######OpenITI#


#META# Author: السمرقندي
#META# Title: بحر العلوم
#META# Date: ت 375 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1-7]

# روي عن مجاهد أنه قال: سورة فاتحة الكتاب مدنية، وروى أبو صالح عن ابن
~~عباس أنه قال: هي مكية. ويقال: [نصفها نزل بمكة ونصفها نزل بالمدينة].
~~[حدثنا] الحاكم أبو الفضل، محمد بن [الحسين] الحدادي قال: حدثنا أبو حامد
~~المروزي قال: حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال: حدثنا عمر بن يونس قال: حدثنا
~~جهضم بن عبد الله عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن في كتاب الله لسورة ما أنزل الله على نبي مثلها فسأله أبي بن كعب
~~عنها فقال: إني لأرجو أن لا تخرج من الباب حتى تعلمها، فجعلت أتبطأ، ثم
~~سأله أبي عنها فقال: كيف تقرأ في صلاتك؟ قال: بأم الكتاب. فقال: والذي
~~نفسي بيده ما أنزل فى التوراة والإنجيل والقرآن مثلها، وإنها السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته "

# وقال بعضهم: السبع المثاني، هي السبع الطوال سورة: البقرة، وآل عمران
~~والخمس التي بعدها [وسماها مثاني لذكر القصص فيها مرتين]. وقال أكثر أهل
~~العلم: هي سورة [الفاتحة]، وإنما سميت السبع لأنها سبع آيات، وإنما سميت
~~المثاني لأنها تثنى بقراءتها في كل صلاة. وقال: حدثنا أبي قال: حدثنا أبو
~~عبد الله محمد بن حامد الخزعوني، قال: حدثنا علي بن إسحاق، قال: حدثنا
~~محمد بن مروان عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح - مولى أم هانىء عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: { الحمد لله } قال: الشكر لله.
~~ومعنى قول ابن عباس: الشكر لله، يعني الشكر لله على نعمائه كلها، وقد
~~قيل: { الحمد لله } يعني الوحدانية لله. وقد قيل: الألوهية لله،
~~وروي عن قتادة أنه قال: معناه الحمد لله الذي لم يجعلنا من المغضوب عليهم
~~ولا الضالين. ثم معنى قوله { الحمد لله } قال بعضهم: (قل) فيه
~~مضمر يعني: قل: الحمد لله. وقال بعضهم: حمد الرب نفسه، ليعلم عباده
~~فيحمدوه. وقال أهل اللغة: الحمد هو الثناء الجميل، وحمد الله تعالى هو:
~~الثناء عليه ms0001 بصفاته الحسنى، وبما أنعم على عباده، ويكون في الحمد معنى
~~الشكر وفيه معنى المدح وهو أعم من الشكر، لأن الحمد يوضع موضع الشكر ولا
~~يوضع الشكر موضع الحمد. وقال بعضهم: الشكر أعم لأنه باللسان وبالجوارح
~~وبالقلب، والحمد يكون باللسان خاصة. [كما قال اعملوا آل داود شكرا].
~~وروي عن ابن عباس أنه قال: الحمد لله كلمة كل شاكر، وذلك أن آدم عليه
~~السلام قال حين عطس: الحمد لله: فقال الله تعالى: (يرحمك الله) فسبقت
~~رحمته غضبه. وقال الله تعالى لنوح:

# فقل الحمد لله الذى نجانا من القوم
~~الظلمين

# [المؤمنون: 28] وقال إبراهيم عليه السلام:

# الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسمعيل
~~وإسحق

# [إبراهيم: 39] وقال في قصة داود وسليمان:

# وقالا الحمد لله الذى فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين

# [النمل: 15] وقال لمحمد عليه السلام

# وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا

# [الإسراء: 111] وقال أهل الجنة:

# الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن

# [فاطر: 34] فهي كلمة كل شاكر. وقوله تعالى: { رب العلمين } قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: سيد العالمين. وهو رب كل ذي روح [تدب] على وجه
~~الأرض. ويقال: معنى قوله { رب العلمين } خالق الخلق ورازقهم
~~ومربيهم ومحولهم من حال إلى حال، من نطفة إلى علقة، [ومن علقة] إلى مضغة.
~~والرب في اللغة: هو السيد قال الله تعالى:

# ارجع إلى ربك

# [يوسف: 50] يعني إلى سيدك. والرب: هو المالك، يقال: رب الدار، ورب
~~الدابة والرب هو المربي من قولك: ربى يربي. وقوله { العلمين } كل
~~ذي روح، ويقال: كل من كان له عقل يخاطب مثل بني آدم والملائكة والجن ولا
~~يقع على البهائم ولا على غيرها. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " إن لله تعالى ثمانية عشر ألف عالم، وإن دنياكم منها عالم واحد "

# ويقال: كل صنف [من الحيوان] عالم على حده. قوله عز وجل { الرحمن
~~الرحيم } قال في رواية الكلبي هما إسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر.
~~وقال بعض أهل اللغة: هذا اللفظ شنيع فلو قال: هما إسمان لطيفان لكان ms0002 أحسن
~~ولكن معناه عندنا - والله أعلم - أنه أراد بالرقة الرحمة يقال: رق فلان
~~[لفلان] إذا رحمه. يقال: رق يرق إذا رحم. وقوله: أحدهما أرق من الآخر.
~~قال بعضهم: الرحمن أرق لأنه أبلغ في الرحمة لأنه يقع على المؤمنين
~~والكافرين. وقال بعضهم: الرحيم أرق لأنه في الدنيا وفي الآخرة. وقال
~~بعضهم: كل واحد منهما أرق من الآخر من وجه، فلهذا المعنى لم يبين، وقال
~~أحدهما أرق من الآخر، يعني كل واحد منهما أرق من الآخر. قوله تعالى: {
~~ملك يوم الدين } قرأ نافع وابن كثير وحمزة وأبو عمرو بن
~~العلاء وابن عامر: ملك بغير الألف وقرأ عاصم والكسائي بالألف فأما من قرأ
~~بالألف قال: لأن [المالك] أبلغ في الوصف، لأنه يقال: مالك الدار، ومالك
~~الدابة، ولا يقال ملك، إلا لملك من ملوك، وأما الذي قرأ: ملك [بغير ألف
~~قال] " لأن [الملك] أبلغ في الوصف، لأنك إذا قلت: فلان ملك هذه البلدة
~~يكون ذلك كناية عن الولاية دون الملك، وإذا قلت فلان مالك هذه البلدة كان
~~ذلك عبارة عن ملك الحقيقة، وروى مالك بن دينار [عن] [أنس بن مالك] قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي يفتتحون
~~الصلاة ب { الحمد لله رب العلمين } وكلهم يقرأون {
~~ملك يوم الدين } بالألف.

# قال الفقيه - رحمه الله -: سمعت أبي يحكي [بإسناده] عن أبي عبد الله
~~محمد بن شجاع البلخي يقول: كنت أقرأ [بقراءة] الكسائي مالك يوم الدين
~~بالألف فقال لي بعض أهل اللغة: الملك أبلغ في الوصف، فأخذت بقراءة حمزة
~~(وكنت أقرأ) { ملك يوم الدين } فرأيت في المنام كأنه أتاني آت فقال لي:
~~لم حذفت الألف من مالك؟ أما بلغك الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال:

# " اقرأوا القرآن فخما مفخما "

# [فلم أترك القراءة ب: " ملك " حتى أتاني بعد ذلك آت في المنام فقال
~~لي:] لم حذفت الألف من مالك؟ أما بلغك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر ms0003 حسنات، فلم نقصت من حسناتك
~~عشرا في كل قراءة؟ فلما أصبحت أتيت قطربا وكان إماما في اللغة - فقلت
~~له: ما الفرق بين ملك ومالك؟ فقال: بينهما فرق كثير. فأما ملك فهو ملك من
~~الملوك، وأما مالك فهو مالك الملوك. فرجعت إلى قراءة الكسائي. ثم معنى
~~قوله " مالك " يعني: قاضي وحاكم (يوم الدين) يعني يوم الحساب كما قال
~~تعالى

# ذلك الدين القيم

# [التوبة، الآية: 36] [يعني الحساب القيم. وقيل أيضا: معنى يوم الدين
~~يعني يوم القضاء. كما قال الله تعالى

# ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك

# [يوسف: 76] يعني في قضائه] وقيل أيضا: يوم الدين أي يوم الجزاء، كما
~~يقال: كما تدين تدان. يعني كما تجازي تجازى به. فإن قيل: ما معنى تخصيص
~~يوم الدين؟ وهو مالك يوم الدين وغيره. قيل له: لأن في الدنيا، كانوا
~~منازعين له في الملك. مثل فرعون ونمرود وغيرهما. وفي ذلك اليوم لا ينازعه
~~أحد في ملكه، وكلهم خضعوا له. كما قال تعالى:

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16] فأجاب جميع الخلق

# لله الواحد القهار

# [غافر: 16] فكذلك ها هنا. قال: { ملك يوم الدين } يعني في ذلك
~~اليوم لا يكون مالك، ولا قاض ولا مجاز غيره. قوله تعالى: { إياك
~~نعبد } هو تعليم، علم المؤمنين كيف يقولون إذا قاموا بين يديه في
~~الصلاة فأمرهم بأن يذكروا عبوديتهم وضعفهم حتى يوفقهم ويعينهم فقال {
~~إياك نعبد } أي نوحد ونطيع. وقال بعضهم { إياك نعبد }
~~يعني إياك نطيع طاعة، نخضع فيها لك. وقوله تعالى: { وإياك
~~نستعين } يقول: [بك نستوثق] على عبادتك وقضاء الحقوق. وفي هذا دليل
~~على أن الكلام قد يكون بعضه على وجه المغايبة وبعضه على وجه المخاطبة،
~~لأنه افتتح السورة بلفظ المغايبة وهو قوله { الحمد لله } ثم ذكر
~~بلفظ المخاطبة، فقال: { إياك نعبد وإياك نستعين } وهذا
~~كما قال في آية أخرى

# هو الذى يسيركم فى البر والبحر حتى إذا
~~كنتم فى الفلك

# [يونس: 22] فذكر بلفظ المخاطبة، ثم قال

# وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها

# [يونس: 22] [هذا ذكر] على المغايبة. ومثل هذا في القرآن ms0004 كثير. قوله
~~تعالى: { اهدنا الصراط المستقيم } رويت القراءتان عن ابن
~~كثير أنه قرأ " السراط " بالسين وروي عن حمزة أنه قرأ بالزاي وقرأ
~~الباقون بالصاد وكل ذلك جائز، لأن مخرج السين والصاد واحد وكذلك الزاي
~~مخرجه منهما قريب، والقراءة المعروفة بالصاد { اهدنا الصراط
~~المستقيم }. قال ابن عباس رضي الله عنهما: { اهدنا } يعني
~~أرشدنا { الصراط المستقيم } وهو الإسلام [فإن قيل: أليس هو
~~الطريق المستقيم؟ وهو الإسلام فما] معنى السؤال؟ قيل له: الصراط
~~المستقيم، هو الذي ينتهي بصاحبه إلى المقصود. فإنما يسأل العبد ربه أن
~~يرشده إلى الثبات على الطريق الذي ينتهي به إلى المقصود، ويعصمه من السبل
~~المتفرقة. وقد روي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: خط لي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطا مستقيما، وخط بجنبه خطوطا، ثم
~~قال: إن هذا الصراط المستقيم وهذه السبل، وعلى رأس كل طريق شيطان يدعو
~~إليه ويقول: هلم إلى الطريق وفي هذا نزلت هذه الآية

# وأن هذا صرطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# [الأنعام: 153] فلهذا قال: اهدنا الصراط المستقيم واعصمنا من السبل
~~المتفرقة. قال الكلبي: أمتنا على دين الإسلام. وروي عن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - أنه قال: { اهدنا الصراط المستقيم } يعني
~~ثبتنا عليه. ومعنى قول علي: ثبتنا عليه. يعني احفظ قلوبنا على ذلك، ولا
~~تقلبها بمعصيتنا. وهذا موافق لقول الله تعالى:

# ويهديك صرطا مستقيما

# [الفتح: 2] فكذلك ها هنا. قوله تعالى: { صراط الذين أنعمت
~~عليهم } يعني طريق الذين مننت عليهم، فحفظت قلوبهم على الإسلام حتى
~~ماتوا عليه. وهم أنبياؤه وأصفياؤه وأولياؤه. فامنن علينا كما مننت عليهم.
~~أخبرنا الفقيه: أبو جعفر قال: حدثنا أبو بكر، أحمد بن محمد بن سهل القاضي
~~قال: حدثنا أحمد ابن جرير، قال: حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد قال:
~~حدثنا هشام بن القاسم قال: حدثنا حمزة بن المغيرة عن عاصم عن أبي العالية
~~في قوله تعالى { اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم } قال: هو النبي - عليه السلام - وصاحباه من ms0005 بعده
~~أبو بكر وعمر رضي الله عنهما. قال عاصم: فذكرت ذلك للحسن البصري فقال:
~~صدق والله أبو العالية ونصح. وقوله تعالى { غير المغضوب
~~عليهم } أي غير طريق اليهود. يقول: لا تخذلنا بمعصيتنا، كما خذلت
~~اليهود فلم تحفظ قلوبهم، حتى تركوا الإسلام { ولا الضالين } يعني
~~ولا النصارى، لم تحفظ قلوبهم وخذلتهم بمعصيتهم حتى تنصروا. وقد أجمع
~~المفسرون أن المغضوب عليهم أراد به اليهود، والضالين أراد به النصارى.

# فإن قيل: أليس النصارى من المغضوب عليهم؟ واليهود أيضا من الضالين؟
~~فكيف صرف المغضوب إلى اليهود، وصرف الضالين إلى النصارى؟ قيل له: إنما
~~عرف ذلك بالخبر واستدلالا بالآية. فأما الخبر، فما روي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن رجلا سأله وهو بوادي القرى من المغضوب عليهم؟
~~قال: اليهود، قال: ومن الضالين؟ فقال: النصارى وأما الآية فلأن الله
~~تعالى قال في قصة اليهود:

# فبآءو بغضب على غضب

# [البقرة: 90] وقال تعالى في قصة النصارى:

# قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء
~~السبيل

# [المائدة: 77]. (آمين) ليس من السورة. ولكن روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه كان يقوله، ويأمر به، ومعناه ما قال ابن عباس: يعني كذلك
~~يكون، وروي عن مجاهد أنه قال: هو اسم من أسماء الله تعالى ويكون معناه:
~~يا الله استجب دعاءنا. وقال بعضهم: هي لغة بالسريانية. وروي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ما حسدتكم اليهود في شيء، كحسدهم في
~~(آمين) يعني: أنهم يعرفون ما فيه من الفضيلة. وروي عن كعب الأحبار أنه
~~قال: (آمين) خاتم رب العالمين، يختم به دعاء عباده المؤمنين. وقال مقاتل:
~~هو قوة للدعاء واستنزال للرحمة. وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى آمين؟ قال: رب
~~افعل. ويقال: فيه لغتان (أمين) بغير مد، و(آمين) بالمد، ومعناهما واحد
~~وقد جاء في أشعارهم/ كلا الوجهين. قال القائل:

# تباعد عني فطحل إذ دعوته

# آمين فزاد الله ما بيننا بعدا

# وقال الآخر:

# يا ms0006 رب لا تسلبني حبها أبدا

# ويرحم الله عبدا قال: آمينا

# وصلى الله على سيدنا محمد.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1-2]

# قال الفقيه: حدثني أبي رحمه الله، قال: حدثني محمد بن حامد، قال: حدثنا
~~علي بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن مروان عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى
~~عن ابن عباس في قوله تعالى: { الم } يعني: أنا الله أعلم. [ومعنى قول
~~ابن عباس (أنا الله أعلم) يعني] الألف: أنا، واللام: الله، والميم: أعلم،
~~لأن القرآن نزل بلغة العرب، والعرب قد كانت تذكر حرفا وتريد به تمام
~~الكلمة. ألا ترى إلى قول القائل:

# قلت لها قفي لنا قالت قاف

# لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف

# يعني بالقاف: قد وقفت. وقال الكلبي: هذا قسم، أقسم الله تعالى بالقرآن،
~~أن هذا الكتاب الذي أنزل على (قلب) محمد صلى الله عليه وسلم هو الكتاب
~~الذي نزل من عند الله تعالى لا ريب فيه. وقال بعض أهل اللغة إن هذا الذي
~~قال الكلبي لا يصح، لأن جواب القسم معقود على حروف مثل: (ان، وقد، ولقد،
~~وما، واللام) وهنا لم نجد حرفا من هذه الحروف فلا يجوز أن يكون يمينا.
~~ولكن الجواب أن يقال: موضع القسم قوله { لا ريب فيه } فلو أن
~~إنسانا حلف فقال: والله هذا الكتاب لا ريب فيه لكان الكلام سديدا وتكون
~~لا جوابا للقسم، فثبت أن قول الكلبي صحيح سديد. فإن قيل: ايش الحكمة في
~~القسم من الله تعالى، وكان القوم في ذلك الزمان على صنفين، مصدق ومكذب،
~~فالمصدق يصدق بغير قسم، والمكذب لا يصدق مع القسم. قيل له القرآن نزل
~~بلغة العرب، والعرب إذا أراد بعضهم أن يؤكد كلامه أقسم على كلامه فالله
~~تعالى أراد أن يؤكد عليهم الحجة فأقسم أن القرآن من عنده. وقد قيل {
~~الم }: الألف الله تعالى، واللام: جبريل، والميم: محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ويكون معناه: الله الذي أنزل جبريل على محمد بهذا القرآن لا ريب
~~فيه. وقال بعضهم: كل حرف هو افتتاح اسم من أسماء الله تعالى. فالألف ms0007
~~مفتاح اسمه: الله، واللام مفتاح اسمه: اللطيف، والميم مفتاح اسمه: مجيد،
~~ويكون معناه: الله اللطيف المجيد أنزل الكتاب. وروي عن محمد بن كعب بن
~~علي الترمذي أنه قال: إن الله تعالى أودع جميع ما في تلك السورة من
~~الأحكام والقصص في الحروف التي ذكرها في أول السورة، ولا يعرف ذلك إلا
~~نبي أو ولي، ثم بين ذلك في جميع السور ليفقه الناس. وروي عن الشعبي أنه
~~قال: إن لله تعالى سرا جعله في كتبه، وإن سره في القرآن هو الحروف
~~المقطعة وروي عن عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم أنهم قالوا: الحروف
~~المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر وعن علي رضي الله عنه: هو اسم من أسماء
~~الله تعالى، فرقت حروفه في السور.

# يعني أن ها هنا قد ذكر { الم } وذكر: { الر } في موضع آخر وذكر: {
~~حم } في موضع آخر (نون) في موضع. فإذا جمعت يكون (الرحمن) وكذلك سائر
~~الحروف إذا جمع يصير اسما من أسماء الله. وذكر قطرب أن المشركين كانوا
~~لا يستمعون القرآن كما قال الله تعالى

# والغوا فيه لعلكم تغلبون

# [فصلت: 26] فأراد أن يسمعهم شيئا لم يكونوا سمعوه ليحملهم ذلك إلى
~~الاستماع حتى تلزمهم الحجة وقال بعضهم: إن المشركين كانوا يقولون: لا
~~نفقه هذا القرآن، لأنهم قالوا:

# قلوبنا فى أكنة

# [فصلت: 5] فأراد الله أن يبين لهم أن القرآن مركب على الحروف التي ركبت
~~[عليها] ألسنتكم [يعني هو على لغتكم]، ما لكم لا تفقهون؟ وإنما أراد بذكر
~~الحروف تمام الحروف، كما أن الرجل يقول: علمت ولدي: أ، ب، ت، ث، وإنما
~~يريد جميع الحروف ولم يرد به الحروف الأربعة خاصة. وقال بعضهم: هو من
~~شعار السور وكان اليهود أعداء الله فسروه على حروف الجمل، لأنه ذكر

# " أن جماعة من اليهود منهم كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب، وأبو ياسر بن
~~أخطب، وشعبة بن عمرو ومالك بن الصيف دخلوا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقالوا: بلغنا أنك قرأت: { الم ذلك الكتاب } فإن كنت
~~صادقا، فيكون بقاء ms0008 أمتك إحدى وسبعين سنة، لأن الألف: واحد، واللام:
~~ثلاثون، والميم: أربعون، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قالوا
~~له: وهل غير هذا؟ قال: نعم. { المص } فقالوا: هذا أكثر لأن (ص) تسعون.
~~فقالوا: هل غير هذا؟ قال: نعم. { الر } فقالوا: هذا أكثر، لأن (الراء):
~~مائتان. ثم ذكر { المر } فقالوا: خلطت علينا [يا محمد] لا ندري
~~أبالقليل نأخذ أم بالكثير؟ "

# وإنما أدركوا من القرآن مقدار عقولهم وكل إنسان يدرك العلم بمقدار عقله.
~~وكل ما ذكر في القرآن من الحروف المقطعة، فتفسيره نحو ما ذكرنا ها هنا
~~[والله أعلم بالصواب]. قوله عز وجل: { ذلك الكتاب } أي هذا الكتاب
~~{ لا ريب فيه } أي لا شك فيه أنه مني، لم يختلقه محمد من تلقاء
~~نفسه. وقد يوضع ذلك بمعنى هذا، كما قال القائل:

# أقول له والرمح يأطر متنه

# تأمل خفافا أنني أنا ذلكا

# يعني هذا. وقال بعضهم: معناه ذلك الكتاب الذي [كنت وعدتك يوم الميثاق أن
~~أوحيه إليك، وقال بعضهم: معناه ذلك الكتاب الذي] وعدت في التوارة
~~والإنجيل أن أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - وروي عن زيد بن أسلم
~~أنه قال: أراد بالكتاب اللوح المحفوظ، يعني الكتاب ثبت في اللوح المحفوظ.
~~وقوله: { لا ريب فيه } أي لا شك فيه أنه من الله تعالى ولم يختلقه
~~محمد من تلقاء نفسه. فإن قيل: كيف يجوز أن يقال: لا شك فيه؟ وقد شك فيه
~~كثير من الناس وهم الكفار والمنافقون؟ قيل له: معناه لا شك فيه عند
~~المؤمنين وعند العقلاء.

# وقيل: معناه لا شك فيه أي لا ينبغي أن يشك فيه، لأن القرآن معجز فلا
~~ينبغي أن يشك فيه أنه من الله تعالى. قوله عز وجل: { هدى
~~للمتقين } أي بيانا لهم من الضلالة { للمتقين } الذين
~~يتقون الشرك والكبائر والفواحش. فهذا القرآن بيان لهم من الضلالة وبيان
~~لهم من الشبهات، وبيان الحلال من الحرام. فإن قيل: فيه بيان لجميع الناس.
~~فكيف أضاف إلى المتقين خاصة؟ قيل له: لأن المتقين هم الذين ينتفعون
~~بالبيان، ويعملون به، ms0009 فإذا كانوا هم الذين ينتفعون [بالبيان]، صار في
~~[الحقيقة حاصل] البيان لهم. روي عن أبي روق أنه قال: { هدى
~~للمتقين } أي كرامة لهم. يعني إنما أضاف إليهم إجلالا وكرامة
~~لهم، وبيانا لفضلهم.

### || [2.3]

# قوله تعالى: { الذين يؤمنون بالغيب } أي يصدقون بالغيب.
~~والغيب: هو ما غاب عن العين، وهو محضر في القلب، وإنما أراد به أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن تابعهم إلى يوم القيامة أنهم
~~يصدقون بغيب القرآن أنه من الله تعالى فيحلون حلاله، ويحرمون حرامه.
~~ويقال: يؤمنون بالغيب يعني بالله تعالى حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا
~~الديبلي قال: حدثنا أبو [عبيد] الله، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا
~~أصحابنا عن الحارث بن قيس أنه قال لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه نحتسب
~~[بكم يا] أصحاب محمد ما سبقتمونا به من رؤية محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وصحبته، فقال عبد الله بن مسعود: ونحن نحتسب (لكم) إيمانكم به ولم تروه،
~~وأن أفضل الإيمان الإيمان بالغيب، ثم قرأ عبد الله { الذين
~~يؤمنون بالغيب } وقد قيل: { يؤمنون بالغيب } يعني
~~يصدقون بالبعث بعد الموت. وقوله تعالى { ويقيمون الصلاة } [أي
~~يديمون الصلاة وقد قيل أيضا إن العبد يديم الصلاة وقد قيل] يحافظون على
~~الصلوات الخمس بمواقيتها وركوعها وسجودها والتضرع بعدها. وقد قيل إن
~~العبد إذا صلى صلاة تقبل منه خلق الله تعالى منها ملكا يقوم ويصلي لله
~~إلى يوم القيامة، وثوابه لصاحب الصلاة. فهذا معنى قوله: { ويقيمون
~~الصلاة } وقوله عز وجل { ومما رزقنهم ينفقون } أي
~~يتصدقون، قال الكلبي: وهو زكاة المال. وروى أسباط عن السدي عن أصحابه
~~قال: هي نفقة الرجل على أهله وهذا قبل نزول آية الزكاة. ويقال [ينفقون
~~أي] يتصدقون صدقة التطوع. ويقال: هي عليهم جميعا التطوع والفريضة.

### || [2.4-5]

# قوله تعالى: { والذين يؤمنون بما أنزل إليك } يعني
~~بالقرآن قوله: { وما أنزل من قبلك } يعني التوراة والإنجيل
~~وسائر الكتب، ويقال: لما نزلت هذه الآية: { الذين يؤمنون
~~بالغيب } قالت اليهود والنصارى: نحن آمنا بالغيب. فلما قال {
~~ويقيمون الصلاة } قالوا: نحن نقيم ms0010 الصلاة. فلما قال: { ومما
~~رزقنهم ينفقون } قالوا: نحن ننفق ونتصدق. فلما قال: {
~~والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك } نفروا من ذلك. وقوله: { وبالآخرة هم يوقنون } أي
~~يقرون [يوم] القيامة والجنة والنار، والبعث، والحساب، والميزان.
~~واليقين على ثلاثة أوجه: يقين عيان، ويقين خبر، ويقين دلالة. فأما يقين
~~العيان: إذا رأى شيئا زال عنه الشك في ذلك الشيء وأما يقين الدلالة: هو
~~أن يرى دخانا يرتفع من موضع يعلم باليقين أن هناك نارا وإن لم يرها.
~~وأما يقين الخبر: فإن الرجل يعلم باليقين أن في الدنيا مدينة يقال لها
~~بغداد، وإن لم يكن يعاينها. فها هنا يقين خبر، ويقين دلالة، أن الآخرة حق
~~ولكن تصير معاينة عند الرؤية. ثم قال عز وجل { أولئك على هدى
~~من ربهم } يعني أهل هذه الصفة الذين سبق ذكرهم على بيان من الله
~~تعالى أي أكرمهم الله تعالى في الدنيا حيث هداهم، وبين لهم طريقهم. {
~~وأولئك هم المفلحون } في الآخرة، أي الناجون. يعني أن
~~الله تعالى أكرمهم في الدنيا بالبيان، وفي الآخرة بالنجاة وقد قيل:
~~الفلاح هو البقاء في النعمة. وقد قيل: الفلاح إذا بلغ الإنسان نهاية ما
~~يأمل. ويقال: معناه قد وجدوا ما طلبوا، ونجوا من شر ما منه هربوا. وكل ما
~~في القرآن المفلحون فتفسيره هكذا.

### || [2.6]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا } إن ها هنا للتأكيد وهو حرف
~~من حروف القسم. والكفر في اللغة: هو الستر، يقال: ليلة كافرة إذا كانت
~~شديدة الظلمة، وإنما سمي الكافر كافرا، لأنه يستر نعم الله تعالى. وقوله
~~عز وجل: { سواء عليهم ءأنذرتهم } قرأ أهل الكوفة وعاصم
~~وحمزة والكسائي أأنذرتهم بهمزتين وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو في رواية
~~هشام بهمزة واحدة مع المد (آنذرتهم) وتفسير القراءتين لا يختلف. قال
~~مقاتل: نزلت هذه الآية في مشركي قريش، منهم عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة
~~وأبو جهل وغيرهم. وقال الكلبي: نزلت في رؤساء اليهود منهم: كعب بن
~~الأشرف، وحيي بن أخطب، وأبو ياسر بن أخطب. قال الكلبي: وليس ms0011 هو بأخي حيي.
~~وقال بعضهم هو أخو حيي، دخلوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث
~~سألوه عن { الم } و { المص } ثم خرجوا من عنده فنزل قوله: { إن
~~الذين كفروا } أي جحدوا بالقرآن سواء عليهم أأنذرتهم { أم لم
~~تنذرهم } يعني خوفتهم أو لم تخوفهم { لا يؤمنون } أي لا
~~يصدقون. فإن قيل: إذا علم أنهم لا يؤمنون، فما معنى دعوتهم إلى الإسلام؟
~~قيل له: لأن في الدعوة زيادة الحجة عليهم، كما أن الله تعالى بعث موسى
~~إلى فرعون ليدعوه إلى الإسلام وعلم أنه لا يؤمن. وجواب آخر: إن الآية
~~خاصة، وليست بعامة، وإنما أراد به بعض الكفار الذين ثبتوا على كفرهم، كما
~~روي عن صفية بنت حيي بن أخطب قالت: رجع أبي وعمي من عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال أحدهما لصاحبه: ما ترى في هذا الرجل؟ فقال: إنه
~~نبي، فقال: ما رأيك في اتباعه؟ فقال: رأيي أن لا أتبعه، وأن أظهر له
~~العداوة إلى الموت. فلم نزلت الآية في شأن مثل هؤلاء الذين قد ظهر لهم
~~الحق وكانوا لا يؤمنون. فقال: { ءأنذرتهم }. وأصل الإنذار هو
~~الإعلام، يعني خوفتهم بالنار، وأعلمتهم بالعذاب أو لم تعلمهم، فهو سواء
~~ولا يصدقونه.

### || [2.7]

# قوله تعالى: { ختم الله على قلوبهم } قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: أي طبع الله، ومعنى الختم على قلوبهم أي، ليس أنه يذهب
~~بعقولهم ولكنهم لا يتفكرون فيعتبرون بعلامات نبوة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - فيؤمنون { وعلى سمعهم } فهم لا يسمعون الحق { وعلى
~~أبصرهم غشوة } أي غطاء فلا يبصرون الهدى. واتفقت الأئمة
~~السبعة رحمهم الله على القراءة برفع الهاء (غشاوة) وقرأ بعضهم بنصبها وهي
~~قراءة شاذة. فأما من قرأ برفع الهاء، فهو على معنى الابتداء أي: ختم الله
~~على قلوبهم وعلى سمعهم، ثم ابتدأ فقال { وعلى أبصرهم
~~غشوة } وأما من قرأ بالنصب فيكون الجعل فيه مضمرا، يعني: جعل على
~~أبصارهم غشاوة. فقد ذكر في شأن المؤمنين ثوابهم في الدنيا الهدى، وفي
~~الآخرة الفلاح، وذكر في شأن الكفار عقوبتهم في ms0012 الدنيا الختم، وفي الآخرة
~~{ ولهم عذاب عظيم } يعني عذابا وجيعا، يخلص الوجع إلى قلوبهم.
~~قال [الفقيه رحمه الله] وفي الآية إشكال في موضعين: أحدهما في اللفظ
~~والآخر في المعنى: فأما الذي في اللفظ { ختم الله على
~~قلوبهم } ذكر جماعة القلوب ثم قال: { وعلى سمعهم } ذكر
~~بلفظ الوحدان، ثم قال: { وعلى أبصرهم } ذكر بلفظ الجمع،
~~فجوابه: [عن هذا: أن يقال] أن السمع مصدر والمصدر لا يثنى ولا يجمع فلهذا
~~المعنى والله أعلم ذكر بلفظ الوحدان. وقد قيل: معنى { وعلى
~~سمعهم } أي: موضع سمعهم لأن السمع لا يختم وإنما يختم موضع السمع.
~~وقد قيل: إن الإضافة إلى الجماعة تغني عن لفظ الجماعة، لأنه قال: {
~~وعلى سمعهم } فقد أضاف إلى الجماعة، والشيء إذا أضيف إلى
~~الجماعة مرة يذكر بلفظ الجماعة، ومرة يذكر بلفظ الوحدان. فلو ذكر القلوب
~~والأبصار بلفظ الوحدان لكان سديدا في اللغة. فذكر البعض بلفظ الوحدان،
~~والبعض بلفظ الجماعة، وهذه علامة الفصاحة لأن كتاب الله تعالى أفصح
~~الكلام. وأما الإشكال الذي في المعنى أن يقال: إذا ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم وعلى أبصارهم، فمنعهم عن الهدى فكيف يستحقون العقوبة؟ والجواب
~~عن هذا: أن يقال: أنه ختم مجازاة لكفرهم. كما قال في آية أخرى:

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# [النساء: 155] لأن الله تعالى قد يسر عليهم سبيل الهدى، فلو جاهدوا
~~لوفقهم، كما قال [تعالى]

# والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69] فلما لم يجاهدوا واختاروا الكفر عاقبهم الله تعالى في
~~الدنيا بالختم على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم وفي الآخرة بالعذاب
~~العظيم. وروي عن مجاهد أنه قال: من أول سورة البقرة أربع آيات في نعت
~~المؤمنين وآيتان في نعت الكافرين، وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين. وروي
~~عن مقاتل أنه قال: آيتان من أول السورة في نعت المؤمنين المهاجرين
~~[وآيتان في نعت المؤمنين غير المهاجرين]، وآيتان في نعت مؤمني أهل
~~الكتاب، وآيتان في نعت الكفار، وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين من قوله:

# ومن الناس

# [البقرة: 8] إلى قوله:

# إن الله على كل ms0013 شىء قدير

# [البقرة: 20].

### || [2.8]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يقول ءامنا بالله }: (من)
~~للتبعيض فإنه أراد به بعض الناس ولم يرد به جميع الناس، فكأنه قال: بعض
~~الناس يقولون: آمنا بالله. وقد قيل: معناه، ومن الناس ناس يقولون: آمنا
~~بالله، يعني صدقنا بالله { وباليوم الآخر } وبالبعث [بعد الموت]
~~{ وما هم بمؤمنين } يعني ليسوا بمصدقين، بل هم منافقون، منهم:
~~عبد الله بن أبي بن سلول الخزرجي، ومعتب بن قشير، وجد بن قيس، ومن تابعهم
~~من المنافقين وفي هذه الآية دليل على أن القول بغير تصديق القلب لا يكون
~~إيمانا لأن المنافقين كانوا يقولون بألسنتهم، ولم يكن لهم تصديق القلب،
~~فنفى الله الإيمان عنهم فقال: { وما هم بمؤمنين }.

### || [2.9]

# قوله تعالى: { يخدعون الله } وأصل الخداع في اللغة هو الستر.
~~يقال للبيت الذي يخزن فيه المال: مخدع، والعرب تقول: [انخدعت] الضب في
~~جحرها. فكان المنافقون يظهرون الإيمان ويسترون نفاقهم وكفرهم فقال: {
~~يخدعون الله والذين ءامنوا } أي يكذبون ويخالفون الله
~~والذين آمنوا [ويقال يظنون أنهم يخادعون الله والذين آمنوا] لأنه قد بين
~~في سياق الآية حيث قال تعالى { وما يخدعون إلا أنفسهم }
~~روي عن الأخفش أنه قال: اجترأوا على الله حتى ظنوا أنهم يخادعون الله.
~~[وقال بكر بن جريج يظهرون لا إله إلا الله يريدون أن يحرزوا بذلك دماءهم
~~وأموالهم وأنفسهم] ويقال: يظهرون غير ما في أنفسهم. وهذا موافق لما روي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: علامة المنافق ثلاث: إذا
~~وعد أخلف وإذا أوتمن خان، وإذا حدث كذب. وقوله: { وما يخدعون
~~إلا أنفسهم } قرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة الكسائي { وما
~~يخدعون } بغير ألف، وقرأ الباقون بالألف " وما يخادعون " وتفسير
~~القراءتين واحد يعني: وبال الخداع يرجع إليهم ويضر بأنفسهم. قوله: {
~~وما يشعرون }. قال الكلبي: يعني وما يعلمون أن الله يطلع نبيه على
~~كذبهم. وقال بعضهم: معناه وما يشعرون أن وبال الخداع يرجع إليهم.

### || [2.10]

# قوله تعالى: { في قلوبهم مرض } يعني شكا ونفاقا وظلمة
~~وضعفا، لأن المريض فيه فترة ووهن، والشاك أيضا ms0014 في أمره فترة وضعف. فعبر
~~بالمرض عن الشك لأن المنافقين فيهم ضعف ووهن، ألا ترى إلى قوله تعالى

# يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو

# [المنافقون: 4] ويقال: إن المريض تعرض للهلاك، فسمي النفاق مرضا، لأن
~~النفاق قد يهلك صاحبه [لأن الخلق على مراتب ثلاث، ميت في الأحوال كلها
~~كالكافر وحي في الأحوال كلها كالمؤمن لقوله تعالى

# أومن كان ميتا فأحيينه

# [الأنعام: 122]، ومريض كالمنافق] ثم قال تعالى { فزادهم الله
~~مرضا } وهذا اللفظ يحتمل معنيين: يحتمل الخبر عن الماضي، ويحتمل
~~الدعاء، فإن كان المراد به الخبر فمعناه: في قلوبهم مرض فزادهم الله
~~مرضا إلى مرضهم كما قال في آية أخرى

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# [التوبة: 125] لأن كل سورة نزلت يشكون فيها، فكان ذلك المرض [لهم]،
~~وللمؤمنين زيادة اليقين. وإن كان المراد به الدعاء، فمعناه: فزادهم الله
~~مرضا على مرضهم، على وجه الذم والطرد لهم كما قال في آية أخرى

# قتلهم الله

# [التوبة: 30] أو لعنهم الله فإن قيل: كيف يجوز أن يحمل على وجه الدعاء،
~~وإنما يحتاج إلى الدعاء عند العجز قيل له: هذا تعليم من الله تعالى أنه
~~يجوز الدعاء على المنافقين والطرد لهم لأنهم شر خلق الله تعالى، لأنه وعد
~~لهم يوم القيامة الدرك الأسفل من النار. ثم قال { ولهم عذاب
~~أليم } يعني مؤلم، أي عذاب وجيع الذي يخلص وجعه إلى قلوبهم. قوله {
~~بما كانوا يكذبون } أي مجازاة لهم بتكذيبهم. قرأ حمزة وابن
~~عامر { فزادهم الله } بكسر الزاي، وهي لغة بعض العرب، [وقرأ عاصم
~~وأبو عمرو] (بالفتح) وهي اللغة الظاهرة، وقرأ أهل الكوفة، عاصم وحمزة
~~والكسائي (يكذبون) بتخفيف الذال، وقرأ الباقون بالتشديد. فمن قرأ
~~بالتخفيف فمعناه: بما كانوا يكذبون بقولهم أنهم مؤمنون، وجحدوا في السر
~~لأنهم كفروا بالله، وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - في السر. ومن قرأ
~~بالتشديد فمعناه بما كانوا يكذبون، يعني ينسبون محمدا إلى الكذب،
~~ويجحدون نبوته.

### || [2.11]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم } قرأ الكسائي برفع القاف وكذلك كل
~~ما ذكر في القرآن مثل قيل، وحيل، وسيق. وقرأ حمزة وعاصم ms0015 وغيرهما بكسر
~~القاف، وأصله في اللغة قول مع الواو، فحذفت الواو للتخفيف. فجعل الكسائي
~~الرفع مكان الواو وغيره، وقرأ بالكسر للتخفيف. والآية نزلت في شأن
~~المنافقين { وإذا قيل لهم } يعني المنافقين { لا تفسدوا
~~في الأرض } أي: لا تعملوا فيها بالمعاصي [وهو الفساد] لأن الأرض كانت
~~قبل أن يبعث النبي - عليه السلام - فيها الفساد، وكان يعمل فيها بالمعاصي
~~فلما بعث الله النبي - عليه السلام - ارتفع الفساد وصلحت الأرض، فإذا
~~عملوا بالمعاصي فقد أفسدوا في الأرض بعد إصلاحها، كما قال في آية أخرى

# ولا تفسدوا فى الأرض بعد إصلحها

# [الأعراف: 85] { قالوا إنما نحن مصلحون } أي نعمل
~~بالطاعة، ولا نعمل بالمعاصي وقد قيل: معنى لا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها أي لا تداهنوا بين الناس ولا تعملوا بالمداهنة { قالوا
~~إنما نحن مصلحون } يعني لا نعادي الكفار ولا المؤمنين حتى لو
~~كانت الغلبة للمؤمنين أو للكفار، لا يصيبنا من دائرتهم شيء.

### || [2.12]

# قال الله تعالى { ألا إنهم هم المفسدون } في الأرض وليسوا
~~بمصلحين لأن عداوتهم مع الفريقين لأن كل فريق منهم يعلم أنهم ليسوا معهم.
~~وقد قيل: معناه لا تفسدوا في الأرض [بتفريق] الناس عن - محمد صلى الله
~~عليه وسلم - أي لا تصرفوا الناس عن دينه، قالوا: إنما نحن مصلحون
~~[بتفريقنا] عن دينه. { ألا إنهم هم المفسدون } ألا: كلمة
~~تنبيه فنبه المؤمنين وأعلمهم نفاقهم، فكأنه قال: ألا أيها المؤمنون:
~~اعلموا أنهم هم المفسدون العاصون ويكون تكرار كلمة هم على وجه التأكيد،
~~والعرب إذا كررت الكلام تريد به التأكيد قال تعالى: { ولكن لا
~~يشعرون } أنهم مفسدون.

### || [2.13]

# { وإذا قيل لهم آمنوا كما ءامن الناس } قال في رواية
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: رضي الله عنهما أن هذه الآية نزلت في
~~شأن اليهود { وإذا قيل لهم } يعني اليهود { آمنوا كما ءامن
~~الناس } يعني عبد الله بن سلام وأصحابه. { قالوا أنؤمن كما
~~آمن السفهاء } يعني الجهال الخرقى قال الله تعالى: { ألا
~~إنهم هم السفهاء } يعني الجهال الخرقى بتركهم الإيمان بمحمد -
~~عليه السلام - { ولكن لا يعلمون ms0016 } أنهم سفهاء. وقال مقاتل:
~~نزلت هذه الآية في شأن المنافقين، وهكذا قال مجاهد ومعناه { وإذا
~~قيل لهم ءامنوا } يعني صدقوا بقلوبكم كما صدق أصحاب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - ورضي عنهم { قالوا: أنؤمن } يعني المنافقين
~~أنصدق كما صدق الجهال. قال الله تعالى: { ألا إنهم هم
~~السفهاء } يعني الجهال بتركهم التصديق في السر، ولكن لا يعلمون أنهم
~~جهال.

### || [2.14]

# ثم قال تعالى { وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا }
~~نزلت هذه الآية في ذكر المنافقين منهم عبد الله بن أبي بن سلول وجد بن
~~قيس، ومعتب بن قشير وغيرهم وذلك أن أبا بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب
~~- رضي الله عنهم - مروا بقوم من المنافقين. فقال عبد الله بن أبي
~~لأصحابه: انظروا كيف أرد هؤلاء الجهال عنكم فتعلموا مني كيف أكلمهم، فأخذ
~~بيد أبي بكر، وقال: مرحبا بسيد بني تميم، وثاني اثنين وصاحبه في الغار،
~~وصفيه من أمته، الباذل نفسه وماله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~أخذ بيد عمر قال: مرحبا بسيد بني عدي القوي في أمر الله تعالى، الباذل
~~نفسه وماله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أخذ بيد علي فقال:
~~مرحبا بسيد بني هاشم، ما خلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الباذل
~~نفسه ودمه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والسابق إلى الهجرة. فقال
~~له علي: اتق الله يا عبد الله ولا تنافق، فإن المنافقين شر خليقة الله.
~~قال: فلم تقول هكذا وإيماني كإيمانكم وتصديقي كتصديقكم، ثم افترقوا، فقال
~~عبد الله لأصحابه: كيف رأيتم ردي هؤلاء عنكم؟ فقالوا: لا نزال بخير ما
~~عشت لنا، فنزلت الآية: { وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا
~~ءامنا } يعني إيماننا كإيمانكم، وتصديقنا كتصديقكم قوله تعالى {
~~وإذا خلوا إلى شيطينهم } قال الكلبي: يعني إلى كهنتهم
~~وهم خمسة رهط من اليهود، ولا يكون كاهن إلا ومعه شيطان، منهم كعب بن
~~الأشرف بالمدينة وأبو بردة الأسلمي في بني [سليم]، [وأبو السوداء]
~~بالشام، وعبد الدار من جهينة، وعوف بن مالك من بني أسد. ويقال: { وإذا ms0017
~~خلوا إلى شيطينهم } يعني إلى رؤسائهم في الضلالة. وقال
~~أبو عبيدة: كل عات متمرد فهو شيطان ثم قال تعالى { قالوا إنا
~~معكم } أي على دينكم { إنما نحن مستهزءون } بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه - رضي الله عنهم.

### || [2.15]

# قال الله تعالى { الله يستهزىء بهم } أي يجازيهم جزاء
~~الاستهزاء. وذكر في رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~الاستهزاء أن يفتح لهم وهم في جهنم، باب من الجنة فيهللون ويصيحون في
~~النار (فيهلكون)، والمؤمنون على الأرائك ينظرون إليهم، فإذا انتهوا إلى
~~الباب سد عليهم، وفتح لهم باب آخر في مكان آخر والمؤمنون ينظرون إليهم
~~ويضحكون كما قال في آية أخرى

# فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون

# [المطففين: 34] الآية وقال مقاتل: الاستهزاء ما ذكره الله تعالى في سورة
~~الحديد

# يوم يقول المنفقون والمنفقت للذين
~~ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا
~~ورآءكم فالتمسوا نورا

# [الحديد: 13] فهذا استهزاء بهم، ثم قال تعالى { ويمدهم في
~~طغينهم يعمهون } يعني يتركهم في ضلالتهم يتحيرون ويترددون
~~عقوبة لهم لاستهزائهم.

### || [2.16]

# قوله عز وجل: { أولئك الذين اشتروا الضللة
~~بالهدى } يعني اختاروا الكفر على الإيمان. وفي الآية دليل أن الشراء
~~قد يكون بالمعنى دون اللفظ وهو المبادلة لأن الله تعالى سمى استبدالهم
~~الضلالة بالهدى شراء، ولم يكن هنالك لفظ شراء. قوله تعالى { فما
~~ربحت تجرتهم } فقد أضاف الربح إلى التجارة على وجه المجاز.
~~والعرب تقول: ربحت تجارة فلان، وخسرت تجارة فلان، وإنما يريدون به أنه
~~ربح في تجارته، والله تعالى أنزل القرآن بلغة العرب على ما يتعارفون فيما
~~بينهم فلذلك قال { فما ربحت تجرتهم } أي فما ربحوا في
~~تجارتهم. قوله تعالى { وما كانوا مهتدين } قال بعضهم: معناه
~~وما هم بمهتدين في الحال. كقوله تعالى:

# كيف نكلم من كان فى المهد صبيا

# [مريم: 29] أي من هو في المهد [صبي] في الحال. وقال بعضهم: معناه {
~~وما كانوا مهتدين } من قبل لأنهم لو كانوا مهتدين من قبل
~~لوفقهم الله تعالى في الحال ولكن لما لم يكونوا مهتدين من ms0018 قبل خذلهم الله
~~تعالى مجازاة لأفعالهم الخبيثة.

### || [2.17]

# قوله تعالى { مثلهم كمثل الذى استوقد نارا } روى
~~معاوية بن طلح عن علي بن أبي طلحة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
~~قال: نزلت هذه الآية في شأن اليهود الذين هم حوالي المدينة فقال: {
~~مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلما أضاءت }
~~يعني كمثل من كان في المفازة في الليلة المظلمة، وهو يخاف السباع فأوقد
~~نارا فآمن بها من السباع { فلما أضاءت ما حوله } طفئت ناره
~~وبقي في الظلمة كذلك اليهود الذين كانوا حوالي المدينة كانوا يقرون
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يخرج وكانوا إذا حاربوا أعداءهم من
~~المشركين يستنصرون باسمه فيقولون بحق نبيك أن تنصرنا فلما أخرج - النبي
~~صلى الله عليه وسلم - وقدم المدينة حسدوه وكذبوه وكفروا به فطفئت نارهم
~~وبقوا في ظلمات الكفر، وقال مقاتل: نزلت في المنافقين يقول مثل المنافق
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - كمثل رجل في مفازة فأوقد نارا (فأمن)
~~بها على نفسه وعياله وماله فكذلك المنافق يتكلم بلا إله إلا الله مرآة
~~الناس ليأمن بها على نفسه (وأهله) وعياله وماله ويناكح مع المسلمين وكان
~~له نور بمنزلة المستوقد النار يمشي في شوءها ما دامت ناره تتقد، فلما
~~أضاءت النار أبصر ما حوله بنورها وذهب نورها فبقي في ظلمة. قوله تعالى {
~~ذهب الله بنورهم } أي يذهب الله بنور الإيمان الذي يتكلم به {
~~وتركهم في ظلمت لا يبصرون } الهدى فكذلك المنافق إذا
~~بلغ آخر عمره بقي في ظلمة كفره. وهكذا فسره قتادة والقتبي وغيرهما.

### || [2.18]

# ثم قال تعالى: { صم بكم عمي فهم لا يرجعون } وفي
~~قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (صما بكما عميا) [وإنما
~~جعلها نصبا لوقوع الفعل عليها يعني وتركهم صما بكما عميا]. وقرأ
~~غيره: صم بكم عمي [ومعناه هم صم بكم عمي]. وتفسير الآية أنهم يتصاممون
~~حيث لم يسمعوا الحق ولم يتكلموا به ولم يبصروا العبرة والهدى فكأنهم صم
~~بكم عمي ولأن الله تعالى خلق السمع والبصر واللسان لينتفعوا ms0019 بهذه الأشياء
~~فإذا لم ينتفعوا بالسمع والبصر صار كأن السمع والبصر لم يكن لهم. كما أن
~~الله تعالى سمى الكفرة موتى حيث قال تعالى

# أو من كان ميتا فأحيينه

# [الأنعام: 122] يعني كافرا فهديناه. وإنما سماهم موتى - والله أعلم -
~~لأنه لا منفعة لهم في حياتهم، فكأن تلك الحياة لم تكن لهم، فكذلك السمع
~~والبصر واللسان، إذا لم ينتفعوا بها فكأنها لم تكن لهم، فكأنهم صم بكم
~~عمي فهم لا يرجعون، يعني لا يرجعون إلى الهدى. وقال القتبي: معنى قوله
~~تعالى:

# وتركهم في ظلمت لا يبصرون

# [البقرة: 19] قال: الظلمة الأولى كانت ظلمة الكفر واستيقادهم النار قول:
~~لا إله إلا الله، وإذا خلوا إلى شياطينهم فنافقوا. وقالوا

# إنا معكم إنما نحن مستهزءون

# [البقرة: 14] فسلبهم نور الإيمان

# وتركهم في ظلمت لا يبصرون

# [البقرة: 17].

### || [2.19]

# { أو كصيب من السماء فيه ظلمت } يعني كمطر نزل من
~~السماء فضرب لهم الله تعالى مثلا آخر لأن العرب كانوا يوضحون الكلام
~~بذكر الأمثال فالله ضرب لهم الأمثال ليوضح عليهم الحجة، فضرب لهم مثلا
~~بالمستوقد النار، ثم ضرب لهم مثلا آخر بالمطر. فإن قيل كلمة (أو) إنما
~~تستعمل للشك فما معنى { أو } ها هنا، فقيل له: (أو) قد تكون للتخيير
~~[فكأنه قال إن شئتم فاضربوا لهم مثلا بالمستوقد النار وإن شئتم فاضربوا
~~لهم المثل بالمطر فأنتم مصيبون في ضرب المثل في الوجهين جميعا. وهذا كما
~~قال في آية أخرى:

# أو كظلمت فى بحر لجى

# [النور: 40] فكذلك ها هنا أو للتخيير] لا للشك. وقد قيل: أو بمعنى الواو
~~يعني، وكصيب من السماء، معناه: مثلهم كرجل في مفازة في ليلة مظلمة فنزل
~~مطر من السماء، وفي المطر ظلمات { ورعد وبرق } والمطر هو القرآن
~~لأن في المطر حياة الخلق وإصلاح الأرض وكذلك القرآن [حياة القلوب]، فيه
~~هدى للناس، وبيان من الضلالة وإصلاح، فلهذا المعنى شبه القرآن بالمطر.
~~والظلمات هي الشدائد والمحن التي تصيب المسلمين، والشبهات التي في
~~القرآن، والرعد: هو الوعيد الذي ذكر للمنافقين والكفار في القرآن،
~~والبرق: ما ظهر من علامات نبوة ms0020 محمد - صلى الله عليه وسلم - ودلائله.
~~قوله تعالى { يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق } أي يتصاممون عن سماع الحق { حذر الموت } أي لحذر
~~الموت، [إنما] نصب لنزع الخافض. مثل قوله

# واختار موسى قومه

# [الأعراف: 155] أي من قومه. فكذلك ها هنا { حذر الموت } أي لحذر
~~الموت، ومعناه: مخافة أن ينزل في القرآن شيء يظهر حالهم كما قال في آية
~~أخرى

# نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم
~~انصرفوا

# [التوبة: 127] قال بعضهم: في الآية مضمر، ومعناها يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم من الرعد، ويغمضون أعينهم من الصواعق. وقال أهل اللغة: الصاعقة
~~صوت ينزل من السماء فيه نار. فمن قال بهذا القول لا يحتاج إلى الإضمار في
~~الآية: يجعلون أصابعهم في آذانهم من خوف الصاعقة: { والله محيط
~~بالكفرين } أي عالم بأعمالهم والإحاطة: هي إدراك الشيء بكماله.

### || [2.20]

# قوله تعالى { يكاد البرق يخطف أبصرهم } أي ضوء البرق
~~يذهب ويختلس بأبصارهم من شدة ضوء البرق فكذلك نور إيمان المنافق يكاد
~~يغطي على الناس كفره في سره حتى لا يعلموا كفره. وقد قيل: معناه يكاد أن
~~يظهر عليهم نور الإسلام، فيثبتون على ذلك. ثم قال: { كلما أضاء
~~لهم مشوا فيه } أي كلما لمع البرق في الليلة المظلمة مضوا فيه {
~~وإذا أظلم عليهم } أي: إذا ذهب ضوء البرق { قاموا }
~~متحيرين فكذلك المنافق، إذا تكلم بلا إله إلا الله، يمضي مع المؤمنين،
~~[ويمنع بها] من السيف، فإذا مات بقي متحيرا نادما. ويقال: معناه كلما
~~أضاء لهم مشوا فيه، أي كلما ظهر لهم دليل نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- وظهر لهم علاماته مالوا إليه، وإذا أظلم عليهم، أي إذا أصاب المسلمين
~~محنة، كما أصابتهم يوم أحد، وكما أصابتهم يوم بئر معونة قاموا، أي ثبتوا
~~على كفرهم. وروى أسباط عن السدى أنه قال: كان رجلان من المنافقين هربا من
~~المدينة إلى المشركين، فأصابهما من المطر الذي ذكر الله فيه ظلمات ورعد
~~وبرق، كلما أصابهما الصواعق جعلا أصابعهما في آذانهما فإذا لمع البرق
~~مشيا في ضوئه، وإذا لم يلمع ms0021 لم يبصرا شيئا، فقاما مكانهما فجعلا يقولان
~~يا ليتنا لو أصبحنا فنأتي محمدا - صلى الله عليه وسلم - فنضع أيدينا في
~~يده، فأصبحا فأتياه فأسلما وحسن إسلامهما فضرب الله في شأن هذين
~~المنافقين الخارجين مثلا للمنافقين الذين كانوا بالمدينة. ثم قال تعالى:
~~{ ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصرهم } قال
~~بعضهم بسمعهم الظاهر الذي في الرأس وأبصارهم التي في الأعين كما ذهب بسمع
~~قلوبهم، وأبصار قلوبهم عقوبة لهم. قيل: معناه ولو شاء لجعلهم صما وعميا
~~في الحقيقة كما جعلهم صما وعميا في الحكم. قد قيل: معناه، ولو شاء الله
~~لجعلهم صما وعميا في الآخرة كما جعلهم في الدنيا. وروي في إحدى
~~الروايتين عن ابن عباس أنه قال: هذا من المكتوم الذي لا يفسر. ثم قال
~~تعالى: { إن الله على كل شىء قدير } من العقوبة وغيرها.

### || [2.21]

# { يأيها الناس اعبدوا ربكم } أي أطيعوا ربكم. ويقال:
~~وحدوا ربكم. وهذه الآية عامة، وقد تكون كلمة يا أيها الناس خاصة لأهل مكة
~~وقد تكون عامة لجميع الخلق فها هنا { يا أيها الناس } لجميع
~~الخلق. يقول للكفار: وحدوا ربكم، ويقول للعصاة: أطيعوا ربكم، ويقول
~~للمنافقين: أخلصوا بالتوحيد معرفة ربكم، ويقول للمطيعين: اثبتوا على طاعة
~~ربكم. واللفظ يحتمل هذه الوجوه كلها، وهو من جوامع الكلم. واعلم أن
~~النداء في القرآن على ست مراتب: نداء مدح، ونداء ذم، ونداء تنبيه، ونداء
~~إضافة، ونداء نسبة، ونداء تسمية. فأما نداء المدح فمثل قوله تعالى {
~~يأيها النبي }  { يا أيها الرسل }  { يا أيها
~~الذين آمنوا } ونداء الذم مثل قوله تعالى: { يا أيهاالذين
~~كفروا }  { يأيها الذين هادوا } ونداء التنبيه مثل قوله
~~تعالى { يا أيهاالإنسن }  { يا أيها الناس } ونداء الإضافة
~~مثل قوله تعالى { يا عبادى } ونداء النسبة مثل قوله { يا بني آدم }  {
~~يا بنى إسرءيل } ونداء التسمية مثل قوله تعالى { يا داوود }  {
~~يا إبراهيم } فها هنا ذكر نداء التنبيه فقال: { يا أيها
~~الناس } أخبر بالنداء أنه يريد أن يأمر أمرا أو ينهى عن شيء. ثم بين
~~الأمر فقال: { اعبدوا ربكم } يعني وحدوا وأطيعوا { الذي
~~خلقكم ms0022 } معناه: أطيعوا ربكم الذي هو خالقكم، فخلقكم ولم تكونوا
~~شيئا { والذين من قبلكم } يعني وخلق الذين من قبلكم {
~~لعلكم تتقون } المعصية وتنجون من العقوبة.

### || [2.22]

# { الذى جعل لكم الأرض فراشا } معناه: اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم وجعل لكم الأرض فراشا، يعني مهادا وقرارا. وقال أهل اللغة:
~~الأرض بساط العالم. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: إنما سميت
~~الأرض أرضا لأنها تأرض ما في بطنها أي تأكل ما فيها. وقال بعضهم: لأنها
~~تتأرض بالحوافر والأقدام { والسماء } في اللغة: ما علاك وأظلك. يعني
~~اذكروا رب هذه النعم واعبدوه واعرفوا شكر هذه النعم حيث جعل لكم الأرض
~~فراشا، والسماء { بناء } أي سقفا. قال ابن عباس رضي الله عنهما في
~~رواية الكلبي: كل سماء مطبقة على الأخرى مثل القبة وسماء الدنيا ملتزقة
~~على الأرض أطرافها ويقال: { والسماء بناء } أي مرتفعا. {
~~وأنزل من السماء ماء } يعني المطر { فأخرج به } يعني
~~أنبت بالمطر { من الثمرت رزقا لكم } يعني من ألوان الثمرات
~~طعاما لكم قوله { فلا تجعلوا لله أندادا } أي لا تقولوا
~~له شركاء { وأنتم تعلمون } أنه خالق هذه الأشياء وغيره لا
~~يستطيع أن يخلق شيئا من هذه الأشياء. ويقال: كل شيء في هذه الدنيا فيه
~~دلالة على كونه الخالق من أربعة أوجه: فوجود هذه الأشياء وكونها يدل على
~~وجود الصانع واستقامتها تدل على توحيده، وهو استقامة الليل والنهار،
~~والشتاء والصيف وخروج الثمرات وحدوث كل شيء في وقته، لأن المدبر لو كان
~~اثنين لم يكن على الاستقامة كما قال في آية أخرى

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] وتجانسها يدل على أن الخالق واحد عالم حيث خلق الأشياء
~~أجناسا مختلفة وتمام الأشياء يدل على أن خالقها واحد قائم قادر.

### || [2.23]

# قوله تعالى { وإن كنتم فى ريب } قال بعضهم: هذا الخطاب لليهود
~~وإن كنتم في ريب: أي في شك { مما نزلنا على عبدنا } محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - من القرآن أنه ليس من الله تعالى { فأتوا
~~بسورة من مثله } أي من مثل هذا ms0023 القرآن من التوراة، [يعني
~~فأتوا بسورة من التوراة] وقابلوها بالقرآن، [فتجدوها موافقة لما في
~~التوراة] فتعلموا به أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - لم يختلقه من
~~تلقاء نفسه وأنه من الله تعالى. { وادعوا شهداءكم من دون
~~الله } أي استعينوا بأحباركم ورهبانكم يعني عبادكم { إن كنتم
~~صدقين } فيما تشكون فيه. وقال بعضهم: نزلت في شأن المشركين { وإن
~~كنتم في ريب } أي في شك { مما نزلنا على عبدنا }
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - من القرآن وتقولون: إنه اختلقه من تلقاء
~~نفسه { فأتوا بسورة } أي، فاختلقوا سورة من مثل هذا القرآن لأنكم
~~شعراء وفصحاء { وادعوا شهداءكم } أي استعينوا بآلهتكم. ويقال:
~~استعينوا بخطبائكم وشعرائكم { إن كنتم صدقين } أن محمدا يقوله
~~من تلقاء نفسه. وقال قتادة: معناه فأتوا بسورة فيها حق وصدق لا باطل فيها
~~وكان الفقيه أبو جعفر - رحمه الله - يقول: (الهاء) إشارة إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فكأنه قال: فأتوا بسورة من مثل محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - لأنه لم يكن قرأ الكتب ولا درس فأتوا بسورة من رجل لم يقرأ الكتب،
~~كما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -. [ويقال: هذه الآيات أصل لجميع
~~ما تكلم به المتكلمون لأن في أول الآية إثبات الصانع ثم في الآية الأخرى:
~~إثبات نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -] فالله تعالى أمرهم بأن يأتوا
~~بعشر سور فعجزوا عنها، ثم أمرهم بسورة من مثله، فعجزوا عنها، فنزلت هذه
~~الآية

# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرءان

# [الإسراء: 88] الآية.

### || [2.24]

# ثم قال عز وجل: { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا } (لم)
~~تستعمل للماضي (ولن) تستعمل للمستقبل، فكأنه قال: فإن لم تفعلوا أي لم
~~تأتوا في الماضي ولن تفعلوا أي لن تأتوا في المستقبل، وتجحدون بغير حجة {
~~فاتقوا النار } قال قتادة: معناه، فإن لم تفعلوا، ولن تقدروا أن
~~تفعلوا ولن تطيقوا { فاتقوا النار } أي: احذروا النار { التي
~~وقودها الناس والحجارة } يعني حطبها الناس إذا صاروا إليها،
~~والحجارة قبل أن يصيروا إليها. ويقال معناه: أن مع ms0024 كل إنسان من أهل النار
~~حجرا معلقا في عنقه حتى إذا طفئت النار، [رسبه به] الحجر إلى أسفل.
~~ويقال: وقودها الناس والحجارة، أي حجارة الكبريت، وإنما جعل حطبها من
~~حجارة الكبريت لأن لها خمسة أشياء ليست لغيرها: أحدها: أنها أسرع وقودا،
~~والثاني: أنها أبطأ خمودا، والثالث: أنها أنتن رائحة، والرابع: أنها أشد
~~حرا، والخامس أنها ألصق بالبدن. قوله تعالى: { أعدت
~~للكفرين } أي خلقت وهيئت للكافرين وقدرت لهم.

### || [2.25]

# ثم قال { وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصلحات }
~~فقد ذكر في أول الآية إثبات الصانع وذكر حجته، ثم ذكر إثبات الكتاب
~~والنبوة، ثم ذكر الوعيد للكفار، [لمن لم] يؤمن بالله، ثم ذكر الثواب
~~للمؤمنين، وهكذا في جميع القرآن في كل موضع ذكر عقوبة الكفار، ثم ذكر على
~~أثره ثواب المؤمنين لتسكن قلوبهم إلى ذلك، وتزول عنهم [الوحشة] لكي
~~يثبتوا على إيمانهم ولكي يرغبوا في ثوابه فقال { وبشر الذين
~~ءامنوا } أي فرح قلوب الذين آمنوا. يعني صدقوا بوحدانية الله تعالى،
~~وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - وبما جاء به جبريل - عليه السلام - {
~~وعملوا الصلحات } أي الطاعات فيما بينهم وبين ربهم { أن
~~لهم } أي بأن لهم { جنت } وهي البساتين { تجرى من تحتها
~~الأنهر } أي من تحت شجرها ومساكنها وغرفها الأنهار [يعني أنهار
~~الخمر واللبن والماء والعسل] { كلما رزقوا منها } أي أطعموا
~~من الجنة { من ثمرة رزقا } أي طعاما { قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل } أي أطعمنا من الجنة من قبل. قال بعضهم:
~~معناه إذا أتي بطعام وثمار في أول النهار فأكلوا منها، ثم إذا أتي بها في
~~آخر النهار { قالوا هذا الذي رزقنا من قبل } [يعني
~~الذي أطعمنا في أول النهار لأن لونه يشبه لون ذلك، فإذا أكلوا منه وجدوا
~~لها طعما غير طعم الأول. قال بعضهم: معناه { كلما رزقوا منها
~~من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل }
~~أي في الدنيا، لأن لونها يشبه لون ثمار الدنيا، فإذا أكلوا وجدوا طعمها
~~غير ذلك. ثم قال تعالى: { وأتوا به متشبها } قال بعضهم:
~~معناه، متشابها في ms0025 المنظر مختلفا في الطعم. وقال بعضهم: متشابها، يعني
~~يشبه بعضها بعضا في الجودة، ولا يكون فيها رديء، حدثنا محمد بن الفضل
~~قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ليس في
~~الجنة شيء يشبه ما في الدنيا الا الأسماء يعني أسماء الثمار. ثم قال
~~تعالى { ولهم فيها أزوج مطهرة } أي مهذبة في الخلق
~~ويقال: مطهرة في الخلق والخلق، فأما الخلق فإنهن لا يحضن ولا يبلن ولا
~~يتمخطن ولا يأتين الخلاء. وأما الخلق، فهن لا يحسدن ولا يغرن ولا ينظرن
~~إلى غير أزواجهن. قوله تعالى { وهم فيها خلدون } أي دائمون لا
~~يموتون ولا يخرجون منها أبدا.

### || [2.26]

# قوله تعالى: { إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا }
~~وذلك أنه لما نزل قول الله تعالى:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا

# [الحج: 73] وقال في آية أخرى:

# مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل
~~العنكبوت

# [العنكبوت: 41] قالت اليهود والمشركون: إن رب محمد يضرب المثل بالذباب
~~والعنكبوت فنزلت هذه الآية. { إن الله لا يستحى أن يضرب
~~مثلا ما بعوضة فما فوقها } أي لا يمتنع من ضرب المثل
~~وبيان الحق بذكر البعوضة وبما فوقها. ويقال: لا يمنعه الحياء أن يضرب
~~المثل ويبين ويصف للحق شبها { ما بعوضة فما فوقها } ، يعني
~~بالذباب والعنكبوت. وقال بعضهم: فما فوقها أي بما دونها في الصغر، وهذا
~~من أسماء الأضداد يذكر الفوق، ويراد به دونه، كما يذكر الوراء ويراد به
~~الأمام مثل قوله:

# ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا

# [الإنسان: 27] أي أمامهم فكذلك الفوق يذكر ويراد به ما دونه أي يضرب
~~المثل بالبعوضة وبما دونها، بعد أن يكون فيه إظهار الحق، وإرشاد الى
~~الهدى فكيف يمتنع من ضرب المثل بالبعوضة، ولو اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يخلقوا بعوضة لا يقدرون عليه. ويقال: إنما ذكر المثل بالبعوضة، لأن خلقة
~~البعوضة أعجب لأن خلقتها خلقة الفيل. ويقال: لأن البعوضة ما دامت جائعة
~~عاشت ms0026 فإذا شبعت ماتت، فكذلك الآدمي إذا استغنى، فإنه يطغى. فضرب الله
~~المثل للآدمي. ثم قال تعالى: { فأما الذين ءامنوا } أي صدقوا
~~وأقروا بتوحيد الله تعالى { فيعلمون أنه الحق من
~~ربهم } يعني المثل بالذباب والعنكبوت، فيؤمنون به. { وأما
~~الذين كفروا } يعني اليهود والمشركين { فيقولون ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا } أي بذكر البعوضة والذباب. قال الله
~~تعالى { يضل به كثيرا } أي إنما ضرب المثل ليضل به كثيرا من
~~الناس، يعني يخذلهم ولا يوفقهم { ويهدي به كثيرا } [يعني يوفق]
~~به على معرفة ذلك المثل كثيرا من الناس وهم المؤمنون. وقال بعضهم: معنى
~~قوله { يضل به كثيرا } ، أي يسميه ضالا، كما يقال: فسقت
~~فلانا، أي سميته فاسقا، لأن الله تعالى لا يضل به أحدا، وهذا طريق
~~المعتزلة، وهو خلاف جميع أقاويل المفسرين، وهو غير مستعمل في اللغة
~~أيضا، لأنه يقال: ضلله إذا سماه ضالا [ولا يقال: أضله إذا سماه ضالا]،
~~ولكن معناه ما ذكره المفسرون أنه يخذل به كثيرا من الناس مجازاة لكفرهم.
~~ثم قال تعالى: { وما يضل به إلا الفسقين } أي وما يهلك
~~به وأصل الضلالة الهلاك يقال: ضل الماء في اللبن إذا صار مستهلكا، وما
~~يهلك، وما يخذل به، يعني بالمثل إلا الفاسقين، وأصل الفسق في اللغة هو:
~~الخروج عن الطاعة، والعرب تقول: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها ويقال
~~للفأرة فويسقة لأنها تخرج من الحجر، وقال الله تعالى

# ففسق عن أمر ربه

# [الكهف: 50] أي خرج عن طاعة ربه.

### || [2.27]

# ثم نعت الفاسقين فقال تعالى: { الذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثقه } أي يتركون أمر الله ووصيته من بعد ميثاقه، أي من
~~بعد تغليظه وتأكيده، وذلك أن الله تعالى أمر موسى في التوراة: بأن يأمر
~~قومه ليقروا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ويصدقون إذا خرج. وكان موسى
~~عليه السلام عاهدهم على ذلك فلما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كذبوه ولم يصدقوه ونقضوا العهد. ويقال: انه أراد به العهد الذي أخذه من
~~بني آدم من ظهورهم حيث قال تعالى:

# ألست بربكم؟ ms0027 قالوا: بلى

# [الأعراف: 172] فنقضوا ذلك العهد والميثاق. فإن قيل: كيف يجوز هذا؟
~~واليهود كانوا مقربين بالله تعالى فكيف يكون نقض العهد وهم مقرون؟ قيل
~~له: إنهم إذا لم يصدقوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فقد أشركوا بالله،
~~لأنهم لم يصدقوا بأن القرآن من عند الله، ومن زعم أن القرآن قول البشر
~~فقد أشرك بالله تعالى، وصار ناقضا للعهد. ويقال: الميثاق الذي يعرف كل
~~واحد [ربه] إذا تفكر في نفسه، فكان ذلك بمنزلة أخذ الميثاق عليه، وجميع
~~ما في القرآن من ذكر الميثاق فهو على هذه الأوجه الثلاثة. وقوله تعالى: {
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل } ، روى الضحاك وعطاء
~~عن ابن عباس أنه قال: (إنهم أمروا أن يؤمنوا بجميع الأنبياء فآمنوا
~~ببعضهم ولم يؤمنوا ببعضهم)، فهذا معنى قوله: { ويقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل } ويقال: أمروا بصلة القرابات فقطعوا الأرحام
~~فيما بينهم ويقال: كانت بين اليهود والعرب قرابة من وجه، لأن العرب كانت
~~من أولاد إسماعيل واليهود من أولاد إسحاق، فإذا لم يؤمنوا بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقد قطعوا ذلك الرحم الذي كان بينهم. وقوله تعالى {
~~ويفسدون فى الأرض } لأنهم يكفرون ويأمرون غيرهم بالكفر فذلك
~~فسادهم في الأرض { أولئك هم الخسرون } أي المغبونون في
~~العقوبة. وقال الكلبي: ليس من مؤمن ولا كافر إلا وله منزل وأهل وخدم في
~~الجنة فإن أطاع الله أتى ومنزله وأهله وخدمه في الجنة، وإن عصى الله ورثه
~~الله تعالى المؤمنين، فقد غبن أي بعد عن أهله وخدمه. كما قال في آية
~~أخرى

# قل إن الخسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيمة

# [الزمر: 15]. وقال بعضهم: هذا التفسير لا يصح لأنه لا يجوز أن يقال:
~~للكافر منزل في الجنة وخدم، إلا أن الكلبي لم يقل ذلك من ذات نفسه، وإنما
~~رواه عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما.

### || [2.28]

# قوله تعالى: { كيف تكفرون بالله وكنتم } قال ابن عباس:
~~هو على وجه التعجب. وقال الفراء: هو على وجه التوبيخ والتعجب لا على وجه
~~الاستفهام، ms0028 فكأنه قال: ويحكم كيف تكفرون وتجحدون بوحدانية الله تعالى.
~~فإن قيل: كيف يجوز التعجب من الله تعالى؟ وإنما يجوز التعجب ممن رأى
~~شيئا لم يكن رآه أو سمع شيئا لم يكن سمعه فيتعجب لذلك والله تعالى قد
~~علم الأشياء قبل كونها. قيل له: التعجب من الله تعالى يكون على وجه
~~التعجيب، والتعجيب هو أن يدعو إلى التعجب فكأنه يقول: ألا تتعجبون أنهم
~~يكفرون بالله. وهذا كما قال في آية أخرى

# وإن تعجب فعجب قولهم

# [الرعد: 5] ثم قال { وكنتم أموتا فأحيكم } أي كنتم نطفة
~~في أصلاب آبائكم فأحياكم في أرحام أمهاتكم { ثم يميتكم } عند
~~انقطاع آجالكم { ثم يحييكم } للبعث يوم القيامة { ثم إليه
~~ترجعون } في الآخرة فتثابون بأعمالكم. قال الكلبي: فلما ذكر البعث
~~عرف اليهود فسكتوا وأنكر ذلك المشركون فقالوا: ومن يستطيع أن يحيينا بعد
~~الموت فنزل قوله تعالى

# هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا

# [البقرة: 29] فإن قيل: كيف يجوز أن يكون هذا الخطاب لليهود وهم لم
~~يكفروا بالله تعالى. فالجواب ما سبق ذكره، أنهم لما أنكروا نبوة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - فقد أنكروا وحدانية الله تعالى لأنهم أخبروا أن
~~القرآن قول البشر.

### || [2.29]

# قوله تعالى: { هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا }
~~أي قدر خلقها لأن الأشياء كلها لم تخلق في ذلك الوقت، لأن الدواب وغيرها
~~من الثمار التي في الأرض تخلق وقتا بعد وقت. ولكن معناه قدر خلق الأشياء
~~التي في الأرض. وقوله تعالى: { ثم استوى إلى السماء } هذه
~~الآية من المشكلات والناس في هذه الآية وما شاكلها على ثلاثة أوجه: قال
~~بعضهم: نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها، وهذا كما روي عن مالك بن أنس رحمه
~~الله أن رجلا سأله عن قوله:

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5] فقال مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول والإيمان به
~~واجب والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالا فأخرجوه فطردوه، فإذا هو جهم
~~بن صفوان. وقال بعضهم: نقرؤها ونفسرها على ما يحتمله ظاهر اللغة وهذا قول
~~المشبهة. وللتأويل ms0029 في هذه الآية وجهان: أحدهما: { ثم استوى إلى
~~السماء } أي صعد أمره إلى السماء، وهو قوله: (كن فكان). وتأويل آخر
~~وهو قوله: { ثم استوى إلى السماء } أي أقبل إلى خلق السماء.
~~فإن قيل: قد قال في آية أخرى

# أم السمآء بنها رفع سمكها فسواها

# [النازعات:27، 28] إلى قوله

# والأرض بعد ذلك دحها

# [النازعات: 30] فذكر في تلك الآية أن الأرض خلقت بعد السماء، وذكر في
~~هذه الآية أن [الأرض خلقت قبل السماء]. الجواب عن هذا أن يقال: خلق الأرض
~~قبل السماء وهي ربوة حمراء في موضع الكعبة، فلما خلق السماء بسط الأرض
~~بعد خلق السماء فذلك قوله تعالى:

# والأرض بعد ذلك دحها

# [النازعات: 30] أي بسطها. ثم قال تعالى: { فسواهن } أي خلقهن {
~~سبع سموت } وهن أعظم من خلقكم { وهو بكل شيء عليم }
~~أي بخلق كل شيء عليم ومعناه: أن الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا وخلق
~~السماوات قادر على أن يحييكم بعد الممات. قرأ نافع والكسائي وأبو عمرو
~~(وهو) بجزم الهاء. وقرأ الباقون بضم الهاء (وهو) في جميع القرآن، وهما
~~لغتان ومعناهما واحد.

### || [2.30]

# قوله تعالى: { وإذ قال ربك للملئكة } روي عن أبي
~~عبيدة أنه قال: معناه وقال ربك للملائكة وإذ زيادة. وروي عن الفراء أنه
~~قال: واذكر معناه إذ قال ربك وقال مقاتل: معناه، وقد قال ربك للملائكة.
~~والملائكة: جماعة الملك. وهذا اللفظ على غير القياس لأنه يقال: ملائكة
~~بالهمز ويقال للواحد: ملك بغير همز. وإنما قيل ذلك لأنه في الأصل كان
~~مألك بالهمز فأسقط الهمز للتخفيف. وأصله من: ألك يألك (ألوكا) وهو
~~الرسالة. كما قال القائل:

# وغلام أرسلته أمه

# بألوك، فبذلنا ما سأل

# وإنما سميت الملائكة ملائكة لأنهم رسل الله تعالى وإنما أراد ها هنا بعض
~~الملائكة. وهم الملائكة الذين كانوا في الأرض. وذلك أن الله تعالى لما
~~خلق الأرض، خلق الجان من مارج من نار، أي من لهب من نار لا دخان لها،
~~فكثر نسله، وهم الجان بنو الجان، فعملوا في الأرض بالمعاصي وسفكوا
~~الدماء، فبعث الله تعالى ملائكة ms0030 سماء الدنيا، وأمر عليهم إبليس وكان اسمه
~~عزازيل، حتى هزموا الجن، وأخرجوهم من الأرض إلى جزائر البحار، وسكنوا
~~الأرض فصار الأمر عليهم في العبادة أخف لأن كل صنف من الملائكة يكون أرفع
~~في السماوات فيكون خوفهم أشد وملائكة سماء الدنيا يكون أمرهم أيسر من
~~الذين فوقهم، فلما سكنوا الأرض صار الأمر عليهم أخف مما كانوا، وسكنوا
~~الأرض واطمأنوا إليها، وكل من اطمأن إلى الدنيا أمر بالتحول عنها.
~~فأخبرهم الله تعالى أنه يريد أن يخلق في الأرض خليفة [فذلك قوله تعالى {
~~وإذ قال ربك للملئكة } يعني الذين هم في الأرض {
~~إني جاعل فى الأرض خليفة } يعني أريد أن أخلق في الأرض
~~خليفة] سواكم. فشق ذلك عليهم وكرهوا ذلك { فقالوا أتجعل فيها
~~} يعني أتخلق فيها { من يفسد فيها } كما أفسدت الجن { ويسفك
~~الدماء } كما سفكت الجن { ونحن نسبح بحمدك } أي نصلي لك
~~بأمرك. ويقال معناه: نحن نسبح بحمدك ونحمدك { ونقدس لك } قال
~~بعضهم: نقدس أنفسنا لك، يعني نطهر أنفسنا بالعبادة عن المعصية. وقال
~~بعضهم: نقدس لك، أي ننسك إلى الطهارة ونقدس أنفسنا لك: { قال إني
~~أعلم ما لا تعلمون } قال مجاهد: علم من إبليس المعصية وعلم من
~~آدم الخدمة والطاعة ولم تعلم الملائكة بذلك. وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: قد علم أنه سيكون من بني آدم من يسبح بحمده ويقدس له ويطيعه.
~~ويقال: قد علم الله تعالى أنه سيكون في ولد آدم من الأنبياء والصالحين
~~والأبرار. وذكر في الخبر أنه لما أراد الله تعالى أن يخلق آدم بعث جبريل
~~ليجمع التراب من وجه الأرض، فلما نزل جبريل وأراد أن يجمع التراب قالت له
~~الأرض: بحق الله عليك لا تفعل فإني أخشى أن يخلق من ذلك خلقا يعصي الله
~~تعالى فأستحي من ربي.

# فصعد جبريل وقال: لو أمرني ربي بالرجوع إليها لفعلت. فلما صعد جبريل بعث
~~الله تعالى ميكائيل فتضرعت إليه الأرض بمثل ذلك، فرجع ميكائيل، فبعث الله
~~تعالى عزرائيل، فتضرعت إليه الأرض. فقال عزرائيل أمر الله أولى من قولك.
~~فجمع التراب ms0031 من وجه الأرض الطيب والسبخة، والأحمر والأصفر، وغير ذلك، ثم
~~صعد إلى السماء، فقال له تعالى: أما رحمت الأرض حين تضرعت إليك؟ فقال:
~~رأيت أمرك أوجب من قولها فقال: أنت تصلح لقبض أرواح أولاده. فصار ذلك
~~التراب طينا، وكان طينا أربعين سنة، ثم صار صلصالا كما قال في آية
~~أخرى

# خلق الإنسن من صلصل كالفخار

# [الرحمن: 14] فكان إبليس إذا مر عليه مع الملائكة قال: أرأيتم هذا الذي
~~لم تروا شيئا من الخلائق يشبهه إن فضل عليكم وأمرتم بطاعته ما أنتم
~~فاعلون؟ فقالوا: نطيع أمر ربنا. فأسر إبليس في نفسه، وقال لئن فضل علي
~~لا أطيعه ولئن فضلت عليه لأهلكنه. فلما سواه ونفخ فيه من روحه وعلمه
~~أسماء الأشياء التي في الأرض. يعني ألهمه.

### || [2.31]

# فذلك قوله تعالى: { وعلم ءادم الأسمآء كلها } يعني ألهمه
~~أسماء الدواب وغيرها، { ثم عرضهم على الملئكة } هكذا
~~مكتوب في مصحف الإمام عثمان - رضي الله عنه - وأما في مصحف ابن مسعود،
~~وأبي بن كعب. ففي أحدهما (ثم عرضها) وفي الآخر (ثم عرضهن) فأما من قرأ
~~(ثم عرضهن) يعني به جماعة الدواب، ومن قرأ (ثم عرضها) يعني به جميع
~~الأسماء. وأما من قرأ { ثم عرضهم } يعني به جماعة الأشخاص.
~~والأشخاص يصلح أن يكون عبارة عن المذكر والمؤنث. وإن اجتمع المذكر
~~والمؤنث غلب [المذكر على المؤنث]. قوله تعالى: { فقال أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء } أي أخبروني عن أسماء هذه الأشياء التي في الأرض
~~{ إن كنتم صدقين } في قولكم

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة: 30] قال مقاتل: معناه كيف تقولون فيما لم أخلق بعد أنهم يفسدون
~~وأنتم لا تعرفون ما ترونه وتنظرون إليه. ويقال: في هذه الآية دليل على أن
~~أولى الأشياء بعد علم التوحيد ينبغي أن يتعلم علم اللغة لأنه - عز وجل -
~~أراهم فضل آدم بعلم اللغة، وقال بعضهم: إنما علمه الأسماء وما فيها من
~~الحكمة فظهر فضله بعلم الأسماء وما فيها من الحكمة.

### || [2.32]

# قوله تعالى: { قالوا سبحنك لا علم لنا } نزهوه وتابوا
~~إليه من مقالتهم، ومعناه سبحانك تبنا إليك ms0032 من مقالتنا فاغفر لنا { لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا } أي ألهمتنا. وروي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " سبحان الله، تنزيه الله عن كل ما لا يليق به "

# وقال بعض أهل اللغة: اشتقاقه من السباحة لأن الذي يسبح يباعد ما بين
~~طرفيه، فيكون فيه معنى التبعيد. وقال بعضهم: هذه لفظة جمعت بين كلمتي
~~تعجب لأن العرب إذا تعجبت من شيء قالت: حان، والعجم إذا تعجبت من شيء
~~قالت: سب. فجمع بينهما فصار: سبحان. وقوله تعالى: { إنك أنت
~~العليم الحكيم } يعني أنت العليم بما يكون في السماوات والأرض،
~~الحكيم في أمرك إذا حكمت أن تجعل في الأرض خليفة غيرنا. ويقال: معناه {
~~العليم الحكيم } على وجه الحكمة التي تدرك الأشياء بحقائقها وكان
~~حكمه موافقا للعلم.

### || [2.33]

# قوله تعالى: { قال ياءادم أنبئهم } يعني أخبرهم {
~~بأسمائهم } يعني أسماء الدواب وما فيها من الحكمة وما يحل أكله
~~وما لا يحل أكله { فلما أنبأهم } يعني أخبرهم { بأسمائهم
~~} قال الله تعالى لهم: { ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السموات والأرض } يعني سر أهل السماوات وسر أهل الأرض، وما
~~يكون فيهما. { وأعلم ما تبدون } أي ما أظهرتهم من الطاعة يعني
~~الملائكة { وما كنتم تكتمون } يعني ما أسر إبليس في نفسه حين
~~قال: لئن فضل علي لا أطيعه ولئن فضلت عليه لأهلكنه. وقال بعضهم: إنهم
~~كانوا يقولون حين أراد الله أن يخلق آدم إنه لا يخلق أحدا أفضل منهم،
~~فهذا الذي كانوا يكتمون. وهذا التفسير ذكر عن قتادة. وقد قيل: أنه لما
~~خلق آدم أشكل عليهم أن آدم أعلم أم هم؟ فسألهم عن الأسماء، فلم يعرفوها
~~وسأل آدم عن الأسماء فأخبرهم بها فظهر لهم أن آدم أعلم منهم. ثم أشكل
~~عليهم أنه أفضل أم هم؟ فأمرهم  سبحانه وتعالى  بالسجود له، فظهر لهم
~~فضله.

### || [2.34]

# وهو قوله تعالى: { وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لأدم
~~} فأصل السجود في اللغة: هو الميلان والخضوع، والعرب تقول: سجدت النخلة
~~إذا مالت، وسجدت الناقة إذا طأطأت رأسها ومالت. وإنما كانت تلك سجدة ms0033
~~التحية لا سجدة العبادة، وكانت السجدة تحية لآدم عليه السلام وطاعة لله
~~عز وجل { فسجدوا } كلهم { إلا إبليس } يقال: إبليس: اسم
~~أعجمي ولذلك لا ينصرف وهو قول أبي عبيدة. وقال غيره: هو من أبلس يبلس إذا
~~يئس من رحمة الله، وكذا قال ابن عباس في رواية أبي صالح: أنه أيئسه من
~~رجسته. وكان اسمه (عزازيل) ويقال (عزاييل) وإنما لن ينصرف لأنه لا سمي له
~~فلا يستثقل فاشتق. وقال ابن عباس - رضي الله عنه: إنما سمي آدم لأنه
~~خلقه من أديم الأرض. وروي عن قطرب أنه قال: هذا الخبر لا يصح لأن العربية
~~لا توافقه. وقال بعض أهل اللغة: مأخوذ من الأدمة، وهو الذي يكون من لونه
~~سمرة إلا إبليس { أبى واستكبر } أي امتنع عن السجود تكبرا:
~~معناه أن كبره منعه من السجود. وقوله: { وكان من الكفرين }
~~أي وصار من الكافرين كما قال في آية أخرى

# فكان من المغرقين

# [هود: 43] أي صار من المغرقين. وقال بعضهم: كان من الكافرين أي كان في
~~علم الله من الكافرين. يعني أنه يكفر. وبعضهم قال بظاهر الآية: كان
~~كافرا في الأصل. وهذا قول أهل الجبر. وقالوا: كل كافر أسلم ظهر أنه كان
~~مسلما في الأصل، وكل مسلم كفر ظهر أنه كان كافرا في الأصل - لأنه كان
~~كافرا يوم الميثاق. ألا ترى أن الله تعالى قال في قصة بلقيس

# إنها كانت من قوم كفرين

# [النمل: 43] ولم يقل إنها كانت كافرة، وقال في قصة إبليس { وكان من
~~الكفرين } وقال أهل السنة والجماعة: الكافر إذا أسلم كان كافرا
~~إلى وقت إسلامه وإنما صار مسلما بإسلامه إلا أنه غفر له ما قد سلف.
~~والمسلم إذا كفر كان مسلما إلى ذلك الوقت إلا أنه حبط عمله.

### || [2.35]

# قوله تعالى: { وقلنا ياءادم اسكن أنت وزوجك الجنة
~~} روي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: أمر الله تعالى
~~ملائكته أن يحملوا آدم على سرير من ذهب إلى السماء فأدخلوه الجنة ثم خلق
~~منه زوجه حواء، يعني من ضلعه الأيسر، ms0034 وكان آدم بين النائم واليقظان. وقال
~~ابن عباس [سميت حواء لأنها خلقت من الحي. ويقال] إنما سميت حواء لأنه كان
~~في شفتها حوة، يعني حمرة فقال عز وجل: { وقلنا ياءادم اسكن
~~أنت وزوجك } أي حواء. يقال للمرأة زوجة وزوج، والزوج أفصح. وقوله
~~عز وجل { وكلا منها } أي من الجنة { رغدا } أي موسعا عليكما
~~بلا موت ولا هنداز - بالزاي المعجمة - هكذا قال في رواية الكلبي يعني
~~بغير تقتير. وقال أهل اللغة: الرغد هو السعة في الرزق من غير تقتير. قوله
~~تعالى: { حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة } أي
~~ولا تأكلا من هذه الشجرة. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنها كانت
~~شجرة القمح. وروى السدي عمن حدثه عن ابن عباس أنه قال: هي شجرة الكرم.
~~وروى الشعبي عن جعدة بن هبيرة مثله. وروي عن علي - رضي الله عنه - مثله.
~~وروي عن قتادة أنه قال: وذكر لنا أنها شجرة التين ويقال: إنما كان النهي
~~عن الأكل من الشجرة للمحنة، لأن الدنيا دار محنة، وقد خلقه من الأرض
~~ليسكن فيها، فامتحن بذلك، كما امتحن أولاده في الدنيا بالحلال والحرام.
~~فذلك قوله عز وجل { ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا
~~من الظلمين } أي فتصيرا من الضالين بأنفسكما.

### || [2.36]

# { فأزلهما الشيطن عنها } قرأ حمزة (فأزالهما) بالألف.
~~وقرأ غيره بغير ألف، وأصله في اللغة: من أزل يزل. ومعناه فأغراهما
~~الشيطان واستزلهما. وأما من قرأ (فأزالهما) بالألف فأصله من أزال يزيل
~~إذا أزال الشيء عن موضعه. قوله تعالى: { فأخرجهما مما كانا
~~فيه } أي مما كانا فيه من النعم. وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: مكث
~~آدم في الجنة كما بين الظهر والعصر، من أيام الآخرة، لأن كل يوم من أيام
~~الآخرة كألف سنة من أيام الدنيا. وروي عن ابن عباس أنه قال: لما رأى
~~إبليس آدم في النعمة حسده، واحتال لإخراجه منها، فعرض نفسه على كل دابة
~~من دواب الجنة أن يدخل في صورتها فأبت عليه حتى أتى الحية. وكانت أعظم
~~وأحسن دابة في الجنة خلقا ms0035 وكانت لها أربعة قوائم، فلم يزل يستدرجها حتى
~~أطاعته فدخل ما بين لحييها وأقام في رأسها، ثم أتى باب الجنة وناداهما
~~وقال: ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين، يعني أن هذه الشجرة شجرة الخلد، فمن أكل منها يبقى في الجنة
~~أبدا. ويقال: إن حواء قالت لآدم: تعال حتى نأكل من هذه الشجرة فقال آدم:
~~قد نهانا ربنا عن أكل هذه الشجرة فأخذت حواء بيده حتى جاءت به إلى
~~الشجرة، وكان يحب حواء فكره أن يخالفها لحبه إياها وكان آدم يقول لها: لا
~~تفعلي فأني أخاف العقوبة. وكانت حواء تقول: إن رحمة الله واسعة فأخذت من
~~ثمرها وأكلت. ثم قالت لآدم: هل أصابني شيء بأكلها؟ وإنما لم يصبها شيء
~~بأكلها لأنها كانت تابعة، وآدم متبوعا فما دام المتبوع على الصلاح
~~يتجاوز عن التابع، فإذا فسد المتبوع فسد التابع. ثم أخذت ثمرة أخرى
~~ودفعتها إلى آدم. فلما أكل آدم لم تصل إلى جوفه حتى أخذتهما الرعدة، وسقط
~~عنهما ما كان عليهما من [الحلي والحلل] وغيرهما وعريا عن الثياب حتى بدت
~~عوراتهما فاستحيا وهربا. قال الله تعالى: يا آدم أمني تهرب؟ قال: لا ولكن
~~حياء من ذنبي فأخذا من أوراق التين، وألصقا على عوراتهما. ثم أمرهما الله
~~تعالى بأن يهبطا منها إلى الأرض، فوقع آدم بأرض الهند، وحواء بجدة. وروي
~~عن ابن عباس أنه قال: إنما سمي الإنسان إنسانا، لأن الله عهد إليه فنسي
~~أي ترك. وقوله تعالى: { وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض
~~عدو } أي آدم وحواء وإبليس والحية فبقي بين إبليس وبين أولاد آدم
~~العداوة إلى يوم القيامة. وكذلك بين الحية وبين أولاد آدم عداوة إلى يوم
~~القيامة. ثم قال: { ولكم فى الأرض مستقر } أي موضع القرار
~~{ ومتع إلى حين } أي الحياة والعيش إلى الموت.

### || [2.37]

# قوله تعالى: { فتلقى ءادم من ربه كلمات } قرأ ابن كثير
~~(فتلقى آدم) بنصب آدم ورفع كلمات. وقرأ غيره برفع آدم وكسر كلمات. فأما
~~من قرأ { فتلقى آدم } بالرفع فمعناه ms0036 أخذ، وقيل من ربه ومن قرأ ينصب آدم
~~يعني استقبلته كلمات من ربه. يقال: تلقيت فلانا بمعنى استقبلته. ومعنى
~~ذلك كله: أن الله تعالى ألهمه كلمات، فاعتذر بتلك الكلمات وتضرع إليه،
~~فتاب الله عليه. وروي عن مجاهد أنه قال: تلك الكلمات هي قوله عز وجل

# قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الأعراف: 23] الآية. وقال بعضهم: قال: بحق محمد أن تقبل توبتي، قال
~~الله له: ومن أين عرفت محمدا؟ قال: رأيت في كل موضع من الجنة مكتوب لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله. فعلمت أنه أكرم خلقك عليك. فتاب الله عليه.
~~وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال: الكلمات هي قوله سبحانك اللهم وبحمدك
~~أشهد أن لا إله إلا أنت رب عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي وارحمني، إنك
~~أنت التواب الرحيم. [سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت رب عملت
~~سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني وأنت خير الغافرين سبحانك اللهم
~~وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت رب عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي وأنت خير
~~الراحمين] قوله تعالى: { فتاب عليه } يعني قبل الله توبته. يقال:
~~تاب العبد إلى ربه وتاب الله على عبده، فهذا اللفظ مشترك إلا أنه إذا ذكر
~~من العبد يقال: تاب إلى الله، وإذا ذكر من الله تعالى يقال: تاب الله على
~~عبده، إذا رجع العبد عن ذنبه، وتاب الله على عبده، إذا قبل توبته قوله: {
~~إنه هو التواب الرحيم } يعني المتجاوز عن الذنوب الرحيم
~~بعباده.

### || [2.38]

# قوله تعالى: { قلنا اهبطوا منها جميعا } يعني آدم وحواء
~~وإبليس والحية. وفي الآية دليل على أن المعصية تزيل النعمة عن صاحبها،
~~لأن آدم قد أخرج من الجنة بمعصيته. وهذا كما قال القائل:

# إذا كنت في نعمة فارعها

# فإن المعاصي تزيل النعم

# وداوم عليها بشكر الإله

# فإن الإله شديد النقم

# وقال تعالى:

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم

# [الرعد: 11] الآية. وقوله تعالى: { فإما يأتينكم منى
~~هدى } وأصله (فإن ما) ألا أن النون أدغمت في الميم، وإن ms0037 لتأكيد الكلام،
~~وما للصلة، ومعناه فإما يأتينكم مني هدى يعني البيان، وهو الكتاب والرسل.
~~خاطب به آدم وعنى به ذريته. { فمن تبع هداي } يعني اتبع كتابي
~~وأطاع رسلي { فلا خوف عليهم } فيما يستقبلهم من العذاب، {
~~ولا هم يحزنون } على ما خلفوا من أمر الدنيا.

### || [2.39]

# { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا } أي جحدوا رسلي وكذبوا
~~كتابي { أولئك أصحب النار هم فيها خلدون } أي
~~دائمون.

### || [2.40-43]

# { يا بني إسرائيل } يا أولاد يعقوب. وإنما سمي إسرائيل لأن
~~(الإسرا) بلغتهم عبد، و (الايل) هو الله فكأنه قال: يا بني عبد الله.
~~وقال بعضهم: إنما سمي إسرائيل لأنه أسره ملك يقال له (إيل) وذلك أنه كان
~~في سفر مع أولاده، وكان يسير خلف القافلة، وكان له قوة فدخل في نفسه شيء
~~من العجب، فابتلاه الله تعالى: أن جاءه ملك على هيئة اللص وأراد أن يضرب
~~على القافلة، فأراد يعقوب أن يضربه على الأرض فلم يقدر على ذلك، فكانا في
~~تلك المنازعة إلى طلوع الفجر، ثم إن الملك أخذ بعرق يعقوب أي عرق من
~~عروقه فمده فسقط في ذلك الموضع ثلاثة أيام. وقال بعضهم: لأنه أسره جني
~~يقال له (ايل) وروي عن السدي: أنه وقعت بينه وبين أخيه (عيصوا) عداوة
~~فحلف (عيصوا) أن يقتله، فكان يعقوب يختفي بالنهار، ويخرج بالليل فسمي
~~إسرائيل لسيره بالليل. وأصله من إسراء الليل بدليل قوله عز وجل

# سبحان الذى أسرى بعبده ليلا

# [الإسراء: 1] والله أعلم بالصواب. ويقال: إنما سمي بيعقوب لأنه ولد مع
~~عيصوا في بطن واحد فخرج على عقب عيصوا فسمي لذلك بيعقوب. فقال الله تعالى
~~{ يا بنى إسرءيل } وإنما أراد بهم اليهود الذين كانوا حوالي
~~المدينة من بني قريظة والنضير وغيرهم، وكانوا من أولاد يعقوب وقال تعالى:
~~{ اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم } يعني احفظوا
~~منتي التي مننت عليكم في التيه من المن والسلوى، يعني اذكروا تلك النعم
~~[التي أنعمت عليكم] واشكروا لي { وأوفوا بعهدى أوف
~~بعهدكم } قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية أبي صالح: قد كان
~~الله تعالى ms0038 عهد إلى بني إسرائيل في التوراة أني باعث من بني إسماعيل
~~نبيا أميا فمن تبعه وصدق به غفرت له ذنوبه، وأدخلته الجنة، وجعلت له
~~أجرين أجرا باتباعه ما جاء به موسى، وأجرا باتباعه ما جاء به محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - [فلما جاءهم محمد - عليه الصلاة والسلام] وعرفوه
~~كذبوه فذكرهم الله تعالى في هذه الآية فقال { وأوفوا بعهدى
~~أوف بعهدكم } قال الحسن البصري { أوفوا بعهدى } أدوا ما
~~افترضت عليكم أوف بعهدكم مما وعدت لكم. وقال الضحاك: أوفوا بطاعتي أوف
~~لكم بالجنة. وقال الصادق: أوفوا بعهدي في دار محنتي على بساط خدمتي في
~~حفظ حرمتي أوف بعهدكم في دار نعمتي على بساط قربتي بسني رؤيتي. وقال
~~قتادة: العهد ما ذكر في سورة المائدة في قوله:

# ولقد أخذ الله ميثق بنى إسرءيل

# [المائدة: 12] إلى قوله تعالى:

# وءامنتم برسلى وعزرتموهم وأقرضتم الله
~~قرضا حسنا

# [المائدة: 12] [أوف بعهدكم] وهو قوله:

# لأكفرن عنكم سيئتكم

# [المائدة: 12] الآية. ويقال: { أوفوا بعهدى } الذي قبلتم يوم
~~الميثاق { أوف بعهدكم } الذي قلت لكم، يعني به الجنة.

# قوله تعالى: { وإيى فارهبون } يعني: فاخشون. وأصله فارهبوني
~~بالياء لكن حذفت الياء وأقيم الكسر مقامها. ثم قال: { وءامنوا بما
~~أنزلت مصدقا لما معكم } أي صدقوا بهذا القرآن الذي أنزلت
~~على محمد - صلى الله عليه وسلم - مصدقا [أي موافقا] لما معكم، [من
~~التوحيد] وفي بعض الشرائع [أنزلت] يعني التوراة والإنجيل { ولا
~~تكونوا أول كافر به } يعني أول من يكفر بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ويقال: (به) يعني بالقرآن. وإنما يريد بني قريظة والنضير.
~~فإن قيل: ما معنى قوله تعالى: { ولا تكونوا أول كافر به }
~~وقد كفر به قبلهم مشركو العرب. قيل له: معناه { ولا تكونوا أول
~~كافر به } في وقت هذا الخطاب. ويقال: إن أحبار اليهود كان لهم
~~أتباع، فلو أسلموا أسلم أتباعهم [ولو كفروا كفر أتباعهم كلهم]، فهذا معنى
~~قوله { ولا تكونوا أول كافر به } من قومكم. { ولا
~~تشتروا بآيتي ثمنا قليلا } أي بكتمان صفة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - عرضا يسيرا لأنهم كانوا ms0039 عرفوا صفة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وكانت لهم مأكلة ووظائف من سفلة اليهود، وكانت لهم رئاسة،
~~فكانوا يخافون أن تذهب وظائفهم ورئاستهم. فقال: { ولا تشتروا
~~بآيتي ثمنا قليلا } أي عرض الدنيا وإنما سماه قليلا، لأن
~~الدنيا كلها قليل. ثم خوفهم فقال: { وإيى فاتقون } في صفة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - فمن جحد به أدخلته النار. قوله تعالى: {
~~ولا تلبسوا الحق بالبطل } يقال في اللغة: لبس يلبس
~~لبسا إذا لبس الثياب. ومعناه لا تخلطوا الحق بالباطل، فتكتمون صفته،
~~وذلك أنهم كانوا يخبرون عن بعض صفته، ويكتمون البعض ليصدقوا بذلك فيلبسون
~~عليهم بذلك. وقال قتادة: { ولا تلبسوا } اليهودية والنصرانية
~~بالإسلام، وقد علمتم أن دين الله، الذي لا يقبل غيره هو الإسلام. ويقال:
~~معناه ولا تؤمنوا ببعض أمره وتكفروا ببعض أمره. ثم قال تعالى: {
~~وتكتموا الحق } يقول: ولا تكتموا الحق { وأنتم تعلمون
~~} أنكم تكتمون الحق. { وأقيموا الصلاة } أي أقيموا الصلوات
~~الخمس بركوعها وسجودها في مواقيتها، { وآتوا الزكاة } المفروضة {
~~واركعوا مع الراكعين } أي صلوا مع المصلين، مع أصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - في الجماعات. ويقال: صلوا مع المصلين إلى الكعبة.
~~وقال قتادة: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، وهما فريضتان واجبتان ليس لأحد
~~فيهما رخصة، فأدوهما إلى الله عز وجل.

### || [2.44]

# قوله: { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم }
~~نزلت هذه الآية في شأن اليهود الذين كانوا حوالي المدينة، وهم بنو قريظة
~~والنضير، وكانوا ينتظرون خروج - النبي صلى الله عليه وسلم - وكانوا يدعون
~~الأوس والخزرج إلى الإيمان به، فلما خرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~آمن به الأوس والخزرج وكفر اليهود وجحدوا فنزلت هذه الآية {
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم } [وقال ابن
~~عباس في رواية أبي صالح: كانت اليهود إذا جاءهم حليف منهم - الذي قد أسلم
~~- وسأل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السر فتقول له: إنه نبي
~~صادق فاتبعه، وتكتم ذلك عن السفلة مخافة أن تذهب منافعه فنزلت هذه الآية
~~{ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم } ] وقال
~~قتادة: في هذه الآية دليل على أن ms0040 من أمر بخير فليكن أشد الناس تسارعا
~~إليه، ومن نهى عن شر فليكن أشد الناس انتهاء عنه. ويقال: تنزلت في شأن
~~القصاص. قال الفقيه: أخبرنا القاضي الخليل بن أحمد، قال: حدثنا ابن أبي
~~حاتم الرازي قال: أخبرنا الحجاج بن يوسف عن سهل بن حماد عن ابن غياث عن
~~هشام الدستوائي عن المغيرة وهو ختن مالك بن دينار عن مالك بن دينار عن
~~ثمامة عن أنس قال:

# " لما عرج بالنبي - صلى الله عليه وسلم - مر على قوم تقرض شفاههم
~~بمقاريض من نار فقال يا جبريل من هؤلاء فقال: هؤلاء أمتك الذين يأمرون
~~الناس بالبر، وينسون أنفسهم "

# ثم قال تعالى: { وأنتم تتلون الكتب أفلا تعقلون }
~~يعني أفلا تعقلون أن صفته في التوراة. ويقال { وأنتم تتلون
~~الكتب أفلا تعقلون } أن ذلك حجة عليكم.

### || [2.45]

# { واستعينوا بالصبر والصلوة } أي استعينوا بالصبر على
~~أداء الفرائض وبكثرة الصلاة على تمحيص الذنوب. ويقال: استعينوا بالصبر
~~على نصرة محمد - صلى الله عليه وسلم - وقال مجاهد: استعينوا بالصبر
~~والصلاة يعني بالصوم والصلاة، وإنما سمي الصوم صبرا لأن في الصوم حبس
~~النفس عن الطعام والشراب والرفث. وقد قيل الصبر على ثلاثة أوجه: صبر على
~~الشدة والمصيبة، وصبر على الطاعة وهو أشد من الأول وأكثر أجرا، وصبر عن
~~المعصية وهو أشد من الأول والثاني، وأجره أكثر من الأول. وفي هذا الموضع
~~أراد الصبر على الطاعة. قوله تعالى: { وإنها لكبيرة } أي
~~الاستعانة ويقال: الصلاة (لكبيرة) أي ثقيلة { إلا على
~~الخشعين } أي المتواضعين. ويقال: الذليلة قلوبهم.

### || [2.46]

# { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم } أي يستيقنون
~~أنهم يبعثون يوم القيامة بعد الموت. [وإنما سمي اليقين ظنا، لأن في الظن
~~طرفا من اليقين، فيعبر بالظن عن اليقين. وقوله: { وأنهم إليه
~~رجعون } يعني في الآخرة بعد البعث] للحساب.

### || [2.47]

# قوله تعالى: { يبنى إسرءيل اذكروا نعمتى التى
~~أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العلمين } أي
~~على عالمي زمانهم. وقال بعضهم: من آمن من أهل الكتاب بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - كانت له فضيلة على غيره وكان له أجران أجر ms0041 إيمانه بنبيه عليه
~~السلام وأجر إيمانه بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وقد روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال:

# " ثلاثة يعطيهم الله الأجر مرتين، من اشترى جارية فأحسن تأديبها فاعتقها
~~وتزوجها، وعبد أطاع سيده وأطاع الله تعالى، ورجل من أهل الكتاب أدرك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فآمن به "

# وقال بعضهم: معنى قوله { وأنى فضلتكم على العلمين }
~~بإنزال المن والسلوى وغيره، ولم يكن ذلك لأحد من العالمين غيرهم.

### || [2.48]

# وقوله تعالى: { واتقوا يوما } أي واخشوا عذاب يوم { لا
~~تجزى نفس عن نفس شيئا } يعني لا تغني في ذلك اليوم نفس
~~مؤمنة عن نفس كافرة وذلك أنهم كانوا يقولون نحن من أولاد إبراهيم خليل
~~الله، ومن أولاد إسحاق والله تعالى يقبل شفاعتهما فينا، فنزلت هذه الآية
~~{ لا تجزى نفس عن نفس شيئا } أي لا تغني نفس مؤمنة عن
~~نفس مؤمنة [ولا نفس كافرة عن نفس كافرة] { ولا يقبل منها
~~شفعة } أي من نفس كافرة [يعني لا ينفع فيها شافع ولا ملك ولا رسول
~~لغير أهل القبلة] قرأ ابن كثير وأبو عمرو (ولا تقبل) بالتاء لأن الشفاعة
~~مؤنثة وقرأ الباقون بالياء لأن تأنيثه ليس بحقيقي وما لم يكن تأنيثه
~~حقيقيا جاز تذكيره. وكقوله عز وجل:

# فمن جآءه موعظة من ربه

# [البقرة: 275] ثم قال تعالى { ولا يؤخذ منها عدل } أي لا
~~يقبل الفداء من نفس كافرة كما قال في موضع آخر

# فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا

# [آل عمران: 91] ويقال: لو جاءت بعدل نفسها رجلا مكانها لا يقبل منها {
~~ولا هم ينصرون } يقول: ولا هم يمنعون من العذاب.

### || [2.49]

# { وإذ نجينكم من ءال فرعون } إنما خاطبهم وأراد به
~~آباءهم لأنهم يتبعون آباءهم فأضاف إليهم. ومعناه واذكروا إذ نجيناكم من
~~قوم فرعون { يسومونكم سوء العذاب } أي يعذبونكم بأشد العذاب
~~وأقبح العذاب، ويقال في اللغة: سامه الخسف إذا أولاه الهوان يعني يولونكم
~~بأشد العذاب. ثم بين العذاب فقال تعالى: { يذبحون أبناءكم }
~~الصغار { ويستحيون نساءكم } أي ويستخدمون نساءكم. وأصله في
~~اللغة: من الحياة، ms0042 يقال: إستحيا، يستحيي إذا تركه حيا. وكانوا يذبحون
~~الأولاد، ويتركون النساء أحياء للخدمة وذلك لأن فرعون قالت له كهنته:
~~يولد في بني إسرائيل مولود ينازعك في ملكك. فأمر بأن يذبح كل مولود يولد
~~في بني إسرائيل وتترك البنات. قوله تعالى: { وفى ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم } أي نعمة من ربكم عظيمة والبلاء: يكون عبارة عن
~~النعمة، ويكون أيضا عبارة عن البلية والشدة وأصله من الابتلاء والاختيار
~~يكون بهما جميعا. فإن أراد به النعمة فمعناه { وفى ذلكم بلاء
~~من ربكم } ، أي أنجاه الله من ذبح الأولاد واستخدام النساء نعمة
~~لكم من ربكم (عظيم) وإن أراد به العذاب، فمعنى (وفي ذلكم بلاء) أن في ذبح
~~الأبناء واستخدام النساء بلاء لكم من ربكم عظيم.

### || [2.50]

# { وإذ فرقنا بكم البحر } أي فرق الماء يمينا وشمالا حين
~~خرج موسى مع بني إسرائيل من مصر، فخرج فرعون وقومه في طلبهم، فلما انتهوا
~~إلى البحر ضرب موسى عصاه على البحر فانفلق فصار اثني عشر طريقا يبسا،
~~لكل سبط منهم طريق فلما جاوز موسى البحر ودخل فيه فرعون مع قومه غشيهم من
~~اليم ما غشيهم. أي غشيهم الماء فغرقوا في اليم فذلك قوله تعالى: { وإذ
~~فرقنا بكم البحر } يقول: واذكروا نعمة الله عليكم إذ فلقنا
~~بكم البحر { فأنجينكم } من الغرق { وأغرقنا آل
~~فرعون } يعني فرعون وآله قال بعض أهل اللغة الآل أتباع الرجل قريبه
~~كان أو غيره وأهله قريبه أتبعه أو لم يتبعه. ويقال: الآل والأهل بمعنى
~~واحد، إلا أن الآل يستعمل لاتباع رئيس من الرؤساء. يقال: آل فرعون وآل
~~موسى، وآل هارون ولا يقال: آل زيد، وآل عمرو. وروي

# " عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قيل له: من آلك؟ قال: آلي كل
~~تقي إلى يوم القيامة "

# قوله تعالى: { وأنتم تنظرون } أي تنظرون إليهم حين لفظهم البحر
~~بعدما غرقوا يعني آباءهم. وقال بعضهم: معناه أنكم تعلمون ذلك كأنكم
~~تنظرون إليهم. قال الفقيه: وكان في قصة فرعون وغيره علامة نبوة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - لأنه لا ms0043 يعرف ذلك إلا بالوحي، فلما أخبرهم بذلك من
~~غير أن يقرأ كتابا، كان ذلك دليلا أنه قاله بالوحي وفيه أيضا تهديد
~~للكفار ليؤمنوا حتى لا يصيبهم مثل ما أصاب أولئك. وفيه أيضا تنبيه
~~للمؤمنين وعظة لهم ليزجرهم ذلك عن المعاصي.

### || [2.51-53]

# قوله تعالى: { وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة } قرأ أبو
~~عمرو { وإذ وعدنا موسى } بغير ألف وقرأ غيره { وعدنا } بالألف، فمن
~~قرأ بغير ألف فمعناه ظاهر، يعني أن الله تعالى وعد موسى عليه السلام ومن
~~قرأ بالألف فالمواعدة تجري بين اثنين، وإنما كان الوعد من الله تعالى ومن
~~موسى الوفاء. ومن الله الأمر، ومن موسى الائتمار. فكأنما جرت المواعدة
~~بين الله تعالى وبين موسى. وقد يجوز أن تكون المفاعلة من واحد كما يقال
~~سافر ونافق. ويقال: أربعين ليلة كانت ثلاثين ليلة منها من ذي القعدة
~~وعشرا من ذي الحجة. وقال بعضهم: ثلاثين كانت من ذي الحجة وعشرا من
~~المحرم وكانت مناجاته يوم عاشوراء. وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس
~~أنه قال: لما وعدهم موسى أربعين ليلة عدت بنو إسرائيل عشرين يوما وعشرين
~~ليلة، وقالوا: قد تمت أربعون ولم يرجع موسى، فقد خالفنا. وذكر أن السامري
~~قال لهم: إنكم استعرتم من نساء آل فرعون حليهم ولم تردوه عليهم، فلعل
~~الله تعالى لم يرد علينا موسى لهذا المعنى فهاتوا ما عندكم من الحلي حتى
~~نحرقه، فلعل الله يرد إلينا موسى فجمعوا ذلك الحلي، وكان السامري صائغا
~~فاتخذ من ذلك عجلا، وقد كان قبل ذلك رأى جبريل - عليه السلام - على فرس
~~الحياة، فكلما وضع حافره أخضر ذلك الموضع فرفع من تحت سنبكه قبضة من
~~التراب، ونفخ ذلك التراب في العجل فصار ذلك عجلا جسدا له خوار. وروي عن
~~ابن عباس أنه قال: صار عجلا له لحم ودم وفيه حياة له خوار. وروي عن علي
~~أنه قال: اتخذ عجلا جسدا مشبكا من ذهب له خوار، فدخل الريح في جوفه
~~وخرج من فيه كهيئة الخوار فقال للقوم (هذا إلهكم وإله موسى فنسي) يعني ms0044 أن
~~موسى أخطأ الطريق. وقال بعضهم: كان موسى وعدهم ثلاثين ليلة، فتم ميقات
~~ربه أربعين ليلة لأنه قد أفطر من الصيام في تلك العشرة لأنه ظهر لهم
~~الخلاف في تلك العشرة وهذا الطريق أوضح. قوله تعالى: { ثم
~~اتخذتم العجل من بعده } أي عبدتم العجل من بعد انطلاق
~~موسى إلى الجبل { وأنتم ظلمون } أي كافرون بعبادتكم العجل.
~~ويقال: وأنتم ضارون أنفسكم بعبادتكم العجل: { ثم عفونا عنكم
~~من بعد ذلك لعلكم تشكرون } أي تركناكم من بعد
~~عبادتكم العجل، فلم نستأصلكم { لعلكم تشكرون } أي لكي تشكروا
~~الله تعالى على العفو والنعمة. قوله: { وإذ ءاتينا موسى
~~الكتب } أي أعطينا موسى التوراة { والفرقان } أي الفارق بين
~~الحلال والحرام ويقال: الفرقان هو النصرة بدليل قوله تعالى:

# يوم الفرقان

# [الأنفال: 41] أي يوم النصرة. ويقال: الفرقان هو المخرج من الشبهات
~~ويقال: هو انفلاق البحر بدليل قوله:

# وإذ فرقنا بكم البحر

# [البقرة: 50] وقال الفراء: في الآية مضمر، ومعناه: وآتينا موسى الكتاب
~~يعني التوراة وأعطينا محمدا الفرقان، فكأنه خاطبهم فقال: قد أعطيناكم
~~علم موسى وعلم محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلم سائر الأنبياء قوله {
~~لعلكم تهتدون } أي لكي تهتدوا من الضلالة.

### || [2.54]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه يقوم } وأصله يا
~~قومي بالياء. ولكن حذف الياء وترك الكسر بدلا عن الياء وتكون في الإضافة
~~إلى نفسه معنى الشفقة. يا قوم { إنكم ظلمتم أنفسكم } يعني
~~أضررتم بأنفسكم { باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم } [يعني إلى خالقكم] يقول: فارجعوا عن عبادة العجل إلى عبادة
~~خالقكم، وتوبوا إليه فقالوا له: وكيف التوبة؟ قال لهم موسى: {
~~فاقتلوا أنفسكم } يعني يقتل بعضكم بعضا، يقتل من لم يعبد
~~العجل الذين عبدوا العجل، وإنما ذكر قتل الأنفس وأراد به الإخوان. وهذا
~~كما قال في آية أخرى

# ولا تلمزوا أنفسكم

# [الحجرات: 11] أي لا تعيبوا إخوانكم من المسلمين يعني لا تغتابوا
~~إخوانكم. { ذلكم خير لكم عند بارئكم } يعني التوبة خير
~~لكم عند خالقكم ومعناه قتل إخوانكم مع رضا الله خير لكم عند الله تعالى
~~من ترككم إلى عذاب الله قوله ms0045 تعالى: { فتاب عليكم إنه هو
~~التواب الرحيم } أي المتجاوز عن الذنوب الرحيم حيث جعل القتل
~~كفارة لذنوبكم. وروي في الخبر أن الذين عبدوا العجل جلسوا على أبواب
~~دورهم وأتاهم هارون والذين لم يعبدوا العجل شاهرين سيوفهم، فكان موسى
~~عليه السلام يتقدم ويقول: إن هؤلاء إخوانكم قد أتوا شاهرين سيوفهم،
~~فاتقوا الله واصبروا له فلعن الله رجلا قام من مجلسه أو حل حبوته، أو مد
~~بطرفه إليهم أو اتقاهم بيد أو برجل. فيقولون: آمين وذكر في رواية أبي
~~صالح: أن هارون كان يتقدم ويقول ذلك. فجعلوا يقتلونهم إلى المساء فكانت
~~القتلى سبعين ألفا فكان موسى عليه السلام يدعو ربه لما شق عليه من كثرة
~~الدماء حتى نزلت التوبة. فقيل لموسى: ارفع السيف عنهم، فإني قبلت توبتهم
~~جميعا من قتل ومن لم يقتل.

### || [2.55-56]

# ثم قال تعالى: { وإذ قلتم يموسى لن نؤمن لك } أي
~~لن نصدقك { حتى نرى الله جهرة } أي عيانا، وذلك أن موسى
~~عليه السلام حين انطلق إلى طور سيناء للمناجاة اختار موسى من قومه سبعين
~~رجلا، فلما انتهوا إلى الجبل أمرهم موسى بأن يمكثوا في أسفل الجبل وصعد
~~موسى عليه السلام فناجى ربه فأعطاه الله الألواح، فلما رجع إليهم قالوا
~~له: إنك قد رأيت الله فأرناه حتى ننظر إليه، فقال لهم: إني لم أره، وقد
~~سألته أن أنظر إليه، فتجلى للجبل، فدك الجبل، فلم يصدقوه. وقالوا: لن
~~نصدقك حتى نرى الله جهرة. فأخذتهم الصاعقة فماتوا كلهم فدعا موسى ربه
~~فأحياهم الله تعالى، فذلك قوله عز وجل: { فأخذتكم الصعقة
~~وأنتم تنظرون } إلى الصاعقة. { ثم بعثنكم من بعد
~~موتكم } يقول أحييناكم من بعد هلاككم { لعلكم تشكرون }
~~للحياة بعد الموت.

### || [2.57]

# { وظللنا عليكم الغمام } إنما خاطبهم وأراد به آباءهم
~~وهم قوم موسى عليه السلام، حيث أمروا بأن يدخلوا مدينة الجبارين فأبوا
~~ذلك وقالوا لموسى:

# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قعدون

# [المائدة: 24] فعاقبهم الله عز وجل فبقوا في التيه أربعين سنة، وكانت
~~المفازة اثني عشر فرسخا، وكان يؤذيهم حر الشمس فظلل عليهم ms0046 الغمام فذلك
~~قوله تعالى: { وظللنا عليكم الغمام } وهو السحاب الأبيض،
~~يقيكم حر الشمس في التيه، وكان لهم في التيه عمود من نور مد لهم من
~~السماء فيسير معهم من الليل مكان القمر فأصابهم الجوع فسألوا موسى فدعا
~~الله فأنزل عليهم المن وهو (الترنجيين) كان يتساقط عليهم كل غداة فيأخذ
~~كل إنسان منهم ما يكفيه يومه وليلته، فإن أخذ أكثر من ذلك دود ذلك الزائد
~~وفسد وإذا كان يوم الجمعة أخذ كل إنسان منهم مقدار ما يكفيه يومين لأنه
~~لا يأتيهم يوم السبت، وكان ذلك مثل الشهد المعجون بالسمن فأجموا من المن،
~~أي ملوا من أكله. فقالوا لموسى عليه السلام: قتلنا هذا المن بحلاوته
~~وأحرق بطوننا فادع لنا ربك أن يطعمنا لحما. فدعا لهم موسى عليه السلام
~~فبعث الله لهم طيرا كثيرا فذلك قوله تعالى: { وأنزلنا عليكم
~~المن والسلوى } وهو السماني وهو طير يضرب إلى الحمرة. وقال
~~بعضهم: كان طيرا يأتيهم مشويا. قال عامة المفسرين إنهم كانوا يأخذونها
~~ويذبحونها. { كلوا من طيبت } أي قيل لهم كلوا من طيبات، وهذا
~~من المضمرات، وفي كلام العرب يضمر الشيء إذا كان يستغنى عن إظهاره، كما
~~قال في آية أخرى

# فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمنكم

# [آل عمران: 106] يعني يقال لهم أكفرتم. وكما قال في آية أخرى:

# والذين اتخذوا من دونه أوليآء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونآ إلى الله

# [الزمر: 3] يعني قالوا: ما نعبدهم ومثل هذا في القرآن كثير. وكذلك قوله
~~ها هنا { كلوا من طيبت ما رزقنكم } أي من حلالات {
~~ما رزقنكم } أي أعطيناكم من المن والسلوى ولا ترفعوا منها شيئا
~~كما قال في آية أخرى

# كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه

# [طه: 81] أي ولا تعصوا فيه فلا ترفعوا إلى الغد فرفعوا وجعلوا اللحم
~~قديدا مخافة أن ينفد فرجع ذلك عنهم ولو لم يرفعوا لدام ذلك عليهم. قوله
~~تعالى: { وما ظلمونا } يقول وما أضرونا { ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } أي أضروا بأنفسهم حيث رفعوا [إلى الغد حتى]
~~منع ذلك عنهم. وروى خلاس عن ms0047 أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال:

# " لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام، ولم (ينتن) اللحم، ولولا حواء لم
~~تخن امرأة زوجها ".

### || [2.58-59]

# ثم قال تعالى: { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية } قال
~~الكلبي: يعني أريحا. وقال مقاتل: إيليا. ويقال: هذا كان بعد موت موسى
~~عليه السلام، وبعد مضي أربعين سنة حيث أمر الله تعالى يوشع بن نون وكان
~~خليفة موسى - عليهما السلام - بأن يدخل مع قومه المدينة فقال لهم يوشع بن
~~نون: ادخلوا الباب سجدا يعني إذا دخلتم من باب المدينة فادخلوا ركعا
~~منحنين ناكسي رؤوسكم متواضعين فيقوم ذلك منكم مقام السجود وذلك قوله
~~تعالى: { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية } يعني أريحا
~~أو إيليا { فكلوا منها حيث شئتم رغدا } موسعا عليكم {
~~وادخلوا الباب سجدا } أي ركعا منحنين { وقولوا حطة
~~} قرأ بعضهم بالرفع وبعضهم بالنصب وهي قراءة شاذة، وإنما جعله نصبا لأنه
~~مفعول. ومن قرأ بالرفع معناه وقولوا حطة. وروي عن قتادة أنه قال: تفسير
~~(حطة) يعني حط عنا خطايانا. وقال بعضهم: معناه لا إله إلا الله. وقال
~~بعضهم بسم الله. وقال بعضهم أمروا بأن يقولوا بهذا اللفظ ولا ندري ما
~~معناه. ثم قال: { نغفر لكم خطيكم } قرأ ابن عامر ومن
~~تابعه من أهل الشام (تغفر) بالتاء والضمة لأن لفظ الخطايا مؤنث. وقرأ
~~نافع ومن تابعه من أهل المدينة (يغفر) بالياء والضمة بلفظ التذكير لأن
~~تأنيثه ليس بحقيقي ولأن الفعل مقدم. وقرأ الباقون بالنون وكسر الفاء على
~~معنى الإضافة إلى نفسه وذلك كله يرجع إلى معنى واحد، ومعناه نغفر لكم
~~خطايا الذين عبدوا العجل { وسنزيد المحسنين } أي سنزيد في
~~إحسان من لم يعبد العجل. ويقال: نغفر خطايا من رفع المن والسلوى للغد،
~~وسنزيد في إحسان من لم يرفع إلى الغد. ويقال: نرفع خطايا من هو عاصي،
~~وسنزيد في إحسان من هو محسن. فلما دخلوا الباب خالفوا أمره. وروى أبو
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " أنهم دخلوا الباب يزحفون "

# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه ms0048 قال: دخلوا على أستاههم. ويقال:
~~دخلوا منحرفين على شق وجوههم. وقالوا: (احنطا سمفانا) يعني حنطة حمراء.
~~بلغة القبط استهزاء وتبديلا. وإنما قال ذلك سفهاؤهم فذلك قوله تعالى: {
~~فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم } أي
~~غيروا ذلك القول وقالوا: بخلاف ما قيل لهم قال الله تعالى: {
~~فأنزلنا على الذين ظلموا } أي غيروا { رجزا } أي
~~عذابا { من السماء } وهو موت الفجاءة. [وقال أبو روق (الرجز)
~~الطاعون ويقال مات منهم بالطاعون سبعون ألفا ويقال: نزلت بهم نار
~~فاحترقوا. ويقال: وقع بينهم قتال فاقتتلوا فقتل بعضهم بعضا]. { بما
~~كانوا يفسقون } أي جزاء لفسقهم وعصيانهم. ثم رجع إلى قصة موسى
~~حين كانوا في التيه وأصابهم العطش فاستغاثوا بموسى، فدعا موسى ربه، فأوحى
~~الله إلى موسى أن يضرب بعصاه الحجر فأخذ موسى حجرا مربعا مثل رأس
~~الإنسان، ووضعه في المخلاة بين يدي قومه (ضرب عصاه عليه، فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا ماء عذبا وكانت بنو إسرائيل اثني عشر سبطا لكل سبط
~~منهم عين على حدة).

# قال الفقيه: حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مندوسة قال: حدثنا أبو
~~القاسم، أحمد بن حمزة الصفار قال: حدثنا عيسى بن أحمد قال: حدثنا يزيد بن
~~هارون عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي قال: تاه بنو إسرائيل في اثني عشر
~~فرسخا أربعين عاما على غير ماء، وجعل لهم حجرا مثل رأس الثور، فإذا
~~نزلوا منزلا وضعوه فضربه موسى بعصاه.

### || [2.60]

# فذلك قوله تعالى: { وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا
~~اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا } فإذا ساروا حملوه فاستمسك. وقال بعضهم: كان يخرج عينا واحدة ثم
~~تتفرق على اثنتي عشرة فرقة، وتصير اثني عشر نهرا. وقال بعضهم: كان للحجر
~~اثنا عشر ثقبا (يخرج منها اثنتا عشرة عينا لا يختلط بعضها ببعض. قال
~~مقاتل: كان الحجر مربعا وكان جبريل عليه السلام أمر موسى بحمله معه يوم
~~جاوز البحر ببني إسرائيل، وإنما انفجرت اثنتا عشرة عينا لأنه أخذ من مكان
~~فيه اثنا عشر طريقا. ثم قال تعالى: { قد ms0049 علم كل أناس
~~مشربهم } أي قد عرف كل سبط مشربهم). أي موردهم وموضع شربهم من
~~العيون لا يخالطهم فيها غيرهم. والحكمة في ذلك أن الأسباط كانت بينهم
~~عصبية ومباهاة، وكل سبط منهم لا يتزوج من سبط آخر، وأراد كل سبط تكثير
~~نفسه، فجعل لكل سبط منهم نهرا على حدة ليستقوا منها، ويسقوا دوابهم
~~لكيلا يقع بينهم جدال ومخاصمة. وقال بعضهم: كان الحجر من الجنة. وقال
~~بعضهم: رفعه موسى من أسفل البحر حيث مر فيه مع قومه. وقال بعضهم: كان
~~حجرا من أحجار الأرض. قوله عز وجل: { كلوا واشربوا من رزق
~~الله } أي قيل لهم كلوا من المن والسلوى واشربوا من ماء العيون {
~~ولا تعثوا فى الأرض مفسدين } أي لا تعملوا فيها بالمعاصي
~~يقال: عثا يعثو عثوا إذا أظهر الفساد [وعثي - وعاث - لغتان - الذئب في
~~الغنم أي أسرع بالفساد] ثم أنهم أجمعوا من المن والسلوى.

### || [2.61]

# { وإذ قلتم يموسى لن نصبر على طعام وحد }
~~أي من جنس واحد { فادع لنا ربك } أي سل لنا ربك { يخرج
~~لنا مما تنبت الأرض } أي مما تخرج الأرض { من بقلها
~~وقثائها }. وقوله (بقلها) أراد به البقول كلها وقوله (وقثائها)
~~أراد به جميع ما يخرج من الفاكهة مثل القثاء والبطيخ ونحو ذلك. وقوله {
~~وفومها } أي طعامها وهي الحبوب كلها. ويقال: هي الحنطة خاصة. وقال
~~مجاهد: الفوم الخبز. وقال الفراء: فومي لنا يا جارية يعني اخبزي لنا.
~~ويقال: الفوم هو الثوم والعرب تبدل الفاء بالثاء لقرب مخرجهما. وفي قراءة
~~عبد الله بن مسعود { وفومها وعدسها وبصلها } فغضب عليهم
~~موسى - عليه السلام - { قال أتستبدلون الذى هو أدنى
~~بالذى هو خير } يعني أتستبدلون الرديء من الطعام بالذي هو خير
~~أي بالشريف الأعلى. ويقال: معناه تسألون الدنيء من الطعام وقد أعطاكم
~~الله الشريف منه وهو المن والسلوى، ويقال: أتختارون الدنيء الخسيس وهو
~~الثوم والبصل على الذي هو أعلى وأشرف وهو المن والسلوى فقال الله تعالى
~~لهم: { اهبطوا مصرا } قرأ بعضهم بلا تنوين أي المصر الذي خرجتم
~~منه، وهو مصر فرعون، ms0050 ومن قرأ مصرا بالتنوين يعني: ادخلوا مصرا من
~~الأمصار { فإن لكم } فيه { ما سألتم } تزرعون وتحصدون {
~~وضربت عليهم الذلة } قال الحسن وقتادة: جعلت عليهم الجزية
~~يعني على ذريتهم. ويقال: جعل عليهم كد العمل، يعني أولئك القوم حتى كانوا
~~ينقلون السرقين. { والمسكنة } يعني زي الفقراء. وقال الكلبي: يعني
~~الرجل من اليهود وإن كان غنيا يكون عليه زي الفقراء. وقوله تعالى: {
~~وبآءو بغضب } يعني استوجبوا الغضب { من الله } قال بعضهم:
~~أصله من الرجوع، يعني رجعوا باللعنة في أثر اللعنة. ويقال: باءوا أي
~~احتملوا كما يقال: بوئت بهذا الذنب أي احتملته. ثم قال: { ذلك
~~بأنهم كانوا يكفرون بآيت الله } أي ما أصابهم من
~~الذلة والمسكنة - وهم اليهود - بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله، يعني
~~كذبوا عيسى وزكريا ويحيى ومحمدا - عليهم وعلى جميع الأنبياء أفضل
~~الصلاة والسلام - { ويقتلون النبيين بغير الحق } أي
~~بغير جرم منهم، وهم زكريا ويحيى. قرأ نافع (النبيين) بالهمزة وكذلك جميع
~~ما في القرآن إلا في سورة الأحزاب: (يا أيها النبي) وقرأ الباقون: بغير
~~همز. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " أن رجلا قال له: يا نبي الله فقال: لست بنبي الله ولكن نبي الله "

# (والنبيين) جماعة النبي. وأما من قرأ بالهمز قال أصله من النبأ وهو
~~الخبر لأنه أنبأ عن الله تعالى، وأما من قرأ بغير همز فأصله مهموز، ولكن
~~قريشا لا تهمز. وقال بعضهم: هو مأخوذ من النبأة وهو الارتفاع لأنه شرف
~~على جميع خلقه. وقال بعضهم: النبي هو الطريق الواضح، سمي بذلك لأنه طريق
~~الخلق إلى الله تعالى. قوله: { ذلك بما عصوا } أي ذلك الغضب على
~~اليهود بما عصوا أي بسبب عصيانهم أمر الله تعالى فخذلهم الله تعالى حين
~~كفروا فلو أنهم لم يعصوا الله تعالى كانوا معصومين من ذلك. { وكانوا
~~يعتدون } يعني بقتلهم الأنبياء وركوبهم المعاصي.

### || [2.62]

# { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصرى
~~والصبئين } قال ابن عباس في رواية أبي صالح: إن الذين آمنوا وهم
~~قوم كانوا مؤمنين بموسى والتوراة ولم يتهودوا ولم يتنصروا. والنصارى:
~~الذين تركوا ms0051 دين عيسى وتسموا بالنصرانية. واليهود الذين تركوا دين موسى
~~وتسموا باليهودية. والصابئين: هم قوم من النصارى ألين قولا منهم { من
~~ءامن } من هؤلاء { بالله واليوم الآخر وعمل صلحا
~~فلهم أجرهم عند ربهم } أي ثوابهم. قال مقاتل: { إن
~~الذين ءامنوا } أي صدقوا بتوحيد الله ومن آمن من الذين هادوا، ومن
~~النصارى والصابئين فلهم أجرهم عند ربهم. وقال القتبي: قوله { إن
~~الذين ءامنوا } هم قوم آمنوا بألسنتهم ولم يؤمنوا بقلوبهم. فكأنه
~~قال: إن المنافقين والذين هادوا والنصارى والصابئين ويقال: اليهود سموا
~~يهودا بقول موسى - عليه السلام -

# إنا هدنآ إليك

# [الأعراف: 156] ويقال: اشتقاقه من الميل من هاد، يهود إذا مال عن
~~الطريق. وأما النصارى قال بعضهم: سموا أنفسهم نصارى بقول عيسى عليه
~~السلام:

# من أنصارى إلى الله

# [آل عمران: 52] ويقال: لأنهم نزلوا إلى قرية يقال لها ناصرة، فتواثقوا
~~على دينهم فسموا نصارى. وأما الصابي فهو من صبا يصبو إذا مال. ويقال: من
~~صبأ يصبأ إذا رفع رأسه إلى السماء لأنهم يعبدون الملائكة. قرأ نافع و
~~(الصابيين) بغير همز من صبا يصبو إذا خرج من دين إلى دين. وقرأ الباقون
~~بالهمز من صبأ يصبأ إذا رفع رأسه إلى السماء، واختلف العلماء في حكم
~~الصابئين. فقال بعضهم: حكمهم كحكم أهل الكتاب في أكل ذبائحهم ومناكحة
~~نسائهم، وهو قول أبي حنيفة لأنهم قوم بين النصرانية واليهودية يقرأون
~~الزبور. وقال بعضهم: هم بمنزلة المجوس لا يجوز أكل ذبائحهم ولا مناكحة
~~نسائهم وهو قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله لأنهم يعبدون الملائكة فصار
~~حكمهم حكم عبدة النيران. ولم يذكر في الآية الإيمان بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - لأنه لما ذكر الإيمان بالله تعالى فقد دخل فيه الإيمان
~~بالنبي محمد - صلى الله عليه وسلم - لأنه لا يكون مؤمنا بالله تعالى ما
~~لم يؤمن بجميع ما أنزل الله تعالى على محمد وعلى جميع الأنبياء - عليهم
~~الصلاة والسلام - فكأنه قال: من آمن بالله وبما أنزل على جميع أنبيائه
~~وصدق باليوم الآخر [ { وعمل صلحا } أي أدى الفرائض] فلهم أجرهم
~~عند ربهم: يعني ms0052 لهم ثواب أعمالهم في الآخرة { ولا خوف عليهم }
~~فيما يستقبلهم من العذاب { ولا هم يحزنون } على ما خلفوا من
~~الدنيا. ويقال: ليس عليهم خوف النار ولا حزن الفزع الأكبر. فإن قيل: فيه
~~ذكر من آمن بالله بلفظ الوحدان، ثم قال فلهم أجرهم ولم يقل: فله أجره،
~~قيل له: لأنه انصرف إلى ما سبق ذكره وهو الجماعة فمرة يذكر بلفظ الوحدان
~~لاعتبار اللفظ ومرة بلفظ الجمع لاعتبار المعنى.

### || [2.63-64]

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا ميثقكم } قال ابن عباس: هما
~~ميثاقان: الميثاق الأول: حين أخرجهم من صلب آدم  عليه السلام  والميثاق
~~الثاني: الذي أخذ في التوراة وسائر الكتب { ورفعنا فوقكم
~~الطور } وذلك أن موسى " عليه السلام " لما أتاهم بالتوارة فرأوا ما
~~فيها من التغليظ والأمر والنهي شق ذلك عليهم فأبوا أن يقبلوها وإن الله
~~تعالى قد من على هذه الأمة حيث فرض عليهم الفرائض واحدا بعد واحد، ولم
~~يفرض عليهم جملة، فإذا استقر الواحد في قلوبهم فرض الآخر. وأما بنو
~~إسرائيل فقد فرض عليهم دفعة واحدة فشق ذلك عليهم ولم يقبلوا، فأمر الله
~~تعالى الملائكة فرفعوا جبلا من جبال فلسطين فوق رؤوسهم، وكان عسكر موسى
~~فرسخا في فرسخ، والجبل مثل ذلك فلما رأوا أنه لا مهرب لهم منه، قبلوا
~~التوراة وسجدوا من المهابة والفزع، وهم يلاحظون في سجودهم الجبل، فمن ذلك
~~يسجد بعض اليهود على أنصاف وجوههم فذلك قوله تعالى: { ورفعنا
~~فوقكم الطور } والطور: اسم جبل بالسريانية. ويقال: هو جبل ذو
~~أشجار. ثم قال تعالى: { خذوا ما ءاتينكم بقوة } أي قيل
~~لهم اعملوا بما آتيناكم بجد ومواظبة واعملوا في طاعة الله { واذكروا
~~ما فيه } قال بعضهم: اعملوا بما فيه وقال بعضهم: اذكروا ما فيه من
~~الثواب والعقاب لكي يسهل عليكم القبول { لعلكم تتقون } أي لكي
~~تتقوا عقوبته في المعصية فتمتنعوا عنها { ثم توليتم من بعد
~~ذلك } أي أعرضتم من بعد ذلك الإقرار. يعني: من بعد ما رفع عنكم الجبل
~~عنكم. { فلولا فضل الله عليكم } أي من الله عليكم {
~~ورحمته } بتأخير العذاب { لكنتم من ms0053 الخسرين }
~~بالعقوبة. ويقال: فلولا فضل الله عليكم ورحمته بإرسال الرسل إليكم لكيلا
~~تقيموا على الكفر لكنتم من الخاسرين بالعقوبة.

### || [2.65-66]

# ثم قال تعالى: { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى
~~السبت } أي اصطادوا. ويقال: استحلوا أخذ الحيتان يوم السبت. والسبت
~~في اللغة هو الراحة. كما قال في آية أخرى

# وجعلنا نومكم سباتا

# [النبأ: 9] أي راحة. فيوم السبت كان راحة لليهود عن أشغال الدنيا وهذه
~~الآية على معنى التحذير والتهديد، فكأنه يقول: إنكم تعلمون ما أصاب الذين
~~استحلوا أخذ السمك في يوم السبت من العقوبة، فاحذروا كيلا يصيبكم مثل ما
~~أصابهم وذلك أن مدينة يقال لها (آيلة) على ساحل البحر كان يجتمع فيها
~~السمك يوم السبت حتى يأخذ وجه الماء وفي سائر الأيام لا يأتيهم إلا قليل.
~~وقال بعض أهل القصص: إنما كانت الحيتان تجتمع هناك لزيارة السمكة التي
~~كان في بطنها يونس  عليه السلام  ففي كل سبت يجتمعون لزيارتها. وقال
~~بعضهم: لم يكن لهذا المعنى، ولكن كانت محنة أولئك القوم فاحتالوا وحبسوا
~~ذلك السمك في يوم السبت وأخذوه يوم الأحد، فلما لم تصبهم العقوبة لفعلهم
~~ذلك أمنوا، واستحلوا أخذها فمسخهم الله قردة. وقد بين قصتهم في سورة
~~الأعراف في قوله تعالى:

# وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر

# [الأعراف: 163] ثم قال تعالى: { فقلنا لهم كونوا قردة
~~خسئين } يعني مبعدين من رحمة الله. وأصله في اللغة من البعد. يقال:
~~خسأ الكلب إذا بعد. ويقال: (خاسئين) أي صاغرين ذليلين. قوله تعالى: {
~~فجعلنها نكلا } [لما بين يديها وما خلفها] [يعني جعلنا تلك
~~العقوبة (نكالا) يعني عقوبة { لما بين يديها } يعني لما سبق
~~منهم من الذنب] { وما خلفها } أي عبرة لمن بعدهم. ويقال: فجعلناها
~~يعني القرية، نكالا لما بين يديها من القرى وما خلفها من القرى ليعتبروا
~~بها { وموعظة للمتقين } يعني نهيا لأمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وعبرة لهم، [لكي لا يستحلوا ما حرم الله عليهم] قال الفقيه
~~حدثنا أبو القاسم عمر بن محمد قال: حدثنا أبو بكر الواسطي قال: حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف ms0054 قال: حدثنا كثير بن هشام عن المسعودي عن علقمة بن مرثد
~~عن المستورد بن الأحنف قال: قيل لعبد الله بن مسعود أرأيت القردة
~~والخنازير أمن نسل القرود والخنازير التي قد مسخت؟ قال عبد الله بن
~~مسعود: إن الله تعالى لم يمسخ أمة فجعل لها نسلا ولكنها من نسل قرود
~~وخنازير كانت قبل ذلك.

### || [2.67-71]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة } قال ابن عباس: وذلك أن بني
~~إسرائيل قيل لهم في التوراة: أيما قتيل وجد بين قريتين لا يدرى قاتله
~~فليقس إلى أيتهما أقرب، فعمد رجلان أخوان من بني إسرائيل إلى ابن عم لهما
~~واسمه عاميل فقتلاه لكي يرثاه وكانت ابنة عم لهما شابة جميلة حسناء فخشيا
~~أن ينكحها ابن عمها عاميل، ثم حملاه إلى جانب قرية، فأصبح أهل القرية
~~والقتيل بين أظهرهم، فأخذ أهل القرية بالقتيل وجاءوا به إلى موسى. وروى
~~ابن سيرين عن عبيدة السلماني أن رجلا كان له قرابة فقتله ليرثه ثم ألقاه
~~على باب رجل، ثم جاء يطلب بدمه، فهموا أن يقتتلوا ولبس الفريقان السلاح،
~~فقال رجل: أتقتتلون وفيكم نبي الله؟ فجاءوا إلى موسى - عليه الصلاة
~~والسلام - فأخبروه بذلك، فدعا الله تعالى في ذلك أن يبين لهم المخرج من
~~ذلك، فأوحى الله تعالى إليه، فأخبرهم بذلك وقال: إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة فتضربوه ببعضها، يعني بعض أعضاء تلك البقرة فيحيا، فيخبركم
~~من قتله { قالوا } يا موسى { أتتخذنا هزوا } قرأ عاصم في
~~رواية حفص برفع الزاي بغير همز، وقرأ حمزة بسكون الزاي مع الهمزة، وقرأ
~~الباقون بالهمز ورفع الزاي. ومعناه. أتتخذنا سخرية يعني أتسخر بنا يا
~~موسى؟ فإن قيل: ألم يكن هذا القول منهم كفرا، حيث نسبوه إلى السخرية.
~~قلنا الجواب أن يقال قد ظهر عندهم علامات نبوته وعلموا أن قوله حق ولكنهم
~~أرادوا بهذا الكشف والبيان ولم يريدوا به الحقيقة. ف { قال } لهم موسى
~~{ أعوذ بالله أن أكون من الجهلين } يعني أمتنع
~~بالله. ويقال: معاذ الله أن أكون من المستهزئين. ms0055 قال ابن عباس في رواية
~~أبي صالح: فلو أنهم عمدوا إلى أدنى بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ولكنهم
~~شددوا على أنفسهم بالمسألة فشدد الله عليهم بالمنع لما { قالوا }. يا
~~موسى { ادع لنا ربك } أي سل لنا ربك أن { يبين لنا ما
~~هى } أي يبين لنا كيفية البقرة، إنها صغيرة أو كبيرة { قال } لهم
~~موسى { إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر }
~~يعني لا كبيرة هرمة، ولا صغيرة { عوان بين ذلك } وسطا ونصفا بين
~~ذلك يعني بين الصغيرة والكبيرة. وقد قيل في المثل (العوان لا تعلم
~~الخمرة) يعني أن المرأة البالغة ليست بمنزلة الصغيرة التي لا تحسن أن
~~تختمر. وقوله تعالى: { فافعلوا ما تؤمرون } ولا تسألوا فسألوا
~~وشددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم. { قالوا } يا موسى { ادع لنا
~~ربك } أي سل لنا ربك { يبين لنا ما لونها } قال لهم موسى
~~{ إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها }
~~يعني شديد الصفرة كما يقال: أصفر فاقع إذا كان شديد الصفرة كما يقال:
~~أسود حالك، وأبيض يقق، وأحمر قاني، وأخضر ناصع إذا وصف بالشدة.

# وقال بعضهم: أراد به بقرة صفراء الظلف والقرن أي شعرها وظلفها وقرنها
~~وكل شيء منها أصفر ويقال: أراد به البقرة السوداء، لأن السواد الشديد
~~يضرب إلى الصفرة كما قال تعالى

# كالقصر كأنه جملت صفر

# [المرسلات: 33] وكما قال القائل:

# تلك خيلي منه، وتلك ركابي

# هن صفر أولادها كالزبيب

# أراد بالصفر السود. ولكن هذا خلاف أقاويل المفسرين، وكلهم اتفقوا أن
~~المراد به صفراء اللون إلا قولا روي عن الحسن البصري. قوله عز وجل: {
~~تسر النظرين } يعني تعجب من نظر إليها لحسن لونها فشددوا على
~~أنفسهم و { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى }
~~يعني إنها من العوامل أو من غيرها { إن البقر تشبه علينا
~~} أي تشاكل علينا في أسنانها وألوانها { وإنا إن شاء الله
~~لمهتدون } يعني نهتدي للقاتل. ويقال: نهتدي إلى البقرة أي ندركها
~~بمشيئة الله تعالى. وروي عن ابن عباس أنه قال: لولا أنهم استثنوا لم
~~يدركوها. وروي عن سفيان ms0056 بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " لو أن بني إسرائيل أخذوا أدنى بقرة لأجزأت عنهم، ولولا أنهم قالوا
~~وإنا إن شاء الله لمهتدون ما وجدوها "

# { قال إنه } لهم موسى أن ربكم { يقول إنها بقرة
~~ذلول } يقول لم يذللها العمل. وقال أهل اللغة: الذلول في الدواب مثل
~~الذليل في الناس، يقال: رجل ذليل، ودابة ذليلة بينة الذل. { تثير
~~الأرض } أي تقلبها للزراعة. ويقال للبقرة: المثيرة { ولا تسقى
~~الحرث } يعني لا يسقى عليها الحرث، أي لا يستسقى عليها الماء لتسقي
~~الزرع ومعناه أن هذه البقرة لم تكن تعمل شيئا من هذه الأعمال. {
~~مسلمة } يقال: مهذبة سليمة من العيوب. ويقال: مسلمة من الألوان {
~~لا شية فيها } قال بعضهم لا عيب فيها - وقال بعضهم: لا وضح فيها
~~ولا بياض ولا سواد ولا لون سوى لون الصفرة وقال أهل اللغة: أصله من وشى
~~الثوب، وأصله في اللغة لا وشية فيها ولكن حذفت منها الواو للخفة مثل عدة
~~وزنة. فلما وصف لهم موسى ذلك { قالوا: الئن جئت بالحق }
~~يعني الآن أتممت الصفة. ويقال: الآن جئت بالصفة التي كنا نطلب {
~~فذبحوها } يعني البقرة { وما كادوا يفعلون } أي كادوا أن
~~لا يذبحوها. وقد قيل: إنما أرادوا أن لا يذبحوها، لأن كل واحد منهم خشي
~~أن يظهر القاتل من قبيلته. وقال بعضهم: وما كادوا يفعلون لغلاء ثمن
~~البقرة لأنهم كانوا لا يدركون بقرة بتلك الصفة. وروي عن وهب بن منبه أنه
~~قال: لم توجد تلك البقرة إلا عند فتى من بني إسرائيل، كان بارا بوالديه
~~وكان يصلي ثلث الليل، وينام ثلث الليل، ويجلس ثلث الليل عند رأس أمه
~~ويقول لها: إن لم تقدري على القيام فسبحي الله وهللي، وكان ورث عن أبيه
~~بقرة فلم يجد أهل تلك القرية على تلك الصفة إلا هذه البقرة، فاشتروها
~~بملىء مسكها دنانير.

# وقال بعضهم: كان رجل يبيع الجوهر، فجاءه إبليس يوما بجراب من لؤلؤ فعرض
~~عليه. وأراد أن يبيع منه ms0057 بمائة ألف، وكان ذلك يساوي مائتي ألف، فلما أراد
~~أن يشتري فإذا مفتاح الصندوق كان تحت رأس أبيه وهو نائم فذهب ليوقظه
~~ويرفع المفتاح ويدفع الثمن، ثم قال في نفسه: كيف أوقظ أبي لأجل ربح مائة
~~ألف ولم يحتمل قلبه فرجع، فقال: إن أبي نائم فقال له إبليس: إذهب فأيقظه
~~فإني أبيع منك بخمسين ألفا، فذهب ليوقظه فلم يحتمل قلبه فرجع فلا زال
~~إبليس يحط من الثمن حتى بلغ عشرة دراهم فلم يوقظ أباه وترك الشراء ذلك.
~~فجعل الله في ماله البركة حتى اشتروا بقرته بملىء مسكها ذهبا.

### || [2.72-73]

# ثم قال تعالى: { وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها } أي
~~تدافعتم. يعني ألقى بعضكم على بعض، يقال: أدارأ القوم أي تدافعوا وقال
~~القتبي: أصله تدارأتم، فأدغمت التاء في الدال وأدخل الألف ليسلم السكون
~~للدال، ويقال: هذا ابتداء القصة، ومعناه وإذ قتلتم نفسا فأتيتم موسى
~~وسألتموه أن يدعو الله تعالى فقال موسى: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
~~إلى آخره { والله مخرج ما كنتم تكتمون } أي مظهر ما
~~كنتم تكتمون من قتل عاميل. { فقلنا اضربوه ببعضها } أي
~~اضربوا الميت ببعض أعضاء البقرة. قال بعضهم: بفخذها الأيمن. وقال بعضهم:
~~بلسانها. وقال بعضهم: [بعجب ذنبها] وهو عظم في أصل ذنبها، ويقال عليه
~~[تركيب] الخلق، فأول شيء يخلق ذلك الموضع، ثم يركب عليه سائر البدن، وهو
~~آخر الأعضاء فسادا بعد الموت وقال بعضهم، فلما ضربوا الميت جلس وأوداجه
~~تشخب دما. وقال: قتلني ابنا عمي، فأخذا وقتلا، ولم يعط لهما من ميراثه
~~شيئا. وقال عبيدة السلماني: لم يورث قاتل بعد صاحب البقرة. ثم قال
~~تعالى: { كذلك يحى الله الموتى } كان في ذلك دليل لأولئك
~~القوم أن البعث كائن لا محالة لأنهم رأوا الإحياء بعد الموت معاينة، وكان
~~في ذلك دليل لهذه الأمة ولمشركي العرب وغيرهم. لأن الله لما أخبر محمدا
~~- صلى الله عليه وسلم - بذلك، فأخبرهم فصدقوه في ذلك أهل الكتاب ولم
~~يكونوا على دينه، فكان ذلك من أدل الدليل عليهم بالبعث. قوله تعالى: {
~~ويريكم ءايته } أي ms0058 عجائبه مثل إحياء الموتى وغيره. {
~~لعلكم تعقلون } أي تفهمون أن الذي يخبركم به محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - حق.

### || [2.74-75]

# قوله: { ثم قست قلوبكم من بعد ذلك } قال الزجاج:
~~تأويل قست في اللغة أي غلظت ويبست، فتأويل القسوة في القلب ذهاب اللين
~~والرحمة والخشوع. وقوله: { من بعد ذلك } قد قيل: من بعد إحياء
~~الميت، ويحتمل بعد الآيات التي ذكرت، نحو مسخ القردة والخنازير ورفع
~~الجبل وتفجير الأنهار من الحجر وغير ذلك. وقال بعض الحكماء: معنى قوله: {
~~ثم قست قلوبكم } أي يبست ويبس القلب أن ييبس عن ماءين؛
~~أحدهما: ماء خشية الله. والثاني: ماء شفقة الخلق. [ثم قال تعالى: {
~~فهى كالحجارة } وكل قلب لا يكون فيه خشية الله تعالى فهو
~~كالحجارة. { أو أشد قسوة } قال بعضهم: بل أشد قسوة؛ مثل قوله
~~تعالى:

# إلى مائة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147] بمعنى بل يزيدون، وكقوله]

# كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل: 77] أي [بل هو أدنى] وقال بعضهم: معناه وأشد قسوة الألف زائدة.
~~وقال الزجاج: أو للتخيير يعني إن شئتم شبهتم قسوتها بالحجارة أو بما هو
~~أشد قسوة فأنتم مصيبون كقوله تعالى:

# أو كصيب من السمآء

# [البقرة: 19] ثم قال تعالى: { وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهر } فأعذر الحجارة وعاب قلوبهم حين لم تلن
~~بذكر الله ولا بالموعظة فقال: { وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهر } يعني الحجر الذي منه العيون في الجبل.
~~ويقال أراد به حجر موسى - عليه السلام - الذي كان يخرج منه العيون {
~~وإن منها لما يشقق } أي من الحجارة ما يتصدع { فيخرج
~~منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله }
~~ويقال: كل حجر يتردى من رأس الجبل إلى الأرض فهو من خشية الله ويقال:
~~أراد به الجبل الذي صار دكا حين كلم الله موسى - عليه السلام - ويقال:
~~هو جميع الجبال وما يزول الحجر من مكانه إلا من خشية الله تعالى. وقال
~~بعضهم: هو على وجه المثال يعني لو كان له عقل لهبط من خشية الله تعالى
~~وهو قول المعتزلة وهو خلاف ms0059 أقاويل أهل التفسير. قوله تعالى: { وما
~~الله بغفل عما تعملون } قرأ ابن كثير وابن عامر
~~(يعملون) بالياء والباقون بالتاء. واختلفوا في مواضع أخرى قرأ حمزة
~~والكسائي في كل موضع (وما الله بغافل عما تعملون) بالياء. وفي كل موضع
~~(وما ربك بغافل عما تعملون) بالتاء. واختلفت الروايات عن غيرهما. وهذا
~~كلام التهديد، يعني أن الله تعالى يجازيكم بما تعملون فيحذركم بذلك. ثم
~~ذكر التعزية للنبي - صلى الله عليه وسلم - لكيلا يحزن على تكذيبهم إياه،
~~وأخبره أنهم من أهل السوء الذين مضوا فقال تعالى: { أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم } قال ابن عباس: يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خاصة. وقال بعضهم: أراد به النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه،
~~أفتطمعون أن يصدقوكم { وقد كان فريق منهم يسمعون
~~كلم الله } فإن أراد به النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة،
~~فمعناه أفتطمع أن يصدقوك، وقد يذكر لفظ الجماعة ويراد به الواحد، كما قال
~~في آية أخرى

# من فرعون وملئهم

# [يونس: 83] وقال تعالى:

# إن قرون كان من قوم موسى فبغى عليهم

# [القصص: 76] وقال تعالى:

# فإلم يستجيبوا لكم

# [هود: 14] أراد به النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة كذلك ها هنا. ثم
~~قال: { وقد كان فريق منهم يسمعون كلم الله }
~~قال في رواية الكلبي: يعني السبعين الذين ساروا مع موسى - عليه السلام -
~~إلى طور سيناء فسمعوا هناك كلام الله تعالى فلما رجعوا قال سفهاؤهم. إن
~~الله أمر بكذا بخلاف ما أمرهم فذلك قوله تعالى: { وقد كان فريق
~~منهم يسمعون كلم الله ثم يحرفونه من بعد
~~ما عقلوه وهم يعلمون } أي غيروه من بعد ما حفظوه وفهموه.
~~وقال بعضهم: إنما أراد به الذين يغيرون التوراة. وقال بعضهم: يغيرون
~~تأويله وهم يعلمون.

### || [2.76-78]

# قوله عز وجل: { وإذا لقوا الذين ءامنوا } يعني المنافقين
~~منهم { قالوا } للمؤمنين { آمنا } أي أقررنا بالذي أقررتم به. وهم
~~منافقوا أهل الكتاب { وإذا خلا بعضهم إلى بعض } يعني إذا
~~رجعوا إلى رؤسائهم { قالوا } لبعضهم { أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم } أي أتخبرونهم بأن ذكر محمد - صلى الله عليه ms0060 وسلم -
~~في كتابكم فيكون ذلك حجة عليكم { أفلا تعقلون } أن ذلك حجة لهم
~~عليكم؟ { ليحاجوكم به } أي ليخاصموكم { عند ربكم }
~~باعترافكم أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - نبي لا تتبعوه { أفلا
~~تعقلون } أي أفليس لكم ذهن الإنسانية لا ينبغي لكم هذا فيما بينكم.
~~{ أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون } قال بعضهم: ما يسرون فيما بينهم وما يعلنون مع أصحاب محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - قوله تعالى: { ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتب } أي من أهل الكتاب وهم السفلة أميون لا يقرأون
~~الكتاب: لا يحسنون قراءة الكتاب ولا كتابته، وقال الزجاج: الأمي المنسوب
~~إلى ما عليه جبلة الأمة يعني هو على الخلقة التي خلق عليها لأن الإنسان
~~في الأصل لا يعلم شيئا ما لم يتعلم { إلا أمانى } قال بعضهم:
~~إلا التلاوة، وهذا كما قال في آية أخرى

# إلا إذا تمنى ألقى الشيطن فى أمنيته

# [الحج:52]، أي في تلاوته، يقول: إن السفلة منهم كانوا لا يعرفون من
~~التوراة شيئا سوى تلاوته. وقال بعضهم: إلا أماني: إلا أباطيل. وروي عن
~~عثمان بن عفان أنه قال: منذ أسلمت ما تغنيت ولا تمنيت أي ما تكلمت
~~بالباطل. وروي في الخبر أن الإنسان إذا ركب دابته ولم يذكر الله تعالى
~~صكه الشيطان في قفاه ويقول له: تغن فإن لم يحسن الغناء يقول له: تمن أي
~~تكلم بالباطل. { وإن هم } أي وما هم. { إلا يظنون } لأنه قد
~~ظهر لهم الكذب من رؤسائهم فكانوا يشكون في أحاديثهم وكانوا يظنون من غير
~~يقين. وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إياكم والظن فإنه من أكذب الحديث "

### || [2.79]

# { فويل للذين يكتبون الكتب بأيديهم } الويل:
~~الشدة من العذاب. ويقال: الويل كلمة تستعمل عند الشدة ويقال: يا ويلاه.
~~ويقال: الويل واد في جهنم. قال: حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا محمد بن
~~جعفر أنه قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا وكيع بن سفيان عن زياد
~~عن أبي عياض قال: الويل واد في أصل جهنم يسيل ms0061 فيه صديدهم. وإنما صار
~~رفعا بالابتداء. وقال الزجاج: ولو كان هذا في غير القرآن لجاز (فويلا)
~~على معنى جعل الله ويلا للذين يكتبون الكتاب إلا أنه لم يقرأ. وذلك أن
~~رؤساء اليهود محوا نعت محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم كتبوا غير نعته، {
~~ثم يقولون } للسفلة { هذا من عند الله ليشتروا
~~به ثمنا قليلا } أي عرضا يسيرا من مال الدنيا. وروي عن إبراهيم
~~النخعي أنه كره أن يكتب المصحف بالأجر وتأول هذه الآية { فويل
~~للذين يكتبون الكتب بأيديهم }. إلى قوله: {
~~ليشتروا به ثمنا قليلا } وغيره من العلماء أباحه ثم قال {
~~فويل لهم مما كتبت أيديهم } أي مما يصيبهم من العذاب
~~{ وويل لهم مما يكسبون } أي مما يصيبون فجعل الويل لهم
~~ثلاث مرات.

### || [2.80]

# { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة }
~~روي عن الضحاك أنه قال: لم يكن أحد من الكفار أجرأ على الله تعالى من
~~اليهود حين قالوا:

# عزير ابن الله

# [التوبة: 30] وقالوا: إن الله فقير وقالوا أيضا { لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة } أي مقدار الأيام التي عبد فيها
~~العجل آباؤنا. وهي أربعون يوما. وقال مجاهد: { إلا أياما
~~معدودة } أي عدد أيام الدنيا وهي سبعة أيام. وهكذا روي عن عكرمة عن
~~ابن عباس أنه قال: وقال بعضهم كان مذهبهم مذهب جهم في أنهم لا يرون
~~الخلود في النار. قال الله تعالى: { قل أتخذتم عند الله
~~عهدا } قال الزجاج: معناه أعهد إليكم ألا يعذبكم إلا هذا المقدار إن
~~كان لكم عهد؟ { فلن يخلف الله عهده } أي وعده. ويقال:
~~أعقدتم عند الله عقدا وهو عقد التوحيد فلن يخلف الله عهده أي وعده. وقد
~~قيل: هل أنزل عليكم بذلك آية { أم تقولون على الله ما لا
~~تعلمون } أي بل تقولون على الله ما لا تعلمون. وروي في الخبر أنهم
~~إذا مضت عليهم في النار تلك المدة قالت لهم الخزنة: يا أعداء الله ذهب
~~الأجل وبقي الأبد، فأيقنوا بالخلود.

### || [2.81-82]

# قال الله تعالى { بلى } أي يخلد فيها { من كسب سيئة } يعني
~~الشرك { وأحطت ms0062 به خطيئته } أي مات على الشرك. وقال
~~بعضهم: السيئة الشرك والخطيئة الكبائر. وهو قول المعتزلة إن أصحاب
~~الكبائر يخلدون في النار. وقال الربيع بن خثيم: { وأحطت به
~~خطيئته } الذين يموتون على الشرك. قرأ نافع (خطاياه) وهو جمع
~~خطيئة. والباقون (خطيئته) وهي خطيئة واحدة والمراد به الشرك. {
~~فأولئك أصحب النار هم فيها خلدون } أي دائمون
~~لا يخرجون منها أبدا. { والذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحات } معناه والذين صدقوا بالله وبمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~- وعملوا الصالحات أي الطاعات فيما بينهم وبين ربهم، يعني أدوا الفرائض
~~وانتهوا عن المعاصي { أولئك أصحب الجنة هم فيها
~~خلدون } أي دائمون لا يموتون ولا يخرجون.

### || [2.83]

# { وإذ أخذنا ميثق بنى إسرائيل } أي وقد أخذنا ميثاق
~~بني إسرائيل في التوراة، يعني بمجيء محمد - صلى الله عليه وسلم - ويقال:
~~الميثاق الأول حين أخرجهم من صلب آدم - عليه السلام - قوله: { لا
~~تعبدون إلا الله } قرأ حمزة والكسائي وابن كثير (لا تعبدون)
~~بالياء، وقرأ الباقون بالتاء بلفظ المخاطبة، فمن قرأ بالياء معناه وإذ
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل بأن لا يعبدوا إلا الله ومن قرأ بالتاء فمعناه:
~~وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل وقلنا لهم: لا تعبدوا إلا الله، يعني أخذنا
~~عليهم الميثاق بأن لا يعبدوا إلا الله، يعني لا توحدوا إلا الله. {
~~وبالولدين إحسنا } نصب إحسانا على معنى أحسنوا إحسانا
~~فيكون إحسانا بدلا من اللفظ، أي أحسنوا إلى الوالدين برا بهما وعطفا
~~عليهما وفي هذه الآية بيان حرمة الوالدين لأنه قرن حق الوالدين بعبادة
~~نفسه. ويقال: ثلاث آيات نزلت مقرونة بثلاث لا يقبل إحداها بغير قرينتها.
~~إحداها: قوله عز وجل

# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول

# [المائدة: 92]، والثانية:

# أن اشكر لى ولولديك

# [لقمان: 14]، والثالثة:

# وأقيموا الصلوة وآتوا الزكوة

# [البقرة: 43 وغيرها]. وقوله تعالى: { وذى القربى } يعني أحسنوا
~~إلى ذي القربى { واليتمى } [يعني أحسنوا إلى اليتامى] { و } إلى
~~{ المساكين }. والإحسان إلى اليتامى والمساكين أن يحسن إليهم
~~بالصدقة وحسن القول. { وقولوا للناس حسنا } قرأ حمزة والكسائي
~~بنصب الحاء والسين، وقرأ الباقون برفع الحاء وسكون السين. فمن قرأ ms0063 بالنصب
~~فمعناه: قولوا للناس حسنا يعني قولوا لهم قولا صدقا في نعت محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وصفته كما بين في كتابكم. ونظيرها في سورة طه

# ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا

# [طه: 86]، أي وعدا صدقا. ومن قرأ بالرفع فمعناه قولوا لجميع الناس
~~حسنا يعني: خالقوا الناس بالخلق الحسن فكأنه يأمر بحسن المعاشرة وحسن
~~الخلق مع الناس { وأقيموا الصلاة } يعني أقروا بها وأدوها في
~~مواقيتها. { وآتوا الزكاة } المفروضة { ثم توليتم }
~~يعني أعرضتم عن الإيمان والميثاق { إلا قليلا منكم } وهو عبد
~~الله بن سلام وأصحابه. { وأنتم معرضون } أي تاركون لما أخذ
~~عليكم من المواثيق.

### || [2.84-86]

# ثم قال عز وجل { وإذ أخذنا ميثقكم } أي إقراركم { لا
~~تسفكون دمآءكم } أي بأن لا تسفكوا دماءكم يعني لا يهرق بعضكم
~~دماء بعض. { ولا تخرجون أنفسكم } أي لا يخرج بعضكم بعضا {
~~من ديركم } فجملة ما أخذ عليهم من الميثاق ألا يعبدوا إلا الله
~~وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ويقولوا
~~للناس حسنا، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة [ولا يسفكوا دماءهم] ولا
~~[يخرج بعضهم بعضا] من ديارهم وأن يفادوا أسراهم. فذكر المفاداة بعد هذا
~~حيث قال تعالى: { وإن يأتوكم أسرى تفدوهم } على وجه
~~التقديم والتأخير { ثم أقررتم وأنتم تشهدون } يعني بني
~~قريظة والنضير يعني أقررتم بهذا كله، وأنتم تشهدون: أن هذا في التوارة
~~فنقضوا العهد فعيرهم الله تعالى بذلك حيث قال تعالى: { ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم } يعني يا هؤلاء ويقال معناه ثم
~~أنتم هؤلاء يا معشر اليهود تقتلون أنفسكم أي يقتل بعضكم بعضا {
~~وتخرجون فريقا منكم من ديرهم } أي بعضكم بعضا، لأنه
~~كان بين الأوس والخزرج عداوة وكان بنو النضير وقريظة: إحدى القبيلتين
~~كانت معينة للأوس، والأخرى كانت معينة للخزرج، فإذا غلبت إحداهما على
~~الأخرى كانت تقتلهم وتخرجهم من ديارهم. وفي الآية دليل أن الإخراج من
~~الدار ينزل منزلة القتل لأن الله تعالى قرن الإخراج من الديار بالقتل حيث
~~قال تعالى { تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من
~~ديرهم }  { تظهرون عليهم } قرأ أهل الكوفة وحمزة
~~والكسائي بالتخفيف، ms0064 وقرأ الباقون: بالتشديد لأن أصله تتظاهرون، فأدغم
~~إحدى التاءين في الظاء وأقيم التشديد مقامه معناه: تتعاونون عليهم {
~~بالإثم والعدون } يعني بالمعصية والظلم. قال الزجاج: العدوان
~~هو الإفراط في الظلم. { وإن يأتوكم أسرى تفدوهم }
~~قرأ عاصم والكسائي ونافع (أسارى تفادوهم) كلاهما بالألف، [وقرأ حمزة
~~(أسرى تفدوهم) بغير ألف فيهما وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (أسارى
~~تفادوهم) الأول بالألف] والثاني بغير ألف. وهذا من الميثاق الذي أخذ
~~عليهم بأن يفادوا الأسارى { وهو محرم عليكم إخراجهم }
~~هذا انصرف إلى ما سبق ذكره من الإخراج، فكأنه يقول: وتخرجون فريقا منكم
~~من ديارهم وهو محرم عليكم إخراجهم. [يعني ذلك الإخراج كان محرما، ثم بين
~~الإخراج مرة أخرى لتراخي الكلام فقال وهو محرم عليكم إخراجهم. ثم قال] {
~~أفتؤمنون ببعض الكتب وتكفرون ببعض } لأنهم
~~كانوا إذا أسروا من غيرهم قتلوا الأسرى ولا يفادوهم، وإن أسر منهم أحد
~~يأخذوهم بالفداء فهذا معنى قوله - تعالى - { أفتؤمنون ببعض
~~الكتب وتكفرون ببعض }  { فما جزاء من يفعل
~~ذلك منكم إلا خزى في الحيوة الدنيا } أي عقوبة من
~~يفعل ذلك منكم خزي في الحياة الدنيا وهو إخراج بني النضير إلى الشام وقتل
~~بني قريظة، وقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم. ثم أخبر بأن الذي أصابهم في
~~الدنيا من الخزي والعقوبة لم يكن كفارة لذنوبهم (و) لكنهم { ويوم
~~القيمة يردون } أي في الآخرة { إلى أشد العذاب }
~~ويقال: الخزي في الدنيا الجزية. { وما الله بغفل عما
~~تعملون } أي لا يخفى على الله تعالى من أعمالهم شيء فيجازون
~~بأعمالهم { أولئك الذين اشتروا الحيوة الدنيا
~~بالآخرة } [يعني اختاروا الدنيا على الآخرة] { فلا يخفف
~~عنهم العذاب ولا هم ينصرون } أي ليس لهم مانع يمنعهم من
~~[عذاب الله تعالى في الآخرة].

### || [2.87]

# { ولقد ءاتينا موسى الكتب } أي أعطينا موسى التوراة
~~جملة واحدة ويقال: الألواح { وقفينا من بعده بالرسل } أي
~~أتبعنا وأردفنا معناه: أرسلنا رسولا على أثر رسول. يقال: قفوت الرجل إذا
~~ذهبت في أثره. { وءاتينا } أي أعطينا { عيسى ابن مريم
~~البينت } أي الآيات والعلامات مثل: إحياء الموتى، وإبراء الأكمه ms0065
~~والأبرص { وأيدنه بروح القدس } قرأ ابن كثير (القدس)
~~بسكون الدال وقرأ الباقون (القدس) برفع الدال ومعناهما واحد. أي إغاثة
~~بجبريل حين أرادوا قتله فرفعه إلى السماء. وقال بعضهم: أيدناه أي قويناه
~~وأعناه باسم الله الأعظم الذي كان يحيي به الموتى. { أفكلما
~~جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم } يقول: بما لا يوافق
~~هواكم { استكبرتم } تعظمتم عن الإيمان. قال الزجاج: معناه أنفتم
~~أن تكونوا له أتباعا لأنهم كانت لهم رياسة وكانوا متبوعين فلم يؤمنوا
~~مخافة أن تذهب عنهم الرياسة. فقال تعالى: { ففريقا كذبتم } مثل
~~عيسى ابن مريم ومحمد  صلى الله عليهم وعلى جميع الأنبياء وسلم  {
~~وفريقا تقتلون } مثل يحيى وزكريا عليهما السلام.

### || [2.88-90]

# { وقالوا قلوبنا غلف } قرأ ابن عباس (غلف) بضم اللام وهي
~~قراءة شاذة. والباقون بسكون اللام أي ذو (غلف) يعني ذو غلاف، والواحد
~~أغلف مثل: أحمر وحمر. ومعناه: أنهم يقولون قلوبنا في غطاء. من قولك ولا
~~نفقه حديثك وهذا كما قال في آية أخرى

# وقالوا قلوبنا فى أكنة

# [فصلت: 5]. وأما من قرأ (غلف) فهو جماعة الغلاف على ميزان حمار وحمر.
~~يعنون أن قلوبنا أوعية لكل علم ولا نفقه حديثك، فلو كنت نبيا لفهمنا
~~قولك. قال الله تعالى ردا لقولهم { بل لعنهم الله
~~بكفرهم } أي خذلهم الله وطردهم مجازاة لكفرهم { فقليلا ما
~~يؤمنون } صار نصبا لأنه قدم المفعول. وقال بعضهم: معناه لا يؤمنون
~~إلا القليل منهم: مثل عبد الله بن سلام وأصحابه. وقال بعضهم: إيمانهم
~~بالله قليلا لأنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض. وقال بعضهم: معناه أنهم لا
~~يؤمنون كما قال: فلان قليل الخير يعني لا خير فيه. ثم قوله تعالى {
~~ولما جآءهم كتب من عند الله } أي حين جاءهم القرآن {
~~مصدق لما معهم } أي موافقا للتوراة في التوحيد، وفي بعض
~~الشرائع. ويقال: مصدق لما معهم، يعني يدعوهم إلى تصديق ما معهم، لأن من
~~كفر بالقرآن فقد كفر بالتوراة { وكانوا من قبل يستفتحون
~~على الذين كفروا } أي من قبل مجيء محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~كانوا يستنصرون على المشركين لأن بني قريظة ms0066 والنضير، قد وجدوا نعته في
~~كتبهم فخرجوا من الشام إلى المدينة، ونزلوا بقربها ينتظرون خروجه. وكانوا
~~إذا قاتلوا من يلونهم من المشركين مشركي العرب يستفتحون عليهم، أي
~~يستنصرون ويقولون: اللهم ربنا انصرنا عليهم باسم نبيك وبكتابك الذي تنزل
~~عليه الذي وعدتنا - وكانوا يرجون أن يكون منهم - فينصروا على عدوهم فذلك
~~قوله تعالى: { وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا } أي باسم النبي - صلى الله عليه وسلم - { فلما جاءهم
~~ما عرفوا } أي محمد - صلى الله عليه وسلم - وعرفوه { كفروا
~~به } وغيروا نعته مخافة أن تزول عنهم منفعة الدنيا. كما قال تعالى: {
~~فلعنة الله على الكفرين } أي سخط الله وعذابه على
~~الجاحدين محمدا - صلى الله عليه وسلم - { بئسما اشتروا به
~~أنفسهم } قال الكلبي: بئسما باعوا به أنفسهم من الهدايا بكتمان صفة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -. ويقال: بئسما صنعوا بأنفسهم حيث كفروا بما
~~أنزل الله عليهم بعد ما كانوا خرجوا من الشام على أن ينصروا محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم -. ويقال: بئس ما صنعوا بأنفسهم حسدا منهم فذلك قوله
~~تعالى { أن يكفروا بما أنزل الله بغيا } أي حسدا منهم.
~~ومعنى قوله: { أن ينزل الله } أي كفروا مما ينزل الله.

# { من فضله على من يشآء } أي لم يؤمنوا لأجل أن الله تعالى
~~ينزل من فضله النبوة والكتاب على من يشاء { من عباده } من كان
~~أهلا لذلك وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - [قرأ ابن كثير وأبو عمرو (أن
~~ينزل الله) بالتخفيف، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر بالتشديد أن
~~ينزل، ونزل ينزل بمعنى واحد] { فبآءو بغضب على غضب } أي
~~استوجبوا اللعنة على أثر اللعنة. قال مقاتل: الغضب الأول حين كفروا بعيسى
~~- صلى الله عليه وسلم - ثم استوجبوا الغضب الآخر حين كفروا بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم -. ويقال: الغضب الأول حين عبدوا العجل والغضب الثاني حين
~~استحلوا السمك في يوم السبت.

# قوله تعالى: { وللكفرين عذاب مهين } أي يهانون فيه.

### || [2.91]

# { وإذا قيل لهم ءامنوا بما أنزل الله } أي صدقوا
~~بالقرآن الذي أنزل على محمد ms0067 - صلى الله عليه وسلم - وهم يهود أهل المدينة
~~ومن حولها. { قالوا: نؤمن بما أنزل علينا } في التوراة
~~وبموسى عليه السلام { ويكفرون بما ورآءه } يعني بما سواه وهو
~~القرآن { وهو الحق مصدقا لما معهم } ، أي القرآن هو
~~الصدق، وهو منزل من الله تعالى موافق لما معهم، يعني أنهم إذا جحدوا
~~بالقرآن صار جحودا لما معهم لأنهم جحدوا بما هو مصدق لما معهم فقالوا
~~له: إنك لم تأتنا بمثل الذي أتانا به أنبياؤنا، ولم يكن لنا نبي إلا كان
~~يأتينا بقربان تأكله النار. قال الله تعالى { قل فلم تقتلون
~~أنبياء الله من قبل } وقد جاؤوا بالقربان والبينات أي
~~بالعلامات { إن كنتم مؤمنين } أي إن كنتم مصدقين بالأنبياء.
~~فهذا اللفظ للمستأنف وهو قوله (فلم تقتلون) ولكن المراد منه الماضي وإنما
~~خاطبهم وأراد به آباءهم. وفي الآية دليل: أن من رضي بالمعصية فكأنه فاعل
~~لها، لأنهم كانوا راضين بقتل آباءهم الأنبياء فسماهم الله تعالى قاتلين.
~~وفي الآية دليل: أن من ادعى أنه مؤمن ينبغي أن تكون أفعاله مصدقة لقوله،
~~لأنهم كانوا يدعون أنهم مؤمنون بما معهم. قال الله تعالى { فلم
~~تقتلون أنبياء الله } يعني أي كتاب (يجوز) قتل نبي من
~~الأنبياء عليهم السلام وأي دين وإيمان جوز فيه ذلك يعني قتل الأنبياء.

### || [2.92]

# قوله تعالى: { ولقد جآءكم موسى بالبينت } أي
~~بالآيات والعلامات. ويقال: بالحلال والحرام والحدود والفرائض. { ثم
~~اتخذتم العجل من بعده } أي عبدتم العجل { من بعده }
~~يعني بعد انطلاق موسى إلى الجبل { وأنتم ظلمون } أي كافرون
~~بعبادتكم العجل.

### || [2.93]

# قوله تعالى { وإذ أخذنا ميثقكم ورفعنا فوقكم
~~الطور خذوا ما ءاتينكم بقوة } أي بجد ومواظبة [في طاعة
~~الله تعالى] { واسمعوا } أي قيل لهم اسمعوا { قالوا سمعنا
~~وعصينا } قال في رواية الكلبي: قالوا: سمعنا قولك وعصينا أمرك ولولا
~~مخافة الجبل ما قبلنا. ويقال: إنهم يقولون في الظاهر سمعنا، ويضمرون في
~~أنفسهم وعصينا أمرك. { وأشربوا فى قلوبهم العجل
~~بكفرهم } أي جعل حلاوة عبادة العجل في قلوبهم مجازاة لكفرهم.
~~ويقال: حب عبادة العجل فحذف الحب، وأقيم العجل ms0068 مقامه، ومثل هذا يجري في
~~كلام العرب. كما قال في آية أخرى:

# واسئل القرية

# [يوسف: 82]، أي أهل القرية ثم قال تعالى: { قل بئسما يأمركم
~~به إيمنكم } أي بئس الإيمان الذي يأمركم بالكفر. وقال مقاتل:
~~معناه إن كان حب عبادة العجل في قلوبكم يعدل حب عبادة خالقكم فبئس ما
~~يأمركم به إيمانكم { إن كنتم مؤمنين } كما تزعمون.

### || [2.94-96]

# { قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة
~~من دون الناس } أي الجنة. وذلك أن اليهود كانوا يقولون: إن الجنة
~~لنا خاصة من دون سائر الناس. قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم قل
~~لهم إن كان الأمر كما يقولون إن الجنة لكم خالصة خاصة. { فتمنوا
~~الموت } أي سلوا الله الموت { إن كنتم صدقين } أن الجنة
~~لكم فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم:

# " قولوا إن كنتم صادقين: اللهم أمتنا، فوالذي نفسي بيده لا يقولها رجل
~~منكم إلا غص بريقه "

# يعني يموت مكانه. فأبوا أن يقولوا ذلك، فنزل قوله تعالى: { ولن
~~يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم } [يعني بما عملوا من
~~المعاصي. قال الزجاج: في هذه الآية أعظم حجة وأظهر دلالة على صحة رسالته
~~- صلى الله عليه وسلم - لأنه قال لهم: فتمنوا الموت وأعلمهم أنهم لن
~~يتمنوه أبدا فلم يتمنه واحد منهم]. [وفي هذه الآية دليل أن " لن " لا
~~تدل على التأبيد لأنهم يتمنون الموت في الآخرة خلافا لقوله المعتزلة في
~~قولهم لن تراني] ويقال: إن قوله (لن) إنما يقع على الحياة الدنيا خاصة،
~~ولم يقع على الآخرة لأنهم يتمنون الموت في النار إذا كانوا في جهنم ولو
~~أنهم سألوا الموت في الدنيا ولم يموتوا، وكان (في) ذلك تكذيبا لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان في ذلك أيضا ذهاب معجزته. فلما لم يتمنوا
~~الموت ثبت بذلك عندهم أنه رسول الله وظهر عندهم معجزته، وظهر أن الأمر
~~كما قال تعالى { والله عليم بالظلمين } فهو عليم بهم
~~وبغيرهم من الظالمين وإنما الفائدة ها هنا أنه عليم بمجازاتهم.

# ثم قال عز وجل { ولتجدنهم أحرص ms0069 الناس على حيوة
~~} يعني أن اليهود أحرص الناس على البقاء { ومن الذين أشركوا
~~} يعني أحرص من الذين أشركوا. قال الكلبي: الذين أشركوا يعني المجوس.
~~وقال مقاتل: أحرص الناس على حياة، وأحرص من الذين أشركوا يعني مشركي
~~العرب. فإن قيل: كيف يصح تفسير الكلبي والمجوس لا يسمون مشركين؟ قيل له:
~~المجوس مشركون في الحقيقة، لأنهم قالوا بإلهين اثنين: النور والظلمة:
~~قوله تعالى { يود أحدهم } (يعني المجوس) يقولون لملوكهم في
~~تحيتهم: عش عشرة آلاف سنة وكل ألف نيروز. وقال مقاتل: يود أحدهم يعني
~~اليهود { لو يعمر ألف سنة } ثم قال { وما هو
~~بمزحزحه من العذاب أن يعمر } يعني طول حياته لا يبعده
~~ولا يمنعه من العذاب وإن عاش ألف سنة كما تمنى { والله بصير بما
~~يعملون } أي عالم بمجازاتهم بأعمالهم.

### || [2.97-98]

# { قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله } وذلك أن
~~عمر بن الخطاب  رضي الله عنه  قال لليهود: ما لكم لا تؤمنون بمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - قالوا: لأن جبريل هو الذي ينزل عليه بالوحي، فلو
~~نزل عليه ميكائيل بالوحي لآمنا به، لأن ميكائيل ملك الرحمة وجبريل ملك
~~العذاب. وهو عدونا فأطلع محمدا على سرنا، فنزلت هذه الآية. ويقال: إنهم
~~يقولون: إن النبوة كانت فينا فجبريل صرف النبوة عنا إلى غيرنا لعداوته
~~معنا فنزلت هذه الآية { قل من كان عدوا لجبريل } قال
~~بعضهم: في الآية مضمر، ومعناه: قل من كان عدوا لجبريل ويبغضه جبريل هو
~~الذي { نزله على قلبك } ، ينزل بالقرآن فيقرأه عليك فتحفظه
~~[في قلبك] { بإذن الله مصدقا لما بين يديه } من
~~التوراة. ويقال: هذا على وجه الترغيم، فكأنه يقول: قل من كان عدوا
~~لجبريل فإن جبريل هو الذي ينزل عليك رغما لهم بهذا القرآن عليك ليثبت به
~~فؤادك { وهدى } وهذا القرآن هدى من الضلالة { وبشرى
~~للمؤمنين }. أي لمن آمن به من المؤمنين { من كان عدوا
~~لله } معناه من كان عدوا لجبريل فإنه عدو الله { وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكل فإن الله عدو
~~للكفرين } يعني اليهود. ويقال: إن عبد الله بن صوريا ms0070 هو الذي
~~قال لعمر: إن جبريل عدونا لأنه ينزل بالشدة والخوف، وميكائيل ينزل
~~بالرخاء، فنزلت هذه الآية { من كان عدوا لله } إلى آخره قرأ
~~حمزة وعاصم والكسائي في رواية أبي بكر (جبرئيل) بفتح الجيم والراء
~~والهمزة، (وميكائيل) بالياء مع الهمزة. وقرأ نافع (جبريل) بكسر الجيم
~~والراء بغير همزة (ومكال) بالهمزة بغير ياء. وقرأ أبو عمرو وعاصم في
~~رواية حفص بغير همزة بكسر الجيم والراء وميكال بغير همز وياء وقرأ ابن
~~كثير جبريل بنصب الجيم بغير همزة وميكايل بهمز مع الياء وقرأ ابن عامر
~~جبريل بكسر الجيم مثل قراءة نافع (وميكائيل) بالياء مع المد والهمز مثل
~~حمزة وإنما لا ينصرف لأنه اسم أعجمي، فوقع ذلك في لسان العرب واختلفوا
~~فيه لاختلاف ألفاظهم ولغاتهم. ويقال: إن (جبريل) و (ميكائيل) معناه عبد
~~الله وعبد الرحمن أي بلغتهم سوى العربية.

### || [2.99]

# ثم قال عز وجل: { ولقد أنزلنا إليك ءايت بينت }
~~أي واضحات. ويقال: مبينات للحلال والحرام. { وما يكفر بها إلا
~~الفسقون } يعني وما يجحد بالآيات إلا الكافرون
~~والفاسقون واليهود ومشركو العرب.

### || [2.100-101]

# { أو كلما عهدوا عهدا } وهو العهد الذي بين لهم في
~~التوراة ويوم الميثاق { نبذه فريق منهم } أي تركه ولم يعمل به
~~فريق منهم، أي طائفة منهم { بل أكثرهم لا يؤمنون } وقد
~~ذكرناه. { ولما جاءهم رسول من عند الله } ، أي محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - { مصدق لما معهم } ، أي يدعوهم إلى
~~تصديق ما معهم، { نبذ فريق } ، أي طرح فريق { من الذين
~~أوتوا الكتب كتب الله وراء ظهورهم } ولم يؤمنوا
~~به { كأنهم لا يعلمون } في كتابهم بأن محمدا رسول الله.

### || [2.102]

# { واتبعوا ما تتلوا الشيطين } أي ما كتبت الشياطين.
~~ويقال: ما ألقت الشياطين. ويقال ما افتعلته الشياطين { على ملك
~~سليمن } أي على عهد ملك سليمان. ويقال: على بمعنى في، أي في ملك
~~سليمان. ويقال: في وقت ذهاب ملك سليمان. ويقال: هذا منسوق على الأول.
~~فكأنه قال: نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا ما تتلو الشياطين. أي
~~تركوا سنة أنبياء الله واتبعوا السحر. ويقال: تركوا ms0071 شيئين واتبعوا شيئين:
~~تركوا اتباع الكتب واتباع الرسل والعمل بذلك، واتبعوا ما تتلو الشياطين
~~أي ترويه الشياطين { وما أنزل على الملكين) ببابل هاروت
~~وماروت واختلفوا في سبب ذلك. فقال بعضهم إن سليمان عليه السلام أمر بأن
~~لا يتزوج المرأة من غير بني إسرائيل فتزوج امرأة من غير بني إسرائيل يقال
~~لها: ضبنة بنت صابورا، فعاقبه الله تعالى بأن أجلس مكانه شيطانا وكان
~~الناس يظنون أنه سليمان وأشكل عليهم أمره، فجاؤوا إلى آصف بن برخيا وكان
~~معلم سليمان بن داود في حال صغره وكان وزيره في حال كبره وملكه فقالوا
~~له: إن قضاياه لا تشبه قضايا سليمان فقام آصف ودخل على نساء سليمان
~~فسألهن عن ذلك فقلن: إن كان هذا سليمان فقد هلكتم والله ما يعتزل منا
~~حائضا، وما يغتسل من جنابة. هكذا ذكر في رواية الكلبي. وقال بعضهم: هذا
~~خطأ لأن نساء الأنبياء معافيات معصومات عن الفواحش، فلا يجوز أن يظن بهن
~~أن الشيطان يقربهن. وقال بعضهم: كان هذا على وجه الخيال لا على وجه
~~الحقيقة، لأن الشيطان روحاني وليس له جسم، فلا يجوز أن تقع بينه وبين
~~آدمي شهوة ولكن كان يريهن ذلك على وجه الخيال فلما عرف الشيطان أن الناس
~~علموا بحاله كتب سحرا كثيرا وجعله تحت كرسيه وألقى خاتم سليمان في
~~البحر وهرب، وكان سليمان عليه السلام خرج إلى ساحل البحر وأجر نفسه
~~للملاحين كل يوم بسمكتين، فلما أعطوه أجره، باع إحداهما واشترى به الخبز
~~وشق بطن الأخرى فوجد الخاتم في بطنها فرجع إلى ملكه - فلما توفي سليمان
~~جاء الشيطان على صورة آدمي وقال: إن أردتم أن تعلموا علم سليمان بن داود
~~عليهما السلام فانظروا تحت كرسيه [فنظروا وحفروا] ذلك الموضع [وأخرجوا]
~~كتبا كثيرة فوجدوا فيها السحر والكفر فقال العلماء منهم: لا يجوز أن
~~يكون هذا من علم سليمان. وقال السفهاء منهم: بل هذا من علم سليمان
~~واتبعوه فنزلت هذه الآية على النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى جميع
~~الأنبياء عذرا لسليمان عليه السلام ثم قال تعالى: ms0072 { واتبعوا ما
~~تتلوا الشيطين على ملك سليمن وما كفر
~~سليمن } أي ما كان ساحرا وفي الآية دليل أن الساحر كافر لأنه سمى
~~السحر كفرا.

# وروي عن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى جزء بن معاوية وهو عم الأحنف بن قيس
~~أن اقتلوا كل ساحر وساحرة. ثم قال تعالى: { ولكن الشياطين
~~كفروا } أي هم الذين كتبوا السحر. قرأ حمزة والكسائي (ولكن الشياطين)
~~بكسر النون من غير تشديد ورفع (الشياطين) وقرأ الباقون بتشديد النون مع
~~النصب وبفتح النون في (الشياطين) وهذا هو الأصل في اللغة أن كلمتي إن
~~ولكن إذا كانا مشددين ينصب ما بعدهما وإن لم يكونا مشددين يرفع ما
~~بعدهما. وقال بعضهم لنزول هذه الآية سبب آخر وذلك أن الشياطين كانوا
~~يسترقون السمع ويعلمون الناس السحر والنيرنجات، فكان سليمان يأخذ ذلك
~~منهم ويدفنه تحت الأرض، فلما مات سليمان قالت الشياطين للناس إن علم
~~سليمان مدفون في موضع كذا وكذا، فحفروا ذلك الموضع وأخرجوا منه كتبا
~~كثيرة. وقال بعضهم: معناه أن سليمان كان إذا أصبح كل يوم رأى نباتا بين
~~يديه فيقول له: لأي دواء أنت؟ فيقول: إني دواء لكذا وكذا وإن اسمي كذا
~~كذا فكان سليمان يكتب ذلك ويدفنه فنبت يوما من الأيام نبات بين يديه
~~فقال له سليمان: ما اسمك؟ فقال: خرنوب. فقال له: لأي دواء أنت؟ فقال: إني
~~لخراب المسجد، فعلم سليمان أنه قد جاء أجله لأنه علم أن المسجد لا يخرب
~~في حياته، وكان له صحيفة فيها يكتب أسماء الأدوية ويضعها في الخزانة
~~فكتبت الشياطين سحرا ووضعوه في ذلك الموضع، فلما مات سليمان وجدوا ذلك
~~في كتبه فاتبعه بعض الناس فذلك قوله { وما كفر سليمن
~~ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر }
~~ثم قال { وما أنزل على الملكين } أي واتبعوا الذي أنزل على
~~الملكين { ببابل هروت ومروت } وقال القاضي الخليل بن أحمد
~~قال: حدثنا الماسرجي، فقال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا حكام بن سلم الرازي
~~قال: حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن قيس بن عباد عن ms0073 ابن عباس
~~رضي الله عنهما: في قوله تعالى { وما أنزل على الملكين }
~~قال: إن الناس بعد آدم وقعوا في الشرك واتخذوا هذه الأصنام وعبدوا غير
~~الله تعالى فجعلت الملائكة يدعون عليهم، ويقولون: ربنا خلقت عبادك فأحسنت
~~خلقهم ورزقتهم فأحسنت رزقهم فعصوك وعبدوا غيرك فقال لهم الرب عز وجل:
~~إنهم في عذر. وقيل: في عيب، فجعلوا لا يعذرونهم ولا يقبلون ويدعون عليهم.
~~فقال لهم الرب: اختاروا منكم اثنين فأهبطهما إلى الأرض فآمرهما وأنهاهما
~~فاختاروا هاروت وماروت فأهبطهما الله تعالى إلى الأرض فأمرهما ونهاهما عن
~~الزنا وقتل النفس وشرب الخمر، فمكثا زمانا في الأرض يحكمان بالحق، وكان
~~في ذلك الزمان امرأة فضلت بالحسن على سائر النساء فأتيا عليها فخضعا لها
~~بالقول وراوداها عن نفسها فقالت: لا حتى تصليا لهذا الصنم أو تقتلا هذه
~~النفس أو تشربا هذه الخمر فقالا: أهون الثلاثة شرب الخمر [فلما شربا]
~~الخمر سجدا للصنم وفعلا بالمرأة وقتلا النفس فكشف الغطاء فيما بينهما
~~وبين الملائكة، فنظروا إليهما وما يفعلان، فجعلت الملائكة يعذرون بني آدم
~~أهل الأرض ويستغفرون لمن فيها فقيل لهاروت وماروت: اختارا إما عذاب
~~الدنيا وإما عذاب الآخرة.

# فقالا: عذاب الدنيا يذهب وينقطع وعذاب الآخرة لا انقطاع له [ثم اختاروا]
~~عذاب الدنيا. فهما يعذبان إلى يوم القيامة. وروي في الخبر أن المرأة
~~تعلمت منهما اسم الله الأعظم فصعدت به إلى السماء فمسخها الله تعالى
~~كوكبا. ويقال: هو الكوكب الذي يقال له الزهرة. وروي عن ابن عمر - أنه
~~كان إذا نظر إلى الزهرة لعنها ويقول: هي التي فتنت هاروت وماروت. وروي عن
~~علي رضي الله عنه هذا. وقال بعضهم: هذا لا يصح لأن هذا الكوكب قد كان
~~خلقه في الأصل حين خلق النجوم وجعل مقادير الأشياء على سبع من الكواكب
~~وجعل لكل كوكب سلطانا وجعل سلطان الزهرة الرطوبة. وقال بعضهم: إن كوكب
~~الزهرة قد كان، ولكن الله تعالى مسخ هذه المرأة على شبه الكوكب فهي تعذب
~~هناك. وقال بعضهم: قد صارت إلى النار، كما أن سائر الأشياء التي مسخت ms0074 لم
~~يبق منها أثر فذلك قوله تعالى: { وما أنزل على الملكين } ،
~~[يعني اليهود اتبعوا ما أنزل على الملكين] ببابل هاروت وماروت. { وما
~~يعلمان من أحد حتى } قال بعضهم: هذا الحرف أعني { ما }
~~للنفي فكأنه يقول: ولم ينزل على الملكين السحر. وقال بعضهم: إن إبليس
~~لعنه الله قد جاء بالسحر ووضعه عند أقدامهما، وهما معلقان بالسلة فتذهب
~~اليهود تتعلم السحر من تلك الكتب والملكين { يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر } أي فلا تتعلم السحر لأنه لا يجوز للملكين أن
~~يعلما الكفر. وقال بعضهم: ويبينان أن عمل السحر كفر وينهيان عن التعلم
~~ويبينان كيفية السحر وهو بمنزلة رجل قال لآخر: علمني ما الزنا أو علمني
~~ما السرقة فيقول: إن الزنا كذا وكذا، وهو حرام فلا تفعل وإن السرقة كذا
~~وكذا هي حرام فلا تفعل. كذلك ها هنا. الملكان يقولان: السحر كذا وكذا،
~~وهو كفر فلا تكفر. وقرأ بعضم { وما أنزل على الملكين } بكسر
~~اللام وهي قراءة شاذة، يعني كانا ملكين في بني إسرائيل فمسخهما الله
~~تعالى. وقوله: { إنما نحن فتنة } أي اختبار وابتلاء. وأصل
~~الفتنة الاختبار قوله { فيتعلمون منهما } أي من الملكين {
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه } أي فيتعلمون منهما من
~~السحر ما يفرقون به بين الرجل وزوجته، يؤخذ الرجل عن المرأة حتى لا يقدر
~~على الجماع. ثم قال تعالى: { وما هم بضارين به من أحد
~~إلا بإذن الله } أي بإرادة الله تعالى { ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم } [أي ما يضر في الدنيا ولا ينفعهم في
~~الآخرة، يعني السحر] { ولقد علموا لمن اشتراه ما له
~~في الآخرة من خلق } يعني اليهود علموا في التوراة أن من اختار
~~السحر ما له في الآخرة من خلاق يعني نصيب.

# والخلاق في اللغة: هو النصيب الوافر. { ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم لو كانوا يعلمون } أي باعوا به يعني بئسما باعوا
~~به أنفهسم. ويقال: بئس ما اختاروا لأنفسهم السحر على كتاب الله تعالى
~~وسنن أنبيائه لو كانوا يعلمون، ولكنهم لا يعلمون. فإن قيل: ذكر في الآية ms0075
~~الأولى { ولقد علموا لمن اشتراه } وفي هذه الآية يقول: {
~~لو كانوا يعلمون } فمرة يقول: يعلمون، ومرة يقول: لا يعلمون.
~~فالجواب أن يقال: إنهم يعلمون ولكن لا منفعة لهم في علمهم، وكل عالم لا
~~يعمل بعلمه فليس بعالم لأنه يتعلم العلم لكي ينتفع به فإذا لم ينتفع به
~~فكأنه لم يتعلم، فكذلك ها هنا { لو كانوا يعلمون } [لو كانوا
~~يعرفون] للعلم حقه.

### || [2.103-104]

# { ولو أنهم ءامنوا واتقوا } يعني اليهود لو صدقوا بثواب
~~الله واتقوا السحر { لمثوبة من عند الله خير } يعني كان
~~ثواب الله تعالى خيرا لهم من السحر والمثوبة والثواب بمعنى واحد وهو
~~الجزاء على العمل وكذلك الأجر { لو كانوا يعلمون }  {
~~ياأيها الذين آمنوا } فهذا نداء المدح، يقول { ياأيها
~~الذين آمنوا } صدقوا بتوحيد الله تعالى وبمحمد { لا تقولوا
~~رعنا } وذلك أن المسلمين كانوا يأتون رسول الله - عليه السلام -
~~ويقولون: يا رسول الله راعنا، وهو بلغة العرب: أرعنى سمعك. وأصله في
~~اللغة: راعيت الرجل إذا تأملته وتعرفت أحواله. وكان هذا اللفظ بلغة
~~اليهود سبا لرعونة. فلما سمعت اليهود ذلك من المسلمين أعجبهم ذلك وقالوا
~~فيما بينهم: كنا نسب محمد سرا فالآن نسبه علانية، فكانوا يأتونه ويقولون
~~له: راعنا يا محمد، ويريدون به السب. وقال بعضهم: كان في لغتهم معناه
~~اسمع لا سمعت، فنزلت هذه الآية { يأيها الذين ءامنوا لا
~~تقولوا رعنا } نهى المسلمين أن لا يقولوا: بهذا اللفظ، وأمرهم أن
~~يقولوا بلفظ أحسن منه. قال الله تعالى: { وقولوا انظرنا
~~واسمعوا } ما تؤمرون به. ثم ذكر الوعيد للكفار فقال تعالى {
~~وللكفرين عذاب أليم } يعني اليهود. وقرأ الحسن (راعنا)
~~بالتنوين. وقال القتبي: من قرأ (راعنا) بالتنوين جعله اسما منه. مثاله:
~~أن تقول: لا تقولوا حمقا.

### || [2.105]

# قوله تعالى: { ما يود الذين كفروا من أهل
~~الكتب } يعني يهود أهل المدينة ونصارى أهل نجران { ولا
~~المشركين } يعني مشركي العرب { أن ينزل عليكم من
~~خير من ربكم } يعني أن ينزل على رسولكم من الوحي وشرائع
~~الإسلام لأنهم كانوا كفارا، فيحبون أن يكون الناس كلهم كفارا مثلهم. ms0076
~~وهذا كما قال في آية أخرى

# ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء

# [النساء: 89]. فأخبر الله تعالى أن الأمر ليس على مرادهم حيث قال {
~~والله يختص برحمته من يشآء } أي يختار للنبوة من يشاء
~~من كان أهلا لذلك ويكرم بدينه الإسلام من يشاء { والله ذو
~~الفضل العظيم } أي ذو المن العظيم لمن اختصه بالنبوة والإسلام.
~~وقال مقاتل: كان قوم من الأنصار يدعون حلفاءهم ومواليهم من اليهود إلى
~~الإسلام. فقالوا للمسلمين: [إن الذين تدعوننا] إليه هو خير مما نحن فيه
~~وعليه وددنا لو أنكم على هذا فنزل قوله { والله يختص
~~برحمته من يشاء } أي بدينه  الإسلام  من يشاء. ونظيرهما في
~~سورة هل أتى

# يدخل من يشآء فى رحمته

# [الشورى: 8]، أي في دين الإسلام.

### || [2.106]

# ثم قال تعالى { ما ننسخ من ءاية أو ننسها } قرأ ابن عامر
~~(ما ننسخ) برفع النون وكسر السين وقرأ الباقون (ما ننسخ) بالنصب
~~ومعناهما واحد. وقرأ أبو عمرو وابن كثير (أو ننسأها) بنصب النون والسين
~~والهمزة، وقرأ الباقون (ننسها) برفع النون وكسر السين بغير همز. فمن
~~قرأ (ننسأها) أي نؤخرها، ومنه النسيئة في البيع وهو التأخير. ومن قرأ
~~(ننسها) أي نتركها مثل قوله تعالى:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67] أي تركهم في النار وقال ابن عباس - في رواية أبي صالح في
~~قوله تعالى { ما ننسخ من ءاية أو ننسها } يقول ما ننسخ من
~~آية فلا نعمل بها { أو ننسها } ندعها غير منسوخة [والنسخ رفع الشيء
~~وإقامة غيره مقامه وفي الشرع رفع كل حكم قبل فعله أو بعده إذا كان مؤقتا
~~ثم قال تعالى] { نأت بخير منها } يعني أهون وألين منها على
~~الناس { أو مثلها } في المنفعة. وقال الزجاج: النسخ في اللغة، هو
~~إبطال شيء وإقامة شيء آخر مقامه، والعرب تقول: نسخت الشمس الظل إذا
~~أزالته. { أو ننسها } أي نتركها، معناه أي نأمركم بتركها. وقال أبو
~~عبيد القاسم بن سلام: النسخ له ثلاثة مواضع ولكل منها شواهد ودلائل،
~~فأحدها: ما روي عن ابن عباس  رضي الله عنهما  أنه قال: ms0077 { ما ننسخ
~~من ءاية } أي نبدلها ونوضحها، وما روي عن مجاهد أنه قال: نثبت خطها،
~~ونبدل حكمها. فهذا هو المعروف عند الناس. الثاني: أن ترفع الآية المنسوخة
~~بعد نزولها ولهذا دلائل جاءت فيه، من ذلك ما روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " أنه صلى ذات يوم صلاة الغداة، فترك آية، فلما فرغ من صلاته قال: هل
~~فيكم أبي قالوا: نعم قال: هل تركت من آية؟ قالوا: نعم تركت آية كذا،
~~أنسخت أم نسيت، قال: لا، ولكن نسيت "

# وجاءت الآثار في نحو هذا لأن الآية قد تنسخ بعد نزولها وترفع. والنسخ
~~الثالث: تحويله من كتاب إلى كتاب، وهو ما نسخ من أم الكتاب فأنزل على
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - (أو ننساها) أي نتركها في اللوح المحفوظ.
~~وقال بعضهم: لا يجوز النسخ فيما يرفع كله بعد نزوله لأن الله تعالى قال

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحفظون

# [الحجر: 9] وقال

# إن علينا جمعه وقرءانه

# [القيامة: 17] ولكن أكثر أهل العلم قالوا: يجوز ذلك والنسخ يجوز في
~~الأمر والنهي والوعد والوعيد ولا يجوز في القصص والأخبار لأنه لو جاز ذلك
~~يكون كذبا، والكذب في القرآن لا يجوز. ثم قال تعالى { ألم تعلم
~~أن الله على كل شيء قدير } من الناسخ والمنسوخ.

### || [2.107]

# { ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض
~~} يحكم فيهما ما يشاء بأمره ثم يأمر بغيره. قال الزجاج: الملك في اللغة:
~~هو تمام القدرة، وأصل هذا من قولهم ملكت العجين إذا بالغت في عجنه، ومعنى
~~الآية: إن الله يملك السموات والأرض وما فيهما، فهو أعلم لما يصلحهم فيما
~~يتعبدهم به من ناسخ ومنسوخ ومتروك وغير متروك. وكان اليهود أعداء الله
~~ينكرون النسخ، وكانوا يقولون حين تحولت القبلة إلى الكعبة: لو كنتم على
~~الحق فلم رجعتم؟ ولو كان هذا الثاني حقا، فقد كنتم على الباطل وكانوا لا
~~يرون النسخ في الشرائع، لأن ذلك حال البداء والندامة. ولا يجوز ذلك على
~~الله. ولكن الجواب أن يقال: إن الله تعالى يدبر في أمره ms0078 ما يشاء كما أنه
~~خلق الخلق ولم يكونوا، ثم يميتهم بعد ذلك، ثم يحييهم كذلك يجوز أن يأمر
~~بأمر ثم يأمر بغير ذلك الأمر، كما أن شريعة موسى عليه السلام لم تكن من
~~قبل، فأمره بذلك، والمعنى في ذلك: أنه حين أمرهم بالأمر الأول كان الصلاح
~~في ذلك [الوقت في هذا الأمر] ثم إذا أمر بأمر آخر كان الصلاح في ذلك
~~الوقت في الأمر الثاني، وهذا المعنى قوله { ألم تعلم أن
~~الله له ملك السموات والأرض } يعني هو أعلم بأمر
~~الخلق، وبما يصلحهم في كل وقت. ثم بين الوعيد لمن لم يؤمن بالناسخ
~~والمنسوخ فقال { وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير }: أي من قريب ينفعكم ولا نصير: أي ولا مانع يمنعكم من عذاب الله
~~تعالى.

### || [2.108]

# { أم تريدون أن تسألوا رسولكم } قال مقاتل: معناه
~~أتريدون أن تسألوا رسولكم { كما سئل موسى من قبل } أي كما
~~سألت بنو إسرائيل موسى عليه السلام حيث قالوا:

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153]. ويقال: إن اليهود سألوا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بأن يطلبوا القربان كما كان لموسى عليه السلام. وروي عن الضحاك
~~أنه قال: دخل جماعة من كفار قريش فيهم أبو جهل وغيره، فقالوا لرسول الله:
~~إن كنت نبيا فاكشف عنا الغطاء حتى نرى الله جهرة، فنزلت الآية { أم
~~تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من
~~قبل } حيث قالوا: { أرنا الله جهرة } ثم قال { ومن
~~يتبدل الكفر بالإيمن } أي يختار الكفر على الإيمان {
~~فقد ضل سواء السبيل } (أي أخطأ قصد السبيل وهو الطريق)
~~الهدى.

### || [2.109]

# قوله تعالى: { ود كثير من أهل الكتب } وذلك أن
~~المسلمين لما أصابتهم المحنة يوم أحد قالت اليهود لعمار بن ياسر وحذيفة
~~بن اليمان: قد أصابكم ما أصابكم فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم، فنزلت
~~هذه الآية] { ود كثير من أهل الكتب } أي يريد ويتمنى
~~كثير من أهل الكتاب { لو يردونكم } أي [يصدونكم ويردونكم] عن
~~التوحيد { من بعد إيمنكم كفارا } إلى الكفر. ثم أخبر أن ms0079
~~هذا القول لم يكن منهم على وجه النصيحة، ولكن ذلك القول كان { حسدا
~~[من عند أنفسهم] من بعد ما تبين لهم } ما في
~~التوراة أنه { الحق } يعني أن دين محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق {
~~فاعفوا واصفحوا } أي: اتركوهم وأعرضوا عنهم { حتى يأتى
~~الله بأمره } يعني الأمر بالقتال، وكان ذلك قبل أن يؤمر بقتال
~~أهل الكتاب، ثم أمرهم بعد ذلك بالقتال، وهو قوله تعالى

# قتلوا الذين لا يؤمنون بالله...

# إلى قوله [التوبة: 29].

# من الذين أوتوا الكتب

# [التوبة: 29]. { إن الله على كل شىء قدير } من النصرة
~~للمسلمين على الكفار. ويقال: هو قتل بني قريظة وإجلاء بني النضير.

### || [2.110]

# قوله تعالى: { وأقيموا الصلاة } أي أقروا بالصلاة وأدوها في
~~مواقيتها بركوعها وسجودها وخشوعها { وآتوا الزكاة } أي وأعطوا
~~الزكاة المفروضة { وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله } أي ما تصدقتم من [صدقة وعملتم] من العمل
~~الصالح تجدوه عند الله محفوظا يجزيكم به. ونظير هذا ما قال في آية أخرى

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا

# [آل عمران: 30]، وقال في آية أخرى

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة: 7]. وروي أنه مكتوب في بعض الكتب: يا بني آدم، ضع كنزك عندي
~~لا سرق ولا حرق ولا فساد، تجده حين تكون أحوج إليه، ثم قال تعالى { إن
~~الله بما تعملون بصير } يعني عالم بأعمالكم يجازيكم بالخير
~~خيرا وبالشر شرا.

### || [2.111-112]

# { وقالوا } يعني اليهود والنصارى وهم يهود أهل المدينة ونصارى أهل
~~نجران { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصرى } واليهود جماعة الهائد، وإنما أراد به اليهود. وهذا من جوامع
~~الكلم وهذا كلام على وجه الاختصار، فكأنه يقول: وقالت اليهود: لن يدخل
~~الجنة إلا من كان يهوديا. وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان
~~نصرانيا. قال الله تعالى ردا لقولهم { تلك أمانيهم } أي ظنهم
~~وأباطيلهم. وهذا كما يقال للذي يدعي مالا يبرهن عليه، إنما أنت متمن
~~وإنما يراد به: إنك مبطل في قولك، ثم قال تعالى { قل هاتوا
~~برهنكم } أي ms0080 حجتكم من التوراة أو من الإنجيل { إن كنتم
~~صدقين } أي بأن الجنة لا يدخلها إلا من كان يهوديا أو نصرانيا {
~~بلى من أسلم وجهه لله } معناه بل يدخل الجنة غيركم، من
~~أسلم وجهه لله، أي من أخلص دينه لله وآمن بمحمد - صلى الله عليه وسلم - {
~~وهو محسن } في عمله { فله أجره عند ربه } أي ثوابه في
~~الجنة { ولا خوف عليهم } من العذاب حين يخاف أهل النار، {
~~ولا هم يحزنون } حين يحزن أهل النار. ويقال: ولا هم يحزنون على
~~ما (فاتهم) من أمر الدنيا. ويقال: الخوف إنما يستعمل في المستأنف، والحزن
~~في الماضي، كما قال الله تعالى

# لكيلا تأسوا على ما فاتكم

# [الحديد: 23] ويقال: الخوف ثلاثة: خوف الأبد، وخوف العذاب على الانقطاع
~~وخوف الحشر والحساب. فأما خوف الأبد فيكون أمنا للمسلمين، وخوف العذاب
~~على الانقطاع يكون أمنا للتائبين، وخوف الحشر والحساب يكون أمنا
~~للمحسنين. (والمحسنون) يكونون آمنين من ذلك.

### || [2.113]

# قوله تعالى { وقالت اليهود ليست النصرى على
~~شىء، وقالت النصرى ليست اليهود على شىء } من
~~أمر الدين وروي عن ابن عباس أنه قال: صدقوا ولو حلفوا على ذلك ما حنثوا
~~لأن كل فريق منهم ليس على شيء. { وهم يتلون الكتب } أي
~~عندهم ما يخرجهم من ذلك الاختلاف أن لو نظروا فيه وقال الزجاج: معناه،
~~كلا الفريقين يتلون الكتاب وبينهم هذا الاختلاف. فدل ذلك على ضلالتهم {
~~كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم } أي الذين
~~ليسوا من أهل الكتاب قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان على ديننا {
~~فالله يحكم بينهم يوم القيمة } يعني أنه يريهم من
~~يدخل الجنة عيانا ومن يدخل النار عيانا ويبين لهم الصواب { فيما
~~كانوا فيه يختلفون } أي في الدنيا.

### || [2.114]

# { ومن أظلم ممن منع مسجد الله } قال في رواية
~~الكلبي معناه ومن أكفر. وقال بعضهم: هذا التفسير غير سديد، لأن الكفر كله
~~سواء. ولكن معنى قول الكلبي ومن أكفر يعني من أشد في كفره، لأن الكفار
~~وإن كانوا كلهم في الكفر سواء فربما يكون بعضهم في كفره ms0081 أشد شرا من
~~غيره. قال الكلبي: نزلت هذه الآية في شأن ططوس بن أسفيانوس الرومي، حيث
~~خرب بيت المقدس وألقى فيه الجيفة، فكان خرابا إلى زمن عمر بن الخطاب 
~~رضي الله عنه  وذلك قوله تعالى: { ومن أظلم ممن منع
~~مسجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها
~~أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خآئفين } فلم
~~يدخلها بعد عمارتها رومي إلا خائفا ومستخفيا لو علم أنه رومي قتل. [قال
~~قتادة: هم النصارى. وقال مجاهد: هم اليهود والنصارى] ويقال: من أراد أن
~~يكون ملكا عليهم لا يمكنه ذلك ما لم يكن دخل مسجد بيت المقدس، فيجيء
~~ويدخله مستخفيا. ثم قال عز وجل: { لهم فى الدنيا خزى } أي
~~بفتح مدائنهم الثلاثة قسطنطينة وعمورية وأرمينية. وقال بعضهم: لنزول هذه
~~الآية سبب آخر، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خرج عام
~~الحديبية إلى مكة، ومنعه أهل مكة فرجع، ولم يدخلها في تلك السنة، فنزلت
~~هذه الآية: { ومن أظلم ممن منع مسجد الله أن
~~يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها } أي سعى ومنع المسلمين
~~عن الصلاة، وذكر الله فيها لأن عمارة المسجد بالصلاة، وذكر الله فيها
~~وخرابها في ترك ذلك. { أولئك ما كان لهم أن يدخلوها
~~إلا خائفين } بعد فتح مكة فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
~~إلا [خائفين]، { لهم في الدنيا خزي } وهو فتح مكة، { ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم } لمن مات على كفره وقتل. وروى الزجاج عن
~~بعض أهل العلم قال: نزلت في شأن جميع الكفار لأن الكفار كانوا يقاتلون
~~المسلمين ويمنعونهم من الصلاة فقد منعوا المسلمين [من الصلاة في] جميع
~~المساجد لأن الأرض كلها جعلت مسجدا وطهورا. ومعناه ومن أظلم ممن خالف
~~ملة الإسلام. قال: ومعنى قوله { أولئك ما كان لهم أن
~~يدخلوها إلا خائفين } يعني دار الإسلام [ولهم في الدنيا خزي
~~وظهور] الإسلام على سائر الأديان لقوله تعالى:

# ليظهره على الدين كله

# [التوبة: 33 وغيرها].

### || [2.115]

# قوله عز وجل: { ولله المشرق والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله ms0082 } قد اختلفوا في سبب نزول هذه الآية.
~~روي عن ابن عباس أنه قال: خرج رهط في سفر من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأصابهم الضباب، فمنهم من صلى إلى المشرق، ومنهم من صلى إلى
~~المغرب، فلما طلعت الشمس وذهب الضباب، استبان لهم ذلك، فلما قدموا على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -سألوه عن ذلك؛ فنزلت هذه الآية {
~~ولله المشرق والمغرب، فأينما تولوا فثم
~~وجه الله } يعني أينما تولوا وجوهكم في الصلاة فثم وجه الله [قال
~~بعضهم: فثم قبلة الله]. ويقال يعني: فثم رضا الله. ويقال: فثم ملك الله.
~~وروي عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن قوما خرجوا إلى السفر وذكر
~~القصة نحو هذا. وقال بعضهم: المراد به الصلاة على الدابة. [قال الفقيه]:
~~حدثنا محمد بن سعيد المروزي قال: حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال: حدثنا علي
~~بن شيبة قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عمر  رضي الله عنهما  قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي على راحلته التطوع حيث ما توجهت به وهو جاء من
~~مكة، ثم قرأ ابن عمر { ولله المشرق والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله } قال ابن عمر: في هذا نزلت هذه
~~الآية. وقال بعضهم: لنزول هذه الآية سبب آخر، وذلك أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي إلى بيت المقدس فلما أمر بالتحول إلى الكعبة، قالت
~~اليهود: مرة تصلون هكذا، ومرة تصلون هكذا، فنزلت هذه الآية: { ولله
~~المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه
~~الله } ثم قال { إن الله وسع عليم } أي الواسع الجواد
~~المحسن الذي يقبل اليسير، ويعطي الجزيل عليم بصلواتكم. ويقال: الواسع
~~الغني عن صلاة الخلق، وإنما يطلب منهم النية الخالصة عليم بنياتكم.
~~ويقال: واسع يعني يوسع عليكم أمر الشرائع، ولم يضيق عليكم الأمر. ويقال:
~~واسع، يعني واسع الفضل. وقال الزجاج: معنى قوله: { فثم وجه
~~الله } أي اقصدوا وجه الله بنيتكم القبلة كقوله

# وحيث ما ms0083 كنتم فولوا وجوهكم شطره

# [البقرة: 144].

### || [2.116-117]

# قوله { وقالوا اتخذ الله ولدا } قرأ ابن عامر ومن تابعه
~~من أهل الشام (قالوا) بغير واو. وقرأ الباقون بالواو، ومعناهما واحد [إلا
~~أن] الواو للعطف وذلك أن اليهود قالوا: عزير ابن الله، وقالت النصارى:
~~المسيح ابن الله. وقال بعض المشركين: الملائكة بنات الله. [قال الله
~~تعالى] { سبحنه } نزه نفسه عن الولد { بل له ما في
~~السموات والأرض } كلهم عبيده { كل له قنتون }
~~يعني به المؤمنين خاصة أي مطيعين مقرين بالعبودية له موحدين مجيبين
~~للطاعة. وقد قيل: إن لفظ الآية عام والمراد به الخاص. قوله تعالى { كل
~~له قنتون } يعني به المؤمنين خاصة. ويقال معناه: أثر صنعه
~~وشواهد توحيده ودلائل ربوبيته في جميع ما في السموات والأرض موجود.
~~ويقال: { كل له قنتون } أي لا يستطيع كل خلق أن يغير نفسه عن
~~خلقته، فأخبر الله تعالى أن جميع ما في السموات والأرض له وهو خالق
~~الأشياء وهو المستغني عن الولد سبحانه وتعالى.

# { بديع السموات والأرض } أي خالقهما. والإبداع في اللغة:
~~إنشاء شيء لم يسبق إليه على غير مثال ولا مشورة. وإنما قيل لمن خالف
~~السنة: مبتدع، لأنه أتى بشيء لم يسبقه إليه الصحابة ولا التابعون. ومعناه
~~هو خالق السموات والأرض { وإذا قضى أمرا } يعني إذا أراد أن
~~يخلق خلقا { فإنما يقول له كن فيكون } ويقال: هذه الآية
~~نزلت في شأن وفد نجران السيد والعاقب وغيرهما. وكانوا يقولون للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: هل رأيت خلقا من غير أب؟ فنزلت هذه الآية: { وإذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } كما كان آدم من
~~غير أب وأم، كذا عيسى ابن مريم خلقه بغير أب. فإن قيل: قوله { كن }
~~هذا الخطاب للموجود أو للمعدوم؟ فإن قال: للمعدوم. قيل له: كيف يصح
~~الخطاب لشيء معدوم؟ وكيف يصح الإشارة إليه بقوله { كن }؟ فإن قال:
~~الخطاب للموجود. قيل له: كيف يأمر الشيء الكائن بالكون: فالجواب عن هذا
~~من وجهين: أحدهما: إن الأشياء كلها كانت موجودة في علم الله تعالى قبل
~~كونها ms0084 فكان الخطاب للموجود في علمه -. وجواب آخر: إن معناه إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له: كن فيكون يعني إذا أراد أن يخلق خلقا يخلقه، والقول فيه
~~على وجه المجاز. قرأ ابن عامر (فيكون) بالنصب لأنه جواب الأمر بالفاء،
~~وقرأ الباقون بالرفع على معنى الاستئناف بمعنى فهو يكون.

### || [2.118]

# قوله تعالى: { وقال الذين لا يعلمون } أي لا يعلمون توحيد
~~الله تعالى، ومعناه: وقال الجهال من الناس - وهم الكفار - { لولا
~~يكلمنا الله } أي هلا يكلمنا الله فيخبرنا بأنك رسوله { أو
~~تأتينآ آية } أي علامة لنبوتك. قال الله تعالى { كذلك قال
~~الذين من قبلهم مثل قولهم } أي قال اليهود لموسى عليه
~~السلام:

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153]. { تشبهت قلوبهم } أي في القسوة والكفر.
~~ويقال: تشابهت كلمتهم كما تشابهت قلوبهم [في القسوة والكفر] { قد
~~بينا الآيت } يعني أمرك في التوراة أي العلامات لنبوتك إنك نبي
~~مرسل الصفة والنعت. ويقال: قد بينا العلامات لنبوتك. ويقال: لم يكن لنبي
~~من الأنبياء معجزة وعلامة إلا وقد كان للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مثلها { لقوم يوقنون } يعني مؤمني أهل التوراة. ويقال: من كان له
~~عقل وتمييز.

### || [2.119-120]

# قوله تعالى { إنا أرسلنك بالحق بشيرا ونذيرا }
~~أي بالقرآن ويقال بالحق يعني بالدعوة إلى الحق ويقال: بالحق أي لأجل
~~الحق. ويقال: أي بالدعوة إلى الحق. ويقال: ببيان الحق { بشيرا
~~ونذيرا ولا تسئل عن أصحب الجحيم } قرأ نافع (ولا
~~تسأل) بنصب التاء وجزم اللام، والباقون بضم التاء واللام. فمن قرأ بالرفع
~~فمعناه أنك إذا بلغت الرسالة فإنك قد فعلت ما عليك ولا تسأل عن أصحاب
~~الجحيم فيما فعلوا وهذا كما قال في آية أخرى:

# فإنما عليك البلغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 4] وأما ومن قرأ بالنصب فهو على معنى النهي أي لا تسأل عن أصحاب
~~الجحيم أي عما فعلوا. قال القاضي الخليل بن أحمد: أخبرنا الديلمي قال
~~أخبرنا أبو عبيد الله قال: حدثنا سفيان عن موسى بن عبيدة الربذي عن محمد
~~بن كعب القرظي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " ليت شعري ما ms0085 فعل بأبوي "

# فنزلت هذه الآية { إنا أرسلنك بالحق بشيرا ونذيرا
~~ولا تسئل عن أصحب الجحيم } الآية. قوله تعالى { ولن
~~ترضى عنك اليهود ولا النصرى } يعني أهل المدينة
~~ونصارى أهل نجران { حتى تتبع ملتهم } أي تصلي إلى قبلتهم
~~{ قل إن هدى الله هو الهدى } يعني إن قبلة الله هي
~~الكعبة { ولئن اتبعت أهواءهم } أي صليت إلى قبلتهم { بعد
~~الذي جاءك من العلم } [أي من بعد ما ظهر لك: أن القبلة هي
~~الكعبة] { ما لك من الله من ولي } ينفعك { ولا نصير }
~~أي مانعا يمنعك. ويقال: معناه { ولن ترضى عنك اليهود ولا
~~النصرى حتى تتبع ملتهم }. أي حتى تدخل في دينهم،
~~وذلك أن الكفار كانوا يطلبون الصلح، [وكان يرى] أنهم يسلمون فأخبره الله
~~تعالى. أنهم لا يسلمون، ولن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم، فنهاه الله عن
~~الركون إلى شيء مما يدعونه إليه. فقال تعالى { قل إن هدى الله
~~هو الهدى } يعني دين الله هو دين الإسلام. { ولئن اتبعت
~~أهواءهم } وهذا الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد منه
~~أمته. أي لئن اتبعت دينهم بعد ما جاءك من العلم، أي بعد ما ظهر أن دين
~~الإسلام هو الحق { ما لك من الله } أي من عذاب الله { من
~~ولي } ينفعك { ولا نصير } أي مانع يمنعك منه.

### || [2.121]

# قوله تعالى: { الذين آتينهم الكتب يتلونه حق
~~تلاوته } يعني مؤمني أهل الكتاب يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سألهم.
~~قال مجاهد: يتبعونه حق اتباعه. وقال قتادة: ذكر لنا أن ابن مسعود قال:
~~والله إن حق تلاوته أن يحل حلاله ويحرم حرامه، ويقرأ حق قراءته كما أنزل
~~الله تعالى: ولا يحرف عن مواضعه. ويقال: يقرأونه حق قراءته. {
~~أولئك يؤمنون به } أي بمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~ويصدقونه { ومن يكفر به } أي بمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
~~ويقال: بالقرآن { فأولئك هم الخسرون } وهو كعب بن
~~الاشراف وأصحابه ويقال: نزلت هذه الآية في مؤمني أهل الكتاب وهم اثنان
~~وثلاثون رجلا قدموا مع جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة وكانوا ms0086 يتبعون
~~القرآن حق اتباعه.

### || [2.122-123]

# قوله تعالى: { يبنى إسرءيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العلمين.
~~واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفعة ولا هم
~~ينصرون } قد ذكرناها من قبل.

### || [2.124]

# قوله تعالى: { وإذ ابتلى إبرهيم ربه بكلمت } قرأ
~~ابن عامر (أبراهام) وروي عنه أنه قرأ (أبرهم) وهي لغة بعض العرب وقرأ
~~غيره (إبراهيم) في جميع القرآن وهي اللغة المعروفة وهو اسم أعجمي ولهذا
~~لا ينصرف. وروي عن ابن عباس أنه قال: أمر الله تعالى إبراهيم بعشر خصال
~~من السنن خمس في الرأس، وخمس في الجسد، وروي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نحو هذا. حدثنا أبي قال: حدثنا محمد بن الفضل البلخي قال: حدثنا
~~أبو بشر محمود بن مهدي، قال: حدثنا يزيد بن هارون عن الحجاج بن أرطأة عن
~~عطاء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " عشر مما علمهن وعمل بهن أبوكم إبراهيم عليه السلام: خمس في الرأس،
~~وخمس في الجسد، فأما التي في الرأس: فالسواك، والمضمضة والاستنشاق وقص
~~الشارب وإعفاء اللحية، وأما التي في الجسد فالختان والاستحداد والاستنجاء
~~ونتف الإبط، وقص الأظفار "

# ويقال: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات أي اختبره والاختبار من الله تعالى
~~أن يظهر حاله ليستوجب الثواب لأن الله تعالى لا يعطي الثواب والعقاب بما
~~يعلم ما لم يظهر منه ما يستوجب الثواب والعقاب، كما علم من إبليس الكفر،
~~ولم يلعنه ما لم يختبره ويظهر منه ما يستوجب به اللعنة والعقوبة - وقوله
~~عز وجل { فأتمهن } يعني عمل بهن. ويقال: كان إبراهيم أفضل الناس
~~في زمانه وكرم على الله تعالى فابتلاه الله عز وجل بخصال لم يبتل بها
~~غيره، فكان من الابتلاء أن أمه ولدته في غار. ومن الابتلاء حيث نظر إلى
~~الكوكب فقال: هذا ربي. وروى الحسن أنه قال: كان الابتلاء بثلاثة أشياء:
~~أولها: الابتلاء بالكوكب والشمس والقمر، والثاني: بالنار، والثالث: بأمر
~~سارة. ويقال: كل من كان أكرم على الله كان [ابتلاؤه أشد]، لكي ms0087 يتبين فضله
~~ويستوجب الثواب. كما روي عن لقمان الحكيم أنه قال لابنه: يا بني الذهب
~~والفضة يختبران بالنار، والمؤمن يختبر بالبلايا { فأتمهن } أي
~~عمل بهن. ويقال: { فأتمهن } أي وفى بهن، فلما وفى الأمر جعله
~~الله تعالى إماما للناس [ليقتدوا] به. وفي هذا دليل: أن الإنسان لا يبلغ
~~درجة الأخيار إلا بالتعب وجهد النفس، فلما جعله الله تعالى إماما {
~~قال } له { إني جعلك للناس إماما } والإمام الذي يؤتم
~~به فأعجبه ذلك، وتمنى أن يكون ذلك لذريته بعده مثل ذلك، ف { قال }: {
~~ومن ذريتي } يعني اجعلهم أئمة يقتدى بهم { قال لا ينال
~~عهدي الظلمين } يعني الكافرين، يعني لا يصلح أن يكون الكافر
~~إماما للناس. ويقال: لا تصيب رحمتي الكافرين. فالله تعالى أخبره أنه
~~يكون في ذريته كفار وأخبره أنه لا ينال عهده من كان كافرا. قرأ حمزة
~~وعاصم في رواية حفص: { لا ينال عهدي الظلمين } أي الكافرين
~~يعني لا يصلح أن يكون الكافر إماما للناس ويقال لا تصيب الرحمة الكافر
~~فالله تعالى أخبره أنه يكون في ذنبه وأخبره أنه لا ينال عهده من كفر وكان
~~كافرا قرأ حمزة وعاصم رواية حفص (لا ينال عهدي) بسكون الياء. وقرأ
~~الباقون بنصب الياء عهدي الظالمين وهما لغتان ومعناهما واحد.

### || [2.125]

# قوله تعالى: { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
~~وأمنا } يقول: وضعنا البيت، يعني الكعبة معادا لهم يعودون إليه مرة
~~بعد مرة. وقال قتادة: مجمعا للناس يثوبون إليه من كل جهة وفي كل سنة فلا
~~يقضون منها وطرا. { وأمنا } أي جعلناه أمنا لمن التجأ إليه. يعني
~~من وجب عليه القصاص. ولهذا قالوا لو أن رجلا وجب عليه القصاص فدخل الحرم
~~لا يقتص منه في الحرم. وهكذا روي عن ابن عمر أنه قال: لو وجدت قاتل عمر
~~في الحرم، ما هيجته أي ما أزعجته ولكن يمنع منه المنافع حتى يضطر ويخرج
~~فيقتص منه. ويقال: آمنا لغير الممتحنين، وهي الصيود إذا دخلت الحرم
~~أمنت. ويقال: آمنا من الجذام، ثم قال تعالى { واتخذوا من
~~مقام إبرهيم مصلى } قرأ نافع وابن ms0088 عامر { واتخذوا }
~~بفتح الخاء على وجه الخبر معناه: جعلنا البيت مثابة للناس فاتخذوه مصلى.
~~وقرأ الباقون بكسر الخاء على معنى الأمر قال: حدثنا الخليل بن أحمد قال:
~~حدثنا الديلمي قال: حدثنا أبو عبيد الله قال: حدثنا سفيان عن زكريا بن
~~أبي زائدة عمن حدثه عن عمر بن الخطاب قال:

# " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطوف بالبيت يوم الفتح، فلما
~~فرغ من طوافه أتى المقام فقال: هذا مقام أبينا إبراهيم، فقال
~~عمر: أفلا تتخذه مصلى يا رسول الله، فأنزل الله تعالى { واتخذوا
~~من مقام إبرهيم مصلى } "

# ويقال: المسجد الحرام كله مقام إبراهيم - عليه السلام - هكذا روي عن
~~مجاهد وعطاء. وقوله تعالى { وعهدنا إلى إبرهيم
~~وإسمعيل } أي أمرنا إبراهيم وإسماعيل { أن طهرا بيتي }
~~أي مسجدي من الأوثان، ويقال: من جميع النجاسات ثم قال { للطائفين }
~~أي طهرا المسجد من الأوثان والنجاسات لأجل الطائفين الذين يطوفون بالبيت
~~وهم الغرباء { والعكفين } وهم أهل الحرم المقيمون بمكة من أهله
~~وغيرهم { والركع السجود } أي أهل الصلاة من كل جهة من الآفاق.
~~قرأ نافع وعاصم في رواية حفص (طهرا بيتي) بنصب الياء وقرأ الباقون بسكون
~~الياء.

### || [2.126]

# قوله تعالى { وإذ قال إبرهيم رب اجعل هذا بلدا
~~آمنا } يعني الحرم { وارزق أهله من الثمرت } فاستجاب
~~الله تعالى دعاءه فتحمل الثمار إلى مكة من كل جهة، فيوجد فيها في كل وقت
~~من كل نوع واشترط إبراهيم في دعائه فقال { من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر } وإنما اشترط هذا الشرط، لأنه قد سأل ربه الإمامة
~~لذريته، فلم يستجب له في الظالمين، فخشي إبراهيم أن يكون أمر الرزق هكذا،
~~فسأل الرزق للمؤمنين خاصة، فأخبره الله تعالى: أنه يرزق الكافر والمؤمن،
~~وأن أمر الرزق ليس كأمر الإمامة. قالوا: لأن الأمامة فضل، والرزق عدل،
~~فالله تعالى يعطي بفضله من يشاء من عباده من كان أهلا لذلك وعد له لجميع
~~الناس لأنهم عباده، وإن كانوا كفارا. فذلك قوله تعالى { قال ومن
~~كفر فأمتعه قليلا } قرأ ابن عامر ومن تابعه من أهل الشام
~~(فأمتعه) ms0089 بالتخفيف من أمتعت وقرأ الباقون بالتشديد من متعت. يعني سأرزقه
~~في الدنيا يسيرا { ثم أضطره } أي مصيره، ويقال: ملجأه { إلى
~~عذاب النار وبئس المصير } صاروا إليه.

### || [2.127-129]

# { وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت } يعني يبني
~~إبراهيم القواعد، يعني أساس البيت، أي الكعبة. والقواعد جماعة واحدها
~~قاعدة { وإسمعيل } يعني إسماعيل يعينه. قال مقاتل: وفي الآية
~~تقديم وتأخير، معناه وإذ يرفع إبراهيم وإسماعيل القواعد من البيت. ويقال:
~~إن إبراهيم كان يبني البيت وإسماعيل يعينه، والملائكة يناولون الحجر من
~~إسماعيل، وكانوا ينقلون الحجر من خمسة أجبل: طور سيناء وطور زيتاء،
~~والجودي، ولبنان، وحراء. فلما فرغا من البناء، قالا { ربنا تقبل
~~منا } يعني أعمالنا { إنك أنت السميع العليم } أي
~~السميع لدعائنا بنياتنا. وفي الآية دليل: أن الإنسان إذا عمل خيرا ينبغي
~~أن يدعو الله بالقبول ويقال: ينبغي أن يكون خوف الإنسان على قبول العمل
~~بعد الفراغ أشد من شغله بالعمل لأن الله تعالى قال

# إنما يتقبل الله من المتقين

# [المائدة: 27]. وروي في الخبر أن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام لما
~~فرغا من البناء جثيا على الركب وتضرعا وسألا القبول فقال جبريل لإبراهيم:
~~قد أجيب لك، فاسأل شيئا آخر فقالا { ربنا واجعلنا مسلمين
~~لك } أي مخلصين لك. ويقال: واجعلنا مثبتين على الإسلام ويقال مطيعين لك
~~ويقال أمتنا على الإسلام { ومن ذريتنا أمة مسلمة لك
~~} أي اجعل بعض ذريتنا من يخلص لك، ويثبت على الإسلام ثم قال { وأرنا
~~مناسكنا } أي علمنا أمور مناسكنا. وقال القتبي: الرؤية المعاينة
~~كقوله عز وجل:

# ويوم القيمة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة

# [الزمر: 60]، وقوله:

# وإذا رأيت ثم رأيت

# [الإنسان: 20]. ويقال تذكر الرؤية ويراد بها العلم. كقوله تعالى:

# أولم ير الذين كفروا

# [الأنبياء: 30] وكقوله { أرنا مناسكنا }: أي [عملنا]. وكقوله {
~~لتحكم بين الناس بما أراك الله }. قرأ ابن كثير ومن
~~تابعه من أهل مكة (وأرنا) بجزم الراء في جميع القرآن، والباقون بكسر
~~الراء، وهما لغتان والكسر أظهر وأفصح. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح {
~~ربنا واجعلنا مسلمين لك } أي مطيعين وموحدين ms0090 { ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك } أي جماعة موحدة مطيعة لك.
~~ويقال: أشكل عليهما موضع البيت، فبعث الله تعالى سحابة فقالت له: ابن
~~بخيالي، فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت بحيال السحابة. ثم قال تعالى {
~~وأرنا مناسكنا }  { وتب علينا } أي تجاوز عنا الزلة {
~~إنك أنت التواب الرحيم } بعبادك. { ربنا وابعث
~~فيهم رسولا منهم }  { يتلوا عليهم آيتك } قال
~~مقاتل: لأن إبراهيم علم أن في ذريته من يكون كفارا، فسأل الله تعالى أن
~~يبعث فيهم رسولا فقال { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~يتلوا عليهم آيتك } [يعني القرآن] { ويعلمهم
~~الكتب } أي القرآن { والحكمة } أي مواعظ القرآن من الحلال
~~والحرام. ويقال: علم التفسير. { ويزكيهم } أي يطهرهم من الكفر
~~والشرك. ويقال: يأمرهم بالزكاة ليطهر أموالهم. قال مقاتل: استجاب الله
~~دعاءه في سورة الجمعة. وهو قوله تعالى:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا
~~عليهم ءايته ويزكيهم ويعلمهم الكتب
~~والحكمة

# [الجمعة: 2] وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى - عليهما السلام - "

# وهي قوله:

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد

# [الصف: 6] ثم قال تعالى: { إنك أنت العزيز الحكيم } أي
~~المنيع الذي لا يغلبه شيء ويقال: العزيز الذي لا يعجزه شيء عما أراد.
~~ويقال: العزيز بالنقمة، ينتقم ممن عصاه متى شاء، الحكيم في أمره الذي
~~يكون عمله موافقا للعلم.

### || [2.130]

# قوله تعالى: { ومن يرغب عن ملة إبرهيم } يقول: عن سنته
~~ودينه وهو الإسلام. ويقال لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه التقريع والتوبيخ،
~~{ ومن } ها هنا بمعنى (ما) فكأنه يقول: وما يرغب عن دين إبراهيم {
~~إلا من سفه نفسه } قال أبو عبيدة: إلا من أهلك نفسه. وقال
~~الأخفش: معناه إلا من سفه من نفسه. هذا كما قال في آية أخرى

# ولا تعزموا عقدة النكاح

# [البقرة: 235] أي على عقدة النكاح. ويقال: إلا من جهل أمر نفسه، فلا
~~يتفكر فيه كما قال في آية أخرى

# وفى أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21]، قال الكلبي ومن يرغب عن دين إبراهيم الإسلام والحج
~~والطواف إلا من خسر نفسه. ثم: { ولقد ms0091 اصطفينه في الدنيا
~~} يقول: اخترناه في الدنيا للنبوة والرسالة والإسلام والخلة { وإنه
~~فى الآخرة لمن الصلحين } أي في الجنة. ويقال: مع الصالحين
~~في الجنة وهو أفضل الصالحين ما خلا محمدا - صلى الله عليه وسلم -.

### || [2.131-132]

# { إذ قال له ربه أسلم } قال ابن عباس: يعني أخلص. ويقال:
~~معناه قل لا إله إلا الله. ويقال: معناه استقم على ما أنت عليه. ويقال:
~~حين خرج من السرب، نظر إلى الكوكب والقمر والشمس فابتلي بذلك فألهمه الله
~~تعالى الإخلاص فقال

# إني وجهت وجهي للذي فطر السموت والأرض

# [الأنعام: 79] الآية. فهذا معنى قوله { أسلم } أي أخلص دينك لله ف
~~{ قال } إبراهيم - عليه السلام - { أسلمت لرب العلمين
~~} أي أخلصت ديني لرب العالمين ويقال: فوض امرك إلى الله فقال فوضت أمري
~~إلى الله { ووصى بها إبرهيم بنيه ويعقوب } أي بشهادة
~~أن لا إله إلا الله. قرأ نافع وابن عامر (وأوصى) وقرأ الباقون
~~(ووصى) وهو أبلغ من أوصى لأنه لا يكون إلا لمرات كثيرة. وقوله
~~[بها يرجع] إلى الملة، والملة هي السنة والمذهب. ويقال: انه جمع بنيه
~~عند موته لأنه خشي عليهم كيد إبليس فجمعهم وأوصاهم بأن يثبتوا على
~~الإسلام. قال مقاتل: { ووصى بها إبرهيم بنيه } الأربعة:
~~إسماعيل وإسحاق ومدين ومداين، ثم أوصى بها يعقوب بنيه، وهم اثني عشر
~~ابنا وذلك حين دخل مصر فرآهم يعبدون الأصنام، فأوصى بنيه بأن يثبتوا على
~~الاسلام وكانوا اثنا عشر ابنا: روبيل، وشمعون، يهوذا، ولاوى، ونفتال،
~~وريالون، ويشجر، ودان، [واشترفياحان، وحان]، ويوسف، وبنيامين. قال الله
~~تعالى { يبنى إن الله اصطفى لكم الدين } أي اختار
~~لكم دين الاسلام { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } يعني
~~اثبتوا على الإسلام وكونوا بحال لو أدرككم الموت يدرككم على الإسلام،
~~وأنتم مخلصون بالتوحيد. فقالت اليهود للنبي - صلى الله عليه وسلم : ألست
~~تعلم أن يعقوب - عليه السلام - يوم مات أوصى بنيه بدين اليهودية؟

### || [2.133]

# فأنزل الله تعالى { أم كنتم شهداء } يقول: أكنتم حضورا { إذ
~~} حين { حضر يعقوب الموت } معناه إنكم تدعون ذلك كأنكم كنتم
~~حضورا في ذلك الوقت يعني ms0092 أنكم تقولون ما لا علم لكم بذلك، والله تعالى
~~يخبر ويبين أن وصيته كانت بخلاف ما قالت اليهود وإنما لم ينصرف {
~~شهداء } لمكان ألف التأنيث في آخره، وإذا دخلت ألف التأنيث أو هاء
~~التأنيث في آخر الكلام فانه لا ينصرف. ثم قال تعالى { إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدى } أي من تعبدون بعد موتي. {
~~قالوا: نعبد إلهك وإله آبائك إبرهيم } روي عن
~~الحسن البصري أنه قرأ (قالوا نعبد إلهك وإله أبيك إبراهيم). وقرأ غيره {
~~قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبرهيم
~~وإسمعيل وإسحق } وإسماعيل كان عم يعقوب، ولكن العم بمنزلة
~~الأب بدليل ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " عم الرجل صنو أبيه "

# ثم قال: { إلها وحدا } أي نعبد الها واحدا { ونحن له
~~مسلمون } أي مخلصون له بالتوحيد.

### || [2.134]

# { تلك أمة قد خلت } أي جماعة قد مضت { لها ما كسبت }
~~أي جزاء ما عملت من خير أو شر { ولا تسئلون عما كانوا
~~يعملون } وذلك أن اليهود والنصارى كانوا يقولون: نحن على دينهم،
~~فقال لهم { تلك أمة قد خلت } لا تقدرون عليهم فيشهدوا (لكم)،
~~فلهم ما عملوا وانما لكم ما تعملون، وإنما ينظر اليوم إلى أعمالكم، ولا
~~ينفعكم من أعمالهم شيء.

### || [2.135]

# قوله تعالى { وقالوا كونوا هودا أو نصرى تهتدوا }
~~وذلك

# " أن يهود المدينة ونصارى أهل نجران اختصموا فقال كل فريق: ديننا أصوب،
~~ونبينا أفضل فسألوا عن ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا أينا
~~أفضل؟ فقال لهم: " كلكم على الباطل "

# ، فأعرضوا عنه [فنزلت هذه الآية] { وقالوا كونوا هودا أو
~~نصرى } يعني اليهود قالوا: كونوا على دين اليهود والنصارى قالوا:
~~كونوا على دين النصرانية تهتدوا من الضلالة. قال الله تعالى لمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - { قل } لهم { بل ملة إبرهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين } وإنما نصب الملة على معنى: بل نتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا ويقال: معناه واتبعوا ملة ابراهيم وقال مقاتل: بل
~~الدين ملة ابراهيم حنيفا أي مخلصا. وقال القتبي: حنيفا أي مستقيما.
~~ويقال للأعرج حنيف ms0093 نظرا إلى السلامة، كما يقال للديغ: سليم، وللجبانة
~~مفازة، وإن كانت مهلكة. وقال الزجاج: أصل الحنف إذا كان أصابع الرجل
~~مقبلا بعضها إلى بعض إقبالا لا تنصرف عن ذلك أبدا، فكذلك كان إبراهيم
~~عليه السلام مقبلا على دين الإسلام، مائلا عن الأديان كلها { وما
~~كان من المشركين } ولكن كان على دين الإسلام. فقال أصحاب محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - كيف نقول حتى لا نكذب أحدا من الأنبياء.

### || [2.136-137]

# فعلمهم الله عز وجل بقوله: { قولوا ءامنا بالله } أي صدقنا
~~بأنه واحد لا شريك له { وما أنزل إلينا } يقول: صدقنا بما أنزل
~~إلينا، أي بما أنزل على نبينا من القرآن { وما أنزل إلى
~~إبرهيم } يقول صدقنا بما أنزل على إبراهيم من الصحف. { و } ما أنزل
~~إلى { إسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط } وهم أولاد
~~يعقوب، كان له إثنا عشر ابنا، فصار أولاد كل واحد منهم سبطا، والسبط
~~بلغتهم بمنزلة القبيلة للعرب، وانما أنزل على أنبيائهم وكانوا يعملون به،
~~فأضاف إليهم، كما أنه أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - فأضاف إلى
~~أمته فقال { وما أنزل إلينا } فكذلك الأسباط أنزل على أنبيائهم
~~فأضاف اليهم لأنهم كانوا يعملون به. ثم قال تعالى { وما أوتي
~~موسى وعيسى } يعني التوراة والإنجيل { وما أوتي
~~النبيون من ربهم } يعني وما أنزل على الأنبياء من الله تعالى
~~وقد آمنا بجميع الأنبياء وبجميع الكتب { لا نفرق بين أحد
~~منهم } أي من رسله كما فرقت اليهود والنصارى { ونحن له
~~مسلمون } أي مخلصون له بالتوحيد. ثم قال تعالى للمؤمنين { فإن
~~ءامنوا } يعني اليهود والنصارى { بمثل ما ءامنتم به } يعني
~~به يا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - { فقد اهتدوا } من
~~الضلالة { وإن تولوا } أي: أعرضوا عن الإيمان بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وبجميع الأنبياء عليهم السلام { فإنما هم في شقاق
~~} يقول إنهم في خلاف من الدين. ويقال: في ضلال. والشقاق في اللغة: له
~~ثلاثة معان: أحدها: العداوة مثل قوله تعالى و

# لا يجرمنكم شقاقى

# [هود: 89]، والثاني: الخلاف مثل قوله

# وإن خفتم شقاق بينهما

# [النساء: ms0094 35]، والثالث: الضلالة مثل قوله

# وإن الظلمين لفي شقاق بعيد

# [الحج: 53]، { فسيكفيكهم الله } أي يدفع الله عنكم مؤنتهم.
~~وقال الزجاج: هذا ضمان من الله تعالى: النصر لنبيه، أنه سيكفيه إياهم
~~بإظهاره على كل دين سواه، كقوله تعالى:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلى

# [المجادلة: 21] يعني أن عاقبة الأمر كانت لهم. قال مقاتل: يعني قتل بني
~~قريظة وإجلاء بني النضير. { وهو السميع العليم } بقولهم
~~للمؤمنين حيث قالوا: كونوا هودا أو نصارى تهتدوا، العليم بعقوبتهم. ثم
~~فضل دين محمد - صلى الله عليه وسلم - على كل دين.

### || [2.138]

# قال تعالى: { صبغة الله } أي: اتبعوا دين الله والزموه لا دين
~~اليهود والنصارى { ومن أحسن من الله صبغة } يعني، أي دين
~~أحسن من دين الله تعالى، وهو دين الإسلام { ونحن له عبدون }
~~أي موحدون مقرون، وذلك أن النصارى إذا ولد لأحدهم ولد غمروه في اليوم
~~السابع في ماء لهم، ليطهروه بذلك ويقولون: هذا طهور مكان الختان، وهم صنف
~~من النصارى يقال لهم: المعمودية. قال الله تعالى: { ومن أحسن من
~~الله صبغة ونحن له عبدون } أي مطيعون، ولنا الختان
~~طهور طهر الله به ابراهيم عليه السلام وروى سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: ختن إبراهيم [عليه السلام نفسه بالقدوم] وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة والقدوم موضع بالشام ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة. وقال القتبي:
~~هذا من الاستعارة حيث سمى الختان صبغة لأنهم كانوا يصبغون أولادهم في
~~ماء. قال الله تعالى: صبغة الله لا صبغة النصارى يعني اتبعوا دين الله
~~والزموا دين الله.

### || [2.139]

# ثم قال الله تعالى: { قل } يا محمد ليهود أهل المدينة والنصارى أهل
~~نجران { أتحاجوننا في الله } يعني أتخاصموننا في دين الله،
~~ونحن نوحد الله وقال الزجاج: نزلت هذه الآية في اليهود [والذين] [كانوا]
~~يظاهرون المشركين فقال: أنتم تقولون: أنكم توحدون الله ونحن نوحد الله
~~تعالى، فلم تظاهرون علينا من لا يوحد الله تعالى { وهو ربنا
~~وربكم ولنا أعملنا } أي ثواب أعمالنا { ولكم } ثواب
~~{ أعملكم ونحن له مخلصون } أي مقرون له ms0095 بالوحدانية
~~مخلصون له بالعبادة.

### || [2.140]

# { أم تقولون } قرأ الكسائي وعاصم وحمزة في رواية حفص (أم تقولون)
~~بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ الباقون: بالياء (أم يقولون) [على معنى
~~المغايبة]. { إن إبرهيم وإسمعيل وإسحق
~~ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى } يعني إن
~~تعلقتم أيضا بدين الأنبياء فنحن على دينهم، وقد آمنا بجميع الأنبياء، فان
~~ادعيتم أن الأنبياء كانوا على دين اليهودية أو النصرانية وإسحق ويعقوب
~~والأسباط كانوا هودا أو نصارى { قل ءأنتم أعلم أم الله }
~~فالله تعالى أخبر أنهم كانوا على دين الاسلام، وقد بين ذلك في كتبهم حيث
~~قال: { ومن أظلم ممن كتم شهدة عنده من الله
~~} لأن الله تعالى قد أخذ عليهم الميثاق بأن يبينوه فكتموه قال الله
~~تعالى: { وما الله بغفل عما تعملون } أي لا يخفى على
~~الله من عملهم شيء فيجازيهم بذلك. ويقال: هذا القول وعيد للظالم وتعزية
~~للمظلوم.

### || [2.141]

# ثم قال تعالى { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم
~~ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون } وقد
~~ذكرنا تفسيرها.

### || [2.142]

# قوله { سيقول السفهاء من الناس } يعني الجهال وهم اليهود
~~والمنافقون. ويقال: هم أهل مكة { ما ولهم } أي يقولوا: ما الذي
~~صرفهم { عن قبلتهم التي كانوا عليها } يعني التي صلوا
~~إليها من قبل، وذلك أن الأنصار قبل قدوم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بسنتين كانوا يصلون إلى بيت المقدس، فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- المدينة صلى إلى بيت المقدس ثمانية عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، ثم
~~أمر بالتحويل إلى مكة. فقال أهل مكة: رجع محمد إلى قبلتنا، فعن قريب يرجع
~~إلى ديننا فأنزل الله تعالى { قل لله المشرق والمغرب }
~~يقول: إن الصلاة إلى بيت المقدس والصلاة إلى الكعبة لله إذا كان بأمر
~~الله { يهدي من يشآء } أي يرشد من يشاء إلى قبلة الكعبة { إلى
~~صرط مستقيم } أي دينا يرضاه. روي عن أبي العالية الرياحي أنه
~~قال: رأيت مسجد صالح النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبلته إلى الكعبة.
~~قال: وكان موسى  عليه السلام  يصلي من ms0096 الصخرة إلى الكعبة، وهي قبلة
~~الأنبياء كلهم صلوات الله عليهم.

### || [2.143]

# قوله تعالى: { وكذلك جعلنكم أمة وسطا } والوسط هو
~~العدل كما قال تعالى في آية أخرى:

# قال أوسطهم

# [القلم: 28]، أي أخيرهم وأعدلهم والعرب تقول: فلان من أوسط قومه أي
~~خيارهم وأعدلهم ومنه قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: هو أوسط قريش
~~حسبا. أي جعلناكم عدلا للخلائق. { لتكونوا شهداء على الناس
~~} يعني للنبيين { ويكون الرسول عليكم شهيدا } بالتصديق
~~لكم وذلك أن الله تعالى إذا جمع الخلق يوم القيامة فيسأل الأنبياء 
~~عليهم السلام  عن تبليغ الرسالة كقوله تعالى:

# ليسأل الصدقين عن صدقهم

# [الأحزاب: 8] فيقولون: قد بلغنا الرسالة، فتنكر أممهم تبليغ رسالته
~~فتشهد لهم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - بتبليغ الرسالة فتطعن الأمم
~~في شهادتهم فيزكيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فذلك معنى قوله تعالى:
~~[ { لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا } ومعنى قوله { وكذلك } أي وكما [هديناكم]
~~للإسلام [والقبلة] الكعبة فكذلك جعلناكم أمة عدلا لتكونوا شهداء على
~~الناس. وللآية تأويل آخر: { وكذلك جعلنكم أمة وسطا }
~~أي عدلا، لتكونوا شهداء على الناس. يقول: إنكم حجة على جميع من خلقنا
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة عليكم. والشهادة في اللغة: هي
~~البيان فلهذا يسمى الشاهد بينة لأنه بين حق المدعي يعني أنكم تبينون لمن
~~بعدكم، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يبين لكم. قوله تعالى: { وما
~~جعلنا القبلة التي كنت عليها } أي ما أمرناك بالصلاة
~~إلى القبلة الأولى ويقال: ما حولنا القبلة التي كنت عليها { إلا
~~لنعلم } يقول: إلا لنختبر ونبين { من يتبع الرسول } يطيع
~~الرسول في تحويل القبلة { ممن ينقلب على عقبيه } أي يرجع
~~إلى دينه بعد تحويل الله القبلة { وإن كانت لكبيرة } أي وقد
~~كانت لثقيلة وهو صرف القبلة { إلا على الذين هدى الله } أي
~~حفظ الله قلوبهم على الإسلام وأكرمهم باتباع محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~في تحويل القبلة وهم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - قالوا: يا رسول
~~الله فإخواننا الذين ماتوا ما صنع الله بصلاتهم التي صلوا ms0097 إلى بيت
~~المقدس؟ فأنزل الله تعالى: { وما كان الله ليضيع
~~إيمنكم } يعني لم يبطل إيمانكم وإنما تحولت قبلتكم. ويقال: يعني
~~صلاتهم إلى بيت المقدس التي صلوا إليها وماتوا عليها لأن اليهود قالوا:
~~قد بطل إيمانكم حين تركتم القبلة، فنزل { وما كان الله ليضيع
~~إيمنكم } يعني يبطل إيمانكم. قال الضحاك: يعني لم يبطل تصديقكم
~~بالقبلتين. ثم قال تعالى: { إن الله بالناس لرؤوف رحيم
~~} يعني بالمؤمنين رحيم حين قبلها منهم ولم يضيع إيمانهم. قرأ حمزة
~~والكسائي وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: (لرؤف) بالهمزة على وزن
~~(رعف) وقرأ الباقون: (رؤوف) على وزن فعول في جميع القرآن وهما لغتان
~~ومعناهما واحد.

### || [2.144-145]

# قوله تعالى: { قد نرى تقلب وجهك في السماء } أي رفع
~~بصرك إلى السماء وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لجبريل:

# " وددت لو أن الله تعالى صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها "

# ، وإنما أراد الكعبة لأنها قبلة إبراهيم وقبلة الأنبياء - عليهم السلام
~~- وذلك لأنها كانت أدعى للعرب إلى الإسلام فقال له جبريل: إنما أنا عبد
~~مثلك لا أملك شيئا (فاسأل) ربك فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يديم
~~النظر إلى السماء فأنزل الله تعالى { قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء } أي رفع بصرك إلى السماء { فلنولينك } أي فلنحولنك
~~ولنوجهنك في الصلاة { قبلة ترضاها } يعني تهواها أي تميل نفسك
~~إليها. فأمره الله تعالى بالتوجه فقال: { فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام } يعني نحوه وتلقاءه [ { وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره } أي إلى الكعبة] ثم قال: { وإن
~~الذين أوتوا الكتب ليعلمون أنه الحق من
~~ربهم } يعني أن القبلة إلى الكعبة هي الحق وهي قبلة إبراهيم - عليه
~~السلام - { وما الله بغفل عما يعملون } يعني جحودهم
~~القبلة إلى الكعبة فقالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ائتنا بعلامة
~~على تصديق مقالتك وهم اليهود والنصارى، فنزل قوله تعالى: { ولئن
~~أتيت الذين أوتوا الكتب } وهم اليهود والنصارى { بكل
~~ءاية } أي بكل علامة { ما تبعوا قبلتك } أي ما صلوا إلى
~~قبلتك { وما أنت بتابع قبلتهم } أي بمصل إلى ms0098 قبلتهم {
~~وما بعضهم بتابع قبلة بعض } يقال: معناه كيف ترجوا أن
~~يتبعوك ويصلوا إلى قبلتك وهم لا يتبعون بعضهم بعضا. ثم قال: { ولئن
~~اتبعت أهواءهم } هذا الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والمراد [منه] أمته يعني لئن صليت إلى قبلتهم أو اتبعت مذهبهم { من
~~بعد ما جاءك من العلم } أي البيان أن دين الإسلام هو الحق
~~والكعبة هي القبلة { إنك إذا لمن الظلمين } أي الضارين
~~بنفسك.

### || [2.146-147]

# { الذين ءاتينهم الكتب } وهم مؤمنو أهل الكتاب {
~~يعرفونه } يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - بنعته وصفته { كما
~~يعرفون أبناءهم } بين الغلمان. قال عبد الله بن سلام والله إني
~~لأنا كنت أشد معرفة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - مني بإبني فقال له
~~عمر - رضي الله عنه -: وكيف ذلك يا ابن سلام؟ فقال: لأني أشهد أنه رسول
~~الله حقا وصدقا ويقينا وأنا لا أشهد بذلك على ابني لأني لا أدري ما
~~أحدثت النساء بعدي [فقال له: والله يا ابن سلام لقد صدقت أو أصبت] ثم قال
~~تعالى: { وإن فريقا منهم } يعني طائفة من اليهود {
~~ليكتمون الحق } في كتابهم { وهم يعلمون } أنه نبي
~~مرسل. قال مقاتل: إن اليهود قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: لم
~~تطوفون بالبيت المبني بالحجارة فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " إن الطواف بالبيت حق وإنه هو القبلة مكتوب في التوراة "

# ، فجحدوا ذلك فنزل قوله تعالى: { الذين ءاتينهم الكتب
~~} يعني التوراة يعرفون أن البيت قبلة كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون ذلك في أمر القبلة. ثم قال تعالى: { الحق
~~من ربك } يا محمد إن الكعبة قبلة إبراهيم { فلا تكونن من
~~الممترين } أي من الشاكين. إنهم يعرفون أنها قبلة إبراهيم - عليه
~~الصلاة والسلام -.

### || [2.148]

# { ولكل وجهة } أي قبلة والوجهة والجهة والوجه بمعنى واحد أي
~~لكل ذي ملة قبلة { هو موليها } (أي مستقبلها). [وقيل: لكل دين
~~وملة قبلة هو مولها]. قرأ ابن عامر: (هو مولاها) والباقون بالكسر أي هو
~~بنفسه موليها [يعني الله مولاها] وقال مقاتل: لكل أهل ms0099 ملة قبلة هم
~~مستقبلوها يريدون بها [وجه] الله تعالى. { فاستبقوا الخيرات }
~~أي قال لهذا الأمة استبقوا بالطاعات وهذا كما قال في آية أخرى:

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا

# [المائدة: 48]، أي جعلنا لكل قوم شريعة وسبيلا فإذا أخذوا بالسنة
~~والمنهاج [رضي عنهم] فأمر الله تعالى أهل هذه الشرائع أن يستبقوا الخيرات
~~في الأعمال الصالحة فقال تعالى { أينما تكونوا } في الأرض {
~~يأت بكم الله جميعا } يعني يقبض أرواحكم ويجمعكم يوم
~~القيامة. وقال مجاهد { ولكل وجهة هو موليها } أمر كل قوم
~~بأن يحولوا وجوههم إلى الكعبة. ويقال: ولكل أمة قبلكم قبلة أمرتهم بأن
~~يستقبلوها فاستبقوا الخيرات، يقول: بادروا الأمم [بالطاعات]. ثم قال
~~تعالى [ { أينما تكونوا }  { يأت بكم الله } يعني يقبض
~~أرواحكم ويجمعكم يوم القيامة] { إن الله على كل شيء
~~قدير } أي هو قادر على جمعكم يوم القيامة.

### || [2.149-150]

# ثم قال عز وجل: { ومن حيث خرجت } [يقول: حيث صليت] { فول
~~وجهك } بالصلاة { شطر المسجد الحرام } أي نحوه وتلقاءه،
~~{ وإنه للحق من ربك } يعني التوجه إلى الكعبة بالصلاة هو
~~الحق من ربك { وما الله بغفل عما تعملون } أي يجازيكم
~~بأعمالكم { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره
~~لئلا يكون للناس } أي لكي لا يكون لليهود { عليكم
~~حجة } لأنهم يعلمون أن الكعبة هي القبلة فلا حجة لهم عليكم { إلا
~~الذين ظلموا منهم } أي إلا من ظلم باحتجاجه فيما وضح له كما
~~يقول الرجل لصاحبه: مالك على الحجة إلا أن تظلمني. وقال بعضهم: { إلا
~~الذين ظلموا } يعني ولا الذين ظلموا لا حجة لهم عليكم وذكر عن
~~أبي عبيدة أنه قال: { إلا الذين ظلموا } أي ولا الذين ظلموا
~~فهذا موضع واو العطف فكأنه قال: ليس للناس عليكم حجة ولا الذين ظلموا
~~منهم أي لا حجة لهم عليكم { فلا تخشوهم } أي بانصرافكم إلى
~~الكعبة { واخشوني } في تركها قرأ نافع في رواية ورش: (ليلا) بغير
~~همز. والباقون: (لئلا) بالهمز لأن أصله (لأن لا) وإنما أسقط نافع الهمزة
~~للتخفيف ثم قال تعالى: { ولأتم نعمتي عليكم ms0100 } بتحويل
~~القبلة وبإرسال الرسول { ولعلكم تهتدون } أي لكي تهتدوا من
~~الضلالة.

### || [2.151]

# قوله تعالى: { كما أرسلنا فيكم رسولا منكم } يعني
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - { يتلوا عليكم ءايتنا } أي
~~القرآن وقوله { منكم } أي من العرب. ويقال: آدمي مثلكم لأنه لو كان من
~~الملائكة لا يستطيعون النظر إليه فأرسل آدميا مثلكم يتلو عليكم القرآن {
~~ويزكيكم } قال الكلبي: ويصلحكم بالزكاة. وقال مقاتل: يطهركم من
~~الشرك والكفر. وقال الزجاج: خاطب به العرب أنه بعث رسولا منكم وأنتم
~~كنتم أهل الجاهلية لا تعلمون [الكتاب] والحكمة فكما أنعمت عليكم بالرسالة
~~فاذكروني بالتوحيد. ويقال قوله: (كما) وصل بما قبله ومعناه ولأتم نعمتي
~~عليكم كما أرسلنا فيكم رسولا منكم. ويقال: وصل بما بعده ومعناه كما
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم. { ويعلمكم
~~الكتب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون } فاعرفوا هذه النعمة.

### || [2.152]

# { فاذكروني } [بالتوحيد] { أذكركم } [يقول: اذكروني بالطاعة
~~أذكركم بالمغفرة] فحق على الله أن يذكر [من ذكره فمن ذكره في طاعته ذكره
~~الله تعالى بخير ومن ذكر الله من أهل المعصية في معصية] ذكره الله
~~باللعنة وسوء الدار. ويقال: اذكروني في الرخاء أذكركم عند البلاء. ويقال:
~~اذكروني في [الضيق] أذكركم بالمخرج. ويقال: اذكروني في الخلاء أذكركم في
~~الملأ. ويقال: اذكروني في ملأ من الناس أذكركم في ملأ من الملائكة قال
~~الفقيه: [حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال]: حدثنا محمد بن الفضيل الضبي عن الحصين عن مجاهد عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قال: ما اجتمع قوم يذكرون الله تعالى إلا
~~ذكرهم الله في ملأ أعز منهم وأكرم وما تفرق قوم من مجلس لا يذكرون الله
~~في مجلسهم إلا كانت حسرة عليهم يوم القيامة ويقال: اذكروني بالشكر،
~~أذكركم بالزيادة. ويقال: اذكروني بالدعاء أذكركم بالإجابة ويقال: اذكروني
~~في الدنيا بالإخلاص أذكركم في الآخرة بالخلاص. ثم قال تعالى: {
~~واشكروا لي ولا تكفرون } [يعني اشكروا] نعمتي التي أرسلنا
~~فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ولا تجحدوا هذه النعمة. ms0101 ويقال:
~~النعمة في الحقيقة هي العلم وما سوى ذلك فهو تحويل من راحة إلى راحة وليس
~~بنعمة لأن الطعام إذا أكله الإنسان فبعد ساعة يطلب منه الفرج والثوب
~~الحسن ربما يمل منه إذا كان يؤذيه الحر أو البرد والعلم لا يمل منه
~~صاحبه، بل ربما يطلب له الزيادة فأمر الله تعالى بشكر هذه النعمة التي
~~بعث رسولا ليعلمهم الكتاب والحكمة ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون.

### || [2.153-154]

# ثم قال عز وجل: { يآأيها الذين آمنوا } يعني صدقوا بتوحيد
~~الله تعالى وهذا نداء المدح وقد ذكرنا قبل هذا أن النداء على ست مراتب.
~~وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إذا سمعت الله يقول: { يآأيها
~~الذين آمنوا } فارع له بسمعك فإنه أمر تؤمر به أو نهي تنهى عنه {
~~استعينوا بالصبر والصلوة } يقول استعينوا بالصبر على
~~أداء الفرائض وبالصلاة خاصة. قال الزجاج: استعينوا بالصبر على ما أنتم
~~عليه وإن أصابكم مكروه. وقال مجاهد: استعينوا بالصبر أي بالصوم والصلاة.
~~وقال الضحاك: استعينوا بالصبر على صوم شهر رمضان وعلى الصلوات الخمس.
~~ويقال: الصبر هو الصبر بعينه. ذكر في هذه الآية الطاعة الظاهرة والطاعة
~~الباطنة فأمر بالصبر والصلاة لأنه ليس شيء من الطاعة الظاهرة أشد من
~~الصلاة على البدن لأنه يجتمع فيها أنواع الطاعات: الخضوع والإقبال
~~والسكون والتسبيح والقراءة فإذا تيسر عليه الصلاة تيسر عليه ما سوى ذلك
~~وليس شيء من الطاعات الباطنة أشد من الصبر على البدن فأمر الله بالصبر
~~والصلاة لأنه حسن. ثم قال: { إن الله مع الصبرين } فالله
~~تعالى مع كل أحد ولكن خص الصابرين لكي يعلموا أن الله سبحانه وتعالى يفرج
~~عنهم. قوله تعالى: { ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله
~~أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون } قال الضحاك: هم
~~النفر الذين قتلوا عند بئر معونة. وقال الكلبي: هم الذين قتلوا ببدر قتل
~~من المسلمين يومئذ أربعة عشر رجلا [ثمانية من الأنصار وستة من
~~المهاجرين] وكان الناس يقولون: مات فلان ومات فلان، فأنزل الله تعالى: {
~~ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله: ms0102 أموات بل
~~أحياء } [لأنهم] في الحكم: كالأحياء لأنه يجري ثوابهم إلى يوم القيامة
~~ولأنهم يسرحون في الجنة حيث شاءوا. كما قال في آية أخرى: (عند ربهم
~~يرزقون فرحين ولكن لا تشعرون).

### || [2.155-157]

# { ولنبلونكم } يعني المؤمنين { بشيء من الخوف
~~والجوع } يقول: لنختبرنكم بخوف العدو، وهو الخوف الذي أصابهم يوم
~~الخندق حتى بلغت القلوب الحناجر (والجوع) وهو القحط الذي أصابهم فكان
~~يمضي على أخذهم أياما لا يجد طعاما { ونقص من الأموال } يعني
~~ذهاب أموالهم، ويقال موت الماشية { والأنفس } يعني الموت والقتل
~~والأمراض { والثمرت } نقصان الثمرات فلا تخرج الثمرات كما كانت
~~تخرج أو تصيبها الآفة. ويقال: الثمرات هو موت الولد وهو ثمرة القلب. ثم
~~قال: { وبشر الصبرين } يعني الذين يصبرون على هذه المصائب
~~والشدائد التي ذكرنا. ثم وصفهم فقال تعالى: { الذين إذا
~~أصبتهم مصيبة } صبروا ولم يجزعوا، و { قالوا إنا
~~لله وإنا إليه رجعون } يعني يقولون: نحن عبيد الله وفي
~~ملكه إن عشنا فعليه أرزاقنا وإن متنا فإليه مردنا وإليه راجعون بعد الموت
~~ونحن راضون بحكمه { أولئك } يعني أهل هذه الصفة { عليهم
~~صلوت من ربهم ورحمة } والصلاة من الله تعالى على ثلاثة
~~أشياء: توفيق الطاعة والعصمة عن المعصية، ومغفرة الذنوب جميعا، فبالصلاة
~~الواحدة تتكون لهم هذه الأشياء الثلاثة فقد وعد لهم الصلوات الكثيرة،
~~ومقدار ذلك لا يعلمه إلا الله ثم قال: { وأولئك هم
~~المهتدون } أي الموفقون للاسترجاع. وروي عن سعيد بن جبير أنه قال
~~لم يكن الاسترجاع إلا لهذه الأمة ألا ترى أن يعقوب - عليه السلام - قال:

# يأسفى على يوسف

# [يوسف: 84] فلو كان له الاسترجاع لقال ذلك وروي عن عثمان بن عطاء عن
~~أبيه أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " من ذكر مصيبة أو ذكرت عنده فاسترجع جدد الله [ثوابه] كيوم أصيب بها "

# وعن عطاء بن أبي رباح قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " من أصابته مصيبة [فليتذكر] مصيبته في، فإنها من أعظم المصائب "

# وروى هذان الحديثان عن علي بن أبي طالب عن رسول الله - صلى الله عليه ms0103
~~وسلم - أيضا وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: [نعم
~~العدلان] ونعم العلاوة فالعدلان قوله تعالى: { أولئك عليهم
~~صلوت من ربهم ورحمة } والعلاوة قوله تعالى: {
~~وأولئك هم المهتدون }.

### || [2.158]

# قوله تعالى: { إن الصفا والمروة من شعائر الله }
~~قال أهل اللغة: الصفا: الحجارة الصلبة (التي لا تنبت [بها شيء] والواحدة:
~~صفاة يقال: حصى وحصاة) والمروة: الحجارة اللينة والشعائر: [علامة]
~~متعبداته [واحدها] شعيرة. يعني أن الطواف بالصفا والمروة من أمور المناسك
~~{ فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما } روي عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ: فلا جناح عليه أن
~~لا يطوف بهما. وروي عن ابن عباس، وأنس بن مالك أنهما كانا يقرآن كذلك
~~ومعنى ذلك أن من حج البيت أو اعتمر فترك السعي لا يفسد حجه ولا عمرته
~~ولكن يجب عليه جبر النقصان وهو إراقة الدم وفي مصحف الإمام (فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما) بحذف كلمة (لا) وذلك أن أهل الجاهلية كان لهم صنمان
~~على الصفا والمروة: أحدهما يقال له (اساف) والآخر (نائلة) وكان المشركون
~~يطوفون بين الصفا والمروة ويستلمون الصنمين فلما قدم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعمرة القضاء كان الأنصار لا يسعون فيما بين الصفا والمروة
~~ويقولون: السعي فيما بينهما من أمر المشركين فنزلت هذه الآية. ويقال: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما فتح مكة، طاف بالبيت، والمسلمون معه
~~فلما سعى بين الصفا والمروة رفع المسلمون أزرهم وشمروا قمصهم كيلا يصيب
~~ثيابهم ذينك الصنمين فنزل قوله تعالى: { إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله } يعني من أمور المناسك { فمن حج البيت
~~أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما } يعني لو
~~أصاب ثيابه من ذلك لا يضره ولا إثم عليه فخرج عمر فتناول المعول وكسر
~~الصنمين. قال الفقيه: حدثنا الفقيه أبو جعفر قال: حدثنا علي بن أحمد قال:
~~حدثنا محمد بن الفضل عن يعلى بن منبه عن صالح بن حيان عن أبي بريدة عن
~~أبيه قال:

# " دخل جبريل عليه السلام المسجد ms0104 فبصر بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نائما في ظل الكعبة فأيقظه فقام وهو ينفض رأسه ولحيته من التراب فانطلق
~~به نحو باب بني شيبة فلقيهما ميكائيل فقال جبريل لميكائيل: ما يمنعك أن
~~تصافح النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أجد من يده ريح نحاس فقال
~~جبريل للنبي - صلى الله عليه وسلم - أفعلت ذلك؟ وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نسي ذلك ثم ذكر فقال: " صدق أخي مررت أول أمس على (أساف
~~ونائلة) فوضعت يدي على أحدهما وقلت: إن قوما رضوا بكما آلهة مع الله هم
~~قوم سوء "

# قال صالح: قلت [لأبي بريدة] وما أساف ونائلة؟ قال: كانا إنسانين من قريش
~~يطوفان بالكعبة [فوجدا فيها] خلوة فراود أحدهما صاحبه (فمسخهما) الله
~~تعالى نحاسا [فجاءت بهما] قريش وقالوا: لولا أن الله رضي بأن نعبد هذين
~~الإنسانين ما مسخهما نحاسا.

# (وأساف) كان رجلا ونائلة كانت امرأة. قال الزجاج: الجناح في اللغة: أخذ
~~من جنح إذا مال وعدل عن المقصد وأصل ذلك من جناح الطير. قوله تعالى: {
~~ومن تطوع خيرا }. قرأ حمزة والكسائي (يطوع) بالياء وجزم العين
~~لأن الأصل يتطوع فأدغمت التاء في الطاء وشددت. وقرأ الباقون (تطوع) على
~~معنى الماضي والمراد به الاستقبال يعني إذا زاد في الطواف حول البيت على
~~ما هو واجب عليه { فإن الله شاكر } يقبل منهم { عليم }
~~[بنياتهم وبما نووا] وقال القتبي: يطوف أصله يتطوف فأدغمت التاء في الطاء
~~ويقال: الجناح: الإثم ويقال إن الله شاكر عليم يقبل اليسير ويعطي الجزيل
~~- ويقال: إن الله شاكر بقبول أعمالكم عليم بالثواب ويقال: الطواف للغرباء
~~أفضل من الصلاة لأنهم يقدرون على الصلاة إذا رجعوا إلى منازلهم ولا
~~يمكنهم الطواف إلا في ذلك الوقت فالله تعالى قد حث على الطواف. بقوله {
~~ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم }.

### || [2.159-160]

# { إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينت }
~~نزلت في شأن رؤساء اليهود منهم كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وابن صوريا
~~يقول: يكتمون ما أنزلنا في التوراة من البينات: الحلال والحرام وآية
~~الرجم { والهدى ms0105 } يعني أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - { من
~~بعد ما بينه للناس في الكتاب } أي في التوراة
~~ويقال: في القرآن { أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللعنون } [أي يخذلهم الله ويلعنهم اللاعنون] قال ابن عباس: وذلك
~~أن الكافر إذا وضع في قبره سئل من ربك وما دينك؟ فيقول: لا أدري فيقال
~~له: ما دريت فهكذا كنت في الدنيا ثم يضربه ضربة [يصيح منها صيحة يسمعه]
~~كل شيء إلا الثقلين فلا يسمع صوته شيء إلا يلعنه فذلك قوله تعالى: {
~~ويلعنهم اللعنون } وروي عن ابن مسعود أنه قال: إذا تلاعن
~~اثنان فإن كان أحدهما مستحقا للعنة رجعت اللعنة إليه وإن لم يكن يستحق
~~أحدهما اللعنة ارتفعت اللعنة إلى السماء فلم تجد هناك موضعا فتنحدر
~~فترجع إلى الذي تكلم بها إن كان أهلا لذلك وإن لم يكن أهلا لذلك رجعت
~~إلى الكفار. وفي بعض الروايات إلى اليهود فذلك قوله تعالى: {
~~ويلعنهم اللعنون } ثم استثنى التائبين من اللعنة فقال
~~تعالى: { إلا الذين تابوا } من الكفر واليهودية {
~~وأصلحوا } أعمالهم فيما بينهم وبين ربهم. ويقال: معناه وأصلحوا لمن
~~أفسد من السفلة (وبينوا) صفته في كتبهم قوله { فأولئك أتوب
~~عليهم } أي أتجاوز عنهم { وأنا التواب الرحيم }
~~المتجاوز لمن تاب ورجع فتقبل توبته.

### || [2.161-162]

# { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار } أي ثبتوا على
~~كفرهم حتى ماتوا على ذلك { أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين } قال الكلبي: يعني لعنة
~~المؤمنين خاصة. وقال بعضهم: [يلعنهم] لعنة جميع الناس لأن من يخالف دينهم
~~يلعنهم في الدنيا وأهل دينهم [يلعنونهم] في الآخرة كما قال في آية أخرى:

# ثم يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا

# [العنكبوت: 25] ثم قال: { خلدين فيها } أي في اللعنة ولعنته:
~~عذاب النار أي ما توجبه اللعنة. { لا يخفف عنهم العذاب }
~~يعني لا يهون عليهم طرفة عين { ولا هم ينظرون } يعني لا يؤجلون.

### || [2.163]

# { وإلهكم إله وحد } قال مقاتل: يعني ربكم رب واحد وقال
~~الضحاك: كان لمشركي العرب ثلاثمائة وستون صنما يعبدونها من دون الله
~~تعالى فدعاهم الله إلى ms0106 [التوحيد] والإخلاص لعبادته فقال: {
~~وإلهكم إله وحد } ويقال: نزلت هذه الآية في صنف من
~~المجوس يقال لهم: المانوية فكان رئيسهم يقال له: (ماني) فقال لهم أرى
~~الأشياء زوجين وضدين مثل الليل والنهار والنور والظلمة والحر والبرد
~~والخير والشر والسرور والحزن والذي يصلح للشيء لا يصلح لضده فمن كان خالق
~~النور والخيرات لا يكون خالق الشر والظلمات فهما اثنان: أحدهما يخلق الشر
~~والآخر يخلق الخير فنزلت هذه الآية { وإلهكم إله وحد }
~~أي خالقكم خالق واحد (هو خالق الأشياء كلها). وقوله تعالى: { لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم } قال بعض الناس: هذا
~~الكلام نصفه كفر [وهو قوله: { لا إله } ونصفه إيمان وهو قوله: {
~~إلا هو }. ولكن هذا الكلام] ليس بسديد: لأن الله تعالى أمر رسوله:
~~بأن يأمرهم حتى يقولوا: لا إله إلا الله فلا يجوز أن يأمرهم بالكفر. وقال
~~بعضهم: النصف الأول منسوخ والنصف الثاني ناسخ. وهذا أيضا لا يصح، لأن
~~المنسوخ هو الذي كان مباحا [قبل النسخ والكفر لم يكن مباحا] أبدا
~~وأحسن ما قيل فيه: إن قوله: { لا إله } نفي معبود الكفار، وقوله: {
~~إلا هو } إثبات معبود المؤمنين. أو نقول: [لا إله]: نفي الألوهية
~~[عمن لا يستحق الألوهية]. وقوله { إلا الله } إثبات الألوهية لمن
~~يستحق الألوهية.

### || [2.164]

# لما نزلت هذه الآية أنكر المشركون توحيد الله تعالى وطلبوا منه دليلا
~~على إثبات وحدانيته فنزلت هذه الآية { إن في خلق السموات
~~والأرض } يعني في خلق السماوات والأرض دليل على وحدانية الله في أنه
~~خلقها بغير عمد ترونها وزينها بمصابيح والأرض بسطها أيضا وجعل لها
~~أوتادا وهي الجبال وفجر فيها الأنهار وجعل فيها البحار { واختلف
~~الليل والنهار } يعني في مجيء الليل وذهاب النهار ومجيء النهار
~~وذهاب الليل. [ويقال اختلافهما في الكون] ويقال: نقصان الليل، وتمام
~~النهار ونقصان النهار وتمام الليل. { والفلك التي تجرى في
~~البحر } يعني السفن. ويقال للسفينة الواحدة: (الفلك) ولجماعة السفن
~~(الفلك) يعني السفن التي تسير في البحر فتقبل مرة وتدبر مرة بريح واحدة
~~فتسير في البحر { بما ينفع الناس } من ms0107 الكسب والتجارة وغير ذلك
~~وقوله: { وما أنزل الله من السماء من ماء } يعني المطر
~~الذي ينزل من السماء { فأحيا به الأرض بعد موتها } أي
~~اخضرت الأرض بعد يبسها { وبث فيها } يقول: خلق في الأرض { من كل
~~دابة وتصريف الريح } قرأ حمزة والكسائي: (الريح) بغير ألف
~~والباقون: (الرياح) بالألف واختار أبو عبيدة في قراءته: أن كل ما في
~~القرآن من ذكر العذاب (الريح) بغير ألف وكل ما في القرآن من ذكر الرحمة:
~~(الرياح) بالألف واحتج بما روى أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه كان إذا هاجت الريح قال:

# " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا "

# ومعنى قوله تعالى وتصريف الرياح أي هبوب الريح مرة جنوبا ومرة شمالا
~~ومرة صبا ومرة دبورا. قوله تعالى: { والسحاب المسخر } أي
~~المذلل والمطوع. { بين السماء والأرض لآيت لقوم
~~يعقلون } أي في هذه الأشياء التي ذكر في هذه الآية آيات لوحدانيته
~~لمن كان له عقل وتمييز. ويقال: هذه الآية تجمع أصول التوحيد وقد بين فيها
~~دلائل وحدانيته لأن الأمر لو كان بتدبير اثنين مختلفين في التدبير لفسد
~~الأمر باختلافهما. كما قال تعالى:

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22].

### || [2.165-167]

# { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا } يعني
~~بعض الناس وصفوا لله شركاء وأعدالا وهي الأوثان { يحبونهم
~~كحب الله } قال بعضهم: معناه يحبون الأوثان كحبهم لله تعالى لأنهم
~~كانوا يقرون بالله تعالى. وقال بعضهم: معناه، يحبون الأوثان كحب المؤمنين
~~لله تعالى: { والذين ءامنوا أشد حبا لله } لأن الكفار
~~يعبدون أوثانهم في حال الرخاء فإذا أصابتهم شدة تركوا عبادتها والمؤمنون
~~يعبدون الله تعالى في حال الرخاء والشدة فهذا معنى قوله تعالى: {
~~والذين ءامنوا أشد حبا لله } فإن قيل إذا كان
~~المؤمنون أشد حبا لله [فما معنى] قوله: يحبونهم كحب الله؟ قيل له: يحتمل
~~أن بعض المؤمنين حبهم مثل حبهم وبعضهم أشد حبا وفي أول الآية: ذكر بعض
~~المؤمنين وفي آخر الآية ذكر المؤمنين الذين هم أشد حبا لله. والحب لله
~~أن يطيعوه ms0108 في أمره وينتهوا عن نهيه فكل من كان أطوع [لله] فهو أشد حبا
~~له. كما قال القائل:

# لو كان حبك صادقا لأطعته

# إن المحب لمن يحب مطيع

# ثم قال لمحمد - صلى الله عليه وسلم - { ولو يرى الذين
~~ظلموا } يا محمد { إذ يرون العذاب } يعني حين يرون العذاب
~~{ أن القوة لله جميعا } وفي الآية مضمر ومعناه يا محمد لو
~~رأيت الذين ظلموا في العذاب لرأيت أمرا عظيما كما تقول: لو رأيت فلانا
~~تحت السياط فيستغني عن الجواب لأن معناه مفهوم فكذلك ها هنا لم يذكر
~~الجواب لأن المعنى معلوم. قرأ نافع وابن عامر: [(ولو ترى) بالتاء على
~~معنى المخاطب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وقرأ الباقون: (بالياء)
~~ومعناه] ولو يرى عبدة الأوثان اليوم ما يرون يوم القيامة أن الأوثان لا
~~تنفعهم شيئا وأن القوة لله جميعا تركوا عبادتها. وقرأ ابن عامر (إذ
~~يرون العذاب) بضم الياء على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون بنصب
~~الياء على معنى الخبر عنهم. وقرأ الحسن وقتادة: (أن القوة لله جميعا)
~~على معنى الابتداء وقرأ العامة [(أن القوة لله)] بالنصب على معنى البناء،
~~يعني بأن القوة لله جميعا { وأن الله شديد العذاب } يعني
~~للرؤساء والاتباع من أهل الأوثان { إذ تبرأ الذين اتبعوا
~~} يعني القادة { من الذين اتبعوا } وهم السفلة { ورأوا
~~العذاب } يقال حين يروا العذاب { وتقطعت بهم الأسباب }
~~أي العهود والحلف التي كانت بينهم في الدنيا وقال القتبي: الأسباب يعني
~~الأسباب التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا. وقال بعضهم وتقطعت بهم
~~الأسباب، أي الخلة والمواصلة كما قال في آية أخرى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67]؛ ويقال: الأرحام والمودة التي كانوا يتواصلون بها فيما
~~بينهم قوله تعالى { وقال الذين اتبعوا } أي السفلة { لو
~~أن لنا كرة } أي رجعة إلى الدنيا وذلك أن الرؤساء لما تبرؤوا
~~منهم ولا ينفعونهم شيئا ندمت السفلة على اتباعهم في الدنيا ويقولون في
~~أنفسهم لو أن لنا كرة أي رجعة إلى الدنيا { فنتبرأ منهم } أي
~~من القادة { كما ms0109 تبرءوا منا } من القادة قال الله تعالى {
~~كذلك يريهم الله أعملهم حسرت عليهم } [لأنهم
~~يرون أعمالهم] غير مقبولة لأنها كانت لغير وجه الله تعالى فيكون ذلك حسرة
~~عليهم. وقوله تعالى: { وما هم بخرجين من النار } يعني
~~التابع والمتبوع والعابد والمعبود.

### || [2.168-169]

# { يأيها الناس كلوا مما في الأرض حللا طيبا
~~} وذلك أن قوما من العرب مثل بني عامر وبني مدلج وخزاعة وغيرهم حرموا
~~على أنفسهم أشياء مما أحل الله من الحرث والأنعام والبحيرة والسائبة وغير
~~ذلك فنهاهم الله تعالى عن ذلك فقال: { يأيها الناس كلوا
~~مما في الأرض حللا طيبا } من الحرث والأنعام [وحلالا
~~نصب على الحال] { ولا تتبعوا خطوت الشيطن } يعني
~~طاعات الشيطان. وقال مقاتل: يعني تزيين الشيطان. ويقال: وساوس الشيطان.
~~وقال القتبي: الخطوات جمع الخطوة. وقال الزجاج: خطواته أي طرقه ومعناه لا
~~تسلكوا الطريق الذي يدعوكم إليه الشيطان { إنه لكم عدو
~~مبين } أي ظاهر العداوة { إنما يأمركم بالسوء
~~والفحشاء } يعني بالإثم والقبيح من العمل. ويقال: السوء الذي يجب به
~~الحبس والحساب والفحشاء: التي يستوجب بها العقوبة في النار. ويقال: السوء
~~الذي يجب به التعزير في الدنيا والفحشاء التي يجب بها الحد. { وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون }. يعني أن الشيطان يأمركم
~~بأن تكذبوا على الله، لأنهم كانوا يقولون هذه الأشياء حرم الله علينا.

### || [2.170]

# { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله } أي اعملوا
~~بما أنزل الله في القرآن من تحليل ما أحل الله وتحريم ما حرم الله {
~~قالوا: بل نتبع ما ألفينا عليه ءاباءنا }. يعني
~~ما وجدنا عليه آباءنا قال الله تعالى: { أولو كان آباؤهم لا
~~يعقلون شيئا ولا يهتدون } معناه، أيتبعون آباءهم وإن
~~كانوا جهالا فيتابعوهم بغير حجة. فكأنه نهاهم عن التقليد وأمرهم بالتمسك
~~بالحجة وهذه الواو مفتوحة وهي واو: (أولو) لأنها واو العطف أدخلت عليها
~~ألف التوبيخ وهي ألف الاستفهام. قرأ أبو عمرو ومن تابعه من أهل البصرة:

# كذلك يريهم الله

# [البقرة: 167] بكسر الهاء والميم وكذلك في كل موضع تكون الهاء والميم
~~بعدهما ألف ولام. مثل ms0110 قوله تعالى:

# وضربت عليهم الذلة

# [البقرة: 61]

# ويلههم الأمل

# [الحجر: 3]. وكان عاصم وابن عامر ونافع: يقرأون بكسر الهاء وضم الميم
~~وكان حمزة والكسائي يقرآن: بضم الهاء والميم وكان ابن كثير يقرأ: (إنه
~~لكم عدو مبين) يضم الميم وكذلك إنما يأمركم وكذلك كل ميم نحو هذا مثل:

# أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم

# [الفاتحة: 7]،

# على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصرهم

# [البقرة: 7]. وكان نافع في رواية ورش عنه يقرأ: سكون الميم. (إلا أن
~~يستقبله ألف أصلية فيضم الميم مثل قوله:

# سوآء عليهم ءأنذرتهم

# [البقرة: 6]

# إذ يتنزعون بينهم أمرهم

# [الكهف: 21].

# وقد خلقكم أطوارا

# [نوح: 14]. وكان حمزة والكسائي يقرأون بسكون الميم. إلا أن يستقبله ألف
~~ولام مثل قوله:

# وضربت عليهم الذلة

# [البقرة: 61]. وأما قوله:

# خطوت الشيطن

# [البقرة: 168 وغيرها كان نافع وأبو عمرو وحمزة وعصام في رواية أبي بكر
~~يقرأون (خطوات) بجزم الطاء وقرأ الكسائي وابن كثير وعاصم في رواية حفص:
~~(خطوات) بضم الطاء وهما لغتان ومعناهما واحد.

### || [2.171]

# ثم قال تعالى { ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق
~~بما لا يسمع إلا دعاء ونداء }. فهذا مثل ضربه الله تعالى
~~لأهل الكفر، إنهم مثل البهائم لا يعقلون شيئا سوى ما يسمعون من النداء.
~~وفي الآية إضمار ومعناه مثلك يا محمد مع الكفار كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع إلا دعاء ونداء. وهذا قول الزجاج. وقال القتبي: قال الفراء: ومثل
~~واعظ الذين كفروا فحذف ذكر الواعظ. كما قال تعالى

# واسئل القرية

# [يوسف: 82]. وقال القتبي أيضا: { ومثل الذين كفروا } يعني
~~ومثلنا في وعظهم، فحذف اختصارا إذ كان في الكلام ما يدل عليه { كمثل
~~الذي ينعق } يعني الراعي إذا صاح في الغنم لا يسمع إلا دعاء
~~ونداء فحسب ولا تفهم قولا ولا تحسن جوابا فكذلك الكافر لا يعقل
~~المواعظ. { صم } عن الخبر فهم لا يسمعون { بكم } أي خرس لا يتكلمون
~~بالحق { عمي } لا يبصرون الهدى. ويقال: كأنهم صم، لأنهم يتصاممون عن
~~سماع الحق. { فهم لا يعقلون } الهدى.

### || [2.172-173]

# { يأيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقنكم } يعني من الحلال من ms0111 الحرث والأنعام { واشكروا
~~لله إن كنتم إياه تعبدون } يعني إن كنتم إياه تعبدون أي
~~تريدون بترك أكله رضاء الله تعالى فكلوه فإن رضي الله تعالى أن تحلوا
~~حلاله وتحرموا حرامه. ويقال: إن محرم ما أحل الله مثل محل ما حرم الله.
~~ويقال: في هذه الآية بيان فضل هذه الأمة لأنه تعالى خاطبهم بما خاطب به
~~أنبياءه - عليهم الصلاة والسلام - لأنه قال لأنبيائه:

# يأيها الرسل كلوا من الطيبت

# [المؤمنون: 51]. وقال لهذه الأمة { كلوا من طيبت ما
~~رزقنكم } وقال في أول الآية:

# كلوا مما في الأرض حللا طيبا

# [البقرة: 168]. فلما أمر الله تعالى بأكل هذه الأشياء التي كانوا
~~يحرمونها على أنفسهم. قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - إن لم يكن هذه
~~الأشياء محرمة فالمحرمات ما هي؟ فبين الله تعالى المحرمات. فقال: {
~~إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~} والميتة سوى السمك والجراد (والدم) يعني الدم المسفوح أي الجاري. كما
~~قال في آية أخرى:

# أو دما مسفوحا أو لحم خنزير

# [الأنعام: 145]، يعني حرم عليكم (ولحم الخنزير) فذكر اللحم خاصة والمراد
~~به اللحم والشحم وجميع أجزائه وهذا شيء قد أجمع المسلمون [على تحريمه]
~~فقد ذكر الميتة وإنما انصرف إلى بعض منها وأحل البعض منها وهو السمك
~~والجراد وذكر الدم [وإنما المراد به] بعض الدم لأنه لم يدخل فيه الكبد
~~والطحال وذكر لحم الخنزير فانصرف النهي إلى اللحم وغيره { وما أهل
~~به لغير الله } يعني ما ذبح بغير اسم الله تعالى. والإهلال في
~~اللغة: هو رفع الصوت. وكان أهل الجاهلية إذا ذبحوا رفعوا الصوت بذكر
~~آلهتهم فحرم الله تعالى على المؤمنين أكل ما ذبح لغير اسم الله تعالى.
~~وفي الآية دليل: أنه إذا ترك التسمية عمدا لا يؤكل لأنه قد ذبح بغير اسم
~~الله تعالى ثم إن الله تعالى علم أن بعض الناس يبتلون بأكل الميتة عند
~~الضرورة فرخص لهم في ذلك بقوله تعالى: { فمن اضطر }. قرأ حمزة
~~وعاصم وأبو عمرو: { فمن اضطر } بكسر النون وقرأ الباقون بالضم
~~وهما لغتان ومعناهما واحد. يقول: فمن أجهد ms0112 إلى شيء مما حرم الله إلى أكل
~~الميتة { غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه } يعني غير
~~مفارق الجماعة ولا عاد على المسلمين بالسيف فمن خرج لقطع الطريق، أو خرج
~~على إمام المسلمين فلا رخصة له عند بعضهم. وقال بعضهم: من خرج في معصية
~~فلا رخصة له. وقال بعضهم: كل من اضطر إلى أكل الميتة رخص له أن يأكل سواء
~~أخرج للمعصية أو غيرها. وهذا قول أصحابنا. ومعنى قوله: { غير باغ }
~~أي غير طالب [للحرام] ولا راض بأكله.

# { ولا عاد } يعني لا يعود إلى أكله بعد أكل مقدار ما يسد به الرمق.
~~وروي عن ابن عباس نحو هذا. قال: حدثنا محمد بن سعيد الترمذي قال: حدثنا
~~أبو جعفر الطحاوي قال: حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي قال: حدثنا عبد الله
~~بن صالح [عن معاوية بن صالح] عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: {
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد } قال: من أكل شيئا من هذه
~~الأشياء وهو مضطر فلا حرج عليه ومن أكله وهو غير مضطر فقد بغى واعتدى.
~~وهو قوله: { فمن اضطر غير باغ ولا عاد }. ثم اختلفوا في
~~حد الاضطرار الذي يحل له أكل الميتة. قال بعضهم: إذا كان بحال يخاف على
~~نفسه التلف [وهو قول الشافعي]. وروي عن ابن المبارك أنه قال: إذا كان
~~بحال لو دخل السوق لا ينظر إلى شيء سوى الخبز. وقال بعضهم: إذا كان بحال
~~يضعفه عن أداء الفرائض. وقد اختلفوا أيضا في أكله: قال بعضهم: أكله حرام
~~إلا أنه لا إثم عليه، ألا ترى أنه قال في سياق الآية: { إن الله
~~غفور رحيم }. وقال بعضهم: هو حلال ولا يسعه تركه لأنه قال في آية
~~أخرى:

# وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه

# [الأنعام: 119]، فلما استثني منه ثبت أنه حلال. وروي عن مسروق أنه قال:
~~من اضطر إلى ميتة فلم يأكل حتى مات دخل النار.

### || [2.174-176]

# قوله تعالى: { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من
~~الكتب } نزلت في ms0113 رؤساء اليهود كانوا يرجون أن يكون النبي - عليه
~~السلام - منهم فلما كان من غيرهم خشوا بأن تذهب منافعهم من السفلة فعمدوا
~~إلى صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - فغيروها. ويقال: غيروا تأويلها
~~فنزلت هذه الآية { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من
~~الكتب } يعني في التوراة بكتمان صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~{ ويشترون به ثمنا قليلا } يعني يختارون به عرضا يسيرا
~~من [منافع] الدنيا { أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا
~~النار } يعني يأكلون الحرام وإنما سمي الحرام نارا لأنه يستوجب به
~~النار. كما قال في آية أخرى:

# إن الذين يأكلون أمول اليتمى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا

# [النساء: 10]. { ولا يكلمهم الله يوم القيمة } أي
~~لا يكلمهم بكلام الخير لأنه يكلمهم بكلام العذاب حيث قال تعالى:

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108]، { ولا يزكيهم } أي ولا يطهرهم من الأعمال
~~الخبيثة السيئة. وقال الزجاج: ولا يزكيهم أي لا يثني عليهم خيرا ومن لا
~~يثنى عليه فهو معذب { ولهم عذاب أليم } أي وجيع يعني الذين
~~يكتمون ما أنزل الله من الكتاب وكذلك كل من كان عنده علم فاحتاج الناس
~~إلى ذلك فكتمه فهو من أهل هذه الآية. وهذا كما روى أبو هريرة عن النبي: -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " من كتم علما ألجمه الله تعالى يوم القيامة بلجام من نار "

# ثم قال: { أولئك الذين } يعني رؤساء اليهود { الذين
~~اشتروا الضللة بالهدى } يعني اختاروا الكفر على الإيمان
~~{ والعذاب بالمغفرة } يعني اختاروا النار على الجنة { فما
~~أصبرهم على النار } يقول: فما الذي أجرأهم على فعل أهل النار.
~~ويقال: معناه فما أبقاهم في النار كما يقال: فما أصبر فلانا على الحبس:
~~أي أبقاه: { ذلك } أي ذلك العذاب { بأن الله نزل
~~الكتب بالحق } أي القرآن { بالحق } أي بالعدل { وإن
~~الذين اختلفوا في الكتب } أي في القرآن { لفي شقاق
~~بعيد } أي في ضلالة بينة ويقال: معناه أن الله تعالى أنزل القرآن على
~~محمد - عليه السلام - بالعدل فتركوا اتباعه وخالفوه فاستوجبوا بذلك
~~العذاب ويقال: لفي شقاق بعيد ms0114 أي في خلاف بعيد من الحق وذكر عن قتادة أنه
~~قال: { فما أصبرهم على النار } أي فما أجرأهم على العمل
~~الذي يقرب إلى النار وروي عن مجاهد أنه قال: ما أعلمهم بعمل أهل النار
~~ويريد ما أدومهم على عمل أهل النار وقال أبو عبيدة: ما الذي صيرهم ودعاهم
~~إلى النار.

### || [2.177]

# ثم قال { ليس البر أن تولوا وجوهكم }. قرأ حمزة وعاصم
~~في رواية حفص: (ليس البر) بنصب الراء على معنى خبر ليس. وقرأ الباقون:
~~بالرفع على معنى اسم ليس. من قرأ بالرفع فهو الظاهر في العربية لأن ليس
~~يرفع الاسم الذي بعده بمنزلة كان وأما من قرأ بالنصب فإنه يجعل الاسم ما
~~بعده ويجعل (البر) خبره. وتفسير الآية: قال مقاتل: في قوله { ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم } أي ليس البر أن تحولوا وجوهكم في
~~الصلاة { قبل المشرق والمغرب } لا تعملوا غير ذلك {
~~ولكن البر من ءامن بالله } يعني صدق بالله بأنه واحد
~~لا شريك له. قرأ نافع وابن عامر (ولكن البر) بكسر النون وضم الراء...
~~وقرأ الباقون: (ولكن البر) بنصب النون مشددة وبنصب الراء. ويقال: معناه
~~ليس البر كله في الصلاة ولكن البر ما ذكر في هذه الآية من العبادات. ثم
~~اختلفوا في معنى قوله: { ولكن البر من ءامن بالله }
~~قال بعضهم معناه ولكن ذو البر من آمن بالله. وقال بعضهم: معناه ولكن البر
~~بر من آمن بالله وكلا المعنيين ذكرها الزجاج في كتابه. وقال بعضهم ليس
~~البار من يولي وجهه إلى المشرق والمغرب ولكن البار من آمن بالله {
~~واليوم الآخر }. ثم ذكر في هذه الآية خمسة أشياء من الإيمان فمن
~~لم يقر بواحدة منها فقد كفر. أحدها: الإيمان بالله تعالى أنه واحد لا
~~شريك له والتصديق باليوم الآخر وبالبعث الذي فيه جزاء الأعمال وأنه كائن
~~وأن أهل الثواب يصلون إلى الثواب وأهل العقاب يصلون إلى العقاب
~~(والتصديق) بالكتاب أنه منزل من الله تعالى القرآن وسائر الكتب: التوراة
~~والإنجيل والزبور ويقر بالملائكة أنهم عبيده ويقر بالنبيين أنهم رسله
~~وأنبياؤه فهذه ms0115 الخمس من الإيمان فمن جحد واحدة منها فقد كفر. ثم ذكر
~~الفضائل فقال تعالى { وءاتى المال على حبه } يعني يعطي
~~المال على شهوته وجوعه وهو شحيح يخشى الفقر، ويأمل العيش. ويقال: على حبه
~~الإعطاء بطيبة من نفسه يعطي { ذوى القربى واليتمى
~~والمسكين وابن السبيل } يعني الضيف النازل {
~~والسائلين } الذين يسألون الناس { وفي الرقاب } يعني
~~المكاتبين. وقد قيل: (ابن السبيل) هو المنقطع من ماله. ثم ذكر الفرائض
~~فقال تعالى { وأقام الصلاة } المكتوبة { وآتى الزكاة }
~~المفروضة { والموفون بعهدهم إذا عهدوا } فيما عاهدوا
~~فيما بينهم وبين الله تعالى وفيما بينهم وبين الناس { والصابرين
~~في البأساء والضراء وحين البأس } أي بالبأساء وهي شدة
~~الفقر [البأس] قال القتبي: يعني الفقر وهو من البؤس والضراء المرض
~~والزمانة { وحين البأس } يعني يصبرون عند الحرب. وقال القتبي:
~~البأس: الشدة ومنه يقال: لا بأس عليك يعني لا شدة عليك فلهذا سمي [الحرب
~~البأس] لأن فيه شدة.

# ثم قال تعالى: { أولئك الذين صدقوا } [يعني صدقوا] في
~~إيمانهم { وأولئك هم المتقون } عن نقض العهد. فإن قيل:
~~أيش معنى قوله: { والصابرين في البأساء والضراء } وموضعه
~~موضع رفع ولم يقل: (والصابرون) قيل له: قد قال بعض من تعسف في كلامه: إن
~~هذا غلط الكاتب حين كتبوا مصحف الإمام والدليل على ذلك ما روي عن عثمان
~~بن عفان - رضي الله عنه - أنه نظر في المصحف وقال: أرى فيه لحنا وستقيمه
~~العرب بألسنتها وهكذا قال في سورة النساء:

# والمقيمين الصلوة

# [النساء: 162] وفي سورة المائدة

# والصبئون

# [المائدة: 69]. لكن الجواب عند أهل العلم أن يقال: إنما صار نصبا للمدح
~~والكلام يصير نصبا للمدح أو للذم ألا ترى إلى قول القائل:

# نحن بني ضبة أصحاب الجمل.

# وإنما جعله نصبا للمدح وروي عن قتادة أنه قال: ذكر لنا أن رجلا سأل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن البر فنزلت هذه الآية: { ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم } الآية وقال الضحاك { أولئك
~~الذين صدقوا } يعني صدقت نياتهم فاستقامت قلوبهم بأعمالهم. {
~~وأولئك هم المتقون } يعني المطيعون لله تعالى.

### || [2.178-179]

# ثم قال تعالى: ms0116 { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى } يعني فرض عليكم وأوجب عليكم القصاص. فإن قيل:
~~الفرض على من يكون؟ على الولي أو على غيره؟ قيل له: الفرض على القاضي إذا
~~اختصموا إليه بأن يقضي على القاتل بالقصاص إذا طلب الولي لأن الله تعالى
~~قد خاطب جميع المؤمنين بالقصاص ثم لا يتهيأ للمؤمنين جميعا أن يجتمعوا
~~على القصاص فأقاموا السلطان مقام أنفسهم في إقامة القصاص فخاطب الولي
~~بالقصاص وخاطب غيره بأن يعين الولي على ذلك وهو قوله { كتب عليكم
~~القصاص } أي فرض عليكم إذا كان في القتل عمدا. { الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى }. قال بعضهم: كان في
~~أول الشريعة أن الحر يقتل بالحر والعبد بالعبد ولا يقتل الحر بالعبد ولا
~~العبد بالحر ولا الذكر بالأنثى ثم نسخ بقوله تعالى:

# النفس بالنفس

# [المائدة: 45]. وقال بعضهم هي غير منسوخة لأنه قد ذكر هذه الآية: {
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى }
~~ولم يذكر في هذه الآية: أن العبد لو قتل حرا ما حكمه، فبين في آية أخرى
~~وهو قوله:

# النفس بالنفس

# [المائدة: 45]. وقال ابن عباس: نزلت هذه الآية في حيين من أحياء العرب
~~اقتتلوا في الجاهلية فكان بينهم قتلى وجراحات وكان لأحدهما طول على
~~الأخرى فقالوا: لنقتلن بالعبد منا الحر منكم وبالمرأة الرجل منكم وبالرجل
~~منا الرجلين منكم فلما جاء الإسلام طلب بعضهم من بعض ذلك فنزلت هذه
~~الآية: { الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى }. ثم قال تعالى: { فمن عفي له من أخيه شيء
~~} أي ترك ولي المقتول من أخيه: أي القاتل ولم يقتله وأخذ الدية. {
~~فاتباع بالمعروف } يعني يطلب الدية بالرفق ولا يعسر عليه وأمر
~~بالمطلوب بأن يؤدي الدية إلى الطالب لقوله: { وأداء إليه
~~بإحسن }. وقال القتبي { فمن عفي له من أخيه شيء }
~~قال: قبول الدية في العمد والعفو عن الدم { فاتباع بالمعروف }
~~أي مطالبة جميلة { وأداء إليه بإحسن } لا يبخسه ولا يمطله
~~معناه (ولا يدفعه) إذا عفا أحد ولي القصاص صار نصيب الآخر ملأ فيتبعه
~~بالمعروف والقاتل يؤدي إليه ms0117 نصيبه بإحسان. { ذلك تخفيف من
~~ربكم ورحمة } لأن أهل التوراة كان لهم القتل ولم يكن لهم غير
~~ذلك وأهل الإنجيل كان لهم العفو وليس لهم قود ولا دية فجعل الله تعالى
~~القصاص والدية والعفو تخفيفا لهذه الأمة فمن شاء قتل ومن شاء أخذ الدية
~~ومن شاء عفا. وقال بعض الناس: إن الولي إن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية وإن
~~لم يرض القاتل وهو قول الشافعي. وقال أصحابنا: ليس له أن يأخذ الدية إلا
~~برضا القاتل. وليس في هذه الآية دليل: أن له أن يأخذ الدية بكره منه
~~وفيها دليل أن له أن يقبل الدية وإذا رضي القاتل واصطلحنا على ذلك.

# ثم قال تعالى { فمن اعتدى من بعد ذلك } يعني أن يقتل بعد
~~ما يأخذ الدية { فله عذاب أليم } أي وجع. وقال قتادة: يقتل ولا
~~يتقبل منه الدية إذا اعتدى واحتج بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال:

# " لا أعفي عن أحد قتل بعد أخذ الدية "

# ولكن معناه عندنا: أنه إذا طلب الولي القتل فأما إذا عفا عنه الثاني
~~وتركه جاز عفوه لأنه قتل بغير حق فصار حكمه حكم القاتل الأول لأنه لو عفي
~~عنه لجاز ذلك فكذلك الثاني ثم قال تعالى: { ولكم في القصاص
~~حيوة } بقاء لأن الناس يعتبرون بالقصاص فيمتنعون عن القتل وهذا كما
~~قال القائل:

# أبلغ أبا مالك عني مغلغلة

# وفي العقاب حياة بين أقوام

# وهذا معنى قوله: ولكم في القصاص حياة { يأولي الألبب } يعني
~~يا ذوي العقول { لعلكم تتقون } القتل مخافة القصاص.

### || [2.180-182]

# { كتب عليكم } أي فرض عليكم { إذا حضر أحدكم
~~الموت إن ترك خيرا } [أي] مالا والخير في القرآن على وجوه:
~~أحدها: المال كقوله تعالى: { إن ترك خيرا } وقوله:

# مآ أنفقتم من خير

# [البقرة: 215]،

# وما تنفقوا من خير

# [البقرة: 272] أي المال. والثاني: الإيمان كقوله تعالى

# ولو علم الله فيهم خيرا

# [الأنفال: 23] أي إيمانا وكقوله تعالى:

# ولا أقول للذين تزدرى أعينكم لن يؤتيهم
~~الله خيرا

# [هود: 31]. والثالث الخير: الفضل كقوله تعالى:

# وأنت خير ms0118 الرحمين

# [المؤمنون: 109 و118]. والرابع: الخير: العافية كقوله:

# وإن يمسسك بخير

# [الأنعام: 17]

# وإن يردك بخير

# [يونس: 107]. والخامس: الأجر كقوله:

# لكم فيها خير

# [الحج: 36] أي أجر. وقال بعضهم: الوصية واجبة على كل مسلم لأن الله
~~تعالى قال: { كتب عليكم } أي فرض عليكم الوصية. وروي عن ابن عمر
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " ما حق امرىء مسلم يبيت ليلة وعنده مال يوصي به إلا ووصيته مكتوبة عنده
~~"

# وقال بعضهم: هي مباحة وليست بواجبة. وقد روي عن الشعبي أنه قال: الوصية
~~ليست بواجبة فمن شاء أوصى ومن شاء لم يوص. وقال إبراهيم النخعي: مات رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يوص وقد أوصى أبو بكر - رضي الله عنه -
~~فإن أوصى فحسن وإن لم يوص فليس عليه شيء وقال بعضهم: إن كان عليه حج أو
~~كفارة أي شيء من الكفارات فالوصية واجبة وإن لم يكن عليه شيء من الواجبات
~~فهو بالخيار إن شاء أوصى وإن شاء لم يوص وبهذا القول نأخذ. ثم بين مواضع
~~الوصية فقال تعالى: { الوصية للولدين والأقربين
~~بالمعروف } قال مجاهد: كان الميراث للولد والوصية للوالدين
~~والأقربين فصارت الوصية للوالدين منسوخة وروى جويبر عن الضحاك أنه قال:
~~نسخت الوصية للوالدين والأقربين ممن يرث وثبتت الوصية لمن لا يرث من
~~القرابة. ويقال: في الآية تقديم وتأخير معناه كتب عليكم الوصية للوالدين
~~والأقربين (إذا حضر أحدكم الموت وكانوا يوصون للأجنبيين ولم يوصوا
~~للقرابة شيئا فأمرهم الله تعالى بالوصية للوالدين والأقربين). ثم نسخت
~~الوصية للوالدين بآية الميراث قوله { بالمعروف حقا على
~~المتقين } أي واجبا عليهم. وقوله تعالى: { فمن بدله بعد
~~ما سمعه } أي غيره بعدما سمع الوصية { فإنما إثمه على
~~الذين يبدلونه } أي وزره على الذين يبدلونه ويغيرونه لا على
~~الموصي لأن الموصي قد فعل ما عليه. { إن الله سميع } بالوصية {
~~عليم } بثوابها وبجزاء من غير الوصية: { فمن خاف من موص
~~جنفا } أي علم من الموصي الجنف وهو الميل عن الحق { فلا إثم
~~عليه } إذا غير وصيته فردها إلى الحق ms0119 لأن تبديله كان للإصلاح ولم يكن
~~للجور. وقال الكلبي: { فمن خاف من موص جنفا } أي علم من
~~الميت الخطأ في الوصية { أو إثما } يعني تعمدا للجور في وصيته فزاد
~~على الثلث { فأصلح بينهم } أي رد ما زاد على الثلث { فلا
~~إثم عليه إن الله غفور رحيم }.

# هكذا قال مقاتل. وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: الإضرار في الوصية
~~من الكبائر. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر: فمن خاف من موص
~~بنصب الواو وتشديد الصاد وقرأ الباقون: بسكون الواو وتخفيف الصاد فمن قرأ
~~بالنصب والتشديد فهو من وصى يوصي ومن قرأ بالتخفيف فهو من أوصى يوصي وهما
~~لغتان ومعناهما واحد [ { فإن الله غفور رحيم } معناه غفور
~~لمن جنف رحيم لمن أصلح].

### || [2.183-187]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم
~~الصيام } يعني فرض عليكم صيام رمضان { كما كتب على الذين
~~من قبلكم } أي فرض على الذين من قبلكم من أهل الملل كلها. {
~~لعلكم تتقون } الأكل والشرب والجماع بعد صلاة العشاء الآخرة
~~وبعد النوم. ويقال: كما كتب في الذين من قبلكم في الفرض. ويقال: كما كتب
~~على الذين من قبلكم في العدد { أياما معدودت } أي معلومات
~~وإنما صارت الأيام نصبا لنزع الخافض ومعناه في أيام معدودات. وقال
~~مقاتل: كل شيء في القرآن معدودة أو معدودات فهو دون الأربعين وما زاد على
~~ذلك لا يقال معدودة. ثم قال تعالى: { فمن كان منكم مريضا } فلم
~~يقدر على الصوم { أو على سفر } فلم يصم { فعدة من
~~أيام أخر } أي فعليه أن يقضيها بعد مضي الشهر مثل عدد الأيام التي
~~فاتته { وعلى الذين يطيقونه } أي يطيقون الصوم { فدية
~~طعام مسكين } أي يدفع لكل مسكين مقدار نصف صاع من حنطة ويفطر ذلك
~~اليوم { فمن تطوع خيرا } أي تصدق على مسكينين مكان كل يوم
~~أفطره { فهو خير له } من أن يطعم مسكينا واحدا والصيام خير له
~~من الإفطار وهو قوله: { وأن تصوموا خير لكم إن كنتم
~~تعلمون } من أن تفطروا وتطعموا قال الكلبي: كان هذا ms0120 في أول الإسلام
~~ثم نسخت هذه الآية بالآية التي بعدها. وهكذا قال القتبي، وهكذا روي عن
~~سلمة بن الأكوع أنه قال: لما نزلت هذه الآية: { وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين } كان من أراد أن يفطر ويفدي
~~فعل حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها وهو قوله { فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه } وقال الشعبي: لما نزلت هذه الآية: { وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } كان الأغنياء
~~يطعمون ويفطرون ويفتدون ولا يصومون فصار الصوم على الفقراء فنسختها هذه
~~الآية { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } فوجب الصوم على
~~الغني والفقير وقال بعضهم: ليست بمنسوخة وإنما [نزلت في الشيخ الكبير.
~~وروي عن عائشة أنها كانت تقرأ: (وعلى الذين يطوقونه) يعني يكلفونه فلا
~~يطيقونه. وروي عن عطاء عن ابن عباس أنه قال: ليست بمنسوخة وإنما هي للشيخ
~~الكبير والمرأة الكبيرة اللذين] لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان كل يوم
~~مسكينا. قرأ نافع وابن عامر (فدية طعام مسكين) بضم الهاء وكسر الميم
~~بالألف على الإضافة وقرأ الباقون بتنوين الهاء (فدية طعام) بضم الميم
~~(مسكين) بغير ألف. قوله تعالى: { شهر رمضان } قرأ عاصم في رواية
~~حفص: (شهر) بفتح الراء والباقون: بالضم. وإنما صار رفعا لمعنيين: أحدهما
~~أنه مفعول ما لم يسم فاعله يقول: كتب عليكم شهر رمضان ومعنى آخر: أنه خبر
~~مبتدأ يعني هذا شهر رمضان.

# ومن قرأ بالنصب احتمل أنه صار نصبا لوقوع الفعل عليه أي صوموا شهر
~~رمضان ويقال: صار نصبا لنزع الخافض أي: في شهر رمضان. ويحتمل: عليكم شهر
~~رمضان. كقوله:

# صبغة الله

# [البقرة: 138] يعني الزموا. قوله: { الذي أنزل فيه القرآن }
~~قرأ ابن كثير (القرآن) بالتخفيف وقرأ الباقون: بالهمز. وقال ابن عباس في
~~معنى قوله: { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن } يعني
~~أنزل فيه القرآن من اللوح المحفوظ جملة واحدة إلى الكتبة في السماء
~~الدنيا ثم أنزل به جبريل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نجوما
~~نجوما أي الآية والآيتين في أوقات مختلفة أنزل عليه في إحدى وعشرين سنة.
~~وقال مقاتل: أنزل فيه القرآن ms0121 من اللوح المحفوظ كل عام في ليلة القدر إلى
~~سماء الدنيا نزل إلى السفرة من اللوح المحفوظ في عشرين شهرا ونزل به
~~جبريل في عشرين سنة. حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا فارس بن مردويه حدثنا
~~محمد بن الفضيل العابد حدثنا الفضل بن دكين عن سفيان الثوري عن خالد
~~الحذاء عن أبي قلابة قال: أنزلت التوراة في ثنتي عشرة ليلة مضت من رمضان
~~والإنجيل في ثمانية عشرة ليلة والقرآن في أربعة وعشرين ليلة. قال الفقيه:
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم القطان قال: حدثنا محمد بن صالح الترمذي قال:
~~حدثنا سويد بن نصر قال: حدثنا عبد الله بن المبارك عن ابن جريح قال: قال
~~ابن عباس في قوله { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن }
~~قال: أنزل القرآن: جملة واحدة على جبريل في ليلة القدر. قال ابن جريج:
~~كان ينزل من القرآن في ليلة القدر كل شيء ينزل في تلك السنة فينزل ذلك من
~~السماء السابعة على جبريل في السماء الدنيا ولا ينزل جبريل من ذلك على
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا كلما أمر به تعالى. قوله عز وجل { هدى
~~للناس } أي القرآن هدى للناس من الضلالة وبيانا لهم {
~~وبينت من الهدى } يعني بيان الحلال والحرام {
~~والفرقان } أي المخرج من الشبهات { فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه } أي من كان منكم شاهدا ولم يكن مريضا ولا مسافرا فليصم
~~الشهر. { ومن كان مريضا أو على سفر } فأفطر { فعدة
~~من أيام أخر } يقضيه بعد ذلك. روي عن عبد الله بن عمر: أنه كان
~~يكره قضاء رمضان متفرقا. وعن علي بن أبي طالب مثله. وقال معاذ بن جبل
~~وأبو عبيدة بن الجراح وجماعة من الصحابة: أحص العدد وصم كيف شئت.
~~واختلفوا في حد المريض الذي يجوز له الإفطار: قال بعضهم: إذا كان بحال
~~يخاف على نفسه التلف. وقال بعضهم: إذا استحق اسم المريض جاز له [أن يفطر]
~~وقال بعضهم: إذا كان بحال يخاف أن يزيد الصوم في مرضه جاز له أن يفطر.

# وهو قول أصحابنا. ثم ms0122 قال تعالى: { يريد الله بكم اليسر }
~~في الإفطار في حال المرض والسفر { ولا يريد بكم العسر }
~~بالصوم في المرض والسفر { ولتكملوا العدة }. قال الكلبي:
~~يعني لتتموا [عدة ما] أفطرتم من الصوم في السفر أو في المرض. وقال
~~الضحاك: (ولتكملوا العدة) يعني إذا غم عليكم هلال شوال فأكملوا الشهر
~~ثلاثين يوما. قرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو في رواية هارون:
~~(ولتكملوا) بنصب الكاف وتشديد الميم وقرأ الباقون بالتخفيف وسكون الكاف
~~وهما لغتان يقال: كملت الشيء وأكملته مثل وصيت وأوصيت ثم قال: {
~~ولتكبروا الله على ما هداكم } أي لتعظموا الله على ما
~~هداكم لشرائعه وسننه وأمر دينه { ولعلكم تشكرون }. أي
~~لتشكروا الله تعالى على هذه النعمة حيث رخص لكم الفطر في المرض والسفر.
~~وقال مقاتل: لعلكم تشكرون في هذه النعم أن هداكم لأمر دينه { وإذا
~~سألك عبادي عني }. وذلك أنه لما نزلت هذه الآية:

# ادعونى أستجب لكم

# [غافر: 60]، قال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله
~~في أي وقت ندعو الله حتى يستجاب دعاؤنا؟ فنزلت هذه الآية { وإذا
~~سألك عبادي عني }  { فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان } يعني أجيبكم في أي وقت تدعونني وقال بعضهم: سأله بعض
~~أصحابه فقالوا: يا رسول الله: أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فنزلت
~~هذه الآية: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب }. وقال
~~مقاتل: إن عمر واقع امرأته بعدما صلى العشاء فندم على ذلك وبكى إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بذلك ورجع من عنده مغتما وكان ذلك
~~قبل الرخصة فنزلت هذه الآية { وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب } قرأ أبو عمرو ونافع وعاصم في إحدى الروايتين: (دعوة الداعي إذا
~~دعاني) بالياء والباقون كلهم بحذف الياء. وأصله بالياء إلا أن الكسر يقوم
~~مقام الياء. ويقال فإني قريب في الإجابة أجيب دعوة الداعي إذا دعاني: {
~~فليستجيبوا لي } بالطاعة { وليؤمنوا بي } وليصدقوا
~~بوعدي. قال ابن عباس في رواية الكلبي: فليستجيبوا لي الاستجابة أن تقولوا
~~بعد صلاتكم لبيك اللهم لبيك لا شريك ms0123 لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك
~~لا شريك لك. { وليؤمنوا بي } والإيمان أن تقول: آمنت بالله وكفرت
~~بالطاغوت وأن وعدك حق وأن لقاءك حق وأشهد أنك أحد فرد صمد لم تلد ولم
~~تولد ولم يكن لك كفوا أحد وأشهد أن الساعة آتية لا ريب فيها وأنك باعث
~~من في القبور. وروي عن ابن عباس أنه قال: ما تركت هذه الكلمات دبر كل
~~صلاة منذ نزلت هذه الآية وروي عن الكلبي أنه قال: ما تركتها منذ أربعين
~~سنة ويقال: معناه أجيبوا لي بالطاعة إذا دعاكم رسول الله - {
~~وليؤمنوا بي } أي ليصدقوا بتوحيدي.

# { لعلهم يرشدون } أي يهتدون من الضلالة. قوله تعالى: {
~~أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نساءكم } يعني
~~الجماع. وروى بكر عن عبد الله المزني عن ابن عباس أنه قال: الغشيان
~~واللمس والإفضاء والمباشرة والرفث هو الجماع ولكن الله حيي كريم يكني بما
~~شاء: وسبب نزول هذه الآية

# " أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - واقع امرأته بعد صلاة العشاء في
~~شهر رمضان بعد النوم فأخبر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ما كنت جديرا بذلك "

# فرجع مغتما فنزلت هذه الآية { أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم } أي رخص لكم الجماع مع نسائكم. { هن
~~لباس لكم وأنتم لباس لهن } أي هن سكن لكم وأنتم سكن
~~لهن. ويقال: هن ستر لكم من النار وأنتم ستر لهن من النار { علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } أي تظلمون أنفسكم
~~قال القتبي: أصل الخيانة: أن يؤتمن الرجل على شيء فلا يؤدي الأمانة فيه
~~وقد سمى الله تعالى هذا الفعل خيانة لأن الإنسان قد أؤتمن على دينه فإذا
~~فعل بخلاف ما أمر الله به ولم يؤد الأمانة فيه فقد خانه بمعصيته. {
~~فتاب عليكم } أي فتجاوز عنكم { وعفا عنكم } ولم يعاقبكم
~~بما فعلتم { فالآن باشروهن } أي جامعوهن { وابتغوا ما
~~كتب الله لكم } يعني اطلبوا ما قضى الله لكم من الولد الصالح.
~~وقال الزجاج: { وابتغوا ما كتب ms0124 الله لكم } أي اتبعوا
~~القرآن فيما أبيح لكم فيه وأمرتم به.

# " { وكلوا واشربوا } نزلت في شأن صرمة بن قيس عمل في النخيل
~~بالنهار فلما رجع منزله غلب عليه النوم قبل أن يأكل شيئا فأصبح صائما
~~فأجهده الصوم فرآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في آخر النهار فقال
~~له: " مالك يا ابن قيس أمسيت طليحا "

# فقال: ظللت أمس في النخيل نهاري كله أجر بالجرين حتى أمسيت فأتيت أهلي
~~فأرادت أن تطعمني شيئا سخنا فأبطأت علي [فنمت] فأيقظوني وقد حرم علي
~~الطعام والشراب فلم آكل فأصبحت صائما فأمسيت وقد أجهدني الصوم. فنزلت
~~هذه الآية { وكلوا واشربوا }  { حتى يتبين لكم }
~~وهذا أمر أباحه الله وليس بأمر حتم. كقوله:

# وإذا حللتم فاصطادوا

# [المائدة: 2]. وكقوله:

# فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله

# [الجمعة: 10] [فلفظه] لفظ الأمر والمراد به الإباحة وقد أباح الله الأكل
~~والشرب والجماع إلى وقت طلوع الفجر بقوله: { وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود } أي يستبين لكم بياض النهار من سواد الليل. ويقال: في
~~الابتداء (لما) نزل قوله تعالى: { حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } كان بعضهم يأخذ
~~خيطين أحدهما أبيض والآخر أسود يجعل ينظر إليهما ويأكل ويشرب حتى يتبين
~~له الأسود من الأبيض.

# " وذكر عن عدي بن حاتم الطائي أنه قال: أخذت خيطين فجعلت أنظر إليهما
~~فلم يتبين الأسود من الأبيض ما لم يسفر الفجر فأتيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخبرته فتبسم وقال: " إنك لعريض القفا إنما هو سواد الليل
~~وبياض النهار "

# فنزل قوله: { من الفجر } فارتفع الاشتباه. ثم قال تعالى: { ثم
~~أتموا الصيام إلى اليل } أي إلى أول الليل وهو غروب
~~الشمس. { ولا تبشروهن } يقول: ولا تجامعوهن { وأنتم
~~عكفون في المسجد } يقول: ولا تجامعوهن وأنتم معتكفون فيها
~~وذلك أنه لما رخص لهم الجماع في ليلة الصيام فكان الرجل إذا كان
~~[معتكفا] فإذا بدا له خرج بالليل إلى أهله فتغشاها ثم يغسل ويرجع إلى
~~المسجد فنزلت هذه الآية: { ولا تبشروهن } أي ms0125 لا تجامعوهن
~~ليلا ولا نهارا { وأنتم عكفون في المسجد }  { تلك
~~حدود الله } قال الكلبي: يعني المباشرة في الاعتكاف معصية الله {
~~فلا تقربوها } في الاعتكاف. وقال الزجاج: الحد في اللغة هو المنع
~~فكل من منع فهو حداد ولهذا سمي حد الدار حدا لأنه يمنع [الغير عن]
~~دخولها. { كذلك يبين الله آياته للناس } يعني النهي عن
~~الجماع { لعلهم يتقون }. الجماع حتى يفرغوا من الاعتكاف.
~~ويقال { تلك حدود الله } أي جميع ما ذكر الله تعالى من أول
~~الآية إلى آخرها في أمر الصيام وغيره ونبين لهم الآيات لعلهم يتقون
~~فينتهون عما نهاهم ويتبعون ما أمرهم.

### || [2.188]

# قوله: { ولا تأكلوا أمولكم بينكم بالباطل } أي
~~بالظلم وشهادة الزور { وتدلوا بها إلى الحكام } يقول
~~تلجأوا بالخصومة إلى الحكام. وقال الزجاج: تعملون بما يوجبه ظاهر الحكم،
~~وتتركون ما علمتم أنه الحق. { لتأكلوا فريقا } يعني طائفة {
~~من أموال الناس بالإثم } أي باليمين الكاذبة وشهادة الزور.
~~ويقال: بالإثم أي بالجور. { وأنتم تعلمون } أنه جور ويقال: إنكم
~~تعلمون أنكم تأخذون بالباطل. وهذه الآية

# " نزلت في شأن امرىء القيس بن عباس الكندي وعيدان بن أشوع الحضرمي
~~اختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فادعى أحدهما على صاحبه
~~شيئا، فأراد الآخر أن يحلف بالكذب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحق
~~أخيه وأرى أنه من حقه وأنه لا يرى أنه من حقه فإنما أقضي له بقطعة من
~~النار "

# فنزلت هذه الآية فيهما، وصارت عامة لجميع الناس وروى سعيد بن المسيب عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " شاهد الزور إذا شهد لا يرفع قدميه من مكانهما حتى يلعنه الله من فوق
~~عرشه ".

### || [2.189]

# قوله تعالى: { يسألونك عن الأهلة } الأهلة: [جمع هلال]
~~واشتقاقه من قولهم: استهل الصبي إذا صاح وأهل بالحج: أي رفع صوته
~~بالتلبية وكذلك الهلال يسمى هلالا لأنه يهل الناس بذكره أي يرفعون الصوت
~~عند رؤيته وإنما سمي الشهر شهرا لشهرته. وقال الضحاك في معنى ms0126 الآية: إن
~~المسلمين سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن خرص النخيل والتصرف
~~في زيادة الشهر ونقصانه، فنزلت هذه الآية: { يسألونك عن
~~الأهلة }  { قل هي مواقيت للناس والحج } أي التصرف
~~في حال زيادته ونقصانه سواء. قال ابن عباس في رواية أبي صالح: نزلت هذه
~~الآية في شأن معاذ بن جبل وثعلبة بن غمة الأنصاري، لأنهما قالا يا رسول
~~الله ما بال الهلال يبدو فيطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يعظم ويستوي
~~ويستدير ثم ينقص [فنزلت هذه الآية] { يسألونك عن الأهلة:
~~قل هي مواقيت للناس والحج } أي هي: علامات للناس في حل
~~ديونهم وصومهم وفطرهم وعدة نسائهم ووقت الحج. ثم قال تعالى: { وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن
~~البر من اتقى } قال الضحاك: وذلك أن الكفار كانوا لا يدخلون
~~البيت في أشهر الحج من بابه وكانوا يدخلونه من أعلاه فنزلت هذه الآية:
~~وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: وذلك أن الناس كانوا في الجاهلية وفي
~~أول الإسلام إذا أحرم رجل منهم قبل الحج فإن كان من أهل المدن يعني من
~~أهل البيوت ثقب في ظهر بيته فمنه يدخل ومنه يخرج أو يضع سلما فيصعد منه
~~وينحدر عليه وإن كان من أهل الوبر يعني من أهل الخيام يدخل من خلف الخيمة
~~إلا من الحمس وإنما سموا الحمس لأنهم يحمسون في دينهم أي شددوا على
~~أنفسهم فحرموا أشياء أحلها الله لهم وحللوا أشياء كانت حراما على غيرهم
~~وهو الدخول من الباب. فنزلت هذه الآية: { وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها } يعني ليس التقوى بأن تأتوا البيوت
~~من خلفها إذا أحرمتم. { ولكن البر } يعني التقوى { من
~~اتقى } أي أطاع الله واتبع أمره ويقال: ولكن ذو البر من اتقى الشرك
~~والمعاصي. ثم قال تعالى: { وأتوا البيوت من أبوبها } يعني
~~أدخلوها محلين ومحرمين { واتقوا الله } ولا تقتلوا الصيد في
~~إحرامكم وهذا قول الكلبي وقال مقاتل: واتقوا الله ولا تعصوه. {
~~لعلكم تفلحون } أي تنجون من العقوبة.

### || [2.190-194]

# قوله تعالى { وقتلوا في ms0127 سبيل الله الذين
~~يقتلونكم ولا تعتدوا } وذلك أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج مع أصحابه إلى مكة للعمرة فنزل بالحديبية بقرب مكة
~~والحديبية: اسم بئر فسمي ذلك الموضع باسم تلك البئر فصده المشركون عن
~~البيت فأقام بالحديبية شهرا فصالحه المشركون على أن يرجع من عامه كما
~~جاء على أن تخلى له مكة في العام المقبل ثلاثة أيام وصالحوه على أن لا
~~يكون بينهم قتال إلى عشر سنين فرجع إلى المدينة وخرج في العام الثاني
~~للقضاء فخاف أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقاتلهم المشركون
~~وكرهوا القتال في الشهر الحرام فنزلت هذه الآية { وقتلوا في
~~سبيل الله } أي في طاعة الله { الذين يقتلونكم } يعني
~~في الحرم أو في الشهر الحرام { ولا تعتدوا } بأن تنقضوا العهد
~~وتبدءوهم بالقتال في الشهر الحرام أو في الحرم { إن الله لا
~~يحب المعتدين } يعني من يبدأ بالظلم. { واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم } أي حيث وجدتموهم في الحل والحرم، والشهر الحرام.
~~فأمرهم الله تعالى: بقتل المشركين الذين ينقضون العهد وقوله {
~~وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } من مكة { والفتنة }
~~أي الشرك بالله { أشد } أي أعظم عند الله { من القتل } في
~~الشهر الحرام. { ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام }
~~أي في الحرم { حتى يقتلوكم فيه } أي يبدؤكم بالقتال {
~~فإن قتلوكم } أي بدأوكم بالقتال { فاقتلوهم كذلك
~~جزاء الكفرين } أي هكذا جزاؤهم القتل في الحرم وغيره. قرأ حمزة
~~والكسائي: (ولا تقتلوهم) بغير ألف (حتى يقتلوكم) (فإن قاتلوكم) وقرأ
~~الباقون في هذه المواضع الثلاثة: بالألف. فمن قرأ بالألف فهو من المقاتلة
~~ومن قرأ بغير ألف فمعناه لا تقتلوهم حتى يقتلوا منكم. { فإن
~~انتهوا } عن قتالكم { فإن الله غفور رحيم } أي إذا
~~أسلموا وهذا كقوله:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# [الأنفال: 38]. { وقتلوهم } يعني أهل مكة { حتى لا تكون
~~فتنة } يعني الشرك بالله { ويكون الدين } كله { لله } يعني
~~الإسلام { فإن انتهوا } عن قتالكم وتركوا الشرك { فلا عدون
~~} يقول لا سبيل ولا حجة عليهم في القتل { إلا على الظلمين }
~~الذين ms0128 بدأوكم بالقتال. وقال القتبي: أصل العدوان الظلم يعني لا جزاء
~~للظلم إلا على الظالمين فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~حتى دخلوا مكة وطافوا بالبيت ونحروا الهدي وأقاموا بمكة ثلاثة أيام ثم
~~انصرفوا فنزلت هذه الآية { الشهر الحرام بالشهر الحرام
~~} يعني الشهر الحرام الذي دخلت فيه الحرم بالشهر الحرام الذي صدوكم عنه
~~العام الأول وهو ذو القعدة { والحرمت قصاص } (أي ما اقتصصت
~~لكم في ذي القعدة كما صدوكم. ويقال: إذا قاتلوكم في الشهر الحرام
~~فقاتلوهم في الشهر الحرام والحرمات قصاص) يعني قتالكم يكون لقتالهم
~~قصاصا فكما تركوا الحرمة فأنتم تتركون [أيضا] ذلك.

# ويقال: إن سبب نزول هذه الآية أن المشركين سألوا المسلمين فقالوا: في أي
~~شهر يحرم عليكم القتال؟ وأرادوا أن يقفوا على ذلك حتى يقاتلوهم في الشهر
~~الذي حرم القتال على المؤمنين فنزل قوله: { ولا تقتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه } أي في وقت
~~قاتلكم المشركون حل لكم قتالهم. ثم قال تعالى { فمن اعتدى
~~عليكم } أي قاتلكم في الشهر الحرام { فاعتدوا عليه } أي
~~قاتلوهم فيه وإنما سمي الثاني اعتداء لأنه مجازاة الاعتداء فسمي بمثل
~~اسمه وهذا كقوله عز وجل:

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

# [النحل: 126]؛ ثم صارت هذه الآية حكما في جميع الجنايات إن من جنى على
~~إنسان أو في ماله فله أن يجازيه بمثل ذلك بظاهر هذه الآية: { فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم } ثم قال { واتقوا الله } عن الاعتداء قبل أن يعتدوا
~~عليكم { واعلموا أن الله مع المتقين } يعني يعين من
~~اتقى الاعتداء

### || [2.195]

# { وأنققوا في سبيل الله } أي في طاعة الله. قال ابن عباس:
~~وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أمر الناس بالخروج إلى
~~الجهاد قام إليه ناس من الأعراب حاضري المدينة فقالوا: بماذا نجهز؟
~~فوالله ما لنا زاد ولا يطعمنا أحد فنزل قوله تعالى { وأنفقوا في
~~سبيل الله } يعني تصدقوا يا أهل الميسرة (في سبيل الله) أي في طاعة
~~الله { ولا تلقوا بأيديكم إلى ms0129 التهلكة } يعني ولا
~~تمسكوا بأيديكم عن الصدقة فتهلكوا وهكذا قال مقاتل. ومعنى قول ابن عباس
~~ولا تمسكوا عن الصدقة فتهلكوا أي لا تمسكوا عن النفقة والعون للضعفاء
~~فإنهم إذا تخلفوا عنكم غلب عليكم العدو فتهلكوا ومعنى آخر: ولا تمسكوا
~~فيرث منكم غيركم فتهلكوا بحرمان منفعة أموالكم. معنى آخر: ولا تمسكوا
~~فيذهب عنكم الخلف في الدنيا والثواب في الآخرة. ويقال: { ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة } يعني لا تنفقوا من حرام فيرد عليكم
~~فتهلكوا. وقال الزجاج: التهلكة: معناه الهلاك يقال: هلك يهلك هلاكا
~~وتهلكة: معناه إن لم تنفقوا عصيتم الله فهلكتم وروي عن البراء بن عازب أن
~~رجلا سأله عن التهلكة فقال: أهو الرجل إذا التقى الجمعان فحمل فيقاتل
~~حتى يقتل؟ قال: لا ولكن الرجل يذنب ثم لا يتوب. وقال قتادة قيل لأبي
~~هريرة: ألم تر سعد بن هشام لما التقى الصفان حمل فقاتل حتى قتل ألقى بيده
~~إلى التهلكة؟ فقال أبو هريرة: كلا والله ولكنه تأويل آية من كتاب الله:

# ومن الناس من يشرى نفسه ابتغآء مرضات الله

# [البقرة: 207]. وقال أبو عبيدة السلماني: التهلكة أن يذنب (الرجل) فيقنط
~~من رحمة الله فيهلك. وروي عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال: نزلت هذه الآية
~~فينا معشر الأنصار إنا لما أعز الله دينه وكثرنا قلنا فيما بيننا: إن
~~أموالنا قد ضاعت فلو أقمنا فيها وأصلحنا منها ما ضاع فأنزل الله تعالى: {
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } فكانت التهلكة: في
~~الإقامة التي أردنا أن نقيم في أموالنا ونصلحها فأمرنا بالغزو ثم قال
~~تعالى: { وأحسنوا } أي أحسنوا النفقة من الصدقة { إن الله
~~يحب المحسنين } في النفقة ويقال: وأحسنوا في النفقة أي أخلصوا
~~النية في النفقة ويقال: أحسنوا الظن بالله تعالى فيما أنفقتم أنه يخلف
~~عليكم في الدنيا ويثيبكم في الآخرة

### || [2.196-202]

# قوله تعالى: { وأتموا الحج والعمرة لله } قرأ
~~الشعبي: (والعمرة لله) بالضم على معنى الابتداء وقرأ العامة (والعمرة)
~~بالنصب على معنى البناء قال ابن عباس: تمام العمرة إلى البيت وتمام الحج
~~إلى آخر الحج. وقال مقاتل: ms0130 { وأتموا الحج والعمرة
~~لله } من المواقيت ولا تستحلوا فيهما ما لا ينبغي لكم وذلك أنهم
~~كانوا يشركون في إحرامهم ومعنى قول مقاتل: أنهم كانوا يشركون فيقولون:
~~لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك فقال:
~~وأتموهما ولا تخلطوا بهما شيئا آخر. ثم خوفهم فقال: { واعلموا
~~أن الله شديد العقاب } فيما تعديتم ثم قال عز وجل { فإن
~~أحصرتم } أي حبستم عن البيت بعدما أحرمتم. وقال القتبي: الإحصار هو
~~أن يعرض للرجل ما يحول بينه وبين الحج من مرض أو كسر أو عدو. وقال
~~الفراء: الإحصار ما ابتلي به الرجل في إحرامه من المرض أو العدو وغيره.
~~وقال بعضهم: لا يكون الإحصار إلا من العدو وقال بعضهم: يكون من العدو
~~[وغيره] وبه قال علماؤنا - رحمهم الله -. ثم قال: { فما استيسر
~~من الهدي } أي ابعثوا [إلى البيت ما استيسر] من الهدي والله تعالى
~~رخص لمن عجز عن الوصول إلى البيت بالعدو أن يبعث الهدي فينزع عنه بمكة
~~ويحل الرجل من إحرامه إذا ذبح هديه ويرجع إلى أهله ثم يقضي حجه وعمرته
~~بعد ذلك. ثم قال تعالى: { ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله } يعني المحصر إذا بعث بالهدي لا يجوز له أن يحل من
~~إحرامه ما لم يذبح هدية يقول: لا يحلق رأسه حتى يكون اليوم الذي واعده
~~فيه ويعلم أن هديه قد ذبح ثم صار هذا أصلا لجميع الحجاج من كان قارنا
~~أو متمتعا لا يجوز له أن يحلق رأسه إلا بعد أن يذبح هديه وإن لم يكن
~~محصرا. ثم قال تعالى: { فمن كان منكم مريضا أو به أذى
~~من رأسه ففدية من صيام } يعني إذا حلق رأسه على وجه
~~الإضمار مثل قوله تعالى:

# فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر

# [البقرة: 184] يعني إذا كان أفطر. وروي

# " عن كعب بن عجرة أنه قال: في نزلت [هذه الآية]. وذلك أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مر بي والقمل يتناثر على وجهي فقال: أيؤذيك ms0131 هوام رأسك
~~فقلت نعم فأمر بي بأن أحلق رأسي فقال: احلق رأسك وأطعم ستة مساكين لكل
~~مسكين نصف صاع من حنطة أو صم ثلاثة أيام أو انسك نسيكة "

# يعني اذبح شاة فنزلت هذه الآية: { فمن كان منكم مريضا أو
~~به أذى من رأسه ففدية من صيام }  { أو صدقة
~~أو نسك } أي شاة يذبحها حتى يبلغ الهدي محله.

# ويروى عن عبد الرحمن الأعرج أنه قرأها: بتشديد الياء. وواحدها هدية.
~~وقرأ الباقون: بالتخفيف يقال للواحدة: هدي وهدية. ثم قال { فإذا
~~أمنتم } وهذا على سبيل الاختصار والإضمار. ومعناه فإذا أمنتم من
~~العدو فاقضوا ما وجب عليكم من الحج والعمرة. ويقال: إذا أمنتم من العدو
~~وبرأتم من المرض فحجوا واعتمروا. { فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدي } يعني فعليه ما تيسر من الهدي
~~وللمتمتع أن يحج ويعتمر في سفرة واحدة من أشهر الحج. والمحرمون أربعة:
~~مفرد بالحج ومفرد بالعمرة والمتمع والقارن فأما المفرد بالحج أن يحج
~~ويعتمر والمفرد بالعمرة أن يعتمر ولا يحج وأما المتمتع أن يعتمر في أشهر
~~الحج ويمكث بمكة حتى يحج بعدما فرغ من عمرته وأما القارن فهو الذي يحرم
~~بالحج والعمرة جميعا: فمن كان مفردا بالحج أو بالعمرة فلا يجب عليه
~~الهدي ومن كان متمتعا أو قارنا فعليه الهدي. وقال عبد الله بن عمر أنه
~~قال: الهدي: الجزور وقال ابن عباس: أقله شاة وبه قال علماؤنا ثم قال {
~~فمن لم يجد } الهدي { فصيام ثلثة أيام في الحج
~~}. قال ابن عباس: آخرها يوم عرفة. { وسبعة إذا رجعتم }. قال
~~بعضهم: إذا رجعتم إلى أهليكم. وقال بعضهم: إذا رجعتم من منى: وقال بعضهم:
~~إذا رجعتم إلى الأمر الأول يعني إذا فرغتم من أمر الحج وبهذا القول نقول
~~ثم قال: { تلك عشرة كاملة } في البدل يعني العشرة (الكاملة)
~~كلها بدل عن الهدي يعني { ذلك } الفداء { لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام } أي ذلك الفداء لمن لم يكن منزله في
~~الحرم. وقال قتادة ومقاتل: ذلك يعني التمتع لمن لم يكن أهله حاضري ms0132 المسجد
~~الحرام يعني الحرم. { واتقوا الله } فيما أمركم به ونهاكم عنه. {
~~واعلموا أن الله شديد العقاب } إن خالفتم. { الحج
~~أشهر معلومت } أي وقت الحج أشهر معلومات وهو: شوال وذو
~~القعدة وعشرة من ذي الحجة { فمن فرض فيهن الحج }. قال
~~القتبي: الفرض وجوب الشيء يقال: فرضت عليك كذا أي أوجبته قال الله تعالى
~~{ فنصف ما فرضتم } أي ما ألزمتم أنفسكم. وقال:

# قد علمنا ما فرضنا عليهم فى أزوجهم

# [الأحزاب: 50] وقال تعالى: { فمن فرض فيهن الحج } أي فمن
~~أحرم في هذه الأشهر بالحج { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال }.
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (فلا رفث ولا فسوق) بالرفع مع التنوين والباقون
~~بالنصب بغير تنوين. واتفقوا في قوله: (ولا جدال) بالنصب غير أبي جعفر
~~المدني فإنه قرأ بالرفع وهذا يقال له: لا التبرية فكل موضع يدخل فيه لا
~~التبرية فصاحبه بالخيار إن شاء نصبه بغير تنوين وإن شاء ضمه بالتنوين مثل
~~قوله

# ولا خلة

# [البقرة: 254]

# ولا شفعة

# [البقرة: 254] وتفسير الرفث هو الجماع كقوله:

# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم

# [البقرة: 187]؛ وقال بعضهم: الرفث: التعرض بذكر النساء والفسوق: هو
~~السباب، والجدال: أن تماري صاحبك حتى تغيظه. أي من كان محرما لا يجامع
~~في إحرامه ولا يسب ولا يماري ويقال: الفسوق الذبح للأصنام. كقوله تعالى:

# أو فسقا أهل لغير الله به

# [الأنعام: 145] والجدال هو أن قريشا كانت تقف بالمزدلفة وكانوا يجادلون
~~كل فريق يقولون: نحن أصوب سبيلا. وروي عن مجاهد أنه قال: قد استقر الحج
~~في ذي الحجة فلا جدال فيه وذلك أن المشركين كانوا يحجون عامين في ذي
~~القعدة وعامين في ذي الحجة فلما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مكة بعث أبا بكر ليحج بالناس فوافق ذلك آخر عام ذي القعدة فلما حج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع وافق ذلك (أول) عام في ذي الحجة
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض "

# يعني رجع أمر الحج ms0133 [إلى ذي الحجة] كما كان فنزل: { ولا جدال }  {
~~في الحج } ثم قال: { وما تفعلوا من خير } يعني من ترك
~~الفسوق والمرأة والجدال { يعلمه الله } أي يقبله الله فيجازيكم
~~به. { وتزودوا } في سفركم للحج والعمرة ما تكفون به وجوهكم عن
~~المسألة. { فإن خير الزاد التقوى } قال مقاتل وذلك أن
~~أناسا من أهل اليمن كانوا يخرجون بغير زاد ويصيبون من أهل الطريق ظلما
~~فنزلت في شأنهم { وتزودوا [فإن خير الزاد التقوى }
~~]. وقال بعضهم: تزودوا لسفر الدنيا بالطعام وتزودوا لسفر الآخرة بالتقوى
~~فإن خير الزاد التقوى. ويقال خير الزاد التقوى هو التوكل على الله وأن لا
~~يؤذي أحدا لأجل الزاد والطعام. ثم قال: { واتقون يا أولي
~~الألبب } يعني اطيعوني يا ذوي [الألباب] أي العقول فيما أمرتكم به.
~~{ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم }
~~وذلك أنهم كانوا إذا حجوا كفوا عن التجارة وطلب المعيشة في الحج فلم
~~يشتروا ولم يبيعوا حتى تمضي أيام حجهم فجعل الله تعالى لهم رخصة في ذلك
~~فقال تعالى { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم } (أي لا مأثم عليكم) أن تطلبوا رزقا من ربكم من التجارة في
~~أيام الحج. وقال مقاتل: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: عن سوق
~~عكاظ وسوق منى وذي المجاز في الجاهلية كنا نقوم في [التجارة] قبل الحج
~~وبعد الحج فهل يصلح لنا البيع والشراء في أيام حجنا؟ فنزلت هذه الآية.
~~ومعنى آخر: ما روي عن عبد الله بن عمر: أن رجلا سأله فقال: إني رجل أكري
~~الإبل إلى مكة أفيجزيني عن حجي: فقال أولست تلبي؟ وتقف بعرفات وترمي
~~الجمار؟ فقال: [بلى] فقال: [سأل رجل] رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن مثل ما سألتني فلم يجبه حتى نزلت هذه الآية: { ليس عليكم
~~جناح [أن تبتغوا فضلا من ربكم } ] وروي عن ابن عباس
~~نحوه.

# ثم قال تعالى: { فإذا أفضتم من عرفت } يقول إذا رجعتم
~~من عرفات بعد غروب الشمس { فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام } يعني بالمزدلفة. وقال عطاء: إنما سميت عرفات ms0134 لأن جبريل كان
~~يعلم إبراهيم - عليه السلام - أمور المناسك فكان يقول له: عرفت فيقول
~~عرفت فسميت عرفات. وقال ابن عباس: إنما سميت منى لأن جبريل قال لآدم
~~عليهما السلام: تمن قال: أتمنى الجنة فسميت منى قال: وإنما سمي الجمع
~~جمعا لأنه اجتمع فيه آدم وحواء والجمع أيضا: هو المزدلفة وهو المشعر
~~الحرام. ثم قال: { واذكروه كما هداكم } يقول: (اشكروا الله)
~~كما هداكم لدين الإسلام { وإن كنتم } أي وقد كنتم { من قبله
~~لمن الضالين } عن الهدى وكانت قريش لا تخرج من الحرم إلى عرفات
~~وكان الناس يقفون خارج الحرم من كان من أهل اليمن وغيرهم بعرفات ويفيضون
~~منها فأمر الله تعالى قريشا أن يقفوا من حيث وقف الناس ويفيضوا من حيث
~~أفاض الناس فقال تعالى: { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~واستغفروا الله } تعالى لذنوبكم في الموقف { إن الله
~~غفور رحيم } متجاوز عن ذنوبكم. فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يخرج بالناس جميعا إلى عرفات فيقف بها. وروي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال:

# " إن الله تعالى يباهي ملائكته بأهل عرفات ويقول: انظروا إلى عبادي
~~جاءوا من كل فج عميق شعثا غبرا اشهدوا: أني قد غفرت لهم "

# ثم قال تعالى: { فإذا قضيتم منسككم } أي فرغتم من أمر
~~حجكم. { فاذكروا الله } باللسان { كذكركم ءاباءكم } في
~~ذلك الموقف { أو أشد ذكرا } يقول: أو أكثر ذكرا وذلك أن العرب
~~كانوا إذا فرغوا من حجهم وقفوا بين المسجد الذي بمنى وبين الجبل ثم ذكر
~~كل واحد منهم أباه بما كان يعلم منه من الخير ثم يتفرقون قال الله تعالى:
~~(فاذكروني) بالخير { كذكركم ءاباءكم } بالخير فإن ذلك الخير مني
~~وقال عطاء بن أبي رباح: قوله { كذكركم ءاباءكم } هو كقول الصبي:
~~أبه أبه يعني أن الصبي إذا كان أول ما يتكلم فإن أكثر قوله: أب أب ويقال
~~فاذكروا الله كذكركم آباءكم لأبيكم آدم لأنه لا أب له بل أشد ذكرا لأني
~~خلقته من غير أب ولا أم وخلقتكم من الآباء والأمهات ثم قال تعالى: ms0135 {
~~فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا فى الدنيا } وهم
~~المشركون كانوا يقولون إذا وقفوا: اللهم ارزقنا إبلا وبقرا وغنما
~~وعبيدا وإماء وأموالا ولم يكونوا يسألون لأنفسهم التوبة ولا المغفرة
~~فأنزل الله تعالى: { فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في
~~الدنيا }  { وما له في الآخرة من خلق } أي من نصيب.

# { ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة }
~~قال ابن عباس: يعني الشهادة والمغفرة والغنيمة { وفي الآخرة
~~حسنة } أي الجنة وقال القتبي: الحسنة النعمة كقوله:

# إن تصبك حسنة تسؤهم

# [التوبة: 50] أي نعمة وقال الحسن البصري: (آتنا في الدنيا حسنة) أي
~~العلم والعبادة (وفي الآخرة حسنة) أي الجنة [قال الإمام: حسنة الدنيا
~~ثوابك وقوت من الحلال يكفيك وزوجة صالحة ترضيك وعلم إلى الحق يهديك وعمل
~~صالح ينجيك. وأما حسنة الآخرة فارضاء الخصومات وعفو السيئات وقبول
~~الطاعات والنجاة من الدركات والفوز بالدرجات] { وقنا عذاب النار
~~} أي ادفع عنا عذاب النار. { أولئك } يعني المؤمنين الذين يدعون
~~بهذا الدعاء { لهم نصيب } أي حظ { مما كسبوا } من حجهم
~~ويقال: لهم ثواب مما عملوا. وقال قتادة: ذكر لنا أن رجلا كان على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: اللهم ما كنت (معاقبني) به في
~~الآخرة فعجله لي في الدنيا فأضني الرجل في مرضه حتى نحل جسمه فأخبر بذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتاه فأخبره بأنه كان يدعو بكذا وكذا
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " يا ابن آدم إنك لا تستطيع أن تقوم بعقوبة الله تعالى ولكن قل: ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار "

# فدعا بها الرجل فبرأ. ثم قال: { والله سريع الحساب } قال
~~الكلبي: إذا حاسب فحسابه سريع ويقال: والله سريع الحفظ. وقال الضحاك:
~~يعني لا يخالطه العباد في الحساب يوم القيامة ولا يشغله ذلك. ويقال:
~~يحاسب كل إنسان فيظن كل واحد منهم أنه يحاسبه خاصة.

### || [2.203]

# { واذكروا الله في أيام معدودات } أي معروفات وهي أيام
~~التشريق. وقال القتبي: أيام التشريق (والمعلومات أيام العشر). [وقال
~~يحيى بن ms0136 سعيد: سألت عطاء عن الأيام المعدودات وعن المعلومات قال:
~~الأيام المعدودة: أيام النحر والمعلومات: أيام العشر. وقال بعضهم الأيام
~~المعدودات أيام التشريق بدليل ما سبق في سياق الآية: { فمن تعجل
~~في يومين فلا إثم عليه } والمعلومات أيام النحر بدليل
~~قوله: (في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) فذكر النحر في
~~تلك الأيام. وقال الضحاك: معنى قوله: { واذكروا الله في
~~أيام معدودت } [أي معروفات وهي أيام التشريق] أي كبروا دبر كل
~~صلاة من يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق ويقال: { واذكروا الله
~~في أيام معدودت } يعني التكبير عند رمي الجمار. قوله: { فمن
~~تعجل في يومين } أي رجع إلى أهله بعدما رمى في يومين وترك
~~الرمي في اليوم الثالث { فلا إثم عليه } [في تعجيله { ومن
~~تأخر } إلى آخر النفر { فلا إثم عليه } في تأخيره] { لمن
~~اتقى } يعني قتل الصيد في الإحرام وفي الحرم. وقال قتادة: ذكر لنا أن
~~ابن مسعود قال: إنما جعلت المغفرة لمن اتقى في حجه. ويقال: لمن اتقى بعد
~~انصرافه من حجه عن جميع المعاصي وإنما حذرهم الله تعالى لأنهم إذا رجعوا
~~من حجهم يجترؤون على الله تعالى بالمعاصي فحذرهم عن ذلك فقال: {
~~واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون }
~~فيجازيكم بأعمالكم.

### || [2.204-206]

# { ومن الناس من يعجبك قوله } يعني كلامه وحديثه وهو أخنس
~~بن شريق كان حلو الكلام حلو المنظر فاجر السريرة. وروى أسباط عن السدي
~~قال: أقبل أخنس بن شريق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة
~~فقال: إنما جئت أريد الإسلام وقال: الله يعلم أني صادق فأعجب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بقوله ثم خرج من عنده فمر بزرع للمسلمين فأحرقه ومر
~~[بحمار للمسلمين فعقره] فنزلت هذه الآية { ومن الناس من
~~يعجبك قوله في الحيوة الدنيا } أي يعجبك كلامه
~~وحديثه { ويشهد الله على ما في قلبه } من الضمير أنه
~~يحبه وهو يريد الإسلام { وهو ألد الخصام } أي شديد الخصومة.
~~قال القتبي: أي أشدهم خصومة. يقال: رجل ألد بين اللد واللدد، وقوم لد كما
~~قال في ms0137 آية أخرى:

# وتنذر به قوما لدا

# [مريم: 97] ثم قال: { وإذا تولى سعى في الأرض } يقول:
~~إذا فارقك رجع عنك سعى في الأرض [أي مضى في الأرض بالمعاصي] { ليفسد
~~فيها } أي يعصي الله في الأرض { ويهلك الحرث والنسل } أي
~~يحرق الكدس ويعقر الدواب { والله لا يحب الفساد } أي لا
~~يرضى بعمل المعاصي. { وإذا قيل له اتق الله } في صنعك {
~~أخذته العزة } أي الحمية { بالإثم } يعني الحمية في الإثم
~~يعني تكبرا يقول الله تعالى: { فحسبه جهنم ولبئس
~~المهاد } أي ولبئس الفراش ولبئس القرار. [فهذه الآية نزلت في شأن]
~~أخنس بن شريق ولكنها صارت عامة لجميع الناس فمن عمل مثل عمله استوجب تلك
~~العقوبة. وقال بعض الحكماء إن من يقتل حمارا ويحرق كدسا استوجب الملامة
~~ولحقه الشين إلى يوم القيامة فالذي يسعى بقتل مسلم كيف يكون حاله وذكر أن
~~يهوديا كانت له حاجة إلى هارون الرشيد فاختلف إلى بابه سنة فلم تنقض
~~حاجته فوقف يوما على الباب فلما خرج هارون الرشيد سعى ووقف بين يديه
~~وقال: اتق الله يا أمير المؤمنين فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا لله
~~تعالى فلما رفع رأسه أمر [به] فقضيت حاجته فلما رجع قيل: يا أمير
~~المؤمنين نزلت عن دابتك بقول يهودي؟ قال: لا ولكن تذكرت قول الله تعالى {
~~وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم }
~~إلى آخره وقال قتادة: ذكر لنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " إذا دعيتم إلى الله فأجيبوا وإذا سئلتم بالله فأعطوا فإن المؤمنين
~~كانوا كذلك ".

### || [2.207]

# ثم قال تعالى: { ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء
~~مرضات الله } قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في شأن صهيب بن سنان
~~الرومي مولى عبد الله بن جدعان وفي نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - منهم [ياسر أبو] عمار بن ياسر وسمية أم عمار وخباب بن الأرت
~~وغيرهم أخذهم المشركون فعذبوهم فأما صهيب فإنه كان شيخا كبيرا وله مال
~~ومتاع فقال لأهل مكة: إني شيخ كبير وإني لا أضركم إن كنت ms0138 معكم أو مع
~~عدوكم فأنا أعطيكم مالي ومتاعي وذروني وديني أشتريه منكم بمالي ففعلوا
~~ذلك فأعطاهم ماله إلا مقدار راحلته وتوجه إلى المدينة فلما دخل المدينة
~~لقيه أبو بكر فقال له: ربح البيع يا صهيب فقال له: وبيعك فلا يخسر فقال:
~~وما ذلك يا أبا بكر فيخبره بما نزل فيه ففرح بذلك صهيب. وقتل ياسر أبو
~~عمار وأم عمار سمية فنزلت هذه الآية في شأن صهيب { ومن الناس من
~~يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله } أي يشري نفسه ودينه وهذا
~~من أسماء الأضداد يقال: شرى واشترى وباع وابتاع. { ابتغاء مرضات
~~الله } أي طلب [يشتري نفسه ودينه] رضاء الله { والله رءوف
~~بالعباد } أي رحيم بهم ثم صارت هذه الآية عامة لجميع الناس من بذل
~~ماله ليصون به نفسه ودينه فهو من أهل هذه الآية.

### || [2.208-209]

# { يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة }
~~قرأ نافع وابن كثير والكسائي: (السلم) بنصب السين وقرأ الباقون: بالكسر
~~(والسلم) بالكسر هو الإسلام والسلم بالنصب هو المسالمة والصلح ويقال:
~~السلم والسلم في اللغة: هو الصلح قال ابن عباس: نزلت هذه الآية فيمن أسلم
~~من أهل الكتاب كانوا يتقون السبت ويحرمون أكل لحوم الجمال فنزلت: {
~~يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة }.
~~أي في شرائع دين محمد - صلى الله عليه وسلم - { ولا تتبعوا
~~خطوت الشيطن } يعني طاعات الشيطان. قال مقاتل: استأذن عبد
~~الله بن سلام وأصحابه بأن يقرءوا التوراة في الصلاة وأن يعملوا ببعض ما
~~في التوراة [فنزل قوله]: { ادخلوا في السلم كافة ولا
~~تتبعوا خطوت الشيطن } فإن اتباع السنة الأولى - بعدما
~~بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - من خطوات الشيطان. وقال بعضهم {
~~ادخلوا في السلم كافة } أي اثبتوا على شرائع محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا تخرجوا منها وقوله: { كافة } أي عبارة عن الجميع
~~فيجوز أن يكون معناه ادخلوا جميعا ويجوز أن يكون معناه: ادخلوا في جميع
~~شرائعه ولا تتبعوا خطوات الشيطان أي لا تسلكوا الطريق التي يدعوكم إليها
~~الشيطان { إنه لكم عدو مبين } أي ظاهر العداوة { فإن ms0139
~~زللتم } أي ملتم عن شرائع محمد - صلى الله عليه وسلم - { من بعد
~~ما جاءتكم البينت } يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~وشرائعه { فاعلموا أن الله عزيز حكيم } عزيز بالنعمة
~~حكيم في أمره وقال مقاتل أي حكيم حكم عليهم بالعذاب الشديد

### || [2.210]

# { هل ينظرون } هل في القرآن على سبعة أوجه. في موضع يراد بها (قد)
~~كقوله:

# هل أتاك

# [الغاشية: 1] أي قد أتاك. ومرة يراد بها (الاستفهام) كقوله

# هل إلى مرد من سبيل

# [الشورى: 44] ومرة يراد بها (السؤال) كقوله

# فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا

# [الأعراف: 44] ومرة يراد بها (التفهيم) كقوله:

# هل أدلكم على تجرة

# [الصف: 10] ومرة يراد بها (التوبيخ) كقوله:

# هل أنبؤكم على من تنزل الشياطين

# [الشعراء: 221] [ومرة] يراد بها (الأمر) كقوله:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 91] أي انتهوا ومرة يراد بها (الجحد) كقوله في هذا الموضع: {
~~هل ينظرون }  { إلا أن يأتيهم الله } أي ما ينظرون.
~~وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: هذا من المكتوم الذي لا يفسر... وروى
~~عبد الرزاق عن سفيان الثوري قال: قال ابن عباس تفسير القرآن على أربعة
~~أوجه: تفسير يعلمه العلماء وتفسير تعرفه العرب وتفسير لا [يقدر] أحد عليه
~~لجهالته وتفسير لا يعلمه إلا الله عز وجل ومن ادعى علمه فهو كاذب وهذا
~~موافق لقوله تعالى

# وما يعلم تأويله إلا الله

# [آل عمران: 7] [(وكذلك هذه الآية سكت بعضهم عن تأويلها وقالوا: لا يعلم
~~تأويلها إلا الله) وبعضهم تأولها فقال: هذا وعيد للكفار فقال: { هل
~~ينظرون } أي ما ينتظرون ولا يؤمنون { إلا أن يأتيهم
~~الله } يعني أمر الله تعالى كما قال في موضع آخر:

# فأتهم الله من حيث لم يحتسبوا

# [الحشر: 2] يعني أمر الله وقال بعضهم: { هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله } يعني بما وعد لهم من العذاب { في ظلل من
~~الغمام } يعني في غمام فيه ظلمة [وقيل في ظلل يعني بظلل] وقال: على
~~غمام فيه ظلمة. { والملئكة } قرأ أبو جعفر بكسر الهاء يعني في
~~ظلل من الغمام وفي الملائكة قال قتادة وهي قراءة شاذة والقراءة المعروفة ms0140
~~بالضم يعني تأتيهم الملائكة. وقال قتادة (والملائكة) يعني تأتيهم
~~الملائكة لقبض أرواحهم ويقال: يوم القيامة { وقضى الأمر } أي فرغ
~~مما يوعدون يعني دخول أهل الجنة الجنة ودخول أهل النار النار { وإلى
~~الله ترجع الأمور } يعني عواقب الأمور. قرأ حمزة والكسائي وابن
~~عامر (ترجع) بنصب التاء ويكون الفعل للأمور وقرأ الباقون: بضم التاء على
~~فعل ما لم يسم فاعله.

### || [2.211]

# قوله تعالى: { سل بني إسرءيل كم آتينهم } قال مقاتل:
~~معناه سل علماء بني إسرائيل كما أعطيناهم { من آية بينة } حين
~~فرق لهم البحر وأغرق عدوهم وأنزل عليهم المن والسلوى. ويقال: (كم آتيناهم
~~من آية بينة) يعني نعت محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: { ومن
~~يبدل نعمة الله } أي يغير نعمة الله تعالى { من بعد ما
~~جاءته فإن الله شديد العقاب } يعني يقول إذا لم يشكر
~~نعمة الله تزول عنهم النعم ويستوجبوا العقوبة.

### || [2.212]

# قوله تعالى: { زين للذين كفروا الحيوة الدنيا }
~~قال الكلبي: نزلت في شأن رؤساء قريش زين لهم ما بسط لهم [في الدنيا] من
~~الخير { ويسخرون من الذين ءامنوا } في أمر المعيشة لأنهم
~~كانوا فقراء { والذين اتقوا } أي أطاعوا الله وهم فقراء
~~المؤمنين { فوقهم يوم القيمة } أي فوق المشركين في الجنة
~~والحجة في الدنيا. وقد اختلفوا في قوله: { زين للذين كفروا }
~~قال بعضهم: يعني زينها لهم إبليس لأن الله تعالى قد زهد فيها وأعلم أنها
~~متاع الغرور ولكن الشيطان زين لهم الأشياء كما قال في آية أخرى:

# وزين لهم الشيطن أعملهم

# [النمل: 24] [وقال في آية أخرى

# زينا لهم أعملهم

# [النمل: 4] فكان ذلك مجازاة لكفرهم] [وقال بعضهم: معناه أن الله تعالى
~~زين لهم لأنه خلق فيهم الأشياء العجيبة] فنظر إليها الذين كفروا فاغتروا
~~بها وروي عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " يقول الله تعالى لملائكته: لولا أن يحزن عبدي المؤمن لعصبت الكافر
~~بعصابة من ذهب ولصببت عليه الدنيا صبا "

# ومصداق ذلك في القرآن

# ولولا أن يكون الناس أمة وحدة

# [الزخرف: 33] الآية وقال عليه الصلاة والسلام: ms0141

# " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء
~~"

# ثم قال تعالى: { والله يرزق من يشاء بغير حساب } أي
~~يرزق (من يشاء رزقا كثيرا لا يعرف حسابه). ويقال: (بغير حساب) أي يرزقه
~~ولا يطلب منه حسابه بما يرزقه ويقال: بغير حساب أي ليس له أحد يحاسبه منه
~~بما يرزقه ويقال: بغير حساب أي بغير احتساب. كما قال في آية أخرى

# ويرزقه من حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 3] وكل ما في القرآن: { يرزق من يشاء بغير حساب
~~} فهو على هذه الوجوه الأربعة.

### || [2.213]

# قوله: { كان الناس أمة وحدة } قال الزجاج: الأمة على وجوه
~~منها القرن من الناس كما يقال: مضت أحم أي قرون والأمة: الرجل الذي لا
~~نظير له ومنه قوله تعالى:

# إن إبرهيم كان أمة

# [النحل: 120] والأمة: الدين وهو الذي قال ها هنا: { كان الناس
~~أمة وحدة } أي على دين واحد وعلى ملة واحدة. وقال بعضهم: كان
~~الناس كلهم على دين الإسلام جميع من كان مع نوح في السفينة ثم تفرقوا. {
~~فبعث الله النبيين } وقال بعضهم: كان الناس كلهم كفارا في
~~عهد نوح وعهد إبراهيم عليهما السلام فبعث الله للناس النبيين إبراهيم
~~وإسماعيل، ولوطا وموسى ومن بعدهم { مبشرين } بالجنة لمن أطاع الله،
~~{ ومنذرين } بالنار لمن عصى الله { وأنزل معهم الكتب
~~بالحق } يقول: بالعدل { ليحكم بين الناس } أي يقضي بينهم
~~{ فيما اختلفوا فيه } من [أمور] الدين { وما اختلف فيه
~~} أي في الدين { إلا الذين أوتوه } يعين أعطوا الكتاب { من
~~بعد ما جاءتهم البينت } أي البيان من الله { بغيا
~~بينهم } يعني اختلفوا فيه حسدا بينهم { فهدى الله الذين
~~ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه } أي هداهم
~~ووفقهم حتى أبصروا الحق من الباطل { بإذنه } بتوفيقه ويقال: برحمته
~~{ والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم } يعني
~~الإسلام [وقال بعضهم فهدى] الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق
~~[بإذنه] أي بعصمته والله [يعصم] من يشاء إلى دين الإسلام ويقال: يوفق
~~الله بتوفيقه إذا جهدوا في طلب الحق { والله يهدي ms0142 } أي يوفق من
~~يشاء إلى صراط مستقيم.

### || [2.214]

# { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } يقول: ظننتم - أن
~~تدخلوا الجنة { ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم } من أتباع الرسل من قبلكم أي لم يأتكم صفة الذين مضوا من
~~قبلكم يعني لم يصبكم مثل الذي أصاب من قبلكم. ويقال لم تبتلوا بمثل الذي
~~ابتلي من قبلكم. { مستهم البأساء والضراء } البأساء:
~~الشدة والبؤس والضراء: الأمراض والبلاء { وزلزلوا } أي حركوا
~~وأجهدوا { حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه }.
~~قال مقاتل: يعني شعيب النبي صلى الله عليه وسلم وهو اليسع. وقال الكلبي:
~~هذا في كل رسول بعث إلى أمته واجتهد في ذلك حتى قال: { متى نصر
~~الله }؟ قال الله تعالى: { ألا إن نصر الله قريب } روي
~~عن الضحاك أنه قال: يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - ومعنى ذلك أظننتم
~~أن تدخلوا الجنة ولم تبتلوا كما ابتلي الذين من قبلكم مستهم البأساء
~~والضراء وزلزلوا فيصيبكم مثل ذلك حتى يقول: محمد - صلى الله عليه وسلم -:
~~{ متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب } يعني فتح
~~الله تعالى قريب أي فتح الله تعالى إلى مكة عاجلا. وإنما ظهر لهم ذلك في
~~يوم الأحزاب فأصابهم خوف شديد وكانوا كما قال الله تعالى

# وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
~~الظنونا

# [الأحزاب: 10] فصدق الله وعده وأرسل عليهم ريحا وجنودا وهزم الكفار
~~فذلك قوله تعالى: { ألا إن نصر الله قريب } قرأ نافع: (حتى
~~يقول الرسول) بالرفع على معنى المستأنف. وقرأ الباقون: بالنصب على معنى
~~الماضي.

### || [2.215]

# قوله تعالى: { يسألونك ماذا ينفقون } وذلك أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما حثهم على الصدقة قال عمرو بن الجموح: يا رسول الله:
~~كم ننفق وعلى من ننفق؟ فنزلت هذه الآية: { يسألونك ماذا
~~ينفقون } أي ماذا يتصدقون من أموالهم. { قل ما أنفقتم من
~~خير } أي من مال { فللولدين والأقربين واليتمى
~~والمسكين وابن السبيل } يعني أنفقوا على الوالدين
~~والقرابة وعلى جميع المساكين فهذا جواب لقولهم: على من ننفق؟ ونزل في
~~جواب قولهم: ماذا ننفق؟ قوله تعالى:

# قل العفو

# [البقرة: ms0143 219] أي الفضل من المال ثم نسخ ذلك بآية الزكاة. وقال بعضهم:
~~آية الزكاة نسخت كل صدقة كانت قبلها. وقال بعضهم: هذه الآية ليست بمنسوخة
~~وإنما فيها بر الوالدين وصلة الأرحام. ثم قال تعالى: { وما تفعلوا
~~من خير فإن الله به عليم }. أي يجازيكم به.

### || [2.216-217]

# { كتب عليكم القتال } أي فرض عليكم القتال { وهو كره
~~لكم } أي شاق عليكم وذلك أن الله تعالى لما أمرهم بالجهاد كرهوا
~~الخروج وإنما كانت كراهيتهم له لأنه كان في الخروج عليهم مشقة لا أنهم
~~كرهوا فرض الله تعالى. ثم قال { وعسى أن تكرهوا شيئا } يعني
~~الجهاد { وهو خير لكم } لأن فيه فتحا وغنيمة وشهادة وفيه
~~إظهار الإسلام { وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم }
~~وهو الجلوس عن الجهاد لأنه يسلط عليكم عدوكم { والله يعلم } أن
~~الجهاد خير لكم { وأنتم لا تعلمون } [أن ذلك خير] حين أحببتم
~~القعود عن الجهاد [ويقال: والله يعلم ما كان فيه صلاحكم وأنتم لا تعلمون
~~ذلك قوله تعالى]: { يسألونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه } وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عبد الله بن جحش مع
~~تسعة رهط في جمادى الآخرة قبل بدر بشهرين إلى عير لقريش فلقوا العير وكان
~~ذلك في آخر الشهر فأمر عبد الله بن جحش بعض أصحابه فحلق رأسه فلما رآهم
~~المشركون آمنوا وظنوا أنه دخل رجب فقاتلهم المسلمون وأخذوا أموالهم
~~فعيرهم المشركون بذلك فنزلت هذه الآية: { يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه } قال الزجاج: معناه يسألونك عن القتال في
~~الشهر الحرام. وقال القتبي يسألونك عن القتال في الشهر الحرام هل يجوز؟
~~فأبدل قتالا من الشهر الحرام { قل قتال فيه كبير } أي عظيم
~~عند الله وتم الكلام ثم قال: { وصد عن سبيل الله } يقول منع
~~الناس عن الكعبة أن يطاف بها { وكفر به } أي بالله تعالى ويقال: {
~~وكفر به } أي بالحج قوله { والمسجد الحرام } وإنما صار
~~خفضا لأنه عطف على سبيل الله كأنه قال: وصد عن سبيل الله وعن المسجد
~~الحرام وكفر بالله تعالى { وإخراج أهله ms0144 منه } أي من المسجد {
~~أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل } أي أعظم
~~عقوبة عند الله من القتال في الشهر الحرام { والفتنة } يعني الشرك
~~{ أكبر من القتل } أعظم عقوبة من القتل في الشهر الحرام ثم قال
~~{ ولا يزالون يقتلونكم حتى يردوكم عن
~~دينكم } الإسلام إلى دينهم الكفر { إن استطاعوا } يعني إن
~~قدروا على ذلك ولكنهم لا يقدرون عليه ثم هدد المسلمين ليثبتوا على دينهم
~~الإسلام فقال تعالى: { ومن يرتدد منكم عن دينه } الإسلام {
~~فيمت وهو كافر } بالله تعالى { فأولئك حبطت
~~أعملهم } أي بطلت حسناتهم { في الدنيا والآخرة } يعني
~~لا يكون لأعمالهم التي عملوا ثواب كما قال في آية أخرى:

# فجعلناه هبآء منثورا

# [الفرقان: 23] وقال تعالى

# فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا

# [الكهف: 105] { وأولئك أصحب النار هم فيها
~~خلدون } أي دائمون. قال الفقيه: حدثنا أبو إبراهيم محمد بن سعيد
~~قال: حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال: حدثنا إبراهيم بن داود قال: حدثنا
~~المقدمي عن المعتمر بن سليمان عن أبيه قال: حدثنا الحضرمي عن أبي السوار
~~عن جندب بن عبد الله:

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث رهطا وبعث عبد الله بن جحش وكتب
~~له كتابا وأمره أن لا يقرأ الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا وقال: " لا
~~تكره أحدا من أصحابك على المسير "

# فلما بلغ المكان قرأ الكتاب فاسترجع ثم قال: [السمع والطاعة] لله
~~ولرسوله فرجع رجلان ومضى بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم يدروا أن
~~ذلك اليوم من رجب فقال المشركون: قتلهم محمد في الشهر الحرام فأنزل الله
~~تعالى الآية: { يسألونك عن الشهر الحرام... } إلى آخر
~~الآية فقال المشركون: إن لم يكن عليهم وزر فليس لهم أجر.

### || [2.218]

# فنزل: { إن الذين ءامنوا والذين هاجروا } من مكة {
~~وجهدوا في سبيل الله } أي في طاعة الله بقتل ابن الحضرمي {
~~أولئك يرجون رحمة الله } أي ينالون جنة الله { والله
~~غفور رحيم } بقتالهم في الشهر الحرام ثم نسخ تحريم القتال في
~~الشهر الحرام وصار مباحا بقوله تعالى:

# فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين
~~كآفة ms0145

# [التوبة: 36]؛ فنهاهم الله عن ظلم أنفسهم بالسيئات والخطايا وأمرهم
~~بالقتال عاما وروى أبو يوسف عن الكلبي أن القتال في الشهر الحرام لا
~~يجوز. وقال أبو جعفر الطحاوي: لا نعلم أن أهل العلم اختلفوا أن قتال
~~المشركين في الشهر الحرام غير جائز. وروي عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن
~~قتال الكفار في الشهر الحرام فقال: لا بأس به وكذلك قال سليمان بن يسار
~~وغيره.

### || [2.219-220]

# ثم قال تعالى: { يسألونك عن الخمر والميسر } قال بعض
~~المفسرين: إن الله لم يدع شيئا من الكرامة والبر إلا وقد أعطى هذه الأمة
~~ومن كرامته وإحسانه أنه لم يوجب لهم الشرائع دفعة واحدة ولكن أوجب عليهم
~~مرة بعد مرة فكذلك في تحريم الخمر كانوا مولعين على شربها فنزلت هذه
~~الآية { يسألونك عن الخمر والميسر } أي عن شرب الخمر
~~والميسر هو القمار { قل: فيهما إثم كبير }  { ومنفع
~~للناس } في تجارتهم { وإثمهما أكبر من نفعهما }
~~فلما نزلت هذه الآية تركها بعض الناس وقالوا: لا حاجة لنا فيما فيه إثم
~~كبير ولم يتركها بعض الناس وقالوا: نأخذ منفعتها ونترك إثمها ثم نزلت هذه
~~الآية:

# يأيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلوة
~~وأنتم سكرى

# [النساء: 43] فتركها بعض الناس وقالوا: لا حاجة لنا فيما يمنعنا عن
~~الصلاة وشربها بعض الناس في غير أوقات الصلاة حتى نزل قوله تعالى:

# يأيها الذين آمنوا: إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطن
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون

# [المائدة: 90] الآية فصارت حراما عليهم حتى كان بعضهم يقول: ما حرم
~~علينا شيء أشد من الخمر. وقيل: إثم كبير في أخذها ومنافع في تركها. وروي
~~أن الأعشى توجه إلى المدينة ليسلم فلقيه بعض المشركين في الطريق فقالوا
~~له: أين تذهب؟ فأخبرهم أنه يريد محمدا - صلى الله عليه وسلم - فقالوا:
~~لا تصل إليه فإنه يأمرك بالصلاة فقال: إن خدمة الرب واجبة فقالوا له: إنه
~~يأمرك بإعطاء المال إلى الفقراء فقال إن اصطناع المعروف واجب فقيل له إنه
~~ينهى عن الزنا فقال: إن الزنا فحش قبيح في العقل وقد صرت ms0146 شيخا فلا أحتاج
~~إليه فقيل له: إنه ينهى عن شرب الخمر قال: أما هذا فإني لا أصبر عنه
~~فرجع. وقال: أشرب الخمر سنة ثم أرجع إليه فلم (يبلغ) إلى منزله حتى سقط
~~عن البعير فانكسر عنقه فمات. وقال بعضهم في هذه الآية ما يدل على تحريمه
~~لأنه سماها إثما وقد حرم الإثم في آية أخرى وهي قوله تعالى:

# قل: إنما حرم ربي الفوحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي

# [الأعراف: 33] وقال بعضهم أراد بالإثم الخمر بدليل قول الشاعر:

# شربت الإثم حتى ضل عقلي

# كذاك الإثم يذهب بالعقول

# وروي عن جعفر الطيار أنه كان لا يشرب الخمر في الجاهلية وكان يقول:
~~الناس [يطلبون] زيادة العقل فأنا لا أنقص عقلي. وأما الميسر فكانوا
~~يشترون جزورا ويضربون سهامهم فمن خرج سهمه أولا يأخذ نصيبه من اللحم
~~ولا يكون عليه من الثمن شيء ومن بقي سهمه آخرا فكان عليه ثمن الجزور كله
~~[وليس] له من اللحم شيئا. وقال عطاء ومجاهد: الميسر القمار (كله) حتى
~~لعب الصبيان بالجوز والكعاب.

# قرأ حمزة [والكسائي]: { قل فيهما إثم كبير } بالثاء من
~~الكثرة والباقون (بالياء) كبير أي ذنب عظيم. قوله: { ويسألونك
~~ماذا ينفقون } أي ماذا يتصدقون. { قل العفو } أي الفضل من
~~المال يريد أن يعطي ما فضل من قوته وقوت عياله ثم نسخ بآية الزكاة. وقرأ
~~أبو عمرو: (قل العفو) بالرفع يعني الإنفاق وهو الزكاة هو العفو وقرأ
~~الباقون: بالنصب يعني أنفقوا الفضل. { كذلك يبين الله لكم
~~الآيت } يعني أمره ونهيه كما يبين لكم أمر الصدقة { لعلكم
~~تتفكرون }. { فى الدنيا والآخرة } يعني في الدنيا أنها
~~لا تبقى ولا تدوم ولا يدوم إلا العمل الصالح وفي الآخرة أنها تدوم وتبقى
~~ولا تزول. وقال بعضهم: معناه كذلك يبين الله لكم الآيات في الدنيا لعلكم
~~تتفكرون في الآخرة قوله تعالى: { ويسألونك عن اليتمى }
~~يقول: عن مخالطة اليتامى وذلك أنه لما نزلت هذه الآية

# إن الذين يأكلون أمول اليتمى ظلما إنما
~~يأكلون فى بطونهم نارا

# [النساء: 10]. تركوا مخالطتهم فشق عليهم ذلك وكان ms0147 عند الرجل منهم يتيم
~~فجعل له بيتا على حدة وطعاما على حدة ولا يخالطه بشيء من ماله فقال عبد
~~الله بن رواحة: يا رسول الله، قد أنزل الله آية في أموال اليتامى ما قد
~~أنزل من الشدة فعزلناهم على حدة أفيصلح لنا أن نخالطهم؟ فنزلت هذه الآية
~~{ ويسألونك عن اليتمى } أي عن مخالطة اليتامى { قل:
~~إصلاح لهم خير } يقول: (أي لما لهم) خير من ترك مخالطتهم {
~~وإن تخالطوهم } أي تشاركوهم في النفقة والخدمة والدابة {
~~فإخوانكم } في الدين. ويقال: الامتناع منه خير وإن تخالطوهم فهم
~~إخوانكم. { والله يعلم المفسد } لمال اليتيم { من
~~المصلح } [بماله] يعني لا بأس بالخلطة، وإذا قصدت به الإصلاح ولم
~~تقصد به الإضرار به [ثم قال] { ولو شاء الله لأعنتكم إن
~~الله عزيز حكيم }. قال القتبي: ولو شاء الله لضيق عليكم ولشدد
~~عليكم ولكنه لم يشأ إلا التسهيل عليكم وقال الزجاج: (لأعنتكم) [معناه]
~~لأهلككم: وأصل العنت في اللغة من [قول العرب] عنت البعير إذا انكسرت رجله
~~وحقيقته ولو شاء الله لكلفكم ما يشتد عليكم. وقال الكلبي { ولو شاء
~~الله لأعنتكم } في مخالطتهم فجعلها حراما { إن الله
~~عزيز حكيم } وقد ذكرناها.

### || [2.221]

# قوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركت حتى يؤمن }.
~~نزلت في مرثد بن أبي مرثد الغنوي وكان يأتي مكة ويخرج منها أناسا من
~~المسلمين [كانوا بها] سرا من أهل مكة فلما قدم مكة جاءته امرأة يقال لها
~~عناق كانت بينهما خلة في الجاهلية فقالت له هل لك أن تخلو بي فقال لها:
~~يا عناق إن الإسلام قد حال بيننا وبين ذلك وقد حرمت علينا ولكني أسأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أتزوجك إن شئت فلما رجع إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سأله عن ذلك فنزلت هذه الآية: { ولا
~~تنكحوا المشركت حتى يؤمن }  { ولأمة
~~مؤمنة } يقول: نكاح أمة مؤمنة { خير من } نكاح حرة {
~~مشركة ولو أعجبتكم } أي أعجبكم نكاحها { ولا
~~تنكحوا المشركين } يقول: لا تنكحوا نساءكم المشركين { حتى
~~يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من } تزويج { مشرك } حر ms0148 {
~~ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار } يعني إلى
~~عمل أهل النار { والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة
~~بإذنه } يعني إلى التوحيد والتوبة { بإذنه } أي بأمره ويقال:
~~يدعوكم إلى مخالطة المؤمنين لأن ذلك أوصل إلى الجنة والمغفرة بإذنه أي
~~بعلمه الذي يعلم أنه أوصل لكم إليها { ويبين آيته للناس }
~~أي أمره ونهيه في أمر التزويج { لعلهم يتذكرون } ينتهون عن
~~المعاصي والنكاح الحرام. ويقال: إن رجلا من الأنصار أعتق جارية له فأراد
~~رجل من قريش أن يتزوجها فعيروه بذلك فنزلت هذه الآية { ولأمة
~~مؤمنة خير من مشركة }.

### || [2.222-223]

# ثم قال: { ويسألونك عن المحيض } قال ابن عباس: نزلت الآية
~~في رجل من الأنصار يقال له: عمرو بن الدحداح سأل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله كيف نصنع بالنساء إذا حضن؟ أنقربهن أم
~~لا؟ فنزل (قوله تعالى) { ويسألونك عن المحيض } يقول عن
~~النساء إذا حضن ويقال: ويسألونك عن مجامعة النساء في المحيض. { قل:
~~هو أذى } يعني الدم هو قذر نجس { فاعتزلوا النساء في
~~المحيض } أي لا تجامعوهن [في حال] الحيض { ولا تقربوهن }
~~[يعني لا تجامعوهن وهن حيض] { حتى يطهرن }. قرأ حمزة وعاصم
~~والكسائي في رواية أبي بكر: (حتى يطهرن) بتشديد الطاء والهاء والنصب
~~والباقون: بالتخفيف أي يغتسلن وأصله (يتطهرون) فأدغمت التاء في الطاء
~~فصار (يطهرن) فمن قرأ (يطهرن) أي يغتسلن ومن قرأ (يطهرن) أي حتى يطهرن من
~~الحيض قال الفقيه الزاهد نعمل بالقراءتين جميعا فإن كانت المرأة أيام
~~حيضها أقل من عشرة أيام فلا يجوز أن يقربها ما لم تغتسل أو يمضي عليها
~~وقت صلاة وإن كانت أيام حيضها عشرة فإذا انقطع عنها الدم وتمت العشرة جاز
~~له أن يقربها بغير غسل. ثم قال تعالى: { فإذا تطهرن } يعني أي
~~اغتسلن من الحيض { فأتوهن من حيث أمركم الله } أي
~~جامعوهن من حيث رخص لكم الله في موضع الجماع. ويقال: لما نزلت هذه الآية
~~{ فاعتزلوا النساء في المحيض } اعتزلوا النساء في أيام
~~الحيض وأخرجوهن من البيوت فقدم أناس من الأعراب وقالوا: يا رسول ms0149 الله
~~البرد (شديد) وقد اعتزلنا النساء وليس كلنا يجد سعة لذلك فقال لهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -

# " إنما أمركم أن تعتزلوا (النساء عن) مجامعتهن ولم يأمركم أن تخرجوهن من
~~البيوت كما تفعل الأعاجم "

# ثم قال تعالى: { إن الله يحب التوابين } (يعني التوابين
~~من الشرك) والذنوب { ويحب المتطهرين } أي من الجنابة
~~والأحداث. ويقال: ويحب المتطهرين من إتيانهن في المحيض في أدبارهن
~~يتنزهون عن ذلك ويقال: (ويحب التوابين من الذنوب والمتطهرين) الذين لم
~~يذنبوا. فإن قيل: كيف قدم بالذكر الذي تاب من الذنوب على الذي لم يذنب؟
~~قيل له: إنما قدمهم لكيلا يقنط التائب من الرحمة ولا يعجب المتطهر بنفسه
~~كما ذكر في آية أخرى:

# فمنهم ظلم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرت

# [فاطر: 32] ثم قال عز وجل: { نساؤكم حرث لكم } يقول: مزرعة
~~لكم للولد { فأتوا حرثكم } والحرث في اللغة هو الزرع فسمى
~~النساء حرثا على وجه الكناية أي هن للولد كالأرض للزراعة قوله { أنى
~~شئتم } أي كيف شئتم إن شئتم مستقبلين وإن شئتم مستدبرين [إذا كان في
~~صمام واحد وذلك أن اليهود كانوا] يقولون: لا يجوز إتيان النساء إلا
~~مستلقيا وكانوا يقولون إذا أتاها من خلفها يكون الولد أحول [فنزل قوله
~~تعالى] { فأتوا حرثكم أنى شئتم } [قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " لا ينظر الله عز وجل إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في دبرها "

# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " ملعون من أتى امرأة في دبرها "

# ثم قال تعالى: { وقدموا لأنفسكم } من الولد الصالح. ويقال
~~قدموا لأنفسكم من العمل الصالح. ويقال: سموا الله أي قولوا بسم الله
~~الرحمن الرحيم عند ذلك. ثم قال: { واتقوا الله } أي اخشوا الله
~~ولا تقربوهن في حال الحيض ولا في أدبارهن { واعلموا أنكم
~~ملقوه } أي تصيرون إليه يوم القيامة. فيجزيكم بأعمالكم {
~~وبشر المؤمنين } الذين يحافظون على حدود الله ويصدقون بوعده.

### || [2.224-226]

# ثم قال عز وجل: { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمنكم }
~~أي علة وأصل العرضة في اللغة: هو الإعتراض فكأنه يعترض باليمين ms0150 في كل وقت
~~فيكون كناية عن العلة. وقيل: العرضة أن يحلف (الرجل) في كل شيء فمنعوا من
~~ذلك { أن تبروا وتتقوا } يعني لكي تبروا وتتقوا لأنهم إذا
~~أكثروا اليمين لم يبروا وبهذا أمر أهل الإيمان وقال الفراء: { ولا
~~تجعلوا الله عرضة } الحلف بالله متعرضا أي مانعا لكم دون
~~البر والمتعرض بين الشيئين المانع وقال القتبي: لا تجعلوا الله بالحلف
~~مانعا لكم أن تبروا وتتقوا ولكن إذا حلفتم على أن لا تصلوا رحما ولا
~~تتصدقوا ولا تصلحوا أو على (شبه) ذلك من أبواب البر فكفروا اليمين وقال
~~الكلبي: هذه الآية نزلت في عبد الله بن رواحة الأنصاري حين حلف أن لا
~~يدخل على ختنه بشير بن النعمان ولا يكلمه فجعل يقول: قد حلفت بالله أن لا
~~أفعل ولا يحل لي (أن لا أبر) في يميني فنزل قوله تعالى: { ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمنكم } يقول: علة لأيمانكم {
~~أن تبروا } يعني تصلوا قرابتكم وتتقوا اليمين في المعصية وترجعوا
~~إلى ما هو خير لكم منها { وتصلحوا بين الناس } أي بين
~~إخوانكم وروي عن عكرمة عن عبد الله بن عباس أنه كان يقول: لا تحلفوا أن
~~لا تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس { والله سميع عليم } فمن
~~حلف على شيء منه فعلى الذي حلف عليه أن يفعل ويكفر عن يمينه. وقال
~~الزجاج: معنى الآية بأنهم كانوا يقبلون في البر بأنهم قد حلفوا فأعلم
~~الله تعالى أن الإثم إنما هو في الإقامة في ترك البر واليمين إذا كفرت
~~فالذنب فيها مغفور. ثم قال: { لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمنكم } أي بالإثم في الحلف إذا كفرتم { ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } بعزمكم على أن لا تبروا ولا
~~تتقوا قال ابن عباس: { لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمنكم } وهو أن يحلف الرجل بالله في شيء يرى أنه فيه صادق ويرى
~~أنه كذلك وليس كذلك فيكذب فيها ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم يعني هو أن
~~يحلف على شيء ويعلم أنه فيها كاذب. ويقال: لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~اليمين إذا ms0151 حلفتم وكفرتم إذا كان الحنث خيرا ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم أي أثمتم بغير كفارة { والله غفور } لمن حنث وكفر بيمينه {
~~حليم } حيث رخص لكم في ذلك ولم يعاقبكم. { للذين يؤلون من
~~نسائهم } يعني الذين يحلفون أن لا يجامعوا نساءهم { تربص
~~أربعة أشهر } يعني لهم أجل أربعة أشهر بعد اليمين { فإن
~~فآءوا } يعني إن رجعوا عن اليمين وجامعوا نساءهم من قبل أن تمضي أربعة
~~أشهر بعد اليمين وكفروا عن أيمانهم ولا تبين المرأة عن الزوج { فإن
~~الله غفور رحيم }

### || [2.227-232]

# قوله تعالى: { وإن عزموا الطلق } يعني أوجبوا الطلاق بترك
~~الجماع حتى مضت أربعة أشهر وقعت عليها تطليقة بمضي أربعة أشهر. وقال
~~بعضهم: لا يقع الطلاق ولكن يؤمر الزوج بعد مضي أربعة أشهر أن يجامعها أو
~~يطلقها. وقال بعضهم يقع الطلاق بمضي أربعة أشهر وهو قول علمائنا. وروي عن
~~عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود أنهما قالا عزيمة الطلاق انقضاء
~~أربعة أشهر وذلك قوله تعالى: { وإن عزموا الطلق } أي أوجبوا
~~الطلاق بترك الجماع { فإن الله سميع } لمقالتهم بكلمة الإيلاء
~~{ عليم } بهم. { والمطلقت يتربصن بأنفسهن }
~~يعني وجب عليهن العدة { ثلثة قروء } أي ثلاث حيض وقال بعضهم:
~~ثلاثة أطهار وقال أكثر أهل العلم: المراد به الحيض وأصل القرء: الوقت
~~وظاهر الآية عام في إيجاب العدة على جميع المطلقات ولكن المراد به الخصوص
~~لأنه لم يدخل في الآية خمس من المطلقات الأمة والصغيرة والآيسة والحامل
~~وغير المدخولة ثم قال: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله في أرحامهن } يعني الحمل والحيض لا يحل لها أن
~~تقول إني حامل وليست بحامل أو إني حائض وليست بحائض { إن كن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر } يقول إن كن يصدقن بالله
~~واليوم الآخر { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلحا } يعني للنساء على الأزواج من الحقوق مثل ما
~~للرجال على النساء يعني في حال التربص إذا كان الطلاق رجعيا { ولهن
~~مثل الذي عليهن بالمعروف } يقول بما عرف شرعا {
~~وللرجال عليهن درجة } أي فضيلة في النفقة ms0152 والمهر {
~~والله عزيز حكيم } فيما حكم من الرجعة في الطلاق الذي يملك فيه
~~الرجعة. ثم بين الطلاق الذي يملك فيه الرجعة فقال تعالى { الطلق
~~مرتان } يعني يقول الطلاق الذي يملك فيه الرجعة تطليقتان. {
~~فإمساك بمعروف } يعني إذا راجعها يمسكها بمعروف ينفق عليها
~~ويكسوها ولا يؤذيها ويحسن معاشرتها { أو تسريح بإحسن } يعني
~~يؤدي حقها ويخلي سبيلها. ويقال: { أو تسريح بإحسن } يعني
~~يطلقها التطليقة الثالثة ويعطي مهرها ويقال: يتركها حتى تنقضي عدتها
~~(ويقال يؤتي حقها ويخلي سبيلها ويقال أو تسرح بإحسان) قال ابن عباس: كان
~~أهل الجاهلية إذا طلق (امرأته) تطليقة أو تطليقتين كان الزوج أحق بها
~~وإذا طلقها الثالثة كانت المرأة أحق بنفسها واحتج بقول الأعشمي وكانت
~~امرأته من بني مروان فأخذه بنو مروان حتى يطلق امرأته فلما طلقها واحدة
~~قالوا له: عد فطلقها الثانية قالوا له: عد فطلقها الثالثة فعرف أنها بانت
~~منه ولا تحل له فقال عند ذلك:

# أيا جارتي بيني فإنك طالقه

# كذاك أمور الناس غاد وطارقه

# [وبيني فإن البين خير من العصا

# وأن لا تزال فوق رأسك بارقه

# وذوقي قنى الحي إني ذائق

# قناة أناس مثل ما أنت ذائقه

# لقد كان في شأن قومك منكح

# وفتيان هزان الطوال العرايضه]

# ثم قال تعالى: { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~ءاتيتموهن شيئا }

# " نزلت في جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول وزوجها ثابت بن قيس وكانت
~~تبغضه فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: لا أنا ولا ثابت
~~فقال لها: " أتردين عليه حديقته فقالت: نعم وزيادة فقال: أما الزيادة فلا
~~"

# فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوجها وخلعها من زوجها فذلك قوله
~~تعالى: { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما ءاتيتموهن
~~شيئا } من المهر؛ { إلا أن يخافا } يعني: يعلما { ألا
~~يقيما حدود الله } أي أمر الله فيما أمر ونهى. قرأ حمزة (يخافا)
~~بضم الياء على فعل ما لم يسم فاعله والباقون: بالنصب وقرأ ابن مسعود:
~~(إلا أن يخافوا) ثم قال { فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله } يقول: ms0153 إن علمتم أن لا يكون بينهما صلاح في المقام { فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به } أي لا حرج على الزوج أن
~~يأخذ مما افتدت به المرأة إن كان النشوز من قبل المرأة فأما إذا كان
~~النشوز من قبل الزوج فلا يحل له أن يأخذ بدليل ما قاله في آية أخرى:

# وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا

# [النساء: 20] ثم قال تعالى { تلك حدود الله } أي أحكامه
~~وفرائضه { فلا تعتدوها } أي لا تجاوزوها { ومن يتعد
~~حدود الله } أي يتجاوز أحكام الله وفرائضه بترك ما أمر الله تعالى
~~أو بعمل ما نهاه { فأولئك هم الظلمون } يقول: الضارون
~~[الشاقون] بأنفسهم. ويقال: { تلك حدود الله } يعني الطلاق مرتان
~~فلا تجاوزوهما إلى الثالثة ومن يتعد حدود الله بالتطليقة الثالثة فأولئك
~~هم الظالمون { فإن طلقها } الثالثة { فلا تحل له من
~~بعد } الثالثة { حتى تنكح زوجا غيره } أي تتزوج بزوج
~~آخر ويدخل بها وإنما عرف الدخول بالسنة وهو ما روي

# " عن ابن عباس أن رفاعة القرظي طلق امرأته ثلاثا (وكانت تدعى تميمة بنت
~~وهب) فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير [(فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقالت: إن رفاعة طلقني فبت طلاقي فتزوجني عبد الرحمن] ولم يكن عنده إلا
~~كهدبة الثوب فقال لها: " أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة فقالت نعم قال: ليس
~~ذلك ما لم تذوقي من عسيلته ويذوق من عسيلتك "

# فذلك قوله تعالى: { فإن طلقها فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره } يعني إذا طلقها الثالثة. قوله
~~تعالى: { فإن طلقها } يعني واحدة أو اثنتين { فلا جناح
~~عليهما } يعني المرأة والزوج { أن يتراجعا } ويقال: فإن طلقها
~~الزوج الثاني بعدما دخل عليها فلا جناح عليهما يعني المرأة والزوج الأول
~~(أن يتراجعا) يعني أن يتزوجها مرة أخرى { إن ظنا } يعني إن علما {
~~أن يقيما حدود الله } أي فرائض الله يقول إذا علما أنه يكون
~~بينهما الصلاح بالنكاح الثاني.

# قوله: { وتلك حدود الله } أي فرائض الله وأمره ونهيه وأحكامه
~~{ يبينها لقوم يعلمون } ويقال: إنما قال: { لقوم
~~يعلمون } لأن الجاهل ms0154 إذا بين له فإنه لا يحفظ ولا يتعاهد والعالم
~~يحفظ ويتعاهد فلهذا المعنى خاطب العلماء ولم يخاطب الجهال. ثم وقوله: {
~~وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن } أي مضى عليهن
~~ثلاث حيض قبل أن (يغتسلن) وقبل أن (يخرجن) من العدة { فأمسكوهن
~~بمعروف } يعني يراجعها ويمسكها بالإحسان قوله { أو سرحوهن
~~بمعروف } (أولا) يراجعها ويتركها حتى تخرج من العدة { ولا
~~تمسكوهن ضرارا } والضرار في ذلك أن يدعها حتى إذا حاضت ثلاث
~~حيض وأرادت أن تغتسل راجعها ثم طلقها يريد بذلك أن يطول عليها [عدتها]
~~فنهى الله عن ذلك فقال تعالى: { ولا تمسكوهن ضرارا }  {
~~لتعتدوا } أي لتظلموهن { ومن يفعل ذلك } الإضرار { فقد
~~ظلم نفسه } يقول: أضر بنفسه بمعصيته في الإضرار. وقال الزجاج: {
~~فقد ظلم نفسه } يعني عرض نفسه للعذاب لأن إتيان ما نهى الله
~~عنه تعرض لعذاب الله لأن أصل الظلم وضع الشيء في غير [موضعه]. ثم قال: {
~~ولا تتخذوا آيت الله هزوا } يعني القرآن لعبا ويقال
~~إنهم كانوا يطلقون ولا يعدون ذلك طلاقا ويجعلونه لعبا فنزل { ولا
~~تتخذوا آيت الله هزوا }. قرأ عاصم في رواية حفص: (هزوا)
~~بغير همز وكذلك قوله:

# كفوا أحد

# [الصمد: 4] والباقون: بالهمز. وهما لغتان ومعناهما واحد. ثم قال تعالى:
~~{ واذكروا نعمة الله عليكم } يقول احفظوا نعمة الله
~~عليكم بالإسلام { وما أنزل عليكم من الكتب
~~والحكمة } يقول احفظوا ما ينزل الله عليكم في القرآن من المواعظ {
~~والحكمة } يعني الفقه في القرآن { يعظكم به } يقول:
~~ينهاكم عن الضرار { واتقوا الله } في الضرار { واعلموا
~~أن الله بكل شيء عليم } من أعمالكم فيجازيكم به. { وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن } يقول: انقضت عدتهن {
~~فلا تعضلوهن } يقول: لا تحبسوهن ولا تمنعوهن { أن ينكحن
~~أزوجهن إذا ترضوا بينهم بالمعروف } بمهر ونكاح
~~جديد وذلك أن معقل بن يسار كانت أخته تحت أبي الدحداح فطلقها وتركها حتى
~~انقضت عدتها ثم ندم فخطبها فرضيت وأبى أخوها أن يزوجها له وقال لها: وجهي
~~من وجهك حرام إن تزوجتيه فنزلت هذه الآية { فلا تعضلوهن أن
~~ينكحن أزوجهن إذا ترضوا بينهم بالمعروف }  {
~~ذلك ms0155 يوعظ به } أي يؤمر به { من كان منكم يؤمن
~~بالله واليوم الآخر } أي يصدق بالله واليوم الآخر { ذلكم
~~أزكى لكم } يعني خير لكم ويقال: أصلح لكم { وأطهر } من
~~الريبة (أي الزنا) { والله يعلم } من حب كل واحد منهما لصاحبه {
~~وأنتم لا تعلمون } ذلك. ويقال: ذلكم أطهر لقلوبكم من العداوة
~~لأن المرأة تأتي الحاكم فيزوجها فتدخل في قلوبهم العداوة والبغضاء. وقال
~~الضحاك: والله يعلم أن الخير في الوفاء والعدل وأنتم لا تعلمون ما عليكم
~~بالتفريق من العقوبة ومن العذاب وقال مقاتل: فدعا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - معقلا وقال:

# " إن كنت مؤمنا فلا تمنع أختك عن أبي الدحداح "

# فقال: آمنت بالله وزوجتها منه وفي هذه الآية دليل: أن الولي إذا منع
~~المرأة عن النكاح كان للحاكم أن يزوجها.

### || [2.233]

# قوله تعالى: { والولدت يرضعن أولدهن حولين
~~كاملين } يعني سنتين كاملتين { لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة } يعني أن يكمل الرضاعة فإن قيل: لما ذكر الحولين [فما
~~الحاجة إلى] الكاملين؟ قيل له هذا للتأكيد لأن بعض الحولين يسمى حولين
~~كما قال في آية أخرى:

# الحج أشهر معلومت

# [البقرة: 197] وإنما هي شهران وعشرة أيام فها هنا لما ذكر الحولين
~~الكاملين علم أنه أراد الحولين بغير نقصان. ثم قال تعالى: { وعلى
~~المولود له رزقهن } أي على الأب أجر الرضاع ونفقة الأم {
~~وكسوتهن بالمعروف } أي على قدر طاقته { لا تكلف
~~نفس إلا وسعها } يعني لا يجب على الأب من النفقة والكسوة إلا
~~مقدار طاقته. { لا تضار ولدة بولدها } يقول: لا ينزع الولد
~~من الأم لكونها أحق بولدها من غيرها قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (ولا تضار)
~~بضم الراء على معنى الخبر تبعا لقوله { لا تكلف نفس إلا
~~وسعها } ولفظه لفظ الخبر والمراد به النهي وقرأ الباقون: بالنصب على
~~صريح النهي. ويقال [أصله لا تضار ثم أدغمت الراء في الراء] { ولا
~~مولود له بولده } يعني الأب لا يضار بالولد فتطرح الأم الولد
~~[إليه] بعدما عرفت أنه لا يقبل ثدي غيرها فلا يجوز لها أن تفعل ذلك.
~~ويقال: ms0156 { ولا مولود له بولده } يعني إذا كان الأب يجد
~~ظئرا أرخص من الأم والأم أبت أن ترضع إلا بأجر كثير فإن الأب لا يجبر
~~على ذلك وله أن يدفع إلى ظئر أخرى. قال تعالى: { وعلى الوارث
~~مثل ذلك } يعني إذا (مات الأب) وله وارث سوى الأب فعلى وارث الصبي
~~مثل ما على الأب. ويقال على وارث الأب لا يضارها ولا تضاره ويقال مثل ذلك
~~يعني الكسوة الرزق في رضاع الصبي ونفقته { فإن أرادا فصالا } أي
~~فطاما { عن تراض منهما وتشاور } يعني الأب والأم دون
~~الحولين. ويقال: بعد الحولين { فلا جناح عليهما } (إن لم
~~يرضعاه سنتين) أي لا حرج عليهما { وإن أردتم أن تسترضعوا
~~أولدكم } يعني أن تأخذوا ظئرا لأولادكم إذا أرادت الأم النكاح {
~~فلا جناح عليكم إذا سلمتم } ما أتيتم بالمعروف يعني لا
~~إثم عليكم إذا أعطيتم الظئر { ما ءاتيتم بالمعروف } (ما
~~أعطيتم) بما تعرفونه. ويقال: أعطيتم ما شرطتم لهن. ثم خوفهما في الإضرار
~~فقال تعالى: { واتقوا الله } يعني الأبوين فلا يضار واحد منهما
~~لصاحبه { واعلموا أن الله بما تعملون بصير } من
~~الإضرار فيجازيكم به. قرأ ابن كثير: (ما أتيتم) بغير مد يعني ما جئتم
~~وفعلتم وقرأ الباقون بالمد يعني ما أعطيتم.

### || [2.234]

# وقوله تعالى: { والذين يتوفون منكم } أي يموتون {
~~ويذرون أزوجا } أي يتركون نساء من بعدهم { يتربصن
~~بأنفسهن } يعني ينتظرن بأنفسهن { أربعة أشهر وعشرا }
~~لا يتزوجن ولا يتزين ولا يخرجن [من بيوتهن ولا يتزين] { فإذا بلغن
~~أجلهن } يعني انقضت عدتهن { فلا جناح عليكم } أي فلا إثم
~~عليكم { فيما فعلن في أنفسهن } من الزينة والكحل والخضاب.
~~وذلك أن المرأة إذا انقضت عدتها فكان أولياؤها يمنعونها من الزينة فأباح
~~الله تعالى لهن الزينة بعد العدة. ويقال: فلا جناح عليكم فيما فعلن في
~~أنفسهن { بالمعروف } يعني إذا تزوجن بزوج آخر إذا كان الزوج كفوا
~~لها فلا يمنع من نكاحها { والله بما تعملون خبير } من
~~الزينة والمنع من نكاحها وغير ذلك وهذه الآية عامة يستوي فيها المدخولة
~~وغير المدخولة (ويستوي فيها) الصغيرة والكبيرة ms0157 في وجوب العدة من الزينة
~~والمنع وغير ذلك.

### || [2.235]

# { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء } فقد أباح للخاطب أن يتعرض للنكاح ونهاه عن الخطبة والعقد
~~فقال: { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به } يقول: لا بأس
~~بأن يأتي الرجل المرأة المتوفى عنها زوجها فيعرض لها ويقول: إنك لتعجبيني
~~وإنك لموافقة لي فأرجو أن يكون بيننا اجتماع ونحو ذلك من الكلام فهذا هو
~~التعريض من خطبة النساء { أو أكننتم في أنفسكم } يعني
~~أضمرتم في أنفسكم. قال الزجاج: كل شيء سترته فقد أكننته [وكننته] فهو
~~مكنون فلذلك أباح الله تعالى التعريض. ثم قال: { علم الله
~~أنكم ستذكرونهن } يعني خافوا الله في العدة من تزويجهن {
~~ولكن لا تواعدوهن سرا } يعني نكاحا ويقال: جماعا.
~~وقال القتبي: سمي الجماع سرا لأنه يكون في السر فيكنى عنه { إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا } يعني عدة حسنة نحو أنك لجميلة وإني فيك
~~لراغب وقوله تعالى { ولا تعزموا عقدة النكاح } يقول: ولا
~~تحققوا عقدة النكاح يعني لا تتزوجوهن في العدة { حتى يبلغ
~~الكتب أجله } يعني حتى تنقضي عدتها { واعلموا أن
~~الله يعلم ما في أنفسكم } يعني ما في قلوبكم من الوفاء
~~وغيره { فاحذروه } يعني أن تخالفوه فيما (أوجب عليكم) {
~~واعلموا أن الله غفور حليم } أي غفور ذو تجاوز حليم حيث
~~لم يعجل عليكم بالعقوبة.

### || [2.236-237]

# { لا جناح عليكم } أي (لا) حرج عليكم { إن طلقتم
~~النساء ما لم تمسوهن } قرأ حمزة والكسائي (تماسوهن) بالألف
~~من المفاعلة وهو فعل بين اثنين وقرأ الباقون بغير ألف لأن الفعل للرجال
~~خاصة وقال بعضهم: المس هو الجماع خاصة فما لم يجامعها لا يجب عليه تمام
~~(المهر) وقال بعضهم: إذا جامعها أو خلا بها وجب عليه جميع الصداق إذا كان
~~سمى لها مهرا [وإن لم يكن سمى لها مهرا] فلها مهر مثلها إن دخل بها وإن
~~لم يدخل بها فلها المتعة فذلك قوله تعالى: { لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن } يعني إذا تزوج الرجل
~~امرأة ثم لم يعجبه المقام معها ms0158 فلا بأس بأن يطلقها قبل أن يمسها قوله {
~~أو تفرضوا لهن فريضة } يعني لا حرج عليكم أن تتزوجوا
~~النساء ولم تسموا لهن مهرا { ومتعوهن } يعني إذا طلقها قبل أن
~~يدخل بها فعلى الزوج أن يمتعها { على الموسع قدره }. قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص: (قدره) بنصب الدال وقرأ الباقون بالجزم
~~ومعناهما واحد قوله: { وعلى المقتر قدره متعا
~~بالمعروف } قال ابن عباس في رواية الكلبي: أدنى ما يكون من المتعة
~~ثلاثة أثواب درع وخمار وملحفة وهكذا قال في رواية الضحاك: { حقا } [أي
~~واجبا] { على المحسنين } أن يمتعوا النساء على قدر طاقتهم {
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } يعني من قبل أن
~~تجامعوهن وقبل أن تخلوا بهن هكذا قال في رواية الضحاك { وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم } يعني على الزوج
~~نصف ما فرض لها من المهر { إلا أن يعفون } يعني إلا أن تترك
~~المرأة فلا تأخذ شيئا { أو يعفوا الذي بيده عقدة
~~النكاح } يعني الزوج يكمل لها جميع الصداق { وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى } يقول: أن تعفو بعضكم بعضا كان أقرب إلى البر فأيهما ترك
~~لصاحبه فقد أخذ بالفضل ويقال: إن الله تعالى ندب إلى الإنسانية فأمر كل
~~واحد منهما بالعفو ثم قال تعالى: { ولا تنسوا الفضل بينكم
~~} يعني لا تتركوا الفضل والإنسانية فيما بينكم في إتمام المهر أو في
~~الترك { إن الله بما تعملون بصير } فيجازيكم بذلك.

### || [2.238-239]

# { حفظوا على الصلوت والصلوة الوسطى } قال ابن
~~عباس: أي (حافظوا على الصلوات المكتوبات الخمس في مواقيتها بوضوئها
~~وركوعها وسجودها { والصلوة الوسطى } يعني الصلاة الوسطى خاصة
~~حافظوا عليها. ويقال: هي صلاة العصر. ويقال هي صلاة الصبح ويقال: هي صلاة
~~الظهر. حدثنا القاسم بن محمد بن روزية قال: حدثنا عيسى بن خشنام قال
~~حدثنا سويد بن سعيد عن مالك بن أنس عن داود بن الحصين أنه بلغه عن رجل عن
~~زيد بن ثابت أنه بلغه عن علي وابن عباس أنهما كان يقولان: صلاة الوسطى
~~صلاة الصبح قال مالك وذلك رأي. أخبرني القاسم بن ms0159 محمد قال: حدثنا عيسى بن
~~خنشام قال: حدثنا سويد بن سعيد بن مالك بن أنس عن داود بن الحصين عن رجل
~~عن زيد بن ثابت أنه قال: صلاة الوسطى: صلاة الظهر وبهذا الإسناد عن مالك
~~عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن الحكم عن أبي يونس مولى عائشة - رضي الله
~~عنها - أنه قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا وقالت: إذا بلغت هذه
~~الآية فآذني فلما بلغتها آذنتها فأملت علي: حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى: صلاة العصر. قال الفقيه: حدثنا أبو إبراهيم الترمذي [عن أبي
~~إسحاق عن أبي جعفر الطحاوي قال: حدثنا علي بن معبد قال: حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم عن أبي إسحاق] عن أبي جعفر محمد بن علي عن (عمرو بن رافع) مولى
~~عمر وكان يكتب المصاحف أنه قال: اكتتبتني حفصة ابنة عمر مصحفا وقالت:
~~إذا بلغت هذه الآية فلا تكتبها حتى تأتيني فأمليها عليك كما حفظتها من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما بلغتها أتيتها بالورقة فقالت:
~~اكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. ويقال: هي قراءة عبد
~~الله بن مسعود [وروي عن أبي هريرة وابن عمر أنهما قالا: صلاة الوسطى
~~العصر] وروي عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش

# " عن علي أنه قال: كنت [ظننت] أنها صلاة الفجر حتى سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول يوم الخندق وقد شغلوه عن صلاة العصر قال: " ملأ
~~الله بطونهم وقبورهم نارا أشغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر "

# [وإنما كان فائدة التخصيص بصلاة العصر لأن ذلك وقت الشغل] ويخاف فوتها
~~ما لا يخاف لسائر الصلوات وقد أكد بالذكر قال: [(والصلاة الوسطى)] خاصة
~~[ومن طريق] المعقول [يدل أيضا على أن صلاة الوسطى هي صلاة العصر] لأن
~~قبلها صلاتي النهار وبعدها صلاتي الليل. ثم قال تعالى: { وقوموا
~~لله قنتين } أي قوموا [لله طائعين] في الصلاة مطيعين. ويقال:
~~صلوا لله قائمين فكأنه أمر بطول القيام في الصلاة.

# كما قال في آية أخرى:

# يمريم اقنتى لربك

# [آل عمران: 43] وروي ms0160

# " عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن أفضل الصلاة فقال: "
~~التي يطيل القنوت فيها "

# يعني القيام. ويقال: قانتين يعني ساكتين كما روي عن زيد بن أرقم أنه
~~قال: كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت هذه الآية: { وقوموا لله
~~قنتين } فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. وقال الزجاج: المشهور في
~~اللغة الدعاء في القيام وحقيقة القانت القائم بأمر الله تعالى. ثم قال: {
~~فإن خفتم فرجالا أو ركبانا } يعني إذا خفتم العدو فصلوا
~~قياما فإن لم تستطيعوا فصلوا ركبانا على الدواب حيث ما توجهت بكم
~~بالإيماء وهذا موافق لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر
~~صلاة الخوف ثم قال في آخره

# " فإن كان الخوف أشد من ذلك صلوا على أقدامكم أو ركبانا مستقبلي القبلة
~~أو غير مستقبليها "

# { فإذا أمنتم } يعني العدو والخوف { فاذكروا الله كما
~~علمكم } يعني صلوا كما علمكم أربعا أو اثنتين وعلمكم { ما لم
~~تكونوا تعلمون } يعني علمكم الصلاة ولم تكونوا تعلمون من قبل.

### || [2.240-242]

# ثم قال عز وجل: { والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزوجا } أي يموتون ويتركون نساءهم من بعدهم { وصية
~~لأزواجهم } أي يوصون لنسائهم. قرأ ابن كثير ونافع والكسائي وأبو بكر
~~عن عاصم (وصية) بالضم يعني عليهم وصية وقرأ الباقون: بالنصب يعني يوصون
~~وصية لأزواجهم { متعا } أي نفقة وكسوة { إلى الحول غير
~~إخراج } يقول: لا يخرجن من بيوت أزواجهن وهذا في أول الشريعة كانت
~~العدة حولا وهكذا كان في الجاهلية. ألا ترى إلى قول لبيد:

# وهم ربيع للمجاور فيهم

# والمرملات إذا تطاول عامها

# ثم نسخ ما زاد على الأربعة أشهر وعشرا ونسخت الوصية للأزواج بقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -

# " لا وصية لوارث "

# ويقال: نسخ بآية الميراث. ثم قال تعالى: { فإن خرجن فلا
~~جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف }
~~يعني من الزينة يحتمل أنه أراد به الخروج بعد مضي السنة ويحتمل الخروج في
~~السنة إذا خرجت بعذر في أمر لا بد لها منه { والله عزيز حكيم }
~~وقد ذكرناها { وللمطلقت متع بالمعروف } والمطلقات ms0161
~~أربع: مطلقة يسمي لها مهرا [ومطلقة لم يسم لها مهرا] ومطلقة دخل بها
~~ومطلقة لم يدخل بها فالمتعة لا تكون واجبة إلا لمطلقة واحدة وهي التي لم
~~يسم لها مهرا وطلقها قبل الدخول كما ذكر في الآية التي سبق ذكرها وفي
~~سائر المطلقات المتعة مستحبة وليست بواجبة { حقا على المتقين }
~~أي واجبا على المتقين وذلك فيما بينه وبين الله تعالى فلا يجبر عليه إلا
~~في المطلقة التي ذكرنا. { كذلك يبين الله لكم آيته }
~~يعني أمره ونهيه { لعلكم تعقلون } ما أمرتم به. ويقال: آياته
~~يعني دلائله. ويقال: آيات القرآن.

### || [2.243]

# { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم } يقول: ألم
~~تخبر: وهذا على سبيل التعجب كما يقال: ألا ترى إلى ما صنع فلان؟ ويقال:
~~ألم تر يعني ألم تعلم؟ ويقال: ألم ينته إليك خبرهم؟ يعني الآن نخبرك عنهم
~~- قال ابن عباس: وذلك أن ملكا من ملوك بني إسرائيل أمر الناس بالخروج
~~إلى الغزو فخرجوا فبلغهم أن في ذلك الموضع طاعونا فامتنعوا عن الخروج
~~إلى هناك ونزلوا في موضعهم فهلكوا كلهم فبلغ خبرهم إلى بني إسرائيل
~~فخرجوا ليدفنوهم فعجزوا عن ذلك لكثرتهم فحظروا عليهم الحظائر ثم أحياهم
~~الله بعد ثمانية أيام وبقيت منهم بقايا من البحر ومعهم النتن إلى اليوم
~~وقال بعضهم: بلغهم أن هناك للعدو شوكة وقسوة فامتنعوا عن الخروج إليهم
~~فأهلكهم الله تعالى. وقال بعضهم: إن أرضا وقع بها الوباء فخرج الناس
~~منها هاربين فنزلوا منزلا فماتوا كلهم فمر بهم نبي يقال له حزقيل - عليه
~~السلام - فقال: الحمد لله القادر الذي يحيي هذه النفوس البالية ليعبدوه
~~فدعا لهم فأحياهم الله تعالى فذلك قوله تعالى: { ألم تر إلى
~~الذين خرجوا من ديرهم وهم ألوف } قال ابن عباس في
~~رواية الكلبي [وفي رواية الضحاك]: ثمانية آلاف ويقال: سبعون ألفا ويقال:
~~ثمانية عشر ألفا. وقال بعضهم: هم ألوف كما قال الله تعالى ولا يعرف كم
~~عددهم [إلا الله] { حذر الموت } أي خرجوا من ديارهم مخافة الموت {
~~فقال لهم الله: موتوا } أي أماتهم الله { ثم ms0162 أحيهم
~~إن الله لذو فضل على الناس } يعني على أولئك الكفار حين
~~أحياهم. يقال: هو ذو من على جميع الناس { ولكن أكثر الناس
~~لا يشكرون } رب هذه النعمة يعني الكفار ويقال: على الذي أحياهم..
~~وفي هذه الآية: دلالة نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عمن
~~قبله [ولم يكن قرأ] الكتب فظهر ذلك عند اليهود والنصارى وعرفوا أنه حق.
~~وفي هذه الآية: إبطال قول من يقول: إن الإحياء بعد الموت لا يجوز وينكر
~~عذاب القبر لأن الله تعالى يخبر أنه قد أماتهم ثم أحياهم.

### || [2.244]

# قوله: { وقتلوا في سبيل الله }. قال ابن عباس في رواية
~~أبي صالح: لما أحياهم الله قال لهم { وقاتلوا في سبيل الله
~~}. ويقال: هذا أمر بالجهاد لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - قال لهم:
~~قاتلوا في سبيل الله. { واعلموا أن الله سميع عليم } أي
~~سميع لمقالتهم عليم بالأرض التي وقع فيها الوباء.

### || [2.245]

# قوله عز وجل: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا }
~~نزلت في شأن أبي الدحداح قال: يا رسول الله إن لي حديقتين لو تصدقت
~~بواحدة منهما أيكون لي مثلها في الجنة؟ قال نعم قال وأم الدحداح معي؟
~~يعني امرأته قال نعم قال: والدحداح معي يعني ابنه فقال: نعم. قال: أشهدك
~~أني قد جعلت حديقتي لله تعالى: ثم جاء إلى الحديقة فقام على الباب وتحرج
~~الدخول فيها بعدما جعلها لله تعالى ونادى: يا أم الدحداح اخرجي فإني جعلت
~~حديقتي لله تعالى فخرجت وتحولت إلى حديقة أخرى، وقالت له: هنيئا لك بما
~~فعلت أو كما فعلت فنزل قوله تعالى: { فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة } يعني ألفي ألف ضعف. قال الفقيه: حدثنا عبد الرحمن بن محمد
~~قال: حدثنا فارس بن مردويه قال: حدثنا محمد بن الفضيل قال: حدثنا المعلى
~~بن منصور قال: حدثنا جعفر قال حدثنا علي بن زيد عن أبي عثمان النهدي قال:
~~بلغني عن أبي هريرة حديث أنه قال إن الله تعالى يكتب [للعبد] المؤمن
~~بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة فحججت ذلك العام لألقى ms0163 أبا هريرة (فأكلمه)
~~في هذا الحديث فلقيته فأخبرته فقال: ليس كذا قلت ولم يحفظ الذي حدثك عني
~~وإنما قلت: ألفي ألف حسنة ثم قال أبو هريرة: أولستم تجدون في كتاب الله
~~تعالى: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة } فقوله { كثيرة } أكثر من
~~ألف ألف ومن ألفي ألف. ثم قال تعالى: { والله يقبض } أي يقتر
~~الرزق على من يشاء { ويبصط } أي يوسع على من يشاء من عباده. ويقال:
~~يقبض الصدقات ويخلفها الثواب في الدنيا والآخرة وقال بعضهم يسلب قوما ما
~~أنعم عليهم ويوسع على آخرين. { وإليه ترجعون } في الآخرة قرأ
~~حمزة والكسائي ونافع وأبو عمرو: (فيضاعفه) بالألف وبضم الفاء وقرأ عاصم
~~(فيضاعفه) بالألف وبنصب الفاء وقرأ ابن كثير (فيضعفه) بغير ألف وبضم
~~الفاء وقرأ ابن عامر: (فيضعفه) بغير ألف وبنصب الفاء فأما من قرأ:
~~(فيضاعفه) [بالألف والضم]، (يضعفه) فهما لغتان بمعنى واحد يقال: ضاعفت
~~الشيء وضعفته ومن قرأ بضم الفاء عطفه على قوله (يقرض الله) ومن نصبه فعلى
~~جواب الاستفهام وقرأ نافع (يبصط) بالصاد وقرأ الباقون: بالسين وهو أظهر
~~عند أهل اللغة وفي كل موضع يكون الصاد قريبا من الطاء جاز أن يقرأ
~~بالسين وبالصاد مثل المصيطرون ومثل: الصراط لأنه يشتد فرق الصاد عند ذلك
~~فيجوز القراءة بالسين.

### || [2.246-252]

# وقوله تعالى: { ألم تر إلى الملإ من بني إسراءيل من
~~بعد موسى } يعني الرؤساء والقادة. وقال بعضهم: اشتقاق الملأ في
~~اللغة من الملأ وهم الجماعة التي تملأ باديتهم. وقال بعضهم: الناظر إذا
~~نظر إليهم امتلأ عينه هيبة منهم وذلك أن كفار بني إسرائيل قهروا مؤمنيهم
~~فقتلوهم. وسبوهم وأخرجوهم من ديارهم وكان رئيسهم جالوت فلما اضطر
~~المسلمون في ذلك جاؤوا إلى نبي لهم يقال له: أشمويل بن هلقانا - عليه
~~السلام - بلغة العبرانية وبالعربية إسماعيل بن هلقان { إذ قالوا
~~لنبي لهم } يعني أشمويل { ابعث لنا ملكا } يعني ادع لنا
~~الله تعالى أن يجعل لنا ملكا يعني رجلا ينتظم به أمرنا { نقتل
~~في سبيل الله } ف { قال } لهم أشمويل { هل ms0164 عسيتم } قرأ
~~نافع: (هل عسيتم) بكسر السين وقرأ الباقون: بالنصب وهي اللغة المعروفة
~~والأول لغة لبعض العرب: { هل عسيتم إن كتب عليكم
~~القتال ألا تقتلوا } يعني إذا بعث الله لكم ملكا وفرض
~~عليكم القتال لعلكم لا تقاتلون وتجبنون عن القتال { قالوا: وما
~~لنا ألا نقتل في سبيل الله } يقول كيف لا نقاتل في
~~سبيل الله { وقد أخرجنا من ديرنا وأبنائنا } يعني
~~أخذوا ديارنا وسبوا أبنائنا { فلما كتب عليهم القتال }
~~أي فرض عليهم القتال { تولوا } وتركوا القتال ولم يثبتوا { إلا
~~قليلا منهم } وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا { والله عليم
~~بالظلمين } [يعني أن الله تعالى يعلم جزاء من تولى عن القتال] ثم
~~بين لهم القصة بقوله: { وقال لهم نبيهم إن الله قد
~~بعث لكم طالوت ملكا } يعني قال: أجابكم ربكم إلى ما سألتم من
~~بعث ملك تقاتلون في سبيل الله معه وقد جعل لكم طالوت ملكا وكان طالوت
~~فيهم حقير الشأن وكانت النبوة في بني لاوي بن يعقوب والملك في سبط يهوذا
~~ولم يكن طالوت من أهل بيت النبوة ولا من أهل بيت الملك. ويقال: كان رجلا
~~يبيع الخمر ويقال: كان بقارا. ويقال: كان دباغا ولكنه كان عالما فرفعه
~~الله بعلمه { قالوا: أنى يكون له الملك علينا } يعني
~~المسلمون قالوا لنبيهم: من أين يكون له الملك { علينا ونحن
~~أحق بالملك منه } لأن منا الملوك { ولم يؤت } طالوت {
~~سعة من المال } [ينفق علينا] والملك يحتاج إلى (مال) ينفق على
~~جنوده وأعوانه { قال } لهم نبيهم - عليه السلام -: { إن الله
~~اصطفه عليكم } يعني اختاره عليكم { وزاده بسطة } أي
~~فضيلة { في العلم والجسم } وكان رجلا جسيما وكان عالما.
~~[ويقال: كان عالما] بأمر الحرب. { والله يؤتى ملكه من
~~يشاء والله وسع عليم } والواسع في اللغة: هو الغني. ويقال:
~~واسع بعطية الملك عالم لمن يعطيه. ويقال: واسع يعني باسط الرزق عليم بمن
~~يصلح له الملك.

# فظنوا أنه يقول لهم من ذات نفسه وقالوا له إن كان الله تعالى أمرك بذلك
~~فأتنا بآية قال الله تعالى: { وقال لهم نبيهم: ms0165 إن ءاية
~~ملكه أن يأتيكم التابوت } وذلك أن الكفار كانوا أخذوا
~~التابوت وكان التابوت للمسلمين فإذا خرجوا للغزو والتابوت معهم كانوا
~~يرجون الظفر فأخذ الكفار التابوت ووضعوه في [مزبلة أي في] مخرأة لهم
~~فابتلاهم الله تعالى بالباسور. ويقال إن أصل الباسور من ذلك الوقت وأصل
~~الجذام من وقت أيوب - عليه السلام - وتغير الطعام من قبل بني إسرائيل.
~~فجعل الله تعالى آية ملك طالوت رد التابوت إليهم فذلك قوله تعالى: {
~~إن ءاية ملكه } [يعني علامة ملكه] { أن يأتيكم
~~التابوت }  { فيه سكينة من ربكم }. قال الكلبي: سكينة
~~أي: طمأنينة إذا كان التابوت في مكان اطمأنت قلوبهم [بالظفر]. وقال
~~مقاتل: السكينة كانت دابة ورأسها كرأس الهرة ولها جناحان فإذا صوتت عرفوا
~~أن النصر لهم. ويقال: كانت جوهرا أحمر يسمع منه الصوت. ويقال: كانت
~~ريحا تهب فيها لها صوت يعرفون أن النصرة لهم عند الصوت قوله تعالى: {
~~وبقية مما ترك ءال موسى وءال هرون } يعني الرضاض
~~من الألواح وقفيز من من في طست من ذهب وعصا موسى وعمامة هارون قال
~~الكلبي: وكان التابوت من [عود الشمشار] الذي يتخذ منه الأمشاط فلما
~~ابتلاهم الله تعالى بالباسور عرفوا أن ذلك من التابوت فقالوا: لعل اله
~~بني إسرائيل الذي فينا يعنون التابوت هو الذي يفعل بنا هذا الفعل فأخرجوا
~~بقرتين من المدينة وتركوا أولادها في المدينة وربطوا التابوت على عجلة ثم
~~ربطوا العجلة بالبقرتين ثم وجهوهما نحو بني إسرائيل فضربت الملائكة
~~جنوبهما وساقوهما حتى هجموا بهما على أرض بني إسرائيل فأصبحوا والتابوت
~~بين أظهرهم. وذلك قوله تعالى: { تحمله الملئكة } يعني
~~الملائكة ساقوا العجلة. { إن في ذلك لآية لكم } يعني إن في
~~رد التابوت علامة لملك طالوت { إن كنتم مؤمنين } أي مصدقين بأن
~~ملكه من الله تعالى فعرفوا وأطاعوه. قوله تعالى: { فلما فصل
~~طالوت بالجنود } يعني فتجهز طالوت وخرج بالجنود وهم سبعون ألفا
~~فصاروا في حر شديد فأصابهم عطش شديد فسألوا طالوت الماء. ف { قال }
~~لهم طالوت { إن الله مبتليكم بنهر } وهو بين الأردن،
~~وفلسطين وإنما كان الابتلاء ms0166 ليظهر عند طالوت من كان مخلصا في نيته من
~~غيره وأراد أن يميز عنهم من لا يريد القتال لأن من لا يريد القتال إذا
~~خالط العسكر يدخل الضعف والوهن في العسكر لأنه إذا انهزم وهرب ضعف
~~الباقون. ويقال: إن أشمويل هو الذي أخبر طالوت بالوحي حتى أخبر طالوت
~~قومه حيث قال: { إن الله مبتليكم بنهر }  { فمن شرب
~~منه فليس مني } يعني ليس معي على عدوي إذا شرب بغير غرفة {
~~ومن لم يطعمه فإنه مني } يعني لم يشرب منه [يعني] غرفة
~~{ فإنه مني } أي معي على عدوي { إلا من اغترف غرفة
~~بيده } قرأ نافع [وابن كثير] وأبو عمرو: (غرفة) بنصب الغين وقرأ
~~الباقون برفع الغين فمن قرأ بالنصب يكون مصدر غرفة أي مرة واحدة باليد.

# ومن قرأ بالضم هو ملء الكف وهو اسم الماء مثل: الخطوة والخطوة قال بعض
~~المفسرين الغرفة بكف واحدة والغرفة بالكفين وقال بعضهم كلاهما لغتان
~~ومعناهما واحد. فلما خرجوا من المفازة وقد أصابهم العطش [وقفوا] في النهر
~~{ فشربوا منه } بغير غرفة { إلا قليلا منهم } وهم
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال لأصحابه يوم بدر:

# " أنتم على عدد المرسلين وعدد قوم طالوت ثلاثمائة وثلاثة عشر "

# فأمر من شرب بغير غرفة أن يرجعوا. ويقال: قد ظهر على شفاههم علامة عرف
~~بها من شرب من الذي لم يشرب فردهم وأمسك المخلصين منهم. { فلما
~~جاوزه } يعني جاوز النهر { هو } يعني طالوت { والذين
~~ءامنوا معه } ودنوا إلى عسكر جالوت وكان معه مائة ألف فارس كلهم
~~شاكون في السلاح. { قالوا } أي المؤمنون { لا طاقة لنا
~~اليوم بجالوت وجنوده } لما رأوا من كثرتهم { قال الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا الله } يعني أيقنوا بالموت لما رأوا
~~من كثرة العدو فأيقنوا بهلاك أنفسهم. ويقال: أيقنوا بالبعث بعد الموت وهو
~~قوله: { قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله } وهم
~~أهل العلم منهم { كم من فئة قليلة } يعني كم من جند قليل {
~~غلبت فئة كثيرة } عدتهم { بإذن الله } أي بنصر الله
~~وأمره ms0167 إذا خلصت نيتهم وطابت أنفسهم بالموت في طاعة الله { والله مع
~~الصبرين } بالنصرة على عدوهم أي معينهم { ولما برزوا
~~لجالوت وجنوده } يقول: خرجوا واصطفوا لجالوت دعوا الله تعالى: {
~~قالوا: ربنا أفرغ علينا صبرا } أي اصبب علينا صبرا
~~معناه ارزقنا الصبر على القتال { وثبت أقدامنا } عند القتال {
~~وانصرنا على القوم الكفرين } قال وكان داود - عليه
~~السلام - راعيا وكان له سبعة أخوة مع طالوت فلما أبطأ خبر إخوته على
~~أبيهم وكان اسمه إيشا أرسل إليهم ابنه داود ينظر إليهم ما أمرهم ويأتيه
~~بخبرهم فلما خرج مر على حجر فقال له الحجر: خذني فإني حجر إبراهيم قتل بي
~~عدوه فأخذه وجعله في مخلاته ثم مر بآخر فقال له: خذني فإني حجر موسى الذي
~~قتل بي كذا كذا، ثم مر بثالث فقال له: خذني فأنا الذي أقتل جالوت فأخذه
~~وجعله في مخلاته فأتاهم وهم بالصفوف وقد برز جالوت وقال: من يبارزني؟ فلم
~~يخرج إليه أحد ثم قال: يا بني إسرائيل لو كنتم على حق لخرج إلي بعضكم
~~فقال داود [لإخوته]: أما فيكم أحد يخرج إلى هذا الأقلف؟ فقالوا له: اسكت
~~فذهب داود إلى ناحية من الصف ليس فيها [أحد من إخوته] فمر طالوت به وهو
~~يحرض الناس فقال له داود: وما تصنعون بمن يقتل هذا الأقلف؟ قال [طالوت]
~~أنكحه ابنتي [واجعل له] نصف ملكي.

# قال داود: فأنا أخرج إليه فأعطاه طالوت درعه وسيفه فلما خرج في الدرع
~~جرها لأن طالوت كان أطول الناس فرجع (داود) إلى طالوت وقال: إني لم أتعود
~~القتال في الدرع فرد الدرع إليه فقال له طالوت: فهل جربت نفسك؟ قال: نعم
~~وقع ذئب في غنمي فضربته بالسيف فقطعته نصفين فقال له طالوت: إن الذئب
~~ضعيف فهل جربت نفسك في غير هذا؟ قال: نعم دخل أسد في غنمي فضربته ثم أخذت
~~بلحييه فشققتها فقال له: هذا أشد [ثم قال له] ما اسمك؟ قال داود بن إيشا
~~فعرفه فرأى أنه أجلد إخوته فأخذ قذافته وخرج فلما رآه جالوت قال: خرجت
~~إلي لتقتلني ms0168 بالقذافة كما تقتل الكلاب؟ فقال له داود: وهل أنت إلا مثل
~~الكلاب قال الكلبي: وكان على رأس جالوت بيضة ثلاثمائة رطل فقال له جالوت:
~~إما أن ترميني وإما أن أرميك. فقال له داود: بل أنا أرميك ثم أخذ واحدا
~~من الأحجار الثلاثة فرماه فوقع في صدره ونفذ من صدره فقتل خلفه خلقا
~~كثيرا. وقال بعضهم: صارت الأحجار كلها واحدا فلما رماها تفرقت في عسكره
~~فقتلت خلقا كثيرا. وقال بعضهم: رمى واحدا بعد واحد فقتل جالوت وخلقا
~~كثيرا وهزمهم الله بإذنه فذلك قوله عز وجل: { فهزموهم بإذن
~~الله وقتل داوود جالوت } ثم إن طالوت زوج داود ابنته وأراد
~~أن يدفع إليه نصف ملكه فقال له وزراؤه: إن دفعت إليه نصف ملكك فيصير
~~منازعا لك في ملكك ويفسد عليك الملك فامتنع من ذلك وأراد قتل داود -
~~عليه السلام - وكان في ذلك ما شاء الله حتى دفع إليه النصف ثم خرج طالوت
~~إلى بعض المغازي فقتل هناك فتحول الملك كله إلى داود ولم يجتمع بنو
~~إسرائيل كلهم على ملك واحد إلا على داود. فذلك قوله عز وجل: { وآته
~~الله الملك } يعني ملك اثني عشر سبطا { والحكمة } يعني
~~النبوة وأنزل عليه الزبور أربعمائة وعشرين سورة { وعلمه مما
~~يشاء } أي علم داود من صنع الدروع وكلام الطيور وتسبيح الجبال معه
~~وكلام الدواب { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض }
~~أي يدفع البلاء عن المؤمنين بالنبيين - عليهم السلام - ويدفع بالمؤمنين
~~عن الكفار { لفسدت الأرض } أي هلك أهلها. ويقال: ولولا دفع الله
~~جالوت بطالوت لهلكت بنو إسرائيل كلهم. ويقال: ولولا دفع الله البلايا
~~بسبب المطيعين لهلك الناس كما جاء في الأثر: (لولا رجال خشع وصبيان رضع
~~وبهائم رتع لصببت عليكم العذاب صبا) وروي عن الحسن أنه قال: لولا
~~الصالحون لهلك الطالحون.

# ويقال: لولا ما أمر الله [المؤمنين] بحرب الكفار لفسدت الأرض بغلبة
~~الكفار. ويقال لولا ما ينتفع بعض الناس ببعض لأن في كل أرض بلدة يتولد
~~[فيها] شيء لا يوجد ذلك في سائر البلدان فينتفع بها أهل سائر ms0169 البلدان
~~وينتفع بعضهم ببعض فيكون في ذلك صلاح أهل الأرض. قرأ نافع ها هنا (ولولا
~~دفاع الله) وفي الحج: (إن الله يدافع) وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بغير ألف
~~في كلا الموضعين وقرأ حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر: (ولولا دفع الله)
~~بغير ألف (إن الله يدافع) بالألف وتفسير القراءتين واحد وهما لغتان
~~معروفتان. ثم قال تعالى: { ولكن الله ذو فضل على
~~العلمين } أي ذو من عليهم بالدفع عنهم { تلك آيت الله }
~~وهو ما قص عليه من أخبار الأمم { نتلوها عليك } أي ننزلها بقراءة
~~جبريل عليك { بالحق } أي بالصدق { وإنك لمن المرسلين
~~} يعني إنك لمن جملة المرسلين الذين ذكرناهم. وقال الزجاج تلك آيات الله
~~أي هذه الآيات التي أنبئت أي العلامات التي تدل على توحيده وتثبت رسالته
~~إذ كان يعجز عن إتيان مثلها المخلوقون وإنك من هؤلاء المرسلين لأنك قد
~~أتيتهم بالعلامات.

### || [2.253]

# { تلك الرسل } الذين أنزلنا عليك خبرهم في القرآن { فضلنا
~~بعضهم على بعض } في الدنيا. ويقال: التفضيل يكون على ثلاثة
~~أوجه: أحدها أن يكون دلالة نبوته أكثر. والثاني: أن تكون أمته أكثر.
~~والثالث: أن يكون بنفسه أفضل ثم بين تفضيلهم فقال: { منهم من
~~كلم الله } [مثل] موسى - عليه السلام - { ورفع بعضهم
~~درجت } يعني إدريس - عليه السلام - كما قال تعالى:

# ورفعناه مكانا عليا

# [مريم: 57] وقال الزجاج: جاء في التفسير أنه أراد محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - لأنه أرسله إلى الناس كافة وليس شيء من الآيات التي أعطاها
~~الله الأنبياء - عليهم السلام - إلا والذي أعطى محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - أكثر لأنه قد كلمته الشجرة وأطعم من كف من التمر خلقا كثيرا
~~وأمر يده على شاة أم معبد فدرت لبنا كثيرا بعد الجفاف ومنها انشقاق
~~القمر فذلك قوله:

# ورفع بعضكم فوق بعض درجات

# [الأنعام: 165] يعني - محمدا صلى الله عليه وسلم -. { وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات } يعني العجائب والدلائل وهو: أن
~~يحيي الموتى بإذنه ويبرىء الأكمه والأبرص { وأيدنه بروح
~~القدس } يعني أعناه بجبريل حين أرادوا قتله: { ولو شاء الله
~~ما اقتتل الذين ms0170 } أي ما اختلف الذين { من بعدهم من بعد
~~ما جاءتهم البينت } التي أتاهم بها موسى وعيسى - عليهما
~~السلام - وقال الزجاج: يحتمل وجهين: ولو شاء الله ما أمر بالقتال بعد
~~وضوح الحجة ويحتمل ولو شاء الله اضطرهم إلى أن يكونوا مؤمنين كما قال
~~تعالى

# ولو شآء الله لجمعهم على الهدى

# [الأنعام: 35] (ولكن اختلفوا) في الدين فصاروا فريقين: { فمنهم
~~من ءامن ومنهم من كفر } بالكتاب والرسل { ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا } وجعلهم على أمر واحد { ولكن الله
~~يفعل ما يريد } أي يعصم من يشاء من الاختلاف ويخذل من يشاء فلا
~~مرد لأمره ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون.

### || [2.254]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا أنفقوا مما
~~رزقنكم } أي تصدقوا قال بعضهم: أراد به الزكاة المفروضة. وقال
~~بعضهم: صدقة التطوع. ثم بين لهم أن الدنيا فانية [وأنه في الآخرة] لا
~~ينفعهم شيء إلا ما قدموه قال تعالى: { من قبل أن يأتي يوم
~~لا بيع فيه } يقول: لا فداء فيه { ولا خلة } يعني [الصدقة]
~~وهذا كما قال في آية أخرى:

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين

# [الزخرف: 67] { ولا شفعة } للكافرين كما يكون في الدنيا. قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو: { لا بيع فيه ولا خلة ولا شفعة
~~} بالنصب وكذلك في سورة إبراهيم: (لا بيع فيه ولا خلال) وقرأ الباقون:
~~بالضم مع التنوين. ثم قال تعالى عز وجل: { والكفرون هم
~~الظلمون } أنفسهم. والظلم في اللغة: وضع الشيء في غير موضعه وكان
~~المشركون يقولون الأصنام شركاؤه وهم شفعاؤنا عند الله فوحد الله نفسه

### || [2.255]

# فقال عز وجل: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~} يقول: لا خالق ولا رازق ولا معبود إلا هو. ويقال: الإثبات إذا كان بعد
~~النفي فإنه يكون أبلغ في الإثبات فلهذا قال: { الله لا إله
~~إلا هو } فبدأ بالنفي ثم استثنى الإثبات فيكون ذلك أبلغ في الإثبات
~~{ الحي القيوم } يقول: الحي الذي لا يموت ويقال: الحي الذي لا
~~بدىء له يعني لا ابتداء له { القيوم } يعني القائم على كل نفس بما
~~كسبت ms0171 ويقال: القائم بتدبير أمر الخلق في إنشائهم ورزقهم ومعنى القائم: هو
~~الدائم. { لا تأخذه سنة ولا نوم } روي عن علي بن أبي طالب
~~- كرم الله وجهه - أنه قال: السنة والنوم كلاهما واحد ولكنه أول ما يدخل
~~في الرأس يقال له سنة ويكون بين النائم واليقظان فإذا وصل إلى القلب صار
~~نوما ويقال: معناه: أنه ليس بغافل عن أمور الخلق فيكون النوم على وجه
~~الكناية. وقال بعضهم هو على ظاهره أنه مستغن عن النوم. وروي في بعض
~~الأخبار أن موسى بن عمران - عليه السلام - حين رفع إلى السماء سأل بعض
~~الملائكة أينام ربنا؟ وقال بعضهم: خطر ذلك بقلبه، ولم يتكلم به فأمره
~~الله تعالى أن يأخذ زجاجتين [وأمره بأن يحفظهما ثم ألقى عليه النوم فلم
~~يملك نفسه حتى نام فانكسرت الزجاجتان] في يده فقال له: يا موسى لو كان لي
~~نوم لهلكت السموات والأرض أسرع من كسر الزجاجتين في يدك فذلك قوله تعالى:
~~{ لا تأخذه سنة ولا نوم }  { له ما في السموات
~~وما في الأرض } كلهم عبيده وإماؤه وهو مستغن عن الشريك ويقال:
~~معناه أن كل ما في السموات والأرض يدل على وحدانيته { من ذا الذي
~~يشفع عنده } يقول: من ذا الذي يجترىء أن يشفع عنده { إلا
~~بإذنه } دون أمره ردا لقولهم حيث قالوا: هم شفعاؤنا عند الله. وفي
~~الآية دليل على إثبات الشفاعة لأنه قال: { إلا بإذنه } ففيه دليل
~~على أن الشفاعة قد تكون بإذنه للأنبياء والصالحين { يعلم ما بين
~~أيديهم } يعني الله لا إله إلا هو الحي القيوم هو الذي يعلم ما بين
~~أيديهم من أمر الدنيا يعني يعلم أن الأصنام لا يدعون الألوهية { وما
~~خلفهم } يعني يعلم أنه لا شفاعة لهم. وقال مقاتل: { يعلم ما
~~بين أيديهم } يعني ما كان قبل خلق الملائكة { وما خلفهم }
~~[أي ما يكون بعد خلقهم] وقال الزجاج: يعني يعلم الغيب الذي [تقدمهم
~~والغيب الذي يأتي من بعدهم. وقال الكلبي: يعلم ما بين أيديهم من أمر
~~الآخرة وما] خلفهم من أمر الدنيا. ثم قال: ms0172 { ولا يحيطون بشيء
~~من علمه }  يعني الملائكة لا يعلمون الغيب لأن بعض الناس يعبدون
~~الملائكة ويرجون شفاعتهم فأخبر أنهم لا يملكون شيئا ولا يعلمون مما
~~تقدمهم ولا مما بعدهم إلا بما أنبأهم الله تعالى.

### || [2.256]

# قوله تعالى: { لا إكراه في الدين } يعني لا تكرهوا في الدين
~~أحدا بعد فتح مكة وبعد إسلام العرب { قد تبين الرشد من
~~الغي } أي قد تبين الهدى من الضلالة. ويقال: قد تبين الإسلام من
~~الكفر فمن أسلم وإلا وضعت عليه الجزية ولا يكره على الإسلام { فمن
~~يكفر بالطغوت } يعني بالشيطان [ويقال: الصنم] ويقال: هو كعب
~~بن الأشرف { ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى } [يقول: بالثقة يعني بالإسلام ويقال: فقد تمسك بلا إله إلا
~~الله] { لا انفصام لها } يعني لا انقطاع لها ولا زوال لها ولا هلاك
~~لها. ويقال: قد استمسك بالدين الذي لا انقطاع له من الجنة { والله
~~سميع } [بقولهم] { عليم } بهم.

### || [2.257]

# { الله ولي الذين ءامنوا } أي حافظهم ومعينهم وناصرهم {
~~يخرجهم من الظلمت إلى النور } يعني من الكفر إلى
~~الإيمان واللفظ لفظ المستقبل والمراد به الماضي يعني أخرجهم ويقال: ثبتهم
~~على الاستقامة كما أخرجهم من الظلمات. ويقال: يخرجهم من الظلمات أي من
~~ظلمة الدنيا ومن ظلمة القبر ومن ظلمة الصراط إلى الجنة { والذين
~~كفروا أولياؤهم الطغوت } يعني اليهود أولياؤهم كعب بن
~~الأشرف وأصحابه. ويقال: المشركون أولياؤهم الشياطين { يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمت } يعني يدعونهم إلى الكفر كما قال في
~~آية أخرى:

# أن أخرج قومك

# [إبراهيم: 5] يعني ادع قومك { أولئك أصحب النار هم
~~فيها خلدون } يعني أهل النار هم فيها خالدون أي دائمون.

### || [2.258]

# { ألم تر إلى الذي حاج إبرهيم في ربه } يقول: ألم
~~تخبر بقصة الذي خاصم إبراهيم في توحيد ربه { أن آته الله
~~الملك } وهو النمرود بن كنعان وهو أول من ملك الدنيا كلها وكانوا
~~خرجوا إلى عيد لهم فدخل إبراهيم - عليه السلام - على أصنامهم فكسرها فلما
~~رجعوا قال لهم: أتعبدون ما تنحتون؟ فقالوا له من تعبد أنت؟ قال: أعبد ربي
~~الذي يحيي ms0173 ويميت. وقال بعضهم: كان النمرود يحتكر الطعام وكانوا إذا
~~احتاجوا إلى الطعام يشترون منه وإذا دخلوا عليه سجدوا له فدخل عليه
~~إبراهيم ولم يسجد له فقال له النمرود: ما لك لم تسجد؟ فقال: أنا لا أسجد
~~إلا لربي فقال النمرود من ربك؟ (فقال [له إبراهيم]: { ربي الذي
~~يحيي ويميت قال } له [النمرود]: { أنا أحيي وأميت }
~~قال إبراهيم كيف تحيي وتميت؟ فجاءه برجلين فقتل أحدهما وخلى سبيل الآخر
~~ثم قال: قد أمت أحدهما وأحييت الآخر. { قال } له { إبراهيم } إنك
~~أحييت الحي ولم تحيي الميت وإن ربي يحيي الميت فخشي إبراهيم أن يلبس
~~النمرود على قومه فيظنون أنه أحيا الميت كما وصف لهم النمرود فجاءه بحجة
~~أظهر من ذلك حيث قال { فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب } فإن قيل: لم لم يثبت
~~إبراهيم على الحجة الأولى؟ وانتقل إلى حجة أخرى والانتقال في المناظرة من
~~حجة إلى حجة غير محمود. قيل له: الانتقال على ضربين: انتقال محمود إذا
~~كان بعد الإلزام وانتقال مذموم إذا كان قبل الإلزام وإبراهيم - عليه
~~السلام - انتقل [بعد] الإلزام لأنه قد تبين له فساد قوله حيث قال له: إنك
~~قد أحييت الحي ولم تحيي الميت. وجواب آخر: إن قصد إبراهيم - عليه السلام
~~- لم يكن للمناظرة وإنما كان قصده إظهار الحجة فترك [مناظرته] في الإحياء
~~والإماتة على ترك الإطالة وأخذ [بالاحتجاج] بالحجة المسكتة ولأن الكافر
~~هو الذي ترك حد النظر حيث لم يسأل [- عما قال له] إبراهيم - (دللا) ولكنه
~~اشتغل بالجواب عن ذات نفسه حيث قال: أنا أحيي وأميت. وقوله تعالى: {
~~فبهت الذي كفر } أي انقطع وسكت متحيرا. يقال: بهت الرجل إذا
~~تحير. { والله لا يهدي القوم الظلمين } أي لا يرشدهم
~~إلى الحجة والبيان. وروي في الخبر أن الله عز وجل قال: وعزتي وجلالي لا
~~تقوم الساعة حتى آتي بالشمس من المغرب ليعلم أني أنا القادر على ذلك ثم
~~أمر النمرود بإبراهيم فألقي في النار وهكذا عادة الجبابرة أنهم إذا
~~عورضوا بشيء وعجزوا عن الحجة اشتغلوا ms0174 بالعقوبة فأنجاه الله من النار
~~وسنذكر قصة ذلك في موضعها إن شاء الله تعالى.

### || [2.259]

# ثم قال عز وجل: { أو كالذي مر على قرية } قال بعضهم:
~~معناه إحيائي ليس كإحياء النمرود ولكن إحيائي كإحياء عزير - عليه السلام
~~- أحييته بعد مائة عام. وقال بعضهم هو معطوف على ما سبق من قوله:

# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديرهم

# [البقرة: 243] و

# إلى الذي حآج إبرهيم فى ربه

# [البقرة: 258] { أو كالذي مر على قرية }. قال مقاتل:
~~والذي مر على قرية هو عزير بن شرخيا وكان من علماء بني إسرائيل فمر
~~بدير هرقل بين واسط والمدائن على حمار فمر بها { وهى خاوية على
~~عروشها }. وقال الضحاك بن مزاحم: هو عزير النبي - عليه السلام - مر
~~ببيت المقدس وقد خربها بخت نصر وقتل منهم سبعين ألفا وأسر منهم سبعين
~~ألفا أي من بني إسرائيل فمر عزير فقال: { أنى يحيي هذه
~~الله بعد موتها }. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: إن بخت
~~نصر غزا بني إسرائيل فسبى منهم ناسا كثيرة فجاء بهم وفيهم عزير بن
~~شرخيا وكان من علماء بني إسرائيل فجاء بهم إلى بابل فخرج ذات يوم لحاجة
~~له إلى دير هرقل على شاطىء دجلة فنزل تحت ظل شجرة وهو على حمار له فربط
~~حماره تحت ظل شجرة ثم طاف بالقرية فلم ير بها ساكنا. { وهى خاوية
~~على عروشها } يقول ساقطة على سقوفها وذلك أن السقف يقع قبل
~~الحيطان ثم الحيطان على السقف فهي خاوية على عروشها. قال بعض أهل اللغة:
~~الخاوية الخالية. وقال بعضهم: بقيت حيطانها لا سقوف عليها. [وقال الزجاج:
~~عروشها هي الخيام وهي بيوت الأعراب]. فتناول من الفاكهة والتين والعنب ثم
~~رجع إلى حماره فجلس يأكل من تلك الفاكهة ثم عصر من العنب فشربه ثم جعل
~~فضل التين [والعنب] في سلة وفضل العصير في الزق ثم نظر إلى القرى فتعجب
~~من كثرة ثمرها وفناء أهلها ف { قال: أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها } فلم يشك في البعث ولكن أحب أن يريه الله ms0175 كيف يحيي
~~الموتى فلما تكلم عزير بذلك نام في ذلك الموضع { فأماته الله }
~~في منامه { مائة عام } وأمات حماره { ثم بعثه } الله تعالى
~~في آخر النهار ومنعه الله تعالى في حال موته عن أبصار الناس والسباع
~~والطير فلما بعثه الله تعالى سمع صوتا { قال } له: { كم لبثت }
~~(أي) كم مكثت في نومك يا عزير { قال لبثت يوما } ثم نظر إلى
~~الشمس وقد بقي منها شيء لم تغرب فقال: { أو بعض يوم }  { قال
~~}: له { بل لبثت مائة عام } يعني كنت ميتا مائة عام ثم
~~أخبره ليعتبر فقال: { فانظر إلى طعامك } يعني الفاكهة {
~~وشرابك } يعني العصير { لم يتسنه } يعني لم يتغير كقوله:

# من مآء غير آسن

# [محمد: 15] أي غير متغير ويقال: لم يتسنه كأنه لم تأت عليه السنون. قرأ
~~حمزة وابن عامر وأبو عمرو: (كم لبثت) بإدغام (الثاء) والتاء. وقرأ
~~الباقون: بإظهارها وقرأ الكسائي: (لم يتسن) بغير هاء عند الوصل [وأثبتت]
~~عند القطع. وقرأ حمزة: بحذف الهاء عند الوصل والقطع جميعا وقرأ الباقون
~~بإثبات الهاء عند الوصل والقطع وقرأ نافع: (أنا أحيي) بمد الألف وكذلك في
~~جميع القرآن نحو هذا إلا في قوله:

# إن أنا إلا نذير

# [الأعراف: 188] وقرأ الباقون بغير مد ومعنى القراءتين في هذا كله واحد
~~ثم نظر عزير - عليه السلام - إلى حماره وقد بلي فنودي: انظر إلى حمارك
~~فإذا هو عظم [أبيض يلوح] وقد تفرقت أوصاله ثم سمع صوتا قال: أيتها
~~العظام البالية إني جاعل فيكن روحا فاجتمعن فسعى بعضها إلى بعض حتى
~~استقر كل شيء في موضعه ثم بسط عليه الجلد ونفخ فيه الروح فإذا هو قائم
~~ينهق فخر عزير ساجدا [لله تعالى] وقال عند ذلك: أعلم أن الله على كل شيء
~~قدير فذلك قوله تعالى: { وانظر إلى حمارك ولنجعلك
~~ءاية للناس } أي عبرة للناس لأن أولاده قد صاروا شيوخا وقد كان
~~شابا. { وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها
~~لحما }. قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو [بالزاي] وقرأ الباقون [بالراء]
~~فمن قرأ بالراء فمعناه كيف نحييها ونظيرها ms0176

# أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون

# [الأنبياء: 21] أي يبعثون الموتى ومن قرأ بالزاي: أي كيف يضم بعضها إلى
~~بعض النشز: ما ارتفع من الأرض وهذا كما جاء في الأثر: الرضاع ما أنبت
~~اللحم، وأنشز العظم. وقال أهل اللغة: أصل النشز الحركة يقال: نشز الشيء
~~إذا تحرك ونشزت المرأة عن زوجها والمراد ها هنا [تضمنها] { فلما
~~تبين له قال: أعلم } قرأ حمزة والكسائي: (اعلم): بالجزم على
~~[مضي] الأمر، وقرأ الباقون: (قال: أعلم) على معنى الخبر عن نفسه [ومعناه]
~~علمت بالمعاينة ما كنت أعلمه قبل ذلك غيبا. { إن الله على
~~كل شيء قدير } من الإحياء وغيره وقال بعضهم: أن عزيرا لما
~~أحياه الله تعالى قال في نفسه كم لبثت قال: لبثت يوما أو بعض يوم فلما
~~رجع إلى منزله ولقيه أقرباؤه وحسبوا غيبته فقالوا له: بل لبثت مائة عام
~~وهذا قول من قال: إن هذا لم يكن عزيرا النبي - عليه السلام - بل رجل آخر
~~سوى عزير النبي - عليه السلام -].

### || [2.260]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبرهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى } وذلك أن النمرود لما قال له: أنا أحيي وأميت ووصف لهم ذلك
~~فسألوا إبراهيم فقالوا له: كيف يحيي ربك الموتى فأراد إبراهيم أن يرى ذلك
~~بالمعاينة حتى يخبرهم بما يرى من المعاينة فسأل ربه فقال: { رب أرني
~~كيف تحيي الموتى }. وقال مقاتل: مر إبراهيم فرأى جيفة على
~~ساحل البحر يأكل منها دواب البحر والطيور وبعضها يصير مستهلكا في الأرض
~~فوقع في قلبه أن الذي تفرق في البحر وفي بطون الطير كيف يجمعها الله
~~تعالى فأراد أن يعاين ذلك فقال: { رب أرني كيف تحيي
~~الموتى } ف { قال } له ربه { أولم تؤمن } يعني أو لم تصدق
~~بأني أحيي الموتى { قال: بلى } قد صدقت { ولكن ليطمئن
~~قلبي } أي ليسكن قلبي. ويقال: إنما قال له: أو لم تؤمن؟ لكي يظهر
~~إقراره لكي لا يظن أحد بعده أنه لم يكن مقرا بذلك في ذلك الوقت فظهر
~~إقراره بقوله: بلى وقال سعيد بن جبير: ليسكن قلبي أنك ms0177 اتخذتني خليلا. {
~~قال: فخذ أربعة من الطير } فأخذ ديكا وحمامة وطاووسا
~~وغرابا وفي بعض الروايات أخذ طاووسا وثلاثة [من الطيور] مختلفة ألوانها
~~وأسماؤها وريشها { فصرهن إليك } أي فقطعهن وقال السدي: يعني
~~فدقهن وقال الأخفش: يعني اضممهن إليك. وذكر مقاتل بإسناده عن الأعمش قال:
~~فيه تقديم وتأخير فخذ إليك أربعة من الطيور فقطعهن واخلط بعضهن ببعض. {
~~ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا } ثم فرقهن في
~~أربعة أجبل { ثم ادعهن يأتينك سعيا } ففعل ذلك ودعاهن
~~فسعين على أرجلهن. ويقال: إنه لما وضعهن على الجبال هبت الرياح الأربعة
~~التي تقوم يوم القيامة فواحدة من قبل المشرق والأخرى من قبل المغرب
~~وواحدة من قبل اليمين والأخرى من قبل الشمال فرفعت الأعضاء المتفرقة عن
~~مواضعها وحملتها إلى المواضع الأخرى حتى اجتمع أعضاء كل طير في موضعها
~~فجعل إبراهيم ينظر ويتعجب حيث ينضم بعضها إلى بعض فقال عند ذلك قوله: {
~~واعلم أن الله عزيز } في ملكه { حكيم } حكم بالبعث ولم
~~أسأله [لريب] كان في قلبي ولكن سألته ليسكن قلبي في الخلة. قرأ ابن كثير
~~[أرني] بجزم الراء وقرأ الباقون بالكسر وقرأ حمزة (فصرهن) بكسر الصاد
~~والباقون بالضم فمن قرأ بالكسر يعني قطعهن ومن قرأ بالضم يعني فضمهن إليك
~~ويقال: هما لغتان ومعناهما وتفسيرهما واحد.

### || [2.261-262]

# { مثل الذين ينفقون أمولهم في سبيل الله }

# " نزلت في شأن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وذلك أن رسول الله -
~~صلىالله عليه وسلم - لما حث الناس على الصدقة حين أراد الخروج إلى غزوة
~~تبوك فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم [فضة] وقال: يا رسول الله:
~~كانت لي ثمانية آلاف درهم [فأمسكت منها لنفسي وعيالي أربعة آلاف درهم]
~~وأربعة آلاف أقرضتها لربي فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت "

# وقال عثمان بن عفان: يا رسول الله علي جهاز من لا جهاز له فنزلت هذه
~~الآية: { مثل الذين ينفقون أمولهم في سبيل الله
~~} وفي الآية مضمر ومعناه مثل النفقة التي تنفق ms0178 في سبيل الله { كمثل
~~حبة } وطريق آخر مثل الذين ينفقون أموالهم كمثل زارع زرع في الأرض
~~حبة ف { أنبتت } الحبة { سبع سنابل } أي أخرجت سبع سنابل {
~~في كل سنبلة مائة حبة } فيكون جملتها سبعمائة فشبه
~~المتصدق بالزارع وشبه الصدقة بالبذر فيعطيه الله بكل صدقة سبعمائة حسنة.
~~ثم قال تعالى: { والله يضعف لمن يشاء } أي يزيد على سبع
~~مائة لمن يشاء فيكون مثل المتصدق كمثل الزارع إذا كان الزارع حاذقا في
~~عمله ويكون البذر جيدا وتكون الأرض عامرة يكون الزرع مخصبا طيبا فكذلك
~~المتصدق إذا كان صالحا والمال طيبا ويوضع في موضعه فيصير الثواب أكثر.
~~{ والله وسع } أي واسع الفضل لتلك الأضعاف { عليم } بما
~~[ينفقون وبما] نووا فيها. قرأ ابن كثير وابن عامر: (والله يضعف) بتشديد
~~العين وحذف الألف وقرأ الباقون (يضاعف) بالألف ومعناهما واحد فالذي قرأ
~~يضعف من التضعيف والذي قرأ يضاعف من المضاعفة. ثم قال تعالى: { الذين
~~ينفقون أمولهم في سبيل الله } أي يتصدقون بأموالهم {
~~ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى } أي لا يمنون
~~عليهم بما تصدقوا عليهم ولا يؤذونهم ولا يعيرونهم بذلك ومعنى الأذى
~~والتعيير هو أن يقع بينه وبين الفقير خصومة فيقول له: إني أعطيتك كذا
~~وكذا وقال بعضهم: المن يشبه بالنفاق والأذى يشبه بالرياء. ثم تكلم الناس
~~في ذلك فقال بعضهم إذا فعل ذلك لا أجر له في صدقته وعليه وزر فيما من على
~~الفقير به. وقال بعضهم: ذهب أجره فلا أجر له ولا وزر عليه وقال بعضهم: له
~~أجر الصدقة ولكن ذهبت مضاعفته وعليه الوزر بالمن. ثم قال تعالى: { لهم
~~أجرهم عند ربهم } أي ثوابه في الآخرة { ولا خوف
~~عليهم } فيما يستقبلهم من العذاب { ولا هم يحزنون } على ما
~~خلفوا من أمر الدنيا. ويقال: الآية نزلت في شأن عثمان بن عفان حين اشترى
~~بئر رومة ثم جعلها سبيلا على المسلمين.

### || [2.263]

# { قول معروف } أي دعاء الرجل لأخيه بظهر الغيب { ومغفرة }
~~أي يعفو ويتجاوز [عمن ظلمه] خير من صدقة يعطيها ثم يمن على من ms0179 تصدق عليه
~~ويقال: قول معروف للفقير يعني إذا أتاه سائل سأله ولم يكن عنده شيء يعطيه
~~فيدعو له بالجنة والمغفرة { خير من صدقة } يعطيها له و {
~~يتبعها أذى } ويقال: وعد المعطي خير من صدقة يتبعها أذى. ويقال:
~~وعد الكريم خير من نقد اللئيم. ويقال: دعاء الفقير إذا دعا لصاحب الصدقة
~~ومغفرة الله خير من [الصدقة التي يتبعها أذى]. ويقال: قول معروف أن
~~يتجاوز عمن أساء إليه ويحسن له القول خير له من صدقة يتبعها أذى. ويقال:
~~الأمر بالمعروف والصبر على ما أصابه والتجاوز عن الذي [أضر به] خير من
~~صدقة يتبعها أذى ثم قال { والله غني حليم } أي غني عما عندكم
~~من الصدقة حليم حيث [لم] يعجل [العقوبة] على من يمن [بالصدقة].

### || [2.264]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقتكم
~~بالمن والأذى } فالله تعالى أمر عباده برأفته أن لا يمنوا
~~بصدقاتهم لكي [لا يذهب] أجرهم ثم ضرب لذلك مثلا فقال تعالى: { كالذي
~~ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم
~~الآخر } يعني المشرك إذا تصدق فأبطل الشرك صدقته كما أبطل المن والأذى
~~صدقة المؤمن ثم ضرب لهما مثلا جميعا لصدقة المؤمن الذي يمن وبصدقة
~~المشرك فقال تعالى: { فمثله كمثل صفوان عليه تراب }
~~قال القتبي الصفوان الحجر الذي لا ينبت عليه شيء يعني كمثل حجر صلب عليه
~~تراب { فأصابه وابل } [يعني المطر الشديد { فتركه صلدا }
~~] يعني المطر ترك الصفا نقيا أجرد أملس ليس عليه شيء من تراب فكذلك نفقة
~~صاحب الرياء ونفقة المشرك لم يبق [لهما] ثواب. ثم قال تعالى: { لا
~~يقدرون على شيء مما كسبوا }  { والله لا يهدي
~~القوم الكفرين } أي لا يجدون للصدقة ثوابا في الآخرة وهذا
~~كما قال في آية أخرى و

# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح

# [إبراهيم: 18] [ { والله لا يهدي القوم الكفرين }
~~يعني لا يرشدهم إلى الإسلام والإخلاص ولا يوفقهم الله بل يخذلهم مجازاة
~~لكفرهم] ثم ضرب مثلا لنفقة المؤمن الذي يريد بنفقته وجه الله تعالى ولا
~~يمن بها.

### || [2.265]

# فقال عز وجل: { ومثل ms0180 الذين ينفقون أموالهم
~~ابتغآء مرضات الله } يعني يتصدقون طلب رضاء الله تعالى
~~بصدقاتهم { وتثبيتا من أنفسهم } يعني وتصديقا من قلوبهم
~~يعني يصدقون الله تعالى بالثواب في الآخرة والخلف في الدنيا. ويقال:
~~وتثبيتا من أنفسهم يعني وتحقيقا من قلوبهم يقصدون بها وجه الله {
~~كمثل جنة بربوة } يعني بستانا في مكان [مستو مرتفع] {
~~أصابها وابل } يعني البستان أصابه المطر الشديد { فأتت
~~أكلها ضعفين } قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (أكلها): بجزم
~~الكاف ونصب اللام وقرأ الباقون بالضم [أكلها] وتفسير القراءتين واحد.
~~وقرأ عاصم وأبو عمرو: (بربوة) بنصب الراء وقرأ الباقون: [بالضم]. وقرأ
~~ابن سيرين: بكسر الراء وفيه ثلاث لغات: ربوة وربوة وربوة
~~وتفسير القراءات واحد وفي الآية تقديم وتأخير ومعناه: كمثل [جنة بربوة]
~~أصابها وابل { فإن لم يصبها وابل فطل } فأتت أكلها ضعفين
~~يعني البستان إذا أصابه المطر أو الطل والطل البطيء من المطر وهو مثل
~~الندى (فأتت أكلها ضعفين) يعني أخضرت أوراق البستان وأخرجت ثمرها ضعفين
~~فكذلك الذي يتصدق به لوجه الله تعالى يكون له الثواب ضعفين يعني للواحد
~~عشرة إلى سبعمائة إلى ما لا نهاية له { والله بما تعملون
~~بصير } ثم ضرب مثلا آخر لعمل الكافر والمنافق.

### || [2.266]

# فقال تعالى: { أيود أحدكم أن تكون له جنة من
~~نخيل وأعناب } يقول: مثل الكافر كمثل شيخ كبير له بستان وله
~~أولاد صغار ضعفاء عجزة لا حيلة لهم ومعيشته ومعيشة ذريته من بستانه {
~~تجرى من تحتها الأنهر له فيها من كل الثمرت
~~وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار
~~فيه نار فاحترقت } يعني ريحا بها نار أي فأتته السموم الحارة
~~فأحرقت بستانه ولم يكن له قوة أن يغرس مثل بستانه ولم يكن عند ذريته خير
~~يعينونه فيبقى متحيرا فكذلك الكافر إذا لقي ربه أحوج ما كان فلا يجد
~~خيرا ولا يدفع عن نفسه ولا يكون له معين ولا يعود إلى الدنيا كما لا
~~يعود الشيخ الكبير شابا وكان أحوج إليه قوله تعالى { كذلك يبين
~~الله لكم الآيت لعلكم تتفكرون } في أمثاله
~~فتعتبرون.

### || [2.267] ms0181

# { يأيها الذين ءامنوا أنفقوا من طيبت } يقول: من
~~حلالات { ما كسبتم } في الآية أمر بالصدقة من الحلال وفيها دليل:
~~أن من تصدق من الحرام لا يقبل لأن الواجب عليه أن يردها إلى موضعها.
~~ويقال: أنفقوا من طيبات يعني من مال اللذيذ والشهي عندكم مما كسبتم.
~~يقول: مما جمعتم من الذهب والفضة قوله تعالى: { ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض } أي من الثمار والحبوب { ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون } أي لا تعمدوا إلى رديء المال [فتصدقوا]
~~منه وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما حث الناس على الصدقة فجعل
~~الناس يأتون بالصدقة ويجمعون في المسجد فجاء رجل بعذق من تمر عامته حشف
~~فنزلت هذه الآية: { ولا تيمموا الخبيث } يعني لا تعمدوا إلى
~~الخشف [فتتصدقوا] منه { ولستم بأخذيه } [بل] الطيب { إلا أن
~~تغمضوا فيه } يعني إلا أن يهضم أحدكم فيأخذ دون حقه مخافة أن يذهب
~~جميع حقه فيأخذ ذلك للضرورة مخافة موت حقه والله تعالى غني عن ذلك فلا
~~يقبل إلا الطيب. ويقال: (إلا أن تغمضوا) يعني إلا أن يضطر أحدكم فمسته
~~الحاجة فرضي بذلك. قوله تعالى: { واعلموا أن الله غني
~~حميد } أي غني عما عندكم من الصدقات حميد في أفعاله. ويقال حميد بمعنى
~~محمود ويقال: حميد من أهل أن يحمد ويقال: حميد يقبل القليل ويعطي الجزيل.

### || [2.268]

# { الشيطن يعدكم الفقر } يقول الشيطان يأمركم بشيئين
~~والله تعالى يأمركم بشيئين: أما الشيطان فإنه [يأمركم] بالفقر ويقول: (لا
~~تنفقوا ولا تتصدقوا فإنكم تحتاجون إلى ذلك) { ويأمركم
~~بالفحشاء } قال الكلبي يعني يمنع الزكاة. ويقال: جميع الفواحش مثل
~~الزنا وقول الزور وغير ذلك. { والله يعدكم مغفرة منه }
~~لذنوبكم يعني المغفرة من الله { وفضلا } يعني خلفا في الدنيا {
~~والله وسع } الفضل { عليم } بما تنفقون ويقال: عليم بمواضع
~~الصدقات.

### || [2.269]

# { يؤتي الحكمة من يشاء } قال ابن عباس - يعني النبوة. وقال
~~الكلبي يعني الفقه. وقال مقاتل: يعني علم القرآن. ويقال: الإصابة في
~~القول. ويقال: المعرفة بمكائد الشيطان ووساوسه. وقال مجاهد: الإصابة في
~~القوم والفهم والفقه. { ومن يؤت الحكمة فقد ms0182 أوتي خيرا
~~كثيرا } يقول: من يعط علم القرآن فقد أعطي خيرا كثيرا { وما
~~يذكر } أي ما يتفكر. ويقال: ما يتعظ بما في القرآن { إلا
~~أولوا الألبب } يعني ذوو العقول ويقال: إن من أعطي الحكمة
~~والقرآن فقد أعطي أفضل [مما] أعطي من جميع كتب الأولين من الصحف [وغيرها]
~~لأنه تعالى قال لأولئك:

# ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85] وسمي لهذا خيرا كثيرا لأن هذا جوامع الكلم. وقال بعض
~~الحكماء: من أعطي العلم والقرآن ينبغي أن يعرف نفسه ولا يتواضع لأصحاب
~~الدنيا لأجل دنياهم لأن ما أعطي أفضل مما [أعطوا] أصحاب الدنيا، لأن الله
~~تعالى سمى الدنيا متاعا قليلا وقال: (قل: متاع الدنيا قليل) وسمى العلم
~~خيرا كثيرا.

### || [2.270-271]

# لقوله: { وما أنفقتم من نفقة } يقول: ما تصدقتم من صدقة {
~~أو نذرتم من نذر } فوفيتم بنذوركم { فإن الله
~~يعلمه } أي يحصيه ويقبله منكم وهذا وعد من الله تعالى فكأنه يقول:
~~(إنه لا ينسى بل يعطي ثوابكم). { وما للظلمين من أنصار }
~~يعني ليس للمشركين من مانع في الآخرة يمنعهم من العذاب { إن تبدوا
~~الصدقت } وذلك أن الله تعالى لما حثهم على الصدقة سألوا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - صدقة السر أفضل أم صدقة العلانية؟ فنزل قوله: {
~~إن تبدوا الصدقت } يعني إن تعلنوا الصدقات المفروضة. {
~~فنعما هي }. قرأ حمزة والكسائي وابن عامر: (فنعما هي) بنصب النون
~~وكسر العين وقرأ [عاصم في رواية حفص ونافع في رواية ورش وابن كثير: بكسر
~~النون وكسر العين] وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر (فنعما) بكسر
~~النون وجزم العين وكل ذلك جائز وفيه ثلاث لغات: نعم نعم ونعم وما
~~زيدت فيها للصلة وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص (ويكفر) بالياء وضم
~~الراء وقرأ حمزة ونافع والكسائي: (ونكفر) بالنون وجزم الراء وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر: (ونكفر) بالنون وضم الراء فمن
~~قرأ بالجزم فهو جزاء الصدقة ومن قرأ بالضم فهي على المستقبل يعني إن
~~تعلنوا الصدقات فحسن { وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء ms0183
~~فهو خير لكم } من صدقة العلانية. فأما صدقة التطوع فقد اتفقوا
~~أن الصدقة في السر أفضل وأما الزكاة المفروضة: قال بعضهم: السر أفضل لأنه
~~أبعد من الرياء وقال بعضهم العلانية أفضل لأن الزكاة من شعائر الدين فكل
~~ما كان أظهر كان أفضل كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين ولأن في ذلك زيادة
~~رغبة لغيره في أداء الزكاة. ثم قال تعالى { ويكفر عنكم من
~~سيئاتكم والله بما تعملون خبير } يعني فيما تصدقتم
~~في السر والعلانية يتقبل منكم ويكون في ذلك كفارة سيئاتكم ويعطي ثوابكم
~~في الآخرة.

### || [2.272-274]

# { ليس عليك هداهم } وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما قدم مكة لعمرة القضاء وخرجت معه أسماء بنت أبي بكر فجاءتها أمها
~~قتيلة وجدها أبو قحافة فسألا منها حاجة فقالت: لا أعطيكما شيئا حتى
~~أستأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنكما لستما على ديني فاستأمرت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية { ليس عليك
~~هداهم ولكن الله يهدي من يشاء } أي يوفق من يشاء
~~لدينه. فإن قيل قد قال في آية أخرى

# وإنك لتهدى إلى صرط مستقيم

# [الشورى: 52] وقال ها هنا: { ليس عليك هداهم ولكن
~~الله يهدي من يشاء } أي يوفق قيل ما يشاء إنما أراد به هناك
~~الدعوة وها هنا أراد به الهدى خاصة وهو التوفيق إلى الهدى. ثم قال تعالى:
~~{ وما تنفقوا من خير فلأنفسكم } يعني ما تنفقوا من مال
~~فثوابه لأنفسكم إذا تصدقتم على الكفار أو على المسلمين وروي عن عمر بن
~~الخطاب أنه رأى رجلا من أهل الذمة يسأل على أبواب المسلمين فقال: ما
~~أنصفناك أخذنا منك الجزية ما دمت شابا ثم ضيعناك بعدما كبرت وضعفت فأمر
~~بأن يجرى عليه قوته من بيت المال. ثم قال تعالى { وما تنفقون
~~إلا ابتغاء وجه الله } يعني لا تنفقوا إلا ابتغاء ثواب الله
~~{ وما تنفقوا من خير يوف إليكم } [أي يوف ثوابه]
~~إليكم. { وأنتم لا تظلمون } أي لا تنقصون من ثواب أعمالكم
~~وصدقاتكم فيكون ما الأولى بمعنى الشرط وما الثانية [للجحود] ms0184 وما الثالثة
~~للخبر ثم بين موضع الصدقة فقال تعالى: { للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله } يعني النفقة والصدقة للفقراء الذين
~~حبسوا أنفسهم في طاعة الله وهم أصحاب الصفة كانوا نحوا من أربعمائة رجل
~~جعلوا أنفسهم للطاعة وتركوا الكسب والتجارة قوله { لا يستطيعون
~~ضربا في الأرض } أي لا يستطيعون الخروج إلى السفر في التجارة {
~~يحسبهم الجاهل } قرأ حمزة وعاصم وابن عامر: (يحسبهم) بنصب
~~السين في جميع القرآن وقرأ الباقون: بالكسر وتفسير القراءتين واحد يعني
~~يظن الجاهل بأمرهم وشأنهم [أنهم] { أغنياء من التعفف }
~~لأنهم يظهرون أنفسهم للناس باللباس وغيره كأنهم أغنياء ويتعففون عن
~~المسألة قوله { تعرفهم بسيمهم } أي بصفرة الوجوه من قيام
~~الليل وصوم النهار { لا يسألون الناس إلحافا } يعني إلحاحا
~~قال ابن عباس - رضي الله عنه - لا يسألون الناس إلحاحا ولا غير إلحاح
~~ويقال: أصله من اللحاف لأن السائل إذا كان ملحا فكأنه يلصق بالمسؤول
~~فيصير كاللحاف [يلتصق] وجعل ذلك كناية عنه. ثم قال تعالى: { وما
~~تنفقوا من خير فإن الله به عليم } يعني عليم بما
~~أنفقتم ويقال: هذا على معنى التحريض فكأنه يقول: عليكم بالفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله [وقال بعضهم: هذا على معنى التعجب فكأنه يقول: عجبا
~~للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله] ويقال: أنه رد إلى أول الآية وما
~~أنفقتم من نفقة للفقراء الذين أحصروا ثم قال تعالى { الذين
~~ينفقون أمولهم باليل والنهار }.

# قال مقاتل والكلبي: نزلت هذه الآية في شأن علي بن أبي طالب كانت له
~~أربعة دراهم لم يملك غيرها فلما نزل التحريض على الصدقة تصدق بدرهم
~~بالليل وبدرهم بالنهار وبدرهم في السر وبدرهم في العلانية فنزلت هذه
~~الآية { الذين ينفقون أمولهم باليل والنهار }  {
~~سرا وعلانية } يعني خفية وظاهرا. ويقال: هذا حث لجميع الناس على
~~الصدقة يتصدقون في الأحوال كلها وفي الأوقات كلها { فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون }.

### || [2.275-281]

# { الذين يأكلون الربا } يعني يأكلون الربا استحلالا { لا
~~يقومون } يوم القيامة من قبورهم { إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطن } أي يتخبطه ms0185 الشيطان { من المس } أي
~~من الجنون. ويقال: أنهم يبعثون يوم القيامة وقد انتفخت بطونهم كالحباب
~~وكلما قاموا سقطوا والناس يمشون عليهم فيكون ذلك علامة آكل الربا. ويقال:
~~يكون بمنزلة المجنون { ذلك بأنهم } يعني الذي نزل بهم لأنهم {
~~قالوا إنما البيع مثل الربوا } معناه استحلوا الربا
~~وكان الرجل إذا حل [أجل] ماله [طالبه] فيقول له المطلوب: زدني في الأجل
~~وأزيدك في مالك فيفعلان ذلك. فإذا قيل لهما: أن هذا ربا قالا: الزيادة في
~~أول البيع وعند حلول الأجل سواء. ويقال: أنهم استحلوا الربا وقالوا:
~~الربا والبيع في الحل سواء فالله تعالى أبطل قولهم فقال تعالى {
~~وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جآءه
~~موعظة } ولم يقل جاءته لأن التأنيث ليس بحقيقي ويجوز أن يذكر ويؤنث
~~لأنه انصرف إلى المعنى يعني فمن جاءه نهي { من ربه } في القرآن في
~~بيان تحريم الربا { فانتهى } عن أكل الربا { فله ما سلف }
~~يعني ليس عليه إثم فيما مضى قبل النهي لأن الحجة لم تقم عليهم ولم يعلموا
~~بحرمته وأما اليوم فمن تاب عن الربا فلا بد له من أن يرد الفضل ولا يكون
~~له ما سلف لأن حرمة الربا ظاهرة بين المسلمين لأن كتاب الله تعالى فيهم
~~ثم قال عز وجل: { وأمره إلى الله } في المستأنف إن شاء عصمه
~~وإن شاء لم يعصمه { ومن عاد } إلى استحلال الربا { فأولئك
~~أصحب النار هم فيها خلدون } قال ابن مسعود آكل الربا
~~وموكله وكاتبه وشاهداه ملعونون على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال عليه الصلاة والسلام:

# " سيأتي على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا ومن لم يأكل الربا
~~أصابه من غباره "

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " الربا بضع وسبعون بابا أدناها كإتيان الرجل أمه "

# يعني كالزاني بأمه. ثم قال تعالى: { يمحق الله الربوا } أي
~~يبطله ويذهب ببركته { ويربي الصدقت } يقول: يقبلها ويضاعفها
~~ويقال: إن مال آكل الربا لا يخلو من أحد أوجه ثلاثة: إما أن يذهب عنه أم
~~عن ولده أو ينفقه ms0186 فيما لا يصلح. { والله لا يحب كل كفار
~~} يعني جاحد بتحريم الربا { أثيم } يعني عاص بأكله. { إن
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } يعني الطاعات فيما
~~بينهم وبين ربهم { وأقاموا الصلاة } يعني الصلوات الخمس {
~~وءاتوا الزكوة } [يعني أعطوا الزكاة] المفروضة { لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون } وقد ذكرناه { يأيها الذين ءامنوا اتقوا
~~الله } (أي أطيعوا الله) ولا تعصوه فيما نهاكم من أمر الربا {
~~وذروا ما بقي من الربوا }  { إن كنتم مؤمنين }
~~أي مصدقين بتحريمه وقال أهل اللغة إن الحقيقة على ثلاثة أوجه: إن بمعنى
~~ما كقوله (إن الكافرون)

# إن كانت إلا صيحة وحدة

# [يس: 29] وإن بمعنى لقد كقوله

# إن كان وعد ربنا لمفعولا

# [الإسراء: 108]

# وتالله إن كنا

# [الشعراء: 97]

# وتالله إن كدت لتردين

# [الصافات: 56]

# إن كنا عن عبادتكم لغفلين

# [يونس: 29] وإن بمعنى إذ كقوله:

# وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

# [آل عمران: 139] { وذروا ما بقى من الربوا } نزلت هذه
~~الآية في نفر من بني ثقيف وفي بني المغيرة من قريش وكانت ثقيف يربون لبني
~~المغيرة في الجاهلية وكانوا أربعة أخوة منهم مسعود وعبد ياليل وأخواهما
~~يربون لبني المغيرة فلما ظهر النبي - صلى الله عليه وسلم - على أهل مكة
~~وضع الربا كله وكان أهل الطائف قد صالحوا على أن لهم رباهم على الناس
~~يأخذونه وما كان عليهم من ربا للناس فهو موضوع عنهم لا يؤخذ منهم وقد كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب لهم كتابا وكتب في أسفله إن لكم
~~ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فلما حل الأجل طلب ثقيف رباهم فاختصموا إلى
~~أمير مكة وهو عتاب بن أسيد فكتب بذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فنزلت هذه الآية { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله }
~~ولا تستحلوا الربا { وذروا ما بقي من الربوا إن كنتم
~~مؤمنين } يعني مصدقين بتحريم الربا. ثم خوفهم فقال تعالى: { فإن
~~لم تفعلوا } أي لم تقروا بتحريم الربا ولم تتركوه { فأذنوا
~~بحرب من الله ورسوله }. قرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر:
~~فآذنوا بمد ms0187 الألف وكسر الذال [وقرأ أبو عمرو وورش عن نافع (فأذنوا)
~~بترك الهمزة ونصب الذال وقرأ الباقون: بجزم الألف ونصب الذال فمن قرأ
~~(فاذنوا) بالجزم معناه فاعلموا (بحرب من الله) يعني بإهلاك من
~~الله. ويقال معناه: فاعلموا بأنكم كفار بالله (ورسوله) ومن قرأ
~~(فآذنوا) بالمد يقول: اعلموا بعضكم بعضا بحرب أي بإهلاك من الله تعالى
~~ورسوله فقالوا: ما لنا بحرب من الله ورسوله طاقة فما توبتنا؟؟ فقال تعالى
~~{ فإن تبتم فلكم رءوس أمولكم } التي أسلفتم. وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " كل ربا كان في الجاهلية فهو موضوع وأول ربا وضع ربا العباس بن عبد
~~المطلب وكل دم كان في الجاهلية فهو موضوع وأول دم وضع دم ربيعة بن الحارث
~~بن عبد المطلب "

# ثم قال: { لا تظلمون ولا تظلمون } يعني الطالب لا يظلم
~~بطلب الزيادة ويرضى برأس المال ولا يظلم المطلوب فينتقص عن رأس المال
~~وذلك أنهم طلبوا رؤوس أموالهم من بني المغيرة فشكوا العسرة يعني بني
~~المغيرة وقالوا: ليس لنا شيء وطلبوا الأجل إلى وقت إدراك ثمارهم فنزل
~~قوله تعالى: { وإن كان ذو عسرة } يعني إن كان المطلوب ذو شدة {
~~فنظرة إلى ميسرة } يقول: أجله أن يتيسر عليه بإدراك ثماره {
~~وأن تصدقوا } يقول لو تصدقتم ولا تأخذونه فهو { خير لكم }
~~ويقال: لئن تصدقتم بالتأخير فهو خير لكم { إن كنتم تعلمون } أن
~~الصدقة خير لكم.

# قرأ نافع: (إلى ميسرة) بضم السين وقرأ الباقون والنصب وهما لغتان
~~ومعناهما واحد وقرأ عطاء: (فناظرة) بالألف وقرأ العامة: بغير ألف ومعناها
~~واحد [وقرأ عاصم: (وأن تصدقوا) بتخفيف الصاد وقرأ الباقون بالتشديد لأن
~~التاء أدغم في الصاد وأصله تتصدقوا]. ثم قال تعالى: { واتقوا
~~يوما ترجعون } [يقول اجتنبوا] عذاب يوم ترجعون { فيه إلى
~~الله } يعني في يوم القيامة { ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت } من خير أو شر { وهم لا يظلمون } يقول: وهم لا ينقصون
~~من ثواب أعمالهم شيئا وروى الضاحك عن ابن عباس أنه قال: آخر آية نزلت من
~~القرآن { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ms0188 } قرأ أبو
~~عمرو (ترجعون) بنصب التاء وكسر الجيم وقرأ الباقون: [بالضم] ونصب الجيم.

### || [2.282-283]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم
~~بدين } روي عن ابن عباس أنه قال: الآية نزلت في السلم. ويقال: كل دين
~~إلى أجل سلما كان أو غيره، { إلى أجل مسمى } يعني إلى أجل
~~معلوم وفي الآية دليل: أن المداينة لا تجوز إلا بأجل معلوم: {
~~فاكتبوه } يعني الدين والأجل. ويقال: أمر بالكتابة ولكن المراد به
~~الكتابة والإشهاد لأن الكتابة بغير شهود لا تكون حجة ويقال: أمر بالكتابة
~~لكي لا ينسى ويقال: من أدان دينا ولم يكتب فإذا نسي ودعى الله تعالى بأن
~~يظهره يقول الله تعالى: أمرتك بالكتابة فعصيت أمري وإذا دعى بالنجاة من
~~الزوجة يقول الله تعالى: جعلت الطلاق بيدك إن شئت طلقها وإن شئت فأمسكها.
~~ثم قال تعالى: { وليكتب بينكم كاتب بالعدل } يعني يكتب
~~الكاتب عن البائع والمشتري يعدل بينهما في كتابته ولا يزاد على المطلوب
~~على حقه ولا ينقص من حق الطالب. ويقال: إن هذا أمر للكاتب بالكتابة وكانت
~~المكاتبة واجبة في ذلك الوقت على الكاتب لأن الكتبة كانوا قليلا ثم نسخ
~~بقوله: { ولا يضآر كاتب ولا شهيد } وقال بعضهم: الكتابة لم
~~تكن واجبة ولكن الأمر على معنى الاستحباب ثم قال: { ولا يأب كاتب
~~أن يكتب } يقول: ولا يمتنع الكاتب عن الكتابة أن يكتب { كما
~~علمه الله } يعني يكتب شكرا لما أنعم الله عليه حيث علمه
~~الكتابة واحتاج غيره إليه فكما أكرمه الله تعالى بالكتابة وفضله بذلك
~~فيعرف شكره ولا يمتنع عن الكتابة لمن طلب منه ثم قال: { وليملل
~~الذي عليه الحق } يعني المطلوب هو الذي يملي على الكاتب حتى
~~يكتب الكتابة لأن قول المطلوب حجة على نفسه فإذا أملى على الكاتب يكون
~~ذلك إقرارا منه بوجوب الحق عليه. ثم خوف المطلوب لكيلا ينقص شيئا من حق
~~الطالب فقال تعالى: { وليتق الله ربه } يعني المطلوب {
~~ولا يبخس منه شيئا } يقول لا ينقص من الحق شيئا يعني
~~المطلوب. ويقال: يعني الكاتب ولا يبخس في الكتابة ms0189 شيئا { فإن كان
~~الذي عليه الحق } يعني إذا كان المطلوب { سفيها } أي
~~جاهلا بالإملاء. ويقال أحمق { أو ضعيفا } يعني صبيا عاجزا عن
~~الإملاء ويقال: أخرس أو مجنون { أو لا يستطيع } يعني لا يحسن {
~~أن يمل هو } على الكاتب فيرجع الإملاء على الطالب { فليملل
~~وليه } يعني ولي الحق أي الطالب هكذا قال في رواية الكلبي. وقال في
~~رواية الضحاك: يعني ولي المدين يعني إذا كان للصبي وصي أو ولي يرجع
~~الإملاء عليه فليملل وليه { بالعدل } أي بالحق ثم أمر بالإشهاد فقال
~~تعالى: { واستشهدوا } على حقكم { شهيدين من رجالكم }
~~يعني من أهل دينكم من الأحرار البالغين { فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل } [فليكن رجلا] { وامرأتان ممن ترضون
~~من الشهداء } يعني من العدول { أن تضل إحداهما } يعني
~~إذا نسيت إحدى المرأتين { فتذكر إحداهما الأخرى } يعني إذا
~~حفظت إحداهما الشهادة فتذكر صاحبتها ويقال: [إذا] امتنعت إحداهما عن أداء
~~الشهادة فتعظها الأخرى حتى تشهد.

# قرأ حمزة: (إن تضل) بكسر الألف ونصب التاء [وجزم] اللام وإنما كسر الألف
~~على معنى الابتداء [والشرط] [وجزم اللام لحرف الشرط (فتذكر) بضم
~~(الراء) وقرأ الباقون: بنصب الألف ومعناه لأن تضل. وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو: (فتذكر) بالتخفيف وقرأ الباقون: بنصب الذال وتشديد الكاف وهما
~~لغتان: أذكرته وذكرته ثم قال: { ولا يأب الشهداء إذا ما
~~دعوا } يعني الشاهد إذا دعي إلى الحاكم ليشهد فلا يمتنع عن أداء
~~الشهادة والإباء عن الشهادة حرام لأن الله تعالى نهى عن الإباء عن
~~الشهادة. ويقال: إباء الشهادة على ثلاثة أوجه [أحدهما]: أن يمتنع عن
~~أدائه. والثاني أن يشهد ويقصر في أدائه لكيلا تقبل شهادته. والثالث: بأن
~~لا يصون نفسه عن المعاصي فيصير منهما لا تقبل شهادته فكأنه وهو الذي أبطل
~~حق المدعي وخانه حيث عصى الله تعالى حتى ردت شهادته بمعصيته. ثم قال
~~تعالى { ولا تسأموا } يقول: ولا تملوا { أن تكتبوه صغيرا
~~أو كبيرا } يعني قليل الحق أو كثيره { إلى أجله } لأن الكتابة
~~أحصى للأجل وأحفظ للمال { ذلكم أقسط عند الله وأقوم }
~~أي أعدل { وأقوم } وأصوب ms0190 { للشهدة وأدنى } يقول: أحرى
~~وأجدر { ألا ترتابوا } يعني لا تشكوا في شيء من حقوقكم ثم استثنى
~~الله تعالى: { إلا أن تكون تجرة حاضرة } قرأ عاصم: (تجارة
~~حاضرة) بالنصب وقرأ الباقون بالرفع فمن قرأ بالنصب جعله خبر تكون والاسم
~~مضمر معناه إلا أن تكون المداينة تجارة [حاضرة] ومن قرأ بالرفع جعله اسمه
~~يعني إذا كان البيع بالنقد. { تديرونها بينكم } يعني تداولونها
~~أيديكم ولم يكن المال مؤجلا { فليس عليكم جناح } [أي حرج] {
~~ألا تكتبوها } يعني التجارة ثم قال { وأشهدوا } على حقكم {
~~إذا تبايعتم } على كل حال نقدا كان أو مؤجلا وهذا أمر استحباب
~~ولو ترك [الإشهاد] جاز البيع. ثم قال تعالى { ولا يضار كاتب
~~ولا شهيد } يقال: لا يعمد أحدكم إلى الكاتب والشاهد فيدعوهما إلى
~~الكتابة والشهادة ولهما حاجة مهمة فيمنعهما عن حاجتهما [وليتركهما] حتى
~~يفرغا من حاجتهما أو يطلب غيرهما. { وإن تفعلوا } يقول إن تضاروا
~~الكاتب والشاهد { فإنه فسوق بكم } يقول معصية منكم وترك الأدب
~~قوله { واتقوا الله } في الضرر ويقال: واتقوا الله ولا تعصوه
~~فيما أمركم من أمر الكتابة والإشهاد { ويعلمكم الله } في أمر
~~الكتابة. ويقال: ويؤدبكم الله { والله بكل شيء } [من أعمالكم] {
~~عليم }. { وإن كنتم على سفر } أي كنتم مسافرين { ولم
~~تجدوا كاتبا } يعني لم تجدوا من يكتب الكتاب. وروي عن ابن عباس
~~أنه كان يقرأ: ولم تجدوا كاتبا يعني الكاتب والصحيفة { فرهن
~~مقبوضة }.

# (قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (فرهن)) والباقون: (فرهان) فمن قرأ فرهان فهو
~~جمع الرهن ومن قرأ: فرهن فهو جمع الرهان وهو جمع الجمع ويقال: كلاهما
~~واحد وهو جمع الرهن. يعني إذا كنتم في السفر ولم تجدوا من يكتب ولم تجدوا
~~الصحيفة والدواة فاقبضوا الرهن. وفي الآية دليل: أن الرهن لا يصح إلا
~~بالقبض لأنه جعل الرهن بالقبض. ثم قال تعالى: { فإن أمن بعضكم
~~بعضا } يعني إذا كان الذي عليه الحق أمينا عند الطلب ولم يطلب منه
~~الرهن ورضي بدينه بغير رهن قوله { فليؤد الذي اؤتمن
~~أمنته } يعني أن المطلوب يقضي دينه حيث ائتمنه الطالب ولم ms0191 يرتهن
~~منه { وليتق الله ربه } ولا يمنع حقه. ثم رجع إلى الشهود
~~فقال: { ولا تكتموا الشهدة } عند الحاكم. يقول: من كانت
~~عنده شهادة فليؤدها على وجهها ولا يكتمها { ومن يكتمها } يعني
~~الشهادة { آثم قلبه } يعني فاجر قلبه قوله { والله بما
~~تعملون عليم } من كتمان الشهادة وإقامتها فهذا وعيد للشاهد على
~~كتمان شهادته لكيلا يكتمها. قرأ حمزة وعاصم: (فليؤد الذي أوتمن) بضم
~~الألف والباقون يقرأون بسكون الألف وكلاهما واحد.

### || [2.284]

# { لله ما في السموات وما في الأرض } من الخلق كلهم
~~عبيده وإماؤه وهو خالقهم ورازقهم وحكمه نافذ فيهم معناه لا تعبدوا أحدا
~~سواه لأنه هو الذي خلق المسيح والملائكة والأصنام. ويقال: لله ما في
~~السموات وما في الأرض يعني في كل شيء دلالة ربوبيته ووحدانيته. ثم قال: {
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه } يعني، إن تظهروا
~~ما في قلوبكم أو تضمروه { يحاسبكم به الله } أي يجازيكم به
~~الله [وقال بعضهم يعني في كتمان الشهادة أن تعلنوا الشهادة أو تخفوها
~~يحاسبكم به الله أي يجازيكم به الله] وقال الكلبي: وإن تعلنوا ما في
~~أنفسكم من المعصية أو تسروها ولا تظهروها يجازيكم قال: لما نزلت هذه
~~الآية شق على المسلمين وقالوا: يا رسول الله إنا لنحدث أنفسنا بالأمر
~~المعصية ثم [لا نعملها أو نعملها] فهو سواء فشق ذلك على [المؤمنين] مشقة
~~شديدة فلما [علم] الله مشقة ذلك على [المؤمنين] أنزل على نبيه ما هو أهون
~~عليه منه فقال:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286] قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا الدبيلي
~~قال: حدثنا أبو عبيد الله عن سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " سبقت رحمتي غضبي "

# قال سفيان: بلغني أن الأنبياء كانوا يأتون قومهم بهذه الآية { وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~} فيقولون: لا نطيق هذا ولا نحتمله فأعقبهم الله المؤاخذة فلما عرض على
~~هذه الأمة قبلوا فأعقبهم الله تعالى أن وضعها عنهم فأنزل ms0192 الله تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# [البقرة: 286] الآية. ثم قال عز وجل: { فيغفر لمن يشاء } أي
~~لمن تاب عن الذنوب { ويعذب من يشاء } أي من أقام على ذلك وأصر
~~عليه ويقال: فيغفر لمن يشاء الذنب العظيم لمن انتزع عنه ويعذب من يشاء
~~بالذنب الصغير إذا أصر عليه ويقال: لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع
~~الإصرار. قرأ عاصم وابن عامر: (فيغفر) بضم الراء على معنى الابتداء. وقرأ
~~الباقون بالجزم على جواب الشرط وكذلك في قوله: ويعذب من يشاء ثم قال: {
~~والله على كل شيء قدير }.

### || [2.285-286]

# { آمن الرسول بمآ أنزل إليه } روي عن الحسن وعن مجاهد:
~~أن هذه الآية نزلت في قصة المعراج وهكذا روي في بعض الروايات عن عبد الله
~~بن عباس. وقال بعضهم: جميع القرآن نزل به جبريل على محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا هذه الآية فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمعها ليلة
~~المعراج. وقال بعضهم: لم يكن ذلك في قصة المعراج لأن ليلة المعراج كانت
~~بمكة وهذه السورة كلها مدنية فأما من قال: إنها كانت في ليلة المعراج
~~قال: لما صعد النبي - صلى الله عليه وسلم - وبلغ فوق السموات في مكان
~~مرتفع ومعه جبريل حتى جاوز سدرة المنتهى فقال له جبريل: إني لم أجاوز هذا
~~الموضع ولم يؤمر أحد بالمجاوزة عن هذا الموضع غيرك فجاوز النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى بلغ الموضع الذي شاء الله فأشار إليه جبريل بأن
~~يسلم على ربه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " التحيات لله والصلوات الطيبات "

# فقال الله تعالى: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته فأراد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكون لأمته حظ في السلام فقال: السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين فقال جبريل وأهل السموات كلهم: أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله قال الله تعالى على معنى الشكر
~~(آمن الرسول) أي: صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - بما أنزل إليه (من
~~ربه) فأراد النبي - صلى الله عليه ms0193 وسلم - أن يشارك أمته في الفضيلة فقال:
~~{ والمؤمنون كل ءامن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله } يعني يقولون
~~آمنا بجميع الرسل ولا نكفر بواحد منهم ولا نفرق بينهم كما فرقت اليهود
~~والنصارى فقال له ربه عز وجل كيف قبولهم للآي التي أنزلتها؟ وهي قوله:

# وإن تبدوا ما في أنفسكم

# [البقرة: 284] فقال: رسول الله: { وقالوا: سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا } أي أطعنا مغفرتك يا ربنا { وإليك المصير
~~} أي: المرجع. قال الله تعالى عند ذلك: { لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها } أي طاقتها ويقال: إلا دون طاقتها ويقال: لا يكلف
~~الصلاة قائما لمن لا يقدر عليها { لها ما كسبت } من الخير {
~~وعليها ما اكتسبت } من الشر

# " فقال له جبريل عند ذلك: سل تعط فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: {
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا } "

# يعني: إن جهلنا { أو أخطأنا } يعني إن تعمدنا، ويقال: إن عملنا
~~بالنسيان أو أخطأنا، يعني عملنا بالخطأ. فقال له جبريل: قد أعطيت ذلك قد
~~رفع عن أمتك الخطأ والنسيان شيئا آخر فقال عند ذلك: { ربنا ولا
~~تحمل علينا إصرا } يعني ثقلا { كما حملته على
~~الذين من قبلنا } وهو أنه حرم عليهم الطيبات بظلمهم وكانوا إذا
~~أذنبوا بالليل [وجدوه] مكتوبا على بابهم وكانت الصلوات عليهم خمسين
~~فخففت عن هذه الأمة وحط عنهم بعدما فرض [عليهم] إلى خمس صلوات ثم قال: {
~~ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } يقول: لا
~~تكلفنا من العمل ما لا نطيق فتعذبنا ويقال: ما يشق ذلك علينا [لأنه لو
~~أمر بخمسين صلاة لكانوا يطيقون ذلك ولكنه يشق عليهم ولا يطيقون الإدامة
~~على ذلك] { واعف عنا } من ذلك كله { واغفر لنا وارحمنا
~~} أي تجاوز عنا ويقال: واعف عنا من المسخ واغفر لنا من الخسف وارحمنا من
~~القذف لأن الأمم الماضية بعضهم أصابهم المسخ وبعضهم [أصابهم الخسف
~~وبعضهم] القذف ثم قال: { أنت مولنا } أي أنت ولينا وحافظنا {
~~فانصرنا على القوم الكفرين } فاستجيب دعاؤه وروي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " نصرت ms0194 بالرعب مسيرة شهر "

# ويقال: إن الغزاة إذا خرجوا من بلادهم بالنية الخالصة وضربوا الطبل وقع
~~الرعب والهيبة في قلوب الكفار مسيرة شهر علموا بخروجهم أو لم يعلموا ثم
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رجع أوحى الله تعالى إليه هذه
~~الآيات ليعلم أمته بذلك ولهذه الآية تفسير آخر. قال الزجاج: لما ذكر الله
~~تعالى فرض الصلاة والزكاة في هذه السورة وبين أحكام الحج وحكم الحيض
~~والطلاق والإيلاء وأقاصيص الأنبياء وبين حكم الربا والدين ثم ذكر تعظيمه
~~بقوله تعالى:

# لله ما فى السموت والأرض

# [لقمان: 26] الآية ثم ذكر تصديق جميع ذلك حيث قال: { آمن الرسول
~~بما أنزل إليه من ربه } أي صدق [الرسل] بجميع هذه الأشياء
~~التي جرى ذكرها وكذلك المؤمنون كلهم صدقوا بالله وملائكته وكتبه ورسله.
~~قرأ حمزة والكسائي: (وكتابه) على معنى الوحدان [وقرأ الباقون: (وكتبه)
~~على معنى الجمع] ثم قال: { لا نفرق بين أحد من رسله }
~~فأخبر عن المؤمنين بأنهم يقولون: لا نفرق بين أحد من رسله. [قرأ الحضرمي:
~~(لا يفرق) بالياء ومعنا كل آمن بالله وكل لا يفرق وقرأ ابن مسعود (لا
~~يفرقون بين أحد من رسله)] وقالوا سمعنا وأطعنا أي قبلنا ما سمعنا لأن من
~~سمع ولم يقبل قيل له أصم لأنه لم ينتفع بسماعه وقرأ أبو عمرو من رسله
~~[برفع] السين وكذلك [في] جميع القرآن [غير] هذه [الحروف] الأربعة: مثل
~~رسلنا ورسلهم يقرأ بالسكون وقرأ الباقون: برفع السين في جميع القرآن.
~~ومعنى قوله: { غفرانك ربنا } أي اغفر غفرانك وهو من أسماء
~~المصادر كالكفران والشكران { وإليك المصير } يعني نحن مقرون
~~بالبعث. ثم قال: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } يعني
~~طاقتها قال الفقيه حدثنا أبو الحسين قال: حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا
~~محمد بن عبد الله قال: حدثنا مروان عن عطاء بن عجلان عن زرارة بن أبي
~~أوفى عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إن الله تجاوز عن هذه الأمة ما حدثت به أنفسها أوهمت به ما لم تعمل به ms0195
~~أو تتكلم به "

# ثم قال { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا } أي لا تؤاخذ أحدا بذنوب غيره كما قال في
~~آية أخرى:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# [الأنعام: 164] وقوله: (إن نسينا) أي إن تركنا (أو أخطأنا) يعني إن
~~كسبنا خطيئة فأخبر الله تعالى بهذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن
~~المؤمنين وجعله في كتابه ليكون دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم
~~دعوة يدعون بها من بعده لأن هذا الدعاء قد استجيب له فينبغي أن يحفظ
~~ويدعى به كثيرا قال الفقيه: حدثنا القاضي الخليل قال: حدثنا السراج قال:
~~حدثنا أحمد بن سعيد [الرازي] قال: حدثنا سهل بن بكار قال: حدثنا أبو
~~عوانة عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:

# " فضلنا على الناس بثلاث خصال: جعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها
~~لنا طهورا وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وأوتيت هذه الآيات من آخر سورة
~~البقرة من كنز تحت العرش لم يعط أحد قبلي ولا تعطى أحدا بعدي "

# وروى أبو أمامة الباهلي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " تعلموا البقرة وآل عمران فإنهما تجيئان يوم القيامة كالغمامتين أو
~~كالغيايتين أو كفرقتين من طير صواف ويحاجان عن صاحبهما "

# ثم قال:

# " تعلموا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة. ولا يستطيعها البطلة
~~يعني السحرة "

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نزل عليه ملك فقال له إن الله
~~يبشرك بنورين لم يعطهما نبيا قبلك: فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لا
~~يقرأ بحرف [منهما] إلا أعطيته نورا وروي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال:

# " لو بلغت سورة البقرة ثلاثمائة آية لتكلمت "

# يعني لصارت بحال تتكلم لأنه لا يبقى شيء إلا اجتمع فيها من كثرة ما فيها
~~من العجائب. والله [سبحانه وتعالى] أعلم [وصلى الله على سيدنا محمد].

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-2]

# { الم } قال ابن عباس رضي الله عنهما: أنا الله أعلم ms0196 { الله } يعني
~~هو الله الذي { لا إله إلا هو الحي القيوم } الذي لا
~~يموت ولا يزول أبدا. ويقال: الحي الذي لا بادىء له { القيوم } يعني
~~القائم على كل نفس بما كسبت ويقال: القائم بتدبير الخلق.

# وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال: الحي قبل كل حي والحي بعد كل حي
~~الدائم الذي لا يموت، ولا تنقضي عجائبه، والقائم على العباد بأرزاقهم
~~وآجالهم. ويقال " الحي القيوم " هو اسم الله الأعظم، ويقال: إن عيسى ابن
~~مريم - عليهما السلام كان إذا أراد أن يحيي الموتى يدعو بهذا الاسم: يا
~~حي يا قيوم. ويقال: إن آصف بن برخيا، لما أراد أن يأتي بعرش بلقيس
~~إلى سليمان - عليه السلام - دعا بقوله يا حي يا قيوم. ويقال: إن بني
~~إسرائيل سألوا موسى - عليه السلام - عن اسم الله الأعظم فقال لهم: قولوا
~~[اهيا] يعني يا حي - " شراهيا " يعني يا قيوم. ويقال: هو دعاء أهل البحر،
~~إذا خافوا الغرق يدعون به [ثم قال تعالى:]

### || [3.3-5]

# { نزل عليك الكتب } يعني أنزل عليك جبريل بالقرآن {
~~بالحق } أي بالعدل، ويقال لبيان الحق. { مصدقا لما بين
~~يديه } يعني موافقا للكتب المتقدمة في التوحيد وفي بعض الشرائع {
~~وأنزل التوراة والإنجيل }  { من قبل } يعني [أنزل]
~~التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى من قبل هذا الكتاب. وروي عن الفراء
~~أنه قال: اشتقاق التوراة من وري الزند، وهو ما يظهر من النور والضياء
~~فسمي التوراة بها لأنه ظهر بها النور والضياء لبني إسرائيل ومن تابعهم،
~~وإنما سمي الإنجيل لأنه أظهر الدين بعدما درس، وقد سمي القرآن إنجيلا
~~أيضا لما روي في قصة مناجاة موسى - عليه السلام - أنه قال: يا رب أرى في
~~الألواح أقواما أناجيلهم في صدورهم، فاجعلهم أمتي، قال الله تعالى هم
~~أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وإنما أراد بالأناجيل القرآن. قرأ حمزة
~~والكسائي وابن عامر " التوراة " بكسر الراء والباقون بالفتح. ثم قال
~~تعالى: { هدى للناس } معناه: وأنزل التوراة على موسى
~~والإنجيل على عيسى - عليهما السلام - بيانا لبني إسرائيل من الضلالة {
~~وأنزل الفرقان } على ms0197 محمد - صلى الله عليه وسلم - بعد التوراة
~~والإنجيل. وقال الكلبي " الفرقان " هو الحلال والحرام، يعني بيان الحلال
~~والحرام، ويقال: المخرج من الشبهات. { إن الذين كفروا
~~بأيت الله } أي جحدوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - [وبالقرآن]
~~وما أوتي من آيات نبوته { لهم عذاب شديد } في الآخرة. قال
~~الكلبي: نزلت هذه الآية في وفد نجران، قدموا على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وجادلوه بالباطل، ويقال: [في] شأن اليهود. ويقال: في شأن
~~مشركي العرب. { والله عزيز ذو انتقام } أي منيع بالنقمة ينتقم
~~ممن عصاه. { إن الله لا يخفى عليه شيء } لا يذهب ولا
~~يغيب [عليه] شيء { في الأرض ولا في السماء } معناه أنه لا يخفى
~~عليه قول الكفار وعملهم، فيجازيهم يوم القيامة. وهم وفد نجران وسائر
~~المشركين.

### || [3.6]

# ثم أخبر عن صنعه ليعتبروا بذلك فقال تعالى: { هو الذي يصوركم
~~في الأرحام كيف يشاء } أي يخلقكم كيف يشاء قصيرا أو طويلا،
~~حسنا أو ذميما، ذكرا أو أنثى، ويقال: شقيا أو سعيدا، وهذا كما روي
~~عن عبد الله بن مسعود أنه قال: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من سعد
~~في بطن أمه. ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [يقول]:

# " الولد [يكونه] في بطن أمه يكون نطفة أربعين يوما، ثم يصير علقة
~~أربعين يوما، ثم يصير مضغة أربعين يوما ثم ينفخ فيه الروح، ثم يكتب شقي
~~أم سعيد ".

# وذكر عن إبراهيم بن أدهم أن القراء اجتمعوا إليه ليسألوا ما عنده من
~~الحديث، فقال لهم إني مشغول بأربعة أشياء، فلا أتفرغ لرواية الحديث، فقيل
~~له: وما ذاك الشغل؟ فقال أحدها: إني أتفكر في يوم الميثاق حيث قال هؤلاء
~~في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي فلا أدري من أي الفريقين
~~كنت في ذلك الوقت. والثاني: حيث صورني في رحم أمي فقال الملك [الموكل]
~~على الأرحام يا رب شقي [أم] سعيد؟ فلا أدري كيف كان الجواب في ذلك الوقت.
~~والثالث: حيث يقبض روحي ملك الموت فيقول: يا رب أمع الكفار ms0198 أم مع
~~المؤمنين فلا أدري كيف يخرج الجواب. والرابع حيث يقول:

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [ يس: 59] فلا أدري من أي الفريقين أكون. ثم قال تعالى { لا إله
~~إلا هو } يعني لا خالق ولا مصور إلا هو { العزيز } يعني المنيع
~~بالنقمة لمن جحده { الحكيم } يحكم [تصوير] الخلق على ما يشاء.

### || [3.7-9]

# { هو الذي أنزل عليك الكتب } يعني [أنزل عليك] جبريل
~~بالقرآن { منه آيت محكمت } يعني من القرآن آيات واضحات
~~ويقال: مبينات بالحلال والحرام ويقال: ناسخات لم تنسخ قط { هن أم
~~الكتب } يعني أصل كل كتاب وهي ثلاث آيات من سورة الأنعام وهو قوله
~~تعالى:

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم

# [الأنعام: 151] [وروي عن ابن عباس: أنه سمع رجلا يقول: فاتحة الكتاب؛
~~أم الكتاب فقال له ابن عباس: بل أم الكتاب قوله تعالى

# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم...

# [الأنعام: 151] إلى آخر ثلاث آيات الآية. ثم قال تعالى: { وأخر
~~متشبهت } قال الضحاك أي منسوخات. وقال الكلبي: يعني ما اشتبه
~~على اليهود كعب بن الأشرف وأصحابه " ألم، والمص " ويقال: المحكم ما كان
~~واضحا لا يحتمل التأويل والمتشابه: الذي يكون اللفظ يشبه اللفظ والمعنى
~~مختلف ويقال: المحكم: الذي هو حقيقة اللغة والمتشابه: ما كان مجاوزا.
~~ويقال: المحكمات: التي فيها دلالة نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~والمتشابه: الذي اشتبهت الدلالة فيه. فإن قيل: إذا أنزل القرآن للبيان
~~فكيف لم يجعل كله واضحا؟ قيل: الحكمة في ذلك والله أعلم أن يظهر فضل
~~العلماء لأنه لو كان الكل واضحا لم يظهر فضل العلماء بعضهم على بعض
~~وهكذا يفعل كل من يصنف تصنيفا يجعل بعضه واضحا وبعضه مشكلا ويترك
~~للحيرة موضعا لأن ما هان وجوده قل بهاؤه. ثم قال تعالى: { فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ } يعني ميل عن الحق وهم اليهود {
~~فيتبعون ما تشبه منه } قال الضحاك: يعني ما نسخ منه {
~~ابتغاء الفتنة } أي طلب الشرك واستبقاؤه ما هم عليه {
~~وابتغاء تأويله } أي طلب [ثناء] هذه الأمة ويقال: طلب وقت قيام
~~الساعة { وما يعلم تأويله ms0199 إلا الله } يعني منتهى ملك
~~هذه الأمة وذلك أن جماعة من اليهود دخلوا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وفيهم حيي بن أخطب وغيره فقالوا: بلغنا أنه نزل عليك " ألم " فإن
~~كنت صادقا في مقالتك فإن ملك أمتك يكون إحدى وسبعين سنة لأن الألف في
~~حساب الجمل واحد واللام ثلاثون والميم أربعون فنزل: { وما يعلم
~~تأويله إلا الله } يعني منتهى ملك هذه الأمة ثم قال تعالى: {
~~والرسخون في العلم } قال الكلبي ومقاتل: استأنف الكلام يعني لما
~~قال { وما يعلم تأويله إلا الله } فقد تم الكلام ثم
~~استأنف فقال: { والرسخون في العلم } [أي البالغون العلم في
~~كتبهم] التوراة والإنجيل { يقولون ءامنا به } يعني القرآن {
~~كل من عند ربنا } ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه وهو عبد الله
~~بن سلام وأصحابه. وقال بعضهم: هو معطوف عليه يقول: " وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم " يعني يعلمون تأويله ويقولون: { آمنا به
~~كل من عند ربنا } وروى ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أنه كان
~~يقرأ وما يعلم تأويله إلا الله ويقول الراسخون في العلم: آمنا به، وهذا
~~يوافق قول الكلبي ومقاتل.

# وقال عامر الشعبي لو كان ابن عباس بين أظهرنا ما سألته عن آية من
~~التفسير لأني أحل حلاله وأحرم حرامه وأومن بمتشابهه وأكل ما لم أعلم
~~منه إلى عالمه. ثم قال تعالى: { وما يذكر إلا أولوا
~~الألبب } يعني ما يتعظ بما أنزل من القرآن إلا ذوو العقول من الناس
~~ثم قال عبد الله بن سلام وأصحابه حين سمعوا قول اليهود وتكذيبهم {
~~ربنا لا تزغ قلوبنا } يعني لا تحول قلوبنا عن الهدى {
~~بعد إذ هديتنا } يعني بعد ما أكرمتنا بالإسلام [وهديتنا لدينك]
~~{ وهب لنا من لدنك رحمة } يعني ثبتنا على الهدى {
~~إنك أنت الوهاب } أي المعطي [المثبت] للمؤمنين. { ربنا
~~إنك جامع الناس } بعد الموت { ليوم لا ريب فيه } أي
~~في يوم لا شك فيه عند المؤمنين أنه كائن لا محالة. { إن الله لا
~~يخلف الميعاد } في البعث ويقال: معناه { إن الله لا ms0200
~~يخلف الميعاد } في إجابة الدعاء يعني يوم يجمع الناس في الآخرة.

### || [3.10-11]

# ثم قال تعالى: { إن الذين كفروا } يعني اليهود، ويقال جميع
~~الكفار { لن تغني عنهم } كثرة { أمولهم ولا
~~أولدهم من الله } [شيئا] يعني من عذاب الله { شيئا } في
~~الدنيا إذا نزل بهم شدة أو مرض، ولا في الآخرة عند نزول العذاب. ويقال:
~~كل ما لم ينفق في طاعة الله، فهو حسرة له يوم القيامة، ويقال: إنما ذكر
~~الأموال والأولاد [لأن أكثر الناس يدخلون النار لأجل الأموال والأولاد].
~~فأخبر الله تعالى: [أنه لا ينفعهم] في الآخرة لكيلا يفني الناس أعمارهم
~~لأجل المال والولد وإنما ذكر الله تعالى الكفار، لكي يعتبر بذلك
~~المؤمنون. ثم قال تعالى: { وأولئك هم وقود النار } أي حطب
~~النار. قرأ بعضهم " وقود النار " بضم الواو يعني: [إيقاد] النار كما
~~قال في آية أخر

# كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها

# [النساء: 56] قالوا: معناه إذا أرادت النار أن تنطفيء بدلهم الله جلودا
~~[غيرها] لتتقد النار. { كدأب ءال فرعون } يعني [أن] صنيع
~~الكفار معك كصنيع آل فرعون مع موسى. وقال مقاتل: كأشباه آل فرعون
~~بالتكذيب بالعذاب في الدنيا، ويقال: إهلاك الله إياهم بالقتل، كإهلاك آل
~~فرعون بالغرق، ويقال: تعاونهم وتظاهرهم فيما بينهم عليك، كتظاهر آل
~~فرعون على موسى { والذين من قبلهم } أي قبل آل فرعون مثل قوم
~~نوح وعاد وثمود وقوم لوط { كذبوا بآيتنا } أي بدلائلنا
~~وعجائبنا. ويقال: بكتبي ورسلي كما كذبك قومك يا محمد { فأخذهم
~~الله بذنوبهم } أي أهلكهم وعاقبهم بشركهم { والله شديد
~~العقاب } [للكافرين].

### || [3.12]

# [قوله تعالى]: { قل للذين كفروا } قال الضحاك: يعني كفار مكة
~~لما ظهروا يوم أحد فرحوا بذلك فنزل قوله تعالى: { قل للذين
~~كفروا } من أهل مكة { ستغلبون } بعد هذا { وتحشرون
~~إلى نار جهنم } وقال الكلبي: نزلت في شأن بني قريظة، وذلك أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما هزم المشركين يوم بدر قالت اليهود:
~~هذا النبي الأمي الذي بشرنا به موسى، الذي نجده في التوراة، فأرادوا
~~تصديقه، ثم قال بعضهم لبعض: لا تعجلوا ms0201 حتى ننظر إلى وقعة أخرى له، فلما
~~كان يوم أحد ونكب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: والله
~~ما هو إياه، فقد تغيرت صفته وحاله، فشكوا فيه ولم يسلموا. وقد كان بينهم
~~وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد إلى مدة فنقضوا ذلك العهد،
~~فأنزل الله تعالى: { قل للذين كفروا ستغلبون } وقال
~~عكرمة عن عبد الله بن عباس أنه قال: لما أصاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قريشا يوم بدر، وقدم المدينة، جمع اليهود في سوق بني قينقاع،
~~فقال:

# " يا معشر اليهود، أسلموا قبل أن يصيبكم الله بمثل ما أصاب قريشا "

# قالوا: يا محمد لا تغرنك نفسك، إنك قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا
~~لا يعرفون القتال، فإنك لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس وأنك لم تلق
~~مثلنا، فأنزل الله تعالى { قل للذين كفروا ستغلبون
~~[وتحشرون] } يعني تهزمون وتقهرون وتحشرون بعد القتل، إلى
~~جهنم { وبئس المهاد } يعني لبئس موضع القرار جهنم. قرأ حمزة
~~والكسائي " سيغلبون ويحشرون " [بالياء] على معنى الخبر والباقون
~~بالتاء على معنى المخاطبة.

### || [3.13]

# ثم قال: { قد كان لكم ءاية [يعني عبرة] في فئتين } أي
~~جمعين [يعني] جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وجمع
~~[كفار] أهل مكة { التقتا فئة تقتل في سبيل الله،
~~وأخرى كافرة، يرونهم مثليهم } قرأ نافع " ترونهم "
~~على معنى المخاطبة، والباقون بالياء على معنى الخبر. وذكر عن الفراء أنه
~~قال: كان الكفار ثلاثة أمثال المسلمين لأن المسلمين كانوا ثلاثمائة
~~ونيفا، وكان الكفار تسعمائة ونيفا وقوله " مثليهم " أي ثلاثة أمثالهم،
~~والمعنى في ذلك عن طريق اللغة: أن الإنسان إذا كان عنده ألف درهم يقول:
~~احتاج إلى مثليها، فإنه يحتاج إلى ثلاثة آلاف، وقال الزجاج: هذا القول لا
~~يصح في اللغة ولا في المعنى ولكن المسلمين يرونهم مثليهم [في العدد] لكي
~~لا يجبنوا، لأنه أعلمهم أن المائة تغلب المائتين، فأراهم في { رأي
~~العين } أن المشركين مثليهم في العدد لكي لا يجبنوا، وهذا كما قال في
~~آية أخرى

# وإذ يريكموهم إذ التقيتم ms0202 فى أعينكم قليلا
~~ويقللكم فى أعينهم

# [الأنفال: 44]. وذلك أن المشركين كانوا تسع مائة [فأرى الله المسلمين]
~~أنهم ستمائة لكي لا يجبنوا وأرى الكفار أن المسلمين أقل من ثلاثمائة ثم
~~ألقى مع ذلك في قلوبهم الرعب حتى انهزموا [فكان] في ذلك دلالة من
~~[الدلالات]. فمن قرأ [بالتاء على معنى المخاطبة] لليهود: إن لكم آية
~~وعلامة حيث رأيتم غلبة المسلمين على الكفار مع قلة المسلمين وكثرة الكفار
~~فإن قيل: إن اليهود لم يكونوا حضورا في ذلك الوقت، فكيف يرون ذلك؟ قيل
~~له: إذا انتشر الخبر فهموا وعلموا ذلك صار كالمعاينة ولأن لهم جواسيس عند
~~المسلمين يخبرون اليهود بذلك فصار كأن كلهم رأى ذلك، ومن قرأ بالياء
~~معناه: أن المسلمين يرون الكفار مثليهم ويقال: إن المشركين حين خرجوا من
~~مكة كانوا ألفا وثلاثمائة رجل، فلما وجدوا العير سالمة رجع مع العير
~~ثلاثمائة وخمسون وتخلف تسعمائة وخمسون للحرب، وكان أبو سفيان بن حرب في
~~تلك العير، فرجع إلى مكة وحثهم على [المسير]، ولم يكن حاضرا وقت الحرب،
~~وإنما قال الكلبي في كتابه: نزلت في جمع أبي سفيان وأصحابه، لأن أبا
~~سفيان هو الذي حثهم على الخروج ولم يخرج معهم، ثم قال تعالى: { والله
~~يؤيد بنصره من يشاء } أي يقوي بنصرته، وهم أهل بدر، فأرسل
~~إليهم الملائكة وهزم المشركين، { إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصر } يعني من ينصر الحق.

### || [3.14-17]

# { زين للناس حب الشهوت } حسن وحبب إليهم، وقد
~~يكون التزيين من الله تعالى كما قال في آية أخرى

# زينا لهم أعملهم

# [النمل: 4] وقد [كان] من الشيطان كما قال في آية أخرى

# وزين لهم الشيطن أعملهم

# [النمل: 24] فأما التزيين من الله تعالى فهو على وجهين: يكون على [جهة]
~~الامتحان للمؤمنين مع العصمة، وقد يكون للكفار على [جهة] العقوبة مع
~~الخذلان، وأما التزيين من الشيطان [فهو على جهة] الوسوسة، فقال: زين
~~للناس حب الشهوات { من النساء والبنين } بدأ بالنساء، لأن فتنة
~~النساء أشد من فتنة جميع الأشياء كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: ms0203

# " ما تركت لأمتي فتنة أشد من فتنة النساء "

# ولأن النساء فتنتهن ظاهرة من وقت آدم عليه السلام إلى يومنا هذا. ويقال:
~~في النساء فتنتان وفي الأولاد فتنة واحدة إحداهما: أنها تؤدي إلى قطيعة
~~الرحم، لأن المرأة تأمر زوجها بقطيعة الرحم عن الأمهات والأخوات
~~والثانية: يبتلي بجمع المال من الحلال والحرام. وأما البنون: فإن الفتنة
~~فيهم واحدة وهي ما ابتلي به من جمع المال لأجلهم فذكر البنين، وأراد به
~~الذكور والإناث. وقال بعض الحكماء: أولادنا فتنة، إن عاشوا فتنونا وإن
~~ماتوا أحزنونا. ثم قال تعالى: { والقنطير المقنطرة من
~~الذهب والفضة } روي عن الفراء أنه قال: القناطير جمع قنطار،
~~والمقنطرة جمع الجمع، فيكون تسع قناطير، وروي عن [أبي عبيدة] أنه قال:
~~المقنطرة [مفعلة من الورق] كما يقال: ألف مؤلفة، وبذر مبذرة، ويقال:
~~المقنطرة: هي [المكيلة] ثم اختلفوا في مقدار القنطار: فروي عن مجاهد أنه
~~قال: القنطار سبعون ألف دينا.ر وقال أبو هريرة: القنطار اثني عشر ألف
~~أوقية. وقال معاذ بن جبل: ألف ومائتا أوقية. وقال بعضهم: ملء مسك
~~ثور من ذهب، حكاه الكلبي وقال هو لغة رومية. وروي عن الحسن البصري أنه
~~سئل عن القنطار ما هو؟ فقال: هو مثل دية أحدكم. ثم قال تعالى: {
~~والخيل المسومة } يعني الراعية، كما قال في آية أخرى: {
~~فيه تسيمون }. أي ترعون وهو قول سعيد بن جبير ومقاتل. وقال يحيى بن
~~كثير: هي السمينة المصورة. وقال أبو عبيدة: المعلمة { والأنعم
~~} يعني الإبل والبقر والغنم { والحرث } يعني الزرع، ذكر أربعة
~~أصناف، كل نوع من [المال] يتمول به صنف من الناس، أما الذهب والفضة،
~~فيتمول به التجار، وأما الخيل المسومة فيتمول [بها] الملوك، وأما
~~الأنعام فيتمول بها أهل البوادي، وأما الحرث فيتمول به أهل الرساتيق،
~~فيكون فتنة كل صنف في النوع الذي يتمول به، وأما النساء والبنين فهي فتنة
~~للجميع. ثم زهد في [ذلك كله] ورغب في الآخرة فقال تعالى: { ذلك
~~متع الحيوة الدنيا } أي منفعة الحياة الدنيا تذهب ولا تبقى
~~{ والله عنده حسن المأب } أي المرجع في ms0204 الآخرة الجنة، لا
~~تزول ولا تفنى.

# ثم بين أن الذي وعد المؤمنين في الآخرة خير مما زين للكفار فقال
~~تعالى: { قل أؤنبئكم بخير من ذلكم } أي من الذي زين
~~للناس في الدنيا { للذين اتقوا } الشرك والفواحش والكبائر.
~~ويقال: للذين اتقوا الزينة فلا تشغلهم عن طاعة الله. { عند ربهم
~~جنت تجري من تحتها الأنهار } يعني البساتين تجري من
~~تحت شجرها ومساكنها الأنهار، فهو خير من الزينة الدنيوية وما فيها وروى
~~أبو سعيد الخدري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " لشبر في الجنة خير من الدنيا وما فيها "

# قال: { خلدين فيها } يعني مقيمين فيها أبدا. { وأزوج
~~مطهرة } معناه في الخلق والخلق، فأما الخلق، فإنهن لا
~~يحضن ولا يتمخطن ولا يأتين الخلاء، وأما الخلق، فإنهن لا يغرن
~~ولا يحسدن ولا ينظرن إلى غير أزواجهن، { ورضون من الله } أي
~~مع هذه النعم لهم رضوان من الله وهو من أعظم النعم، كما قال في آية أخرى

# ورضون من الله أكبر

# [التوبة: 72] قرأ عاصم في رواية أبي بكر " ورضوان " بضم الراء،
~~والباقون بالكسر وهما لغتان وتفسيرهما واحد: { والله بصير
~~بالعباد }. أي عالم بأعمالهم وثوابهم. ثم وصفهم فقال تعالى: {
~~الذين يقولون ربنا إننا ءامنا } أي صدقنا {
~~فاغفر لنا ذنوبنا } أي خطايانا التي كانت في الشرك وفي الإسلام
~~{ وقنا عذاب النار } يعني ادفع عنا عذاب النار { الصبرين
~~} يعني الجنة التي ذكر للذين اتقوا الشرك، [وللصابرين] الذين يصبرون على
~~طاعة الله، ويصبرون [على] المعاصي ويصبرون على ما أصابهم من الشدة
~~والمصيبة { والصدقين } [يعني الصادقين] في إيمانهم وفي قلوبهم،
~~وفي وعدهم بينهم وبين الناس، وبينهم وبين الله تعالى ثم قال: {
~~والقنتين } يعني المطيعين لله تعالى { والمنفقين }
~~الذين يتصدقون من أموالهم في سبيل الله { والمستغفرين
~~بالأسحار } يعني يصلون لله عند الأسحار. ويقال: يصلون لله بالليل
~~ويستغفرون عند السحر.

### || [3.18]

# { شهد الله أنه لا إله إلا هو } يعني أن الله تعالى
~~قبل أن يخلق الخلق شهد أن لا إله إلا هو { والملائكة } ولما خلق
~~الملائكة شهدوا بذلك، ثم لما ms0205 خلق الله المؤمنين شهدوا بمثل ذلك وهم {
~~أولوا العلم } يعني المؤمنين شهدوا بذلك { قائما بالقسط
~~} يعني الله قائما بالعدل على كل نفس. ويقال: من أقر بهذه الشهادة على
~~عقد قلبه، فقد قام بالعدل وقال مقاتل: سبب نزول هذه الآية أن عبد الله بن
~~سلام وأصحابه قالوا لرؤساء اليهود: اتبعوا دين محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالت اليهود: ديننا أفضل من دينكم، فقال الله عز وجل: { شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملئكة وأولوا
~~العلم } يشهدون بذلك، وأولو العلم بالتوراة يشهدون بذلك، ويشهدون أن
~~الله قائم بالقسط أي بالعدل، وأن الدين عند الله الإسلام. قال الكلبي:
~~وفيه وجه آخر وذلك أنه

# " لما ظهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، قدم عليه حبران
~~من أحبار الشام، فلما نظرا إلى المدينة قال أحدهما لصاحبه: ما أشبه هذه
~~المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في آخر الزمان فلما دخلا عليه قالا
~~له: أنت محمد؟ قال: " نعم " قالا: وأنت أحمد؟ قال: " أنا محمد وأحمد "

# قالا: أخبرنا عن أعظم الشهادة في كتاب الله تعالى فنزلت هذه الآية {
~~شهد الله... } الخ. فأسلم الرجلان وصدقا أن الدين عند الله
~~الإسلام. وروي عن أبي عبيدة أنه قال: " شهد الله " يعني علم الله
~~وبين الله، فالله عز وجل: دل على توحيده بجميع ما خلق فبين أنه لا
~~يقدر أحد أن ينشيء شيئا واحدا مما أنشأ الله تعالى، وشهدت الملائكة
~~بما علمت من عظيم قدرته، وشهد أولو العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه
~~الذي لا يقدر غيره عليه. وفي هذه الآية بيان فضل أهل العلم، لأنه ذكر
~~شهادة نفسه ثم ذكر شهادة الملائكة ثم ذكر شهادة أهل العلم، ثم قال تعالى:
~~{ لا إله إلا هو العزيز الحكيم } فشهد بمثل ما شهد من
~~قبل لتأكيد الكلام. وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: كان حول الكعبة
~~ثلاثمائة وستون صنما لكل حي من العرب صنم أو صنمان، فلما نزلت هذه الآية
~~أصبحت تلك الأصنام كلها قد خرت ساجدة.

### || [3.19]

# ثم ms0206 قال عز وجل: { إن الدين عند الله الإسلم } قرأ
~~الكسائي: " أن الدين " بالنصب على معنى البناء، يعني شهدوا أنه لا إله
~~إلا هو، وأن الدين عند الله الإسلام، [و] الباقون بالكسر على معنى
~~الابتداء، ومعناه: إن الدين المرضي عند الله الإسلام { وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتب } في هذا الدين { إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم } يعني بيان أمر محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وهم اليهود والنصارى فلما بعث الله تعالى محمدا كفروا حسدا
~~منهم، هكذا قال مقاتل. ويقال: إنهم كانوا مسلمين وكانا يسمون بذلك، وكان
~~عيسى عليه السلام سمى أصحابه مسلمين، فحسدتهم اليهود لمشاركتهم في الاسم
~~فغيروا ذلك الإسم، وسموا يهودا، وأما النصارى فغيرهم عن ذلك الإسم
~~" بولس " ، وسماهم نصارى فذلك قوله: { وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم } يعني غيروا الاسم حسدا منهم ثم قال: { ومن يكفر
~~بآيت الله فإن الله سريع الحساب } لأنه قد جاء في
~~آية أخرى

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر

# [النحل: 77] وقوله: { سريع الحساب } يعني سريع المجازاة، ويقال:
~~سريع التعريف للعامل عمله لأنه عالم بجميع ما عملوا لا يحتاج إلى إثبات
~~شيء [وتذكر] شيء. ويقال إذا حاسب فحسابه سريع، يحاسب جميع الخلق في وقت
~~واحد، كل واحد منهم يظن أنه يحاسبه خاصة.

### || [3.20]

# ثم قال تعالى: { فإن حاجوك } أي خاصموك وجادلوك في الدين { فقل
~~أسلمت وجهي لله } أي أخلصت ديني لله. وقال الزجاج: إن الله
~~تعالى أمر نبيه أن يحتج على أهل الكتاب والمشركين بأنه اتبع أمر الله
~~الذي هم أجمعون مقرون أنه خالقهم ورازقهم، فأراهم الآيات والدلالات بأنه
~~رسوله، وقوله: { أسلمت وجهي لله } أي قصدت بعبادتي الله
~~وأقررت بأنه لا إله غيره { و } كذلك { من اتبعن } وقال القتبي:
~~معنى أسلمت وجهي لله: يعني أسلمت لله، والوجه زيادة، كما قال: " كل شيء
~~هالك إلا وجهه " يعني إلا هو { وقل للذين أوتوا الكتب }
~~يعني أعطوا التوراة والإنجيل { والأميين } يعني مشركي
~~العرب { ءأسلمتم } يعني أخلصتم بالتوحيد، ويقال: اللفظ ms0207 لفظ
~~الاستفهام والمراد به الأمر فكأنه يقول: أسلموا كما قال في آية أخرى:
~~" فهل أنتم منتهون " يعني انتهوا، وقال [في آية أخرى]

# أفلا يتوبون إلى الله

# [المائدة: 74] أي توبوا [إلى الله] { فإن أسلموا فقد
~~اهتدوا } يعني أخلصوا بالتوحيد [وأسلموا] وصدقوا بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وبالكتاب فقد اهتدوا من الضلالة { وإن تولوا } يقول:
~~إن أبوا أن يسلموا { فإنما عليك البلغ } بالرسالة {
~~والله بصير بالعباد } يعني بأعمالهم، ومعناه: ليس عليك من
~~عملهم شيء، وإنما عليك التبليغ، وقد فعلت ما أمرت به.

### || [3.21-22]

# { إن الذين يكفرون بآيت الله } يعني يجحدون بالقرآن
~~وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - { ويقتلون النبيين بغير
~~حق } يعني يتولون آباءهم بالقتل ويرضون بذلك. قرأ حمزة " يقاتلون "
~~بألف من المقاتلة، والباقون بغير ألف وقرأ نافع " النبيئين " بالهمزة،
~~وقرأ الباقون بغير همز { ويقتلون الذين يأمرون
~~بالقسط من الناس } يعني بالعدل وهم مؤمنو بني إسرائيل،
~~يأمرونهم بالمعروف، فكانوا يقتلونهم، فعيرهم الله بذلك، [وأوعدهم]
~~النار، فقال: { فبشرهم بعذاب أليم } أي وجيع، ويقال: أليم
~~يعني مؤلم. { أولئك الذين حبطت أعملهم } يعني بطل
~~ثواب حسناتهم فلا ثواب لهم { في الدنيا والآخرة وما لهم من
~~نصرين } يعني مانعين يمنعونهم من النار.

### || [3.23-24]

# { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتب }
~~يعني أعطوا حظا من علم التوراة. قال مقاتل: نزلت في كعب بن الأشرف
~~وجماعة منهم حين قالوا نحن أهدى سبيلا، وما بعث الله رسولا بعد موسى
~~- عليه السلام - فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " أنتم تعلمون أن الذي أقول لكم حق فأخرجوا التوراة "

# ، فأبوا، فأنزل الله تعالى هذه الآية { ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتب }  { يدعون إلى كتب
~~الله ليحكم بينهم، ثم يتولى فريق منهم
~~وهم معرضون }. وقال الكلبي: نزلت في يهوديين من أهل خيبر
~~زنيا، وكان الحكم في كتابهم الرجم فاختصموا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقضى عليهما بالرجم، فقالوا: ليس هذا [بحكم] الله، فدعا
~~بالتوراة ودعا بابن صوريا، وكان يسكن فدك، وكان أعور، فحلفه بالله
~~فأقر بالقصة، [فأنزل الله ms0208 تعالى] { ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتب [يدعون إلى كتب
~~الله] } الآية. ثم قال: { ذلك } أي ذلك الجزاء، قال مقاتل فيها
~~تقديم وتأخير، ومعناه: فبشرهم بعذاب أليم { ذلك " بأنهم "
~~[قالوا لن تمسنا النار } ويقال: إنما جزاؤهم خلاف الكتاب،
~~لأنهم] قالوا لن تمسنا النار { إلا أياما معدودت } يعني
~~أربعين يوما على عدد أيام عبادة العجل ويقال على عدد أيام الدنيا،
~~ويقال: إن مذهبهم كان مذهب جهم، لأنهم لا يرون الخلود في النار. {
~~وغرهم في دينهم } عفو الله عنهم بتأخير العذاب { ما
~~كانوا يفترون } أي يكذبون على الله، وهو قولهم

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18]، فذلك قولهم الذي غرهم.

### || [3.25]

# ثم خوفهم فقال تعالى { فكيف إذا جمعنهم } فقال: فكيف
~~يصنعون وكيف يحتالون إذا جمعناهم { ليوم لا ريب فيه } يعني
~~يوم القيامة لا شك فيه عند المؤمنين بأنه كائن: { ووفيت كل
~~نفس ما كسبت } أي وفيت وأعطيت كل نفس ثواب ما عملت {
~~وهم لا يظلمون } أي لا ينقصون من ثواب أعمالهم [شيء].

### || [3.26-27]

# { قل اللهم ملك الملك }. قال ابن عباس في رواية أبي
~~صالح نزلت في شأن المنافقين، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما فتح مكة، قال عبد الله بن أبي [رأس] المنافقين: [إن محمدا] يتمنى أن
~~ينال ملك فارس والروم وأنى له ذلك؟ فنزلت هذه الآية. وقال بعضهم: سأل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه أن يجعل له ملك فارس والروم في أمته،
~~فعلمه الله بأن يدعو بهذا الدعاء، وهو قول مقاتل. وقال بعضهم:

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أمر بحفر الخندق فظهر في الخندق
~~صخرة عجزوا عن حفرها، فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - المعول، وضرب
~~ضربة فظهر من تلك الصخرة نور فقال له سلمان، رأيت شيئا عجيبا. فقال له
~~النبي: هل رأيت ذلك؟ قال: نعم. فقال: رأيت في ذلك النور قصور أهل الشام.
~~ثم ضرب ضربة أخرى فظهر أيضا كذلك. فقال: رأيت قصور أهل فارس، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: سيظهر ms0209 لأمتي ملك الشام، وملك فارس "

# ، فقال المنافقون: إن محمدا لا يأمن على نفسه واضطر إلى حفر الخندق،
~~فكيف يتمنى ملك الشام وفارس فنزلت هذه الآية. وقال بعضهم: إن مشركي مكة
~~قالوا: إن فارس والروم يبيتان في الحرير والديباج، فلو كان هو نبيا، كيف
~~ينام على الحصير؟ فنزلت هذه الآية. { قل اللهم ملك الملك
~~تؤتي الملك من تشاء } وأصل اللهم في اللغة يا الله أمنا بخير
~~أي اقصدنا بالرحمة، ولكن لما كثر استعمال هذا اللفظ في الناس، صارت
~~الكلمتان [ككلمة] واحدة [فقال]: { اللهم } ، يعني: اللهم يا مالك
~~الملك تؤتي الملك من تشاء يعني تؤتي محمدا - صلى الله عليه وسلم - ومن
~~تبعه: { وتنزع الملك ممن تشاء } من فارس والروم { وتعز
~~من تشاء } يعني أهل الإسلام { وتذل من تشاء } يعني أهل الشرك
~~والطغيان، { بيدك الخير } يعني النصرة والغنيمة والعز، { إنك
~~على كل شيء قدير } من الذل والعز. وقال الضحاك: " تؤتي الملك
~~من تشاء " يعني الإسلام، " وتعز من تشاء " بالإسلام، " وتذل من تشاء "
~~بالشرك، " بيدك الخير " ، يعني الهداية والسعادة، " إنك على كل شيء قدير
~~" وقال الزجاج: " تؤتي الملك من تشاء " معناه، تولي الملك من تشاء أن
~~تؤتيه وتنزع الملك ممن تشاء أن تنزعه، إلا أنه حذف " الهاء " لأن في
~~الكلام دليلا عليه قال مقاتل: وقد قيل في الملك قولان: أحدهما هو المال
~~والعبيد، والآخر من جهة الغلبة بالدين. ثم قال تعالى: { تولج اليل
~~في النهار } يعني ما نقص من الليل دخل في النهار حتى يبلغ خمسة
~~عشرة ساعة، هو أطول ما يكون، والليل تسع ساعات وهو أقصر ما يكون {
~~وتولج النهار في اليل } يعني أن ما نقص من النهار دخل في
~~الليل حتى يصير الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات، وهو قول الكلبي،
~~ويقال: { تولج اليل في النهار } أي تذهب بالليل وتجيء
~~بالنهار وتذهب بالنهار وتجيء بالليل، هكذا إلى أن تقوم الساعة، ثم قال: {
~~وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
~~}.

# فقرأ نافع وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص " الميت " بالتشديد [و] ms0210
~~الباقون الميت بالتخفيف، وهما لغتان ومعناهما واحد. قال الكلبي: يعني
~~تخرج البيضة، وهي ميتة من الطير وهو حي وتخرج الطير الحي من البيضة
~~الميتة، وتخرج النطفة وهي ميتة من الإنسان الحي وتخرج الإنسان الحي من
~~النطفة الميتة وتخرج الحبة من السنبلة [إلى آخره] وقال الحسن البصري:
~~يخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن. ويقال: يخرج الجاهل من
~~العالم، ويخرج العالم من الجاهل وروى معمر عن الزهري

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على بعض نسائه فإذا بامرأة
~~حسنة الهيئة، فقال من هذه؟ قالوا: إحدى خالاتك قال: ومن هي؟ قالوا: هي
~~خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: سبحان الذي يخرج الحي من الميت "

# وكانت امرأة صالحة، وكان أبوها كافرا. ثم قال تعالى: { وترزق من
~~تشاء بغير حساب } يعني من غير أن تحاسب في الإعطاء فكأنه يقول:
~~ليس فوقه من يحاسبه في الإعطاء، كما قال تعالى:

# لا يسأل عما يفعل، وهم يسألون

# [الأنبياء: 23] ويقال: من غير أن يحاسبه في الإعطاء. ويقال: بغير تقتير،
~~ويقال: بغير حساب. كما قال:

# ويرزقه من حيث لا يحتسب

# [الطلاق: 3].

### || [3.28]

# ثم قال تعالى: { لا يتخذ المؤمنون الكفرين
~~أولياء } قال ابن عباس في رواية أبي صالح: نزلت في شأن المنافقين عبد
~~الله بن أبي ابن سلول وأصحابه من أهل النفاق، [وكانوا قد] أظهروا
~~الإيمان وكانوا [يتولون] اليهود في العون والنصرة، ويأتونهم بالأخبار،
~~ويرجون أن يكون لهم ظفر على محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه. وقال
~~مقاتل: نزلت في شأن حاطب بن أبي بلتعة وغيره ممن كانوا يظهرون المودة
~~لكفار مكة، فنهاهم الله تعالى عن ذلك فقال: { لا يتخذ
~~المؤمنون الكفرين أولياء } فهذا نهي بلفظ المغايبة،
~~يعني لا يتخذونهم أولياء في العون والنصرة { من دون المؤمنين،
~~ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء } يعني ليس في
~~ولاية الله من شيء، ويقال: ليس في دين الله من شيء، لأن ولي الكافر يكون
~~راضيا بكفره، ومن كان راضيا بكفره فهو ms0211 كافر مثله كقوله تعالى:

# ومن يتولهم منكم فإنه منهم

# [المائدة: 51]. ثم استثنى لما علم أن بعض المسلمين ربما [يبتلون] في
~~أيدي الكفار فقال تعالى: { إلا أن تتقوا منهم تقة }.

# قرأ يعقوب الحضرمي " تقية " [وقراءة] العامة " تقاة " ومعناهما واحد،
~~يعني يرضيهم بلسانه وقلبه مطمئن الإيمان [فلا إثم عليه كما قال الله
~~تعالى في آية أخرى "

# إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمن

# [النحل: 106] قرأ حمزة والكسائي " تقاة " بالإمالة، وقرأ الباقون
~~بتفخيم الألف، ثم قال: { ويحذركم الله نفسه } يعني يخوفكم
~~الله بعقوبته، أي الذي يتخذ الكافر وليا بغير ضرورة، وهذا وعيد لهم
~~ويقال: إذا كان الوعيد مبهما فهو أشد، ثم قال تعالى: { وإلى الله
~~المصير } أي مرجعكم في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم.

### || [3.29-30]

# { قل إن تخفوا ما في صدوركم } يقول: إن تسروا ما في
~~قلوبكم من النكوث وولاية الكفار { أو تبدوه } يعني تعلنوه
~~للمؤمنين: { يعلمه الله } لأن الله عليم { ويعلم ما في
~~السموات وما في الأرض } من عمل، فليس يخفى عليه شيء {
~~والله على كل شيء قدير } من السر والعلانية والعذاب
~~والمغفرة " قدير ". { يوم تجد كل نفس ما عملت } في
~~الدنيا { من خير محضرا } يعني تجد ثوابه حاضرا، ولا ينقص من
~~ثواب عمله شيء { وما عملت من سوء } يعني من شر في الدنيا {
~~تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا } يعني تتمنى
~~النفس أن تكون بينها وبين ذلك العمل أجلا بعيدا، كما بين المشرق
~~والمغرب، ولم تعمل ذلك العمل قط، ثم قال { ويحذركم الله
~~نفسه } أي عقوبته في عمل السوء { والله رؤوف بالعباد }
~~قال ابن عباس: يعني بالمؤمنين خاصة وهو رحيم بهم ويقال: رؤوف بالذين
~~يعملون السوء حيث لم يعجل بعقوبتهم. ويقال: ذكر في أول هذه الآية عدله
~~عز وجل في قوله: { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا }. وفي وسطها تخويف وتهديد، وهو قوله { ويحذركم
~~الله نفسه } وفي آخرها ذكر رأفته ورحمته. وهو قوله { والله
~~رؤوف بالعباد }.

### || [3.31-32]

# ثم قال: { قل إن كنتم تحبون الله } وذلك أن رسول الله -
~~صلى الله ms0212 عليه وسلم - دعا كعب بن الأشرف وأصحابه إلى الإسلام، قالوا: نحن
~~أبناء الله وأحباؤه، يعني نحن في المنزلة بمنزلة الأبناء، ولنحن أشد
~~حبا لله، فقال الله لنبيه: قل: إن كنتم تحبون الله تعالى {
~~فاتبعوني } على ديني، فإني رسول الله أؤدي رسالته { يحببكم
~~الله } قال الزجاج: تحبون الله، أي تقصدون طاعته، فافعلوا ما أمركم
~~الله عز وجل، لأن محبة الإنسان لله وللرسول، طاعته له ورضاه بما أمر،
~~والمحبة من الله عفوه عنهم وإنعامه عليهم برحمته { ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم } ويقال: الحب من الله عصمته
~~وتوفيقه والحب من العباد طاعة، كما قال القائل:

# تعصي الإله وأنت تظهر حبه

# هذا لعمري في [القياس] بديع

# لو كان حبك صادقا لأطعته

# إن المحب لمن يحب مطيع

# فلما نزلت هذه الآية قالوا: إن محمدا يريد أن نتخذه حنانا، كما اتخذت
~~النصارى عيسى حنانا فنزلت هذه الآية: { قل أطيعوا الله
~~والرسول } فقرن طاعته بطاعة رسوله رغما لهم ويقال: أطيعوا الله
~~فيما أنزل، والرسول فيما بين، { فإن تولوا } يعني إن أعرضوا عن
~~طاعتهما، { فإن الله لا يحب الكفرين } أي لا يغفر
~~لهم.

### || [3.33]

# { إن الله اصطفى آدم ونوحا وءال إبرهيم } يعني
~~اختاره، ويقال: اختار دينه، وهو دين الإسلام، ويقال: قد اختاره لخمسة
~~أشياء: أولها: أنه خلقه بأحسن صورة بقدرته، والثاني أنه علمه الأسماء
~~كلها، والثالث: أنه أمر الملائكة أن يسجدوا له والرابع: أسكنه الجنة،
~~والخامس جعله [أبا للبشر]. واختار نوحا عليه السلام بخمسة أشياء:
~~أولها: أنه جعله [أبا للبشر] لأن الناس كلهم غرقوا. فصارت ذريته هم
~~الباقين، والثاني: أنه أطال عمره، ويقال: طوبى لمن طال عمره
~~وحسن عمله، والثالث أنه استجاب دعاءه على الكفار والمؤمنين
~~والرابع: أنه حمله على السفينة، والخامس: أنه كان أول من نسخ الشرائع،
~~وكان قبل ذلك لم يحرم [تزوج] الخالات والأخوات والعمات. واختار (آل)
~~إبراهيم - عليه السلام - بخمسة أشياء: أولها: أنه جعله أبا الأنبياء،
~~لأنه روي أنه خرج من [صلبه] ألف نبي من زمانه إلى [زمان] النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، والثاني: ms0213 أنه اتخذه خليلا، والثالث: أنه أنجاه من
~~النار، والرابع: أنه جعله للناس إماما، والخامس: أنه ابتلاه [الله بخمس
~~كلمات] بكلمات فوفقه حتى أتمهن. ثم قال: { وآل عمران } قال
~~مقاتل: يعني به [أبا] موسى وهارون وقال الكلبي: هو عمران أبو مريم، وهو
~~من ولد سليمان النبي - عليه السلام - " فإنه أراد به آل موسى وهارون " ،
~~إنما كان اختارهما " على العالمين " حيث بعث على قومه المن والسلوى، ولم
~~يكن ذلك لأحد من الأنبياء في العالم، وإن أراد به أبا مريم، فإنه اصطفى
~~آله يعني مريم بولادة عيسى - عليه السلام - بغير أب، ولم يكن ذلك لأحد في
~~العالم. وقال الكلبي: يعني اختار هؤلاء الذين ذكروا في هذه الآية { على
~~العلمين } ، يعني عالمي زمانهم.

### || [3.34-37]

# ثم قال تعالى: { ذرية بعضها من بعض } أي بعضهم على إثر
~~بعض، ويقال: بعضهم على دين بعض. { والله سميع } لقولهم " عليم " ،
~~بهم وبدينهم، ويقال قوله: { والله سميع عليم } انصرف إلى ما
~~بعده، أي سميع بقول امرأة عمران. { إذ قالت امرأت عمرن }
~~وهي حنة أم مريم امرأة عمران بن ماثان وذلك أنها لما حبلت، قالت: لئن
~~نجاحي الله، ووضعت ما في بطني لأجعلنه محررا، والمحرر من لا يعمل
~~للدنيا، ولا يتزوج، ويتفرغ لعمل الآخرة ويلزم المحراب، فيعبد الله تعالى
~~فيه، وهذا قول مقاتل. وقال الكلبي: محررا أي خادما لبيت المقدس، ولم
~~يكن محررا إلا الغلمان، فقال لها زوجها: إن كان الذي في بطنك أنثى،
~~والأنثى عورة، فكيف تصنعين؟ فاهتمت بذلك وقالت: يا { رب إني
~~نذرت لك } وأنت تعلم { ما في بطني محررا فتقبل
~~مني إنك أنت السميع العليم } [السميع لدعائي العليم]
~~بنيتي وما في بطني. { فلما وضعتها } أي ولدت فإذا هي أنثى {
~~قالت: رب إني وضعتها أنثى } [يعني ولدتها] جارية {
~~والله أعلم بما وضعت }. قرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي
~~بكر " والله أعلم بما وضعت " بجزم العين وضم التاء، يعني أن المرأة
~~قالت: والله أعلم بما وضعت، والباقون بنصب العين وسكون التاء، فيكون
~~هذا قول الله: إنه [يعلم] بما وضعت ms0214 تلك المرأة. ثم قال تعالى: { وليس
~~الذكر كالأنثى } [في الخدمة] قال بعضهم هذا قول الله لمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وليس الذكر كالأنثى يا محمد. وقال بعضهم: هي كلمة
~~المرأة: أنها قالت: وليس الذكر كالأنثى [في الخدمة، وقال مقاتل: فيها
~~تقديم، فكأنه يقول: قالت رب إني وضعتها أنثى وليس الذكر كالأنثى]
~~والله أعلم بما وضعت. ثم قالت: { وإني سميتها مريم } يعني
~~خادم الرب بلغتهم { وإنى أعيذها بك } يعني أعصمها وأمنعها بك: {
~~وذريتها } إن كان لها ذرية { من الشيطن الرجيم }
~~يعني الملعون. ويقال: المطرود من رحمة الله، ويقال: الرجيم بمعنى المرجوم
~~كما قال:

# وجعلنها رجوما للشيطين

# [الملك: 5]. حدثنا أبو الليث قال: حدثنا الخليل بن أحمد القاضي، قال:
~~حدثنا أبو العباس، قال حدثنا إسحق بن إبراهيم، قال: حدثنا عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال:

# " ما من مولود يولد إلا والشيطان ينخسه حين يولد فيستهل صارخا من
~~الشيطان، إلا مريم وابنها عيسى - عليهما السلام - "

# ، قال أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم: { وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطن الرجيم }. وقال الزجاج: معنى
~~قوله: " إذ " يعني، إن الله اختار آل عمران، إذ قالت امرأة عمران:
~~واصطفاهم إذ قالت الملائكة وقال أبو عبيدة: معناه قالت امرأة عمران،
~~وقالت الملائكة و " إذ " زيادة وقال الأخفش: معناه، واذكر إذ قالت [امرأة
~~عمران واذكر إذ قالت] الملائكة.

# [وقال أهل اللغة: المحرر والعتيق في اللغة بمعنى واحد]. ثم إن حنة لفتها
~~في خرق، [ثم] وضعتها في بيت المقدس عند المحراب فاجتمعت القراء أي الزهاد
~~فقال زكريا: أنا أحق بها، لأن خالتها عندي فقال القراء: إن هذه محررة،
~~فلو تركت لخالتها، فكانت أمها أحق بها، ولكن نتساهم، فخرجوا إلى عين
~~سلوان، فألقوا أقلامهم في النهر قال بعضهم: كانت أقلامهم من
~~الشبة فغابت أقلامهم في الماء، وبقي قلم زكريا على وجه الماء. وقال
~~بعضهم: كانت أقلامهم من قصب، فبقيت أقلامهم على وجه الماء وغاب قلم
~~زكريا في ms0215 الماء. وقال بعضهم: ألقوا أقلامهم في النهر، فسال الماء
~~بأقلامهم إلا قلم زكريا، فإنه جرى من الجانب الأعلى، فعلموا أن الحق له،
~~فضمها إلى نفسه، فذلك قوله تعالى: { فتقبلها ربها بقبول
~~حسن } أي تقبل منها نذرها { وأنبتها نباتا حسنا } وقال
~~مجاهد: غذاها غذاء حسنا، ورباها تربية حسنة. { وكفلها زكريا
~~} قرأ حمزة وعاصم والكسائي بالتشديد أي كفلها الله إلى زكريا، وقرأ
~~الباقون بالتخفيف أي ضمها زكريا إلى نفسه، وقرأ حمزة وعاصم والكسائي في
~~رواية حفص: " زكريا " بغير إعراب وجزم الألف. وقرأ الباقون بالإعراب
~~والمد، وهما لغتان معروفتان عند العرب فمن قرأ " كفلها " بالتشديد قرأ
~~زكريا بنصب الألف لأنه يصير مفعولا ومن قرأ " كفلها " بالتخفيف، قرأ
~~زكريا برفع الألف على معنى الفاعل. وذكر في الخبر أن زكريا بنى لها
~~محرابا في غرفة، وجعل باب الغرفة في وسط الحائط، لا يصعد إليها إلا بسلم
~~واستأجر ظئرا، فكان يغلق عليها الباب، وكان لا يدخل عليها أحد إلا زكريا
~~حتى كبرت، فإذا حاضت أخرجها إلى منزله فتكون عند خالتها وكانت خالتها
~~امرأة زكريا، وهذا قول الكلبي. وقال مقاتل: كانت أختها امرأة زكريا،
~~وكانت إذا طهرت من حيضها واغتسلت ردها إلى المحراب. وقال بعضهم: كانت لا
~~تحيض، وكانت مطهرة من الحيض. وكان زكريا إذا دخل عليها في أيام الشتاء،
~~رأى عندها فاكهة الصيف، وإذا دخل عليها في أيام الصيف وجد عندها فاكهة
~~الشتاء. وكانت الحكمة في ذلك أن لا يدخل في قلب زكريا شيء من الريبة إذا
~~رأى الفاكهة في غير أوانها وعلم أنه لم يدخل عليها أحد من الآدميين فذلك
~~قوله تعالى: { كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد
~~عندها رزقا } ويقال: المحراب في اللغة أشرف المجالس، وهو المكان
~~العالي. وقد قيل: إن مساجدهم كانت تسمى المحاريب، [ف { قال } لها]
~~زكريا { يمريم أنى لك هذا } يعني من أين لك هذا؟ فإنه لا
~~يدخل عليك أحد غيري، { فقالت } مريم { هو } أي هذا الرزق { من
~~عند الله } أي من فضل الله { إن الله يرزق من يشاء
~~بغير حساب ms0216 } في غير حينه ويقال: من حيث لا يحتسب.

### || [3.38]

# { هنالك دعا زكريا ربه } يقول: عند ذلك طمع في الولد،
~~وكان آيسا من ذلك، وكان مفاتيح بيت القربان عند آبائه وقد صار ذلك بيده،
~~وكان يخشى أن يخرج من أهل بيته إذا مات فقال عند ذلك: إن [الله] قادر على
~~أن يأتيها برزق الشتاء في الصيف وبرزق الصيف في الشتاء، فهو قادر أن يرزق
~~لي الولد بعد الكبر فذلك قوله تعالى: { هنالك دعا زكريا
~~ربه }  { قال: رب هب لي من لدنك } أي من عندك {
~~ذرية طيبة } أي من عندك تقية مهذبة، ويقال: مستوى الخلق، ويقال:
~~مسلمة مطيعة، ويقال: تقية { إنك سميع الدعاء } أي مجيب له.

### || [3.39-40]

# { فنادته الملائكة، وهو قائم يصلي في
~~المحراب } قرأ حمزة والكسائي بالياء، [أي جبريل]  عليه السلام 
~~وإنما صار مذكرا على معنى الجنس كما يقال: فلان ركب السفن، وإنما ركب
~~سفينة واحدة، وقرأ الباقون " فنادته " على معنى التأنيث، لأن اللفظ لفظ
~~الجماعة، والمراد به أيضا جبريل { أن الله يبشرك بيحيى
~~}. قرأ حمزة وابن عامر " إن الله يبشرك " بكسر الألف، ومعناه فنادته
~~الملائكة وقالوا له إن الله يبشرك وقرأ الباقون بالنصب ومعناه: فنادته
~~الملائكة بأن الله يبشرك بيحيى. قال مقاتل: اشتق اسمه من اسم الله تعالى
~~والله تعالى حي فسماه الله تعالى يحيى، ويقال: لأنه أحيا [به] رحم أمه.
~~ويقال: لأنه حي به المجالس. [ويقال غير ذلك بيحيى بأن الله يحييه فيكون
~~حيا عند الله أبدا لأنه شهيد، قال الله تعالى:

# ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أموتا
~~بل أحياء

# [آل عمران: 169]]. ثم قال تعالى: { مصدقا بكلمة من الله
~~} يعني بعيسى  عليه السلام  وكان يحيى أول من صدق بعيسى - عليهما
~~السلام - وهو ابن ثلاث سنين فشهد له: أنه كلمة الله وروحه، فلما شهد بذلك
~~يحيى عجب بنو إسرائيل لصغره فلما [شهد] سمع زكريا شهادته، فقام إلى عيسى
~~فضمه إليه وهو في خرقه، وكان يحيى أكبر من عيسى بثلاث سنين. وقال بعضهم:
~~صدقه وهو في بطن أمه، كانت ms0217 أم يحيى عند مريم إذ سجد يحيى بالتحية
~~لعيسى، وكل واحد منهما كان في بطن أمه وذلك قوله: مصدقا بكلمة من الله {
~~وسيدا } يعني حكيما { وحصورا } يعني لا يأتي النساء وهو قول
~~الكلبي. وقال سعيد بن جبير: السيد الذي يملك غضبه، والحصور الذي لا يأتي
~~النساء، وقال مقاتل: يعني لا ماء له، يعني أن: يحيى لم يكن له ماء في
~~الصلب، وقال بعضهم: هذا لا يصح، لأن العنة عيب بالرجال والنبي. لا يكن
~~معيبا، ولكن معناه، أنه كان مانعا نفسه من الشهوات، لأن الذي يمنع
~~[نفسه] من الشهوات مع قدرته، كانت فضيلته أكثر من الذي لا قدرة له. ثم
~~قال تعالى: { ونبيا من الصلحين } يعني أن يحيى كان نبيا
~~من الصالحين فلما بشره جبريل بذلك: { قال رب أنى يكون لي
~~غلم } ، قال ذلك على وجه التعجب لا على وجه الشك، قال لجبريل: رب أي
~~يا سيدي: من أين يكون لي غلام يعني ولد، وهذا قول الكلبي. وقال بعضهم
~~قوله: رب، يعني قال: يا الله على وجه الدعاء يا رب من أين يكون لي ولد، {
~~وقد بلغني الكبر } قال القتبي: هذا من المقلوب يعني بلغت
~~الكبر. وقال الكلبي كان يوم بشر ابن تسعين سنة وامرأته قريبة في السن
~~منه، وقال الضحاك: كان ابن مائة وعشرين سنة، فذلك قوله: { وقد
~~بلغني الكبر } أي الهرم، { وامرأتي عاقر } لا تلد، {
~~قال كذلك } قال بعضهم: تم الكلام عند قوله كذلك، يعني، هكذا كما
~~قلت: إنه قد بلغك الكبر، وامرأتك عاقر، ثم قال تعالى: { الله يفعل
~~ما يشآء } وقال بعضهم: معناه، قال كذلك، يعني: الله تعالى، هكذا قال:
~~أنه يكون لك ولد، والله يفعل ما يشاء إن شاء أعطاك الولد في حال الصغر
~~وإن شاء في حال الكبر.

### || [3.41]

# ثم قال تعالى: { قال: رب اجعل لي ءاية } يعني اجعل لي علامة
~~حين حملت امرأتي [أعرف] { قال: ءايتك } يعني علامة الحبل { ألا
~~تكلم الناس ثلثة أيام } يعني أنك تصبح فلا تطيق الكلام
~~ثلاثة أيام { إلا رمزا } أي ms0218 كلاما [خفيا]. ويقال: الرمز
~~بالشفتين والحاجبين، والإيماء باليد والرأس. قال بعضهم: كان منع الكلام
~~عقوبة له، لأنه بشر بالولد فسأل آية، فحبس الله لسانه [عن الناس]
~~ثلاثة أيام. ولم يحبسه عن ذكر الله وعن الصلاة. وقال بعضهم: لم يكن
~~عقوبة، ولكن [كانت] كرامة له حين جعلت له علامة لظهور الحبل، ومعجزة له.
~~وروى أسباط عن السدي، أنه قال: لما بشر بيحيى، قال له الشيطان: إن
~~النداء الذي سمعت بالبشارة من الشيطان، ولو كان من الله لأوحى إليك، [كما
~~أوحى إليك وإلى سائر الأنبياء]، فقال عند ذلك: " اجعل لي آية " حتى أعلم
~~أن هذه البشارة [منك] { قال: { ءايتك ألا تكلم الناس
~~ثلثة أيام } وقال في آخرة أخرى:

# ألا تكلم الناس ثلث ليال سويا

# [مريم: 10] يعني، أنك مستوي الخلق ولا علة بك. ثم أمره بذكر ربه، لأن
~~لسانه لم يمنع عن ذكر الله تعالى، فقال { واذكر ربك كثيرا
~~وسبح بالعشي والإبكر } يعني بالغداة والعشي،
~~ويقال: بالليل والنهار.

### || [3.42-43]

# { وإذ قالت الملائكة } يعني جبريل، { يمريم إن
~~الله اصطفك } يعني اختارك بالإسلام { وطهرك } من الذنوب
~~والفواحش ويقال: من دم الحيض والنفاس، { واصطفك على نساء
~~العلمين } يعني بولادة عيسى بغير أب. وقال بعضهم: اصطفاك، أي:
~~فضلك على نساء العالمين يعني عالمي زمانها { يمريم اقنتي
~~لربك } يعني أطيعي ويقال: أطيلي القيام في الصلاة وقال مجاهد: قامت
~~في الصلاة حتى تورمت قدماها، ونحل جسمها ثم قال تعالى: { واسجدي
~~واركعي مع الراكعين } أي مع المسلمين يعني [مع] قراء بيت
~~المقدس.

### || [3.44-51]

# قوله: { ذلك من أنباء الغيب } يعني الذي ذكر في هذه الآية
~~من قصة زكريا ومريم، من أخبار الغيب، مما غاب عنك خبره ولم تكن حاضرا،
~~وفي الآية [دليل] نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن قصة
~~زكريا ومريم [ولم يكن قرأ الكتب، وأخبر عن ذلك] وصدقه أهل الكتاب بذلك
~~فذلك قوله تعالى { ذلك من أنباء الغيب }  { نوحيه
~~إليك وما كنت لديهم } يعني لم تكن عندهم، وإنما تخبر عن
~~الوحي، فقال: { وما كنت لديهم }  { إذ يلقون ms0219
~~أقلمهم أيهم يكفل مريم } يعني يطرحون أقلامهم في
~~النهر بالقرعة { وما كنت لديهم إذ يختصمون } في أمر
~~مريم. { إذ قالت الملائكة يمريم } يعني جبريل [عليه
~~السلام] وحده { إن الله يبشرك بكلمة منه }. قرأ نافع
~~وعاصم وابن عامر " يبشرك " بالتشديد في جميع القرآن، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بالتشديد في جميع القرآن إلا في: " حم، عسق ": ذلك الذي يبشر
~~الله عباده بالتخفيف، وقرأ حمزة بالتخفيف إلا في قوله

# فبم تبشرون

# [الحجر: 54] ووافقه الكسائي في بعضها، فمن قرأ بالتشديد فهو من
~~(المباشرة)، ومن قرأ بالتخفيف، فمعناه يفرحك. وكانت قصة البشارة أن مريم
~~لما طهرت من الحيض، ودخلت المغتسل كما قال في سورة مريم:

# إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا

# [مريم: 16]، يعني أرادت أن تغتسل في جانب المشرفة، فلما دخلت المغتسل
~~رأت بشرا كهيئة الإنسان كما قال

# فتمثل لها بشرا سويا

# [مريم: 17]، فخافت مريم، ثم قالت:

# إنى أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا

# [مريم: 18]، لأن التقي يخاف الرحمن، فقال لها جبريل

# إنمآ أنا رسول ربك لأهب لك غلما زكيا

# [مريم: 19]، وذكرها هنا بلفظ آخر ومعناه واحد قال:

# إن الله يبشرك بكلمة منه

# [آل عمران: 45]، أي بولد بغير أب يصير مخلوقا بكلمة من الله وهو قوله
~~كن فكان { اسمه المسيح عيسى ابن مريم } ويقال: إنما سمي
~~المسيح لأنه يسيح في الأرض ويقال: [المسيح بمعنى] الماسح، كان يمسح وجه
~~الأعمى فيبصر. وقال الكلبي: المسيح الملك. ثم قال: { وجيها } أي ذا
~~جاه { في الدنيا } له [منزلة] { والآخرة }. وقال مقاتل: فيها
~~تقديم، يعني وجيها في الدنيا [ { ومن المقربين } في] الآخرة
~~عند ربه. وقال الكلبي وجيها في الدنيا، يعني في أهل الدنيا بالمنزلة وفي
~~الآخرة من المقربين في جنة عدن. { ويكلم الناس في المهد
~~وكهلا } أي في حال صغره وهو [طفل] في حجر أمه طفلا، وكهلا، يعني
~~إذا اجتمع عقله وكبر. فإن قيل: ما معنى قوله كهلا؟ والكلام من الكهل لا
~~يكون عجبا، قيل له: المراد منه كلام الحكمة والعبرة. ويقال: كهلا بعد
~~نزوله من السماء وهو قول ms0220 الكلبي. { ومن الصلحين }  مع آبائه في
~~الجنة { قالت } مريم { رب أنى يكون لي ولد } يعني من أين
~~يكون لي ولد { ولم يمسسني بشر } وهو كناية عن الجماع ف {
~~قال } جبريل { كذلك } يعني هكذا كما قلت أنه لم يمسسك بشر، ولكن {
~~الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا } يعني إذا أراد أن
~~يخلق خلقا { فإنما يقول له كن فيكون } فنفخ جبريل في
~~جيبها، يعني في نفسها.

# قال بعضهم: وقع نفخ جبريل في رحمها، فعلقت بذلك. وقال بعضهم: لا يجوز أن
~~يكون الخلق من نفخ جبريل، لأنه يصير الولد بعضه من الملائكة وبعضه من
~~الإنس ولكن سبب ذلك أن الله تعالى لما خلق آدم - عليه السلام - وأخذ
~~الميثاق من ذريته، فجعل بعضهم في أصلاب الآباء، وبعضهم في أرحام الأمهات،
~~فإذا اجتمع الماءان صار ولدا وإن الله تعالى جعل الماءين جميعا في
~~مريم، بعضه في رحمها، وبعضه في صلبها، فنفخ فيها جبريل لتهيج شهوتها، لأن
~~المرأة ما لم تهج شهوتها لا تحبل، فلما هاجت شهوتها بنفخة جبريل، وقع
~~الماء الذي كان في صلبها في رحمها فاختلط الماءان فعلقت بذلك، فذلك قوله:
~~{ إذا قضى أمرا } ، يعني إذا أراد أن يخلق خلقا سبحانه، {
~~فإنما يقول له: كن فيكون } بغير أب. ثم قال تعالى: {
~~ويعلمه الكتب }. قرأ نافع وعاصم { ويعلمه } بالياء يعني
~~أن الله يعلمه، وقرأ الباقون بالنون، ومعناه، أن الله يقول ونعلمه {
~~الكتب } ، يعني كتب الأنبياء، [وهذا] قول الكلبي. وقال مقاتل: يعني
~~الخط، والكتابة، فعلمه الله بالوحي والإلهام { والحكمة } يعني
~~الفقه { والتوراة والإنجيل } يعني يحفظ التوراة [عن] ظهر قلبه
~~وقال بعضهم وهو عالم بالتوراة. وقال بعضهم: ألهمه الله بعدما كبر حتى
~~تعلم في مدة يسيرة. ثم قال: { ورسولا إلى بني إسرءيل } نصب
~~رسولا لمعنيين: أحدهما: يجعله رسولا إلى بني إسرائيل. والثاني ويكلم
~~الناس ورسولا. أي في حال رسالته إلى بني إسرائيل دليله أنه قال: { أني
~~قد جئتكم بآية من ربكم }. [وذكر الزجاج: فالمعنى -
~~والله أعلم - ويكلمهم رسولا بأني قد جئتكم بآية من ربكم]. ثم أخبر ms0221 عن
~~أداء رسالته بعدما أوحى إليه في حال الكبر حيث قال لقومه: [أني] قد جئتكم
~~بآية [من ربكم]. يعني علامة لنبوتي. ثم بين العلامة فقال: { أني
~~أخلق [أي أقدر] لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ
~~فيه فيكون طيرا بإذن الله }. ويقال: إن الناس سألوه عنه
~~على وجه التعنت، فقالوا له: اخلق لنا خفاشا واجعل فيه روحا إن كنت
~~صادقا في مقالتك فأخذ طينا وجعل منه خفاشا، ونفخ فيه فإذا هو يطير بين
~~السماء والأرض فكأن تسوية الطين والنفخ من عيسى - عليه السلام - والخلق
~~من الله عز وجل كما أن النفخ من جبريل عليه السلام والخلق من الله عز
~~وجل.

# ويقال: إنما طلبوا منه خلق خفاش لأنه أعجب من سائر الخلق، ومن عجائبه
~~أنه لحم ودم يطير بغير ريش، ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما تبيض سائر
~~الطيور، ويكون له ضرع يخرج منه ابن ولا يبصر في ضوء النهار، ولا في ظلمة
~~الليل، وإنما يرى في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة، وبعد طلوع الفجر ساعة،
~~قبل أن يسفر جدا، ويضحك كما يضحك الإنسان، ويحيض كما تحيض المرأة، فلما
~~أن رأوا ذلك منه ضحكوا وقالوا: هذا سحر. ثم قال تعالى: { وأبرىء
~~الأكمه والأبرص } الأكمه: الذي ولد أعمى، فقالوا: إن لنا أطباء
~~يفعلون مثل هذا، فذهبوا إلى جالينوس وأخبروه بذلك، فقال جالينوس: إذا ولد
~~أعمى لا يبصر بالعلاج، والأبرص: إذا كان بحال إذا غرزت الإبرة فيه لا
~~يخرج الدم منه لا يبرأ بالعلاج. فرجعوا إلى عيسى عليه السلام وجاءوا
~~بالأكمه والأبرص، فمسح يده عليهما فأبصر الأعمى وبرأ الأبرص، فآمن به
~~بعضهم وجحد بعضهم، وقالوا: هذا سحر، ثم قال تعالى: { وأحي
~~الموتى بإذن الله } فأخبروا بذلك " جالينوس " ، فقال:
~~الميت لا يعيش ولا يحيى بالعلاج، فإن كان هو يحيي الموتى فهو نبي، وليس
~~بطبيب، فطلبوا منه أن يحيي الموتى فأحيا أربعة نفر، أحدهم: عازر، وكان
~~صديقا له فبلغه أنه مات فذهب مع أصحابه، وقد دفن، وأتى عليه أيام، فدعا
~~الله فقام بإذن الله تعالى ms0222 وودكه يقطر، فعاش وولد له. والثاني: ابن
~~العجوز، مر به وهو يحمل على سرير فدعا الله فقام بإذن الله تعالى ولبس
~~ثيابه، وحمل السرير على عنقه ورجع إلى أهله. والثالث: [ابنة] من بنات
~~العاشر، ماتت، وأتى عليها ليلة فدعا الله تعالى، فعاشت بعد ذلك وولد لها.
~~والرابع سام بن نوح، لأن القوم قالوا له: إنك تحيي من كان موته قريبا
~~فلعلهم لم يموتوا وأصابتهم سكتة، فأحيي لنا سام بن نوح فقال: دلوني على
~~قبره، فخرج وخرج القوم معه حتى انتهوا إلى قبره فدعا الله [تعالى فأحياه
~~وخرج] من قبره، قد [شابت] رأسه، فقال له عيسى كيف شابت رأسك ولم يكن في
~~زمانكم شيب، فقال: يا روح الله، إنك لما دعوتني، سمعت صوتا يقول: أجب
~~روح الله، فظننت أن القيامة قد قامت، فمن ذلك الهول شابت رأسي، فسأله عن
~~النزع، فقال له: يا [روح] الله إن [مرارة] النزع لم تذهب عن حنجرتي،
~~وقد كان من وقت موته أكثر من أربعة آلاف سنة، [ثم قال] للقوم: صدقوه فإنه
~~نبي [الله]، فآمن به بعضهم [وكذب به] بعضهم، وقالوا: هذا ساحر، فأرنا آية
~~نعلم أنك صادق فأخبرنا بما نأكل في بيوتنا، وما ندخر للغد، فأخبرهم،
~~فقال: يا فلان أنت أكلت كذا وكذا، وأنت أكلت كذا وكذا، وادخرت كذا وكذا،
~~فذلك قوله عز وجل { وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون
~~في بيوتكم } ، فمنهم من آمن به ومنهم من كفر ويقال: إن الله بعث كل
~~نبي إلى قومه وأظهر لهم نوع ما كانوا يعرفونه، فكان في زمن موسى - عليه
~~السلام - الغالب عليهم السحر، فبين لهم من جنس ذلك، ليعرفوا أن ذلك ليس
~~بسحر، وأنه من الله تعالى.

# وكان الغالب في زمن عيسى - عليه السلام - علم الطب فجاءهم عيسى بما عجز
~~الأطباء عنه، فعرف الأطباء أن ذلك ليس من الطب. وكان في زمن نبينا - عليه
~~السلام - الفصاحة والشعر، فجاءهم بقرآن عجز الفصحاء، والشعراء عن إتيان
~~مثله ثم قال تعالى: { إن في ذلك لأية لكم } يعني فيما صنع
~~عيسى ms0223 - عليه السلام - علامة لنبوته { إن كنتم مؤمنين } أي
~~مصدقين أنه نبي. قرأ نافع: فيكون طائرا، وكذلك في سورة المائدة وقرأ
~~الباقون بغير ألف: ومعناهما واحد، ويقال: الطائر واحد، والطير جماعة. ثم
~~قال: { ومصدقا لما بين يدي من التوراة } ومعناه،
~~جئتكم مصدقا، يعني [الكتاب] الذي أنزل على وهو الإنجيل " مصدقا "
~~أي موافقا لما بين يدي من التوراة. { ولأحل لكم } يعني أرخص لكم
~~{ بعض الذي حرم عليكم } مثل الشحوم، ولحوم الإبل، ولحم كل
~~ذي ظفر، وأما الميت ولحم الخنزير فهو حرام [أبدا] قوله: { وجئتكم
~~بأية من ربكم } يعني أني لم أحل لكم شيئا بغير برهان، فحقيق
~~عليكم اتباعي لأني أتيتكم ببرهان، [وأتيتكم] بتحليل الطيبات {
~~فاتقوا الله } [فيما أمركم ونهاكم] { وأطيعون } فيما آمركم،
~~وأنهاكم وأنصح لكم { إن الله ربي وربكم } هذا تكذيب لقول
~~النصارى حيث قالوا: إن الله هو المسيح، وقالوا: إن الله ثالث ثلاثة،
~~فاعترف عيسى أنه عبد الله، وهو قوله تعالى: { إن الله ربي
~~وربكم } أي خالقي وخالقكم، ورازقي ورازقكم، { فاعبدوه } أي
~~وحدوه ولا تشركوا به شيئا { هذا صرط مستقيم } يعني هذا
~~التوحيد الذي أدعوكم إليه طريق مستقيم لا عوج فيه وهو طريق الجنة.

### || [3.52-53]

# { فلما أحس عيسى منهم الكفر } قال الكلبي: فلما عرف
~~منهم الكفر بالله. ويقال: فلما سمع منهم كلمة الكفر، وقال الزجاج: أحس في
~~اللغة علم ووجد. ويقال: هل أحسست الخبر، أي هل عرفته وعلمته، وقال مقاتل:
~~فلما رأى من بني إسرائيل الكفر، كقوله عز وجل:

# هل تحس منهم من أحد

# [مريم: 98] يعني هل ترى. ويقال: [إنه لما علم] عيسى أنهم أرادوا قتله: {
~~قال: من أنصاري إلى الله } يقول: من أعواني مع الله؟ قال
~~القتبي: إلى [ها هنا]: بمعنى " مع " مثل قوله:

# ولا تأكلوا أمولهم إلى أمولكم

# [النساء: 2]، أي مع أموالكم، كما يقال: الذود إلى الذود إبل، أي مع
~~الذود، فقال: { من أنصاري إلى الله } أي مع الله { قال
~~الحواريون: نحن أنصار الله } قال الكلبي: الحواريون هم
~~أصفياء عيسى - عليه السلام - وكانوا اثني عشر رجلا، وقال مقاتل: كانوا ms0224
~~قصارين فمر بهم عيسى - عليه السلام - وقال { من أنصاري إلى
~~الله } ، قالوا: نحن أنصار الله، ويقال: إنه مر بهم وهم يغسلون
~~الثياب، فقال لهم: إيش تصنعون؟ قالوا: نطهر الثياب فقال: ألا أدلكم
~~[بطهارة] أنفع من هذا، قالوا نعم، فقال: تعالوا حتى نطهر أنفسنا من
~~الذنوب فبايعوه، ويقال: إنهم كانوا صيادين، فمر بهم وقال: ألا أدلكم
~~على اصطياد أنفع لكم من هذا، قالوا: نعم، فقال: تعالوا حتى نصطاد
~~أنفسنا من شر إبليس فبايعوه. وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال:
~~إنما سموا حواريين لبياض ثيابهم، وكانوا صيادين. وروي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " الزبير: ابن عمتي وحواري من أمتي "

# ، يعني به الخالص، فهذا يكون دليلا لقول الكلبي إنهم خواصه وأصفياؤه.
~~ومعنى آخر: نحن أنصار الله، يعني أنصار دين الله { آمنا بالله }
~~أي صدقنا بتوحيد الله { واشهد بأنا مسلمون } يعني أشهدنا
~~لأنه على ذلك، فاشهد يا عيسى بأنا مسلمون. ثم قالوا: { ربنا
~~ءامنا بما أنزلت } من الإنجيل على عيسى { واتبعنا
~~الرسول } أي عيسى عليه السلام على دينه { فاكتبنا مع
~~الشهدين } يعني اجعلنا مع من أسلم قبلنا، وشهدوا بوحدانيتك.

### || [3.54]

# ثم قال تعالى: حكاية عن كفار قومه { ومكروا } يعني أرادوا قتل عيسى
~~- عليه السلام - { ومكر الله } تعالى، أي جازاهم جزاء المكر، {
~~والله خير المكرين } لأن مكرهم جور، ومكر الله عدل.
~~قال الكلبي: وذلك أن اليهود اجتمعوا على قتل عيسى فدخل عيسى عليه السلام
~~البيت هاربا منهم فرفعه جبريل من الكوة إلى السماء، كما قال في آية
~~أخرى: { وأيدنه بروح القدس } فقال ملكهم لرجل خبيث يقال
~~له يهوذا: ادخل عليه فاقتله، فدخل الرجل الخوخة فلم يجد هناك عيسى، وألقى
~~الله عليه شبه عيسى عليه السلام [فلما خرج رأوه على شبه عيسى]، فأخذوه
~~وقتلوه وصلبوه، ثم قالوا: وجهه يشبه وجه عيسى، وبدنه يشبه بدن صاحبنا،
~~فإن كان هذا [عيسى فأين صاحبنا] وإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى؟ فوقع
~~بينهم قتال، فقتل بعضهم بعضا [فلما خرجوا رأوه على بيت]، ms0225 فذلك قوله: {
~~ومكروا ومكر الله والله خير المكرين }. قال
~~الضحاك: وكانت القصة أن اليهود [خذلهم الله تعالى] لما أرادوا قتل عيسى -
~~عليه السلام - اجتمع الحواريون في غرفة، وهم اثنا عشر رجلا، فدخل عليهم
~~المسيح من مشكاة الغرفة، فأخبر إبليس جميع اليهود فركب منهم أربعة آلاف
~~رجل [فأحدقوا] بالغرفة، فقال المسيح للحواريين: أيكم يخرج فيقتل وهو
~~معي في الجنة؟ فقال رجل منهم: أنا يا نبي الله فألقى إليه مدرعة من صوف
~~وعمامة من صوف، وناوله عكازه، فألقي عليه شبه عيسى - عليه السلام - فخرج
~~على اليهود فقتلوه وصلبوه، وأما المسيح فكساه الله الريش، وألبسه النور،
~~وقطع عنه لذة المطعم والمشرب فطار في الملائكة.

### || [3.55-57]

# قوله تعالى: { إذ قال الله يعيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلي } ففي الآية تقديم وتأخير، ومعناه إني رافعك من
~~الدنيا إلى السماء، ومتوفيك بعد أن تنزل من السماء على عهد الدجال،
~~ويقال: إنه ينزل ويتزوج امرأة من العرب بعدما يقتل الدجال، وتلد له ابنة
~~فتموت ابنته، ثم يموت هو بعدما يعيش سنين، لأنه قد سأل ربه أن يجعله من
~~هذه الأمة، فاستجاب الله دعاه. وروي عن أبي هريرة: أنه جاء إلى الكتاب
~~وقال للمعلم: قل للصبيان حتى يسكتوا، فلما سكتوا قال لهم: أيها الصبيان
~~من عاش منكم إلى وقت نزول عيسى عليه السلام فليقرئه مني السلام، وإني كنت
~~أرجو أن لا أخرج من الدنيا حتى أراه [هذا كناية عن قرب الساعة] ثم قال: {
~~ومطهرك } أي منجيك { من الذين كفروا وجاعل الذين
~~اتبعوك } على دينك { فوق الذين كفروا } بالحجة والغلبة {
~~إلى يوم القيمة } [وروي عن عبد الله] بن عباس أنه قال:
~~الذين اتبعوه هم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - لأنهم هم الذين صدقوه.
~~ثم قال { ثم إلي مرجعكم } يعني الذين اتبعوك والذين كفروا،
~~كلهم مرجعهم إلي { فأحكم بينكم } يعني بين المؤمنين والكفار {
~~فيما كنتم فيه تختلفون } ، من الدين. ثم أخبر عن حال
~~الفريقين في الآخرة فقال: { فأما الذين كفروا فأعذبهم
~~عذابا شديدا في الدنيا والآخرة } في الدنيا بالقتل
~~والجزية، ms0226 وفي الآخرة بالنار { وما لهم من نصرين } يعني مانع
~~يمنعهم من عذاب الله { وأما الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحات } ، قال مقاتل: [هم] أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - {
~~فيوفيهم أجورهم } قرأ عاصم في رواية حفص [فيوفيهم] بالياء
~~يعني يوفيهم أجورهم وأما الباقون بالنون. يعني أن الله قال: فنوفيهم
~~أجورهم، وهذا لفظ الملوك، إنهم [يتكلمون] بلفظ الجماعة، ويقولون: نحن
~~نفعل كذا وكذا ونكتب إلى فلان، ونأمر بكذا، فالله تعالى خاطب العرب بما
~~يفهمون فيما بينهم، كما قال في سائر المواضع:

# إنآ أرسلنا

# [القمر: 19]،

# إنآ أنزلنا

# [النساء: 105] وكذلك ها هنا قال: «فنوفيهم أجورهم» أي نعطيهم ثواب عملهم
~~{ والله لا يحب الظلمين } أي لا يرضى دين الكافرين.

### || [3.58]

# { ذلك نتلوه عليك من الآيت } يقول هذه الآيات، وهذه
~~القصص [بينات] في القرآن " وأنزلنا عليك " جبريل ليقرأ عليك من الآيات
~~يعني من البيان { والذكر الحكيم } يعني القرآن كله. وقال الكلبي
~~الذكر الحكيم الذي عند رب العالمين، في درة بيضاء وهو اللوح المحفوظ،
~~ويقال هو القرآن، لأنه محكم ليس فيه تناقض ولا يقدر [أحد أن يأتي بمثله].
~~ويقال: هو الشرف كقوله:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44].

### || [3.59]

# ثم قال: { إن مثل عيسى عند الله } [نزلت] في وفد نجران
~~السيد والعاقب والأسقف وجماعة من علمائهم وأحبارهم،

# " قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم - وناظروه في أمر عيسى - عليه
~~السلام - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هو عبد الله ورسوله،
~~فقالوا: أرنا خلقا من خلق الله تعالى بغير أب، وكان يحيي الموتى وكان
~~فيه دليل على ما قلنا وكانوا يقولون: إنه اتخذه ابنا، فقال لهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أسلموا فقالوا: قد أسلمنا قبلك، فقال لهم:
~~كذبتم، إنما يمنعكم من الإسلام ثلاث، أكل لحم الخنزير، وعبادة الصليب
~~وقولكم لله ولد "

# ، فقالوا له: من أبو عيسى؟ فنزل قوله تعالى: { إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل ءادم } يعني شبه خلق عيسى عند الله كشبه خلق
~~آدم { خلقه من تراب } يعني صوره من غير أب ولا أم { ثم قال ms0227
~~له كن فيكون } فكان بشرا بغير أب [كذلك عيسى كان بشرا بغير أب]
~~وفي هذه الآية دليل [علمي] أن الشيء يشبه بالشيء وإن كان بينهما فرق كبير
~~بعد أن [يجتمعا] في وصف واحد، كما أن ها هنا خلق آدم من تراب، ولم يخلق
~~عيسى من تراب، وكان بينهما فرق من هذا الوجه ولكن الشبه بينهما أنه
~~خلقهما من غير أب، ولأن أصل خلقهما جميعا كان من تراب، لأن آدم لم يخلق
~~من نفس التراب، ولكنه جعل التراب طينا، ثم جعله صلصالا، ثم خلقه منه،
~~فكذلك عيسى عليه السلام حوله من حال إلى حال ثم خلقه بشرا من غير أب.

### || [3.60-61]

# ثم قال تعالى: { الحق من ربك } يعني [خبر عيسى]، كما أخبرتك
~~وأنبأتك في القرآن { فلا تكن من الممترين } أي من الشاكين.
~~[ويقال: المثل الذي ذكر في عيسى هو الحق من ربك، وهذا الخطاب للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، والمراد منه جميع من اتبعه ومعناه فلا تكونوا من
~~الممترين، أي من الشاكين]، يعني إن مثله كمثل آدم - عليهما السلام - {
~~فمن حاجك فيه } وذلك أن النصارى لما أخبرهم بالمثل في حق عيسى
~~عليه السلام قالوا ليس كما تقول، وهذا ليس بمثل، فنزلت هذه الآية {
~~فمن حاجك فيه } يعني خاصمك في أمر عيسى عليه السلام { من
~~بعد ما جاءك من العلم } أي من البيان في أمره { فقل:
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم } أي نخرج أبناءنا
~~وأبناءكم، { و } نخرج { نساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم } [يعني نحن بأنفسنا، ويقال: إخواننا] ونجتمع في موضع {
~~ثم نبتهل } أي نلتعن. وقال مقاتل يعني نخلص في الدعاء، ويقال هي
~~المبالغة في الدعاء والتضرع { فنجعل لعنت الله على
~~الكذبين } فواعدهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن يخرجوا
~~للملاعنة فجعلوا وقتا للخروج وتفرقوا على ذلك، ثم ندموا، فلما كان ذلك
~~اليوم خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأخذ بيد الحسن والحسين،
~~وخرج معه علي بن أبي طالب، وفاطمة، فلما اجتمعوا في [الموضع] الذي
~~واعدهم، طلب منهم الملاعنة، فقالوا نعوذ بالله، فقال ms0228 لهم:

# " إما أن [تلعنوا] وإما أن تسلموا، وإما أن [تؤدوا] الجزية "

# ، فقبلوا الجزية، وصالحوه بأن يؤدوا كل سنة ألفي حلة [ألف] حلة في
~~المحرم [وألف] حلة في رجب، وأمر عليهم " أبا عبيدة بن الجراح " ،
~~ورجعوا - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " لو أنهم التعنوا لهلكوا كلهم حتى العصافير في سقوف الحيطان ".

### || [3.62-66]

# ثم قال الله تعالى: { إن هذا لهو القصص الحق } يعني
~~ما [أخبروا] من أمر عيسى عليه السلام هو الخبر الحق يعني أنه كان
~~عبد الله ورسوله. ويقال: هذا القرآن هو الحق: { وما من إله
~~إلا الله } لا شريك له { وإن الله لهو العزيز
~~الحكيم } العزيز في ملكه، الحكيم في أمره حكم بخلق عيسى في بطن أمه
~~من غير أب. { فإن تولوا } يقول: أبوا، ولم [يسلموا] {
~~فإن الله عليم بالمفسدين } يجازيهم بذلك، وهذه كلمة
~~تهديد { قل ي أهل الكتب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم } يعني كلمة عدل بيننا وبينكم. ويقال في قراءة
~~عبد الله بن مسعود: " إلى كلمة عدل بيننا وبينكم " يعني، لا إله إلا
~~الله وهي كلمة الإخلاص ويقال: إلى كلمة تسوي بيننا وبينكم، فتصير دماؤكم
~~كدمائنا، وأموالكم كأموالنا، { ألا نعبد إلا الله } يعني
~~ألا نوحد إلا الله { ولا نشرك به شيئا } من خلقه { ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله } لأنهم
~~اتخذوا عيسى ربا من دون الله ويقال: لا يطيع بعضنا بعضا في المعصية كما
~~قال:

# اتخذوا أحبرهم ورهبنهم أربابا من دون
~~الله

# [سورة التوبة: 31] أي أطاعوهم في المعصية، ويقال: لا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا كما قالت النصارى إن الله ثالث ثلاثة { فإن تولوا }
~~يعني أبوا عن التوحيد { فقولوا } لهم يا معشر المسلمين { اشهدوا
~~بأنا مسلمون } أي مخلصون لله بالعبادة والتوحيد ييأهل
~~الكتب لم تحاجون فى إبرهيم } وذلك أن اليهود والنصارى
~~كانوا اجتمعوا في [بيت] مدرسة اليهود، وكل فريق يقول: كان إبراهيم منا،
~~وكان على ديننا فنزل { يأهل الكتب لم تحاجون في
~~إبرهيم } أي لم تخاصمون في دين إبراهيم { وما أنزلت
~~التوراة والإنجيل إلا من ms0229 بعده } يعني من بعد إبراهيم -
~~عليه السلام - ولكن اليهودية والنصرانية إنما سميت بهذا الإسم بعد نزول
~~التوراة والإنجيل. وقال الكلبي: نزلت في شأن النفر الذين كانوا بالحبشة
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فهم جعفر الطيار وغيره [كما قال
~~الله تعالى: { اتخذوا أحبرهم ورهبنهم أربابا }
~~أي أطاعوهم في المعصية] [وكانت] بينهم وبين أحبار الحبشة مناظرة في ذلك
~~[الوقت] فنزلت هذه الآية. وقال الزجاج: هذه الآية أبين [الحجج] على
~~اليهود والنصارى [بأن] التوراة والإنجيل أنزلا من عبده، وليس [فيهما] اسم
~~لواحد من الأديان واسم الإسلام في كل كتاب وهو قوله: { لم تحاجون
~~في إبرهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده }  { أفلا تعقلون } يقول: أليس لكم ذهن الإنسانية أن
~~تنظروا فيما تقولون. { هأنتم هؤلآء حججتم } يقول أنتم
~~يا هؤلاء خاصمتم { فيما لكم به علم } في صفة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - فتجدونه في كتبكم - { فلم تحاجون فيما ليس
~~لكم به علم } يقول: ما ليس في كتابكم، وهو أمر إبراهيم - عليه
~~السلام - { الله يعلم } أن إبراهيم كان على دين الإسلام {
~~وأنتم لا تعلمون } ذلك.

### || [3.67]

# { ما كان إبرهيم يهوديا ولا نصرانيا } يقول: لم يكن
~~إبراهيم عليه السلام على دين اليهودية ولا النصرانية { ولكن كان
~~حنيفا مسلما } أي مخلصا { وما كان من المشركين }
~~يعني ما كان أي لم يكن على دينهم. وقال الزجاج: الحنف في اللغة: إقبال
~~[صدر] القدمين إقبالا لا رجوع فيها أبدا فمعنى الحنيفية في الإسلام:
~~الإقبال والميل إليه والإقامة على ذلك.

### || [3.68]

# ثم قال: { إن أولى الناس بإبرهيم } يقول: أحق الناس بدين
~~إبراهيم { للذين اتبعوه } واقتدوا به وآمنوا به { وهذا
~~النبي } يعني هو على دينه ومنهاجه { والذين ءامنوا } هم
~~أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - على دينه، { والله ولي
~~المؤمنين } في العون والنصرة.

### || [3.69]

# { ودت طائفة من أهل الكتب } يعني أرادت وتمنت جماعة
~~من أهل الكتاب { لو يضلونكم } أي يصرفونكم عن دين الإسلام {
~~وما يضلون إلا أنفسهم } أي وبال ذلك يرجع إلى أنفسهم.
~~ويقال: { وما يضلون إلا أنفسهم } أمثالهم، ms0230 كقوله - عز وجل -

# فاقتلوا أنفسكم

# [سورة البقرة: 54] أي بعضكم بعضا { وما يشعرون } قال مقاتل: أي
~~وما يشعرون أنهم يضلون أنفسهم. وقال الكلبي: وما يشعرون أن الله يدل
~~نبيه - عليه السلام - على ضلالتهم، أي يطلعه.

### || [3.70-71]

# ثم قال: { يا أهل الكتب لم تكفرون بأيت الله
~~} يقول لم تجحدون بالقرآن { وأنتم تشهدون } أنه نبي الله لأنهم
~~كانوا يخبرون بأمره قبل مبعثه، ويقال: بآيات الله، يعني بعجائبه ودلائله،
~~ويقال: بآية الرجم. ثم قال: { يأهل الكتب لم تلبسون
~~الحق بالبطل } يقول لم تخلطون الكفر بالإيمان؟ لأنهم آمنوا
~~ببعضه، وكفروا ببعضه، { وتكتمون الحق } يعني [بعث] محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - { وأنتم تعلمون } أنه حق وأنه في التوراة.

### || [3.72-74]

# { وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل
~~على الذين آمنوا وجه النهار } قال الكلبي: وذلك أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم المدينة، [صلى] نحو بيت المقدس
~~سبعة عشر شهرا، أو ثمانية عشر شهرا، فلما صرف الله نبيه إلى الكعبة،
~~عند صلاة الظهر، وقد كان صلى صلاة الصبح إلى بيت المقدس، وصلى صلاة الظهر
~~والعصر إلى الكعبة فقال رؤوساء اليهود منهم: كعب بن الأشرف ومالك بن
~~الضيف وغيرهما [للسفلة] منهم: { آمنوا بالذي أنزل على
~~الذين آمنوا وجه النهار } ، صدقوه بالقبلة التي صلى صلاة
~~الصبح في أول النهار وآمنوا به، وإنه الحق، { واكفروا ءاخره }
~~يعني اكفروا بالقبلة التي صلى إليها آخر النهار { لعلهم
~~يرجعون } إلى قبلتكم [ودينكم]. وقال مقاتل: معناه أنهم جاءوا إلى
~~[محمد] - صلى الله عليه وسلم - أول النهار، ورجعوا من عنده، وقالوا
~~للسفلة: هو حق فاتبعوه، ثم قالوا: حتى ننظر في التوراة، ثم رجعوا في آخر
~~النهار فقالوا قد نظرنا في التوراة، فليس هو إياه، يعنون أنه ليس بحق،
~~وإنما أرادوا أن يلبسوا على السفلة وأن يشككوا فيه، فذلك قوله: { آمنوا
~~بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار } يعني
~~قالوا لهم في أول النهار آمنوا به { واكفروا ءاخره } يعني قالوا
~~في آخر النهار، واكفروا به { لعلهم يرجعون } أي يشكون فيه
~~فيرجعون. ثم قال ms0231 للسفلة: { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم } قال بعضهم: في الآية تقديم وتأخير، ومعناه ولا تؤمنوا، أي لا
~~تصدقوا إلا لمن تبع دينكم، فإنه لن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من
~~التوراة، والمن والسلوى، ولا تخبروهم بأمر محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-، فيحاجوكم عند ربكم، أي يخاصموكم ويجعلوه حجة عليكم، فقالوا ذلك حسدا،
~~حيث كان النبي - صلى الله عليه وسلم - من غيرهم، قال الله تعالى { قل
~~إن الهدى هدى الله } وإن الفضل بيد الله، وهو قول مقاتل.
~~وقال الكلبي: [بغير] تقديم وتأخير، يقول: { ولا تؤمنوا } أي ولا
~~تصدقوا إلا لمن تبع دينكم اليهودية، وصلى إلى قبلتكم، { قل إن
~~الهدى هدى الله } ، يقول دين الله هو الإسلام. [ { أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم } يقول لن يعطى أحد مثل ما أوتيتم من دين
~~الإسلام والقرآن الذي فيه الحلال والحرام] { أو يحاجوكم عند
~~ربكم } [أي: لن] يخاصمكم اليهود " عند ربكم " يوم القيامة، ثم قال {
~~قل } يا محمد { إن الفضل بيد الله } يعني النبوة والكتاب
~~والهدى، بيد الله، أي: بتوفيق الله، { يؤتيه من يشاء } [يعني يوفق
~~من يشاء]، { والله وسع عليم }. يقول: واسع الفضل { عليم }
~~[بمن] يؤتيه الفضل { يختص برحمته من يشاء } يعني بدينه
~~يعطيه من يشاء من عباده { والله ذو الفضل العظيم } [أي ذو
~~المن العظيم]، لمن اختصه بالإسلام.

### || [3.75-76]

# { ومن أهل الكتب من إن تأمنه بقنطار يؤده
~~إليك }. قرأ أبو عمرو وحمزة: " يؤده " بجزم الهاء، وهي لغة
~~[لبعض] العرب، واللغة المعروفة هي بإظهار الكسرة. قال مقاتل: يعني عبد
~~الله بن سلام وأصحابه، وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: إن الله تعالى
~~ذكر أن أهل الكتاب فيهم أمانة وفيهم خيانة، وقال الضحاك: { ومن أهل
~~الكتب من إن تأمنه بقنطار } يعني [به] عبد الله بن
~~سلام، أودعه رجل ألفا [ومائتي] أوقية من الذهب [فأداها] إليه. فمدحه
~~الله تعالى [ويقال: إن نعت محمد - صلى الله عليه وسلم - أمانة فمن كتمه
~~دخل تحت قوله { لا يؤده إليك } ومن لم يكتمه دخل تحت قوله
~~يؤده، ثم ms0232 قال تعالى:] { ومنهم من إن تأمنه بدينار لا
~~يؤده إليك } وهو فنحاص بن عازورا اليهودي أودعه رجل دينارا
~~فخانه. ويقال: { يؤده إليك } ، يعني النصارى كانوا ألين
~~قلوبا يؤدون الأمانة، واليهود لا يؤدون [الأمانة]، فكانوا [إذا أخذوا]
~~أمانات الناس، أو مال اليتامى، فكانوا يغتنمون ذلك، كما يفعل بعض أهل
~~الإسلام إذا [وقع في يده شيء من أموال المسلمين] جعله كالغنيمة. ثم قال
~~تعالى { إلا ما دمت عليه قائما } أي ملحا متقاضيا و {
~~ذلك } [يعني] الاستحلال { بأنهم قالوا ليس علينا في
~~الأميين سبيل } [يعني يقولون]: ليس علينا في مال العرب مأثم.
~~ويقال: من لم يكن على ديننا، فماله لنا حلال، بمنزلة مذهب الخوارج
~~أنهم يستحلون مال من كان على خلاف مذهبهم. { ويقولون على الله
~~الكذب } [وهم يعلمون] لأنهم كانوا يقولون: إن ذلك حلال في التوراة
~~فأخبر الله تعالى أنهم كاذبون على الله { وهم يعلمون } أن الله
~~أمرهم بأداء الأمانة، وأخذ على ذلك ميثاقهم. فهذا قوله تعالى: { بلى
~~من أوفى بعهده } أي بعهد الله الذي أخذ عليهم بأداء الأمانة
~~[وهي نعت محمد - صلى الله عليه وسلم -] { واتقى } محارمه، هذا قول
~~مقاتل. وقال الكلبي: واتقى ظلم الناس. { فإن الله يحب
~~المتقين } عن نقض العهد.

### || [3.77-78]

# { إن الذين يشترون بعهد الله } قال ابن عباس في
~~رواية أبي صالح: نزلت في شأن [عبدان] بن الأشوع، وامرىء القيس [بن عابس]،
~~ادعى أحدهما على صاحبه حقا، فأراد المدعى عليه أن يحلف بالكذب، فنزلت
~~هذه الآية. وقال مقاتل: نزلت في شأن رؤساء اليهود كتموا نعت محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - لأجل منافع الدنيا، ويقال: أن جماعة من علماء اليهود
~~قدموا المدينة من الشام ليسلموا، فلقيهم " كعب بن الأشرف " ، فقال
~~لهم: تعلمون أنه نبي؟ قالوا: نعم فقال لهم كعب: حرمتم على أنفسكم
~~خيرا كثيرا، لأني كنت أردت أن أبعث لكم الهدايا، فقالوا: حتى ننظر في
~~ذلك، فنظروا ثم رجعوا، فقالوا: ليس هو الذي وجدنا صفته، فأخذ منهم
~~إقرارهم وخطوطهم، وأيمانهم على ذلك، ثم بعث إلى كل واحد منهم ثمانية
~~أذرع ms0233 من الكرباس، وخمسة أصوع من الشعير، فنزل في شأنهم { إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمنهم ثمنا قليلا } أي
~~عرضا يسيرا { أولئك لا خلق لهم في الآخرة } أي لا
~~نصيب لهم في الآخرة { ولا يكلمهم الله } وقال الزجاج: قوله {
~~ولا يكلمهم الله } يحتمل معنيين: أحدهما: (إسماع) كلام الله
~~تعالى أولياءه خصوصا لهم كما كلم موسى (خصوصية) له دون البشر، ويجوز أن
~~يكون تأويله للغضب عليهم، كما يقال: فلان لا يكلم فلانا، ولا ينظر إليه،
~~أي هو غضبان عليه، وإن كان هو يكلمه بكلام السوء، فذلك معنى قوله " لا
~~يكلمهم " أي: بكلام الرحمة، { ولا ينظر إليهم يوم
~~القيمة } [بالرحمة] { ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم
~~}. ثم قال: { وإن منهم لفريقا } يعني طائفة من اليهود، وهذه
~~اللام لزيادة تأكيد على تأكيد { يلوون ألسنتهم بالكتب }
~~أي يحرفون ألسنتهم بالكتاب، يعني بنعت محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~ويغيرونه. ويقال: يغيرونه في التلاوة، فيقرأونه على خلاف ما في التوراة
~~ويقال: يحرفون تأويله على خلاف ما فيه { لتحسبوه من الكتب
~~} أي من التوراة { وما هو من الكتب } أي من التوراة بل هم
~~كتبوا وهم تأولوا { ويقولون هو من عند الله وما هو
~~من عند الله } أي ليس هو من عند الله { ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون } أنه كذب.

### || [3.79-80]

# { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب } أي التوراة
~~والإنجيل، { والحكم } يعني الفهم { والنبوة } وهو عيسى ابن
~~مريم - عليهما السلام - { ثم يقول للناس } ما جاز له أن يقول
~~للناس: { كونوا عبادا لي من دون الله }. ويقال:

# " إن اليهود والنصارى اختلفوا فيما بينهم، فجاء الفريقان جميعا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال كل فريق: نحن أولى بإبراهيم عليه
~~السلام، فقال لهم: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " كلكم على الخطأ "

# ، فغضبوا وقالوا: والله ما تريد إلا أن نتخذك حنانا (أي معبودا)،
~~فأنزل الله تعالى: { ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~[الكتب } يعني القرآن] { والحكم } يعني الحلال والحرام {
~~والنبوة } ، { ثم يقول للناس كونوا عبادا لي
~~من دون الله ms0234 }. { ولكن } يقول لهم { كونوا ربنيين
~~} أي متعبدين، ويقال: كونوا علماء فقهاء. قال الزجاج: الربانيون: أرباب
~~العلم والبيان أي (كانوا) علماء { بما كنتم تعلمون الكتب
~~} أي كونوا عاملين بما كنتم تعلمون، لأن العالم إنما يقال له عالم، إذا
~~عمل (بما علم)، وإن لم يعمل بعلمه فليس بعالم، لأن من ليس له من علمه
~~منفعة فهو والجاهل سواء. ثم قال: { وبما كنتم تدرسون } يقول
~~بما كنتم تقرأون، يعني كونوا علماء بذلك عاملين به. قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو: «بما كنتم تعلمون» بنصب التاء والتخفيف، يعني يعلمكم
~~الكتاب ودراستكم، والباقون بضم التاء والتشديد يعني تعلمون غيركم،
~~فإنما يأمركم بذلك. { ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملئكة والنبيين أربابا } يعني عيسى وعزيرا
~~والملائكة - صلوات الله عليهم - ولو أمركم بذلك لكفر، وتنزع النبوة منه
~~{ أيأمركم بالكفر } يعني بعبادة الملائكة { بعد إذ
~~أنتم مسلمون } أي مخلصون بالتوحيد لله. قرأ عاصم وحمزة وابن
~~عامر: " ولا يأمر " بنصب الراء، ينصرف إلى قوله { ما كان لبشر
~~أن يؤتيه الله } فيصير نصبا بأن، والباقون " ولا يأمركم " بضم
~~الراء على معنى الإبتداء.

### || [3.81]

# ثم قال تعالى: { وإذ أخذ الله ميثق النبيين } يعني
~~الميثاق حيث أخرجهم من صلب آدم - عليه السلام - وأخذ عليهم
~~الميثاق العهد أن يبلغ الأول الآخر وأن يصدق الآخر الأول فذلك قوله
~~تعالى: { وإذ أخذ الله ميثق النبيين } يعني إقرار
~~النبيين { لما ءاتيتكم }. قرأ حمزة " لما " [آتيتكم] بكسر
~~اللام والتخفيف، [يعني بما آتيتكم] والباقون [بنصب اللام]، ومعناه: فما
~~آتيتكم يعني، أي كتاب آتيتكم لتؤمنوا به. وقرأ بعضهم: بنصب اللام
~~والتشديد، أي حين آتيتكم { من كتب وحكمة } يعني بيان الحلال
~~والحرام. وقرأ نافع " آتيناكم " بلفظ الجماعة وهو لفظ الملوك، والباقون "
~~آتيتكم " بلفظ الوحدان. ويقال: أخذ الميثاق بالوحي، فلم يبعث نبيا إلا
~~ذكر له محمدا - صلى الله عليه وسلم - ونعته، وأخذ عليه ميثاقه أن يبينه
~~لقومه وأن يأخذ منهم ميثاقهم أن يبينوه لمن بعدهم ولا يكتمونه. { ثم
~~جاءكم رسول } يعني به أهل الكتاب الذين كانوا في زمن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم ms0235 - { مصدق لما معكم } في التوحيد وبعض الشرائع،
~~وذلك أن الله تعالى لما أخذ ميثاق الأنبياء وأخذ الأنبياء الميثاق من
~~قومهم بأن يبينوه، فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة فكذبوه
~~فذكرهم الله تعالى ما أتاهم به أنبياؤهم فقال تعالى: { وإذ أخذ
~~الله ميثق النبيين لما ءاتيتكم من كتب
~~وحكمة ثم جاءكم رسول } يعني محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~مصدق لما معكم من التوراة، { لتؤمنن به } يعني قال لهم في
~~الميثاق لتؤمنن به، أي لتصدقنه إذا بعث { ولتنصرنه } إذا خرج {
~~قال } لهم: { ءأقررتم } بتصديقه، يعني هل أقررتم بما أخذ عليكم
~~من الميثاق بتصديقه ونصره، { وأخذتم على ذلكم إصري }
~~يعني هل قبلتم على ذلك عهدي الذي أخذت عليكم على إيمانكم بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - { قالوا أقررنا }  { قال } الله تعالى: {
~~فأشهدوا } بعضكم على بعض بأني قد أخذت عليكم العهد { وأنا
~~معكم من الشهدين } على إقراركم. قال الزجاج: قوله "
~~فاشهدوا " أي فاثبتوا لأن الشاهد هو الذي يصحح دعوى المدعي وأنا معكم من
~~الشاهدين، وشهادة الله للنبيين تبينه أمر نبوتهم بالآيات (المعجزات).
~~وقال القتبي: أصل الإصر، الثقل، فسمي العهد إصرا، لأنه يمنع [صاحبه عن
~~مخالفة] الأمر الذي أخذ [عليه فثقل]

### || [3.82-83]

# قوله تعالى: { فمن تولى بعد ذلك } أي أعرض عن الإيمان،
~~وعن البيان بعد ذلك الإقرار والعهد قوله: { فأولئك هم
~~الفسقون } أي الناقضون [للعهد]، ويقال: [هم العاصون]، وأصل الفسق
~~الخروج من الطاعة كقوله تعالى:

# ففسق عن أمر ربه

# [سورة الكهف: 50] أي خرج عن طاعة ربه. وقوله تعالى: { أفغير دين
~~الله يبغون }. قال الكلبي: وذلك أن كعب بن الأشرف [وأصحابه]
~~[اختصموا] مع النصارى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا

# " أينا أحق بدين إبراهيم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - " كلا
~~الفريقين بريء من دينه "

# فقالوا ما نرضى بقضائك، ولا نأخذ بدينك، فنزل قوله تعالى: { أفغير
~~دين الله يبغون } أي يطلبون. قرأ عاصم في رواية حفص " يبغون " "
~~وإليه يرجعون " كلاهما بالياء وقرأ أبو عمرو " يبغون " بالياء " وإليه
~~ترجعون " بالتاء، وقرأ الباقون: كلاهما بالتاء على ms0236 معنى المخاطبة، فمن
~~قرأ بالياء يعني أفغير دين الله يطلبون من عندك، ومن قرأ بالتاء يعني:
~~أفغير دين الله تطلبون، { وله أسلم } أي أخلص وخضع { من في
~~السموات والأرض طوعا وكرها }. قال الكلبي: أما أهل
~~السموات، فأسلموا لله طائعين، وأما أهل الأرض فمن ولد في الإسلام أسلم
~~طوعا، ومن أبى قوتل حتى دخل في الإسلام كرها وما أفاء الله عليهم مما
~~يسبون فيجاء بهم في السلاسل فيكرهون على الإسلام، وقال مجاهد: يسجد ظل
~~المسلم ووجهه طائع، ويسجد ظل الكافر وهو كاره، وقال مقاتل: " وله أسلم من
~~في السموات " يعني الملائكة، " والأرض " يعني المؤمنين " طوعا وكرها "
~~يعني أهل الأديان يقولون: الله ربكم، وخالقكم فذلك إسلامهم وهم مشركون.
~~معنى قوله: { وله أسلم من في السموات والأرض } يعني
~~خضعوا من جهة ما فطرهم عليه، ودبرهم لا يمتنع ممتنع من جبلة ما جبل
~~عليها، ولا يقدر على تغيير ما خلق عليها طوعا وكرها، ثم قال: {
~~وإليه ترجعون } [كما خلقكم أي] كما بدأكم، (فلا) تقدرون على
~~الإمتناع، كذلك يبعثكم كما بدأكم، قرأ عاصم في رواية حفص: " يرجعون " ،
~~وقرأ الباقون بالتاء.

### || [3.84]

# ثم قال: { قل ءامنا بالله } خاطب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأراد به أمته، فقال: قل للمؤمنين إن لم يؤمن أهل الكتاب (فقولوا أنتم)
~~{ آمنا بالله }  { ومآ أنزل علينا ومآ أنزل على
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون } وقد
~~ذكرناه في سورة البقرة.

### || [3.85]

# قوله { ومن يبتغ غير الإسلم دينا } ، قال الكلبي: نزلت
~~في شأن مرثد بن أبي مرثد وطعمة بن أبيرق ومقيس بن صبابة، والحارث
~~بن سويد وكانوا عشرة، وقال [مقاتل]: كانوا اثني عشر، وقال الضحاك، يعني
~~لا يقبل من جميع الخلق من أهل الأديان دينا غير دين الإسلام، ومن يتدين
~~غير الإسلام دينا { فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخسرين } " أي من المغبونين " لأنه ترك منزله في الجنة، واختار
~~منزله في النار.

### || [3.86-91]

# { كيف يهدي الله قوما ms0237 كفروا بعد إيمنهم
~~وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينت } أي
~~بعدما ظهر لهم العلامات { والله لا يهدي القوم
~~الظلمين } فإن قيل: في ظاهر الآية: أن من كفر بعد إسلامه لا يهديه
~~الله ومن كان ظالما لا يهديه الله، وقد رأينا كثيرا من المرتدين،
~~أسلموا وهداهم الله وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم. قيل له: لا
~~يهديهم الله ما داموا مقيمين على كفرهم وظلمهم ولا يقبلون إلى
~~الإسلام، فأما إذا جاهدوا وقصدوا الرجوع وفقهم الله لذلك لقوله:

# والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [سورة العنكبوت: 69] وتأويل آخر: { كيف يهدي الله } ، يقول كيف
~~يرشدهم إلى الجنة كما قال في آية:

# إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم طريقا. إلا طريق جهنم

# [النساء: 168] ويقال: كيف يرحمهم الله وينجيهم من العقوبة. ويقال: كيف
~~يغفر الله لهم. وقالت المعتزلة: " كيف يهدي الله " معناه، كيف
~~يكونون مهتدين لأنهم لا يرون الهداية والإهتداء في الإبتداء، إلا على
~~سبيل الجزاء ويرون ذلك من كسب العبد. ثم قال: { أولئك جزآؤهم
~~} يعني أهل هذه الصفة التي ذكر { أن عليهم لعنة الله } أي
~~سخط الله، ويقال: الطرد والتبعيد من رحمة الله والخذلان، ويقال: يلعنهم
~~بالقول { والملائكة } يعني عليهم لعنة الله والملائكة {
~~والناس أجمعين } إذا لعن رجل رجلا، فإن لم يكن أهلا لذلك
~~رجعت اللعنة إلى الكفار. ويقال: من لم يكن على دينهم، يلعنهم في الدنيا،
~~ومن كان على دينهم يلعنهم في الآخرة لقوله تعالى:

# يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض، ويلعن
~~بعضكم بعضا

# [سورة العنكبوت: 25] فذلك قوله تعالى: { والناس أجمعين }. ثم
~~قال تعالى: { خلدين فيها } يعني في اللعنة. فيما توجبه اللعنة،
~~وهو عذاب النار خالدين فيها { لا يخفف عنهم العذاب } أي لا
~~يهون عليهم العذاب { ولا هم ينظرون } أي لا يؤجلون، ثم استثنى
~~التوبة فقال تعالى: { إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا } يقول: من بعد الكفر، وأصلحوا أعمالهم بالتوبة. ويقال:
~~أصلحوا لمن أفسدوا من الناس { فإن الله غفور رحيم } لما
~~كان منهم في الكفر رحيم بهم بعد التوبة. ms0238 قال الكلبي ومقاتل: لما نزلت هذه
~~الآية أي الرخصة بالتوبة، كتب أخو الحارث بن سويد إلى الحارث: إن الله
~~قد عرض عليكم التوبة، فرجع وتاب، وبلغ ذلك إلى أصحابه الذين بمكة،
~~فقالوا: إن محمدا تتربص به ريب المنون، فقالوا: نقيم بمكة على الكفر متى
~~بدا لنا الرجعة رجعنا فينزل فينا ما نزل في " الحارث " فتقبل توبتنا
~~فأنزل الله تعالى: { إن الذين كفروا بعد إيمنهم
~~ثم ازدادوا كفرا } أي ثبتوا على كفرهم بقولهم: نقيم بمكة ما
~~بدا لنا { لن تقبل توبتهم } ما أقاموا على الكفر.

# قال الزجاج: كانوا كلما نزلت آية كفروا بها، فكان ذلك زيادة كفرهم،
~~وقوله: { [لن] تقبل توبتهم } [أي توبتهم] الأولى، وحبط أجر
~~عملهم. ويقال: { لن تقبل توبتهم } معناه: إنهم [لن] يتوبوا
~~كما [قال الساعة]

# ولا يقبل منها شفعة

# [سورة البقرة: 48]، أي لا يشفع (لها) أحد، ثم قال تعالى: {
~~وأولئك هم الضالون } عن الإسلام، وهم الذين لم يتوبوا. {
~~إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل
~~من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به } قال
~~الكلبي: يعني وزن الأرض ذهبا. وقال مقاتل: إن الكافر إذا عاين النار [في
~~الآخرة] يتمنى أن يكون له الأرض ذهبا فيقدر على أن (يفتدي) به نفسه من
~~العذاب [لافتدى به، ولو افتدى به] " ما تقبل منه " { أولئك لهم
~~عذاب أليم } ونظيرها في سورة المائدة

# إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض

# [المائدة: 36]. قوله تعالى: { أولئك لهم عذاب أليم وما
~~لهم من نصرين } الآية.

### || [3.92]

# { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } قال
~~ابن عباس في رواية أبي صالح أنه قال: لن تنالوا ما عند الله من ثوابه في
~~الجنة حتى تنفقوا مما تحبون [أي حتى تخرجوا أموالكم طيبة بها أنفسكم]،
~~وقال مقاتل: يعني لن تنالوا التقوى حتى تنفقوا مما تحبون من الصدقة، أي
~~بعض ما تحبون من الأموال. { وما تنفقوا من شيء } يعني الصدقة
~~وصلة الرحم { فإن الله به عليم } أي لا يخفى عليه فيثيبكم
~~عليه. ويقال: لن تنالوا البر حتى ms0239 تستكملوا التقوى. ويقال: لا تكونوا
~~بارين حتى تنفقوا مما تحبون (أي من الصدقة، أي بعض ما تحبون من الأموال)
~~وروي عن عمر بن عبد العزيز، أنه كان يشتري أعدالا من السكر ويتصدق
~~بها فقيل له: هلا تصدقت بثمنه، فقال: لأن السكر أحب إلي فأردت أن
~~أتصدق مما أحب. وروي عن عبد الله بن عمر أنه اشترى جارية جميلة وكان
~~يحبها فمكثت عنده أياما ثم أعتقها وزوجها من رجل، فولد لها ولد، فكان
~~يأخذ ولدها ويضمه إلى نفسه ويقول: أشم منك ريح أمك، فقيل له: قد رزقك
~~الله من حلال، وأنت تحبها فلم تركتها؟ فقال: ألم تسمع هذه الآية: { لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } [وروي عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أنها كانت تقرأ في مصحف مذهب فلما انتهت إلى هذه
~~الآية باعته وتصدقت بثمنه].

### || [3.93]

# قوله تعالى: { كل الطعام كان حلا لبني إسرءيل }.
~~قال في رواية الكلبي: خرج يعقوب إلى بيت المقدس، فلقيه ملك في الطريق فظن
~~يعقوب أنه لص، فعالجه فغمز الملك رجل يعقوب فهاج به عرق النساء، فنذر أن
~~يحرم أحب الطعام إليه إن برأ من ذلك لما رأى فيه من الجهد، فلما برأ كان
~~أحب الطعام إليه لحوم الإبل وألبانها فحرمها على نفسه، فقالت اليهود: هذا
~~التحريم من الله تعالى في التوراة، فنزل قوله تعالى: { كل الطعام
~~كان حلا لبني إسرءيل } أي كان حلالا إلا الميتة والدم
~~ولحم الخنزير ثم قال: { إلا ما حرم إسرءيل على نفسه،
~~من قبل أن تنزل التوراة } وليس تحريمها في التوراة، ثم
~~قال لمحمد - صلى الله عليه وسلم - { قل } لليهود { فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها } يعني اقرأوها { إن كنتم صدقين }
~~بأن تحريمها في التوراة، لأنهم كانوا يقولون: إن ذلك حرام من وقت نوح
~~وأنت وأصحابك تستحلونها. وقال الضحاك إن يعقوب لما أصابه عرق النساء،
~~(أمره) الأطباء أن يتجنب لحوم الإبل فحرم على نفسه لحوم الإبل، فقالت
~~اليهود: حرمناها على أنفسنا لأن يعقوب حرمها على نفسه فنزل تحريمها
~~في التوراة فنزلت الآية. ويقال: معناه ms0240 كل طعام هو حلال لأمتك، مثل ما كان
~~حلالا لبني إسرائيل، إلا ما حرم إسرائيل على نفسه، وبعضها حرم عليهم
~~بذنوبهم. وقال الزجاج: هذه الآية أعظم (دليل) لنبوة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - لأنه أخبرهم بأنه ليس في كتابهم، وأمرهم بأن يأتوا بالتوراة
~~فأبوا، وعرفوا أنه قال ذلك بالوحي.

### || [3.94-95]

# ثم قال تعالى: { فمن افترى على الله الكذب } يعني اختلق
~~على الله الكذب { من بعد ذلك } البيان في كتابهم: {
~~فأولئك هم الظلمون } يعني يظلمون أنفسهم { قل صدق
~~الله } أن تحريمه ليس في التوراة، ويقال: " قل صدق الله " حين
~~قال:

# ما كان إبرهيم يهوديا ولا نصرانيا

# [آل عمران: 67] { فاتبعوا ملة إبرهيم حنيفا } أي
~~مخلصا مستقيما وكلوا لحوم الإبل وألبانها كما (أكلها) إبراهيم، ولا
~~تحرموا على أنفسكم شيئا بأهوائكم { وما كان } إبراهيم { من
~~المشركين } يعني على دينهم.

### || [3.96-97]

# { إن أول بيت وضع للناس } قال مقاتل: يعني أول مسجد
~~وضع للناس، أي للمؤمنين. ويقال: أول موضع خلق هو موضع [الكعبة للناس] أي
~~قبلة للناس { للذي ببكة } قال الكلبي: إنما سمي بكة لأن الناس
~~يبك بعضهم بعضا أي يزدحم. وقال الزجاج: بكة موضع البيت، وسائر ما
~~(حواليه) مكة. وقال القتبي: بكة ومكة شيء واحد، والباء تبدل من الميم،
~~كما يقال: سمد رأسه وسبده إذا استأصله (أي قلع بأصله)، ويقال: بكة موضع
~~المسجد ومكة البلد حوله، ثم قال تعالى: { مباركا } أي فيها بركة
~~ومغفرة للذنوب { وهدى للعلمين } يعني قبلة لمن صلى إليها،
~~وذلك أن اليهود قالوا للمؤمنين: لم عمدتم إلى الحجارة تطوفون بها، وتصلون
~~إليها؟ وجعلوا يعظمون بيت المقدس فنزلت هذه الآية. وروى الكلبي: أن آدم -
~~عليه السلام - بني البيت [فلما كان زمان الطوفان رفع إلى السماء السادسة
~~بحبال الكعبة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لم يدخلوه قط قبله. ويقال: أنزل
~~من السماء، وهو من ياقوتة حمراء]. فلما كان زمان الطوفان، رفع إلى السماء
~~الرابعة. ثم قال تعالى: { فيه ءايت بينت } يعني علامات
~~واضحات كالحجر الأسود والحطيم، { مقام إبرهيم } وروي عن عبد
~~الله بن ms0241 عباس: أنه كان يقرأ " فيه آية بينة مقام إبراهيم " وقرأ غيره،
~~آيات بينات مقام إبراهيم ومعناه من تلك الآيات مقام إبراهيم { ومن
~~دخله } يعني الحرم { كان ءامنا } يعني أن من دخل فيه، فإنه لا
~~يهاج منه إذا وجب عليه القتل خارج الحرم: { ولله على الناس
~~حج البيت }. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص حج بكسر
~~الحاء والباقون بالنصب، وهما لغتان ومعناهما واحد. { من استطع
~~إليه سبيلا } أي بلاغا، والاستطاعة هي الزاد والراحلة وتخلية
~~الطريق، ويقال: ولله على الناس فريضة حج البيت. ثم قال: { ومن كفر }
~~يعني ومن لم ير الحج واجبا فقد كفر فذلك قوله: ومن كفر { فإن الله
~~غني عن العلمين } يعني غني عمن حج وعمن لم يحج، قال الفقيه:
~~حدثني أبي قال: حدثني أبو بكر المعلم، قال: حدثنا أبو عمران (الفارابي)،
~~قال: حدثنا عبد الرحمن بن حبيب، قال: حدثنا داود بن (المحبر)، قال:
~~حدثنا عباد بن كثير عن عبد خير، عن علي بن أبي طالب، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال في خطبته:

# " أيها الناس، إن الله تعالى فرض الحج على من استطاع إليه سبيلا،
~~ومن لم يفعل فليمت على أي حال يهوديا أو نصرانيا، أو مجوسيا،
~~إلا أن يكون به مرض أو منع من سلطان جائر، ألا لا نصيب له من شفاعتي ولا
~~يرد حوضي "

# وروي عن أنس بن مالك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " السبيل: الزاد والراحلة "

# ، وكذلك روي عن ابن عباس - وقال مجاهد: مقام إبراهيم أثر قدميه.

### || [3.98-99]

# ثم قال: { قل يأهل الكتب } يعني اليهود والنصارى { لم
~~تكفرون بآيت الله } يعني لم (تكفرون) بالحج والقرآن ومحمد
~~- صلى الله عليه وسلم - { والله شهيد على ما تعملون } من
~~الجحود والكفر { قل يأهل الكتب لم تصدون } يقول لم
~~تصرفون الناس { عن سبيل الله } أي عن دين الله الإسلام، والحج {
~~تبغونها عوجا } أي تطلبونها تغيرا وزينا { وأنتم شهداء
~~} أن ذلك في التوراة { وما الله بغفل عما تعملون } من
~~كتمان صفة محمد - صلى ms0242 الله عليه وسلم - ونعته. ويقال في اللغة: ما كان
~~ينتصب انتصاب العود والحائط، يقال، عوج بالنصب، وما لم ينتصب مثل الأرض
~~والكلام، ويقال: عوج، كما قال تعالى:

# لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# [طه: 107] وقال تعالى:

# ولم يجعل له عوجا. قيما

# [الكهف: 1-2].

### || [3.100-101]

# ثم قال تعالى: { يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا
~~فريقا } يقول طائفة { من الذين أوتوا الكتب } وهم
~~رؤساء اليهود { يردوكم بعد إيمنكم كفرين } بمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وبالقرآن لأنهم كانوا يدعون إلى الكفر، واتباع
~~مذهبهم وكان يتبعهم بعض المنافقين فنهى الله تعالى المؤمنين عن متابعتهم.
~~ثم قال تعالى على وجه التعجب: { وكيف تكفرون } يقول: كيف تجحدون
~~بوحدانية الله تعالى وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - والقرآن { وأنتم
~~تتلى عليكم آيات الله } يقول: يقرأ عليكم القرآن وفيه
~~دلائله وعجائبه، { وفيكم رسوله } يعني معكم محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - قال الزجاج: يجوز أن يكون هذا الخطاب لأصحاب محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - خاصة، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان فيهم وهم
~~يشاهدونه، ويجوز أن يكون هذا الخطاب لجميع الأمة، لأن آثاره وعلاماته
~~والقرآن الذي أتى به فينا، فكأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فينا،
~~وإن لم (نشاهده). ثم قال عز وجل: { ومن يعتصم بالله } يقول:
~~يتمسك بدين الله { فقد هدى إلى صرط مستقيم } يقول: وفق
~~وأرشد من الضلالة { إلى صرط مستقيم } يعني: الطريق الذي يسلك
~~به إلى الجنة، وهو دين الإسلام.

### || [3.102-107]

# { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته }
~~يقول أطيعوا الله حق طاعته، وحق طاعته أن يطاع فلا يعصى طرفة عين، وأن
~~يشكر فلا يكفر طرفة عين، وأن يذكر فلا ينسى طرفة عين فشق ذلك على
~~المسلمين، فأنزل الله تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] فنسخت هذه الآية هكذا، قال الكلبي والضحاك [ومقاتل
~~وغيرهم] من المفسرين: إن هذه الآية منسوخة وقال بعضهم: لا يجوز أن يقال
~~هذه الآية منسوخة لأنه لا يجوز أن يأمرهم بشيء لا [يطيقونه] (ولكن الجواب
~~أن يقال عن هذا: إنهم يطيقونه) ms0243 ولكن تلحقهم مشقة شديدة، (ولأن) ذلك مجهود
~~الطاقة، ولا يستطيعون الدوام عليه، والله تعالى لا يكلف عباده إلا دون ما
~~يطيقون، فخفف عنهم بقوله تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16] ولم ينسخ آخر الآية (أولها)] وهو قوله تعالى: { ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون } يعني اثبتوا على الإسلام،
~~وكونوا بحال يلحقكم الموت وأنتم على الإسلام { واعتصموا بحبل
~~الله جميعا } يقول: تمسكوا بدين الله وبالقرآن، ويقال: تمسكوا
~~بسبيل السنة والهدى، { ولا تفرقوا } يقول: ولا تختلفوا في الدين
~~كاختلاف اليهود والنصارى ويقال: لا تختلفوا فيما بينكم بالعداوة
~~والبغضاء، ويقال { واعتصموا بحبل الله جميعا } يعني
~~اطلبوا النصرة من الله لا من القبائل والعشيرة. ويقال: { واعتصموا
~~بحبل الله جميعا } يعني ما اشتبه عليكم فردوه إلى كتاب الله
~~كقوله تعالى:

# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول

# [النساء: 59] وقال بعض الحكماء: إن مثل من في الدنيا كمثل من وقع في بئر
~~فيها من كل نوع من الآفات فلا يمكنه (أن يخرج منها)، والنجاة من آفاتها
~~إلا بحبل وثيق، فكذلك الدنيا دار محنة، وفيها كل نوع من الآفات، فلا سبيل
~~إلى النجاة منها إلا بالتمسك بحبل وثيق، وهو كتاب الله تعالى. ثم
~~(ذكرهم) نعمته فقال تعالى: { اذكروا } نعمتي واحفظوا { نعمة
~~الله عليكم } الإسلام { إذ كنتم أعداء } في الجاهلية {
~~فألف } الله { بين قلوبكم } يعني جمع بين قلوبكم بالإسلام
~~توددا { فأصبحتم بنعمته إخوانا } يقول فصرتم بنعمة
~~الإسلام { إخوانا } في الدين. وكل ما ذكر في القرآن أصبحتم، معناه
~~صرتم، كقوله:

# إن أصبح مآؤكم غورا

# [الملك: 30] أي صار ماؤكم غورا. وهذه الآية نزلت في شأن الأوس والخزرج،
~~كان بينهم قتال قبل الإسلام بأربعين عاما حتى كادوا أن يتفانوا، فلما
~~بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة آمن به الأوس والخزرج وهم
~~بالمدينة، ثم خرج إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة قبل أن
~~يهاجر منهم سبعون رجلا، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه عمه
~~العباس حتى أتى إلى العقبة (إلى سبعين) رجلا من الأنصار فعاهدوه ثم
~~رجعوا ms0244 إلى المدينة، وهاجر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إليهم بعد
~~الحولين، فوقعت بين الأوس والخزرج ألفة، وزالت عنهم العداوة التي
~~كانت (بينهم) في الجاهلية بالإسلام، وهذا كما ذكر في آية أخرى:

# لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم

# [الأنفال: 63]. وروي عن جابر بن عبد الله، أن رجلين من الأنصار أحدهما
~~من الأوس والآخر من الخزرج تفاخرا فيما بينهما واقتتلا، فاستعان كل واحد
~~منهما بقومه فاجتمعت الأوس والخزرج، وأخذوا السلاح وخرجوا للحرب، فبلغ
~~الخبر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج إليهم في ثلاثين من
~~المهاجرين وهو راكب على حمار له، قال جابر: فما كان من طالع يومئذ أكرم
~~إلينا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ طلع علينا، فأومأ إلينا
~~بيده، فكففنا، ووقف بيننا على حمار له فقال: { يأيها الذين
~~ءامنوا اتقوا الله حق تقاته }. [إلى قوله: {
~~واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء
~~فألف بين قلوبكم } ]... إلى قوله: { عذاب عظيم }.
~~فألقوا السلاح، واطفأوا الحرب التي كانت بينهم، وعانق بعضهم بعضا
~~يبكون، فما رأيت الناس أكثر باكيا من يومئذ، فلم يكن في الأرض شخص أحب
~~إليهم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول هذه الآية. ثم قال
~~تعالى: { وكنتم على شفا حفرة من النار } قال القتبي:
~~أشفى على كذا: إذا أشرف عليه شفا حفرة: أي حرف حفرة، ومعناه: وكنتم
~~في الجاهلية على هلاك بالشرك، من مات في الجاهلية كان في النار، {
~~فأنقذكم منها } بعدما كنتم على حرف من النار، { كذلك
~~يبين الله لكم آيته } يعني علاماته حيث كنتم أعداء في
~~الجاهلية إخوانا في الإسلام { لعلكم تهتدون } [أي لكي
~~تهتدوا] من الضلالة وتعرفوا علامته بهذه النعمة { ولتكن منكم
~~أمة } فهذه لام الأمر كقوله:

# فليعمل عملا صلحا

# [الكهف: 110] يعني لتكن منكم أمة، قال الكلبي: يعني جماعة، وقال مقاتل:
~~يعني عصبة. وقال الزجاج: ولتكونوا كلكم أمة واحدة تدعون إلى الخير " ومن
~~" ها هنا لتخص المخاطبين من بين سائر الأجناس وهي مؤكدة ms0245 كقوله تعالى:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثن

# [الحج: 30] وقوله: { يدعون إلى الخير } يعني إلى الإسلام
~~ويقال: إلى جميع الخيرات { ويأمرون بالمعروف } قال الكلبي:
~~يعني باتباع محمد - صلى الله عليه وسلم - { وينهون عن
~~المنكر } يعني الجبت والطاغوت. ويقال: المنكر: يعني العمل الذي
~~بخلاف الكتاب والسنة، ويقال: ما لا يصلح في العقل. وروي عن سفيان الثوري
~~أنه قال إنما يجب النهي عن المنكر إذا فعل فعلا يخرج عن الاختلاف (أي
~~اختلاف العلماء) ويقال: إنما أمر بعض الناس بقوله: { ولتكن منكم
~~أمة } ، ولم يأمر جميع الناس، لأن كل واحد من الناس لا يحسن الأمر
~~بالمعروف، وإنما يجب على من يعلم.

# ويقال: إن الأمراء يجب عليهم الأمر والنهي باليد والعلماء باللسان
~~والعوام بالقلب، وهنا كما قال عليه الصلاة والسلام:

# " إذا رأى أحد منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان "

# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: " بحسب امرىء إذا رأى منكرا لا
~~يستطيع النكير أن يعلم الله من قلبه أنه كاره ". وروي عن بعض الصحابة أنه
~~قال: إن الرجل إذا رأى منكرا لا يستطيع النكير عليه، فليقل ثلاث مرات: "
~~اللهم إن هذا منكر " فإذا قال ذلك فقد فعل ما عليه. ثم قال تعالى: {
~~وأولئك هم المفلحون } يعني الذين يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر هم الناجون، ويقال: فازوا بالنعيم [ثم قال]: { ولا
~~تكونوا } في الاختلاف { كالذين تفرقوا } وهم اليهود
~~والنصارى { واختلفوا من بعد ما جاءهم البينت }
~~فافترقت اليهود فرقا [والنصارى فرقا]، فنهى الله المؤمنين عن ذلك. ثم
~~خوفهم فقال: { وأولئك لهم عذاب عظيم } يعني دائم لا يرفع
~~عنهم أبدا، يعني الذين اختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات، أي العلامات
~~في أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - وبيان الطريق. ثم بين منازل الذين
~~تفرقوا والذين لم يتفرقوا فقال تعالى { يوم تبيض وجوه،
~~وتسود وجوه } يعني يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم ويقال إن
~~ذلك عند قوله تعالى:

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59] تكون وجوه المؤمنين مبيضة ووجوه (الكفار) مسودة، ms0246
~~ويقال: إن ذلك عند قراءة الكتاب، إذا قرأ المؤمن كتابه، فرأى في كتابه
~~(حسناته) استبشر، وابيض وجهه، وإذا قرأ المنافق والكافر كتابه فرأى (فيه
~~سيئاته) اسود وجهه. ويقال: إن ذلك عند الميزان، إذا رجحت حسناته ابيض
~~وجهه وإذا رجحت سيئاته اسود وجهه ويقال إذا كان يوم القيامة، يؤمر كل قوم
~~بأن يجتمعوا إلى معبودهم، فإذا انتهوا إليه حزنوا واسودت وجوههم، فيبقى
~~المؤمنون وأهل الكتاب والمنافقون فيقول الله تعالى للمؤمنين: " من ربكم
~~"؟ فيقولون: ربنا الله - عز وجل - فيقول لهم أتعرفونه إذا رأيتموه؟
~~فيقولون سبحانه إذا عرفنا عرفناه، فيرونه كما شاء الله، فيخر المؤمنون
~~سجدا لله تعالى، فتصير وجوههم مثل الثلج بياضا، وبقي المنافقون وأهل
~~الكتاب، لا يقدرون على السجود، فحزنوا واسودت وجوههم، فذلك قوله: {
~~يوم تبيض وجوه وتسود وجوه }. { فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمنكم } يعني، يقال
~~لهم: أكفرتم؟ ولكن حذف القول، لأن في الكلام دليلا عليه " بعد
~~إيمانكم " يعني يوم الميثاق قالوا: بلى، يعني المرتدين والمنافقين.
~~ويقال: هذا لليهود، وكانوا مؤمنين بمحمد - صلى الله عليه وسلم - قبل أن
~~يبعث، فلما بعث كفروا به، وقال أبو العالية: هذا للمنافقين خاصة،
~~يقول: أكفرتم في السر بعد (إيمانكم أي) مع إقراركم في العلانية {
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وبالقرآن.

# [حدثنا الخليل بن أحمد قال]: (حدثنا عباد بن الوليد قال حدثنا محمد بن
~~عباد البنائي) قال: حدثنا حميد بن الخياط، قال: سألت أبا العالية عن هذه
~~الآية: { فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمنكم } فقال: حدثنا (أبو أمامة) عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال:

# " إنهم الخوارج "

# وسألته عن قوله:

# لا تتخذوا بطانة من دونكم

# [آل عمران: 118] قال: إنهم الخوارج. قوله: { وأما الذين
~~ابيضت وجوههم ففي رحمة الله } أي في جنة الله. قال
~~الزجاج: يعني في الجنة التي صاروا إليها برحمة الله تعالى، لأن الجنة
~~تنال برحمته، ولا تنال بالجهد، وإن اجتهد المجتهد، لأن نعمة الله
~~تعالى لا يكافئها عمل " ففي رحمة الله " أي في ثواب ms0247 الله { وهم فيها
~~خلدون } أي دائمون.

### || [3.108-109]

# { تلك آيات الله } يعني القرآن { نتلوها عليك } يعني
~~ننزل جبريل، فيقرأ عليك { بالحق } أي بالصدق. وقال الزجاج: " تلك
~~آيات الله " أي تلك التي جرى ذكرها، حجج الله وعلاماته نتلوها عليك، أي
~~نعرفك إياها. { وما الله يريد ظلما للعلمين } يعني
~~لا يعذبهم بغير ذنب، { ولله ما في السموات والأرض } قال
~~بعضهم: هذا معطوف على الأول كأنه يقول: { وما الله يريد ظلما
~~للعلمين } لأنهم كلهم عبيده ومخلوقه ومرزوقه فلا يريد ظلمهم.
~~وقال بعضهم: هذا ابتداء كلام، بين لعباده أن جميع ما في السموات وما في
~~الأرض له، حتى يسألوه ويعبدوه، ولا يعبدوا غيره. ثم قال تعالى: { وإلى
~~الله ترجع الأمور } يقول: تصير أمور العباد إلى الله في
~~الآخرة.

### || [3.110-111]

# { كنتم خير أمة أخرجت للناس } قال الكلبي: أخبر الله
~~تعالى أن خير الدين عند الله دين أهل الإسلام، ووصفهم بالوفاء، فقال
~~تعالى { كنتم خير أمة }  { أخرجت للناس }... يقول:
~~(كنتم) خير أهل دين كان الناس لا يظلمون من خالطهم، منهم أو من غيرهم،
~~فجعلهم الله خير الناس للناس، { تأمرون بالمعروف } ويقال: خير
~~أمة أخرجت للناس (تأمرون) بالمعروف (فتقاتلون) الكفار ليسلموا، فترجع
~~منفعتهم إلى غيرهم، كما قال - صلى الله عليه وسلم -:

# " خير الناس من ينفع الناس "

# ويقال: { كنتم خير أمة } يعني " كنتم " عند الله في اللوح
~~المحفوظ، ويقال: كنتم مذ أنتم خير أمة، ويقال: هذا الخطاب لأصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني أنتم خير الأمة. كما قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -:

# " خير القرون أصحابي ثم الذين يلونهم "

# ثم وصفهم فقال: { تأمرون بالمعروف } ، أي بالتوحيد والإسلام
~~{ وتنهون عن المنكر } أي عن الشرك { وتؤمنون
~~بالله } أي تصدقون بتوحيد الله، وتثبتون على ذلك. وقال الزجاج: "
~~تؤمنون بالله " معناه تقرون أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - نبي الله،
~~لأن من كفر بمحمد - صلى الله عليه وسلم - لم يوحد الله، لأنه يزعم أن
~~الآيات المعجزات التي أتى بها من ذات نفسه. ثم قال تعالى: { ولو
~~ءامن أهل الكتب } وهم اليهود والنصارى ms0248 { لكان خيرا
~~لهم } من الإقامة على دينهم، { منهم المؤمنون } وهم مؤمنو
~~أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه، ومن آمن من اليهود والنصارى {
~~وأكثرهم الفسقون } وهم كعب بن الأشرف وأصحابه، والذين لم
~~يؤمنوا منهم { لن يضروكم إلا أذى } يعني باللسان، بالسب
~~وغيره، وليس لهم قوة القتال { وإن يقتلوكم } يعني إن أعانوكم
~~في القتال فلا منفعة لكم منهم لأنهم { يولوكم الأدبار }
~~وينهزمون { ثم لا ينصرون } يقول: لا يمنعون من الهزيمة فكأنه
~~يحكي ضعفهم عن القتال، يقول: لو كانوا عليكم لا يضرونكم، ولو كانوا معكم
~~لا ينفعونكم، وهذا حالهم إلى (يوم القيامة) وهم اليهود، ليس لهم شوكة ولا
~~قوة القتال في موضع من المواضع، ويقال: { وإن يقتلوكم
~~يولوكم الأدبار } يعني: إن خرجوا إلى قتالكم وأرادوا قتالكم
~~يولون الأدبار، أي ينهزمون منكم. ويقال: يولوكم الأدبار، يعني
~~منهزمين، { ثم لا ينصرون } يقول: لا يمنعون منكم وهو قول
~~الكلبي.

### || [3.112-115]

# ثم قال: { ضربت عليهم الذلة } يقول: جعلت عليهم الجزية
~~ويقال: ألزم عليهم القتال { أينما ثقفوا } أي وجدوا { إلا
~~بحبل من الله } أي بعهد من الله { وحبل من الناس }
~~يعني تحت قوم يؤدون إليهم الجزية، فإن لم يكن لهم عهد قتلوا { وباءوا
~~بغضب من الله } يقول: استوجبوا الغضب من الله تعالى. ويقال:
~~رجعوا بغضب من الله { وضربت عليهم المسكنة } يعني جعل
~~عليهم زي الفقر قال الكلبي: فترى الرجل منهم غنيا وعليه من البؤس
~~(والفقر) والمسكنة. ويقال: إنهم يظهرون من أنفسهم الفقر، لكيلا تضاعف
~~عليهم الجزية { ذلك } الذي يصيبهم { بأنهم كانوا يكفرون
~~بآيت الله } ومحمد - صلى الله عليه وسلم - وبالقرآن {
~~ويقتلون الأنبياء بغير حق } يعني رضوا بما فعل آباؤهم،
~~فكأنهم قتلوهم { ذلك } الغضب { بما عصوا } الله { وكانوا
~~يعتدون }. بأفعالهم (كلما) ذكر الله عقوبة قوم في كتابه (بين)
~~المعنى الذي يعاقبهم لذلك، لكيلا يظن أحد أنه عذبهم بغير جرم. ثم
~~بين فضيلة من آمن من أهل الكتاب، على من لم يؤمن فقال تعالى: {
~~ليسوا سواء } قال بعضهم: هذا معطوف على الأول " منهم المؤمنون،
~~وأكثرهم الفاسقون " ليسوا سواء في ms0249 الثواب، فيكون ها هنا وقف. وقال بعضهم:
~~هذا ابتداء ويكون فيه مضمر فكأنه يقول: ليس من آمن منهم، ويتلون آيات
~~الله كمن هو كافر. كقوله تعالى:

# أمن هو قانت ءانآء اليل سجدا وقآئما

# [الزمر: 9] معناه ليس كالذي هو من أهل النار، فكذلك ها هنا قال: ليس من
~~آمن { من أهل الكتب } كمن لم يؤمن، فبين الذين آمنوا فقال: من
~~أهل الكتاب { أمة قائمة } يعني مهذبة عاملة بكتاب الله
~~تعالى. ويقال: مستقيمة. وروى الزجاج عن الأخفش قال: ذو أمة قائمة، يعني
~~ذو طريقة قائمة { يتلون ءايت الله } يعني القرآن في الصلاة {
~~آنآء الليل } يعني في ساعات الليل { وهم يسجدون } أي يصلون
~~لله. قوله { يؤمنون بالله واليوم الآخر } يعني يقرون
~~بالله وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - { ويأمرون بالمعروف }
~~أي باتباعه { وينهون عن المنكر } أي عن الشرك {
~~ويسرعون في الخيرت } أي يبادرون إلى الطاعات، والأعمال
~~الصالحة { وأولئك من الصلحين } أي مع الصالحين، وهم
~~أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - في الجنة.

# { وما يفعلوا من خير فلن يكفروه } يعني لن تجحدوه
~~ولن تنسوه، يقول: تجزون به، وتثابون عليه في الآخرة. وهذا كما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " البر لا يبلى والإثم لا ينسى "

# ثم قال تعالى: { والله عليم بالمتقين } أي عليم بثوابهم
~~وهم مؤمنو أهل الكتاب، ومن كان بمثل حالهم. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص. { وما يفعلوا من خير فلن يكفروه } كلاهما
~~بالياء، والباقون كلاهما بالتاء على معنى المخاطبة.

### || [3.116-117]

# ثم قال: { إن الذين كفروا لن تغني عنهم }. قال
~~مقاتل: ذكر قبل هذا مؤمني أهل الكتاب، ثم ذكر كفار أهل الكتاب. وهو قوله:
~~{ إن الذين كفروا... }. وأما الكلبي، فقال: هذا ابتداء. {
~~إن الذين كفروا } لن تغني عنهم كثرة { أمولهم ولا }
~~كثرة { أولدهم من } عذاب { الله شيئا }. وقال الضحاك:
~~يعني اليهود والنصارى، وجميع الكفار، وكل من خالف دين الإسلام، وذلك أنهم
~~تفاخروا بالأموال والأولاد، وقالوا: نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين. فأخبر الله تعالى: أن أموالهم وأولادهم لا ms0250 تغني عنهم من عذاب
~~الله شيئا. { وأولئك أصحب النار هم فيها خلدون
~~}  { مثل ما ينفقون في هذه الحيوة الدنيا }. قال
~~الكلبي: يعني ما ينفقون في غير طاعة الله { كمثل ريح فيها صر
~~} أي برد شديد { أصابت } الريح الباردة { حرث قوم ظلموا
~~أنفسهم } بمنع حق الله تعالى منه. { فأهلكته } يقول: أحرقته
~~فلم ينتفعوا منه بشيء، فكذلك نفقة من أنفق في غير طاعة الله، لا (تنفعه)
~~في الآخرة، كما لا ينفع هذا الزرع في الدنيا. وقال مقاتل: يعني نفقة
~~السفلة على رؤساء اليهود. وقال الضحاك: مثل نفقة الكفار من أموالهم في
~~أعيادهم، وعلى أضيافهم وما يعطي بعضهم بعضا على الضلالة { كمثل
~~ريح } الآية. ثم قال { وما ظلمهم الله ولكن
~~أنفسهم يظلمون } يعني أصحاب الزرع هم ظلموا أنفسهم بمنع حق
~~الله تعالى، فكذلك الكفار، أبطلوا ثواب أعمالهم بالشرك بالله تعالى.

### || [3.118-119]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم } يعني خلة وصداقة من غير أهل دينكم. وإنما
~~سميت بطانة لقربها من البدن " من دونكم " أي من دون المؤمنين. نزلت
~~الآية في شأن جماعة من الأنصار كانت بينهم وبين اليهود مواصلة وخاصية
~~وكانوا على ذلك بعد الإسلام، فنهاهم الله عز وجل عن ذلك. ويقال: كل من
~~كان على خلاف مذهبه ودينه لا ينبغي له أن يحادثه لأنه يقال في المثل:

# عن المرء لا تسأل [وأبصر] قرينه

# [فإن القرين] بالمقارن يقتدي

# وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من [يخالل] "

# وروي عن [ابن مسعود] أنه قال: اعتبروا الناس بأخدانهم. ثم بين الله
~~المعنى الذي لأجله نهى عن المواصلة فقال تعالى: { لا يألونكم
~~خبالا } أي: فسادا، يعني لا يتركون الجهد في فسادكم، يعني أنهم لا
~~يتركون وإن لم يقاتلوكم في الظاهر، فإنهم لا يتركون جهدهم في المكر
~~والخديعة { ودوا ما عنتم } ما أثمتم بربكم. وقال الزجاج:
~~الخبال في اللغة، ذهاب الشيء، والعنت في الأصل: المشقة. وقال
~~القتبي: الخبال: الفساد، وقال أيضا: { ودوا ما عنتم ms0251 } ، أي
~~ما (أعنتكم)، وهو ما نزل بكم [من مكروه]. ثم قال: { قد بدت
~~البغضاء } أي ظهرت العداوة والتكذيب لكم { من أفوههم وما
~~تخفي صدورهم أكبر } أي والذي في صدورهم من العداوة " أكثر "
~~مما أظهروا بأفواههم. ويقال: { وما تخفي صدورهم أكبر } أي
~~قصدهم قتل محمد - صلى الله عليه وسلم - لأنهم كانوا يضمرون ذلك { قد
~~بينا لكم الآيت } يعني: أخبرناكم بما أخفوا، وبما أبدوا
~~بالدلالات والعلامات { إن كنتم تعقلون } وتصدقون. { ها
~~أنتم أولآء } يعني ها أنتم يا هؤلاء { تحبونهم } لمظاهرتكم
~~إياهم، { ولا يحبونكم } لأنهم ليسوا على دينكم، وقال الضحاك:
~~معناه كيف تحبون الكفار، وهم لا يحبونكم { وتؤمنون بالكتب
~~كله } يعني بالتوراة والإنجيل وسائر الكتب، ولا يؤمنون بذلك كله وقد
~~فضلكم الله عليهم بذلك، لأنهم لا يؤمنون إلا بكتابهم، { وإذا
~~لقوكم } يعني المنافقين منهم { قالوا ءامنا } بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - إنه رسول الله { وإذا خلوا } فيما بينهم {
~~عضوا عليكم الأنامل } يعني أطراف الأصابع { من الغيظ
~~} والحنق عليكم، فيقول بعضهم لبعض: ألا ترون إلى هؤلاء قد ظهروا وكثروا.
~~قال الله تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم -: { قل } لهم يا محمد {
~~موتوا بغيظكم } يقول: موتوا بحنقكم، على وجه الدعاء والطرد
~~واللعن، لا على وجه الأمر والإيجاب، لأنه لو كان على وجه الإيجاب لماتوا
~~من ساعتهم. كما قال في موضع آخر:

# فقال لهم الله موتوا

# [البقرة: 243]، فماتوا من ساعتهم [فها هنا لم يرد به الإيجاب]. وقال
~~الضحاك: { قل موتوا بغيظكم } يعني أنكم تخرجون من الدنيا بهذه
~~الحسرة والغيظ، يعني اللفظ لفظ الأمر، والمراد به الخبر يعني أنكم تموتون
~~بغيظكم ثم قال تعالى: { إن الله عليم بذات الصدور } يعني
~~بما في قلوبكم من العداوة للمؤمنين، إن الله يجازيكم بذلك.

### || [3.120]

# [ثم قال للمؤمنين] { إن تمسسكم حسنة } يعني الظفر والغنيمة
~~كما أصابكم يوم بدر { تسؤهم } أي يسوؤهم { وإن تصبكم
~~سيئة } يعني الهزيمة، كما أصابكم يوم أحد، ويقال: الشدة في العيش
~~والقحط. { يفرحوا بها وإن تصبروا } على أذى المنافقين
~~واليهود { وتتقوا } المعصية [والشرك] وهذا قول الكلبي. وقال مقاتل: ms0252
~~وإن تصبروا على أمر الله وتتقوا معاصيه. { لا يضركم كيدهم
~~شيئا } يقول: لا تضركم عداوتهم شيئا. قرأ ابن كثير ونافع. وأبو عمرو:
~~" لا يضركم " بكسر الضاد وجزم الراء وقرأ الباقون: بضم الضاد
~~وتشديد الراء: ومعناهما قريب في التفسير. يعني لا ضير عليكم من كيدهم. {
~~إن الله بما يعملون محيط } يعني أحاط علمه بأعمالهم،
~~والإحاطة هي إدراك الشيء بكماله.

### || [3.121-122]

# { وإذ غدوت من أهلك } يعني خرجت من منزلك بالصباح، ويقال:
~~من عند أهلك، وهي عائشة - رضي الله عنها - { تبوىء المؤمنين }
~~يعني تهيىء للمؤمنين { مقاعد للقتال } يعني مواضع للحرب، قال
~~الكلبي: هو يوم أحد. وقال مقاتل: هو يوم الخندق. { والله سميع }
~~لدعائك { عليم } بأمر الكفار. { إذ همت طائفتان منكم }
~~يعني أرادت وأضمرت طائفتان من المسلمين، وهما حيا بني حارثة وبني سلمة من
~~الأنصار { أن تفشلا } يعني أن تجبنا عن القتال مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وترجعا. { والله وليهما } أي ناصرهما
~~(وحافظهما)، حيث لم يرجعا، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج من
~~المدينة يوم أحد، ومعه ألف رجل فرجع، عبد الله بن أبي ابن سلول مع
~~ثلاثمائة من المنافقين ومن تابعهم فدخل الفشل في قبيلتين من الأنصار وهم
~~المؤمنون، فأرادوا أن يرجعوا، فحفظ الله تعالى قلوبهم فلم يرجعوا، فذلك
~~قوله تعالى: { والله وليهما } أي حافظ قلوبهما. { وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون }. يعني على المؤمنين أن يتوكلوا
~~على الله، وهذه كلها منن ذكرها الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~ليعرف ويشكر الله تعالى، ويصبر على ما يصيبه من الأذى.

### || [3.123-125]

# ثم ذكرهم أمر بدر فقال تعالى: { ولقد نصركم الله
~~ببدر } أي أعانكم الله ببدر { وأنتم أذلة } يعني قليلة. {
~~فاتقوا الله } يعني اعرفوا هذه النعمة، واتقوا الله ولا تعصوه {
~~لعلكم تشكرون } أي لكي تشكروا الله. { إذ تقول
~~للمؤمنين } يعني يوم أحد. { ألن يكفيكم أن يمدكم
~~بثلاثة ءالاف من الملائكة منزلين } من السماء. يقول
~~الله تعالى: { بلى إن تصبروا } مع نبيكم { وتتقوا } معصيته
~~بالهزيمة { ويأتوكم من فورهم هذا } يعني العدو يأتوكم
~~من وجوههم { يمددكم ربكم ms0253 بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين } يعني معلمين بالصوف الأبيض في نواصي
~~الخيل، وفي أذنابها، عليهم البياض، قد أرخوا أطراف العمائم بين
~~أكتافهم، فأنزل الله تعالى عليهم يوم بدر ثلاثة آلاف ووعد لهم يوم أحد
~~خمسة آلاف، ولكنهم لما عصوا وتركوا أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رجعوا عنهم، ولو أنهم صبروا لنزلت عليهم. قرأ عاصم وابن كثير وأبو عمرو:
~~" مسومين " بكسر الواو، والباقون بالنصب ومعناهم قريب، وهو إرخاء أطراف
~~العمائم بين الأكتاف وهذا كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال يوم بدر

# " تسوموا فإن الملائكة قد تسومت ".

### || [3.126]

# ثم قال تعالى: { وما جعله الله إلا بشرى لكم } يعني:
~~المدد من الملائكة. قال بعضهم: إن الملائكة لم تقاتل، وإنما بعثهم
~~للبشارة، وتسكين قلوب المؤمنين، لأن في قتال الملائكة، لم يكن للمؤمنين
~~فضيلة، وإنما كانت الفضيلة للمؤمنين إذ كانوا هم الذين يقاتلون، ويهزمون
~~الكفار، ولو كان ذلك لأجل الإعانة، لكان ملك واحد يكفيهم، كما فعل بقوم
~~لوط - ألا ترى أنه قال تعالى:

# ويقللكم فى أعينهم

# [الأنفال: 44] فجعل الفضيلة في قلتهم في أعين الكفار، ونصرتهم بالغلبة،
~~وهذا معنى قوله تعالى: { وما جعله الله إلا بشرى لكم
~~}  { ولتطمئن قلوبكم به } يعني (تطمئن) إليه قلوبكم. وقال
~~بعضهم: إن الملائكة كانوا يقاتلون [وكانت] علامة ضربهم في الكفار ظاهرة،
~~لأن كل موضع أصابت ضربتهم اشتعلت النار في ذلك الموضع حتى إن أبا جهل قال
~~لابن مسعود: أنت ما قتلتني إنما قتلني الذي لم [يصل] سناني إلى سنبك
~~فرسه، وإن اجتهدت. وإنما كانت الفائدة في كثرة الملائكة، لتسكن قلوب
~~المؤمنين، ولأن الله تعالى جعل أولئك الملائكة مجاهدين إلى يوم القيامة،
~~وكل عسكر من المسلمين صبروا واحتسبوا تأتيهم تلك الملائكة ويقاتلون معهم.
~~ويقال: الفائدة في كثرة الملائكة أنهم كانوا يدعون ويسبحون، وثواب ذلك
~~للذين يقاتلون يومئذ، وسنذكر قصة بدر في سورة الأنفال إن شاء الله تعالى.
~~ثم قال: { وما النصر إلا من عند الله العزيز
~~الحكيم } يعني ليس بكثرة العدد ولا بقلته، ولكن النصر من ms0254 الله تعالى
~~كما قال في آية أخرى:

# إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا

# [التوبة: 25].

### || [3.127-128]

# ثم قال: { ليقطع طرفا من الذين كفروا } يعني أرسل
~~الملائكة، ونصر المؤمنين لكي يقطع طرفا، أي يستأصل جماعة من الذين كفروا
~~{ أو يكبتهم } قال الكلبي: أي يهزمهم. وقال مقاتل: يعني: يخزيهم
~~كقوله

# كبتوا كما كبت الذين من قبلهم

# [المجادلة: 5]، ويقال: يقنطهم. { فينقلبوا } إلى مكة { خائبين
~~} لم يصيبوا ظفرا ولا خيرا، وقد قتل منهم [سبعون]، وأسر منهم [سبعون]
~~ويقال: معناه، وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وليقطع
~~طرفا من الذين كفروا ثم قال عز وجل: { ليس لك من الأمر شيء
~~}. روى جويبر عن الضحاك قال: لما كان يوم أحد، كسرت رباعية النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وادمي ساقه، (وقتل) سبعون رجلا من الصحابة فهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو على المشركين، فأنزل الله تعالى: {
~~ليس لك من الأمر شيء } أي: ليس لك من الحكم شيء { أو
~~يتوب عليهم } يعني كفار قريش يهديهم إلى الإسلام. وقال الكلبي:
~~فهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يلعن الذين انهزموا من الصحابة
~~يوم أحد، فنزل { ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم } ، يعني الذين انهزموا { أو يعذبهم فإنهم
~~ظلمون } قال: فلما نزلت هذه الآية كف ولم يلعن المشركين، ولا الذين
~~انهزموا من الصحابة، لعلم الله فيهم: أنهم سيتوبون، وأن المشركين سيؤمن
~~كثير منهم وقد آمن كثير منهم فمنهم خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص،
~~وعكرمة بن أبي جهل، وغيرهم. قال مقاتل: وكان سبعون رجلا من أصحاب
~~الصفة خرجوا إلى الغزو محتسبين، فقتل السبعون جميعا فشق ذلك على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعا الله عليهم أربعين يوما في صلاة
~~الغداة فنزل قوله تعالى: { ليس لك من الأمر شيء } ويقال:
~~معنى قوله: أو يتوب عليهم. أو يعذبهم إن لم يكونوا من أهل التوبة.

### || [3.129]

# ثم عظم نفسه فقال تعالى: { ولله ما في السموات وما في
~~الأرض } يعني أن جميع الخلق في ملكه، وعبيده. ms0255 { يغفر لمن يشاء
~~} وقال الضحاك: يغفر لمن يشاء الذنب (العظيم) { ويعذب من يشاء }
~~على الذنب الصغير، إذا أصر على ذلك { والله غفور رحيم }. في
~~تأخير العذاب [عنهم حيث] لم يعاقبهم (قبل) توبتهم.

### || [3.130-131]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربا
~~أضعفا مضعفة } قال الزجاج: يعني لا تضاعفوا أموالكم
~~بالربا. وقال القتبي: هو ما يضاعف منها شيء بعد شيء. ويقال: أضعافا
~~مضاعفة عند البيع، (ببيعه) بأكثر من قيمته مضاعفة بعد العقد، أن يزيده في
~~الأجل ويزيد في المال. ويقال: المضاعفة: هي نعت الأضعاف، كما قال تعالى:

# حللا طيبا

# [البقرة: 168 وغيرها] والطيب: هو نعت الحلال. ثم قال تعالى: {
~~واتقوا الله } في الربا فلا تستحلوه { لعلكم تفلحون }
~~أي لكي تنجوا من العذاب. ثم خوفهم فقال: { واتقوا النار
~~التي أعدت للكفرين } يعني خلقت وهيئت للكافرين. وقالت
~~المعتزلة: من أتى بالكبيرة ومات عليها، فإنه يخلد في النار (كالكافر،
~~فإنه) وعد لأكل الربا النار كما وعد الكفار وقال أكثر أهل العلم
~~والتفسير: هذا الوعيد لمن استحل الربا ومن استحل الربا فإنه يكفر ويصير
~~إلى النار، ويقال: معناه اتقوا العمل الذي ينزع منكم الإيمان فتستوجبوا
~~النار، لأن من الذنوب ما يستوجب به نزع الإيمان، ويخاف عليه، فمن ذلك
~~عقوق الوالدين. وقد جاء في ذلك أثر: أن رجلا كان عاقا لوالدته يقال له
~~علقمة فقيل له عند الموت قل: لا إله إلا الله، فلم يقدر على ذلك حتى جاءت
~~أمه فرضيت [منه] ومن ذلك قطيعة الرحم، وأكل الربا، والخيانة في الأمانة.
~~وذكر أبو بكر الوراق عن أبي حنيفة أنه قال: (أكبر) ما في الذنوب (الذي
~~ينزع) الإيمان من العبد عند الموت، ثم قال أبو بكر: (فنظرنا) في الذنوب
~~التي تنزع الإيمان من العبد، فلم نجد شيئا أسرع نزعا للإيمان من ظلم
~~العباد.

### || [3.132-133]

# ثم قال تعالى: { وأطيعوا الله والرسول } يعني أطيعوا الله
~~في الفرائض والرسول في السنن، ويقال وأطيعوا الله في تحريم الربا والرسول
~~فيما بلغكم من التحريم { لعلكم ترحمون } ولا تعذبون {
~~وسارعوا إلى مغفرة من ربكم }. قرأ ms0256 نافع ومن تابعه من
~~أهل المدينة، وابن عامر ومن تابعه من أهل الشام " سارعوا " بغير الواو
~~على معنى الابتداء، وقرأ الباقون بالواو على معنى العطف، قال الكلبي:
~~معناه وسارعوا إلى التوبة من الربا. وقال مقاتل: وسارعوا بالأعمال
~~الصالحة التي هي مغفرة لذنوبكم وإلى الجنة. وقال الضحاك: يعني سارعوا إلى
~~(النجاء) الأكبر إلى الصف المقدم [في الصلاة]، وإلى [الصف المقدم في]
~~القتال، ويقال: وسارعوا حتى لا تفوتكم تكبيرة الافتتاح ثم قال تعالى {
~~وجنة عرضها السموات والأرض } ، قال القتبي: أي
~~سعتها، ولم يرد به العرض الذي هو خلاف الطول، والعرب تقول: بلاد عريضة
~~أي واسعة. ويقال: عرض الجنة كعرض سبع سماوات، وكعرض سبع أرضين، لو
~~ألزق بعضها إلى بعض، وإنما ذكر العرض ولم يذكر الطول، لأن طولها لا يعرف
~~ولا يدرك. وقال الكلبي: الجنان (أربع): جنة عدن وهي الدرجة العليا، وجنة
~~المأوى، وجنة الفردوس، وجنة النعيم، كل جنة منها كعرض السماوات والأرض لو
~~وصل بعضها إلى بعض. ويقال: لم يرد بهذا التقدير، ولكنه أراد بذلك أنها
~~أوسع شيء رأيتموه، وقال السدي: لو كسرت السماوات وصرن خردلا فبكل خردلة
~~لله جنة عرضها كعرض السماوات والأرض. حدثنا محمد بن داود، قال: حدثنا
~~(محمد) بن يحيى قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا يعقوب عن أبي حازم
~~قال: أخبرني سهل بن سعد، قال: إن أدنى أهل الجنة، يقال له تمن،
~~فيقول: أعطني كذا، [أعطني كذا] حتى إذا لم يجد شيئا يتمنى لقن، فيقال
~~له تمن، قل كذا (قل كذا)، فيقول: فيقال له (هو) لك (ولك) مثله معه
~~وفي رواية أبي سعيد الخدري: لك هذا وعشرة أمثاله معه. ثم قال تعالى: {
~~أعدت للمتقين } يعني الجنة.

### || [3.134]

# ثم نعت المتقين فقال { الذين ينفقون في السراء
~~والضراء } إلخ الآية، [نعت للمتقين، ويقال: إن كل نعت من ذلك هو
~~نعت على حدة، فكأنه يقول: أعدت للمتقين الذين ينفقون من السراء... إلخ].
~~قوله: { في السراء والضراء } أي ينفقون أموالهم في حال اليسر
~~وفي حال العسر وهذا قول الكلبي وقال مقاتل ms0257 والضحاك: في حال السعة والشدة.
~~ويقال في حال الصحة والمرض، ويقال: " في السراء " يعني في حال الحياة، "
~~وفي الضراء " يعني بعد الموت ويقال: في سراء المسلمين في عرسهم وولائمهم،
~~" والضراء " في نوائبهم ومآتمهم، ويقال: { في السراء } يعني النفقة
~~التي تسركم، مثل النفقة التي على الأولاد والأقربين، { والضراء }
~~النفقة على الأعداء والكاشحين ويقال: { في السراء } يعني: على
~~الأنبياء يضيفهم، ويهدي إليهم { والضراء } يعني على أهل الضر، يتصدق
~~عليهم. { والكظمين الغيظ } يعني (المرددين) الغيظ في أجوافهم
~~وأصله في اللغة: كظم البعير إذا ردد جرته، ومعناه الذين إذا
~~أصابهم الغيظ تجاوزوا ولم يعاقبوا. { والعفين عن الناس } قال
~~الكلبي: يعني عن المملوكين ويقال: " والعافين عن الناس " بعد قدرتهم
~~عليهم، فيعفوا عنهم. { والله يحب المحسنين } من الأحرار
~~والمملوكين، ويقال: الذين يحسنون بعد العفو ويزيدون عليه إحسانا. وروي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " من كظم غيظا وهو يقدر على أن ينفذه، ثم لم ينفذه، زوجه الله من الحور
~~العين حيث يشاء "

# ، وفي خبر آخر: عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال:

# " ما عفى رجل عن مظلمة قط إلا زاده الله بها عزا ".

### || [3.135-137]

# قوله تعالى: { والذين إذا فعلوا فحشة } نزلت في شأن
~~رجل تمار، جاءت امرأة تشتري منه تمرا، فأدخلها في [حانوته] وقبلها ثم
~~ندم على ذلك، فنزلت هذه الآية ويقال نزلت هذه الآية في رجل مس امرأة
~~أخيه في الله وكان أخوه خرج غازيا ثم ندم وتاب. ويقال: إنها نزلت في شأن
~~بهلول النباش تاب عن صنيعه فنزلت هذه الآية، فقال تعالى: { والذين
~~إذا فعلوا فحشة } يعني الزنا { أو ظلموا أنفسهم
~~} يعني القبلة (واللمس). ويقال: الفاحشة كل فعل يستوجب به الحد في
~~الدنيا { أو ظلموا أنفسهم } ما دون ذلك. ويقال: الفاحشة: ما
~~استوجب به النار { أو ظلموا أنفسهم } ما استوجب به الحساب
~~والحبس. وقال إبراهيم النخعي: الظلم ها هنا تفسير الفاحشة، فكأنه يقول: "
~~والذين إذا فعلوا فاحشة وظلموا أنفسهم ". { ذكروا الله } أي خافوا
~~الله، ويقال: ذكروا مقامهم بين يدي الله، ويقال: ذكروا ms0258 عذاب الله {
~~فاستغفروا لذنوبهم } يعني الاستغفار باللسان، والندامة
~~بالقلب. ويقال: الاستغفار باللسان بغير ندامة (القلب) توبة الكذابين.
~~وروي عن الحسن البصري أنه قال: استغفارنا يحتاج إلى الاستغفار الكثير. ثم
~~قال تعالى: { ومن يغفر الذنوب إلا الله } يعني لا يغفر
~~الذنوب إلا الله. { ولم يصروا على ما فعلوا } يعني لم
~~يقيموا على ما فعلوا من المعصية. { وهم يعلمون } أنها معصية فلا
~~يرجعون. ويقال: في الآية تقديم وتأخير فكأنه يقول: والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم، ومن يغفر الذنوب إلا الله. { أولئك } يعني أهل
~~هذه الصفة { جزآؤهم } يعني ثوابهم { مغفرة من ربهم
~~وجنت تجري من تحتها الأنهر خلدين فيها
~~ونعم أجر العملين } يعني نعم ثواب العاملين الجنة، وهو قول
~~الكلبي. وقال مقاتل: نعم ثواب التائبين من الذنوب الجنة { وقد خلت
~~من قبلكم سنن } أي قد مضت لكل أمة سنة ومنهاج فإذا اتبعوها رضي
~~الله عنهم. قال الكلبي: قد مضت سنة بالهلاك فيمن كان قبلكم، فانظروا: أي
~~فاعتبروا كيف كان جزاء المكذبين. وقال مقاتل: نحو هذا، وقال: يخوف الله
~~هذه الأمة بمثل عذاب الأمم (السابقة). وقال السدي: { فسيروا في
~~الأرض } أي اقرءوا القرآن { فانظروا كيف كان عقبة
~~المكذبين } ، لأن من لم يسافر، فإنه لا يعرف ذلك. وأما من قرأ
~~القرآن فإنه يعرف ذلك. وقال الحسن: اقرأوا القرآن وتدبروا فيه، فانظروا
~~كيف كان عاقبة المكذبين.

### || [3.138-140]

# [ثم قال]: { هذا بيان للناس } يعني القرآن بيان للناس من
~~الضلالة { وهدى } من العمى { وموعظة } من الجهل، ويقال: هدى
~~وموعظة أي كرامة ورحمة { للمتقين }  { ولا تهنوا } أي لا
~~تضعفوا، ولا تجبنوا، ويقال: ولا تعجزوا عن عدوكم، { ولا تحزنوا
~~} على ما أصابكم من القتل والهزيمة يوم أحد { وأنتم الأعلون }
~~يعني الغالبون، يقول: آخر الأمر لكم، ويقال: وأنتم الأعلون في الجنة.
~~ويقال: هذا وعد لأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - في المستأنف {
~~وأنتم الأعلون } أي الغالبون على الأعداء بعد أحد فلم يخرجوا
~~بعد ذلك في عسكر إلا ظفروا ms0259 في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~كل عسكر كان بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان فيه واحد من
~~الصحابة، كان الظفر لهم، فهذه البلدان كلها إنما فتحت في عهد أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم بعد انقراضهم ما فتحت بلدة على الوجه كما
~~كانوا يفتحون في ذلك الوقت. ويقال: في هذه الآية بيان فضل هذه الأمة،
~~لأنه خاطبهم بما خاطب به أنبياءه لأنه قال لموسى - عليه الصلاة والسلام -

# إنك أنت الأعلى

# [طه: 68]. وقال لهذه الأمة: { وأنتم الأعلون }. ويقال:
~~اشتقت هذه اللفظة من اسم الله تعالى، لأن اسمه العلي الأعلى، وقال
~~للمؤمنين: { وأنتم الأعلون }  { إن كنتم مؤمنين } يعني
~~إن كنتم مصدقين بوعد الله، ويقال: معناه: إذ كنتم مؤمنين. ويقال: في
~~الآية تقديم وتأخير، فكأنه قال: ولا تهنوا ولا تحزنوا إن كنتم مؤمنين
~~وأنتم الأعلون، ويقال: إن هذا وعد لهم بأنهم غالبون إن ثبتوا وصدقوا، فلو
~~أنهم ثبتوا وصدقوا لغلبوا كما غلبوا يوم بدر، ولكنهم تركوا أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فرجع الأمر عليهم، وكانت القصة في ذلك أنهم
~~لما غلبوا المشركين يوم بدر وأصابوا منهم ما أصابوا، وسنذكر قصة بدر في
~~سورة الأنفال - إن شاء الله تعالى - فرجع أبو سفيان بن حرب إلى مكة
~~بالعير. وانهزم المشركون وذهب عكرمة بن أبي جهل، ورجال (أصيب) أبناؤهم
~~وآباؤهم وإخوانهم ببدر إلى أبي سفيان بن حرب، وهو رئيس مكة، فكلموه،
~~وأتاه كل من كان له في ذلك العير مال. فقالوا: إن محمدا قد قتل خياركم
~~[فاستعينوا بهذه الأموال] على حربه ففعلوا. قال الضحاك: (فأعانهم) أبو
~~سفيان بمائة راحلة، وما يصلحها من الزاد والسلاح، (فسارت) قريش، وهم
~~ثلاثة آلاف رجل، وعليهم " أبو سفيان بن حرب " ، وكان في القوم " خالد بن
~~الوليد " و " عمرو بن العاص " ، و " عكرمة بن أبي جهل " ، وذلك قبل
~~دخولهم في الإسلام فلم يبق أحد من قريش إلا وخرج أهله معه وولده، يجعلهم
~~خلف ظهره ليقاتل عنهم، فلما سمع (معهم) رسول الله ms0260 - صلى الله عليه وسلم -
~~خطب الناس وقال في خطبته:

# " إني رأيت فيما يرى النائم كأن في سيفي ثلمة فأولتها مصيبة في نفسي،
~~ورأيت بقورا قد ذبحت فأولتها قتلى في أصحابي، ورأيت كأني أدخلت يدي في
~~درع حصينة فأولتها المدينة، فأشيروا علي "

# ، وكره الخروج إليهم، فكان رأي عبد الله بن أبي بن سلول مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بأن لا يخرج إليهم، ولكنه كان منافقا، فقال يا
~~رسول الله، لا تخرج إليهم فإنا ما خرجنا إلى عدو قط إلا أصاب منا، ولا
~~دخل علينا إلا أصبنا منه فقال رجال من المسلمين ممن أكرمهم الله بالشهادة
~~[وغيرهم ممن فاتته بدر]: أخرج لهم يا رسول الله، لكي لا يرى أعداء الله
~~أنا قد جبنا (عنهم) (وضعفنا عن قتالهم)، فلم يزالوا به حتى دخل ولبس
~~لأمته، ثم خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم، وقد خرج الناس،
~~[فقالوا: استكرهنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم] فقالوا: يا رسول الله
~~قد استكرهناك، وما كان لنا ذلك فإن شئت فاخرج، وإن شئت فاقعد، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -:

# " ما ينبغي للنبي أن يضع سلاحه إذا لبسه حتى يقاتل "

# فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسار إلى أحد فانخذل عبد الله
~~بن أبي بن سلول، قال في رواية الكلبي: فرجع معه ثلاثمائة من الناس، وبقي
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحو سبعمائة رجل وقال في رواية
~~الضحاك: فانخذل في ستمائة رجل من اليهود، وبقي مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ألف رجل من المؤمنين الطيبين، ثم خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى نزل بالشعب من أحد، وأمر عبد الله بن جبير على الرماة
~~وقال لهم:

# " لا تبرحوا من هذا الموضع واثبتوا [ها هنا] إن كان الأمر علينا أو
~~لنا "

# وقال في رواية الكلبي: كان الرماة خمسين رجلا، وقال في رواية الضحاك
~~كانوا سبعين رجلا، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ظهره إلى أحد،
~~ودنا المشركون وأخذوا في الحرب ms0261 فقامت هند امرأة أبي سفيان وصواحبتها حين
~~حميت الحرب يضربن بالدفوف خلف قريش ويقلن:

# نحن بنات طارق

# نمشي على النمارق

# إن تقبلوا نعانق

# أو تدبروا نفارق

# فراق غير وامق

# فقاتل أبو دجانة في نفر من المسلمين قتالا شديدا، وقاتل علي بن أبي
~~طالب حتى (انكسر) سيفه، وقاتل سعد بن أبي وقاص، وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول لسعد:

# " إرم فداك أبي وأمي "

# فقتلوا جماعة من المشركين، وصدقهم الله وعده، وأنزل نصره، حتى كانت
~~هزيمة القوم لا شك، فكشفوهم عن عسكرهم قال الزبير: رأيت هندا وصواحبتها
~~هوارب، فلما نظر الرماة إلى القوم وانهزموا أقبلوا على النهب، فقال لهم
~~عبد الله بن جبير، لا تبرحوا عن هذا الموضع، فإن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد عهد إليكم، فلم يلتفتوا إلى قوله وظنوا أن
~~المشركين قد انهزموا، فبقي عبد الله بن جبير مع ثمانية نفر، فخرج خالد بن
~~الوليد مع خمسين ومائتي فارس من قبل الشعب، فقتلوا من بقي من الرماة
~~ودخلوا خلف أقفية المسلمين، وتفرق المسلمون، ورجع المشركون وحملوا حملة
~~واحدة فصار المسلمون ثلاثة أنواع: بعضهم جريح، وبعضهم قتيل، وبعضهم
~~منهزم، وكان مصعب بن عمير يذب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى قتل دونه، ثم قاد زياد بن (السكن) فقاتل بين يدي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى قتل، وخلص الحرب إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقذف بالحجارة حتى وقع بشفتيه وأصيبت رباعيته، وكلمت شفته،
~~وأدمي ساقه فقال سفيان بن عيينة: لقد أصيب مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - [نحو] ثلاثين رجلا كلهم جثوا بين يديه، أو قال كلهم يتقدم بين
~~يديه ثم يقول: وجهي لوجهك الوفاء ونفسي لنفسك الفداء وعليك سلام الله غير
~~مودع. فرجع الذي قتل مصعب بن عمير، فظن أنه (قتل) رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال للمشركين: قتلت محمدا، فصرخ صارخ: ألا إن محمدا قد
~~قتل. ويقال: كان ذلك إبليس - لعنه الله - فولى المسلمون هاربين
~~متحيرين، وجاء إبليس لعنه ms0262 الله ونادى بأعلى صوته في المدينة ألا إن
~~محمدا قد قتل وأخذت النسوة في البكاء في البيوت، فأقبل أنس بن
~~النضر، عم أنس بن مالك إلى عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله في رجال
~~من المهاجرين والأنصار، فقال: ما يجلسكم، قالوا: قتل محمد فقال: ما
~~تصنعون بالحياة بعده، موتوا كراما على ما مات عليه نبيكم، ثم أقبل نحو
~~العدو فقاتل حتى قتل، قال كعب بن مالك، فأول من كنت عرفت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من المسلمين عرفت عينيه من تحت المغفر تزهران، فناديت
~~بأعلى صوتي: يا معشر المسلمين أبشروا، هذا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأشار إلي (أن) اسكت، وقال أنس بن مالك: قد شج وجه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فجعل الدم يسيل على وجهه وهو يمسح الدم ويقول:

# " كيف يفلح قوم خضبوا وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالدم "

# ، وهو يدعوهم إلى ربهم. ويقال: إن أصحابه لما اجتمعوا قالوا: يا رسول
~~الله لو دعوت الله على هؤلاء الذين صنعوا بك، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -:

# " " لم أبعث طعانا ولا لعانا، ولكن بعثت داعيا ورحمة،
~~اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون " ، فجاءه أبي بن خلف الجمحي، فقال:
~~يا محمد لا نجوت إن نجوت مني فهم المسلمون بقتله، فقال لهم: دعوه حتى
~~دنا منه، فتناول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحربة من الحارث بن
~~الصمة ورماه بها، فخدشه في عنقه خدشا غير (كبير) وقد كان ذلك لقي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة، وقال: عندي فرس أعلفه كل يوم فرق ذرة
~~أقتلك عليه، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " بل أنا أقتلك -
~~إن شاء الله "

# فلما خدشه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عنقه رجع إلى قريش وهو
~~يقول: قتلني محمد فقالوا له: ما بك من طعن، فقال: بلى لقد قال لي: أنا
~~أقتلك، والله لو (بصق) علي بعد تلك المقالة لقتلني، فمات قبل أن يصل إلى
~~مكة ms0263 في (طريقها)

# " وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقفا عند أحد وقد اجتمع عليه
~~بعض أصحابه، فعلت عليه فرقة من قريش في الجبل فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " لا ينبغي لهم أن يعلونا "

# فأقبل عمر ورهط من المهاجرين فقاتلوهم حتى أهبطوهم من الجبل. وقد كان "
~~جبير بن مطعم " قال لمملوك له يقال له " وحشي ": إن أنت قتلت محمدا جعلت
~~لك أعنة الخيل، وإن أنت قتلت علي بن أبي طالب جعلت لك مائة ناقة، كلها
~~سود الحدقة، وإن أنت قتلت حمزة فأنت حر. فقال وحشي: أما محمد فعليه
~~حافظ من الله تعالى لا يخلص إليه أحد، وأما علي فما برز إليه رجل إلا
~~قتله، وأما حمزة فرجل شجاع فعسى أن أصادفه في غرته فاقتله مكانه،
~~وكانت هند كلما مر بها وحشي أو مرت به هند قالت له: إيها أبا دسمة
~~إشف واستشف، فكمن وحشي خلف صخرة وكان حمزة حمل على قوم من المشركين، فلما
~~رجع من حملته مر بوحشي وهو خلف الصخرة فزرقه (بمزراق) فأصابه فسقط فذهبت
~~هند ابنة عتبة والنسوة [اللاتي] معها، يمثلن بالقتلى، يجدعن الآذان
~~والأنوف (وشقت) هند بطن حمزة وأخذت كبده ومضغته، ثم صعدت هند على صخرة
~~وهي تنادي بأعلى صوتها نحن جزيناكم بيوم بدر، وأقبل أبو سفيان
~~وهو (يصرخ) بأعلى صوته: أعل هبل يوما بيوم بدر فقال النبي - عليه
~~السلام - لعمر:

# " أجبه يا عمر "

# ، فأجابه عمر: الله أعلى وأجل لا (سواه) قتلانا في الجنة وقتلاكم في
~~النار. ثم ركب النبي - صلى الله عليه وسلم - بغلته وظاهر بين (درعيه)
~~وأخرج يده من جيب الدرع، وسل سيفه " ذا الفقار " وباشر (القتال) بنفسه
~~وحمل على المشركين والتأم إليه المسلمون فأعانوه، وهزم الله جمع
~~المشركين. " وقتل يومئذ من المسلمين سبعون رجلا، أربعة نفر من
~~المهاجرين وستة وستون من الأنصار، وقتل يومئذ من المشركين تسعة عشر رجلا
~~أو أكثر وكثرت القروح في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فعزاهم الله تعالى في ذلك بقوله تعالى: { إن يمسسكم قرح ms0264 }
~~قرأ عاصم في رواية أبي بكر والكسائي وحمزة: " قرح " بضم القاف
~~والباقون بالنصب. قال الفراء: القرح والقرح واحد، ويقال: القرح
~~بالنصب مصدر، والقرح بالضم اسم ويقال القرح بالنصب: الجراحة، وبالضم:
~~ألم الجراحة، يعني إن أصابكم الجراحات يوم أحد، { فقد مس القوم
~~قرح مثله } يقول: قد أصاب المشركين جراحات مثلها يوم بدر {
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس } يقول: يوم لكم ويوم
~~عليكم، وهذا كما يقال في الأمثال: الأيام دول، والحرب سجال، ثم بين
~~المعنى الذي تداول مرة لهم ومرة عليهم فقال تعالى: { وليعلم
~~الله الذين ءامنوا } يعني يتبين المؤمن من المنافق أنهم يشكون
~~في دينهم أم لا، لأن المؤمن المخلص يتبين حاله عند الشدة والبلايا. وهذا
~~كما روي عن لقمان الحكيم أنه قال لابنه: إن الذهب والفضة [يختبران]
~~بالنار، والمؤمن يختبر بالبلايا والاختبار من الله تعالى إظهار ما علم
~~منه من قبل فذلك قوله تعالى: { وليعلم الله الذين ءامنوا
~~} يعني ليبين لهم الله الذي يعلم إيمانه لأنه يعطي الثواب بما يظهر منه
~~لا بما يعلم منه، وكذلك العقوبة. ألا ترى أنه علم من إبليس المعصية
~~في [المستقبل] ثم لم يلعنه ما لم يظهر منه. ثم قال تعالى: { ويتخذ
~~منكم شهداء } يعني لكي يتخذ منكم شهداء وإنما كان لأجل ذلك، لا
~~لأجل حب الكفار { والله لا يحب الظلمين } أي الجاحدين.

### || [3.141]

# { وليمحص الله الذين ءامنوا } أي: لكي يظهر المؤمنين
~~ويكفر ذنوبهم. والتمحيص في اللغة: الاختبار (والتطهير)، والله بين أنه
~~يداول الأيام بين الناس، لكي يظهر المؤمن من المنافق، ويكرم بعض
~~المؤمنين بالشهادة لينالوا ثواب الشهداء، وقد ذكر ثوابهم بعد هذا في هذه
~~الصورة، وليكفر ذنوبهم { ويمحق الكفرين } أي يهلكهم
~~ويستأصلهم لأنهم يجترؤون فيخرجون مرة أخرى فيستأصلهم. { أم حسبتم
~~أن تدخلوا الجنة } قال مقاتل: بين للمؤمنين أنه نازل بهم
~~الشدة والبلاء في ذات الله، لكي يصبروا ويحتسبوا. فقال: { أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة } يقول: أظننتم أن تدخلوا الجنة
~~بغير شيء، قبل أن يصيبكم من الشدة في ذات الله، فذلك قوله تعالى: {
~~ولما يعلم ms0265 الله الذين جهدوا منكم }. قال مقاتل:
~~أي ولما يرى الله الذين جاهدوا منكم. ويقال ولما يظهر جهاد الذين جاهدوا
~~منكم. { ويعلم الصبرين } الذين يصبرون عند البلاء. ويقال:
~~ويعلم الكارين أي غير الفارين عن القتال.

### || [3.142-143]

# { ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه }
~~وذلك أنه لما وصف الله لهم ما نزل بشهداء بدر من الكرامة فقالوا: ليتنا
~~نجد قتالا فنقتل فيه لكي نصيب مثل ما أصابوا فلما لقوا القتال يوم أحد
~~هربوا، فعاقبهم الله تعالى بقوله: ولقد كنتم تمنون الموت أي القتال
~~والشهادة من قبل أن تلقوه لأن القتال سبب الموت { فقد رأيتموه }
~~يوم أحد { وأنتم تنظرون } إلى السيوف فيها الموت. وقال الزجاج:
~~معناه ولقد كنتم تمنون (القتال) [لأن القتال سبب الموت فقد رأيتموه يعني]
~~وأنتم بصراء، كقولك: رأيت كذا وكذا، ولم يكن في عينيك علة ويقال: وأنت
~~تنظرون إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -. وقال القتبي: فقد رأيتموه، يعني
~~أسبابه، وهو السيف -.

### || [3.144]

# ثم قال تعالى: { وما محمد إلا رسول [قد خلت من
~~قبله الرسل] }. لأنهم هربوا حيث سمعوا بقتله فقال تعالى: { وما
~~محمد إلا رسول } كسائر الرسل، { أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم } ، أي رجعتم إلى دينكم الشرك، {
~~ومن ينقلب على عقبيه } أي يرجع إلى الشرك بعد الإسلام {
~~فلن يضر الله شيئا } يقول: لن ينتقص من ملكه وسلطانه شيئا،
~~وإنما يضر نفسه { وسيجزي الله الشكرين } يعني الموحدين
~~الله تعالى في الآخرة الجنة، ويقال: وسيجزي الله المؤمنين المجاهدين
~~الجنة.

### || [3.145-147]

# { وما كان لنفس أن تموت } قبل أجلها { إلا بإذن
~~الله }  { كتبا مؤجلا } يقول: في موتها كتابا مؤجلا في
~~اللوح، فلا يسبق أجله. وقال الزجاج: قوله كتابا مؤجلا، أي كتب كتابا
~~ذا أجل، وهو الوقت المعلوم، وذكر الكتاب على معنى التأكيد [كقوله:

# كتب الله عليكم

# [النساء: 24] أي أن المحرمات مفروضة عليكم على معنى التأكيد]. وفي هذه
~~الآية إبطال قول المعتزلة: لأنهم يقولون: إن من قتل فإنما يهلك قبل أجله
~~وكل ما ذبح من الحيوان كان هالكا قبل أجله لأنه ms0266 يجب على القاتل الضمان
~~والدية، وقد بين الله تعالى في هذه الآية أنه لا تهلك نفس قبل أجلها. {
~~ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها }. قال الكلبي: يعني
~~يرد ثواب الدنيا بالعمل الذي افترض الله عليه " نؤته منها " يعني
~~أعطاه الله ما يحب، وما له في الآخرة من نصيب { ومن يرد ثواب
~~الآخرة نؤته منها وسنجزي الشكرين } في الآخرة. ومن
~~الناس من قال: إن الرياء يدخل في النوافل، ولا يدخل في الفرائض لأن
~~الفرائض واجبة على جميع الناس. وقال بعضهم: يدخل في الفرائض ولا يدخل في
~~النوافل، لأنه لو لم يأت بها لا يؤاخذ بها، فإذا أتى بهذا القدر ليس عليه
~~غير ذلك. وقال بعضهم: كلاهما سواء، فالرياء [يدخل] في الفرائض والنوافل
~~جميعا، وهذا القول أصح، لقوله تعالى:

# وإذا قاموا إلى الصلوة قاموا كسالى يرآءون
~~الناس

# [النساء: 142]. ثم إن الله تعالى أخبرهم بما لقيت الأنبياء
~~والمؤمنون قبلهم (فعزاهم) ليصبروا فقال تعالى سبحانه: { وكأين من
~~نبي } قرأ ابن كثير { وكأين } بعد الألف والهمزة، وقرأ الباقون بغير
~~مد ومعناهما واحد، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو " وكأين من نبي " "
~~قتل " بضم القاف وكسر التاء، وقرأ الباقون: { قاتل } فمن قرأ " قاتل "
~~فمعناه كم من نبي قاتل معه جموع كثيرة، ومن قرأ " قتل " معناه وكم من نبي
~~قتل { معه } جماعة كثيرة، وقوله: { ربيون }. قال الكلبي: الربية
~~الواحدة من عشرة آلاف. وقال الزجاج: ها هنا قراءتان " ربيون " بضم
~~الراء، [وربيون] بكسرها، فأما بالضم فهي الجماعة الكثيرة، عشرة آلاف،
~~وأما الربيون بالكسر: العلماء الأتقياء الصبراء على ما يصيبهم في
~~الله تعالى. ويقال: " وكأين من نبي قتل ". يعني: كم من نبي قتل وكان معه
~~ربيون كثير { فما وهنوا } بعد قتله عن القتال، وما عجزوا بما
~~نزل بهم من قتل أنبيائهم وأنفسهم { لما أصابهم في سبيل
~~الله وما ضعفوا } لعدوهم ويقال: وما جبنوا [ثم قال]: {
~~وما استكانوا } يقول: وما خضعوا لعدوهم، ولكنهم صبروا { والله
~~يحب الصبرين } فكأنه يقول للمؤمنين فهلا قاتلتم مع نبيكم -
~~صلى الله عليه وسلم - وبعد قتله ms0267 وإن قتل كما قاتلت القرون الماضية من
~~قبلكم إذا أصيبت أنبياؤهم.

# ثم أخبر عن قول الذين قاتلوا مع النبيين، فقال تعالى: { وما كان
~~قولهم } عند قتل أنبيائهم { إلا أن قالوا ربنا اغفر
~~لنا ذنوبنا } أي هي دون الكبائر { وإسرافنا في أمرنا }
~~أي العظائم من الذنوب { وثبت أقدامنا } عند القتال {
~~وانصرنا على القوم الكفرين } معناه، هلا قلتم كما
~~قالوا، وقاتلتم كما قاتلوا. وقرأ بعضهم: " قولهم " بالضم والمعنى في ذلك
~~أنه جعل القول اسم كان، فيكون معناه: وما كان قولهم إلا قولهم ربنا اغفر
~~لنا ذنوبنا. ومن قرأ بالنصب جعل القول خبر كان، وجعل الإسم ما بعده.

### || [3.148]

# قوله تعالى: { فآتهم الله ثواب الدنيا } أي أعطاهم
~~الله ثواب الدنيا بالغنيمة والنصرة { وحسن ثواب الآخرة } أي
~~الجنة { والله يحب المحسنين } [المؤمنين المجاهدين].

### || [3.149-150]

# { يأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا الذين كفروا
~~} يعني المنافقين { يردوكم على أعقبكم } كفارا بعد
~~إيمانكم { فتنقلبوا خسرين } إلى دينكم الأول. { بل الله
~~مولكم } أي: أطيعوا الله فيما يأمركم هو مولاكم يعني وليكم
~~وناصركم { وهو خير النصرين } أي المانعين من كفار مكة.

### || [3.151]

# { سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب } قرأ أبو عمرو
~~وابن كثير، ونافع وعاصم وحمزة: " الرعب " بتسكين العين، وقرأ ابن عامر
~~والكسائي " الرعب " بالضم، وأصله الضم إلا أنه إذا اجتمع ضمتان حذفت
~~إحداهما عند من قرأ بالجزم. ومعنى الآية: سنلقي الهيبة في قلوب المشركين،
~~وذلك بعد هزيمة المؤمنين قذف الله تعالى في قلوب الذين كفروا الرعب
~~فانهزموا إلى مكة. ويقال حين صعد " خالد بن الوليد " الجبل، قصد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجع
~~" خالد " منهزما. ويقال: عني به يوم الأحزاب ألقي [في قلوبهم] الرعب
~~فانهزموا: { بما أشركوا بالله } يعني بأنهم أشركوا بالله {
~~ما لم ينزل به سلطنا } يعني كتابا فيه عذر وحجة لهم
~~بالشرك { ومأواهم النار } أي مصيرهم إلى النار في الآخرة، {
~~وبئس مثوى الظلمين } يعني أن مثوى المشركين النار.

### || [3.152-154]

# { ولقد صدقكم الله وعده } وذلك أنهم لما أخذوا في الحرب ms0268
~~انهزم المشركون فلما أخذ بعض المسلمين في النهب والغارة رجع الأمر
~~عليهم، وانهزم المسلمون، فذلك قوله: { ولقد صدقكم الله
~~وعده }. { إذ تحسونهم بإذنه } يقول: تقتلونهم بأمره.
~~وقال القتبي: تحسونهم: يعني تستأصلونهم بالقتل، يقال: جراد محسوس إذا
~~قتله البرد { حتى إذا فشلتم وتنزعتم في الأمر }
~~يعني، جبنتم من عدوكم واختلفتم في الأمر { وعصيتم } أمر
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - { من بعد ما أراكم } يعني أراكم
~~الله [ { ما تحبون } يعني] من النصر على عدوكم وهزيمة الكفار
~~والغنيمة. [ثم قال]: { منكم من يريد الدنيا } أي يطلب الغنيمة
~~{ ومنكم من يريد الآخرة } وهم الذين ثبتوا عند المشركين [حتى
~~قتلوا]. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: كنا لا نعرف أن أحدا منا
~~يريد الدنيا حتى نزلت " هذه الآية، فعلمنا أن فينا من يريد الدنيا ".
~~{ ثم صرفكم عنهم } بالهزيمة من بعد أن أظفركم عليهم {
~~ليبتليكم } بمعصية [الرسول] بالقتل والهزيمة. { ولقد عفا }
~~الله { عنكم } ولم يعاقبكم عند ذلك فلم تقتلوا جميعا { والله
~~ذو فضل } في [عفوه] وإنعامه { على المؤمنين } [بالعفو
~~والإنعام]: { إذ تصعدون } يعني إلى الجبل هاربين حيث صعدوا الجبل
~~منهزمين من العدو، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعوهم

# " يا معشر المسلمين، أنا رسول الله "

# ، فلم يلتفت إليه أحد، حتى أتوا على الجبل [فذلك قوله تعالى: { إذ
~~تصعدون } يعني الجبل] وهذا قول الكلبي. وقال الضحاك: إذ تصعدون في
~~الوادي منهزمين. وقال القتبي: يعني تبعدون في الهزيمة، يقال: أصعد في
~~الأرض إذا (أمعن) في الهزيمة. وقرأ الحسن: " تصعدون " بنصب التاء، أي
~~تصعدون الجبل وقرأ العامة بالضم. { ولا تلوون على أحد }
~~يقول ولا تقيمون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقال: لا يقيم
~~بعضكم على بعض { والرسول يدعوكم في أخراكم } يقول: من
~~خلفكم: { فأثبكم غما بغم } يقول: جعل ثوابكم غما على
~~أثر الغم ويقال: جزاكم غما على أثر الغم، ويقال: غما متصلا بالغم فأما
~~الغم الأول: فإشراف خالد بن الوليد بخيل المشركين، وهم في ذلك الجبل،
~~قاله الكلبي: وقال مقاتل: الغم الأول ما فاتهم ms0269 من الفتح والغنيمة
~~فاجتمعوا، وكانوا يذكرون فيما بينهم ما أصابهم في ذلك اليوم، والغم
~~الثاني: إذ صعد " خالد بن الوليد " فلما عاينوه، أذعرهم ذلك أي خوفهم
~~فأنساهم ما كانوا فيه من الحزن فذلك قوله تعالى: { لكيلا تحزنوا
~~على ما فاتكم } من الفتح والغنيمة { ولا ما أصبكم } من
~~القتل والهزيمة. ويقال: الغم الأول: الجرح والقتل، والغم الثاني: أنهم
~~سمعوا بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قتل، فأنساهم الغم الأول.

# قال: { والله خبير بما تعملون } يعني لا يخفى عليه شيء من
~~أعمالكم فيجازيكم بها. { ثم أنزل عليكم من بعد الغم
~~أمنة نعاسا } الأمنة في اللغة الأمن، قال الكلبي: إذا أمن
~~القوم نعسوا. وقال الضحاك: النعاس عند القتال أمنة من الله تعالى،
~~ويقال: الذي يصيبه الغم والهزيمة: لا يكون له شيء أحسن من النعاس فيذهب
~~عنه همه، فأصاب القوم النعاس فذهب عنهم الغم وأمنوا. قوله تعالى: {
~~يغشى طائفة منكم } يعني النعاس يغشى ويعلو طائفة منكم من
~~كان من أهل الصدق واليقين قرأ حمزة والكسائي " تغشى " بالتاء، وقرأ
~~الباقون بالياء، فمن قرأ بالتاء انصرف إلى قوله " أمنة " ومن قرأ بالياء
~~يكون نعتا للنعاس. ثم قال: { وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم } يعني أهل النفاق، وقال الكلبي: هو " معتب بن قشير "
~~وأصحابه، { يظنون بالله غير الحق } يعني أنهم يظنون أن
~~لن ينصر الله محمدا وأصحابه { ظن الجهلية } ، قال الكلبي:
~~يعني كظنهم في الجاهلية. وقال مقاتل: " ظن الجاهلية " كظن الجهال
~~المشركين مثل أبي سفيان وأصحابه. { يقولون: هل لنا من الأمر
~~من شيء } يعني: النصرة والفتح { قل إن الأمر كله لله
~~} يعني النصرة والغنيمة كله من الله { يخفون في أنفسهم } أي
~~يسرون في أنفسهم { ما لا يبدون لك } أي يقولون ما لا يظهرون
~~لك { يقولون: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا
~~} أي يقولون: لو كان ديننا حقا ما قتلنا { ها هنا } قال الكلبي: وفي
~~الآية تقديم وتأخير ومعناه يقولون: هل لنا من الأمر من شيء يخفون في
~~أنفسهم ما لا يبدون لك، يقولون: لو كان لنا ms0270 من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا
~~قل: إن الأمر كله لله. [وقال الضحاك: { قل: إن الأمر كله } ]
~~يعني القدر خيره وشره من الله. قرأ أبو عمرو: " قل: إن الأمر كله
~~لله " بضم اللام، والباقون بالنصب فمن (قرأ بالرفع) جعله اسما مستأنفا
~~ومن نصب جعله نعتا للأمر. ثم قال تعالى: { قل لو كنتم في
~~بيوتكم لبرز } يقول: لظهر ويقال: لخرج الذين { كتب
~~عليهم القتل } أي قضي عليهم القتل { إلى مضاجعهم
~~} أي إلى مواضع مصارعهم، معناه أنهم وإن لم يخرجوا إلى (العدو)، وقد قضى
~~الله عليهم بالقتل لخرجوا إلى مواضع قتلهم لا محالة، حتى ينفذ فيهم
~~القضاء. قال تعالى: { وليبتلى الله ما في صدوركم } يعني
~~ليختبر ويظهر ما في قلوبكم { وليمحص } يعني ليظهر ويكفر { ما في
~~قلوبكم } من الذنوب { والله عليم بذات الصدور } يعني:
~~بما في القلوب من الخير والشر.

### || [3.155-159]

# ثم نزل في المنهزمين قوله تعالى: { إن الذين تولوا منكم
~~} أي الذين انهزموا منكم { يوم التقى الجمعان } يعني جمع
~~المسلمين وجمع المشركين { إنما استزلهم الشيطن } قال
~~القتبي: " استزلهم " أي طلب زلتهم، كما يقال: استعجلت فلانا، أي طلبت
~~عجلته، واستعملته، أي طلبت عمله. ويقال: زين لهم الشيطان { ببعض
~~ما كسبوا } يعني: الذي أصابهم كان بأعمالهم، كما قال في آية أخرى:

# ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30]. { ولقد عفا الله عنهم } حيث لم يستأصلهم {
~~إن الله غفور } لذنوبهم { حليم } إذ لم (يعجل عليهم
~~بالعقوبة). قال: حدثنا الخليل بن أحمد، قال: حدثنا السراج، قال: حدثنا
~~قتيبة، قال: حدثنا أبو بكر

# " عن غيلان بن جرير، أن عثمان كان بينه وبين عبد الرحمن بن عوف كلام،
~~فقال له عبد الرحمن: أتسبني وقد شهدت بدرا، ولم تشهدها، وبايعت تحت
~~الشجرة ولم تبايع، وقد كنت توليت فيمن تولى يوم الجمع، أي يوم أحد فرد
~~عليه عثمان وقال: أما قولك: إنك شهدت بدرا ولم أشهدها، فإني لم أغب عن
~~شيء شهده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أن ابنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم ms0271 - كانت [مريضة] فكنت معها أمرضها وضرب لي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بسهم في سهام المسلمين، وأما بيعة الشجرة، فبعثني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ردا على المشركين بمكة، فضرب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يمينه على شماله قال: " هذه لعثمان "

# فيمين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خير من يميني وشمالي. وأما
~~يوم الجمع فقال الله تعالى: { إن الذين تولوا منكم
~~يوم التقى الجمعان، إنما استزلهم الشيطن
~~ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم } فكنت فيمن عفى
~~الله عنهم، فخصم " عثمان " " عبد الرحمن بن عوف " ، ثم قال تعالى: { يا
~~أيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا }
~~يعني: منافقي أهل الكتاب، { وقالوا لإخونهم } من المنافقين {
~~إذا ضربوا في الأرض } يعني: إذا ساروا في الأرض تجارا مسافرين
~~فماتوا في سفرهم { أو كانوا غزى } يعني خرجوا في الغزو فقتلوا.
~~قال القتبي: غزا جمع غاز، مثل صائم وصوم، ونائم ونوم { لو
~~كانوا عندنا } بالمدينة { ما ماتوا } في سفرهم { وما
~~قتلوا } في الغزو { ليجعل الله ذلك } الظن { حسرة في
~~قلوبهم } ، ويقال: جعل الله ذلك القول حسرة في قلوبهم لأنه ظهر
~~نفاقهم، وقال الضحاك: ليجعل الله ذلك حسرة في قلوب المنافقين، لأن أرواح
~~الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في أشجار الجنان حيث شاءت، وأرواح قتلى
~~المنافقين في حواصل طير سود تسرح في الجحيم ثم قال تعالى: { والله
~~يحيي ويميت } أي يحيي في السفر ويميت في الحضر، ويحيي في الحضر
~~ويميت في السفر، ويقال: والله يحيي قلوب المؤمنين، ويميت قلوب الكافرين،
~~يحيي قلوب المؤمنين بالنصرة والخروج إلى الغزو، ويميت قلوب المنافقين
~~بالتخلف (وظن السوء) وقال الضحاك: يعني يحيى من أحيى من نطفة بقدرته،
~~ويميت من أمات بعزته، وسلطانه.

# { والله بما تعملون بصير } قرأ عبد الله بن كثير وحمزة
~~والكسائي " يعملون " بالياء على معنى المغايبة، وقرأ الباقون بالتاء،
~~ومعناه: قل لهم: والله بما تعملون بصير. { ولئن قتلتم في
~~سبيل الله أو متم } يعني إن متم في إقامتكم، أو قتلتم في
~~سبيل الله ms0272 وأنتم مؤمنون، { لمغفرة من الله } لذنوبكم {
~~ورحمة } يعني [ونعمة] وجنة { خير مما تجمعون } [في
~~الدنيا من الأموال] يا معشر المنافقين [قرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر
~~وعاصم " متم " بضم الميم في جميع القرآن، والباقون بكسرها وهما لغتان
~~ومعناهما واحد ثم قال] { ولئن متم أو قتلتم } في الغزو {
~~لإلى الله تحشرون } بعد الموت. قرأ عاصم في رواية حفص " خير مما
~~يجمعون " بالياء، وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة. { فبما
~~رحمة من الله لنت لهم } يقول: فبرحمة من الله و " ما "
~~صلة، فالله: ذكر منه أن جعل رسوله رحيما رؤوفا بالمؤمنين حيث قال
~~فبرحمة من الله { لنت لهم } يا محمد أني لينت لهم جانبك، وكنت
~~رؤوفا رحيما بالمؤمنين { ولو كنت فظا غليظ القلب } أي
~~خشنا في القول غليظ القول { لانفضوا من حولك } أي لتفرقوا من
~~عندك، ولكن الله جعلك سهلا سمحا طلقا لينا لطيفا بارا رحيما
~~وهكذا، قال [الضحاك: ثم قال]: { فاعف عنهم } أي فتجاوز عنهم ولا
~~تعاقبهم بما يكون منهم من الزلة والذنب، { واستغفر لهم } من ذلك
~~الذنب { وشاورهم في الأمر } ، يقول: إذا أردت أن تعمل عملا
~~فاعمل بتدبيرهم ومشاورتهم ويقال: ناظرهم في الأمر، ويقال: ناظرهم عند
~~القتال، وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ: وشاورهم في بعض
~~الأمر، لأنه كان يشاورهم فيما لم ينزل عليه الوحي فيه، وكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عاقلا ذا رأي، ولكنه أمر بالمشورة ليقتدي به غيره،
~~ولأن في المشاورة توددا لأصحابه لأنه إذا شاورهم تودد قلوبهم،
~~وفي المشورة أيضا ترك الملامة لأنه يقال: فعلت كذا بمشاورتكم، وروى سهل
~~بن سعيد الساعدي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " ما شقي عبد قط بمشورة، وما سعد عبد باستغناء رأي "

# ثم قال تعالى: { فإذا عزمت فتوكل على الله } أي لا
~~تتوكل على المشورة، ولكن توكل على الله بعد المشورة، لا على الأصحاب {
~~إن الله يحب المتوكلين } " الذين يتوكلون على الله ".

### || [3.160]

# ثم أخبر عز وجل: أن النصرة من عند الله كلها ms0273 فقال تعالى: { إن
~~ينصركم الله } [يقول: إن يمنعكم الله]. { فلا غالب لكم }
~~من العدو [يعني يوم] بدر، { وإن يخذلكم } يعني يوم أحد { فمن
~~ذا الذى ينصركم من بعده } أي: يمنعكم من عدوكم { وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون } أي: فليتق الواثقون في النصرة،
~~ويقال: على المؤمنين أن يتوكلوا على الله، لأنهم عرفوا أنه لا ناصر لهم
~~غيره.

### || [3.161-163]

# قوله تعالى: { وما كان لنبي أن يغل } قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم " يغل " بنصب الياء، وقرأ الباقون [ " يغل " بضم الياء]
~~ونصب الغين. فمن قرأ بالنصب معناه: وما كان لنبي أن يخون في الغنيمة، ومن
~~قرأ بالضم، فمعناه: لا ينسب إلى الغلول وذلك أنه لما كان يوم أحد أخذوا
~~في النهب والغارة، وتركوا القتال وخافوا أن تفوتهم الغنيمة وظنوا أن من
~~أخذ شيئا يكون له، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يقسم لهم، فنزلت
~~هذه الآية: { وما كان لنبي أن يغل } ، يقول: ما جاز لنبي
~~أن يخون في الغنيمة، وما جاز لأصحابه أن ينسبوه إلى الخيانة، { ومن
~~يغلل } (أي يخن) في الغنيمة { يأت بما غل يوم
~~القيمة } يعني يحمله على ظهره. وهذا كما روي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: لأعرفن أحدكم يوم القيامة يأتي على عنقه شاة
~~لها ثغاء [فيقول]: يا محمد فأقول: لا أملك لك من الله شيئا، يريد أن من
~~غل شاة أو بقرة أتى بها يوم القيامة يحملها. ويقال: من غل شيئا في
~~الدنيا، يمثل له يوم القيامة في النار، ثم يقال له: انزل إليه فخذه،
~~فيهبط إليه، فإذا انتهى إليه حمله، فكلما انتهى به إلى الباب سقط منه إلى
~~أسفل جهنم، فيرجع فيأخذه، فلا يزال (كذلك) ما شاء الله. ويقال: يأت بما
~~غل: يعني تشهد عليه يوم القيامة تلك الخيانة والغلول. ويقال: هذا على
~~سبيل (التمثيل) يأت بما غل { يوم القيمة } أي بوباله فيكون
~~وباله على عنقه، كما قال في آية أخرى:

# وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم

# [الأنعام: 31]. ثم قال تعالى: { ثم توفى كل نفس ms0274 } أي توفى
~~وتجازي كل نفس { ما عملت } من خير أو شر { وهم لا يظلمون
~~} يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا. { أفمن اتبع رضون
~~الله } قال الكلبي: يعني أفمن أخذ الحلال من الغنيمة { كمن باء
~~بسخط من الله } يعني: كمن استوجب سخطا من الله بأخذ الغلول من
~~الغنائم. ثم بين مستقر كل من غل (يوم القيامة)، ومن أخذ من الحلال فقال
~~لمن غل: { ومأواه جهنم وبئس المصير } الذي صاروا إليه
~~يعني النار. وقال (في حق من) أخذ الحلال: { هم درجت عند
~~الله } يعني لهم درجات في الجنة عند الله [ويقال: هم ذوو درجات عند
~~الله]. { والله بصير بما يعملون } أي بمن غل وبمن لم يغل.
~~وقال القتبي: هي طبقات - عند الله - في الفضل، فبعضهم أرفع من بعض. وقال
~~أبو عبيدة والكسائي: لهم درجات عند الله. ويقال: لمن لم يغل درجات في
~~الجنة، ولمن غل درجات في النار.

### || [3.164-168]

# { لقد من الله على المؤمنين } أي أنعم الله (عليهم) {
~~إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم } يعني من أصلهم ونسبهم
~~من العرب يعرفون نسبه. ويقال: " من أنفسهم " يعني من جنسهم، من بني آدم،
~~ولم يجعله من الملائكة، وإنما خاطب بذلك المؤمنين خاصة، لأن المؤمنين هم
~~الذين صدقوه فكأنه منهم. وقرىء في الشاذ: من (أنفسكم) بنصب الفاء، أي من
~~(أشرفهم)، وقد كانت له فضيلة في ثلاثة أشياء: أحدها: أنه كان من نسب
~~شريف، لأنهم اتفقوا: أن العرب أفضل، ثم من العرب قريش[ثم من قريش بنو
~~هاشم] فجعله من بني هاشم. والثاني: أنه كان أمينا فيهم قبل الوحي،
~~[والثالث: أنه كان أميا] لكي لا يرتاب فيه الافتعال. ثم قال: {
~~يتلوا عليهم ءايته } أي يعرض عليهم القرآن { ويزكيهم
~~} [يعني: يأخذ منهم الزكاة ليطهر أموالهم ويقال: ويزكيهم يعني، يطهرهم من
~~الذنوب والشرك، ويقال:] ويزكيهم أي (يأمرهم) بكلمة الإخلاص، وهي قول لا
~~إله إلا الله { ويعلمهم الكتب } يعني القرآن، و " الحكمة "
~~أي الفقه، وبيان الحلال والحرام { وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلل مبين } أي وقد كانوا من قبل ms0275 مجيء محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- لفي خطأ بين. ثم رجع إلى قصة أحد، وذكر التعزية للمؤمنين بما أصابهم
~~من الجراحات، فقال: { أو لما أصبتكم مصيبة } يعني يوم
~~أحد { قد أصبتم مثليها } يوم بدر لأن المسلمين يوم بدر
~~قتلوا سبعين نفسا من صناديد قريش، وأسروا سبعين، وقتل من المسلمين يوم
~~أحد سبعين، ولم يؤسر منهم أحد، فذلك قوله تعالى: { قد أصبتم
~~مثليها } وقوله: { أولما } فالألف للاستفهام، والواو للعطف، "
~~وما " صلة فكأنه قال: ولئن متم، أو قتلتم، أو أصابتكم مصيبة يوم أحد، قد
~~أصبتم مثليها يوم بدر، { قلتم: أنى هذا } يعني قلتم فمن أين
~~لنا هذا، وكيف أصابنا هذا ونحن مسلمون. { قل هو من عند
~~أنفسكم } أي من عند قومكم، بمعصية الرماة بتركهم ما أمرهم به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقال الضحاك: هو من عند أنفسكم، يعني
~~بذنوبكم التي سلفت منكم قبل القتال، يعني أن في ذلك تطهيرا لما سلف من
~~ذنوبكم، وهو قوله تعالى:

# ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30]. { إن الله على كل شيء قدير } من النصرة
~~والهزيمة { وما أصبكم يوم التقى الجمعان } فبإذن
~~الله أي جمع المسلمين [وجمع] المشركين { فبإذن الله } أي فبإرادة
~~الله أصابكم { وليعلم المؤمنين }  { وليعلم الذين
~~نافقوا } يعني أصابتكم المصيبة، لكي يظهر المؤمن من المنافق، ثم بين
~~أمر المنافقين وصنيعهم وقلة حسبتهم في أمر الجهاد فقال: { وقيل
~~لهم: تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا }
~~يعني، إن لم تقاتلوا لوجه الله، فقاتلوا دفعا عن أنفسكم وحريمكم، قال
~~الكلبي: ويقال: ادفعوا يعني كثروا [وقال القتبي: " ادفعوا " أي كثروا]،
~~لأنكم إذا كثرتم [ثم] دفعتم القوم [بكثرتكم] { قالوا: لو نعلم
~~قتالا لاتبعنكم }  { هم للكفر يومئذ أقرب
~~منهم للإيمن } يعني أن ميلهم إلى الكفر أقرب من ميلهم إلى
~~الإيمان وقوله { لاتبعنكم } أي لجئنا معكم.

# " قال الضحاك: وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خرج يوم أحد
~~أبصر كتيبة خثناء، وفيها كبكبة من الناس، فقال: " من هؤلاء "؟ فقيل: يا
~~نبي الله هؤلاء حلفاء عبد الله ms0276 بن أبي، فقال: " إنا لا نستعين بالكفار "

# فرجع عبد الله مع حلفائه من اليهود، فقال له عمر: أقم مع المؤمنين،
~~فقال: لو نعلم قتالا لاتبعناكم ويقال: إن عونهم للكفار أكثر من عونهم
~~للمؤمنين { يقولون بأفوههم ما ليس في قلوبهم } ذكر
~~الأفواه على معنى التأكيد، لأن الرجل يقول بالمجاز بالإشارة، وهذا كما
~~قال:

# يكتبون الكتب بأيديهم

# [البقرة: 79] ويقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم { والله أعلم
~~بما يكتمون } من النفاق والكفر، ونزل فيهم أيضا: { الذين
~~قالوا لإخونهم } من المنافقين { وقعدوا } عن الجهاد { لو
~~أطاعونا } في القعود عن الجهاد { ما قتلوا } في الغزو { قل }
~~(لهم) يا محمد { فادرءوا عن أنفسكم } في حال حضور {
~~الموت إن كنتم صدقين } في مقالتكم. قال الفقيه: سمعت بعض
~~المفسرين بسمرقند يقول: لما نزلت هذه الآية: { فادرءوا عن
~~أنفسكم الموت } مات يومئذ سبعون نفسا من المنافقين.

### || [3.169-170]

# ثم نزل [في شأن] الشهداء { ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله } يعني في طاعة الله { أموتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون } من التحف وذلك أن المسلمين كانوا يقولون مات
~~فلان، ومات فلان، فنزلت هذه الآية { بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون }. وهذا قول الكلبي، ويقال: ولا تظنن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا كسائر الأموات بل أحياء، يعني هم كالأحياء عند ربهم، لأنه
~~يكتب لهم أجرهم إلى يوم القيامة فكأنهم أحياء في الآخرة، ويقال: لا
~~(تظن) كما يظن الكفار بهم أنهم لا يبعثون، بل يبعثهم الله، ويقال:
~~أرواحهم في المنزلة والكرامة بمنزلة الشهداء الأحياء، وروي عن عطاء عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " لما أصيب إخوانكم يوم أحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير
~~خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب
~~تحت العرش، فلما وجدوا طيب منقلبهم ومطعمهم ومشربهم، ورأوا ما [عند] الله
~~لهم من الكرامة [وما هم فيه من النعيم] قالوا: يا ليت إخواننا علموا ما
~~أعد الله لنا من الكرامة، وما نحن فيه من النعيم، فلم [ينكلوا] عند
~~اللقاء، ولم ms0277 يجبنوا عند القتال، فقال الله تعالى: أنا أبلغهم عنكم،
~~فأنزل: { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أموتا بل أحياء عند ربهم يرزقون } "

# { فرحين } أي معجبين { بما ءاتهم الله من فضله } أي
~~من رزقه في الجنة { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
~~بهم من خلفهم } من إخوانهم من بعدهم أن يأتوهم ثم رجع إلى
~~الشهداء فقال تعالى: { ألا خوف عليهم } فيما يستقبلهم { ولا
~~هم يحزنون } على ما خلفوا من الدنيا. قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة "
~~ولا تحسبن " بنصب السين في جميع القرآن وقرأ الباقون بالكسر، وقرأ
~~ابن عامر " قتلوا " بتشديد التاء على [معنى التكثير] يعني أنهم
~~يقتلون واحدا فواحدا [وقرأ] الباقون بالتخفيف.

### || [3.171]

# قوله تعالى: { ويستبشرون بنعمة من الله وفضل }
~~يقول: بجنة من الله ويقال: بمغفرة من الله. { وفضل } يعني الكرامات
~~في الجنة. وروي عن مجاهد أنه كان يقول: السيوف مفاتيح الجنة. وروت عائشة
~~رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " الشهيد يشفع في سبعين من أهله "

# ، قال الفقيه: أروي هذا الحديث بمعناه لا بلفظه: إن الله تعالى أكرم
~~الشهداء بخمس كرامات لم يكرم بها أحد من الأنبياء ولا أنا، إحداها: أن
~~جميع الأنبياء قبض أرواحهم ملك الموت، وهو الذي سيقبض روحي، وأما
~~الشهداء، فالله تعالى [هو الذي يقبض] أرواحهم بقدرته كيف يشاء، ولا يسلط
~~على أرواحهم ملك الموت، والثانية: أن [جميع] الأنبياء قد غسلوا بعد
~~الموت، وأنا أغسل بعد الموت، وأما الشهداء، [فلا] يغسلون ولا حاجة لهم
~~إلى [ماء] الدنيا، والثالثة: أن جميع الأنبياء قد كفنوا، وأنا أكفن
~~أيضا، والشهداء لا يكفنون بل يدفنون في ثيابهم، والرابعة: أن جميع
~~الأنبياء لما ماتوا فقد سموا أمواتا، وإذا مت أنا يقال: قد مات،
~~والشهداء لا يسمون موتى، والخامسة: أن الأنبياء تعطى لهم الشفاعة يوم
~~القيامة، وشفاعتي أيضا يوم القيامة، وأما الشهداء فيشفع لهم في كل يوم
~~فيمن يستشفعون. ثم قال تعالى: { وأن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين } قرأ الكسائي: " وإن " بكسر الألف، والباقون بالنصب،
~~فمن قرأ بالنصب، فمعناه يستبشرون ms0278 بنعمة من الله، ويستبشرون بأن الله لا
~~يضيع ثواب المؤمنين [الموحدين]، ومن قرأ بالكسر على معنى الابتداء: إن
~~الله لا يبطل ثواب عمل الموحدين وهذا الخبر للترغيب في الجهاد، وأما
~~الشهداء والأولياء فيشفع لهم لا يبلغون إلى درجة الأنبياء، ومن قال إنهم
~~يبلغون إلى درجة الإباحة، ومن أنكر كرامات الأولياء فهو معتزلي.

### || [3.172-175]

# قوله تعالى: { الذين استجابوا لله والرسول } قال في
~~رواية الكلبي: وذلك

# " أن أبا سفيان حين رجع من أحد نادى فقال: يا محمد إن الموعد بيننا
~~وبينك موسم بدر الصغرى، فقال - صلى الله عليه وسلم - لعمر: " قل له: ذلك
~~بيننا وبينك إن شاء الله تعالى "

# ، ثم ندم أبو سفيان فقال لنعيم بن مسعود، وكان يخرج إلى المدينة
~~للتجارة: إذا أتيت المدينة، فخوفهم لكيلا يخرجوا، فلما قدم نعيم المدينة
~~قال: إن أبا سفيان قد جمع خلقا كثيرة، فكره أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الخروج إليهم، وتثاقلوا، فلما رأى ذلك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - منهم قال:

# " والذي نفسي بيده، لأخرجن إليهم، وإن لم يخرج معي منكم أحد "

# ، قال: فمضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [للميعاد] ومعه نحوا من
~~سبعين رجلا حتى انتهوا إلى ذلك الموضع وكان هنالك سوق فلم يخرج أحد من
~~أهل مكة، فتسوقوا من السوق حاجتهم، وانصرفوا فنزل قوله تعالى: {
~~الذين استجابوا لله والرسول }. { من بعد ما
~~أصبهم القرح } [يعني] أصابتهم الجراحات يوم أحد {
~~[للذين أحسنوا منهم } أي الذين] أوفوا الميعاد {
~~واتقوا } السخط في معصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم {
~~أجر عظيم } أي ثواب كثير. { الذين قال لهم الناس }
~~يعني " نعيم بن مسعود " وإنما أراد به جنس الناس وكان رجلا واحدا {
~~إن الناس قد جمعوا لكم } يعني أبا سفيان وأصحابه {
~~فاخشوهم } ولا تخرجوا إليهم { فزادهم إيمنا } أي تصديقا
~~ويقينا وجرأة على القتال { وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل } أي ثقتنا بالله، وأيقنوا أن الله لا يخذل محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - { ونعم الوكيل } أي نعم الثقة لنا، { فانقلبوا
~~} انصرفوا { بنعمة من الله ms0279 } أي بأجر من الله { وفضل }
~~يعني ما تسوقوا به من السوق، واشتروا الأشياء بسعر رخيص { لم
~~يمسسهم سوء } يعني قتال { واتبعوا رضون الله
~~والله ذو فضل عظيم } أي ذو من عظيم، وقال في رواية الضحاك:
~~كان ذلك يوم أحد، لما انهزمت قريش، ونزلت في مواضع وكثرت الجراحات في
~~أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، فهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بالخروج إليهم فأجابه سبعون رجلا فنزلت هذه الآية. قوله تعالى: {
~~إنما ذلكم الشيطن يخوف أولياءه } يعني نعيم بن
~~مسعود، لأن كل عات متمرد شيطان يخوف أولياءه يعني بأوليائه الكفار.
~~ويقال: يخوف أشكاله. وقال الزجاج: { إنما ذلكم الشيطن }
~~أي ذلك التخويف عمل الشيطان يخوفكم من أوليائه. وقال القتبي: يخوف
~~أولياءه أي بأوليائه، أي كما. قال تعالى:

# لينذر بأسا شديدا

# [الكهف: 2] يعني لينذركم: ببأس شديد. ثم قال تعالى: { فلا
~~تخافوهم } في الخروج { وخافون } في القعود { إن كنتم
~~مؤمنين } أي مصدقين. قال الزجاج: معناه إن كنتم مصدقين، فقد
~~أعلمتكم أني أنصركم عليهم.

### || [3.176]

# { ولا يحزنك الذين يسرعون في الكفر } ، قال
~~الكلبي: يعني به المنافقين ورؤساء اليهود كتموا صفة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - في الكتاب، فنزل: { ولا يحزنك الذين يسرعون في
~~الكفر }. ويقال: إن أهل الكتاب لما لم يؤمنوا شق ذلك على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لأن الناس ينظرون إليهم، ويقولون: إنهم أهل الكتاب،
~~فلو كان قوله حقا لاتبعوه، فنزلت هذه الآية. ويقال: نزلت في مشركي قريش:
~~لأنهم كانوا أقرباءه، والناس يقولون لو كان قوله حقا لاتبعه أقرباؤه،
~~فشق ذلك عليه، فنزلت { ولا يحزنك الذين يسرعون في
~~الكفر } أي يبادرون في الكفر ولا يصدقونك { إنهم لن يضروا
~~الله شيئا } أي لا ينقصوا من ملك الله شيئا وسلطانه شيئا بكفرهم،
~~وهذا كما روى أبو ذر الغفاري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال:

# " قال الله " لو أن أولكم وآخركم وجنكم وإنسكم كانوا على أتقى قلب رجل
~~منكم ما زاد ذلك في ملك الله شيئا، ولو كان أولكم وآخركم وجنكم ms0280 وإنسكم
~~كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص من ملك الله جناح بعوضة "

# ثم قال تعالى: { يريد الله أن ألا يجعل لهم حظا في
~~الآخرة } أي نصيبا في الجنة { ولهم عذاب عظيم } في الآخرة.
~~قرأ نافع: " ولا يحزنك " بضم الياء وكسر الزاى، وكذلك ما كان نحو هذا
~~في جميع القرآن إلا في قوله تعالى:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء: 103] وقرأ الباقون: بنصب الياء وضم الزاى وهما لغتان
~~وتفسيرهما واحد.

### || [3.177]

# ثم قال تعالى: { إن الذين اشتروا } يعني اختاروا {
~~الكفر بالإيمن لن يضروا الله شيئا } يقول لن
~~ينقصوا من ملك الله شيئا وإنما أضروا بأنفسهم حيث استوجبوا لأنفسهم
~~العذاب { ولهم عذاب أليم } في الآخرة.

### || [3.178]

# قوله تعالى: { ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي
~~لهم خير لأنفسهم } يعني لا يظن الكفار أن الذي نملي لهم
~~ونمهلهم خير لهم ويقال: ما نعطيهم من المال والولد لا يظنن أن ذلك خير
~~لهم في الآخرة، بل هو شر لهم في الآخرة { إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين } أي نعطي لهم المال
~~والولد يهانون به من العذاب، ويقال: إنما نملي لهم أي بما أصابوا من
~~الظفر يوم أحد لم يكن ذلك خيرا لأنفسهم وإنما كان ليزدادوا عقوبة.
~~ويقال: إنما نملي لهم ونؤخر العذاب عنهم ليزدادوا إثما، أي جرأة على
~~المعاصي، وإنما كان ذلك مجازاة لكفرهم وخبث نياتهم. وروي عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال: ما من بر (وفاجر) إلا والموت خير له، لأنه إن كان برا،
~~فقد قال الله تعالى:

# وما عند الله خير للأبرار

# [آل عمران: 198] وإن كان فاجرا، فقد قال الله تعالى: { إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما }. قرأ ابن عامر وعاصم " لا
~~يحسبن " بالياء ونصب السين، قرأ الباقون بالتاء وكسر السين، وكذلك الذي
~~بعد هذا.

### || [3.179]

# ثم قال تعالى: { ما كان الله ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه }. قال الكلبي: وذلك أن قريشا من أهل مكة قالوا: يا
~~رسول الله: (إنك تزعم أن) الرجل منا في النار، وإذا ترك ديننا ms0281 واتبع دينك
~~قلت: هو من أهل الجنة، فأخبرنا عن هذا من أين هو؟ وأخبرنا من يأتيك منا؟
~~ومن لا يأتيك، فأنزل الله تعالى: { ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه } من الكفر والنفاق {
~~حتى يميز الخبيث من الطيب } يقول: حتى يخلص الكافر من
~~المؤمن. { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } أي
~~ليبين لكم المؤمن من الكافر قبل أن يؤمن، وقال الفراء: لم يكن الله
~~ليعلمكم ذلك فيطلعكم على غيبه، { ولكن الله يجتبي } يقول:
~~يصطفي { من رسله من يشاء } للنبوة والرسالة من خلقه فيوحي إليه
~~بإذنه، قال في رواية الضحاك: إن المنافقين أعلنوا الإسلام وأسروا الكفر،
~~وصلوا وجاهدوا مع المؤمنين، فأحب الله أن يميز بين الفريقين، وأن يدل
~~رسوله على سرائر المنافقين فقال تعالى: { ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث
~~من الطيب } يعني المنافق من المؤمن وما كان الله ليطلعكم على الغيب
~~ولكن الله يطلع أنبياءه ورسله " يعني أن المؤمنين " لا يعلمون سر
~~المنافقين، ولكن الله يبين ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -. ويقال: {
~~ما كان الله ليذر المؤمنين } أي ليترك من علم أنه من
~~أهل الإيمان على ما أنتم عليه من الكفر حتى يوفقه للإيمان. { وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب } ولكن الله يطلع أنبياءه ورسله
~~بالوحي حتى يكون ذلك علامة لنبوتهم ثم قال تعالى: { فآمنوا بالله
~~ورسله، وإن تؤمنوا } بالله ورسله { وتتقوا } الشرك
~~والمعصية { فلكم أجر عظيم }. أي ثواب عظيم في الجنة، ويقال إن
~~الكفار لما سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبين لهم من يؤمن
~~منهم، فنزل قوله { فآمنوا بالله ورسله } يعني ولا تشتغلوا
~~بما لا يعنيكم، واشتغلوا بما يعنيكم، فآمنوا " بالله ورسله " فإنكم إن
~~فعلتم ذلك فلكم أجر عظيم. قرأ حمزة والكسائي: " حتى يميز " مع التشديد
~~بضم الياء ونصب الميم وقرأ الباقون، بنصب الياء وكسر الميم بغير تشديد
~~وتفسيرهما واحد إلا أنك إذا قرأت بالتشديد قد يكون عبارة عن الكثرة
~~والمبالغة.

### || [3.180-181]

# ثم قال تعالى: { ولا يحسبن ms0282 الذين يبخلون بما
~~ءاتهم الله من فضله } أي بما أعطاهم الله من المال، يبخلون
~~ويمنعون الزكاة والصدقة وصلة الأرحام، فلا يظنوا أن ذلك { هو خير
~~لهم بل هو شر لهم } يعني أن البخل، شر لهم. ويقال: الفضل
~~شر لهم. { سيطوقون } يقول: سيوثقون { ما بخلوا به } من
~~الزكاة كهيئة الطوق. وروي عن ابن عباس أنه قال: " يأتي كنز أحدهم شجاع
~~أقرع له زبيبتان، طوقا في عنقه يلدغ خديه ويقول أنا الزكاة التي بخلت بي
~~في الدنيا ". وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحو هذا، فذلك
~~قوله تعالى { سيطوقون ما بخلوا به }  { يوم
~~القيمة } ويقال هو طوق من نار في عنقه، ويقال: هو على وجه المثل،
~~يعني وبال ذلك في عنقهم، كما قال في آية أخرى:

# وكل إنسن ألزمنه طئره في عنقه

# [الإسراء: 13]. قوله تعالى: { ولله ميراث السموات
~~والأرض } يعني: إذا هلك الخلق كلهم أهل السموات من الملائكة، وأهل
~~الأرض من الإنس والجن وسائر الخلق، ويبقى رب العالمين ثم يقول:

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16]. فلا يجيب أحد، فيرد على نفسه فيقول: لله الواحد القهار.
~~فذلك قوله تعالى { ولله ميراث السموات والأرض } يعني
~~يهلك أهل السماوات والأرض ولم يبق لأحد ملك وإنما سمي ميراثا على وجه
~~المجاز، لأن القرآن بلغة العرب وكانوا يعرفون أن من رجع الملك إليه يكون
~~ميراثا على وجه المجاز، وأما في الحقيقة فليس بميراث، لأن الوارث في
~~الحقيقة هو الذي يرث شيئا لم يكن يملكه من قبل، والله - عز وجل -مالكهما
~~وكانت السماوات وما فيها والأرض وما فيها له، وإنما كانت الأموال عارية
~~عند أربابها، فإذا ماتوا رجعت العارية إلى صاحبها الذي كانت له في الأصل.
~~ومعنى الآية: إن الله تعالى أمر عباده أن ينفقوا ولا يبخلوا قبل أن
~~يموتوا ويتركوا المال [ميراث الله] لله تعالى، ولا ينفعهم إلا ما
~~أنفقوا،ثم قال تعالى: { والله بما تعملون خبير } أي عالم
~~بمن يؤدي الزكاة، وبمن يمنعها فيجازي كل نفس بما عملت. قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو: بما " يعملون " بالياء، ms0283 والباقون بالتاء على وجه المخاطبة: {
~~لقد سمع الله قول الذين قالوا: إن الله
~~فقير ونحن أغنياء } ، وقال في رواية الضحاك: لما نزل على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245 وغيرها] قالت الفجرة من كفرة اليهود: أفقير ربنا
~~فيستقرضنا، قالوا ذلك على وجه الاستهزاء، فنزلت هذه الآية، ويقال إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا بكر إلى اليهود ليأمرهم بالإسلام،
~~وأن يعطوا الصدقة ويؤمنوا، فلما انتهى إليهم أبو بكر، قال " فنحاص بن
~~عازورا " (أيسأل) الله منا الصدقة؟ فهو فقير ونحن أغنياء، فنزلت هذه
~~الآية: { لقد سمع الله قول الذين قالوا: إن
~~الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا } أي حفظ
~~قولهم ونجازيهم.

# ويقال: سنكتب ما قالوا، يعني يكتب عليهم الكرام الكاتبون ويؤاخذون به في
~~الآخرة. { وقتلهم } أي ونكتب قتلهم { الأنبياء بغير حق }
~~يعني بلا جرم { ونقول ذوقوا عذاب الحريق } أي تقول لهم
~~خزنة جهنم في الآخرة ذلك. قرأ حمزة: " سيكتب " بضم الياء ونصب التاء. "
~~وقتلهم الأنبياء " بضم اللام على معنى فعل ما لم يسم فاعله، يعني يكتب
~~قتلهم الأنبياء ويقول بالياء والباقون " سنكتب " بالنون " وقتلهم " بنصب
~~اللام ونقول بالنون. وقوله: { ذوقوا عذاب الحريق } روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " لو أن شرارة وقعت بالمشرق لغلت منها جماجم قوم بالمغرب ولو أن حلقة من
~~سلاسل النار وضعت على رأس جبل لاحترق إلى سبع أرضين "

# ، فهذا معنى قوله: { عذاب الحريق }.

### || [3.182]

# ثم قال: { ذلك بما قدمت } يعني يقال لهم: ذلك العذاب بما قدمت
~~{ أيديكم } من الكفر والتكذيب، أي بما قدمتم، وذكر الأيدي على معنى
~~الكتابة. { وأن الله ليس بظلم للعبيد } أي لا يعذب
~~أحدا بغير ذنب.

### || [3.183]

# قوله تعالى: { الذين قالوا } يعني كعب بن الأشرف، ومالك بن الضيف
~~وغيرهما من رؤساء اليهود، قالوا: { إن الله عهد إلينا }
~~يعني أمرنا في التوراة { أن لا نؤمن } يعني أن لا نصدق { لرسول
~~حتى يأتينا بقربان تأكله النار } يعني تجيء نار من
~~السماء فتأكل ms0284 القربان بالبينات، فإن جئتنا بها صدقناك قال الله تعالى {
~~قل } يا محمد { قد جاءكم رسل من قبلي بالبينت
~~وبالذي قلتم } يعني: بالآيات والعلامات، وبالذي قلتم يعني قد
~~جاءكم الرسل بالذي قلتم من أمر القربان { فلم قتلتموهم } يعني
~~زكريا ويحيى وغيرهما { إن كنتم صدقين } فيما تقولون.

### || [3.184]

# قوله تعالى: { فإن كذبوك } بما تقول لهم { فقد كذب رسل
~~من قبلك } فالله تعالى يعزي نبيه ليصبر على تكذيبهم فقد { جآءو
~~بالبينت } (يعني الرسل جاءوا بالبينات أي من قبلك، وقد جاءوا)
~~بالآيات والعلامات { والزبر } قال الكلبي: يعني بأحاديث الأنبياء من
~~قبلهم، بالنبوة على ما يكون { والكتب المنير } يعني: الحلال
~~والحرام، وقال الزجاج: " الزبر " جماعة الزبور، وهو الكتاب، يقال:
~~زبرت أي كتبت، ويقال: زبرت أي قرأت، " والكتاب المنير " يعني
~~المعني بالحلال والحرام. قرأ (أبو عمرو) " بالزبر " مع الباء، وقرأ
~~الباقون: " والزبر " بالواو.

### || [3.185]

# ثم قال تعالى: { كل نفس ذائقة الموت } قال الكلبي لما نزل
~~قوله تعالى:

# كل من عليها فان

# [الرحمن: 26] قالت الملائكة هلك أهل الأرض، فلما نزل: { كل نفس
~~ذائقة الموت } أيقنت الملائكة أنها هلكت معهم. ثم قال: {
~~وإنما توفون أجوركم } أي توفون ثواب أعمالكم { يوم
~~القيمة فمن زحزح عن النار } يقول بعد ونحى عنها
~~{ وأدخل الجنة فقد فاز } يعني نجا وسعد في الجنة. حدثنا
~~محمد بن الفضل، قال حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف، قال
~~حدثنا المسيب، عن الأعمش، عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة،
~~عن عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " من أحب أن يزحزح عن النار، ويدخل الجنة، فليأت إلى الناس ما يحب أن
~~يؤتى إليه "

# وقوله: { وما الحيوة الدنيا إلا متع الغرور }.
~~قال ابن عباس: " متاع الغرور " مثل القدر والقارورة، والسكرجة ونحو ذلك،
~~لأن ذلك لا يدوم، وكذلك الدنيا تزول وتفنى ولا تبقى. ويقال: هو مثل
~~الزجاج الذي يسرع إليه الكسر، ولا يصلحه الجبر. ويقال كزاد المسافر يسرع
~~إليه الفناء، فكذلك الدنيا.

### || [3.186]

# قوله تعالى: { لتبلون في ms0285 أمولكم وأنفسكم } يقول:
~~لتختبرن في أموالكم بالنقصان والذهاب. ويقال: بوجوب الحقوق فيها، وفي
~~أنفسكم، بالأمراض والأوجاع والقتل { ولتسمعن من الذين
~~أوتوا الكتب من قبلكم } حين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنياء. { ومن الذين أشركوا } يعني مشركي العرب { أذى
~~كثيرا } باللسان والفعل. ويقال: نزلت الآية في شأن أبي بكر - رضي الله
~~عنه -، كانوا - أهل الجاهلية - يهددونه ويشتمونه، ويقولون: إن ما يفعله
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - بمشاورته، فأمره الله تعالى بأن يصبر على
~~أذاهم. فقال تعالى: { وإن تصبروا } على أذاهم { وتتقوا }
~~المكافأة، ويقال: وتتقوا معاصيه. { فإن ذلك من عزم الأمور
~~} يعني من حقائق الأمور، ويقال: إن ذلك الصبر من خير الأمور.

### || [3.187-195]

# قوله تعالى: { وإذ أخذ الله ميثق الذين أوتوا
~~الكتب } يعني أخذ عليهم الميثاق حين أخذ ذرية آدم من ظهورهم.
~~ويقال: أخذ عليهم الميثاق بالوحي في كتب الأنبياء { لتبيننه
~~للناس } يعني نعت محمد صلى الله عليه وسلم - وصفته { ولا
~~تكتمونه } عنهم. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر "
~~ليبيننه للناس ولا يكتمونه " كلاهما بالياء وقرأ الباقون بالتاء، فمن قرأ
~~بالياء فمعناه أخذ عليهم الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه، ومن قرأ
~~بالتاء، فمعناه أخذ عليهم الميثاق وقال لهم لتبيننه للناس ولا تكتمونه.
~~ثم أخبر عن سوء معاملتهم ونقضهم الميثاق فقال تعالى: { فنبذوه
~~وراء ظهورهم } أي: طرحوه خلف ظهورهم، يعني أنهم تركوا الميثاق ولم
~~يعملوا به { واشتروا به } أي بكتمان نعت محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وصفته { ثمنا قليلا } أي عرضا يسيرا من متاع الدنيا {
~~فبئس ما يشترون } يعني بئس ما يختارون لأنفسهم الدنيا على
~~الآخرة: { لا تحسبن } يقول: لا تظنن يا محمد { الذين
~~يفرحون بما أوتوا } يقول يعجبون بما أوتوا، يعني بما غيروا من
~~نعته وصفته، وهذا قول الكلبي، وقال الضحاك: إن اليهود كانوا يقولون
~~للملوك إنا نجد في كتابنا أن الله يبعث نبيا في آخر الزمان يختم به
~~النبوة، فلما بعثه الله، سألهم الملوك، أهو هذا الذي تجدونه في كتابكم؟
~~فقالت اليهود طمعا في أموال الملوك: هو ms0286 غير هذا، فأعطاهم الملوك مالا
~~فقال الله تعالى: { لا تحسبن الذين يفرحون بما
~~أوتوا } أي بما أعطاهم الملوك: { ويحبون أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا } لأنهم كانوا يقولون نحن على دين إبراهيم، ولم يكونوا
~~على دينه ويقال كانوا يقولون نحن أهل الصلاة، والصوم والكتاب، ويريدون أن
~~يحمدوا بذلك. قال الله تعالى: { فلا تحسبنهم } يقول فلا تظنهم
~~{ بمفازة من العذاب } معناه، لا تظنن أنهم ينجون من العذاب
~~بذلك { ولهم عذاب أليم } أي دائم لا يخرجون منه أبدا: {
~~ولله ملك السموات والأرض } أي خزائن السماوات المطر،
~~وخزائن الأرض النبات. ويقال: جميع من في السماوات والأرض عبيده وفي ملكه.
~~{ والله على كل شيء قدير } " من النبات وغيره. ويقال: هذا
~~معطوف على أول الكلام: إنهم لا ينجون من عذابه يأخذهم متى شاء لأنه على
~~كل شيء قدير " { إن في خلق السموات والأرض } وذلك أن
~~أهل مكة سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأتيهم بآية لصحة
~~دعواه، لأنه كان يدعوهم إلى عبادة الله وحده، فنزل { إن في خلق
~~السموات والأرض } أي خلقين عظيمين. ويقال: فيما خلق في
~~السماوات من الشمس والقمر والنجوم، وما خلق في الأرض من الجبال والبحار
~~والأشجار.

# { واختلف اليل والنهار } يقول: وذهاب الليل ومجيء
~~النهار ويقال: اختلاف لونيهما { لايات } أي لعبرات { لأولي
~~الألبب } أي لذوي العقول. { الذين يذكرون الله
~~قيما وقعودا } أي يصلون لله " قياما " إن استطاعوا على القيام،
~~" وقعودا " إن لم يستطيعوا القيام { وعلى جنوبهم } إن لم
~~يستطيعوا القعود لزمانة، ويقال: معناه الذين يذكرون الله في الأحوال كلها
~~في حال القيام والقعود والاضطجاع، كما قال في آية أخرى:

# اذكروا الله ذكرا كثيرا

# [الأحزاب: 41] ثم قال: { ويتفكرون في خلق السموات
~~والأرض } أي يعتبرون في خلقهما. قال: حدثنا الخليل بن أحمد، قال:
~~حدثنا السراج قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا ابن زرارة الحلبي عن أبي حباب،

# " عن عطاء بن أبي رباح، قال: دخلت مع ابن عمر وعبيد بن عمير على عائشة،
~~(فسلمنا) عليها، فقالت: من هؤلاء؟ فقلت عبد الله بن عمر وعبيد بن ms0287 عمير،
~~فقالت: مرحبا بك يا عبيد بن عمير، ما لك لا تزورنا؟ فقال عبيد: زر غبا
~~تزدد حبا، فقال ابن عمر: دعونا من هذا، حدثينا بأعجب ما رأيت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - فبكت بكاء شديدا ثم قالت: كل أمره عجب،
~~أتاني في ليلتي، فدخل في فراشي حتى ألصق جلده بجلدي، فقال: " يا عائشة
~~أتأذنين لي أن أعبد ربي " فقلت: والله إني لأحب قربك، والله إني لأحب
~~هواك، فقام إلى قربة ماء فتوضأ ثم قام فبكى وهو قائم حتى روت الدموع
~~حجره، ثم اتكأ على شقه الأيمن ووضع يده اليمنى تحت خده الأيمن فبكى حتى
~~روت الدموع الأرض، ثم أتاه بلال بعدما أذن للفجر فلما رآه يبكي قال:
~~أتبكي يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال: "
~~يا بلال أفلا أكون عبدا شكورا وما لي لا أبكي وقد أنزلت علي الليلة: {
~~إن في خلق السموات والأرض }... إلى قوله { فقنا
~~عذاب النار } ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها "

# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق "

# ، وقال صلى الله عليه وسلم

# " تفكر ساعة خير من عبادة سنة "

# ، ثم قال تعالى عز وجل: { ربنا ما خلقت هذا بطلا } أي
~~يتفكرون ويقولون: ربنا ما خلقت هذا باطلا، عبثا بغير شيء، ولكن خلقتهما
~~لأمر هو كائن { سبحنك فقنا عذاب النار } يعني ادفع عذاب
~~النار. وقال الزجاج: معنى سبحانك، أي تنزيها لك من أن تكون خلقتهما
~~باطلا، { فقنا عذاب النار } أي صدقنا رسلك، وسلمنا أن لك
~~جنة ونارا، فقنا عذاب النار. { ربنا إنك من تدخل النار
~~}  { فقد أخزيته } أي أهنته وفضحته { وما للظلمين
~~من أنصار } يعني ما للمشركين من مانع من العذاب إذ نزل بهم.

# ويقولون أيضا: { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمن } يعني محمدا يدعو إلى التصديق { أن ءامنوا
~~بربكم } أي صدقوا بتوحيد ربكم " فآمنا " أي صدقنا بتوحيد ربنا.
~~وقال محمد بن كعب القرظي: ليس كل الناس ms0288 لقي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولكن المنادي هو كتاب الله يدعو إلى الإيمان بشهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن آمنوا بربكم فآمنا { ربنا فاغفر لنا ذنوبنا
~~وكفر عنا سيئتنا }. وقال الكلبي: الذنوب الكبائر ودون
~~الكبائر، والسيئات الشرك، وقال الضحاك: ذنوبنا: يعني ما عملوا في حال
~~الجاهلية، " وكفر عنا سيئاتنا ". يعني: ما عملوا في حال الإسلام، ويقال:
~~الذنوب والسيئات بمعنى واحد. ويقال: الذنوب هي الكبائر، والسيئات ما دون
~~الكبائر التي تكفر من الصلاة إلى الصلاة. { وتوفنا مع
~~الأبرار } أي مع المطيعين " ويقال: اجعل أرواحنا مع أرواح المطيعين "
~~والصالحين. ويقولون أيضا: { ربنا وءاتنا ما وعدتنا على
~~رسلك } يعني أعطنا ما وعدتنا من الخير والجنة على لسان رسلك، ويقال
~~هو ما ذكر من استغفار الملائكة والأنبياء للمؤمنين، وهو قوله:

# والملئكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون
~~لمن في الأرض

# [الشورى: 5] وما ذكر من دعاء نوح وإبراهيم - عليهم السلام - للمؤمنين،
~~ثم قال تعالى: { ولا تخزنا يوم القيمة } يعني لا تعذبنا
~~ويقال لا تخذلنا { إنك لا تخلف الميعاد } يعني ما وعدت من
~~الخير والثواب للمؤمنين { فاستجاب لهم ربهم } فأخبر الله عن
~~فعلهم وذكر ما أجابهم به، وأنجز لهم موعده، وبين لهم ثوابه وهو قوله: {
~~فاستجاب لهم ربهم }. روي عن جعفر بن محمد الصادق أنه قال:
~~من دعا بهذه الدعوات فإنه يستجاب له، لأنه قال تعالى فاستجاب لهم ربهم {
~~أني لا أضيع عمل عامل منكم } يعني ثواب عمل عامل في
~~طاعتي { من ذكر أو أنثى } يعني رجلا أو امرأة، قال: حدثنا
~~الخليل بن أحمد، قال: حدثنا الديبلي، قال: حدثنا أبو عبيد الله، قال:
~~حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار، عن رجل من ولد أم سلمة، يقال له سلمة بن
~~الأكوع عن أم سلمة، أنها قالت: يا رسول الله، إني أسمع الله ذكر الهجرة،
~~فذكر فيها الرجال ولم يذكر فيها النساء. فأنزل الله تعالى: { أني لا
~~أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى }  { بعضكم
~~من بعض } ، قال الكلبي: أي بعضكم أولياء بعض في الدين، وقال ms0289 الضحاك:
~~يعني يشبه بعضكم بعضا في الطاعة، ويقال: بعضكم على أثر بعض، ويقال:
~~بعضكم على دين بعض. { فالذين هجروا } من مكة إلى المدينة {
~~وأخرجوا من ديرهم } يعني أن أهل مكة أخرجوا مؤمنيهم من مكة
~~{ وأوذوا في سبيلي } أي عذبوا في طاعتي { وقاتلوا } مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المشركين { وقتلوا } أي قتلهم
~~المشركون.

# قرأ حمزة والكسائي " وقتلوا وقاتلوا " على معنى التقديم والتأخير، كقوله
~~تعالى:

# إني متوفيك ورافعك

# [آل عمران: 55] وقرأ الباقون: " وقاتلوا وقتلوا " إلا ابن كثير وابن
~~عامر: قرءا " وقتلوا " بالتشديد على معنى التكثير والمبالغة، فذكر الله
~~فعلهم ثم ذكر ثوابهم، فقال: { لأكفرن عنهم سيئتهم } أي
~~لأمحون عنهم ذنوبهم { ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } أي تجري يعني من تحت قصورها وأشجارها الأنهار { ثوابا
~~من عند الله } يعني أن الجنات جزاء لأعمالهم من عند الله وقال
~~الزجاج: إنما صار نصبا، لأنه مصدر مؤكد، معناه: لأدخلنهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ولأثيبنهم ثوابا. وروي عن الفراء أنه قال: إنما صار نصبا
~~على التفسير، { والله عنده حسن الثواب } أي حسن الجزاء وهو
~~الجنة، ويقال: حسن المرجع في الآخرة خير من الدنيا.

### || [3.196-197]

# { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد }
~~يقول: لا يحزنك يا محمد ذهابهم ومجيئهم في تجاراتهم ومكاسبهم في الأرض،
~~ويقال: هذا الخطاب للمؤمنين ومعناه: لا يغرنكم تجارات الكفار وتصرفهم في
~~أموالهم في البلاد لأن ذلك { متع قليل } لأن الكفار كانوا في
~~رخاء وعيش، وكانت لهم رحلة الشتاء والصيف، وكان المؤمنون في ضيق وشدة،
~~فأخبر الله تعالى بمرجع الكفار في الآخرة، وبمرجع المؤمنين فقال تعالى:
~~لا يغرنك تقلب الذين كفروا أي ما هم فيه من العيش والسعة، فإنما هو متاع
~~أي يفنى بعد وقت قريب قوله { ثم مأواهم جهنم } أي مصيرهم
~~إلى جهنم { وبئس المهاد } بئس موضع القراء في النار، وبئس المصير
~~إليها فما ينفعهم تجاراتهم وأموالهم.

### || [3.198-200]

# ثم ذكر مرجع المؤمنين ومصيرهم فقال: { لكن الذين اتقوا
~~ربهم } أي اتقوا الشرك والفواحش ووحدوا، { ربهم لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ms0290 خالدين فيها نزلا }
~~لا يموتون فيها، ولا يخرجون منها أبدا { نزلا من عند الله }
~~يقول ثوابا من عند الله للمؤمنين الموحدين خاصة. { وما عند الله
~~} الجنة { خير للأبرار } من الدنيا للمؤمنين المطيعين. { وإن
~~من أهل الكتب لمن يؤمن بالله } يعني مؤمني أهل
~~الكتاب، معناه، من أهل الكتاب من آمن بالله فصدق بقوله: { وما أنزل
~~إليكم } من القرآن وصدق { وما أنزل إليهم } من التوراة
~~والإنجيل يعني على أنبيائهم، فذكر حالهم وبين ثوابهم لكي يرغب غيرهم من
~~أهل الكتاب ليؤمنوا إذا علموا بثوابهم، ثم نعتهم فقال تعالى: {
~~خشعين لله } أي متواضعين لله، والخشوع: أصله التذلل وكذلك
~~الخضوع، وقد فرق بعض أهل اللغة بين الخشوع والخضوع، فقال: الخضوع في
~~البدن خاصة، والخشوع يكون في البدن والبصر والصوت والقلب كما قال الله
~~تعالى:

# وخشعت الأصوات للرحمن

# [طه: 108] وقال:

# خشعة أبصرهم

# [القلم: 43]. ثم قال تعالى: { لا يشترون بآيت الله
~~ثمنا قليلا } يعني عرضا يسيرا كفعل اليهود، { أولئك لهم
~~أجرهم } أي ثوابهم { عند ربهم } الجنة { إن الله
~~سريع الحساب } أي شديد العقوبة ويقال: سريع الحفظ والتعريف. { يا
~~أيها الذين ءامنوا اصبروا } أي اصبروا على البلاء والجهاد
~~وأداء الفرائض، وعن المعاصي. { وصابروا } مع نبيكم - صلى الله عليه
~~وسلم - على عدوكم حتى يدعوا دينهم إلى دينكم، يعني يتركوا الشرك، ويدخلوا
~~في الإيمان { ورابطوا } مع عدوكم ما أقاموا وهذا قول الكلبي. وقال
~~عكرمة: اصبروا على البلاء وعلى طاعة الله " وصابروا " أهل الضلالة "
~~ورابطوا " الخيول. وقال الزجاج: اصبروا على دينكم وصابروا على عدوكم،
~~ورابطوا أي أقيموا على جهادكم بالحرب { واتقوا الله } في جميع ما
~~أمركم ونهاكم. وقال القتبي: أصل المرابطة: أن يربطوا خيولهم في الثغر. {
~~لعلكم تفلحون } يقول: تفوزون وتأمنون النار وتنجون منها،
~~ويقال: أصل الفلاح البقاء بالنعمة، ويقال: الفلاح أن يبلغ الإنسان نهاية
~~ما (يؤمل). والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد النبي
~~الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين آمين.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# { يا أيها الناس } قال ابن عباس - رضي الله عنه ms0291 - في قوله تعالى
~~{ يا أيها الناس } قال الناس عامة، وقد يكون: { يا أيها
~~الناس } خاصة وعامة، يعني خاصة لأهل مكة، وفي هذا الموضع عام لجميع
~~الناس { اتقوا ربكم } يعني اخشوا ربكم، ويقال: أطيعوا ربكم.
~~ويقال: احذروا المعاصي لكي تنجوا من عقوبة ربكم. وقال: وحدوا ربكم ولا
~~تشركوا به شيئا. ثم دل على وحدانية نفسه بصنيعه. فقال: { الذي
~~خلقكم من نفس وحدة } يعني آدم، { وخلق منها
~~زوجها } يعني خلق من نفس آدم زوجها حواء، وذلك أن الله تعالى لما خلق
~~آدم وأسكنه الجنة ألقى عليه النوم، فكان آدم بين النائم واليقظان، فخلق
~~من ضلع من أضلاعه اليسرى حواء، فلما استيقظ، قيل له: من هذه يا آدم؟ قال:
~~امرأة، لأنها خلقت من المرء، فقيل: ما اسمها؟ قال: حواء، لأنها خلقت من
~~حي، وقد قيل: إنما سميت حواء لأنه كان على شفتيها حوة، وقيل لأن لونها
~~كان يضرب إلى السمرة، فسميت حواء من قولك أحوا، كقوله تعالى:

# فجعله غثآء أحوى

# [الأعلى: 5] ثم قال تعالى: { وبث منهما رجالا كثيرا
~~ونساء } يعني خلق منهما، يعني من آدم وحواء، ونشر منهما رجالا كثيرا
~~ونساء، يعني خلق منهما رجالا كثيرا ونساء. قال مقاتل: أي خلق منهما
~~ألف ذرية من الناس. ثم قال تعالى: { واتقوا الله } أي أطيعوا
~~الله { الذي تساءلون به } قرأ حمزة، والكسائي وعاصم وأبو عمرو،
~~في رواية هارون: «تسألون» بغير تشديد، وقرأ الباقون: بالتشديد، [فأما من
~~قرأ بالتشديد]، لأن أصله تتساءلون، فأدغم إحدى التاءين في السين وأقيم
~~التشديد مقامه، ومن قرأ بالتخفيف فالأصل أيضا: تتساءلون فحذف إحدى
~~التاءين لاجتماع الحرفين من جنس واحد للتخفيف. ثم قال: { والأرحام }
~~قرأ حمزة: " والأرحام " بكسر الميم، والباقون بنصب الميم، ومعناه: واتقوا
~~الله الذي تسألون به الحاجات، يعني الذي يسأل الناس بعضهم بعضا، فيقول
~~الرجل للرجل: أسألك بالله وأنشدك بالله والأرحام، يقول: واتقوا [الله] في
~~ذوي الأرحام فصلوها ولا تقطعوها، وأما من قرأ بالكسر:معناه، أسألك بالله
~~وبالرحم أن تعطيني شيئا. وقال الزجاج من قرأ بالخفض فخطأ في العربية
~~[وفي أمر ms0292 الدين، أما الخطأ في العربية] لأن الإسم يعطف على الاسم المفصح
~~به ولا يعطف على المكنى به إلا في اضطرار الشعر كقول الشاعر:

# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا

# فما لنا بك والأيام من عجب

# وأما في غير الشعر فلا يستعمل، وأما الخطأ الذي في الدين، لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:

# " لا تحلفوا بآبائكم "

# فالسؤال بالأرحام أمر عظيم ولكن روي عن إبراهيم النخعي: أنه كان يقرأ
~~بالخفض أيضا.

# ثم قال تعالى: { إن الله كان عليكم رقيبا } أي حفيظا
~~لأعمالكم يسألكم عنها فيما أمركم به، وروى أبو هريرة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال:

# " ما من عمل حسنة أسرع ثوابا من صلة الرحم وما من عمل سيئة أسرع عقوبة
~~من البغي، واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع "

# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " [إن الله] لما خلق الرحم قال له: أصل من وصلك واقطع من قطعك "

# ويقال الرحم مشتق من الرحمة، فمن قطعها فليس له من رحمة الله تعالى
~~نصيب. وقال - صلى الله عليه وسلم -:

# " الرحم معلق بالعرش فمن قطعها قطعني ومن وصلها وصلني "

### || [4.2-3]

# ثم قال { وءاتوا اليتمى أمولهم } يقول للأولياء: (آتوا)
~~اليتامى أموالهم التي عندكم إذا بلغوا النكاح، يعني الحلم. { ولا
~~تتبدلوا الخبيث } يعني الحرام { بالطيب } يعني بالحلال
~~من أموالكم، يقول: لا تذروا أموالكم الحلال، وتأكلوا الحرام من أموال
~~اليتامى ويقال: لا تخلطوا الخبيث بالطيب، ويقال: لا تخلطوا من مالكم
~~الرديء، وتأخذوا الجيد من مال اليتيم، يعني أن يرسل شاة عجفاء في غنمه،
~~ويأخذ مكانها شاة سمينة، وفي الحبوب كذلك. ويقال: لا تجعلوا أموالهم
~~وقاية لأموالكم. ثم قال تعالى { ولا تأكلوا أمولهم إلى
~~أمولكم } يعني مع أموالكم { إنه كان حوبا كبيرا } يعني
~~إثما عظيما. قرأ الحسن «حوبا» بنصب الحاء، قال مقاتل: هو بلغة الحبش،
~~قال القتبي: الحوب والحوب واحد، وهو الإثم. وقال مقاتل: نزلت في رجل
~~من غطفان، كان معه مال كثير لابن أخيه فلما بلغ اليتيم، طلب ماله، فمنعه
~~العم، فنزلت الآية. ms0293 فقرأها عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~الرجل: أطعنا الله ورسوله، ونعوذ بالله من الحوب الكبير، فدفع إليه ماله،
~~فلما قبض الفتى ماله أنفقه في سبيل الله، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -:

# " لقد أصاب الأجر، وبقي الوزر "

# ، فقالوا كيف بقي الوزر، وقد أنفقه في سبيل الله، فقال:

# " أصاب الغلام الأجر وبقي الوزر على والده "

# قوله تعالى: { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتمى }
~~يعني ألا تعدلوا في أموال اليتامى، يقال في اللغة: أقسط الرجل: إذا عدل،
~~وقسط: إذا جار. وقال - صلى الله عليه وسلم -:

# " المقسطون في الدنيا على منابر من نور يوم القيامة "

# يعني العادلون قال الله تعالى:

# وأما القسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15] يعني الجائرون [ثم قال تعالى] { فانكحوا ما طاب
~~لكم... } وذلك أنهم كانوا يسألون عن أمر اليتامى ويخافون ألا يعدلوا،
~~وكانوا يتزوجون من النساء ما شاءوا فنزلت هذه الآية { وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتمى فانكحوا ما طاب لكم }  {
~~من النساء مثنى وثلث ورباع } يعني فكما خفتم ألا
~~تعدلوا في اليتامى، فخافوا في النساء إذا اجتمعن عندكم ألا تعدلوا بينهن.
~~وروى عروة عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: كان الناس يتزوجون
~~اليتامى ولا يعدلون بينهن، ولم يكن لهم أحد يخاصم عنهن، فنهى الله
~~المؤمنين عن ذلك، فقال: { وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتمى } الآية. ويقال: إنهم كانوا يتزوجون امرأة لها أولاد
~~أيتام، وكانوا لا يحسنون النظر إليهم، فنزل { وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتمى فانكحوا ما طاب لكم } يعني بغير
~~ولد، مثنى وثلاث ورباع، ثم قال تعالى: { فإن خفتم ألا
~~تعدلوا }  في القسم والنفقة { فوحدة } يقول: تزوجوا امرأة
~~واحدة، وإن خفتم ألا تعدلوا في الواحدة { أو ما ملكت
~~أيمنكم } يعني الإماء.

# ويقال: إن خفتم ألا تعدلوا في القسم بين النساء فواحدة أي واشتروا
~~الإماء، لأن الواحدة لا تحتاج إلى القسمة، والإماء لا يحتاج فيهن إلى
~~القسمة، وقال بعض الروافض بظاهر هذه الآية: أنه يجوز نكاح تسع نسوة لأنه
~~قال: مثنى وثلاث ورباع، فيكون ذلك تسعا. ms0294 ولكن أجمع المفسرون: أن المراد
~~به التفصيل لا الإجتماع، ومعناه مثنى، أو ثلاث، أو رباع. وبذلك جاءت
~~الآثار، وهو حديث: غيلان بن سلمة: أنه أسلم ومعه عشر نسوة، فخيره النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فاختار أربعا (وفارق البواقي) وروي عن الكلبي
~~ومقاتل: أن قيس بن الحارث كان عنده ثمان نسوة حرائر فلما نزلت هذه الآية،
~~أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يطلق أربعا ويمسك أربعا،
~~وروى محمد بن الحسن في كتاب السير الكبير أن ذلك كان الحارث بن قيس
~~الأسدي، وهذا هو المعروف عند الفقهاء، ثم قال تعالى: { ذلك أدنى
~~ألا تعولوا } أي أحرى ألا تميلوا، ولا تجوروا ولا تظلموا.

### || [4.4-6]

# ثم قال تعالى: { وءاتوا النساء صدقتهن نحلة } يعني
~~أعطوا النساء مهورهن فريضة. ويقال: ديانة، كما يقال: فلان ينتحل [إلى]
~~مذهب كذا، أي يدين بكذا، ويقال: نحلة، أي صدقة وهبة، لأن المهر نحلة من
~~الله تعالى للنساء، حيث لم يوجب عليهن وأوجب لهن. وقال في رواية الكلبي:
~~إن أهل الجاهلية، كان الولي إذا زوجها فإن كانت معهم في العشيرة لم يعطها
~~من مهرها قليلا ولا كثيرا، وإن كانت غريبة حملوها على بعير إلى زوجها،
~~ولا يعطوها مهرها - غير ذلك البعير - شيئا، فنزل: قوله تعالى: {
~~وءاتوا النساء صدقتهن نحلة } ، يعني به الأولياء يعني
~~أعطوهن مهورهن نحلة، يقول: عطية لهن وقال في رواية مقاتل: كان الرجل
~~يتزوج بغير مهر، ويقول: أرثك وترثيني، فنزلت الآية: وآتوا النساء، يعني
~~الأزواج، صدقاتهن نحلة، أي مهور النساء نحلة، يعني فريضة { فإن طبن
~~لكم } يا معشر الأزواج، أي أحللن لكم ووهبن لكم. قال في رواية الكلبي،
~~يعني الأولياء، إذا وهبت المرأة المهر للولي فذلك قوله: فإن طبن لكم {
~~عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا } أي طيبا لا إثم فيه {
~~مريئا } أي لا داء فيه. ويقال: هنيئا مريئا، يعني حلالا طيبا.
~~وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال: إذا كان أحدكم مريضا، فليسأل من
~~امرأته، درهمين من مهرها حتى تهب له بطيبة نفسها، فيشتري بذلك ms0295 عسلا
~~فيشربه مع ماء المطر فحينئذ قد اجتمع الهنيء، والمريء، والشفاء والماء
~~المبارك، يعني أن الله سبحانه تعالى سمى المهر هنيئا مريئا، إذا وهبت
~~وسمى العسل شفاء، وسمى ماء المطر مباركا، فإذا اجتمعت هذه الأشياء يرجى
~~له الشفاء ثم قال تعالى: { ولا تؤتوا السفهاء أمولكم }
~~يعني النساء، والأولاد الصغار يعني لا يجعل الرجل ماله في يدي امرأته
~~وأولاده، ثم يجعل نفسه محتاجا إليهم، فلا يدفع إليه عند حاجته. ويقال:
~~لا تدفعوا أموالكم مضاربة، ولا إلى وكيل لا يحسن التجارة. وروي عن عمر -
~~رضي الله عنه - أنه قال: من لم يتفقه، فلا يتجر في سوقنا، فذلك قوله
~~تعالى: { ولا تؤتوا السفهاء أمولكم } يعني الجهال
~~بالأحكام. ويقال: لا تدفعوا إلى الكفار، ولهذا كره علماؤنا أن يوكل
~~المسلم ذميا [بالبيع والشراء] أو يدفع إليه مضاربة. ثم قال تعالى: {
~~التي جعل الله لكم قيما } يعني الأموال التي جعل الله
~~قواما لمعاشكم. ثم قال: { وارزقوهم فيها } يعني الأولاد الصغار
~~أطعموهم { واكسوهم } من أموالكم، وكونوا أنتم القوام على أموالكم، {
~~وقولوا لهم قولا معروفا } يعني إذا طلبوا منكم النفقة،
~~ولم يكن عندكم في ذلك الوقت شيء، فعدوا لهم عدة حسنة، أي سأفعل ذلك. ثم
~~قال: { وابتلوا اليتمى } يعني: اختبروا اليتامى، وجربوا
~~عقولهم، { حتى إذا بلغوا النكاح } يعني الحلم.

# ويقال: مبلغ الرجال { فإن آنستم منهم رشدا } يقول: إذا
~~رأيتم منهم رشدا وصلاحا في دينهم، وحفظا لأموالهم { فادفعوا
~~إليهم أمولهم } التي معكم { ولا تأكلوها إسرافا }
~~في غير حق { وبدارا } يعني مبادرة في أكله { أن يكبروا } يعني
~~مخافة أن يكبروا فيأخذوا أموالهم منكم. ثم قال: { ومن كان غنيا
~~فليستعفف } أي ليحفظ نفسه عن مال اليتيم { ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف } وقد اختلف الناس في تأويل هذه الآية،
~~وقالوا فيها ثلاثة أقوال: قال بعضهم: يجوز للمعسر أن يأكل على قدر قيامه
~~عليه، وقال بعضهم: لا يجوز أن يأكل إلا على وجه القرض ويرد عليه إذا كبر
~~وقال بعضهم: لا يجوز في الأحوال كلها. فأما من قال: إنه يجوز أكله على
~~قدر ms0296 قيامه، فإنه احتج بما روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه
~~قال: إني أنزلت مال الله مني بمنزلة مال اليتيم المراد منه بيت المال فمن
~~كان غنيا فليستعفف، ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. وروي عن ابن عباس -
~~رضي الله عنه - أن رجلا سأله فقال: يا ابن عباس أتي إلي بمواشي أيتام،
~~فهل علي جناح إن أصبت من رسل مواشيهم؟ قال ابن عباس: إن كنت تبغي
~~ضالتها، وتهنأ جرباها وتلوط حياضها، ولا تفرط لها يوم وردها فلا جناح
~~عليك إن أصبت من رسلها. وقال مجاهد: كان يقول من أدركت من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: إن للوصي أن يأكل بالمعروف مع اليتيم، فإنه
~~يحلب غنمه، ويقوم على ماله ويحفظه وأما من قال: أنه يجوز أكله على وجه
~~القرض، احتج بما روي عن محمد بن سيرين أنه قال: سألت عبيدة السلماني عن
~~قوله تعالى: { ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } ،
~~قال: هو قرض ثم يرد عليه إذا كبر، فقال: ألا ترى أنه قال في سياق الآية:
~~{ فإذا دفعتم إليهم أمولهم فأشهدوا عليهم
~~}. وقال أبو العالية: ما أكل فهو دين عليه، وقال الشعبي مثله، وأما من
~~قال أنه لا يجوز أكله، فلأن الله تعالى قال:

# إن الذين يأكلون أمول اليتمى ظلما إنما
~~يأكلون فى بطونهم نارا

# [النساء: 10] وتلك الآية محكمة، وهذه من المتشابهة لأنه يحتمل التأويل:
~~إنهم يأكلون على وجه القرض أو على وجه الإباحة، فيرد حكم المتشابه إلى
~~المحكم. وقد قيل: إن هذه الآية منسوخة بتلك الآية. قال الفقيه - رحمه
~~الله -: إذا كان الوصي فقيرا فأكل من مال اليتيم مقدار قيامه عليه، أرجو
~~أن لا بأس به، لأن كثيرا من العلماء أجازوا ذلك والاحتراز عنه أفضل. قرأ
~~نافع وابن عامر (التي جعل الله لكم قيما) بكسر القاف ونصب الياء بغير
~~ألف، والباقون بالألف ومعناهما قريب. وقال أهل اللغة: قياما، وقواما،
~~وقيما، بمعنى واحد. وقوله تعالى: { فإذا دفعتم إليهم
~~أمولهم } يعني إذا أدرك اليتامى، ودفعتم إليهم أموالهم. {
~~فأشهدوا عليهم } على ms0297 ذلك وإنما الإشهاد على معنى الاستحباب
~~لنفي التهمة عن نفسه، ولو لم يشهد على ذلك لجاز كقوله تعالى {
~~وأشهدوا إذا تبايعتم } ثم قال: { وكفى بالله
~~حسيبا } أي شهيدا في أمر الآخرة، وأما في أمر الدنيا ينبغي أن يشهد
~~العدول على ذلك لدفع القال عن نفسه، لأن الله تعالى لا يشهد له في
~~الدنيا.

### || [4.7-10]

# قوله تعالى: { للرجال نصيب مما ترك الولدن
~~والأقربون } وذلك أن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون النساء، وإنما
~~يورثون الرجال من كان يقاتل ويحوز الغنيمة، حتى مات أوس بن ثابت
~~الأنصاري، وترك ثلاث بنات، وترك امرأة يقال لها أم كجة، فقام ابن عمه
~~وأخذ ماله فجاءت المرأة للنبي - صلى الله عليه وسلم - وذكرت له القصة.
~~ويقال: مات رفاعة وترك ابنه وابنته، فأخذ الابن ميراثه كله فجاءت امرأته
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بذلك فنزل قوله: { للرجال
~~نصيب } أي: حظ { مما ترك الولدن والأقربون }  {
~~وللنساء نصيب } أي حظ { مما ترك الولدن
~~والأقربون مما قل منه } يعني ان قل المال { أو كثر
~~نصيبا مفروضا } أي حظا معلوما لكل واحد من الميراث، فبين في
~~هذه الآية: أن للرجال نصيبا، وللنساء نصيبا، ولكن لم يبين مقدار نصيب
~~كل واحد منهم، ثم بين في الآية التي بعدها فقال: { وإذا حضر
~~القسمة أولوا القربى واليتمى والمسكين }
~~قال مقاتل: فيها تقديم وتأخير، ومعناه: إذا حضر أولوا القربى، قسمة
~~الميراث، { فارزقوهم منه } يعني فأعطوهم من الميراث قال مقاتل
~~وهذا كان قبل قسمة الميراث ثم قال تعالى: { وقولوا لهم قولا
~~معروفا } يعني إذا كان الورثة كبارا يعطون من الميراث لذوي القربى،
~~وإن كانت الورثة صغارا، ليقل لهم الأولياء قولا معروفا أي عدوا لهم
~~عدة حسنة، يقول لهم، إذا أدرك الصغار أمرناهم يعطوكم شيئا ويعرفون حقكم.
~~وقال القتبي: { إذا حضر القسمة } فيه قولان: أحدهما: أن تكون
~~قسمة الوصية إذا حضرها أقرباؤكم فاجعلوا لهم حظا من الثلث، ووجه آخر أن
~~يكون قسمة الميراث فارضخوا لهم منها ثم قال: { وليخش الذين لو
~~تركوا من خلفهم } يقول: وليخش ms0298 على أولاد الميت الضياع، كما
~~أنكم لو تركتم أولادا { ذرية ضعفا } يقول: عجزة صغار، يعني
~~الذي يحضره الموت لا يقال له: قدم لنفسك وأوص بكذا وكذا، حتى يوصي بعامة
~~ماله، فليخش على ذرية الميت كما يخشى على ذرية نفسه. وروى سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال: إذا حضر الرجل الوصية، فلا ينبغي أن يقول له أوص بمالك،
~~فإن الله تعالى رازق أولادك، ولكن يقول له: قدم لنفسك، واترك لولدك، فذلك
~~قوله تعالى: { خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا } يعني يقول للميت قولا عدلا: وهو أن
~~يلقنه: لا إله إلا الله، ولا يأمره بذلك، ولكن يقول ذلك في نفسه حتى
~~يسمعه منه ويتلقن، وهكذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " لقنوا موتاكم لا إله إلا الله "

# ولم يقل مروهم بذلك [لأنه لو أمر بذلك] فلعله يغضب ويجحد.

# قوله تعالى: { إن الذين يأكلون أمول اليتمى
~~ظلما } يعني بغير حق { إنما يأكلون في بطونهم نارا }
~~أي حراما، لأن الحرام يوجب النار، فسماه الله باسمها. ويقال: إنه يلقم
~~من النار إذا صار إلى جهنم فذلك قوله تعالى: { إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا }. وروي في الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال في بعض قصة المعراج أنه قال:

# " رأيت أقواما بطونهم كالحبالى فيها الحيات والعقارب فقلت: من هؤلاء يا
~~جبريل قال: هم الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما، إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا "

# ، { وسيصلون سعيرا } أي سيدخلونها في الآخرة. قرأ ابن عامر
~~وعاصم في رواية أبي بكر (وسيصلون) بضم الياء على فعل ما لم يسم فاعله،
~~وقرأ الباقون النصب، وهذا كقوله: سيدخلون وسيدخلون. وقال القتبي: في
~~قوله، { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم }. معناه،
~~وليخش الذين يكفلون اليتامى، وليفعل بهم ما يحب أن يفعل بولده من بعده.

### || [4.11-14]

# { يوصيكم الله في أولدكم } أي يبين الله لكم ميراث
~~أولادكم كما بين قسمة المواريث، يعني إذا مات الرجل أو المرأة، وترك
~~أولادا ذكورا وإناثا [يكون] { للذكر مثل حظ الأنثيين
~~} يعني لكل ابن سهمان، ms0299 ولكل بنت سهم. وروى ابن أبي نجيح، عن عطاء قال:
~~كان ابن عباس يقول: كان الميراث للولد وكانت الوصية للوالدين والأقربين،
~~فنسخ الله من ذلك ما أحب: فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للوالدين لكل
~~واحد منهما السدس، وللمرأة الثمن أو الربع، وللزوج النصف أو الربع. ثم
~~قال تعالى: { فإن كن نساء فوق اثنتين } يعني إذا ترك
~~الميت بناتا ولم يترك أبناء، فللبنات إن كن اثنتين فصاعدا، { فلهن
~~ثلثا ما ترك } من الميراث ولم يذكر في الآية حكم البنتين ولكن
~~أجمع المسلمون، ما خلا رواية عن ابن عباس أنه قال: للاثنتين النصف كما
~~كان للواحدة، وللثلاث بنات الثلثان. وأما سائر الصحابة فقد قالوا: إن
~~للاثنتين الثلثين، وبذلك جاء الأثر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~روى جابر بن عبد الله قال:

# " جاءت امرأة [سعد] بن الربيع بابنتيها إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هاتان ابنتا سعد، وقد
~~قتل أبوهما معك يوم أحد شهيدا، وإن عمهما أخذ مالهما، ولم يدع لهما
~~مالا ولا تنكحان إلا ولهما مال فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~سيقضي الله ذلك، فأنزل الله تعالى آية الميراث فبعث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى عمهما وقال: أعط لابنتي سعد الثلثان، واعط أمهما الثمن،
~~والباقي لك "

# ، ثم قال تعالى: { وإن كانت وحدة فلها النصف } يعني إن
~~ترك الميت بنتا واحدة فلها النصف من الميراث والباقي للعصبة بالخبر.
~~قرأ نافع: (وإن كانت واحدة) بالرفع على اسم كانت، وقرأ الباقون: بالنصب
~~على معنى الخبر، ويكون الاسم فيه مضمرا. ثم قال تعالى: { ولأبويه
~~لكل وحد منهما السدس مما ترك } الميت من المال، {
~~إن كان له ولد } ذكر أو أنثى، أو ولد الإبن، { فإن لم
~~يكن له } للميت { ولد } ولا ولد ابن { وورثه أبواه }
~~يعني إن لم يكن للميت وارث سوى الأبوين { فلأمه الثلث } يعني
~~للأم ثلث المال والباقي للأب. قرأ حمزة والكسائي: (فلإمه) بكسر الألف،
~~لكسر ما قبله، وقرأ الباقون ms0300 بالضم ثم قال تعالى: { وإن كان له
~~إخوة فلأمه السدس } يعني، إذا كان للميت إخوة، وقد اتفق
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن اسم الإخوة يقع على الاثنين
~~فصاعدا، إلا في قول ابن عباس: ثلاثة فصاعدا، واتفقوا أن الذكور والإناث
~~فيه سواء فيكون للأم السدس، والباقي للأب: { من بعد وصية } يعني
~~أن قسمة المواريث من بعد وصية { يوصي بها } الميت { أو دين }
~~يعني بعد قضاء الدين، وإنفاذ الوصية.

# وروى الحارث عن علي - رضي الله عنه - قال: قضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالدين قبل الوصية وأنتم تقرؤون { من بعد وصية
~~يوصي بها أو دين } يعني، إن في الآية تقديما وتأخيرا وروي عن
~~ابن عباس: هكذا. قرأ ابن كثير، وابن عامر وعاصم (يوصى بها) على فعل ما لم
~~يسم فاعله، وقرأ الباقون: (يوصي بها) يعني الميت إن كان يوصي بها أو
~~عليه دين. ثم قال تعالى: { آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا } يعني في الآخرة إذا كان أحدهما أرفع
~~درجة من الآخر، يسأل الله تعالى، حتى يرفع إليه الآخر لتقر عينه به فقال:
~~{ لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } يعني أيهم أرفع
~~درجة فيلتحق به صاحبه. ويقال: معناه إن الله علمكم قسمة المواريث، وأنكم
~~لا تدرون أيهم أقرب (لكم نفعا حتى تعطوه حصته ويقال: لا تدرون أيهم
~~أقرب) موتا فيرث منه الآخر. ثم قال تعالى: { فريضة من الله }
~~يعني بيان قسمة المواريث من الله تعالى، ويقال: القسمة فريضة من الله
~~تعالى، لا يجوز تغييرها عما أمر الله به، ثم قال تعالى: { إن الله
~~كان عليما } بالمواريث { حكيما } حكم قسمتها وبينها لأهلها. وقال
~~الزجاج: معناه، وكان الله عليما بالأشياء قبل خلقها، حكيما فيما يقرر
~~بتدبيره منها. وقال بعضهم: لأن الله تعالى لم يزل ولا يزال، فالخبر منه
~~بالماضي، كالخبر منه بالاستقبال. وقال سيبويه: كان القوم شاهدوا علما
~~وحكما فقيل لهم: إن الله كان عليما كذلك لم يزل على ما شاهدتم. ثم قال
~~تعالى: { ولكم نصف ما ترك ms0301 أزوجكم } إذا ماتت المرأة
~~فتركت زوجا، فللزوج النصف { إن لم يكن لهن ولد } ذكرا
~~أو أنثى، أو ولد ابن، { فإن كان لهن ولد } أو ولد ابن فللزوج
~~الربع { فلكم الربع مما تركن } مما تركت المرأة { من
~~بعد وصية يوصين بها أو دين } ثم قال: { ولهن
~~الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن
~~كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد
~~وصية توصون بهآ أو دين } يعني إذا مات الزوج وترك امرأة
~~فللمرأة الربع { إن لم يكن لكم ولد } ولا ولد ابن { فإن
~~كان لكم ولد } فإن كان للميت ولد وولد ابن { فلهن الثمن
~~} سواء كان له امرأة واحدة، أو أربع نسوة، فلهن الربع بغير ولد، والثمن
~~مع الولد [أو مع ولد الابن] لأنه قال: ولهن الربع فجعل حصتهن الربع أو
~~الثمن، ثم قال: { مما تركتم من بعد وصية توصون بها
~~أو دين } ثم قال: { وإن كان رجل يورث كللة }
~~والكلالة ما خلا الوالد والولد.

# ويقال: هو اسم الميت الذي ليس له ولد ولا والد. قال أبو عبيدة: هو مصدر
~~من تكله النسب، أي أحاط به، والأب والابن طرفا الرجل، فيسمى لذهاب طرفيه
~~كلالة. وقرأ بعضهم: (يورث) بكسر الراء. قال أبو عبيدة: من قرأ (يورث)
~~بكسر الراء، جعل الكلالة الورثة ومن قرأ بنصب الراء جعل الكلالة الميت.
~~وروى الشعبي عن أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - أنهما قالا: الكلالة من
~~لا ولد ولا والد.

# وروي عنهما أيضا أنهما قالا: الكلالة ما سوى الولد والوالد. قوله
~~تعالى: { أو امرأة } يعني إن كانت الكلالة هي امرأة ثم قال تعالى: {
~~وله أخ أو أخت فلكل وحد منهما السدس } من
~~الميراث { فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في
~~الثلث } يعني الإخوة من الأم وقد أجمع المسلمون أن المراد ها هنا
~~الإخوة من الأم، لأنه ذكر في آخر السورة أن للأختين الثلثين، ففهموا أن
~~المراد ها هنا الإخوة من الأم ثم قال: { من بعد وصية يوصى
~~بها أو دين } وقد ذكرناه { غير ms0302 مضار وصية من
~~الله } يعني غير مضار للورثة فيوصي بأكثر من الثلث، { وصية من
~~الله } يعني أن تلك القسمة فريضة من الله { والله عليم } يعني
~~علم بأمر الميراث { حليم } على أهل الجهل منكم.

# " وقال عليه الصلاة والسلام من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه
~~من الجنة "

# وقرأ بعض المتقدمين (والله عليم حكيم). يعني، حكم بقسمة الميراث
~~والوصية، ثم قال: { تلك حدود الله } يعني هذه فرائض الله، مما
~~أمركم به من قسمة المواريث، ويقال: تلك أحكام الله، وتلك بمعنى هذه، يعني
~~هذه أحكام الله قد بينها لكم لتعرفوا وتعملوا { ومن يطع الله
~~ورسوله } في قسمة المواريث، فيقربها، ويعمل بها كما أمره الله {
~~يدخله جنت تجرى من تحتها الأنهر خلدين
~~فيها وذلك الفوز العظيم } أي ذلك الثواب هو الفوز العظيم
~~إلى النجاة الوافرة. قوله تعالى: { ومن يعص الله ورسوله }
~~في قسمة المواريث، فلم يقسمها، ولم يعمل بها { ويتعد حدوده }
~~أي خالف أمره { يدخله نارا خلدا فيها } لأنه إذا جحد صار
~~كافرا { وله عذاب مهين } يهان فيه. قرأ نافع وابن عامر
~~(ندخله) كلاهما بالنون على معنى الإضافة إلى نفسه، وقرأ الباقون: كلاهما
~~بالياء لأنه سبق ذكر اسم الله تعالى.

### || [4.15-18]

# { واللتي يأتين الفحشة من نسائكم } يعني الزنا،
~~وهي المرأة الثيب إذا زنت { فاستشهدوا عليهن } أي اطلبوا
~~عليهن { أربعة } من الشهود { منكم } أي من أحراركم المسلمين،
~~عدولا { فإن شهدوا } عليهن بالزنا { فأمسكوهن في
~~البيوت } يعني احبسوهن في السجن { حتى يتوفاهن الموت
~~} أي حتى يمتن في السجن { أو يجعل الله لهن سبيلا } يعني
~~مخرجا من الحبس، ثم نسخ فصار حدهن الرجم، لما روي عن عبادة بن الصامت -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " خذوا عني خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر، جلد مائة،
~~وتغريب عام، والثيب بالثيب، جلد مائة والرجم بالحجارة "

# ثم ذكر في الآية حد البكر فقال: { واللذان } لم يحصنا {
~~يأتينها } يعني الفاحشة { منكم } يعني من الأحرار المسلمين {
~~فآذوهما } باللسان يعني بالتعيير، بما فعلا، ليندما على ms0303 ما فعلا، {
~~فإن تابا } من بعد الزنا { وأصلحا } العمل { فأعرضوا
~~عنهما } أي فلا تسمعوهما الأذى بعد التوبة { إن الله كان
~~توابا } أي متجاوزا { رحيما } بهما. ثم نسخ الحبس والأذى بالرجم
~~والجلد، وإنما كان التعيير في ذلك الزمان لأن التعيير حل محل الجلد، وأما
~~اليوم فلا ينفعهم التعيير، وروي عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد قال:
~~واللاتي يأتين الفاحشة (من نسائكم) واللذان يأتيانهما منكم، كان ذلك في
~~أول الأمر، ثم نسخ بالآية التي في سورة النور. قرأ ابن كثير: (واللذان)
~~بتشديد النون، لأن الأصل (اللذيان) فحذف الياء وأقيم التشديد مقامه، وقرأ
~~الباقون: بالتخفيف ثم قال تعالى: { إنما التوبة على الله }
~~يعني قبول التوبة على الله، ويقال: توفيقه على الله. ويقال: إنما التجاوز
~~من الله { للذين يعملون السوء بجهلة } قال ابن عباس -
~~رضي الله عنه - كل مؤمن يذنب فهو جاهل في فعله. ويقال إنما الجهالة إنهم
~~يختارون اللذة الفانية على اللذة الباقية، وذلك الجهل لا يسقط عنهم
~~العذاب، إلا أن يتوبوا، قوله: { ثم يتوبون من قريب } قال ابن
~~عباس: كل من تاب قبل موته فهو قريب. { فأولئك يتوب الله
~~عليهم } أي يقبل توبتهم { وكان الله عليما حكيما } يعني
~~عليما] بأهل التوبة، حكيما حكم بالتوبة، وقال مقاتل: نزلت الآية في رجل
~~من قريش سكر، وذكر شعرا ذكر فيه اللات والعزى، وأنكر البعث، فلما أصبح
~~أخبر بذلك، فندم على ذلك واسترجع، فنزلت الآية { ثم يتوبون من
~~قريب } ، يعني قبل الموت. قال: حدثنا محمد بن الفضل، قال: حدثنا محمد
~~بن جعفر، قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف، قال: حدثنا أبو حفص، عن صالح
~~المري، عن الحسن قال: من عير أخاه بذنب قد تاب إلى الله [منه] ابتلاه
~~الله به.

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر "

# وقال الحسن: إن إبليس لما أهبط من الجنة قال: بعزتك لا أفارق ابن آدم ما
~~دام الروح في جسده، قال الله تعالى: فبعزتي فبعزتي لا أحجب التوبة عن ابن
~~آدم ما ms0304 لم يغرغر بنفسه. قال أبو العالية الرياحي: نزلت أول الآية في
~~المؤمنين والوسطى في المنافقين، والأخرى في الكافرين، فأما توبة المؤمنين
~~فذكرها قد مضى، وأما ذكر توبة المنافقين فقوله تعالى: { وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئت } الآية، يعني ليس
~~قبول التوبة للذين أصروا على فعلهم { حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت } أي الشرق والنزع وعاينه ملك الموت، { قال: إني تبت
~~الآن } فليس لهذا توبة، ثم ذكر توبة الكفار { ولا الذين
~~يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا
~~أليما } أي وجيعا دائما.

### || [4.19-21]

# { يا أيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها } قال ابن عباس: كانوا في الجاهلية، وفي أول الإسلام،
~~إذا مات الرجل وله امرأة، وله ولد من غيرها، أو له وارث غير الابن، فألقى
~~ثوبه عليها وورث نكاحها بالصداق الأول، ويقول: أنا ولي زوجك فورثتك فإن
~~كانت جميلة أمسكها، وإن لم تكن جميلة طول عليها، لتفتدي منه فنزلت هذه
~~الآية. وقال في رواية الضحاك: كان الرجل عنده عجوز، ونفسه تتوق إلى
~~الشابة، فيكره فراق العجوز لمالها فيمسكها ولا يقربها حتى تفتدي منه
~~بمالها أو تموت فيرث مالها، فنزلت هذه الآية، وأمر الزوج بأن يطلقها إن
~~كره صحبتها، فلا يمسكها كرها، فذلك قوله تعالى: { لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها }. قرأ عاصم وابن كثير، وابن عامر، وأبو
~~عمرو، ونافع: (كرها) بنصب الكاف، وقرأ حمزة والكسائي: (كرها) [بالضم].
~~قال القتبي: (الكره) بالنصب بمعنى الإكراه، (والكره) بالرفع المشقة،
~~ويقال: ليفعل ذلك طوعا أو كرها، يعني طائعا أو مكرها. ثم قال تعالى:
~~{ ولا تعضلوهن } أي لا تمنعوهن من الأزواج { لتذهبوا
~~ببعض ما ءاتيتموهن } من المهر وغيره { إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة } وهي المعصية في النشوز على زوجها، فيحل له ما
~~أخذ منها. ويقال: إلا أن تزني فيحل له أن يفتدي منها، يعني إذا كانت
~~بطيبة نفسها. قرأ ابن كثير، وعاصم في رواية أبي بكر (بفاحشة مبينة) بنصب
~~الياء، وقرأ الباقون (مبينة) بكسر الياء، فمن قرأ بالكسر يعني، الفعل
~~الفاحشة، يعني فاحشة ظاهرة ms0305 تبين منها نفسها، ومن قرأ بالنصب، يكون بمعنى
~~المفعول. قال مقاتل: نزلت هذه الآية في محصن بن أبي قيس وامرأته هند بنت
~~المغيرة وفي جماعة. وقال الكلبي: نزلت في حصن بن أبي قيس وامرأته كبشة
~~بنت معن. ثم قال تعالى: { وعاشروهن بالمعروف } أي: صاحبوهن
~~بالجميل { فإن كرهتموهن } أي كرهتم صحبتهن { فعسى } يقول:
~~فلعل { أن تكرهوا شيئا } من صحبتكم إياهن { ويجعل الله
~~فيه خيرا كثيرا } يعني في صحبتهن، يرزق لكم ولدا صالحا وهذا
~~كقوله عز وجل { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم }
~~ويقال { ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } لعله إن أمسكها،
~~فيعطفه الله عليها من بعد ذلك، وأما أن يخلي سبيلها فيزوجها الله زوجا
~~غيره فيرزقها الله منه الولد. ثم قال: { وإن أردتم استبدال
~~زوج } يعني تغيير زوج { مكان زوج } يعني إذا أراد الرجل أن
~~يطلق زوجته، ولم يكن منها نشوز، وأراد أن يتزوج غيرها { وآتيتم
~~إحداهن قنطارا } من الذهب في المهر. قال مجاهد: القنطار سبعون
~~ألف دينار. وقال عطاء: سبعة آلاف دينار. وقال الحسن: ألف دينار أو إثني
~~عشرة ألف درهم.

# وقال قتادة: كان يقال: القنطار مائة رطل من الذهب، أو ثمانون ألفا من
~~ورق. وروي عن عبد الوهاب بن عطاء عن الكلبي قال: كل ما لم أسنده لكم فهو
~~كله عن أبي صالح عن ابن عباس قال: القنطار ألف مثقال مما كان من ذهب أو
~~فضة ثم قال تعالى: { فلا تأخذوا منه شيئا } أي: فلا تستحلوا
~~أن تأخذوا مما أعطيتم شيئا، إذا لم يكن النشوز من قبلها. ثم قال: {
~~أتأخذونه بهتنا } يقول: أتستحلون أخذه ظلما { وإثما
~~مبينا } أي ذنبا ظاهرا. ثم قال تعالى: { وكيف تأخذونه }
~~يقول: كيف تستحلون أخذه يعني أخذ مهورهن { وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض } يقول: قد اجتمعا في لحاف واحد. قال الفراء: الإفضاء، أن
~~يخلو الرجل والمرأة، إن لم يجامعها أو جامعها، وقد وجب المهر. وقال
~~الكلبي: الإفضاء: إذا كان معها في لحاف واحد جامعها أو لم يجامعها، فقد
~~وجب المهر. وروى [عوف] الأعرابي عن ms0306 زرارة بن أبي أوفى قال: قضى الخلفاء
~~الراشدون المهديون أن من أغلق بابا وأرخى سترا فقد وجب المهر والعدة.
~~وقال مقاتل: الإفضاء: الجماع، وبهذا القول قال بعض الناس، وأما علماؤنا
~~رحمهم الله - قالوا: إذا خلا بها خلوة صحيحة يجب كمال المهر والعدة، دخل
~~بها أو لم يدخل بها. ثم قال: { وأخذن منكم ميثقا غليظا }
~~يقول: أوجبن عليكم عقدا وثيقا بالنكاح، وهو قوله تعالى

# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسن

# [البقرة: 229] فصار ذلك على الرجال ميثاقا غليظا من النساء. ثم بين ما
~~يحل للرجال من النساء وما لا يحل.

### || [4.22-23]

# فقال تعالى: { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء
~~} ، يعني لا تتزوجوا من قد تزوج آباؤكم من النساء. ويقال اسم النكاح يقع
~~على الجماع والتزوج، فإن كان الأب تزوج امرأة أو وطئها بغير نكاح حرمت
~~على ابنه وقوله { إلا ما قد سلف } يقول: لا تفعلوا ما قد فعلتم
~~في الجاهلية، وكان الناس يتزوج الرجل منهم امرأة الأب برضاها، بعد نزول
~~قوله { لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } حتى نزلت
~~هذه الآية: { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم... } الآية، فصار
~~حراما في الأحوال كلها. ويقال: إلا ما قد سلف، يعني: ولا ما قد سلف،
~~كقوله تعالى

# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ

# [النساء: 92] ولا خطأ وقد قيل: إن في الآية تقديما وتأخيرا، ومعناه،
~~ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء [فإنكم إن فعلتم تواخذون وتعاقبون
~~إلا ما قد سلف] إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا، إلا ما قد سلف. وقد
~~قيل: إن في الآية إضمارا تقول { ولا تنكحوا ما نكح
~~ءاباؤكم } من النساء فإنكم إن فعلتم تعاقبون وتؤاخذون إلا ما قد سلف.
~~ثم قال: { إنه كان فاحشة } أي معصية { ومقتا } أي بغضا {
~~وساء سبيلا } أي بئس المسلك. { حرمت عليكم أمهتكم
~~} أي نكاح أمهاتكم، فذكر الأمهات والمراد منه الأمهات والجدات. {
~~وبنتكم } ذكر البنات والمراد به البنات والحفيدات [أي بنات
~~الأولاد] ثم قال تعالى: { وأخوتكم } يعني من النسب {
~~وعمتكم وخلتكم وبنات الأخ وبنات ms0307 الأخت
~~وأمهتكم اللاتي أرضعنكم وأخوتكم من
~~الرضاعة }. ثم قال تعالى: { وأمهت نسائكم } يعني أن
~~نكاح أمهات نسائكم حرام عليكم سواء دخل بالإبنة أو لم يدخل بها. هكذا روي
~~عن ابن عباس وعن جماعة من الصحابة إنهم قالوا ذلك، ثم قال: {
~~وربائبكم } يعني حرام عليكم نكاح بنات نسائكم { اللتي في
~~حجوركم } يعني التي يربيها في حجره حرام عليه إذا دخل بأمها { من
~~نسائكم اللتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا
~~دخلتم بهن فلا جناح عليكم } يعني إن لم يكن دخل بأمها
~~فهي حلال، له أن يتزوجها [وقد اتفقوا على أن] كونها في الحجر ليس بشرط
~~غير قول روي عن بعض المتقدمين وإنما ذكر الحجر لتعارفهم فيما بينهم
~~وتسميتهم بذلك الإسم. ثم قال تعالى: { وحلئل أبنائكم } يعني
~~حرام عليكم نساء أبنائكم { الذين من أصلبكم } يقال: إنما
~~اشترط الذين من الأصلاب، لزوال الاشتباه لأن القوم كانوا يتبنون في ذلك
~~الوقت ويجعلون الابن المتبنى بمنزلة ابن الصلب في الميراث والحرمة، وتبنى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن حارثة، فتزوج زيد بن حارثة
~~امرأة ثم طلقها، فتزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فعيره
~~المشركون بذلك، وقالوا تزوج امرأة ابنه فنزل قوله تعالى:

# ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم

# [الأحزاب: 40] وذكر في هذه الآية فقال: { وحلئل أبنائكم
~~الذين من أصلبكم } لكي لا يظن أحد أن امرأة الابن المتبنى
~~تحرم عليه. ثم قال تعالى: { وأن تجمعوا بين الأختين } أي
~~حرم عليكم أن تجمعوا بين الأختين في النكاح في حالة واحدة، ثم قال تعالى:
~~{ إلا ما قد سلف } يقول: إلا ما قد مضى في الجاهلية. وروى هشام
~~بن عبيد الله، عن محمد بن الحسن أنه قال: كان أهل الجاهلية يعرفون هذه
~~المحرمات كلها، التي ذكر في هذه الآية إلا اثنتين: أحدهما: نكاح امرأة
~~الأب، والثانية الجمع بين الأختين ألا ترى أنه قال تعالى: { ولا
~~تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف } [ { وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد
~~سلف } ولم يذكر في ms0308 سائر المحرمات إلا ما قد سلف]. ويقال: إلا ما قد
~~سلف يعني، دع ما قد مضى { إن الله كان غفورا } لما كان في
~~الجاهلية { رحيما } بما كان في الإسلام إن تاب من ذلك.

### || [4.24-25]

# ثم قال تعالى: { والمحصنت من النساء } قال في رواية الكلبي
~~وفي رواية الضحاك، يعني ذوات الأزواج حرام عليكم { إلا ما ملكت
~~أيمنكم } من سبايا، فإذا ملك الرجل امرأة لها زوج في دار الحرب،
~~واستبرأ رحمها بحيضة، فهي حلال له وهذا موافق لما روي عن أبي سعيد
~~الخدري: إن المسلمين أصابوا يوم أوطاس سبايا لهن أزواج من المشركين،
~~فتأثم المسلمون منهن وقالوا: لهن أزواج، فأنزل الله تعالى {
~~والمحصنت من النساء إلا ما ملكت أيمنكم }
~~يقول: ما أفاء الله عليكم من ذلك وإن كان لهن أزواج من المشركين، فلا بأس
~~بأن يأتيها الرجل، إذا استبرأ رحمها. وقال في رواية مقاتل: {
~~والمحصنت من النساء } يعني، كل امرأة ليست تحتكم فهي حرام
~~عليكم، ثم استثنى من المحصنات فقال: إلا ما ملكت إيمانكم، يعني إلا ما قد
~~تزوجتم من النساء مثنى وثلاث ورباع قوله: { كتب الله عليكم
~~} أي: هذا ما حرم عليكم في الكتاب، ويقال: { كتب الله عليكم
~~} معناه: هذا الذي يقرأ عليكم هو كتاب الله تعالى فاتبعوه، ولا تخالفوه.
~~وقال الزجاج: { كتب الله عليكم } منصوب على التأكيد، محمول
~~على المعنى، لأن معناه: حرمت عليكم أمهاتكم، كتب الله عليكم هذا كتابا،
~~ويجوز أن يكون منصوبا على جهة الأمر، كأنه قال: الزموا كتاب الله، فيكون
~~عليكم مفسرا له. ثم قال تعالى: { وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~} يقول: رخص لكم ما سوى ذلكم فالله تعالى قد ذكر ما حرم في هذه الآية من
~~قوله: { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم } أربع عشرة من
~~المحرمات، سبع بالنسب وسبع بالسبب ثم بين المحللات فقال: { وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم } يعني ما سوى هذه الأربع عشرة التي ذكر في
~~هذه الآية، فلو كان الأمر على ظاهر هذه الآية، لكان يجوز ما سوى ذلك إلا
~~أنه قد جاء ms0309 الأثر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# ، وقال:

# " لا تنكح المرأة على عمتها، ولا خالتها "

# ، فوجب اتباعه، لأن الله تعالى قال:

# ومآ ءاتكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر: 7]. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص، (وأحل لكم) بضم
~~الألف، وقرأ الباقون: بالنصب فمن قرأ بالضم، لأنه عطف على قوله: {
~~حرمت عليكم } ، ومن قرأ بالنصب لأنه نسق على قوله: { كتب
~~الله عليكم } ثم قال تعالى: { أن تبتغوا بأمولكم }
~~يعني أن تتزوجوا بأموالكم، ويقال: تشتروا بأموالكم الجواري {
~~محصنين غير مسفحين } يقول: كونوا متعففين من الزنا غير
~~زانين { فما استمتعتم به منهن } قال مقاتل: يعني به
~~المتعة أي فما استمتعتم منهن إلى أجل مسمى، { فآتوهن أجورهن }
~~أي أعطوهن ما شرطتم لهن من المال.

# وإنما كانت إباحة المتعة في بعض المغازي ثم نهي عن ذلك. وروي عن ابن
~~عباس أنه كان يقرأ: فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى. وروى عطاء عن ابن
~~عباس أنه قال ما كانت المتعة إلا رحمة، رحم الله بها هذه الأمة ولولا نهي
~~عمر عنها، ما زنى إلا شقي. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إنما رخص
~~في المتعة في بعض المغازي ثم نسختها آية الطلاق والميراث والعدة. وروى
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: { فما استمتعتم به منهن }
~~قال: النكاح فآتوهن أجورهن، يعني مهورهن. وقال في رواية الكلبي: فما
~~استمتعتم به منهن بعد النكاح فآتوهن أجورهن، أي مهورهن { فريضة } لهن
~~عليكم. وقال الضحاك: (فما استمتعتم به منهن) أي، فما تزوجتم بهن فأعطوهن
~~مهورهن. { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من
~~بعد الفريضة } قال بعضهم: يعني المتعة، قبل أن تنسخ أجاز لهما أن
~~يتراضيا على زيادة الأجل والمال، وقال بعضهم: يعني المهر، لا جناح على
~~الزوجين أن يتراضيا بعد النكاح على زيادة المهر. { إن الله كان
~~عليما } فيما رخص لكم من نكاح الأجانب { حكيما } فيما حرم عليكم من
~~ذوات المحارم. ثم قال تعالى: { ومن لم ms0310 يستطع منكم طولا }
~~أي غنى، يقول: من لم يجد منكم سعة في المال { أن ينكح
~~المحصنت المؤمنت } يعني الحرائر، فليتزوج الإماء فذلك
~~قوله { فمن ما ملكت أيمنكم } من الإماء. ويقال: من لم
~~يستطع منكم طولا، يعني من لم يكن له منكم مقدرة على الحرة، فليتزوج
~~الأمة، يعني إذا لم يكن له امرأة حرة. وقد قال بعض الناس: إذا كان للرجل
~~من المال مقدار ما يمكنه أن يتزوج بالحرة، لا يجوز أن يتزوج الأمة. وفي
~~قول علمائنا: يجوز إذا لم يكن عنده امرأة حرة لأنه لو صرف إلى ذلك الوجه
~~لا يضر، لأن كل مال يمكن أن يتزوج به الأمة. يمكن أن يتزوج به الحرة،
~~ولكن معناه كون الحرة عنده أفضل ثم قال تعالى: { من فتيتكم
~~المؤمنت } يعني يتزوج الأمة المسلمة. وقال بعض الناس: لا يجوز أن
~~يتزوج أمة يهودية أو نصرانية لأن الله تعالى قال { من فتيتكم
~~المؤمنت }. وفي قول علمائنا: يجوز نكاح الأمة اليهودية
~~والنصرانية، وذكر المؤمنات ليس بشرط، أنه لا يجوز غيرها، وهذا بمنزلة
~~قوله

# فإن خفتم ألا تعدلوا فوحدة

# [النساء: 3] فإن خاف ألا يعدل، فيتزوج أكثر من واحدة جاز، ولكن الأفضل
~~أن لا يتزوج، فكذلك ها هنا الأفضل أن يتزوج الأمة إلا المؤمنة، ولو تزوج
~~غير المؤمنة جاز. ثم قال تعالى: { والله أعلم بإيمنكم
~~بعضكم من بعض } يقول: والله أعلم بإيمانكم في الحقيقة وأنتم
~~تعرفون الظاهر، وليس عليكم أن تبحثوا عن الباطن.

# وقال مقاتل: في الآية تقديم وتأخير، ومعناه، فما ملكت أيمانكم بعضكم من
~~بعض، [(يعني يتزوج هذا وليدة هذا وهذا وليدة هذا) ثم قال: { والله
~~أعلم بإيمنكم } من غيره. ويقال: معناه، والله أعلم بإيمانكم
~~بعضكم من بعض، يعني: بعضكم من بعض] في النسب، يعني محلكم ولد آدم ولا فخر
~~فيما بينكم. ويقال: دينكم واحد أي بعضكم على دين بعض. ثم قال تعالى: {
~~فانكحوهن بإذن أهلهن } يعني الولاية بإذن أربابهن {
~~وآتوهن أجورهن بالمعروف } يقول: أعطوهن مهورهن بالمعروف
~~(يعني بإذن أهلهن، لأنه إذا أعطى الأمة مهرها بغير إذن ms0311 مولاها واستهلكت
~~ضمن الزوج للمولى). ويقال: مهرا غير مهر البغي، يعني بعدما أطلق ذلك، ثم
~~قال: { محصنت } أي عفائف { غير مسفحت } أي: غير زواني.
~~ويقال: غير معلنات بالزنا. { ولا متخذات أخدان } يعني، أخلاء
~~في السر، لأن أهل الجاهلية كان فيهن زواني في العلانية، ولهن رايات
~~منصوبة، وبعضهن اتخذن أخدانا، يعني أخلاء في السر ولا يفعلن بالعلانية،
~~فنهى الله عن نكاح الفريقين جميعا فقال: تزوجوا محصنات غير معلنات
~~بالزنا، ولا في السر. قرأ الكسائي (محصنات) بكسر الصاد في جميع القرآن
~~إلا في قوله { والمحصنت من النساء } وقرأ الباقون في جميع
~~القرآن بالنصب. ثم قال تعالى: { فإذا أحصن } يعني أسلمن، ويقال:
~~إذا أعففن. قرأ عاصم وحمزة والكسائي: (فإذا أحصن) بالنصب، وقرأ الباقون:
~~بالضم وروي عن ابن مسعود أنه كان يقرأ بالنصب، ومعناه إذا أسلمن. وقرأ
~~ابن عباس: بالضم، يعني أحصن بالأزواج. { فإن أتين بفحشة }
~~يعني الزنا، { فعليهن } أي وجب عليهن { نصف ما على
~~المحصنت من العذاب } يعني إذا زنت الأمة فحدها نصف حد
~~الحرة، خمسون جلدة، والفائدة في نقصان حدهن - والله أعلم - أنهن أضعف من
~~الحرائر، فجعل عقوبتهن أقل. ويقال: لأنهن لا يصلن إلى مرادهن، كما تصل
~~الحرائر إلى مرادهن. ويقال: لأن العقوبة تجب على قدر النعمة، ألا ترى: أن
~~الله تعالى قال لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -

# ينسآء النبي من يأت منكن بفحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين

# [سورة الأحزاب: 30] فلما كانت نعمتهن أكثر جعل عقوبتهن أشد، فكذلك
~~الأمة، لما كانت نعمتها أقل كانت عقوبتها أدنى. وذكر في الآية حد الإماء
~~خاصة، ولم يذكر حد العبيد، ولكن حد العبيد والإماء سواء خمسون جلدة في
~~الزنا، وفي حد القذف وشرب الخمر أربعون جلدة، لأن حد الأمة إنما نقص
~~لنقصان الرق، وذلك في العبد موجود. وروي عن علي بن أبي طالب، وعمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنهما - أنهما قالا: حد العبد نصف حد الحر. ثم قال
~~تعالى: { ذلك } يعني هذا الذي ذكر في الآية. وهو رخصة نكاح الأمة {
~~لمن خشي العنت منكم ms0312 } يعني الإثم في دينه، ويقال: الزنا
~~والفجور [قال القتبي أصله المضرور الإفساد] قال تعالى: { وأن
~~تصبروا } عن نكاح الإماء { خير لكم } من تزوجهن لأنه، لو
~~تزوج الأمة، يصير ولده عبدا. وروي عن عمر أنه قال: أيما حر تزوج بأمة،
~~فقد أرق نصفه أي يصير ولده رقيقا، فالصبر عن ذلك أفضل لكيلا يرق ولده.
~~وقال مجاهد: { وأن تصبروا خير لكم } يقول: وإن تصبروا على
~~نكاح الأمة خير لكم من أن تقعوا في الفجور. { والله غفور } لما
~~أصبتم منهن قبل تحليله { رحيم } حين رخص في نكاح [الإماء] ويقال:
~~رحيم إذ لم يعجل العقوبة.

### || [4.26-31]

# { يريد الله ليبين لكم } أي يبين لكم أن الصبر خير لكم
~~من نكاح الإماء. ويقال: يبين لكم إباحة نكاح الأمة عند العذر. ثم قال
~~تعالى: { ويهديكم سنن الذين من قبلكم } أي شرائع
~~الذين من قبلكم بأنه لم يحل لهم تزوج الإماء وقد أحل لكم ذلك. وقال
~~مقاتل: يريد الله ليبين لكم حكم حلاله وحرامه من النساء، ويهديكم أي يبين
~~لكم شرائع من كان قبلكم { ويتوب عليكم } أي يتجاوز عنكم ما كان
~~منكم قبل التحريم { والله عليم } بمن فعله منكم بعد التحريم {
~~حكيم } فيما نهاكم عن نكاح الاماء إن لم يجد طولا، والنهي نهي
~~استحباب لا نهي وجوب. ويقال: إن هذا ابتداء القصة، يريد الله أن يبين لكم
~~كيفية طاعته، { ويهديكم } يعني يعرفكم سنن الذين من قبلكم، يعني
~~أنهم لما تركوا أمري فكيف عاقبتهم، وأنتم إذا فعلتم ذلك لا أعاقبكم،
~~ولكني أتوب عليكم (والله عليم بمن تاب) (حكيم) حكم بقبول التوبة. ثم قال
~~تعالى: { والله يريد أن يتوب عليكم } أي يتجاوز عنكم ما
~~كان منكم من قبل التحريم. ويقال: يتجاوز عنكم الزلل والخطايا. {
~~ويريد الذين يتبعون الشهوت أن تميلوا ميلا
~~عظيما } يعني اليهود والنصارى، ويقال المجوس. { أن تميلوا
~~ميلا عظيما } يعني أن تخطئوا خطأ عظيما، لأن بعض الكفار كانوا
~~يجيزون نكاح الأخت من الأب، وبنات الأخ وبنات الأخت، فلما حرم الله تعالى
~~ذلك قالوا للمسلمين: إنكم تنكحون ابنة الخالة ms0313 والعمة فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية. ويقال: ويريدون الذين يتبعون الشهوات. ويقال: إن اليهود
~~يريدون أن يقفوا منكم على الزلل والخطايا، يعني أن الله تعالى قد بين لكم
~~لكي لا يقفوا منكم على الزلل والخطايا. ثم قال تعالى: { يريد الله
~~أن يخفف عنكم } يقول: يهون عليكم الأمر إذ رخص لكم في نكاح
~~[الإماء] { وخلق الإنسن ضعيفا } أي لا يصبر على النكاح وقال
~~الضحاك: يخفف عنكم أي يريد أن يضع عنكم أوزاركم ويضع عنكم آثامكم. قوله
~~تعالى: { ضعيفا يا أيها الذين ءامنوا لا تأكلوا
~~أمولكم بينكم بالبطل } يعني بالظلم، باليمين الكاذبة،
~~ليقطع بها [مال أخيه ثم استثنى ما استفضل الرجل من] مال أخيه في تجارته
~~أنه لا بأس به فقال: { إلا أن تكون تجرة عن تراض
~~منكم }. ويقال: إلا ما كان بينهما تجارة، وهو أن يكون مضاربا له،
~~فله أن يأكل من مال المضاربة إذا خرج إلى السفر. ويقال: إلا ما يأكل
~~الرجل شيئا عند اشترائه ليذوقه. قرأ حمزة والكسائي وعاصم: (تجارة) بنصب
~~الهاء على معنى خبر تكون. وقرأ الباقون بالضم على معنى الإسم. ثم قال
~~تعالى: { ولا تقتلوا أنفسكم } أي لا يقتل بعضكم بعضا، فإنكم
~~أهل دين واحد.

# ويقال { ولا تقتلوا أنفسكم } ، يعني أن يوجب الرجل على نفسه
~~[قتل نفسه فإيجابه] باطل. وقال القتبي: { ولا تأكلوا أمولكم
~~} يعني لا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل، ولا يقتل بعضكم بعضا، كقوله:

# ولا تلمزوا أنفسكم

# [سورة الحجرات: 11] أي لا تعيبوا إخوانكم. ويقال: { ولا تقتلوا
~~أنفسكم } أي لا تقتلوها بالكسل والبخل. { إن الله كان
~~بكم رحيما } إذ نهى عن القتل، وعن أخذ الأموال. قوله تعالى { ومن
~~يفعل ذلك عدونا } يعني اعتداء. ويقال: مستحلا { وظلما }
~~أي وجورا { فسوف نصليه نارا } هذا وعيد لهم من الله تعالى،
~~يعني يدخله في الآخرة النار { وكان ذلك على الله يسيرا }
~~أي عذابه هين عليه. قوله تعالى: { إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه }. قال مقاتل: يعني ما نهي عنه من أول هذه السورة إلى
~~هذه الآية. وقال في رواية الكلبي ms0314 عن أبي صالح عن ابن عباس - رضي الله عنه
~~- { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه }. الكبائر: كل
~~شيء سمى الله تعالى فيه النار لمن عمل بها، أو شيء نزل فيه حد في الدنيا،
~~فمن اجتنب من هذا وهو مؤمن، كفر الله عنه ما سواه من الصلاة إلى الصلاة،
~~والجمعة إلى الجمعة، وشهر رمضان إلى شهر رمضان إن شاء الله تعالى. قال:
~~حدثنا محمد بن الفضل، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف، قال: حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي الضحاك، عن مسروق عن ابن
~~مسعود، قال: الكبائر من أول السورة إلى قوله: { إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه }. وروي عن ابن مسعود أنه قال: الكبائر
~~أربعة: الإياس من روح الله، والقنوط من رحمة الله، والأمن مكر الله،
~~والشرك بالله. وروى عامر الشعبي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال:

# " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، واليمين
~~الغموس "

# وقال ابن عمر: الكبائر تسعة: الشرك بالله، وقتل المؤمن متعمدا، والفرار
~~من الزحف وقذف المحصنة، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والسحر، وعقوق
~~الوالدين]، واستحلال حرمة البيت الحرام. ويقال: الكبيرة ما أصر عليها
~~صاحبها. ويقال لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار. ثم قال
~~تعالى: { نكفر عنكم سيئتكم } يقول: نمحو عنكم ذنوبكم ما
~~دون الكبائر { وندخلكم مدخلا كريما } في الآخرة، وهي
~~الجنة. قرأ نافع مدخلا بنصب الميم، والباقون: بالضم، فمن قرأ بالنصب فهو
~~إسم الموضع، وهو الجنة، ومن قرأ بالضم فهو المصدر والموضع جميعا.

### || [4.32-35]

# { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض }. قال ابن عباس: يعني لا يتمنى الرجل مال أخيه، ولا امرأته ولا
~~دابته ولكن، ليقل اللهم ارزقني مثله، وقال الكلبي: مثله. وفيها وجه آخر:
~~وهو أن الرجال قالوا: إن الله فضلنا على النساء، فلنا سهمان ولهن سهم،
~~ونرجوا أن يكون لنا أجران في الأعمال. وقالت أم سلمة: ليت الجهاد كتب على
~~النساء، فنزلت هذه الآية { ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على ms0315 بعض }  { للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن } ويقال: إن النساء قلن كما نقص
~~سهمنا في الميراث، كذلك ينقص من أوزارنا، ويكون الإثم علينا أقل من
~~الرجال، فنزلت الآية: { للرجال نصيب مما اكتسبوا } ولا
~~يتمنى أحدكم أكثر مما عمل، { وللنساء نصيب مما اكتسبن }
~~من الشر ولا ينقص منهن شيء مما عملن من الإثم. { وسئلوا الله من
~~فضله } جميعا الرجال والنساء { من فضله } أي من رزقه { إن
~~الله كان بكل شيء عليما } فيما يصلح لكل واحد منهم من
~~السهام وبمن يصلح للجهاد. قرأ ابن كثير والكسائي: (وسلوا الله) بغير همز
~~في جميع القرآن، وقرأ الباقون، (واسألوا الله) بالهمز، وأصله الهمز، إلا
~~أنه حذف الهمز للتخفيف. قوله تعالى: { ولكل جعلنا موالي } أي
~~بينا موالي: يعني الورثة من الولد والإخوة وابن العم. ويقال: الموالي
~~العصبة، العم وابن العم وذوي القربى، كقوله:

# وإني خفت الموالى من ورآئي

# [مريم: 5] معناه ولكل واحد منكم جعلنا الورثة لكي يرث { مما ترك }
~~وهم { الولدن والأقربون }. ثم قال: { والذين عقدت
~~أيمنكم فآتوهم نصيبهم }. قال الكلبي ومقاتل: كان الرجل
~~يرغب في الرجل فيحالفه ويعاقده على أن يكون في ميراثه كبعض ولده ثم قال:
~~{ فآتوهم نصيبهم } أي أعطوهم حظهم الذي سميتم لهم من الميراث،
~~هكذا قال مجاهد. ثم نسخ بقوله تعالى:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

# [الأنفال: 75] ويقال: إنهم كانوا يوصون لهم بشيء من المال فأمرهم بأن
~~يؤتوا نصيبهم من الثلث. ويقال: أراد به مولى الموالاة، كانوا يرثون
~~السدس. ثم قال تعالى: { إن الله كان على كل شيء شهيدا
~~} أي شاهد إن أعطيتموهم أو لم تعطوهم. قرأ أهل الكوفة: حمزة والكسائي
~~وعاصم، والذين (عقدت أيمانكم) بغير ألف، والباقون: بالألف، قال أبو عبيدة
~~والإختيار، (عاقدت) بالألف لأنه من معاقدة الحلف فلا يكون إلا بين اثنين
~~ومن قرأ (عقدت) معناه عقدت لهم أيمانكم، فأضمر فيها لهم. ثم قال: {
~~الرجال قوامون على النساء }. نزل في سعد بن الربيع لطم
~~امرأته بنت محمد بن مسلمة، فجاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأمرها ms0316 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالقصاص، فنزل جبريل من ساعته
~~بهذه الآية { الرجال قوامون على النساء } يعني مسلطون في
~~أمور النساء وتأديبهم { بما فضل الله بعضهم على بعض
~~} وذلك أن الرجل له الفضل على امرأته في إنفاقه عليها [ودفع الحق إليها]
~~ويقال: إن الرجال لهم فضيلة في زيادة العقل والتدبير، فجعل لهم حق القيام
~~عليهن بما لهم من زيادة عقل ليس ذلك للنساء.

# ويقال: للرجال، زيادة قوة في النفس والطبع ما ليس للنساء، لأن طبع
~~الرجال غلب عليه الحرارة واليبوسة، فيكون فيه قوة وشدة، وطبع النساء غلب
~~عليه الرطوبة والبرودة، فيكون فيه معنى اللين والضعف، فجعل لهم حق القيام
~~عليهن بذلك. ثم قال: { وبما أنفقوا من أمولهم } أي فضلوا
~~على النساء بما أنفقوا من أموالهم عليهن من المهر والنفقة. ثم قال: {
~~فالصلحت قنتت } يعني المحصنات من النساء في الدين
~~قانتات مطيعات لله تعالى ولأزواجهن. ويقال: الصالحات يعني المحسنات إلى
~~أزواجهن من النساء في الدين { قنتت } أي [مطيعات لله ولأزواجهن]
~~ويقال: الصالحات، يعني الموحدات { قنتت } يعني قائمات بأمور
~~أزواجهن { حفظت للغيب } أي لغيب أزواجهن في فروجهن، وفي
~~أموال الأزواج { بما حفظ الله } يقول أي: يحفظ الله إياهن. قال
~~مقاتل: (وما) صلة يعني يحفظ الله لهن، ثم قال عز وجل: { واللتي
~~تخافون نشوزهن } أي تعلمون عصيانهن { فعظوهن } بالله، أي
~~يقول لها: اتق الله فإن حق الزوج عليك واجب، فإن لم تقبل ذلك قوله تعالى:
~~{ واهجروهن في المضاجع } قال الكلبي: أي ينسها وهو الهجر.
~~ويقال: لا يقرب فراشها، لأن الزوج إذا أعرض عن فراشها، فإن كانت محبة
~~للزوج يشق عليها، فترجع إلى الصلاح، وإن كانت مبغضة فتظهر السرور فيها،
~~فيتبين أن النشوز من قبلها. وقال الضحاك: واهجروهن في المضاجع، أي يعرض
~~عنها، فإن ذلك يغيظها فإن لم ينفعها ذلك. { واضربوهن } يعني ضربا
~~غير مبرح، { فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا }
~~يقول: لا تطلبوا عليهن عللا، ولا تكلفوهن الحب لكم، فإن الحب أمر القلب،
~~وليس لها ذلك بيدها { إن الله كان عليا كبيرا ms0317 } أي رفيعا
~~علا فوق كل كبير، فلا يطلب من عباده الحب، ولا يكلفهم ما لا يطيقونه،
~~ويطلب منهم الطاعة، فأنتم أيضا لا تكلفوهن. ويقال: إن الله مع علوه
~~يتجاوز عن عباده، فأنتم أيضا تجاوزوا ولا تطلبوا العلل. ثم قال تعالى
~~للأولياء: { وإن خفتم شقاق بينهما } يقول: إن علمتم
~~خلافا بين الزوجين، ويقال: إن خفتم الفراق بينهما، ولا تدرون من أيهما
~~يقع النشوز فقوله: { فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها } يعني رجلا عدلا من أهل الزوج له عقل وتمييز، يذهب إلى
~~الرجل ويخلو به، ويقول له: أخبرني [ما] في نفسك، أتهواها أم لا؟ حتى أعلم
~~بمرادك، فإن قال: لا حاجة لي بها، خذ مني لها ما استطعت، وفرق بيني
~~وبينها، فيعرف أن من قبله جاء النشوز، وإن قال: فإني أهواها [فارضيها] من
~~مالي بما شئت ولا تفرق بيني وبينها، فيعرف أنه ليس بناشز.

# ويخلو ولي المرأة بها، ويقول: أتهوين زوجك أم لا؟ فإن قالت: فرق بيني
~~وبينه، واعطه من مالي ما أراد، علم أن النشوز من قبلها. وإن قالت: لا
~~تفرق بيننا ولكن حثه حتى يزيد في نفقتي ويحسن إلي، علم أن النشوز ليس من
~~قبلها. فإذا ظهر لهما الذي كان النشوز من قبله يقبلان عليه بالعظة،
~~والزجر والنهي، وذلك قوله تعالى { فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما من أهلها }  { إن يريدا إصلحا } يعني عدلا،
~~فينظران في أمرهما بالنصيحة والموعظة { يوفق الله بينهما }
~~بالصلاح، ويقال: كل اثنين يقومان في الإصلاح بين اثنين بالنصيحة يقع
~~الصلح بينهما لقوله تعالى: { إن يريدا إصلحا يوفق الله
~~بينهما }. ثم قال: { إن الله كان عليما خبيرا } أي
~~عليما بهما خبيرا بنصيحتهما. وفي هذه الآية دليل على إثبات التحكيم،
~~وليس كما يقول الخوارج، إنه ليس الحكم لأحد سوى الله تعالى، فهذه كلمة
~~حق، ولكن يريدون بها الباطل.

### || [4.36-38]

# قوله تعالى: { واعبدوا الله } قال بعضهم: هذا الخطاب للكفار.
~~واعبدوا الله، يعني وحدوا الله { ولا تشركوا به شيئا } أي لا
~~تثبتوا على الشرك. ويقال: الخطاب للمؤمنين: اعبدوا الله، يعني ms0318 اثبتوا على
~~التوحيد ولا تشركوا به. ويقال: (اعبدوا الله) يعني أطيعوا الله فيما
~~أمركم به، وأخلصوا له بالأعمال، ولا تشركوا به شيئا، ويقال: هذا الخطاب
~~للمؤمنين وللمنافقين وللكفار، فأمر المؤمنين بالطاعة والمنافقين
~~بالإخلاص، والكفار بالتوحيد. وروى عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنه -
~~أنه قال: كل عبادة في القرآن إنما يعني بها التوحيد ويقال هذه الآيات
~~محكمات في جميع الكتب، وذكر فيها أحكاما [كانت تعرف تلك] من طريق العقل،
~~وإن لم ينزل به [القرآن]، وهو قوله تعالى: { واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا }. { وبالولدين إحسنا } يعني
~~أحسنوا إلى الوالدين. { وبذي القربى } يعني صلوا القرابات قوله {
~~واليتمى } يعني، أحسنوا إلى اليتامى. ويقال: هذا أمر للأوصياء
~~بالقيام على أموالهم. ثم قال تعالى: { والمسكين } أي عليكم
~~بإطعام المساكين، ثم قال: { والجار ذي القربى } أي عليكم
~~بالإحسان إلى الجار الذي بينك وبينه قرابة، فله ثلاث حقوق، هكذا روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " الجيران ثلاثة: جار له ثلاثة حقوق، وجار له حقان، وجار له حق واحد،
~~فأما الجار الذي له ثلاثة حقوق فالجار القريب المسلم فله حق الجوار، وحق
~~القرابة، وحق الإسلام، والجار الذي له حقان، وهو الجار المسلم، فله حق
~~الإسلام وحق الجوار. والجار الذي له حق واحد هو الجار الكافر له حق
~~الجوار "

# ثم قال تعالى: { والجار الجنب } يعني الجار الذي لا قرابة
~~بينهما، وهو من قوم آخرين. { والصحب بالجنب } [أي الرفيق في
~~السفر. وروي عن معاذ بن جبل أنه قال " الصاحب بالجنب " يعني المرأة، ثم
~~قال { وابن السبيل } يعني الضيف ينزل عليكم فأحسنوا إليه، وحقه
~~ثلاثة أيام، وما زاد على ذلك فهو صدقة. ثم قال: { وما ملكت
~~أيمنكم } من الخدم أحسنوا إليهم. وقد روي في الخبر

# " أطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون، ولا تكلفوهم ما لا يطيقون،
~~فإنهم لحم ودم، وخلق أمثالكم "

# رواه علي عن أبي طالب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " الله الله فيما ملكت أيمانكم "

# وذكر الحديث. وروي عن أنس بن مالك ms0319 عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال:

# " ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه، وما زال يوصيني
~~بالنساء حتى ظننت أنه سيحرم طلاقهن، وما زال يوصيني بالمماليك حتى ظننت
~~أنه سيجعل لهم مدة إذا انتهوا إليها أعتقوا، وما زال يوصيني بالسواك حتى
~~ظننت أن يحفي فمي، وما زال يوصيني بقيام الليل، حتى ظننت أن خيار أمتي لم
~~يناموا ليلا "

# ثم قال تعالى: { إن الله لا يحب من كان مختالا
~~فخورا } يعني من كان مختالا في مشيه، فخورا على الناس، وهذا قول
~~الكلبي. وقال القتبي: المختال: ذو الخيلاء والكبر، وهذا قريب من الأول،
~~ويقال: فخورا في نعم الله لا يشكرها، ويتكبر على الناس. ثم قال تعالى: {
~~الذين يبخلون } قال مجاهد، ومقاتل: نزلت في اليهود يبخلون
~~بكتمان صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - في كتابهم { ويأمرون
~~الناس بالبخل } يعني: أمروا قومهم أن يكتموا صفته - صلى الله
~~عليه وسلم - { ويكتمون ما ءاتهم الله من فضله } في
~~التوراة. ويقال: أبخل الناس الذي يبخل بعلمه، ويقال: { الذين
~~يبخلون } يعني في المال، لأن رؤساءهم كانوا لا يعطون أحدا من
~~أموالهم شيئا، لأن عادتهم كان الأخذ والمنع، وكانوا أيضا يأمرون
~~بالبخل، لأن من كان في معصية، فإنه يأمر غيره بذلك لكي لا يظهر عيبه،
~~ويكتمون ما آتاهم الله من فضله، يعني لا يشكرون على ما أعطاهم الله من
~~نعمته، ولا يخرجون الزكاة. ثم قال تعالى: { وأعتدنا
~~للكفرين عذابا مهينا } أي عذابا شديدا. قرأ حمزة
~~والكسائي: (بالبخل) بنصب الباء والخاء، وقرأ الباقون (بالبخل) بضم الباء
~~وجزم الخاء. وقال بعض أهل اللغة: ها هنا أربع لغات وهي لغة الأنصار: بخل،
~~وبخل، وبخل، وبخل، إلا أنه قرأ بحرفين ولا يقرأ بالحرفين الآخرين ثم قال
~~تعالى: { والذين ينفقون أمولهم رئاء الناس } قال
~~مقاتل يعني اليهود، وقال الضحاك: يعني المنافقين ينفقون أموالهم مراءاة
~~للناس. { ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } يعني
~~ولا يصدقون في السر، ويقال: نزلت في مطعمي يوم بدر، وهم رؤساء مكة أنفقوا
~~على الناس ليخرجوا إلى ms0320 بدر. ثم قال تعالى: { ومن يكن الشيطن
~~له قرينا } ففي الآية مضمر فكأنه قال: ولا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر، فقرينهم الشيطان، ومن يكن الشيطان له قرينا { فساء قرينا }
~~أي قرينهم الشيطان في الدنيا يأمرهم بالبخل، ويقال: قرينه في النار في
~~السلسلة.

### || [4.39-42]

# { وماذا عليهم } أي وما كان عليهم { لو ءامنوا بالله }
~~مكان الكفر { واليوم الآخر، وأنفقوا مما رزقهم
~~الله } مكان البخل في غير رياء، ويقال: وماذا عليهم، أي لم يكن عليهم
~~شيء من العذاب لو آمنوا بالله [واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله من
~~الأموال وهي الصدقة] { وكان الله بهم عليما } أنهم لم يؤمنوا.
~~ويقال: إن الله عليم بثواب أعمالهم، ولا يظلمهم شيئا من ثواب أعمالهم
~~قوله تعالى: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } يعني، لا
~~ينقص من ثواب أعمالهم وزن الذرة قال الكلبي: وهي النملة الحميراء
~~الصغيرة. ويقال: هو الذي يظهر في شعاع الشمس، ويقال: لا يظلم مثقال ذرة،
~~يعني لا يزيد عقوبة الكافر مثقال ذرة ولا ينقص من ثواب المؤمنين مثقال
~~ذرة. ثم قال تعالى: { وإن تك حسنة يضعفها } ، قرأ نافع
~~وابن كثير: (وإن تك حسنة) بضم الهاء، لأنه اسم تك، بمنزلة اسم كان، وقرأ
~~الباقون (حسنة) بالنصب، وجعلوه خبر تك، والاسم فيه مضمر، معناه، وإن تكن
~~الفعل حسنة، يضاعفها، يعني إذا زاد على حسناته مثقال ذرة من حسنة يضاعفها
~~الله تعالى حتى يجعلها مثل أحد، ويوجب له الجنة، فذلك قوله تعالى: {
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما } يعني الجنة. وروى عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: خمس آيات في سورة النساء أحب إلي من
~~الدنيا وما فيها، قوله تعالى:

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه...

# [سورة النساء: 31] الآية وقوله

# ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم...

# [سورة النساء: 64] الآية وقوله: { إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة... } الآية، وقوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء...

# [سورة النساء:48] الآية، وقوله و

# من يعمل سوءا يجز به...

# [سورة النساء: 123] الآية. وقوله تعالى: ms0321 { فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد } أي فكيف يصنعون؟ وكيف يكون حالهم؟ إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد، يعني بنبيها هو شاهد بتبليغ الرسالة من ربهم { وجئنا
~~بك } يا محمد { على هؤلاء شهيدا } يعني على أمتك شهيدا
~~بالتصديق لهم، لأن أمته يشهدون على الأمم المكذبة للرسالة، وذلك أنه إذا
~~كان يوم القيامة يقول الله تعالى للأمم الخالية: هل بلغتكم الرسل
~~رسالاتي؟ فيقولون: لا، فقالت الرسل: قد بلغنا، ولنا شهود. فيقول - عز وجل
~~- ومن شهودكم؟ فيقولون: أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - فيؤتى بأمة محمد
~~- عليه السلام - فيشهدون بتبليغ الرسالة بما أوحي إليهم من ربهم في
~~كتابهم في قصة الأمم الخالية، فتقول الأمم [الماضية] إن فيهم زواني،
~~وشارب الخمر، فلا يقبل شهادتهم، فيزكيهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيقول المشركون:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [سورة الأنعام: 23] فيختم على أفواههم، وتشهد أيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يكسبون، فذلك قوله تعالى: { يومئذ يود الذين كفروا
~~وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض } أي تخسف بهم
~~الأرض. ويقال: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد، الرسل يشهدون على قومهم
~~بتبليغ الرسالة، ويشهد النبي - صلى الله عليه وسلم - على أمته بتبليغ
~~الرسالة من قبل، ومن لم يقبل. حدثنا الخليل بن أحمد، قال: حدثنا أبو
~~منيع، قال: حدثنا أبو كامل قال: حدثنا فضيل عن يونس بن محمد بن فضالة عن
~~أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاهم من بني ظفر، فجلس على
~~الصخرة التي في بني ظفر ومعه ابن مسعود ومعاذ وناس من الصحابة، فأمر
~~قارئا فقرأ حتى إذا أتى على هذه الآية: { فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد، وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } بكى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى اخضلت وجنتاه، فقال:

# " يا رب هذا علمي بمن أنا بين ظهرانيهم فكيف بمن لم أرهم "

# ؟ ثم قال تعالى: { يومئذ يود الذين كفروا } يعني يتمنى
~~الذين كفروا، يعني الكفار، { وعصوا الرسول، لو تسوى
~~بهم الأرض } أي يكونوا ترابا يمشي عليهم أهل الجمع ms0322 { ولا
~~يكتمون الله حديثا }. وهو قولهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]. قال الزجاج: قال بعضهم { ولا يكتمون الله
~~حديثا } مستأنف، لأن ما عملوا ظاهر عند الله تعالى، لا يقدرون على
~~كتمانه. وقال بعضهم: هو كلام بناء، يعني يودون أن الأرض سويت بهم وأنهم
~~لم يكتموا الله حديثا، لأنه مظهر كذبهم. قرأ حمزة والكسائي: (تسوى) بنصب
~~التاء وتخفيف السين، وتشديد الواو، يعني يخسف بهم، وقرأ عاصم وابن كثير
~~وأبو عمرو (تسوى) بضم التاء [فأدغم إحدى التائين في الأخرى] على فعل لم
~~يسم فاعله، أي يصيروا ترابا، وتسوى بهم الأرض وقرأ نافع وابن عامر:
~~(تسوى) بنصب التاء وتشديد السين والواو لأن أصله تتسوى، فادغم إحدى
~~التائين في السين.

### || [4.43]

# ثم قال تعالى: { يا أيها الذين ءامنوا لا تقربوا
~~الصلوة وأنتم سكرى } قال مقاتل: وذلك أن عبد الرحمن بن
~~عوف صنع طعاما، فدعا أبا بكر، وعمر وعثمان، وعليا، وسعدا - رضي الله
~~عنهم - فأكلوا، وسقاهم خمرا، فحضرت صلاة المغرب فأمهم علي، فقرأ

# قل يأيها الكفرون

# [سورة الكافرون: 1] على غير الوجه، فنزل { يا أيها الذين
~~ءامنوا، لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى }  {
~~حتى تعلموا ما تقولون } وكان ذلك قبل تحريم الخمر. وقال {
~~لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى } ، يعني موضع الصلاة
~~وهو المسجد، حتى تعلموا ما تقولون، ويقال: حتى تصيروا بحال تعلمون ما
~~تقولون، فحينئذ تقربوا المسجد، لأنهم إذا لم يعلموا ما يقولون فلا يعرفون
~~الحرمة. ثم قال تعالى: { ولا جنبا إلا عابري سبيل } يقول:
~~ولا تقربوا الصلاة جنبا إلا عابري سبيل، يعني إلا أن يكون مسافرا، فلا
~~يجد الماء، فيتيمم ويصلي إذا كان جنبا، وقال الزجاج: وحقيقته ألا تصلوا
~~إذا كنتم جنبا { حتى تغتسلوا } إلا أن لا تقدروا على الماء.
~~وقال القتبي: لا تقربوا الصلاة، يعني لا تقربوا المساجد، وأنتم جنب إلا
~~مجتازين وقال بعضهم: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى من النوم. وروى
~~[السدي] عمن حدثه عن ابن عباس في قوله: { ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل } قال: في السفر يتيمم ويصلي. ويقال: إلا أن تكون ms0323 في المسجد عين
~~فيدخل ليغترف الماء. ثم قال تعالى: { وإن كنتم مرضى } ، نزلت
~~في عبد الرحمن بن عوف أصابته جنابة، وهو جريح، فرخص له بأن يتيمم، ثم
~~صارت الآية عامة في جميع الناس. وروي عن عبد الله بن عباس، وجابر بن سمرة
~~وغيرهما من الصحابة،

# " أن رجلا كان به جدري على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأصابته جنابة فغسلوه فمات من ذلك، فأخبر بذلك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: " قتلوه قتلهم الله فهلا يمموه "

# وروي عن ابن عباس أنه قال: وإن كنتم مرضى، قال: فإنما هو المجذوم
~~والمجدور والمقروح. ثم قال تعالى: { أو على سفر } أي إذا كنتم
~~مسافرين { أو جاء أحد منكم من الغائط } والغائط في اللغة:
~~إسم المكان المطمئن من الأرض، وإنما هو كناية عن قضاء الحاجة. ثم قال
~~تعالى: { أو لمستم النساء } ، قرأ حمزة والكسائي: (أو لمستم)،
~~وقرأ الباقون: (لامستم) من الملامسة، قال ابن عباس: يعني الجماع، وقال
~~بعضهم: هو المس باليد. { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا } يعني إذا أصابكم الحدث أو الجنابة، ولم تجدوا ماء، فتيمموا
~~صعيدا طيبا أي ترابا نظيفا. ويقال الصعيد: هو ما علا وجه الأرض. {
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم }. قال بعضهم: الوجه والكفين،
~~وهو قول الأعمش والأوزاعي. وقال بعضهم: إلى المنكبين، وهو قول الزهري.
~~وقال عامة أهل العلم: الوجه واليدين إلى المرفقين وبذلك جاءت الآثار عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن عامة الصحابة اعتبارا بالوضوء ثم
~~قال تعالى: { إن الله كان عفوا غفورا } أي ذو الفضل
~~والعفو حين أجاز لكم التراب مكان الماء، غفورا لتقصيركم.

### || [4.44-48]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتب } يعني أعطوا حظا من علم التوراة { يشترون
~~الضللة } يعني يختارون الكفر على الإسلام. قال القتبي: وهذا من
~~الاختصار، ومعناه: يشترون الضلالة بالهدى، أي يستبدلون هذا بهذا، كقوله:

# إن العهد كان مسؤولا

# [سورة الإسراء: 34] أي مسئولا عنه، ثم قال تعالى: { ويريدون أن
~~تضلوا السبيل } أي تتركوا طريق الهدى، وهو طريق الإسلام {
~~والله ms0324 أعلم بأعدائكم } أي يعلم بعداوتهم إياكم، يعني، هو
~~يعلم بالحقيقة وأنتم تعلمون الظاهر. ويقال هذا وعيد لهم، فكأنه يقول: هو
~~أعلم بعذابهم كما قال في آية أخرى

# والله أعلم بالظلمين

# [ سورة الأنعام: 58] يعني عليم بعقوبتهم ومجازاتهم ثم قال تعالى: {
~~وكفى بالله وليا } أي ناصرا لكم ومعينا لكم { وكفى
~~بالله نصيرا } يعني مانعا لكم. قوله تعالى: { من الذين
~~هادوا } أي مالوا عن الهدى. قال الزجاج: { من الذين هادوا
~~}: فيه قولان: فجائز أن يكون من صلة، والمعنى: ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب من الذين هادوا ويجوز أن يكون معناه من الذين هادوا قوم
~~{ يحرفون الكلم عن موضعه } أي، يحرفون نعته عن مواضعه،
~~وهو نعت محمد - صلى الله عليه وسلم - { ويقولون سمعنا } قولك {
~~وعصينا } أمرك { واسمع غير مسمع } منك { ورعنا
~~ليا بألسنتهم } أي يلوون لسانهم بالسب، { وطعنا في
~~الدين } أي في دين الإسلام. قال القتبي: كانوا يقولون للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا حدثهم وأمرهم سمعنا، ويقولون في أنفسهم: وعصينا، وإذا
~~أرادوا أن يكلموه بشيء قالوا: اسمع يا أبا القاسم، ويقولون في أنفسهم: لا
~~سمعت ويقولون: راعنا، يوهمونه في ظاهر اللفظ أنهم يريدون انظرنا حتى
~~نكلمك بما تريد، ويريدون به السب بالرعونة، { ليا بألسنتهم }
~~أي قلبا للكلام بها. { ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~} مكان سمعنا وعصينا { واسمع } مكان اسمع لا سمعت. { وانظرنا }
~~مكان قولهم: راعنا { لكان خيرا لهم وأقوم } أي وأصوب من
~~التحريف والطعن. ثم قال تعالى: { ولكن لعنهم الله
~~بكفرهم } أي خذلهم الله وطردهم مجازاة لهم بكفرهم، { فلا
~~يؤمنون إلا قليلا } يعني لا يؤمنون إلا بالقليل لأنهم لا
~~يؤمنون بالقرآن ولا يؤمنون بجميع ما عندهم، ولا بسائر الكتب وإنما يصدقون
~~ببعض ما عندهم. ويقال: لا يؤمنون، إلا القليل منهم، وهم مؤمنو أهل الكتاب
~~ويقال: إنهم لا يؤمنون، وهم بمنزلة رجل يقول: فلان قليل الخير، يعني لا
~~خير فيه. ثم خوفهم فقال: { قليلا يا أيها الذين أوتوا
~~الكتب ءامنوا بما نزلنا } أي صدقوا بالقرآن { مصدقا
~~لما معكم } أي موافقا للتوراة ms0325 في التوحيد وبعض الشرائع، { من
~~قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبرها }
~~وطمسها أن يردها على بصائر الهدى، ويقال طمسها أن يحول الوجوه إلى
~~الأقفية، ويقال: يخسف الأنف والعين فيجعلها طمسا، ويقال: من قبل أن يطمس
~~أي تسود الوجوه، قال بعضهم: يعني به في الآخرة، ويقال: هذا تهديد لهم في
~~الدنيا.

# وذكر أن عبد الله بن سلام قدم من الشام، فلم يأت أهله حتى أتى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وقال: ما كنت أرى أن أصل إليك حتى يتحول وجهي في
~~قفاي، ويقال: من قبل أن نطمس وجوها، يعني وجه القلب وهو كناية عن
~~القسوة، وقال مقاتل: يعني من قبل أن تحول القبلة، كقوله:

# ولكل وجهة هو موليها

# [سورة البقرة: 148]. ثم قال تعالى: { أو نلعنهم كما لعنا
~~أصحب السبت } أي نمسخهم كما مسخنا أصحاب السبت القردة، ثم قال
~~{ وكان أمر الله مفعولا } أي كائنا، وهذا وعيد من الله
~~تعالى لهم ليعتبروا ويرجعوا. قوله تعالى: { إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك } أي دون الشرك { لمن
~~يشاء } يعني لمن مات موحدا. نزلت الآية في شأن وحشي قاتل حمزة، وذلك
~~أن الناس لما التقوا يوم أحد، وقد جعل لوحشي جزاء إن قتل حمزة فقتله لم
~~يوف له، فلما قدم مكة ندم على صنعه الذي صنع هو وأصحابه معه، فكتبوا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا إنا قد ندمنا على ما صنعنا،
~~وإنه ليس يمنعنا من الدخول معك، إلا أنا سمعناك تقول: إذ كنت عندنا بمكة:

# والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر...

# [سورة الفرقان: 68] إلى قوله:

# يضعف له العذاب يوم القيمة

# [سورة الفرقان: 69] وقد دعونا مع الله إلها آخر، وقتلنا النفس، وزنينا،
~~فلولا هذه الآيات لاتبعناك، فنزل

# إلا من تاب وءامن وعمل صلحا

# [سورة مريم: 60] فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذه الآيات إلى
~~وحشي وأصحابه، فلما قرأوا كتبوا إليه أن هذا شرط شديد، فنخاف ألا نعمل
~~عملا صالحا، فلا نكون من أهل هذه ms0326 الآية، فنزل { إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء }
~~فبعث إليهم فقرأوها. فبعثوا إليه: فقالوا: إن في هذه الآية شرطا أيضا
~~نخاف ألا نكون من أهل مشيئته فنزل قوله:

# قل يعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا

# [سورة الزمر: 53] فبعثها إليهم، فلما قرأوها، وجدوها أوسع مما كان
~~قبلها، فدخل هو وأصحابه في الإسلام. وروي عن ابن عمر أنه قال: كنا إذا
~~مات الرجل منا على كبيرة، شهدنا أنه من أهل النار، حتى نزلت هذه الآية: {
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء } فأمسكنا عن الشهادة. وهذه الآية رد على من يقول:
~~إن من مات على كبيرة يخلد في النار لأن الله تعالى قد ذكر في آية أخرى:

# إن الحسنت يذهبن السيئت

# [سورة هود: 114] يعني ما دون الكبائر [فلم يبق لهذه المشيئة موضع سوى
~~الكبائر] ثم قال تعالى: { ومن يشرك بالله فقد افترى
~~إثما عظيما } يعني اختلق على الله كذبا عظيما، ويقال: فقد أذنب
~~ذنبا عظيما.

### || [4.49-55]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم }
~~يقول: يبرئون أنفسهم من الذنوب { بل الله يزكى من يشاء }
~~وذلك، لأن رؤساء اليهود كانوا يقولون: هل على أولادنا من ذنب، فما نحن
~~إلا كهيئتهم فهذا الذي زكوا به أنفسهم، قال الله تعالى: { بل الله
~~يزكى من يشاء } أي يصلح ويبريء من يشاء من الذنوب. ويقال: يكرم من
~~يشاء بالإسلام { ولا يظلمون فتيلا }. قال الكلبي ومقاتل:
~~الفتيل الذي يكون في شق النواة، وهو الأبيض ويقال: هو ما فتلته بين
~~أصبعيك من الوسخ، فإذا مسحت إحداهما بالأخرى، يعني لا ينقصون من ثواب
~~أعمالهم بذلك المقدار، ثم قال تعالى: { انظر كيف يفترون على
~~الله الكذب } أي يختلقون على الله الكذب { وكفى به إثما
~~مبينا } أي ذنبا مبينا. روى مقاتل عن الضحاك قال: الفتيل، والنقير،
~~والقطمير، كلها في النواة. ثم قال تعالى: { ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من ms0327 الكتب } يعني أعطوا حظا من علم التوراة،
~~{ يؤمنون بالجبت والطغوت } الجبت: حيي بن أخطب،
~~والطاغوت: كعب بن الأشرف. وقال القتبي: كل معبود من حجر، أو صورة، أو
~~شيطان، فهو جبت وطاغوت، قال: ويقال: الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان،
~~ويقال: في هذه السورة رجلان من اليهود، وإيمانهم بهما تصديقا لهما،
~~وطاعتهم إياهما. ثم قال تعالى: { ويقولون للذين كفروا }
~~يعني لمشركي مكة { هؤلاء أهدى من الذين ءامنوا سبيلا
~~} وذلك أن رؤساء اليهود قدموا مكة بعد قتال أحد، ونقضوا العهد، وبايعوا
~~المشركين، وقالوا: أنتم أهدى سبيلا من المسلمين. حدثنا الخليل بن أحمد
~~قال: حدثنا الديبلي، قال: حدثنا أبو عبيد الله قال: حدثنا سفيان عن عمرو
~~بن دينار عن عكرمة، قال: جاء كعب بن الأشرف، وفي رواية أخرى عن عكرمة عن
~~ابن عباس، قال: جاء كعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب إلى مكة، فأتيا قريشا،
~~فقالت لهما قريش: أنتم أهل الكتاب، وأهل العلم، فأخبرونا عنا وعن محمد،
~~ديننا القديم، ودين محمد الحديث، ونحن نصل الرحم ونسقي الحجيج، ونفك
~~العناة، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - صنبور، قطع أرحامنا، واتبعه سراق
~~الحجيج، بنو غفار، فنحن أهدى أم هو؟ قالا: بل أنتم أهدى سبيلا منهم،
~~فأنزل الله تعالى: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتب.... } الآية إلى قوله: { ويقولون للذين
~~كفروا هؤلاء أهدى من الذين ءامنوا سبيلا }. يعني
~~أهدى دينا من المهاجرين والأنصار. قوله تعالى: { أولئك الذين
~~لعنهم الله } أي خذلهم وطردهم الله من رحمته، ويقال: عذبهم الله
~~بالجزية. { ومن يلعن الله، فلن تجد له نصيرا } أي
~~مانعا. قوله تعالى: { أم لهم نصيب من الملك } يقول: لو
~~كان لهم، يعني لليهود حظ من الملك { فإذا لا يؤتون الناس
~~نقيرا } أي لا يعطون أحدا من بخلهم وحسدهم نقيرا، والنقير: النقطة
~~التي على ظهر النواة { أم يحسدون الناس } أي أيحسدون الناس.

# ويقال: بل يحسدون الناس، يعني به محمدا - صلى الله عليه وسلم - {
~~على ما ءاتهم الله من فضله } من النبوة، وكثرة تزوجه
~~النساء، ويقولون لو كان نبيا لشغلته النبوة ms0328 عن كثرة النساء فيحسدونه
~~بذلك. قال الله تعالى: { فقد ءاتينا ءال إبرهيم الكتب
~~والحكمة } يعني النبوة والعلم والفهم، { وآتيناهم ملكا
~~عظيما } فكان يوسف - عليه السلام - ملكا على مصر، وكان سليمان بن
~~داود - عليهما السلام - ملكا، وكانت له ثلاثمائة امرأة حرة سوى السرية،
~~قال مقاتل هكذا، وقال الكلبي: كانت له سبع مائة امرأة، وثلاثمائة سرية،
~~وكان لداود - عليه السلام - مائة امرأة، فلم يكن يمنعهم النبوة عن ذلك،
~~ويقال: إن الفائدة في كثرة تزوجه أنه كانت له قوة أربعين نبيا، وكل من
~~كان أقوى فهو أكثر نكاحا. ويقال: إنه أراد بالنكاح كثرة العشيرة، لأن
~~لكل امرأة قبيلتين قبيلة من قبل الأب، وقبيلة من قبل الأم، فكلما تزوج
~~امرأة صرف وجوه القبيلتين إلى نفسه، فيكونون عونا له على أعدائه. ويقال:
~~إن كل من كان أتقى كانت شهوته أشد، لأن الذي لا يكون تقيا، إنما ينفرج
~~بالنظر واللمس، ألا ترى إلى ما روي في الخبر: العينان تزنيان، واليدان
~~تزنيان، فإذا كان في النظر، وفي المس نوع من قضاء الشهوة، فلا ينظر
~~التقي، ولا يمس، فتكون الشهوة مجتمعة في نفسه، فيكون أكثر جماعا. وقال
~~أبو بكر الوراق: كل شهوة تقسي القلب إلا الجماع فإنه يصفي القلب، ولهذا
~~كان الأنبياء - عليهم السلام - يفعلون ذلك. قوله تعالى: { فمنهم
~~من ءامن به } يعني من اليهود من آمن به، بالكتاب الذي أنزل على
~~إبراهيم، وآمن بالكتاب الذي [أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -] {
~~ومنهم من صد عنه } يعني أعرض عنه مكذبا، وهذا قول الكلبي.
~~وقال مقاتل: { فمنهم من ءامن به } يعني من آل إبراهيم { من
~~ءامن به } يعني بالكتاب الذي جاء به { ومنهم من صد عنه
~~} لم يؤمن به. وقال الضحاك: أم يحسدون الناس، يعني اليهود كانوا يحسدون
~~قريشا لأن النبوة فيهم، { فقد ءاتينا ءال إبرهيم
~~الكتب } يعني إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، الكتاب يعني
~~التنزيل، والحكمة: يعني السنة، وآتيناهم ملكا عظيما: يعني قريشا وبني
~~هاشم ملكا عظيما، يعني الخلافة لا تصلح إلا لقريش، { فمنهم من
~~ءامن به } يعني ms0329 بمحمد - صلى الله عليه وسلم - { ومنهم من
~~صد عنه } أي كفر به. ثم قال تعالى: { وكفى بجهنم
~~سعيرا } أي وقودا لمن كفر به. ثم بين مصير من كذب به، وموضع من آمن
~~به.

### || [4.56-57]

# فقال تعالى: { إن الذين كفروا بآيتنا } يعني بمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وبالقرآن { سوف نصليهم نارا } أي ندخلهم
~~نارا في الآخرة. ويقال: صلى: إذا دخل النار لأجل شيء، وأصلاه: إذا أدخله
~~للإحتراق والاصطلاء بالنار: الاستدفاء. ثم قال تعالى: { كلما
~~نضجت جلودهم } يقول: كلما احترقت جلودهم { بدلنهم }
~~يعني جددنا لهم { جلودا غيرها } لأنهم إذا احترقوا خبت عنهم النار
~~ساعة فبدلوا خلقا جديدا، ثم عادت تحرقهم، فهذا دأبهم فيها، وقال مقاتل:
~~تجدد في كل يوم سبع مرات، وقال الحسن: بلغني أنه ينضج كل يوم سبعين ألف
~~مرة، وقال الضحاك: سبعين جلدا في كل يوم. وقد طعنت الزنادقة في هذا
~~وقالوا: إن الجلد الذي تبدل لم يذنب فكيف يستحق العقوبة والعذاب. وقيل
~~لهم: إن ذلك الجلد هو الجلد الأول، ولكنه إذا أحرق أعيد إلى الحال الأول،
~~كالنفس إذا صارت ترابا، وصارت لا شيء، ثم أحياها الله تعالى، فكذلك ها
~~هنا. وقوله تعالى: { جلودا غيرها } على وجه المجاز، كما قال في
~~آية أخرى:

# يوم تبدل الأرض غير الأرض

# [سورة إبراهيم: 48] قال ابن عباس - رضي الله عنه - يعني يزاد في سعتها،
~~وتسوى جبالها وأوديتها. وقوله: ثم قال تعالى { ليذوقوا العذاب }
~~أي لكي يجدوا مس العذاب { إن الله كان عزيزا } في نقمته {
~~حكيما } في أمره، حكم لهم بالنار. ثم بين مصير الذين صدقوا به فقال عز
~~وجل: { والذين ءامنوا وعملوا الصلحات } يعني آمنوا
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وبالقرآن { وعملوا الصلحات }
~~يعني الطاعات التي أمرهم الله بها { سندخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيهآ } أي مقيمين فيها { أبدا
~~لهم فيهآ أزواج مطهرة } في الخلق والخلق {
~~وندخلهم ظلا ظليلا }. قال الضحاك: يعني، ظلال أشجار الجنة،
~~وظلال قصورها وقال الكلبي: يعني ظلا ظليلا أي دائما. وقال مقاتل: يعني
~~أكنان القصور، (ظليلا) يعني لا ms0330 خلل فيها.

### || [4.58-59]

# قوله تعالى: { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمنت
~~إلى أهلها } وذلك أن مفتاح الكعبة كان في يد بني شيبة، وكانت
~~السقاية في يد بني هاشم، فلما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة،
~~دعا عثمان بن طلحة، وقال له: هات المفتاح فخشي عثمان أن يعطيه إلى عمه
~~العباس، فجاء بالمفتاح وقال لرسول الله [- صلى الله عليه وسلم - حين دفع
~~إليه]، خذه بأمانة الله، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البيت،
~~فإذا فيه تمثال إبراهيم - عليه السلام - مصور على الحائط وبيده قداح،
~~وعنده إسماعيل والكبش مصوران فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " قاتل الله الكفار ما لإبراهيم والقداح "

# ، فأمر بالصور فمحيت، فقضى حاجته من البيت ثم خرج، فطلب منه العباس بأن
~~يدفع إليه المفتاح فنزلت هذه الآية: { إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمنت إلى أهلها } ثم صارت الآية عامة لجميع
~~الناس، برد الأمانات إلى أهلها، ويقال: نزلت في شأن اليهود حيث كتموا نعت
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وكانت أمانة عندهم فمنعوها. ويقال: هذا أمر
~~لجميع المسلمين: بأداء الفرائض، وجميع الطاعات لأنها أمانة عندهم، كقوله
~~تعالى: { إنا عرضنا الأمانة... } إلى قوله: {
~~وحملها الإنسن } ثم قال تعالى: { وإذا حكمتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل } يقول: بالحق. وقال الضحاك: {
~~وإذا حكمتم بين الناس } أي بين القوم { أن تحكموا
~~بالعدل } أي بالبينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. { إن
~~الله نعما يعظكم به } يعني يأمركم بالعدل والنصيحة،
~~والاستقامة، وأداء الأمانة { إن الله كان سميعا } بمقالة
~~العباس، { بصيرا } برد المفتاح إلى أهله. قرأ ابن عامر والكسائي
~~وحمزة: (نعما) بنصب النون، وكسر العين، والاختلاف فيه كالاختلاف الذي في
~~سورة البقرة، وذلك قوله تعالى: { إن تبدوا الصدقت فنعما
~~هي } وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا أطيعوا
~~الله } أي في الفرائض { وأطيعوا الرسول } أي في السنن،
~~ويقال: أطيعوا الله فيما فرض، وأطيعوا الرسول فيما بين، ويقال: {
~~أطيعوا الله } يقول: لا إله إلا الله، وأطيعوا الرسول، يقول: محمد
~~رسول الله. { وأولي الأمر منكم }. يعني ms0331 أطيعوا أولي الأمر
~~منكم. قال الكلبي ومقاتل: يعني أمراء السرايا. وقال الضحاك: يعني الفقهاء
~~والعلماء في الدين. ويقال: الخلفاء والأمراء، ويجب طاعتهم ما لم يأمروا
~~بالمعصية قوله: { فإن تنازعتم في شيء } من الحلال والحرام
~~والشرائع، { فردوه إلى الله والرسول } يعني إلى أمر الله
~~فيما يأمر بالوحي، وإلى أمر الرسول فيما يخبر عن الوحي، ثم بعد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لما انقطع الوحي يرد إلى كتاب الله تعالى، وإلى سنة
~~رسوله - عليه الصلاة والسلام - ويقال [معناه] إذا أشكل عليكم شيء فقولوا
~~الله ورسوله أعلم وهذا كما قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - الرجوع
~~إلى الحق خير من التمادي في الباطل.

# وقال الخليل بن أحمد البصري: الناس أربعة: رجل لا يدري، ولا يدري أنه لا
~~يدري، فهذا أحمق فاجتنبوه، ورجل لا يدري، ويدري أنه لا يدري، فهذا جاهل
~~فعلموه، ورجل يدري ولا يدري أنه يدري فهذا نائم فأيقظوه، ورجل يدري، وهو
~~يدري أنه يدري، فهذا عالم فاتبعوه. ثم قال تعالى: { إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر } يعني إن كنتم تصدقون بالله
~~واليوم الآخر، ثم قال: { ذلك خير } أي الرد إلى كتاب الله وإلى سنة
~~رسوله، خير من الإختلاف { وأحسن تأويلا } أي وأحسن عاقبة. وروي
~~عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال: حق على الإمام أن يحكم
~~بالعدل، ويؤدي الأمانة [إلى أهلها] فإذا فعل ذلك وجب على المسلمين أن
~~يطيعوه فإن الله تعالى أمرنا بأداء الأمانة والعدل، ثم أمرنا بطاعتهم.
~~وقال مجاهد: { وأولي الأمر منكم } العلماء والفقهاء، وهكذا
~~روي عن جابر.

### || [4.60-63]

# وقوله تعالى: { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~ءامنوا بما أنزل إليك } وذلك منافقا يقال له: [بشر] كان
~~بينه وبين يهودي خصومة، فقال اليهودي: إنطلق بنا إلى محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وكانت تلك الخصومة في حكم الإسلام على المنافق، وفي حكم
~~اليهود على اليهودي فقال اليهودي: نأتي محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~يحكم بيننا وقال المنافق: بل نأتي كعب بن الأشرف حتى يحكم بيننا، فكانا ms0332
~~في ذلك إذ سمع عمر بن الخطاب قولهما، فقال: ما شأنكما؟ فأخبراه بالقصة،
~~فقال عمر: أنا أحكم بينكما، فأجلسهما ثم دخل البيت، وخرج بالسيف، وقتل
~~المنافق: فنزلت هذه الآية { ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم ءامنوا بما أنزل إليك } يعني بالقرآن، { وما
~~أنزل من قبلك } يعني سائر الكتب [المنزلة] { يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطغوت } وهو كعب بن الأشرف { وقد
~~أمروا أن يكفروا به } يعني أمروا بتكذيبه. وقال الضحاك: نزلت
~~الآية في شأن المنافقين، لأنهم آمنوا بلسانهم، ولم يؤمنوا بقلوبهم،
~~وركنوا إلى قول اليهود، ومالوا إلى خلاف النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فذلك قوله: { يريدون أن يتحاكموا إلى الطغوت وقد
~~أمروا أن يكفروا } يعني إلى كهنة اليهود، وسحرتهم، ثم قال: {
~~ويريد الشيطن أن يضلهم } عن الهدى وعن الحق {
~~ضللا بعيدا } ثم قال: { وإذا قيل لهم تعالوا إلى
~~ما أنزل الله وإلى الرسول } يعني إلى ما أمر الله في
~~كتابه، وإلى ما أمر الرسول، وإلى ما أنزل إلى الرسول. { رأيت
~~المنفقين يصدون عنك صدودا } أي يعرضون عنك إعراضا،
~~ويقال: صد، يصد، يكون لازما، ويكون متعديا، وإنما يتبين ذلك بالمصدر،
~~ويقال: صد، يصد صدا، إذا صرف غيره، كقوله تعالى: { فصدهم عن
~~السبيل } وصد، يصد، صدودا إذا أعرض بنفسه كقوله تعالى: { فمنهم
~~من ءامن به ومنهم من صد عنه } وكقوله: { رأيت
~~المنفقين يصدون عنك صدودا }. قوله تعالى: { فكيف
~~إذا أصبتهم مصيبة } يقول: فكيف يصنعون إذا أصابتهم عقوبة
~~{ بما قدمت أيديهم } أي بما عملت أيديهم { ثم جاءوك
~~يحلفون بالله } قال في رواية الكلبي: نزلت في شأن ثعلبة بن
~~حاطب، كانت بينه وبين الزبير بن العوام خصومة، فقضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - للزبير، فخرجا من عنده، فمرا على المقدام بن الأسود، فقال
~~المقدام: لمن كان القضاء يا ثعلبة؟ فقال ثعلبة: قضى لابن عمته الزبير،
~~ولوى شدقه، على وجه الاستهزاء، فنزلت هذه الآية: { فكيف إذا
~~أصبتهم مصيبة بما قدمت أيديهم } أي بليه شدقه،
~~فلما نزلت هذه الآية: أقبل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0333 - يعتذر
~~إليه ويحلف وذلك قوله { ثم جاءوك يحلفون بالله إن
~~أردنا إلا إحسانا } أي ما أردنا إلا الإحسان في المقالة {
~~وتوفيقا } يقول: صوابا.

# وقال الضحاك ومقاتل: نزلت في شأن الذين بنوا مسجد ضرار، فلما أظهر الله
~~نفاقهم، وأمر بهدم المسجد، حلفوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دفعا عن أنفسهم، ما أردنا ببناء المسجد إلا طاعة الله، وموافقة الكتاب.
~~قوله تعالى: { أولئك الذين يعلم الله ما في
~~قلوبهم } من الضمير، وقال الزجاج: معناه قد علم الله أنهم منافقون،
~~والفائدة لنا، أن اعلموا: أنهم منافقون، قال: ومعنى قوله: { وتوفيقا
~~} أي طلبا لما وافق الحق. ثم قال تعالى: { فأعرض عنهم } ولا
~~تعاقبهم { وعظهم } بلسانك { وقل لهم في أنفسهم قولا
~~بليغا } يقول: خوفهم، وهددهم، إن فعلتم الثاني عاقبتكم قال مقاتل:
~~تقدم إليه تقدما وثيقا، ثم نسخ بقوله:

# يأيها النبي جهد الكفر والمنفقين
~~واغلظ عليهم

# [سورة التوبة: 73].

### || [4.64-68]

# وقوله تعالى: { وما أرسلنا من رسول } ومن، صله، فكأنه يقول:
~~وما أرسلنا رسولا { إلا ليطاع بإذن الله } أي لكي يطاع
~~بأمر الله. ثم قال تعالى: { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~} بصنعهم { جاءوك } بالتوبة { فاستغفروا الله } لذنوبهم {
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما } أي متجاوزا. قوله تعالى: { فلا وربك لا يؤمنون
~~} كقول القائل: لا والله لا يؤمنون { حتى يحكموك } حتى يقروا
~~ويرضوا بحكمك يا محمد { فيما شجر بينهم } أي فيما اختلفوا فيه،
~~ويقال: تشاجرا: أي اختلفا، ويقال: فيما التبس عليهم، قال الفقيه: حدثنا
~~الخليل بن أحمد، قال: حدثنا الديبلي، قال: حدثنا أبو عبيد الله، عن
~~سفيان، عن عمر، وعن رجل من ولد أم سلمة عن أم سلمة أنها قالت: كان بين
~~الزبير بن العوام وبين رجل خصومة فقضى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للزبير، فقال الرجل: إنما قضى له لأنه ابن عمته، فأنزل الله تعالى: {
~~فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم }  { ثم لا يجدوا في أنفسهم } أي في قلوبهم {
~~حرجا } أي شكا { مما قضيت } أنه الحق { ويسلموا
~~تسليما } أي ويخضعوا لأمرك في القضاء ms0334 خضوعا. وقال الزجاج: تسليما،
~~مصدر مؤكد، فإذا قلت: ضربه ضربا، فكأنك قلت: لا شك فيه كذلك: {
~~ويسلموا تسليما } أي ويسلمون لحكمك تسليما لا يدخلون على
~~أنفسهم شكا. قوله تعالى: { ولو أنا كتبنا عليهم: أن
~~اقتلوا أنفسكم } يعني لو فرضنا عليهم القتل، { أو اخرجوا
~~من ديركم ما فعلوه إلا قليل منهم } والقليل
~~منهم، عمار بن ياسر، وابن مسعود، وثابت بن قيس، قالوا: لو أن الله تعالى
~~أمرنا بأن نقتل أنفسنا، أو نخرج من ديارنا لفعلنا. فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -:

# " الإيمان أثبت في قلوب الرجال من الجبال الرواسي "

# قرأ ابن عامر: (إلا قليلا منهم) بالألف، وهكذا في مصاحف أهل الشام،
~~وقرأ الباقون: [بغير الألف]، بالضم، فمن قرأ بالضم، فمعناه، ما فعلوه
~~ويفعله قليل منهم، على معنى الاستئناف، ومن قرأ بالنصب على معنى أنه على
~~خلاف الأول، للاستثناء، كقوله تعالى:

# إلا المستضعفين

# [النساء: 98]. ثم قال تعالى: { ولو أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به } أي ما يؤمرون به، { لكان خيرا لهم } [أي
~~الثواب في الآخرة] { وأشد تثبيتا } أي تحقيقا في الدنيا. قوله
~~تعالى: { وإذا لأتينهم } يقول: حينئذ لأعطيناهم { من
~~لدنا } أي من عندنا { أجرا عظيما } في الآخرة، يعني الجنة. {
~~ولهدينهم صرطا مستقيما } أي دينا قيما يرضاه لهم.

### || [4.69-73]

# قوله تعالى: { ومن يطع الله والرسول } قال في رواية
~~الكلبي:

# " نزلت الآية في شأن ثوبان، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان
~~شديد الحب له، وكان قليل الصبر عنه، حتى تغير لونه، ونحل جسمه فقال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما غير لونك؟ فقال: ما بي من مرض،
~~ولكني إذا لم أرك استوحشت وحشة عظيمة، حتى ألقاك، وأذكر الآخرة وأخاف أن
~~لا أراك هناك "

# ، فنزل قوله تعالى: { ومن يطع الله والرسول }  {
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين } في الجنة. وقال في رواية الضحاك: وذلك أن نفرا من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: يا نبي الله، وإن صرنا إلى
~~الجنة، فإنك تفضلنا في الدرجات، كما أنك تفضلنا بدرجات ms0335 النبوة، فلا نراك.
~~فنزل: { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم.... }
~~الآية. حدثنا الخليل بن أحمد، قال: حدثنا أبو العباس، قال: حدثنا قتيبة،
~~قال: حدثنا جهضم، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي: أن رجلا من الأنصار،
~~أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله: لأنت أحب
~~إلي من نفسي وولدي وأهلي، فلولا أني آتيك فأراك لا ريب أي لا شك أني
~~سوف أموت، قال: وبكى الأنصاري، فقال: ما أبكاك: قال: ذكرت أنك تموت،
~~ونموت، وترفع مع النبيين، ونكون نحن وإن دخلنا الجنة دونك، فلم يجبه بشيء
~~فأنزل الله تعالى: { ومن يطع الله والرسول فأولئك
~~مع الذين أنعم الله عليهم }  { من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصلحين } أي من المسلمين، ثم
~~قال: { وحسن أولئك رفيقا } في الجنة، أي رفقاء، كقوله
~~تعالى:

# ثم يخرجكم طفلا

# [غافر: 67]. أي أطفالا، وكقوله:

# كل صيحة عليهم هم العدو

# [المنافقون: 4] أي الأعداء. { ذلك الفضل من الله } أي المن
~~والعطية من فضل الله { وكفى بالله عليما } بالثواب في الآخرة.
~~قوله تعالى: { يا أيها الذين ءامنوا خذوا حذركم }
~~أي عدتكم من السلاح { فانفروا ثبات } يعني عصبا سرايا { أو
~~انفروا جميعا } مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بأجمعكم. وقال
~~الزجاج: الثبات: الجماعة المتفرقة، فتأويله أنفروا جماعات متفرقة،
~~وانفروا مجتمعا بعضكم إلى بعض. وقوله عز وجل: { وإن منكم لمن
~~ليبطئن } فاللام الأولى زيادة للتأكيد، واللام الثانية للقسم، أي
~~وإن منكم من يتثاقل ويتخلف عن الجهاد، يعني المنافقين، فهذا الخطاب
~~للمؤمنين، فكأنه يقول: إن فيكم منافقين يتثاقلون، ويتخلفون عن الجهاد، {
~~فإن أصبتكم } معشر المسلمين { مصيبة } يعني نكبة وشدة
~~وهزيمة من العدو. { قال } ذلك المنافق الذي فيكم وتخلف عن الجهاد {
~~قد أنعم الله علي } بالجلوس { إذ لم أكن معهم
~~شهيدا } أي حاضرا في تلك الغزوة. قوله تعالى: { ولئن
~~أصبكم فضل من الله } يعني الفتح والغنيمة، { ليقولن
~~كأن لم تكن بينكم وبينه مودة } أي معرفة وودا في
~~الدين، { يليتني كنت معهم } في تلك الغزوة { فأفوز فوزا
~~عظيما } فأصيب غنائم كثيرة. وقال مقاتل: في الآية ms0336 تقديم وتأخير،
~~ومعناه: فإن أصابتكم مصيبة، قال: قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم
~~شهيدا، كأن لم يكن بينكم وبينه مودة في الدين ولا ولاية. قرأ ابن كثير
~~وعاصم في رواية حفص (كأن لم يكن) بالتاء لأن المودة مؤنثة، وقرأ الباقون
~~بالياء لأن تأنيثه ليس بحقيقي. ثم أمر المنافقين بأن يقاتلوا لوجه الله
~~تعالى.

### || [4.74-76]

# فقال عز وجل: { فليقاتل في سبيل الله } يعني فليقاتل الذين
~~معكم في طاعة الله { الذين يشرون الحيوة الدنيا } أي
~~يختارون الدنيا على الآخرة. ويقال: هذا الخطاب للمؤمنين فكأنه يقول:
~~فليقاتل في سبيل الله الكفار الذين يشرون الحياة الدنيا { بالآخرة }.
~~ثم قال تعالى: { ومن يقتل في سبيل الله } أي في طاعة الله
~~{ فيقتل } يقول فيستشهد { أو يغلب } أي يقتل العدو ويهزمهم {
~~فسوف نؤتيه أجرا عظيما } أي ثوابا عظيما في الجنة، فجعل
~~ثوابهما واحدا، يعني إذ غلب أو غلب، يستوجب الثواب في الوجهين جميعا،
~~وقال الضحاك: في قوله: { ومن يقتل في سبيل الله } قال:
~~ومن قاتل في سبيل الله فواق ناقة غفرت له ذنوبه، ووجبت له الجنة.
~~(والفواق بالرفع ما بين الحلبتين، والفواق: بالنصب، الراحة). وذلك قوله:
~~{ فسوف نؤتيه أجرا عظيما } ، أي ثوابا عظيما في الجنة،
~~ثم حث المؤمنين على القتال فقال تعالى: { وما لكم لا تقتلون
~~في سبيل الله والمستضعفين } أي وعن المستضعفين { من
~~الرجال والنساء والولدن } ويقال: وما لكم لا تقاتلون في
~~سبيل الله، وسبيل المستضعفين. ويقال: { وما لكم لا تقتلون
~~في سبيل الله } وفي خلاص المستضعفين، وقال الضحاك: وذلك أن كفار
~~قريش أسروا سبعة نفر من المسلمين وكانوا يعذبونهم، فأمر الله تعالى بقتال
~~الكفار ليستنقذوا الأسرى من أيديهم { الذين يقولون } يعني
~~المستضعفين بمكة يدعون الله تعالى ويقولون { ربنا أخرجنا من
~~هذه القرية الظلم أهلها } بالشرك { واجعل لنا
~~من لدنك وليا } أي، من عندك حافظا يحفظنا { واجعل لنا
~~من لدنك نصيرا } أي مانعا يمنعنا منهم، قال الكلبي: لما فتح
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة، جعل الله لهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم ms0337 - وليا، وعتاب بن أسيد، نصيرا، وكان عتاب بن أسيد، ينصف
~~الضعيف من الشديد، فنصرهم الله به، وأعانهم، وكانوا أعز من بمكة من
~~الظلمة قبل ذلك. (فصار المسلمون الضعفاء أعزاء، كما كان الكفار قبل ذلك).
~~ثم مدح الله المؤمنين بقتالهم لوجه الله تعالى، فقال تعالى: { الذين
~~آمنوا يقتلوا في سبيل الله } أي في طاعة الله، وإعزاز
~~الدين وذم المنافقين، وبين أن قتالهم للشيطان، فقال تعالى: { والذين
~~كفروا يقتلون في سبيل الطغوت } أي في طاعة الشيطان،
~~ثم حرض المؤمنين على القتال، فقال { فقتلوا أولياء
~~الشيطن } أي جند الشيطان، وهم المشركون { إن كيد
~~الشيطن } أي مكر الشيطان { كان ضعيفا } أي واهيا. ويقال:
~~أراد به يوم بدر، حيث قال لهم الشيطان، أي الكفار لا غالب لكم اليوم من
~~الناس، وإني جار لكم، فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه. ويقال: { إن
~~كيد الشيطن كان ضعيفا } أي مكره ضعيف لا يدوم وهذا كما
~~يقال: للحق دولة وللباطل جولة [أي ما له ري].

### || [4.77-78]

# ثم قال عز وجل: { ألم تر إلى الذين قيل لهم: كفوا
~~أيديكم } يعني ألم تخبر عنهم، ويقال: إن معناه، ألا ترى إلى هؤلاء،
~~وذلك أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين كانوا بمكة،
~~استأذنوا في قتل كفار مكة سرا، لما كانوا يلقون منهم من الأذى، فقال لهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: مهلا كفوا أيديكم عن قتالهم {
~~وأقيموا الصلاة } فإني لم أؤمر بقتالهم، فلما هاجر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة أمره الله تعالى بالقتال، فكره بعضهم،
~~فنزلت هذه الآية { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا
~~أيديكم } عن القتل، { وأقيموا الصلاة } ، أي أتموها {
~~وآتوا الزكاة } يعني أقروا بها وأعطوها إذا وجبت عليكم، {
~~فلما كتب عليهم القتال } أي فرض عليهم القتال بالمدينة {
~~إذا فريق منهم يخشون الناس } أي يخشون عذاب الكفار {
~~كخشية الله } أي كخشيتهم من عذاب الله { أو أشد خشية }
~~أي بل أشد خشية، ويقال: معناه، أو أشد خشية يعني أكثر خوفا {
~~وقالوا: ربنا لم كتبت علينا القتال ms0338 } أي لم فرضت
~~علينا القتال، { لولا أخرتنا } أي يقولوا هلا أجلتنا { إلى
~~أجل قريب } ، وهو الموت. فبين الله تعالى لهم: أن الدنيا فانية
~~فقال { قل متع الدنيا قليل } أي: منفعة الدنيا قليلة،
~~لأنها لا تدوم، وقال - عليه الصلاة والسلام -

# " مثلي ومثل الدنيا، كراكب قال في ظل شجرة، ثم راح وتركها "

# ثم قال تعالى: { والآخرة خير لمن اتقى } يقول: ثواب
~~الآخرة أفضل لمن اتقى الشرك والمعاصي { ولا تظلمون فتيلا } وقد
~~ذكرناه. قرأ نافع وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: (ولا تظلمون) بالتاء على
~~معنى المخاطبة، وقرأ الباقون: بالياء على معنى الخبر، يعني المتقين. قوله
~~تعالى: { أينما تكونوا يدرككم الموت } أي في الأرض
~~يأتيكم الموت { ولو كنتم في بروج مشيدة } ، أي في
~~القصور الطوال المشيدة، المبنية إلى السماء، حتى لا يخلص إليه [أحد من
~~بني آدم]. وقال القتبي (البروج) الحصون، و (المشيدة): المطولة. وذلك أنهم
~~لما تثاقلوا عن الخروج إلى الجهاد مخافة الموت، فأخبرهم الله تعالى: إنهم
~~لا يموتون قبل الأجل، إذا جاء أجلهم لا ينجون من الموت وإن كانوا في موضع
~~حصين، وهذا قوله تعالى:

# فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صدقين

# [آل عمران: 168]. ثم أخبر عن المنافقين فقال: { وإن تصبهم
~~حسنة يقولوا } أي الفتح والغنيمة، والخصب، يقولوا: { هذه
~~من عند الله، وإن تصبهم سيئة } أي نكبة وهزيمة، {
~~يقولوا: هذه من عندك } أي من شؤمك، يعني أصابتنا بسببك،
~~أنت الذي حملتنا على هذا { قل: كل من عند الله } يقال:
~~الرخاء والشدة، ويقال: القدر خيره وشره من الله تعالى. ثم قال تعالى: {
~~فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون } يعني المنافقين
~~لا يكادون يفقهون { حديثا } أي لا يفهمون قولا أن الشدة والرخاء من
~~الله تعالى أي لا يسمعون، ولا يفهمون، ما يحدثهم ربهم في القرآن.

### || [4.79-81]

# قوله تعالى: { ما أصبك من حسنة } يعني النعمة، وهو الفتح
~~والغنيمة { فمن الله } أي وبفضله { وما أصبك من سيئة
~~} يعني البلاء والشدة، من العدو [أو الشدة في العيش] { فمن نفسك }
~~أي فبذنبك وأنا قضيته عليك. ويقال: ما أصابك ms0339 من حسنة يوم بدر، فمن الله،
~~وما أصابك من سيئة يوم أحد، فمن نفسك، أي، بذنب أصحابك، يعني بتركهم
~~المركز. ويقال: ما أصابك من حسنة، يعني، الدلائل والعلامات لنبوتك، فمن
~~الله وما أصابك من سيئة (يعني انقطاع الوحي فمن نفسك، يعني بترك
~~الاستثناء، حيث انقطع عنك جبريل أياما، بترك استثنائك به. ويقال: ما
~~أصابك من حسنة، يعني، تكثير الأمة، فمن الله وما أصابك من سيئة) من أذى
~~الكفار، فبتعجيلك، فقوله تعالى:

# لعلك بخع نفسك ألا يكونوا

# [الشعراء: 3] ويقال: فيه تقديم وتأخير، ومعناه { فما لهؤلاء
~~القوم لا يكادون يفقهون حديثا } بقولهم { ما
~~أصبك من حسنة فمن الله وما أصبك من سيئة
~~فمن نفسك } قل كل من عند الله. ثم قال تعالى: { وأرسلنك
~~للناس رسولا } أي، ليس عليك سوى تبليغ الرسالة. { وكفى
~~بالله شهيدا } على مقالتهم وفعلهم. ثم قال تعالى: { ومن يطع
~~الرسول فقد أطاع الله } يعني من يطع الرسول فيما أمره، فقد
~~أطاع الله، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - (كان يدعوهم بأمر الله
~~تعالى، وفي طاعة الله تعالى، ويقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -)
~~قال:

# " من يحبني فقد أحب الله، ومن أطاعني فقد أطاع الله "

# ، فقال المنافقون: إن هذا الرجل يريد أن نتخذه حنانا، فأنزل الله تعالى
~~تصديقا لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -

# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله

# [آل عمران: 31] وقال: { من يطع الرسول فقد أطاع الله
~~}. ثم قال تعالى: { ومن تولى } أي أعرض عن طاعة الله، وطاعة رسوله
~~{ فما أرسلنك عليهم حفيظا } أي رقيبا وكان ذلك قبل
~~الأمر بالقتال. ثم أخبر عن أمر المنافقين فقال: { ويقولون طاعة }
~~أي يقولون بحضرتك: قولك طاعة، وأمرك معروف، فمرنا بما شئت، فنحن، لأمرك
~~نتبه، { فإذا برزوا } أي خرجوا { من عندك بيت } أي: ألغت
~~ويقال: غيرت { طائفة منهم غير الذي تقول } وقال
~~الزجاج: لكل أمر قضي بليل قد بيت. قرأ أبو عمرو، وحمزة: (بيت طائفة)
~~بالإدغام لقرب مخرج التاء من الطاء، وقرأ الباقون: بالإظهار، لأنهما
~~كلمتان. ثم قال تعالى: ms0340 { والله يكتب ما يبيتون } يعني يحفظ
~~عليهم ما يغيرون وقال الزجاج: { والله يكتب } له وجهان: يجوز أن
~~يكون ينزله إليك في كتابه، وجائز أن يكون يحفظ ما جاءوا به. ثم قال
~~تعالى: { فأعرض عنهم } أي اتركهم { وتوكل على الله
~~وكفى بالله وكيلا } أي شهيدا. ويقال: { وتوكل على
~~الله } أي ثق بالله، وكفى بالله وكيلا أي شهيدا أو يقال وتوكل على
~~الله ثقة لك، ثم نسخ بقوله تعالى:

# يأيها النبي جهد الكفر والمنفقين

# [التوبة: 73].

### || [4.82-84]

# قوله تعالى: { أفلا يتدبرون القرءان } يعني أفلا يتفكرون
~~في مواعظ القرآن، ليعتبروا بها، ويقال: أفلا يتفكرون في معاني القرآن،
~~فيعلمون أنه من عند الله تعالى لأنه { ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلفا كثيرا } أي تناقضا كثيرا،
~~ويقال: أباطيل وكذبا كثيرا، لأن الاختلاف في قول الناس وقول الله تعالى
~~لا اختلاف فيه، فلهذا قال أهل النظر: إن الإجماع حجة، لأن الإجماع من
~~الله تعالى، ولو لم يكن من الله تعالى لوقع فيه الاختلاف، ولهذا قالوا:
~~إن القياس إذا انتقض سقط الاحتجاج به، لأنه لو كان حكم الله تعالى لم يرد
~~عليه النقض. قوله تعالى: { وإذا جاءهم أمر من الأمن أو
~~الخوف } يعني المنافقين، إذا جاءهم خبر من أمر السرية، بالفتح
~~والغلبة على العدو سكتوا وقصروا عما جاءهم من الخبر أو الخوف، أي وإن
~~جاءهم خبر من السرية ببلاء وشدة، نزلت بالمؤمنين { أذاعوا به } أي
~~أفشوه { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر
~~منهم } ، قال الكلبي: يقول لو سكتوا عن إفشائه، حتى يكون رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - هو الذي يفشيه، وأولو الأمر منهم: مثل: أبي بكر
~~الصديق، وعمر، وعثمان، وعلي - رضي الله عنهم - { لعلمه الذين
~~يستنبطونه } يقول: يبتغونه { منهم } فيكون هؤلاء الذين
~~يستمعونه ويفشونه، ويعلمونه إلا قليلا منهم، يقول الله تعالى: {
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته } أي لولا من الله
~~عليكم ورحمته ونعمته { لاتبعتم الشيطن } ، فيه تقديم
~~وتأخير، وقال مقاتل: أذاعوا به أي أفشوه { إلا قليلا } منهم لا
~~يفشون الخبر. وقال الزجاج: { أذاعوا ms0341 به } أي أظهروه، ومعنى {
~~يستنبطونه منهم } أي يستخرجونه، وأصله من النبط، وهو أول
~~الماء الذي يخرج من البئر، إذا حفرت، ولو ردوا ذلك إلى أن يأخذوا من قبل
~~الرسول، ومن قبل أولي الأمر منهم لعلمه هؤلاء الذين أذاعوا به من ضعف
~~المسلمين، وعلموا من النبي - صلى الله عليه وسلم - وذوي العلم، وكانوا
~~يعلمون مع ذلك. وقال عكرمة: لعلمه الذين يخوضون فيه ويسألون عنه. وقال
~~أبو العالية: يعني الذين يستحسنونه منهم. وقال الضحاك: ولو ردوا أمرهم في
~~الحلال والحرام، إلى الرسول في التصديق به والقبول منه، وإلى أولي الأمر
~~منهم، يعني حملة الفقه والحكمة، لعلمه الذين يستنبطونه منهم، يعني
~~يتفحصون عن العلم، { ولولا فضل الله عليكم ورحمته }
~~بالقرآن { لاتبعتم الشيطن إلا قليلا } وهم الذين
~~امتحن الله قلوبهم للتقوى، وفي هذه الآية دليل على جواز الاستنباط من
~~الخبر والكتاب، لأن الله تعالى قد أجاز الاستنباط من قبل الرسول وأهل
~~العلم ثم قال: { فقاتل في سبيل الله } أي في طاعة الله { لا
~~تكلف إلا نفسك } ، قال مقاتل: يعني ليس عليك ذنب غيرك، وقال
~~الزجاج، أمر الله تعالى رسوله - صلى الله عليه وسلم - بالجهاد، وإن قاتل
~~وحده، لأنه قد ضمن له النصر، وقال أبو بكر في أهل الردة: لو خالفتني
~~يميني لجاهدت بشمالي.

# ويقال: واعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان بأن يخرج إلى
~~بدر الصغرى فكره المسلمون الخروج (فأمره الله تعالى بأن يخرج، وإن كان
~~وحده) فقال: { وحرض المؤمنين } أي على القتال يعني على الجهاد،
~~بقتال أعداء الله { عسى الله أن يكف بأس الذين
~~كفروا } أي يمنع قتال الذين كفروا، واليأس: هو القتال. كما قال في
~~آية أخرى

# وحين البأس

# [البقرة: 177] ثم قال تعالى: { والله أشد بأسا } أي عذابا،
~~ويقال: { وأشد تنكيلا } أي أشد عقوبة في الآخرة عن عقوبة الكفار
~~في الدنيا.

### || [4.85-87]

# قوله تعالى: { من يشفع شفعة حسنة يكن له نصيب
~~منها }. قال الضحاك: يعني من سن سنة حسنة في الإسلام فله أجرها، وأجر
~~من عمل بها من غير أن ms0342 ينقص من أجورهم شيء. { ومن يشفع شفعة
~~سيئة يكن له كفل منها } أي من سن في الإسلام سنة قبيحة
~~محدثة، فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من
~~أوزارهم شيء. وقال الكلبي: { من يشفع شفعة حسنة } يعني
~~يصلح بين اثنين يكن له أجر منها { ومن يشفع شفعة سيئة }
~~يمشي بالنميمة والغيبة، { يكن له كفل منها } يعني إثم منها.
~~وقال مجاهد: إنما هي شفاعة في الناس بعضهم لبعض، يعني يشفع لأخيه
~~[المسلم] في دفع المظلمة عنه. وروى سفيان، عن عمرو بن دينار أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:

# " اشفعوا إلي تؤجروا، فإن الرجل منكم يسألني الأمر فأمنعه كي ما تشفعوا
~~فتؤجروا "

# وقال الحسن: الشفاعة تجري أجرها لصاحبها ما جرت منفعتها، والكفل في
~~اللغة النصيب، كقوله تعالى:

# يؤتكم كفلين من رحمته

# [الحديد: 28]. ثم قال تعالى: { وكان الله على كل شيء
~~مقيتا } والمقيت: المقتدر، يقال: أقات على الشيء، يعني اقتدر، ويقال:
~~المقيت: الشاهد على الشيء الحافظ له، ويقال: مقيتا، يعني: بيده الرزق
~~وعليه قوت كل دابة، كقوله تعالى:

# وقدر فيهآ أقوتها

# [فصلت: 10]. قوله تعالى: { وإذا حييتم بتحية } يعني إذا سلم
~~عليكم { فحيوا بأحسن منها } أي ردوا جوابها، بأحسن منها {
~~أو ردوها } أي مثلها، فأمر الله تعالى المسلمين برد السلام، بأن
~~يردوا بأحسن منها، وهو أن يقولوا: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أو
~~يرد مثله، فيقول: وعليكم السلام. وقال قتادة: فحيوا بأحسن منها للمسلمين،
~~أو ردوها لأهل الذمة. فيقول لهم: وعليكم. وروي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " أن رجلا دخل عليه، وقال: السلام عليكم، فقال له وعليكم السلام فلك
~~عشر حسنات، ودخل آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه فقال: لك
~~عشرون حسنة. ودخل آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه،
~~فقال: لك ثلاثون حسنة "

# وروي عنه أنه نهى أن ينقص الرجل من سلامه، أو من رده، وهو أن يقول:
~~السلام عليك، ولكن ليقل: السلام عليكم. ويقال: إنما ذلك للمؤمنين، لأن
~~المؤمن، ms0343 لا يكون وحده ولكن يكون معه الملائكة. وفي هذه الآية دليل: أن
~~السلام سنة، والرد واجب، لأن الله تعالى أمر بالرد، والأمر من الله تعالى
~~واجب. ويقال { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن
~~منها أو ردوها } يعني إذا أهدي إليكم بهدية، فكافئوا بأفضل منها
~~أو مثلها، وهذا التأويل ذكر عن أبي حنيفة.

# ثم قال تعالى: { إن الله كان على كل شيء حسيبا } أي
~~مجازيا. قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو } نزلت في شأن
~~الذين شكوا في البعث، فأقسم الله تعالى بنفسه { ليجمعنكم } وهذه
~~لام القسم، وكل لام بعدها نون مشددة، فهي لام القسم. وقوله: { إلى
~~يوم القيمة } قال بعضهم: إلى صلة في الكلام، معناه ليجمعنكم
~~يوم القيامة. ويقال: ليجمعنكم في الموت، وفي قبوركم إلى يوم القيامة، ثم
~~يبعثكم { لا ريب فيه } أي لا شك فيه، وهو البعث، يعني لا شك فيه
~~عند المؤمنين، ويقال: يعني لا ينبغي أن يشك فيه، ثم قال تعالى: { ومن
~~أصدق من الله حديثا } أي من أوفى من الله قولا وعهدا. قرأ
~~حمزة والكسائي: (ومن أزدق) بالزاي. وقرأ الباقون: (أصدق) وأصله الصاد،
~~إلا أنه لقرب مخرجيهما يجعل مكانه زاي.

### || [4.88-91]

# { فما لكم في المنفقين فئتين } نزلت في تسعة نفر
~~ارتدوا عن الإسلام، فخرجوا من المدينة، وانطلقوا إلى مكة، ثم إنهم خرجوا
~~تجارا إلى الشام، فقال بعض المسلمين: نخرج إلى هؤلاء ونقتلهم ونأخذ
~~أموالهم، وقال بعضهم: هم مسلمون فلا يجوز أخذ أموالهم، ويقال: كان قوم من
~~المنافقين بمكة، خرجوا إلى الشام، فاختلف المسلمون في أمرهم، فبين الله
~~تعالى للمسلمين نفاقهم فقال تعالى: { فما لكم في المنفقين
~~} يعني، صرتم في المنافقين فئتين، أي فريقين تختصمون في أمرهم {
~~والله أركسهم بما كسبوا } أي أذلهم ويقال: أهلكهم،
~~ويقال: أركسهم أي ردهم إلى كفرهم، ويقال: ركست الشيء وأركسته إذا أرددته
~~إلى الحال الأول. ثم قال تعالى: { أتريدون أن تهدوا من
~~أضل الله } [يعني أترشدون إلى الهدى من أضله الله] { ومن
~~يضلل الله } عن الهدى { فلن تجد له سبيلا } يعني،
~~دينا، ويقال: ms0344 مخرجا. ثم قال تعالى: { ودوا لو تكفرون } أي
~~ترجعون عن هجرتكم { كما كفروا } أي كما رجعوا { فتكونون }
~~أنتم وهم على الكفر { سوآء } ومن هذا يقال في المثل: إن من أحرق يوما
~~كدسه، يتمنى حرق أكداس الأمم، فكذلك الكفار، كانوا يتمنون أن يكون الناس
~~كلهم كفارا، حتى يحترقوا معهم. قال الله تعالى: { فلا تتخذوا
~~منهم أولياء } في الدين والنصرة { حتى يهاجروا في
~~سبيل الله } حتى يتوبوا، ويرجعوا إلى دار الهجرة بالمدينة { فإن
~~تولوا } يعني أبوا الهجرة { فخذوهم } يعني فأسروهم {
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم } يعني أين وجدتموهم من الأرض. {
~~ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا } في العون. ثم
~~استثنى الذين كان بينهم وبين المسلمين عهد فقال: { إلا الذين
~~يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثق } وهم خزاعة،
~~وبنو مدلج، وبنو خزيمة، وهلال بن عويمر الأسلمي وأصحابه، صالحهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على أن كل من أتاهم من المسلمين، فهو آمن
~~ومن جاء منهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو آمن، وفي هذه الآية
~~إثبات الموادعة بين أهل الحرب وأهل الإسلام إذا كانت في الموادعة مصلحة
~~للمسلمين. ثم قال تعالى: { أو جاءوكم حصرت صدورهم } أي
~~ضاقت قلوبهم { أن يقتلوكم } من قبل العهد { أو يقتلوا
~~قومهم } معكم من قبل القرابة. ثم قال تعالى: { ولو شاء الله
~~لسلطهم عليكم فلقتلوكم } ذكر منته على المؤمنين أنه
~~يدفع عنهم البلاء، ومنعهم عن قتالهم، ثم قال تعالى: { فإن
~~اعتزلوكم } في القتال { فلم يقتلوكم، وألقوا
~~إليكم السلم } أي الصلح، معناه أنهم لو ثبتوا على صلحهم، فلا
~~تقاتلوهم، فذلك قوله: { فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
~~} أي حجة وسلطانا في قتالهم، ثم قال عز وجل: { ستجدون ءاخرين
~~يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم } وهم أسد
~~وغطفان، كانوا إذا أتوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يقولون: آمنا
~~بك، وإذا رجعوا إلى قومهم قالوا: آمنا بالعقرب والخنفساء، يقول: إنهم لم
~~يريدوا بذلك تصديق النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما أرادوا به
~~الاستهزاء.

# وقال مجاهد: هم ناس من أهل مكة كانوا يأتون ms0345 النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ويسلمون رياء، ثم يرجعون إلى قريش فيرتكسون بالأوثان، ويريدون أن
~~يأمنوا ها هنا، وها هنا، فذلك قوله تعالى: { كلما ردوا إلى
~~الفتنة } ، يقول: كلما دعوا إلى الشرك { أركسوا فيها }
~~يقول: عادوا إليه، ودخلوا فيه { فإن لم يعتزلوكم } في القتال
~~{ ويلقوا إليكم السلم } أي لم يلقوا إليكم الصلح {
~~ويكفوا أيديهم } عن قتالكم، يعني إن لم يكفوا أيديهم {
~~فخذوهم } يعني أسروهم { واقتلوهم حيث ثقفتموهم }
~~يعني حيث أدركتموهم، ووجدتموهم { وأولئكم } يعني أهل هذه الصفة
~~{ جعلنا لكم عليهم سلطنا } يعني حجة { مبينا } أي
~~حجة مبينة في القتال.

### || [4.92]

# وقوله تعالى: { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ } يقول: وما جاز لمؤمن أن يقتل مؤمنا متعمدا، إلا خطأ بغير قصد
~~منه، ويقال: معناه، ولا خطأ أي ما جاز له يقتل عمدا ولا خطأ. ثم قال
~~تعالى: { ومن قتل مؤمنا خطأ } نزلت الآية في شأن عياش بن أبي
~~ربيعة، حين قتل الحارث بن زيد، وذلك أن عياشا هاجر إلى المدينة مؤمنا،
~~فجاءه أبو جهل بن هشام، والحارس بن هشام وهما أخواه لأمه، ومعهما الحارث
~~بن زيد، فقالوا له: إن أمك تناشدك بحقها، ورحمها أن ترجع إليها، وإنك أحب
~~الأولاد إليها، وقد حلفت ألا يظلها بيت، ولا تأكل طعاما، ولا تشرب
~~شرابا حتى ترجع إليها، فارجع إليها وكن على دينك، فخرج معهم، فلما خرج
~~من المدينة أوثقوه بحبل وضربوه، وحملوه إلى مكة، وألقوه في الشمس وحلفت
~~أمه بأن لا يحله أحد ما لم يكفر بالله، فتركوه على حاله حتى أعطاهم الذي
~~أرادوه، فحلوه من الوثاق فقال له الحارث بن زيد: إن كان الذي كنت عليه
~~هدى، فقد تركته، وإن كان ضلالة فقد كنت في ضلالة، فحلف عياش بأن يقتل
~~الحارث بن زيد إذا لقيه خاليا. ثم إن عياشا خرج إلى المدينة إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أسلم الحارث بن زيد بعد ذلك فلقيه عياش
~~في بعض سكك المدينة ولم يعلم بإسلامه فقتله، ثم علم بإسلامه فأتى رسول
~~الله ms0346 - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بالأمر الذي كان منه، فنزلت هذه
~~الآية فيه وصارت الآية عامة لجميع الناس، وهو قوله: { ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة } أي فعليه عتق رقبة
~~مؤمنة، ولو أعتق رقبة كافرة لم يجز بالإجماع. { ودية مسلمة
~~إلى أهله } أي وعليه دية مسلمة إلى أهل القتيل، والدية مائة من
~~الإبل، { إلا أن يصدقوا } وأصله: يتصدقوا، فأدغم التاء في
~~الصاد، وأقيم التشديد مقامه، ومعناه، إلا أن يعفو عنه أولياء القتيل، ولا
~~يأخذوا منه شيئا، ثم قال: { فإن كان من قوم عدو لكم
~~وهو مؤمن } يعني إن كان القتيل من أهل الحرب، وقد أسلم في دار
~~الحرب، فقتله رجل في دار الحرب، فعلى القاتل الكفارة، عتق رقبة مؤمنة ولا
~~دية عليه، وهذا بالإجماع. وقد نزلت في شأن أسامة بن زيد، قتل رجلا يقال
~~له: مرداس، وكان مسلما، فنزلت هذه الآية. وروي عن عطاء بن السائب عن ابن
~~عباس أنه قال: كان الرجل [يأتي فيسلم، ثم] يأتي قومه، وهم مشركون، فيقيم
~~فيهم فيغزوهم جيوشا من جيوش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقتل
~~الرجل، فنزلت هذه الآية: { فإن كان من قوم عدو لكم
~~وهو مؤمن }  { فتحرير رقبة مؤمنة } وليس عليه دية،
~~ثم قال: { وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق }
~~يعني إن كان المقتول من أهل الذمة، { فدية مسلمة } أي فعليه
~~دية مسلمة { إلى أهله }  { و } عليه أيضا { تحرير رقبة
~~مؤمنة }.

# وروي عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن مستأمنين دخلا على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فكساهما وحملهما، فلما خرجا من عنده لقيهما
~~عمرو بن أمية الضمري، فقتلهما، ولم يعلم أنهما مستأمنان ففداهما رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بدية حرين مسلمين، فنزلت هذه الآية: { وإن
~~كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة } ولهذا
~~قال علماؤنا - رحمهم الله - إن دية الذمي والمسلم سواء، وهكذا روي عن أبي
~~بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - أن دية الذمي والمسلم سواء، مائة ms0347 من
~~الإبل، ثم قال: { فمن لم يجد } أي قاتل الخطأ إذا لم يجد رقبة
~~مؤمنة { فصيام شهرين } أي فعليه صيام شهرين { متتابعين
~~توبة من الله } أي تلك الكفارة، توبة للقاتل من الله تعالى.
~~ويقال: سبب التجاوز من الله. ثم قال: { وكان الله عليما } يعني
~~عليما بالقاتل { حكيما } حكم بالكفارة على من قتل خطأ.

### || [4.93]

# قوله تعالى: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم } روي عن سالم بن أبي الجعد قال: كنت عند عبد الله بن عباس
~~بعدما كف بصره فجاءه رجل فناداه: ما تقول فيمن قتل مؤمنا متعمدا، فقال:
~~جزاؤه جهنم خالدا فيها. { وغضب الله عليه ولعنه،
~~وأعد له عذابا عظيما }. فقال: أرأيت: إن تاب وآمن، وعمل
~~صالحا، ثم اهتدى. قال: وأنى له الهدى سمعت نبيكم - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول:

# " يأتي قاتل المؤمن متعمدا، ويتعلق به المقتول عند عرش الرحمن، فيقول:
~~يا رب، سل هذا فيم قتلني "

# ؟ فوالذي نفسي بيده في هذا أنزلت هذه الآية، فما نسختها آية بعد نبيكم،
~~وما نزل بعده من برهان. وروي عن ابن عمر، وأبي هريرة أنهما قالا: لا توبة
~~له وقال غيرهم له التوبة، لأن الله تعالى ذكر الشرك، والقتل، والزنا، ثم
~~قال:

# إلا من تاب وءامن...

# [الفرقان: 70]

# ...فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنت

# [الفرقان: 70] ويقال: معناه، فجزاؤه جهنم خالدا فيها، أي داخلا فيها
~~لأنه لم يذكر فيها الأبد، كما أن الرجل يقول: خلدت فلانا في السجن، أي
~~أدخلته ويقال: فجزاؤه جهنم أي إن جازاه وروى أنس بن مالك عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إذا وعد الله لعبده ثوابا، فهو منجزه، وإن أوعد له العقوبة، فله
~~المشيئة، إن شاء عاقبه، وإن شاء عفى عنه "

# ويقال: معناه، من يقتل مؤمنا متعمدا، يعني مستحلا لقتله فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها، لأنه كفر باستحلاله. ويقال: { ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا } يعني يقتله متعمدا، لأجل إيمانه، كما روي في الأثر: أن
~~بغض الأنصار كفر، إن كان بغضهم لأجل نصرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فكذلك ها ms0348 هنا إذا قتله لأجل إيمانه، صار كافرا. ويقال: هو منسوخ بقوله
~~تعالى:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48] ويقال: معناه فجزاؤهم جهنم بقتله، خالدا فيها بارتداده،
~~لأن الآية نزلت في شأن رجل قتل مؤمنا متعمدا، ثم ارتد عن الإسلام، وهو
~~مقيس بن ضبابة، وجد أخاه هشام بن ضبابة قتيلا في بني النجار، فذكر ذلك
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبعث معه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رجلا من بني فهر إلى بني النجار، وأمره: بأن يقرئهم السلام،
~~ويأمرهم بأن يطلبوا قاتله، فإن وجدوه قتلوه، وإن لم يجدوه، حلفوا خمسين
~~يمينا وغرموا الدية، فلما أتاهم مقيس بن ضبابة، رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبلغهم الرسالة، فقالوا: سمعا وطاعة لأمر الله ورسوله،
~~وقالوا: ما نعرف قاتله، فحلفوا وغرموا الدية، فلما رجع مقيس بن ضبابة قال
~~في نفسه: إني بعت دم أخي بمائة من الإبل، ودخلت فيه حمية الجاهلية، وقال:
~~أقتل هذا الفهري مكان أخي، وتكون الدية فضلا لي، فقتله، وتوجه إلى مكة
~~وقال في ذلك شعرا:

# قتلت به فهرا وحملت عقله

# سراة بني النجار أرباب فارع

# فادركت ثأري واضطجعت موسدا

# وكنت إلى الأوثان أول راجع

### || [4.94]

# فنزلت هذه الآية في شأنه، إن جزاءه جهنم خالدا فيها وكل من يعمل مثل
~~عمله ثم قال عز وجل { يا أيها الذين ءامنوا إذا
~~ضربتم في سبيل الله } أي يقول: إذا خرجتم، وصرتم في الجهاد {
~~فتبينوا } نزلت الآية

# " في شأن أسامة بن زيد، لقي رجلا يقال له: مرداس، فقال له مرداس: لا
~~إله إلا الله، وسلم عليهم، وقال: السلام عليكم، إني مؤمن فقتله أسامة ولم
~~يصدقه بأنه مسلم، فأخبر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أقتلت رجلا يقول: لا إله إلا الله،
~~فقال أسامة إنه قال بلسانه دون قلبه. فقال - صلى الله عليه وسلم -: هلا
~~شققت عن قلبه، فقال أسامة: استغفر لي، فقال له: فكيف لك بلا إله إلا
~~الله. ثلاث مرات، ثم ms0349 استغفر له الرابعة، وأمره بأن يعتق رقبة "

# وروى شهر بن حوشب، عن جندب بن سفيان، عن رجل من بجيلة قال:

# " كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه بشير من السرية،
~~فأخبره بالفتح، وقال: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينما نحن
~~نطلب القوم، وقد هزمهم الله تعالى، فقصدت رجلا بالسيف، فلما أحس أن
~~السيف واقع به، فقال: إني مسلم، فقتلته، فقال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أقتلت مسلما! فقال: يا رسول الله؛ إنه قال متعوذا، فقال -
~~صلى الله عليه وسلم - أفلا شققت عن قلبه! فقال يا رسول الله: استغفر لي،
~~فقال: لا استغفر لك "

# ، فمات الرجل فدفنوه ثم أصبح على وجه الأرض، ثم دفنوه، ثم أصبح على وجه
~~الأرض ثلاث مرات فلما رأى ذلك قومه، استحيوا وحزنوا، فحملوه وألقوه في
~~شعب من تلك الشعاب، فنزلت هذه الآية: { يا أيها الذين
~~ءامنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا } أي
~~قفوا وانظروا من تقتلون. قرأ حمزة والكسائي (فتثبتوا) بالثاء، وقرأ
~~الباقون (فتبينوا) بالباء، فمن قرأ بالثاء فهو من التثبت، يقول: قفوا،
~~ولا تعجلوا في الأمر حتى يتبين لكم الكافر من المسلم، ومن قرأ بالباء،
~~فهو من التبين، ومعناهما قريب. ثم قال تعالى: { ولا تقولوا لمن
~~ألقى إليكم السلم لست مؤمنا } قرأ أبو عمرو، وعاصم،
~~وابن كثير، والكسائي: (السلام) بالألف. وقرأ نافع، وابن عامر، وحمزة:
~~(السلم) بغير ألف، وأما من قرأ: (السلام)، فلأن مرداسا قال لهم: السلام
~~عليكم، وأما من قرأ (السلم)، فهو الدخول والانقياد، والمتابعة، يعني إن
~~انقاد لكم، وتابعكم فلا تقولوا له: لست مؤمنا، وأسلم، واستسلم بمعنى
~~واحد، أي دخل في الانقياد، كما تقول: أشتى الرجل، إذا دخل في الشتاء،
~~وأربع إذا دخل في الربيع.

# ثم قال: { تبتغون عرض الحيوة الدنيا } وذلك أن الرجل
~~كانت معه غنيمة حين قتلوه، وأخذوا ما كان معه من الغنيمة، فعيرهم الله
~~تعالى بطمعهم في المال، ثم قال: { فعند الله مغانم كثيرة
~~} أي عند الله ثواب كثير في الآخرة لمن ms0350 اتقى، ويقال: غنائم كثيرة في
~~الدنيا، فاطلبوا من حيث أذن لكم، وأبيح لكم، ثم قال تعالى: { كذلك
~~كنتم من قبل } أي هكذا كنتم من قبل الهجرة بمنزلة مرداس تأمنون في
~~قومكم بالتوحيد، من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا تخيفوا
~~أحدا، وكنتم تأمنون بمثله قبل هجرتكم { فمن الله عليكم }
~~بالهجرة، ويقال: هكذا كنتم، يعني كنتم تكتمون إيمانكم من قبل، ويقال: أي
~~كنتم كفارا، فمن الله عليكم بالإسلام، ثم قال تعالى: { فتبينوا }
~~أي قفوا، وانظروا في أمركم لكي لا تقتلوا مؤمنا، فصارت الآية عامة لجميع
~~السرايا، إذا دخلوا دار الحرب، ينبغي أن يتبينوا لكي لا يقتلوا مؤمنا.
~~ثم قال: { إن الله كان بما تعملون خبيرا } أي عالما
~~بكم وبأعمالكم

# .

### || [4.95-96]

# ثم قال تعالى: { لا يستوي القعدون من المؤمنين }
~~يعني القاعدين عن الجهاد لا يكون حالهم مثل حال الذين يجاهدون في الثواب
~~والأجر { غير أولي الضرر } أي القاعدين الذين لا عذر لهم، ومن
~~كان له عذر، فهو خارج من هذا، قال ابن عباس: يعني، ابن أم مكتوم، ومحمد
~~بن جحش، ويقال: عبد الله بن جحش فقال: إنا عميان فهل لنا من رخصة فنزلت {
~~غير أولي الضرر } حدثنا أبو الفضل بن أبي حفص، قال: حدثنا أبو
~~جعفر الطحاوي، قال: حدثنا إبراهيم بن داود، قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد
~~الله الأوسي قال: حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب،
~~عن سهل بن سعد الساعدي قال: رأيت مروان بن الحكم جالسا في المسجد،
~~فأقبلت حتى جلست إلى جنبه، فأخبرنا أن زيد بن ثابت أخبره، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أملى عليه { لا يستوي القعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر } ، { والمجهدون في
~~سبيل الله } فجاءه ابن أم مكتوم وهو يمليها علي فقال: يا رسول
~~الله: لو استطيع الجهاد لجاهدت، وكان رجلا أعمى، فأنزل الله تعالى على
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت أن يرض
~~فخذي ثم سري عنه [أي زال عنه ms0351 التغير] فأنزل الله تعالى: { غير أولي
~~الضرر } يعني، إلا أن يكون أولي الضرر. قرأ نافع والكسائي، وابن
~~عامر: (غير أولي الضرر) بنصب الراء. وقرأ حمزة وعاصم، وابن كثير، وأبو
~~عمرو: (غير أولي الضرر) بالضم. وقرأ بعضهم: { غير أولي الضرر }
~~بالكسر، فمن قرأ بالضم جعله نعتا للقاعدين، أي يعني لا يستوي القاعدون
~~غير أولي الضرر، ومن قرأ بالنصب فهو على معنى الاستثناء، ويقال: هو نصب
~~على الحال، ومن قرأ بالكسر، فلحرف الكسر وهو من قوله تعالى: {
~~والمجهدون في سبيل الله بأمولهم وأنفسهم،
~~فضل الله المجهدين بأمولهم وأنفسهم على
~~القعدين } أي بغير عذر { درجة } أي فضيلة في الآخرة {
~~وكلا } يعني المجاهدين والقاعدين، والمعذورين { وعد الله
~~الحسنى } أي وعد الله لهم الثواب وهو الجنة، ثم قال تعالى: {
~~وفضل الله المجهدين على القعدين أجرا
~~عظيما } أي بغير عذر ثم بين الأجر فقال: { درجت منه
~~ومغفرة } أي فضائل من الله في الجنة أي سبعين درجة. روى هشام بن
~~حسان عن جبلة بن عطية، عن ابن محيريز قال: ما بين الدرجتين، حضر الفرس أو
~~الجواد سبعين عاما. ثم قال تعالى: { ومغفرة } يعني مغفرة لذنوبهم،
~~{ ورحمة } نعمة في الجنة { وكان الله غفورا } لمن جاهد {
~~رحيما } إذ سوى بين من له عذر بالفضل مع غيره.

### || [4.97-99]

# قوله تعالى: { إن الذين توفهم الملائكة } يعني ملك
~~الموت يقبض أرواحهم { ظالمي أنفسهم } يعني الذين أسلموا بمكة
~~وتخلفوا عن الهجرة، وخرجوا مع المشركين إلى بدر، فلما رأوا قلة المؤمنين
~~شكوا وكفروا، فقتل بعضهم، فأخبر الله تعالى عن حالهم فقال تعالى {
~~قالوا فيم كنتم } يعني الملائكة تقول لهم: في أي شيء كنتم؟
~~ويقال: أين كنتم عن الهجرة؟ { قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض } أي يقولون: كنا مقهورين في أرض مكة، لا نقدر أن نظهر الإيمان
~~{ قالوا } أي قالت الملائكة: { ألم تكن أرض الله وسعة
~~} يعني المدينة مطمئنة آمنة. { فتهجروا } يعني تهاجروا إليها،
~~فقال الله تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم - { فأولئك
~~مأواهم جهنم } أي منزلهم ومصيرهم إلى النار { وساءت
~~مصيرا } أي بئس المصير، صاروا ms0352 إليها. حدثنا أبو الفضل بن أبي حفص،
~~قال: [حدثنا الطحاوي قال:] حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: حدثنا أبو عبد
~~الرحمن المقري، عن حيوة بن شريح عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، قال: إن ناسا من المسلمين مع المشركين، يكثرون سواد
~~المشركين، يأتي السهم يرمى به، فيصيب أحدهم فيقتله، فأنزل الله تعالى {
~~إن الذين توفهم الملائكة ظلمي أنفسهم } -
~~الآية. ثم استثنى أهل العذر فقال: { إلا المستضعفين } أي
~~المقهورين { من الرجال والنساء والولدن } فليس مأواهم
~~جهنم وهم الذين { لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
~~} أي لا يجدون سعة الخروج عنهم إلى المدينة ولا يعرفون طريقا إلى
~~المدينة. { فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم } أي
~~يتجاوز عنهم وعسى: من الله واجب { وكان الله عفوا } عنهم {
~~غفورا } لهم فلا يعاقبهم. فقال عبد الله ابن عباس: أنا ممن استثنى
~~الله يومئذ، وكنت غلاما صغيرا وكان ذلك، قبل [نسخ] الهجرة، ثم نسخت
~~الهجرة بعد فتح مكة. حدثنا أبو الفضل، ابن أبي حفص، قال: حدثنا الطحاوي،
~~قال: حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى،
~~قال: حدثنا إبراهيم بن إسماعيل، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه، عن جده، قال: لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مكة خطب الناس فقال في خطبته:

# " ولا هجرة بعد الفتح "

# ، وروى طاوس عن ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم
~~الفتح:

# " إنه لا هجرة، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا ".

### || [4.100-101]

# ثم قال تعالى: { ومن يهاجر في سبيل الله } يقول في طاعة
~~الله إلى المدينة { يجد في الأرض مراغما كثيرا } يقول ملجأ
~~ومحولا من الكفر إلى الإيمان { وسعة } من الرزق. وقال القتبي:
~~المراغم، والمهاجر واحد، ويقال: راغمت وهاجرت لأنه إذا أسلم خرج مراغما
~~لأهله، أي مغايظا لهم، والمهاجر، المنقطع. وقيل للذاهب إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - هجرة مراغم، لأنه إذا خرج هجر قومه. وروي عن معمر عن
~~قتادة، قال: لما نزلت ms0353 { إن الذين توفهم الملائكة
~~ظلمي أنفسهم... } الآية فقال رجل من المسلمين وهو مريض: والله
~~ما لي عذر إني أجد الدليل في الطريق، وإني لموسر، فاحملوني، فحملوه،
~~فأدركه الموت في الطريق، فقال أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - لو بلغ
~~إلينا لتم أجره، وقد مات بالتنعيم وجاء بنوه إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأخبروه بالقصة، فنزلت هذه الآية: { ومن يخرج من
~~بيته مهجرا إلى الله ورسوله، ثم يدركه
~~الموت } يعني في الطريق { فقد وقع أجره على الله } أي
~~ثوابه على الله الجنة { وكان الله غفورا } لما كان منه في الشرك
~~{ رحيما } حين قبل توبته، وكان اسمه جندع بن ضمرة. قوله تعالى: {
~~وإذا ضربتم في الأرض } يعني إذا خرجتم إلى السفر { فليس
~~عليكم جناح } ويقول: لا مأثم، ولا حرج عليكم { أن تقصروا
~~من الصلاة، إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا }
~~يعني يقتلكم، والفتنة في أصل اللغة الاختبار، ثم سمى القتل فتنة لأن معنى
~~الاختبار كما قال:

# على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم

# [يونس: 83] أي يقتلهم فالله تعالى، قد أباح قصر الصلاة عند الخوف، ثم
~~صار ذلك عاما لجميع المسافرين أن يقصروا من الصلاة، خافوا أو لم يخافوا.
~~وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عليه - أنه سأل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ذلك فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته "

# ثم قال تعالى: { إن الكفرين كانوا لكم عدوا
~~مبينا } ظاهر العداوة، ومعناه، كونوا بالحذر منهم.

### || [4.102]

# { وإذا كنت فيهم، فأقمت لهم الصلوة } يعني
~~بالمؤمنين ومعناه، إذا كنت بحضرة العدو، وحضرت الصلاة، { فلتقم
~~طائفة منهم } أي جماعة منهم { معك } في الصلاة {
~~وليأخذوا أسلحتهم } يعني الذين يصلون معك، ويقال وليأخذوا
~~أسلحتهم الذين هم بإزاء العدو، { فإذا سجدوا } يعني إذ صلوا الذين
~~خلف الإمام ركعة واحدة { فليكونوا من ورائكم } أي ينصرفون
~~إلى موضع العدو ويقفون هناك، { ولتأت طائفة أخرى لم
~~يصلوا } كانوا بإزاء العدو { فليصلوا معك } ركعة أخرى،
~~ولم يذكر في الآية ms0354 لكل طائفة إلا ركعة واحدة، ولكن [ذكر] في الخبر عن عبد
~~الله ابن عمر، وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين صلى صلاة
~~الخوف، صلى بالطائفة الاولى ركعة، وبالطائفة الأخرى ركعة كما ذكر في
~~الآية، ثم جاءت الطائفة الاولى، وذهبت هذه الطائفة إلى موضع العدو، حتى
~~قضت الطائفة الاولى الركعة الأخرى، وسلموا، ثم جاءت الطائفة الأخرى
~~وقضوا الركعة الاولى، وسلموا، حتى صارت لكل طائفة ركعتان، وهذا اختيار
~~أصحابنا في صلاة الخوف، ثم قال تعالى: { وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم ود الذين كفروا } يقول: تمنى الذين كفروا {
~~لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم } يعني أمتعة
~~الحرب { فيميلون عليكم ميلة وحدة } يعني يحملون عليكم
~~حملة واحدة، وإنما حذرهم لكي يكونوا بالحذر منهم. ثم قال تعالى: { ولا
~~جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر، أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم } وذلك

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في غزوة أنمار، فهزمهم، وسبى
~~ذريتهم، فلما رجعوا أصابهم المطر، فنزلوا واديا تحت الأشجار، فوضع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - سلاحه، وذهب إلى الجانب الآخر من الوادي وحده
~~فجاء السيل، فحال بينه وبين أصحابه، وكان بعض المشركين على ذلك الجبل،
~~فرآه حين حال السيل بينه وبين أصحابه فجاءه واحد منهم يقال: له حويرث بن
~~الحارث وقال: أنا أقتله، فأتاه، وقال: يا محمد من يمنعك مني؟ فقال: الله
~~عز وجل، فسل سيفه وأراد أن يضربه، فدفع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الكافر في صدره دفعة، فسقط السيف من يده، فوثب عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأخذ سيفه، وقال: من يخلصك مني؟ فقال: لا أحد. فقال له: إن
~~أسلمت حتى أرد عليك سيفك، فقال: لا أسلم، ولكن أعاهد الله تعالى ألا أكون
~~لك ولا عليك أبدا، فرد عليه سيفه "

# ، فقال الرجل: يا محمد أنت خير مني لأنك قدرت على قتلي، فلم تقتلني،
~~فرجع الكافر إلى أصحابه فأخبرهم بالقصة، فآمن بعضهم، ثم انقطع السيل وجاء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أصحابه وأخبرهم بالقصة، وقرأ ms0355 عليهم هذه
~~الآية { ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر،
~~أو كنتم مرضى } أي أصابتكم الجراحات، { أن تضعوا
~~أسلحتكم وخذوا حذركم } من العدو يعني كونوا بالحذر منهم.
~~وقال الضحاك: { وخذوا حذركم } أي تقلدوا سيوفكم، فإنما ذلك هيبة
~~الغزاة. ثم قال تعالى: { إن الله أعد للكفرين } في
~~الآخرة { عذابا مهينا } يهانون فيه.

### || [4.103-104]

# ثم قال عز وجل { فإذا قضيتم الصلوة } قال بعضهم: فإذا
~~فرغتم من الصلاة، { فاذكروا الله } بالقلب واللسان على أي حال
~~كنتم { قيما وقعودا وعلى جنوبكم } إن لم تستطيعوا
~~القيام، ويقال: فإذا قضيتم الصلاة، أي إذا صليتم في دار الحرب، فصلوا على
~~الدواب، أو قياما، أو قعودا، أو على جنوبكم، إن لم تستطيعوا القيام،
~~إذا كان خوفا، أو مرضا، وهذا كما قال في آية أخرى:

# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا

# [البقرة: 239]. يقال:

# فإذا قضيتم الصلوة

# [النساء: 103] أي فرغتم من صلاة الخوف. { فاذكروا الله } أي
~~فصلوا لله، وصلاة الصحيح قياما، والمريض قاعدا، أو على جنوبكم إن كان
~~المرض أشد من ذلك. ثم قال تعالى: { فإذا اطمأننتم } يقول:
~~أمنتم، ورجعتم إلى منازلكم، { فإذا قضيتم } يعني: فأتموا الصلاة
~~أربعا، وهذا كقوله:

# يمشون مطمئنين

# [الإسراء: 95] أي مطمئنين. ثم قال: { إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا } يعني فرضا مفروضا، معلوما
~~للمسافر ركعتان، وللمقيم أربع، وقال مقاتل: { كتبا موقوتا }
~~يعني فريضة معلومة كقوله

# كتب عليكم

# [البقرة: 178 وغيرها] أي فرض عليكم. وقال الزجاج: { كتبا
~~موقوتا } أي مفروضا موقتا فرضه. قوله تعالى { ولا تهنوا في
~~ابتغاء القوم } يقول: لا تضعفوا في ابتغاء القوم، أي في طلب
~~المشركين أبي سفيان وأصحابه بعد يوم أحد، وذلك أن المسلمين، لما أصابتهم
~~الجراحات يوم أحد، وكانوا يضعفون عن الخروج إلى الجهاد، فأمرهم الله
~~تعالى بأن يظهروا من أنفسهم الجد والقوة، وهذا الخطاب لهم، ولجميع
~~المسلمين الغزاة إلى يوم القيامة، قوله: { إن تكونوا تألمون }.
~~قال عكرمة: الألم: الوجع، وكذلك قال الضحاك والسدي: إن أصابكم الوجع
~~والجراحات في الحرب { فإنهم يألمون كما تألمون } أي،
~~يصيبهم الوجع مثل ما يصيبكم، ms0356 ولكم زيادة ليست للمشركين وذلك قوله تعالى:
~~{ وترجون من الله ما لا يرجون } يعني الثواب في الآخرة {
~~وكان الله عليما } بما كان { حكيما } بما يكون.

### || [4.105-109]

# ثم قال: { إنا أنزلنا إليك الكتب بالحق } يعني
~~أنزلنا عليك جبريل عليه السلام ليقرأ عليك القرآن بالعدل، والأمر والنهي
~~{ لتحكم بين الناس بما أراك الله } أي بما أعلمك
~~الله، وألهمك، وبما أوحي إليك، { ولا تكن للخائنين خصيما }
~~ولا تكن للسارقين معينا. وروى محمد بن إسحق، عن عاصم بن عمر، عن جده
~~قتادة بن النعمان قال: كان بنو أبيرق، وكانوا ثلاثة بشر، وبشير، ومبشر،
~~فكان بشر يكنى، أبا طعمة، وكان شاعرا، وكان منافقا، وكان يقول الشعر
~~يهجو به أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يقول: قال فلان، وكان
~~لعمي رفاعة بن زيد علية فيها طعام، وسلاح، فطرقه بشر من الليل، فأخذ ما
~~فيها من الطعام والسلاح، فلما أصبح عمي دعاني وقال لي: إنه أغير علينا
~~الليلة، فقلت: من فعله؟ فقال: بشير وأخوه فجئت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخبرته أن بشيرا قد سرق من عمي الطعام والسلاح، فأما
~~الطعام فلا حاجة لنا فيه، وأما السلاح فليردوه علينا، فجاء قومه، وكانوا
~~أهل لسان وبيان فقالوا: إن رفاعة وابن أخيه عمدوا إلى أهل بيت منا
~~يتهمونهم بالسرقة، فوقع قولهم عند النبي - صلى الله عليه وسلم - موقعا،
~~فبين الله خيانتهم فنزل: { ولا تكن للخائنين خصيما } وهو
~~ابن طعمة، وقال الضحاك

# " سرق طعمة بن أبيرق اليهودي درعا للزبير بن العوام، فاختصما إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال للزبير: لا بد لك من أن تأتي على ذلك بحجة
~~قيمة، وشهادة صحيحة "

# فأنزل الله تعالى تصديقا لقوله { ولا تكن للخائنين خصيما
~~}. وقال مقاتل: سرق طعمة بن أبيرق المنافق درعا من يهودي فلما جاءوا إلى
~~بيته بالأثر رمى الدرع في دار رجل من الأنصار، وأنكر فجاء قومه ليبرؤه من
~~السرقة، فنزلت هذه الآية، وقال الكلبي: سرق طعمة بن أبيرق درعا من جار
~~له يقال له: قتادة بن النعمان، ms0357 فوضعه عند رجل من اليهود يقال له: زيد بن
~~السمين، وأنكر السرقة، فجاء قومه يخاصمون عنه، فنزلت هذه الآية: { ولا
~~تكن للخائنين خصيما }. قوله تعالى: { واستغفر الله
~~} عن جدالك، عن طعمة حين جادلت عنه، { إن الله كان غفورا
~~رحيما }. ثم قال تعالى: { ولا تجدل عن الذين
~~يختانون أنفسهم } يقول: ولا تخاصم عن الذين يضرون أنفسهم
~~بالسرقة { إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما } أي
~~خائنا بالسرقة، فاجرا برميه على غيره. ثم قال تعالى: { يستخفون
~~من الناس }. قال الضحاك: لما سرق الدرع اتخذ حفرة في بيته، وجعل
~~الدرع تحت التراب فنزل: يستخفون من الناس بالتراب { ولا يستخفون
~~من الله } يقول: لا يخفى مكان الدرع على الله { وهو معهم }
~~أي رقيب حفيظ عليهم.

# ويقال: يستخفون: يعني يستترون من الناس، وهم قوم طعمة، ولا يستخفون من
~~الله، يقال: ولا يقدرون أن يستتروا من الله { وهو معهم } يعني
~~عالما بهم وبخيانتهم. { إذ يبيتون } يقول إذ يؤلفون، ويغيرون {
~~ما لا يرضى من القول } يقول: ما لا يرضوا لأنفسهم من القول،
~~وهم سرقوا، ويقال: ما لا يرضي الله ولا يحبه، ثم قال: { وكان الله
~~بما يعملون محيطا } أي عالما بهم وبخيانتهم. ثم أقبل على قوم
~~طعمة فقال: { ها أنتم هؤلاء } يقول: ها أنتم هؤلاء {
~~جدلتم } أي خاصمتم { عنهم في الحيوة الدنيا، فمن
~~يجدل الله عنهم يوم القيمة } يقول: فمن يخاصم
~~الله عنهم يوم القيامة. { أم من يكون عليهم وكيلا } أي،
~~كفيلا، ويقال: خصيما.

# وقال الضحاك: أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقيم الحد على طعمة
~~بن أبيرق وكان طعمة مطاعا في اليهود، فجاءت اليهود شاكين في السلاح،
~~وهربوا بطعمة وجادلوا عنه فنزل ثم ها أنتم هؤلاء، يعني اليهود... الآية.

### || [4.110-113]

# ثم قال: { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه } قال الضحاك:
~~نزلت الآية في شأن وحشي قاتل حمزة - رضي الله عنه - أشرك بالله وقتل ثم
~~جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني لنادم، فهل لي من
~~توبة؟ فنزل { ومن يعمل سوءا أو ms0358 يظلم نفسه }  { ثم
~~يستغفر الله } الآية، وقال الكلبي: نزلت في شأن طعمة { ومن
~~يعمل سوءا } بسرقة الدرع، أو يظلم نفسه برميه غيره، وجحوده، ثم
~~يستغفر الله أي يتوب إلى الله { يجد الله غفورا } متجاوزا {
~~رحيما } لمن اتقى الشرك. وروي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~قال: كنت إذا سمعت حديثا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفعني
~~الله به ما شاء، وإذا سمعته من غيره حلفته. وحدثني أبو بكر الصديق، وصدق
~~أبو بكر - رضي الله عنه - قال ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ، ويصلي
~~ركعتين، ويستغفر الله تعالى إلا غفر الله له، وتلا هذه الآية: { ومن
~~يعمل سوءا أو يظلم نفسه... } الآية ثم قال تعالى: {
~~ومن يكسب إثما } يعني الشرك بالله تعالى { فإنما
~~يكسبه على نفسه } أي يضر بنفسه، { وكان الله عليما
~~حكيما } ثم قال: { ومن يكسب خطيئة، أو إثما } يعني عمل
~~بالمعصية { ثم يرم به بريئا } قال مقاتل: وهو طعمة حين رمى
~~بالدرع في دار الأنصاري، واتهمه به، وهو قوله: ثم يرم به بريئا، وقال
~~الضحاك: يعني به المنافقين، حيث قالوا في عائشة - رضي الله عنها - قولا
~~عظيما فقال: ومن يكسب خطيئة، أو إثما بالمعاصي، ثم يرم به بريئا يعني
~~عائشة وصفوان ثم قال تعالى: { فقد احتمل بهتنا } يقول: فقد
~~قال: كذبا، { وإثما مبينا } ذنبا طاهرا. قوله تعالى: {
~~ولولا فضل الله عليك ورحمته } يعني فضل الله عليك
~~بالنبوة، ورحمته بالوحي { لهمت طائفة منهم } أي جماعة {
~~أن يضلوك } أي يخطئون في الحكم { وما يضلون إلا
~~أنفسهم } أي وما يرجع وبال ذلك إلا على أنفسهم { وما يضرونك
~~من شيء } وإنما يضرون بأنفسهم. قال الضحاك: نزلت الآية في وفد ثقيف،
~~قدموا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: جئناك، لنبايعك على
~~أن لا تكسر أصنامنا، ولا تعشرنا، فلم يجبهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فنزلت لهمت طائفة منهم أن يضلوك، وقال الكلبي: يعني قوم طعمة. ثم
~~قال: { وأنزل عليك الكتب } يعني القرآن { والحكمة
~~} يعني القرآن والحكمة ms0359 - يعين القضاء والمواعظ { وعلمك } بالوحي {
~~ما لم تكن تعلم } قبل الوحي { وكان فضل الله عليك
~~عظيما } بالنبوة.

### || [4.114-115]

# ثم قال: { لا خير في كثير من نجواهم } وهو ما يتناجون
~~فيما بينهم ويقال: في كثير من أحاديثهم، وهم وفد ثقيف، أو قوم طعمة. {
~~إلا من أمر بصدقة } يقول: إلا نجوى من أمر بصدقة { أو
~~معروف } يعني لقرض، كقوله

# فليأكل بالمعروف

# [النساء: 6] ويقال: المعروف، يعني القول بالمعروف والنهي عن المنكر، {
~~أو إصلح بين الناس } يعني يذهب فيما بين اثنين ليصلح
~~بينهما { ومن يفعل ذلك } الذي ذكرنا { ابتغاء } يعني طلبا {
~~مرضات الله فسوف نؤتيه } يعني في الآخرة { أجرا
~~عظيما } قرأ حمزة وأبو عمرو: (نؤتيه) بالياء، أي يؤتيه الله تعالى
~~وقرأ الباقون (نؤتيه) بالنون، أي نحن نعطيه في الآخرة أجرا عظيما، أي
~~ثوابا عظيما، قوله تعالى: { ومن يشاقق الرسول } يعني يخالفه
~~في التوحيد { من بعد ما تبين له الهدى } أي من بعد ما
~~تبين لهم التوحيد { ويتبع غير سبيل المؤمنين } أي يتبع
~~دينا غير دين المؤمنين، ويقال: يتبع طريقا أو مذهبا غير طريق
~~المؤمنين، وفي الآية دليل: أن الإجماع حجة، لأن من خالف الإجماع، فقد
~~خالف سبيل المؤمنين، وقال الضحاك: قدم نفر من قريش المدينة وأسلموا، ثم
~~انقلبوا إلى مكة مرتدين، فنزلت هذه الآية: { ومن يشاقق الرسول
~~من بعد ما تبين له الهدى } أي دين الإسلام، {
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين } المسلمين { نوله ما
~~تولى } نكله إلى الأصنام يوم القيامة، وهم لا يملكون لهم ضرا، ولا
~~نفعا، ولا ينجونهم من عذاب الله تعالى، وقال مقاتل: { نوله ما
~~تولى } أي نتركه وما اختار لنفسه، وقال الكلبي: { نوله ما
~~تولى } يعني نوله في الآخرة ما تولى في الدنيا، وهذا كما قال بعض
~~الحكماء: من أراد أن يعلم كيف يعامل معه في الآخرة فلينظر، كيف يعامل هو
~~في الدنيا، وقال الكلبي: نزلت الآية في شأن طعمة، لما ظهر حاله وسرقته،
~~هرب إلى مكة، وارتد، فنقب بمكة حائطا لرجل، فسقط حجر، فبقي في النقب حتى
~~وجدوه على حاله، فأخرجوه ms0360 من مكة، فخرج إلى الشام، فسرق بعض أموال
~~القافلة، فرجموه، وقتلوه، فنزل قوله: { نوله ما تولى }. {
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا }. قرأ حمزة وعاصم، وأبو عمرو:
~~(نوله، ونصله) بجزم الهاء وقرأ الباقون: بالكسر، وهما لغتان.

### || [4.116-121]

# ثم قال تعالى: { إن الله لا يغفر أن يشرك به } قال
~~الضحاك: وذلك أن شيخا من الأعراب جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله، إني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا، إلا أني
~~لم أشرك بالله شيئا مذ عرفته وآمنت به، ولم أتخذ من دونه وليا، ولم
~~أواقع المعاصي جرأة على الله، ولا مكابرة له، وإني لنادم، وتائب مستغفر،
~~فما حالي عند الله، فأنزل الله تعالى { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به } ، { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ويقال:
~~نزل في شأن وحشي وقد ذكرناه من قبل. { ومن يشرك بالله } أي من
~~يعبد غير الله { فقد ضل ضللا بعيدا } يعني فقد ضل عن الهدى
~~ضلالا بعيدا عن الحق. ثم قال تعالى، في ذم الكفار وبين جهلهم فقال: {
~~إن يدعون من دونه إلا إنثا } يقول: ما يعبدون من دون
~~الله إلا أصناما أمواتا، وهذا قول ابن العباس، وعن الحسن أنه قال:
~~الإناث الشيء الميت الذي ليس فيه روح، وقال السدي: سموها إناثا: اللات،
~~والعزى، ومناة. ثم قال تعالى: { وإن يدعون إلا شيطنا
~~مريدا } وذلك أن الشيطان كان يدخل في الصنم، ويكلمهم، وهم يعبدون
~~الصنم، وفيه الشيطان، ويقال: إبليس زين لهم عبادة الأصنام، وإذا عبدوا
~~بإذنه فكأنهم عبدوا الشيطان، ثم قال: مريدا: أي ماردا، مثل قدير،
~~وقادر، والمارد: العاتي ويقال: كل فاسد مفسد يكون مريدا أي يكون فاسدا
~~لنفسه ويفسد غيره، ثم قال تعالى: { لعنه الله } يعني طرده الله
~~من رحمته، وهو إبليس حيث لم يسجد لآدم، فلما لعنه { وقال
~~لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا } أي حظا معلوما،
~~قال مقاتل: يعني من كل ألف واحد في الجنة، وسائرهم في النار، فهذا نصيب
~~مفروض، ثم قال: { ولأضلنهم } يعني عن الهدى والحق {
~~ولأمنينهم } يعني ms0361 لأخبرنهم بالباطل، أنه لا جنة ولا نار، ولا
~~بعث { ولآمرنهم فليبتكن ءاذان الأنعم } وهي
~~البحيرة، وذلك أن أهل الجاهلية، كانوا يشقون آذان الأنعام ويسمونها
~~بحيرة، وذكر قصتهم في سورة المائدة. ثم قال: { ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله } قال عكرمة: هو الخصاء، وهكذا روي عن
~~ابن عباس، وأنس بن مالك وروي عن سعيد بن جبير قال: هو دين الله، وهكذا
~~قال الضحاك ومجاهد، وقيل لمجاهد: أن عكرمة يقول: هو الخصاء، فقاله: ماله،
~~لعنه الله وهو يعلم أنه غير الخصاء، فبلغ ذلك عكرمة فقال: هو فطرة الله.
~~وقال الزجاج: إن الله تعالى خلق الأنعام ليركبوها، فحرموها على أنفسهم
~~وخلق الشمس والقمر والحجارة، مسخرة للناس، فجعلوها آلهة يعبدونها فقد
~~غيروا خلق الله عز وجل، { ومن يتخذ الشيطن وليا } أي
~~يعبد الشيطان ويطيعه { من دون الله } ، يعني ترك أمر الله تعالى
~~وطاعته { فقد خسر خسرانا مبينا } أي ضل ضلالا مبينا
~~بينا عن الحق. ثم قال تعالى: { يعدهم } يعني الشيطان يخوفهم
~~بالفقر، حتى لا يصلوا رحما، ولا ينفقوا في خير { ويمنيهم } أي
~~يخبرهم بالباطل، أنه لا ثواب لهم في ذلك العمل { وما يعدهم
~~الشيطن إلا غرورا } أي باطلا. قوله تعالى: { أولئك
~~مأواهم جهنم } يعني الذين يطيعون الشيطان مصيرهم إلى جهنم {
~~ولا يجدون عنها محيصا } أي مفرا ومهربا.

### || [4.122-124]

# قوله تعالى: { والذين ءامنوا وعملوا الصلحات } أي
~~صدقوا بالله تعالى والرسول، والقرآن وأدوا الفرائض وانتهوا عن المحارم {
~~سندخلهم جنت } وهي البساتين { تجري من تحتها
~~الأنهر } وهي أربعة أنهار: نهر من ماء غير آسن، ونهر من لبن، ونهر
~~من خمر، ونهر من عسل مصفى، { خلدين فيها أبدا } يعني مطمئنين
~~فيها لا يتغير بهم الحال، فهذا وعد من الله تعالى، ثم قال: { وعد
~~الله حقا } أي صدقا، وكائنا، أنجز لهم ما وعد لهم من الجنة {
~~ومن أصدق من الله قيلا } أي قولا ووعدا. قوله تعالى: {
~~ليس بأمنيكم ولا أماني أهل الكتب } وذلك أن
~~أهل الكتاب قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى، وقال
~~المؤمنون: إنا أسلمنا لا ms0362 تضرنا الذنوب، فنزل: { ليس بأمنيكم
~~ولا أماني أهل الكتب } يقول: ليس لكم يا معشر المسلمين ما
~~تمنيتم، ولا أهل الكتاب ما تمنوا { من يعمل سوءا يجز به } أي
~~من يعمل معصية دون الشرك يعاقب به. وقال الزجاج: معناه، ليس ثواب الله
~~بأمانيكم، ولا أماني أهل الكتاب، وقد جرى ما يدل على إضمار الثواب، وهو
~~قوله: { والذين ءامنوا وعملوا الصلحات } أي إنما
~~يدخل الجنة من آمن وعمل صالحا ليس كما تمنيتم و { من يعمل سوءا
~~يجز به } أي لا ينفعه تمنيه. ويقال: لما نزلت هذه الآية:

# " { من يعمل سوءا يجز به } شق ذلك على المسلمين، وقال أبو
~~بكر - رضي الله عنه - كيف الفلاح بعد هذه الآية يا رسول الله فقال - صلى
~~الله عليه وسلم - " ألست تمرض؟ ألست تصيبك اللأواء؟ أي الشدة، فذلك كله
~~جزاؤه "

# حدثنا الخليل بن أحمد، قال: حدثنا العباسي، قال: حدثنا الحسن بن صباح
~~قال: حدثنا عبد الوهاب الخفاف عن زياد عن علي بن زيد، عن مجاهد قال: مر
~~ابن عمر على ابن الزبير، وهو مصلوب، فنظر إليه فقال: يغفر الله لك ثلاثة،
~~والله ما علمتك إلا كنت صواما قواما، وصالا للرحم، أما والله، إني
~~لأرجو مع مساوىء ما أصبت أن لا يعذبك الله بعدها أبدا، ثم التفت فقال -
~~سمعت أبا بكر الصديق يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " من يعمل سوءا يجز به في الدنيا "

# وروى محمد بن قيس، عن أبي هريرة قال: لما نزلت { من يعمل سوءا
~~يجز به } شق ذلك على المسلمين، فشكوا ذلك إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال:

# " قاربوا وسددوا فكل ما يصيب المؤمن كفارة، حتى الشوكة تشاكه، والنكبة
~~تنكبه "

# وقال الضحاك: السوء الكفر، وقال مجاهد: قالت قريش: لن نبعث، ولن نعذب،
~~فنزلت { ليس بأمنيكم } أي أماني كفار قريش، ولا أماني أهل
~~الكتاب، { من يعمل سوءا يجز به } أي يعاقب عليه.

# ثم قال تعالى: { ولا يجد له من دون الله وليا } يعني
~~الكافر، لا يجد لنفسه { من دون الله } أي ms0363 من عذاب الله وليا يمنعه
~~{ ولا نصيرا } ينفعه ويمنعه من العذاب. ثم قال تعالى: { ومن
~~يعمل من الصلحت } يعني يؤدي الفرائض، وينتهي عن المحارم {
~~من ذكر أو أنثى } أي من رجل أو امرأة { وهو مؤمن } أي
~~مصدق بالثواب والعقاب { فأولئك يدخلون الجنة } لا شك
~~فيها { ولا يظلمون } أي لا ينقصون من ثواب أعمالهم { نقيرا }
~~وهي النقرة التي تكون على ظهر النواة. قرأ أبو عمرو، وابن كثير: {
~~فأولئك يدخلون الجنة } بضم الياء، ونصب الخاء على معنى
~~فعل ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون بنصب الياء وضم الخاء، أي يدخلون
~~الجنة بأعمالهم ثم فضل دين الإسلام على سائر الأديان.

### || [4.125-127]

# فقال تعالى: { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه } أي
~~أخلص دينه { لله وهو محسن } في عمله. ويقال: وهو موحد {
~~واتبع ملة إبرهيم حنيفا } أي مستقيما، ويقال: مائلا
~~إلى دين الإسلام، ثم قال تعالى: { واتخذ الله إبرهيم
~~خليلا } وذلك أن إبراهيم - عليه السلام - كان يوسع على الضعفاء
~~الطعام، واحتاج في بعض الأوقات إلى الطعام، فبعث غلمانه مع الجمال إلى
~~خليل له بمصر، ليقرضه شيئا من الطعام فيرد عليه إذا أدرك إنزاله، فلما
~~انتهوا إليه قال: إني أخاف أن أحتاج قبل إدراك الإنزال، فلم يدفع إليهم،
~~ورجعوا، فاستحيا الغلامان أن يدخلوا في قرية إبراهيم والناس ينظرون
~~إليهم، وليس معهم شيء، فجعلوا الرحل في الجواليق، وحملوا على الجمال،
~~وجاءوا إلى منزل إبراهيم - عليه السلام - وألقوا الأحمال، وتفرقوا وجاء
~~واحد منهم ،وأخبر إبراهيم بالقصة، فاغتم لذلك، ودخل البيت ونام، فخرجت
~~جواريه، ونظرن إلى الأحمال، فإذا الجواليق دقيق، فرفعن منها، وجعلن يخبزن
~~خبزا، حتى إذا استيقظ إبراهيم - عليه السلام - وخرج وقال: من أين هذا
~~الدقيق؟ فقلن من عند خليلك المصري، فقال إبراهيم: ليس هذا من عند خليلي
~~المصري، ولكن من عند خليل السماء، فاتخذه الله تعالى خليلا بذلك. ويقال:
~~لما دخلت عليه الملائكة في شبه الآدميين، وجاءهم بعجل سمين، فلم يأكلوا
~~منه، وقالوا إنا لا نأكل شيئا بغير ثمن، فقال لهم: أعطوني ثمنه وكلوه،
~~قالوا: وما ثمنه، ms0364 قال: أن تقولوا في أوله بسم الله وفي آخره الحمد لله،
~~فقالوا فيما بينهم: حقا على الله أن يتخذه خليلا فاتخذه الله خليلا.
~~ويقال: إنه أضاف رؤساء الكفار، وأهدى لهم هدايا وأحسن إليهم، فقالوا له:
~~ما حاجتك؟ فقال: حاجتي أن تسجدوا لله سجدة، فسجدوا، فدعا الله تعالى،
~~وقال: أللهم إني قد فعلت ما أمكنني، فافعل أنت، ما أنت أهل لذلك، فوفقهم
~~الله تعالى للإسلام فاتخذه الله خليلا لذلك. وروى جابر بن عبد الله عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إتخذ الله إبراهيم خليلا، لإطعامه الطعام، وإفشائه السلام، وصلاته
~~بالليل والناس نيام "

# ثم قال عز وجل: { ولله ما في السموات وما في الأرض }
~~كلهم عبيده، وفي ملكه وحكمه نافذ فيهم { وكان الله بكل شيء
~~محيطا } أحاط علمه بكل شيء قوله تعالى: { ويستفتونك في
~~النساء } أي يسألونك عن ميراث النساء، نزلت في أم كجة التي ذكرنا في
~~أول السورة { قل الله يفتيكم فيهن } أي يبين لكم ما لهن من
~~الميراث { وما يتلى عليكم في الكتب } أي وكتاب الله
~~يفتيكم بذلك { في يتمى النساء } يعني في ميراث يتامى النساء {
~~اللتي لا تؤتونهن } لا تعطونهن { ما كتب لهن } أي
~~ما فرض لهن من الميراث { وترغبون } أي وتزهدون { أن تنكحوهن
~~} لدمامتهن.

# وروى معمر عن إبراهيم قال: كان الرجل يكون عنده اليتيمة الدميمة ولها
~~مال، ويكره أن يزوجها من غيره، من أجل مالها، قال إبراهيم: وكان عمر يأمر
~~الرجل إذا كانت عنده اليتيمة الدميمة، ولها مال أن يتزوجها. وروى عروة عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: كانت يتيمة في حجر رجل، فأراد أن
~~يتزوجها، ولم يكمل صداق نصابها، فأمروا بإكمال الصداق، وقال مجاهد: كان
~~أهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان شيئا ويقولون: لا يغزون،
~~ففرض الله لهم الميراث، وأمر لليتيم بالقسط، ثم قال تعالى: {
~~والمستضعفين } يقول: يسألونك عن ميراث المستضعفين { من
~~الولدن } ويقال: يفتيكم في المستضعفين من الولدان { وأن
~~تقوموا لليتمى بالقسط } أي بالعدل { وما تفعلوا
~~من خير، فإن الله كان ms0365 به عليما } يجازيكم وفي هذه
~~الآية دليل على أن ما سوى الأب والجد إذا زوج اليتيمة جاز، وفيه أنه إذا
~~زوج من نفسه جاز، إذا كانت غير ذي رحم محرم.

### || [4.128-130]

# قوله تعالى: { وإن امرأة خفت } أي علمت { من بعلها }
~~يعني زوجها { نشوزا } يعني عصيانا في الأثرة { أو إعراضا }
~~عنها، وترك محادثتها (نزلت في رافع بن خديج، تزوج امرأة أشب من امرأته
~~خولة بنت محمد بن مسلمة، وقال في رواية الكلبي: نزلت في ابنة محمد بن
~~مسلمة وفي زوجها أسعد بن الزبير، تزوجها وهي شابة، فلما أدبرت وعلاها
~~الكبر، تزوج عليها امرأة شابة، وآثرها عليها، وجفا بنت محمد بن مسلمة،
~~فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فشكت إليه، فنزل: { وإن
~~امرأة خفت من بعلها نشوزا } يعني ترك مجامعتها { أو
~~إعراضا } يعني يعرض بوجهه ويقل مجالستها ومحادثتها { فلا جناح
~~عليهما } أي لا إثم على الزوج والمرأة { أن يصلحا بينهما
~~صلحا } قرأ أهل الكوفة: عاصم وحمزة والكسائي { أن يصلحا
~~بينهما } بضم الياء والتخفيف، وهو من الصلح، وقرأ الباقون: أن
~~يصالحا بالألف وتشديد الصاد، لأن أصله وتصالحا [فأدغمت] التاء في الصاد،
~~وأقيم التشديد مكانه. ثم قال: { والصلح خير } يعني الصلح خير من
~~الفرقة، ويقال: الصلح خير من النشوز، ويقال: الصلح خير من الخصومة
~~والخلاف. وروي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: { وإن
~~امرأة خفت من بعلها نشوزا } قال: قول الرجل لامرأته أنت
~~كبيرة وإني أريد أن أستبدل بك شابة، فقري على ولدك، ولا أقسم لك من نفسي
~~شيئا ورضيت بذلك، فذلك الصلح بينهما، قال: وهذا قول أبي السنابل بن بعكك
~~حين جرى بينهما هذا الصلح، ثم صارت الآية عامة، في جواز الصلح الذي يجري
~~فيما بين الناس، لقوله تعالى: { والصلح خير }. ثم قال تعالى: {
~~وأحضرت الأنفس الشح } يعني، الشح حملها على أن تدع نصيبها،
~~ويقال: شحت المرأة بنصيبها من زوجها، أن تدعه للأخرى، وشح الرجل بنصيبه
~~من الأخرى، وقال مقاتل: طمعها وحرصها يجرها إلى أن ترضى. ثم قال تعالى: ms0366 {
~~وإن تحسنوا } يقول تحسنوا إليهن { وتتقوا } الميل والجور {
~~فإن الله كان بما تعملون خبيرا } في الإحسان والجور.
~~قوله تعالى: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء }
~~يقول: لن تقدروا أن تسووا بين النساء في الحب، بين الشابة والكبيرة {
~~ولو حرصتم } أي ولو جهدتم، ولكن اعدلوا في القسمة والنفقة {
~~فلا تميلوا كل الميل } بالنفقة والقسمة إلى الشابة {
~~فتذروها كالمعلقة } بغير قسمة، كالمسجونة لا أيم، ولا ذات
~~بعل، وروي عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " " من كان له امرأتان فمال إلى أحدهما، جاء يوم القيامة وشقه مائل " ،
~~وفي رواية أخرى " وأحد شقيه ساقط "

# وروى أبو أيوب عن أبي قلابة قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقسم
~~بين نسائه، فيعدل في القسمة، ويقول:

# " اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك "

# ، يعني الحب والجماع. ثم قال تعالى: { وإن تصلحوا } يعني تصلحوا
~~بينهما بالسوية { وتتقوا } الجور والميل { فإن الله كان
~~غفورا رحيما } حيث رخص لكم في الصلح. ثم قال عز وجل: { وإن
~~يتفرقا } يعني الزوج والمرأة { يغني الله كلا من
~~سعته } يعني من رزقه، وقال مجاهد، يعني الطلاق. وروي عن جعفر بن
~~محمد، أن رجلا شكا إليه الفقر فأمره بالنكاح، فذهب الرجل وتزوج، ثم جاء
~~إليه فشكا إليه الفقر، فأمره بالطلاق فسئل عن ذلك، فقال: أمرته بالنكاح
~~وقلت: لعله من أهل هذه الآية

# إن يكونوا فقرآء، يغنهم الله من فضله

# [النور: 32] فلما لم يكن من أهل هذه الآية، قلت: فلعله من أهل هذه
~~الآية: { وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته }.
~~وروي عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ: فتذروها كأنها مسجونة. ثم قال: {
~~وكان الله وسعا } يعني واسع الفضل { حكيما } حكم بفرقتهما
~~وتسويتهما.

### || [4.131-134]

# { ولله ما في السموات وما في الأرض ولقد
~~وصينا } أي أمرنا { الذين أوتوا الكتب من قبلكم
~~} يعني، أهل التوراة والإنجيل { وإيكم } يعني أمرناكم - يا أمة
~~محمد - عليه السلام - في كتابكم { أن اتقوا الله } فيما أوصاكم
~~به في كتابكم من التوحيد ثم ms0367 بعد التوحيد بالشرائع { وإن تكفروا }
~~يقول: تجحدوا بما أوصاكم، وبوحدانية الله تعالى { فإن لله ما
~~في، السموات وما في الأرض } يعني هو غني عن عبادتكم {
~~وكان الله غنيا } عن إيمان الخلق، وطاعتهم { حميدا }
~~محمودا في أفعاله. وقوله تعالى: { ولله ما في السموات
~~وما في الأرض } يعني كلهم عبيده وإماؤه، ويقال هذا موصولا بالأول،
~~وكان الله غنيا حميدا في أفعاله، لأن له ما في السموات، وما في الأرض،
~~وهو رازقهم والمدبر في أمورهم، ثم قال: { وكفى بالله وكيلا }
~~أي حفيظا وربا. ثم ذكر التهديد لمن رجع عن عبادته فقال: { إن يشأ
~~يذهبكم أيها الناس } أي يهلككم إذا عصيتموه { ويأت
~~بآخرين } أي يخلق خلقا جديدا غيركم، من هو أطوع لله منكم، وهذا
~~كما قال في آية أخرى:

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثلكم

# [محمد: 38]. ثم قال تعالى: { وكان الله على ذلك قديرا }
~~أي يذهبكم ويأت بغيركم، ويقال: في الآية تخويف، وتنبيه لجميع من كانت له
~~ولاية أو إمارة أو رئاسة، فلا يعدل في رعيته، أو كان عالما فلا يعمل
~~بعلمه ولا ينصح الناس، أن يذهبه، ويأتي بغيره. قوله تعالى: { من كان
~~يريد ثواب الدنيا } يعني من كان يطلب الدنيا بعمله الذي يعمل،
~~ولا يريد به وجه الله، فليعمل لآخرته كما قال: { فعند الله ثواب
~~الدنيا والآخرة } يعني الرزق في الدنيا، والثواب في الآخرة، وهو
~~الجنة، ويقال: في الآية مضمر فكأنه يقول: من كان يريد ثواب الدنيا نؤته
~~منها، ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها، فعند الله ثواب الدنيا والآخرة،
~~وقال الزجاج: كان المشركون مقرين بأن الله خالقهم، وأنه يعطيهم خير
~~الدنيا، فأخبر الله تعالى، إن خير الدنيا والآخرة إليه. وروي عن عيسى بن
~~مريم أنه قال للحواريين: أنتم لا تريدون الدنيا ولا الآخرة، لأن الدنيا
~~والآخرة لله تعالى، فاعبدوه، إما لأجل الدنيا وإما لأجل الآخرة، وروي في
~~بعض الأخبار: أن في جهنم واديا تتعوذ منه جهنم، أعد للقراء المرائين، ثم
~~قال: { وكان الله سميعا بصيرا } يعني عالما بنية كل ms0368 واحد
~~منهم. وروى سهل بن سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " نية المؤمن خير من عمله وعمل المنافق خيرا من نيته "

# ، وكان يعمل على نيته.

### || [4.135-137]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله } أي كونوا قوامين بالعدل، وأقيموا الشهادة
~~لله بالعدل، ومعناه قولوا الحق { ولو على أنفسكم } أي وإذا
~~كانت عندكم شهادة فأدوا الشهادة ولو كانت الشهادة على أنفسكم { أو
~~الولدين والأقربين } ثم قال: { إن يكن غنيا، أو
~~فقيرا } أي أدوا الشهادة لا تكتموها سواء كان لغني أو لفقير، ولا
~~تميلوا إلى الغني لأجل غناه، ولا تكتموا الشهادة على الفقير لأجل فقره،
~~ويقال: اشهدوا على الوالدين، كانا غنيين أو فقيرين، { فالله أولى
~~بهما } أي بالغني وبالفقير. ويقال: أولى بالوالدين وأرحم بهما، إن
~~كانا غنيين، أو فقيرين ثم قال: { فلا تتبعوا الهوى } أي لا
~~تشهدوا بهواكم، ولكن اشهدوا على ما شهدتم عليه، ثم قال تعالى: { أن
~~تعدلوا } يعني أولى بهما أن تعدلوا على وجه التقديم والتأخير، ويقال
~~فلا تتبعوا الهوى، أن لا تعدلوا. وقال مقاتل: يعني فلا تتبعوا الهوى
~~للقرابة، واتقوا الله أن تعدلوا عن الحق إلى الهوى، وقال تعالى: { وإن
~~تلووا } أي تحرفوا الشهادة وتلجلجوا بها ألسنتكم، فلا تقيموها على
~~الوجه، لتبطل به الشهادة، { أو تعرضوا } عنها فلا تشهدوا بها عند
~~الحاكم. قرأ حمزة وابن عامر: (وأن تلوا) بواو واحدة، يعني من الولاية،
~~يعني أقيموا الشهادة إذا وليتم، وقرأ الباقون: (تولووا) بواوين من
~~التحريف. { فإن الله كان بما تعملون } من كتمان الشهادة
~~وإقامتها { خبيرا } يعني عالما، فهذا تهديد للشاهد، لكيلا لا يقصروا،
~~في أداء الشهادة ولا يكتموها. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقم شهادته على من كانت ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يجحد لحق هو عليه بل يؤده، ولا يلجئه إلى
~~السلطان والخصومة "

# قوله تعالى: { خبيرا يا أيها الذين ءامنوا، ءامنوا
~~بالله ورسوله } قال الضحاك: يعني أخبار أهل الكتابين، الذين
~~آمنوا بموسى وعيسى آمنوا بالله ms0369 ورسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - وقال
~~في رواية الكلبي: نزلت في عبد الله بن سلام، وأسيد وأسد ابني كعب، وثعلبة
~~ابن قيس وغيرهم، قالوا: يا رسول الله، نؤمن بك وبكتابك وبموسى والتوراة
~~وبعزير، ونكفر بما سواه من الكتب والرسل. فقال لهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -:

# " بل آمنوا بالله ورسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - وكتابه القرآن
~~وبكل كتاب كان من قبل "

# ، فنزلت هذه الآية { يا أيها الذين ءامنوا: ءامنوا
~~بالله ورسوله، والكتب الذي نزل على رسوله،
~~والكتب الذي أنزل من قبل }. ويقال: { يا أيها
~~الذين ءامنوا } خاطب به جميع المؤمنين، آمنوا بالله يعني اثبتوا
~~على الإيمان، وقال: { يا أيها الذين ءامنوا } يعني يوم
~~الميثاق { ءامنوا بالله ورسوله } ويقال: نزلت في شأن أهل
~~الكتاب، لأنه علم أن فيهم من يؤمن، فلقربهم من الإيمان، سماهم مؤمنين كما
~~قال:

# إنهم جند مغرقون

# [الدخان: 24] وكانوا لم يغرقوا بعد. ويقال: إنهم كانوا يقولون نحن
~~مؤمنون، فقال لهم: { يا أيها الذين ءامنوا } أي بزعمهم، كما
~~قال:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49] أي بزعمه. قرأ نافع، وعاصم عن حمزة، والكسائي: {
~~والكتب الذي نزل } بنصب النون والزاي، { والكتب
~~الذي نزل } بنصب الألف، وقرأ الباقون: (نزل) بضم النون وكسر
~~الزاي، ونزل وأنزل، بضم الألف على معنى فعل ما لم يسم فاعله. ثم قال: {
~~ومن يكفر بالله وملائكته، وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر } أي من يجحد بوحدانية الله تعالى، وملائكته أنهم
~~عبيده، وبرسله أنهم أنبياؤه، وعبيده، وبالبعث بعد الموت { فقد ضل }
~~عن الهدى { ضللا بعيدا } عن الحق. وقوله تعالى: { إن
~~الذين ءامنوا، ثم كفروا، ثم ءامنوا ثم كفروا
~~} قال مقاتل: يعني آمنوا بالتوراة وبموسى - عليه السلام - ثم كفروا من
~~بعد موسى، ثم آمنوا بعيسى - عليه السلام - والإنجيل، ثم كفروا من بعده {
~~ثم ازدادوا كفرا } بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وبالقرآن.
~~ويقال: إن الذين آمنوا بموسى، ثم كفروا بعيسى، ثم آمنوا بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - من قبل أن يبعث، ثم كفروا به بعدما بعث ثم ازدادوا كفرا،
~~يعني ms0370 ثبتوا على كفرهم. وقال في رواية الكلبي: آمنوا بموسى - عليه السلام
~~- ثم كفروا به بعده، ثم آمنوا بعزير، ثم كفروا بعيسى، ثم ازدادوا كفرا،
~~يعني بمحمد - صلى الله عليه وسلم -. وقال في رواية الضحاك: نزلت في شأن
~~أبي عامر الراهب، وهو الذي بنى مسجد الضرار، آمن بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم كفر، ثم آمن، ثم [كفر] ومات على كفره. وقال الزجاج: يجوز أن
~~يكون محاربا آمن ثم كفر ثم آمن ثم كفر، ويجوز أن يكون منافقا أظهر
~~الإيمان وأبطن الكفر، ثم آمن ثم كفر ثم ازداد كفرا بإقامته على النفاق،
~~فإن قيل: إن الله تعالى لا يغفر كفرا مرة واحدة، فأيش الفائدة في قوله:
~~{ ءامنوا، ثم كفروا، ثم ءامنوا، ثم كفروا }؟ قيل
~~له: لأن الكافر إذا أسلم فقد غفر له ما قد سلف من ذنبه، فإذا كفر بعد
~~إيمانه، لم يغفر الله له الكفر الأول، فهو مطالب بجميع ما فعل في كفره
~~الأول، فذلك قوله عز وجل: { لم يكن الله ليغفر لهم }
~~يعني إذا ماتوا على كفرهم { ولا ليهديهم سبيلا } أي لا
~~يوفقهم طريقا.

### || [4.138-140]

# ثم قال تعالى: { بشر المنفقين } وذلك أنه لما نزل قوله
~~تعالى:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2]. فقال المؤمنون: هذا لك، فما لنا؟ فنزل قوله تعالى:

# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا

# [الأحزاب: 47]، فقال المنافقون: فما لنا؟ فنزل قوله تعالى: { بشر
~~المنفقين }  { بأن لهم عذابا أليما } في الآخرة. ثم
~~نعت المنافقين فقال: { الذين يتخذون الكفرين } يعني
~~اليهود { أولياء } في العون والنصرة { من دون المؤمنين } ثم
~~عيرهم بذلك فقال { أيبتغون عندهم العزة } يعني يطلبون
~~عندهم المنعة، والظفر على محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه. العزة في
~~اللغة: المنفعة والغلبة كما يقال: من عز بزا، أي من غلب سلب، ويقال: عز
~~الشيء، إذا اشتد وجوده. ثم ذكر أنه لا نصرة لهم من الكفار، والنصرة من
~~الله تعالى، فقال: { فإن العزة لله جميعا } يعني الظفر
~~والنصر كله من الله تعالى، وهذا ms0371 كما قال في آية أخرى:

# ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين

# [المنافقون: 8]. ثم قال: { وقد نزل عليكم في الكتب }
~~وذلك أن المشركين بمكة كانوا يستهزئون بالقرآن، فنهى الله تعالى المسلمين
~~عن القعود معهم، وهو قوله:

# وإذا رأيت الذين يخوضون فى ءايتنا فأعرض
~~عنهم

# [الأنعام: 68] إلى قوله:

# فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظلمين

# [الأنعام: 68] فامتنع المسلمون عن القعود معهم، فلما قدموا المدينة
~~كانوا يجلسون مع اليهود والمنافقين وكان اليهود يستهزئون بالقرآن فنزلت
~~هذه الآية: { فقد نزل عليكم في الكتب } يعني في سورة
~~الأنعام: { أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها } أي
~~يجحد بها، { ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا فى حديث غيره } أي حتى يأخذوا في كلام أحسن، ثم قال
~~تعالى: { إنكم إذا مثلهم } يعني لو جلستم معهم كنتم معهم في
~~الوزر وفي هذه الآية دليل: أن من جلس في مجلس المعصية، ولم ينكر عليهم
~~يكون معهم في الوزر سواء وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية أو
~~عملوا بها، فإن لم يقدر بأن ينكر عليهم، ينبغي أن يقوم عنهم حتى لا يكون
~~من أهل هذه الآية. وروى جويبر عن الضحاك، أنه قال: دخل في هذه الآية كل
~~محدث في الدين، وكل مبتدع إلى يوم القيامة. قرأ عاصم { وقد نزل
~~عليكم } بنصب النون والزاي، وقرأ الباقون: بضم النون، وكسر الزاي
~~على فعل ما لم يسم فاعله. ثم قال تعالى { إن الله جامع
~~المنفقين والكفرين في جهنم جميعا } يعني إذا
~~ماتوا على كفرهم، ونفاقهم فبدأ بالمنافقين، لأنهم شر من الكفار، وجعل
~~مأواهم جميعا النار. وقال في رواية الكلبي: قوله تعالى: { فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره } نسخ
~~بقوله عز وجل:

# وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء

# [الأنعام: 69] وقال عامة المفسرين: إنها محكمة، وليست بمنسوخة. ثم أخبر
~~عن المنافقين.

### || [4.141-144]

# فقال تعالى: { الذين يتربصون بكم } يعني ينتظرون بكم
~~الدوائر، وهو تغيير الحال عليكم { فإن كان لكم فتح من
~~الله } يعني النصرة والغلبة على العدو، { قالوا: ألم نكن
~~معكم } فأعطونا ms0372 من الغنيمة { وإن كان للكفرين نصيب }
~~يعني الظفر والغلبة على المؤمنين { قالوا } للكفار { ألم
~~نستحوذ عليكم } يعني، ألم نخبركم بصورة المسلمين، ونطلعكم على
~~سرهم، ونخبركم عن حالهم، ويقال: ألم نستحوذ عليكم: يعني ألم نغلب عليكم
~~بالمودة لكم. والاستحواذ هو الاستيلاء على الشيء، كقوله تعالى

# استحوذ عليهم الشيطن

# [المجادلة: 19] ثم قال: { ونمنعكم من المؤمنين } يعني
~~نجادل المؤمنين عنكم ونجنبهم عنكم، قال الله تعالى: { فالله يحكم
~~بينكم يوم القيمة } أي بين المؤمنين والمنافقين
~~والكافرين، { ولن يجعل الله للكفرين على
~~المؤمنين سبيلا } أي الحجة ويقال: دولة دائمة، أي لا تدوم
~~دولتهم، وروي عن علي - كرم الله وجهه - أنه سئل عن قوله عز وجل أن الله
~~تعالى يقول: { ولن يجعل الله للكفرين على
~~المؤمنين سبيلا } وهم يسلطون علينا، ويغلبوننا فقال: لا يسلط
~~الكافر على المؤمن في الآخرة، يوم القيامة ثم بين حال المنافقين في
~~الدنيا وخداعهم فقال تعالى: { إن المنفقين يخدعون
~~الله } أي يظنون أنهم يخادعون الله { وهو خادعهم } أي يجازيهم
~~جزاء خداعهم، وهو أنهم يمشون مع المؤمنين على الصراط يوم القيامة، ثم
~~يسلبهم النور فيبكون في ظلمة، ثم قال تعالى: { وإذا قاموا إلى
~~الصلاة } يعني المنافقين { قاموا كسالى } أي متثاقلين {
~~يرآءون الناس } أي لا يرونها حقا، ويصلون مرآة للناس وسمعة {
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا } قال ابن عباس: لو كان ذلك
~~القليل لله تعالى لكان كثيرا وتقبل منهم، ولكن لن يريدوا به وجه الله
~~تعالى. ثم قال: { مذبذبين بين ذلك } أي مترددين، ويقال:
~~منفضحين بين ذلك { لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } يعني
~~ليسوا مع المؤمنين في التصديق ولا مع اليهود في الظاهر { ومن يضلل
~~الله } أي من يخذله الله عن الهدى { فلن تجد له سبيلا } أي
~~مخرجا. ثم قال: { يا أيها الذين آمنوا } أي صدقوا، قال
~~مقاتل: الذين آمنوا بزعمهم، وهم المنافقون { لا تتخذوا
~~الكفرين أولياء من دون المؤمنين } ويقال: { يا
~~أيها الذين آمنوا } في الظاهر، وأسروا النفاق، ويقال: يعني
~~المؤمنين المخلصين، كانت بينهم وبين اليهود صداقة وكانوا يأتونهم،
~~فنهاههم الله تعالى ms0373 عن ذلك فقال: { لا تتخذوا الكفرين
~~أولياء من دون المؤمنين } ثم قال تعالى: { أتريدون أن
~~تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا } يعني حجة مبينة في
~~الآخرة. ثم بين مأوى المنافقين في الآخرة.

### || [4.145-147]

# فقال تعالى: { إن المنفقين في الدرك الأسفل من
~~النار } المنافق في اللغة اشتقاقه من نافقاء اليربوع، ويقال: لليربوع
~~جحران، أحدهما نافقاء، والآخر قاصعاء، فيظهر نفسه في أحدهما ويخرج من
~~الآخر، ولهذا يسمى المنافق منافقا، لأنه يظهر من نفسه أنه مسلم، ويخرج
~~عن الإسلام إلى الكفر. قرأ [أهل الكوفة] حمزة والكسائي وعاصم: (الدرك)
~~بجزم الراء وقرأ الباقون: بالنصب، وهما لغتان: الدرك، والدرك، وجماعتهما،
~~أدراك: وهي المنازل بعضها أسفل من بعض، فأعد للمنافقين الدرك الأسفل من
~~النار، وهي الهاوية، ثم قال تعالى: { ولن تجد لهم نصيرا } أي
~~مانعا يمنعهم من العذاب. ثم قال تعالى: { إلا الذين تابوا } من
~~النفاق { وأصلحوا } أعمالهم { واعتصموا بالله } أي
~~تمسكوا بدين الله وبتوحيده { وأخلصوا دينهم لله } أي
~~بتوحيدهم لله بالإخلاص، فإن فعلوا ذلك { فأولئك مع
~~المؤمنين } أي المصدقين على دينهم، لهم ما للمسلمين وعليهم ما
~~عليهم، ثم قال: { وسوف يؤت الله المؤمنين } أي يعطي الله
~~المؤمنين { أجرا عظيما } يعني ثوابا عظيما في الآخرة، وفي هذه
~~الآية دليل: أن المنافقين هم شر خلق الله، لأنه أوعدهم الدرك الأسفل من
~~النار، ثم استثنى لهم أربعة أشياء: التوبة، والإخلاص، والإصلاح،
~~والإعتصام، ثم قال بعد هذا كله: { فأولئك مع المؤمنين }
~~ولم يقل: هم المؤمنون، ثم قال: { وسوف يؤت الله المؤمنين
~~} ولم يقل: سوف يؤتيهم الله، بغضا لهم، وإعراضا عنهم، والمنافقون هم
~~الزنادقة والقرامطة الذين هم بين المؤمنين، يظهرون من أنفسهم الإسلام،
~~وإذا اجتمعوا فيما بينهم يسخرون بالإسلام وأهله، فهم من أهل هذه الآية.
~~ومأواهم الهاوية. قوله تعالى: { ما يفعل الله بعذابكم }
~~أي ما يصنع الله بعذابكم { إن شكرتم } يعني إن آمنتم بالله تعالى
~~ووحدتموه، ويقال: معناه ما حاجة الله إلى تعذيبكم لو كنتم موحدين شاكرين
~~له { وءامنتم } به وصدقتم رسله، ثم قال تعالى: { وكان الله
~~شكرا عليما } أي شاكرا ms0374 للقليل من أعمالكم، عليما بأعمالكم
~~وثوابكم، ويقال: شاكرا يقبل اليسير، ويعطي الجزيل، عليما بما في
~~صدوركم، ويقال: بمن شكر وآمن، فلا يعذب شاكرا، ولا مؤمنا.

### || [4.148-152]

# قوله تعالى: { لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول } أي لا يحب أن يذكر بالقول القبيح لأحد من الناس { إلا من
~~ظلم } فيقتص من القول بمثل ما ظلم، فلا جناح عليه. نزلت الآية في شأن
~~أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - شتمه رجل فسكت أبو بكر مرارا ثم رد
~~عليه - ويقال: { إلا من ظلم } فيدعوا الله تعالى على ظالمه، وقال
~~الفراء: { إلا من ظلم } يعني ولا من ظلم، وقال السدي: يقول: من
~~ظلم فانتصر بمثل ما ظلم، فليس عليه جناح وقال الضحاك: { لا يحب
~~الله الجهر بالسوء } أي لا يحب لكم أن تنزلوا برجل فإذا
~~ارتحلتم عنه، تذمون طعامه، إلا رجلا أردتم النزول عليه عند حاجتكم
~~فمنعكم، وقال مجاهد: هو في الضيافة، إذا دخل الرجل المسافر إلى القوم
~~يريد أن ينزل عليهم، فلم يضيفوه، فقد رخص له أن يذكر كلاما عنهم، ويقول
~~فيهم، ويقال: يعني يسبه مثل ما سبه، ما لم يكن كلاما فيه حد، أو كلمة لا
~~تصلح، ولو لم يقل كان أفضل. وقرأ بعضهم: { إلا من ظلم } متصل بما يفعل
~~الله بعذابكم إلا من ظلم يعني من إشراك بالله، وهو شاذ من القراءة. ثم
~~قال تعالى: { وكان الله سميعا عليما } أي سميعا بدعاء
~~المظلوم عليما بعقوبة الظالم. ثم أخبر عن التجاوز أنه خير من الانتصار
~~فقال تعالى: { إن تبدوا خيرا } يعني أن تظهروا حسنة { أو
~~تخفوه } يعني الحسنة { أو تعفوا عن سوء } يعني يتجاوز عن
~~ظالمه، ولا يجهر بالسوء عنه، فهو أفضل لأن الله تعالى قادر على عباده،
~~فيعفو عنهم [وذلك] قوله: { فإن الله كان عفوا قديرا }
~~يعني إن الله أقدر على العقوبة لكم فيعفو عنكم. قوله تعالى: { إن
~~الذين يكفرون بالله ورسله } قال ابن عباس نزلت الآية
~~في أهل الكتاب يؤمنون بموسى وعيسى ويكفرون بغيرهما، وهو قوله: {
~~ويريدون أن يفرقوا بين ms0375 الله ورسله } يعني يريدون
~~أن يتخذوا دينا، لم يأمر به الله ورسوله { ويقولون: نؤمن
~~ببعض } بموسى وعزير والتوراة { ونكفر ببعض } بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وبعيسى والإنجيل، والقرآن { ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا } يعني بين اليهودية والإسلام قوله
~~تعالى: { أولئك هم الكفرون حقا } حين كفروا ببعض الرسل
~~{ وأعتدنا للكفرين عذابا مهينا } يهانون فيه. وقوله
~~تعالى: { والذين ءامنوا بالله ورسله } يعني، أقروا
~~بوحدانية الله تعالى، وصدقوا بجميع الرسل { ولم يفرقوا بين
~~أحد منهم } في الإيمان والتصديق، يعني لم يكفروا، ولم يجحدوا بأحد
~~من الأنبياء والرسل - عليهم السلام - ويصدقون بجميع الكتب { أولئك
~~} يعني أهل هذه الصفة { سوف نؤتيهم أجورهم } أي سنعطيهم ثوابهم
~~في الجنة { وكان الله غفورا } لذنوبهم { رحيما } بهم لما
~~كان منهم في الشرك. قرأ عاصم في رواية حفص: (يؤتيهم) بالياء، وقرأ
~~الباقون (نؤتيهم) بالنون.

### || [4.153-158]

# قوله تعالى: { يسألك أهل الكتب أن تنزل عليهم
~~كتبا من السماء } يعني جملة واحدة كما جاء به موسى - عليه
~~السلام - ويقال: إن كعب بن الأشرف وفنحاص بن عازوراء وأصحابهما قالوا: لن
~~نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا تحمله الملائكة إلينا فتقرؤه، قال الله
~~تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم - { فقد سألوا موسى أكبر
~~من ذلك } ، يعني إن هؤلاء، من أصل أولئك القوم الذين { فقالوا }
~~لموسى عليه السلام { أرنا الله جهرة } يعني عيانا، وهم القوم
~~الذين ساروا مع موسى عليه السلام إلى طور سيناء { فأخذتهم
~~الصعقة } أي أحرقتهم النار { بظلمهم } أي بقولهم وسؤالهمن {
~~ثم اتخذوا العجل } أي ومع ذلك قد عبدوا العجل، وهم قوم موسى
~~في حال غيبته { من بعد ما جاءتهم البينت } أي جاءهم
~~موسى بالآيات والعلامات { فعفونا عن ذلك } كله ولم نستأصلهم {
~~وآتينا موسى سلطانا مبينا } أي حجة بينة، وهي اليد والعصا
~~{ ورفعنا فوقهم } يقول: قلعنا فوقهم { الطور
~~بميثقهم } يعني بإقرارهم بما في التوراة حين أبوا أن يتقبلوا
~~الشرائع. { وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا } يعني باب
~~أريحة منحنية أصلابهم، { وقلنا لهم لا تعدوا في السبت }
~~يقول: لا تستحلوا أخذ السمك في يوم السبت ms0376 قرأ نافع في رواية ورش: (لا
~~تعدوا) بالتشديد، لأن أصله لا تعتدوا، فأدغم التاء في الدال وأقيم
~~التشديد مقامه، وقرأ الباقون { لا تعدوا }: بالتخفيف من عدا، يعدو،
~~عدوانا. ثم قال تعالى: { وأخذنا منهم ميثقا غليظا }
~~يعني إقرارا وثيقا شديدا في التوراة، يعني تركوا هذه الأشياء كلها،
~~ونقضوا الميثاق، ثم قال عز وجل: { فبما نقضهم ميثقهم }
~~ولم يذكر في هذه الآية جوابهم، والجواب فيه مضمر، فكأنه قال: وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا، فبنقضهم الميثاق لعنهم الله تعالى، وخذلهم، كقوله:

# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم

# [المائدة: 13] ثم قال: { وكفرهم بآيت الله } يعني بكفرهم
~~بآيات الله لعنهم الله وخذلهم. ثم قال تعالى: { وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق } يعني وبقتلهم الأنبياء بغير جرم {
~~وقولهم قلوبنا غلف } يعني ذا غلاف ولا نفقه حديثك، وقرأ
~~بعضهم [غلف] بضم اللام، وجماعة الغلاف، يعني أن قلوبنا أوغية لكل علم،
~~ولا نفقه حديثك، قال الله تعالى: { بل طبع الله عليها } يعني
~~ختم الله على قلوبهم { بكفرهم، فلا يؤمنون إلا قليلا
~~} أي لا يؤمنون إلا قليل منهم، ويقال: لا يؤمنون إلا بالقليل، لأنهم
~~آمنوا ببعض، وكفروا ببعض، وقال مقاتل: يعني، ما أقل ما يؤمنون، يقول:
~~بأنهم: لا يؤمنون البتة. ثم قال تعالى: { وبكفرهم وقولهم
~~على مريم بهتنا عظيما } وذلك أن مريم كانت متعبدة لله
~~تعالى، ناسكة، اصطفاها الله تعالى بولد بغير أب فعيرها اليهود، واتهموها،
~~وقذفوها بيوسف بن ماثان، وكان يوسف خادم بيت المقدس، ويقال: كان ابن
~~عمها، فأنزل الله تعالى إكذابا لقولهم وبين بهتانهم، فقال: {
~~وبكفرهم وقولهم على مريم بهتنا عظيما }
~~يعني لعنهم الله وخذلهم بذلك { وقولهم } أي وبقولهم: { إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله } هذا قول
~~الله، لا قول اليهود، وقول اليهود: إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم، ثم
~~قال الله تعالى: { رسول الله } يعني الذي هو رسول الله وذلك أن
~~اليهود، لما اجتمعوا على قتله، هرب منهم ودخل في بيت فأمر ملك اليهود
~~رجلا يدخل البيت يقال له: يهوذا ويقال: ططيانوس فجاء جبريل - عليه
~~السلام - ورفع عيسى - عليه ms0377 السلام - إلى السماء، فلما دخل الرجل إلى
~~البيت لم يجده، فألقى الله شبه عيسى عليه، فلما خرج ظنوا أنه عيسى
~~فقتلوه، وصلبوه، ثم قالوا إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا؟ وإن كان هذا
~~صاحبنا، فأين عيسى؟ فاختلفوا فيما بينهم فأنزل الله تعالى إكذابا لقولهم
~~فقال: { وما قتلوه، وما صلبوه ولكن شبه لهم }
~~يعني ألقي شبه عيسى على غيره فقتلوه، ثم قال { وإن الذين
~~اختلفوا فيه لفي شك منه } أي من قتله { ما لهم به
~~من علم } يعني لم يكن عندهم علم يقين أنه قتل أو لم يقتل { إلا
~~اتباع الظن } أي قالوا قولا بالظن { وما قتلوه يقينا }
~~أي لم يستيقنوا بقتله ويقال يقينا ما قتلوه { بل رفعه الله
~~إليه } وقال مقاتل: بل رفعه الله إلى السماء في شهر رمضان ليلة
~~القدر، وقال الضحاك: رفعه في يوم عاشوراء، بين صلاتي المغرب والعشاء، ثم
~~قال تعالى: { وكان الله عزيزا } أي منيعا حين منع عيسى من
~~القتل { حكيما } حين حكم رفعه إلى السماء.

### || [4.159-161]

# وقوله عز وجل: { وإن من أهل الكتب } يقول: وما من أهل
~~الكتاب { إلا ليؤمنن به } يعني بعيسى -عليه السلام - {
~~قبل موته } وذلك أن اليهودي إذا حضرته الوفاة، وعاين أمر الآخرة،
~~ضربته الملائكة وقالت له: يا عدو الله، أتاك عزير فكذبته، ويقال
~~للنصراني: يا عدو الله أتاك عبد الله ورسوله، وهو عيسى، فزعمت أنه ابن
~~الله، فيؤمن عند ذلك، ويقر أنه عبد الله ورسوله، ولا ينفعه إيمانه في ذلك
~~الوقت، ويكون إيمانهم عليهم شهيدا، يوم القيامة. وروي عن مجاهد أنه قال:
~~ما من أحد من أهل الكتاب إلا ويؤمن بعيسى - عليه السلام - قبل موته، فقيل
~~له: وإن غرق، أو احترق، أو أكله السبع يؤمن بعيسى - عليه السلام -؟ فقال
~~نعم. وروي أن الحجاج بن يوسف سأل شهر بن حوشب عن هذه الآية فقال: إني
~~لأوتي بالأسير من اليهود والنصارى، فآمر بضرب عنقه وأنظر إليه في ذلك
~~الوقت، فلا أرى منه الإيمان، فقال له شهر بن حوشب: إنه حين يعاين أمر
~~الآخرة، ms0378 يقر بأن عيسى عبد الله ورسوله فيؤمن به، ولا ينفعه، فقال له
~~الحجاج: من أين أخذت هذا؟ قال: أخذته من محمد ابن الحنفية، فقال له
~~الحجاج لقد أخذت من عين صافية وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: { قبل
~~موته } يعني قبل موت عيسى - عليه السلام - هكذا قال الحسن قال
~~الفقيه: حدثنا عمر بن محمد، قال: حدثنا أبو بكر الواسطي، قال: حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف، قال: حدثنا يزيد بن زريع عن رجل، عن الحسن في قوله: وإن
~~من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته، قال: قبل موت عيسى، والله إنه لحي
~~عند الله الآن، ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون. وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~يمكث عيسى - عليه السلام - في الأرض أربعين سنة نبيا إماما مهديا، ثم
~~يموت وتصلي عليه هذه الأمة. وقال الضحاك: يهبط عيسى - عليه السلام - من
~~السماء إلى الأرض بعد خروج الدجال، فيكون هبوطه على صخرة بيت المقدس، ثم
~~يقتل الدجال، ويكسر الصليب ويهدم البيع والكنائس، ولا يبقى على وجه الأرض
~~يهودي، ولا نصراني إلا آمن بالمسيح ودخل في الإسلام. ثم قال تعالى: {
~~ويوم القيمة يكون عليهم شهيدا } يعني يكون عليهم
~~عيسى - عليه السلام - شهيدا، بأنه قد بلغهم الرسالة. قوله تعالى: {
~~فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبت
~~أحلت لهم } يعني بشركهم حرمنا عليهم أشياء كانت حلالا لهم، وهو
~~كل ذي ظفر وشحوم البقر والغنم أحلت لهم. { وبصدهم عن سبيل
~~الله كثيرا } أي بصرفهم كثيرا من الناس، عن دين الله على وجه
~~التقديم { وأخذهم الربا } أي حرم عليهم الحلال بكفرهم، وبصرف
~~الناس عن دين الله، وبأخذهم الربا { وقد نهوا عنه } أي يعني عن
~~أخذ الربا في التوراة { وأكلهم أمول الناس بالبطل }
~~وهو أخذ الرشوة في الحكم، { وأعتدنا للكفرين منهم
~~عذابا أليما } أي هيأنا لهم عذابا وجيعا دائما.

### || [4.162]

# وقوله: { لكن الراسخون في العلم منهم } يعني
~~المبالغون في العلم الذين أدركوا علم الحقيقة، وهم مؤمنو أهل الكتاب،
~~وذلك أن اليهود أنكروا، وقالوا: هذه الأشياء كانت حراما ms0379 في الأصل، وأنت
~~تحلها، ولم تكن حرمت بظلمنا، فنزل: { لكن الراسخون في
~~العلم منهم } يصدقون بما أنزل إليك أنه الحق. ويقال: إن مؤمني
~~أهل الكتاب يعلمون أن الذي أنزل إليك من القرآن هو الحق، وأنك نبي مبعوث،
~~وهو مكتوب عندهم. ثم قال: { والمؤمنون } يعني أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - { يؤمنون بما أنزل إليك }. ثم قال: {
~~والمؤمنون بما أنزل إليك } يعني يصدقون بالقرآن { وما
~~أنزل من قبلك } ويصدقون بما أنزل من قبلك من كتب الله ثم وصفهم
~~فقال: { والمقيمين الصلوة } قال بعض الجهال: هذا غلط الكاتب
~~حيث كتب مصحف الإمام، كان ينبغي أن يكتب: (والمقيمون) فأوهم وكتب
~~والمقيمين، واحتج بما روي عن عائشة أنها قالت: ثلاثة أحرف في المصحف غلط
~~من الكاتب، قوله تعالى: (والمقيمين الصلاة) وقوله (والصائبون والنصارى)
~~وقوله: (.. إن هذان لساحران..) وروي عن عثمان أنه نظر في المصحف فقال:
~~أرى فيه لحنا، وستقيمه العرب بألسنتها، ولكن هذا بعيد عند أهل العلم،
~~والخبر لم يثبت عن عثمان، ولا عن عائشة - رضي الله عنهما - لأن أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا حماة الدين والقدوة في الشرائع
~~والأحكام فلا يظن بهم أنهم تركوا في كتاب الله تصحيفا يصلحه غيرهم، وهم
~~أخذوه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمعنى في قوله: {
~~والمقيمين الصلوة } قال بعضهم: يؤمنون بما أنزل إليك
~~وبالمقيمين الصلاة، يعني بالنبيين المقيمين الصلاة، وقال بعضهم: لكن
~~الراسخون في العلم منهم، ومن المقيمين الصلاة، يؤمنون بما أنزل إليك. ثم
~~قال تعالى: { والمؤتون الزكوة } يعني الذين يعطون الزكاة
~~المفروضة { والمؤمنون بالله، واليوم الآخر } يعني
~~المقرون بوحدانية الله تعالى وبالبعث بعد الموت، ثم قال: { أولئك
~~} يعني أهل هذه الصفة { سنؤتيهم أجرا عظيما } أي يعطيهم الله
~~في الآخرة ثوابا عظيما وهو الجنة. قرأ حمزة (سيؤتيهم) بالياء، وقرأ
~~الباقون: بالنون.

### || [4.163-164]

# قوله تعالى: { إنآ أوحينآ إليك } يعني أرسلنا إليك جبريل {
~~كما أوحينا إلى نوح } يعني كما أرسلنا إلى نوح. ويقال:
~~أوحينا إليك بأن تثبت على التوحيد، وتأمر الناس بالتوحيد كما أوحينا إلى ms0380
~~نوح بأن يثبت على التوحيد، ويدعو الناس إلى التوحيد { والنبيين
~~من بعده } أي أوحينا إليهم بذلك: { وأوحينا إلى
~~إبرهيم وإسمعيل وإسحق } وهما إبنا إبراهيم عليهم
~~السلام { ويعقوب } وهو إبن إسحق { والأسباط } وهم أولاد يعقوب
~~عليه السلام، كانوا اثني عشر سبطا، أوحينا إلى أنبيائهم بأن يثبتوا على
~~التوحيد، ويدعوا الناس إلى ذلك، { و } أوحينا إلى { عيسى وأيوب
~~ويونس وهارون وسليمان، وآتينا داوود زبورا } قرأ
~~حمزة: (زبورا) بضم الزاي، وقرأ الباقون بالنصب في جميع القرآن ومعناهما
~~واحد وهو عبارة عن الكتاب. ثم قال: { ورسلا قد قصصنهم
~~عليك من قبل } يعني قد سميناهم لك من قبل، يعني بمكة { ورسلا
~~لم نقصصهم عليك } يعني: لم نسميهم لك وقد أرسلناك كما
~~أرسلنا هؤلاء، وروي عن كعب الأحبار أنه قال: كان الأنبياء ألفي ألف
~~ومائتي ألف، وقال مقاتل: كان الأنبياء ألف ألف، وأربعمائة ألف، وأربعة
~~وعشرين ألفا. وروي عن أنس بن مالك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال:

# " بعث على أثر ثمانية آلاف من الأنبياء، منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل
~~"

# قال الفقيه أبو الليث حدثنا الفقيه أبو جعفر، قال: حدثنا أحمد بن محمد
~~القاضي، قال: حدثنا إبراهيم بن حشيش البصري عن شعبة، عن أبي إسحق عن
~~الحارث الأعور، عن أبي ذر الغفاري قال: قلت يا نبي الله كم كانت
~~الأنبياء؟ وكم كان المرسلون فقال - صلى الله عليه وسلم -:

# " كانت الأنبياء مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي، وكان المرسلون
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر "

# ثم قال: { وكلم الله موسى تكليما }. قال بعضهم: معناه
~~أنه قد أوحى إليه وإنما سماه كلاما على وجه المجاز كما قال في آية
~~أخرى:

# أم أنزلنا عليهم سلطنا فهو يتكلم

# [الروم: 35] أي يستدلون بذلك، والعرب تقول: قال الحائط كذا، وقال عامة
~~المفسرين، وأهل العلم أن هذا كلام حقيقة، لا كلام مجاز لأنه قد أكده
~~بالمصدر حيث قال: { وكلم الله موسى تكليما } ، والمجاز لا
~~يؤكد لأنه لا يقال: قال الحائط قولا، فلما أكده بالمصدر نفى عنه المجاز
~~وقال في موضع آخر: ms0381

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له:
~~كن، فيكون

# [النحل: 40] وقد أكده بالتكرار، ونفى عنه المجاز. وقال في موضع آخر:

# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا

# [الشورى: 51] يعني الأنبياء الذين لم يكونوا مرسلين، فأراهم في المنام،
~~أو من وراء حجاب بكلام مثل ما كلم الله موسى، أو يرسل رسولا، وهو رسالة
~~جبريل إلى المسلمين.

### || [4.165-169]

# ثم قال تعالى: { رسلا مبشرين ومنذرين } أي أرسلنا رسلا
~~مبشرين بالجنة ومنذرين بالنار { لئلا يكون } يقول لكيلا يكون {
~~للناس على الله حجة بعد الرسل } يعني بعد إرسال
~~الرسل، كي لا يقولوا يوم القيامة إنك لم ترسل إلينا رسولا، ولو أن الله
~~تعالى لم يرسل رسولا، كان ذلك عدلا منه، إذ أعطى كل واحد من خلقه من
~~العقل ما يعرفه، ولكن أرسل تفضلا منه، ولكي يكون زيادة في الحجة عليهم،
~~ثم قال تعالى: { وكان الله عزيزا حكيما }  { عزيزا }
~~بالنقمة لمن يجحده { حكيما } حكم إرسال الرسل والأنبياء - عليهم
~~السلام -. قوله تعالى: { لكن الله يشهد بما أنزل
~~إليك }. قال ابن عباس، وذلك أن رؤساء مكة أتوا إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالوا: سألنا اليهود عن صفتك ونعتك، فزعموا أنهم لا
~~يعرفونك في كتابهم، فأتنا بمن يشهد لك بأنك نبي مبعوث، فنزل: {
~~لكن الله يشهد } يعني إن لم يشهد لك أحد منهم فالله تعالى
~~أعظم شهادة من خلقه، هو يشهد لك بأنك نبي ويظهر نبوتك. قال القتبي: هذا
~~من الاختصار، لأنه لما نزل:

# إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح

# [النساء: 163] قال المشركون: لا نشهد لك بهذا، فمن يشهد لك؟ فنزلت هذه
~~الآية، حكاية قولهم، فقال تعالى: لكن الله يشهد { بما أنزل إليك
~~} لأن كلمة: لكن، إنما تجيء بعد نفي شيء، فوجب ذلك الشيء بها. ثم قال
~~تعالى: { أنزله بعلمه } أي بأمره، ويقال: أنزل القرآن الذي فيه
~~علمه، ثم قال تعالى: { والملائكة يشهدون } أيضا على شهادتك
~~بالذي شهدت أنه الحق { وكفى بالله شهيدا } فلا أحد أفضل من
~~الله تعالى شهادة بأنه أنزل [عليك القرآن]. ms0382 قوله تعالى: { إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } يعني صرفوا الناس
~~عن دين الله { قد ضلوا ضللا بعيدا } عن الحق. ثم قال
~~تعالى: { إن الذين كفروا وظلموا } أي جحدوا وأشركوا {
~~لم يكن الله ليغفر لهم } أي ما داموا على كفرهم { ولا
~~ليهديهم طريقا } يعني لا يوفقهم لطريق الإسلام. { إلا
~~طريق جهنم } يعني يتركهم، ويخذلهم في طريق الكفر عقوبة لكفرهم،
~~ولجحودهم، وهو طريق جهنم، ويقال: إلا العمل الذي يجبرهم إلى جهنم، وقال
~~الضحاك: لا يهديهم طريقا يوم القيامة، أي لا يرفع لهم إلا طريق جهنم،
~~وذلك أن أهل الإيمان يرفع لهم في الموقف طريق تأخذ بهم إلى الجنة، ويرفع
~~لأهل الكفر طريق ينتهي بهم إلى النار. ثم قال تعالى: { خلدين
~~فيها أبدا } أي دائمين فيها { وكان ذلك على الله
~~يسيرا } أي خلودهم، وعذابهم في النار هين على الله تعالى.

### || [4.170-171]

# قوله تعالى: { يا أيها الناس } ، قال ابن عباس: يعني أهل مكة. {
~~قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم } أي بشهادة أن لا إله
~~إلا الله، ويقال: ببيان الحق، ويقال: للحق، يعني للعرض والحجة وقوله
~~تعالى: { قد جاءكم } على وجه المجاز، لأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قد كان فيهم، ولكن معناه، أنه قد ظهر فيكم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كما قال في آية أخرى:

# لقد جآءكم رسول من أنفسكم

# [التوبة: 128] أي ظهر فيكم ثم قال { فآمنوا خيرا لكم } أي
~~صدقوا بوحدانية الله تعالى والقرآن الذي جاءكم به محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - خيرا لكم من عبادة الأوثان، لأن عبادة الأوثان لا تغنيكم شيئا،
~~ثم قال تعالى: { وإن تكفروا } أي إن تجحدوا بالله وبمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - فإن الله غنيا عنكم { فإن لله ما في
~~السموات والأرض } كلهم عبيده وإماؤه. { وكان الله
~~عليما } بخلقه { حكيما } في أمره. ثم قال تعالى: { يا أهل
~~الكتب لا تغلوا في دينكم }. قال الضحاك: أي لا تكذبوا في
~~دينكم، وقال بعض أهل اللغة الغلو، مجاوزة القدر في الظلم، ويقال: الغلو
~~أن تجاوز ما ms0383 حد لك، وقال القتبي: يعني لا تفرطوا في دينكم، فإن دين الله
~~بين المقصر والغالي، وغلا في القول إذا تجاوز المقدار، وقال ابن عباس:
~~وذلك أن اليعقوبية، وهم صنف من النصارى قالوا: عيسى هو الله، وقالت
~~النسطورية: هو ابن الله، وقالت المرقوسية ويقال لهم الملكانية: هو ثالث
~~ثلاثة، فنزل { يا أهل الكتب لا تغلوا في دينكم } ،
~~قال مقاتل: الغلو في الدين أن يقول على الله غير الحق، ويقال: لا تتعمقوا
~~في دينكم. ثم قال تعالى: { ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق } يعني لا تصنعوا بالله بما لا يليق بصفاته، فإن الله تعالى
~~واحد لا شريك له، ولا ولد له. ثم قال تعالى: { إنما المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقها إلى
~~مريم } وهو قوله:

# كن فيكون

# [النحل: 40] ثم قال: { وروح منه } قال ابن عباس في رواية الكلبي:
~~يعني أمر منه، فأتاها جبريل فنفخ في جيب درعها، فدخلت تلك النفخة بطنها،
~~ثم وصل إلى عيسى ابن مريم فتحرك في بطنها، وأمه أمة الله تعالى {
~~فآمنوا بالله ورسله } يعني صدقوا بوحدانية الله تعالى، وبما
~~جاءكم به الرسل من الله تعالى، { ولا تقولوا ثلثة } يعني لا
~~تقولوا أن الله ثالث ثلاثة { انتهوا خيرا لكم } يقول: توبوا
~~إلى الله تعالى من مقالتكم، فالتوبة خير لكم من الإصرار على الكفر {
~~إنما الله إله وحد } ثم نزه نفسه عما قال الكفار فقال: {
~~سبحنه أن يكون له ولد } ثم قال تعالى: { له ما في
~~السموات وما في الأرض } من الخلق { وكفى بالله
~~وكيلا } يعني كفيلا، ويقال: شاهدا، ولا شاهد أفضل منه.

### || [4.172-173]

# قوله تعالى: { لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~} يعني لن يتعظم، ولن يأنف، ولن يتكبر، ويقال: لن يحتشم أن يكون عبدا
~~لله. ويقال: إن وفد نجران أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وناظروه
~~في أمر عيسى - عليه السلام - فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: كان
~~عبد الله ورسوله، فقالوا: لا تقل هكذا فإن عيسى يأنف عن هذا القول، فنزل
~~تكذيبا لقولهم: ms0384 { لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا
~~لله } ، يعني كان عيسى مقرا بالعبودية. ثم قال تعالى: { ولا
~~الملائكة المقربون } يعني حملة العرش، لن يأنفوا عن الإقرار
~~بالعبودية، وقال مقاتل: الملائكة المقربون، أقرب إليه، فلم يأنفوا عن
~~عبادته فكيف يأنف عيسى - عليه السلام - وهو عبد من عباده. ثم قال تعالى:
~~{ ومن يستنكف } أي يتعظم { عن عبادته ويستكبر }
~~والاستكبار: هو الاستنكاف، يقال: استنكف واستكبر، يعني استكبر عن طاعته {
~~فسيحشرهم إليه جميعا } يأمر بهم إلى النار. ثم قال عز وجل:
~~{ فأما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت } أي
~~الطاعات فيما بينهم وبين ربهم { فيوفيهم أجورهم } أي يوفر لهم
~~ثواب أعمالهم { ويزيدهم من فضله } أي من رزقه في الجنة {
~~وأما الذين استنكفوا واستكبروا } عن عبادة الله
~~تعالى { فيعذبهم عذابا أليما } أي وجيعا دائما { ولا
~~يجدون لهم من دون الله } يعني من عذاب الله { وليا }
~~يعينهم { ولا نصيرا } مانعا يمنعهم.

### || [4.174-176]

# ثم قال عز وجل: { يا أيها الناس قد جاءكم برهان من
~~ربكم } أي بيانا من ربكم وحجة من ربكم، وهو محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - والقرآن { وأنزلنا إليكم نورا مبينا } أي بيانا
~~من العمى، وبيان الحلال من الحرام وهو القرآن. قوله تعالى: { فأما
~~الذين ءامنوا بالله } أي صدقوا بوحدانية الله تعالى {
~~واعتصموا به } أي تمسكوا بدينه { فسيدخلهم في رحمة
~~منه } يعني الجنة { وفضل } أي الثواب { ويهديهم إليه }
~~أي يرشدهم إلى دينه ويوفقهم لذلك، وفي الآية تقديم وتأخير، فكأنه يقول:
~~يهديهم في الدنيا { صرطا مستقيما } أي دينا لا عوج فيه ويثيبهم
~~على ذلك، ويدخلهم في الآخرة في رحمة منه وفضل، وهو الجنة والكرامة. قوله
~~تعالى: { يستفتونك } يعني يسألونك في حكم الميراث { قل الله
~~يفتيكم في الكللة } روي عن قتادة أنه قال: الكلالة من لا
~~ولد له ولا والد، وكذلك قال ابن عباس وروي عن أبي بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - أنه قال: إني قد رأيت رأيا فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ
~~فمن نفسي ومن الشيطان: الكلالة: ما عدا الوالد والولد. وعن عمر بن الخطاب
~~- رضي ms0385 الله عنه - أنه قال: ثلاث لا يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بينهن لنا، كان أحب إلي من الدنيا وما فيها: الكلالة، والخلافة وأبواب
~~الربا.

# " وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن الكلالة فقال: " ألم
~~تر الآية التي أنزلت في النساء: { قل الله يفتيكم في
~~الكللة إن امرؤا هلك ليس له ولد } "

# يعني هذا تفسير الكلالة وهذه الآية نزلت في شأن جابر بن عبد الله، سأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال إن لي أختا فما لي من ميراثها؟
~~فنزلت هذه الآية فبين ميراث جابر أولا ثم ميراث أخته، فصارت الآية عامة
~~لجميع الناس. قال: { إن امرؤا هلك } يعني إن مات رجل { ليس
~~له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك } من المال {
~~وهو يرثها } يعني إذا ماتت الأخت والأخ حي ورثها { إن لم
~~يكن لها ولد }. وقد ذكرت الآية حكم الأخ والأخت، إذا لم يكن
~~لهما ولد، ولم يبين أنه لو كان لأحدهما ولد فمات أحدهما فما حكمه؟ ولكن
~~بين على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن للابنة النصف وما بقي
~~فللأخت، وإن كانت الأخت هي التي ماتت وتركت ابنة وأخا فللابنة النصف وما
~~بقي فللأخ وفي هذا إجماع، وفي الأول اختلاف، قال ابن عباس: لا ترث الأخت
~~مع الابنة شيئا، وخالفه جميع الصحابة، وقالوا كلهم الأخوات مع البنات
~~عصبة.

# ثم قال تعالى: { فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان
~~مما ترك } ، (يعني إذا كان للميت أختان أو أكثر فلهما الثلثان إذا
~~كانتا اثنتين، وإن كن أكثر من ذلك فلهن الثلثان أيضا بالإجماع. ثم
~~قال:). { وإن كانوا إخوة رجالا ونساء } يعني إخوة
~~وأخوات { فللذكر مثل حظ الأنثيين } يعني لكل سهمان ولكل
~~أخت سهم، هذا إذا كانت الأخوة والأخوات من الأب والأم، أو من الأب خاصة
~~فأما إذا كانوا من قبل الأم فهم شركاء في الثلث، ليس لهم أكثر من ذلك كما
~~ذكرنا في أول السورة وهذا بالإجماع، ثم قال عز وجل: { يبين الله
~~لكم أن ms0386 تضلوا } أي يبين الله لكم قسمة المواريث، لكي لا تضلوا
~~ولا تخطئوا في قسمتها، وقد يحذف (لا) فيراد به إثباته، كقوله

# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم

# [لقمان: 10] يعني أن لا تميد بكم، وقد يذكر (لا) ويراد حذفه كقوله:

# قال ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف: 12] يعني أن تسجد، وكقوله

# لا أقسم

# [القيامة: 1] أقسم ثم قال تعالى { والله بكل شيء عليم } من
~~قسمة المواريث وغيره، أي اتبعوا ما أنزل الله تعالى وبين لكم في كتابه.
~~(والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما).

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1-3]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا } فهذا نداء المدح،
~~والنداء في القرآن على سبع مراتب: نداء المدح: مثل قوله:

# يأيها النبي

# [ الأنفال: 64 وغيرها] { يا أيها الذين آمنوا }

# يأيها الرسل

# [المؤمنون: 51]. ونداء الذم مثل قوله تعالى:

# يأيها الذين كفروا

# [التحريم: 7]

# يأيها الذين هادوا

# [الجمعة: 6]. ونداء التنبيه، مثل قوله:

# يأيها الإنسان

# [الانفطار: 6 وغيرها]. ونداء الإضافة، مثل قوله

# يا عبادي

# [الزمر: 53]. ونداء النسبة: مثل قوله:

# يابني ءادم

# [الأعراف: 26]

# يابني إسرائيل

# [البقرة: 40 وغيرها]. ونداء الاسم: مثل قوله:

# يإبرهيم

# [هود: 76 وغيرها]

# يداوود

# [ص: 26]. ونداء التعبير، مثل قوله:

# يا أهل الكتاب

# [المائدة: 19]. فها هنا نداء المدح: { يأيها الذين
~~ءامنوا } وهو من جوامع الكلم لأنه قال: { يأيها الذين
~~ءامنوا } يعني صدقوا، ولم يقل بأي شيء صدقوا، معناه الذين صدقوا
~~بوحدانية الله تعالى، وصدقوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وبالقرآن
~~وصدقوا بجميع الرسل، وبالبعث والحساب والجنة والنار. وقال عبد الله بن
~~مسعود كل مؤدب يحب أن يؤتى أدبه، وإن أدب الله القرآن، فإذا سمعت الله
~~يقول: { يأيها الذين ءامنوا } فارعها سمعك، فإنه خير
~~مأمور به، أو شر منهي عنه. ويقال: جميع ما في القرآن: { يأيها
~~الذين ءامنوا } نزل بالمدينة وكل ما يقال في القرآن: { يا
~~أيها الناس } نزل أكثره بمكة، وقد قيل نزل بالمدينة أيضا ويقال:
~~كل ما في القرآن { يأيها الذين ءامنوا } ذكر في مقابله في
~~الإنجيل: (يا أيها المساكين). ثم قال: { أوفوا بالعقود } يعني ms0387
~~أتموا الفرائض التي ذكر الله تعالى في القرآن، وعقد على عباده ما أحل لهم
~~وحرم عليهم، أن يوفوا بها. وقال مقاتل: { أوفوا بالعقود } يعني
~~بالعهود التي بينكم وبين المشركين، ويقال: جميع العقود التي بينه وبين
~~الناس، والتي بينه وبين الله تعالى، وهذا من جوامع الكلم، لأنه اجتمع فيه
~~ثلاثة أنواع من العقود: أحدها: العقود التي عقد الله تعالى على عباده، من
~~الأوامر والنواهي. والنوع الثاني: العقود التي يعقدها الإنسان بينه وبين
~~الله تعالى من النذور والأيمان وغير ذلك. والنوع الثالث: العقود التي
~~بينه وبين الناس: مثل البيوع والإجارات وغير ذلك، فوجب الوفاء بهذه
~~العقود كلها. ثم قال: { أحلت لكم } يعني رخصت لكم { بهيمة
~~الأنعام } والأنعام تشتمل على الإبل والبقر والغنم والوحش، دليله على
~~قوله تعالى

# ومن الأنعم حمولة وفرشا

# [الأنعام: 142] ثم قال:

# ثمنية أزوج

# [الأنعام: 143 وغيرها]، وأما البهيمة فهي كل حي لا يتميز، وإنما قيل لها
~~بهيمة لأنها أبهمت من أن تميز، ثم قال: { إلا ما يتلى عليكم
~~} يعني رخصت لكم الأنعام كلها، إلا ما حرم عليكم في هذه السورة، وهي
~~الميتة، والدم، ولحم الخنزير وغير ذلك، وذلك أنهم كانوا يحرمون السائبة،
~~والبحيرة، فأخبر الله تعالى: أنهما حلالان { إلا ما يتلى
~~عليكم } يعني إلا ما بين في هذه السورة.

# ثم قال: { غير محلي الصيد وأنتم حرم } يعني أحلت لكم
~~هذه الأشياء من غير أن تستحلوا الصيد وأنتم محرمون. ثم قال: { إن
~~الله يحكم ما يريد } يعني يحل ما يشاء، ويحرم ما يشاء، لأنه
~~أعرف بصلاح خلقه، وما يصلحهم، وما لا يصلحهم وليس لأحد أن يدخل في حكمه،
~~وهذا كقوله

# ولا يشرك في حكمه أحدا

# [الكهف: 26] وقال

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# [ سورة الأنبياء: 23]. قوله تعالى: { يا أيها الذين
~~ءامنوا لا تحلوا شعائر الله } الشعائر ما جعل الله
~~علامات الطاعات، وأحدها شعيرة، ومعناه لا تستحلوا شيئا من ترك المناسك
~~كلها، مما أمر الله تعالى من أمر الحج، وهو السعي بين الصفا والمروة،
~~والخروج إلى عرفات ورمي الجمار والطواف واستلام ms0388 الحجر وغير ذلك. وذلك أن
~~الأنصار كانوا لا يسعون بين الصفا والمروة، وكان أهل مكة لا يخرجون إلى
~~عرفات، وكان أهل اليمن يرجعون من عرفات، فأمر الله تعالى في هذه السورة
~~بأن لا يتركوا شيئا من أمور المناسك، ثم قال: { ولا الشهر
~~الحرام } يعني لا تستحلوا القتل في الشهر الحرام { ولا الهدي،
~~ولا القلئد } يقول: لا تتعرضوا له ولا تستحلوا، وذلك أن أهل
~~الجاهلية كانوا إذا خرجوا إلى مكة، وكانوا إذا قلدوا الهدي أمنوا بذلك،
~~ومن يكن له هدي جعل في عنق راحلته قلادة، ومن لم يكن معه راحلة جعل في
~~عنقه قلادة من شعر أو وبر، فيأمن بذلك فإذا رجع من مكة جعل شيئا من
~~لحاء شجر مكة في عنق راحلته فيأمن بذلك، ليعرف أنه كان حاجا، فأمرهم
~~الله تعالى بأن لا يستحلوا ذلك، يعني: من فعل ذلك لا يتعرض له. ثم قال
~~تعالى: { ولا آمين } يقول: ولا تستحلوا قاصدين { البيت
~~الحرام } نزلت في " شريح بن ضبيعة بن شرحبيل اليماني " دخل
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - وكلمه، فلما خرج من عنده مر بسرح
~~لأهل المدينة، فساقها وانتهى إلى اليمامة، ثم خرج من هناك نحو مكة، ومعه
~~تجارة عظيمة فهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن يخرجوا
~~إليه، ويغيروا على أمواله، فنزل { ولا آمين البيت الحرام }
~~، { يبتغون فضلا من ربهم } يعني الربح في المال، {
~~ورضوانا } يعني يطلبون بحجهم رضوان ربهم فلا يرضى عنهم حتى يؤمنوا،
~~ثم نسخ بقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] ولم ينسخ قوله { لا تحلوا شعائر الله } ،
~~ولكنه محكم فوجب إتمام أمور المناسك. ولهذا قال أصحابنا: (إن الرجل إذا
~~دخل في الحج ثم أفسده فعليه أن يأتي بجميع أفعال الحج، ولا يجوز أن يترك
~~ثم عليه القضاء في السنة الثانية، ونسخ قوله: { ولا الشهر
~~الحرام } فيجوز القتال في الشهر الحرام بقوله

# وقاتلوا المشركين كآفة

# [التوبة: 36] وقوله تعالى { ولا الهدي، ولا القلئد } فهو
~~محكم أيضا، ولم ينسخ فكل من قلد الهدي (وتوجه إلى مكة) ونوى ms0389 الإحرام صار
~~محرما، ولا يجوز له أن يحل بدليل هذه الآية، فهذه الأحكام معطوفة بعضها
~~على بعض، بعضها منسوخة وبعضها محكمة. فإن قيل: قد قال: يبغون فضلا من
~~ربهم، ورضوانا، فأخبر أنهم يطلبون رضوان ربهم، ولم يذكر أن طلبهم كان
~~باطلا، قيل له: لأنه لم يذكر في لفظ الآية أمر الكفار، وإنما بين النهي
~~عن التعرض للذين يقصدون البيت، فإن كان الذي قصد كافرا فقد بين في آية
~~أخرى أنه لم يقبل منه، وإن لم يذكر ها هنا وهو قوله:

# ومن يكفر بالإيمن فقد حبط عمله

# [المائدة: 5] وقال: { وإذا حللتم فاصطدوا } يعني: إذا
~~حللتم من إحرامكم فاصطادوا إن شئتم، فهذه رخصة بلفظ الأمر كقوله

# فإذا قضيت الصلوة فانتشروا في الأرض

# [الجمعة: 10] وكقوله

# وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود...

# [سورة البقرة: 187] الآية وقال الضحاك: { وإذا حللتم } يعني إذا
~~خرجتم من إحرامكم، وخرجتم من حرم الله تعالى وأمنه فاصطادوا. ثم قال: {
~~ولا يجرمنكم شنان قوم } يقول: ولا يحملنكم عداوة كفار
~~مكة { أن صدوكم عن المسجد الحرام } يعني عام الحديبية {
~~أن تعتدوا } على حجاج اليمامة (من المشركين)، فتستحلوا منهم. وفي
~~الآية دليل: أن المكافأة لا تجوز من غير جنس الذي فعل به وتكون تلك
~~المكافأة اعتداء، لأن الله تعالى قال: { ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم } يعني بغض قوم وعداوتهم { أن تعتدوا } يعني تجاوزوا الحد
~~في المكافأة قرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: (شنآن) بجزم النون
~~وقرأ الباقون (شنآن) بالنصب. وقال القتبي، لا يقال في المصادر فعلان،
~~وإنما يقال ذلك في الصفات مثل عطشان، وسكران، وفي المصادر يقال: فعلان،
~~مثل طيران ولهفان وشنآن. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو (إن صدوكم) بكسر الألف
~~على معنى الابتداء، وقرأ الباقون بالنصب على معنى البناء. ثم قال تعالى:
~~{ وتعاونوا على البر والتقوى } يعني تعانوا على أمر الله
~~واعملوا به. وروى ابن عباس: البر: ما أمر الله تعالى به، يعني تحاثوا
~~على أمر الله، واعملوا به، وانتهوا عما نهى الله تعالى عنه، وامتنعوا
~~عنه، ms0390 وهذا موافق لما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " الدال على الخير كفاعله "

# وقد قيل: الدال على الشر كصانعه. ثم قال: { ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان } قال القتبي: العدوان على وجهين: عدوان في
~~السبيل كقوله:

# فلا عدون إلا على الظلمين

# [البقرة: 193] وكقوله

# فلا عدوان علي

# [القصص: 28] والثاني عدوان في الظلم، كقوله

# فلا تتنجوا بالإثم والعدوان

# [المجادلة: 9] وكقوله

# ولا تعاونوا على الإثم والعدوان

# [سورة المائدة: 2] يعني به حجاج أهل اليمامة وصارت الآية عامة في جميع
~~الناس.

# ثم قال: { واتقوا الله } يقول واخشوا الله وأطيعوه فيما يأمركم
~~به، { إن الله شديد العقاب } إذا عاقب. قوله تعالى: {
~~حرمت عليكم الميتة } يعني حرم عليكم أكل الميتة، والميتة
~~كل ما مات حتف أنفه بغير ذكاة، فهو حرام، إلا الجراد والسمك فقد أباحهما
~~على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال:

# " أحلت لنا [دمان وميتتان] السمك والجراد، والكبد والطحال "

# ثم قال: { والدم } يعني حرم عليكم أكل الدم وشربه، وهو الدم
~~المسفوح، كما قال في آية أخرى:

# إلا أن يكون ميتة، أو دما مسفوحا

# [الأنعام: 145] وأما الدم الذي بقي بعد الإنهار فهو مباح، مثل الطحال
~~والكبد والصفرة التي بقيت في اللحم، ثم قال: { ولحم الخنزير }
~~يعني أكل لحم الخنزير فذكر اللحم والمراد به اللحم والشحم وغير ذلك، وهذا
~~حرام بإجماع المسلمين، ثم قال: { وما أهل لغير الله به }
~~يعني حرم عليكم أكل ما ذبح لغير الله، وأصل الإهلال، رفع الصوت، ومنه
~~استهلال الصبي، وإهلال الحج وإنما سمي الذبح إهلالا لأنهم كانوا يرفعون
~~الصوت عند الذبح بذكر آلهتهم، فحرم الله تعالى ذلك، ثم قال: {
~~والمنخنقة } وهي الشاة التي تختنق فتموت، وكان بعض أهل الجاهلية،
~~يستحلون ذلك ويأكلونها ثم قال { والموقوذة } يعني حرم عليكم أكل
~~الموقوذة، وهي التي تضرب بالخشب فتموت. وأصله في اللغة: هي الإشراف على
~~الهلاك، (فإذا ضرب بالخشب حتى أشرف على الموت، ثم يتركه، يقال: وقذه،
~~ويقال فلان وقيذ وقذته العبادة، أي ضعف وأشرف على الهلاك). ثم قال: {
~~والمتردية } وهي ms0391 الشاة التي تخر من الجبل أو تتردى في بئر فتموت،
~~{ والنطيحة } وهي الشاة التي تنطح صاحبها فيقتلها ثم قال: { وما
~~أكل السبع } وهي فريسة السبع، فحرم الله تعالى أكل هذه الأشياء
~~كلها على المؤمنين، ثم استثنى فقال: { إلا ما ذكيتم } يعني إلا
~~ما أدركتم ذكاته، فذكيتموه قبل أن يموت، فلا بأس بأكله.

# قال القتبي: أصل الذكاة من التوقد، يقال: ذكيت النار إذا ألقيت عليها
~~شيئا من الحطب، وإنما سميت الذكية ذكية، لأنها صارت بحال ينتفع بها.
~~وقال الزجاج: أصل الذكاة تمام الشيء، وقوله: إلا ما ذكيتم يعني ما أدركتم
~~ذبحه على التمام. ثم قال: { وما ذبح على النصب } قال القتبي:
~~النصب هو حجر أو صنم منصوب، كانوا يذبحون عنده، وجمعه أنصاب، ويقال:
~~كانوا يذبحون لأعيادهم باسم آلهتهم ثم قال: { وأن تستقسموا
~~بالأزلام } والأزلام: القداح واحدها زلم، على ميزان قلم وأقلام،
~~وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يجتمعون عشرة أنفس ويشترون جزورا، وجعلوا
~~لحمه على تسعة أجزاء، وأعطى كل واحد منهم سهما من سهامه فجمعوا السهام
~~عند واحد منهم، أو شيء من الأحجار، ثم يخرج هذا الرجل واحدا واحدا من
~~السهام، فكل من خرج سهمه يأخذ جزءا من ذلك اللحم فإذا خرج تسعة من
~~السهام لا يبقى شيء من اللحم، ولا يكون للذي بقي اسمه آخرا شيء من
~~اللحم، وكان ثمن الجزور كله عليه، وكان نوع آخر: أنهم كانوا يجعلون عشرة
~~من القداح، وكان لكل واحد منها سهم، ولم يكن لثلاثة منها نصيب من اللحم،
~~وهو السفيح والمنيح والوغد، وكان للسبعة لكل سهم نصيب، وهو القذ والتوأم،
~~والرقيب والمعلى، والحلس والناقس، والمسبل.

# ويقال: كان إذا أراد واحد منهم السفر أخرج سهمين من القداح في واحد منها
~~مكتوب أمرني ربي، وفي الآخر نهاني ربي، فيخرج أحدهما، فإن خرج باسمه:
~~أمرني ربي، وجب عليه الخروج ولم يجز له التخلف، وإن خرج الآخر، لا يسعه
~~الخروج، فنهى الله تعالى عن ذلك كله، بقوله: { ذلكم فسق } يعني
~~هذه الأفعال معصية وضلالة، واستحلالها كفر ثم قال: { اليوم ms0392 يئس
~~الذين كفروا من دينكم } يعني كفار العرب، أن تعودوا كفارا
~~حين حج النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع وليس معهم مشرك. وقال
~~الضحاك: نزلت هذه الآية حين فتح مكة [وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -] فتح مكة لثمان بقين من رمضان، سنة سبع، ويقال: سنة ثمان ودخلها
~~ونادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا من قال لا إله إلا
~~الله فهو آمن، ومن وضع السلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن، فانقادت
~~قريش لأمر الله ورفعوا أيديهم وأسلموا. قال الله تعالى: { فلا
~~تخشوهم } يقول: فلا تخشوا صولة المشركين فأنا معكم، وناصركم، {
~~واخشون } في ترك أمري ثم قال: { اليوم أكملت لكم
~~دينكم } يعني أتممت لكم شرائع دينكم، وذلك أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حيث كان بمكة لم يكن إلا فريضة الصلاة وحدها، فلما قدم المدينة
~~أنزل الله الحلال والحرام، فنزلت هذه الآية { اليوم أكملت
~~لكم دينكم } يعني دينكم، حلالكم وحرامكم. وروى حماد بن سلمة عن
~~عمار بن أبي عمار عن ابن عباس أنه قرأ: { اليوم أكملت لكم
~~دينكم } فقال له يهودي: لو نزلت هذه الآية علينا لاتخذنا ذلك اليوم
~~عيدا، فقال ابن عباس: فإنها نزلت في يوم عيدين يوم الجمعة، ويوم عرفة.
~~قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد، قال: حدثنا ابن صاعد، قال: حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم الدورقي، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن قيس بن
~~مسلم عن طارق، أن اليهود قالوا لعمر بن الخطاب إنكم لتقرأون آية، لو نزلت
~~فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، { اليوم أكملت لكم دينكم
~~} فقال عمر: إني لأعلم حيث نزلت، وفي أي يوم نزلت، أنزلت بيوم عرفة ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - واقف بعرفة، فإن قيل في ظاهر هذه الآية
~~دليل، أن الدين يزيد حيث قال: { اليوم أكملت لكم دينكم
~~} ، قيل له: ليس فيها دليل، لأنه أخبر أنه أكمل في ذلك اليوم وليس فيها
~~دليل: أنه لم يكمل قبل ذلك، ألا ترى أنه قال في ms0393 سياق الآية: { ورضيت
~~لكم الإسلام دينا } ليس فيه دليل أنه لم يرض قبل ذلك، ولكن
~~معناه أنه قد أظهر وقرر، كما جاء في الخبر أن رجلا أعتق ستة أعبد له في
~~مرضه، فأعتق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إثنين منهم، يعني أظهر
~~عتقهما وقرر، ولم يرد به الابتداء.

# وقال مجاهد: معناه اليوم أتممت لكم ظهور دينكم، وغلبة دينكم ونصرته وقال
~~قتادة: معناه، أخلص لكم دينكم. ثم قال: { وأتممت عليكم
~~نعمتي } يعني منتي، فلم يحج معكم مشرك، { ورضيت } يعني اخترت {
~~لكم الإسلام دينا } وروي في الخبر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عاش بعد نزول هذه الآية إحدى وثمانين ليلة، ثم مضى لسبيله - صلوات
~~الله عليه - وقال الزجاج: { اليوم } صار نصبا للظرف، ومعناه: اليوم
~~أكملت لكم دينكم. وقال معاذ بن جبل: النعمة لا تكون إلا بعد دخول الجنة،
~~فصار كأنه قال: رضيت لكم الجنة، لأنه لا تكون النعمة تماما حتى يضع
~~قدميه فيها. ثم رجع إلى أول الآية فقال: { فمن اضطر في
~~مخمصة } وذلك أنه لما بين المحرمات علم أن بعض الناس اضطروا إلى
~~أكله فأباح لهم أكله عند الضرورة. فقال: فمن اضطر، يعني اجهد إلى شيء مما
~~حرم الله تعالى عليه، في مخمصة، يعني مجاعة، وأصل الخمص ضمور البطن
~~ودقته، فإذا جاع فقد خمص بطنه، ثم قال: { غير متجانف لإثم }
~~يعني غير متعمد المعصية لأكله فوق الشبع وأصل الجنف: الميل. وقال الزجاج:
~~يعني غير متجاوز للحد، وغير آكل لها على وجه التلذذ فلا إثم عليه في
~~أكله. وقال أهل المدينة: المضطر يأكل حتى يشبع. وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~رحمهم الله: يأكل مقدار ما يأمن به الموت، وكذلك قال الشافعي. ثم قال: {
~~فإن الله غفور رحيم } يعني: غفور فيما أكل، رحيم حين
~~رخص له في أكله عند الاضطرار. قرأ عاصم وحمزة وأبو عمرو: (فمن اضطر)
~~بكسر النون لاجتماع الساكنين، وقرأ الباقون: بالضم.

### || [5.4-5]

# قوله تعالى: { يسألونك ماذا أحل لهم } نزلت الآية في شأن
~~«عدي بن حاتم الطائي»، قال: قلت: يا ms0394 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إنا قوم نتصيد بهذه الكلاب والبزاة، فما يحل لنا منها؟ فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -:

# " ما علمت من كلب أو بازي، ثم أرسلته، وذكرت اسم الله تعالى عليه
~~فكل ما أمسك عليك، فقلت: وإن قتله، قال: إن قتله ولم يأكل منه شيئا،
~~فكل فإنما أمسك عليك، وإن أكل منه شيئا فلا تأكل، فإنما أمسك على نفسه
~~قال: قلت: فإذا خالط كلابنا كلاب أخرى حين ترسلها؟ قال: لا تأكل حتى
~~تعلم أن كلبك هو الذي أمسك عليك "

# ، ونزلت هذه الآية: { يسألونك ماذا أحل لهم } يعني ماذا
~~رخص لهم من الصيد [ويقال لما أنزل قوله تعالى { حرمت عليكم }
~~قالوا: إن الله تعالى حرم هذه الأشياء فأي شيء لنا حلال يا رسول الله] {
~~قل أحل لكم الطيبت } يعني رخص لكم الحلالات من الذبائح [
~~{ وما علمتم من الجوارح } يعني وأحل لكم صيد ما علمتم من
~~الجوارح من الطير والكلاب الكواسب، ويقال: الجوارح الجارحات. ثم قال: {
~~مكلبين } بكسر اللام، وقرأ بعضهم بالنصب، فمن قرأ بالكسر يعني به
~~أصحاب الكلاب، المعلمين للكلاب ومن قرأ بالنصب، أراد به الكلاب، يعني
~~الكلاب المعلمة، (مكلبين) يعني معلمين ثم قال: { تعلمونهن }
~~يعني تؤدبونهن في طلب الصيد { مما علمكم الله } يقول: كما
~~أدبكم الله تعالى، وروي عن مجاهد أنه سئل عن الصقر والبازي والفهد، قال:
~~هذه كلها جوارح، ولا بأس بصيده إذا كان معلما. ثم قال: { فكلوا
~~مما أمسكن عليكم } يعني: حبسن عليكم { واذكروا اسم
~~الله عليه } إذا أرسلتم الكلاب على الصيد. وفي هذه الآية دليل: أن
~~الكلب إذا كان أكل لا يؤكل، لأنه أمسك لنفسه، وفيها دليل: أنه لا يجوز
~~إلا بالتسمية، لأنه قد أباح على شرط التسمية، وعلى شرط أن يمسك لصاحبه،
~~وفيها دليل أيضا أن الكلب إذا كان غير معلم لا يجوز أكل صيده، وفيها
~~دليل أيضا أن العالم له من الفضيلة ما ليس للجاهل، لأن الكلب إذا
~~علم يكون له فضيلة على سائر الكلاب، وأن الإنسان إذا كان له علم أولى ms0395
~~أن يكون له فضل على سائر الناس، وهذا كما روي عن علي - كرم الله وجهه -
~~أنه قال: لكل شيء قيمة، وقيمة المرء ما يحسن. ثم خوفهم فقال: {
~~واتقوا الله } أي اخشوا الله ولا تأكلوا الميتة، ولا تأكلوا ما
~~لم يذكر اسم الله عليه، { إن الله سريع الحساب } يعني سريع
~~المجازاة، وقوله تعالى: { اليوم أحل لكم الطيبت }
~~يعني المذبوحات من الحلال يعني اليوم أظهر وبين حله، ثم قال: { وطعام
~~الذين أوتوا الكتب } يعني ذباح أهل الكتاب { حل لكم }
~~يعني حلال لكم أكله { وطعامكم حل لهم } يعني ذبائحكم
~~وطعامكم رخص لهم أكله.

# وقال الزجاج: تأويله أحل لكم أن تطعموهم، لأن الحلال والفرائض إنما
~~تعتمد على أهل الشريعة. ثم قال: { والمحصنت من
~~المؤمنت } يعني أحل لكم تزوج العفائف من المؤمنات {
~~والمحصنت من الذين أوتوا الكتب } يعني العفائف
~~من أهل الكتاب { من قبلكم } يعني أعطوا الكتاب من قبل كتابكم وهو
~~التوراة والإنجيل، واختلفوا في نكاح الصابية، وقد ذكرناه في سورة البقرة
~~ثم قال: { إذآ آتيتموهن أجورهن } يعني أعطيتموهن مهورهن {
~~محصنين غير مسفحين } يقول: كونوا متعففين عن الزنا {
~~ولا متخذي أخدان } يقول: لا تتخذوا خدنا فتزنوا بها سرا،
~~وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يعيرون من يزني [في العلانية ولا يعيرون من
~~يزني] سرا فحرم الله زنا السر والعلانية، فلما نزلت هذه الآية قلن -
~~نساء أهل الكتاب - لولا أن الله تعالى قد رضي بديننا، لم يبح للمسلمين
~~نكاحنا، فنزل { ومن يكفر بالإيمن فقد حبط عمله }
~~[وقيل لنا نزل قوله حرمت عليكم الميتة ثم رخص من حالة الاضطرار فقال
~~بعضهم لا نأخذ الرخصة من الاضطرار فنزل { ومن يكفر بالإيمن }
~~]. ويقال: هذا ابتداء خطاب وهو لجميع المسلمين فقال: { ومن يكفر
~~بالإيمن } قال ابن عباس: يعني من يكفر بالتوحيد بشهادة أن لا إله
~~إلا الله فقد حبط عمله. وقال مجاهد: معناه: ومن يكفر بالإيمان، فقد حبط
~~عمله، يعني بطل ثواب عمله { وهو في الآخرة من الخسرين }
~~يعني من المغبونين في العقوبة. ولهذا قال أصحابنا رحمهم الله: إن الرجل
~~إذا ms0396 صلى، ثم ارتد، ثم أسلم في وقت تلك الصلاة، وجب عليه إعادة تلك
~~الصلاة، ولو كان حج حجة الإسلام، فعليه أن يعيد الحج، لأنه قد بطل ما فعل
~~قبل ارتداده.

### || [5.6-11]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى
~~الصلوة } يعني إذا أردتم أن تقوموا إلى الصلاة وأنتم محدثون، ويقال:
~~إذا قمتم من نومكم إلى الصلاة { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق } يعني مع المرافق { وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين } يعني مع الكعبين. قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو، وحمزة، وعاصم، وفي رواية أبي بكر (وأرجلكم) بكسر اللام، وقرأ
~~الباقون: بالنصب، فمن قرأ بالنصب فإنه جعله نصبا لوقوع الفعل عليه، وهو
~~الغسل، يعني واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين، ومن قرأ بالكسر، جعله كسرا
~~لدخول [حرف الخفض] وهو الباء، فكأنه قال: وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم، يعني،
~~إذا كان عليه خفان وقد ثبت ذلك بالسنة، ويقال: صار كسرا بالمجاورة، كما
~~قال في آية أخرى

# وحور عين

# [ الواقعة: 22] قرأ بعضهم بالكسر بالمجاورة. فهذه الأربعة التي ذكرت في
~~الآية من فرائض الوضوء، وما سوى ذلك آداب وسنن فإن قيل: الآية إذا قرئت
~~بقرائتين، فالله تعالى قال بهما جميعا، أو بإحداهما؟. قيل له: هذا على
~~وجهين: إن كان لكل قراءة معنى غير المعنى الآخر، فالله تعالى قال بهما
~~جميعا، وصارت القراءتان بمنزلة الآيتين، وإن كانت القراءتان معناهما
~~واحد فالله تعالى قال لأحدهما، ولكنه رخص بأن يقرأ بهما جميعا. ثم قال
~~تعالى: { وإن كنتم جنبا فاطهروا } قد يوصف الجمع بصفة
~~الواحد، كقوله: { وإن كنتم جنبا } وكقوله: { والملائكة
~~بعد ذلك ظهير } قوله: { فاطهروا } معناه، فتطهروا إلا أن
~~التاء أدغمت في الطاء لأنهما من مكان واحد، فإذا أدغمت فيها، سكن أول
~~الكلمة، وزيدت ألف الوصل للابتداء. ثم قال: { وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جآء
~~أحد منكم من الغائط أو لامستم النسآء فلم
~~تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه } يعني من الصعيد، ثم قال: { ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج } يقول: لا ms0397 يكلفكم في
~~دينكم من ضيق { ولكن يريد ليطهركم } يعني: يطهركم من
~~الأحداث والجنابة { وليتم نعمته عليكم } بما أنعم من
~~الرخص { لعلكم تشكرون } لكي تشكروا الله لما رخص لكم، ولم
~~يضيق عليكم. قوله تعالى: { واذكروا نعمة الله عليكم }
~~يقول: احفظوا منن الله عليكم بإقراركم بوحدانية الله تعالى، {
~~وميثقه الذي واثقكم به } يعني يوم الميثاق، حين أخرجهم
~~من صلب آدم عليه السلام، وقال:

# .. ألست بربكم؟ قالوا: بلى

# [الأعراف: 172] هكذا قال في رواية الكلبي، ومقاتل، والضحاك. وقال بعضهم:
~~هو الميثاق الجبلة والإدراك، فكل من أدرك فقد أخذ عليه الميثاق، وشهدت له
~~خلقته وجبلته، فصار ذلك كالإقرار منه ثم قال: { إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا } يوم الميثاق، قلتم سمعنا قولك يا ربنا وأطعنا أمرك، ثم
~~قال: { واتقوا الله } في نقض العهد والميثاق { إن الله
~~عليم بذات الصدور } يعني: عالم بسرائركم.

# ثم قال: { يا أيها الذين ءامنوا كونوا قوامين
~~لله شهداء بالقسط } يعني قوالين بالحق، ثم قال: { ولا
~~يجرمنكم شنان قوم على أن لا تعدلوا } وذلك أن
~~الله تعالى لما فتح على المسلمين مكة، أمر الله المسلمين أن لا يكافئوهم
~~بما سلف، وأن يعدلوا في القول والحكم والنصفة، وذلك قوله: { اعدلوا }
~~يعني قولوا الحق والعدل { هو أقرب للتقوى } يعني فإنه أقرب
~~للطاعة، ثم قال: { واتقوا الله } يقول واخشوا الله بما أمركم به،
~~{ إن الله خبير بما تعملون } من الطاعة وغيره. ثم بين
~~ثواب من عمل بطاعته فقال: { وعد الله الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت } يعني الطاعات { لهم مغفرة }
~~لذنوبهم { وأجر عظيم } يعني ثواب عظيم في الجنة، ويقال: إن أهل
~~مكة قالوا، بعدما أسلموا ما لنا في الآخرة وقد أخرجناك وأصحابك، فقالوا:
~~وعد الله الذين آمنوا بالله وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - وعملوا
~~الصالحات بعد الإسلام، لهم مغفرة لما فعلوا في حال الشرك، وأجر عظيم في
~~الآخرة. ثم قال: { والذين كفروا وكذبوا بآيتنا }
~~يعني جحدوا وكذبوا، بمحمد - صلى الله عليه وسلم - والقرآن، وماتوا على
~~ذلك، { أولئك أصحب الجحيم } يعني مقيمين فيها أبدا.
~~وقوله تعالى: { يا أيها الذين ءامنوا ms0398 اذكروا نعمة
~~الله عليكم } وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قدم
~~المدينة - وصالح بني قريظة، وبني النضير وهما قبيلتان بقرب المدينة، وأخذ
~~منهم الميثاق بأن لا يكون بينهم القتال، وأن يتعاونوا فيما بينهم على
~~الديات، فدخل مستأمنان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرجا من
~~عنده فقتلهما «عمرو بن أمية الضمري»، ولم يعلم بأنهما مستأمنان، فوداهما
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدية حرين مسلمين فخرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مع أبي بكر وعمر وعلي إلى بني النضير ليستعين بهم
~~في ديتهما، فقالوا: مرحبا حتى نستأذن إخواننا من بني قريظة. وقال في
~~رواية الكلبي خرج إلى بني قريظة، فقالوا: حتى نستأذن إخواننا من بني
~~النضير، وأدخلوهم دارا وأجلسوهم في صفة، وجعلوا يجمعون السلاح، وهموا
~~بقتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وكانوا ينتظرون كعب بن
~~الأشرف، وكان غائبا، فنزل جبريل وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالقصة وخرج، فلما أبطأ الرجوع قام أبو بكر فخرج، ثم خرج عمر ثم خرج علي
~~رضي الله عنهم، فنزلت هذه الآية { يا أيها الذين ءامنوا
~~اذكروا نعمة الله عليكم } ، { إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم } يقول: أرادوا وتمنوا أن يمدوا
~~أيديهم إليكم بالقتل، { فكف أيديهم عنكم } بالمنع. قال
~~الفقيه أبو الليث: حدثنا أبو جعفر، قال: حدثنا علي بن أحمد، قال: حدثنا
~~نصير بن يحيى، قال: حدثنا أبو سليمان، عن محمد بن الحسن عن محمد بن عبد
~~الله عن الزهري، عن عبد الله بن كعب بن مالك، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج إلى بني النضير ليستعين بهم في دية الكافرين اللذين
~~قتلهما «عمرو بن أمية الضمري»، فهم بنو النضير بقتل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - فسار إليهم فحاصرهم وأمر
~~بقطع النخيل وحاصرهم حتى قالوا: أتؤمننا على دمائنا وذرارينا، وعلى ما
~~حملت الإبل إلا الحلقة، يعني السلاح، قال: نعم، ففتحوا الحصون وأجلاهم
~~إلى الشام، فهذا الخبر موافق رواية مقاتل، أنه ms0399 خرج إلى بني النضير.

# وقال الضحاك: كان سبب نزول هذه الآية: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خرج ذات ليلة إلى البقيع، إلى قبور الشهداء وحده فأتاه رجل من اليهود
~~شديد محارب، فقال: إن كنت نبيا كما تزعم فأعطني سيفك هذا، فإن الأنبياء
~~لا يبخلون، فأعطاه سيفه، فشهر اليهودي السيف وهزه ليضربه به، فلم يجترىء
~~للرعب الذي قذفه الله تعالى في قلبه ثم رد عليه السيف، فنزل: { يا
~~أيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم }
~~ثم قال: { واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون }. ففي الآية مضمر، فكأنه قال: فاتقوا الله، وتوكلوا على
~~الله، وعلى الله فليتوكل المؤمنون، يعني على المؤمنين أن يتوكلوا على
~~الله ويثقوا بالنصر لهم.

### || [5.12-14]

# قوله تعالى: { ولقد أخذ الله ميثق بني إسرءيل }
~~يعني في التوراة من الإيمان بالله تعالى وبأنبيائه، وأن يعملوا بما في
~~التوراة، ثم قال: { وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا } قال
~~مقاتل: يعني شهداء على قومهم بعث الله تعالى من كل سبط منهم رجلا،
~~ليأخذ كل رجل منهم على سبطه الميثاق، يكونوا شهداء على قومهم. وروى ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد { وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا } قال:
~~من كل سبط من بني إسرائيل رجلا، أرسلهم موسى - عليه السلام - إلى
~~الجبارين، فوجدوهم يدخل في كم أحدهم اثنان منهم، ولا يحمل عنقود عنبهم
~~إلا خمسة منهم في خشبة، ويدخل في شطر الرمانة إذا نزع حبة منه خمسة أنفس
~~أو أربعة، فرجع النقباء كلهم ينهون سبطهم عن القتال إلا يوشع بن نون،
~~وكالب بن يافت ويقال: كالوب بن يوقنا، أمرا قومهما بالقتال. وقال القتبي:
~~النقيب، الكفيل على القوم، والنقابة والنكابة شبه العرافة، ويقال:
~~نقيبا، يعني أمينا، وقال ابن عباس: نقيبا يعني ملكا، حين بعثهم موسى
~~إلى بيت المقدس، جعل موسى - عليه السلام - عليهم اثني عشر ملكا، على كل
~~سبط منهم ملك. { وقال الله } تعالى للنقباء { إني معكم } ،
~~ويقال: قال الله لبني إسرائيل حين أخذ عليهم الميثاق في التوراة { إني
~~معكم } أي معينكم وحافظكم، وناصركم { لئن أقمتم الصلوة ms0400
~~} يعني: ما دمتم أقمتم الصلاة { وآتيتم الزكاة وآمنتم
~~برسلي } يعني صدقتم برسلي { وعزرتموهم } يعني أعنتموهم.
~~وقال القتبي: أي عظمتموهم، والتعزيز التعظيم. وقال السدي: يعني نصرتموهم
~~بالسيف. وقال الأخفش: يعني وقرتموهم وقويتموهم. وقال الضحاك:
~~شرفتموهم بالنبوة كما شرفهم الله تعالى. ويقال: آمنتم برسلي: أي أمرتم
~~قومكم حتى يؤمنوا برسلي، ونصرتموهم { وأقرضتم الله قرضا
~~حسنا }. أي تأمرون قومكم بذلك ثم بين جزاءهم وثوابهم إن فعلوا ذلك
~~فقال: { لأكفرن } أي لأمحون { عنكم سيئتكم } يعني
~~ذنوبكم { ولأدخلنكم جنت تجري من تحتها
~~الأنهر } ثم قال { فمن كفر بعد ذلك } العهد والميثاق {
~~منكم فقد ضل سواء السبيل } يعني أخطأ قصد الطريق. ثم
~~قال عز وجل: { فبما نقضهم ميثقهم } يعني لما أخذ عليهم
~~الميثاق، نقضوا الميثاق فبنقضهم ميثاقهم { لعنهم } أي لعنهم الله،
~~يعني طردهم من رحمته ويقال: { لعنهم } يعني عذبناهم بالمسخ،
~~ويقال: بالجزية، ثم قال: { وجعلنا قلوبهم قاسية } يعني
~~يابسة، ويقال: خالية عن حلاوة الإيمان. قرأ حمزة والكسائي (قسية) بغير
~~ألف، وقرأ الباقون (قاسية) ومعناهما واحد. ويقال: قست فهي قاسية وقسية ثم
~~قال: { يحرفون الكلم } والكلم جمع كلمة، يعني يغيرون صفة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - { عن موضعه } ، يعني في كتابهم مما وافق
~~القرآن، يعني عن صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كتابهم، ويقال:
~~استحلوا ما حرم الله تعالى عليهم، ولم يعملوا به فكان ذلك تغيير الكلم عن
~~مواضعه.

# ثم قال: { ونسوا حظا } يعني: تركوا نصيبا { مما ذكروا
~~به } يعني: مما أمروا به في كتابهم { ولا تزال تطلع على
~~خائنة منهم } يعني لا يزال يظهر لك منهم الخيانة ونقض العهد.

# وقال القتبي: عن أبي عبيدة: إن العرب تضع لفظ الفاعل في موضع المصدر
~~كقولهم للخوان: مائدة، وإنما يميد بهم ما في الخوان فيجوز أن يكون الهاء
~~صفة للخائن كما يقال: رجل طاغية، ورواية للحديث، ثم قال: { إلا
~~قليلا منهم } يعني: مؤمنيهم لم ينقضوا العهد { فاعف عنهم
~~} يعني اتركهم ولا تعاقبهم { واصفح } عنهم يعني أعرض عنهم { إن
~~الله يحب المحسنين } الذين يعفون عن الناس وهذا قبل ms0401 الأمر
~~بقتال أهل الكتابين قوله تعالى: { ومن الذين قالوا إنا
~~نصرى } وذلك أن الله تعالى لما ذكر حال اليهود، ونقضهم الميثاق
~~فقال على أثر ذلك، إن النصارى لم يكونوا أحسن معاملة من اليهود ثم بين
~~معاملتهم فقال: { ومن الذين قالوا: إنا نصرى }  {
~~أخذنا ميثقهم } في الإنجيل بأن يتبعوا قول محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - { فنسوا حظا مما ذكروا به } يعني تركوا
~~نصيبا مما أمروا به في الإنجيل من اتباع قول محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- ويقال: نقضوا العهد كما نقض اليهود، ويقال: إنما سموا أنفسهم النصارى
~~لأنهم نزلوا قرية يقال لها «ناصرة» نزل فيها عيسى - عليه السلام - فنزلوا
~~هناك، وتواثقوا بينهم، ويقال: إنما سموا النصارى لقول عيسى:

# من أنصارى إلى الله

# [آل عمران: 52]. قال الحواريون نحن أنصار الله ثم قال: { فأغرينا
~~بينهم العداوة } يعني ألقينا بينهم العداوة { والبغضاء }
~~ويقال: الإغراء في أصل اللغة: الإلصاق، يقال: أغريت الرجل إغراءا إذا
~~ألصقت به. ويقال: إن أصل العداوة التي كانت بينهم ألقاها إنسان يقال له
~~«بولس» كان بينه وبين النصارى قتال وكان يهوديا فقتل منهم خلقا كثيرا،
~~فأراد أن يحتال بحيلة يلقي بينهم القتال، ليقتل بعضهم بعضا، فجاء إلى
~~النصارى وجعل نفسه أعور، وقال لهم: أتعرفوني؟ فقالوا أنت الذي قتلت منا،
~~وفعلت ما فعلت، فقال: قد فعلت ذلك كله وأنا تائب لأني رأيت عيسى بن مريم
~~في المنام، نزل من السماء، فلطم وجهي لطمة وفقأ عيني، فقال: أي شيء تريد
~~من قومي؟، فتبت على يده، وإنما جئتكم لأكون بين ظهرانيكم وأعلمكم شرائع
~~دينكم كما علمني عيسى في المنام، فاتخذوا له غرفة فصعد تلك الغرفة وفتح
~~كوة إلى الناس في الحائط، وكان يتعبد في الغرفة، وربما كانوا يجتمعون
~~إليه ويسألونه ويجيبهم من تلك الكوة، وربما يأمرهم حتى يجتمعوا، ويناديهم
~~من تلك الكوة، ويقول لهم بقول، كان في الظاهر منكرا، وينكرون عليه، فكان
~~يفسر ذلك القول بتفسير يعجبهم ذلك فانقادوا كلهم له، وكانوا يقبلون قوله
~~بما يأمرهم به، فقال لهم يوما من الأيام: اجتمعوا قد ms0402 حضرني علم،
~~فاجتمعوا، فقال لهم: أليس قد خلق الله تعالى هذه الأشياء في الدنيا كلها
~~لمنفعة بني آدم؟ قالوا: نعم، فقال لم تحرمون على أنفسكم هذه الأشياء؟
~~يعني الخمر والخنزير، وقد خلق لكم ما في الأرض جميعا، فأخذوا بقوله
~~واستحلوا الخمر والخنزير، فلما مضى على ذلك أيام، دعاهم، وقال: حضرني علم
~~فاجتمعوا، وقال لهم: من أي ناحية تطلع الشمس؟ فقالوا: من قبل المشرق،
~~فقال: ومن أي ناحية يطلع القمر والنجوم؟ فقالوا: من قبل المشرق.

# فقال: ومن يرسلهم من قبل المشرق؟ قالوا: الله تعالى، فقال: فاعلموا أنه
~~من قبل المشرق، فإن صليتم له فصلوا إليه، فحول صلاتهم إلى المشرق، فلما
~~مضى على ذلك أيام، دعا طائفة منهم، وأمرهم بأن يدخلوا عليه في الغرفة،
~~وقال لهم: إني أريد أن أجعل نفسي الليلة قربانا لأجل عيسى، وقد حضرني
~~علم وأريد أن أخبركم في السر لتحفظوا عني وتدعوا الناس إلى ذلك، ويقال
~~أيضا: إنه أصبح يوما وفتح عينه الأخرى، ثم دعاهم وقال لهم جاءني عيسى
~~الليلة، وقال: قد رضيت عنك، فمسح يده على عيني فبرئت، فالآن أريد أن أجعل
~~نفسي قربانا، ثم قال لهم هل يستطيع أحد أن يحيي الموتى ويبرىء الأكمه
~~والأبرص إلا الله تعالى؟ فقالوا: لا، فقال إن عيسى قد فعل هذه الأشياء
~~فاعلموا بأنه هو الله، فخرجوا من عنده، ثم دعا طائفة أخرى فأخبرهم بذلك
~~أيضا وقال: إنه كان ابنه، ثم دعا بطائفة ثالثة وأخبرهم بأنه ثالث ثلاثة،
~~وأخبرهم بأنه يريد أن يجعل نفسه الليلة قربانا فلما كان في بعض الليل
~~خرج من بين ظهرانيهم، فأصبحوا وجعلوا كل فريق منهم يقول: قد علمني كذا
~~وكذا، وقال الفريق الآخر: انت كاذب بل علمني كذا وكذا، فوقع بينهم القتال
~~فاقتتلوا، وقتلوا خلقا كثيرا وبقيت العداوة بينهم { إلى يوم
~~القيمة } وهم ثلاث فرق: فرقة بينهم النسطورية قالوا: المسيح ابن
~~الله، وصنف منهم يقال لهم: الماريعقوبية، قالوا: إن الله هو المسيح، وصنف
~~يقال لهم: الملكانية، قالوا: إن الله ثالث ثلاثة، المسيح وأمه والله،
~~فأغرى بينهم ms0403 العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ويقال: ألقى بينهم العداوة
~~بالجدال والخصومات في الدين، وذلك يحبط الأعمال وقال معاوية بن قرة:
~~إياكم وهذه الخصومات في الدين، فإنها تحبط الأعمال. ثم قال: { وسوف
~~ينبئهم الله بما كانوا يصنعون } يعني ينبئهم في
~~الآخرة الذي هو على الحق.

### || [5.15-17]

# ثم قال عز وجل: { يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا } يعني
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - { يبين لكم كثيرا مما
~~كنتم تخفون من الكتب } يعني يكتمون ما بين في التوراة،
~~وذلك أنهم كتموا آية الرجم، وتحريم الخمر، وأكل الربا، ونعت محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - { ويعفوا عن كثير } يعني يتجاوز عن كثير، ولا
~~يخبركم به وذكر أن رجلا من أحبارهم جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فسأله فقال: ما هذا الذي عفوت عنا؟ فأعرض عنه رسول الله - صلى الله
~~عليه - صلى ولم يبين، وإنما أراد اليهودي أن يظهر مناقضة كلامه، أنه لم
~~يترك شيئا، وقد بينه كله فلما لم يبين له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -قام من عنده وذهب وقال لأصحابه: أرى أنه صادق فيما يقول، لأنه كان
~~وجد في كتابه، أنه لا يبين له ما سأله. ثم قال تعالى: { قد جاءكم
~~من الله نور } يعني ضياء من الضلالة وهو محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - والقرآن والنور هو الذي يبين الأشياء، ويرى الأبصار حقيقتها،
~~فيسمى القرآن نورا، لأنه يقع في القلوب مثل النور، لأنه إذا وقع في قلبه
~~يبصر به، ثم قال: { وكتب مبين } يعني القرآن يبين لكم الحق من
~~الباطل. قوله تعالى: { يهدي به الله } يعني بالقرآن { من
~~اتبع رضوانه } يعني من طلب الحق ورغب فيه، { سبل
~~السلم } يعني دين الله الإسلام، والسبل، جماعة السبيل، وهو الطريق،
~~يعني به طريق الهدى، والسلام اسم من أسماء الله تبارك وتعالى، يعني هو
~~دين الله وتعالى. ثم قال: { ويخرجهم من الظلمت إلى
~~النور بإذنه } يعني يخرج من قلوبهم حلاوة الكفر، ويدخل فيها
~~حلاوة الإيمان ويوفقهم لذلك { ويهديهم إلى صرط مستقيم
~~} يعني يوفقهم إلى دين ms0404 الإسلام قوله تعالى: { لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم } ثم قال الله
~~تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم -: { قل فمن يملك من الله
~~شيئا } يقول: من يقدر أن يمنع من عذاب الله شيئا { إن أراد أن
~~يهلك المسيح ابن مريم وأمه، ومن في الأرض
~~جميعا } يعني لو أراد الله أن يهلك عيسى وأمه وجميع الخلق، ولا يقدر
~~عيسى على رد ذلك. فكيف يكون إلها وهو لا يقدر على دفع الهلاك عن نفسه،
~~ثم قال: { ولله ملك السموات والأرض وما بينهما
~~} يعني خزائن السموات والأرض، وجميع الخلق عبيده وإماؤه، وحكمه نافذ
~~فيهم، ثم قال: { يخلق ما يشاء } لأن نصارى أهل نجران كانوا
~~يقولون: لو كان عيسى بشرا كان له أب، فأخبر الله تعالى على أنه قادر على
~~أن يخلق خلقا بغير أب. { والله على كل شيء قدير } من خلق
~~عيسى وغيره.

### || [5.18-19]

# قوله تعالى: { وقالت اليهود والنصارى: نحن أبناء
~~الله وأحباؤه } يعني نحن من الله تعالى بمنزلة الأبناء من الآباء،
~~في المنزلة والكرامة، والوالد إذا سخط على ولده في وقت، يرضى عنه في وقت
~~آخر. ويقال: معناه نحن أبناء الله وأحباؤه. قال الله تعالى لمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - { قل فلم يعذبكم بذنوبكم } يعني يحرقكم،
~~لأنهم كانوا مقرين بأنه يحرقهم أربعين يوما، أياما معدودة، قل لهم فهل
~~رأيتم والدا يحرق ولده، أو يحرق محبه، ففي الآية دليل: أن الله
~~تعالى إذا أحب عبده يغفر ذنوبه ولا يعذبه بذنوبه، لأنه احتج عليهم فقال:
~~{ فلم يعذبكم } إن كنتم أحباء الله تعالى وقال في آية أخرى

# إن الله يحب التوبين ويحب المتطهرين

# [البقرة: 222]، ففيه دليل على أنه لا يعذب التوابين بذنوبهم، ولا
~~المجاهدين الذين يجاهدون لقوله تعالى

# إن الله يحب الذين يقتلون في سبيله صفا

# [الصف: 4] ثم قال { بل أنتم بشر ممن خلق } يعني أنتم
~~لستم بأبناء الله، ولا أحبائه، ولكن أنتم خلق كسائر خلق الله تعالى، ثم
~~قال: { يغفر لمن يشاء } أي يتجاوز عمن يشاء فيهديه لدينه {
~~ويعذب من ms0405 يشاء } فيهينه ويتركه على الكفر { ولله ملك
~~السموات والأرض وما بينهما } من الخلق { وإليه
~~المصير } يعني إليه المرجع، فيجزيهم بأعمالهم. قوله تعالى: { يا
~~أهل الكتب } يعني يا أهل التوراة والإنجيل، وإنما أضافهم إلى
~~الكتاب - والله أعلم - على وجه التعبير، يعني أنتم أهل الكتاب فلم لا
~~تعملون بكتابكم؟ كقوله: يا عاقل، لم لا تفعل كذا وكذا، وإنما تذكر العقل
~~على معنى التعيير، أي إنك لا تعمل عمل العقلاء ثم قال: { قد جاءكم
~~رسولنا } يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - { يبين لكم }
~~الدين والأحكام والشرائع { على فترة من الرسل } يعني بعد
~~انقطاع من الرسل والوحي، وقال مقاتل: في الآية تقديم وتأخير، معناه قد
~~جاءكم رسولنا على فترة من الرسل، يبين لكم، وإنما سمي فترة لأن الدين
~~يفتر ويندرس عند انقطاع الرسل، يعني بين عيسى ومحمد - عليهما السلام -
~~وقال قتادة: كان بين عيسى ومحمد - عليهما السلام - خمسمائة وستون سنة.
~~وقال الكلبي: خمسمائة وأربعون سنة وقال الضحاك ومقاتل: كان بينهما ستمائة
~~سنة. وقال وهب: كان بينهما ستمائة وعشرون سنة. ثم قال: { أن تقولوا
~~ما جاءنا من بشير ولا نذير } يعني لكي لا تقولوا ما جاءنا
~~من رسول بعد ما درس الدين ليبشرنا وينذرنا { فقد جاءكم } محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - { بشير } بالجنة { ونذير } من النار {
~~والله على كل شيء قدير } من المغفرة والعذاب وبعث الرسل.

### || [5.20-26]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه: يقوم اذكروا
~~نعمة الله عليكم } يعني احفظوا منة الله عليكم، ونعمته، {
~~إذ جعل فيكم أنبياء } قال في رواية الكلبي: يعني السبعين،
~~سوى موسى وهارون عليهما السلام وهم الذين اختارهم موسى فانطلقوا معه إلى
~~الجبل. ويقال: { إذ جعل فيكم أنبياء } يعني في بني إسرائيل،
~~فكان فيهم أربعة آلاف نبي - عليهم السلام - ثم قال: { وجعلكم
~~ملوكا } يعني بعد العبودية لفرعون. قال ابن عباس: إن الرجل إذا لم
~~يدخل عليه أحد في بيته إلا بإذنه فهو ملك. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~أنه قال: { وجعلكم ملوكا } أي جعل لكم أزواجا وخدما وبيوتا
~~وبنين ويقال: ms0406 من استغنى عن غيره فهو ملك.

# وهذا كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " من أصبح آمنا في سربه، معافى في بدنه وله قوت يومه فكأنما حيزت له
~~الدنيا "

# ثم قال: { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين }
~~يعني أعطاكم ما لم يعط أحدا من الخلق، وهو المن والسلوى، والغمام، وغير
~~ذلك ثم قال عز وجل: { ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة }
~~[يعني المطهرة، والمقدسة] في اللغة: هو المكان الذي يتطهر فيه، فتأويله
~~البيت الذي يتطهر فيه الإنسان من الذنوب، ثم قال: { التي كتب
~~الله لكم } يعني التي أمركم الله أن تدخلوها ويقال: التي وعد
~~لإبراهيم أن يكون ذلك له ولذريته وذلك أن الله وعد لإبراهيم أن يكون له
~~مقدار ما يمد بصره (فصار ذلك ميراثا منه حين خرج إبراهيم - عليه السلام
~~- فقال له جبريل: انظر يا إبراهيم، فنظر فقال: يعطي الله تعالى لك
~~ولذريتك مقدار مد بصرك من الملك) وهي أرض فلسطين وأردن وما حولهما. فقال
~~موسى لقومه: { ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله
~~لكم } يعني التي جعل لأبيكم إبراهيم - عليه السلام - ولكم ميراث منه.

# وقال القتبي: أصل الكتاب، ما كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ، ثم يتفرع
~~منه المعاني، ويقال كتب، يعني، قضى كما قال:

# قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا

# [التوبة: 51] ويقال: كتب أي فرض، كما قال: { كتب عليكم
~~الصيام } أي فرض ويقال: { كتب عليكم } أي جعل كما قال:

# فاكتبنا مع الشهدين

# [المائدة: 83 وغيرها] ويقال: كتب أي أمر كما قال { ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم } يعني أمر الله لكم
~~بدخولها. قال: ويقال كتب ها هنا بمعنى جعل. ثم قال تعالى: { ولا
~~ترتدوا على أدبركم } يعني لا ترجعوا عما أمرتم به من
~~الدخول { فتنقلبوا } أي فتصيروا { خسرين } بفوات الدرجات
~~ووجوب الدركات أي مغبونين في العقوبة. فبعث موسى - عليه السلام - اثني
~~عشر رجلا، من كل سبط رجلا يأتيهم بخبر الجبارين، فلما أتوهم لقيهم بعض
~~أصحاب تلك المدينة جاءوا وأخذوا أصحاب موسى، فجعل كل رجل، رجلين من ms0407 أصحاب
~~موسى - عليه السلام - في كمه حتى جاءوا بهم إلى الملك، ويقال: لقيهم رجل
~~واحد اسمه «عوج»، فاحتملهم في ثوبه، وأتى بهم حتى ألقاهم بين يدي الملك؛
~~فنظر إليهم، وقال هؤلاء يريدون أن يأخذوا مدينتنا، فأراد قتلهم، فقالت
~~امرأته (ايش تصنع بقتل هؤلاء الضعفاء)؟ ويكفيهم ما رأوا من أمر القوم
~~وأمر هذه البلدة، فأنعم عليهم، ودعهم حتى يرجعوا ويذهبوا إلى موسى
~~وقومه بالخبر، فأرسلهم الملك، وأعطاهم عنقودا من العنب فحملوه على
~~عمودين فرجعوا إلى موسى - عليه السلام - وقالوا: فيما بينهم لا تخبروا
~~قوم موسى بهذا الخبر، فإنهم يجبنون عن القتال، والله تعالى قد وعد لموسى،
~~بأن يفتح عليهم هذه البلدة، ولا تخبروا أحدا سوى موسى.

# فلما رجعوا أخبروا بخبرهم إلا اثنين منهم وهما يوشع بن نون وكالب بن
~~يوقنا، فلما أمر موسى قومه بدخول البلدة. { قالوا يا موسى إن
~~فيها قوما جبارين } قال مقاتل: يعني طول كل رجل منهم ستة أذرع
~~ونصف. وقال الكلبي: طول كل رجل منهم ثمانون ذراعا. وقال الزجاج: الجبار
~~من الآدميين العاتي، وهو الذي يجبر الناس على ما يريد. ثم قال تعالى: {
~~وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها } يعني من تلك
~~البلدة، وهي الأرض المقدسة، واسمها إيلياء، ويقال: مدينة أخرى يقال لها
~~أريحا. { فإن يخرجوا منها فإنا دخلون }  { قال
~~رجلان } يعني يوشع بن نون، وكالب { من الذين يخافون } الله
~~تعالى: { أنعم الله عليهما } بالإسلام، ويقال: من الذين
~~يخافون الجبارين، { أنعم الله عليهما } فلم يخافا وصدقا في
~~مقالتهما { ادخلوا عليهم الباب } وهي أريحا أو إيلياء {
~~فإذا دخلتموه فإنكم غلبون } يعني أن القوم إذا
~~أرادوا كثرتكم، انكسرت قلوبهم وانقطعت ظهورهم، فتكونوا غالبين، { وعلى
~~الله فتوكلوا } يعني فثقوا بأنه ناصركم { إن كنتم
~~مؤمنين } يعني مصدقين بوعد الله تعالى فقال لهم موسى: ادخلوا عليهم
~~{ قالوا يا موسى } أتصدق اثنين، وتكذب العشرة { إنا لن
~~ندخلها أبدا ما داموا فيها، فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا } يعني قل لربك أن ينصرك عليهم كما نصرك على فرعون. وقال أبو
~~عبيدة: يعني اذهب فقاتل، وليقاتل معك ms0408 ربك، وليتم أمرك كما أتم قبل ذلك،
~~فهو يعينك فإنا لا نستطيع قتال الجبابرة. ويقال: اذهب أنت وربك، يعني أنت
~~وسيدك هارون، لأن هارون كان أكبر منه بسنتين أو بثلاث سنين { فقاتلا،
~~إنا ههنا قعدون } فغضب موسى - عليه السلام - من قولهم: {
~~قال: رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي } هارون وقال
~~الزجاج: لا أملك إلا نفسي وأخي، يحتمل [معنيين، أحدهما: لا أملك إلا
~~نفسي]، وأخي لا يملك إلا نفسه.

# ويحتمل: لا أملك إلا نفسي وأخي لأن أخاه كان مطيعا له، فهو يملك طاعته.
~~ثم قال: { فافرق بيننا وبين القوم الفسقين }
~~يعني: أقض بيننا وبين القوم العاصين. ثم { قال } الله تعالى: {
~~فإنها محرمة عليهم } يعني الأرض المقدسة دخولها محرم
~~عليهم { أربعين سنة } ثم قال: { يتيهون في الأرض }
~~ضلالا، يعني يتحيرون فيها، ولا يعرفون وجه الخروج منها ضلالا في التيه.
~~ويقال: فإنها محرمة عليهم، وتم الكلام، ثم قال: أربعين سنة يتيهون في
~~الأرض فعمي عليهم السبيل، فحبسهم بالنهار وسيرهم بالليل يسهرون ليلتهم،
~~ويصبحون حيث أمسوا، وكان التيه بين فلسطين وايلة ست فراسخ في اثني عشر
~~فرسخا، فمكثوا فيها أربعين سنة لم يقدروا على الخروج منها. قال بعضهم:
~~لم يكن موسى وهارون عليهما السلام في التيه، لأن الأنبياء لا يعذبون،
~~وقال بعضهم: كانا فيه، وسهل الله تعالى عليهما، كما سهل على إبراهيم -
~~عليه السلام - النار وجعلها بردا وسلاما. ويقال: إن موسى وهارون قد
~~ماتا في التيه، وهلكت تلك العصابة ولم يبق منهم إلا يوشع وكالب، فخرج
~~يوشع بذرياتهم إلى تلك المدينة وفتحوها عند غروب الشمس. وذكر في الخبر أن
~~يوشع دعا بأن ترد الشمس فردت ثلاث ساعات حتى فتحوا البلدة، فاختلفت
~~النجوم عن مجاريها من ذلك اليوم. فخفي على المنجمين، فلما بقوا في التيه
~~ندم موسى على دعائه. فأوحى الله تعالى إليه: { فلا تأس على
~~القوم الفسقين } يعني لا تحزن على قوم سميتهم فاسقين. وقال
~~بعضهم: هذا الخطاب لمحمد - صلى الله عليه وسلم - لا تحزن على قومك إن لم
~~يؤمنوا. ويقال: { أربعين سنة ms0409 } صار نصبا بمعنى يتيهون، لأن في
~~التفسير إن دخلوها لم يكن محرم عليهم أبدا (كذا قاله ابن عباس - رضي
~~الله عنه - وإنما دخلها أولادهم. وقال قوم: حرمت أربعين سنة فكانوا
~~يتيهون أربعين سنة، وفتحوا.

### || [5.27-31]

# قوله تعالى: { واتل عليهم } يعني اقرأ على قومك { نبأ } يعني
~~خبر { ابني ءادم بالحق } يعني بالصدق { إذ قربا
~~قربنا } وذلك أن حواء - عليها السلام - ولدت غلاما وجارية في بطن
~~واحد، قابيل وأخته إقليما، ثم ولدت في بطن آخر هابيل وأخته ليوذا، فلما
~~كبروا أمر الله تعالى بأن يزوج كل واحد منهما أخت صاحبه، وكانت أخت قابيل
~~أحسن فأبى قابيل وقال: بل زوج كل واحد منا أخته، فقال آدم: إن الله تعالى
~~أمرني بذلك، فقال له قابيل: إن الله تعالى لم يأمرك بهذا، ولكنك تميل إلى
~~هابيل، فأمرهما بأن قربا قربانا، فأيكما تقبل قربانه، كان أحق بها فعمد
~~قابيل، وكان صاحب زرع إلى شر زرعه، ووضعه عند الجبل وعمد قابيل، وكان
~~صاحب مواشي إلى خير غنمه، فوضعها عند الجبل، وكان قابيل يضمر في قلبه أنه
~~إن تقبل منه أو لم يتقبل لا يسلم إليه أخته، فنزلت نار من السماء فأكلت
~~قربان هابيل، وكان ذلك علامة القبول، وتركت قربان قابيل، فذلك قوله: إذ
~~قربا قربانا يعني وضعا قربانا { فتقبل من أحدهما } يعني
~~هابيل { ولم يتقبل من الآخر } يعني قابيل، ف { قال }
~~قابيل لهابيل { لأقتلنك قال } ولم؟ قال: لأن الله قد قبل
~~قربانك، ورد علي قرباني، فقال له هابيل: { إنما يتقبل الله
~~من المتقين } ولم يكن الذنب مني، وإنما لم يتقبل منك لخيانتك
~~وسوء نيتك. وقال بعض الحكماء: العاقل من يخاف على حسناته، لأن الله تعالى
~~قال: { إنما يتقبل الله من المتقين } والخاسر من
~~يأمن من عذاب الله لأن الله تعالى قال:

# فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخسرون

# [الأعراف: 99]. قوله تعالى: { لئن بسطت إلي يدك } يعني
~~هابيل قال لقابيل، لئن مددت إلي يدك { لتقتلني ما أنا
~~بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العلمين } ثم قال: ms0410 { إني أريد أن تبوء بإثمي
~~وإثمك } يعني، إني أريد أن ترجع بإثمي، يعني بقتلك إياي، وبإثمك
~~الذي عملت قبل قتلي وهي الخيانة في القربان وغيره. ويقال: إني أريد أن
~~ترجع بإثمي يعني أن لا أبسط يدي إليك، لترجع أنت بإثمي وإثمك، ولا يكون
~~علي من الإثم شيء. ويقال: معناه إني أريد أن تؤخذ بإثمي وإثمك {
~~فتكون من أصحب النار } يعني لكي لا يكون من أصحاب النار {
~~وذلك جزاء الظلمين } قال الله تعالى: { فطوعت له
~~نفسه قتل أخيه } يعني تابعت له نفسه على قتل أخيه، (ويقال:
~~انقادت له طاعة نفسه. وقال قتادة: زينت له نفسه بقتل أخيه) { فقتله
~~}. قال بعضهم: إنه كان لا يدري كيف يقتله، حتى جاء إبليس فتمثل عنده
~~برجلين فأخذ أحدهما حجرا ولم يزل يضرب الآخر حتى قتله فتعلم ذلك منه.

# وقال بعضهم: بل كان يعرف ذلك بطبعه، لأن الإنسان وإن لم ير القتل فإنه
~~يعلم بطبعه أن النفس فانية ويمكن إتلافها، فأخذ حجرا وقتله بأرض الهند،
~~فلما رجع إلى آدم قال له: ما فعلت بهابيل، فقال له قابيل: أجعلتني رقيبا
~~على هابيل؟ فذهب حيث يشاء، فبات آدم تلك الليلة محزونا، فلما أصبح قابيل
~~رجع إلى الموضع الذي قتله، فرأى غرابا وقال بعضهم: كان يحمله على عاتقه
~~أياما لا يدري ما يصنع به؟ حتى رأى غرابا ميتا، فجاء غراب آخر، وبحث
~~التراب برجليه، ودفن الغراب الميت في التراب فذلك قوله تعالى: فقتله {
~~فأصبح من الخسرين } يعني فصار من المغبونين في العقوبة.
~~قوله تعالى: { فبعث الله غرابا يبحث في الأرض } وقابيل
~~ينظر إليه وقال القتبي: هذا من الاختصار، ومعناه، بعث غرابا يبحث التراب
~~على غراب الميت { ليريه كيف يواري سوأة أخيه } يعني
~~كيف يغطي عورة أخيه { قال } قابيل عند ذلك: { يويلتا أعجزت
~~} يعني أضعفت في الحيلة { أن أكون مثل هذا الغراب
~~فأواري سوأة أخي } يعني فأغطي عورة أخي، { فأصبح من
~~الندمين } على حمله حيث لم يدفنه حين قتله. قال ابن عباس: ولو
~~كانت ندامته على قتله، لكانت الندامة توبة ms0411 منه، ويقال: إن آدم وحواء أتيا
~~قبره، وبكيا أياما عليه، ثم إن قابيل كان على ذروة جبل فنطحه ثور فوقع
~~على السفح، فتفرقت عروقه. ويقال: دعا عليه آدم فانخسفت به الأرض. وقال
~~مقاتل: كان قبل ذلك السباع والطيور تستأنس بآدم فلما قتل قابيل أخاه
~~هربوا، فحلقت الطيور بالهواء، والوحوش بالبرية، والسباع بالغياض، فتزوج
~~شيث - عليه السلام - بإقليما. وروي عن عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال:

# " لا تقتل نفس ظلما، إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه
~~أول من سن القتل "

# وقال بعضهم: هذه القصة كان في بني إسرائيل وهما أخوان قتل أحدهما الآخر،
~~ولكن هذا خلاف قول المفسرين.

### || [5.32-34]

# قال الله تعالى: { من أجل ذلك } يعني من أجل خيانة ابن آدم حين
~~قتل أخاه، { كتبنا } يعني فرضنا { على بني إسرءيل }
~~وغلظنا وشددنا في التوراة { أنه من قتل نفسا بغير
~~نفس } يعني قتل نفسا بغير أن يقتل نفسا { أو فساد في الأرض
~~} يعني بغير فساد في الأرض، وهو الشرك بالله. { فكأنما قتل
~~الناس جميعا }. يعني إذا قتل نفسا بغير جرم، واستحل قتله، فكأنه
~~قتل الناس جميعا يعني إذا قتل نفسا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. ثم قال: {
~~ومن أحيها } يعني نجاها من غرق، أو حرق، أو يعفو عن القتل {
~~فكأنما أحيا الناس جميعا } يعني له من الأجر كأنما أحيا
~~الناس جميعا، لأن في حياة نفس واحدة يكون منفعة لجميع الناس، لأنه يدعو
~~لجميع الخلق، ثم قال: { ولقد جاءتهم رسلنا بالبينت
~~} يعني بالبيان في الأمر والنهي { ثم إن كثيرا منهم بعد
~~ذلك } البيان { في الأرض لمسرفون } يعني لمشركون تاركون
~~لأمر الله تعالى. قوله تعالى: { إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله } إن للتأكيد، وما: صلة يحاربون الله ورسوله، يعني
~~يخالفون الله ورسوله، ويتركون أمر الله وأمر رسوله مجاهرة وعيانا {
~~ويسعون في الأرض فسادا } بالقتل وأخذ المال. { أن
~~يقتلوا أو يصلبوا }. قال مقاتل:

# " نزلت هذه الآية في سبعة نفر من بني عرينة، قدموا المدينة فاجتووها.
~~فقال ms0412 النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو خرجتم إلى إبلنا وأصبتم من
~~ألبانها وأبوالها "

# ، ففعلوا فصحوا، ثم مالوا على الرعاة فقتلوهم وساروا بالإبل وارتدوا عن
~~الإسلام، فأرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - في آثارهم عليا، فأتى بهم،
~~فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم وتركهم بالحرة حتى ماتوا، وهذا قبل
~~أن تنزل آية الحدود. وروى أسباط عن السدي قال: نزلت في سودان عرينة،
~~فأراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يمثل بهم فنهاه الله تعالى عن ذلك
~~وأمره أن يقيم فيهم الحد الذي أنزل عليه. وقال سعيد بن جبير أنه مثل بهم
~~ثم نزل بعد ذلك: { إنما جزاء الذين يحاربون الله }
~~الآية. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: وادع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبا بردة هلال بن عويمر الأسلمي على أن لا يعينه ولا يعين عليه،
~~ومن أتاه من المسلمين فهو آمن، ومن أتى المسلمين منهم فهو آمن فمر أناس
~~من بني كنانة يريدون الإسلام، فمروا بأصحاب أبي بردة ولم يكن أبو بردة
~~حاضرا يومئذ فخرج أصحابه إليهم، فقتلوهم وأخذوا أموالهم فنزلت هذه
~~الآية: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله..
~~} الآية. ثم صارت الآية عامة في جميع الناس. واختلف العلماء في حكمهم:
~~وهم قطاع الطريق وهم ثلاثة أصناف: صنف يأخذ المال ولا يقتل، وصنف يأخذ
~~المال ويقتل، وصنف يقتل ولا يأخذ المال، قال بعضهم: إذا وجد من إنسان صنف
~~من هذه الأصناف فللإمام أن يقيم عليه أي عقوبات شاء، لأن الله تعالى قال:
~~{ أن يقتلوا، أو يصلبوا.

# .. } فقد خير في عقوبتهم وهو قول الحسن وعطاء. وقال بعضهم: لكل صنف
~~عقوبة على حدة. والاختيار عند أصحابنا رحمهم الله أنه إن أخذ المال ولم
~~يقتل قطعت يده ورجله من خلاف، وإن قتل ولم يأخذ المال: قتل، وإن قتل وأخذ
~~المال: قطع وقتل عند أبي حنيفة، وعند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله يقتل
~~ولا يقطع. وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: إن قتل قتل، وإن قتل وأخذ
~~المال قطع ثم صلب. وروي ms0413 عن ابن عباس نحو هذا ويكون أو بمعنى الواو فكأنه
~~قال: أن يقتلوا ويصلبوا { أو تقطع أيديهم وأرجلهم
~~من خلف }. وقال بعضهم: يقتل ثم يصلب على وجه النكال والعبرة.
~~وقال بعضهم: يصلب حيا ثم يطعن في ليته، يخضخض حتى يموت. قوله تعالى: {
~~أو ينفوا من الأرض } يعني يطلب حتى لا يجد قرارا في موضع
~~ويقال: { ينفوا من الأرض } يعني يحبس فينفى من سعة الدنيا إلى
~~ضيقها، فصار كأنه نفي عن الأرض. واحتج هذا القائل بقول بعض أهل السجن في
~~ذلك:

# خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها

# فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا

# إذا جاءنا السجان يوما لحاجة

# عجبنا، وقلنا: جاء هذا من الدنيا

# ويقال: ينفى إلى دار الحرب. ثم قال تعالى: { ذلك لهم خزي في
~~الدنيا } يعني ذلك القتل والقطع لهم عذاب وعقوبة في الدنيا ولا يكون
~~ذلك كفارة لذنوبهم إن لم يتوبوا { ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم } أي أشد مما كان في الدنيا وهو عذاب النار. ثم استثنى فقال
~~تعالى: { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم } يعني رجعوا عن صنيعهم قبل أن يؤخذوا ويردوا المال فلا
~~يعاقبون في الدنيا ولا في الآخرة ويغفر الله تعالى لهم ذنوبهم وذلك قوله:
~~{ فاعلموا أن الله غفور رحيم } غفور لذنوبهم رحيم حين
~~قبل توبتهم.

### || [5.35-37]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله } يعني
~~احذروا المعاصي لكي تنجوا من عذاب الله { وابتغوا إليه
~~الوسيلة } يعني اطلبوا القرابة والفضيلة بالأعمال الصالحة. {
~~وجهدوا في سبيله } يعني في طاعته. ويقال: جاهدوا العدو {
~~لعلكم تفلحون } أي لكي تنجوا من العقوبة وتنالوا الثواب. قوله
~~تعالى: { إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيمة } يقول: إن الكافر إذا عاين العذاب ثم تكون له الدنيا
~~جميعا ومثلها معها، فيقدر على أن يفتدي بها من العذاب لافتدى بها، يقول
~~الله تعالى لو كان ذلك لهم ففعلوه { ما تقبل منهم } ذلك النداء
~~{ ولهم عذاب أليم } أي وجيع ثم قال تعالى: ms0414 { يريدون أن
~~يخرجوا من النار وما هم بخرجين منها } وذلك أنهم
~~يريدون أن يخرجوا من الأبواب فتستقبلهم الملائكة فيضربونهم بمقامع من
~~حديد، ويردونهم إليها { ولهم عذاب مقيم } دائم أبدا. وروي عن
~~جابر بن عبد الله أنه قال: إن قوما يخرجون من النار بعدما يدخلونها، قيل
~~له: سبحان الله أليس الله يقول: { يريدون أن يخرجوا من
~~النار وما هم بخرجين منها }؟ فقال جابر: (اقرأوا - إن
~~شئتم - أول الآية { إن الذين كفروا } يعني هذا للكفار خاصة
~~دون العاصين من المؤمنين).

### || [5.38-39]

# قوله تعالى: { والسارق والسارقة } بدأ بالرجل لأن السرقة في
~~الرجال أكثر، وقال في الزنا: { الزانية والزاني } بدأ بالنساء
~~لأن الزنا في النساء أكثر، وهن الفاتنات للرجال { فاقطعوا
~~أيديهما } روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرأ:
~~(فاقطعوا أيمانيهما) وغيره قرأ: أيديهما، واتفقوا أن المراد به اليمين من
~~الكرسوع: نزلت الآية في «طعمة بن أبيرق»، ثم صارت الآية عامة في
~~جميع السراق. وقال بعضهم: إذا سرق قليلا أو كثيرا يجب القطع واحتج
~~لظاهر الآية. روى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال:

# " لعن الله السارق، يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده "

# وروي عن ابن الزبير أنه قطع في نعل ثمنه درهم، وقال: لو سرق خيطا
~~لقطعته. وقال بعضهم: لا يقطع في أقل من ثلاثة دراهم أو ربع دينار فصاعدا
~~والاختيار عند علمائنا رحمهم الله: أن اليد لا تقطع في أقل من عشرة دراهم
~~وبه جاءت الآثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن الصحابة رضي الله
~~عنهم. قرأ بعضهم (السارق والسارقة) بالنصب وكذلك قوله: (الزانية والزاني)
~~بالنصب، وإنما جعله نصبا لوقوع الفعل عليه - وهو شاذ من القراءة
~~والقراءة المعروفة بالرفع.

# وروي عن محمد بن يزيد المبرد أنه قال: رفعه بالابتداء لأن القصد ليس إلى
~~واحد من السراق بعينه [والزناة بعينه] إنما هو كقولك: من سرق فاقطعوا
~~يده، ومن زنا فاجلدوه. ثم قال: { جزاء بما كسبا } يعني عقوبة
~~لهما ms0415 بما سرقا { نكلا } يعني عقوبة { من الله } جزاء: صار
~~نصبا لأنه مفعول له يعني جزاء بجزاء فعلهما ثم قال: { والله عزيز
~~} حكم على السارق بقطع اليد. ثم قال عز وجل: { فمن تاب من بعد
~~ظلمه } يعني من بعد سرقته { وأصلح } العمل بعد السرقة { فإن
~~الله يتوب عليه } يعني: يتجاوز عنه { إن الله غفور }
~~لما سلف من ذنبه { رحيم } به بعد التوبة يعني إذا تاب ورد المال لا
~~تقطع يده.

### || [5.40-41]

# ثم قال عز وجل: { ألم تعلم أن الله له ملك
~~السماوات والأرض } يعني خزائن السموات والأرض. يعني: خزائن
~~السموات: المطر وخزائن الأرض: النبات. ويقال: له ملك السموات والأرض
~~يحكم فيها ما يشاء { يعذب من يشاء } إذا أصر على ذنوبه {
~~ويغفر لمن يشاء } إذا تاب ورجع، ومعناه أن السارق إذا تاب ورد
~~المال لا يقطع ويتجاوز عنه وإن لم يتب قطعت يده. ألا ترى أن الله تعالى
~~قال: { له ملك السموات والأرض، يعذب } إذا لم يتب
~~ويتجاوز إذا تاب، فافعلوا أنتم مثل ذلك لأن الله تعالى مع قدرته يتجاوز
~~عن عباده وهو قوله: { والله على كل شيء قدير } من المغفرة
~~والعذاب. قوله تعالى: { يا أيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر } نزلت في شأن «أبي لبابة بن عبد المنذر»،
~~وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما حاصر بني قريظة فأشار إليهم
~~أبو لبابة وكان حليفا لهم، إنكم إن نزلتم من حصونكم قتلكم فلا تنزلوا،
~~فنزلت هذه الآية: { يا أيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر } أي يبادرون ويقعون في الكفر { من
~~الذين قالوا: ءامنا بأفوههم } يعني ذلك بألسنتهم {
~~ولم تؤمن قلوبهم } في السر. وقال الضحاك نزلت الآية في شأن
~~المنافقين كانت علانيتهم تصديقا، وسرائرهم تكذيبا. قوله تعالى: {
~~ومن الذين هادوا سمعون للكذب } يعني: قوالون للكذب
~~وقال القتبي: تفسير { سمعون للكذب } أي: قابلون للكذب لأن
~~الرجل يسمع الحق والباطل، ولكن يقال: لا تسمع من فلان قولا أي لا
~~تقبله، ومعنى آخر: إنهم يسمعون منك ليكذبوا عليك لأنهم إنما جالسوه ms0416 لكي
~~يقولوا: سمعنا منه كذا وكذا، وإنما صار { سمعون } رفعا لأن معناه
~~هم { سمعون للكذب } من { سمعون لقوم آخرين }
~~يعني أهل خيبر لم يأتوك وذلك أن رجلا وامرأة من أهل خيبر زنيا فكرهوا
~~رجمهما فكتبوا إلى يهود بني قريظة: أن يذهبوا بهما إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فإن حكم بالجلد رضوا عنه بحكمه، وإن حكم بالرجم لم
~~يقبلوا،

# " وروى نافع عن ابن عمر أن اليهود جاؤوا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وذكروا له: أن رجلا وامرأة زنيا، فقال لهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ما تجدون في التوراة في شأن الرجم؟». فقالوا: يحممان
~~ويجلدان يعني تسود وجوههما فقال عبد الله بن سلام: كذبتم إن فيها آية
~~الرجم فأتوا بالتوراة، فأتوا بها فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم
~~فقرأ ما قبلها وما بعدها وقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك، فرفع يده
~~فإذا فيها آية الرجم فقالوا صدق عبد الله بن سلام يا محمد، فيها آية
~~الرجم فأمر بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرجما "

# قال ابن عمر: فرأيت الرجل يحنو على المرأة يقيها الحجارة. وروى الشعبي
~~عن جابر بن عبد الله أنه قال:

# " زنا رجل من أهل فدك فكتب أهل فدك إلى ناس من اليهود بالمدينة، أن
~~يسألوا محمدا - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فإن أمركم بالحد فحدوه وإن
~~أمركم بالرجم فلا تأخذوه، فسألوه فدعا ابن صوريا، وكان عالمهم وكان أعور
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنشدك الله كيف تجدون حد
~~الزاني في كتابكم؟. فقال ابن صوريا: فأما إذ ناشدتني بالله فإنا نجد في
~~التوراة أن النظر زنية والاعتناق زنية، والقبلة زنية فإن شهد أربعة بأنهم
~~رأوه كالميل في المكحلة فقد وجب الرجم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: هو ذلك "

# وروي عن أبي هريرة قال: بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذ جاء رجال من اليهود، وقد تشاوروا في صاحب لهم، زنا بعدما أحصن ms0417
~~قالوا: فانطلقوا فلنسأل هذا النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن أفتانا
~~بفتوى فيها تخفيف فاحتججنا عند الله تعالى بها، وإن أفتانا بما فرض الله
~~علينا في التوراة من الرجم تركنا ذلك فقد تركنا ذلك في التوراة وهي أحق
~~أن تطاع، فقالوا: يا أبا القاسم: إنه زنى صاحب لنا قد أحصن فما ترى عليه
~~من العقوبة؟ فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقمنا معه، حتى أتى
~~بيت مدراس اليهود فوجدهم يتدارسون التوراة، فقال لهم

# " يا معشر اليهود أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى عليه السلام
~~ما تجدون في التوراة من العقوبة على من زنى وقد أحصن»؟ فقالوا: إنا نجد
~~أن يجلد ويحمم، وسكت حبرهم وهو في جانب البيت، فأقبل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - [ينشده فقال له حبرهم إذا ناشدتنا فإنا نجد عليه الرجم فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] كان أول ما ترخصتم به أمر الله تعالى؟
~~قال: إنه قد زنى رجل قد أحصن وهو ذو قرابة لملك من ملوكنا فسجنه وأخر عنه
~~الحد وزنى رجل آخر فأراد الملك رجمه فجاء قومه وقالوا: لا ترجمه حتى
~~ترجم فلانا فاصطلحوا بينهم على عقوبة دون الرجم وتركوا الرجم. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «فإني أقضي بينكم بما في التوراة "

# فنزل قوله تعالى: { ومن الذين هادوا سمعون للكذب،
~~سمعون لقوم ءاخرين }  { لم يأتوك يحرفون
~~الكلم من بعد موضعه }. قال الزجاج: يعني: من بعد أن وضعه
~~الله تعالى مواضعه، وأحل حلالة وحرم حرامه { يقولون: إن أوتيتم
~~هذا فخذوه }.

# يعني: إن أمركم بالجلد فاقبلوه واعملوا به { وإن لم تؤتوه
~~فاحذروا } يقولون: إن لم يوافقكم على ما تطلبون ويأمركم بالرجم فلا
~~تقبلوا منه، قال الله تعالى: { ومن يرد الله فتنته } يعني
~~كفره وشركه -. ويقال: فضيحته ويقال: اختباره { فلن تملك له من
~~الله شيئا } يقول لن تقدر أن تمنعه من عذاب الله شيئا. ثم قال: {
~~أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم }
~~من الكفر ولم يرد أن يدخل حلاوة الإيمان في قلوبهم ms0418 وخذلهم مجازاة لكفرهم.
~~{ لهم في الدنيا خزي } يعني القتل والسبي والجزية، وهو قتل
~~بني قريظة، وإجلاء بني النضير، { ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~}. أعظم مما كان في الدنيا.

### || [5.42]

# ثم قال تعالى: { سمعون للكذب أكلون للسحت }.
~~قرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي (السحت) بضم الحاء، وقرأ الباقون بضمة
~~واحدة، وهما لغتان السحت، والسحت وهو الاستئصال، يقال: أسحته
~~وسحته إذا استأصله، وكانوا يأكلون الرشا وكان عاقبته الاستئصال،
~~فسماه به كما قال:

# إن الذين يأكلون أمول اليتمى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا

# [النساء: 10] «أي: يأكلون ما عاقبته نار». وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -

# " كل لحم نبت بالسحت فالنار أولى به، قالوا يا رسول الله وما السحت؟
~~قال: الرشوة في الحكم. وقال عليه السلام: لعن الله الراشي والمرتشي "

# وروي عن وهب بن منبه أنه قيل له: الرشوة حرام في كل شيء؟ فقال: لا إنما
~~يكره من الرشوة، أن ترشو لتعطي ما ليس لك، أو تدفع حقا قد لزمك، فأما
~~إذا أردت أن ترشو لتدفع عن دينك ودمك ومالك فليس بحرام. قال الفقيه أبو
~~الليث: وبهذا القول نأخذ، لا بأس بأن يدفع الرجل عن نفسه وماله بالرشوة.
~~وهذا كما روي عن عبد الله بن مسعود أنه كان بالحبشة فرشا بدينارين وقال:
~~إنما الإثم على القابض دون الدافع. ثم قال: { فإن جاءوك فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم } يعني أهل الكتاب إذا خاصموا إليك
~~فأنت بالخيار، إن شئت فاحكم بينهم وإن شئت فأعرض عنهم ولا تحكم بينهم، ثم
~~قال: { وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن
~~حكمت فاحكم بينهم بالقسط }. يعني بالعدل، وهو الرجم.
~~ولها وجه آخر: أن الصلح كان بينهم أن تكون جراحات بني قريظة نصف من
~~جراحات بني النضير، وفي القتل كذلك، فأمر الله تعالى بأن يحكم بالعدل
~~بينهم، وهو قوله عز وجل: { وإن حكمت فاحكم بينهم
~~بالقسط }  { إن الله يحب المقسطين } يعني العادلين
~~في الحكم. وروي عن عكرمة أنه قال: { فإن جاءوك فاحكم بينهم،
~~أو أعرض عنهم }. نسختها آية أخرى:

# وأن ms0419 احكم بينهم بمآ أنزل الله

# [المائدا: 49] وقال مجاهد: لم ينسخ من المائدة إلا آيتان قوله: {
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم } نسختها،

# وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله

# [المائدا: 49]. وقوله:

# لا تحلوا شعائر الله

# [المائدة: 2] نسختها، قوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]. وقال الزهري: مضت السنة أن يرد أهل الكتاب في حقوقهم
~~ومواريثهم إلى أهل دينهم، إلا أن يأتوا راغبين حكم الله، فيحكم بينهم
~~بكتاب الله تعالى. وهذا القول، يوافق قول أبي حنيفة، أن لا يحكم بينهم ما
~~لم يتراضوا بحكمنا.

### || [5.43-44]

# ثم قال: { وكيف يحكمونك } وكيف يقرون بحكمك { وعندهم
~~التوراة فيها حكم الله } يعني آية الرجم، وحكم الجراحات،
~~فلم يقروا بها ولا يعملوا بها، { ثم يتولون من بعد ذلك
~~} يعني يعرضون عن العمل به من بعد ما بين الله في كتابهم. ثم قال: {
~~وما أولئك بالمؤمنين } يعني ليسوا بمصدقين بما عندهم، وهم
~~يقولون: نحن نؤمن بالتوراة وهم كاذبون. ثم قال: { إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى } من الضلالة { ونور } يعني بيان الشرائع
~~والأحكام، يعني حكم الرجم والجراحات { يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا } يعني يقضي بها النبيون الذين أسلموا يعني صدقوا
~~بالتوراة من لدن موسى إلى عيسى، وبينهما ألف نبي، ويقال: أربعة آلاف نبي،
~~ويقال أكثر من ذلك، كانوا يحكمون بما في التوراة { للذين هادوا }
~~يعني كانوا يحكمون لهم وعليهم. ويقال: يحكم بها الأنبياء من لدن موسى إلى
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - ولهذا قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالرجم بحكم التوراة. ثم قال تعالى: { والربانيون والأحبار
~~} قال بعضهم: الربانيون: العلماء والأحبار: القراء. ويقال: الربانيون:
~~الذين في العمل أكثر وفي العلم أقل والأحبار الذين في العلم أكثر، وفي
~~العمل أقل، مثل الفقهاء والعباد. ويقال: كالفقهاء والعلماء.

# وقال القتبي: كلاهما واحد وهما العلماء. { بما استحفظوا من
~~كتب الله } يعني: علموا واستودعوا من كتاب الله التوراة، {
~~وكانوا عليه شهداء } بما في كتاب الله: الرجم وسائر الأحكام
~~ثم قال: { فلا تخشوا الناس } يعني يهود أهل المدينة لا تخشوا
~~يهود أهل خيبر وأخبروهم بآية ms0420 الرجم { واخشون } في كتمانه { ولا
~~تشتروا بآيتي ثمنا قليلا } يعني عرضا يسيرا ثم قال: {
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله } يعني إذا لم يقر، ولم يبين
~~{ فأولئك هم الكفرون } قال ابن عباس من يجحد شيئا من
~~حدود الله فقد كفر ومن أقر ولم يحكم بها فهو فاسق روى وكيع عن سفيان قال:
~~قيل لحذيفة: { ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكفرون } نزلت في بني إسرائيل فقال حذيفة
~~نعم الأخوة لكم وبنو إسرائيل كانت لكم كل حلوة، ولهم مرة لتسلكن طريقهم
~~قدر الشراك. يعني هذه الآية عامة فمن جحد حكم الله فهو من الكافرين. ثم
~~بين الحكم الذي في التوراة.

### || [5.45-47]

# فقال: { وكتبنا عليهم فيها } يعني فرضنا على بني إسرائيل في
~~التوراة { أن النفس بالنفس } إذا كان القتل عمدا {
~~والعين بالعين } إذا كان عمدا { والأنف بالأنف } إذا
~~كان عمدا { والأذن بالأذن } إذا كان عمدا { والسن
~~بالسن } إذا كان عمدا { والجروح قصاص } إذا كان عمدا.
~~وروى عكرمة عن ابن عباس: أن بني النضير كان لهم شرف على بني قريظة وكانت
~~جراحاتهم على النصف فحملهم على الحق، وجعل دم القرظي والنضيري سواء فقال
~~كعب بن الأشرف ومالك بن الضيف: لا نرضى بحكمك لأنك تريد أن تصغرنا
~~بعداوتك فنزل: { ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكفرون } ثم صارت الآية عامة في جميع الناس
~~في وجوب القصاص في النفس وفي الجراحات. قرأ عاصم وحمزة ونافع: { أن
~~النفس بالنفس والعين بالعين } والحروف الست كلها
~~بالنصب وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر كلها بالنصب غير الجروح فإنهم
~~يقرأونها بالضم على معنى الابتداء وقرأ الكسائي قرأ كلها بالضم إلا
~~النفس. ثم قال: { فمن تصدق به } يعني عفى عن مظلمته في الدنيا
~~وترك القصاص، { فهو كفارة له } قال القتبي: فهو كفارة للجارح
~~وأجر للمجروح. وقال مجاهد: كفارة للجارح، وأجر للعافي. وقال بعضهم: هو
~~كفارة للعافي أي يكفر الله تعالى عنه بعفوه بعض ما سلف من ذنوبه. ويقال:
~~{ كفارة له } أي للجارح يعني إذا ترك ms0421 الولي حقه سقط القصاص عن
~~الجارح. وروى محرر عن أبي هريرة عن رجل من الأنصار قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -

# " من أصيب بشيء في جسده فتركه لله تعالى كانت كفارة له "

# وقال الحسن: ينادي مناد يوم القيامة من كان له على الله أجر فليقم فلا
~~يقوم إلا من قد عفى ثم قال: { ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الظلمون } يعني يظلمون أنفسهم، والظلم هو وضع
~~الشيء في غير موضعه فالذي عرض نفسه للعقوبة فقد وضع الشيء في غير موضعه.
~~قوله تعالى: { وقفينا على ءاثرهم بعيسى ابن مريم
~~} يعني اتبعنا على أثر الرسل عيسى ابن مريم - عليه السلام - { مصدقا
~~لما بين يديه } يعني موافقا لما قبله { من التوراة }.
~~يقال: إن عيسى يصدق التوراة ثم قال: { وآتيناه الإنجيل فيه
~~هدى } من الضلالة { ونور } يعني بيان الأحكام { ومصدقا لما
~~بين يديه من التوراة } يعني الإنجيل موافقا للتوراة في
~~التوحيد وفي بعض الشرائع { وهدى وموعظة للمتقين } الذين
~~يتقون الشرك والفواحش. ثم قال: { وليحكم أهل الإنجيل }. قرأ
~~حمزة: (وليحكم) بكسر اللام ونصب الميم وقرأ الباقون: بالجزم فمن قرأ
~~بالكسر فمعناه، وآتيناه الإنجيل لكي يحكم أهل الإنجيل { بما أنزل
~~الله فيه } ومن قرأ بالجزم فهو على الأمر والمراد به الخبر عن أمر
~~سبق لهم، يعني أمرهم الله تعالى: أن يحكموا بما في الإنجيل. ثم قال: {
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله } يعني في الإنجيل وكان -
~~حكمهم العفو { فأولئك هم الفسقون } يعني: العاصين.

### || [5.48-50]

# وقوله تعالى: { وأنزلنا إليك الكتاب بالحق } يعني أنزلنا
~~إليك يا محمد الكتاب بالحق، يعني: بيان الحق، ويقال: بالعرض والحجة ولم
~~ينزله بغير شيء، { مصدقا لما بين يديه من الكتب }
~~يعني موافقا للتوراة والإنجيل والزبور في التوحيد، وفي بعض الشرائع، ثم
~~قال تعالى: { ومهيمنا عليه } يقول: شاهدا على سائر الكتب، بأن
~~الكتاب الأول من الله تعالى، ويقال: (مهيمنا عليه) يعني قاضيا عليه.
~~ويقال: ناسخا لسائر الكتب. وروي عن ابن عباس أنه قال: مؤتمنا على ما
~~قبله. وقال القتبي: أمينا ms0422 عليه. ويقال: ومهيمنا عليه في معنى مؤتمن.
~~إلا أن الهاء أبدلت من الهمزة، كما يقال: هرقت الماء، وأرقته،
~~وإياك، وهياك. ثم قال: { فاحكم بينهم بما أنزل الله }
~~يعني فاحكم بين الناس بما أنزل الله تعالى في القرآن، { ولا تتبع
~~أهواءهم } يعني لا تعمل بأهوائهم ومرادهم { عما جاءك من
~~الحق } يعني لا تترك الحكم بما بين الله تعالى في القرآن من بيان
~~الحق، وبيان الأحكام، ثم قال: { لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهجا } يقول: جعلنا لكل نبي شريعة، والإيمان واحد، ولم يختلف
~~الرسل في الإيمان، وإنما اختلفوا في الشرائع، قال القتبي: الشرعة
~~والشريعة واحد، يعني السنة، والمنهاج: الطريق الواضح، وقال الزجاج:
~~الشرعة والدين والمنهاج: الطريق. وقد قيل: هما شيء واحد، وهو الطريق.
~~ويقال: { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا } معناه فرضت
~~على كل أمة ما علمت أن صلاحهم فيه. ثم قال: { ولو شاء الله
~~لجعلكم أمة وحدة } يعني جعلكم على شريعة واحدة، {
~~ولكن ليبلوكم } ليخبركم { فيما ءاتكم } يعني أمركم من
~~السنن والشرائع المختلفة، ليتبين من يطيع الله فيما أمره ونهاه ومن
~~يعصيه. ثم قال: { فاستبقوا الخيرات } يعني: بادروا بالطاعات
~~وبالأعمال الصالحة، وإلى الصف المقدم، والتكبيرة الأولى، ثم قال: {
~~إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون } من الدين والسنن يوم القيامة. فهذا وعيد وتهديد لتستبقوا
~~الخيرات ولا تتبعوا البدعة ولا تخالفوا الكتاب. ثم قال: { وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله } وذلك أن يهود بني النضير قالوا فيما
~~بينهم: اذهبوا بنا إلى محمد - عليه السلام - لعلنا نفتنه عن دينه وإنما
~~هو بشر، فأتوه فقالوا: يا محمد إنك قد عرفت أنا أحبار اليهود وأشرافهم،
~~وسادتهم، وإنا إن اتبعناك اتبعك اليهود، ولن يخالفونا، وإن بيننا وبين
~~قومنا خصومة فنحاكمهم إليك، فتقضي لنا عليهم، فنؤمن بك فأبى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك فنزلت هذه الآية. { وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله } يعني اقض بينهم بما في القرآن. { ولا تتبع
~~أهواءهم } في الحكم { واحذرهم أن يفتنوك } يعني يصرفوك
~~{ عن بعض ما أنزل الله إليك } وقال في ms0423 رواية الضحاك تزوج
~~مجوسي ابنته، فجاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلبت نفقتها، فأمر
~~الله تعالى رسوله أن يفرق بينهما بقوله: { وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله }.

# وقال في رواية الكلبي: طلبوا منه بأن يحكم بينهم في الدماء على ما كانوا
~~عليه في الجاهلية فنزل: { وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك }.
~~قال القتبي: أصل الفتنة الاختبار، ثم يستعمل في أشياء يستعمل في التعذيب
~~كقوله:

# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنت

# [البروج: 10]، وكقوله:

# يوم هم على النار يفتنون

# [الذاريات: 13] وتكون الفتنة: الشرك كقوله:

# وقتلوهم حتى لا تكون فتنة

# [البقرة: 193]، وتكون الفتنة: العبرة، كقوله:

# لا تجعلنا فتنة للقوم الظلمين

# [يونس: 85] وتكون الفتنة الصد عن السبيل، كقوله: { واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك }. ثم قال: { فإن
~~تولوا } يعني أبوا أن يرضوا بحكمك { فاعلم أنما يريد
~~الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم } يعني يعذبهم في الدنيا،
~~قال الكلبي: يعني بالجلاء إلى الشام، والإخراج من دورهم، وقال الضحاك:
~~يعني يريد الله أن يأمر بهم إلى النار بذنوبهم. ثم قال: { وإن
~~كثيرا من الناس } يعني رؤساء اليهود { لفسقون } يعني
~~لكافرون، والفاسق: هو الذي يخرج عن الطاعة. ثم قال: { أفحكم
~~الجهلية يبغون } يعني يطلبون منك شيئا لم ينزله الله إليك
~~في حكم الزنا والقصاص، كما يفعل أهل الجاهلية. قرأ ابن عامر ومن تابعه من
~~أهل الشام: (تبغون) على معنى المخاطبة، وقرأ الباقون: بالياء على معنى
~~المغايبة. ثم قال: { ومن أحسن من الله حكما } يقول: ومن
~~أعدل من الله قضاء { لقوم يوقنون } يعني يصدقون بالقرآن.

### || [5.51-53]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أوليآء } في العون والنصرة، وذلك أنه لما
~~كانت وقعة أحد خاف أناس من المسلمين أن يظهروا عليهم الكفار، فأراد من
~~كانت بينه وبين النصارى واليهود صحبة أن يتولوهم ويعاقدوهم، فنهاهم الله
~~تعالى عن ذلك فقال: { لا تتخذوا اليهود والنصرى
~~أولياء } يعني معينا وناصرا { بعضهم أولياء بعض } يعني
~~بعضهم على دين بعض { ومن يتولهم منكم } يعني ms0424 من اتخذ منهم
~~أولياء { فإنه منهم } يعني على دينهم ومعهم في النار، ثم قال {
~~إن الله لا يهدي القوم الظلمين } يعني لا يرشدهم
~~إلى الحجة، ويقال: لا يرشدهم ما لم يجتهدوا ويقصدوا الإسلام. ثم بين حال
~~المنافقين فقال: { فترى الذين في قلوبهم مرض } يعني
~~(شرك) ونفاق { يسرعون فيهم } يقول: يبادرون في معاونتهم
~~[ومعاقدتهم] وولايتهم { يقولون: نخشى أن تصيبنا دائرة }
~~يعني ظهور المشركين. ويقال شدة وجذوبة فاحتجنا إليهم. ويقال: نخشى
~~الدائرة على المسلمين فلا ننقطع عنهم. قال الله تعالى: { فعسى الله
~~أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده } يعني نصر محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - الذي أيسوا منه، أو أمر من عنده، يعني من قتل بني
~~قريظة وإجلاء بني النضير، ويقال: الفتح: أي فتح مكة أو أمر من عنده: يعني
~~الخصب. وقال القتبي: الفتح أن يفتح المغلق، ثم قال: النصرة: فتح لأن
~~النصرة يفتح الله بها أمرا مغلقا، كقوله:

# فإن كان لكم فتح من الله

# [النساء: 141] وكقوله: { فعسى الله أن يأتي بالفتح أو
~~أمر من عنده } يعني إظهار نفاقهم، { فيصبحوا على ما
~~أسروا في أنفسهم } من النفاق { ندمين } لأن المنافقين
~~لما رأوا من أمر بني قريظة والنضير، ندموا على ما قالوا. ثم قال تعالى: {
~~ويقول الذين ءامنوا } يعني في ذلك الوقت الذي يظهر نفاقهم {
~~أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمنهم }
~~يقول: إذا حلفوا بالله فهو جهد اليمين { إنهم لمعكم } على
~~دينكم. قرأ نافع وابن كثير وابن عامر: (يقول الذين آمنوا) بغير واو
~~ومعناه: إن الله تعالى لما بين حال المنافقين بين على أثره حال المؤمنين
~~فقال تعالى: { ويقول الذين آمنوا } يعني قال الذين آمنوا
~~بعضهم لبعض. وقرأ أهل الكوفة حمزة وعاصم والكسائي (ويقول الذين آمنوا)
~~بالواو وضم اللام ومعناه: (عسى الله أن يأتي بالفتح ويندم المنافقون
~~ويقول الذين آمنوا عند ذلك): (هؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم)
~~وقرأ أبو عمرو (ويقول) بالواو ونصب اللام عطفا على قوله: { عسى
~~الله أن يأتي بالفتح } وعسى أن يقول الذين آمنوا ثم قال
~~تعالى: { حبطت ms0425 } يعني بطلت { أعملهم } يعني المنافقين الذين
~~كانوا يحلفون أنهم مع المؤمنين، وعلى دينهم ولم يكونوا معهم، حبطت
~~أعمالهم فلا ثواب لهم في الآخرة { فأصبحوا خسرين } يعني
~~صاروا خاسرين في الدنيا وفي الآخرة.

### || [5.54]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين ءامنوا من يرتد منكم
~~عن دينه } قرأ نافع وابن عامر: (ومن يرتدد منكم) بالدالين وقرأ
~~الباقون: بالدال الواحدة مع التشديد، فأما من قرأ: يرتدد فهو الأصل في
~~اللغة، وروي عن أبي عبيدة أنه قال رأيت في مصحف عثمان بن عفان - رضي الله
~~عنه - بالدالين، وأما من قرأ: (يرتد) لأنه أدغم الدال الأولى في الثانية
~~فأسكن الأولى ثم حرك الثانية إلى النصب لالتقاء الساكنين، قال ابن عباس:
~~نزلت هذه الآية في شأن أهل الردة الذين ارتدوا على عهد أبي بكر الصديق -
~~رضي الله عنه - وذلك أن العرب ارتدوا، وقالوا: نشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله فأما من نعطي من أموالنا بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلا، وخرج مسيلمة الكذاب فغلب على اليمامة وامتنعوا فشاور
~~أبو بكر - رضي الله عنه - أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في قتالهم
~~فقال أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وكيف نقاتل قوما وهم يشهدون أن
~~لا إله إلا الله، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله تعالى "

# ، فقال أبو بكر الصديق: الزكاة من حقها ثم قال: والله لو منعوني عقالا
~~مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم عليه.
~~فاتفقت الصحابة على قول أبي بكر وجمعوا العسكر وجاءهم من قبل اليمن سبعة
~~آلاف رجل، واجتمع ثلاثة آلاف من أفناء الناس فخرجوا وأميرهم «خالد بن
~~الوليد» وقاتلهم، وخرج مسيلمة الكذاب مع أهل اليمامة واجتمع الأعراب معه
~~وكان بينهم قتال شديد فقتل يومئذ من المسلمين مائة وأربعون رجلا ومنهم
~~«ثابت بن قيس بن شماس»، «وسالم مولى أبي حذيفة» وغيرهما فكاد ms0426 المسلمون أن
~~ينهزموا كلهم حتى نصرهم الله وأظهرهم على أعدائه، وقتل مسيلمة الكذاب
~~وأصحابه، وتاب أهل الردة، فذلك قوله تعالى: { فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه } يعني: يحبون الله { أذلة
~~على المؤمنين } يعني: رحيمة لينة على المؤمنين { أعزة على
~~الكفرين } يقول: شديدة غليظة { على الكفرين } يعني أهل
~~اليمن. وروى أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة، والإيمان يمان
~~والحكمة يمانة "

# وروي عن علي - كرم الله وجهه - أنه قال: { فسوف يأتي الله
~~بقوم } يعني الجند من جنود الله مردا وعونا للخليفة أبي بكر يحبهم
~~الله كحب الوالد لولده أذلة على المؤمنين كالعبد لسيده { أعزة على
~~الكفرين } كالسبع على فريسته.

# ويقال: فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه هو أبو بكر وأصحابه. وقال
~~الحسن: هو والله أبو بكر وأصحابه وقال الضحاك: هو أبو بكر وأصحابه لما
~~ارتدت العرب جاهدهم حتى ردهم إلى الإسلام وهذا من شمائل أبي بكر حيث
~~اتفقت الصحابة على رأيه وذكر أنه لما قبض النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~هم المنافقون أن يظهروا كفرهم وتحير أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عند ذلك حتى جاء عمر، وصعد المنبر فقال: من قال إن محمدا قد مات فأنا
~~أفعل به كذا وكذا بل هو حي حتى يخرج إليكم وقد وعدنا الله تعالى أن يظهره
~~على الدين كله. فجاء أبو بكر فقال له: انزل يا عمر فصعد أبو بكر فقال: من
~~كان يعبد محمدا - عليه السلام - فقد مات محمد - عليه السلام - ومن كان
~~يعبد الله تعالى فهو حي لا يموت ومن أراد أن يرجع عن دينه فليس بيننا
~~وبينه إلا السيف فخاف المنافقون فكتموا نفاقهم وقرأ:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# [الزمر:30] وقرأ:

# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل

# [آل عمران:144] فقال عمر: كأني لم أكن سمعت هذه الآية. ثم اختلاف آخر
~~كان في دفنه فقال أبو بكر: يدفن حيث مات، فاتفقوا على قوله ثم اختلاف آخر
~~كان في ms0427 سقيفة بني ساعدة في الخلافة فاتفقوا على قوله ثم اختلاف أهل الردة
~~وكلهم اتفقوا على قوله فذلك قوله تعالى: { يجهدون في سبيل
~~الله } يعني في طاعة الله { ولا يخفون لومة لآئم } يعني
~~لا يخافون ملامة الناس بما يعملون من الطاعات { ذلك فضل الله }
~~يعني ذلك توفيق الله { يؤتيه من يشاء } يعني يوفق من يشاء، ويقال
~~ذلك دين الله الإسلام يهدي به من يشاء { والله وسع عليم } يعني
~~واسع الفضل عليم بمن يصلح للهدى.

### || [5.55-56]

# قوله تعالى: { إنما وليكم الله ورسوله } وذلك أن عبد
~~الله بن سلام وأصحابه قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - إن اليهود
~~أظهروا لنا العداوة وحلفوا أن لا يخالطونا في شيء ومنازلنا فيهم بعيدة من
~~المسجد ولا نجد محدثا دون هذا المسجد فنزلت هذه الآية { إنما
~~وليكم الله ورسوله } يقول: حافظكم وناصركم الله ورسوله {
~~والذين ءامنوا } فقال: يا رسول الله رضينا بالله ورسوله
~~وبالمؤمنين. وقال الضحاك: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما هاجر إلى
~~المدينة أتاه بنو أسد بن خزيمة وهم سبعمائة رجالهم ونساؤهم فلما قدموا
~~المدينة، فقالوا: يا رسول الله اغتربنا وانقطعنا عن قبائلنا، وعشيرتنا
~~فمن ينصرنا؟ فنزل { إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين ءامنوا }. ثم قال: { الذين يقيمون الصلوة
~~ويؤتون الزكوة } قال ابن عباس: وذلك

# " أن بلالا لما أذن وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس في
~~المسجد يصلون بين قائم وراكع وساجد فإذا هو بمسكين يسأل الناس فدعاه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: هل أعطاك أحد شيئا؟ قال: نعم قال:
~~ماذا؟ قال: خاتم فضة، قال: ومن أعطاك؟ قال: ذلك المصلي، قال في أي حال
~~أعطاك؟ قال: أعطاني وهو راكع فنظر فإذا هو علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - فقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على «عبد الله بن سلام» {
~~الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة }  { وهم
~~راكعون } "

# يعني يتصدقون في حال ركوعهم حيث أشار بخاتمه إلى المسكين حتى نزع من
~~أصبعه وهو في ركوعه. ويقال يراد به جميع المسلمين أنهم ms0428 يصلون ويؤدون
~~الزكاة ثم قال: { ومن يتول الله ورسوله والذين
~~ءامنوا } يعني يجعل الله ناصره ويجالس النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه { فإن حزب الله } يعني جند الله { هم الغلبون
~~} قال محمد بن إسحق نزلت هذه الآية في «عبادة بن الصامت» حين تبرأ من
~~ولاية اليهود يعني يهود بني فينقاع وتولى الله ورسوله فأخبر الله تعالى:
~~أن العاقبة لمن يتولى الله ورسوله فإن الله ينصر أولياءه ويبطل كيد
~~الكافرين فذلك قوله تعالى: { فإن حزب الله هم الغلبون
~~} يعني هم الظاهرون على أعدائه والعاقبة لهم.

### || [5.57-58]

# وقوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا
~~الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا } يعني الذين آمنوا
~~بلسانهم ولم يؤمنوا بقلوبهم. ويقال: أراد به المخلصين نهاهم الله تعالى
~~عن ولاية الكفار. وروى محمد بن إسحق بإسناده عن عبد الله بن عباس قال:
~~كان «رفاعة بن زيد بن تابوت وسويد بن الحارث» قد أظهرا الإسلام ونافقا
~~وكان رجال من المسلمين يوادونهما فأنزل الله تعالى: { لا تتخذوا
~~الذين اتخذوا دينكم } الإسلام { هزوا ولعبا } يعني
~~سخرية وباطلا { من الذين أوتوا الكتب من قبلكم
~~والكفار أولياء } يعني مشركي العرب. قرأ أبو عمرو والكسائي:
~~(والكفار) بالخفض وقرأ الباقون: بالنصب، فمن قرأ بالخفض فمعناه من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم، ومن الكفار أولياء، ومن قرأ بالنصب فهو معطوف على
~~قوله: { لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم ولا
~~تتخذوا الكفار أولياء } ثم قال: { واتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين } يعني إن كنتم مؤمنين فلا تتخذوا الكفار أولياء.
~~قوله تعالى: { وإذا نديتم إلى الصلوة } يعني إذا أذن
~~المؤذن للصلاة وإنما أضاف النداء إلى جميع المسلمين لأن المؤذن يؤذن لهم
~~ويناديهم فأضاف إليهم، فقال: وإذا ناديتم إلى الصلاة { اتخذوها
~~هزوا ولعبا } يعني الكفار إذا سمعوا الأذان استهزؤوا به وإذا
~~رأوهم ركعا وسجدا ضحكوا واستهزؤوا بذلك { ذلك } الاستهزاء {
~~بأنهم قوم لا يعقلون } يعني لا يعلمون ثوابه. وقال
~~الضحاك: سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - جبريل وقال: من أتخذه
~~مؤذنا؟ قال: يا محمد عليك بالعبد الأسود فإنه مشهود في الملائكة ms0429 وجهير
~~الصوت، وأحب المؤذنين إلى الله تعالى. فدعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بلالا وعلمه الأذان وأمره أن يصعد سطح المسجد ويؤذن فلما أذن سخر
~~منه أهل النفاق وأهل الشرك وكذلك يوم فتح مكة أمره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يؤذن على ظهر الكعبة فسخر منه كفار الأعراب وجهالهم فنزل
~~قوله تعالى: { وإذا نديتم إلى الصلوة اتخذوها
~~هزوا ولعبا } يعني المنافقين واليهود ومشركي العرب. وروى أسباط عن
~~السدي قال: كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع المؤذن يقول: أشهد أن
~~محمدا رسول الله قال: حرق الله الكاذب فدخلت خادمته ليلة من الليالي
~~بنار وهم نيام فسقطت شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو وأهله،
~~واستجيب دعاه في نفسه. وروي عن ابن عباس هذه الحكاية نحو هذا، إلا أنه
~~ذكر اليهودي.

### || [5.59-61]

# وقوله تعالى: { قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا }
~~يقول: ما تطعنون فينا وتعيبوننا { إلا أن آمنا بالله } أي
~~سوى أنا قد آمنا بالله وآمنا ب { وما أنزل إلينا } يعني من
~~القرآن { وما أنزل من قبل } القرآن يعني التوراة والإنجيل {
~~وأن أكثركم فسقون } يعني لم تؤمنوا لفسقكم، وعصيانكم.
~~وقال الزجاج: معنى { هل تنقمون منا } هل تكرهون منا إلا إيماننا
~~وبفسقكم: إنما كرهتم إيماننا وأنتم تعلمون أنا على الحق لأنكم فسقتم ولم
~~تثبتوا على دينكم لمحبتكم الرئاسة ومحبتكم المال. وقوله تعالى { قل
~~هل أنبئكم بشر من ذلك } قال مقاتل: وذلك أن اليهود
~~قالوا للمؤمنين: ما نعلم أحدا من أهل هذه الأديان أقل حظا في الدنيا
~~ولا في الآخرة منكم فنزل: { قل هل أنبئكم } يعني أخبركم بشر
~~من ذلك { مثوبة عند الله } يعني ثوابا عند الله فقالت اليهود:
~~من هم؟ قال: { من لعنه الله وغضب عليه وجعل
~~منهم القردة والخنازير } فقال المسلمون لليهود: يا إخوة
~~القردة والخنازير فنكسوا رؤوسهم وخجلوا. ومثوبة: صار نصبا للتمييز يعني
~~التفسير. ثم قال: { وعبد الطغوت } قرأ حمزة: (وعبد
~~الطاغوت) بنصب العين والدال وضم الباء وكسر التاء من الطاغوت، لم يصح في
~~اللغة أن ms0430 يقال: لجماعة الأعبد وإنما يقال: أعبد ولا يقال عبد، وقرأ
~~الباقون (وعبد الطاغوت) يعني جعل منهم من عبد الطاغوت ومعناه خذلهم حتى
~~عبدوا الشيطان. وروي عن ابن عباس أنه قرأ: (وعبد الطاغوت) بضم العين
~~ونصب الباء بالتشديد يعني جمع عابد، يقال: عابد وعبد مثل راكع وركع
~~وساجد وسجد، وقرأ ابن مسعود (وعبدوا الطاغوت) يعني يعبدون الطاغوت
~~وقرأ بعضهم: (وعبد الطاغوت) بضم العين والباء ونصب الدال وهو جماعة
~~العبيد. ويقال: عبيد وعبد على ميزان: رغيف ورغف وسرير وسرر. ثم
~~قال: { أولئك شر مكانا } يعني شر منزلة عند الله {
~~وأضل عن سواء السبيل } يعني أخطأ عن قصد الطريق وهو الهدى.
~~ثم قال: { وإذا جآءوكم قالوا ءامنا } وهم المنافقون من أهل
~~الكتاب قالوا صدقنا ووجدنا نعتك وأرادوا بذلك أن يمدحهم المسلمون وهذا
~~كقوله:

# ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا

# [آل عمران:188] فأخبر الله تعالى عن حالهم فقال: { وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به } يعني هم كافرون في الأحوال
~~كلها ولا ينفعهم ذلك القول: { والله أعلم بما كانوا
~~يكتمون } يعني عليم بمجازاتهم وهذا تهديد لهم.

### || [5.62-64]

# ثم قال: { وترى كثيرا منهم يسرعون في الإثم }
~~يعني المعصية { والعدوان } يعني الظلم وهو الشرك { وأكلهم
~~السحت } يعني الرشوة في الأحكام { لبئس ما كانوا يعملون
~~} يعني لبئس ما كانوا يتزودون من دنياهم لآخرتهم. ثم قال: { لولا
~~ينههم الربنيون } يعني هلا ينهاهم الربانيون يعني
~~علماؤهم وعبادهم وإنما شكا من علماء السوء الذين لا يأمرون بالمعروف
~~ويجالسونهم ويؤاكلونهم وكل عالم لم يأمر بالمعروف ويجالس أهل الظلم
~~والمعصية فإنه يدخل في هذه الآية فقال: { والأحبار عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون } حين
~~لم ينهوهم عن قولهم الإثم وأكلهم السحت ورضوا بفعلهم.

# قوله تعالى: { وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت
~~أيديهم } وذلك أن الله تعالى قد بسط عليهم الرزق فلما عصوه وجحدوا
~~نعمته قتر عليهم الرزق فقالوا عند ذلك: يد الله محبوسة عن البسط فأمسك
~~عنا الرزق، قال الله تعالى: { غلت أيديهم } يعني أمسكت أيديهم
~~عن الخير ويقال: ms0431 هذا وعيد لهم غلت أيديهم في نار جهنم. ويقال: جعلوا
~~بخلاء فلا يعطون الناس شيئا مما أعطاهم الله تعالى. ثم قال: {
~~ولعنوا بما قالوا } يعني عذبوا وطردوا من رحمة الله
~~لقولهم ذلك، ثم قال: { بل يداه مبسوطتان } يعني رزقه واسع
~~باسط على خلقه { ينفق كيف يشاء } يقول: يرزق لمن يشاء مقدار ما
~~يشاء فله خزائن السموات والأرض وهذا كما روي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال:

# " لو أن أولكم وآخركم وجنكم وإنسكم سأل كل رجل ما بلغت أمنيته فأعطيته
~~لم ينقص ذلك من خزائن ملكي مقدار ما يغترف من البحر برأس إبرة واحدة "

# ثم قال تعالى: { وليزيدن كثيرا منهم } يعني من اليهود {
~~ما أنزل إليك } من القرآن { من ربك طغينا } يعني
~~تماديا بالمعصية { وكفرا } وجحودا بالقرآن، يعني كل ما نزل عليك
~~شيء من القرآن كفروا به، فيزيد جحودهم في طغيانهم، وإنما نسب ذلك إلى ما
~~أنزله، لأن ذلك سبب لطغيانهم وجحودهم وهذا كما قال في آية أخرى:

# ولا يزيد الظلمين إلا خسارا

# [الإسراء:82] يعني أن ذلك سبب لخسرانهم. ثم قال تعالى: { وألقينا
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيمة }
~~يعني جعلهم الله مختلفين في دينهم متباغضين كما قال في آية أخرى:

# تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى

# [الحشر:14]. ثم قال: { كلما أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله } يقول: كلما أجمعوا أمرهم على المكر بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه فرقه الله تعالى وأطفأ نار مكرهم أي يسكته الله
~~تعالى ووهن أمرهم وهذا على وجه الكناية كما قال:

# ويضع عنهم إصرهم والأغلل التي كانت
~~عليهم

# [الأعراف: 157] ثم قال: { ويسعون في الأرض فسادا } يعني
~~يعملون فيها بالمعاصي ويدعون الناس إلى عبادة غير الله تعالى { والله
~~لا يحب المفسدين } يعني لا يرضى بعمل الذين يعملون بالمعاصي
~~والله لا يحب أهل الفساد ولا عملهم.

### || [5.65-66]

# وقوله تعالى: { ولو أن أهل الكتب } يعني اليهود والنصارى
~~{ ءامنوا } يعني صدقوا بتوحيد الله تعالى وبمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - والقرآن { واتقوا } الشرك والمعاصي { لكفرنا عنهم
~~سيئتهم } يعني غفرنا ذنوبهم ms0432 { ولأدخلنهم جنت
~~النعيم } في الآخرة. ثم قال: { ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل } يعني أقروا بما فيها وبينوا ما كتموا {
~~وما أنزل إليهم من ربهم } يعني عملوا بما أنزل إليهم من
~~ربهم، يعني عملوا بما أنزل إليهم من ربهم في كتابهم ويقال: القرآن {
~~لأكلوا من فوقهم } يعني يرزقهم الله تعالى المطر من فوقهم في
~~الوقت الذي ينفعهم { ومن تحت أرجلهم } يعني النبات من الأرض.
~~وقال الزجاج: هذا على وجه التوسعة يقال: فلان خيره من فوقه إلى قدمه،
~~يعني: لو أنهم فعلوا ما أمروا لأعطاهم الله الخير من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم يعني صاروا في الخير في الدنيا والآخرة وروى أبو موسى الأشعري عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: أيما رجل من أهل الكتاب آمن
~~بنبيه وآمن بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فله أجران، ثم قال: { منهم
~~أمة مقتصدة } يعني عصبة وجماعة عادلة وهم مؤمنو أهل الكتاب من
~~أهل التوراة والإنجيل { وكثير منهم ساء ما يعملون }
~~الذين لم يصدقوا ولم يؤمنوا.

### || [5.67-68]

# قوله تعالى: { يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك } وذلك أن اليهود قالوا للنبي - عليه السلام - حين دعاهم إلى
~~الإسلام فجعلوا يستهزئون به ويقولون إنك تريد أن نتخذك حنانا كما
~~اتخذت النصارى عيسى - عليه السلام  فلما رأى ذلك سكت عنهم فأمره الله أن
~~يدعوهم ولا يمنعه عن ذلك تكذيبهم إياه. فقال: { يأيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك } من القرآن يعني { وإن
~~لم تفعل } إن لم تبلغ جميع ما أنزل إليك { فما بلغت
~~رسالته } يعني كأنك لم تبلغ شيئا من رسالته لأنه أمر بتبليغ جميع
~~الرسالة فإذا ترك البعض صار بمنزلة التارك للكل، كما أن من جحد آية من
~~كتاب الله تعالى صار جاحدا للجميع ويقال: وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~يعني فما بلغت المبلغ الذي تكون رسولا وروى «سمرة بن جندب» عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " أيها الناس إنما أنا بشر مثلكم فإن كنتم تعلمون أني قصرت عن شيء ms0433
~~من تبليغ رسالات ربي فأخبروني حتى أبلغ رسالات ربي كما ينبغي لها أن تبلغ
~~"

# فقام الناس فقالوا: نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لأمتك، وقضيت
~~الذي عليك. وروى مسروق عن عائشة قالت: من حدثك أن محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - كتم شيئا من الوحي فقد كذب، ثم قرأت { يأيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك... } الآية. ثم
~~قال: { والله يعصمك من الناس } يعني اليهود ويقال: كيد
~~الكفار. وروى أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال: كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يحرسه أصحابه بالليل حتى نزلت هذه الآية فخرج إليهم
~~وقال:

# " لا تحرسوني فإن الله قد عصمني من الناس "

# ثم قال: { إن الله لا يهدي القوم الكفرين } يعني
~~لا يرشدهم إلى دينه ويقال لما نزلت هذه الآية قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -:

# " لا أبالي من خذلني من اليهود ومن نصرني "

# قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر (فما بلغت رسالاته) بلفظ
~~الجماعة وقرأ الباقون: (رسالته) بلفظ الواحد يغني عن الجماعة. ثم علمه
~~كيف يبلغ الرسالة فقال: { قل يأهل الكتاب لستم على
~~شيء } من الدين ولا ثواب لأعمالكم { حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل } يعني تعملوا بما في التوراة والإنجيل { وما أنزل
~~إليكم من ربكم } يعني حتى تقروا بما أنزل على نبيكم - صلى
~~الله عليه وسلم - من القرآن وتعملوا به. ثم قال: { وليزيدن
~~كثيرا منهم ما أنزل إليك }  من القرآن { من ربك
~~طغينا وكفرا } يعني تماديا بالمعصية وكفرا بالقرآن يعني إنما
~~عليك تبليغ الرسالة والموعظة، فإن لم ينفعهم ذلك فليس عليك شيء { فلا
~~تأس على القوم الكفرين } يعني لا تحزن عليهم إن كذبوك.

# وروى محمد بن إسحق بإسناده

# " عن ابن عباس أنه قال: جاء رافع بن حارثة، وسلام بن مشكم، ومالك بن
~~الضيف وقالوا: يا محمد: ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه؟ وتؤمن بما
~~عندنا من التوراة؟ وتشهد أنها من الله حق؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «بلى ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها مما ms0434 أخذ عليكم من
~~الميثاق وكتمتم منها ما أمرتم أن تبينوه للناس، فبرئت من أحداثكم "

# فقالوا: فإنا قد آمنا بما في أيدينا وإنا على الهدى والحق ولا نؤمن بك
~~فنزل { يأهل الكتب لستم على شيء حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل }.

### || [5.69-71]

# قوله تعالى: { إن الذين ءامنوا والذين هادوا
~~والصبئون والنصرى من ءامن بالله واليوم
~~الآخر }. قال في رواية الكلبي: هم قوم آمنوا بعيسى ولم يؤمنوا بغيره
~~ولم يرجعوا، ويقال إن الذين آمنوا بألسنتهم وهم المنافقون ويقال: في
~~الآية تقديم، يعني { إن الذين ءامنوا } من آمن من اليهود
~~والنصارى والصابئين { وعمل صلحا } فلهم أجرهم عند ربهم. وقال:
~~في هذه السورة (والصابئون) وقال في موضع آخر: (والصابئين) لأنه معطوف على
~~خبر إن وكل اسم معطوف على خبر إن كان فيه طريقان إن شاء رفع، وإن شاء نصب
~~كقوله: (إن زيدا قادم وعمرو)، إن شاء نصب الثاني وإن شاء رفعه كقوله
~~تعالى:

# أن الله برىء من المشركين ورسوله

# [التوبة: 3] وقد قرأ: ورسوله ولكنه شاذ وكذلك ها هنا جاز أن يقول:
~~(والصابئين) (والصابئون) إلا أن في هذه السورة كتب بالرفع. ثم قال: { لا
~~خوف عليهم } يعني لمن آمن والذين سبق ذكرهم، فلهم ثوابهم عند
~~ربهم الجنة فلا خوف عليهم { ولا هم يحزنون }. قوله تعالى: {
~~لقد أخذنا ميثاق بني إسرءيل } يعني عهدهم في التوراة {
~~وأرسلنا إليهم رسلا، كلما جاءهم رسول بما لا
~~تهوى أنفسهم } يعني بما لا يوافق هواهم { فريقا كذبوا }
~~مثال عيسى ومن قبله { وفريقا يقتلون } مثل يحيى وزكريا وغيرهما
~~من الأنبياء عليهم السلام. فالله تعالى أمر النبي بتبليغ الرسالة وأمره
~~بأن لا يحزن عليهم إن لم يؤمنوا لأنهم من أهل السوء الذين فعلوا هذه
~~الأفعال، ثم قال: { وحسبوا أن لا تكون فتنة } يعني ظنوا أن
~~لا يبتلوا بتكذيبهم الرسل، وقتلهم الأنبياء. ويقال: ظنوا أن لا يعاقبوا
~~ولا يصيبهم البلاء والشدة والقحط ويقال: ظنوا أن قتل الأنبياء لا يكون
~~كفرا. ويقال: ظنوا أن لا تفسد قلوبهم بالتكذيب وقتل الأنبياء. قرأ حمزة
~~والكسائي وأبو عمرو: (أن لا ms0435 تكون فتنة) بضم النون، وقرأ الباقون
~~بالنصب، فمن قرأ بالنصب بمعنى أن ومن قرأ بالضم يعني حسبوا أنه لا تكون
~~فتنة معناه: حسبوا أن فعلهم غير فاتن لهم. ثم قال تعالى: { فعموا
~~وصموا } يعني عموا عن الحق وصموا عن الهدى فلم يسمعوه { ثم تاب
~~الله عليهم } يقول: تجاوز عنهم، ورفع عنهم البلاء فلم يتوبوا {
~~ثم عموا وصموا كثير منهم } ويقال: معناه تاب الله على
~~كثير منهم وعموا وصموا كثير منهم. ويقال: من تاب الله عليهم، يعني بعث
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - ليدعوهم إلى التوراة ثم عموا وصموا بتكذيب
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - (ويقال عموا وصموا حين عبدوا العجل، ثم تاب
~~الله عليهم بعدما قتلوا سبعين ألفا) وهذا على جهة المثل، يعني لم يعملوا
~~بما سمعوا ولم يعتبروا بما أبصروا فصاروا كالعمي والصمي. ثم قال: {
~~والله بصير بما يعملون } بقتلهم الأنبياء وتكذيبهم الرسل،
~~يعني عليم بمجازاتهم.

### || [5.72-74]

# قوله تعالى: { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم } وذلك أن نصارى أهل نجران يزعمون أنهم مؤمنون
~~بعيسى فأخبر الله تعالى أنهم كافرون بعيسى، وأنهم كاذبون في مقالتهم
~~وأخبر أن المسيح دعاهم إلى توحيد الله، وأنهم كاذبون على المسيح وهو قوله
~~{ وقال المسيح يا بني إسرءيل اعبدوا الله } يعني
~~وحدوا الله وأطيعوه { ربي وربكم } يعني خالقي وخالقكم ورازقي
~~ورازقكم. ثم قال: { إنه من يشرك بالله } يعني ويموت على
~~شركه { فقد حرم الله عليه الجنة } أن يدخلها {
~~ومأواه النار } يعني مصيره إلى النار { وما للظلمين
~~من أنصار } يعني ليس للمشركين من مانع يمنعهم من العذاب. ثم أخبر أن
~~الفريق الآخر من النصارى هم كفار أيضا فقال: { لقد كفر الذين
~~قالوا: إن الله ثلث ثلثة } فيه مضمر معناه: ثالث
~~ثلاثة آلهة. ويقال: ثلث من ثلاثة آلهة يعني أبا وأما وروحا قدسا.
~~يعني الله ومريم وعيسى. قال الله تعالى ردا عليهم: { وما من
~~إله إلا إله وحد } يعني هم كاذبون في مقالتهم، ثم أوعدهم
~~الوعيد إن لم يتوبوا فقال: { وإن لم ينتهوا ms0436 عما يقولون }
~~يعني إن لم يتوبوا ولم يرجعوا عن مقالتهم { ليمسن الذين
~~كفروا منهم } فهذا لام القسم فكأنه أقسم بأنه ليصيبهم { عذاب
~~أليم } يعني إن أقاموا على كفرهم. ثم دعاهم إلى التوبة فقال: {
~~أفلا يتوبون إلى الله } من النصرانية { ويستغفرونه
~~} عن مقالتهم الشرك فإن فعلوا فإن { والله غفور } للذنوب {
~~رحيم } بقبول التوبة. ويقال: قوله: { أفلا يتوبون إلى
~~الله ويستغفرونه } لفظه لفظ الاستفهام والمراد به الأمر
~~فكأنه قال: توبوا إلى الله وكذلك كل ما يشبه هذا في القرآن، مثل قوله:
~~(أتصبرون) يعني اصبروا. ثم بين الله تعالى أن المسيح عبده ورسوله، وبين
~~الحجة في ذلك.

### || [5.75-77]

# فقال: { ما المسيح ابن مريم إلا رسول } يعني هو رسول
~~كسائر الرسل { قد خلت من قبله الرسل } ، وهو من جماعة
~~الرسل { وأمه صديقة } شبه النبيين، وذلك حين صدقت جبريل حين قال
~~لها:

# إنمآ أنا رسول ربك

# [مريم: 19]. والصديق في اللغة هو المبالغ في التصديق. وقال في آية أخرى:

# وصدقت بكلمات ربها

# [التحريم: 12]. ثم قال: { كانا يأكلان الطعام } يعني المسيح
~~وأمه كانا يأكلان ويشربان ومن أكل وشرب تكون حياته بالحيلة والرب: لا
~~يأكل ولا يشرب. ويقال: { كانا يأكلان الطعام } ، كناية عن
~~قضاء الحاجة لأن الذي يأكل الطعام فله قضاء الحاجة، ومن كان هكذا لا يصلح
~~أن يكون ربا ثم قال: { انظر كيف نبين لهم الآيت }
~~يعني العلامات في عيسى ومريم، إنهما لو كانا إلهين ما أكلا الطعام {
~~ثم انظر أنى يؤفكون }. يقول: من أين يكذبون بإنكارهم بأني
~~واحد. وقال القتبي: { أنى يؤفكون } يعني أنى يصرفون عن الحق
~~ويعدلون عنه يقال: أفك الرجل عن كذا إذا عدل عنه. ثم أخبر الله تعالى عن
~~جهلهم وقلة عقلهم فقال: { قل } يا محمد { أتعبدون من دون
~~الله } يعني عيسى { ما لا يملك لكم } يقول ما لا يقدر لكم {
~~ضرا } في الدنيا { ولا نفعا } في الآخرة، وتركتم عبادة الله {
~~والله هو السميع } لقولكم { العليم }. بعقوبتكم. وقوله
~~تعالى: { قل يأهل الكتب لا تغلوا في دينكم غير
~~الحق } يقول: لا تجاوزوا الحد، والغلو: ms0437 هو الإفراط والاعتداء ويقال:
~~لا تتعمقوا، ثم قال: { ولا تتبعوا أهواء قوم } وهم
~~الرؤساء من أهل الكتاب يعني لا تتبعوا شهواتهم، لأنهم آثروا الشهوات على
~~البيان والبرهان { قد ضلوا من قبل } وهم رؤساء النصارى ضلوا عن
~~الهدى { وأضلوا كثيرا } من الناس { وضلوا عن سواء
~~السبيل }. يعني أخطأوا عن قصد الطريق. وقال مقاتل: نزلت في برصيصا
~~العابد فجاءه الشيطان فقال له: قد فضلك الله على أهل زمانك، لكي تحل لهم
~~الحرام، وتحرم عليهم الحلال وتسن لهم سنة ففعل فاتبعه الناس بذلك ثم ندم
~~على فعله فعمد إلى سلسلة فجعلها في ترقوته فعلق نفسه، فجاءه ملك فقال له:
~~أنت تتوب، فكيف لك من تابعك؟ فذلك قوله: { قد ضلوا من قبل
~~وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل }.

### || [5.78-81]

# وقوله تعالى: { لعن الذين كفروا من بني إسرءيل }
~~يعني اليهود { على لسان داوود } وذلك أن الله تعالى مسخهم قردة،
~~حيث اصطادوا السمك يوم السبت، { وعيسى ابن مريم } يعني وعلى
~~لسان عيسى ابن مريم حيث دعا عليهم فمسخهم الله تعالى خنازير، ويقال: لعن
~~الذين كفروا، أي: أبعدوا من رحمة الله على لسان داود وعيسى ابن مريم.
~~وقال الزجاج: يحتمل معنيين: أحدهما أنهم مسخوا بلعنتهما فجعلوا قردة
~~وخنازير. وجائز أن يكون داود وعيسى لعنا من كفر بمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - يعني، لعن الكفار الذين على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم قال: { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون }. يعني الذين
~~أصابهم من اللعنة بما عصوا يعني بعصيانهم، وكانوا يعتدون في دينهم. {
~~كانوا لا يتنهون عن منكر فعلوه } يعني لم يمتنعوا
~~عن قبيح من الأفعال، ورضوا به، { لبئس ما كانوا يفعلون }.
~~حين لم ينهوا عن المنكر. ثم قال { ترى كثيرا منهم } قال
~~مقاتل: يعني اليهود { يتولون الذين كفروا } من مشركي
~~العرب. وقال الكلبي: { ترى كثيرا } من المنافقين، { يتولون
~~الذين كفروا } يعني اليهود. { لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم أن سخط الله عليهم }. معناه لبئس الفعل الذي
~~كانوا يستوجبون به السخط من الله تعالى ويوجب لهم العقوبة (والعذاب) ms0438 {
~~وفي العذاب هم خلدون } يعني دائمون. ثم قال تعالى: {
~~ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل
~~إليه } (يعني المنافقين لو كانوا يصدقون بتوحيد الله ونبوة محمد
~~حقيقة) وما أنزل إليه من القرآن { ما اتخذوهم أولياء } (يعني
~~لو كان إيمان المنافقين حقيقة ما اتخذوا اليهود أولياء) في العون والنصرة
~~{ ولكن كثيرا منهم فسقون } يعني ناقضين للعهد.

### || [5.82-86]

# ثم قال: { لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا
~~اليهود } وهم يهود بني قريظة وبني النضير، { والذين أشركوا
~~} يعني مشركي أهل مكة، { ولتجدن أقربهم مودة
~~للذين ءامنوا الذين قالوا: إنا نصارى } قال
~~بعضهم: إنما أراد الذين هم النصارى في ذلك الوقت لأنهم كانوا أقل مظاهرة
~~على المؤمنين، وأسرع إجابة للإسلام. وقال أكثر المفسرين: إن المراد به
~~النصارى الذين أسلموا، وفي سياق الآية دليل عليه، وهو قوله:

# فأثابهم الله بما قالوا

# [المائدة: 85] وروى أسباط عن السدي قال: بعث النجاشي إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - اثني عشر رجلا من الحبشة، وسبعة قسيسين، وخمسة
~~رهبان، ينظرون إليه ويسألونه، فلما لقوه، وقرأ عليهم ما أنزل الله عليه،
~~بكوا وآمنوا به ورجعوا إلى النجاشي فهاجر النجاشي معهم. فمات في الطريق.
~~فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون، واستغفروا له.
~~وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه سئل عن هذه الآية فقال: هم الوفد الذين
~~قدموا مع جعفر الطيار من أرض الحبشة. وعن الزهري، أنه سئل عن هذه الآية
~~فقال: ما زلنا نسمع أنها نزلت في النجاشي وأصحابه ثم قال: { ذلك
~~بأن منهم قسيسين ورهبانا } يعني المتعبدين وأصحاب
~~الصوامع، [ويقال: قسيسين علماؤهم، ورهبانا يعني خائفين من الله تعالى]،
~~وقال بعض أهل اللغة: القس، والقسيس: رؤساء النصارى، والقس، بفتح القاف
~~النميمة ثم قال: { وأنهم لا يستكبرون } يعني لا يتعظمون
~~على الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - والقرآن. { وإذا سمعوا
~~ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~} يعني تسيل من الدمع، { مما عرفوا من الحق } يقول: مما
~~عرفوا محمدا - صلى الله عليه وسلم - نعته وصفته { يقولون ربنا ms0439
~~ءامنا } بالقرآن بأنه من الله { فاكتبنا مع الشهدين }
~~يعني المهاجرين والأنصار. وروى عكرمة عن ابن عباس قال: { مع
~~الشهدين } هم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - يشهدون له بالبلاغ،
~~ويشهدون للرسل أنهم قد بلغوا الرسالة. ثم قال: { وما لنا لا
~~نؤمن بالله } وذلك أنهم لما رجعوا إلى قومهم قال لهم كفار قومهم:
~~تركتم ملة عيسى، ويقال: إن كفار مكة عاتبوهم على إيمانهم، وقالوا: لم
~~تركتم دينكم القديم وأخذتم الدين الحديث؟ فقالوا: { وما لنا لا
~~نؤمن بالله } ومعناه: وما لنا لا نصدق بالله، أن محمدا رسوله،
~~والقرآن من عنده { وما جاءنا من الحق } يعني وبما جاءنا من
~~الحق، { ونطمع } يقول: نرجو { أن يدخلنا مع القوم
~~الصلحين } يعني مع المؤمنين الموحدين في الجنة. فمدحهم الله
~~تعالى، وحكى عن مقالتهم، وأخبر عن ثوابهم في الآخرة. فقال: {
~~فأثابهم الله بما قالوا } من التوحيد { جنت تجري
~~من تحتها الأنهر خلدين فيها، وذلك جزاء
~~المحسنين } يعني ثواب الموحدين المطيعين، وقد احتج بعض الناس بهذه
~~الآية أن الإيمان هو مجرد القول، لأنه قال: فأثابهم الله بما قالوا، ولكن
~~لا حجة لهم فيها لأن قولهم كان مع التصديق، والقول بغير التصديق لا يكون
~~إيمانا. ثم بين عقوبة من ثبت على كفره ولم يؤمن فقال: { والذين
~~كفروا وكذبوا بآيتنا } يعني مات على ذلك { أولئك
~~أصحب الجحيم } والجحيم هو النار الشديدة الوقود، يقال جحم فلان
~~النار إذا شدد وقودها. ويقال: لعين الأسد جحمة، لشدة توقدها.

### || [5.87-89]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبت ما
~~أحل الله لكم } نزلت في جماعة من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنهم سمعوا من النبي - عليه السلام - وصف القيامة يوما،
~~وخوف النار والحساب فاجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون، فتواثقوا بأن يخصوا
~~أنفسهم ويترهبوا، فنهاهم الله عن ذلك، فنزلت هذه الآية { يأيها
~~الذين ءامنوا لا تحرموا طيبت ما أحل الله
~~لكم }. قال: حدثنا الفقيه أبو جعفر، قال: حدثنا أبو القاسم أحمد بن
~~محمد قال: حدثنا محمد بن فضيل، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن ms0440 أبي فديك
~~عن مدرك بن قزعة عن سعيد بن المسيب قال:

# " جاء عثمان بن مظعون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: يا
~~رسول الله، غلبني حديث النفس، ولا أحب أن أحدث شيئا حتى أذكر لك قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: وما تحدثك نفسك يا عثمان؟ قال: تحدثني أن أخصي
~~نفسي، قال: قال مهلا يا عثمان، فإن إخصاء أمتي الصيام، قال: يا رسول
~~الله، إن نفسي تحدثني أن أترهب في رؤوس الجبال، فقال: مهلا يا عثمان،
~~فإن ترهيب أمتي الجلوس في المساجد لانتظار الصلوات، قال: يا رسول الله
~~فإن نفسي تحدثني أن أسيح في الأرض؟. قال: مهلا يا عثمان: فإن سياحة أمتي
~~الغزو في سبيل الله، والحج والعمرة، قال: فإن نفسي تحدثني أن أخرج من
~~مالي كله؟ قال مهلا يا عثمان، فإن صدقتك يوما بيوم، وتكف نفسك وعيالك،
~~وترحم المساكين واليتيم أفضل من ذلك، فقال: يا رسول الله فإن نفسي تحدثني
~~أن أطلق خولة. فقال مهلا يا عثمان، فإن الهجرة في أمتي من هجر ما
~~حرم الله، أو هاجر إلي في حياتي، أو زار قبري بعد وفاتي، أو مات وله
~~امرأة، أو امرأتان أو ثلاث أو أربع، قال، يا رسول الله: فإن نهيتني أن
~~أطلقها، فإن نفسي تحدثني بأن لا أغشاها قال، مهلا يا عثمان، فإن الرجل
~~المسلم إذا غشي أهله أو ما ملكت يمينه فلم يكن من وقعته تلك ولد، كان له
~~وصيفا في الجنة، وإن كان من وقعته تلك ولد فمات قبله كان فرطا وشفيعا
~~يوم القيامة، فإن مات بعده كان له نورا يوم القيامة، فقال: يا رسول
~~الله، فإن نفسي تحدثني بأن لا آكل اللحم، قال: مهلا يا عثمان، فإني أحب
~~اللحم وآكله إذا وجدته، ولو سألت ربي أن يطعمنيه في كل يوم لأطعمنيه،
~~قال: يا رسول الله فإن نفسي تحدثني بأن لا أمس الطيب، قال: مهلا يا عثمان
~~فإن جبريل أمرني بالطيب غباغبا، وقال: لا تتركه يا عثمان، لا ترغب عن
~~سنتي فمن رغب عن ms0441 سنتي، ثم مات قبل أن يتوب صرفت الملائكة وجهه عن حوضي
~~يوم القيامة "

# ، ونزلت هذه الآية { لا تحرموا طيبت ما أحل الله
~~لكم } ، { ولا تعتدوا } يقول: يعني لا تحرموا حلاله { إن
~~الله لا يحب المعتدين } ويقال: إن محرم ما أحل الله،
~~كمحل ما حرم الله. ثم قال: { وكلوا مما رزقكم الله
~~حللا طيبا } من الطعام والشراب { واتقوا الله } ولا
~~تحرموا ما أحل الله لكم { الذي أنتم به مؤمنون } يعني إن
~~كنتم مصدقين به، فأحلوا حلاله وحرموا حرامه. ثم أمرهم الله تعالى بأن
~~يكفروا أيمانهم، لأنه لما حرموا الحلال على أنفسهم كان ذلك يمينا
~~منهم، ولهذا قال أصحابنا: إذا قال الرجل لشيء حلال، هذا الشيء علي حرام
~~يكون ذلك يمينا، فأمرهم الله تعالى بأن يأكلوا ويحنثوا في أيمانهم وفي
~~الآية دليل: أن الرجل إذا حلف على شيء، والحنث خير له، ينبغي أن يحنث
~~ويكفر بيمينه. وفيها دليل: أن الكفارة بعد الحنث، لأنه أمرهم بالحنث
~~بقوله: (فكلوا) ثم أمرهم بالكفارة. وهو قوله تعالى:

# { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمنكم } قال ابن
~~عباس: اللغو أن يحلف الرجل على شيء بالله، وهو يرى أنه صادق، وهو فيه
~~كاذب، وهكذا روي عن أبي هريرة أنه كان يقول: لغو اليمين: أن يحلف الرجل
~~على شيء يظن أنه الذي حلف عليه - هو صادق - فإذا هو غير ذلك. وقال الحسن:
~~هو الرجل يحلف على الشيء، يرى أنه كذلك وليس هو كذلك. وقال سعيد بن جبير:
~~الرجل يحلف باليمين الذي لا ينبغي أن يحلف بها، يحرم شيئا هو حلال، فلا
~~يؤاخذه الله بتركه لكن يؤاخذه الله إن فعل. وقال زيد بن أسلم: هو قول
~~الرجل، أعمى الله بصري إن لم أفعل كذا، وأخرجني الله من مالي وولدي،
~~وقالت عائشة: اللغو: هو قول الرجل، لا والله، وبلى والله، على شيء لم
~~يعقده قلبه. ثم قال: { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمن }. قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم في رواية حفص
~~(عقدتم) بالتشديد، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر: ms0442
~~(عقدتم) بالتخفيف وقرأ ابن عامر: (بما عقدتم) فمن قرأ: (عاقدتم) فهو من
~~المعاقدة والمعاقدة تجري بين الاثنين، وهو أن يحلف الرجل لصاحبه بشيء،
~~ومن قرأ بالتشديد، فهو للتأكيد، ومن قرأ بالتخفيف، لأن اليمين تكون مرة
~~واحدة، والتشديد تجري في التكرار والإعادة. وروى عبد الرزاق، عن بكار بن
~~عبد الله قال: سئل وهب بن منبه عن قوله: { عليم لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمنكم } قال: الأيمان ثلاثة لغو،
~~وعقد، وصبر فأما اللغو: فلا والله، وبلى والله، لا يعقد عليه القلب، وأما
~~العقد: أن يحلف الرجل، لا يفعله فيفعله فعليه الكفارة، وأما الصبر: بأن
~~يحلف على مال ليقتطعه بيمينه، فلا كفارة له.

# وروى حسين بن عبد الرحمن، عن أبي مالك الغفاري قال: الأيمان ثلاثة، يمين
~~تكفر، ويمين لا تكفر، ويمين لا يؤاخذ الله بها، وذكر إلى آخره. ثم بين
~~كفارة اليمين فقال تعالى: { فكفارته إطعام عشرة
~~مسكين من أوسط ما تطعمون أهليكم }. روي عن علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال: الغداء والعشاء، وسئل شريح عن
~~الكفارة فقال: الخبز والزيت، والخل والطيب، فقال السائل: أرأيت إن أطعمت
~~الخبز واللحم؟ قال ذلك أرفع طعام أهلك، وطعام الناس. وروي عن ابن الخطاب،
~~وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - أنهما قالا، لكل مسكين، نصف صاع من
~~حنطة، يعني، إذا أراد أن يدفع إليهم، وإن أراد أن يطعمهم فالغذاء
~~والعشاء. ثم قال: { أو كسوتهم } قال مجاهد: أدناه ثوب، وأعلاه ما
~~شئت. وقال إبراهيم النخعي: لكل مسكين ثوب. وقال الحسن: ثوبان أبيضان ثم
~~قال: { أو تحرير رقبة } يعني يعتق رقبة، ولم يشترط ها هنا
~~المؤمنة فيجوز الكفارة بالكافرة والمؤمنة، فالرجل بالخيار بين هذه
~~الأشياء الثلاثة، { فمن لم يجد } الطعام ولا الكسوة ولا الرقبة
~~فعليه { فصيام } يعني صيام { ثلثة أيام } وروى سفيان بن
~~عيينة عن ابن أبي نجيح قال: سئل طاووس عن صيام الكفارة قال: يفرق: قال له
~~مجاهد كان عبد الله يقرأ: متتابعات. قال: طاوس فهو أيضا متتابعات. وروى
~~مالك عن حميد، عن مجاهد، ms0443 قال: كان أبي يقرأ، فصيام ثلاثة أيام متتابعات
~~في الكفارة اليمين. ثم قال: { ذلك } يعني الذي ذكر { كفارة
~~أيمنكم } عن الطعام والكسوة والعتق والصوم ثم قال { إذا
~~حلفتم، واحفظوا أيمنكم } يعني ليعلم الرجل ما حلف
~~عليه، فليكفر يمينه، إذا حنث { كذلك يبين الله لكم
~~آيته } يعني أمره ونهيه { لعلكم تشكرون } أي لكي تشكروا
~~رب هذه النعمة، إذ جعل لكم مخرجا من أيمانكم بالكفارة، والكفارة في
~~اللغة: هو التغطية، يعني يغطي إثمه.

### || [5.90-93]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر } نزلت هذه الآية في شأن سعد بن أبي وقاص لأنهم كانوا
~~يشربونها وكانت لهم حلالا، فجرى بين سعد وبين رجل من الأنصار افتخار في
~~الأنساب، فاقتتلا فشج رأس سعد، فدعا عمر بن الخطاب فقال: اللهم أرنا رأيك
~~في الخمر، فإنها متلفة للمال، مذهبة للعقل، فنزلت هذه الآية التي في سورة
~~البقرة

# يسألونك عن الخمر والميسر

# [البقرة: 219] فقال عمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا،
~~فنزلت هذه الآية. { إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطن } يعني حرام، وهو من
~~تزيين الشيطان، { فاجتنبوه لعلكم تفلحون } يعني فاتركوا
~~شربها، ولم يقل: فاجتنبوها لأنه انصرف إلى المعنى ومعناه: اجتنبوا ما
~~ذكرنا ونهيناكم عن ذلك قوله

# كلوا من ثمره إذآ أثمر

# [الأنعام: 141] ولم يقل: من ثمرها. ثم قال: { إنما يريد
~~الشيطن أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله } يعني عن
~~طاعة الله { وعن الصلوة } لأنهم منعوا عن الصلاة إذا كانوا
~~سكارى، ولأنه إذا سكر لا يعقل الطاعة وأداء الصلاة، ثم قال: { فهل
~~أنتم منتهون } يعني انتهوا عن شربها، فقال عمر: قد انتهينا يا
~~رب. وعن عطاء بن يسار أن رجلا قال لكعب الأحبار: أحرمت الخمرة في
~~التوراة؟ قال: نعم، هذه الآية { إنما الخمر والميسر }
~~مكتوب في التوراة إنا أنزلنا الحق لنذهب به الباطل، وتبطل به اللعب
~~والدفف والمزامير، والخمر مرة لشاربها، أقسم الله تعالى بعزه وجلاله أن
~~من انتهكها في الدنيا، أعطشته في الآخرة يوم القيامة، ومن ms0444 تركها بعدما
~~حرمتها لأسقيتها إياه في حظيرة القدس، قيل: وما حظيرة القدس؟ قال: الله
~~هو القدس، وحظيرته الجنة. ثم قال تعالى: { وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول } يعني في تحريم الخمر { واحذروا } عن
~~شربها { فإن توليتم } يقول: أعرضتم عن طاعة الله وطاعة الرسول {
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلغ المبين } فهذا
~~تهديد لمن شرب الخمر بعد التحريم. فلما نزلت هذه الآية قال حيي بن
~~أخطب، فما حال من مات منهم، وهم يشربونها، فعير بذلك أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه عن
~~ذلك، فنزلت هذه الآية: { ليس على الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جناح فيما طعموا } يعني شربوا قبل تحريمها، ولم
~~يعرفوا تحريمها، ويقال: إن بعض الصحابة كانوا في سفرة، فشربوا منها
~~بعد التحريم ولم يعرفوا تحريمها فلما رجعوا سألوا عن ذلك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فنزل: { ليس على الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جناح فيما طعموا } يعني شربوا قبل تحريمها {
~~إذا ما اتقوا }  الشرك { وءامنوا } يعني صدقوا بوحدانية الله
~~تعالى والقرآن { وعملوا الصلحت، ثم اتقوا } المعاصي
~~{ وءامنوا } يعني صدقوا بعد تحريمها { ثم اتقوا
~~وأحسنوا والله يحب المحسنين } في أفعالهم ويقال:
~~معناه، ليس عليهم جناح فيما طعموا قبل تحريمها، إذا اجتنبوا شربها بعد
~~تحريمها.

# وروى عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: شرب نفر من أهل
~~الشام الخمر، وعليهم يومئذ معاوية بن أبي سفيان، وقالوا هي لنا حلال،
~~وتأولوا قوله { ليس على الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت جناح فيما طعموا } فكتب في ذلك إلى عمر، فكتب
~~إليه عمر: أن ابعثهم إلي قبل أن يفسدوا من قبلك، فلما قدموا على عمر،
~~جمع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لهم ما ترون؟ فقالوا:
~~إنهم قد افتروا على الله كذبا وشرعوا في دينه ما لم يأذن به، فاضرب
~~أعناقهم، وعلي ساكت، فقال: يا علي ما ترى؟ قال: أرى أن تستتبيهم فإن
~~تابوا فاضربهم ثمانين جلدة، وإن لم يتوبوا فاضرب أعناقهم فاستتابهم
~~فتابوا فضربهم ثمانين جلدة ms0445 وأرسلهم.

### || [5.94-95]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا ليبلونكم
~~الله بشيء من الصيد } يعني: ليختبرنكم الله، والاختبار من
~~الله هو إظهار ما علم منهم، بشيء من الصيد يعني ببعض الصيد، فتبعيضه
~~يحتمل أن يكون معناه، ما داموا في الإحرام، فيكون ذلك بعض الصيد، ويحتمل
~~أن يكون على معنى التخصيص يحمل ذلك على وجه تبيين جنس من الأجناس كما
~~قال:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثن

# [الحج: 30] ويحتمل بعض الصيد، يعني صيد البر دون صيد البحر. { تناله
~~أيديكم } يعني تأخذونه بأيديكم بغير سلاح مثل البيض والفراخ {
~~ورمحكم } يعني تأخذونه بسلاحكم، وهو الكبار من الصيد {
~~ليعلم الله من يخافه بالغيب } يعني يميز الله من يخاف
~~من الذين لا يخافون، وبين فضل الخائفين: { فمن اعتدى بعد
~~ذلك } يعني من أخذ الصيد بعد النهي { فله عذاب أليم } يعني
~~وجيع يعني الكفارة والتعذيب في الدنيا والآخرة، والعذاب إن مات بغير
~~توبة، ثم قال: { يأيها الذين ءامنوا لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم } يعني وأنتم محرمون، ويقال: وأنتم محرمون
~~أو في الحرم. ثم بين الكفارة فقال: { ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم } يعني عليه
~~الفداء مثل ما قتل. قرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة والكسائي فجزاء مثل بتنوين
~~الهمزة وبضم اللام وقرأ الباقون: بالضم بغير تنوين، وبكسر اللام، فأما من
~~قرأ: بالتنوين فمعناه فعليه جزاء، ثم صار المثل نعتا للجزاء، وأما من قرأ
~~بغير تنوين فعلى معنى الإضافة إلى الجزاء، يعني عليه جزاء ما قتل من
~~النعم، يشتري بقيمته من النعم ويذبحه، يعني إذا كان المقتول يوجد بقيمة
~~النعم. ثم قال: { يحكم به ذوا عدل منكم } يعني رجلان
~~مسلمان عدلان ينظران إلى قيمة المقتول، ثم يشتري بقيمته { هديا
~~بلغ الكعبة } يعني يبلغ بالهدي مكة ويذبحه هناك، ويتصدق بلحمه
~~على الفقراء { أو كفارة طعام مسكين } يعني إن شاء يشتري
~~بقيمته طعاما ويتصدق به على كل مسكين نصف صاع من حنطة { أو عدل
~~ذلك صياما } يعني يصوم مكان كل نصف صاع من حنطة يوما، قال ابن
~~عباس إنما يقوم ms0446 لكي يعرف مقدار الصيام من الطعام فهو بالخيار بين هذه
~~الأشياء الثلاثة إن شاء أطعم وإن شاء أهدى، وإن شاء صام. قرأ نافع وابن
~~عامر: (أو كفارة طعام مساكين) بغير تنوين على معنى الإضافة، وقرأ الباقون
~~(كفارة) بالتنوين، والطعام نعتا لها، ثم قال: { ليذوق وبال
~~أمره } يعني عقوبة ذنبه لكي يمتنع عن قتل الصيد، { عفا الله
~~عما سلف } يعني عما مضى قبل التحريم، { ومن عاد } بعد التحريم
~~{ فينتقم الله منه } يعني يعاقبه الله تعالى، ومع ذلك يجب
~~عليه الكفارة، وقال بعضهم: لا يجب عليه الكفارة إذا قتل مرة أخرى، وروى
~~عكرمة عن ابن عباس: أنه سئل عن المحرم يصيب الصيد فيحكم عليه، ثم يصيبه
~~أيضا، قال: لا يحكم عليه، وتلا هذه الآية { ومن عاد فينتقم
~~الله منه } فذلك إلى الله، إن شاء عفا، وإن شاء عاقبه.

# وعن شريح: أن رجلا أتاه فسأله أن يحكم عليه، فقال له شريح: هل أصبت
~~صيدا قبله؟ قال: لا، قال: لو كنت أصبته قبل ذلك لم أحكم عليك. وقال
~~بعضهم: سواء قتل قبل ذلك أو لم يقتل فهو سواء، لأنه قاتل في المرة
~~الثانية كما هو قاتل في المرة الأولى. وروي عن عمر بن الخطاب، وعبد الله
~~بن مسعود، وعبد الرحمن بن عوف، وغيرهم أنهم حكموا ولم يسألوه، أنك أصبت
~~قبل ذلك أم لا، وروى ابن جريج عن عطاء أنه سئل عن قوله: { عفا الله
~~عما سلف } قال: يعني ما كان في الجاهلية، ومن عاد في الإسلام فينتقم
~~الله منه ومع ذلك عليه الكفارة. وروى سعيد بن جبير مثله. وقد قال بعض
~~الناس: إنه إذا قتل خطأ فلا تجب عليه الكفارة وهذا القول ذكر عن طاووس
~~اليماني، وقال غيره: تجب عليه الكفارة [وروى] ابن جريج عن عطاء، قال سألت
~~عن قوله: { ومن قتله منكم متعمدا } فلو قتله خطأ، أيغرم
~~قال: نعم، يعظم بذلك حرمات الله، ومضت به السنن. وعن الحسن قال: يحكم
~~عليه في الخطأ والعمد. وعن إبراهيم النخعي، وعن مجاهد مثله. وبهذا القول
~~نأخذ، ms0447 ونقول: بأن العمد والخطأ سواء، والمرة الأولى والثانية سواء. ثم
~~قال تعالى: { والله عزيز ذو انتقام } من أهل المعصية أخذ
~~الصيد بعد التحريم. ويقال: ومن عاد مستحلا أو مستخفا بأمر الله تعالى
~~فينتقم الله منه يعني يعذبه الله تعالى، والله عزيز ذو انتقام يعذب من
~~عصاه.

### || [5.96]

# قوله تعالى: { أحل لكم صيد البحر } يعني في الإحرام وغير
~~الإحرام { وطعامه متاعا لكم وللسيارة } يعني
~~للمقيمين والمسافرين، وهي السمكة المالحة، ويقال: { وطعامه } ما نضب
~~الماء عنه فأخذ بغير صيد ميتا. ويقال: كل ما سقاه الماء، فأنبت من الأرض
~~فهو طعام البحر. قال الفقيه: حدثنا الفضل بن أبي حفص قال حدثنا أبو جعفر
~~الطحاوي قال: حدثنا محمد بن خزيمة، قال: حدثنا حجاج بن المنهال قال:
~~حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه، عن أبي هريرة قال: كنت في
~~البحرين، فسألني أهل البحرين عما يقذف البحر من السمك، فقلت كلوه، فلما
~~رجعت إلى المدينة سألت عن ذلك عمر بن الخطاب، فقال: ما أمرتهم به، فقلت:
~~أمرتهم بأكله، فقال: لو أمرتهم بغير ذلك لضربتك بالدرة، ثم قرأ عمر: {
~~أحل لكم صيد البحر وطعامه متعا لكم } فصيده
~~ما صيد وطعامه: ما رمي به. ثم قال: { وحرم عليكم صيد البر
~~ما دمتم حرما } يعني ما دمتم محرمين فلا تأخذوا الصيود {
~~واتقوا الله } فلا تأخذوه في إحرامكم { الذي إليه
~~تحشرون } فيجزيكم بأعمالكم.

### || [5.97]

# قوله تعالى: { جعل الله الكعبة البيت الحرام
~~قياما للناس } يعني لجأ إلى الحرم آمنا للناس كان الرجل إذا أصاب
~~ذنبا أو قتل قتيلا ثم لجأ إلى الحرم آمنا بذلك، ويقال: قياما للناس
~~يعني قواما لمعايشهم قرأ ابن عامر: (قيما) على جهة المصدر، وقرأ
~~الباقون: (قياما) على جهة الاسم والمصدر. وإنما سميت الكعبة كعبة
~~لارتفاعها ولهذا سمي الكعبان، ويقال للجارية: إذا نهدت ثدياها، قد كعبت
~~ثدياها وهي كاعب كما قال:

# وكواعب أترابا

# [النبأ: 33]. ثم قال: { والشهر الحرام والهدي
~~والقلئد } يعني جعل الشهر الحرام والهدي والقلائد آمنا للناس
~~وقواما لمعايشهم لأنهم كانوا إذا توجهوا ms0448 إلى مكة وقلدوا الهدي أمنوا
~~ويقال: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس، يعني معالم للناس.
~~وقال مقاتل ابن حيان: يعني علما لقبلتهم يصلون إليها. وقال سعيد بن
~~جبير: صلاحا لدينهم وحرم عليهم الغارة في الشهر الحرام وأخذ الهدي
~~والقلائد في الشهر الحرام { ذلك } الذي جعل الله من الأمن {
~~لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في
~~الأرض } يعني لتعلموا أن الله يعلم صلاح ما في السموات وما في الأرض،
~~{ وأن الله بكل شيء عليم }. يقول: عليم بكل شيء من صلاح
~~الخلق. ويقال: هو مردود إلى ما أنبأ الله تعالى على لسان نبيه في هذه
~~السورة من أخبار المنافقين، وإظهار أسرارهم فقال: (ذلك الذي ذكر الله
~~تعالى: لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض) وأن الله بكل
~~شيء عليم من السر والعلانية.

### || [5.98-100]

# { اعلموا أن الله شديد العقاب } يعني إذا عاقب فعقوبته
~~شديدة لمن عصاه، { وأن الله غفور رحيم } لمن أطاعه. قوله
~~تعالى: { ما على الرسول إلا البلغ، والله يعلم
~~ما تبدون وما تكتمون }. يعني أن الرسول ليس عليه طلب
~~سرائرهم، وإنما عليه بتبليغ الرسالة والله تعالى هو الذي يعلم سرائرهم.
~~قوله تعالى: { قل لا يستوي الخبيث والطيب } يعني لا
~~يستوي الحلال والحرام. قال في رواية الكلبي: نزلت في شأن حجاج اليمامة
~~شريح بن ضبيعة حين أراد المسلمون أخذ ماله فنهاهم الله تعالى عن ذلك
~~وأخبرهم أن أخذ ماله حرام، { ولو أعجبك كثرة الخبيث }
~~يعني كثره مال شريح بن ضبيعة، { واتقوا الله } لا تستحلوا ما حرم
~~الله عليكم { واتقون يا أولي الألبب } يا ذوي العقول {
~~لعلكم تفلحون }. يعني تأمنون من عذابه. وروى أسباط عن السدي
~~أنه قال: الخبيث هم المشركون، والطيب هم المؤمنون. وقال الضحاك: { لا
~~يستوي الخبيث والطيب } يعني صدقة من حرام لا تصعد إلى الله
~~تعالى لا توضع في خزائنه، وصدقة من حلال تقع في يد الرحمن يعني يقبلها {
~~ولو أعجبك كثرة } يعني مثقال حبة من صدقة الحلال أرجح عند
~~الله من جبال الدنيا ms0449 من الحرام. وقوله تعالى: { يا أيها الذين
~~ءامنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
~~}. روي عن أبي هريرة وعبد الله بن عباس وغيرهما

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قرأ: { ولله على الناس
~~حج البيت } وقال: (يا أيها الناس كتب عليكم الحج) فقام رجل فقال:
~~في كل عام يا رسول الله؟ فأعرض عنه ثم عاد، فقال: والذي نفسي بيده لو قلت
~~نعم لوجب، ولو وجب ما استطعتموه ولو تركتموه لكفرتم، ثم قال: إنما هي حجة
~~واحدة أو قال: مرة واحدة "

# ونزل: { يأيها الذين آمنوا لا تسألوا.. }.

### || [5.101-102]

# { يا أيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشياء إن
~~تبد لكم تسؤكم }. وعن أبي عوانة أنه قال: سألت عكرمة عن قوله
~~تعالى: { لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم }.
~~قال: ذلك يوم قام فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألوه فأكثروا
~~عليه فغضب، وقال

# " لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم "

# فقام رجل فكره المسلمون يومئذ مقامه فقال: يا رسول الله، من أبي؟ فقال:
~~حذافة، يعني رجلا غير أبيه فقال: عمر بن الخطاب يا رسول الله، رضينا
~~بالله ربا وبك نبيا فنزلت هذه الآية. { لا تسألوا عن أشياء
~~إن تبد لكم تسؤكم }. وروي في خبر آخر أن رجلا سأله فقال:
~~أين أبي؟ فقال في النار. وروي عن نافع أنه سئل عن هذه الآية فقال: لم
~~تنزل منذ قط كثرة السؤال تكره. ثم قال تعالى: { وإن تسألوا
~~عنها حين ينزل القرآن } يعني وقت الذي ينزل جبريل { تبد
~~لكم } يعني تظهر لكم. ويقال: فيها تقديم يعني، وإن تسألوا عنها تبد
~~لكم حين نزول القرآن ثم قال: { عفا الله عنها } يعني عن تلك
~~الأشياء حين لم ينزل فيها القرآن ولم يوجبها عليكم { والله غفور }
~~ذو التجاوز { حليم } حيث لم يعجل عليكم بالعقوبة. ثم قال: { قد
~~سألها قوم } يعني عن هذه الأشياء { من قبلكم } ، حيث سألوا
~~المائدة من عيسى، وغيرهم سألوا أنبيائهم أشياء { ثم أصبحوا بها
~~كفرين }. يعني صاروا كافرين.

### || [5.103]

# قوله تعالى: ms0450 { ما جعل الله من بحيرة } يعني ما جعل الله
~~حراما من بحيرة، لقولهم: إن الله أمرهم بتحريمها ونزلت في مشركي العرب
~~فكانت الناقة إذا ولدت البطن الخامس فإن كان الخامس ذكرا ذبحوه للآلهة
~~وكان لحمه للرجال دون النساء، وإن مات أكله الرجال والنساء وإن كان الولد
~~الخامس أنثى شقوا أذنها وهي البحيرة ثم لا يجز لها وبر ولا يذكر
~~عليه اسم الله، وألبانها للرجال دون النساء فإذا ماتت اشترك فيها الرجال
~~والنساء. { ولا سآئبة } وأما السائبة: فهي الأنثى من الأنعام كلها
~~إذا قدم الرجل من سفره، أو برأ من مرضه أو بنى بناء سيب شيئا من الأنعام
~~للآلهة وخرجها من ملكه ويسلمها إلى سدنة البيت لآلهتهم ولا يركبونها وكان
~~صوفها وأولادها للرجال دون النساء. { ولا وصيلة } وأما الوصيلة:
~~فهي من الغنم إذا ولدت سبعة أبطن فإن كان الولد السابع جديا ذبحوه
~~لآلهتهم وكان لحمه للرجال دون النساء وإن كانت عناقا كانوا يستعملونها
~~بمنزلة سائر الغنم، وإن كان جديا وعناقا قالوا: إن الأخت قد وصلت
~~بأخيها، فحرمتا جميعا. وكانت المنفعة للرجال دون النساء وإن ماتا تشارك
~~الرجال والنساء. { ولا حام } وأما الحام: فهو الفحل من الإبل إذا ركب
~~ولده قالوا: قد حمى ظهره، فيهمل ولا يحمل ولا يركب ولا يمنع من المياه
~~ولا عن المراعي، فإذا مات أكله الرجال والنساء، وكانوا يقولون هذه
~~الأشياء كلها من أحكام الله تعالى، قال الله تعالى: ما حرم الله هذه
~~الأشياء، { ولكن الذين كفروا يفترون على الله
~~الكذب }. وروى عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:

# " إني لأعرف أول من سيب السوائب، وأول من غير عهد إبراهيم - عليه
~~السلام - قالوا: من هو يا رسول الله؟ قال: عمرو بن لحي أخو بني كعب، لقد
~~رأيته يجر قصبه في النار، يؤذي ريحه أهل النار، وإني لأعرف من بحر
~~البحائر، قالوا: من هو، يا رسول الله؟ قال: رجل من بني مدلج كانت له
~~ناقتان، فجدع آذانهما، وحرم ألبانهما، ثم ms0451 شرب ألبانها بعد ذلك، فلقد
~~رأيته في النار، وهو وهما يعضانه بأفواههما، ويخبطانه بأخفافهما "

# ثم قال تعالى: { وأكثرهم لا يعقلون } يعني ليس لهم عقل
~~يعقلون أن الله هو المحلل والمحرم، وليس لغيره أن يحل ويحرم. ثم أخبر عن
~~جهلهم.

### || [5.104-105]

# { وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول } من تحليل ما حرمتم على أنفسكم، وما بين رسوله. ويقال:
~~تعالوا إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله، { قالوا: حسبنا ما
~~وجدنا عليه ءابآءنا } من الدين والسنة. قال الله تعالى: {
~~أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون }.
~~يعني أيتبعون آباءهم، وإن كان آباؤهم جهالا، فنهاهم الله عن التقليد،
~~وأمرهم بالتمسك بالحق وبالحجة. وقوله تعالى: { يا أيها الذين
~~ءامنوا عليكم أنفسكم } معناه الزموا أنفسكم كما تقول: عليك
~~زيدا، معناه: إلزم زيدا، معناه: إلزموا أمر أنفسكم لا يؤاخذكم بذنوب
~~غيركم، { لا يضركم } وأصل اللغة: لا يضرركم فأدغم أحد الراءين في
~~الثاني وضمت الثانية لالتقاء الساكنين وهذا جواب الشرط وموضعه الجزم.
~~وروي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه سئل عن هذه الآية فقال: إذا
~~رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه،
~~فعليكم بخويصة أنفسكم. وروى عمر بن جارية اللخمي عن أبي أمية قال: سألت
~~أبا ثعلبة الخشني عن هذه الآية فقال: لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:

# " يا أبا ثعلبة ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر فإذا رأيت دنيا
~~مؤثرة وشحا مطاعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك فإن من بعدكم
~~أيام الصبر المتمسك يومئذ بمثل الذي أنتم عليه له كأجر خمسين عاملا.
~~قالوا: يا رسول الله كأجر خمسين عاملا منهم، قال: لا، بل كأجر خمسين
~~عاملا منكم "

# وروي عن أبي بكر الصديق أنه قال: (يا أيها الناس إنكم تتلون هذه الآية
~~على غير تأويلها إنه كان رجال طعموا بالإسلام وذاقوا حلاوته، وكانت لهم
~~قرابة من المشركين فأرادوا أن يذيقوهم حلاوة الإسلام وأن يدخلوهم في
~~الإسلام فنزل { عليكم أنفسكم ms0452 لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم } والذي نفس أبي بكر بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون
~~عن المنكر أو ليعمنكم الله بعقاب من عنده. وروي عن أبي العالية أنه قال:
~~كانوا عند عبد الله بن مسعود فوقع بين رجلين ما يكون بين الناس حتى قام
~~كل واحد منهما إلى صاحبه فقال بعضهم: ألا أقوم فآمرهما بالمعروف فقال
~~بعضهم: عليك نفسك إن الله تعالى يقول: { عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل } يقول: لا يضركم ضلالة من ضل { إذا
~~اهتديتم } فقال ابن مسعود: مه لم يجىء تأويل هذه الآية بعد فما
~~دامت قلوبكم واحدة وأهواؤكم واحدة، ولم تلبسوا شيعا فمروا بالمعروف
~~وانهوا عن المنكر فإذا اختلفت القلوب والأهواء فعند ذلك جاء تأويلها.
~~وقوله تعالى: { لا يضركم من ضل } يقول: لا يضركم ضلالة من ضل
~~{ إذا اهتديتم } ، إذا ثبتم على الحق { إلى الله } تعالى {
~~مرجعكم جميعا } يوم القيامة { فينبئكم بما كنتم
~~تعملون } في الدنيا. وقال في رواية الكلبي نزلت في «منذر بن عمرو»
~~بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل هجر ليدعوهم إلى الإسلام
~~فأبوا الإسلام فوضع عليهم الجزية، فقال: { لا يضركم من ضل }.
~~من أهل هجر وأقر بالجزية { إذا اهتديتم } إلى الله يعني آمنتم
~~بالله.

### || [5.106-108]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين ءامنوا شهدة بينكم
~~} (شهادة): رفع بالابتداء وخبره (اثنان) ومعناه شهادتكم فيما بينكم اثنان
~~مسلمان عدلان { إذا حضر أحدكم الموت } فأراد أن يشهد على
~~وصيته وكان مقيما، ولم يكن مسافرا فليشهد على وصيته اثنين مسلمين
~~{ حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو ءاخران
~~من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض } يعني إذا كنتم
~~في السفر ولم تقدروا على مسلمين فأشهدوا رجلين من غيركم، يعني من غير أهل
~~دينكم. وروى مغيرة عن إبراهيم قال إذا كان الرجل في سفر فلم يجد
~~المسلمين يشهدهما على وصيته فيشهد غير أهل دينه فإن اتهما حبسا من بعد
~~الصلاة فيغلظ عليهما في اليمين وإن شهد رجلان من الورثة أنهما خانا وكذبا
~~صدقا بما قالا، وأخذ من الآخرين ms0453 يعني من الشاهدين ما ادعى عليهما. وروي
~~عن مجاهد أنه قال: إذا مات المؤمن في السفر لا يحضره إلا كافران أشهدهما
~~على ذلك فإن رضي ورثته مما حلفا عليه من تركته فذلك، ويحلف الشاهدان
~~أنهما لصادقان، فإن ظهر أنهما خانا حلف اثنان من الورثة وأبطلا أيمان
~~الشاهدين. وروي عن شريح أنه قال: لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني إلا في
~~السفر ولا تجوز في السفر إلا على الوصية. وهكذا قال إبراهيم النخعي وبه
~~قال ابن أبي ليلى واحتجوا بظاهر هذه الآية. وقال علماؤنا: لا يجوز شهادة
~~الذمي على المسلم في الوصية ولا في غيره.

# وروي عن عكرمة أنه قال: { أو ءاخران من غيركم } قال: من غير
~~عشيرتكم، وكذلك قال الحسن: { أو ءاخران من غيركم } يعني من
~~غير قبيلتكم كلهم من أهل العدالة، قال: ألا ترى إلى قوله {
~~تحبسونهما من بعد الصلوة } وقال زيد بن أسلم: كان ذلك في
~~رجل توفي وليس عنده أحد من أهل الإسلام وذلك كان في أول الإسلام، والأرض
~~أرض الحرب والناس كفار إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~بالمدينة. وروى أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم، قال: أو آخران من غيركم
~~قال: هي منسوخة. وقال الضحاك: نسخت هذه الآية بقوله تعالى:

# وأشهدوا ذوي عدل منكم

# [الطلاق: 2] ورفع اليمين عن الشهود وأبطل شهادة أهل الذمة إلا بعضهم على
~~بعض. ويقال: لنزول هذه الآية قصة وذلك أن ثلاثة نفر خرجوا إلى السفر تميم
~~الداري وعدي بن زيد، وبديل بن ورقاء مولى العاص بن وائل السهمي أبي عمرو
~~بن العاص فحضر بديل بن ورقاء الوفاة وكان مسلما وأوصى إلى تميم الداري
~~وإلى عدي بن زيد وكانا نصرانيين وأمرهما أن يسلما أمتعته إلى أهله، وكتب
~~أسماء الأمتعة وأدرجه في ثيابه فلما قدما المدينة وسلما المتاع إلى أهله
~~فوجد أهله الكتاب وفيه أسماء الأمتعة، وفيه جام فضة لم يسلماه إليهم
~~فخاصمهما المطلب بن أبي وداعة وعمرو بن العاص إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فنزلت الآية: { إن أنتم ضربتم ms0454 في الأرض } ، {
~~فأصابتكم مصيبة الموت } بموت بديل بن ورقاء، {
~~تحبسونهما من بعد الصلوة } يعني صلاة العصر.

# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقضي بين الناس بعد صلاة العصر
~~فحلف الشاهدين فحلفا أنهما لم يكتما شيئا فذلك قوله تعالى: { إن
~~أنتم ضربتم في الأرض } يعني سافرتم في الأرض فأصابتكم في
~~السفر مصيبة الموت يعني موت بديل بن ورقاء تحبسونهما، يعني تقيمونهما من
~~بعد الصلاة، يعني صلاة العصر، عند منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - {
~~فيقسمان بالله إن ارتبتم } يعني ظننتم بالشاهدين ريبة،
~~أو شككتم في أمرهما { لا نشتري به ثمنا } يعني باليمين يعني أن
~~الشاهدين يحلفان بالله أنهما لم يشتريا بأيمانهما ثمنا قليلا من عرض
~~الدنيا { ولو كان ذا قربى } يعني ذا قرابة معنا في الرحم لأن
~~الميت كان بينه وبينهما قرابة { ولا نكتم شهدة الله } إن
~~سألنا عن ذلك، فإن كتمناها يعني الشهادة: { إنا إذا لمن
~~الآثمين } يعني الفاجرين ثم وجد الجام، أي الكأس بعد ذلك في أيديهما
~~يبيعانه في السوق وقالا: إنا كنا اشتريناه منه، فاختصموا إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فنزل { فإن عثر على أنهما
~~استحقا إثما } يعني خانا وكتما شيئا من المال { فآخران } من
~~أولياء الميت { يقومان مقامهما } يعني مقام النصرانيين { من
~~الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله
~~} يعني يحلف أولياء الميت أن المتاع متاع صاحبنا { لشهدتنا
~~أحق من شهدتهما } يعني يمين المسلمين وشهادتهما أحق، يعني
~~أولى من شهادة الكافرين { وما اعتدينا } في الشهادة والدعوى {
~~إنا إذا } اعتدينا فحينئذ { لمن الظلمين }. قرأ عاصم في
~~رواية حفص: (استحق) بنصب التاء، وقرأ الباقون: بضم التاء فمن قرأ بالنصب
~~جعل الذين نعتا للمدعين (ومعناه فآخران من المستحقين يقومان مقامهما،
~~ومن قرأ بالضم: جعل الذين نعتا للمدعى عليهم) وقرأ حمزة وعاصم في رواية
~~أبي بكر (الأولين) وقرأ الباقون: (الأوليان) فمن قرأ الأولين يجعله خفضا
~~لأنه بدل من الذين فكأنه يقول: من الأولين اللذين استحق عليهم. ومن قرأ:
~~(الأوليان) صار رفعا على البدل مما في يقومان المعنى فليقم الأوليان
~~بالميت. ms0455 قال القتبي: (الذين استحق عليهم الأوليان) وهما الوليان يقال:
~~هذا الأولى بفلان ثم يحذف من الكلام بفلان فيقال: هذا الأولى وهذان
~~الأوليان، كما يقال: هذا الأكبر، وهذان الأكبران، و (عليهم) ها هنا يعني
~~منهم يعني استحق منهم كما قال الله تعالى:

# إذا اكتالوا على الناس يستوفون

# [المطففين: 2] يعني من الناس يستوفون. قوله تعالى: { ذلك أدنى
~~أن يأتوا بالشهدة } يعني ذلك أحرى وأجدر.

# أن يأتوا بالشهادة يعني يقيموا الشهادة { على وجهها } كما كانت،
~~يعني يقيموا شهادة المدعي مقام شهادة المدعى عليه إذا ظهرت الخيانة، لكي
~~لا يخونا في الشهادة ويأتيا بالشهادة على وجهها. ثم قال: { أو
~~يخفوا أن ترد أيمن بعد أيمنهم } يعني إذا
~~خافا أن ترد اليمين إلى غيرهما امتنعا عن الكذب، وقد احتج بعض الناس بهذه
~~الآية بأن اليمين ترد إلى المدعي ولا حجة له فيه لأن رد اليمين حادثة
~~أخرى وهو ظهور الخيانة منهما. لأن دعوى الثاني دعوى الشرى ودعوى الأول
~~دعوى الكتمان ثم قال: { واتقوا الله } ولا تخونوا { واسمعوا
~~} ما تؤمرون به { والله لا يهدي القوم الفسقين }.
~~يعني الخائنين.

### || [5.109]

# قوله تعالى: { يوم يجمع الله الرسل } (يوم) صار نصبا لأن
~~معناه اتقوا يوم يجمع الله الرسل { فيقول ماذا أجبتم } يقول
~~ماذا أجابكم قومكم في التوحيد. { قالوا: لا علم لنا } من هول
~~ذلك اليوم ومن شدة المسألة وهي في بعض مواطن يوم القيامة، قالوا: {
~~إنك أنت علم الغيوب } ما كان وما لم يكن.

# وروى أسباط عن السدي قال: نزلوا منزلا ذهبت فيه العقول فلما سئلوا؟
~~قالوا: لا علم لنا ثم نزلوا منزلا آخر فشهدوا على قومهم. ويقال: هذا عند
~~زفرة جهنم فلا يبقى ملك مقرب، ولا نبي مرسل عند ذلك إلا قال: نفسي نفسي
~~فعند ذلك قالوا: لا علم لنا. ويقال: كان ذلك عند أول البعث ثم يشهدون بعد
~~ذلك بتبليغ الرسالة.

### || [5.110]

# { إذ قال الله يعيسى ابن مريم اذكر نعمتي
~~عليك } بالنبوة، وهذا في الآخرة { وعلى ولدتك }. ثم بين
~~النعمة التي أنعم الله عليه في الدنيا قال: ms0456 { إذ أيدتك بروح
~~القدس } يعني أعنتك بجبريل - عليه السلام - و { تكلم الناس
~~في المهد وكهلا } يعني بعد ثلاثين سنة حين أوحى الله إليه. قال
~~الكلبي: فمكث في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله ويقال: أوحي إليه وهو
~~ابن ثلاثين سنة ومكث في الرسالة ثلاث سنين ورفع وهو ابن ثلاث وثلاثين
~~سنة. قال: { وإذ علمتك الكتب والحكمة } يعني الخط
~~بالقلم، والحكمة يعني الفقه والفهم { والتوراة والإنجيل وإذ
~~تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها
~~} وقال في موضع آخر:

# فأنفخ فيه

# [عمران: 49] بلفظ التذكير لأنه انصرف إلى الطير وقال ها هنا (فتنفخ
~~فيها) بلفظ التأنيث لأنه انصرف إلى الهيئة المتخذة. ويقال: فيها يعني في
~~الطين { فتكون طيرا بإذني }. قرأ نافع: (طائرا) بالألف وقرأ
~~الباقون: طيرا { وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني. وإذ
~~تخرج الموتى بإذني } يعني تحيي الموتي بإذني يعني أحييته
~~بدعائك. وروي عن وهب بن منبه أنه قال: التقى عيسى ابن مريم عليه السلام
~~وإبليس على عقبة من عقبات بيت المقدس فقال له إبليس أنت الذي بلغ من عظم
~~ربوبيتك أنك تكلم الناس في المهد صبيا وأنك أحييت الموتى وتبرىء الأكمه
~~والأبرص فقال عيسى عليه السلام: بل العظيم الذي بإذنه أحييت الموتى وهو
~~الذي أنطقني فقال إبليس: أنت إله الأرض فقال عيسى - عليه السلام -: بل
~~إله الأرض والسماء واحد فكان في ذلك حتى جاءه جبريل وضربه بجناحه وألقاه
~~في لجج البحار. ثم قال: { وإذ كففت بني إسرءيل عنك } إذ
~~هموا بقتلك { إذ جئتهم بالبينت } يعني بالعلامات والعجائب
~~{ فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر
~~مبين }. يعني سحر ظاهر. قرأ حمزة والكسائي: (ساحر) بالألف. وقرأ
~~الباقون: (سحر) بغير ألف فمن قرأ بالألف يعني هذا رجل ساحر، ومن قرأ بغير
~~ألف يعني هذا الفعل سحر، والاختلاف في أربع مواضع: ها هنا، وفي سورة
~~يونس، وفي سورة هود، وفي سورة الصف، قرأ حمزة والكسائي في هذا كله:
~~بالألف وقرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر في هذا كله بغير ألف وقرأ عاصم
~~وابن كثير: بغير ms0457 ألف إلا في سورة يونس.

### || [5.111-113]

# وقوله تعالى: { وإذ أوحيت إلى الحواريين } يعني
~~ألهمتهم وألقيت في قلوبهم ويقال: أوحيت إلى عيسى ليبلغ الحواريين: { أن
~~آمنوا بي } يعني صدقوا بتوحيدي { وبرسولي } فلما أبلغهم الرسالة
~~{ قالوا: ءامنا } يقول: صدقنا بهما { واشهد } يا عيسى {
~~بأننا مسلمون }. أي مقرون ويقال: هذا معطوف على أول الكلام إذ
~~قال الله يا عيسى وقال له أيضا: وإذا أوحيت إلى الحواريين يعني ألهمتهم.
~~وقال مقاتل: يقوم عيسى خطيبا يوم القيامة بهذه الآيات ويقوم إبليس
~~خطيبا لأهل النار بقوله:

# إن الله وعدكم وعد الحق...

# [إبراهيم: 22] الآية. قوله تعالى: { إذ قال الحواريون:
~~يعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك }. قرأ الكسائي:
~~بالتاء (هل تستطيع ربك) وبنصب الباء وقرأ الباقون بالياء وبضم الباء
~~فمن قرأ: بالتاء (هل تستطيع ربك) معناه هل تستطيع أن تدعو ربك، ومن قرأ:
~~بالياء، معناه: هل يجيبك ربك؟. { أن ينزل علينا مائدة من
~~السماء } وذلك أن عيسى لما خرج اتبعه خمسة آلاف أو أقل أو أكثر،
~~بعضهم كانوا أصحابه، وبعضه كانوا يطلبون منه أن يدعو لهم لمرض كان بهم أو
~~علة أو كانوا زمنى أو عميانا وبعضهم كانوا ينظرون ويستهزئون، وبعضهم
~~نظارة فخرج إلى موضع فوقعوا في مفازة ولم يكن معهم نفقة فجاعوا فقالوا
~~للحواريين: قولوا لعيسى حتى يدعو الله تعالى بأن ينزل علينا مائدة من
~~السماء فجاءه شمعون فأخبره أن الناس يطلبون بأن تدعو الله أن ينزل عليهم
~~مائدة من السماء ف { قال } عيسى: قل لهم { اتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين }. ويقال: هذا القول للحواريين: قل لهم اتقوا الله
~~إن كنتم مؤمنين، فلا تسألوا لأنفسكم البلاء فأخبر شمعون بذلك القوم ف {
~~قالوا } لشمعون قل له: { نريد أن نأكل منها } يعن المائدة
~~{ وتطمئن قلوبنا } يعني تسكن قلوبنا إلى ما دعوتنا إليه {
~~ونعلم أن قد صدقتنا } بأنك نبي { ونكون عليها من
~~الشهدين }. لمن غاب عنا ولمن بعدنا فقام عيسى وصلى ركعتين.

### || [5.114-115]

# { قال عيسى ابن مريم: اللهم ربنا أنزل علينا
~~مائدة من السماء، تكون لنا عيدا لأولنا
~~وءاخرنا } وكان ms0458 يوم الأحد فصار ذلك اليوم عيدا لهم ويقال: { عيدا
~~لنا } يعني حجة لنا { وءاخرنا } يعني حجة لمن بعدنا { وآية
~~منك } يعني نزولها علامة منك لنبوتك { وارزقنا } يعني وأعطنا
~~المائدة { وأنت خير الرازقين } من غيرك. فأوحى الله تعالى إلى
~~عيسى بقوله: { قال الله: إني منزلها عليكم } ما سألتم
~~من المائدة { فمن يكفر بعد } يعني بعد نزول المائدة { منكم
~~} ويكفر بعيسى بعد أكله من المائدة { فإني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العلمين }. يعني أحدا من الخلق. وقال
~~بعضهم: هذه كلمة تهديد ولم ينزل عليهم المائدة. وروي في بعض التفاسير
~~أنهم قالوا لعيسى: رضينا بما في هذه الآية فقال عيسى لشمعون وكان أكبر
~~الحواريين: هل معك شيء من الزاد؟ قال: نعم فجاءه بخمسة أرغفة وسمكتين
~~صغيرتين فقطعهما قطعا صغارا ثم قال: اجلسوا رفقاء فقعدوا عشرة عشرة
~~فألقى عيسى - عليه السلام - بين كل رفقة قدر ما يحمله بإصبعيه فجعل
~~الطعام يزيد حتى جاوز ركبتهم فشبعوا وفضل خمسة ثم عاد من الغد ففعل مثل
~~ما فعل بالأمس. وروي أن الرغيف والسمكتين نزلت من السماء وهم ينظرون
~~إليها وقيل: كانت مائدة [من در وقيل من بلور وقفت في الهواء فاجتمعوا
~~يأكلون منها وروي أن المائدة كان عليها الفواكه وكل شيء إلا الخبز
~~واللحم، وروي أن الجميع كانوا خمسة آلاف ونيفا]، وروي اثني عشر ألفا
~~والله أعلم بالصواب.

# وقال عامة المفسرين: إن المائدة قد أنزلت عليهم. وروي عن سلمان الفارسي
~~أن عيسى - عليه السلام - قام ولبس جبة من شعر وقام ووضع يمينه على يساره
~~وطأطأ رأسه خاشعا لله تعالى وبكى حتى سالت الدموع على لحيته وصدره وهو
~~يدعو ويتضرع فنزلت مائدة من السماء فوقها منديل والناس ينظرون إليه وعيسى
~~- عليه السلام - ينظر ويبكي ويقول: اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عقوبة
~~حتى استقرت المائدة بين يدي عيسى والناس حوله. قال عيسى: بسم الله وكشف
~~المنديل للناس فإذا فيه سمكة مشوية لا شوك فيها والودك يسيل منها،
~~والخل عند رأسها، والملح عند ذنبها، وعليها أربعة أرغفة وعليها ألوان ms0459
~~البقول إلا الكراث فقال: كلوا من رزق ربكم، فأكل منها ألف رجل ويقال:
~~خمسة آلاف رجل، ورجعت المائدة كما كانت. وقال بعضهم: نزلت يوما واحدا
~~ولم تنزل أكثر من ذلك وقال بعضهم ثلاثة أيام، وقال بعضهم سبعة أيام، وقال
~~بعضهم أكثر من ذلك فلما رجعوا عن ذلك الموضع شكوا فيه وكفروا فمسخهم الله
~~خنازير، وروي عن ابن عمر أنه قال: أشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة:
~~المنافقون، ومن كفر من أصحاب المائدة وآل فرعون. وروي عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي قال: نزلت المائدة خبزا وسمكة وعن عطية العوفي قال: كانت سمكة
~~فيها طعم كل شيء.

### || [5.116-118]

# { وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم } يعني يوم القيامة {
~~أأنت قلت للناس اتخذوني } روى أسباط عن السدي قال: لما رفع
~~عيسى، وقالت النصارى ما قالت وزعموا أن عيسى أمرهم بذلك سأله عن قولهم.
~~وقال الضحاك: يدعى بعيسى يوم القيامة ويدعى بالنصارى فيقفهم ويسأله
~~ليفضحهم على رؤوس الناس، وقال الزجاج: هو سؤال التوبيخ للذين اعتدوا
~~عليهم لأنهم مجمعون أنه صادق وأنه لا يكذبهم الصادق عنده وذلك أوكد في
~~الحجة عليهم وأبلغ في التوبيخ، والتوبيخ ضرب من العقوبة. ويقال: إن الله
~~تعالى لما قال لعيسى: { أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله } أخذته الرعدة من هيبة ذلك القول حتى
~~سمع صوت عظامه في نفسه { قال: سبحنك } فنزه الرب عن ذلك أن يكون
~~أمرهم بذلك فقال: { ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق
~~} يقول ما ينبغي وما يجوز لي أن أقول ما ليس لي بحق يعني ليس بعدل أن
~~يعبدوا غيرك { إن كنت قلته } يعني إن قلت لهم ذلك القول { فقد
~~علمته } فإنك { تعلم ما في نفسي } يعني ما كان مني في
~~الدنيا { ولا أعلم ما في نفسك } يعني ولا أطلع على غيبك وما
~~كان منك وقال أهل اللغة: نفس الشيء: جملة الشيء وحقيقته وذاته، فمعناه
~~تعلم ما في ضميري ولا أعلم ما في حقيقتك وغيبك { إنك أنت علم
~~الغيوب } ما كان ms0460 وما يكون وقيل: تعلم ما في نفسي التي نسبت إلي
~~وأمرتني بالتسليم إليك ولا أعلم ما في نفسك التي سلمت إليك فأنت مالكها
~~بجميع ما كان وما يكون منها وأنت علام الغيوب قبل كونها وكون فعلها. قرأ
~~حمزة: (الغيوب) بكسر الغين ومعناهما واحد وقرأ نافع وعاصم وابن عامر (إني
~~منزلها) بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف وهما لغتان نزل، وأنزل
~~بمعنى واحد. ثم قال: { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به }
~~يعني في الدنيا بالتوحيد { أن اعبدوا الله } يعني وحدوا الله
~~وأطيعوه { ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا } يعني على
~~بني إسرائيل أي بلغتهم الرسالة. ويقال شهيدا يعني حفيظا بما أمرتهم {
~~ما دمت فيهم } يعني ما دمت مقيما في الدنيا بين أظهرهم {
~~فلما توفيتني } يعني رفعتني إلى السماء { كنت أنت
~~الرقيب عليهم } يعني الحفيظ والشاهد عليهم. { وأنت على
~~كل شيء شهيد } من مقالتي ومقالتهم وما أدري ما أحدثوا بعدي. {
~~إن تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم } قرأ ابن مسعود: (فإنك أنت
~~الغفور الرحيم) وقرأ غيره: (العزيز الحكيم) فإن قيل وكيف سأل المغفرة
~~للكفار قيل له: لأن عيسى علم أن بعضهم قد تاب ورجع عن ذلك فقال: (إن
~~تعذبهم) يعني الذين ماتوا على الكفر فإنهم عبادك وأنت القادر عليهم (وإن
~~تغفر لهم) يعني الذين أسلموا ورجعوا عن ذلك.

# وقال بعضهم: احتمل أنه لم يكن في كتابه، أن الله لا يغفر أن يشرك به
~~فلهذا المعنى دعا لهم ولكن التأويل الأول أحسن، ويقال: إن تغفر لهم يعني
~~لكذبهم الذي قالوا علي خاصة لا لشركهم وهذا التأويل ليس بسديد. والأول
~~أحسن. وروي عن أبي ذر الغفاري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ
~~هذه الآية ذات ليلة فرددها حتى أصبح: إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~الآية. وقال بعضهم: [في الآية تقديم وتأخير ومعناه: إن تعذبهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم وأن تغفر لهم] فإنهم عبادك.

### || [5.119-120]

# { قال الله هذا يوم ينفع الصدقين صدقهم }
~~قرأ نافع: (هذا يوم) بالنصب، وقرأ الباقون: ms0461 بالرفع فمن قرأ بالنصب فعلى
~~الظرف أي قال الله تعالى هذا لعيسى في يوم ينفع الصادقين صدقهم، ومن قرأ
~~بالرفع فعلى معنى خبر هذا يعني هذا يوم ينفع الموحدين توحيدهم. ويقال:
~~ينفع النبيين صدقهم بتبليغ الرسالة. ويقال: ينفع المؤمنين إيمانهم {
~~لهم جنت تجري من تحتها الأنهر } يعني ثوابهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار { خلدين فيها أبدا رضي الله
~~عنهم } بالطاعة { ورضوا عنه } بالثواب { ذلك الفوز
~~العظيم } يعني المؤمنين فازوا بالجنة. قوله تعالى: { لله ملك
~~السموات والأرض } يعني خزائن السموات والأرض. { وما
~~فيهن } من الخلق كلهم عبيده وإماؤه. { وهو على كل شيء
~~قدير } يعني من خلق عيسى من غير بشر. والله أعلم بالصواب.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1-3]

# { الحمد لله الذي خلق السموات والأرض }
~~وخاتمها خاتمة سورة هود:

# ولله غيب السموت والأرض

# [هود: 123] وقوله تعالى: { الحمد لله } حمد الرب نفسه ودل بصنعه
~~على توحيده { الذي خلق السموات والأرض } يعني خلق
~~السموات وما فيها من الشمس والقمر والنجوم وخلق الأرض وما فيها. {
~~وجعل الظلمت والنور } يعني خلق الليل والنهار ويقال:
~~الكفر والإسلام. وقال الضحاك: هذه الآية نزلت في شأن المجوس قالوا: الله
~~خالق النور، والشيطان خالق الظلمة، فأنزل الله تعالى إكذابا لقولهم
~~وردا عليهم فقال: { وجعل الظلمت والنور } يعني أن الله
~~واحد لا شريك له وهو الذي خلق السماوات والأرض وهو الذي خلق الظلمات
~~والنور { ثم الذين كفروا } يعني المجوس { بربهم
~~يعدلون } يعني يشركون. ويقال (ثم الذين كفروا بربهم يعدلوا) يعني
~~مشركي مكة بربهم يعدلون يعني يعبدون الأصنام. ثم قال: { هو الذي
~~خلقكم من طين } يعني آدم وأنتم من ذريته ومن نسله { ثم قضى
~~أجلا } يعني أجل ابن آدم منذ يوم ولد إلى يوم يموت { وأجل
~~مسمى عنده } يعني البرزخ منذ يموت إلى يوم البعث فهو مكتوب في
~~اللوح المحفوظ. فهذا قول مقاتل والحسن وقال عكرمة: (أجلا) يعني أجل
~~الدنيا (وأجل مسمى) يعني أجل الآخرة وهكذا قال سعيد بن جبير: ويقال
~~(أجلا) يعني أجل واحد (وأجل مسمى) يعني يوم القيامة { ثم أنتم
~~تمترون ms0462 } يعني تشكون في البعث بعد الموت وفي الأجل المسمى. ثم قال:
~~{ وهو الله في السموات وفي الأرض } يعني هو المتفرد
~~بالتدبير في السماوات وفي الأرض. وهذا كقوله:

# وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله

# [الزخرف: 84] يعني وهو خالق السماوات والأرض. ويقال: هو الذي يوحد ويقر
~~بوحدانيته أهل السماوات والأرض ويقال: عالم بما في السماوات وبما في
~~الأرض. { يعلم سركم } يعني يعلم سر أعمالكم { وجهركم }
~~يعني علانيتكم { ويعلم ما تكسبون } من الخير والشر فيجازيكم
~~بذلك. ثم أخبر عن أمر المشركين فقال: { وما تأتيهم من آية
~~من آيات ربهم... }.

### || [6.4-6]

# { وما تأتيهم من ءاية من ءايت ربهم إلا
~~كانوا عنها معرضين } ولم يتفكروا فيها ليعتبروا في توحيد الله
~~تعالى. وذلك أن مشركي مكة سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يريهم علامة وقالوا: إنا نريد أن تدعو لينشق القمر نصفين، لنؤمن بك وبربك
~~ونصدقك فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانشق القمر شقتين. وذهب
~~أحد النصفين إلى جانب حراء والآخر إلى جانب آخر وهم ينظرون إليه. وقال
~~ابن مسعود: أنا رأيت حراء بين فلقتي القمر. فأعرضوا عنه فلم يؤمنوا
~~وقالوا هذا سحر مبين فنزلت

# اقتربت الساعة وانشق القمر، وإن يروا ءاية
~~يعرضوا

# [القمر: 1،2] ونزلت هذه الآية: { وما تأتيهم من ءاية من
~~ءايت ربهم } يعني انشقاق القمر { إلا كانوا عنها
~~معرضين } ، يقول الله تعالى: { فقد كذبوا بالحق لما
~~جاءهم } يعني بالقرآن حين جاءهم به محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~واستهزؤوا بالقرآن. بأنه ليس من الله تعالى { فسوف يأتيهم
~~أنباء } يعني سيعلمون جزاء تكذيبهم واستهزائهم بالقرآن بأنه ليس من
~~الله تعالى. ويقال: يأتيهم أخبار { ما كانوا به يستهزئون }
~~من العذاب حين رأوها معاينة. فهذا وعيد لهم أنه يصل إليهم العذاب إما في
~~الدنيا وإما في الآخرة. ثم وعظهم ليخافوا ويرجعوا فقال: { ألم
~~يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن } يعني من قبل كفار
~~مكة { مكنهم في الأرض } يعني مكناهم وأعطيناهم من المال
~~والولد { ما لم نمكن لكم } يا أهل مكة ms0463 { وأرسلنا
~~السماء عليهم مدرارا } يعني المطر متتابعا كلما احتاجوا
~~إليه { وجعلنا الأنهر تجري من تحتهم
~~فأهلكنهم } يعني عذبناهم { بذنوبهم } وبتكذيبهم رسلهم {
~~وأنشأنا من بعدهم } يعني وجعلنا من بعد هلاكهم { قرنا
~~آخرين } قال الزجاج: القرن أهل كل [مدة] فيها نبي، أو فيها طبقة من
~~أهل العلم كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " خير القرون أصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ".

### || [6.7-10]

# ثم قال: { ولو نزلنا عليك كتبا في قرطاس } ذلك أن
~~النضر بن الحارث وعبد الله بن أمية وغيرهما، قالوا لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا من السماء، قال الله
~~تعالى: { ولو نزلنا عليك كتبا في قرطاس } يقول:
~~مكتوبا في صحيفة { فلمسوه بأيديهم } يقول: عاينوه وأخذوه
~~بأيديهم ما يصدقونه { لقال الذين كفروا } يعني يقول الذين
~~كفروا: { إن هذا إلا سحر مبين } ولا يؤمنون به. {
~~وقالوا: لولا أنزل عليه ملك } من السماء فيكون معه
~~نذيرا فقال الله تعالى: { ولو أنزلنا ملكا } من السماء {
~~لقضي الأمر } يعني لهلكوا إذا عاينوا الملك ولم يؤمنوا ولم يصدقوا
~~لنزل العذاب بهم { ثم لا ينظرون } يعني لا ينتظر بهم حتى يعذبوا.
~~ويقال: لو نزل الملك لنزل بإهلاكهم. ويقال: لو أنزلنا ملكا لا يستطيعون
~~النظر إليه فيموتوا. ثم قال: { ولو جعلنه ملكا } يعني لو
~~أنزلنا ملكا بالنبوة { لجعلنه رجلا } يعني لأنزلناه على شبه
~~رجل على صورة آدمي ألا ترى أنهم حين جاءوا إلى إبراهيم - عليه السلام -
~~جاءوا على صورة الضيفان، وعلى داود - عليه السلام - مثل خصمين وكان جبريل
~~- عليه السلام - ينزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على صورة
~~دحية الكلبي. ثم قال: { وللبسنا عليهم ما يلبسون } يعني
~~لو نزل الملك على أشباه الآدميين لا يزول عنهم الاشتباه والتلبس. وروى
~~بعضهم عن ابن عامر أنه قرأ: (ما يلبسون) بنصب الباء يعني جعلنا عليه من
~~الثياب ما يلبسونه على أنفسهم ظنوا أنه آدمي والقراءة المعروفة: بالكسر
~~يقال: لبس يلبس إذا لبس الثوب ولبس يلبس: إذا خلط الأمر. وقال القتبي: ms0464
~~(وللبسنا) يعني أضللناهم بما ضلوا به من قبل أن يبعث الملك. ثم قال: {
~~ولقد استهزىء برسل من قبلك } يا محمد كما استهزأ بك
~~قومك في أمر العذاب { فحاق بالذين } يقول: وجب ونزل بالذين {
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون } بالرسل ويقال:
~~فحاق أي رجع. وقال أهل اللغة: الحيق، ما يشتمل على الإنسان من مكروه
~~فعلته نفسه كقوله:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43]. وقال الضحاك: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا في
~~المسجد الحرام مع المستضعفين من المؤمنين بلال بن رباح، وصهيب بن سنان،
~~وعمار بن ياسر وغيرهم. فمر بهم أبو جهل بن هشام في ملأ من قريش وقال:
~~يزعم محمد أن هؤلاء ملوك أهل الجنة فأنزل الله تعالى على رسوله هذه الآية
~~ليثبت بها فؤاده ويصبره على أذاهم فقال: { ولقد استهزىء برسل
~~من قبلك } يعني إن سخر أهل مكة من أصحابك فقد فعل ذلك الجهلة
~~برسلهم فجعل الله تعالى دائرة السوء على أهل ذلك الاستهزاء. ثم أمر
~~المشركين بأن يعتبروا بمن قبلهم وينظروا إلى آثارهم في الأرض.

### || [6.11-12]

# فقال: { قل سيروا في الأرض } يعني قل لأهل مكة سافروا في الأرض
~~{ ثم انظروا } يعني اعتبروا { كيف كان عقبة } يعني آخر
~~أمر { المكذبين } بالرسل والكتب. وقال الحسن: { سيروا في
~~الأرض } يعني اقرأوا القرآن فانظروا كيف كان عاقبة المتقدمين في
~~العذاب. فقال أهل مكة للنبي - صلى الله عليه وسلم - إن فعلت هذا الفعل
~~لطلب المال فاترك هذا الفعل إنا نجمع لك مالا تصير به أغنى أهل مكة فنزل
~~قوله تعالى: { قل لمن ما في السماوات والأرض } فإن
~~أجابوك وإلا ف { قل لله } يعني ما في السماوات وما في الأرض يعطي
~~منها من يشاء. ثم قال: { كتب على نفسه الرحمة } فلا
~~يعذبكم في الدنيا. وروى عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم -
~~قال:

# " إن لله مائة رحمة أنزل منها واحدة فقسمها بين الخلائق فبها يتراحمون
~~وبها تعطف الوحوش على أولادها وادخر لنفسه تسعة وتسعين رحمة يرحم بها
~~عباده ms0465 يوم القيامة "

# ويقال: كتب الرحمة حيث أمهلهم ولم يهلكهم ليرجعوا ويتوبوا. ثم قال: {
~~ليجمعنكم إلى يوم القيمة } يعني ليجمعنكم يوم
~~القيامة وهذا كما يقال: جمعت هؤلاء إلى هؤلاء أي ضممت بينهم في الجمع {
~~لا ريب فيه } يعني في البعث أنه كائن. ثم نعتهم فقال: { الذين
~~خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون } قال بعضهم: هذا ابتداء
~~وخبره لا يؤمنون وقال بعضهم: هذا بدل من قوله: ليجمعنكم. ثم عظم نفسه
~~فقال: { وله ما سكن في الليل والنهار.. }.

### || [6.13-16]

# { وله ما سكن } يعني ما استقر { في الليل والنهار }
~~من الدواب والطير في البر والبحر فمنها ما يستقر في الليل وينتشر بالنهار
~~ومنها ما يستقر بالنهار وينتشر الليل. ثم قال: { وهو السميع
~~العليم } يعني السميع لمقالتهم، العليم بعقوبتهم. ثم قال: { قل
~~أغير الله أتخذ وليا } وذلك أن المشركين قالوا للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: إن آباءك كانوا على مذهبنا وإنما تركت مذهبهم
~~للحاجة فارجع إلى مذهب آبائك حتى نغنيك بالمال فنزلت { قل أغير
~~الله أتخذ وليا } يعني أعبد ربا. { فاطر السموات
~~والأرض } يعني خالق السموات والأرض ويقال: مبتدئهما. ومنه قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -:

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# أي على ابتداء الخلقة وهو الإقرار بالله حين أخذ عليهم العهد في أصلاب
~~آباءهم، وإنما صار (فاطر) كسرا لأنه من صفة الله تعالى يعني أغير الله
~~فاطر السماوات والأرض. وقال الزجاج: يجوز الضم على معنى هو فاطر
~~السماوات والأرض، ويجوز النصب على معنى: اذكروا فاطر السماوات، إلا أن
~~الاختيار الكسر. ثم قال: { وهو يطعم ولا يطعم } يعني يرزق
~~ويقال: وهو يرزق ولا يعان على رزق الخلق. وقرأ بعضهم: (وهو يطعم ولا
~~يطعم) بنصب الياء يعني يرزق ولا يأكل. ثم قال: { قل إني أمرت
~~أن أكون أول من أسلم } من أهل مكة يعني أول من أسلم من
~~أهل مكة واستقام على التوحيد { ولا تكونن من المشركين }
~~يعني وقال لي ربي: لا تكونن من المشركين بقولهم: ارجع إلى دين آبائك.
~~وقوله تعالى: { قل إني أخاف إن عصيت ms0466 ربي } يعني إني
~~أعلم إن عصيت ربي فرجعت إلى آبائي وعبدت غيره { عذاب يوم عظيم }
~~يعني عذابا شديدا في يوم القيامة. { من يصرف عنه } سوء العذاب
~~{ يومئذ فقد رحمه } يعني غفر له وعصمه. [قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عامر وعاصم في رواية حفص (من يصرف عنه)] بضم الياء ونصب الراء على
~~معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر:
~~(من يصرف) بنصب الياء ومعناه، من يصرف الله عنه ولأنه سبق ذكر قوله:
~~(ربي) فانصرف إليه. ثم قال: { وذلك الفوز المبين } يعني صرف
~~العذاب: هو النجاة الوافرة. وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " سددوا وقاربوا وأبشروا واعلموا أنه لا ينجو أحد بعمله قالوا: يا
~~رسول الله ولا أنت؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته "

# يعني أن الخلق كلهم ينجون برحمة الله تعالى. ثم خوفه ليتمسك بدينه.

### || [6.17-19]

# { وإن يمسسك الله بضر } يعني إن يصبك الله بشدة أو بلاء {
~~فلا كشف له إلا هو } يعني لا يقدر أحد من الآلهة التي
~~يدعونها ولا غيرها كشف الضر إلا الله تعالى. { وإن يمسسك بخير
~~} يقول: وإن يصبك بسعة أو صحة الجسم فإنه لا يقدر أحد على دفع ذلك {
~~فهو على كل شيء قدير } من الغنى والفقر والعافية. ثم قال:
~~{ وهو القاهر فوق عباده } الغالب والعالي عليهم. ويقال:
~~القادر والمالك عليهم { وهو الحكيم } في أمره { الخبير }
~~بأفعال الخلق. ثم قال: { قل: أي شيء أكبر شهدة } وذلك
~~أن كفار مكة قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا محمد ألا وجد الله
~~رسولا غيرك وما نرى أحدا من أهل الكتاب يصدقك بما تقول، فأرنا من يشهد
~~لك أنك رسوله. فقال الله تعالى: { قل }: لأهل مكة { أي شيء
~~أكبر شهدة } يعني حجة وبرهانا. ويقال: من أكبر شهادة؟ فإن
~~أجابوك وإلا ف { قل: الله شهيد بيني وبينكم } بأني
~~رسول الله. والشهيد في اللغة: هو المبين وإنما سمى الشاهد شاهدا لأنه ms0467
~~يبين دعوى المدعي بأمر الله نبيه - عليه السلام - بأن يحتج عليهم بالله
~~الواحد القهار، الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور وخلقهم
~~أطوارا. ثم قال: { وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم
~~به } يعني لأخوفكم بالقرآن يا أهل مكة { ومن بلغ } يعني ومن بلغه
~~القرآن سواكم فأنا نذير وبشير من بلغه القرآن من الجن والإنس. قال قتادة:
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " بلغوا عني ولو آية من كتاب الله تعالى، فمن بلغه فكأنما عاين رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكلمه "

# وقال محمد بن كعب القرظي: من بلغه القرآن فكأنما رأى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم قرأ: { لأنذركم به ومن بلغ } وقال
~~مجاهد: { لأنذركم به } يعني أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -:
~~{ ومن بلغ } يعني من العجم وغيرهم. ثم قال: { أءنكم
~~لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى } من الأصنام فإن
~~قالوا: نعم { قل: لا أشهد } بما شهدتم ولكن { قل } أشهد {
~~إنما هو إله وحد وإنني بريء مما تشركون }
~~من الأصنام والأوثان.

### || [6.20-23]

# { الذين آتيناهم الكتاب } يعني التوراة والإنجيل {
~~يعرفونه } يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - بنعته وصفته { كما
~~يعرفون أبناءهم }. وقال عبد الله بن سلام: أنا أعرف بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من إبني لأني أشهد أنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا أشهد لابني لأني لا أدري ما أحدثت النساء بعدي. ثم قال: {
~~الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون } يعني كعب بن
~~الأشرف ومن تابعه ممن طلبوا الرئاسة آثروا الدنيا على الآخرة. قوله
~~تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا }
~~يعني ممن اختلق على الله كذبا باتخاذ الآلهة، وقوله الشرك { أو
~~كذب بآياته } يعني بالقرآن أنه ليس من عند الله { إنه لا
~~يفلح الظلمون } يعني أنه لا يأمن الكافرون من عذابه. قال في
~~اللغة: (إنه): مرة تكون الإشارة مثل قوله:

# إنه هو الغفور الرحيم

# [يوسف: 98] ومرة تكون للعماد مثل قوله تعالى:

# إنه لا يفلح الكفرون

# [المؤمنون: 117] و { أنه لا يفلح الظلمون } وقوله
~~تعالى: { ويوم نحشرهم جميعا ms0468 } يوم القيامة { ثم نقول
~~للذين أشركوا: أين شركاؤكم الذين كنتم
~~تزعمون } يعني أين آلهتكم التي تزعمون يعني تعبدون من دون الله {
~~ثم لم تكن فتنتهم } وأصل الفتنة في اللغة: هو الإختبار
~~ويقال: فتنت الذهب في النار إذا أدخلته لتعلم جودته، وإنما سمي جوابهم
~~فتنة. لأنهم حين سئلوا اختبروا بما عندهم بالسؤال فلم يكن الجواب من ذلك
~~الإختبار فتنة إلا هذا القول. ويقال: ثم لم تكن معذرتهم وجوابهم { إلا
~~أن قالوا: والله ربنا ما كنا مشركين }. [قال مجاهد]
~~إن المشركين لما رأوا يوم القيامة: أن الله لا يغفر ذنوبهم يقول بعضهم
~~لبعض: يا ويلكم جئتم بما لا يغفر الله لكم هلموا الآن فلنكذب على
~~أنفسنا ونحلف على ذلك فحلفوا فحينئذ ختم على أفواههم فتشهد أيديهم
~~وأرجلهم عليهم. قرأ ابن عامر وابن كثير وعاصم في رواية حفص: (ثم لم تكن
~~فتنتهم) بالتاء لأن الفتنة مؤنث (فتنتهم) بضم التاء لأنه اسم تكن. وقرأ
~~حمزة والكسائي: (ثم لم يكن) بالياء لأن الفتنة وإن كانت مؤنثة إلا أن
~~تأنيثه ليس بحقيقي ولأن الفتنة بمعنى الافتان فانصرف إلى المعنى (فتنتهم)
~~بالنصب فجعلاه خبر تكن والاسم ما بعده وقرأ أبو عمرو ونافع وعاصم في
~~رواية أبي بكر: (ثم لم تكن) بالتاء والنصب وقرأ حمزة والكسائي: (والله
~~ربنا) بنصب الباء ومعناه يا ربنا وقرأ الباقون: (والله ربنا) بكسر
~~الباء على معنى النعت. قال الله تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم - انظر
~~كيف كذبوا على أنفسهم أي كيف صار وبال تكذيبهم على أنفسهم. ويقال: يقول
~~الله تعالى للملائكة: { انظر كيف كذبوا على أنفسهم.. }.

### || [6.24-26]

# { انظر كيف كذبوا على أنفسهم } ، يعني انظر إليهم كيف
~~يكذبون على أنفسهم { وضل عنهم } يعني ذهب عنهم. ويقال: اشتغل عنهم
~~الآلهة بأنفسها { ما كانوا يفترون } على الله من الكذب في
~~الدنيا. قوله تعالى: { ومنهم من يستمع إليك } يعني إلى
~~حديثك وقراءتك يعني يستمعون ولا ينفعهم ذلك { وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه } يعني غطاء مجازا لكفرهم {
~~وفي آذانهم وقرا } يعني صمما وثقلا لا يفقهون حديثك. ms0469 وقال
~~قتادة: يسمعونه بآذانهم ولا يعون منه شيئا، كمثل البهيمة التي تسمع
~~القول ولا تدري ما هو. ثم قال: { وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها } يعني انشقاق القمر، وغيره { حتى إذا جآءوك
~~يجادلونك } يعني يخاصمونك بالباطل، وينكرون أن القرآن من الله
~~تعالى { يقول الذين كفروا إن هذا إلا أسطير
~~الأولين } وذلك أن النضر بن الحارث كان يخبر أهل مكة بسير المتقدمين
~~وبأخباهم، فقالوا له: ما ترى فيما يقول محمد - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~لا أفهم مما يقول شيئا، ولا أدري أنه من أساطير الأولين الذي أخبركم به
~~مثل حديث رستم واسفنديار، وقال القتبي: واحدها أسطورة واسطارة ومعناها:
~~الترهات والأباطيل البسابس، وهي شيء لا نظام له وليس بشيء وفي هذا
~~دلالة نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - لأنهم كانوا يتكلمون فيما بينهم
~~بالسر فيظهر الله أسرارهم للنبي - صلى الله عليه وسلم -. قوله تعالى: {
~~وهم ينهون عنه وينأون عنه } يعني أهل مكة ينهون
~~الناس عن محمد أن يتبعوه ويتباعدون عنه، أي يتنافرون. ويقال: نزل في شأن
~~أبي طالب كان يقول للنبي - عليه السلام -: أن قريشا لن يصلوا إليك حتى
~~أوسد في التراب فامض يا ابن أخي فما عليك غضاضة يعني ذلا وكان لا يسلم
~~لأجل المقالة. فنزل { وهم ينهون عنه } يعني أبا طالب ينهى
~~قريشا عن إيذائه وينأى عنه ويتباعد عن دينه. وهذا قول الكلبي، والضحاك
~~ومقاتل. والقول الأول أيضا قول الكلبي. ثم قال: { وإن يهلكون
~~إلا أنفسهم } يعني وما يهلكون إلا أنفسهم { وما يشعرون }
~~بذلك.

### || [6.27-28]

# { ولو ترى إذ وقفوا على النار }. قال الكلبي: يعني
~~حبسوا على النار وقال مقاتل يعني عرضوا على النار. وقال الضحاك: يعني
~~جمعوا على أبوابها ويقال: وقفوا على متن جهنم والنار تحتهم. وروي في
~~الخبر: أن الناس كلهم وقفوا على متن جهنم، كأنها متن الأهالة ثم نادى
~~مناد، خذي أصحابك ودعي أصحابي. ثم قال: { فقالوا يليتنا نرد
~~} إلى الدنيا ولم يذكر في الآية الجواب لأن في الكلام ما دل عليه فكأنه
~~يقول: ولو ترى ms0470 يا محمد كفار قريش حين وقفوا على النار لعجبت من ذلك
~~فقالوا: يا ليتنا نرد إلى الدنيا { ولا نكذب بآيت ربنا
~~ونكون من المؤمنين } قرأ حمزة وابن عامر وعاصم في رواية حفص:
~~(ولا نكذب [بالنصب (ونكون) بالنصب. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وعاصم
~~في رواية أبي بكر: (ولا نكذب)] ونكون) كلاهما بالضم على معنى الخبر. ومن
~~قرأ بالنصب فلأنه جواب التمني وجواب التمني إذا كان بالواو والفاء يكون
~~بالنصب كقولك: ليتك تصير إلينا ونكرمك. وقرأ بعضهم: (ولا نكذب) بالضم
~~و(ونكون) بالنصب في رواية هشام بن عمار عن ابن عامر. وقرأ عبد الله بن
~~مسعود: (فلا نكذب) بالفاء. قوله تعالى: { بل بدا لهم } يعني ظهر
~~لهم { ما كانوا يخفون من قبل } بألسنتهم لأن الجوارح تشهد
~~عليهم بالشرك، فحينئذ يتمنون الرجعة { ولو ردوا } إلى الدنيا {
~~لعدوا لما نهوا عنه } يعني رجعوا إلى كفرهم { وإنهم
~~لكذبون } في قولهم: { ولا نكذب بآيت ربنا } لأنهم
~~قد علموا في الدنيا وعاينوه وقد عاين إبليس وشاهد، ومع ذلك كفر وكذلك ها
~~هنا لو رجعوا لكفروا كما كفروا من قبل: لأنك ترى في الدنيا إنسانا أصابه
~~مرض أو حبس في السجن أخلص بالتوبة لله تعالى أن لا يرجع إلى الفسق فإذا
~~برأ من مرضه أو أطلق من الحبس رجع إلى الحال الأول.

### || [6.29-31]

# قوله تعالى: { وقالوا: إن هي إلا حياتنا الدنيا }
~~يعني ما هي إلا آجالنا تنقضي في الدنيا، فيموت الآباء، ويجيء الأبناء {
~~وما نحن بمبعوثين } بعد الموت فيبين الله تعالى حالهم يومئذ
~~فقال: { ولو ترى إذ وقفوا } يعني عرضوا وسيقوا وحبسوا {
~~على ربهم } يعني عند ربهم وعند عذاب ربهم { قال: أليس
~~هذا } يعني العذاب والبعث { بالحق قالوا: بلى وربنا }
~~أقروا في وقت لا ينفعهم الإقرار { قال: فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون } به وتجحدونه. قوله تعالى: { قد خسر الذين
~~كذبوا بلقاء الله } يعني غبن الذين جحدوا بالله وبالبعث حين
~~اختاروا العقوبة على الثواب { حتى إذا جاءتهم الساعة
~~بغتة } يعني فجأة ومعناه أنهم جحدوا وثبتوا على جحودهم حتى ms0471 إذا
~~جاءتهم القيامة { قالوا يا حسرتنا } يعني يا ندامتنا وخزينا
~~والعرب إذا اجتهدت في المبالغة في الإخبار عن أمر عظيم تقع فيه جعلته
~~نداء كقوله: { يا حسرتنا } و

# يويلتنا

# [الكهف: 49] و (يا ندامتنا) { على ما فرطنا } يعني ضيعنا
~~وتركنا العمل { فيها } يعني في الدنيا من عمل الآخرة { وهم
~~يحملون أوزارهم } يعني آثامهم { على ظهورهم } يعني
~~إنهم يحملون آثامهم. وروى أسباط عن السدي قال: ليس من رجل ظالم يدخل قبره
~~إلا آتاه ملك قبيح الوجه، أسود اللون. منتن الريح عليه ثياب دنسة فإذا
~~رآه قال: ما أقبح وجهك فيقول: كذلك كان عملك قبيحا فيقول: ما أنتن ريحك
~~فيقول: كذلك كان عملك منتنا فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا عملك. فيكون معه
~~في قبره فإذا بعث يوم القيامة قال له إني كنت أحملك في الدنيا باللذات
~~والشهوات فأنت اليوم تحملني. فيركب على ظهره حتى يدخله النار قال: وذلك
~~قوله: { وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم } وذلك على
~~سبيل المجاز يعني يحملون وبال ذلك [على ظهورهم] وعقوبته ويقال: وقرت
~~ظهورهم من الآثام ثقلت وحملت وأصل الوزر في اللغة: هو الثقل. ثم قال: {
~~ألا ساء ما يزرون } يعني يحملون.

### || [6.32]

# قوله تعالى: { وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو }
~~يعني لعب كلعب الصبيان يبنون بنيانا ثم يهدمونه ويلعبون ويلهون ويبنون
~~ما لا يسكنون [كذلك أهل الدنيا يجمعون ما لا يأكلون ويبنون ما لا يسكنون]
~~ويأملون ما لا يدركون. ثم قال: { وللدار الآخرة } يعني الجنة {
~~خير للذين يتقون } الشرك والفواحش { أفلا تعقلون }
~~أي أن الآخرة أفضل من الدنيا. قرأ ابن عامر: (ولدار الآخرة) بلام
~~واحدة بالتخفيف وبكسر الآخرة على معنى الإضافة [وقرأ الباقون: (وللدار
~~الآخرة) بلامين والآخرة بالضم على معنى النعت] وقرأ نافع وابن عامر وعاصم
~~في رواية حفص: (أفلا تعقلون) بالتاء على معنى المخاطبة. والباقون بالياء
~~على معنى المغايبة.

### || [6.33-35]

# قوله تعالى: { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون }
~~روى سفيان عن أبي إسحق عن ناجية بن كعب قال: قال أبو جهل للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما ms0472 نتهمك ولكن نتهم الذي جئت به، فنزلت هذه الآية. وروى
~~أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح قال:

# " جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو حزين، فقال: ما
~~يحزنك؟ قال: كذبني هؤلاء. فقال: إنهم لا يكذبونك، يعلمون أنك صادق "

# فنزلت هذه الآية: { قد نعلم إنه ليحزنك الذي
~~يقولون } من تكذيبهم إياك في العلانية { فإنهم لا
~~يكذبونك } في السر ويعلمون أنك صادق وكانوا يسمونه أمينا قبل أن
~~يوحي إليه فلما أوحي إليه كذبوه، فقال { ولكن الظلمين
~~بآيت الله يجحدون } وهم يعلمون أنك صادق. والجحد يكون ممن
~~علم الشيء ثم جحده كقوله تعالى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم

# [النمل: 14] قرأ نافع والكسائي: (فإنهم لا يكذبونك) بالتخفيف وقرأ
~~الباقون بالتشديد فمن قرأ بالتخفيف فمعناه أنهم لا يجحدونك كاذبا، ومن
~~قرأ بالتشديد فمعناه: أنهم لا ينسبونك إلى الكذب ولا يكذبونك في السر،
~~وقرأ نافع: (يحزنك) برفع الياء وكسر الزاي وقرأ الباقون (ليحزنك) بنصب
~~الياء وضم الزاي ومعناهما واحد. ثم عزاه ليصبر على أذاهم فقال: {
~~ولقد كذبت رسل من قبلك } يعني أن قومهم كذبوهم كما
~~كذبك قريش { فصبروا على ما كذبوا وأوذوا } يعني صبروا
~~على تكذيبهم وأذاهم { حتى أتهم نصرنا } يعني عذابنا
~~لهلاكهم { ولا مبدل لكلمت الله } يعني لا مغير لوعد
~~الله فهذا وعد من الله تعالى للنبي - صلى الله عليه وسلم - بالنصرة، كما
~~نصر النبيين من قبله. ثم قال: { ولقد جاءك من نبإ
~~المرسلين } يعني من خبر المرسلين كيف أنجيت المرسلين وكيف أهلكت
~~قومهم. فلما وعد الله تعالى بالنصرة للنبي - صلى الله عليه وسلم - تعجل
~~أصحابه لذلك، وأرادوا أن يعجل بهلاك الكفار، فنزل: { وإن كان كبر
~~عليك إعراضهم } خاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأراد به
~~قومه، فقال: إن عظم عليك إعراضهم عن الإيمان، ولا تصبر على تكذيبهم إياك
~~{ فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض } يعني إن قدرت
~~أن تطلب سربا في الأرض والنافقاء، إحدى جحري اليربوع { أو سلما
~~في السماء } يعني مصعدا إلى السماء { فتأتيهم بآية }
~~فافعل ذلك ms0473 على وجه الإضمار وهذا كما قال في آية أخرى:

# من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا
~~والآخرة فليمدد بسبب إلى السمآء

# [الحج: 15] الآية. وروى محمد بن المنكدر:

# " أن جبريل قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الله أمر السماء أن
~~تطيعك، وأمر الأرض أن تطيعك، وأمر الجبال أن تطيعك، فإن أحببت أن ينزل
~~عذابا عليهم. قال: " يا جبريل أؤخر عن أمتي، لعل الله أن يتوب عليهم "

# ثم قال: { ولو شاء الله لجمعهم على الهدى } يعني
~~لهداهم إلى الإيمان. ويقال: ولو شاء لاضطرهم إلى الهدى، كما قال في آية
~~أخرى:

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء ءاية فظلت
~~أعنقهم لها خضعين

# [الشعراء: 4] (ومعناه ولو شاء الله لجمعهم على الهدى قهرا وجبرا، ولكن
~~ما فعل، وكلفهم وتركهم فاختيارهم). ثم قال: { فلا تكونن من
~~الجهلين } يعني بأنه لو شاء لهداهم. وقال الضحاك: يعني القدر خيره
~~وشره من الله تعالى، فلا تجعل معرفة ذلك بعد البيان.

### || [6.36-38]

# ثم قال: { إنما يستجيب الذين يسمعون } يعني يطيعك
~~ويصدقك الذين يسمعون منك كلام الهدى والمواعظ. قال الزجاج: يعني يسمع
~~سماع قابل، فالذي لا يقبل كأنه أصم كما قال القائل: أصم عما ساءه سميع.
~~ويقال: فلا تكونن من الجاهلين، بأنه يؤمن بك بعضهم، ولن يؤمن بك البعض،
~~وإنما يؤمن بك الذي وفقه الله للهدى، وهو أهل لذلك وقال: { إنما
~~يستجيب الذين يسمعون } يعني يعقلون الموعظة. ثم قال: {
~~والموتى يبعثهم الله } أي كفار مكة سماهم الله موتى لأنه
~~لا منفعة لهم في حياتهم { يبعثهم الله } يعني يحييهم بعد الموت
~~{ ثم إليه يرجعون } يعني الكفار في الآخرة فينبئهم، فهذا
~~تهديد لهم. وقوله تعالى: { وقالوا لولا نزل عليه ءاية
~~من ربه } يعني الكفار قالوا: هلا نزل عليه آية من ربه يعني علامة
~~لنبوته. { قل: إن الله قادر على أن ينزل ءاية }
~~كما سألوك { ولكن أكثرهم لا يعلمون } بأن الله قادر
~~على أن ينزلها. ويقال: لا يعلمون بما في نزول الآية، لأنه لو نزلت الآية
~~عليهم فلم يؤمنون به، استوجبوا ms0474 العذاب. قوله تعالى: { وما من دابة
~~في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه } فذكر الجناحين
~~للتأكيد، لأنه يقال: طار في الأمر، إذا أسرع فيه، فإذا ذكر الجناحين صار
~~تأكيدا له. وقرأ بعضهم (ولا طائر) بالضم، لأن معناه، وما دابة في
~~الأرض ولا طائر لأن (من) زيادة فيكون الطائر عطفا ورفعا، وهي قراءة
~~شاذة، ثم قال: { إلا أمم أمثلكم } في الخلق والموت والبعث،
~~تعرف بأسمائهم { ما فرطنا } يقول: ما تركنا { في الكتب من
~~شيء } يعني في اللوح المحفوظ مما يحتاج إليه الخلق، إلا قد بيناه،
~~ويقال: في القرآن. قد بين كل شيء يحتاج إليه { ثم إلى ربهم
~~يحشرون } يعني الدواب والطير يحشرون ثم يصيرون ترابا. وروى جعفر بن
~~برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال: يحشر الله تعالى الخلق
~~كلهم يوم القيامة، والبهائم والدواب والطيور وكل شيء فيبلغ من عدله أن
~~يأخذ للجماء من القرناء، ثم يقول: كوني ترابا. وعن أبي ذر قال:

# " انتطحت شاتان عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا أبا ذر، هل
~~تدري فيما انتطحتا؟ قلت: لا، قال: لكن الله تعالى يدري فسيقضي بينهما "

# وقال بعضهم: هذا على وجه المثل لأنه لا يجري عليهم القلم فلا يجوز أن
~~يؤاخذوا به.

### || [6.39-43]

# ثم قال: { والذين كذبوا بآياتنا } يعني محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - والقرآن { صم } عن الخبر، فلا يسمعون الهدى { وبكم }
~~يعني خرسا فلا يتكلمون بخير { في الظلمت } يعني في الضلالات {
~~من يشآء الله يضلله } يعني يخذله فيموت على الكفر { ومن
~~يشأ يجعله على صرط مستقيم } يعني يستنقذه من الكفر
~~فيوفقه للإسلام. ثم قال: { قل أرأيتكم } الكاف زيادة في بيان
~~الخطاب { إن أتكم عذاب الله } في الدنيا { أو أتتكم
~~الساعة } يعني القيامة. ثم رجع إلى عذاب الدنيا فقال: { أغير
~~الله تدعون } ليدفع عنكم العذاب { إن كنتم صدقين } بأن
~~مع الله آلهة أخرى قوله تعالى: { بل إيه تدعون } قال أهل
~~اللغة: بل للاستدراك والإيجاب بعد النفي، وإنما تستعمل في موضعين: أحدهما
~~لتدارك الغلط، والثاني: لترك شيء وأخذ شيء ms0475 آخر فها هنا بين أنهم لا يدعون
~~غير الله تعالى، وإنما يدعون الله عنهم ليكشف عنهم العذاب { فيكشف
~~ما تدعون إليه إن شاء } وإنما قرن بالاستثناء وبالمشيئة،
~~لأن كشف العذاب فضل الله تعالى، وفضل الله تعالى يؤتيه من يشاء، ثم قال:
~~{ وتنسون ما تشركون } يعني تتركون دعاء الآلهة عند نزول
~~الشدة. ثم ذكر حال الأمم الماضية لكي يعتبروا فقال عز وجل: { ولقد
~~أرسلنا إلى أمم من قبلك } فكذبوهم على وجه الإضمار {
~~فأخذنهم بالبأساء } يعني بالخوف والشدة { والضراء }
~~يعني الزمانة والفقر وسوء الحال والجوع. وقال الزجاج: البأساء: الجوع،
~~والضراء: النقص في الأموال والأنفس. { لعلهم يتضرعون } يعني
~~لكي يرجعوا إليه، ويؤمنوا به قوله تعالى: { فلولا إذ جاءهم
~~بأسنا } يقول: فهلا إذا جاءهم عذابا { تضرعوا } إلى الله
~~ويؤمنون به، حتى يرفع عنهم العذاب يعني أنهم لو آمنوا لدفع عنهم العذاب،
~~ولكن أصروا على ذلك فذاك قوله تعالى: { ولكن قست قلوبهم }
~~يعني جفت ويبست قلوبهم { وزين لهم الشيطن ما كانوا
~~يعملون } من عبادتهم الأصنام.

### || [6.44-45]

# ثم قال: { فلما نسوا ما ذكروا به } يعني: الأمم الخالية
~~حين لم يعتبروا بالشدة، ولم يرجعوا: { فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء } من النعم والخصب. ويقال: إن الله تعالى يبتلي العوام
~~بالشدة فإذا أنعم عليهم يكون استدراجا، وأما الخواص فيبتليهم بالنعمة
~~والرخاء، فيعرفون ويعدون ذلك بلاء، كما روي في الخبر: إن الله تعالى أوحى
~~إلى موسى بن عمران (إذا رأيت الفقر مقبلا إليك فقل: مرحبا بشعار
~~الصالحين وإذا رأيت الغنى مقبلا إليك، فقل: ذنب عجلت عقوبته). فهؤلاء
~~الذين أرسل إليهم، ابتلاهم الله تعالى بالشدة فلم يعتبروا، ولم يرجعوا،
~~فتح عليهم أبواب كل خير، عقوبة لهم لكي يعتبروا فيها. قال الفقيه: حدثنا
~~الخليل بن أحمد، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد

# قال: حدثنا أبو عتبة، قال: حدثنا محمد بن حمير، عن شهاب بن خراش عن
~~حرملة، عن عقبة بن مسلم، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " إذا رأيت الله تعالى يعطي عبدا من الدنيا على ms0476 معصية مما يحب، فإنما
~~ذلك منه استدراج "

# ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - { فلما نسوا ما
~~ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء } الآية.
~~وقال الحسن: والله ما أحد من الناس بسط الله له في الدنيا، فلم يخف أن
~~يكون قد مكر له فيها، إلا كان قد نقص عمله وعجز رأيه وما أمسكها الله
~~تعالى عن عبد فلم يظن أنه قد خير له فيها، إلا كان قد نقص عمله، وعجز
~~رأيه { فلما نسوا ما ذكروا به } يعني تركوا ما وعظوا به {
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء } يعني أرسلنا عليهم كل خير
~~ويقال: فتحنا عليهم أبواب كل شيء من الرزق. قرأ ابن عامر: (فتحنا)
~~بالتشديد على معنى المبالغة، والباقون: بالتخفيف { حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا } من أنواع الخير، فأعجبهم ما هم فيه {
~~أخذنهم بغتة } يعني أصبناهم بالعذاب فجأة { فإذا هم
~~مبلسون } يعني آيسين من كل خير. وقال مجاهد: الإبلاس الفضيحة. وقال
~~الفراء: المبلس: المنقطع بالحجة. وقال الزجاج: المبلس: الشديد الحسرة
~~والآيس الحزين. وقال بعضهم في الآية تقديم وتأخير، ومعناه، فلما فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء ونسوا ما ذكروا به أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون. ثم
~~قال عز وجل: { فقطع دابر القوم الذين ظلموا } يعني
~~قطع أصلهم فلم يبق منهم أحد { والحمد لله رب العلمين
~~} على هلاك أعدائه واستئصالهم. ويقال: الحمد لله الذي ينتقم من أعدائه
~~ولا ينتقم منه أحد، ويقال: هذا تعليم ليحمدوه سبحانه على إهلاك الظالمين.

### || [6.46-49]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم } أي قل لأهل مكة أرأيتم { إن
~~أخذ الله سمعكم } فلم تسمعوا شيئا { وأبصركم } فلم
~~تبصروا شيئا { وختم على قلوبكم } فلم تعقدوا شيئا { من
~~إله غير الله } يعني هل أحد يرده عليكم { يأتيكم به }
~~يعني يخلقها لكم. ثم قال: { انظر كيف نصرف الآيت } أي
~~كيف تبين لهم العلامات فيما ذكر من تخويفهم { ثم هم يصدفون }
~~يعني يعرضون ولا يعتبرون. قرأ نافع: (أرأيتم: بعد الألف بغير همز، وقرأ
~~الكسائي بغير مد ولا همز. وقرأ الباقون: بالهمز. فهي كلها لغات ms0477 العرب. ثم
~~قال: { قل أرأيتكم: إن أتكم عذاب الله بغتة
~~أو جهرة } يعني فجأة أو علانية { هل يهلك إلا القوم
~~الظلمون }. يعني لا يهلك إلا القوم الكافرون. ثم قال: { وما
~~نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين } يعني ليس
~~لهم أن يقترحوا من أنفسهم وإنما أرسلهم بتبليغ الرسالة مبشرين بالجنة لمن
~~أطاعه، ومنذرين بالنار لمن عصاه { فمن ءامن } يعني صدق بالرسل {
~~وأصلح } يعني سلك طريقهم، وأصلح العمل، ويقال: أخلص العمل بعد
~~الإيمان { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } يعني لا خوف
~~عليهم من أهوال القيامة، ولا هم يحزنون عند الصراط. ثم قال: {
~~والذين كذبوا بآيتنا يمسهم العذاب بما
~~كانوا يفسقون } يعني يصيبهم العذاب بكفرهم، ولا يعذب أحدا بغير
~~ذنب.

### || [6.50-52]

# ثم قال: { قل لا أقول لكم عندي خزائن الله } يعني
~~مفاتيح الرزق { ولا أعلم الغيب } يعني متى ينزل العذاب بكم، هذا
~~جواب لقولهم:

# لولا أنزل عليه ملك

# [الأنعام: 8]،

# لولا نزل عليه ءاية من ربه

# [الأنعام: 37] { ولا أقول لكم: إني ملك } من السماء، إنما
~~أنا بشر مثلكم { إن أتبع } يعني ما أتبع { إلا ما يوحى
~~إلي } من القرآن { قل هل يستوي الأعمى والبصير }
~~يعني الكافر والمؤمن { أفلا تتفكرون } في أمثال القرآن
~~ومواعظه. قوله تعالى: { وأنذر به } يعني خوف بالقرآن { الذين
~~يخافون } يعني يعلمون { أن يحشروا إلى ربهم } في
~~الآخرة. وإنما خص بالإنذار الذين يعلمون، وإن كان منذرا لجميع الخلق لأن
~~الحجة عليهم وجبت لاعترافهم بالمعاندة، وهم أهل الكتاب، كانوا يقرون
~~بالبعث ويقال: هم المسلمون، يعلمون أنهم يبعثون يوم القيامة، ويؤمنون به.
~~{ ليس لهم من دونه } يعني يعلمون أنه ليس لهم من دون الله
~~يعني من عذاب الله { ولي } في الدنيا { ولا شفيع } في الآخرة {
~~لعلهم يتقون } يعني أنذرهم لعلهم يتقون المعاصي. ويقال: {
~~لعلهم يتقون } لكي يتقوا ويثبتوا على الإسلام. فإنهم إن لم
~~يثبتوا ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع: قوله تعالى: { ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي } روي عن سعد
~~بن أبي وقاص أنه قال: نزلت هذه الآية في ستة من ms0478 أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - منهم عبد الله بن مسعود، قالت قريش: تدني هؤلاء السفلة، هم
~~الذين يلونك، أي: يصرونك، فوقع في قلبه أن يطردهم فنزل: { ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي }. وروى أبو
~~جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس قال: كان رجال يستبقون إلى مجلس النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيهم بلال، وصهيب فيجيء أشراف من قومه وسادتهم
~~فيجلسون ناحية، فقالوا له: إنا سادات قومك وأشرافهم، فلو أدنيتنا؟ فهم أن
~~يفعل فنزل { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي } الآية. ويقال: إن أبا جهل وأصحابه اختالوا ليطرد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أصحابه عن نفسه فقالوا أن محمدا يتبعه الموالي
~~والأراذل فلو طردهم لاتبعناه فاستعانوا بعمر  رضي الله عنه  فأخبر عمر
~~بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن يفعل ذلك، فنزل: { ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم } يعني يعبدون ربهم، {
~~بالغداة والعشي } يعني يصلون لله تعالى في أول النهار وآخره {
~~يريدون وجهه } يعني يريدون بصلواتهم وجه الله تعالى { ما
~~عليك من حسابهم من شيء } يعني ما عليك من عملهم من شيء. {
~~وما من حسابك عليهم من شيء } يعني الإثم. ويقال: معناه
~~فما عليك إن لم يسلموا فليس عليك من أوزارهم شيء. ويقال: يعني به الضعفة
~~من المسلمين فلا تطردهم، لأنه ليس عليك من حسابهم من شيء (أي فليس عليك
~~من أرزاقهم شيء لكن أرزاقهم على الله) ثم قال: { فتطردهم
~~فتكون من الظلمين } يعني لو طردتهم من مجلسك فتكون من
~~الضارين بنفسك. قرأ ابن عامر: (بالغدوة) وقرأ الباقون: (بالغداة) وهما
~~لغتان.

### || [6.53-54]

# ثم قال: { وكذلك فتنا } يقول: هكذا ابتلينا { بعضهم ببعض
~~} يعني الشريف بالوضيع والعربي بالمولى والغني بالفقير { ليقولوا
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } فلم يكن الاختبار
~~لأجل أن يقولوا ذلك ولكن كان الاختبار سببا لقولهم. وهكذا قوله تعالى:

# فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8] فلم يأخذوه لأجل ذلك ولكن كان أخذهم سببا لذلك فكأنهم أخذوه
~~لأجل ذلك ها هنا. ما كان الاختبار لأجل أن ms0479 يقولوا هؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا لأنهم كانوا يقولون: لو كان خيرا ما سبقونا إليه ومعناه: ليظهر
~~الذين يقولون: هؤلاء من الله عليهم من بيننا. قال الله تعالى: { أليس
~~الله بأعلم بالشكرين }. يعني بالموحدين منكم من غيرهم.
~~قال الكلبي: فلما نزلت هذه الآية جاء عمر - رضي الله عنه - فاعتذر فنزلت
~~هذه الآية: { وإذا جاءك الذين يؤمنون بآيتنا } يعني
~~عمر { فقل: سلم عليكم } يعني قبلت توبتكم. ويقال: قبل الله
~~عذركم ويقال: المعنى { وإذا جاءك الذين يؤمنون
~~بآيتنا } يعني الضعفة من المسلمين فابتدىء بالسلام وقل: سلام
~~عليكم { كتب ربكم على نفسه الرحمة } يعني أوجب
~~الرحمة وقبول التوبة { أنه من عمل منكم سوءا بجهالة }
~~يعني من ركب معصية وهو جاهل بركوبها وإن كان يعلم أنها معصية { ثم
~~تاب من بعده } بعد السوء { وأصلح } العمل { فأنه
~~غفور رحيم } (غفور) يعني متجاوز للذنوب (رحيم) حين قبل التوبة.
~~ويقال: معناه من عمل منكم سوءا ثم تاب يغفر له، فكيف من كان قصده الخير
~~فهو أولى بالرحمة. وروى سفيان عن مجمع عن ماهان الحنفي قال: جاء قوم إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أصابوا ذنوبا عظاما فأعرض عنهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فنزل: { وإذا جاءك الذين
~~يؤمنون بآيتنا فقل: سلم عليكم كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة }. قرأ عاصم وابن عامر (أنه من عمل): بنصب
~~الألف فإنه غفور بالنصب على معنى البناء، ومعناه: كتب أنه. وقرأ نافع:
~~(أنه) بالنصب على معنى البناء (فإنه) بالكسر على معنى الابتداء. وقرأ
~~الباقون: كلاهما بالكسر على معنى الابتداء.

### || [6.55-56]

# ثم قال: { وكذلك نفصل الآيت }. قال القتبي: يعني نأتي بها
~~متفرقة شيئا بعد شيء ولا ننزلها جملة متصلة. ويقال: { نفصل
~~الآيت } يعني نبين الآيات بالقرآن. { ولتستبين سبيل
~~المجرمين } يعني طريق المشركين لماذا لا يؤمنون لأنهم إذا رأوا
~~الضعفاء يسلمون قبلهم امتنعوا. ويقال: { ولتستبين سبيل
~~المجرمين } يعني تفرقهم. قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية
~~حفص: (ولتستبين سبيل) بالتاء و (سبيل) بالضم لأن السبيل مؤنث كقوله:

# قل هذه سبيلى ms0480 أدعو إلى الله

# [يوسف: 108]. ومعناه: ليظهر لكم طريق المشركين. وقرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم في رواية أبي بكر: (وليستبين) بالياء (سبيل المجرمين) بالضم لأن
~~السبيل هو الطريق، والطريق يذكر ويؤنث. وقرأ نافع: (ولتستبين) بالتاء
~~(سبيل) بالنصب يعني لتعرف يا محمد طريق المشركين. قوله تعالى: { قل
~~إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله }
~~يعني الأصنام. ويقال: معناه قل إني نهيت عن طرد الضعفاء عن مجلسي كما
~~نهيت عن عبادة الأصنام. ثم قال: { قل لا أتبع أهواءكم }
~~يعني لا أذهب مذهبكم. ويقال: لا أتبع هواكم يعني لا أرجع إلى دينكم في
~~بغض الفقراء ومجانبتهم { قد ضللت إذا } يعني إن فعلت ذلك فقد
~~ضللت إذا. قرأ بعضهم: (ضللت) بالكسر وهو شاذ يعني ضللت سبيل الهدى {
~~وما أنا من المهتدين } يعني لم أكن على الحق.

### || [6.57-58]

# ثم قال: { قل إني على بينة من ربي } يعني على أمر
~~بين. ويقال: على دين من ربي { وكذبتم به } يعني بالقرآن ويقال:
~~بالعذاب. وذلك أن النضر بن الحارث قال: إن كان ما تقوله حقا فأتنا بعذاب
~~الله فنزل: { ما عندي ما تستعجلون به } يعني العذاب { إن
~~الحكم إلا لله } يعني ما القضاء في ذلك إلا لله في نزول
~~العذاب { يقص الحق } بنزول العذاب. وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم:
~~(يقص الحق) بالصاد يعني يبين الحق ويقال: يأمر بالحق وقرأ الباقون: (يقض
~~الحق) بالضاد ولكن لا يكتب بالياء لأن الياء سقطت في اللفظ لالتقاء
~~الساكنين ويقوم الكسر مقام الياء كقوله تعالى:

# سندع الزبانية

# [العلق: 18] فحذفت الواو. وتفسيره يقضي قضاء الحق. وقرأ ابن عباس رضي
~~الله عنه: (يقضي بالحق) ثم قال: { وهو خير الفصلين } يعني
~~الحاكمين القاضين. ثم قال: { قل: لو أن عندي ما
~~تستعجلون به } يعني العذاب { لقضي الأمر بيني
~~وبينكم } بالعذاب { والله أعلم بالظلمين } يعني
~~بعقوبة الظالمين هو أعلم متى ينزل بهم العذاب.

### || [6.59]

# قوله تعالى: { وعنده مفاتح الغيب } يعني خزائن الأرض والرزق
~~ونزول العذاب. ويقال: عنده الوصلة إلى علم الغيب { لا يعلمهآ
~~إلا هو، ويعلم ما في ms0481 البر والبحر } يعلم ما يهلك في
~~البر والبحر ويقال: يعلم ما في البر من النبات والحب والنوى، وما في
~~البحر من الدواب وقوت ما فيها { وما تسقط من ورقة } من الشجر
~~{ إلا يعلمها } يعلم من وقت سقوطه وموضع مسقطه. وروى مجاهد عن
~~ابن عباس رضي الله عنه قال: ليس أحد من خلق الله تعالى أكثر من الملائكة
~~وليس من شجرة تخرج إلا وملك موكل بها ويقال: إن الإنسان كالشجرة وأعضاءه
~~كالأغصان، والحركات منه كالأوراق فهو يعلم حركة بني آدم. ثم قال تعالى: {
~~ولا حبة في ظلمت الأرض } يعني تحت الصخرة التي هي أسفل
~~الأرضين السابعة. ويقال: الحبة التي تحت الأرض التي يخرج منها النبات ثم
~~قال: { ولا رطب } يعني الماء { ولا يابس } يعني الحجر. ويقال:
~~ولا رطب: يعني العمران والأمصار والقرى { ولا يابس } يعني الخراب
~~والبادية. { إلا في كتب مبين } يعني في اللوح المحفوظ.
~~ويقال: ولا رطب ولا يابس يعني لا قليل ولا كثير { إلا في كتب
~~مبين } يعني في اللوح المحفوظ. ويقال: القرآن قد بين فيه كل شيء بعضه
~~مفسر، وبعضه يعرف بالاستدلال والاستنباط. وقرأ بعضهم: (ولا حبة) (ولا رطب
~~ولا يابس) كل ذلك بالضم على معنى الابتداء. وهي قراءة شاذة. والقراءة
~~المعروفة بالكسر لأجل: (من).

### || [6.60]

# قوله تعالى: { وهو الذي يتوفكم باليل } يعني يقبض
~~أرواحكم في منامكم { ويعلم ما جرحتم } يعني ما كسبتم من خير أو
~~شر { بالنهار ثم يبعثكم فيه } يعني من النوم في النهار،
~~ويرد إليكم أرواحكم { ليقضى أجل مسمى } يعني ليتم أجلكم
~~وتأكلون رزقكم إلى آخر العمر. قال بعضهم: إذا نام الإنسان تخرج منه روحه
~~كما روي في الخبر

# " الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف "

# يعني الأرواح إذا تعارفت وقعت الألفة بين الأبدان وإذا لم تتعارف
~~الأرواح تناكرت الأبدان. وقال: إن الروح إذا خرجت في المنام من البدن
~~يبقى فيه الحياة فلهذا تكون فيه الحركة والنفس، وإذا انقضى عمره خرجت
~~روحه وتنقطع حياته وصار ميتا لا يتحرك ولا يتنفس. فإن ms0482 قيل: لو خرجت روحه
~~فكيف لا يتوجع لخروجه إذا نام. قيل: لأنه يخرج بطيبة نفسه ويعلم أنه
~~يعود، وأما إذا انقطع عمره خرج بالكره، فتوجع له، وقال بعضهم: لا تخرج
~~منه الروح ولكن يخرج منه الذهن وهو الذي يسمى بالفارسية: (روان). وقال
~~بعضهم: إنما هو ثقل يدخل في نفسه وهو سبب لراحة البدن وغذائه، كقوله:

# وجعلنا نومكم سباتا

# [النبأ: 9] أي: راحة ويقال: هذا أمر لا يعرف حقيقته إلا الله تعالى.
~~وهذا أصح الأقاويل. وقوله تعالى { ثم إليه مرجعكم } يعني
~~مصيركم في الآخرة { ثم ينبئكم بما كنتم تعملون }. من
~~خير أو شر فيجازيكم بذلك.

### || [6.61-62]

# وقوله تعالى: { وهو القاهر فوق عباده } يعني القادر
~~الغالب عليهم { ويرسل عليكم حفظة } والحفظة جمع الحافظ مثل
~~الكتبة والكاتب يعني به الملائكة موكلين ببني آدم ملكين بالليل وملكين
~~بالنهار ويكتب أحدهما الخير والآخر الشر فإذا مشى يكون أحدهما بين يديه
~~والآخر خلفه، فإذا جلس يكون أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله. كقوله:

# عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد

# [ ق: 17،18] ويقال: لكل إنسان خمسة من الملائكة: اثنان بالليل واثنان
~~بالنهار والخامس لا يفارقه لا ليلا ولا نهارا وقوله تعالى: { حتى
~~إذا جاء أحدكم الموت } يعني حضر أحدكم الوفاة عند انقضاء
~~أجله { توفته رسلنا } يعني ملك الموت وأعوانه { وهم لا
~~يفرطون } يعني لا يؤخرون طرفة عين. قرأ حمزة (توفيه) بلفظ التذكير
~~بالإمالة. وقرأ الباقون: (توفته) بلفظ التأنيث لأن فعل الجماعة إذا تقدم
~~على الإسم جاز أن يذكر ويؤنث. ويقال: معه سبعون من ملائكة الرحمة وسبعون
~~من ملائكة العذاب فإذا قبض نفسا مؤمنة دفعها إلى ملائكة الرحمة
~~فيبشرونها بالثواب ويصعدون بها إلى السماء، وإذا قبض نفسا كافرة دفعها
~~إلى ملائكة العذاب فيبشرونها بالعذاب ويفزعونها ثم يصعدون بها إلى السماء
~~ثم ترد إلى سجين، وروح المؤمن إلى عليين { ثم ردوا إلى
~~الله مولهم الحق } يعني يرد أمورهم إلى الله تعالى { ألا
~~له الحكم } ألا: كلمة التنبيه، ومعناه: اعلموا أن الحكم لله تعالى ms0483
~~في خلقه ما يشاء ويقضي بينهم يوم القيامة { وهو أسرع
~~الحسبين } يعني إذا حاسب فحسابه سريع. ويقال: وهو أحكم الحاكمين
~~وأعدل القاضين.

### || [6.63-65]

# وقوله تعالى: { قل من ينجيكم من ظلمت البر
~~والبحر } يعني من أهواله وشدائده، والظلمات كناية عن الأهوال
~~والشدائد { تدعونه تضرعا وخفية } وقال الكلبي: سرا
~~وعلانية. وقال مقاتل: يعني في خفض وسكون. قرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~(خفية) بكسر الخاء. والباقون: بالضم: وهما لغتان وكلاهما واحد. {
~~لئن أنجنا من هذه } يعني من غم هذه الأهوال والشدائد {
~~لنكونن من الشكرين } يعني من الموحدين. { قل الله
~~ينجيكم منها } يعني من أهوال البر والبحر { ومن كل كرب
~~} يعني ينجيكم من كل كرب يعني من كل غم وشدة. { ثم أنتم
~~تشركون } يعني ترجعون إلى الشرك. [وقرأ بعضهم: (ينجيكم) بالتخفيف،
~~والقراءة المعروفة بالتشديد]. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: (لئن أنجانا)
~~بالألف يعني أنجانا الله تعالى. وقرأ الباقون (لأن أنجيتنا) على معنى
~~المخاطبة وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: (قل الله ينجيكم منها) بالتشديد وقرأ
~~الباقون بالتخفيف ومعناهما واحد. ويقال: أنجى، ينجي ونجى
~~ينجي. وقوله تعالى: { قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم } يعني الحصب بالحجارة، كما فعل
~~بقوم لوط، والغرق كما أرسل على قوم نوح، يعني إن استكبرتم وأصررتم وكذبتم
~~رسلي مثل ما فعل قوم نوح أو فعلتم الفعلة التي فعل قوم لوط. ثم قال: {
~~أو من تحت أرجلكم } يعني يخسف بكم كما خسف بقارون ومن معه،
~~إن استكبرتم واغتررتم بالدنيا كما فعل قارون. ثم قال: { أو
~~يلبسكم شيعا } يعني الأهوال المختلفة كما ألبس بني إسرائيل إن
~~تركتم أمر رسولي واتبعتم هواكم كما فعل بنو إسرئيل { ويذيق
~~بعضكم بأس بعض } يعني يقتل بعضكم بعضا بالسيف كما فعل
~~بالأمم الخالية إن فعلتم مثل ما فعلوا. فلما نزلت هذه الآية قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -

# " يا جبريل: ما بقاء أمتي على ذلك؟ قال له جبريل: إنما أنا عبد مثلك،
~~فادع ربك وسله لأمتك. فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ وأسبغ
~~الوضوء، فأحسن ms0484 الصلاة ثم دعا فنزل جبريل فقال: إن الله تعالى سمع مقالتك
~~وأجارهم من خصلتين وهو العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم. فقال: يا جبريل
~~ما بقاء أمتي إذا كان فيهم أهواء مختلفة ويذيق بعضهم بأس بعض "

# فنزل جبريل بهذه الآية

# الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~ءامنا...

# [العنكبوت: 1، 2] الآية. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة وتفترق أمتي اثنان وسبعون
~~فرقة، كلهم في النار إلا واحدة قالوا: يا رسول الله ما هذه الواحدة؟ قال
~~أهل السنة والجماعة الذي أنا عليه وأصحابي "

# وفي خبر آخر.

# " السواد الأعظم "

# وروى عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله أنه قال: لما نزلت هذه الآية: {
~~قل: هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم } قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -:

# " أعوذ بوجه الله "

# فلما نزلت: { أو يلبسكم شيعا، ويذيق بعضكم بأس
~~بعض } قال:

# " هاتان أهون "

# ويقال: عذابا من فوقكم يعني سلطانا جائرا، أو من تحت أرجلكم: من
~~سفهائكم يقلبون عليكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض يعني الفتنة
~~بين المحلتين أو القريتين. ثم قال: { انظر كيف نصرف الآيت
~~} يعني نبين الآيات من البلاء والعذاب في القرآن { لعلهم
~~يفقهون } يعني يعقلون ما هم عليه.

### || [6.66-70]

# ثم قال: { وكذب به قومك } يعني بالقرآن { وهو الحق }
~~يعني القرآن { قل: لست عليكم بوكيل } يعني بحفيظ ومسلط
~~وهذا قبل الأمر بالقتال. { لكل نبإ مستقر } المستقر: هو
~~غاية ينتهى إليها. يقال: لكل قول وفعل حقيقة ما كان منه في الدنيا
~~فستعرفونه وما كان منه في الآخرة فسوف تبدو لكم وستعلمون ذلك في الدنيا
~~وفي الآخرة. ويقال: معناه سوف أؤمر بقتالكم إذا جاء وقته { وسوف
~~تعلمون } في ذلك الوقت. قوله تعالى: { وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في ءايتنا } يعني يستهزئون بالقرآن { فأعرض
~~عنهم } يعني قم من عندهم، واترك مجالستهم { حتى يخوضوا في
~~حديث غيره } أي حتى يكون خوضهم واستهزاؤهم في غير القرآن {
~~وإما ينسينك الشيطن } يقول: إن أنساك ms0485 الشيطان وصية الله
~~تعالى فتجلس معهم { فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظلمين } يقول: قم إذا ذكرت ودع القوم الظالمين. يعني المشركين.
~~قرأ ابن عامر: (وإما ينسينك الشيطان } بنصب النون وتشديد السين. وقرأ
~~الباقون: بالتخفيف والجزم وهما لغتان: نسيته وأنسيته. ثم قال: { وما
~~على الذين يتقون } يعني الشرك والاستهزاء { من حسابهم }
~~يعني من آثامهم { من شيء ولكن ذكرى } يعني ذكروهم بالقرآن
~~إذا فعلوا ذلك { لعلهم يتقون } يعني لكي يتقوا الاستهزاء. قال
~~الكلبي: وذلك أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: يا رسول
~~الله: لئن قلنا كلما استهزؤا بالقرآن، قمنا من عندهم، لا نستطيع أن نجلس
~~في المسجد الحرام فنزل { وما على الذين يتقون من
~~حسابهم من شيء... } الآية. قوله تعالى: { وذر الذين
~~اتخذوا دينهم لعبا ولهوا } قال الضحاك: يعني كفار قريش،
~~نصبوا أصنامهم في المسجد الحرام إلى أنصاب الحرم وقرطوها بالمقراط،
~~وعلقوا بيض النعامة في أعناقها فنزل: { وذر الذين اتخذوا
~~دينهم لعبا ولهوا }. وقال الكلبي: إن الله تعالى جعل لكل قوم
~~عيدا يعظمونه ويصلون فيه لله تعالى وكل قوم اتخذوا دينهم يعني عيدهم
~~لعبا ولهوا إلا هذه الأمة فإنهم اتخذوا عيدهم صلاة لله وحصنا للصدقة
~~وهي الجمعة والفطر والأضحى. قال مقاتل: اتخذوا دينهم الإسلام لعبا يعني
~~باطلا ولهوا عنه ثم قال: { وغرتهم الحيوة الدنيا
~~وذكر به } يعني عظ وخوف بالقرآن { أن تبسل نفس }
~~يعني لكي لا تهلك نفس { بما كسبت } يعني بما عملت. ويقال: تبسل نفس
~~يعني تسلم نفس بذنوبها إلى النار وهذا قول الضحاك. وقال الأخفش: أن ترهن
~~نفس بما عملت. ويقال: تحبس وقال القتبي: أي تسلم للهلكة. ويقال: تخذل ولا
~~تنصر ثم قال: { ليس لها من دون الله ولي } يعني إذا وقع
~~في العذاب لم يكن لها مانع يمنعها من العذاب. { ولا شفيع } يشفع لها
~~{ وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها } [يقول: لو جاءت
~~بعدل نفسها رجلا مكانها أو يفتدي بما في الأرض جميعا لا يؤخذ] يعني لا
~~يقبل منها { أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا ms0486 } يعني
~~أهلكوا. ويقال: أسلموا بذنوبهم إلى النار { لهم شراب من حميم
~~} يعني ماء حار قد انتهى حره { وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون } في الدنيا.

### || [6.71]

# قوله تعالى: { قل: أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا
~~ولا يضرنا }. قال مقاتل: وذلك أن كفار مكة عذبوا نفرا من
~~المسلمين وراودوهم على الكفر قال الله تعالى للمسلمين: قولوا لهم: {
~~أندعوا من دون الله } يعني الأوثان { ما لا ينفعنا } في
~~الآخرة { ولا يضرنا } في الدنيا { ونرد على أعقبنا
~~} نعود ونرجع إلى الشرك { بعد إذ هدانا الله } إلى الإسلام {
~~كالذي استهوته الشيطين في الأرض حيران } يعني
~~كمثل رجل كان مع قوم فضل الطريق فحيره الشياطين و { له أصحب
~~يدعونه إلى الهدى } يعني إلى الطريق أن { ائتنا } فإنا على
~~الطريق فأبى أن يأتيهم فذلك مثلنا، إن تركنا دين محمد - عليه السلام -.
~~وقال مجاهد: هذا مثل ضربه الله تعالى للكفار، يقول: الكافر حيران يدعوه
~~المسلم إلى الهدى فلا يجيب الكافر وقال ابن عباس في رواية أبي صالح نزلت
~~الآية في عبد الرحمن بن أبي بكر كان أبوه وأمه يدعوانه إلى الإسلام فأبى
~~أن يأتيهما وهو يدعوهما إلى الشرك فضرب الله تعالى له المثل بالذي
~~استهوته الشياطين يعني أضلته { قل: إن هدى الله هو الهدى
~~} يعني دين الله هو الإسلام { وأمرنا لنسلم لرب
~~العلمين } يعني لنخلص بالعبادة والتوحيد بالله تعالى. قرأ حمزة
~~(استهواه) [بلفظ التذكير بالإمالة]. وقرأ الباقون (استهوته) بلفظ التأنيث
~~لأن فعل الجماعة مقدم فيجوز أن يذكر ويؤنث كقوله:

# توفته رسلنا

# [الأنعام: 61].

### || [6.72-73]

# { وأن أقيموا الصلوة } يعني وأمرنا بالهدى وبالعمل: يعني
~~أقيموا الصلاة { واتقوه } يعني وحدوه ويقال: أطيعوه، ويقال: هذا عطف
~~على قوله: و

# له أصحب يدعونه إلى الهدى

# [الأنعام: 71] وإلى إقامة الصلاة ويقال: معناه أمرنا بالإسلام وبإقامة
~~الصلاة واتقوه يعني وحدوه وقيل: أطيعوه. ثم خوفهم فقال: { وهو الذي
~~خلق السموات والأرض بالحق } يعني للحق والعبرة {
~~ويوم يقول }: اليوم صار نصبا لأن معناه واتقوا يوما لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا. ويقال: معناه واذكروا يوم يقول: { كن ms0487 فيكون } يعني
~~يوم البعث يقول: إنتشروا فانتشروا كلهم كقوله تعالى: [

# يخرجون من الأجداث

# [القمر: 7] يعني القبور]

# كأنهم جراد منتشر

# [القمر: 7]. ثم قال: { قوله الحق } قوله رفع بالابتداء وخبره
~~الحق يعني قوله الصدق أنه كائن [قرأ ابن عامر (فيكون) بالنصب على معنى
~~الخير وكذا في كل القرآن إلا في موضعين ها هنا وفي آل عمران وقرأ الباقون
~~بالرفع على معنى الخبر] { وله الملك يوم ينفخ في الصور
~~} يوم صار نصبا لنزع الخافض ومعناه: وله الملك في يوم ينفخ في الصور
~~وهذا كقوله عز وجل:

# لمن الملك اليوم

# [غافر: 16] وكقوله:

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4] ويقال: هذا مبين لقوله الأول ومعناه: يوم يقول له: كن
~~فيكون يوم ينفخ في الصور. وروي عن أبي عبيدة أنه قال: معناه يوم ينفخ
~~الأرواح في الصور يعني في الأجسام وهذا خلاف أقاويل جميع المفسرين لأنهم
~~كلهم قالوا: هو نفخ إسرافيل في الصور. وروي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال:

# " كيف أنعم وصاحب الصور قد التقمه "

# وفي خبر آخر:

# " وصاحب الصور قد التقمه ينتظر متى يؤمر فينفخ فيه "

# ثم قال: { علم الغيب والشهدة } الغيب: ما غاب عن
~~العباد، والشهادة: ما علم العباد به. ويقال: السر والعلانية. ويقال: عالم
~~بما يكون وبما قد كان. ويقال: عالم بأمر الآخرة وبأمر الدنيا. { وهو
~~الحكيم الخبير } يعني الحكيم في أمره الخبير بأفعال الخلق وبأمر
~~البعث.

### || [6.74-75]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبرهيم لأبيه ءازر } وكان إسم
~~أبيه تارح بن ناخور بلغة قومه وبلغة غيرهم كان آزر. وقال السدي: كان اسم
~~أبيه آزر. وهكذا قال الكلبي. وقال بعضهم: لم يكن آزر إسم أبيه ولكن كان
~~إسم كبير أصنامهم فقال أبوه لإبراهيم: ربي آزر فقال إبراهيم على وجه
~~التعجب آزر { أتتخذ أصناما آلهة }. وقال مجاهد: آزر ليس اسم
~~أبيه وإنما هو اسم صنم وقال الضحاك: عن ابن عباس: إن في هذه الآية
~~تقديما فكأنه قال: أتتخذ آزر أصناما آلهة يعني أتتخذ الصنم إلها.
~~ويقال: آزر بلغتهم: المخطىء الضال، ومعناه وإذ قال إبراهيم ms0488 لأبيه يا آزر
~~(المخطىء، أتتخذ أصناما آلهة.). وقرأ الحسن ويعقوب الحضرمي: (آزر) بالضم
~~ويكون معناه: وإذ قال إبراهيم لأبيه يا آزر والقراءة المعروفة بالنصب
~~لأنه على ميزان أفعل ينصرف فصار نصبا وهو بموضع الخفض، ولأنه اسم أعجمي،
~~فلا ينصرف. ثم قال: { إني أراك وقومك في ضلل مبين }
~~يعني في خطأ وجهل بين بعبادتكم الأصنام. ثم قال { وكذلك نري
~~إبرهيم ملكوت } والملكوت والملك بمعنى واحد إلا أن الملكوت أبلغ
~~مثل: رهبوت، ورحموت كما يقال في المثل: (رهبوت خير من
~~رحموت) يعني لأن ترهب خير من أن ترحم، يعني لما أن إبراهيم برىء من
~~دين أبيه أراه الله ملكوت { السموات والأرض } يعني عجائب
~~السموات والأرض { وليكون من الموقنين } يعني لكي يكون من
~~الموقنين والواو زيادة كقوله:

# ولنحمل خطيكم

# [العنكبوت: 12] يعني لكي نحمل وكذلك ها هنا ليكون من الموقنين يعني حتى
~~يثبت على اليقين. قال بعضهم: صارت فرجة في السماء حتى رأى إلى سبع سماوات
~~وصارت فرجة في الأرض حتى رأى إلى تحت الصخرة. ويقال: حين عرج به إلى
~~السماء فنظر إلى عجائب السموات. وروي عن عطاء أنه قال: لما رفع إبراهيم
~~في ملكوت السماوات أشرف على عبد يزني فدعا عليه فهلك، ثم أشرف على آخر
~~يزني فدعا عليه فهلك، ثم رأى آخر فأراد أن يدعو عليه فقال له ربه: - عز
~~وجل -: على رسلك يا إبراهيم فإنك مستجاب لك، وإني من عبدي على إحدى
~~ثلاث خلال: إما أن يتوب فأتوب عليه وإما أن أخرج منه ذرية طيبة، وإما
~~أن يتمادى فيما هو فيه فأنا من ورائه. أي أنا قادر عليه. وروي عن سلمان
~~الفارسي أنه قال: لما رأى إبراهيم ملكوت السموات رأى عبدا على فاحشة
~~فدعا عليه فهلك ثم رأى آخر على فاحشة فدعا عليه فهلك ثم رأى آخر على
~~فاحشة فدعا عليه قال الله تعالى أنزلوا عبدي كي لا يهلك عبادي. ويقال:
~~إنه كان يقول: أنا أرحم الخلق فلما رأى المعصية فدعا عليهم قال الله
~~تعالى: أنا أرحم بعبادي منك اهبط لعلهم ms0489 يرجعون.

# ويقال: إن نمرود بن كنعان قالت له كهنته: يولد في هذه السنة غلام
~~ينازعك في ملكك، فأمر بذبح كل غلام يولد في تلك السنة. ويقال: رأى في
~~المنام أن كبشا دخل عليه فنطح سريره بقرنه فسأل المعبرين، فأخبروه أنه
~~يولد غلام ينازعك في ملكك فأمر بذبح كل غلام يولد، فحملت أم إبراهيم
~~بإبراهيم ولم يتبين حملها ولم يعرف أحد أنها حامل حتى أخذها الطلق
~~فخرت إلى جبل من الجبال ودخلت في غار فولدت إبراهيم وخرجت ووضعت صخرة
~~على باب الغار فجاءه جبريل  عليه السلام  ووضع إبهامه في فمه وكان يمصه
~~ويخرج منه اللبن وكان يجعل سبابته في فمه فيمصها ويخرج منها العسل حتى
~~كبر وأدرك في أيام قليلة. ويقال: إن أمه كانت تختلف إليه وترضعه حتى
~~أرضعته سنتين وتحمل إليه الطعام حتى أدرك في المدة التي يدرك فيها
~~الصبيان، فخرج من الغار فنظر إلى السماء وإلى الأرض وإلى الجبال فتفكر في
~~نفسه ثم قال: إن لهذه الأشياء خالقا خلقها، والذي خلق هذه الأشياء هو
~~الذي خلقني فذلك قوله: { وكذلك نرى إبرهيم ملكوت
~~السموت والأرض وليكون من الموقنين }. وكان في ذلك
~~التفكير إذا نظر إلى نجم يضيء وهو المشتري فرآه أضوء الكواكب وقد علم
~~أن الله تعالى أعلا الأشياء ولا يشبهه شيء من خلقه ورأى الكواكب أعلا
~~الأشياء وكان أحسنها:

### || [6.76-79]

# { فلما جن عليه اليل رأى كوكبا قال هذا
~~ربي } وقال: هذا بغير فكرة، فكان ذلك منه زلة، ويقال إنما قال ذلك على
~~سبيل الاستفهام أهذا ربي؟ { فلما أفل } يعني غاب الكوكب { قال:
~~لا أحب الأفلين } يعني لا أحب ربنا يتغير عن حاله ويزول. {
~~فلما رأى القمر بازغا } يعني طالعا، ويقال: إن ذلك كان في
~~وقت السحر وكان ذلك في آخر الشهر فرأى كوكبا يعني الزهرة حين طلعت وكان
~~من أضوء الكواكب فلما ارتفع وطلع الفجر نقص ضوؤه قال لا أحب الآفلين،
~~يعني لا أحب ربنا يتغير، فلما رأى القمر فرأى ضوءه أكثر { قال هذا
~~ربي } على سبيل الاستفهام { فلما ms0490 أفل } يعني نقص ضوؤه حين أسفر
~~الصبح { قال: لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم
~~الضالين } يعني لئن لم يحفظ ربي قلبي لقد كنت اتخذت إلها ما لم يكن
~~إلها. { فلما رأى الشمس بازغة } يعني طالعة قد ملأت كل
~~شيء ضوءا ف { قال: هذا ربي هذا أكبر } يعني أعظم،
~~وأكثر نورا { فلما أفلت } يعني غربت علم أنه ليس بإله فجاءته
~~أمه فقال لها: من ربي؟ قالت: أنا قال: ومن ربك؟ قالت: أبوك قال: ومن رب
~~أبي؟ قالت: نمرود بن كنعان قال: ومن ربه؟ قالت له: اسكت فقال لها كيف هو؟
~~هل يأكل ويشرب وينام؟ قالت: نعم قال: هذا لا يصلح أن يكون ربا وإلها،
~~فرجعت الأم إلى أب إبراهيم فأخبرته بالقصة فخرج إليه فسأله مثل ذلك ثم
~~قال له في آخره: تعال حتى تعبد الذي خلقني وخلقك وخلق نمرود فغضب أبوه
~~فرجع عنه ثم دخلت عليه رأفة الوالد لولده فرجع إليه وقال له: ادخل
~~المصر لتكون معنا فدخل فرأى القوم يعبدون الأصنام فدعوه إلى عبادة
~~الأصنام ف { قال } لهم حينئذ: { يقوم إني بريء مما
~~تشركون } فقيل له: من تعبد أنت يا إبراهيم؟ فقال: أعبد الله الذي
~~خلقني وخلق السماوات والأرض فذلك قوله: { إني وجهت وجهي }
~~يعني أخلصت ديني وعملي { للذي فطر السموات } يعني خلق
~~السماوات { والأرض حنيفا } يقول: إني وجهت وجهي مخلصا مستقيما {
~~وما أنا من المشركين } على دينكم. ويقال: أن قوله: {
~~هذا ربي } قال ذلك لقومه على جهة الاستهزاء بهم. كما قال:

# بل فعله كبيرهم هذا

# [الأنبياء: 63]. ويقال: أراد بهذا أن يستدرجهم فيظهر قبيح فعلهم وخطأ
~~مذهبهم وجهلهم لأنهم كانوا يعبدون النجوم والشمس والقمر فلما رأى الكوكب
~~قال لهم: هذا ربي، وأظهر لهم أنه يعبد ما يعبدون فلما غاب الكوكب قال
~~لهم: لا أحب الآفلين. فأخبرهم بأن الآفل لا يصلح أن يكون إلها. ثم قال
~~في الشمس والقمر هكذا. كما روي عن عيسى - عليه السلام - أنه بعث رسولا
~~إلى ملك أرض فلما انتهى إليهم جعل يسجد ويصلي عند الصنم ms0491 ويريهم أنه يعبد
~~الصنم وهو يريد عبادة الله تعالى.

# ثم إن الملك ظهر له عدو، فقالوا لهذا الرسول: أشر علينا بشيء في هذا
~~الأمر، فقال: نتشفع إلى هذا الذي نعبده، فجعلوا يسجدون له ويتشفعون إليه
~~فلا يسمعون منه جوابا، فقالوا: إنه لا ينفعنا شيئا. قال لهم: لم تعبدون
~~من لا يدفع عنا ضرا؟ ارجعوا حتى نعبد من ينفعنا فقالوا: لمن نعبد؟ قال:
~~لرب السماء فجعل يدعو ويدعون حتى فرج الله عنهم فآمن به بعضهم. وكذلك ها
~~هنا أراد إبراهيم - عليه السلام - أن يريهم قبح ما يعبدون من دون الله
~~لعلهم يرجعون فلما لم يرجعوا قال { يقوم إني بريء مما
~~تشركون }. قرأ حمزة والكسائي: (رأى كوكبا) بكسر الراء والألف وهي
~~لغة لبعض العرب والنصب أفصح.

### || [6.80-83]

# { وحاجه قومه } معناه وحاجه قومه في دين الله، يعني خاصموه، ف
~~{ قال } لهم إبراهيم { أتحاجوني في الله } يعني أتخاصموني
~~في دين الله { وقد هدان } الله لدينه. قرأ نافع وابن عامر في رواية
~~ابن ذكوان: (أتحاجوني) بتشديد الجيم وتخفيف النون. وقرأ الباقون: بتشديد
~~النون لأن أصله (أتحاجونني) بنونين فأدغم أحدهما في الآخر، فقال
~~(أتحاجوني) يعني أتجادلوني في دين الله (وقد هداني) يعني بين لي الطريق،
~~وكانت خصومتهم أنهم حين سمعوه عاب آلهتهم فقالوا له: أما تخاف تخبلك
~~فتهلك؟ فقال: إني لا أخاف ما لا يسمع ولا يبصر. وقال الكلبي ومقاتل: لما
~~خوفوه بذلك قال لهم: إنما تخافون أنتم إذ سويتم بين الذكر والأنثى
~~والصغير والكبير، أما تخافون من الكبير إذ سويتموه بالصغير؟ وهذا قوله {
~~ولا أخاف ما تشركون به }. قوله تعالى: { إلا أن يشاء
~~ربي شيئا } فيضلني فأخاف منهم. ويقال: (إلا أن يشاء ربي شيئا)
~~يعني ملأ علم ربي كل شيء علما يعني يعلم السر والعلانية ثم قال: {
~~أفلا تتذكرون } يعني أفلا تتعظون فتؤمنون به؟ قوله تعالى: {
~~وكيف أخاف ما أشركتم } يعني من الأصنام { ولا تخافون
~~أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطنا } يقول: كتابا وعذرا وحجة لكم فيه { فأي
~~الفريقين أحق بالأمن } من ms0492 العذاب؟ الموحد أم المشرك { إن
~~كنتم تعلمون } ذلك. ثم قال: { الذين ءامنوا ولم
~~يلبسوا إيمنهم بظلم }. قال بعضهم: هذا قول الله تعالى
~~لما حكى قول إبراهيم للنبي - صلى الله عليه وسلم - قال: على أثر ذلك {
~~الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمنهم بظلم } يعني
~~لم يخالطوا تصديقهم بالشرك ولم يعبدوا غيره { أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون } من الضلالة وقال بعضهم: هذا كله قول
~~إبراهيم لقومه. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " من ابتلي فصبر وأعطي فشكر وظلم فاستغفر وظلم فغفر. قيل له:
~~ما لهم يا رسول الله قال: { أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون } "

# قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا الماسرجي قال: حدثنا أبو
~~كريب قال: حدثنا ابن إدريس عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود
~~قال: لما نزلت هذه الآية { الذين ءامنوا ولم يلبسوا
~~إيمنهم بظلم }

# " شق ذلك على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول
~~الله: وأينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله الله عليه وسلم -: " ألا ترون
~~إلى قول لقمان لابنه { إن الشرك لظلم عظيم } [لقمان: 13] "

# يعني إن الظلم أراد به الشرك. ثم قال { وتلك حجتنا
~~ءاتينها إبرهيم على قومه } يعني أعطيناها إبراهيم على
~~قومه يعني وفقناه للحجة يخاصم بها قومه { نرفع درجت من
~~نشاء } يعني فضائل من نشاء في الدنيا بالحجة وفي الآخرة بالدرجات {
~~إن ربك حكيم } في أمره { عليم } بخلقه من يصلح للنبوة. قرأ
~~أهل الكوفة عاصم وحمزة والكسائي (درجات) بالتنوين. وقرأ الباقون (درجات)
~~على معنى الإضافة.

### || [6.84-90]

# ثم قال: { ووهبنا له } يعني لإبراهيم { إسحق ويعقوب }
~~قال الضحاك: ولدت سارة إسحق ولها تسعة وتسعون سنة ولإبراهيم مائة وعشرون
~~سنة ثم ولد لإسحق يعقوب { كلا هدينا } يعني إسحق ويعقوب هديناهما
~~بالنبوة والإسلام { ونوحا هدينا من قبل } يعني هديناه للنبوة
~~والإسلام من قبل إبراهيم { ومن ذريته }. قال الكلبي: يعني من
~~ذرية نوح. وقال الضحاك: يعني من ذرية إبراهيم { داوود } النبي - عليه
~~السلام - { وسليمن } وهو ابن داود { وأيوب } وهو من ولد ms0493
~~عيصو بن إسحق { ويوسف } وهو ابن يعقوب { وموسى وهرون
~~وكذلك نجزي المحسنين } يعني نعطيهم أفضل الثواب. {
~~وزكريا } يعني من ذرية إبراهيم زكريا { ويحيى وعيسى
~~وإلياس } قال الضحاك: كان إلياس من ولد إسماعيل وذكر عن القتبي أنه
~~كان من سبط يوشع بن نون. { كل من الصلحين } يعني من المرسلين
~~{ وإسمعيل } وهو من صلب إبراهيم - عليه السلام - { واليسع }
~~قرأ حمزة والكسائي: (والليسع) مشددا وقرأ الباقون: واليسع بالتخفيف فمن
~~قرأ بالتشديد فالاسم منه: (ليسع) ثم أدخلت الألف واللام للتعريف فصار
~~الليسع ومن قرأ بالتخفيف فالإسم منه (يسع) ثم أدخلت الألف واللام للتعريف
~~فصار اليسع وكذا هذا الاختلاف في سورة (ص). وكان اليسع تلميذ إلياس وكان
~~خليفته من بعده { ويونس } ابن متى { ولوطا وكلا فضلنا
~~على العلمين } بالرسالة والنبوة في ذلك الزمان ثم ذكر آباءهم
~~فقال: { ومن ءابائهم وذريتهم وإخونهم
~~واجتبينهم } يعني وقد (اصطفيناهم بالنبوة يعني آدم ونوحا
~~وإدريس وهودا وصالحا - عليهم السلام - { وهدينهم إلى
~~صرط مستقيم } وهو دين الإسلام. { ذلك هدى الله } يعني
~~دين الله { يهدى به من يشاء من عباده } يعني يكرم بدينه من
~~يشاء من عباده { ولو أشركوا } يعني هؤلاء النبيين { لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون }. في الدنيا يعني إنما فضلهم الله
~~بالطاعة ثم قال: { أولئك الذين ءاتينهم الكتب
~~والحكم } يعني العلم والفهم والفقه { والنبوة فإن يكفر
~~بها } أي الأنبياء { هؤلاء } يعني أهل مكة { فقد وكلنا
~~بها } يعني ألزمنا بها { قوما ليسوا بها بكفرين }.
~~قال سعيد بن جبير: هم الأنصار. ويقال { فإن يكفر بها } يعني
~~بآياتنا { فقد وكلنا بها } يعني بالإيمان بها { قوما
~~ليسوا بها بكفرين } يعني الأنبياء الذين سبق ذكرهم ويقال:
~~الملائكة. وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: { فإن يكفر بها
~~هؤلاء } يعني أمة محمد - عليه السلام - فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~كافرين يعني النبيين الذين قص الله عنهم. ثم قال { أولئك الذين
~~هدى الله } يعني الأنبياء { فبهداهم } يعني بسنتهم وتوحيدهم {
~~اقتده } على دينهم استقم واعمل به. وفي هذه الآية دليل: أن شرائع
~~المتقدمين واجبة علينا ما لم ms0494 يظهر نسخها إذا ثبت ذلك في الكتاب أو على
~~لسان الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأن الله تعالى أمرنا بأن نقتدي
~~بهداهم، واسم الهدى يقع على التوحيد والشرائع مثل قوله:

# الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

# [البقرة: 1، 2] والكتاب يشتمل على الشرائع وغيرها. قرأ حمزة والكسائي: {
~~فبهداهم اقتده } بالهاء في الوقف والوصل جميعا وقرأ الباقون:
~~بالهاء في الوصل والوقف جميعا لأنها هاء الوقف مثل قوله: { كتبيه
~~} و { حسابيه } ثم قال: { قل لا أسألكم عليه أجرا }
~~يعني قل للمشركين لا أسألكم على الإيمان والقرآن جعلا { إن هو }
~~يعني ما هو وهو القرآن { إلا ذكرى للعلمين } يعني موعظة
~~للعالمين الإنس والجن.

### || [6.91-92]

# قوله تعالى: { وما قدروا الله حق قدره } يعني ما عظموا
~~الله حق عظمته وما عرفوه حق معرفته، نزلت في مالك بن الضيف خاصمه عمر في
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مكتوب في التوراة فغضب وقال: { ما
~~أنزل الله على بشر من شيء } وكان رئيس اليهود فعزلته
~~اليهود عن الرئاسة بهذه الكلمة. قال مقاتل: نزلت هذه الآية بالمدينة
~~وسائر السور بمكة ويقال: إن هذه السورة كلها مكية

# " وكان مالك بن الضيف خرج مع نفر إلى مكة معاندين ليسألوا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن أشياء وقد كان اشتغل بالنعم وترك العبادة وسمن، فأتى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم بمكة فقال له رسول الله: "
~~أنشدك الله أتجد في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين؟ قال: نعم قال:
~~فأنت الحبر السمين فقد سمنت من مأكلتك "

# فضحك به القوم فخجل مالك بن الضيف وقال: ما أنزل الله على بشر من شيء
~~فبلغ ذلك اليهود فأنكروا عليه. فقال: إنه قد أغضبني فقالوا: كلما غضبت
~~قلت بغير حق وتركت دينك؟ فأخذوا الرياسة منه وجعلوها إلى كعب بن الأشرف
~~فنزلت هذه الآية: { وما قدروا الله حق قدره } حيث جحدوا
~~تنزيله { إذ قالوا: ما أنزل الله على بشر من شيء }
~~يعني على رسول من كتاب { قل } يا محمد { من أنزل الكتب
~~الذي جاء ms0495 به موسى } وهو التوراة { نورا } يعني ضياء {
~~وهدى } يعني بيانا { للناس } من الضلالة { تجعلونه
~~قرطيس } يقول: تكتبونه في الصحف { تبدونها } يقول: تظهرونها في
~~الصحف { وتخفون كثيرا } يعني تكتمون ما فيه صفة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ونعته وآية الرجم وتحريم الخمر. { وعلمتم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم } يعني علمتم أنتم وآباؤكم في
~~التوراة ما لم تعلموا. ويقال: علمتم على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم فإن أجابوك وإلا ف { قل: الله }
~~أنزله على موسى { ثم ذرهم } إن لم يصدقوك { في خوضهم } يعني
~~في باطلهم { يلعبون } يعني يلهون ويفترون. قرأ ابن كثير وأبو عمرو:
~~(يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا) كل ذلك بالياء على لفظ المغايبة.
~~وقرأ الباقون: بالتاء على معنى المخاطبة لأن ابتداء الكلام على المخاطبة.
~~ثم قال: { وهذا كتب أنزلنه } يعني القرآن أنزلناه على
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - { مبارك } لمن عمل به لأن فيه مغفرة
~~للذنوب. وقال الضحاك (مبارك) يعني القرآن لا يتلى على ذي عاهة إلا برىء
~~ولا يتلى في بيت إلا وخرج منه الشيطان. { مصدق الذي بين
~~يديه } يعني هو مصدق الذي بين يديه من الكتب { ولينذر } قرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر (ولينذر) بالياء يعني الكتاب يعني أنزلناه للإنذار
~~والبركة. وقرأ الباقون: بالتاء يعني لتنذر به يا محمد { أم القرى
~~} يعني أهل مكة [وهي أصل القرى] وإنما سميت أم القرى لأن الأرض كلها
~~دحيت من تحت الكعبة. ويقال: لأنها مثلث قبلة للناس جميعا أي:
~~يؤمونها. ويقال: سميت أم القرى لأنها أعظم القرى شأنا ومنزلة { ومن
~~حولها } يعني قرى الأرض كلها. ثم قال: { والذين يؤمنون
~~بالآخرة } يعني بالبعث { يؤمنون به } أي بالقرآن ومن هم في
~~علم الله أنه سيؤمن { وهم على صلاتهم يحافظون } بوضوئها
~~وركوعها وسجودها ومواقيتها.

### || [6.93-94]

# { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا، أو
~~قال: أوحي إلي، ولم يوح إليه شيء }. نزلت في مسيلمة
~~الكذاب زعم أن الله تعالى أوحى إليه وهو قوله { ومن قال: سأنزل
~~مثل ما ms0496 أنزل الله } يعني عبد الله بن أبي سرح كان كاتب الوحي
~~فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أملى عليه { سميعا عليما }
~~يكتب: عليما حكيما، وإذا أملى عليه: عليما حكيما كتب هو سميعا
~~بصيرا وشك وقال: إن كان محمد - صلى الله عليه وسلم - يوحى إليه فقد أوحي
~~إلي وإن كان ينزل إليه فقد أنزل إلي مثل ما أنزل إليه فلحق
~~بالمشركين وكفر. وقال الضحاك: هو مسيلمة الكذاب كان يقول: بعث محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى جسيم الأمور وبعثت إلى محقرات الأمور. ويقال: هذا
~~جواب لقولهم:

# لو نشآء لقلنا مثل هذآ

# [الأنفال: 31]. ثم قال: { ولو ترى إذ الظلمون } يعني ولو
~~تعلم إذ الكافرون { في غمرات الموت } أي في نزعات الموت وسكراته
~~فحذف الجواب لأن في الكلام دليلا عليه ومعناه لو رأيتهم في عذاب شديد.
~~ثم قال: { والملائكة باسطوا أيديهم } بالضرب ويقولون: {
~~أخرجوا أنفسكم } يعني أرواحكم الخبيثة قال الفقيه أبو جعفر
~~قال: حدثنا أبو القاسم أحمد بن حسين قال: حدثنا محمد بن سلمة قال: حدثنا
~~أبو أيوب عن القاسم بن الفضل الحداني عن قتادة عن أسامة بن زهير عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " إن المؤمن إذا حضره الموت أتته الملائكة بحريرة فيها مسك ومن ضباير
~~الريحان وتسل روحه كما تسل الشعرة من العجين، ويقال لها: يا أيتها
~~النفس الطيبة اخرجي راضية مرضية ومرضيا عنك إلى روح الله وكرامته، فإذا
~~خرجت روحه وضعت على ذلك المسك والريحان وطويت عليه الحريرة وبعث بها
~~إلى عليين وإن الكافر إذا حضر أتته الملائكة بمسح فيه جمرة فتنزع روحه
~~انتزاعا شديدا ويقال لها: أيتها النفس الخبيثة اخرجي ساخطة ومسخوطة إلى
~~هوان الله وعذابه فإذا خرجت روحه وضعت على تلك الجمرة وإن لها نشيجا
~~ويطوى عليها المسح ويذهب بها إلى سجين "

# ثم قال الله تعالى: { اليوم تجزون } يعني إذا بعثوا يوم
~~القيامة. يقال لهم: اليوم تجزون { عذاب الهون } يعني الهوان أي:
~~الشديد { بما كنتم تقولون على الله } في ms0497 الدنيا { غير
~~الحق } بأن معه شريكا { وكنتم عن ءايته تستكبرون
~~} يعني عن الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وبالقرآن ولم تقروا به.
~~قوله تعالى: { ولقد جئتمونا فرادى } يعني في الآخرة فرادى
~~لا ولد لكم ولا مال.

# الفرادى جمع فرد، يعني ليس معكم من دنياكم شيء { كما خلقنكم }
~~يعني أعطيناكم من المال والولد { وتركتم ما خولنكم
~~وراء ظهوركم } في الدنيا { وما نرى معكم شفعاءكم }
~~يعني آلهتكم { الذين زعمتم } في الدنيا { أنهم فيكم
~~شركاء } يعني قلتم: لي شريك ولكم شفعاء عند الله { لقد تقطع
~~بينكم }. قرأ نافع والكسائي وعاصم في رواية حفص: (بينكم) بالنصب
~~وقرأ الباقون: (بينكم) بالضم فمن قرأ بالضم جعل البين اسما يعني
~~تقطع وصلكم ومودتكم، ومن قرأ بالنصب فمعناه لقد تقطع ما كنتم فيه من
~~الشركة بينكم، فيصير نصبا بالظرف. كما تقول: (أصبحت بينكم) أي فيما
~~بينكم { وضل عنكم ما كنتم تزعمون } يعني اشتغل عنكم ما
~~كنتم تعبدون وتزعمون أنها شفعاؤكم.

### || [6.95-96]

# وقوله تعالى: { إن الله فالق الحب والنوى } يعني يشق
~~الحبة اليابسة فيخرج منها ورقا خضرا، ويقال: فالق الحب مثل البر
~~والشعير والذرة والحبوب كلها، والنوى كل ثمرة فيها نوى، مثل الخوخ
~~والمشمش والغيبر والاجاص { يخرج الحي من الميت ومخرج
~~الميت من الحي } ، وقد ذكرنا تأويله { ذلكم الله }
~~يعني هذا الذي يفعل بكم هو الله تعالى { فأنى تؤفكون } يعني
~~كيف تكفرون ومن أين تكذبون فذكر عيب آلهتهم. ثم دل على وحدانيته بصنعته
~~ثم قال: { فالق الإصباح } يعني خالق الإصباح، والإصباح والصبح
~~واحد، ويقال: الإصباح مصدر أصبح يصبح إصباحا، والصبح: إسم، وقال: فالق
~~الإصباح: يعني خالق النهار { وجعل اليل سكنا } قرأ أهل الكوفة
~~حمزة والكسائي وعاصم (وجعل الليل) على معنى الخبر، وقرأ الباقون: (جاعل
~~الليل سكنا) على معنى الإضافة يعني يسكن فيه الخلق. ثم قال: {
~~والشمس والقمر حسبانا } يعني وجعل الشمس والقمر حسبا،
~~يعني: منازلها بالحساب لا يجاوزانه، إذا انتهيا إلى أقصى منازلهما رجعا،
~~وهذا قول الكلبي. وقال مقاتل: { حسبانا } يعني يعرف بها عدد السنين
~~والحساب. وقال القتبي: { حسبانا ms0498 } أي حسابا يقال: خذ كل شيء
~~بحسبانه أي بحسابه. وقال الكلبي: ويقال: للشيء المعلق حسبانا. {
~~ذلك تقدير العزيز العليم } يقول هذا فعل العزيز في ملكه،
~~العليم بخلقه، لا فعل لأصنامكم فيه.

### || [6.97-98]

# ثم قال: { وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها }
~~يعني: لتعرفوا الطريق { في ظلمت البر والبحر } يعني
~~لتهتدوا بالكواكب في الليالي وتعرفوا بها قبلتكم { قد فصلنا
~~الآيت } يعني: بينا العلامات لوحدانية الله تعالى { لقوم
~~يعلمون } وإنما أضاف إلى أهل العلم لأنهم هم الذين ينتفعون به فكأنه
~~بين لهم. ويقال: لقوم يعلمون يعني يصدقون أنه من الله تعالى. ثم قال: {
~~وهو الذي أنشأكم } يعني خلقكم { من نفس وحدة } وهو
~~آدم { فمستقر ومستودع } يعني في الرحم ومستودع في الصلب
~~ويقال: مستقر في الصلب ومستودع في الرحم، ويقال: مستقر في الدنيا ومستودع
~~في القبر. قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (فمستقر) بكسر القاف. وقرأ
~~الباقون: بالنصب فمن قرأ بالنصب فمعناه فلكم مستقر ولكم مستودع يعني موضع
~~قرار وموضع إيداع. ومن قرأ بالكسر فعلى معنى الفاعل. يقال: قر الشيء
~~واستقر بمعنى واحد يعني كنتم مستقرين. { قد فصلنا الآيت
~~لقوم يفقهون } يعني بينا الآيات لمن له عقل وذهن.

### || [6.99]

# قوله تعالى: { وهو الذي أنزل من السماء ماء } يعني ماء
~~المطر { فأخرجنا به } يعني بالمطر { نبات كل شيء } يعني
~~معاشا للخلق من الثمار والحبوب وغير ذلك. { فأخرجنا منه
~~خضرا } خضر واخضر بمعنى واحد، الأخضر: يعني النبات الأخضر وهو
~~أول ما يخرج، ثم قال: { نخرج منه حبا متراكبا } يعني
~~السنبلة قد ركب بعضها بعضا { ومن النخل من طلعها } يعني
~~أخرجنا بالماء من النخل من طلعها يعني من عذوقها وثمرها { قنون
~~دانية } يعني عذوقا متدانية قريبة ينالها القائم والقاعد {
~~وجنت من أعنب } يعني يخرج بالماء، قرأ الأعمش: (وجنات)
~~بالضم عطفها على قوله: { قنون دانية } ، وقرأ العامة: بالكسر
~~ومعناه وأخرجنا من أعناب { والزيتون } يعني أخرجنا منه شجر
~~الزيتون. { والرمان متشبها } في المنظر { وغير
~~متشبه } في الطعم. يعني بعضها حلو وبعضها حامض { انظروا
~~إلى ثمره } قرأ حمزة والكسائي: { انظروا ms0499 إلى ثمره }
~~بضم الثاء والميم، وقرأ الباقون بالنصب وكذلك ما بعده. فمن قرأ بالنصب
~~فهو اسم الثمرة وإنما أراد به الجنس. ومن قرأ بالضم فهو جمع الثمار. {
~~إذا أثمر وينعه } يعني ونضجه يعني انظروا إلى نضجه واعتبروا
~~به. واعلموا أن له خالقا فهو قادر على أن يحييكم بعد الموت كما أخرج من
~~الأرض اليابسة النبات الأخضر ومن الشجرة الثمار { إن في ذلكم
~~لايت } يعني في اختلاف ألوانه لعلامات { لقوم يؤمنون }
~~يعني يصدقون ويرغبون في الحق.

### || [6.100-103]

# قوله تعالى: { وجعلوا لله شركاء الجن } يعني وضعوا لله
~~شركاء وقال مقاتل: وذلك أن بني جهينة قالوا: إن صنفا من الملائكة يقال
~~لهم الجن بنات الرحمن، وذلك قوله: { وجعلوا لله شركاء
~~الجن }. وقال الكلبي: وجعلوا الجن شركاء لله نزلت هذه الآية في
~~الزنادقة قالوا: إن الله تعالى وإبليس - لعنه الله ولعنهم - أخوان،
~~قالوا: إن الله تعالى خالق الناس والدواب، وإبليس خالق السباع والحيات
~~والعقارب. كقوله:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# [سورة الصافات: 158] قال الزجاج: معناه: أطاعوا الجن فيما سولت لهم من
~~شركهم فجعلوهم شركاء الله، وهذا قريب مما قاله الكلبي. ثم قال: {
~~وخلقهم } يعني جعلوا لله الذي خلقهم شركاء. ويقال: وخلقهم يعني خلق
~~الجن. ويقال: وخلقهم يعني الذين تكلموا به { وخرقوا له بنين
~~وبنات } يعني وصفوا له بنين وبنات { بغير علم } يعني بلا علم
~~يعلمونه. ويقال بلا حجة وبيان. وروى عبد الله بن موسى عن جويرية، قال:
~~سمعت رجلا سأل الحسن عن قوله: { وخرقوا له }: قال: كلمة عربية
~~كانت العرب تقولها كان الرجل إذا كذب كذبة في نادي القوم يقول بعض القوم
~~خرقها. ثم نزه نفسه فقال: { سبحنه } يعني تنزيها له: {
~~وتعلى عما يصفون } يعني هو أعلا وأجل مما يصف الكفار بأن
~~له ولدا. قرأ نافع (وخرقوا) بالتشديد على معنى المبالغة. قوله تعالى:
~~{ بديع السموات والأرض } يعني خالق السماوات والأرض يعني
~~مبدعهما وهو أن يبتدىء شيئا لم يكن، يعني ابتدعهما ولم يكونا شيئا {
~~أنى يكون له ولد } قال القتبي: (أنى) على وجهين: يكون
~~بمعنى ms0500 كيف كقوله:

# فأتوا حرثكم أنى شئتم

# [سورة البقرة: 223] وكقوله:

# أنى يحى هذه الله بعد موتها

# [سورة البقرة: 259]، ويكون بمعنى من أين كقوله:

# قاتلهم الله أنى يؤفكون

# [سورة التوبة: 38] وكقوله: { أنى يكون له ولد }  { ولم
~~تكن له صحبة } يعني زوجة { وخلق كل شيء } يعني
~~الملائكة وعيسى وغيرهم. وهم خلقه وعبيده { وهو بكل شيء عليم
~~} مما خلق ثم قال: { ذلكم الله ربكم } يعني الذي فعل هذا
~~فهو ربكم { لا إله إلا هو } يعني لا خالق غيره { خلق
~~كل شيء فاعبدوه } يعني وحدوه وأطيعوه { وهو على كل
~~شيء وكيل } يعني كفيل بأرزاقهم. ويقال: وكيل يعني حفيظ. ثم عظم
~~نفسه فقال: { لا تدركه الأبصر }. قال مقاتل: يعني لا يراه
~~الخلق في الدنيا. وروى الشعبي عن مسروق قال: قلت لعائشة، هل رأى محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - ربه؟ فقالت: لقد اقشعر قلبي مما قلت أين أنت
~~من ثلاثة من حدثك بهن فقد كذب، من حدثك أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى ربه فقد كذب. ثم قرأت: لا تدركه الأبصار: { وهو يدرك
~~الأبصر } ومن حدثك أنه قد علم ما في غد فقد كذب ثم قرأت:

# وما تدري نفس ماذا تكسب غدا

# [سورة لقمان: 34] ومن حدثك أنه كتم شيئا من الوحي فقد كذب ثم قرأت

# يا أيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك

# [المائدة: 67]. ثم قال: { وهو يدرك الأبصر } يعني لا يخفى
~~عليه شيء ولا يفوته قال الزجاج: في هذه الآية دليل: أن الخلق لا يدركون
~~الأبصار أي لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشيء الذي صار به الإنسان
~~يبصر من عينيه دون أن يبصر من غيرهما من سائر أعضائه فاعلم أنهم لا
~~يحيطون بعلمه فكيف به. ثم قال: { وهو اللطيف الخبير } بخلقه
~~وبأعمالهم. وقال أبو العالية: لا تدركه الأبصار في الدنيا، وتدركه أبصار
~~المؤمنين في الآخرة.

### || [6.104-105]

# قوله تعالى: { قد جاءكم بصائر من ربكم } يعني بيانا من
~~ربكم وهو القرآن الذي فيه البيان { فمن أبصر فلنفسه } يقول:
~~من صدق بالقرآن وآمن به فثوابه لنفسه ms0501 { ومن عمي فعليها } يعني
~~من لم يصدق بالقرآن ولم يؤمن بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فعليها جزاء
~~العذاب { وما أنا عليكم بحفيظ } يعني بمسلط وهذا قبل أن
~~يؤمر بالقتال ثم قال: { وكذلك نصرف الآيت } يعني نبين لهم
~~الآيات في القرآن في كل وجه { وليقولوا درست }. قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو: (دارست) يعني ذاكرت أهل الكتاب، وقرأ نافع وعاصم وحمزة
~~والكسائي: (وليقولوا: درست) يعني قرأت الكتب ويقال: تعلمت من جبر ويسار،
~~وكانا غلامين بمكة عبرانيين. فقال أهل مكة: إنما يتعلم منهما. وقرأ ابن
~~عامر: (درست) بنصب الراء والسين يعني هذا شيء قديم قد خلفت. وقرأ
~~بعضهم: (درست) أي قرئت، وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ: (ليقولوا)
~~بغير واو (درس) بغير تاء يعني لكي يقولوا درس النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. وكان نزول هذه الآيات سببا لقولهم هذا فأضاف قولهم إلى الآيات.
~~ثم قال { ولنبينه لقوم يعلمون } يعني أصحاب محمد عليه
~~السلام.

### || [6.106-108]

# ثم قال: { اتبع ما أوحي إليك من ربك } يعني إعمل بما
~~أنزل إليك من ربك من أمره ونهيه حين دعي إلى ملة آبائه. ثم قال { لا
~~إله إلا هو وأعرض عن المشركين } يعني اتركهم على
~~ضلالتهم. ثم قال { ولو شاء الله ما أشركوا } يقول: ولو شاء
~~الله لجعلهم مؤمنين. ويقال: لو شاء لأنزل عليهم آية يؤمنوا بها. لو شاء
~~لاستأصلهم فقطع سبب شركهم. { وما جعلنك عليهم حفيظا }
~~يعني أن لم يوحدوا { وما أنت عليهم بوكيل } يعني بمسلط.
~~وقوله تعالى: { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~} وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كان يذكرون الأصنام بسوء
~~ويذكرون عيبهم فقال المشركون: لتنتهين عن شتم آلهتنا أو لنسبن ربك فنهى
~~الله تعالى المؤمنين عن شتم آلهتهم عندهم لأنهم جهلة { فيسبوا
~~الله عدوا } يعني اعتداء { بغير علم } [يعني بلا علم منهم]
~~ويقال: (عدوا) يعني ظلما، صار نصبا بالمصدر. وفي الآية دليل: أن
~~الإنسان إذا أراد أن يأمر بالمعروف فيقع المأمور به في أمر هو شر مما هو
~~فيه ms0502 من الضرب أو الشتم أو القتل ينبغي أن لا يأمره ويتركه على ما هو فيه.
~~ثم قال: { كذلك زينا } يقول: هكذا زينا { لكل أمة } يعني
~~لكل أهل دين عملهم يعني ضلالتهم في الدنيا عقوبة ومجازاة لهم. { ثم
~~إلى ربهم مرجعهم } في الآخرة { فينبئهم بما
~~كانوا يعملون } يعني فيجازيهم بذلك.

### || [6.109]

# قوله تعالى: { وأقسموا بالله جهد أيمنهم } وكان
~~أهل الجاهلية يحلفون بآبائهم وبالأصنام وبغير ذلك وكانوا يحلفون بالله
~~تعالى وكان يسمونه جهد اليمين إذا كانت اليمين بالله، ولما نزل قوله
~~تعالى:

# إن نشأ ننزل عليهم من السمآء..

# [الشعراء:4] الآية. قالوا: أنزلها فوالله لنؤمنن بك وقال المسلمون:
~~أنزلها لكي يؤمنوا: فنزل: { وأقسموا بالله جهد
~~أيمنهم } يقول حلفوا بالله { لئن جاءتهم ءاية
~~ليؤمنن بها } قال الله تعالى: { قل إنما الآيت عند
~~الله } إن شاء أنزلها وإن شاء لم ينزلها. ثم قال: { وما
~~يشعركم أنها } يقول: وما يدريكم أنها { إذا جاءت } يعني
~~الآية { لا يؤمنون } وقال مقاتل: { وما يشعركم } يا أهل
~~مكة أنها إذا جاءتكم لا تؤمنون، وقال الكلبي: { وما يشعركم }
~~أيها المؤمنون أنها إذا جاءت لا يؤمنون. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في
~~رواية أبي [بكر]: (أنها) بالكسر على معنى الابتداء وإنما يتم الكلام عند
~~قوله: { وما يشعركم } ثم ابتدأ فقال: (إنها إذا جاءت لا يؤمنون)
~~ويشهد لهذا قراءة عبد الله بن مسعود: (وما يشعركم إنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون). وقرأ الباقون: (أنها) بالنصب على معنى البناء ويشهد لها قراءة
~~أبي: وما يشعركم لعلها إذا جاءت. وقرأ ابن عامر وحمزة: (لا تؤمنون)
~~بالتاء على معنى المخاطبة، وهذه القراءة توافق لقول مقاتل.

### || [6.110-111]

# ثم قال: { ونقلب أفئدتهم وأبصرهم } يعني نترك
~~قلوبهم وأبصارهم مغلقة كما هي، ولا أوفقهم { كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة } قبل نزول الآيات. ويقال: عند انشقاق القمر لما لم
~~يعتبروا به ولم يؤمنوا فعاقبهم الله تعالى وختم على قلوبهم فثبتوا على
~~كفرهم { ونذرهم } يقول: وندعهم { في طغينهم } يعني في
~~ضلالتهم { يعمهون } يعني يترددون ويتحيرون فيه. ويقال: { كما لم
~~يؤمنوا به ms0503 أول مرة } يعني كما لم يؤمن به أوائلهم من
~~الأمم الخالية لما سألوا الآية من أنبيائهم. قوله تعالى: { ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة } [هذا جواب لقولهم: لولا
~~أنزل إليه ملك، فيكون معه نذير قال الله تعالى: ولو أننا أنزلنا إليهم
~~الملائكة] كما سألوا حتى يشهدوا بأنك رسول الله { وكلمهم
~~الموتى } بأنك رسول الله { وحشرنا عليهم كل شيء
~~قبلا } قرأ نافع وابن عامر (قبلا) بكسر القاف ونصب الباء. وقرأ
~~الباقون: بالضم فمن قرأ بالضم فمعناه جماعة القبيل والقبيل: الكفيل،
~~ويقال قبلا أي أصنافا من الآدميين ومن الملائكة ومن الوحش. ومن قرأ:
~~(قبلا) بالكسر معناه وحشرنا عليهم كل شيء معاينة فعاينوه. { ما
~~كانوا ليؤمنوا } وهذا إعلام للنبي - صلى الله عليه وسلم - بأنهم
~~لا يؤمنون كما أعلم نوحا - عليه السلام -

# أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن

# [هود: 36]. ثم قال: { إلا أن يشاء الله } يعني إلا من هو أهل
~~لذلك فيوفقه الله تعالى ويقال: إلا أن يشاء الله يقول: قد شاء الله أن لا
~~يؤمنوا حيث خذلهم ولم يوفقهم { ولكن أكثرهم يجهلون }
~~عن ذلك. ويقال: أكثرهم يجهلون الحق أنه من الله تعالى. ويقال: يجهلون ما
~~في العلامة من وجوب هلاكهم بعد العلامة أن لم يؤمنوا.

### || [6.112-113]

# قوله تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } يعني
~~أعداء ومعنى ذلك كما جعلنا لك ولأمتك أعداء مثل أبي جهل وأصحابه كذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا { شيطين الإنس والجن } قال مقاتل:
~~وذلك أن إبليس وكل شياطين الإنس وشياطين الجن يضلونهم فإذا التقى شيطان
~~الجن مع شيطان الإنس قال أحدهما للآخر: إني أضللت صاحبي بكذا وكذا
~~فأضلل أنت صاحبك بكذا وكذا فذلك قوله: { يوحي بعضهم إلى
~~بعض } يعني يكلم بعضهم بعضا بالإضلال. وقال عكرمة: للجن شياطين مثل
~~شياطين الإنس. وروي عن الزبير بن العوام أن جنيا شكا إليه ما لقي من
~~الشيطان فعلمه دعاء ليخلص منه فدعا به. ووجه آخر شياطين الإنس والجن يعني
~~الشياطين من الإنس والشياطين من الجن لأن كل عات متمرد فهو شيطان. وروي ms0504
~~عن أبي ذر الغفاري أنه قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو في المسجد فأمرني أن أصلي ركعتين فصليت ثم جلست عنده قال:

# " يا أبا ذر تعوذ بالله من شياطين الإنس وشياطين الجن، فقلت: يا
~~رسول الله أو من الإنس شياطين؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أو
~~ما تقرأ قوله { شيطين الإنس والجن } "

# وكذلك هذان القولان من قوله تعالى

# في صدور الناس من الجنة والناس

# [الناس: 5، 6]. ثم قال { يوحي بعضهم إلى بعض } يعني يوسوس
~~بعضهم بعضا { زخرف القول غرورا } يعني ما زين منه، وحسن
~~وموه، يعني يزين القول باطلا يغرهم بذلك، وأصل الزخرف: الذهب. وسمى
~~الزينة زخرفا لأن أصل الزينة من الذهب يعني يزين لبعض الأعمال. ثم قال:
~~{ ولو شاء ربك ما فعلوه } يعني لو شاء ربك لمنعهم من
~~الوسوسة ولكن الله يمتحن بما يعلم أنه أبلغ في الحكمة وأجزل في الثواب {
~~فذرهم وما يفترون } يعني خل عنهم وما يكذبون من القول
~~والغرور. ثم قال: { ولتصغي إليه } يقول: ولتميل إلى ذلك الزخرف
~~والغرور { أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة } إلى هذه
~~الزينة والغرور { وليرضوه } يقول: لكي يقبلوا من الشياطين الزينة
~~والغرور { وليقترفوا ما هم مقترفون } يعني ليكسبوا ما
~~هم مكتسبون من المعاصي وليعملوا ما هم عاملون. وقرأ بعضهم: (وليرضوه
~~وليقترفوا) بجزم اللام على معنى الأمر والمراد به التهديد كقوله:

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40] والقراءة المعروفة: بكسر اللام والمراد به التهديد، ومعناه
~~اتركهم ليعلموا ما هم عاملون.

### || [6.114-117]

# وقوله تعالى: { أفغير الله أبتغي حكما } يعني أعبد
~~غير الله؟ ويقال: أأطلب القضاء من غير الله؟ { وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتب مفصلا } يعني مبينا فيه أمره ونهيه بلغة
~~يعرفونها. ويقال: مفرقا سورة سورة وآية آية. { والذين
~~ءاتينهم الكتب } يعني مؤمني أهل الكتاب { يعلمون
~~أنه منزل من ربك بالحق } يعني القرآن منزل من الله
~~بالعدل. قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص: (منزل) بتشديد الزاي. وقرأ
~~الباقون بالتخفيف ثم قال: { فلا تكونن من الممترين } يعني
~~الشاكين في أنه الحق. وأنه من ms0505 الله تعالى خاطبه بذلك وأراد به غيره من
~~المؤمنين لكي لا يشكوا فيه. قوله تعالى: { وتمت كلمت ربك }
~~يقول: وجب قول ربك بأنه ناصر محمد - صلى الله عليه وسلم - وأن عاقبة
~~الأمر به { صدقا وعدلا } يعني صدقا فيما وعد الله له من النصرة
~~(وعدلا) فيما حكم به { لا مبدل لكلمته } يقول: لا مغير
~~لوعده كقوله:

# لننصر رسلنا

# [غافر: 51] ويقال: { لا مبدل لكلمته } يعني لا ينقض بعضها
~~بعضا ولا يشبه كلام البشر.

# " وروى أنس بن مالك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: {
~~وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا } قال: " هو قول لا إله إلا
~~الله "

# { وهو السميع العليم } " السميع " بما سألوا " العليم " بهم.
~~ثم قال: { وإن تطع أكثر من في الأرض } يعني أهل أرض مكة
~~فيما يدعونه إلى ملة آبائه. ويقال: وإن تطع أكثر من في الأرض يعني الكفار
~~لأن أكثر من في الأرض كانوا الكفار { يضلوك عن سبيل الله }
~~يعني يصرفوك عن دين [الإسلام] { إن يتبعون إلا الظن } يعني
~~أن أكثرهم يتبعون أكابرهم بالظن ويتبعونهم فيما لا يعلمون أنهم على الحق.
~~فإن قيل: كيف يعذبون وهم ظانون على غير يقين؟ قيل لهم: لأنهم اقتصروا على
~~الظن والجهل لأنهم اتبعوا أهواءهم ولم يتفكروا في طلب الحق. ويقال: { إن
~~يتبعون إلا الظن } يعني في أكل الميتة واستحلالها { وإن
~~هم إلا يخرصون } يعني ما هم إلا كاذبون باستحلالهم الميتة
~~لأنهم كانوا يقولون: ما قتل الله فهو أولى بالحل وبأكله مما نذبحه
~~بأيدينا. { إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله }
~~يعني: عن دينه وعن شرائع الإسلام { وهو أعلم بالمهتدين }
~~لدينه. قرأ أهل الكوفة: عاصم وحمزة والكسائي: (وتمت كلمة ربك) وقرأ
~~الباقون: (كلمات) بلفظ الجماعة.

### || [6.118-119]

# قوله تعالى: { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } من
~~الذبائح { إن كنتم بآيته مؤمنين } يعني مصدقين. فقد بين
~~الله تعالى أنه لا يجوز أكل الميتة وإنما يحل أكله إذا ذبح وذكر اسم
~~الله عليه. ثم قال: { وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر
~~اسم الله عليه } مما ms0506 ذبح وذكر اسم الله عليه { وقد فصل
~~لكم } يعني بين لكم تحريمه في سورة المائدة وغيره من { ما حرم
~~عليكم } [يعني الميتة وغيرها] { إلا ما اضطررتم إليه
~~} يقول: ما اجتهدتم إلى أكل الميتة عند الجوع. قرأ ابن كثير وابن عامر
~~وأبو عمرو (فصل لكم) بضم الفاء (ما حرم عليكم) بضم الحاء على معنى فعل ما
~~لم يسم فاعله. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر: (وقد فصل)
~~بالنصب (وما حرم) بالضم. وقرأ نافع وعاصم في رواية حفص كلاهما بالنصب
~~يعني بين الله لكم ما حرم عليكم. ثم قال: { وإن كثيرا
~~ليضلون بأهوائهم بغير علم } يقول: يدعون إلى أكل
~~الميتة بغير علم { إن ربك هو أعلم بالمعتدين } من
~~الحلال إلى الحرام.

### || [6.120-121]

# قوله تعالى: { وذروا ظهر الإثم وباطنه } يعني زنا السر
~~والعلانية لأن أهل الجاهلية كانوا يحرمون الزنا في العلانية ولا يرون به
~~بأسا في السر فأخبر الله تعالى: أن الزنا حرام في السر والعلانية ويقال:
~~ظاهر الإثم: وهو الزنا، وباطنه القبلة واللمس والنظر. وقال الضحاك: {
~~ظهر الإثم } الزنا { وباطنه }: نكاح الأمهات والأخوات وقال
~~قتادة: { ظهر الإثم وباطنه } يعني قليله وكثيره. ويقال:
~~ظاهره: إرتكاب المعاصي، وباطنه: ترك الفرائض. ويقال: باطنه: الرياء في
~~الأعمال ويقال الكفر. ويقال جميع المعاصي. { إن الذين يكسبون
~~الإثم } يقول: يعملون الفواحش ويتكلمون بها { سيجزون بما
~~يقترفون } سيعاقبون بما كانوا يكسبون من الإثم. قرأ أهل الكوفة
~~عاصم وحمزة والكسائي: وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بضم الياء، يعني يضلون
~~الناس. وقرأ الباقون: (ليضلون) بنصب الياء، يعني يضلون بأنفسهم.
~~قوله تعالى: { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه } يعني ما لم يذك ولم يذبح، أو ذبح بغير اسم الله { وإنه
~~لفسق } يعني أكله معصية واستحلاله كفر { وإن الشيطين
~~ليوحون إلى أوليائهم } يعني يوسوسون إلى أوليائهم من
~~المشركين { ليجدلوكم } يقول: ليخاصموكم في أكل الميتة وهو
~~قولهم: ما قتله الله فهو أولى أن يؤكل. وروي عن عبد الله بن الزبير أنه
~~قيل له: إن المختار يقول: يوحى إلي فقال: صدق، وإن ms0507 الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم. قال الفقيه، قال: حدثنا أبو الفضل بن أبي [حفص]، قال: حدثنا
~~أبو جعفر الطحاوي بإسناده عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال المشركون
~~للمسلمين: ما قتل ربكم ومات فلا تأكلوه وما قتلتم أنتم وذبحتم فتأكلوه
~~فأوحى الله تعالى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - { ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه... } إلى قوله { وإن
~~أطعتموهم } يعني في أكل الميتة واستحلاله { إنكم
~~لمشركون } مثلهم ففي الآية دليل: أن من استحل شيئا مما حرم الله
~~تعالى صار مشركا.

### || [6.122-123]

# ثم قال: { أو من كان ميتا فأحيينه } يعني من كان ضالا
~~كافرا فهديناه إلى الإسلام والتوحيد { وجعلنا له نورا يمشي
~~به في الناس } يعني أكرمناه بالمعرفة. ويقال: جعلنا له إيمانا
~~يهتدي به سبيل الخيرات والنجاة يمشي به في الناس، يعني مع المؤمنين
~~ويقال: أعطيناه نورا يوم القيامة يمشي به على الصراط مع المؤمنين، لا
~~يكن حاله { كمن مثله في الظلمت } يعني كمن قدر عليه الكفر
~~ونزل في الكفر مخذولا { ليس بخارج منها } يعني ليس براجع
~~منها يعني ليسا بسواء. قال الكلبي: نزلت في عمار بن ياسر يعني ليس حاله
~~بحال الكفار. وقال مقاتل: يعني به النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس مثل
~~أبي جهل بن هشام الذي بقي في الكفر. ويقال: يعني جميع المؤمنين ليس حالهم
~~كحال الكفار. قرأ نافع (أومن كان ميتا بالتشديد، وقرأ الباقون:
~~بالتخفيف ومعناهما واحد. ثم قال: { كذلك زين للكفرين ما
~~كانوا يعملون } يعني هكذا نعاقب من اختار الكفر على الإيمان
~~فنختم على قلبه مجازاة لكفره. ثم قال: { وكذلك جعلنا في كل
~~قرية أكبر مجرميها } يعني جعلنا مجرميها أكابرها
~~وجبابرتها كما جعلنا في أهل مكة وهذا معطوف على ما قبله، أي مثل ذلك
~~جعلنا في كل قرية، كما زين للكافرين { ليمكروا فيها } يعني
~~ليتكبروا فيها ويكذبوا رسلهم { وما يمكرون } يعني وما يصنعون ذلك
~~{ إلا بأنفسهم } يعني إلا على أنفسهم { وما يشعرون } أن
~~ذلك على أنفسهم.

### || [6.124-125]

# قوله تعالى: { وإذا جاءتهم ءاية } يعني الأكابر الذين ms0508 سبق
~~ذكرهم. ويقال: كفار مكة إذا جاءتهم علامة مثل انشقاق القمر وغيره {
~~قالوا لن نؤمن } يعني لن نصدقك ولن نؤمن بالآية { حتى
~~نؤتى مثل ما أوتي } أي مثل ما أعطى { رسل الله } يعني
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - من الآيات والعلامات. ويقال: لم نصدقك حتى
~~يوحى إلينا كما أوحي إلى الرسل وذلك أن الوليد بن المغيرة وأبا مسعود
~~الثقفي قالا: لو أراد الله تعالى أن ينزل الوحي لأنزل علينا قال بعضهم:
~~أرادوا به محمدا - صلى الله عليه وسلم -. وقال بعضهم: أرادوا به جميع
~~الرسل. فقال الله تعالى: { الله أعلم حيث يجعل رسالته
~~} ومن يصلح للنبوة ومن لا يصلح فخص بها محمدا - صلى الله عليه وسلم - {
~~سيصيب الذين أجرموا } يعني أشركوا { صغار عند الله
~~} يعني مذلة وهوان عند الله أي من عند الله العذاب بالمستهزئين {
~~وعذاب شديد بما كانوا يمكرون } يعني يكذبون بالرسل. قرأ
~~ابن كثير وعاصم في رواية حفص: " حيث يجعل رسالته) بلفظ الوحدان، وقرأ
~~الباقون: (رسالاته) بلفظ الجماعة. قوله تعالى: { يمكرون فمن
~~يرد الله أن يهديه } يعني من يرد الله أن يوفقه للإسلام
~~ويهديه لدينه { يشرح صدره للإسلم } يقول: يوسع قلبه
~~ويلينه لقبول الإسلام ويدخل فيه نور الإسلام وحلاوته. وقال القتبي: يشرح
~~صدره يعني يفتحه. قال الفقيه قال: حدثنا الخليل بن أحمد، حدثنا الديبلي،
~~قال: حدثنا أبو عبيد الله، عن سفيان، عن خالد بن أبي كريمة عن عبد الله
~~بن المسور: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لما نزلت هذه الآية
~~{ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلم
~~} قالوا: يا رسول الله فكيف ذلك؟ قال: إذا دخل النور في القلب انشرح
~~وانفسح قالوا: وهل لذلك من علامة يعرف به؟ قال:

# " نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت
~~قبل نزول الموت "

# ثم قال تعالى: { ومن يرد أن يضله } عن الإسلام فلا يقبله
~~ويتركه بغير نور { يجعل صدره ضيقا } عن الإسلام يعني غير موسع
~~{ حرجا } يعني شاكا. وقال ابن عباس: كالشجرة الملتفة بعضها في ms0509 بعض لا
~~يجد النور منفذا ومجازا، قرأ ابن كثير (ضيقا) بتخفيف الياء وجزمها
~~وقرأ الباقون بالتشديد. وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر: (حرجا)
~~بكسر الراء، وقرأ الباقون: بالنصب. فمن قرأ بالنصب فهو المصدر، ومن قرأ
~~بالكسر فهو النعت. ثم قال: { كأنما يصعد في السماء }
~~يعني مثله كمثل الذي يتكلف الصعود إلى السماء وهو لا يستطيع فكذلك قلب
~~الكافر لا يستطيع قبول الإسلام. قرأ ابن كثير (يصعد) بجزم الصاد ونصب
~~العين بغير تشديد، من صعد يصعد، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر:
~~(يصاعد) بالألف مع تشديد الصاد وتخفيف العين لأن أصله يتصاعد فأدغم
~~التاء في الصاد. وقرأ الباقون: (يصعد) بتشديد الصاد والعين بغير ألف
~~لأن أصله يتصعد فأدغم التاء في الصاد. ثم قال: { كذلك يجعل
~~الله الرجس } يعني العذاب { على الذين لا يؤمنون }
~~بترك حلاوة الإيمان على الذين لا يرغبون في الإيمان. ويقال: الرجس في
~~اللغة: هو اللعنة والعذاب.

### || [6.126-129]

# قوله تعالى: { وهذا صرط ربك مستقيما } يعني هذا
~~التوحيد دين ربك مستقيما يعني قائما برضاه { قد فصلنا الآيت
~~} يعني قد بينا العلامات وبينا الآيات في أمر القلوب والهدى والضلالة {
~~لقوم يذكرون } يعني يتعظون ويتفكرون في توحيد الله تعالى.
~~ويقال: معناه لا عذر لأحد في التخلف عن الإيمان لأن الله تعالى قد بين
~~طريق الهدى، وقد بين العلامات في ذلك لمن كان له عقل وتمييز. ثم ذكر ما
~~أعد الله للمؤمنين في الآخرة فقال: { لهم دار السلم عند
~~ربهم } وهي الجنة وهي دار السلام من الأمراض والآفات. والخوف والهرم
~~وغير ذلك. ويقال: (لهم دار السلام): فالله السلام والجنة داره يعني دار
~~رب العزة التي أعد لأوليائه بالثواب { وهو وليهم } أي الله تعالى
~~حافظهم وناصرهم في الدنيا. ويقال: هو وليهم في الآخرة بالثواب، { بما
~~كانوا يعملون } في الدنيا. قوله تعالى: { ويوم يحشرهم
~~} يقول: واذكر يوم يجمعهم الله { جميعا } يعني الجن والإنس. قرأ عاصم
~~في رواية حفص (يحشرهم) بالياء يعني أن الله يحشرهم. وقرأ الباقون:
~~(نحشرهم) بالنون { يامعشر الجن } يقول لهم: يا معشر ms0510 الجن { قد
~~استكثرتم من الإنس } يعني قد أضللتم كثيرا من الإنس. {
~~وقال أولياؤهم من الإنس } الذين أضلوهم { ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض } يعني انتفع بعضنا ببعض وكان استمتاع
~~الإنس بالجن في الدنيا أن أهل الجاهلية كانوا إذا سافر واحد منهم فأدركه
~~المساء بأرض قفر وخاف بالليل فقال: أعوذ بسيد أهل هذا الوادي من سفهاء
~~قومه، فأمن ولبث في جوارهم حتى يصبح، وكان استمتاع الجن بالإنس أن قالوا:
~~لقد سودنا الإنس والجن فيزيدون شرفا في قومهم يعني فيما بين الجن
~~والإنس { وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا } يعني الموت
~~الذي جعلته أجلنا في هذه الدنيا. وهذا قول الكلبي. وقال الضحاك: {
~~ربنا استمتع بعضنا ببعض } يعني خدع بعضنا بعضا عن دينك
~~يعني أن الجن قد خدعنا وأضلنا { وبلغنا أجلنا الذي
~~أجلت لنا } يعني ما كتبت علينا من الشقاوة. { قال: النار
~~مثواكم } يعني منزلكم وهم الجن والإنس { خلدين فيها }
~~مقيمين في النار { إلا ما شاء الله } قال الكلبي: مشيئة الله من
~~كل شيء. ويقال: إلا ما شاء الله البرزخ والقيامة. قد شاء الله لهم الخلود
~~فيها. ويقال: { إلا ما شاء الله } يخرج منها من أهل التوحيد. {
~~إن ربك حكيم عليم }. ثم قال: { وكذلك نولي } يعني
~~نسلط { بعض الظلمين بعضا } يعني كفار الجن على كفار الإنس.
~~ويقال: نسلط بعض الظالمين بعضا فيهلكه ويذله. وهذا كلام لتهديد الظالم
~~لكي يمتنع عن ظلمه، لأنه لو لم يمتنع يسلط الله عليه ظالما آخر ويدخل في
~~الآية جميع من يظلم، ومن ظلم في رعيته أو التاجر يظلم الناس في تجارته،
~~أو السارق وغيرهم.

# وقال فضيل بن عياض: إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم، فقف وانظر فيه
~~متعجبا. وقال ابن عباس: إذا رضي الله عن قوم ولى أمرهم خيارهم، وإذا سخط
~~الله على قوم، ولى أمرهم شرارهم بما كانوا يكسبون ثم تلا قوله {
~~وكذلك نولي بعض الظلمين بعضا } وعن مالك بن دينار
~~قال: قرأت في بعض الكتب المنزلة أن الله تعالى يقول: إني أنا الله مالك
~~الملوك، قلوب الملوك بيدي، ونواصيها ms0511 بيدي، فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة،
~~ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة، فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك ولكن توبوا
~~إلي أجعلهم عليكم رحمة. ثم قال: { بما كانوا يكسبون } يعني
~~يسلط بعضهم على بعض بأعمالهم الخبيثة.

### || [6.130-131]

# ثم يقول لهم: { يامعشر الجن والإنس } يعني يقول لهم {
~~ألم يأتكم رسل منكم }. قال مقاتل: بعث الله تعالى رسولا
~~من الجن إلى الجن ومن الإنس إلى الإنس ويقال: رسل الجن [السبعة]، الذين
~~سمعوا القرآن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجعوا إلى قومهم
~~منذرين وقالوا: يا قومنا أجيبوا داعي الله. ويقال: ألم يأتكم رسل منكم،
~~يعني من الإنس خاصة. وقال ابن عباس: كانت الرسل تبعث إلى الإنس وأن
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى الجن والإنس. ثم قال { يقصون
~~عليكم } يقول: يقرأون ويعرضون عليكم { ءايتي } يعني القرآن {
~~وينذرونكم } يعني يخوفونكم { لقاء يومكم هذا،
~~قالوا: شهدنا على أنفسنا } يعني يقولون: بلى أقررنا أنهم
~~قد بلغوا وكفرنا بهم. ثم قالت الرسل، وذلك بعدما شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم، يقول الله تعالى: { وغرتهم الحيوة الدنيا }
~~يعني ما في الحياة الدنيا من زهرتها، وزينتها { وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كفرين } في الدنيا، ويقول الله
~~تعالى:

# النار مثواكم خلدين فيهآ

# [الأنعام: 128] على وجه التقديم والتأخير. قوله تعالى: { ذلك أن
~~لم يكن ربك مهلك القرى بظلم } يعني ذلك السؤال
~~والشهادة. ويقال: (ذلك) يعني إرسال الرسل إلى الجن والإنس، ليعلم أن لم
~~يكن الله مهلك القرى، يعني معذب أهل القرى بغير ذنب في الدنيا {
~~وأهلها غفلون } عن الرسل. ويقال: غافلون عن العذاب لأنه قد
~~بين لهم وأخذ عليهم الحجة.

### || [6.132-135]

# ثم قال: { ولكل درجت مما عملوا } يعني ولكل واحد من
~~المؤمنين فضائل في الجنة بعضهم أرفع درجة من بعض، وللكافرين درجات بعضهم
~~أشد عذابا من بعض { وما ربك بغفل عما يعملون } يعني
~~لمن ينسى الطاعة من المطيعين ولا المعصية من العاصين ويجازي كل نفس بما
~~عملت. قرأ ابن عامر: (عما تعملون) على معنى المخاطبة وقرأ الباقون:
~~(يعملون) بالياء على معنى المغايبة. ms0512 قوله تعالى: { وربك الغني
~~ذو الرحمة } يعني غني عن عبادة خلقه ذو الرحمة بتأخير العذاب عنهم.
~~ويقال: { ذو الرحمة } يعني ذو التجاوز عمن تاب ورجع إليه بالتوبة {
~~إن يشأ يذهبكم } يعني يهلككم { ويستخلف من بعدكم
~~ما يشاء } خلقا بعدكم من بعد إهلاككم (ما يشاء): إن يشأ مثلكم وإن
~~يشأ أطوع منكم { كما أنشأكم } يقول: كما خلقكم { من ذرية
~~قوم آخرين } قرنا من بعد قرن ولكنه لم يهلككم رحمة منه لترجعوا
~~وتتوبوا ثم قال: { إن ما توعدون لأت } يعني الوعيد الذي أوعد
~~في الآخرة من العذاب لآت، يقول: لكائن لا خلف فيه { وما أنتم
~~بمعجزين } يعني بسابقين الله بأعمالكم الخبيثة [التي] يجازيكم بها،
~~هذا قول مقاتل: وقال الكلبي: بمعجزين أي، بفائتين أن يدرككم، ويقال في
~~اللغة: أعجزني الشيء أي فاتني وسبقني. ثم قال: { قل ي
~~قوماعملوا على مكانتكم } أي على موضعكم، يقال: مكان،
~~ومكانة، مثل منزل ومنزلة، ومعناه اعملوا على ما أنتم عليه. ويقال: معناه:
~~اجتهدوا في إهلاكي ما استطعتم ويقال: اعملوا في منازلكم من الخير والشر
~~فإنكم تجزون بهما لا محالة. { إني عمل } بما أوحى الله إلي.
~~ويقال: اعملوا بمكاني، وأنا عامل بمكانكم { فسوف تعلمون من
~~تكون له عقبة الدار } فهذا وعيد من الله تعالى يقول: نبين
~~لكم من تكون له عاقبة الأمر في الدنيا ومن تكون له الجنة في الآخرة. ثم
~~قال: { إنه لا يفلح الظلمون } مخاطبا لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أي: في الآخرة، ولا يأمن المشركون قرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر: { اعملوا على مكانتكم } في جميع القرآن بلفظ
~~الجماعة وقرأ الباقون: مكانتكم. وقرأ حمزة والكسائي: (من يكون) بالياء
~~لأنه انصرف إلى المعنى وهو الثواب. والباقون: قرأوا بالتاء لأن لفظ
~~العاقبة لفظ مؤنث.

### || [6.136-140]

# قوله تعالى: { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام } وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: كانوا يسمون لله جزءا
~~من الحرث ولأوثانهم جزءا فما ذهبت به الريح من جزء أوثانهم إلى جزء الله
~~أخذوه وما ذهبت به الريح من الجزء الذي ms0513 سموه لله إلى جزء الأصنام تركوه،
~~وقالوا: إن الله غني عن هذا. وقال السدي: ما خرج من نصيب الأصنام: أنفقوه
~~عليها، وما خرج من نصيب الله تصدقوا به فإذا هلك الذي لشركائهم وكثر الذي
~~لله قالوا: ليس لآلهتنا بد من النفقة فأخذوا الذي لله وأنفقوه على
~~الأصنام، وإذا هلك الذي لله وكثر الذي للأصنام قالوا: لو شاء الله لأزكى
~~ماله فلا يزيدون عليه شيئا، فذلك قوله تعالى: { وجعلوا لله
~~مما ذرأ } يعني مما خلق من الحرث والأنعام { نصيبا } يعني جعلوا
~~لله نصيبا ولشركائهم نصيبا فاقتصر على المذكور لأن في الكلام دليلا
~~على المسكوت عنه { فقالوا هذا لله بزعمهم } يقول:
~~بقولهم ولم يأمرهم الله بذلك { وهذا لشركائنا } يعني للأصنام
~~{ فما كان لشركائهم } يعني لأصنامهم { فلا يصل إلى
~~الله } يقول: فلا يضعون شيئا في نصيب الله { وما كان لله
~~فهو يصل إلى شركائهم } يقول: يوضع في نصيبهم { ساء ما
~~يحكمون } يعني لو كان معه شريك كما يقولون ما عدلوا في القسمة،
~~ويقال ساء ما يحكمون حيث وصفوا لله شريكا. قرأ الكسائي: (بزعمهم) بضم
~~الزاي وقرأ الباقون بالنصب وهما لغتان ومعناهما واحد. ثم قال تعالى: {
~~وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولدهم
~~شركاؤهم } يعني زين لهم شركاؤهم وهم الشياطين قتل أولادهم لأنهم
~~يقتلون أولادهم مخافة الفقر والحمية، ويدفنون بناتهم أحياء فزين لهم
~~الشيطان ذلك، كما زين لهم تحريم الحرث والأنعام. ويقال: كان واحد منهم
~~ينذر: أنه إذا ولد كذا وكذا ولد يذبح واحدا منهم كما فعل عبد المطلب،
~~فزين لهم الشيطان قتل أولادهم فذلك قوله: { وكذلك زين لكثير
~~من المشركين قتل أولدهم شركاؤهم }. قرأ ابن
~~عامر ومن تابعه من أهل الشام: (وكذلك زين) بضم الزاي (قتل) بضم اللام
~~(أولادهم) بفتح الدال (شركائهم) بالخفض وإنما قرىء (زين) بالضم على
~~فعل ما لم يسم فاعله، ومعناه قتل شركائهم على معنى التقديم، وهم أولادهم
~~لأن أولادهم شركاؤهم في أموالهم فصار شركاؤهم نعتا للأولاد، وصار
~~الأولاد نصبا على وجه التفسير. وقرأ الباقون (زين) بالنصب لأنه فعل
~~ماض ms0514 (شركاؤهم) بالضم لأنه جعل الشركاء على وجه الفاعل. ثم قال: {
~~ليردوهم } يعني ليهلكوهم بذلك { وليلبسوا } يعني ليخلطوا
~~وليشبهوا { عليهم دينهم } يعني دين إبراهيم وإسماعيل. ثم قال: {
~~ولو شاء الله ما فعلوه } يعني لو شاء الله لمنعهم من ذلك منع
~~اضطرار وقهر وأهلكهم { فذرهم وما يفترون } يعني دعهم وما
~~يكذبون بأن الله أمرهم بذلك، ومعناه أن الله مع قدرته عليهم قد تركهم إلى
~~وقت قدرهم فاتركهم أنت أيضا إلى الوقت الذي تؤمر بقتالهم.

# ويقال: معناه دعهم فإن لهم موعدا بين يدي الله فيحاسبهم ويجازيهم بها
~~قوله تعالى: { وقالوا هذه أنعم وحرث } وهي البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحرث وهو نوع من الزرع حرموها على النساء { حجر }
~~يعني حرام والحجر يكون عبارة عن العقل كقوله تعالى:

# هل في ذلك قسم لذي حجر

# « [الفجر: 5] أي لذي لب وعقل ويكون عبارة عن الحرام كقوله:

# حجرا محجورا

# [الفرقان: 22] يعني حراما محرما، وكقوله:

# هذه أنعم وحرث حجر

# [الأنعام: 138] يعني حراما { لا يطعمها إلا من نشاء
~~بزعمهم } من الرجال دون النساء، وهو مالك بن عوف كان يفتيهم بالحل
~~والحرمة وكان يقول هذا يجوز وهذا لا يجوز لأشياء كانوا حرموها برأيهم ثم
~~قال: { وأنعم حرمت ظهورها } وهي الحام من الإبل كانوا
~~يتركونها ولا يركبونها { وأنعم لا يذكرون اسم الله
~~عليها } يعني عند [الذبيحة]، ويقال: عند الركوب وهي البحيرة {
~~افتراء عليه } يعني اختلاقا وكذبا على الله بأنه أمرهم بذلك {
~~سيجزيهم } يعني سيعاقبهم { بما كانوا يفترون } يعني
~~يكذبون على الله بأنه أمرهم. { وقالوا: ما في بطون هذه
~~الأنعم خالصة لذكورنا } قال الكلبي: يعني البحيرة
~~والوصيلة حلال لذكورنا ما دامت في الأحياء وليس للنساء فيه شركة ولا
~~نصيب، فذلك قوله: { ومحرم على أزوجنا وإن يكن
~~ميتة } يعني من هذه الأنعام { فهم فيه شركاء } يعني الرجال
~~والنساء في أكلها. وقال الضحاك: كانت الناقة إذا ولدت فصيلا ذكرا حرموا
~~لحم الفصيل ولبن الناقة على النساء دون الرجال وإن وضعت فصيلا ميتا
~~اشتركت الرجال والنساء في لحم الفصيل، ولبن الناقة، ذكر في أول الكلام
~~(خالصة) لفظ ms0515 التأنيث لأنه انصرف إلى المعنى ومعناه حمله ما في بطون هذه
~~الأنعام ثم قال: { ومحرم على أزوجنا } ذكر بلفظ التذكير
~~لأنه انصرف إلى قوله: { ما في بطون }. قرأ عاصم في رواية أبي بكر:
~~(وإن تكن) بالتاء على معنى التأنيث (ميتة) بالنصب يعني وإن تكن الجماعة
~~ميتة صارت الميتة خبر كان. وقرأ ابن عامر: (وإن يكن ميتة) بالضم يعني وإن
~~كانت ميتة جعلها اسم كان رفعا. وقرأ ابن كثير: (وإن يكن) بالياء (ميتة)
~~بالضم يعني وإن كان ما فيه ميتة بلفظ التذكير وجعل الميتة اسم كان. وقرأ
~~الباقون: (وإن يكن ميتة) جعلوا الميتة خبر كان بلفظ التذكير ثم قال: {
~~سيجزيهم وصفهم } صار نصبا لنزع الخافض يعني سيعاقبهم بكذبهم.
~~{ إنه حكيم عليم }  { حكيم } عليهم بالعذاب { عليم }
~~بهم. وفي الآية دليل أن العالم ينبغي أن يتعلم قول من خالفه، وإن لم يأخذ
~~به حتى يعلم فساد قوله ويعلم كيف يرد عليه لأن الله تعالى أعلم النبي -
~~عليه السلام - وأصحابه قول من خالفهم في زمانهم ليعرفوا فساد قولهم.

# قوله تعالى: { قد خسر الذين قتلوا أولدهم } يعنوا
~~دفنوا بناتهم أحياء وقتلوهن { سفها } صار نصبا لنزع الخافض يعني
~~جهلا منهم { بغير علم } يعني [بغير] حجة منهم في قتلهن وهم ربيعة
~~ومضر كانوا يقتلون بناتهم لأجل الحمية.

# " وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن رجلا من أصحابه كان لا
~~يزال مغتما بين يديه، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ما لك
~~تكن محزونا "؟ فقال: يا رسول الله إني قد أذنبت في الجاهلية ذنبا فأخاف
~~أن لا يغفر لي وإني أسلمت، فقال له " أخبرني عن ذنبك " فقال: يا رسول
~~الله: إني كنت من الذين يقتلون بناتهم فولدت لي بنت، فتشفعت إلي امرأتي
~~بأن أتركها فتركتها حتى كبرت وأدركت فصارت من أجمل النساء، فخطبوها فدخلت
~~علي الحمية ولم يحتمل قلبي أن أزوجها أو أتركها في البيت بغير زوج فقلت
~~للمرأة إني أريد أن أذهب بها إلى قبيلة كذا وكذا في زيارة أقربائي
~~فابعثيها معي فسرت ms0516 بذلك وزينتها بالثياب والحلي وأخذت علي المواثيق بأن
~~لا أخونها فذهبت بها إلى رأس بئر فنظرت إلى البئر ففطنت الجارية أني أريد
~~أن ألقيها في البئر فالتزمت بي وجعلت تبكي وتقول: يا أبت أي شيء تريد أن
~~تفعل بي فرحمتها ثم نظرت في البئر فدخلت علي الحمية ثم التزمتني وجعلت
~~تقول: يا أبت لا تضيع أمانة أمي فجعلت مرة أنظر في البئر ومرة أنظر إليها
~~وأرحمها حتى غلبني الشيطان فأخذتها وألقيتها في البئر منكوسة وهي تنادي
~~في البئر: يا أبت قتلتني، فمكثت هناك حتى انقطع صوتها. فرجعت. فبكى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وقال " لو أمرت أن أعاقب أحدا
~~بما فعل في الجاهلية لعاقبتك بما فعلت "

# ثم قال: { وحرموا ما رزقهم الله } يعني ما أعطاهم {
~~افتراء } يعني كذبا { على الله } بأنه قد حرم ذلك عليهم { قد
~~ضلوا } عن الهدى { وما كانوا مهتدين }. يعني وما هم
~~بمهتدين. ويقال: وما كانوا مهتدين من قبل، فخذلهم الله بذلك. قرأ ابن
~~كثير وابن عامر: (قتلوا) بالتشديد لتكثير الفعل، والباقون بالتخفيف.

### || [6.141-144]

# { وهو الذي أنشأ جنت معروشت } يعني خلق البساتين
~~يعني الكروم وما يعرش، وهو الذي يبسط مثل القرع ونحو ذلك { وغير
~~معروشت } يعني كل شجرة قائمة على أصولها { والنخل
~~والزرع } يعني خلق النخل والزرع { مختلفا أكله } يعني طعمه
~~مثل الحامض والحلو والمر { والزيتون والرمان متشبها }
~~يعني المنظر { وغير متشبه } يعني في الطعم { كلوا من
~~ثمره إذا أثمر } وإنما ذكر ثمره بلفظ التذكير لأنه انصرف إلى
~~المعنى يعني ثمره الذي ذكرها، { وآتوا حقه يوم حصاده }
~~يعني أعطوا زكاته يوم كيله ورفعه. قرأ أبو عمرو، وعاصم وابن عامر:
~~(حصاده) بنصب الحاء وروى الحكم عن مقسم عن ابن عباس: قال: { وآتوا
~~حقه يوم حصاده } قال: العشر ونصف العشر. وروى سفيان عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد قال: { وآتوا حقه يوم حصاده } قال: عند
~~الزرع أي يعطي القبض وهو بأطراف الأصابع ويعطي عند الصرام القبض ويدعهم
~~يتتبعون آثار الصرام. وعن الربيع بن انس: { وآتوا حقه يوم ms0517
~~حصاده } قال: لقاط السنبل. وقال الحسن: نسختها آية الزكاة. وقال
~~إبراهيم: نسختها العشر ونصف العشر. وقال الضحاك: نسخت آية الزكاة كل صدقة
~~في القرآن. وهكذا قال عكرمة، وقال سفيان سألت السدي عن قوله تعالى: وآتوا
~~حقه يوم حصاده، قال هذه السورة مكية نسختها العشر ونصف العشر قلت عمن؟
~~قال عن العلماء.

# قال الفقيه: الذي قال أنه صار منسوخا (يعني أداؤه يوم الحصاد بغير
~~تقدير صار منسوخا، ولكن أصل الوجوب لم يصر منسوخا) وبين النبي - عليه
~~السلام - التقدير وهو العشر أو نصف العشر ثم قال: { ولا تسرفوا
~~إنه لا يحب المسرفين }. قال ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~عمد ثابت بن قيس إلى خمسمائة نخلة فصرمها وقسمها في يوم واحد فأمسى ولم
~~يكن لأهله شيء فنزل: { ولا تسرفوا } يعني ولا تتصدقوا بكله، ودعوا
~~لعيالكم شيئا وروى عبد الرزاق، عن ابن جريج قال: جد لمعاذ بن جبل نخله،
~~فلم يزل يتصدق حتى لم يبق منه شيء فنزل { ولا تسرفوا } ويقال: {
~~ولا تسرفوا } يعني ولا تنفقوا في المعصية قال مجاهد: لو أنفقت مثل
~~أبي قبيس ذهبا في طاعة الله تعالى ما يكون إسرافا، ولو أنفقت درهما في
~~طاعة الشيطان، كان إسرافا. وروي عن معاوية بن أبي سفيان أنه سئل عن قوله
~~تعالى: { ولا تسرفوا } قال: الإسراف ما قصرت عن حق الله تعالى.
~~ويقال: { ولا تسرفوا } يقول: لا تشركوا الآلهة في الحرث والأنعام
~~وقد ذكر قوله: { كلوا من ثمره } بلفظ التذكير، لأنه انصرف إلى
~~المعنى يعني من ثمر ما ذكرنا. ثم قال: { إنه لا يحب
~~المسرفين } يعني المشركين الذين يشركون الآلهة في الحرث والأنعام.

# ثم قال: { ومن الأنعم حمولة وفرشا } يعني أنشأ لكم،
~~وخلق لكم من الأنعام حمولة وفرشا أي مما يحمله عليه من الإبل والبقر،
~~وفرشا مثل الغنم وصغار الإبل، وقال القتبي: الفرش ما لا يطيق الحمل عليه
~~وهي ما دون الحفاف التي لا تصلح للركوب، { كلوا مما رزقكم
~~الله } أي: من الحرث والأنعام حلالا طيبا، { ولا تتبعوا
~~خطوت الشيطن } يعني لا تسلكوا الطريق ms0518 الذي يدعوكم إليه
~~الشيطان { إنه لكم عدو مبين } ظاهر العداوة غير ناصح لكم.
~~ثم قال:

# { ثمنية أزوج } يعني ثمانية أفراد لكم، يقال لكل فرد معه آخر
~~زوج، يقول: خلقت لكم ثمانية أصناف. ويقال: كلوا مما رزقكم الله ثمانية
~~أزواج نزلت الآية في مالك بن عوف وأصحابه، حيث قالوا: ما في بطون هذه
~~الأنعام، خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا. ففي هذه الآية دليل إثبات
~~المناظرة في العلم لأن الله تعالى أمر النبي - عليه السلام - بأن
~~يناظرهم، ويبين فساد قولهم، وفيها إثبات القول بالنظر والقياس، وفيها
~~دليل أن القياس إذا ورد عليه النص بطل القول به ويروى إذا ورد عليه النقض
~~لأن الله تعالى أمرهم بالمقايسة الصحيحة وأمرهم بطرد علتهم، وأمرهم بأن
~~يثبتوا وجه الحرمة إن كان سبب الحرمة الأنوثة والذكورة أو اشتمال الرحم.
~~فإن كان سبب الحرمة الأنوثة ينبغي أن يكون كل أنثى حراما لوجود العلة
~~وإن كان سبب الحرمة الذكورة ينبغي أن يكون كل ذكر حراما لوجود العلة،
~~وإن كان محرما لاشتمال الرحم، وقد حرم الأولاد كلها ووجهت حرمتها لوجود
~~العلة فيها، فبين انتقاض علتهم، وفساد قولهم وذلك قوله: { ثمنية
~~أزوج } يعني ثمانية أصناف. { من الضأن اثنين } يعني قولهم
~~وذلك قوله: { ومن المعز اثنين } يعني الذكر والأنثى { قل:
~~ءآلذكرين حرم أم الأنثيين } يعني قل لهم من أين جاء
~~هذا التحريم من قبل الذكرين حرم أم من قبل الأنثيين { أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين } يعني، أم من قبل اشتمال
~~الرحم فإنها لا تشتمل إلا على الذكر والأنثى { نبئوني بعلم }
~~يعني أخبروني بسبب التحريم { إن كنتم صدقين } أن الله حرم ما
~~تقولون { ومن الإبل اثنين، ومن البقر اثنين، قل
~~ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين } يعني من أين جاء هذا التحريم، ثم قال: { أم
~~كنتم شهداء } يعني إذا لم تقدروا على إثبات تحريم ذلك بالعقل، فهل
~~لكم كتاب يشهد على تحريم هذا، فذلك قوله: أم كنتم شهداء، { إذ
~~وصكم الله بهذا } يعني أمركم الله بهذا التحريم فسكت "
~~مالك بن ms0519 عوف " وتحير فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " ما لك لا تتكلم "

# فقال: بل تكلم أنت فأسمع، قال الله عز وجل: { فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا } بغير حجة وبيان { ليضل الناس
~~بغير علم } يعني ليصرف الناس عن حكم الله تعالى بالجهل { إن
~~الله لا يهدي القوم الظلمين } يعني لا يرشدهم إلى
~~الحجة، ويقال لا يوفقهم إلى الهدى مجازاة لكفرهم. قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر: (ومن المعز) بنصب العين وقرأ الباقون: بالجزم، ومعناهما
~~واحد ثم بين لهم ما حرم عليهم.

### || [6.145-147]

# فقال: { قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما } يعني، لا
~~أجد فيما أنزل علي من القرآن شيئا محرما { على طاعم يطعمه }
~~يعني على آكل { إلا أن يكون ميتة } ، قرأ ابن عامر: (إلا أن
~~تكون ميتة) بالتاء على لفظ التأنيث (لأن الميتة مؤنث)، وقرأ (ميتة)
~~بالضم لأنه إسم كان وقرأ حمزة وابن كثير: (إلا أن تكون) بالتاء بلفظ
~~التأنيث (ميتة) بالنصب فجعل الميتة خبرا لكان والاسم فيه مضمر وقرأ
~~الباقون (إلا أن يكون) بلفظ التذكير (الميتة) بالنصب وإن جعلوه مذكرا
~~لأنه انصرف إلى المعنى ومعناه إلا أن يكون المأكول ميتة { أو دما
~~مسفوحا } يعني سائلا جاريا { أو لحم خنزير فإنه
~~رجس } أي حرام { أو فسقا } يعني معصية { أهل } يعني ذبح {
~~لغير الله به } يعني لغير اسم الله. وقال بعضهم: في الآية تقديم
~~ومعناه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير أو فسقا أهل لغير
~~الله به فإنه رجس، أي حرام يعني جميع ما ذكر في الآية هو رجس. ويقال:
~~الرجس هو نعت للحم الخنزير خاصة. وروى عمر بن دينار عن أبي الشعثاء عن
~~ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء فبعث الله
~~نبيه وأنزل كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه فما أحل فهو حلال وما حرم فهو
~~حرام، وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه الآية { قل لا أجد فيما
~~أوحى إلي... } الآية يعني ما لم يبين تحريمه فهو مباح ms0520 بظاهر هذه
~~الآية. وروى أبو بكر الهذلي عن الحسن أنه قال: والله لولا حديث سلمة بن
~~المحبق ما لبسنا خفافكم ولا نعالكم ولا فراكم، حتى نعلم ما هي قال أبو
~~بكر: فذكرت ذلك للزهري فقال: صدق الحسن ذلك عندي أوسع من هذا. حدثني عبيد
~~الله بن عبد الله عن عبد الله بن عباس أنه قرأ: { قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما }. الآية. قال: إنما حرم من الميتة أكلها
~~وما يؤكل منها وهو اللحم أما الجلد والعظم والشعر والصوف فحلال. قال:
~~وقد احتج بعض الناس بهذه الآية على أن ما سوى هذه الأشياء التي ذكر في
~~الآية مباح ولكن نحن نقول قد حرم أشياء سوى ما ذكر في الآية. وقد بين على
~~لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذلك: كل ذي ناب من السباع وكل
~~ذي مخلب من الطير. وقد قال تعالى:

# ومآ ءاتكم الرسول فخذوه، وما نهكم عنه
~~فانتهوا

# [الحشر:7]. ثم قال: { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن
~~ربك غفور رحيم } وقد ذكرنا تأويل هذه الآية. ثم قال: {
~~وعلى الذين هادوا حرمنا }  يعني أن هذه الأشياء التي
~~ذكرنا في الآية كانت حراما في الأصل وقد حرم الله أشياء كانت حلالا في
~~الأصل على اليهود بمعصيتهم { كل ذي ظفر } يعني الإبل والنعامة
~~والبط، والأوز، وكل شيء له خف.

# وقال القتبي: كل ذي ظفر، يعني كل ذي مخلب من الطيور، وكل ذي حافر من
~~الدواب وسم ظفرا على الاستعارة. وقال الكلبي: كل ذي ظفر يعني ليس بمنشق
~~ولا مجتر فهو حرام عليهم { ومن البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهما } يعني شحوم البطون، ثم استثنى فقال: { إلا
~~ما حملت ظهورهما } وقال الضحاك: إلا ما كان على اللحوم من
~~الشحوم. وقال الكلبي: يعني ما تعلق بالظهر من الشحم من الكليتين. ويقال:
~~حرم عليهم الثروب وأحل ما سواها وواحد الثروب ثرب، وهو الشحم الرقيق الذي
~~يكون على الكرش، { أو الحوايا } وهو المباعر واحدتها حاوية { أو
~~ما اختلط بعظم } مثل الإلية. وروى ms0521 جويبر عن الضحاك قال: ما
~~التزق بالعظم. ويقال: هو المخ { ذلك جزينهم ببغيهم }
~~يعني ذلك التحريم عاقبناهم بشركهم، وظلمهم { وإنا لصدقون } أن
~~هذه الأشياء كانت حلالا في الأصل وحرمناها على اليهود بمعصيتهم، لأن
~~اليهود كانوا يقولون إن هذه الأشياء كانت حراما في الأصل. ثم قال: {
~~فإن كذبوك } يعني فيما تقول من التحريم والتحليل { فقل
~~ربكم ذو رحمة وسعة } يعني رحمته وسعت كل شيء لا يعجل
~~عليهم بالعقوبة { ولا يرد بأسه } يعني عذابه { عن القوم
~~المجرمين }.

### || [6.148-150]

# قوله تعالى: { سيقول الذين أشركوا } مع الله { لو شاء
~~الله ما أشركنا ولا ءاباؤنا } يعني ولا أشرك آباؤنا [ولكن
~~شاء لنا ذلك وأمرنا به] { ولا حرمنا من شيء } أي: من هذه
~~الأشياء ويقال: مذهبهم مذهب الجبرية. قال الله تعالى: { كذلك كذب
~~الذين من قبلهم } يعني الأمم الخالية كذبوا رسلهم كما كذبك
~~قومك، وإنما كذبهم الله لأنهم قالوا ذلك على وجه السخرية لا على وجه
~~التحقيق. كما قال المنافقون: (نشهد أنك لرسول الله). فكذبهم الله في
~~مقالتهم لأنهم قالوا على وجه السخرية. ثم قال: { حتى ذاقوا
~~بأسنا } يعني الأمم الخالية أتاهم عذابنا فهذا تهديد لهم ليعتبروا،
~~ثم قال: { قل } يا محمد لهم قل { هل عندكم من علم } يعني
~~بيان من الله { فتخرجوه لنا } فبينوه لنا بتحريم هذه الأشياء
~~التي كانوا يحرمونها، ثم بين الله أنهم قالوا ذلك بغير حجة وبيان فقال: {
~~إن تتبعون إلا الظن } يعني ما تقولون إلا بالظن من غير
~~يقين وعلم { وإن أنتم إلا تخرصون } يعني قل لهم ما أنتم
~~إلا تكذبون على الله. قوله تعالى: { قل: فلله الحجة
~~البلغة } يعني الحجة الوثيقة وهو محمد - عليه السلام - والقرآن
~~فبين لهم ما أحل لهم وما حرم عليهم { فلو شاء لهداكم
~~أجمعين } يعني لو شاء لوفقكم لدينه وأكرمكم بالهدى لو كنتم أهلا
~~للإسلام، ولكن لم يوفقهم لأنهم لم يجاهدوا في الله حق جهاده. { قل:
~~هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم
~~هذا } عليكم { فإن شهدوا } على تحريمه { فلا تشهد
~~معهم } فأخبر الله أنهم لو ms0522 شهدوا كانت شهادتهم باطلة، ولا يجوز قبول
~~شهادتهم لأنهم يقولون بأهوائهم. ثم قال: { ولا تتبع أهواء
~~الذين كذبوا بآيتنا } يعني بمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وبالقرآن { والذين لا يؤمنون بالآخرة } يعني البعث {
~~وهم بربهم يعدلون } يعني يشركون بالله.

### || [6.151-153]

# ثم قال تعالى: { قل: تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم } يعني قل لمالك بن عوف وأصحابه الذين يحرمون الأشياء على
~~أنفسهم وقالوا ما قالوا أبين لكم ما حرم الله عليكم وما أمركم به {
~~ألا تشركوا به شيئا } يقال: معناه أتل ما حرم ربكم عليكم
~~فقد تم الكلام ثم قال: وأمركم ألا تشركوا به شيئا { وبالولدين
~~إحسنا } يقول نهاكم عن عقوق الوالدين وأمركم ببرهم. ويقال: معناه
~~حرم عليكم ألا تشركوا به شيئا، ويقال: عناه حرم عليكم الشرك {
~~وبالولدين إحسنا } يعني أمركم بالإحسان إلى الوالدين {
~~ولا تقتلوا أولدكم من إملق } يعني من خشية الفقر {
~~نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفوحش ما
~~ظهر منها وما بطن } زنى السر والعلانية { ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق } يعني إلا بالقصاص
~~أو بالرجم أو بترك الإسلام فإن القتل بهذه الأشياء من الحقوق { ذلكم
~~وصكم به } يقول: أمركم به في القرآن { لعلكم تعقلون
~~} أمر الله بما حرمه في هذه الآيات. وروي عن عبد الله بن قيس عن ابن عباس
~~قال: هذه الآيات المحكمات: { قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم... } إلى ثلاث آيات. وقال الربيع بن خثيم لرجل: هل
~~لك في صحيفة عليها خاتم محمد - صلى الله عليه وسلم -؟ ثم قرأ هذه الآيات:
~~{ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم... } ويقال: هذه الآيات
~~هن أم الكتاب وهن إمام في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ولا يجوز أن
~~يرد عليها النسخ. ثم قال: { ولا تقربوا مال اليتيم } يقول:
~~لا تأكلوا مال اليتيم، ولا تباشروه { إلا بالتي هي أحسن }
~~يعني إلا بالقيام عليه لإصلاح ماله { حتى يبلغ أشده } يعني
~~احفظوا ماله حتى يبلغ رشده. قال مقاتل: يعني ثماني عشرة سنة. وقال
~~الكلبي: الأشد: ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين سنة. ms0523 ويقال: حتى يبلغ
~~مبلغ الرجل. ويقال: بلوغ الأشد ما بين ثماني عشرة إلى أربعين سنة. ثم
~~قال: { وأوفوا الكيل والميزان } يعني أتموا الكيل والميزان
~~عند البيع والشراء { بالقسط } يعني بالعدل { لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها } يعني إلا جهدها في العدل يعني إذا اجتهد الإنسان في
~~الكيل والوزن فلو وقعت فيه زيادة قليلة أو نقصان فإنه لا يؤاخذ به إذا
~~اجتهد جهده { وإذا قلتم فاعدلوا } يعني اصدقوا وقولوا الحق {
~~ولو كان ذا قربى } يعني وإن كان الحق على ذي قرابة فقولوا
~~الحق، ولا تمنعوا الحق { وبعهد الله أوفوا } يقول: أتموا
~~العهود التي بينكم وبين الله، والعهد الذي بينكم وبين الناس { ذلكم
~~وصكم به } يقول: أمركم به في الكتاب { لعلكم تذكرون
~~} يعني تتعظون فتمتنعون عما حرم الله عليكم. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص: (تذكرون) بتخفيف الذال وقرأ الباقون بالتشديد لأن أصله
~~تتذكرون، فأدغم احدى التاءين في الذال.

# قوله تعالى: { وأن هذا صرطي مستقيما }. قرأ حمزة
~~والكسائي: (وإن هذا) بكسر الألف على معنى الابتداء، وقرأ الباقون بالنصب
~~على معنى البناء. وقرأ ابن عامر: (وأن هذا) بجزم النون لأن أن إذا خففت
~~منعت عملها ومعنى الآية: إن هذا الإسلام ديني الذي ارتضيته طريقا
~~مستقيما { فاتبعوه ولا تتبعوا السبل } يعني لا تتبعوا
~~اليهودية والنصرانية. ويقال: هذا صراطي مستقيما: يعني طريق السنة
~~والجماعة: (فاتبعوه ولا تتبعوا السبل). يعني الأهواء المختلفة. وروي عن
~~عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن النبي - عليه السلام - خط
~~بالأرض خطا مستقيما، ثم خط بجنبيه خطوطا ثم قال: هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. يعني الطريق الذي بجنبي الخط يعني به الأهواء
~~المختلفة، ثم قال: { فتفرق بكم عن سبيله } يعني فيضلكم عن
~~دينه { ذلكم وصكم به لعلكم تتقون } يعني يجتنبون
~~الأهواء المختلفة.

### || [6.154-157]

# قوله تعالى: { ثم ءاتينا موسى الكتب } يعني التوراة،
~~ويقال، الألواح التي كتبت عليها حين انطلق إلى الجبل. ويقال: معناه ثم
~~أتل عليكم كما قال الله تعالى: { ثم ءاتينا موسى الكتب }
~~ويقال: ثم بمعنى الواو، يعني ms0524 وآتينا موسى الكتاب. { تماما على
~~الذي أحسن } قال القتبي: أي تماما على المحسنين كما يقول: ثلث
~~مالي لمن غزا، أي للغزاة، والمحسنون هم الأنبياء والمؤمنون، وعلى بمعنى
~~اللام كما نقول في الكلام أتم الله عليه النعمة، بمعنى أتم له، قال:
~~ومعنى الآية والله أعلم وآتينا موسى الكتاب تماما على أحسن من العلم
~~والحكمة أي مع ما كان له من العلم وكتب المتقدمين أعطيناه زيادة على ذلك،
~~ويكون " الذي " بمعنى " ما " قال: ومعنى آخر: آتينا موسى الكتاب تتميما
~~منا للمحسنين يعني الأنبياء والمؤمنين { وتفصيلا } منا { لكل
~~شيء } يعني بيانا لكل شيء. قال: ويجوز معنى آخر، وآتينا موسى الكتاب
~~إتماما منا للإحسان على من أحسن تفصيلا لكل شيء يعني بيانا لكل شيء {
~~وهدى } من الضلالة { ورحمة } يعني ونعمة ورحمة من العذاب {
~~لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون } يعني لكي يصدقوا بالبعث. ثم
~~قال: { وهذا كتب أنزلنه مبارك } يعني القرآن فيه
~~بركة لمن آمن به وفيه مغفرة للذنوب { فاتبعوه } يعني اقتدوا به
~~ويقال إعملوا بما فيه من الأمر والنهي { واتقوا } يعني واجتنبوا
~~ولا تتخذوا إماما غير القرآن { لعلكم ترحمون } يعني لكي
~~ترحموا ولا تعذبوا. قوله تعالى: { أن تقولوا إنما
~~أنزل الكتب على طائفتين من قبلنا } يعني أنزلنا
~~هذا القرآن لكي لا تقولوا: إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا يعني
~~اليهود والنصارى، ويقال أن تقولوا يعني لكراهة (أن تقولوا إنما أنزل
~~الكتاب على طائفتين من قبلنا) وذلك أن كفار مكة قالوا: قاتل الله اليهود،
~~كيف كذبوا أنبياءهم، والله لو جاءنا نذير وكتاب لكنا أهدى منهم فأنزل
~~الله القرآن حجة عليهم ثم قال: { وإن كنا عن دراستهم
~~لغفلين } يعني عن قراءتهم الكتاب لغافلين عما فيه. { أو
~~تقولوا } يعني لكي لا تقولوا: { لو أنا أنزل علينا
~~الكتب لكنا أهدى منهم } يعني أصوب دينا منهم { فقد
~~جاءكم بينة من ربكم } يعني حجة من ربكم وهو محمد -عليه
~~السلام - والقرآن وإنما قال (جاءكم) ولم يقل (جاءتكم) لأنه انصرف إلى
~~المعنى يعني البيان ولأن الفعل مقدم { وهدى ورحمة } بمعنى هدى ms0525 من
~~الضلالة ورحمة من العذاب. ويقال: قد جاءكم ما فيه من البيان وقطع الشبهات
~~عنكم. ثم قال: { فمن أظلم ممن كذب بآيت الله }
~~يعني لا أحد أظلم وأشد في كفره ممن كذب بآيات الله تعالى { وصدف
~~عنها } يعني أعرض عن الإيمان بها { سنجزي الذين يصدفون }
~~يعني يعرضون { عن آيتنا سوء العذاب بما كانوا
~~يصدفون } أي شدة العذاب بما كانوا يعرضون عن الآيات.

### || [6.158]

# قوله تعالى: { هل ينظرون } معناه أقمت عليهم الحجة وأنزلت عليهم
~~الكتاب فلم يؤمنوا فماذا ينتظرون فهل ينتظرون { إلا أن تأتيهم
~~الملئكة } لقبض أرواحهم { أو يأتي ربك } يعني يأتي أمر
~~ربك بما وعد لهم كقوله:

# فأتهم الله من حيث لم يحتسبوا

# [الحشر: 2] ويقال: أن تأتي عقوبة ربك وعذابه، وقد ذكر المضاف إليه،
~~ويراد به المضاف كقوله تعالى:

# واسئل القرية

# [يوسف: 82] يعني أهل القرية وكقوله:

# وأشربوا في قلوبهم العجل

# [البقرة: 93] يعني حب العجل كذلك ها هنا يأتي أمر ربك يعني عقوبة ربك
~~وعذاب ربك، ويقال: هذا من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله. { أو
~~يأتي بعض آيات ربك } يعني طلوع الشمس من مغربها { يوم
~~يأتي بعض ءايت ربك، لا ينفع نفسا إيمانها } حين
~~طلعت الشمس من مغربها { لم تكن ءامنت من قبل } يعني أن
~~الكافر إذا آمن في ذلك الوقت لا يقبل إيمانه لأنها قد ارتفعت المحنة حين
~~عاينوها وإنما الإيمان بالغيب، ثم قال: { أو كسبت في إيمنها
~~خيرا } يعني المسلم الذي يعمل في إيمانه خيرا كأن لم يقبل عمله قبل
~~ذلك فإنه لا يقبل منه بعد ذلك ومن كان قبل من قبل ذلك فإنه يقبل منه بعد
~~ذلك أيضا أو كانت النفس مؤمنة ولم تكن كسبت خيرا قبل ذلك الوقت لا
~~ينفعها الخير بعد. قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد بإسناده عن زر بن
~~حبيش عن صفوان بن عسال المرادي قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفر إذ جاء أعرابي فسأله عن أشياء حتى ذكر التوبة فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -

# " للتوبة باب ms0526 في المغرب مسيرة سبعين عاما أو أربعين عاما فلا يزال حتى
~~يأتي بعض آيات ربك "

# قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا السراج قال: حدثنا زياد بن
~~أيوب عن يزيد بن هارون، عن سفيان بن الحسين عن الحكم عن إبراهيم التيمي
~~عن أبيه،

# " عن أبي ذر قال: كنت رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على
~~حمار وعليه بردعة أو قطيفة، فنظر إلى الشمس حين غابت فقال: " يا أبا ذر،
~~هل تدري أين تغيب هذه؟ قلت الله ورسوله أعلم قال: فإنها تغرب في عين حمئة
~~فتنطلق حتى تخر لربها ساجدة تحت العرش فإذا دنا خروجها أذن لها فخرجت فإن
~~أراد الله أن يطلعها من مغربها حبسها فتقول: يا رب إن مسيري بعيد فيقول
~~الله تعالى: اطلعي من حيث جئت فذلك قوله: { يوم يأتي بعض
~~ءايت ربك لا ينفع نفسا إيمانها } "

# وروي عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: لا يقبل الله من
~~كافر عملا ولا توبة إذا أسلم حين يراها إلا من كان صغيرا يومئذ فإنه لو
~~أسلم بعد ذلك قبل ذلك منه ومتى كان مؤمنا مذنبا فتاب من الذنب قبلت
~~منه.

# وروي عن عمران بن حصين أنه قال: إنما لم يقبل وقت الطلوع حتى تكون صيحة
~~فيهلك كثير من الناس.فمن أسلم أو تاب في ذلك الوقت وهلك لم يقبل منه، ومن
~~تاب بعد ذلك قبلت منه. ثم قال: { قل انتظروا إنا } يعني انتظروا
~~العذاب فإنا منتظرون بكم حتى ننظر أينا أسعد حالا. قرأ حمزة والكسائي:
~~(إلا أن يأتيهم الملائكة) بالياء بلفظ التذكير. والباقون: (إلا أن
~~تأتيهم) بلفظ التأنيث لأن الفعل مقدم فيجوز أن يذكر ويؤنث.

### || [6.159]

# قوله تعالى: { إن الذين فرقوا دينهم } قرأ حمزة
~~والكسائي: (فارقوا دينهم) بالألف يعني تركوا دينهم الإسلام ودخلوا في
~~اليهودية والنصرانية. وقرأ الباقون: (فرقوا دينهم) يعني آمنوا ببعض الرسل
~~ولم يؤمنوا ببعض { وكانوا شيعا } يعني صاروا فرقا مختلفة. وروي
~~عن أسباط عن السدي أنه قال: هؤلاء اليهود والنصارى تركوا ms0527 دينهم وصاروا
~~فرقا { لست منهم في شيء } أي لم تؤمر بقتالهم. ثم نسخ وأمر
~~بقتالهم في سورة براءة. وروى أبو أمامة الباهلي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا } إنهم
~~الخوارج "

# وفي هذه الآية حث للمؤمنين على أن كلمة المؤمنين ينبغي أن تكون واحدة
~~وأن لا يتفرقوا في الدين ولا يبتدعوا البدع ما استطاعوا ثم قال: {
~~لست منهم في شيء } يقول: إنما عليك الرسالة وليس عليك القتال
~~ثم قال تعالى: { إنما أمرهم إلى الله } يعني الحكم إلى
~~الله { ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون } أي في الدنيا.
~~ويقال: ليس بيدك توبتهم ولا عذابهم، إنما أمرهم إلى الله تعالى { ثم
~~ينبئهم بما كانوا يفعلون }.

### || [6.160]

# { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } يعني ما جاء
~~بالإيمان بشهادة أن لا إله إلا الله فله بكل عمل عمله في الدنيا من الخير
~~عشرة أمثاله من الثواب { ومن جاء بالسيئة } يعني بالشرك { فلا
~~يجزى إلا مثلها } وهو الخلود في النار لأن الشرك أعظم الذنوب
~~والنار أعظم العقوبة فذلك قوله:

# جزآء وفقا

# [النبإ: 26] يعني جزاء وافق العمل. ويقرأ (فله عشر) بالتنوين
~~(أمثالها) بضم اللام فتكون الأمثال صفة للعشر وهي قراءة شاذة قرأها
~~الحسن البصري ويعقوب الحضرمي والقراءة المعروفة: (عشر أمثالها) على معنى
~~الإضافة. وتكلموا في المثل: قال بعضهم: إذا عمل عملا يعطى في الآخرة
~~ثواب عشرة ويقال: وإنه يكتب للواحدة عشرة. وروى أبو أمامة الباهلي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن صاحب اليمين أمير على صاحب الشمال وإذا عمل العبد حسنة كتب له عشرة
~~أمثالها وإذا عمل سيئة فأراد صاحب الشمال أن يكتبها قال له صاحب اليمين
~~أمسكها فيمسك ست ساعات أو سبع ساعات فإن استغفر لم يكتب عليه شيء وإن لم
~~يستغفر كتب عليه سيئة واحدة "

# ويقال: إن الله تعالى قد وعد للواحدة عشرا فهو أعرف بكيفيته فإن قيل
~~ذكر ها هنا للواحدة عشر وذكر في آية أخرى سبعمائة وفي آية أخرى أضعافا
~~مضاعفة. ms0528 قيل له: قد تكلم أهل العلم في ذلك: قال بعضهم يكون للعوام عشرة
~~والخواص سبعمائة وأكثر إلى ما لا يحصى. وقال بعضهم: العشرة اشترط لسائر
~~الحسنات والسبعمائة للتفقه في سبيل الله فالخاص والعام فيه سواء وقد جاء
~~في الأثر ما يؤكد القولين. فقد روى عطية عن ابن عمر قال: نزلت هذه الآية
~~في الأعراب: { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } قال
~~رجل: ما للمهاجرين يا أبا عبد الرحمن؟ قال: هو أفضل من ذلك

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة، وإن تك حسنة
~~يضعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما

# [سورة النساء: 40] وإذا قال الله لشيء عظيما فهو عظيم. وروى همام عن
~~أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها يكتب له عشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف، وكل سيئة يعملها يكتب له بمثلها، حتى يلقى الله بلا ذنب "

# وروى ابن فاتك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " الأعمال ستة فموجبتان، ومثل بمثل، وحسنة بحسنة، وحسنة بعشر، وحسنة
~~بسبعمائة. فأما الموجبتان: فمن مات ولم يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن
~~مات يشرك بالله دخل النار، وأما مثل بمثل فمن عمل سيئة فجزاء سيئة مثلها
~~ومن هم بحسنة حتى تشتهي بها نفسه ويعلمها الله من قلبه كتب له حسنة وأما
~~حسنة بعشر فمن عمل حسنة فله عشر أمثالها وأما حسنة بسبعمائة فالنفقة في
~~سبيل الله ثم قال: { وهم لا يظلمون } "

# يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا ولا يزادون على سيئاتهم شيئا.

### || [6.161-163]

# { قل إنني هداني ربي } وذلك أن أهل مكة قالوا له: من أين لك
~~هذه الفضيلة، وأنت بشر مثلنا، فإن فعلت لطلب المال فاترك هذا القول حتى
~~نعطيك من المال ما شئت فنزل { قل إنني هداني ربي }  { إلى
~~صرط مستقيم } يعني وفقني الله وهداني إلى دين الإسلام، وهو دين
~~لا عوج فيه { دينا قيما } قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (دينا
~~قيما) بنصب القاف وكسر الياء مشدودة وقرأ الباقون (قيما) بكسر ms0529 القاف
~~ونصب الياء على معنى المصدر ومن قرأ بالنصب على معنى النعت (دينا قيما)
~~يعني دينا عدلا مستقيما { ملة إبرهيم حنيفا } يعني
~~مستقيما مخلصا { وما كان من المشركين } على دينهم { قل
~~إن صلاتي ونسكي } وأصل النسك ما يتقرب به، يعني قل: إن صلاتي
~~المفروضة وقرباني وديني { ومحياي } في الدنيا { ومماتي } بعد
~~الحياة. ويقال: ونسكي يعني أضحيتي وحجتي { لله رب العلمين
~~}. { لا شريك له وبذلك أمرت } في الكتاب { وأنا
~~أول المسلمين } من أهل مكة. ويقال: أول المسلمين يوم الميثاق
~~ويقال: صلاتي يعني صلاة العيد، ونسكي يعني الأضحية. وروي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعائشة - رضي الله عنها -

# " قومي إلى أضحيتك واذبحي وقولي: { إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين } "

# ويقال: إن أول المخلصين بالثبات على الأسلام.

### || [6.164-165]

# { قل أغير الله أبغي ربا } يعني يقول: أعبد وأطلب ربا
~~غيره { وهو رب كل شيء } من خلقه في السموات والأرض، لأنهم
~~كانوا يقولون له: نحن كفلاء لك بما يصيبك ومن تابعك فنزلت { ولا
~~تكسب كل نفس إلا عليها } يعني [إلا] لها أو عليها، إن
~~كان خيرا فلها وإن كان شرا فعليها { ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى } يعني لا تحمل نفس خطيئة نفس أخرى { ثم إلى ربكم
~~مرجعكم } أي مصيركم في الآخرة { فينبئكم بما كنتم
~~فيه تختلفون } من الدين ويبين لكم الحق من الباطل بالمعاينة، ثم
~~قال: { وهو الذي جعلكم خلئف الأرض } يعني سكان الأرض
~~من بعد إهلاك الأمم الخالية لأن النبي - عليه السلام - خاتم النبيين،
~~وأمته قد خلفوا جميع الأمم. ويقال: خلائف يعني يخلف بعضكم بعضا {
~~ورفع بعضكم فوق بعض درجت } أي فضل بعضكم على بعض في
~~المال والرزق { ليبلوكم فيما ءاتكم } يعني ليبتلي الموسر
~~بالغنى ويطلب منه الشكر ويبتلي المعسر بالفاقة ويطلب منه الصبر.
~~ويقال: { ليبلوكم } يعني بعضكم ببعض كما قال الله تعالى:

# وجعلنا بعضكم لبعض فتنة

# [الفرقان: 20]. ثم خوفه فقال: { إن ربك سريع العقاب }
~~كأنه جاء لأن " ما هو آت فهو قريب " ، كما قال:

# ومآ أمر الساعة ms0530 إلا كلمح البصر

# [النحل: 77] { وإنه لغفور رحيم } يعني لمن أطاعه في فاقة
~~أو غنى. ويقال: { سريع العقاب } لمن لم يشكر نعمته وكان مصرا
~~على ذلك { وأنه لغفور رحيم } لمن رجع وتاب، رحيم بعد
~~التوبة. ويقال: { سريع العقاب } لمن لم يحفظ نفسه فيما أعطاه من
~~فضل الله وترك حق الله في ذلك وإنه { لغفور } لمن تاب، { رحيم }
~~بعد التوبة. قال الفقيه: قال: حدثنا أبو الحسن بن حمدان، بإسناده عن أبي
~~بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " أنزلت علي سورة الأنعام جملة واحدة وشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل
~~بالتسبيح والتهليل والتحميد "

# قال وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " من قرأ سورة الأنعام، صلى عليه واستغفر له أولئك السبعون ألف ملك بعدد
~~كل آية في سورة الأنعام يوما وليلة ".

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-7]

# قوله تعالى: { المص } قال ابن عباس يعني أنا الله أعلم وأفصل، معناه
~~أعلم بأمور الخلق وأفصل الأحكام والأمور والمقادير، وليس لي شريك في
~~تدبير الخلق:

# ويقال: معناه أنا الله المصور

# ويقال: أنا الله الناصر، ويقال: أنا الله الصادق.

# وروى معمر بن قتادة قال: إنه إسم من أسماء القرآن. ويقال هو قسم. {
~~كتب أنزل إليك } يعني أن هذا الكتاب أنزل إليك يا محمد {
~~فلا يكن فى صدرك حرج منه } أي فلا يقعن في قلبك شك منه،
~~من القرآن. أنه من الله عز وجل فالخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والمراد به غيره. كقوله:

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتب من قبلك

# [يونس: 94]. ويقال { فلا يكن فى صدرك حرج منه } أي فلا
~~يضيقن صدرك بتكذيبهم إياك كقوله عز وجل:

# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين

# [الشعراء: 3] والحرج في اللغة هو الضيق. ثم قال: { لتنذر به } على
~~معنى التقديم يعني كتاب أنزلناه إليك لتنذر به، أي لتخوف بالقرآن أهل مكة
~~{ وذكرى للمؤمنين } أي. وعظة للمؤمنين الذين يتبعونك ثم قال:
~~{ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم } أي صدقوا واعملوا
~~بما أنزل على نبيكم ms0531 محمد - صلى الله عليه وسلم - من القرآن ويقرؤه عليكم.
~~{ ولا تتبعوا من دونه أولياء } أي ولا تتخذوا من دون
~~الله أربابا ولا تعبدوا غيره. ثم أخبر عنهم فقال { قليلا ما
~~تذكرون } " ما " صلة في الكلام، ومعناه قليلا تتعظون يعني إنهم لا
~~يتعظون به شيئا. قرأ ابن عامر يتذكرون على لفظ المغايبة بالياء
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر تذكرون
~~بالتاء على معنى المخاطبة بتشديد الذال والكاف لأن أصله تتذكرون، فأدغم
~~إحدى التاءين في الذال. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص
~~تذكرون بتخفيف الذال فأسقط التشديد للتخفيف. ثم خوفهم فقال { وكم
~~من قرية أهلكنها } معناه وكم من أهل قرية وعظناهم فلم
~~يتعظوا فأهلكناهم { فجاءها بأسنا } أي جاءها عذابنا بعد التكذيب {
~~بياتا } أي ليلا، سمي الليل بياتا لأنه يبات فيه { أو هم
~~قائلون } عند القيلولة فإن لم تتعظوا أنتم يأتيكم العذاب ليلا أو
~~نهارا كما أتاهم. ثم أخبر عن حال من أتاهم العذاب فقال { فما كان
~~دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا } أي لم يكن
~~قولهم حين جاءهم العذاب ولم تكن لهم حيلة إلا أنهم تضرعو قالوا { إنا
~~كنا ظالمين } أي ظلمنا أنفسنا بترك طاعة ربنا من التوحيد. يعني إن
~~قولهم بعدما جاءهم العذاب. يعني الهلاك لم ينفعهم. فاعتبروا بهم فإنكم
~~إذا جاءكم العذاب لا ينفعكم التضرع. ثم أخبر عن حال يوم القيامة فقال {
~~فلنسئلن الذين أرسل إليهم } يعني الأمم لنسألنهم
~~هل بلغكم الرسل ما أرسلوا به إليكم وماذا أجبتم الرسل { ولنسألن
~~المرسلين } عن تبليغ الرسالة وهذا كقوله عز وجل

# ليسأل الصدقين عن صدقهم

# [الأحزاب:8] ثم قال تعالى { فلنقصن عليهم بعلم } أي
~~فلنخبرنهم بما عملوا في الدنيا ببيان وعلم منا { وما كنا غائبين
~~} عما بلغت الرسل وعما رد عليهم قومهم، ومعناه وما كنا نسألهم لنعلم
~~ذلك ولكن نسألهم حجة عليهم.

### || [7.8-10]

# قوله: { والوزن يومئذ الحق } أي وزن الأعمال يومئذ
~~بالعدل { فمن ثقلت موزينه } أي: رجحت حسناته على سيئاته {
~~فأولئك هم المفلحون } أي الناجون. وتكلموا في ms0532 وزن
~~الأعمال. قال بعضهم: توزن الصحائف التي كتبها الحفظة في الدنيا. وقال
~~بعضهم يجعل للأعمال صورة وتوضع في الميزان. وقال بعضهم: هذا على وجه
~~المثل وهو كناية عن التعديل. وهو قول المعتزلة. وقال بعضهم قد ذكر الله
~~تعالى الوزن فنؤمن به ولا نعرف كيفيته. وروى بلال الحبشي عن حذيفة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إن جبريل صاحب الميزان يوم القيامة، يقول له ربه زن بينهم فرد بعضهم
~~على بعض ولا درهم يومئذ ولا فضة ولا دينار فيرد الظالم على المظلوم ما
~~وجد له من حسنة فإن لم توجد له حسنة أخذ من سيئات المظلوم فترد على
~~الظالم، فيرجع الظالم وعليه سيئات مثل الجبل "

# وروي عن ابن عباس أنه قال توزن الحسنات والسيئات في ميزان له لسان
~~وكفتان، فأما المؤمن فيؤتى بعمله في أحسن صورة وتثقل حسناته على سيئاته،
~~وأما الكافر فيؤتى بعمله في أقبح صورة وتثقل سيئاته على حسناته. وقال
~~بعضهم: لا يوزن عمل الكافر وإنما توزن الأعمال التي بإزائها الحسنات. ثم
~~قال تعالى { ومن خفت موزينه } أي: رجحت سيئاته على حسناته {
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم } أي: غبنوا حظ أنفسهم {
~~بما كانوا بآيتنا يظلمون } بما كانوا بآياتنا يجحدون
~~بأنه ليس من الله تعالى، وقد ذكر الموازين بلفظ الجمع. قال بعضهم: لأن
~~المراد بها جميع الموزون. وقال بعضهم: أراد به الميزان، لأن الميزان
~~يشتمل على الكفتين والشاهين والخيوط وقد ذكر باسم الجماعة. قال تعالى: {
~~ولقد مكنكم فى الأرض } أي: مكناكم في الأرض وعمرناكم،
~~فذكر لهم التهديد ثم ذكر لهم النعم ليستحيوا من ربهم ولا يعصوه {
~~وجعلنا لكم فيها معيش } يعني الرزق، وهو ما يخرج من
~~الأرض من الكروم والثمار والحبوب. وروى خارجة عن نافع أنه قرأ معائش
~~بالهمز، لأنه على ميزان فعائل مثل الكبائر والصغائر. وقرأ الباقون بغير
~~همز لأن الياء أصلية، وكان على ميزان مفاعل. ثم قال: { قليلا ما
~~تشكرون } يعني إنكم لا تشكرون هذه النعمة.

### || [7.11-18]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنكم ثم صورنكم } أي:
~~خلقنا آدم وأنتم ms0533 من ذريته، ثم صورناكم (يعني ذريته ويقال خلقناكم يعني
~~آدم خلقه من تراب ثم صورناكم) يعني آدم صوره بعد ما خلقه من طين. ويقال
~~خلقناكم نطفا في أصلاب الآباء ثم صورناكم في أرحام الأمهات. { ثم
~~قلنا للملئكة } على وجه التقديم، أي وقلنا للملائكة {
~~اسجدوا لآدم } " ثم " بمعنى الواو، ويقال معناه خلقناكم
~~وصورناكم وقلنا للملائكة اسجدوا لآدم. وهي سجدة التحية لا سجدة الطاعة.
~~فالعبادة لله تعالى والتحية لآدم عليه السلام. { فسجدوا إلا
~~إبليس لم يكن من السجدين } أي لم يسجد مع الملائكة.
~~لآدم عليه السلام { قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك
~~} يعني أن تسجد، ولا زيادة، ومعناه ما منعك عن السجود إذ أمرتك بالسجود
~~لآدم. { قال } إبليس عليه اللعنة إنما لم أسجد لأني { أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين } أي: هذا الذي
~~منعني عن السجود. فاشتغل اللعين بالقياس، والقياس (في موضع النص) باطل،
~~لأنه لما أقر بأنه هو الذي خلقه فقد أقر بأن عليه واجب، وعليه أن يأتمر
~~بأمره. ومع ذلك لو كان القياس جائزا (في موضع النص) فإن قياسه فاسدا،
~~لأن الطين أفضل من النار لأن عامة الثمار والفواكه والحبوب تخرج من
~~الطين، ولأن العمارة من الطين والنار للخراب. ثم قال له عز وجل {
~~فاهبط منها } قال مقاتل أي اهبط من الجنة { فما يكون لك
~~أن تتكبر فيها } أي في الجنة. وقال الكلبي: فاهبط منها، أي اخرج
~~من الأرض والحق بجزائر البحور ولا تدخل الأرض إلا كهيئة السارق، وعليه ذل
~~الخوف وهو يروغ فيها فما يكون لك أن تتكبر فيها (لا) ينبغي لك أن تتكبر
~~في هذه الأرض على بني آدم { فاخرج إنك من الصغرين }
~~يعني من المهانين المذلين { قال أنظرنى إلى يوم يبعثون
~~} يعني أجلني إلى يوم البعث، اليوم الذي يخرج الناس من قبورهم. قال ابن
~~عباس: أراد الخبيث ألا يذوق الموت فأبى الله تعالى أن يعطيه ذلك ف {
~~قال إنك من المنظرين } إلى النفخة الأولى، فحينئذ يذوق الموت
~~وتصيبه المرارة بعدد الأولين والآخرين. قوله ms0534 تعالى: { قال فبما
~~أغويتنى }. قال الكلبي: أي فكما أضللتني. وقال مقاتل: يعني أما إذا
~~أضللتني وقال بعضهم: فبما أغويتني يعني فبما دعوتني إلى شيء غويت به. {
~~لأقعدن لهم صرطك المستقيم } يعني لأقعدن لهم على
~~طريقك المستقيم، وهو دين الإسلام فأصد الناس عن ذلك. { ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم } روى أسباط عن السدي قال: من بين
~~أيديهم الدنيا أدعوهم إليها { ومن خلفهم } الآخرة أشككهم فيها {
~~وعن أيمنهم } قال الحق: أشككهم فيه { وعن شمائلهم }
~~قال الباطل أخففه عليهم وأرغبهم فيه.

# وقال في رواية الكلبي: ثم لآتينهم من بين أيديهم من أمر الآخرة، فأزين
~~لهم التكذيب بالبعث بأنه لا جنة ولا نار، ومن خلفهم من أمر الدنيا
~~فأزينها في أعينهم وأرغبهم فيها، فلا يعطون حقا، عن أيمانهم أي: من قبل
~~دينهم فإن كانوا على الضلالة زينتها لهم وإن كانوا على الهدى شبهته عليهم
~~حتى يشكوا فيه، وعن شمائلهم من قبل اللذات والشهوات. ويقال: معناه
~~لآتينهم بالإضلال من جميع جهاتهم، ويقال: عن أيمانهم فيما أمروا به. وعن
~~شمائلهم فيما نهوا عنه. ويقال وعن أيمانهم وعن شمائلهم أي فيما يعملون
~~لأنه يقال عملت بذلك { ولا تجد أكثرهم شكرين } يعني
~~ذرية آدم لا يكونون شاكرين لنعمتك، ويقال شاكرين مؤمنين. وقال في آية
~~أخرى:

# وقليل من عبادى الشكور

# [سبأ: 13]

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه

# [سبأ:20] قوله: { قال اخرج منها مذؤوما مدحورا } قال
~~الكلبي ومقاتل: يعني اخرج من الجنة مذؤوما أي معيبا مدحورا أي
~~مطرودا. وقال الزجاج: مذؤوما أي مذموما. يقال: دأمت الرجل وذممته إذا
~~عبته. مدحورا أي مبعدا من رحمة الله تعالى { لمن تبعك منهم
~~} أي: " من " أطاعك فيما دعوته إليه، و " اللام " زيادة للتأكيد {
~~لأملأن جهنم منكم أجمعين } أي ممن أطاعك منهم، من الجن
~~والإنس. ويكون هذا اللفظ بمعنى القسم والتأكيد وأنه يفعل ذلك لا محالة.

### || [7.19-25]

# قوله تعالى: { ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } يعني
~~وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة { فكلا من حيث شئتما } أي
~~من حيث أحببتما موسعا عليكما { ولا تقربا هذه ms0535 الشجرة }
~~يعني لا تأكلا من هذه الشجرة { فتكونا من الظلمين } فتصيرا
~~من الضارين بأنفسكما }. قوله تعالى: { فوسوس لهما الشيطن
~~} أي زين لهما الشيطان { ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوءاتهما } يعني أراد إبليس لعنه الله بالوسوسة ليظهر ما سترا من
~~عوراتهما. والسوأة كناية عن العورة. وذلك أن إبليس لما رأى محسوده في
~~الجنة ورأى نفسه طريدا لم يصبر، واحتال لإخراجهما فأتاهما { وقال ما
~~نهكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين } يعني أنكما لو أكلتما تصيران كالملكين تموتان أبدا. أو
~~تكونا كالملائكة وتعلمان الخير والشر { أو تكونا من
~~الخلدين } يعني إن لم تكونا ملكين فتكونا من الخالدين لا
~~تموتان. وقرأ بعضهم ملكين بالكسر كما قال في آية أخرى

# وملك لا يبلى

# [طه: 120] وهي قراءة يحيى بن كثير وهي قراءة شاذة. قوله: {
~~وقاسمهما } أي: حلف لهما { إني لكما لمن النصحين }
~~بأنها شجرة الخلد، من أكل منها لم يمت، وكان آدم لم يعلم أن أحدا يحلف
~~بالله كاذبا. { فدلهما بغرور } أي غرهما بباطل، ويقال
~~زين لهما. وأصله في اللغة من التقريب يعني قربهما إلى الشجرة {
~~فلما ذاقا الشجرة } يقول: فلما أكلا من الشجرة ووصل إلى
~~بطونهما تهافت لباسهما عنهما { بدت لهما سوءاتهما } أي ظهرت
~~عوراتهما، وإنما سميت العورة سوأة لأن كشف العورة قبيح. قال الفقيه:
~~حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو القاسم أحمد بن حم. قد ذكر بإسناده عن
~~أبي بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " إن آدم كان رجلا طويلا كأنه نخلة سحوق، كثير شعر الرأس، فلما وقع في
~~الخطيئة بدت له سوأته وكان لا يراها قبل ذلك، فانطلق هاربا في الجنة
~~فتعلقت به شجرة من شجر الجنة فناداه ربه يا آدم. أتفر مني؟ قال يا رب إني
~~أستحي "

# وفيه دليل أن ستر العورة كان واجبا من وقت آدم. لأنه لما كشف عنهما
~~سترا عوراتهما بالأوراق فذلك قوله { وطفقا يخصفان عليهما
~~من ورق الجنة } أي أقبلا وعمدا يلصقان عليهما من ورق الجنة يعني
~~من ورق التين يطبقان على ms0536 أبدانهما ورقة ورقة منه. يقال خصف نعله، وهو
~~إطباق طاق على طاق وأصل الخصف الضم والجمع والخصف إنما هو إلصاق الشيء
~~بالشيء ولهذا قيل خصاف. وقرأ بعضهم وطفقا بالنصب وهما لغتان طفق
~~يطفق وطفق يطفق. { وناداهما ربهما } أي قال لهما
~~ربهما { ألم أنهكما عن تلكما الشجرة } أي عن أكل تلك
~~الشجرة { وأقل لكما } يعني ألم أقل لكما { إن الشيطن
~~لكما عدو مبين } ظاهر العداوة.

# قوله عز وجل { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا } بأكلنا الشجرة
~~فاغفر لنا وتجاوز عن معصيتنا { وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~} يعني إن لم تتجاوز عن ذنوبنا { لنكونن من الخسرين }
~~بالعقوبة. فهذه لام القسم، كأنهما قالا والله لنكونن من الخاسرين إن لم
~~تغفر لنا وترحمنا. وقد ذكر الله تعالى قبول توبتهما في سورة البقرة وهو
~~قوله تعالى:

# فتاب عليه

# [البقرة: 37] أي قبل توبته. وفي الآية دليل أن الله تعالى يعذب عباده
~~إذا أصروا على الذنوب ويتجاوز عنهم إذا تابوا، لأن إبليس لم يتب وسأل
~~النظرة فجعل مأواه جهنم، وتاب آدم ورجع عن ذنبه فقبل توبته قوله { قال
~~اهبطوا } يعني آدم وحواء عليهما السلام وإبليس لعنه الله {
~~بعضكم لبعض عدو } يعني إبليس عدو لآدم وحواء { ولكم فى
~~الأرض مستقر } أي: منزل وموضع القرار { ومتع إلى حين
~~} أي: معاش إلى وقت الموت قوله تعالى: { قال فيها تحيون } أي في
~~الأرض تعيشون { وفيها تموتون ومنها تخرجون } من الأرض،
~~من قبوركم يوم القيامة. قرأ الكسائي وابن عامر يخرجون بنصب الياء وضم
~~الراء. وقرأ الباقون بضم الياء ونصب الراء على معنى فعل ما لم يسم فاعله.

### || [7.26-30]

# قوله تعالى: { يبنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا }
~~يقول خلقنا لكم الثياب { يورى سوءاتكم } يعني يستر عوراتكم،
~~ويقال معناه أنزلنا عليكم المطر ينبت لكم القطن والكتان لباسا لكم {
~~وريشا } قرأ الحسن البصري ورياشا بالألف. وقرأ غيره وريشا بغير ألف.
~~وقال القتبي: الريش والرياش ما ظهر من اللباس، وريش الطائر ما ستره الله
~~به، ويقال الرياش المال والمعاش.

# قال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد ms0537 بن جعفر. حدثنا إبراهيم
~~بن يوسف عن أبي أمامة عن عوف بن أبي جميلة عن معبد الجهني في قوله { قد
~~أنزلنا عليكم لباسا } قال هو ما تلبسون. ورياشا قال المعاش
~~{ ولباس التقوى } هو الحياء { ذلك خير } أي: لباس التقوى،
~~وهو الحياء خير من الثياب، لأن الفاجر إن كان حسن الثياب فإنه بادي
~~العورة ألا ترى إلى قول الشاعر حيث يقول:

# إني كأني أرى من لا حياء له

# ولا أمانة وسط القوم عريانا

# وقال القتبي: لباس التقوى أي ما ظهر عليه من السكينة والوقار. والعمل
~~الصالح

# كما قال:

# لباس الجوع والخوف

# [النحل: 112] أي ما ظهر عليهم من سوء آثارهم وتغير حالهم. ويقال لباس
~~التقوى الإيمان ويقال العفة. قرأ نافع والكسائي وابن عامر لباس التقوى
~~بالنصب يعني أنزل لباس التقوى ومعناه ستر العورة وقرأ الباقون بالضم
~~(لباس) على معنى الابتداء، ويقال فيه مضموم يعني هو لباس التقوى.
~~ومعناه ستر العورة، أي: لباس المتقين. وقرأ عبد الله بن مسعود ولباس
~~التقوى خير. وقال مجاهد كان أناس من العرب يطوفون حول البيت عراة فنزل
~~قوله تعالى: { قد أنزلنا عليكم لباسا يورى سوءاتكم
~~وريشا } يعني من المال ويقال معنى قوله { ذلك خير } يعني اللباس
~~خير من تركه، لأنهم كانوا يطوفون عراة قوله { ذلك من آيت
~~الله } أي: من نعم الله على الناس، ويقال من عجائب الله ودلائله {
~~لعلهم يذكرون } أي: يتعظون. قوله عز وجل: { يبنى آدم
~~لا يفتننكم الشيطن } يقول لا يضلنكم الشيطان عن طاعتي
~~فيمنعكم من الجنة { كما أخرج أبويكم من الجنة } حين
~~تركا طاعتي وعصيا أمري { ينزع عنهما لباسهما ليريهما
~~سوءاتهما } يعني لا يفتننكم الشيطان عن دينكم في أمر الثياب فينزعها
~~عنكم فتبدو عوراتكم كما فعل بأبويكم، نزع عنهما لباسهما وأظهر عورتهما.
~~وقال بعض الحكماء: إن المعصية شؤم تضر بصاحبها فتجعله عريانا كما فعلت
~~بآدم. { إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم } يعني كونوا بالحذار منه، فإنه يراكم، هو أي: إبليس وجنوده
~~من الشياطين من حيث لا ترونهم، يعني كونوا على حذر ms0538 لأنه يجري من بني آدم
~~مجرى الدم، وذكر أن إبليس لما لعن قال رب إنك باعث إلى بني آدم رسلا
~~وكتبا.

# فما رسلي؟ قال الكهنة. قال فما كتابي؟ قال الوشم قال فما قراءتي؟ قال
~~الشعر. قال فما مسجدي؟ قال السوق قال فما مؤذني؟ قال المزامير. قال فما
~~بيتي؟ قال الحمام. قال فما مصائدي؟ قال النساء. قال فما طعامي؟ قال كل ما
~~لم يذكر اسم الله عليه - قال فما شرابي؟ قال كل سكر. قوله عز وجل: {
~~إنا جعلنا الشيطين أولياء } (يعني قرناء) {
~~للذين لا يؤمنون بالآخرة } أي: لا يصدقون بالآخرة {
~~وإذا فعلوا فحشة } يعني المشركين حرموا على أنفسهم أشياء قد
~~أحل الله لهم، وكانوا يطوفون بالبيت عراة قالوا لا نطوف في ثياب قد
~~أذنبنا فيها، وكان رجالهم يطوفون بالنهار ونساؤهم بالليل. وإذا طافت
~~المرأة بالنهار اتخذت إزارا من سير، وكانت تبدو عورتها إذا مشت. وكانت
~~تقول:

# اليوم يبدو بعضه أو كله

# فما بدا منه فلا أحله

# وإذا قيل لهم لم فعلتم هكذا { قالوا وجدنا عليها ءاباءنا
~~والله أمرنا بها } يعني بتحريم هذه الأشياء وبالطواف عراة. قال
~~الله تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم - { قل إن الله لا
~~يأمر بالفحشاء } أي: المعاصي { أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون } أي: أتكذبون على الله وتقولون بغير علم. ثم بين لهم ما
~~أمرهم الله تعالى به فقال عز وجل: { قل أمر ربي بالقسط } أي
~~بالعدل والصواب وكلمة التوحيد. وهي شهادة ألا إله إلا الله {
~~وأقيموا وجوهكم } أي: قل أمر ربي بالقسط وقل أقيموا وجوهكم {
~~عند كل مسجد } أي: حولوا وجوهكم إلى الكعبة عند كل صلاة. وقال
~~الكلبي: يعني إذا حضرت الصلاة وأنتم في مسجد فصلوا فيه، فلا يقولن أحدكم
~~أصلي في مسجدي، وإذا لم يكن في مسجد فليأت أي مسجد شاء، قال مقاتل: يعني
~~حولوا ولوا وجوهكم إلى القبلة في أي مسجد كنتم { وادعوه مخلصين
~~له الدين } يقول وحدوه واعبدوه بالإخلاص. ويقال إن أهل الجاهلية
~~كانوا يشركون في تلبيتهم ويقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا ms0539 شريك لك إلا
~~شريكا هو لك تملكه وما ملك. فأمرهم الله أن يوحدوه في التلبية مخلصين له
~~الدين ثم قال { كما بدأكم تعودون } أي ليس كما تشركون فاحتج
~~عليهم بالبعث متصلا بقوله { فيها تحيون وفيها تموتون
~~ومنها تخرجون } كما بدأكم تعودون أي: ليس بعثكم بأشد من
~~ابتدائكم. وقال الحسن: كما خلقكم ولم تكونوا شيئا، فأحياكم كذلك يميتكم
~~ثم يحييكم يوم القيامة ويقال: كما بدأكم يوم الميثاق من التصديق والتكذيب
~~تعودون إلى ذلك، حيث قال هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا
~~أبالي. ويقال. كما بدأكم فخلقكم من التراب تعودون ترابا بعد الموت.

# وقال ابن عباس كما بدأكم مؤمنا وكافرا وشقيا وسعيدا. كذلك تموتون
~~عليه وتبعثون عليه. ثم قال { فريقا هدى } وهم المؤمنون فعلم الله
~~تعالى منهم الطاعة ويكرمهم بالمعرفة { وفريقا حق عليهم
~~الضللة } أي: وجب عليهم الضلالة فخذلهم ولم يكرمهم بالتوحيد حيث
~~علم منهم المعصية والكفر { إنهم اتخذوا الشيطين } يعني
~~لأنهم اتخذوا الشياطين { أولياء من دون الله } يعني اتخذوهم
~~أولياء وأطاعوهم بالمعصية { ويحسبون أنهم مهتدون } أي:
~~يظنون أنهم على الهدى. قال الزجاج: فيه دليل أن من لا يعلم أنه كافر وهو
~~كافر يكون كافرا. لأن بعضهم قال لا يكون كافرا وهو لا يعلم. وذلك القول
~~باطل لأن الله تعالى قال:

# ذلك ظن الذين كفروا

# [ص: 27] وقال ويحسبون أنهم مهتدون.

### || [7.31-34]

# قوله تعالى: { يبنى ءادم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد } أي: البسوا ثيابكم واستروا عوراتكم عند كل صلاة. قال السدي:
~~كان هؤلاء والذين يطوفون بالبيت عراة يحرمون الودك فقال الله تعالى: {
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا } في التحريم. ويقال الإسراف أن يأكل ما لا يحل أكله، أو
~~يأكل مما يحل له أكله فوق القصد ومقدار الحاجة. وقيل لبعض الأطباء: هل
~~وجدت الطب في كتاب الله تعالى؟ قال نعم قد جمع الله الطب كله في هذه
~~الآية { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا } ثم قال: { إنه
~~لا يحب المسرفين } أي لا تحرموا ما أحل الله لكم فإن المحرم ms0540
~~ما أحل الله كالمحل ما حرم الله تعالى، قوله تعالى { قل من حرم
~~زينة الله التى أخرج لعباده } وهو أنه لما نزل قوله
~~خذوا زينتكم لبسوا الثياب وطافوا بالبيت مع الثياب فعيرهم المشركون فنزل
~~{ قل من حرم زينة الله } يعني لبس الثياب التي أخرج لعباده
~~أي: خلقها لهم لعباده أي أوجد وقيل أظهر وقيل على حقيقته، كان في السماء
~~أو في الأرض فأخرجه { والطيبت من الرزق } يعني الحلال وهو
~~اللحم والشحم والدسم. { قل من حرم زينة } قال مقاتل: في الآية
~~تقديم، ومعناه قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~في الحياة الدنيا { قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة } قرأ نافع خالصة " بضم التاء
~~" وقرأ الباقون بالنصب (خالصة) فمن قرأ بالضم فهو خبر بعد خبر يعني
~~هي ثابتة لهم خالصة. أي ثابتة معناه قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~يشترك فيها المؤمن والكافر، وهي خالصة للمؤمنين يوم القيامة. وقال
~~القتبي: هذا من الاختصار ومعناه قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~مشتركة وفي الآخرة خالصة. ثم قال { كذلك نفصل الآيت } يعني
~~العلامات ويقال نبين الآيات من أمره ونهيه وما يكون في الدنيا والآخرة {
~~لقوم يعلمون } أي: يفهمون أمر الله تعالى، ثم أخبرهم بما حرم
~~عليهم فقال: { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم } يعني المعاصي ويقال الإثم يعني الخمر
~~كما قال القائل:

# شربت الإثم حتى ضل عقلي

# كذاك الإثم يذهب بالعقول

# { والبغى } يعني حرم الاستطالة وظلم الناس { بغير الحق
~~وأن تشركوا بالله } يقول وحرم أن تشركوا بالله { ما لم
~~ينزل به سلطنا } يقول ما لم ينزل به كتابا فيه عذركم وحجة
~~لكم { وأن تقولوا على الله } أي وحرم عليكم أن تقولوا على
~~الله { ما لا تعلمون } إنه حرم عليكم. ثم خوفهم فقال: { ولكل
~~أمة أجل } يعني لكل أهل دين مهلة للعذاب. { فإذا جاء
~~أجلهم } بالعذاب { لا يستأخرون ساعة } بعد الأجل { ولا
~~يستقدمون } ساعة قبل الأجل.

### || [7.35-39]

# ثم قال: ms0541 { يبني آدم إما يأتينكم } وأصله إن ما،
~~ومعناه متى ما يأتيكم { رسل منكم } أي: من جنسكم { يقصون
~~عليكم ءايتى } أي: يقرءون عليكم ويعرضون عليكم كتابي { فمن
~~اتقى وأصلح } أي اتقى الشرك وأطاع الرسول وأصلح العمل يعني: فمن
~~اتقى عما نهى الله عنه وأصلح. أي: عمل بما أمر الله تعالى به { فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون } يعني لا خوف عليهم من
~~العذاب، ولا هم يحزنون من فوات الثواب، ويقال فلا خوف عليهم فيما
~~يستقبلهم ولا هم يحزنون على ما خلفوا من الدنيا، ويقال معناه إما
~~يأتينكم رسل منكم وأيقنتم، فلا خوف عليكم فيما يستقبلكم، فذكر الله
~~ثواب من اتقى وأصلح ثم بين عقوبة من لم يتق فقال عز وجل: { والذين
~~كذبوا بآيتنا واستكبروا عنها } أي: تعظموا عن
~~الإيمان فلم يؤمنوا بالرسل وتكبروا عن الإيمان { أولئك أصحب
~~النار هم فيها خلدون } أي: دائمون. قوله تعالى { فمن
~~أظلم } قال الكلبي: فمن أكفر. وقال بعضهم هذا التفسير خطأ، لأنه لا
~~يصح أن يقال: هذا أكفر من هذا، ولكن معناه، ومن أشد في كفره، ويقال فلا
~~أحد أظلم، ويقال أي ظلم أشنع وأقبح { ممن افترى على الله
~~كذبا } ، يعني من اختلق على الله كذبا. أي شركا { أو كذب
~~بآياته } جحد بالقرآن { أولئك ينالهم نصيبهم من
~~الكتب } أي: حظهم من العذاب. ويقال نصيبهم حظهم مما أوعدهم الله
~~في الكتاب، الإهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة. وقال ابن عباس: هو ما
~~ذكر في موضع آخر { ويوم القيمة ترى الذين كذبوا
~~على الله وجوههم مسودة } ويقال نصيبهم أي ما قضي وقدر
~~عليهم في اللوح المحفوظ من السعادة والشقاوة، ويقال نصيبهم رزقهم وأجلهم
~~في الدنيا { حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم }
~~يعني أمهلهم حتى يأتيهم ملك الموت وأعوانه عند قبض أرواحهم. ويقال يقول
~~لهم خزنة جهنم قبل دخولها { قالوا أينما كنتم تدعون } يعني
~~أن الملائكة يقولون ذلك عند قبض أرواحهم { من دون الله } يمنعونكم
~~من النار { قالوا ضلوا عنا } أي اشتغلوا عنا بأنفسهم {
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كفرين ms0542 } في
~~الدنيا. وذلك حين شهدت عليهم جوارحهم، ثم قال { قال ادخلوا فى
~~أمم قد خلت من قبلكم } أي: قالت لهم خزنة النار ادخلوا
~~النار مع أمم قد مضت على مذهبكم { من الجن والإنس في النار
~~كلما دخلت } يعني النار { أمة } جماعة { لعنت أختها
~~} أي: على الأمة التي دخلت قبلها في النار. قال مقاتل: يعني لعنوا أهل
~~ملتهم، يلعن المشركون المشركين والنصارى النصارى وقال الكلبي: تدعو على
~~الأمم التي قبلهم في النار يبدأ بالأمم الأولى فالأولى، ويبدأ أولا
~~بقابيل وولده، ويقال يبدأ بالأكابر فالأكابر مثل فرعون، كما قال في آية
~~آخرى

# ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا

# [مريم: 69]. { حتى إذا اداركوا فيها جميعا } يعني
~~اجتمعوا في النار، وأصله تداركوا فيها، يعني اجتمع القادة والأتباع في
~~النار، وقرأ بعضهم: حتى إذا أدركوا فيه أي: دخلوا في إدراكها،
~~كما يقال أشتى الرجل إذا دخل في الشتاء وهي قراءة شاذة. { قالت
~~أخراهم لأولهم } أي: قال أواخر الأمم لأولهم، ويقال قالت
~~الأتباع للقادة والرؤساء { ربنا هؤلاء أضلونا } عن الهدى {
~~فآتهم عذابا ضعفا من النار } أي: أعظم زيادة من العذاب.
~~{ قال } الله تعالى { لكل ضعف ولكن لا تعلمون } أي:
~~على القادة زيادة من العذاب ولكن لا تعلمون ما عليهم. قرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر { ولكن لا يعلمون } بالياء، أي لا يعلم فريق منهم
~~عذاب فريق آخر. { وقالت أولهم لأخراهم } أي: أولهم
~~دخولا لآخرهم دخولا، ويقال القادة للأتباع { فما كان لكم
~~علينا من فضل } في شيء كفرتم كما كفرنا فنحن وأنتم سواء في
~~الكفر، ضللتم كما ضللنا. قال الله تعالى { فذوقوا العذاب }
~~ويقال، الخزنة فذوقوا العذاب، ويقال هذا قول بعضهم لبعض فذوقوا العذاب {
~~بما كنتم تكسبون } أي: تكفرون في الدنيا وبترككم الإيمان.

### || [7.40-43]

# قوله عز وجل: { إن الذين كذبوا بآيتنا } أي بمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - والقرآن { واستكبروا عنها } يعني
~~استكبروا عن قبولها، ويقال عن النظر فيها { لا تفتح لهم
~~أبوب السماء } لأعمال الكفار أي ليس لهم عمل صالح يفتح لهم أبواب ms0543
~~السماء، ويقال: لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء إذا ماتوا. وقال بعضهم:
~~أبواب السماء أي: أبواب الجنة. { ولا يدخلون الجنة حتى
~~يلج الجمل فى سم الخياط } أي: لا يدخلون الجنة أبدا كما
~~لا يدخل الجمل في ثقب الإبرة وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه سئل عن
~~الجمل فقال زوج الناقة، وقال الضحاك الجمل الذي له أربع قوائم. وقال بعض
~~الناس: الجمل هو أشتر بالفارسية. وقال الحسن هو ولد الناقة. وروي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قرأ حتى يلج الجمل بضم الجيم وتشديد
~~الميم وهو حبل السفينة الغليظ، وسئل عكرمة عن قوله: حتى يلج الجمل. قيل
~~وما الجمل؟ قال الحبل الذي يصعد به النخل. قال سعيد بن جبير: هو حبل
~~السفينة الغليظ. قرأ أبو عمرو لا تفتح بالياء بلفظ التذكير بالتخفيف
~~وقرأ الباقون بالتاء المشددة. فمن قرأ بالتأنيث فلأنها من جماعة الأبواب،
~~ومن قرأ بالتذكير فلأن الفعل مقدم، ومن قرأ بالتشديد أراد به تكثير الفتح
~~ومن قرأ بالتخفيف فتفتح مرة واحدة. وقرأ بعضهم في سم بضم السين وهي
~~قراءة شاذة وهما لغتان. قال أبو عبيدة: كل ثقب فهو سم. ثم قال عز وجل {
~~وكذلك نجزى المجرمين } أي: هكذا نعاقب المشركين. ثم ذكر ما
~~أوعدهم في النار فقال عز وجل { لهم من جهنم مهاد } أي: فراش
~~من النار { ومن فوقهم غواش } أي: مغشاهم النار من فوق رؤسهم،
~~ومعناه أن من تحتهم نارا ومن فوقهم نارا. كقوله:

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر: 16] ويقال لهم من جهنم مهاد أي: حظهم من جهنم كالمهاد، فأخبر عن
~~ضيق مكانهم في النار { وكذلك نجزى الظلمين } نعاقب
~~الكافرين. قوله عز وجل: { والذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحات } وذلك أن الله تعالى لما أخبر عن حال الذين كذبوا بآياته
~~واستكبروا عن قبولها أخبر عن حال الذين آمنوا بآياته فقال { والذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحات } أي: صدقوا وعملوا الصالحات أي
~~الطاعات والأعمال الصالحة { لا نكلف نفسا إلا وسعها } أي:
~~لا نكلف نفسا بعد الإيمان من ms0544 العمل إلا بقدر طاقتها { أولئك
~~أصحب الجنة هم فيها خلدون } يعني دائمون، ثم قال عز
~~وجل { ونزعنا ما فى صدورهم من غل } قال بعضهم أي: في
~~الدنيا أخرج الله تعالى الغل والحسد من قلوبهم وألف بين قلوبهم كما قال
~~الله تعالى

# ولكن الله ألف بينهم

# [الأنفال: 63] ويقال هذا في الجنة يخرج الغل والحسد من قلوبهم. قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق وعمر وعثمان
~~وعلي ونحوهم من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن تابعهم على
~~سنتهم ومنهاجهم إلى يوم القيامة. وقال علي بن أبي طالب لعمران بن طلحة
~~بن عبيد الله: أرجو أن أكون أنا وأبوك من الذين قال الله تعالى فيهم: {
~~ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقبلين }. فأنكر عليه بعضهم. فقال علي إن لم نكن نحن فمن هم؟
~~يعني إن الذين كانوا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن في
~~قلوبهم من الغل حتى ينزع عنهم. { تجرى من تحتهم الأنهر }
~~أي: من تحت غرفهم وقصورهم وأشجارهم الأنهار { وقالوا الحمد
~~لله الذى هدانا لهذا } أي: أكرمنا بهذه الكرامة، ويقال إن
~~الذي وفقنا للأمر الذي أوجب لنا هذا الثواب وهو الإسلام، ويقال هدانا
~~لهاتين العينين، وذلك أن أهل الجنة لما انتهوا إلى باب الجنة فإذا هم
~~بشجرة تنبع من ساقها عينان فيعمدون إلى إحداهما فيشربون منها فيخرج الله
~~تعالى ما كان في أجوافهم من غل وقذر، فذلك قوله تعالى

# وسقهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21] ثم يعمدون إلى الأخرى فيغتسلون فيها فيطيب الله تعالى
~~أجسادهم من كل درن وحسد. وجرت عليهم نضرة ولا تشعث رؤوسهم ولا تغبر
~~وجوههم ولا تشحب أجسادهم أبدا، تتلقاهم خزنة الجنة فينادون في التقديم
~~أي قبل أن يدخلوها أن تلكم الجنة أورثتموها بما
~~كنتم تعملون، فقالوا بعد ما اغتسلوا من العينين الحمد
~~لله الذي هدانا لهذا أي: وفقنا حتى اغتسلنا من هاتين
~~العينين. ويقال لما دخلوا الجنة ونظروا إلى كراماتها { وقالوا
~~الحمد لله ms0545 الذي هدانا } يعني لهذا الثواب. { وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله } أي: ما كنا لولا أن وفقنا
~~الله، ذلك أنهم علموا أن الله تعالى له عليهم المن والفضل فيما أعطاهم.
~~قرأ إبن عامر ما كنا لنهتدى بغير واو على الاستئناف وقرأ
~~الباقون والواو وعلى معنى العطف. { لقد جاءت رسل ربنا
~~بالحق } يعني جاءت رسل ربنا بالحق فصدقناهم { ونودوا أن
~~تلكم الجنة } قال بعضهم: قبل أن يدخلوها قال لهم خزنة الجنة
~~تلكم الجنة (التي وعدتم ويقال بعد ما دخلوا بها يقال لهم تلك الجنة أي
~~هذه الجنة التي) { أورثتموها } يعني أنزلتموها بإيمانكم
~~واقتبستموها { بما كنتم تعملون } في دار الدنيا، وهذا كما روي
~~في الخبر: إنه يقال لهم يوم القيامة

# " جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها بأعمالكم ".

### || [7.44-46]

# قوله تعالى: { ونادى أصحب الجنة أصحب النار أن
~~قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا } أي ما وعدنا يعني في
~~الدنيا من الثواب وجدناه صدقا { فهل وجدتم ما وعد ربكم
~~} من العذاب { حقا } أي صدقا { قالوا نعم } فاعترفوا على
~~أنفسهم في وقت لا ينفعهم الإعتراف، قرأ الكسائي قالوا نعم بكسر العين
~~في جميع القرآن، وقرأ الباقون بالنصب. وروي عن عمر أنه سمع رجلا يقول
~~نعم بالنصب فقال له عمر النعم المال، وقل نعم يعني بكسر العين.
~~وروى الكسائي عن شيخ من ولد الزبير قال: ما كانت أشياخ قريش إلا يقولون
~~نعم فماتت. يعني اللغة { فأذن مؤذن بينهم أن لعنة
~~الله على الظلمين } وذلك أنه ينادي مناد بين الجنة والنار
~~تسمعه الخلائق كلهم إن رحمة الله قريب من المحسنين ولعنة
~~الله على الظالمين أي كرامة الله وفضله وإحسانه على المؤمنين وعذاب الله
~~مع عقابه على الكافرين ثم قال { الذين يصدون عن سبيل
~~الله } أي الناس عن دين الله وهو الإسلام، وهم الرؤساء منهم، منعوا
~~أتباعهم عن الإيمان { ويبغونها عوجا } يقول: يريدون بملة
~~الإسلام غيرا وزيفا { وهم بالآخرة كفرون } يعني أنهم كانوا
~~جاحدون بالبعث. قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي أن لعنة الله بالتشديد
~~ونصب الهاء. ms0546 وقرأ الباقون أن لعنة بتخفيف أن وضم الهاء. قوله: {
~~وبينهما حجاب } إي: بين أهل الجنة وأهل النار سور { وعلى
~~الأعراف رجال } وروى مجاهد عن ابن عباس قال: الأعراف سور كعرف
~~الديك. وقال القتبي: الأعراف سور بين الجنة والنار. وسمي بذلك لارتفاعه،
~~وكل مرتفع عند العرب أعراف. وقال السدي إنما سمي الأعراف لأن أصحابه
~~يعرفون الناس، روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن أصحاب
~~الأعراف فقال:

# " هم قوم قتلوا في سبيل الله في معصية آبائهم، فمنعهم من النار قتلهم في
~~سبيل الله ومنعهم من الجنة معصيتهم آبائهم "

# وعن حذيفة بن اليمان أنه قال: قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، فلم يكن لهم
~~حسنات فاضلة يدخلون بها الجنة، ولا سيئات فاضلة يدخلون بها النار. وهذا
~~القول أيضا روي عن ابن عباس مثل هذا وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: هم
~~أولاد الزنا. وروي عن أبي مجلز أنه قال هم الملائكة. فبلغ ذلك مجاهدا
~~فقال كذب أبو مجلز. يقول الله تعالى وعلى الأعراف رجال. فقال أبو مجلز
~~لأن الملائكة ليسوا بإناث، ولكنهم عباد الرحمن. قال الله

# وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا

# [الزخرف: 19]. { يعرفون كلا بسيمهم } يعني أن أصحاب
~~الأعراف يعرفون أهل الجنة إذا مروا بهم ببياض وجوههم، ويعرفون أهل النار
~~بسواد وجوههم. والسيما هي العلامة { ونادوا أصحب الجنة
~~أن سلم عليكم } يعني فإذا مر بهم زمرة من أهل الجنة قالوا:
~~أن سلام عليكم يعني إن أهل الأعراف يسلمون على أهل الجنة {
~~لم يدخلوها وهم يطمعون } يعني إن أصحاب الأعراف لم
~~يدخلوا الجنة وهم يطمعون أن يدخلوها. وقال الحسن: والله ما جعل الله
~~ذلك الطمع في قلوبهم إلا لكرامة يريدهم بها. ويقال: لم يدخلوها يعني أهل
~~الجنة لم يدخلوها حتى يسلم عليهم أهل الأعراف. وهم يطمعون في دخولها.
~~ويقال: أهل النار لم يدخلوها أبدا. وهم يطمعون. وطمعهم أن أفيضوا علينا
~~من الماء.

### || [7.47-53]

# قوله تعالى: { وإذا صرفت أبصرهم تلقاء أصحب
~~النار } قال من سرعة ما انصرفوا كأنهم صرفوا، تلقاء ms0547 أصحاب النار يعني
~~أنهم إذا نظروا قبل أصحاب النار أي تلقاء أصحاب النار { قالوا
~~ربنا لا تجعلنا مع القوم الظلمين } أي مع
~~الكافرين في النار { ونادى أصحب الأعراف رجالا } يعني
~~في النار { يعرفونهم بسيمهم قالوا ما أغنى عنكم
~~جمعكم } في الدنيا { وما كنتم تستكبرون } أي ما أغنى
~~عنكم ما كنتم تستكبرون عن الإيمان. وقرأ بعضهم وما كنتم تستكثرون. يعني
~~تجمعون المال الكثير. وهي قراءة شاذة. { أهؤلاء الذين
~~أقسمتم لا ينالهم الله برحمة } يعني إن أهل الأعراف
~~يقولون يا وليد ويا أبا جهل: أهؤلاء؟ يعني صهيبا وبلالا والضعفة من
~~المسلمين الذين كنتم تحلفون لا ينالهم الله برحمة. يعني إنهم لا يدخلون
~~الجنة ثم يقول الله تعالى لأصحاب الأعراف { ادخلوا الجنة لا
~~خوف عليكم ولا أنتم تحزنون } وعن أبي مجلز أنه قال:
~~وعلى الأعراف رجال من الملائكة، نادوا أصحاب الجنة قبل أن يدخلوها سلام
~~عليكم لم يدخلوها. وهم يطمعون دخولها يعني في الجنة. وإذا نظروا إلى
~~أصحاب النار حين مروا بهم { قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظلمين ونادى أصحب الأعراف رجالا }
~~من المشركين { يعرفونهم بسيمهم قالوا ما أغنى
~~عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون أهؤلاء
~~الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا
~~الجنة } يعني لأهل الجنة. قال مقاتل: فأقسم أهل النار أن أصحاب
~~الأعراف داخلون النار معهم. فقالت الملائكة لأهل النار أهؤلاء الذين
~~أقسمتم لا ينالهم الله برحمة. ثم تقول الملائكة لأصحاب الأعراف ادخلوا
~~الجنة. ويقال إن أهل النار يقولون لأهل الأعراف ما أغنى عنكم جمعكم
~~وعملكم وأنتم والله تكونون معنا في النار ولا تدخلون الجنة. فيقول
~~الملائكة لأهل النار أهؤلاء الذين أقسمتم يعني أصحاب الأعراف لا ينالهم
~~الله برحمته. ثم يقال لأصحاب الأعراف: ادخلوا الجنة لا خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون. قوله عز وجل { ونادى
~~أصحب النار أصحب الجنة أن أفيضوا علينا
~~من الماء أو مما رزقكم الله } أي اسقونا من الماء أو
~~شيئا من الفواكه وثمار الجنة فإن فينا من معارفكم. فعلم الله تعالى أن
~~ابن آدم غير مستغن عن ms0548 الطعام والشراب وإن كان في العذاب. فأجابهم أهل
~~الجنة { قالوا إن الله حرمهما على الكفرين }
~~يعني الماء والثمار.

# " وروي في الخبر أن أبا جهل بن هشام بعث إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يستهزىء به. أطعمني من عنب جنتك أو شيئا من الفواكه. فقال لأبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه " قل له إن الله حرمهما على الكافرين "

# ، ثم وصفهم عز وجل فقال { الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا } أي اتخذوا الإسلام باطلا ودخلوا في غير دين الإسلام.

# ويقال اتخذوا عبدا لهوا وفرحا { وغرتهم الحيوة
~~الدنيا } أي غرهم ما أصابهم من زينة الدنيا { فاليوم
~~ننسهم } أي نتركهم في النار { كما نسوا لقاء يومهم
~~هذا } أي كما تركوا العمل ليومهم هذا. ويقال كما تركوا الإيمان
~~ليومهم هذا يعني أنكروا البعث { وما كانوا بآيتنا
~~يجحدون } يعني بجحدهم بآياتنا بأنها ليست من عند الله تعالى - قوله
~~تعالى { ولقد جئنهم بكتب } أي أكرمناهم بالقرآن {
~~فصلنه على علم } يعني بينا فيه الآيات، الحلال والحرام "
~~على علم " أي بعلم منا { هدى } يعني بيانا من الضلالة ويقال جعلناه
~~هاديا { ورحمة } أي نعمة ونجاة من العذاب { لقوم يؤمنون
~~} يعني لمن آمن وصدق به. يعني: أكرمناهم بهذا الكتاب فلم يؤمنوا ولم
~~يصدقوا. وإنما أضاف إلى المؤمنين لأنهم هم الذين يهتدون به ويستوجبون به
~~الرحمة. ثم قال { هل ينظرون إلا تأويله } أي ما ينتظرون
~~إلا عاقبة ما وعدهم الله تعالى في القرآن من العذاب { يوم يأتي
~~تأويله } عاقبة ما وعدهم الله. وهو يوم القيامة { يقول الذين
~~نسوه } يقول الذين تركوا العمل والإيمان { من قبل } يعني في
~~الدنيا { قد جاءت رسل ربنا بالحق } وذلك أنهم حين عاينوا
~~العذاب وذكروا قول الرسل وندموا على تكذيبهم إياهم. يقولون: قد جاءت رسل
~~ربنا بالحق. أي بأمر البعث فكذبناهم { فهل لنا من شفعاء
~~فيشفعوا لنا } لأنهم يرون الشفعاء يشفعون للمؤمنين، فيقال لهم
~~ليس لكم شفيع. فيقولون { أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل } أي هل نرد إلى الدنيا فنصدق الرسل ونعمل غير الشرك "
~~فنعمل " صار نصبا لأنه ms0549 جواب الاستفهام، وجواب الاستفهام إذا كان
~~بالفاء فهو نصب. وكذلك جواب الأمر والنهي. يقول الله تعالى { قد
~~خسروا أنفسهم } أي قد غبنوا حظ أنفسهم { وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون } أي يكذبون بأن الآلهة شفعاؤهم عند الله.

### || [7.54]

# قوله: { إن ربكم الله الذي خلق السموات
~~والأرض } وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما عير المشركين
~~بعبادة آلهتهم ونزل قوله

# لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له

# [الحج: 73] وقوله:

# كمثل العنكبوت اتخذت بيتا

# [العنكبوت: 41] سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا من ربك
~~الذي تدعونا إليه؟ وأرادوا أن يجحدوا في اسمه طعنا أو في شيء من أفعاله
~~فنزلت هذه الآية. فتحيروا وعجزوا عن الجواب. فقالإن ربكم الله (أي خالقكم
~~ورزاقكم) الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام. قال ابن عباس أي من أيام
~~الآخرة. طول كل يوم ألف سنة. وقال الحسن البصري من أيام الدنيا. ويقال
~~يعني في ست ساعات من ستة أيام من أطول أيام الدنيا ولو شاء أن يخلقها في
~~ساعة واحدة لخلقها ولكن علم عباده التأني والرفق والتدبير في الأمور {
~~ثم استوى على العرش } قال بعضهم هذا من المتشابه الذي لا
~~يعلم تأويله إلا الله. وذكر عن يزيد بن هارون أنه سئل عن تأويله فقال
~~تأويله الإيمان به وذكر أن رجلا دخل على مالك بن أنس فسأله عن قوله

# الرحمن على العرش استوى

# [طه: 5] فقال: الاستواء غير مجهول والكيفية غير معقولة والإيمان به واجب
~~والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا ضالا. فأخرجوه. وذكر عن محمد بن جعفر نحو
~~هذا. وقد تأوله بعضهم وقال " ثم " بمعنى الواو فيكون على معنى الجمع
~~والعطف لا على معنى التراخي والترتيب. ومعنى قوله: استوى أي استولى، كما
~~يقال فلان استوى على بلد كذا يعني استولى عليه فكذلك هذا. معناه خالق
~~السماوات والأرض، ومالك العرش. ويقال ثم صعد أمره إلى العرش. وهذا معنى
~~قول ابن عباس. قال صعد على العرش. يعني أمره، ويقال قال له كن فكان،
~~ويقال { ثم استوى على العرش } أي كان ms0550 فوق العرش قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض ويكون على بمعنى العلو والارتفاع، ويقال استوى يعني
~~استولى. وذكر أن أول شيء خلقه الله تعالى القلم ثم اللوح. فأمر القلم بأن
~~يكتب في اللوح ما هو كائن إلى يوم القيامة. ثم خلق ما شاء. ثم خلق العرش
~~ثم حملة العرش ثم خلق السماوات والأرض. وإنما خلق العرش لا لحاجة نفسه
~~ولكن لأجل عباده ليعلموا أين يتوجهون في دعائهم لكي لا يتحيروا في
~~دعائهم، كما خلق الكعبة علما لعبادتهم ليعلموا إلى أين يتوجهون في
~~العبادة. فكذلك خلق العرش علما لدعائهم ليعلموا إلى أين يتوجهوا بدعائهم
~~ثم قال تعالى: { يغشي الليل النهار } يعني إن الليل يأتي على
~~النهار فيغطيه ولم يقل يغشي النهار الليل لأن في الكلام دليلا عليه.

# وقد بين في آية أخرى

# يكور اليل على النهار ويكور النهار على
~~اليل

# [الزمر:5] فكذلك ها هنا، معناه يغشي النهار الليل ويغشي الليل النهار.
~~يعني إذا جاء النهار يذهب بظلمة الليل وإذا جاء الليل يذهب بنور النهار.

# قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر يغشي بتشديد الشين ونصب
~~الغين. وقرأ الباقون بجزم الغين مع التخفيف، وهما لغتان غشى ويغشي
~~وأغشى يغشي بقوله { يطلبه حثيثا } أي: سريعا في طلبه
~~أبدا ما دامت الدنيا باقية ثم قال { والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرت بأمره } أي: جاريات مذللات لبني آدم
~~بأمره.

# قرأ ابن عامر والشمس والقمر والنجوم كلها بالضم على معنى الابتداء
~~وقرأ الباقون بالنصب. ومعناه خلق الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره. ثم
~~قال: { ألا له الخلق والأمر } ألا كلمة التنبيه، يعني اعلموا
~~أن الخلق لله تعالى وهو الذي خلق الأشياء كلها وأمره نافذ في خلقه. قال
~~سفيان بن عيينة: الخلق هو الخلق والأمر هو القرآن وهو كلام الله وليس
~~بمخلوق ولا هو بائن منه وتصديقه قوله

# ذلك أمر الله أنزله إليكم

# [الطلاق:5] ويقال الأمر هو القضاء، ثم قال { تبارك الله رب
~~العلمين } قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني تعالى الله عما يقول
~~الظالمون، ويقال تبارك الله تفاعل ms0551 من البركة أي: ذو البركة يعني أن
~~البركة كلها من الله تعالى والبركة فيما يذكر عليه اسم الله رب العالمين.
~~أي: سيد الخلق أجمعين فلما وصف وبالغ في ذلك وأعجزهم فأمرهم بأن يدعوه.

### || [7.55-57]

# فقال { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } قال الكلبي: يعني في
~~الأحوال كلها. يعني ادعوا الذي خلق هذه الأشياء في الأحوال كلها. ويقال
~~خفية يعني اعتقدوا عبادته في أنفسكم لأن الدعاء معناه العبادة. ثم قال {
~~إنه لا يحب المعتدين } يعني أن يدعوا بما لا يحل أو يدعوا
~~على أحد باللعن والخزي أو تدعوا عليه بالشر. ثم قال { ولا تفسدوا
~~في الأرض بعد إصلاحها } وذلك أن الله تعالى إذا بعث نبيا
~~فأطاعوه صلحت الأرض وصلح أهلها وفي المعصية فساد الأرض وفساد أهلها،
~~ويقال لا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها أي لا تجوروا في الأرض فتخرب الأرض
~~لأن الأرض قامت بالعدل، ويقال لا تخربوا المساجد فتتركوا الجماعات {
~~وادعوه خوفا وطمعا } يعني اعبدوه خوفا وطمعا أي: خوفا من
~~عذابه وطمعا في رحمته: ويقال ادعوه في حال الخوف والضيق، ويقال خوفا عن
~~قطيعته ورجاء إلى الغاية. ثم قال { إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين } ولم يقل قريبة قال بعضهم لأن القريب والبعيد يصلحان
~~للواحد والجمع والمذكر والمؤنث. كما قال

# لعل الساعة تكون قريبا

# [الأحزاب: 63] وقال

# وما هى من الظلمين ببعيد

# [هود: 83] وقال بعضهم تفسير الرحمة ها هنا المطر. فذكر بلفظ المذكر،
~~وقال بعضهم إن رحمة الله قريب. يعني الغفران والعفو فانصرف إلى المعنى.
~~ومعناه المحسنون قريب من الجنة وهم المؤمنون ثم قال { وهو الذي
~~يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته } أي قدام المطر.

# قرأ حمزة والكسائي الريح بلفظ الوحدان. وقرأ الباقون الرياح بلفظ
~~الجماعة. واختار أبو عبيد أن كل ما ذكر في القرآن من ذكر الرحمة فهو رياح
~~وكل ما كان فيه ذكر العذاب فهو ريح واحتج بما روي عن النبي عليه السلام
~~أنه كان يقول: إذا هبت الريح يقول

# " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا "

# وقرأ ابن عامر نشرا بضم النون ms0552 وجزم الشين.

# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع نشرا بضمتين.

# وقرأ حمزة والكسائي نشرا بنصب النون وجزم الشين.

# وقرأ عاصم بشرا بالباء ويكون من البشارة كما قال في آية أخرى

# يرسل الريح مبشرت

# [الروم: 46].

# ومن قرأ نشرا بالنون والنصب فيكون معناه يرسل الرياح تنشر السحاب
~~نشرا، ومن قرأ بالضمتين يكون جمع نشور، يقال ريح نشور، أي تنشر السحاب
~~ورياح نشر، ومن قرأ بضمة واحدة لأنه لما اجتمعت الضمتان حذفت إحداهما
~~للتخفيف. ثم قال { حتى إذا أقلت سحابا ثقالا } من الماء،
~~والسحاب جمع السحابة يعني الريح حملت سحابا ثقالا { سقناه لبلد
~~ميت } يعني السحاب تمر بأمر الله تعالى إلى أرض ليس فيها نبات {
~~فأنزلنا به الماء } يعني بالمكان. ويقال بالسحاب {
~~فأخرجنا به من كل الثمرات } أي نخرج بالماء من الأرض
~~الثمرات { كذلك نخرج الموتى } أي يقول: هكذا نحيي الموتى
~~بالمطر كما أحييت الأرض الميتة بالمطر. وذكر في الخبر أنه إذا كان قبل
~~النفخة الأخيرة أمطرت السماء أربعين يوما مثل مني الرجال فتشرب الأرض
~~فتنبت الأجساد بذلك الماء ثم ينفخ في الصور فإذا هم قيام ينظرون. وفي هذه
~~الآية إثبات القياس وهو رد المختلف إلى المتفق، لأنهم كانوا متفقين أن
~~الله تعالى هو الذي ينزل المطر ويخرج النبات من الأرض. فاحتج عليهم
~~لإحيائهم بعد الموت بإحياء الأرض بعد موتها. ثم قال { لعلكم
~~تذكرون } أي: لكي تتعظوا وتعتبروا في البعث أنه كائن. ثم ضرب مثلا
~~للمؤمنين والكافرين.

### || [7.58-64]

# { والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه } يعني
~~المكان العذب الزكي اللين من الأرض اللينة يخرج نباته إذا أمطرت فينتفع
~~به، كذلك المؤمن يسمع الموعظة فتدخل في قلبه فينتفع بها وينفعه القرآن
~~كما ينفع المطر الأرض الطيبة. { والذي خبث لا يخرج إلا
~~نكدا } يعني الأرض السبخة لا يخرج نباتها إلا من كد وعناء، فكذلك
~~الكافر لا يسمع الموعظة ولا ينتفع بها ولا يتكلم بالإيمان ولا يعمل
~~بالطاعة إلا كرها لغير وجه الله، ثم قال { كذلك نصرف الآيات
~~لقوم يشكرون } أي هكذا نبين الآيات والعلامات والأمثال لمن ms0553 آمن
~~وشكر رب هذه النعم ووحده. قوله عز وجل { لقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه } يعني بعثنا نوحا إلى قومه بالرسالة فأتاهم، ويقال معناه
~~جعلنا نوحا رسولا إلى قومه. { فقال ياقوم اعبدوا الله }
~~أي وحدوا الله، { ما لكم من إله غيره } أي ليس لكم رب سواه.

# قرأ الكسائي إله غيره بكسر الراء.

# وقرأ الباقون غيره بالضم. فمن قرأ بكسر الراء فلأجل من وجعله كله
~~كلمة واحدة والغير تابعا له. ومن قرأ بالضم فمعناه ما لكم إله غيره
~~ودخلت من مؤكدة.

# ثم قال { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } وهو الغرق
~~ف { قال الملأ من قومه } وهم الرؤساء والأجلة والأشراف، سموا
~~بذلك لأنهم ملئوا بما يحتاج إليه منهم، ويقال لأنهم ملأوا الناظر هيبة
~~إذا اجتمعوا في موضع قالوا { إنا لنراك في ضلال مبين } يعني
~~في خطأ بين { قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني
~~رسول من رب العالمين } وفي الآية بيان أدب الخلق في حسن
~~الجواب والمخاطبة. لأنه رد جهلهم بأحسن الجواب وهذا كما قال الله تعالى

# وإذا خاطبهم الجهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63] يعني السداد من القول. ثم قال { أبلغكم رسالات
~~ربي وأنصح لكم } أي أمنعكم من الفساد وأدعوكم إلى التوحيد
~~وأحذركم من العذاب. وقال أهل اللغة: أنصح لكم وأنصحكم لغتان بمعنى واحد
~~كما يقال شكرت لك وشكرتك ثم قال { وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون } يعني أعلم أنكم إن لم تتوبوا يأتيكم العذاب وأنتم لا
~~تعلمون ذلك، وذلك أن سائر الأنبياء عليهم السلام خوفوا أمتهم بعذاب الأمم
~~السابقة كما قال شعيب لقومه:

# أن يصيبكم مثل مآ أصاب قوم نوح أو قوم هود
~~أو قوم صلح وما قوم لوط منكم ببعيد

# [هود: 89] وأما قوم نوح فلم يكن بلغهم هلاك أمة قبلهم. فقال لهم نوح
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون من العذاب الذي ينزل بكم. فقالت الكبراء
~~للضعفاء لا تتبعوه. فإن هذا بشر مثلكم فأجابهم نوح فقال { أو
~~عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم
~~لينذركم } يعني ينزل الكتاب والرسالة على ms0554 رجل منكم تعرفون حسبه
~~ونسبه " لينذركم " بالنار ولتتقوا الشرك.

# قال بعضهم: هذه الواو صلة وهو زيادة في الكلام. ومعناه لينذركم لكي
~~تتقوا. وقال بعضهم هذه واو العطف أي: جاءكم رسول لكي ينذركم {
~~ولتتقوا ولعلكم ترحمون } يعني لكي تنجوا من العذاب.
~~قرأ أبو عمرو أبلغكم بجزم الباء والتخفيف. وقرأ الباقون أبلغكم
~~بالتشديد فيكون فيه معنى المبالغة قوله { فكذبوه } أي نوحا {
~~فأنجيناه والذين معه في الفلك } يعني الذين اتبعوه من
~~المؤمنين في السفينة، والفلك اسم لواحد والجماعة  يعني أنجينا المؤمنين
~~من الغرق { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ إنهم
~~كانوا قوما عمين } عن نزول العذاب ويقال عمين عن الحق يعني
~~جعلوا أمره باطلا. وقد بين الله قصته في سورة هود.

### || [7.65-72]

# قوله عز وجل: { وإلى عاد أخاهم هودا } (يعني أرسلنا إلى عاد
~~نبيهم هودا عطفا على قوله لقد أرسلنا نوحا إلى قومه أي وأرسلنا إلى
~~عاد أخاهم) لم يكن هود أخاهم في الدين ولكن كان من نسبهم. قال السدي:
~~كانت عاد قوما من أهل اليمن فأتاهم هود فدعاهم إلى الإيمان وذكرهم
~~ووعظهم فكذبوه. ويقال عاد اسم ملك ينسب القوم كلهم إليه. ويقال اسم
~~القرية { قال يا قوم اعبدوا الله } أي وحدوه { ما لكم
~~من إله غيره } وقد ذكرناه { أفلا تتقون } عن الشرك و {
~~قال الملأ الذين كفروا من قومه } وقد ذكرناه { إنا
~~لنراك في سفاهة } أي جهالة { وإنا لنظنك من
~~الكاذبين } بأنك رسول الله { قال يا قوم ليس بي سفاهة
~~} جهالة { ولكني رسول من رب العالمين } إليكم {
~~أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين } يعني
~~كنت فيكم قبل اليوم أمينا فكيف تتهموني اليوم { أو عجبتم أن
~~جاءكم ذكر من ربكم } يعني الرسالة والبيان { على رجل
~~منكم } تعرفون نسبه { لينذركم } بالعذاب { واذكروا إذ
~~جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح } أي جعلكم خلفاء في
~~الأرض بعد هلاك قوم نوح { وزادكم في الخلق بسطة } أي:
~~فضيلة في الطول على غيركم. والخلفاء والخلائف جمع الخليفة.

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو بسطة بالسين.

# وقرأ حمزة بإشمام الزاي.

# وقرأ الباقون ms0555 بالصاد قال ابن عباس رضي الله عنهما كان أطولهم مائة ذراع
~~وأقصرهم ستين ذراعا. وروى إبراهيم بن يوسف عن المسيب عن الكلبي قال كان
~~طول قوم عاد أطولهم مائة وعشرين ذراعا وأقصرهم ثمانون ذراعا - وقال
~~مقاتل عن قتادة كان طول كل رجل منهم اثني عشر ذراعا فذلك قوله

# لم يخلق مثلها في البلد

# [الفجر:8] ويقال كان بين نوح وبين آدم عشرة آباء كلهم على الإسلام. وكان
~~إدريس جد أبي نوح ولم يكن بين آدم ونوح نبي مرسل، وكان إدريس نبيا ولم
~~يؤمر بدعوة الخلق، ويقال أنزل عليه عشرون صحيفة، وقد آمن به كثير من
~~الناس، وكان بين نوح وإبراهيم ألف سنة ويقال ألفان وأربعون سنة وكان بين
~~إبراهيم وموسى ألف سنة وكان بين موسى وعيسى ألف سنة وبين عيسى ومحمد عليه
~~السلام خمسمائة سنة. وكان هود بين نوح وإبراهيم فلما دعا قومه فكذبوه
~~أنذرهم بالعذاب وقال إن الله تعالى يرسل عليكم الريح فيهلككم بها
~~فاستهزؤوا به وقالوا أي ريح يقدر علينا، فأمر الله تعالى خازن الريح أن
~~يخرج من الريح العقيم التي هي تحت الأرض مقدار ما يخرج من حلقة الخاتم
~~كما قال في آية أخرى

# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم

# [الذاريات: 41] فجاءتهم وحملت الرجال والدواب كالأوراق في الهواء
~~فأهلكتهم كلهم فلم يبق منهم أحد.

# كما قال

# فأصبحوا لا يرى إلا مسكنهم كذلك نجزى
~~القوم المجرمين

# [الأحقاف: 25] وذلك بعد ما أنذرهم وأخذ عليهم الحجة وذكرهم نعم الله
~~تعالى، قال لهم { فاذكروا آلاء الله } أي: اشكروا نعمة الله
~~قال بعضهم: الآلاء إيصال النعم، والنعماء دفع البلية. وقال بعضهم على ضد
~~هذا، وقال أكثر المفسرين الآلاء والنعماء بمعنى واحد { لعلكم
~~تفلحون } يعني لكي تنجوا من البلايا ومن عذابه.

# قوله تعالى: { قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده } قالوا
~~يا هود أتأمرنا أن نعبد ربا واحدا { ونذر ما كان يعبد
~~آباونا } أي نترك عبادة آلهتنا التي كان يعبدها آباؤنا قال لهم هود
~~عليه السلام إن لم تفعلوا ما آمركم يأتيكم العذاب قالوا { فأتنا ms0556
~~بما تعدنا } من العذاب أي: بما تخوفنا { إن كنت من
~~الصادقين } أنك لرسول الله { قال قد وقع عليكم من
~~ربكم رجس وغضب } أي: وجب عليكم عذاب وغضب من ربكم {
~~أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباوكم }
~~أي: تجعلون قول أنفسكم وقول آبائكم حجة من غير أن يثبت لكم من الله حجة
~~وقد اتخذتم الأصنام بأيديكم وسميتموها آلهة { ما نزل الله بها
~~من سلطان } يقول ليس لكم علة وعذر وحجة بعبادة الأصنام {
~~فانتظروا } الهلاك { إني معكم من المنتظرين } يعني
~~لنزول العذاب بكم لأنهم أرادوا إهلاكه قبل أن يهلكوه قال الله تعالى {
~~فأنجيناه والذين معه برحمة منا } يعني بنعمة منا
~~عليهم { وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا } أي: قطع
~~أصلهم واستأصلهم { وما كانوا مؤمنين } يعني أن الذين أهلكهم
~~الله تعالى كلهم كانوا كافرين.

### || [7.73-79]

# قوله تعالى: { وإلى ثمود أخاهم صالحا } يعني أرسلنا إلى
~~ثمود نبيهم صالحا. قال بعضهم ثمود اسم القرية وقال بعضهم ثمود اسم
~~القبيلة وأصله في اللغة الماء القليل. ويقال كانت بئرا بين الشام
~~والحجاز ويقال هي عين يخرج منها ماء قليل في تلك الأرض ويقال لها أرض
~~الحجر كما قال في آية أخرى

# ولقد كذب أصحب الحجر المرسلين

# [الحجر: 80] وقال بعضهم كان في تلك القرية أهل تسعمائة بيت وقال بعضهم
~~ألف وخمسمائة فأتاهم صالح ودعاهم إلى الله سنين كثيرة فكذبوه وأرادوا
~~قتله فخرجوا إلى عبد لهم فأتاهم صالح ودعاهم إلى الله تعالى، فقالوا له
~~إن كنت نبيا فأخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء حتى نؤمن بك ونصدقك
~~فقام صالح وصلى ركعتين ودعا الله تعالى فتحركت الصخرة وانصدعت عن ناقة
~~عشراء ذات زغب فلم يؤمنوا به فولدت الناقة ولدا، وقال بعضهم خرج ولدها
~~خلفها من الصخرة. فصارت الناقة بلية ومحنة عليهم، وكانت من أعظم الأشياء
~~فتأتي مراعيهم فتنفر منها دوابهم وتأتي العين وتشرب جميع ما فيها من
~~الماء فجعل صالح الماء قسمة بينهم يوما للناقة ويوما لأهل القرية. فإذا
~~كان اليوم الذي تشرب الناقة لا يحضر أحد العين وكانوا يحلبونها في ms0557 ذلك
~~اليوم مقدار ما يكفيهم وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون فاجتمعوا لقتل الناقة فقال لهم صالح لا تفعلوا فإنكم إذا قتلتموها
~~يأتيكم العذاب فجاءوا ووقفوا على طريق الناقة فلما مرت بهم الناقة متوجهة
~~إلى العين رماها واحد منهم يقال له مصدع بن وهر فأصابت السهم رجل الناقة.
~~فلما رجعت الناقة من العين خرج قدار بن سالف وهو أشقى القوم كما قال الله
~~تعالى

# إذ انبعث أشقها

# [الشمس: 12] فضربها بالسيف ضربة فقتلها وقسموا لحمها على أهل القرية.
~~وروي عن الحسن البصري رحمة الله عليه أنه قال لما عقرت ثمود الناقة ذهب
~~فصيلها حتى صعد جبلا وقال ثلاث مرات أين أمي أين أمي أين أمي؟ فأخبر
~~بذلك صالح فقال يأتيكم العذاب بعد ثلاثة أيام فقالوا وما العلامة في ذلك؟
~~فقال أن تصبحوا في اليوم الأول وجوهكم مصفرة، وفي اليوم الثاني وجوهكم
~~محمرة، وفي اليوم الثالث وجوهكم مسودة، ثم خرج صالح من بين أظهرهم مع من
~~آمن منهم فأصبحوا في اليوم الأول وجعل يقول بعضهم لبعض قد إصفر وجهك وفي
~~اليوم الثاني يقول بعضهم لبعض قد احمر وجهك وفي اليوم الثالث يقول بعضهم
~~لبعض قد اسود وجهك. فأيقنوا جميعا الهلاك. فجاء جبريل عليه السلام وصاح
~~بهم صيحة واحدة فماتوا كلهم. ويقال قد أتتهم النار فأحرقتهم فذلك قوله
~~تعالى { قال يا قوم اعبدوا الله } أي: وحدوا الله { ما
~~لكم من إله غيره } قد ذكرناه { قد جاءتكم بينة
~~من ربكم } يقول: قد أتيتكم بعلامة نبوتي وهي الناقة كما قال الله
~~تعالى { هذه ناقة الله لكم آية } أي: علامة لنبوتي لكي
~~تعتبروا وتوحدوا الله ربكم { فذروها تأكل في أرض الله }
~~يقول دعوها ترتع في أرض الحجر { ولا تمسوها بسوء } يقول: لا
~~تعقروها { فيأخذكم عذاب أليم } وهو ما عذبوا به.

# قوله عز وجل { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد
~~} أي: بعد هلاك عاد { وبوأكم في الأرض } يعني: أنزلكم في أرض
~~الحجر { تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال
~~بيوتا } وذلك أنه كانت ms0558 لهم قصور يسكنون فيها أيام الصيف وقد اتخذوا
~~بيوتا في الجبل لأيام الشتاء فذكرهم نعمة الله تعالى، فقال اذكروا هذه
~~النعم حيث وفقكم الله حتى اتخذتم القصور في سهل الأرض واتخذتم البيوت في
~~الجبال { فاذكروا آلاء الله } أي: نعم الله عليكم { ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين } أي: لا تعملوا في الأرض بالمعاصي.
~~قوله عز وجل { قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا }. قرأ ابن عامر وقال الملأ بالواو. وقرأ
~~الباقون بغير واو. أي: قال الملأ الذين تكبروا عن الإيمان من قومه وهم
~~القادة للذين استضعفوا { لمن آمن منهم } بصالح { أتعلمون
~~أن صالحا مرسل من ربه } يعني أتصدقون صالحا بأنه مرسل
~~من ربه إليكم { قالوا } يعني المؤمنين { إنا بما أرسل به
~~مؤمنون } أي: مصدقون به { قال الذين استكبروا إنا
~~بالذي آمنتم به كافرون } أي: من رسالة صالح { فعقروا
~~الناقة وعتوا عن أمر ربهم } أي: عصوا وتركوا أمر ربهم
~~وأبوا عن طاعته، ثم التوحيد. ويقال فيه تقديم ومعناه عتوا عن أمر ربهم
~~وعقروا الناقة. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إنهم عقروا
~~الناقة ليلة الأربعاء في عشية الثلاثاء فأهلكهم الله في يوم السبت، {
~~وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا } أي: بما تخوفنا به من
~~العذاب { إن كنت من المرسلين } يعني إن كنت رسول رب العالمين
~~{ فأخذتهم الرجفة } أي: الزلزلة ويقال صيحة جبريل كما قال في
~~آية أخرى

# فأخذتهم الصيحة مصبحين

# [الحجر: 83] ويقال أخذتهم الزلزلة ثم أخذتهم الصيحة، ويقال النار {
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين } أي: صاروا في مدينتهم ومنازلهم
~~ميتين لا يتحركون وأصله من الجثوم ويقال أصابهم العذاب بكرة يوم الأحد {
~~فتولى عنهم } فيه تقديم وتأخير أي: حين كذبوه خرج من بين أظهرهم
~~{ وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت
~~لكم } أي: دعوتكم إلى التوبة وحذرتكم العذاب { ولكن لا تحبون
~~الناصحين } أي: لا تطيعون الداعين ويقال إنما قال ذلك بعد إهلاكهم
~~قال على وجه الحزن إني قد أبلغتكم الرسالة. وروي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال ms0559 إن الله تعالى لم يهلك قوما ما دام الرسول فيهم. فإذا خرج
~~من بين ظهرانيهم أتاهم ما أوعد لهم. وقال في رواية الكلبي لما هلك قوم
~~صالح رجع صالح ومن معه من المؤمنين فسكنوا ديارهم وقال في رواية الضحاك
~~خرج صالح إلى مكة فكان هناك حتى قبضه الله تعالى.

### || [7.80-84]

# { ولوطا إذ قال لقومه } يعني وأرسلنا لوطا إلى قومه، ويقال
~~معناه واذكروا لوطا إذ قال لقومه { أتأتون الفحشة } يعني
~~اللواطة { ما سبقكم بها } يعني لم يعمل بمثل عملكم { من أحد
~~من العلمين } قبلكم { إنكم لتأتون الرجال شهوة
~~من دون النساء } أي تجامعون الرجال من دون النساء. يعني إن إتيان
~~الرجال أشهى إليكم من إتيان النساء. وقرأ أبو عمرو آينكم بالمد بغير
~~همز وقرأ ابن كثير ونافع إنكم بهمزة واحدة بغير مد. وقرأ الباقون
~~بهمزتين بغير مد. ومعنى ذلك كله واحد. وهو الاستفهام. ثم قال { بل
~~أنتم قوم مسرفون } أي: متعدون من الحلال إلى الحرام. { وما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا } وإنما صار " جواب " نصبا
~~لأنه خبر كان. والاسم هو ما بعده إلا أن قالوا { أخرجوهم من
~~قريتكم إنهم أناس يتطهرون } يعني يتقذرون منا
~~ويتنزهون عن فعلنا { فأنجينه وأهله } يعني: ابنتيه زعوراء
~~وريثا { إلا امرأته } وهي واعلة { كانت من الغبرين }
~~يعني من الباقين في الهلاك فيمن أهلكوا { وأمطرنا عليهم
~~مطرا } يعني الحجارة ويقال أمطر بالعذاب ومطر بالرحمة، ويقال أمطر
~~ومطر بمعنى واحد { فانظر كيف كان عقبة المجرمين }
~~أي: كيف كان آخر أمرهم. وقد بين قصته في سورة هود. وقال مجاهد لو أن الذي
~~يعمل عمل قوم لوط اغتسل بكل قطرة في السماء وبكل قطرة في الأرض ما زال
~~نجسا إلى يوم القيامة وقد اختلف الناس في حده. قال بعضهم هو كالزاني،
~~فإن كان محصنا يرجم وإن كان غير محصن يجلد. وروي عن الشعبي أنه قال يرجم
~~في الأحوال كلها محصنا كان أو غير محصن. وروي عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه أتي برجل قد عمل بذلك العمل ms0560 فأمر بأن يلقى من أشرف البناء
~~منكوسا ثم يتبع بالحجارة لأن الله تعالى ذكر قتلهم بالحجارة وهو قوله
~~تعالى { وأمطرنا عليهم مطرا } أي حجارة، وقال بعضهم يعزر
~~ويحبس حتى تظهر توبته ولا يحد. وهو قول أبي حنيفة رحمه الله.

### || [7.85-93]

# ثم قال تعالى: { وإلى مدين أخهم شعيبا } يعني أرسلنا
~~إلى مدين نبيهم شعيبا، ومدين هو آل مدين. وكان مدين إبن إبراهيم خليل
~~الرحمن تزوج ريثاء ابنة لوط فولدت آل مدين فتوالدوا وكثروا ثم صار هو
~~اسما للمدينة فسميت المدينة مدين وسمي أولئك القوم مدين فكفروا بالله
~~تعالى ونقصوا المكيال والميزان في البيع وأظهروا الخيانة فبعث الله تعالى
~~إليهم شعيبا. وقال الضحاك: كان شعيب أفضلهم نسبا وأصدقهم حديثا
~~وأحسنهم وجها، ويقال إنه بكى من خشية الله تعالى حتى ذهب بصره فصار أعمى
~~فدعا قومه إلى الله تعالى و { قال يا قوم اعبدوا الله }
~~أي: وحدوه وأطيعوه { ما لكم من إله غيره قد جاءتكم
~~موعظة من ربكم } قال بعضهم مجيء شعيب النبي - عليه السلام
~~إليهم آية ولم يكن لشعيب علامة سوى مجيئه وإخباره أن الله تعالى واحد
~~وقال بعضهم كانت له علامة لأن الله تعالى لم يبعث نبيا إلا وقد جعل له
~~علامة ليظهر تصديق مقالته إلا أن الله تعالى لم يبين لنا علامته، وقد بين
~~علامة بعض الأنبياء ولم يبين علامة الجميع ثم قال { فأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط } أي: أتموا الكيل والميزان بالعدل
~~{ ولا تبخسوا الناس أشياءهم } يقول ولا تنقصوا الناس
~~حقوقهم في البيع والشراء { ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلحها } يعني لا تعملوا في الأرض المعاصي بعد ما بين الله تعالى
~~طريق الحق وأمركم بالطاعة { ذلكم خير لكم إن كنتم
~~مؤمنين } يعني وفاء الكيل وترك الفساد في الأرض خير لكم من النقصان
~~والفساد في الأرض إن كنتم مصدقين بما حرم الله تعالى عليكم قوله تعالى {
~~ولا تقعدوا بكل صرط توعدون } أي: لا ترصدوا بكل طريق،
~~توعدون أهل الإيمان بالقتل { وتصدون عن سبيل الله } يقول:
~~تمنعون الناس عن دين الإسلام { من ms0561 ءامن به وتبغونها عوجا
~~} يقول تريدون بملة الإسلام زيغا وغيرا. وروي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله { بكل صرط توعدون } قال بكل سبيل، حتى تصدوا أهلها
~~عنها وتبغونها عوجا. قال وتلتمسون بها الزيغ. ويقال معناه لا تقعدوا على
~~كل طريق تخوفون الناس، وتخوفون أهل الإيمان بشعيب عليه السلام. ثم قال {
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم } أي: كنتم قليلا في
~~العدد فكثر عددكم. ويقال كنتم فقراء فأغناكم وكثر أموالكم. {
~~وانظروا كيف كان عقبة المفسدين } أي: كيف صار آخر
~~أمر المكذبين بالرسل. يعني الذين قبلهم، قوم نوح وقوم عاد وقوم هود وقوم
~~صالح. ثم قال { وإن كان طائفة منكم ءامنوا بالذي
~~أرسلت به } يعني إن كان جماعة منكم صدقوا بي { وطائفة لم
~~يؤمنوا } بي أي: لم يصدقوا { فاصبروا حتى يحكم الله
~~بيننا } يعني حتى تنظروا عاقبة المؤمنين أفضل أم عاقبة الكافرين فذلك
~~قوله حتى يحكم الله بيننا.

# يعني حتى يقضي الله بين المؤمنين وبين الكافرين { وهو خير
~~الحكمين } أي: أعدل العادلين { قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه } يعني الأشراف والرؤساء تعظموا عن الإيمان
~~من قومه { لنخرجنك يشعيب والذين ءامنوا معك من
~~قريتنا أو لتعودن في ملتنا } أي: لتدخلن في ديننا
~~الذي نحن عليه. ويقال هذا الخطاب لقومه الذين آمنوا. لترجعن إلى ديننا
~~كما كنتم. { قال } لهم شعيب { أولو كنا كرهين } يعني
~~أتجبروننا على ذلك؟ قالوا نعم قال لهم شعيب { قد افترينا على
~~الله كذبا إن عدنا في ملتكم } يقول قد اختلقنا على
~~الله كذبا إن دخلنا في دينكم { بعد إذ نجانا الله منها }
~~(يقول إن الله تعالى أكرمنا بالإسلام وأنقذنا من ملتكم) يقال معناه كنا
~~كاذبين مثلكم لو دخلنا في دينكم بعد إذ نجانا الله منها. ويقال أكرمنا
~~الله تعالى بالإسلام ولم يجعلنا من أهل الكفر فأنقذنا وأبعدنا من ملتكم {
~~وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله }
~~يعني: ما ينبغي لنا وما يجوز لنا أن ندخل في ملتكم إلا أن يشاء الله {
~~ربنا } دخولنا فيها وأن ينزع ms0562 المعرفة من قلوبنا ويقال (معناه وما
~~يكون لنا أن نعود فيها) إلا أن يكون في علم الله ومشيئته أنا نعود فيها
~~ويقال معناه: إلا أن يشاء الله. يعني لا يشاء الله الكفر مثل قولك لا
~~أكلمك حتى يبيض القار وحتى يشيب الغراب وهذا طريق المعتزلة ثم قال {
~~وسع ربنا كل شيء علما } يعني: علم ما يكون منا ومن الخلق
~~{ على الله توكلنا } أي: فوضنا أمرنا إلى الله. لقولهم
~~لنخرجنك يا شعيب { ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق } أي: اقض بيننا وبين قومنا بالعدل. وروى قتادة عن ابن عباس
~~قال: ما كنت أدري ما معنى قوله { ربنا افتح بيننا } حتى سمعت
~~ابنة ذي يزن تقول لعلي بن أبي طالب تعال أفاتحك يعني: أخاصمك وقال القتبي
~~الفتح أن تفتح شيئا مغلقا كقوله:

# حتى إذا جآءوها وفتحت أبوبها

# [الزمر: 73] وسمي القضاء فتحا لأن القضاء فصل للأمور وفتح لما أشكل
~~منها { وأنت خير الفتحين } يعني: خير الفاصلين قوله تعالى:
~~{ وقال الملأ الذين كفروا من قومه لأن
~~اتبعتم شعيبا } أي: لأن أطعتم شعيبا في دينه { إنكم
~~إذا لخسرون } يعني: جاهلون فلما وعظهم شعيب ولم يتعظوا أخبرهم
~~أن العذاب نازل بهم فلم يصدقوه فخرج شعيب ومن آمن معه من بين أظهرهم
~~فأصابهم يعني أهل القرية حر شديد فخرجوا من القرية ودخلوا غيضة كانت عند
~~قريتهم وهي الأيكة كما قال الله تعالى في آية أخرى

# كذب أصحب الأيكة المرسلين

# [الشعراء: 176] فارسل الله تعالى نارا فأحرقت الأشجار ومن فيها من
~~الناس ويقال أصابتهم زلزلة فخرجوا فأتتهم نار فأحرقتهم وذلك قوله تعالى {
~~فأخذتهم الرجفة } يعني الزلزلة والحر الشديد فهلكوا واحترقوا
~~{ فأصبحوا في دارهم جثمين } يعني صاروا ميتين قوله
~~تعالى: { الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها
~~} يعني كأن لم يكونوا فيها قط وقال قتادة كأن لم يكونوا فيها يعني كأن لم
~~يتنعموا فيها ويقال معناه من كان رآهم بعد إهلاكنا إياهم ظن أنه لم يكن
~~هناك أحد يعني لم يعيشوا ويقال: كأن لم يعمروا ثم قال { الذين
~~كذبوا شعيبا ms0563 كانوا هم الخسرين } يعني المغبونين في
~~العقوبة يعني إنهم كانوا يقولون لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون
~~فصار الذين كذبوا هم الخاسرون لا الذين آمنوا منهم قوله تعالى {
~~فتولى عنهم } يعني أعرض عنهم حين خرج من بين أظهرهم { وقال
~~يا قوم لقد أبلغتكم رسلت ربي } في نزول العذاب
~~{ ونصحت لكم } وقد ذكرناه { فكيف ءاسى على قوم
~~كفرين } أي: كيف أحزن بعد النصيحة على قوم إن عذبوا.

### || [7.94-99]

# قوله تعالى: { وما أرسلنا في قرية من نبي إلا
~~أخذنا أهلها } ففي الآية مضمر ومعناه وما أرسلنا في قرية من نبي
~~فكذبوه إلا أخذنا أهلها { بالبأساء والضراء } يعني عاقبنا
~~أهلها بالخوف والبلاء والقحط والفقر. ويقال البأساء ما يصيبهم من الشدة
~~في أموالهم، والضراء ما يصيبهم في أنفسهم { لعلهم يضرعون }
~~يعني لكي يتضرعوا، فأدغمت التاء في الضاد وأقيم التشديد مقامه، ومعناه
~~لكي يدعوا ربهم ويؤمنوا بالرسل ويعرفوا ضعف معبودهم قوله تعالى: { ثم
~~بدلنا مكان السيئة الحسنة } يعني حولنا مكان الشدة
~~الرخاء ومكان الجدوبة الخصب { حتى عفوا } أي: كثروا واستغنوا
~~وكثرت أموالهم فلم يشكروا الله تعالى، ويقال حتى عفوا أي: حتى سروا به {
~~وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء } أي: مثل
~~ما أصابنا، مرة يكون الرخاء ومرة يكون الشدة { فأخذتهم بغتة }
~~أي: فجأة { وهم لا يشعرون } يعني أتاهم العذاب من حيث لم يعلموا
~~به، ويقال إن الشدة للعامة تكون تنبيها وزجرا، والنعمة تكون استدراجا،
~~وأما النعمة للخاصة فهي تنبيه لأنه بعد ذلك عقوبة كما روي أن الله تعالى
~~قال لموسى عليه السلام إذا رأيت الفقر مقبلا إليك فقل مرحبا بشعار
~~الصالحين، وإذا رأيت الغنى مقبلا إليك فقل ذنب عجلت عقوبته قوله تعالى:
~~{ ولو أن أهل القرى ءامنوا واتقوا } يعني وحدوا
~~الله تعالى واتقوا الشرك { لفتحنا عليهم بركت من
~~السماء والأرض } يعني أنزلنا عليهم من السماء المطر والرزق
~~والنبات من الأرض { ولكن كذبوا } الرسل { فأخذنهم }
~~أي: عاقبناهم { بما كانوا يكسبون } من الشرك. ففي الآية دليل
~~على أن الكفاية والسعة في الرزق من السعادة إذا كان المرء ms0564 شاكرا وتكون
~~عقوبة له إذا لم يكن شاكرا، لأنه قال في آية أخرى

# لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا
~~من فضة

# [الزخرف: 33] يعني الغنى يكون وبالا لمن لا يشكر الله تعالى وعقوبة له
~~ثم قال تعالى: { أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا
~~بيتا } أي: ينزل عليهم عذابنا ليلا { وهم نائمون أو
~~أمن أهل القرى } فتحت الواو لأنها واو العطف أدخلت عليها ألف
~~الاستفهام، وكذلك أفأمن لأنها فاء العطف دخلت عليها ألف الاستفهام. قرأ
~~نافع وابن كثير أو أمن بجزم الواو لأن أصله أو وأمن، وأو حرف من حروف
~~الشك، فأدغم في حرف النسق { أن يأتيهم بأسنا ضحى } يعني
~~يأتيهم عذابنا نهارا { وهم يلعبون } يعني لاهون عنه ثم قال
~~تعالى: { أفأمنوا مكر الله } يعني عذاب الله { فلا
~~يأمن مكر الله } يعني عذاب الله { إلا القوم
~~الخسرون } أي: المغبونون بالعقوبة.

### || [7.100-116]

# قوله تعالى: { أو لم يهد للذين يرثون الأرض } يعني
~~أو لم يبين. قال القتبي: أصل الهدى الإرشاد كقوله { عسى ربي أن
~~يهديني } يعني يرشدني. ثم يصير الإرشاد لمعان منها إرشاد بيان مثل
~~قوله: { أو لم يهد للذين } يعني أو لم يبين لهم ومنها إرشاد
~~بمعنى بالدعاء كقوله

# ولكل قوم هاد

# [الرعد: 7] يعني: نبيا يدعوهم وقوله:

# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا

# [الأنبياء: 73] أي: يدعون الخلق. وقرأ بعضهم أو لم نهد بالنون يعني أو
~~لم نبين لهم الطريق ومن قرأ بالياء معناه أو لم يبين الله للذين يرثون
~~الأرض من بعد أهلها يعني: ينزلون الأرض { من بعد } هلاك { أهلها
~~} ويقول: أو نبين لأهل مكة هلاك الأمم الخالية كيف أهلكناهم ولم يقدر
~~مبعودهم على نصرتهم { أن لو نشاء أصبنهم بذنوبهم }
~~يعني أهلكناهم بذنوبهم كما أهلكنا من كان قبلهم عند التكذيب ثم قال {
~~ونطبع على قلوبهم } يعني: نختم على قلوبهم بأعمالهم الخبيثة
~~عقوبة لهم { فهم لا يسمعون } الحق ولا يقبلون المواعظ ثم قال عز
~~وجل { تلك القرى نقص عليك من أنبائها } أي: تلك
~~القرى التي أهلكنا أهلها نخبرك في القرآن من حديثها { ولقد
~~جاءتهم رسلهم بالبينت ms0565 } يعني بالعلامات الواضحة
~~والبراهين القاطعة التي لو اعتبروا بها لاهتدوا { فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل } يعني: إن أهل مكة لم يصدقوا
~~بما كذب به الأمم الخالية. وقال مجاهد فما كانوا ليؤمنوا بعد العذاب بما
~~كذبوا من قبل، وهذا مثل قوله تعالى:

# ولو ردوا لعدوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28] وقال السدي فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل أي: يوم
~~الميثاق فما كانوا ليؤمنوا في دار الدنيا بما كذبوا من قبل يوم الميثاق
~~وأقروا به وهو قوله:

# ألست بربكم قالوا بلى

# [الأعراف: 172] ثم في الدنيا ما وجدناهم على ذلك الإقرار ويقال: فما
~~كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرسل بما كذبوا من قبل مجيء الرسل معناه: أن
~~مجيء الرسل لم ينفعهم { كذلك يطبع الله } يعني: هكذا يختم
~~الله تعالى { على قلوب الكفرين } مجازاة لكفرهم قوله تعالى:
~~{ وما وجدنا لأكثرهم من عهد } " من " زيادة للصلة
~~يعني: ما وجدنا لأكثرهم وفاء فيما أمروا به. يعني الذين كذبوا من الأمم
~~الخالية ويقال ما وجدنا لأكثرهم من عهد لأنهم أقروا يوم الميثاق ثم نقضوا
~~العهد حيث كفروا. ويقال: ما وجدنا لأكثرهم من عهد أي: قبول العهد الذي
~~عاهدوا على لسان الرسل ثم قال { وإن وجدنا أكثرهم
~~لفسقين } يعني وقد وجدنا أكثرهم لناقضين العهد تاركين لما أمروا
~~به. قوله تعالى: { ثم بعثنا من بعدهم موسى } يعني أرسلنا
~~من بعد الرسل الذين ذكرهم في هذه السورة ويقال ثم بعثنا من بعد هلاكهم
~~موسى وهو موسى بن عمران { بآيتنا } يعني: اليد البيضاء والعصا {
~~إلى فرعون } وهو ملك مصر واسمه الوليد بن مصعب وروي عن وهب بن
~~منبه أنه قال كان فرعون في وقت يوسف فعاش إلى وقت موسى عليهما السلام
~~فبعث الله تعالى إليه موسى ليأخذ عليه الحجة وأنكر عليه ذلك عامة
~~المفسرين وقالوا هو كان غيره وكان جبارا ظهر بمصر واستولى عليها وأرسل
~~الله تعالى إليه موسى فذلك قوله تعالى: { ثم بعثنا من بعدهم
~~موسى بآيتنا إلى فرعون وملإيه } يعني جنوده
~~وأتباعه { فظلموا بها } يعني فجحدوا بالآيات ms0566 { فانظر كيف
~~كان عقبة المفسدين } يعني كيف صار آخر أمر المشركين وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما أول الآيات العصا فضرب بها موسى باب فرعون ففزع
~~منها فرعون فشاب رأسه فاستحيا فخضب بالسواد، فأول من خضب بالسواد فرعون،
~~قال ابن عباس كان طول العصا عشرة أذرع على طول موسى وكانت من آس الجنة
~~يضرب بها الأرض فتخرج النبات فلما دخل عليه مع هارون { وقال } له {
~~موسى يفرعون إني رسول من رب العلمين } إليك قال
~~له فرعون كذبت قال موسى { حقيق على أن لا أقول على الله
~~إلا الحق } قرأ نافع حقيق علي بالتشديد.

# وقرأ الباقون بتخفيف على. فمن قرأ بالتخفيف فمعناه واجب علي أن لا أقول
~~أي: واجب أن أترك القول على الله إلا الحق. ومن قرأ بالتشديد معناه واجب
~~علي ترك القول على الله إلا الحق أي: لا أقول على الله إلا الحق فلما
~~كذبوه قال إني لا أقول بغير حجة وبرهان { قد جئتكم ببينة من
~~ربكم } يعني قد جئتكم بعلامة لنبوتي { فأرسل معى بني
~~إسرءيل } ولا تستعبدهم لأن فرعون كان قد استعبد بني إسرائيل واتخذهم
~~في الأعمال سخرة ف { قال } له فرعون { إن كنت جئت بآية } أي:
~~بعلامة لنبوتك { فأت بها إن كنت من الصدقين } بأنك رسول
~~الله { فألقى } موسى { عصه } يعني ألقى موسى عصاه من يده {
~~فإذا هى ثعبان مبين } وهي أعظم الحيات، ويقال الثعبان الحية
~~الذكر الصفراء الشقراء ويقال صارت حية من أعظم الحيات رأسها مع شرف قصر
~~فرعون ففتحت فاها نحو فرعون وكان فرعون على سريره فوثب فرعون عن سريره
~~وهرب منها وهرب الناس وصاحوا إلى موسى ونادى فرعون يا موسى خذها عني
~~فأخذها فإذا هي عصا بيضاء بيده كما كانت وجعل الناس يضحكون مما يصنع موسى
~~ومعنى قوله ثعبان مبين يعني: أنها حية تسعى لا لبس فيها فقال له فرعون هل
~~معك غير هذا؟ فقال: نعم { ونزع يده } يعني: أخرج يده، أخرجها من
~~جيبه كما قال في آية أخرى:

# وأدخل يدك فى جيبك تخرج ms0567 بيضآء من غير سوء

# [النمل: 12] يعني: من غير برص { فإذا هى بيضاء للنظرين
~~} يعني لها شعاع غلب على نور الشمس، ومعنى قوله للناظرين يعني يتعجب
~~ويتحير منها الناظرون.

# ويقال إن البياض من غير برص لأن الناس يكرهون النظر إلى الأبرص فأخبر أن
~~ذلك بياض ينظرون إليه من غير سوء ثم أدخل يده في جيبه وأخرجها فصارت كما
~~كانت { قال الملأ من قوم فرعون } يعني: الأشراف والرؤساء
~~قال مقاتل إن فرعون قال بهذه المقالة فصدقه قومه كما قال في سورة الشعراء

# قال للملإ حوله إن هذا لسحر عليم

# [الشعراء: 34] يعني حاذق بالسحر ثم قال لقومه { إن هذا
~~لسحر عليم } تصديقا لقوله { يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم } بسحره يعني من أرض مصر فقال لهم فرعون { فماذا
~~تأمرون } يعني: أي فماذا تشيرون في أمره؟ ويقال إن بعضهم قال لبعض
~~فماذا تأمرون؟ أي: ماذا ترون في أمره { قالوا أرجه وأخاه }
~~يعني احبسهما ولا تقتلهما، وأصله في اللغة التأخير أي: أخر أمرهما حتى
~~تجتمع السحرة فيغلبوهما فإنك إن قتلتهما قبل أن يظهر حالهما يظن الناس
~~أنهما صادقان فإذا تبين كذبهما عند الناس فاقتلهما حينئذ. فذلك قوله {
~~أرجه وأخاه وأرسل } أي ابعث { فى المدائن حشرين
~~} يعني الشرط يحشرون الناس إليك أي { يأتوك بكل سحر عليم
~~} أي حاذق بالسحر قرأ ابن كثير أرجئهو بالهمزة والواو بعد الهاء. وقرأ
~~الكسائي أرجهي إلا أنه بكسر الهاء ولا يتبع الياء. وقرأ أبو عمر وعاصم في
~~رواية أبي بكر وابن عامر في إحدى الروايتين أرجئه بالهمز بغير مد والضمة
~~وهذه اللغات كلها مروية عن العرب وقرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر
~~والكسائي بكل سحار عليم على وجه المبالغة في السحر وقرأ الباقون بكل
~~ساحر وهكذا في يونس واتفقوا في الشعراء. قوله تعالى: { وجاء
~~السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا } يعني قالوا
~~لفرعون أتعطينا جعلا ومالا { إن كنا نحن الغلبين } لموسى
~~{ قال } لهم فرعون { نعم } لكم الجعل { وإنكم لمن
~~المقربين } يعني لكم المنزلة به سوى العطية، يعني إنكم تكونون أول
~~من ms0568 يدخل علي بالسلام. قرأ أبو عمرو آين لنا لأجرا بمد الألف. وقرأ
~~عاصم في رواية حفص إن بهمزة واحدة بغير ياء وقرأ الباقون بهمزتين وقرأ
~~ابن كثير ونافع إن لنا بهمزة واحدة بغير ياء وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي أئن لنا بهمزتين فلما اجتمع السحرة وغدوا للخروج يوما، وأعلن
~~الناس بخروجهم ليجتمعوا عند سحرهم كما قال في آية أخرى:

# قال موعدكم يوم الزينة

# [طه: 59] أي: يوم عيد كان لهم ويقال يوم النيروز فلما اجتمعت السحرة {
~~قالوا يأ موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن
~~الملقين } يعني إما أن تطرح عصاك على الأرض وإما أن نكون نحن
~~الملقين قبلك { قال } لهم موسى { ألقوا فلما ألقوا }
~~يعني السحرة ألقوا الحبال والعصي { سحروا أعين الناس } أي
~~أخذوا أعينهم بالسحر { واسترهبوهم } يعني طلبوا رهبتهم حتى رهبهم
~~الناس.

# قال الكلبي: كانت السحرة سبعين فألقوا سبعين عصا وسبعين حبلا - وقال
~~بعضهم كانوا اثنين وسبعين حبلا. وروى أسباط عن السدي قال قال ابن عباس
~~كانوا بضعا وثلاثين ألفا. وقال محمد بن إسحاق كانوا ألف رجل وخمسمائة
~~رجل ومع كل واحد منهم عصا. وقد كانوا خاطوا الحبال وجعلوها مموهة بالرصاص
~~وحشوها بالزئبق حتى إذا ألقوها تحركت كأنها حيات لأن الزئبق لا يستقر في
~~مكان واحد. فلما طلعت عليه الشمس صارت شبيها بالحيات فنظر موسى، فإذا
~~الوادي قد امتلأ بالحيات. فدخل فيه الخوف ونظر الناس إلى ذلك فخافوا من
~~كثرة الحيات فذلك قوله " واسترهبوهم " يعني أفزعوهم وأخافوهم { وجآءو
~~بسحر عظيم } يعني بسحر تام ويقال وجاءوا بسحر عظيم يعني بقول عظيم
~~حيث قالوا

# بعزة فرعون إنا لنحن الغلبون

# [الشعراء: 44] ويقال وجاءوا بكذب عظيم حيث قالوا بعزة فرعون إنا لنحن
~~الغالبون.

### || [7.117-127]

# قال الله تعالى: { وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك }
~~يعني اطرح عصاك إلى الأرض. فألقى عصاه من يده فصارت حية أعظم من جميع
~~حياتهم { فإذا هى تلقف ما يأفكون } يعني تلتقم وتأكل جميع
~~ما جاءوا به من الكذب والسحر. قرأ عاصم في رواية حفص " تلقف " بجزم
~~اللام والتخفيف وقرأ ms0569 الباقون بنصب اللام وتشديد القاف، ومعناهما واحد. ثم
~~إن الحية قصدت إلى فرعون فنادى موسى. فأخذها فإذا هي عصا على حالها،
~~فنظرت السحرة فإذا حبالهم وعصيهم قد ذهبت { فوقع الحق } أي:
~~استبان الحق وظهر أنه ليس بسحر { وبطل ما كانوا يعملون } من
~~السحر، أي: ذهب وهلك واضمحل { فغلبوا هنالك } أي: وغلب موسى
~~السحرة عند ذلك { وانقلبوا صغرين } يعني: رجعوا ذليلين. قالوا
~~لو كان هذا سحرا فأين صارت حبالنا وعصينا؟ ولو كانت سحرا لبقيت حبالنا
~~وعصينا، وهذا من الله تعالى وليس بسحر فآمنوا بموسى، قوله تعالى: {
~~وألقي السحرة سجدين } يعني خروا ساجدين لله تعالى قال
~~الأخفش من سرعة ما سجدوا كأنهم ألقوا ويقال وفقهم الله تعالى للسجود {
~~قالوا ءامنا برب العلمين } فقال لهم فرعون إياي تعنون؟
~~فأراد أن يلبس على قومه فقالوا: { رب موسى وهرون } فقدم
~~فرعون لما سألهم لأن بعض الناس كانوا يظنون عند مقالتهم رب العالمين أنهم
~~أرادوا به فرعون، فلما سألهم فرعون وقالوا برب موسى وهارون ظهر عند جميع
~~الناس أنهم لم يريدوا به فرعون، وإنما أرادوا به الإيمان بموسى وبرب
~~العالمين { قال فرعون ءامنتم به } يعني: صدقتم بموسى {
~~قبل أن ءاذن لكم } يعني قبل أن آمركم بالإيمان بموسى. قرأ نافع
~~وأبو عمرو وابن عامر آمنتم وقرأ الباقون بغير مد بهمزتين ومعناهما واحد
~~ويكون استفهاما. إلا عاصم في رواية حفص قرأ آمنتم بهمزة واحدة بغير مد
~~على وجه الخبر { إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~} يعني صنعا صنعتموه فيما بينكم وبين موسى في المدينة { لتخرجوا
~~منها أهلها } يعني إنكم أردتم أن تخرجوا الناس من مصر بسحركم، ثم
~~قال لهم { فسوف تعلمون } يعني تعلمون ماذا أفعل بكم {
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف } يعني اليد
~~اليمنى والرجل اليسرى { ثم لأصلبنكم أجمعين } على شاطىء
~~نهر مصر { قالوا إنا إلى ربنا منقلبون } أي لا نبالي من
~~عقوبتك وفعلك فإن مرجعنا إلى الله تعالى يوم القيامة.

# قال تعالى: { وما تنقم منا } يعني وما تعيب علينا وما تنكر منا
~~إلا إيماننا بالله تعالى. ويقال ms0570 وما نقمتك علينا ولم يكن منا ذنب {
~~إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جآءتنا } يعني لما ظهر
~~عندنا أنه حق. ثم سألوا الله تعالى الصبر على ما يصيبهم لكي لا يرجعوا عن
~~دينهم فقالوا { ربنا أفرغ علينا صبرا } يعني أنزل علينا
~~صبرا عند القطع والصلب ومعناه ارزقنا الصبر وثبت قلوبنا حتى لا نرجع
~~كفارا { وتوفنا مسلمين } على دين موسى.

# وروي عن عبيد الله بن عمير أنه قال كانت السحرة أول النهار كفارا فجرة
~~وآخر النهار شهداء بررة. وقال بعض الحكماء إن سحرة فرعون كانوا كفروا
~~خمسين سنة فغفر لهم بإقرار واحد وبسجدة فكيف بالذي أقر وسجد خمسين سنة
~~كيف لا يرجو رحمته ومغفرته. قوله تعالى { وقال الملأ من قوم
~~فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض }
~~يعني إن السحرة قد آمنوا به فلو تركتهما يؤمن بهما جميع أهل مصر فيفسدوا
~~في الأرض يعني موسى وقومه ويغيروا عليك دينك في أرض مصر { ويذرك
~~وءالهتك } وذلك أن فرعون كان قد جعل لقومه أصناما يعبدونها، وكان
~~يقول لهم هؤلاء أربابكم الصغار وأنا ربكم الأعلى. فذلك قوله تعالى: {
~~ويذرك وءالهتك } يعني يدعك ويدع أصنامك التي أمرت بعبادتها.

# وروي عن عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه كان يقرأ " ويذرك وإلا هتك "
~~يعني عبادتك وتعبدك. قال ابن عباس كان فرعون يعبد ولا يعبد ويقال
~~معنى قوله { أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الأرض }
~~يعني يغلبوا عليكم ويقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم كما فعلتم بهم كما
~~قال في آية أخرى

# إنى أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر فى
~~الأرض الفساد

# [غافر: 26] فقال لهم فرعون { سنقتل أبناءهم ونستحيي
~~نساءهم } لأنهم قد كانوا تركوا قتل الأبناء فأمرهم أن يرجعوا إلى
~~ذلك الفعل. قرأ ابن كثير ونافع سنقتل أبناءهم بجزم القاف والتخفيف.
~~وقرأ الباقون بالتشديد على معنى التكثير والمبالغة في القتل. ثم قال {
~~وإنا فوقهم قهرون } أي مسلطون: فشكت بنو إسرائيل إلى
~~موسى:

### || [7.128-131]

# { قال موسى لقومه استعينوا بالله } يقال سلوا الله
~~التوفيق { واصبروا } يقال اصبروا على أذاهم حتى يأتيكم ms0571 الفرج {
~~إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده } يقال أرض
~~مصر ينزلها من يشاء من عباده ويقال الجنة.

# قرأ عاصم في رواية حفص يورثها بالتشديد.

# وقرأ الباقون بالتخفيف وهما لغتان ورث وأورث بمعنى واحد. ثم قال {
~~والعقبة للمتقين } أي: الذين يعملون في طاعة الله تعالى
~~على نور من الله مخافة عقاب الله ورجاء ثواب الله تعالى، أي آخر الأمر
~~لهم. وروي في الخبر

# " أن مسيلمة الكذاب كتب إلى النبي عليه السلام كتابا: من مسيلمة رسول
~~الله إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما بعد فإن الأرض بيني
~~وبينكم نصفان إلا أن العرب قوم يظلمون الناس فكتب إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب: أما بعد فإن
~~الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين "

# قوله تعالى: { قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا } يعني إن
~~قوم موسى قالوا لموسى إنهم قد عذبوا قبل أن تأتينا بالرسالة { ومن
~~بعد ما جئتنا } لأن قوم فرعون كانوا يكلفون بني إسرائيل من العمل
~~ما لا يطيقون وكان آل فرعون لا يعرفون شيئا من الأعمال. وكان بنو
~~إسرائيل حذاقا في الأشياء والأعمال. فكانوا يأمرونهم بالعمل ولا يعطونهم
~~الأجر، { فقال } لهم موسى { عسى ربكم أن يهلك
~~عدوكم } يعني فرعون وقومه { ويستخلفكم في الأرض } أي:
~~يجعلكم سكانا في أرض مصر. من بعد هلاكهم. يقال من بعد هلاك فرعون وقومه
~~{ فينظر كيف تعملون } يعني يبتليكم بالنعمة كما ابتلاكم
~~بالشدة فيظهر عملكم في حال اليسر والشدة لأنه قد وعد لهم بقوله تعالى:

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين

# [القصص:5]. ويقال فينظر كيف تعملون من بعده. يعني من بعد انطلاق موسى
~~إلى الجبل، فعبدوا العجل. قوله تعالى: { ولقد أخذنا ءال
~~فرعون بالسنين } أي: بالجوع والقحط { ونقص من
~~الثمرات لعلهم يذكرون } أي: يتعظون ويؤمنون فلم
~~يتعظوا. قال الله تعالى { فإذا جاءتهم الحسنة } يقال الخير
~~والخصب والرخاء { قالوا لنا هذه } يعني: نحن أهل لهذه الحسنة
~~وأحق ms0572 بها { وإن تصبهم سيئة } يعني القحط والبلاء والشدة {
~~يطيروا بموسى ومن معه } وأصله يتطيروا فأدغمت التاء في
~~الطاء، كقوله يذكرون أي: يتشاءمون بموسى ومن معه على دينه قال الله
~~تعالى { ألا إنما طائرهم عند الله } يعني إن الذي أصابهم
~~من عند الله وبفعلهم، ويقال: إنما الشؤم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في
~~الآخرة لا ما ينالهم في الدنيا { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } أنه من الله تعالى ولا يعلمون ما عليهم في الآخرة.

### || [7.132-137]

# قوله تعالى: { وقالوا مهما تأتنا به من ءاية } يقول
~~متى ما تأتنا، ويقال كلما تأتينا، وروي عن الخليل أنه قال مهما تأتنا
~~أصلها الشرطية أدخلت معها ما الزائدة كقوله متى ما تأتني آتك، وما زائدة،
~~فكأنه قال ما تأتنا به. فأبدلوا الهاء من الألف وهكذا قال الزجاج { به
~~من ءاية } يعني بشيء من آية { لتسحرنا بها } يعني لتأخذ
~~أعيننا بها { فما نحن لك بمؤمنين } يعني بمصدقين بأنك مبعوث
~~رسول الله، فغضب موسى عند ذلك فدعا عليهم قال الله تعالى: {
~~فأرسلنا عليهم الطوفان } وهو المطر الدائم من السبت إلى
~~السبت حتى خربت بنيانهم وانقطعت السبل، وكادت أن تصير مصر بحرا واحدا.
~~فخافوا الغرق فاستغاثوا بموسى فأرسلوا إليه. اكشف عنا العذاب نؤمن بك
~~ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا موسى ربه فكشف عنهم المطر، وأرسل الله عليهم
~~الريح فجففت الأرض فخرج من النبات شيء لم يروا مثله بمصر قط، قالوا هذا
~~الذي جزعنا منه خير لنا ولكنا لم نشعر به فلا والله لا نؤمن بك ولا نرسل
~~معك بني إسرائيل فنقضوا العهد وعصوا ربهم. فمكثوا شهرا فدعا عليهم موسى
~~فأرسل الله تعالى عليهم الجراد مثل الليل فكانوا لا يرون الأرض ولا
~~السماء من كثرتها فأكل كل شيء أنبتته الأرض فاستغاثوا بموسى

# وقالوا يأيه الساحر ادع لنا ربك

# [الزخرف: 49] يعني يا أيها العالم سل لنا ربك ليكشف عنا العذاب ونؤمن بك
~~ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا موسى ربه فأرسل الله تعالى ريحا فاحتملت
~~الجراد وألقته في البحر. فلم يبق في ms0573 أرض مصر جرادة واحدة، فقال لهم فرعون
~~انظروا هل بقي شيء فنظروا فإذا هو قد بقي لهم بقية من كلئهم وزرعهم ما
~~يكفيهم عامهم ذلك، قالوا قد بقي لنا ما فيه بلغتنا هذه السنة. فقالوا يا
~~موسى لا والله لا نؤمن بك ولا نرسل معك بني إسرائيل، فمكثوا شهرا ثم دعا
~~عليهم فأرسل الله تعالى عليهم القمل، قال قتادة: القمل أولاد الجرادة
~~التي لا تطير، وهكذا قال السدي، وذكر عن أبي عبيدة أنه قال: القمل عند
~~العرب " الحمنان " وهو ضرب من القردان، فلم يبق من الأرض عود أخضر إلا
~~أكلته. فأتاهم منه مثل السيل على وجه الأرض فأكل كل شيء في أرض مصر من
~~نبات الأرض أو ثمر. فصاحوا إلى موسى واستغاثوا به وقالوا ادع لنا ربك هذه
~~المرة يكشف عنا العذاب ونحن نطيعك ونعطيك عهدا وموثقا لنؤمنن بك
~~ولنرسلن معك بني إسرائيل، فدعا موسى ربه فأرسل الله تعالى ريحا حارة
~~فأحرقته فلم يبق منه شيء وحملته الريح فألقته في البحر. فقال لهم موسى
~~أرسلوا معي بني إسرائيل.

# فقالوا له قد ذهبت الأنزال كلها فأيش تفعل بعد هذا؟ فعلى أي شيء نؤمن بك
~~ونرسل معك بني إسرائيل. اذهب فما استطعت أن تضر بنا فافعل. فمكثوا شهرا
~~فدعا الله تعالى عليهم موسى فأرسل الله تعالى عليهم آية وهي الضفادع
~~فخرجوا من البحر مثل الليل الدامس فغشوا أهل مصر ودخلوا البيوت ووقفوا
~~على ثيابهم وسررهم وفرشهم، وكان الرجل منهم يستيقظ بالليل فيجد فراشه وقد
~~امتلأ من الضفادع (فكان الرجل يكلم صاحبه في الطريق يجعل فمه في أذنه
~~ليسمع كلامه من كثرة نعيق الضفادع) فضاق الأمر عليهم فصاحوا إلى موسى
~~فقالوا يا موسى لئن رفعت عنا هذه الضفادع لنؤمنن بك ولنرسلن معك بني
~~إسرائيل فدعا لهم موسى ربه فأذهب الله تعالى عنهم الضفادع. فقال لهم موسى
~~أرسلوا معي بني إسرائيل فقالوا نعم أخرج بهم ولا تخرج معهم بشيء من
~~مواشيهم وأموالهم. فقال لهم موسى: إن الله أمرني أن أخرج بهم ولا أخلف من ms0574
~~أموالهم ومواشيهم شيئا. فقالوا والله لا نؤمن بك ولا نرسل معك بني
~~إسرائيل. فمكثوا شهرا فدعا عليهم. فأرسل الله تعالى عليهم الدم فجرت
~~أنهارهم دماء فلم يكونوا يقدرون على الماء العذب ولا غيره، وبنو إسرائيل
~~في الماء العذب وكلما دخل رجل من آل فرعون ليستقي من أنهار بني إسرائيل
~~قلما دخل فيه صار الماء دما من بين يديه ومن خلفه. فركب فرعون وأشراف
~~أصحابه حتى أتوا أنهار بني إسرائيل فإذا هي عذبة صافية فجعل فرعون يدخل
~~الرجل منهم فإذا دخل واغترف صار الماء في يده دما فمكثوا كذلك سبعة أيام
~~لا يشربون إلا الدم فمات كثير منهم في ذلك فاستغاثوا بموسى فقال فرعون
~~قسم بإلهك يا موسى لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن بك ولنرسلن معك بني إسرائيل
~~فدعا موسى ربه فأذهب الله تعالى عنهم الدم وعذب ماؤهم وصفي. فعادوا إلى
~~كفرهم فذلك قوله تعالى { فأرسلنا عليهم الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم ءايت
~~مفصلات } يعني متتابعات. قال الحسن وسعيد بن جبير وغيرهما قالوا
~~مما كانوا يعافون بين كل آيتين شهرا، فإذا جاءت الآية قامت عليهم سبعا
~~من السبت إلى السبت. وروي عن مجاهد أنه قال: الطوفان المطر الكثير. وقوله
~~آيات صارت نصبا للحال. وقوله تعالى: { فاستكبروا } يعني تعظموا
~~عن الإيمان { وكانوا قوما مجرمين } يعني أقاموا على كفرهم.
~~قوله تعالى: { ولما وقع عليهم الرجز } يعني وجب عليهم
~~العذاب وحل بهم { قالوا يا موسى ادع لنا ربك } يعني سل لنا
~~ربك { بما عهد عندك } أي بما أمرك ربك أن تدعو الله ويقال بالعهد
~~الذي سأل ربك { لئن كشفت عنا الرجز } أي: رفعت عنا العذاب {
~~لنؤمنن لك } يعني لنصدقنك { ولنرسلن معك بني
~~إسرءيل } قال الله تعالى: { فلما كشفنا عنهم الرجز }
~~يعني العذاب { إلى أجل هم بلغوه } يعني إلى وقت الغرق،
~~ويقال إلى بقية آجالهم { إذا هم ينكثون } يعني ينقضون العهد الذي
~~عاهدوا عليه مع موسى.

# قال الله تعالى { فانتقمنا منهم فأغرقنهم في
~~اليم } يعني في البحر. بلسان العبرانية وذلك أن الله تعالى أمر موسى ms0575
~~بأن يخرج ببني إسرائيل من أرض مصر ليلا. فاستعارت نسوة بني إسرائيل من
~~نساء آل فرعون حليهن وثيابهن وقلن إن لنا خروجا، فخرج موسى ببني إسرائيل
~~في أول الليل وهم ستمائة ألف من رجل وامرأة وصبي، فذكر ذلك لفرعون فتهيأ
~~للخروج إليهم. فلما كان وقت الصبح ركب فرعون ومعه ألف ألف رجل ومئتا ألف
~~رجل فأدركهم حين طلعت الشمس، وانتهى موسى إلى البحر، فضرب البحر فانفلق
~~له اثنا عشر طريقا، وكانت بنو إسرائيل اثني عشر سبطا فعبر كل سبط في
~~طريق، وأقبل فرعون ومن معه حتى انتهوا إلى حيث عبر موسى. فدخلوا تلك
~~الطريق في طلبهم، فلما دخل آخرهم وهم أولهم أن يخرج أمر الله تعالى أن
~~ينطبق عليهم فغرقهم فذلك قوله تعالى: { فانتقمنا منهم
~~فأغرقنهم في اليم بأنهم كذبوا بآيتنا }
~~يعني الآيات التسع وهي اليد والعصا والسنون ونقص من الثمرات والطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات { وكانوا عنها
~~غفلين } يعني معرضين فلم يتفكروا ولم يعتبروا بها. حتى رجع موسى
~~ببني إسرائيل فسكنوا أرض مصر فذلك قوله { وأورثنا القوم } يعني
~~بني إسرائيل { الذين كانوا يستضعفون مشرق الأرض }
~~أي الأرض المقدسة { ومغربها } يعني الأردن وفلسطين. ويقال مشارق
~~الأرض يعني الشام. ومغاربها { التي باركنا فيها } يعني بالبركة،
~~الماء والثمار الكثيرة { وتمت كلمت ربك الحسنى } يقول
~~وجبت نصرة ربك بالإحسان { على بني إسرءيل } قال مجاهد هو ظهور
~~قوم موسى على فرعون وتمكين الله لهم في الأرض. وقال مقاتل: يعني بالكلمة
~~التي ذكرها في سورة القصص

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين

# [القصص:5] وقال الكلبي: وتمت كلمة ربك يعني نعمة ربك الحسنى يعني أنهم
~~يجزون الحسنى الجنة { بما صبروا } ولم يدخلوا في دين فرعون. ويقال
~~وتمت كلمة ربك. أي: ما وعدهم الله من إهلاك عدوهم واستخلافهم في الأرض ثم
~~قال { ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه } يعني
~~أهلكنا ما كان يعمل فرعون وأبطلنا كيده ومكره { وما كانوا
~~يعرشون } يعني أهلكنا ما كانوا يبنون من البيوت والكروم.

# وقرأ ms0576 ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر يعرشون بضم الراء.

# وقرأ الباقون بالكسر ومعناهما واحد.

### || [7.138-141]

# قوله تعالى: { وجوزنا ببني إسرءيل البحر فأتوا
~~على قوم يعكفون على أصنام لهم } يقول مروا على قوم
~~يعني يعبدون الأصنام ويقومون على عبادتها، وكل من يلازم شيئا ويواظب
~~عليه يقال عكفه، ولهذا سمي الملازم للمسجد معتكفا. { قالوا يا
~~موسى اجعل لنا إلها } قال الجهال من بني إسرائيل لموسى
~~اجعل لنا إلها نعبده { كما لهم ءالهة } يعبدونها. {
~~قال } لهم موسى { إنكم قوم تجهلون } يعني تكلمتم بغير علم
~~وعقل وجهلتم الأمر قوله تعالى { إن هؤلاء متبر ما هم
~~فيه } يعني مهلك مفسد ما هم فيه من عبادة الأصنام { وبطل } يعني
~~ضلال { ما كانوا يعملون } والتبار الهلاك. كقوله تعالى

# ولا تزد الظلمين إلا تبارا

# [نوح: 28] أي هلاكا. ثم { قال } لهم { أغير الله أبغيكم
~~إلها } يعني أسوى الله آمركم أن تعبدوا وتتخذوا إلها { وهو
~~فضلكم على العلمين } يعني: على عالمي زمانكم يعني أنه قد
~~أحسن إليكم فلا تعرفون إحسانه وتطلبون عبادة غيره، وهم الذين كانوا
~~أجابوا السامري حين دعاهم إلى عبادة العجل بعد انطلاق موسى إلى الجبل. ثم
~~ذكر النعم فقال تعالى: { وإذ أنجينكم } (من آل فرعون يعني
~~اذكروا حين أنجاكم الله من آل فرعون وقرأ الباقون وإذا أنجيناكم). وقرأ
~~ابن عامر وإذ أنجاكم يعني اذكروا حين أنجاكم الله { من ءال
~~فرعون } وقرأ الباقون وإذ أنجيناكم. ومعناه مثل ذلك {
~~يسومونكم سوء العذاب } يعني: يعذبونكم بأشد العذاب {
~~يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم } يعني: يستخدمون
~~نساءكم { وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم } أي: الإنجاء
~~نعمة من ربكم عظيمة ويقال في قتل الأبناء واستخدام النساء بلية من ربكم
~~عظيمة.

# قرأ نافع يقتلون أبناءكم بنصب الياء مع التخفيف.

# وقرأ الباقون بضم الياء وكسر التاء مع التشديد (يقتلون) على معنى
~~التكثير.

# وقرأ حمزة والكسائي " يعكفون " بكسر الكاف. وقرأ الباقون بالضم
~~(يعكفون).

### || [7.142-144]

# قوله تعالى: { ووعدنا موسى ثلثين ليلة } قرأ أبو عمرو
~~ووعدنا بغير ألف. والباقون بالألف. ومعناهما واحد {
~~وأتممناها بعشر } يعني: ثلاثين من ذي ms0577 القعدة وعشر من ذي
~~الحجة. ويقال ثلاثين من ذي الحجة وعشر من المحرم، والمناجاة في يوم
~~عاشوراء، وكانت المواعدة ثلاثين يوما وأمر بأن يصوم ثلاثين يوما، فلما
~~صام ثلاثين يوما أنكر خلوف فمه فاستاك بعود خرنوب وقيل بورقة موز. فقالت
~~له الملائكة كنا نجد من فيك ريح المسك فأفسدته بالسواك، فأمر بأن يصوم
~~عشرا أخر فصارت الجملة أربعين يوما كما قال في آية أخرى

# وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة

# [البقرة:51] يعني صارت في الجملة أربعين ولكن مرة ثلاثين يوما ومرة
~~عشرة { فتم ميقت ربه أربعين ليلة } يعني ميعاد ربه
~~أربعين ليلة يعني ميعاد ربه { وقال موسى لأخيه هرون
~~اخلفني } يعني: قال له قبل انطلاقه إلى الجبل اخلفني { في قومي }
~~أي: كن خليفتي على قومي { وأصلح } يعني: مرهم بالصلاح. ويقال وأصلح
~~بينهم ويقال ارفق لهم { ولا تتبع سبيل المفسدين } أي؛
~~ولا تتبع سبيل أي: طريق العاصين ولا ترضى به واتبع سبيل المطيعين. وقال
~~بعض الحكماء من ها هنا ترك قومه عبادة الله وعبدوا العجل لأنه سلمهم إلى
~~هارون ولم يسلمهم إلى ربهم، ولهذا لم يستخلف النبي بعده وسلم أمر أمته
~~إلى الله تعالى فاختار الله لأمته أفضل الناس بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فأصلح بينهم. قوله
~~تعالى { ولما جاء موسى لميقتنا } يعني: لميعادنا لتمام
~~أربعين يوما، ويقال لميقاتنا أي: للوقت الذي وقتنا له { وكلمه
~~ربه } فسمع موسى كلام الله تعالى بغير وحي فاشتاق إلى رؤيته { قال
~~رب أرني أنظر إليك } انظر صار جزما لأنه جواب الأمر { قال
~~} له ربه { لن تراني } يعني إنك لن تراني في الدنيا { ولكن
~~انظر إلى الجبل } يعني انظر إلى أعظم جبل بمدين { فإن
~~استقر مكانه فسوف تراني } يعني سوف تقدر أن تراني إن
~~استقر الجبل مكانه معناه: كما أن الجبل لا يستقر لرؤيتي فإنك لن تطيق
~~رؤيتي { فلما تجلى ربه للجبل } قال الضحاك. ألقى عليه
~~من نوره فاضطرب الجبل من هيبته. يعني من رهبة الله تعالى. ms0578 وقال القتبي
~~تجلى ربه للجبل. أي ظهر وأظهر من أمره ما شاء. يقال جلوت المرأة والسيف
~~إذا أبرزته من الصدأ وكشف عنه، وجلوت العروس إذا أبرزتها. فلما تجلى ربه
~~للجبل أي: جبل زبير { جعله دكا }. قرأ حمزة والكسائي جعله دكاء
~~بالهمز يعني جعله أرضا دكاء. وقرأ الباقون دكا بالتنوين يعني دكه
~~دكا قال بعضهم صار الجبل قطعا فصار على ثمان قطع فوقع ثلاث بمكة
~~وثلاث بالمدينة واثنان بالشام.

# ويقال صار ستة فرق، ويقال صار أربع فرق، ويقال صار كله رملا عالجا، أي
~~لينا. وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال جعله دكا أي ترابا وقال القتبي
~~جعله دكا أي ألصقه بالأرض ويقال ناقة دكاء إذا لم يكن لها سنام أي
~~ترابا. وروي عن وهب بن منبه أنه قال: لما سأل موسى النظر إلى ربه أمر
~~الله الضباب والصواعق والظلمات والرعد والبرق فهبطن حتى أحطن بالجبل،
~~وأمر الله تعالى ملائكة السموات فهبطوا وارتعدت فرائص موسى وتغير لونه.
~~فقال له جبريل: اصبر لما سألت ربك فإنما رأيت قليلا من كثير، فلما غشي
~~الجبل النور خمد كل شيء وانقطعت أصوات الملائكة وانهار الجبل من خشية
~~الله تعالى حتى صار دكا قوله تعالى { وخر موسى صعقا } قال
~~مقاتل يعني ميتا. كقوله عز وجل: { فصعق من في السموات }
~~يعني مات، ويقال وخر موسى صعقا أي: مغشيا عليه { فلما أفاق } من
~~غشيانه، قال مقاتل رد الله حياته إليه { قال سبحنك } أي تنزيها
~~لك { تبت إليك } من قولي { وأنا أول المؤمنين } روى
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية قال: قد كان قبله من المؤمنين. ولكن يقول
~~أول من آمن بأنه لا يراك أحد من خلقك إلى يوم القيامة. وقال مقاتل أول
~~المؤمنين بأنك لا ترى في الدنيا. وقال القتبي أراد به في زمانه كقوله

# وأني فضلتكم على العلمين

# [البقرة: 47] ويقال معناه تبت إليك بأن لا أسألك بعد هذا سؤالا محالا
~~فاعترف أنه طلب شيئا في غير حينه وأوانه ووقته.

# وقال الزجاج: قد قال موسى أرني أنظر إليك ms0579 يعني أرني أمرا عظيما لا يرى
~~مثله في الدنيا مما لا تحتمل عليه نفسي. { فلما تجلى ربه
~~للجبل } أي أمر ربه، قال وهذا خطأ ولكن لما سمع كلامه قال يا رب
~~إني سمعت كلامك وأحب أن أراك. قوله تعالى: { قال يا موسى إني
~~اصطفيتك على الناس برسلتي } يعني بنبوتي. قرأ ابن
~~كثير ونافع برسالتي.

# وقرأ الباقون برسالاتي بلفظ الجماعة ومعناهما واحد. أي: اختصصتك
~~بالنبوة { وبكلمي } أي: بتكلمي معك من غير وحي { فخذ ما
~~ءاتيتك } أي: اعمل بما أعطيتك { وكن من الشكرين } لما
~~أعطيتك. وقال القتبي قوله وأنا أول المؤمنين أراد به في زمانه كقوله

# وأني فضلتكم على العلمين

# [البقرة: 47].

### || [7.145-147]

# قوله تعالى: { وكتبنا له في الألواح } روي عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال أعطى الله تعالى موسى التوراة في
~~سبعة ألواح من زبرجد فيها تبيان لكل شيء وموعظة. قال التوراة مكتوبة،
~~ويقال طول الألواح عشرة أذرع { من كل شيء موعظة } من الجهل
~~{ وتفصيلا لكل شيء } يعني تبيانا لكل شيء من الحلال
~~والحرام.

# قال الفقيه - رحمه الله تعالى - حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا إسحاق
~~بن عبد الرحمن القاري قال حدثنا أبو بكر بن أبي العوام قال حدثنا أبي قال
~~حدثنا يحيى بن سابق عن خيثمة بن خليفة عن ربيعة عن أبي جعفر عن جابر بن
~~عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

# " " كان فيما أعطى الله موسى في الألواح عشرة أبواب: يا موسى لا تشرك بي
~~شيئا فقد حق القول مني لتلفحن وجوه المشركين النار. واشكر لي ولوالديك
~~أقك المتالف وانسىء لك في عمرك وأحييك حياة طيبة وأقلبك إلى خير منها.
~~ولا تقتل النفس التي حرمتها إلا بالحق فتضيق عليك الأرض برحبها والسماء
~~بأقطارها وتبوء بسخطي ونار. ولا تحلف باسمي كاذبا فإني لا أطهر ولا أزكي
~~من لم ينزهني ولم يعظم أسمائي. ولا تحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله
~~فإن الحاسد عدو لنعمتي راد لقضائي ساخط لقسمتي التي ms0580 أقسم بين عبادي. ولا
~~تشهد بما لم يقع بسمعك ويحفظ قلبك فإني لواقف أهل الشهادات على شهاداتهم
~~يوم القيامة ثم أسألهم عنها سؤالا حثيثا. ولا تزن ولا تسرق فأحجب عنك
~~وجهي وأغلق عنك أبواب السماء. وأحبب للناس ما تحب لنفسك. ولا تذك لغيري
~~فإني لا أقبل من القربان إلا ما ذكر عليه اسمي وكان خالصا لوجهي وتفرغ
~~لي يوم السبت وجميع أهل بيتك ". فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إن الله
~~تعالى جعل يوم السبت لموسى عيدا واختار لنا يوم الجمعة فجعلها لنا عيدا
~~"

# قوله تعالى: { فخذها بقوة } يعني اعمل بما أمرك الله بجد
~~ومواظبة عليها { وأمر قومك يأخذوا بأحسنها } أي
~~يعملون بما فيها من الحلال والحرام. ويقال أمرهم بالخير وانههم عن الشر.
~~يعني اعملوا بالخير وامتنعوا عن الشر ويقال اعملوا بأحسن الوجوه. وهو أنه
~~لو يكافىء ظالمه وينتقم منه جاز، ولو تجاوز كان أحسن. وقال الكلبي: كان
~~موسى عليه السلام أشد عبادة من قومه فأمر بما لم يؤمروا به يعني أمر بأن
~~يعمل بالمواظبة وأمر قومه بأن يأخذوا بأحسن الفعل ثم قال: {
~~سأوريكم دار الفسقين } قال مقاتل: يعني: سنة أهل مصر.
~~يعني هلاكهم حين قذفهم البحر فأراهم سنة الفاسقين في التقديم ويقال جهنم
~~هي دار الكافرين، ويقال إذا سافروا أراهم منازل عاد وثمود، وقال مجاهد
~~مصيرهم في الآخر إلى النار قوله تعالى { سأصرف عن ءايتي
~~الذين يتكبرون } يعني أصرف قلوب الذين يتكبرون عن الإيمان حتى
~~لا يؤمنوا فأخذلهم بكفرهم ولا أوفقهم.

# بتكذيبهم الأنبياء مجازاة لهم. ويقال أمنع قلوبهم من التفكر في أمر
~~الدين وفي خلق السموات والأرض الذين يتكبرون { فى الأرض بغير
~~الحق } يعني يتعظمون عن الإيمان لكي لا يتفكروا في السماء ولا يعقلون
~~فيها ولا يذكرونها. ويقال سأصرف عن النعماء التي أعطيتها المؤمنين يوم
~~القيامة، أصرف عنهم تلك النعمة، { ومنهم من يستمع إليك }
~~امتنعوا منها كي { لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل
~~الرشد } يعني طريق الحق، الإسلام { لا يتخذوه سبيلا } يعني
~~لا يتخذوه دينا { وإن يروا سبيل الغى ms0581 } يعني طريق الضلالة
~~والكفر { يتخذوه سبيلا } أي: دينا ويتبعونه { ذلك
~~بأنهم كذبوا بآيتنا } قال مقاتل أي: بآياتنا التسع.
~~وقال الكلبي يعني بمحمد والقرآن { وكانوا عنها غفلين }
~~يعني: تاركين لها.

# قرأ حمزة والكسائي سبيل الرشد } بنصب الراء والشين.

# وقرأ الباقون الرشد بضم الراء وإسكان الشين. وهما لغتان ومعناهما
~~واحد.

# ثم قال عز وجل: { والذين كذبوا بآيتنا } أي: بمحمد
~~والقرآن { ولقاء الآخرة } يعني: كذبوا بالبعث بعد الموت { حبطت
~~أعملهم } يعني: بطلت حسناتهم { هل يجزون } أي: هل يثابون
~~{ إلا ما كانوا يعملون } يعني: في الدنيا.

### || [7.148-151]

# قوله تعالى: { واتخذ قوم موسى من بعده } يعني من بعد
~~انطلاقه إلى الجبل. وذلك أن موسى عليه السلام لما وعد لقومه ثلاثين يوما
~~فتأخر عن ذلك، قال السامري لقوم موسى إنكم أخذتم الحلي من آل فرعون
~~فعاقبكم الله تعالى بتلك الخيانة ومنع الله عنا موسى. فاجمعوا الحلي الذي
~~أخذتم من آل فرعون حتى نحرقها فلعل الله تعالى يرد علينا موسى، فجمعوا
~~الحلي، وكان السامري صائغا فجعل الحلي في النار واتخذ { من
~~حليهم عجلا جسدا له خوار } وقد كان رأى جبريل على فرس
~~الحياة. فكلما وضع الفرس حافره (ظهر النبات في موضع حافره) فأخذ كفا من
~~أثر حافره من التراب وألقى ذلك التراب في العجل فصار العجل من حليهم
~~عجلا جسدا. قال الزجاج: الجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز. إنما معنى
~~الجسد معنى الجثة فقط وروي عن ابن عباس قال: صار عجلا له لحم ودم وله
~~خوار يعني صوت مثل صوت العجل ولم يسمع منه إلا صوت واحد. وقال بعضهم سمع
~~منه صوت ولم يسمع منه إلا مثل صوت العجل. وقال بعضهم جعله مشتبكا فدخل
~~فيه الريح فسمع منه صوت مثل صوت العجل، فقال لقومه هذا إلهكم وإله موسى
~~فاغتر به الجهال من بني إسرائيل وعبدوه قال الله تعالى { ألم يروا
~~أنه لا يكلمهم } يعني لا يقدر على أن يكلمهم { ولا
~~يهديهم سبيلا } يعني لا يرشدهم طريقا { اتخذوه وكانوا
~~ظلمين } يعني: كافرين بعبادتهم إياه.

# وقرأ حمزة والكسائي ms0582 من حليهم بكسر الحاء. وقرأ الباقون من حليهم
~~بضم الحاء. فمن قرأ بالكسر فهو اسم لما يحسن به من الذهب والفضة.

# ومن قرأ بالضم فهو جمع الحلي، ويقال كلاهما جمع الحلي وأصله الضم
~~إلا أن من كسر فلاتباع الكسرة بالكسرة. قوله تعالى: { ولما سقط
~~في أيديهم } يعني: ندموا على ما صنعوا، يقال: سقط في يده إذا ندم
~~وأصله أن الإنسان إذا ندم جعل يده على رأسه { ورأوا أنهم قد
~~ضلوا } أي: علموا أنهم قد ضلوا عن الهدى { قالوا لئن لم
~~يرحمنا ربنا }.

# قرأ حمزة والكسائي لئن لم ترحمنا بالتاء على معنى المخاطبة
~~ربنا بالنصب يعني يا ربنا.

# وقرأ الباقون لئن لم يرحمنا ربنا بالياء وضم الباء على معنى الخبر {
~~ويغفر لنا } بعد التوبة. عطف على قوله لئن لم يرحمنا ربنا {
~~لنكونن من الخسرين } يعني من المغبونين. قوله تعالى: {
~~ولما رجع موسى إلى قومه } يعني: من الجبل { غضبن
~~أسفا } يعني حزينا. ويقال الأسف في اللغة شدة الغضب ومنه قوله تعالى:

# فلمآ ءاسفونا انتقمنا منهم

# [الزخرف: 55] ويقال أشد الحزن كقوله

# يأسفا على يوسف

# [يوسف: 84] { قال بئسما خلفتموني من بعدي } يعني بعبادة
~~العجل.

# يعني بئسما فعلتم في غيبتي { أعجلتم أمر ربكم } يعني
~~استعجلتم ميعاد ربكم، ويقال أعصيتم أمر ربكم، ويقال: معناه أعجلتم بالفعل
~~الذي استوجبتم به عقوبة ربكم { وألقى الألواح } من يده. قال
~~الكلبي: انكسرت الألواح وصعد عامة الكلام الذي كان فيها من كلام الله
~~تعالى إلى السماء. وقال بعضهم هذا الكلام في ظاهره غير سديد. لأن الكلام
~~صفة والصفة لا تفارق الموصوف، فلا يجوز أن يقال الكلام يصعد ويذهب. ولكن
~~تأويله أن الألواح لما انكسرت ذهب أثر المكتوب منها. وهذا إذا كان غير
~~الأحكام، وأما الأحكام أيضا فلا يجوز أن تذهب عنه، وإنما أراد بذلك حجة
~~عليهم. وروي في الخبر أن الله تعالى أخبر موسى أن قومه عبدوا العجل. قال
~~موسى يا رب من اتخذ لهم العجل؟ قال السامري. قال ومن جعل فيه الروح؟ قال
~~أنا. قال فأنت فتنت قومي. قال له ms0583 ربه تركتهم لمرادهم. وروي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " ليس الخبر كالمعاينة "

# لما أخبر الله تعالى بأن قومه قد عبدوا العجل لم يلق الألواح، فلما عاين
~~ألقى الألواح ثم قال { وأخذ برأس أخيه } يعني أخذ بشعر رأسه
~~ولحيته { يجره إليه قال ابن أم } (يعني قال له هارون: يا
~~ابن أمي لا تأخذ بلحيتي) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية
~~حفص: يا ابن أم بنصب الميم. وقرأ الباقون بالكسر. وهكذا في سورة طه.
~~فمن قرأ بالنصب جعله كاسم واحد، كأنه يقول يا ابن أماه. كما يقال يا
~~ويلتاه ويا حسرتاه ومن قرأ بالكسر فهو على معنى الإضافة إلى نفسه وكان
~~موسى أخاه لأبيه وأمه ولكن ذكر الأم ليرفعه عليه { إن القوم
~~استضعفوني } يعني قهروني واستذلوني { وكادوا يقتلونني }
~~يعني: هموا بقتلي { فلا تشمت بى الأعداء } يعني: لا تفرح علي
~~أعدائي. يعني الشياطين ويقال أصحاب العجل { ولا تجعلني مع
~~القوم الظلمين } يعني لا تظنن أني رضيت بما فعلوا قال موسى {
~~رب اغفر لي } بما فعلت بأخي هارون، ويقال: لإلقاء الألواح { و }
~~اغفر { لأخي } ما كان منه من التقصير في تركهم على عبادة العجل {
~~وأدخلنا في رحمتك } يعني جنتك { وأنت أرحم
~~الرحمين } يعني: أنت أرحم بنا منا بأنفسنا. وقال الحسن: يعني أنت
~~أرحم بنا من الأبوين.

### || [7.152-155]

# { إن الذين اتخذوا العجل } يعني: اتخذوا العجل إلها {
~~سينالهم غضب من ربهم } يعني: يصيبهم عذاب من ربهم {
~~وذلة في الحيوة الدنيا } وهو ما أمروا بقتل أنفسهم،
~~ويقال: هذا قول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يصيب أولادهم
~~ذلة في الحياة الدنيا وهي الجزية { وكذلك نجزي المفترين }
~~يعني: هكذا نعاقب المكذبين. ثم قال تعالى: { والذين عملوا
~~السيئات ثم تابوا من بعدها } يعني: رجعوا عن الشرك بالله
~~وعن السيئة { وءامنوا } يعني: صدقوا بوحدانية الله تعالى { إن
~~ربك من بعدها } من بعد التوبة ويقال: من بعد السيئات {
~~لغفور رحيم } يعني " لغفور " لذنوبهم " رحيم " بهم بعد التوبة.
~~ثم رجع إلى قصة موسى ms0584 عليه السلام وهو قوله تعالى: { ولما سكت عن
~~موسى الغضب } أخذ الألواح يعني: لما سكت عن موسى الغضب ويقال:
~~ولما سكت موسى عن الغضب { أخذ الألواح وفي نسختها } يعني
~~في بقيتها، فنسخت له الألواح وأعيدت له في اللوحتين مكان التي انكسرت {
~~هدى ورحمة } يعني: فيما بقي منها بيانا من الضلالة ورحمة من
~~العذاب { للذين هم لربهم يرهبون } يعني: يخافون الله
~~ويعملون له بالغيب. ويقال وفي نسختها يعني في كتابها هدى من الضلالة
~~ورحمة من العذاب للذين يخشون ربهم.

# قوله تعالى: { واختار موسى قومه } أي: من قومه { سبعين
~~رجلا لميقتنا } يعني للميقات الذي وقتنا له { فلما
~~أخذتهم الرجفة } يعني الزلزلة تزلزل الجبل بهم فماتوا { قال
~~} موسى { رب لو شئت أهلكتهم من قبل } يعني من قبل أن
~~يصحبوني { وإيى } بقتل القبطي { أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا } قال الكلبي ظن موسى أنه إنما أهلكهم باتخاذ بني
~~إسرائيل العجل.

# وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال: انطلق موسى وهارون ومعهما شير
~~وشبير وهما ابنا هارون حتى انتهوا إلى جبل وفيه سرير فنام عليه هارون
~~فقبض. فرجع موسى إلى قومه فقالوا له أنت قتلته حسدا على خلقه ولينه. قال
~~كيف أقتله ومعي ابناه؟ فاختاروا من شئتم فاختاروا سبعين فانتهوا إليه
~~فقالوا له من قتلك يا هارون قال ما قتلني أحد ولكن توفاني الله تعالى:
~~فأخذتهم الرجفة فماتوا كلهم فقال موسى رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لما انطلق موسى إلى الجبل أمر
~~بأن يختار سبعين رجلا من قومه، فاختار من كل سبط ستة رجال فبغلوا اثنين
~~وسبعين، فقال موسى إني أمرت بسبعين فليرجع اثنان ولهما أجر من حضر. فرجع
~~يوشع بن نون وكالوب بن يوقنا. فذهب موسى مع السبعين إلى الجبل. فلما رجع
~~إليهم موسى من المناجاة قالوا له إنك قد لقيت ربك فأرنا الله جهرة حتى
~~نراه كما رأيته، فجاءتهم نار فأحرقتهم فماتوا.

# فقال موسى: حين أماتهم الله تعالى " رب لو شئت أهلكتهم ms0585 من قبل " هذا
~~اليوم وإياي معهم أتهلكنا بما فعل السفهاء منا يعني أتوقعني في ملامة بني
~~إسرائيل وتعييرهم بفعل هؤلاء السفهاء، ثم أحياهم الله تعالى.

# وروى أسباط عن السدي قال إن موسى انطلق بسبعين من بني إسرائيل يعتذرون
~~إلى ربهم عن عبادة العجل. وذكر نحو حديث عبد الله بن عباس. ثم قال { إن
~~هى إلا فتنتك } يعني بليتك وعذابك. ويقال يعني عبادة العجل
~~بليتك حيث جعلت الروح فيه { تضل بها } أي: بالفتنة { من تشاء
~~وتهدي من تشاء } من الفتنة { أنت ولينا } أي حافظنا
~~وناصرنا { فاغفر لنا } يعني ذنوبنا { وارحمنا } يعني ولا
~~تعذبنا. { وأنت خير الغفرين } يعني: المتجاوزين عن الذنوب.

### || [7.156-157]

# قوله تعالى: { واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة }
~~يعني: اقض لنا وأعطنا في الدنيا العلم والعبادة والنصرة والرزق الحسن
~~الحلال { وفي الآخرة } يعني وأعطنا في الآخرة حسنة. وهي الجنة {
~~إنا هدنا إليك } يعني: تبنا إليك وأقبلنا إليك. هكذا قال
~~عكرمة ومجاهد وعطاء وقتادة. وأصله في اللغة الرجوع من الشيء إلى الشيء {
~~قال عذابي أصيب به من أشاء } يعني هذا عذابي أخص به من
~~أشاء من العباد من كان أهلا لذلك { ورحمتي وسعت كل شيء }
~~إن رحمتهم ويقال: إن الزلزلة والرجفة كانتا عذابي وأنا أنزلتها وأنا
~~أصيب بالعذاب من أشاء، وما سألت من الغفران فمن رحمتي، ورحمتي وسعت كل
~~شيء من كان أهلا لها ويقال لكل شيء حظ من رحمتي. وروى عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن قتادة والحسن قالا: ورحمتي التي وسعت كل شيء يعني:
~~وسعت في الدنيا البر والفاجر، وفي يوم القيامة للذين اتقوا خاصة. ويقال
~~لما نزلت هذه الآية ورحمتي وسعت كل شيء تطاول إبليس وقال أنا من تلك
~~الأشياء، فأكذبه الله تعالى وآيسه فأنزل قوله { فسأكتبها
~~للذين يتقون } يعني فسأقضيها وسأوجهها للذين يتقون الشرك {
~~ويؤتون الزكوة والذين هم بآيتنا يؤمنون }
~~فقالت اليهود والنصارى نحن آمنا بالآيات وهي التوراة والإنجيل ونعطي
~~الزكاة فهذه الرحمة لنا. فأكذبهم الله تعالى وأنزل { الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمى } الآية. ويقال ورحمتي ms0586
~~وسعت كل شيء يعني: طمع كل قوم برحمتي وأنا أوجبتها للمؤمنين. وهم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم الذين يتقون الشرك ويؤتون الزكاة، والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون. يعني: يصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن قوله
~~تعالى: { الذين يتبعون الرسول النبي الأمي }
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم الذي لا يكتب ولا يقرأ الكتب. قال
~~الزجاج: الأمي الذي هو على خلقة أمه لم يتعلم الكتابة وهو على
~~جبلته، ويقال إنما سمي محمد صلى الله عليه وسلم أميا لأنه كان من أم
~~القرى وهي مكة ثم قال { الذي يجدونه مكتوبا عندهم } يعني
~~يجدون نعته وصفته { فى التوراة والإنجيل يأمرهم
~~بالمعروف } يعني شرائع الإسلام بالتوحيد يرخص لهم الحلالات من
~~الشحوم واللحوم وأشباهها { ويحرم عليهم الخبئث } يعني:
~~ويبين لهم الحرام، الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر { ويضع عنهم
~~إصرهم } يعني: ثقلهم من العهود.

# قرأ ابن عامر آصارهم على معنى الجماعة. وأصل الإصر الثقل فسمي العهد
~~إصرا لأن حفظ العهد يكون ثقيلا، ويقال: يعني: الأمور التي كانت عليهم
~~في الشرائع، ويقال هو ما عهد عليهم من تحريم الطيبات، ثم قال {
~~والأغلل التي كانت عليهم } وهي كناية عن أمور شديدة.
~~لأن في الشريعة الأولى كان الواحد منهم إذا أصابه البول في ثوبه وجب
~~قطعه. وكان عليهم ألا يعملوا في السبت وغير ذلك من الأعمال الشديدة فوضع
~~عنهم ذلك ثم قال { فالذين ءامنوا به } يعني صدقوه وأقروا
~~بنبوته { وعزروه } يعني عظموه وشرفوه. ويقال أعانوه { ونصروه
~~} بالسيف { واتبعوا النور } يعني القرآن { الذي أنزل
~~معه أولئك } يعني أهل هذه الصفة { هم المفلحون } أي:
~~والناجون في الآخرة وهم في الرحمة التي قال الله تعالى:

# ورحمتي وسعت كل شيء

# [الأعراف: 156].

### || [7.158-162]

# قوله: { قل يا أيها الناس } يعني يا أهل مكة ويقال: هو لجميع
~~الناس { إني رسول الله إليكم جميعا } ويقال: إنه أول
~~نداء نادى به في مكة بهذه الآية، وكان من قبل يدعو واحدا واحدا. فلما
~~نزلت هذه الآية أظهر ونادى في الناس يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا ms0587 من ذلك الرب { الذي له ملكالسموات والأرض لا
~~إله إلا هو } يعني: لا خالق ولا رازق في السماء ولا في الأرض
~~إلا هو { يحيي ويميت } يعني: يحيي الأموات للبعث ويميت الأحياء
~~في الدنيا ويحيي للبعث ثانيا. ويقال يحيي يعني: يخلق الخلق من النطفة
~~ويميتهم عند انقضاء آجالهم. { فآمنوا بالله ورسوله
~~النبي الأمي الذي يؤمن بالله } يعني يصدق بالله {
~~وكلمته } يعني: القرآن. قال السدي: وكلمته يعني صدق بأن
~~عيسى صار مخلوقا بكلمة الله { واتبعوه } يعني محمدا صلى الله
~~عليه وسلم { لعلكم تهتدون } من الضلالة. قوله { ومن قوم
~~موسى أمة يهدون بالحق } يعني جماعة يدعون إلى الحق {
~~وبه يعدلون } يعني وبالحق يعملون. وقال بعضهم يعني به مؤمني أهل
~~الكتاب. وهم عبد الله بن سلام وأصحابه. وهذا كما قال في آية أخرى:

# من أهل الكتب أمة قآئمة يتلون ءايت
~~الله

# [آل عمران: 113] الآية وقال بعضهم هم قوم من وراء الصين " من أمة موسى "
~~ما وراء رمل عالج.

# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به إلى البيت المقدس ومعه
~~جبريل. فرفعه إليهم وكلمهم وكلموه فقال لهم جبريل هل تعرفون من تكلمون؟
~~قالوا لا. قال فإن هذا محمد النبي الأمي. قالوا يا جبريل وقد بعثه الله
~~تعالى؟ قال: نعم. فآمنوا به وصدقوه وقالوا يا رسول الله إن موسى بن عمران
~~أوصى إلينا أن من أدرك ذلك النبي منكم فليقرأ عليه السلام مني ومنكم ورد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على موسى ورد عليهم السلام. ثم قال لهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لي أرى بيوتكم مستوية؟ قالوا: لأنا
~~قوم لا يبغي بعضنا على بعض، قال فمالي لا أرى عليها أبوابا؟ قالوا: إنا
~~لا يضر بعضنا بعضا. قال فمالي لا أراكم تضحكون؟ قالوا ما ضحكنا قط لأن
~~الله تعالى أخبرنا في كتابه أن جهنم عرضها ما بين الخافقين. وقعرها الأرض
~~السفلى. وقد أقسم الله تعالى ليملأنها من الجنة والناس أجمعين. قال: فهل
~~تبكون على ms0588 الميت؟ قالوا يا رسول الله كيف نبكي على الميت وكلنا ميتون.
~~وهو سبيل لا بد منه. والله أعطانا والله أخذ منا. قال فهل تمرضون؟ قالوا:
~~يا رسول الله إنما يمرض أهل الذنوب والخطايا فأما نحن فمعصومون بدعاء نبي
~~الله موسى عليه السلام. قال فكيف تموتون إذا لم تمرضوا؟ قالوا: إذا
~~استوفى أحدنا رزقه جاءه ملك الموت فقبض روحه فندفنه حيث يموت قال فهل
~~تحزنون إذا ولد لأحدكم جارية قالوا يا رسول الله لا ولكنا نصوم لله تعالى
~~شهرا شكرا فإذا ولد لأحدنا غلام نصوم لله شهرين شكرا لله تعالى. قال
~~فهل فيكم حيات وعقارب؟ قالوا نعم قال كيف تصنعون بهن قالوا: يا رسول الله
~~نمشي عليهن ويمشين علينا ولا نؤذيهن ولا تؤذينا آمنات منا ونحن آمنون
~~منهن. قال فهل لكم ماشية؟ قالوا نعم نجز أصوافها فنتخذ منه الأفنية
~~والأكسية ونأكل من لحومهن الكفاف وكل أهل القرية فيها شرع أي سواء ليس
~~أحد أحق به منا. قال فهل تزنون أو يوزن عليكم؟ قالوا: لا نزن ولا يوزن
~~علينا ولا نكيل ولا يكال علينا ولا نشتري ولا نبيع. قال فمن أين تأكلون؟
~~قالوا: يا رسول الله نخرج فنزرع ويرسل الله تعالى السماء علينا فينبته ثم
~~نخرج إليه فنحصده ونضعه في أماكن من القرية، فيأخذ أهل القرية منها
~~الكفاف ويدعون ما سواه. قال فهل تجامعون النساء؟ قالوا نعم يا رسول الله
~~لنا بيوت مظلمة وثياب معلومة فإذا أردنا المجامعة لبسنا ثيابنا تلك
~~ودخلنا تلك البيوت لا يرى الرجل عورة امرأته ولا المرأة عورة زوجها. قال:
~~فهل فيكم زنا؟ قالوا يا رسول الله لا فإن فعل ذلك أحد منا لظننا أن الله
~~تعالى يبعث عليه نارا فيحرقه أو يخسف به الأرض. ولكن إذا كان للرجل منا
~~ابنة طلبها منه رجل فيزوجه إياها إرادة الأجر والعفة. قال فهل تكنزون
~~الذهب والفضة؟ قالوا لا يا رسول الله إنما يكنز الذهب والفضة من لا يثق
~~بالله ومن يرى أن الله تعالى لم يتكفل له برزقه، فأما نحن ms0589 فلا نكنز الذهب
~~والفضة "

# فأقرأهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سور من القرآن أنزلت
~~بمكة، ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة فعلمهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأمرهم بالصلاة والزكاة ورجع من ليلته وقال قتادة:

# " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله { ومن قوم موسى
~~أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } قال قد أعطيتم مثلها "

# { وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون
~~}. يعني في هذه الأمة ثم قال { وقطعنهم } يعني: بني إسرائيل
~~فرقناهم { اثنتي عشرة أسباطا أمما } يعني جماعة، والأسباط
~~جمع. والسبط في بني إسرائيل مثل القبيلة عند العرب. { وأوحينا
~~إلى موسى } يعني في التيه { إذ استسقه قومه } إلى قوله
~~{ رجزا من السماء بما كانوا يظلمون } كل ذلك مذكور في
~~سورة البقرة. قرأ أبو عمرو نغفر لكم بالنون خطاياكم وقرأ ابن
~~عامر تغفر لكم بالتاء والضم خطيئتكم بالرفع وبلفظ الواحد.
~~وقرأ نافع نغفر لكم بالتاء والضم. خطيئاتكم بلفظ الجماعة. وقرأ
~~الباقون نغفر لكم بالنون خطيئاتكم بلفظ الجماعة.

### || [7.163-170]

# قوله تعالى: { وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة
~~البحر } واسمها أيلة. وذلك أن اليهود قالوا نحن من أبناء إبراهيم -
~~صلى الله عليه وسلم - فلا يعذبنا الله تعالى إلا مقدار عبادة العجل. فقال
~~الله تعالى واسألهم عن القرية يعني أهل القرية التي كانت حاضرة البحر كيف
~~عذبهم الله تعالى بذنوبهم. ثم أخبر عن ذنوبهم فقال تعالى: { إذ
~~يعدون في السبت } يعني أنهم استحلوا الصيد في يوم السبت، ويقال:
~~يعتدون في يوم السبت، وأصل الاعتداء هو الظلم، يقال عدوت على فلان إذا
~~ظلمته واعتديت عليه. ثم قال: { إذ تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم شرعا } يعني يوم استراحتهم شوارع في الماء. وهو جمع
~~الشارع { ويوم لا يسبتون لا تأتيهم } يعني إذا لم يكن
~~يوم السبت ويوم الراحة لا تأتيهم وإنما تم الكلام عند قوله تأتيهم ثم
~~ابتدأ فقال { كذلك نبلوهم } يعني: هكذا نختبرهم. وقال بعضهم
~~إنما يتم الكلام عند قوله: ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك يعني لا
~~تأتيهم كما تأتيهم ms0590 يوم السبت لأن في يوم السبت تأتيهم الحيتان شارعات من
~~أسفل الماء إلى أعلاه وفي سائر الأيام يأتيهم القليل ولا يأتيهم كما
~~يأتيهم في يوم السبت ثم ابتداء الكلام فقال { كذلك نبلوهم بما
~~كانوا يفسقون } يعني نختبرهم بما كانوا يعصون الله تعالى ثم قال
~~عز وجل: { وإذ قالت أمة منهم } أي: عصبة وجماعة منهم. وهي
~~الظلمة، للأمة الواعظة { لم تعظون قوما الله مهلكهم }
~~لأن الواعظة نهوهم عن أخذ الحيتان وخوفوهم. فرد عليهم الظلمة لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم { أو معذبهم عذابا
~~شديدا قالوا معذرة إلى ربكم }. قرأ عاصم في إحدى
~~الروايتين معذرة بالنصب. يعني: نعتذر إلى ربكم معذرة. وقرأ الباقون
~~معذرة بالضم يعني هي معذرة، يعني لا ندع الأمر بالمعروف حتى نكون
~~معذورين عند الله تعالى { ولعلهم يتقون } يعني لعلهم ينتهون
~~{ فلما نسوا ما ذكروا به } يعني تركوا ما وعظوا به {
~~أنجينا } من العذاب { الذين ينهون عن السوء
~~وأخذنا الذين ظلموا } يعني عذبنا الذين تركوا أمر الله {
~~بعذاب بئيس } يعني شديد { بما كانوا يفسقون } يعني
~~يعصون ويتركون أمر الله تعالى. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كان القوم
~~ثلاثة فرق. فرقة كانوا يصطادون وفرقة كانوا ينهون وفرقة لم ينهوا ولم
~~يستحلوا وقالوا للواعظة: لم تعظون قوما الله مهلكهم. وروى أبو بكر
~~الهذلي عن عكرمة قال: أتيت ابن عباس وهو يقرأ في المصحف ويبكي فدنوت منه
~~حتى أخذت بلوحي المصحف وقلت ما يبكيك؟ قال تبكيني هذه السورة وهو يقرأ
~~سورة الأعراف. وقال هل تعرف أيلة؟ قلت نعم. قال إن الله تعالى أسكنها
~~حيا من اليهود وابتلاهم بحيتان حرمها عليهم يوم السبت وأحلها لهم في
~~سائر الأيام، فإذا كان يوم السبت خرجت إليهم الحيتان، فإذا ذهب السبت
~~غابت في البحر حتى يغوص لها الطالبون، وإن القوم اجتمعوا واختلفوا فيها،
~~فقال فريق منهم: إنما حرمت عليكم يوم السبت أن تأكلوها، فصيدوها يوم
~~السبت وكلوها في سائر الأيام.

# وقال الآخرون بل حرم عليكم أن تصيدوها أو تنفروها أو تؤذوها، وكانوا
~~ثلاث فرق، فرقة على ms0591 أيمانهم وفرقة على شمائلهم وفرقة على وسطهم، فقالت
~~الفرقة اليمنى فجعلت تنهاهم في يوم السبت وجعلت تقول الله يحذركم بأس
~~الله، وأما الفرقة اليسرى فأمسكت أيديها وكفت ألسنتها، وأما الوسطى فوثبت
~~على السمك تأخذه، وجعلت الفرقة الأخرى التي كفت أيديها وألسنتها ولم
~~تتكلم تقول: لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا. فقال
~~الذين ينهون معذرة إلى ربكم ولعلكم تتقون فدخل الذين أصابوا السمك إلى
~~المدينة وأبى الآخرون أن يدخلوا معهم، فغدا هؤلاء الذين أبوا أن يدخلوا
~~المدينة فجعلوا ينادون من فيها فلم يجبهم أحد فقالوا لعل الله خسف بهم أو
~~رموا من السماء بحجارة. فارفعوا رجلا ينظر، فجعلوا رجلا على سلم فأشرف
~~عليهم فإذا هم قردة تتعادى ولها أذناب قد غير الله تعالى صورهم بصنيعهم
~~فصاح إلى القوم فإذا هم قد صاروا قردة، فكسروا الباب ودخلوا منازلهم
~~فجعلوا لا يعرفون أنسابهم ويقولون لهم ألم ننهكم عن معصية الله تعالى
~~ونوصيكم؟ فيشيرون برؤوسهم بلى. ودموعهم تسيل على خدودهم فأخبر الله تعالى
~~(أنه أنجى الذين ينهون عن السوء وأخذ الذين ظلموا) قوله { أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس }. ولا يدرى ما صنع بالذين لم ينهوا ولم يأخذوا. وقال
~~عكرمة: بل أهلكهم الله لأنه أنجى الذين ينهون عن السوء وأهلك الفريقين
~~الآخرين فوهب له ابن عباس بردة بهذا الكلام. وروي في رواية أخرى أنهم
~~كانوا يأخذون الحظائر والحياض بجنب البحر ويسيلون الماء فيها يوم السبت
~~من البحر حتى يدخل فيها السمك (ويأخذونه في يوم الأحد فقالوا: إنا نأخذه
~~في يوم الأحد فلما لم يعذبوا استحلوا الأخذ في يوم السبت) من البحر،
~~وقالوا إنما حرم الله على أبنائنا ولم يحرم علينا، فنهاهم الصلحاء فلم
~~يمتنعوا فضربوا حائطا بينهم وصارت الواعظة في ناحية والذين استحلوا في
~~ناحية والحائط بين الفريقين، فأصبحوا في يوم من الأيام ولم يفتح الباب
~~الذي بينهما فارتقى واحد منهم الحائط فإذا القوم قد مسخوا إلى قردة، وقال
~~بعضهم كان القوم أربعة أصناف، صنف يأخذون وصنف ms0592 يرضون وصنف ينهون وصنف
~~يسكتون. فنجا صنفان وهلك صنفان، قال بعضهم كانوا صنفين: صنف يأخذون وصنف
~~ينهون. وروى قتادة عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال كانوا ثلاث فرق فهلك
~~الثاني ونجا الثالث والله أعلم ما فعل بالفرقة الثالثة.

# قرأ نافع بعذاب بيس بكسر الباء وسكون الياء بلا همز وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر بعذاب بيأس بفتح الباء وسكون الياء وفتح الهمزة. وقرأ
~~الباقون بعذاب بئيس بنصب الباء وكسر الياء والهمزة وسكون الياء وهي اللغة
~~المعروفة. والأولى لغة لبعض العرب. ثم قال: { فلما عتوا عما
~~نهوا عنه } يعني تركوا ما وعظوا به { قلنا لهم كونوا
~~قردة خسئين } يعني صاغرين مبعدين عن رحمة الله. قوله تعالى: {
~~وإذ تأذن ربك } يعني: أعلم ربك ويقال: قال ربكم، وكل شيء في
~~القرآن تأذن فهو إعلام، ومعناه قال { ليبعثن } أي ليسلطن {
~~عليهم إلى يوم القيمة } أي: على بني إسرائيل والذين لا
~~يؤمنون بمحمد - صلى الله عليه وسلم - { من يسومهم سوء العذاب
~~} يعني يعذبهم بالجزية والقتل { إن ربك لسريع العقاب }
~~إذا عاقب من أصر على كفره { وإنه لغفور } لمن تاب من الشرك {
~~رحيم } بعد ذلك، ثم قال { وقطعنهم } أي: فرقناهم { في
~~الأرض أمما } أي: فرقا { منهم الصلحون } أي المؤمنون
~~وهم مؤمنو أهل الكتاب. ويقال هم الذين وراء رمل عالج { ومنهم دون
~~ذلك } وهم الكفار منهم { وبلونهم بالحسنت
~~والسيئات } يعني اختبرناهم بالخصب والجدوبة { لعلهم
~~يرجعون } من الكفر إلى الإيمان ثم قال { فخلف من بعدهم
~~خلف } يعني بعد بني إسرائيل خلف السوء { ورثوا الكتب } يعني
~~التوراة { يأخذون عرض هذا الأدنى } يقول: يستحلون أخذ
~~الحرام من هذه الدنيا وهو الرشوة في الحكم { ويقولون سيغفر
~~لنا } قال مجاهد يعني: يأخذون ما يجدون حلالا أو حراما ويتمنون
~~المغفرة { وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه } أي: وإن
~~يجدوا مثله من العرض يأخذوه ويقال: معناه: إنهم يصرون على الذنوب وأكل
~~الحرام فإذا أخذوا أول النهار يعودون إليه في آخر النهار ولا يتوبون عنه
~~ويقال يطلبون بعلمها الدنيا ويقال يأخذون عرض هذا الأدنى ms0593 ويقولون سيغفر
~~لنا هذه المرة وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه. ويقولن مثل ذلك: أي سيغفر لنا
~~لأنا لا نشرك بالله شيئا. وقال سعيد بن جبير: يأخذون عرض هذا الأدنى.
~~يقول يعملون بالذنوب ويقولون سيغفر لنا. ما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار
~~وما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل. وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه يعني
~~الذنوب. قال الله تعالى: { ألم يؤخذ عليهم ميثاق
~~الكتب } يعني ألم يؤخذ عليهم ميثاقهم في التوراة { أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق } أي إلا الصدق { ودرسوا
~~ما فيه } أي قرءوا ما فيه: { والدار الآخرة خير للذين
~~يتقون } أي: يتقون الشرك ويحلون حلاله ويحرمون حرامه { أفلا
~~تعقلون } أن الآخرة خير من الدنيا ويقال أفلا يعقلون ما يدرسون من
~~الكتاب ويقال: أفلا يعقلون أن الإصرار على الذنوب ليس من علامة
~~المغفورين. قرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص أفلا تعقلون
~~بالتاء على وجه المخاطبة. وقرأ الباقون بالياء على وجه المغايبة. قوله
~~تعالى: { والذين يمسكون بالكتب } يعني يعملون بالتوراة
~~ولا يغيرونها عن مواضعها { وأقاموا الصلاة } يعني أتموا الصلاة
~~المفروضة { إنا لا نضيع أجر المصلحين } يعني عمل
~~الموحدين وهم الذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة. قرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر يمسكون بالتخفيف. وقرأ الباقون يمسكون بالتشديد على معنى
~~المبالغة.

### || [7.171-174]

# ثم قال تعالى: { وإذ نتقنا الجبل فوقهم } يقول قلعنا
~~ورفعنا الجبل فوقهم { كأنه ظلة } أي: كهيئة الغمام { وظنوا
~~أنه واقع بهم } أي: أنه يعني أيقنوا الجبل واقع بهم { خذوا
~~ما ءاتينكم بقوة } أي: قيل لهم اعملوا بما أعطيناكم من
~~التوراة بقوة أي: بجد ومواظبة { واذكروا ما فيه } أي: اعملوا ما
~~فيه من الحلال والحرام والأمر والنهي { لعلكم تتقون } المعاصي
~~وذلك حين أبوا أن يقبلوا التوراة. فرفع الجبل فوقهم فقبلوا وقوله تعالى:
~~{ وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم } أي: اذكر يا
~~محمد إذا أخذ ربك ويقال معناه وقد أخذ ربك من بني آدم، من ظهور بني آدم {
~~ذريتهم } يعني: أخذ ربك من ظهور بني آدم ذريتهم وقال بعضهم ms0594 يعني
~~الذرية التي تخرج وقتا بعد وقت إلى يوم القيامة { وأشهدهم على
~~أنفسهم } فقال لهم { ألست بربكم قالوا بلى } يعني
~~إن كل بالغ تشهد له خلقته بأن الله تعالى واحد { شهدنا } يعني قال
~~الله تعالى شهدنا { أن تقولوا } أي لكيلا تقولوا، ويقال هذا كراهة
~~أن يقولوا: { يوم القيمة إنا كنا عن هذا
~~غفلين }. وروي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إن
~~الله مسح على ظهر آدم فأخرج ذريته من صلبه كهيئة الذر، من هو مولود إلى
~~يوم القيامة فقال لهم ألست بربكم قالوا بلى، شهدنا بأنك ربنا، قال بعضهم
~~هذا التفسير لا يصح. وطعنوا فيه من وجوه. أحدها أن الرواية لم تصح لأنها
~~رواية أبي صالح. وأبو صالح ليس ممن يعتمد على روايته لأنه روي عن الشعبي
~~أنه كان يمر بأبي صالح ويفرك أذنه ويقول له إنك لم تحسن أن تقرأ القرآن
~~فكيف تفسره بالرأي، قالوا ولأن هذا غير محتمل في اللغة لأنه قال من
~~ظهورهم ولم يقل من ظهر آدم، قالوا ولأنه لا يجوز من الحكيم أن يخاطب الذر
~~وإنما يجوز خطاب من هو عاقل، ومن كان مثل الذر كيف يجوز خطابه، قالوا
~~ولأنه لا يجوز أن تكون حجة الله بشيء لم يذكر وإنما تكون الحجة بشيء يكون
~~الإنسان ذاكرا له، قالوا ولأن الله تعالى قال

# ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين

# [غافر: 11] ولم يقل أحييتنا ثلاث مرات. ولكن الجواب أن يقال إن الرواية
~~صحيحة لأن الآثار قد جاءت عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~لا يجوز دفعه، فمن ذلك ما حدثنا الخليل بن أحمد. قال حدثنا الماسرخسي قال
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم وهو ابن علية عن كلثوم بن جبير عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما... في قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم.

# قال مسح الله تعالى ظهر آدم فأخرج كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة
~~فأخذ ميثاقهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ms0595 قالوا بلى. قال حدثنا الشيخ
~~الرئيس أبو طاهر محمد بن داود قال حدثنا محمد بن أحمد باستراباذ قال
~~حدثنا أحمد بن زكريا قال حدثنا عبد السلام بن صالح عن جعفر بن سليمان عن
~~أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال حججنا مع عمر في أول خلافته
~~فوقف على الحجر ثم قال: أما إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا
~~أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبلك ما قبلتك. فقال له
~~علي رضي الله عنه لا تقل هذا يا أمير المؤمنين فإنه يضر وينفع بإذن
~~الله. ولو أنك قرأت القرآن وعلمت ما فيه ما أنكرت علي ما قلت. قال الله
~~تعالى: { وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟
~~قالوا بلى } فلما أقروا بالعبودية على أنفسهم كتب إقرارهم في رق ثم
~~دعا هذا الحجر، فقال له افتح قال فألقمه. ذلك الرق، فهو أمين الله في هذا
~~المكان يشهد لمن استلمه ووافاه يوم القيامة. فقال له عمر رضي الله عنه
~~لقد جعل الله بين ظهرانيكم من العلم غير قليل. وروى ربيع بن أنس. عن أبن
~~العالية عن أبي بن كعب في قوله تعالى: { وإذ أخذ ربك من بني
~~ءادم } الآية قال جمعهم جميعا فجعلهم أرواحا ثم صورهم ثم استنطقهم ثم
~~قال ألست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا بأنك ربنا. قال فإني أرسل إليكم رسلي
~~وأنزل عليكم كتبي فلا تكذبوا رسلي وصدقوا وعدي وأخذ عهدهم وميثاقهم فنظر
~~إليهم آدم فرأى منهم الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك فقال آدم رب لو
~~شئت سويت بين عبادك فقال إني أحببت أن أشكر قال والأنبياء يومئذ مثل
~~السرج. فأخذ عليهم ميثاق الرسالة أن يبلغوها فهو قوله تعالى:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم..

# [الأحزاب: 7] الآية. قال الفقيه أخبرني الثقة بإسناده عن مالك بن أنس عن
~~زيد بن أبي أنيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره عن
~~مسلم بن يسار أن عمر بن ms0596 الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية فقال عمر
~~رضي الله عنه سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن هذه
~~الآية فقال

# " إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء
~~للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح على ظهره فاستخرج منه ذرية فقال
~~خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون. فقال رجل: يا رسول الله ففيم
~~العمل؟ فقال إن الله تعالى إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة
~~حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله الجنة، وإذا خلق العبد للنار
~~استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله
~~النار "

# وبهذا احتج الجبرية أن ما عمل عبد عملا من خير أو شر إلا ما قدره الله
~~تعالى يوم الميثاق. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال: لما خلق الله تعالى آدم أخرج ذريته من ظهره مثل الذر، فقال لأصحاب
~~اليمين هؤلاء في الجنة ولا أبالي وقال للآخرين هؤلاء في النار ولا أبالي.
~~وروى أسباط عن السدي في قول الله تعالى { وإذ أخذ ربك من
~~بني ءادم من ظهورهم } الآية. قال لما أخرج الله تعالى آدم من
~~الجنة قبل أن يهبط من السماء مسح صفحة ظهر آدم اليمين فأخرج منه ذرية
~~بيضاء مثل اللؤلؤ كهيئة الذر. فقال ادخلوا الجنة برحمتي. ومسح صفحة ظهره
~~اليسرى أخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر فقال لهم ادخلوا النار ولا أبالي
~~فذلك حين يقول أصحاب اليمين وأصحاب الشمال. ثم أخذ منهم الميثاق فقال
~~ألست بربكم قالوا بلى. فأجابه طائفة طائعين وطائفة كارهين فقال هو
~~والملائكة شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين. فلما رويت
~~فيه من الأخبار من طرق شتى لا يجوز رده، ويرجع الطعن إلى أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ورضي الله تعالى عنهم ويجب للطاعن أن يطعن في فهم
~~نفسه لا في الصحابة. وهذا كقوله:

# وإذ لم ms0597 يهتدوا به فسيقولون هذآ إفك قديم

# [الأحقاف: 11] أما الجواب عن قولهم إنه قال من ظهورهم ولم يقل من ظهر
~~آدم فالمعنى في ذلك والله أعلم أنه قد أخرج ذرية آدم الذين هم ولده من
~~صلبه ثم أخرج من ظهورهم ذريتهم ثم أخرج من بعدهم حتى أخرج جميع ما هو
~~كائن إلى يوم القيامة فأخرج من ظهورهم كل نسمة تخرج من ظهر. فذكر الأخذ
~~من ظهور ذريته ولم يذكر ظهر آدم لأن في الكلام دليلا عليه كما قال الله
~~تعالى

# ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون

# [غافر: 46] ولم يذكر فرعون لأن في الكلام دليلا عليه. وأما الجواب عن
~~قولهم إنه لا يجوز خطاب الذر فعن هذا القول جوابان. أحدهما: أنه يجوز أن
~~يكونوا كالذر في الصغر ويرزقهم الله تعالى: من العقل ما يكونوا به من أهل
~~الخطاب، ألا ترى أن نملة سليمان بن داود عليهما السلام قد تكلمت بكلام
~~العقلاء وفهم ذلك عنها سليمان، وسبح الطير والجبال مع داود. فكذلك هذا.
~~والجواب الثاني: أنهم كانوا كالذر في الإزدحام والكثرة. لا في الخلقة
~~والجثة. ولكنهم في الخلقة مثل خلقتهم اليوم (لأن الذر إذا كثرت وازدحمت
~~لا يعرف عددها.

# فكذلك ذرية آدم كانوا في الكثرة والازدحام مثل الذر ولكنهم في الخلقة
~~مثل خلقتهم اليوم). والجواب عن قولهم أنه لا تكون الحجة بشيء لم يذكر:
~~أن يقال أن الله تعالى قد أرسل الرسل وأخبرهم بذلك الميثاق. وإذا أخبرهم
~~الرسل بذلك صار حجة عليهم، فإن قيل إن الرسل وإن أخبروهم فإذا لم يذكروا
~~ذلك فكيف يصير حجة عليهم؟ قيل لهم وإن لم يذكروا صار قول الثقات حجة
~~عليهم. ألا ترى أن رجلا لو طلق امرأته وقد نسي فشهد عليه شاهدان عدلان
~~بأنه قد طلقها قبل غيبته عنها. يجب عليه أن يقبل قولهما، وكذلك لو صلى
~~فشهد عليه عدلان أنه ترك ركعة من صلاته وجب عليه أن يأخذ بقولهما وإن كان
~~لا يذكر فكذلك ها هنا. والجواب عن قولهم إنه لم يقل أحييتنا ثلاث مرات
~~لأن ms0598 الإحياء المعروف مرتان فذكر الإحياء الذي كان معروفا عنده وقوله
~~تعالى: { شهدنا } قال بعضهم هذا حكاية عن قول الذرية قالوا بلى
~~شهدنا. وتم الكلام. ثم في الآية مضمر ومعناه أخذنا عليهم الميثاق لكي لا
~~يقولوا هذا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (وقال بعضهم إنما تم
~~الكلام عند قوله بلى ثم إنه قال تعالى شهدنا يعني شهدنا عليكم وأخذنا
~~عليكم الميثاق لكيلا يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا الميثاق غافلين)
~~{ أو تقولوا } أي: لكيلا تقولوا { إنما أشرك ءاباؤنا
~~من } ونقضوا العهد { وكنا ذرية من بعدهم } لم نعلم به {
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون } يعني آباؤنا المشركون.
~~فإن قيل هل كان إقرارهم إيمانا منهم؟ قيل له أما المؤمنون كان إقرارهم
~~إيمانا وأما الكافرون فلم يكن إقرارهم إيمانا لأن إقرارهم كان تقية ولم
~~يكن حقيقة قرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو ذرياتهم بلفظ الجماعة. وقرأ
~~الباقون ذريتهم بلفظ واحد - لأن الذرية قد أضافها إلى الجماعة فاستغنى عن
~~لفظ الجمع. وقرأ أبو عمرو أن يقولوا بالياء، وكذلك في قوله أو يقولوا.
~~وقرأ الباقون كليهما بالتاء على معنى الخطاب. قوله عز وجل: { وكذلك
~~نفصل الآيت } يعني: هكذا نبين الآيات في أمر الميثاق {
~~ولعلهم يرجعون } إلى اقرارهم وإلى التوبة. فالواو الأولى
~~للعطف وهو قوله وكذلك والواو الثانية زيادة للوصل وهي قوله ولعلهم يرجعون
~~ومعناه: وكذلك نفصل الآيات لعلهم يرجعون. أي لكي يرجعوا.

### || [7.175-178]

# قوله تعالى: { واتل عليهم } أي: إن لم يرجعوا بذكر الميثاق ولم
~~يتوبوا ولم يتعظوا فاتل عليهم { نبأ الذي ءاتينه } أي: خبر
~~الذي أعطيناه { ءايتنا } يعني أكرمناه باسم الله الأعظم، ويقال:
~~آتيناه آياتنا يعني الكتاب وهي علم التوراة وغيره { فانسلخ منها
~~} يعني: خرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها، ويقال تهاون بها ولم يعرف
~~حقها ولا حرمتها وخرج منها { فأتبعه الشيطن } يقول غره
~~الشيطان { فكان من الغاوين } أي: فصار من الظالمين وفي الضالين.
~~قال بعضهم هو بلعم بن باعوراء، كان عابدا من عباد بني إسرائيل وكان
~~مستجاب الدعوة فنزع الله تعالى الإيمان ms0599 عنه بدعاء موسى عليه السلام. وذلك
~~أن موسى عليه السلام قاتل فرعونا من الفراعنة، فجمع ذلك الفرعون الكهنة
~~والسحرة فقال لهم أعينوني على هؤلاء. يعني قوم موسى، فقالوا لن تستطيعهم
~~ولكن بجوارك رجل منهم فلو بعثت إليه واستعنت به، فبعث الملك إلى بلعم فلم
~~يجبه فبعث الملك إلى امرأة بلعم الهدايا وطلب منها بأن تأمره بأن يجيب
~~الملك، فجاءته " امرأته " وقالت نحن في جوار هذا الملك فلا بد لك من
~~إجابته، فأجابهم إلى ذلك وركب أتانا له وخرج إليهم فسار حتى إذا كان في
~~بعض الطريق وقفت أتانه فضربها، فلما ألح عليها كلمته الأتان وقالت أنظر
~~إلى ما بين يديك فنظر فإذا هو جبريل. قال له خرجت مخرجا ما كان ينبغي لك
~~أن تخرج، فإذا خرجت فقل حقا. قال فلما قدم عليه أمر له بالذهب والفضة
~~والخدم والفرش فقبل. فقال له قد دعوتك لتدعو لي على هذا العسكر دعوة قال
~~غدا، فلما تلاقى القوم، قال بلعم: إن بني إسرائيل أمة موسى ملعون من
~~لعنهم ومبارك من بارك عليهم. فقالوا له ما زدتنا إلا خبالا. قال بلعم ما
~~استطعت غير ما رأيت. ولكني أدلك على أمر إن فعلته فوقعوا به خذلوا
~~ونصرت عليهم، تعمد إلى نساء حسان فتجعل عليهم الحلي والثياب والعطر ثم
~~ترسلهن في عسكرهم، فإن وقعوا بهن خذلوا، ففعل ذلك فما تعرض لهن منهم إلا
~~سفهاؤهم فخذلوا. فأخبر بذلك موسى فدعا عليه فنزع الله منه الإيمان.

# " وقال بعضهم إنما هو أمية بن أبي الصلت. قرأ الكتب ورغب عن عبادة
~~الأوثان وكان يخبر أن نبينا يبعث وكان قد أظل زمانه، وكان يرى أن الوحي
~~ينزل عليه لكثرة علمه، فلما سمع بخروج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقصته كفر حسدا له. " وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع شعره
~~قال: آمن لسانه وكفر قلبه "

# فذلك قوله آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين.

# ثم قال { ولو شئنا لرفعنه بها } يعني بالآيات، ويقال:
~~رفعناه في الآخرة بما علمناه من ms0600 آياتنا { ولكنه أخلد إلى
~~الأرض } يعني أمية بن أبي الصلت أو بلعم بن باعوراء، مال إلى الدنيا
~~ورضي بها { واتبع هواه } أي: هوى نفسه ويقال عمل بهوى المرأة
~~وترك رضى الله، ويقال: أخذ مسافل الأمور وترك معاليها { فمثله
~~كمثل الكلب } يقول مثل بلعم كمثل الكلب { إن تحمل عليه
~~يلهث } يقول إن طردته فهو يلهث { أو تتركه يلهث } يعني:
~~وإن تركته فهو يلهث. قال القتبي: كل شيء يلهث من إعياء أو عطش ما خلا
~~الكلب فإنه يلهث في حال الراحة والصحة والمرض، فضرب الله تعالى به مثلا،
~~يعني كما إن الكلب إن طردته أو تركته يلهث فكذلك بلعم أو أمية بن أبي
~~الصلت إن وعظته لم يتعظ وإن تركته لم يفعل. وقال مجاهد: يعني الكفار إن
~~قرىء عليهم الكتاب لم يقبلوا وإن لم يقرأ عليهم لم يعملوا هم أهل مكة {
~~ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآيتنا } يعني ذلك
~~صفة الذين جحدوا نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - والقرآن { فاقصص
~~القصص } أي: اقرأ عليهم القرآن { لعلهم يتفكرون } أي:
~~لكي يتعظوا بأمثال القرآن ويؤمنوا به قوله تعالى: { ساء مثلا }
~~يعني: بئس مثل { القوم الذين كذبوا بآيتنا } يعني بئس
~~مثل من كان مثل الكلب. وإنما ضرب المثل بالكلب تقبيحا لمذهبهم. ويقال:
~~بئس مثل القوم الذين كذبوا وكانت صفتهم مثل صفة بلعم وهم أهل مكة كذبوا
~~بآياتنا فلم يؤمنوا بها مثل بلعم { وأنفسهم كانوا يظلمون }
~~يعني: يضرون بأنفسهم. ثم قال تعالى: { من يهد الله فهو
~~المهتدي } يعني: من يهده الله لدينه فهو المهتدي من الضلالة { ومن
~~يضلل } يعني ومن يضله عن دينه ويخذله { فأولئك هم
~~الخسرون } بالعقوبة.

### || [7.179-180]

# قوله تعالى: { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا } يعني خلقنا
~~لجهنم كثيرا { من الجن والإنس } فإن قيل قد قال في آية أخرى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] فأخبر أنه خلق الجن والإنس لعبادته، وها هنا يقول خلقهم
~~لجهنم. قيل له قد خلقهم للأمرين جميعا، منهم من يصلح لجهنم فخلقه لها،
~~ومنهم من يصلح للعبادة فخلقه لها. ولأن ms0601 من لا يصلح لشيء لا يخلقه لذلك
~~الشيء. ويقال معنى قوله إلا ليعبدون يعني إلا للأمر والنهي، ويقال: إلا
~~ليعبدون يعني إلا لكي يمكنهم أن يعبدوا وقد بينت لهم الطريق، ويقال في
~~هذه الآية تقديم وتأخير ومعناه ولقد ذرأنا جهنم لكثير من الجن والإنس ثم
~~وصفهم فقال تعالى: { لهم قلوب لا يفقهون بها } يعني لا
~~يعقلون بها الحق كما قال في آية أخرى

# ختم الله على قلوبهم

# [البقرة:7] ثم قال: { ولهم أعين لا يبصرون بها } يعني
~~الهدى { ولهم آذان لا يسمعون بهآ } يعني: الهدى ثم ضرب
~~لهم مثلا آخر فقال: { أولئك كالأنعم } فشبههم بالأنعام
~~لقلة رغبتهم وتغافلهم عن الحق، يعني إنهم كالأنعام في ذهنهم لا في صورهم
~~لأنه ليس للأنعام إلا الأكل والشرب، فهي تسمع ولا تعقل كذلك الكافر هو
~~غافل عن الأمر والنهي والوعد والوعيد ثم قال: { بل هم أضل }
~~سبيلا يعني الكفار أخطأ طريقا من الأنعام، لأن الأنعام إذا عرفت أنها
~~تركت الطريق رجعت إلى الطريق، والكفار لا يرجعون إلى الطريق، ولأن
~~الأنعام تعرف ربها والكفار لا يعرفون ربهم. ويقال لما نزلت هذه الآية
~~أولئك كالأنعام. تضرعت الأنعام إلى ربها فقالت: يا ربنا شبهت الكفار بنا
~~ونحن لا ننكر وحدانيتك. فأعذر الله تعالى الأنعام فقال: { بل هم
~~أضل } من الأنعام لأن الأنعام مطيعة لله تعالى والكفار غير مطيعين
~~لله تعالى ثم قال: { أولئك هم الغفلون } يعني عن أمر
~~الله تعالى وعما ينفعهم. قال الفقيه أبو الليث حدثنا أبو جعفر. قال حدثنا
~~أبو يعقوب إسحاق بن عبد الله القاري. قال حدثنا حازم بن يحيى الحلواني
~~قال حدثنا الحسين بن الأسود. قال حدثنا أبو أسامة عن يزيد بن سنان عن أبي
~~منيب الحمصي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي الدرداء قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " خلق الله الجن ثلاثة أصناف: صنفا حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنفا
~~كالريح في الهواء، وصنفا عليهم الثواب والعقاب، وخلق الله الإنس ثلاثة
~~أصناف. صنفا كالبهائم وهم الكفار قال: ms0602 قال الله تعالى: { لهم قلوب
~~لا يفقهون بها } إلى قوله: { أولئك كالأنعم بل
~~هم أضل } وصنفا آخر أجسادهم كأجساد بني آدم وأرواحهم كأرواح
~~الشياطين، وصنفا في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله "

# . قوله تعالى: { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها }
~~وذلك أن رجلا دعا الله في صلاته ودعا الرحمن. فقال أبو جهل أليس يزعم
~~محمد وأصحابه أنهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو ربين اثنين.
~~فأنزل الله تعالى: { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
~~} الرحمن الرحيم الملك القدوس ونحوه. فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الرجل فقال

# " ادع الله أو ادع الرحمن رغما لأنف المشركين "

# ويقال: ولله الأسماء الحسنى يعني الصفات العلى { فادعوه بها }.
~~وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة. ومن
~~أسمائه عز وجل الرحمن الرحيم "

# وقد ذكرنا تفسيرها. ومن أسمائه الأحد وأصله الوحد بمعنى الواحد وهو الذي
~~ليس كمثله شيء، ومنها الصمد وهو السيد الذي صمد إليه كل شيء أي قصده،
~~ومنها القيوم وهو البالغ في القيام بكل ما خلق، ومنها الولي يعني المتولي
~~أمور المؤمنين، ومنها اللطيف وهو الذي يلطف بالخلق من حيث لا يعلمون ولا
~~يقدرون، ومنها الودود المحب الشديد المحبة ومنها الظاهر والباطن الذي
~~يعلم ما ظهر وما بطن، ومنها البديع الذي ابتدع الخلق على غير مثال، ومنها
~~القدوس أي ذو البركة ويقال الطاهر، ومنها الشهيد الذي لا يغيب عنه شيء،
~~ومنها الحنان أي ذو الرحمة والعطف، ومنها المنان الكثير المن على عباده،
~~ومنها الفتاح يعني الحاكم، ومنها الديان يعني المجازي، ومنها الرقيب يعني
~~الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء، ومنها ذو القوة المتين يعني الشديد القوة
~~على أمره، ومنها الوكيل الذي يتوكل بالقيام بجميع ما خلق، ومنها السبوح
~~الذي تنزه عن كل سوء، ومنها السلام يعني: الذي سلم الخلق من ظلمه،
~~ومنها المؤمن الذي أمن الخلق من ظلمه. ومنها العزيز أي: المنيع الذي لا
~~يغلبه ms0603 شيء. ومنها المهيمن يعني: الشهيد، ومنها الجبار الذي جبر الخلق على
~~ما أراد ومنها المتكبر الذي تكبر عن ظلم العباد ومنها الباري يعني
~~الخالق، وساير الأسماء التي ثبتت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعن الصحابة رضي الله عنهم. وقال الزجاج: لا ينبغي لأحد أن يدعوه بما لم
~~يصف به نفسه ولم يسم به نفسه فيقول يا جواد. ولا ينبغي له أن يقول يا
~~سخي. لأنه لم يسم به نفسه، وكذلك يقول يا قوي. ولا يقول: يا جلد. ثم قال:
~~{ وذروا الذين يلحدون فى أسمائه } قرأ حمزة يلحدون
~~بنصب الياء والحاء وقرأ الباقون بضم الياء وكسر الحاء (يلحدون) فمن
~~قرأ بالنصب فمعناه وذروا الذين يميلون في أسمائه يعني يحورون ويمارون
~~في أسمائه ويعدلون.

# فسموا اللات والعزى. ومن قرأ بالضم فمعناه وذروا الذين يجادلون ويمارون
~~في أسمائه، ويقال إن الله تعالى قد احتج على الكفار بأربعة أشياء، بالخلق
~~وهو قوله تعالى:

# هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه

# [لقمان: 11] وقال:

# إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
~~ولو اجتمعوا له

# [الحج: 73] والثاني في الملك وهو قوله

# له ما في السماوات وما في الأرض

# [الحج: 64]. وقال في الأوثان

# لا يملكون شيئا

# [الزمر: 43] والثالث في القوة وهو قوله:

# إن الله على كل شىء قدير

# [البقرة: 20]

# وهو السميع البصير

# [الشورى: 11] إن ربي قريب مجيب ذو القوة المتين وقال في
~~الأوثان

# ألهم أرجل يمشون بهآ

# [الأعراف: 195] فوصفهم بالعجز. والرابع بالأسماء فقال { ولله
~~الأسماء الحسنى } وقال في الأوثان { وذروا الذين
~~يلحدون فى أسمائه } ويقال إن الكفار أرادوا أن يسموا آلهتهم
~~الله فجرى على لسانهم اللات وقال أهل اللغة إنما سمى اللات لأنه كان عنده
~~رجل كان يلت السويق، وأرادوا أن يسموا العزيز فجرى على لسانهم العزى
~~وأرادوا أن يسموا منان فجرى على لسانهم مناة، وبقيت تلك الأسماء للأصنام
~~وأصل الإلحاد هو الميل ولهذا سمي اللحد لحدا لأنه في ناحية ثم قال {
~~سيجزون ما كانوا يعملون } يعني وسيهانون ويعاقبون بما
~~كانوا يعملون ms0604 من الشرك والإلحاد في الأسماء.

### || [7.181-186]

# قوله تعالى: { وممن خلقنا أمة يهدون بالحق } يعني
~~جماعة وهم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - يهدون بالحق يعني يدعون إلى
~~الحق ويأمرون بالحق { وبه يعدلون } يعني بالحق يعملون وذلك أنه
~~لما نزل قوله تعالى

# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق

# [الأعراف: 159] قال أناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا
~~رسول الله قد ذكر الله تعالى هؤلاء الرهط بالخير الجسيم من بني إسرائيل
~~إن آمنوا بك وجعل لهم أجرين ولنا أجرا واحدا وقد صدقناك والرسل والكتب
~~فنزل { وممن خلقنا أمة } يعني من أمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - يهدون بالحق وبه يعدلون. قوله تعالى: { والذين كذبوا
~~بآيتنا } يعني بمحمد والقرآن { سنستدرجهم } يعني سنأخذهم
~~بالعذاب { من حيث لا يعلمون } يعني من حيث لا يشعرون وقال
~~الكلبي: يعني نزين لهم فنهلكهم من حيث لا يعلمون. يقول سنأتيهم وهم
~~المستهزءون فيقتل كل رجل منهم بغير قتلة صاحبه. وقال القتبي الاستدراج أن
~~يذيقهم من بأسه قليلا قليلا، ويقال استدرج فلان فلانا يعني يعرف ما
~~عنده وأصل هذا من الدرجة لأن الراقي يرقى درجة درجة فاستعير من هذا كقوله
~~تعالى

# والمرسلت عرفا

# [المرسلات: 1] يعني الملائكة يتابعون بعضهم بعضا كعرف الفرس وكقوله
~~تعالى

# ويقبضون أيديهم

# [التوبة: 67] أي: يمسكون عن العطية وقال السدي سنستدرجهم يعني كلما
~~جددوا معصية جددنا لهم نعمة وأنسيناهم شكرها ثم نأخذهم من حيث لا يعلمون.
~~فذلك الاستدراج ثم قال { وأملي لهم } يعني: وأمهلهم { إن
~~كيدي متين } يعني: أن عقوبتي شديدة ويقال إن صنيعي محكم، ويقال إن
~~أخذي شديد ثم قال تعالى { أو لم يتفكروا } يعني: أهل مكة فيما
~~يأمرهم محمد - صلى الله عليه وسلم - أن يعبدوا خالقهم ورازقهم وكاشف الضر
~~عنهم ولا يعبدوا من لا يقدر على شيء منه، أمثل هذا يكون مجنونا ويقال
~~معناه أولم يتفكروا في دلائل النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعجزاته
~~ليستدلوا بأنه نبي. وقد تم الكلام. ثم استأنف فقال { ما بصاحبهم
~~من جنة } ويقال هذا على وجه البناء ومعناه ms0605 أولم يتفكروا ليعلموا ما
~~بصحابهم من جنة يعني: جنونا. ويقال إن النبي - صلى الله عليه وسلم - صعد
~~ذات ليلة الصفا فدعا قريشا إلى عبادة الله تعالى بأسمائهم فردا فردا
~~فقال بعضهم إن صاحبكم لمجنون فوعظهم الله تعالى فقال أولم يتفكروا. يقول:
~~أولم يجالسوه ويكلموه هل به من جنون { إن هو إلا نذير مبين
~~} أي رسولا بينا وهذا كقوله تعالى

# قل إنمآ أعظكم بوحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصحبكم من جنة

# [سبإ: 46]. ووعظهم ليعتبروا في صنعه فيوحدوه فقال { أولم ينظروا
~~في ملكوت السموات والأرض } أي: في خلق السماوات والأرض {
~~وما خلق الله من شيء } في السماء من الشمس والقمر والنجوم
~~وما خلق الله في الأرض من الجبال والبحار وغير ذلك فيعتبروا ويؤمنوا بأن
~~الذي خلق الذي ترون، هو رب واحد لا شريك له { وأن عسى } يعني
~~وينظروا في أن عسى { أن يكون قد اقترب أجلهم } يعني قد
~~دنا هلاكهم { فبأي حديث بعده يؤمنون } يعني إن لم
~~يؤمنوا بالقرآن فبأي حديث يؤمنوا بعد القرآن لأن هذا آخر الكتب نزولا
~~وليس بعده كتاب ينزل ثم قال تعالى: { من يضلل الله فلا هادي
~~له } أي: من يخذله الله عن دين الإسلام فلا هادي له إلى الهدى {
~~ويذرهم في طغينهم يعمهون } أي: يتركهم في ضلالتهم
~~يترددون.

# قرأ أبو عمرو ويذرهم بالياء وضم الراء على معنى الخبر وقرأ ابن
~~كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر ونذرهم بالنون وضم
~~الراء وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص ويذرهم بالياء وجزم
~~الراء وجعلوه جواب الشرط. ومعناه من يضلل الله يذره.

### || [7.187-188]

# قوله تعالى: { يسألونك عن الساعة } أي: قيام الساعة {
~~أيان مرسها } أي: متى حينها وقيامها. ويقال هذا الكلام على
~~الاختصار، ومعناه أي أوان قيامها ثم قال { قل إنما علمها
~~عند ربي } أي: علم قيام الساعة عند ربي وما لي بها من علم { لا
~~يجليها لوقتها إلا هو } أي: لا يكشفها لحينها إلا الله،
~~ويقال لا يقدر أحد على إظهارها إلا هو. ms0606 يعني: إلا الله، ويقال لا يعلم
~~أحد قيامها إلا هو { ثقلت في السموات والأرض } أي: ثقل
~~علم قيام الساعة على أهل السموات وأهل الأرض، ويقال ثقلت أي: خفي علمها،
~~وإذا خفي الشيء ثقل علمه، ويقال معناه ثقل حمل ذكرها لفظاعة شأنها
~~وأمرها. ثم قال { لا تأتيكم إلا بغتة } يعني فجأة ثم قال {
~~يسألونك كأنك حفي عنها } قال مقاتل كأنك استحفيت عنها
~~السؤال حتى علمتها. وقال القتبي: أي كأنك حفي تطلب علمها، ومنه يقال تحفى
~~فلان بالقوم إذا بالغ في البر، ويقال كأنك حفي عنها أي كأنك جاهل بها،
~~ويقال في الآية تقديم: ومعناه يسألونك كأنك حفي عنها يعني كأنك عالم بها
~~{ قل إنما علمها عند الله }

# " وروى إبراهيم بن يوسف بإسناده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأله
~~رجل. فقال: متى الساعة؟ فقال: " ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ولكن
~~أشراط الساعة عشرة. يقرب فيها الماحل ويطرف فيها الفاجر ويعجز فيها
~~المنصف وتكون الصلاة منا والزكاة مغرما والأمانة مغنما واستطالة
~~القراء، فعند ذلك تكون إمارة الصبيان وسلطان النساء ومشورة الإماء "

# ثم قال: { قل إنما علمها عند الله } يعني علم قيامها عند
~~الله { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أنها كائنة ولا
~~يصدقون بها. قوله تعالى: { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا
~~ضرا } قال مقاتل: يعني لا أقدر لنفسي أن أسوق إليها خيرا أو أدفع
~~عنها ضرا حين ينزل بي فكيف أملك علم الساعة { إلا ما شاء الله
~~} فيصيبني { ولو كنت أعلم الغيب } أي: غيب النفع والضر إذ
~~جاء { لاستكثرت من الخير وما مسني السوء } يعني
~~لاستكثرت من النفع وما أصابني الضر. وقال الكلبي: إن أهل مكة قالوا له
~~ألا يخبرك ربك بالبيع الرخيص قبل أن يغلو فتشتريه فتربح فيه فنزل قل لهم
~~ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير للجدوبة والقحط، ويقال لو كنت أعلم
~~متى أموت لاستكثرت من العمل الصالح. وقال الضحاك: قال لا أملك لنفسي
~~نفعا ولا ضرا يعني الغني والفقر إلا ما شاء الله إن شاء أغنى عبده ms0607 وإن
~~شاء أفقره، ولو كنت أعلم الغيب أي: مواضع الكنوز لاستخرجتها. وما مسني
~~السوء يعني الفقر { إن أنا إلا نذير } أي: مخوف بالنار {
~~وبشير } يعني مبشرا بالجنة { لقوم يؤمنون } يعني يصدقون
~~بالبعث.

### || [7.189-195]

# قوله تعالى: { هو الذي خلقكم من نفس وحدة } يعني من
~~نفس آدم { وجعل منها زوجها } يعني خلق من نفس آدم، من ضلع من
~~أضلاعه اليسرى زوجته حواء { ليسكن إليها } يعني ليطمئن إليها
~~ويجامعها، { فلما تغشاها } أي: سكن إليها وجامعها { حملت
~~حملا خفيفا } يعني: خفيف الماء { فمرت به } أي: استمرت
~~بالحمل، يقول قامت بالحمل وقعدت ولا تدري أهي حبلى أم لا { فلما
~~أثقلت } يعني ثقل الولد في بطنها { دعوا الله ربهما }
~~وذلك أن إبليس أتاها فقال يا حواء ما هذا الذي في بطنك؟ قالت: ما أدري.
~~قال أخاف إنها بهيمة وإني من الله بمنزلة، فإن دعوت الله فولدت إنسانا
~~صالحا أتسميه باسمي؟ قالت نعم. وما اسمك. قال: عبد الحارث فكذب فدعت
~~حواء وآدم فذلك قوله دعوا الله ربهما { لئن ءاتيتنا صلحا }
~~يعني أعطيتنا ولدا سويا صحيح الجوارح { لنكونن من
~~الشكرين } وهذا قول سعيد بن جبير رواه عن ابن عباس. وروى معمر عن
~~قتادة أنه قال: كان آدم لا يولد له ولد إلا مات فجاء الشيطان وقال إن سرك
~~أن يعيش ولدك فسمه عبد الحارث ففعل، فأشركا في الاسم ولم يشركا في
~~العبادة. وروي عن السدي أنه قال: اسم إبليس هو الحارث يوم لعن، فأراد أن
~~ينسب إليه فأمرها فسمته عبد الحارث فعاش بعد ذلك أياما ثم مات. فذلك
~~قوله { فلما ءاتهما } يعني أعطاهما { صلحا } خلقا آدميا
~~سويا { جعلا له شركاء فيما ءاتهما } قرأ نافع وعاصم في
~~رواية أبي بكر جعلا له شركا بكسر الشين وجزم الراء. وقرأ الباقون
~~شركاء بالضم ونصب الراء. فمن قرأ بالكسر فهو على معنى التسمية وهو اسم
~~يقوم مقام المصدر. ومن قرأ بالضم فمعناه جعلا له شركاء يعني الشريك في
~~الاسم. وإنما ذكر الشركاء وأراد به الشريك يعني الشيطان. فإن قيل من قرأ
~~بالكسر ms0608 كان من حق الكلام أن يقول جعلا لغيره شركا لأنهما لا ينكران أن
~~الأصل لله تعالى وإنما جعلا لغيره شركا أي: نصيبا، قيل له معناه جعلا
~~له شركاء يعني ذا شرك. فذكر الشرك والمراد به شركه كقوله تعالى:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82] أي: أهل القرية. فضرب الله تعالى بهذا مثلا للكفار يعني كما
~~أن آدم وحواء. أعطاهما ورزقهما فاشركوا في عبادته. ثم نزه نفسه عن الشرك
~~فقال تعالى: { فتعلى الله عما يشركون } أي: هو أعلا
~~وأجل من أن يوصف بالشرك ثم رجع إلى قصة الكفار فقال الله تعالى: {
~~أيشركون ما لا يخلق شيئا } يعني أيشركون الآلهة مع الله
~~تعالى: وهم كفار مكة ما لا يخلق شيئا وهي الآلهة { وهم يخلقون }
~~أي: ينحتون ويصنعونها بأيديهم { ولا يستطيعون لهم نصرا }
~~يعني: لا يستطيعون نصرا لمن يعبدهم { ولا أنفسهم ينصرون }
~~يعني: لا يستطيعون أن يمتنعوا مما نزل بهم من العذاب { وإن تدعوهم
~~إلى الهدى } قال الكلبي يعني الآلهة.

# وإن يدع المشركون آلهتهم إلى أمر { لا يتبعوكم } يعني لا يتبعهم
~~آلهتهم { سواء عليكم } يا أهل مكة { أدعوتموهم أم
~~أنتم صمتون } لا تعقل شيئا لأنه ليس فيها روح. وقال مقاتل وإن
~~تدعوهم إلى الهدى يعني كفار مكة { لا يتبعوكم } لا يتبعوكم يعني
~~النبي عليه السلام { سوآء عليكم أدعوتموهم أم أنتم
~~صامتون } فلا يؤمنون. قرأ نافع لا يتبعوكم بجزم التاء وقرأ
~~الباقون بالنصب والتشديد لا يتبعوكم، وهما لغتان تبعه وأتبعه
~~معناهما واحد. ثم قال تعالى: { إن الذين تدعون } يعني تعبدون
~~{ من دون الله } يعني الأصنام { عباد أمثالكم } يعني
~~مخلوقين مملوكين أشباهكم وليسوا بآلهة { فادعوهم فليستجيبوا
~~لكم إن كنتم صدقين } أنها آلهة. ثم قال عز وجل: { ألهم
~~أرجل يمشون بها } يعني في حوائجكم { أم لهم أيد
~~يبطشون بها } يعني يعطون بها ويمنعون عنكم الضر { أم لهم
~~أعين يبصرون بها } يعني عبادتكم { أم لهم آذان
~~يسمعون بها } يعني دعاءكم. وقد احتجت المشبهة بهذه الآية أن من لا
~~يكون له يد ولا رجل ولا بصر لا يصلح أن يكون إلها. ms0609 ولكن لا حجة لهم في
~~ذلك. لأن الله تعالى بين ضعف معبودهم وعجزهم وبين أنهم اشتغلوا بشيء لا
~~فائدة فيه ولا منفعة لهم في ذلك. ثم قال { قل } يا محمد يعني لكفار مكة
~~{ ادعوا شركاءكم } يعني آلهتكم { ثم كيدون } يعني اعملوا
~~بي ما شئتم { فلا تنظرون } يعني: لا تمهلون ولا تؤجلون، لأنهم
~~خوفوه بآلهتهم. قرأ أبو عمرو ثم كيدوني بالياء في حال الوصل. وقرأ
~~الباقون بغير الياء.

### || [7.196-200]

# { إن وليي الله الذي نزل الكتب } يعني حافظي
~~وناصري الله الذي نزل الكتاب. يعني: القرآن، ويقال إن الذي يمنعني منكم
~~الله الذي أنزل جبريل بالكتاب { وهو يتولى الصلحين }
~~يعني: المؤمنين فيحفظهم ولا يكلهم إلى غيره ثم قال { والذين
~~تدعون من دونه } يعني تعبدون من دون الله { لا يستطيعون
~~نصركم } أي: لا يقدرون منعكم { ولا أنفسهم ينصرون } أي
~~يمنعون ممن أذاها، لأن الكفار كانوا يلطخون العسل في فم الأصنام، وكان
~~الذباب يجتمع عليه فلا تقدر دفع الذباب عن نفسها. ثم قال تعالى: { وإن
~~تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا } قال الكلبي يعني إن دعا
~~المشركون آلهتهم لا يسمعون أي يجيبونهم: { وتراهم ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون } يعني الأصنام تراهم مفتحة أعينهم وهم
~~لا يبصرون شيئا. قال مقاتل: وإن تدعوهم إلى الهدى يعني كفار مكة لا
~~يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون الهدى. قوله تعالى: { خذ
~~العفو وأمر بالعرف } قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني خذ
~~ما أعطوك من الصدقة يعني ما فضل من الأكل والعيال. ثم نسخ بآية الزكاة،
~~وهذا كقوله تعالى:

# ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو

# [البقرة: 219] يعني الفضل وأمر بالمعروف يعني: ادعهم إلى التوحيد {
~~وأعرض عن الجهلين } أي من جهل عليك مثل أبي جهل وأصحابه،
~~وكان ذلك قبل أن يؤمر بالقتال، ويقال خذ العفو وأمر بالعرف
~~يعني: اعف عمن ظلمك وأعط من حرمك وصل من قطعك. قال الفقيه أبو الليث
~~حدثنا عن الشعبي الخليل بن أحمد قال حدثنا الديبلي قال حدثنا أبو عبيد
~~الله وحدثنا سفيان عن أبي هريرة عن ms0610 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لما نزلت هذه الآية خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين سأل عنها جبريل. فقال جبريل حتى أسأل العالم. فذهب ثم أتاه فقال
~~يا محمد إن الله تعالى يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من
~~ظلمك. وقال القتبي في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " أوتيت جوامع الكلم "

# فإن شئت أن تعرف ذلك فتدبر في هذه الآية كيف جمع له في هذا كل خلق عظيم،
~~لأن في أخذ العفو صلة القاطعين والصفح عن الظالمين وإعطاء المانعين، وفي
~~الأمر بالمعروف تقوى الله وصلة الأرحام وغض البصر، وفي الإعراض عن
~~الجاهلين الحلم وتنزيه النفس عن ممارات السفيه وعن منازعة اللجوج وإنما
~~سمي المعروف معروفا لأن كل نفس تعرفه وكل قلب يطمئن إليه قوله تعالى: {
~~وإما ينزغنك من الشيطن نزغ } قال مقاتل يعني: ولا
~~يفتننكم فتنة في أمر أبي جهل { فاستعذ بالله } قال الكلبي: أي
~~وإما يصيبنك من الشيطان وسوسة فاستعذ بالله. وقال الزجاج النزع أدنى
~~حركة، ومعناه إن أتاك من الشيطان أدنى وسوسة فاستعذ بالله { إنه
~~سميع عليم } يعني سميع لدعائك بوسوسة الشيطان.

### || [7.201-203]

# قوله تعالى: { إن الذين اتقوا } يعني اتقوا الشرك والفواحش
~~{ إذا مسهم طائف من الشيطن } يعني ذنب {
~~تذكروا } يعني عرف المتقون أنها معصية { فإذا هم مبصرون
~~} يعني إذا هم على بصيرة منتهون عن المعصية وقال الزجاج: تذكروا ما أوضح
~~الله لهم من الحجة فإذا هم مبصرون. قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي طيف
~~بغير ألف. وقرأ الباقون بالألف (طائف) وروي عن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ
~~إذا مسهم طيف والطيف الغضب. وعن مجاهد في قوله طائف قال الغضب. ثم ذكر
~~حال الكفار فقال عز وجل { وإخونهم يمدونهم في الغي }
~~يعني إخوان الشياطين يمدونهم أي: يدعونهم إلى المعصية ويقال يلجونهم في
~~الشرك والضلالة { ثم لا يقصرون } عنها كما أقصر المسلمون عنها
~~حين أبصروها. قرأ نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من أمد يمد.
~~وقرأ الباقون يمدونهم بالنصب من ms0611 مد يمد قال بعضهم هذا عطف على
~~قوله وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وإخوانهم يمدونهم في الغي. وقال
~~الزجاج معناه التقديم والمعنى لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون
~~وإخوانهم يمدونهم في الغي. يعني الشياطين. والغي الجهل والوقوع في الهلكة
~~قوله تعالى: { وإذا لم تأتهم بآية } وذلك حين أبطأ عليه
~~جبريل حين سألوه شيئا { قالوا لولا اجتبيتها } أي: هلا
~~أتاهم من تلقاء نفسه، وهذا كقوله:

# ائت بقرءان غير هذآ

# [يونس: 15] { قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي }
~~أي قل إذا أمرت بأمر فعلت ولا أبتدع ما لم أومر { هذا بصائر من
~~ربكم } يعني القرآن بيان من ربكم. وقال بعض أهل اللغة البصائر في
~~اللغة طرائق الأمر واحدتها بصيرة، ويقال طريقة الدين. معناه ظهور الشيء
~~وبيانه، { وهدى ورحمة } أي القرآن هدى من الضلالة ويقال كرامة
~~ورحمة من العذاب ونعمة لمن آمن به { لقوم يؤمنون } يعني:
~~يصدقون.

### || [7.204-206]

# قوله تعالى: { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له
~~وأنصتوا } وذلك أن المسلمين كانوا يتكلمون في الصلاة قبل نزول هذه
~~الآية فنهوا عن ذلك وأمروا بالسكوت. وروى عبد الوهاب عن مجاهد عن أبي
~~العالية الرياحي قال كان النبي - عليه السلام - إذا صلى فقرأ وقرأ أصحابه
~~خلفه حتى نزل وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا فسكت القوم وقرأ
~~النبي - عليه السلام - وروى قتادة عن سعيد بن المسيب في قوله تعالى: وإذا
~~قرىء القرآن فاستمعوا وأنصتوا قال في الصلاة وروى مغيرة عن إبراهيم مثله.
~~وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له، هذا
~~لكل قارىء؟ قال لا ولكن هذا في الصلاة المفروضة. وقال أبو هريرة رضي الله
~~عنه مثله. وقال مجاهد: وجب الإنصات في موضعين في الصلاة والإمام يقرأ وفي
~~الجمعة والإمام يخطب. وعن مجاهد أنه قال: لا بأس إذا قرأ الرجل في غير
~~الصلاة أن يتكلم. وقال عطاء والحسن إن هذا في الصلاة والخطبة. ويقال
~~فاستمعوا له وأنصتوا أي: اعملوا بما في كتاب الله تعالى ولا تجاوزوا عنه
~~إلى غيره. ثم ms0612 قال { لعلكم ترحمون } لكي ترحموا فلا تعذبوا.
~~قوله تعالى: { واذكر ربك في نفسك تضرعا } يقول إقرأ يا
~~محمد إذا كنت إماما بنفسك تضرعا. يعني: مستكينا { وخيفة } يعني
~~وخوفا من عذابه وهذا قول مقاتل. وقال الكلبي واذكر ربك في نفسك يعني
~~سرا { ودون الجهر من القول بالغدو والآصال } يعني
~~العلانية حتى يسمع من خلفك. وقال الضحاك معناه اجهر بالقراءة في الغداة
~~والمغرب والعشاء { ولا تكن من الغفلين } يعني لا تغفل عن
~~القراءة في الظهر والعصر، فإنك تخفي القراءة فيهما. وروي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " اذكروا الله ذكرا كثيرا خاملا، قيل وما الذكر الخامل؟ قال الذكر
~~الخفي "

# قوله تعالى: { بالغدو والآصال } يعني غدوة وعشية. وروى يحيى بن
~~أيوب عن خالد بن بن زيد عن سعيد بن أبي هلال عن من سمع عقبة بن عامر قال:
~~المسر بالقراءة كالمسر بالصدقة والمعلن بالقراءة كالمعلن بالصدقة ثم قال
~~ولا تكن من الغافلين يعني عن القراءة في الصلاة. قوله تعالى: { إن
~~الذين عند ربك } يعني الملائكة { لا يستكبرون عن
~~عبادته } وذلك أن كفار مكة

# قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا

# [الفرقان: 60] واستكبروا عن السجود. فنزل إن الذين عند ربك يعني
~~الملائكة لا يستكبرون عن عبادته يعني لا يتعظمون ولا يستنكفون عن طاعته {
~~ويسبحونه } يقول ويذكرونه { وله يسجدون } يعني يصلون.
~~وقال أهل اللغة. الآصال جمع الأصل والأصل جمع الأصيل والآصال جمع
~~الجمع يعني العشيات والله أعلم بالصواب.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1-4]

# قوله تعالى: { يسألونك عن الأنفال } يعني الغنائم واحدها
~~غنيمة نفل، وكذلك قال لبيد:

# إن تقوى ربنا خير نفل

# وبإذن الله ريثي والعجل

# قال ابن عباس: عن صلة في الكلام وإنما هو يسألونك الأنفال أي: الغنائم
~~ويقال فيه تقديم ومعناه يسألون عنك الأنفال، ويقال: يسألونك لمن الأنفال؟
~~يقال: إنما سألوا عنها لأنها كانت محرمة من قبل فسألوا عنها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزل { يسألونك عن الأنفال } يعني
~~الغنائم. قال الفقيه: حدثنا أبو الفضل بن أبي حفص قال: حدثنا أبو جعفر ms0613
~~الطحاوي قال حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا سعيد بن أبي مريم عن
~~عبد الرحمن بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن الحارث عن سليمان بن موسى عن
~~مكحول عن أبي أمامة عن عبادة بن الصامت قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بدر فلقي العدو فلما هزمهم الله تعالى أتبعهم طائفة من المسلمين
~~يقتلونهم، وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم واستولت طائفة
~~بالعسكر والنهب، فقال الذين طلبوهم نحن طلبنا العدو وبنا نفاهم الله
~~تعالى وهزمهم فلنا النفل. وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا ينال العدو منه غرة
~~فهو لنا، وقال الذين استولوا على العسكر والنهبة والله ما أنتم بأحق منا
~~بل هو لنا نحن حويناه واستوليناه. فأنزل الله تعالى يسألونك عن الأنفال {
~~قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم } فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بينهم عن فواق أي:
~~عن سواء وروى أسباط عن السدي قال: كانت الأنفال لله ورسوله فنسخ بقوله

# فأن لله خمسه وللرسول

# [الأنفال: 41] وعن عكرمة ومجاهد مثل قوله تعالى { فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم } يعني: اخشوا الله وأطيعوه في أمر
~~الغنيمة وأصلحوا ذات بينكم أي: ما بينكم من الاختلاف في الغنيمة {
~~وأطيعوا الله ورسوله } يعني: في أمر الصلح والغنيمة { إن
~~كنتم مؤمنين } يعني: إن كنتم صادقين ويقال معناه اتركوا المراء
~~في أمر الغنيمة بأن كنتم مصدقين ثم نعت المؤمنين المصدقين فقال عز وجل: {
~~إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم } ويقال إنما المصدقون الذين إذا أمروا بأمر في الغنيمة
~~وغيرها من قبل الله عز وجل خافت قلوبهم، ويقال إنما المصدقون الذين إذا
~~ذكر الله أي ذكر عندهم أمر الله، ويقال إذا أمروا بأمر من الله تعالى
~~وجلت قلوبهم يعني قبلت قلوبهم فسمي قبول القلوب وجلا لأن بالوجل يثبت
~~القبول. لأنهم وجلوا عقوبة الله تعالى فقبلوه. ثم قال: { وإذا
~~تليت عليهم آياته } يعني: قرئت عليهم آياته ms0614 بالأمر والنهي في
~~أمر الصلح أو غيره { زادتهم إيمنا } أي تصديقا ويقينا.

# وقال الضحاك: يعني زادتهم يقينا بحكم الناسخ مع تصديقهم بحكم المنسوخ.
~~وقال الزجاج: تأويل " الإيمان " التصديق، فكل ما يتلى عليهم من عند الله
~~صدقوا به فزادهم تصديقا، فذلك زيادة إيمانهم، وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~زادتهم تصديقا بالفرائض مع تصديقهم بالله { وعلى ربهم
~~يتوكلون } ، يعني يفوضون أمرهم إلى الله تعالى ويثقون به ولا
~~يثقون بما في أيديهم من الغنائم ويعلمون أن الله هو رازقهم قال الله
~~تعالى: { الذين يقيمون الصلوة } يعني: يتمونها في مواقيتها
~~بركوعها وسجودها { ومما رزقنهم ينفقون } يعني: يتصدقون
~~مما أعطيناهم من الأموال وينفقونها في طاعة الله قوله تعالى { أولئك
~~هم المؤمنون حقا } يعني: أهل هذه الصفة هم المؤمنون الموحدون
~~صدقا، وهم المصدقون { لهم درجت عند ربهم } يعني: فضائل
~~عند ربهم في الآخرة، ويقال لهم منازل في الرفعة على قدر أعمالهم {
~~ومغفرة ورزق كريم } مغفرة لذنوبهم وثواب حسن في الجنة،
~~ويقال الفتوح والغنيمة. قال ابن عباس: المؤمن مؤمن حقا والكافر كافر
~~حقا (في قوله هم المؤمنون حقا قال:) قوله تعالى: { كمآ أخرجك...
~~}

### || [8.5-8]

# { كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا
~~من المؤمنين لكارهون } قال القتبي: معناه: كراهتهم فيما
~~فعلته في الغنائم ككراهتهم الخروج معك. ويقال معناه أولئك هم المؤمنون
~~حقا كما أخرجك ربك [من بيتك بالحق.... قيل الحق هنا القرآن وقيل الحرب،
~~ويقال لهم مغفرة ورزق كريم كما أخرجك ربك] من بيتك بالحق وإن كان فريقا
~~من المؤمنين لكارهون. فكذلك ننفل الغنيمة لمن نشاء وإن كرهوا ذلك. ويقال
~~هذا ابتداء القصة ومعناه امض على وجهك كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون. قوله تعالى: { يجدلونك في الحق
~~} وكان هذا بعد خروجه إلى بدر. وكانت غزوة بدر في السنة الثانية من مقدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وفي تلك السنة حولت القبلة من بيت
~~المقدس إلى المسجد الحرام وكانت غزوة بدر في شهر رمضان وكانت قصته أن
~~النبي صلى الله ms0615 عليه وسلم بلغه أن عير قريش خرجت من الشام فيهم أبو سفيان
~~بن حرب ومخرمة بن نوفل في أربعين رجلا من تجار قريش ويقال أكثر من ذلك.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه:

# " هذه عير قريش قد أقبلت فاخرجوا إليها. فلعل الله أن ينفلكموها وتتقووا
~~بها على جهاد عدوكم "

# ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين من جهينة، حليفين من الأنصار
~~بأن ينظرا ويأتيا بخبر العير، فخرجا وأتيا وادي الصفراء وهي منزل على
~~طريق الشام، فقالا لأهل الصفراء هل أحسستم من أحد؟ قالوا لا، فخرجا فمرا
~~بجاريتين متلازمتين، فقالت إحداهما للأخرى اقضيني درهما لي عليك. فقالت
~~لا والله ما عندي اليوم، ولكن عير قريش نزلت بموضع كذا، يقدمون غدا
~~فأعمل لهم وأقضيك درهمك فسمع الرجلان ما قالت الجاريتان فرجعا، فجاء أبو
~~سفيان بن حرب حين أمس الصفراء فقال لأهل الصفراء هل أحسستم من أحد؟ قالوا
~~لا. إلا رجلين نزلا عند هذا الكثيب ثم ركبا. فرجع أبو سفيان إلى ذلك
~~الموضع فرأى هناك بعر الإبل فأخذ بعرة ففتها فوجد فيها النوى فقال علائق
~~أهل يثرب واللات والعزى، فأرسل من الطريق ضمضم بن عمرو الغفاري إلى مكة
~~يخبرهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد اعترض لعيركم فأدركوه. وكانت
~~عاتكة بنت عبد المطلب رأت قبل أن يقدم ضمضم بن عمرو بثلاثة أيام في
~~منامها كأن راكبا أقبل على بعير أورق ومعه راية سوداء فدخل المسجد
~~الحرام ثم نادى بأعلى صوته يا آل فلان ويا آل فلان انفروا إلى مصارعكم
~~إلى ثلاث، ثم ارتقى على أبي قبيس ونادى ثلاث مرات ثم قلع صخرة من أبي
~~قبيس فرماها على أهل مكة فتكسرت فلم يبق أحد من قريش إلا أصابته فلقة
~~منها، فلما أصبحت قصت رؤياها على أخيها العباس وقالت إني أخاف أن يصيب
~~قومك سوء، فاغتم العباس لما سمع منها وذكر العباس ذلك للوليد بن عتبة
~~وكان صديقا له فذكر الوليد ذلك لأبيه عتبة بن ربيعة فذكر ذلك عتبة لأبي
~~جهل بن ms0616 هشام وفشى ذلك الحديث في قريش فخرج العباس إلى المسجد وقد اجتمع
~~فيه صناديد قريش يتحدثون عن رؤيا عاتكة.

# فقال أبو جهل يا أبا الفضل: متى حدثت فيكم هذه النبية؟ أما رضيتم أن
~~قلتم منا نبي حتى قلتم منا نبية: فوالله لننتظرن بكم ثلاثا، فإن جاء
~~تأويل رؤياها وإلا كتبنا عليكم كتابا أنكم أكذب أهل بيت في العرب. فقال
~~له العباس: يا كذاب، يا مصفر الاست بالله أنت أولى بالكذب واللؤم منا.
~~فلما كان اليوم الثالث جاء ضمضم وقد شق قميصه وجزع أذن ناقته وجعل التراب
~~على رأسه وهو ينادي: يا معشر قريش الغوث الغوث أدركوا عيركم فقد عرض لها
~~أهل محمد، فاجتمعوا وخرجوا وهم كارهون مشفقون من رؤيا عاتكة ومعهم
~~القينات والدفوف بطرا ورياء كما قال الله تعالى:

# خرجوا من ديرهم بطرا ورئآء الناس

# [الأنفال: 47] وكل يوم يطعمهم واحد من أغنيائهم، وخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم من المدينة وأمر أصحابه بالخروج فخرج معه ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~رجلا من المهاجرين والأنصار. وخرجوا على نواضحهم ليس لهم ظهر غيرها
~~ومعهم ثلاثة أفراس ويقال فرسان فخرجوا بغير قوت ولا سلاح لا يرون أنه
~~يكون ثمة قتالا، فلما نزلوا بالروحاء نزل جبريل عليه السلام على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره بخروج المشركين من مكة إلى عيرهم وقال: يا
~~محمد إن الله تعالى وعدك إحدى الطائفتين إما العير وإما العسكر، فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بخروج المشركين من مكة إلى عيرهم فشق
~~ذلك على بعضهم وقالوا: يا رسول الله هلا كنت أخبرتنا أنه يكون ثم
~~قتالا فنخرج معنا سلاحنا وقوسنا. إنما خرجنا نريد العير والعير كانت
~~أهون شوكة وأعظم غنيمة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه

# " أشيروا علي "

# فكان أبو بكر وعمر يشيران عليه بالمسير وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول

# " أشيروا علي "

# وكان يحب أن يتكلم الأنصار فقال سعد بن معاذ: يا رسول الله امض حيث شئت
~~وأقم حيث شئت فوالله لئن أمرتنا أن نخوض البحر لنخوضنه، ms0617 ولا نقول كما
~~قالت بنو إسرائيل لموسى عليه السلام

# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قعدون

# [المائدة: 24] ولكن نقول: (اذهب أنت وربك فقاتلا فنحن معكما متبعون)
~~فنزل { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون } يعني القتال. {
~~يجدلونك في الحق }  يخاصمونك في الحرب { بعدما تبين
~~} يعني: بعد ما تبين لهم أنك لا تصنع إلا ما أمرك الله به { كأنما
~~يساقون إلى الموت وهم ينظرون } يعني ينظرون إلى القتل
~~ثم قال تعالى: { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
~~أنها لكم } يعني إما العير وإما العسكر { وتودون أن
~~غير ذات الشوكة } أي: تمنون غير ذات السلاح.

# وقال القتبي: ومنه قيل فلان شاك السلاح، ويقال غير ذات الشوكة يعني: شدة
~~القتال { تكون لكم } الغنيمة { ويريد الله أن يحق
~~الحق بكلمته } يعني أن يظهر الإسلام بتحقيقه بما أنزل عليك من
~~القرآن { ويقطع دابر الكفرين } يعني يهلك الشرك ويستأصله
~~{ ليحق الحق } أي يظهر الإسلام { ويبطل البطل } يعني
~~الشرك { ولو كره المجرمون } أي: المشركون. فقال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم

# " سيروا على بركة الله فإني رأيت مصارع القوم "

# وجاءت قريش وأدركوا العير وأفلتوهم. فقال بعضهم لبعض: إنما خرجتم لأجل
~~العير فلما وجدتم العير فارجعوا سالمين. فقال أبو جهل: لا نرجع حتى نقتل
~~محمدا ومن معه. فسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل بدرا بجانب
~~الوادي الأدنى. ونزل المشركون على جانبه الأقصى على الماء والوادي فيما
~~بينهما. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة حتى أوتر. وكانت
~~ليلة النصف من شهر رمضان وقال في قنوته:

# " اللهم لا تفلتن أبا جهل بن هشام وفلانا "

# ، فباتوا تلك الليلة وقد أجنبوا وليس معهم ماء فأتاهم الشيطان عند ذلك
~~ووسوس إليهم فقال لهم تزعمون أنكم على دين الله وأنكم تصلون محدثين
~~مجنبين والمشركون على الماء. وكان الوادي ذا رمل تغيب فيه الأقدام. فمطرت
~~السماء حتى سال الوادي فاشتد ذلك الرمل واغتسل المسلمون من جنابتهم
~~وشربوا وسقوا دوابهم. فذلك قوله

# وينزل عليكم من السمآء مآء ليطهركم ms0618 به

# [الأنفال: 11] إلى قوله

# ويثبت به الأقدام

# [الأنفال: 11] وكان علي والزبير يحرسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء سقاة قريش يسقون الماء فأخذهم علي والزبير فسألاهم عن أبي سفيان
~~فقالوا ما لنا بأبي سفيان من علم فقالا " فمع " من أنتم؟ فقالوا مع قريش
~~من أهل مكة فقالا كم هم؟ قالوا لا ندري هم كثير. فضرباهم، فقالوا هم قليل
~~فتركاهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تضربونهم إن صدقوكم وتتركونهم إن كذبوكم. فدعاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال كم القوم؟فقالوا هم كثير. فلا ندري كم هم. فقال كم ينحر
~~لهم في كل يوم؟ فقالوا في يوم ينحر لهم عشرة جزر وفي يوم تسعة. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم القوم ما بين تسعمائة إلى ألف وكانت عدتهم
~~تسعمائة وخمسين. وكانوا قد خرجوا من مكة ألفا ومائتين وخمسين فرجع
~~الأخنس بن شريق مع ثلاثمائة من بني زهرة مع العير وبقي تسعمائة وخمسون
~~رجلا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة ورفع يديه وقال:
~~اللهم لا تهلك هذه العصابة فإنك إن أهلكتهم لا تعبد على وجه الأرض أبدا.
~~فقال أبو بكر يا رسول الله قد دنا القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبشر يا أبا بكر فإني رأيت جبريل معتجرا بعمامة يقود فرسا بين السماء
~~والأرض "

# فأمده الله بجبريل في ألف من الملائكة وميكائيل في ألف من الملائكة
~~وإسرافيل في ألف من الملائكة فذلك قوله

# يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة

# [آل عمران: 124] فقال أبو جهل: اللهم انصر أحب الدينين إليك ديننا
~~العتيق ودين محمد الحديث وقال عتبة بن ربيعة: يا معشر قريش، إن محمدا
~~رجل منكم فإن يكن نبيا فأنتم أسعد الناس به وإن يكن ملكا تعيشوا في ملك
~~أخيكم وإن يكن كاذبا يقتله سواكم. لا يكون هذا منكم وإني مع ذلك لأرى
~~قوما زرق العيون لا يموتون حتى يقتلوا عددا منكم. فقال أبو جهل يا أبا
~~الوليد جبنت وانتفخ سحرك. فقال له عتبه: يا ms0619 كذاب ستعلم اليوم أينا
~~الجبان فلبس لأمته وخرج معه أخوه شيبة بن ربيعة وخرج معه ابنه الوليد بن
~~عتبة فتقدموا إلى القوم وقالوا يا محمد ابعث لنا أكفاءنا. فخرج إليهم قوم
~~من الأنصار فقالوا لهم من أنتم؟ فقالوا نحن أنصار الله ورسوله فقالوا لا
~~نريدكم ولكن نريد إخواننا من قريش. فانصرفوا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " يا بني هاشم تقدموا إليهم "

# فقام علي بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث بن عبد
~~المطلب وعليهم البيض فقال لهم عتبة تكلموا حتى نعرفكم. فقال حمزة أنا أسد
~~الله وأسد رسوله. فقال عتبة كفوء كريم. قال فمن هذان معك؟ فقال علي بن
~~أبي طالب وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب فذهب الشيخ إلى الشيخ والشاب
~~إلى الشاب والكهل إلى الكهل، فذهب إلى شيبة بن ربيعة وكلاهما شيخان. وذهب
~~علي إلى الوليد بن عتبة وكلاهما شابان، وذهب حمزة إلى عتبة بن ربيعة
~~وكلاهما كهلان. فقتل حمزة بن عبد المطب عتبة بن ربيعة، وقتل علي بن أبي
~~طالب الوليد بن عتبة واختلف عبيدة بن الحارث وشيبة بن ربيعة في ضربتين،
~~ضرب عبيدة بالسيف على رأس شيبة بن ربيعة، وضرب شيبة ضربة في رجل عبيدة،
~~فمال حمزة وعلي على شيبة بن ربيعة فقتلاه وحملا عبيدة إلى العسكر فمات
~~عبيدة في حال انصرافهم قبل أن يصل إلى المدينة فدفن بمضيق الصفراء. ففي
~~هذا الخبر دليل من الفقه أن المشركين إذا طلبوا البراز فلا بأس للمؤمنين
~~بأن يخرجوا بغير إذن الإمام ما لم ينههم عن ذلك، لأن الأنصار قد خرجوا
~~قبل أن يأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه دليل أنه لا بأس بأن
~~ينصر أحد المبارزين صاحبه لأن حمزة وعليا قد أعانا عبيدة على قتل شيبة،
~~وفيه دليل أنه لا بأس بالافتخار عند الحرب لأن حمزة قال أنا أسد الله
~~وأسد رسوله، ولا بأس بأن يتبختر في مشيته في حال القتال.

# ثم خرج مهجع مولى عمر بن الخطاب فأصابته رمية بين ms0620 الصفين فكان أول قتيل
~~يوم بدر، وحرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس على القتال فقال
~~عمير بن الحمام السلمي وهو قائم وفي يده تمرات يأكلها. يا رسول الله إن
~~قتلت في سبيل الله فلي الجنة؟ قال نعم فألقى التمرات وأخذ سيفه وشد على
~~القوم فقاتل حتى قتل، فخرج أبو جهل بن هشام على جمل له لعنه الله، فخرج
~~إليه شاب من الأنصار يقال له معاذ بن عمرو بن الجموح فضربه ضربة على فخذه
~~فخر أبو جهل عن بعيرة فخرج إليه عبد الله بن مسعود، فلما رآه أبو جهل
~~قال: يا ابن أم عبد لمن الدولة؟ وعلى من الدائرة؟ فقال له ابن مسعود لله
~~ولرسوله يا عدو الله لأنت أعتى من فرعون. لأن فرعون جزع عند الغرق وأنت
~~لم يزدك هذا الصرع إلا تماديا في الضلالة، ثم وضع رجله على عاتق أبي
~~جهل. فقال له أبو جهل لأنت رويعنا بالأمس لقد ارتقيت مرتقا عظيما،
~~فقتله ابن مسعود " وحز رأسه " ، وجاء برأسه إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فخر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساجدا، ثم قال لأبي
~~بكر ويقال لعلي

# " ناولني كفا من تراب "

# ، فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبضة من التراب ورماها في
~~وجوه القوم وقال:

# " شاهت الوجوه "

# ، فدخلت في أعين القوم كلهم، فأقبل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقتلونهم ويأسرون منهم وحملوا على المشركين والملائكة معهم،
~~وقذف في قلوب المشركين الرعب، فقتلوا في تلك المعركة منهم سبعين
~~وأسروا سبعين واستشهد يومئذ من المهاجرين ثلاثة عشر رجلا، ورجع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالأسارى والغنائم إلى المدينة، واستشار
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في أمر الأسارى، فأقبل على أبي بكر فقال

# " ما تقول يا أبا بكر؟ "

# فقال قومك وبنو عمك فإن قتلتهم صاروا إلى النار وإن تفدهم فلعل الله
~~يهديهم إلى الإسلام ويكون ما نأخذه منهم قوة للمسلمين وقوة على جهاد
~~أعدائهم. ثم أقبل على عمر فقال:

# " ما تقول يا أبا ms0621 حفص؟ "

# فقال عمر: إن في يديك رؤوس المشركين وصناديدهم فاضرب أعناقهم وسيغني
~~الله المؤمنين من فضله. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " إن مثلك يا أبا بكر من الملائكة مثل ميكائيل فإنه لا ينزل إلا
~~الرحمة، ومثلك من الأنبياء مثل إبراهيم حيث قال { فمن تبعني
~~فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم }
~~[إبراهيم: 36] ومثل عيسى حيث قال { إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~} [المائدة: 118]. ومثلك يا عمر مثل جبريل فإنه ينزل بالعذاب والشدة،
~~ومثلك من الأنبياء مثل نوح " حيث " قال { رب لا تذر على
~~الأرض من الكفرين ديارا } [نوح: 26] ومثل موسى حيث قال {
~~ربنا اطمس على أمولهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم } [يونس: 88] "

# وروى سماك بن حرب عن عكرمة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قيل
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - حين فرغ من بدر عليك بالعير فإنه ليس دونها
~~شيء، فناداه العباس وهو أسير في وثاقه إنه لا يصلح. فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -

# " لم؟ "

# قال لأن الله تعالى وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك قوله تعالى:
~~{ إذ تستغيثون... }

### || [8.9-11]

# { إذ تستغيثون ربكم } وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لما رأى كثرة المشركين علم أنه لا قوة لهم إلا بالله. فدعا ربه فقال:

# " اللهم إنك وعدتني النصر وإنك لا تخلف الميعاد "

# فاستجاب له ربه ونزل { إذ تستغيثون ربكم } يقول واذكروا إذ
~~تسألون ربكم وتدعونه يوم بدر بالنصرة على عدوكم، { فاستجاب لكم }
~~يعني فأجابكم ربكم { أني ممدكم } يعني: أزيدكم { بألف من
~~الملئكة مردفين } يعني متتابعين " بعضهم " على أثر بعض. قرأ
~~نافع وعاصم في رواية أبي بكر مردفين بالنصب وقرأ الباقون بالكسر.
~~وكلاهما يرجع إلى معنى واحد، وهو التتابع. وقال عكرمة: أمدهم يوم بدر
~~بألف من الملائكة وعددهم ثلاثة آلاف من الملائكة لغزوة بعده بدعائه وزاده
~~ألفين فذلك خمسة آلاف من الملائكة، ويقال هذا كله كان يوم بدر. ثم قال عز
~~وجل { وما جعله الله ms0622 إلا بشرى } يقول ما أنزل الله من
~~الملائكة إلا للبشارة. وقال بعضهم: إن الملائكة لم يقاتلوا وإنما كانوا
~~مبشرين. وروي عن ابن عباس أنه قال: قاتلت الملائكة يوم بدر ولم يقاتلوا
~~يوم الأحزاب ولا يوم حنين، { وما جعله الله } يعني مدد الملائكة
~~إلا بشرى { ولتطمئن به قلوبكم } يعني لتسكن إليه
~~قلوبكم { وما النصر إلا من عند الله } يعني ليس النصر
~~بقلة العدد ولا بكثرة العدد ولكن النصرة من عند الله { إن الله
~~عزيز حكيم } عزيز بالنقمة، حكيم حكم بالنصرة للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وللمؤمنين وللهزيمة للمشركين. قوله تعالى: { إذ يغشيكم
~~النعاس } يقول ألقى عليكم النوم { أمنة منه } يعني: أمنا من
~~عند الله. وروى عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال: النعاس عند
~~القتال أمنة من الله وهو في الصلاة من الشيطان. قرأ نافع يغشيكم
~~(النعاس) بضم الياء وجزم الغين ونصب النعاس ومعناه يغشيكم الله
~~النعاس وقرأ ابن كثير وأبو عمرو يغشاكم النعاس بالألف ونصب
~~الياء وضم النعاس. يعني أخذكم النعاس. وقرأ الباقون بضم الياء وتشديد
~~الشين ونصب النعاس { يغشيكم النعاس } ومعناه يغشيكم الله
~~النعاس أمنة منه، والتشديد للمبالغة ثم قال { وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به } يعني بالماء من الأحداث والجنابة
~~{ ويذهب عنكم رجز الشيطن } يعني وسوسة الشيطان وكيده.
~~وقال القتبي: أصل الرجز العذاب كقوله:

# رجزا من السمآء

# [البقرة: 59] ثم سمى كيد الشيطان رجزا. لأنه سبب العذاب. ثم قال: {
~~وليربط على قلوبكم } يعني يشدد قلوبكم بالنصرة منه عند
~~القتال { ويثبت به الأقدام } يعني لتستقر الرجل على الرمل حتى
~~أمكنكم الوقوف عليه، ويقال ويثبت به الأقدام في الحرب. ثم قال تعالى: {
~~إذ يوحي ربك... }

### || [8.12-16]

# { إذ يوحي ربك إلى الملائكة } يعني ألهم ربك الملائكة {
~~أني معكم } أي معينكم وناصركم { فثبتوا الذين ءامنوا }
~~يعني بشروا المؤمنين بالنصر. فكان الملك يمشي أمام الصف فيقول أبشروا
~~فإنكم كثير وعدوكم قليل. والله ناصركم { سألقي } يعني سأقذف { في
~~قلوب الذين كفروا الرعب } يعني الخوف من رسول الله - صلى
~~الله عليه ms0623 وسلم - " والمؤمنين ". ثم علم المؤمنين كيف يضربون ويقتلون
~~فقال تعالى: { فاضربوا فوق الأعنق } يعني على الأعناق {
~~واضربوا منهم كل بنان } يعني أطراف الأصابع وغيرها. ويقال
~~كل مفصل. قال الفقيه: سمعت من حكى عن أبي سعيد الفاريابي أنه قال: أراد
~~الله إلا يلطخ سيوفهم بفرث المشركين فأمرهم أن يضربوا على الأعناق ولا
~~يضربوا على الوسط، ويقال معناه اضربوا كل شيء استقبلكم من أعضائهم ولا
~~ترحموهم. { ذلك بأنهم } يعني ذلك الضرب والقتل سبب أنهم {
~~شاقوا الله ورسوله } يعني عادوا الله ورسوله وخالفوا الله
~~ورسوله { ومن يشاقق الله } ورسوله يعني من يخالف الله {
~~ورسوله فإن الله شديد العقاب } إذا عاقب. ثم قال
~~تعالى: { ذلكم } يعني ذلكم القتل يوم بدر { فذوقوه } في الدنيا {
~~وأن للكفرين عذاب النار } يوم القيامة مع القتل في
~~الدنيا، يعني إن القتل والضرب لم يصر كفارة لهم. قوله تعالى: {
~~يأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم الذين كفروا }
~~يعني إذا لقيتم الذين كفروا بتوحيد الله تعالى يوم بدر { زحفا } يعني
~~مزاحفة، ويقال زحف القوم إذا دنوا للقتال، ومعناه إذا وافقتموهم للقتال {
~~فلا تولوهم الأدبار } يعني منهزمين. { ومن يولهم
~~يومئذ دبره } يعني ظهره منهزما يومئذ يعني يوم حربهم. وقال
~~الكلبي: يعني يوم بدر خاصة. { إلا متحرفا لقتال } يعني
~~مستطردا للكرة يريد الكرة للقتال { أو متحيزا إلى فئة }
~~يعني ينحاز من فئة إلى فئة من أصحابه يمنعونه عن العدو. قال أهل اللغة
~~تحوزت وتحيزت أي: انضممت إليه ومعناه إذا كان منفردا فينحاز ليكون مع
~~المقاتلة. { فقد باء بغضب من الله } وفي الآية تقديم، يعني
~~ومن يولهم يومئذ دبره فقد باء بغضب من الله، أي استوجب الغضب من الله {
~~ومأواه جهنم وبئس المصير } إلا متحرفا لقتال أو
~~متحيزا إلى فئة. وروي عن الحسن أنه قال: كان هذا يوم بدر وغيره، وعن
~~الضحاك قال: هذا يوم بدر خاصة لأنه لم يكن لهم فئة ينحازون إليها، وعن
~~داود بن أبي هند عن أبي نضرة قال: نزلت يوم بدر لأنهم لم ينحازوا إلا إلى
~~المشركين، لم يكن في ms0624 الأرض مسلمون غيرهم. وقد قال بعضهم بأن الآية غير
~~منسوخه، لأنه لا يجوز للواحد أن يهرب من الاثنين وأن يهرب من الجماعة،
~~وإذا لم يكن معه سلاح جاز له أن يهرب ممن معه سلاح، وإذا لم يكن راميا
~~جاز له أن يهرب من الرامي.

# فإذا كان عدد المسلمين نصف عدد الكفار ومعهم سلاح لا يجوز لهم أن يهربوا
~~منهم، وإذا كان المسلمون اثني عشر ألفا ومعهم سلاح لا يجوز لهم أن
~~يهربوا من الكفار وإن كانوا مائة ألف، لأنه روي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال:

# " خير الصحابة أربعة وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولن
~~يغلب اثنا عشر ألفا من قلة إذا كانت كلمتهم واحدة. فينبغي لهم أن يجعلوا
~~كلمتهم واحدة ويقاتلوهم حتى ينصرهم الله تعالى "

# والآية نزلت في الذي لا يجوز له الهرب. وروى سليمان بن بلال عن ثور بن
~~زيد عن أبي المغيث عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال:

# " اجتنبوا السبع الموبقات». قيل وما هي يا رسول الله؟ قال: «الشرك بالله
~~وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات "

# قوله تعالى { فلم تقتلوهم... }

### || [8.17-21]

# { فلم تقتلوهم } وذلك أن المسلمين كانوا يقولون قتلنا فلانا
~~وقتلنا فلانا. فأراد الله تعالى أن لا يعجبوا بأنفسهم فقال: { فلم
~~تقتلوهم } يقول فما قتلتموهم { ولكن الله قتلهم }
~~يعني الله تعالى نصركم عليهم وأمدكم بالملائكة { وما رميت إذ
~~رميت } يعني الله تعالى تولى ذلك وذلك حين رمى النبي عليه السلام
~~قبضة من التراب فملأ الله تعالى أعينهم بها فانهزموا. قال الله تعالى {
~~وما رميت } يعني: لم تصب رميتك ولم تبلغ ذلك المبلغ { ولكن
~~الله رمى } تعالى: تولى ذلك ويقال: رمى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم أحد بالحربة فأصاب أبي بن خلف الجمحي فقتله. قرأ حمزة والكسائي
~~ولكن الله رمى بكسر النون والتخفيف والله بالضم وكذلك في قوله
~~ولكن الله قتلهم. وقرأ الباقون بنصب النون مع التشديد ونصب ما بعده {
~~ولكن الله رمى }. ثم قال: ms0625 { وليبلي المؤمنين
~~منه بلاء حسنا } يعني لينصرهم نصرا جميلا ويختبرهم بالتي هي
~~أحسن، ويقال ولينعم المؤمنين نعمة بينة { إن الله سميع عليم
~~} يعني سميع لدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليم بإجابته. {
~~ذلكم } أي: الهلاك والهزيمة للكفار، ويقال معناه الأمر من ربكم. ثم
~~إبتدأ فقال: { وأن الله موهن كيد الكفرين } يعني
~~مضعف كيد الكافرين يعني: صنيع الكافرين ببدر. قرأ إبن كثير ونافع وأبو
~~عمرو موهن كيد الكافرين بنصب الواو والتشديد منونة. كيد بنصب
~~الدال وقرأ عاصم في رواية حفص موهن كيد بضم النون بغير تنوين،
~~كيد بكسر الدال على معنى الإضافة. وقرأ الباقون موهن كيد:
~~بالتنوين والتخفيف كيد بالنصب فالموهن والموهن واحد، ويقال وهنت
~~الشيء وأوهنته إذا جعلته واهنا ضعيفا. ثم قال تعالى: { إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } يقول إن تستنصروا فقد نصركم
~~الله حين قلتم، وذلك أن أبا جهل بن هشام قال: اللهم انصر أحب الدينين
~~وأحب الجندين وأحب الفئتين إليك، فاستجيب دعاؤه على نفسه وعلى أصحابه. ثم
~~قال: { وإن تنتهوا } عن قتاله { فهو خير لكم } من قتاله
~~ويقال إن أهل مكة حين أرادوا الخروج إلى بدر أخذوا بأستار الكعبة وقالوا:
~~اللهم أي الفئتين أحب إليك فانصرهم فنزل إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن
~~تنتهوا عن قتال محمد - صلى الله عليه وسلم - وعن الكفر { فهو خير
~~لكم } من الإقامة عليه { وإن تعودوا } لقتال محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - { نعد } على القتل والأسر والهزيمة { ولن تغني
~~عنكم فئتكم } يعني جماعتكم { شيئا ولو كثرت } في العدد
~~{ وأن الله مع المؤمنين } يعني معين لهم وناصرهم قرأ نافع
~~وابن عامر وعاصم في إحدى الروايتين وأن الله بالنصب. والباقون
~~بالكسر (وإن الله) على معنى الاستئناف ويشهد لها قراء عبد الله بن
~~مسعود والله مع المؤمنين ثم قال تعالى { يأيها الذين ءامنوا
~~أطيعوا الله ورسوله } في أمر الغنيمة والصلح { ولا
~~تولوا عنه } يعني لا تعرضوا عن أمره، ويقال عن طاعته، ويقال عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - { وأنتم تسمعون } المواعظ في
~~القرآن وفي أمر ms0626 الصلح، قوله تعالى: { ولا تكونوا كالذين
~~قالوا سمعنا وهم لا يسمعون } يعني لم يفهموا ولم يتفكروا
~~فيما سمعوا، ويقال قوله: ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا يعني: وهم لا
~~يسمعون يعني: لا يطيعون.

# قال الكلبي وهم بنو عبد الدار لم يسلم منهم إلا رجلان، مصعب بن عمير
~~وسويد بن حرملة، وقال الضحاك ومقاتل: أي سمعنا الإيمان وهم لا يسمعون
~~يعني: المنافقين ثم قال تعالى: { إن شر الدواب... }

### || [8.22-26]

# { إن شر الدواب عند الله } يعني شر الناس. عند الله {
~~الصم } عن الهدى { البكم } يعني الخرس الذين لا يتكلمون بخير {
~~الذين لا يعقلون } الإيمان يعني بني عبد الدار وغيرهم من
~~الكفار، لم يسلموا. قوله تعالى { ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم } يقول لو علم الله تعالى فيهم صدقا لأعطاهم الإيمان
~~وأكرمهم به { ولو أسمعهم } يعني لو أكرمهم بالإسلام {
~~لتولوا وهم معرضون } يعني أعرضوا عن الإيمان بما سبق في
~~علم الله تعالى منهم أنهم لا يؤمنون. وقال الزجاج معناه ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم الجواب عن كل ما يسألون عنه ولو أسمعهم يعني لو بين
~~لهم كل ما يختلج في نفوسهم لأعرضوا عنه لمعاندتهم. قوله تعالى: {
~~يأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله } يعني أجيبوا الله
~~بالطاعة، في أمر القتال { وللرسول إذا دعاكم } إلى القتال أو
~~غيره. وإنما قال إذا دعاكم ولم يقل إذا دعواكم لأن الدعوة واحدة. ومن
~~يجب الرسول فقد أجاب الله تعالى. قوله تعالى: { لما يحييكم } يعني
~~القرآن الذي به حياة القلوب، ويقال لما يحييكم يعني يهديكم في أمر الحرب
~~الذي يعزكم ويصلحكم ويقويكم بعد الضعف، ويقال لما يحييكم أي: يهديكم،
~~ويقال لما يحييكم يعني لما يكون سببا للحياة الدائمة في نعيم الآخرة {
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } قال
~~الفقيه: حدثنا محمد ابن الفضل قال حدثنا فارس بن مردويه عن محمد بن الفضل
~~عن أبي صالح مطيع عن حماد بن سلمة عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس
~~قال: يحول بين المؤمن ومعاصيه التي تسوقه وتجره إلى النار، ويحول ms0627 بين
~~الكافر وطاعته التي تجره إلى الجنة. ويقال تحول بين المرء وإرادته لأن
~~الأمر لا يكون بإرادة العبد وإنما يكون بإرادة الله تعالى. كما قال أبو
~~الدرداء:

# يريد المرء أن يعطى مناه

# ويأبى الله إلا ما أرادا

# ويقال: يحال بين المرء وأجله لأن الأجل حال دون الأمل. وقال سعيد بن
~~جبير: يحول بين الكافر والإيمان وبين المؤمن والكفر. وقال مجاهد: يحول
~~بين المرء وقلبه يعني: حتى يتركه ولا يفعله ثم قال: { وأنه إليه
~~تحشرون } يعني في الآخرة فتثابون بأعمالكم. قوله تعالى {
~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة } قال مقاتل نزلت الآية في شأن علي وطلحة والزبير.

# قال الفقيه: حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا أبو بكر الواسطي قال حدثنا
~~إبراهيم بن يوسف قال حدثنا قبيصة عن سفيان عن جويبر عن الضحاك في قوله
~~تعالى: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة } قال نزلت في شأن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. قال
~~حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا أبو بكر الواسطي قال حدثنا إبراهيم بن يوسف
~~قال حدثنا أبو معاوية عن السدي عن المعلى عن أبي ذر أن عمر رضي الله عنه
~~أخذ بيده يوما فغمزها فقال خل عني يا قفل الفتنة.

# فقال عمر ما قولك قفل الفتنة؟ قال إنك جئت ذات يوم فجلست في آخر القوم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " لا تصيبنكم فتنة ما دام هذا فيكم "

# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: جعلت أنا وعثمان فتنة لهذه الأمة.
~~وقال بعضهم قوله لا تصيبن. هذا على وجه النهي. ومعناه اتقوا فتنة ثم نهى
~~فقال لا تصيبن يعني الذين ظلموا منكم خاصة أي: لا يتعرض الذين ظلموا منكم
~~خاصة لما نزل بهم. وقال بعضهم هذا جواب الأمر بلفظ النهي مثل قوله
~~تعالى:

# لا يحطمنكم سليمن وجنوده

# [النمل: 18] ثم قال تعالى { واعلموا أن الله شديد
~~العقاب } أي لمن وقع في الفتنة. ثم ذكرهم النعم فقال تعالى {
~~واذكروا إذ أنتم قليل } يعني واحفظوا نعمة الله ms0628 عليكم إذ
~~كنتم قليلا في العدد، وهم المهاجرون { مستضعفون فى الأرض }
~~يعني مقهورون في أرض مكة { تخافون أن يتخطفكم الناس }
~~يعني يختلسكم ويذهب بكم الكفار { فآواكم } بالمدينة { وأيدكم
~~بنصره } بنصره يوم بدر.

# وقال قتادة كانوا بين أسدين بين قيصر وكسرى يخافون أن يتخطفهم الناس وهم
~~أهل فارس والروم والعرب ممن حول مكة ثم قال: { ورزقكم من
~~الطيبات } يعني: الحلال وهو الغنيمة { لعلكم تشكرون }
~~يعني لكي تشكروا الله وتطيعوه وتعرفوا ذلك منه. قوله تعالى: { يأيها
~~الذين آمنوا... }

### || [8.27-30]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول }
~~روى أسباط عن السدي قال: كانوا يسمعون من النبي عليه السلام الحديث
~~فيفشونه حتى يبلغ المشركين فنهاهم الله تعالى عن ذلك فقال { يأيها
~~الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول } ، ويقال كل
~~رجل مؤتمن على ما فرض الله عليه إن شاء أداها وإن شاء خانها. وقال
~~القتبي: الخيانة أن يؤتمن على شيء فلا يؤدي إليه. ثم سمى العاصي من
~~المسلمين خائنا لأنه قد ائتمن على دينه فخان. كما قال في آية أخرى

# علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم

# [البقرة: 187] ويقال نزلت الآية في أبي لبابة بن عبد المنذر حين أشار
~~إلى بني قريظة أن لا ينزلوا على حكم سعد وأشار إلى حلقه إنه الذبح.

# " وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر بني قريظة من بعد انصرافهم
~~من الخندق ووقف بباب الحصن وفيه ستمائة رجل من اليهود وقد كانوا ظاهروا
~~قريشا على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداهم: «يا إخوة القردة
~~والخنازير انزلوا على حكم الله ورسوله "

# فقالت اليهود: يا محمد ما كنت فحاشا قبل هذا، فبعث إليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبا لبابة بن عبد المنذر فدخل على اليهود فركنوا إليه
~~وقالوا: يا أبا لبابة أتأمرنا بالنزول إلى محمد صلى الله عليه وسلم فأشار
~~بيده إلى حلقه يعني: إنه الذبح إن نزلتم إليه. فقال أبو لبابة: والذي
~~نفسي بيده ما زالت قدماي من مكاني حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله، ms0629
~~وأوثق نفسه إلى سارية المسجد حتى أنزل الله تعالى توبته ونزل { يأيها
~~الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول }  {
~~وتخونوا أمنتكم } يعني لا تخونوا أماناتكم { وأنتم
~~تعلمون } أنها خيانة. قال محمد بن إسحاق لا تخونوا الله والرسول
~~يعني لا تظهروا له من الحق ما يرضى عنكم ثم تخالفوه في السر. قال فإن ذلك
~~هلاكا لأنفسكم وخيانة لأماناتكم. ثم قال عز وجل: { واعلموا
~~أنما أمولكم وأولدكم فتنة } يعني بلاء عليكم، لأن
~~أبا لبابة إنما ناصحهم من أجل ماله وولده الذي كان عند بني قريظة {
~~وأن الله عنده أجر عظيم } يعني الجنة لمن صبر ولم يخن.
~~قوله تعالى { يأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله }
~~يعني إن تطيعوا الله ولا تعصوه { يجعل لكم فرقانا } يعني يجعل
~~لكم مخرجا في الدنيا ونجاة ونصرا في الدين، ويقال: المخرج من الشبهات.

# وقال مجاهد: مخرجا في الدنيا والآخرة. { ويكفر عنكم
~~سيئاتكم } يقول يمحو عنكم ذنوبكم { ويغفر لكم } يعني يستر
~~ذنوبكم وعيوبكم { والله ذو الفضل العظيم } يعني ذو الكرم
~~والتجاوز عن عباده. قوله تعالى { وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا } وذلك أن نفرا من قريش اجتمعوا في دار الندوة، وكانت قريش
~~إذا اجتمعوا للمشورة والتدبير كانوا يجتمعون في تلك الدار، فاجتمعوا فيها
~~وأغلقوا الباب لكيلا يدخل رجل من بني هاشم، ليمكروا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ويحتالوا في أمره، فدخل إبليس في صورة شيخ وعليه ثياب أطمار وجلس
~~معهم فقالوا: من أدخلك أيها الشيخ في خلوتنا بغير إذننا؟ فقال: أنا رجل
~~من أهل نجد، ورأيت حسن وجوهكم وطيب ريحكم فأردت أن أسمع حديثكم وأقتبس
~~منكم خيرا وقد عرفت مرادكم فإن كرهتم مجلسي خرجت عنكم.

# فقالوا هذا رجل من أهل نجد وليس من أرض تهامة لا بأس عليكم منه، فتكلموا
~~فيما بينهم.

# فقال عمرو بن هشام: أرى أن تأخذوه وتجعلوه في بيت وتسدوا بابه وتجعلوا
~~له كوة لطعامة وشرابه حتى يموت. فقال إبليس بئس الرأي " الذي " رأيت
~~تعمدون إلى رجل له فيكم أهل بيت وقد سمع به من حولكم فتحبسونه وتطعمونه، ms0630
~~يوشك أهل بيته الذين فيكم أن يقاتلوكم أو يفسدوا جماعتكم. فقالوا صدق
~~والله الشيخ. ثم تكلم أبو البحتري بن هشام. قال: أرى أن تحملوه على بعير
~~ثم تخرجوه من أرضكم حتى يموت أو يذهب به حيث شاء. فقال إبليس عدو الله
~~بئس الرأي الذي رأيت. تعمدون إلى رجل أفسد جماعتكم ومعه منكم طائفة
~~فتخرجوه إلى غيركم فيأتيهم سوء فيفسد منهم أيضا جماعة ويقبل إليكم ويكون
~~فيه هلاككم. فقالوا صدق والله الشيخ. فقال أبو جهل: أرى أن يجتمع من كل
~~بطن منكم رجل، ثم تعطونهم السيوف فيضربونه جميعا. فلا يدري قومه من
~~يأخذون وتؤدي قريش ديته. فقال إبليس. صدق والله هذا الشاب. فتفرقوا على
~~ذلك. فأمر الله تعالى بالهجرة وأخبره بمكر المشركين. فنزلت هذه الآية {
~~وإذ يمكر بك الذين كفروا }  { ليثبتوك } يعني
~~ليحبسوك في البيت أو يقتلوك بالبيت { أو يخرجوك } من مكة،فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليا بن أبي طالب بأن يبيت في مكانه، ثم خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر رضي الله عنه، ونام علي مكانه
~~وأهل مكة يحرسونه ويظنون أنه في البيت. ثم دخلوا البيت فإذا هو علي رضي
~~الله عنه فقالوا: يا علي: أين محمد؟ فقال: لا أدري فطلبوه فلم يجدوه {
~~ويمكرون } يعني ويمكرون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويريدون به الشر
~~{ ويمكر الله } يعني يريد بهم الهلاك حين أخرجهم إلى بدر فقتلوا
~~{ والله خير المكرين } يعني أصدق الماكرين فعلا وأفضل
~~الصانعين صنعا وأعدل العادلين عدلا. قوله تعالى: { وإذا تتلى
~~عليهم... }

### || [8.31-35]

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا } يعني القرآن { قالوا
~~قد سمعنا } يعني قد سمعنا قولك { لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا } أي مثل هذا القرآن { إن هذا إلا أسطير
~~الاولين } نزلت في شأن نضر بن الحارث كان يحدث عن الأمم الخالية من
~~حديث رستم وإسفنديار، فقال إن الذي يخبركم محمد مثل ما أحدثكم من أحاديث
~~الأولين وكذبهم. فقال له عثمان بن مظعون اتق الله يا نضر فإنه ما يقول
~~إلا حقا. فقال النضر بن الحارث ms0631 قوله تعالى { وإذ قالوا
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك } يعني إن كان
~~ما يقول محمد من القرآن حقا { فأمطر علينا حجارة من
~~السماء } قال أبو عبيدة: كل شيء في القرآن أمطر فهو من العذاب، وما
~~كان من الرحمة فهو مطر. وروى أسباط عن السدي قال: قال النضر بن الحارث
~~اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء { أو
~~ائتنا بعذاب أليم } فنزل

# سأل سآئل بعذاب واقع

# [المعارج:1] فأستجيب دعاؤه وقتل في يوم بدر قال سعيد بن جبير قتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلاثة صبرا النضر بن الحارث وطعمة بن عدي
~~وعقبة بن أبي معيط، وكان النضر أسره المقداد، فقال المقداد يا رسول الله
~~أسيري فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " إنه كان يقول في الله ورسوله ما يقول "

# ، فقال يا رسول الله أسيري فقال

# " اللهم اغن المقداد من فضلك "

# فقال المقداد هذا الذي أردت فنزل { وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم }. وكان ذلك القول من النضر حين كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مكة. فأخبر الله تعالى أنه لا يعذبهم وأنت بين ظهرانيهم حتى
~~يخرجك عنهم كما أخرج الأنبياء قبلك عن قومهم ثم عذبهم. ثم قال عز وجل {
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } يعني يصلون
~~لله الخمس وهم أهل الإيمان وقال مجاهد: وهم يستغفرون يعني وهم مسلمون.
~~ويقال وفيهم من يؤول مرة إلى الإسلام، ويقال وهم يستغفرون يعني: وفي
~~أصلابهم من يسلم. وروي عن أبي موسى الأشعري أنه قال: كان أمانان في الأرض
~~رفع الله أحدهما وبقي الآخر. { وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } وقال عطية: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم يعني
~~المشركين حتى يخرجك منهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون يعني
~~المؤمنين.

# ثم عاد إلى ذكر المشركين فقال { وما لهم أن لا يعذبهم
~~الله } يعني بعد ما أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بينهم { وهم
~~يصدون عن المسجد ms0632 الحرام } يعني يمنعون المؤمنين عن
~~المسجد الحرام { وما كانوا أولياءه } يعني المشركين.

# قال الكلبي يعني ما كانوا أولياء المسجد الحرام، ويقال وما كانوا أولياء
~~الله { إن أولياؤه إلا المتقون } يعني: ما كان أولياء
~~الله إلا المتقون من الشرك { ولكن أكثرهم لا يعلمون }
~~توحيد الله تعالى. ثم قال { وما كان صلاتهم } معناه وما لهم ألا
~~يعذبهم الله وما كان صلاتهم { عند البيت إلا مكاء
~~وتصدية } يعني لم تكن صلاتهم حول البيت إلا مكاء يعني إلا
~~الصفير، وتصدية يعني التصفيق باليدين إذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد الحرام.

# قرأ الأعمش { ما كان صلاتهم } بالنصب إلا مكاء وتصدية بالضم.
~~وهكذا قرأ عاصم في إحدى الروايتين. فجعل الصلاة خبر كان. وجعل المكاء
~~والتصدية اسم كان وقرأ الباقون صلاتهم بالضم فجعلوه اسم كان. ومكاء
~~وتصدية بالنصب على معنى خبر كان. ثم قال { فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون } بتوحيد الله تعالى فأهلكهم الله تعالى في الدنيا
~~ولهم عذاب الخلود في الآخرة قوله تعالى: { إن الذين كفروا...
~~}

### || [8.36-40]

# { إن الذين كفروا ينفقون أمولهم } على عداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم [ { ليصدوا عن سبيل الله } يعني ليصرفوا الناس
~~عن دين الله وطاعته] قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت الآية في
~~المطعمين يوم بدر، وهم الذين كانوا يطعمون أهل بدر حين خرجوا في طريقهم.
~~قال الله تعالى { فسينفقونها } وكانوا ثلاثة عشر رجلا أطعموا
~~الناس الطعام فكان على كل رجل منهم يوما، منهم أبو جهل وأخوه الحارث
~~ابنا هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ومنبه ونبيه ابنا الحجاج، وأبو البختري
~~بن هشام وحكيم بن حزام وأبي بن خلف وغيرهم. يقول الله تبارك وتعالى "
~~فسينفقونها " { ثم تكون عليهم حسرة } ، يعني تكون
~~نفقاتهم عليهم حسرة وندامة. لأنه تكون لهم زيادة العذاب فتكوى بها جنوبهم
~~وظهورهم. وقال مجاهد: هو نفقة أبي سفيان على الكفار يوم أحد. وقال الحكم:
~~أنفق أبو سفيان على المشركين يوم أحد أربعين أوقية ذهبا { ثم
~~يغلبون } يعني يهزمون ولا تنفعهم نفقتهم شيئا. { والذين
~~كفروا إلى ms0633 جهنم يحشرون } يعني إن القتل والهزيمة لم تكن
~~كفارة لذنوبهم فيحشرون في الآخرة إلى جهنم. ثم قال تعالى { ليميز
~~الله الخبيث من الطيب } يعني الخبيث من العمل والطيب من
~~العمل { ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه
~~جميعا فيجعله في جهنم } قول الكلبي. وقال مقاتل: ليميز
~~الله الكافرين من المؤمنين ويجعل في الآخرة الخبيثة أنفسهم ونفقاتهم
~~وأقوالهم فيركم، بعضه على بعض جميعا فيجعله في جهنم. ويقال ليميز الله
~~الخبيث من الطيب بين نفقة المؤمنين ونفقة المشركين فيقبل نفقة المؤمنين
~~ويثيبهم على ذلك ويجعل نفقة الكفار وبالا عليهم ويجعل ذلك سببا
~~لعقوبتهم فتكوى بها جباههم. وقال القتبي فيركمه أي يجعله ركاما بعضه على
~~بعض ثم قال { أولئك هم الخسرون } أي: المغبونين في
~~العقوبة.

# قرأ حمزة والكسائي ليميز الله بضم الياء مع التشديد والباقون
~~ليميز بالنصب مع التخفيف. ومعناهما واحد. ماز يميز وميز
~~يميز. قوله تعالى { قل للذين كفروا } يعني أبا سفيان
~~وأصحابه ومن كان في مثل حالهم إلى يوم القيامة { إن ينتهوا } عن
~~الشرك وعن قتال محمد وعن المؤمنين { يغفر لهم ما قد سلف }
~~يعني يتجاوز عنهم ما سلف من ذنوبهم وشركهم { وإن يعودوا } إلى قتال
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه { فقد مضت سنة الأولين }
~~بنصرة أوليائه وقهر أعدائه، ويقال يعني القتل. بحذرهم بالعقوبة لكيلا
~~يعودوا فيصيبهم مثل ما أصابهم. وقال الكلبي: فقد مضت سنة الأولين أن ينصر
~~الله أنبياءه ومن آمن معهم كقوله

# إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا

# [غافر: 51]. ثم حث المؤمنين على قتال الكفار فقال تعالى {
~~وقتلوهم حتى لا تكون فتنة } يعني لا يكون الشرك
~~بمكة، ويقال حتى لا يتخذوا شركاء ويوحدوا ربهم { ويكون الدين
~~كله لله } يعني يظهر دين الإسلام ولا يكون دين غير دين الإسلام {
~~فإن انتهوا } عن الشرك وعن عبادة الأوثان وقتال المسلمين {
~~فإن الله بما يعملون بصير } فينبئهم بأعمالهم { وإن
~~تولوا } يعني أبوا وأعرضوا عن الإيمان يا معشر المسلمين {
~~فاعلموا أن الله مولاكم } يعني حافظكم وناصركم. ثم قال {
~~نعم المولى ونعم النصير } يعني الحفيظ والمانع. ms0634 قوله
~~تعالى: { واعلموا أنما... }

### || [8.41-42]

# { واعلموا أنما غنمتم من شيء } فعلمهم قسمة الغنيمة
~~وجعل أربعة أخماسها للذين أصابوها وأمر بأن يقسم الخمس على خمسة أسهم.
~~وقال بعضهم. على ستة أسهم. وقال أبو العالية الرياحي: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يؤتى بالغنيمة فيقسمها على خمسة أسهم، أربعة لمن
~~شهدها، ويأخذ الخمس فيجعله على ستة أسهم، سهم لله تعالى للكعبة [سهم
~~الرسول وسهم لذوي القربى أي: قرابة النبي - صلى الله عليه وسلم - وسهم
~~لليتامى وسهم للمساكين]، وسهم لابن السبيل، وقال بعضهم: سهم الله ورسوله
~~واحد. وروى سفيان عن قيس بن مسلم قال: سألت الحسن بن محمد ابن الحنفية عن
~~قوله: { فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتمى والمسكين وابن السبيل } فأن لله خمسه
~~قال: هذا مفتاح الكلام لله الدنيا والآخرة. ثم قال وقد اختلف بعد وفاة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - في سهم الرسول وسهم ذوي القربى. فقال
~~بعضهم: للخليفة، وقال بعضهم لقرابة الخليفة، فاجتمعوا على أن جعلوا هذين
~~السهمين في الكراع والعدة في سبيل الله تعالى. فكانا كذلك في خلافة أبي
~~بكر وعمر. وروى أبو يوسف عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كان
~~الخمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم على خمسة أسهم، سهم
~~الله ورسوله واحد، ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. وقسم بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر وعمر وعثمان وعلي على ثلاثة
~~أسهم لليتامى والمساكين وابن السبيل. وبهذا أخذ أبو حنيفة رضي الله عنه
~~وأصحابه أن الخمس يقسم على ثلاثة أسهم ولا يكون لأغنياء ذوي القربى شيء،
~~ويكون لفقرائهم فيه نصيب كما يكون لسائر الفقراء، وكذلك يتاماهم وابن
~~السبيل منهم. وذلك قوله { فأن لله خمسه وللرسول ولذى
~~القربى } ثم قال: { إن كنتم آمنتم بالله } يجوز أن تكون
~~متعلقة بقوله { فاعلموا أن الله مولاكم } إن كنتم آمنتم
~~بالله عز وجل، ويجوز أن يكون معناه فاقبلوا ما أمرتم به من الغنيمة في
~~الخمس إن كنتم آمنتم بالله يعني إذ ms0635 كنتم صدقتم بتوحيد الله { وما
~~أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان } يعني وصدقتم بما
~~أنزلنا على عبدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - من القرآن يوم الفرقان،
~~يعني يوم بدر. قال الكلبي أي: يوم النصرة ويوم بدر في أمر الغنيمة،
~~فرق بين الحق والباطل. وقال مقاتل: معناه وما أنزلنا من الفرقان يوم
~~بدر فأقروا بحكم الله تعالى في أمر الغنيمة. { يوم التقى
~~الجمعان } يعني يوم جمع المسلمين وجمع المشركين { والله على
~~كل شيء قدير } يعني على نصرة المؤمنين وهزيمة الكافرين.

# ثم قال الله تعالى { إذ أنتم بالعدوة الدنيا } يعني
~~اذكروا هذه النعمة إذ كنتم بالعدوة الدنيا. قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بالعدوة بالكسر. وقرأ الباقون بالضم ومعناهما واحد، وهو شفير
~~الوادي، ويقال عدوة الوادي وعدوته، يعني كنتم على شاطىء الوادي مما
~~يلي المدينة، { وهم بالعدوة القصوى } يعني من الجانب الآخر
~~مما يلي مكة، { والركب أسفل منكم } يعني العير أسفل منكم
~~بثلاثة أميال على شاطىء البحر حين أقبلوا من الشام. { ولو
~~تواعدتم } يعني ولو تواعدتم أنتم والمشركون بالإجماع للقتال {
~~لاختلفتم في الميعد } أنتم والمشركون { ولكن } جمع
~~الله بينكم على غير ميعاد { ليقضي الله أمرا كان مفعولا
~~} يعني كائنا، وكان من قضائه هزيمة الكفار ونصرة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه. قوله تعالى: { ليهلك من هلك عن بينة }
~~أي: ليكفر من أراد الكفر بعد البيان له من الله تعالى { ويحيى من
~~حي عن بينة } يقول ويؤمن من أراد أن يؤمن بعد البيان له من الله
~~تعالى. وقال الكلبي: ليهلك من هلك على الكفر بعد البيان، ويحيى من حي
~~بالإيمان عن بينة. ويقال هذا وعيد من الله تعالى لأهل مكة. يقول ليقم على
~~كفره من أراد أن يقيم بعد ما بينت له الحق ببدر حين فرقت الحق من الباطل،
~~ويحي يعني يقم على الإيمان من أراد أن يقيم بعد ما أرسلت إليه الرسول
~~وأقمت عليه الحجة. قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر، وابن كثير في رواية
~~شبل البزي من حيي بإظهار اليائين. والباقون بياء ms0636 واحدة. وأصله
~~بيائين إلا أن أحد الحرفين أدغم في الآخر لأنهما من جنس واحد ثم قال: {
~~وإن الله لسميع عليم } قوله تعالى: { إذ يريكهم
~~الله... }

### || [8.43-47]

# { إذ يريكهم الله فى منامك قليلا } وذلك أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى في المنام أن العدو قليل قبل أن يلتقوا فأخبر
~~أصحابه بما رأى في المنام أن العدو قليل. فقالوا رؤيا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حق، والقوم القليل، فلما التقوا ببدر قلل الله المشركين في
~~أعين المؤمنين لتصديق رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم -. ثم قال {
~~ولو أراكهم كثيرا لفشلتم } يعني لجبنتم وتركتم الصف {
~~ولتنزعتم فى الأمر } يعني اختلفتم في أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - { ولكن الله سلم } يعني ولكن الله أتم
~~للمسلمين أمرهم على عدوهم. ويقال: سلم يعني قضى بالهزيمة على الكفار
~~والنصرة للمؤمنين. ويقال: إذ يريكهم الله في منامك قليلا يعني في عينك.
~~لأن العين موضع النوم، أي في: موضع منامك. وروي عن الحسن قال: معناه في
~~عينيك التي تنام بها ثم قال { إنه عليم بذات الصدور } يعني
~~إني عالم بسرائركم. { وإذ يريكموهم إذ التقيتم } يعني
~~يوم بدر { في أعينكم قليلا } في العدد. وروى أبو عبيدة عن عبد
~~الله بن مسعود قال: لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل إلى جنبي
~~أتراهم سبعين؟ قال أراهم مائة. حتى أخذنا رجلا منهم فسألناه فقال كما
~~ألفا. ثم قال { ويقللكم في أعينهم } معشر المؤمنين في
~~أعين المشركين وذلك حين لقوا العدو، قلل الله المشركين في أعين المؤمنين
~~لكيلا يجبنوا وقلل المؤمنين في أعين المشركين ليزدادوا جرأة على القتال
~~حتى قتلوا ولكي يظهر الله عندهم فضل المؤمنين { ليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا } يعني إذا قضى الله تعالى أمرا فهو كائن، وهو
~~النصرة للمؤمنين والذل لأهل الشرك بالقتل والهزيمة { وإلى الله
~~ترجع الأمور } يعني عواقب الأمور في الآخرة. ثم حرض المؤمنين على
~~القتال فقال: تبارك وتعالى { يأيها الذين ءامنوا إذا
~~لقيتم فئة فاثبتوا } يعني جماعة من الكفار فاثبتوا لهم
~~وقاتلوهم مع ms0637 نبيكم { واذكروا الله كثيرا } يعني في الحرب {
~~لعلكم تفلحون } يعني تفوزون به ثم قال الله تعالى {
~~وأطيعوا الله ورسوله } فيما يأمركم من القتال { ولا
~~تنزعوا } يعني: لا تختلفوا فيما بينكم { فتفشلوا } يعني
~~فتجبنوا من عدوكم { وتذهب ريحكم }. قال مجاهد: يعني نصرتكم،
~~وذهب ريحهم يوم أحد حين نازعتموه. وقال الأخفش: يعني دولتكم. وقال قتادة
~~ريح الحرب. وأصله في اللغة تستعمل في الدولة، ويقال الريح له اليوم يراد
~~به الدولة. ثم قال { واصبروا } يعني لقتال عدوكم { إن الله
~~مع الصبرين } يعني معين لهم وناصرهم. ثم قال: { ولا
~~تكونوا كالذين خرجوا } معناه قاتلوا لوجه الله تعالى. ولا
~~تقاتلوا رياء وسمعة ولا تكونوا يا أصحاب النبي - عليه السلام - كالذين
~~خرجوا { من ديرهم } وهم أهل مكة { بطرا } يعني أشرا وأصله
~~الطغيان في النعمة { ورئاء الناس } يعني لكي يذكروا بمسيرهم
~~ويقولوا تسامع الناس بمسيرنا. وقال محمد بن إسحاق: خرجت قريش وهم تسعمائة
~~وخمسون مقاتلا ومعهم مائتا فرس يقودونها وخرجوا ومعهم القبيات يضربون
~~بالدفوف ويغنون بهجاء المسلمين. ثم قال { ويصدون عن سبيل
~~الله } يعني يصرفون الناس عن دين الإسلام { والله بما
~~يعملون محيط } يعني: عالم بهم وبأعمالهم. قوله تعالى: { وإذ
~~زين لهم... }

### || [8.48-51]

# { وإذ زين لهم الشيطن أعملهم } يعني: مسيرهم
~~ومعناه أن خروجهم لما كان للشيطان زين لهم الشيطان أعمالهم وذلك أن أهل
~~مكة لما وجدوا العير أرادوا الرجوع ألى مكة فأتاهم إبليس على صورة سراقة
~~بن مالك بن جعشم الكناني فقال لهم لا ترجعوا حتى تستأصلوهم فإنكم كثير
~~وعدوكم قليل ثم قال { وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس } يعني لا يطيقكم أحد لكثرتكم وقوتكم { فلما تراءت
~~الفئتان } يعني اجتمع الجمعان جمع المؤمنين وجمع المشركين { نكص
~~على عقبيه } أي: راجعا وراءه فقال له الحارث ابن هشام أين ما
~~ضمنت لنا؟ { وقال إني برىء منكم إني أرى ما لا
~~ترون } فقال له الحارث وهل ترى إلا جعاشيش أهل يثرب، والجعاشيش جمع
~~جعشوش وهو الرجل الحقير الدميم القصير فقال { إني أخاف الله
~~والله شديد العقاب }. قال ابن عباس: ms0638 خاف إبليس أن يأخذه جبريل
~~أسيرا فيعرفه الناس فيراه الكفار فيعرفونه بعد ذلك فلا يطيعونه، ولم يخف
~~على نفسه الموت والقتل لأنه كان يعلم أن له بقاء إلى يوم ينفخ في الصور،
~~قال إبليس إني أرى ما لا ترون أي أرى جبريل معتجرا بردائه يقود الفرس،
~~فلما تولى قالوا هزم الناس سراقة، فسار سراقة بعد رجوعهم إلى مكة وقال
~~والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغني هزيمتكم. فقالوا له ألم تأتنا يوم كذا
~~وكذا؟ فخلف أنه لم يحضر. فلما أسلموا علموا أنه كان إبليس. وقال مقاتل:
~~لم يجتمع جمع قط منذ كانت الدنيا أكثر من يوم بدر وذلك أن إبليس جاء
~~بنفسه وحضرت الشياطين وحضر كفار الجن كلهم وتسعمائة وخمسون من المشركين
~~وثلاثمائة وثلاثة عشر من المؤمنين، وتسعون من مؤمني الجن وألف من
~~الملائكة وروي عن الحسن البصري أنه كان إذا قرأ هذه السورة كان يقول:
~~طوبى لجيش كان قائدهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومبارزهم أسد
~~الله، وجهادهم في طاعة الله ومددهم ملائكة الله وجارهم أمين الله وثوابهم
~~رضوان الله. قوله تعالى: { إذ يقول المنفقون والذين
~~في قلوبهم مرض } يعني شكا ونفاقا. قال الحسن: هم قوم من
~~المنافقين لم يشهدوا القتال يوم بدر فسموا منافقين. وقال الضحاك: نزلت في
~~عبد الله بن أبي وأصحابه. ويقال معناه. إذ يقول المنافقون وهم الذين في
~~قلوبهم مرض. قال ابن عباس: نزلت الآية في الذين أسلموا بمكة وتخلفوا عن
~~الهجرة فأخرجهم أهل مكة إلى بدر كرها. فلما رأوا قلة المؤمنين ارتابوا
~~ونافقوا وقالوا لأهل مكة { غر هؤلاء دينهم } وقاتلوا مع
~~المشركين فقتل عامتهم. يقول الله تعالى: { ومن يتوكل على
~~الله } يعني يثق بالله ولا يثق بغيره { فإن الله عزيز }
~~بالنقمة { حكيم } حكم بهزيمة المشركين.

# فلما قتلوا ضربت الملائكة وجوههم وآدبارهم فنزل { ولو ترى إذ
~~يتوفى الذين كفروا } يعني ولو ترى يا محمد إذ يتوفى الذين
~~كفروا، يعني حين يقبض أرواح الذين كفروا { الملئكة يضربون
~~وجوههم } عند قبض أرواحهم { وأدبرهم }  { و } يقول لهم
~~الملائكة ms0639 يوم القيامة { ذوقوا عذاب الحريق } ولم يذكر الجواب
~~لأن في الكلام دليلا عليه ومعناه لو رأيت ذلك لرأيت أمرا عظيما. قرأ
~~ابن عامر إذ تتوفى الذين بلفظ التأنيث وقرأ الباقون يتوفى بلفظ
~~التذكير. وروي عن ابن مسعود أنه كان يذكر الملائكة في جميع القرآن
~~خلافا للمشركين بقولهم الملائكة بنات الله. ثم قال تعالى: { ذلك
~~بما قدمت أيديكم } يعني ذلك العذاب بما قدمت أيديكم من الكفر
~~والتكذيب وبترككم الإيمان { وأن الله ليس بظلم
~~للعبيد } يقول لم يعذبهم بغير ذنب ثم قال عز وجل: { كدأب آل
~~فرعون... }

### || [8.52-54]

# { كدأب ءال فرعون } يعني صنيعهم كصنيع آل فرعون، ويقال
~~كأشباه آل فرعون في التكذيب والجحود { والذين من قبلهم } من
~~الأمم الخالية { كفروا بئايت الله } يعني جحدوا بعذاب الله
~~في الدنيا أنه غير نازل بهم { فأخذهم الله } يعني عاقبهم
~~وأهلكهم { بذنوبهم } وشركهم ثم قال { إن الله قوي
~~شديد العقاب } يعني: قوي في أخذه، شديد العقاب لمن عصاه. قوله
~~تعالى: { ذلك } العذاب الذي نزل بهم { بأن الله لم يك
~~مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم } في الدين والنعم، فإذا غيروا غير الله عليهم ما بهم من
~~النعم، وهذا قول الكلبي. وروى أسباط عن السدي في قوله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم. قال أنعم الله تعالى بمحمد - عليه السلام - على أهل مكة
~~وكفروا به فنقله إلى الأنصار. ويقال أطعمهم من جوع وأمنهم من خوف فلم
~~يشكروا فجعل لهم مكان الأمن الخوف ومكان الرخاء الجوع. وهذا كقوله

# ضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمئنة

# إلى قوله

# فأذاقها الله لباس الجوع والخوف

# [النحل: 112] وقال الضحاك: ما عذب الله قوما قط وسلبهم النعم ولا فرق
~~بينهم وبين العافية حتى كذبوا رسلهم فلما فعلوا ذلك ألزمهم الذل وسلبهم
~~العز فذلك قوله تعالى: ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم. ثم قال { وأن الله سميع عليم } سميع
~~لمقالتهم، عليم بأفعالهم ثم قال { كدأب ءال فرعون } في الهلاك
~~{ والذين من قبلهم ms0640 كذبوا بآيت ربهم
~~فأهلكنهم بذنوبهم } يعني بكفرهم { وأغرقنآ آل
~~فرعون } يعني: فرعون لإدعائه الربوبية وآله لأنهم عبدوا غيري {
~~وكل كانوا ظلمين } يعني مشركين، ومعناه كصنيع آل فرعون قد
~~أعطاه الله تعالى الملك والعز في الدنيا ولم يغير عليه تلك النعمة حتى
~~كذب بآيات الله فغير الله عليه النعمة وأهلكه مع قومه.

### || [8.55-59]

# { إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا
~~يؤمنون } يعني شر الناس. قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت في بني
~~قريظة، كعب بن الأشرف وأصحابه لأنهم عاهدوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم نقضوا العهد وأعانوا أهل مكة بالسلاح على قتال النبي - عليه
~~السلام -. ثم قالوا نسينا وأخطأنا، فعاهدهم مرة أخرى فنقضوا العهد فذلك
~~قوله تعالى: { وهم لا يتقون } نقض العهد قوله تعالى: { فإما
~~تثقفنهم في الحرب } يقول إن تظفر بهم في الحرب يعني في
~~القتال، ويقال إن أدركتهم في القتال { فشرد بهم } يقول نكل بهم في
~~العقوبة { من خلفهم } يعني ليتعظ بهم من بعدهم الذين بينك
~~وبينهم عهد، ويقال افعل بهم فعلا من العقوبة والتنكيل يفرق به من وراءهم
~~من أعدائك. وقال أبو عبيدة: { فشرد بهم } إنها لغة لقريش سمع بهم أي خوف
~~والتشريد في كلامهم التشريد والتفريق { لعلهم يذكرون }
~~يعني: النكال فلا ينقضون العهد. قوله تعالى: { وإما تخافن من
~~قوم خيانة } يعني وإن علمت من قوم نقض العهد، والخيانة أن يؤتمن
~~الرجل على شيء فلا يؤدي الأمانة، وسمي ناقض العهد خائنا لأنه اؤتمن
~~بالعهد فغدر ونكث { فانبذ إليهم على سواء } أي: فأعلمهم
~~بأنك قد نقضت العهد وأعلمهم بالحرب لتكون أنت وهم في العلم بالنقض على
~~سواء. وقال القتبي إذا أردت أن تعرف فضل العربية على غيرها فانظر في
~~الآية وقد ترجموا سائر الكتب، ومن أراد أن يترجم القرآن إلى لغة أخرى
~~فلا يمكنه ذلك، لأنك لو أردت أن تنقل قوله وإما تخافن من قوم خيانة لم
~~تستطع بهذا اللفظ ما لم تبسط مجموعها وتظهر مستورها فتقول إن كان بينك
~~وبين قوم هدنة وعهد ms0641 فخفت منهم خيانة ونقضا، فأعلمهم أنك قد نقضت ما شرطت
~~لهم وآذنهم بالحرب لتكون أنت وهم في العلم بالنقض على سواء ثم قال {
~~إن الله لا يحب الخئنين } يعني الناقضين للعهد. قوله
~~تعالى: { ولا يحسبن الذين كفروا } يعين لا يظنن الذين
~~كفروا من العرب وغيرهم من الذين جحدوا بوحدانية الله تعالى { سبقوا }
~~يعني فاتوا بأعمالهم الخبيثة { إنهم لا يعجزون } يقول لن
~~يفوتوا الله تعالى حتى يعاقبهم. ويقال لا يجحدون الله تعالى عاجزا عن
~~عقوبتهم. قرأ ابن عامر وحمزة وعاصم في رواية حفص (ولا يحسبن)
~~بالياء على وجه المغايبة ونصب السين، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر (ولا
~~تحسبن) بالتاء على وجه المخاطبة ونصب السين، وقرأ الباقون على وجه
~~المخاطبة وكسر السين. وقرأ ابن عامر (أنهم) بالنصب على معنى البناء.
~~وقرأ الباقون بالكسر على معنى الابتداء. فمن قرأ بالنصب معناه لأنهم لا
~~يعجزون يعني لا يفوتون. وقرأ بعضهم بكسر النون (لا يعجزون) يعني لا
~~يعجزونني وهي قراءة شاذة. قوله تعالى: { وأعدوا لهم... }

### || [8.60-63]

# { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } يعني السلاح.
~~وروى عقبة بن عامر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ على المنبر
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة

# " قال ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ثلاثا "

# وفي خبر آخر: وزيادة

# " لهو المؤمن في الخلاء وقوته عند القتال "

# وروي عن عكرمة قال: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة. قال الحصون. { ومن
~~رباط الخيل } قال الإناث من الخيل ثم قال { ترهبون به }
~~أي: تخوفون بالسلاح { عدو الله وعدوكم } يعني تخوفون
~~بالسلاح كفار العرب { وآخرين من دونهم } يعني بني قريظة ثم قال
~~{ لا تعلمونهم } يعني لا تعرفونهم { الله يعلمهم }
~~يعرفهم ويعرفكم فأعدوا لهم أيضا. وقال مقاتل: وآخرين من دونهم أي من دون
~~كفار العرب يعني اليهود. وقال السدي: وآخرين من دونهم أهل فارس. ثم قال {
~~وما تنفقوا من شيء في سبيل الله } يعني السلاح والخيل {
~~يوف إليكم } ثوابه { وأنتم لا تظلمون } أي لا تنقصون
~~من ثواب أعمالكم شيئا. ويقال إن ms0642 الجن لا تدخل بيتا فيه قوس وسهام قوله
~~تعالى: { وإن جنحوا للسلم } يقول إن أرادوا الصلح ومالوا إليه
~~{ فاجنح لها } يعني مل إليها، يعني صالحهم. قرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر وإن جنحوا للسلم بالكسر، وقرأ الباقون بالنصب (للسلم) {
~~وتوكل على الله } يقول ثق بالله وإن نقضوا العهد والصلح فإني
~~أنصرك ولا أخذلك { إنه هو السميع العليم } يعني سميع
~~بمقالتهم، عليم بنقض العهد. قال الفقيه: إنما يجوز الصلح إذا لم يكن
~~للمسلمين قوة القتال. فأما إذا كان للمسلمين قوة فلا ينبغي أن يصالحوهم
~~وينبغي أن يقاتلوهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية إن لم يكونوا من العرب،
~~وإنما لم توضع الجزية على العرب وتوضع على غيرهم حتى لا تبقى بقية كفر
~~في أنساب النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن العرب كلهم من نسبه ولا توضع
~~حتى يسلموا أو يقتلوا، إنما أمر الله تعالى نبيه بالصلح حين كانت الغلبة
~~للمشركين وكانت بالمسلمين قلة. ثم قال { وإن يريدوا أن
~~يخدعوك } بالصلح يعني يهود بني قريظة أرادوا أن يصالحوك لتكف عنهم
~~حتى إذا جاء مشركو العرب أعانوهم عليك. قال الله تعالى { فإن
~~حسبك الله } يعني إن أرادوا إن يخدعوك فإن حسبك الله بالنصرة لك {
~~هو الذي أيدك } أي: أعانك وقواك { بنصره
~~وبالمؤمنين } يعني الأنصار وهم قبيلتان، الأوس والخزرج. قوله
~~تعالى: { وألف بين قلوبهم } يعني لين قلوبهم من العداوة
~~التي كانت بين الأوس والخزرج في الجاهلية { لو أنفقت ما في
~~الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم } يعني ما قدرت أن
~~تؤلف بينهم { ولكن الله ألف بينهم } بالإسلام {
~~إنه عزيز حكيم } حكم بالألفة بين الأنصار بعد العداوة، وحكم
~~بالنصرة على أعدائه. وروى أبو أسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود
~~قال: نزلت هذه الآية في المتحابين في الله (لو أنفقت ما في الأرض جميعا
~~ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم) وقال عبد الله: المؤمن متآلف
~~يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف. قوله تعالى: { يأيها
~~النبي... }

### || [8.64-66]

# { يأيها النبى حسبك ms0643 الله } يعني: حسبك الله بالنصرة
~~والعون لك { ومن اتبعك من المؤمنين }. قال بعضهم من في
~~موضع رفع ومعناه وحسبك من اتبعك من المؤمنين وهم الأنصار ويقال يعني عمر
~~بن الخطاب. ويقال هذه الآية خاصة من هذه السورة نزلت بمكة حين أسلم عمر،
~~وكان المسلمون تسعة وثلاثين. فلما أسلم عمر، تم عددهم أربعون وظهر
~~الإسلام بمكة بإسلام عمر. وقال بعضهم: من في موضع النصب، يعني حسبك ومن
~~اتبعك من المؤمنين وقال الضحاك: ومن اتبعك من المؤمنين حسبهم الله وهو
~~ناصرهم في الدنيا والآخرة. ثم قال عز وجل: { يأيها النبى
~~حرض المؤمنين على القتال } يعني حثهم على قتال الكفار. {
~~إن يكن منكم عشرون صبرون } يعني محتسبين في الجهاد، {
~~يغلبوا ماتيين } يعني يقاتلوا مائتين ويثبتوا على القتال
~~لينصرهم الله { وإن يكن منكم ماتة } يعني محتسبة {
~~يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا
~~يفقهون } أمر الله تعالى. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد. فإن يكن منكم
~~مائة. صابرة يغلبوا ألفا يوم بدر. جعل على كل رجل منهم قتال عشرة فرفعوا
~~أصواتهم بالدعاء فضجوا فجعل على كل رجل قتال رجلين تخفيفا من الله وهو
~~قوله { الئن خفف الله عنكم } يعني هون الله عليكم القتال
~~الذي افترضه عليكم يوم بدر. { وعلم أن فيكم ضعفا } يعني
~~عجزا عن القتال { فإن يكن منكم مائة صابرة } يعني محتسبة
~~صادقة { يغلبوا مائتين } من المشركين { وإن يكن منكم
~~ألف يغلبوا ألفين } من المشركين { بإذن الله } يعني:
~~بأمر الله تعالى وبنصرته { والله مع الصبرين } بالنصر لهم
~~على عدوهم. وقال مقاتل: لم يكن فريضة ولكن كان تحريضا فلم يطق المؤمنون
~~فخفف الله عنهم بعد قتال بدر فنزل { الئن خفف الله عنكم }
~~وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال فرض على المسلمين أن لا
~~يفر رجل من عشرة، ولا عشرة من مائة فجهد الناس وشق عليهم فنزلت هذه الآية
~~الأخرى { الئن خفف الله عنكم } ففرض عليهم أن لا يفر رجل
~~من رجلين ولا قوم من مثلهم فنقص من النصرة بقدر ms0644 ما نقص من العدد. وروى
~~عطاء عن ابن عباس قال: من فر من رجلين فقد فر ومن فر من ثلاثة لم يفر.
~~قال الفقيه: إذا لم يكن معه سلاح ومع الآخر سلاح جاز له أن يفر. لأنه ليس
~~بمقاتل. قوله تعالى: { ما كان لنبي... }

### || [8.67-69]

# { ما كان لنبى أن يكون له أسرى } يقول ما ينبغي وما
~~يجوز لنبي أن يبيع الأسارى. يقول لا يقبل الفدية عن الأسارى ولكن السيف {
~~حتى يثخن في الأرض } يعني: حتى يغلب في الأرض على عدوه. قرأ
~~ابن كثير ونافع وابن عامر فإن تكن كلاهما بالتاء بلفظ التأنيث لأن لفظ
~~المائة جماعة العدد مؤنت. وقرأ حمزة وعاصم وأبو عمرو الأولى خاصة بالياء
~~والأخرى بالتاء. وقرأ الباقون كليهما بالياء بلفظ التذكير لأن الفعل
~~مقدم. وقرأ حمزة وعاصم وعلم أن فيكم ضعفا بنصب الضاد وجزم
~~العين. وقرأ الباقون بضم الضاد ومعناهما واحد. ضعف وضعف وهما لغتان.
~~وقرأ بعضهم ضعفا بضم الضاد ونصب العين وهي قراءة أبي جعفر المدني يعني
~~عجزة. قوله تعالى: { تريدون عرض الدنيا } يعني أتريدون عرض
~~الدنيا وهي الفداء؟ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أسروا
~~الأسارى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما.

# " ما ترون في هؤلاء الأسارى؟ "

# قال أبو بكر: هم بنو العم والعشيرة أرى لهم أن تأخذ منهم الفدية فتكون
~~لنا عدة على الكفار ولعل الله يهديهم الإسلام. وقال عمر أرى أن تمكننا
~~منهم فنضرب أعناقهم. فهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يفعل ما
~~قال أبو بكر. قال عمر: فلما كان من الغد جئت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإذا هو وأبو بكر قاعدان يبكيان. فقلت يا رسول الله من أي
~~شيء تبكي؟ فقال:

# " أبكي للذي عرض علي لأصحابك من أخذهم الفداء "

# فنزل { ما كان لنبى أن يكون له أسرى }. وروي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه أحد غير ms0645 عمر "

# قرأ أبو عمرو أن تكون له أسرى بلفظ التأنيث. والباقون بلفظ
~~التذكير لأن الفعل مقدم. ثم قال { والله يريد الأخرة } يعني عز
~~الدين { والله عزيز حكيم } عزيز في ملكه حكيم في أمره. قوله
~~تعالى: { لولا كتب من الله سبق } يقول لولا أن الله أحل
~~الغنائم لأمة محمد - عليه السلام - { لمسكم فيما أخذتم }
~~يعني لأصابكم فيما أخذتم من الفداء { عذاب عظيم } ثم طيبها لهم
~~وأحلها لهم فقال عز وجل { فكلوا مما غنمتم حللا طيبا
~~} وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: لم تحل
~~الغنيمة لقوم سود الرؤوس قبلكم. كان تنزل نار من السماء فتأكلها حتى كان
~~يوم بدر فوقعوا في الغنائم فأحلت لهم فأنزل الله تعالى لولا كتاب
~~من الله سبق.

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " أعطيت خمسا لم يعطها أحد قبلي. بعثت إلى الناس كافة، ونصرت بالرعب
~~مسيرة شهر وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وجعلت لي
~~شفاعة لأمتي يوم القيامة "

# وروى الضحاك في قوله تعالى { ما كان لنبى أن يكون له
~~أسرى } قال إنه لما كان يوم بدر ووقعت الهزيمة على المشركين، أسرع
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أخذ أسلاب المشركين، ممن قتل
~~منهم وأخذ الغنائم وفداء الأسرى وشغلوا أنفسهم بذلك عن القتال. فقال عمر
~~رضي الله عنه يا رسول الله: ألا ترى إلى ما يصنع أصحابك؟ تركوا قتال
~~العدو وأقبلوا على أسلابهم وإني أخاف أن تعطف عليهم خيل من خيل المشركين.
~~فنزل { تريدون عرض الدنيا } يعني أتطلبون الغنائم وتتركون
~~القتال { والله يريد الأخرة } يعني قهر المشركين وإظهار
~~الإسلام { والله عزيز حكيم }  { لولا كتب من
~~الله سبق } لولا ما سبق في الكتاب يعني أن الغنائم تحل لهذه الأمة
~~لأصابكم عذاب عظيم. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " لو نزل من السماء عذاب ما نجا أحد غير عمر لأنه لم يترك القتال "

# وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله { لولا كتب
~~من الله سبق ms0646 } قال سبقت من الله الرحمة لهذه الأمة قبل أن يعملوا
~~بالمعصية. وقال الحسن: سبقت المغفرة لأهل بدر. وعن الحسن أنه قال: لولا
~~كتاب من الله سبق. قال: في الكتاب السابق من الله تعالى أن لا يعذب
~~قوما إلا بعد قيام الحجة عليهم. وقال سعيد بن جبير لولا ما سبق لأهل بدر
~~من السعادة لمسكم فيما أخذتم من الفداء عذاب عظيم
~~ويقال لولا كتاب من الله سبق أن لا يعذب قوما حتى يبين لهم ما يتقون. ثم
~~قال { واتقوا الله } فيما أمركم به ولا تعصوه { إن الله
~~غفور رحيم } أي متجاوز يعني: ذو تجاوز فيما أخذتم من الغنيمة قبل
~~حلها وحين إذ أحلها لكم.

### || [8.70]

# { يأيها النبى قل لمن فى أيديكم من الأسرى
~~}.. قرأ أبو عمرو من الأسارى بالضم وزيادة الألف وقرأ الباقون الأسرى
~~بالنصب بغير الألف... فمن قرأ الأسرى فهو جمع الأسير يقال أسير وأسرى مثل
~~جريح وجرحى ومريض ومرضى وقتيل وقتلى من قرأ الأسارى فهو جمع الجمع ويقال
~~هما لغتان بمعنى واحد وذلك

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما وضع الفداء على كل إنسان من
~~الأسارى أربعين أوقية من الذهب فكان مع العباس عشرون أوقية من ذهب فأخذها
~~منه ولم يحسبها من فدائه وكان قد خرج بها معه ليطعم بها أهل بدر من
~~المشركين لأنه أحد الثلاثة عشر الذين ضمنوا أطعام أهل بدر وقد جاءت نوبته
~~فأراد أن يطعمهم فاقتتلوا يومئذ فلم يطعمهم حتى أخذ وأخذ ما معه فكلم
~~العباس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل العشرين أوقية من فدائه
~~فأبى عليه وقال «هذا شيء خرجت لتستعين به علينا فلا نتركه لك» فوضع عليه
~~فدائه وفدى ابن أخيه عقيل فقال العباس تترك عمك يسأل الناس بكفه فقال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أين الذهب الذي أعطيت لأم الفضل وقلت
~~لها كيت وكيت» فقال له من أعلمك بهذا يا ابن أخي قال «الله أخبرني ".

# فأسلم العباس وأمر ابن أخيه أن يسلم فنزل قل لمن في ms0647 أيديكم من الأسارى
~~يعني: العباس وابن أخيه. { إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~} يعني معرفة وصدقا وإيمانا كقوله

# لن يؤتيهم الله خيرا

# [هود: 31] أي إيمانا { يؤتكم خيرا مما أخذ منكم }
~~يعني يعطيكم في الدنيا أفضل مما أخذ منكم من الفداء { ويغفر لكم
~~} ذنوبكم. { والله غفور } لما كان منكم في الشرك { رحيم } بكم
~~في الإسلام روى سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال قال

# " بعث العلاء بن الحضرمي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~البحرين بثمانين ألفا ما آتاه من مال أكثر منه لا قبل ولا بعد قال فنثرت
~~على حصير ونودي بالصلاة فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمثل على
~~المال قائما، وجاء أهل المسجد فما كان يومئذ عدد ولا وزن ما كان إلا
~~فيضا. قال فجاء العباس فقال يا رسول الله أعطيت فدائي وفداء عقيل يوم
~~بدر، ولم يكن لعقيل مال فأعطني من هذا المال. قال «خذ من هذا المال». قال
~~فجثا في خميصته وهب فأراد أن يقوم فلم يستطع فرفع رأسه إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله ارفع علي. فتبسم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال «أعد من المال طائفة وقم بما تطيق "

# قال ففعل. فجعل العباس يقول وهو منطلق أما إحدى اللتين وعدنا الله تعالى
~~فقد أنجزها فلا ندري ما يصنع في الأخرى وهو قوله { يؤتكم خيرا
~~مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم }.
~~وعن أبي صالح أنه قال: رأيت للعباس بن عبد المطلب عشرين عبدا كل واحد
~~منهم يتجر بعشرة آلاف. قال العباس أنجزني الله أحد الوعدين فأرجو أن ينجز
~~الوعد الثاني. ويقال يؤتكم خيرا مما أخذ منكم يعني الجنة. قوله تعالى: {
~~وإن يريدوا... }

### || [8.71-72]

# { وإن يريدوا خيانتك } يعني خلافك ويميلوا إلى الكفر بعد
~~الإسلام { فقد خانوا الله من قبل } يعني عصوا الله وكفروا
~~من قبل { فأمكن منهم } يعني فأمكنك منهم وأظهرك عليهم يوم بدر
~~حتى قهرتهم وأسرتهم { والله عليم } بخلقه { حكيم } حيث أمكنك
~~منهم. يعني ms0648 أن خانوك أمكنتك منهم لتفعل بهم مثل ما فعلت من قبل. قوله
~~تعالى: { إن الذين ءامنوا } يعني صدقوا بتوحيد الله تعالى
~~وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - والقرآن { وهاجروا } من مكة إلى
~~المدينة أي: { وجهدوا } العدو { بأمولهم وأنفسهم
~~فى سبيل الله } يعني في طاعته وفيما فيه رضاه. ثم ذكر الأنصار
~~فقال { والذين ءاووا ونصروا } يعني أووا ونصروا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والمهاجرين، يعني أنزلوهم وأسكنوهم ديارهم ونصروا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسبق { أولئك بعضهم
~~أولياء بعض } يعني في الميراث وفي الولاية ليرغبهم في الهجرة.
~~وكانت الهجرة فريضة في ذلك الوقت ثم قال { والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا } إلى المدينة { ما لكم من ولايتهم من شيء
~~} في الميراث. قرأ حمزة ولايتهم بكسر الواو. وقرأ الباقون
~~ولايتهم بالنصب يعني النصرة. ومن قرأ بالكسر فهو من الإمارة
~~والسلطان. ثم قال: { حتى يهاجروا } يعني إلى المدينة. يا رسول:
~~هل نعينهم إذا استعانوا بنا؟ يعني الذين آمنوا ولم يهاجروا. فنزل {
~~وإن استنصروكم فى الدين } يعني استعانوا بكم على المشركين
~~فانصروهم { فعليكم النصر } على من قاتلهم { إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق } يعني إلا أن يقاتلوا قوما
~~بينكم وبينهم عهد فلا تنصروهم عليهم وأصلحوا بينهم { والله بما
~~تعملون بصير } في العون والنصرة قوله تعالى: { والذين
~~كفروا... }

### || [8.73-75]

# { والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } يعني في
~~الميراث يرث بعضهم من بعض { إلا تفعلوه } يعني إن لم تفعلوا،
~~يعني ولاية المؤمنين للمؤمنين والكافرين للكافرين { تكن فتنة فى
~~الارض } يعني بلية { وفساد كبير } يعني سفك الدماء. فافعلوا ما
~~أمرتم واعرفوا أن الولاية في الدين. وقال الضحاك: والذين كفروا: يعين
~~كفار مكة وكفار ثقيف بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه يعني إن لم تطيعوا الله
~~في قتل الفريقين تكن فتنة في الأرض وفساد كبير. وقال مقاتل: وفي الآية
~~تقديم وتأخير ومعناه وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا تفعلوه
~~يعني إن لم تنصروهم على غير أهل عهدكم من المشركين تكن فتنة في الأرض.
~~يعني كفر وفساد كبير في الأرض ثم ms0649 قال: { والذين ءامنوا
~~وهاجروا وجهدوا في سبيل الله والذين ءاووا }
~~يعني أنزلوا وأوطنوا ديارهم المهاجرين { ونصروا } النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وإنما سمي المهاجرون مهاجرين لأنهم هجروا قومهم وديارهم {
~~أولئك هم المؤمنون حقا } يعني صدقا { لهم
~~مغفرة ورزق كريم } يعني ثواب حسن في الجنة. ثم قال تعالى {
~~والذين ءامنوا من بعد } يعني من بعد المهاجرين {
~~وهاجروا } يعني من بعد المهاجرين { وجهدوا معكم
~~فأولئك منكم } يعني على دينكم. { وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض } يعني في الميراث من المهاجرين والأنصار.
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: كان المسلمون يتوارثون بالهجرة
~~وبالمؤاخاة التي آخى بينهم النبي - عليه السلام - وكانوا يتوارثون
~~بالإسلام وبالهجرة وكان الرجل يسلم ولا يهاجر فلا يرثه أخاه. فنسخ ذلك
~~بقوله { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } وروى
~~الحسن بن صالح عن ابن عباس أنه قال: هيهات " هيهات " أين ذهب عبد الله بن
~~مسعود: إنما كان المهاجرين يتوارثون دون الأعراب فنزل { وأولو
~~الارحام بعضهم أولى ببعض } ثم قال { فى كتب
~~الله } يعني في حكم الله. كقوله تعالى

# كتب الله لأغلبن

# [المجادلة: 21] يعني حكم الله تعالى، ويقال في كتاب الله أي: مبين في
~~القرآن، ويقال في كتاب الله يعني في اللوح المحفوظ { إن الله
~~بكل شىء عليم } من قسمة المواريث وبما فرض عليكم من المواريث "
~~والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد "

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-2]

# { براءة من الله ورسوله } أي تبرؤ من الله ورسوله إلى من
~~كان له عهد من المشركين، من ذلك العهد، ويقال براءة أي قطيع من الله
~~ورسوله إلى من كان له عهد من المشركين من ذلك العهد. ويقال معناه هذه
~~الآية براءة من الله ورسوله، ويقال هذه السورة براءة من الله ورسوله {
~~إلى الذين عاهدتم من المشركين } وقال ابن عباس،
~~البراءء نقض العهد إلى الذين عاهدتم من المشركين يقول من كان بينه وبين
~~رسول الله عهد فقد نقضه، وذلك أن المشركين نقضوا عهودهم قبل الأجل وأمر
~~الله تعالى نبيه فيمن كان له عهد أربعة أشهر أن ms0650 يقره إلى أن يمضي أربعة
~~أشهر، ومن كان عهده أكثر من ذلك أن يحطه إلى أربعة أشهر. وروى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال: أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تبوك حين
~~فرغ منها فأراد الحج. ثم قال إنه يحضر البيت مشركون يطوفون عراة فلا أحب
~~أن أحج حتى لا يكون ذلك، فأرسل أبا بكر وعليا فطافا في الناس بذي المجاز
~~وبأمكنتهم التي كانوا يجتمعون بها فآذنوا أصحاب العهد أن يأمنوا أربعة
~~أشهر وهي الأشهر الحرام ثم لا عهد لهم فذلك قوله تعالى { فسيحوا فى
~~الأرض أربعة أشهر } يعني فسيروا في الأرض أربعة أشهر آمنين
~~غير خائفين { واعلموا أنكم غير معجزي الله } يعني
~~غير سابقي الله بأعمالكم وغير فائتين بعد الأربعة الأشهر ومعناه إنكم وإن
~~أجلتم هذه الأربعة الأشهر فلن تفوتوا الله { وأن الله } يعني
~~واعلموا أن الله { مخزي الكافرين } يعني مذل الكافرين ويقال معذب
~~الكافرين في الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالنار. ثم قال عز وجل: {
~~وأذان من الله... }

### || [9.3-4]

# { وأذان من الله ورسوله } يعني إعلام من الله ورسوله. عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: كنت مع علي بن أبي طالب حين بعثه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة ببراءة فقيل له ما كنتم تنادون قال
~~كنا ننادي إنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان
~~بينه وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد فإن أجله إلى أربعة
~~أشهر، فإذا مضت الأشهر فإن الله بريء من المشركين ورسوله، ولا يحج بعد
~~العام مشرك. ويقال بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر ومعه
~~عشر آيات وأمره أن يقرأها على أهل مكة، ثم بعث عليا وأمره أن يقرأ هذه
~~الآيات. ويقال إنما أمر عليا بالقراءة لأن أبا بكر كان خفيض الصوت وكان
~~علي جهوري الصوت فأراد أن يقرأ علي حتى يسمعوا جميعا فذلك قوله تعالى:
~~{ وأذان من الله ورسوله }  { إلى الناس يوم
~~الحج الأكبر } وروى الأعمش عن عبد الله ms0651 بن أبي سنان قال خطبنا
~~المغيرة بن شعبة يوم النحر فقال هذا يوم النحر وهذا يوم الحج الأكبر.
~~وقال الحسن إنما سمي الحج الأكبر لأنه حج أبو بكر فاجتمع فيها المسلمون
~~والمشركون ووافق أيضا عيد اليهود والنصارى فلذلك سمي الحج الأكبر
~~لاجتماع المسلمين والمشركين في ذلك اليوم. وروي عن علي رضي الله عنه
~~قال: الحج الأكبر يوم النحر وروي عن محمد بن قيس بن مخرمة أن النبي -
~~عليه السلام - قال

# " الحج الأكبر يوم عرفة "

# وإنما سمي يوم عرفة يوم الحج الأكبر لأنه يوقف بعرفة. ويقال الحج الأكبر
~~هو الحج والحج الأصغر هو العمرة. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما العمرة
~~هي الحجة الصغرى. وقال ابن أبي أوفى الحج الأكبر يوم إهراق الدماء وحلق
~~الشعر وهو يوم النحر. { أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله } يعني ورسوله أيضا بريء من المشركين. وقرأ بعضهم
~~ورسوله بنصب اللام ومعناه أن رسوله بريء من المشركين وهي قراءة شاذة
~~ثم قال { فإن تبتم } يعني: رجعتم من الكفر { فهو خير لكم
~~} من الإقامة عليه { وإن توليتم } يعني: أبيتم الإسلام وأقمتم
~~على الكفر وعبادة الأوثان { فاعلموا أنكم غير معجزى
~~الله } يعني: لن تفوتوا من عذابه. ثم قال { وبشر الذين
~~كفروا بعذاب أليم } وهو القتل في الدنيا والعذاب في الآخرة
~~إلى الأبد في النار. ثم استثنى الذين لم ينقضوا العهد فقال { إلا
~~الذين عهدتم من المشركين } وهم بنو كنانة وبنو ضمرة {
~~ثم لم ينقصوكم شيئا } من عهودكم { ولم يظهروا
~~عليكم أحدا } يقول ولم يعاونوا عليكم أحدا { فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم } يعني: إلى إتمام أجلهم {
~~إن الله يحب المتقين } الذين يتقون نقض العهد. قوله
~~تعالى: { فإذا انسلخ... }

### || [9.5-7]

# { فإذا انسلخ الأشهر الحرم } يقول إذا مضى الأشهر التي
~~جعلتها أجلهم { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } في
~~الحل والحرم، يعني المشركين الذين لا عهد لهم بعد ذلك الأجل. ويقال إن
~~هذه الآية { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } نسخت
~~سبعين آية في القرآن من الصلح والعهد والكف مثل قوله

# قل لست عليكم بوكيل ms0652

# [الأنعام: 66] وقوله

# لست عليهم بمسيطر

# [الغاشية: 22] وقوله

# فأعرض عنهم

# [النساء: 63] وقوله

# لكم دينكم ولي دين

# [الكافرون: 6] وما سوى ذلك من الآيات التي نحو هذا صارت كلها منسوخة
~~بهذه الآية ثم قال { وخذوهم } يعني أيسروهم وشدوهم بالوثاق {
~~واحصروهم } يعني إن لم تظفروا بهم فاحصروهم في الحصن والحصار. قال
~~الكلبي: يعني واحبسوهم عن البيت الحرام أن يدخلوه وقال مقاتل: واحصروهم
~~يعني التمسوهم. { واقعدوا لهم كل مرصد } يعني: ارصدوا لهم
~~بكل طريق، وقال الأخفش: يعني اقعدوا لهم على كل مرصد. وكلمة على محذوفة
~~من الكلام ومعناه واقعدوا لهم على كل طريق يأخذون. { فإن تابوا } من
~~الشرك { وأقاموا الصلاة } يعني: وأقروا بالصلاة { وآتوا
~~الزكاة } يعني: وأقروا بالزكاة المفروضة { فخلوا سبيلهم }
~~يعني: اتركوهم ولا تقتلوهم { إن الله غفور رحيم } يعني غفور
~~لما كان من الذنوب في الشرك، رحيم بهم بعد الإسلام. فقال رجل من المشركين
~~يا علي. إن أراد رجل منا بعد انقضاء الأجل أن يأتي لمحمد ويسمع كلامه أو
~~يأتيه لحاجة أيقتل؟ فقال علي لا. يقول الله تعالى { وإن أحد من
~~المشركين استجارك } يعني: استأمنك. ويقال فيه تقديم، ومعناه
~~وإن استجارك أحد من المشركين، يقول إن طلب أحد من المشركين منك الأمان {
~~فأجره } أي: فأمنه { حتى يسمع كلام الله } يعني: أعرض
~~عليه القرآن حتى يسمع قراءتك كلام الله تعالى. فإن أبى أن يسلم. { ثم
~~أبلغه مأمنه } يقول فرده إلى مأمنه من حيث أتاك { ذلك
~~بأنهم قوم لا يعلمون } يعني أمرتك بذلك لأنهم قوم لا
~~يعلمون حكم الله تعالى، وفي الآية دليل أن حربيا لو دخل دار الإسلام على
~~وجه الأمان يكون آمنا ما لم يرجع إلى مأمنه. ثم قال على وجه التعجب {
~~كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله
~~} ويقال على وجه التوبيخ، يعني: لا يكون لهم عهد عند الله ولا عند رسوله.
~~ثم استثنى فقال { إلا الذين عهدتم عند المسجد
~~الحرام } يعني بني كنانة. وبني ضمرة وهم لم ينقضوا العهد فأمر الله
~~بإتمام عهدهم، ويقال هم بنو خزاعة وبنو مدلج وبنو خزيمة. ms0653 { فما
~~استقموا لكم } على وفاء العهد { فاستقيموا لهم }
~~بالوفاء على التمام { إن الله يحب المتقين } الذين يتقون
~~ربهم ويمتنعون عن نقض العهد.

# قوله تعالى: { كيف وإن يظهروا... }

### || [9.8-14]

# { كيف وإن يظهروا عليكم } يقول كيف تقاتلوهم، ويقال كيف
~~يكون لهم عهد وقد سبق في الكلام ما يدل على هذا الإضمار، وإن يظهروا
~~عليكم. يقول: يغلبوا عليكم ويظفروا بكم. { لا يرقبوا فيكم
~~إلا ولا ذمة } يعني: لا يحفظوا فيكم قرابة ولا عهدا. وقال سعيد
~~بن جبير الإل هو الله. وقال ابن عباس الإل القرابة والذمة العهد. وقال
~~مجاهد لا يرقبون الله ولا عهدا. وعن الضحاك أنه قال الإل القرابة
~~والذمة العهد. { يرضونكم بأفوههم } يعني: بألسنتهم مثل قول
~~المنافقين { وتأبى قلوبهم } يعني وتنكر قلوبهم، يقولون قولا
~~بغير حقيقة { وأكثرهم فسقون } يعني: عاصون بنقض العهد. قوله
~~تعالى: { اشتروا بئايت الله ثمنا قليلا فصدوا
~~عن سبيله } قال مقاتل. باعوا الإيمان بعرض من الدنيا قليل، وذلك أن
~~أبا سفيان كان يعطي الناقة والطعام والشيء ليصد بذلك الناس عن متابعة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال الكلبي: اشتروا بآيات الله ثمنا.
~~يقول: كتموا صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كتابهم بشيء من
~~المآكلة، يأخذونه من السفلة { إنهم ساء ما كانوا يعملون }
~~يعني: بئسما كانوا يعملون بصدهم الناس عن دين الله. قوله تعالى: { لا
~~يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة } يعني: لا يحفظون في
~~المؤمنين قرابة ولا عهدا { وأولئك هم المعتدون } بنقض
~~العهد وترك أمر الله تعالى. قوله تعالى: { فإن تابوا } من الشرك {
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة } يعني: أقروا بهما {
~~فإخوانكم فى الدين } يعني: هم مؤمنون مثلكم { ونفصل
~~الأيت } يعني بين العلامات { لقوم يعلمون } أنه من الله
~~تعالى. قوله تعالى: { وإن نكثوا أيمنهم } يقول: وإن نقضوا
~~عهودهم { من بعد عهدهم } يقول من بعد أجله { وطعنوا } يقول
~~وعابوا { في دينكم } الإسلام { فقتلوا أئمة الكفر }
~~يعني: قادة أهل الكفر ورؤساؤهم { إنهم لا أيمن لهم } قرأ
~~ابن عامر لا إيمان بالكسر وهي قراءة الحسن البصري أي: لا إسلام لهم ms0654
~~والباقون بالنصب يعني لا قرار لهم قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمر. أية
~~بهمزة واحدة والباقون بهمزتين. ثم قال { لعلهم ينتهون } يعني
~~لعلهم ينتهون عن نقض العهد - ثم حث المؤمنين على قتال كفار قريش وذلك قبل
~~فتح مكة. فقال عز وجل { ألا تقتلون قوما نكثوا
~~أيمنهم } يقول: نقضوا عهودهم من قبل أجلها { وهموا
~~بإخراج الرسول } يقول: هموا بقتال الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- { وهم بدءوكم أول مرة } بنقض العهد حين أعانوا بني بكر
~~على خزاعة { أتخشونهم } لا تقاتلوهم { فالله أحق أن
~~تخشوه } في ترك أمره { إن كنتم مؤمنين } يعني: إن كنتم
~~مصدقين بوعد الله تعالى. ثم وعد لهم النصرة فقال تعالى { قتلوهم
~~يعذبهم الله بأيديكم } يعني: بالقتل والهزيمة {
~~ويخزهم } يعني: ويذلهم بالهزيمة { وينصركم عليهم }
~~يعني: على قريش { ويشف صدور قوم مؤمنين } يعني: ويفرح
~~قلوب بني خزاعة.

# وفي الآية دلالة نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - لأن الله تعالى قد
~~وعد المؤمنين على لسان النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعذب الكفار
~~بأيديهم ويخزهم وينصركم فأنجز وعده ولم يظهر خلاف ما وعد لهم. قال
~~الفقيه: حدثنا أبي قال حدثنا أحمد بن يحيى السمرقندي قال حدثنا محمد بن
~~الحسن الجورباري قال حدثنا حماد بن زيد عن عكرمة قال: لما وادع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أهل مكة، وقد كانت بنو خزاعة حلفاء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الجاهلية، وكانت بنو بكر حلفاء قريش، فدخلت بنو
~~خزاعة في صلح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ودخلت بنو بكر في صلح
~~قريش، ثم كان بين بني بكر وبين بني خزاعة فقال، فأمدت قريش بني بكر بسلاح
~~وطعام وظلوا عليهم، ثم إن قريشا خافوا أن يكونوا قد نقضوا العهد وغدروا،
~~فقالوا لأبي سفيان اذهب إلى محمد وجدد العهد، فليس في قوم أطعموا قوما
~~ما يكون فيه نقض العهد، يعني الذي أطعم الطعام لا ينقض عليه العهد.
~~فانطلق أبو سفيان في ذلك. فلما قصد أبو سفيان المدينة. قال رسول الله -
~~صلى الله عليه ms0655 وسلم -:

# " قد جاءكم أبو سفيان وسيرجع راضيا بغير قضاء حاجته "

# ، فلما قدم أبو سفيان المدينة أتى أبا بكر فقال: يا أبا بكر جدد الحلف
~~وأصلح بين الناس، فقال له أبو بكر: الأمر إلى الله وإلى رسوله، ثم أتى
~~عمر فقال له نحو ما قال لأبي بكر فقال له عمر: نقضتم؟ فما كان منه جديدا
~~فأبلاه الله وما كان منه متينا أو شديدا فقطعه الله تعالى. فقال له أبو
~~سفيان: ما رأيت كاليوم شاهد عشيرة مثلك. يعني شاهدا على هلاك قومه. ثم
~~أتى فاطمة رضي الله عنها فقال لها يا فاطمة: هل لك في أمر تسودين فيه
~~نساء قريش؟ ثم قال لها نحو ما قال لأبي بكر وعمر فقالت الأمر إلى الله
~~وإلى رسوله. ثم أتى عليا فذكر له نحوا من ذلك. فقال له علي ما رأيت
~~كاليوم رجلا أضل منك. أنت سيد الناس فجدد وأصلح بين الناس، فضرب أبو
~~سفيان يمينه على يساره وقال أجرت الناس بعضهم من بعض ثم رجع إلى قومه
~~فأخبرهم بما صنع فقالوا. ما رأينا كاليوم وافد قوم. والله يا أبا سفيان
~~ما جئنا بصلح فنأمن ولا بحرب فنحذر فقدم وافد بني خزاعة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخبره بما صنع القوم ودعاه إلى النصرة فقال في ذلك
~~شعرا:

# اللهم إني ناشد محمدا

# حلف أبينا وأبيه الأتلدا

# إن قريشا أخلفوك الموعدا

# ونقضوا ميثاقك المؤكدا

# وزعموا أن لست تدعو أحدا

# وهم أذل وأقل عددا

# وهم أتونا بالوتين هجدا

# نتلوا الكتاب ركعا وسجدا

# ثمة أسلمنا ولم ننزع بدا

# فانصر رسول الله نصرا أعتدا

# وابعث جنود الله تأتي مددا

# فيهم رسول الله قد تجردا

# فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالرحيل. وروي في خبر أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:

# " والله لأغزون قريشا. والله لأغزون قريشا "

# وقال:

# " والله لا نصرت إن لم أنصركم "

# فخرج إلى مكة ومعه عشرة آلاف رجل. ثم رجعنا إلى حديث عكرمة. قال فتجهزوا
~~وأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالناس حتى نزلوا ms0656 برمال الظهران.
~~فخرج أبو سفيان من مكة فرأى النيران والعسكر فقال ما هذه؟ فقيل هؤلاء بنو
~~تميم. فقال والله هؤلاء أكثر من أهل منى. فلما علم أنه رسول الله -
~~عليه الصلاة والسلام - تنكر وأقبل يقول دلوني على العباس. فأتاه فانطلق
~~به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أدخله عليه فقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -

# " يا أبا سفيان أسلم تسلم "

# فقال كيف أصنع باللات والعزى. قال حماد بن زيد حدثني أبو الخليل عن سعيد
~~بن جبير أن عمر رضي الله عنه قال وهو خارج من القبة وفي عنقه السيف أخر
~~عليهما. أما والله لو كنت خارجا عن القبة ما سألت عنهما أبدا. قال من
~~هذا؟ فقالوا عمر بن الخطاب فأسلم أبو سفيان. فانطلق به العباس إلى منزله
~~فلما أصبح رأى الناس قد تحركوا للوضوء والصلاة فقال أبو سفيان للعباس يا
~~أبا الفضل أو أمروا في بشيء؟ قال لا ولكنهم قاموا إلى الصلاة. فتوضأ
~~ثم انطلق به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فلما قام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة قاموا فلما كبر كبروا فلما ركع ركعوا
~~فلما سجد سجدوا. فقال أبو سفيان يا أبا الفضل ما رأيت كاليوم طاعة قوم،
~~لا فارس الأكارم ولا الروم ذات القرون. قال حماد بن زيد فزعم يزيد بن
~~حازم عن عكرمة أنه قال يا أبا الفضل أصبح ابن أخيك عظيم الملك. فقال له
~~العباس إنه ليس بملك ولكنها نبوة قال هو ذاك. وقال حماد. قال أيوب ثم قال
~~واصباح قريش. وقال العباس يا رسول الله لو أذنت لي فأتيتهم ودعوتهم
~~وأمنتهم وجعلت لأبي سفيان شيئا يذكر به. قال

# " فافعل "

# فركب العباس بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل مكة فنادى يا
~~أهل مكة أسلموا تسلموا فقد استبطأتم بأشهب باذل. قد جاءكم الزبير من أعلا
~~مكة. وجاء خالد من أسفل مكة، وخالد وما خالد، والزبير وما الزبير. ثم قال
~~من أسلم فهو آمن ومن ألقى سلاحه ms0657 فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن
~~ومن أغلق بابه فهو آمن. ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ظهر
~~عليهم فآمن الناس جميعا إلا بني بكر من خزاعة. فقاتلتهم خزاعة إلى نصف
~~النهار فأنزل الله تعالى { قتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور
~~قوم مؤمنين } وهم خزاعة

### || [9.15-16]

# { ويذهب غيظ قلوبهم } يعني: حقد قلوب خزاعة. وروى مصعب بن
~~سعد عن أبيه قال لما كان يوم فتح مكة آمن الناس إلا ستة ونفر عكرمة بن
~~أبي جهل وعبد الله بن أخطل ومقيس بن ضبابة وعبد الله بن سعد بن أبي السرح
~~وامرأتين. فقال اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة. وروى عبد
~~الله بن رباح عن أبي هريرة رضي الله عنه

# " أن رسول الله - عليه السلام - حين سار إلى مكة ذكر إلى أن قال دخل
~~صناديد قريش من المشركين إلى الكعبة وهم يظنون أن السيف لا يرفع عنهم.
~~فطاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبيت فصلى ركعتين ثم أتى الكعبة
~~فأخذ بعضادتي الباب فقال: «ما تقولون وما تظنون؟» قالوا نقول أخ كريم
~~وابن عم حليم رحيم. قال أقول كما قال يوسف «لا تثريب عليكم اليوم يغفر
~~الله لكم "

# قال فخرجوا كأنما نشروا من القبور ودخلوا في الإسلام،

# " وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الباب الذي يلي الصفا فخطب
~~والأنصار أسفل منه، فقالت الأنصار بعضهم لبعض أما إن الرجل أخذته الرأفة
~~بقومه وأدركته الرغبة في قرابته، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «أقلتم كذا وكذا؟ والله إني رسول الله حقا، إن المحيا لمحياكم
~~وإن الممات لمماتكم» فقالوا يا رسول الله قلنا مخافة أن تفارقنا ضنا بك.
~~قال «أنتم الصادقون عند الله وعند رسوله "

# قال الله تعالى { ويتوب الله على من يشاء } يعني من أهل
~~مكة يهديهم الله لدينه { والله عليم } بمن يؤمن من خلقه { حكيم
~~} في أمره. قوله تعالى: { أم حسبتم أن تتركوا } وذلك أنه
~~لما أمرهم الله تعالى بالقتال شق ذلك ms0658 على بعض المؤمنين. فنزل قوله { أم
~~حسبتم أن تتركوا } يعني أظننتم أن تتركوا على الإيمان أيها
~~المؤمنون ولا تبتلوا بالقتال ولا تؤمروا به { ولما يعلم الله
~~الذين جهدوا منكم } يعني لم يميز الذين جاهدوا منكم من
~~الذين لم يجاهدوا، وقد كان يعلم الله تعالى ذلك منهم قبل أن يجاهدوا وقبل
~~أن يخلقهم، ولكن كان علمه علم الغيب ولا يستوجبون الجنة والثواب بذلك
~~العلم وإنما يستوجبون الثواب والعقاب بما يظهر منهم من الجهاد. ويقال
~~معناه أظننتم أن تدخلوا الجنة بغير جهاد وبغير تعب النفس. وهكذا قال في
~~آية أخرى

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم

# [البقرة: 214] وكما قال في رواية أخرى

# الم أحسب الناس أن يتركوا

# [العنكبوت: 2] الآية. ثم قال { ولم يتخذوا من دون الله
~~ولا رسوله } يعني: لم يتخذوا من دون الله تعالى ولا رسوله يعني ولا
~~من دون رسوله { ولا المؤمنين } يعني: ويميز الذين لا يتخذون
~~وليا من دون الله ورسوله والمؤمنين، يميزهم من غيرهم { وليجة }
~~يعني: بطانة من غير أهل دينه يفشي إليه سره.

# وقال الزجاج: الوليجة البطانة وهي مأخوذة من ولج الشيء إذا دخل، يعني:
~~ولم يتخذوا بينهم وبين أهل الكفر خلة ومودة، ويقال نزلت في حاطب بن
~~أبي بلتعة حين كتب ألى أهل مكة يخبرهم بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يريد الخروج إليهم، وأراد بذلك مودة أهل مكة، وفيه نزلت يا ايها الذين
~~آمنوا

# لا تتخذوا عدوي وعدوكم

# [الممتحنة: 1] الآية ثم قال تعالى { والله خبير بما
~~تعملون } يعني من الخير والشر والجهاد والتخلف ومودة أهل الكفر.
~~قوله تعالى: { ما كان للمشركين... }

### || [9.17-18]

# { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين
~~}. قرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي مساجد بلفظ الجماعة
~~وكذلك الثاني يعني جميع المساجد. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو الأول مسجد
~~بغير ألف والثاني بألف. وروي عن ابن كثير كلاهما بغير ألف، يعني المسجد
~~الحرام. ومن قرأ مساجد أيضا يجوز أن يحمل على المسجد الحرام لأنه يذكر
~~المساجد ms0659 ويراد به مسجد واحد كما قال:

# يأيها الرسل

# [المؤمنون: 51] يعني به النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال تعالى: {
~~شاهدين على أنفسهم بالكفر } يعني ما كانت لهم عمارة
~~المسجد في حال إقرارهم بالكفر، يعني لا ثواب لهم بغير إيمان {
~~أولئك حبطت أعملهم } يعني بطل ثواب أعمالهم، ويقال
~~شاهدين على أنفسهم يعني كلامهم يشهد عليهم بالكفر { وفى النار هم
~~خلدون } يعني يكونون في النار هم خالدين، ويقال شاهدين عليهم يوم
~~القيامة، فلا ينفعهم عمارة المسجد بغير إيمان. وروى أسباط عن السدي في
~~قوله شاهدين على أنفسهم بالكفر أنه قال: يسأل النصراني ما أنت؟ فيقول
~~نصراني. ويسأل اليهودي ما أنت؟ فيقول يهودي، ويسأل المشرك ما أنت؟ فيقول
~~مشرك. فذلك قوله تعالى: { شاهدين على أنفسهم بالكفر }.
~~ويقال هذه الآية نزلت في شأن العباس حين أسر يوم بدر فأقبل عليه نفر من
~~المهاجرين وعيروه بقتال النبي - صلى الله عليه وسلم - وبقطيعة الرحم.
~~فقال العباس مالكم تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا؟ فقال له علي فهل
~~لكم من المحاسن شيء؟ فقال نعم إنا نعمر المسجد الحرام ونحج الكعبة ونسقي
~~الحاج ونفك العاني ونفادي الأسير ونؤمن الخائف ونقري الضيف. فنزل { ما
~~كان للمشركين } إلى قوله { أولئك حبطت أعملهم
~~وفى النار هم خلدون } قوله تعالى: { إنما يعمر
~~مسجد الله من ءامن بالله } يعني صدق بوحدانية الله
~~تعالى { واليوم الأخر } يعني آمن بالبعث بعد الموت، لأن عمارة
~~المسجد بإقامة الجماعات وهم كانوا لا يقيمون الصلاة. فلم يكن ذلك عمارة
~~المسجد فذلك قوله { وأقام الصلاة } يعني يداوم على الصلوات الخمس
~~ويقيمها بركوعها وسجودها في مواقيتها { وآتى الزكاة } المفروضة {
~~ولم يخش إلا الله } يعني ولم يوحد إلا الله ولم يعبد غيره {
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين } يعني:
~~أولئك هم المهتدون لدينه ولهم ثواب أعمالهم. قوله تعالى: { أجعلتم
~~سقاية... }

### || [9.19-23]

# { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
~~كمن ءامن بالله واليوم الأخر وجهد فى سبيل
~~الله } يعني كإيمان من آمن بالله وجاهد. وقال القتبي: أجعلتم سقاية
~~الحاج يعني: صاحب سقاية الحاج كمن آمن ms0660 بالله. ويقال أجعلتم سقاية الحاج
~~كإيمان من آمن بالله. كما قال في آية أخرى

# لهدمت صومع وبيع وصلوت ومسجد يذكر
~~فيها اسم الله كثيرا

# [الحج: 40] والصلوات لا تهدم وإنما أراد به بيوت الصلوات كما قال

# من قريتك التى أخرجتك

# [محمد: 13] يعني أهل قريتك، كذلك ها هنا سقاية الحاج. أراد به صاحب
~~السقاية. قرأ بعضهم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام يعني جمع
~~الساقي والعامر وهي قراءة شاذة. ثم قال { لا يستوون عند الله
~~} يعني لا يستوون عند الله في الثواب والعمل عند الله { والله لا
~~يهدى القوم الظلمين } يعني: لا يرشد المشركين إلى الحجة،
~~ويقال لا يكرمهم بالمعرفة ما لم يتركوا كفرهم. كما قال في آية أخرى

# والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# [العنكبوت: 69] قوله تعالى: { الذين ءامنوا وهاجروا } يعني
~~صدقوا بوحدانية الله يعني: وهاجروا إلى المدينة { وجهدوا فى
~~سبيل الله بأمولهم وأنفسهم أعظم درجة عند
~~الله } يعني هؤلاء أفضل عند الله وأفضل درجة في الجنة من الذين لم
~~يهاجروا ولم يؤمنوا ولم يعمروا المسجد الحرام ولم يسقوا الحاج {
~~وأولئك هم الفائزون } يعني: الناجون من النار. قوله
~~تعالى: { يبشرهم } يعني يفرحهم { ربهم برحمة منه }
~~يعني بالجنة منه { ورضوان } يعني: رضي الله تعالى عنهم. كما قال في
~~آية أخرى

# رضى الله عنهم ورضوا عنه

# [المجادلة: 22] بالثواب الذي أعطاهم وقال { وجنت لهم فيها
~~نعيم مقيم } يعني: دائما لا ينقطع عنهم { خلدين فيها }
~~يعني: مقيمين دائمين في الجنات { أبدا } هو تأكيد للخلود { إن
~~الله عنده أجر عظيم } وهي الجنة قوله تعالى: { يأيها
~~الذين ءامنوا لا تتخذوا ءاباءكم وإخونكم
~~أولياء } يعني لا تتخذوا الذين بمكة أولياء. قال مقاتل: نزلت الآية
~~في التسعة الذين ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بمكة فنهاهم الله تعالى عن
~~ولايتهم. وقال في رواية الكلبي: لما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بالهجرة إلى المدينة، فجعل الرجل يقول لامرأته ولأخيه إنا قد أمرنا
~~بالهجرة فتخرج معه، ومنهم من تعلقت به زوجته وعياله فيقولون له تدعنا لمن
~~حتى نضيع؟ فيرق لهم ويجلس معهم، فنزل ms0661 { يأيها الذين ءامنوا
~~لا تتخذوا ءاباءكم وإخونكم أولياء } في الدين
~~والعون { إن استحبوا الكفر } يعني إن اختاروا الكفر { على
~~الإيمن } ويقال اختاروا الجلوس مع الكفار على الجلوس مع المؤمنين {
~~ومن يتولهم منكم } بعد نزول هذه الآية { فأولئك هم
~~الظلمون } الضارون بأنفسهم. قوله تعالى: { قل إن كان... }

### || [9.24-25]

# { قل إن كان ءاباؤكم وأبناؤكم وإخونكم
~~وأزوجكم وعشيرتكم } يعني قومكم. قرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~وعشيراتكم بالألف بلفظ الجماعة وقرأ الباقون بغير ألف {
~~وأمول اقترفتموها } يعني اكتسبتموها بمكة { وتجرة
~~تخشون كسادها } يعني تخشون أن تبقى عليكم فلا تنفق {
~~ومسكن ترضونها } يعني منازلكم التي بمكة تعجبكم الإقامة
~~فيها { أحب إليكم من الله ورسوله } يعني أن كان هذه
~~الأشياء أحب إليكم من أن تهاجروا إلى الله ورسوله بالمدينة - { وجهاد
~~في سبيله } يعني في طاعة الله تعالى { فتربصوا } يعني:
~~فانتظروا { حتى يأتى الله بأمره } يعني فتح مكة، ويقال
~~الموت والقيامة. وقال الضحاك. حتى يأتي الله بأمره يعني: حتى يأمر الله
~~بقتال آبائكم وأبنائكم وإخوانكم وعشيرتكم. ثم قال { والله لا
~~يهدى القوم الفسقين } وهذا وعيد من الله تعالى للذين لم
~~يهاجروا. ويقال من أول سورة براءة إلى قوله

# ونفصل الأيت لقوم يعلمون

# [التوبة: 11] نزلت بعد فتح مكة، ثم من قوله

# وإن نكثوا أيمنهم

# [التوبة: 12] إلى ههنا كان نزل قبل فتح مكة، فوضع ههنا، ثم ما بعد هذا
~~نزل بعد فتح مكة وهو قوله تعالى { لقد نصركم الله فى
~~مواطن كثيرة ويوم حنين } وذلك أنه لما نزل قوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد

# [التوبة:5] فأمرهم الله تعالى بأن يقاتلوا ويتوكلوا على الله ويطلبوا
~~النصرة منه ولا يعتمدوا على الكثرة والقلة لأن النصرة من الله تعالى.
~~فذلك قوله تعالى: { لقد نصركم الله فى مواطن كثيرة }
~~يعني: نصركم الله في مواطن كثيرة (وهو يوم بدر ويوم بني قريظة ويوم خيبر
~~ويوم فتح مكة) وخاصة يوم حنين. { إذ أعجبتكم
~~كثرتكم } يعني: جماعتكم { فلم تغن عنكم شيئا } يعني:
~~عن قضاء الله تعالى كثرتكم شيئا، وذلك ms0662 أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خرج إلى حنين في اثني عشر ألفا وعشرة آلاف التي خرجت معه من
~~المدينة إلى فتح مكة، وخرج معه ألفان من أهل مكة، فقال رجل من المسلمين
~~يقال له سلمة بن سلام لن نغلب اليوم من قلة، وقد كان فتح مكة في شهر
~~رمضان وبقيت عليه أيام من رمضان، فمكث حتى دخل شوال، فبعث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رجلا من بني سليم عينا له يقال له عبد الله بن
~~أبي حدرد، فأتى حنينا، وكان بينهم يسمع أخبارهم، فسمع من مالك بن عوف
~~أمير القوم يقول لأصحابه أنتم اليوم أربعة آلاف رجل فإذا لقيتم العدو
~~فاحملوا عليهم حملة رجل واحد واكسروا جفون سيوفكم، فوالله لا تضربون
~~بأربعة آلاف سيف شيئا إلا أفرج لكم، وكان مالك بن عوف على هوازن.

# فأقبل ابن أبي حدرد حتى أتى النبي - عليه السلام - فأخبره بمقالتهم.
~~فقال رجل من المسلمين فوالله يا رسول الله لا نغلب اليوم من كثرة، فساء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمته، وابتلى الله المؤمنين بكلمته
~~تلك. قال الفقيه حدثنا أبو جعفر قال حدثنا الفقيه علي بن أحمد الفارسي
~~قال حدثنا نصير بن يحيى قال حدثنا أبو سليمان. قال حدثنا الفقيه محمد بن
~~الحسن عن مجمع بن يعقوب عن إسحاق بن عبد الله عن أبي طلحة قال سمعت أنس
~~بن مالك يقول: لما انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى وادي حنين
~~وهو وادي من أودية تهامة له مضايق وشعاب، فاستقبلنا من هوازن جيش لا
~~والله ما رأيت مثله في ذلك الزمان قط من السواد والكثرة، وقد ساقوا
~~أموالهم ونساءهم وأبناءهم وراءهم ثم صفوا فحملوا النساء فوق الإبل وراء
~~صفوف الرجال ثم جاؤوا بالإبل والغنم وراء ذلك لكيلا يفروا بزعمهم، فلما
~~رأينا ذلك السواد حسبناهم رجالا كلهم فلما انحدرنا والوادي وهو وادي
~~حدور، فبينا نحن فيه إن شعرنا. أي: ما شعرنا إلا بالكتائب قد خرجت علينا
~~من مضايق الوادي وشعبه فحملوا علينا ms0663 حملة رجل واحد، وقد كانت قريش بمكة
~~طلبوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يخرجوا معه إلى حنين فلم يقل
~~لهم لا، ولا نعم، فخرجوا وكانوا هم أول من انهزم من الناس. قال أنس:
~~فولوا دبرهم وأتبعهم الناس منهزمين ما يلوون على شيء، فسمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يومئذ يقول: والتفت عن يمينه وعن يساره يا أنصار
~~الله وأنصار رسوله: أنا عبد الله ورسوله، صابر اليوم، ثم تقدم بحربته
~~أمام الناس. فوالذي بعثه بالحق ما ضربنا بسيف ولا طعنا برمح حتى هزم الله
~~تعالى. ثم رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المعسكر وأمر بطلبهم وأن
~~يقتل كل من قدر عليه منهم وجعلت هوازن تولي، وثاب من انهزم من المسلمين.

# قال الراوي: فقالت: أم سليم وكانت يومئذ تقاتل شادة على بطنها بثوب
~~تقول: أرأيت يا رسول هؤلاء الذين أسلموا وفروا عنك وخذلوك، لا تعف عنهم،
~~إن أمكنك الله تعالى منهم فاقتلهم كما تقتل هؤلاء المشركين فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يا أم سليم عفو الله أوسع. وروي في خبر آخر
~~أن دريد بن الصمة كان شيخا كبيرا في عسكر مالك بن عوف، وكان صاحب
~~تدبير، وكان لا يبصر شيئا ما لم ترفع حاجباه، فقال مالي أسمع رغاء الإبل
~~وثغاء الغنم وصوت الصبيان. فقالوا له إن مالك بن عوف أمر بإخراج الأموال
~~لكي يقاتل كل واحد منهم عن ماله.

# فقال لهم هلا أخبرتموني بذلك قبل الخروج، فالرجل إذا جاءته الهزيمة متى
~~يبالي بماله وولده؟ ولكن إذا فعلتم ذلك فاكسروا جفون سيوفكم واحملوا حملة
~~رجل واحد. ففعلوا ذلك فانهزم المسلمون، ولم يبق مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا العباس بن عبد المطلب، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب وعدة من الأنصار. فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بغلته
~~وأخذ السيف ومضى نحو العدو وجعل ينادي يا أصحاب الشجرة يا أصحاب سورة
~~البقرة إلي إلي، فأمده الله تعالى بخمسة آلاف من الملائكة. ورجع ms0664 إليه
~~المسلمون وانهزم المشركون وأخذ المسلمون أموالهم، وهو الذي يسمى يوم
~~أوطاس فنزلت هذه الآية: { لقد نصركم الله فى مواطن
~~كثيرة ويوم حنين } فأخبر الله تعالى أن الغلبة ليست بكثرتكم
~~ولكن بنصرة الله تعالى وكان ذلك من آيات الله ثم قال { وضاقت
~~عليكم الارض بما رحبت } يعني برحبتها وسعتها من خوف العدو {
~~ثم وليتم مدبرين } يعني منهزمين لا يلوون على أحد. قوله
~~تعالى: { ثم أنزل الله... }

### || [9.26-28]

# { ثم أنزل الله سكينته على رسوله } يعني: رحمته {
~~وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها } يعني خمسة
~~آلاف من الملائكة، وفي الآية دليل أن المؤمن لا يخرج من الإيمان وإن عمل
~~الكبيرة لأنهم ارتكبوا الكبيرة حيث هربوا، وكان عددهم أكثر من عدد
~~المشركين فسماهم الله تعالى مؤمنين { وعذب الذين كفروا }
~~يعني بالقتل والهزيمة { وذلك } يعني: ذلك العذاب { جزاء
~~الكفرين } أي عقاب. قوله تعالى: { ثم يتوب الله من
~~بعد ذلك على من يشاء } من أصحاب مالك بن عوف من كان أهلا
~~للإسلام. وروي عن محمد بن كعب القرظي قال

# " لما انهزم مالك بن عوف سار مع ثلاثة آلاف، فقال لأصحابه هل لكم أن
~~تصيبوا من محمد مالا؟ قالوا نعم فأرسل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إني أريد أن أسلم فما تعطيني؟ فأرسل إليه النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~«إني أعطيك مائة من الإبل ورعاتها»، فجاء فأسلم، فأقام يومين أو ثلاثة
~~فلما رأى المسلمين ورقتهم وزهدهم واجتهادهم رق لذلك، فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «يا ابن عوف ألا نفي لك بما أعطيناك من الشرط؟ "

# فقال يا رسول الله أمثلي من يأخذ على الإسلام شيئا؟. قال فكان مالك بن
~~عوف بعد ذلك ممن افتتح عامة الشام. ثم قال الله عز وجل { والله
~~غفور } لما كان من الشرك { رحيم } بهم في الإسلام. قوله تعالى: {
~~يأيها الذين ءامنوا إنما المشركون نجس } يعني:
~~قذر ورجس ولم يقل أنجاس لأن النجس مصدر والمصدر لا يثنى ولا يجمع {
~~فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا }
~~فهذه الآية من الآيات ms0665 التي قرأها عليهم علي بن أبي طالب بمكة. يعني لا
~~يدخلوا أرض مكة. وقال مقاتل يعني الحرم كله. وقال مالك بن أنس لا يجوز
~~للكفار أن يدخلوا المساجد، لأن الله تعالى قال إنما المشركون نجس، كما أن
~~الجنب لا يجوز له أن يدخل المسجد. وقال الزهري: له أن يدخل جميع المساجد
~~إلا المسجد الحرام. وهو قول الشافعي رحمه الله وقال أبو حنيفة رضي الله
~~عنه وأصحابه يجوز للذمي أن يدخل جميع المساجد لأن الكفار كانوا يدخلون
~~مسجد المدينة إذا قدموا وافدين من قومهم. وهذه الآية نزلت في شأن أهل
~~الحرب. إنهم لا يدخلون المسجد الحرام بغير أمان، ولا يكون لهم ولاية
~~البيت. وروي عن جابر ابن عبد الله أنه قال: لا يدخلون المسجد الحرام إلا
~~برق أو عهد. ثم قال تعالى: { وإن خفتم عيلة } يعني حاجة
~~وفقرا. وقال الزجاج: العيلة الفقر. كما قال الشاعر:

# وما يدري الفقير متى غناه

# ولا يدري الغني متى يعيل

# ثم قال { فسوف يغنيكم الله من فضله } وذلك أنه لما منع
~~المشركون من مكة قال أناس من التجار لأهل مكة من أين تأكلون إذا فعلتم
~~هذا؟ فنزل { وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من
~~فضله } يعني من رزقه ففرحوا بذلك، فأسلم أهل جده وصنعاء من أهل اليمن
~~فحملوا الطعام إلى مكة من البر والبحر وأغناهم الله تعالى بذلك يعني
~~أغناهم عن تجار الكفار بالمؤمنين ثم قال { إن شاء } يعني: يدوم لكم
~~بمشيئة الله تعالى { إن الله عليم } بخلقه { حكيم } في أمره.
~~قوله تعالى: { قاتلوا الذين... }

### || [9.29]

# { قتلوا الذين لا يؤمنون بالله } يعني: لا يصدقون
~~بتوحيد الله { ولا باليوم الأخر } بالبعث بعد الموت { ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله } في التوراة والإنجيل
~~والقرآن { ولا يدينون دين الحق } يقول لا يخضعون لدين الحق
~~ولا يقرون بشهادة لا إله إلا الله ومعناه: لا يؤمنون بالله إيمان
~~الموحدين لأن أهل الكتاب كانوا يقرون بالله ولكنهم قالوا لله ولد، وأقروا
~~بالبعث ولكنهم لا يقرون لأهل الجنة بالنعمة لأنهم لا يقرون بالأكل ms0666 والشرب
~~والجماع، فليس يدينون دين الحق يعني دين الإسلام، ويقال دين الله تعالى
~~لأن الله تعالى هو الحق، فأمر الله تعالى بقتلهم إلا أن يعطوا الجزية وهو
~~قوله تعالى: { حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صغرون } قال بعضهم: عن قهر وذل كما يقال اليد في هذا لفلان. يعني
~~الأمر النافذ لفلان، ويقال عن يده يعني: عن إنعام عليهم بذلك. لأن قبول
~~الجزية وترك أنفسهم يد ونعمة عليهم، ويقال عن اعتراف للمسلمين بأن أيديهم
~~فوق أيديهم، ويقال عن يد يعني: عن قيام يمشون بها صاغرين تؤخذ من
~~أيديهم. وقال الأخفش: يعني: كرها وهم صاغرون يعني ذليلين. قال الفقيه
~~قتال الكفار على ثلاثة أنواع. في وجه يقاتلون حتى يسلموا. ولا يقبل منهم
~~إلا الإسلام. وهم مشركو العرب والمرتدون من الأعراب أو من غيرهم، وفي وجه
~~آخر يقاتلون حتى يسلموا أو يعطوا الجزية، وهم اليهود والنصارى والمجوس،
~~فأما اليهود والنصارى بهذه الآية وأما المجوس بالخبر. وهو قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -

# " سنوا بهم سنة أهل الكتاب "

# وفي الوجه الثالث واختلفوا فيه، وهم المشركون من غير العرب وغير أهل
~~الكتاب مثل الترك والهند ونحو ذلك. في قول الشافعي لا يجوز أخذ الجزية
~~منهم. وفي قول أبي حنيفة وأصحابه يجوز أخذ الجزية منهم كما يجوز من
~~المجوس لأنهم من غير العرب. قوله تعالى: { وقالت اليهود... }

### || [9.30-31]

# { وقالت اليهود عزير ابن الله } قرأ عاصم والكسائي
~~عزير بالتنوين وقرأ الباقون بغير تنوين. فمن قرأ بالتنوين لأن الابن خبر
~~وليس بنسبة، ومن قرأ بغير التنوين فلالتقاء الساكنين. كما قرأ بعضهم

# قل هو الله أحد الله الصمد

# [الإخلاص: 1- 2] بغير تنوين فلا اختلاف بين النحويين أن إثبات التنوين
~~أجود من طريق أهل اللغة. وإنما قالت اليهود لأنه لما خرب بختنصر
~~بيت المقدس وأحرق التوراة حزنوا على ذهاب التوراة فأملاها عليهم عزير
~~صلوات الله عليه عن ظهر قلبه فتعلموها وفي أنفسهم منها شيء مخافة أن يكون
~~قد زاد فيها أو نقص منها شيئا، فبينما هم كذلك إذ وقعوا على جراب مدفونة ms0667
~~في قرية فيها التوراة، فعارضوا بها على ما كتبوا من عزير عليه السلام.
~~فلم يزد شيئا ولم ينقص حرفا. فقالوا عند ذلك ما علم عزير هذا إلا وهو
~~ابن الله. { وقالت النصرى المسيح ابن الله } وإنما
~~قالوا ذلك لأن المسيح كان يبرىء الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله
~~تعالى. فقالوا لم يكن يفعل هذا إلا وهو ابن الله، ويقال إن الإفراط في
~~كل شيء مذموم، لأن النصارى أفرطوا في حب عيسى - عليه السلام - تغالوا
~~وقالوا فيه ما قالوا. حتى كفروا بسبب ذلك، واليهود أفرطوا بحب عزير
~~وقالوا فيه ما قالوا حتى كفروا، كما أفرطت الروافض في حب علي حتى أبغضوا
~~غيره. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: أحبب حبيبك هونا
~~ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما. وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك
~~يوما ما. ثم قال تعالى { ذلك قولهم بأفوههم } يعني: ذلك
~~كذبهم بألسنتهم، ويقال معناه يقولون بأفواههم قولا بلا فائدة ولا برهان
~~ولا معنى صحيح تحته ثم قال { يضهئون قول الذين كفروا }
~~يعني: يوافقون قول الذين كفروا { من قبل } حين قالوا الملائكة بنات
~~الله.

# وقال قتادة: يشبهون قول الذين كفروا، يعني إن قول اليهود يوافق قول
~~النصارى، وقول النصارى يوافق قول اليهود، ويقال: يتشابهون في قولهم هذا
~~من تقدم من كفر منهم، يعني إنما قالوا اتباعا لهم بدليل قوله تعالى {
~~اتخذوا أحبرهم ورهبنهم } قرأ عاصم يضاهئون بكسر
~~الهاء مع الهمزة وهي لغة لبعض العرب. وقرأ الباقون بالسكون بغير همزة وهي
~~اللغة المعروفة. وقال القتبي: يضاهون يعني: يشبهون يعني: قول من كان في
~~عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - من اليهود والنصارى قول أوليهم الذين
~~كانوا قبلهم. ثم قال { قتلهم الله } يعني لعنهم الله { أنى
~~يؤفكون } يعني: من أين يكذبون بتوحيد الله تعالى. ثم قال عز وجل {
~~اتخذوا أحبرهم } يعني علماءهم { ورهبنهم } يعني:
~~أصحاب الصوامع والمتعبدين منهم { أربابا من دون الله } يعني:
~~اتخذوهم كالأرباب.

# يطيعونهم في معاصي الله تعالى. قال الفقيه الزاهد ms0668 حدثنا الفقيه أبو
~~جعفر، قال حدثنا إسحاق بن عبد الرحمن القاري قال حدثنا محمد بن عيسى قال
~~حدثنا الحسن بن يزيد الكوفي عن عبد السلام بن حرب عن غطيف بن أعين عن
~~مصعب بن سعيد

# " عن عدي بن حاتم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ من
~~سورة براءة { اتخذوا أحبرهم ورهبنهم أربابا
~~من دون الله } قال «أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكن كانوا إذا
~~أحلوا لهم شيئا استحلوا وإذا حرموا عليهم شيئا حرموا "

# ثم قال { والمسيح ابن مريم } يعني اتخذوا المسيح ابن مريم
~~ربا من دون الله تعالى { وما أمروا } يقول: وما أمرهم عيسى - عليه
~~السلام - { إلا ليعبدوا إلها وحدا لا إله إلا
~~هو } يعني إلا قوله اعبدوا الله ربي وربكم. ويقال وما أمروا في جميع
~~الكتب إلا ليعبدوا إلها يعني ليوحدوا الله تعالى { إلها واحدا } ثم
~~نزه نفسه فقال تعالى { لا إله إلا هو سبحنه عما
~~يشركون } يعني عما يعبدون من دونه. ثم قال عز وجل: { يريدون أن
~~يطفئوا... }

### || [9.32-33]

# { يريدون } يعني اليهود والنصارى { أن يطفئوا نور الله
~~بأفوههم } يعني يريدون (أن) (يردوا القرآن تكذيبا بألسنتهم
~~ويقال: يريدون أن يغيروا دين الإسلام بألسنتهم ويقال: يريدون أن) يبطلوا
~~كلمة التوحيد بكلمة الشرك { ويأبى الله } يعني لا يرضى الله
~~تعالى ولا يترك { إلا أن يتم نوره } يعني يظهر دين الإسلام {
~~ولو كره الكفرون } فيظهره ثم قال تعالى { هو الذي
~~أرسل رسوله بالهدى } يعني بالقرآن والتوحيد { ودين
~~الحق } يعني دين الإسلام ويقال دين الله تعالى { ليظهره على
~~الدين كله } يعني: يظهره بالحجة على الدين كله. ويقال بالقهر
~~والغلبة والرعب في قلوب الكفار. وقال ابن عباس: ليظهره على الدين كله.
~~يعني بعد نزول عيسى عليه السلام لا يبقى أحد إلا دخل في دين الإسلام {
~~ولو كره المشركون }. قوله تعالى: { يأيها الذين...
~~}

### || [9.34-35]

# { يأيها الذين ءامنوا إن كثيرا من الأحبار
~~والرهبان } قال السدي: الأحبار اليهود والرهبان النصارى. وقال ابن
~~عباس: الأحبار العلماء والرهبان أصحاب الصوامع { ليأكلون أموال
~~الناس بالبطل } يعني: بالظلم ms0669 بغير الحق { ويصدون عن
~~سبيل الله } يعني: يصرفون الناس عن دين الله، ثم بين الله تعالى
~~حالهم للمؤمنين لكي يحذروا منهم ولا يطيعوهم. قوله تعالى: { والذين
~~يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله } أي: يجمعونها ويمنعون زكاتها. قال بعضهم هذا نعت للأحبار
~~والرهبان. وقال بعضهم هذا ابتداء في كل من جمع المال ومنع منه حق الله
~~تعالى. وقال ابن عباس: الكنز الذي لا يؤدى عنه زكاته وروى نافع عن ابن
~~عمر أنه قال: أي مال كان على وجه الأرض لا تؤدى زكاته فهو كنز يعذب صاحبه
~~يوم القيامة. وما كان في بطن الأرض يؤدى زكاته فليس بكنز. وروي عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: أربعة آلاف فما دونها نفقة وما كان
~~أكثر منها فهو كنز. ثم قال { فبشرهم بعذاب أليم } يعني أهل
~~هذه الصفة الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. يعني لا
~~يؤدون حقها في طاعة الله تعالى. وقال " ولا ينفقونها " ولم يقل ينفقونهما
~~لأنه انصرف إلى المعنى، يعني لا ينفقون الكنوز. ويقال لا ينفقون الأموال.
~~ويقال يعني الفضة. وقال بعضهم نزلت في شأن الكفار. وقال بعضهم: كان هذا
~~في أول الإسلام، ووجب عليهم أن يؤدوا الفضل ثم نسخ بآية الزكاة. وقال
~~بعضهم: كل مؤمن لا يؤدي الزكاة فهو من أهل هذه الآية. وهو قوله تعالى {
~~يوم يحمى عليها فى نار جهنم } يعني يوقد على الكنوز {
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم } ويقال لهم {
~~هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
~~} يعني: فذوقوا العذاب بما كنتم تكنزون. قال الفقيه حدثنا محمد بن الفضل
~~قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا أبو معاوية
~~عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود رضوان الله
~~عليهم أنه قال: والذي لا إله غيره لا يعذب رجل بكنز فيمس دينار دينارا
~~ولا درهم درهما. ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل درهم على حدة وكل دينار على ms0670
~~حده. وروى أبو أمامة الباهلي قال:

# " مات رجل من أهل الصفة فوجد في مؤتزره دينار. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «كية»، ومات رجل آخر فوجد في مؤتزره ديناران فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - «كيتان "

# والمعنى في ذلك أنه قد أصاب ذلك من الغلول. ولو لم يكن أصابه من الغلول
~~لكان لا يستحق العقوبة لأن الزكاة لا تجب في أقل من عشرين دينارا. وقال
~~بعضهم كان هذا في الوقت الذي وجب عليه أن ينفق الفضل. قوله تعالى: {
~~إن عدة الشهور... }

### || [9.36]

# { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتب الله } فأعلم الله تعالى المسلمين أن عدة الشهور التي يعدون،
~~اثنا عشر شهرا على منازل العمر. فجعل حجهم وأعيادهم وصيامهم على هذا
~~العدد. فالحج والصوم يكون مرة في الشتاء ومرة في الصيف. وكانت أعياد أهل
~~الكتاب في متعبداتهم في سنتهم على حساب دوران الشمس، على كل سنة ثلاثمائة
~~وخمسة وستين يوما، فجعل شهور المسلمين بالأهلة كما قال الله تعالى

# يسألونك عن الأهلة قل هى مواقيت للناس
~~والحج

# [البقرة: 189] ويقال إن عدة الشهور يعني عدد الشهور التي وجبت عليكم
~~الزكاة فيها، اثنا عشر شهرا في كتاب الله يعني في اللوح المحفوظ {
~~يوم خلق السموات والأرض } كتبها عليكم { منها
~~أربعة حرم } يعني رجب وذا القعدة وذا الحجة والمحرم { ذلك
~~الدين القيم } يعني: ذلك الحساب المستقيم لا يزاد ولا ينقص. وقال
~~مقاتل بن حيان ذلك الدين القيم. يعين: ذلك القضاء البين. وهكذا قال
~~الضحاك. ثم قال { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } قال بعضهم في
~~الأربعة أشهر. وقال قتادة: الظلم في الشهر الحرام أعظم وزرا مما سوى
~~ذلك. وإن كان الظلم على كل حال غير جائز ولكن الله تعالى يعظم من أمره
~~ما يشاء. ويقال فلا تظلموا فيهن أنفسكم يعني: في هذه الاثني عشر شهرا،
~~ويقال هو على وجه التقديم، إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم منها أربعة حرم. يعني وخاصة في الأربعة أشهر. ثم قال ms0671
~~{ وقاتلوا المشركين كافة } يعني جميعا في الشهر الحرام
~~وغيره. وكان القتال في الشهر الحرام محرما. فنسخ بهذه الآية. وصار
~~مباحا في جميع الشهور. وقال بعضهم: هو غير مباح. ومعنى هذه الآية
~~وقاتلوا المشركين كافة إن قاتلوكم في الشهر الحرام. وإن لم يقاتلوكم لا
~~يجوز. والقول الأول أصح لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد حاصر الطائف
~~في الشهر الحرام ثم افتتحها بعد ما مضى الشهر الحرام. فلو كان القتال
~~حراما لم يحاصرهم في الشهر الحرام. { كما يقتلوكم كافة }
~~ثم قال { واعلموا أن الله مع المتقين } يعني معينهم
~~وناصرهم. قوله تعالى: { إنما النسيء... }

### || [9.37]

# { إنما النسىء زيادة فى الكفر } يعني تأخير المحرم إلى
~~صفر زيادة الإثم في كفرهم. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال: كانوا
~~يحجون في ذي الحجة عامين ثم يحجون في المحرم عامين ثم يحجون في صفر عامين
~~وكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين حتى وافقت حجة أبي بكر رضي الله
~~عنه الآخر من العامين في ذي القعدة قبل حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم حج النبي - صلى الله عليه وسلم - من قابل في ذي الحجة وقال في خطبته:

# " ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض "

# وروى أسباط عن السدي أنه قال: كان رجل من بني مالك بن كنانة يقال له
~~جنادة بن عوف يكني أبا أمامة ينسىء عدد الشهور. وقال في رواية الكلبي:
~~كان اسمه نعيم بن ثعلبة من بني كنانة، وقال في رواية مقاتل كان اسمه
~~ثمامة الكناني، وكانت العرب يشتد عليهم أن يمكثوا ثلاثة أشهر لا يغير
~~بعضهم على بعض فإذا أرادوا أن يغيروا قام الكناني يوم منى، وخطب الناس
~~وقال إني قد أحللت لكم المحرم وحرمت لكم صفر مكانه. فقاتل الناس في
~~المحرم. فإذا كان صفر غمدوا السيوف ووضعوا الأسنة، ثم يقوم من قابل ويقول
~~إني قد أحللت صفر وحرمت المحرم فذلك قوله تعالى: { يضل به
~~الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما }. قرأ
~~ورش عن ms0672 نافع، وقرأ ابن كثير إنما النسي بتشديد الياء بغير همز. وقرأ
~~الباقون بالهمز ومعناها واحد. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص
~~يضل به بضم الياء ونصب الضاد على معنى فعل ما لم يسم فاعله. وقرأ
~~الباقون يضل به بكسر الضاد ويكون معناه أن أخيرهم عمل يضل به الذين
~~كفروا يحلونه عاما ويقاتلون فيه ويحرمونه عاما ولا يقاتلون فيه {
~~ليواطئوا } يعني: ليوافقوا { عدة ما حرم الله
~~فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعملهم }
~~يعني: حسن لهم قبح أعمالهم { والله لا يهدي القوم
~~الكفرين } يعني لا يرشدهم إلى دينه مجازاة لكفرهم قوله تعالى: {
~~يأيها الذين... }

### || [9.38-39]

# { يأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم
~~انفروا فى سبيل الله } يعني في الجهاد { اثاقلتم إلى
~~الأرض } يعني: تثاقلتم. فأدغم التاء في الثاء وأجلب الألف لتسكين ما
~~بعد هذه يعني: قعدتم ولم يخرجوا. وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر الناس بالخروج إلى غزوة تبوك وكان في أيام الصيف حين اشتد الحر وطابت
~~الثمار والظلال فكانوا يتثاقلون عن الخروج فعاتبهم الله فقال: {
~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة }. يقول آثرتم
~~واخترتم عمل الدنيا على عمل الآخرة. { فما متاع الحياة
~~الدنيا } يعني: منفعة الدنيا { فى الأخرة إلا قليل }
~~يعني: بجنب منفعة الآخرة إلا ساعة. ويقال معناها ما يتمتع به في الدنيا
~~قليل عندما يتمتع به أولياء الله تعالى في الجنة. ثم خوفهم فقال { إلا
~~تنفروا يعذبكم } الله وأصله إن لا تنفروا. فأدغم النون في
~~اللام ومعناه إن لم تنفروا. يعني إن لم تخرجوا إلى الغزو مع نبيكم - صلى
~~الله عليه وسلم - يعذبكم { عذابا أليما } يعني: يسلط عليكم
~~عدوكم ويهلككم { ويستبدل قوما غيركم } خيرا منكم وأطوع
~~لله تعالى { ولا تضروه شيئا } يقول ولا تنقصوا عن ملكه شيئا
~~بجلوسكم عن الجهاد { والله على كل شيء قدير } أن يستبدل
~~بكم قوما غيركم. قوله تعالى: { إلا تنصروه... }

### || [9.40]

# { إلا تنصروه فقد نصره الله } يعني إن لم تنصروه
~~وتخرجوا معه إلى غزوة تبوك فالله ينصره كما نصره { إذ أخرجه ms0673
~~الذين كفروا } يعني: كفار مكة من مكة { ثاني اثنين } يعني
~~كان واحدا من اثنين يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر رضي
~~الله عنه ولم يكن معهما غيرهما. فنصرهما الله تعالى { إذ هما فى
~~الغار } وذلك حين أراد أهل مكة قتله فهاجر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من مكة إلى المدينة فجاء النبي - عليه السلام - إلى بيت أبي بكر فلم
~~يجده فجلس إلى أن جاء أبو بكر فقبل رأس النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال مالك بأبي أنت وأمي؟ قال

# " ما أرى قريشا إلا قاتلي "

# فقال أبي بكر دمي دون دمك ونفسي دون نفسك لا يصنع بك شيء حتى يبدأ بي.
~~فقال

# " اخل بي "

# قال أبو بكر ليس بك عين إنما هما ابنتاي أسماء وعائشة قال

# " قد أذن لي بالخروج من مكة "

# فقال أبو بكر يا رسول الله إن عندي بعيرين حبستهما للخروج فخذ أحدهما
~~واركبه. قال

# " لا آخذه إلا بالثمن "

# فأخذه بالثمن وهي ناقته القصوى فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا
~~بن أبي طالب بأن يبيت مكانه، وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه أبو
~~بكر حتى أتيا جبل ثور جبل بأسفل مكة.

# قال الفقيه حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن سهل
~~القاضي. قال حدثنا يحيى بن أبي طالب عن عبد الرحمن ابن إبراهيم الرازي
~~قال حدثنا الفرات عن ميمون بن مهران عن عتبة بن محصن عن أمير المؤمنين
~~عمر رضي الله عنه أنه قال: والله لليلة من أبي بكر خير من عمر وآل عمر.
~~فقيل وأي ليلة هي؟ قال لما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هاربا
~~من أهل مكة ليلا فتبعه أبو بكر فجعل أبو بكر يمشي أمامه مرة ومرة خلفه
~~ومرة عن يمينه ومرة عن يساره. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " ما هذا يا أبا بكر؟ "

# قال يا رسول الله أذكر الرصد فأكون أمامك. وأذكر الطلب فأكون خلفك ومرة
~~عن يمينك وعن يسارك لا ms0674 آمن عليك. قال فمشى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليلته على أطراف أصابعه حتى حفيت. فلما رآها أبو بكر أنها قد حفيت
~~حمله على عاتقه وجعل يشتد به حتى أتى فم الغار.

# فأنزله وقال: والذي بعثك بالحق لا تدخله حتى أدخله أنا. فإن كان من شيء
~~نزل بي قبلك. فدخل، فلم ير شيئا فحمله وأدخله وقال في رواية محمد بن
~~إسحاق كان الغار معروفا بالهوام فجعل أبو بكر يسد الجحور حتى بقي جحران
~~فوضع عقبيه عليهما حتى أصبح. وقال في رواية عمر وكان في الغار خرق فيه
~~حيات، فخشي أبو بكر أن يخرج منه شيء يؤذي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فألقمه قدمه فجعلن يضربنه ويلسعنه وجعلت الدموع تنحدر على خده من شدة
~~الألم ما يجده ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول

# " يا أبا بكر لا تحزن "

# فذلك قوله تعالى إذ يقول لصاحبه { لا تحزن إن الله معنا
~~فأنزل الله سكينته } يعني الطمأنينة لأبي بكر، فهذه ليلته.

# قال الفقيه حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو بكر القاضي قال حدثنا أحمد بن
~~جرير قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عون بن عمرو القيس عن مصعب المكي
~~قال: أدركت زيد بن أرقم والمغيرة ابن شعبة وأنس بن مالك يذكرون النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ليلة الغار. أمر الله تعالى شجرة فخرجت في وجه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فسترت وجه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وإن الله تعالى بعث العنكبوت فنسجت ما بينهما فسترت وجه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأمر الله حمامتين وحشيتين فأقبلتا تزقان حتى وقفتا بين
~~العنكبوت وبين الشجرة، فأقبلت فتيان قريش من كل بطن، معهم عصيهم وقسيهم
~~وهراوتهم حتى إذا كانوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - على قدر مائتي
~~ذراع. الدليل وهو سراقة بن مالك انظروا إلى هذا الحجر. ثم قال لا أدري
~~أين وضع رجله. قال الفتيان أنت لم تخطىء منذ الليلة أثره حتى إذا أصبحنا.
~~قال انظروا في الغار. فاستقدم ms0675 القوم حتى إذا كانوا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على قدر خمسين ذراعا نظروا فإذا حمامتان وحشيتان بفم الغار.
~~فرجعوا وقالوا رأينا حمامتين وحشيتين بفم الغار فعرفنا أنه ليس فيه أحد
~~فسمعهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فعرف أن الله درأ بهما عنه فشمت
~~عليهما. يعني أنه بارك عليهما فأحرزهما الله تعالى في الحرم فأفرختا فيه
~~كما هما إلى الآن. وفي خبر آخر زيادة وقد كان أبو بكر أمر عامر بن فهيرة
~~أن يرعى له غنمه بثور. فكان يريح إليهما غنمه وكان عبد الله بن أبي بكر
~~يأتيهما بأخبار أهل مكة فكانا فيه ثلاث ليال، وكانا يريحان الغنم.
~~ويحلبان كل ليلة ما أرادا فلما هدأوا من الالتماس وجاءهم عبد الله بن أبي
~~بكر فأخبرهم بذلك، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعامر
~~بن فهيرة واستأجرا رجلا من بني الدثل يهديهم الطريق يقال له عبد الله بن
~~أريقط.

# أخذ بهم أسفل مكة حتى خرجوا قريبا من جدة ثم عارضوا الطريق قريبا من
~~عسفان، ففطن سراقة بن مالك آثارهم فلبس لأمته وركب فرسه حتى أدرك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فرسخت قوائم فرسه فقال يا محمد ادع الله أن يطلق فرسي فإني أرى الحي قد
~~التمسوني. فإن أكن وراءك خير لك فأرد عنك من ورائي من الناس فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -

# " اللهم إن كان صادقا فأطلق فرسه "

# فانطلق فرسه. فقال يا محمد خذ سهما من كنانتي فمر به على إبلي، فإن
~~أردت لبونا فخذ، وإن أردت حمولة فخذ، فرجع سراقة فوجد الناس يلتمسون أثر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لهم ارجعوا فقد استبرأت لكم ما ها
~~هنا وقد عرفتم من بصيرتي بالآثار. قال فرجعوا عنه. فقدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مع أبي بكر المدينة فذلك قوله تعالى { ثاني
~~اثنين إذ هما فى الغار } قوله تعالى: { إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله ms0676 معنا } وإنما كان يخاف أبو
~~بكر على نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى ذهاب التوحيد
~~والإسلام لا على نفسه. { إن الله معنا } في الدفع عنا {
~~فأنزل الله سكينته عليه } يعني: طمأنينته عليه وروى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: يعني: على أبي بكر، لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم تزل السكينة معه. وقال حبيب بن أبي ثابت
~~{ فأنزل الله سكينته عليه } يعني: على أبي بكر، وقال في
~~رواية الكلبي: فأنزل الله سكينته على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى سكن واطمأن. قال حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا أحمد بن محمد
~~الحاكم القاضي قال حدثنا أحمد بن جرير قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا
~~أبو سوار عن أبي العطوف عن الزهري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لحسان بن ثابت

# " هل قلت في أبي بكر شيئا؟ "

# قال نعم. قال

# " فقل حتى أسمع "

# فقال:

# وثاني اثنين في الغار المنيف وقد

# طاف العدو به إذ يصعد الجبلا

# وكان حب رسول الله قد علموا

# من البرية لم يعدل به رجلا

# قال فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه. وقال

# " صدقت يا حسان هو كما قلت "

# ثم قال تعالى { وأيده بجنود لم تروها } يعني: قوم بدر
~~والأحزاب وحنين { وجعل كلمة الذين كفروا السفلى }
~~يعني: الشرك بالله تعالى { وكلمة الله هى العليا } يعني:
~~شهادة أن لا إله إلا الله. قرأ الأعمش ويعقوب الخضرمي وكلمة الله
~~بالنصب يعني وجعل كلمة الله. وقراءة العامة وكلمة الله بالضم على
~~معنى الاستئناف { والله عزيز حكيم } حكم بإظهار التوحيد
~~وإطفاء دعوة المشركين. قوله تعالى: { انفروا خفافا... }

### || [9.41-45]

# { انفروا خفافا وثقالا } قال الكلبي. خفافا. يعني أهل
~~العسرة من المال وقلة العيال، وثقالا يعني أهل الميسرة في المال والصبية
~~العيال. وقال الكلبي: ويقال فيها وجه آخر. انفروا خفافا يقول نشاطا في
~~الجهاد. وثقالا غير نشاط في الجهاد. وكذا قال مقاتل. ويقال انفروا
~~خفافا وثقالا يعني شبانا وشيوخا ms0677 وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن
~~أبا طلحة الأنصاري قرأ هذه الآية انفروا خفافا وثقالا فقال ما أرى الله
~~تعالى إلا سينفرنا شبانا وشيوخا. قال جهزوني. فقلنا قد غزوت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر. وأنت اليوم شيخ كبير. قال
~~جهزوني فجهزناه، فركب البحر فمات في غزاته. وروى سفيان عن منصور عن الحكم
~~قال: مشاغيل وغير مشاغيل. وروى مسروق عن أبي الضحى قال: أول ما نزلت من
~~سورة براءة هذه الآية { انفروا خفافا وثقالا } ثم نزل أولها
~~وآخرها. وروي عن ابن عباس أنه قال نسختها هذه الآية:

# وما كان المؤمنون لينفروا كآفة

# [التوبة: 122] وقال بعضهم ليست بمنسوخة ولكنها في الحالة التي وقع فيها
~~النفير وجب على جميع الناس الخروج إلى الجهاد وإذا لم يكن النفير عاما
~~يكون فرضا عاما. فإذا خرج بعض الناس سقط عن الباقين وبه نأخذ. ثم قال
~~تعالى { وجهدوا بأمولكم وأنفسكم فى سبيل الله
~~ذلكم خير لكم } يعني الجهاد خير لكم من الجلوس { إن كنتم
~~تعلمون } يعني تصدقون بثواب الله ويقال معناه إن كنتم تعلمون أن
~~الخروج إلى الجهاد خير لكم من القعود فانفروا خفافا وثقالا.
~~ثم نزل في شأن المنافقين الذين تخلفوا قوله تعالى: { لو كان عرضا
~~قريبا } يعني: غنيمة قريبة ويقال سهلا قريبا { وسفرا قاصدا }
~~يعني هينا يقينا { لاتبعوك } يعني: لو علموا أنهم يصيبون مغنما
~~{ لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة } والشقة:
~~السفر يعني: ثقل عليهم السفر { وسيحلفون بالله } أي الذين
~~تخلفوا { لو استطعنا } يعني: لو قدرنا. ولو كانت لنا سعة في المال
~~والزاد { لخرجنا معكم } إلى الغزو. وقال الله تعالى {
~~يهلكون أنفسهم } يعني بحلفهم كذبا { والله يعلم
~~إنهم لكذبون } بحلفهم وأن لهم سعة للخروج ولكنهم لم يريدوا
~~الخروج. قوله تعالى: { عفا الله عنك لم أذنت لهم } وذلك
~~أن بعض المنافقين استأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالتخلف عن
~~الخروج إلى غزوة تبوك ولم يكن لهم عذر. فأذن لهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال الله تعالى ms0678 للنبي - صلى الله عليه وسلم - { عفا
~~الله عنك لم أذنت لهم } وقال عون بن عبد الله أخبره بالعفو
~~قبل أن يخبره بالذنب ويقال إن النبي - عليه السلام - فعل فعلين قبل أن
~~يؤذن له فعاتبه الله على ذلك وعفا عنه.

# أحدهما في فداء أسارى بدر، والثاني في إذنه للمنافقين بالتخلف فقال له
~~عفا الله عنك ولم يقل يعافيك لم أذنت لهم في التخلف والقعود عن
~~الجهاد.

# قال الفقيه سمعت من يذكر عن أبي سعيد الفاريابي أنه قال معناه: عافاك
~~الله يا سليم القلب لم أذنت لهم. فيقال إن الله تعالى إذا قال لعبده لم
~~فعلت كذا وكذا؟ يكون ذلك أشد عليه من الموت كذا وكذا مرة لهيبة قوله لم
~~فعلت كذا؟ ولو أنه بدأ للنبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله لم أذنت لكان
~~يخاف على النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينشق قلبه من هيبة هذا الكلام
~~إلا أن الله تعالى برحمته أخبره بالعفو حتى سكن قلبه ثم قال { لم
~~أذنت لهم } بالقعود عن الجهاد { حتى يتبين لك
~~الذين صدقوا } يعني معرفة الذين صدقوا بعذرهم وإيمانهم {
~~وتعلم الكذبين } في عذرهم وإيمانهم ويقال معناه حتى يتبين لك
~~المؤمن المخلص من المنافق. ثم بين له علامة المؤمنين وعلامة المنافقين
~~فقال الله تعالى { لا يستأذنك } يعني: بغير عذر { الذين
~~يؤمنون بالله واليوم الأخر } في السر والعلانية { أن
~~يجهدوا بأمولهم وأنفسهم والله عليم
~~بالمتقين } يعني بالمؤمنين المخلصين. ثم ذكر علامة المنافقين فقال
~~{ إنما يستأذنك } يعني: في القعود عن الجهاد { الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الأخر } يعني لا يصدقون في السر {
~~وارتابت قلوبهم } يعني: شكت قلوبهم ونافقت قلوبهم (ولا يتوبون
~~ولا يرجعون عن ذلك) { فهم فى ريبهم يترددون } يعني في
~~شكهم ونفاقهم يتحيرون. قوله تعالى: { ولو أرادوا... }

### || [9.46-49]

# { ولو أرادوا الخروج } معك إلى الغزوة { لأعدوا له
~~عدة } يعني: اتخذوا لأنفسهم قوة من السلاح. معناه إن تركهم العدة
~~دليل على إرادتهم التخلف ثم قال: { ولكن كره الله
~~انبعاثهم } يعني: لم يرد الله خروجهم معك لخبثهم وسوء نياتهم ms0679 {
~~فثبطهم } يعني: حبسهم وأقعدهم عن الخروج. ويقال ثقلهم عن الخروج.
~~ويقال جعل حلاوة الجلوس في قلوبهم حتى أقعدهم عن الخروج { وقيل
~~اقعدوا مع القعدين } يعني ألهموا وخيل لهم القعود مع
~~المتخلفين. ثم أخبر الله تعالى أن لا منفعة للمسلمين في خروجهم معهم بل
~~عليهم مضرة منهم فقال تعالى: { لو خرجوا فيكم } يعني: المنافقين
~~لو خرجوا معكم { ما زادوكم إلا خبالا } يعني فسادا. ويقال
~~شرا وجبنا { ولأوضعوا خللكم } يقول: ساروا بينكم، والإيضاع
~~في اللغة هو إسراع الإبل. كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أفاض
~~من عرفات:

# " أيها الناس عليكم بالسكينة والوقار فإن البر ليس في إيضاع الإبل ولا
~~في إيجاف الخيل "

# يعني إن المنافقين لو خرجوا معكم يسرعون الإبل فيما بينكم ويؤتونكم. ثم
~~قال { يبغونكم الفتنة } يعني يطلبون منكم الشرك ويطلبون
~~هزيمتكم وعيوبكم ويفشون سركم { وفيكم سمعون لهم } يعني:
~~وفي عسكركم عيون وجواسيس للمنافقين. ويقال: وفيكم من يسمع ما يقول
~~المنافقون ويقبلون منه { والله عليم بالظلمين } يعني
~~بالمنافقين، وهذا وعيد لهم. يعني: عليم بعقوبتهم ثم قال عز وجل { لقد
~~ابتغوا الفتنة من قبل } يعني: من قبل غزوة تبوك. لأنهم
~~قصدوا قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل كثرة المؤمنين. ويقال طلبوا
~~إظهار الشرك قبل غزوة تبوك { وقلبوا لك الأمور } يعني:
~~احتالوا في هلاكك من كل وجه. ويقال: قلبوا لك الأمور ظهرا لبطن، فانظر
~~كيف يصنعون { حتى جاء الحق } يعني: كثر المسلمون، ويقال حتى جاء
~~الحق يعني: الإسلام { وظهر أمر الله } يعني: ظهر دين الله
~~الإسلام { وهم كرهون } يعني: كارهون الإسلام. قوله تعالى: {
~~ومنهم من يقول ائذن لي } يعني جد بن قيس كان من المنافقين،
~~حرضه النبي - صلى الله عليه وسلم - على الخروج إلى الغزو فقال يا رسول
~~الله: إن قومي يعلمون حرصي على النساء فأخشى إني لو خرجت وقعت في الإثم
~~ولا تفتني ببنات الأصفر. وكان الأصفر رجلا من الحبش ملك ناحية من الروم
~~فتزوج رومية فولدت له بنات اجتمع فيهم سواد الحبش وبياض الروم، فكن فتنة
~~فقال جد ms0680 بن قيس لا تفتني ببنات الأصفر فإني أخاف أن لا أصبر وأضع يدي على
~~الحرام فأذن له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقعود. فنزل { ومنهم
~~من يقول ائذن لي } يعني من المنافقين من يقول ائذن لي في التخلف
~~{ ولا تفتني } يعني: ولا توقعني في الفتنة ثم قال الله تعالى: {
~~ألا فى الفتنة سقطوا } يعني: في الكفر والنفاق وقعوا {
~~وإن جهنم لمحيطة بالكفرين } يعني: جعلت جهنم
~~للكافرين، وهو جد بن قيس ومن تابعه قوله تعالى: { إن تصبك
~~حسنة... }

### || [9.50-55]

# { إن تصبك حسنة تسؤهم } يعني إن أصابك الغنيمة والنصر
~~ساءهم ذلك { وإن تصبك مصيبة } يعني الشدة والنكبة الهزيمة {
~~يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل } يعني: حذرنا بالقعود
~~والتخلف من قبل المصيبة { ويتولوا وهم فرحون } بما أصابك
~~وبتخلفهم. قال الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - { قل لن
~~يصيبنا إلا ما كتب الله لنا } يعني: إلا ما قضى لنا
~~وقدر علينا من شدة أو رخاء. ويقال إلا ما كتب الله لنا يعني في اللوح
~~المحفوظ، ويقال إلا ما كتب الله لنا في القرآن وهو قوله تعالى:

# فيقتلون ويقتلون

# [التوبة: 111] ثم قال { هو مولنا } أي: ولينا وناصرنا وحافظنا {
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون } يعني وعلى المؤمنين
~~واجب أن يتوكلوا على الله. ويقال: وعلى الله فليثق الواثقون، ثم قال
~~تعالى: { قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين }
~~إما الشهادة وإما الغنيمة { ونحن نتربص بكم } يعني ننتظر
~~بكم { أن يصيبكم الله بعذاب من عنده } وهو الموت {
~~أو بأيدينا } يعني: فيأمرنا أن نقتلكم، ويقال معناه قل هل تربصون
~~بنا إلا إحدى الحسنيين يعني: إلا إحدى الخيرين. ونحن نتربص بكم إحدى
~~الشرين. فبين ما ننتظر وتنتظرونه فرق عظيم. { فتربصوا } يعني:
~~انتظروا بنا الهلاك { إنا معكم متربصون } يعني: المنتظرين
~~لإهلاككم، ثم قال عز وجل: { قل أنفقوا طوعا أو كرها }
~~يعني: قل للمنافقين أنفقوا طوعا من قبل أنفسكم أو كرها مخافة القتل {
~~لن يتقبل منكم } النفقة { إنكم كنتم قوما
~~فسقين } يعني: منافقين. فقوله أنفقوا اللفظ لفظ الأمر والمعنى معنى
~~الخبر يعني ms0681 إن أنفقتم. كما إنه يذكر لفظ الخبر والمراد به الأمر كقولك
~~غفر الله لك وقولك رحم الله فلانا. يعني اللهم اغفر له. وها هنا اللفظ
~~لفظ الأمر ومعناه الخبر والشرط يعني إن أنفقتم طوعا أو كرها لن يتقبل
~~منكم. قرأ حمزة والكسائي كرها بضم الكاف. وقرأ الباقون كرها
~~بالنصب. ثم بين المعنى الذي لم تقبل نفقاتهم من أجله فقال تبارك وتعالى {
~~وما منعهم أن تقبل منهم نفقتهم إلا أنهم
~~كفروا بالله وبرسوله } يعني في السر. قرأ حمزة والكسائي
~~لن يقبل بالياء على لفظ التذكير. وقرأ الباقون بلفظ التأنيث لأن
~~الفعل مقدم، فيجوز أن يذكر ويؤنث قوله: { ولا يأتون الصلوة
~~إلا وهم كسالى } يعني: متثاقلين ولا يرونها واجبة عليهم {
~~ولا ينفقون } في الجهاد { إلا وهم كرهون } غير
~~محتسبين. ثم قال عز وجل { فلا تعجبك أمولهم } يعني: كثرة
~~أموالهم { ولا أولدهم إنما يريد الله ليعذبهم
~~بها في الحيوة الدنيا } في الآية تقديم وتأخير. قال ابن
~~عباس: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله
~~ليعذبهم في الآخرة ثم قال { وتزهق أنفسهم } يعني تذهب أنفسهم
~~وتقبض أرواحهم. وأصله الذهاب كقوله تعالى:

# وقل جآء الحق وزهق البطل

# [الإسراء: 81] { وهم كفرون } يعني يقبض أرواحهم على الكفر.
~~قوله تعالى: { ويحلفون بالله... }

### || [9.56-59]

# { ويحلفون بالله إنهم لمنكم } يعني إنهم مؤمنون على
~~دينكم في السر وهم كاذبون في ذلك القول { وما هم منكم } يعني
~~ليسوا على دينكم في السر { ولكنهم قوم يفرقون } يعني:
~~يخبثون. فأظهروا الإيمان وأسروا النفاق قوله تعالى: { لو يجدون
~~ملجأ } يعني حرزا يلجأون إليه { أو مغرات } يعني الغيران في
~~الجبل. وقال القتبي: كل شيء غرت فيه فغبت فيه غار { أو مدخلا }
~~يعني: سربا في الأرض { لولوا إليه } يعني ذهبوا إليه وتركوك
~~{ وهم يجمحون } أي: يسرعون في المشي ومنه قيل: فرس جموع إذا ذهب
~~في عدوه فلم يفته شيء ويقال الجمح مشي بين مشيتين وهو من لغات اليمن.
~~قوله تعالى: { ومنهم من يلمزك في الصدقت } روي عن
~~ابن كثير أنه قرأ يلمزك بضم ms0682 الميم والباقون بالكسر وهما لغتان
~~ومعناهما واحد. يقول من المنافقين من يطعنك ويعيبك، ويقال لمزته إذا
~~عبته. وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري
~~قال:

# " بينما رسول الله - عليه السلام - يقسم قسما إذ جاءه ابن ذي الخويصرة،
~~التميمي فقال اعدل يا رسول الله، فقال «ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل» فقال
~~عمر رضي الله عنه يا رسول الله أتأذن لي فأضرب عنقه. فقال «دعه فإن له
~~أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية آيتهم رجل أسود إحدي ثدييه مثل ثدي المرأة البضعة
~~يخرجون على حين فرقة من الناس "

# ويروى

# " على حين الفتن من الناس "

# فنزلت فيهم { ومنهم من يلمزك في الصدقت } الآية.
~~قال أبو سعيد أشهد أني سمعت هذا من رسول الله - عليه السلام - وأشهد أن
~~عليا حين قتلهم وأنا معه أتى بالرجل بالنعت الذي نعته رسول الله - عليه
~~السلام - وروي عن ابن عباس

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى المؤلفة قلوبهم من الصدقات فقال
~~أبو الخواص والنبي - عليه السلام - يعطي وروى بعضهم أبو الجواظ ألا ترون
~~إلى صاحبكم يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم؟ فقال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «لا أبالك أما كان موسى راعيا؟ أما كان داود راعيا؟» فذهب
~~أبو الخواص فقال النبي - عليه السلام -« احذروا هذا وأصحابه "

# فنزل { ومنهم من يلمزك في الصدقت }  { فإن
~~أعطوا منها } يعني الصدقات { رضوا } بالقسمة { وإن لم
~~يعطوا منها إذا هم يسخطون } لا يرضون بالقسمة قوله
~~تعالى: { ولو أنهم رضوا ما ءاتهم الله ورسوله
~~} يعني إنهم لو رضوا بما رزقهم الله تعالى وبما يعطيهم رسول الله من
~~العطية { وقالوا حسبنا الله } يعني يقيننا بالله {
~~سيؤتينا الله من فضله } يعني سيعطينا الله من رزقه {
~~ورسوله } يعني سيعطينا رسول الله من الغنيمة إذا كان عنده سعة وفضل
~~{ إنا إلى الله رغبون } يعني طامعون وراجون. ولم يذكر جوابه
~~لأن في الكلام دليلا عليه، ومعناه ولو ms0683 أنهم فعلوا ذلك لكان خيرا لهم.
~~ثم بين لهم موضع الصدقات فقال { إنما الصدقات... }

### || [9.60]

# { إنما الصدقت } يعني ليست الصدقات للذين يلمزونك في
~~الصدقات وإنما الصدقات { للفقراء والمسكين } قال بعضهم
~~الفقراء الضعفاء الأحوال الذين لهم بلغة من العيش بدليل قول الشاعر

# أما الفقير الذي كانت حلوبته

# وفق العيال فلم يترك له سهد

# والمسكين الذي لا شيء له بدليل قول الله تعالى

# أو مسكينا ذا متربة

# [البلد: 16] يعني الذي لم يكن بينه وبين التراب شيء يقيه منه. وقال
~~بعضهم الفقير الذي لا شيء له والمسكين الذي له أدنى شيء. كما قال الله
~~تعالى

# أما السفينة فكانت لمسكين

# [الكهف: 79] سماهم مساكين وإن لهم سفينة. وقال بعضهم: الفقير الذي لا
~~يسأل الناس إلحافا. كما قال الله تعالى

# للفقراء الذين أحصروا فى سبيل الله

# إلى قوله

# لا يسألون الناس إلحافا

# [البقرة: 273] والمسكين الذي يسأل الناس. وقال بعضهم الفقير الذي يسأل
~~الناس والمسكين الذي لا يسأل الناس كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-:

# " ليس المسكين الذي يطوف على أبوابكم فتردونه باللقمة واللقمتين وإنما
~~المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه "

# وقال قتادة، الفقير الذي به زمانة والمسكين الصحيح المحتاج. وقال بعضهم
~~الفقير الذي يكون عليه زي الفقر ولا تعرف حاجته والمسكين الذي يكون عليه
~~زي الفقر وتكون حاجته ظاهرة ثم قال: { والعملين عليها } وهم
~~السعاة الذين يجبون الصدقات فيعطون على قدر حاجتهم { والمؤلفة
~~قلوبهم } وهم قوم كان يعطيهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ويتألفهم بالصدقات على الإسلام وكانوا رؤساء في كل قبيلة، منهم أبو سفيان
~~بن حرب والأقرع بن حابس وعيينة بن حصن الفزاري وعباس بن مرداس السلمي
~~وصفوان بن أمية وغيرهم. فلما توفي رسول الله - عليه السلام - جاؤوا إلى
~~أبي بكر وطلبوا منه، فكتب لهم كتابا فجاؤوا بالكتاب إلى عمر بن الخطاب
~~ليشهدوه. فقال أي شيء هذا؟ فقالوا سهمنا. فأخذ عمر الكتاب ومزقه وقال
~~إنما كان يعطيكم النبي - عليه السلام - يتألفكم على الإسلام. فأما اليوم
~~فقد أعز الله ms0684 الإسلام فإن ثبتم على الإسلام وإلا فبيننا وبينكم السيف،
~~فرجعوا إلى أبي بكر. فقالوا أنت الخليفة أم هو؟ قال: هو إن شاء. فبطل
~~سهمهم ثم قال { وفي الرقاب } أي: وفي فك الرقاب وهم المكاتبون ثم
~~قال { والغرمين } يعني: أصحاب الديون الذين استدانوا في غير فساد
~~ولا تبذير. وقال مجاهد ثلاثة من الغارمين رجل ذهب السيل بماله ورجل أصابه
~~حريق فهلك ماله ورجل ليس له مال وله عيال فهو يستدين وينفق على عياله. {
~~وفى سبيل الله } وهم الذين يخرجون إلى الجهاد { وابن
~~السبيل } يعني المسافر المنقطع من ماله. قال بعضهم وجب أن يقسم
~~الصدقات على ثمانية أصناف وهو قول الشافعي كما بين في هذه الآية.

# وقال أصحابنا إذا صرف الصدقات إلى صنف من هذه الأصناف جاز وروي عن حذيفة
~~بن اليمان أنه قال إذا اعطى الرجل الصدقة صنفا واحدا من الأصناف
~~الثمانية جاز. وعن عبد الله بن عباس أنه قال إذا وضعتها في صنف واحد
~~فحسبك. إنما قال: { إنما الصدقات للفقرآء } لأن لا
~~تجعلها في غير هذه الأصناف. وعن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أنه أتي
~~بصدقة فبعث بها إلى أهل بيت واحد. ثم قال تعالى: { فريضة من
~~الله } يعني وضع الصدقات في هذه المواضع فريضة من الله وهو مما أمر
~~الله تعالى { والله عليم } بأهلها { حكيم } حكم قسمتها وبينها
~~لأهلها. قوله تعالى: { ومنهم الذين... }

### || [9.61-62]

# { ومنهم الذين يؤذون النبى } قال ابن عباس نزلت في
~~جماعة من المنافقين منهم الجلاس بن سويد ومحشر بن خويلد وأبو ياسر بن قيس
~~وذلك أنهم كانوا يتنالون من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رجل
~~منهم لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه الخبر. فقال الجلاس نقول ما نشاء
~~فإنما { هو أذن } سامعه ثم نأتيه فيصدقنا. والأذن الذي يقبل كل ما
~~قيل له. قال تعالى: { قل أذن خير لكم } يعني: إن كان الأمر
~~كما تذكرون فهو خير لكم ولكنه { يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين } يعني يصدق الله ويصدق المؤمنين لا أنتم. والباء واللام
~~زائدتان يعني ms0685 ويصدق محمد المؤمنين فذلك قوله تعالى { ومنهم
~~الذين يؤذون النبى } يعني من المنافقين من يؤذي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - { ويقولون هو أذن } يعني سامع لمن حدثه {
~~قل أذن خير لكم } قرأ العامة قل أذن بغير تنوين خير
~~لكم بالكسر. وقرأ بعضهم قل اذن بالتنوين وخير بالتنوين والضم.
~~فمن قرأ أذن بالتنوين فمعناه إن كان محمد كما قلتم أذن فهو خير لكم.
~~أي صلاح لكم ومن قرأ بالكسر أذن خير فهو على معنى الإضافة أي أذن
~~خير وأذن نعمة. وقرأ نافع قل أذن بجزم الذال والباقون بالضم وهما لغتان
~~{ يؤمن بالله } يعني: يصدق بالله تعالى في مقالته { ويؤمن
~~للمؤمنين } يعني يصدق قول المؤمنين { ورحمة } يعني هو نعمة {
~~للذين ءامنوا منكم } أي: هو نعمة الذين آمنوا في السر
~~والعلانية. قرأ حمزة ورحمة على معنى الإضافة يعني: أذن رحمة. وقرأ
~~الباقون ورحمة بالضم على معنى الاستئناف. ثم قال { والذين
~~يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم } يعني: وجيع. ثم
~~جاؤوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحلفوا فأخبر الله تعالى
~~أنهم كاذبون في حلفهم فقال { يحلفون بالله لكم ليرضوكم
~~} بحلفهم الكاذب { والله ورسوله أحق أن يرضوه } قال
~~الزجاج: لم يقل أحق أن يرضوهما لأن في الكلام دليلا عليه لأن في رضى
~~الله تعالى رضى الرسول - صلى الله عليه وسلم - فحذف تخفيفا ومعناه والله
~~أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه كما قال الشاعر:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# أي نحن بما عندنا راضون وأنت بما عندك راض. ويقال يكره أن يجمع بين ذكر
~~الله تعالى وذكر رسوله في كتابة واحدة ويستحب أن يكون ذكر الله تعالى
~~مقدما وذكر النبي - عليه السلام - مؤخرا. وذكر في بعض الأخبار أن
~~خطيبا قام عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال في خطبته من يطع الله
~~ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى. فقال النبي - عليه السلام -

# " بئس الخطيب أنت "

# لأنه كان يجب أن يقول ومن يعص الله ورسوله فقد غوى. ثم قال ms0686 { إن
~~كانوا مؤمنين } يعني: مصدقين بقلوبهم في السر قوله تعالى: {
~~ألم يعلموا... }

### || [9.63-66]

# { ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله }
~~يعني: يخالف الله ورسوله، ويقال يخالف أمر الله وأمر رسوله. يعني أمر
~~الله تعالى في الفرائض وأمر رسوله في السنن وفيما بين. وقال الأخفش
~~يحادد الله يعني يعادي الله ورسوله { فأن له نار جهنم } قرأ
~~بعضهم فإن له بالكسر على معنى الاستئناف. وقرأ العامة بالنصب على معنى
~~البناء { خالدا فيها ذلك الخزى العظيم } يعني: العذاب
~~الشديد قوله تعالى: { يحذر المنفقون } قال الزجاج. قوله يحذر
~~لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر. أي ليحذر المنافقون. ويقال هو على وجه
~~الخبر يحذر. يعني: يخشى المنافقون. وذلك أن بعضهم قال لو أني جلدت مائة
~~جلدة أحب إلي من أن ينزل فينا شيء يفضحنا. فنزل { يحذر
~~المنفقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم } يعني
~~سورة براءة { تنبئهم بما في قلوبهم } من النفاق. وكانت سورة
~~براءة تسمى الفاضحة. { قل استهزءوا إن الله مخرج ما
~~تحذرون } يعني مظهر ما تخافون من إظهار النفاق. ثم قال عز وجل: {
~~ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب }
~~وذلك أن رسول الله - عليه السلام - حين رجع من تبوك وبين يديه هؤلاء
~~الثلاثة يسيرون ويقولون إن محمدا يقول إنه نزل في إخواننا الذين تخلفوا
~~بالمدينة كذا وكذا وهم يضحكون ويستهزؤون. فأتاه جبريل فأخبره بذلك فبعث
~~إليهم النبي - عليه السلام - عمار بن ياسر وقال له

# " اذهب إلى أولئك واسألهم عماذا يتحدثون ويضحكون "

# وأخبره أنهم يستهزؤون بالقرآن وأنه إذا أتاهم وسألهم يقولون إنما كنا
~~نخوض ونلعب. فلما جاء إليهم عمار بن ياسر قال لهم ما كنتم تقولون؟ قالوا
~~إنما كنا نخوض ونلعب فيما يخوض فيه الركب إذا ساروا ونضحك بيننا. فقال
~~عمار صدق الله وبلغ رسوله هكذا أخبرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنكم تقولون ذلك. غضب الله عليكم هلكتم فعرفوا عند ذلك أنه نزل فيهم شيء
~~فجاؤوا واعتذروا فنزل: { قل } يعني: قل لهم يا محمد { أبالله
~~وآياته } القرآن { ورسوله كنتم تستهزءون } وقال قتادة
~~إذا ms0687 رأيا العبد يقول الله انظروا إلى عبدي يستهزىء قل أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزؤون فجاؤوا إلى النبي واعتذروا فنزل قوله تعالى: { لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمنكم } يعني: كفرتم في
~~السر بعد إيمانكم في العلانية. (ويقال قد أقمتم على كفركم الأول في السر
~~بعد إيمانكم مع إقراركم في العلانية) بالإيمان { إن نعف عن
~~طائفة منكم } وكان فيهم مخلص واحد، ولم يقل معهم شيئا ولكن ضحك
~~معهم فقال { إن نعف عن طائفة منكم } وهو المؤمن المخلص {
~~نعذب طائفة } يعني المنافقين. وقال القتبي: قد يذكر الجماعة
~~ويراد به الواحد كقوله { إن نعف عن طائفة منكم } وهم
~~المخلصون { نعذب طائفة } وهم الطيبات وأراد به النبي - عليه
~~السلام -. ويقال { إن نعف عن طائفة منكم } وهم المخلصون {
~~نعذب طائفة } وهم المنافقون { بأنهم كانوا مجرمين
~~} يعني: مذنبين كافرين في السر. قرأ عاصم إن نعف بالنون نعذب
~~بالنون وكسر الذال طائفة بالنصب. وقرأ الباقون إن يعف بالياء والضم
~~تعذب التاء ونصب الذال طائفة بالضم على معنى فعل ما لم يسم فاعله.
~~قوله تعالى: { المنافقون والمنافقات... }

### || [9.67-69]

# { المنفقون والمنفقات } يعني: من الرجال والنساء {
~~بعضهم من بعض } يعني: بعضهم على دين بعض في السر { يأمرون
~~بالمنكر } يعني: بالتكذيب بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وبالشرك
~~وبما لا يرضي الله تعالى. ويقال: المنكر ما يخالف الكتاب والسنة {
~~وينهون عن المعروف } يعني: عن التوحيد واتباع محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - { ويقبضون أيديهم } يعني: يمسكون أيديهم عن
~~النفقة في سبيل الله ويقال كفوا عن الحق { نسوا الله } يقول: تركوا
~~طاعة الله { فنسيهم } يعني تركهم في النار ويقال تركهم في الحرمان
~~والخذلان كقوله تعالى

# ويذرهم فى طغينهم يعمهون

# [الأعراف: 186] { إن المنفقين هم الفسقون } يعني:
~~الخارجين عن طاعة الله تعالى. وكل منافق فاسق وقد يكون فاسقا ولا يكون
~~منافقا. ولا يكون منافقا إلا وهو فاسق. ثم قال عز وجل: { وعد الله
~~المنفقين } الوعد يكون بالخير ويكون بالشر إذا قيد به والوعيد لا
~~يكون إلا بالشر فقال { وعد الله المنفقين والمنفقات
~~} يعني المنافقين الذين كانوا بالمدينة ms0688 ومن كان على مذهبهم ويكون إلى يوم
~~القيامة { والكفار } وهم أهل مكة ومن كان بمثل حالهم { نار
~~جهنم خلدين فيها هى حسبهم } يعني: تكفيهم النار
~~جزاء لكفرهم { ولعنهم الله } يعني: طردهم الله من رحمته {
~~ولهم عذاب مقيم } يعني: دائم. قوله { كالذين من
~~قبلكم } يعني صنيعكم مع نبيكم كما صنع الأمم الخالية مع أنبيائهم -
~~عليهم السلام -. وقال الضحاك: يعني: لعن المنافقين كما لعن الذين من
~~قبلكم من الأمم الخالية. ويقال ولهم عذاب دائم كالذين من
~~قبلكم { كانوا أشد منكم قوة وأكثر أمولا
~~وأولدا } يعني: لم ينفعهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئا
~~ولا ينفعكم أموالكم ولا أولادكم أيضا { فاستمتعوا بخلقهم
~~} يعني: فانتفعوا بنصيبهم من الآخرة في الدنيا { فاستمتعتم
~~بخلقكم } كما يقول انتفعتم أنتم بنصيبكم من الآخرة في الدنيا {
~~كما استمتع الذين من قبلكم } من الأمم الخالية {
~~بخلقهم } أي بنصيبهم { وخضتم } في الباطل { كالذي
~~خاضوا } ويقال كذبتم الرسول كما كذبوا رسلهم { أولئك } يعني
~~أهل هذه الصفة حبطت أعمالهم { حبطت أعملهم في الدنيا
~~والاخرة } يعني: بطل ثواب أعمالهم. فلا ثواب لهم لأنها كانت في غير
~~إيمان { وأولئك هم الخسرون } يعني: في الآخرة. قوله
~~تعالى: { ألم يأتهم نبأ... }

### || [9.70]

# { ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم } يعني: ألم يأتهم
~~خبر الذين من قبلهم في القرآن عند التكذيب، كيف فعلنا بهم { قوم نوح
~~} كيف أغرقناهم { و } قوم { عاد } كيف أهلكناهم بالريح العقيم { و }
~~قوم { ثمود } وهم قوم صالح كيف أهلكناهم بالصيحة { وقوم
~~إبرهيم } وهو النمرود بن كنعان كيف أهلكناه بأضعف الخلق وهو البعوض
~~{ وأصحب مدين } وهم قوم شعيب كيف أهلكناهم بعذاب يوم الظلة {
~~والمؤتفكت } يعني: مدائن قوم لوط. والمؤتفكات جمع المؤتفكة
~~لأنها ائتفكت بهم. يعني انقلبت. كقوله تعالى

# والمؤتفكة أهوى * فغشها ما غشى

# [النجم: 53- 54] يعني أمطرت عليهم الحجارة، وقال مقاتل: المؤتفكات يعني
~~المكذبات { أتتهم رسلهم بالبينت } يعني: بالأمر والنهي
~~فتركوا طاعتي فأهلكتهم { فما كان الله ليظلمهم } يعني: لم
~~يهلكهم بغير ذنب { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } بتركهم
~~طاعتي وتكذيبهم الرسل قوله تعالى: { والمؤمنون
~~والمؤمنات... }

### || [9.71-72]

# { والمؤمنون ms0689 والمؤمنت بعضهم أولياء بعض }
~~يعني: بعضهم على دين بعض وبعضهم معين لبعض في الطاعة { يأمرون
~~بالمعروف } يعني: بالإيمان واتباع محمد - صلى الله عليه وسلم - {
~~وينهون عن المنكر } يعني: عن الشرك { ويقيمون
~~الصلوة } يعين: يقرون بها ويقيمونها { ويؤتون الزكوة } أي
~~ويقرون بها ويؤدونها قوله: { ويطيعون الله ورسوله } يعني:
~~يطيعون الله في فرائضه ويطيعون الرسول في السنن وفيما بين {
~~أولئك سيرحمهم الله } يعني ينجيهم الله من العذاب الأليم
~~{ إن الله عزيز حكيم } في أمره، حكم للمؤمنين بالجنة
~~وللكافرين بالنار قال الفقيه: ذكر عن أبي سعيد الفاريابي أنه قال:
~~سيرحمهم الله في خمسة مواضع: عند الموت وسكراته، وفي القبر وظلماته، وعند
~~الكتاب وحسراته، وعند الميزان ونداماته، وعند الوقوف بين يدي الله تعالى
~~وسؤالاته. قوله تعالى: { وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنت } أي: المصدقين من الرجال والمصدقات من النساء {
~~جنت تجري من تحتها الأنهر خلدين فيها
~~ومسكن طيبة } يعني: منازل طاهرة تطيب فيها النفس { فى
~~جنت عدن } في قصور من الدر والياقوت.

# وقال الفقيه: حدثنا محمد بن الفضل وعبد الله بن محمد قالا حدثنا فارس بن
~~مردويه قال: حدثنا محمد بن الفضيل العابد قال: حدثنا يزيد بن هارون قال
~~حدثنا سفيان بن حصين عن يعلى ابن مسلم عن مجاهد قال: قرأ أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو على المنبر { جنت عدن } فقال هل
~~تدرون ما جنات عدن؟ قال: قصر في الجنة من ذهب له خمسمائة ألف باب وعلى كل
~~باب خمسة وعشرون ألفا من الحور العين لا يدخلها إلا نبي. وهنيئا لصاحب
~~القبر وأشار الى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أو صديق وهنيئا لأبي
~~بكر أو شهيد. وأنى لعمر بالشهادة. ثم قال: { ورضون من الله
~~أكبر } يقول رضاء الرب عنهم أعظم مما هم فيه من الثواب والنعيم في
~~الجنة { ذلك هو الفوز العظيم } يعني: النجاة الوافرة. قوله
~~تعالى: { يأيها النبي... }

### || [9.73-74]

# { يأيها النبى جهد الكفر والمنفقين }
~~يعني جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالقول الشديد. قال ابن مسعود في
~~قوله جاهد الكفار والمنافقين. قال: ms0690 جاهد بيدك فإن لم تستطع فبلسانك فإن
~~لم تستطع فبقلبك والقه بوجه مكفهر. وعن الحسن قال جاهد الكفار بالسيف
~~والمنافقين بالحدود. يعني أقم عليهم حدود الله { واغلظ عليهم }
~~يعني: أشدد عليهم. يعني: على الفريقين جميعا في المنطق. ثم بين مرجعهم
~~جميعا في الآخرة وقال: { ومأواهم جهنم } يعني مصيرهم ومآلهم
~~إلى جهنم { وبئس المصير } الذي صاروا إليه. ثم بين خبثهم وسؤ
~~معاملتهم وفعالهم فقال الله تعالى: { يحلفون بالله ما قالوا
~~} وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب ذات يوم بتبوك فذكر
~~المنافقين وسماهم رجسا. فقال الجلاس بن سويد لئن كان محمد صادقا فيما
~~يقول لنحن شر من الحمير. فسمع عامر بن قيس ذلك فقال والله ان محمدا
~~لصادق ولأنتم شر من الحمير فلما رجعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أتاه عامر بن قيس فأخبره فقال الجلاس بل كذب علي وأمرهما أن
~~يحلفا عند المنبر. فقام الجلاس وحلف ثم قام عامر بن قيس وحلف إنه قد قاله
~~وما كذبت عليه. ثم رفع يديه فقال اللهم أنزل على نبيك - صلى الله عليه
~~وسلم - وبين الصادق منا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والمسلمون آمين. فنزل جبريل قبل أن يتفرقوا بهذه الآية { يحلفون
~~بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر
~~وكفروا بعد إسلمهم } يقول كفروا في السر بعد أن أقروا في
~~العلانية { وهموا بما لم ينالوا } يعني: أرادوا قتل عامر بن
~~قيس. ويقال قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك أنهم اجتمعوا ذات ليلة
~~في مضيق جبل ليقتلوه إذا مر بهم. فدفعهم الله عنه. ويقال { وهموا
~~بما لم ينالوا } وهو قول عبد الله بن أبي بن سلول لأصحابه

# لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~اللأذل

# [المنافقون: 8] وقال: سمن كلبك يأكلك. يعني نحن سلطناهم على أنفسنا
~~فنزل: { وهموا بما لم ينالوا } وقال مقاتل كان المنافقون
~~أصحاب العقبة هموا ليلا بقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعقبة في
~~غزوة تبوك. فنزل وهموا بما لم ينالوا. وهكذا قال الضحاك. ثم قال تعالى ms0691 {
~~وما نقموا } يعني: وما عابوا وما طعنوا على محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - { إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله } وذلك
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة وكان أهل المدينة في شدة من
~~عيشهم لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة. فلما قدم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة استغنوا (فذلك قوله { إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله } ) قال الله تعالى { فإن يتوبوا يك
~~خيرا لهم } يعني إن تابوا من الشرك والنفاق، يكون خيرا لهم من
~~الإقامة عليه { وإن يتولوا } أبوا عن التوبة { يعذبهم
~~الله عذابا أليما فى الدنيا والأخرة } يعني: في
~~الدنيا بإظهار حالهم وفي الآخرة في نار جهنم { وما لهم فى الأرض
~~من ولي ولا نصير } يعني مانع يمنعهم من العذاب وذكر أنه لما
~~نزلت هذه الآية تاب الجلاس بن سويد وحسنت توبته. قوله تعالى: {
~~ومنهم من عاهد... }

### || [9.75-77]

# { ومنهم من عهد الله } قال في رواية الكلبي: نزلت الآية
~~في شأن حاطب بن أبي بلتعة كان له مال بالشام فجهد بذلك جهدا شديدا فحلف
~~بالله { لئن ءاتنا من فضله } يعني المال الذي بالشام {
~~لنصدقن } منه ولأؤدين حق الله تعالى منه. فلم يفعل لما أعطاه
~~الله المال. قال مقاتل نزلت في ثعلبة بن حاطب الأنصاري. كان محتاجا فقال
~~{ لئن ءاتنا } الله { من فضله لنصدقن }. فابتلاه
~~الله فرزقه ذلك. وذلك أن مولى لعمر بن الخطاب قتل رجلا من المنافقين
~~خطأ فدفع النبي - صلى الله عليه وسلم - ديته إلى عصبته وهو ثعلبة فبخل
~~ومنع حق الله تعالى

# قال الفقيه حدثنا أبو الفضل بن أبي حفص قال: حدثنا أبو جعفر الطحاوي قال
~~حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال: حدثنا أسد بن موسى قال: حدثنا
~~الوليد بن مسلم قال: حدثنا معاذ بن رفاعة عن علي بن يزيد عن القاسم عن
~~أبي أمامة أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري

# " جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله ادع الله
~~لي أن يرزقني مالا. فقال «ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي ms0692 شكره خير من كثير لا
~~تطيقه». قال ثم رجع إليه فقيل يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا.
~~فقال «ويحك يا ثعلبة أما ترضى أن تكون مثلي. والله لو سألت الله تعالى أن
~~يسيل علي الجبال ذهبا وفضة لسالت». ثم رجع إليه فقال يا رسول الله ادع
~~الله أن يرزقني مالا. فوالله لئن آتاني الله مالا لأؤدين لكل ذي حق
~~حقه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «اللهم ارزق ثعلبة مالا "

# فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود، حتى ضاقت بها أزقة المدينة فتنحى بها.
~~وكان يشهد الصلوات مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يخرج إليها.
~~ثم نمت حتى تعذرت عليها مراعي المدينة فتنحى بها وكان يشهد الجمعة مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يخرج إليها. ثم نمت فترك الجمعة
~~والجماعات وجعل يتلقى الركبان ويقول ماذا عندكم من الخير وما كان من أمر
~~الناس فأنزل الله تعالى على رسوله

# خذ من أمولهم صدقة تطهرهم

# [التوبة: 103] فاستعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلين على الصدقات
~~رجلا من الأنصار ورجلا من بني سليم وكتب لهما كتاب الصدقة وأمرهما أن
~~يصدقا الناس وأن يمرا بثعلبة فيأخذا منه صدقة ماله، فأتيا ثعلبة وطلبا
~~منه فقال صدقا الناس فإذا فرغتما فمرا بي. ففعلا فلما رجعا إليه وطلبا
~~منه فأبى وقال ما هذه إلا أخية الجزية فانطلقا.

# حتى أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبراه فأنزل الله تعالى {
~~ومنهم من عهد الله لئن ءاتنا من فضله
~~لنصدقن ولنكونن من الصلحين فلما ءاتاهم
~~من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون
~~فأعقبهم نفاقا فى قلوبهم إلى يوم يلقونه }
~~فركب رجل من الأنصار هو ابن عم لثعلبة راحلته حتى أتى ثعلبة فقال ويحك يا
~~ثعلبة هلكت. قد أنزل الله فيك من القرآن كذا وكذا. فأقبل ثعلبة بن حاطب
~~وجعل على رأسه التراب وهو يبكي ويقول يا رسول الله اقبض مني صدقة مالي.
~~فلم يقبض منه صدقة حتى قبض رسول الله - صلى الله عليه ms0693 وسلم - ثم أتى إلى
~~أبي بكر فلم يقبل منه صدقته ثم أتى إلى عمر فلم يقبل صدقته ثم أتى إلى
~~عثمان فلم يقبل صدقته ومات في خلافة عثمان فذلك قوله: { فلما
~~ءاتاهم } يعني: لما أعطاهم { من فضله } يعني: من المال {
~~بخلوا به } بمنع حق الله تعالى { وتولوا } عن الصدقة { وهم
~~معرضون } فلم يفوا بما قالوا { فأعقبهم نفاقا فى
~~قلوبهم } يقول جعل عاقبتهم على النفاق { إلى يوم يلقونه
~~} وهو يوم القيامة { بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون } بقوله لئن آتانا الله من فضله لنصدقن. وقال عبد
~~الله بن مسعود: اعتبروا المنافق بثلاث. إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا
~~عاهد غدر. ثم قرأ { ومنهم من عهد الله } إلى قوله {
~~وبما كانوا يكذبون } فقد ذكر الثلاثة في هذه الآية. قوله
~~تعالى: { ألم يعلموا أن... }

### || [9.78-80]

# { ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم }
~~وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في أصحاب العقبة حين هموا بما لم ينالوا.
~~وهذا عطف على قوله { لئن ءاتنا من فضله لنصدقن }  {
~~ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم }. {
~~وأن الله علم الغيوب } أي علم غيب كل شيء مما هموا به.
~~قوله تعالى: { الذين يلمزون المطوعين } يعني يطعنون
~~ويعيبون { من المؤمنين في الصدقت } وذلك أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين أراد أن يخرج إلى غزوة تبوك حث الناس على الصدقة.

# " فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم وزن كل درهم مثقالا. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «أكثرت هل تركت لأهلك شيئا» فقال يا رسول
~~الله كان مالي ثمانية آلاف درهم فأما أربعة آلاف درهم فأقرضتها ربي عز
~~وجل، وأما أربعة آلاف فأمسكتها لنفسي. فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «بارك الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت "

# فبارك الله فيه حتى إنه بلغ ماله حين مات أنه طلق إحدى نسائه الثلاث في
~~مرضه فصالحوها عن ثلث الثمن لها بثمانين ألف درهم ونيف وفي رواية أخرى
~~ثمانين ألف دينار ونيف. وجاء عاصم بن عدي بسبعين ms0694 وسقا من تمر وكل واحد
~~منهم جاء بمقدار طاقته حتى جاء أبو عقيل بن قيس بصاع من تمر وقال آجرت
~~نفسي الليلة بصاعين فصاع أقرضته لربي وصاع تركته لأهلي. فأمره بأن ينثره
~~في الصدقة. وروي أن امرأة جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بتمرة
~~واحدة. فلم ينظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إليها. فنزل { الذين
~~يلمزون المطوعين من المؤمنين } إلى آخره وكان نفر من
~~المنافقين جلوسا يستهزؤون فقالوا لقد تصدق عبد الرحمن وعاصم بن عدي على
~~الرب، فلقد كان الله غنيا عن صاع أبي عقيل. فنزل الذين يلمزون
~~المطوعين من المؤمنين يعني المطوعين المتصدقين الذين يتصدقون بأموالهم
~~وهم عبد الرحمن وعاصم وغيرهما. { والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم } قال أهل اللغة الجهد بالضم الطاقة والجهد بالفتح
~~المشقة. وقال الشعبي الجهد هو العسرة يعني القلة والجهد بالنصب هو
~~الجهد في العمل. { فيسخرون منهم } يقول يستهزئون بهم {
~~سخر الله منهم } يعني يجازيهم جزاء سخريتهم. وهذا كقوله:

# الله يستهزىء بهم

# [البقرة: 15] ثم قال { ولهم عذاب أليم } يعني وجيع دائم. فلما
~~نزلت هذه الآية جاؤوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا يا رسول
~~الله استغفر لنا فنزل { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم
~~} اللفظ لفظ الأمر ومعناه معنى الخبر. أي إن شئت استغفر لهم وإن شئت فلا
~~تستغفر لهم.

# يعني للمنافقين { إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم } ثم بين المعنى الذي لم يغفر لهم بسببه
~~فقال تعالى { ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله } يعني
~~في السر. وقال قتادة ومجاهد لما نزلت هذه الآية قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " لأزيدن على سبعين "

# فاستغفر لهم أكثر من سبعين مرة لعل الله يغفر لهم. فأنزل الله تعالى

# سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم

# [المنافقون: 6] ثم قال تعالى { والله لا يهدى القوم
~~الفسقين } يعني المنافقين الذين كفروا بالله ورسوله في السر والله
~~تعالى لا يهديهم ما داموا ثابتين على النفاق. قوله تعالى: { فرح
~~المخلفون... }

### || [9.81-82]

# { فرح المخلفون } يقول ms0695 عجب ورضي المتخلفون عن الغزو وهم
~~المنافقون { بمقعدهم خلف رسول الله } يعني: بتخلفهم عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - { وكرهوا أن يجهدوا
~~بأمولهم وأنفسهم فى سبيل الله وقالوا لا
~~تنفروا فى الحر } يعني: قال بعضهم لبعض لا تخرجوا إلى الغزو فإن
~~الحر شديد. قال الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - { قل } لهم يا
~~محمد { نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون } يعني
~~لو كانوا يفهمون ويعقلون. وفي قراءة ابن مسعود لو كانوا يعلمون. ثم قال
~~عز وجل { فليضحكوا قليلا } اللفظ لفظ الأمر والمراد به
~~التوبيخ. قال الحسن يعني { فليضحكوا قليلا } في الدنيا {
~~وليبكوا كثيرا } في الآخرة في النار { جزاء بما كانوا
~~يكسبون } يعني عقوبة لهم بما كانوا يكفرون. وعن أبي رزين أنه قال في
~~قوله تعالى: فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا قال يقول الله تعالى:
~~الدنيا قليل فليضحكوا فيها ما شاؤوا فإذا صاروا إلى النار بكوا بكاء لا
~~ينقطع فذلك الكثير. وروى الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي عامر عن عمرو بن
~~شرحبيل قال:

# " مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على ملأ من قريش وفيهم أبو جهل بن
~~هشام وعتبة بن ربيعة فقال أبو جهل هذا نبيكم يا بني عبد مناف. فقال عتبة
~~وما تنكر أن يكون منا نبي أو ملك. فسمعه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأقبل عليهم وقال: «أما أنت يا عتبة فلم تغضب لله ولا لرسوله وإنما غضبت
~~للأصل. وأما أنت يا أبا جهل فوالله لا يأتي عليك إلا غير كثير من الدهر
~~حتى تبكي كثيرا وتضحك قليلا. وأما أنتم يا ملأ قريش فوالله لا يأتي
~~عليكم إلا غير كثير من الدهر حتى تدخلوا في هذا الأمر الذي تنكرون طائعين
~~أو كارهين "

# قال فسكتوا كأنما ذر على رؤوسهم التراب فلم يردوا عليه شيئا. وروى أنس
~~بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " يرسل الله تعالى البكاء على أهل النار فيبكون حتى تنقطع الدموع. ثم
~~يبكون الدم حتى يرى في وجوههم كهيئة الأخدود ms0696 "

# قوله تعالى: { فإن رجعك الله... }

### || [9.83-85]

# { فإن رجعك الله إلى طائفة منهم } يعني: إن رجعك
~~الله من تبوك إلى طائفة من المنافقين الذين تخلفوا { فاستأذنوك
~~للخروج } معك إلى غزوة أخرى { فقل لن تخرجوا معى
~~أبدا } إلى الغزو { ولن تقتلوا معى عدوا } ويقال
~~معناه لن تخرجوا إلا مطوعين من غير أن تكون لكم شركة في الغنيمة {
~~إنكم رضيتم بالقعود أول مرة } بالتخلف عن غزوة
~~تبوك { فاقعدوا مع الخلفين } يعني: مع المتخلفين الذين
~~تخلفوا بغير عذر. ويقال الخالف الذي يخلف الرجل في أهله وماله. ويقال
~~الخالف الذي خالف قومه. ويقال الخالف الفاسد ويقال الخالف المرأة
~~والخوالف النساء. قوله تعالى: { ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا } يعني لا تصل أبدا على من مات من المنافقين { ولا
~~تقم على قبره } يعني: لا تدفنه { إنهم كفروا
~~بالله ورسوله } في السر { وماتوا وهم فسقون } يعني
~~ماتوا على الكفر. قال مقاتل ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء
~~إليه عبد الله بن أبي بن سلول وهو رأس المنافقين حين مات أبوه فقال:
~~أنشدك الله أن لا تشمت بي الأعداء. فطلب منه أن يصلي على أبيه. فأراد
~~النبي أن يفعل. فنزلت هذه الآية. فانصرف النبي - عليه السلام - ولم يصل
~~عليه وقال في رواية الكلبي: لما اشتكى عبد الله بن أبي بن سلول عاده
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطلب منه عبد الله أن يصلي عليه إذا
~~مات وأن يقوم على قبره وأن يكفنه في القميص الذي يلي جلده، فقبل ذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال عمر. فجئت إلى رسول الله - عليه السلام
~~- حين أراد أن يصلي عليه، فقلت يا رسول الله أتصلي عليه وهو صاحب كذا
~~وكذا؟ فقال

# " دعني يا عمر "

# ثم عدت ثانيا ثم عدت ثالثا، فنزلت هذه الآية. وروى عكرمة عن ابن عباس
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد صلى عليه وقام على قبره وكفنه في
~~قميصه فنزل { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا }
~~الآية. فنهي أن يصلي على ms0697 أحد من المنافقين بعده. قال ابن عباس والله لا
~~أعلم أي صلاة كانت؟ وما خادع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنسانا
~~قط. وفي خبر آخر:

# " إن عمر قال: يا رسول الله أتصلي عليه وتعطيه قميصك وهو كافر منافق؟
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «وما علمت يا عمر عسى أن يسلم بسبب
~~هذا القميص خلق كثير ولا يغنيه قميص من عذاب الله شيئا "

# فأسلم من أهاليه ومن بني الخزرج خلق كثير. وقالوا لولا أن عبد الله عرفه
~~حقا ما تبرك بقميصه وما طلب منه أن يصلي عليه. ثم قال تعالى { ولا
~~تعجبك أمولهم وأولدهم إنما يريد الله أن
~~يعذبهم بها فى الدنيا } يعني بالأموال في الآخرة على وجه
~~التقديم { وتزهق أنفسهم وهم كفرون } قوله تعالى: {
~~وإذآ أنزلت سورة... }

### || [9.86-88]

# { وإذا أنزلت سورة } يعني سورة براءة { أن آمنوا
~~بالله } صدقوا بقلوبكم كما أقررتم بلسانكم { وجهدوا مع
~~رسوله استأذنك أولوا الطول منهم } يعني: استأذنك
~~في القعود، أهل السعة والغنى من المنافقين { وقالوا ذرنا نكن
~~مع القعدين } يعني: دعنا وائذن لنا نتخلف ونقعد مع القاعدين
~~الذين تخلفوا في المدينة عن الجهاد { رضوا بأن يكونوا مع
~~الخولف } يعني: بأن يجالسوا النساء بالمدينة. يقال الخوالف هم خساس
~~الناس ودناتهم يقال: خالفه أهل إذا كان دونهم { وطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون } التوحيد. ويقال لا يعلمون ثواب
~~الخروج إلى الجهاد. ثم قال عز وجل { لكن الرسول } يعني إن لم
~~يجاهد المنافقون فالله تعالى غني عنهم ويجاهد الرسول { والذين
~~ءامنوا معه جهدوا بأمولهم وأنفسهم } يعني إن لم
~~تخرجوا أنتم. { وأولئك لهم الخيرات } يعني الحسنات. ويقال
~~زوجات حسان في الجنة، والخيرة الزوجة، والخيرة الثواب. وقال القتبي
~~والأخفش الخيرات واحدها خيرة وهن الفواضل، وروى مسروق عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال في قوله { وأولئك لهم الخيرات } قال: لكل
~~مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة ولكل خيمة أربعة أبواب يدخل عليها في كل يوم
~~من الله تعالى تحفة وكرامة وهدية لم يكن قبل ذلك، لا طمحات ولا مرحات ولا ms0698
~~بخرات ولا دفرات

# حور عين

# [الواقعة: 22] كأنهن الآية. قال أهل اللغة طمحات يعني ناكسات رؤوسهن.
~~مرحات خفيفة الروح. بخرات منتن ريح الفم. ودفرات منتن ريح الإبط. ثم قال
~~تعالى: { وأولئك هم المفلحون } يعني: الناجون في الآخرة.
~~قوله تعالى: { أعد الله... }

### || [9.89-92]

# { أعد الله لهم جنت تجري من تحتها الأنهر
~~خلدين فيها ذلك الفوز العظيم } يعني النجاة الوافرة
~~والثواب الجزيل قوله تعالى { وجاء المعذرون من الأعراب }
~~قرأ ابن عباس المعذرون بالتخفيف وهكذا قرأ الحضرمي. وقراءة العامة
~~المعذرون بالتشديد فمن قرأ بالتخفيف يعني الذين أعذروا وجاؤوا
~~بالعذر. ومن قرأ بالتشديد يعني المعتذرين إلا أن التاء أدغمت في الذال
~~لقرب المخرجين يعني: الذين يعتذرون، كان لهم عذر أو لم يكن لهم، وهذا قول
~~الزجاج. وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: وجاء المعذرون
~~بالتخفيف وهم المخلصون أصحاب العذر. وقال لعن الله المعذرين
~~بالتشديد لأن المعذرين هم الذين يعتلون بلا علة ويعتذرون بلا عذر {
~~ليؤذن لهم } في التخلف { وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله } فمن قرأ بالتشديد يكون هذا نعتا لهم. ومن قرأ بالتخفيف
~~يكون صنفين ويكون معناه وجاء الذين لهم العذر وسألوا العذر وقعد الذين لا
~~عذر لهم. وهم الذين كفروا بالله ورسوله في السر. ثم بين أمر الفريقين
~~فقال { سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم } وهم
~~الذين تخلفوا بغير عذر. ثم بين حال الذين تخلفوا بعذر فقال تعالى {
~~ليس على الضعفاء } يعني على الزمني، والشيخ الكبير { ولا
~~على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون
~~} في الجهاد { حرج } أي: لا إثم عليهم { إذا نصحوا لله
~~ورسوله } يعني إذا كانوا مخلصين مسلمين في السر والعلانية { ما
~~على المحسنين من سبيل } يعني ليس على الموحدين المطيعين من
~~حرج إذا تخلفوا بالعذر { والله غفور } لهم بتخلفهم { رحيم }
~~بهم. قوله تعالى: { ولا على الذين } يعني ولا حرج على الذين {
~~إذا ما أتوك لتحملهم } على الجهاد. روى أسباط عن السدي أنه
~~قال: أقبل رجلان من الأنصار أحدهما عبد الله بن الأزرق والآخر أبو ليلى.
~~فسألاه ms0699 أن يحملهما. { قلت لا أجد ما أحملكم عليه }
~~وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: أتاه سبعة نفر من أصحابه. سالم بن
~~عمير وحزم بن عمرو وعبد الرحمن بن كعب يكنى أبا ليلى وسليمان بن صخر
~~وعتبة بن زيد وعمرو بن عتبة وعبد الله بن عمرو المزني يستحملونه. فقال
~~لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " { لا أجد ما أحملكم عليه } "

# { تولوا وأعينهم تفيض } يعني: تسيل { من الدمع
~~حزنا ألا يجدوا ما ينفقون } في الخروج إلى الجهاد. قوله
~~تعالى: { إنما السبيل... }

### || [9.93-98]

# { إنما السبيل } الحرج { على الذين يستأذنونك }
~~في التخلف { وهم أغنياء } يعني: لهم سعة للخروج { رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم }
~~يعني: ختم { فهم لا يعلمون } التوحيد قوله تعالى: {
~~يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم } من الغزو { قل
~~لا تعتذروا لن نؤمن لكم } يعني: لا نصدقكم إن لكم عذرا
~~{ قد نبأنا الله من أخباركم } يعني: أخبرنا الله تعالى
~~بأنه ليس لكم عذر. ويقال أخبرنا الله عن نفاقكم. ويقال أخبرنا الله عن
~~أعمالكم وسرائركم { وسيرى الله عملكم ورسوله } فيما
~~تستأنفون وسيرى المؤمنون { ثم تردون } يعني: ترجعون بعد الموت {
~~إلى علم الغيب والشهدة } الذي يعلم ما غاب عن العباد
~~وما شاهدوا { فينبئكم بما كنتم تعملون } في الدنيا.
~~قوله { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم }
~~يعني: إذا رجعتم إليهم من الغزو { لتعرضوا عنهم } يعني:
~~لتتجاوزوا وتصفحوا عنهم { فأعرضوا عنهم } يعني اصفحوا وتجاوزوا
~~عنهم في الدنيا. { إنهم رجس } يعني قذر ونجس { ومأواهم
~~جهنم } يعني مصيرهم في الآخرة إلى جهنم { جزاء بما كانوا
~~يكسبون } من النفاق. قوله تعالى: { يحلفون لكم لترضوا
~~عنهم فإن ترضوا عنهم } يعني إن أنت رضيت عنهم يا محمد
~~والمؤمنون { فإن الله لا يرضى عن القوم الفسقين
~~} يعني المنافقين. قوله تعالى: { الأعراب أشد كفرا ونفاقا
~~} يعني أسد وغطفان وأعراب حاضري المدينة، هم أشد في كفرهم ونفاقهم من
~~غيرهم { وأجدر ألا يعلموا } يعني: أحرى وأولى وأحق { ألا
~~يعلموا }  { حدود ما أنزل الله على رسوله } لأنهم
~~كانوا أجهل وأقل علما ms0700 من غيرهم. وقال الكلبي: يعني لا يعلمون الفرائض
~~التي أنزل الله على رسوله. وقال مقاتل: هم أقل علما بالسنن من غيرهم.
~~وروى الأعمش عن إبراهيم قال: كان زيد بن صوحان جالسا يحدث وقد أصيبت يده
~~يوم نهاوند، فجاء أعرابي وقال والله إن حديثك ليعجبني وإن يدك لتريبني.
~~فقال له زيد أو ليس الشمال؟ قال الأعرابي والله لا أدري الشمال يقطعون أو
~~اليمين. فقال زيد: صدق الله { الأعراب أشد كفرا ونفاقا
~~وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله } ويقال أن لا يعلموا أحكام الله في كتابه { والله عليم
~~} بهم { حكيم } في أمرهم. ونزل فيهم { ومن الأعراب من
~~يتخذ ما ينفق مغرما } يعني: ما ينفق في الجهاد، يحسبه
~~غرما { ويتربص بكم الدوائر } يعني ينتظر بكم الموت.
~~يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - خاصة وقال القتبي: الدوائر دوائر
~~الزمان وهي صروفه التي تأتيه مرة بالخير ومرة بالشر. يقول الله تعالى {
~~عليهم دائرة السوء } يعني: عاقبة السوء والهلاك. قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو { دائرة السوء } بضم السين يعني عاقبة المضرة
~~والشر. وقرأ الباقون بالنصب. يقال رجل سوء إذا كان خبيثا. وعن الفراء
~~أنه قال الفتح مصدر والضم اسم. { والله سميع } لمقالتهم { عليم
~~} بهلاكهم ثم ذكر من أسلم من الأعراب جهينة وغفار وأسلم فقال تعالى: {
~~ومن الأعراب... }

### || [9.99]

# { ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الأخر
~~ويتخذ ما ينفق } في الجهاد { قربت عند الله } يعني:
~~قربة إلى الله تعالى { وصلوت الرسول } يعني طلب دعاء الرسول -
~~عليه السلام - واستغفاره. يقول الله تعالى { ألا إنها قربة
~~لهم } أي: نفقاتهم قربة لهم إلى الله تعالى وفضيلة ونجاة لهم {
~~سيدخلهم الله فى رحمته } يعني: في جنته { إن الله
~~غفور } لذنوبهم { رحيم } بهم قرأ نافع في رواية ورش قربة بضم
~~الراء. وقرأ الباقون بجزم الراء ومعناهما واحد. قوله تعالى: {
~~والسابقون... }

### || [9.100]

# { والسبقون الأولون } وهم الذين صلوا إلى القبيلتين { من
~~المهجرين والأنصر } وشهدوا بدرا عن قتادة قال: قلت لسعيد
~~بن المسيب من المهاجرون الأولون؟ قال من صلى إلى القبلتين ms0701 مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فهو من المهاجرين الأولين. وقال السدي: كانت
~~الهجرة قبل أن تفتح مكة فلما فتحت مكة كان من أسلم بعده ولحق بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فهو تابع. وروي

# " عن مجاشع بن مسعود النهدي أنه جاء بابن أخيه ليبايعه على الهجرة فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا بل بايع على الإسلام. فإنه لا هجرة
~~بعد الفتح. ويكون من التابعين بإحسان "

# قرأ العامة والأنصار بالكسر. وقرأ الحضرمي والأنصار بالضم. فمن
~~قرأ بالضم فهو عطف على السابقين التابعين ومعناه والسابقون والأنصار ومن
~~قرأ بالكسر فهو عطف على المهاجرين. ومعناه ومن المهاجرين ومن الأنصار.
~~وروي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقرأ (الذين اتبعوهم
~~بإحسان) بغير واو. وقراءة العامة بالواو. فمن قرأ بغير واو يكون
~~نعتا للأنصار. ومن قرأ بالواو يكون نعتا لجميع المؤمنين إلى يوم
~~القيامة. وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: سمع عمر رضي الله عنه
~~رجلا يقرأ هذه الآية { والذين اتبعوهم بإحسان }. فقال له
~~عمر. من أقراك هذه الآية؟ فقال أقرأنيها أبي ابن كعب. فقال لا تفارقني
~~حتى أذهب بك إليه. فلما جاءه قال يا أبي أنت أقرأته هذه الآية هكذا؟
~~قال نعم. قال أنت سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال نعم
~~قال: كنت أظن أنا قد ارتفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا. قال أبي. تصديق
~~هذه الآية أول سورة الجمعة وأوسط سورة الحشر وآخر سورة الأنفال، أما أول
~~سورة الجمعة

# وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم

# [الجمعة: 3] وأوسط سورة الحشر

# والذين جآءوا من بعدهم

# [الحشر: 10] وآخر سورة الأنفال

# والذين ءامنوا من بعد وهاجروا

# [الأنفال: 75]. وقال الشعبي: السابقون الأولون من أدرك بيعة الرضوان
~~وبايع تحت الشجرة { والذين اتبعوهم بإحسان } يعني: على
~~دينهم بإحسانهم { رضى الله عنهم } بأعمالهم { ورضوا
~~عنه } يعني عن الله تعالى بثوابه لهم في الجنة { وأعد لهم
~~جنت تجري تحتها الأنهر } قرأ ابن كثير " من تحتها
~~الانهر " بزيادة " من " وقرأ الباقون جنات تجري من تحتها الأنهار
~~بغير ms0702 " من ". صار " تحتها " نصبا لنزع الخافض. { خلدين فيها
~~أبدا ذلك الفوز العظيم } يعني الثواب الوافر. قوله تعالى:
~~{ وممن حولكم... }

### || [9.101-102]

# { وممن حولكم من الأعراب منفقون } يعني الأعراب
~~الذين حوالي المدينة { ومن أهل المدينة } وهو عبد الله بن
~~أبي وأصحابه { مردوا على النفاق } يعني: مرنوا وثبتوا على
~~النفاق، فلا يرجعون عنه ولا يتوبون { لا تعلمهم } يقول: لا تعرفهم
~~أنت لسبب إيمانهم بالعلانية { نحن نعلمهم } لأني عالم السر
~~والعلانية. ونعلم نفاقهم ونعرفك حالهم { سنعذبهم مرتين }
~~قال مقاتل: أحد العذابين عند الموت، ضرب الملائكة الوجوه والأدبار،
~~والعذاب الثاني عذاب القبر، وهو ضرب منكر ونكير. وقال الكلبي: أول
~~العذابين أنه أخرجهم من المسجد، والعذاب الثاني عذاب القبر. وروى أسباط
~~بن النضر الهمداني عن إسماعيل بن عبد الملك السدي قال عن أبي مالك عن ابن
~~عباس أنه قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا يوم الجمعة
~~فقال

# " يا فلان اخرج فإنك منافق "

# ثم قال

# " يا فلان اخرج إنك منافق "

# ثم قال

# " يا فلان اخرج إنك منافق "

# فأخرجهم بأسمائهم. وكان عمر لم يشهد الجمعة لحاجة كانت له فلقيهم وهم
~~يخرجون من المسجد فاختبأ منهم استحياء أنه لم يشهد الجمعة وظن أن الناس
~~قد انصرفوا واختبؤوا من عمر وظنوا أنه قد علم بأمرهم. فدخل عمر المسجد
~~فإذا الناس لم يصلوا. فقال له رجل من المسلمين أبشر يا عمر، قد فضح الله
~~المنافقين وهذا هو العذاب الأول والعذاب الثاني عذاب القبر. وروى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد في قوله: سنعذبهم مرتين قال الجوع والقتل. ويقال القتل
~~والسبي. وقال الحسن: عذاب الدنيا وعذاب الآخرة { ثم يردون إلى
~~عذاب عظيم } يعني عذاب جهنم. أعظم مما كان في الدنيا. قوله تعالى:
~~{ وءاخرون اعترفوا بذنوبهم } يعني بتخلفهم عن الغزو. وهم
~~أبو لبابة بن عبد المنذر وأوس بن ثعلبة ووديعة بن خزام. { خلطوا
~~عملا صلحا } وهو التوبة { وآخر سيئا } بتخلفهم عن غزوة
~~تبوك. وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال: تخلف أبو لبابة عن غزوة
~~تبوك فربط نفسه بسارية المسجد ms0703 ثم قال: والله لا أحل نفسي منها ولا أذوق
~~طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي. فمكث سبعة أيام لا يذوق
~~فيها طعاما ولا شرابا حتى كاد يخر مغشيا عليه. حتى تاب الله عليه.
~~فقيل له قد تيب عليك فقال والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هو الذي يحلني. فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فحله
~~بيده. ثم قال أبو لبابة يا رسول الله: إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي
~~أصبت فيها الذنب. وأن انخلع من مالي كله واجعله صدقة لله تعالى ولرسوله.

# فقال:

# " يجزيك الثلث يا أبا لبابة "

# وروي عن الزهري عن كعب بن مالك قال: أول أمر عتب على أبي لبابة أنه كان
~~بينه وبين يتيم عذق. فاختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقضى
~~به لأبي لبابة. فبكى اليتيم. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " دعه "

# فأبى قال:

# " فأعطه إياه ولك مثله في الجنة "

# قال لا. فانطلق أبو الدحداحة فقال لأبي لبابة بعني هذا العذق بحديقتي؟
~~قال نعم. ثم انطلق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول
~~الله: أرأيت إن أعطيت هذا اليتيم هذا العذق إلي مثله في الجنة؟ قال

# " نعم "

# فأعطاه إياه. قال: وأشار أبو لبابة إلى بني قريظة حين نزلوا على حكم
~~سعد بن معاذ، وأشار إلى حلقه يعني الذبح. والثالث أنه نخلف عن غزوة تبوك
~~ثم تيب عليه فذلك قوله { عسى الله أن يتوب عليهم } وعسى من
~~الله واجب أن يتجاوز عنهم { إن الله غفور رحيم } قوله
~~تعالى: { خذ من أموالهم... }

### || [9.103-104]

# { خذ من أمولهم صدقة } يعني من الذين قبلت توبتهم. جاؤوا
~~بأموالهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: هذه أموالنا
~~فخذها وتصدق بها عنا فكره أن يأخذها فنزل: { خذ من أمولهم
~~صدقة } (تطهرهم بها من ذنوبهم) ويقال هذا ابتداء، يعني خذ من أموال
~~المسلمين صدقة. يعني الصدقة المفروضة { تطهرهم } يعني تطهر أموالهم
~~{ وتزكيهم بها } يعني تصلح ms0704 بها أعمالهم { وصل عليهم }
~~يعني استغفر لهم وادع لهم { إن * صلوتك سكن لهم } يعني
~~دعاءك واستغفارك سكن لهم يعني: طمأنينة لهم إن الله تعالى قد قبل منهم
~~الصدقة. ويقال إن الله قبل منهم التوبة { والله سميع } لقولهم {
~~عليم } بثوابهم. قرأ نافع وابن كثير (وأبو عمرو وابن عامر) وعاصم في
~~رواية أبي بكر إن صلواتك بلفظ الجماعة. وقرأ الباقون صلاتك.
~~وقال أبو عبيدة وهذا أحب إلي لأن الصلاة أكثر من الصلوات. ألا ترى إلى
~~قول الله تعالى

# وأن أقيموا الصلوة

# [الأنعام: 72] وإنما هي صلاة الأبد. قوله تعالى: { ألم يعلموا
~~أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقت } يعني ويقبل الصدقات ومعناه وما منعهم عن التوبة والصدقة
~~فكيف لم يتوبوا ولم يتصدقوا. ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده والصدقة. وروى أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال:

# " إن الله يقبل الصدقة إذا كانت من طيب فيربيها كما يربي أحدكم فصيله أو
~~مهره حتى تكون اللقمة مثل أحد "

# { وأن الله هو التواب الرحيم } يعني المتجاوز لمن تاب
~~الرحيم بالمؤمنين قوله تعالى: { وقل اعملوا... }

### || [9.105-106]

# { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون } يعني ويراه رسوله ويراه المؤمنون. وقال ابن مسعود رضي
~~الله عنه: إن الناس قد أحسنوا القول كلهم. فمن وافق قوله فعله فذلك الذي
~~أصاب حظه ومن خالف قوله فعله فإنما يذبح نفسه. { وستردون إلى
~~علم الغيب والشهدة } يعني يوم القيامة { فينبئكم
~~بما كنتم تعملون } في الدنيا. قوله { وءاخرون مرجون
~~لأمر الله } يعني موقوفون لأمر الله. وقال القتبي: مؤخرون على أمر
~~الله. ويقال: متروكون لأمر الله ماذا يأمر الله تعالى لهم. ويقال مؤخر
~~أمرهم ولم يتبين شيء. فنزلت هذه الآية في الثلاثة الذين تخلفوا وهم: كعب
~~بن مالك وهلال بن أمية ومرارة ابن الربيع. ثم بين توبتهم في الآية التي
~~بعدها: { وعلى الثلثة الذين خلفوا }. قرأ حمزة
~~والكسائي ونافع مرجون بغير همز. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالهمز.
~~واختلف عن عاصم وابن عامر. وأصله من ms0705 التأخير. { إما يعذبهم }
~~بتخلفهم { وإما يتوب عليهم } يعني يتجاوز عنهم { والله
~~عليم } بهم { حكيم } يحكم في أمرهم ما يشاء. قوله تعالى: {
~~والذين اتخذوا... }

### || [9.107-108]

# { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا } يعني بنوا مسجدا مضرة
~~للمسلمين. وقال القتبي يعني مضارة ليضاروا به مخالفيهم ليدخلوا عليهم
~~المضرة { وكفرا } يعني وإظهارا للكفر { وتفريقا بين
~~المؤمنين } قرأ نافع وابن عامر { الذين } بغير واو. وقرأ
~~الباقون بالواو ومعناهما واحد. إلا أن الواو للعطف. نزلت الآية في سبعة
~~عشر من المنافقين من بني غنم بن عوف قالوا تعالوا نبني مسجدا يكون فيه
~~متحدثنا ومجمع رأينا. فانطلقوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسألوه أن يأذن لهم في بناء المسجد وقالوا قد بعد علينا المسير إلى
~~الصلاة معك فتفوتنا الصلاة فأذن لنا أن نبني مسجدا لذوي العلة والليلة
~~المطيرة. فأذن لهم. وكانوا ينظرون رجوع أبي عامر الراهب من الشام. وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سماه فاسقا. وقال:

# " لا تقولوا راهبا ولكن قولوا فاسق "

# وقد كان آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - مرتين ثم رجع عن الإسلام
~~فدعا عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمات كافرا. فلما ظهر أمرهم
~~ونفاقهم جاؤوا يحلفون { إن أردنا إلا الحسنى } أي أردنا
~~ببناء المسجد فنزل { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا }. يعني
~~بنوا المسجد للضرار والكفر وللتفريق بين المؤمنين لكي يصلي بعضهم في مسجد
~~قباء وبعضهم في مسجدهم وليجتمع الناس إلى مسجدهم ويتفرق أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - { وإرصادا لمن حارب الله
~~ورسوله من قبل } يعني انتظارا لمن هو كافر بالله ورسوله من قبل
~~بناء المسجد أن يقدم عليهم من قبل الشام، وهو أبو عامر الراهب {
~~وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى } أي: ما أردنا ببناء
~~المسجد إلا صوابا لكيلا تفوتنا الصلاة بالجماعة ولكي يرجع أبو عامر
~~فيسلم { والله يشهد إنهم لكذبون } فيما حلفوا،
~~وإنما اجتمعوا فيه لإظهار النفاق والكفر ثم قال { لا تقم فيه
~~أبدا } يعني لا تصل فيه أبدا. لأنهم طلبوا من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يأتي ms0706 ويصلي فيه لكي يتبرك بصلاته فيه فنهاه الله عن ذلك
~~ونزل { لا تقم فيه أبدا } ثم قال { لمسجد أسس على
~~التقوى من أول يوم } يعني المسجد الذي بني على التوحيد من
~~أول يوم. قال الأخفش: بني لوجه الله تعالى منذ أول يوم. ويقال بني للذكر
~~والتكبير والتهليل وإظهار الإسلام وقهر الشرك من أول يوم بني. ثم قال {
~~أحق أن تقوم فيه } يعني أولى وأجدر أن تصلي فيه ثم قال { فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا } يعني الاستنجاء بالماء. ويقال
~~يحبون أن يتطهروا يعني يطهروا أنفسهم من الذنوب وذلك أن ناسا من أهل
~~قباء كانوا إذا أتوا الخلاء استنجوا بالماء وهم أول من فعل ذلك واقتدى
~~بهم من بعدهم.

# وروي في الخبر

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف بباب المسجد، بعد نزول الآية
~~وقال لمن فيه: «إن الله قد أحسن عليكم الثناء في طهوركم. فبم تطهرون؟
~~قالوا: نستنجي بالماء فقرأ عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الآية
~~وذلك قوله { فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله
~~يحب المطهرين } "

# وقال سعيد بن المسيب: المسجد الذي أسس على التقوى مسجد المدينة الأعظم.
~~وعن سهل بن سعد الساعدي قال:

# " اختلف رجلان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد الذي
~~أسس على التقوى فقال أحدهما هو مسجد رسول الله وقال الآخر هو مسجد قباء
~~فذكر ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «هو مسجدي هذا "

# وروي عن ابن عباس أنه قال

# " هو مسجد قباء "

# ثم قال: { أفمن أسس بنيانه... }

### || [9.109-110]

# { أفمن أسس بنيانه } يعني أصل بنيانه { على تقوى
~~من الله } يعني على توحيد الله تعالى { ورضوان } من الله عز
~~وجل. قرأ نافع وابن عامر أفمن أسس بضم الألف وكسر السين
~~بنيانه بضم الألف والنون (على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقرأ
~~الباقون أسس بنصب الألف وبنيانه بنصب النون) ومعنى الآية إن البناء الذي
~~يراد به الخير ورضاء الرب تبارك وتعالى { خير أم من أسس
~~بنيانه } يعني مسجد الضرار أصل ms0707 بنائه { على شفا جرف هار
~~فانهار به فى نار جهنم } يعني على طرف هار، ليس له أصل.
~~قرأ حمزة وابن عامر وأبي بكر عن عاصم جرف بجزم الراء والباقون بالضم
~~ومعناهما واحد. وقال القتبي: يعني على شفا جرف هائر والجرف ما ينجرف
~~بالسيول من الأودية والهائر الساقط. يقال تهور البناء وانهار وهار إذا
~~سقط. وهذا على سبيل المثل. يعني إن الذي بنى المسجد إنما بنى على جرف
~~جهنم فانهار بأهله في نار جهنم. وقال الكلبي: بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلين بعد رجوعه من غزوة تبوك فأحرقاه وهدماه ثم قال {
~~والله لا يهدى القوم الظلمين } يعني لا يرشدهم إلى
~~دينه. يعني الذين كفروا في السر. قوله تعالى: { لا يزال
~~بنيانهم الذى بنوا ريبة } يعني مسجد الضرار ريبة { فى
~~قلوبهم } يعني حسرة وندامة بما أنفقوا فيه وبما ظهر من أمرهم
~~ونفاقهم { إلا أن تقطع قلوبهم } يعني لا يزال حسرة في
~~قلوبهم إلى أن يموتوا. لأنهم إذا ماتوا انقطعت قلوبهم. ويقال إلا أن تقطع
~~قلوبهم. أي في القبر. قرأ حمزة وابن عامر وعاصم في رواية حفص إلا أن
~~تقطع بالنصب فيكون الفعل للقلوب يعني إلا أن تتقطع قلوبهم
~~وتتفرق. والباقون بالرفع على فعل ما لم يسم فاعله { والله عليم
~~حكيم } بهدم مسجدهم قوله تعالى: { إن الله... }

### || [9.111-112]

# { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة } معناه إنه طلب من المؤمنين
~~أن يعدوا أنفسهم وأموالهم ويخرجوا إلى الجهاد [والقتال] في سبيل الله
~~ليثيبهم (الجنة). وذكر الشراء على وجه المثل، لأن الأموال والأنفس كلها
~~لله تعالى، وهي عند أهلها عارية، ولكنه أراد به التحريض والترغيب في
~~الجهاد. وهذا كقوله

# من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245] ثم قال { يقتلون فى سبيل الله } يعني في
~~طاعة الله تعالى مع العدو { فيقتلون ويقتلون } يعني العدو
~~ويقتلهم العدو. قرأ حمزة والكسائي فيقتلون بالرفع ويقتلون
~~بالنصب على معنى التقديم والتأخير. وقرأ الباقون يقتلون بالنصب
~~ويقتلون بالرفع { وعدا عليه حقا } يعني واجبا لهم ذلك ms0708
~~بأن يفي لهم ما وعد (وبين ذلك) { في التوراة والإنجيل
~~والقرءان ومن أوفى بعهده من الله } يعني ليس أحد
~~أوفى من الله تعالى في عهده وشرطه. لأنه عهد أن من قتل في سبيل فله
~~الجنة فيفي عهده وينجز وعده ثم قال { فاستبشروا ببيعكم
~~الذى بايعتم به } وهذا (إعلان) لهم أنهم يربحون في مبايعتهم {
~~ذلك هو الفوز العظيم } يعني الثواب الوافر والنجاة
~~والوافرة. قوله تعالى: { التئبون العبدون } إلى آخره. لهم
~~الجنة أيضا. ويقال هم التائبون. ويقال صار رفعا بالابتداء وجوابه مضمر
~~قرأ عاصم التائبين العابدين. يعني اشترى من المؤمنين التائبين العابدين
~~إلى آخره ويقال: اشترى من عشرة نفر أولهم الغزاة، ومن التائبين الذين
~~يتوبون عن الذنوب والذين هم { العبدون } يعني الموحدون. ويقال
~~المطيعون لله تعالى، { الحمدون } الذين يحمدون الله تعالى على كل
~~حال { السئحون } قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد والحسن يعني
~~الصائمين. وأصله السائح في الأرض. لأن السائح في الأرض ممنوعا عن
~~الشهوات. فشبه الصائم به. وذكر عن بعضهم أنه قال: هم الذين يصومون شهر
~~الصبر وهو [شهر] رمضان وأيام البيض. { الراكعون } يعني الذين يحافظون
~~على الصلوات { السجدون } الذين يسجدون لله تعالى في الصلوات {
~~الأمرون بالمعروف } يعني يأمرون الناس بالتوحيد وأعمال (الخير)
~~{ والناهون عن المنكر } الذين ينهون الناس عن الشرك والأعمال
~~الخبيثة { والحفظون لحدود الله } يعني العاملين بفرائض
~~الله عليهم. وذكر عن خلف بن أيوب أنه أمر امرأته في بعض الليل أن تمسك
~~الرضاع عن الولد فقالت لم؟ فقال لأنه قد تمت سنتان. فقيل له لو تركتها
~~حتى ترضع تلك الليلة أيش يكون فقال: أين قول الله تعالى {
~~والحفظون لحدود الله } ثم قال { وبشر المؤمنين
~~} يعني المصدقين بهذا الشرط والعاملين به

### || [9.113-114]

# قوله تعالى: { ما كان للنبى والذين ءامنوا } يعني ما
~~ينبغي وما جاز للنبي والذين آمنوا { أن يستغفروا للمشركين
~~}. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال سمعت رجلا يستغفر
~~لأبويه وهما مشركان (فقلت له أتستغفر لأبويك وهما مشركان؟ فقال ألم
~~يستغفر إبراهيم لأبويه وهما مشركان؟ ms0709 فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فنزل { ما كان للنبى والذين ءامنوا أن
~~يستغفروا للمشركين }  { ولو كانوا أولى قربى
~~} يعني ذا قرابة في الرحم { من بعد ما تبين لهم أنهم
~~أصحب الجحيم } يعني أهل النار وماتوا على الكفر وهم في النار.
~~ويقال أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يستغفر لأبويه وهما مشركان
~~واستأذن منه المسلمون أن يستغفروا لآبائهم فنهاهم الله عن ذلك وقال { ما
~~كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا
~~للمشركين }. وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود أنه قال:

# " خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخرجنا معه حتى انتهينا إلى قبر
~~فجلس إليه فناجاه طويلا ثم رفع رأسه باكيا فبكينا لبكاء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقبل إلينا
~~فتلقاه عمر رضي الله عنه وقال ما الذي أبكاك يا رسول الله؟ فأخذ بيد عمر
~~وأقبل إلينا فأتيناه فقال «أفزعكم بكائي؟» فقلنا نعم يا رسول الله فقال:
~~«إن القبر الذي رأيتموني أناجيه قبر آمنة بنت وهب بن عبد مناف وإني
~~استأذنت ربي بالاستغفار لها فلم يأذن لي. فأنزل الله { ما كان
~~للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا.. } فأخذني ما
~~يأخذ الولد للوالدين من الرقة. فذلك الذي أبكاني "

# وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " استأذنت ربي أن استغفر لوالدي فلم يأذن لي. واستأذنته أن أزور قبرهما
~~فأذن لي "

# فنزلت هذه الآية. ثم قال عز وجل { وما كان استغفار إبرهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه } وذلك أن أباه وعده
~~أن يسلم وكان يستغفر له رجاء أن يسلم. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه
~~قال ما زال إبراهيم يستغفر لأبيه حتى مات، { فلما } مات { تبين
~~له أنه عدو لله، تبرأ منه } ، يعني ترك الدعاء له
~~ولم يستغفر له بعد ما مات على الكفر. وللآية [هذه] وجه آخر. روي عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه المسيب بن حرب قال:

# " لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه ms0710 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد
~~عنده أبا جهل وعبد الله بن أمية. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي
~~طالب «يا عم قل لا إله إلا الله كلمة النجاة أشهد لك بها عند الله
~~تعالى»، فقال أبو جهل أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يعرضها عليه ويعانده أبو جهل بتلك المقالة حتى قال أبو طالب
~~آخر ما كلمهم على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنه "

# فأنزل الله تعالى

# إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من
~~يشآء

# [القصص: 56] ونزل { ما كان للنبى والذين ءامنوا }
~~الآية. وفي قوله تعالى { إن إبرهيم لأواه حليم } وروى سماك
~~عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: كل القرآن أعلمه إلا أربعة، غسلين وحنانا
~~والأواه والرقيم. وروي عن عبد الله بن عباس في رواية أخرى أنه قال:
~~الأواه الذي يذكر الله في الأرض الوحشية. وروي عن ابن مسعود أنه قال
~~الأواه الرحيم. وقال مجاهد: الموقن وقال الضحاك الداعي الذي يلح إلى الله
~~تعالى المقبل إليه بطاعته. ويقال المؤمن بلغة (الحبش) ويقال الأواه معلم
~~الخير. وقال كعب الأواه الذي إذا ذكر والله قال أواه من النار. وقال
~~القتبي: المتأوه حزنا وخوفا. (حليم) يعني عن الجهل.

### || [9.115-117]

# قوله تعالى: { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم } وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنزل الله تعالى عليه
~~الفرائض ففعل بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون. ثم إن
~~الله تعالى أنزل ما ينسخ الأمر الأول، وقد غاب الناس عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فلم يبلغهم ذلك (فعملوا) بالمنسوخ وكانوا يصلون إلى القبلة
~~الأولى ولا يعلمون ويشربون الخمر ولا يعلمون تحريمها فذكروا ذلك للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله تعالى { وما كان الله ليضل
~~قوما بعد إذ هداهم } وإن عملوا بالمنسوخ { حتى يبين
~~لهم ما يتقون } يعني ما ms0711 نسخ من القرآن. يعني إنه قبل منهم ما
~~عملوا بعد النسخ ولا يؤاخذهم بذلك. ويقال وما كان الله ليهلك قوما حتى
~~يقيم عليهم الحجة، ويقال ليعذبهم في الآخرة، يعني يبين لهم ما
~~يتقون. ويقال لا يتركهم بلا بيان بعد أن أكرمهم بالإيمان حتى يبين لهم ما
~~يحتاجون، ويقال لا ينزع الإيمان عنهم بعد أن هداهم إلى الإيمان حتى يبين
~~لهم الحدود والفرائض فإذا تركوا ذلك ولم يروه حقا عذبهم الله تعالى ونزع
~~عنهم المعرفة ويقال { وما كان الله ليضل قوما } على
~~الإبتداء { حتى يبين لهم ما يتقون } فيصيروا فيه
~~ضلالا. وهذا طريق المعتزلة والطريق الأول أصح وبه نأخذ ثم قال { إن
~~الله بكل شىء عليم } يعني عليم بكل ما يصلح للخلق ثم قال {
~~إن الله له ملك السموات والأرض } يعني يحكم فيهما
~~بما يشاء من الأمر بعد الأمر. يأمر بأمر ثم بغيره ما يشاء { يحيي
~~ويميت } يعني يحيي الموتى ويميت الأحياء { وما لكم من دون
~~الله } يعني من عذاب الله تعالى { من ولى } يعني من قريب ينفعكم {
~~ولا نصير } يعني مانعا يمنعكم. وقال الكلبي: يحيي ويميت يعني في
~~السفر ويميت في الحضر يعني إن هذا ترغيب في الجهاد لكي لا يمتنعوا مخافة
~~القتل. قوله تعالى: { لقد تاب الله على النبى } أي تجاوز عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذنه للمنافقين بالتخلف. كقوله

# عفا الله عنك لم أذنت لهم

# [التوبة: 43] ويقال: لقد تاب الله على النبي يعني غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر. كما ذكر في أول سورة الفتح. ثم قال { والمهجرين
~~والأنصر } يعني تجاوز عنهم (ذنوبهم) لما أصابهم من الشدة في ذلك
~~الطريق ثم نعتهم فقال { الذين اتبعوه فى ساعة العسرة }
~~يعني وقت الشدة في غزوة تبوك. كانت لهم العسرة في أربعة أشياء، عسرة
~~النفقة والركوب والحر والخوف { من بعد ما كاد يزيغ قلوب
~~فريق منهم } يعني تميل قلوب طائفة منهم عن الخروج إلى الغزو.
~~ويقال من بعد ما كادوا أن يرجعوا من غزوتهم من الشدة. ويقال هم ms0712 قوم
~~تخلفوا عنه ثم خرجوا فأدركوه في الطريق { ثم تاب عليهم } يعني
~~تجاوز عنهم { إنه بهم رءوف رحيم } حين تاب عليهم. قرأ حمزة
~~وعاصم في رواية حفص " يزيغ قلوب " بالياء بلفظ المذكر والباقون
~~بالتاء بلفظ التأنيث. والتأنيث إذا لم يكن حقيقيا جاز التذكير والتأنيث
~~لأن الفعل مقدم فيجوز التذكير والتأنيث.

### || [9.118]

# قوله { وعلى الثلثة الذين خلفوا } يعني وتاب على
~~الثلاثة وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال ابن أمية. قال الفقيه:
~~سمعت أبي رحمه الله يذكر بإسناده عن معمر عن الزهري عن عبد الله بن كعب
~~بن مالك عن أبيه قال: لم أتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزوة غزاها حتى كانت غزوة تبوك إلا بدرا، فلم يعاتب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أحدا تخلف عن بدر، إنما خرج يريد العير فخرجت قريش معينين
~~لعيرهم فالتقوا على غير موعد. ثم لم أتخلف عن غزوة غزاها حتى كانت غزوة
~~تبوك وهي آخر غزوة غزاها. فأذن للناس بالرحيل وأراد أن يتأهبوا أهبة
~~غزوتهم وذلك حين طابت الظلال وطابت الثمار. وكان كل ما أراد غزوة إلا ورى
~~بغيرها. وكان يقول الحرب خدعة. فأراد في غزوة تبوك أن يتأهب الناس
~~أهبتهم. وأنا أيسر ما كنت، قد جمعت راحلتين. وأنا أقدر شيء في نفسي على
~~الجهاد وخفة الحال وأنا في ذلك أصبو إلى الظلال وطيب الثمار فلم أزل كذلك
~~حتى قام النبي - صلى الله عليه وسلم - غازيا، بالغداة وذلك يوم الخميس
~~وكان يحب أن يخرج الناس يوم الخميس فأصبح غاديا، فقلت انطلق غاديا إلى
~~السوق غدا (فأشتري) ثم ألحق بهم. فانطلقت إلى السوق من الغد فعسر على
~~بعض شأني فرجعت فقلت أرجع غدا إن شاء الله فألحق بهم، فعسر علي بعض شأني
~~فلم أزل كذلك حتى التبس بي الريب وتخلفت عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فجعلت أمشي في الأسواق وأطوف في المدينة فيحزنني أن لا أرى أحدا
~~تخلف إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق، وكان الجميع من تخلف عن ms0713 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بضعا وثمانين رجلا ولم يذكرني النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى بلغ تبوك فلما بلغ تبوك قال:

# " فما فعل كعب بن مالك "

# فقال رجل من قومي خلفه يا رسول الله حسن برديه والنظر إلى عطفيه.
~~فقال معاذ بن جبل: بئس ما قلت (يا هذا) والله يا نبي الله ما نعلم منه
~~إلا خيرا. فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - غزوة تبوك وقفل ودنا
~~من المدينة جعلت أتذكر بماذا أخرج من سخطة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بكل ذي رأي من أهلي حتى إذا أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~راح عني الباطل وعرفت ألا أنجو (إلا بالصدق ودخل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ضحى فصلى في المسجد ركعتين وكان إذا جاء من السفر فعل ذلك فدخل
~~المسجد وصلى ركعتين ثم جلس فجعل يأتيه من تخلف فيحلفون له ويعتذرون إليه
~~ويستغفر لهم ويقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله تعالى.

# فدخلت المسجد فإذا هو جالس فلما رآني تبسم (تبسم المغضب) فجئت فجلست
~~بين يديه فقال:

# " ألم تكن ابتعت ظهرك؟ "

# فقلت بلى يا نبي الله: فقال

# " ما خلفك؟ "

# فقلت (والله) لو أني بين أحد من الناس غيرك جلست فخرجت من سخطه علي
~~بعذر، ولقد أوتيت جدلا. ولكني قد علمت يا رسول الله أني لو أخبرتك
~~اليوم بما تجد علي فيه وهو حق فإني أرجو فيه عفو الله. وإن حدثتك حديثا
~~ترضى علي فيه وهو كذب أوشك الله أن يطلعك علي. والله يا نبي الله ما كنت
~~قط أيسر ولا أخف حالا حين تخلفت عنك. قال

# " أما هذا فقد صدقكم الحديث. قم حتى يقضي الله فيك "

# فقمت فسار على أثري ناس (من قومي) يؤنبونني، وقالوا والله ما نعلمك
~~أذنبت ذنبا قط قبل هذا فهلا اعتذرت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بما يرضى عنك فكان استغفاره سيأتي من وراء ذلك ولم تقف نفسك موقفا لا
~~تدري ما يقضى لك فيه، فلم يزالوا يؤنبونني حتى هممت أن ms0714 أرجع فأكذب نفسي.
~~فقلت هل قال هذا القول أحد غيري؟ قالوا نعم. فقلت من هو؟ فقالوا هلال بن
~~أمية ومرارة بن الربيع فذكروا رجلين صالحين قد شهدا بدرا لي فيهما أسوة.
~~فقلت والله لا أرجع إليه في هذا أبدا ولا أكذب نفسي. قال فنهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن كلامنا الثلاثة. قال فجعلت أخرج إلى السوق فلا
~~يكلمني أحد وتنكر لنا الناس حتى ما هم بالذين نعرفهم وتنكرت لنا الأرض
~~حتى ما هي باللتي نعرف وكنت أقوى أصحابي فكنت أخرج وأطوف بالأسواق وآتي
~~المسجد وآتي النبي - صلى الله عليه وسلم -فأسلم عليه وأقول هل حرك شفتيه
~~بالسلام فإذا قمت أصلي إلى سارية فأقبلت على صلاتي نظر [إلي] بمؤخر عينيه
~~فإذا نظرت إليه أعرض عني. واستكان صاحباي فجعلا يبكيان الليل والنهار ولا
~~يطلعان رؤوسهما. فبينما أنا أطوف بالسوق، إذا برجل نصراني جاء بطعام له
~~يبيعه يقول من يدلني على كعب بن مالك، فطفق الناس يشيرون إلي فأتاني،
~~وأتاني بصحيفة من ملك غسان، وإذا فيها: أما بعد فقد بلغني أن صاحبك قد
~~جفاك ولست بدار مضيقة ولا هوان. فالحق بنا نواسيك. فقلت هذا أيضا من
~~البلاء يعني الدعوة إلى الكفر. فسجرت لها التنور فأحرقتها فيه. فلما
~~مضت أربعون ليلة إذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أتاني فقال:

# " اعتزل امرأتك "

# فقلت أطلقها؟ فقال

# " لا. ولكن لا تقربها "

# فجاءت امرأة هلال بن أمية فقالت يا نبي الله إن هلالا شيخ ضعيف فهل
~~تأذن لي أن أخدمه؟ قال

# " نعم ولكن لا يقربنك "

# فقالت يا نبي لله والله ما به حركة من شيء ما زال مكبا يبكي الليل
~~والنهار منذ كان من أمره ما كان. قال كعب فلما طال علي البلاء اقتحمت على
~~أبي قتادة حائطه وهو ابن عمي. فسلمت عليه فلم يرد علي جوابا. فقلت
~~أنشدك الله يا أبا قتادة أتعلم أني أحب الله ورسوله؟ فسكت. ثم قلت
~~أنشدك بالله يا أبا قتادة أتعلم أني أحب الله ورسوله؟ حتى عاودته ثلاث
~~مرات. ms0715 قال الله ورسوله أعلم. فلم أملك نفسي أن بكيت. ثم اقتحمت الحائط
~~خارجا. حتى إذا مضت خمسون ليلة من حين نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الناس عن كلامنا صليت على ظهر بيت لنا صلاة الفجر (ثم جلست) وأنا في
~~المنزلة التي قال الله تعالى { ضاقت عليهم الارض بما
~~رحبت وضاقت عليهم أنفسهم } إذ سمعت نداء من ذروة سلع،
~~اسم جبل، أن أبشر يا كعب بن مالك، فخررت ساجدا وعرفت أن الله تعالى قد
~~جاء بالفرج. ثم جاء رجل يركب على فرس يركض، يبشرني فكان الصوت أسرع من
~~فرسه. فأعطيته ثوبي بشارة ولبست ثوبين آخرين وانطلقت إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وجعل الأنصار يستقبلونني فوجا فوجا ويهنئونني
~~ويبشرونني، ولم يقم أحد من المهاجرين غير طلحة بن عبيد الله. قام وتلقاني
~~بالتهنئة. فما نسيت ذلك منه. وانطلقت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فإذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمون وهو يستنير كاستنارة القمر. وكان
~~إذا سر بالأمر استنار وجهه كالقمر. فجئت فجلست بين يديه. فقال

# " أبشر يا كعب بخير يوم أتى عليك منذ ولدتك أمك "

# فقلت يا نبي الله أمن عندك أم من عند الله؟ قال

# " بل من عند الله "

# قوله تعالى: { لقد تاب الله على النبى والمهجرين
~~والانصر } إلى قوله { وعلى الثلثة الذين خلفوا }
~~الآية فقلت يا نبي الله إن من توبتي ألا أحدث إلا صدقا. وأن أنخلع من
~~مالي كله صدقة لله ورسوله. قال

# " أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك "

# قال فما أنعم الله علي نعمة بعد الإسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين صدقته أنا وصاحباي ألا نكون كذبنا
~~فهلكنا كما هلكوا وإني لأرجو ألا يكون الله أبلى أحدا في الصدق كما
~~أبلاني. ما تعمدت لكذبة قط وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقي.

# وروى الزهري عن كعب بن مالك قال: كانت توبتنا نزلت على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثلثا الليل. فقالت أم سلمة يا نبي الله ألا ms0716 نبشر كعبا بن
~~مالك؟ قال

# " إذا يحطمنكم الناس ويمنعونكم النوم سائر الليلة "

# وكانت أم سلمة محسنة في شأني تحزن بأمري. وذلك قوله تعالى: { وعلى
~~الثلثة الذين خلفوا } يعني وتاب الله على الثلاثة الذين
~~تخلفوا عن غزوة تبوك، ويقال وعلى الثلاثة الذين تخلفوا عن التوبة يعني
~~أبا لبابة { حتى إذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت }
~~يعني بسعتها { وضاقت عليهم أنفسهم } يعني ضاقت قلوبهم {
~~وظنوا أن لا ملجأ من الله } يعني علموا وأيقنوا أن لا
~~مفر من عذاب الله { إلا إليه } يعني إلا بالتوبة إليه { ثم
~~تاب عليهم ليتوبوا } يعني يتجاوز عنهم حتى تابوا. ويقال
~~أكرمهم فوفقهم للتوبة كي يتوبوا. ويقال تاب عليهم ليتوب من بعدهم ويقتدي
~~بهم { إن الله هو التواب الرحيم } يعني المتجاوز لمن
~~تاب الرحيم بهم بعد التوبة

### || [9.119-121]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله } يعني
~~اخشوا الله ولا تعصوه، يعني من أسلم من أهل الكتاب { وكونوا مع
~~الصدقين } قال الضحاك يعني مع الذين صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم
~~وأعمالهم وخرجوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الغزو بإخلاص
~~ونية. ويقال هذا الخطاب (للمنافقين) الذين كانوا يعتذرون بالكذب، ومعناه
~~يا أيها الذين آمنوا في العلانية اتقوا الله وكونوا مع الثلاثة الذين
~~صدقوا. وروي عن كعب بن مالك أنه قال فينا نزلت { وكونوا مع
~~الصدقين } وقال الكلبي يعني الأنصار والمهاجرين الذين صلوا
~~القبلتين. وقال مقاتل الذين وصفهم الله تعالى في آية أخرى

# إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله

# [النور: 62] الآية. ويقال مع الصادقين في إيمانهم يعني أبا بكر وعمر
~~وعثمان وعليا رضوان الله عليهم. حدثنا الفقيه (أبو جعفر) قال: حدثنا أبو
~~بكر القاضي. حدثنا أحمد بن جرير. حدثنا قتيبة حدثنا عبد الرحمن (البخاري)
~~عن جويبر عن الضحاك في قوله { وكونوا مع الصدقين } قال
~~أمروا أن يكونوا مع أبي بكر وعمر وأصحابهما، رضي الله عنهم قوله تعالى: {
~~ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الأعراب } يعني
~~المنافقين الذين بالمدينة وحوالي المدينة { أن يتخلفوا عن
~~رسول الله } في الغزو { ولا ms0717 يرغبوا بأنفسهم عن
~~نفسه } يعني لا ينبغي أن يكونوا بأنفسهم أبر وأشفق من نفس محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وأن يتركوا محبته، ويقال ولا يرغبوا بأنفسهم يعني
~~بإبقاء أنفسهم على إبقاء نفسه. يعني ينبغي لهم أن يتبعوه حينما يريد {
~~ذلك } يعني النهي عن التخلف. ويقال ذلك التحضيض الذي حضهم عليه {
~~بأنهم لا يصيبهم } في غزوهم { ظمأ ولا نصب } يعني
~~ولا تعب ولا مشقة في أجسادهم، ثم قال { ولا مخمصة } يعني مجاعة {
~~فى سبيل الله ولا يطئون موطئا } يعني أرضا وموضعا من
~~سهل أو جبل { يغيظ الكفار } يعني يحزن الكفار { ولا ينالون
~~من عدو نيلا } يعني لا يصيبون من عدو قتلا أو غارة أو هزيمة {
~~إلا كتب لهم به عمل صالح } يعني ثواب عمل صالح. يعني
~~يضاعف حسناتهم على حسنات القاعدين { إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين } يقول لا يبطل ثواب المجاهدين. وفي هذه الآية دليل أن ما
~~أصاب الإنسان من الشدة يكتب له بذلك ثواب. وقال بعضهم لا يكتب له بالشدة
~~ثواب ولكن يحط عنه الخطيئة. وقال بعضهم لا يكون بالمشقة أجر ولكن بالصبر
~~على ذلك. ثم قال عز وجل { ولا ينفقون نفقة } في الجهاد {
~~صغيرة ولا كبيرة } يعني قليلا ولا كثيرا { ولا يقطعون
~~واديا } من الأودية مقبلين إلى العدو أو مدبرين { إلا كتب
~~لهم } يعني كتب لهم ثواب { ليجزيهم الله أحسن ما
~~كانوا يعملون } يقول ليجزيهم بأعمالهم. ويقال يجزيهم أحسن من
~~أعمالهم، لأنه يعطي بحسنة واحدة عشرة إلى سبعمائة إلى ما لا يدرك حسابه.
~~ويقال ليجزيهم بأحسن أعمالهم ويصير سائر أعمالهم فضلا.

### || [9.122]

# قوله { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } روي عن
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله { وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة }. يعني ما كان للمؤمنين لينفروا
~~جميعا ويتركوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وحده (بالمدينة) {
~~فلولا نفر } يقول فهلا خرج { من كل فرقة منهم
~~طائفة } يعني عصبة من جماعة ويقم طائفة مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - { ليتفقهوا فى الدين } يعني ms0718 ليتعلموا العلم وشرائع
~~الدين. فإذا رجعت السرايا وقد نزل بعدهم قرآن وتعلمه القاعدون من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فيعلمونهم. ويقولون إن الله تعالى قد أنزل على
~~نبيكم بعدكم كذا وكذا، وهذا قوله { ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } يعني يتعظون بما أمروا
~~ونهوا عنه. ولها وجه آخر وهو ما روي أيضا عن معاوية بن صالح عن علي بن
~~طلحة عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دعا على مضر
~~بالسنين أجدبت بلادهم. وكانت القبيلة تقبل بأسرهم حتى يلحقوا بالمدينة
~~ويعلنوا بالإسلام وهم كاذبون فضيقوا على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأجهدوهم فأنزل الله تعالى يخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~أنهم ليسوا بمؤمنين فردهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عشائرهم
~~وحذر قومهم أن يفعلوا فعلهم بعد ذلك، وهو قوله { ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } وروى
~~أسباط بن السدي قال: أقبلت أعراب هذيل وأصابتهم مجاعة واستعانوا بتمر
~~المدينة وأظهروا الإسلام. وكانوا (يفخرون) على المؤمنين فيقولوا نحن
~~أسلمنا طائعين بغير قتال. وأنتم قوتلتم فنحن خير منكم، فآذوا المؤمنين
~~فأنزل الله تعالى فيهم يخبرهم بأمرهم. قال { وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة } أي جميعا. { فلولا نفر من كل
~~فرقة } يعني من كل بطن طائفة فأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسمعوا كلامه ثم رجعوا إلى قومهم فأخبروهم { لعلهم يحذرون }
~~يعني يتعظون فيعملون به ولا يعملون بخلافه. وفي هذه الآية دليل أن أخبار
~~الآحاد مقبولة ويجب العمل بها لأن الله تعالى أخبر أن الطائفة من الفرقة
~~إذا تفقهت في الدين وأنذرت قومهم صح ذلك. ولفظ الطائفة يتناول الواحد
~~والأكثر لأن أقل الفرقة اثنان والطائفة من الاثنين واحد.

### || [9.123-125]

# قوله: { يأيها الذين ءامنوا قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار } يعني ما حولكم وبقربكم وهم بنو قريظة
~~والنضير وفدك وخيبر. فأمر الله تعالى كل قوم بأن يقاتلوا الذين يلونهم من
~~الكفار. قال أبو جعفر الطحاوي. منع الله تعالى نبيه عن قتال الكفار بقوله
~~{ ولا تجدلوا أهل ms0719 الكتب إلا بالتى هى
~~أحسن } ثم أباح قتال من يليه بقوله { قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار } ثم أباح قتال جميعهم بقوله

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] { وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن
~~الله مع المتقين } يعني معين لهم، ينصرهم على عدوهم. قوله
~~تعالى: { وإذا ما أنزلت سورة } من القرآن على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - { فمنهم } أي من المنافقين { من يقول } بعضهم
~~لبعض { أيكم زادته هذه } السورة { إيمنا } يعني
~~تصديقا (بهذه السورة مع تصديقكم) استهزاء بها قال الله تعالى { فأما
~~الذين ءامنوا } يعني أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - {
~~فزادتهم إيمنا } يعني تصديقا بهذه السورة مع تصديقهم بالله
~~تعالى وثباتا على الإيمان { وهم يستبشرون } يفرحون بما أنزل
~~من القرآن. قال الفقيه: حدثنا محمد بن الفضل وأبو القاسم الشنابازي قالا:
~~حدثنا فارس بن مردويه قال حدثنا محمد بن الفضل العابد قال حدثنا يحيى بن
~~عيسى قال حدثنا أبو مطيع عن حماد بن سلمة عن أبي المهزم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أنه قال:

# " جاء وفد ثقيف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا يا رسول
~~الله الإيمان يزيد وينقص؟ قال «لا. الإيمان مكمل في القلب زيادته ونقصانه
~~كفر "

# قال الفقيه حدثنا أبو أسحاق إبراهيم بن أحمد المستملي قال حدثنا أبو
~~عمران المؤدب الدستجردي قال حدثنا صخر بن نوح قال حدثنا مسلم بن سالم عن
~~ابن الحويرث عن عون بن عبد الله قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يقول في
~~خطبته لو كان الأمر على ما يقول الشكاك الضلال إن الذنوب تنقص الإيمان
~~لأمسى أحدنا حين ينقلب إلى أهله وهو لا يدري ما ذهب من إيمانه أكثر او
~~أبقى. { وأما الذين فى قلوبهم مرض } يعني شك ونفاق {
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم } قال الكلبي: شكا إلى شكهم.
~~وقال مقاتل: إثما على إثمهم. وقال القتبي: أصل الرجس النتن ثم قد سمي
~~الكفر والنفاق رجسا لأنهما نتن { وماتوا وهم كفرون } يعني
~~ماتوا على الكفر لأنهم كانوا كفارا في السر ولم يكونوا مؤمنين في ms0720
~~الحقيقة.

### || [9.126-127]

# { أولا يرون أنهم يفتنون } قرأ حمزة " أولا ترون "
~~بالتاء ويكون الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه. وقرأ الباقون
~~بالياء يعني المنافقون، ولا يعتبرون { أنهم يفتنون فى كل
~~عام } يقول: يبتلون بإظهار ما في صدورهم من النفاق في كل عام {
~~مرة أو مرتين ثم لا يتوبون } من نفاقهم [وكفرهم في
~~السر] { ولا هم يذكرون } يعني لا يتعظون ولا يتفكرون. قال
~~الكلبي: كانوا ينقضون عهدهم في السنة مرة أو مرتين فيعاقبون ثم يتوبون عن
~~نقض العهد. وقال مقاتل وذلك أنهم إذا خلوا تكلموا بما لا يحل لهم. فإذا
~~أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرهم بما تكلموا به فيعرفون أنه نبي
~~ثم يأتيهم الشيطان فيحدثهم أنه يخبرهم بما بلغه عنهم فيشكون فيه، فذلك
~~قوله { يفتنون فى كل عام مرة أو مرتين } يعني
~~يعرفون مرة أنه نبي وينكرون مرة أخرى { ثم لا يتوبون } عن ذلك
~~{ ولا هم يذكرون } فيما أخبرهم. ويقال يفتنون يعني يبتلون
~~بالأمراض والأسقام ويعاهدون الله لو زال عنا لفعلنا كذا وكذا. ثم لا يفون
~~به ولا يتوبون من النفاق ولا هم يذكرون. أي لا يتعظون بما أنزل عليهم.
~~قوله { وإذا ما أنزلت سورة } من القرآن على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مثل سورة براءة فيها عيب المنافقين { نظر
~~بعضهم إلى بعض } ويتغامزون ويقولون فيما بينهم { هل
~~يراكم من أحد } من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فإذا
~~رآهم أحد قاموا وصلوا وإن لم يرهم أحد لم يصلوا، قال تعالى { ثم
~~انصرفوا } يعني خرجوا من المسجد. ويقال انصرفوا من الإيمان { صرف
~~الله قلوبهم } عن الإيمان وعزل قلوبهم عن الفهم بخروجهم من المسجد
~~وانصرافهم عن الإيمان، ويقال هذا على وجه الدعاء واللعن كقوله

# قتلهم الله

# [التوبة: 30]؛ ويقال هذا على معنى التقديم. ومعناه صرف الله قلوبهم
~~لأنهم انصرفوا عن الإيمان. { بأنهم قوم لا يفقهون } أمر
~~الله تعالى

### || [9.128-129]

# قوله { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } قال مقاتل: يعني أهل
~~مكة قد جاءكم رسول من أنفسكم تعرفونه ولا تنكرونه. ويقال هذا ms0721 الخطاب
~~لجميع العرب. { لقد جاءكم رسول } يعني محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - من أنفسكم يعني من جميع العرب. لأنه لم يكن في العرب قبيلة
~~إلا ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها قرابة وهذا من المجاز
~~والاستعارة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان فيهم ولم يجىء من موضع
~~آخر. معناه ظهر فيكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ويقال هذا الخطاب
~~لجميع الناس { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } يعني آدميا
~~مثلكم. قرأ بعضهم من أنفسكم بنصب الفاء يعني من أشرفكم وأعزكم وهي
~~قراءة شاذة. ثم قال تعالى { عزيز عليه ما عنتم } يعني شديد
~~عليه ما أثمتم وعصيتم { حريص عليكم } قال الكلبي: يعني على
~~إيمانكم. وقال مقاتل: حريص عليكم بالرشد والهدى. وقال قتادة حريص على من
~~لم يسلم أن يسلم. ثم قال { بالمؤمنين رءوف رحيم } أي رفيق
~~بجميع المؤمنين رحيم بهم ثم قال الله تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~{ فإن تولوا } يعني إن أعرضوا عنك ولم يؤمنوا بك { فقل
~~حسبى الله } يعني قل كفاني الله وفوضت أمري إلى الله ووثقت به {
~~لا إله إلا هو } يعني لا ناصر ولا رازق ولا معين إلا هو {
~~عليه توكلت } يعني به أثق { وهو رب العرش العظيم
~~} يعني خالق السرير العظيم. أعظم من السموات والأرض. وقرأ بعضهم
~~العظيم بالرفع فجعل العظيم من نعت الله تعالى وقراءة العامة
~~العظيم بالخفض ويكون العظيم نعتا للعرش، وذكر عن عثمان بن عفان أنه
~~لما جمع القرآن في المصحف. [كان لا يثبت آية في المصحف] حتى يشهد بها
~~رجلان، فجاء خزيمة بن ثابت بهاتين الآيتين { لقد جاءكم رسول }
~~إلى آخر السورة فلم يطلب منه البينة وأثبته في المصحف. وروي عن حذيفة أنه
~~قال: يسمون سورة براءة سورة التوبة وهي سورة العذاب. عن ابن عباس أنه قال
~~كنا نسميها الفاضحة. فما زالت تنزل [في المنافقين] " ومنهم " حتى أشفق كل
~~واحد على نفسه " والله أعلم بالصواب "

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1-2]

# قوله تعالى: { الر } ، قال ابن عباس يعني: أنا الله أرى ms0722 (من العرش إلى
~~الثرى فهل يرى أحد مثل ما أرى) وهكذا عن الضحاك، وقد ذكرنا تفسير الحروف
~~في أول سورة البقرة، قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في
~~رواية أبي بكر (الر) بإمالة الرا. وقرأ ابن كثير وحفص بنصب الراء. وقرأ
~~نافع بين ذلك. { تلك ءايت الكتب } يعني هذه آيات الكتاب
~~الذي أنزل عليك يا محمد تلك الآيات التي وعدتك يوم الميثاق أن أوحينا
~~إليك الكتاب. { الحكيم } قال مقاتل يعني المحكم من الباطل لا كذب
~~فيها ولا اختلاف. وقال الكلبي: يعني بما حكم أحكم بحلاله وحرمته ويقال
~~الحكيم يعني الحاكم على الكتب كلها. ويقال تلك آيات يعني حجج وبراهين.
~~وهي التي احتج بها النبي - صلى الله عليه وسلم - على دعواه ثم قال {
~~أكان للناس عجبا } لأن أهل مكة كانوا يتعجبون ويقولون {
~~أبعث الله بشرا رسولا } فنزل { أكان للناس عجبا
~~أن أوحينا إلى رجل منهم } يقول: أعجب أهل مكة أن أختار
~~عبدا من عبيدي وأرسله إلى عبادي، من جنسهم وحسبهم حتى يقدروا أن ينظروا
~~إليه، يعرفونه ولا ينكرونه، ثم بين ما أوحى الله تعالى إليه فقال { أن
~~أنذر الناس } يعني: خوف أهل مكة بما في القرآن من الوعيد. ويقال في
~~الآية تقديم ومعناه تلك آيات الكتاب الحكيم للناس أكان عجبا أن أوحينا
~~إلى رجل منهم أن أنذر الناس وقال غلبة المفسرين على ظاهر التنزيل ثم قال
~~{ وبشر الذين ءامنوا } أي: بما في القرآن من الثواب في الجنة
~~{ أن لهم قدم صدق عند ربهم } قال مقاتل يعني بأن
~~أعمالهم التي قدموها بين أيديهم سلف خير عند ربهم وهي الجنة. وقال ابن
~~عباس يعني: الصحابة عند ربهم وهي الجنة وروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال:
~~يعني شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - لهم شفيع صدق عند ربهم. وقال
~~الحسن: هي رضوان الله في الجنة. وقال القتبي يعني عملا صالحا قدموه. {
~~قال الكفرون إن هذا لسحر مبين } قرأ نافع وأبو
~~عمرو وابن عامر لسحر بغير ألف يعني إن هذا القرآن لسحر ms0723 مبين. كذب
~~ظاهر. قرأ الباقون لساحر مبين فإن قيل. إنما قال الكفار هذا
~~القول فما الحكمة في حكاية كلامهم في القرآن؟ قيل: الحكمة فيه من وجوه
~~أحدها: أنهم كانوا يقولون قولا فيما بينهم فيظهر قولهم عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فكان في ذلك علامة لنبوته لمن أيقن به. والثاني: أن في
~~ذلك تعزية للنبي - صلى الله عليه وسلم - ليصبر على ذلك كما قال {
~~فاصبر على ما يقولون } والثالث: أن في ذلك تنبيها لمن بعده
~~أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولا يمتنع بما يسمع من المكروه

### || [10.3-5]

# قوله تعالى: { إن ربكم الله الذى خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش } وقد
~~ذكرناه ثم قال { يدبر الأمر } يعني يقضي القضاء وينظر في تدبير
~~الخلق. وروى الأعمش عن عمرو بن مرة عن ابن سابق قال: يدبر أمر الدنيا
~~أربعة: جبريل وميكاييل وملك الموت وإسرافيل. أما جبريل فعلى الرياح
~~والوحي والجنود، وأما ميكاييل فعلى النبات والمطر، وأما ملك الموت فعلى
~~الأنفس، وأما إسرافيل فينزل إليهم بما يؤمرون { ما من شفيع إلا
~~من بعد إذنه } لأن الكفار كانوا يعبدون الأصنام ويقولون هم
~~شفعاؤنا عند الله. وبعضهم كانوا يعبدون الملائكة. فأخبر الله تعالى أنه
~~لا شفاعة لأحد إلا بإذن الله تعالى. ويقال: ما من شفيع إلا من بعد
~~إذنه يعني لا يشفع أحد لأحد يوم القيامة من الملائكة ولا من المرسلين إلا
~~من بعد إذنه في الشفاعة لهم { ذلكم الله ربكم } يعني الذي
~~يفعل هذا من خلق السموات والأرض وتدبير الخلق هو ربكم وخالقكم {
~~فاعبدوه } فدل أولا على وحدانيته [وتدبيره] ثم أمرهم بالتوحيد
~~والطاعة فقال { فاعبدوه } يعني وحدوه وأطيعوه { أفلا
~~تذكرون } يعني أفلا تتعظون بالقرآن. ويقال أفلا تتعظون بأن لا
~~تعبدوا من لا يملك شيئا وتعبدون من يملك الدنيا وما فيها. قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص تذكرون بالتخفيف. وقرأ الباقون
~~بالتشديد، لأن أصله تتذكرون فأدغم إحدى التاءين في الذال وأقيم التشديد
~~مقامه. ثم خوفهم فقال { إليه مرجعكم جميعا } يعني ms0724 مرجع
~~الخلائق كلهم يوم القيامة { وعد الله حقا } يعني البعث كائنا
~~وصدقا. وقال الزجاج: { وعد الله } صار نصبا على معنى وعدكم الله
~~وعدا، لأن قوله إليه مرجعكم معناه الوعد بالرجوع { إنه يبدؤ
~~الخلق ثم يعيده } قال أهل اللغة الياء صلة ومعناه إنه بدأ
~~الخلق ثم يعيده يعني خلق الخلق في الدنيا ثم يحييهم بعد الموت يوم
~~القيامة { ليجزي الذين آمنوا } يعني لكي يثبت الذين آمنوا
~~بالبعث [بعد الموت] { وعملوا الصلحات بالقسط } يعني
~~عملوا الطاعات بالعدل. وقال الضحاك: يعني الذين قاموا بالعدل وأقاموا على
~~توحيده، يعطيهم من رياض الجنة حتى يرضوا { والذين كفروا } يعني
~~ويجزي الذين كفروا. ثم بين جزاءهم فقال { لهم شراب من حميم }
~~يعني ماء حارا قد انتهى حره { وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون } يعني يجحدون الرسالة والكتاب. ثم ذكرهم النعم لكي
~~يستحيوا منه ولا يعبدوا غيره فقال تعالى { هو الذى جعل الشمس
~~ضياء } بالنهار { والقمر نورا } بالليل. ويقال جعل الشمس ضياء
~~مع الحر والقمر نورا بلا حر { وقدره منازل } يعني جعل الليل
~~والنهار منازل، يزيد أحدهما وينقص الآخر ولا يجاوزان المقدار الذي قدره
~~ويقال قدره يعني القمر منازل كل ليلة بمنزلة من النجوم وهي ثمانية وعشرون
~~منزلا في كل شهر. وهذا كقوله

# والقمر قدرنه منازل

# [يس: 39] { لتعلموا عدد السنين والحساب } يعني لتعلموا
~~بالقمر حساب السنين والشهور، كقوله تعالى

# يسألونك عن الأهلة قل هى مواقيت للناس

# [البقرة: 189]. ثم قال { ما خلق الله ذلك إلا بالحق }
~~يعني لتعلموا عدد السنين والحساب وتعتبروا وتعلموا أن له خالقا ومدبرا
~~وهو قادر على أن يحيي الموتى. ثم قال { يفصل الآيت } يعني يبين
~~العلامات يعني علامة وحدانيته { لقوم يعلمون } يعني: لمن كان له
~~عقل وذهن وتمييز. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص يفصل
~~الآيات بالياء. وقرأ الباقون بالنون ومعناهما قريب.

### || [10.6-10]

# قوله تعالى: { إن فى اختلف اليل والنهار } وذلك أن
~~أهل مكة قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ائتنا بعلامة كما أتت بها
~~الأنبياء قومهم فنزل { إن فى اختلف اليل والنهار ms0725 }
~~يعني في مجيء الليل وذهاب النهار ومجيء النهار وذهاب الليل ما يأخذ
~~النهار من الليل وما يأخذ الليل من النهار { وما خلق الله فى
~~السموات والأرض } من العجائب يعني: فيما خلق الله { ءايت }
~~يعني: لعلامات { لقوم يتقون } الله تعالى ويخشون عقوبته. ويقال
~~لقوم يتقون الشرك، ثم قال تعالى: { إن الذين لا يرجون
~~لقاءنا } يعني لا يخافون البعث بعد الموت. ويقال لا يرجون ثوابنا بعد
~~الموت { ورضوا بالحيوة الدنيا } يعني اختاروا ما في الحياة
~~الدنيا يعني: على ثواب الآخرة { واطمأنوا بها } يقول: ورضوا بها
~~وسكنوا إليها وآثروها وفرحوا بها { والذين هم عن ءايتنا
~~غفلون } يعني عن محمد والقرآن معرضون فلا يؤمنون. ويقال تاركين لها
~~ومكذبين بها، ويقال لم يتفكروا فيها. قوله تعالى: { أولئك
~~مأواهم النار } يعني أهل هذه الصفة مصيرهم إلى النار { بما
~~كانوا يكسبون } يعني: جزاء لكفرهم وتكذيبهم، ثم أنزل فيما أعد
~~للمؤمنين فقال { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحات
~~يهديهم ربهم بإيمانهم } وقال مقاتل: يهديهم على الصراط
~~إلى الجنة بالنور بإيمانهم، يعني بتوحيدهم الله تعالى [في الدنيا] وقال
~~الضحاك: يدعوهم ربهم بإيمانهم إلى الجنة. وقال الكلبي: نحو هذا. ويقال
~~هذا على معنى التقديم ومعناه إن الذين يهديهم ربهم بإيمانهم حتى آمنوا
~~وعملوا الصالحات. ويقال يهديهم ربهم في الدنيا يعني يثبتهم على الإيمان
~~ويدخلهم في الآخرة الجنة بإيمانهم. ويقال ينجيهم ربهم بإيمانهم، وقال
~~الحسن: يرحمهم ربهم بإيمانهم ثم قال { تجرى من تحتهم
~~الأنهر في جنت النعيم } يتنعمون فيها. ثم قال {
~~دعوهم فيها } يعني قولهم في الجنة { سبحنك اللهم
~~وتحيتهم فيها سلام } يعني: فهذه علامة بينهم وبين خدمهم في
~~الجنة فإذا قالوا هذه المقالة جاءهم الخدام بالموائد بين أيديهم
~~(وأوتوا) بما يشتهون، فإذا فرغوا من الطعام قالوا الحمد لله رب العالمين
~~فذلك قوله تعالى: { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين } يعني وآخر قولهم بعد ما فرغوا من الطعام أن يقولوا الحمد
~~لله رب العالمين. { وتحيتهم فيها سلام } على معنى التقديم.
~~وقال الضحاك في قوله عز وجل { دعوهم فيها } وذلك أن أهل ms0726 الجنة إذا
~~دخلوا القيامة وصاروا إلى الجنة يكون فاتحة كلامهم:سبحانك اللهم على ما
~~مننت به علينا وتحيتهم فيها سلام. يقول يسلم عليهم الملائكة من الله
~~تعالى. ويقال يسلم بعضهم على بعض ويقال يسلمون على الله تعالى. ويقال
~~تحيتهم لله تعالى بالسلام كقوله

# تحيتهم يوم يلقونه سلم

# [الأحزاب: 44] { وآخر دعواهم } ، يعني بعدما رأوا من الكرامات
~~وبعد ما أكلوا من الطعام حمدوا الله تعالى على ما أعطاهم من الخير.

### || [10.11-13]

# قوله تعالى: { ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير } قال مقاتل: وذلك حين تمنى النضر بن الحارث
~~العذاب فنزل قوله { ولو يعجل الله للناس الشر } يقول
~~لو استجيب لهم في الشر استعجالهم بالخير كما يحبون أن يستجاب لهم في
~~الخير { لقضى إليهم أجلهم } في الدنيا بالهلاك. وقال مجاهد
~~والضحاك والكلبي ولو يعجل الله للناس الشر. يعني العقوبة إذا دعا على
~~نفسه وولده وعلى صاحبته مثل أخزاك الله ولعنك الله. كما يعجل لهم الخير
~~إذا دعوه بالرحمة والرزق والعافية لماتوا وهلكوا. وقال القتبي: هذا من
~~(الإضمار) ومعناه ولو يعجل الله للناس الشر. يعني إجابتهم بالشر.
~~استعجالهم بالخير. يعني كإجابتهم بالخير. وإنما صار {
~~استعجالهم } نصبا على معنى مثل استعجالهم. قرأ ابن عامر "
~~لقضى إليهم أجلهم " بالنصب يعني لقضى الله أجلهم لأنه اتصل
~~بقوله ولو يعجل الله. وقرأ الباقون " لقضى إليهم أجلهم "
~~بالضم على معنى فعل ما لم يسم فاعله ثم قال { فنذر الذين لا
~~يرجون لقاءنا } يعني نترك الذين لا يخافون البعث بعد الموت { في
~~طغينهم يعمهون } يعني: في ضلالهم يعمهون يعني: يتحيرون
~~ويترددون. قوله: { وإذا مس الإنسن الضر } يقول إذا مس
~~الكافر ما يكره من المرض والفقر والبلاء { دعانا } يقول: أخلص في
~~الدعاء إلينا { لجنبه } يعني وهو مطروح على جنبه إذا اشتد به المرض {
~~أو قاعدا } إذا كانت العلة أهون { أو قائما } إذا بقي فيه أثر
~~العلة. ويقال دعانا في الأحوال كلها مضطجعا كان أو قائما أو
~~قاعدا. { فلما كشفنا عنه ضره } رفعنا عنه بلاءه {
~~مر } يقول: استمر على ترك الدعاء ونسي الدعاء، ms0727 ويقال مر في العافية
~~على ما كان عليه قبل أن يبتلى ولم يتعظ بما ناله { كأن لم يدعنا
~~إلى ضر مسه } يعني: إلى بلاء أصابه قبل ذلك فلم يشكره. ويقال
~~معناه أمن من أن يصيبه مثل الضر الذي دعا فيه حين مسه { كذلك زين
~~للمسرفين ما كانوا يعملون } يعني المشركين { ما
~~كانوا يعملون } يعني: بالدعاء عند الشدة وترك الدعاء عند الرخاء.
~~قوله { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا
~~} يعني أهلكناهم بالعذاب لما كذبوا الرسل وأقاموا على كفرهم، خوف أهل
~~مكة بمثل عذاب الأمم الخالية لكيلا يكذبوا محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~{ وجاءتهم رسلهم بالبينات } يعني بالآيات بالأمر والنهي {
~~وما كانوا ليؤمنوا } لم يصدقوا الرسل ولم يرغبوا في الإيمان.
~~ويقال وما كانوا ليصدقوا بنزول العذاب بما كذبوا من قبل يوم الميثاق {
~~كذلك نجزى } يعني نعاقب { القوم المجرمين } أي الكافرين

### || [10.14-16]

# قوله تعالى: { ثم جعلنكم خلئف } يعني جعلناكم يا أمة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - { خلئف فى الأرض من بعدهم }
~~يعني من بعد هلاكهم { لننظر كيف تعملون } وهذا على معنى
~~التهديد. يعني إن كانت معاملتكم مثل معاملتهم في تكذيب الرسل أهلكتكم
~~كما أهلكت تلك القرون. قوله تعالى: { وإذا تتلى عليهم
~~ءايتنا بينات } يعني القرآن { قال الذين لا يرجون
~~لقاءنا } يعني كفار قريش لما سمعوا القرآن، قالوا { ائت بقرءان
~~غير هذا أو بدله } يعني امحه وانسخه فإنا نجد فيه تحريم
~~عبادة الأوثان وما نحن عليه، وهذا قول الضحاك. وقال الكلبي { وإذا
~~تتلى عليهم } يعني المستهزئين وكانوا خمسة رهط { قال
~~الذين لا يرجون لقاءنا } يعني لا يخافون البعث بعد الموت {
~~ائت بقرءان غير هذا أو بدله } ائت يا محمد، أو اجعل
~~مكان آية الرحمة آية العذاب ومكان آية العذاب آية الرحمة. وقال الزجاج:
~~معناه بقرآن ليس فيه ذكر البعث والنشور وليس فيه عيب آلهتنا، أو بدل منه
~~ذكر البعث والنشور. { قل ما يكون لى } يعني قل: ما يجوز لي { أن
~~أبدله من تلقاء نفسى } يقول: من قبل نفسي { إن أتبع
~~إلا ما يوحى ms0728 إلى } يعني: لا أعمل إلا ما أومر به وأنزل علي
~~من القرآن { إنى أخاف إن عصيت ربى } يعني أعلم أني لو فعلت
~~ما لم أؤمر به أصابني { عذاب يوم عظيم } يعني يوم القيامة. قال
~~مقاتل والكلبي: نسختها

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2] يعني: ما قرأته ولا عرضته عليكم. { ولا أدراكم به }
~~أي: ولا أعلمكم به، ومعناه أن الله تعالى لو لم يجعلني رسولا (إليكم) ما
~~تلوته عليكم كما لم أتل عليكم قبل الوحي. ويقال معناه لو رضي الله لكم ما
~~أنتم عليه من الكفر والجهل ما بعثني إليكم رسولا. قرأ أبو عمرو وحمزة
~~ونافع في رواية ورش والكسائي ولا أدريكم بكسر الراء. وقرأ الباقون
~~بالنصب وهما لغتان، ومعناهما واحد. وعن الحسن أنه قرأ ولا أدرأتكم بالتاء
~~قال أبو عبيدة ما أرى ذلك إلا غلطا منه في الرواية لأنه لا مخرج لها في
~~العربية ثم قال { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله } يعني
~~إلى أربعين سنة من قبل هذا القرن. فهل سمعتموني أقرأ شيئا من هذا عليكم
~~{ أفلا تعقلون } أني لم أتقوله من تلقاء نفسي. ولكنه وحي الله
~~من عنده لأنه لو كان من تلقاء نفسي لسمعتم مني قبل هذا شيئا منه.

### || [10.17-19]

# قوله تعالى: { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~} يعني من أشد في كفره ممن اختلق على الله كذبا أن معه شريكا { أو
~~كذب بآياته } بمحمد - صلى الله عليه وسلم - والقرآن { إنه
~~لا يفلح المجرمون } يعني: المشركون. وقال الضحاك { فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا } يعني مسيلمة الكذاب
~~{ إنه لا يفلح المجرمون } يعني أتباعه وأشياعه ونظراؤه.
~~قوله تعالى: { ويعبدون من دون الله } يعني الأصنام { ما لا
~~يضرهم } إن لم يعبدوها { ولا ينفعهم } إن عبدوها {
~~ويقولون هؤلاء } يعني الأصنام { شفعؤنا عند الله }
~~يشفعون لنا في الآخرة { قل أتنبئون الله } أتخبرون الله {
~~بما لا يعلم } من الآلهة { في السموات ولا فى الأرض
~~} يعني الأصنام بأنها تشفع لأحد يوم القيامة. ويقال معناه أتخبرون الله
~~بشفاعة ms0729 آلهتكم. أما علموا أنها لا تكون أبدا. ويقال معناه أتشركون مع
~~الله بجاهل لا يعلم ما في السموات ولا ما في الأرض. ثم نزه نفسه عن الولد
~~والشريك فقال تعالى: { سبحنه } يعني تنزيها له { وتعالى }
~~يعني ارتفع { عما يشركون } من الآلهة ويقال معناه هو أعلا وأجل
~~من أن يوصف له شريك. قرأ عاصم وأبو عمرو (وابن عامر) يشركون بالياء
~~على معنى المغايبة. وقرأ الباقون بالتاء على وجه المخاطبة ثم قال: {
~~وما كان الناس إلا أمة واحدة } قال مقاتل: وما كان
~~الناس إلا على ملة واحدة. يعني على عهد آدم وعلى عهد نوح من بعد الغرق.
~~كانوا كلهم مسلمين { فاختلفوا } في الدين بعد ذلك. وروى ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد أنه قال: وما كان الناس إلا أمة واحدة
~~(على عهد آدم فاختلفوا حين قتل أحد بني آدم أخاه فتفرقوا مؤمنا وكافرا.
~~[وقال الكلبي: وما كان الناس إلا أمة واحدة) كافرة على
~~عهد إبراهيم فتقرقوا مؤمنا وكافرا]. وقال الزجاج { وما كان
~~الناس } يعني العرب. كانوا على الشرك قبل مجيء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فاختلفوا بعده فآمن بعضهم وكفر بعضهم. قال الزجاج: وقيل
~~أيضا: { وما كان الناس إلا أمة واحدة } يعني: ولدوا
~~على الفطرة واختلفوا بعد الفطرة { ولولا كلمة سبقت من
~~ربك } [لولا أن الله جعل لهم أجلا للقضاء بينهم { لقضي
~~بينهم } في وقت اختلافهم. ويقال] { ولولا كلمة سبقت من
~~ربك } في اللوح المحفوظ بأن لا يعجل بعقوبة العاصين ويتركهم لكي
~~يتوبوا { لقضي بينهم } وقال مقاتل { ولولا كلمة
~~سبقت من ربك } بتأخير العذاب عنهم إلى يوم القيامة { لقضي
~~بينهم } في الدنيا. وقال الكلبي: لولا أن الله تعالى أخبر هذه الأمة
~~أن لا يهلكهم كما أهلك الذين من قبلهم لقضى بينهم في الدنيا { فيما
~~فيه يختلفون } من الدين

### || [10.20-24]

# قوله تعالى: { ويقولون لولا أنزل عليه ءاية من
~~ربه } وذلك حين قال عبد الله بن أمية:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# [الإسراء: 90] وسألته قريش أن يأتيهم بآية فقال الله تعالى ms0730 لمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - { فقل إنما الغيب لله } نزول الآية من
~~عند الله تعالى { فانتظروا } نزولها { إنى معكم من
~~المنتظرين } لنزولها. ويقال فانتظروا بي الموت إني معكم من
~~المنتظرين لهلاككم. قوله تعالى: { وإذا أذقنا الناس } يعني:
~~أصبنا الناس { رحمة } يعني المطر. ويقال العافية { من بعد
~~ضراء مستهم } من بعد القحط ومن بعد الشدة والبلاء { إذا
~~لهم مكر في آياتنا } يعني تكذيبا بالقرآن. ويقال تكذيبا
~~بنعمة الله تعالى ويقولون سقينا بنوء كذا ولا يقولون هذا من رزق الله
~~تعالى. وقال القتبي إذا لهم مكر في آياتنا يعني قولهم بالطعن والحيلة
~~ليجعلوا لتلك الرحمة سببا آخر { قل الله أسرع مكرا } يعني:
~~أشد عذابا وأشد أخذا { إن رسلنا } الحفظة { يكتبون ما
~~تمكرون } يعني [الحفظة يكتبون] ما تقولون من التكذيب قوله تعالى: {
~~هو الذى يسيركم فى البر والبحر } يعني يحملكم في
~~البر على الدواب وفي البحر في السفن. ويقال هو الذي يحفظكم إذا سافرتم في
~~بر أو بحر. قرأ ابن عامر ينشركم بالنون والشين من النشر يعني
~~يبثكم. والقراءة المعروفة يسيركم من التسيير. يعني يسهل لكم السير
~~{ حتى إذا كنتم فى الفلك } يعني: في السفن { وجرين
~~بهم بريح } يقال للسفينة الواحدة جرت وللجماعة جرين. واسم
~~الفلك يقع على الواحد وعلى الجماعة، ويكون مذكرا إذا أريد به الواحد
~~ومؤنثا إذا أريد به الجماعة كقوله

# فى الفلك المشحون

# [يس: 41] وقال

# والفلك التى تجرى فى البحر

# [البقرة: 164] ذكرا بلفظ التأنيث مرة، وبلفظ التذكير مرة، وفيه الدليل
~~أن الكلام يكون بعضه على وجه المخاطبة وبعضه على وجه المغايبة، كما قال
~~ها هنا { حتى إذا كنتم فى الفلك } بلفظ المخاطبة ثم قال {
~~وجرين بهم } بلفظ المغايبة " بريح " { طيبة } يعني لينة
~~(ساكنة { [وفرحوا بها] ) بالريح الطيبة { جاءتها } يعني:
~~السفينة { ريح عاصف } يعني: شديدة { وجاءهم الموج من كل
~~مكان } يعني: من كل النواحي { وظنوا أنهم أحيط بهم }
~~يعني: علموا وأيقنوا أنه قد دنا هلاكهم، وقال القتبي وأصل هذا أن العدو
~~إذا أحاط بالقرية يقال دنا القوم من الهلكة قال الله ms0731 تعالى { وظنوا
~~أنهم أحيط بهم } وأحيط بثمره، فصار ذلك كناية عن الهلاك {
~~دعوا الله مخلصين له الدين } يعني أخلصوا لله تعالى
~~يعني: الدعاء وقالوا { لئن أنجيتنا من هذه } يعني من هذه
~~الريح العاصف، ويقال من هذه الأهوال { لنكونن من الشكرين
~~} يعني: الموحدين المطيعين { فلما أنجاهم إذا هم يبغون }
~~يعني: يعصون { فى الأرض بغير الحق } يعني الدعاء إلى غير
~~عبادة الله تعالى والعمل بالمعاصي والفساد قوله تعالى: { يأيها
~~الناس إنما بغيكم على أنفسكم } يعني إثم معصيتكم
~~عليكم وهذا كقوله

# من عمل صلحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

# [فصلت: 46] ويقال مظالمكم فيما بينكم يعني: على أنفسكم أي جنايتكم
~~عليكم.وهذا كما يقال في المثل (لمحسن سيجزى بإحسانه والمسيء يكفيه
~~مساويه) يعني وباله يرجع إليه ثم قال { متاع الحيوة الدنيا
~~} يعني: تمتعون فيها أيام حياتكم { ثم إلينا مرجعكم } ويقال
~~عبثكم في الدنيا قليل، ويقال عمر الدنيا في حياة الآخرة قليل ثم إلينا
~~مرجعكم أي بعد الموت في الآخرة { فننبئكم } يعني: نخبركم { بما
~~كنتم تعملون } قرأ عاصم في رواية حفص " متاع " بالنصب ويكون
~~نصبا على المصدر. ومعناه تمتعون متاع الحياة الدنيا. وقرأ الباقون "
~~متاع بالضم ومعناه هو متاع الحياة، ثم ضرب للحياة الدنيا مثلا فقال {
~~إنما مثل الحيوة الدنيا } يعني: في فنائها وبقائها {
~~كماء أنزلناه من السماء } يعني المطر { فاختلط به
~~نبات الأرض } يعني يدخل الماء في الأرض فينبت به النبات فاتصل كل
~~واحد بالآخر فاختلط { مما يأكل الناس والأنعم } يعني مما
~~يأكل الناس من الحبوب والثمار ومما تأكل الأنعام والدواب من العشب والكلأ
~~{ حتى إذا أخذت الأرض زخرفها } يعني زينتها {
~~وازينت } يعني حسنت بألوان النبات. وأصله تزينت فحذفت التاء وأقيم
~~التشديد مقامها. وهذا كقوله

# أدارك

# [النمل: 66] وأصله تدارك { وظن أهلها } يعني: وحسب أهل الزرع {
~~أنهم قادرون عليها } يعني على غلاتها وأنها ستتم لهم الآن {
~~أتاها أمرنا } يعني: عذابنا { ليلا أو نهارا
~~فجعلناها حصيدا } قال أبو عبيدة. الحصيد المستأصل. ويقال الحصيد
~~كحصيد السيف { كأن لم تغن بالأمس } يعني صار كأن لم يكن
~~بالأمس فكذلك الدنيا والإنسان ms0732 يجمع المال ويشتري الضياع ويبني البنيان
~~فيظن أنه قد نال مقصده فيأتيه الموت فيصير كأنه لم يكن، أو رجل ولد له
~~مولود فإذا بلغ فظن أنه قد نال مقصوده فيموت ويصير كأنه لم يكن {
~~كذلك نفصل الآيت } يعني نبين [علامات] غرور الدنيا وزوالها
~~لكيلا يغتروا، ونبين بقاء الآخرة ليطلبوها { لقوم يتفكرون }
~~بأمثال القرآن ويعتبرون بها

### || [10.25]

# قوله تعالى: { والله يدعو إلى دار السلام } يعني: يدعو
~~إلى عمل الجنة { ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم }
~~وهو الدين القيم. ويقال إن عطاءه على قسمين خاص وعام. فأما العطاء الخاص
~~فالتوفيق والعصمة واليقين. وأما العطاء العام فالصحة والنعمة والأمن.
~~والدعوة هنا عامة والهداية خاصة. فقد دعا جميع الناس بقوله { والله
~~يدعو إلى دار السلام } ثم قال { ويهدى من يشاء إلى
~~صراط مستقيم } فجعل الهداية خاصة لأنها فضله، وفضل الله يؤتيه
~~من يشاء. وقال قتادة: { والله يدعو إلى دار السلام }
~~والله هو السلام وداره الجنة. ويقال السلام هو السلامة وإنما سميت الجنة
~~دار السلام لأنها سالمة من الآفات والأمراض وغير ذلك. روى أبو أيوب عن
~~أبي قلابة عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " نامت عيني وعقل قلبي وسمعت أذني. ثم قيل لي إن سيدا بنى دارا وصنع
~~مائدة وأرسل داعيا. فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المائدة ورضي عنه
~~السيد "

# فالله تعالى هو السيد والدار الإسلام والمائدة الجنة والداعي محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - { ويهدى من يشاء } يكرم من يشاء بالمعرفة من كان
~~أهلا لذلك { إلى صرط مستقيم } إلى دين الإسلام.

### || [10.26-27]

# قوله تعالى: { للذين أحسنوا الحسنى } للذين وحدوا الله
~~وأطاعوه في الدنيا لهم الجنة في الآخرة { وزيادة } أي فضلا. قال
~~عامة المفسرين [الزيادة] هي النظر إلى وجه الله تعالى. وهكذا روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن أبي بكر الصديق وحذيفة بن اليمان وأبي
~~موسى الأشعري وغيرهم. قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا أبو
~~العباس السراج قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال: حدثنا عفان بن ms0733
~~مسلم عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:

# " تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية { للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة } ثم قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~ودخل أهل النار النار نادى مناد: " يا أهل الجنة إن لكم عند ربكم موعدا
~~يحب أن ينجزكموه " ، فيقولون وما هو؟ ألم يثقل موازيننا ولم يبيض وجوهنا
~~وأدخلنا الجنة ونجانا من النار. قال ثم يكشف الحجاب فينظرون إلى الله
~~تعالى. فوالله ما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إلى وجه الله تعالى "

# قال الفقيه رضي الله عنه: وأخبرنا الثقة بإسناده عن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه وحذيفة قالا: الزيادة النظر إلى وجه الله تعالى. وعن أبي موسى
~~الأشعري قال: الحسنى هي الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله تعالى. وعن
~~عامر بن سعد وقتادة وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعكرمة مثله

# قال الفقيه سمعت محمد بن الفضيل العابد قال: سمعت علي بن عاصم قال: أجمع
~~أهل السنة والجماعة أن الله تعالى لم يره أحد من خلقه (في الدنيا) وأن
~~أهل الجنة يرونه يوم القيامة. وقال الزجاج: القول في النظر إلى وجه الله
~~تعالى كثير في القرآن. والتفسير مروي بالأسانيد الصحاح أنه لا شك في ذلك.
~~وقال مجاهد: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } قال
~~الحسنى مثلها والزيادة المغفرة والرضوان. وروي عن علقمة قال: الحسنى
~~مثلها وزيادة عشر أمثالها. ويقال الحسنى الجنة وما فيها من الكرامة،
~~والزيادة ما يأتيهم كل يوم من التحف والكرامات من الله تعالى: فيأتيهم
~~رسول رب العالمين فيقول لهم أنا رضيت عنكم فهل رضيتم عني ثم قال تعالى {
~~ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة } يعني لا يعلو ولا
~~يغشى وجوههم سواد، وهو كسوف الوجوه عند معاينة النار. ويقال حزن ولا ذلة
~~يعني ولا مذلة { أولئك أصحب الجنة هم فيها
~~خلدون }. يعني دائمين. ثم بين حال أهل النار فقال { والذين
~~كسبوا السيئات } يعني أشركوا بالله وعبدوا الأصنام والشمس
~~والقمر والملائكة والمسيح، فهذه كلها من السيئات { جزاء ms0734 سيئة
~~بمثلها } بلا زيادة يعني لا يزاد على ذلك.

# وهذا موصول بما قبله. فكأنه قال { للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة } والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها بلا زيادة. وهذا
~~كقوله تعالى

# من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها، ومن جآء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

# [الأنعام: 160]، ويقال جزاء سيئة بمثلها. يعني جزاء الشرك النار فلا ذنب
~~أعظم من الشرك ولا عذاب أشد من النار فيكون العذاب موافقا لسيئاتهم
~~كقوله تعالى

# جزآء وفقا

# [النبأ: 26]، أي موافقا لشركهم ثم قال { وترهقهم ذلة }
~~يعني: يغشى وجوههم الذلة وهي سواد الوجوه من العذاب { ما لهم من
~~الله من عاصم } يعني: مانع يمنع من عذاب الله تعالى، ثم وصف سواد
~~وجوههم فقال: { كأنما أغشيت وجوههم قطعا من
~~الليل مظلما } يعني سواد الليل مظلما ويقال قطعا من الليل.
~~يعني: بعضا من الليل وساعة منه.

# قال الفقيه: حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا محمد بن عقيل الكندي قال
~~حدثنا العباس الدوري قال حدثنا يحيى بن أبي بكر عن شريك عن عاصم عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-

# " أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم
~~أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء كالليل المظلم "

# قرأ ابن كثير والكسائي قطعا بجزم الطاء وهو اسم ما قطع منه يعني
~~طائفة من الليل قرأ الباقون قطعا بنصب الطاء يعني: جمع قطعة وإنما أراد
~~به سواد الليل { مظلما } وصار نصبا للحال أي في حالة الظلام {
~~أولئك أصحب النار هم فيها خلدون } أي: مقيمون.

### || [10.28-30]

# قوله تعالى: { ويوم نحشرهم جميعا } وهذا كله في يوم نجمعهم
~~جميعا. يعني الكفار وآلهتهم { ثم نقول للذين أشركوا
~~مكانكم أنتم وشركاؤكم } يعني قفوا أنتم وآلهتكم. ويقال
~~الرؤساء والأتباع { فزيلنا بينهم } يعني ميزنا وفرقنا بين
~~المشركين وبين آلهتهم. وأصله في اللغة من زال يزول. وأزلته وزيلته بمعنى
~~واحد. ويقال فرقنا بينهم من التواصل والألفة، يعني بين الرؤساء والأتباع.
~~ويقال يأمر الله ms0735 تعالى أن تلحق كل أمة بما كانوا يعبدون من دون الله
~~فيتفرق أهل الملل، وذلك قوله { فزيلنا بينهم } يعني بين أهل
~~الشرك وأهل الإسلام " ثم قال للمشركين ماذا كنتم تعبدون فينكرون ويحلفون
~~ثم يقرون بعدما يختم على أفواههم وتشد أعضاؤهم أنهم كانوا يعبدون الأصنام
~~" { وقال شركاؤهم } يعني: آلهتهم لمن عبدها { ما كنتم
~~إيانا تعبدون } في الدنيا بأمرنا، ولا نعلم بعبادتكم إيانا ولم
~~تكن فينا روح فنعقل عبادتكم إيانا. فيقول من عبدها قد عبدناكم وأمرتمونا
~~فأطعناكم فقالت الآلهة { فكفى بالله شهيدا } يعني عالما {
~~بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغفلين }
~~يعني: ولم نعلم أنكم تعبدوننا والفائدة في إحضار الأصنام أن يظهر عند
~~المشركين ضعف معبودهم فيزيدهم حسرة على ذاك ثم قال تعالى: { هنالك
~~تبلوا كل نفس } قرأ حمزة والكسائي " تتلوا " بالتاءين،
~~يعني عند ذلك نقرأ كل نفس، برة أو فاجرة { ما أسلفت } يعني: ما
~~عملت من خير أو شر وهذا قوله

# يوم ندعوا كل أناس بإممهم

# [الإسراء: 71] ويقال تتلو يعني تتبع كقوله

# والقمر إذا تلها

# [الشمس: 2] يعني تبعها، والباقون تبلو بالتاء والباء يعني عند ذلك
~~تجد. ويقال تظهر. كقوله

# يوم تبلى السرآئر

# [الطارق: 9] وقال القتبي أي يختبر. ثم قال { وردوا إلى الله
~~مولهم الحق } يعني رجعوا في الآخرة إلى الله مولاهم الحق {
~~وضل عنهم } يعني: اشتغل عنهم آلهتهم بأنفسها { ما كانوا
~~يفترون } يعني: يختلقون من الأوثان فلا يكون لهم شفاعة. ويقال بطل
~~افتراؤهم واضمحل.

### || [10.31-35]

# قوله تعالى: { قل من يرزقكم من السماء } يعني قل يا محمد
~~للمشركين من يرزقكم من السماء بالمطر { والأرض } ومن الأرض بالنبات {
~~أمن يملك السمع والأبصر } أي من يخلق لكم السمع والأبصار
~~{ ومن يخرج الحى من الميت } ومن يقدر أن يخرج الحي من
~~الميت، يعني الفرخ من البيضة { ويخرج الميت من الحى } يعني
~~البيضة من الطير والنطفة من الإنسان والمؤمن من الكافر والكافر من المؤمن
~~{ ومن يدبر الأمر } يعني من يقدر أن يدبر الأمر بين الخلق وينظر
~~في تدبير الخلائق. ويقال من يرسل الملائكة بالأمر { فسيقولون
~~الله ms0736 } يفعل ذلك كله (لا الأصنام) لأن الأصنام لم يكن لهم قدرة على
~~هذه الأشياء { فقل أفلا تتقون } الشرك فتوحدونه إذ تعلمون أن
~~لا يقدر أحد أن يفعل هذه الأشياء إلا الله تبارك وتعالى. ويقال أفلا
~~تتقون. أي تطيعون الله الذي يملك ذلك ثم قال تعالى { فذلكم الله
~~ربكم الحق } وغيره من الآلهة باطل ليس بشيء { فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال } يعني فما عبادتكم. بعد ترك عبادة الله
~~تعالى إلا عبادة الشيطان. ويقال فماذا بعد التوحيد إلا الشرك { فأنى
~~تصرفون } يعني فمن أين تمتنعون عن الإيمان بالله. ويقال فأنى تصرفون
~~عن هذا الأمر بعد المعرفة. وقال مقاتل: فمن أين تعدلون به غيره. ويقال
~~كيف ترجعون عن هذا الإقرار. ثم قال: { كذلك حقت كلمة ربك
~~} يعني: هكذا وجبت كلمة العذاب من ربك كقوله

# ولكن حقت كلمة العذاب على الكفرين

# [الزمر: 71] ويقال وجبت كلمة ربك وهو قوله:

# لأملأن جهنم

# [الأعراف: 18 ] قوله { على الذين فسقوا } يعني: كفروا بربهم {
~~أنهم لا يؤمنون } يعني: لا يصدقون بعلم الله تعالى السابق
~~فيهم. ويقال أنهم لا يؤمنون. يعني لأنهم لا يؤمنون، فوجب عليهم العذاب
~~بترك إيمانهم. قرأ نافع وابن عامر { كلمت ربك } بلفظ الجماعة،
~~وقرأ الباقون " كلمة ربك ". وكذلك الاختلاف في قوله

# إن الذين حقت عليهم كلمة ربك

# [يونس: 96]. قوله تعالى: { قل هل من شركائكم من يبدأ
~~الخلق ثم يعيده } يعني أصنامكم التي تعبدونها هل يقدرون أن
~~يخلقوا خلقا من غير شيء ثم يبعثونهم في الآخرة كما يفعل الله تعالى.
~~فإن أجابوك وإلا ف { قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده
~~} يعني إن معبودكم لا يستطيع ذلك { فأنى تؤفكون } يعني من أين
~~تكذبون. { قل هل من شركائكم من يهدى إلى الحق }
~~يقول هل يقدر [أحد] من آلهتكم أن يهدي إلى الحق. أي يدعو الخلق إلى
~~الإسلام، فقالوا لا { قل الله يهدى للحق } يعني: يدعو الخلق
~~إلى الإسلام ويوفق من كان أهلا لذلك { أفمن يهدى إلى الحق
~~أحق أن يتبع } أي يدعو إلى الحق أحق أن يعمل بأمره ويعبد ms0737 {
~~أمن لا يهدى } طريقا ولا يهتدي { إلا أن يهدى } يعني
~~[لا] يمشي بنفسه إلا أن يحمل من مكان، قرأ نافع وأبو عمرو " أمن لا
~~يهدى " بجزم الهاء وتشديد الدال.

# لأن أصله في اللغة يهتدي فادغم التاء في الدال وأقيم التشديد مقامه،
~~وقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع في رواية ورش " يهدي " بنصب الياء
~~والهاء وتشديد الدال. لأن حركة التاء وقعت على الهاء، وقرأ عاصم في رواية
~~حفص " يهدي " بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال لأنه لما اجتمع
~~الساكنان حرك أحدهما بالكسر. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر " يهدي "
~~بكسر الياء والهاء (وتشديد الدال) فأتبع الكسرة الكسرة. وقرأ حمزة
~~والكسائي " يهدي " بجزم الهاء وتخفيف الدال. ويكون معناه لا يهتدي.
~~قال الكسائي قوم من العرب يقول هديت الطريق. بمعنى اهتديت. فهذه خمس من
~~القراءات في هذه الآية، ثم قال { فمالكم كيف تحكمون } كيف
~~تقضون لأنفسكم يعني تقولون قولا ثم ترجعون ويقال { مالكم } كلام تام
~~فكأنه قيل لهم أي شيء لكم في عبادة الأوثان. ثم قيل لهم { كيف
~~تحكمون } أي على أي حال تحكمون، ويقال معناه كيف تعبدون آلهتكم بلا
~~حجة ولا تعبدون الله بعد هذا البيان لكم.

### || [10.36-43]

# ثم قال { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا } يعني لا
~~يستيقنون أن اللات والعزى آلهة بالظن. ومعناه أنهم يتركون عبادة الله
~~تعالى وهو الحق لأنهم يقرون بأن الله خالقهم فيتركون الحق ويتبعون الظن {
~~إن الظن لا يغنى من الحق شيئا } يعني علمهم لا يغني
~~من عذاب الله شيئا. ويقال وما يتبع أكثرهم يعني [ما قذف الشيطان في
~~أوهامهم] { إن الظن } ] يعني ما قذف الشيطان في أوهامهم، لا
~~يستطيعون أن يدفعوا (الحق بالباطل)، ويقال وما يتبع. يعني وما يعمل
~~أكثرهم إلا ظنا، يظنون في غير يقين وهم الرؤساء، وأما السفلة فيطيعون
~~رؤساءهم { إن الظن لا يغنى من الحق شيئا }  { إن
~~الله عليم بما يفعلون } من عبادتهم الأصنام وما يقولون من
~~القول المختلق والكذب { وما كان هذا القرءان أن يفترى
~~} يعني لهذا القرآن مختلف { من دون الله ms0738 } تعالى. وقال القتبي: ما
~~كان هذا القرآن أن يضاف إلى غير الله تعالى أو يختلق { ولكن
~~تصديق الذى بين يديه } ولكن نزل بتصديق الذي بين يديه من
~~التوراة والإنجيل. ويقال معناه ولكن بتصديق النبي الذي أنزل القرآن بين
~~يديه، يعين الذي هو قبل سماعكم، لأن القرآن تصديق لما جاء من أنباء الأمم
~~السابقة وأقاصيص أنبيائهم يعني بيان كل شيء ويقال بيان الحلال والحرام {
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه } يعني: لا شك فيه عند المؤمنين
~~إنه نزل. { من رب العلمين }. قوله تعالى: { أم يقولون }
~~يعني: أيقولون؟ وهم كفار مكة { افتراه } تقوله من ذات نفسه { قل
~~فأتوا بسورة مثله } يعني مثل القرآن { وادعوا } استعينوا
~~على ذلك { من استطعتم } ممن تعبدون { من دون الله إن
~~كنتم صدقين } بأنه تقوله من تلقاء نفسه. فلما قال لهم ذلك سكتوا
~~ولم يجيبوا فنزل قوله: { بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه } يعني القرآن لم يعلموا ما فيه. ويقال: لم يعلموا ما عليهم
~~بتكذيبهم { ولما يأتهم تأويله } يعني ولما يأتهم عاقبة ما
~~وعدوا في هذا القرآن. يعني: سيئاتهم، ما وعد لهم وهو كائن في الدنيا
~~بالعذاب وفي الآخرة بالنار ثم قال { كذلك كذب الذين من
~~قبلهم } هكذا كذب الأمم الخالية رسلهم { فانظر كيف كان
~~عقبة الظلمين } يعني: كيف صار جزاء المكذبين لرسلهم، فيه
~~تعزية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحث له على الصبر وتخويف لهم
~~بالعقوبة، قوله تعالى: { ومنهم من يؤمن به } يعني: بالقرآن {
~~ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين
~~} يعني: بعقوبة من لم يؤمن به، قال مقاتل: ومنهم من يؤمن به
~~(من أهل الكتاب)، ومنهم من لا يؤمن به من أهل مكة، وقال
~~الكلبي ومنهم من يؤمن به من اليهود، يعني: يؤمن به من قبل موته، ومنهم من
~~لا يؤمن به يعني: بعلم الله تعالى السابق فيه.

# وقال الزجاج معناه ومنهم من يعلم أنه حق فيصدق بقلبه ويعاند ويظهر
~~الكفر. ومنهم من لا يؤمن به أي يشك ولا يصدق. قوله تعالى: { وإن
~~كذبوك } يعني ms0739 المشركين بما أتيتهم به { فقل لى عملى } يعني:
~~ديني { ولكم عملكم } يعني: دينكم { أنتم بريئون مما
~~أعمل } وأدين { وأنا برىء مما تعملون } وتدينون به
~~غير الله تعالى. وهذا قبل أن يؤمر بالقتال ولما نزلت آية القتال نسخت هذه
~~الآية ثم قال تعالى: { ومنهم من يستمعون إليك } قال
~~الكلبي: نزلت في شأن اليهود قدموا مكة وكانوا يسمعون قراءة القرآن
~~فيعجبون به ويشتهونه وتغلب عليهم الشقاوة فلا يسلمون قال الله تعالى {
~~أفأنت تسمع الصم } يعني تفقه الكافر الذي لا يعقل الموعظة،
~~وقال الضحاك: { ومنهم من يستمعون إليك } وذلك أن كفار
~~قريش دخلوا المسجد الحرام والنبي - صلى الله عليه وسلم - قائم عند المقام
~~يصلي وهو يقرأ سورة طه، قال الوليد بن المغيرة يا معشر قريش إنما يتلو
~~محمد ليأخذ بقلوبكم. فقال أبو جهل اللعين وأصحابه لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه. فنزل { أفأنت تسمع الصم } وذلك أنهم صموا عن
~~الحق. ويقال أفأنت تسمع الصم أي من يتصامم ولا يستمع إليك { ولو
~~كانوا لا يعقلون } يقول: أي وإن كانوا مع ذلك لا يرغبون في
~~الحق. { ومنهم من ينظر إليك } يعني بغير رغبة { أفأنت
~~تهدى العمى } يعني: ترشد من يتعامى { ولو كانوا لا
~~يبصرون } الحق ولا يرغبون فيه. قال (مقاتل): والقتبي: هذا من جوامع
~~الكلم حيث بين فضل السمع على البصر حيث جعل مع الصم فقدان العقل، ولم
~~يجعل مع العمى إلا فقدان البصر.

### || [10.44-49]

# ثم قال تعالى: { إن الله لا يظلم الناس شيئا } يقول:
~~لا ينقص من (أجور) الناس شيئا ولا يحمل عليهم من أوزار غيرهم {
~~ولكن الناس أنفسهم يظلمون } يعني يضرون أنفسهم
~~بتركهم الحق. قرأ حمزة والكسائي ولكن الناس بكسر النون مع التخفيف
~~وضم السين. وقرأ الباقون ولكن الناس بالنصب والتشديد ونصب السين
~~قوله تعالى: { ويوم يحشرهم } يقول: يجمعهم في الآخرة { كأن
~~لم يلبثوا إلا ساعة من النهار } قال الكلبي: كأن لم
~~يلبثوا في قبورهم إلا ساعة من النهار، وقال الضحاك كأن لم يلبثوا في
~~القبور إلا ما بين العصر إلى غروب الشمس ms0740 أو ما بين صلاة الغداة إلى طلوع
~~الشمس. ويقال يعني بين النفختين، لأنه يرفع عنهم العذاب فيما بين ذلك.
~~وقال مقاتل: كأن لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة من النهار {
~~يتعارفون بينهم } قال الكلبي يعني: يتعارفون بينهم حين خرجوا
~~من قبورهم ثم تنقطع عنهم المعرفة فلا يعرف أحد أحدا. وقال الضحاك:
~~يتعارفون بينهم حين خرجوا. وذلك أن أهل الإيمان يبعثون يوم القيامة على
~~ما كانوا عليه في [دار] الدنيا من التواصل والتراحم، يعرف بعضهم بعضا
~~محسنهم لمسيئهم. وأما أهل الشرك فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. قال
~~الله تعالى { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله } يعني
~~بالبعث بعد الموت { وما كانوا مهتدين } يقول لم يكونوا مؤمنين
~~في الدنيا قال تعالى { وإما نرينك بعض الذى نعدهم }
~~من العذاب { أو نتوفينك } قبل أن نرينك { فإلينا
~~مرجعهم } مصيرهم في الآخرة، وروي عن عبد الله بن عباس وجابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما. أنهما قالا: أخبر الله تعالى نبيه أن يستخلف أمته
~~من بعده { ثم الله شهيد } في الآخرة { على ما يفعلون }
~~في الدنيا من الكفر والتكذيب. قوله تعالى: { ولكل أمة رسول }
~~يعني لأهل كل دين رسول أتاهم { فإذا جاء رسولهم } يعني فأبلغهم
~~فكذبوه { قضى بينهم } وبين رسولهم { بالقسط } يعني بالعدل {
~~وهم لا يظلمون } يعني: لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا. وقال
~~مجاهد: فإذا جاء رسولهم يعني يوم القيامة قضي بينهم بالعدل وهم لا
~~يظلمون. قوله تعالى: { ويقولون متى هذا الوعد } وهو قوله
~~تعالى { فإما نرينك بعض الذى نعدهم }  { إن
~~كنتم صدقين } أن العذاب ينزل بنا { قل } يا محمد { لا
~~أملك لنفسى ضرا ولا نفعا } يعني ليس في يدي دفع مضرة ولا
~~جر منفعة { إلا ما شاء الله } أن يقويني عليه، قال مقاتل: معناه
~~قل لا أملك لنفسي أن أدفع عنها (سوءا) حين ينزل، ولا أن أسوق إليها
~~خيرا إلا ما شاء الله فيصيبني، فكيف أملك (نزول) العذاب بكم وقال
~~القتبي: " الضر " بضم الضاد الشدة والبلاء. كقوله

# وإن يمسسك الله بضر

# [الأنعام: 17] وكقوله ms0741

# ثم إذا كشف الضر عنكم

# [النحل: 54] " والضر " بفتح الضاد ضد النفع ومنه قوله تعالى

# قل لا أملك لنفسى ضرا ولا نفعا

# [يونس: 49] يعني: قل لا أملك جر نفع ولا دفع ضر. ثم قال { لكل
~~أمة أجل } وقته في العذاب. ويقال لكل أمة أجل. يعني: مهلة، ويقال
~~أجل الموت. { إذا جاء أجلهم } وقتهم بالعذاب { فلا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } يعني لا يتأخرون (عنه
~~ساعة) ولا يتقدمون عنه ساعة فكذلك هذه الأمة إذا نزل بهم العذاب لا يتأخر
~~عنهم ساعة.

### || [10.50-52]

# قوله تعالى: { قل أرءيتم } يا أهل مكة { إن أتاكم
~~عذابه } يعني عذاب الله تعالى { بياتا } ليلا كما جاء إلى قوم
~~لوط { أو نهارا } يعني مجاهرة كما جاء إلى قوم شعيب { ماذا
~~يستعجل منه المجرمون } يقول بأي شيء يستعجل منه المجرمون
~~يعني المشركين. ويقال ماذا ينفعهم استعجالهم منه، أي من عذاب الله تعالى.
~~قوله { أثم إذا ما وقع ءامنتم به } يعني إذا وقع العذاب
~~صدقتم به. يعني بالعذاب، ويقال بالله { الئن } يعني يقال لهم آمنتم
~~بالعذاب حين لا ينفعكم { وقد كنتم به تستعجلون } وهذا
~~اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التهديد. قوله تعالى: { ثم قيل
~~للذين ظلموا } يعني قالت لهم خزنة جهنم { ذوقوا عذاب
~~الخلد } الذي لا ينقطع { هل تجزون } يقول: هل تثابون { إلا
~~بما كنتم تكسبون } من الكفر والتكذيب.

### || [10.53-58]

# قوله تعالى: { ويستنبئونك أحق هو } قال قتادة ومقاتل،
~~وذلك أن حيي بن أخطب حين قدم مكة قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - أحق
~~هذا العذاب؟ قال الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - { قل إى
~~وربى } يعني إي والله إنه لكائن، ويقال معناه ويسألونك عن البعث
~~أحق هو؟ ويسألونك عن دينك أحق هو؟ { قل إى وربى } يعني قل يا محمد
~~نعم { إنه لحق } يعني العذاب " نازل بكم إن لم تؤمنوا " { وما
~~أنتم بمعجزين } بفائتين من العذاب حتى يخزيكم به. ثم أخبر عن
~~حالهم حين نزل بهم العذاب فقال تعالى { ولو أن لكل نفس
~~ظلمت } يعني كفرت وأشركت بالله تعالى لو كان لها ms0742 { ما فى الأرض
~~لافتدت به } يعني النفس لافتدت من سوء العذاب ولا يقبل منها {
~~وأسروا الندامة } يعني أخفوا الندامة. يعني القادة من السفلة
~~{ لما رأوا العذاب } حين نزل بهم العذاب { وقضى
~~بينهم بالقسط } بين القادة والسفلة بالعدل. ويقال قضي بينهم.
~~يعني بين الخلق بالعدل فيعطى ثوابهم على قدر أعمالهم. ويقال يقضى بين
~~الكفار بالعدل وبين المؤمنين بالفضل. ثم قال { وهم لا يظلمون }
~~يعني: لا ينقصون من ثواب أعمالهم شيئا. ثم بين استغناءه عن عبادة
~~(الخلق) وقدرته عليهم فقال { ألا إن لله ما فى السموات
~~والأرض } يعني كلهم عبيده وإماؤه وهو قادر عليهم، ويقال كل شيء يدل
~~على توحيده وأن له صانعا { ألا إن وعد الله حق } يعني
~~البعث بعد الموت هو كائن { ولكن أكثرهم لا يعلمون }
~~يعني: لا يصدقون به ثم قال تعالى { هو يحى ويميت وإليه
~~ترجعون } في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم. قوله تعالى: { يا أيها
~~الناس } يعني يا أهل مكة. ويقال جميع الناس { قد جاءتكم
~~موعظة من ربكم } يعني نهيا من ربكم عن الشرك على لسان
~~نبيكم { وشفاء لما فى الصدور } يعني القرآن شفاء للقلوب من
~~الشرك ويقال شفاء من العمى لأن فيه بيان الحلال والحرام { وهدى } من
~~الضلالة. ويقال صوابا وبيانا { ورحمة للمؤمنين } يعني
~~القرآن نعمة الله على المؤمنين، نعمة من العذاب لمن آمن وعمل بما فيه.
~~قوله تعالى: { قل بفضل الله } يعني قل يا محمد للمؤمنين بفضل
~~الله والإسلام. { وبرحمته } (القرآن) وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~بفضل الله يعني القرآن. وبرحمته الإسلام، يعني بنعمته عليكم إذ أكرمكم
~~بالإسلام، والقرآن. وهكذا قال أبو سعيد الخدري. وقال الضحاك ومجاهد: بفضل
~~الله القرآن وبرحمته الإسلام. وقال مقاتل: بفضل الله الإسلام وبرحمته
~~القرآن، وعن الحسن مثله. وقال القتبي مثله قوله: { فبذلك
~~فليفرحوا } يعني بالقرآن والإيمان { هو خير مما
~~يجمعون } من الأموال. قرأ ابن عامر { فبذلك فلتفرحوا
~~هو خير مما يجمعون } بالتاء. كلاهما على معنى المخاطبة
~~وقرأ الباقون (يجمعون) بالياء على معنى المغايبة

### || [10.59-61]

# قوله تعالى: { قل أرأيتم ما أنزل الله ms0743 لكم من
~~رزق } في الكتاب ويقال من السماء، ويقال ما أعطاكم الله من الرزق
~~والحرث والأنعام والبحيرة والسائبة وبين في كتابه تحليلها {
~~فجعلتم منه حراما وحلالا } حراما على النساء وحلالا
~~على الرجال { قل الله أذن لكم } يعني الله عز وجل أمركم
~~بتحريمه وتحليله { أم على الله تفترون } يعني بل على الله
~~تفترون يعني تختلقون على الله كذبا ما لم يقله ولم يأمر به. فقال قل
~~الله أذن لكم؟ فقالوا بلى أمرنا بها. قال الله تعالى { أم على
~~الله تفترون } بل على الله تختلقون. ثم قال تعالى { وما ظن
~~الذين يفترون على الله الكذب } يعني وما ظنهم حين ينزل
~~بهم العذاب { يوم القيمة } وكيف ينجون منه { إن الله
~~لذو فضل على الناس } لذو من على الناس بتأخير العذاب عنهم {
~~ولكن أكثرهم لا يشكرون } (نعمة الله تعالى) عليهم
~~بتأخير العذاب عنهم. قوله تعالى: { وما تكون فى شأن } أي: وما
~~تكون يا محمد في أمر من الأمور { وما تتلوا منه من قرآن }
~~وما تقرأ من الله من قرآن مما أوحي إليك. فخاطب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وخاطب أمته أيضا فقال { ولا تعملون من عمل إلا
~~كنا عليكم شهودا } يعني عالما بكم وبأعمالكم فلا تنسوه.
~~ويقال إلا جعل عليكم شاهدا من الملائكة وهم الحفظة { إذ تفيضون
~~فيه } يعني حين تأخذون في قراءة القرآن. ويقال حين تخوضون فيه { وما
~~يعزب عن ربك } قرأ الكسائي { وما يعزب } بكسر الزاي.
~~وقرأ الباقون بالضم وهما لغتان جيدتان. وهكذا (ذكر عن) الفراء يعني وما
~~يغيب { عن ربك من مثقال ذرة } قال الكلبي: وهي النملة
~~الحميراء. وقال مقاتل: أصغر نملة في الأرض. ويقال الذر ما يرى في شعاع
~~الشمس. والمثقال عبارة عن الوزن. يعني لا يغيب عنه وزن الذرة { في
~~الأرض ولا فى السماء ولا أصغر من ذلك } يعني ولا أخف
~~من وزن الذرة { ولا أكبر } يعني ولا أثقل من وزن الذرة. ويقال لا
~~أقل منه ولا أعظم { إلا فى كتب مبين } يعني مكتوبا في
~~اللوح المحفوظ. قرأ حمزة ms0744 { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر }
~~بضم الراءين. ومعناه ولا يغيب عنه أصغر من ذلك ولا أكبر منه. فيصير رفعا
~~لأنه فاعل. وقرأ الباقون بالنصب، لأن معناه ولا يغيب عنه بمثقال ذرة في
~~الأرض ولا في السماء ولا بمثقال ذرة أصغر من ذلك. فموضعه خفض إلا أنه لا
~~ينصرف. فصار نصبا.

### || [10.62-68]

# قوله تعالى: { ألا إن أولياء الله } يعني المؤمنين. ويقال:
~~أحباء الله. وهم حملة القرآن والعلم. ويقال الذين يجتنبون الذنوب في
~~الخلوات ويعلمون أن الله تعالى مطلع عليهم، وروي

# " عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن أولياء الله تعالى فقال:
~~«هم الذين (إذا رؤوا) ذكر الله تعالى "

# ، وقال وهب بن منبه: [قال] الحواريون لعيسى بن مريم يا روح الله من
~~أولياء الله؟ قال الذين نظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناس إلى ظاهرها.
~~ونظروا إلى آجل الدنيا حين نظر الناس إلى عاجلها فأحيوا ذكر الموت
~~وأماتوا ذكر الحياة ويحبون الله تعالى ويحبون ذكره. وقال الضحاك: { ألا
~~إن أولياء الله } يعني المخلصين لله { لا خوف عليهم }
~~يعني: لا يخافون من أهوال يوم القيامة { ولا هم يحزنون } حين
~~زفرت جهنم، ثم نعتهم فقال تعالى { الذين ءامنوا وكانوا
~~يتقون } يعني أقروا وصدقوا بوحدانية الله تعالى ويتقون الشرك
~~والفواحش { لهم البشرى في الحيوة الدنيا } يعني البشارة
~~وهي الرؤيا الصالحة يراها العبد المسلم لنفسه أو يرى له غيره. وروي عن
~~عبد الله بن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة "

# ، وفي خبر آخر

# " من أربعين جزءا "

# وفي خبر آخر

# " من ستة وأربعين جزءا "

# وروى عطاء بن يسار

# " عن رجل كان يفتي بالبصرة، قال سألت أبا الدرداء عن هذه الآية { لهم
~~البشرى في الحيوة الدنيا } قال أبو الدرداء ما سألني عنها
~~أحد منذ (سألت عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) فقال «ما سألني
~~عنها أحد قبلك. هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أوترى له "

# { وفي الاخرة } الجنة. وعن عبادة بن الصامت أنه سأل ms0745 النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأجابه بمثل ذلك. ويقال لهم البشرى في الحياة الدنيا
~~يعني عند الموت يبشره الملائكة كما قال في آية أخرى

# تتنزل عليهم الملئكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون

# [فصلت:30] وفي الآخرة يبشره الملائكة حين يخرج من القبر { لا تبديل
~~لكلمات الله } لا تغيير ولا تحويل لقول الله تعالى. لأن قوله حق
~~بأن لهم البشرى في الحياة الدنيا. ويقال لا تبديل لكلمات الله يعني لا
~~خلف لمواعيده التي وعد في القرآن { ذلك هو الفوز العظيم }
~~يعني: الثواب الوافر. ويقال النجاة الوافرة. قوله تعالى: { ولا
~~يحزنك قولهم } يقول يا محمد لا يحزنك تكذيبهم { إن
~~العزة لله جميعا } بأن النعمة والقدرة لله تعالى. وجميع من
~~يتعزز إنما هو بإذن الله تعالى { هو السميع العليم } السميع
~~لمقالتهم العليم بهم وبعقوبتهم على ترك توحيدهم ثم قال { ألا إن
~~لله من فى السموات ومن فى الأرض } يعني من الخلق كلهم
~~عبيده وإماؤه { وما يتبع الذين يدعون من دون الله
~~شركاء } يعني: وما يعبد الذين يعبدون من دون الله، الأوثان والأصنام.

# ولم يأت بجوابه. وجوابه مضمر ومعناه ما هي لي شركاء ولا نفع لهم في
~~عبادتها { إن يتبعون إلا الظن } يعني ما يعبدون الأصنام
~~إلا بالظن { وإن هم إلا يخرصون } يقول وما هم إلا يكذبون.
~~يقول ما أمرهم الله تعالى بعبادتها ولا تكون لهم شفاعة. ثم دل بصنعه على
~~توحيده فقال عز وجل { هو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا
~~فيه } يعني خلق لكم الليل لتقروا فيه من النصب والتعب {
~~والنهار مبصرا } يعني: خلق النهار مطلبا للمعيشة { إن فى
~~ذلك } يعني: في تقليب الليل والنهار { لآيات } يعني لعبرات وعلامات
~~لوحدانية الله { لقوم يسمعون } يعني: المواعظ، ثم رجع إلى ذكر
~~كفار مكة فقال تعالى { قالوا اتخذ الله ولدا } حين قالوا:
~~الملائكة بنات الله تعالى { سبحنه } نزه نفسه عن الولد { هو
~~الغنى } عن الولد { له ما في السموات وما في الأرض
~~} من الخلق سماهم عبيده وإمائه { إن عندكم من سلطان بهذا
~~} يعني ms0746 ما عندكم من حجة بهذا القول { أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون } بغير حجة.

### || [10.69-73]

# قوله تعالى: { قل إن الذين يفترون على الله
~~الكذب } بأن له ولدا { لا يفلحون } " يعني: لا يأمنون من
~~عذابه ولا ينجون منه { متع }.. " يعني منفعتهم { فى الدنيا }
~~قليل { ثم إلينا مرجعهم } يعني مصيرهم في الآخرة { ثم
~~نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون } بكفرهم
~~قوله تعالى: { واتل عليهم نبأ نوح } فإن لم تعتبروا بذلك.
~~فاتل عليهم، يعني إقرأ عليهم خبر نوح في القرآن { إذ قال لقومه
~~يقوم إن كان كبر عليكم } يعني: عظم وثقل { مقامى }
~~طول مقامي (فيكم) { وتذكيرى بآيات الله } يعني: وعظي لكم
~~بالله تعالى. وعظته بالله تعالى ما ذكر في سورة نوح وهو قوله

# استغفروا ربكم إنه كان غفارا

# [نوح: 10] إلى قوله

# كيف خلق الله سبع سموت طباقا

# [لملك: 3] الآية فلما وعظهم بذلك أرادوا قتله حين قالوا { لئن لم
~~تنته ينوح لتكونن من المرجومين } أي من المقتولين
~~بالحجارة فقال لهم نوح { إن كان كبر عليكم مقامى } فيكم
~~وعظتي لكم { فعلى الله توكلت } أي: وثقت وفوضت أمري إلى الله
~~تعالى { فأجمعوا أمركم } يعني كيدكم. ويقال قولكم (وعملكم)، {
~~وشركاءكم } يعني وادعوا شركاءكم { ثم لا يكن أمركم
~~عليكم غمة ثم اقضوا إلى } أي: امضوا إلى { ولا
~~تنظرون } أي: ولا تمهلون ويقال: اقضوا ما أنتم قاضون واستعينوا
~~بآلهتكم ويقال: اعملوا بما في أنفسكم من الشر وروي عن نافع أنه قرأ
~~فاجمعوا بالوصل والجزم من جمعت وقرأ الباقون فأجمعوا بالقطع من الإجماع
~~وقرأ الحسن البصري ويعقوب الحضرمي شركاءكم أي: أين شركاؤكم ليجمعوا أمرهم
~~معكم ويعينوكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة يقول: أظهروا أمركم فلا تكتموه
~~يعني: القتل وقال القتبي: الغمة والغم واحد كما يقال: كربة وكرب أي: لا
~~يكن أمركم غما عليكم ثم اقضوا إلي أي: اعملوا بما تريدون كقوله: اقض
~~ما أنت قاض { فإن توليتم } يعني أعرضتم وأبيتم عن الإيمان
~~وأبيتم أن تقبلوا (ما أتيتكم به) وأمرتكم به ونهيتكم عنه { فما
~~سألتكم من أجر } يعني ما سألتكم ms0747 بذلك أجرا في الدنيا ومعناه
~~إن أعرضتم عن الإيمان لا يضرني لأني لا أطلب منكم بذلك أجرا في الدين {
~~إن أجرى إلا على الله } ما ثوابي إلا على الله {
~~وأمرت أن أكون من المسلمين } يعني وأمرت أن أستقيم على
~~التوحيد مع المسلمين قوله تعالى: { فكذبوه } بالعذاب بأنه غير نازل
~~بهم { فنجيناه ومن معه فى الفلك } من الغرق {
~~وجعلناهم خلائف } يعني خلفاء من بعد هلاك كفارهم {
~~وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا } يعني كذبوا نوحا بما
~~أتاهم به { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } كيف كان
~~آخر أمر من أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا.

### || [10.74-78]

# قوله تعالى: { ثم بعثنا من بعده } أي من بعد هلاك قوم نوح {
~~رسلا إلى قومهم } مثل هود وصالح وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب عليهم السلام { فجاؤهم بالبينت } يعني بالأمر
~~والنهي. ويقال بالآيات والعلامات { فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا به من قبل } قال مقاتل: يعني ما كان كفار مكة ليصدقوا
~~بالعذاب أنه نازل بهم كما لم يصدق به أوائلهم من قبل كفار مكة. وقال
~~الكلبي: فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به عند الميثاق حين أخرجهم من صلب
~~آدم. وقال وما كانوا ليؤمنوا. يعني أولئك القوم بعد ما كان دعاهم الرسل
~~بما كذبوا به من قبل أن يأتيهم الرسل { كذلك نطبع على قلوب
~~المعتدين } يعني: نختم على قلوب المعتدين من الحلال والحرام، ويقال
~~صار تكذيبهم طبعا على قلوبهم فمنعهم عن الإيمان. قوله تعالى: { ثم
~~بعثنا من بعدهم } من بعد الرسل { موسى وهرون إلى
~~فرعون وملئه بآيتنا } التسع { فاستكبروا } يعني:
~~تكبروا عن الإيمان { وكانوا قوما مجرمين } يعني مشركين.
~~قوله تعالى: { فلما جاءهم الحق } يعني ظهر لهم الحق { من
~~عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين } يعني: الذي أتيتنا
~~به كذب بين ف { قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم
~~أسحر هذا } وفي الآية مضمر ومعناه أتقولون للحق لما جاءكم إنه
~~سحر؟ ثم قال أسحر هذا؟ يعني أيكون مثل هذا سحرا. فليس ذلك بسحر. ولكن
~~ذلك علامة للنبوة { ولا يفلح السحرون } في الدنيا
~~والآخرة. ويقال لا ظفر ms0748 لهم. قوله تعالى: { قالوا أجئتنا } يعني:
~~قال فرعون وقومه لموسى عليه السلام { أجئتنا لتلفتنا } يعني
~~لتصرفنا وتصدنا { عما وجدنا عليه ءاباءنا } يقول: عما كان
~~يعبد آباؤنا { وتكون لكما الكبرياء } يعني السلطان والشرف
~~والملك { فى الأرض } يعني في أرض مصر { وما نحن لكما
~~بمؤمنين } يعني: بمصدقين بأنكما رسولا رب العالمين.

### || [10.79-86]

# { وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم } يعني: حاذق
~~(بالسحر) قرأ حمزة والكسائي " سحار " على معنى المبالغة وقرأ الباقون
~~" ساحر " { فلما جاء السحرة قال لهم موسى
~~ألقوا ما أنتم ملقون } يعني: اطرحوا ما في أيديكم من العصي
~~والحبال { فلما ألقوا } ما معهم من الحبال والعصي إلى الأرض {
~~قال موسى ما جئتم به السحر } يعني العمل الذي عملتم به
~~هو السحر { إن الله سيبطله } يعني سيهلكه { إن الله
~~لا يصلح عمل المفسدين } يعني: لا يرضى عمل المفسدين. قرأ
~~أبو عمرو آلسحر. بالمد على وجه الاستفهام. ويكون معناه " قال موسى
~~ما جئتم به يعني ما الذي جئتم به؟ وتم الكلام. ثم قال " السحر
~~إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين " يعني عمل السحرة. قوله تعالى: { ويحق الله
~~الحق بكلمته } يعني يظهر دينه الإسلام بتحقيقه ونصرته {
~~ولو كره المجرمون } يعني فرعون وقومه. قال الله تعالى {
~~فما ءامن لموسى } يعني ما صدق بموسى { إلا ذرية من
~~قومه } يعني: قبيلته من قومه الذين كانت أمهاتهم من بني إسرائيل
~~وآباؤهم من القبط. وروى مقاتل عن ابن عباس أنه قال: { إلا ذرية
~~من قومه }. يعني: من قوم موسى عليه السلام وهم بنو إسرائيل، وهم
~~ستمائة ألف، قال وكان يعقوب حين ركب إلى مصر من كنعان في اثنين وسبعين
~~إنسانا فتوالدوا بمصر حتى بلغوا ستمائة ألف، ويقال { إلا ذرية
~~من قومه } يعني خربيل، وهو الذي قال في آية أخرى

# وقال رجل مؤمن من ءال فرعون

# [غافر: 28]. ثم قال { على خوف من فرعون } [يعني: فما آمن
~~لموسى عليه السلام خوفا من فرعون] { وملئهم } إشارة إلى فرعون
~~بلفظ الجماعة كقوله

# فإلم يستجيبوا لكم

# [هود: 14] يعني محمدا - صلى الله عليه ms0749 وسلم - خاصة. { أن يفتنهم
~~} يعني (يقتلهم) { وإن فرعون لعال في الأرض } يعني لعات
~~ويقال الغالب. ويقال المخالف والمتكبر في أرض مصر { وإنه لمن
~~المسرفين } يعني لمن المشركين روى موسى بن عبيدة عن محمد بن
~~المنكدر قال: عاش فرعون ثلاثمائة سنة. منها مائتين وعشرين سنة لم ير
~~مكروها، ودعاه موسى عليه السلام ثمانين سنة { وقال موسى ي قوم
~~إن كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين } يعني ثقوا بالله تعالى وذلك حين قالوا له

# أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا

# [الأعراف: 129] فلما قال لهم هذا موسى عليه السلام { قالوا على
~~الله توكلنا } يعين فوضنا أمرنا إليه { ربنا لا
~~تجعلنا فتنة } بلية وعبرة { للقوم الظلمين } يعني
~~لا تنصرهم علينا. قال مجاهد: يعني لا تعذبنا بأيدي فرعون ولا بعذاب من
~~عندك. فيقولوا لو كانوا على الحق ما عذبوا وما سلطنا عليهم فيفتتنوا
~~بنا { ونجنا برحمتك } يعني: بنعمتك { من القوم
~~الكفرين } يعني فرعون وقومه.

### || [10.87-89]

# قال الله تعالى: { وأوحينا إلى موسى وأخيه } هارون وذلك
~~لما منعهم فرعون وقومه الصلاة علانية وخربوا مساجدهم { أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا } يعني اتخذوا لقومكما بمصر مساجد في
~~جوف البيوت. { واجعلوا بيوتكم قبلة } يعني مساجد، فتصلون
~~(فيها) ويقال حولوا بيوتكم نحو القبلة. وقال مجاهد كانوا يصلون في البيع
~~فأمرهم بأن يصلوا في البيوت، وقال إبراهيم النخعي: كانوا خائفين فأمرهم
~~بالصلاة في بيوتهم. وكان إبراهيم النخعي خائفا من الحجاج وكان يصلي في
~~بيته. ثم قال { وأقيموا الصلاة } يعني: أتموها بركوعها وسجودها.
~~ولم يأمرهم بالزكاة لأن فرعون (عليه اللعنة) قد استعبدهم وأخذ أموالهم
~~فلم يكن لهم مال يجب عليهم الزكاة فيه، ثم قال للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - { وبشر المؤمنين } يعني المصدقين بتوحيد الله تعالى
~~بالجنة. قرأ عاصم في رواية حفص " أن تبويا " بالياء بلا همز. لأنه
~~كره الهمزة بين حرفين فجعلها ياء. وقرأ الباقون بغير ياء بالهمزة. إلا
~~أنه روي عن حمزة أنه كان لا يهمز. قوله تعالى { وقال موسى ربنا
~~إنك ءاتيت فرعون وملأه } وذلك ms0750 أن أهل مصر لما عذبوا
~~بالطوفان والجراد والسنين قالوا

# لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك

# [الأعراف: 134]، ثم نكثوا العهد ولم يؤمنوا فغضب موسى عليهم ودعا الله
~~تعالى عليهم وقال { ربنا إنك ءاتيت فرعون وملأه }
~~يعني الأشراف من قومه { زينة وأموالا فى الحيوة الدنيا
~~ربنا ليضلوا } يعني أعطيتهم ليضلوا { عن سبيلك } عن دينك
~~الإسلام. قرأ أهل الكوفة وعاصم وحمزة الكسائي " ليضلوا " بضم الياء
~~يعني ليضلوا الناس ويصرفونهم عن دينك. وقرأ الباقون " ليضلوا " بنصب
~~الياء يعني يرجعون عن دينك ويمتنعون جملة (واحدة) عنه { ربنا اطمس
~~على أمولهم } يعني: غير دراهمهم ودنانيرهم. وذلك حين وعد فرعون
~~بأن يؤمن ويرسل معه بني إسرائيل. ثم نقض العهد فدعا عليهم موسى عليه
~~السلام. وروى معمر عن قتادة: في قوله { ربنا اطمس على
~~أمولهم } قال بلغنا أن حروثا لهم صارت حجارة. وعن السدي أنه قال:
~~صارت دراهمهم ودنانيرهم حجارة وعن أبي العالية (الرياحي) أنه قال: صارت
~~أموالهم حجارة. وقال مجاهد في قوله تعالى: { ربنا اطمس على
~~أمولهم } يعني أهلكها وقال القتبي في قوله { ربنا اطمس
~~على أمولهم } أي اقسها. ويقال اطبع قلوبهم وأمتهم على الكفر فلا
~~توفقهم للإيمان لكي لا يؤمنوا { فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم } وهو الغرق. ودعا موسى عليه السلام (وأمن هارون)
~~عليه السلام { قال قد أجيبت دعوتكما } قال محمد بن كعب
~~(القرظي) دعا موسى وأمن هارون. وعن أبي العالية وعكرمة وأبي صالح مثله.
~~وعن أبي هريرة مثله وعن أنس بن مالك أنه قال: كنا عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال:

# " إن الله تعالى أعطاني خصالا ثلاثا: أعطاني صلاة بالصفوف وأعطاني
~~تحية (هي) تحية أهل الجنة. وأعطاني التأمين ولم يعط أحدا من النبيين
~~قبلي إلا أن يكون الله تعالى أعطاه لهارون، يدعو موسى ويؤمن هارون "

# قال مقاتل: فمكث موسى بعد هذه الدعوة أربعين سنة. وهكذا روى الضحاك أن
~~الاجابة ظهرت بعد اربعين سنة وقال بعضهم بعد أربعين يوما وقال بعضهم،
~~هذا الدعاء حين خرج موسى ببني إسرائيل وأيس من إيمانهم. ثم قال ms0751 تعالى {
~~فاستقيما } أي: على الرسالة والدعوة { ولا تتبعان سبيل
~~الذين لا يعلمون } يعني طريق فرعون وآله من أهل مصر. وروى ابن
~~ذكوان عن ابن عامر أنه قرأ: " تتبعان " بجزم التاء ونصب الباء.
~~وقرأ الباقون تتبعان (بنصب التاء) والتشديد وكسر الباء ومعناهما
~~واحد. وهذه النون (أدخلت) مؤكدة.

### || [10.90-93]

# ثم قال تعالى { وجاوزنا ببنى إسرءيل البحر } يعني: بحر
~~قلزم. ويقال هو نهر مصر وهو النيل { فأتبعهم فرعون
~~وجنوده } يعني: لحقهم. وقال القتبي أتبعت القوم أي لحقتهم. وتبعتهم
~~كنت في أثرهم ثم قال { بغيا وعدوا } يعني تكبرا، " وعدوا "
~~يعني ظلما. ويقال: بغيا في المقالة حيث قال { إن هؤلاء
~~لشرذمة قليلون } وعدوا يعني اعتدوا عليهم وأرادوا قتلهم {
~~حتى إذا أدركه الغرق } يعني كربة الموت. ويقال ألجمه
~~الماء. ويقال بلغه الموت [والأجل] وذلك أن بني إسرائيل لما رأوا فرعون
~~ومن معه قالوا هذا فرعون وقد كنا نلقى منه ما نلقى فكيف بنا وأين المخرج
~~في البحر. فأوحى الله إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر. فضرب فصار اثني عشر
~~طريقا يابسا. فلما انتهى فرعون إلى البحر فرآه قد يبس فقال لقومه إن
~~البحر قد يبس خوفا مني. فصدقوه وهو قوله

# وأضل فرعون قومه وما هدى

# [طه: 79] ولما جاوز قوم موسى، ودخل قوم فرعون فلما هم أولهم أن يخرج
~~من البحر ودخل آخرهم طم عليهم البحر فغرقهم و { قال } فرعون عند ذلك {
~~آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل } قرأ حمزة والكسائي إنه بالكسر على معنى الابتداء
~~والباقون بالنصب على معنى البناء. يعين صدقت بأنه { لا إله إلا
~~الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين }
~~على دينهم. ويقال أنا من المخلصين على التوحيد. قال الله تعالى { ءالئن
~~وقد عصيت قبل } يعني: أتؤمن في هذا الوقت حين عاينت العذاب
~~وقد عصيت قبل نزول العذاب. وهذا موافق لقوله تعالى:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئت حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الأن

# [النساء: 18] الآية. ويقال إن جبريل: هو الذي قال له { ءالئن وقد
~~عصيت ms0752 قبل }  { وكنت من المفسدين } يعني من الكافرين.
~~قال الفقيه أبو الليث حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا علي بن أحمد قال
~~حدثنا نصر ابن يحيى قال حدثنا أبو مطيع عن الحسن بن دينار عن حميد بن
~~هلال قال: كان جبريل عليه السلام يناجي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال له ذات يوم يا محمد ما غاظني عبد من عباد الله تعالى مثلما غاظني
~~فرعون لما أدركه الغرق { قال آمنت أنه لا إله إلا
~~الذي آمنت به بنوا إسرائيل } فخشيت أن تدركه الرحمة،
~~فضربت بيدي إلى البحر. فأخذت كفا من حمئه وربما قال من طينه فكبسته في
~~فيه فما نبس بكلمة. قوله تعالى: { فاليوم ننجيك ببدنك }
~~أي: نخرجك من البحر بجسدك. وقال أبو عبيدة نلقيك على نجوة من الأرض،
~~والنجوة من الأرض ما ارتفع منها { لتكون لمن خلفك ءاية }
~~يعني عبرة لمن بعدك من الكفار لكيلا يدعوا الربوبية.

# وقال قتادة لما أغرق الله فرعون لم يصدق طائفة من الناس بذلك فأخرجه
~~الله تعالى ليكون لهم عظة وآية { وإن كثيرا من الناس عن آياتنا } يعني
~~عن هلاك فرعون { لغفلون } فلا يخافون ولا يعتبرون ثم قال تعالى {
~~ولقد بوأنا بنى إسرءيل } يعني أنزلنا بني إسرائيل {
~~مبوأ صدق } يعني منزل صدق وهو أرض مصر وذلك أن الله تعالى قد وعد
~~لهم بأن يورثهم أرض مصر. فلما غرق فرعون رجع موسى عليه السلام ببني
~~إسرائيل إلى أرض مصر فنزلوا بها وسكنوا الديار. ويقال مبوأ صدق يعني
~~أرضا كريمة يعني أرض أردن وفلسطين. ويقال منزل حسن. وقال قتادة: أرض
~~الشام ويقال الأرض المقدسة { ورزقناهم من الطيبات } يعني
~~من ميراث أهل مصر وأهل الشام { فما اختلفوا حتى جاءهم
~~العلم } فما اختلفوا في الدين حتى جاءهم البيان. يعني جاءهم موسى
~~عليه السلام بعلم التوراة فاختلفوا من بعد يوشع بن نون. ويقال: فما
~~اختلفوا في أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - حتى جاءهم العلم. يعني: خرج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وجاءهم بالقرآن. لأنهم لم يزالوا مؤمنين
~~به. وذلك ms0753 أنهم يجدونه مكتوبا عندهم. فلما جاءهم محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - جحدوا به بعد العلم { إن ربك يقضى بينهم يوم
~~القيمة فيما كانوا فيه يختلفون } من الذين آمن بعضهم
~~وكفر بعضهم.

### || [10.94-98]

# قوله تعالى: { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك } من
~~القرآن { فاسأل الذين يقرءون الكتب من قبلك }
~~يعني مؤمني أهل التوراة. وذلك أن كفار قريش قالوا إن هذا الوحي يلقيه
~~إليه الشيطان. فأنزل الله تعالى { فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك } فسيخبرونك أنه مكتوب عندهم في التوراة. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -

# " لا أسأل أحدا ولا أشك فيه. بل أشهد أنه الحق "

# ، وقال القتبي فيه تأويلان. أحدهما أن تكون المخاطبة للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والمراد فيه غيره من الشكاك لأن القرآن أنزل عليه بمذاهب
~~العرب وهم يخاطبون الرجل بشيء ويريدون به غيره كما قالوا " إياك أعني
~~واسمعي يا جارة " وكقوله

# يأيها النبى اتق الله ولا تطع الكفرين
~~والمنفقين

# [الأحزاب: 1] أراد به الأمة يدل عليه قوله تعالى في آخره

# إن الله كان بما تعملون خبيرا

# [النساء: 94]. وكقوله

# واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من
~~دون الرحمن ءالهة يعبدون

# [الزخرف: 45]. ووجه آخر، إن الناس كانوا على ثلاث مراتب. منهم من كان
~~مؤمنا ومنهم من كان كافرا ومنهم من كان شاكا. وإنما خاطب بهذا الشاك.
~~ثم قال { لقد جاءك الحق من ربك } يعني القرآن { فلا
~~تكونن من الممترين } يعني من الشاكين { ولا تكونن
~~من الذين كذبوا بآيت الله } يعني بالكتاب
~~(وبالرسالات) { فتكون من الخسرين } يعني من المغبونين. قوله
~~تعالى: { إن الذين حقت عليهم كلمة ربك } يعني
~~وجبت عليهم كلمة ربك بالسخط وقدر عليهم الكفر { لا يؤمنون } يعني
~~لا يصدقون بالقرآن انه من الله تعالى { ولو جاءتهم كل ءاية }
~~يعني: علامة { حتى يروا العذاب الأليم } يعني الهلاك في
~~الدنيا والعذاب في الآخرة، قرأ نافع وابن عامر " كلمات ربك "
~~وقرأ الباقون " كلمة ربك " قوله تعالى: { فلولا كانت
~~قرية ءامنت } يقول لم يكن أهل قرية كافرة آمنت عند ms0754 نزول العذاب {
~~فنفعها إيمانها } وقبل منها الإيمان ودفع عنهم العذاب { إلا
~~قوم يونس } قال مقاتل: فلولا على ثلاثة أوجه الأول يعني فلم. مثل
~~قوله { فلولا كانت قرية ءامنت }  { فلولا كان من
~~القرون }. الثاني: فلولا يعني فهلا، كقوله

# فلولا إذ جآءهم بأسنا

# [الأنعام: 43]

# فلولا إن كنتم غير مدينين

# [الواقعة: 86] والثالث: فلولا يعني فلوما. كقوله

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته

# [النساء: 83]

# فلولا إنه كان من المسبحين

# [الصافات: 143]. ويقال فلولا ها هنا بمعنى فهلا كانت قرية آمنت فنفعها
~~إيمانها. ومعناه فهلا آمنت في وقت ينفعها إيمانها. فأعلم الله تعالى أن
~~الإيمان لا ينفع عند نزول العذاب، ثم قال { إلا قوم يونس }
~~معناه لكن قوم يونس { لما ءامنوا كشفنا عنهم } يعني إنهم
~~آمنوا قبل المعاينة فكشفنا عنهم وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: {
~~فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها إيمانها } كما نفع
~~قوم يونس، وعن قتادة إن قوم يونس عليه السلام خرجوا ونزلوا على تل
~~فدعوا الله تعالى أربعين ليلة حتى تاب الله عليهم.

# وروي عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم: أن يونس بعثه الله تعالى إلى
~~قومه فدعاهم إلى عبادة الله تعالى وترك ما هم فيه من الكفر، فأبوا فدعا
~~ربه فقال يا رب قد دعوتهم فأبوا فأوحى لله تعالى إليه أن ادعهم فإن
~~أجابوك وإلا فأعلمهم أن العذاب يأتيهم إلى ثلاثة أيام، فدعاهم فلم يجيبوه
~~فأخبرهم بالعذاب. فقالوا ما جربنا عليه كذبا مذ كان معنا فإن لم يلبث
~~معكم وخرج من عندكم فاحتالوا لأنفسكم، فلما كان بعض الليل خرج يونس من
~~بينهم. فلما كان اليوم الثالث رأوا حمرة وسوادا في السماء كهيئة النار
~~والدخان فظنوا أن العذاب نازل بهم فجعلوا يطلبون يونس عليه السلام فلم
~~يجدوه. فلما كان آخر النهار أيسوا من يونس وجعل يهبط السواد والحمرة.
~~فقال قائل منهم إن لم تجدوا يونس عليه السلام فإنكم تجدون رب يونس.
~~فادعوه وتضرعوا إليه، فخرجوا من القرية إلى الصحراء وأخرجوا النساء
~~والصبيان والبهائم وفرقوا بين كل إنسان وولده وبين كل بهيمة وولدها ثم ms0755
~~(عجوا) إلى الله تعالى مؤمنين مصدقين وارتفعت أصوات الرجال والنساء
~~والصبيان (وخوار) البهائم وأولادها واختلطت الأصوات وقربت منهم الحمرة
~~والدخان حتى غشي السواد سطوحهم وبلغهم حر النار، فلما عرف الله تعالى
~~منهم صدق التوبة رفع عنهم العذاب بعدما كان غشيهم. فذلك قوله تعالى {
~~فلولا كانت قرية ءامنت } يعني لم يكن أهل قرية { آمنت
~~فنفعها إيمانها } عند نزول العذاب { إلا قوم يونس لما آمنوا }
~~يعني صدقوا بالألسن والقلوب عرف الله تعالى منهم الصدق { كشفنا
~~عنهم } يعني رفعنا وصرفنا { عذاب الخزى فى الحيوة
~~الدنيا } يعني عذاب الهون { ومتعناهم إلى حين } يعني
~~إلى منتهى آجالهم. وفي هذه الآية تخويف وتهديد لكفار مكة ولجميع الكفار
~~إلى يوم القيامة أنهم (إن) لم يؤمنوا ينزل بهم العذاب فلا ينفعهم إيمانهم
~~عند نزول العذاب.

### || [10.99-103]

# قوله تعالى: { ولو شاء ربك لآمن من فى الأرض كلهم
~~جميعا } يعني وفقهم لذلك وهداهم. ويقال في الآية مضمر ومعناه ولو شاء
~~ربك أن يؤمنوا لآمنوا كلهم جميعا { أفأنت تكره الناس } يعني
~~الكفار { حتى يكونوا مؤمنين } ويقال هو عمه أبو طالب. ولها
~~وجه آخر. ولو شاء ربك لأراهم علامة لضطروا إلى الإيمان كما فعل بقوم
~~يونس، ولكن لم يفعل ذلك لأن الدنيا دار ابتلاء ومحنة. ثم قال تعالى {
~~وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله } يعني
~~بإرادة الله تعالى وتوفيقه { ويجعل الرجس } يعني: الكفر { على
~~الذين لا يعقلون } يعني: يترك حلاوة الكفر في قلوب الذين لا
~~يرغبون في الإيمان. ويقال ويجعل الرجس يعني الاثم ويقال الرجس يعني:
~~العذاب. قرأ عاصم في رواية أبي بكر " ونجعل الرجس " بالنون وقرأ
~~الباقون: ويجعل بالياء. ثم أخبر أنه لا عذر لمن تخلف عن الإيمان لأنه قد
~~بين العلامات وهو قوله { قل انظروا ماذا فى السموات } من
~~الدلائل من الشمس والقمر والنجوم { و } ما في { الأرض } من الجبال
~~والبحار والأشجار والثمار فاعتبروا (به) ثم قال حين لم يعتبروا به {
~~وما تغنى الآيت } ما تنفع العلامات التي في السموات والأرض {
~~والنذر } يعني: الرسل { عن قوم لا يؤمنون ms0756 } يعني: لا
~~يرغبون في الإيمان ولا يطلبون الحق. وقال أبو العالية لا تنفع الآيات
~~والرسل عن قوم قد قدر عليهم أنهم لا يؤمنون. ويقال " عن " ها هنا صلة
~~ومعناه وما تغني الآيات والنذر قوما لا يؤمنون يعني علم الله (في الأزل)
~~أنهم لا يؤمنون. ثم خوفهم فقال تعالى { فهل ينتظرون إلا
~~مثل أيام الذين خلوا من قبلهم } يعني أن يصيبهم
~~العذاب مثل ما أصاب الأمم الخالية { قل فانتظروا } يعين انتظروا
~~العذاب { إنى معكم من المنتظرين } ويقال انتظروا لهلاكي
~~فإني معكم من المنتظرين بهلاككم. قوله تعالى: { ثم ننجى رسلنا
~~} يعني أنجيناهم من العذاب والهلاك { والذين ءامنوا } معهم.
~~انصرف هذا إلى قوله { مثل أيام الذين خلوا من قبلهم
~~ثم ننجى رسلنا } ، يعني أنجيناهم من العذاب والذين آمنوا يعني
~~أنجيناهم معهم، ومعناه إذا جاءهم العذاب ينجي الله تعالى محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - ومن آمن معه كما أنجى سائر الرسل والذين آمنوا معهم {
~~كذلك حقا علينا } يعني: هكذا واجب علينا { ننج
~~المؤمنين } من العذاب، قرأ الكسائي وعاصم في رواية حفص " ثم
~~ننجي " بجزم النون وتخفيف الجيم. وقرأ الباقون " ننجي " بالنصب
~~والتشديد. وكذلك في قوله " ننج المؤمنين " ومعناها واحد نجيته
~~وأنجيته.

### || [10.104-107]

# ثم قال عز وجل { قل ي أيها الناس } يعني: يا أهل مكة وذلك حين
~~دعوه إلى دين (آبائهم) فقال { إن كنتم فى شك من دينى }
~~(الإسلام)، وترجون أن أرجع إلى دينكم وأترك هذا الدين فلا أفعل ذلك وهو
~~قوله { فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله } من
~~الآلهة. ويقال معناه إن كنتم في شك من ديني فأنا مستيقن في دينكم
~~ومعبودكم أنهما باطلان { فلا أعبد الذين تعبدون من دون
~~الله }  { ولكن أعبد الله } يعني أوحده وأطيعه { الذى
~~يتوفكم } يعني: يميتكم عند انقضاء آجالكم { وأمرت أن
~~أكون من المؤمنين } يعني من (الموقنين) على دينهم ولا أرجع عن
~~ذلك. قوله تعالى: { وأن أقم وجهك } يعني إن الله تعالى قال
~~لي في القرآن أن أخلص عملك ودينك { للدين حنيفا } يعني استقم على
~~التوحيد مخلصا { ولا ms0757 تكونن من المشركين } أو يقال "
~~وأمرت أن أكون من المسلمين " إلى ها هنا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يقول ذلك للكفار وقد تم الكلام إلى هذا الموضع ثم قال للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بهذا أمرتك { وأن أقم وجهك للدين حنيفا
~~} يعني وأمرتك أن تخلص عملك ودينك للدين حنيفا. يعني استقم على ذلك.
~~والحنف في اللغة هو الميل والإقبال إلى شيء لا يرجع عنه أبدا. لهذا سمي
~~الرجل أحنف إذا كان أصابع رجليه مائلا بعضها إلى بعض. ثم قال تعالى: {
~~ولا تدع من دون الله } يعني: لا تعبد غير الله { ما لا
~~ينفعك ولا يضرك } يعني ما لا ينفعك إن عبدته ولا يضرك إن
~~عصيته وتركت عبادته { فإن فعلت } ذلك يعني فإن عبدت غير الله {
~~فإنك إذا من الظلمين } يعني من الضارين بنفسك. قوله
~~تعالى: { وإن يمسسك الله بضر } يعني: إن يصيبك الله بشدة أو
~~بلاء { فلا كشف له إلا هو } يعني لا دافع لذلك الضر إلا هو
~~يعني لا تقدر الأصنام على دفع الضر عنك { وإن يردك بخير } يعني
~~وإن يصيبك بسعة في الرزق وصحة في الجسم { فلا راد لفضله }
~~يعني: لا مانع لعطائه { يصيب به } يعني: بالفضل { من يشاء من
~~عباده } من كان أهلا لذلك { وهو الغفور } لذنوب المؤمنين {
~~الرحيم } بهم. فأعلم الله تعالى أنه كاشف الضر ومعطي الفضل في الدنيا
~~وهو الغفور للمؤمنين الرحيم بقبول حسناتهم. [ (قال الفقيه أبو الليث) ]
~~حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف
~~قال حدثنا شيخ بصري عن الحسن أنه قال: قال عامر بن عبد قيس ما أبالي ما
~~أصابني من الدنيا وما فاتني منها بعد ثلاث آيات ذكرهن الله تعالى في
~~كتابه. قوله { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو وإن يردك فلا راد لفضله } وقوله

# ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده

# [فاطر: 2] وقوله

# وما من دآبة في الأرض إلا على ms0758 الله رزقها

# [هود: 6].

### || [10.108-109]

# قوله تعالى: { قل ي أيها الناس } يعني: يا أهل مكة { قد
~~جاءكم الحق من ربكم } يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~والقرآن { فمن اهتدى } يعني من آمن بمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~والقرآن { فإنما يهتدى لنفسه } يعني ثوابه لنفسه { ومن
~~ضل } يعني ومن كفر ولم يؤمن { فإنما يضل عليها } يعني
~~جنايته على نفسه وإثم الضلالة على نفسه { وما أنا عليكم
~~بوكيل } يعني لست عليكم بمسلط. وهذا قبل الأمر بالقتال ثم قال تعالى
~~{ واتبع ما يوحى إليك } يعني إن لم يصدقوك فاعمل بما أنزل
~~إليك من القرآن { واصبر } على تكذيبهم { حتى يحكم الله }
~~يعني يقضي لله تعالى بعذابهم في الدنيا وفي الآخرة { وهو خير
~~الحكمين } يعني: أعدل العادلين، ويقال واصبر حتى يحكم الله يعني
~~حتى يأمر الله المؤمنين بقتالهم، ويقال فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه يعني
~~من اجتهد حتى اهتدى فإنما يهتدي لنفسه. ومن ضل فإنما يضل عليها. يعني
~~ومن تغافل عن الحق حتى ضل فعقوبته عليها " والله أعلم ".

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-3]

# { الر } قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني أنا الله أرى. ويقال الألف
~~آلاؤه واللام لطفه والراء ربوبيته { كتاب } يعني: هذا الكتاب وهو
~~القرآن. { أحكمت آياته } من الباطل فلم يوجد فيه عوج ولا تناقض {
~~ثم فصلت } يعني: بين أمره ونهيه. وقال الحسن أحكمت آياته بالأمر
~~والنهي، وفصلت بالوعد والوعيد والثواب والعقاب. وقال مجاهد: فصلت أي
~~فسرت. وقال القتبي أحكمت فلم تنسخ. ثم فصلت بالحلال والحرام. ويقال فصلت
~~أي أنزلت شيئا بعد شيء فلم تنزل جملة واحدة { من لدن حكيم
~~خبير } يعني أنزل جبريل على محمد - صلى الله عليه وسلم - من عند الله
~~تعالى. حكيم في أمره خبير بالعباد وبأعمالهم { ألا تعبدوا إلا
~~الله } يعني: نزل جبريل بالقرآن. وقد بين فيه ألا توحدوا ولا تطيعوا
~~غير الله { إننى لكم منه } يعني: قل لهم يا محمد إنني لكم من
~~الله تعالى { نذير } يعني: مخوف من عذابه للكافرين { وبشير }
~~بالجنة للمؤمنين { وأن استغفروا ربكم } يعني وآمركم أن ms0759
~~تستغفروا ربكم من الذنوب { ثم توبوا إليه } يعني: وتوبوا إليه
~~من الشرك والذنوب { يمتعكم متاعا حسنا } يعني: يعيشكم في
~~الدنيا عيشا حسنا في خير وعافية { إلى أجل مسمى } إلى منتهى
~~آجالكم. وقال القتبي أصل الإمتاع الإطالة. يقال حبل ماتع وقد متع النهار
~~إذا طال، يمتعكم يعني يعمركم ويقال: يمتعكم متاعا حسنا يعني: يجعلكم
~~راضين بما يعطيكم ويقال ويجعل حياتكم (في الطاعة) ثم قال { ويؤت
~~كل ذي فضل فضله } يعني: (يعطي في الآخرة كل ذي فضل في العمل
~~في الدنيا فضله " في الآخرة " في الدرجات. وروى جويبر عن الضحاك قال يؤت
~~كل ذي عمل ثواب عمله. وقال سعيد بن جبير في قوله: ويؤت كل ذي فضل فضله
~~قال:) من عمل حسنة كتبت عشر حسنات ومن عمل سيئة كتبت عليه سيئة واحدة،
~~فإن لم يعاقب بها في الدنيا أخذ من العشرة واحدة وبقيت له تسع حسنات. ثم
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه هلك من غلب آحاده أعشاره { وإن تولوا
~~} يعني: أعرضوا عن الإيمان { فإني أخاف عليكم } يعني: قل لهم
~~يا محمد إني أخاف عليكم { عذاب يوم كبير } يعني القحط. قال
~~مقاتل: فحبس الله تعالى عنهم المطر سبع سنين حتى أكلوا الموتى. ويقال:
~~(عذاب يوم كبير) يعني: عذاب النار يوم القيامة. ويقال إني أخاف. يعني
~~أعلم فيوضع الخوف موضع العلم لأن فيه طرفا من العلم.

### || [11.4-7]

# ثم قال { إلى الله مرجعكم } يعني مصيركم في الآخرة { وهو
~~على كل شىء قدير } يعني هو قادر على بعثكم بعد الموت. قوله
~~تعالى: { ألا إنهم يثنون صدورهم } قال الكلبي يقول يكتمون
~~ما في صدورهم من العداوة { ليستخفوا منه } يعني ليستروا ذلك
~~منه { ألا حين يستغشون ثيابهم } يعني يلبسون ثيابهم. يعني
~~حين يغشي الرجل نفسه بثيابه يعني { يعلم } ما تحت ثيابه ويعلم { ما
~~يسرون } من العداوات { وما يعلنون } بألسنتهم. قال الكلبي
~~نزلت في شأن أخنس بن شريق. وقال مقاتل ألا إنهم يثنون صدورهم يعني يلوون.
~~وذلك أن كفار مكة كانوا إذا سمعوا القرآن نكسوا رؤوسهم على صدورهم ms0760 كراهية
~~استماع القرآن { ليستخفوا منه } يعني من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: أخفى ما يكون الإنسان إذا
~~أسر في نفسه شيئا وتغطى بثوبه فبذلك أخفى ما يكون. والله تعالى يطلع على
~~ما في نفوسهم { إنه عليم بذات الصدور } يعني: ما في قلوب
~~العباد من الخير والشر. قوله تعالى: { وما من دابة في الأرض
~~إلا على الله رزقها } يعني: إلا الله القائم على رزقها،
~~ويقال الله ضامن لرزقها. ويقال يرزقها الله حيث ما توجهت { ويعلم
~~مستقرها ومستودعها } يعني يعلم مستقرها حيث تأوي بالليل
~~ومستودعها حيث تموت وتدفن. وروي عن عبد الله بن مسعود قال: مستقرها
~~الأرحام ومستودعها الأرض التي تموت فيها. وقال عبد الله: إذا كان موت
~~الرجل بأرض أتيت له حاجة، حتى إذا كان عند انقضاء أمده قبض فتقول الأرض
~~يوم القيامة هذا ما استودعتني. وقال سعيد بن جبير ومجاهد المستقر الرحم.
~~والمستودع الصلب. { كل فى كتاب مبين } يعني: المستقر
~~والمستودع وبيان كل شيء ورزق كل دابة مكتوب في اللوح المحفوظ خلق من درة
~~بيضاء. قوله تعالى: { وهو الذى خلق السموات والأرض
~~في ستة أيام } قال ابن عباس يعني: من أيام الآخرة وقال الحسن من
~~أيام الدنيا { وكان عرشه على الماء } قبل خلق السموات والأرض
~~لأنه لم يكن تحته شيء سوى الماء. قال حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~(محمد) قال حدثنا فارس بن مردويه قال: حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا
~~أبو مطيع عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال: بين
~~كل سماءين مسيرة خمسمائة عام. وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة
~~خمسمائة عام. [وبين الكرسي وبين الماء خمسمائة عام] والعرش فوق الماء
~~والله فوق العرش بعلوه وقدرته يعلم ما أنتم فيه. وروى أبو جعفر الرازي عن
~~الربيع عن أنس قال: كان عرشه على الماء. فلما خلق الله تعالى السموات
~~والأرض قسم ذلك الماء قسمين فجعل نصفه تحت العرش وهو البحر المسجور وجعل
~~النصف ms0761 الآخر تحت الأرض السفلى وهو مكتوب في الكتاب الأول ويسمى اليم وعن
~~سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس عن قول الله تعالى { وكان عرشه
~~على الماء } على أي شيء كان الماء؟ قال على متن الريح ويقال: كان
~~عرشه على الماء يعني فوق الماء كقولك السماء فوق الأرض لا أنه ملتزق
~~بالماء { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } يعني: ليختبركم
~~أيكم أحسن أي: أخلص عملا وأزهد في الدنيا، والاختبار من الله تعالى هو
~~إظهار ما يعلم من خلقه ثم قال { ولئن قلت إنكم مبعوثون
~~من بعد الموت } يعني يوم القيامة { ليقولن الذين
~~كفروا } يعني: أهل مكة { إن هذا إلا سحر مبين } ما
~~هذا إلا كذب بين حيث يخبرنا أنه يكون البعث.

# قرأ حمزة والكسائي ساحر مبين بالألف. وقرأ الباقون " سحر مبين
~~" بغير ألف

### || [11.8-14]

# قوله تعالى: { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة
~~معدودة } يعني سنينا معلومة. يعني إلى الوقت الذي جعل أجلهم. وقال
~~القتبي يعني: إلى حين بغير توقيت وقوله

# وادكر بعد أمة

# [يوسف: 45] إنما هو سبع سنين { ليقولن ما يحبسه } يعني
~~العذاب على وجه الاستهزاء { ألا يوم يأتيهم } يعني العذاب {
~~ليس مصروفا عنهم } يعني: ليس أحد يصرف العذاب عنهم إذا نزل
~~بهم في الدنيا وفي الآخرة { وحاق بهم } يعني: نزل بهم { ما
~~كانوا به يستهزءون } قوله تعالى: { ولئن أذقنا
~~الإنسن منا رحمة } يعني: أصبنا الإنسان منا (رحمة) يعني
~~نعمة وخيرا وعافية { ثم نزعناها منه إنه ليئوس
~~كفور } يعني آيس من رحمة الله كفور بنعم الله تعالى. ثم قال {
~~ولئن أذقناه نعماء } يعني: أعطيناه خيرا وعافية وسعة في
~~الرزق { بعد ضراء مسته } يعني: أصابته { ليقولن ذهب
~~السيئات عني } يعني لا يشكر الله تعالى. ذكر في الابتداء
~~ليقولن بنصب اللام بلفظ الواحد (لتقديم الفعل) على الاسم. وفي
~~الثاني بضم اللام لأنه فعل الجماعة ولم يذكر الاسم، وفي الثالث بنصب
~~اللام لأنه فعل الواحد ويقول ذهب السيئات عني { إنه لفرح فخور
~~} يعني بطرا فرحا بما أعطاه الله تعالى وهو الطغيان في النعمة، فخور في ms0762
~~نعم الله تعالى ومتكبر على الناس. ثم استثنى فقال تعالى: { إلا
~~الذين صبروا } وهم المؤمنون الذين صبروا على الطاعات والشدائد،
~~ليسوا كذلك وليسوا من أهل هذه الصفة إذا ابتلوا صبروا وإذا أعطوا شكروا {
~~وعملوا الصلحات } بينهم وبين ربهم { أولئك لهم
~~مغفرة } لذنوبهم في الدنيا { وأجر كبير } يعني ثوابا
~~عظيما في الجنة. قوله تعالى: { فلعلك تارك } يعني لا تترك {
~~بعض ما يوحى إليك } وذلك أن كفار مكة قالوا كيف لا ينزل إليه
~~ملك أو يكون له كنز وطلبوا منه بأن لا يعيب آلهتهم فهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بأن يترك عيبها رجاء أن يتبعوه فنزل فلعلك تارك بعض ما
~~يوحى إليك من أمر الآلهة { وضائق به صدرك } في البلاغ { أن
~~يقولوا لولا أنزل عليه كنز } يعني المال { أو جاء
~~معه ملك } يعينه ويصدقه، فأمره بأن لا يترك تبليغ الرسالة فقال: يا
~~محمد { إنما أنت نذير } يعني إنما عليك تبليغ الرسالة والتخويف
~~{ والله على كل شىء وكيل } يعني: شهيد بأنك رسول الله
~~تعالى. قوله تعالى: { أم يقولون افتراه } يعني: أيقولون؟
~~والميم صلة. افتراه. يعني اختلقه من تلقاء نفسه { قل فأتوا
~~بعشر سور مثله مفتريات } يعني مختلقات، قال الكلبي يعني
~~بعشر سور مثل سورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف
~~والأنفال والتوبة ويونس وهود. لأن العاشرة هي سورة هود. وقال بعضهم: هذا
~~التفسير لا يصح، لأن سورة هود مكية والبقرة وآل عمران والنساء والمائدة
~~مدنيات أنزلت بعد سورة هود بمدة طويلة.

# ولكن معناه فأتوا بعشر سور مثل سور القرآن. أي سورة كانت مفتريات. يعني
~~مختلفات إن كنتم تزعمون أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - يختلقه من ذات
~~نفسه { وادعوا من استطعتم من دون الله } يعني استعينوا
~~بآلهتكم { إن كنتم صدقين } في مقالتكم، فسكتوا فلم يجيبوا فنزل
~~قوله تعالى: { فإن لم يستجيبوا لكم } فإن لم يجيبوك، خاطب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بلفظ الجماعة كما قال

# يأيها الرسل

# [المؤمنون: 51] ويقال أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه {
~~فاعلموا أنما أنزل بعلم الله ms0763 } يقال فاعلموا يا أهل
~~مكة انما أنزل بعلم الله. يعني أنزل جبريل هذا القرآن بإذن الله تعالى
~~وبأمره. وقال القتبي بعلم الله يعني من علم الله والباء مكان من. ثم قال
~~تعالى: { وأن لا إله إلا هو } يعني فاعلموا أن لا إله إلا
~~هو. يعني إن الله تعالى هو منزل الوحي وليس أحد ينزل الوحي غيره { فهل
~~أنتم مسلمون } يعني: مقرين بأن الله أنزله على محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -. ويقال مخلصون بالتوحيد. ويقال { فهل أنتم
~~مسلمون } هذا على وجه الأمر يعني أسلموا.

### || [11.15-16]

# قوله تعالى: { من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها }
~~يعني من كان يريد بعمله الدنيا ولا يريد به وجه الله { نوف
~~إليهم أعمالهم فيها } يعني: ثواب أعمالهم في الدنيا {
~~وهم فيها لا يبخسون } يعني: لا ينقص من ثواب أعمالهم شيء في
~~الدنيا { أولئك الذين ليس لهم فى الأخرة إلا
~~النار } قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في أهل القبلة. وقال الحسن نزلت
~~في المنافقين والكافرين { وحبط ما صنعوا فيها } يعني ثواب
~~أعمالهم (في الدنيا) لأنه لم يكن لوجه الله تعالى { وبطل ما
~~كانوا يعملون } وروى أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال:

# " إذا كان يوم القيامة صارت أمتي ثلاث فرق، فرقة يعبدون الله تعالى
~~خالصا، وفرقة يعبدون الله تعالى رياء، وفرقة يعبدون الله تعالى ليصيبوا
~~بها الدنيا. فيقول الله تعالى للذي كان يعبد الله للدنيا: وماذا أردت
~~بعبادتك؟ فيقول: الدنيا. فيقول الله عز وجل لا جرم، لا ينفعك ما جمعت ولا
~~ترجع إليه، ويقول انطلقوا به إلى النار. ويقول للذي كان يعبد الله رياء
~~ماذا أردت بعبادتك؟ فيقول: الرياء. فيقول الله تعالى انطلقوا به إلى
~~النار. ويقول للذي كان يعبد الله تعالى خالصا ماذا أردت بعبادتك؟ فيقول
~~أنت أعلم به مني. كنت أعبدك لوجهك وذاتك. قال صدق عبدي انطلقوا به إلى
~~الجنة ".

### || [11.17]

# قوله تعالى: { أفمن كان على بينة من ربه } يعني على
~~بيان من ربه، وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - { ويتلوه ms0764 شاهد
~~منه } يقول: يقرأ جبريل هذا القرآن على محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو شاهد منه. يعني: من الله تعالى. وهذا قول ابن عباس وأبي العالية
~~ومجاهد وقتادة وإبراهيم النخعي ويقال: أفمن كان على بينة من ربه. يعني أن
~~الله بين أمره ونبوته بدلائل أعطاها محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~(ويتلوه) أي: يقرأ القرآن جبريل على محمد - صلى الله عليه وسلم - {
~~شاهد منه } أي ملك أمين من الله تعالى وهو جبريل. وقال شهر بن
~~حوشب: القرآن شاهد من الله تعالى. ومعناه: يتلو القرآن وهو شاهد من الله
~~تعالى. وقال الحسن: ويتلوه شاهد منه. يعني لسان محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال قتادة: لسانه شاهد منه وكذلك قال عكرمة. قال حدثنا الخليل بن
~~أحمد قال: حدثنا السراج قال: حدثنا أبو إسماعيل قال: حدثنا صفوان بن صالح
~~قال حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا الخليل عن قتادة عن عروة عن محمد بن
~~علي قال: قلت لعلي إن الناس يزعمون في قوله تعالى: { ويتلوه
~~شاهد منه } أنك أنت التالي. قال وددت أني أنا هو، ولكنه لسان محمد
~~- صلى الله عليه وسلم -. ويقال: الشاهد القرآن ويتلوه يعني بعده، ويقال
~~يتلوه يعني يتبعه كقوله

# والقمر إذا تلها

# [الشمس: 2]. قال القتبي: هذا كلام على الاختصار ومعناه: أفمن كان على
~~بينة من ربه ويتلوه شاهد منه كالذي يريد الحياة الدنيا وزينتها فاكتفى من
~~الجواب بما تقدم كقوله

# أمن هو قانت ءانآء اليل سجدا وقآئما

# [الزمر: 9] يعني: كمن هو بخلاف ذلك ثم قال { ومن قبله كتاب
~~موسى } يعني جبريل قرأ التوراة على موسى عليه السلام من قبل أن يتلو
~~القرآن على محمد - صلى الله عليه وسلم - وهذا قول الكلبي ومقاتل. ويقال
~~عبد الله بن سلام يتلو القرآن وكان من قبله يتلو التوراة. والتأويل الأول
~~أصح. لأن هذه السورة مكية وعبد الله بن سلام أسلم في المدينة. ويقال هم
~~الذين آمنوا بمكة من أهل الكتاب حين قدموا من الحبشة ثم قال { إماما
~~ورحمة } يعني: إماما يهتدى به ويعمل به. ms0765 ورحمة. يعني ونعمة من
~~العذاب لمن آمن به. يعني كتاب موسى عليه السلام { أولئك
~~يؤمنون به } يعني بالقرآن وهذا كقوله

# فالذين ءاتينهم الكتب يؤمنون به

# [العنكبوت: 47] يعني بالقرآن ثم قال { ومن يكفر به من
~~الأحزاب } يعني: من يجحد بالقرآن { فالنار موعده } يعني:
~~مصيره. قال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا وجدت مصداقه في كتاب الله تعالى حتى بلغني عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال:

# " لا يسمع بي أحد من هذه الأمة لا يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا
~~دخل النار "

# فجعلت أقول وأتفكر أين هذا في كتاب الله؟ حتى أتيت على هذه الآية: ومن
~~يكفر به من الأحزاب فالنار موعده. قال هي في أهل الملل كلها ثم قال {
~~فلا تك فى مرية منه } يعني: فلا تك في شك (أن موعده النار)
~~{ إنه الحق من ربك } وهذا قول الكلبي. وقال مقاتل: فلا تك
~~في شك أن القرآن من الله تعالى وأنه الحق من ربك. أي الصدق من ربك. ردا
~~لقولهم إنه يقول ذلك من شيطان يلقيه إليه يقال له الري. وروي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " ما من أحد إلا ومعه شيطان فاغر بين يديه. إلا أن الله تعالى أعانني
~~عليه وأسلم "

# ثم قال { ولكن أكثر الناس } أهل مكة { لا يؤمنون }
~~يعني لا يصدقون بالقرآن بأنه من عند الله تعالى.

### || [11.18-23]

# ثم قال عز وجل: { ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا } يعني ومن أشد في كفره ممن افترى. يقول ممن اختلق على الله
~~كذبا بأن معه شريكا { أولئك يعرضون على ربهم } يعني
~~يساقون إلى ربهم يوم القيامة { ويقول الأشهاد } يعني الرسل قد
~~بلغناهم الرسالة. وقال الضحاك ويقول الأشهاد يعني الأنبياء. وقال قتادة
~~ومجاهد: ويقول الأشهاد يعني الملائكة. وقال الأخفش الأشهاد. واحدها شاهد.
~~مثل أصحاب وصاحب. ويقال شهيد وأشهاد مثل شريف وأشراف. قال الله تعالى {
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم } يعني افتروا على الله عز
~~وجل ms0766 بأن معه شريكا وقال الله { ألا لعنة الله على
~~الظلمين } يعني: عذابه وغضبه على المشركين ثم وصفهم فقال تعالى {
~~الذين يصدون عن سبيل الله } يعني يصرفون [الناس] عن دين
~~الإسلام { ويبغونها عوجا } يطلبون بملة الإسلام زيفا وغيرا {
~~وهم بالآخرة هم كافرون } ينكرون البعث قوله تعالى: {
~~أولئك لم يكونوا معجزين فى الأرض } يعني: لم يفوتوا
~~ولم يهربوا من عذاب الله تعالى حتى يجزيهم بأعمالهم الخبيثة { وما
~~كان لهم من دون الله من أولياء } يعني ما كان لهم من
~~عذاب الله تعالى مانع يمنعهم من العذاب { يضاعف لهم العذاب }.
~~يعني الرؤساء. يكون لهم العذاب بكفرهم وبما أضلوا غيرهم { ما كانوا
~~يستطيعون السمع } في العذاب. لا يقدرون أن يسمعوا { وما
~~كانوا يبصرون } في النار شيئا. ويقال ذلك التضعيف لهم لأنهم
~~كانوا لا يستطيعون الاستماع إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا
~~من بغضه وما كانوا يبصرون أي [عميا] لا ينظرون إليه من بغضه. وقال
~~الكلبي: يضاعف لهم العذاب بما كانوا لا يستطيعون سماع الهدى وبما كانوا
~~لا يبصرون الهدى. ويقال كانوا لا يستطيعون أن يسمعوا فلم يسمعوا وكانوا
~~يستطيعون أن يبصروا فلم يبصروا. ويقال يعني لم يكن لهم سمع القلب وما
~~كانوا يبصرون أي لم يكن لهم بصر القلب. قرأ ابن كثير وابن عامر "
~~يضعف لهم " بتشديد العين بغير ألف. وقرأ الباقون " يضاعف "
~~بالألف ومعناهما واحد. ثم بين أن ضرر ذلك يرجع إلى أنفسهم فقال تعالى {
~~أولئك الذين خسروا أنفسهم } يعني غبنوا حظ أنفسهم {
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون } يعني: ويبطل عنهم ما كانوا
~~يعبدون من دون الله تعالى، فات عنهم ولا ينفعهم شيئا. ثم قال تعالى {
~~لا جرم } قال القتبي يعني حقا. ويقال يعني: نعم ويقال: لا جرم يعني:
~~لا شك. ويقال: لا كذب. ويقال: لا جرم أي لا بلى. وذكر عن الفراء أنه قال:
~~لا جرم كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا بد ولا محالة فكثر استعمالهم إياها
~~حتى صارت بمنزلة حقا { أنهم فى الأخرة هم الأخسرون }
~~يعني الخاسرين. ويقال: ms0767 " الأخسر " إذا قلت بالألف واللام يكون بمعنى
~~الخاسر. وإذا قلت أخسر. بغير اللام يكون أخسر من غيره. ثم أخبر عن
~~المؤمنين وما أعد لهم في الآخرة فقال { إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت } يعني: صدقوا بوحدانية الله تعالى وعملوا
~~الصالحات يعني الطاعات فيما بينهم وبين ربهم { وأخبتوا إلى
~~ربهم } قال القتبي يعني: تواضعوا. والإخبات التواضع. وقال: مقاتل:
~~أخلصوا. ويقال يخشعوا فرقا من عذاب ربهم { أولئك أصحب
~~الجنة } يعني: أهل الجنة { هم فيها خلدون } يعني دائمون
~~لا يموتون ولا يخرجون منها ثم ضرب مثل المؤمنين والكافرين

### || [11.24-29]

# فقال تعالى { مثل الفريقين } يعني مثل المؤمن والكافر ومثل
~~الذي يبصر الحق ومثل الذي لا يبصر الحق { كالأعمى } يعني عن الإيمان
~~ولا يبصره { والأصم } عن الإيمان ولا يسمعه، وهو الكافر {
~~والبصير والسميع } وهو المؤمن { هل يستويان مثلا }
~~في الشبه ويقال معناه: مثل الفريقين - يعني الذي لا يسمع ولا يبصر. هل
~~يستوي بالذي يسمع ويبصر. ويقال معناه كالأعمى والبصير والأصم والسميع.
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لكفار مكة:

# " هل يستوي الأعمى والبصير والسميع؟ "

# قالوا لا قال: { أفلا تذكرون } أنهما لا يستويان. قرأ حمزة
~~والكسائي وحفص (عن عاصم) أفلا تذكرون بالتخفيف. وقرأ الباقون
~~تذكرون بالتشديد. ثم قال تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا
~~إلى قومه إنى لكم نذير مبين } قرأ نافع وعاصم وحمزة
~~وابن عامر إني بكسر الألف. ومعناه قال لهم إني لكم نذير وقرأ
~~الباقون أني لكم بالنصب ومعناه ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه بالإنذار.
~~وفي الآية تهديد لأهل مكة معناه: واتل عليهم نبأ نوح يعني إن لم يتعظوا
~~بما ذكرت فاتل عليهم خبر نوح. وروى أبو صالح عن ابن عباس: أن نوحا أوحي
~~إليه وهو ابن أربعمائة وثمانين سنة فدعا قومه مائة وعشرين سنة وركب
~~السفينة وهو ابن ستمائة سنة ومكث بعد هلاك قومه ثلاثمائة وخمسين سنة.
~~فذلك ألف سنة إلا خمسين عاما. وذكر عن وهب بن منبه قال: أوحى الله
~~تعالى: إلى نوح وهو (ابن تسعمائة ودعا قومه) خمسين سنة فلما هلك قومه عاش
~~بعدهم ms0768 خمسين سنة فتمام عمره ألف وخمسون وقال عكرمة: إنما سمي نوحا لأنه
~~كان ينوح على نفسه. ويقال كان اسمه شاكر، فمن كثرة نوحه على نفسه سمي
~~نوحا. فدعا قومه إلى الله وقال لهم إني لكم نذير مبين من العذاب.
~~ويقال: مبين يعني مبين بلغة تعرفونها { أن لا تعبدوا إلا
~~الله } يعني ألا تطيعوا ولا توحدوا إلا الله { إنى أخاف
~~عليكم عذاب يوم أليم } يعني: الغرق قال الله تعالى: {
~~فقال الملأ الذين كفروا من قومه } يعني الأشراف من
~~قومه { ما نراك إلا بشرا مثلنا } يعني آدميا مثلنا {
~~وما نراك اتبعك } يعني آمن بك { إلا الذين هم
~~أراذلنا } يعني: سفلتنا وضعفاؤنا { بادى الرأى } قال الكلبي:
~~ظاهر الرأي. يعني إنهم يعرفون الظاهر فلا تمييز لهم. وقال مقاتل يعني:
~~بدا لنا أنهم سفلتنا وضعفاؤنا بادي الرأي وقال القتبي أراذلنا يعني
~~شرارنا وهو جمع أرذل. وقوله: بادي الرأي: بغير همز أي ظاهر الرأي من بدأ
~~يبدو. وأما باديء بالهمزة يعني أول الرأي من قولك بدأ يبدأ. قرأ أبو عمرو
~~بادىء الرأي بالهمز وقرأ الباقون على ضد ذلك. ثم قال: { وما نرى
~~لكم علينا من فضل } قوم نوح قالوا لنوح ما نرى لكم علينا من
~~فضل في ملك ولا مال { بل نظنكم كذبين } يعني نحسبك من
~~الكاذبين.

# وقد يخاطب الواحد بلفظ الجماعة. ويقال إنما أراد به نوحا ومن آمن معه {
~~قال } نوح { يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من
~~ربى } يعني إن كنت على دين ويقين وبيان من ربي { وآتاني رحمة
~~من عنده } يقول أكرمني بالرسالة والنبوة { فعميت عليكم
~~} يعني عميت عليكم هذه البينة. ويقال عميتم عن ذلك. يقال عمي عليه هذا
~~إذا لم يفهم. ويقال التبست عليكم هذه النعمة وهذه البينة التي هي من الله
~~تعالى فلم تبصروها ولم تعرفوها. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص، "
~~فعميت " بضم العين وتشديد الميم على معنى فعل ما لم يسم فاعله.
~~وقرأ الباقون بنصب العين والتخفيف. ومعناه واحد يعني: خفيت عليكم هذه
~~النعمة والرحمة واتفقوا في سورة ms0769 القصص

# فعميت عليهم الأنبآء

# [القصص: 66] بالنصب. ثم قال { أنلزمكموها وأنتم لها
~~كرهون } يعني: كيف نعرفكموها وأنتم للنبوة كارهون؟ قال قتادة أما
~~والله لو استطاع نبي الله لألزمها قومه، ولكن لم يملك ذلك. ويقال
~~أفنفهمكموها وأنتم لها كارهون، يعني منكرون. ويقال أنحملكموها. يعني
~~معرفتها. ويقال أنعلمكموها وأنتم تكذبونني ولا تناظروني في ذلك. ثم
~~أخبرهم عن شفقته وقلة طمعه في أموالهم فقال { ويقوم لا أسألكم
~~عليه مالا } يعني لا أطلب منكم على الإيمان أجرا يعني رزقا ولا
~~جعلا { إن أجرى إلا على الله } يعني ما ثوابي إلا على
~~الله { وما أنا بطارد الذين ءامنوا } لأنهم طلبوا منه أن
~~يطرد من عنده من الفقراء والضعفاء فقال { إنهم ملاقو ربهم }
~~فيجزيهم بأعمالهم. ويقال إنهم ملاقو ربهم فيشكونني إلى الله تعالى إن لم
~~أقبل منهم الإيمان وأطردهم { ولكنى أراكم قوما تجهلون
~~} ما أمرتكم به وما جئتكم به

### || [11.30-37]

# ثم قال تعالى { ويقوم من ينصرنى من الله إن
~~طردتهم } يعني لو طردتهم فيعذبني الله بذلك فمن يمنعني من عذاب
~~الله إن طردتهم عن مجلسي { أفلا تذكرون } أي أفلا تتعظون ولا
~~تفهمون أن من (آمن) بالله لا يطرد ثم قال { ولا أقول لكم عندى
~~خزائن الله } يعني مفاتيح الله في الرزق { ولا أعلم
~~الغيب } أن الله يهديكم أم لا. ويقال { ولا أعلم الغيب }
~~يعني علم ما غاب عني { ولا أقول إنى ملك } من (الملائكة) {
~~ولا أقول للذين تزدرى أعينكم } يعني: تحتقر أعينكم
~~من السفلة { لن يؤتيهم الله خيرا } يعني لا أقول إن الله
~~تعالى لا يكرم بالإيمان ولا يهدي من هو حقير في أعينكم ولكن الله يهدي من
~~يشاء. ثم قال { الله أعلم بما فى أنفسهم } يعني بما في
~~قلوبهم من التصديق والمعرفة { إنى إذا لمن الظلمين } يعني
~~إن طردتهم فلم أقبل منهم الإيمان بسبب ما لم أعلم ما في قلوبهم كنت
~~ظالما على نفسي. فعجز قومه عن جوابه. { قالوا يا نوح قد
~~جادلتنا } قال مقاتل: ماريتنا { فأكثرت جدالنا } يعني
~~مرانا. وقال الكلبي: دعوتنا فأكثرت دعاءنا. ويقال ms0770 وعظتنا فأكثرت موعظتنا
~~{ فأتنا بما تعدنا } يعني لا نقبل موعظتك فأتنا بما تعدنا من
~~العذاب { إن كنت من الصدقين } بأن العذاب نازل بنا { قال }
~~لهم نوح { إنما يأتيكم به الله إن شاء } إن شاء يعذبكم
~~وإن شاء يصرفه عنكم { وما أنتم بمعجزين } يعني: إن أراد أن
~~يعذبكم لا تفوتون من عذابه. ثم قال { ولا ينفعكم نصحى } يعني
~~دعائي وتحذيري ونصيحتي { إن أردت أن أنصح لكم } يعني: إن
~~أردت أن أدعوكم من الشرك إلى التوحيد والتوبة والإيمان { إن كان
~~الله يريد أن يغويكم } يعني لا تنفعكم دعوتي إن أراد الله
~~أن يضلكم عن الهدى ويترككم على الضلالة ويهلككم { هو ربكم } يعني
~~هو أولى بكم. ويقال هو ربكم رب واحد ليس له شريك { وإليه
~~ترجعون } يعني بعد الموت فيجزيكم بأعمالكم. ثم قال تعالى { أم
~~يقولون افتراه } قال مقاتل: الخطاب لأهل مكة. معناه أتقولون إن
~~محمدا تقوله من ذات نفسه { قل إن افتريته } من ذات نفسي {
~~فعلى إجرامى } يعني خطيئتي { وأنا برىء مما
~~تجرمون } يعني: من خطاياكم. وقال الكلبي: الخطاب أيضا لقوم نوح أم
~~يقولون: افتراه يعني: قوم نوح يقولون افتراه أي: اختلقه من تلقاء نفسه
~~فقال لهم نوح: افتريته فعلي إجرامي أي: آثامي وأنا بريء مما تجرمون أي:
~~مما تأثمون قوله تعالى: { وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن
~~من قومك إلا من قد ءامن } (قال الحسن: إن نوحا عليه السلام
~~لم يدع على قومه حتى نزلت هذه الآية) إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد
~~آمن.

# فدعا عليهم عند ذلك فقال

# رب لا تذر على الأرض من الكفرين ديارا

# [نوح: 26] ثم قال { فلا تبتئس بما كانوا يفعلون } وذلك
~~أن نوحا ندم على دعائه وجعل يحزن عليهم. فقال الله تعالى { فلا
~~تبتئس بما كانوا يفعلون } يعني: لا يحزنك إذا نزل بهم
~~الغرق بما كانوا يفعلون من الكفر. قوله تعالى: { واصنع الفلك
~~بأعيننا ووحينا } يقول اعمل السفينة. ويقال للواحد وللجماعة
~~الفلك بأعيننا. قال الكلبي يعني: بمنظر منا، ووحينا. يعني بوحينا إليك.
~~وقال مقاتل ms0771 يعني: بتعليمنا وأمرنا { ولا تخطبنى فى الذين
~~ظلموا } يعني (فلا تراجعني في قومك ولا تدعني بصرف العذاب عنهم {
~~إنهم مغرقون } بالطوفان. ويقال ولا تخاطبني في الذين ظلموا
~~يعني ابنه كنعان). وقال عكرمة: كان طول سفينة نوح ثلاثمائة ذراع وعرضها
~~ورفعها أحدهما ثلاثون والآخر أربعون. وقال الحسن طولها ألف ومائتا ذراع
~~وعرضها ستمائة ذراع. وقال ابن عباس طولها ثلاثمائة ذراع وطولها في الماء
~~ثلاثون ذراعا وعرضها خمسون ذراعا. وقال القتبي قرأت في التوراة: إن
~~الله تعالى أوحى إليه أن اصنع الفلك وليكن طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها
~~خمسون ذراعا وارتفاعها ثلاثون ذراعا وليكن بابها في عرضها وادخل أنت في
~~الفلك وامرأتك وبنوك ونساء بنيك ومن كل زوجين من الحيوان ذكرانا
~~وإناثا. فإني منزل المطر على الأرض أربعين يوما وأربعين ليلة فأتلف كل
~~شيء خلقته على الأرض. فأرسل الله تعالى ماء الطوفان على الأرض في سنة
~~ستمائة من عمر نوح ولبث في الماء مائة وخمسين يوما وعاش بعد الطوفان
~~ثلاثمائة وخمسين سنة. وروي عن وهب بن منبه أنه قال: مكث نوح ينجر السفينة
~~مائة سنة، فلما فرغ من عملها أمره الله تعالى أن يحمل فيها من كل زوجين
~~اثنين. فحمل فيها امرأته وبنيه ونساءهم فركب فيها لسبع عشرة ليلة خلت من
~~صفر، فمكث في الماء سبعة أشهر لم يقر لها قرار فأرسيت على الجودي خمسة
~~أشهر فأرسل الغراب لينظر كم بقي من الماء فمكث على جيفة. فغضب عليه نوح
~~ولعنه. ثم أرسل الحمامة فوقعت في الماء فبلغ الماء قدر حمرة رجليها فجاءت
~~فأرته فبارك عليها نوح.

### || [11.38-40]

# قوله تعالى: { ويصنع الفلك } يعني: ينجر السفينة. ويقال إن
~~الله تعالى أمره بأن يغرس الأشجار فغرسها حتى أدركت وقطعها حتى يبست ثم
~~اتخذ منها السفينة. فاستأجر أجراء ينحتون معه { وكلما مر
~~عليه ملأ من قومه } يعني الأشراف من قومه { سخروا منه
~~} يعني استهزؤوا به وكانوا يقولون إن الذي يزعم أنه نبي صار نجارا، ومرة
~~كانوا يقولون أتجعل للماء إكافا فأين الماء { قال إن تسخروا
~~منا فإنا ms0772 نسخر منكم } يعني إن تسخروا منا اليوم فإنا نسخر
~~منكم بعد الهلاك. يعني يصيبكم جزاء السخرية { كما تسخرون } منا.
~~يعني بما تسخرون ويقال إن تستجهلوا بنا بهذا الفعل فإنا نستجهلكم بترك
~~الإيمان كما تستجهلوننا { فسوف تعلمون } يعني (تعرفون بعد هذا)
~~من أحق بالسخرية. وهذا وعيد لهم { من يأتيه عذاب يخزيه }
~~يعني يهلكه ويذله { ويحل عليه عذاب مقيم } يعني ينزل
~~عليه عذاب دائم لا ينقطع عنه قوله تعالى: { حتى إذا جاء أمرنا
~~} يعني قولنا بالعذاب. ويقال عذابنا وهو الفرق { وفار التنور }
~~يعني نبع الماء من أسفل التنور وقال مقاتل التنور الذي يخبز فيه في أقصى
~~داره بالشام وقال (ابن عباس) وفار التنور يعني: نبع الماء من وجه الأرض.
~~وقال علي بن أبي طالب يعني طلوع الفجر. أي تنوير الصبح (يعني إذا طلع
~~الفجر كان وقت الهلاك) وروي عن علي رضي الله عنه أيضا أنه قال فار منه
~~التنور وجرت منه السفينة أي مسجد الكوفة { قلنا احمل فيها } يعني
~~في السفينة { من كل زوجين اثنين } يعني من كل صنفين {
~~وأهلك } يعني واحمل أهلك فيها معك { إلا من سبق عليه
~~القول } بالغرق. يعني سوى من قدرت عليه الشقاوة والكفر فلا تحمله.
~~يعني امرأته الكافرة وابنه كنعان. { ومن ءامن } معه - يعني احمل في
~~السفينة من آمن معك

# قال الفقيه: أخبرني الثقة بإسناده عن وهب بن منبه قال أمر نوح بأن يحمل
~~من كل زوجين اثنين فقال رب كيف أصنع بالأسد والبقرة؟ وكيف أصنع بالعناق
~~والذئب وكيف أصنع بالحمام والهرة؟ قال يا نوح من ألقى بينهم العداوة؟ قال
~~أنت يا رب. قال فإني أؤلف بينهم حتى يتراضوا. قال الفقيه حدثنا الخليل بن
~~أحمد قال حدثنا الماسرخسي قال حدثنا إسحاق قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال
~~حدثنا سفيان عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: كثر الفأر
~~في السفينة حتى خافوا على حبال السفينة. فأوحى الله تعالى إلى نوح أن
~~امسح جبهة الأسد فمسحها فعطس فخرج منها سنوران فأكلا الفأر. وكثرت ms0773 العذرة
~~في السفينة فشكوا إلى نوح فأوحى الله تعالى إلى نوح أن امسح ذنب الفيل
~~فمسحه فخرج خنزير فأكل العذرة.

# [وفي خبر آخر فخرج منه خنزيران فأكلا العذرة] قال الفقيه أبو الليث رحمه
~~الله في خبر وهب بن منبه دليل أن الهرة كانت من قبل وفي هذا الخبر أن
~~الهرة لم تكن من قبل والله أعلم بالصواب منهما. وروي عن ابن عباس أنه قال
~~لما فار (الماء من) التنور فأرسل الله تعالى من السماء بمطر شديد، فأقبلت
~~الوحوش حتى أصابتها السماء إلى نوح وسخرت له فحمل في السفينة من كل طير
~~زوجين ومن كل دابة زوجين ومن كل بهيمة زوجين ومن كل سبع زوجين يعني الذكر
~~والأنثى. فقال نوح رب هذه الحية والعقرب كيف أصنع بهما فبعث الله تعالى
~~جبريل فقطع فقار العقرب وضرب فم الحية. وكان نوح جعل للسفينة ثلاثة أبواب
~~بعضها (أسفل من بعض) فجعل في الباب الأسفل السباع والهوام، وجعل في الباب
~~الأوسط البهائم والوحوش، وجعل في الباب الأعلى بني آدم من ذكر منهم فذلك
~~قوله تعالى: { وما ءامن معه إلا قليل } قال ابن عباس: هم
~~ثمانون إنسانا. وقال الأعمش في قوله: وما آمن معه إلا قليل: كان نوح
~~وثلاث بنين ونساؤهم، وقال مقاتل كانوا أربعين رجلا وأربعين امرأة. قرأ
~~عاصم في رواية حفص من كل بالتنوين يعني من كل شيء ثم قال زوجين على
~~وجه التفسير للكل. وقرأ الباقون من كل زوجين بغير تنوين على معنى
~~الإضافة

### || [11.41-44]

# قوله تعالى: { وقال اركبوا فيها } يعني ادخلوا في السفينة
~~ويقال: الجأوا فيها من الغرق { بسم الله مجراها } يعني: إذا
~~ركبتموها فقولوا { بسم الله مجراها ومرساها } قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص " مجريها " بنصب الميم وهكذا قرأ ابن
~~مسعود والأعمش. وقرأ الباقون بضم الميم (واتفقوا في مرساها أنها بضم
~~الميم) إلا أن حمزة والكسائي قرآ بالإمالة. فأما من قرأ بضم الميم فيكون
~~بمعنى المصدر ومعناه: يعني إجراؤها وإرساؤها بأمر الله تعالى وهذا قول
~~الفراء ويقال معناه بسم الله ms0774 من حيث تجري وتحبس، ومن قرأ بالنصب فمعناه
~~بسم الله جريها وحبسها، يعني بأمر الله تعالى. { إن ربى لغفور
~~رحيم } بالمؤمنين قوله تعالى: { وهى تجرى بهم فى موج }
~~يعني أمواجا { كالجبال ونادى نوح ابنه } كنعان. وقرأ
~~بعضهم ابنها. يعني ابن امرأته. وقرأ بعضهم نوح ابنه بضم الألف. وهي بلغة
~~طيىء، ويقال إنه لم يكن ابنه ولكن كان ابن امرأته، وقراءة العامة ونادى
~~نوح ابنه. قالوا { وكان } ابن نوح { فى معزل } يعني في ناحية من
~~السفينة ويقال من الجبل. { يبنى اركب معنا } أسلم واركب في
~~السفينة معنا { ولا تكن مع الكفرين } يعني لا تثبت على
~~الكفر ولا تتخلف مع الكافرين. قرأ عاصم " يا بني اركب " بنصب الياء
~~قرأ الباقون " يا بني اركب " بالكسر. وقال أبو عبيدة: القراءة عندنا
~~بالكسر للإضافة إلى نفسه. كما اتفقوا في قوله

# يبنى لا تقصص رءياك

# [يوسف: 5] وفي لقمان

# يبنى إنهآ

# [لقمان: 16]. وإنما فرق عاصم فيما يرى الألف الخفيفة الحقيقية التي في
~~قوله اركب. { قال سآوي } يعني قال ابنه سأصعد { إلى جبل
~~يعصمنى من الماء } يعني يمنعني من الماء أم من الغرق ولا أؤمن
~~ولا أركب السفينة { قال } نوح { لا عاصم اليوم من أمر
~~الله } يقول: لا مانع اليوم من عذاب الله أي: الغرق لا جبل ولا غيره {
~~إلا من رحم } يعني إلا من قد آمن فعصمه الله ثم قال { وحال
~~بينهما الموج } يعني فرق بين كنعان وبين الجبل الموج وهذا قول
~~الكلبي. وقال مقاتل وحال بينهما يعني بين نوح وابنه الموج { فكان من
~~المغرقين } يعني: فصار من المغرقين. وروي عن ابن عباس أنه قال
~~أمطرت السماء أربعين يوما وخرج ماء الأرض أربعين يوما الليل والنهار.
~~فذلك قوله

# ففتحنآ أبوب السمآء بماء منهمر وفجرنا
~~الأرض عيونا فالتقى المآء على أمر قد قدر

# [القمر: 11، 12] وارتفع الماء على كل جبل في الأرض خمسة عشر ذراعا.
~~وروي عن الحسن أنه قال: ارتفع الماء فوق كل جبل وكل شيء ثلاثين ذراعا
~~وسارت بهم السفينة فطافت بهم الأرض كلها في خمسة أشهر ms0775 ما استقرت على شيء
~~حتى أتت الحرم [(فلم تدخله] ودارت بالحرم أسبوعا ورفع البيت الذي بناه
~~آدم إلى السماء السادسة وهو البيت المعمور) وجعل الحجر الأسود على أبي
~~قبيس.

# ويقال أودع فيه ثم ذهبت السفينة في الأرض حتى انتهت بهم إلى الجودي، وهو
~~جبل بأرض الموصل فاستقرت عليه بعد خمسة أشهر. قال ابن عباس: ركب نوح
~~السفينة لعشر مضين من رجب، وخرج منها يوم عاشوراء، فذلك ستة أشهر. فلما
~~استقرت على الجودي كشف نوح الطبق الذي فيه الطير فبعث الغراب ليأتيه
~~بالخبر فأبصر جيفة فوقع عليها، فأبطأ على نوح فلم يأته. ثم أرسل الحدأة
~~على أثره فأبطأت عليه ثم أرسل بالحمامة فلم تجد موقفا في الأرض فجاءت
~~بورق الزيتون فعرف نوح أن الماء قد نقص فظهرت الأشجار ثم أرسلها فوقفت
~~على الأرض فغابت رجلاها في الطين فجاءت إلى نوح فعرف أن الأرض قد ظهرت
~~وذلك قوله { وقيل يأرض ابلعى ماءك } معناه انشفي ماءك الذي
~~خرج منك { ويسماء أقلعى } يعني احبسي وامسكي { وغيض الماء
~~} يعني نقص الماء وظهرت الجبال والأرض { وقضى الأمر } يعني فرغ من
~~الأمر. ومعناه نجا من نجا وهلك من هلك { واستوت على الجودى }
~~يعني استقرت السفينة على الجودي وروي في الخبر أن الله تعالى أوحى إلى
~~الجبال أني أنزل السفينة على جبل. فتشامخت الجبال وتواضع الجودي لله
~~تعالى فأرسيت عليه السفينة. وقال الحكيم خرج قوس قزح بعد الطوفان أمانا
~~لأهل الأرض أن يغرقوا جميعا { وقيل بعدا للقوم
~~الظلمين } يعني سحقا ونكسا للقوم الكافرين. وهو التبعيد من رحمة
~~الله تعالى.

### || [11.45-48]

# قوله تعالى: { ونادى نوح ربه فقال رب إن ابنى من
~~أهلى } فإنك قد وعدتني أن تنجيهم من العذاب { وإن وعدك
~~الحق } يعني أنت الصادق في وعدك { وأنت أحكم الحكمين }
~~يعني أعدل العادلين { قال ينوح إنه ليس من أهلك } الذي
~~وعدتك أن أنجيهم. وروي عن الحسن أنه قال: إنه تخلف لأنه لم يكن ابن نوح.
~~وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: كنت عند الحسن. قال: ونادى نوح ms0776
~~ابنه، فقال لعمر الله ما هو ابنه. قلت يا أبا سعيد يقول الله تعالى {
~~ونادى نوح ابنه } وأنت تقول هو ليس بابنه، قال أفرأيت قوله: {
~~إنه ليس من أهلك }. قلت إنه ليس من أهلك الذي وعدتك أن
~~أنجيهم. (ولا يختلف) أهل الكتاب أنه ابنه. قال إن أهل الكتاب يكذبون.
~~وروي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة أنه ابنه غير أنه خالفه في العمل. وقال
~~بعض الحكماء إن الابن إذا لم يفعل ما يفعل الأب انقطع عنه، والأمة إذا لم
~~يفعلوا ما فعل نبيهم أخاف أن ينقطعوا عنه. ثم قال { إنه عمل
~~غير صلح } قرأ الكسائي. إنه عمل غير صالح بكسر الميم ونصب
~~الراء. وروت أم سلمة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقرأ
~~هكذا ومعناه إن ابنك عمل عمل المشركين ولم يعمل عمل المؤمنين. وقرأ
~~الباقون " عمل غير " بالتنوين والضم وضم الراء. ومعناه إن سؤالك
~~ودعاءك لابنك الكافر عمل غير صالح { فلا تسئلن ما ليس لك
~~به علم } يعني بيانا. وقرأ أهل الكوفة فلا تسألن بتخفيف النون بغير
~~ياء لأن الكسر يقوم مقام الياء. وروي عن أبي عبيدة أنه قال: رأيت في مصحف
~~عثمان هكذا. وقرأ أبو عمرو " فلا تسألني " بإثبات الياء بغير
~~تشديد وهو الأصل في اللغة. وقرأ ابن كثير " فلا تسألن " بنصب
~~النون والتشديد بغير ياء ويكون معناه التأكيد في النهي. وقرأ ابن عامر
~~ونافع في رواية قالون " فلا تسألن " بالكسر بغير ياء مع التشديد. وقرأ
~~نافع في رواية ورش " فلا تسألني " بالياء مع التشديد ثم قال { إنى
~~أعظك أن تكون من الجهلين } أي: أنهاك أن تكون من
~~الجاهلين يعني من يترك أمري. ويقال من المكذبين يقدر الله تعالى { قال
~~} نوح عليه السلام { رب إنى أعوذ بك } يعني اعتصم وامتنع بك {
~~أن أسألك ما ليس لى به علم } يعني احفظني بعد اليوم
~~لكيلا أسألك ما ليس به علم { وإلا تغفر لى وترحمنى } يعني
~~إن لم تغفر لي ولم ترحمني { أكن من الخسرين } قوله تعالى:

# قيل ينوح ms0777 اهبط بسلم منا

# يعني: انزل من السفينة مسلما من عذابنا وغرقنا.

# ويقال بسلام عليك كما قال

# سلم على نوح فى العلمين

# [الصافات: 79]، { وبركت } يعني وسعادات { عليك وعلى
~~أمم ممن معك } يعني: الذين كانوا في السفينة معه { وأمم
~~سنمتعهم } يعني من كان من أهل الشقاء سنمتعهم في الدنيا { ثم
~~يمسهم منا عذاب أليم } يصيبهم في الآخرة. وقال مقاتل:
~~اهبط من السفينة بسلام منا. فسلمه الله ومن معه من الغرق وبركات عليك
~~وعلى أمم ممن معك. يعنى بالبركة إنهم توالدوا وكثروا وأمم سنمتعهم، وهم
~~قوم هود وشعيب ولوط. وقال محمد بن كعب القرظي في قوله: { اهبط
~~بسلم منا وبركت عليك وعلى أمم ممن معك
~~وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم }
~~قال: دخل في السلام والبركة كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة. ودخل في
~~المتاع والعذاب كل كافر وكافرة إلى يوم القيامة. ويقال إنهم لما خرجوا من
~~السفينة بنوا مدينة وسموها مدينة ثمانين. ويقال ماتوا كلهم ولم يكن منهم
~~نسل إلا من أولاد نوح وكان له ثلاثة بنين سام وحام ويافث سوى الذي غرق.
~~كما قال في موضع آخر

# وجعلنا ذريته هم البقين

# [الصافات: 77].

### || [11.49-56]

# قوله تعالى: { تلك من أنباء الغيب } يعني ما سبق من ذكر نوح
~~وقومه في أخبار الغيب يعني: من (أحاديث ما غاب عنك) فكان في إخبار النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن قصته دلالة نبوته لأنه لا يعرف ذلك إلا بالوحي
~~{ نوحيها إليك } يعني إخبار الغيب ينزل بها عليك جبريل { ما
~~كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا } القرآن {
~~فاصبر } يعني إن لم يصدقوك فاصبر على تكذيبهم { إن العقبة
~~للمتقين } يعني: آخر الأمر للموحدين الذين يتقون الشرك والفواحش
~~قوله تعالى: { وإلى عاد } يعني أرسلنا إلى عاد { أخهم }
~~نبيهم { هودا قال ياقوم اعبدوا الله } يعني وحدوا الله: {
~~ما لكم من إله غيره } يعني ليس لكم من رب سواه { إن
~~أنتم إلا مفترون } يعني: ما أنتم إلا تكذبون في مقالتكم بأن
~~لله شريكا. قوله تعالى: { يقوم لا أسألكم عليه ms0778 } أي: على
~~الإيمان { أجرا } يعني جعلا ورشوة، ومعناه لست بطامع في أموالكم. {
~~إن أجرى } يعني ما ثوابي { إلا على الذى فطرنى } يعني
~~خلقني { أفلا تعقلون } أن الذي خلقكم هو ربكم هو أحق بعبادتكم من
~~غيره ثم قال: { ويقوم استغفروا ربكم } قال الضحاك يعني
~~وحدوا ربكم. وقال الكلبي: يعني صلوا لربكم. ويقال معناه قولوا ربنا اغفر
~~لنا ذنوبنا { ثم توبوا إليه } يعني توبوا إليه من شرككم {
~~يرسل السماء عليكم مدرارا } يعني إن تبتم يغفر لكم
~~ذنوبكم ويرسل عليكم المطر متتابعا دائما وينبت لكم كل ما تحتاجون إليه
~~{ ويزدكم قوة إلى قوتكم } يعني شدة مع شدتكم بالمال
~~والولد. ويقال صحة الجسم وطول العمر { ولا تتولوا مجرمين }
~~يقول (لا تعرضوا كافرين). ويقال: لا تعرضوا عما أدعوكم إليه من الإيمان
~~والتوحيد. { قالوا يهود ما جئتنا ببينة } يعني بحجة
~~وبيان { وما نحن بتاركى ءالهتنا عن قولك } يقول: لا
~~نترك عبادة آلهتنا بقولك { وما نحن لك بمؤمنين } يعني لا
~~نصدقك بأنك رسول الله. { إن نقول إلا اعتراك } يعني ما نقول
~~إلا أصابك { بعض ءالهتنا بسوء } يعني بشر من بعض الأوثان
~~الجنون والخبل فاجتنبها سالما. ويقال: ما نقول لك إلا نصيحة كيلا يصيبك
~~من بعض آلهتنا شدة فرد عليهم هود ف { قال إنى أشهد الله
~~واشهدوا } أنتم { أنى بريء مما تشركون من دونه }
~~من الأوثان { فكيدونى جميعا } يعني اعملوا بي أنتم وآلهتكم ما
~~استطعتم واحتالوا في هلاكي { ثم لا تنظرون } أي لا تمهلون، ثم
~~قال تعالى { إنى توكلت على الله } يعني فوضت أمري إلى الله
~~{ ربى وربكم } يعني خالقي وخالقكم ورازقي ورازقكم { ما من
~~دابة إلا هو ءاخذ بناصيتها } يعني قادرا عليها يحييها
~~ويميتها وهو يرزقها وهي في ملكه وسلطانه ثم قال { إن ربى على
~~صرط مستقيم } [يعني على الحق] وإن كان هو قادرا على كل شيء
~~فإنه لا يشاء إلا العدل. وقال مجاهد: إن ربي على صراط مستقيم. يعني على
~~الحق. ويقال على صراط مستقيم. يعني بيده الهدى وهو يهدي إلى صراط مستقيم
~~وهو دين الإسلام. ms0779 ويقال يعني: يدعوكم إلى طريق الإسلام ويقال معناه أمرني
~~ربي أن أدعوكم إلى صراط مستقيم

### || [11.57-60]

# { فإن تولوا } يعني تتولوا. ومعناه إن أعرضتم عن الإيمان فلم
~~تؤمنوا وهذا كقوله

# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم

# [محمد: 38]. ثم قال { فقد أبلغتكم ما أرسلت به
~~إليكم } يعني إن تتولوا فأنا معذور. لأني قد أبلغتكم الرسالة {
~~ويستخلف ربى قوما غيركم } إن شاء ويقال: قد أبلغتكم ما
~~أرسلت به إليكم من التوحيد ونزول العذاب في الدنيا ويستخلف ربي بعد
~~هلاككم قوما غيركم. يعني خيرا منكم وأطوع لله تعالى { ولا
~~تضرونه شيئا } يعني إن لم تؤمنوا به فلا تنقصون من ملكه شيئا
~~ويقال إهلاككم لا ينقصه شيئا. { إن ربى على كل شىء حفيظ
~~} يعني حافظا ولا يغيب عنه شيء. ويقال: معناه: حفظ كل شيء عليه. ثم قال
~~{ ولما جاء أمرنا } يعني عذابنا وهو الريح العقيم { نجينا
~~هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا } يعني بنعمة منا
~~{ ونجيناهم من عذاب غليظ } يعني من العذاب الذي عذب به
~~عاد في الدنيا ومما يعذبون به في الآخرة. ثم قال عز وجل: { وتلك
~~عاد جحدوا بآيت ربهم } يعني كذبوا بعذاب ربهم أنه غير
~~نازل بهم. ومعناه يا أهل مكة: انظروا إلى حالهم كيف عذبوا في الدنيا وفي
~~الآخرة. وهذا كقوله تعالى

# فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا

# [النمل: 52] فكذلك ها هنا. وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم. بين جرمهم ثم بين
~~عقوبتهم. فقال { وعصوا رسله } يعني هودا خاصة. ويقال معناه
~~كذبوا هودا بما أخبرهم عن الرشد { واتبعوا أمر كل جبار
~~عنيد } يعني عملوا بقول كل جبار. ويقال أخذوا بدين كل جبار. والجبار
~~الذي يضرب ويقتل عند الغضب، عنيد يعني معرضا ومجانبا عن الحق. ثم بين
~~عقوبتهم فقال { واتبعوا } يعني ألحقوا { فى هذه الدنيا
~~لعنة } يعني العذاب والهلاك وهي الريح العقيم { ويوم
~~القيمة } لعنة أخرى وهو عذاب النار إلى الأبد { ألا إن
~~عادا كفروا ربهم } [وهذا تنبيه للكفار أن عادا كفروا ربهم]
~~فأهلكهم الله تعالى. فاحذروا كيلا يصيبكم بكفركم ما أصابهم بكفرهم.
~~ويقال: { ألا ms0780 إن عادا كفروا ربهم } يعني ينادي مناد يوم
~~القيامة لإظهار حالهم ألا إن عادا كفروا ربهم وقال الضحاك: ترفع لهم
~~راية الغدر يوم القيامة فينادي مناد [يوم القيامة] هذه غدرة قوم عاد.
~~فيلعنهم الملائكة وجميع الخلق فذلك قوله تعالى: { ألا بعدا } يعني
~~خزيا وسحقا { لعاد قوم هود }

### || [11.61-63]

# قوله تعالى: { وإلى ثمود أخاهم صلحا } يعني وأرسلنا إلى
~~ثمود. وإنما لم ينصرف لأنه اسم لقبيلة. وفي الموضع الذي ينصرف جعله اسما
~~للقوم { قال يا قوم اعبدوا الله } أي وحدوا الله وأطيعوه {
~~ما لكم من إله غيره } يعني ليس لكم رب غيره { هو
~~أنشأكم } يعني هو الذي خلقكم { من الأرض } يعني خلق آدم من أديم
~~الأرض وأنتم ولده { واستعمركم فيها } يعني أسكنكم وأنزلكم
~~فيها. وأصله أعمركم، يقال أعمرته الدار إذا جعلتها له أبدا وهي
~~العمرى. وقال مجاهد: واستعمركم يعني أطال عمركم فيها {
~~فاستغفروه ثم توبوا إليه } يعني توبوا من شرككم { إن
~~ربى قريب مجيب } يعني قريبا ممن دعاه. مجيبا بالإجابة لمن
~~دعاه من أهل طاعته. قوله تعالى: { قالوا يصالح قد كنت فينا
~~مرجوا قبل هذا } يعني كنا نرجو أن ترجع إلى ديننا قبل أن
~~تدعونا إلى دين غير دين آبائنا { أتنهانآ أن نعبد ما
~~يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونآ إليه
~~مريب } يعني يريبنا أمرك ودعاؤك إيانا إلى هذا الدين ومعناه إنا
~~مريبون في أمرك. { قال } لهم صالح { قال يقوم أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربى } يقول أخبروني إن كنت على بيان وحجة
~~ودين أتاني من ربي { وآتاني منه رحمة } يقول أكرمني الله تعالى
~~بالإسلام والنبوة أيجوز لي أن أترك أمره ولا أدعوكم إلى الله وإلى دينه {
~~فمن ينصرنى من الله إن عصيته } يقول: فمن يمنعني من
~~عذاب الله إن رجعت إلى دينكم وتركت دين الله تعالى { فما تزيدوننى
~~غير تخسير } يقول: ما تزيدونني في مقالتكم إلا بصيرة في خسارتكم.
~~ويقال: معناه فما تزيدونني غير تكذيب لأن التكذيب سبب لخسارتهم. ويقال
~~معناه: فما تزيدونني إن تركت ما أوجب الله علي ms0781 من الدعوة غير تخسير.
~~لأن العذاب إذا نزل بي لا تقدرون على دفعه عني

### || [11.64-68]

# ثم قال تعالى: { ويقوم هذه ناقة الله لكم آية }
~~وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إن صالحا لما دعا قومه إلى الإسلام كذبوه. فضاق صدره فسأل ربه أن
~~يأذن له بالخروج من عندهم. فأذن له فخرج وانتهى إلى ساحل البحر. فإذا رجل
~~يمشي على الماء. فقال له صالح ويحك من أنت؟ فقال أنا من عباد الله. قال
~~كنت في سفينة كان قومها كفرة غيري. فأهلكهم الله تعالى ونجاني منهم فخرجت
~~إلى جزيرة أتعبد هناك. فأخرج أحيانا وأطلب شيئا من رزق الله تعالى ثم
~~أرجع إلى مكاني. فمضى صالح وانتهى إلى تل عظيم فرأى رجلا (يتعبد) فانتهى
~~إليه وسلم عليه فرد عليه السلام. فقال له صالح: من أنت؟ قال كنت ها هنا
~~قرية كان أهلها كفارا غيري. فأهلكهم الله تعالى ونجاني منهم فجعلت على
~~نفسي أن أعبد الله تعالى ههنا إلى الموت وقد أنبت الله تعالى لي شجرة
~~رمان وأظهر لي عين ماء فآكل من الرمان وأشرب من ماء العين وأتوضأ منه.
~~فذهب صالح وانتهى إلى قرية كان أهلها كفارا كلهم غير أخوين مسلمين
~~يعملان عمل الخوص. فضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - مثلا. قال لو أن
~~مؤمنا دخل قرية فيها ألف رجل، كلهم كفار وفيها مؤمن واحد فلا يسكن قلبه
~~مع أحد حتى يجد المؤمن. ولو أن منافقا دخل قرية فيها ألف رجل مؤمن
~~ومنافق واحد فلا يسكن قلب المنافق مع أحد ما لم يجد المنافق. فدخل صالح
~~فانتهى إلى الأخوين ومكث عندهما أياما وسألهما عن حالهما فأخبراه أنهما
~~يصبران على إيذاء المشركين وأنهما يعملان عمل الخوص ويمسكان قوتهما
~~ويتصدقان بالفضل. فقال صالح: الحمد لله الذي أراني في الأرض من عباده
~~الصالحين الذين صبروا على أذى الكفار. فأنا أرجع إلى قومي وأصبر على
~~أذاهم، فرجع إليهم وقد كانوا خرجوا إلى عيد لهم فدعاهم إلى الإيمان
~~فسألوا منه أن يخرج لهم ناقة من ms0782 الصخرة، فدعا الله تعالى فأخرج لهم ناقة
~~عشراء ".

# فذلك قوله: { ويقوم هذه ناقة الله لكم آية } أي
~~علامة وعبرة { فذروها تأكل فى أرض الله } يعني في أرض
~~الحجر { ولا تمسوها بسوء } يعني لا تعقروها { فيأخذكم }
~~يعني يصيبكم { عذاب قريب } فولدت الناقة ولدا، وكانت لهم بئر
~~(واحدة) عذبة. قال ابن عباس: كان للناقة شرب يوم لا يقربونها. ولهم شرب
~~يوم وهي لا تحضرها وكانوا يستقون الماء في يومهم ما يكفيهم للغد فيقسمونه
~~فيما بينهم فإذا كان يوم شربها كانت ترتع في الوادي. ثم تجيء إلى البئر
~~فتبرك فتدلي رأسها في البئر فتشرب منها ثم تعود فترعى ثم تعود إلى البئر
~~فتشرب منها فتفعل ذلك نهارها كله.

# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون، منهم قدار بن
~~سالف ومصدع بن دهر - وكانت في تلك القرية امرأة جميلة غنية وكانت تتأذى
~~بالناقة لأجل سايمتها فقالت: من عقر الناقة أزوج نفسي منه، فخرج قدار بن
~~سالف ومصدع بن دهر وكمن لها مصدع في مضيق من ممرها ورماها بسهم فأصاب
~~رجلها، فمرت بقدار وهي تجر رجلها فضربها بالسيف فعقرها وقسموا لحمها على
~~جميع أهل القرية وكان في القرية تسعمائة أهل بيت ويقال ألف وخمسمائة.
~~فذلك قوله { فعقروها فقال } لهم صالح { تمتعوا فى
~~داركم } يعني عيشوا وانتفعوا في داركم { ثلثة أيام } ثم
~~يأتيكم العذاب { ذلك وعد غير مكذوب } فقالوا له ما العلامة
~~في ذلك؟ قال: أن تصبحوا في اليوم الأول ووجوهكم مصفرة وفي اليوم الثاني
~~محمرة وفي اليوم الثالث مسودة. ثم خرج صالح من بينهم. قوله تعالى: {
~~فلما جاء أمرنا } يعني عذابنا { نجينا صلحا
~~والذين ءامنوا معه برحمة منا } يعني بنعمة منا {
~~ومن خزى يومئذ } يعني من عذاب يومئذ قرأ نافع والكسائي ومن
~~خزي يومئذ بنصب الميم لأنه إضافة إلى اسم غير متمكن فيجوز النصب
~~وقرأ الباقون " يومئذ " بكسر الميم على معنى الإضافة. { إن
~~ربك هو القوى العزيز } أخبر الله تعالى محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قادر في أخذه المنيع ممن عصاه ms0783 ثم قال تعالى: { وأخذ
~~الذين ظلموا الصيحة } يعني: صيحة جبريل، صاح صيحة فماتوا
~~كلهم { فأصبحوا فى ديارهم جثمين } يعني: صاروا خامدين
~~ميتين { كأن لم يغنوا فيها } يعني صاروا كأن لم يكونوا في
~~الدنيا ويقال كأن لم ينزلوا في ديارهم ولم يكونوا { ألا إن ثمود
~~كفروا ربهم } يعني جحدوا وحدانية الله. فهذا تنبيه وتخويف لمن
~~بعدهم { ألا بعدا لثمود } يعني خزيا وسحقا لثمود في الهلاك.
~~قرأ الكسائي " ألا بعدا لثمود " بكسر الدال مع التنوين، وجعله
~~اسما للقوم، فلذلك جعله منصرفا. وقرأ الباقون بنصب الدال لأنه اسم
~~القبيلة. وإنما يجري في قوله " ألا إن ثمودا " إتباعا للكتابة في
~~مصحف الإمام. وأما الكسائي فأجراه لقربه من قوله ألا إن ثمودا كفروا ربهم

### || [11.69-73]

# قوله تعالى: { ولقد جاءت رسلنا إبرهيم بالبشرى }
~~يعني ببشارة الولد، وذلك أن مدينة يقال لها " سدوما " (ويقال " سدوم " )
~~وكانت بلدة فيها من السعة والخير ما لم يكن في سائر البلدان. وكان
~~الغرباء يحضرون من سائر البلدان في أيام الصيف ويجمعون من فضل ثمارهم مما
~~كان خارجا من الكروم والحدائق. فجاء إبليس لعنه الله فشبه نفسه بغلام
~~أمرد وجعل يدخل كرومهم وحدائقهم ويراودهم إلى نفسه حتى أظهر فيهم
~~الفاحشة. وجاء إلى نسائهم وقال إن الرجال قد استغنوا عنكن فعلمهن أن
~~يستغنين عن الرجال حتى استغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء. فأوحى
~~الله تعالى: إلى لوط ليدعوهم إلى الإيمان ويمتنعوا عن الفواحش فلم
~~يمتنعوا فبعث الله جبريل ومعه أحد عشر من الملائكة بإهلاكهم فجاؤوا إلى
~~إبراهيم كهيئة الغلمان فدخلوا على إبراهيم فنظر فرأى اثني عشر غلاما
~~أمرد. ويقال كانوا ثلاثة جبريل وميكاييل وإسرافيل ويقال كانو أربعة
~~فسلموا عليه. { قالوا سلما قال سلم } يعني رد عليهم
~~السلام. قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر قالوا سلاما قال
~~سلام كلاهما سلام إلا أن الأول صار نصبا لوقوع الفعل عليه والآخر
~~رفعا بالحكاية. ومعناه قال قولا فيه سلام وقرأ حمزة والكسائي " قالوا
~~سلاما قال سلم " بكسر السين وسكون اللام يعني أمري سلم ما أريد ms0784 إلا
~~السلامة { فما لبث } يعني فما مكث { أن جاء بعجل حنيذ }
~~قال السدي: الحنيذ السمين. كما قال في آية أخرى

# بعجل سمين

# [الذاريات: 26] ويقال: حنيذ يعني نضيح. ويقال المشوي الذي يقطر منه
~~الدسم. وقال أهل اللغة بأجمعهم الحنيذ المشوي بغير تنور. وهو أن يتخذ له
~~في الأرض حنذا فيلقى فيه. قال مقاتل: إنما جاءهم بعجل لأنه كان أكثر
~~ماله البقر. فلما قربه إليهم ووضع بين أيديهم كفوا ولم يأكلوا ولم
~~يتناولوا منه { فلما رأى } إبراهيم { أيديهم لا تصل
~~إليه } يعني (لا تصل إلى الطعام) { نكرهم } يقول أنكرهم {
~~وأوجس منهم خيفة } يعني وأضمر منهم خوفا حيث لم يأكلوا من
~~طعامه وظن أنهم لصوص. وذلك أنه في ذلك الزمان إذا لم يأكل أحد من طعام
~~إنسان يخاف عليه عائلته { قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى
~~قوم لوط } بهلاكهم. وقال السدي لما لم يأكلوا من الطعام قال لهم
~~إبراهيم ما لكم لا تأكلون طعامي؟ قالوا إنا قوم لا نأكل طعاما إلا بثمن.
~~فقال إبراهيم إن لطعامي ثمنا فأصيبوا منه. قالوا: وما ثمنه؟ قال تذكرون
~~اسم الله عليه في أوله وتحمدونه في آخره. فقال جبريل لميكاييل حق له أن
~~يتخذه الله خليلا. قوله تعالى: { وامرأته قائمة فضحكت }
~~وفي الآية تقديم يعني بشرناها بإسحاق فضحكت سرورا.

# ويقال ضحكت تعجبا من خوف إبراهيم ورعدته في حشمه وخدمه ولم يخف ولم
~~يرتعد من نمرود الجبار حين قذفه في النار. وهذا قول القتبي. وقال عكرمة:
~~ضحكت يعني حاضت: يقال ضحكت الأرنب إذا حاضت. وغيره من المفسرين يجعلها
~~الضحك بعينه، وكذلك هو في التوراة، قرأت فيها إنها حين بشرت بالغلام ضحكت
~~في نفسها وقالت من بعد ما بليت أعود شابة. وقال قتادة. ضحكت من أمر القوم
~~وغفلتهم وجبريل جاءهم بالعذاب يعني قوم لوط { فبشرنها
~~بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب } قال الشعبي الوراء ولد
~~الولد. وروى حبيب بن أبي ثابت أن رجلا دخل على ابن عباس ومعه ابن ابنه
~~فقال له من هذا؟ فقال ابن ابني. فقال ابنك من وراء. ms0785 فوجد الرجل في نفسه.
~~فقرأ ابن عباس " ومن وراء إسحاق يعقوب " وقال مقاتل يعني
~~ومن بعد إسحاق يعقوب. وقال أبو عبيدة الوراء ولد الولد. وقرأ ابن عامر
~~وحمزة وعاصم في رواية حفص بنصب الباء. وقرأ الباقون بالضم. فمن قرأ بالضم
~~فهو على معنى الابتداء يعني ويكون من وراء إسحاق يعقوب. ومن قرأ
~~بالنصب فهو عطف على الباء في قوله بإسحاق. فيكون في موضع الخفض إلا أنه
~~لا ينصرف { قالت يويلتى أألد وأنا عجوز } يعني
~~عقيما لم ألد قط وقد كبرت في السن { وهذا بعلى شيخا } قال
~~الكلبي: كانت ساره بنت ثمان وتسعين سنة وكان إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة،
~~أكبر منها بسنة وقال الضحاك: كان إبراهيم ابن مائة وعشرين سنة وسارة بنت
~~تسع وتسعين سنة { إن هذا لشىء عجيب } أي لأمر عجيب {
~~قالوا أتعجبين من أمر الله } يعني من قدرة الله {
~~رحمة الله وبركاته عليكم } يعني نعمته وسعادته عليكم {
~~أهل البيت } يعني يا أهل البيت ويقال: أتعجبين أي ألا تعلمين أن
~~رحمة الله وبركاته عليكم أن يستخرج الأنبياء كلهم من هذا البيت. وقال
~~السدي: أخذ جبريل عودا من الأرض يابسا فدلكه بين أصبعيه فإذا هو شجرة
~~تهتز فعرفت أنه من الله تعالى ثم قال { إنه حميد } في فعاله،
~~ويقال حميد لأعمالكم { مجيد } يعني شريف.

### || [11.74-76]

# قوله تعالى: { فلما ذهب عن إبرهيم الروع } يعني الفزع
~~من الرسل { وجاءته البشرى } بالولد { يجدلنا فى قوم
~~لوط } يعني يخاصم ويتشفع في قوم لوط، وكان لوط ابن أخيه وهو لوط بن
~~هازر بن آزر، وإبراهيم بن آزر. ويقال ابن عمه. وسارة كانت أخت لوط. (فلما
~~سمعا بهلاك قوم لوط اغتما لأجل لوط) وروى معمر عن قتادة قال لهم: أرأيتم
~~لو كان فيها خمسون من المسلمين أتعذبونهم؟ قالوا لا نعذبهم. قال أربعون؟
~~قالوا ولا أربعون قال ثلاثون؟ قالوا ولا ثلاثون. حتى بلغوا عشرة. قال
~~مقاتل: فما زال ينقص خمسة خمسة حتى انتهى إلى خمسة أبيات. يعني لو كان
~~فيها خمسة أبيات من المسلمين لم يعذبهم. ثم ms0786 قال { إن إبرهيم
~~لحليم أواه منيب } الأواه الذي إذا ذكر الله تعالى تأوه.
~~منيب أي راجع إليه بالتوبة وقد ذكرناه في سورة التوبة. ثم قال جبريل {
~~يإبرهيم أعرض عن هذا } يعني اترك جدالك { إنه قد
~~جاء أمر ربك } يعني عذاب ربك { وإنهم آتيهم عذاب
~~غير مردود } يعني غير مصروف عنهم. ثم خرجوا من عند إبراهيم
~~متوجهين إلى قوم لوط (فانتهوا) إليهم نصف النهار، فإذا هم بجواري يسقين
~~من الماء فأبصرتهم ابنة لوط وهي تستقي من الماء فقالت لهم ما شأنكم ومن
~~أين أقبلتم وأين تريدون؟ قالوا أقبلنا من مكان كذا ونريد مكان كذا.
~~فأخبرتهم عن حال أهل المدينة وخبثهم فأظهروا الغم من أنفسهم فقالوا هل
~~أحد يضيفنا؟ قالت ليس فيها أحد يضيفكم إلا ذلك الشيخ وأشارت إلى أبيها
~~لوط وهو على بابه. فأتوا لوطا. فلما رآهم وهيئتهم ساءه ذلك فذلك قوله
~~تعالى: { ولما جآءت رسلنا... }

### || [11.77-83]

# قوله تعالى: { ولما جاءت رسلنا لوطا سىء بهم } يقول
~~ساءه مجيئهم { وضاق بهم ذرعا } يعني صدره اغتماما ومخافة
~~عليهم. لا يدري أيأمرهم بالرجوع أم بالنزول { وقال هذا يوم
~~عصيب } يعني شديد. ثم قال لامرأته ويحك قومي واخبزي ولا تعلمي أحدا.
~~وكانت امرأته كافرة منافقة فانطلقت تطلب بعض حاجتها وجعلت لا تدخل على
~~أحد إلا أعلمته وتقول إن عندنا قوما من هيئتهم كذا وكذا فلما علموا بذلك
~~جاؤوا إلى باب لوط فذلك قوله تعالى: { وجاءه قومه يهرعون
~~إليه } يعني يسرعون إليه وهو مشي بين المشيتين. ويقال يدفعون إليه
~~دفعا. ويقال يشتدون إليه شدا { ومن قبل كانوا يعملون
~~السيئات } يعني من قبل أن يبعث إليهم لوط. ويقال من قبل إتيان الرسل
~~كانوا يعملون الفواحش وهي اللواطة والكفر. فلما أرادوا الدخول { قال }
~~لهم لوط { يقوم هؤلاء بناتى هن أطهر لكم } يعني أحل
~~لكم من ذلك (وكان لوط يناظرهم. ويقول هن أطهر لكم. وكان جبريل مع أحد عشر
~~من الملائكة وكسروا الباب فضرب أعينهم) قال الضحاك " هؤلاء بناتي " عرض
~~عليهم بنات قومه. وقال قتادة: أمرهم لوط أن يتزوجوا ms0787 النساء وقال هن أطهر
~~لكم ولم يعرض عليهم بناته. وروى سفيان عن ليث عن مجاهد قال: لم يكن بناته
~~ولكن كن من أمته وكل نبي هو أب أمته. وروي عن ابن مسعود أنه كان يقرأ

# النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم

# [الأحزاب: 6] وهو أب لهم. وهي قراءة أبي بن كعب. وهكذا قال سعيد بن جبير
~~إنه أراد بنات أمته. ويقال إن رؤساءهم كانوا خطبوا بناته وكان يأبى. فقال
~~لهم إني أزوجكم بناتي. هن أطهر لكم من الحرام. وكان النكاح بين الكافر
~~والمسلم جائزا { فاتقوا الله ولا تخزون فى ضيفى }
~~يقول لا تفضحوني في أضيافي { أليس منكم رجل رشيد } يعني
~~مرشدا صالحا يزجركم عن هذا الأمر. ويقال رجل عاقل. ويقال رجل على الحق
~~يستحي مني { قالوا لقد علمت ما لنا فى بناتك من
~~حق } يعني من حاجة. ويقولون ما لنا في النساء من حاجة { وإنك
~~لتعلم ما نريد } إنما نريد الأضياف ف { قال } لوط { لو
~~أن لى بكم قوة } يعني منعة بالولد { أو آوى إلى ركن
~~شديد } (أي أرجع إلى عشيرة كثيرة) يعني لو كانت عشيرة ومنعة لمنعكم
~~مما تريدون. وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " رحم الله لوطا لقد أوى إلى ركن شديد "

# يعني إن الله ناصره. وروى عكرمة عن ابن عباس قال: ما بعث الله نبيا بعد
~~لوط إلا في عز من قومه. ويقال لما أرادوا الدخول وضع جبريل يده على الباب
~~فلم يقدروا على فتحه فكسروا الباب ودخلوا فامتلأت داره، فمسح جبريل جناحه
~~على وجوههم فذهبت أعينهم.

# كما قال في آية أخرى

# فطمسنآ أعينهم

# [القمر: 37] فرجعوا وقالوا يا لوط جئت بالسحرة حتى طمسوا أعيننا والله
~~لنهلكنك غدا. فلما سمع لوط تهديدهم إياه ساءه صنيع القوم وخاف. فلما رأى
~~جبريل ما دخله { قالوا يلوط إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك } يعني لن يقدروا أن يصنعوا بك شيئا { فأسر بأهلك }
~~يعني: سر وادلج بأهلك { بقطع من اليل } قال الكلبي: القطع من
~~الليل آخر السحر وقد بقيت منه ms0788 قطعة. وقال السدي: سألت أعرابيا عن قوله {
~~بقطع من اليل } قال ربع الليل { ولا يلتفت منكم
~~أحد } يعني لا يتخلف منكم أحد { إلا امرأتك إنه
~~مصيبها } من العذاب. { ما أصبهم } قرأ ابن كثير ونافع فأسر
~~بجزم الألف وقرأ الباقون فأسر. ومعناهما واحد. يقال سريت وأسريت إذا
~~سرت بالليل. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو " إلا امرأتك " بضم التاء
~~وقرأ الباقون بالنصب. فمن قرأ بالنصب انصرف إلى الإسراء يعني أسر بأهلك
~~إلا امرأتك على معنى الاستثناء. وفي قراءة ابن مسعود فاسر بأهلك بقطع
~~من الليل إلا امرأتك. ومن قرأ بالضم فهو ظاهر يعني أنها تتخلف مع
~~الهالكين وقال لوط لجبريل عليه السلام إن أبواب المدينة قد أغلقت فجمع
~~لوط أهله وابنتيه ريثا وزغورا فحمل جبريل لوطا وابنتيه وماله على جناحه
~~إلى مدينة ذعر وهي إحدى مدائن لوط وهي (خمس مدائن) وهي على أربعة فراسخ
~~من سدوما ولم يكونوا على مثل عملهم فقال له جبريل { إن موعدهم
~~الصبح } يعني هلاكهم وقت الصبح. فقال لوط يا جبريل الآن عجل هلاكهم.
~~فقال له جبريل { أليس الصبح بقريب } فلما كان وقت الصبح أدخل
~~جبريل جناحه تحت أرض المدائن الأربعة فاقتلعها من الماء الأسود ثم صعد
~~بها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح وصياح الديك ثم قلبها فجعل
~~عاليها سافلها فأقبلت تهوي من السماء إلى الأرض. فذلك قوله { فلما
~~جاء أمرنا جعلنا عليها سافلها وأمطرنا
~~عليها حجارة } قال وهب بن منبه: لما رفعت إلى السماء أمطر الله
~~عليهم الكبريت والنار ثم قلبت. وقال مقاتل أمطر على أهلها من كان خارجا
~~من المدائن الأربعة حجارة { من سجيل } يعني من طين مطبوخ كما يطبخ
~~الآجر { منضود } يعني متتابع بعضه على أثر بعض. وقال مجاهد سجيل
~~بالفارسية سنج وجك كقوله

# حجارة من طين

# [الذاريات: 33] وروي عن ابن عباس في بعض الروايات قال سنك وكل وقال أبو
~~عبيدة السجيل الشديد. منضود أي ملتزق بالحجارة { مسومة عند
~~ربك } قال الفراء مخططة بالحمرة والسواد في البياض. وقال أبو عبيدة:
~~مسومة أي معلمة. ms0789 ويقال مكتوب على كل حجر اسم صاحبه الذي يصيبه. ويقال
~~مختمة، وقال وكيع رفع إلى حجر منها بطرسوس ثم قال { وما هى من
~~الظلمين ببعيد } يعني من قوم لوط عليه السلام. ويقال هذا
~~تهديد لأهل مكة وغيرهم من المشركين فقال وما هي من الظالمين ببعيد لكيلا
~~يعملوا مثل عملهم. ويقال وما هن من الظالمين ببعيد قريات لوط ليست ببعيدة
~~من أهل مكة فأمرهم بأن يعتبروا بها وقال الزجاج: سجيل يعني ما كتب لهم أن
~~يعذبوا به. ويقال سجيل من سجلته يعني أرسلته. ومعناه حجارة مرسلة عليهم.
~~ويقال كثيرة شديدة

### || [11.84-89]

# قوله تعالى: { وإلى مدين أخهم } يعني وأرسلنا إلى مدين {
~~أخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله } يعني وحدوا
~~الله (وأطيعوه) { ما لكم من إله غيره } يعني ليس لكم رب
~~سواه { ولا تنقصوا المكيال والميزان } في البيع والشراء
~~{ إنى أراكم بخير } يعني بسعة في المال والنعمة { وإنى
~~أخاف عليكم عذاب يوم محيط } يعني: إن لم ترجعوا عن
~~نقصان المكيال والميزان تزول عنكم النعمة والسعة ويصيبكم القحط والشدة
~~وعذاب الآخرة. وقال مجاهد إني أراكم بخير. يعني برخص السعر. { ويقوم
~~أوفوا المكيال والميزان } يعني أتموا الكيل والوزن {
~~بالقسط } يقول بالعدل { ولا تبخسوا الناس أشياءهم }
~~يعني لا تنقصوا الناس حقوقهم { ولا تعثوا فى الأرض مفسدين
~~} يعني لا تسعوا في الأرض بالفساد والمعاصي ونقصان الكيل والوزن. وقال
~~سعيد بن المسيب إذا أتيت أرضا يوفون المكيال والميزان فأطل المقام بها
~~وإذا أتيت أرضا ينقصون المكيال والميزان فأقل المقام بها. وقال عكرمة:
~~أشهد أن كل كيال ووزان في النار. قيل له فمن وفى الكيل والوزن قال ليس
~~رجل في المدينة يكيل كما يكتال ولا يزن كما يتزن والله تعالى يقول

# ويل للمطففين

# [المطففين: 1]. ثم قال تعالى { بقيت الله خير لكم } قال
~~ابن عباس: ما أبقى الله لكم من الحلال خير لكم من الحرام { إن كنتم
~~مؤمنين } يعني مصدقين فصدقوني فيما أقول لكم. وقال مجاهد بقية الله
~~خير لكم. يعني طاعة الله خير لكم ويقال (ثواب الله خير لكم ms0790 في الآخرة) {
~~وما أنا عليكم بحفيظ } يعني رقيبا ووكيلا، وإنما علي
~~البلاغ. { قالوا يشعيب أصلوتك تأمرك } يعني: قال له
~~قومه. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص " أصلاتك " بلفظ الوحدان
~~يعني أقراءتك. ويقال أدعاؤك. وقرأ الباقون " أصلواتك " بلفظ
~~الجماعة. يعني أكثرة صلواتك يأمرك { أن نترك ما يعبد
~~ءاباؤنآ } وكان شعيب كثير الصلاة { أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء } من نقصان الكيل والوزن { إنك لأنت
~~الحليم الرشيد } يعني السفيه الضال استهزاء منهم به { قال يا
~~قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربى } يعني على
~~دين وطاعة وبيان وأتاني رحمة من ربي { ورزقنى منه رزقا
~~حسنا } يعني بعثني بالرسالة فهداني لدينه ووسع علي من رزقه. وقال
~~الزجاج جواب الشرط ها هنا متروك. المعنى إن كنت على بينة من ربي أتبع
~~الضلال. فترك الجواب لعلم المخاطبين بالمعنى. ثم قال { وما أريد
~~أن أخالفكم إلى ما أنهكم عنه } يعني: لا أنهاكم عن
~~شيء وأعمل ذلك العمل من نقصان الكيل والوزن. ومعناه أختار لكم ما أختار
~~لنفسي نصيحة لكم وشفقة عليكم { إن أريد إلا الإصلح } يقول
~~ما أريد إلا العدل { ما استطعت }  يعني ما قدرت يعني لا أترك جهدي
~~في بيان ما فيه مصلحة لكم.

# ثم قال { وما توفيقى إلا بالله } (يعني وما تركي هذه
~~الأشياء ودعوتي إلا بالله) يعني إلا بتوفيق الله وبأمره { عليه
~~توكلت } يعني وثقت به { وإليه أنيب } يعين أقبل وأدعو إليه
~~بالطاعة ثم قال تعالى { ويقوم لا يجرمنكم شقاقى } يعني
~~لا يحملنكم بغضي وعداوتي أن لا تتوبوا إلى ربكم { أن يصيبكم }
~~يعني: يقع بكم العذاب { مثل ما أصاب قوم نوح } يعني مثل عذاب
~~قوم نوح بالغرق { أو قوم هود } بالريح { أو قوم صلح }
~~الصيحة. فإن طال عهدكم بهم فاعتبروا بمن هو أقرب منكم وهم قوم لوط فقال {
~~وما قوم لوط منكم ببعيد } يعني كان هلاكهم قريبا منكم ولا
~~يخفى عليكم أمرهم.

### || [11.90-93]

# قوله تعالى: { واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه }
~~يعني وتوبوا إلى الله. { إن ربى رحيم } بعباده { ودود } يعني: ms0791
~~متودد إلى أوليائه بالمغفرة. ويقال محب لأهل طاعته. ويقال الودود بمعنى
~~الواد. قوله تعالى: { قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما
~~تقول } يعني لا نعقل ما تدعونا إليه من التوحيد ومن وفاء الكيل
~~والوزن. يعنون إنك تدعونا إلى شيء خلاف ما كنا عليه وآباؤنا { وإنا
~~لنراك فينا ضعيفا } يعني ومع ذلك أنت ضعيف فينا. وقال مقاتل
~~يعني ذليلا لا قوة لك ولا حيلة. وقال الكلبي يعني ضرير البصر. ويقال إنه
~~ذهب بصره من كثرة بكائه من خشية الله تعالى. ويقال وحيدا لم يوافقك من
~~عظمائنا أحد { ولولا رهطك لرجمنك } يعني لولا عشيرتك
~~لقتلناك، لأنهم كانوا يقتلون رجما. وقال القتبي: أصل الرجم الرمي. كقوله

# وجعلنها رجوما للشيطين

# [الملك: 5] ثم قد يستعار ويوضع موضع الشتم. إذ الشتم رمي. كقوله

# لئن لم تنته لأرجمنك

# [مريم: 46] يعني لأشتمنك ويوضع موضع الظن كقوله

# رجما بالغيب

# [الكهف: 22] أي ظنا. والرجم أيضا الطرد واللعن. وقيل للشيطان رجيم
~~لأنه طريد يرجم بالكواكب. وقد يوضع الرجم موضع القتل لأنهم كانوا يقتلون
~~بالرجم ولأن ابن آدم قتل أخاه بالحجارة. فلما كان أول القتل رجما سمي
~~القتل رجما وإن لم يكن بالحجارة ثم قالوا { وما أنت علينا
~~بعزيز } يعني بكريم ويقال بعظيم يعني: لا خطر لك عندنا لولا حرمة
~~عشيرتك. ويقال ما قتلك علينا بشديد ثم { قال } لهم شعيب عليه السلام {
~~يقوم أرهطى أعز عليكم من الله } يعني حرمة قرابتي
~~أعظم عندكم من حرمة الله تعالى. ويقال خوفكم من عقوبة قرابتي أكبر من خوف
~~الله. ويقال عشيرتي أعظم عليكم من كتاب الله تعالى. (ومن أمره) {
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا } يقول تركتم أمر الله تعالى
~~وراءكم خلف ظهوركم وتعظمون أمر رهطي وتتركون تعظيم الله تعالى ولا
~~تخافونه وهذا قول الفراء. وقال الزجاج: معناه: اتخذتم أمر الله وراءكم
~~ظهريا. أي نبذتموه وراء ظهوركم. (والعرب تقول لكل من لا يعبأ بأمر قد
~~جعل فلان هذا الأمر بظهره. وقال الأخفش وراءكم ظهريا) يقول لم تلتفتوا
~~إليه { إن ربى بما تعملون محيط } يعني عالما بأعمالكم من
~~نقصان الكيل ms0792 والوزن وغيره والإحاطة هي إدراك الشيء بكماله ثم قال تعالى {
~~ويقوم اعملوا على مكانتكم } يعني اعملوا في هلاكي وفي
~~أمري { إنى عمل } في أمركم، والمكانة والمكان بمعنى واحد. ثم قال
~~{ سوف تعلمون } وهذا وعيد لهم { من يأتيه عذاب يخزيه
~~} يعني يهلكه ويهينه { ومن هو كاذب } يعني ستعلمون من هو كاذب.
~~ويقال معناه: من يأتيه عذاب يخزيه ويخزي أمره من هو كاذب على الله، بأن
~~معه شريكا { وارتقبوا } يعني انتظروا بي العذاب { إنى معكم
~~رقيب } يعني منتظر بكم العذاب في الدنيا.

### || [11.94-101]

# قوله تعالى: { ولما جاء أمرنا } يعني عذابنا. وذلك أنه أصابهم
~~حر شديد فخرجوا إلى غيضة لهم فدخلوا فيها فظهرت لهم سحابة كهيئة الظلة
~~فأحرقت الأشجار وصاح جبريل صيحة فماتوا كلهم. كما قال في آية أخرى

# فأخذهم عذاب يوم الظلة

# [الشعراء: 189] وذلك قوله تعالى { ولما جاء أمرنا } يعني
~~عذابنا { نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة
~~منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة } يعني صيحة جبريل {
~~فأصبحوا فى ديارهم جثمين } يعني صاروا في مواضعهم
~~ميتين لا يتحركون. قوله تعالى: { كأن لم يغنوا فيها } يعني
~~كأن لم يعمروا فيها { ألا بعدا لمدين } يعني بعدا من رحمة
~~الله تعالى { كما بعدت ثمود } من رحمته. وروى أبو صالح عن إبن
~~عباس قال: لم تعذب أمتان بعذاب واحد إلا قوم شعيب وصالح. صاح بهم جبريل
~~فأهلكهم. قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بئايتنا }
~~التسع { وسلطن مبين } يعني حجة بينة { إلى فرعون
~~وملئه } يعني قومه { فاتبعوا أمر فرعون } يعني أطاعوا
~~قول فرعون حين قال:

# مآ أريكم إلا مآ أرى

# [غافر: 29] فأطاعوه في ذلك. وحين قال لهم

# ما علمت لكم من إله غيرى

# [القصص: 38]، فأطاعوه وتركوا موسى. قال الله تعالى { وما أمر
~~فرعون برشيد } يقول ما قول فرعون بصواب. قوله تعالى: { يقدم
~~قومه يوم القيمة } يقول يتقدم أمام قومه يوم القيامة وهم
~~خلفه كما كانوا يتبعونه في الدنيا ويقودهم إلي النار { فأوردهم
~~النار } يقول أدخلهم النار { وبئس الورد المورود } يقول
~~بئس المدخل المدخول. يعني بئس المصير الذي صاروا إليه قوله ms0793 تعالى: {
~~وأتبعوا فى هذه لعنة } يعني جعل عليهم اللعنة في الدنيا
~~وهو الغرق { ويوم القيمة } لعنة أخرى وهي النار { بئس
~~الرفد المرفود } يعني اللعنة على أثر اللعنة. ومعناه بئس الغرق
~~وزفرة النار ترادفت عليهم اللعنتان. لعنة الدنيا الغرق، ولعنة الآخرة
~~النار. وقال القتبي: بئس الرفد المرفود يعني: بئس العطاء المعطى. يقال
~~رفدته أي أعطيته وقال الزجاج: كل شيء جعلته عونا لشيء وأسندت به شيئا
~~فقد رفدته. وقال قتادة في قوله " يقدم قومه " يعني يمضي بين
~~أيديهم حتى يهجم بهم على النار وفي قوله " بئس الرفد المرفود
~~" قال لعنة في الدنيا وزيدوا بها اللعنة في الآخرة. قوله تعالى: { ذلك
~~من أنباء القرى } يعني هذا الذي وصفت لك وقصصت عليك من أخبار
~~الأمم والقرون الماضية { نقصه عليك } يعني ينزل جبريل ليقرأ
~~عليك، ليكون فيها دلالة نبوتك { منها قائم وحصيد } يعني من تلك
~~القرى قائم ومنها ما هو حصيد والقائم يعني الظاهر ينظر إليه الناظر.
~~(والحصيد الذي قد أبيد) وحصد يعني خرب وهلك أصحابه. ويقال القائم على
~~بنيانه والحصيد ما خرب. وقال قتادة: منها قائم يعني خاوية على عروشها
~~وحصيد يعني مستأصلة.

# وقال الضحاك منها قائم يعني مدينة عاد هلكوا وبقيت مساكنهم. وحصيد يعني
~~مدائن قوم لوط حصدت أي قلعت من الأرض السفلى ثم قال تعالى { وما
~~ظلمنهم } يعني لم نعذبهم بغير ذنب { ولكن ظلموا
~~أنفسهم } يعني أضروا بأنفسهم حيث أكلوا رزق الله، وعبدوا غيره
~~وكذبوا رسله { فما أغنت عنهم آلهتهم } يعني ما نفعتهم
~~عبادة آلهتهم { التى يدعون من دون الله من شىء } إنما
~~سماهم آلهة على وجه المجاز يعني آلهتهم بزعمهم ولم يكونوا آلهة في
~~الحقيقة. ومعناه لم تقدر أصنامهم أن تمنعهم من عذاب الله من شيء {
~~لما جاء أمر ربك } يعني حين جاء عذاب ربك. وقال القتبي: إذا
~~رأيت للما جوابا فهو بمعنى حين كقوله تعالى

# فلمآ ءاسفونا انتقمنا منهم

# [الزخرف: 55] يعني حين أغضبونا وكقوله { لما جاء أمر ربك }
~~يعني حين جاء أمر ربك. يعني عذاب ربك { وما زادوهم غير
~~تتبيب ms0794 } يعني: غير تخسير كقوله

# تبت يدآ أبى لهب

# [المسد: 1] أي خسرت.

### || [11.102-107]

# قوله تعالى: { وكذلك أخذ ربك } يعني هكذا عقوبة ربك { إذا
~~أخذ القرى } يعني إذا عاقب القرى { وهى ظلمة } يعني
~~أهلها كفار جاحدون بوحدانية الله تعالى. قرأ عاصم الجحدري " إذ أخذ
~~" بألف واحدة لأن إذ تستعمل للماضي وإذا تستعمل للمستقبل وهذه حكاية من
~~الماضي. يعني حين أخذ ربك القرى وهي قراءة شاذة. وقراءة العامة " إذا
~~أخذ " بألفين ومعناه أخذ ربك متى أخذ القرى ثم قال { إن أخذه
~~أليم شديد } يعني: عقوبته مؤلمة شديدة. وروى أبو موسى الأشعري عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إن الله تعالى يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته "

# ثم قرأ " وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة " الآية ثم قال تعالى {
~~إن فى ذلك لآية } يعني: في الذي أخبرتك عن الأمم الخالية لعبرة
~~{ لمن خاف عذاب الأخرة } ويقال في عذابهم موعظة وعبرة بالغة
~~لمن آمن بالله واليوم الآخر. ويقال فيه عبرة لمن أيقن بالنار وأقر بالبعث
~~{ ذلك يوم مجموع له الناس } يعني مجموع فيه الأولون
~~والآخرون { وذلك يوم مشهود } يشهده أهل السموات وأهل الأرض
~~قوله تعالى: { وما نؤخره إلا لأجل معدود } يعني: إلى
~~حين معلوم. ويقال: لانقضاء أيام الدنيا ومعناه أنا قادر على إقامتها الآن
~~ولكن أؤخرها إلى وقت معدود { يوم يأت } يعني إذا جاء يوم القيامة.
~~ويقال يوم يأت ذلك اليوم { لا تكلم نفس إلا بإذنه }
~~يعني: لا تتكلم نفس بالشفاعة إلا بأمره. ويقال معناه لا يجتريء أحد أن
~~يتكلم من هيبته وسلطانه بالإحتجاج وإقامة العذر إلا بإذنه. قرأ عاصم وإبن
~~عامر وحمزة " يوم يأت " بغير ياء في الوصل والقطع. وقرأ الباقون
~~بالياء عند الوصل. قال أبو عبيدة القراءة عندنا على حذف الياء في الوصل
~~والوقف. قال ورأيت في مصحف (الإمام) عثمان " يوم يأت " بغير ياء.
~~وهي لغة هذيل. قال وروي عن عثمان أنه عرض عليه المصحف فوجد حروفا من
~~اللحن فقال: لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من ms0795 هذيل لم توجد فيه هذه
~~الحروف. فكانت قدم هذيلا في الفصاحة. ثم قال { فمنهم شقى
~~وسعيد } يعني: يوم القيامة من الناس، شقي معذب في النار، وسعيد.
~~يعني: مكرم في الجنة. قوله تعالى: { فأما الذين شقوا } يعني
~~كتب عليهم الشقاوة { ففى النار لهم فيها زفير وشهيق }
~~قال الربيع بن أنس: الزفير في الحلق والشهيق في الصدر. وروي عن إبن عباس
~~أنه قال زفير كزفير الحمار وهو أول ما ينهق الحمار، والشهيق وهو أول ما
~~يفرغ من نهيقه في آخره. ويقال زفير وشهيق معناه أنينا وصراخا {
~~خلدين فيها } يعني مقيمين دائمين في النار { ما دامت
~~السموات والأرض } يعني سماء الجنة وأرضها { إلا ما شاء
~~ربك } يعني إلا من أخرجهم منها وهم الموحدون.

# وقال الكلبي ومقاتل خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض. يعني كما تدوم
~~السموات والأرض لأهل الدنيا فكذلك يدوم الأشقياء في النار إلا ما شاء ربك
~~أي الموحدون يخرجون من النار وقال الضحاك يعني سماء القيامة وأرضها وهما
~~باقيتان. ويقال العرب كانت من عادتهم أنهم إذا ذكروا الأبد يقولون ما
~~دامت السموات والأرض فذكر على عادتهم. ومعناه إنهم خالدون فيها أبدا. ثم
~~قال { إن ربك فعال لما يريد } إن شاء أدخل النار خالدا
~~وإن شاء أخرجه إن كان موحدا وأدخله الجنة.

### || [11.108-112]

# قوله تعالى: { وأما الذين سعدوا } قرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~في رواية حفص سعدوا بضم السين. وقرأ الباقون بنصب السين. فمن قرأ
~~بالنصب فمعناه الذين استوجبوا السعادة في الجنة. ومن قرأ بالضم فمعناه
~~وأما الذين سعدوا أي قدر لهم السعادة وخلقوا للسعادة { ففى
~~الجنة خلدين فيها ما دامت السموات والأرض
~~إلا ما شاء ربك } أن يحبس في المحشر وعلى الصراط. ويقال الذين
~~شقوا يعني الكفار والذين سعدوا المؤمنين ومعناه الكفار في النار إلا ما
~~شاء الله أن يسلموا، والمؤمنون في الجنة إلا ما شاء الله أن يرجعوا عن
~~الإسلام. ويقال إلا ما شاء ربك يعني قد شاء ربك ثم قال { عطاء غير
~~مجذوذ } يعني رزقا غير منقطع عنهم ولا ينقص ms0796 من ثمارهم ولا من
~~نعمتهم. ثم قال تعالى { فلا تك فى مرية } يعني في شك { مما
~~يعبد هؤلاء } إن الله تعالى يعاقبهم بذلك { ما يعبدون
~~إلا كما يعبد ءاباؤهم من قبل } يعني: لا يرغبون في
~~التوحيد كما لم يرغب آباؤهم من قبل الذين هلكوا { وإنا
~~لموفوهم نصيبهم غير منقوص } يعني نوف لهم ولآبائهم
~~حظهم من (العذاب غير منقوص عنهم، وهو قول مقاتل، وقال سعيد بن جبير:
~~نصيبهم من الكتاب) الذي كتب في اللوح المحفوظ من السعادة والشقاوة. وقال
~~مجاهد وإنا لموفوهم نصيبهم يعني ما قدر لهم من خير أو شر. قوله تعالى: {
~~ولقد ءاتينا موسى الكتب } يعني أعطينا موسى التوراة {
~~فاختلف فيه } يعني آمن به بعضهم وكفر به بعضهم وهذا تعزية للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى يصبر كما صبر موسى على تكذيبهم ثم قال {
~~ولولا كلمة سبقت من ربك } يعني وجب قول ربك بتأخير
~~العذاب عن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - { لقضي بينهم } يعني
~~لجاءهم العذاب ولفرغ من هلاكهم { وإنهم لفى شك منه } يعين
~~من القرآن { مريب } يعني ظاهر الشك قوله تعالى: { وإن كلا }
~~قرأ إبن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وإن كل بجزم النون. وقرأ
~~الباقون بالنصب والتشديد. فمن قرأ بالجزم معناه وما كل إلا ليوفينهم
~~كقوله

# وإن كل لما جميع

# [يس: 32] يعني ما كل. ومن قرأ بالتشديد يكون إن لتأكيد الكلام. وقرأ
~~حمزة وإبن عامر وعاصم في رواية حفص { لما } بتشديد الميم. وقرأ
~~الباقون بالتخفيف. فمن قرأ بالتخفيف يكون لصلة الكلام، ومعناه: وإن
~~كلا ليوفينهم. فتكون ما صلة كقولهم عما قليل يعني عن قليل. ومن قرأ
~~بالتشديد يكون بمعنى إلا يعني: وإن كلا إلا ليوفينهم كقوله

# إن كل نفس لما عليها حافظ

# [الطارق: 4] (فمن قرأ بالتشديد كتلك الآية يكون معناه إلا عليها حافظ)
~~ومعنى الآية إن كلا الفريقين { ليوفينهم ربك } ثواب {
~~أعملهم } بالخير خيرا وبالشر شرا { إنه بما يعملون
~~خبير } من الخير والشر.

# قوله تعالى: { فاستقم كما أمرت } يعني استقم على التوحيد
~~والطاعة كما ms0797 أمرت { ومن تاب معك } أيضا يستقيموا على التوحيد {
~~ولا تطغوا } أي لا تعصوا الله في التوحيد وطاعته { إنه بما
~~تعملون بصير } قال: حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر
~~قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال حدثنا أبو حفص عن سعيد عن قتادة في قوله
~~تعالى فاستقم كما أمرت قال إن الله تعالى أمر بالاستقامة على التوحيد
~~وأن لا يطغى في نعمته. وقال القتبي فاستقم كما أمرت: يعني امضي على ما
~~أمرت به

### || [11.113-115]

# قوله تعالى: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا
~~فتمسكم النار } قال قتادة ولا ترجعوا إلى الشرك فتمسكم النار
~~يعني تصيبكم النار. وقال أبو العالية: ولا ترضوا بأعمال أهل البدع.
~~والركون هو الرضا. ويقال: ولا تميلوا إلى دين الذين كفروا. ويقال ولا
~~ترضوا قول الذين ظلموا. وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال:

# " المرء على دين خليله لينظر أحدكم من يخالل "

# وعن عبد الله بن مسعود أنه قال اعتبروا الناس باخدانهم. ثم قال { وما
~~لكم من دون الله من أولياء } يعني حين تمسكم النار لم يكن
~~لكم من عذاب الله من أولياء. يعني من أقرباء ينفعكم { ثم لا
~~تنصرون } يعني: لا تمنعون من العذاب. قوله تعالى: { وأقم
~~الصلاة } يعني واستقم كما أمرت وأقم الصلاة أي أتممها { طرفى
~~النهار } صلاة الفجر والظهر والعصر { وزلفا من اليل }
~~يعني دخولا من الليل ساعة بعد ساعة. واحدها زلفة. وهي صلاة المغرب
~~والعشاء { إن الحسنت يذهبن السيئت } يعني الصلوات
~~الخمس يكفرن السيئات فيما دون الكبائر { ذلك ذكرى للذاكرين }
~~يعني الصلوات الخمس توبة للتائبين. قال الكلبي: نزلت الآية في عمرو بن
~~غزية الأنصاري ويقال نزلت في شأن أبي اليسر. كان يبيع التمر فجاءته امرأة
~~تشتري تمرا فأدخلها في الحانوت وفعل بها كل شيء إلا الجماع. ثم ندم
~~فأخبر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية. ويقال: نزلت
~~في شأن أبي مقبل الثمار. وروي عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال:

# " جاء رجل ms0798 إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال إني لقيت امرأة في
~~البستان فضممتها إلي وقبلتها وفعلت بها كل شيء غير أني لم أجامعها.
~~فسكت عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية. فدعا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الرجل وقرأها عليه. فقال عمر رضي الله عنه أله
~~خاصة أم للناس كافة؟ قال «بل للناس كافة "

# وروى حماد بن سلمه عن علي بن زيد عن أبي عثمان قال كنت مع سلمان فأخذ
~~غصنا من شجرة يابسة فحته ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول:

# " من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى تحاتت خطاياه كما تحأت هذا الورق "

# ثم قرأ هذه الآية " وأقم الصلاة طرفي النهار " إلى آخرها. ثم قال تعالى
~~{ واصبر } يا محمد على التوحيد ولا تركن إلى الظلمة واصبر على ما
~~أصابك. ويقال واصبر أي أقم على هذه الصلوات الخمس حتى لا تترك منها شيئا
~~{ فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } يعني ثواب
~~الموحدين المخلصين ويقال المقيمين على الصلوات.

### || [11.116-117]

# قوله تعالى: { فلولا كان } يعني فهلا كان { من القرون من
~~قبلكم أولوا بقية } يعني ذووا بقية من آمن وقال مقاتل:
~~يعني فلم يكن من القرون من قبلكم أولو بقية يعني ذو بقية من دين {
~~ينهون عن الفساد فى الأرض إلا قليلا ممن
~~أنجينا منهم } وهم الذين ينهون عن الفساد في الأرض. وقال القتبي:
~~فهلا أولو بقية من دين. يقال: قوم لهم بقية إذا كان فيهم خير. قال
~~القتبي: إذا رأيت فلولا بغير جواب يريد به هلا كقوله

# فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا

# [الأنعام: 43]

# فلولا كانت قرية ءامنت

# [يونس: 98] وقال بعض المفسرين جعل " لولا " ها هنا وفي سورة يونس بمعنى
~~لم. وقال الزجاج: معناه أولوا تمييز، ويجوز أولوا طاعة وفضل، ومعنى بقية.
~~إذا قلت في فلان بقية معناه فيه فضل فيما يمدح به. إلا قليلا ممن أنجينا
~~منهم. استثناء منقطع. والمعنى لكن قليلا ممن أنجينا ممن ينهي عن الفساد.
~~وروى سيف بن سليمان المكي بإسناده عن النبي ms0799 - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال:

# " إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم
~~قادرون على أن ينكروه فلا ينكرونه فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة
~~والعامة "

# ثم قال { واتبع الذين ظلموا } يقول اشتغل الذين كفروا {
~~ما أترفوا فيه } يعني ما أنعموا وأعطوا من المال. ويقال: ارتكبوا
~~على ما خولوا في الدنيا واشتغلوا عما سواها من أمر الآخرة. ويقال واتبع
~~الذين ظلموا. يعني السفلة. ما أترفوا يعني: من أترفوا وهم القادة
~~والرؤساء. وقال الفراء: اتبعوا في دنياهم ما عودوا من النعيم وإيثار
~~الدنيا على الآخرة { وكانوا مجرمين } يعني مشركين قوله { وما
~~كان ربك ليهلك القرى بظلم } يعني: لم يكن ربك يعذب
~~أهل قرية بظلم بغير جرم { وأهلها مصلحون } يعني موحدين مطيعين.
~~وروي عن إبن عباس أنه قال: ما أهلك الله قوما إلا بعملهم ولم يهلكهم
~~بالشرك، يعني لم يهلكهم بشركهم وهم مصلحون لا يظلم بعضهم بعضا. لأن
~~مكافأة الشرك النار لا دونها. وإنما أهلكهم الله بمعاصيهم زيادة على
~~شركهم. مثل قوم صالح بعقر الناقة، وقوم لوط بالأفعال الخبيثة، وقوم شعيب
~~بنقصان الكيل والوزن وقوم فرعون بإيذائهم موسى عليه السلام وبني إسرائيل.
~~ويقال وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون. أي فيهم من يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر. وقال الفراء: لم يكن ليهلكهم وهم يتعاطون الحق
~~فيما بينهم وإن كانوا مجرمين

### || [11.118-120]

# قوله تعالى: { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة
~~} يقول لجمع الناس على أمة الإسلام وأكرمهم بدين الإسلام كلهم. ولكن علم
~~أنهم ليسوا بأهل لذلك { إلا من رحم ربك } يعني عصم ربك من
~~الإختلاف. وقال عطاء ولا يزالون مختلفين يعني اليهود والنصارى والمجوس
~~إلا من رحم ربك الحنيفية { ولذلك خلقهم } يعني الحنيفية خلقهم
~~للرحمة. وقال الحسن: لذلك خلقهم يقول للإختلاف هؤلاء لجنته وهؤلاء لناره.
~~وقال ابن عباس ولذلك خلقهم يعني: فريقين فريقا يرحم ولا يختلف وفريقا
~~لا يرحم ويختلف. ويقال ولذلك خلقهم يعني: للأمر والنهي بدليل قوله تعالى

# وما خلقت الجن والإنس إلا ms0800 ليعبدون

# [الذاريات: 56] يعني للأمر والنهي. وقال الضحاك وللرحمة خلقهم. وقال
~~مقاتل: وللرحمة خلقهم وهو الإسلام. وروى حماد بن سلمة عن الكلبي قال
~~خلقهم أهل الرحمة أن لا يختلفوا. وقال قتادة ولذلك خلقهم للرحمة والعبادة
~~ولا يزالون مختلفين يقول: لا يزال أهل الأديان مختلفين في دين الإسلام.
~~ثم استثنى بعضا وقال { إلا من رحم ربك } وهم المؤمنون أهل
~~الحق { وتمت كلمة ربك } يقول: سبق ووجب قول ربك للمختلفين {
~~لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين } فهذا
~~لام القسم فكأنه أقسم أن يملأ جهنم من كفار الجنة والناس أجمعين. قوله
~~تعالى: { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل } يعني
~~ننزل عليك من أخبار الرسل { ما نثبت به فؤادك } يقول ما نشدد
~~به قلبك ونحفظه ونعلم أن الذي فعل بك قد فعل بالأنبياء قبلك { وجاءك
~~فى هذه الحق } قال قتادة: أي في الدنيا. وقال ابن عباس يعني في
~~هذه السورة. وروى سعيد بن عامر عن عوف عن أبي رجاء قال خطبنا ابن عباس
~~على منبر البصرة فقرأ سورة هود وفسرها فلما أتى على هذه الآية { وجاءك
~~فى هذه الحق } قال في هذه السورة. وقال سعيد بن جبير وأبو
~~العالية ومجاهد مثله. وهكذا قال مقاتل عن الفراء. ثم قال { وموعظة
~~} يعني تأدبة لهذه الأمة { وذكرى } يعني عظة وعبرة {
~~للمؤمنين } يعني المصدقين بتوحيد الله تعالى.

### || [11.121-123]

# قال الله تعالى { وقل للذين لا يؤمنون } يعني لا يصدقون
~~بتوحيد الله تعالى { واعملوا على مكانتكم } يعني في
~~منازلكم على إهلاكي { إنا عاملون } في أمركم { وانتظروا }
~~بهلاكي { إنا منتظرون } بكم العذاب والهلاك فهذا تهديد لهم. ثم
~~قال تعالى { ولله غيب السموات والأرض } يعني غيب نزول
~~العذاب متى ينزل بكم. ويقال سر أهل السموات وسر أهل الأرض { وإليه
~~يرجع الأمر كله } يعني عواقب الأمور كلها (ترجع إليه) يوم
~~القيامة { فاعبده } يقول أطعه واستقم على التوحيد { وتوكل
~~عليه } يقول فوض إليه جميع أمورك { وما ربك بغفل عما
~~تعملون } يعني الذي يفعل الكفار. قرأ نافع وعاصم في رواية حفص "
~~وإليه يرجع الأمر كله " بضم ms0801 الياء ونصب الجيم على معنى
~~فعل ما لم يسم فاعله. وقرأ الباقون بنصب الياء وكسر الجيم فيكون الفعل
~~للأمر. وقرأ نافع وإبن عامر وعاصم في رواية حفص " عما تعملون "
~~بالتاء على وجه المخاطبة. وقرأ الباقون بالياء على وجه المغايبة. وروي عن
~~كعب الأحبار أنه قال: خاتمة التوراة هذه الآية { ولله غيب
~~السموات والأرض } إلى آخر السورة. " والله سبحانه أعلم ".

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-4]

# قوله تعالى: { الر تلك } وذلك أن اليهود والنصارى قالوا لأصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سلوا صاحبكم عن انتقال يعقوب وأولاده من
~~كنعان إلى مصر ومبدأ أمرهم. فنزل { الر } يقول أنا الله أرى وأسمع
~~سؤالهم إياك يا محمد عن هذه القصة ويقال معناه أنا الله أرى صنيع إخوة
~~يوسف ومعاملتهم معه. ويقال أنا لله أرى (ما يرى الخلق وما لا يرى) {
~~تلك ءايت الكتب } يعني حججه وبراهينه. ويقال هذه الآيات
~~التي وعدتكم في التوراة أن أنزلها على محمد - صلى الله عليه وسلم -.
~~وعدهم بأن ينزل عليه كتابا في كثير من أوائل سوره حروف الهجاء {
~~المبين } يعني مبين حلاله وحرامه. ويقال بين فيه خبر يوسف وإخوته.
~~وروى معمر عن قتادة قال: بين الله رشده وهداه. قوله تعالى: { إنا
~~أنزلناه قرآنا عربيا } يقول إنا أنزلنا جبريل ليقرأ على
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - القرآن بلسان العرب { لعلكم
~~تعقلون } يعني لعلكم تفهمون ما فيه. ثم قال تعالى { نحن نقص
~~عليك أحسن القصص } وذلك أن المسلمين قالوا لسلمان أخبرنا عن
~~التوراة فإن فيها العجائب. فأنزل الله تعالى { نحن نقص عليك
~~أحسن القصص } في هذا القرآن. ويقال: لا يصح هذا لأن سلمان أسلم
~~بالمدينة وهذه السورة مكية ولكن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تمنوا نزول سورة لا يكون فيها أمر ونهي وأحكام فنزلت هذه السورة. ويقال
~~كانت اليهود تفاخروا بأن لهم قصة يوسف مذكورة في التوراة. فنزلت هذه
~~السورة أفصح من لغة اليهود لذهاب افتخارهم على المسلمين فقال { نحن
~~نقص عليك أحسن القصص } سماه الله في ابتدائه أحسن القصص
~~وفي ms0802 آخره عبرة فقال

# لقد كان فى قصصهم عبرة لأولى الألبب

# [يوسف: 111]. ويقال ينزل عليك جبريل بأحكم الخبر { بما أوحينا
~~إليك } يقول بالذي أوحينا إليك. ويقال بوحينا إليك { هذا
~~القرءان وإن كنت من قبله } يعني وقد كنت من قبل أن ينزل
~~عليك القرآن { لمن الغفلين } عن خبر يوسف لم تعلمه قوله تعالى:
~~{ إذ قال يوسف لأبيه يأبت } قرأ إبن عامر " يا ابت " بنصب
~~التاء في جميع القرآن لأن أصله يا أبتاه. وقرأ الباقون بالكسر لأجل
~~الإضافة { إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لى ساجدين } يعني رأيت في المنام كأن أحد
~~عشر كوكبا نزل من السماء، والشمس والقمر (نزلا من السماء)، يسجدون لي.
~~وروي عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: الكواكب إخوته. والشمس والقمر
~~أبواه. وقال معمر. قال بعض أهل العلم: أبوه وخالته وفي رواية الكلبي:
~~رؤياه كانت ليلة القدر في ليلة الجمعة.

### || [12.5-6]

# قال تعالى { قال يا بني لا تقصص رءياك على
~~إخوتك } فلما قصها على أبيه انتهره وزجره. وقال ليوسف في السر: إذا
~~رأيت رؤيا بعد هذا فلا تقصها على إخوتك { فيكيدوا لك كيدا }
~~يعني يعملوا بك عملا ويحتالوا بك حيلة في هلاكك. فإن قيل: قوله " رأيتهم
~~" هذا اللفظ يستعمل في العقلاء. وفي غير العقلاء يقال رأيتها ورأيتهن
~~فكيف قال ها هنا رأيتهم؟ قيل له لأنه حكى عنها الفعل الذي يكون من
~~العقلاء وهي السجدة. فذكر باللفظ الذي يوصف به العقلاء { إن
~~الشيطن للإنسن عدو مبين } ظاهر العداوة. قرأ أبو
~~جعفر القاريء المدني أحد عشر بجزم العين. وقراءة العامة أحد
~~عشر بالنصب. قال أبو عبيدة هكذا تقرؤها لأنها أعرف اللغتين. والناس
~~عليه. ثم قال { وكذلك يجتبيك ربك } يقول يصطفيك ويختارك
~~بالنبوة. قال بالحسن والجمال والمحبة في القلوب { ويعلمك من
~~تأويل الأحاديث } يعني من تعبير الرؤيا. ويقال: يعني: هي الكتب
~~المنزلة. ويقال عواقب الأمور. يعني يفهمك حتى تكون عالما بعواقبها. {
~~ويتم نعمته عليك } يعني يثبتك على الإسلام. ويقال: بالنبوة
~~والإسلام { وعلى ءال يعقوب } يعني: إخوة يوسف { كما ms0803
~~أتمها على أبويك من قبل إبرهيم وإسحق }
~~وأكرمهما بالنبوة وثبتهما على الإسلام. قال الزجاج: وقد فسر له يعقوب
~~الرؤيا. فالتأويل أنه لما قال يوسف: { إنى رأيت أحد عشر
~~كوكبا } تأول لأحد عشر نفسا لهم فضل وأنهم يستضاء بهم. لأن الكواكب
~~لا شيء أضوء منها. وتأول الشمس والقمر أبويه. فالقمر الأب والشمس الأم
~~والكواكب إخوته. فتأول ليوسف أنه يكون نبيا وأن إخوته يكونون أنبياء.
~~لأنه أعلمه أن الله تعالى يتم نعمته عليه وعلى إخوته كما أتمها على أبويه
~~إبراهيم وإسحاق ويقال كما أتمها على أبويك حين رأى إبراهيم في المنام ذبح
~~إبنه فأمره الله تعالى أن يفديه. وروي عن سعيد بن جبير عن إبن عباس أنه
~~كان يجعل الجد أبا ثم يقرأ هذه الآية { كما أتمها على
~~أبويك } ثم قال { إن ربك عليم حكيم } يعني عليم بما
~~صنع به إخوته. حكيم بما حكم من إتمام النعمة عليه

### || [12.7-9]

# قوله تعالى: { لقد كان فى يوسف وإخوته ءايت
~~للسائلين } قرأ إبن كثير " آية " بلفظ الوحدان. وهكذا قرأ مجاهد.
~~يعني فيه علامة لنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -وقرأ الباقون " آيات "
~~بلفظ الجماعة. وهذا موافق لمصحف الإمام عثمان. حكى أبو عبيدة أنه رأى في
~~مصحف الإمام هكذا. ومعنى الآية أن في خبر يوسف وإخوته عبرة وموعظة لمن
~~سأل عن أمرهم. قال ابن عباس وذلك أن حبرا من أحبار اليهود دخل على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ذات يوم وكان قارئا للتوراة. فوافق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقرأ سورة يوسف كما أنزلت في التوراة. فقال له
~~الحبر يا محمد من علمكها؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~علمنيها. فرجع الحبر إلى اليهود فقال لهم أتعلمون والله إن محمدا يقرأ
~~سورة يوسف كما أنزلت في التوراة؟ فانطلق بنفر منهم حتى جاءوا ودخلوا
~~عليه فجعلوا يستمعون إلى قراءته ويتعجبون. فقالوا يا محمد من علمكها؟ قال
~~الله علمنيها فنزلت: { لقد كان فى يوسف وإخوته ءايت
~~للسائلين }. وكان بدء أمرهم أن يعقوب عليه السلام كان ms0804 مع خاله،
~~وكان لخاله ابنتان إحداهما " لايا " ويقال " لاواه " وهي أكبرهما،
~~والأخرى " راحيل " وهي أصغرهما، فخطب يعقوب إلى خاله بأن يزوجه إحداهما،
~~فقال له خاله هل لك مال؟ قال لا، ولكن أعمل لك، قال صداقها أن ترعى لي
~~سبع سنين، وفي بعض الروايات قال أن تخدمني سبع سنين، فقال يعقوب أخدمك
~~سبع سنين على أن تزوجني راحيل، وهي شرطي، قال ذلك بيني وبينك، فرعى له
~~يعقوب سبع سنين، فلما قضى الأجل زفت إليه الكبرى وهي لايا، قال يعقوب إنك
~~خدعتني وإنما أردت راحيل، فقال له خاله إنا لا ننكح الصغيرة قبل الكبيرة
~~فهلم فاعمل لي سبع سنين أخرى، أزوجك أختها، وكان الناس يجمعون بين
~~الأختين إلى أن بعث الله موسى عليه السلام، فرعى له سبع سنين فزوجه راحيل
~~فجمع بينهما، وكان خاله حين جهزها دفع إلى كل واحدة منهما أمة تخدمها.
~~فوهبتا الأمتين ليعقوب فولدت لايا أربعة بنين وولدت راحيل اثنين. وولدت
~~كل واحدة من الأمتين ثلاثة بنين. فجملة بنيه اثنا عشر سوى البنات

# قال الفقيه أبو الليث سمعت أهل التوراة يقولون إن أسماء أولاد يعقوب
~~مبينة في التوراة. زوبيل وشمعون ويهوذا ولارى فهؤلاء من امرأته لايا،
~~ويوسف وبنيامين من امرأته الأخرى راحيل، والستة الباقون من الأمتين
~~خورية وبالعربية يساخر، وزبلون وبالعربية زبالون ودون ونفتال وحوذ
~~وبالعربية حاذ وروى بعضهم خاذ بالخاء وأوشر.

# فأراد يعقوب أن يخرج إلى بيت المقدس ولم يكن له نفقة، وكان ليوسف خال له
~~أصنام من ذهب فقالت لايا ليوسف إذهب واسرق من أصنامه فلعلنا نستنفق به
~~فذهب يوسف (فأخذها) وكان يوسف أعطف على أبيه وكان أحب أولاده إليه فحسده
~~إخوته مما رأوا من حب أبيه له ورأى يوسف في المنام أن أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر ساجدين له { إذ قالوا } عند ذلك { ليوسف
~~وأخوه } بنيامين { أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة
~~} يعني جماعة عشرة، فهو يؤثرهما علينا في المنزلة والحب { إن أبانا
~~لفى ضلل مبين } يعني في خطأ بين في حب يوسف وأخيه حيث قدم ms0805
~~الصغيرين في المحبة علينا ونحن جماعة ونفعنا أكثر من نفعهما. وقال مقاتل
~~كان فضل حسن يوسف على الناس في زمانه كفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب. وقال القتبي: العصبة ما بين العشرة إلى الأربعين. ثم قال بعضهم
~~لبعض { اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا } بعيدا من أبيكم {
~~يخل لكم وجه أبيكم } يقول ليقبل لكم أبوكم بوجهه ويصف لكم
~~وجهه. ويقال: يصلح حالكم عند أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين.
~~يعني تصلح أحوالكم عند أبيكم بعد ذهاب يوسف. ويقال وتكونوا من بعد هلاكه
~~قوما تائبين إلى الله تعالى. وقال بعض العلماء هكذا يكون المؤمن يهيىء
~~التوبة قبل المعصية.

### || [12.10-13]

# قوله تعالى: { قال قائل منهم } يعني من إخوة يوسف { لا
~~تقتلوا يوسف } فإن قتله عظيم. وقال الكلبي: كان صاحب هذا القول
~~يهوذا، لم يكن أكبرهم ولكن كان أعقلهم. وقال قتادة والضحاك: صاحب هذا
~~القول روبيل وكان أكبر القوم سنا. { وألقوه فى غيابة الجب
~~} يعني اطرحوه في أسفل الجب. وقال الزجاج: الغيابة كل ما غاب عنك (أو غيب
~~شيئا عنك) قرأ نافع غيابات بلفظ الجماعة وقرأ الباقون غيابة لأن
~~المعنى على موضع واحد. وروي عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ غيبة
~~الجب. وقال الزجاج الجب البئر التي ليست بمطوية. سميت جبا
~~لأنها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع. ثم قال { يلتقطه بعض
~~السيارة } يعني يأخذه بعض من يمر عليه من المسافرين { إن كنتم
~~فعلين } يعني إن كنتم لا بد فاعلين من الشر الذي تريدون. وروي عن
~~الحسن ومجاهد أنهما قرآ " تلتقطه " بالتاء ومعناه تلتقطه السيارة وينصرف
~~إلى المعنى. فلما قال لهم ذلك يهوذا أو روبيل أطاعوه بذلك وجاءوا إلى
~~أبيهم و { قالوا يأبانا ما لك لا تأمنا على يوسف }
~~أن ترسله معنا { وإنا له لنصحون } يعني لحافظون ويقال محبون
~~مشفقون. قرأ أبو جعفر القاريء المدني " لا تأمنا " بجزم النون.
~~وقرأ الباقون بإشمام النون إلى الرفع لأن أصلها تأمننا فأدغمت إحداهما
~~في الأخرى وأقيم التشديد مقامه وبقي رفعه ثم قال: { أرسله معنا ms0806
~~غدا } يعني أخوة يوسف قالوا لأبيهم: أرسل يوسف معنا إلى الغنم {
~~يرتع ويلعب } قال مجاهد: يحفظ بعضنا بعضا ونتحارس وقال قتادة:
~~نشط ونسعى ونلهو وقال القتبي من قرأ بتسكين العين أي نأكل. يقال رتعت
~~الإبل إذا رعت. ومن قرأ بكسر العين أراد به نتحارس ويرعى بعضنا بعضا أي
~~يحفظ. قرأ إبن كثير نرتع بالنون وكسر العين ونلعب بالنون. وقرأ نافع
~~يرتع بالياء وكسر العين. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم يرتع
~~ويلعب بالياء وجزم العين. وقرأ أبو عمرو وإبن عامر " نرتع
~~ونلعب " بالنون وجزم العين. واتفقوا في جزم الباء. قال أبو عبيدة
~~قلت لأبي عمرو كيف يقولون نلعب وهم أنبياء؟ قال لم يكونوا يومئذ أنبياء.
~~قال أبو الليث رحمه الله: لم يريدوا به اللعب الذي هو منهى عنه وإنما
~~أرادوا به المطايبة في خروجهم. وفيه دليل أن القوم إذا خرجوا من المصر
~~فلا بأس بالمطايبة والمزاح في غير مأثم ويقال: يرتع ويلعب يعني: يجيء
~~ويذهب حتى يتشجع ويترجل. ويقال: حتى نجمع النفع والسرور { وإنا له
~~لحفظون } لا يصيبه أذى ولا مكروه، وإنا مشفقون عليه { قال }
~~لهم يعقوب: { إنى ليحزننى أن تذهبوا به } يعني إن ذهابكم
~~به ليحزنني قرأ نافع " ليحزنني " بضم الياء وكسر الزاي. وقرأ
~~الباقون بنصب الياء وضم الزاي ومعناهما واحد. ثم قال { وأخاف أن
~~يأكله الذئب } يعني أخاف أن تضيعوه فيأكله الذئب { وأنتم
~~عنه غفلون } يعني مشغولين في أمركم. قرأ أبو عمرو والكسائي
~~ونافع في رواية ورش الذيب؟ بغير همز. وقرأ الباقون بالهمز. وهما
~~لغتان. وروي عن بعض الصحابة أنه قال: لا ينبغي أن يلقن الخصم بحجة. لأن
~~إخوة يوسف كانوا لا يعلمون أن الذئب يأكل الناس إلى أن قال ذلك يعقوب.
~~وإنما قال ذلك يعقوب لأنه رأى في المنام أن ذئبا كان يعدو على يوسف
~~فأنجاه بنفسه.

### || [12.14-18]

# { قالوا } يعني: إخوة يوسف { لئن أكله الذئب ونحن
~~عصبة } يعني جماعة عشرة { إنا إذا لخسرون } يعني
~~لعاجزين. فلما قالوا ذلك رضي بخروجه فبعثه معهم وأوصاهم عند خروجه أن
~~يحسنوا إليه ويتعاهدوا ms0807 أمره ويردوه إذا طلب الرجوع فقبلوا ذلك منه. ويقال
~~إنه أبى أن يرسله معهم حتى أتوا يوسف فقالوا له أطلب من أبيك ليبعثك معنا
~~وطلب يوسف ذلك من أبيه فبعثه معهم { فلما ذهبوا به } يعني فلما
~~برزوا به إلى البرية { وأجمعوا أن يجعلوه فى غيابة
~~الجب } يقول: واتفقوا أن يلقوه في أسفل الجب. ثم أظهروا له العداوة
~~فجعل أحدهم يضربه فيستغيث فيضربه الآخر فجعل لا يرى منهم رحيما فضربوه
~~حتى كادوا يقتلونه فقال يهوذا أليس قد أعطيتموني موثقا أن لا تقتلوه
~~فانطلقوا به إلى الجب. وهي بئر على رأس فرسخين من كنعان. ويقال أربع
~~فراسخ فجعلوا يدلونه في البئر فيتعلق بشفة البئر فربطوا يديه ونزعوا
~~قميصه فقال يا إخوتاه ردوا علي قميصي أتوارى به في الجب. فقالوا ادع
~~الأحد عشر كوكبا والشمس والقمر يؤنسوك. فدلوه في البئر حتى إذا بلغ
~~نصفها ألقوه ورادوا أن يموت. وكان في البئر ماء فسقط فيه ثم أوى إلى صخرة
~~في البئر وقام عليها وجعل يبكي فجاءه جبريل يؤنسه ويطعمه. قال الله تعالى
~~{ وأوحينا إليه لتنبئنهم } يعني لتخبرنهم {
~~بأمرهم هذا } يعني: بصنيعهم هذا بمصر { وهم لا يشعرون
~~} يعني لا يعرفونك بمصر. ويقال: معناه: وأوحينا إليه.. لتنبئنهم بأمرهم
~~هذا وهم لا يشعرون أن الله تعالى أوحى إليه وهم لا يعرفون. ويقال لما
~~أرادوا أن يلقوه في البئر تعلق بإخوته. فقال له جبريل لا تتعلق بهم
~~فإنك تنجو من البئر فألقوه حتى وقع في قعرها فارتفع حجر حتى قام عليه.
~~ثم إنهم أخذوا جديا من الغنم فذبحوه ثم لطخوا القميص بدمه { وجاءوا
~~أباهم عشاء يبكون } يعني أقبلوا إلى أبيهم عشاء يبكون. فلما
~~سمع أصواتهم يعقوب. فزع وقال يا بني ما لكم { قالوا يأبانا إنا
~~ذهبنا نستبق } يعني نتصيد. ويقال ننتضل أي يسابق بعضنا
~~البعض في الرمى { وتركنا يوسف عند متعنا فأكله
~~الذئب } فلما قالوا هذا القول بكى يعقوب وصاح بأعلى صوته ثم قال أين
~~قميصه؟ فأخذ القميص وبكى، ثم قال إن هذا الذئب كان بابني رحيما كيف ms0808 أكل
~~لحمه ولم يخرق قميصه. وروى سماك عن عامر أنه قال: في قميص يوسف ثلاث
~~آيات. حين قد قميصه من دبر، وحين ألقي على وجه أبيه فارتد بصيرا، وحين
~~جاءوا على قميصه بدم كذب. على أن الذئب لو أكله لخرق قميصه. فقال لهم
~~كذبتم فقالوا له { وما أنت بمؤمن لنا } يعني بمصدق لنا في
~~مقالتنا { ولو كنا صدقين } في مقالتنا { وجاءوا على
~~قميصه بدم كذب } (يعني بدم السخلة ولم يكن دم يوسف).

# ويقال بدم كذب أي مكذوب به. وقرأ بعضهم بدم بالدال يعني بدم طري فأروه
~~القميص بالدم ليعرف به. وهي قراءة شاذة وقراءة العامة بالذال) { قال
~~بل سولت لكم أنفسكم أمرا } يقول: زينت واشتهت لكم
~~أنفسكم أمرا فضيعتموه { فصبر جميل } يعني على صبر جميل بلا جزع.
~~ويقال معناه لا حيلة لي إلا الصبر. ويقال فصبري صبر جميل وروي عن بعض
~~الصحابة أنه كان يقرأ " فصبرا جميلا " يعني أصبر صبرا جميلا.
~~وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن قوله " فصبر
~~جميل " قال

# " صبر لا شكوى فيه ومن بث فلم يصبر "

# ثم قال { والله المستعان على ما تصفون } يقول: أستعين
~~بالله وأطلب العون من الله على ما تقولون وتكذبون من أمر يوسف. قوله
~~تعالى: { وجاءت سيارة... }

### || [12.19-20]

# { وجاءت سيارة } أي قافلة يمرون من قبل مدين إلى مصر، فنزلوا
~~بقرب البئر { فأرسلوا واردهم } أي: طالب مائهم. ويقال أرسل كل
~~قوم ساقيهم ليستقي لهم الماء. فجاء مالك بن ذعر إلى الجب الذي فيه يوسف {
~~فأدلى دلوه } يقول: أرخى وأرسل دلوه في البئر فتعلق يوسف بالدلو
~~فنظر مالك بن ذعر فإذا هو بغلام أحسن ما يكون من الغلمان { قال يا
~~بشرى هذا غلام } قرأ إبن كثير ونافع وأبو عمرو وإبن عامر " يا
~~بشراي " بالألف والياء ونصب الياء. وقرأ عاصم " يا بشرى " بنصب
~~الراء وسكون الياء. وقرأ نافع في رواية ورش والألف والياء مع السكون "
~~يا بشراي " وكذلك يقرأ في " مثواي " و " محياي " و "
~~عصاي " بسكون بالياء. وقرأ حمزة والكسائي " يا ms0809 بشري " بغير ألف
~~وسكون الياء وكسر الراء. فمن قرأ يا بشراي. يكون بمعنى الإضافة إلى
~~نفسه. ومن قرأ يا بشرى يكون على معنى تنبيه المخاطبين. كقوله يا عجبا.
~~وإنما أراد به اعجبوا. ومن قرأ يا بشرى كأنه اسم رجل دعاه باسمه بشرى.
~~وقال أبو عبيدة هذه القراءة تقرأ لأنها تجمع المعنيين إن أراد به الإسم
~~أو أراد به البشرى بعينها. وقال السدي تعلق يوسف بالحبل فخرج، فلما رآه
~~صاحب الدلو نادى رجلا من أصحابه يقال له: البشرى، وقال: يا بشراي هذا
~~غلام. وقال قتادة: وغيره إنه بشر واردهم حين وجد يوسف. ثم قال {
~~وأسروه بضعة } يعني التجار بعضهم من بعض. وقال بعضهم لبعض
~~اكتموه من أصحابكم لكيلا يسئلوكم فيه شركة فإن قالوا لكم ما هذا الغلام؟
~~قولوا استبضعنا بعض أهل الماء لنبيعه لهم بمصر فذلك قوله: " وأسروه
~~بضعة " يعني أسروه وأعلنوه بضاعة. فرجع إخوته بعد ثلاثة أيام فرأوا
~~يوسف في أيديهم فقالوا هذا غلام أبق منا منذ ثلاثة أيام. فقيل لهم ما بال
~~هذا الغلام لا يشبه العبيد وإنما هو يشبهكم؟ فقالوا إنما ولد في حجرنا
~~(وإنه إبن وليدة أمنا أمرتنا ببيعه. وقالوا ليوسف بلسانهم لئن أنكرت أنك
~~عبد لنا أخذناك ونقتلك. أترى أنا نرجع بك إلى يعقوب أبدا وقد أخبرناه أن
~~الذئب قد أكلك. فقال يا إخوتاه ارجعوا بي إلى أبي ضامن لكم رضاه وأنا لا
~~أذكر لكم هذا أبدا فأبوا عليه فذلك قوله تعالى: { والله عليم
~~بما يعملون } يعني بما يصنع به إخوته. قوله تعالى: { وشروه }
~~بثمن يعني باعوه { بثمن بخس } يعني ظلما وحراما لم يحل بيعه.
~~ويقال بدراهم رديئة. ويقال البخس الخسيس { درهم معدودة } أي
~~يسير عددها. وقال مجاهد: البخس القليل. والمعدودة عشرين درهما.

# وقال كان في ذلك الزمان ما كان فوق الأوقية وزنوه وزنا، وما كان دون
~~الأوقية عدوه عدا. وقال بعضهم باعوه بعشرة دراهم. لأن إسم الدرهم يقع
~~على ما بين الثلاثة إلى العشرة فأصاب كل واحد منهم درهما. وروي عن
~~الضحاك أنه قال: باعوه ms0810 باثني عشر درهما. وقال إبن مسعود: بيع بعشرين
~~درهما. وقال عكرمة: البخس أربعون درهما وقال بعضهم: لم يبعه إخوته ولكن
~~الذين وردوا الماء وجدوه في البئر وأخرجوه من البئر فباعوه بثمن بخس
~~دراهم معدودة وهو قول المعتزلة (لأن مذهبهم أن الأنبياء معصومون عن
~~الكبيرة قبل النبوة لأن الكبيرة عندهم تخرج المؤمن عن الإيمان وعند أهل
~~السنة الكبيرة لا تخرج المؤمن عن الإيمان وجاز جريان المعصية قبل النبوة)
~~وقال عامة المفسرين إن إخوته باعوه (وروي عن ابن عباس أن إخوته باعوه)
~~بعشرين درهما وكتب يهوذا شراءه على رجل منهم. ثم قال { وكانوا فيه
~~من الزهدين } يعني الذين اشتروه لم يعلموا بحاله وقصته ويقال:
~~يعني: إخوة يوسف. في ثمنه لم يكونوا محتاجين إليه. ثم إن مالك بن ذعر لما
~~أدخله مصر باعه. قال مقاتل: باعه بعشرين دينارا ونعلين وحلة. وقال
~~الكلبي: بعشرين درهما ونعلين، وحلة. وقال بعضهم باعه بوزنه فضة. وقال
~~بعضهم باعه بوزنه ذهبا. وقال وهب بن منبه باعه مالك بن ذعر بعد ما عرضه
~~في بيع " من يزيد " ثلاثة أيام فزاد الناس بعضهم على بعض حتى بلغ ثمنه
~~بحيث لا يقدر أحد عليه فاشتراه عزيز مصر. وكان خازن الملك وصاحب جنوده،
~~لإمرأته زليخا بوزنه مرة مسكا ومرة لؤلؤا ومرة ذهبا ومرة فضة ومرة
~~حللا وسلم إليه كلها.

### || [12.21-24]

# قوله تعالى: { وقال الذى اشتراه من مصر لامرأته }
~~(قال ابن عباس كان اسمه قطيفر وهو العزيز) قال لامرأته واسمها زليخا {
~~أكرمى مثواه } يعني منزله وولايته { عسى أن ينفعنا } في
~~ضياعنا وغلاتنا على وجه التبرك به { أو نتخذه ولدا } يقول
~~نتبناه فيكون ابنا لنا. وروى ابن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله
~~بن مسعود قال: أفرس الناس ثلاثة: العزيز حين قال لامرأته { أكرمى
~~مثواه عسى أن ينفعنا }. وبنت شعيب التي قالت

# يأبت استأجره إن خير من استأجرت القوى
~~الأمين

# [القصص: 26]. وأبو بكر حين تفرس في عمر وولاه من بعده. قال الله تعالى {
~~وكذلك مكنا ليوسف فى الأرض } يعني في أرض مصر ms0811 وهي
~~(أربعين فرسخا في أربعين فرسخا) { ولنعلمه من تأويل
~~الأحاديث } يعني كي يلهمه تعبير الرؤيا وغير ذلك من العلوم {
~~والله غالب على أمره } إذا أمر بشيء لا يقدر أحد أن يرد
~~أمر الله تعالى إذا أراد بأحد من خلقه. ويقال والله تعالى غالب على أمره
~~يعني وليته فيتم أمر يوسف الذي هو كائن { ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } يعني أهل مصر. ويقال يعني أهل مكة لا يعلمون أن الله
~~تعالى غالب على أمره. قوله تعالى: { ولما بلغ أشده } يعني
~~تمت قوة نفسه وعقله. ويقال بلغ مبلغ الرجال. ويقال الأشد بلوغ ثلاثين
~~سنة. وقال الضحاك: يعني بلغ ثلاثا وثلاثين سنة ويقال الأشد ما بين ثماني
~~عشرة سنة إلى ثمان وثلاثين سنة { آتيناه حكما وعلما } أي:
~~أكرمناه بالنبوة والعلم والفهم والفقه فجعلناه حكيما وعليما {
~~وكذلك نجزى المحسنين } يعني هكذا نكافىء من أحسن. ويقال
~~هكذا نجزي المخلصين في العمل بالفهم والعلم. قوله تعالى: { وراودته
~~التى هو فى بيتها عن نفسه } يعني: راودته عما أرادت عليه
~~مما تريد النساء من الرجال فعلم بذكره ذكر الفاحشة. ومعناه طلبت إليه أن
~~يمكنها من نفسه. يعني امرأة العزيز واسمها زليخا. { وغلقت
~~الأبواب } عليها وعلى يوسف وجعلت تغره وتمازحه ويوسف يعظها بالله
~~ويزجرها. وروي عن ابن عباس أنه قال: كان يوسف إذا تبسم رأيت النور في
~~ضواحكه وإذا تكلم رأيت شعاع النور في كلامه يذهب من بين يديه. ولا يستطيع
~~آدمي أن ينعت نعته. فقالت له: يا يوسف ما أحسن عينيك؟ قال هما أول شيء
~~يسيلان إلى الأرض من جسدي. ثم قالت يا يوسف ما أحسن ديباج وجهك قال هو
~~للتراب يأكله. ثم قالت يا يوسف ما أحسن شعرك قال هو أول ما ينتشر من جسدي
~~{ وقالت } يا يوسف { هيت لك } قرأ حمزة والكسائي وعاصم " هيت
~~" بنصب الهاء والتاء يعني أقبل. ويقال هلم إلي والعرب تقول هيت فلان
~~لفلان إذا دعاه وصاح به وهكذا قرأ ابن مسعود وابن عباس والحسن وقرأ ابن
~~عامر في رواية هشام " هئيت " بكسر ms0812 الهاء والهمز وضم التاء بمعنى تهيأت
~~لك.

# وقرأ ابن كثير " هيت " لك بنصب الهاء وضم التاء ومعناه: أنا لك وأنا
~~فداؤك. وقرأ نافع وابن عامر في إحدى الروايتين " هيت " بكسر الهاء
~~ونصب التاء بغير همز. { قال معاذ الله } يعني: قال يوسف أعوذ
~~بالله أن أعصيه وأخونه { إنه ربى أحسن مثواى } يعني إن
~~سيدي الذي اشتراني أحسن إكرامي فلم أكن لأفعل بامرأته ذلك { إنه لا
~~يفلح الظلمون } يعني لا ينجو الزناة من عذاب الله تعالى. وفي
~~هذه الآية دليل أن معرفة الإحسان واجب. لأن يوسف امتنع عنها لأجل شيئين
~~لأجل المعصية والظلم ولأجل إحسان الزوج إليه. قوله تعالى: { ولقد
~~همت به وهم بها } روى حماد بن سلمة عن الكلبي أنه قال: كان
~~من همها أنها دعته إلى نفسها واضجعت. وهم بها بالموعظة والتخويف من
~~الله تعالى وقيل: إنه حل سراويله وجلس بين رجليها { لولا أن رأى
~~برهان ربه } يقول مثل له يعقوب في الحائط عاضا على شفتيه فاستحيى
~~فتنحى بنفسه، وقال وهب بن منبه لم تزل تخدعه حتى هم بها ودخل معها في
~~فراشها، فنودي من السماء مهلا يا يوسف فإنك لو وقعت في الخطيئة محي اسمك
~~عن ديوان النبوة. وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه سئل عن قوله {
~~لقد همت به وهم بها } ما بلغ من همه قال أطلق هيمانه.
~~فنودي يا يوسف لا تكن كالطائر له ريش فزنا فسقط ريشه، ويقال كان همها هم
~~إرادة وشهوة وهمه هم اضطرار وغلبة. وقال بعضهم كان همه حديث النفس
~~والفكر، وحديث النفس والفكر مرفوعان. وقال بعضهم هم بها يعني يضربها وقال
~~بعضهم يعني هم بالفرار عنها وقال بعضهم: { ولقد همت به } تم
~~الكلام. ثم { وهم بها لولا أن رأى برهان ربه } يعني
~~لما رأى البرهان لم يهم بها. فقد قيل هذه الأقاويل والله أعلم. وقد روي
~~في الخبر أنه ليس من نبي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة غير يحيى بن زكريا
~~ولكنهم كانوا معصومين من الفواحش قوله تعالى: { لولا ms0813 أن رأى
~~برهان ربه } روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: مثل له يعقوب
~~فضرب بيده على صدره فخرجت شهوته من أنامله. وقال محمد بن كعب لولا أن
~~رأى برهان ربه قال لولا أن قرأ القرآن من تحريم الزنا وذلك أنه
~~استقبل بكتاب الله تعالى

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا

# [الإسراء: 32]. قال الله تعالى { كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء } يقول: هكذا صرفت السوء والفحشاء عن يوسف بالبرهان حين
~~استعاذ إلي بقوله معاذ الله ثم قال { إنه من عبادنا
~~المخلصين } بالتوحيد والطاعة. قرأ إبن كثير وأبو عمرو وإبن عامر "
~~المخلصين " بكسر اللام ومعناه ما ذكرناه. وقرأ الباقون "
~~المخلصين " بالنصب يعني المعصومين من الذنوب والفواحش. ويقال أخلصه
~~الله تعالى بالنبوة والرسالة والإسلام

### || [12.25-29]

# قوله تعالى: { واستبقا الباب } يعني تبادرا إلى الباب يعني يوسف
~~وزليخا. أما يوسف فاستبق ليخرج من الباب، وأما زليخا فاستبقت لتغلق الباب
~~على يوسف فأدركته قبل أن يخرج فتعلقت به قبل أن يخرج من الباب {
~~وقدت قميصه من دبر } يعني مزقت قميصه من خلفه { وألفيا
~~سيدها } يعني صادفا ووجدا سيدها { لدى الباب } يعني زوجها عند
~~الباب. { قالت } زليخا لزوجها { ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا } يعني قالت لزوجها ما جزاء يعني ما عقاب من أراد بأهلك سوءا.
~~يعني قصد بها الزنا { إلا أن يسجن } يعني: يحبس في السجن { أو
~~عذاب أليم } يعني يضرب ضربا وجيعا. وذلك أن الزوج قال لهما ما
~~شأنكما؟ قالت له زليخا كنت نائمة في الفراش عريانة فجاء هذا الغلام
~~العبراني وكشف ثيابي وراودني عن نفسي فدفعته عن نفسي فانشق قميصه { قال
~~} يوسف بل { هى راودتنى عن نفسى } يعني دعتني إلى نفسها {
~~وشهد شاهد من أهلها } قال مجاهد: قميصه شاهد أنه قد قد
~~من دبر، فظهر أن الذنب لها بتلك العلامة وروي عن ابن عباس أنه قال: كان
~~صبي في المهد لم يتكلم بعد فتكلم وقال { إن كان قميصه قد من
~~قبل } الآية وقال قتادة: كان رجلا حكيما من أهلها. ويقال ms0814 كان رجلا
~~من خواص الملك. وروي عن عكرمة أنه قيل له إنه صبي، قال لا، ولكنه رجل
~~حكيم. وقال الحسن: كان رجلا له رأي فقال برأيه. وروى أبو صالح عن إبن
~~عباس أنه قال: كان زوجها على الباب مع ابن عم لها يقال له ممليخا وكان
~~رجلا حكيما فقال قد سمعنا الاشتداد والجلبة من وراء الباب ولا ندري
~~أيكما قدام صاحبه؟ إن كان قد شق القميص من قدامه فأنت صادقة فيما قلت.
~~وإن كان مشقوقا من خلفه فهو صادق. فنظروا إلى قميصه فإذا هو مشقوق من
~~خلفه فذلك قوله تعالى: { وشهد شاهد من أهلها إن كان
~~قميصه قد من قبل فصدقت } يعني زليخا { وهو } يعني
~~يوسف { من الكذبين }  { وإن كان قميصه قد من
~~دبر فكذبت } يعني زليخا { وهو } يعني يوسف { من
~~الصدقين } وذلك أن الرجل لا يأتيها إلا مقبلا. { فلما رأى
~~قميصه قد من دبر } يعني مقدودا من دبر { قال } ابن العم {
~~إنه من كيدكن } يعني صنيعكن. ويقال قال الزوج { إن
~~كيدكن عظيم } يعني صنيعكن عظيم يخلص إلى البريء والسقيم والصالح
~~والطالح. وفي هذه الآية دليل أن القضاء بشهادة الحال جائز. وقال بعض
~~الحكماء سمى الله كيد الشيطان ضعيفا وسمى كيد النساء عظيما، لأن كيد
~~الشيطان بالوسوسة والخيال. وكيد النساء بالمواجهة والعيان. ثم أقبل على
~~يوسف فقال { يوسف أعرض عن هذا } يعني يا يوسف أعرض عن هذا
~~القول ولا تذكره واكتم هذا الحديث. ثم أقبل عليها فقال { واستغفرى
~~لذنبك } يعني توبي وارجعي عن ذنبك. ويقال ابن عمها هو الذي قال لها
~~واستغفري لذنبك يعني: اعتذري إلى زوجك من ذنبك { إنك كنت من
~~الخطئين } يعني من المذنبين. وفشا ذلك الخبر في مصر وتحدثت النساء
~~فيما بينهن.

### || [12.30-33]

# قوله تعالى: { وقال نسوة فى المدينة } قال الكلبي: (هو)
~~أربع نسوة، امرأة ساقيه، يعني ساقي الملك وامرأة الخباز وامرأة صاحب
~~السجن وامرأة صاحب الدواب ويقال هن خمس خامستهن امرأة صاحب الملك. ويقال
~~أربعون امرأة ويقال جماعة كثيرة من النساء اجتمعت في موضع وقلن فيما ms0815
~~بينهن { امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه } يعني
~~تطلب عبدها وتدعوه إلى نفسها { قد شغفها حبا إنا لنراها
~~فى ضلل مبين } قال الحسن أي شق شغاف قلبها حبه. وقال عامر
~~الشعبي الشغوف المحب والمشغوف المحبوب. وقال القتبي: قد شغفها حبا أي
~~بلغ الحب شغافها وهو غلاف القلب. قال ومن قرأ شغفها أي فتنها من قولك
~~فلان شغوف بفلانة. ويقال شغف الشيء إذا علاه. قد شغفها أي علاها. ويقال
~~أهلكها فلا تعقل غيره { إنا لنراها فى ضلل مبين } يعني
~~في خطأ بين ويقال في عشق بين أي لا تعقل غيره قوله تعالى: { فلما
~~سمعت بمكرهن } يعني سمعت زليخا بمقالتهن. وإنما سمي قولهن
~~مكرا. والله أعلم لأن قولهن لم يكن على وجه النصيحة والنهي عن المنكر،
~~ولكن كان على وجه الشماتة والتعيير { أرسلت إليهن } فدعتهن {
~~وأعدت لهن متكأ } أي اتخذت لهن وسائد يتكين عليها. وذلك أنها
~~اتخذت ضيافة ودعت النساء ووضعت الوسائد لجلوسهن. وقال الفراء من قرأ
~~متكا غير مهموز فإنه الأترج وكذلك قال ابن عباس. روى منصور عن مجاهد
~~أنه قال من قرأ مثقلة قال يعني الطعام ومن قرأ مخففة قال الأترج ويقال
~~الزماورد (وهو نوع من التمر) وقال عكرمة: كل شيء يقطع بالسكين {
~~وآتت كل واحدة منهن سكينا } يعني أعطت زليخا كل
~~واحدة من النسوة سكينا وأمرت يوسف بأن يلبس أحسن ثيابه وزينته أحسن
~~الزينة { وقالت } له { اخرج عليهن } يعني اخرج على النساء
~~فخرج عليهن روى أبو الأحوص عن ابن مسعود قال: أوتي يوسف وأمه ثلث حسن
~~الناس في الوجه والبياض وغير ذلك. وكانت المرأة إذا رأت يوسف غطى وجهه
~~مخافة أن تفتن به. فلما خرج يوسف إلى النسوة غطى (نفسه) فنظرن إليه. {
~~فلما رأينه أكبرنه } يقول أعظمنه أي أعظمن شأنه وتحيرن
~~وبقين مدهوشات طائرة عقولهن { وقطعن أيديهن } يقول حززن
~~وخدشن أيديهن بالسكين ولم يشعرن بذلك { وقلن حاش لله } يعني
~~معاذ الله { ما هذا بشرا } قرأ بعضهم بالرفع وقرأ بعضهم ما هذا
~~ببشر يعني: مثل هذا لا يكون بشرا وقراءة ms0816 العامة ما هذا بشرا بنصب الراء
~~والتنوين لأنه خبر " ما " ولأنه صار نصبا لنزع الخافض. ومعناه ما هذا
~~بشرا يعني: مثل هذا لا يكون آدميا { إن هذا إلا ملك
~~كريم } يعني على ربه. فإن قيل إنهن لم يرين الملك فكيف شبهنه بشيء
~~لم يرينه؟ قيل له لأن المعروف عند الناس أنهم إذا وصفوا أحدا بالقبح
~~يقولون هذا يشبه الملك وهذا يشبه الجن كما إنهم إذا وصفوا أحدا بالقبح
~~يقولون هو كالشيطان وإن لم يروا الشيطان قرأ أبو عمرو " حاشا لله "
~~بالألف.

# وقرأ الباقون بغير ألف. وكذلك الذي بعده { قالت } زليخا للنسوة {
~~فذلكن الذى لمتننى فيه } يقول عذلتنني فيه وعبتنني فيه
~~فهل عذرتنني؟ فقلن لها: أنت معذورة. قالت: { ولقد راودته عن
~~نفسه } يعني طلبت إليه أن يمكنني من نفسه { فاستعصم } أي:
~~فامتنع بنفسه مني { ولئن لم يفعل ما ءامره ليسجنن }
~~يعني احبسنه في السجن { وليكونا من الصغرين } يعني من
~~المهانين بالسجن ويقال مذللين. وقرأ بعضهم " ليكونن " بتشديد النون
~~وهذا خلاف مصحف الإمام. وقراءة العامة وليكونا لأن النون الخفيفة تبدل
~~منها في الوقف بالألف. { قال رب } يقول: يا سيدي { السجن أحب
~~إلى مما يدعوننى } النسوة { إليه } من العمل القبيح. قرأ
~~بعضهم " قال رب السجن " بنصب السين على معنى المصدر. يقال سجنته
~~سجنا وهي قراءة شاذة وقراءة العامة بالكسر. يعني نزول بيت السجن أحب
~~إلي مما يدعونني إليه، يعني به امرأة العزيز خاصة. ويقال أراد به النسوة
~~اللاتي حضرن هناك. لأنهن قلن له أطع مولاتك ولا تخالفها فإن لها عليك
~~حقا وقد اشترتك بمالها وهي تحسن إليك وتحبك وتطلب هواك. فقال رب السجن
~~أحب إلي. وقال بعض الحكماء لو أنه قال رب العافية أحب إلي لعافاه
~~الله تعالى. ولكن لما نجا بدينه لم يبال بما أصابه في الله. ثم قال: {
~~وإلا تصرف عنى كيدهن } يعني إذا لم تصرف عني عملهن وشرهن
~~{ أصب إليهن } أي أمل إليهن { وأكن من الجهلين }
~~يعني من المذنبين

### || [12.34-37]

# قوله تعالى: { فاستجاب له ربه } فيما دعاه { فصرف عنه
~~كيدهن ms0817 } يعني فعلهن، وشرهن { إنه هو السميع العليم }
~~يسمع لمن دعاه يعني: السميع للدعاء فيما دعاه يوسف. العليم به. ثم إن
~~المرأة قالت لزوجها إن هذا الغلام العبراني لا ينقطع عني وقد فضحني في
~~الناس يعتذر إليهم ويخبرهم أنني راودته عن نفسه ولست أطيق أن أعتذر
~~بعذري. فإما أن تأذن لي فأخرج فأعتذر إلى الناس وأخبرهم بحالي وإما أن
~~تحبسه حتى ينقطع حديثه فذلك قوله تعالى: { ثم بدا لهم من بعد
~~ما رأوا الآيت } يعني ثم بدا للزوج من بعد ما رأى شق القميص
~~وقضاء إبن عمها بينهما { ليسجننه حتى حين } قال الكلبي:
~~سجنه خمس سنين. ويقال حتى حين. يعني إلى يوم من الأيام وإلى وقت من
~~الأوقات. قوله تعالى: { ودخل معه السجن فتيان } يعني حبس
~~معه في السجن الخباز والساقي، عبدان للملك غضب عليهما. يعني صاحب شرابه
~~وصاحب مطعمه { قال أحدهما } ليوسف { إنى أرانى } في المنام {
~~أعصر خمرا } يعني عنبا بلغة عمان. قال الضحاك إن ناسا من العرب
~~يسمون العنب خمرا. ويقال معناه أعصر العنب الذي يكون عصيره خمرا. وذلك
~~أنه قال رأيت في المنام كأني دخلت كرما فيه حبلة حسنة فيها ثلاث من
~~القضبان وفي القضبان ثلاثة عناقيد عنب قد أينع وبلغ. فأخذته وعصرته في
~~الكأس ثم أتيت به الملك فسقيته. { وقال الآخر إنى أرانى
~~أحمل فوق رأسى خبزا } يقول رأيت في المنام كأني أحمل فوق
~~رأسي ثلاث سلال خبزا { تأكل الطير منه نبئنا
~~بتأويله } يقول: أخبرنا بتفسير هذه الرؤيا { إنا نراك من
~~المحسنين } أي من الموحدين وذلك أنه ينصر المظلوم ويعين الضعيف
~~وكان يداوي مرضاهم ويعزي مكروبهم. فإذا احتاج واحد منهم قام وجمع له
~~شيئا. ويقال إنا نراك من المحسنين. يعني من الصادقين في القول. ويقال
~~كان متعبدا لربه. ويقال كان أهل السجن يجتمعون عنده ويسألونه أشياء
~~فيخبرهم. فقالا إنا نراك من المحسنين. يعني نراك عالما وقد أحسنت العلم
~~{ قال } لهما يوسف عليه السلام { لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه } يعني تطعمانه { إلا نبأتكما بتأويله }
~~يقول أخبرتكما بتفسيره وألوانه { قبل ms0818 أن يأتيكما } الطعام.
~~وإنما أراد بذلك أن يبين لهما علامة نبوته. وهذا مثل قول عيسى عليه
~~السلام لقومه

# وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم

# [آل عمران: 49] فلما أخبر يوسف بذلك. قالا وكيف تعلم ولست بساحر ولا
~~عراف ولا كاهن قال يوسف { ذلكما مما علمنى ربى } أراد أن
~~يبين لهما علامة نبوته لكي يسلما. ثم قال { إنى تركت } يعني تبرأت
~~من { ملة قوم } يعني دين قوم { لا يؤمنون بالله } أي لا
~~يصدقون بوحدانيته { وهم بالاخرة هم كفرون } يعني بالبعث
~~جاحدون. ثم

### || [12.38-41]

# قال تعالى { واتبعت ملة ءاباءي إبرهيم وإسحق
~~ويعقوب } يعني: دينهم { ما كان لنا } أي ما جاز لنا { أن
~~نشرك بالله من شىء } من الآلهة { ذلك من فضل الله
~~} (يعني ويقال ذلك الإرسال الذي أرسل إليه بالنبوة من فضل الله) {
~~علينا وعلى الناس } يعني المؤمنين. { ولكن أكثر
~~الناس } يعني أهل مصر { لا يشكرون } النعمة. ثم دعاهما إلى
~~الإسلام فقال: { يصاحبى السجن } يعني الخباز والساقي {
~~أأرباب متفرقون } أي الآلهة وعبادتها { خير أم }
~~عبادة { الله الواحد القهار } ثم قال: { ما تعبدون من
~~دونه } أي: من الآلهة { إلا أسمآء سميتموهآ أنتم
~~وآبآؤكم مآ أنزل الله بها من سلطان } يعني: لا عذر
~~ولا حجة لعبادتكم إياها { إن الحكم إلا لله } ما القضاء في
~~الدنيا والآخرة إلا لله { أمر ألا تعبدوا إلا إياه }
~~يعني أمر (في الكتاب) أن لا تطيعوا في التوحيد إلا إياه { ذلك الدين
~~القيم } يعني التوحيد، الدين المستقيم وهو دين الإسلام الذي لا عوج
~~فيه { ولكن أكثر الناس } يعني: أهل مصر { لا يعلمون
~~} أن دين الله هو الإسلام. ثم أخبرهما بتأويل الرؤيا بعد ما نصحهما
~~ودعاهما إلى الإسلام وأخذ عليهما الحجة فقال { يصاحبى السجن
~~أما أحدكما فيسقى ربه خمرا } وهو الساقي. قال له يوسف
~~تكون في السجن ثلاثة أيام ثم تخرج، فتكون على عملك وتسقي سيدك خمرا.
~~قراءة العامة " فيسقي " بنصب الياء. يقال سقيته إذا ناولته.
~~وقرأ بعضهم " فيسقي " من أسقيته إذا جعلت له ساقيا. يعني تتخذ
~~الشراب الذي يسقى الملك ms0819 ثم بين تأويل رؤيا الآخر فقال { وأما الآخر
~~} وهو الخباز { فيصلب } يعني يخرج من السجن بعد ثلاثة أيام ويصلب {
~~فتأكل الطير من رأسه } فلما أخبرهما يوسف بتأويل الرؤيا
~~قالا ما رأينا شيئا فقال لهما يوسف - عليه السلام - { قضى الأمر
~~الذى فيه تستفتيان } يعني تسألان. رأيتماها أو لم ترياها.
~~قلتما لي وقلت لكما. فكذلك يكون. وروى إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قال إنهما كانا تحالما ليجرباه. فلما أول رؤياهما قالا
~~إنما كنا نلعب. قال يوسف قضي الأمر الذي فيه تستفتيان

### || [12.42-44]

# قوله تعالى: { وقال للذى ظن أنه ناج منهما } يعني:
~~قال يوسف - عليه السلام - للذي علم أنه ينجو من السجن والقتل وهو الساقي
~~{ اذكرنى عند ربك } قال يوسف للساقي إذا دعاك الملك وسقيته
~~فاذكرني عنده إني مظلوم قد عدا علي إخوتي فباعوني { فأنساه
~~الشيطن ذكر ربه } يعني: أنسى (الشيطان يوسف أن يستغيث بالله
~~فاستغاث بالملك. وقال الفراء: أنسى) الشيطان الساقي أن يذكر يوسف عند
~~الملك. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى { فأنساه
~~الشيطن }: قال هو يوسف أنساه الشيطان ذكر ربه وأمره بذكر الملك
~~وابتغى الفرج من عنده { فلبث فى السجن بضع سنين } بقوله
~~اذكرني عند ربك. وروى معمر عن قتادة أنه قال بلغني أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال:

# " لو لم يستعن يوسف على ربه لما لبث في السجن طول ما لبث "

# وروي عن أبي عبيدة أنه قال: البضع ما دون نصف العقد. يعني من واحد إلى
~~أربعة. وقال الأصمعي ما بين الثلاث إلى التسع. (هكذا قال قطرب والسدي.
~~وروى منصور عن مجاهد قال: البضع ما بين الثلاث إلى التسع). وذكر عبد
~~العزيز بن عمير الكندي أن يوسف رأى جبريل في السجن فقال له: يا أخا
~~المنذرين مالي أراك بين الخاطئين؟ فقال له جبريل: يا طاهر الطاهرين رب
~~العزة يقرئك السلام ويقول أما استحيت مني إذ استغثت بالآدميين
~~فبعزتي لألبثنك في السجن بضع سنين. قال بعضهم يعني سبع سنين سوى الخمس
~~الذي ms0820 مكث فيه وذلك اثنتا عشرة سنة. وقال بعضهم جميع ما أقام فيه سبع سنين
~~وقال بعضهم ثماني عشرة سنة. وقال بعضهم إن الملك رأى في المنام. واسم
~~الملك ريان بن الوليد فذلك قوله تعالى: { وقال الملك إنى أرى
~~} يعني رأيت في المنام { سبع بقرت سمان } خرجن من نهر مصر {
~~يأكلهن سبع } بقرات { عجاف } هزلى فابتلع العجاف السمان
~~فدخلن في بطونهن فلم ير منهن شيء ورأيت { وسبع سنبلت خضر
~~وأخر يابست يأيها الملأ } يعني العرافين والسحرة
~~والكهنة { أفتونى فى رؤيى } يعني عبروا رؤياي وبينوا تفسيرها
~~{ إن كنتم للرؤيا تعبرون } أي تفسرون { قالوا
~~أضغث أحلام } يعني أباطيل الأحلام مختلطة { وما نحن
~~بتأويل الأحلام بعلمين } يعني: ليس للرؤيا المختلطة
~~عندنا تأويل. وقال أهل اللغة: كل رؤيا لا تأويل لها فهي أضغاث أحلام. أي
~~أباطيل الأحلام. واحدها ضغث

### || [12.45-50]

# قوله تعالى: { وقال الذى نجا منهما } وهو الساقي {
~~وادكر بعد أمة } يعني تذكر بعد حين. يعني بعد سبع سنين. وقال
~~الزجاج أصل ادكر اذكر. ولكن التاء أبدلت بالدال وأدغم الذال في الدال.
~~وقال القتبي: الأمة الصنف من الناس والجماعة كقوله تعالى

# إلا أمم أمثلكم

# [الأنعام: 38] ثم تستعمل الأمة في الأشياء المختلفة. يقال للإمام أمة
~~كقوله

# إن إبرهيم كان أمة

# [النحل: 120] لأنه سبب للاجتماع ويسمى الدين أمة كقوله

# إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة

# [الزخرف: 22] أي على دين. لأن القوم يجتمعون على دين واحد فيقام ذلك
~~اللفظ مقامه. ويسمى الحين أمة كقوله { وادكر بعد أمة }.
~~وكقوله

# إلى أمة معدودة

# [هود: 8] وإنما سمى الحين أمة أيضا لأن الأمة من الناس ينقرضون في حين.
~~فيقام الأمة مقام الحين. وقرأ بعضهم: (وادكر بعد أمة) يعني بعد
~~بعد نسيان يقال (أمهت أي نسيت) وقال الفراء: يقال رجل مأموه كأنه
~~ليس معه عقل. فلما تذكر الساقي حال يوسف جاء وجثا بين يدي الملك وقال {
~~أنا أنبئكم بتأويله } يعني بتأويل ما رأيت من الرؤيا.
~~وروى عن الحسن أنه كان يقرأ أنا آتيكم بتأويله. وقراءة العامة
~~أنبؤكم بتأويله فقال وما يدريك يا غلام ولست ms0821 بمعبر ولا كاهن؟
~~فقص عليه أمره الذي كان وقت كونه في السجن برؤيته الرؤيا وتعبير يوسف
~~لها وصدق تعبيره على نحو ما وصفه له وأخبره بحال " يوسف " وحكمته وعلمه
~~وفهمه { فأرسلون } يعني أرسلوني أيها الملك إلى يوسف. خاطبه بلفظ
~~الجماعة كما يخاطب الملوك. فأرسله الملك. فلما جاء إلى يوسف في السجن
~~ودخل عليه واعتذر إليه بما أنساه الشيطان ذكر ربه وقال: { يوسف
~~أيها الصديق } والصديق كثير الصدق. يعني أيها الصادق فيما عبرت
~~لنا { أفتنا فى سبع بقرت سمان يأكلهن سبع
~~عجاف } هزلى { وسبع سنبلت خضر وأخر يبست
~~لعلى أرجع إلى الناس } يعني إلى أهل مصر { لعلهم
~~يعلمون } قدرك ومنزلتك، ويقال إلى الناس. يعني إلى الملك لكي يعلم
~~مكانك فيكون ذلك سببا لخلاصك إذا علم تعبير رؤياه. فعبر يوسف رؤياه وهو
~~في السجن فقال: أما السبع البقرات السمان فهي سبع سنين خصب. أما السبع
~~العجاف فهي سبع سنين شدة وقحط ولا يكون في أرض مصر البر وأما السبع
~~السنبلات الخضر فهي الخصب واليابسات هي القحط. { قال تزرعون
~~سبع سنين دأبا } يعني ازرعوا لسبع سنين دأبا يعني دائما {
~~فما حصدتم } من الزرع { فذروه فى سنبله } يعني في كعبره
~~فهو أبقى لكم لكي لا يأكله السوس إذا كانت في الكعبرة { إلا قليلا
~~مما تأكلون } يعني: تدرسون بقدر ما تحتاجون إليه فتأكلون { ثم
~~يأتى من بعد ذلك } الخصب { سبع شداد } يعني مجدبات {
~~يأكلن ما قدمتم لهن } يعني للسنين.

# ويقال: ما قدمتم: يعني ما جمعتم { إلا قليلا مما تحصنون }
~~يعني تدخرون وتحرزون { ثم يأتى من بعد ذلك } القحط { عام
~~فيه يغاث الناس } يعني يمطر الناس. والغيث المطر. ويقال هو من
~~الإغاثة يعني يغاثون بسعة الرزق { وفيه يعصرون } يعني ينجون من
~~الشدة. ويقال يعصرون العنب والزيتون. قرأ حمزة والكسائي " تعصرون "
~~بالتاء على معنى المخاطبة. وقرأ الباقون بالياء على معنى المغايبة يعني
~~الناس وقرأ بعضهم " يعصرون " بضم الياء ونصب الصاد يعني يمطرون من
~~قوله تعالى

# وأنزلنا من المعصرات

# [النبأ: 14] فرجع الساقي إلى الملك وأخبره بذلك { وقال الملك ms0822
~~ائتونى به } قال بعضهم كان الملك رأى الرؤيا ونسيها فأتاه يوسف
~~فأخبره بما رأى وأخبره بتفسيره. ولكن في ظاهر الآية أن الملك كان ذاكرا
~~لرؤياه وأن يوسف عبر رؤياه وهو في السجن قبل أن ينتهي إلى الملك. وقال
~~الملك ائتوني به يعني: بيوسف { فلما جاءه الرسول } برسالة
~~الملك: إن الملك يدعوك { قال } يوسف للرسول { ارجع إلى ربك
~~} يعني إلى سيدك وهو الملك { فاسأله ما بال النسوة التى
~~قطعن أيديهن } يعني سله حتى يتبين أني مظلوم في حبسي أو ظالم
~~{ إن ربى بكيدهن عليم } يعني إن سيدي وخالقي عالم بما كان
~~منهن. قال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا إبراهيم الدبيلي (قال حدثنا
~~أبو عبيد الله عن سفيان عن عمر بن دينار عن عكرمة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -)

# " لولا الكلمة التي قال يوسف { للذى ظن أنه ناج منهما
~~اذكرنى عند ربك } ما لبث في السجن طول ما لبث، ولقد عجبت من
~~يوسف وصبره وكرمه، والله يغفر له. لو كنت أنا لم أخبرهم حتى يخرجوني.
~~ولقد عجبت من يوسف كرمه وصبره والله لو كنت أنا الذي دعيت إلى الخروج
~~لبادرتهم إلى الباب ولكن احب أن يكون له العذر بقوله فلما جاء
~~الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة
~~التي قطعن أيديهن "

# قال ابن عباس: لو خرج يوسف حين دعي لم يزل في قلب الملك منه شيء فلذلك
~~قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة.

### || [12.51-53]

# قوله تعالى: { قال ما خطبكن }؛ وذلك أن الملك أرسل إلى النسوة
~~وجمعهن (ثم سألهن فقال ما خطبكن) يعني ما حالكن وشأنكن وأمركن { إذ
~~راودتن يوسف عن نفسه } يعني طلبت امرأة العزيز إلى يوسف
~~المراودة عن نفسه هل ليوسف في ذلك ذنب. فأخبرن الملك ببراءة يوسف {
~~قلن حاش لله } يعني معاذ الله { ما علمنا عليه من
~~سوء } يعني ما رأينا منه شيئا من الفاحشة، ولم يكن له ذنب. فلما رأت
~~امرأة العزيز أن النسوة شهدن عليها، اعترفت على نفسها وأقرت بذلك. ms0823 فذلك
~~قوله تعالى { قالت امرأة العزيز الئن حصحص الحق }
~~يعني ظهر الحق ووضح ويقال استبان. قال زجاج هو في اللغة من الحصة. أي
~~بانت حصة الحق وجهته من حصة الباطل ومن جهته { أنا رودته عن
~~نفسه } يعني طلبت إليه أن يمكنني من نفسه { وإنه لمن
~~الصدقين } أي: إنه لم يراودني، وهو صادق فيما قال ذلك اليوم. قال
~~يوسف عند ذلك إنما فعلت { ذلك ليعلم } العزيز { إنى لم
~~أخنه بالغيب } لم أخن في امرأته إذا غاب عني فذلك قوله: {
~~وأن الله لا يهدى كيد الخئنين } يعني لا يرضى عمل
~~الزانين. وروى إسماعيل بن سالم عن أبي صالح قال ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب قال هو يوسف لم يخن العزيز في امرأته. وروى عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال: لما قال يوسف { ذلك ليعلم أنى لم
~~أخنه بالغيب } قال له جبريل عند ذلك ولا يوم هممت بما هممت به
~~قال يوسف - عليه السلام - { وما أبرىء نفسى } يعني من الهم الذي
~~هممت به { إن النفس لأمارة بالسوء } يعني بالمعصية. ويقال
~~القلب آمر للجسد بالسوء والإثم. يقال في اللغة إذا أمرت النفس بشيء هي
~~آمرة وإذا أكثرت الأمر يقال هي أمارة فقال إن النفس لأمارة بالسوء يعني
~~مائلة إلى الشهوات { إلا ما رحم ربي } إلا من عصم الله تعالى
~~من المعصية { إن ربى غفور } للهم الذي هممت به { رحيم } حين
~~تاب علي وعصمني وغفر لي

### || [12.54-60]

# قوله تعالى: { وقال الملك ائتونى به أستخلصه
~~لنفسى } يعني أجعله في خاصة نفسي. فلما خرج يوسف من السجن ودع أهل
~~السجن ودعا لهم. وقال اللهم اعطف قلوب الصالحين عليهم ولا تستر الأخبار
~~عنهم، فمن ثمة تقع الأخبار عند أهل السجن قبل أن تقع عند عامة الناس.
~~ولما دخل يوسف على الملك وكان الملك يتكلم سبعين لسانا فأجابه يوسف بذلك
~~كله. ثم تكلم يوسف بالعبرانية فلم يحسنها الملك. فقال ما هذا اللسان يا
~~يوسف؟ قال هذا لسان آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب - عليهم السلام - ثم
~~كلمه ms0824 بالعربية فلم يحسنها الملك. فقال ما هذا اللسان؟ فقال لسان عمي
~~إسماعيل { فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين } أي قال له الملك، مكين في المنزلة أمين على ما وكلتك. { قال
~~} له يوسف - عليه السلام - { اجعلنى على خزائن الأرض } يعني
~~على خراج مصر { إنى حفيظ } للتدبير. ويقال حفيظ بما وكلت به {
~~عليم } بجميع الألسن ويقال عليم بأخذها ووضعها مواضعها. وإنما سأل ذلك
~~صلاحا للخلق لأنه علم أنه ليس أحد يقوم بإصلاح ذلك الأمر مثله. ويقال
~~حفيظ. يعني عليما بساعة الجوع. وكان الملك يأكل في كل يوم نصف النهار،
~~فلما كانت الليلة التى قضى الله بالقحط أمر يوسف بأن يتخذ طعام الملك
~~بالليل. فلما أصبح الملك قال الجوع الجوع فأتى بطعام مهييء. قال وما
~~يدريكم بذلك؟ قالوا أمرنا بذلك يوسف. ففوض الملك أموره كلها إلى يوسف وهو
~~قوله تعالى { وكذلك مكنا ليوسف } يعني صنعنا ليوسف { فى
~~الأرض } يعني أرض مصر { يتبوأ منها } يعني ينزل منها {
~~حيث يشاء } قرأ إبن كثير (حيث نشاء) بالنون يعني حيث يشاء
~~الله. وقرأ الباقون بالياء حيث يشاء يوسف. { نصيب برحمتنا من
~~نشاء } نختص بنعمتنا، النبوة والإسلام والنجاة من نشاء { ولا
~~نضيع أجر المحسنين } يعني: لا نبطل ثواب الموحدين حتى نوفيه
~~جزاءه في الدنيا ومع ذلك له ثواب في الآخرة فذلك قوله تعالى { ولأجر
~~الآخرة خير } يعني ثواب الآخرة أفضل مما أعطي في الدنيا {
~~للذين ءامنوا } أي صدقوا بوحدانية الله تعالى { وكانوا
~~يتقون } الشرك. وروي في الخبر أن زوج زليخا مات وبقيت امرأته زليخا
~~فجلست يوما على الطريق فمر عليها يوسف في حشمه. فقالت زليخا الحمد لله
~~الذي جعل العبد ملكا بطاعته وجعل الملك مملوكا بشهوته وتزوجها يوسف
~~فوجدها عذراء وأخبرت أن زوجها كان عنينا لم يصل إليها. ثم وقع القحط
~~بالناس. حتى أكلوا جميع ما في أيديهم واحتاجوا إلى ما عند يوسف وقد كان
~~يوسف جمع في وقت الخصب مقدار ما يكفي السنين المجدبة للأكل والبيع فجعل
~~الناس يعطونه أموالهم، العروض والرقيق والعقار وغير ذلك ms0825 ويأخذون منه
~~الطعام.

# ووقع القحط بأرض كنعان، حتى أصاب آل يعقوب الحاجة إلى الطعام. فقال
~~يعقوب لبنيه إنهم يزعمون أن بمصر ملكا يبيع الطعام فخرج بنو يعقوب وهم
~~عشرة نحو مصر حتى أتوا يوسف فدخلوا عليه وعليه زي الملك فلم يعرفوه
~~وعرفهم يوسف وكلموه بالعبرانية فأرسل يوسف إلى الترجمان وهو يعلم لسانهم
~~ولكنه أراد أن يشتبه عليهم فذلك قوله تعالى { وجاء إخوة يوسف
~~فدخلوا عليه فعرفهم } يعني عرف يوسف أنهم إخوته { وهم
~~له منكرون } يعني: لم يعرفوا أنه يوسف، لأنهم رأوه في حال الصغر،
~~وكان يوسف على زي الملوك بخلاف ما كانوا رأوه في الصغر. روى أسباط عن
~~السدي وغيره قال: استعمله الملك على مصر وكان صاحب أمره الذي يلي البيع
~~والتجارة. فبعث يعقوب بنيه إلى مصر فلما دخلوا على يوسف عرفهم. فلما نظر
~~إليهم قال: أخبروني ما أمركم فإني أنكر شأنكم. قالوا نحن قوم من أرض
~~الشام قال فما جاءكم قالوا جئنا نمتار طعاما قال كأنكم عيون. كم أنتم؟
~~قالوا عشرة قال أنتم عشرة آلاف كل رجل منكم أمير ألف. فأخبروني خبركم
~~قالوا إنا إخوة بنو رجل صديق وإنا كنا اثني عشر فكان أبونا يحب أخا لنا
~~وهو هلك في الغنم ووجدنا قميصه ملطخا بالدم فأتينا به أبانا فكان أحبنا
~~إلى أبينا منا قال فإلى من سكن منكم أبوكم بعده؟ قالوا إلى أخ له أصغر
~~منه. قال فكيف تخبروني أنه صديق، وهو يختار الصغير منكم دون الكبير وكيف
~~تخبروني أنه هلك وبقي قميصه، فلو كان اللصوص قتلوه لأخذوا قميصه. ولو كان
~~الذئب أكله لمزق قميصه. فأرى كلامكم متناقضا. احبسوهم. ثم قال إن كنتم
~~صادقين في مقالتكم فخلفوا عندي بعضكم واتوني بأخيكم هذا حتى أنظر إليه {
~~فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى ولا
~~تقربون } قالوا اختر أينا شئت فارتهن شمعون ثم أمر بوفاء كيلهم.
~~فذلك قوله تعالى { ولما جهزهم بجهازهم } يعني كال لهم
~~كيلهم وأعطى كل واحد منهم حمل بعير ثم { قال ائتونى بأخ لكم
~~من أبيكم ألا ms0826 ترون أنى أوفى الكيل وأنا خير
~~المنزلين } يعني: أفضل من يضيف ويكرم الذي نزل به { فإن لم
~~تأتونى به } أي بالأخ { فلا كيل لكم عندى } فيما
~~تستقبلون { ولا تقربون } يعني ولا تستقبلوا إلى مرة أخرى فإني
~~لا أعطي لكم الطعام. قال الزجاج القراءة بالكسر. يعين بكسر النون وهو
~~الوجه ويجوز ولا تقربون بفتح النون. لأنها نون الجماعة كما قال:

# فبم تبشرون

# [الحجر: 54] بفتح النون. قال: ويكون ولا تقربون لفظه لفظ الخبر ومعناه
~~النهي.

### || [12.61-64]

# قوله تعالى: { قالوا سنرود عنه أباه } يعني: سنطلب من
~~أبيه أن يبعثه معنا { وإنا لفعلون } يعني: لصانعون (ذلك
~~فنطلبه من أبيه ليبعثه) ويقال وإنا لضامنون ذلك { وقال لفتيانه
~~} قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص " لفتيانه " بالألف والنون وقرأ
~~الباقون " لفتيته ". فقال أهل اللغة: الفتيان والفتية بمعنى واحد.
~~وهم الغلمان والخدم يعني: قال: يوسف لغلمانه وقومه الذين يكيلون يعني:
~~الطعام { واجعلوا بضعتهم فى رحالهم } يعني: دسوا
~~دراهمهم في رحالهم يعني: في جواليقهم { لعلهم يعرفونها }
~~يعني: يعرفون كرامتي عليهم { إذا انقلبوا } يعني: إذا رجعوا {
~~إلى أهلهم لعلهم يرجعون } الثانية. قال الفراء؛ فيها
~~قولان: أحدهما: أن يوسف خاف ألا يكون عند أبيهم دراهم فجعل البضاعة في
~~رحالهم لعلهم يرجعون ولا يتأخرون عن الرجوع بسبب الدراهم والقول الآخر
~~أنهم إذا عرفوا بضاعتهم وقد اكتالوا الطعام ردوها عليه ولا يستحلون
~~إمساكها لأنهم أنبياء الله تعالى لا يستحلون إمساك مال الغير { فلما
~~رجعوا إلى أبيهم قالوا يأبانا منع منا الكيل }
~~فيما نستقبل يعني الحنطة وأخبروه بالقصة قالوا { فأرسل معنا
~~أخانا } بنيامين { نكتل } يعني يشتري هو ويكيلون لنا { وإنا
~~له لحفظون } من الضيعة حتى نرده إليك قرأ حمزة والكسائي "
~~يكتل " بالياء وقرأ الباقون بالنون فمن قرأ بالياء يعني هو يكتال
~~لنفسه لأنهم كانوا لا يبيعون من كل رجل إلا وقرا واحدا. ومن قرأ بالنون
~~فمعناه أن الملك قد أخبر أنه لا كيل لنا في المستقبل فلو أرسلته معنا
~~فإنا نكتال منه. فلما أخبروه بذلك { قال } يعقوب - عليه السلام - {
~~هل آمنكم عليه } يعني: ms0827 هل أئتمنكم عليه { إلا كما
~~أمنتكم على أخيه } يوسف { من قبل } ومعناه: هكذا قلتم لي
~~في أمر يوسف ولا أقدر أن آخذ عليكم من العهد أكثر ما أخذت عليكم في يوسف
~~من قبل. قرأ إبن مسعود هل تحفظونه إلا كما حفظتم أخاه يوسف من قبل. {
~~فالله خير حفظا } منكم إن أرسله معكم { وهو أرحم
~~الرحمين } حين أطعته. ولا بد أن أرسله. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص " حافظا " بالألف. وقرأ الباقون " حفظا " بغير ألف.
~~والحافظ الإسم والحفظ المصدر.

### || [12.65-68]

# قوله تعالى: { ولما فتحوا متعهم } يعني أوعيتهم
~~وجواليقهم { وجدوا بضعتهم } يعني دراهمهم { ردت
~~إليهم قالوا } لأبيهم { يأبانا ما نبغى } يعني ما نكذب.
~~إنه ألطف علينا وأكرمنا { هذه بضعتنا } أي دراهمنا { ردت
~~إلينا ونمير أهلنا } يعني نمتار لأهلنا يقال: مار أهله وأمار
~~لأهله إذا حمل إليهم قوتهم من غير بلده. يعني ابعثه معنا لكي نحمل الطعام
~~لأهلنا { ونحفظ أخانا } من الضيعة { ونزداد كيل بعير
~~} أي حمل بعير من أجله. روى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه كان يقرأ
~~ردت إلينا بكسر الراء. لأن أصله رددت فأدغمت إحدى الدالين بالأخرى
~~ونقل الكسر إلى الراء. وهي قراءة شاذة. ثم قال { ذلك كيل يسير }
~~يعني سريع لا حبس فيه إن أرسلته معنا - ويقال ذلك أمر هين الذي نسأل منك.
~~{ قال } لهم يعقوب { لن أرسله معكم حتى تؤتون
~~موثقا من الله } يعني: تعطوني عهدا وثيقا من الله {
~~لتأتننى به إلا أن يحاط بكم } قال الكلبي: إلا أن
~~ينزل بكم أمر من السماء أو من الأرض. وروى معمر عن قتادة أنه قال: إلا أن
~~تغلبوا حتى لا تطيقوا ذلك. وقال مجاهد: (إلا أن يحاط بكم) يعني: تهلكوا
~~جميعا. وقال الفراء إلا أن يأتيكم من أمر الله تعالى ما يعذركم {
~~فلما ءاتوه موثقهم } يعني أعطوه عهودهم { قال } يعقوب {
~~الله على ما نقول وكيل } يعني كفيلا. ويقال: شهيدا. ثم {
~~قال يا بنى لا تدخلوا من باب واحد } قال يعقوب لبنيه
~~حين أرادوا الخروج يا بني لا تدخلوا من ms0828 باب واحد يعني: إذا دخلتم مصر فلا
~~تدخلوا من سكة واحدة ومن طريق واحد ويقال من درب واحد { وادخلوا
~~من أبواب متفرقة } يعني من سكك متفرقة ومن طرق شتى لكي لا
~~يظن بكم أحد أنكم جواسيس. ويقال خاف يعقوب عليهم العين لجمالهم وقوتهم
~~وهم كلهم بنو رجل واحد. فإن قيل أليس هذا بمنزلة الطيرة (وقد نهى عن
~~الطيرة). قيل له لا. ولكن أمر العين حق وروي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه كان يرقي من العين ويتعوذ منها للحسن والحسين ثم قال {
~~وما أغنى عنكم من الله } يعني من قضاء الله { من شىء
~~إن الحكم } يعني ما القضاء { إلا لله } إن شاء أصابكم العين
~~وإن شاء لم يصبكم { عليه توكلت } يعني فوضت أمري وأمركم إليه {
~~وعليه فليتوكل المتوكلون } يعني فليثق الواثقون.
~~قوله تعالى: { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم } من
~~السكك المتفرقة { ما كان يغنى عنهم من الله من شىء }
~~يعني حذرهم لا يغني من قضاء الله من شيء. يعني إن العين لو قدرت أن
~~تصيبهم لأصابتهم وهم متفرقون كما تصيبهم وهم مجتمعون { إلا حاجة
~~فى نفس يعقوب } يعني: حزازة في قلبه وهي الحزن { قضاها } يعني
~~أبداها وتكلم بها. ويقال: معناه: لكن لحاجة في نفس يعقوب قضاها {
~~وإنه لذو علم لما علمناه } يعني: علم يعقوب أنه لا
~~يصيبهم إلا ما أراد الله تعالى وقدر عليهم وعلم أن دخولهم في سكك متفرقة
~~لا ينفعهم من فضاء الله تعالى من شيء. ويقال: معناه: إنه عالم بما
~~علمناه. ويقال لذو علم لما علمناه. أي لتعليمنا إياه. ويقال لذو حظ لما
~~علمناه. ثم قال: { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أنه
~~لا يصيبهم إلا ما قدر الله تعالى عليهم.

### || [12.69-76]

# قوله تعالى: { ولما دخلوا على يوسف } يعني: إخوته { آوى
~~إليه أخاه } يعني ضم إليه أخاه بنيامين { قال إنى أنا
~~أخوك } قال بعضهم: أخبره في السر أنه أخوه. وقال بعضهم لم يخبره ولكن
~~معناها إني لك كأخيك الهالك. فأنزلهم يوسف منزلا وأجرى عليهم الطعام ms0829
~~والشراب. فلما كان الليل أتاهم بالفرش. وقال لينام كل أخوين منكم على
~~فراش واحد ففعلوا، وبقي الغلام وحده، فقال يوسف: هذا ينام معي على فراشي
~~فبات معه يوسف يشم ريحه. ويقال لما كان عند الطعام أمر كل اثنين ليأكلا
~~في قصعة واحدة وبقي بنيامين وحده فبكى، وقال لو كان أخي في الأحياء لأكلت
~~معه فقال له يوسف إني أنا أخوك. يعني بمنزلة أخيك { فلا تبتئس
~~بما كانوا يعملون } يقول لا تحزن بما يعيرون يوسف وأخاه بشيء.
~~قوله تعالى: { فلما جهزهم بجهازهم } يعني: كال لهم كيلهم
~~{ جعل السقاية } يعني: وضع ودس الإناء { فى رحل أخيه }
~~بنيامين. فخرجوا وحملوا الطعام وذهبوا فخرج يوسف على أثرهم حتى أدركهم {
~~ثم أذن مؤذن } يعني: نادى مناد بينهم. واسم المنادي أفرايم
~~من فتيان يوسف قال: { أيتها العير إنكم لسارقون } إناء
~~الملك. فانقطعت ظهورهم وساء ظنهم. قوله تعالى: { قالوا وأقبلوا
~~عليهم } يعني: وأقبلوا إليهم { ماذا تفقدون } يعني ماذا
~~تطلبون { قالوا } يعني: قال المنادي والغلمان: { نفقد صواع
~~الملك } قال قتادة: إناء الملك الذي يشرب فيه. وقال عكرمة: هو إناء
~~من فضة. وقال سعيد بن جبير: هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه. وكانت
~~الأعاجم تشرب فيه. وروى سعيد بن حبير عن ابن عباس أنه قال: كان إناء من
~~فضة مثل المكوك وكان للعباس واحد منها في الجاهلية. وروي عن أبي هريرة
~~أنه قرأ صاع الملك. يعني الصاع الذي يكال به الحنطة. وقرأ بعضهم صوع
~~الملك وقرأ يحيى بن عمرو صوغ الملك بالغين. يعني إناء مصوغا. وقراءة
~~العامة صواع الملك. يعني الإناء وهي المشربة من فضة وكان الشرب في
~~إناء الفضة مباحا في الشريعة الأولى. وأما في شريعتنا فالشراب في إناء
~~الفضة حرام. ثم قال { ولمن جاء به حمل بعير } يعني: قال
~~المنادي من جاء بالصوع فله حمل بعير من بر { وأنا به زعيم }
~~يعني: أنا كفيل بتسليمها إليه. لأن الملك يتهمني في ذلك. { قالوا
~~تالله } يعني: قال إخوة يوسف والله { لقد علمتم ما جئنا
~~لنفسد فى الأرض } يعني: ما ms0830 جئنا لنعمل بالمعاصي في أرض مصر
~~ونخون أحدا { وما كنا سرقين }. وكان الحكم في أرض مصر للسارق
~~الضرب والتضمين. وكان الحكم بأرض كنعان أنهم يأخذون السارق ويسترقونه
~~ففوضوا الحكم إلى بني يعقوب ليحكموا بحكم بلادهم { قالوا } يعني:
~~المؤذن وأصحابه لأولاد يعقوب { فما جزاؤه } يعني فما جزاء السارق {
~~إن كنتم كذبين }  { قالوا } يعني إخوة يوسف { جزاؤه }
~~يعني: عقابه { من وجد فى رحله } يعني في وعائه { فهو
~~جزاؤه } يعني الاستعباد جزاء سرقته { كذلك نجزى
~~الظلمين } يعني: هكذا نعاقب السارق في سنة آل يعقوب.

# { فبدأ } يعني المنادي، ويقال: يوسف { بأوعيتهم } يعني:
~~أوعية إخوته وطلب في أوعيتهم { قبل وعاء أخيه } فلم يجد فيها.
~~وروى معمر عن قتادة أنه قال: كلما فتح متاع رجل استغفر الله تائبا ما
~~صنع حتى بقي متاع الغلام. فقال ما أظن هذا أخذ شيئا. قالوا بلى
~~فاستبرأه، فطلب فوجد فيه فاستخرجها من وعاء أخيه. فلما استخرجت من رحله
~~انقطعت ظهور القوم وتحيروا. وقالوا يا بنيامين لا يزال لنا منكم بلاء. ما
~~لقينا من ابني راحيل. فقال بنيامين بل ما لقي ابنا راحيل منكم. فأما يوسف
~~فقد فعلتم به ما فعلتم. وأما أنا فسرقتموني. قالوا فمن جعل الإناء في
~~متاعك قال الذي جعل الدراهم في متاعكم فسكتوا فذلك قوله { ثم
~~استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف } يعني:
~~كذلك صنعنا ليوسف. والكيد الحيلة. يعني كذلك احتلنا له وألهمناه الحيلة.
~~ثم قال { ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك } يعني: في
~~قضاء ملك مصر. لأنه لم يكن في قضائه أن يستعبد الرجل في سرقته ثم قال {
~~إلا أن يشاء الله } يعني: وقد شاء الله أن يأخذه بقضاء أبيه.
~~ويقال ما كان يقدر أن يأخذ في ولاية الملك بغير حكم إلا بمشيئة الله
~~تعالى. ويقال: إلا أن يشاء الله ذلك ليوسف ثم قال { نرفع درجت
~~من نشاء } يعني: من نشاء بالفضائل. وقرأ أهل الكوفة " نرفع
~~درجات " بتنوين التاء. وقرأ الباقون درجات من نشاء بغير
~~تنوين. على معنى الإضافة { وفوق كل ذى علم عليم ms0831 } يعني ليس
~~من عالم إلا وفوقه أعلم منه حتى ينتهي العلم إلى الله تعالى. وروى وكيع
~~عن أبي معشر عن محمد بن كعب أن رجلا سأل عليا عن مسألة فقال فيها
~~قولا. فقال الرجل ليس هو كذا ولكنه كذا. فقال علي أصبت وأخطأت "
~~وفوق كل ذي علم عليم ". وروي عن سعيد بن جبير أن ابن عباس
~~حدث بحديث. فقال رجل عنده الحمد لله. { وفوق كل ذي علم
~~عليم } فقال ابن عباس: إن الله هو العالم وهو فوق كل عالم.

### || [12.77-81]

# { قالوا إن يسرق } يعني: قال إخوة يوسف إن يسرق بنيامين {
~~فقد سرق أخ له من قبل } يعنون يوسف { فأسرها
~~يوسف } يعني فأضمر الكلمة يوسف { فى نفسه } أي: في قلبه { ولم
~~يبدها لهم } يعني: لم يعلن لهم جوابا { قال أنتم شر
~~مكانا } يعني: صنيعا من يوسف. لأن يوسف سرق الوثن وأنتم تسرقون
~~الصواع وذلك أن يوسف كان سرق صنما من ذهب من خاله لاوى. وقال قتادة ذكر
~~لنا أنه سرق صنما كان لجده أب أمه فعيروه بذلك. فقال أنتم شر مكانا.
~~لأن سرقتكم قد ظهرت وسرقة أخيه لم تظهر إلا بقولكم ولا ندري أنتم صادقون
~~في مقالتكم أم لا. { والله أعلم بما تصفون } يعني بما
~~تقولون. وروى عكرمة عن ابن عباس قال: عوقب يوسف ثلاث مرات حين هم
~~فسجن. وحين قال { اذكرنى عند ربك فلبث فى السجن بضع
~~سنين } وحين قال { إنكم لسارقون } فردوا عليه وقالوا فقد
~~سرق أخ له من قبل قوله تعالى: { قالوا يا أيها العزيز إن
~~له أبا شيخا كبيرا } يعني: ضعيفا حزينا على ابن له مفقود {
~~فخذ أحدنا مكانه } رهنا { إنا نراك من
~~المحسنين } إن فعلت ذلك إلينا فقد أحسنت إلينا الإحسان كله. ويقال
~~إنا نراك من المحسنين. يعني: من أتاك من الآفاق. فأحسن إلينا ف { قال
~~معاذ الله } يعني أعوذ بالله { أن نأخذ } رهنا { إلا من
~~وجدنا متعنا عنده إنا إذا لظلمون } لو أخذنا
~~غيره. قوله تعالى: { فلما استيأسوا منه } يعني: من بنيامين
~~أن يرد عليهم ms0832 (ويقال: أيسوا من الملك أن يقضي حاجتهم) { خلصوا
~~نجيا } يعني اعتزلوا يتناجون بينهم ليس معهم غيرهم { قال
~~كبيرهم } يعني كبيرهم في العقل وهو يهوذا ولم يكن أكبرهم في السن
~~وهذا في رواية الكلبي ومقاتل. وقال مجاهد: كبيرهم أي أعلمهم وهو شمعون
~~وكان رئيسهم. وقال قتادة: كبيرهم في السن روبيل وهو الذي أشار إليهم ألا
~~يقتلوه { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم
~~موثقا من الله } يعني: عهدا من الله في هذا الغلام
~~(لتأتنني به) أي لتردنه إلي { ومن قبل ما فرطتم
~~فى يوسف } يعني: ما تركتم وضيعتم العهد في أمر يوسف من قبل هذا
~~الغلام { فلن أبرح الأرض } يعني فلن أزال في أرض مصر { حتى
~~يأذن لى ربى } أي حتى يبعث إلي أحدا أن آتيه { أو يحكم
~~الله لى } فيرد علي أخي بنيامين { وهو خير الحكمين }
~~يعني: أعدل العادلين وأقضى القاضين. وروى أسباط عن السدي أنه قال: كان
~~بنو يعقوب إذا غضبوا لن يطاقوا. فغضب روبيل فقال أيها الملك والله
~~لتتركنا أو لأصيحن " صيحة " لا تبقى امرأة حامل إلا ألقت ما في " بطنها "
~~وقامت كل شعرة في جسده فخرجت من ثيابه.

# وقال ابن عباس كان يهوذا إذا غضب وصاح لم تسمع صوته امرأة حامل إلا وضعت
~~حملها. وتقوم كل شعرة في جسده فلا يسكن حتى يضع بعض آل يعقوب يده عليه
~~فيسكن. فقال يوسف لابن له صغير اذهب وضع يدك عليه، فذهب ووضع يده عليه
~~فسكن غضبه. فقال: إن في هذا الدار أحدا من آل يعقوب ثم قال لإخوته {
~~ارجعوا إلى أبيكم } يعني: قال يهوذا: { فقولوا يأبانا
~~إن ابنك سرق } أي سرق الصواع يعني: إناء الملك. وروي عن ابن
~~عباس أنه كان يقرأ " سرق " بضم السين وكسر الراء مع التشديد. يعني
~~اتهم بالسرقة { وما شهدنا إلا بما علمنا } أي وما قلنا
~~إلا ما رأينا حين أخرج من رحله { وما كنا للغيب حفظين }
~~يعني وما كنا نرى أنه سرق. ولو علمنا ما ذهبنا به. ويقال إنا لم نطلع على
~~أنه سرق ms0833 ولكنهم سرقوه.

### || [12.82-84]

# قوله تعالى: { واسئل القرية التى كنا فيها } يعني: أهل
~~القرية. قال الكلبي: وهي قرية من قرى مصر. ويقال هي مصر بعينها. ويقال هو
~~المنزل المؤذن فيه إنكم لسارقون. { والعير التى أقبلنا
~~فيها } يعني: سل أهل العير الذين كانوا معنا من أرض كنعان { وإنا
~~لصدقون } في قولنا. فرجعوا إلى يعقوب بذلك القول فاتهمهم. فقال
~~كلما خرجتم من عندي نقصتم واحدا. ذهبتم مرة فنقصتم يوسف وذهبتم مرة
~~فنقصتم شمعون وذهبتم الآن ونقصتم بنيامين فقد صرتم كالذئاب يأكل بعضهم
~~بعضا. ثم قال تعالى { قال بل سولت لكم أنفسكم } قال
~~يعقوب: اشتهت وزينت لكم قلوبكم { أمرا } فصنعتموه { فصبر جميل }
~~يعني: علي صبر جميل حسن من غير جزع لا أشكو فيه إلى أحد { عسى الله
~~أن يأتينى بهم جميعا } يعني لعل الله أن يرد علي يوسف ويهوذا
~~وبنيامين { إنه هو العليم } بمكانتهم { الحكيم } أن يردهم
~~علي قوله تعالى: { وتولى عنهم } يعني: أعرض عن بينه وخرج عنهم
~~{ وقال يأسفى على يوسف } يعني يا حزنا والأسف أشد الحسرة {
~~وابيضت عيناه من الحزن } يعني من البكاء { فهو
~~كظيم } يعني مغموما مكروبا، يتردد الحزن في جوفه. والكظيم والكاظم
~~بمعنى واحد. مثل القدير والقادر. وهو المتمسك على حزنه لا يظهره ولا
~~يشكوه. وروي عن الحسن أنه قال مكث يعقوب ثمانين سنة ما تجف دموعه ولا
~~يفارق قلبه الحزن يوما وما كان على الأرض يومئذ أحد أكرم على الله منه.
~~قال وألقي يوسف في الجب وهو يومئذ إبن سبع سنين وغاب عن أبيه ثمانين سنة
~~وعاش بعدما جمع الله شمله ثلاثا وعشرين سنة. وروي عن ابن عباس أنه قال
~~غاب يوسف عنه اثنين وعشرين سنة. وقال سعيد بن جبير ما أعطيت أمة من الأمم

# إنا لله وإنآ إليه رجعون

# [البقرة: 156] غير هذه الأمة. ولو كان أوتيها أحد قبلكم لأوتيها يعقوب
~~حين قال يا أسفي على يوسف. وروي عن إبراهيم بن ميسرة أنه قال: لو أن الله
~~أدخلني الجنة لعاتبت يوسف بما فعل بأبيه حيث لم يكتب إليه ولم ms0834 يعلمه حاله
~~ليسكن ما به من الغم.

### || [12.85-89]

# قوله تعالى: { قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف } يعني: لا
~~تزال تذكر يوسف { حتى تكون حرضا } أي دنفا من الوجع. ويقال
~~حتى تبلى وتهرم. وقال القتبي " لا " تحذف من الكلام ويراد إثباتها لقوله:
~~تفتؤ أي: لا تزال كقوله تفتأ وكقوله

# أن تحبط أعملكم

# [الحجرات: 2] أي أن لا تحبط. (وقال الربيع بن أنس) حتى تكون باليا يابس
~~الجلد. وقال محمد بن إسحاق حتى تكون حرضا يعني لا عقل لك. { أو
~~تكون من الهلكين } يعني: من الميتين. وقال مجاهد الحرض ما
~~دون الموت. والهالك الميت { قال إنما أشكو بثى وحزنى }
~~يعني همي وغمي { إلى الله } لما رأى من فظاظتهم وسوء لفظهم، ولا
~~أشكو ذلك إليكم. وقال القتبي: البث أشد الحزن. إنما سمي الحزن البث لأن
~~صاحبه لا يصبر عليه حتى يبثه. أي يفشوه ثم قال { وأعلم من الله
~~ما لا تعلمون } أن يوسف حي وليس بميت. وإنما كان يعلم ذلك من
~~تحقيق رؤيا يوسف حين رأى في المنام أحد عشر كوكبا. أن ذلك سيكون. ويقال
~~إن يعقوب رأى ملك الموت في المنام وسأله: هل قبضت روح قرة عيني يوسف؟ قال
~~لا، ولكن هو في الدنيا حي فلذلك قال { وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون } ثم قال تعالى { يبني اذهبوا فتحسسوا من
~~يوسف } يعني: انطلقوا إلى مصر فاطلبوا خبر يوسف { وأخيه } قالوا
~~له أما بنيامين فلا نترك الجهد في أمره. وأما يوسف فإنه ميت وإنا لا نطلب
~~الأموات. فقال لهم يعقوب { ولا تيأسوا من روح الله } يعني
~~لا تقنطوا من رحمة الله { إنه لا ييأس من روح الله
~~إلا القوم الكافرون } يعني الجاحدون للنعمة. قوله تعالى: {
~~فلما دخلوا عليه } يعني: رجعوا إلى يوسف ودخلوا عليه {
~~قالوا يأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر } يعني:
~~أصابنا وأهلنا الجوع { وجئنا ببضاعة مزجاة } قال الحسن:
~~يعني قليلة. ويقال نفاية. وكان لا يؤخذ في الطعام. ويؤخذ في غيره. لأن
~~الطعام كان عزيزا فلا يؤخذ فيه إلا الجيد. وعن عبد الله بن الحارث ms0835 في
~~قوله وجئنا ببضاعة مزجاة قال: متاع الأعراب الصوف والسمن ونحو ذلك. وعن
~~ابن عباس قال: يعني: جئنا بدراهم رديئة وقال سعيد بن جبير: بدراهم زيوف {
~~فأوف لنا الكيل } يعني: أتمم لنا الكيل { وتصدق
~~علينا } (يعني: تفضل علينا باستيفائه منا مكان الجيد وتصدق علينا) ما
~~بين الثمنين يعني: ما بين الجيد والرديء { إن الله يجزى
~~المتصدقين } يعني: يثيبهم في الآخرة بما صنعوا. وقال ابن عباس: لو
~~علموا أنه مسلم لقالوا إن الله يجزيك بالصدقة. يعني: إنه كان يلبس عليهم
~~فلا يعرفون حاله ومذهبه. فأخرج يوسف الكتاب الذي كان كتبه يهوذا حين
~~باعوا يوسف ودفعه إليهم فعرف يهوذا خطه. وقالوا: نحن بعنا هذا الغلام إذا
~~كنا نرعى الغنم. فقال لهم ظلمتم وبعتم الحر. فدعا يوسف السيافين وأمر
~~بإخوته بأن يقتلوا جميعا فاستغاثوا كلهم وصرخوا وقالوا إن لم ترحمنا
~~فارحم الشيخ الضعيف فإنه قد جزع على ولد واحد فكيف وقد أهلكت أولاده
~~كلهم. { قال } لهم يوسف { هل علمتم ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه إذ أنتم جهلون } يعني: شابون مذنبون ووصف لهم ما
~~فعلوا به.

### || [12.90-93]

# { قالوا أإنك لأنت يوسف } قرأ ابن كثير إنك لأنت
~~بهمزة واحدة وكسر الألف. يعني حققوا إنه يوسف. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~وابن عامر أإنك بهمزتين على معنى الاستفهام يعني إنك يوسف أم لا؟
~~وقرأ نافع وأبو عمرو آينك بهمزة واحدة مع المد ومعناه مثل الأول على معنى
~~الاستفهام { قال أنا يوسف وهذا أخى قد من الله
~~علينا } يعني أنعم علينا بالصبر { إنه من يتق } أي يتق الله
~~{ ويصبر } على البلاء { فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين } أي ثواب الصابرين. قوله تعالى: { قالوا تالله
~~لقد اثرك الله علينا } يعني: إخوة يوسف اعتذروا إليه وقالوا
~~لقد فضلك الله علينا واختارك { وإن كنا لخطئين } يقول وقد
~~كنا لعاصين لله فيما صنعنا بك. { قال } يوسف - عليه السلام - { لا
~~تثريب عليكم اليوم }. يعني: لا تعيير عليكم اليوم ولا عيب
~~ولا عار عليكم. وأصل التثريب الإفساد. ويقال أثربت الأمر علينا إذا أفسدت
~~ثم قال ms0836 { يغفر الله لكم } فيما فعلتم { وهو أرحم
~~الرحمين } من غيره ثم قال تعالى { اذهبوا بقميصى هذا }
~~وروي عن وهب بن منبه قال: كان القميص من الجنة وهو القميص الذي ألبس
~~جبريل إبراهيم حين ألقي في النار فبردت عليه النار فصار عند إسحاق ثم صار
~~عند يعقوب فجعله يعقوب في عوذة وعلقه في عنق يوسف فكان معه حين ألقي في
~~الجب ونزع عنه القميص فبشره جبريل وألبسه في الجب. وكان القميص معه وقال
~~لإخوته اذهبوا بقميصي هذا { فألقوه على وجه أبى
~~يأت بصيرا } وذلك أنه سألهم فقال: ما فعل أبي بعدي. قالوا لما
~~فارقه بنيامين عمي من الحزن. قال اذهبوا بقميصي هذا (فألقوه على وجه أبي
~~يأت بصيرا كما كان أول مرة). ثم قال { وائتوني بأهلكم
~~أجمعين } فاختلفوا فيما بينهم فقال كل واحد منهم أنا أذهب به. فقال
~~يوسف يذهب به الذي ذهب بقميصي الأول. فقال يهوذا أنا ذهبت بالقميص الأول
~~وهو ملطخ بالدم وأخبرته بأنه قد أكله الذئب وأنا اليوم أذهب " بالقميص "
~~فأخبره أنه حي وأفرحه كما أحزنته. وأمر لهم بالهدايا والدواب والرواحل
~~فتوجهوا نحو كنعان.

### || [12.94-98]

# قوله تعالى: { ولما فصلت العير } يعني خرجت العير من مصر {
~~قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف } قال ابن عباس: لما خرجت
~~العير هاجت ريح فجاءت بريح قميص يوسف من مسيرة ثمان ليال. فقال يعقوب إني
~~لأشم ريح يوسف { لولا أن تفندون } يقول لولا أن تعيروني
~~وتجهلوني. يقال فنده الهرم إذا خلط في كلامه { قالوا تالله إنك
~~لفي ضلالك القديم } يعني ولد ولده قالوا ليعقوب إنك مختلط في
~~الكلام كما كنت في القديم من ذكر يوسف. قوله تعالى: { فلما أن
~~جاء البشير } يعني جاه يهوذا بالبشارة { ألقاه على وجهه
~~} يعني دفع القميص إليه ووضعه على وجهه { فارتد بصيرا } يعني رجع
~~بصيرا كما كان { قال } يعقوب لولد ولده { ألم أقل لكم إني
~~أعلم من الله ما لا تعلمون }. ويقال قال لولده ألم أقل لكم
~~حين قلت لكم { إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم
~~من ms0837 الله ما لا تعلمون } أن يوسف في الأحياء { قالوا يا
~~أبانا استغفر لنا ذنوبنا } فاعتذروا إليه فيما فعلوا به
~~وطلبوا منه أن يستغفر لهم واعترفوا بذنبهم وقالوا { إنا كنا
~~خاطئين }  { قال } لهم يعقوب - عليه السلام - { سوف استغفر
~~لكم ربي } يعني: عند السحر استغفر لكم. ويقال: معناه سوف أستغفر
~~لكم إن شاء الله على وجه التقديم في قوله { وقال ادخلوا مصر إن
~~شاء الله آمنين }. فأخر الاستغفار إلى أن قدموا مصر فاستغفر لهم
~~ليلة الجمعة عند السحر { إنه هو الغفور الرحيم } لمن تاب
~~ورجع وندم على ما فعل فخرجوا كلهم بأثقالهم وأهاليهم ومواشيهم وكانوا
~~اثنين وسبعين رأسا. وروى أبو عبيدة عن عبد الله بن مسعود أنه قال: كان
~~أهل بيت يعقوب حين دخلوا مصر ثلاثة وسبعين إنسانا رجالهم ونساؤهم.
~~فخرجوا مع موسى عليه السلام وهم ستمائة ألف وسبعون ألفا (فلما دنوا) من
~~مصر خرج يوسف بجماعته وحاشيته حتى أدخلهم مصر.

### || [12.99-100]

# قوله تعالى: { فلما دخلوا على يوسف آوى إليه } أي ضم
~~إليه { أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين }
~~قال أبو عبيدة هذا من كلام يعقوب، حيث قال سوف استغفر لكم إن شاء الله،
~~وكذلك قال ابن جريج. ويقال: هذا من كلام يوسف. قال لهم حين دخلوا مصر
~~انزلوا بأرض مصر، ويقال: إنما قال لهم قبل أن يدخلوها: ادخلوا مصر إن شاء
~~الله آمنين من الجوع. ويقال " آمنين " من الخوف لأنها أرض الجبابرة قوله
~~تعالى: { ورفع أبويه على العرش } يعني على السرير أحدهما
~~عن يمينه والآخر عن شماله. قال مقاتل: يعني أباه وخالته. وكانت أمه راحيل
~~قد ماتت وخالته تحت يعقوب. وعن وهب بن منبه قال أبوه وخالته وعن سفيان
~~الثوري مثله. وهو قول ابن عباس وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال:

# " الخالة أم "

# ويقال إن أمه راحيل قد ماتت في ولادة بنيامين ولذلك سمي بنيامين
~~واليامين وجع الولادة بلسانهم ثم قال { وخروا له سجدا } على
~~وجه التقديم يعني وخروا له سجدا ورفع أبويه على العرش وكانت ms0838 تحيتهم أن
~~يسجد الوضيع للشريف فسجد له إخوته وأبوه وخالته { وقال } يعني يوسف
~~عند ذلك { يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل } يعني هذا
~~السجود تحقيق رؤياي من قبله { قد جعلها ربي حقا } يعني جعل
~~رؤياي صدقا ويقال: كائنا. وروي عن ابن عباس أنه قال: كان بين رؤياه
~~وبين ذلك اثنان وعشرون سنة. وروى أبو عثمان النهدي عن سلمان أنه قال كان
~~بين رؤياه وبين أن رأى تأويلها أربعون سنة. وعن عبد الله بن شداد أنه
~~قال: وقعت رؤيا يوسف بعد أربعين سنة وإليه تنتهي الرؤيا. وقال السدي: كان
~~بينهما تسع وثلاثون سنة. وقال حين رأى رؤياه كان يوسف ابن تسع سنين فظهر
~~تأويلها وهو ابن أربعين سنة. ثم قال { وقد أحسن بي إذ أخرجني
~~من السجن وجاء بكم من البدو } يعني: جاء بكم معافين
~~سالمين من البادية. يعني: أرض كنعان و { من بعد أن نزغ
~~الشيطان } يعني من بعد أن أفسد وألقى الشيطان { بيني وبين
~~إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء } من الفرقة والجماعة.
~~ويقال: لطيف في فعاله إن شاء فرق وإن شاء جمع { إنه هو العليم
~~} بما صنعوا { الحكيم } إذ رد علي أبي وجمع بيني وبين إخوتي.

### || [12.101]

# قوله تعالى: { رب قد آتيتني من الملك } قال الفقيه أبو
~~الليث رحمه الله إن الله تعالى مدح يوسف في هذه السورة في ثمانية مواضع
~~أولها إن أخوته لما فعلوا به ما فعلوا صرف العداوة من إخوته إلى الشيطان
~~فقال { من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي }
~~والثاني حين راودته المرأة قال { إنه ربي أحسن مثواي }
~~فعرف حرمة سيده ولم يهتك حرمته الثالث { قال رب السجن أحب
~~إلي مما يدعونني إليه } فاختار السجن على الشهوة الحرام.
~~والرابع قال { وما أبرىء نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء } بعد ما ظهر أن الذنب كان من غيره. والخامس لما اعتذر إليه
~~إخوته قال لهم { لا تثريب عليكم اليوم } والسادس أنه بعث
~~القميص على يد إخوته. كما أدخلوا على أبيهم الحزن في الابتداء أراد أن ms0839
~~يدخلوا عليه السرور فقال { اذهبوا بقميصي هذا } والسابع لما لقي
~~أباه لم يذكر عنده ما لقي من الشدة وإنما ذكر المحاسن حيث قال { يا
~~أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي
~~حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء
~~بكم من البدو } والثامن لما تم أمره تمنى الموت وترك الدنيا.
~~قال { رب قد آتيتني من الملك } أي أعطيتني من الملك يعني:
~~بعض الملك وهو ملك مصر { وعلمتني من تأويل الأحاديث }
~~يعني: بعض التأويل. ويقال من ها هنا لإبانة الجنس لا للتبعيض ومعناه رب
~~قد آتيتني من الملك وعلمتني تأويل الأحاديث يعني: تعبير الرؤيا { فاطر
~~السموات والأرض } يعني خالق السموات والأرض { أنت وليي
~~في الدنيا والآخرة توفني مسلما } يعني أمتني مخلصا
~~بتوحيدك { وألحقني بالصالحين } يعني بآبائي المرسلين. ويقال
~~عاش يعقوب في أرض مصر سبع عشرة سنة وكان عمره مائة وسبعا وأربعين سنة
~~وعاش يوسف بعده ثلاثا وعشرين سنة ومات يوسف وهو ابن مائة وعشرين سنة
~~ويقال ابن مائة وعشر سنين وأوصى يعقوب بأن يدفن عند آبائه. فحمل إلى
~~الأرض المقدسة فدفن مع أخيه يحصوص بن إسحاق فلما مات يوسف أرادوا أن
~~يحملوه إلى الأرض المقدسة فلم يتركهم أهل مصر واختلفوا في دفنه وأراد أهل
~~كل محلة أن يدفن في مقابرهم وكاد أن يقع بينهم قتال حتى اصطلحوا واتفقوا
~~على أن يدفن عند قسمة مياههم في أعلا مصر لكي يصيب بركته أهل مصر. وكان
~~هناك إلى زمن موسى - عليه السلام - فرفعه موسى وحمله إلى الأرض المقدسة
~~ووضعه عند آبائه. وقد كان يوسف أوصى إلى بني إسرائيل أن يحملوا عظامه من
~~أرض مصر إذا خرجوا من مصر.

### || [12.102-108]

# قوله تعالى: { ذلك من أنباء الغيب } يقول من أخبار ما غاب
~~عنك علمه يا محمد { نوحيه إليك } يعني: ننزل عليك جبريل بالقرآن
~~ليقرأه عليك { وما كنت لديهم } يعني: عند إخوة يوسف { إذ
~~أجمعوا أمرهم } يعني: قولهم أن يطرحوا يوسف في البئر { وهم
~~يمكرون } أي يحتالون ليوسف ثم قال: { وما أكثر الناس ولو ms0840
~~حرصت بمؤمنين } في الآية تقديم. ومعناه وما أكثر الناس بمؤمنين
~~ولو حرصت لعلم الله السابق فيهم. ويقال: ولو حرصت بمؤمنين. يعني: من قدرت
~~عليه الكفر وعلمت أنه أهل لذلك لا يؤمن بك ثم قال تعالى { وما
~~تسألهم عليه } يعني: على الإيمان { من أجر } يعني: إن لم
~~يجيبوك فلا تبال لأنهم لا ينقصون من رزق ربك شيئا { إن هو } يعني ما
~~هذا القرآن { إلا ذكر للعالمين } من الجن والإنس. وقوله
~~تعالى: { وكأين من آية } يعني وكم من علامة { في السموات
~~والأرض } يعني: الشمس والقمر والنجوم وفي الأرض، الأمم الخالية
~~والأشياء التي خلقت في الأرض { يمرون عليها وهم عنها
~~معرضون } يعني: مكذبين لا يتفكرون ثم قال تعالى { وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } قال ابن عباس: ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله. فهذا إيمان منهم. ثم هم يشركون به غيره.
~~وقال القتبي: الإيمان قد يكون في معان. فمن الإيمان تصديق وتكذيب ببعض.
~~قال الله تعالى

# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

# [يوسف: 106] يعني مقرون أن الله خالقهم. وهم مع ذلك يجعلون لله شريكا.
~~وقال الضحاك: كانوا مشركين في تلبيتهم. وقال عكرمة: يعلمون أنه ربهم وهم
~~مشركون به من دونه ثم قال تعالى: { أفأمنوا } يعني: أهل مكة { أن
~~تأتيهم غاشية } يعني: مغشاهم العذاب ويقال: غاشية قطعة { من
~~عذاب الله } في الدنيا { أو تأتيهم الساعة بغتة }
~~يعني: فجأة { وهم لا يشعرون } بقيامها { قل } يا محمد {
~~هذه سبيلي } يعني هذه الملة ديني الإسلام. ويقال هذه دعوتي {
~~أدعوا } الخلق { إلى الله } تعالى ويقال أدعوكم إلى توحيد الله
~~وعبادته { على بصيرة } أي على يقين وحقيقة. ويقال على بيان { أنا
~~ومن اتبعني } يعني من اتبعني على ديني فهو أيضا على بصيرة {
~~وسبحان الله } تنزيها لله عن الشرك { وما أنا من
~~المشركين } على دينهم

### || [12.109-110]

# قوله تعالى: { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم } يعني: الأنبياء كانوا من الآدميين ولم يكونوا من الملائكة.
~~قرأ عاصم في رواية حفص " نوحي إليهم " بالنون. وقرأ الباقون بالياء
~~" يوحى إليهم ms0841 " ومعناهما واحد { من أهل القرى } يعني:
~~منسوبين إليها. ثم أمرهم بأن يعتبروا فقال تعالى { أفلم يسيروا }
~~يعني: يسافروا { في الأرض } ويقال يقرءوا القرآن { فينظروا }
~~يعني يعتبروا { كيف كان عاقبة الذين من قبلهم }
~~يعني: كيف كان آخر المنذرين من قبلهم من الأمم الخالية { ولدار
~~الآخرة } وهي الجنة { خير للذين اتقوا } الشرك { أفلا
~~تعقلون } أن الآخرة أفضل من الدنيا. ثم رجع إلى حديث الرسل الذين
~~كذبهم قومهم فقال تعالى: { حتى إذا استيأس الرسل } يعني:
~~أيسوا من إيمان قومهم أن يؤمنوا { وظنوا أنهم قد كذبوا }
~~قرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة والكسائي { كذبوا } بتخفيف الذال. وقرأ
~~الباقون بالتشديد. وروى الأعمش عن أبي الضحى عن ابن عباس أنه قرأ: "
~~كذبوا " بالتخفيف. ويقال لما أيست الرسل أن يستجيب لهم قومهم وظن
~~قومهم أن الرسل قد كذبوا عليهم جاءهم بالنصرة. وروى ابن جريج عن ابن أبي
~~مليكة عن ابن عباس أنه قال حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا.
~~قال كانوا بشرا فضعفوا وسئموا وظنوا أنهم قد كذبوا وأشار بيده إلى
~~السماء. قال ابن أبي مليكة فذكرت ذلك لعروة فقال قالت عائشة رضي الله
~~عنها معاذ الله ما حدث الله ورسوله شيئا إلا وعلم أنه سيكون قبل أن
~~يموت. قالت ولكن نزل الأنبياء البلاء حتى خافوا أن يكون من معهم كذبوهم
~~من المؤمنين. وكانت تقرأ " قد كذبوا " بالتشديد. وعن عائشة قالت
~~استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم أن يصدقوهم وظنوا أن من قد آمن بهم من
~~قومهم قد كذبوهم. وقال القتبي الذي قالت عائشة أحسنها في الظاهر، وأولاها
~~بأنبياء الله تعالى { جاءهم نصرنا } أي للأنبياء بالنصرة ثم قال
~~{ فنجي من نشاء } يعني من آمن بالأنبياء. قرأ عاصم وابن عامر "
~~فنجي " بنون واحدة مع التشديد. وقرأ الباقون بالنونين (وأصله
~~فننجي بالنونين) إلا أن من قرأ بنون واحدة أدغم إحداهما في الأخرى
~~ثم قال { ولا يرد بأسنا } يعني: عذابنا { عن القوم
~~المجرمين } يعني: الكافرين

### || [12.111]

# قوله تعالى: { لقد كان في قصصهم } يعني: في قصة يوسف وإخوته
~~{ عبرة لأولي ms0842 الألباب } يعني: لذوي العقول. يعني عجيبة لمن له
~~عقل لكيلا يحسد أحد أحدا. ويقال: لمن أراد أن يعتبر بيوسف ويقتدي به ولا
~~يكافىء أحدا بسيئة. ويقال عبرة يعني دلالة لنبوة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - لمن أراد أن يؤمن به { ما كان حديثا يفترى } يعني: مثل
~~هذا الكلام لا يكون اختلاقا وكذبا { ولكن تصديق الذي بين
~~يديه } من الكتب التوراة والإنجيل { وتفصيل كل شيء }
~~يعني: بيان الحلال والحرام { وهدى } من الضلالة { ورحمة } يعني
~~رحمة من العذاب { لقوم يؤمنون } يعني يصدقون بتوحيد الله تعالى
~~وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - وبالقرآن.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1-2]

# قوله تعالى: { المر } قال ابن عباس أنا الله أعلم وأرى. ويقال معناه
~~أنا الله أرى ما تحت العرش إلى الثرى وما بينهما. ويقال أنا الله أعلم
~~وأرى مالا يعلم الخلق وما لا يرى ويقال: أنا الله أعلم وأرى ما يعملون
~~ويقولون. ويقال هذا قسم أقسم الله به { تلك آيات الكتاب } قال
~~قتادة: يعني التي قبل القرآن. يعني التوراة والإنجيل { والذي } يعني:
~~القرآن { أنزل إليك من ربك الحق } يعني: الكتب التي
~~قبل القرآن، والقرآن الذي أنزل إليك كله من الله تعالى وهو الحق
~~والإيمان به واجب. وقال ابن عباس تلك آيات الكتاب يعني تلك آيات القرآن.
~~ومعناه هذه آيات الكتاب والذي أنزل من ربك هو الحق يعني: القرآن ويقال {
~~تلك آيات الكتاب } يعني: الأحكام والحجج والدلائل { والذي أنزل إليك }
~~يعني جبريل ليقرأ عليك (من ربك) الحق. يعني اتبعوه واعملوا به {
~~ولكن أكثر الناس } يعني: أهل مكة { لا يؤمنون } يعني:
~~لا يصدقون أنه من الله تعالى. فلما ذكر أنهم لا يؤمنون بين الدلائل التي
~~توجب التصديق بالخالق ثم قال تعالى { الله الذي رفع السموات
~~بغير عمد ترونها } يعني: ليس لها عمد ترونها. وهذا قول الحسن.
~~وقتادة: (رفعها الله تعالى بغير عمد). وقال ابن عباس وسعيد بن جبير معناه
~~لها عمد ولكن لا ترونها. يعني أنتم ترونها بغير عمد في المشاهدة ولكن لها
~~عمد. وكلا التفسيرين معناهما واحد. لأن من ms0843 قال إن لها عمدا ولكن لا
~~ترونها يقول العمد هو قدرة الله تعالى التي تمسك السموات والأرض. { ثم
~~استوى على العرش } قال ابن عباس: كان فوق العرش حين خلق السموات
~~والأرض. وقد ذكرناه من قبل { وسخر الشمس والقمر } يعني ضوء
~~الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل ذلك لبني آدم { كل يجري لأجل
~~مسمى } يقول: يسير إلى وقت معلوم لا يجاوزه، وللشمس والقمر منازل كل
~~واحد منهما يغرب في كل ليلة في منزل ويطلع في منزل حتى ينتهي إلى أقصى
~~منازله. { يدبر الأمر } يعني: يقضي القضاء ويبعث الملائكة بالوحي
~~والتنزيل { يفصل الآيات } يقول: يبين العلامات في القرآن {
~~لعلكم بلقاء ربكم توقنون } يعني تصدقون بالبعث

### || [13.3-4]

# قوله تعالى: { وهو الذي مد الأرض } يعني: بسط الأرض من تحت
~~الكعبة على الماء وكانت تكفي بأهلها كما تكفي السفينة فأرساها الله
~~بالجبال وهو قوله تعالى { وجعل فيها رواسي } يعني: الجبال
~~الثوابت من فوقها { وأنهارا } يعني: خلق في الأرض أنهارا { ومن
~~كل الثمرات } يعني: خلق فيها من ألوان الثمرات. { جعل فيها
~~زوجين اثنين } يعني: خلق من كل شيء لونين من الثمار حلوا
~~وحامضا، ومن الحيوان ذكرا وأنثى { يغشي الليل النهار }
~~يعني: يعلو الليل على النهار ويعلو النهار على الليل واقتصر بذكر أحدهما
~~إذا كان في الكلام دليل عليه. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر
~~" يغشي " بنصب الغين وتشديد الشين. وقرأ الباقون بالجزم والتخفيف. ثم
~~بين أن ما ذكر من هذه الأشياء فيه برهان وعلامات لمن تفكر فيها فقال {
~~إن في ذلك } يعني: فيما ذكر من صنعه { لآيات } يعني لعبرات {
~~لقوم يتفكرون } في اختلاف الليل والنهار فيوحدونه. ثم بين أن
~~في الأرض علامات كثيرة ودلائل كثيرة لوحدانيته لمن له عقل سليم فقال
~~تعالى: { وفى الأرض قطع متجورت } يعني: بالقطع الأرض
~~السبخة والأرض العذبة. متجاورات يعني ملتزقات متدانيات قريبة بعضها من
~~بعض فتكون أرض سبخة وتكون إلى جنبها أرض طيبة جيدة. وقال قتادة: قطع
~~متجاورات أي قرى متجاورات، ويقال العمران والخراب والقرى والمغاور {
~~وجنت من أعنب } يعني: ms0844 الكروم { وزرع ونخيل
~~صنون وغير صنون } قرأ بعضهم: بضم الصاد. وقراءة العامة
~~بالكسر وهما لغتان ومعناهما واحد. قال مجاهد وقتادة: الصنوان النخلة التي
~~في أصلها نخلتان وثلاث أصلهن واحدة. وقال الضحاك: يعني النخل المتفرق
~~والمجتمع. ويقال صنوان النخلة التي بجنبها نخلات وغير صنوان يعني:
~~المنفردة. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " لا تؤذونني في العباس فإنه بقية آبائي وإن عم الرجل صنو أبيه "

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص " وزرع ونخيل صنوان "
~~كلها بالضم على معنى الابتداء. وقرأ الباقون كلها بالكسر على معنى النعت
~~للجنات. ويقال على وجه المجاورة. لأن الزرع لا يكون في الجنات. ثم قال {
~~يسقى بماء وحد ونفضل بعضها على بعض فى
~~الأكل } يعني: الماء والتراب واحد وتكون الثمار مختلفة في ألوانها
~~وطعومها. لأنه لو كان ظهور الثمار بالماء والتراب لوجب في القياس أن لا
~~تختلف الألوان والطعوم ولا يقع التفاضل في الجنس الواحد إذا ثبت في مغرس
~~واحد وسقي بماء واحد. ولكنه صنع اللطيف الخبير. وقال مجاهد: هذا مثل لبني
~~آدم أصلهم من أب واحد، ومنهم صالح ومنهم خبيث. ثم قال تعالى { إن فى
~~ذلك } يعني فيما ذكر { لآيت لقوم يعقلون } إنه من الله
~~تعالى. قرأ حمزة والكسائي: " يسقى ويفضل " بالياء. وقرأ عاصم
~~وابن عامر في أحد الروايتين يسقى بالياء بلفظ التذكير. ونفضل
~~بالنون. وقرأ الباقون " تسقى " بالتاء " ونفضل " بالنون. ثم قال
~~تعالى { وإن تعجب فعجب... }

### || [13.5-8]

# { وإن تعجب فعجب قولهم } قال الكلبي: يعني إن تعجب من
~~تكذيب أهل مكة لك وكفرهم بالله فعجب قولهم. يقول: أعجب من ذلك قولهم {
~~أإذا كنا ترابا }. وقال مقاتل: وإن تعجب مما أوحينا إليك من
~~القرآن تعجب قولهم أئذا كنا ترابا { أإنا لفي خلق جديد }
~~إكذابا منهم بالبعث قرأ الكسائي " أإذا " بهمزتين (على وجه الاستفهام
~~" إنا لفى خلق " بهمزة واحدة. وقرأ عاصم وحمزة كليهما بهمزتين).
~~وقرأ أبو عمرو " آيذا " بهمزة واحدة مع المد وكذلك في قوله " آينا "
~~بالمد. وقرأ ابن كثير " أيذا " بالياء، وكذلك ms0845 " أينا " وقرأ ابن
~~عامر " إيذا كنا " بهمزة واحدة بغير استفهام " آينا " بالهمزة
~~والمد. قال لأنهم لم يشكوا في الموت وإنما شكوا في البعث فينبغي أن يكون
~~الاستفهام في الثاني دون الأول. ثم قال تعالى { أولئك الذين
~~كفروا بربهم } يعني جحدوا بوحدانية الله تعالى { وأولئك
~~الأغلال فى أعنقهم } يعني تغل أيمانهم على أعناقهم بالحديد
~~في النار { وأولئك أصحب النار هم فيها خلدون
~~} أي دائمون فيها ولا يخرجون منها. قوله تعالى: { ويستعجلونك
~~بالسيئة قبل الحسنة } قال ابن عباس: سألوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يأتيهم العذاب استهزاء منهم بذلك فنزل {
~~ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة } يعني: بالعذاب
~~قبل العافية { وقد خلت من قبلهم المثلت } يعني:
~~العقوبات والنقمات قبل قريش فيمن هلك. وأصل المثلة الشبه وما يعتبر به
~~وجمعه المثلات { وإن ربك لذو مغفرة } يقول: تجاوز {
~~للناس على ظلمهم } يعني: على شركهم إن تابوا. ويقال: بتأخير
~~العذاب عنهم { وإن ربك لشديد العقاب } لمن مات منهم على
~~شركه. قوله تعالى: { ويقول الذين كفروا لولا أنزل
~~عليه آية من ربه } يعني هلا أنزل على محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - علامة من ربه لنبوته. قال الله تعالى { إنما أنت منذر }
~~يعني: مخوف ومبلغ لهذه الأمة الرسالة { ولكل قوم هاد } قال
~~الكلبي: داع يدعوهم إلى الضلالة أو إلى الحق. وقال الضحاك يعني: إنما أنت
~~منذر وأنا الهادي. وقال سعيد بن جبير: الهادي هو الله. وقال عكرمة: محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - هو نذير وهو الهادي يعني يدعوهم إلى الهدى ولكل
~~قوم هاد. وقال مجاهد يعني: لكل قوم نبي. قرأ ابن كثير " هادي " بالياء
~~عند الوقف وكذلك قوله

# ما لك من الله من ولى ولا واق

# [الرعد: 37]. وقرأ الباقون بغير ياء. قوله تعالى: { الله يعلم
~~ما تحمل كل أنثى } ذكرا أو أنثى ويعلم ما في الأرحام سويا
~~أو غير سوي ثم قال { وما تغيض الأرحام } (يعني ما تنقص) الأرحام
~~من تسعة أشهر في الحمل { وما تزداد } يعني: على التسعة أشهر في ذلك
~~الحمل { وكل شىء عنده بمقدار ms0846 } قال قتادة: رزقهم وأجلهم.

# وقال ابن عباس من الزيادة والنقصان والمكث في البطن والخروج. كل ذلك
~~بمقدار قدره الله تعالى فلا يزيد على ذلك. وقال سعيد بن جبير في قوله
~~تعالى: { وما تغيض الأرحام }. يعني الحامل. إن ترى الدم نقص من
~~الولد وإن لم تر الدم يزيد في الولد. وروى أسباط عن السدي قال: إن المرأة
~~إذا حملت واحتبس حيضها كان ذلك الدم رزقا للولد، فإذا حاضت على ولدها
~~خرج وهو أصغر من الذي لم تحض عليه. { وما تغيض الارحام } وهي
~~الحيضة التي على الولد وما تزداد فحين يستمسك الدم فلا تحيض وهي حبلى.
~~قال الفقيه: هذا الذي قال السدي إن الحامل تحيض إنما هو على سبيل المجاز.
~~لأن دم الحامل لا يكون حيضا ولكن معناه إذا سال منها الدم فيكون ذلك
~~استحاضة. قال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا ابن خزيمة قال حدثنا علي
~~قال حدثنا إسماعيل عن عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر رضي الله عنه
~~يقول: قال رسول الله - صلوات الله وسلامه عليه -:

# " مفتاح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله. لا يعلم ما تغيض الأرحام أحد إلا
~~الله. ولا يعلم ما في غد أحد إلا الله. ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا
~~الله. ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله. ولا يعلم أحد متى تقوم الساعة
~~إلا الله ".

### || [13.9-12]

# ثم قال تعالى: { علم الغيب والشهدة } يعني: ما غاب عن
~~العباد وما شاهدوه. ويقال: عالم بما كان وبما لم يكن. ويقال: عالم السر
~~والعلانية { الكبير المتعال } يعني: هو أكبر وأعلى من أن تكون
~~له صاحبة وولد. قوله تعالى: { سواء منكم من أسر القول
~~} يعني: سواء عند الله من أسر القول { ومن جهر به } يعني: من
~~أخفى العمل وأعلن العمل { ومن هو مستخف بالليل } يعني:
~~في ظلمة الليل { وسارب بالنهار } أي منصرف في حوائجه. يقال:
~~سرب يسرب إذا انصرف ومعناه: المختفي والظاهر عنده سواء. وقال
~~مجاهد: المستخفي المختفي بالمعصية والسارب يعني: الظاهر بالمعاصي { له
~~معقبت ms0847 } قال ابن عباس له حافظات { من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه من أمر الله } يعني بأمر الله حتى ينتهوا
~~به إلى المقادير فإذا جاءت المقادير خلوا بينه وبين المقادير. المعقبات
~~يعني الملائكة يعقب بعضهم بعضا في الليل والنهار. إذا مضى فريق خلفه
~~بعده فريق. وروي عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: له معقبات. قال
~~الملائكة يتعاقبون بالليل والنهار يحفظونه من أمر الله يعني: بأمر الله.
~~ويقال للمؤمن طاعات وصدقات يحفظونه من أمر الله أي من عذاب الله عند
~~الموت وفي القبر وفي يوم القيامة ثم قال { إن الله لا يغير
~~ما بقوم } يعني: لا يبدل ما بقوم من النعمة التي أنعمها عليهم {
~~حتى يغيروا } يقول: يبدلوا { ما بأنفسهم } بترك الشكر.
~~قال مقاتل: يعني كفار مكة. نظيرها في الأنفال

# ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم

# [الأنفال: 53]، إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم وأطعمهم من جوع وآمنهم من
~~خوف فلم يعرفوها. فغير ما بهم فجعل ذلك لأهل المدينة. قال أبو الليث رحمه
~~الله: في الآية تنبيه لجميع الخلق ليعرفوا نعمة الله عليهم ويشكروه لكيلا
~~تزول عنهم النعم. ثم قال تعالى: { وإذا أراد الله بقوم
~~سوءا فلا مرد له } يعني: إذا أراد بهم عذابا أو هلاكا فلا
~~مرد لقضائه { وما لهم من دونه من وال } يعني: ليس لهم من
~~عذابه ولي ولا قريب يمنعهم ولا ملجأ يلجأون إليه. قوله تعالى: { هو
~~الذى يريكم البرق خوفا وطمعا } يعني: خوفا للمسافر
~~وطمعا للمقيم الحاضر. ويقال: خوفا لمن يخاف ضرر المطر وطمعا لمن يحتاج
~~إلى المطر. لأن المطر يكون لبعض الأشياء ضررا ولبعضها رحمة ثم قال {
~~وينشيء السحاب الثقال } يعني: يخلق السحاب الثقال من الماء.

### || [13.13-14]

# قوله تعالى: { ويسبح الرعد بحمده } يعني: بأمره. قال:
~~حدثنا عمر بن محمد قال: حدثنا أبو بكر الواسطي قال: حدثنا إبراهيم بن
~~يوسف قال حدثنا وكيع عن عمرو بن أبي زائدة أنه قال سمعت عكرمة يقول:
~~الرعد ملك يزجر السحاب بصوته كالحادي بالإبل. وروى وكيع عن ms0848 المسعودي عن
~~سلمة بن كهيل أنه سئل عن الرعد. فقال هو ملك (يزجر السحاب) وسئل عن البرق
~~فقال هو في مخاريق بأيدي الملائكة. وسئل وهب بن منبه عن الرعد فقال: ثلاث
~~ما أظن أحدا يعلمهن إلا الله عز وجل. الرعد والبرق والغيث وما أدري من
~~أين هن وما هن فقيل له { أنزل من السماء مآء } قال: نعم ولا
~~ندري أنزل من السماء أو من السحاب ولقحت فيه أو يخلق في السحاب فيمطر.
~~وسمى السحاب سماء. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن
~~الرعد فقال:

# " هو ملك في السماء واسمه الرعد والصوت الذي يسمع هو زجر السحاب. ويؤلف
~~بعضه إلى بعض فيسوقه "

# ثم قال { والملئكة من خيفته } يقول: يسبح الملائكة كلهم
~~خائفين لله تعالى { ويرسل الصوعق } وهي نار من السماء لا دخان
~~لها { فيصيب بها من يشاء } من خلقه { وهم يجدلون فى
~~الله وهو شديد المحال } قال ابن عباس: هو الله تعالى شديد
~~المحال يعني (شديد العقاب). ويقال أصله في اللغة الحيلة. وقال قتادة:
~~يعني الحيلة والقوة ويقال هو شديد القدرة والعذاب ويقال المحال في اللغة
~~هو الشدة ويقال بعضهم: هو كناية عن الذي يجادل. ويكون معناه فيصيب بها من
~~يشاء وهم يجادلون في الله. يعني يصيبهم في حال جدالهم. وقال مجاهد جاء
~~يهودي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا محمد أخبرني من أي شيء
~~ربك أمن لؤلؤ هو؟ فأرسل الله عليه صاعقة فقتلته فنزل { وهم
~~يجدلون فى الله وهو شديد المحال }. يعني: شديد
~~العداوة وقال قتادة: دخل عامر بن الطفيل على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال: أسلم على أن لك المدر ولي الوبر. يعني لك ولاية القرى ولي
~~ولاية البوادي فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " أنت من المسلمين لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم "

# قال عامر لك الوبر ولي المدر. فأجابه بمثل ذلك. قال عامر ولى الأمر من
~~بعدك. فأجابه بمثل ذلك فغضب عامر وقال لأملأنها عليك رجالا. ألفا رجل
~~أشعر وألفا ms0849 أمرد. فخرج ولقي أربد بن قيس فقال له ادخل على محمد وآلهه
~~وأنا أقتله، فدخلا عليه فجعل عامر يسأله ويقول أخبرنا يا محمد عن إلهك
~~أمن ذهب هو أم من فضة؟ فلما طال حديثه قاما وخرجا.

# فقال مالك لم تقتله؟ قال كلما أردت أن أقتله وجدتك بيني وبينه فجاء
~~جبريل فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك فدعا عليه فأصابته صاعقة
~~فقتلته فنزل { ويرسل الصوعق فيصيب بها من يشاء وهم
~~يجدلون فى الله وهو شديد المحال } قوله تعالى: {
~~له دعوة الحق } يعني: كلمة الإخلاص لا إله إلا الله. يدعو
~~الخلق إليها. ويقال معناه: له على العباد دعوة الحق أن يدعوه فيجيبهم {
~~والذين يدعون من دونه } يعني: الأصنام والأوثان { لا
~~يستجيبون لهم بشيء } يقول: لا ينفعهم بشيء { إلا
~~كبسط كفيه } يعني: كماد يديه { إلى الماء ليبلغ
~~فاه } والعرب تقول لمن طلب شيئا لا يجده هو كقابض الماء يعني كمن هو
~~مشرف يدعو الماء بلسانه ويشير إليه { وما هو ببالغه } يعني: فلا
~~يناله أبدا. وقال مجاهد: كالذي يشير بيده إلى الماء فيدعوه بلسانه فلا
~~يجيبه أبدا. هذا مثل ضربه الله تعالى للمشرك الذي عبد مع الله إلها
~~آخر. أنه لا (يجيبه الصنم) ولا ينفعه كمثل العطشان الذي ينظر إلى الماء
~~من بعيد ولا يقدر عليه { وما دعاء الكفرين } يقول ما عبادة
~~أهل مكة { إلا فى ضلل } يضل عنهم إذا احتاجوا إليه في الآخرة.

### || [13.15-18]

# قوله تعالى: { ولله يسجد من فى السموات والأرض }
~~من الخلق { طوعا وكرها } قال قتادة: أما المؤمن فيسجد لله طائعا.
~~وأما الكافر فيسجد كرها. ويقال أهل الإخلاص يسجدون لله طائعين وأهل
~~النفاق يسجدون له كرها (ويقال من ولد في الإسلام يسجد طوعا ومن سبي من
~~دار الحرب يسجد كرها) ويقال يسجد لله يعني يخضع له من في السموات والأرض
~~ولا يقدر أحد أن يغير نفسه عن خلقته { وظللهم } يعني: تسجد
~~ظلالهم. وسجود الظل دورانه. ويقال ظل المؤمن يسجد معه وظل الكافر يسجد
~~لله تعالى إذا سجد الكافر للصنم { بالغدو ms0850 والآصال } يعني أول
~~النهار وآخره وقال أهل اللغة الأصيل ما بين العصر إلى المغرب وجمعه أصل
~~والآصال جمع الجمع قوله تعالى: { قل من رب السموات
~~والأرض } يعني قل: يا محمد لأهل مكة من خالق السموات والأرض؟ فإن
~~أجابوك وإلا ف { قل الله } ثم قال { قل أفاتخذتم من
~~دونه أولياء } يعني: أفعبدتم غيره { لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى
~~والبصير } أي كما لا يستوي الأعمى والبصير. كذلك لا يستوي الكافر
~~والمؤمن. ويقال الأعمى الجاهل الذي لا يتفكر ولا يرغب في الحق والبصير
~~العالم الذي يتفكر ويرغب في الحق. { أم هل تستوى الظلمت
~~والنور } أي كما لا تستوي الظلمات والنور فكذلك لا يستوي الإيمان
~~والكفر. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر " يستوي " بلفظ
~~التذكير بالياء. وقرأ الباقون بالتاء بلفظ التأنيث،لأن تأنيثه ليس
~~بحقيقي. فيجوز أن يذكر ويؤنث ولأن الفعل مقدم على الاسم ثم قال { أم
~~جعلوا لله شركاء } يعني بل جعلوا لله شركاء من الأصنام ويقال
~~معناه: أجعلوا لله شركاء. والميم صلة. ثم قال { خلقوا كخلقه
~~فتشابه الخلق عليهم } يعني: هل خلق الأوثان خلقا كما خلق
~~الله فاشتبه عليهم خلق الله تعالى من خلق غيره. فلما ضرب الله مثلا
~~لآلهتهم سكتوا. قال الله تعالى { قل الله خلق كل شيء } قل
~~يا محمد الله عز وجل خالق جميع الموجودين { وهو الواحد
~~القهر } يعني (الذي لا شريك له) القاهر لخلقه القادر عليهم ثم ضرب
~~الله تعالى مثلا للحق والباطل. لأن العرب كانت عادتهم أنهم يوضحون
~~الكلام بالمثل وقد أنزل الله تعالى القرآن بلغة العرب فأوضح لهم الحق من
~~الباطل بالمثل فقال { أنزل من السماء مآء } يعني المطر {
~~فسالت أودية بقدرها } يعني: سال في الوادي الكبير بقدره
~~وفي الوادي الصغير بقدره. فشبه القرآن بالمطر وشبه القلوب بالأودية وشبه
~~الهدى بالسيل { فاحتمل السيل زبدا رابيا } يعني: عاليا
~~على الماء. فشبه الزبد بالباطل يعني احتملته القلوب على قدر أهوائها
~~باطلا كبيرا. فكما أن السيل يجمع كل قدر كذلك الأهواء تحتمل الباطل. ms0851

# وكما أن الزبد لا وزن له فكذلك الباطل لا ثواب له فذلك قوله { فأما
~~الزبد فيذهب جفاء } يعني يذهب كما جاء ويقال جفاء أي:
~~سريعا. وقال مقاتل: جفاء أي يابسا فلا ينتفع به ويقذفه السيل وقال
~~القتبي: الجفاء ما رمى به الوادي في جنباته ويقال جفأت القدر بزبدها إذا
~~ألقيته عنها. { وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الأرض }
~~يعني يبقى الماء الصافي. فكذلك الإيمان واليقين ينتفع به أهله في الآخرة
~~كما ينتفع بالماء الصافي في الدنيا. والباطل لا ينتفع به لا في الدنيا
~~ولا في الآخرة. ثم ضرب مثلا آخر بالذهب والفضة فقال تعالى { ومما
~~يوقدون عليه فى النار } من الذهب والفضة { ابتغاء
~~حلية } يعني النحاس حلية تلبسونها يخرج منها الخبث ويبقى الذهب
~~والفضة خالصا. ثم ضرب مثلا آخر فقال { أو متع زبد مثله }
~~يعني: النحاس والحديد والصفر يزول عنها الخبث ويبقى الصفر والحديد
~~(خالصا) فيتخذ منها المتاع. فهذه ثلاثة أمثال ضربها الله تعالى في مثل
~~واحد. كما يضمحل هذا الزبد ويبقى خالص الماء وخالص الذهب والفضة والحديد
~~والصفر فكذلك يضمحل الباطل عن أهله. وكما يمكث الماء في الأرض (ويخرج)
~~نباتها. وكما يبقى خالص الذهب والفضة حين يدخلان النار فكذلك يبقى الحق
~~وثوابه لصاحبه. وقال القتبي في قوله فاحتمل السيل زبدا رابيا قال: هذا
~~مثل ضربه الله تعالى للحق والباطل يقول الباطل وإن ظهر على الحق في بعض
~~الأحوال وعلا. فإن الله سيمحقه (ويبطله) ويجعل العاقبة للحق وأهله مثل
~~مطر سال في الأودية بقدرها. فاحتمل السيل زبدا رابيا أي: عاليا على
~~الماء كما يعلو الباطل تارة على الحق. ومن جواهر الأرض التي تدخل الكير
~~توقدون عليها بمعنى: الذهب والفضة للحلية { أو متع } يعني: الشبه
~~والحديد والآنك يكون للآنية له خبث (يعلوها) مثل زبد الماء فأما الزبد
~~فيذهب جفاء يتعلق بأصول الشجر (وكنبات الوادي) وكذلك خبث الفلز يعني:
~~الجوهر يقذفه فهذا مثل الباطل وأما ما ينفع الناس وينبت المرعى فيمكث في
~~الأرض فكذلك الصفر من الفلز يبقى صالحا فهو مثل الحق ms0852 ثم قال: { كذلك
~~يضرب الله الحق والبطل } على وجه التقديم والتأخير
~~يعني: هكذا يضرب الله المثل للحق والباطل. ويقال معناه هكذا يبين الحق من
~~الباطل { فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع
~~الناس فيمكث فى الأرض } على معنى التقديم والتأخير وقد
~~ذكرناه من قبل { كذلك يضرب الله الأمثال } يعني: يبين
~~الله الأشباه ويوضح الطريق ويقيم الحجة. ثم قال { للذين
~~استجابوا لربهم الحسنى } يعني: للذين أجابوا ربهم
~~بالطاعات في الدنيا لهم الجنة في الآخرة ثم قال { والذين لم
~~يستجيبوا له } يعني: لم يجيبوه ولم يطيعوه في الدنيا { لو
~~أن لهم ما فى الأرض جميعا } يوم القيامة { ومثله
~~معه } يعني وضعفه معه { لافتدوا به } يقول لفادوا به أنفسهم
~~من العذاب ولو فادوا به لا يقبل منهم { أولئك لهم سوء
~~الحسب } يعني شديد العقاب ويقال المناقشة في الحساب وروي عن
~~إبراهيم النخعي أنه قال: أتدرون ما سوء الحساب؟ قالوا لا. قال هو الذنب
~~يحاسب عليه العبد ثم لا يغفر له. وعن الحسن أنه سئل عن سوء الحساب قال
~~يؤخذ العبد بذنوبه كلها فلا يغفر له منها ذنب ثم قال { ومأواهم
~~جهنم } أي: مصيرهم ومرجعهم إلى جهنم { وبئس المهاد } يعني:
~~الفراش من النار. ويقال بئس موضع القرار في النار.

### || [13.19-25]

# قوله تعالى: { أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك
~~الحق } يعني يعلم أن القرآن الذي أنزل من الله تعالى هو الحق {
~~كمن هو أعمى } يعني كمن هو لا يعلم. ويقال أفمن يعلم أن ما ذكر
~~من المثل حق كمن لا يعلم وهذا كقوله

# فأما الذين ءامنوا فيعلمون أنه الحق من
~~ربهم

# [البقرة: 26] يعني المثل، ويقال أفمن يرغب في الحق حتى يعلم أن ما أنزل
~~إليك من ربك هو الحق كمن هو أعمى. يعني كمن لا يرغب فيه { إنما
~~يتذكر أولو الألبب } يعني يتعظ بما أنزل إليك من القرآن
~~ذوو العقول من الناس وهم المؤمنون. ثم وصفهم فقال { الذين يوفون
~~بعهد الله } يعني العهد الذي بينهم وبين الله تعالى والعهد الذي
~~بينهم وبين الناس { ولا ms0853 ينقضون الميثق } يعني الميثاق الذي
~~أخذ عليهم يوم الميثاق. ويقال يعني: أهل الكتاب، الميثاق الذي أخذ عليهم
~~في كتابهم. قوله { والذين يصلون ما أمر الله به أن
~~يوصل } يعني: يصلون الأرحام ولا يقطعونها. وقال يعني: الإيمان بجميع
~~الأنبياء { ويخشون ربهم } يعني يمتنعون عما نهاهم الله تعالى
~~عنه. والخشية من الله الامتناع عن المحرمات والمعاصي { ويخافون سوء
~~الحساب } يعني شدته { والذين صبروا } يعني صبروا عن المعاصي
~~وصبروا عن أداء الفرائض وصبروا على المصائب والشدائد وصبروا على أذى
~~الكفار والمنافقين { ابتغاء وجه ربهم } يعني: صبروا على طلب
~~مرضاة الله تعالى { وأقاموا الصلاة } يعني: أتموها بركوعها
~~وسجودها في مواقيتها { وأنفقوا مما رزقناهم } يعني: من
~~الأموال { سرا وعلانية } يعني يتصدقون في الأحوال كلها ظاهرا
~~وباطنا. ويقال مرة يتصدقون سرا مخافة الرياء ومرة يتصدقون علانية لكي
~~يقتدى بهم. ويقال يتصدقون صدقة التطوع في السر وزكاة الفريضة علانية {
~~ويدرءون بالحسنة السيئة } يقول: يدفعون بالكلام الحسن
~~السيئة. يعني: الكلام القبيح فهذا كله صفة ذوي الألباب وهم الذين
~~استجابوا لربهم، ثم بين ثوابهم ومرجعهم في الآخرة فقال: { أولئك
~~لهم عقبى الدار } يعني: لهم الجنة وهم المهاجرون والأنصار ومن
~~كان في مثل حالهم إلى يوم القيامة. فقال تعالى: { جنت عدن
~~يدخلونها ومن صلح } يعني: ومن آمن وأطاع الله تعالى: { من
~~ءابائهم وأزوجهم وذريتهم } يدخلون أيضا جنات عدن
~~وهذا كقوله:

# ألحقنا بهم ذريتهم

# [الطور: 21] { والملئكة يدخلون عليهم من كل باب
~~} ويسلمون عليهم ويقولون { سلم عليكم بما صبرتم } على
~~أمر الله تعالى وطاعته { فنعم عقبى الدار } يعني نعم العاقبة
~~الجنة. فقد بين حال الذين استجابوا لربهم والذين يعلمون أن الذي أنزل
~~إليك هو الحق. ثم بين حال الذين لم يستجيبوا له وهم الذين ينقضون الميثاق
~~فقال تعالى: { والذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثقه } يعني: من بعد تأكيده وتغليظه، يعني: بعد إقرارهم بالتوحيد
~~يوم الميثاق { ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل }
~~يعني: الأرحام. ويقال الإيمان بالنبيين { ويفسدون فى الأرض }
~~بالدعاء إلى عبادة غير الله تعالى: { أولئك لهم اللعنة }
~~يعني يلعنهم ms0854 في الدنيا والآخرة { ولهم سوء الدار } يعني: سوء
~~المرجع. ويقال: لهم اللعنة. يعني هم مطرودون من رحمة الله تعالى في
~~الدنيا والآخرة { ولهم سوء الدار } يعني عذاب النار في الآخرة.

### || [13.26]

# قوله تعالى: { الله يبسط الرزق لمن يشاء } يعني: يوسع
~~الرزق لمن يشاء من عباده { ويقدر } يعني: يقتر في الرزق. يعني:
~~يختار للغني الغنى وللفقير الفقر. لأنه يعلم أن صلاحه فيه. وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: إن الله تعالى خلق الخلق وهو بهم عليم. فجعل الغنى لبعضهم
~~صلاحا وجعل الفقر لبعضهم صلاحا فذلك الخيار للفريقين. وقال الحسن
~~البصري: ما أحد من الناس يبسط الله له في الدنيا فلم يخف أن يكون قد مكر
~~به فيها إلا كان قد نقص علمه وعجز رأيه. (وما أمسكها الله تعالى عن عبد
~~فلم يظن أنه قد خير له فيها إلا كان قد نقص علمه وعجز رأيه). ثم قال
~~تعالى: { وفرحوا بالحيوة الدنيا } يقول: استأثروا الدنيا
~~على الآخرة { وما الحيوة الدنيا فى الآخرة إلا
~~متع } يعني: الدنيا بمنزلة الأواني التي لا تبقى. مثل السكرجة
~~والزجاجة وأشباه كل ذلك التي يتمتع بها ثم تذهب فكذلك هذه الدنيا تذهب
~~وتفنى. وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " ما الدنيا في الآخرة إلا كمثل ما يجعل أحدكم أصبعه هذه في اليم فلينظر
~~بم يرجع "

# وقال مجاهد: إلا متاع. أي قليل ذاهب وهكذا قال مقاتل.

### || [13.27-30]

# قوله تعالى: { ويقول الذين كفروا لولا } يعني هلا {
~~لولا أنزل عليه آية من ربه } يعني علامة لنبوته. {
~~قل إن الله يضل من يشاء } من عباده من الهدى يعني إذا لم
~~يرغب فيه { ويهدي إليه } يرشد إلى دينه { من أناب } يعني:
~~من رجع إلى الحق. ويقال رجع عن الشرك. ثم قال تعالى: { الذين
~~آمنوا } هذا مقرون بالأولى يعني ويهدي الذين آمنوا {
~~وتطمئن قلوبهم } يعني: تسكن وترضى قلوبهم { بذكر الله
~~} يعني: إذا ذكروا الله تعالى بوحدانيته آمنوا به غير شاكين. وقال الكلبي
~~يعني: وتسكن وترضى قلوبهم لمن يحلف لهم بالله { ألا ms0855 بذكر الله
~~تطمئن القلوب } يعني: ترضى وتسكن قلوب المؤمنين { الذين
~~آمنوا } يعني: صدقوا بالله وبمحمد وبالقرآن { وعملوا
~~الصلحات } يعني: الطاعات { طوبى لهم } يعني: غبطة لهم. قال
~~مجاهد: طوبى لهم يعني الجنة. ويقال: شجرة في الجنة. قال الفقيه: حدثنا
~~محمد بن الفضل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال
~~حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي اليسر عن مغيث بن سمي في قوله تعالى:
~~{ طوبى لهم }. قال: طوبى شجرة في الجنة ساقها من ذهب الورقة منها
~~تغطي الدنيا ليس في الجنة منزل إلا وفيه غصن من أغصانها. وقال أبو هريرة:
~~طوبى شجرة في الجنة. وقال قتادة هي كلمة عربية. يقول الرجل طوبى لك إذا
~~أصبت خيرا. وقال عكرمة طوبى لهم (أي نعما لهم) ويقال طوبى لهم أي خير
~~لهم. ثم قال تعالى: { وحسن مئاب } يعني: حسن المرجع في الآخرة.
~~قوله تعالى: { كذلك أرسلناك فى أمة } يقول: هكذا بعثناك
~~في أمة كما بعثنا إلى من كان قبلك من الرجال في الأمم الخالية { قد
~~خلت من قبلها } يعني: قد مضت من قبل قومك { أمم لتتلو
~~عليهم } يعني: أرسلناك لتقرأ عليهم { الذى أوحينا إليك
~~} من القرآن { وهم يكفرون بالرحمن } يعني: يجحدون
~~ويكذبون. وذلك أن عبد الله بن أمية المخزومي وأصحابه قالوا: ما نعرف
~~الرحمن إلا مسيلمة الكذاب. قال الله تعالى { قل هو ربي } يعني: قل
~~يا محمد الرحمن الذي تكفرون به هو الله ربي الذي { لا إله إلا
~~هو عليه توكلت } يعني: فوضت أمري إليه { وإليه متاب
~~} يعني: وإليه أتوب وأرجع.

### || [13.31]

# قوله تعالى: { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال } وذلك
~~أن عبد الله بن أمية وغيره من كفار مكة قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- سيرت لنا جبال مكة ذهبا وفضة حتى نعلم أنك صادق في مقالتك. أو قرب
~~أسفارنا كما فعل سليمان بن داود بريحه أو كلم موتانا كما فعل عيسى بن
~~مريم بدعائه. فنزل { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال }
~~عن أماكنها { أو قطعت به الأرض } غدوها ms0856 شهر ورواحها شهر {
~~أو كلم به الموتى } فلم يذكر جوابه لأن في الكلام دليلا
~~عليه. يعني: لو فعلنا بقرآن قبل قرآن محمد - صلى الله عليه وسلم - لفعلنا
~~ذلك بقرآن محمد - صلى الله عليه وسلم - ويقال لو فعل أحد من الأنبياء ما
~~تسألوني لفعلت لكم ولكن الأمر إلى الله تعالى إن شاء فعل وإن شاء لم
~~يفعل. فذلك قوله تعالى: { بل لله الأمر جميعا } ويقال: معناه:
~~ولو أن قرآنا سيرت به الجبال عن أماكنها أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى لم يؤمنوا به. وهذا كقوله:

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملئكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شىء قبلا

# [الأنعام: 111] الآية إلى قوله:

# ما كانوا ليؤمنوا

# [الأنعام: 111]. بل لله الأمر جميعا إن شاء هدى من كان أهلا
~~لذلك وإن شاء لم يهد من لم يكن أهلا لذلك. قوله تعالى: { أفلم
~~ييأس الذين آمنوا } قال الحسن وقتادة: أفلم يعلم. وقال
~~الفراء لم أجد في العربية مثل هذا. ويقال معناه أفلم يتبين للذين آمنوا
~~وهو بلسان النخع. ويقال هو من الأياس ومعناه أفلم ييأس الذين آمنوا من
~~إيمان هؤلاء الذين وصفهم الله تعالى بأنهم لا يؤمنون { أن لو يشاء
~~الله لهدى الناس جميعا } يعني: إنهم لم يكونوا أهلا لذلك
~~فلم يهدهم. وروى ابن أبان بأسناده عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقرأ "
~~أفلم يتبين " فقيل له أفلم ييأس الذين آمنوا. فقال إني لأرى الكاتب
~~كتبها وهو ناعس. وروي في خبر آخر أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس عن قوله
~~{ أفلم ييأس الذين آمنوا } قال أفلم يعلم. قال وهل تعرف
~~العرب ذلك. قال ابن عباس نعم أما سمعت قول مالك بن عوف وهو يقول:

# قد يئس الأقوام أني أنا ابنه

# وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا

# ثم قال: { ولا يزال الذين كفروا } يعني: أهل مكة {
~~تصيبهم بما صنعوا قارعة } يعني: نكبة وشدة. ويقال القارعة:
~~داهية تقرع. ويقال لكل مهلكة قارعة. ويقال نازلة تنزل لأمر شديد. فالمراد
~~هنا سرية من سرايا رسول الله ms0857 - صلى الله عليه وسلم - تأتيهم وتصيبهم من
~~ذلك شدة. { أو تحل قريبا من دارهم } يعني: تنزل أنت يا
~~محمد بجماعة أصحابك قريبا من دارهم يعني من مكة. وذلك أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سار بجنوده حتى أتى عسفان ثم بعث مائتي راكب حتى انتهوا
~~قريبا من مكة ثم قال { حتى يأتى وعد الله } يعني: فتح
~~مكة. قالوا هذه الآية مدنية. ثم قال: { إن الله لا يخلف
~~الميعاد } أي بفتح مكة على النبي - صلى الله عليه وسلم.

### || [13.32-34]

# قوله تعالى: { ولقد استهزىء برسل من قبلك } كما استهزأ
~~بك قومك. { فأمليت للذين كفروا } يعني: أمهلتهم بعد
~~الاستهزاء ولم أعاقبهم { ثم أخذتهم } بالعذاب عند المعصية
~~بالتكذيب فأهلكتهم { فكيف كان عقاب } يعني: فكيف رأيت إنكاري
~~وتعبيري عليهم بالعذاب. لم ير النبي - صلى الله عليه وسلم - عقوبتهم إلا
~~أنه علم بحقيقته فكان رأي عيان. قوله تعالى: { أفمن هو قائم
~~على كل نفس بما كسبت } يقول هو الله القائم على كل نفس برة
~~وفاجرة بالرزق لهم والدفع عنهم. وجوابه مضمر يعني كمن هو ليس بقائم على
~~ذرة. وهذا كقوله

# أفمن يخلق كمن لا يخلق

# [النحل: 17] ثم قال: { وجعلوا لله شركاء } يعني: قالوا
~~ووصفوا لله شريكا. وقال مقاتل؛ وجعلوا لله شركاء. يقول أنا القائم على
~~كل نفس بأرزاقهم وأطعمتهم كالذين يصفون أن لي شريكا. معناه لا تكون
~~عبادة الله بعبادة غيره. { قل سموهم } يعني قل يا محمد سموا هؤلاء
~~الشركاء. يعني سموا دلائلهم وبراهينهم وحججهم. ويقال سموا منفعتهم
~~وقدرتهم. ثم قال: { أم تنبئونه بما لا يعلم فى الأرض
~~} يعني: تخبرونه بما علم أنه لا يكون. ويقال: معناه: أتشركون معه جاهلا
~~لا يعلم ما في الأرض ويقال معناه: أتخبرون الله بشيء لا يعلم من آلهتكم.
~~يعني يعلم الله أنه ليس لها في الأرض قدرة { أم بظهر من
~~القول } يعني: أتقولون قولا بلا برهان ولا حجة. ويقال: بباطل من
~~القول. يعني إن قلتم إن لها قدرة لقلتم باطلا. وقال قتادة: الظاهر من
~~القول الباطل. وكذلك قال مجاهد. ثم ms0858 قال { بل زين للذين
~~كفروا مكرهم } يقول: ولكن زين للذين كفروا من أهل مكة كفرهم
~~وقولهم الشرك { وصدوا عن السبيل } قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمر " وصدوا عن السبيل " بنصب الصاد. يعني إن الكافرين صدوا
~~الناس عن السبيل. يعني: عن دين الله الإسلام. وقرأ الباقون " وصدوا "
~~بضم الصاد على فعل ما لم يسم فاعله مثل قوله

# زين له

# [فاطر: 8]. ثم قال { ومن يضلل الله } يعني: من يخذل عن دينه
~~الإسلام ولا يوفقه { فما له من هاد } يعني: ما له من مرشد إلى
~~دينه غير الله تعالى قوله تعالى: { لهم عذاب فى الحيوة
~~الدنيا } يعني: لهم في الدنيا الشدائد والأمراض. ويقال: وعند الموت.
~~ويقال: القتل على أيدي المسلمين والغلبة عليهم. { ولعذاب الآخرة
~~أشق } يعني: أشد { وما لهم من الله من واق } يعني: ملجأ
~~يلجأون إليه فيمنعهم من عذاب الله تعالى.

### || [13.35-37]

# قوله تعالى: { مثل الجنة التى وعد المتقون } قال
~~بعضهم: المثل هنا أراد به الصفة ولم يرد به التشبيه لأنه قد ذكر من قبل
~~حديث الجنة وهو قوله تعالى:

# للذين استجابوا لربهم الحسنى

# [الرعد: 18] وقال بعد ذلك:

# جنت عدن يدخلونها

# [الرعد: 23]. ثم بين ها هنا صفة الجنة فقال (مثل الجنة) يعني: صفة الجنة
~~التي وعد المتقون الذين يتقون الشرك والفواحش روي عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه كان يقرأ " أمثال الجنة التي وعد المتقون " يعني صفاتها
~~وأحاديثها { تجرى من تحتها الأنهر أكلها دائم }
~~يعني: نعيمها لا ينقطع عنهم أبدا { وظلها } يقول: وهكذا ظلها دائم
~~أبدا ليس فيها شمس. وقال بعضهم: أراد به التشبيه لأن الله عرفنا أمور
~~نعيم الجنة التي لم نرها ولم نشاهدها بما شاهدنا من أمور الدنيا. ومعناه
~~مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها الأنهار ثم قال: { تلك
~~عقبى الذين اتقوا } يعني تلك الجنة جزاء الذين اتقوا الشرك
~~والفواحش { وعقبى الكفرين النار } يعني: مصيرهم وجزاؤهم
~~النار. ثم قال تعالى: { والذين ءاتينهم الكتب } أي
~~التوراة { يفرحون بما أنزل إليك } وهم مؤمنو أهل الكتاب
~~يعجبون ms0859 بذكر الرحمن { ومن الأحزاب من ينكر بعضه } يعني
~~أهل مكة ينكرون ذكر الرحمن ويقولون ما نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة.
~~يعنون مسيلمة الكذاب. ويقال: ومن الأحزاب من ينكر بعضه يعني: من أهل
~~الكتاب من ينكر ما كان فيه نسخ شرائعهم { قل } يا محمد { إنما
~~أمرت أن أعبد الله } يعني: أمرت أن أقيم على التوحيد {
~~ولا أشرك به } شيئا ثم قال: { إليه أدعوا } يقول أدعو
~~الخلق إلى توحيده { وإليه مآب } يعني المرجع في الآخرة ثم قال {
~~وكذلك أنزلنه } يعني: القرآن { حكما } يعني: القرآن حكما
~~على الكتب كلها ويقال محكما { عربيا } يعني القرآن بلغة العرب {
~~ولئن اتبعت أهواءهم } قال الكلبي يعني: لئن صليت إلى قبلتهم
~~يعني: نحو بيت المقدس { بعد ما جاءك من العلم } يعني من بعد
~~ما أتاك العلم بأن قبلتك نحو الكعبة. ويقال ولئن اتبعت أهواءهم. يعني
~~أهل مكة. فيما يدعونك إلى دين آبائك بعد ما ظهر لك أن الإسلام هو الحق {
~~ما لك من الله } يعني من عذابه { من ولى } ينفعك { ولا
~~واق } يقيك من عذاب الله. الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والمراد به أصحابه.

### || [13.38-39]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } وذلك أن
~~اليهود عيروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقالوا لو كان هذا
~~نبيا كما يزعم لشغلته النبوة عن تزوج النساء فنزل { ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك } يا محمد { وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية } قال الكلبي. كان لسليمان بن داود عليه السلام
~~ثلاثمائة امرأة مهرية وتسعمائة سرية. وكان لداود مائة امرأة. ثم قال: {
~~وما كان لرسول } يعني: ليس ينبغي لرسول { أن يأتي بآية }
~~إلى قومه { إلا بإذن الله } يعني: بأمر الله تعالى ويقال:
~~معناه ما كان يقدر أحد أن يأتي بآية من الآيات إلا بإذن الله { لكل
~~أجل كتاب } أي لكل أجل من آجال العباد كتاب مكتوب لا يزاد عليه ولا
~~ينقص منه. ويقال لكل أجل وقت قد كتب. وقال الفراء هذا مقدم ومؤخر أي لكل
~~كتاب أجل مثل قوله

# وجاءت سكرة الموت بالحق

# [ق: ms0860 19] أي سكرة الحق بالموت وكذلك قال ابن عباس قوله تعالى: { يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت } روى ابن أبي نجيح عن مجاهد أن قريشا
~~لما نزلت هذه الآية

# وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله

# [الرعد: 38]. قالوا ما نراك يا محمد تملك من شيء ولقد فرغ من الأمر.
~~فنزلت هذه الآية تخويفا ووعيدا لهم. فإنا إن شئنا أحدثنا له من أمرنا
~~ما نشاء فيمحو الله ما يشاء ويثبت ما يشاء من أرزاق العباد ومصايبهم وما
~~يعطيهم وما يقسم لهم. وروى وكيع عن الأعمش عن أبي وائل أنه كان يقول في
~~دعائه. اللهم إن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا وإن كنت كتبتنا أشقياء
~~فامحنا واكتبنا سعداء فإنك تمحو ما تشاء وتثبت ما تشاء وعندك أم الكتاب.
~~وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت إلا الشقاوة والسعادة والموت والحياة. وروى منصور عن مجاهد
~~أنه قال إلا الشقاوة والسعادة لا يتغيران. ويقال يمحو الله ما يشاء من
~~أعمال بني آدم ما كتب الحفظة ما ليس فيه جزاء خير ولا شر ويثبت ما فيه
~~جزاء خير أو شر. وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت إن الحفظة إذا
~~رفعت ديوان العبد. فإن كان في أوله وآخره خير يمحو الله ما بينهما من
~~السيئات وإن لم يكن في أوله وآخره حسنات يثبت ما فيه من السيئات. وقال
~~مقاتل: يمحو الله يعني: ينسخ الله ما يشاء من القرآن ويثبت ويقر المحكم
~~الناسخ ما يشاء فلا ينسخه. ويقال يمحو الله يعني: المعرفة عن ما يشاء
~~ويثبت في قلب من يشاء. وهو مثل قوله

# يضل من يشآء ويهدى إليه من أناب

# [الرعد: 27] ويقال: يقضي على العبد البلاء فيدعو العبد فيزول عنه كما
~~روي في الخبر الدعاء يرد البلاء. ثم قال { وعنده أم الكتب }
~~يعني أصل الكتاب وجملته وهو اللوح المحفوظ كتب فيه كل شيء قبل أن يخلقهم.

### || [13.40-42]

# قوله تعالى: { وإن ما نرينك بعض الذى نعدهم } من
~~العذاب والزلازل والمصايب ms0861 في الدنيا إذ كذبوك وأنت حي. { أو
~~نتوفينك } يقول: أو نميتك قبل أن نرينك { فإنما عليك
~~البلغ } بالرسالة { وعلينا الحساب } يعني الجزاء. ثم قال
~~{ أو لم يروا أنا نأتى الأرض ننقصها من
~~أطرافها } يعني: نفتحها من نواحيها. وروي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال:

# " هو ذهاب العلماء "

# وقال ابن عباس: ذهاب فقهائها وخيار أهلها. وعن ابن مسعود نحوه. وقال
~~الضحاك أو لم ير المشركون أنا ننقصها من أطرافها. يعني يأخذ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما حولهم من أراضيهم وقراهم وأموالهم أفهم الغالبون.
~~يعني أولا يرون أنهم المغلوبون والمنتقصون. وعن عكرمة أنه قال الأرض لا
~~تنقص ولكن تنقص الثمار وينقص الناس. وعن عطاء أنه قال: هو موت فقهائها
~~وخيارها. وقال السدي: يعني: ينقص أهلها من أطرافها ولم تهلك قرية إلا من
~~أطرافها. يعني: تخرب قبل. ثم يتبعها الخراب. { والله يحكم لا
~~معقب لحكمه } يقول: لا راد لحكمه ولا مغير له ولا مرد لما حكم
~~لمحمد - صلى الله عليه وسلم - النصرة والغنيمة { وهو سريع
~~الحساب } إذا حاسب فحسابه سريع. قوله تعالى: { وقد مكر
~~الذين من قبلهم } يعني: صنع الذين من قبلهم كصنيع أهل مكة
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم - { فلله المكر جميعا } يعني:
~~يجازيهم جزاء مكرهم وينصر أنبياءه ويبطل مكر الكافرين. ثم قال: {
~~يعلم ما تكسب كل نفس } برة وفاجرة { وسيعلم
~~الكفر لمن عقبى الدار } يعني: الجنة.

### || [13.43]

# قوله تعالى: { ويقول الذين كفروا لست مرسلا } يعني:
~~كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وسائر اليهود. ويقال: يعني: أهل مكة { قل
~~كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } يقول: كفى الله شاهدا
~~بيني وبينكم. على مقالتكم { ومن عنده علم الكتب } يعني:
~~ومن آمن من أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام وأصحابه شهيدا بيني وبينكم
~~لأنهم وجدوا نعته وصفته في كتبهم. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: {
~~يمحو الله ما يشاء ويثبت } بجزم الثاء والتخفيف. وقرأ
~~الباقون بنصب الثاء وتشديد الباء (ويثبت) ومعناهما واحد. وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو " وسيعلم الكافر " (بلفظ ms0862 الوحدان وهو اسم
~~جنس فيقع على الواحد وعلى الجماعة. وقرأ الباقون " الكفار " بلفظ
~~الجماعة. وقال أبو عبيدة: رأيت في مصحف الإمام " وسيعلم
~~الكفار " بلفظ الجماعة وروي عن) عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ "
~~ومن عنده " بالكسر يعني القرآن من عند الله تعالى. وروي عنه أيضا
~~وسيعلم الكافرون. وقرأ أبي بن كعب " وسيعلم الذين كفروا " وقال عبد الله
~~بن مسعود: هذه السورة مكية وعبد الله بن سلام أسلم بعد ذلك بمدة فكيف
~~يجوز أن يكون المراد به عبد الله بن سلام. وروي عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أنه قرأ بالكسر. وقرأ بعضهم " ومن عنده علم الكتاب " بضم
~~العين وكسر اللام على معنى فعل ما لم يسم فاعله. وروي عن ابن عباس أنه
~~كان يقول هذه السورة مدنية وكان يقرأ " ومن عنده " بالنصب.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-5]

# قوله تعالى: { الر كتاب أنزلناه إليك } يعني: هذا كتاب
~~أنزلنا جبريل ليقرأه عليك وهو القرآن { لتخرج الناس } أي لتدعو
~~الناس { من الظلمت إلى النور } يعني: من الكفر إلى
~~الإيمان. وسمى الكفر ظلمات لأن الكفر طريق الضلالة فمن وقع فيه ضل الطريق
~~وسمى الإيمان نورا لأنه طريق واضح مبين { بإذن ربهم } يقول:
~~بأمر ربهم { إلى صراط العزيز الحميد } يعني: دين الإسلام،
~~العزيز المنيع بالنقمة لمن عصاه ولم يجب الرسل. الحميد لمن وحده. ويقال
~~الحميد في فعاله. ويقال الحميد لأفعال الخلق يشكر لهم اليسير من أعمالهم
~~ويعطي الجزيل. ثم قال تعالى: { الله الذى له ما فى
~~السموت وما فى الأرض } من الخلق. قرأ ابن عامر ونافع "
~~الله " بالضم على معنى الابتداء. وقرأ الباقون " الله " بالكسر على
~~معنى البناء ثم قال { وويل للكفرين } يعني الكافرين بوحدانية
~~الله تعالى { من عذاب شديد } أي: غليظ دائم. والويل الشدة من
~~العذاب. ويقال: الويل واد في جهنم. ثم نعتهم فقال: { الذين
~~يستحبون الحيوة الدنيا على الآخرة } يعني يستأثرون
~~ويختارون الدنيا الفانية على الآخرة الباقية { ويصدون عن سبيل
~~الله } يعني: يصرفون الناس عن ملة الإسلام { ويبغونها عوجا }
~~يعني: يريدون بملة ms0863 الإسلام غيرا وزيغا { أولئك فى ضلل
~~بعيد } عن الحق. يعني: في خطإ طويل بعيد عن الحق. قوله تعالى: { وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } يعني: بلغة قومه
~~ليفهموه وليكون أبين لهم يعني: { ليبين لهم } طريق الهدى {
~~فيضل الله من يشاء } عن دين الإسلام من لم يكن أهلا لذلك. {
~~ويهدي من يشاء } إلى دينه الإسلام من كان أهلا لذلك { وهو
~~العزيز } في ملكه { الحكيم } في أمره وقضائه ويقال الحكيم حكم
~~بالضلالة والهدى لمن يشاء. قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنآ } يعني: باليد والعصا { أن أخرج قومك } يعني: ادع
~~قومك { من الظلمت إلى النور } يعني: من الكفر إلى الإيمان
~~{ وذكرهم بأيام الله } يعني: خوفهم بمثل عذاب الأمم
~~الخالية ليؤمنوا. وقال مجاهد: أيام نعمه. وكذلك قال قتادة والسدي يعني
~~ذكرهم نعمائي ليؤمنوا بي وروي في الخبر أن الله تعالى أوحى إلى موسى أن
~~حببني إلى عبادي. قال يا رب كيف أحببك إلى عبادك والقلوب بيدك. فأوحى
~~الله إليه أن ذكرهم نعمائي ثم قال: { إن فى ذلك لايات } يعني:
~~في الذي فعلت بالأمم الخالية وما أعطيتهم من النعم لعلامات { لكل
~~صبار } على طاعة الله والصبار هو البالغ في الصبر { شكور } يعني
~~شكور لنعم الله تعالى. وهو على ميزان فعول وهو المبالغة في الشكر.

### || [14.6-9]

# ثم قال تعالى: { وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ أنجاكم من ءال فرعون } يعني: من
~~فرعون وآله. كما قال في آية أخرى

# وأغرقنآ ءال فرعون

# [الأنفال: 54] يعني: فرعون وآله { يسومونكم سوء العذاب }
~~يقول: يعذبونكم بأشد العذاب { ويذبحون أبناءكم } الصغار {
~~ويستحيون نساءكم } يعني: يستخدمون نساءكم { وفى ذلكم }
~~يعني: ذبح الأبناء واستخدام النساء { بلاء من ربكم عظيم }
~~يعني: بلية عظيمة لكم من خالقكم. ويقال في إنجاء الله نعمة عظيمة لكم.
~~قوله تعالى: { وإذ تأذن ربكم } يعني: قال. ويقال أعلم ربكم
~~{ لئن شكرتم } نعمتي عليكم { لأزيدنكم } من النعمة {
~~ولئن كفرتم } بتوحيد الله وجحدتم نعمتي عليكم { إن عذابي
~~لشديد } في الآخرة. قال الفقيه: حدثنا أبي رحمه الله بإسناده عن أبي ms0864
~~هريرة أنه قال: من رزق ستا لم يحرم ستا. من رزق الشكر لم يحرم الزيادة
~~لقوله تعالى: { لئن شكرتم لأزيدنكم }. ومن رزق الصبر لم
~~يحرم الثواب لقوله تعالى:

# إنما يوفى الصبرون أجرهم بغير حساب

# [الزمر: 10] ومن رزق التوبة لم يحرم القبول لقوله تعالى:

# وهو الذى يقبل التوبة عن عباده

# [الشورى: 25] ومن رزق الاستغفار لم يحرم المغفرة لقوله تعالى:

# استغفروا ربكم إنه كان غفارا

# [نوح: 10] ومن رزق الدعاء لم يحرم الإجابة لقوله تعالى:

# ادعونى أستجب لكم

# [غافر: 60] ومن رزق النفقة لم يحرم الخلف لقوله تعالى:

# ومآ أنفقتم من شىء فهو يخلفه

# [سبأ: 39]. قوله تعالى: { وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن
~~فى الأرض جميعا } يعني إن جحدتم نعم الله ولم تؤمنوا به { فإن
~~الله لغنى } يعني: عن إيمانكم وطاعتكم { حميد } لمن عبده منكم
~~بالمغفرة. قوله تعالى: { ألم يأتكم نبأ الذين من
~~قبلكم } يقول: ألم يأتكم في القرآن خبر الذين من قبلكم من الأمم
~~الماضية، كيف عذبهم الله تعالى عند تكذيب رسلهم { قوم نوح } كيف
~~أهلكهم بالغرق { وعاد } كيف أهلكهم الله بالريح { وثمود } كيف
~~أهلكهم بالصيحة. فهذا تهديد لأهل مكة ليعتبروا بهم قوله تعالى: {
~~والذين من بعدهم } كيف عذبوا { لا يعلمهم إلا
~~الله } يعني: لا يعلم عددهم إلا الله قال ابن مسعود: كذب النسابون.
~~وقرأ { والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله }. {
~~جاءتهم رسلهم بالبينت } يعني: جاء الرسل بالأمر والنهي {
~~فردوا أيديهم فى أفواههم } قال مقاتل: وضع الكفار
~~أيديهم على أفواههم فقالوا للرسل اسكتوا فإنكم كذبة. وإن العذاب غير نازل
~~بنا وروى هبيرة بن يزيد عن عبد الله بن مسعود في قوله " فردوا
~~أيديهم فى أفواههم ". قال جعلوا أصابعهم في فيهم. وقال
~~القتبي أي عضوا عليها حنقا وغيظا.

# قال مجاهد وقتادة: يعني: ردوا عليهم قولهم وكذبوهم. ويقال: فردوا
~~أيديهم. يعني: نعم رسلهم. لأن مجيئهم بالبينات نعم. ومعنى قوله في
~~أفواههم أي بأفواههم. أي: ردوا تلك النعمة بالنطق بالتكذيب { وقالوا
~~إنا كفرنا } فهذا هو ردهم { بما أرسلتم به } يعني: بما
~~تدعونا إليه { وإنا لفى ms0865 شك مما تدعوننا إليه مريب
~~} وهو المبالغة في الشك يعني ظاهر الشك.

### || [14.10-14]

# قوله تعالى: { قالت رسلهم أفى الله شك } يقول: أفي
~~وحدانية الله شك وعلامات وحدانيته ظاهرة { فاطر السموات
~~والأرض } يعني: تشكون في الله خالق السموات والأرض { يدعوكم
~~ليغفر لكم } يعني: يدعوكم إلى الإقرار بوحدانية الله تعالى
~~ليتجاوز عنكم { من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى
~~} يعني: منتهى آجالكم فلا يصيبكم فيه العذاب. فأجابهم قومهم { قالوا
~~إن أنتم إلا بشر مثلنا } يقول: ما أنتم إلا آدميون مثلنا
~~لا فضل لكم علينا بشيء { تريدون أن تصدونا } أي تصرفونا {
~~عما كان يعبد ءاباؤنا } من الآلهة { فأتونا بسلطن
~~مبين } يعني: بحجة بينة. { قالت لهم رسلهم إن نحن
~~إلا بشر مثلكم } يقول: ما نحن إلا آدميون مثلكم كما تقولون {
~~ولكن الله يمن على من يشاء من عباده }
~~ويختاره للنبوة { وما كان لنا أن نأتيكم بسلطن }
~~جوابا لقولهم فأتونا بسلطان مبين يعني لا ينبغي أن نأتيكم بسلطان {
~~إلا بإذن الله } لأن الأمر بيد الله تعالى { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } يعني: على المؤمنين أن يتوكلوا على
~~الله قوله: { وما لنا ألا نتوكل على الله وقد
~~هدانا سبلنا } يعني: وفقنا لطريق الإسلام. ويقال أكرمنا بالنبوة {
~~ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله
~~فليتوكل المتوكلون } أي فليثق الواثقون. قوله تعالى: {
~~وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من
~~أرضنا أو لتعودن فى ملتنا } يعني: لتدخلن في ديننا.
~~فهذا كله تعزية للنبي - صلى الله عليه وسلم - ليصبر على أذى المشركين كما
~~صبر من قبله من الرسل. { فأوحى إليهم ربهم } يقول أوحى
~~الله تعالى إلى الرسل { لنهلكن الظلمين } فهذا لام القسم.
~~ويراد به التأكيد للكلام أن يهلك الكافرين من قومهم {
~~ولنسكننكم الأرض من بعدهم } يقول: لننزلنكم في الأرض
~~من بعد هلاكهم. فأهلك الله تعالى قومهم فسكن الرسل ومن آمن معهم من
~~المؤمنين ديارهم { ذلك لمن خاف مقامى } يعني: ذلك الثواب لمن
~~خاف مقامه يوم القيامة بين يدي رب العالمين. وروي عن أبي بن كعب أنه قال:
~~يقومون ثلاثمائة عام لا يؤذن لهم فيقعدون. ms0866 أما المؤمنون فيهون عليهم كما
~~يهون عليهم الصلاة المكتوبة، وروي عن منصور عن خيثمة أنه قال: كنا عند
~~عبد الله بن عمر. فقلنا إن عبد الله بن مسعود كان يقول إن الرجل ليعرق
~~حتى يسبح في عرقه ثم يرفعه العرق حتى يلجمه فقال ابن عمر. هذا للكفار فما
~~للمؤمنين؟ فقلنا الله أعلم. فقال يرحم الله أبا عبد الرحمن حدثكم أول
~~الحديث ولم يحدثكم آخره إن للمؤمنين كراسي يجلسون عليها ويظلل عليهم
~~بالغمام ويكون يوم القيامة عليهم كساعة من نهاره ثم قال تعالى: { وخاف
~~وعيد } أي وخشي عذابي عليه. قرأ نافع في رواية ورش " وعيدي "
~~بالياء يعني عذاب الله وقرأ الباقون بغير ياء لأن الكسرة تقوم مقامه.
~~وأصله الياء.

### || [14.15-20]

# ثم قال { واستفتحوا } يقول واستنصروا. قال قتادة: استنصرت الرسل
~~على قومها. وقال مقاتل: يعني قومهم دعوا الله فقالوا: اللهم إن كانت
~~رسلنا صادقين فعذبنا. ويقال استنصر كلا الفريقين { وخاب كل
~~جبار عنيد } يقول خسر عند الدعاء كل متكبر عن الإيمان معرض عن
~~التوحيد. وقال الزجاج الجبار الذي يضرب عند الغضب ويقتل عند الغضب. وقال
~~مجاهد: كل جبار عنيد أي معاند للحق مجانب. ويقال نزلت في أبي جهل. قوله
~~تعالى: { من ورائه جهنم } يقول: من قدامهم يعني: بعد الموت
~~ويقال من بعدهم جهنم. ويقال يعني أمامه. كقوله تعالى:

# وكان ورآءهم ملك

# [الكهف: 79] يعني: أمامهم. ثم قال: { ويسقى من ماء صديد }
~~يعني: بما يسيل من جلودهم من القيح والدم. ويقال ماء كهيئة الصديد. قوله
~~تعالى: { يتجرعه } يعني: يردده في حلقه { ولا يكاد يسيغه
~~} يقول: ولا يقدر على ابتلاعه لكراهيته ويقال يجتره { ويأتيه
~~الموت من كل مكان } (يعني: غم الموت وألمه وطعمه من كل مكان من
~~جسده). ويقال: من كل ناحية ومن كل عرق ومن كل موضع شعرة يجد مرارة الموت
~~{ وما هو بميت } يعني: لا يموت أبدا { ومن ورائه } يعني:
~~من بعد الصديد { عذاب غليظ } يعني: شديد لا يفتر عنه قوله تعالى: {
~~مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم } يعني: صفة الذين
~~كفروا. ويقال: مثل ms0867 أعمال الذين كفروا بربهم يوم القيامة { كرماد
~~اشتدت به الريح } يقول: ذرت به الريح { في يوم عاصف }
~~يعني: قاصف شديد الريح. فكذلك أعمال الكفار. أحبط الله ثواب أعمالهم وهذا
~~كقوله

# وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبآء
~~منثورا

# [الفرقان: 23] لأن أعمالهم كانت بغير إيمان ولا تقبل الأعمال إلا
~~بالإيمان. ولا ثواب لهم بها. قرأ نافع " اشتدت به الرياح }
~~بالألف وقرأ الباقون بغير ألف { لا يقدرون مما كسبوا على
~~شىء } يعني لا يقدرون على ثواب أعمالهم { ذلك هو الضلال
~~البعيد } يعني: الخطأ البعيد عن الحق. قوله تعالى: { ألم تر
~~أن الله } يعني: ألم تعلم أن الله { خلق السموات
~~والأرض } قرأ حمزة والكسائي " خالق السموات والأرض " بكسر الضاد
~~على معنى الإضافة. وقرأ الباقون " خلق السموات والأرض "
~~بنصب الضاد على معنى فعل الماضي. وقوله { بالحق } يعني بالعدل ويقال
~~ببيان الحق { إن يشأ يذهبكم } يقول يميتكم ويهلكهم إن عصيتموه
~~{ ويأت بخلق جديد } يعني: قوما غيركم خيرا منكم وأطوع لله
~~تعالى فهذا تهديد من الله ليخافوه. ثم قال { وما ذلك على الله
~~بعزيز } يعني: إهلاككم ليس على الله بشديد.

### || [14.21-22]

# قوله تعالى: { وبرزوا لله جميعا } يقول وخرجوا من قبورهم
~~لأمر الله تعالى. يعني القادة والأتباع اجتمعوا للحشر والحساب. وهذا
~~كقوله

# وحشرنهم فلم نغادر منهم أحدا

# [الكهف: 47]. { فقال الضعفاء } يعني: الأتباع والسفلة {
~~للذين استكبروا } وهم القادة { إنا كنا لكم تبعا
~~} في الدنيا نطيعكم فيما أمرتمونا به { فهل أنتم مغنون عنا
~~} يقول: حاملون عنا { من عذاب الله من شىء قالوا } يعني
~~القادة للسفلة { لو هدانا الله لهديناكم } يعني: لو
~~أكرمنا الله بالهدي والتوحيد لهديناكم لدينه. ويقال: معناه لو أدخلنا
~~الله الجنة لشفعنا لكم. ثم قالت القادة للسفلة { سواء علينا }
~~العذاب { أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص } يعني: من
~~مفر ولا ملجأ من العذاب. وروى أسباط عن السدي أنه قال: يقول أهل النار
~~تعالوا فلنصبر لعل الله يرحمنا بصبرنا فيصبرون فلا يرحمون. فيقولون
~~تعالوا فلنجزع لعل الله يرحمنا بجزعنا فيجزعون فلا يغني عنهم شيئا
~~فيقولون { سواء ms0868 علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من
~~محيص }. قوله تعالى: { وقال الشيطن لما قضى الأمر
~~} روى سفيان عن رجل عن الحسن أنه قال: إذا كان يوم القيامة ودخل أهل
~~النار النار وأهل الجنة الجنة قام إبليس خطيبا على منبر من نار فقال {
~~إن الله وعدكم وعد الحق } الآية. ويقال إنهم لما دخلوا
~~النار أقبلوا على إبليس وجعلوا يلومونه ويقولون أنت الذي أضللتنا فيرد
~~عليهم. فبين الله تعالى رده عليهم لكيلا يغتروا به في الدنيا فذلك قوله {
~~وقال الشيطن لما قضى الأمر } يعني لما فرغ من الأمر
~~حين دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار فقال إبليس لأهل النار. {
~~إن الله وعدكم وعد الحق } يعني: البعث بعد الموت أو
~~الجنة والنار { ووعدتكم } بأنه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب {
~~فأخلفتكم } فكذبتكم الوعد { وما كان لى عليكم من
~~سلطن } يعني لم يكن لي قدرة الإكراه والقهر. ويقال لم أكن ملكا
~~فقهرتكم على عبادتي ويقال: لم يكن لي حجة على ما قلت لكم { إلا أن
~~دعوتكم } يعني: سوى أن دعوتكم إلى طاعتي { فاستجبتم لى }
~~يعني أجبتم لي طوعا ختيارا { فلا تلومونى } بدعوتي إياكم {
~~ولوموا أنفسكم } بالإجابة { ما أنا بمصرخكم } أي:
~~بمغيثكم فأخرجكم من النار { وما أنتم بمصرخى } يقول: ولا
~~أنتم مغيثي فتخرجونني من النار { إني كفرت بمآ أشركتمون
~~من قبل } قال الكلبي: فيه تقديم وتأخير. يقول إني كفرت من قبل (ما
~~عذلتموني) وكنت كافرا قبل ذلك فليس لكم عندي صراخ ولا إجابة. وقال مقاتل
~~معناه: إني تبرأت اليوم مما أشركتموني مع الله في طاعتي من قبل في
~~الدنيا. وقال القتبي في قوله: إني كفرت وتبرأت كقوله في سورة الممتحنة

# كفرنا بكم

# [الممتحنة: 4] أي تبرأنا منكم وكقوله في العنكبوت

# ثم يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض

# [العنكبوت: 25] يعني: يتبرأ وهذا موافق لقوله تعالى:

# ويوم القيمة يكفرون بشرككم

# [فاطر: 14]. ثم قال: { إن الظلمين لهم عذاب أليم }
~~يعني الكافرين لهم عذاب دائم. قرأ حمزة (بمصرخي) بكسر الياء وهي
~~قراءة الأعمش. وقرأ الباقون بنصب الياء. قال ms0869 أبو عبيدة: النصب أحسن
~~والأول ما نراه إلا غلطا. وهكذا قال الزجاج. ويقال: هي لغة لبعض العرب
~~والنصب هي اللغة الظاهرة. قرأ أبو عمرو " أشركتموني " بالياء عند
~~الوصل. وقرأ الباقون بغير ياء.

### || [14.23-25]

# قوله تعالى: { وأدخل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحات } يعني: وحدوا الله وأدوا الفرائض وانتهوا عن المحارم {
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } وهي الأنهار التي ذكرت في
~~آية أخرى

# أنهار من مآء غير آسن

# الآية { خلدين فيها } مقيمين في الجنة لا يموتون فيها ولا
~~يخرجون منها { بإذن ربهم } بأمر سيدهم { تحيتهم فيها
~~سلم } يعني: يسلم بعضهم على بعض. ويقال لهم التحية من الله تعالى.
~~قوله تعالى: { ألم تر كيف ضرب الله مثلا } يقول كيف بين
~~الله شبها { كلمة طيبة } وهي كلمة الإخلاص لا إله إلا الله. لا
~~تكون في كلمة التوحيد زيادة ولا نقصان ولكن يكون لها مدد. وهو التوفيق
~~بالطاعات في الأوقات { كشجرة طيبة } وهي النخلة. كما أنه ليس في
~~الثمار شيء أحلى وأطيب من الرطب فكذلك ليس في الكلام شيء أطيب من كلمة
~~الإخلاص. ثم وصف النخلة فقال { أصلها ثابت } يعني: في الأرض {
~~وفرعها فى السماء } يعني رأسها في الهواء فكذلك الإخلاص يثبت في
~~قلب المؤمن كما تثبت النخلة في الأرض فإذا تكلم المؤمن بالإخلاص فإنها
~~تصعد في السماء كما أن النخلة رأسها في السماء وكما أن النخلة لها فضل
~~على سائر الشجر في الطول واللون والطيب والحسن فكذلك كلمة الإخلاص لها
~~فضل على سائر الكلام. فهذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن. يقول المعرفة في
~~قلب المؤمن العارف ثابتة كالشجرة الثابتة في الأرض بل هي أثبت لأن الشجرة
~~تقطع ومعرفة العارف لا يقدر أحد أن يخرجها من قلبه إلا المعرف الذي عرفه.
~~ويقال وفرعها في السماء يعني: ترفع أعمال المؤمن المصدق إلى السماء. لأن
~~الأعمال لا تقبل بغير إيمان. لأن الإيمان أصل. والأعمال فروعه فترفع
~~الأعمال ويقبل منه. ثم قال { تؤتى أكلها كل حين } يعني: تخرج
~~ثمارها في كل وقت وتخرج منها في كل وقت من ألوان ms0870 المنفعة كل حين يعني في
~~كل وقت. روى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس أنه قال تؤتي أكلها كل حين
~~يعني غدوة وعشية. وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال النخلة يكون حملها
~~شهرين، فنرى أن الحين شهران. وروى هشام بن حسان عن عكرمة أنه قال حلف رجل
~~فقال إن فعلت كذا إلى حين فعلي كذا فأرسل عمر بن عبد العزيز إلى ناس من
~~الفقهاء فسألهم فلم يقولوا شيئا. قال عكرمة فقلت: إن من الحين حينا لا
~~يدرك كقوله تعالى:

# ولتعلمن نبأه بعد حين

# [ص: 88] وقوله:

# ومتعناهم إلى حين

# [يونس: 98] ومنها ما يدرك كقوله: { تؤتى أكلها كل حين }
~~فأراد ما بين خروج الثمرة إلى صرامها فأراد به ستة أشهر. قال فأعجب أي
~~فرح بذلك عمر ابن عبد العزيز.

# وروي عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن امرأة حلفت ألا تدخل على أهلها
~~حينا. قال الحين ما بين طلوع الطلع إلى أن يجد وبين أن يجد إلى أن يطلع
~~الطلع، يعني ستة أشهر. وعن عكرمة عن ابن عباس أنه قال الحين ما بين
~~الثمرتين. يعني سنة. وعن وهب بن منبه أنه قال الحين السنة وعن مقاتل:
~~سنة. وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: الحين ستة أشهر. وقال عكرمة:
~~النخلة لا يزال فيها شيء ينتفع به إما ثمرة وإما حطبة. فكذلك الكلمة
~~الطيبة ينتفع بها صاحبها في الدنيا والآخرة ثم قال تعالى: { بإذن
~~ربها } أي: بأمر ربها { ويضرب الله الأمثال } يعني يبين
~~الأشباه { للناس لعلهم يتذكرون } يعني: يتعظون ويتفكرون
~~في الأمثال فيوحدونه.

### || [14.26-27]

# قوله تعالى: { ومثل كلمة خبيثة } يعني: كلمة الشرك {
~~كشجرة خبيثة } وهي الحنظلة ليس لها حلاوة ولا طهارة ولا رائحة
~~طيبة. فكذلك الشرك بالله خبيث. ثم وصف الشجرة فقال: { اجتثت من
~~فوق الأرض } يقول اقتلعت من فوق الأرض { ما لها من قرار }
~~يعني: ليس لها أصل يجيء بها الريح ويذهب فكذلك الكفر ليس له أصل ولا حجة
~~في الأرض ولا في السماء. ثم قال تعالى: { يثبت ms0871 الله الذين
~~ءامنوا بالقول الثابت } بلا إله إلا الله { في الحياة
~~الدنيا } يعني: يثبتهم على ذلك القول عند النزع { وفي الآخرة }
~~يعني: في القبر. وقال البراء بن عازب نزلت الآية في عذاب القبر. يسأل من
~~ربك ومن نبيك وما دينك؟ يعني إذا أجاب فقد ثبته الله تعالى وقال الضحاك
~~إذا وضع المؤمن في قبره وانصرف عنه الناس دخل عليه ملكان فيجلسانه
~~ويسألانه من ربك ومن نبيك وما دينك وما كتابك وما قبلتك؟ فيثبته الله في
~~القبر كما يثبته في الحياة الدنيا بالإقرار بالله تعالى وكتبه ورسله.
~~وروى ابن طاووس عن أبيه أنه قال في الحياة الدنيا يعني قول لا إله إلا
~~الله يثبتهم عليها في الدنيا وفي الآخرة عند المسألة في القبر وهكذا قال
~~قتادة. وقال الربيع بن أنس في الحياة الدنيا يعني: في القبر. وفي الآخرة
~~يعني: يوم الحساب. ويقال في الحياة الدنيا وفي الآخرة يعني: يموت على
~~الإيمان ويبعث يوم القيامة مع الإيمان. ثم قال { ويضل الله
~~الظلمين } يعني: عن الحجة فلا يقولونها في القبر. وروي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " إذا دخل الكافر والمنافق قبره قالا له: من ربك وما دينك ومن نبيك؟
~~فيقول لا أدري فيقولان له لا دريت ويضربانه بمرزبة فيصيح صيحة يسمعها ما
~~بين الخافقين إلا الجن والإنس "

# وهو قوله تعالى: { ويضل الله الظلمين }  { ويفعل
~~الله ما يشاء } يعني: ما شاء للمؤمنين أن يثبتهم وللكافرين أن
~~يضلهم عن الجواب.

### || [14.28-34]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله
~~كفرا } قال مقاتل: كانت النعمة أن الله أطعمهم من جوع يعني قريشا
~~وآمنهم من خوف. يعني من القتل ثم بعث فيهم رسولا منهم فكفروا بهذه
~~النعمة وبدلوها. وهم بنو أمية وبنو المغيرة { وأحلوا قومهم
~~دار البوار } يعني وأنزلوا سائر قريش دار البوار يعني: دار الهلاك
~~بلغة عمان. أهلكوا قومهم ثم يصيرون بعد القتل إلى جهنم يوم القيامة فذلك
~~قوله تعالى { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله
~~كفرا } (أي غيروا نعمة ms0872 الله عليهم بالكفر) { وأحلوا قومهم
~~دار البوار } يعني: دار الهلاك { جهنم يصلونها } هي
~~دارهم في الآخرة. قال الكلبي أحلوا قومهم دار البوار يعني مصرعهم ببدر. {
~~جهنم يصلونها } يعني: يدخلونها يوم القيامة { وبئس
~~القرار } يعني: بئس المستقر جهنم. ثم قال تعالى: { وجعلوا
~~لله أندادا } يعني: أي شركاء { ليضلوا عن سبيله } يعني:
~~ليصرفوا الناس من دين الإسلام قرأ أبو عمرو وابن كثير " ليضلوا "
~~بنصب الياء يعني إنهم أخطأوا الطريق وضلوا. وقرأ الباقون بالضم. يعني
~~ليصرفوا الناس عن الهدى. قال الله تعالى للنبي - صلى الله عليه وسلم - {
~~قل تمتعوا } يعني: عيشوا في الدنيا وتمتعوا بها { فإن
~~مصيركم إلى النار } يعني: مرجعكم يوم القيامة إلى النار. قوله
~~تعالى: { قل لعبادى الذين ءامنوا } قرأ حمزة والكسائي وابن
~~عامر (قل لعباد) بغير ياء. وقرأ الباقون " لعبادي " بالياء مع
~~النصب. وأصله الياء إلا أن الكسرة تغني عن الياء. وقال بعض الحكماء شرف
~~الله تعالى عباده بهذه الياء وهي خير لهم من الدنيا وما فيها. لأن فيه
~~إضافة إلى نفسه والإضافة تدل على العتق. لأن رجلا لو قال لعبده يا ابن
~~أو يا ولد لا يعتق. ولو قال يا ولدي أو يا ابني يعتق بالإضافة إلى نفسه.
~~فكذلك إذا أضاف الله العباد إلى نفسه فيه دليل على أن يعتقهم من النار {
~~يقيموا الصلاة } يعني: يتمونها بركوعها وسجودها ومواقيتها {
~~وينفقوا مما رزقناهم } من الأموال { سرا وعلانية
~~} يعني: سرا على المتعففين وعلانية على السائلين { من قبل أن
~~يأتى يوم لا بيع فيه } يعني: لا فداء فيه { ولا خلل
~~} يعني لا مخالة تنفعه وهي الصداقة " لأنه " إذا نزل بهم شدة في الدنيا
~~يعادون ويشفع خليلهم وليس في الآخرة شيء من ذلك وإنما هي أعمالهم. قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو " لا بيع ولا خلال " بنصب العين واللام. وقرأ
~~الباقون بالرفع والتنوين فيهما. وهذا الاختلاف مثل قوله:

# ولا خلة ولا شفعة

# [البقرة: 254]. ثم بين دلائل وحدانيته فقال تعالى: { الله الذى
~~خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء } وهو
~~المطر { فأخرج به } يعني: فأنبت ms0873 بالمطر { لتجرى فى
~~البحر بأمره } يقول: بإذنه { وسخر لكم الأنهر
~~وسخر لكم الشمس والقمر دائبين } يعني: دائمين
~~مطيعين.

# يعني: ذلل لكم ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل { وسخر لكم
~~الليل والنهار } يعني: لبني آدم يلتمسون فيها المعيشة وينتشرون
~~في النهار إلى حوائجهم وفي الليل مستقرهم ومنامهم. { وآتاكم من كل
~~ما سألتموه } يعني: أعطاكم من كل شيء لم تحسنوا أن تسألوا
~~فأعطيتكم برحمتي. وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أنه قال: لم تسألوه
~~بكل الذي أعطاكم. وقال معمر والحسن: آتاكم من كل الذي سألتموه. قال
~~مجاهد: كل ما رغبتم إليه قرأ بعضهم " من كل " بالتنوين يعني أعطاكم
~~من كل شيء ثم قال: ما سألتموه يعني لم تسألوه ولا طلبتموه ولكن أعطيتكم
~~برحمتي يعني ما ذكر مما سخر للناس في هذه الآيات. وقراءة العامة "
~~من كل ما سألتموه " من غير تنوين على معنى الإضافة يعني: من
~~جميع ما سألتموه. ثم قال: { وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها } يعني: لا تقدروا على أداء شكرها. ويقال تحصوها يعني: لا
~~تحفظوها { إن الإنسن } يعني: الكافر { لظلوم كفار } يعني:
~~يظلم نفسه بالكفر بنعم الله تعالى.

### || [14.35-37]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبرهيم رب اجعل هذا البلد
~~آمنا } يعني: مكة، آمنا من القتل والغارة. ويقال من الجذام والبرص {
~~واجنبنى وبنى } وذلك أن إبراهيم لما فرغ من بناء البيت سأل ربه
~~أن يجعل البلد آمنا، وخاف على بنيه. لأنه رأى القوم يعبدون الأصنام
~~والأوثان. فسأل ربه أن يجنبهم عن عبادة الأوثان فقال { واجنبنى
~~وبنى } يقول احفظني وبني { أن نعبد الأصنام } يعني: لكي
~~لا نعبد. وفيه دليل أن المؤمن لا ينبغي له أن يأمن على إيمانه وينبغي أن
~~يكون متضرعا إلى الله ليثبته على الايمان كما سأله إبراهيم لنفسه ولبنيه
~~بهذا الإسلام وأخاف أن تنزعه مني. فما دام هذا الخوف معي رجوت ألا تنزعه
~~مني ثم قال: { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس }
~~يقول: بهن ضل كثير من الناس. فكأن الأصنام سبب لضلالتهم فنسب الإضلال
~~إليهن وإن لم يكن ms0874 منهن عمل في الحقيقة. وقال بعضهم: كان الاضلال منهن لأن
~~الشياطين كانت تدخل أجواف الأصنام وتتكلم فذلك الاضلال منهن ثم قال: {
~~فمن تبعنى فإنه منى } يعني: من آمن بي فهو معي على ديني.
~~ويقال فهو من أمتي { ومن عصانى } يعني لم يطعني ولم يوحدك {
~~فإنك غفور رحيم } لمن تاب ثم قال تعالى: { ربنا إنى
~~أسكنت من ذريتى } يعني: أنزلت بعض ذريتي وهو إسماعيل عليه
~~السلام { بواد غير ذى زرع } يعني: بأرض مكة. وذلك أن لسارة
~~كانت جارية يقال لها هاجر فوهبتها من إبراهيم فولدت منه إسماعيل فغارت
~~سارة وناشدته أن يخرجها من أرض الشام فأخرجهما إبراهيم عليه السلام إلى
~~أرض مكة ثم رجع إلى سارة فلما كبر إسماعيل رجع إبراهيم إليه وبنى معه
~~البيت فذلك قوله { ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد
~~غير ذى زرع } يعني: بأرض ليس فيها زرع { عند بيتك
~~المحرم } يعني: حرم فيه القتال والاصطياد وأن يدخل فيه أحد بغير
~~إحرام وغير ذلك { ربنا ليقيموا الصلاة } يعني: وفقهم ليتموا
~~الصلاة. وإنما ذكر الصلاة خاصة لأنها أولى العبادات وأفضلها { فاجعل
~~أفئدة من الناس تهوى إليهم } يعني: تشتاق إليهم قال
~~مجاهد: لو قال إبراهيم أفئدة الناس لزاحمتكم الروم وفارس ولكنه قال أفئدة
~~من الناس. وقال سعيد بن جبير: لو قال إبراهيم أفئدة الناس لحجت اليهود
~~والنصارى: ولكن قال أفئدة من الناس. { وارزقهم } يعني أطعمهم {
~~من الثمرت لعلهم يشكرون } يعني: لكي يشكروا.

### || [14.38-44]

# ثم قال تعالى: { ربنا إنك تعلم ما نخفى } من الوجد
~~بإسماعيل وهاجر والحب لهما { وما نعلن } عند سارة من الصبر عنهما {
~~وما يخفى على الله من شىء } يعني لا يذهب على الله شيء {
~~في الأرض ولا فى السماء } يعني: من عمل أهل السماء وأهل الأرض.
~~قال بعضهم: هذا كلام إبراهيم. وقال بعضهم هذا كلام الله تعالى " والله
~~أعلم بالصواب ". ثم رجع إلى كلام إبراهيم فقال: { الحمد لله
~~الذى وهب لى على الكبر } يعني: بعد الكبر وهو ابن تسع
~~وتسعين سنة في رواية الكلبي. وفي رواية الضحاك ابن ms0875 مائة وعشرين سنة {
~~إسمعيل وإسحق } وكان إسماعيل أكبرهما بثلاث عشرة سنة {
~~إن ربى لسميع الدعاء } يعني لمجيب الدعاء قوله تعالى: { رب
~~اجعلنى مقيم الصلوة } يعني: أكرمني بإتمام الصلاة { ومن
~~ذريتى } يعني فأكرمهم أيضا لإتمام الصلاة { ربنا وتقبل
~~دعاء } أي استجب دعائي. ويقال معناه تقبل عملي واستجب دعائي {
~~ربنا اغفر لى ولوالدى } قرأ بعضهم ولوالدتي لأن أمه كانت
~~مسلمة وقرأ بعضهم ولولدي. يعني: إسماعيل وإسحاق. وقراءة العامة "
~~ولوالدي " لأنه كان يستغفر لأبيه عن موعدة وعدها إياه {
~~وللمؤمنين } يعني اغفر لجميع المؤمنين { يوم يقوم
~~الحساب } يعني: يوم القيامة.

# قوله تعالى: { ولا تحسبن الله غفلا عما يعمل
~~الظلمون } قرأ عاصم وحمزة وابن عامر ولا تحسبن بنصب السين
~~وقرأ الباقون بالكسر ومعناهما واحد. يعني لا تظن يا محمد أن الله غافل
~~عما يعمل الظالمون يعني: المشركون. يعني إن أعمالهم لا تخفى على الله ولو
~~شئت لعجلت عقوبتهم في الدنيا. قال ميمون بن مهران إن هذه الآية تعزية
~~للمظلوم ووعيد الظالم. { إنما يؤخرهم } يعني يمهلهم ويؤجلهم
~~قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين " نؤخرهم " بالنون وقرأ الباقون
~~بالياء { ليوم تشخص فيه الابصر } يعني: تذهب فيه أبصار
~~الكافرين. وذلك حين عاينوا النار تشخص أبصارهم. قوله { مهطعين } أي
~~مسرعين. يقال أهطع البعير في السير إذا أسرع. ويقال مهطعين أي ناظرين
~~قاصدين نحو الداعي. وقال قتادة: يعني مسرعين { مقنعى رؤوسهم }
~~المقنع الذي يرفع رأسه شاخصا بصره لا يطرق. وقال مجاهد: مهطعين مديمي
~~النظر. مقنعي رؤوسهم رافعيها. وقال الخليل ابن أحمد المهطع الذي قد أقبل
~~إلى الشيء ينظره ولا يرفع عينه عنه. مقنعي يعني: رافعي رؤوسهم مادي
~~أعناقهم { لا يرتد إليهم طرفهم } يعني: لا يرجع إلى
~~الكفار بصرهم { وأفئدتهم هواء } يعني: خالية من كل خير
~~كالهواء ما بين السماء والأرض وقال السدي: هوت أفئدتهم بين موضعها وبين
~~الحنجرة فلم ترجع إلى موضعها ولم تخرج كقوله

# إذ القلوب لدى الحناجر

# [غافر: 18] وهكذا قال مقاتل. وقال أبو عبيدة هواء أي مجوفة لا عقول فيها
~~ثم قال: { وأنذر الناس } يعني: خوف أهل مكة ms0876 { يوم يأتيهم
~~العذاب } في الآخرة قوله تعالى: { فيقول الذين ظلموا }
~~يعني: أشركوا { ربنا أخرنا } أي أجلنا { إلى أجل قريب
~~} لنرجع إلى الدنيا { نجب دعوتك } يعني: الإسلام { ونتبع
~~الرسل } على دينهم. يقول الله تعالى: { أو لم تكونوا
~~أقسمتم من قبل } يقول حلفتم وأنتم في الدنيا من قبل هذا
~~اليوم { ما لكم من زوال } أي لا تزولون عن الدنيا ولا تبعثون.

### || [14.45-47]

# قوله تعالى: { وسكنتم } يعني: نزلتم { فى مسكن الذين
~~ظلموا أنفسهم } يعني منازل قوم عاد وثمود { وتبين لكم
~~كيف فعلنا بهم } يقول: كيف عاقبناهم عند التكذيب { وضربنا
~~لكم الأمثال } يقول: بينا ووصفنا لكم عصيانهم وجحودهم والعذاب
~~الذي نزل بهم - يعني إنكم سمعتم هذا كله في الدنيا فلم تعتبروا فلو رجعتم
~~بعد هذا اليوم لا تنفعكم الموعظة أيضا. ثم قال تعالى: { وقد
~~مكروا مكرهم } يعني: صنعوا صنيعهم يعني: الأمم الخالية {
~~وعند الله مكرهم } يعني: علم الله مكرهم ولا يخفي عليه. قال
~~علي بن أبي طالب: وعند الله مكرهم التابوت والنسور وهو نمرود بن كنعان
~~وقومه. وروى وكيع بإسناده عن علي رضي الله عنه قال: إن جبارا من
~~الجبابرة قال لا أنتهي حتى أعلم ما في السماء فاتخذ أفراخ نسور. ثم أمر
~~بها فأطعمت اللحم حتى اشتدت وغلظت واستفحلت فاتخذ تابوتا يسع فيه رجلان.
~~ثم أمر بالنسور فجوعت ثم ربط أرجلها بالأوتاد وشدت بقوائم التابوت وجعل
~~في وسط التابوت اللحم. ثم جلس في التابوت هو ورجل معه ثم أرسل النسور
~~وجعل اللحم على رأس خشبة على التابوت فطارت النسور إلى السماء ما شاء
~~الله. ثم قال لصاحبه انظر ماذا ترى؟ فنظر فقال أرى الجبال كأنها الدخان
~~ثم سار ما شاء الله ثم قال انظر فنظر فقال: ما أرى إلا السماء وما نزداد
~~منها إلا بعدا. قال: نكس الخشبة فانقضت النسور حتى سقطت إلى الأرض فسمع
~~هزة الجبال فكادت الجبال أن تزول من أماكنها ثم قرأ علي رضي الله عنه {
~~وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال } أي وقد كان مكرهم
~~ليزيل الجبال عن أماكنها ms0877 ويقال إن نمرود بن كنعان هو أول من تجبر وقهر
~~وسن سنن السوء. وأول من لبس التاج فأهلكه الله تعالى ببعوضة في خياشمه
~~فعذب بها أربعين يوما ثم مات. وقال قتادة وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال يعني الكفار ادعوا لله تعالى ولدا فكاد أن يزول الجبال. ويقال
~~يعني أهل مكة مكروا في دار الندوة وقد كاد مكرهم أن يزول منهم أمر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وأمر دين الإسلام. إذ ثبوته كثبوت الجبال. لأن
~~الله تعالى وعد لنبيه - صلى الله عليه وسلم - إظهار دين الإسلام. بدليل
~~ما قال بعد هذا { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله
~~} قرأ الكسائي " لتزول " بنصب اللام الأولى ورفع الثاني وقرأ
~~الباقون بكسر الأولى ونصب الثانية " لتزول " ومعناه ما كان مكرهم
~~ليزول به أمر دين الإسلام إذ ثبوته كثبوت الجبال ومن قرأ " ليزول "
~~فمعناه وإن كان مكر الكفار ليبلغ إلى إزالة الجبال. فإن الله ينصر دينه.
~~وروي عن ابن مسعود أن قرأ " وإن كاد مكرهم ". قوله تعالى: { فلا
~~تحسبن الله مخلف وعده رسله } يعني: في نزول العذاب
~~بكفار مكة إن شاء عجل لهم العقوبة في الدنيا. { إن الله عزيز
~~ذو انتقام } ذو النقم من الكفار.

### || [14.48-52]

# قوله تعالى: { يوم تبدل الأرض غير الأرض } قال علي بن
~~أبي طالب يعني: غير هذه الأرض التي عليها بنو آدم، أرض بيضاء نقية لم
~~يعمل فيها بالمعاصي ولا سفك عليها الدماء. وهكذا قال ابن مسعود. قال:
~~حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا أبو يعقوب قال: حدثنا محمد بن يونس
~~العامري قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا القاسم بن الفضل عن الحسن

# " عن عائشة أنها قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل تذكرون
~~أهاليكم يوم القيامة؟ قال «أما عند مواطن ثلاثة فلا، عند الصراط والكتاب
~~والميزان». قالت قلت ألم يقل الله تعالى { يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض } أين الناس يومئذ؟ قال «سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد
~~قبلك». فقال «الناس يومئذ على الصراط "

# وروي عن ابن عباس ms0878 أنه قال: تمد الأرض مد الأديم ويزاد في سعتها. ثم قال:
~~{ والسموت وبرزوا لله } يعني: خرجوا من قبورهم وظهروا {
~~لله الواحد القهار } لخلقه. قوله تعالى: { وترى
~~المجرمين } يعني: المشركين { يومئذ مقرنين } مسلسلين {
~~فى الأصفاد } يعني في الأغلال يقرن كل كافر مع شيطان {
~~سرابيلهم } يعني: قمصهم { من قطران } قال قتادة: هو النحاس
~~المذاب. وقال الحسن البصري قطران الإبل الآنك. وقال عكرمة هو القطران
~~الذي يطلى به الأشياء حتى يشتعل نارا وقال الضحاك من صفر حار قد انتهى
~~حره. وقال القتبي. مقرنين أي قرن بعضهم إلى بعض في الأغلال. وروي عن أبي
~~هريرة أنه كان يقرأ من قطران. يقول القطر النحاس والآن الذي انتهى
~~حره. ثم قال تعالى: { وتغشى وجوههم النار } يعني: تعلو
~~لوجوههم النار لا يمتنعون منها. قوله تعالى: { ليجزى الله كل
~~نفس ما كسبت } من خير أو شر { إن الله سريع الحساب
~~} إذا حاسب فحسابه سريع. قوله { هذا بلغ للناس } يعني: هذا
~~القرآن إرسال وبيان من الله تعالى. ويقال: أبلغكم عن الله تعالى: {
~~ولينذروا به } يعني: ليخوفوا بالقرآن عن معصية الله تعالى: {
~~وليعلموا } يعني: لكي يعلموا { أنما هو إله واحد }
~~صادق { وليذكر } أي ليتعظ بما أنزل من التخويف في القرآن {
~~أولو الألبب } يعني: ذوو العقول من الناس.

# والله أعلم بالصواب.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-3]

# بسم الله الرحمن الرحيم قال الله عز وجل: { الر
~~تلك آيات الكتاب } أي: هذه آيات الكتاب { وقرآن مبين }
~~أي: بين حلاله وحرامه. والكتاب والقرآن واحد. وقال قتادة: في قوله: وقرآن
~~مبين بين الله رشده وهداه وخيره. { ربما يود الذين كفروا
~~لو كانوا مسلمين } قرأ نافع وعاصم ربما بالتخفيف وقرأ
~~الباقون بالتشديد. قال عاصم قرأت عند زر بن حبيش ربما بالتشديد. فقال
~~إنك لتحب الرب وقال هي ربما مخففة ولكن معناها واحد. فالتخفيف لغة
~~بعض العرب واللغة الظاهرة بالتشديد أي: ربما يأتي على الكافر يوم يتمنى
~~أنه كان أسلم. ويقال أقسم الله تعالى بالألف واللام والراء إن هذا القرآن
~~حق وهو بين لكم الحق من الباطل. وأقسم ms0879 أنه رب يوم يأتي على الكافر يتمنى
~~فيه أن لو كان مؤمنا في الدنيا يقول الكافر يا ليتني كنت مؤمنا في
~~الدنيا أي: يعني: يقول يوم القيامة يا ليت كنت. وذلك أن الكافر كلما رأى
~~حالا من أحوال العذاب ورأى حالا من أحوال المسلمين ود أن لو كان
~~مسلما. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: يخرج من النار حين يقال
~~أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان. فيتمنى الكافر أن لو
~~كان مؤمنا فذلك قوله { ربما يود الذين كفروا } وروي عن
~~حماد بن أبي سلمة أنه قال: سألت إبراهيم النخعي عن هذه الآية. قال نزلت
~~في الكفار يعيرون أهل التوحيد ويقولون ما أغنى عنكم إيمانكم وأنتم معنا.
~~فيغضب الله لهم فيأمر الله النبيين والملائكة فيشفعون. فيخرج أهل التوحيد
~~من النار حتى إن إبليس يتطاول رجاء أن يخرج، ويتمنى الكافر أن لو كان
~~مسلما في الدنيا. حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا صالح بن أحمد قال.
~~حدثنا محمد بن شوكر قال: حدثنا القاسم قال: حدثنا أبو حنيفة عن يزيد بن
~~صهيب عن جابر بن عبد الله قال: سألته عن الشفاعة فقال: يعذب الله قوما
~~من أهل الإيمان ثم يخرجهم منها بشفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - قلت
~~له فأين قوله

# يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخرجين
~~منها

# [المائدة: 37] قال اقرأ ما قبلها

# إن الذين كفروا

# [عافر: 10] الآية. يعني إن تلك الآية نزلت في الكفار. وقال مجاهد: إذا
~~أخرج من النار من قال لا إله إلا الله فعند ذلك يقولون يا ليتنا كنا
~~مسلمين. وعن أبي العالية مثله ثم قال { ذرهم يأكلوا
~~ويتمتعوا } يقول اتركهم وحل عنهم يا محمد في الدنيا يأكلوا
~~ويتمتعوا يأكلوا كالأنعام ويتمتعوا بعيشهم في الدنيا لا تهمهم الآخرة ولا
~~يعرفون ما في غد { ويلههم الأمل } يعني يشغلهم الأمل الطويل عن
~~الطاعة وعن ذكر الله تعالى. ويقال يشغلهم طول الأمل عن الطاعة وعن ذكر
~~الأجل { فسوف يعلمون } وهذا وعيد لهم. ms0880 أي: يعرفون ما نزل بهم من
~~العذاب والشدة يوم القيامة. قوله: { ومآ أهلكنا... }

### || [15.4-15]

# { ومآ أهلكنا من قرية } يعني: أهل قرية { إلا ولها
~~كتب معلوم } يعني أجلا مؤقتا ووقتا معروفا { ما تسبق
~~من أمة أجلها } يعني: لا يموت أحد قبل أجله { وما
~~يستأخرون } بعد أجلهم طرفة عين { وقالوا } يعني: أهل مكة {
~~يأيها الذى نزل عليه الذكر } أي الذي يزعم أنه ينزل
~~عليه القرآن { إنك لمجنون } نزلت في عبد الله بن أمية { لو
~~ما تأتينا بالملئكة } يعني: هلا تأتينا الملائكة فتخبرنا
~~بأنك رسول الله { إن كنت من الصدقين } بأنك نبي مرسل وأن
~~العذاب نازل بنا. قال الله تعالى { ما ننزل الملئكة إلا
~~بالحق } أي: بالوحي والعذاب وقبض أرواحهم { وما كانوا إذا
~~منظرين } يعني: إذا نزلت عليهم الملائكة لا يؤجلون بعد نزول
~~الملائكة. قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص ما ننزل بالنون
~~وتشديد الزاي ونصب الملائكة من قولك نزل ينزل. وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر " ما تنزل " بالتاء والضم ونصب الزاي مع التشديد. على
~~معنى فعل ما لم يسم فاعله. وقرأ الباقون " ما تنزل " بنصب التاء
~~وتشديد الزاي. فجعل الفعل للملائكة ثم قال { إنا نحن نزلنا
~~الذكر } أي: القرآن { وإنا له لحفظون } يعني القرآن:
~~ويقال يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - من القتل. وقال قتادة: يعني
~~القرآن يحفظه الله تعالى من أن يزيد فيه الشيطان باطلا أو يبطل منه
~~حقا. وذلك قال مقاتل. ثم قال تعالى: { ولقد أرسلنا من
~~قبلك } يعني: قد أرسلنا من قبلك يا محمد رسلا { فى شيع
~~الأولين } أي: في أمم وقرون الأولين قبل أمتك { وما يأتيهم
~~من رسول إلا كانوا به يستهزئون } أي: كانوا يسخرون
~~منهم كما سخر منك قومك. { كذلك نسلكه فى قلوب
~~المجرمين } قرأ بعضهم نسلكه بضم النون وكسر اللام. وقراءة
~~العامة بنصب النون وضم اللام وهما لغتان يقال سلكت الخيط في الإبرة إذا
~~أدخلته فيها. ومعناه هكذا ندخل الإضلال في قلوب المجرمين أي: المشركين
~~عقوبة ومجازاة لكفرهم. ويقال معناه هكذا نطبع على قلوب ms0881 المجرمين، ويقال:
~~نجعل حلاوة التكذيب بالعذاب. ويقال: الشرك في قلوب المشركين الذين { لا
~~يؤمنون به } يعني: لا يصدقون بالله ويقال بمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ويقال: بالعذاب إنه غير نازل { وقد خلت سنة
~~الأولين } أي: مضت سنة الأولين. نأتيهم بالعذاب عند التكذيب، ويقال
~~تقدمت سيرة الأولين بالهلاك. قوله { ولو فتحنا عليهم بابا
~~من السماء فظلوا فيه يعرجون } أي: فصاروا يصعدون فيه،
~~وينزلون. يعني الملائكة ويراهم المشركون وهم أهل مكة { لقالوا
~~إنما سكرت أبصرنا } يقول: أخذت وغشيت أبصارنا { بل
~~نحن قوم مسحورون } أي: ولقالوا سحرنا فلا نبصر. وروى قتادة
~~عن أبي صالح أنه قال: لو فتح الله عليهم بابا من السماء فظلت الملائكة
~~يعرجون فيه لقالوا أخذت أبصارنا. قرأ ابن كثير سكرت بالتخفيف وهكذا
~~قرأ الحسن. وقرأ الباقون بالتشديد وقال القتبي: سكرت بالتشديد أي:
~~غشيت، ومنه يقال سكر النهر إذا سد ومنه يقال: سكر الشراب وهو
~~الغطاء على العقل. ومن قرأ سكرت بالتخفيف يعني: سحرت. يعني إنهم لا
~~يعتبرون به كما لم يعتبروا بانشقاق القمر حين رأوه معاينة.

### || [15.16-21]

# { ولقد جعلنا فى السماء بروجا } أي خلقنا نجوما. ويقال:
~~هي القصور في السماء. وقال الضحاك وسعيد بن المسيب ومجاهد: هي النجوم {
~~وزينها للنظرين } أي: زينا السماء بالكواكب لمن نظر
~~إليها { وحفظنها } السماء { من كل شيطن رجيم } أي
~~مرجوم ويقال ملعون مبعد من الرحمة { إلا من استرق السمع }
~~أي: لكن من اختلس السمع خلسة { فأتبعه شهاب مبين } يعني:
~~لحقه نجم حار متوهج متوقد لا يخطئه الشهاب أن يصيبه، فإما أن يأتي على
~~نفسه أو أن يخبله حتى لا يعود إلى الاستماع إلى السماء. وقال ابن عباس:
~~إن أهل الجاهلية من الكهنة قالوا: لا يكون كاهن إلا ومعه تابع من الجن،
~~فينطلق الشياطين الذين كانوا مع الكهنة فيقعدون من السماء مقاعد السمع
~~ويستمعون إلى ما هو كائن في الأرض من الملائكة فينزلون به على كهنتهم
~~فيقولون إنه قد كان كذا وكذا من الأمر فتفشيه كهنتهم إلى الناس فيتكلمون
~~به قبل أن ينزل على النبي ms0882 - صلى الله عليه وسلم - (من الأنبياء السابقين)
~~فإذا تكلم به النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا قد علمنا قبلك. وكانت
~~الشياطين تحجب عن الاستماع في السموات حتى بعث عيسى بن مريم عليه السلام،
~~فلما بعث منعوا من ثلاث سموات وكانوا يصعدون في أربع سماوات فلما بعث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - منعوا من السموات السبع. وكان الشيطان
~~المارد منهم يصعد ويكون آخر أسفل منه، فإذا استمع قال للذي أسفل منه قد
~~كان من الأمر كذا وكذا، فيهرب الأسفل ويرمي الذي استمع بالشهاب ويأتي
~~الأسفل بالأمر الذي سمع إلى كهنتهم فذلك قوله { إلا من استرق
~~السمع فأتبعه شهاب مبين } ثم قال { والارض
~~مددنها } يقول: بسطناها على الماء { وألقينا فيها
~~روسي } أي: الجبال الثوابت لكي لا تتحرك من أمكنتها { وأنبتنا
~~فيها } أي: في الجبال { من كل شىء موزون } أي مقسوم معلوم
~~ويقال من كل شيء موزون مما يخرج من الجبال من الحديد والرصاص والفضة
~~والذهب. ويقال: وأنبتنا فيها يعني: الأرض من كل شيء
~~موزون يعني: مقدارا معلوما من الحبوب { وجعلنا لكم فيها
~~معيش } أي: عيشا من الزرع والنبات ويقال وأنبتنا فيها أي في الأرض
~~من كل شيء موزون أي معدود من الحبوب وغيره { ومن لستم له
~~برزقين } يعني خلقنا فيها معايشهم ومعايش البهائم والوحوش والطيور.
~~يعني: أنتم لستم ترزقونها وأنا أرزقها. قوله { وإن من شىء إلا
~~عندنا خزائنه } أي: مفاتيح رزقه ويقال: علمه كقوله:

# وعنده مفاتح الغيب

# [الأنعام: 59] ويقال: يعني خزائن الغيب وهو المطر، { وما ننزله }
~~أي: المطر { إلا بقدر معلوم } أي: بكيل ووزن معروف. قال ابن
~~عباس أي: يعلمه الخزان إلا يوم الطوفان الذي اغرق الله به قوم نوح فإنه
~~طغى على خزانه وكثر فلم يحفظوا ما خرج منه يومئذ، خرج أربعين يوما.

### || [15.22-24]

# قوله: { وأرسلنا الرياح لواقح } يعني: بعث الله الريح
~~فتلقح السحاب ثم تمر به فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر. هذا قول ابن مسعود،
~~وقال ابن عباس أي: في قوله { وأرسلنا الرياح لواقح } ملقحات
~~نلقح الأشجار، وقال قتادة ms0883 لواقح أي تلقح السحاب وهكذا قال الكلبي.

# قرأ حمزة " وأرسلنا الريح " بلفظ الوحدان وقرأ الباقون بلفظة
~~الجماعة. ثم قال { فأنزلنا من السمآء ماء } يعني: المطر {
~~فأسقيناكموه } يعني: فأرويناكموه به أي حبستم الماء في الغدران
~~والحياض لتسقوا الضياع والمواشي { ومآ أنتم له بخزنين }
~~أي بمالكين وحافظين، ويقال ليس مفاتيحه بأيديكم ثم قال: { وإنا
~~لنحن نحيي ونميت } أي: نحيي للبعث ونميت في الدنيا، ويقال:
~~نحيي الأرض بالمطر أيام الربيع ونميتها أيام الخريف { ونحن
~~الورثون } أي المالكون ويقال: معناه يهلك الخلق ويبقي الرب تبارك
~~وتعالى. قوله تعالى: { ولقد علمنا المستقدمين منكم }
~~أي: الأموات { ولقد علمنا المستأخرين } يعني: الأحياء،
~~ويقال: ولقد علمنا المستقدمين منكم في الصف الأول ولقد علمنا المستأخرين
~~في الصف الآخر. وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس أنه قال: كانت امرأة حسناء
~~تصلي خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان بعض القوم يتقدم الصف الأول
~~لكيلا يراها ويتأخر بعضهم. فإذا ركع نظر من تحت إبطيه. فنزل { ولقد
~~علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستأخرين } ويقال إن النبي - صلى الله عليه وسلم - حرض الناس
~~على الصف الأول وكان قوم بيوتهم قاصية من المسجد فقالوا لنبيعن دورنا
~~ونشتري دورا قريبة من المسجد حتى ندرك الصف الأول فصارت الديار البعيدة
~~خالية فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " من أتى المسجد فإنه يكتب آثاره ويكتب له بكل خطوة كذا وكذا حسنة وترفع
~~له كذا وكذا درجة "

# فجعل الناس يشترون الدور البعيدة من المسجد لكي يكتب لهم آثارهم فنزل {
~~ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستخرين } وإنما يؤجرون بالنية فاطمأنوا وسكنوا. وقال مجاهد
~~ولقد علمنا المستقدمين أي: ما مضى ولقد علمنا المستأخرين ما بقي من أمة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وقال قتادة المستقدمين آدم ومن مات قبل نزول
~~هذه الآية والمستأخرين من لم يخلق بعد، كلهم قد علمهم، وقال الحسن:
~~المستقدمين في الخير والمستأخرين عنه يقول: المبطئين.

### || [15.25-41]

# وقوله { وإن ربك هو يحشرهم } يعني: يجمعهم يوم القيامة
~~{ إنه حكيم } حكم بحشر الأولين والآخرين { عليم } بهم قوله: {
~~ولقد ms0884 خلقنا الإنسن } أي: آدم { من صلصل } أي: من
~~طين يتصلصل إذا مشيت عليه يتقلقل وإذا تركته ينغلق { من حمإ
~~مسنون } أي: من طين أسود منتن. وقال الأخفش أي: من طين مصبوب،
~~ويقال مسنون أي: متغير الرائحة كقوله:

# لم يتسنه

# [البقرة: 259] ويقال: الذي أتت عليه السنون. وقال القتبي: الصلصال الطين
~~اليابس الذي لم تصبه نار، إذا ضربته صوت وإذا مسته النار فهو فخار،
~~والمسنون المتغير الرائحة. والحمأ جمع حمئة وهو الطين المتغير {
~~والجآن خلقنه من قبل } يعني: إبليس ويقال: الجان أبو
~~الجن خلقناه من قبل آدم { من نار السموم } قال ابن عباس: هي نار
~~لا دخان لها تكون بين السماء وبين الحجاب. وقال آخرون من نار السموم أي
~~من نار حارة.

# قال الكسائي الجن والجنة من أصل واحد { وإذ قال ربك
~~للملئكة } يعني وقد قال ربك للملائكة الذين هم في الأرض مع
~~إبليس سكان الأرض { إنى خلق بشرا } أي: سأخلق خلقا { من
~~صلصل من حمإ مسنون فإذا سويته } أي جمعت خلقه {
~~ونفخت فيه من روحى } أي: جعلت الروح فيه { فقعوا له
~~سجدين } أي فخروا له. أي فاسجدوا بأجمعكم { فسجد
~~الملئكة } يعني: سجدة التحية لا سجدة العبادة، وكانت التحية لآدم
~~عليه السلام والعبادة لله تعالى { كلهم أجمعون } روي عن الخليل
~~بن أحمد أنه قال " أجمعون " على معنى توكيد بعد توكيد، وذكر عن محمد بن
~~يزيد عن المبرد أنه قال: معناه سجدوا كلهم في حالة واحدة وقال الزجاج
~~الأول أجود لأن أجمعين معرفة فلا يكون حالا ثم قال { إلا إبليس }
~~قال بعضهم معناه لكن إبليس لم يكن من الساجدين. لأن إبليس لم يكن من
~~الملائكة. فيكون الاستثناء من غير جنس ما تقدم بدليل قوله:

# إلا إبليس كان من الجن

# [الكهف: 50]. وقال بعضهم استثنى إبليس من الملائكة وكان من جنسهم إلا
~~أنه لما لم يسجد لعن وغير عن صورة الملائكة (ولا يكون الاستثناء من غير
~~جنس) فذلك قوله { إلا إبليس أبى أن يكون مع
~~السجدين } أي: تعظم عن السجود لآدم مع الملائكة { قال يا ms0885
~~إبليس مالك ألا تكون مع السجدين } أي: مع الملائكة
~~{ قال } أي إبليس { لم أكن لأسجد لبشر خلقته من
~~صلصل من حمإ مسنون قال فاخرج منها } أي: من
~~الأرض ويقال من الجنة { فإنك رجيم } أي: ملعون مطرود فألحقه
~~بجزائر البحور { وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين }
~~أي: طرد من رحمته يوم الحساب. قوله: { قال رب فأنظرنى } أي:
~~أجلني { إلى يوم يبعثون } من قبورهم { قال فإنك من
~~المنظرين } أي: من المؤجلين { إلى يوم الوقت المعلوم
~~} أي: إلى النفخة الأولى { قال رب بمآ أغويتنى } يعني كما
~~أضللتني عن الهدى لأجل آدم.

# وقال القتبي: بإغوائك إياي أي: لأضلنهم عن الهدى { أجمعين إلا
~~عبادك منهم المخلصين } قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر.
~~" المخلصين " بكسر اللام. أي: المخلصين في العبادة ويقال الموحدين
~~وقرأ الكسائي ونافع وحمزة وعاصم " المخلصين " بنصب اللام أي:
~~المعصومين من الشرك. قال: حدثنا الفقيه أبو جعفر. قال: حدثنا أبو القاسم.
~~قال: حدثنا محمد بن سلمة قال: حدثنا أحمد بن عبد الله قال: حدثنا أبو بكر
~~بن عياش عن هشام عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " لما لعن إبليس قال فبعزتك لا أفارق قلب ابن آدم حتى يموت "

# قال: قيل له: وعزتي لا أحجب عنه التوبة حتى يغرغر بالموت، { قال هذا
~~صرط على } أي: هذا التوحيد صراط { مستقيم } على دلالته،
~~وهذا قول الحسن ويقال: معناه: على ممر من أطاعك ومن عصاك كقوله:

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14] ويقال: معناه: هذا بيدي لا بيدك. وقال الضحاك: هذا سبيل
~~الله علي مستقيم أي علي هدايته ودلالته كقوله:

# وعلى الله قصد السبيل

# [النحل: 9] وروي عن ابن سيرين أنه كان يقرأ " هذا صراط علي مستقيم "
~~بكسر اللام ورفع الياء مع التنوين ومعناه هذا صراط رفيع مستقيم وهو قول
~~قتادة أي: طريق شريف لا عوج فيه.

### || [15.42-48]

# { إن عبادى } أي: عبادي الذين لا يطيعونك { ليس لك
~~عليهم سلطن } أي: حجة ولا ملك ولا أسلطك عليهم. كقوله:

# إنه ليس له سلطان على الذين ءامنوا

# [النحل: 99] ثم ms0886 قال: { إلا من اتبعك من الغاوين } أي:
~~من أطاعك من الكافرين، ويقال: معناه: إنما نفاذ دعوتك ووسوستك لمن اتبعك
~~من المشركين، ثم بين مصير من اتبعه ومصير من لم يتبعه فقال: { وإن
~~جهنم لموعدهم أجمعين } أي: لمصير من اتبعه { لها
~~سبعة أبواب } أي: سبعة منازل { لكل باب منهم جزء
~~مقسوم } أي: لكل منزل صنف ممن يعذب من الكفار على قدر منزلته من
~~الذنب نصيب معروف، أسفلها: هاوية. وهي لآل فرعون ولأصحاب المائدة الذين
~~كفروا بعيسى وللمنافقين والزنادقة، والثانية: لظى وهي منزلة المجوس
~~والثنوية الذين (قالوا بإلهين) والثالثة: سقر وهي منزلة المشركين وعبدة
~~الأوثان والرابعة: الجحيم وهي منزلة اليهود الذين كذبوا الرسل وقتلوا
~~أنبياء الله بغير حق والخامسة: الحطمة وهي منزلة النصارى الذين كذبوا
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - وقالوا قولا عظيما والسادسة: السعير وهي
~~منزلة الصابئين ومن أعرض عن دين الإسلام وخرج منه والسابعة: جهنم وهي
~~أعلى المنازل وعليها ممر الخلق كلهم وهي منزل أهل الكبائر من المسلمين.
~~وقال ابن عباس في رواية أبي صالح الباب الأول: جهنم والثاني: السعير
~~والثالث: سقر والرابع الجحيم والخامس لظى والسادس الحطمة والسابع
~~الهاوية. وقال بعضهم: جهنم اسم عام يقع على الإدراك كلها. والأول أصح إن
~~جهنم اسم لا يقع على الإدراك. وهكذا روي عن جماعة من الصحابة ثم قال
~~تعالى: { إن المتقين فى جنت وعيون } أي: الذين يتقون
~~الشرك والفواحش ويتقون إجابة الشيطان في بساتين وعيون طاهرة {
~~ادخلوها } أي: الجنة { بسلام } يعني: مسلمين آمنين ويقال سالمين
~~ناجين من العذاب { ءامنين } أي: من الموت والخوف وإبليس والعزل
~~والحوادث والآفات والعاقبة والقطيعة والفراق. قوله: { ونزعنا ما
~~فى صدورهم من غل } أي: من حسد وعداوة كانت بينهم في الدنيا،
~~ويكونون في الآخرة { إخوانا } صار نصبا على الحال { على سرر
~~متقبلين } أي: متزاورين متحدثين. وروى سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم أن عليا قال أرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير من الذين قال الله
~~فيهم { ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا على
~~سرر متقبلين } وروى ربعي بن ms0887 خراش قال: قال رجل من همدان
~~فقال: يا أمير المؤمنين الله أعدل من ذلك، فصاح به علي فقال إذا لم نكن
~~نحن فمن هم؟ ثم قال { لا يمسهم فيها نصب } يقول: لا يصيبهم
~~في الجنة تعب ولا مشقة { وما هم منها بمخرجين } أي: من
~~الجنة.

### || [15.49-56]

# ثم قال: { نبىء عبادى } أي: أخبر عبادي يا محمد { أنى أنا
~~الغفور الرحيم } لمن تاب منهم { وأن عذابى هو
~~العذاب الأليم } (لمن مات على الكفر ولم يتب) قال: حدثنا أبو
~~جعفر. قال: حدثنا إسحاق بن عبد الرحمن قال: حدثنا محمد بن شاذان الجوهري،
~~قال: حدثنا محمد بن مقاتل قال: حدثنا عبد الله بن المبارك قال: حدثنا
~~مصعب بن ثابت عن عاصم بن عبيد عن عطاء

# " عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: اطلع علينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة ونحن
~~نضحك فقال: «أتضحكون؟» ثم قال: «لا أراكم تضحكون» ثم أدبر فكأن على
~~رؤوسنا الرخم. حتى إذا كان عند الحجر. ثم رجع القهقرى فقال «جاء جبريل
~~فقال يا محمد إن الله تعالى يقول لم تقنط عبادي؟ { نبىء عبادى أنى
~~أنا الغفور الرحيم وأن عذابى هو العذاب الأليم
~~} "

# وقال قتادة: ذكر لنا النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " لو علم العبد قدر رحمة الله ما تورع عن حرام ولو علم العبد قدر عقوبة
~~الله لبخع نفسه "

# أي: في عبادة الله تعالى ثم قال: { ونبئهم عن ضيف
~~إبراهيم } أي: عن أضياف إلا أن هذا اللفظ مصدر والمصدر لا يثنى ولا
~~يجمع، وذلك حين بعث الله تعالى جبريل في اثني عشر من الملائكة قوله {
~~إذ دخلوا عليه } أي: على إبراهيم { فقالوا سلاما } أي:
~~فسلموا عليه فرد عليهم السلام كما قال في موضع آخر

# فقالوا سلاما قال سلام

# [الذاريات: 25] وقال الكلبي فأنكرهم إبراهيم في تلك الأرض لأنهم لم
~~يطعموا من طعامه { قال إنا منكم وجلون } أي: خائفين. {
~~قالوا لا توجل } أي: لا تخف منا وبشروه فقالوا { إنا ms0888
~~نبشرك } قرأ حمزة " نبشرك " بجزم الباء مع التخفيف ونصب النون
~~وضم الشين. وقرأ الباقون بالتشديد. { بغلم عليم } أي: بإسحاق
~~عليم في صغره حليم في كبره. { قال أبشرتمونى على أن
~~مسنى الكبر } أي: بعدما أصابني الكبر والهرم. { فبم
~~تبشرون } قرأ نافع " فبم تبشرون " بكسر النون مع التخفيف
~~لأن أصله تبشروني بالياء فأقيم الكسر مقامه وقرأ ابن كثير " فبم تبشرون
~~" بكسر النون مع التشديد لأنه في الأصل بنونين فأدغم إحداهما في الأخرى
~~مثل قوله: { تأمرني }  { أتحاجونى } وقرأ الباقون "
~~تبشرون " بنصب النون مع التخفيف لأنها نون الجماعة. وقال أبو عبيدة
~~هذا أعجب إلي لصحتها في العربية { قالوا بشرنك بالحق }
~~أي: بالولد ويقال بالصدق { فلا تكن من القنطين } أي: من
~~الآيسين من الولد، ويقال: من نعم الله تعالى { قال إبرهيم ومن
~~يقنط من رحمة ربه } أي: من نعمة ربه { إلا الضآلون
~~} أي الجاهلون. قرأ الكسائي وأبو عمرو (يقنط " بكسر النون وقرأ
~~الباقون " يقنط " ) بالنصب ومعناهما واحد.

### || [15.57-71]

# { قال فما خطبكم أيها المرسلون } أي: قال لهم
~~إبراهيم ما حالكم وشأنكم وبماذا جئتم؟ { قالوا إنآ أرسلنآ
~~إلى قوم مجرمين } أي: مشركين. قال إبراهيم: من هم؟ قالوا قوم
~~لوط. قال إبراهيم أتهلكونهم وفيهم لوط. فقالوا { إلا ءال لوط } يعني
~~ابنتيه زعورا وريثا ويقال: امرأة له أخرى غير التي أهلكت { إنا
~~لمنجوهم أجمعين } قرأ حمزة والكسائي " إنا لمنجوهم "
~~بالتخفيف وقرأ الباقون بنصب النون وتشديد الجيم من أنجى ينجي
~~ونجى ينجي بمعنى واحد { إلا امرأته قدرنآ } عليها
~~الهلاك { إنها لمن الغبرين } أي: لمن المتخلفين للهلاك.
~~قرأ عاصم في رواية أبو بكر " قدرنا " بالتخفيف وهو من القدر وقرأ
~~الباقون بالتشديد وهو من التقدير قوله: { فلما جآء ءال لوط
~~المرسلون قال إنكم قوم منكرون } أي: لما دخلوا عليه
~~أنكرهم ولم يعرفهم. { قالوا بل جئنك بما كانوا فيه
~~يمترون } أي: بما كانوا يشكون من نزول العذاب بهم { واتينك
~~بالحق } أي: بالعذاب وهو العدل والصدق { وإنا لصدقون }
~~بأن العذاب نازل بهم. { فأسر بأهلك بقطع من الليل }
~~أي: في بعض الليل. قرأ ابن كثير ms0889 ونافع " فاسر " بجزم الألف والباقون
~~بالنصب، سريت وأسريت إذا سرت ليلا { واتبع أدبرهم } يقول:
~~امش وراءهم { ولا يلتفت منكم أحد } يعني: لا يتخلف منكم أحد
~~{ وامضوا } أي: انطلقوا { حيث تؤمرون } أي: إلى المدينة. وهي
~~مدينة زعر قوله: { وقضينآ إليه ذلك الأمر } يعني: أخبرناه
~~وأوحينا إليه ذلك الأمر. ثم فسر ذلك الأمر فقال { أن دابر
~~هؤلآء مقطوع مصبحين } يعني: إنهم مستأصلون عند الصباح،
~~ويقال قضينا إليه ذلك الأمر يعني أمرناه بالخروج إلى الشام إلى المدينة
~~زعر. لأن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين. قوله { وجآء أهل المدينة
~~يستبشرون } بدخول الرجال منزل لوط { قال لوط إنا هؤلآء
~~ضيفى } يقول: أضيافي { فلا تفضحون } فيهم { واتقوا
~~الله ولا تخزون } أي: لا تذلوني في أضيافي { قالوا أو لم
~~ننهك عن العلمين } ألم ننهك أن تضيف أحدا من الغرباء {
~~قال هؤلآء بناتى } أي: بنات قومي أزوجكم { إن كنتم
~~فعلين } أي: فتزوجوا النساء فإن الله تعالى خلق النساء للرجال وأمر
~~بتزويجهن.

### || [15.72-79]

# { لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون } أي: بحياتك يا
~~محمد إنهم لفي جهالتهم وضلالتهم يعمهون أي: يترددون ويتجبرون، يعني: إن
~~أهل مكة يسمعون هذه العجائب ولا تنفعهم وهم على جهلهم مصرون. قال: حدثنا
~~الخليل بن أحمد قال: حدثنا ابن معاذ قال: حدثنا عبد العزيز بن أبان عن
~~سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس أنه قال: ما خلق
~~الله نفسا أكرم على الله من محمد - صلى الله عليه وسلم - وما سمعت الله
~~أقسم بحياة أحد غيره فقال { لعمرك إنهم لفى سكرتهم
~~يعمهون }. ثم رجع إلى قصة قوم لوط فقال تعالى: { فأخذتهم
~~الصيحة } أي: أخذتهم صيحة جبريل { مشرقين } يعني: عند طلوع
~~الشمس وذلك أن جبريل قلع الأرض وقت الصبح (فرفعها مع الملائكة إلى قريب
~~من السماء ثم قلبها وأهواها إلى الأرض وصاح بهم وقت طلوع الشمس) فذلك
~~قوله { فجعلنا عليها سافلها وأمطرنا عليهم
~~حجارة من سجيل } وقد ذكرناها { إن فى ذلك } أي: في هلاك
~~قوم لوط { لآيات } أي: علامات { للمتوسمين } يقول: للمتفكرين.
~~وقال ms0890 قتادة: للمعتبرين. وقال الضحاك: للناظرين وقال مجاهد: للمفترسين.
~~قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا أبو يعقوب قال: حدثنا عمار
~~بن الربيع الباهلي عن أبي صالح بن محمد عن محمد وهو ابن مروان عن عمرو بن
~~قيس عن عطية عن أبي سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال

# " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله "

# ثم قرأ { إن فى ذلك لآيت للمتوسمين }. وقال الزجاج:
~~حقيقته في اللغة النظار المثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة سمة الشيء،
~~يقال: توسمت في فلان كذا وكذا. أي عرفت ذلك فيه. ثم قال { وإنها }
~~أي قريات لوط { لبسبيل مقيم } أي: بطريق واضح بين يرونها حين
~~مروا بها. { إن فى ذلك } أي: في هلاك قوم لوط { لآية } أي:
~~لعلامة وعبرة { للمؤمنين وإن كان } يقول: وقد كان { أصحاب
~~الأيكة } أي: أصحاب الغيضة، والغيضة والأيكة الشجرة. وهم قوم شعيب.

# قال قتادة: مدين وإلى أصحاب الأيكة، وقال بعضهم: آل مدين والأيكة واحد.
~~لأن الأيكة كانت عند مدين وهذا أصح. { لظلمين } أي: لكافرين قوله:
~~{ فانتقمنا منهم } بالعذاب { وإنهما } أي: قريات لوط
~~وشعيب { لبإمام مبين } أي: لبطريق واضح. وقال القتبي: أصل
~~الإمام ما يؤتم به. قال الله تعالى: { إنى جعلك للناس
~~إماما } أي يؤتم ويقتدى بك، ثم تستعمل لمعاني منها الكتاب إماما لأنه
~~يؤتم بما أحصاه الكتاب قال الله تعالى:

# يوم ندعوا كل أناس بإممهم

# [الإسراء: 71] أي بكتابهم وقال تعالى

# وكل شىء أحصينه فى إمام مبين

# [يس: 12] أي: في اللوح المحفوظ وهو الكتاب، وسمي الطريق إماما لأن
~~المسافر يأتم به ويستدل به قال الله تعالى: { وإنهما لبإمام
~~مبين } أي بطريق واضح أي: قريات قوم لوط وقرية شعيب عليهما السلام.

### || [15.80-86]

# { ولقد كذب أصحب الحجر المرسلين } وهم قوم صالح
~~كذبوا صالحا. والحجر أرض ثمود { وءاتينهم ءايتنا } أي:
~~الناقة { فكانوا عنها معرضين } يقول: مكذبين بها {
~~وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين } من أن تقع
~~عليهم الجبال. ويقال: آمنين من نزول العذاب فلم يعرفوا نعمة الله تعالى،
~~ويقال: آمنين من العذاب بعقر ms0891 الناقة. فعقروا الناقة وقسموا لحمها فأهلكهم
~~الله تعالى بصيحة جبريل فذلك قوله { فأخذتهم الصيحة
~~مصبحين } أي: حين أصبحوا { فمآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون } (يعني: فما نفعهم ما كانوا يكسبون من الكفر والشرك) قوله:
~~{ وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق } أي: للحق والباء توضع موضع اللام أي: لينظر عبادي إليها
~~فيعتبروا، ويقال: وما خلقناهما إلا عذرا وحجة على خلقي { وإن
~~الساعة لآتية } أي: لكائنة لا محالة { فاصفح الصفح
~~الجميل } أي: اعرض عنهم إعراضا جميلا بلا جزع منك { إن ربك
~~هو الخلق العليم } أي: عليما بمن يؤمن وبمن لا يؤمن، ويقال
~~العليم يعلم متى تقوم الساعة.

### || [15.87-91]

# قوله: { ولقد ءاتينك سبعا من المثاني } أي: فاتحة
~~الكتاب { والقرآن العظيم } أي: سائر القرآن. وهذا قول ابن عباس
~~وعلي بن أبي طالب وابن مسعود. وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: السبع
~~المثاني السبع الطوال. وعن سعيد بن جبير قال: البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة والأنعام والأعراف ويونس. قال لأنه يثني فيها حدود الفرائض
~~والقرآن. ويقال: السبع المثاني والقرآن كله وهو سبعة أسباع سمي مثاني لأن
~~ذكر الأقاصيص فيه مثنى كقوله:

# الله نزل أحسن الحديث كتبا متشبها
~~مثاني

# [الزمر: 23] وقال طاووس: القرآن كله مثاني، وقال أبو العالية المثاني
~~فاتحة الكتاب سبع آيات، وإنما سمي مثاني لأنه يثنى مع القرآن كلما قريء
~~القرآن، قيل: إنهم يزعمون أنها السبع الطوال، قال: لقد أنزلت هذه الآية
~~وما أنزل شيء من الطوال، وسئل الحسن عن قوله سبعا من المثاني. قال {
~~الحمد لله رب العلمين } حتى أتى على آخرها. وروى أبو
~~هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " الحمد لله رب العالمين أم الكتاب وأم القرآن والسبع المثاني "

# وقال قتادة سبعا من المثاني هي فاتحة الكتاب تثنى في كل ركعة مكتوبة
~~وتطوع يعني: في كل صلاة، ويقال من المثاني أي: مما أثني به على الله
~~تعالى لأن فيها حمد الله تعالى وتوحيده. " ومن " ها هنا على ضربين يكون
~~للتبعيض، من القرآن أي: أعطيناك سبع ms0892 آيات من جملة الآيات التي يثنى بها
~~على الله تعالى وآتيناك القرآن العظيم، ويجوز أن يكون السبع هي المثاني
~~كقوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30] أي: اجتنبوا الأوثان. قوله: { لا تمدن عينيك }
~~أي: لا تنظرن بعين الرغبة { إلى ما متعنا به } أي: إلى ما
~~أعطيناهم في الدنيا. يعني: ما أعطيناك من القرآن أفضل مما أعطيناهم من
~~الأموال فاستغن بما أعطيناك من القرآن والدين والعلم ولا تنظر إلى
~~أموالهم. قوله: { أزوجا منهم } أي: أصنافا منهم وألوانا من
~~الأموال. يعني: أعطينا رجالا منهم. أي: المشركين منهم { ولا تحزن
~~عليهم } أي: على كفار مكة إن لم يؤمنوا. لأن مقدوري عليهم الكفر
~~ويقال ولا تحزن عليهم إن نزل بهم العذاب { واخفض جناحك
~~للمؤمنين } يقول: لين جناحك عليهم أي: تواضع للمؤمنين { وقل
~~إنى أنا النذير المبين } أخوفكم بعذاب مبين بلغة تعرفونها {
~~كمآ أنزلنا على المقتسمين } أي: كما أنزلنا العذاب على
~~المقتسمين وهم الذين أقسموا على عقبات مكة ليردوا الناس عن دين الإسلام
~~وعن الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ويقال: { إنى أنا
~~النذير المبين } بالقرآن كما أنزلنا التوراة والإنجيل على
~~المقتسمين وهم اليهود والنصارى اقتسموا فآمنوا ببعض وكفروا ببعض وقال
~~مجاهد: هم اليهود والنصارى فرقوا القرآن آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه.
~~ويقال: إن أهل مكة قالوا أقاويل مختلفة. قوله: { الذين جعلوا
~~القرءان عضين } أي: فرقوا القول فيه. قال بعضهم: سحر وقال بعضهم
~~شعر وهذا قول قتادة. ويقال: أصله في اللغة: الفرقة يقال: فرقوه أي: عضوه
~~أعضاء. يقال: ليس دين الله بالتعضية أي بالتفريق. وروى الضحاك عن ابن
~~عباس أنه قال: جزؤوه وجعلوه أعضاء كأعضاء الجزور.

### || [15.92-99]

# ثم قال: { فوربك لنسئلنهم أجمعين } يعني: أقسم
~~بنفسه ليسألنهم يوم القيامة { عما كانوا يعملون } من الشرك وعن
~~ترك قول لا إله إلا الله وعن الإيمان بالله والرسول { فاصدع بما
~~تؤمر } أي: أظهر أمرك وامض واقض ما أمرتك { وأعرض عن
~~المشركين } أي: اتركهم حتى يجيء أمر الله تعالى. وكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل نزول هذه الآية مستخفيا لا ms0893 يظهر شيئا مما
~~أنزل الله عليه حتى نزلت هذه الآية ثم قال: { إنا كفينك
~~المستهزءين } أي: أظهر أمرك فقد أهلك الله المستهزئين وهم خمسة
~~رهط فأهلكوا كلهم في يوم وليلة.

# " وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد الخروج إلى الموسم أيام
~~الحج ليدعو الناس فمنعه المستهزءون وبعثوا على كل طريق رجلا. فإذا سألهم
~~أحد من الغرباء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا هو ساحر كاهن ثم
~~قالوا هذا دأبنا كل سنة فشق على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأهلكهم
~~الله تعالى. منهم الوليد بن المغيرة نزل جبريل عليه السلام على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال كيف تجد هذا فقال «بئس الرجل» فقال كفيناكه.
~~فمضى وهو يتبختر في ردائه ويقال: ببردته فمر برجل يصنع السهام فتعلق سهم
~~بردائه وأخذ طرف ردائه ليجعله على كتفه فأصاب السهم أكحله فنزف فمات.
~~ومنهم العاص بن وائل السهمي مر عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فسئل
~~عنه فقال: «بئس الرجل هو "

# فقال كفيناكه فوطيء على شوكة فتساقط لحمه عن عظامه حتى هلك. ومنهم
~~الحارث بن حنظلة أصاب ساقه شيء فانتفخ. فمات ومنهم أسود بن عبد يغوث
~~أصابه العطش فجعل يشرب الماء حتى انتفخ بطنه فمات. ومنهم أسود بن عبد
~~المطلب بن أسد بن عبد عزى ضربه جبريل بجناحه فمات ويقال: خرج مع غلام له
~~فأتاه جبريل عليه السلام وهو قاعد في أصل شجرة فجعل ينطح برأسه الشجرة
~~ويضرب وجهه بالشوك فاستغاث بغلامه فقال غلامه: لا أرى أحدا يصنع بك
~~شيئا غير نفسك حتى مات وهو يقول قتلني رب محمد، وفي رواية الكلبي أن
~~أسود بن عبد يغوث خرج من أهله فأصابه السواد حتى عاد حبيشا فأتى أهله
~~فلم يعرفوه وأغلقوا دونه الباب حتى مات وروي في خبر آخر أن العاص بن وائل
~~السهمي خرج في يوم مطير على راحلته مع ابنين له فنزل شعبا من الشعاب
~~فلما وضع قدمه على الأرض لدغت رجله. فطلبوا فلم يجدوا شيئا فانتفخت رجله
~~حتى صارت مثل ms0894 عنق بعير فمات مكانه، وعن أبي بكر الهذلي أنه قال قلت
~~للزهري إن سعيد بن جبير وعكرمة قد اختلفا في رجل من المستهزئين فقال
~~سعيد: هو الحارث بن عيطلة وقال عكرمة: هو الحارث بن قيس فقال صدقا.

# كانت أمه اسمها عيطلة وأبوه قيسا. ويقال إنه أكل حوتا مالحا فأصابه
~~عطش فلم يزل يشرب عليه الماء حتى أنفذ فمات وهو يقول قتلني رب محمد. فنزل
~~{ إنا كفينك المستهزءين } قوله: { الذين
~~يجعلون } أي: يقولون { مع الله إلها ءاخر فسوف
~~يعلمون } ماذا يفعل بهم. هذا وعيد لسائر الكفار. قوله { ولقد
~~نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون } من تكذيبهم إياك {
~~فسبح بحمد ربك } يقول: صل بأمر ربك ويقال اشتغل بعبادة ربك
~~ولا تشغل قلبك بهم. { وكن من السجدين } يعني من المصلين.
~~قوله { واعبد ربك } يعني على التوحيد { حتى يأتيك
~~اليقين } أي: واستقم على التوحيد حتى يأتيك اليقين أي: الموت. قال
~~الفقيه: حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا إبراهيم
~~بن يوسف قال: حدثنا المحارمي عن إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن
~~جبير بن نصير عن أبي مسلم الخولاني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال

# " ما أوحى الله تعالى إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين ولكن أوحي
~~إلي أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ".

# والله أعلم.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1-3]

# قوله تعالى: { أتى أمر الله } أي يوم القيامة ويقال يعني
~~العذاب كقوله:

# حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور

# [هود: 40] وقوله:

# أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا

# [يونس: 24] أي؛ أتى أمر الله يعني: يأتي أي هو قريب لأن ما هو آت آت
~~وهذا وعيد لهم إنها كائنة. وقال ابن عباس لما نزلت هذه الآية

# اقترب للناس حسبهم

# [الأنبياء: 1] ثم نزلت بعدها

# اقتربت الساعة

# [القمر: 1] قالوا يا محمد تزعم أن الساعة قد اقتربت ولا نرى من ذلك
~~شيئا، فنزل { أتى أمر الله } أي عذاب الله فوثب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قائما لا ms0895 يشك أن العذاب قد أتاهم فقال لهم جبريل {
~~فلا تستعجلوه } قال فجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~قيامه ثم قال: { سبحنه } نزه نفسه عن الولد والشريك، ويقال: إرتفع
~~وتعاظم عن صفة أهل الكفر فقال عز وجل: { وتعالى عما يشركون
~~} به من الأوثان. قرأ حمزة والكسائي " تشركون " بالتاء على معنى
~~المخاطبة. وقرأ الباقون بالياء بلفظ المغايبة. وكذلك ما بعده. ثم قال {
~~ينزل الملئكة } أي: جبريل { بالروح } أي: بالوحي
~~والنبوة والقرآن { من أمره } أي: بأمره. قال القتبي: من توضع
~~موضع الباء كقوله

# يحفظونه من أمر الله

# [الرعد: 11] أي بأمر الله وقال ها هنا " يلقي الروح من أمره " أي بأمره
~~{ على من يشاء من عباده } أي: يختار للنبوة والرسالة. وقال
~~قتادة: ينزل الملائكة بالرحمة والوحي على من يشاء من عباده، يعني: من كان
~~أهلا لذلك. قرأ ابن كثير وأبو عمرو " ينزل " بجزم النون من قولك
~~أنزل ينزل. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر " تنزل " بالتاء ونصب
~~النون والزاي مع التشديد على معنى فعل ما لم يسم فاعله. وقرأ الباقون "
~~ينزل " بالياء وكسر الزاي مع التشديد من قولك نزل ينزل. ثم
~~قال تعالى: { أن أنذروا أنه } أي: خوفوا بالقرآن الكفار
~~وأعلموهم أن الله واحد لا شريك له فذلك قوله: { لا إله إلا أنا
~~فاتقون } أي: أطيعون ووحدون ثم قال: { خلق السموات
~~والأرض بالحق } أي: للحق ويقال: للزوال والفناء { تعالى }
~~تنزه { عما يشركون } به من الأوثان.

### || [16.4-9]

# ثم قال: { خلق الإنسن من نطفة } يقول: من ماء الرجل {
~~فإذا هو خصيم مبين } يقول: جدل بالباطل ظاهر الخصومة. وهو
~~أبي بن خلف حيث أخذ عظما باليا ففته بيده وقال: عجبا لمحمد يزعم أنه
~~يعيدنا بعد ما كنا عظاما ورفاتا وإنا نعاد خلقا جديدا. فنزل

# أولم ير الإنسن أنا خلقنه من نطفة

# [يس: 77] الآية ثم بين النعمة فقال تعالى: { والأنعام خلقها
~~لكم فيها دفء ومنافع } الدفء ما يستدفأ به من الأكسية
~~وغيرها والذي يتخذ منه البيوت من الشعر والوبر والصوف، وأما المنافع
~~فظهورها التي تحمل عليها وألبانها. ms0896 ويقال: الدفء الصغار من الإبل. وروى
~~عكرمة عن ابن عباس أنه قال: { لكم فيها دفء }. أي في نسل كل
~~دابة. ثم قال: { ومنها تأكلون } أي: من لحومها. قوله: {
~~ولكم فيها جمال } أي: ولكم يا بني آدم في الأنعام جمال حسن
~~المنظر { حين تريحون } أي: حتى تروح الإبل راجعة إلى أهلها {
~~وحين تسرحون } أي: تسرح إلى الرعي أول النهار { وتحمل
~~أثقالكم } أي: أمتعتكم وزادكم { إلى بلد لم تكونوا
~~بلغيه إلا بشق الأنفس } إلا بجهد الأبدان. وروى سماك عن
~~عكرمة قال بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس) قال: هي مكة. ويقال: هذا
~~الخطاب لأهل مكة كانوا يخرجون إلى الشام وإلى اليمن ويحملون أثقالهم على
~~الإبل ثم قال: { إن ربكم لرؤوف رحيم } إذ لم يعجلكم
~~بالعقوبة ثم قال: { والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها وزينة } أي: جمالا ومنظرا وحسنا. وروى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أنه سئل عن لحوم الخيل. فكرهه وتلا هذه الآية. {
~~والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة }. يعني
~~إنما خلق هذه الأصناف الثلاثة للركوب والزينة لا للأكل. وسائر الأنعام
~~خلقت للركوب والأكل كما قال { ومنها تأكلون } وبه كان يقول أبو
~~حنيفة إن لحم الخيل مكروه. ثم قال: { ويخلق ما لا تعلمون }
~~أي: خلق أشياء تعلمون وخلق أشياء مما لا تعلمون. وروي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إن الله خلق أرضا بيضاء مثل الدنيا ثلاثين مرة محشوة خلقا من خلق
~~الله تعالى لا يعلمون أن الله تعالى يعصى طرفة عين». قالوا يا رسول الله
~~أمن ولد آدم هم؟ قال «ما يعلمون أن الله خلق آدم». قالوا فأين إبليس
~~منهم؟ قال «ما يعلمون أن الله خلق إبليس» ثم قرأ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «ويخلق ما لا تعلمون "

# قوله: { وعلى الله قصد السبيل } أي: بيان الهدى، ويقال
~~هداية الطريق { ومنها جائر } أي: من الطرق ما هو مائل عن طريق
~~الهدى إلى طريق اليهودية والنصرانية. وروى جويبر عن الضحاك أنه قال: {
~~وعلى الله قصد السبيل } يعني: بيان الهدى { ومنها
~~جائر ms0897 } أي سبيل الضلالة وقال قتادة في قراءة عبد الله بن مسعود ومنها
~~جائر أي مائل عن طريق الهدى { ولو شآء لهداكم أجمعين } أي:
~~لو علم الله تعالى أن الخلق كلهم أهلا للتوحيد (لهداهم). ويقال: لو شاء
~~الله لأنزل آية يضطر الخلق إلى الإيمان (بها).

### || [16.10-17]

# ثم قال: { هو الذى أنزل من السماء مآء } أي: المطر {
~~لكم منه شراب } وهو ما يستقر في الأرض من الغدران وتشربون منه
~~وتسقون أنعامكم { ومنه شجر } أي: ومن الماء ما ينتشر في الأرض
~~فينبت منه الشجر والنبات { فيه تسيمون } أي: ترعون أنعامكم. قوله {
~~ينبت لكم به الزرع والزيتون } أي: يخرج لكم بالمطر
~~الزرع والزيتون { والنخيل والأعنب } أي: الكروم { ومن كل
~~الثمرت } أي: من ألوان الثمرات. قرأ عاصم في رواية أبي بكر "
~~تنبت لكم " بالنون وقرأ الباقون بالياء ومعناهما واحد. ثم قال {
~~إن فى ذلك لآية } يعني فيما ذكر من نزول المطر وخروج النبات
~~لعبرة { لقوم يتفكرون } في إنشائه. ثم قال: { وسخر
~~لكم الليل والنهار } أي: ذلل لكم الليل والنهار لمعايشكم {
~~والشمس والقمر } أي: خلق الشمس والقمر { والنجوم
~~مسخرت } بأمره أي: مذللات { بأمره } أي بإذنه { إن فى
~~ذلك لآيات } أي: لعبرات { لقوم يعقلون } أي: لمن له ذهن
~~الإنسانية. ثم قال عز وجل: { وما ذرأ لكم فى الأرض } أي: وما
~~خلق لكم في الأرض من الدواب والأشجار والثمار { مختلفا ألوانه
~~إن فى ذلك لآية } أي: في اختلاف ألوانها لعبرة { لقوم
~~يتذكرون } أي: يتعظون قرأ ابن عامر " والشمس والقمر
~~والنجوم " كلها بالرفع على معنى الابتداء. وقرأ عاصم في رواية حفص "
~~والشمس والقمر " بالنصب على معنى البناء أي: سخر لكم الشمس
~~والقمر ثم ابتدأ فقال " والنجوم " بالضم على معنى الابتداء وقرأ
~~الباقون الثلاثة كلها بالنصب ويكون بمعنى المفعول ثم قال: { وهو
~~الذى سخر البحر } أي: ذلل لكم البحر ويقال: ذلل لكم ما في
~~البحر { لتأكلوا منه } أي: من البحر { لحما طريا } أي:
~~السمك الطري { وتستخرجوا منه } يعني: من البحر { حلية
~~تلبسونها } يعني: لؤلؤا تتزينون بها، يعني: زينة للنساء { وترى ms0898
~~الفلك مواخر فيه } أي: مقبلة ومدبرة فيه ويقال: تذهب وتجيء
~~بريح واحدة. وقال عكرمة يعني: السفينة حين تشق الماء. يقال مخرت السفينة
~~إذا جرت لأنها إذا جرت تشق الماء. { ولتبتغوا من فضله } أي:
~~لكي تطلبوا من رزقه حين تركبون السفينة للتجارة { ولعلكم
~~تشكرون } أي: لكي تشكروا الله فيما صنع لكم من النعمة. ثم قال: {
~~وألقى فى الأرض رواسى } يعني: الجبال الثوابت { أن تميد
~~بكم } يعني: لكيلا تميد بكم وقد يحذف " لا " ويراد إثباته كما قال ها
~~هنا { أن تميد بكم } أي لا تميل بأهلها. وروى معمر عن قتادة أنه
~~قال: لما خلقت الأرض كادت تميد فقالت الملائكة ما هذه بمقرة على ظهرها
~~أحدا فأصبحوا وقد خلقت الجبال فلم تدر الملائكة مم خلقت الجبال. وقال
~~القتبي: الميد الحركة والميل.

# ويقال أن تميد أي: كراهة أن تميد بكم { وأنهرا } أي وجعل لكم
~~أنهارا { وسبلا } أي: طرقا { لعلكم تهتدون } أي: تعرفون
~~بها الطرق { وعلامت } أي: جعل في الأرض علامات من الجبال وغيرها
~~تهتدون به الطرق في حال السفر { وبالنجم هم يهتدون } أي:
~~بالجدي والفرقدين تعرفون بها الطرق في البر والبحر. وروى عبد الرزاق عن
~~معمر في قوله: { وعلامت } قال: قال الكلبي الجبال، وقال قتادة:
~~النجوم. وروى سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله: { وعلامت
~~وبالنجم هم يهتدون } قال: منها ما يكون علامة ومنها ما
~~يهتدى به. وقال عمر بن الخطاب: تعلموا من النجوم ما تهتدون به في طرقكم
~~وقبلتكم ثم كفوا وتعلموا من الأنساب ما تصلون به أرحامكم. وقال السدي
~~وعلامات أي: الجبال بالنهار يهتدون بها الطرق والنجوم بالليل. ثم قال: {
~~أفمن يخلق } يعني هذه الأشياء التي وصفت لكم { كمن لا
~~يخلق } أي لا يقدر أن يخلق شيئا وهم الأصنام { أفلا تذكرون
~~} أي: أفلا تتعظون في صنعه فتوحدوه وتعبدوه ولا تعبدوا غيره.

### || [16.18-23]

# ثم قال تعالى: { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها }
~~أي: لا تطيقوا إحصاءها فكيف تقدرون على أداء شكرها { إن الله
~~لغفور رحيم } لمن تاب ورجع ثم قال: { والله يعلم ما ms0899
~~تسرون } في قلوبكم { وما تعلنون } بالقول ويقال: ما تخفون من
~~أعمالكم وما تعلنون. أي تظهرون منها، فالسر والعلانية عنده سواء. ثم قال:
~~{ والذين يدعون من دون الله } أي يعبدون من دون الله من
~~الأوثان { لا يخلقون شيئا } أي: لا يقدرون أن يخلقوا شيئا {
~~وهم يخلقون } أي: ينحتون من الأحجار والخشب وغيره. ثم قال تعالى:
~~{ أموت غير أحياء } قال في رواية الكلبي يعني: أن الأصنام
~~أموات ليس فيها روح { وما يشعرون } يعني الأصنام { أيان
~~يبعثون } أي: متى يحيون فيحاسبون. ويقال أموات يعني: أن الكفار غير
~~أحياء. يعني: كأنهم أموات لا يعقلون شيئا وما يشعرون أيان يبعثون غيره
~~{ فالذين لا يؤمنون بالأخرة } يعني: الذين لا يصدقون
~~بالبعث { قلوبهم منكرة } أي جاحدة للتوحيد. ويقال: قلوبهم خبيثة
~~لا تدخل المعرفة فيها { وهم مستكبرون } أي متعظمون عن الإيمان.
~~ثم قال عز وجل: { لا جرم } أي: حقا ويقال: نعم وذكر عن الفراء أنه
~~قال: لا جرم بمنزلة لا بد ولا محالة ثم كثرت في الكلام حتى صارت بمنزلة
~~حقا { أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون } أي:
~~ما يكتمون وما يظهرون من الكفر والمكر في أمر محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- { إنه لا يحب المستكبرين } أي: المتعظمين عن الإيمان
~~ويقال: لا يحب المتكبرين الذين يتكبرون على الناس قال الفقيه حدثنا محمد
~~بن الفضل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا إبراهيم ابن يوسف قال:
~~حدثنا الفضل بن دكين عن مسعر بن كدام عن أبي مصعب عن أبيه عن أبي بن كعب
~~قال: سيأتي المتكبرون يوم القيامة كأمثال الذر في صور الرجال يغشاهم
~~ويأتيهم الذل من كل مكان.

### || [16.24-25]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم } يعني: الخراصين من أهل مكة. وروى
~~أسباط عن السعدي قال: اجتمعت قريش فقالوا: إن محمدا رجل حلو اللسان إذا
~~كلمه رجل ذهب بعقله، وفي رواية أخرى بقلبه فانظروا أناسا من أشرافكم
~~فابعثوهم في كل طريق من طرق مكة على رأس ليلة أو ليلتين فمن جاء يريده
~~ردوه عنه. فخرج ناس منهم في كل ms0900 طريق فكان إذا جاء الرجل من وفد القوم
~~ينظر ما يقول محمد - صلى الله عليه وسلم - فنزل بهم فقالوا له: أنا فلان
~~بن فلان. فيعرفه بنسبه ثم قال أنا أخبرك عن محمد. فلا تنفر إليه هو رجل
~~كذاب لم يتبعه إلا السفهاء والعبيد ومن لا خير فيه. أما أشياخ قومه
~~وأخيارهم فهم مفارقوه فيرجعون أي: الوافدون وإذا كان الوافد ممن عزم الله
~~له على الرشد يقول: بئس الوافد أنا لقومي إن كنت جئت حتى إذا بلغت مسيرة
~~يوم رجعت قبل أن ألقى هذا الرجل وأنظر ماذا يقول، فيدخل مكة فيلقى
~~المؤمنين فيسألهم ما يقول محمد - صلى الله عليه وسلم - فيقولون:

# خيرا للذين أحسنوا فى هذه الدنيا حسنة

# [النحل: 30] فذلك قوله: { وإذا قيل لهم } للمقتسمين من أهل مكة
~~{ ماذا أنزل ربكم } يعني: ما الذي أنزل ربكم على محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - { قالوا أسطير الأولين } يعني: الذين
~~يذكرون أنه منزل هو كذب الأولين وأحاديثهم قال الله تعالى {
~~ليحملوا أوزارهم } أي: آثامهم { كاملة } أي وافرة {
~~يوم القيمة } أي: لا يغفر لهم شيء، وذنوب المؤمنين تكفر عنهم
~~من الصلاة إلى الصلاة ومن رمضان إلى رمضان ومن الحج إلى الحج وتكفر
~~بالشدائد والمصائب وذنوب الكفار لا تغفر لهم ويحملونها كاملة يوم القيامة
~~أي: يحملون وبال الذنوب التي عملوا بأنفسهم { ومن أوزار الذين
~~يضلونهم } أي: يصدونهم عن الإيمان { بغير علم } أي: بغير
~~عذر وحجة وبرهان ويقال من أوزار الذين يضلونهم أي: أوزار إضلالهم وهذا
~~كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر
~~من عمل بها إلى يوم القيامة. ثم قال: { ألا ساء ما يزرون } أي:
~~بئس ما يحملون من الذنوب، ويقال: بئس الزاد زادهم الذنوب.

### || [16.26-28]

# ثم قال تعالى: { قد مكر الذين من قبلهم } أي: قد صنع
~~الذين من قبلهم مثل المقتسمين، فأبطل الله كيدهم { فأتى الله
~~بنينهم من القواعد } أي: قلع بنيانهم من أساس البيت {
~~فخر عليهم السقف من فوقهم } أي سقف البيت قال الكلبي:
~~وهو نمروذ بن ms0901 كنعان بنى صرحا طوله في السماء خمسة آلاف ذراع (وخمسون
~~ذراعا) وكان عرضه ثلاثة آلاف ذراع وخمسون ذراعا فهدم الله بنيانه وخر
~~عليهم السقف من فوقهم فأهلكهم الله. وقال القتبي: هذا مثل أي: أهلك من
~~قبلهم من الكفار كما أهلك من هدم مسكنه من أسفله فخر عليه، ويقال هدم
~~بنيان مكرهم من الأصل فخر عليهم السقف أي: رجع وبال مكرهم إليهم كقوله
~~تعالى:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43] { وأتهم العذاب من حيث لا يشعرون }
~~أي: لا يعلمون. قوله: { ثم يوم القيمة يخزيهم } أي:
~~يعذبهم، وما أصابهم في الدنيا لم يكن كفارة لذنوبهم { ويقول أين
~~شركآئى الذين كنتم تشقون فيهم } أي: تعادونني
~~وتخالفونني فيهم، يعني: بسببهم وعبادتهم. قرأ نافع " تشاقون " بكسر
~~النون على معنى الإضافة. والباقون بنصب النون لأنها نون الجماعة { قال
~~الذين أوتوا العلم } أي: الملائكة ويقال: يعني المؤمنين {
~~إن الخزى اليوم } أي العقاب { والسوء } أي: الشدة من
~~العذاب { على الكفرين } قوله تعالى: { الذين
~~تتوفهم الملئكة } أي: يقبض أرواحهم ملك الموت وأعوانه {
~~ظالمى أنفسهم } أي: الذين ظلموا أنفسهم بالشرك بالله تعالى {
~~فألقوا السلم } أي: انقادوا واستسلموا حين رأوا العذاب قالوا:
~~{ ما كنا نعمل من سوء } أي: ما كنا نشرك بالله. وقال الكلبي:
~~هم قوم خرجوا مع المشركين يوم بدر قد تكلموا بالإيمان فلما رأوا قلة "
~~المؤمنين " رجعوا إلى الشرك فقتلوا، ويقال: جميع المشركين. قال الله
~~تعالى: { بلى } أشركتم بالله { إن الله عليم بما كنتم
~~تعملون } من الشرك.

### || [16.29-33]

# قوله: { فادخلوا أبواب جهنم } أي: يقول لهم خزنة جهنم
~~ادخلوا أبواب جهنم { خلدين فيها } أي مقيمين فيها أبدا {
~~فلبئس مثوى المتكبرين } يعني لبئس مأوى المتكبرين عن
~~الإيمان. ثم نزل في المؤمنين الذين يدعون الناس إلى الإيمان وذلك أن أهل
~~مكة لما بعثوا إلى أعقاب مكة رجالا ليصدوا الناس عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجالا من أصحابه
~~إلى أعقاب مكة فكان الوافد إذا قدم إليهم قالوا له إن هؤلاء المشركين
~~كذبوا، بل ms0902 محمد - صلى الله عليه وسلم - يدعو إلى الحق ويأمر بصلة الرحم
~~ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعوا إلى الخير وذلك قوله تعالى: {
~~وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا } أي يدعو إلى الخير { للذين أحسنوا فى هذه
~~الدنيا حسنة } أي للذين وحدوا في هذه الدنيا لهم الحسنة في
~~الآخرة أي: الجنة { ولدار الأخرة } يعني: الجنة { خير } أي
~~أفضل من الدنيا { ولنعم دار المتقين } يعني المطيعين. قال
~~مقاتل في قوله { قالوا خيرا } أي قالوا للوافد إنه يأمر بالخير،
~~وينهى عن الشر. قالوا خيرا. ثم قطع الكلام يقول الله تعالى للذين
~~أحسنوا، أي أحسنوا العمل في هذه الدنيا لهم حسنة في الآخرة أي: في الجنة،
~~ولدار الآخرة خير يعني الجنة أفضل من ثواب المشركين الذين يحملون
~~أوزارهم. ويقال: هذه كلها حكاية كلام المؤمنين إلى قوله المتقين قرأ عاصم
~~في رواية أبي بكر تسرون وتعلنون بالتاء على معنى المخاطبة ويدعون بالياء
~~على معنى المغايبة وروي عن حفص الثلاث كلها بالياء على معنى المغايبة
~~وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة ثم وصف دار المتقين فقال {
~~جنت عدن } يعني الدار التي هي للمتقين جنات عدن {
~~يدخلونها تجرى من تحتها الأنهر لهم فيها ما
~~يشآءون } أي: يحبون ويتمنون { كذلك يجزى الله المتقين
~~} أي: هكذا يثبت الله المتقين الشرك قوله { الذين تتوفهم
~~الملئكة } أي ملك الموت { طيبين } يقول زاكين طاهرين من
~~الشرك والذنوب { يقولون } أي: يقول لهم خزنة الجنة في الآخرة {
~~سلم عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون }
~~في الدنيا. ويقال هذا مقدم ومؤخر أي: جنات عدن يدخلونها. ثم قال الذين
~~تتوفاهم الملائكة قرأ حمزة الذين يتوفاهم بالياء بلفظ التذكير والباقون
~~بالتاء بلفظ التأنيث لأن الفعل إذا كان قبل الاسم جاز التذكير والتأنيث.
~~قوله { هل ينظرون } يقول: ما ينظرون وهم أهل مكة { إلا أن
~~تأتيهم الملئكة } أي: ملك الموت يقبض أرواحهم { أو
~~يأتى أمر ربك } أي: عذاب ربك يوم بدر ويقال: يوم القيامة {
~~كذلك فعل } أي كذلك كذب { الذين من قبلهم } رسلهم كما
~~كذبك قومك فأهلكهم ms0903 الله تعالى { وما ظلمهم الله } يعني:
~~بإهلاكه إياهم { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } بتكذيبهم
~~رسلهم. قرأ حمزة والكسائي إلا أن يأتيهم بالياء بلفظ التذكير والباقون
~~بلفظ التأنيث لأن الفعل مقدم.

### || [16.34-39]

# { فأصابهم سيئات ما عملوا } أي: جزاء ما عملوا { وحاق
~~بهم } أي: نزل بهم { ما كانوا به يستهزءون } من العذاب
~~أنه غير نازل بهم. قوله: { وقال الذين أشركوا } أي: أهل مكة
~~{ لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شىء } قالوا ذلك
~~على وجه الاستهزاء يعني إن الله قد شاء لنا ذلك الذي { نحن } فيه. {
~~ولا آباؤنا } ولكن شاء لنا ولآبائنا. { ولا حرمنا من
~~دونه من شىء } ولا آباؤنا. ولكن شاء لنا من تحريم البحيرة والسائبة
~~وأمرنا به ولو لم يشأ ما حرمنا من دونه من شيء قال الله تعالى { كذلك
~~فعل الذين من قبلهم } يقول هكذا كذب الذين من قبلهم من
~~الأمم { فهل على الرسل إلا البلغ } أي: ليس عليهم إلا
~~تبليغ الرسالة { المبين } أي: بينوا لهم ما أمروا به. قوله {
~~ولقد بعثنا فى كل أمة } أي: في كل جماعة { رسولا } كما
~~بعثناك إلى أهل مكة { أن اعبدوا الله } أي: وحدوا الله وأطيعوه
~~{ واجتنبوا الطغوت } أي: اتركوا عبادة الطاغوت وهو الشيطان
~~والكاهن والصنم { فمنهم من هدى الله } لدينه وهم الذين
~~أجابوا الرسل للإيمان { ومنهم من حقت } يعني وجبت {
~~عليه الضللة } فلم يجب الرسل إلى الإيمان { فسيروا فى
~~الأرض } يقول سافروا في الأرض { فانظروا كيف كان عقبة
~~المكذبين } يقول اعتبروا كيف كان آخر أمر المكذبين. فلما نزلت هذه
~~الآية قرأها - صلى الله عليه وسلم - عليهم فلم يؤمنوا فنزل قوله: { إن
~~تحرص على هداهم } يعني: على إيمانهم { فإن الله لا
~~يهدى من يضل } يقول: من يضلل الله، وعلم أنه أهل لذلك وقدر عليه
~~ذلك. قال مقاتل: من يضلل الله فلا هادي له. قرأ أهل الكوفة حمزة وعاصم
~~والكسائي " لا يهدي " بنصب الياء وكسر الدال أي: لا يهدي من يضلله
~~الله. وقرأ الباقون " لا يهدى " بضم الياء ونصب الدال على معنى فعل
~~ما ms0904 لم يسم فاعله، ولم يختلفوا في " يضل " إنه بضم الياء وكسر الضاد.
~~وقال إبراهيم بن الحكم سألت أبي عن قوله تعالى فإن الله لا يهدي من يضل
~~فقال: قال عكرمة: قال ابن عباس: من يضلله الله لا يهدى. { وما لهم
~~من نصرين } أي: من ما نعني من نزول العذاب قوله: { وأقسموا
~~بالله جهد أيمنهم } وكل ما حلف بالله فهو جهد اليمين،
~~لأنهم كانوا يحلفون بالأصنام بآبائهم ويسمون اليمين بالله جهد اليمين
~~وكانوا ينكرون البعث بعد الموت وحلفوا بالله حين قالوا: { لا يبعث
~~الله من يموت } فكذبهم الله تعالى في مقالتهم فقال: { بلى
~~وعدا عليه حقا } أوجبه على نفسه ليبعثهم بعد الموت {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي لا يصدقون بالبعث
~~بعد الموت قوله { ليبين لهم الذى يختلفون فيه } من
~~الدين يوم القيامة، يعني: يبعثهم ليبين لهم أن ما وعدهم حق {
~~وليعلم الذين كفروا } يعني: ليستبين لهم عندما خرجوا من
~~قبورهم { أنهم كانوا كذبين } في الدنيا.

### || [16.40-47]

# قوله: { إنما قولنا لشىء } يعني: إن بعثهم على الله يسير {
~~إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } قرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة " فيكون " بضم النون وقرأ الباقون
~~بالنصب. قوله: { والذين هجروا فى الله } أي: هاجروا من
~~مكة إلى المدينة في طاعة الله { من بعد ما ظلموا } أي عذبوا {
~~لنبوئنهم فى الدنيا حسنة } أي: لننزلنهم بالمدينة
~~ولنعطينهم الغنيمة، فهذا الثواب في الدنيا { ولأجر الأخرة } أي:
~~الجنة { أكبر } أي أفضل { لو كانوا يعلمون } أي: يصدقون
~~بالثواب. ثم نعتهم فقال { الذين صبروا } على العذاب { وعلى
~~ربهم يتوكلون } أي: يثقون به ولا يثقون بغيره، منهم بلال بن
~~حمامة وعمار بن ياسر وصهيب ابن سنان وخباب بن الأرت. قال مقاتل: نزلت
~~الآية في هؤلاء الأربعة عذبوا على الإيمان بمكة. وقال في رواية الكلبي:
~~نزلت في ستة نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسرهم أهل
~~مكة وذكر هؤلاء الأربعة واثنين آخرين عابس وجبير مولى لقريش. فجعلوا
~~يعذبونهم ليردوهم عن الإسلام. فأما صهيب فابتاع نفسه ms0905 بما له ورجع إلى
~~المدينة. وأما سائر أصحابه فقالوا بعض ما أرادوا ثم هاجروا إلى المدينة
~~بعد ذلك ثم قال: قوله: { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحى إليهم } كما أوحى إليك وذلك أن مشركي قريش لما بلغهم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - الرسالة ودعاهم إلى عبادة الله تعالى أنكروا ذلك
~~وقالوا لن يبعث الله رجلا إلينا ولو أراد الله أن يبعث إلينا رسولا
~~لبعث إلينا من الملائكة الذين عنده. فنزل { وما أرسلنا من
~~قبلك } إلى الأمم الماضية { إلا رجالا } مثلك { نوحى
~~إليهم } كما نوحي إليك. قرأ عاصم في رواية حفص " نوحي " بالنون
~~وقرأ الباقون بالياء. ثم قال { فاسألوا أهل الذكر } أي: أهل
~~التوراة والإنجيل { إن كنتم لا تعلمون بالبينت
~~والزبر } وفي الآية تقديم وتأخير، أي: وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم بالبينات والزبر. وروى أسباط عن السدي قال: البينات
~~الحلال والحرام، والزبر كتب الأنبياء. وقال الكلبي: البينات أي: بالآيات
~~الحلال والحرام والأمر والنهي ما كانوا يأتون به قومهم منها وهو كتاب
~~النبوة ويقال: البينات التي كانت تأتي بها الأنبياء مثل عصا موسى وناقة
~~صالح. وقال مقاتل: والزبر يعني: حديث الكتب ثم قال: { وأنزلنا
~~إليك الذكر } يعني: القرآن { لتبين للناس } لتقرأ للناس
~~{ ما نزل إليهم } أي: ما أمروا به في الكتاب { ولعلهم
~~يتفكرون } يتفكروا فيه ليؤمنوا به. ثم خوفهم فقال: { أفأمن
~~الذين مكروا السيئات } أي: أشركوا بالله { أن يخسف
~~الله بهم الأرض } يعني: أن تغور الأرض بهم حتى يدخلوا فيها إلى
~~الأرض السفلى { أو يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون } أي: من حيث لا يعلمون بهلاكهم.

# قوله: { أو يأخذهم فى تقلبهم } أي في سفرهم في ذهابهم
~~ومجيئهم في تجارتهم { فما هم بمعجزين } أي: بفائتين { أو
~~يأخذهم على تخوف } أي: على تنقص ويقال يأخذ قرية بالعذاب
~~ويترك أخرى قريبة منها. فيخوفها بمثل ذلك. وهذا قول مقاتل. وروي عن بعض
~~التابعين: أن عمر سأل جلساءه عن قوله: { أو يأخذهم على
~~تخوف } فقالوا: ما نرى إلا عند بعض ما يرون من ms0906 الآيات يخوفهم. فقال
~~عمر: ما أراه إلا عندما يتنقصون من معاصي الله. فخرج رجل فلقي أعرابيا
~~فقال: يا فلان ما فعل دينك؟ قال تخيلته أي: تنقصته فرجع إلى عمر فأخبره
~~بذلك. ثم قال تعالى: { فإن ربكم لرءوف رحيم } أي: لا
~~يعجل عليهم بالعقوبة.

### || [16.48-56]

# قوله: { أولم يروا } قرأ حمزة والكسائي " أولم تروا "
~~بالتاء على معنى المخاطبة. وقرأ الباقون بالياء على معنى المغايبة يعني:
~~أولم يعتبروا. { إلى ما خلق الله من شىء } عند طلوع الشمس
~~وعند غروبها { يتفيأ ظلله } يعني: يدور ظله { عن
~~اليمين والشمآئل }. قال القتبي: أصل الفيء الرجوع، وتفيؤ
~~الظلال رجوعها من جانب إلى جانب { سجدا لله وهم دخرون }
~~أي: صاغرون وهم مطيعون وأصل السجود التطأطؤ والميل، يقال سجد البعير إذا
~~تطأطأ وسجدت النخلة إذا مالت، ثم قد يستعار السجود ويوضع موضع الاستسلام
~~والطاعة، ودوران الظل من جانب إلى جانب هو سجوده لأنه مستسلم منقاد مطيع
~~فذلك قوله: { سجدا لله وهم دخرون } قرأ أبو عمرو "
~~تتفيأ " بالتاء بلفظ التأنيث والباقون بالياء لأن تأنيثه ليس
~~بحقيقي ولأن الفعل مقدم فيجوز التذكير والتأنيث. ثم قال تعالى: {
~~ولله يسجد } أي: يستسلم { ما في السموات } من الملائكة
~~والشمس والقمر والنجوم { وما فى الأرض من دآبة } يعني: يسجد
~~لله جميع ما في الأرض من دابة { والملئكة } يعني: وما على الأرض
~~من الملائكة. ويقال فيه تقديم وتأخير، ومعناه ما في السموات من الملائكة
~~وما في الأرض من دابة. ويقال: معناه: يسجد له جميع ما في السموات وما في
~~الأرض من دابة والملائكة، يعني: الدواب والملائكة والذين هم في السموات
~~والأرض. ثم قال: { وهم لا يستكبرون } أي: لا يتعظمون عن
~~السجود لله تعالى { يخفون ربهم من فوقهم } أي: يخافون
~~الله تعالى. روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إن لله تعالى ملائكة في السماء السابعة سجدا مذ خلقهم الله تعالى إلى
~~يوم القيامة ترعد فرائصهم من مخافة الله تعالى. فإذا كان يوم القيامة
~~رفعوا رؤوسهم فقالوا ما عبدناك حق عبادتك. فذلك قوله { يخفون
~~ربهم ms0907 من فوقهم } "

# أي: يخافون خوفا معظمين مبجلين. ويقال: خوفم بالقهر والغلبة والسلطان.
~~ويقال: معناه: يخافون ربهم الذي على العرش كما وصف نفسه بعلوه وقدرته.
~~والطريق الأول أوضح كقوله

# يد الله فوق أيديهم

# [الفتح: 10] أي: لا يعصون الله تعالى طرفة عين. قرأ أبو عمرو يتفيؤ
~~بالتاء بلفظ التأنيث وقرأ الباقون بالياء لأن تأنيثه مقدم فيجوز أن يذكر
~~ويؤنث.

# قوله: { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين } أي:
~~لا تقولوا ولا تصفوا إلهين اثنين. أي نفسه والأصنام. ويقال: نزلت الآية
~~في صنف من المجوس. إنهم وصفوا إلهين اثنين. قال الله تعالى: { إنما
~~هو إله واحد فإيي فارهبون } أي: فاخشوني ووحدوني
~~وأطيعوني ولا تعبدوا غيري { وله ما فى السموات } من الملائكة
~~{ والأرض } من الخلق، الجن والإنس كلهم عبيده وإماؤه { وله الدين
~~واصبا }. أي دائما خالصا، ويقال: الألوهية والربوبية له خالصا،
~~ويقال: دينه واجب أبدا لا يجوز لأحد أن يميل عنه.

# ويقال: معناه: وله الدين والطاعة رضي العبد بما يؤمر به أو لم يرض.
~~والوصب في اللغة: الشدة والتعب ثم قال: { أفغير الله تتقون
~~} أي: تعبدون غيره { وما بكم من نعمة فمن الله } يعني: إن
~~الذي بكم من الغنى وصحة الجسم من قبل الله تعالى { ثم إذا مسكم
~~الضر } يعني: الفقر والبلاء في جسدكم { فإليه تجأرون }
~~يعني إليه تتضرعون ليكشف الضر عنكم. كما قال في سورة الدخان

# ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون

# [الدخان: 12]. { ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق
~~منكم } يعني الكفار { بربهم يشركون } أي: يعبدون غيره.
~~قوله: { ليكفروا بمآ ءاتينهم } أي: يجحدوا بما أعطيناهم
~~من النعمة { فتمتعوا } (اللفظ لفظ الأمر والمراد به التهديد).
~~كقوله:

# اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير

# [فصلت: 40] يعني: تمتعوا بقية آجالكم { فسوف تعلمون } أي:
~~تعرفون في الآخرة ماذا نفعل بكم. قوله: { ويجعلون لما لا
~~يعلمون نصيبا } أي: يجعلون لآلهتهم نصيبا من الحرث والأنعام
~~كقوله:

# فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركآئنا

# [الأنعام: 136] وقوله:

# لما لا يعلمون نصيبا

# [النحل: 56] قال بعضهم: يعني: الكفار جعلوا لأصنامهم نصيبا ولا يعلمون
~~منهم ms0908 ضرا ولا نفعا، وبعضهم قال: معناه: يجعلون للأصنام الذين لا يعلمون
~~شيئا نصيبا أي: حظا { مما رزقنهم } من الحرث والأنعام قال
~~تعالى: { تالله لتسئلن عما كنتم تفترون } أي:
~~تكذبون على الله لأنهم كانوا يقولون إن الله أمرنا بهذا.

### || [16.57-62]

# قوله: { ويجعلون لله البنت } يعني: يصفون لله ويقولون
~~الملائكة بنات الله { سبحنه } أي: تنزيها له عن الولد { ولهم
~~ما يشتهون } يعني الأولاد الذكور أي: يصفون لغيرهم البنات
~~ولأنفسهم الذكور. ثم وصف كراهتهم البنات لأنفسهم فقال { وإذا بشر
~~أحدهم بالأنثى } يقول: إذا بشر أحد الكفار بالأنثى { ظل
~~وجهه مسودا } أي: صار وجهه متغيرا من الحزن والخجل { وهو
~~كظيم } يعني: مكروبا مغموما من الحزن يتردد حزنه في جوفه. قوله: {
~~يتوارى من القوم من سوء } يعني: يكتم ما به من القوم،
~~ويقال: يستر وجهه من القوم ويختفي من سوء { ما بشر به } أي: ما ظهر
~~على وجهه من الكراهية ويدبر في نفسه كيف أصنع بها { أيمسكه على
~~هون } أي: الأنثى التي ولدت له على هوان، يعني: أيحفظه على هوان { أم
~~يدسه فى } أي: يدقه { التراب ألا سآء ما يحكمون } أي:
~~بئسما يفضون به. لأنفسهم الذكور وله الإناث ثم قال: { للذين لا
~~يؤمنون بالأخرة } أي: المشركين { مثل السوء } أي: جزاء
~~السوء النار في الآخرة. ويقال: يعني: عاقبة السوء، ويقال: لآلهتهم صفة
~~السوء صم بكم عمي { ولله المثل الأعلى } أي: الصفة العليا
~~وهي: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له

# ليس كمثله شىء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11]

# لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد

# [الإخلاص: 3 - 4] فهذه الصفة العليا { وهو العزيز } في ملكه {
~~الحكيم } في أمره. أمر الخلق أن لا يعبدوا غيره. قوله: { ولو
~~يؤاخذ الله الناس بظلمهم } أي: بشركهم ومعصيتهم { ما
~~ترك عليها من دآبة } أي لم يترك على ظهر الأرض من دابة. ودل
~~الإضمار على الأرض لأن الدواب إنما هي على الأرض. يقول: أنا قادر على ذلك
~~{ ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } أي إلى وقت معلوم.
~~ويقال: ما ترك ms0909 عليها من دابة لأنه لو أخذهم بذنوبهم لمنع المطر وإذا منع
~~المطر لم يبق في الأرض دابة إلا أهلكت ولكن يؤخر العذاب إلى أجل مسمى.
~~وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: لو عذب الله الخلائق بذنوب بني آدم
~~لأصاب العذاب جميع الخلائق حتى الجعلان في جحرها ولأمسكت السماء عن
~~الأمطار ولكن يؤخرهم بالفضل والعفو. ثم قال: { فإذا جاء أجلهم }
~~أي: أجل العذاب { لا يستأخرون } أي: لا يتأخرون عن الوقت {
~~ساعة ولا يستقدمون } أي: لا يتقدمون قبل الوقت. ثم قال: {
~~ويجعلون } أي: يصفون ويقولون { لله ما يكرهون }: لأنفسهم
~~وهو البنات { وتصف ألسنتهم الكذب } أي: يقولون الكذب {
~~أن لهم الحسنى } أي: الذكور من الولد ويقال الجنة. أي: يصفون
~~لأنفهسم مع أعمالهم القبيحة أن لهم في الآخرة الجنة ثم قال: { لا جرم
~~} يعني: حقا. ويقال لا بد ولا محالة { أن لهم النار } وهو
~~كقوله:

# أم حسب الذين اجترحوا السيئت أن نجعلهم
~~كالذين

# [الجاثية: 21] إلى قوله:

# سآء ما يحكمون

# [الجاثية: 21] { وأنهم مفرطون } قرأ نافع بكسر الراء يعني:
~~أفرطوا في القول وأفرطوا في المعصية. وقرأ الباقون " مفرطون " بفتح
~~الراء أي: متركون في النار ويقال: منسيون في النار، وهو قول سعيد
~~ابن جبير. وقال قتادة: أي معلجون في النار. ويقال: الفارط في اللغة: الذي
~~يتقدم إلى الماء وهذا قول يوافق قول قتادة.

### || [16.63-67]

# ثم قال: { تالله } يقول: والله { لقد أرسلنآ } أي: بعثنا {
~~إلى أمم من قبلك } أي: بعثنا إلى أمم من قبلك الرسل كما
~~أرسلناك إلى قومك { فزين لهم الشيطان أعمالهم }
~~أي: ضلالهم حتى أطاعوا الشيطان وكذبوا الرسل { فهو وليهم
~~اليوم } أي: قرينهم في النار { ولهم عذاب أليم } فهذا
~~تهديد لكفار مكة أنه يصيبهم مثل ما أصابهم، وتعزية للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ليصبر على أذاهم. ثم قال تعالى: { ومآ أنزلنا عليك
~~الكتب } أي: القرآن { إلا لتبين لهم الذى
~~اختلفوا فيه } من الدين لأنهم كانوا في طرق مختلفة اليهودية
~~والنصرانية والمجوسية وغيرهم. فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن
~~يبين لهم طريق الهدى. ثم ms0910 قال: { وهدى ورحمة } أي: أنزلنا القرآن
~~بيانا من الضلالة ونعمة من العذاب لمن آمن به { لقوم يؤمنون }
~~بالقرآن. قوله: { والله أنزل من السماء مآء } أي: المطر {
~~فأحيا به الأرض بعد موتها } أي: بعد يبسها { إن فى
~~ذلك لآية } أي: في إحيائها لعلامة لوحدانيته، إذ علموا أن معبودهم
~~لا يستطيع شيئا. { لقوم يسمعون } أي: يطيعون ويصدقون ويعتبرون
~~ويبصرون. قوله: { وإن لكم فى الأنعم لعبرة
~~نسقيكم مما فى بطونه }. قرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية
~~أبي بكر " نسقيكم " بنصب النون وقرأ الباقون بضم النون ومعناهما
~~قريب، يقال: سقيته وأسقيته بمعنى واحد. { مما فى بطونه }: ولم
~~يقل مما في بطونها، والأنعام جماعة مؤنثة وفي هذا قولان: إن شئت رددت إلى
~~واحد من الأنعام وواحدها نعم والنعم تذكر وتؤنث كقوله:

# وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهر

# [البقرة: 74] أي: من الحجر. وإن شئت قلت على تأويل آخر نسقيكم وهو مما
~~في بطونه أي: بطون ما ذكرنا. وهذا مثل قوله:

# جنت معروشت وغير معروشت والنخل
~~والزرع مختلفا أكله

# [الأنعام: 141] وقال

# إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطن فاجتنبوه

# [المائدة: 90] ولم يقل فاجتنبوها أي فاجتنبوا ما ذكرنا. ثم قال تعالى: {
~~من بين فرث ودم } يعني: يخرج اللبن من بين الفرث والدم. قال
~~ابن عباس في رواية أبي صالح إن الدابة تأكل العلف فإذا استقر في كرشها
~~طحنته الكبد فكان أسفله فرث وأوسطه لبن وأعلاه دم الكبد مسلط على هذه
~~الأصناف الثلاثة فيقسم الدم فيجري في العروق، ويجري اللبن في الضرع ويبقى
~~الفرث كما هو في الكرش. وقال بعضهم: إذا استقر العلف في الكرش صار دما
~~بحرارة الكبد ثم ينصرف الدم في العروق. فمقدار ما ينتهي إلى الضرع صار
~~لبنا لبرودة الضرع بدليل أن الضرع إذا كانت فيه آفة يخرج منه الدم
~~مكان اللبن. ثم قال: { لبنا خالصا }. صار اللبن نصبا على معنى
~~التفسير { سآئغا للشاربين } أي: سهلا في الشرب لا يغص به
~~شاربه، ويقال: يشتهي شاربه (إليه) ثم قال تعالى: { ومن ثمرت
~~النخيل ms0911 والأعنب تتخذون منه } أي: من التمر، ويقال: "
~~منه " كناية عن الأول وهو قوله { ومن ثمرت النخيل
~~والأعنب تتخذون } من ذلك { سكرا } والسكر هو نقيع التمر
~~إذا غلى واشتد قبل أن يطبخ، ويقال: سكرا أي: خمرا قال ابن عباس: نزلت
~~هذه الآية وهي يومئذ كانت لهم حلال وهكذا قال الحسن والقتبي: إن هذه
~~الآية نزلت في الخمر { ورزقا حسنا } يعني: الخل والزبيب
~~والرب.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: تتخذون منه سكرا يعني: ما حرم منه. ورزقا
~~حسنا ما أحل منه. وقال الشعبي: السكر النبيذ والخل، والرزق الحسن التمر
~~والزبيب. وقال الضحاك: السكر الحرام والرزق الحسن الحلال وهؤلاء كلهم
~~قالوا قبل تحريم الخمر. وقال الأخفش: سكرا طعاما. يقال هذا سكر لك أي
~~طعام لك. وقال القتبي: لست أدري هذا. ثم قال: { إن فى ذلك لآية
~~} أي: لعبرة { لقوم يعقلون } توحيد الله تعالى.

### || [16.68-71]

# وقوله: { وأوحى ربك إلى النحل } أي: ألهمها إلهاما.
~~مثل قوله:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة: 5]. { أن اتخذى من الجبال بيوتا } أي: مسكنا
~~{ ومن الشجر } يعني: أن اتخذي من الجبال ومن الشجر مسكنا {
~~ومما يعرشون } يعني: ومما يبنون من سقوف البيت. قرأ ابن عامر
~~وعاصم في رواية أبي بكر " يعرشون " بضم الراء. والباقون بالكسر
~~ومعناهما واحد أي: ومما يبنون من سقوف البيت { ثم كلى من كل
~~الثمرت } أي: من ألوان الثمرات. أي ألهمها بأكل الثمرات {
~~فاسلكى سبل ربك ذللا } أي: ادخلي الطريق الذي يسهل عليك،
~~ويقال: خذي طرق ربك مذللا أي: مسخرا لك. وقال مقاتل: فاسلكي سبل ربك
~~يعني: ادخلي طرق ربك في الجبال وفي خلال الشجر ذللا. لأن الله تعالى.
~~ذلل لها طرقها حيث ما توجهت { يخرج من بطونها } أي: من بطون
~~النحل من قبل أفواهها مثل اللعاب { شراب } يعني: العسل { مختلف
~~ألوانه } أي: العسل أبيض وأصفر وأحمر، ويقال: يخرج من أفواه الشباب
~~من النحل الأبيض. ومن الكهول الأصفر ومن الشيوخ الأحمر { فيه } أي: في
~~العسل { شفآء للناس } روى أبو المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري
~~قال:

# " جاء ms0912 رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أخي استطلق بطنه.
~~فقال له: «اسقه عسلا». فسقاه ثم جاء فقال: سقيته فلم يزده إلا
~~استطلاقا. فقال له: «اسقه عسلا». فسقاه ثم جاءه فقال: سقيته فلم يزده
~~إلا استطلاقا فقال له: «اسقه عسلا صدق الله وكذب بطن أخيك» فسقاه
~~فبريء "

# قال الفقيه أبو الليث: إنما يكون العسل شفاء إذا عرف الإنسان مقداره
~~ويعرف لأي داء هو. فإذا لم يعرف مقداره ولم يعرف موضعه فربما يكون فيه
~~ضرر، كما أن الله تعالى جعل الماء حياة كل شيء وربما يكون الماء سببا
~~للهلاك. وقال السدي: العسل شفاء الأوجاع التي يكون شفاؤها فيه. وقال
~~مجاهد: " فيه شفاء للناس " أي: في القرآن بيان للناس من الضلالة. وروى
~~أبو الأحوص عن عبد الله بن مسعود أنه قال: العسل شفاء من كل داء والقرآن
~~شفاء لما في الصدور. وروى الأسود عن ابن مسعود أنه قال: عليكم بالشفاء من
~~القرآن والعسل ثم قال: { إن فى ذلك لآية } أي: فيما ذكر من أمر
~~النحل لعلامة لوحدانيتي { لقوم يتفكرون } يعني: علموا أن
~~معبودهم لم يغنهم من شيء ثم قال: { والله خلقكم ثم
~~يتوفكم } أي: يقبض أرواحكم { ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر } أي: إلى أسفل العمر وهو الهرم { لكى لا
~~يعلم بعد علم شيئا } أي: صار بحال لا يعلم ما علم من قبل.
~~ويقال: لكيلا يعقل من بعد عقله الأول شيئا.

# ويقال: إن الهرم اسوأ العمر وشره، وقوله: { لكى لا يعلم } أي
~~حتى لا يعلم بعد علمه بالأمور شيئا لشدة هرمه بعد ما كان يعلم الأمور
~~قبل الهرم { إن الله عليم قدير } على تحويلكم. ويقال: معناه:
~~ومنكم من يرد إلى أرذل العمر أي: إني محولكم من حال إلى حال تكرهونه ولا
~~يقدر معبودكم أن يمنعني عن ذلك. والله عليم قدير على ذلك. قوله: {
~~والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق } أي: فضل
~~الموالي على العبيد في المال { فما الذين فضلوا برآدى
~~رزقهم على ما ملكت أيمنهم } أي: الموالي لا يرضون ms0913
~~بدفع المال إلى المماليك { فهم فيه سوآء } أي: لا ترضون لأنفسكم
~~أن كون عبيدكم معكم شركاء في أموالكم. فكيف ترضون لله تعالى أن تصفوا له
~~شريكا في ملكه وصفاته وتصفوا له ولدا من عباده. وقال قتادة: هو الذي
~~فضل في المال والولد لا يشرك عبيده في ماله. فقد رضيتم بذلك لله تعالى
~~ولم ترضوا به لأنفسكم. وقال مجاهد: ضرب الله مثلا للآلهة الباطلة مع
~~الله تعالى. ويقال: نزلت الآية في وفد نجران حين قالوا في عيسى عليه
~~السلام ما قالوا. ثم قال تعالى: { أفبنعمة الله يجحدون }
~~يقول بوحدانية الله تعالى تكفرون وترضون له ما لا ترضون لأنفسكم.

### || [16.72-74]

# قوله: { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } يعني:
~~خلق لكم من جنسكم إناثا { وجعل لكم من أزوجكم بنين }
~~أي: خلق لكم من نسائكم بنين { وحفدة } أي: ولد الولد. ويقال: هم
~~الأعوان والخدم والأصهار. وروي عن زر بن حبيش عن ابن مسعود أنه قال:
~~الحفدة الأختان. وقال مجاهد: الخدم وأنصاره وأعوانه. وعن ابن مسعود أنه
~~قال: هم أصهاره. وقال الربيع بن أنس: البنون بنو الرجل من امرأته والحفدة
~~بنو المرأة من غيره وقال زر بن حبيش: الحفدة حشم الرجل وروى عكرمة عن ابن
~~عباس أنه قال: الولد الصالح. وقال أهل اللغة: أصله في اللغة السرعة في
~~المشي ويقال في دعاء الوتر وتحفد أي: ونجتهد في الخدمة والطاعة. ثم قال:
~~{ ورزقكم من الطيبات } قال الكلبي: يعني الحلال إن أخذتم به.
~~وقال مقاتل: الطيبات الخبز والعسل وغيرهما من الأشياء الطيبة بخلاف رزق
~~البهائم والطيور. ثم قال: { أفبالبطل يؤمنون } قال الكلبي:
~~يعني الآلهة. وقال مقاتل: (أفبالباطل) يقول: بالشيطان يصدقون بأن مع الله
~~إلها آخر. ويقال أفبالباطل يؤمنون يعني: أفيعبدون الأصنام التي لا تقدر
~~على مضرتهم ولا على منفعتهم. { وبنعمت الله هم يكفرون }
~~أي: يجحدون بوحدانية الله تعالى. ويقال وبنعمة الله هم يكفرون فلا يؤمنون
~~برب هذه النعمة. قوله: { ويعبدون من دون الله } يعني:
~~الأصنام { ما لا يملك لهم } أي: لا يقدر لهم { رزقا من
~~السموات } أي: ms0914 إنزال المطر { والأرض } أي: والنبات { شيئا }
~~يعني: لا يملكون شيئا من ذلك وقال القتبي: إنما نصب " شيئا " بإيقاع
~~الرزق عليه. ومعناه: يعبدون ما لا يملك أن يرزقهم شيئا. كما تقول ويخدم
~~من لا يستطيع إعطاءه درهما ثم قال: { ولا يستطيعون } يعني:
~~ذلك { فلا تضربوا لله الأمثال } يعني: لا تصفوا لله
~~شريكا. فإنه لا إله غيره { إن الله يعلم } أنه لا شريك له،
~~ويقال: إن الله يعلم ضرب الأمثال { وأنتم لا تعلمون } ضرب
~~المثل.

### || [16.75-76]

# ثم قال تعالى: { ضرب الله مثلا } أي: وصف الله شبها { عبدا
~~مملوكا } وهو الكافر { لا يقدر على شىء } يقول: لا يقدر
~~على مال ينفقه في طاعة الله { ومن رزقناه منا رزقا حسنا
~~} أي مالا حلالا { فهو ينفق منه } أي: يتصدق منه { سرا
~~وجهرا } يقول: يتصدق خفية وعلانية وهو المؤمن { هل يستوون }
~~في الطاعة مثلا { الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون
~~} ضرب المثل. وروي عن ابن عباس أنه قال: نزلت هذه الآية في عثمان بن عفان
~~والآخر أبو الفيض بن أمية وهو كافر لا يقدر أن ينفق خيرا لمعاده وعثمان
~~أنفق لآخرته. فهل يستويان؟ أي: هل يستوي الكافر والمؤمن. ويقال: ضرب
~~المثل للآلهة ومعناه: أن الاثنين المتساويين في الخلق إذا كان أحدهما
~~قادرا على الإنفاق والآخر عاجزا لا يستويان فكيف يسوون بين الحجارة
~~التي لا تتحرك ولا تعقل وبين الذي هو على كل شيء قدير. فبين الله تعالى
~~علامة ضلالتهم ثم حمد نفسه ودل خلقه على حمده فقال { الحمد لله
~~بل أكثرهم لا يعلمون } ثم زاد في البيان وضرب مثلا آخر
~~فقال: { وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم }
~~يعني: أخرس وهو الصنم { لا يقدر على شىء } من مال ولا منفعة {
~~وهو كل على مولاه } يعني: ثقل على وليه وقرابته، يعني: الصنم
~~عيال ووبال على عابده { أينما يوجهه لا يأت بخير }
~~يعني: حيث يبعثه لا يجيء بخير { هل يستوى هو ومن يأمر
~~بالعدل } يعني: بالتوحيد { وهو على صرط مستقيم } يدل
~~الخلق على التوحيد. ويقال: هذا المثل للكافر مع ms0915 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. يعني الكافر الذي لا يتكلم بالخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل
~~أي التوحيد ويدعو الناس إليه وهو على صراط مستقيم يدعو الناس إليه وهو
~~دين الإسلام. وقال السدي: المثلين ضربهما الله لنفسه وللآلهة.

### || [16.77-80]

# ثم قال تعالى: { ولله غيب السموات والأرض } يعني: ما
~~غاب عن العباد { وما أمر الساعة } يعني: قيام الساعة { إلا
~~كلمح البصر } كرجع البصر { أو هو أقرب } يقول: بل هو
~~أقرب أي أسرع. قال الزجاج: أخبر الله تعالى أن البعث والإحياء في قدرة
~~الله تعالى ومشيئته كلمح البصر. ولم يرد أن الساعة تأتي في لمح البصر
~~ولكنه وصف سرعة القدرة على الإتيان بها. ويقال أو هو أقرب الألف زيادة
~~ومعناه وهو أقرب. ثم قال: { إن الله على كل شىء قدير }
~~يعني: من البعث وغيره. قوله: { والله أخرجكم من بطون
~~أمهتكم } قرأ حمزة والكسائي " إمهاتكم " بكسر الألف والباقون
~~بالضم ومعناهما واحد وقال الزجاج: الأصل في الأمهات أمات ولكن الهاء زيدت
~~مؤكدة كما زادوها في قولهم أهرقت الماء وأصله أرقت الماء { لا
~~تعلمون شيئا } يعني: لا تعقلون شيئا ويقال: لا تعلمون الأشياء
~~كلها { وجعل لكم السمع والأبصر والافئدة }
~~تعقلون بها الخير والشر { لعلكم تشكرون } أي: لكي تشكروا
~~النعمة. ثم بين لهم العبرة ليعتبروا بها ويعرفوا بها وحدانيته فقال: {
~~ألم تروا إلى الطير مسخرت } يقول: مذللات { فى جو
~~السمآء } قال ابن عباس: أي: في الهواء { ما يمسكهن } عند قبض
~~الأجنحة وعند بسطها { إلا الله إن فى ذلك } أي: فيما ذكرت
~~{ لآيات } أي: علامات لوحدانية الله لمن علم أن معبودهم لم يعنه في ذلك
~~يعني الكفار لا يعلمون متى يبعثون. وأيان كلمة الاختصار وأصله أي أوان؟
~~ثم قال تعالى { إلهكم إله وحد } يعني ربكم رب واحد
~~فاعبدوه ولا تعبدوا غيره { لقوم يؤمنون } أي: لمن آمن به، قرأ
~~ابن عامر وحمزة " ألم تروا " بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ الباقون
~~بالياء. ثم قال: { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا }
~~أي: خلق لكم البيوت قرارا ومأوى لكم ويقال: ms0916 معناه: سخر لكم الأرض
~~لتبنوا فيها البيوت ويقال: معناه وفقكم لبناء البيوت لسكناكم وقراركم،
~~فذكر النعم والمنن والدلائل لوحدانيته. ثم قال: { وجعل لكم من
~~جلود الأنعم } أي: من الشعر والصوف والوبر { بيوتا } أي:
~~الفساطيط والخيام { تستخفونها } أي تستخفون حملها { يوم
~~ظعنكم ويوم إقمتكم } أي: يوم انتقالكم وسفركم ويوم
~~نزولكم { ومن أصوافها } أي: من أصواف الغنم { وأوبارها }
~~يعني: الإبل { وأشعارها } يعني أشعار المعز (أثاثا) أي: متاع
~~البيت من الفرش والأكسية. وقال قتادة والكلبي: يعني: المال { ومتعا
~~إلى حين } يعني: المنفعة حتى تعيشون فيه إلى الموت، ويقال: تنتفعون
~~بها إلى حين تبلى، وتهلك وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو " ظعنكم " بنصب
~~العين وقرأ الباقون بالجزم ومعناهما واحد.

### || [16.81-86]

# قوله { والله جعل لكم مما خلق ظللا } أي: أشجارا
~~تستظلون بها. ويقال بيوتا تسكنون فيها { وجعل لكم من
~~الجبال أكننا } أي: جعل لكم من الجبال بيوتا تسكنون فيها
~~ويقال: أكنانا: يعني: الغيران والأسراب واحدها كن { وجعل لكم
~~سرابيل } أي: القمص { تقيكم الحر } يعني: والبرد. اكتفاء
~~أحدهما إذا كان يدل على الآخر. وقال قتادة في قوله " مما خلق ظلالا ".
~~أي: من الشجر وغيره " وجعل لكم من الجبال أكنانا " يعني: غيرانا في
~~الجبال يسكن فيها تقيكم من الحر أي: من القطن والكتان والصوف قال: وكانت
~~تسمى هذه السورة سورة النعم { وسربيل تقيكم بأسكم } وهي:
~~الدروع من الحديد تدفع عنكم قتال عدوكم ثم قال: { كذلك يتم
~~نعمته عليكم } أي: ما ذكر من النعم في هذه السورة {
~~لعلكم تسلمون } أي: تعرفون رب هذه النعم فتوحدوه وتخلصوا له
~~بالعبادة. وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ " لعلكم تسلمون " بنصب التاء
~~واللام ومعناه تسلمون من الجراحات إذا لبستم الدروع وتسلمون من الحر
~~والبرد إذا لبستم القمص. ثم قال بعد ما بين العلامات { فإن تولوا
~~} أي: أعرضوا عن الإيمان { فإنما عليك البلغ المبين }
~~تبلغهم رسالتي وتبين لهم الهدى من الضلالة. ثم قال تعالى: { يعرفون
~~نعمة الله ثم ينكرونها } أي: يعرفون أن خالق هذه الأشياء
~~هو الله تعالى ثم ينكرونها ويقولون هي ms0917 بشفاعة آلهتنا، وهذا قول الكلبي.
~~وقال السدي: يعني يعرفون محمدا - صلى الله عليه وسلم - أنه نبي وأنه
~~صادق ولا يؤمنون به. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: { يعرفون
~~نعمة الله ثم ينكرونها }. قال: هي المساكن والأنعام وما
~~يرزقون منها وسرابيل الحديد والثياب، يعرف هذا الكافرون ثم ينكرونها
~~ويقولون هذا كان لآبائنا وورثناها. ويقال: إنكارهم قولهم لولا كذا لكان
~~كذا، ويقال: " يعرفون نعمة الله " وذلك أنهم إذا سئلوا من خلقهم؟ يقولون
~~الله. ثم ينكرونها يعني البعث { وأكثرهم الكفرون } يعني:
~~كلهم كافرون بالتوحيد. ويقال: جاحدون بالنعم. قوله: { ويوم نبعث
~~} أذكر يوم نبعث { فى كل أمة شهيدا } أي: نبيا شاهدا على
~~أمته بالرسالة أنه بلغها { ثم لا يؤذن للذين كفروا }
~~أي: في الكلام { ولا هم يستعتبون } يقول: لا يرجعون من الآخرة
~~إلى الدنيا. وقال أهل اللغة: عتب يعتب إذا وجد عليه وأعتب
~~يعتب إذا رجع عن ذنبه واستعتب يستعتب إذا طلب منهم الرجوع. أي: لا
~~يطلب منهم الرجوع إلى الدنيا. قوله: { وإذا رأى الذين ظلموا
~~العذاب } أي: الكفار { فلا يخفف عنهم } أي: لا يهون عليهم
~~العذاب حين رأوها { ولا هم ينظرون } أي: لا يمهلون ولا يؤجلون
~~ولا يتركون ساعة ليستريحوا. قوله: { وإذا رءا الذين أشركوا
~~شركآءهم } أي: آلهتهم { قالوا ربنا هؤلآء شركآؤنا
~~الذين كنا ندعوا } يعني: نعبد { من دونك } يقولون نعبد
~~دونك وهم أمرونا بذلك، ويقال: يعني السفلة إذا رأوا شركاءهم يعني:
~~أمراءهم ورؤساءهم قالوا ربنا هؤلاء قادتنا الذين كنا ندعو من دونك. أي هم
~~أمرونا بالمعصية فأطعناهم { فألقوا إليهم القول } يعني:
~~الآلهة والقادة وأجابوهم { إنكم لكذبون } ما أمرناكم بذلك.

### || [16.87-89]

# قوله: { وألقوا إلى الله يومئذ السلم } أي:
~~استسلموا وخضعوا وانقادوا، العابد والمعبود، والتابع والمتبوع، يومئذ
~~خضعوا كلهم لله تعالى { وضل عنهم } أي: اشتغل عنهم آلهتهم بأنفسهم
~~{ ما كانوا يفترون } يعني: يختلفون ويقال: بطل عنهم ما كانوا
~~يقولون من الكذب في الدنيا. ثم بين عذابهم فقال تعالى: { الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله } أي: صرفوا الناس عن دين
~~الإسلام { زدنهم عذابا ms0918 فوق العذاب } يعني: القادة {
~~بما كانوا يفسدون } من الشرك والتكذيب زدناهم عذابا فوق عذاب
~~السفلة، ويقال: التابع والمتبوع زدناهم في كل وقت عذابا مع العذاب. وقال
~~مقاتل: يجري الله عليهم خمسة أنهار من نحاس ذائب، ثلاثة أنهار في مقدار
~~وقت الليل واثنان في مقدار وقت النهار بما كانوا يفسدون في الدنيا - وقال
~~الكلبي: نحو هذا.

# قال الفقيه أبو الليث: حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا محمد بن جعفر
~~قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف عن عبيد الله عن إسرائيل عن السدي عن مرة عن
~~عبد الله بن مسعود في قوله { زدنهم عذابا فوق العذاب }
~~قال: أفاعي في النار. وعن ابن مسعود أيضا قال: زيدوا عقارب في النار
~~أنيابها كالنخيل الطوال، وعن مجاهد أنه قال: في النار عقارب كالبغال،
~~أنيابهن كالرماح تضرب إحداهن على رأسه فيسقط لحمه على قدميه، وقال:
~~يسألون الله تعالى المطر في النار ألف سنة ليسكن ما بهم من شدة الحر
~~والغم فيظهر لهم سحابة فيظنون أنها تمطر عليهم فجعلت السحابة تمطر عليهم
~~الغيث فإذا هي تمطر عليهم بالحيات والعقارب ويقال: يسلط عليهم الجوع
~~ويقال الجرب ويقال: الخوف. قوله: { ويوم نبعث فى كل أمة
~~شهيدا عليهم من أنفسهم } أي: رسولا من الآدميين {
~~وجئنا بك } يا محمد { شهيدا على هؤلآء } أي: على أمتك {
~~ونزلنا عليك الكتب } أي: القرآن { تبيانا لكل
~~شىء } من الأمر والنهي، إلا أن بعضه مفسر وبعضه مجمل يحتاج إلى
~~الاستخراج والاستنباط. وقال مجاهد: ما يسأل الناس عن شيء إلا في كتاب
~~الله تبيانه ثم قر أ { تبيانا لكل شىء } وقال علي بن أبي طالب:
~~كل شيء علمه في الكتاب إلا أن آراء الرجال تعجز عنه. ثم قال: { وهدى
~~ورحمة } أي: هدى من الضلالة " ورحمة " أي: نعمة لمن آمن به وعمل بما
~~فيه { وبشرى للمسلمين } بالجنة.

### || [16.90]

# قوله: { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } أي: بتوحيد
~~الله وشهادة أن لا إله إلا الله، والإحسان إلى الناس والعفو عن الناس،
~~ويقال: الإحسان القيام بالفرائض { وإيتآء ذى القربى } أي: صلة
~~الرحم ms0919 { وينهى عن الفحشاء } أي: عن الزنا ويقال: جميع
~~المعاصي { والمنكر } يعني: ما لا يعرف في شريعة ولا في سنة، ويقال:
~~المنكر ما وعد الله عليه النار { والبغى } يعني: الاستطالة والكبرة
~~فقد أمر بثلاثة أشياء ونهى عن ثلاثة أشياء وجمع في هذه الأشياء الستة علم
~~الأولين والآخرين وجميع الخصال المحمودة،

# " وروي عن عثمان بن مظعون أنه قال: ما أسلمت يوم أسلمت إلا حياء من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك أنه كان يدعوني فيعرض علي
~~الإسلام فاستحييت منه فأسلمت ولم يقر الإسلام في قلبي، فمررت به ذات
~~يوم وهو بفناء بابه جالسا محتبيا فدعاني فجلست إليه فبينما هو يحدثني
~~إذ رأيت بصره شخص إلى السماء حتى رأيت طرفه قد انقطع. ثم رأيته خفضه عن
~~يمينه ثم ولاني وركه ينفض رأسه كأنه يستفهم شيئا يقال له. ثم دعا فرفع
~~رأسه إلى السماء ثم خفضه حتى وضعه عن يساره ثم أقبل علي محمرا وجهه
~~يفيض عرقا. فقلت يا رسول الله ما رأيتك صنعت هذا في طول ما كنت أجالسك.
~~فقال: «ولقد رأيت ذلك؟» قلت: نعم قال: «بينما أحدثك إذ رفعت بصري إلى
~~السماء فرأيت جبريل ينزل علي فلم تكن لي همة غيره حتى نزل عن يميني فقال
~~يا محمد { إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء
~~ذى القربى } إلى آخر الآية "

# قال عثمان: فوقر الإيمان في قلبي فآمنت وصدقته. قال: فأتيت أبا طالب
~~فأخبرته بما نزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا معشر قريش
~~اتبعوا ابن أخي ترشدوا وتفلحوا، ولئن كان محمد صادقا أو كاذبا ما
~~يأمركم إلا بمكارم الأخلاق. فلما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~عمه اللين قال:

# " يا عماه أتأمر الناس أن يتبعوني وتدع نفسك؟ "

# وجهد عليه فأبى أن يسلم فنزل

# إنك لا تهدى من أحببت

# [القصص: 56] إلى آخر الآية.

# قال الفقيه أبو الليث: حدثنا أبو منصور عبد الله الفرائضي بسمرقند
~~بإسناده عن عكرمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ على الوليد بن
~~المغيرة { إن ms0920 الله يأمر بالعدل والإحسان } إلى آخر
~~الآية فقال له: يا ابن أخي أعد علي فأعاد عليه فقال: والله يا ابن أخي
~~إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما هذا
~~بقول البشر. وقال قتادة: في قول الله تعالى: { إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان } الآية قال: ليس من خلق حسن كان أهل الجاهلية
~~يستحسنونه بينهم إلا أمر الله به وليس من خلق سيىء يتعايرونه
~~بينهم إلا نهى الله عنه. ثم قال تعالى: { يعظكم } أي: يأمركم
~~وينهاكم عن هذه الأشياء التي ذكرها الله في الآية { لعلكم
~~تذكرون } أي: تتعظون.

### || [16.91-93]

# قوله: { وأوفوا بعهد الله إذا عهدتم } يقول: إذا
~~حلفتم بالله فأتموا له بالفعل. ويقال أوفوا بعهد الله يعني: العهود التي
~~بينكم وبين الله تعالى والعهود التي بينكم وبين الناس. ثم قال: { ولا
~~تنقضوا الأيمن } يعني: لا تنكثوا العهود { بعد توكيدها
~~} يعني: بعد تغليظها وتشديدها { وقد جعلتم الله عليكم
~~كفيلا } أي: شهيدا على إتمام العهود والوفاء بها، ويقال: حفيظا على
~~ما قال الفريقان { إن الله يعلم ما تفعلون } في وفاء
~~العهد والنقض. ثم ضرب الله تعالى مثلا فقال عز وجل: { ولا تكونوا
~~} في نقض العهد { كالتى نقضت غزلها } وهي ربطة الحمقاء بنت
~~عمرو بن كعب بن سعد وهي أم أخنس بن شريق الزهري { من بعد قوة
~~أنكثا } أي: من بعد ما أبرمته وأحكمته، كانت إذا غزلت الشعر والكتان
~~نقضته ثم غزلته فقال: ولا تنقضوا العهد بعد توكيده كما نقضت المرأة
~~غزلها. وقال القتبي: أي: لا تؤكدوا على أنفسكم الأيمان والعهود ثم تنقضوا
~~ذلك فتكونوا كامرأة غزلت ونسجت ثم نقضت ذلك النسج فجعلته أنكاثا.
~~والأنكاث ما نقض من غزل الشعر وغيره. وأحدها نكث ثم قال { تتخذون
~~أيمنكم دخلا بينكم } أي: دغلا وخيانة { أن تكون
~~أمة } أي: فريق منكم { هى أربى من أمة } أي: هي أكثر
~~وأغنى من أمة من فريق. قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في كندة ومراد، وذلك
~~أنه كان بينهم قتال حتى كل الظهر ثم توادعوا ms0921 لستة أشهر حتى يصلح الظهر
~~أي: الدواب ويجم الخيل، فلما مضت خمسة أشهر أمر قيس بن معدي كرب بالجهاد
~~إليهم فقالوا قد بقي من الأجل شهر فمكث حتى علم أنه يأتيهم بعد انقضاء
~~الأجل بيوم ثم سار إليهم فإذا هو يوم انقضاء الأجل فقتلوه وهزموا قومه
~~فذلك قوله:

# ولا تتخذوا أيمنكم

# [النحل: 94] يعني: عهودكم بالله دخلا أي: مكرا وخديعة بينكم { أن
~~تكون أمة هى أربى من أمة } يعني أن تكون أمة أكثر من
~~أمة فينقضون العهد لأجل كثرتهم، فلا تحملنكم الكثرة على نقض العهد {
~~إنما يبلوكم الله به } يعني: إنما يبتليكم الله بالكثرة
~~لنقض العهد والوفاء. وقال مجاهد: كانوا يحالفون الحلفاء فإذا وجدوا أكثر
~~منهم وأعز نقضوا وحالفوا الأعز فنزل { إنما يبلوكم الله به
~~} أي: يختبركم بنقض العهود وبالكثرة { وليبينن لكم يوم
~~القيمة ما كنتم فيه تختلفون } من الدين ويبين لكم ما
~~نقضتم من العهود ويجازيكم به قوله: { ولو شاء الله لجعلكم
~~أمة وحدة } أي: على ملة واحدة وهي الإسلام { ولكن يضل
~~من يشآء } يعني: يخذل من علم أنه ليس من أهل الإسلام. { ويهدى من
~~يشاء } أي: يكرم بالإسلام من هو أهل لذلك { ولتسئلن } فهذه
~~اللام لام القسم والتأكيد يوم القيامة { عما كنتم
~~تعملون } أي: يسألكم عما كنتم تعملون من الوفاء والنقض بالعهد.

### || [16.94-97]

# ثم قال تعالى: { ولا تتخذوا أيمنكم دخلا بينكم
~~فتزل قدم بعد ثبوتها } أي: إن ناقض العهد يزل عن الطاعة
~~كما تزل قدم الرجل بعد الاستقامة { وتذوقوا السوء } أي: تتجرعوا
~~العقوبة { بما صددتم عن سبيل الله } أي: صرفتم الناس عن
~~دين الإسلام { ولكم عذاب عظيم } يعني: شديد في الآخرة { ولا
~~تشتروا بعهد الله } أي لا تختاروا على عهد الله والحلف به {
~~ثمنا قليلا } أي: عرضا يسيرا من الدنيا { إنما عند
~~الله } في الآخرة من الثواب الدائم { هو خير لكم } أي: ثواب
~~الجنة { إن كنتم تعلمون } أن الآخرة خير من الدنيا، ويقال: إن
~~كنتم تصدقون بثوابه. قال الكلبي:

# " نزلت الآية في رجل من حضرموت يقال له عبدان بن ms0922 الأشوع قال: يا رسول
~~الله إن امرأ القيس الكندي جاورني في أرض فاقتطع أرضي فذهب بها وغلبني
~~عليها. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أيشهد لك أحد على ما
~~تقول؟» قال: يا رسول الله إن القوم كلهم يعلمون أني صادق فيما أقول
~~ولكنه أكرم عليهم مني عليهم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لامرىء القيس.« ما يقول صاحبك؟» قال الباطل والكذب فأمره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بأن يحلف. فقال عبدان: إنه لفاجر وما يبالي أن يحلف
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - «إن لم يكن لك شهود فخذ يمينه».
~~فقال عبدان. وما لي يا رسول الله إلا يمينه؟ فقال لا. فأمره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يحلف. فلما قام ليحلف أخره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال له: «إنصرف "

# فانصرف من عنده فنزلت هذه الآية { ولا تشتروا بعهد الله
~~ثمنا قليلا } إلى قوله: { ما عندكم ينفد } أي: ما عندكم من
~~أمور الدنيا يفنى { وما عند الله باق } أي: ثواب الله في الجنة
~~دائم لأهلها { ولنجزين الذين صبروا } عن اليمين وأقروا
~~بالحق. ويقال الذين صبروا على الإيمان وأقروا بالحق { أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون } يعني: بالإحسان الذي كانوا يعملون
~~في الدنيا. ويقال: يجزيهم بأحسن أعمالهم ويبقى سائر أعمالهم فضلا. قال
~~الكلبي: فلما نزلت هاتان الآيتان قال امرؤ القيس: أما ما عندي فينفد
~~وأما صاحبي فيجزى بأحسن ما كان يعمل. اللهم إنه صادق فيما قال، لقد
~~اقتطعت أرضه. والله ما أدري كم هي. ولكنه يأخذ ما يشاء من أرض ومثلها
~~معها بما أكلت من ثمارها. فنزل { من عمل صلحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن } يعني: لا يقبل العمل منه ما لم يكن مؤمنا،
~~فإذا كان مؤمنا وعمل صالحا يقبل منه، ثم قال: { فلنحيينه
~~حيوة طيبة } في الجنة، ويقال: يجعل حياته في طاعة الله ويقال:
~~فلنقنعه باليسير من الدنيا. وروي عن ابن عباس أنه قال: الكسب الطيب
~~والعمل الصالح، وعن علي إنه قال: القناعة، ms0923 وقال الحسن: لا تطيب الحياة
~~لأحد إلا في الجنة، وقال الضحاك: الرزق الحلال وعبادة الله تعالى ثم قال:
~~{ ولنجزينهم أجرهم } أي: ثوابهم { بأحسن ما كانوا
~~يعملون } أي: يثيبهم بإحسانهم ويعفو عن سيئاتهم. قرأ ابن كثير وعاصم
~~وابن عامر في إحدى الروايتين " ولنجزين الذين صبروا " بالنون
~~وقرأ الباقون بالياء، واتفقوا في قوله " ولنجزينهم " بالنون.

### || [16.98-101]

# قوله: { وإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله } يعني:
~~إذا أردت أن تقرأ القرآن في الصلاة وفي غير الصلاة فتعوذ بالله. وهذا
~~كقولك إذا أكلت فقل بسم الله، يعني: إذا أردت أن تأكل وهذا مثل قوله:

# إذا قمتم إلى الصلوة

# [المائدة: 6] يعني: إذا أردتم القيام للصلاة. وقوله: { من
~~الشيطن الرجيم } يعني: اللعين ويقال: الخبيث ويقال: المرجوم،
~~ويقال: فيه تقديم ومعناه: فاستعذ بالله إذا قرأت القرآن ثم قال: {
~~إنه ليس له سلطان } ليس له غلبة ولا حجة، ويقال: ليس له
~~نفاذ الأمر { على الذين ءامنوا } أي: صدقوا بتوحيد الله تعالى {
~~وعلى ربهم يتوكلون } أي: يثقون به ولا يثقون بغيره. قوله:
~~{ إنما سلطنه } أي: غلبته وحجته { على الذين
~~يتولونه } أي: يطيعونه من دون الله تعالى، فمن أطاعه فقد تولاه {
~~والذين هم به مشركون } أي: أشركوا بعبادة ربهم إياه. وقال
~~مقاتل: أي بالله تعالى. وقال القتبي: { والذين هم به مشركون
~~} لم يرد أنهم بإبليس كافرون ولو كان هكذا لكانوا مؤمنين. وإنما أراد
~~به الذين هم من أجله مشركون بالله تعالى كما يقال: صار فلان بك عالما أي
~~من أجلك. قوله: { وإذا بدلنآ ءاية } يعني: ناسخة { مكان
~~ءاية } يعني: منسوخة أي نسخنا آية بآية. قال ابن عباس: إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان إذا نزلت عليه آية فيها شدة أخذ الناس بها
~~وعملوا ما شاء الله أن يعملوا. فيشق ذلك عليهم فينسخ الله تعالى هذه
~~الشدة ويأتيهم بما هي ألين منها وأهون عليهم رحمة من الله لهم، فيقول لهم
~~كفار قريش والله ما محمد إلا يسخر بأصحابه. يأمرهم اليوم بأمر، وغدا
~~يأتيهم بما هو أهون عليهم منه. وما يعلمه إلا ms0924 عابس غلام حويطب بن عبد
~~العزى ويسار بن فكيهة مولى ابن الحضرمي، وكانا قد أسلما وكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يأتيهما فيحدثهما ويعلمهما. وكانا يقرآن كتابهما
~~بالعبرانية فنزل { وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية }  {
~~والله أعلم بما ينزل } يعني: بما يصلح للخلق { قالوا
~~إنما أنت مفتر } أي: مختلق من تلقاء نفسك { بل أكثرهم
~~لا يعلمون } أن الله أمرك بما يشاء نظرا لصلاح العباد. وقال
~~مقاتل: في الآية تقديم ومعناه: { وإذا بدلنآ ءاية مكان
~~ءاية }  { قالوا إنما أنت مفتر } فنقول على الله تعالى
~~الكذب. قلت كذا ثم نقضته فجئت بغيره ثم قال في التقديم: { والله
~~أعلم بما ينزل }.

### || [16.102-103]

# ثم قال تعالى: { قل نزله روح القدس } يعني: قل يا محمد:
~~نزل جبريل بالقرآن، والتشديد لكثرة نزوله ويقال: نزل بمعنى تنزل
~~كما يقال قدم بمعنى تقدم وبين بمعنى تبين، ويقال:
~~نزله بمعنى تلاه وبلغه، ويقال: قل: نزله روح القدس يعني: جبريل الذي
~~يأتيك بالناسخ والمنسوخ { من ربك } أي: من عند ربك ويقال: من كلام
~~ربك { بالحق } أي بالوحي ويقال: بالصدق، ويقال: للحق ويقال: لصلاح
~~الخلق { ليثبت الذين ءامنوا } أي: ليحفظ قلوب الذين آمنوا
~~على الإسلام، ويقال: لتطمئن إليه قلوب الذين آمنوا { وهدى } من
~~الضلالة { وبشرى للمسلمين } بالجنة. ثم قال: { ولقد
~~نعلم أنهم يقولون } يعني: أن كفار قريش يقولون { إنما
~~يعلمه بشر } يعنون: جبرا ويسار. وروى حصين عن عبد الله بن مسلم
~~قال: كان لنا غلامان من أهل اليمن نصرانيان. إسم أحدهما يسار والآخر جبر
~~صيقليان وكانا يقرآن بلسانهما فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمر
~~عليهما يسمع منهما فقال المشركون إنما يتعلم منهما. فأكذبهم الله تعالى
~~حيث قال { لسان الذى يلحدون إليه أعجمى } أي: رومي
~~اللسان وقال مقاتل: كان غلام لعامر بن الحضرمي اسمه يسار يهودي أعجمي
~~اللسان. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أذاه كفار قريش يدخل عليه
~~ويحدثه فقال المشركون: إنما يعلمه يسار فقال الله تعالى ردا عليهم: {
~~لسان الذى يلحدون إليه أعجمى } أي يميلون إليه
~~ويزعمون ms0925 أنه يعلمه أعجمي أي عبراني وأصل الإلحاد الميل { وهذا }
~~يعني القرآن { لسان عربى مبين } يعني: مفقه بلغتهم، وروي عن
~~طلحة بن عمير أنه قال: بلغني أن خديجة كانت تختلف إلى غلام ابن الحضرمي.
~~وكان نصرانيا وكان صاحب كتب يقال له جبر وكانت قريش تقول إن عبد ابن
~~الحضرمي يعلم خديجة وخديجة تعلم محمدا - صلى الله عليه وسلم - فنزل {
~~ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر } ثم
~~أسلم جبر بعد ذلك وحسن إسلامه وهاجر مع سيده. قرأ ابن كثير " روح
~~القدس " بجزم الدال وقرأ الباقون " القدس " بضم الدال. وقرأ حمزة
~~والكسائي " يلحدون " بنصب الياء والحاء وقرأ الباقون " يلحدون
~~" بضم الياء وكسر الحاء ومعناهما واحد.

### || [16.104-107]

# ثم قال: { إن الذين لا يؤمنون بآيت الله } أي:
~~القرآن { لا يهديهم الله } أي: لا يوفقهم الله ولا يكرمهم لقلة
~~رغبتهم في الإيمان، ويقال: لا ينجيهم في الآخرة من النار { ولهم
~~عذاب أليم } في الآخرة. ثم قال: { إنما يفترى الكذب
~~الذين لا يؤمنون بآيت الله وأولئك هم
~~الكذبون } قال الزجاج: معناه إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون
~~إذا رأوا الآيات التي لا يقدر عليها إلا الله كذبوا بها وهؤلاء أكذب
~~الكذبة. قوله: { من كفر بالله من بعد إيمنه } فعليهم
~~غضب من الله، على معنى التقديم. ثم استثنى فقال: { إلا من أكره
~~} أي: أكره على الكفر وتكلم بالكفر مكرها { وقلبه مطمئن
~~بالإيمن } أي: قلبه معتقد عليه، وهو عمار بن ياسر وأصحابه. وذلك أن
~~ناسا من أهل مكة آمنوا فخرجوا مهاجرين فأدركتهم قريش بالطريق فعذبوهم
~~فكفروا مكروهين فنزلت هذه الآية فيهم وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله،
~~وروي عن قتادة أنه قال: ذكر لنا أن عمار بن ياسر أخذه بنو المغيرة فطرحوه
~~في بئر ميمونة حتى أمسى، فقالوا له اكفر بمحمد، وأشرك بالله فبايعهم على
~~ذلك وقلبه كاره فنزلت الآية، وذكر

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى عمار بن ياسر وهو يبكي فجعل يمسح
~~الدموع من عينيه ويقول: أخذني الكفار ولم يتركوني حتى نلت منك وذكرت ms0926
~~آلهتهم بخير. فقال «كيف وجدت قلبك؟» قال مطمئن بالإيمان فقال إن عادوا
~~فعد "

# وقال مقاتل: أسلم جبر مولى ابن الحضرمي فأخذه مولاه وعذبه حتى رجع إلى
~~اليهودية ثم رجع إلى هؤلاء النفر فنزلت الآية { إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمن } ثم بين حال الذين ثبتوا على
~~الكفر فقال: { ولكن من شرح بالكفر صدرا } أي فتح صدره
~~بالقبول، يعني: قبل الكفر طائعا وهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح ارتد
~~ولحق بمكة { فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم
~~} أي: شديد في الآخرة { ذلك } العذاب { بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا } أي: اختاروا الدنيا { على الأخرة
~~وأن الله لا يهدى } أي: لا يرشد إلى دينه { القوم
~~الكفرين } أي: لا يرشدهم إلى دينه.

### || [16.108-110]

# قوله: { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم }
~~مجازاة لهم { وسمعهم وأبصرهم } أي: ختم على قلوبهم وسمعهم
~~وأبصارهم { وأولئك هم الغفلون } أي: التاركون لأمر الله
~~تعالى { لا جرم } أي: حقا { إنهم فى الأخرة هم
~~الخسرون }  { ثم إن ربك للذين هجروا } قال
~~ابن عباس: نزلت في عمار بن ياسر وأبويه وبلال وصهيب وخباب بن الأرت،
~~عذبهم المشركون ثم هاجروا إلى المدينة فأخبروا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فنزل { ثم إن ربك للذين هجروا }  { من
~~بعد ما فتنوا } يقول: عذبهم أهل مكة { ثم جهدوا } مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - { وصبروا } على البلاء وصبروا على
~~دينهم وصبروا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - على طاعة الله تعالى {
~~إن ربك من بعدها } أي: من بعد الفتن ويقال: من بعد الهجرة {
~~لغفور } لذنوبهم { رحيم } ويقال: نزلت الآية في عياش بن أبي
~~ربيعة وقد ذكرناه في سورة النساء. قرأ ابن عامر " من بعد ما
~~فتنوا " بفتح الفاء والتاء أي: أصابتهم الفتنة وقرأ الباقون "
~~فتنوا " على معنى فعل ما لم يسم فاعله.

### || [16.111]

# قوله: { يوم تأتى } كل نفس صار نصبا لنزع الخافض ومعناه: إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم في يوم تأتي أي: تحضر ويقال: معناه: واذكروا {
~~يوم تأتى كل نفس تجدل عن نفسها } يعني: ms0927 كل إنسان
~~يخاصم عن نفسه ويذب عنها ويقول: نفسي نفسي. وذلك حين زفرت جهنم زفرة فلا
~~يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا على ركبتيه ويقول: رب نفسي نفسي أي
~~أريد نجاة نفسي. { وتوفى كل نفس ما عملت } أي: كل نفس
~~برة أو فاجرة جزاء ما عملت في دار الدنيا من خير أو شر { وهم لا
~~يظلمون } أي: لا ينقصون من حسناتهم ولا يزادون على سيئاتهم.

### || [16.112-117]

# قوله: { وضرب الله مثلا } يقول: وصف الله شبها { قرية
~~كانت ءامنة } يعني: مكة من العدو { مطمئنة } من العدو أي:
~~ساكنة مقيمة أهلها بمكة { يأتيها رزقها } أي: يحمل إليها طعامها
~~ورزق أهلها { رغدا من كل مكان } يعني موسعا من كل أرض يحمل
~~إليها الثمار وغيرها { فكفرت بأنعم الله } أي: طغت وبطرت
~~ويقال: كفرت بمحمد - صلى الله عليه وسلم - { فأذاقها الله
~~لباس الجوع } أي: عاقبهم الله تعالى سبع سنين، ومعنى اللباس هنا:
~~سوء الحال واصفرار الوجوه { والخوف } يعني: خوف العدو وخوف سرايا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - { بما كانوا يصنعون } أي: عقوبة
~~لهم وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا عليهم فقال:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# فاستجاب الله دعاءه فوقع القحط والجدوبة حتى اضطروا إلى أكل الميتة
~~والكلاب. قال القتبي: أصل الذوق بالفم، ثم يستعار فيوضع موضع الابتلاء
~~والاختيار فأذاقها الله لباس الجوع والخوف يعني ابتلاهم الله بالجوع
~~والخوف وظهر عليهم من سوء آثارهم وتغير الحال عليهم. قوله: { ولقد
~~جاءهم رسول منهم } أي: محمد - صلى الله عليه وسلم - {
~~فكذبوه فأخذهم العذاب } أي: الجوع { وهم ظلمون
~~} أي: كافرين. ثم إن أهل مكة بعثوا أبا سفيان بن حرب إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله: ما هذا البلاء هبك عاديت الرجال
~~فما بال الصبيان والنساء. فأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن
~~يحمل إليهم الطعام فحمل إليهم الطعام ولم يقطع عنهم وهم مشركون. فقال
~~الله تعالى: { فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا }
~~أي: من ms0928 الحرث والأنعام حلالا طيبا يعني: وهم خزاعة وثقيف {
~~واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون }
~~يعني: إن كنتم تريدون بذلك رضاء الله وعبادته فإن رضاه أن تستحلوا ما أحل
~~الله وتحرموا ما حرم الله. ثم بين المحرمات فقال تعالى: { إنما
~~حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ
~~أهل لغير الله به } أي: ذبح بغير اسم الله { فمن
~~اضطر } أي أجهد إلي بشيء مما حرم الله عليه { غير باغ ولا
~~عاد } في أكله أي: لا يأكل فوق حاجته، ويقال: غير مفارق الجماعة ولا
~~عاد عليهم { فإن الله غفور } فيما أكل { رحيم } حين رخص له
~~في أكل الميتة عند الاضطرار. ثم قال: { ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب } أي: لا تقولوا يا أهل مكة فيما أحللت لكم {
~~هذا حلل } على الرجال { وهذا حرام } على النساء، ويقال:
~~في الآية تنبيه للقضاة والمفتين كيلا لا يقولوا قولا بغير حجة وبيان. ثم
~~قال: { لتفتروا على الله الكذب } أي: بتحريم البحيرة
~~والسائبة { إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون } أي: لا يفوزون ولا ينجون من العذاب { متع قليل }
~~أي: عيشهم في الدنيا قليل { ولهم عذاب أليم } في الآخرة.

### || [16.118-123]

# ثم قال تعالى: { وعلى الذين هادوا } يقول: مالوا عن الإسلام
~~وهم اليهود { حرمنا ما قصصنا عليك من قبل } أي: في
~~القرآن من قبل هذه السورة في سورة الأنعام { وما ظلمنهم }
~~بتحريم ما حرمنا عليهم { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }
~~بكفرهم فحرمنا عليهم الأشياء عقوبة لهم { ثم إن ربك للذين
~~عملوا السوء بجهلة } أي: عملوا المعصية بجهالة. وروي عن
~~ابن عباس أنه قال كل سوء يعمله العبد فهو فيه جاهل وإن كان يعلم أن ركوبه
~~سيئة { ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا } أي: العمل {
~~إن ربك من بعدها } أي: من بعد السيئة، ويقال: من بعد التوبة
~~{ لغفور } لذنوبهم { رحيم } بهم. قوله: { إن إبرهيم
~~كان أمة قنتا لله } أي: إماما يقتدى به، " قانتا "
~~أي: مطيعا لربه. وروى عامر عن مسروق أنه قال ذكر عند عبد الله بن مسعود
~~معاذ ms0929 بن جبل. فقال عبد الله بن مسعود كان معاذ بن جبل أمة قانتا. فقال
~~رجل: وما الأمة؟ قال: الذي يعلم الناس الخير. والقانت الذي يطيع الله
~~ورسوله. وقال القتبي: إنما سماه أمة لأنه كان سبب الاجتماع. قال: وقد
~~يجوز أنه سماه أمة لأنه اجتمع عنده خصال الخير، ويقال: إنما سماه أمة
~~لأنه آمن وحده حين لم يكن مؤمن غيره. وهذا كما روي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال:

# " يجيء زيد بن عمرو بن نفيل يوم القيامة أمة وحده "

# ، وقد كان أسلم قبل خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - حين لم يكن بمكة
~~مؤمن غيره. وتابعه ورقة بن نوفل، وعاش ورقة بن نوفل إلى وقت خروج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى أنزل عليه الوحي. ثم قال: { حنيفا
~~مسلما } أي مستقيما قائلا عن الأديان كلها { ولم يك من
~~المشركين } أي مع المشركين على دينهم، وأصله ولم يكن فحذفت النون
~~لكثرة استعمال هذا الحرف. قوله { شاكرا لأنعمه } أي: ما أنعم
~~الله عليه { اجتبه } أي: اصطفاه واختاره للنبوة { وهداه إلى
~~صرط مستقيم } أي: إلى دين قائم وهو الإسلام { وءاتينه
~~فى الدنيا حسنة } يقول: أكرمناه بالثناء الحسن، ويقال: بالنبوة
~~ويقال: بالولد الطيب { وإنه فى الأخرة لمن الصلحين }
~~يعني مع الأنبياء في الجنة. قوله: { ثم أوحينا إليك } أي:
~~بعده هذه الكرامة التي أعطيناها إياك. أمرناك { أن اتبع ملة
~~إبرهيم } أي: دين إبراهيم يعني: استقم عليه { حنيفا وما كان
~~من المشركين } على دينهم.

### || [16.124-128]

# قوله: { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه
~~} يقول: إنما أمروا في السبت بالقعود عن العمل { على الذين
~~اختلفوا فيه } يعني: في يوم الجمعة. وذلك أن موسى عليه السلام
~~أمرهم أن يتفرغوا لله تعالى في كل سبعة أيام يوما واحدا. فيعبدوه ولا
~~يعملوا فيه شيئا من أمر الدنيا. وستة أيام لصناعتهم ومعايشهم ويتفرغوا
~~في يوم الجمعة فأبوا أن يقبلوا ذلك اليوم وقالوا إنما نختار السبت
~~اليوم الذي فرغ الله فيه من أمر الخلق فجعل ذلك عليهم وشدد عليهم. ثم ms0930
~~جاءهم عيسى بالجمعة فاختاروا يوم الأحد. وقال مجاهد: " إنما جعل
~~السبت على الذين اختلفوا فيه " أي: في السبت اتبعوه
~~وتركوا الجمعة. وروى همام عن أبي هريرة أنه قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة وأوتيناه من بعدهم "

# ، يعني: يوم الجمعة فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله
~~له فهم لنا فيه تبع، واليهود غدا والنصارى بعد غد. ثم قال: { وإن
~~ربك ليحكم بينهم } أي: يقضي بينهم { يوم القيمة
~~فيما كانوا فيه يختلفون } من الدين فبين لهم الحق معاينة ثم
~~قال: { ادع إلى سبيل ربك } أي: إلى دين ربك وإلى طاعة ربك {
~~بالحكمة } يعني: بالنبوة والقرآن { والموعظة الحسنة }
~~يعني: عظهم بالقرآن { وجدلهم بالتى هى أحسن } أي: حاجهم
~~وناظرهم بالحجة والبيان، ويقال: باللين، وفي الآية دليل أن المناظرة
~~والمجادلة في العلم جائزة إذا قصد بها إظهار الحق، وهذا مثل قوله:

# ولا تجدلوا أهل الكتب إلا بالتى هى
~~أحسن

# [العنكبوت: 46] وقوله:

# فلا تمار فيهم إلا مرآء ظهرا

# [الكهف: 22] ثم قال: { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله } أي: عن دينه { وهو أعلم بالمهتدين } لدينه.
~~قوله: { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~} قال ابن عباس: وذلك

# " حين قتل المشركون حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم أحد ومثلوا به، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «لئن
~~أمكننا الله لنمثلن بالأحياء فضلا عن الأموات "

# فنزل { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~} الآية. وقال محمد بن كعب القرظي

# " لما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمزة بالحال التي هو بها،
~~حين مثل به فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «لئن ظفرت بقريش لأمثلن
~~بثلاثين منهم "

# فلما رأى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما به من الوجع قالوا:
~~لئن ظفرنا بهم لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب أحد فنزل { وإن
~~عاقبتم فعاقبوا.

# .. }  { ولئن صبرتم } فلم تعاقبوا ولم تمثلوا { لهو خير
~~للصبرين } من المثلة أي: ثواب العبر خير ms0931 من المكافأة ثم صارت
~~الآية عامة في وجوب القصاص أنه لا يجوز إلا مثلا بمثل والعفو أفضل. قال:
~~{ واصبر } يعني: أثبت على الصبر { وما صبرك إلا بالله }
~~يعني: ألهمك ووفقك للصبر { ولا تحزن عليهم } أي: على كفار
~~قريش إن لم يسلموا { ولا تك فى ضيق مما يمكرون } قرأ ابن
~~كثير " في ضيق " بكسر الضاد. وقرأ الباقون بالنصب ومعناهما واحد أي: لا
~~يضيق صدرك مما يقولون لك ويصنعون بك. وقال مقاتل: نزلت الآية في
~~المستهزئين. ثم قال تعالى: { إن الله مع الذين اتقوا }
~~أي: معين للذين اتقوا الشرك { والذين هم محسنون } في العمل
~~ويقال: معين الذين اتقوا مكافأة المسيء والذين هم محسنون إلى من أساء
~~إليهم. والله أعلم بالصواب.

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# قال ابن عباس في قوله تعالى: { سبحان } يقول: عجب من أمر الله الذي
~~أسرى. ويقال: تنزيه لله تعالى. وروى موسى بن طلحة قال: سئل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن سبحان فقال: نزه الله نفسه عن السوء. وروي عن
~~علي بن أبي طالب أن ابن أبي الكواء سأله عن سبحان فقال علي كلمة
~~الله لنفسه. ويقال معناه: سبحوا الله، { سبحان الذى أسرى
~~بعبده } أي: أدلج برسوله - صلى الله عليه وسلم - { ليلا } أي: في
~~ليلة، ويقال أسرى يعني: سار بعبده ليلا { من المسجد الحرام }
~~أي: مكة. وقال ابن عباس: من بيت أم هانيء { إلى المسجد الأقصى
~~} يعني: إلى بيت المقدس.

# قال الفقيه: أخبرني الثقة بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال: حدثنا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن الليلة التي أسرى به فيها فقال:

# " أوتيت بدابة هي أشبه الدواب بالبغل وهو البراق وهو الذي كان يركبه
~~الأنبياء» قال: «فانطلق بي يضع يده عند منتهى بصره. فسمعت نداء عن يميني
~~يا محمد على رسلك فمضيت ولما أعرج عليه، ثم سمعت نداء عن شمالي فمضيت
~~ثم استقبلتني امرأة عليها من كل زينة. فمدت يدها وقالت على رسلك
~~فمضيت ولم ألتفت إليها. ثم أتيت ms0932 البيت المقدس. أو قال المسجد فنزلت
~~وأوثقته بالحلقة التي كانت الأنبياء يوثقون بها. ثم دخلت المسجد فصليت.
~~فقلت يا جبريل: سمعت نداء عن يميني فقال: ذاك داعي اليهودية، أما إنك لو
~~وقفت عليه لتهودت أمتك، فقلت سمعت نداء عن شمالي. قال كان ذلك داعي
~~النصارى. أما إنك لو وقفت عليه لتنصرت أمتك، وأما المرأة، كانت الدنيا
~~تزينت لك، أما إنك لو وقفت عليها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة قال: ثم
~~أوتيت بإنائين أحدهما فيه لبن والآخر فيه خمر فقال: اشرب أيهما شئت.
~~فأخذت اللبن وشربت. فقال: أصبت الفطرة أي أعطيت أمتك الإسلام. أما إنك لو
~~أخذت الخمرة لغوت أمتك ثم جيء بالمعراج الذي تعرج فيه أرواح بني آدم.
~~فإذا هو أحسن ما رأيت. فعرج بنا فيه "

# وذكر قصة طويلة فنزل { سبحان الذى أسرى بعبده } يعني:
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - من أول الليل، من المسجد الحرام. يقول من
~~الحرم من بيت أم هانيء بنت أبي طالب { إلى المسجد الأقصى }
~~أي: الأبعد يعني: إلى مسجد إيلياء وهو بيت المقدس { الذى باركنا
~~حوله } بالماء والأشجار، وهو المدائن التي حوله، مثل دمشق والأردن
~~وفلسطين { لنريه من ءايتنا } أي: لكي نريه من آياتنا، أراه
~~الله تعالى في تلك الليلة من عجائب السموات والأرض { إنه هو
~~السميع } لمقالة أهل مكة وإنكارهم { البصير } أي: العليم بهم.

# وذلك أنه لما أخبرهم عن قصة تلك الليلة أنكروا، وروى الزهري عن عروة
~~قال: إنه لما أسري برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المسجد الأقصى
~~أصبح فأخبر الناس بذلك فارتد ناس كثير ممن كان صدقه وفتنوا بذلك وكذبوا
~~به وسعى رجال من المشركين إلى أبي بكر فقالوا له: هذا صاحبك يزعم أنه قد
~~أسري به الليلة إلى بيت المقدس ثم رجع من ليلته. فقال أبو بكر: أو قال
~~ذلك؟ قالوا: نعم. قال: فإني أشهد إن كان قال ذلك أنه قد صدق. فقالوا:
~~أتصدقه بأنه جاء إلى الشام في ليلة واحدة ورجع قبل أن يصبح؟ فقال أبو
~~بكر: نعم إني ms0933 أصدقه في أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء غدوة وعشية. فلذلك
~~سمي أبا بكر " الصديق ".. قال الزهري: أخبرني أنس بن مالك أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فرضت عليه الصلاة ليلة أسري به خمسين. ثم نقصت إلى خمس.
~~ثم نودي يا محمد ما يبدل القول لدي. وإن لك بالخمس خمسين.

### || [17.2-5]

# { وءاتينآ موسى الكتب } أي: التوراة جملة واحدة {
~~وجعلنه } أي: الكتاب { هدى لبنى إسرءيل } أي: بيانا
~~لهم من الضلالة أي: دللناهم به على الهدى { ألا تتخذوا من
~~دونى وكيلا } يعني: ألا تعبدوا من دوني ربا. قوله: { ذرية
~~} يعني بالذرية { من حملنا مع نوح } في السفينة في أصلاب
~~الرجال وأرحام النساء. ويقال: معناه: ألا تعبدوا ذرية من حملنا مع
~~نوح. مثل عيسى وعزير. قرأ أبو عمرو " يتخذوا " بالياء على معنى
~~المغايبة والخبر عنهم. أي: أعطيناك الكتاب لكيلا يتخذوا إلها غيري.
~~وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة. أي: قل لهم لا تتخذوا إلها غيري
~~ثم أثنى على نوح فقال تعالى { إنه كان عبدا شكورا } أي: كان
~~يحمد الله إذا شرب وأكل واكتسى. ويقال: الشكور هو المبالغ في الشكر أي:
~~كان شاكرا في الأحوال كلها. قوله: { وقضينا إلى بنى
~~إسرءيل } يقول: أعلمنا وبينا كقوله: { وقضينآ إليه ذلك
~~الأمر } أي: أعلمناه وبيناه { فى الكتب } يعني: أخبرناهم في
~~التوراة { لتفسدن } أي: لتعصن { فى الأرض مرتين
~~ولتعلن علوا كبيرا } والعلو العتو على الله تعالى والجرأة.
~~وهذا قول ابن عباس، وقال مقاتل: يعني: لتهلكن في الأرض مرتين ولتعلن
~~علوا كبيرا. يعني: لتقهرن قهرا شديدا. وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة أنه قال: أما المرة الأولى فسلط الله عليهم جالوت. حتى بعث الله
~~طالوت ومعه داود فقتله داود. ثم ردت الكرة لبني إسرائيل. ثم جاء وعد
~~الآخرة من المرتين،

# ليسوءوا وجوهكم

# [الإسراء: 7] أي: يقبحوا وجوهكم وليدمروا تدميرا وهو بختنصر وإن
~~عدتم عدنا فعادوا فبعث الله عليهم محمدا - صلى الله عليه وسلم - فهم
~~يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: "
~~وعد أولاهما ms0934 " جاءتهم فارس معهم بختنصر ثم رجعت فارس. يعني: أهل
~~فارس ولم يكن قتال ونصرت بنو إسرائيل عليهم فذلك وعد الأولى، فإذا جاء
~~وعد الآخرة جاءهم بختنصر ودمر عليهم. وروى أسباط عن السدي أن وعد
~~الأولى كان ملك النبط فجاسوا خلال الديار، ثم إن بني إسرائيل تجهزوا
~~وغزوا النبط فأصابوا منهم واستنقذوا ما في أيديهم فردت الكرة عليهم. وكان
~~بختنصر في ذلك الوقت يتيما في ذلك العسكر وخرج ليسأل شيئا فلما رأى كبر
~~جمع الجيوش وجاء بهم وخوفهم وخرب البلدة. قال القتبي: إن بختنصر غزاهم
~~فرغبوا إلى الله تعالى وتابوا فرد الله عنهم. بعد أن فتحوا المدينة
~~وجالوا في أسواقها ثم أحدثوا فبعث الله إليهم أرميا النبي عليه السلام
~~فقام فيهم بوحي الله فضربوه وقيدوه وحبسوه. فبعث الله تعالى إليهم عند
~~ذلك بختنصر ففعل ما فعل. وقال الكلبي: لما عصوا الله وهو أول الفسادين
~~سلط الله عليهم بختنصر، خرج من بابل فأتاهم بالشام وظهر على بيت المقدس
~~فقتل منهم أربعين ألفا ممن كان يقرأ التوراة وأدخل بقيتهم أرضه فمكثوا
~~كذلك سبعين سنة، حتى مات.

# ثم إن رجلا من أهل همدان يقال له: كورش غزا أهل بابل فظهر عليهم وسكن
~~الدار وتزوج امرأة من بني إسرائيل وطلبت إلى زوجها أن يرد قومها إلى
~~أرضهم. ففعل فردهم إلى أرض بيت المقدس فمكثوا فيها، فرجعوا إلى أحسن ما
~~كانوا عليه ثم عادوا فعصوا المرة الثانية. فسلط الله عليهم ملكا من ملوك
~~الروم يقال له إسبسيانوس فحاصرهم سنين ثم مات فبعث الله عليهم ابنه ططيوس
~~بن إسبسيانوس فحاصرهم سنين. ثم فتحها بعد ذلك فقتل منهم مائة ألف وثمانين
~~ألفا حتى قتل يحيى بن زكريا وحبس منهم مثل ذلك وخرب بيت المقدس فلم يزل
~~خرابا حتى بناه المؤمنون في زمن عمر رضي الله عنه فذلك قوله: { فإذا
~~جآء وعد أولهما } يقول: أول الفسادين { بعثنا عليكم }
~~أي: سلطنا عليكم { عبادا لنا أولى بأس شديد } يعني: ذوي
~~قتال شديد { فجاسوا خلل الديار } يقول: قتلوكم وسط الأزقة
~~وقال القتبي: ms0935 فجاسوا أي: عاثوا وأفسدوا ويكون جاسوا بمعنى: دخلوا بالفساد
~~{ وكان وعدا مفعولا } يعني: كائنا لئن فعلتم لأفعلن بكم.

### || [17.6-8]

# { ثم رددنا لكم الكرة عليهم } يقول: أعطيناكم
~~الدولة. ويقال: الرجعة عليهم قوله: { وأمددنكم بأمول
~~وبنين وجعلنكم أكثر نفيرا } يعني: أكثر رجالا
~~وعددا. وقال القتبي: أصله من نفر ينفر مع الرجل من عشيرته وأهل بيته،
~~والنفير والنافر مثل القدير والقادر. قوله: { إن أحسنتم } يقول:
~~إن وحدتم الله وأطعتموه { أحسنتم لأنفسكم } أي: يثاب لكم الجنة
~~{ وإن أسأتم } أي: أشركتم بالله { فلها } ، ويقال: في الآية
~~مضمر ومعناه. وإن أسأتم فلها رب يغفر لها { فإذا جاء وعد
~~الأخرة } أي: آخر الفسادين { ليسوءوا وجوهكم } أخذ من السوء
~~أي: بعثناهم إليكم ليقبحوا وجوهكم بالقتل والسبي. قرأ حمزة وابن عامر
~~وعاصم في رواية أبي بكر: " ليسوء " بالياء وفتح الهمزة يعني: الوعد،
~~ويقال: يعني: الملك سلط عليهم. وقرأ الكسائي " لنسوء " بالنون ونصب
~~الواو فيكون الفعل لله تعالى. وقرأ الباقون " ليسؤوا " بالياء وضم
~~الهمزة بلفظ الجماعة يعني: إن القوم يفعلون ذلك { وليدخلوا
~~المسجد كما دخلوه أول مرة } يعني: بيت المقدس {
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا } يقول: وليخربوا ما ظهروا عليه
~~تخريبا. وقال الكلبي: أي ليدمروا وليخربوا ما علوا. أي: ما ظهروا عليه
~~تتبيرا أي: إهلاكا. وقال الزجاج: يقال لكل شيء متكسر من الحديد والذهب
~~والفضة والزجاج تبر، ومعنى ما علوا أي: وليدمروا في حال علوهم. قوله: {
~~عسى ربكم أن يرحمكم } بعد هذين الموتين. فرحمهم وعادوا
~~إلى ما كانوا عليه وبعث فيهم الأنبياء وكانوا رحمة لهم { وإن عدتم
~~عدنا } أي: إن عدتم إلى المعصية عدنا إليكم بالعذاب، ويقال: إن عدتم
~~إلى تكذيب محمد - صلى الله عليه وسلم - كما كذبتم سائر الأنبياء عدنا.
~~يعني: سلطناه عليكم فيعاقبكم بالقتل والجزية في الدنيا { وجعلنا
~~جهنم للكفرين حصيرا } أي: سجنا ومحبسا، قال الحسن: أي
~~سجنا وقال قتادة أي: وحبسا يحبسون فيها وقال مقاتل: أي محبسا يحبسون
~~فيها ولا يخرجون أبدا كقوله: { للفقراء الذين أحصروا }
~~ويقال: هذا فعيل بمعنى فاعل. وقال الزجاج: حصيرا أي: حبيسا، أخذ من ms0936
~~قوله: حصرت الرجل إذا حبسته وهو محصور. والحصير المنسوج. وإنما سمي
~~حصيرا لأنه حصرت طاقاته بعضها فوق بعض.

### || [17.9-12]

# ثم قال: { إن هذا القرءان يهدى للتى هى أقوم }
~~أي: يدعو ويدل ويرشد إلى التي هي أقوم وهو توحيد الله تعالى وهو " شهادة
~~أن لا إله إلا الله والإيمان برسله والعمل بطاعته، هذه صفة الحال التي
~~هي أقوم { ويبشر المؤمنين } يعني: القرآن بشارة للمؤمنين {
~~الذين يعملون الصلحات أن لهم أجرا كبيرا }
~~في الجنة { وأن الذين لا يؤمنون بالأخرة } أي: لا
~~يصدقون بالبعث { أعتدنا لهم } أي: هيئنا لهم { عذابا أليما
~~} أي: وجيعا. قرأ حمزة والكسائي " ويبشر " بنصب الياء وجزم الباء
~~والتخفيف وقرأ الباقون " ويبشر " بضم الياء والتشديد قوله: {
~~ويدع الإنسن بالشر } وأصله في اللغة: ويدعو بالواو. إلا
~~أنه حذف الواو في الكتابة لأن الضمة تقوم مقامه. مثل قوله:

# سندع الزبانية

# [العلق: 18] وأصله: سندعو، أي: يدعو الإنسان باللعن على نفسه وأهله
~~وولده وماله وخدمه { دعاءه بالخير } أي: دعاءه بالرزق والعافية
~~والرحمة وما يستجاب له، فلو استجيب له إذا دعا باللعن كما يستجاب له
~~بالخير هلك. ويقال: نزلت في النضر بن الحارث حيث قال: { فأمطر
~~علينا من السماء }  { وكان الإنسن عجولا } يستعجل.
~~يعني: إن آدم عجل بالقيام قبل أن يتم فيه الروح. وكذلك النضر بن الحارث
~~يستعجل بالدعاء على نفسه ويستعجل بالعذاب، ويروي الحكم عن إبراهيم عن
~~سلمان أنه قال: لما خلق الله تعالى آدم بدأ بأعلاه قبل أسفله فجعل آدم
~~ينظر وهو يخلق فلما كان بعد العصر قال: يا رب عجل قبل الليل فذلك قوله:
~~وكان الإنسان عجولا. قال ابن عباس: لما جعل فيه الروح فإذا جاوز عن
~~نصفه أراد أن يقوم فسقط فقيل له لا تعجل فذلك قوله: { وكان
~~الإنسن عجولا } قوله: { وجعلنا اليل والنهار
~~ءايتين } يعني: خلقنا الشمس والقمر علامتين يدلان على أن خالقهما
~~واحد. { فمحونا ءاية اليل } يعني: ضوء القمر وهو السواد الذي
~~في جوف القمر. وقال محمد بن كعب: كانت شمس بالليل وشمس بالنهار فمحيت شمس
~~الليل. وقال ابن ms0937 عباس: كان في الزمان الأول لا يعرف الليل من النهار فبعث
~~الله جبريل فمسح جناحه بالقمر فذهب ضوؤه وبقي علامة جناحه وهو السواد
~~الذي في القمر، فذلك قوله: { فمحونا ءاية اليل }  {
~~وجعلنآ آية النهار مبصرة } أي: وتركنا علامة النهار
~~مضيئة مبينة { لتبتغوا فضلا من ربكم } أي: لكي تطلبوا
~~رزقا من ربكم في النهار { ولتعلموا عدد السنين
~~والحساب } أي: حساب الشهور والأيام { وكل شىء فصلناه
~~تفصيلا } أي: بيناه في القرآن.

### || [17.13-15]

# قوله: { وكل إنسن ألزمنه طئره فى عنقه }
~~قال ابن عباس: أي خيره وشره مكتوب عليه لا يفارقه، وقال قتادة: سعادته
~~وشقاوته. قال الفقيه: حدثنا محمد بن الفضل. قال: حدثنا محمد بن جعفر قال:
~~حدثنا إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا يزيد بن ربيع عن يونس عن الحسن قال في
~~قوله { وكل إنسن ألزمنه طئره فى عنقه }:
~~طائره عمله وإليه هداه أميا كان أو غير أمي، وروى الحكم عن مجاهد
~~أنه قال: ما من مولود إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد وقال
~~الضحاك طائره في عنقه الشقاوة والسعادة والأجل والرزق { ونخرج له
~~يوم القيمة كتابا يلقه منشورا } أي مفتوحا. قرأ
~~ابن عامر: " يلقاه " بضم الياء وتشديد القاف يعني: يعطاه والباقون "
~~يلقاه " أي: يراه. وقوله: { اقرأ كتبك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا } أي: شاهدا. ويقال: محاسبا. لما ترى فيه
~~كل حسنة وسيئة محصاة عليك. قال ابن عباس: فإن كان مؤمنا أعطي كتابه
~~بيمينه وهي: صحيفة يقرأ سيئاته في باطنها وحسناته في ظاهرها فيجد فيها
~~عملت كذا وكذا وصنعت كذا وكذا وقلت كذا وكذا في سنة كذا وكذا في شهر
~~كذا وكذا وفي يوم كذا وكذا وفي ساعة كذا وكذا وفي مكان كذا وكذا، فإذا
~~انتهى إلى أسفلها قيل له: قد غفرها الله لك اقرأ ما في ظهرها فيقرأ
~~حسناته فيسره ما يرى فيها ويشرق لونه، عند ذلك يقول:

# هآؤم اقرؤا كتبيه

# [الحاقة: 19]. قال ويعطى الكافر بشماله ويقرأ حسناته في باطنها وسيئاته
~~في ظاهرها، فإذا انتهى إلى آخره قيل له هذه ms0938 حسناتك قد ردت عليك، اقرأ ما
~~في ظهرها فيرى فيها سيئاته قد حفظت عليه كل صغيرة وكبيرة فيسوءه ذلك
~~ويسود وجهه وتزرق عيناه ويقول عند ذلك

# يا ليتنى لم أوت كتبيه

# [الحاقة: 25] وهو قوله { كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
~~} أي: حفيظا. وقال مقاتل: وذلك حين جحد فختم على لسانه وتكلمت جوارحه
~~فشهدت جوارحه على نفسه وذلك قوله: { كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا } أي: شهيدا. فلا شاهد عليك أفضل من نفسك قوله: {
~~من اهتدى } (يعني من اجتهد حتى اهتدى) { فإنما يهتدى
~~لنفسه } يعني: فثوابه لنفسه { ومن ضل } أي: ومن تغافل حتى ضل {
~~فإنما يضل عليها } أي: إثمه على نفسه { ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى } أي: لا تؤاخذ نفس بذنب نفس أخرى ثم قال: {
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } حجة عليهم مع علمه
~~أنهم لا يطيعون وينذرهم ما هم عليه من المعصية فإن أجابوا وإلا عذبوا.

### || [17.16-19]

# ثم قال: { وإذا أردنا أن نهلك قرية } يعني: أهل قرية {
~~أمرنا مترفيها } أي: أكثرنا جبابرتها، يقال: أمر إذا أكثر
~~وآمر أيضا. هما لغتان. وروي

# " عن زينب بنت جحش أنها قالت: دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو يقول: ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج
~~مثل هذا وحلق إبهامه بالتي تليها. قالت: قلت يا رسول الله: أنهلك وفينا
~~الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخبث "

# ويقال: أمر وآمر مثل فعل وأفعل يعني: أكثر. ومنه قوله - صلى الله عليه
~~وسلم:

# " خير المال مهرة مأمورة "

# أي: خيل كثير النتاج قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين ونافع في إحدى
~~الروايتين وابن كثير في إحدى الروايتين " أمرنا " بالتشديد بغير مد،
~~وفي إحدى الروايتين عن ابن كثير ونافع " آمرنا " بالمد والتخفيف. وقرأ
~~الباقون بالتخفيف بغير مد. فمن قرأ بالتشديد فمعناه: سلطنا جبابرتها، ومن
~~قرأ بالمد يعني: أكثرنا جبابرتها. ومن قرأ بالتخفيف له معنيان: أحدهما:
~~أكثرنا جبابرتها وأشرافها، ومعنى آخر: أمرناهم بالطاعة وخذلناهم حتى
~~تركوا الأمر وعصوا الله تعالى { ففسقوا فيها } أي: عصوا فيها ms0939 {
~~فحق عليها القول } أي: وجب عليها السخط بالعذاب {
~~فدمرناها تدميرا } أي: أهلكناها بالعذاب إهلاكا. قوله: {
~~وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك
~~بذنوب عباده خبيرا بصيرا } يعني: إن الله تعالى عالم
~~بذنوبهم قادر على أخذهم ومجازاتهم، فيه تهديد لهذه الأمة لكي يطيعوا الله
~~تعالى ولا يعصوه فيصيبهم مثل ما أصابهم، قوله: { من كان يريد
~~العجلة } أي: من كان يريد بعمله الذي افترض الله عليه ثواب الدنيا
~~{ عجلنا له } أي: أعطينا له { فيها ما نشاء } من عرض الدنيا
~~{ لمن نريد } أن نهلكه { ثم جعلنا له جهنم } أي:
~~أوجبنا له جهنم { يصلها } أي: يدخلها { مذموما } ملوما في
~~عمله { مدحورا } أي: مطرودا مقصيا من كل خير قوله: { ومن
~~أراد الأخرة } من المؤمنين بعمله الذي افترض الله عليه { وسعى
~~لها سعيها } يعني: عمل للآخرة عملها { وهو مؤمن
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا } يعني: عملهم مقبولا ويقال:
~~معناه: من كان غرضه وقصده وعزمه الدنيا وحطامها وزهرتها عجلنا له فيها أي
~~للمزيد في الدنيا ما نشاء لمن نريد يعني لمن نريد أن نعطيه بإرادتنا لا
~~بإرادته ومن كان قصده وعزمه الآخرة فنعطي له ما نريد من الآخرة.

### || [17.20-23]

# قوله: { كلا نمد هؤلاء } يعني: كلا الفريقين من المؤمنين
~~والكافرين نعطي هؤلاء من أهل المعصية { وهؤلاء } من أهل الطاعة {
~~من عطاء ربك } أي: من رزق ربك. وقال الحسن: كلا نمد. نعطي من
~~الدنيا البر والفاجر { وما كان عطاء ربك محظورا } يعني:
~~محبوسا عن البر والفاجر في الدنيا. { انظر كيف فضلنا
~~بعضهم على بعض } في الدنيا بالمال { وللاخرة أكبر
~~درجت } يقول: ولفضائل الآخرة أرفع درجات مما فضلوا في الدنيا {
~~وأكبر تفضيلا } أي: وأرفع في الثواب. وقال الضحاك: "
~~وللآخرة أكبر درجات " في الجنة، الأعلى يرى فضله على من هو
~~أسفل منه والأسفل لا يرى أن فوقه أحدا. وقال مقاتل: فضل المؤمنين في
~~الآخرة على الكفار أكبر من فضل الكفار على المؤمنين في المال في الدنيا،
~~وقال بعض الحكماء: إذا أردت هذه الدرجات وهذا التفضيل فاستعمل هذه الخصال
~~التي ذكر ms0940 في هذه الآيات إلى قوله { عند ربك مكروها }. وروي
~~عن ابن عباس أنه قال: هذه الثماني عشرة آية كانت في ألواح موسى عليه
~~السلام حيث كتب الله له فيها، أنزلها الله تعالى على نبيه محمد عليه
~~السلام وهي كلها في التوحيد وهي في الكتب كلها موجودة لم تنسخ قط وهو
~~قوله تعالى { لا تجعل مع الله إلها ءاخر فتقعد
~~مذموما } يعني: تبقى شقيا مذموما يذمك الله ويذمك الناس بفعلك {
~~مخذولا } يعني: يخذلك الذي تعبده. ويقال: فتبقى في النار يذمك الله
~~ويذمك الناس وتذم نفسك مخذولا أي: يخذلك معبودك ولا ينصرك. قوله: {
~~وقضى ربك } يعني: أمر { ألا تعبدوا إلا إياه } أي
~~أمر ربك لا تطيعوا أحدا إلا إياه، يعني: إلا الله تعالى يعني: لا تطيعوا
~~أحدا في المعصية وتطيعوا الله في الطاعة، ويقال لا توحدوا إلا الله. وفي
~~قراءة ابن مسعود ووصى ربك ألا تطيعوا إلا إياه {
~~وبالولدين إحسنا } أي: أمر بالإحسان إلى الوالدين برا
~~بهما وعطفا عليهما { إما يبلغن عندك الكبر } قرأ حمزة
~~والكسائي " إما يبلغان " بلفظ التثنية لأنه سبق ذكر الوالدين.
~~وقرأ الباقون " يبلغن " بلفظ الوحدان. لأنه انصرف إلى قوله: {
~~أحدهما } يعني: إن بلغ الكبر أحدهما { أو كلاهما } يعني: إن
~~بلغ أحد الأبوين عندك الهرم أو كلا الأبوين { فلا تقل لهما أف
~~} أي: لا تقذرهما ولا تقل لهما قولا رديئا عند خروج الغائط منهما إذا
~~احتاجا إلى معالجتهما عند ذلك. قال الفقيه: حدثنا أبو عبد الرحمن بن محمد
~~قال: حدثنا فارس بن مردويه قال: حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا أصرم عن
~~عيسى بن عبد الله الأشعري عن زيد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " لو علم الله شيئا من العقوق أدنى من أف لحرمه فليعمل العاق ما شاء
~~أن يعمل فلن يدخل الجنة وليعمل البار ما شاء أن يعمل فلن يدخل النار "

# .. وقال مجاهد: إذا كبرا فلا تأف لهما لأنهما قد رأيا منك مثل ذلك. وقال
~~القتبي: أف ms0941 بكسر وفتح وبضم وهو ما غلظ من الكلام يعني: لا تستثقل شيئا
~~من أمورهما ولا تغلظ لهما القول. قرأ ابن كثير وابن عامر بنصب الفاء،
~~وقرأ نافع وعاصم في رواية حفص أف بكسر الفاء مع التنوين وقرأ الباقون
~~أف بكسر الفاء بغير تنوين ومعنى ذلك كله واحد. ثم قال تعالى: { ولا
~~تنهرهما } يعني: لا تغلظ عليهما بالقول { وقل لهما قولا
~~كريما } أي لينا حسنا.

### || [17.24-26]

# قوله: { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } أي: كن
~~ذليلا رحيما عليهما. وروى هشام عن عروة عن أبيه في قوله: { واخفض
~~لهما جناح الذل من الرحمة } قال: كن لهما ذليلا ولا
~~تمتنع من شيء أحباه. وقال عطاء: جناحك يعني: يداك لا ينبغي أن ترفع يدك
~~على والديك ولا ينبغي لك أن تحد بصرك إليهما تغيظا. وروي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إذا دعاك أبواك وأنت في الصلاة فأجب أمك ولا تجب أباك "

# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " لو كان جريج الراهب فقيها لعلم أن إجابة أمه أفضل من صلاته ".

# قال الفقيه أبو الليث - رضي الله عنه - لأن في ذلك الوقت كان الكلام
~~الذي تحتاج إليه مباحا في الصلاة. وكذلك في أول شريعتنا ثم نسخ الكلام
~~في الصلاة فلا يجوز أن يجيبها إلا إذا علم أنه وقع لها أمر مهم فيجوز له
~~أن يقطع ثم يستقبل. ثم قال تعالى: { وقل رب ارحمهما } أي: عند
~~معالجتك إياهما في الكبر. ويقال: معناه: رب اجعل رحمتهما في قلبي حتى
~~أربيهما في كبرهما { كما ربيانى صغيرا } أي: كما عالجاني في
~~صغري، ويقال: معناه: ادع لهما بالرحمة بعد موتهما أي: كن بارا بهما في
~~حياتهما وادع لهما بعد موتهما. ثم قال: { ربكم أعلم بما فى
~~نفوسكم } من اللين لهما { إن تكونوا صلحين } أي بارين
~~بالوالدين محسنين إليهما { فإنه كان للأوابين غفورا }
~~أي: للراجعين من الذنوب إلى طاعة الله تعالى. ويقال: في الآية مضمر
~~ومعناه: { ربكم أعلم بما فى نفوسكم إن تكونوا
~~صلحين } فإن لم تكونوا ms0942 صالحين فارجعوا إلى الله وتوبوا إليه
~~تعالى. وقال مجاهد: الأواب الذي يذكر ذنوبه في الخلوة ويستغفر منها..
~~وقال سعيد بن جبير الأواب: الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب. وقال
~~الحسن الأواب: الذي يقبل إلى الله بقلبه وعمله. وقال السدي الأواب:
~~المحسن وقال القتبي: الأواب: التائب مرة بعد مرة من قولك آب يؤوب. ويقال:
~~الأواب: الذي يصلي بين المغرب والعشاء. قوله: { وءات ذا القربى
~~حقه } أي: صلته { والمسكين } أي: أعط السائلين { وابن
~~السبيل } أي: الضيف النازل وحقه ثلاثة أيام. ثم قال تعالى: { ولا
~~تبذر تبذيرا } أي: لا تنفق مالك في غير طاعة الله تعالى. وروي عن
~~عمثان بن الأسود أنه قال سمعت مجاهدا ونحن نطوف بالبيت ورفع رأسه إلى
~~أبي قبيس فقال: لو كان أبو قبيس ذهبا لرجل فأنفقه في طاعة الله تعالى لم
~~يكن مسرفا ولو أنفق درهما في معصية الله تعالى كان مسرفا. وروى الأعمش
~~عن الحكم عن أبي عبيد وكان ضريرا وكان عبد الله بن مسعود يدنيه فجاءه
~~يوما فقال: من نسأل إن لم نسألك؟ فقال سل. قال فما الأواب؟ قال الرحيم
~~قال فما التبذير؟ قال إنفاق المال في غير حقه. قال فما الماعون؟ قال: ما
~~يعاون الناس فيما بينهم. قال فما الأمة؟ قال الذي يعلم الناس الخير.

### || [17.27-29]

# ثم قال تعالى: { إن المبذرين } أي: المنفقين أموالهم في غير
~~طاعة الله تعالى { كانوا إخون الشيطين } يعني أعوان
~~الشياطين { وكان الشيطن لربه كفورا } أي: كافرا {
~~وإما تعرضن عنهم } أي: عن قرابتك في الرحم وغيرهم ممن
~~يسألك حياء منه ورحمة له { ابتغاء رحمة من ربك ترجوها }
~~أي: انتظار رزق من ربك أن يأتيك أو قدوم مال غائب عنك ترجو حضوره { فقل
~~لهم قولا ميسورا } أي هينا لينا. يعني: عدهم عدة حسنة
~~وقال مقاتل: نزلت الآية في خباب بن الأرت وبلال وعمار ونحوهم من أصحاب
~~الصفة كانوا يسألون النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا يجد شيئا يعطيهم
~~فيعرض عنهم فنزلت الآية. وقال السدي: معناه لا تعرض عن قرابتك وعن ms0943
~~المساكين وابن السبيل ابتغاء أن تصيب مالا { فقل لهم قولا
~~ميسورا } أي قل لهم نعم وكرامة. ليس عندنا اليوم شيء فإن أتانا شيء
~~نعرف حقكم. وقال محمد بن الحنفية كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يقول لشيء لا، فإذا سئل وأراد أن يفعل. يقول نعم وإذا لم يرد أن يفعل
~~سكت. فكان قد علم ذلك منه قوله: { ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك } يقول: لا تمسك يدك في النفقة من البخل بمنزلة المغلولة
~~يده إلى عنقه { ولا تبسطها كل البسط } في الإسراف فتعطي
~~جميع ما عندك فيجيء الآخرون ويسألونك فلا تجد ما تعطيهم. وهذا قول ابن
~~عباس. وقال قتادة: لا تمسكها عن طاعة الله وعن حقه ولا تبسطها كل البسط
~~يقول لا تنفقها في المعصية وفيما لا يصلح. وقال مقاتل في قوله: لا تبسطها
~~كل البسط. أي: في العطية ولا يبقى عندك شيء فإذا سئلت لم تجد ما تعطيهم.
~~وقال بعض الحكماء: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمته كالوالد. ولا
~~ينبغي للوالد أن يعطي جميع ماله لبعض ولده ويترك الآخرين فنهاه الله
~~تعالى أن يعطي جميع ماله المسكين الواحد وأمره أن يقسم بالسوية كي لا
~~ييأسوا منه ثم قال تعالى { فتقعد ملوما محسورا } يعني: لو
~~أعطيت جميع مالك فتبقى ملوما يلومك الناس وتلوم نفسك، محسورا.
~~منقطعا عن المال فلا مال لك، والمحسور في اللغة المنقطع. وروي في الخبر
~~أن امرأة بعثت إبنها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت له: قل له
~~إن أمي تستكسيك درعا، فإن قال حتى يأتينا شيء فقل له إنها إذن
~~تستكسيك قميصك. فأتاه فقال له إن أمي تستكسيك درعا فقال له: حتى يأتينا
~~شيء. فقال: إنها تستكسيك قميصك. قال: فنزع قميصه ودفعه إليه ولم يبق له
~~قميص يخرج به إلى الصلاة فنزلت هذه الآية. يعني تبقى عريانا لا تقدر أن
~~تخرج إلى الصلاة

# قال الفقيه: إذا أردت أن تعرف أن البخل قبيح فانظر إلى هذه الآية وذلك
~~أن النبي - صلى الله عليه ms0944 وسلم - لما أعطى قميصه حتى عجز عن الخروج إلى
~~الصلاة عاتبه الله على ذلك فبدأ بالنهي عن الإمساك فقال { ولا تجعل
~~يدك مغلولة } فنهاه أولا عن البخل ثم نهاه عن دفع الكل وهو
~~التبذير.

### || [17.30-33]

# ثم قال تعالى: { إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء } أي:
~~يوسع الرزق على من يشاء من كان صلاحه في ذلك { ويقدر } أي: يضيق على
~~من يشاء ويقدر لمن يشاء { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا }
~~من البسط والتقتير، يعلم صلاح كل واحد من خلقه. قوله: { ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملق } أي: مخافة الفقر {
~~نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا
~~} أي: ذنبا عظيما. ويقال: ظلما عظيما. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه
~~قال:

# " جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله أي
~~الذنب أعظم؟ قال: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك» قال يا رسول الله ثم أي؟
~~قال «أن تزني بحليلة جارك». قال: ثم أي؟ قال «أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم
~~معك "

# قرأ ابن عامر " خطأ " بنصب الخاء وجزم الطاء. وقرأ ابن كثير "
~~خطاء " بكسر الخاء وفتح الطاء ومد الألف. وقرأ الباقون " خطأ "
~~بكسر الخاء وجزم الطاء بغير مد. يعني: إثما كبيرا. ويقال خطيء
~~يخطأ خطأ مثل: أثم يأثم إثما. ومن قرأ بالنصب معناه: إن
~~قتلهم كان غير صواب. يقال: أخطأ يخطىء خطأ وإخطاء وقرأ
~~بعضهم بنصب الخاء والطاء وهي قراءة شاذة. ثم قال: { ولا تقربوا
~~الزنى إنه كان فاحشة } أي: معصية { وساء سبيلا } أي:
~~بئس المسلك، وروى عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود أنه قال: لا
~~أحد أغير من الله. وبذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا أحد أحب
~~إليه المدح من الله تعالى. ولذلك مدح نفسه، ولا أحد أحب إليه العذر من
~~الله تعالى ولذلك بعث الرسل وأنزل الكتب. ثم قال تعالى { ولا
~~تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق }
~~يعني: إلا بإحدى ثلاث مواضع، إذا قتل أحدا فيقتص به. أو زنى ms0945 وهو محصن
~~فيرجم. أو يرتد فيقتل. { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطنا } أي: سبيلا وحجة عليه إن شاء قتله وإن شاء عفا
~~عنه وإن شاء أخذ الدية. يعني إذا اصطلحا. وقال مجاهد: كل سلطان في القرآن
~~فهو حجة وكل ظن في القرآن فهو يقين. ثم قال: { فلا يسرف فى
~~القتل } يعني: لا يقتل غير القاتل حمية ولا يقتل بالواحد اثنين ولا
~~يقتل بعد ما عفا أو أخذ الدية { إنه كان منصورا } أي: معانا
~~من الله تعالى في كتابه. جعل الأمر إليه في القود. قرأ حمزة والكسائي
~~" تسرف " بالتاء على معنى المخاطبة. وقرأ الباقون بالياء

### || [17.34-38]

# ثم قال { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى
~~أحسن } أي: إلا على وجه التجارة لينمو مال اليتيم بالأرباح أو ينمو
~~على وجه المضاربة { حتى يبلغ أشده } يعني: حتى يتم خلقه.
~~وقال القتبي: أشد الرجل غير أشد اليتيم وإن كان لفظهما واحدا. لأن قوله
~~تعالى:

# حتى إذا بلغ أشده

# [الأحقاف: 25] إنما هو الاكتمال، وذلك ثلاثون سنة. وأشد الغلام أن
~~يشتد خلقه وذلك ثمان عشرة سنة. وقال مقاتل: هذه الآية منسوخة بقوله:

# وإن تخالطوهم فإخونكم

# [البقرة: 220] ثم قال: { وأوفوا بالعهد } يعني: الذي بينكم
~~وبين الله تعالى والعهد الذي بينكم وبين الناس { إن العهد كان
~~مسؤولا } يعني: إن ناقض العهد يسأل عنه يوم القيامة. ثم قال تعالى: {
~~وأوفوا الكيل إذا كلتم } لغيركم { وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم } أي: بالميزان العدل بلغة الروم قرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~في رواية حفص " بالقسطاس " بكسر القاف والباقون بالضم وهما لغتان،
~~يعني: الميزان ويقال: هو القبان { ذلك خير } أي: الوفاء بجميع ما
~~أمركم الله تعالى به ونهاكم عنه خير من البخس والنقصان { وأحسن
~~تأويلا } أي: عاقبة ومرجعا في الآخرة { ولا تقف ما ليس
~~لك به علم } يقول: لا تقل ما لم تعلم فتقول: علمت ولم تعلم ورأيت
~~ولم تر. وسمعت ولم تسمع. أي: كأنك تقفو الأمور. يقال: قفوت أثره، والقائف
~~الذي يعرف الآثار ويتبعها، ثم حذرهم فقال: { إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك ms0946 كان عنه مسؤولا } أي: يسأل العبد
~~عن أعضائه يوم القيامة فيشهدن عليه، ويقال: معناه صاحب السمع والبصر
~~والفؤاد يسأل يوم القيامة عن السمع والبصر والفؤاد. ويقال: قوله: { ولا
~~تقف ما ليس لك به علم } أي: لا تقل ما لم تعلم ولا تسمع
~~اللغو ولا تنظر إلى الحرام ولا تحكم على الظن كل أولئك كان عنه مسئولا.
~~يعني: عن الكلام باللسان والتسمع بالسمع والتبصر بالبصر على وجه الإخبار
~~وهو من جوامع الكلم ثم قال: { ولا تمش فى الأرض مرحا } يعني:
~~بالتكبر والفخر { إنك لن تخرق } يعني: لن تدخل { الأرض } ولن
~~تجاوزها { ولن تبلغ الجبال طولا } قال القتبي: يعني: لا تقدر
~~أن تقطعها حتى تبلغ إلى آخرها. يقال: فلان أخرق إلى الأرض من فلان إذا
~~كان أكثر أسفارا، ولن تبلغ الجبال طولا يريد أنه ليس للعاجز أن يمدح
~~نفسه ويستكبر ثم قال: { كل ذلك } أي: كل ما أمرتك به ونهيتك عنه {
~~كان سيئه عند ربك } يعني: ترك ذلك معصية عند الله {
~~مكروها } أي: منكرا. قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع " سيئة "
~~بنصب الهاء مع التنوين يعني: خطيئة ومعناه: ما ذكر في الآية، تركه كان
~~معصية وسيئة. وقرأ الباقون " سيئه " بضم الهاء على معنى الإضافة.
~~قال أبو عبيدة: وبهذه القراءة نقرأ، وحجته قراءة أبي، كان يقرأ
~~سيئاته على معنى الإضافة.

### || [17.39-44]

# ثم قال: { ذلك مما أوحى إليك ربك } أي: مما بين الله
~~تعالى وأمر ونهى. كان ذلك مكتوبا في اللوح وأوحى إليك ربك { من
~~الحكمة } أي: بيان الحلال والحرام { ولا تجعل } أي: لا تقل {
~~مع الله إلها ءاخر } فالخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~والمراد به أمته { فتلقى } أي: فتطرح { فى جهنم ملوما } أي:
~~يلومك الناس { مدحورا } أي: مقصيا من كل خير. وقال القتبي: مدحورا
~~أي: مبعدا، يقال: في الدعاء اللهم ادحر عني الشيطان أي: ابعده مني. {
~~أفأصفكم ربكم بالبنين } أي: أفاختاركم بالبنين {
~~واتخذ } لنفسه { من الملئكة إناثا إنكم
~~لتقولون قولا عظيما } في العقوبة، ويقال: قولا منكرا
~~قبيحا. قوله: { ولقد صرفنا } لقد بينا ms0947 { في هذا
~~القرآن ليذكروا } أي: ليتعظوا بالقرآن، ويقال: في القرآن من
~~كل شيء يحتاج إليه الناس، ويقال بينا في هذا القرآن من كل وعد ووعيد
~~ليتعظوا بما في القرآن فينتهوا عن عبادة الأوثان { وما يزيدهم
~~إلا نفورا } أي: القرآن لا ينفعهم إلا تباعدا عن الإيمان. قرأ
~~حمزة والكسائي " ليذكروا " بالتخفيف يعني: ليذكروا ما فيه، وقرأ
~~الباقون بالتشديد لأن أصله ليتذكروا فادغم التاء في الذال وشدد. قوله: {
~~قل لو كان معه ءالهة } قال ابن عباس: قل لأهل مكة. { كما
~~يقولون } من الأوثان { إذا لابتغوا إلى ذى العرش
~~سبيلا } أي: طريقا، فكانوا كهيئته. وقال قتادة أي: لعرفوا فضل ذي
~~العرش ومزيته عليهم. ويقال: ابتغوا طريقا للوصول إليه. وقال مقاتل:
~~لطلبوا سبيلا ليقهروه كفعل الملوك بعضهم مع بعض، ثم نزه نفسه عن الشريك
~~فقال تعالى: { سبحنه } أي: تنزيها له { وتعالى عما
~~يقولون } أي: عما يقول الظالمون إن معه شريكا { علوا كبيرا }
~~أي: بعيدا عما يقول الكفار. قوله { تسبح له السموات
~~السبع والأرض ومن فيهن } من الخلق { وإن من شىء
~~إلا يسبح بحمده } أي: ما من شيء إلا يسبح بأمره وبعلمه وقال
~~الكلبي: كل شيء ينبت يسبح، من الشجر وغير ذلك. فإذا قطع منه صار ما قطع
~~منه ميتا لا يسبح. وقال قتادة: كل شيء فيه الروح يسبح من شجر أو غيره.
~~وقال السدي: ليس شيء في أصله الأول إلا وهو يسبح. وروي عن الحسن أنه قيل
~~له: أيسبح هذا الخوان؟ قال كان يسبح في شجره. فأما الآن فلا، ويقال:
~~إذا قطع الشجر فإنه يسبح ما دام رطبا بدليل ما

# " روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه مر بقبرين فقال:
~~«إنهما ليعذبان في القبر وما يعذبان بكبيرة فأما أحدهما. كان يمشي
~~بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستنزه عن البول». ثم أخذ جريدتين من شجر
~~وغرس إحداهما في قبر والأخرى في قبر الآخر. فقال «لعلهما لا يعذبان ما
~~دامتا رطبتين "

# قال الحكماء: الحكمة في ذلك أنهما ما دامتا رطبتين تسبحان الله تعالى.
~~ويقال: ms0948 معناه: ما من شيء إلا يسبح بحمده، ويقال: معناه: وإن من شيء يسبح
~~بحمده إلا يدل على وحدانية الله تعالى ويسبحه وأن الله خالقه { ولكن
~~لا تفقهون تسبيحهم } يعني: أثر صنعه فيهم، ولكن هذا بعيد
~~وهو خلاف أقاويل المفسرين ثم قال: { إنه كان حليما } حيث لم
~~يجعل العقوبة لمن اتخذ معه آلهة { غفورا } لمن تاب منهم.

### || [17.45-47]

# { وإذا قرأت القرءان } يعني: أخذت في قراءة القرآن {
~~جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالأخرة
~~حجابا مستورا } قال بعضهم: الحجاب المستور هو أن يمنعهم عن
~~الوصول إليه. كما

# " روي أن امرأة أبي لهب جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان
~~عنده أبو بكر فدخلت فقالت لأبي بكر هجاني صاحبك، قال أبو بكر: والله هو
~~ما ينطق بالشعر ولا يقوله فرجعت. فقال أبو بكر: أما رأتك يا رسول الله؟
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «لم يزل بيني وبينها ملك يسترني عنها
~~حتى رجعت "

# وقال قتادة: الحجاب المستور هو الأكنة وقال مقاتل: الحجاب هو قوله: {
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه } يعني: جعلنا
~~أعمالهم على قلوبهم أغطية حتى لا يرغبوا في الحق، ويقال: جعلنا بينك وبين
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة يعني: الجن والشياطين حجابا مستورا فلا يصلون
~~إليك. وقال الكلبي: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا تلى القرآن
~~ستره الله وحجبه عن المشركين بثلاث آيات. إذا قرأهن حجب عنهم. إحداهن في
~~سورة الكهف

# إنا جعلنا على قلوبهم أكنة

# [الكهف: 57] والآية الثانية في النحل

# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم

# [النحل: 108]، والثالثة في حم الجاثية

# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

# [الجاثية: 23] الآية. ثم قال { وفي آذانهم وقرا } أي: صمما
~~وثقلا لا يسمعون الحق. قرأ ابن كثير كما يقولون بالياء وكذلك في قوله:

# عما يقولون

# [الإسراء: 43] وكذلك

# يسبح له

# [النور: 36] الثلاثة كلها بالياء على معنى المغايبة. وقرأ حمزة والكسائي
~~كلهن بالتاء على معنى المخاطبة ولفظ التأنيث وقرأ نافع وابن عامر الأول
~~خاصة بالتاء والآخرين بالياء. وقرأ أبو عمرو الأوسط بالياء. واختلفوا عن
~~عاصم ms0949 في رواية حفص الآخر خاصة بالياء وروى أبو بكر مثل ابن عامر قوله
~~تعالى: { وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده } يعني:
~~وحدانيته، قول لا إله إلا الله { ولوا على أدبرهم
~~نفورا } أي: أعرضوا تباعدا عن الإيمان. وقال القتبي: ولوا على
~~أدبارهم هربا. وهو مثل ما قال مقاتل وذلك حين قال لهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -:

# " قولوا لا إله إلا الله تتملكوا بها العرب وتدين لكم بها العجم "

# فنفروا من ذلك. ثم قال: { نحن أعلم بما يستمعون به }
~~يعني: بالقرآن { إذ يستمعون إليك } أي: إلى قراءتك القرآن {
~~وإذ هم نجوى } يعني: يتناجون فيما بينهم { إذ يقول
~~الظلمون } أي: يقول المشركون للمؤمنين { إن تتبعون } يعني:
~~ما تطيعون { إلا رجلا مسحورا } يعني: مقلوب العقل. وذكر
~~القتبي عن مجاهد أنه قال مسحورا أي: مخدوعا. لأن السحر حيلة وخديعة
~~كقوله:

# فأنى تسحرون

# [المؤمنون: 89] أي: من أين تخدعون. وذكر عن أبي عبيدة قال: السحر الرئة
~~يقال للرجل: انتفخ سحرك إذا جبن. يعني: إن تتبعون إلا رجلا ذا رئة أي:
~~بشرا مثلكم.

### || [17.48-49]

# ثم قال: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } أي: وصفوا لك
~~الأمثال حيث قالوا: ساحر أو مجنون { فضلوا } أي: أخطأوا في المقالة
~~فتحيروا { فلا يستطيعون سبيلا } أي: لا يجدون مخرجا مما
~~قالوا لتناقض قولهم لأنهم قالوا مرة ساحر والساحر عندهم المبالغ في العلم
~~ومرة قالوا مجنون والمجنون عندهم من هو في غاية الجهل. قال ابن الصائب:
~~وذلك أن أبا سفيان بن حرب والنضر بن الحارث وغيرهم كانوا يأتون رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ويستمعون إلى حديثه فقال النضر ذات يوم ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يحدث أصحابه ما أدري ما يقول محمد غير أني
~~أرى شفتاه تتحركان فقال أبو جهل: هو مجنون وقال أبو لهب: بل هو كاهن وقال
~~حويطب: بل هو شاعر فنزل { وإذا قرأت القرءان } إلى قوله: {
~~قل عسى أن يكون قريبا }. وقوله: { وقالوا أءذا كنا
~~عظما } أي صرنا عظاما { ورفتا } أي: ترابا { أءنا
~~لمبعوثون } أي: لمجيئون { خلقا جديدا } والاختلاف ms0950 في قوله:
~~أئنا في القرآن مثل ما ذكرنا في الرعد.

### || [17.50-53]

# قال الله تعالى: { قل كونوا حجارة } اللفظ لفظ الأمر ومعناه
~~معنى الخبر، يعني: لو كنتم من الحجارة { أو حديدا } أو من الحديد {
~~أو خلقا مما يكبر فى صدوركم } قال مجاهد: حجارة أو
~~حديدا أو ما شئتم فكونوا. فسيعيدكم الله الذي فطركم أول مرة كما كنتم،
~~ويقال أو خلقا مما يكبر في صدوركم يعني: السماء والأرض والجبال. وقال
~~الكلبي: معناه لو كنتم الموت لأماتكم. وعن الحسن وسعيد بن جبير وعكرمة
~~قالوا: أو خلقا مما يكبر في صدوركم يعني الموت فيبعثكم كما خلقكم أول
~~مرة قالوا لو كنا من الحجارة أو من حديد أو من الموت فمن يعيدنا؟ وهو
~~قوله تعالى: { فسيقولون من يعيدنا قل } يا محمد فسيعيدكم
~~الله { الذى فطركم } أي: خلقكم { أول مرة
~~فسينغضون إليك رؤوسهم } يهزون إليك رؤوسهم تعجبا من
~~قولك. وقال القتبي: يعني يحركونها استهزاء بقولك. وقال الزجاج أي:
~~سيحركون رؤسهم تحريك من يستثقله ويستبطئه { ويقولون متى هو }
~~يعنون: البعث { قل عسى أن يكون قريبا } وكل ما هو آت فهو
~~قريب، وعسى من الله واجب. قالوا يا محمد فمتى هذا القريب؟ فنزل { يوم
~~يدعوكم } يعني: إسرافيل وهي النفخة الأخيرة { فتستجيبون
~~بحمده } يقول: تخرجون من قبوركم بأمره وتقصدون نحو الداعي. وقال
~~مقاتل: يوم يدعوكم من قبوركم فتستجيبون للداعي بأمره. وذلك أن إسرافيل
~~يقوم على صخرة بيت المقدس يدعو أهل القبور في قرن: أيتها العظام البالية
~~واللحوم المتفرقة والعروق المتقطعة اخرجوا من قبوركم فيخرجون من قبورهم.
~~ثم قال: { وتظنون إن لبثتم إلا قليلا } أي: ما لبثتم
~~في القبور إلا يسيرا قال الكلبي: وذلك أنه يرفع عنهم العذاب ما بين
~~النفختين. وبينهما أربعون سنة فينسون العذاب فيظنون أنهم لم يلبثوا في
~~قبورهم إلا يسيرا. وروي ذلك عن ابن عباس وهذا أصح ما قيل فيه. لأن بعض
~~المبتدعين قالوا إذا وضع الميت في قبره لا يكون عليه العذاب إلى وقت
~~البعث فيظنون أنهم مكثوا في القبر قليلا قوله: { وقل لعبادى
~~يقولوا ms0951 التى هى أحسن } قال ابن عباس كان أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يؤذيهم المشركون بمكة بالقول فشكوا إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فنزل { وقل لعبادى } أي المسلمين {
~~يقولوا التى هى أحسن } أي: يجيبوا بجواب حسن، برد السلام
~~بلا فحش وهذا كقوله:

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# [الفرقان: 63] ويقال: نزلت الآية في شأن أبي بكر الصديق رضي الله عنه،
~~سبه رجل عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر الله تعالى بالكف
~~عنه. ويقال: نزلت في شأن عمر رضي الله عنه كان بينه وبين كافر كلام ثم
~~قال تعالى { إن الشيطن ينزغ بينهم } أي: يوسوس ويوقع
~~بينهم العداء لعنه الله ليفسد أمرهم { إن الشيطن كان
~~للإنسن عدوا مبينا } أي: ظاهر العداوة وهذا كقوله:

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

### || [17.54-57]

# ثم قال: { ربكم أعلم بكم } أي أعلم بأحوالكم وما أنتم فيه
~~من أذى المشركين { إن يشأ يرحمكم } فينجيكم من أهل مكة إذا
~~صبرتم على ذلك { أو إن يشأ يعذبكم } فيسلطهم عليكم إذا جزعتم
~~ولم تصبروا { وما أرسلنك عليهم وكيلا } يعني: مسلطا
~~وهذا قبل أن يؤمر بالقتال، ويقال: { وما أرسلنك عليهم
~~وكيلا } أي: ليست المشيئة إليك في الهدى والضلالة ثم قال: { وربك
~~أعلم بمن فى السموات والارض } ، أي: ربك عالم بأهل
~~السموات وأهل الأرض وهو أعلم بصلاح كل واحد منهم. ثم قال: { ولقد
~~فضلنا بعض النبيين على بعض } منهم من فضل الله
~~بالكلام وهو موسى - عليه السلام - ومنهم من اتخذه خليلا وهو إبراهيم -
~~عليه السلام - ومنهم من رفعه مكانا عليا وهو إدريس - عليه السلام -
~~ومنهم من اصطفاه وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - { وءاتينا داوود
~~زبورا } أي: كتابا. قال مقاتل: الزبور مائة وخمسون سورة ليس فيها حكم
~~ولا فريضة، إنما ثناء على الله تعالى. قرأ حمزة " زبورا " بضم الزاي.
~~وقرأ الباقون بالنصب وهما لغتان ومعناهما واحد. قوله: { قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه } قال ابن عباس: إن ناسا من خزاعة
~~كانوا يعبدون الجن وهم يرون أنهم هم الملائكة ms0952 فقال الله تعالى: { قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه } يعني: تعبدون من دون الله {
~~فلا يملكون } لا يقدرون { كشف الضر عنكم } يقول: صرف
~~السوء عنكم من الأمراض والبلاء إذا نزل بكم { ولا تحويلا } يقول:
~~ولا تحويله إلى غيره ما هو أهون منه ويقال: ولا يحولونه إلى غيرهم. قوله:
~~{ أولئك } يعني: الملائكة { الذين يدعون } أي: يعبدونهم
~~ويدعونهم آلهة. قرأ ابن مسعود " تدعون " بالتاء على معنى المخاطبة {
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة } يقول: يطلبون إلى ربهم
~~القربة والفضيلة والكرامة بالأعمال الصالحة { أيهم أقرب } أكرم
~~على الله تعالى وأقرب في الفضيلة والكرامة { ويرجون رحمته }
~~أي: جنته { ويخفون عذابه } أي: ناره { إن عذاب ربك
~~كان محذورا } يعني: لم يكن لأحد أمان من عذاب الله تعالى، ويقال
~~محذورا أي ينبغي أن يحذر منه. وروى الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال كان ناس من الإنس يعبدون قوما من الجن. فأسلم الجن وبقي
~~الإنس على كفرهم. فأنزل الله { أولئك الذين يدعون } يعني
~~الجن { يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب }
~~وروى السدي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال { أولئك الذين
~~يدعون } عيسى وعزيرا والملائكة وما عبد من دون الله وهو لله مطيع.

### || [17.58-61]

# قوله: { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم
~~القيمة } قال ابن عباس يعني نميت أهلها { أو معذبوها
~~عذابا شديدا } يعني بالسيف والزلازل والأمراض والخوف والغرق والحرق
~~{ كان ذلك فى الكتب مسطورا } أي: في الذكر الذي عند الله.
~~وقال مجاهد: مهلكوها أي مبيدوها أو معذبوها بالقتل والبلاء، ما من قرية
~~في الأرض إلا سيصيبها بعض ذلك. روى حماد بن سلمة عن أبي العلاء عن مكحول
~~أنه قال: أول أرض تصير خرابا أرض أرمينة وعن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~أنه قال أول أرض تصير خرابا أرض الشام وروى ابن سيرين عن ابن عمر أنه
~~قال: البصرة أسرع الأرضين خرابا وأخبثهم ترابا، وروى عن علي أنه قال:
~~أكثروا الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه فكأني برجل من الحبشة ms0953
~~خمش الساقين قاعدا عليها يهدمها حجرا حجرا. ثم قال تعالى: { وما
~~منعنا أن نرسل بالأيت } وذلك أن قريشا طلبوا من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأتيهم بآية فنزل وما منعنا. أي: ليس أحد
~~يمنعنا أن نرسل الآيات عندما سألوها { إلا أن كذب بها
~~الأولون } يعني: تكذيب الأولين حين أتتهم الآيات فلم يؤمنوا بها،
~~فأتاهم العذاب.

# قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا أبو العباس بن السراج قال:
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال: حدثنا جرير عن الأعمش عن جعفر بن
~~إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:

# " سأل أهل مكة النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل الصفا لهم ذهبا
~~وأن ينحي الجبال عنهم فيزرعونها، فقيل له: إن شئت أن تستأني بهم لعلنا
~~نتخير منهم ذرية. وإن شئت أن نريهم الذي سألوا. فإن كفروا أهلكوا كما
~~أهلك من كان قبلهم. فقال: «بل أستأني بهم "

# فنزل { وما منعنا أن نرسل بالأيت إلا أن كذب
~~بها الأولون } ثم قال: { وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة } أي: معاينة يبصرونها، ويقال: علامة لنبوته { فظلموا
~~بها } أي: جحدوا بها فعقروها فعذبوا. فقال الله تعالى: { وما
~~نرسل بالأيت إلا تخويفا } لهم ليؤمنوا. فإن أبوا أتاهم
~~العذاب قوله: { وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس }
~~قال الكلبي: أحاط علمه بالناس. ويقال: هم في قبضته أي: قادر عليهم. وقال
~~قتادة: يعني: يمنعك من الناس حتى تبلغ رسالات الله تعالى. وقال السدي
~~معناه: إن ربك مظهرك على الناس. ثم قال: { وما جعلنا الرءيا
~~التى أرينك إلا فتنة للناس } قال: حدثنا الخليل بن
~~أحمد قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن أحمد الدبيلي، قال: حدثنا أبو عبد
~~الله قال: حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس في قوله:
~~وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال هي رؤيا عين أريها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به.

# { والشجرة الملعونة فى القرءان } قال هي شجرة الزقوم.
~~قال الكلبي: هي ليلة أسري به من ms0954 المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ببيت
~~المقدس فنشر له الأنبياء كلهم فصلى بهم. ثم صلى الغداة بمكة فكذبوه وهو
~~قوله { فتنة للناس } حين كذبوه. يعني أهل مكة. قال عكرمة أما
~~إنها رؤيا يقظة ليست برؤيا منام. وقال سعيد بن المسيب أري النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بني أمية على المنابر فساءه ذلك فقيل له إنما هي
~~دنيا يعطونها فقر عينه فنزل: { وما جعلنا الرءيا التى
~~أرينك إلا فتنة للناس } يعني بني أمية ثم قال: {
~~والشجرة الملعونة فى القرءان } يعني ذكر الشجرة الملعونة
~~في القرآن فتنة لهم. يعني بلية لهم وذلك أن المشركين قالوا يخبرنا هذا
~~أن في النار شجرة. وكيف يكون في النار شجرة والنار تأكل الشجرة فصار
~~ذلك فتنة لهم يعني بلية لهم. ويقال لما نزل

# إن شجرة الزقوم طعام الأثيم

# [الدخان: 43، 44] قالوا فيما بينهم وما شجرة الزقوم. قالوا الثمر والزبد
~~فرجع أبو جهل إلى منزله فقال لجاريته زقمينا وأمرها أن تأتي بالتمر
~~والزبد فخرج به إلى الناس وقال كلوا فإن محمدا يخوفكم بهذا فصار ذكر
~~الشجرة فتنة لهم ثم قال { ونخوفهم } أي بذكر شجرة الزقوم { فما
~~يزيدهم إلا طغيانا كبيرا } يعني: تماديا في المعصية.
~~قوله: { وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس قال أءسجد لمن خلقت طينا } ، فتعظم عن
~~السجود لآدم.

### || [17.62-64]

# { قال أرءيتك هذا الذى كرمت على } في الآية
~~مضمر، معناه: فلعنه الله تعالى، قال إبليس: أرأيتك هذا الذي لعنتني لأجله
~~وفضلته علي { لئن أخرتن إلى يوم القيمة } يعني:
~~لئن أجلتني إلى يوم البعث. قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع " أخرتني
~~" بالياء عند الوصل. وقرأ الباقون بغير ياء. لأن الكسرة تقوم مقامه. ثم
~~قال: { لأحتنكن ذريته } أي: لأستزلن ذريته، يقول اطلب زلتهم.
~~وقال القتبي: لاستأصلنهم. يقال احتنك الجراد ما على الأرض إذا أكله كله،
~~ويقال: هو من حنك الدابة يحنكها حنكا. إذا شد في حنكها الأسفل حبلا
~~يقودها به. أي لأقودنهم حيث شئت { إلا قليلا } يعني: الأنبياء
~~والمخلصين لله ويقال: إلا من عصمته مني { قال اذهب ms0955 فمن
~~تبعك } أي: من أطاعك { منهم فإن جهنم جزاؤكم }
~~يعني: نصيبكم من العذاب في النار { جزاء موفورا } أي: نصيبا
~~وافرا. لا يفتر عنهم. قوله: { واستفزز } يقول: استزل { من
~~استطعت منهم بصوتك } يقول: بدعائك ووسوستك ويقال: بأصوات
~~الغناء والمزامير { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك } يعني:
~~استعن عليهم بأعوانك من مردة الشياطين (ورجلك) يعني: الشياطين الذين
~~يوسوسون للناس، ويقال: خيل المشركين ورجالتهم، وكل خيل تسعى في معصية
~~الله تعالى فهي من خيل إبليس وكل راجل يمشي في معصية الله فهو من رجالته.
~~قرأ عاصم في رواية حفص " ورجلك " بفتح الراء وكسر الجيم يعني: راجلك
~~فدل الواحد على الجنس. وقرأ الباقون بجزم الجيم، وهو جمع الراجل {
~~وشاركهم فى الأمول } أي: ما أكل من الأموال بغير طاعة الله
~~تعالى وما جمع من الحرام، ويقال: وشاركهم في الأموال وهو ما جعلوا من
~~الحرث والأنعام نصيبا لآلهتهم، ويقال: كل طعام لم يذكر اسم الله عليه
~~فللشيطان فيه شركة. قال الفقيه رضي الله عنه. حدثنا الفقيه أبو جعفر قال:
~~حدثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا سفيان بن يحيى قال: حدثنا أبو مطيع عن
~~الربيع بن زيد عن أبي محمد وهو رجل من أصحاب أنس قال: قال إبليس لربه: يا
~~رب جعلت لبني آدم بيوتا فما بيتي؟ قال الحمام، قال وجعلت لهم مجالس فما
~~مجلسي؟ قال السوق، قال وجعلت لهم قرآنا فما قرآني؟ قال الشعر، قال وجعلت
~~لهم حديثا فما حديثي: قال: الكذب، قال: وجعلت لهم أذانا فما أذاني؟ قال
~~المزمار، قال وجعلت لهم رسلا فما رسلي؟ قال: الكهنة، قال: وجعلت لهم
~~كتابا فما كتابي؟ قال: الوشم، قال: وجعلت لهم طعاما فما طعامي؟ قال: كل
~~ما لم يذكر عليه اسم الله. قال: وجعلت لهم شرابا فما شرابي؟ قال: كل
~~مسكر، قال: وجعلت لهم مصايد فما مصايدي؟ قال: النساء. ثم قال: {
~~وشاركهم فى الأمول } يعني: كل نفقة في معصية الله تعالى {
~~والأولد } أي: أولاد الزنا فهذا قول مجاهد وسعيد بن جبير ويقال:
~~هو ما سموا أولادهم عبد العزى وعبد الحارث، ms0956 ويقال: كل معصية بسبب الولد.
~~ويقال إذا جامع الرجل أهله ولم يذكر اسم الله تعالى جامع معه الشيطان:
~~ويقال: المرأة النائحة والسكرانة يجامعها الشيطان فيكون له شركة في
~~الولد. قال الفقيه أبو الليث: هذا الكلام مجاز لا على وجه الحقيقة إنما
~~يراد به المثل ثم قال: { وعدهم } أي: منهم أنه لا جنة ولا نار
~~ولا بعث { وما يعدهم الشيطن إلا غرورا } أي: باطلا.

### || [17.65-69]

# قوله: { إن عبادى ليس لك عليهم سلطن } أي: حجة.
~~ويقال: نفاذ الأمر { وكفى بربك وكيلا } أي: كفيلا على ما
~~قال، ويقال: حفيظا لهم. وقال أبو العالية: إن عبادي الذي لا يطيعونك.
~~ثم ذكر الدلائل والنعم ليطيعوه ولا يطيعوا الشيطان ثم قال: { ربكم
~~الذى يزجى لكم الفلك } أي: يسير لكم الفلك { فى البحر
~~لتبتغوا من فضله } أي: من رزقه { إنه كان بكم
~~رحيما } أي رحيم بكم. ثم قال: { وإذا مسكم الضر فى
~~البحر } أي: إذا أصابكم الخوف وأهوال البحر { ضل من تدعون
~~إلا إياه } أي: بطل من تدعون من الآلهة وتخلصون بالدعاء لله تعالى {
~~فلما نجكم إلى البر } يعني: من أهوال البحر {
~~أعرضتم } أي: تركتم الدعاء والتضرع ورجعتم إلى عبادة الأوثان {
~~وكان الإنسن كفورا } أي: الكافر كفورا بأنعم الله، ثم قال:
~~{ أفأمنتم } إن عصيتموه { أن يخسف بكم } أي: يغور بكم {
~~جانب البر } يعني: إلى الأرض السفلى. وقال مقاتل: يعني: ناحية من
~~البر { أو يرسل عليكم حاصبا } أي: حجارة من فوقكم كما أرسل
~~على قوم لوط { ثم لا تجدوا لكم وكيلا } أي: مانعا يمنعكم
~~قوله: { أم أمنتم أن يعيدكم فيه } أي: البحر { تارة
~~أخرى } يعني: مرة أخرى { فيرسل عليكم قاصفا من
~~الريح } أي: ريحا شديدا { فيغرقكم بما كفرتم } بالله
~~وبنعمه { ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا } أي: من
~~يتبعنا ويطالبنا بدمائكم كقوله

# فاتباع بالمعروف

# [البقرة: 178] أي مطالبة حسنة، ويقال: يعني: ثائرا ولا ناصرا لينتقم
~~لكم مني. قرأ ابن كثير وأبو عمرو " أن نخسف بكم " " أو نرسل "
~~" أن نعيدكم " " فنغرقكم " هذه الخمسة كلها بالنون وقرأ
~~الباقون كلها بالياء. ms0957

### || [17.70-72]

# ثم قال تعالى: { ولقد كرمنا بنى ءادم } بعقولهم وقال
~~الضحاك: بالعقل والتمييز، ويقال: إن الله تعالى خلق نبات الأرض والأشجار
~~وجعل فيها الروح لأنه ينمو ويزداد بنفسه ما دام فيه الروح، فإذا يبس خرج
~~منه الروح وانقطع نماؤه وزيادته، وخلق الدواب وجعل لهن زيادة روح تطلب
~~بها رزقها وتسمع بها الصوت، وخلق بني آدم وجعل لهم زيادة روح يعقلون بها
~~ويميزون ويعلمون، وخلق الأنبياء وجعل لهم زيادة روح يبصرون بها الملائكة
~~ويأخذون بها الوحي ويعرفون أمر الآخرة. ثم قال: { وحملنهم فى
~~البر والبحر } يعني: في البر على الرطوبة. يعني: الدواب وفي
~~البحر على اليبوسة وهي السفن { ورزقناهم من الطيبات }
~~يعني: الحلالات، ويقال: من نبات الحبوب والفواكه والعسل وجعل رزق البهائم
~~التبن والشوك { وفضلنهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا } يعني: على الجن والشياطين والبهائم. وروي عن ابن عباس أنه
~~قال: فضلوا على الخلائق كلهم غير طائفة من الملائكة وهم جبريل وميكاييل
~~وإسرافيل وأشباههم منهم. وروي عن أبي هريرة أنه قال: المؤمن أكرم على
~~الله من الملائكة الذين عنده. قوله: { يوم ندعوا كل أناس
~~بإممهم } أي: أذكر يوم ندعو كل أناس بكتابهم، ويقال: بداعيهم
~~الذي دعاهم في الدنيا إلى ضلالة أو هدى، يدعى إمامهم قبلهم، وقال أبو
~~العالية بإمامهم أي: بأعمالهم، وقال مجاهد: بنبيهم، وقال الحسن: بكتابهم
~~الذي فيه أعمالهم { فمن أوتى كتبه بيمينه فأولئك
~~يقرءون كتبهم } يعني: يقرؤون حسناتهم ويعطون ثواب حسناتهم {
~~ولا يظلمون فتيلا } يعني: لا يمنعون من ثواب أعمالهم مقدار
~~الفتيل وهو ما فتلته من الوسخ بين أصبعيك. ثم قال الله تعالى: { ومن
~~كان فى هذه أعمى } أي: من كان في هذه النعم أعمى، يعني: لم
~~يعلم أنها من الله { فهو فى الأخرة أعمى } عن حجته {
~~وأضل سبيلا } يعني: عن حجته. قال مجاهد: من كان في هذه الدنيا
~~أعمى عن الحجة فهو في الآخرة أعمى عن الحجة وأضل سبيلا. أي: أخطأ طريقا.
~~وقال قتادة: من كان في هذه الدنيا أعمى عما عاين من نعم الله وخلقه
~~وعجائبه فهو ms0958 في الآخرة التي هي غائبة عنه ولم يرها أعمى. وقال مقاتل: فيه
~~تقديم ومعناه: { وفضلنهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا } ومن كان عن هذه النعم أعمى فهو عما غاب عنه من أمر الآخرة
~~أعمى. وقال الزجاج: معناه: إذا عمي في الدنيا وقد تبين له الهدى وجعل
~~إليه التوبة فعمي عن رشده فهو في الآخرة لا يجد متابا ولا مخلصا مما هو
~~فيه. فهو أشد عمى وأضل سبيلا. أي: أضل طريقا. لأنه لا يجد طريقا إلى
~~الهداية فقد حصل على عمله. وذكر عن الفراء أنه قال: تأويله من كان في هذه
~~النعم التي ذكرتها أعمى لا يعرف حقها ولا يشكر عليها وهي محسوسة فهو في
~~الآخرة أعمى، يعني: أشد شكا في الذي هو غائب عنه في الآخرة من الثواب
~~والعقاب.

### || [17.73]

# ثم قال تعالى: { وإن كادوا ليفتنونك عن الذى
~~أوحينا إليك } أي: وقد كادوا ليصرفونك عن الذي أوحينا إليك إن
~~قدروا على ذلك، وذلك

# " أن ثقيفا أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: نحن إخوانك
~~وأصهارك وجيرانك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ماذا تريدون؟»
~~قالوا: نريد أن نبايعك على أن تعطينا ثلاث خصال. فقال - صلى الله عليه
~~وسلم - «وما هن؟» قالوا: لا ننحني في الصلاة ولا نكسر أصنامنا بأيدينا،
~~وأن تمتعنا بالطاغية سنة يعني: بطاعة الأصنام سنة. فقال لهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «أما قولكم لا ننحني في الصلاة فإنه لا خير في دين ليس
~~فيه ركوع ولا سجود». قالوا: فإنا نفعل ذلك وإن كان فيه دناءة، «وأما
~~قولكم إنا لا نكسر أصنامنا بأيدينا. فإنا سنأمر من يكسرها»، قالوا
~~فتمتعنا باللات سنة، فقال: «إني غير ممتعكم بها "

# قالوا يا رسول الله: فإنا نحب أن تسمع العرب أنك أعطيتنا ما لم تعط
~~غيرنا فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكره أن يقول لا مخافة أن
~~يأبوا الإسلام فنزل: { وإن كادوا ليفتنونك عن الذى
~~أوحينا إليك لتفترى علينا غيره } وقال السدي: إن
~~قريشا قالت للنبي - صلى الله عليه ms0959 وسلم - إنك ترفض آلهتنا كل الرفض فلو
~~أنك تأتيها فتلمسها أو تبعث بعض ولدك فيمسها كان أرق لقلوبنا وأحرى أن
~~نتبعك. فأراد أن يبعث ابنه الطاهر فيمسح فنهاه الله تعالى عن ذلك ونزل {
~~وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينا إليك
~~لتفترى علينا غيره } وروى أبو العالية عن أصحابه، منهم
~~القرظي قال: لما قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سورة النجم فبلغ

# أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى

# [النجم: 20] جرى على لسانه تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى.
~~فلما بلغ السجدة سجد، وسجد معه المشركون. ثم جاء جبريل فقال ما جئتك بهذا
~~فنزل { وإن كادوا ليفتنونك } إلى قوله: { وإذا
~~لآتخذوك خليلا } فلم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - مغموما
~~حتى نزل { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى
~~إلا إذا تمنى ألقى الشيطن فى أمنيته } الآية
~~وروى سعيد بن جبير عن قتادة قال: ذكر لنا أن قريشا خلوا برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه ويفخمونه ويسودونه
~~ويقاربونه وكان في قولهم أن قالوا: يا محمد إنك تأتي بشيء لم يأت به أحد
~~من الناس. وأنت سيدنا وابن سيدنا فما زالوا يكلمونه حتى كاد أن يقاربهم.
~~ثم إن الله تعالى منعه وعصمه عن ذلك فقال تعالى

# ولولا أن ثبتنك

# [الإسراء: 74] الآية وذلك قوله { وإن كادوا ليفتنونك عن
~~الذى أوحينا إليك } في القرآن { لتفترى علينا
~~غيره } يعني: لتقول أو تفعل غير الذي أمرتك في القرآن { وإذا
~~لآتخذوك خليلا } أي: صفيا وصديقا، ويقال: إن المشركين قالوا
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - اطرد عن مجلسك سقاط الناس ومواليهم حتى
~~نجلس معك فهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يفعل ذلك فنزل { وإن
~~كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينا إليك } من تقريب
~~المسلمين { وإذا لآتخذوك خليلا } لو فعلت ما طلبوا منك.

### || [17.74-76]

# ثم قال: { ولولا أن ثبتنك } يقول: عصمناك ويقال: حفظناك {
~~لقد كدت تركن إليهم } يعني: لقد هممت أن تميل إليهم {
~~شيئا قليلا } وتعطي أمنيتهم شيئا قليلا { إذا لأذقنك
~~ضعف الحيوة ms0960 } أي: عذاب الدنيا { وضعف الممات } يعني:
~~عذاب الآخرة وهذا قول ابن عباس. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال: ضعف
~~الحياة عذابها أي: عذاب الدنيا، وضعف الممات أي: عذاب الآخرة. وهذا مثل
~~الأول. ويقال: ضعف الممات أي: عذاب القبر، ويقال: هذا وعيد للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يعني إنك لو فعلت ذلك يضاعف لك العذاب على عذاب غيرك
~~كما قال تعالى:

# ينسآء النبى من يأت منكن بفحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين

# [الأحزاب: 30] لأن درجة النبي - صلى الله عليه وسلم - ودرجة من وصفهم
~~فوق درجة غيرهم فجعل لهم العذاب أشد. وروي عن مالك ابن دينار أنه قال:
~~سألت أبا الشعثاء عن قوله: { ضعف الحيوة وضعف الممات }
~~فقال: ضعف عذاب الدنيا وضعف عذاب الآخرة ثم قال: { ثم لا تجد لك
~~علينا نصيرا } يقول: مانعا يمنعك من ذلك، ويقال: مانعا يمنع من
~~العذاب قوله: { وإن كادوا } وقد كادوا { ليستفزونك من
~~الأرض ليخرجوك منها } أي: ليستزلونك وليخرجوك من أرض مكة {
~~وإذا لا يلبثون خلفك } أي: بعدك { إلا قليلا }
~~فيهلكهم الله تعالى وروى عبد الرزاق عن معمر أنه قال: قد فعلوا ذلك
~~فأهلكهم الله تعالى يوم بدر ولم يلبثوا بعده إلا قليلا وقال مقاتل: وإن
~~كادوا ليستفزونك من الأرض يعني: من أرض المدينة نزلت الآية في حيي بن
~~أخطب وغيره من اليهود حين دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة
~~حسدوه وقالوا: إنك لتعلم أن هذه ليست من أرض الأنبياء إنما ارض الأنبياء
~~الشام، فإن كنت نبيا فاخرج منها فنزل { وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها } أي: من أرض
~~المدينة إلى الشام { وإذا لا يلبثون خلفك إلا
~~قليلا } وأمر بالرجوع إلى المدينة.

### || [17.77-78]

# ثم قال تعالى: { سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا
~~} أي: هكذا سنتي فيمن قد مضى، أن أهلك من عصوا الرسول ولم يتبعوه ولا
~~أهلكهم ونبيهم بين أظهرهم فإذا خرج نبيهم من عندهم عذبوا { ولا تجد
~~لسنتنا تحويلا } يعني: تغييرا أو تبديلا. قرأ حمزة والكسائي
~~وابن عامر وعاصم في ms0961 رواية حفص: " لا يلبثون خلافك " وقرأ
~~الباقون: " خلفك " ومعناهما قريب يعني: بعدك ثم قال: { أقم
~~الصلوة } يعني: أتمم الصلاة ودم عليها { لدلوك الشمس }
~~يعني: بعد زوالها، الظهر والعصر { إلى غسق الليل } يعني: إلى
~~دخول الليل وهي المغرب والعشاء. وروى سالم عن ابن عمر أنه قال: دلوكها
~~زيفها بعد نصف النهار أي تزوالها. وقال قتادة: زيفها عن كبد السماء وروى
~~ابن طاووس عن أبيه أنه قال: دلوكها غروبها وروى معمر عن الشعبي عن ابن
~~عباس أنه قال: لدلوك الشمس حين نزول الشمس وروى مجاهد عن ابن عباس أنه
~~قال: دلوكها غروبها. وقال ابن مسعود غروبها. وقال القتبي: إلى غسق الليل
~~الغسق ظلامه ثم قال: { وقرآن الفجر } أي: صلاة الغداة، وإنما
~~سميت صلاة الغداة قرآنا لأن القراءة فيها أكثر وأطول. ويقال: لأنه يقرأ
~~كلتا الركعتين وفي كلتا الركعيتن القراءة فريضة { إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا } أي: صلاة الغداة مشهودة يشهدها ملائكة
~~الليل وملائكة النهار. ويقال: كان بمعنى صار. يعني: صار مشهودا لأن
~~ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعون في صلاة الغداة فينزل ملائكة النهار
~~والقوم في صلاة الغداة قبل أن تعرج ملائكة الليل. فإذا فرغ الإمام من
~~صلاته عرجت ملائكة الليل فيقولون: ربنا إنا تركنا عبادك وهم يصلون لك
~~ويقول الآخرون ربنا أدركنا عبادك وهم يصلون لك. { وقرءان } صار نصبا
~~لأن معناه: أقم قرآن الفجر ويقال: صار نصبا على وجه الإغراء أي: عليك
~~بقرآن الفجر

### || [17.79-81]

# ثم قال: { ومن اليل فتهجد به } يعني: قم بالليل بعد
~~النوم، والتهجد القيام بعد النوم { نافلة لك } روى شهر بن حوشب عن
~~أبي أمامة أنه قال: كانت النافلة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خاصة. وقال مجاهد: لم تكن النافلة إلا للنبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه
~~قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ويقال: " نافلة لك " أي: فضلا
~~لك ويقال: خاصة لك { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~} قال مقاتل: يعني: إن الشفاعة لأصحاب الأعراف، يحمده الخلق كلهم، ويقال:
~~إخراج قوم من النار. قال ms0962 الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا محمد
~~بن معاوية الأنماطي قال: حدثنا الحسن بن الحسين عن عطية العوفي قال:
~~حدثنا أبو حنيفة عن عطية العوفي

# " عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~في قوله: { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } قال:
~~«يخرج الله أقواما من النار من أهل الإيمان بشفاعة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - فذلك المقام المحمود فيؤتى بهم نهرا يقال له: الحيوان فيلقون فيه
~~فينبتون كما ينبت التقارير ثم يخرجون فيدخلون الجنة فيسمون فيها
~~الجهنميون. قال: ثم يطلبون إلى الله تعالى أن يذهب عنهم هذا الاسم فيذهبه
~~عنهم "

# وروي عن حذيفة بن اليمان أنه قال:

# " يجمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة في صعيد واحد ينفذهم البصر
~~ويسمعهم المنادي فيقول: يا محمد فيقول: «لبيك وسعديك والخير بيديك "

# وهو المقام المحمود، ويغبطه به الأولون والآخرون ثم قال تعالى: { وقل
~~رب أدخلنى مدخل صدق } أي: قال هذا حين أمره الله تعالى
~~بالرجوع إلى المدينة بعدما خرج منها فأمره الله بأن يقول: حين دخل
~~المدينة رب أدخلني مدخل صدق أي: أدخلني في المدينة إدخال صدق {
~~وأخرجنى مخرج صدق } يعني: من المدينة إلى مكة إخراج صدق،
~~ويقال: أدخلني في الدين مدخل صدق. أي: ثبتني على الدين وأخرجني أي:
~~احفظني من الكفر، ويقال: أخرجني من الدنيا إخراج صدق وأدخلني في الجنة.
~~ويقال: أدخلني بعز وشرف وإظهار الإسلام، ويقال: أدخلني في القبر مدخل صدق
~~وأخرجني من القبر مخرج صدق. وقال مجاهد: أدخلني في النبوة والرسالة مدخل
~~صدق، وقال الحسن: مخرج صدق من مكة إلى المدينة. ومدخل صدق الجنة. وقال
~~السدي: أدخلني المدينة وأخرجني من مكة، وعن أبي صالح: أدخلني في الإسلام
~~وارفعني بالإسلام { واجعل لى من لدنك } يعني: من عندك {
~~سلطنا نصيرا } أي: ملكا مانعا لا زوال فيه ولا يرد قولي،
~~ويقال: حجة ثابتة ظاهرة، قوله: { وقل جاء الحق } ظهر الإسلام
~~والقرآن { وزهق البطل } يقول: هلك الشرك وأهله { إن
~~البطل كان زهوقا } يعني: الشرك كان هالكا. لم يكن ms0963 له قرار
~~ولا دوام. روي عن عبد الله بن الشخير عن عبد الله بن مسعود أنه قال: دخل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة يوم الفتح وحول الكعبة ثلاثمائة وستون
~~صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول:

# جآء الحق وزهق البطل إن البطل كان زهوقا

# [الإسراء: 81] { جاء الحق وما يبدىء البطل وما
~~يعيد } وذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول ذلك والصنم
~~ينكب لوجهه.

### || [17.82-85]

# ثم قال: { وننزل من القرءان ما هو شفاء } أي: بيان من
~~العمى، ويقال: شفاء للبدن إذا قرىء على المريض يبرأ أو يهون عليه {
~~ورحمة للمؤمنين } أي: ونعمة من العذاب لمن آمن بالقرآن {
~~ولا يزيد الظلمين إلا خسارا } أي: المشركين ما نزل من
~~القرآن ما يزيدهم إلا خسارا. أي: تخسيرا وغبنا قوله: { وإذا
~~أنعمنا على الإنسن } أي: إذا وسعنا على الكافر الرزق ورفعنا
~~عنه العذاب في الدنيا { أعرض } عن الدعاء، ويقال: النعمة هي إرسال
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - أعرض عنه الكافر { ونأى بجانبه }
~~يعني: تباعد عن الإيمان فلم يقربه. قرأ ابن عامر: " وناء " بمد الألف
~~على وزن باع. وقرأ أبو عمرو بنصب النون وكسر الألف. وقرأ حمزة والكسائي
~~بكسر النون والألف. وقرأ الباقون بنصب النون والألف { وإذا مسه
~~الشر كان يئوسا } يعني: إذا أصابه الفقر في معيشته والسقم في
~~الجسم كان آيسا من رحمة الله تعالى ثم قال: { قل كل يعمل
~~على شاكلته } قال القتبي: على خليقته وطبيعته وهو من الشكل. وقال
~~الحسن على شاكلته على بنيته وكذلك قال معاوية بن قرة وقال الكلبي: على
~~ناحيته ومنهاجه وحديثه وأمره الذي هو عليه { فربكم أعلم بمن
~~هو أهدى سبيلا } أي: بمن هو أصوب دينا ويقال: هو عالم بمن هو
~~على الحق. قوله: { ويسئلونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربى } أي: لا علم لي فيه. وقال مجاهد: الروح خلق من خلق الله
~~تعالى له أيد وأرجل. وقال مقاتل: الروح ملك عظيم على صورة الإنسان
~~أعظم من كل مخلوق. وروى معمر عن قتادة والحسن أنهما ms0964 قالا الروح هو جبريل.
~~وقال قتادة: كان ابن عباس يكتمه. أي: يجعله من المكتوم الذي لا يفسر.
~~وروى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود أنه قال: كنت أمشي مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم: سلوه عن
~~الروح وقال بعضهم لا تسألوه. فقالوا يا محمد ما الروح؟ فقام متوكئا على
~~عسيب. فظننت أنه يوحى إليه فنزل { ويسئلونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربى } فقال بعضهم لبعض: قد قلنا لكم لا تسألوه.
~~ويقال: الروح القرآن كقوله: { وكذلك أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا } وروي في بعض الروايات عن ابن عباس أنه قال: الروح ملك
~~له مائة ألف جناح وكل جناح لو فتحه يأخذ ما بين المشرق والمغرب، ويقال:
~~إن جميع الملائكة تكون صفا واحدا. والروح وحده يكون صفا واحدا كقوله:

# يوم يقوم الروح والملئكة صفا

# [النبأ: 38] واحدا ويقال: معناه: يسألونك عن الروح الذي هو في الجسد
~~كيف هو قل الروح من أمر ربي. ويقال: الروح: جبريل كقوله:

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193] أي: يسألونك عن إتيان جبريل. كيف نزوله عليك قل الروح من
~~أمر ربي { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } أي: ما
~~أعطيتموه من العلم مما عند الله إلا يسيرا.

### || [17.86-88]

# ثم قال: { ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا
~~إليك } يعني: حفظ الذي أوحينا إليك من القرآن من قلبك، ويقال: لئن
~~شئنا لمحونا من القلوب ومن الكتب حتى لا يوجد له أثر { ثم لا تجد
~~لك به علينا وكيلا } أي: لا تجد من تتوكل عليه في رد شيء منه،
~~ويقال: ثم لا تجد لك مانعا يمنعني من ذلك. قوله: { إلا رحمة من
~~ربك } يعني: لكن الله رحمك فأثبت ذلك في قلبك وقلوب المؤمنين وروى
~~أبو حازم عن أبي هريرة أنه قال: سيؤتى على كتاب الله تعالى فيرفع إلى
~~السماء فلا تصبح على الأرض آية من القرآن وينزع من قلوب الرجال فيصبحون
~~ولا يدرون ما هو. وروي عن ابن مسعود أنه قال: يصبح الناس ms0965 كالبهائم. ثم
~~قرأ { ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك }
~~الآية ثم قال: { إن فضله كان عليك كبيرا } أي: بالنبوة
~~والإسلام قوله: { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرءان لا يأتون بمثله } أي:
~~بمثل هذا القرآن على نظمه وإيجازه ونسقه مع كثير مما ضمن فيه من الأحكام
~~والحدود وفنونها، ويقال: مثل هذا القرآن من تعريه عن التناقض مع كثرة
~~الأقاصيص والأخبار، ويقال: على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله.
~~لأن فيه علم ما كان وعلم ما يكون ولا يعرف ذلك إلا بالوحي، ويقال: بمثل
~~هذا القرآن لأنه كلام منثور لا على وجه الشعر لأن تحت كل كلمة معاني
~~كثيرة { ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } أي: معينا.

### || [17.89-93]

# ثم قال: { ولقد صرفنا للناس } يعني: بينا للناس { في
~~هذا القرآن من كل مثل } أي: من كل لون ومن من الحلال
~~والحرام والأحكام والحدود والوعد والوعيد { فأبى أكثر الناس
~~إلا كفورا } أي: ثباتا على الكفر. ويقال: أبوا عن الشكر إلا
~~كفورا. أي كفرانا مكانه ويقال: لم يقبلوه قوله: { وقالوا لن
~~نؤمن لك } أي: لن نقربك ولن نصدقك، وهو عبد الله بن أبي أمية
~~المخزومي وأصحابه قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - { لن نؤمن
~~لك }  { حتى تفجر لنا } يعني: تشقق الماء { من الأرض
~~ينبوعا } أي: عيونا. قرأ أهل الكوفة عاصم وحمزة والكسائي " تفجر
~~" بنصب التاء وجزم الفاء وضم الجيم مع التخفيف وقرأ الباقون " تفجر
~~" بضم التاء ونصب الفاء مع التشديد. وقال أبو عبيدة هذا أحب إلي لأنهم
~~اتفقوا في الذي بعده ولا فرق بينهما في اللغة، فمن قرأ بالتشديد فللتكثير
~~والمبالغة كما يقال: قبل تقبيلا للمبالغة ثم قال: { أو تكون
~~لك جنة } أي: بستانا { من نخيل وعنب } أي: الكروم {
~~فتفجر الأنهر } أي: تشقق الأنهار { خلالها } يعني: وسطها
~~{ تفجيرا } أي: تشقيقا { أو تسقط السماء كما زعمت
~~علينا كسفا } أي: قطعا. قرأ ابن عامر وعاصم ونافع " كسفا "
~~بنصب السين. وقرأ الباقون بالجزم ومعناهما واحد أي تسقط علينا طبقا،
~~واشتقاقه من كسفت ms0966 الشيء إذا غطيته. ومن قرأ بالنصب جعلها جمع كسفة وهي
~~القطعة { أو تأتى بالله والملئكة قبيلا } أي:
~~ضمينا كفيلا، والقبيل الكفيل. ويقال: من المقابلة أي: معاينة، شهيدا
~~يشهدون لك بأنك نبي الله تعالى { أو يكون لك بيت من زخرف
~~} أي: من ذهب { أو ترقى فى السماء } أي: تصعد إلى السماء {
~~ولن نؤمن لرقيك } أي: لصعودك { حتى تنزل علينا
~~كتابا نقرءه } روى أسباط عن السدي أنه قال:

# " لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة جاءه أبو سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن أمية المخزومي أخو أم سلمة فأبى أن
~~يبايعهما فقالت أم سلمة ما بال أخي؟ يكون أشقى الناس بك رسول الله وابن
~~عمك. فقال: «أما ابن عمي فإنه كان يهجونا. وأما أخوك فإنه زعم أنه
~~لا يؤمن بي حتى أرقى في السماء ولو رقيت إلى السماء لن يؤمن حتى آتيه
~~بكتاب يقرؤه "

# ثم دعاهما فقبل منهما وبايعهما. قال الله تعالى: { قل سبحن
~~ربى هل كنت إلا بشرا رسولا } فإني لا أقدر على ما
~~تسألوني. قرأ ابن كثير وابن عامر " قال سبحان ربي " بالألف على
~~وجه الحكاية. وقرأ الباقون " قل سبحان " بغير ألف على وجه الأمر.

### || [17.94-98]

# ثم قال: { وما منع الناس أن يؤمنوا } يعني: أهل مكة {
~~إذ جاءهم الهدى } يعني: القرآن ومحمد - صلى الله عليه وسلم - {
~~إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا } يعني: الرسول
~~من الآدميين ومعناه: أنه ليست لهم حجة سوى ذلك القول. قال الله تعالى: {
~~قل } يا محمد { لو كان فى الأرض ملئكة يمشون } أي:
~~لو كان سكان ملائكة يمشون { مطمئنين } أي: مقيمين في الأرض {
~~لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا } أي: لبعثنا
~~عليهم رسولا من الملائكة وإنما يبعث الملك إلى الملائكة والبشر إلى
~~البشر. فلما قال لهم ذلك قالوا: له من يشهد لك بأنك رسول الله تعالى. قال
~~الله تعالى: { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم }
~~بأني رسول الله { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } ثم قال
~~{ ومن يهد الله } أي: من ms0967 يكرمه الله تعالى بالإسلام ويوفقه {
~~فهو المهتد } يعني: فهو على الهدى وعلى الصواب. قرأ نافع وأبو
~~عمرو " المهتدي " بالياء عند الوصل. وقرأ الباقون بغير ياء { ومن
~~يضلل } أي: ومن يخذله الله عن دينه { فلن تجد لهم أولياء
~~من دونه } أي: يهدونهم من الضلالة { ونحشرهم يوم
~~القيمة على وجوههم } أي: نبعثهم يوم القيامة ونسوقهم
~~منكبين على وجوههم يسحبون عليها { عميا وبكما وصما } عن الهدى
~~ويقال: في ذلك الوقت يكونون عميا وبكما وصما. كما وصفهم {
~~مأواهم جهنم } أي: مصيرهم إلى جهنم { كلما خبت
~~زدناهم سعيرا } يقول: كلما سكن لهبها ولم تجد شيئا تأكله {
~~زدناهم سعيرا }. أي: وقودا، أعيدوا خلقا جديدا. قال مقاتل:
~~وذلك أن النار إذا أكلتهم فلم يبق منهم شيء غير عظام وصاروا فحما سكنت
~~النار فهو الخبو. ثم بدلوا جلودا غيرها فتشتعل وتسعر عليهم فذلك قوله {
~~زدناهم سعيرا } وقال أهل اللغة: يقال خبت النار إذا سكن لهبها
~~وإذا بقي من جمرها شيء يقال: خمدت فإذا طفئت ولم يبق شيء قالوا همدت ثم
~~قال تعالى: { ذلك جزاؤهم } أي: ذلك العذاب عقوبتهم وجزاء أعمالهم
~~{ بأنهم كفروا بآياتنا } أي: بمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~والقرآن { وقالوا أءذا كنا عظما ورفتا } أي: ترابا
~~{ أءنا لمبعوثون خلقا جديدا } بعد الموت.

### || [17.99-102]

# قال الله تعالى: { أو لم يروا } يعني: أو لم يخبروا في القرآن {
~~أن الله الذى خلق السموات والأرض قادر على
~~أن يخلق مثلهم } يعني: يحييهم بعد الموت { وجعل لهم
~~أجلا لا ريب فيه } أي: لا شك فيه عند المؤمنين أنه كائن {
~~فأبى الظلمون إلا كفورا } أي: أبى المشركون عن الإيمان
~~ولم يقبلوا إلا الكفر. ثم قال تعالى: { قل لو أنتم تملكون
~~خزائن رحمة ربى } يقول: لو تقدرون على مفاتيح رزق ربي { إذا
~~لأمسكتم } أي لبخلتهم وامتنعتم عن الصدقة { خشية الإنفاق }
~~أي: مخافة الفقر { وكان الإنسن قتورا } أي: ممسكا بخيلا.
~~قال الزجاج: هذا جواب لقولهم

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا

# [الإسراء: 90] وقال بعضهم: هذا ابتداء، وصف بخلهم. قوله: { ولقد
~~ءاتينا ms0968 موسى تسع ءايت بينات } أي: علامات واضحات مضيئات
~~بالحجة عليهم وهاديات إذ جاءهم موسى بالبينات.

# وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن ابن عباس في قوله تسع آيات بينات:
~~وهي في سورة الأعراف

# ولقد أخذنآ ءال فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات

# [الأعراف: 130] قال: السنين لأهل البوادي ونقص الثمرات لأهل القرى،
~~فهاتان آيتان والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، وهذه خمسة ويد
~~موسى إذ أخرجها بيضاء من غير سوء وعصاه إذ ألقاها فإذا هي ثعبان مبين.
~~قال الفقيه: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا أبو موسى محمد بن إسحاق
~~وخزيمة قالا: حدثنا علي بن حزم بن حشرم قال: حدثنا عيسى بن يونس عن شعبة
~~عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال قال: قال يهودي
~~لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي فنسأله عن هذه الآيات { ولقد
~~ءاتينا موسى تسع ءايت بينات } فقال: لا تقل نبي. فإنه
~~لو سمعها صارت له أربعة أعين. فأتوه فسألوه فقال:

# " ألا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تأكلوا الربا ولا تسحروا ولا تقذفوا محصنا أو
~~قال ولا تفرقوا يوم الزحف ولا تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله. وعليكم خاصة
~~يا معشر اليهود ألا تعدوا في السبت "

# ، فقبلا يديه ورجليه فقالوا: نشهد إنك نبي الله ورسوله فقال:

# " وما يمنعكما أن تسلما؟ "

# فقالا: إن داود دعا ربه ألا يزال في ذريته نبي. فنخاف أن يقتلنا
~~اليهود ثم قال تعالى { فاسأل بنى إسرءيل } يعني: سل مؤمني أهل
~~الكتاب عن هذه الآيات { إذ جاءهم } يعني: حين جاءهم موسى { فقال
~~له فرعون إنى لاظنك يموسى مسحورا } أي: مغلوب
~~العقل. قوله: { قال } أي: موسى يا فرعون { لقد علمت ما أنزل
~~هؤلاء } الآيات قرأ الكسائي " علمت " بضم التاء يعني: علمت أنا من
~~أنزل هؤلاء الآيات { إلا رب السموات والأرض } يعني: إن
~~لم تصدقوني فأنا على يقين من ذلك. وقرأ الباقون بالنصب يعني: إنك تعلم
~~ذلك كما قال في آية ms0969 أخرى:

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم

# [النمل: 14]. { بصائر } أي: علامات لنبوتي. ويقال: علامات بينات {
~~وإنى لأظنك } أي: لأعلمنك { يفرعون مثبورا } أي: ملعونا
~~هالكا. قال الحسن: مثبورا أي: مهلكا. وكذا قال قتادة. وروى مجاهد عن
~~ابن عباس أنه قال: مثبورا أي: ملعونا وكذا روى الكلبي والضحاك.

### || [17.103-106]

# { فأراد أن يستفزهم من الأرض } أي: يستزلهم ويخرجهم.
~~ويقال: أي: يستخفهم من الأرض يعني: من الأردن وفلسطين ومصر {
~~فأغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبنى
~~إسرءيل } الذين مع موسى { اسكنوا الأرض } أي: انزلوا أرض
~~الأردن وفلسطين ومصر { فإذا جاء وعد الأخرة } أي: البعث بعد
~~الموت { جئنا بكم لفيفا } أي: جميعا، واللفيف الجماعة من كل
~~قبيلة ثم قال: { وبالحق أنزلناه } أي: أنزلنا عليك جبريل
~~بالقرآن { وبالحق نزل } أي: بالقرآن نزل جبريل، ويقال: أنزلناه
~~بالحق والحكمة والحجة. ثم قال: { وما أرسلناك إلا مبشرا }
~~بالجنة للمؤمنين { ونذيرا } بالنار للكافرين. ثم قال تعالى: {
~~وقرءانا فرقناه } حين أنزلنا به جبريل متفرقا آية بعد آية
~~وسورة بعد سورة { لتقرأه على الناس على مكث } أي: على
~~ترسل وسهل ليفهموه ويحفظوه وكان ابن عباس يقرأ " فرقناه " بالتشديد
~~أي: بينا فيه الحلال والحرام. ويقال: أنزلناه متفرقا { ونزلنه
~~تنزيلا } أي: بيناه تبيينا.

### || [17.107-111]

# قوله: { قل ءامنوا به } أي: صدقوا بالقرآن { أو لا
~~تؤمنوا } يعني: أو لا تصدقوا، ومعناه: إن صدقتم به أو لم تصدقوا
~~فإنه غني عن إيمانكم وتصديقكم { إن الذين أوتوا العلم من
~~قبله } يعني: أعطوا علم كتابهم وهم مؤمنو أهل الكتاب من قبل القرآن {
~~إذا يتلى عليهم } أي: يعرض عليهم القرآن عرفوه { يخرون
~~للأذقان } أي: يقعون على الوجه { سجدا ويقولون سبحان
~~ربنا } أي: تنزيها لربنا وقال الكلبي أي نصلي لربنا { إن كان
~~وعد ربنا لمفعولا } وقد كان وعد ربنا لمفعولا أي: كائنا
~~ومقدورا. قوله: { ويخرون للأذقان } أي: يقعون على الوجوه {
~~يبكون ويزيدهم خشوعا } أي: تواضعا ومذلة، { قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن } قال الكلبي: كان ذكر الرحمن في
~~القرآن قليلا في بدىء ما نزل من القرآن. وقد كان أسلم ناس من اليهود ms0970
~~منهم عبد الله بن سلام وأصحابه وكان ذكره في التوراة كثيرا. فسألوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فنزل { قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن }. قرأ حمزة والكسائي " قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن " بكسر اللام والواو وقرأ أبو عمرو بكسر اللام في (قل
~~ادعوا). وضم الواو في " أو ادعوا الرحمن " وقرأ الباقون كليهما
~~بالضم ومعناهما واحد { أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى } يعني: بأي الاسمين تدعون فهو حسن فله الأسماء الحسنى أي:
~~له الصفات العلى. ثم قال: { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها } وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان بمكة. وكان يصلي
~~بأصحابه وإذا رفع صوته أذاه المشركون وإذا خفض لا يسمع صوته الذين خلفه.
~~فأنزل الله تعالى ولا تجهر بصلاتك. أي بقراءتك فيؤذيك المشركون ولا تخافت
~~بها في جميع الصلوات، يعني: لا تسر بقراءتك فلا يسمع أصحابك قراءتك {
~~وابتغ بين ذلك سبيلا } يقول: بين الرفع والخفض، ويقال:
~~معناه: ولا تجهر في جميع الصلوات ولا تخافت في جميع الصلوات وابتغ بين
~~ذلك سبيلا. أي: اجهر في بعض الصلوات وخافت في البعض ثم قال: { وقل
~~الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا } قال الكلبي: وذلك
~~أنه لما نزل { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } قالت
~~كفار قريش: كان محمد يدعو إلها واحدا وهو اليوم يدعو إلهين. ما نعرف
~~الرحمن إلا صاحب اليمامة. مسيلمة الكذاب فنزل:

# ومن الأحزاب من ينكر بعضه

# [الرعد: 36] يعني: ذكر الرحمن. وأمره بأن يقول: { الحمد لله
~~الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى
~~الملك } أي: لم يتخذ ولدا فيرث ملكه، ولم يكن له شريك في الملك في
~~عظمته. وقال أبو العالية: معناه: وقل الحمد لله الذي لم يجعلني ممن يتخذ
~~له ولدا ولم يجعلني ممن يقول له شريك في الملك { ولم يكن له
~~ولى من الذل } أي: من اليهود والنصارى وهم أذل خليقة الله
~~تعالى.

# يؤدون الجزية، وقال مقاتل: معناه: لم يذل فيحتاج إلى ولي يعينه، أي: لم
~~يكن له ولي ms0971 ينتصر به من الذل { وكبره تكبيرا } أي: عظمه
~~تعظيما. ولا تقل له شريك. وروى إبراهيم بن الحكم عن أبيه أنه قال: بلغني

# " أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله:
~~إني رجل كثير الدين كثير الهم. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«اقرأ آخر سورة بني إسرائيل، { قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن } حتى تختمها. ثم قل توكلت على الحي الذي لا يموت ثلاث
~~مرات ".

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-6]

# قوله تعالى: { الحمد لله } يقول الشكر لله والألوهية لله {
~~الذى أنزل على عبده الكتب } أي أنزل على عبده محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - القرآن { ولم يجعل له عوجا } أي: لم
~~ينزله متناقضا { قيما } بل أنزله مستقيما ويقال: في الآية تقديم
~~ومعناه الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما أي مستقيما ولم يجعل
~~له عوجا أي لم ينزله مخالفا للتوراة والإنجيل قال أهل اللغة: " عوجا
~~بكسر العين في الأقوال وبنصب العين في الأشخاص " ويقال: في كلامه عوج وفي
~~هذه الخشبة عوج { لينذر بأسا شديدا } أي: لينذركم ببأس شديد
~~كما قال

# يخوف أولياءه

# [آل عمران: 175] أي: بأوليائه وهذا قول القتبي وقال الزجاج: أي: لينذرهم
~~بالعذاب البئيس { من لدنه } أي: من قبله ويقال: لينذر بأسا شديدا
~~أي: يخوفهم بالعذاب الشديد بما في القرآن من لدنه أي: من عنده قرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر: " من لدنه " بجزم الدال وقرأ الباقون بالضم
~~ومعناهما واحد. { ويبشر المؤمنين } بالجنة ثم وصف المؤمنين
~~فقال: { الذين يعملون الصلحات } فيما بينهم وبين ربهم ثم
~~بين الذي يبشرهم به فقال: { أن لهم أجرا حسنا } في
~~الجنة { ماكثين فيه أبدا } أي: مقيمين في الثواب والنعيم
~~خالدا مخلدا و " ماكثين " منصوب على الحال في معنى خالدين {
~~وينذر الذين قالوا } أي: يخوف بالقرآن الذين قالوا {
~~اتخذ الله ولدا } وهم المشركون والنصارى { ما لهم به
~~من علم } أي: ليس لهم بذلك القول بيان ولا حجة { ولا
~~لآئبائهم } أي: ولا حجة لآبائهم الذين مضوا فأخبر أنهم أخذوا دينهم
~~من ms0972 آبائهم بالتقليد لا بالحجة والبيان لأنهم قالوا كان آباؤنا على هذا {
~~كبرت كلمة } أي: عظمت الكلمة قرأ الحسن بالضم ومعناه عظمت كلمة
~~وهي قولهم:

# اتخذ الله ولدا

# [البقرة: 116] { تخرج من أفواههم } فصارت نصبا بالتفسير {
~~إن يقولون إلا كذبا } أي: ما يقولون إلا كذبا { فلعلك
~~بخع نفسك } أي: قاتل نفسك أسفا وحزنا { على ءاثرهم
~~} أي: على أعمالهم { إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا
~~} أي: بهذا القرآن أسفا والأسف المبالغة في الحزن والغضب وهو منصوب لأنه
~~مصدر في موضع الحال.

### || [18.7-10]

# { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } أي: ما على وجه
~~الأرض من الرجال زينة لها أي للأرض ويقال: جعلنا ما على الأرض من النبات
~~والأشجار والأنهار زينة لها أي: للأرض { لنبلوهم } أي: " لنختبرهم
~~" { أيهم أحسن عملا } أي: أخلص ويقال: أيهم أخلص في الزهد في
~~الدنيا وأترك لها { وإنا لجاعلون ما عليها } أي: ما على
~~الأرض في الآخرة من شيء من الزهرة { صعيدا جرزا } أي: ترابا أملس
~~لا نبات فيه وقال القتبي: الصعيد المستوي قال: ويقال: وجه الأرض ومنه
~~يقال: للتراب صعيد لأنه وجه الأرض (والجرز الذي لا نبات فيه يقال: أرض
~~جرز وسنة جرز إذا كان فيه جدوبة { أم حسبت أن أصحب
~~الكهف } أي: غار في الجبل { والرقيم } الكتاب. وقال قتادة:
~~دراهمهم وقال عكرمة: عن ابن عباس قال: كل القرآن أعلمه إلا أربعة غسلين
~~وحنان والأواه والرقيم وقال القتبي: الرقيم لوح كتب فيه خبر أصحاب الكهف
~~ونصب على باب الكهف والرقيم الكتاب وهو فعيل بمعنى مفعول " وبه كتاب
~~مرقوم " أي: مكتوب وقال الزجاج: هو اسم الجبل الذي فيه الكهف وقال
~~كعب الأحبار: الرقيم اسم القرية. روي عن ابن عباس: أن قريشا اجتمعوا
~~كان فيهم الوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل السهمي وأبو جهل بن هشام
~~وأمية وأبي أبناء خلف والأسود بن عبد المطلب وسائر قريش فبعثوا منهم خمسة
~~رهط إلى يهود يثرب أي: يهود المدينة فسألوهم عن محمد وعن أمره وصفته وأنه
~~خرج من بين أظهرنا ويزعم أنه نبي مرسل ms0973 واسمه محمد وهو فقير يتيم فلما
~~قدموا المدينة أتوا أحبارهم وعلماءهم فوجدوهم قد اجتمعوا في عيد لهم
~~فسألوهم عنه ووصفوا لهم صفته فقالوا لهم نجده في التوراة كما وصفتموه لنا
~~وهذا زمانه ولكن سلوه عن ثلاث خصال فإن أخبركم بخصلتين ولم يخبركم
~~بالثالثة فاعلموا أنه نبي فاتبعوه فإنا قد سألنا مسيلمة الكذاب عن هؤلاء
~~فلم يدر ما هن وقد زعمتم أنه يتعلم من مسيلمة الكذاب سلوه عن أصحاب الكهف
~~أي: قصوا عليه أمرهم وسلوه عن ذي القرنين أن كان ملكا وكان أمره كذا
~~وكذا وسلوه عن الروح فإن أخبركم عن قليل أو كثير فهو كاذب ففرحوا بذلك
~~فلما رجعوا وأخبروا أبا جهل ففرح وأتوه فقال أبو جهل: إنا سائلون عن ثلاث
~~خصال فسألوه عن ذلك فقال لهم: ارجعوا غدا أخبركم ولم يقل إن شاء الله
~~فرجعوا ولم ينزل عليه جبريل إلى ثلاثة أيام وفي رواية الكلبي: إلى خمسة
~~عشر يوما وفي رواية الضحاك: إلى أربعين يوما فجعلت قريش تقول يزعم محمد
~~أنه يخبرنا غدا بما سألناه وقد مضى كذا وكذا يوما فشق ذلك على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أتاه جبريل فقال لجبريل لقد علمت ما
~~سألني عنه قومي فلم أبطأت علي فقال: أنا عبد مثلك

# وما نتنزل إلا بأمر ربك

# [مريم: 64] وقال:

# ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشآء الله

# [الكهف: 23- 24] وكان المشركون يقولون: إن ربه قد ودعه وأبغضه فنزل:

# ما ودعك ربك وما قلى

# [الضحى: 3] ونزل: { أم حسبت أن أصحب الكهف
~~والرقيم }  { كانوا من ءايتنا عجبا } فلما قرأ عليهم
~~قالوا هذان ساحران يعني محمدا وموسى عليهما السلام ولم يصدقوه وقوله: {
~~عجبا } يقول: هم عجب وأمرهم أعجب وغيرهم مما خلقت أعجب منهم الشمس
~~والقمر والجبال والسموات والأرض أعجب منهم ثم بين أمرهم فقال تعالى: {
~~إذ أوى الفتية إلى الكهف } أي: صاروا إليه وجعلوه مأواهم
~~والفتية جمع فتى غلام وغلمة وصبي وصبية { فقالوا ربنا ءاتنا
~~من لدنك رحمة } أي: ثبتنا على الإسلام { وهيىء لنا من ms0974
~~أمرنا رشدا } أي: هب لنا من أمرنا مخرجا.

### || [18.11-13]

# { فضربنا على ءاذانهم } أي: أنمناهم وألقينا عليهم النوم
~~وقال الزجاج: " فضربنا على آذانهم " أي: منعناهم أن يسمعوا
~~لأن النائم إذا سمع انتبه { فى الكهف سنين عددا } ويراد بذكر
~~العدد: التأكيد لأن الكثير يحتاج أن يعد وإنما صار نصبا لأنه مصدر قال
~~ابن عباس في حديث أصحاب الكهف أنه قال إن مدينة كانت بالروم ظهر عليها
~~ملك من الملوك يقال له: دقيانوس غلب على مدينتهم وأرضهم وكانت المدينة
~~تسمى أفسوس فجعل يدعوهم إلى عبادة الأوثان ويقتلهم على ذلك فمن كفر بالله
~~واتبع دينه تركه فهدى الله شابا من أهل تلك المدينة إلى دين الإسلام
~~فجعل يدعوهم سرا حتى تابعه على ذلك سبعة أغلمة ففطن لهم الملك فأرسل
~~إليهم وأخذهم ودفعهم إلى آبائهم يحفظونهم حتى يرسل إليهم من يطلبهم من
~~آبائهم فأرسل إليهم فهربوا فقالت آباؤهم والله لقد خرجوا من عندنا
~~بالأمس فما ندري أين هم فمروا بغلام راعي ومعه كلب له فدعوه إلى أمرهم
~~فأعجبه ذلك فتابعهم عليه فمضى معهم واتبعه كلبه حتى أتوا غارا أي:
~~كهفا فدخلوا فيه ثم أرسلوا بعضهم إلى السوق ليشتري لهم طعاما من السوق
~~فركب الملك والناس معه في طلبهم وهم يسألون عنهم فسمع رسولهم بذلك فعجل
~~أن يشتري لهم كل الذي أرادوا فاشترى بعضه وأتاهم فأخبرهم أن الملك والناس
~~في طلبهم فأكلوا ما أتاهم به ولم يشبعوا ثم ناموا على وجوههم فضرب الله
~~على آذانهم بالنوم سنين عددا وسار الملك والناس معه حتى انتهوا إلى باب
~~الكهف فوجدوا آثارهم داخلين ولم يجدوا آثارهم خارجين فدخلوا الكهف فأعمى
~~الله عليهم فطلبوهم فلم يجدوا شيئا فقال الملك: سدوا عليهم باب الكهف
~~حتى يموتوا فيه فيكون قبرهم إن كانوا فيه ثم انصرف الملك والناس معه فعمد
~~رجلان مسلمان يكتمان إيمانهما إلى لوح من رصاص فكتبا فيه أسماء الفتية
~~وأسماء آبائهم ومدينتهم وأنهم خرجوا فرارا من دقيانوس الملك الكافر فمن
~~ظهر عليهم يعلم بأنهم مسلمون وألزقاه في السد من داخل ms0975 الكهف وقال في
~~رواية السدي قال في قصة أصحاب الكهف: كان في المدينة فتية ليس منهم أحد
~~يعرف صاحبه فخرج ملكهم فخرجا له وخرج الفتية ومنهم واحد له كلب وليس منهم
~~أحد إلا وهو يقول في نفسه إن رأيت أحدا استضعف دعوته إلى الإيمان بالله
~~فلما رجع الناس تخلف الفتية فاجتمعوا على باب المدينة وقد أغلق الباب
~~دونهم فطلبوا أن يدخلوا فلم يفتح لهم فقال بعضهم: إني أسر إليكم أمرا
~~فإن تابعتموني عليه رشدتم فقص عليهم أمره فقالوا جميعا نحن على هذا
~~آنذاك قوله عز وجل: { إذ قاموا فقالوا ربنا رب
~~السموات والأرض.

# . } الآية فصاروا إلى الكهف فدخلوه ورقدوا فيه ورقد الكلب بفناء الكهف
~~فضرب الله على آذانهم بالنوم فلما فقدهم أهلوهم انطلقوا إلى الملك
~~فأخبروه فدعا بصخرة فكتب فيها أسماءهم وكتب فيها أنهم هلكوا في زمن كذا
~~ثم ضربها في سور المدينة على الباب وهو الرقيم وفي رواية وهب بن منبه
~~قال: جاء من حواري عيسى بن مريم عليهما السلام إلى مدينة أصحاب الكهف
~~فأراد أن يدخلها فقيل له: إن على بابها صنما لا يدخلها أحد إلا سجد
~~له فكره أن يدخلها وأتى حماما كان قريبا من تلك المدينة فكان يعمل فيه
~~يعني أنه أجر نفسه من صاحب الحمام فرأى صاحب الحمام في حمامه البركة ودر
~~عليه الرزق واجتمع إليه فتية من أهل المدينة فكان يخبرهم بخبر السماء
~~والأرض وخبر الآخرة حتى آمنوا به وصدقوه وكانوا على مثل حاله في حسن
~~الهيأة فكانوا في ذلك حتى جاء ابن الملك بامرأة فدخل بها الحمام فماتا في
~~الحمام جميعا فأتى الملك فقيل له صاحب الحمام قتل ابنك فالتمسه فلم يقدر
~~عليه فقال من كان (يصحبه) فسموا الفتية فالتمسوهم فخرجوا من المدينة
~~فمروا بصاحب لهم في زرع له وكان على مثل أمرهم فذكروا له أنهم التمسوا
~~فانطلق معهم ومعه الكلب حتى آواهم الليل إلى الكهف فدخلوه وقالوا: نبيت
~~ها هنا الليلة ثم نصبح إن شاء الله فترون رأيكم فضرب على آذانهم فخرج ms0976
~~الملك في أصحابه يتبعونهم حتى وجدوا آثارهم وقد دخلوا الكهف فلما أراد
~~رجل منهم أن يدخل الكهف أرب فلم يطق أحد أن يدخل عليهم فقال له قائل:
~~ألست لو كنت قدرت عليهم قتلتهم فسد عليهم باب الكهف ودعهم حتى يموتوا
~~عطشا وجوعا ففعل ذلك ثم إن راعيا احتاج أن يبني حظيرة لغنمه فهدم ذلك
~~السد وبنى عليه لغنمه فصار باب الكهف مفتوحا وكلما غزا تلك المدينة فظهر
~~عليها أظهر علامته إن كان مسلما أظهر علامة المسلمين وإن كان كافرا
~~أظهر علامة المشركين ثم مات دقيانوس وملك ملك آخر مسلم فأظهر علامة
~~المؤمنين بالمدينة وكان يقال له: ستفاد الملك ثم إن أصحاب الملك استيقظوا
~~بعد ثلاثمائة سنة وتسع سنين فنظر واحد منهم إلى الشمس وقد دانت إلى
~~الغروب ويقال عند زوال الشمس فقال كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~" فقال كبيرهم لا تختلفوا فإنه لم يختلف قوم إلا هلكوا ثم قال فقال
~~الآخرون فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما
~~أي أحل وأظهر لأنهم كانوا يذبحون الخنازير فدفعوا الدراهم إلى رجل يقال
~~له: تمليخا فلما انتهى إلى باب الكهف رأى حجارة مكسرة على بابه فقال: إن
~~هذا شيء ما رأيناه بالأمس فلما خرج أنكر الطريق فدنا إلى باب المدينة فلم
~~يعرفها فلما دخل المدينة لم يعرف أحدا من الناس فأشكل عليه فقال لعل هذه
~~غير تلك المدينة فسأل إنسانا فقال: أي مدينة هذه فقال أقسوس فقال لقد
~~أصابني شر وتغير عقلي فهذه مدينتنا ولا أعرفها ولا أعرف أحدا من أهلها
~~فأخرج الدراهم وجاء إلى الخباز ودفعها إليه فأخذ الخباز الدراهم فأنكرها
~~وقال من أين لك هذه الدراهم لقد وجدت كنزا لتخبرني وإلا دفعتك إلى الملك
~~وكان ملك يحدث بعد آخر يضرب دراهم على سكته وختمه فمن وجد معه دراهم غير
~~تلك الدراهم علم أنه كنز فلما وجدوا معه تلك الدراهم قالوا هذا كنز فقال
~~هذه الدراهم ما أخرجت من المدينة إلا أمس فظن الخباز أنه يتجانن ms0977 عليه
~~ليرسله فقال له: لقد علمت أنك تتجانن علي لا أرسلك حتى تعطيني من هذا
~~الكنز وإلا دفعتك إلى الملك اجتمع الناس عليه وذهبوا به إلى الملك فجعل
~~تمليخا يبكي خوفا من الملك وأن يرفع إلى ملكهم الجبار الذي فرضه الذي
~~أدخل على غيره سكن.

# فقال له الملك: من أين لك هذه الدراهم فقال خرجت بها عشية أمس أنا
~~وأصحاب لي فرارا من دقيانوس الملك فقال إنك رجل شاب وذلك الملك قد مضى
~~عليه دهر طويل فما أنا بالذي أرسلك حتى تخبرني من أين لك هذه الدراهم فقص
~~عليه أمره وأمر أصحابه فقال أناس من المسلمين قد أخبروا بقصتهم أن
~~آباءنا أخبرونا أن فتية قد خرجوا بدينهم وهم مسلمون فرارا من دقيانوس
~~الملك وإنا والله لا ندري ولعله صادق فأركب وأنظر لعله شيء أراد الله أن
~~يظهرك عليه أو يكون في ولا يفك فركب الملك وركب معه الناس المسلم والكافر
~~حتى انتهوا إلى الكهف فلما رأى أصحابه الناس قد انتهوا إليهم عانق بعضهم
~~بعضا يبكون ولا يشكون إلا أنه الملك الجبار الكافر فقال لهم تمليخا:
~~امكثوا حتى أدخل أولا فدخل عليهم فأخبرهم بالقصة قال ابن عباس في رواية
~~أبي صالح: دخل عليهم الملك والناس فسألوهم عن أمرهم فقصوا عليهم قصتهم
~~فنظروا فإذا اللوح الرصاص الذي كتبه المسلمان فيه أسماؤهم وأسماء آبائهم
~~فقال الملك: هم قوم هلكوا في زمن دقيانوس وأحياهم الله في زماني فلم يبق
~~أحد من الكفار مع الملك إلا أسلموا كلهم إذا رأوهم فبينما هم يتحدثون إذ
~~ماتوا كلهم وقال في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إن القوم لما
~~انتهوا إلى الكهف قال لهم الفتى: مكانكم حتى أدخل على أصحابي لا تهجموا
~~عليهم فيفزعوا منكم فدخل فعمي عليهم المكان فلم يدروا أين ذهب ولم يقدروا
~~على الدخول عليهم فقالوا: { لنتخذن عليهم مسجدا }
~~فجعلوا عليهم مسجدا وصاروا يصلون فيه فذلك قوله: { فضربنا على
~~ءاذانهم فى الكهف سنين عددا ثم بعثنهم } أي:
~~أيقظناهم { لنعلم أي الحزبين } يعني: ms0978 أي الفريقين المسلم
~~والكافر { أحصى } أي: احفظ { لما لبثوا أمدا } يعني: لما
~~مكثوا أجلا وكان المسلمان كتبا في اللوح فظهر لهم مقدار ما لبثوا فيه
~~ولم يعلم الكفار مقدار ذلك ويقال: أي الحزبين يعني الذين كانوا مؤمنين
~~قبل ذلك والذين أسلموا في ذلك الوقت ويقال أي الفريقين أصدق قولا لأنهم
~~قد اختلفوا في البعث منهم من كان ينكر ذلك فظهر لهم أن البعث حق { نحن
~~نقص عليك نبأهم } أي: ننزل عليك في القرآن خبر الفتية {
~~بالحق } أي: بالصدق { إنهم فتية آمنوا بربهم }
~~أي: صدقوا بتوحيد ربهم { وزدنهم هدى } أي: يقينا وبصيرة في
~~أمر دينهم.

### || [18.14-17]

# { وربطنا على قلوبهم } أي: حفظنا قلوبهم على الإيمان. وقيل
~~ألهمناهم الصبر حتى ثبتوا على دينهم { إذ قاموا } من نومهم ويقال:
~~قاموا بإثبات الحجة ويقال: خرجوا من عند الملك { فقالوا ربنا
~~رب السموات والأرض لن ندعوا من دونه إلها }
~~أي: لم نقل من دون الله ربا وإن فعلنا { فقد قلنا إذا شططا }
~~أي: كذبا وجورا ويقال: شططا أي: علوا يقال: قد أشط إذا علا في القول
~~أي: جاوز الحد { هؤلاء قومنا اتخذوا } أي: عبدوا { من
~~دونه ءالهة لولا يأتون عليهم بسلطن بين }
~~يعني: (هلا يأتون بحجة بينة على عبادة آلهتهم) قوله تعالى: { فمن
~~أظلم ممن افترى } أي: اختلق { على الله كذبا } أن له
~~شريكا { وإذ اعتزلتموهم } يقول بعضهم لبعض: لو تركتموهم وما
~~يعبدون إلا الله يعني: لو تركتم ما يعبدون { وما يعبدون إلا
~~الله } ويقال: لو اعتزلتم عبادتهم إلا الله يعني: قولهم الله خالقنا
~~ويقال { وإذ اعتزلتموهم } هذا قولهم ثم قال حكاية عن قولهم:
~~فقال وما يعبدون إلا الله يعني: أصحاب الكهف { فأووا
~~إلى الكهف } أي: فارجعوا إلى الكهف ويقال: فادخلوا الكهف {
~~ينشر لكم ربكم من رحمته } أي: يهب لكم ربكم من نعمته
~~ويقال: يبسط لكم من رزقه { ويهيىء لكم من أمركم مرفقا
~~} أي: يجعل لكم من أمركم الذي وقعتم فيه ما يرفق بكم ويصلحكم ويقال:
~~مخرجا ونجاة { وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن
~~كهفهم } أي: ms0979 تميل وتنحرف عن كهفهم { ذات اليمين وإذا
~~غربت تقرضهم } أي: تجاوزهم ويقال: تتركهم وتمر بهم وأصل القرض
~~القطع ومنه سمي المقراض { ذات الشمال } أي: شمال الكهف { وهم فى
~~فجوة منه } أي: في ناحية من الغار ويقال في متسع منه فأخبر أنه
~~بوأهم كهفا مستقبلا بنات نعش والشمس تميل عنه وتستدير طالعة وغاربة ولا
~~تدخل عليهم فتؤذيهم ولا يلحقهم سمومها فيغير ألوانهم وأبدانهم وكانوا في
~~متسع منه ينالهم نسيم الريح وينفس عنهم غمة الغار وكربه الغمة الهواء
~~العفن ويجوز الرفع النصب { ذلك من آيت الله } أي: ذلك الخبر
~~والذكر ويقال ذلك الذي فعل بهم واختار لهم المكان الموافق من عجائب الله
~~ولطفه وكرمه { من يهد الله فهو المهتد } أي من يوفقه الله
~~للهدى فهو المهتدي { ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا } أي: موفقا يرشده إلى التوحيد قرأ نافع وابن عامر وعاصم في
~~رواية أبي بكر (من أمركم مرفقا) بنصب الميم وكسر الفاء
~~والباقون بكسر الميم ونصب الفاء (مرفقا) ومعناهما واحد وهو ما يرتفق
~~به وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (تزاور) بتشديد الزاي مع الألف
~~لأن أصله تتزاور أي: تميل فأدغم وشدد الزاي وقرأ ابن عامر (تزور)
~~بجزم الزاي وتشديد الراء ومعنى ذلك كله واحد وهو الميل (ويجوز الرفع
~~والنصب).

### || [18.18-21]

# { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود } لأن عيونهم مفتحة ويقال:
~~من كثرة تقلبهم ذات اليمين وذات الشمال { ونقلبهم ذات اليمين
~~وذات الشمال } وذلك أن جبريل عليه السلام كان يقلبهم في كل سنة مرة
~~لكيلا تأكل الأرض لحومهم وهو قول ابن عباس وقال مجاهد: مكثوا ثلاثمائة
~~عام على شق واحد وقلبوا في التسع سنين { وكلبهم بسط
~~ذراعيه بالوصيد } أي: مادا ذراعيه بفناء الباب { لو
~~اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا } أي: لو هجمت
~~عليهم اليوم لأدبرت فرارا من هيئتهم وروى سعيد بن جابر عن ابن عباس أنه
~~قال: غزا معاوية غزوة نحو الروم فمروا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف لو
~~كشفنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم فقال ابن عباس قد منع الله ذلك عمن ms0980 هو خير
~~منك يعني: قال للنبي - صلى الله عليه وسلم: { لو اطلعت عليهم
~~لوليت منهم فرارا }  { ولملئت منهم رعبا }
~~فقال معاوية لا أنتهي حتى أعلم علمهم فبعث ناسا فقال: اذهبوا فادخلوا
~~الكهف فلما ذهبوا ودخلوا بعث الله تعالى ريحا فأخرجتهم ثم قال تعالى: {
~~وكذلك بعثنهم } أي: أيقظناهم من نومهم جياعا كما رقدوا {
~~ليتساءلوا بينهم } أي: ليتحدثوا بينهم { قال قائل
~~منهم كم لبثتم } أي: كم مكثتم في نومكم { قالوا لبثنا
~~يوما } فلما رأوا الشمس قد زالت قالوا: { أو بعض يوم قالوا
~~ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم
~~بورقكم هذه إلى المدينة } وروى مجاهد عن ابن عباس
~~قال: كانت دراهم أصحاب الكهف مثل أخفاف الإبل قرأ ابن كثير ونافع (؛
~~ولملئت) بتشديد اللام وهي لغة لبعض العرب وقرأ الباقون بالتخفيف
~~وهما لغتان وقرأ أبو عمرو وحمزة وعاصم في رواية أبي بكر بورقكم بجزم
~~الراء وقرأ الباقون بالكسر وهما لغتان { فلينظر أيها أزكى
~~طعاما } أي: أطيب خبزا أو أحل ذبيحة وهذا قول ابن عباس ويقال: أي
~~أهلها أزكى طعاما وقال عكرمة أي: أكثر وأرخص طعاما { فليأتكم
~~برزق منه } أي: بطعام منه ويقال: أزكى طعاما أي: لم
~~يكن غصبا ولا من جهة لا تحل { وليتلطف } أي: وليرفق في الشراء {
~~ولا يشعرن بكم أحدا } أي: لا يعلمن بمكانكم أحدا من
~~الناس { إنهم إن يظهروا عليكم } يعني: إن يطلعوا عليكم {
~~يرجموكم } أي: يقتلوكم { أو يعيدوكم فى ملتهم ولن
~~تفلحوا إذا أبدا } أي: لن تفوزوا ولن تسعدوا إذا أبدا إن
~~عبدتم غير الله تعالى { وكذلك أعثرنا عليهم } يقول:
~~أطلعنا الملك عليهم قال القتبي: وأصله في اللغة أن من عثر بشيء نظر
~~إليه حتى يعرفه فاستعير العثار مكان التبين والظهور { ليعلموا
~~أن وعد الله حق } يعني: البعث بعد الموت وذلك أن القوم كانوا
~~مختلفين منهم من كان مقرا بالبعث ومنهم من كان جاحدا فلما ظهر حالهم
~~عرفوا أن البعث حق وأنه كائن { وأن الساعة لا ريب فيها
~~إذ يتنزعون بينهم أمرهم } يعني: إذ يختلفون فيما
~~بينهم وقال بعضهم: اختلفوا ms0981 فيما بينهم هو ما ذكر بعد هذا في عددهم وقال
~~بعضهم: اختلفوا فقال المؤمنون فيما بينهم نبني مسجدا وقالت النصارى نبني
~~كنيسة فغلب عليهم المسلمون وبنوا المسجد فذلك قوله تعالى: { فقالوا
~~ابنوا عليهم بنينا } أي: مسجدا { ربهم أعلم
~~بهم } أي: عالم بهم { قال الذين غلبوا على أمرهم }
~~يعني: الذين كانوا على دين أصحاب الكهف وهم المؤمنون { لنتخذن
~~عليهم مسجدا } قال الزجاج: فيه دليل أنه ظهر أمرهم وغلب الذين
~~أقروا بالبعث على غيرهم لأنهم اتخذوا مسجدا والمسجد يكون للمسلمين.

### || [18.22-24]

# { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم } قال بعضهم: اختلفوا
~~في أمرهم في ذلك الوقت ويقال: هذا الاختلاف في زمن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أخبر الله تعالى نبيه أنه لو سأل أهل الكتاب يختلفون عليه فسألهم
~~فاختلفوا وذلك أن أهل نجران السيد والعاقب ومن معهما قدموا على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فكان السيد صارما يعقوبيا والعاقب نسطوريا
~~وصنف منهم ملكانيا فسألهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عن عدة أصحاب
~~الكهف فقال السيد وأصحابه ثلاثة رابعهم كلبهم { ويقولون } أي العاقب
~~وصحابه { خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب } أي:
~~ظنا بالغيب لا علم لهم { ويقولون } أي: صنف منهم { سبعة
~~وثامنهم كلبهم } قال الله تعالى للنبي - صلى الله عليه وسلم:
~~{ قل ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل }
~~وهذا إخبار من الله أن عدتهم سبعة قال ابن عباس وفي رواية أخرى أنه قال:
~~أظن القوم كانوا ثلاثة قال واحد منهم كم لبثتم. فقال الثاني لبثنا يوما
~~أو بعض يوم فقال الثالث ربكم أعلم بما لبثتم وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~إنهم سبعة وذكر أسماءهم فقال مكسلينا وهو أكبرهم وتمليخا ومطرونس
~~وسارينوس ونوانس وكشطود وبيونس وبطنبور وليونس وذكر في رواية وهب أسماؤهم
~~بخلاف هذا إلا تميلخا فقد اتفقوا على اسمه وقال ابن عباس: كان اسم الكلب
~~قطمير وقال سعيد بن جبير: كان اسمه فرفدين ويقال: كان لونه خليج ويقال:
~~كان لونه غلبة بالفارسية ومعناه بالعربية أبلق وقال بعض المحدثين إن كلب
~~أهل الكهف يكون معهم ms0982 في الجنة وقال بعضهم يصير ترابا مثل سائر الحيوانات
~~وإنما الجنة للمؤمنين خاصة ثم قال عز وجل { فلا تمار فيهم إلا
~~مرآء ظهرا } قال قتادة فلا تمار يقول: حسبك ما أعلمناك من خبرهم
~~{ ولا تستفت فيهم منهم أحدا } أي: لا تسأل عن أصحاب
~~الكهف من النصارى أحدا { ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذلك
~~غدا إلا أن يشاء الله } يعني: إلا أن تستثني فتقول: إن شاء
~~الله { واذكر ربك إذا نسيت } يعني: إذا نسيت الاستثناء
~~فاذكرها بعد ما ذكرت واستثن وهذا في غير اليمين وأما في اليمين فاتفق
~~الفقهاء من أهل الفتوى أن الاستثناء لا يكون موصولا إلا رواية عن ابن
~~عباس روى عنه مجاهد قال: يستثني الرجل في يمينه متى ذكر ثم قرأ (واذكر
~~ربك إذا نسيت) وهذه الرواية غير مأخوذة وروى أبو هريرة عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " كان لسليمان بن داود مائة امرأة فقال لأطوفن
~~الليلة عليهن جميعا وكل امرأة تأتي بغلام
~~يقاتل في سبيل الله ونسي أن يقول إن شاء الله
~~فلم تأت واحدة منهن بشيء إلا امرأة واحدة
~~أتت بشق غلام فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله
~~لولد له ذلك وكان دركا له في حاجته "

# ثم قال تعالى: { وقل عسى أن يهدينى ربى } أي: يرشدني {
~~لأقرب } أي: لأسرع { من هذا } الميعاد الذي وعدت لكم { رشدا
~~} أي: صوابا وهذا قول مقاتل وقال الزجاج: معناه عسى ربي أن يعطيني من
~~الآيات والدلائل على النبوة ما يكون أقرب في الرشد وأدل على قصة أصحاب
~~الكهف قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (أن يهديني) بالياء عند الوصل
~~وقرأ الباقون بحذف الياء.

### || [18.25-28]

# { ولبثوا فى كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا
~~تسعا } قرأ حمزة والكسائي ثلاث مائة بكسر الهاء بغير تنوين على
~~معنى الإضافة وقرأ الباقون بالتنوين { له غيب السموات
~~والأرض } أي: عالم بما لبثوا في رقودهم وقال الكلبي { أبصر به
~~وأسمع } أي: هو عالم بقصة أصحاب الكهف وغيرهم { ما ms0983 لهم من
~~دونه من ولى } أي: أصحاب الكهف { ولا يشرك فى حكمه
~~أحدا } قرأ ابن عامر ولا تشرك بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ الباقون
~~بالياء ومعناه أنه قد جرى ذكر علمه وقدرته وأعلم أنه لا يشرك في حكمه
~~أحدا كما قال:

# علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى

# [الجن: 26- 27] ومن قرأ بالتاء يقول لا تنسبن أحدا إلى عالم الغيب
~~ومعناه أنه لا يجوز لأحد أن يحكم بين رجلين بغير حكم الله فيما حكم أو دل
~~عليه حكم الله فليس لأحد أن يحكم من ذات نفسه. { واتل ما أوحى
~~إليك } يقول: اقرأ عليهم الذي أنزل إليك { من كتب ربك }
~~يعني: القرآن { لا مبدل لكلمته } يقول: لا مغير لنزول
~~القرآن ولا خلف له ويقال: ولا ينقص منه ولا يزاد فيه { ولن تجد من
~~دونه ملتحدا } أي: لا ملجأ يمنعك منه ويقال ملتحدا أي مانعا
~~يمنعك ويقال: معدلا وإنما سمي اللحد لحدا لأنه في ناحية ويقال: معناه:
~~وإن زدت فيه أو نقصت منه لن تجد من عذابه ملجأ { واصبر نفسك }
~~يقول: واحبس نفسك { مع الذين يدعون ربهم } أي: يصلون لله
~~تعالى { بالغداة والعشى } يعني: الصلوات الخمس قال ابن عباس:
~~نزلت الآية في سلمان وصهيب وعمار بن ياسر وخباب بن الأرت وعامر بن فهيرة
~~ونحوهم من الفقراء قالوا بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس ذات
~~يوم عنده سلمان على بساط منسق بالخوص أي منسوجا إذ دخل عليه عيينة بن
~~حصن الفزاري فجعل يدفعه بمرفقه وينحيه حتى أخرجه من البساط وكان على
~~سلمان شملة قد عرق فيها فقال عيينة: إن لنا شرفا فإذا دخلنا عليك
~~فأخرج هذا واضربه فوالله إنه ليؤذيني ريحه أما يؤذيك ريحه؟ فإذا خرجنا من
~~عندك فأدخلهم وأذن لهم بالدخول إن بدا لك أن يدخلوا عليك أو اجعل لنا
~~مجلسا (ولهم مجلسا) فنزل: { واصبر نفسك... } إلى { يريدون
~~وجهه } أي: يطلبون رضاه { ولا تعد عيناك عنهم } أي: لا
~~يتجاوزهم (إلى زينة الحياة الدنيا) ويقال: لا تحتقرهم ولا تزدريهم ms0984 {
~~تريد زينة الحيوة الدنيا } أي: ما قال عيينة بن حصن
~~الفزاري وأمثاله { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~} أي: عن القرآن { واتبع هواه } في عبادة الأصنام { وكان
~~أمره فرطا } أي: ضياعا وقال السدي: هلاكا قال أبو عبيدة: ندما
~~وقال القتبي: أصله من العجلة والسبق قال المفسرون: أي: سرفا وقال
~~الزجاج: تفريطا وهو العجز.

### || [18.29-31]

# ثم قال تعالى: { وقل الحق من ربكم } أي: القرآن يعني الذي
~~أعطاكم به الحق من ربكم وهو قول (لا إله إلا الله يعني: ادعهم إلى الحق)
~~{ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } أي: من شاء فليقل لا
~~إله إلا الله ويقال: معناه: من شاء الله له الإيمان آمن ومن شاء الله
~~له الكفر كفر ويقال فمن شاء فليؤمن من لفظه لفظ المشيئة والمراد به الأمر
~~يعني: آمنوا ومن شاء فليكفر لفظه لفظ المشيئة والمراد به الخبر ومعناه:
~~ومن كفر { إنا أعتدنا للظالمين نارا } يعني: للكافرين {
~~أحاط بهم سرادقها } يعني: أن دخانها محيط بالكافرين قال
~~الكلبي، ومقاتل: يخرج عنق من النار فيحيط بهم كالحظيرة { وإن
~~يستغيثوا } من العطش { يغاثوا بماء كالمهل } أي: أسود
~~غليظا كرديء الزيت وهذا قول الكلبي والسدي وابن جبير وروى عكرمة عن ابن
~~عباس مثله ويقال: هو الصفر المذاب أو النحاس المذاب إذ بلغ غايته في الحر
~~وروى الضحاك عن ابن مسعود: أنه أذاب فضة من بيت المال ثم بعث إلى أهل
~~المسجد وقال من أحب أن ينظر إلى المهل فلينظر إلى هذا وقال مجاهد: المهل
~~القيح والدم الأسود كعكر الزيت { يشوى الوجوه } يعني: إذا هوى به
~~إلى فيه أنضج وجهه { بئس الشراب } المهل { وساءت مرتفقا }
~~يقول: بئس المنزل النار رفقاؤهم فيها الشياطين والكفار { وساءت
~~مرتفقا } أي: مجلسا وأصل الارتفاق الاتكاء على المرفق { إن
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحات إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا } أي: لا نبطل ثواب من أحسن عملا في
~~الآخرة ثم بين ثوابهم فقال: { أولئك لهم جنات عدن }
~~العدن الإقامة ويقال: العدن بطنان الجنة وهي وسطها { تجرى من
~~تحتهم ms0985 الأنهر يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق } السندس:
~~ما لطف من الديباج والاسبرق ما ثخن من الديباج وقال القتبي: يقول قوم: هو
~~فارس معرب أصله إستبرك وقال الزجاج في قوله { إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت }: يجوز أن يكون خبره { إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا } كأنه يقول: إنا لا نضيع أجرهم ويحتمل أن
~~يكون الجواب قوله: { أولئك لهم جنات عدن } ويجوز أن يكون
~~جوابه لم يذكر وقد بين ثواب من أحسن عملا في موضع آخر وهو قوله {
~~منهم مغفرة وأجرا عظيما } وقوله: { أساور } جمع
~~أسورة واحدها سوار والأسورة جمع الجمع { متكئين فيها على
~~الأرائك } أي: على السرر في الحجال ولا يكون أريكة إلا إذا اجتمعا
~~على والحجلة { نعم الثواب } الجنة { وحسنت مرتفقا } أي:
~~منزلا في الجنة قرناؤهم الأنبياء والصالحون.

### || [18.32-34]

# { واضرب لهم مثلا رجلين } أي: صف لأهل مكة صفة رجلين
~~أخوين من بني مخزوم أحدهما مؤمن واسمه أبو مسلمة بن عبد الأسد والآخر
~~كافر ويقال له: أسود بن عبد الأسد وهما من هذه الأمة وآخرين أيضا من بني
~~إسرائيل مؤمن وكافر فالمؤمن اسمه تمليخا ويقال: يهودا والكافر اسمه أبو
~~قطروس هكذا روي عن ابن عباس ويقال: هذا المثل لجميع من آمن بالله وجميع
~~من كفر به وروي عن ابن مسعود أنه قال: كانا مشركين من بني إسرائيل
~~أحدهما مؤمن والآخر كافر فاقتسما فأصاب كل واحد منهما أربعين ألف درهم
~~وروي عن ابن عباس أنه قال كانا أخوين ورث كل واحد منهما من أبيه أربعة
~~آلاف دينار فالكافر أنفق ماله في زينة الدنيا نحو شراء المنازل والخدم
~~والحيوان وأنفق المؤمن ماله في طاعة الله تعالى وتصدق على الفقراء
~~والمساكين وذلك قوله تعالى: { جعلنا لأحدهما جنتين من
~~أعنب } أي: بساتين قال السدي: كان بستانا واحدا عليه جرار واحد
~~وكان في وسطه نهر فلذلك قال جنتين لمكان النهر الذي بينهما وسماه جنة
~~للمكان الدائر الذي عليه { وحففناهما بنخل } يعني: الجنتين ثم
~~قال { وجعلنا بينهما زرعا } أي:مزرعا ms0986 يقال: كان حول
~~البستان نخيل وأشجار وداخل الأشجار كروم وداخل الكروم موضع الزرع والرطاب
~~ونحو ذلك { كلتا الجنتين اتت أكلها } أي: أعطت وأخرجت
~~حملها وثمارها { ولم تظلم منه شيئا } أي: لم تنقص من ثمر
~~الجنتين شيئا وقال الزجاج: كلتا الجنتين آتت لأن لفظ كلتا واحد والمعنى:
~~أن كل واحدة منهما آتت أكلها يعني: أعطت (وأخرجت حملها.
~~وثمرتها ولم تظلم منه شيئا) يعني: لم ينقص من ثمر
~~الجنتين شيئا ولو قال: أتت لكان جائزا { وفجرنا خللهما }
~~أي: أجرينا وسطها { نهرا } والنهر بنصب الهاء والجزم بمعنى واحد في
~~اللغة إلا أن قراءة النصب أصح { وكان له ثمر } قرأ أبو عمرو
~~(ثمر) بضم الثاء وجزم الميم وقرأ الباقون غير عاصم بضم الثاء والميم
~~ومعناهما واحد وقرأ عاصم بنصب الثاء والميم فمن قرأ بالنصب فهو ما يخرج
~~من الشجر ومن قرأ بالضم فهو المال يقال: قد أثمر فلان مالا ويقال: الثمر
~~جمع ثمار ويقال: ثمرة وثمار وجمع الثمار ثمر { فقال لصحبه }
~~يعني: قال الكافر للمؤمن { وهو يحوره } أي: يفاخره ويراجعه
~~وذلك أن أخاه احتاج فأتاه يسأله منه شيئا فلم يعطه شيئا وعاتبه بدفع
~~ماله وذلك قوله تعالى: { فقال لصحبه وهو يحاوره }  {
~~أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا } يعني: وأكثر خدما.

### || [18.35-42]

# { ودخل جنته } وهو آخذ بيد أخيه المسلم { وهو ظالم
~~لنفسه } بالشرك فمن كفر بالله فهو ظالم نفسه لأنه أوجب لها العذاب
~~الدائم { قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا } لأن أخاه
~~المؤمن عرض عليه الإيمان بالله تعالى واليوم الآخر فأجابه الكافر {
~~فقال ما أظن أن تبيد هذه أبدا } يعني: لن تفنى هذه
~~أبدا { وما أظن الساعة قائمة } أي: كائنة { ولئن
~~رددت إلى ربى } أي: إن كان الأمر كما يقول ورجعت إلى ربي في
~~الآخرة { لأجدن خيرا منها منقلبا } في الآخرة أي: مرجعا
~~قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر (خيرا منهما) لأنها كناية عن
~~الجنتين وقرأ الباقون (منها) لأنه كناية عن قوله { ودخل جنته }
~~{ قال له صحبه } أي: أخاه المسلم { وهو يحوره } أي:
~~يكلمه ms0987 ويعظه في الله تعالى: { أكفرت بالذى خلقك من تراب
~~} يعني: آدم عليه السلام { ثم من نطفة ثم سواك رجلا }
~~يعني: خلقك معتدل قوله: { لكنا هو الله ربى } قرأ ابن عامر
~~ونافع في إحدى الروايتين (لكنا) بالألف وتشديد النون لأن أصله لكن
~~أنا فأدغم فيه وقرأ الباقون لكن وفي مصحف الإمام (لكن أنا هو
~~لله ربي) فهذا هو الأصل في اللغة ومعناه لكن أنا أقول هو الله ربي
~~{ ولا أشرك بربى أحدا ولولا إذ دخلت جنتك }
~~يقول فهلا إذ دخلت بستانك { قلت ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله } يعني: بقوة الله أعطانيها لا بقوتي وروي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال:

# " من أعطي خيرا من أهل أو مال فيقول عند
~~ذلك ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم ير فيه ما
~~يكره "

# { إن ترن } يعني إن رأيتني { أنا أقل منك مالا وولدا
~~} في الدنيا { فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك } هذه
~~في الآخرة { ويرسل عليها } أي: على جنتك { حسبانا من
~~السماء } أي: نارا من السماء وهذا قول الكلبي أيضا ومقاتل وقال
~~القتبي: (حسبانا) أي: مرامي واحدها حسبانة وقال الزجاج: الحسبان أصله
~~الحساب كقوله

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5] أي: بحساب وهكذا قال هنا حسبانا أي: حسابا بما كسبت يداك
~~وقال بعض أهل اللغة الحسبان في اللغة سهم فارق وهو ما يرقي به ثم قال: {
~~فتصبح صعيدا زلقا } أي: فتصير ترابا أملس لا نبات فيها {
~~أو يصبح ماؤها غورا } أي: غائرا يقال: غار ماؤها فلم يقدر
~~عليه { فلن تستطيع له طلبا } أي: حيلة { وأحيط
~~بثمره } أي: فأهلك جميع ماله والاختلاف في الثمر كما ذكرنا {
~~فأصبح يقلب كفيه } أي: يصفق يده على الأخرى ندامة { على
~~ما أنفق فيها } من المال { وهى خاوية على عروشها }
~~أي: ساقطة على سقوفها { ويقول } في الآخرة { يليتنى لم
~~أشرك بربى أحدا } في الدنيا.

### || [18.43-45]

# { ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله } أي: جندا
~~وقوما وأعوانا يمنعونه من عذاب الله { وما كان منتصرا ms0988 } أي:
~~ممتنعا هو بنفسه قرأ حمزة والكسائي (ولم يكن) بالياء بلفظ التذكير
~~وقرأ الباقون بالتاء بلفظ التأنيث وقال الزجاج: لو قال نصره لجاز وإنما
~~ينصره على المعنى أي: أقواما ينصرونه { هنالك الولية لله
~~الحق } أي: عند ذلك وهو يوم القيامة يعني السلطان والحكم لله لا
~~ينازعه أحد في ملكه يومئذ وهذا كقوله:

# والأمر يومئذ لله

# [الانفطار: 19] فمن قرأ الحق بكسر القاف جعله نعتا لله ومن قرأ بالضم
~~جعله نعتا للولاية قرأ حمزة (هنالك الولاية) بكسر الواو وضم
~~القاف وقرأ الباقون (الولاية لله الحق) وقال بعضهم: الولاية
~~بالكسر والنصب لغتان وقيل بالكسر مصدر الوالي يقال: والي بين الولاية
~~وبالنصب مصدر الولي بين الولاية { هو خير ثوابا } أي: خير من
~~أثاب العبد { وخير عقبا } أي: خير من أعقب قرأ حمزة وعاصم
~~(عقبا) بجزم القاف وقرأ الباقون بضم القاف ومعناهما واحد وهو العاقبة
~~فبين الله تعالى حال الأخوين في الدنيا وبين حالهما في الآخرة في سورة
~~الصافات في قوله تعالى

# قال قآئل منهم إنى كان لى قرين...

# [الصافات: 51] إلى قوله

# فى سوآء الجحيم

# [الصافات: 55] ثم قال { واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا
~~} أي: للمشركين شبه ما في الدنيا من الزينة والزهرة { كماء
~~أنزلناه من السماء } وهو المطر { فاختلط به نبات
~~الأرض } أي: اختلط الماء بالنبات لأن الماء إذا دخل في الأرض ينبت به
~~النبات فكأنه اختلط به { فأصبح هشيما تذروه الرياح } وفي
~~الآية مضمر ومعناه فاختلط الماء بنبات الأرض فنبت وحسن حتى إذا بلغ أرسل
~~الله آفة فأيبسته فصار هشيما أي: صار يابسا متكسرا بعد حسنه قال
~~القتبي: وأصله من هشمت الشيء إذا كسرته ومنه سمي الرجل هاشما {
~~تذروه الرياح } أي: ذرته الرياح كالرماد ولم يبق منه شيء فكذلك
~~الدنيا في فنائها وزوالها تهلك إذا جاءت الآخرة وما فيها من الزهرة {
~~وكان الله على كل شىء مقتدرا } أي: قادرا من البعث
~~وغيره قرأ حمزة والكسائي الريح بلفظ الوحدان وقرأ الباقون الرياح بلفظ
~~الجماعة.

### || [18.46-48]

# { المال والبنون زينة الحيوة الدنيا } أي: غرورا
~~لا يبقى كما ms0989 لا يبقى الهشيم حين ذرته الريح وإنما يبقى في الآخرة {
~~والبقيات الصلحات } أي: الصلوات الخمس هكذا روي عن أبي
~~الهيثم ومسروق وقال مسروق: الباقيات الصالحات هي الخمس صلوات وهي الحسنات
~~يذهبن السيئات وكذلك قال ابن أبي مليكة وروى سفيان الثوري عن منصور عن
~~مجاهد في قوله: { والبقيات الصلحات } قال: سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وروي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه

# " (خرج على قومه وقال خذوا جنتكم قالوا يا
~~رسول الله أمن عدوه حضر قال لا بل من النار قالوا
~~وما جنتنا من النار قال سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر) "

# ويقال: كل طاعة يبقى ثوابها فهي الباقيات الصالحات الصلاة والصدقة
~~والتسبيح وجميع الطاعات { خير عند ربك ثوابا وخير أملا
~~} أي: خير من هذه الزينة والغرور عند الله تعالى وخير ما يثبت الله العبد
~~وخير أملا أي خير ما يوصل العبد الصلاة والتسبيح أي أفضل رجاء مما يرجو
~~الكافر لأن ثواب الكافر النار ومرجعه إلى النار { ويوم نسير
~~الجبال } أي: نزيلها عن وجه الأرض ونسيرها كما نسير السحاب كقوله:

# وهى تمر مر السحاب

# [النمل: 88] { وترى الأرض بارزة } أي: ظاهرة من تحت الجبال
~~ويقال بارزة أي خالية مما فيها من الكنوز والأموات كما قال { وألقت
~~ما فيها وتخلت } قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (ويوم
~~تسير الجبال) بالتاء مع الضمة ونصب الياء وضم اللام على معنى
~~فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون نسير بالنون ونصب اللام كما قال: {
~~وحشرنهم فلم نغادر منهم أحدا } أي: لم نترك منهم
~~أحدا ولا نخلف منهم أحدا { وعرضوا على ربك صفا } يقول:
~~جميعا كقوله:

# ثم ائتوا صفا

# [طه: 64] أي: جميعا يقول الله تعالى ذكره: { لقد جئتمونا }
~~فرادى: عراة حفاة { كما خلقنكم أول مرة } بلا أهل ولا
~~مال { بل زعمتم } أي: قد قلتم في الدنيا { أن لن نجعل
~~لكم موعدا } أي: لن نبعثكم في الآخرة.

### || [18.49-50]

# { ووضع الكتب } أي: وضع كتاب كل امرىء منهم ms0990 بيمينه أو بشماله
~~{ فترى المجرمين } أي: المشركين والمنافقين والعاصين {
~~مشفقين مما فيه } أي: خائفين مما في الكتاب من الإحصاء {
~~ويقولون يويلتنا } يا ندامتنا { مال هذا الكتب
~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة } يعني: الزلل والكبائر ويقال
~~تبسما وضحكا { إلا أحصاها } يقول: حفظها عليهم { ووجدوا
~~ما عملوا } في الكتاب { حاضرا } من خير أو شر مكتوبا { ولا
~~يظلم ربك أحدا } أي: لا ينقص من ثواب أعمالهم ولا يزيد في
~~سيآتهم { وإذ قلنا للملئكة } الذين كانوا في الأرض مع
~~إبليس { اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن } قال بعضهم: كان أصله من الجن فلحق بالملائكة وجعل يتعبد معهم
~~وقال مقاتل: كان من الجن وهو جنس من الملائكة يقال لهم: الجن روي عن ابن
~~عباس أنه كان من الملائكة الذين هم خزان الجنان ويقال كان من الجن أي صار
~~من الجن كقوله

# فكان من المغرقين

# [هود: 43] { ففسق عن أمر ربه } أي: تعظم من طاعة ربه وخرج
~~عن طريق ربه يقال: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها { أفتتخذونه
~~وذريته أولياء من دونى } أفتطيعونه وتتركون أمر الله {
~~وهم لكم عدو } أي: أعداء كقوله

# هم العدو فاحذرهم

# [المنافقون: 4] { بئس للظلمين بدلا } أي: بئس ما استبدلوا
~~عبادة الشيطان بعبادة الله ويقال: بئس ما استبدلوا بولاية الله تعالى
~~ولاية الشيطان.

### || [18.51-56]

# ثم قال: { ما أشهدتهم خلق السموات والأرض } أي:
~~ما استعنت بهم على خلق السموات والأرض يعني إبليس وذريته { ولا خلق
~~أنفسهم } أي: ولا استعنت بهم على خلق { وما كنت متخذ
~~المضلين } أي ما كنت أتخذ الذين يضلون الناس عرفا يعني: الشياطين {
~~عضدا ويوم يقول نادوا شركائى } أي: لعباد الأوثان وهو
~~يوم القيامة نادوا شركائي أي: ادعوا آلهتكم { الذين زعمتم } في
~~الدنيا أنهم لي شركاء ليمنعوكم مني من عذابي { فدعوهم } يعني
~~الآلهة { فلم يستجيبوا لهم } أي: لم يجيبوهم { وجعلنا
~~بينهم موبقا } قال مجاهد: واد في جهنم وهكذا قال مقاتل وقال
~~القتبي: أي: مهلكا بينهم وبين آلهتهم في جهنم ومنه يقال أوبقته ذنوبه
~~ويقال موعدا وقال الزجاج: وجعلنا بينهم من ms0991 العذاب ما يوبقهم أي وجعلنا
~~بينهم وبين شركائهم الذين أضلوهم موبقا أي مهلكا. قرأ حمزة ويوم
~~(نقول) بالنون وقرأ الباقون بالياء { ورأى المجرمون النار
~~} أي: رآها المشركون من مكان بعيد { فظنوا } أي: علموا واستيقنوا {
~~أنهم مواقعوها } أي: داخلوها { ولم يجدوا عنها
~~مصرفا } أي: معدلا ولا ملجأ ولا مفرا يرجعون إليه { ولقد
~~صرفنا } أي: بينا { فى هذا القرءان للناس من كل
~~مثل } أي: من كل وجه ونوع ليتعظوا فلم يتعظوا ويقال: بينا من كل وجه
~~يحتاجون إليه { وكان الإنسن أكثر شىء جدلا } من أمر
~~الباطل يعني من أمر البعث مثل أبي بن خلف وأصحابه قال الفقيه: حدثنا
~~الخليل بن أحمد قال: حدثنا يحيى بن محمد الصاعد قال: حدثنا العباس بن
~~محمد الدوري قال: حدثنا محمد بن بشر قال للحجاج بن دينار: قال عن أبي
~~غالب عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:

# " ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل "

# والدليل على أن الإنسان أراد به الكافر ما قال في سياق الآية {
~~ويجدل الذين كفروا بالبطل... } الآية ثم قال: {
~~وما منع الناس أن يؤمنوا } يقول: لم يمنع المشركون أن
~~يصدقوا { إذ جاءهم الهدى } يعني: الرسول والكتاب والدلائل
~~والحجج قوله: { ويستغفروا ربهم } أي: وما منعهم من
~~الاستغفار والرجوع عن شركهم { إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين } أي: عذاب الأمم الخالية { أو يأتيهم العذاب
~~قبلا } أي: عيانا بالسيف قرأ عاصم وحمزة والكسائي (قبلا) بضم
~~القاف والباء وقرأ الباقون بكسر القاف ونصب الباء فمن قرأ بالضم فهو
~~بمعنى فعل من قبل أي مما يقابلهم ويجوز أن يكون جمع قبيل هو أن يأتيهم
~~العذاب أنواعا ومن قرأ بالكسر معناه: عيانا { وما نرسل
~~المرسلين إلا مبشرين } أي: للمؤمنين بالجنة { ومنذرين
~~} أي: للكافرين بالنار { ويجدل الذين كفروا بالبطل
~~} أي: يخاصموا بالباطل { ليدحضوا به } أي: ليزيلوا ويذهبوا به {
~~الحق } ومنه يقال: (حجة داحضة إذا زالت عن الحجة وقال مقاتل:
~~ليدحضوا به أي: ليبطلوا به الحق يعني القرآن والإسلام يعني يريدون أن
~~يفعلوا إن ms0992 قدروا عليه { واتخذوا ءايتى } يعني: القرآن { وما
~~أنذروا } أي: وما خوفوا به { هزوا } أي: سخرية.

### || [18.57-59]

# { ومن أظلم } أي: فلا أحد أظلم ويقال: أشد في كفره { ممن
~~ذكر بئايت ربه } أي: وعظ بالقرآن { فأعرض عنها }
~~يقول فكذب بها ولم يؤمن بها { ونسى ما قدمت يداه } أي: نسي
~~ذنوبه التي أسلفها { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة } أي
~~جعلنا أعمالهم على قلوبهم أكنة { أن يفقهوه } أي: لكيلا يعرفوه ولا
~~يفهموه { وفي آذانهم وقرا } أي: صمما وثقلا مجازاة لكفرهم {
~~وإن تدعهم إلى الهدى } أي: إلى الإسلام { فلن
~~يهتدوا } أي: لن يؤمنوا { إذا أبدا وربك الغفور } أي:
~~المتجاوز إن رجعوا { ذو الرحمة } أي: بتأخير العذاب عنهم { لو
~~يؤاخذهم بما كسبوا } أي: لو يعاقبهم بكفرهم { لعجل
~~لهم العذاب } في الدنيا { بل لهم موعد } أي: أجلا {
~~لن يجدوا من دونه موئلا } أي: ملجأ يلجأون إليه ولا منجا
~~منه { وتلك القرى } أي: أهلها يعني { أهلكنهم لما
~~ظلموا } يعني: القرون الماضية حين أقاموا وثبتوا على كفرهم {
~~وجعلنا لمهلكهم موعدا } أي: لهلاكهم أجلا يهلكون فيه
~~قرأ عاصم في رواية أبي بكر (لمهلكهم) بنصب الميم واللام وقرأ عاصم في
~~رواية حفص بنصب الميم وكسر اللام وقرأ الباقون بضم الميم ونصب اللام
~~ومعنى ذلك كله واحد قال الزجاج: يكون للمصدر ويجوز للوقت وإن كان مصدرا
~~فمعناه: جعلنا لوقت هلاكهم أجلا.

### || [18.60-65]

# { وإذ قال موسى لفته } أي: لتلميذه وهو يوشع بن نون وقال
~~أهل الكتاب إنما هو موسى بن إفراتيم ابن يوسف بن يعقوب وذكر عن القتبي
~~أنه قال: زعم أهل التوراة أنه موسى بن ميشا بن يوسف بن يعقوب وقال عامة
~~المفسرين: هو موسى بن عمران الذي هو أخي هارون قال الفقيه رضي الله عنه:
~~حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد بن يحيى قال:
~~حدثنا أبو المغيرة قال: حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن عبيد الله بن منبه
~~أن ابن عباس تمارى هو وقيس وجبر بن قيس الفزاري في صاحب موسى الذي سأل
~~موسى السبيل إليه قال ms0993 ابن عباس هو الخضر إذ مر أبي بن كعب فناداه ابن
~~عباس فقال تماريت أنا وهذا في صاحب موسى فقال سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " بينا موسى في ملأ بني إسرائيل إذ قام إليه رجل فقال: هل تعلم أحدا
~~أعلم منك فقال لا فأوحى الله إليه بل عبدي الخضر فسأل موسى السبيل إلى
~~لقائه فجعل الله له الحوت آية فقال إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه
~~فكان من شأنهما ما قص الله تعالى في القرآن "

# وروى سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوف البكالي زعم أن موسى نبي
~~بني إسرائيل ليس هو موسى صاحب الخضر فقال ابن عباس كذب عدو الله أخبرنا
~~أبي بن كعب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " قام موسى خطيبا في بني إسرائيل "

# وذكر نحو الحديث الأول وروى أسباط عن السدي قال بلغنا أن موسى بن عمران
~~نبي الله خطب خطبة فأبلغ فيها فدخله بعض العجب وتعجبت بنو إسرائيل
~~لبلاغته فقالوا يا نبي الله هل تعلم أحدا أبلغ منك فأوحى الله تعالى
~~إليه أن لي عبدا في الأرض هو أعلم منك فاطلبه قال وما علامته قال: تنطلق
~~معك بزاد فإذا تعبت في سفرك أي أعييت وفقدت زادك فعند ذلك تلقاه فانطلق
~~موسى وفتاه يوشع بن نون وحملا معهما خبزا وحوتا فذلك قوله تعالى: {
~~وإذ قال موسى لفته لا أبرح } قال الكلبي: وإنما سماه
~~موسى فتى لأنه كان يخدمه ويتبعه ويتعلم منه وكان يوشع من أشراف بني
~~إسرائيل وهو الذي استخلفه موسى على بني إسرائيل وقال مقاتل: كان فتاه
~~يوشع بن نون وهو ابن أخت موسى من سبط يوسف { لا أبرح حتى
~~أبلغ مجمع البحرين } أي: بحر الملح وهو بحر فارس وبحر
~~الروم والبحر العذب وقد قيل: معناه: آتي الموضع الذي يجتمع فيه بين
~~العالمين يعني: موسى والخضر وهما بحران في العلم والتفسير الأول أصح لأنه
~~ذكر بعد هذا حديث البحر { أو أمضى حقبا } أي: زمانا ودهرا
~~وقال الكلبي: الحقب الواحد ms0994 ثمانون سنة { فلما بلغا مجمع
~~بينهما } أي: موسى ويوشع بن نون مجمع البحرين جلسا على شاطيء البحر
~~فأصابا من طعامهما ونام موسى وجعل يوشع يتوضأ من عين على شاطىء البحر
~~فانتضح من ذلك الماء على الحوت المالح فحيي فعاش الحوت وكانت تلك العين
~~عين الحياة لا تصيب شيئا إلا عاش فوثب الحوت في الماء فجعل الحوت يضرب
~~بذنبه في الماء فلا يضرب في ذنبه في الماء إلا ينسى فأراد يوشع أن يخبر
~~موسى بذلك فلما استيقظ موسى نسي يوشع أن يخبر موسى فذلك قوله { نسيا
~~حوتهما } يعني: أن يوشع نسي أن يخبر موسى عن خبر الحوت { فاتخذ
~~سبيله فى البحر سربا } قال الفراء: أي أخذ طريقه يبسا وقال
~~القتبي: اتخذ طريقه في البحر مذهبا ومسلكا فذهبا عن ذلك الموضع في
~~غدوتهما حتى أصابهما التعب ولم ينصب موسى في سفره وحتى كان يومئذ فنصب
~~فقال لفتاه يوشع قوله { فلما جاوزا قال لفته } يوشع {
~~آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال }
~~أي: مشقة وتعبا { قال } يوشع لموسى { أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة } أي حين نزلنا عند الصخرة { فإنى نسيت الحوت }
~~يقول: نسيت أن أذكر لك أمر الحوت { وما أنسانيه إلا
~~الشيطن أن أذكره } لك وأمره { واتخذ سبيله فى
~~البحر } أي طريقه { عجبا } قال بعضهم: (عجبا) هو من كلام موسى
~~وقال بعضهم: من كلام يوشع قال عجبا وذلك أن يوشع لما أخبره فقال موسى
~~عجبا فكأنه من أعجب عجبا وقال بعضهم: هو كلام يوشع (قال اتخذ
~~سبيله في البحر عجبا) وذلك حين يبس له الماء وأثره في الماء
~~{ قال } موسى { ذلك ما كنا نبغ } أي نطلب من حاجتنا {
~~فارتدا } أي: رجعا { على ءاثارهما قصصا } يقتصان أثر
~~طريقهما من جاء فيه وإنما سمي قاصا لأنه يقص الأثر الأمم ومعناه أنهما
~~رجعا في الطريق الذي سلكاه فلما انتهيا إلى الصخرة حيث قام الحوت أراه
~~يوشع مكان الحوت وأثره في الماء فعجب موسى من أثره فأبصر رجلا عند
~~الصخرة قائما يصلي وعليه مدرعة صوف ms0995 وكساء صوف فلما فرغ من صلاته قال
~~موسى: السلام عليك فقال وعليك السلام يا نبي بني إسرائيل قال: ومن أخبرك
~~أني نبي بني إسرائيل قال: أخبرني الذي أخبرك بمكاني فذلك قوله {
~~فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا }
~~أي: أعطيناه النبوة { وعلمناه من لدنا علما } أي: علم
~~بعض الكوائن روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قصة الخضر في
~~بعض الأخبار فقال

# " كان ابن ملك من الملوك فأراد أبوه أن يستخلفه من بعده فلم يقبل وهرب
~~منه ولحق بجزائر البحر فطلبه أبوه فلم يقدر عليه ".

### || [18.66-71]

# { قال له موسى هل أتبعك } أي: أصحبك { على أن
~~تعلمن مما علمت رشدا } أي: هدى وصوابا قرأ أبو عمرو
~~وابن عامر رشدا بالنصب وقرأ الباقون بالضم عن عاصم ونافع ومعناهما
~~واحد فقال له الخضر إن لك فيما في التوراة كفاية من طلب العلم في بني
~~إسرائيل وفضل أنت سترى مني أشياء تنكرها ولا ينبغي للرجل الصالح أن يرى
~~شيئا منكرا لا يغيره فذلك قوله تعالى: { قال إنك لن تستطيع
~~معى صبرا } يعني: إنك ترى مني أشياء لا تصبر عليها { وكيف
~~تصبر على ما لم تحط به خبرا } أي: ما لم تعلم به علما
~~ويقال: معناه: كيف تصبر على ما ظاهره منكر { قال } موسى { ستجدنى
~~إن شاء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا } أي: لا أترك أمرك
~~فيما أمرتني { قال } الخضر { فإن اتبعتنى } أي: صحبتني {
~~فلا تسألنى عن شىء } فعلت { حتى أحدث لك منه
~~ذكرا } أي: حتى أخبرك منه خبرا يعني: إن أنكرته فلا تعجل علي
~~بالمسألة فأمر موسى يوشع أن يرجع إلى بني إسرائيل وأقام موسى مع الخضر
~~قرأ نافع (فلا تسألني) بتشديد النون مع إثبات الياء والتقدير
~~للتأكيد للنهي وقرأ ابن عامر (فلا تسألن) بتشديد النون بغير ياء
~~لأن الكسرة تدل عليه وقرأ الباقون (فلا تسألني) بالتخفيف وإثبات
~~الياء وقرأ بعضهم بالتخفيف بغيره { فانطلقا } يعني: موسى والخضر وذلك
~~أن موسى رد يوشع إلى بني إسرائيل وذهب موسى مع الخضر { حتى ms0996 إذا
~~ركبا فى السفينة } وذلك أنهما لما أتيا السفينة: قال أهل
~~السفينة: لا يدخل علينا هذان الرجلان فإنا لا نعرفهما ونخاف على متاعنا
~~منهما فقال الملاح بل سيماهما سيما الزهاد فحملهما في السفينة بغير نول
~~أي مجانا فأخذ الخضر فأسا لما ركب السفينة وجعل يثقب السفينة ويخرقها
~~فقال أهل السفينة الله الله لا تخرق سفينتنا فتغرق فقال موسى حملنا بغير
~~نول وتخرق السفينة وتغرق أهلها فذلك قوله { حتى إذا ركبا فى
~~السفينة }  { خرقها } أي: ثقبها { قال } موسى { أخرقتها
~~لتغرق أهلها } قرأ حمزة والكسائي ليغرق بالياء والنصب، (أهلها)
~~بضم اللام وقرأ الباقون بالتاء والضم وكسر الراء والنصب في اللام فمن قرأ
~~برفع التاء فالأهل هو المفعول { لقد جئت شيئا إمرا } أي:
~~منكرا شديدا قال القتبي: (إمرا) أي داهية وكذلك (نكرا) إلا أن
~~النكر أشد استعظاما بالعين وإنكارا بالقلب.

### || [18.72-74]

# { قال } له الخضر { ألم أقل إنك لن تستطيع معى
~~صبرا } روي عن ابن عباس أنه قال: قال له موسى: يا عبد الله إنه لا يحل
~~لك أن تخرق سفينة القوم فتغرقهم فلم يكلمه الخضر وجعل يخرق السفينة حتى
~~خرقها فتنحى موسى وجلس فقال وما كنت أمنع أن أتبع هذا الرجل يظلم هؤلاء
~~القوم وقد كنت في بني إسرائيل أقرأ عليهم كتاب الله غدوة وعشية ويقبلون
~~مني فتركتهم وصحبت هذا الرجل الذي يظلم هؤلاء القوم فقال الخضر يا موسى
~~أتدري ما حدثت به نفسك فقال موسى ما هو قال الخضر قلت كنت في بني إسرائيل
~~أتلو عليهم كتاب الله غدوة وعشية يقبلونه مني فتركتهم وصحبت هذا الرجل
~~الذي يظلم هؤلاء القوم قال له ألم أقل لك إنك لا تستطيع معي صبرا قال
~~فجاء عصفور فوقع على جانب السفينة فنقر من البحر نقرة من الماء ثم طار
~~فقال الخضر والله ما ذهبت أنا وأنت من العلم في علم الله تعالى إلا مثل
~~ما يغرف هذا العصفور من الماء من هذا البحر { قال } موسى { لا
~~تؤاخذنى بما نسيت } أي بما تركت من وصيتي وقال ابن ms0997 عباس هذا من
~~معاريض الكلام لأن موسى لم ينس ولكن قال لا تؤاخذني بما نسيت يقول إذا
~~كان مني نسيان فلا تؤاخذني به { ولا ترهقنى من أمرى عسرا
~~} يعني لا تكلفني من أمري شدة { فانطلقا } أي: خرجا من السفينة ومضيا
~~{ حتى إذا لقيا غلاما } قال الكلبي: كان اسمه خشنوذ وقال
~~غيره كان اسمه خربث بن كاذري فقتله أي أخذ برأسه قرعة قال ابن عباس في
~~رواية أبي صالح كان رجلا إلا أنه لم يهتك بعد وكان كافرا يقطع الطريق
~~وقال سعيد بن جبير في رواية ابن عباس كان صبيا غير مدرك فمر بغلمان
~~يلعبون فأخذ برأس غلام منهم فقطعه وقال في بعض الروايات خنقه فذلك قوله:
~~{ فقتله } وروي أن نجدة الحروري كتب إلى ابن عباس أن النبي نهي عن
~~قتل الصبيان في دار العرب وأن صاحب موسى قد قتل صبيا فكتب إليه ابن عباس
~~إنك لو علمت من الصبيان ما علم صاحب موسى جاز لك أن تقتله { قال } له
~~موسى { أقتلت نفسا زكية بغير نفس } أي: طاهرة بغير
~~ذنب ويقال زكية لم تجن عليك بغير نفس يقول بغير دم وجب عليها قرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو (زاكية) بالألف وقرأ الباقون بغير ألف ومعناهما
~~واحد مثل قاسية وقسية وقال القتبي الزكية المطهرة التي لم تذنب قط {
~~لقد جئت شيئا نكرا } أي: منكرا أي أمرا فظيعا قال
~~القتبي إنما قال ها هنا نكرا لأن قتل النفس أشد استعظاما من خرق
~~السفينة وقال الزجاج: نكرا أقل من إمرا لأن إغراقه من في السفينة كان
~~أعظم عنده من قتل النفس الواحدة.

### || [18.75-79]

# { قال } الخضر { ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى
~~صبرا } وقد زاد هنا لك للتأكيد قيل: لأنه قد سبق منه الزجر مرة {
~~قال } موسى: { إن سألتك عن شىء بعدها فلا تصاحبنى
~~} يعني: إن طلبت صحبتك فلا تبايعني وقد قرىء فلا تصحبني أبدا { قد
~~بلغت من لدنى عذرا } يقول: قد أعذرت فيما بيني وبينك في
~~الصحبة { فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية ms0998 } قال ابن
~~عباس: وهي أنطاكية { استطعما أهلها } أي: استضافا قال بعضهم:
~~سألاهم وقال بعضهم: لم يسألاهم ولكن كان نزولهما بين ظهرانيهم بمنزلة
~~السؤال منهما { فأبوا أن يضيفوهما } يعني: لم يطعموهما {
~~فوجدا فيها جدارا } يعني: في تلك القرية { يريد أن ينقض
~~} وهذا كلام مجاز لأن الجدار لا يكون له إرادة ومعناه كاد أن يسقط {
~~فأقامه } يعني: سواه الخضر { قال } موسى: { لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا } أي: جعلا خبزا تأكله قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو لتخذت بغير ألف وكسر الخاء والباقون لاتخذت ومعناهما واحد وقرأ
~~نافع (من لدني) بنصب اللام وضم الدال وتخفيف النون وقرأ حمزة
~~والكسائي وابن كثير وأبو عمرو من لدني بتشديد النون وهي اللغة المعروفة
~~والأول لغة لبعض العرب واختلف الروايات عن عاصم { قال } الخضر {
~~هذا فراق بينى وبينك } أي: هذا شرط الفراق بيني وبينك
~~وأنت حكمت على نفسك { سأنبئك بتأويل } أي: بتفسير { ما لم
~~تستطع عليه صبرا } أي تعلم ما رأيتني أصنع فأنكرت لتغرق
~~أهلها وتأويله { أما السفينة فكانت لمسكين
~~يعملون فى البحر } ويكسبون قوتهم { فأردت أن أعيبها
~~} أي أجعلها معيبة { وكان وراءهم ملك } أي: أمامهم ملك روي عن
~~ابن عباس أنه كان يقرأ وكان أمامهم ملك { يأخذ كل سفينة
~~غصبا } وكان ابن عباس يقرأ أيضا كل سفينة صالحة غصبا أي: كل سفينة
~~بغير عيب. وكان اسم الملك جلنذا يعني: أنها لو كانت بغير عيب أخذها الملك
~~فإذا كانت مع العيب تبقى للمساكين قال الفقيه أبو الليث: فيه دليل أن
~~للوصي أن ينقض مال اليتيم إذا رأى فيه صلاحا وهو أنه لو كانت له دار
~~نفيسة فخاف أن يطمع فيها بعض السلاطين فأراد أن يخرب بعضها ليبقيها
~~لليتيم جاز وروي عن أبي يوسف أنه كان يجيز مصانعة الوصي في مال اليتيم
~~وهو يدفع من ماله شيئا إلى السلطان. ليدفعه عن بقية ماله.

### || [18.80-82]

# { وأما الغلم فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن
~~يرهقهما } أي يقول يكلفهما { طغينا وكفرا } يقول تماديا
~~وإثما { فأردنا أن يبدلهما } قرأ نافع وأبو عمرو يبدلهما
~~بتشديد ms0999 الدال وقرأ الباقون بالتخفيف ومعناهما واحد يقال: بدل وأبدل بمعنى
~~واحد أي: يعطيهما ولدا غير هذا الولد { ربهما خيرا منه } أي
~~أفضل { زكوة } أي: ولدا صالحا { وأقرب رحما } أي: أوصل
~~رحما ويقال رحما ويقال أقرب رحمة وعطفا عليهما قال الكلبي: فولدت
~~امرأته جارية فتزوجها نبي من الأنبياء فهدى الله على يده أمة من الأمم {
~~وأما الجدار فكان لغلمين يتيمين فى
~~المدينة } أحدهما أصرم والآخر صريم { وكان تحته كنز
~~لهما } قال الكلبي: أي مالا لهما وقال مقاتل ومجاهد: كل شيء في
~~القرآن من كنز فهو مال غير هنا فإنه الصحف التي فيها علم وقال الضحاك كنز
~~لهما أي: علم لهما قال الفقيه: حدثني أبي بإسناده عن أنس بن مالك قال.
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجد تحت الجدار الذي قال الله
~~تعالى (وكان تحته كنز لهما) لوح من ذهب والذهب لا يصدأ ولا
~~ينقص مكتوب فيه (بسم الله الرحمن الرحيم) عجبت لمن يوقن
~~بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يوقن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يوقن بزوال
~~الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~روي عن ابن عباس أنه قال كان في اللوح خمس كلمات وذكر نحوه قوله: {
~~وكان أبوهما صلحا } ذا أمانة واسمه كاشح فحفظا بصلاح أبيها
~~ولم يذكر منهما صلاحا روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " إن الله تعالى ليصلح بصلاح الرجل أهله وولده وأهل دويرته وأهل
~~الدويرات حوله "

# { فأراد ربك أن يبلغا أشدهما } أي يبلغا مبلغ الرجال
~~{ ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك } أي: نعمة من ربك {
~~وما فعلته عن أمرى } أي: من قبل نفسي ولكن الله أمرني به {
~~ذلك تأويل } أي: تفسير { ما لم تسطع عليه صبرا }
~~تستطع وتسطع بمعنى واحد يقال اسطاع واستطاع قال الفقيه رضي الله عنه:
~~حدثنا الخليل بن أحمد حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد الدوري قال: حدثنا
~~الحجاج الأعور قال: حدثنا حمزة الزيات عن أبي إسحق عن سعيد بن جبير عن
~~ابن ms1000 عباس عن أبي بن كعب (قال

# " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دعا لأحد بدأ بنفسه وقال
~~«رحمة الله علينا وعلى موسى فلو كان صبر لقص الله علينا من خبرهما "

# وفي رواية أخرى

# " لقص الله علينا من خبرهما العجائب "

# فلما أراد موسى أن يرجع قال للخضر أوصني فقال له الخضر إياك واللجاجة
~~ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخطائين بخطاياهم
~~وابك على خطيئتك يا ابن عمران قال مجاهد: إنما سمي الخضر خضرا لأنه لا
~~يكون بأرض إلا اخضرت.

### || [18.83-86]

# ثم قال تعالى: { ويسألونك عن ذى القرنين } وكان اسمه
~~اسكندر وروي عن وهب بن منبه أنه قيل له لم سمي ذا القرنين فقال اختلف فيه
~~أهل الكتاب فقال بعضهم لأنه ملك الروم وفارس وقال بعضهم لأنه كان في رأسه
~~شبه القرنين وقال بعضهم: لأنه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها فسماه الملك
~~الذي عند قاف ذا القرنين ويقال: رأى في المنام أنه دنى من الشمس وأخذ
~~منها فقص رؤياه على قومه فسموه ذا القرنين وقال الزجاج: سمي ذا القرنين
~~لأنه كان له ظفيرتان وعن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال ضرب على
~~قرني رأسه وقيل: لأنه بلغ قطر الأرض وقال عكرمة: كان ذو القرنين نبيا
~~ولقمان نبيا والخضر نبيا وروى مجاهد عن عبد الله بن عمرو ابن العاص كان
~~ذو القرنين نبيا وروي عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن ذي القرنين فقال:
~~كان رجلا صالحا ولقمان كان رجلا حكيما وروي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه سئل عن ذي القرنين فقال هو ملك يسبح في الأرض وقال
~~مجاهد: ملك الأرض أربعة اثنان مؤمنان واثنان كافران أما المؤمنان فسليمان
~~بن داود وذو القرنين وأما الكافران فالنمرود بن كنعان وبختنصر قال تعالى:
~~{ قل سأتلوا عليكم منه ذكرا } أي خبرا وعلما من الله
~~تعالى { إنا مكنا له فى الأرض } أي: ملكناه وأعطيناه {
~~واتينه من كل شىء سببا } أي: علما ويقال ms1001 أعطيناه علم
~~الوصول إلى كل شيء يحتاج إليه من الحروف وغيرها ويقال علما بالطريق {
~~فأتبع سببا } أي أخذ طريقا فسار إلى المغرب { حتى إذا
~~بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فى عين حمئة } قرأ
~~ابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر حامئة بالألف وقرأ
~~الباقون حمئة بغير ألف فمن قرأ حامئة يعني جائرة ومن قرأ بغير ألف يعني:
~~من طينة سوداء منتنة وروي أن معاوية قرأ في عين فقال ابن عباس ما نقرؤها
~~إلا حمئة فسأل معاوية عبد الله بن عمرو كيف تقرؤها فقال كما قرأتها قال
~~ابن عباس في بيتي نزل القرآن فبعث معاوية إلى كعب يسأله أين تجد الشمس
~~تغرب في التوراة قال في ماء وطين وقال في مذرة سوداء قال القتبي حمئة ذات
~~حمات والحامية حارة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع فأتبع بتشديد التاء
~~وكذلك ما بعده وقرأ الباقون فاتبع بنصب الألف وجزم التاء بغير تشديد {
~~ووجد عندها قوما } أي: عند العين التي تغرب فيها الشمس مؤمنين
~~وكافرين فظهر عليهم { قلنا يذا القرنين } قال مقاتل: أوصى
~~الله تعالى إليه وقال ابن عباس: ألهمه الله تعالى { إما أن تعذب
~~} يعني: أن تقتل من كان كافرا { وإما أن تتخذ فيهم حسنا
~~} يعني: تنعم عليهم وتغفر لمن كان مؤمنا وقال بعضهم: كانوا كلهم كفارا
~~قيل له إما أن تعذب من لم يؤمن وإما أن تتخذ فيهم حسنا لمن آمن.

### || [18.87-93]

# { قال } ذو القرنين { أما من ظلم } أي: كفر بالله { فسوف
~~نعذبه } أي: نقتله إن لم يتب { ثم يرد إلى ربه } في
~~الآخرة { فيعذبه } في النار { عذابا نكرا } يقول: شديدا {
~~وأما من آمن } صدق بالله { وعمل صلحا } فيما بينه وبين
~~الله تعالى { فله جزاء الحسنى } قرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص جزاء بنصب الألف والتنوين وقرأ الباقون بضم الألف بغير تنوين.
~~فمن قرأ بالنصب فمعناه أن له الحسنى جزاء صار الجزاء نصبا للحال ومن قرأ
~~بالضم جزاء للإضافة بغير جزاء إحسان { وسنقول له من أمرنا
~~يسرا } أي: سنعد ms1002 له في الدنيا معروفا عدة ويقال وسنقول له قولا
~~جميلا { ثم أتبع سببا } أي: أخذ طريقا وقال القتبي: السبب
~~أصله الحبل ثم كل شيء توصلت به إلى موضع أو حاجة فهو سبب تقول فلان سببي
~~إليك أي: وصلتي وتسمى الطريق سببا لأنه يصل إلى الموضع الذي يريده {
~~حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على
~~قوم لم نجعل لهم من دونها سترا } أي: لم يكن لهم من
~~دون الشمس شيء يظلهم لا شجر ولا جبل ولا ثوب إلا عراة عماة عن الخلق
~~وكانوا في مكان لا تستقر عليه البناء وقال قتادة: يقال: إنهم الزنج
~~وكانوا في مكان لا ينبت فيه نبات وكانوا يدخلون سربا إذا طلعت الشمس حتى
~~تزول عنهم ويخرجون في معايشهم { كذلك } يعني: هكذا بلغ مطلع الشمس
~~أيضا كما بلغ مغربها ثم استأنف فقال: { وقد أحطنا بما لديه
~~خبرا } أي: بما عنده علما وهذا قول مقاتل كذلك أي كما أخبرتك بهذا
~~الخبر كذلك كان علمنا محيطا به قبل ذلك { ثم أتبع سببا } أي:
~~أخذ طريقا { حتى إذا بلغ بين السدين } أي: بين
~~الجبلين قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر السدين بضم السين وكذلك الثاني
~~والذي في سورة يس وروى حفص عن عاصم أنه نصب كله وابن كثير وأبو عمرو نصبا
~~ها هنا ورفعا في يس وحمزة والكسائي رفعا بين السدين ونصبا ما سوى ذلك
~~وقال بعض أهل اللغة: ما كان مسدودا خلقه فهو سد بالنصب وما كان يعمل
~~الناس فهو سد بالضم وروي عن ابن عباس ومجاهد وقيل: إن المراد ها هنا طرفا
~~الجبل { وجد من دونهما } أي: من قبل الجبلين { قوما لا
~~يكادون يفقهون قولا } أي: كلاما غير كلامهم ولسانا غير
~~لسانهم قرأ حمزة والكسائي يفقهون بضم الياء وكسر القاف يعني أن كلامهم لا
~~يفهمه أحد غيرهم وقرأ الباقون يفقهون بالنصب يعني أنهم لا يفقهون قول
~~غيرهم.

### || [18.94-97]

# { قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج
~~مفسدون فى الأرض } أي: يخرجون إلى أرضنا ويأكلون رطبنا ويحملون
~~يابسنا ms1003 ويقتلون أولادنا وكان يأجوج رجلا ومأجوج رجلا وكان أخوين من بني
~~يافث بن نوح فكثر نسلهما فنسب إليهما ويقال سمي يأجوج ومأجوج لكثرتهم
~~وازدحامهم لأنهم يموجون بعضهم في بعض { فهل نجعل لك خرجا }
~~قرأ عاصم يأجوج ومأجوج بهمز الألف وقرأ الباقون بغير همز وقرأ حمزة
~~والكسائي خراجا بالألف وقرأ الباقون خرجا بغير ألف ويقال الخراج هو
~~الضريبة والخرج هو الجعل ويقال: أحدهما اسم والآخر مصدر { على أن
~~تجعل بيننا سدا } أي: حاجزا ف { قال } ذو القرنين { ما
~~مكنى فيه ربى خير } قرأ ابن كثير ما مكنني بنونين وهو الأصل
~~في اللغة وقرأ الباقون مكني فأدغم إحدى النونين في الأخرى وأقيم التشديد
~~مقامه أي ما ملكني وأعطاني فيه ربي من القوة والمال خير من جعلكم في
~~الدنيا ويقال ما يعطيني الله تعالى في الأخرى من ثواب خير {
~~فأعينونى بقوة } قالوا وما تريد قال آلة العمل وهي آلة
~~الحدادين { أجعل بينكم وبينهم ردما } قالوا وما هي
~~قال { آتوني زبر الحديد } أي: قطع الحديد أجعل بينكم
~~وبينهم سدا قرأ عاصم في إحدى الروايتين إيتوني على معنى جيئوني
~~وقرأ الباقون (آتوني) بمد الألف أي: أعطوني فأتوه بقطع الحديد فبناه {
~~حتى إذا ساوى بين الصدفين } قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامرالصدفين بضم الصاد والدال وقرأ عاصم بضم الصاد وجزم الدال وقرأ
~~الباقون بنصب الصاد والدال وهما ناحيتا الجبل فأخذ قطع الحديد وجعل
~~بينهما حطبا وفحما ووضع المنافخ وقال انفخوا فنفخوه حتى صار كهيئة
~~النار. ثم أتى بالصفر ويقال بالنحاس فأذابه وأفرغ عليه حتى صار جبلا من
~~حديد ونحاس فذلك قوله: { حتى إذا ساوى بين الصدفين }
~~أي: بين الجبلين { قال انفخوا } فنفخوا { حتى إذا جعله
~~نارا } أي صير الحديد نارا { قال آتونى أفرغ عليه قطرا
~~} وهو الصفر المذاب أصبب عليه قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة (قال
~~ائتوني) بجزم الألف والباقون بالمد { فما اسطعوا } أي فما
~~قدروا { أن يظهروه } يعني: أن يعلوا فوق السد { وما
~~استطعوا له نقبا } أي: ما قدروا على نقب السد ms1004 ويقال ما
~~استطاعوا له نقبا أي: ما تحت السد في الأرض لأنه بناه في الأرض إلى
~~السماء قال الفقيه رضي الله عنه: حدثنا عمرو بن حمد قال: حدثنا أبو بكر
~~الواسطي قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا أبو حفص عن سعيد عن قتادة
~~عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال:

# " إن يأجوج ومأجوج يحفرون الردم في كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع
~~الشمس قال الذين عليهم ارجعوا فسنحفره غدا فيعيده الله كما كان حتى إذا
~~بلغت مدتهم قال الذين عليهم ارجعوا فسنحفره غدا إن شاء الله تعالى
~~فيعودون إليه فإذا هو كهيأته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس
~~فيستقون المياه وتحصن الناس في حصونهم فيبعث الله عليهم نغفا في أقفيتهم
~~فيهلكهم الله بها "

# وروى أبو صالح عن ابن عباس أن يأجوج ومأجوج لا يموت الرجل منهم حتى يلد
~~لصلبه ألف ابن وذكر أن يأجوج ومأجوج كما ذكرنا وهما ابنا يافث بن نوح
~~فإذا انكسر السد وذلك عند اقتراب الساعة يخرجون فيمرون ببحيرة طبرية بأرض
~~الشام وهي مملوءة ماء فيشربها أولهم ثم يمر آخرهم فيقولون لقد كان ها هنا
~~مرة ماء قال: والسد نحو بنات نعش ثم يمرون بالبحر فيأكلون ما في جوفه من
~~سمك وسرطان وسلحفاة ودابة ثم يأكلون ورق الشجر ويأكلون ما في الأرض من
~~شيء ويهرب الناس منهم فيقتلون من قدروا عليه ولا يستطيعون أن يأتوا أربعة
~~مساجد المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس ومسجد طور سيناء ثم
~~لا يرون على الأرض غيرهم ثم يقولون لقد قتلنا أهل الأرض وبقي أهل السماء
~~فيرمون سهامهم نحو السماء فتصيب الطير في جو السماء فترجع سهامهم مختضبة
~~بالدماء فيقولون لقد قتلنا أهل السماء وأهل الأرض ولم يبق غيرنا فيبعث
~~الله تعالى عليهم دودا يسمى النغف فيدخل في آذانهم فيقتلهم فتنتن الأرض
~~من جيفهم ثم يرسل الله تعالى أربعين يوما حتى يحمل السيل جيفهم فيرميها
~~إلى البحر ويعود البحر كما ms1005 كان قرأ حمزة فما اسطاعوا بتشديد الطاء
~~والباقون بالتخفيف فلما فرغ ذو القرنين من بناء السد.

### || [18.98-102]

# { قال هذا رحمة من ربى } أي: هذا السد رحمة من ربي عليكم
~~{ فإذا جاء وعد ربى } يقول إذا جاء أجل ربي { جعله دكا
~~} أي: كسرا قرأ أهل الكوفة دكاء بالمد وقرأ الباقون بالتنوين دكا إذا
~~لم يكن لها سنام { وكان وعد ربى حقا } أي: صدقا وكائنا
~~بخروجهم { وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض } أي:
~~يحرك في بعض وراء السد { ونفخ فى الصور } قال أبو عبيدة: تنفخ
~~الأرواح في الصور وقال عامة المفسرين يعني: ينفخ إسرافيل في الصور وهذا
~~موافق لما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " كيف أنعم وصاحب القرن قد التقمه وحنا جبهته عليه وينتظر متى يؤمر
~~فينفخ فيه "

# { فجمعنهم جمعا } أي: يوم القيامة نجمع يأجوج ومأجوج وجميع
~~الخلق { وعرضنا جهنم يومئذ } أي: كشفنا الغطاء عنها قبل
~~دخولهم جهنم { للكفرين عرضا } أي كشفا ويكون المصدر لتأكيد
~~الكلام ثم نعت الكافرين فقال: { الذين كانت أعينهم } أي
~~أعين الكافرين { فى غطاء عن ذكرى } أي: في عمى عن التوحيد
~~والقرآن فلم يؤمنوا { وكانوا لا يستطيعون سمعا } أي:
~~استماعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من بغضه وعداوته { أفحسب
~~الذين كفروا أن يتخذوا عبادى من دونى أولياء }
~~يعني: أن يعبدوا غيري ومعناه لا يحسبن الكافرون بأن يتخذوا أولياء يعبدون
~~معي شيئا لأن المشركين كانوا يدعون بعض المؤمنين إلى الشرك وهذا كقوله:

# إن عبادى ليس لك عليهم سلطن

# [الحجر: 42] ويقال: ومعناه: أفيظن الذين كفروا أن يعبدوا عبادي يعني
~~الملائكة وعزيرا والمسيح من دوني أولياء يعني أربابا ومعناه يظنون أنهم
~~لو اتخذوهم أربابا تنفعهم عبادتهم ويفوتون من عذابي ثم بين عذابهم فقال:
~~{ إنا أعتدنا جهنم للكفرين نزلا } أي: منزلا
~~روي عن علي بن أبي طالب أنه قرأ: (أفحسب الذين كفروا) بجزم
~~السين وضم الباء معناه أيكفيهم مني ومن طاعتي أن يتخذوا عبادي من دوني
~~أولياء فحسبهم جهنم { إنا أعتدنا جهنم للكفرين
~~نزلا } أي: منزلا. ms1006

### || [18.103-108]

# { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعملا } يعني: الخاسرين
~~أعمالهم { الذين ضل سعيهم } أي: بطلت أعمالهم { فى
~~الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا } أي: يظنون أنهم يفعلون فعلا حسنا قال علي بن أبي طالب هم
~~الخوارج وهكذا روي عن أبي أمامة الباهلي وروي عن سلمان الفارسي أنه
~~قال هم رهبان النصارى أهل الصوامع وهكذا قال مقاتل: { أولئك
~~الذين كفروا بئايت ربهم } أي: بمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - والقرآن { ولقائه } أي: البعث بعد الموت { فحبطت
~~أعمالهم } أي: بطلت حسناتهم { فلا نقيم لهم يوم
~~القيمة وزنا } أي لا توزن أعمالهم مثقال ذرة ويقال: لا نقيم
~~لأعمالهم ميزانا { ذلك جزاؤهم } أي: هكذا عقوبتهم { جهنم
~~بما كفروا واتخذوا ءايتى ورسلى } أي: القرآن ومحمدا
~~- صلى الله عليه وسلم - { هزوا } أي: استهزاء { إن الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحات كانت لهم جنت
~~الفردوس نزلا } أي منزلا وقال مقاتل الفردوس بلغة الروم
~~البساتين عليها الحيطان وقال السدي الأعناب بالنبطية وروى الحسن عن سمرة
~~بن جندب قال الفردوس ربوة خضراء من الجنة هى أعلاها وأحسنها وقال الكلبي
~~جنات الفردوس من أدنى الجنان منزلا وروى أبو أمامة الباهلي قال الفردوس
~~سرة الجنة أي أوسطها { خلدين فيها } أي: دائمين فيها { لا
~~يبغون عنها حولا } أي: تحولا رضوا بها وبثوابها وقال بعض
~~المفسرين: تمام النعمة أنهم لا يتمنون التحول لأنهم لو تمنوا التحول عنها
~~لتنقص النعم عليهم.

### || [18.109-110]

# { قل لو كان البحر مدادا لكلمت ربى } وذلك أن
~~اليهود قالوا يزعم محمد أن من أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ثم
~~يزعم ويقول:

# ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85] فكيف نوافق الخير الكثير مع العلم القليل فنزل قل يا محمد
~~{ لو كان البحر مدادا لكلمت ربى } يكتب به {
~~لنفد البحر } وتكسرت الأقلام { قبل أن تنفد كلمت
~~ربى } أي لا تنفد كلمات ربي كما قال: في آية أخرى:

# ما نفدت كلمت الله

# [لقمان: 27] { ولو جئنا بمثله مددا } أي: بمثل البحر وقرأ
~~بعضهم ولو جئنا بمثله مدادا وقراءة العامة مددا ومعناهما واحد

# ومن يؤت الحكمة ms1007 فقد أوتى خيرا كثيرا

# [البقرة: 269] وهو قليل عند علم الله تعالى { قل إنما أنا
~~بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إله
~~واحد فمن كان يرجو لقاء ربه } أي: من يخاف البعث بعد
~~الموت { فليعمل عملا صلحا } أي: خالصا فيما بينه وبين
~~الله تعالى { ولا يشرك } أي: لا يخلط ولا يرائي { بعبادة
~~ربه أحدا } وقال سعيد بن جبير فمن كان يرجو أي: من كان يرجو ثواب
~~ربه وروي عن مجاهد أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - (وقال
~~إني أتصدق بالصدقة وألتمس بها وجه الله وأحب أن يقال لي خيرا) فنزل {
~~فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صلحا } قرأ
~~حمزة والكسائي وابن عامر في إحدى الروايتين أن ينفد بالياء بلفظ التذكير
~~وقرأ الباقون بالتاء بلفظ التأنيث لأن الفعل إذا كان مقدما على الاسم
~~يجوز التأنيث والتذكير قال الفقيه: حدثنا أبو الحسن أحمد بن عمران قال:
~~حدثنا أبو عبد الله المديني عن مخلد بن عبد الواحد عن الخليل عن علي بن
~~زيد بن جدعان عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:

# " من قرأ سورة الكهف فهو معصوم ثمانية أيام من كل فتنة تكون فإن خرج
~~الدجال في تلك الثمانية أيام عصمه الله من فتنة الدجال ومن قرأ الآية
~~التي في آخرها { قل إنما أنا بشر مثلكم.. } إلى الخاتمة
~~حين يأخذ مضجعه كان له نور يتلألأ في مضجعه إلى مكة حشو ذلك النور ملائكة
~~يصلون عليه حتى يقوم من مضجعه وإن كان مضجعه بمكة فتلاها كان نور يتلألأ
~~من مضجعه إلى البيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه ويستغفرون
~~له حتى يستيقظ من نومه "

# إلى غير ذلك مما ورد في فضلها من الأخبار والآثار وصلى الله على سيدنا
~~محمد النبي المختار وعلى آله وصحابته الأطهار صلاة وسلاما دائمين ما
~~تعاقب الليل والنهار آمين آمين آمين والحمد لله رب العالمين.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-6]

# قوله عز وجل { كهيعص } قرأ ابن كثير ms1008 وعاصم في رواية حفص بنصب الهاء
~~والياء وقرأ عاصم في رواية أبي بكر والكسائي بكسر الهاء والياء وقرأ أبو
~~عمرو بكسر الهاء ونصب الياء وقرأ حمزة وابن عامر بنصب الهاء وكسر الياء
~~وقرأ نافع بين الكسر والفتح وهو اختيار أبي عبيدة ومعنى هذا كله واحد قال
~~ابن عباس في تفسير قوله كهيعص قال كاف فالله كاف لخلقه (بالرزق والعطف
~~عليهم) والهاء فالله الهادي للخلق وأما الياء فيد الله مبسوطة على خلقه
~~بالرزق لهم والعطف عليهم وأما العين فالله تعالى عالم بخلقه وأمورهم وأما
~~الصاد فالله تعالى صادق بوعده وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال هو اسم
~~الله الأعظم وروي عنه أنه قال هو قسم أقسم الله بكهيعص ويقال هي حروف تدل
~~على ابتداء السور نحو الر والمر وغيرهما ثم قال: { ذكر رحمة
~~ربك عبده زكريا } معناه على طريق ابن عباس باسم الله الكافي
~~الهادي العالم الصادق ذكر رحمة ربك عبده زكريا (بالرحمة) ومن قال هو
~~ابتداء السورة فمعناه اقرأ كهيعص من قال إنه قسم فمعناه ورب كهيعص إنه
~~ذكر عبده زكريا بالرحمة ثم قال: { ذكر رحمة ربك عبده
~~زكريا } يعني: في هذه السورة ومعناه: ذكر ربك عبده زكريا بالرحمة
~~ذكره بالرحمة لا يكون إلا بالله تعالى ففي الآية تقديم وتأخير يقول ذكر
~~ربك عبده زكريا بالرحمة وهو " زكريا بن ماثان { إذ نادى ربه
~~نداء خفيا } يقول دعا ربه نداء خفيا يقول أخفاه وأسره من قومه
~~ويقال: دعا ربه دعاء سرا لأنه علم أن دعاء السر أنفع وأسرع إجابة ويقال
~~دعا ربه خفيا يعني: خالصا { قال رب إنى وهن العظم منى }
~~أي: ضعف عظمي { واشتعل الرأس شيبا } يعني أخذ في الرأس
~~شيبا: وبياضا شيبا صار نصبا بالتمييز والمعنى اشتعل الرأس من الشيب
~~يقال: للشيب إذا كثر جدا قد اشتعل رأس فلان بالشيب ثم قال: { ولم
~~أكن بدعائك رب شقيا } يعني: لم تكن تخيب دعائي عندك إذا
~~دعوتك { وإني خفت الموالى من ورائى } يعني: خشيت ويقال:
~~أعلم الموالي يعني: الورثة ms1009 ويقال: بنو العم ويقال: العصبة من ورائي يعني:
~~من بعد موتي خاف أن يرثه غير الولد وروي عن قتادة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال:

# " يرحم الله تعالى زكريا وما كان عليه من ورثة "

# وروي عن سعيد بن العاص أنه قال أملي على عثمان { وإني خفت
~~الموالى } بنصب الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء ويقال: يعني: ذهبت
~~الموالي وقال أبو عبيدة لولا خلاف الناس لاتبعنا عثمان فيها ثم قال {
~~وكانت امرأتى عاقرا } يعني: عقيما لم تلد { فهب لى من
~~لدنك وليا } يعني ولدا { يرثنى ويرث من ءال
~~يعقوب } وقال عكرمة: يرثني ما لي ويرث من آل يعقوب النبوة وهكذا قال
~~الضحاك وقال بعضهم: يرثني يعني علمي وسنتي لأن الأنبياء عليهم السلام لا
~~يورثون مالا وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة "

# وروى أبو الدرداء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إن الأنبياء لم يورثوا دراهم ولا دنانير وإنما ورثوا هذا العلم "

# ويقال: لأنه رأى من الفتى وغلبة أهل الكفر فيخاف على إفساد مواليه إن لم
~~يكن أحد يقوم مقامه ويخولهم بالموعظة قرأ أبو عمرو والكسائي يرثني ويرث
~~بجزم كلا الثاءين على معنى جواب الأمر والشرط أي: أنك إذا وهبت لي وليا
~~يرثني وقرأ الباقون يرثني ويرث بالضم وقال أبو عبيدة: وهذا أحب إلي قال:
~~معناه: هب لي الذي هذه حاله وصفته لأن الأولياء قد يكون منهم الوراثة
~~وغيره فيقول: هب لي الذي يكون (ورائي وارث النبوة) ثم قال { واجعله
~~رب رضيا } يعني: صالحا زكيا.

### || [19.7-10]

# { يزكريا إنا نبشرك بغلم اسمه يحيى } يعني:
~~أوحى الله تعالى وأرسل إليه جبريل وأن جبريل عليه السلام أدى إليه
~~الرسالة من الله عز وجل قال الله تعالى { إنا نبشرك } وقد بين
~~ذلك في سورة آل عمران

# فنادته الملئكة وهو قائم يصلى فى المحراب
~~أن الله يبشرك بيحيى

# [آل عمران: 39] ثم قال هنا بغلام اسمه يحيى { لم نجعل
~~له من قبل ms1010 سميا } يعني: لم نجعل لزكريا من قبل يحيى ولدا
~~يسمى يحيى ويقال لم يكن قبله أحد يسمى بذلك الاسم ويقال: لم يكن بذلك
~~الاسم في زمانه أحد وإنما سمي يحيى لأنه حي بالعلم والحكمة التي أوتيها
~~ويقال لأنه حي به المجالس ويقال لأنه حيي به عقر أمه ويقال " لم
~~نجعل له من قبل سميا " أي: نظيرا ومثالا قرأ حمزة "
~~نبشرك " وقرأ الباقون بالتشديد وضم النون ونصب الباء وكسر الشين
~~(نبشرك) فقال زكريا عند ذلك { قال رب } يقول: يا سيدي {
~~أنى يكون لي غلم } يعني: من أين يكون لي ولد ويقال: إنما
~~قال ذلك على وجه الدعاء لله تعالى فقال: يا رب من أين يكون لي ولد {
~~وكانت امرأتى عاقرا } من الولد { وقد بلغت من
~~الكبر عتيا } يقول: تحول العظم مني يابسا. ومنه يقال: قلب عات
~~إذا كان قاسي القلب غير لين ويقال لكل شيء انتهى فقد عتى ولم يكن زكريا
~~شاكا في بشارة الله عز وجل ولكن أحب أن يعلم من أي وجه يكون قرأ حمزة
~~وعاصم في رواية حفص والكسائي عتيا بكسر العين وكذلك " صلبا
~~وجثيا وبكيا " إلا أن عاصما خالفهما في " بكيا " والباقون
~~كلها بالضم وكأن أبا عبيدة اختار الضم لأنه أفصح اللغتين وهي قراءة أبي {
~~قال } له جبريل عليه السلام { كذلك } يعني هكذا كما قلت إنك " قد
~~بلغت من الكبر عتيا قال ربك هو على هين "
~~ولكن الله عز وجل { قال ربك هو على هين } يعني خلقه علي
~~يسير { وقد خلقتك من قبل } يحيى { ولم تك شيئا } قرأ
~~حمزة والكسائي وقد خلقناك بالألف مؤخرة والنون مقدمة والباقون خلقتك وهو
~~اختيار أبي عبيدة قال زكريا عليه السلام " رب اجعل لي آية " في
~~الولد روى أسباط عن السدي قال لما بشر زكريا عليه السلام جاءه الشيطان
~~فقال إن هذا النداء الذي نوديته ليس من الله وإنما هو من الشيطان ليسخر
~~بك ولو كان من الله عز وجل لأوحاه إليك كما كان يوحي إليك ف { قال }
~~عند ذلك { رب اجعل ms1011 لى ءاية } أعلم بها أن هذا النداء منك { قال
~~} الله تعالى له { آيتك ألا تكلم الناس ثلث ليال
~~سويا } يعني (علامتك أن) لا تستطيع أن تكلم الناس ثلاث ليال وأنت
~~صحيح سليم من غير خرس ولا مرض ورجع تلك الليلة إلى امرأته فقربها ووضع
~~الولد في رحمها فلما أصبح اعتقل لسانه عن كلام الناس.

### || [19.11-15]

# { فخرج على قومه من المحراب } أي: من المسجد {
~~فأوحى إليهم } يعني أشار إليهم وأومأ إليهم ويقال كتب كتابا
~~وألقاه على الأرض ولم يقدر أن يتكلم به { أن سبحوا } يعني صلوا لله
~~تعالى { بكرة وعشيا } يعني غدوة وعشيا فعرف عند ذلك أنه آية
~~الولد قوله عز وجل { ييحيى خذ الكتب بقوة } يعني: أوحى
~~الله تعالى إليه أن (يا يحيى خذ الكتاب بقوة) يعني بجد ومواظبة {
~~وآتيناه الحكم صبيا } يعني أجرينا الحكمة على لسانه في حال
~~صغره وذلك أنه مر بصبيان يلعبون فقالوا له تعال حتى نلعب فقال لهم: ما
~~للعب خلقنا ويقال (خذ الكتاب بقوة) أي: بعد عون من الله تعالى
~~ويقال بكثرة الدرس { ءاتينه الحكم صبيا } يعني: النبوة
~~والفقه والخير كله { وحنانا من لدنا } يعني: آتيناه رحمة من
~~عندنا وأصله من حنين الناقة على ولدها { وزكوة } يعني وصدقة منا
~~ويقال: التطهير ويقال صلاحا في دينه وقال سعيد بن جبير: الزكاة التزكية
~~{ وكان تقيا } يعني: مطيعا لربه { وبرا بولديه } يعني
~~مطيعا لهما ولا يعصيهما { ولم يكن جبارا } يعني: لم يكن قتالا
~~والجبار الذي يقتل على الغضب ويضرب على الغضب { عصيا } يعني: لم يكن
~~عصيا لربه والعصي والعاصي واحد قوله عز وجل: { وسلم عليه }
~~أي: السلام من الله عز وجل والسعادة تناله { يوم ولد } أي حين ولد
~~{ ويوم يموت } يعني: حين يموت { ويوم يبعث حيا } أي:
~~حين يبعث حيا وروى قتادة عن الحسن أن يحيى عليه السلام قال لعيسى عليه
~~السلام: حين التقيا أنت خير مني فقال عيسى صلوات الله عليه بل أنت خير
~~مني سلم الله عليك وأنا سلمت على نفسي وروي عن بعض الصحابة أنه ms1012 قال ما من
~~الناس أحد إلا وهو يلقى الله عز وجل يوم القيامة ذو ذنب إلا يحيى بن
~~زكريا عليهما السلام وروي عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال:

# " ما أذنب يحيى عليه السلام ولا هم بامرأة ".

### || [19.16-21]

# قوله: { واذكر فى الكتب مريم إذ انتبذت } يعني:
~~اذكر في القرآن خبر مريم ومعناه اقرأ عليهم ما أنزل عليك في القرآن من
~~خبر مريم " إذ انتبذت " يعني: اعتزلت وتنحت { من أهلها
~~مكانا شرقيا } يعني: مشرقة الشمس في دار أهلها { فاتخذت من
~~دونهم حجابا } يعني (ضربت وأرخت من دونهم) سترا { فأرسلنا
~~إليها روحنا } يعني: بعثنا إليها جبريل عليه السلام { فتمثل
~~لها بشرا سويا } يعني: تشبه لها في صورة شاب تمام الخلق فدنا
~~منها فأنكرت مريم مكان الرجل { قالت إنى أعوذ بالرحمن
~~منك إن كنت تقيا } يعني إن كنت مطيعا لله وإنما قالت ذلك لأن
~~التقي إذا وعظ بالله عز وجل اتعظ وخاف والفاسق يخوف بالسلطان والمنافق
~~يخوف بالناس فالتقي يخوف بالله ويقال في الآية مضمر ومعناه احذر إن كنت
~~تقيا { قال } لها جبريل { إنما أنا رسول ربك لأهب
~~لك غلما زكيا } يعني ولدا صالحا قرأ أبو عمرو ونافع في إحدى
~~الروايتين ليهب لك بالياء وقرأ الباقون لأهب فمن قرأ ليهب فمعناه ليهب
~~الله لك ومن قرأ لأهب لك يكون فيه مضمر ومعناه إنما أنا رسول ربك قال
~~لأهب لك غلاما زكيا يعني: قال ربك وهذا اختيار أبي عبيدة وهو موافق لخط
~~المصاحف { قالت } مريم لجبريل عليه السلام { أنى يكون لي
~~غلم } يعني: من أين يكون لي ولد { ولم يمسسنى بشر }
~~يعني: لم يقربني زوج { ولم أك بغيا } يعني: لم أك فاجرة { قال
~~} لها جبريل { كذلك } يعني: هكذا كما قلت { قال ربك هو
~~على هين } يعني خلقه علي يسير { ولنجعله ءاية للناس
~~} يعني: عبرة لبني إسرائيل { ورحمة منا } أي: ونعمة منا {
~~وكان أمرا مقضيا } يعني: قضاء كائنا.

### || [19.22-26]

# { فحملته } يعني: حملت مريم بعيسى عليه السلام وقال وهب بن منبه
~~إن مريم ms1013 حملت بعيسى عليه السلام تسعة أشهر وقال بعضهم ثمانية أشهر فتلك
~~آية لأنه لا يعيش مولود في ثمانية أشهر وروي في بعض الروايات عن ابن عباس
~~أنه قال ما هي إلا أن حملت ثم وضعت وقال: مقاتل حملت في ساعة ووضعت في
~~ساعة { فانتبذت به مكانا قصيا } يعني: انفردت بولادتها
~~مكانا بعيدا قال القتبي: القصي أشد بعدا من القاصي ثم قال: {
~~فأجاءها المخاض } يعني: جاء بها وألجأها المخاض يعني: الطلق
~~بولادة عيسى عليه السلام: { إلى جذع النخلة } أي: أصل النخلة
~~قال ابن عباس النخلة اليابسة في شدة (الشتاء يعني) الطلق { قالت
~~يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا } يعني:
~~شيئا متروكا لم أذكر ويقال للشيء الحقير الذي إذا ألقي ينسى نسي وقال
~~قتادة يعني لا أعرف ولا أدرى من أنا وقال عكرمة: يعني جيفة ملقاة
~~وهكذا قال الضحاك وقال ربيعة بن أنس يعني: سقطا قرأ حمزة وعاصم في رواية
~~حفص وكنت نسيا منسيا بنصب النون والباقون نسيا بكسر النون
~~قال أبو عبيد وبالكسر نقرؤها لأنها كانت أكثر في لغة العرب وأفشاها عليها
~~أهل الحرمين والبصرة { فناداها من تحتها } قرأ حمزة والكسائي
~~ونافع وعاصم في رواية حفص من بالكسر يعني الملك وهكذا قرأ مجاهد والحسن
~~والباقون من بالنصب يعني به: عيسى عليه السلام وقال أبو عبيد بالأولى
~~نقرأ يعني بالكسر لأن قراءتها أكثر والمعنى فيها أعم لأنه إذا قال من
~~تحتها فإنما هو عيسى خاصة { ألا تحزنى } بولادة عيسى وبمكان
~~الجدب { قد جعل ربك تحتك سريا } أي: نهرا صغيرا بحبال
~~ويقال قد جعل ربك تحتك سريا أي: بيتا فذكر هذا القول عند ابن حميد
~~فأنكره وقال هو الجدول ألا ترى أنه قال فكلي واشربي قال مجاهد: السري
~~بالسريانية وقال سعيد بن جبير: بالنبطية { وهزى إليك بجذع
~~النخلة } يقول: حركي أصل النخلة { تسقط عليك رطبا
~~جنيا } أي: غضا طريا قرأ حمزة تساقط بنصب التاء وتخفيف السين وأصله
~~تتساقط إلا أنه حذفت منه إحدى التاءين للتخفيف وهذا كقوله

# لو تسوى بهم الأرض

# [النساء: ms1014 42] وأصله تتسوى وكقوله

# تظهرون عليهم

# [البقرة: 85] وكقوله

# تنشق

# [مريم: 90] وقرأ عاصم في رواية حفص تتساقط بضم التاء وتخفيف السين وكسر
~~القاف يعني: أن النخلة تساقط عليك وقرأ الباقون بالنصب وتشديد السين ونصب
~~القاف لأن التشديد أقيم مقام التاء التي حذفت وروي عن البراء بن عازب أنه
~~كان يقرأ يساقط بالياء يعني أن الجذع يساقط عليك وقرأ بعضهم تساقط بالنون
~~ومعناه: ونحن نساقط عليك وروي أنها كانت نخلة بلا رأس وكان ذلك في الشتاء
~~فجعل الله تعالى لها رأسا وأنبت فيها رطبا فذلك قوله تساقط عليك رطبا
~~أي غضا طريا قيل لها { فكلى } من الرطب { واشربى } من النهر {
~~وقرى عينا } أي طيبي نفسا بولادة عيسى وقال الربيع بن خيثم: ما
~~للنفساء عندي دواء إلا الرطب ولا للمريض إلا العسل ثم قال تعالى: {
~~فإما ترين من البشر أحدا } يعني: إن رأيت أحدا من
~~الناس { فقولى } إن سألك أحد شيئا فقولي { إنى نذرت
~~للرحمن صوما } يعني: صمتا وروي عن ابن عباس في بعض الروايات
~~أنه كان يقرأ إني نذرت للرحمن صمتا { فلن أكلم اليوم
~~إنسيا } يعني: قولي ذلك بالإشارة لا بالقول وكان المتقدمون يصومون من
~~الكلام كما يصومون من الطعام.

### || [19.27-33]

# { فأتت به قومها } وذلك أن مريم حملت عيسى عليه السلام ودخلت
~~على أهلها وكان أهلها أهل بيت صالحين { قالوا } لها أي: قومها {
~~يمريم لقد جئت شيئا فريا } يعني أتيت وفعلت أمرا
~~عظيما منكرا لا يعرف منك ولا من أهل بيتك { يأخت هارون } يعني
~~هارون بن ماثان وكان من أمثل بني إسرائيل يا أخت هارون يعني: يا
~~شبه هارون في الصلاة والصلاح ويقال كان رجل سوء يسمى هارون فعيروها به
~~وشبهوها بهارون ويقال كان لها أخ يقال له هارون من أبيها ولم يكن من أمها
~~وذكر أن أهل الكتاب قالوا كيف تقولون إن مريم أخت هارون وكان بينهما
~~ستمائة سنة فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:

# " إنهم كانوا يسمون بأسماء الأنبياء والصالحين عليهم السلام "

# يعني أن أخا مريم سمي باسم ms1015 هارون النبي عليه السلام ثم قال: { ما
~~كان أبوك امرأ سوء } يعني زانيا { وما كانت أمك
~~بغيا } يعني: فاجرة { فأشارت إليه } يعني أشارت إلى عيسى
~~عليه السلام أن كلموه يعني كلموا عيسى { قالوا كيف نكلم من
~~كان فى المهد صبيا } يعني: من هو في الحجر وهو رضيع ويقال:
~~معناه: كيف نكلم من هو يكون في المهد ويقال معناه كيف نكلم من يكون في
~~المهد صبيا فأنطق الله تعالى عيسى فتكلم و { قال إنى عبد الله
~~} فأول الكلام الذي تكلم به رد على النصارى لأنه أقر بأنه عبد الله
~~ورسوله ثم قال { آتاني الكتاب } روي عن ابن عباس أنه قال: معناه
~~علمني الكتاب في بطن أمي ويقال معناه يؤتيني الكتاب وهو الإنجيل {
~~وجعلنى نبيا } أي أكرمني الله تعالى بأن جعلني نبيا {
~~وجعلنى مباركا } يعني جعلني معلما للخلق { أينما كنت }
~~يعني: حيث ما كنت { وأوصاني بالصلاة والزكاة } يعني:
~~أوصاني وأمرني بإتمام الصلاة وإعطاء الزكاة { ما دمت حيا وبرا
~~بوالدتى } يعني جعلني رحيما بوالدتي { ولم يجعلنى
~~جبارا شقيا } يعني: لم يخذلني حتى صرت به جبارا عصيا {
~~والسلم على } يعني: السلام علي من الله تعالى { يوم
~~ولدت } يعني: حين ولدت { ويوم أموت } يعني حين أموت {
~~ويوم أبعث حيا } يعني: أبعث يوم القيامة فكلمهم بهذا ثم سكت
~~فلم يتكلم حتى كان قدر ما يتكلم الغلمان.

### || [19.34-39]

# ثم قال عز وجل: { ذلك عيسى ابن مريم } أي: ذلك الذي قال إني
~~عبد الله عيسى بن مريم لا ما يقول النصارى إنه إله { قول الحق }
~~يعني: خبر الصدق قرأ عاصم وابن عامر قول بنصب اللام والباقون بالضم فمن
~~قرأ بالنصب فمعناه أقول الحق ومن قرأ بالضم معناه وهو قول الحق { الذى
~~فيه يمترون } يعني يشكون في عيسى عليه السلام ويختلفون فيما بينهم
~~ثم كذبهم في قولهم فقال: { ما كان لله أن يتخذ من ولد }
~~يعني: عيسى ثم نزه عن الولد فقال { سبحنه إذا قضى أمرا }
~~يعني إذا أراد أن يخلق خلقا مثل عيسى { فإنما يقول له كن
~~فيكون ms1016 } قرأ ابن عامر فيكون بالنصب وقرأ الباقون بالضم وقرأ بعضهم
~~تمترون بالتاء على وجه المخاطبة وقراءة العامة بالياء لأنها ليست فيها
~~مخاطبة { وإن الله ربى وربكم } قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو ربكم بالنصب على معنى البناء والباقون وإن الله بالكسر على معنى
~~الابتداء وهي قراءة أبي عبيدة وفي قراءة أبي إن الله بغير واو فتكون
~~قراءته شاهدة على الكسر ثم قال { فاعبدوه } يعني: وحدوه وأطيعوه {
~~هذا صرط مستقيم } يعني: هذا الإسلام طريق مستقيم {
~~فاختلف الأحزاب من بينهم } يعني: الكفار من أهل النصارى
~~من بينهم يعني: بينهم في عيسى وتفرقوا ثلاثة فرق قالت النسطورية عيسى ابن
~~الله واليعقوبية قالوا إن الله هو المسيح والملكانية قالوا: إن الله ثالث
~~ثلاثة { فويل } يعني: الشدة من العذاب { للذين كفروا من
~~مشهد يوم عظيم } يعني: من عذاب يوم القيامة بأن عيسى لم يكن
~~الله ولا ولده ولا شريكه ويقال: ويل صخرة في جهنم { أسمع بهم
~~وأبصر يوم يأتوننا لكن الظلمون } أي: المشركون
~~{ اليوم } يعني: في الدنيا { فى ضلل مبين } أي: في خطأ بين
~~لا يسمعون الهدى ولا يبصرون ولا يرغبون فيه { وأنذرهم يوم
~~الحسرة } يقول وأنذرهم يا محمد أي خوفهم بهول يوم القيامة { إذ
~~قضى الأمر } يعني فرغ من الأمر إذا دخل أهل الجنة الجنة ودخل أهل
~~النار النار وهو يوم الندامة { وهم فى غفلة } يعني هم في الدنيا
~~في غفلة من تلك الندامة والحسرة { وهم لا يؤمنون } يعني لا
~~يصدقون بالبعث قال: حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال:
~~حدثنا إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر المدني عن محمد بن
~~عمرو عن (أبي) مسلمة عن الزهري عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال

# " يؤتى بالموت فيوقف على الصراط فيقال يا أهل الجنة فيطلعون ويقال يا
~~أهل النار فيطلعون فيقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم يا ربنا هذا الموت
~~قال فيؤمر به فيذبح على الصراط ثم يقال للفريقين خلود لا موت فيها أبدا
~~"

# وروى الأعمش عن ms1017 أبي صالح عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نحوه فذلك قوله { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى
~~الأمر } الآية.

### || [19.40-47]

# ثم قال: { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها } يعني نميت
~~أهل الأرض كلهم ومن عليها { وإلينا يرجعون } في الآخرة {
~~واذكر فى الكتب إبرهيم } يعني خبر إبراهيم { إنه
~~كان صديقا نبيا } يعني صادقا وقال الزجاج: الصديق اسم
~~للمبالغة في الصدق يقال كل من صدق بتوحيد الله عز وجل وأنبيائه عليهم
~~السلام وفرائضه وعمل بما صدق فيه فهو صديق ومن ذلك سمي أبو بكر الصديق {
~~إذ قال لأبيه } وهو آزر بن تارخ بن تاخور وكان يعبد الأصنام {
~~يأبت لم تعبد ما لا يسمع } دعاءك { ولا يبصر }
~~عبادتك { ولا يغنى عنك } من عذاب الله عز وجل { شيئا } قرأ ابن
~~عامر يا أبت بالنصب والباقون بالكسر وكذلك ما بعده والعرب تقول في النداء
~~يا أبت ولا تقول يا أبتي ثم قال { يأبت إنى قد جاءنى من
~~العلم } من الله تعالى من البيان { ما لم يأتك } أنه من عند
~~غير الله عذبه الله في الآخرة بالنار { فاتبعنى } يعني: أطعني فيما
~~أدعوك ويقال اتبع دين الله { أهدك } يعني: أرشدك { صراطا سويا
~~} يعني: طريقا عدلا قائما ترضاه { يأبت لا تعبد
~~الشيطن } يعني: لا تطع الشيطان فمن أطاع شيئا فقد عبده { إن
~~الشيطن كان للرحمن عصيا } يعني عاصيا ثم قال {
~~يأبت إنى أخاف أن يمسك } يعني: أعلم أن يمسك { عذاب }
~~إن أقمت على كفرك يصيبك عذاب { من الرحمن }  { فتكون
~~للشيطن وليا } يعني: قرينا في النار { قال } له أبوه {
~~أراغب أنت عن آلهتى } يعني أتارك أنت عبادة آلهتي {
~~يإبرهيم لئن لم تنته لأرجمنك } يقول: إن لم تنته عن
~~مقالتك ولم ترجع عنها لأسبنك وأشتمنك وكل شيء في القرآن من الرجم فهو
~~القتل غير ها هنا فإن ها هنا المراد به السب والشتم { واهجرنى
~~مليا } يعني تباعد عني حينا طويلا ولا تكلمني وقال السدي (مليا)
~~تعني أبدا وقال قتادة واهجرني مليا يعني تباعد عني سالما ويقال لا ms1018
~~تكلمني دهرا طويلا { قال } إبراهيم { سلم عليك } يعني
~~أكرمك الله بالهدى { سأستغفر لك ربي } يعني سأدعو لك ربي {
~~إنه كان بى حفيا } يعني بارا عودني الإجابة إذا دعوته ويقال
~~تحفيت بالرجل إذا بالغت في إكرامه وهذا قول القتبي ويقال: حفيا يعني
~~عالما يستجيب لي إذا دعوته وكان يستغفر له ما دام أبوه حيا فلما مات
~~كافرا ترك الاستغفار له وكان يرجو أن يهديه الله عز وجل قوله عز وجل:

# { وأعتزلكم وما تدعون... }

### || [19.48-55]

# { وأعتزلكم } يعني وأترككم { وما تدعون من دون الله
~~} يعني أترك عبادة ما تعبدون من دون الله عز وجل { وأدعو ربى عسى
~~أن لا أكون بدعاء ربى شقيا } يعني: لا يخيبني إذا دعوته
~~فهاجر إلى بيت المقدس { فلما اعتزلهم وما يعبدون من
~~دون الله وهبنا له إسحق ويعقوب } يعني أكرمناه
~~بالولد وهو إسحاق وولد الولد وهو يعقوب وقال بعض الحكماء من هاجر في طلب
~~رضاء الله عز وجل أكرمه الله عز وجل في الدنيا والآخرة كما أن إبراهيم
~~هاجر من قومه في طلب رضى الله تعالى عنه فأكرمه الله تعالى بإسحاق ويعقوب
~~عليهما السلام والثناء العمل الصالح ثم قال تعالى { وكلا جعلنا
~~نبيا } يعني: إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام أكرمناهم بالنبوة {
~~ووهبنا لهم من رحمتنا } يعني من نعمتنا المال والولد في
~~الدنيا كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " نعم المال الصالح للرجل الصالح "

# { وجعلنا لهم لسان صدق عليا } يعني أكرمناهم بالثناء
~~الحسن وكل أهل دين يقولون دين إبراهيم بزعمهم { واذكر فى
~~الكتب موسى إنه كان مخلصا } يعني: أخلصه الله عز وجل
~~ويقال: مخلصا يعني: جعله الله مختارا خالصا قرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~بنصب اللام يعني أخلصه الله عز وجل ويقال: مخلصا من الكفر والمعاصي
~~الباقون مخلصا بالكسر يعني مخلصا في العمل { وكان رسولا
~~نبيا } إلى بني إسرائيل { وندينه من جانب الطور
~~الأيمن } يعني: من يمين موسى ولم يكن للجبل يمين ولا شمال {
~~وقربناه نجيا } أي: كلمناه بلا وحي وقال الكلبي
~~(وقربناه نجيا) يعني وقربناه حتى سمع صرير ms1019 القلم في اللوح وقال
~~السدي: أدخل في السماء الدنيا وكلم وقال الزجاج (وقربناه
~~نجيا) مناجيا ثم قال عز وجل { ووهبنا له من رحمتنا }
~~من نعمتنا { أخاه هرون نبيا } فكان معه وزيرا معينا {
~~واذكر فى الكتب إسمعيل } يعني: اذكر في القرآن خبر
~~إسماعيل { إنه كان صدق الوعد } إذا وعد أنجز قال مقاتل:
~~إن إسماعيل وعد رجلا أن ينتظره فقام مكانه ثلاثة أيام للميعاد حتى رجع
~~الرجل إليه وقال في رواية الكلبي كان ميعاده الذي وعد فيه صاحبه انتظره
~~حتى حال الحول وقال مجاهد إنه كان صادق الوعد يعني: لم يعد شيئا إلا وفى
~~به { وكان رسولا نبيا } يعني: كان رسولا إلى قومه نبيا
~~يخبر عن الله عز وجل { وكان يأمر أهله } يعني: أهل دينه
~~وقومه { بالصلاة والزكاة } يعني: بإتمام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة { وكان عند ربه مرضيا } يعني صالحا ذكيا.

### || [19.56-58]

# { واذكر فى الكتب إدريس } يعني: خبر إدريس { إنه
~~كان صديقا نبيا } يعني: صادقا يخبر عن الله عز وجل وذكر عن
~~وهب بن منبه أنه قال: إنما سمي إدريس لكثرة ما يدرس من كتاب الله عز وجل
~~والسنن وأنزل عليه ثلاثين صحيفة وهو أول من لبس ثوب القطن وكانوا من قبل
~~ذلك يلبسون جلود الضأن واسمه أخنوخ. ويقال إلياس { ورفعناه
~~مكانا عليا } يعني: الجنة وقال مجاهد: يعني في السماء الرابعة قال
~~أخبرني الثقة بإسناده عن ابن عباس أنه سئل كعب الأحبار عن إدريس فقال كعب
~~إن إدريس كان رجلا خياطا وكان يقوم الليل ويصوم النهار ولا يفتر عن ذكر
~~الله عز وجل وكان يكتسب فيتصدق بالثلثين فأتاه ملك من الملائكة يقال له
~~إسرافيل فبشره بالجنة وقال له هل لك من حاجة قال وددت أني أعلم إلى متى
~~أجلي فأزداد خيرا فقال له ما أعلمه ولكن إن شئت حملتك إلى السماء قال:
~~فحمله إلى السماء فلقي ملك الموت فسأله عن أجله ففتح كتابا معه فقال لم
~~يبق من أجلك إلا ست ساعات أو سبع ساعات وقال أمرت أن أقبض نفسك ها هنا
~~فقبض ms1020 نفسه في السماء فذلك رفع مكانه وروى الكلبي عن زيد بن أسلم عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إن إدريس جد أبي نوح وكان أهل الأرض يومئذ بعضهم مؤمنا وبعضهم كافرا
~~فكان يصعد لإدريس من العمل ما كان يصعد لجميع بني آدم فأحبه ملك الموت
~~فاستأذن الله تعالى في خلته قال فأذن له قال: فهبط إليه في صورة غير
~~صورته على صورة آدمي لكيلا يعرفه فقال: يا إدريس إني أحب أن أصحبك وأكون
~~معك فقال له إدريس إنك لا تطيق ذلك قال أنا أرجو أن يقويني الله عز وجل
~~على ذلك فكان معه يصحبه وكان إدريس يسيح النهار كله صائما فإذا جنه
~~الليل أتاه رزقه حيث يمسي فيفطر عليه ثم يحيي الليل كله فساحا النهار كله
~~صائمين حتى إذا أمسيا أتى إدريس رزقه فأكله ودعا الآخر فقال لا والذي
~~جعلك بشرا ما أشتهيه فيطعم إدريس ثم يستقبلا الليل بالصلاة فإدريس تناله
~~السآمة والفترة من الليل والآخر لا يسأم ولا يفتر فجعل إدريس يتعجب منه
~~ثم أصبحا صائمين فساحا حتى إذا جنهما الليل أتى إدريس رزقه فجعل يطعم
~~ودعي الآخر فقال لا والذي جعلك بشرا ما أشتهيه فيطعم ثم استقبلا الليل
~~كله فإدريس تناله السآمة والفترة والآخر لا يسأم ولا يفتر فجعل إدريس
~~يتعجب منه ثم أصبحا اليوم الثالث صائمين فساحا فمرا على كرم قد أينع وطاب
~~فقال يا إدريس لو أنا أخذنا من هذا الكرم فأكلنا فقال إدريس ما أرى صاحبه
~~فأشتريه منه وإني لأكره أن آخذ بغير ثمن قال فمضيا حتى مرا على غنم فقال
~~يا إدريس لو أخذنا من هذا الغنم شاة فأكلنا من لحمها فقال له إدريس إنك
~~معي منذ ثلاثة أيام فلو كنت آدميا لطعمت وإني لأدعوك كل ليلة إلى الحلال
~~فتأبى علي فكيف تدعوني إلى الحرام أن آخذه فبصحبة ما بيني وبينك إلا ما
~~أنبأتني من أنت قال إنك ستعلم قال أخبرني من أنت قال أنا ملك الموت ففزع
~~حين قال أنا ms1021 ملك الموت قال فإني أسألك حاجة قال ما هي قال أن تذيقني
~~الموت قال ما لي من ذلك شيء وليس لك بد من أن تذوقه قال: فإنه قد بلغني
~~عنه شدة ولعلي أعلم ما شدته فأكون له أشد استعدادا قال فأوحى الله عز
~~وجل إلى ملك الموت أن يقبض روحه ساعة ثم يرسله قال فقبض نفسه ساعة ثم
~~أرسله فقال كيف رأيت قال لقد بلغني عنه شدة فلقد كان أشد مما بلغني عنه
~~قال: فإني أسألك حاجة أخرى قال: ما هي قال: أحب أن تريني النار قال مالي
~~من ذلك شيء ولكن سأطلب لك فإن قدرت عليه فعلت فسأل ربه فأمره فبسط جناحه
~~فحمله عليه حتى صعد به إلى السماء فانتهى به إلى باب من أبواب النار
~~فدقه فقيل من هذا فقال: ملك الموت فقال: مرحبا بأمين الله عز وجل فهل
~~أمرت فينا بشيء فقال لو أمرت فيكم بشيء لم أناظركم ولكن هذا إدريس سألني
~~أن أريه النار فأحب أن تروها إياه ففتح منها بشيء فجاءت بأمر عظيم فخر
~~إدريس مغشيا عليه فحمله ملك الموت وحبسه في ناحية حتى أفاق فقال له ملك
~~الموت ما أحببت أن يصيبك هذا في صحبتي ولكن سألتني فأحببت أن أسعفك قال
~~فإني أسألك حاجة أخرى لا أسألك غيرها قال ما هي قال أحب أن تريني الجنة
~~قال مالي من ذلك شيء ولكن سأطلب لك فإن قدرت عليه فعلت فانطلق به إلى
~~خزنة الجنة فدق بابا من أبوابها فقيل: من هذا فقال: أنا ملك الموت
~~فقالوا: مرحبا بأمين الله عز وجل هل أمرت فينا بشيء فقال لو أمرت فيكم
~~بشيء لم أناظركم ولكن هذا إدريس سألني أن أريه الجنة فأحب أن تروها إياه
~~قال ففتح له الباب فدخل فنظر إلى شيء لم ينظر مثله قط فطاف فيها ساعة ثم
~~قال له ملك الموت انطلق بنا فلنخرج فانطلق إلى شجرة فتعلق بها ثم قال
~~والله لا أخرج حتى يكون الله عز وجل هو الذي يخرجني فقال ms1022 ملك الموت إنه
~~ليس حينها ولا زمانها ولكن طلبت إليهم لترى فانطلق بنا فأبى عليه فقبض
~~الله ملكا من الملائكة فقال له ملك الموت اجعل هذا الملك حكما بيني
~~وبينك قال نعم قال الملك ما هو يا ملك الموت فأخبره بالقصة ثم نظر الملك
~~إلى إدريس قال ما تقول يا إدريس قال أقول إن الله يقول { كل نفس
~~ذآئقة الموت } [آل عمران: 185] ويقول: { وإن منكم إلا
~~واردها } [مريم: 71] وقد وردتها وقال لأهل الجنة { وما هم
~~منها بمخرجين } [الحجر: 48] فوالله لا أخرج منها حتى يكون الله
~~عز وجل هو الذي يخرجني قال: فسمع هاتفا يقول بإذني دخل وبإذني فعل فخل
~~سبيله فذلك قوله عز وجل: { ورفعناه مكانا عليا } "

# أي الجنة ويقال: ورفعناه في القدر والمنزلة ويقال ورفعناه في النبوة
~~والعلم ثم قال عز وجل: { أولئك } يعني إبراهيم وموسى وإسماعيل
~~وإدريس وسائر الأنبياء { الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح } من
~~سائر الأنبياء وهم ولد نوح إلا إدريس يعني: حملناهم على السفينة وهم في
~~صلب نوح وأولاده { ومن ذرية إبرهيم وإسرءيل } وهو يعقوب
~~{ وممن هدينا } يعني: أكرمنا بالنبوة ويقال أكرمنا بالإسلام {
~~واجتبينا } يعني: واصطفينا بعد هؤلاء { إذا تتلى عليهم
~~آيات الرحمن } يعني القرآن { خروا سجدا وبكيا }
~~يعني يسجدون ويكون من خوف الله عز وجل بكى جمع باكي وقوله: { سجدا
~~وبكيا } منصوب على الحال وقال بعضهم: بكيا مصدر بكى يبكي بكيا
~~وقال الزجاج: من قال مصدر فهو خطأ لأن سجدا جمع ساجد وبكيا عطف عليه فهو
~~جمع باك.

### || [19.59-64]

# { فخلف من بعدهم خلف } يعني بقي بعد الأنبياء الذين
~~ذكرناهم من أول السورة إلى هنا بقيات سوء وهم اليهود والنصارى يقال: في
~~الرداء خلف بإمكان اللام وفي الصلاح خلف بفتح اللام ثم وصفهم فقال
~~{ أضاعوا الصلاة } يعني: عن وقتها ويقال تركوها ويقال تركوا
~~الصلاة فلم يؤدوها وجحدوا بها فكفروا { واتبعوا الشهوت } يعني
~~وشربوا الخمر ويقال استحلوا الزنا ويقال استحلوا نكاح الأخت من الأب {
~~فسوف يلقون غيا } يعني شرا ms1023 ويقال وادي في جهنم يسمى غيا
~~ويقال مجازاة الغي كما قال الله عز وجل

# يلق أثاما

# [الفرقان: 68] أي مجازاة الآثام ثم استثني فقال تعالى { إلا من
~~تاب } يعني رجع عن الكفر { وآمن } يعني: صدق بتوحيد الله عز وجل {
~~وعمل صلحا } بعد التوبة { فأولئك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون شيئا } يعني: لا ينقصون شيئا من ثواب
~~أعمالهم ثم قال عز وجل: { جنت عدن } صار خفضا لأن معناه يدخلون
~~في (جنات عدن) { التى وعد الرحمن عباده بالغيب }
~~يعني ما غاب عن العباد والله عز وجل لا يغيب عنه شيء { إنه كان
~~وعده مأتيا } يعني جائيا كائنا وقال القتبي (مأتيا) يعني
~~المفعول بمعنى الفاعل يعني: جائيا وقال الزجاج: (مأتيا) مفعول من
~~الإتيان لأن كل من وصل إليك فقد وصلت إليه وكل من أتاك فقد أتيته { لا
~~يسمعون فيها } يعني في الجنة { لغوا } يعني حلفا وباطلا {
~~إلا سلما } يعني: ويسمعون السلام يسلم بعضهم على بعض وقال
~~الزجاج: اللغو ما يلغي من الكلام ويؤثم فيه والسلام اسم جامع للخير لأنه
~~يتضمن السلامة يعني لا يسمعون إلا سلامهم { ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا } يعني: طعامهم على مقدار البكرة والعشي وليس هناك
~~بكرة ولا عشي وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال كانت العرب إذا أصاب
~~أحدهم الغداء والعشاء أعجبهم ذلك فأخبرهم الله تعالى أن لهم في الجنة هذه
~~الحالة وقال القتبي الناس يختلفون في مطاعمهم فمنهم من يأكل وجبة أي: مرة
~~واحدة في كل يوم ومنهم من يأكل متى وجد بغير وقت ولا عداد ومنهم من يأكل
~~الغداء والعشاء فأعدل هذه الأحوال كلها وأنفعها الغداء والعشاء والعرب
~~تقول عن ترك العشاء مهرمة ويذهب بلحم الكارة يعني باطن الفخذ فجعل طعام
~~أهل الجنة على قدر ذلك.

### || [19.65-70]

# ثم قال عز وجل: { تلك الجنة التى نورث من عبادنا
~~من كان تقيا } يعني: مطيعا لله عز وجل { وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك } وذلك حين أبطأ عليه الوحي وعند سؤال أهل مكة عن
~~ذي القرنين وأصحاب الكهف وأمر الروح عاتب ms1024 المصطفى جبريل فقال الله تعالى
~~(قل يا جبريل لمحمد) ومعناه: قل { وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك }  { له ما بين أيدينا } من أمر الآخرة { وما
~~خلفنا } من أمر الدنيا { وما بين ذلك } أي ما بين النفختين {
~~وما كان ربك نسيا } يعني: لم يكن ينساك ربك حيث لم يوح إليك
~~ويقال ما بين أيدينا من أمر الآخرة والثواب والعقاب وما خلفنا جميع ما
~~مضى من أمر الدنيا وما بين ذلك ما يكون في هذا الوقت منا { وما كان
~~ربك نسيا } أي قد علم الله عز وجل ما كان وما يكون وما هو كائن
~~حافظ لذلك ويقال ما نسيك ربك وإن تأخر عنك الوحي وروي عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لجبريل:

# " ما منعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا "

# فنزلت هذه الآية ثم قال { رب السموات والأرض } أي: خالق
~~السموات وخالق الأرض { وما بينهما } من الخلق ويقال رب السموات
~~والأرض أي مالكهما وعالم بهما وما فيهما { فاعبده } أي: أطعه {
~~واصطبر لعبادته } يعني: أحبس نفسك على عبادته { هل تعلم
~~له سميا } يعني: هل تعلم أحدا يسمى الله سوى الله وهل تعلم أحدا
~~يسمى الرحمن سواه ويقال هل تعلم أحدا يستحق أن يقال له خالق وقادر وعالم
~~بما كان وبما يكون { ويقول الإنسن } يعني: أبي بن خلف { أإذا
~~ما مت لسوف أخرج حيا } للبعث على معنى الاستفهام، قال
~~الله عز وجل { أو لا يذكر إلإنسن } يعني أولا يتعظ ويعتبر {
~~أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا } قرأ: نافع وعاصم
~~وابن عامر أولا يذكر بجزم الذال مع التخفيف يعني أولا يعلم والباقون
~~أولا يذكر بنصب الذال والتشديد ثم قال { فوربك
~~لنحشرنهم } أقسم الرب بنفسه ليبعثنهم وليجمعنهم يعني الذين
~~أنكروا البعث { والشيطين } يعني الشياطين { ثم
~~لنحضرنهم } يعني: لنجمعنهم { حول جهنم جثيا } يعني:
~~جميعا قال أهل اللغة الجثي جمع جاثي مثل بارك وبرك وساجد وسجد
~~وقاعد وقعد أي على ركبهم ولا يقدرون على القيام قال الزجاج الأصل في
~~الجسم وجاز ms1025 كسرها إتباعا لكسر التاء وهو نصب على الحال { ثم
~~لننزعن من كل شيعة } يعني لنخرجن من كل شيعة من أهل كل دين {
~~أيهم أشد على الرحمن عتيا } يعني جرأة على الله عز
~~وجل وهم القادة في الكفر وساداتهم نبدأ بهم فنعذبهم في النار وروي عن
~~سفيان عن علي بن الأقمر عن أبي الأحوص في قوله أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا قال يبدأ بالأكابر فالأكابر جرما قوله عز وجل: {
~~ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا } أي:
~~أحق بالنار دخولا.

### || [19.71-72]

# { وإن منكم إلا واردها } قال بعضهم: أي داخلها المؤمن
~~والكافر يدخلون على الصراط وهو ممدود على متن جهنم ويقال (وإن منكم
~~إلا واردها) يعني الكفار الذين تقدم ذكرهم وروى سفيان عن إبراهيم
~~بن مهاجر عن مجاهد أن نافع بن الأزرق خاصم ابن عباس وقال لا يردها مؤمن
~~فقال ابن عباس أما أنا وأنت فسندخلها فانظر بماذا نخرج منها إن خرجنا
~~وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال يرد الناس جميعا الصراط وورودهم
~~قيامهم حول النار ثم يمرون على الصراط بأعمالهم فمنهم من يمر مثل البرق
~~ومنهم من يمر مثل الريح ومنهم من يمر مثل الطير ومنهم من يمر كأجود الخيل
~~ومنهم من يمر كأجود الإبل ومنهم من يمر كعدو الرجل حتى أن آخرهم مثل رجل
~~نوره على إبهامي قدميه ثم يتكفأ به الصراط والصراط دحض مزلة كحد السيف
~~عليه حسك كحسك العتاد وحافتاه ملائكة معهم كلاليب من نار يختطفون بها
~~الناس فبين مار ناج وبين مخدوش مكدوش في النار والملائكة عليهم السلام
~~يقولون رب سلم سلم وروى سفيان عن ثور بن خالد بن معدان قال إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة قالوا ألم يعدنا ربنا أنا نرد النار قال
~~إنكم قد مررتم بها وهي خامدة فذلك قوله عز وجل { وإن منكم إلا
~~واردها } يعني: الخلائق على الصرط والصراط في جهنم { كان على
~~ربك حتما مقضيا } يعني قضاء واجبا قال: حدثنا أبو الحسن
~~محمد بن محمد بن مندوست قال: حدثنا ms1026 فارس بن مردويه قال: حدثنا محمد بن
~~الفضل قال: حدثنا عدي بن عاصم قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: حدثنا جرير
~~عن أبي السليل عن غنيم بن قيس عن أبي العوام قال: قال كعب هل تدرون ما
~~قوله { وإن منكم إلا واردها } قالوا: ما كنا نرى ورودها إلا
~~دخولها قال لا ولكن ورودها أن يجاء بجهنم كأنها متن أهالة حتى إذا استوت
~~عليها أقدام الخلائق برهم وفاجرهم نادى مناد خذي أصحابك وذري أصحابي
~~فتخسف بكل ولي لها وهي أعلم بهم من الوالد لولده وينجو المؤمنون ندية
~~ثيابهم قال: وحدثني الثقة بإسناده عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس
~~قال: لما نزلت هذه الآية كبا لها الناس كبوة شديدة وحزنوا حتى بلغ الحزن
~~كل مبلغ وليس أحدا إلا وهو يدخلها فأنشأوا يبكون قال ونزل بابن مظعون
~~ضيف فقال لامرأته هيئي لنا طعاما فاستوصي بضيفك خيرا حتى آتي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فانتهى إليه وهم يبكون فقال ما يبكيكم قالوا نزلت
~~هذه الآية { وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا } يقول: كائنا لا يبقى أحد إلا دخلها فأنشأ عثمان
~~بن مظعون يبكي ثم انصرف إلى منزله باكيا فلما أتى منزله سمعت امرأته
~~بكاءه فأنشأت تبكي فلما سمع الضيف بكاءهما أنشأ يبكي فلما دخل عليهما
~~عثمان قال لها: ما يبكيك قالت سمعت بكاءك فبكيت فقال للضيف: وأنت ما
~~يبكيك قال عرفن أن الذي أبكاكما سيبكيني قال عثمان فابكوا وحق لكم أن
~~تبكوا أنزل الله عز وجل اليوم على رسوله { وإن منكم إلا
~~واردها } فمكثوا بعد هذه الآية سنتين ثم قال عز وجل { ثم ننجى
~~الذين اتقوا } وروي في بعض الأخبار أنه نزل بعد ثلاثة أيام
~~(ثم ننجى الذين اتقوا } الشرك والمعاصي { ونذر
~~الظلمين فيها جثيا } يعني: المشركين جميعا فيها ففرح
~~المسلمون بها قرأ الكسائي ننجي بالتخفيف والباقون بالنصب والتشديد نجا
~~ينجي ونجا ينجي بمعنى واحد.

### || [19.73-76]

# { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات } تعرض عليهم يعني
~~واضحات قد بين فيها ms1027 الحلال والحرام { قال الذين كفروا
~~للذين ءامنوا } يعني أن النضر بن الحارث قال لأصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ويقال: أهل مكة قالوا لأصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - { أى الفريقين خير مقاما } يعني أهل الدينين يعني
~~منزلا قرأ ابن كثير مقاما بضم الميم والباقون بالنصب فمن قرأ بالضم
~~فهو الإقامة يقال أقمت إقامة ومقاما ومن قرأ بالنصب فهو المكان الذي
~~يقام فيه { وأحسن نديا } يعني: مجلسا وذلك أنهم لبسوا الثياب
~~ودهنوا الرؤوس ثم قالوا للمؤمنين أي الفريقين خير منزلة المسلمون أو
~~المشركون وأرادوا أن يصرفوهم عن دينهم { وكم أهلكنا قبلهم
~~من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا } يعني: أكثر أموالا
~~ورئيا يعني: منظرا حسنا فلم يغن عنهم ذلك من عذاب الله شيئا قرأ
~~نافع وابن عامر وريا بتشديد الياء بغير همز يعني النعمة والباقون
~~ورئيا بالهمز بغير تشديد يعني المنظر قال أبو عبيد وهكذا نقرأ مهموزا
~~لأنه من رؤية العين وإنما هي المنظر ثم قال عز وجل: { قل من كان فى
~~الضللة } يعني: قل يا محمد من كان في الكفر والشرك { فليمدد
~~له الرحمن مدا } يعني: يزيد له مالا وولدا قوله فليمدد هذا
~~لفظ الأمر ومعناه الخبر وتأويله أن الله عز وجل جعل جزاء ضلالته أن يتركه
~~فيها ويمده فيها كما قال

# ويمدهم في طغينهم يعمهون

# [البقرة: 15] { حتى إذا رأوا ما يوعدون } يعني في الآخرة
~~من العذاب والثواب { إما العذاب } في الدنيا { وإما الساعة
~~} أي قيام الساعة { فسيعلمون } يعني فسيعرفون يوم القيامة { من
~~هو شر مكانا } يعني صنيعا في الدنيا ومنزلا في الآخرة {
~~وأضعف جندا } يعني أقل عددا وقوة ومنعة أهم أم المؤمنون {
~~ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } يعني: يزيد الله عز وجل
~~الذين آمنوا بالمنسوخ هدى بالناسخ ليعملوا بالناسخ دون المنسوخ ويقال جعل
~~جزاءهم أن يزيدهم في يقينهم ويزيدهم بصيرة { والبقيات
~~الصلحات خير عند ربك ثوابا } وقد ذكرناه { وخير
~~مردا } يعني: وأفضل مرجعا في الآخرة.

### || [19.77-82]

# { أفرأيت الذى كفر بئايتنا } يعني: بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - والقرآن { وقال لأوتين ms1028 } يعني لأعطين { مالا
~~وولدا } في الجنة روى أسباط عن السدي أن خباب بن الأرت كان صائغا
~~يعمل للعاص بن وائل حليا فجاء يسأله أجره فقال له العاص أنتم تزعمون أن
~~لنا بعثة وجنة ونارا فإذا كان يوم القيامة فإني سأوتى مالا وولدا
~~وأعطيك منه فنزل { أفرأيت الذى كفر بئايتنا وقال
~~لأوتين مالا وولدا } في الجنة قرأ نافع وعاصم وأبو عمرو
~~مالا وولدا بفتح اللام والواو في كل القرآن غير أن أبا عمرو قرأ في
~~سورة نوح بالضم وهكذا روي عن مجاد وقرأ حمزة والكسائي بضم الواو وجزم
~~اللام من ها هنا إلى آخر السورة والتي في الزخرف والتي في سورة نوح وقال
~~أبو عبيد إنما قرأ هكذا لأنهما جعلا الولد غير الولد فيقال الولد
~~جماعة الأهل والولد واحد وقال الزجاج: الولد مثل أسد وأسد وجائز أن
~~يكون الولد بمعنى الولد قال أبو عبيد والذي عندنا في ذلك أنهما لغتان
~~والذي نختاره منهما بفتح اللام والواو قال الله عز وجل ردا على الكافرين
~~{ أطلع الغيب } يقول أنظر في اللوح المحفوظ { أم اتخذ
~~عند الرحمن عهدا } يعني: أعقد عند الله عقد التوحيد وهو قول
~~لا إله إلا الله ويقال أعهد إليه أن يجعل له في الجنة { كلا } وهو رد
~~عليه لا يعطي له ذلك واعلم أنه ليس في النصف الأول كلا وأما النصف الثاني
~~ففيه نيف وثلاثون موضعا ففي بعض المواضع في معنى الرد للكلام الأول وفي
~~بعض المواضع للتنبيه في معنى الافتتاح وفي بعض المواضع يحتمل كلا الوجهين
~~فأول ذلك أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا
~~كلا تم الكلام عنده أي كلا لم يطلع الغيب ولم يتخذ عهدا ثم ابتدأ {
~~سنكتب ما يقول } من ذلك قوله { فأخاف أن يقتلون قال
~~كلا } لا يقتلونك وأما الذي هو للتنبيه في معنى الافتتاح قوله عز وجل

# حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون

# [التكاثر:2- 3] وقوله عز وجل سنكتب ما يقول من الكذب يعني: سنحفظ ما
~~يقول { ونمد له من العذاب } يعني: نزيد له من العذاب ms1029 مدا
~~يعني بعضه على إثر بعض { ونرثه ما يقول } يعني نعطيه غير ما
~~يقول في الجنة ونعطي ما يدعي لنفسه لغيره { ويأتينا فردا } يعني
~~وحيدا بغير مال ولا ولد { واتخذوا من دون الله ءالهة
~~ليكونوا لهم عزا } يعني منعة في الآخرة { كلا } رد عليهم
~~أي لا يكون لهم منعة. وتم الكلام ثم قال { سيكفرون
~~بعبدتهم } يعني: الآلهة يجحدون عبادتهم { ويكونون
~~عليهم ضدا } يعني الآلهة تكون عونا عليهم في العذاب ويقال عدوا
~~لهم في الآخرة ومن هذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " من طلب رضا المخلوق في معصية الخالق عاد الحامد له ذاما "

# كما أن المشركين طلبوا العز من الآلهة فصارت الآلهة عونا عليهم في
~~العذاب فوجدوا ضد ما طلبوا منه.

### || [19.83-86]

# ثم قال عز وجل: { ألم تر أنا أرسلنا الشيطين } يعني
~~ألم تخبر في القرآن أنا سلطنا الشياطين { على الكفرين } مجازاة
~~لهم ويقال خلينا بينهم وبين الكفار فلم نعصمهم { تؤزهم أزا }
~~يعني: تزعجهم إزعاجا وتغريهم إغراء حتى يركبوا المعاصي قال الضحاك
~~(تؤزهم أزا) أي تأمرهم أمرا وقال الحسن: تقدمهم إقداما إلى الشر
~~وقال الكلبي نزلت الآية في المستهزئين بالقرآن وهم خمسة رهط { فلا
~~تعجل } يا محمد { عليهم } بالعذاب { إنما نعد لهم
~~عدا } يعني أيام الحياة ثم ينزل بهم العذاب ويقال نعد عليهم النفس بعد
~~النفس ويقال الأيام والليالي والشهور قوله عز وجل: { يوم نحشر
~~المتقين } يعني: أذكر يوم نحشر المتقين الذين اتقوا الشرك والفواحش
~~{ إلى الرحمن وفدا } يعني: ركبانا على النوق والوفد جمع
~~الوافد مثل الركب جمع راكب والوفد الذي يأتي بالخبر والبشارة ويجازي
~~بالحياة الكرامة وروي عن علي بن أبي طالب أنه قرأ (يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا) ثم قال أتدرون على أي شيء
~~يحشرون أما والله ما يحشرون على أقدامهم ولكن يؤتون بنوق لم ير الخلائق
~~مثلها عليها أرحال الذهب وأزمتها من الزبرجد ثم ينطلق بهم حتى يقرعوا باب
~~الجنة وقال الربيع بن أنس يوفدون إلى ربهم فيكرمون ويعظمون ويشفعون
~~ويحيون فيها بالسلام ويقال: إلى الرحمن ms1030 يعني إلى الرحمة وهي الجنة ويقال
~~إلى الرحمن يعني إلى دار الرحمن ثم قال عز وجل { ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا } يعني: عطاشا مشاة وأصله
~~الورود على الماء والوارد على الماء يكون عطشانا.

### || [19.87-98]

# قال عز وجل: { لا يملكون الشفعة إلا من اتخذ
~~عند الرحمن عهدا } يعني: من جاء بلا إله إلا الله وقال سفيان
~~الثوري: إلا من قدم عملا صالحا { وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا } يعني: اليهود والنصارى { لقد جئتم شيئا إدا }
~~يعني: قلتم قولا عظيما منكرا ويقال كذبا وزورا قال عز وجل { تكاد
~~السموات يتفطرن منه } يعني: من قولهم { وتنشق
~~الأرض } يعني: تتصدع الأرض { وتخر الجبال هدا } تصير
~~الجبال كسرا { أن دعوا للرحمن ولدا } يعني بأن قالوا لله
~~ولد روي عن بعض الصحابة أنه قال كان بنو آدم لا يأتون شجرة إلا أصابوا
~~منها منفعة حتى قالت فجرة بني آدم اتخذ الرحمن ولدا اقشعرت
~~الأرض وهلك الشجر وقرأ نافع والكسائي يكاد بالياء على لفظ التذكير
~~والباقون بالتاء لأن الفعل مقدم فيجوز كلاهما وقرأ ابن كثير ونافع
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص يتفطرن بالتاء والباقون بالنون
~~ومعناهما واحد مثل ينشق وتنشق قال الله عز وجل { وما ينبغى
~~للرحمن أن يتخذ ولدا } يعني: ما اتخذ الله عز وجل ولدا
~~{ إن كل من فى السموات والأرض إلا اتى
~~الرحمن عبدا } يعني أقر بالعبودية يعني به الملائكة وعيسى
~~وعزيرا وغيرهم { لقد أحصهم } يعني حفظ عليهم أعمالهم
~~ليجازيهم بها { وعدهم عدا } يعني: علم عددهم ويقال أحصاهم أي
~~حفظ أعمالهم فيجازيهم وعدهم عدا أي علم عدد أنفاسهم وحركاتهم {
~~وكلهم ءاتيه يوم القيمة فردا } يعني وحيدا بغير
~~مال ولا ولد { إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت }
~~يعني: الطاعات فيما بينهم وبين ربهم { سيجعل لهم الرحمن
~~ودا } يعني: يحبهم ويحببهم إلى الناس وقال كعب الأحبار قرأت في
~~التوراة أنها لم تكن محبة لأحد إلا كان بدؤها من الله تعالى ينزل إلى أهل
~~السماء ثم ينزلها إلى أهل الأرض ثم قرأت القرآن فوجدته فيه وهو قوله
~~سيجعل لهم الرحمن ms1031 ودا يعني محبة في أنفس القوم روى سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال

# " إذا أحب الله عبدا نادى جبريل قد أحببت فلانا فأحبوه فينادي في
~~السماء ثم تنزل له المحبة في الأرض وإذا أبغض الله عبدا نادى جبريل قد
~~أبغضت فلانا فينادي في أهل السماء ثم تنزل له البغضاء في أهل الأرض "

# قوله عز وجل: { فإنما يسرنه بلسانك } يعني هونا
~~قراءة القرآن على لسانك { لتبشر به المتقين } أي: الموحدين
~~{ وتنذر به قوما لدا } أي جدلا بالباطل شديدي الخصومة
~~وهو جمع ألد مثل أصم وصم { وكم أهلكنا قبلهم من قرن }
~~يعني من قبل قريش { هل تحس منهم من أحد } يعني هل ترى
~~منهم من أحد { أو تسمع لهم ركزا } أي صوتا خفيا والركز
~~الصوت الذي لا يفهم والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-6]

# قوله تعالى: { طه } قرأ أهل الكوفة وحمزة والكسائي في رواية أبي بكر "
~~طه " بكسر الطاء والهاء وقرأ ابن عامر وابن كثير وعاصم في رواية حفص
~~بنصب الطاء والهاء وقرأ نافع وسطا بين النصب والكسر وقرأ أبو عمرو وابن
~~العلاء بنصب الطاء وكسر الهاء قال ابن عباس رضي الله عنه في رواية أبي
~~صالح لما نزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوحي بمكة اجتهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في العبادة فاشتد عليه فجعل يصلي الليل
~~كله حتى شق عليه ذلك ونحل جسمه وتغير لونه فقال أبو جهل وأصحابه إنك شقي
~~فأتنا بآية أنه ليس مع إلهك إله فنزل (طه) يعني يا رجل بلسان عك وعني
~~به النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال عكرمة والسدي هو بالنبطية وروى
~~عكرمة عن ابن عباس أنه قال طه كقولك يا فلان ويقال إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا صلى رفع رجلا ووضع أخرى فنزل طه يعني طىء الأرض
~~بقدميك جميعا وقال مجاهد طه فواتح السورة ويقال طا طرب المؤمنين في ms1032
~~الجنة وها هو أن الكافرين في النار ويقال الطا طلب المؤمنين في الحرب
~~والها هرب الكافرين { ما أنزلنا عليك القرءان لتشقى }
~~يعني لتنصب نفسك وتتعبها { إلا تذكرة لمن يخشى } يقول: لم
~~ننزله إلا عظة لمن يسلم وقال القتبي في الآية تقديم يقول ما أنزلنا عليك
~~القرآن إلا تذكرة لمن يخشى لا أن تشقى ثم قال { تنزيلا } يعني: تنزل
~~به جبريل - عليه السلام - { ممن خلق الأرض والسموت
~~العلى } يعني: نزل من عند خالق السموات والأرض العلى يعني: الرفيع
~~وقال أهل اللغة العلى جمع العليا يقول السماء العليا والسموات العلى ثم
~~قال { الرحمن على العرش استوى } أي: حكمه ويقال كان فوق
~~العرش حين خلق السموات والأرض ويقال استوى استولى وملك كما يقال استوى
~~فلان على بلد كذا يعني استولى عليها وملكها فالله تعالى بين لخلقه قدرته
~~وتمام ملكه أنه يملك العرش وله ما في السموات وما في الأرض فذلك قوله: {
~~له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما
~~وما تحت الثرى } يعني: ما تحت الأرض السابعة السفلى وروى أسباط
~~عن السدي في قوله عز وجل وما تحت الثرى قال الصخرة التي تحت الأرض
~~السابعة وهي صخرة خضراء وهي سجين التي فيها كتاب الكفار ويقال الثرى تراب
~~رطب مقدار خمسمائة عام تحت الأرض ولولا ذلك لأحرقت النار الدنيا وما فيها
~~وروي عن ابن عباس أنه قال بسطت الأرض على الصخرة والصخرة بين قرني الثور
~~والثور على الثرى وما يعلم ما تحت الثرى إلا الله عز وجل.

### || [20.7-12]

# ثم قال: { وإن تجهر بالقول } يعني: تعلن بالقرآن { فإنه
~~يعلم السر وأخفى } يعني: ما أسررت في نفسك { وأخفى }
~~يعني: ما لم تحدث في نفسك وهذا قول الضحاك وقال ابن عباس هكذا وقال
~~عكرمة: السر ما حدث الرجل به أهله وأخفى ما تكلمت به نفسك وروى منصور بن
~~عمار عن بعض الصحابة قال السر ما أسررت به في نفسك وأخفى من السر ما لم
~~يطلع عليه أحد أنه كائن ثم قال عز وجل: { الله لا إله ms1033 إلا
~~هو } يعني: هو الله الخالق الرزاق لا خالق ولا رازق غيره { له
~~الأسماء الحسنى } يعني الصفات العلى { وهل أتاك حديث
~~موسى } يعني: خبر موسى - عليه السلام - في القرآن ثم أخبره فقال {
~~إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا } يعني انزلوا مكانكم
~~وقفوا { إنى آنست نارا } يعني: أبصرت نارا وذلك حين رجع من مدين
~~مع أهله أصابهم البرد فرأى موسى نارا من البعد فقال لهم امكثوا إني آنست
~~نارا { لعلى اتيكم منها بقبس } يعني: بشعلة وهو ما اقتبس
~~من عود { أو أجد على النار هدى } يعني هاديا يدلنا على
~~الطريق وكان موسى - عليه السلام - ضل الطريق وكانت ليلة مظلمة { فلما
~~أتها } يعني: انتهى إلى النار { نودى } يعني: دعي { يا موسى }
~~قال ابن عباس: لما أتى النار فإذا هي نار بيضاء تستوقد من شجرة خضراء من
~~أسفلها إلى أعلاها وهي خضراء فجعل يتعجب منها وقال في رواية (كعب) فوقف
~~وهو يطمع أن يسقط منها شيء فيقتبسه فلما طال ذلك أهوى إليها بضغث في يده
~~وهو يريد أن يقتبس من لهبها فلما فعل ذلك مالت نحوه كأنها تريده فاستأخر
~~عنها ثم عاد فطاف بها فنودي يا موسى { إني أنا ربك فاخلع
~~نعليك إنك بالواد المقدس طوى } يعني: المطهر قال
~~مقاتل طوى إسم الوادي وقال مجاهد: أي طي الأرض حافيا قال عامة المفسرين:
~~إنما أمره أن يخلع نعليه لأنهما كانا من جلد حمار ميت وقال بعضم أراد أن
~~يصيب باطن قدميه من الوادي ليتبرك به وروي عن كعب الأحبار أنه كان جالسا
~~في المسجد فجاء رجل يصلي فخلع نعليه ثم جاء آخر يصلي فخلع نعليه ثم جاء
~~آخر فخلع نعليه فقال لهم كعب الأحبار أنبيكم - صلى الله عليه وسلم -
~~أمركم بهذا قالوا لا قال فلم تخلعون نعالكم إذا صليتم قالوا سمعنا الله
~~تعالى يقول: إخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى قال أتدرون من أي شيء
~~كانتا نعلاه قالوا لا قال إنما كانتا من جلد حمار ميت فأمره الله تعالى
~~أن يخلعهما ليمسه القدس كله ms1034 وقال عكرمة " إخلع نعليك إنك بالوادي المقدس
~~طوى " قال لكي يمس راحة قدميه الأرض الطيبة قرأ ابن كثير وأبو عمرو أني
~~بنصب الألف يعني بأني على معنى البناء والباقون بكسر الهاء وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو ونافع طوى بنصب الواو بغير تنوين وقرأ الباقون بالتنوين

### || [20.13-16]

# ثم قال: { وأنا اخترتك } يعني: اصطفيتك للرسالة قرأ حمزة بكسر
~~الألف وتشديد النون وإنا اخترناك بالنون بلفظ الجماعة والباقون بنصب
~~الألف وتخفيف النون وأنا اخترتك بالتاء قال أبو عبيدة وبهذا نقرأ لموافقة
~~الخط يعني: بخط عثمان ثم قال: { فاستمع لما يوحى } يعني: إعمل
~~بما تؤمر وتنهى ثم قال { إننى أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدنى } يعني: أطعني واستقم على توحيدي { وأقم الصلاة
~~لذكري } يعني: لتذكرني فيها ويقال إن نسيت الصلاة فصلها إذا ذكرتها
~~وروى الزهري عن سعيد بن المسيب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين نام
~~عن الصلاة حتى طلعت الشمس قال:

# " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها إن الله تعالى يقول { وأقم
~~الصلاة لذكري } "

# قال بعضهم هذا خطاب لموسى وقال بعضهم: هذا خطاب للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى قوله { واتبع هواه فتردى } ثم رجع إلى قصة موسى
~~بقوله: { إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل
~~نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن
~~بها واتبع هواه فتردى وما تلك بيمينك يموسى
~~} ثم قال { إن الساعة ءاتية } يعني: كائنة { أكاد
~~أخفيها } يعني: أسرها عن نفسي فكيف أعلنها لكم يا أهل مكة هكذا روي
~~عن جماعة من المتقدمين وقال ابن عباس في رواية أبي صالح وقال القتبي كذلك
~~في قراءة أبي أخفيها من نفسي وهكذا روى جماعة من المتقدمين وروى طلحة عن
~~عطاء في قوله (إن الساعة آتية أكاد أخفيها) عن نفسي وروي في إحدى
~~الروايتين عن أبي بن كعب أنه كان يقول (أكاد أخفيها) بنصب الألف يعني:
~~أكاد أظهرها وهي قراءة سعيد بن جبير قال أهل اللغة خفي أي أظهر وقال امرؤ
~~القيس

# " خفاهن من انفاقهن كأنما

# خفاهن ودق من ms1035 عشي مجلب "

# يذكر الفرس أنه استخرج الفأرة من جحرهن كالمطر ثم قال { لتجزى
~~كل نفس بما تسعى } يعني: لتثاب كل نفس بما تعمل ثم قال عز
~~وجل { فلا يصدنك عنها } يعني: لا يصرفنك عنها يعني: عن
~~الإقرار بقيام الساعة { من لا يؤمن بها } يعني: من لا يصدق
~~بقيام الساعة { واتبع هواه فتردى } يعني: فتهلك ويقال:
~~الردى الموت والهلاك ثم رجع إلى قصة موسى - عليه السلام -

### || [20.17-23]

# فقال عز وجل { وما تلك بيمينك يموسى } يعني: أي الشيء
~~الذي بيدك وكان عالما بما في يده ولكن الحكمة في سؤاله لإزالة الوحشة عن
~~موسى لأن موسى كان خائفا مستوحشا كرجل دخل على ملك (وهو خائف) فسأله عن
~~أي شيء فتزول بعض الوحشة عنه بذلك ويستأنس بسؤاله وقال بعضهم: إنما سأله
~~تقريرا له أن ما في يده عصا لكيلا يخاف إذا صار ثعبانا { قال } موسى
~~{ قال هى عصاى أتوكؤا عليها } يعني: أعتمد عليها إذا
~~أعييت { وأهش بها على غنمى } يعني: أخبط بها ورق الشجر
~~لغنمي فإن قيل إنما سأله عما في يده ولم يسأله عما يصنع بها فلم أجاب
~~موسى عن شيء لم يسأله عنه قيل له قد قال بعضهم في الآية إضمار يعني (وما
~~تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي) فقال وما تصنع بها قال (أتوكؤ عليها
~~وأهش بها على غنمي) وقال بعضهم: إنما خاف موسى بذلك لأنه أمره بأن يخلع
~~نعليه فخاف أن يأمره بإلقاء عصاه فجعل يذكر منافع عصاه فقال: (أتوكأ
~~عليها وأهش بها على غنمي) { ولى فيها مأرب أخرى } يعني:
~~حوائج أخرى وواحدها مأربة وقال مقاتل كان موسى يحمل زاده على عصاه إذا
~~سار وكان يركزها في الأرض فيخرج الماء وتضيء له بالليل بغير قمر فيهتدي
~~على غنمه وروى أسباط عن السدي قال كانت عصا موسى من عود شجر آس من شجر
~~الجنة وكان استودعها إياه ملك من الملائكة في صورة إنسان يعني عند شعيب
~~وقال علي بن أبي طالب كانت عصى موسى من عود ورد من شجر الجنة ms1036 اثني عشر
~~ذراعا من ذراع موسى قوله تعالى: { قال ألقها يموسى } يعني:
~~الق عصاك من يدك فظن موسى أنه يأمره بإلقائها على وجه الرفض فلم يجد بدا
~~{ فألقها فإذا هى حية تسعى } يعني تسرح وتسير على
~~بطنها رافعة رأسها فخاف موسى وولى هاربا { قال } الله تعالى لموسى: {
~~خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى } يعني: سنجعلها
~~عصا كما كانت أول مرة وأصل السيرة الطريقة كما يقال فلان على سيرة فلان
~~أي على طريقته وإنما صار نصبا لنزع الخافض والمعنى سنعيدها إلى حالها
~~الأولى فتناولها موسى فإذا هي عصا كما كانت ثم قال عز وجل { واضمم
~~يدك إلى جناحك } قال الكلبي: الجناح أسفل الإبط يعني أدخل يدك
~~تحت إبطك { تخرج بيضاء } لها شعاع يضي (كضوء) الشمس { من غير
~~سوء } يعني من غير برص { آية أخرى } يعني علامة أخرى مع العصا {
~~لنريك من ءايتنا الكبرى } يعني: العظمى ومعناه: لنريك
~~الكبرى من آياتنا ولهذا لم يقل الكبريات لأنه وقع المعنى على واحدة.

### || [20.24-36]

# ثم قال تعالى: { اذهب إلى فرعون إنه طغى } يعني علا
~~وتكبر وادعى الربوبية أي اذهب إليه وادعه إلى الإسلام { قال } موسى
~~عليه السلام { رب اشرح لى صدرى } يعني يا رب وسع لي قلبي حتى لا
~~أخاف منه ويقال لين قلبي بالإسلام حتى أثبت عليه { ويسر لى أمرى
~~} يعني: هون علي ما أمرتني به { واحلل عقدة من لسانى } يعني:
~~ابسط العقدة أي: الرثة من لساني { يفقهوا قولي } يعني: يفهموا
~~كلامي وذلك أن موسى عليه السلام في حال صغره رفعه فرعون في حجره فلطمه
~~موسى لطمة ويقال أخذ بلحيته ومدها إلى الأرض فقال فرعون هذا من أعدائي
~~الذين كنت أتخوف به فقالت امرأته آسية بنت مزاحم صبي جاهل لا عقل له ضع
~~له طستا من ذهب وطستا من نار حتى تعلم ما يصنع فوضعوا له ذلك فجاء
~~جبريل عليه السلام فأخذ يده وأهوى بها إلى النار فأخذ جمرة فوضعها في فيه
~~فكانت الرثوثة من ذلك فذلك قوله تعالى: يفقهوا قولي { واجعل لى
~~وزيرا ms1037 من أهلى هرون أخى } يعني اجعل لي معينا من أهلي
~~أخي هارون { اشدد به أزرى } حتى يكون قوة لي والأزر الظهر
~~وجماعته أزر ويراد به القوة يقال آزرت فلانا على الأمر أي قويته عليه
~~وإنما نصب هارون لوقوع الفعل عليه والمعنى اجعل هارون أخي وزيرا فصار
~~الوزير المفعول الثاني ثم قال تعالى: { وأشركه فى أمرى } يعني
~~في نبوتي قرأ ابن عامر أشدد بنصب الألف وأشركه بضم الألف على معنى
~~الخبر عن نفسه أي أنا أفعل ذلك وإنما كان جزما على الجزاء في الأمر
~~والباقون أشدد بضم الألف وأشركه بنصب الألف على معنى الدعاء يعني اللهم
~~أشدد به أزري وأشركه في أمري قال أبو عبيدة بهذه القراءة نقرأ ويكون حرف
~~ابن مسعود شاهدا لها وكان يقرأ هارون أخي وأشدد به أزري وأشركه في أمري
~~وفي حرف أبي وأشركه في أمري وأشدد به أزري قال كأنه دعا ثم قال { كى
~~نسبحك كثيرا } يعني نصلي لك كثيرا { ونذكرك } باللسان {
~~كثيرا } يعني: على كل حال { إنك كنت بنا بصيرا } أي كنت
~~عالما بنا في الأحوال كلها { قال } الله تعالى { قد أوتيت
~~سؤلك يموسى } يعني: أعطيناك ما سألته.

### || [20.37-40]

# { ولقد مننا عليك مرة أخرى } يعني قد أكرمتك بكرامات قبل هذا من غير
~~أن تسألني ثم بين له الكرامات والنعم فقال { إذ أوحينا إلى
~~أمك ما يوحى } أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم (أي: ألهمنا
~~أمك ما ألهمت ويقال ما يوحى على الحجر يعني كان إلهاما ولم يكن وحيا) {
~~أن اقذفيه فى التابوت } يعني اجعلي موسى في التابوت ثم {
~~فاقذفيه فى اليم } يعني اطرحيه في البحر { فليلقه
~~اليم بالساحل } يعني شاطىء البحر { يأخذه عدو لى
~~وعدو له } يعني: آل فرعون { وألقيت عليك محبة
~~منى } يعني: ألقيت محبتي عليك فكل من رآك أحبك { ولتصنع على
~~عينى } يقول ما يصنع بك على منظر مني وبعلمي وبإرادتي { إذ تمشى
~~أختك فتقول } لآل فرعون { هل أدلكم على من
~~يكفله } يعني: أرشدكم على من يكفله يعني يضمه ويحوطه ويرضعه {
~~فرجعنك ms1038 إلى أمك كى تقر عينها } يعني رددناك إليها
~~لتطيب نفسها { ولا تحزن وقتلت نفسا فنجينك من
~~الغم } يعني من القود { وفتنك فتونا } يعني ابتليناك ببلاء
~~بعد بلاء ويقال بنعمة على إثر نعمة قال أخبرني الثقة بإسناده عن سعيد بن
~~جبير قال: سألت ابن عباس عن قوله تعالى لموسى { وفتنك فتونا }
~~فسألته عن الفتون ما هو فقال استأنف النهار يا ابن جبير فإن له حديثا
~~طويلا فلما أصبحت غدوت إلى ابن عباس ليخبرني ما وعدني من حديث الفتون
~~فقال ابن عباس تذاكر فرعون وجلساؤه ما كان الله وعد إبراهيم عليه السلام
~~أن يجعل في ذريته أنبياء وملوكا فقال بعضهم إن بني إسرائيل لينتظرون ذلك
~~ما يشكون فيه قال فرعون فكيف ترون فأتمروا وأجمعوا أمرهم على أن يبعث
~~رجالا معهم الشقار يطوفون في بني إسرائيل فلا يجدون مولودا ذكرا إلا
~~ذبحوه ففعلوا فلما رأوا أن الكبار من بني إسرائيل يموتون وأن الصغار
~~يذبحون قالوا: يوشك أن يفني بني إسرائيل فتصيروا إلى أن تباشروا من
~~الأعمال والخدمة التي يكفونكم فاقتلوا عاما ودعوا (أي اتركوا) عاما لا
~~تقتلوا منهم أحدا فنشأ الصغار مكان من يموت من الكبار فإنهم لن يكثروا
~~فتخافون مكاثرتهم إياكم فأجمعوا أمرهم على ذلك فحملت أم موسى بهارون في
~~العام الذي لا يذبح فيه الغلمان فولدته علانية حتى إذا كان من قابل حملت
~~بموسى فوقع في قلبها من الحزن والهم ما لا يعلم فذلك من الفتون يا ابن
~~جبير فأدخل عليه في بطن أمه ما يراد به فأوحى الله تعالى إليها أن { لا
~~تخافى ولا تحزنى إنا رادوه إليك وجعلوه من
~~المرسلين } وأمرها إذا هي - ولدته أن تجعله في التابوت ثم تلقيه في
~~اليم فلما ولدته فعلت ما أمرت به حتى إذا توارى عنها ابنها أتاها
~~الشيطان فقالت في نفسها ما فعلت يا بني لو ذبح عندي فواريته وكفنته كان
~~أحب إلي من أن ألقيته بيدي إلى دواب البحر تأكله فانطلق به الماء حتى رقا
~~به عند فرضة مستقى جواري امرأة ms1039 فرعون فرأينه وأخذنه فهممن أن يفتحن
~~التابوت فقال بعضهن لبعض إن في هذا مالا وإنا إن فتحناه لم تصدقنا امرأة
~~الملك بما وجدنا فيه - فحملنه كهيئته حتى دخلن به عليها فدفعنه إليها
~~فلما فتحنه ونظرت فإذا فيه غلام فألقى عليه منها محبة لم يلق مثلها على
~~أحد قط من البشر وأصبح فؤاد أم موسى فارغا من ذكر كل شيء
~~إلا ذكر موسى فلما سمع الذباحون بذكره أقبلوا إلى امرأة فرعون بشفارهم
~~يريدون أن يذبحوه وذلك من الفتون يا ابن جبير فقالت للذباحين اصبروا علي
~~فإن هذا الواحد لا يزيد في بني إسرائيل ولا ينقص حتى آتي فرعون فأستوهبه
~~إياه فإن وهبه لي فقد أحسنتم وأجملتم وإن أمر بذبحه لم أنهكم فلما أتت
~~فرعون به قالت قرة عيني لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا (أو نتخذه ولدا)
~~فقال فرعون يكون لك فأما لي فلا حاجة لي فيه فقال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -

# " والذي يحلف به لو أقر فرعون بأن يكون قرة عين له لهداه الله تعالى
~~بموسى كما هدى به امرأته "

# قال فأرسلت إلى من حولها من كل امرأة لها لبن لتختار له ظئرا فجعل
~~كلما أخذته امرأة منهن لترضعه لم يقبل من ثديها حتى أشفقت امرأة فرعون أن
~~يمتنع من اللبن فيموت فأحزنها ذلك ثم أمرت به فأخرج إلى السوق واجتمع
~~الناس ترجو أن تجد له ظئرا تأخذه منها فلم تجد فأصبحت أم موسى والها
~~فقالت لأخته قصي أثره فاطلبيه هل تسمعين له ذكرا أحي ابني أم قد أكلته
~~الدواب في البحر فبصرت به عن جنب أي عن بعد والجنب أن - يسمو بصر الإنسان
~~إلى شيء بعيد وهي إلى جنبه لا يشعر به فقالت

# هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم
~~له نصحون

# [القصص:12] فقالوا وما يدريك ما نصحهم له وهل يعرفونه حتى شكوا في ذلك
~~وذلك من الفتون يا ابن جبير فقالت نصحهم له وشفقتهم عليه لرغبتهم في
~~الملك ورجاء منفعته فتركوها فانطلقت إلى ms1040 أمها فأخبرتها بالخبر فجاءت فلما
~~وضعته في حجرها نزا إلى ثديها فمصه حتى امتليء جنباه ريا فانطلق البشرى
~~إلى امرأة فرعون يبشرونها بأن قد وجدنا لابنك ظئرا فأرسلت إليها فأتت به
~~وبها فلما رأت ما تصنع به قالت لها امكثي عندي ترضعين ابني فإني لم أحب
~~مثل حبه شيئا قط قالت لا أستطيع أن أدع بيتي وولدي فيضيع فإن طابت نفسك
~~أن تعطينيه فأذهب به إلى بيتي فيكون معي لا آلو خيرا إلا فعلت به فإن
~~طابت نفسك وإلا فإني غير تاركة بيتي وولدي فرجعت بابنها إلى بيتها من
~~يومها فأنجزها الله عز وجل وعده فأنبته الله نباتا حسنا فلم تزل بنو
~~إسرائيل تمتنع به من الظلم والسحرة فلما ترعرع أي: كبر قالت امرأة فرعون
~~لأم موسى أريني ابني فواعدتها يوما وقالت لخزانها وقهارمتها لا يبقى
~~منكم أحد إلا استقبل ابني بهدية وكرامة فلم تزل الهدايا والكرامة تستقبله
~~من حيث خرج من بيت أمه إلى أن دخل إلى امرأة فرعون فلما دخل عليها
~~بجلته: أكرمته وفرحت به وأعجبها وبجلت أمه بحسن أثرها عليه ثم
~~قالت لأدخلن به على فرعون فليبجلنه وليكرمنه فلما دخلت به عليه جعلته
~~في حجره فتناول موسى لحية فرعون ومدها إلى الأرض فقالت له الغواة من
~~أعداء الله تعالى ألا ترى إلى ما وعد الله لإبراهيم أنه يريد أن يصرعك
~~وينزع عنك ملكك ويهلكك فأرسل إلى الذباحين ليذبحوه وذلك من الفتون يا ابن
~~جبير فجاءت امرأة فرعون تسعى إلى فرعون فقالت له ما بدا لك في هذا الصبي
~~الذي وهبته لي فقال ألا ترينه إنه سيصرعني فقالت له اجعل بينك وبينه
~~أمرا لتعرف فيه الحق ائت بجمرتين ولؤلؤتين فإن بطش باللؤلؤتين واجتنب
~~الجمرتين علمت أنه يعقل وإن تناول الجمرتين فاعلم بأنه لا يؤثر الجمرتين
~~على اللؤلؤتين وهو يعقل فقرب ذلك إليه فتناول الجمرتين فانتزعوهما منه
~~مخافة أن يحرقا يديه فلما بلغ أشده وكان من الرجال لم يكن أحد من آل
~~فرعون يخلص إلى أحد من بني إسرائيل ms1041 بظلم ولا بسخرة فبينما هو يمشي في
~~ناحية المدينة إذا هو برجلين يقتتلان أحدهما من بني إسرائيل والآخر من آل
~~فرعون فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني فغضب موسى واشتد غضبه فوكزه
~~فقتله وليس يراهما أحد إلا الله عز وجل والإسرائيلي فأتى فرعون فقيل له
~~إن بني إسرائيل قتلوا رجلا من آل فرعون فخذ لنا بحقنا فقال ائتوني
~~بقاتله والذي يشهد عليه آخذ لكم بحقكم فبينما هم يطوفون لا يجدون شيئا
~~وإذا موسى قد رأى من الغد الإسرائيلي يقاتل فرعونيا آخر فاستغاثه
~~الإسرائيلي على الفرعوني وقد ندم موسى على ما كان منه بالأمس وكره الذي
~~رأى مثل ذلك فخاف الإسرائيلي (من موسى) وهو يريد أن يبطش بالفرعوني فقال
~~الإسرائيلي

# إنك لغوى مبين

# [القصص: 18] فخاف الإسرائيلي وظن أنه يريده فقال يا موسى

# أتريد أن تقتلنى كما قتلت نفسا بالأمس

# [القصص: 19] فتتاركا فانطلق الفرعوني إلى قومه وأخبرهم بما سمع من
~~الإسرائيلي من الخبر فأرسل فرعون إلى الذباحين ليقتلوا موسى فأخذ رسل
~~فرعون في الطريق الأعظم يمشون على هيئتهم يطلبون موسى وجاء رجل من شيعة
~~موسى فاختصر طريقا قريبا حتى سبقهم إلى موسى فأخبره الخبر وذلك من
~~الفتون يا ابن جبير فخرج موسى متوجها نحو مدين لم يلق بلاء قبل ذلك
~~وليس له بالطريق علم إلا حسن ظنه بربه تعالى فإنه قال

# عسى ربى أن يهدينى سوآء السبيل

# [القصص: 22]

# ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان

# [القصص: 23] يعني: أنهما حابستان غنمهما فقال: ما خطبكما معتزلتين لا
~~تسقيان مع الناس قالتا ليس لنا قوة نزاحم القوم وإنما ننتظر فضل حياضهم
~~فنسقي بها فسقى لهما موسى فجعل يغدق في الدلو ماء كثيرا حتى لو كان أول
~~الرعاة فراغا فانصرفتا إلى أبيهما بغنمهما وانصرف موسى إلى شجرة فاستظل
~~بها فاستنكر أبو الجاريتين سرعة صدورهما بغنمهما حفلا بطانا فقال إن
~~لكما لشأنا اليوم فحدثاه بما صنع موسى فأمر إحداهما أن تدعوه فأتته
~~فدعته فلما دخل على شعيب فأخبره بالقصة قال

# لا ms1042 تخف نجوت من القوم الظلمين

# [القصص: 25] أي ليس لفرعون ولا لقومه علينا سلطان ولسنا في مملكته وقوله
~~تعالى

# قالت إحداهما يأبت استأجره إن خير من
~~استأجرت القوى الأمين

# [القصص: 26] فاحتملته الغيرة وقال وما يدريك ما أمانته وقوته فقالت أما
~~قوته لما سقى لنا لم أر رجلا قط أقوى منه في ذلك السقي وأما أمانته فإنه
~~ما نظرني حين أقبلت إليه صوب رأسه ولم يرفعه ولم ينظر إلي حين بلغته
~~رسالتك فقال لي: امشي خلفي وانعتي إلي الطريق يعني صفي ودليني على الطريق
~~فسرى عن أبيها فقال له هل لك

# أن أنكحك إحدى ابنتى هاتين على أن تأجرنى
~~ثمانى حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك

# [القصص: 27] فكان على موسى ثمان سنين واجبة بسنتين عدة منه فلما قضى
~~موسى الأجل وسار بأهله كان من أمر ما قص الله عليك في القرآن فشكى إلى
~~ربه ما يتخوف من آل فرعون في القتيل وعقدة لسانه فإنه كان في لسانه عقدة
~~- تمنعه عن كثير من الكلام فسأل ربه أن يعينه بأخيه ليتكلم عنه بكثير مما
~~لا يفصح به فأعطاه الله سؤاله وحل عقدة من لسانه فاندفع موسى بالعصا فلقي
~~هارون فانطلقا جميعا إلى فرعون فأقاما على بابه حينا لا يؤذن لهما بعد
~~بالدخول ثم أذن لهما بعد حجاب شديد فقال إنا رسولا ربك قال فمن ربكما
~~فأخبراه بالذي قص الله تعالى في القرآن فقال ما تريدان فقال موسى
~~أريد أن تؤمن بالله وأن ترسل معنا بني إسرائيل فأبى عليه ذلك وقال

# فأت بأاية إن كنت من الصدقين

# [الشعراء: 154] فألقى عصاه فتحولت حية عظيمة فاغرة فاها مسرعة إلى فرعون
~~فاقتحم فرعون عن سريره واستغاث بموسى أن يكفها عنه ففعل وأخرج يده من
~~جيبه فرآها بيضاء من غير سوء ثم أعادها إلى كمه فصارت إلى لونها الأول
~~فاستشار الملأ فيما رأى فقالوا اجمع لها السحرة فإنهم بأرضك كثير فأرسل
~~فرعون في المدائن فحضر له كل ساحر متعالم فلما أتوا فرعون قالوا بم يعمل
~~هذان الساحران قالوا يعملان ms1043 بالحيات فقالوا والله ما في الأرض أحد يعمل
~~بالحيات التي نعمل فتواعدوا يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى ويوم الزينة
~~هو اليوم الذي أظهر الله فيه موسى على فرعون والسحرة وهو يوم عاشوراء
~~فقال الناس بعضهم لبعض انطلقوا فلنحضر هذا الأمر فنتبع السحرة إن كانوا
~~هم الغالبين يعنون بذلك موسى وهارون استهزاء بهما قالت السحرة لموسى

# لقدرتهم بسحرهم إما أن تلقى وإما أن نكون
~~نحن الملقين

# [الأعراف: 115] قال لهم موسى: ألقوا فألقوا حبالهم وعصيهم فرأى موسى من
~~سحرهم شيئا عظيما فأوجس في نفسه خيفة فأوحى الله تعالى إليه أن ألق
~~عصاك فلما ألقاها صارت ثعبانا عظيما فاغرة فاها فجعلت تلتقم العصي
~~والحبال حتى ما أبقت عصا ولا حبلا إلا ابتلعته فلما عرفت السحرة ذلك
~~قالوا لو كان هذا ساحرا لم يبلغ من سحره كل هذا ولكن هذا أمر من أمر
~~الله تعالى فلما طال مكث موسى بمواعيد فرعون الكاذبة أمر موسى بالخروج
~~بقومه فخرج بهم ليلا فأصبح فرعون فبعث في المدائن حاشرين وتبعهم
~~بجنود عظيمة فنسي موسى أن يضرب بعصاه البحر فلما تراء الجمعان وتقاربا
~~قال قوم موسى إنا لمدركون إفعل ما أمرك الله تعالى فذكر موسى ما وعده
~~الله عز وجل فضرب البحر بعصاه فانفلق البحر إثنتي عشرة فرقة فلما جاوز
~~أصحاب موسى كلهم ودخل أصحاب فرعون كلهم التقى البحر عليهم فقال أصحاب
~~موسى إنا نخاف أن لا يكون فرعون فدعا موسى ربه فأخرجه حتى استيقنوا فمضوا
~~حتى أنزلهم منزلا ثم قال لهم أطيعوا هارون فإني استخلفته عليكم وإني
~~ذاهب إلى ربي وأجلهم ثلاثين يوما وصامهن وكره أن يكلمه ربه وريح فمه ريح
~~فم الصائم فتناول موسى من نبات الأرض شيئا فمضغه فقال له ربه حين أتاه
~~لم أفطرت وهو أعلم قال يا رب إني كرهت أن أكلمك إلا وفمي طيب الريح قال
~~الله تعالى أو ما علمت يا موسى أن ريح فم الصائم عندي أطيب من ريح المسك
~~ارجع حتى تصوم عشرة أيام ثم إئتني ففعل موسى الذي ms1044 أمره ربه تعالى فلما
~~رأى قوم موسى أنه لم يأتهم للأجل ساءهم ذلك وأخرج لهم السامري عجلا
~~جسدا له خوار من حلي آل فرعون فتفرقت بنو إسرائيل فقالت فرقة للسامري ما
~~هذا قال هذا ربكم ولكن موسى أخطأ الطريق فقالوا لا نكذب بهذا حتى يرجع
~~إلينا موسى وقالت فرقة هذا من عمل الشيطان وليس هذا بربنا وأسرت فرقة في
~~قلوبهم التصديق وقال لهم هارون إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فلما كلم
~~الله موسى أخبره بما لقي قومه بعده فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا
~~وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه كما قص الله عز وجل في هذه السورة وذلك
~~من الفتون يا ابن جبير، ويقال: وفتناك فتونا أي اختبرناك اختبارا ويقال
~~أخلصناك إخلاصا كما قال تعالى

# إنه كان مخلصا

# [مريم: 51] ثم قال عز وجل { فلبثت سنين فى أهل مدين }
~~أي عشر سنين عند شعيب { ثم جئت على قدر يموسى } يعني:
~~على وقت مقدور عليك يا موسى وهذا قول ابن عباس وقال مقاتل: على قدر أي
~~على ميقات ويقال على موعد ويقال على قدر من تكلمي إياك ويقال على قضاء
~~قضيته ويقال على تمام الذي يوحى للأنبياء أربعين سنة.

### || [20.41-44]

# { واصطنعتك لنفسى } يعني: اخترتك للرسالة والنبوة ولإقامة
~~حجتي فقال موسى يا رب حسبي حسبي فقد تمت كرامتي فقال الله تعالى {
~~اذهب أنت وأخوك بئايتى } يعني آياتي التسع { ولا
~~تنيا فى ذكرى } يعني لا تفترا ولا تعجزا ولا تضعفا عن أداء رسالتي
~~{ اذهبا إلى فرعون إنه طغى } يعني تكبر وعلا {
~~فقولا له قولا لينا } يعني: كلاما باللين والشفقة والرفق
~~لأن الرؤساء بكلام اللين أقرب إلى الإنقياد من الكلام العنيف أي قولا له
~~أيها الملك ويقال فقولا له قولا لينا لوجوب حقه عليك بما رباك وإن كان
~~كافرا وروى أسباط عن السدي قال: القول اللين أن موسى جاءه فقال له تسلم
~~وتؤمن بما جئت به وتعبد رب العالمين على أن لك شبابا لا تهرم أبدا
~~ويكون لك ملكا لا ينزع منك أبدا حتى ms1045 تموت ولا ينزع منك لذة الطعام
~~والشراب والجماع أبدا حتى تموت فإذا مت دخلت الجنة قال فكأنه أعجبه ذلك
~~وكان لا يقطع أمرا دون هامان وكان هامان غائبا فقال له فرعون إن لي من
~~أوامره وهو غائب حتى يقدم فلم يلبث أن قدم هامان فقال له فرعون علمت بأن
~~ذلك الرجل أتاني فقال هامان ومن ذلك الرجل فقال فرعون هو موسى قال فما
~~قال لك فأخبره بالذي دعاه إليه قال: فما قلت له قال: لقد دعاني إلى أمر
~~أعجبني فقال له هامان قد كنت أرى لك عقلا وأن لك رأيا بينا أنت رب
~~أفتريد أن تكون مربوبا وبينا أنت تعبد أفتريد أن تعبد غيرك فغلبه على
~~رأيه فأبى ثم قال تعالى: { لعله يتذكر أو يخشى } يعني:
~~يتعظ أو يسلم وقال الزجاج: لعل في اللغة للترجي والتطمع يقول لعله يصير
~~إلى خير والله سبحانه وتعالى خاطب العباد بما يعقلون والمعنى عند سيبوبه
~~إذهبا على رجائكما وطمعكما وقد علم الله تعالى أنه لا يتذكر ولا يخشى إلا
~~أن الحجة إنما تجب بإبائه وقال بعض الحكماء: إذا أردت أن تأمر بالمعروف
~~وتنهى عن المنكر فعليك باللين لأنك لست بأفضل من موسى وهارون ولا الذي
~~تأمره بالمعروف ليس بأسوأ من فرعون وقد أمرهما الله تعالى بأن يأمراه
~~باللين فأنت أولى أن تأمر وتنهى باللين.

### || [20.45-54]

# ثم قال عز وجل: { قالا } أي: موسى وهارون { ربنا إننا نخاف
~~أن يفرط علينا } يعني أن يبادر بعقوبتنا يقال قد فرط منه أمر
~~أي: قد بدر منه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " أنا فرطكم على الحوض "

# ويقال أن يفرط علينا يعني أن يضر بنا { أو أن يطغى } يعني:
~~يقتلنا قال كان هذا القول من موسى وهارون حين رجع موسى إلى مصر وأوحى
~~إليهما فقالا عند ذلك إننا نخاف أن - يفرط علينا أو أن يطغى وقال بعضهم
~~قد قال الله ذلك لموسى عند طور سيناء فأجابه موسى عن نفسه وعن هارون
~~فأضاف القول إليهما جميعا { قال } الله تعالى: { لا ms1046 تخافا } أي لا
~~تخافا عقوبة فرعون عند أداء الرسالة { إننى معكما } أي معينكما {
~~أسمع وأرى } أي أسمع ما يرد عليكما وأرى ما يصنع بكما {
~~فأتياه } يعني فاذهبا إلى فرعون { فقولا إنا رسولا ربك }
~~قال الفقيه أبو الليث رحمه الله في الآية دليل أنه يجوز رواية الأخبار
~~بالمعنى وإنما العبرة للمعنى دون اللفظ لأن الله تعالى حكى معنى واحدة
~~بألفاظ مختلفة وقال في آية أخرى

# فقولا إنا رسول رب العلمين

# [الشعراء: 16] وقال ها هنا { إنا رسولا ربك } وقال في آية
~~أخرى:

# قالوا ءامنا برب العلمين رب موسى وهرون

# [الأعراف:121/122] وقال في موضع { آمنا برب هرون وموسى }
~~ثم قال تعالى: { فأرسل معنا بنى إسرءيل ولا تعذبهم
~~} يعني: لا تستعبدهم { قد جئنك بئاية من ربك } يعني:
~~باليد والعصا { والسلم على من اتبع الهدى } أي: على
~~من طلب الحق ورغب في الإسلام قال الزجاج والسلام على من اتبع الهدى معناه
~~أن من اتبع الهدى فقد سلم من عذاب الله وسخطه { إنا قد أوحى
~~إلينا أن العذاب } في الآخرة بالدوام { على من كذب
~~وتولى } عن التوحيد والإيمان ولم يذكر في الآية أنهما أتيا فرعون
~~لأن في الكلام دليلا عليه حيث ذكر قول فرعون ومعناه أنهما أتيا فرعون
~~وأديا إليه الرسالة وقالا { إنا رسولا ربك }  { قال } فرعون {
~~فمن ربكما يموسى } ولم يقل من ربي تكبرا منه { قال }
~~موسى: { ربنا الذى أعطى كل شىء خلقه } يعني: شكله
~~ويقال خلق لكل ذكر أنثى شبهه { ثم هدى } يعني: ألهمه الأكل والشرب
~~والجماع وقال القتبي: الإهداء أصله الإرشاد كقوله

# عسى ربى أن يهدينى

# [القصص: 22] ثم الإرشاد مرة يكون بالدعاء ومرة بالبيان وقد ذكرناه في
~~سورة الأعراف ومرة بالإلهام كقوله { أعطى كل شىء خلقه } أي:
~~صورته ثم هدى أي ألهمه إتيان الاناث ويقال ألهمه طلب المرعي وتوقى
~~المهالك وقال الحسن أعطى كل شيء من خلق ما يصلح له ثم هداه أن موسى أخبره
~~بالبعث والجزاء وأمر الآخرة وقال فرعون: { فما بال القرون
~~الأولى } يعني: ما حال القرون الماضية وما شأنها { قال ms1047 } موسى {
~~علمها عند ربى فى كتب } يعني: في اللوح المحفوظ { لا
~~يضل ربى } يعني لا يخفى على ربي { ولا ينسى } ما كان من أمرهم
~~وقال مجاهد لا يضل ربي أي لا يخفى على ربي شيء واحد وقال السدي أي لا
~~يغفل ولا يترك وكان الحسن يقرأ لا يضل بضم الياء يعني لا يضله الله يعني
~~به الكتاب وإلى هذا الموضع حكاية كلام موسى ثم إن الله تبارك وتعالى قال
~~لمشركي مكة { الذى جعل لكم الأرض مهدا } يعني: موضع
~~القرار وهو الرب الذي ذكر موسى لفرعون ودعاه إلى عبادته قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم مهدا والباقون مهادا أي: فراشا وبساطا قال أبو عبيد
~~المهد الفعل يقال مهدت مهدا والمهاد اسم -الموضع { وسلك لكم
~~فيها سبلا } يعني: حصل لكم فيها طرقا { وأنزل من السماء
~~ماء } يعني: المطر { فأخرجنا به أزواجا } يعني: أنبتنا
~~بالمطر أصنافا وألوانا { من نبت شتى } مختلف ألوانه {
~~كلوا وارعوا أنعمكم } اللفظ لفظ الأمر ومعناه معنى الخبر
~~يعني لتأكلوا منه وترعوا أنعامكم { إن فى ذلك } يعني إن في اختلاف
~~ألوانه { لآيات } أي: لعبرات { لأولى النهى } يعني: لذوي العقول
~~من الناس.

### || [20.55-61]

# { منها خلقنكم } يعني: آدم خلقناه من الأرض { وفيها
~~نعيدكم } أي: بعد موتكم { ومنها نخرجكم } يعني: نحييكم
~~ونخرجكم من الأرض { تارة أخرى } ثم رجع إلى قصة فرعون فقال {
~~ولقد أريناه آياتنا كلها } يعني العلامات والدلائل {
~~فكذب } بالآيات { وأبى } أن يسلم { قال } فرعون وقومه {
~~أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يموسى
~~فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك
~~موعدا لا نخلفه } يعني: ميعادا لا نخلفه { نحن ولا أنت
~~مكانا سوى } أي: لا نجاوزه مكانا سوى ذلك المكان وهذه قراءة نافع
~~وأبي عمرو والكسائي وابن كثير يقرؤون بالكسر قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة
~~سوى بضم السين معناه الإنصاف وقال بعضهم سوى وسوى لغتان وقال مجاهد:
~~مكانا منصفا بينهم وقال السدي أي عدلا بينهم وقال القتبي: أي وسطا
~~بين الفريقين { قال موعدكم يوم الزينة } يعني: يوم عيد لهم
~~وهو يوم النيروز وروي عن سعيد بن جبير ms1048 عن ابن عباس قال هو يوم عاشورا {
~~وأن يحشر الناس ضحى } يعني إذا حشر الناس واجتمعوا على وقت
~~الضحى { فتولى فرعون } يعني: رجع إلى أهله { فجمع
~~كيده } يعني: سحرته { ثم أتى } يعني: أتى الميعاد قرأ بعضهم
~~يوم الزينة بنصب الميم والمعنى يقع في يوم الزينة وقراءة العامة يوم
~~الزينة رفع على معنى خبر الابتداء { قال لهم موسى ويلكم
~~لا تفتروا على الله كذبا } يعني: ضيق الله عليكم الدنيا لا
~~تفتروا على الله كذبا قال الزجاج ويلكم منصوب على أن الزمهم الله ويلا
~~ويجوز أن يكون على النداء كما قال

# يويلتا ءألد

# [هود: 72] قوله { فيسحتكم بعذاب } يعني: يأخذكم بعذاب ويهلككم
~~قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء
~~والباقون فيسحتكم بالنصب وهما لغتان يقال سحته وأسحته إذا استأصله وأهلكه
~~{ وقد خاب من افترى } يعني: خسر من اختلق على الله كذبا.

### || [20.62-66]

# { فتنزعوا أمرهم بينهم } أي تناظروا أمرهم بينهم
~~يعني: اختلفوا فيما بينهم سرا من فرعون وهم السحرة وقالوا فيما بينهم إن
~~كان ما يقول موسى حقا واجبا فيكون الغلبة لموسى وذلك قوله عز وجل {
~~فتنزعوا أمرهم بينهم } يعني: تناظروا أمرهم بينهم فذلك
~~قوله: { وأسروا النجوى } أي: أخفوا الكلام { قالوا إن
~~هذن لساحرن } يعني موسى وهارون { يريدان أن يخرجاكم
~~من أرضكم بسحرهما } قرأ أبو عمرو إن هذين لساحران لأن إن
~~تنصب ما بعدها وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص إن هاذان بجزم أن وتشديد
~~نون هاذان عند ابن كثير خاصة والباقون إن بالنصب والتشديد هاذان
~~لساحران بالتخفيف وقال أبو عبيد نقرأ بهذا ورأيت في مصحف عثمان إن هاذين
~~بهذا الخط ليس فيه ألف وهكذا رأيت رفع الاثنين في جميع المصاحف بإسقاط
~~الألف وإذا كتبوا النصب والخفض كتبوها بالياء وحكى الكسائي عن أبي الحارث
~~بن كعب وخثعم وزيد وأهل تلك الناحية الرفع مكان النصب قال القائل:

# أي قلوص راكب تراها

# طاروا علاهن فطر علاها

# وقال آخر:

# إن أباها وأبا أباها

# قد بلغا في الجد غايتاها

# وقال آخر:

# فمن ms1049 يك بالمدينة أمسى رحله

# فإني وقياربها لغريب

# وروى وكيع عن الأعمش عن إبراهيم قالوا كانوا يريدون أن الألف والياء في
~~القراءة سواء إن هاذان لساحران وإن هاذين لساحرين سواء وفي مصحف عبد الله
~~إن هاذان ساحران وفي مصحف أبي إن ذان إلا ساحران ثم قال الله عز وجل: {
~~ويذهبا بطريقتكم المثلى } يقول: برجالكم الأمثل فالأمثل
~~يقول ليغلبا على الرجال من أهل العقول والشرف وقال القتبي: يقال هؤلاء
~~طريقة القوم أي: أشرافهم ويقال: أراد سنتكم ودينكم، وقال الزجاج: معناه
~~يذهبا بأهل طريقتكم كما قال

# واسئل القرية التى كنا فيها

# [يوسف: 82] ثم قال عز وجل: { فأجمعوا كيدكم } قرأ أبو عمرو
~~فأجمعوا بجر الألف ونصب الميم يعني جيئوا بكل كيد تقدرون عليه لا تبقوا
~~منه شيئا وقرأ الباقون فأجمعوا بقطع الألف وكسر الميم ومعناه ليكن عزمكم
~~كلكم على الكيد مجمعا عليه ولا تختلفوا فتخذلوا وقال أبو عبيد بهذا نقرأ
~~لأن الناس عليها ولصحتها في العربية يقال أجمعت الأمر واجتمعت عليه وإنما
~~يقال جمعت الشيء المتفرق فتجمع { ثم ائتوا صفا } يعني: جميعا
~~قال أبو عبيد الصف المصلى وقال الزجاج: ثم ائتوا الموضع الذي تجتمعون فيه
~~لعيدكم وصلاتكم قال ويجوز أن قوله ثم ائتوا مصطفين أي - مجتمعين ليكون
~~أنظم لكم ولأمركم وأشد لهيبتكم { وقد أفلح اليوم من
~~استعلى } يعني قد فاز ونجا اليوم من علا بالغلبة ثم جمع فرعون بينهم
~~وبين موسى عليه السلام { قالوا يا موسى } يعني السحرة { إما أن
~~تلقى } يعني: أن تطرح عصاك على الأرض { وإما أن نكون
~~أول من ألقى } إلى الأرض { قال } لهم موسى: { بل ألقوا
~~} فألقوا، في الكلام مضمر { فإذا حبالهم وعصيهم
~~يخيل إليه } يعني تراءت إلى موسى { من سحرهم أنها
~~تسعى } يعني: كأنها حيات وروي عن الحسن أنه كان يقرأ بالتاء تخيل لأن
~~جمع العصي مؤنث وقراءة العامة بالياء يعني: سعيها.

### || [20.67-73]

# { فأوجس فى نفسه خيفة موسى } يعني أضمر في قلبه الخوف
~~وخاف أن لا يظفر به إن صنع القوم مثل ما صنع ويقال خاف من الحيات من ms1050 جهة
~~الطبع { قلنا لا تخف } يعني - أوحى الله تعالى إلى موسى عليه
~~السلام أن لا تخف { إنك أنت الأعلى } يعني الغالب قوله تعالى:
~~{ وألق ما فى يمينك } يعني: اطرح ما في يمينك من العصا {
~~تلقف ما صنعوا } يعني تلقم ما عملوا { إنما صنعوا
~~كيد ساحر } يعني عمل سحر قرأ عاصم في رواية حفص تلقف بالجزم
~~والتخفيف وقرأ ابن كثير في الروايتين تلقف بالنصب والتشديد وضم الفاء
~~وقرأ الباقون بجزم الفاء لأنه جواب الأمر وقرأ حمزة والكسائي كيد سحر
~~بغير ألف وقرأ الباقون كيد ساحر وقال أبو عبيد: بهذا نقرأ لأن إضافة
~~الكيد إلى الرجل أولى من إضافته إلى السحر وقرأ بعضهم كيد سحر بنصب الدال
~~جعله نصبا لوقوع الفعل عليه وهو قوله تعالى { إنما صنعوا كيد
~~ساحر } وهذا كقوله إنما ضربت زيدا وقراءة العامة بالضم لأنه خبر إن
~~وما اسم ومعناه إن الذي صنعوه كيد سحر { ولا يفلح السحر
~~حيث أتى } أي: حيثما عمل ويقال لا يفوز حيثما كان وذهب قوله تعالى:
~~{ فألقى السحرة سجدا } يعني: من سرعة ما سجدوا كأنهم ألقوا
~~وهذا قول الأخفش وقال الفراء والقتبي: وقعوا للسجود { قالوا امنا
~~برب هرون وموسى } يعني صدقنا به { قال } لهم فرعون {
~~ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم } يعني قبل أن آمركم { إنه
~~لكبيركم } يعني موسى لعالمكم { الذى علمكم السحر }
~~وإنما أراد به التلبيس على قومه لأنه علم أنهم لم يتعلموا من موسى وإنما
~~علموا السحر قبل قدوم موسى وقبل ولادته ثم قال { فلأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف } اليد اليمنى والرجل اليسرى {
~~ولأصلبنكم فى جذوع النخل } يعني على أصول النخل على
~~شاطىء النيل { ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى }
~~يعني: وأدوم أنا أم رب موسى { قالوا لن نؤثرك } أي لن نختار
~~عبادتك وطاعتك ولن نتبع دينك { على ما جاءنا من البينت }
~~يعني على دين الله بعدما جاءنا من العلامات { والذى فطرنا } يعني
~~ولا (عبادتك على) عبادة الذي خلقنا ويقال هو على معنى القسم أي لن نختارك
~~ودينك والذي فطرنا { فاقض ما أنت ms1051 قاض } يقول اصنع ما أنت صانع
~~فاحكم فينا من القطع والصلب ما شئت { إنما تقضي هذه
~~الحياة الدنيآ } يقول لست بحاكم علينا ولا تملكنا إلا في الدنيا
~~ما دام الروح فينا قوله تعالى: { إنا آمنا بربنا ليغفر
~~لنا خطينا } يعني ما عملنا في حال الشرك { وما أكرهتنا
~~عليه من السحر } يعني ليغفر لنا ما أجبرتنا عليه من السحر يروى
~~أن فرعون أكرههم على تعلم السحر { والله خير وأبقى } يعني
~~الله خير لنا منك وأدوم وثواب الله عز وجل خير من عطائك وأبقى مما وعدتنا
~~به من التعذيب.

### || [20.74-80]

# { إنه من يأت ربه مجرما } أي مشركا والهاء للعباد وهذا
~~قول الله تعالى عز وجل للنبي - صلى الله عليه وسلم - إنه من يأت ربه يوم
~~القيامة كافرا { فإن له جهنم لا يموت فيها ولا
~~يحيى } يعني لا يموت فيستريح من العذاب ولا يحيى حياة تنفعه قوله عز
~~وجل { ومن يأته مؤمنا } يعني يأتي يوم القيامة مؤمنا يعني
~~مصدقا { قد عمل الصلحت } يعني الطاعات { فأولئك
~~لهم الدرجت العلى } يعني الفضائل في الجنة ثم قال {
~~جنت عدن } يعني هي جنات عدن { تجرى من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها } يعني دائمين في الجنة { وذلك
~~جزاء من تزكى } يعني ثواب من وحد قوله تعالى { ولقد
~~أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادى } يعني سر بعبادي
~~ليلا { فاضرب لهم طريقا } يعني بين لهم طريقا { فى
~~البحر يبسا } يعني يابسا { لا تخاف دركا } يعني إدراك
~~فرعون { ولا تخشى } الغرق قرأ حمزة لا تخف دركا على معنى النهي
~~يعني لا تخف أن يدركك فرعون وقرأ الباقون لا تخاف بالألف ومعناه لست تخاف
~~وقال أبو عبيد بهذا نقرأ لأن من قرأ بالجزم يلزم أن يخشى لأنه حرف معطوف
~~على الذي قبله ثم قال { فأتبعهم فرعون بجنوده } يعني
~~لحقهم فرعون بجموعه { فغشيهم من اليم ما غشيهم } يعني
~~أصابهم من البحر ما أصابهم ويقال علاهم من البحر ما علاهم حين التقى
~~البحر عليهم ويقال فغشيهم من البحر ما غرقهم { وأضل فرعون
~~قومه وما هدى ms1052 } يعني أهلكهم وما نجا بنفسه ويقال أضلهم بحمله
~~إياهم على الضلالة وما هدى يعني ما هداهم إلى الرشاد وهذا رد لقوله:

# اتبعون أهدكم سبيل الرشاد

# [غافر: 38] ويقال: وما هدى يعني ما هداه إلى الصواب ثم ذكر نعمته على
~~بني إسرائيل فقال عز وجل { يبنى إسرءيل قد أنجينكم من
~~عدوكم } يعني: فرعون { وواعدنكم جانب الطور
~~الأيمن } يعني يمين موسى { ونزلنا عليكم المن
~~والسلوى } حيث كانوا في التيه.

### || [20.81-82]

# { كلوا من طيبت ما رزقنكم } يعني: قال لهم كلوا من
~~حلالات ما رزقناكم يعني أعطيناكم قرأ حمزة والكسائي (أنجيتكم وواعدتكم ما
~~رزقتكم) الثلاثة كلها بالتاء وقرأ ابن كثير وعاصم ونافع، وابن عامر
~~الثلاثة بالألف والنون وقرأ أبو عمرو بالتاء إلا قوله وواعدناكم ثم
~~قال { ولا تطغوا فيه } أي لا ترفعوا منه شيئا للغد { فيحل
~~عليكم غضبى } يعني فيجب وينزل عليكم عذابي { ومن يحلل
~~عليه غضبى } يعني: يجب وينزل عليه غضبي { فقد هوى } يعني:
~~هلك وتردى في النار وقرأ الكسائي فيحل بضم الحاء ومن يحلل بضم اللام
~~والباقون كلاهما بالكسر فمن قرأ بالضم يعني: ينزل ومن قرأ بالكسر يعني:
~~يجب { وإنى لغفار لمن تاب وامن } يعني: رجع من الشرك
~~والذنوب وآمن يعني: صدق بالله ورسله { وعمل صلحا } يعني:
~~خالصا فيما بينه وبين ربه { ثم اهتدى } يعني: علم أن لعمله
~~ثوابا وهذا قول مقاتل وروى جويبر عن الضحاك في قوله ثم اهتدى أي ثم
~~استقام وروى وكيع عن سفيان قال ثم اهتدى أي: مات على ذلك وقال ابن عباس
~~(ثم اهتدى) أي: مات على السنة.

### || [20.83-89]

# قوله عز وجل { وما أعجلك عن قومك يموسى } وذلك أن موسى
~~لما انتهى إلى الجبل مع السبعين الذين اختارهم عجل موسى عليه السلام
~~شوقا إلى كلام ربه وأمرهم بأن يتبعوه إلى الجبل فقال الله تعالى لموسى
~~عليه السلام { وما أعجلك عن قومك يموسى } يعني ما أسبقك
~~عن قومك وتركت أصحابك خلفك { قال هم أولاء على أثرى } ويحتمل
~~أن يكون أولاء صلة يعني: هم على أثري يجيئون من بعدي { وعجلت ms1053
~~إليك رب لترضى } يعني لكي يزداد رضاك عني قوله عز وجل { قال
~~فإنا قد فتنا قومك من بعدك } وهذا على وجه الاختصار
~~لأنه لم يذكر ما جرى من القصة لأنه ذكر في موضع آخر فها هنا اختصر الكلام
~~وقال { فإنا قد فتنا قومك } يعني ابتلينا قومك من بعد
~~انطلاقك إلى الجبل { وأضلهم السامرى } يعني أمرهم السامري
~~بعبادة العجل { فرجع موسى إلى قومه غضبن أسفا }
~~أي: حزينا وقال القتبي أسفا أي شديد الغضب فلما دخل المحلة رآهم حول
~~العجل فأبصر ما يصنعون حوله { قال يا قوم ألم يعدكم
~~ربكم وعدا حسنا } يعني: وعدا صدقا ومعناه وعد الله عز وجل
~~بأن يدفع الكتاب إلى موسى ليقرأه عليهم ويهتدوا به { أفطال
~~عليكم العهد } يعني أطالت عليكم المدة { أم أردتم أن
~~يحل } يعني: يجب { عليكم غضب } يعني: سخط { من ربكم
~~فأخلفتم موعدى } بترك عبادة الله { قالوا ما أخلفنا
~~موعدك بملكنا } يعني: ما تعمدنا ذلك قرأ حمزة والكسائي بملكنا
~~بضم الميم يعني ما فعلناه بسلطان كان لنا ولا قدرة وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر بملكنا بكسر الميم والملك ما حوته اليد وقرأ نافع وعاصم
~~بملكنا بنصب الميم وهو بمعنى الملك { ولكنا حملنا أوزارا
~~} يعني آثاما { من زينة القوم } يعني: من حلي آل فرعون ويقال
~~أوزارا يعني: حمالا { فقذفناها } يعني: فطرحناها في النار قرأ
~~حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر حملنا بالنصب
~~والتخفيف وقرأ الباقون بضم الحاء وتشديد الميم على فعل ما لم يسم فاعله
~~{ فكذلك ألقى السامرى } يعني: ألقاها في النار كما ألقينا
~~وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان السامري من أهل قرية يعبدون البقر
~~فدخل في بني إسرائيل وأظهر الإسلام معهم وفي قلبه حب عبادة البقر فابتلى
~~الله عز وجل به بني إسرائيل فكشف له عن بصره فرأى أثر فرس جبريل عليه
~~فأخذ من أثرها وقد كان هارون قال لبني إسرائيل إنكم قد تحملتم من حلي آل
~~فرعون وأمتعتهم معكم وهي نجسة فتطهروا منها وأوقدوا لهم ms1054 نارا فأحرقوها
~~فيه فجعلوا يأتون بالحلي والأمتعة فيقذفونها في النار فانسبك الحلى وأقبل
~~السامري وفي يده تلك القبضة من أثر فرس الرسول يعني جبريل عليه السلام
~~فوقف فقال: يا نبي الله ألقها فيه فقال نعم وهارون لا يظن إلا أنه من
~~الحلى الذي يأتي به بنو إسرائيل فقذفها فيه وقال كن عجلا جسدا له خوار
~~وقال السدي جاء جبريل ليذهب بموسى إلى ربه وجبريل على فرس فبصر به
~~السامري ويقال إن ذلك الفرس فرس الحياة فأخذ قبضة من أثر حافر الفرس فلما
~~ألقى التراب في الحلي صار عجلا جسدا له خوار فذلك قوله تعالى: {
~~فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا
~~إلهكم وإله موسى } وقال بعضهم: كان السامري من بني
~~إسرائيل وقد ولدته أمه في غار مخافة أن يذبح فرباه جبريل عليه السلام في
~~الغار حتى كبر فلما رأى جبريل على فرس الحياة عرفه لأنه قد كان رآه في
~~صغره فأخذ قبضة من تراب من أثر حافر فرسه ثم ألقاها في جوف العجل فصار
~~عجلا له خوار يعني صوتا وقال مجاهد خوار العجل كان هفيف الريح إذا دخلت
~~جوفه وهكذا روي عن علي بن أبي طالب وإحدى الروايتين عن ابن عباس أنه قال
~~صار عجلا له لحم ودم وخرج منه الصوت مرة واحدة فقال (هذا إلهكم) يعني
~~قال السامري وإله موسى { فنسى } يعني: أخطأ موسى الطريق وروى
~~عكرمة عن ابن عباس قوله فنسي أي نسي موسى أن يخبركم أن هنا إله وقال
~~قتادة قوله هذا إلهكم وإله موسى ولكن موسى نسي ربه عندكم قال الله تعالى
~~{ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا } يعني: لم يكن
~~لهم عقل يعلموا أنه لم يكن إلههم حيث لا يكلمهم ولا يجيبهم { ولا
~~يملك لهم ضرا } يعني: لا يقدر على دفع مضرتهم { ولا نفعا
~~} أي: ولا جر منفعة.

### || [20.90-97]

# { ولقد قال لهم هرون من قبل } يعني: من قبل مجيء موسى
~~إليهم { يقوم إنما فتنتم به } يعني: إنما ابتليتم بعبادة
~~العجل { وإن ربكم الرحمن } يعني: ms1055 إلهكم الرحمن {
~~فاتبعونى } يعني اتبعوا ديني { وأطيعوا أمرى } يعني قولي،
~~قوله تعالى { قالوا لن نبرح عليه عكفين } يعني: لا
~~نزال على عبادة العجل مقيمين { حتى يرجع إلينا موسى }
~~فلما جاءهم موسى { قال يا هرون ما منعك إذ رأيتهم
~~ضلوا } يعني: أخطأوا الطريق بعبادة العجل { ألا تتبعن }
~~يعني أن لا تتبع أمري في وصيتي فتناجزهم الحرب ثم قال: { أفعصيت
~~أمرى } يعني: أفتركت وصيتي { قال } له موسى ذلك بعد ما أخذ بشعر
~~رأسه ولحيته فقال هارون عليه السلام { يا ابن أم } قرأ حمزة
~~والكسائي وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر يا ابن أم بكسر الميم على
~~معنى الإضافة والباقون بالنصب بمنزلة اسم واحد { لا تأخذ
~~بلحيتى ولا برأسى } أي: ولا بشعر رأسي { إنى خشيت أن
~~تقول فرقت بين بنى إسرءيل } يعني: جعلتهم فريقين وألقيت
~~بينهم الحرب { ولم ترقب قولى } يعني لم تنتظر قدومي ثم أقبل
~~على السامري { قال } له { فما خطبك يسمري } يقول ما شأنك
~~وما الذي حملك على ما صنعت ف { قال } السامري { بصرت بما لم
~~يبصروا به } قرأ حمزة والكسائي بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ
~~الباقون بالياء على معنى المغايبة بصرت بما لم يبصروا به يعني: رأيت ما
~~لم يروا وعلمت ما لم يعلموا به يعني بني إسرائيل قال موسى ما الذي رأيت
~~دون بني إسرائيل فقال رأيت جبريل على فرس الحياة قوله { فقبضت
~~قبضة من أثر الرسول } يعني: من أثر فرس جبريل وفي قراءة
~~عبد الله بن مسعود فقبصت قبصة بالصاد وروي عن الحسن أنه قرأ فقبضت قبصة
~~بالصاد وهو الأخذ بأطراف الأصابع وقراءة الجماعة فقبضت بالضاد وهو القبض
~~بالكف { فنبذتها } يعني فطرحتها في العجل { وكذلك سولت
~~لى نفسى } أي زينت لي نفسي فلا تلمني بهذا الفعل ولمهم بعبادتهم إياه
~~{ قال } له موسى { فاذهب فإن لك فى الحيوة } يعني
~~عقوبتك في الدنيا { أن تقول لا مساس } يعني لا أمس أحدا ولا
~~يمسني أحد ويقال ابتلي بالوسواس وأصل الوسواس من ذلك الوقت ويقال معناه:
~~لن تخالط أحدا ولن يخالطك ms1056 أحد فنفاه عن قومه { وإن لك موعدا
~~لن تخلفه } في الآخرة قرأ ابن كثير وأبو عمرو لن تخلفه بكسر اللام
~~لن تغيب عنه ومعناه تبعث يوم القيامة لا تقدر على غير ذلك ولا تخلفه وقرأ
~~الباقون تخلفه بنصب اللام يعني: لن تؤخر ولن تجاوز عنه ويقال معناه
~~يكافئك الله تعالى على ما فعلت والله لا يخلف الميعاد { وانظر إلى
~~إلهك الذى ظلت عليه عاكفا } يعني عابدا {
~~لنحرقنه } روى معمر عن قتادة قال في حرف ابن مسعود لنذبحنه ثم
~~(لنحرقنه) وقرأ الحسن لنحرقنه بالتخفيف وقراءة العامة بالتشديد ونصب
~~الحاء ومعناه أنه يحرق مرة بعد مرة وقرأ أبو جعفر المدني لنحرقنه بنصب
~~النون وضم الراء ومعناه لنبردنه بالمباريد، ويقال حرقه وأحرقه { ثم
~~لننسفنه فى اليم نسفا } يعني لنذرينه في البحر ذروا
~~والنسف التذرية.

### || [20.98-108]

# { إنما إلهكم الله الذى لا إله إلا هو }
~~يعني: أن العجل ليس بإلهكم وإنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو { وسع
~~كل شىء علما } يعني: أحاط علمه بكل شيء وهو عالم بما كان وما
~~يكون قال الله تعالى للنبي - صلى الله عليه وسلم - { كذلك نقص
~~عليك من أنباء ما قد سبق } يعني أخبار ما مضى { وقد
~~اتينك } يعني أعطيناك { من لدنا ذكرا } يعني أكرمناك من
~~عندنا بالقرآن { من أعرض عنه } يعني من يكفر بالقرآن {
~~فإنه يحمل يوم القيمة وزرا } يعني: حملا من
~~الذنوب { خلدين فيه } يعني: دائمين في عقوبة الوزر { وساء
~~لهم يوم القيمة حملا } يعني: بئس الحمل الوزر وبئس ما
~~يحملون من الذنوب قوله عز وجل { يوم ينفخ فى الصور } يعني: في
~~يوم ينفخ في الصور وهو يوم القيامة قرأ أبو عمرو ويوم ننفخ في الصور
~~بالنون واحتج بقوله ونحشر المجرمين والباقون بالياء قال أبو عبيدة وبهذا
~~نقرأ لأن النافخ ملك قد التقم الصور وأما الحشر فالله تعالى يحشرهم قال
~~أبو عبيد: معناه ينفخ الأرواح في الصور وخالفه غيره ثم قال و { نحشر
~~المجرمين } أي: المشركين { يومئذ زرقا } يعني: عطاشا
~~ويقال عميا ويقال زرق الأعين وروي ms1057 عن سعيد بن جبير أن رجلا قال لابن
~~عباس إن الله يقول في موضع { ونحشر المجرمين يومئذ
~~زرقا }

# ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما

# [الإسراء: 97] فقال ابن عباس: إن يوم القيامة له حالات في حال زرقا وفي
~~حال عميا وقال القتبي زرقا أي تبيض عيونهم من العمى أي ذهب السواد
~~والناظر وقال الزجاج: يقال عطاشا لأن من شدة العطش يتغير سواد الأعين
~~حتى تزرق ثم قال: { يتخفتون بينهم } يعني: يتشاورون فيما
~~بينهم { إن لبثتم } يعني: ما مكثتم في القبور بعد الموت { إلا
~~عشرا } يعني: عشرة أيام ويقال عشر ساعات يقول الله عز وجل { نحن
~~أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة } يعني:
~~أوفاهم عقلا ويقال أعدلهم رأيا عند أنفسهم { إن لبثتم } يعني:
~~ما مكثتم في القبور { إلا يوما ويسئلونك عن الجبال }
~~وذلك أن بني ثقيف من أهل مكة قالوا يا رسول الله كيف تكون الجبال يوم
~~القيامة فنزل { ويسئلونك } يعني: عن أمر الجبال { فقل
~~ينسفها ربى نسفا } يعني: يقلعها ربي قلعا من أمكنتها
~~والنسف التذرية أي: تصيير الجبال كالهباء المنثور { فيذرها قاعا
~~صفصفا } قال القتبي: القاع واحدة القيعة وهي الأرض التي يعلوها
~~السراب كالماء والصفصف المستوي وقال السدي القاع الأملس والصفصف المستوي
~~{ لا ترى فيها عوجا ولا أمتا } يعني: لا ترى فيها صعودا
~~ولا هبوطا ويقال لا ترى فيها أودية ولا أمتا يعني شخوصا والأمت في
~~كلام العرب ما نشز من الأرض ثم قال عز وجل { يومئذ يتبعون
~~الداعى } أي: يقصدون نحو الداعي { لا عوج له } ومعناه لا
~~يميلون يمينا ولا شمالا { وخشعت الأصوات للرحمن }
~~يعني: خضعت وذلت وسكنت الكلمات للرحمن يعني: لهيبة الرحمن { فلا
~~تسمع إلا همسا } يعني: كلاما خفيا ويقال صوت الأقدام كهمس
~~الإبل.

### || [20.109-114]

# قوله تعالى: { يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن
~~له الرحمن } في الشفاعة { ورضى له قولا } يعني: إذا
~~قال بإخلاص القلب لا إله إلا الله في الدنيا { يعلم ما بين
~~أيديهم } من أمر الآخرة { وما خلفهم } من أمر الدنيا { ولا
~~يحيطون ms1058 به علما } أي لا يدركون علم الله تعالى { وعنت
~~الوجوه } قال قتادة: ذلت الوجوه { للحى القيوم } وقال
~~القتبي: أصله من عنيته أي حبسته ومنه قيل للأسير (عان) وقال الزجاج رحمه
~~الله عنت أي: خضعت يقال عنا يعنو أي: خضع { وقد خاب من حمل
~~ظلما } أي خسر من حمل شركا ثم قال { ومن يعمل من
~~الصلحت } يعني: من يعمل من الطاعات ومن للصلة والزينة { وهو
~~مؤمن } مع عمله لأن العمل لا يقبل بغير إيمان { فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما } قال قتادة: أي: لا يزداد في سيآته ولا ينقص من
~~حسناته أي لا يهضم قال السدي رحمه الله الظلم أن يأخذ لما لم يعمل والهضم
~~النقصان من حقه قال القتبي ومنه قيل هضيم الكشحين أي ضامر الجنبين وهضمني
~~الطعام أي أمرأني ويهضمني حقي قرأ ابن كثير فلا يخاف على معنى النهي
~~والباقون فلا يخاف على معنى الخبر ثم قال عز وجل { وكذلك
~~أنزلنه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد
~~} يعني: هكذا أنزلنا عليك جبريل ليقرأ عليك القرآن على لغة العرب وبينا
~~في القرآن من أخبار الأمم الماضية وما أصابهم بذنوبهم { لعلهم
~~يتقون } يعني: لكي يتقوا الشرك { أو يحدث لهم ذكرا }
~~يعني: يحدث الوعيد بهذا القرآن أو هذا القرآن لهم اعتبارا فيذكر به عذاب
~~الله للأمم فيعتبروا وهذا قول مقاتل ويقال: أو يحدث لهم ذكرا أي: يحدث
~~الوعيد بذكر العذاب فيزجرهم عن المعاصي ويقال { أو يحدث لهم
~~ذكرا } أي: شرفا والذكر الشرف ثم قال عز وجل { فتعلى الله
~~الملك الحق } يعني ارتفع وتعظم عن الشريك والولد { الملك
~~الحق } أهل الربوبية ويقال { فتعلى الله الملك الحق
~~} يعني: ارتفع وتعظم من أن يزيد في سيآت أحد وينقص من حسنات أحد الملك
~~الحق الذي يعدل بين الخلق ثم قال { ولا تعجل بالقرءان من
~~قبل أن يقضى إليك وحيه } وذلك أن جبريل عليه السلام كان
~~إذا قرأ القرآن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتعجل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بقراءته قبل أن (يختم جبريل ms1059 تلاوته مخافة أن لا
~~يحفظ فنزل) { ولا تعجل بالقرءان من قبل } أن يفرغ جبريل -
~~عليه السلام - من قراءته فيكون في الآية تعليم حفظ الأدب وهو الاستماع
~~إلى من يتعلم منه وهذا مثل قوله { لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به } روى جرير بن حازم عن الحسن أن رجلا لطم امرأته فجاءت
~~تلتمس القصاص فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهما القصاص قبل أن
~~ينزل القرآن فنزل { ولا تعجل بالقرءان } الآية أي: لا تعجل
~~بالقصاص من قبل أن يقضى عليك بالقرآن ونزل قوله عز وجل { الرجال
~~قوامون على النساء } قال وكان الحسن يقرأ { من قبل إن
~~يقضى إليك وحيه } بالنصب يعني من قبل أن ينزل إليك جبريل
~~بالوحي وقراءة العامة { يقضى إليك وحيه } بالرفع على فعل ما
~~لم يسم فاعله ومعنى القراءتين واحد ثم قال: { وقل رب زدنى
~~علما } يعني: زدني علما بالقرآن معناه زدني فهما في معناه.

### || [20.115-123]

# قوله تعالى: { ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل } يعني:
~~أمرنا آدم - عليه السلام - بترك أكل الشجرة من قبل يعني: من قبل محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - { فنسى } يعني: فترك أمرنا { ولم نجد
~~له عزما } أي: حفظا لما أمر به، روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه
~~قال: " عهدنا إلى آدم فنسي " يعني: فترك أمرنا (ولم نجد له
~~عزما) يعني: حزما صريما وقال قتادة يعني: صبرا وقال السدي: مثله
~~وقال عطية (ولم نجد له عزما) أي حفظا بما أمر به روى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال عهد إلى آدم فنسي فسمي الإنسان وقال القتبي النسيان
~~ضد الحفظ كقوله تعالى

# فإنى نسيت الحوت

# [الكهف: 63] والنسيان الترك كقوله: { ولقد عهدنآ إلى ءادم
~~من قبل فنسي } وكقوله { فذوقوا بما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا } وكقوله

# ولا تنسوا الفضل بينكم

# [البقرة: 237] { وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لادم
~~فسجدوا إلا إبليس أبى } أي: تعظم عنا السجود { فقلنا
~~يئادم إن هذا عدو لك ولزوجك } يعني إبليس عدو لك
~~ولزوجك حواء فاحذرا منه { فلا يخرجنكما من الجنة
~~فتشقى } يعني: فتتعب ms1060 ويتعبا بعمل كفيك ولا تأكل إلا كدا بعد النعمة
~~وقال سعيد بن جبير لما هبط آدم من الجنة وكلف العمل فكان يمسح العرق عن
~~جبينه فذلك قوله (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) وهو العرق الذي مسحه من
~~الجبين ثم قال عز وجل { إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى
~~} يعني: أن حالك ما دمت في الجنة لا تجوع ولا تعرى من الثياب { وإنك
~~لا تظمؤا فيها } يعني: لا تعطش في الجنة { ولا تضحى } يعني
~~لا يصيبك الضحى وهو حر الشمس قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر (وإنك)
~~بالكسر على معنى الابتداء وقرأ الباقون وإنك بالنصب على معنى البناء قوله
~~عز وجل { فوسوس إليه الشيطن قال يا ءادم هل
~~أدلك على شجرة الخلد } من أكل منها خلد ولم يمت {
~~وملك لا يبلى } يعني: هل أدلك على ملك لا يفنى فهو أكل الشجرة
~~{ فأكلا منها } يعني: من الشجرة وقد ذكرنا تفسير الشجرة في سورة
~~البقرة { فبدت لهما سوءتهما } أي ظهرت لهما عوراتهما {
~~وطفقا يخصفان } أي: عمدا يلزقان { عليهما من ورق
~~الجنة وعصى ءادم ربه } أي: ترك أمره بأكله من الشجرة {
~~فغوى } أي: أخطأ ولم يصب بأكله ما أراد وما وعد له من الخلود { ثم
~~اجتبه ربه } أي: اختاره واصطفاه بالنبوة { فتاب عليه }
~~يعني: تجاوز عنه وقبل توبته { وهدى } يعني: هداه الله تعالى للتوبة
~~بكلمات تلقاها { قال اهبطا منها جميعا } يعني: من الجنة آدم
~~وحواء وإبليس والحية { فإما يأتينكم منى هدى } يعني: يا
~~ذرية آدم سيأتيكم مني الكتب والرسل خاطبه به وعنى ذريته { فمن
~~اتبع هداى } يعني: أطاع كتبي ورسلي { فلا يضل } باتباعه
~~إياها في الدنيا { ولا يشقى } في الآخرة وروى سعيد ابن جبير عن ابن
~~عباس قال من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة ووقاه يوم
~~القيامة سوء الحساب فذلك قوله { فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى }.

### || [20.124-129]

# ثم قال عز وجل { ومن أعرض عن ذكرى } يعني: عن القرآن والرسل
~~ولم يؤمن وقال مقاتل: من أعرض ms1061 عن الإيمان { فإن له معيشة
~~ضنكا } يعني: معيشة ضيقة روي عن ابن مسعود وأبي سعيد الخدري أنهما قالا
~~(معيشة ضنكا) يقول: عذاب القبر وروى أبو سلمة عن أبي هريرة

# " عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله: { معيشة ضنكا } قال
~~«عذاب القبر "

# { ونحشره يوم القيمة أعمى } أي: أعمى عن الحجة وقال
~~ابن عباس وذلك حين يخرج من القبر يخرج بصيرا فإذا سيق إلى المحشر عمي
~~قال عكرمة رحمه الله في قوله { ونحشره يوم القيمة
~~أعمى } قال: عمي قلبه عن كل شيء إلا جهنم وقال الضحاك في قوله (معيشة
~~ضنكا) قال: الكسب الخبيث وقيل: معيشة سوء لأنه في معاصي الله وقال السدي
~~(معيشة ضنكا) أي: عذاب القبر حين يأتيه الملكان وقال قتادة: الضنك الضيق
~~يقول ضنكا في النار قوله عز وجل: { قال رب لم حشرتنى
~~أعمى } قال مجاهد: (لم حشرتني أعمى) لا حجة لي { وقد كنت
~~بصيرا } بالحجة في الدنيا ويقال (لم حشرتني أعمى) أي: أعمى العينين {
~~وقد كنت بصيرا } في الدنيا { قال كذلك أتتك ايتنا
~~فنسيتها } يعني: الرسل والقرآن فنسيتها وتركت العمل بها ولم تؤمن
~~بها { وكذلك اليوم تنسى } أي: تترك في النار (ويقال: كذلك
~~أتتك آياتنا فنسيتها أي: تعلمت القرآن فنسيته وتركته وقال السدي: وكذلك
~~اليوم تنسى أي: تترك في النار وتترك عن الخير) ثم قال عز وجل: {
~~وكذلك نجزى من أسرف } يعني: هكذا نعاقب من أشرك بالله {
~~ولم يؤمن بئايت ربه } بمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~والقرآن { ولعذاب الأخرة أشد وأبقى } يعني وأدوم قوله
~~عز وجل { أفلم يهد لهم } يعني: أفلم يتبين لقومك { كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون يمشون فى مسكنهم }
~~يعني: يمرون على منازلهم { إن فى ذلك لآيات } يعني: في هلاكهم
~~لعبرات { لأولى النهى } يعني: لعبرات لذوي العقول من الناس {
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل
~~مسمى } وهذا مقدم ومؤخر يقول ولولا كلمة سبقت بتأخير العذاب عن هذه
~~الأمة إلى أجل مسمى أي: إلى يوم القيامة أي: لكان لزاما أي: لأخذتهم
~~بالعذاب كما أخذت من ms1062 كان قبلهم من الأمم عند التكذيب ولكن نؤجلهم إلى
~~يوم القيامة وهو أجل مسمى وقال القتبي: معناه: ولولا أن الله عز وجل جعل
~~الجزاء يوم القيامة وسبقت بذلك كلماته لكان العذاب ملازما لا يفارقهم
~~وقال: في الآية تقديم أي ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان العذاب
~~لازما.

### || [20.130-131]

# { فاصبر على ما يقولون } يعني على ما يقول أهل مكة من
~~تكذيبهم إياك { وسبح بحمد ربك } يعني صل لربك وبحمد ربك
~~وبأمره قبل طلوع الشمس يعني: صلاة الفجر وقبل غروبها يعني: صلاة العصر
~~ويقال صلاة الظهر والعصر وروى جرير عن عبد الله البجلي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته يعني: لا
~~تزدحمون مأخوذ من الضم أي لا ينضم بعضكم إلى بعض في رؤيته بظهوره كما في
~~رواية الهلال ويروى لا تضامون بالتخفيف وهو الضم أي الظلم: أي: لا يظلم
~~بعضكم في رؤيته بأن يراه البعض دون البعض فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن
~~الصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا "

# ثم قرأ هذه الآية { فسبح بحمد ربك { قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها } على معنى التأكيد للتكرار { ومن
~~ءاناء اليل } يعني: ساعات الليل { فسبح } يعني صلاة المغرب
~~والعشاء { وأطراف النهار } يعني: غدوة وعشية { لعلك
~~ترضى } يعني: لعلك تعطى من الشفاعة حتى ترضى قرأ الكسائي وعاصم في
~~رواية أبي بكر " ترضى " بضم التاء على فعل ما لم يسم فاعله والباقون
~~بالنصب يعني: ترضى أنت وقال أبو عبيدة وبالقراءة الأولى نقرأ بالضم لأن
~~فيها معنيين أحدهما ترضى أي تعطى الرضا والأخرى ترضى أن يرضاك الله
~~وتصديقه قوله تعالى

# وكان عند ربه مرضيا

# [مريم: 55] وليس في الأخرى وهي القراءة بالنصب إلا وجه واحد ثم قال عز
~~وجل: { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزوجا منهم } يعني لا تنظر بالرغبة إلى ما أعطينا رجالا منهم من
~~الأموال والأولاد { زهرة الحيوة الدنيا } يعني: فإن زينة
~~الدنيا { لنفتنهم فيه } يعني: لنبتليهم بالمال ms1063 وقلة الشكر {
~~ورزق ربك } أي: جنة ربك { خير } من هذه الزينة التي في الدنيا
~~{ وأبقى } أي: وأدوم قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا محمد بن
~~الفضل قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا
~~وكيع عن موسى بن عبيدة عن يزيد بن عبد الله عن أبي رافع قال: - نزل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم - ضيف فبعثني إلى يهودي أن يبيعنا أو يسلفنا
~~إلى أجل فقال اليهودي لا والله إلا برهن فرجعت إليه فأخبرته فقال:

# " لو باعني أو أسلفني لقضيته وإني لأمين في السماء وأمين في الأرض اذهب
~~بدرعي الحديدي "

# فذهبت بها فنزل من بعدي هذه الآية تعزية عن الدنيا { ولا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزوجا منهم } إلى آخر
~~الآية.

### || [20.132-135]

# ثم قال عز وجل { وأمر أهلك بالصلوة } يعني قومك وأهلك وأهل
~~بيتك بالصلاة { واصطبر عليها } يعني: اصبر على ما أصابك فيها من
~~الشدة روى عبد الرزاق عن معمر عن رجل: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا دخل عليه نقص في الرزق أي ضيق أمر أهله بالصلاة. ثم قرأ {
~~وأمر أهلك بالصلوة واصطبر عليها }  { لا
~~نسألك رزقا } لخلقنا ولا أن ترزق نفسك إنما نسألك العبادة {
~~نحن نرزقك } في الدنيا ما دمت حيا { والعقبة
~~للتقوى } يعني: الجنة للمتقين { وقالوا } يعني الكفار {
~~لولا يأتينا بئاية من ربه } يعني: هلا يأتينا محمد
~~بعلامة لنبوته قال الله تعالى { أو لم تأتهم بينة } يعني:
~~بيان { ما فى الصحف الأولى } يعني ما في التوراة والإنجيل حتى
~~يجدوا نعته فيه وهذا كقوله عز وجل

# فاسأل الذين يقرءون الكتب من قبلك

# [يونس: 94] ثم قال عز وجل: { ولو أنا أهلكنهم بعذاب
~~من قبله } يقول: لو أن أهل مكة أهلكناهم قبل محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - والقرآن { لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع ءايتك من قبل أن نذل ونخزى }
~~يعني: من قبل أن نعذب ثم قال عز وجل: { قل كل متربص } يعني:
~~منتظر لهلاك صاحبه أنا وأنتم وقال مقاتل: كان كفار ms1064 مكة يقولون نتربص
~~بمحمد

# ريب المنون

# [الطور: 30] يعني: الموت ووعدهم النبي - صلى الله عليه وسلم - العذاب
~~فأنزل الله تعالى { قل كل متربص } يعني: أنتم متربصون بمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - الموت ومحمد متربص بكم العذاب فأنزل الله تعالى {
~~قل كل متربص }  { فتربصوا } أي: انتظروا {
~~فستعلمون } إذا نزل بكم العذاب { من أصحب الصراط
~~السوي } أي العدل { ومن اهتدى } منا ومنكم قرأ نافع وأبو عمرو
~~وعاصم (أولم تأتهم) بالتاء لأن لفظ البينة مؤنث والباقون أولم
~~يأتهم بالياء لأن معناه البيان والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-6]

# قوله تعالى: { اقترب للناس حسبهم } يعني: قربت القيامة
~~كقوله

# اقتربت الساعة

# [لقمر: 1] ويقال معناه اقترب وقت حسابهم ويقال دنا للناس ما وعدوا في
~~هذا القرآن { وهم فى غفلة } أي: في جهل وعمى من أمر آخرتهم {
~~معرضون } يعني: جاحدين مكذبين وهم كفار مكة ومن كان مثل حالهم ثم
~~نعتهم فقال: { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث }
~~يعني: ما يأتيهم جبريل بالقرآن محدث والمحدث إتيان جبريل بالقرآن مرة بعد
~~مرة ويقال قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن مرة بعد مرة {
~~إلا استمعوه وهم يلعبون } يعني: يستمعون لاعبين ويقال
~~وهم يلعبون يعني: يهزأون ويسخرون قوله عز وجل: { لاهية قلوبهم }
~~يعني: ساهية قلوبهم عن أمر الآخرة { وأسروا النجوى الذين
~~ظلموا } يعني: أخفوا تكذيبهم بمحمد - صلى الله عليه وسلم - والقرآن
~~ويتناجون فيما بينهم ثم بين أمرهم فقال الذين ظلموا معناه وأسروا النجوى
~~يعني الذين ظلموا ثم بين ما يسرون فقال { هل هذا } يعني: يقولون ما
~~هذا { إلا بشر مثلكم } أي: آدمي مثلكم { أفتأتون
~~السحر } يعني أفتصدقون الكذب { وأنتم تبصرون } وتعلمون أنه
~~سحر { قال } يا محمد { ربى يعلم القول } يعني: السر فأعلمهم
~~الله تعالى أنه يعلم قولهم وأطلع نبيه - صلى الله عليه وسلم - على سرهم
~~وعلانيتهم فقال { قال ربى يعلم القول }  { فى السماء
~~والأرض } أي: يعلم سر أهل السموات وسر أهل الأرض قرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم في رواية حفص ms1065 قال ربي يعلم على معنى الخبر وقرأ الباقون على معنى
~~الأمر ثم قال: { وهو السميع } لمقالتهم { العليم } بهم
~~وبعقوبتهم { بل قالوا أضغث أحلام } يعني أباطيل أحلام
~~كاذبة وقال أهل اللغة لا يكون الضغث إلا من أخلاط شتى فلذلك يقال أضغاث
~~أحلام أي لما فيها من التخاليط وهو كل حلم لا يكون له تأويل ومن هذا قوله
~~{ وخذ بيدك ضغثا } أي: أخلاط العيدان عدد مائة ويقال في الآية
~~تقديم ومعناه بل قالوا أضغاث أحلام { بل افتراه } يعني: إختلقه من
~~تلقاء نفسه { بل هو شاعر } يعني: ينقضون قولهم بعضهم ببعض مرة
~~يقولون سحر ومرة يقولون أضغاث أحلام { فليأتنا بآية كمآ
~~أرسل الأولون } يعني: يقولون: فأتنا بآية أي بعلامة كما في
~~الرسل الأولين فأخبر الله تعالى أنهم لم يؤمنوا وإن أتاهم بآية فقال عز
~~وجل: { ما ءامنت قبلهم } يعني: قبل كفار مكة { من قرية }
~~من للصلة والزينة يعني: لم يصدق قبلهم أهل قرية للرسل أي: إذا جاءتهم
~~بالآيات { أهلكنها أفهم يؤمنون } يعني: أفقومك يصدقون
~~إذا جاءتهم الآيات أي لا يؤمنون.

### || [21.7-12]

# ثم قال عز وجل: { وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحى
~~إليهم } يعني: لم أرسل إليهم الملائكة بالرسالة وكانت الرسل من
~~الآدميين { فاسألوا أهل الذكر } يعني: أهل التوراة والإنجيل:
~~{ إن كنتم لا تعلمون } أي: لا تصدقون وذلك أن أهل مكة قالوا لو
~~أراد الله تعالى أن يبعث إلينا رسولا لأرسل ملائكة قرأ عاصم في رواية
~~حفص نوحي بالنون وكذلك في قوله

# ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه

# [الأنبياء:25] وقرأ حمزة والكسائي الأول بالياء والثاني بالنون والباقون
~~كلاهما بالياء وهو اختيار أبي عبيد { وما جعلنهم جسدا لا
~~يأكلون الطعام } يعني: ما خلقنا الرسل جسدا لا يأكلون ولا
~~يشربون ولكن جعلناهم أجسادا فيها أرواح يأكلون ويشربون وقال جسدا ولم
~~يقل أجسادا لأن الواحد ينبىء عن الجماعة ويقال معناه وما جعلناهم ذوي
~~أجساد لا يأكلون الطعام لأنهم قالوا

# ما لهذا الرسول يأكل الطعام

# [الفرقان:7] ثم قال: { وما كانوا خلدين } يعني: في الدنيا {
~~ثم ms1066 صدقنهم الوعد } يعني: العذاب للكفار والنجاة للأنبياء
~~عليهم السلام { فأنجينهم ومن نشاء } يعني فأنجينا الأنبياء
~~عليهم السلام ومن نشاء من المؤمنين { وأهلكنا المسرفين }
~~يعني: المشركين قوله عز وجل: { لقد أنزلنا إليكم كتبا
~~فيه ذكركم } يعني: القرآن فيه عزكم وشرفكم يعني: شرف العرب والذكر
~~يوضع موضع الشرف لأن الشرف يذكر ويقال ذكركم أي فيه تذكرة لكم ما ترجون
~~من رحمة وتخافون من عذابه كما قال

# كلا إنها تذكرة

# [عبس: 11] وقال السدي فيه ذكركم يعني: ما تعنون به من أمر دنياكم
~~وآخرتكم وما بينكم وقال الحسن فيه ذكركم يعني: أمسك به عليكم دينكم وفيه
~~بيان حلالكم وحرامكم ويقال وعدكم ووعيدكم ثم قال: { أفلا تعقلون
~~} أن فيه عزكم وشرفكم فتؤمنون به قوله عز وجل: { وكم قصمنا }
~~القصم الكسر يعني كم أهلكنا { من قرية } يعني: أهل قرية { كانت
~~ظلمة } أي: كافرة { وأنشأنا بعدها قوما آخرين }
~~يعني: خلقنا بعد هلاكها قوما آخرين خيرا منهم فسكنوا ديارهم { فلما
~~أحسوا بأسنا } يعني: رأوا عذابنا { إذا هم يركضون }
~~يعني: يهربون ويعدون وقال القتبي: أصل الركض تحريك الرجلين يقال: ركضت
~~الفرس إذا أعديته بتحريك رجليك ومنه قوله

# اركض برجلك

# [ص: 42].

### || [21.13-17]

# ثم قال عز وجل: { لا تركضوا } يعني: قالت الملائكة عليهم السلام
~~لا تهربوا وقال قتادة هذا على وجه الاستهزاء وقال مقاتل لما انهزموا قالت
~~لهم الملائكة عليهم السلام كهيئة الاستهزاء لا تركضوا وقال القتبي: هذا
~~كما قال لبيد:

# هلا سألت جموع كندة

# يوم ولوا أين أينا

# قال ابن عباس إن قرية من قرى اليمن يقال لها حصور أرسل الله تعالى إليهم
~~نبيا فكذبوه ثم قتلوه فسلط الله عز وجل عليهم بختنصر فقتلهم وهزمهم
~~فقالت لهم الملائكة عليهم السلام حين انهزموا لا تركضوا يعني: لا تهربوا
~~{ وارجعوا إلى ما أترفتم فيه } يعني: خولتم فيه من أمر
~~دنياكم { ومسكنكم لعلكم تسألون } عن قتل نبيكم ويقال
~~عن الإيمان { قالوا يويلنآ إنا كنا ظالمين } بقتل
~~نبينا عليه السلام ويقال بالشرك بالله عز وجل قوله تعالى: { فما زالت
~~تلك دعواهم } يعني: كلمة الويل ms1067 قولهم { حتى جعلنهم
~~حصيدا خمدين } يعني: محصودا وقال أهل اللغة: فعيل بمعنى مفعول
~~والحصيد بمعنى محصود ويقع على الواحد والاثنين والجماعة، وقال السدي:
~~الحصيد الذي قد حصد ويقال: كداسة الغنم بأظلافها خامدين ميتين لا يتحركون
~~وقال مجاهد رحمه الله: خامدين بالسيف قوله عز وجل: { وما خلقنا
~~السماء والأرض وما بينهما } من الخلق والعجائب {
~~لاعبين } أي: لغير شيء ولكن خلقناهم لأمر كائن ويقال وما خلقت هذه
~~الأشياء إلا ليعتبروا ويتفكروا فيها ويعلموا أن خالق هذه الأشياء أحق
~~بالعبادة من غيره ويكون لي عليهم الحجة يوم القيامة قوله عز وجل { لو
~~أردنا أن نتخذ لهوا } يعني: زوجة بلغة حضرموت {
~~لاتخذنه من لدنا } يعني: من عندنا قال ابن عباس اللهو
~~الولد وقال الحسن وقتادة: اللهو المرأة وقال القتبي: التفسيران متقاربان
~~لأن المرأة للرجل لهو وولده لهو كما يقال: ريحانتاه وأصل اللهو الجماع
~~فكني به بالمرأة والولد كما كني عنه باللمس وتأويل الآية أن النصارى لما
~~قالوا في المسيح ما قالوا قال الله تعالى: { لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا لاتخذنه من لدنا } أي صاحبة وولدا
~~لاتخذنا ذلك من عندنا لا من عندكم لأن ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا
~~عند غيره ثم قال: { إن كنا فعلين } يعني: ما كنا فاعلين ويجوز
~~أن يكون إن كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله.

### || [21.18-23]

# ثم قال عز وجل { بل نقذف بالحق } يعني: بالحق { على
~~البطل } ومعناه نبين الحق من الباطل { فيدمغه } أي يبطله
~~ويضمحل به ويقال يكسره وقال أهل اللغة: أصل هذا إصابة الرأس والدماغ
~~بالضرب وهو مقتل { فإذا هو زاهق } يعني: هالك ويقال زاهق أي:
~~زائل ذاهب قال الفقيه أبو الليث رحمه الله في الآية دليل أن النكتة إذا
~~قابلتها نكتة أخرى على ضدها سقط الاحتجاج بها لأنها لو كانت صحيحة ما
~~عارضها غيرها لأن الحق لا يعارضه الباطل ولكن يغلب عليه فيدمغه ثم قال: {
~~ولكم الويل } يعني: الشدة من العذاب وهم النصارى { مما
~~تصفون } يعني: تقولون من الكذب على الله { وله من فى
~~السموات ms1068 والأرض } من الخلق { ومن عنده } من الملائكة {
~~لا يستكبرون } يعني: لا يتعظمون { عن عبادته ولا
~~يستحسرون } يعني: لا يعيون الحسير المنقطع الواقف إعياء روي عن
~~عبد الله بن الحارث أنه قال: قلت لكعب الأحبار رضي الله عنه أرأيت قوله {
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون } أما شغلهم رسالة
~~أما شغلهم عمل فقال لي: ممن أنت فقلت: من بني عبد المطلب فضمني إليه ثم
~~قال: يا ابن أخي إنه جعل لهم التسبيح كما جعل لنا النفس ألست تأكل وتشرب
~~وتذهب وتجيء وأنت تتنفس كذلك جعل لهم التسبيح ثم قال عز وجل: { أم
~~اتخذوا الهة } الميم صلة معناه أعبدوا من دون آلهة ويقال: بل
~~عبدوا آلهة { من الأرض } يعني: اتخذوها من الأرض ويقال من الأرض
~~يعني: في الأرض { هم ينشرون } يعني: هل يحيون تلك الآلهة شيئا
~~وقرىء أيضا ينشرون بضم الياء ونصب الشين هل يحيون أبدا لا يموتون ثم
~~قال: { لو كان فيهما الهة إلا الله } يعني: لو كان في
~~السماء والأرض آلهة غير الله { لفسدتا } يعني: لخربت السموات والأرض
~~ولهلك أهلها يعني أن التدبير لم يكن مستويا ثم نزه نفسه عن الشريك فقال
~~تعالى: { فسبحن الله رب العرش عما يصفون } يعني:
~~عما يقولون من الكذب قوله عز وجل: { لا يسأل عما يفعل }
~~يعني: عما يحكم في خلقه من المغفرة والعقوبة لأنه عادل ليس بجائر {
~~وهم يسئلون } عما يفعلون بعضهم ببعض لأنهم يجورون ولا يعدلون
~~ومعناه لا يسأل عما يفعل على وجه الاحتجاج عليه ولكن يسأل عن معنى
~~الاستكشاف والبيان كقوله عز وجل:

# رب لم حشرتنى أعمى

# [طه: 125] وروي عن مجاهد أنه قال: لا يسأل عن قضائه وقدره وهم يسألون عن
~~أعمالهم ويقال لا يسأل عما يفعل لأنه ليس فوقه أحد وهم يسألون لأنهم
~~مملوكون.

### || [21.24-30]

# ثم قال عز وجل: { أم اتخذوا من دونه ءالهة } الميم صلة
~~يعني أعبدوا من دونه آلهة { قل هاتوا برهنكم } يعني: حجتكم
~~وكتابكم الذي فيه عذركم { هذا ذكر من معى } إلى يوم القيامة
~~{ وذكر من قبلى } يعني: خبر ms1069 من قبلي فلا أجد فيه أن الشرك كان
~~مباحا في وقت من الأوقات ويقال { هذا ذكر من معى وذكر
~~من قبلى } يعني القرآن وكتب الأولين ثم قال { بل أكثرهم لا
~~يعلمون الحق } يعني: لا يصدقون بالقرآن ويقال بالتوحيد { فهم
~~معرضون } يعني: مكذبون بالقرآن والتوحيد ثم بين ما أمر في جميع
~~الكتب للرسل فقال عز وجل: { وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحى إليه } كما يوحى إليك { أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون } يعني: وحدون { وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا } وذلك حين قال مشركو قريش في الملائكة ما قالوا فقال الله
~~تعالى: { سبحنه } نزه نفسه عن الولد { بل عباد مكرمون
~~} يعني: بل عبيد أكرمهم الله تعالى بعبادته { لا يسبقونه
~~بالقول } يعني: لا يقولون ولا يعملون شيئا ما لم يأمرهم { وهم
~~بأمره يعملون } يعني: يعملون ما يأمرهم به { يعلم ما
~~بين أيديهم } من أمر الآخرة { وما خلفهم } من أمر الدنيا
~~{ ولا يشفعون } يعني الملائكة { إلا لمن ارتضى } يعني:
~~لمن رضي عنه بشهادة أن لا إله إلا الله { وهم من خشيته
~~مشفقون } يعني: من هيبته خائفون لأنهم عاينوا أمر الآخرة فيخافون
~~عاقبة الأمر ثم قال: { ومن يقل منهم } يعني: من الملائكة {
~~إنى إله من دونه } يعني: من دون الله ولم يقل ذلك غير إبليس
~~عدو الله { فذلك } يعني: ذلك القائل { نجزيه جهنم كذلك
~~نجزى الظلمين } أي: الكافرين قوله عز وجل: { أو لم ير
~~الذين كفروا } يعني: أو لم يخبروا في الكتاب قرأ ابن كثير
~~(ألم ير) بغير واو والباقون أو لم بالواو ومعناهما قريب { أن
~~السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما } يعني:
~~فرقناهما وأبنا بعضها من بعض وقال مجاهد: كانت السماء لا تمطر والأرض لا
~~تنبت ففتقناهما بالمطر والنبات وقال القتبي: كانتا منضمتين ففتقناهما
~~ففتقنا السماء بالمطر والأرض بالنبات وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال:
~~كانت السموات واحدة والأرض واحدة ففتقت السماء سبعا والأرض مثلهن وقال
~~الزجاج: ذكر السموات والأرض ثم قال: (كانتا رتقا) ففتقناهما لأن
~~السموات يعبر عنها بالسماء بلفظ الواحد وأن ms1070 السموات كانت سماء واحدة
~~وكذلك الأرض والمعنى أن السموات كانت واحدة ففتقتها وجعلتها سبعا وكذلك
~~الأرض وقيل إنما فتقت السماء بالمطر والأرض بالنبات بدليل قوله {
~~وجعلنا من الماء كل شىء حى } فقال رتقا ولم يقل رتقين
~~لأن الرتق مصدر والمعنى كانتا ذواتي رتق ودلهم بهذا على توحيده حيث قال {
~~وجعلنا من الماء كل شىء حى } يعني: جعلنا الماء حياة كل
~~شيء وهو قول مقاتل وقال قتادة خلق كل شيء حي من الماء وقال أبو العالية
~~رحمه الله { وجعلنا من الماء } يعني: من النطفة { أفلا
~~يؤمنون } يعني أفلا يصدقون بتوحيد الله بعد هذه العجائب.

### || [21.31-36]

# وقوله عز وجل { وجعلنا فى الأرض رواسى } يعني: الجبال
~~الثقال الثوابت { أن تميد بهم } يعني: كيلا تميل ويقال: كراهية أن
~~تميل بكم { وجعلنا فيها فجاجا سبلا } يعني: في الأرض وفي
~~الجبال أودية والفجاج جمع فج وهو كل شيء مخترق بين جبلين سبلا يعني:
~~طرقا { لعلهم يهتدون } أي: لكي يعرفوا الطرق { وجعلنا
~~السماء سقفا محفوظا } من الشياطين ويقال: محفوظا من السقوط
~~كيلا تسقط عليهم { وهم عن ءايتها معرضون } يعني: عن شمسها
~~وقمرها ونجومها وما فيها من الأدلة والعبر معرضون يعني: لا يتفكرون فيها
~~وقرأ بعضهم (وهم عن آياتها معرضون) ومعناه: إن السماء بنفسها أعظم آية
~~لأنها متمسكة بقدرته ثم قال عز وجل { وهو الذى خلق اليل
~~والنهر } يعني: الظلمة والضوء { والشمس والقمر كل
~~فى فلك يسبحون } أي: في دوران يجرون وقال قتادة: يعني يجرون في
~~فلك السلام وقال الكلبي كل شيء يدور فهو فلك وقال القتبي: الفلك القطب
~~الذي تدور به النجوم وهو كوكب خفي بقرب الفرقدين ونبات نعش عليه تدور
~~السماء فقد ذكر بلفظ العقل يسبحون لأنه وصف منهم الفعل كما ذكر من
~~العقلاء ثم قال عز وجل { وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد } يعني: في الدنيا { أفإن مت فهم الخالدون }
~~وذلك أن أناسا من الكفار قالوا: إن محمدا يموت فنزل { كل نفس
~~ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة }
~~يعني: بالغنى والفقر والرخاء والشدة فتنة يعني: ms1071 اختبارا لهم {
~~وإلينا ترجعون } في الآخرة قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين
~~يرجعون بالياء بلفظ المغايبة وقرأ الباقون ترجعون بالتاء على معنى
~~المخاطبة وقرأ ابن عامر في إحدى الروايتين (يرجعون) بنصب الياء قوله عز
~~وجل: { وإذا راك الذين كفروا } وذلك أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مر بأبي سفيان بن حرب وأبي جهل بن هشام فقال أبو جهل لأبي
~~سفيان هذا نبي بني عبد مناف يقول ذلك كالمستهزيء فنزل قوله: { وإذا
~~راك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا } يعني: ما
~~يقولون لك إلا سخرية ثم قال { أهذا الذى يذكر الهتكم }
~~بالسوء ويقال: أهذا الذي يعيب آلهتكم { وهم بذكر الرحمن
~~هم كفرون } يعني: جاحدون تاركون وهذا كقوله عز وجل

# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالأخرة

# [الزمر: 45] قال الكلبي: وذلك حين نزل

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن

# [الإسراء: 110] فقال أهل مكة: ما يعرف الرحمن إلا مسيلمة الكذاب فنزل

# وهم بذكر الرحمن هم كفرون

# [الأنبياء: 36].

### || [21.37-43]

# قوله عز وجل: { خلق الإنسان من عجل } أي: مستعجلا بالعذاب
~~وهو النضر بن الحارث وقال القتبي: (خلق الإنسان من عجل) أي:
~~خلقت العجلة في الإنسان ويقال إن آدم عليه السلام استعجل حين خلق واستعجل
~~كفار قريش نزول العذاب كما استعجل آدم عليه السلام قال الله تعالى: {
~~سأوريكم ءايتي } قال الكلبي رحمه الله: هو ما أصاب قوم نوح
~~وقوم هود وصالح وكانت قريش يسافرون في البلدان فيرون آثارهم ومنازلهم
~~ويقال: يعني: القتل ببدر ويقال: يعني: يوم القيامة { فلا
~~تستعجلون } بنزول العذاب ثم قال عز وجل { ويقولون متى
~~هذا الوعد } يعني: البعث { إن كنتم صدقين } يعني: إن
~~كنت صادقا فيما تعدنا أن نبعث فنزل قوله عز وجل { لو يعلم
~~الذين كفروا حين لا يكفون } يعني: لا يصرفون ولا يرفعون
~~{ عن وجوههم النار } لأن أيديهم تكون مغلولة { ولا عن
~~ظهورهم } في الآخرة { ولا هم ينصرون } يعني: لا يمنعون عما
~~نزل بهم من العذاب وجوابه مضمر يعني: لو علموا ذلك الآن لامتنعوا من
~~الكفر والتكذيب { بل ms1072 تأتيهم بغتة } يعني: الساعة تأتيهم فجأة {
~~فتبهتهم } يعني: فتفجأهم { فلا يستطيعون ردها } أي:
~~صرفها عن أنفسهم { ولا هم ينظرون } يعني لا يمهلون ولا يؤجلون
~~قوله عز وجل: { ولقد استهزىء برسل من قبلك } كما استهزأ
~~بك قومك { فحاق بالذين سخروا منهم } أي: نزل بالذين
~~سخروا منهم { ما كانوا به يستهزءون } يعني: العذاب الذي
~~كانوا به يستهزئون قوله عز وجل { قل من يكلؤكم } يعني: من يحفظكم
~~{ باليل والنهار من الرحمن } يعني: من عذاب الرحمن
~~معناه من يمنعكم من عذاب الرحمن إلا الرحمن { بل هم عن ذكر
~~ربهم } يعني: عن التوحيد والقرآن { معرضون } مكذبون تاركون
~~قوله عز وجل { أم لهم آلهة } الميم صلة يعني ألهم آلهة {
~~تمنعهم من دوننا } يعني: من عذابنا { لا يستطيعون
~~نصر أنفسهم } يعني: لا تقدر الآلهة أن تمنع نفسها من العذاب أو
~~السوء إن أرادوا بها فكيف ينصرونكم { ولا هم منا يصحبون }
~~يعني: يأمنون من عذابنا وقال مجاهد يعني: ولا هم منا ينصرون وقال السدي
~~لا نصحبهم فندفع عنهم في أسفارهم وقال القتبي: أي لا يجارون لأن المجير
~~صاحب لمجاره.

### || [21.44-50]

# ثم قال عز وجل: { بل متعنا هؤلاء } يعني: أجلناهم وأمهلناهم
~~{ وءاباءهم } من قبلهم { حتى طال عليهم العمر } يعني:
~~الأجل { أفلا يرون } يعني: أفلا ينظر أهل مكة { أنا نأتى
~~الأرض ننقصها } أي: نأخذ ونفتح الأرض ننقصها { من أطرافها
~~} ما حول مكة أي ننقصها بمحمد - صلى الله عليه وسلم - من نواحيها ويقال
~~يعني نقبض أرواح أشراف أهل مكة ورؤسائها وقال الحسن: هو ظهور المسلمين
~~على المشركين وروى عكرمة عن ابن عباس قال: هو موت فقهائها وذهاب خيارها
~~وقال الكلبي: يعني: السبي والقتل والخراب ثم قال تعالى: { أفهم
~~الغلبون } يعني: أن الله تعالى هو الغالب وهم المغلوبون ثم قال عز
~~وجل { قل إنما أنذركم بالوحى } يعني: بما نزل من القرآن {
~~ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون } يعني: أن من
~~يتصامم لا يسمع الدعاء إذا ما يخوفون قرأ ابن عامر ولا تسمع الصمم
~~الدعاء بالتاء بلفظ المخاطبة ومعناه أن لا تقدر ms1073 أن تسمع الصم الدعاء إذا
~~ما ينذرون يعني: إذا خوفوا والباقون ولا يسمع بالياء على وجه الحكاية ثم
~~أخبر عن قلة صبرهم عند العذاب فقال: { ولئن مستهم نفحة
~~من عذاب ربك } يعني: من أصابتهم عقوبة من عذاب ربك ويقال: لئن
~~أصابهم العذاب أي طرف من العذاب ويقال أدنى شيء من عذاب ربك {
~~ليقولن يويلنا إنا كنا ظلمين } أي: ظلمنا أنفسنا
~~بترك الطاعة لله { ونضع الموزين القسط } يعني: ميزان العدل
~~{ ليوم القيمة } يعني: في يوم القيامة قال ابن عباس هو ميزان
~~له كفتان (وله لسانان يوزن به الأعمال) الحسنات والسيئات فيجاء بالحسنات
~~في أحسن صورة ويجاء بالسيئات في أقبح صورة { فلا تظلم نفس
~~شيئا } يعني: لا ينقص من ثواب أعمالهم شيئا { وإن كان مثقال
~~حبة } يعني: وزن حبة { من خردل } قرأ نافع مثقال حبة بضم اللام
~~وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالرفع فمعناه وإن حصل للعبد مثقال حبة من
~~خردل ومن قرأ بالنصب معناه وإن كان العمل (مثقال حبة) يصير خبر
~~كان { أتينا بها } يعني: جئنا بها وأحضرناها وقرأ بعضهم (آتينا)
~~بالمد يعني: جازينا بها وأعطينا بها وقراءة العامة بغير مد ثم قال: {
~~وكفى بنا حسبين } يعني: مجازين قوله عز وجل { ولقد
~~ءاتينا موسى وهرون الفرقان } يقول النصرة والنجاة فنصر
~~موسى وهارون وأهلك عدوهما فرعون { وضياء } يعني: الذي أنزل عليهما من
~~الحلال والحرام في الكتاب قرأ ابن كثير وضئاء بهمزتين والباقون بهمزة
~~واحدة { وذكرا } يعني: عظة { للمتقين } الذين يتقون الكفر
~~والفواحش والكبائر وقال مجاهد: الفرقان الكتاب وقال السدي: الفرقان
~~والنصر والضياء النور وذكرا قال التوراة وقال مقاتل: الفرقان والتوراة
~~وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان (ضياء
~~وذكرا) يعني: أعطيناهما التوراة نورا وعظة ويروى عن عكرمة عن ابن
~~عباس أنه كان يقرأ (الذين استجابوا) بالواو يعني (والذين) { ولقد
~~ءاتينا موسى وهرون الفرقان ضياء } بغير واو وقال
~~اجعلوا هذه الواو عند قوله: { والذين استجابوا لله } ثم
~~قال عز وجل: { الذين يخشون ربهم بالغيب } يعني: يعملون
~~لربهم في ms1074 غيب عنه والله تعالى لا يغيب عنه شيء { وهم من الساعة
~~مشفقون } يعني: من عذاب الساعة خائفون قوله عز وجل { وهذا
~~ذكر مبارك } يعني: هذا القرآن ذكر مبارك يعني؛ فيه السعادة
~~والمغفرة للذنوب والنجاة لمن آمن به { أنزلنه } لكم {
~~أفأنتم له منكرون } يعني أفأنتم للقرآن مكذبون جاحدون.

### || [21.51-60]

# قوله عز وجل: { ولقد ءاتينا إبرهيم رشده من قبل }
~~يعني: أكرمناه بالمغفرة من قبل النبوة وقال مقاتل: من قبل موسى وهارون
~~وقال مجاهد: من قبل بلوغه وقال الكلبي: يقول ألهمناه رشده الخير وهديناه
~~قبل بلوغه ويقال من قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - القرآن { وكنا
~~به علمين } بأنه أهل للرشد ويقال: للنبوة ويقال: { وكنا به
~~عالمين }  { إذ قال } يعني: حين قال { لأبيه وقومه ما
~~هذه التمثيل } أي التصاوير يعني الأصنام { التى أنتم
~~لها عكفون } أي: عابدون ويقال: التي عليها مقيمين روى ميسرة
~~النهدي أن عليا رضي الله عنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال (ما هذه
~~التماثيل التي أنتم لها عاكفون) فلما قال لهم ذلك إبراهيم {
~~قالوا وجدنا ءاباءنا لها عبدين } يعني: فنحن نعبدها {
~~قال } لهم إبراهيم { لقد كنتم أنتم وءاباؤكم فى
~~ضلل مبين } يعني: في خطإ بين قال السدي: كان أبوه يصنع
~~الأصنام يبعث بها مع بنيه فيبيعونها فبعث إبراهيم بصنم ليبيعه فجعل ينادي
~~من يشتري ما يضره ولا ينفعه وكان إخوته يبيعون ولا يبيع هو شيئا وقال
~~أنتم في ضلال مبين { قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من
~~اللعبين قال } إبراهيم بل أقول لكم حقا وأدعوكم إلى عبادة الله
~~تعالى { بل } هو { ربكم } أي: خالقكم ورازقكم { رب
~~السموات والأرض } هو ربكم { الذى فطرهن } يعني: هو
~~الذي خلقهن { وأنا على ذلكم من الشهدين } بأن
~~الذي خلق السموات والأرض هو ربكم قال عز وجل {
~~وتالله لأكيدن أصنمكم } يعني: قال إبراهيم والله لأكسرن
~~أصنامكم { بعد أن تولوا مدبرين } يعني: بعد أن تنطلقوا
~~ذاهبين إلى عيدكم وذلك أن القوم كانوا أرادوا أن يخرجوا إلى عيد لهم
~~فقالوا لإبراهيم اخرج معنا حتى تنظر إلى عيدنا وكان القوم ms1075 في ذلك الزمان
~~ينظرون إلى النجوم فينظر أحدهم ويقول إنه يصيبني كذا وكذا من الأمر وكان
~~ذلك معروفا عندهم وكانوا إذا خرجوا إلى عيدهم لم يخلفوا بعدهم إلا من
~~كان مريضا (فنظر - إبراهيم - نظرة في النجوم فقال
~~إني سقيم) يعني: أشتكي غدا فأصبح من الغد معصوبا رأسه وخرج القوم
~~إلى عيدهم ولم يتخلف أحد غيره فلما خرج القوم قال إبراهيم أما والله
~~لأكيدن أصنامكم فسمعه رجل منهم فحفظها عليه فأخذ إبراهيم فأسا ويقال:
~~قدوما جاء إلى بيت أصنامهم وكانوا قد وضعوا ألوان الطعام بين أيديهم
~~فإذا رجعوا من عيدهم رفعوا ذلك الطعام ويأكلون تبركا ودخل إبراهيم بيت
~~الأصنام فرأى ذلك الطعام بين أيديهم فقال (ألا تأكلون) فلم يجيبوه
~~فقال: { ما لكم لا تنطقون فأقبل عليهم ضربا
~~باليمين } يعني: جعل يضرب القوم بيده وقال السدي: قطع رؤوسها كلها
~~وقال ابن عباس: كسرها كسرا وقال بعضهم نحت وجوههم وقال بعضهم: قطع يد
~~بعضهم ورجل بعضهم وأذن بعضهم فذلك قوله تعالى: { فجعلهم
~~جذاذا } يعني: فتاتا ويقال: كسرهم قطعا قطعا وقال أهل اللغة: كل
~~شيء كسرته فقد جذذته وقال أبو عبيد (يعني فتاتا ويقال: كسرهم) أي
~~استأصلهم ويقال جزا الله دابرهم أي استأصلهم وقرأ الكسائي (جذاذا)
~~بالكسر والباقون بالضم وقريء في الشاذ جذاذا بالنصب ومعناه قريب
~~بعضها من بعض وهو الكسر { إلا كبيرا لهم } لم يكسره وتركه على
~~حاله وقال الزجاج: يحتمل الكبير في الخلقة ويحتمل أكبر ما عندهم في
~~تعظيمهم { لعلهم إليه يرجعون } يعني: إلى الصنم الأكبر
~~ويقال يرجعون إلى قوله باحتجاجه عليهم لوجوب الحجة عليهم فجعل القدوم على
~~عنق ذلك الصنم الأكبر فلما رجعوا من عيدهم نظروا إلى آلهتهم مكسرة ويقال:
~~حين دخل إبراهيم بيت الأصنام كان عندهم خدم يعني الوصائف فخرجن وقلن إن
~~هذا الرجل مريض جاء يطلب من الآلهة العافية فلما خرج إبراهيم ودخلن فنظرن
~~إلى الأصنام مقطوعة الرأس فخرجن إلى الناس بالويل والصياح وأخبرنهم
~~بالقصة فتركوا عيدهم ودخلوا فلما رأوا ذلك { قالوا من فعل هذا
~~بئالهتنا إنه لمن الظلمين ms1076 } في فعله { قالوا
~~سمعنا فتى يذكرهم } أي يعيبهم ويقال: أخبر الرجل الذي سمع
~~منه فقال: إني سمعت فتى يذكرهم قال تالله لأكيدن أصنامكم { يقال له
~~إبرهيم } صار إبراهيم رفعا بمعنى يقال له هو إبراهيم وقال يحتمل
~~يقال له إبراهيم رفع على معنى النداء المفرد.

### || [21.61-71]

# قوله عز وجل: { قالوا فأتوا به على أعين الناس
~~لعلهم يشهدون } يعني: يشهدون عليه بما يعرفون منه ويقال:
~~يشهدون عقوبتهم له قال فجاؤوا به إلى ملكهم النمرود بن كنعان { قالوا
~~} أي: قال له الملك { ءأنت فعلت هذا بئالهتنا يا
~~إبراهيم قال } إبراهيم { بل فعله كبيرهم هذا }
~~يعني: عظيمهم عندكم وإنما قال هذا على وجه الاستهزاء لا على وجه الجد {
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون } يعني: إن كانوا يتكلمون
~~فسألوهم من فعل هذا بكم { فرجعوا إلى أنفسهم } فلاموها يعني
~~إلى أصحابهم { فقالوا إنكم أنتم الظلمون } يعني:
~~حيث قلتم إن إبراهيم كسرها { ثم نكسوا على رؤوسهم }
~~يعني: رجعوا إلى قولهم الأول وقال القتبي: أي ردوا إلى ما كانوا يعرفون
~~من أنها لا تنطق فقالوا { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } يا
~~إبراهيم يعني تعلم أنهم لا يتكلمون يا إبراهيم { قال } لهم إبراهيم {
~~أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا } إن
~~عبدتموهم { ولا يضركم } إن تركتموهم { أف لكم } يعني:
~~قذرا لكم وسحقا لكم وتعسا لكم والاختلاف في قوله: أف مثل ما سيق {
~~ولما تعبدون من دون الله } يعني: أف لكم ولما تعبدون من
~~دون الله { أفلا تعقلون } أن من ليس له ذهن ولا قوة ولا منفعة
~~ولا مضرة أن لا تعبدوه قوله عز وجل: { قالوا } يعني: قال ملكهم: {
~~حرقوه وانصروا ءالهتكم } يعني: انتقموا لآلهتكم { إن
~~كنتم فعلين } به شيئا فافعلوا فأمر النمرود أهل القرى أن
~~يجمعوا له حطبا أياما كثيرة وأمر بأن يبنى بنيانا فبنى حائطا
~~مستديرا وجمعوا الحطب ما شاء الله (ثم أضرموا فيه النار) فارتفعت النار
~~حتى بلغت السماء في أعين الناظرين وكانت الطير يمر بها فيصيبها حر النار
~~فلا تستطيع أن تجوز فيه فتقع ميتة فلما ms1077 أرادوا أن يلقوه فيها لم يستطيعوا
~~لشدة حرها ولم يقدر أحد أن يدنو منها فبطل تدبيرهم وكادوا أن يتركوه حتى
~~جاء إبليس عدو الله (لعنه الله) فدلهم على المنجنيق وهو أول منجنيق صنع
~~وجاءوا بإبراهيم فأوثقوا يديه وجعلوه في المنجنيق وروي في الخبر أن
~~السموات والأرض والجبال بكوا عليه وبكت عليه ملائكة السموات وقالوا ربنا
~~عبدك إبراهيم يحرق فيك فقال لهم إن استغاث بكم فأغيثوه فلما رمي في
~~المنجنيق قال: حسبي الله ونعم الوكيل فرمي به بالمنجنيق في الهوى فجعل
~~يهوي نحو النار فقال جبريل: يا رب عبدك إبراهيم يحرق فيك قال الله تعالى
~~إن استغاث بك فأغثه فأتاه جبريل وهو يهوي نحو النار فقال أتطلب
~~النجاة فقال أما منك فلا قال: أفلا تسأل الله أن ينجيك منها فقال إبراهيم
~~حسبي من سؤالي علمه بحالي فلما أخلص قلبه لله تعالى فعند ذلك قال الله
~~تعالى: { قلنا ينار كوني بردا وسلما على إبراهيم
~~} يعني: سلميه من حرك وبردك قال عكرمة بردت نار الدنيا كلها يومئذ فلم
~~ينتفع بها أحد من أهلها وقال كعب ما أحرقت النار من إبراهيم غير وثاقه
~~وقال قتادة إن الخطاف كانت تطفيء النار بأجنحتها وكانت الوزغة تنفخها
~~وروت عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال

# " اقتلوا الوزغة فإنها كانت تنفخ على إبراهيم النار "

# وكانت تقتلهن وقال علي بن أبي طالب في قوله (بردا وسلاما) لو لم
~~يقل وسلاما لأهلكه البرد وكذلك قال ابن عباس فضمه جبريل بجناحه ووضعه
~~على الأرض وضرب جناحه على الأرض فأظهر الماء واخضرت الأرض فلما كان في
~~اليوم الثالث خرج النمرود مع جيشه وأشرف على موضع مرتفع لينظر إلى
~~النار فرأى في وسط ذلك الموضع ماء وخضرة ورأى هناك شخصين والنار حواليهما
~~فقال: إنا قد رمينا إنسانا واحدا فما لي أرى فيها شخصين فرجع متحيرا
~~قال الله تعالى: { وأرادوا به كيدا } يعني: حرقا {
~~فجعلنهم الأخسرين } يعني: الأذلين الأسفلين {
~~ونجينه ولوطا إلى الأرض التى باركنا فيها
~~للعلمين } يعني: إلى الأرض المقدسة فخرج إبراهيم ms1078 من ذلك الموضع
~~وقال للوط إني أريد أن أهاجر فصدقه واتبعه فخرجا إلى بيت المقدس ويقال
~~إلى الشام التي باركنا فيها بالماء والثمار للناس.

### || [21.72-79]

# { ووهبنا له إسحق } يعني: الولد { ويعقوب نافلة }
~~يعني: زيادة وذلك أنه سأل الله تعالى الولد فأعطاه الله تعالى الولد وهو
~~إسحاق عليه السلام وولد الولد فضله على مسألته وهو يعقوب عليه السلام
~~ويقال نافلة: أي: غنيمة { وكلا جعلنا صلحين } يعني:
~~أكرمناهم بالإسلام وقال الكلبي: كان لوط ابن أخي إبراهيم فكان لوط بن
~~هازر ابن آزر وهو عم لوط وقال بعضهم كان ابن عمه وكانت سارة أخت لوط ثم
~~قال عز وجل: { وجعلنهم أئمة } يعني: قادة في الخير ويقال:
~~أكرمناهم بالأمانة والنبوة { يهدون بأمرنا } يعني: يدعون الخلق
~~بأمرنا إلى أمرنا وإلى ديننا { وأوحينا إليهم فعل
~~الخيرت } يعني: أمرناهم بالأعمال الصالحة ويقال بالدعاء إلى الله
~~تعالى أي قول لا إله إلا الله { وإقام الصلاة } يعني: تمام الصلاة
~~{ وإيتآء الزكاة } يعني: الزكاة المفروضة وصدقة التطوع {
~~وكانوا لنا عبدين } يعني مطيعين وقوله عز وجل { ولوطا }
~~يعني: واذكر لوطا إذ { آتيناه حكما وعلما } يعني: النبوة
~~والفهم ويقال ولوطا يعني وأوحينا إليهم واتينا لوطا حكما وعلما يعني
~~النبوة والفهم { ونجينه من القرية } يعني مدينة سدوما {
~~التى كانت تعمل الخبئث } يعني: اللواطة { إنهم
~~كانوا قوم سوء فسقين } يعني عاصين { وأدخلناه في
~~رحمتنا } يعني أكرمنا لوطا في الدنيا بطاعتنا وفي الآخرة بالجنة {
~~إنه من الصلحين } يعني: من المرسلين قوله عز وجل { ونوحا
~~} يعني: واذكر نوحا { إذ نادى من قبل } يعني دعا على قومه من
~~قبل إبراهيم وإسحاق { فاستجبنا له فنجينه وأهله
~~من الكرب العظيم } يعني الغرق وتكذيب قومه { ونصرنه
~~من القوم } يعني: على القوم { الذين كذبوا
~~بئايتنا } يعني: كذبوا نوحا بما أنذرهم من الغرق ويقال: (نصرناه
~~من القوم) أي: نجيناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا { إنهم كانوا
~~قوم سوء } أي: كافرين { فأغرقنهم أجمعين } يعني:
~~الصغير والكبير فلم يبق منهم أحد إلا هلك بالطوفان قال عز وجل {
~~وداوود وسليمن } يعني: واذكر داود وسليمان { إذ ms1079
~~يحكمان فى الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم
~~وكنا لحكمهم شهدين } وذلك أن غنما لقوم وقعت في زرع رجل
~~فأفسدته قال ابن عباس في رواية أبي صالح أن غنم قوم وقعت في كرم قوم
~~ليلا حين خرج عناقيده فأفسدته فاختصموا إلى داود بن ايشا عليه السلام
~~فقوم داود الكرم والغنم فكانت القيمتان سواء يعني: قيمة الغنم وقيمة ما
~~أفسدت من الكرم فدفع الغنم إلى صاحب الكرم فخرجوا من عنده فمروا بسليمان
~~عليه السلام فقال بما قضى بينكم الملك فأخبروه فقال نعم ما قضى به وغير
~~هذا أرفق للفريقين جميعا فرجع أصحاب الكرم والغنم إلى داود فأخبروه بما
~~قال سليمان فأرسل داود إلى سليمان فقال كيف رأيت قضائي بين هؤلاء فإني لم
~~أقض بالوحي وإنما قضيت بالرأي فقال: نعم ما قضيت فقال: عزمت عليك أي:
~~أنشدك بحق النبوة وبحق الوالد على ولده إلا أخبرتني فقال سليمان: غير هذا
~~كان أرفق بالفريقين فقال وما هو قال سليمان يأخذ أهل الكرم الغنم ينتفعون
~~بألبانها وسمنها وصوفها ونسلها ويعمل أهل الغنم لأهل الكرم في كرمهم حتى
~~إذا عاد الكرم كما كان ردوه فقال داود نعم ما قضيت به فقضى داود بينهم
~~بذلك وقال بعضهم كان ذلك القضاء نافذا فلم ينقض ذلك وكان سليمان في ذلك
~~اليوم ابن إحدى عشر سنة فذلك قوله { إذ نفشت فيه غنم
~~القوم } يعني: دخلت فيه غنم القوم ويقال نفشت أي: دخلت فيه بالليل من
~~غير حافظ لها وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الزهري رحمهم الله
~~قال: النفش لا يكون إلا ليلا والهمل بالنهار وروى قتادة عن الشعبي أن
~~شاة وقعت في غزل الحواك فاختصموا إلى شريح رحمه الله فقال شريح انظروا
~~أوقعت ليلا أو نهارا فإن كان بالليل يضمن وإن - كان بالنهار لا يضمن ثم
~~قرأ شريح (إذ نفشت فيه غنم القوم) وقال: النفش بالليل
~~والهمل بالنهار وكلاهما الرعي بلا راع وروى سعيد بن المسيب أن ناقة
~~البراء بن عازب دخلت حائطا لقوم فأفسدته فقضى رسول ms1080 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن حفظ الأموال على أهلها بالنهار وعلى أهل الماشية ما أصابت
~~الماشية بالليل وبهذا الخبر أخذ أهل المدينة وقال أهل العراق لا يضمن
~~ليلا كان أو نهارا إلا أن يتعمد صاحبها فيرسلها فيه وذهبوا إلى ما روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " جرح العجماء جبار "

# { وكنا لحكمهم شهدين } يعني: عالمين قوله عز وجل: {
~~ففهمنها سليمن } يعني: ألهمناها سليمان { وكلا
~~ءاتينا حكما وعلما } يعني: النبوة والفهم بالحكم وروي عن الحسن
~~البصري رحمه الله أنه قال: لولا هذه الآية لم يجرؤ أحد منا أن يفتي في
~~الحوادث ثم قال: { وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن
~~والطير } يعني: كلما سبح داود يسبح معه الجبال والطير يعني سخرنا
~~الجبال والطير يسبحن معه إذا سبح وقال كان داود يمر بالجبال صبحا وهي
~~تجاوبه وكذلك الطير وقال قتادة: يسبحن أي يصلين معه إذا صلى يعني كل ما
~~سبح داود تسبح معه الجبال والطير يعني: سخرنا الطير والجبال يسبحن معه {
~~وكنا فعلين } يعني: نحن فعلنا ذلك بهما.

### || [21.80-83]

# قوله عز وجل: { وعلمناه صنعة لبوس لكم } يعني: دروع
~~الحديد وذلك أن داود خرج يوما متنكرا ليسأل عن سيرته في مملكته فقال
~~جبريل: نعم الرجل هو لولا أن فيه خصلة واحدة قال: وما هي قال: بلغني أنه
~~يأكل من بيت المال وليس شيء أفضل من أن يأكل الرجل من كد يده فرجع داود
~~عليه السلام وسأله الله عز وجل أن يجعل رزقه من كد يديه فألان له الحديد
~~وكان يتخذ منها الدروع ويبيعها ويأكل من ذلك فذلك قوله: (وعلمناه) يعني:
~~ألهمناه ويقال علمناه بالوحي صنعة اللبوس لكم { لتحصنكم من
~~بأسكم } يعني: يمنعكم قتال عدوكم قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص
~~بالتاء لتحصنكم وقرأ عاصم في رواية أبي بكر لنحصنكم بالنون بدليل قوله
~~وعلمناه وقرأ الباقون بالياء للفظ التذكير يعني: ليحصنكم الله عز وجل
~~ويقال: يعني اللبوس ومن قرأ بالتاء فهو كناية عن الصنعة واختار أبو عبيد
~~بالتاء لتحصنكم لأن اللبوس أقرب ms1081 إليه ثم قال: { فهل أنتم
~~شكرون } اللفظ لفظ الاستفهام يعني اشكروا وارث هذه النعم ووحدوه
~~قوله عز وجل: { ولسليمن الريح } قرأ عبد الرحمن (الريح) بضم
~~الحاء على معنى الابتداء وقراءة العامة (الريح) بالنصب ومعناه: وسخرنا
~~لسليمان الريح { عاصفة } يعني: قاصفة شديدة وقال في موضع آخر:

# تجرى بأمره رخآء

# [ص: 36] يعني: لبنة فإنها كانت تشتد إذا أراد وتلين إذا أراد { تجرى
~~بأمره } يعني: تسير بأمر الله عز وجل ويقال: بأمر سليمان { إلى
~~الأرض التى باركنا فيها } بالماء والشجر { وكنا بكل
~~شىء علمين } يعني: من أمر سليمان وغيره قوله عز وجل: { ومن
~~الشيطين من يغوصون له } يعني: سخرنا لسليمان من الشياطين
~~من يغوصون له في البحر { ويعملون عملا دون ذلك } من
~~البنيان وغيره { وكنا لهم حفظين } من أن يهيجوا أحدا في
~~زمانه ويقال يحفظهم أن لا يفسدوا ما عملوا ويقال: وكنا لهم حافظين
~~ليطيعوا سليمان ولا يعصوه قوله عز وجل: { وأيوب إذ نادى
~~ربه } يعني: أذكر أيوب عليه السلام روي في الخبر أن أيوب كان بمنزلة
~~الملك وهو أيوب بن مرضي النبي عليه السلام - وكانت له أموال من صنوف
~~مختلفة وكانت له ضياع كثيرة وكان له ثلثمائة زوج نيران وغلمان يعملون له
~~في ضياعة وأموال السوائم من الغنم والإبل والبقر وكان متعبدا ناسكا
~~منفقا متصدقا فحسده إبليس عدو الله وقال: إن هذا يذهب بالدنيا والآخرة
~~وأراد أن يفسد عليه إحدى الدارين أو كلتيهما فسأل الله تعالى وقال: إن
~~عبدك أيوب يعبدك لأنك أعطيته السعة في الدنيا ولولا ذلك لم يعبدك قال
~~الله تعالى إني أعلم منه أنه يعبدني ويشكرني وإن لم يكن له سعة في الدنيا
~~فقال يا رب سلطني عليه فسلطه على كل شيء منه إلا على روحه وجاء إبليس إلى
~~غنمه كهيئة النار وضرب عليها فأهلك جميع غنمه فجاءت رعاته فأخبروه بالقصة
~~فحمد الله تعالى وأثنى عليه وقال هو الذي أعطى وهو الذي أخذ وهو أحق به
~~ويقال إنه أحرق غنمه ورعاته فجاء إبليس على هيئة راع من رعاته فأخبره ms1082
~~بذلك فقال له أيوب لو كان فيك خيرا لهلكت مع أصحابك ثم جاء إلى إبله
~~وبقره ففعل مثل ذلك ثم جاء إلى زرعه كهيئة النار فأفسد جميع زرعه فأخبر
~~بذلك فحمد الله عز وجل وأثنى عليه وقال هو الذي أعطى وهو الذي أخذ وهو
~~أحق به وكان له سبعة بنين وثلاث بنات ويقال سبعة بنين وسبعة بنات في بيت
~~فجاء إبليس عليه اللعنة فهدم البيت عليهم فماتوا كلهم فذكر ذلك لأيوب
~~فحمد الله تعالى وأثنى عليه على ذلك ولم يجزع وقال هو الذي أعطى ثم أخذ.

# ثم جاء إلى أيوب وهو في الصلاة فلما سجد نفخ في أنفه وفمه نفخة فانتفخ
~~أيوب عليه السلام وخرجت به قروح وجعل تسيل منها الصديد وتفرق عنه أقرباؤه
~~وأصدقاؤه ولم يبق معه إلا امرأته وقال ابن عباس في رواية أبي صالح كان
~~اسم امرأته ماحين بنت ميشا بن يوسف بن يعقوب ويقال كان اسمها رحمة فتأذى
~~- به جيرانه وقالوا لامرأته احمليه من ها هنا فإنا نتأذى به فحملته حتى
~~أخرجته إلى كناسة قوم ووضعته عليها وجعلت تدخل على الناس وتخدمهم وتأخذ
~~شيئا وتنفقه عليه فكان ذلك البلاء ما شاء الله فجاء إبليس في صورة طبيب
~~وقال للمرأة إن أردت أن يبرأ من علته فمريه يشرب الخمر ويتكلم بكلمة
~~الكفر فأخبرته المرأة بذلك فقال لها ذلك إبليس الذي أمرك بهذا فألحت عليه
~~فغضب وقال والله لئن برئت لأضربنك مائة سوط فقالت متى تبرأ فقال عند ذلك:
~~رب { أنى مسنى الضر } ويقال إنه اشتهى شيئا يتخذ بالسمن
~~فدخلت امرأته على امرأة غني من الأغنياء وسألتها ذلك فأبت عليها ثم نظرت
~~إلى ذوائبها فرأت ذوائبها مثل الحبل فقالت لئن دفعت إلي ذوائبك دفعت
~~إليك ما تطلبين مني فدفعت بالمقراض وقطعت ذوائبها ودفعتها إليها وأخذت
~~منها ما سألت وجاءت به إلى أيوب فقال لها من أين لك هذا فأخبرته بالقصة
~~فبكى أيوب عند ذلك وقال رب إني مسني الضر قال بعضهم: مكث أيوب في بلائه
~~سبع سنين وقال ms1083 بعضهم عشر سنين (وروى ابن عباس) عن أنس بن مالك أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال

# " إن أيوب نبي الله لبث في بلائه ثماني عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد
~~إلا رجلين من إخوانه كانا يعودانه ويغدوان إليه ويروحان فقال احدهما
~~لصاحبه والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالمين فقال له
~~صاحبه وما ذلك قال له ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله تعالى فيكشف ما به ثم
~~راحا إليه فلم يصبرا حتى ذكرا ذلك له فعند ذلك قال: رب مسني الضر "

# قال: فلما كان ذات يوم خرجت امرأته فأوحى الله تعالى إلى أيوب عليه
~~السلام في مكانه: أن

# اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب

# [ص: 42] فشرب واغتسل فأذهب الله عز وجل ما به من البلاء فقال أيوب كان
~~الركض برجلي أشد علي من البلاء الذي كنت فيه قال ابن عباس لما قال الله
~~تعالى له: اركض برجلك ففعل فانفجرت اغتسل منها فصح جسده ثم قيل له اركض
~~برجلك ففعل فخرجت عين فشرب منها فالتأم ما في جوفه فلما رجعت إليه المرأة
~~لم تعرفه فقالت له بارك الله فيك هل رأيت نبي الله المبتلى فوالله ما
~~رأيت أحدا أشبه به منك إذ كان صحيحا قال فإني أيوب قال وكان له آنذاك
~~أندر للقمح وأندر للشعير فبعث الله سحابتين إحداهما على أندر القمح
~~فأفرغت الذهب حتى فاض وأفرغت الأخرى في أندر الشعير الورق حتى فاض ذلك
~~قوله تعالى: { إذ نادى ربه أنى مسنى الضر } أصابني
~~البلاء والشدة { وأنت أرحم الرحمين } فعرض ولم يفصح بالدعاء.

### || [21.84-86]

# قال الله تعالى { فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر }
~~يعني رفعنا ما به من شدة { وآتيناه أهله ومثلهم معهم
~~} قال مقاتل ولدت امرأة أيوب منه سبعة بنين وثلاث بنات قبل البلاء
~~فأحياهم الله تعالى ثم ولدت بعد كشف البلاء سبعة بنين وثلاث بنات فذلك
~~قوله { ومثلهم معهم } وقال الكلبي: ولدت سبعة بنين وسبع بنات
~~فنشروا له وولدت امرأته مثلهم سبعة بنين وسبع بنات ms1084 ويقال آتاه الله عز
~~وجل أهله في الدنيا ومثلهم معهم في الآخرة وروى وكيع عن ابن سفيان عن
~~الضحاك أن ابن مسعود بلغه أن مروان بن الحكم قال { وآتيناه أهله
~~ومثلهم معهم } أي: أهلا غير أهله فقال ابن مسعود لا بل أهله
~~بأعيانهم ومثلهم معهم ثم قال { رحمة من عندنا } يعني نعمة منا {
~~وذكرى للعبدين } يعني: عظة للمطيعين وهم أمة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - ليعتبروا به لأن أيوب - عليه السلام - لم يفتر عن عبادة
~~ربه عز وجل في بلائه ثم قال تعالى { وإسمعيل وإدريس } يعني:
~~واذكر إسماعيل وهو إسماعيل ابن إبراهيم الخليل وإدريس وهو جد أبي نوح {
~~وذا الكفل } قال بعضهم: كان ذو الكفل نبيا وقال مجاهد ذو الكفل لم
~~يكن نبيا وكان رجلا صالحا تكفل لبني قومه أن يكفيه أمر قومه ويقضي
~~بينهم بالعدل ولذلك سمي ذا الكفل ويقال إنما ذكره مع الأنبياء عليهم
~~السلام لأنه عمل عمل الأنبياء وقال قتادة: كفل عن رجل صلاته كان يصلي كل
~~يوم ألف ركعة فكفل عنه فكان يصلي بعد موته فسمي ذا الكفل ويقال إنه كفل
~~مائة نبي وأنجاهم من القتل وضمهم إلى نفسه فسمي ذا الكفل { كل من
~~الصبرين } يعني: صبروا على طاعة الله عز وجل وعلى ما أصابهم من
~~الشدة في الله تعالى { وأدخلنهم فى رحمتنا } يعني:
~~أكرمناهم بالنبوة ويقال: أدخلناهم في الجنة { إنهم من
~~الصلحين } يعني: المطيعين لله تعالى

### || [21.87-88]

# { وذا النون } يعني: واذكر ذا النون يعني ذو السمكة وهو يونس بن
~~متى - عليه السلام - { إذ ذهب مغضبا } يعني: مصارعا من قومه
~~ويقال كان ضيق الصدر سريع الغضب وذلك أنه لما دعا قومه إلى الله تعالى
~~كذبوه فأخبرهم بأن العذاب نازل بهم فأتاهم العذاب فأخلصوا لله تعالى
~~بالدعاء فصرف عنهم وكان يونس اعتزلهم ينتظر هلاكهم فسأل بعض من مر عليه
~~من أهل تلك المدينة فلما علم أنهم لم يهلكوا أنف أن يرجع إليهم مخافة أن
~~ينسب إلى الكذب ويعير به وذهب مغاضبا يعني: أنفا قال القتبي: غضب
~~وأنف ms1085 بمعنى واحد لقربهما وقال بعضهم: إنما غضب على الملك وذلك أن ملكا
~~من الملوك يقال له ابن تغلب غزا بني إسرائيل ونزل أيام عافيتهم أوحى الله
~~إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل يسمى شعياء أن ائت حزقيا الملك ومره
~~ليبعث نبيا قويا أمينا وكان في ملكه خمسة من الأنبياء فجاء شعياء إلى
~~حزقيا وأخبره بذلك فدعى الملك يونس بن متى وأمره بأن يخرج فأبى أن يخرج
~~وقال إن في بني إسرائيل أنبياء أقوياء غيري فعزم عليه الملك ليخرج فخرج
~~وهو كاره فغضب على الملك فوجد قوما قد شحنوا سفينتهم فقال لهم أتحملونني
~~معكم فعرفوه فحملوه فلما شحنت السفينة بهم وأسرعت في البحر انكفأت وغرقت
~~بهم فقال ملاحوها يا هؤلاء إن فيكم رجلا عاصيا وإن السفينة لا تفعل هذا
~~من غير ريح إلا وفيكم رجل عاصي فاقترعوا فخرج بينهم يونس - عليه السلام -
~~فقال التجار نحن أولى بالمعصية من نبي الله ثم أعادوا الثانية والثالثة
~~فخرج سهم يونس فقال يا هؤلاء أنا والله العاصي قال فتلفف في كسائه وقام
~~على رأس السفينة فرمى بنفسه فابتلعته السمكة فذلك قوله تعالى: { إذ
~~ذهب مغضبا فظن أن لن نقدر عليه } يعني: لن
~~يقدر عليه العقوبة ويقال إن ذنبه لم يبلغ الذي نقدر عليه العقوبة ويقال
~~ظن أنا لن نضيق عليه الحبس كقوله

# فقدر عليه رزقه

# [الفجر: 16] أي: ضيق وقرأ بعضهم { فظن أن لن نقدر عليه
~~} بالتشديد فهو من التقدير وقراءة العامة بالتخفيف { فنادى فى
~~الظلمت } يعني: في ظلمات ثلاث ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن
~~الحوت { أن لا إله إلا أنت } أي: ليس أحد له سجن كسجنك {
~~سبحنك } إني تبت إليك { إنى كنت من الظلمين } لنفسي
~~قال الله تعالى { فاستجبنا له ونجينه من الغم }
~~يعني: غم الماء في بطن الحوت ويقال من غم الذنب وقد بقي في بطن الحوت
~~أربعين يوما ويقال أقل من ذلك ثم قال: { وكذلك ننجى
~~المؤمنين } قرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر في إحدى الروايتين
~~نجي بنون واحدة وتشديد ms1086 الجيم وقال الزجاج: هو لحن لأن فعل ما لم يسم
~~فاعله لا يكون بغير فاعل وإنما كتب في المصحف بنون واحدة لأن الثانية
~~تخفى مع الجيم وقال أبو عبيدة والذي عندنا أنه ليس بلحن وله مخرجان في
~~العربية أحدهما أنه يريد ننجي مشددة كقوله (ونجينه من
~~الغم) ثم يدغم النون الثانية في الجيم والآخر معناه نجي نجاة المؤمنين
~~قال: هذه القراءة أحب إلي لأن المصاحف كلها كتبت بنون واحدة وهكذا رأيت
~~في مصحف الإمام عثمان رضي الله عنه وقرأ الباقون (ننجي المؤمنين) بنونين

### || [21.89-94]

# قوله تعالى: { وزكريا } يعني: واذكروا زكريا { إذ نادى
~~ربه } يعني إذ دعا ربه { رب لا تذرنى فردا } يعني: وحيدا
~~لا وارث لي { وأنت خير الورثين } يعني: أفضل الوارثين قال
~~الله تعالى { فاستجبنا له ووهبنا له يحيى
~~وأصلحنا له زوجه } يعني: رحم امرأته وكانت عقيما لم تلد قط
~~وكانت سيئة الخلق فأصلحها الله تعالى { إنهم كانوا يسارعون
~~فى الخيرت } يعني يبادرون في الطاعات وهو زكريا وامرأته ويحيى -
~~عليهم السلام - ويقال الأنبياء الذين سبق ذكرهم { ويدعوننا رغبا
~~ورهبا } يعني: رغبة فيما عند الله من الثواب والجنة ورهبا أي:
~~فرقا من عذاب الله تعالى { وكانوا لنا خشعين } يعني: مطيعين
~~ويقال متواضعين قوله عز وجل: { والتى أحصنت فرجها } يعني:
~~واذكر مريم التي حفظت نفسها من الفواحش { فنفخنا فيها من
~~روحنا } يعني: نفخ جبريل في نفسها بأمرنا { وجعلنها
~~وابنها ءاية } يعني عبرة { للعلمين } أي: لجميع الخلق
~~ويقال آية ولم يقل آيتين لأن شأنهما واحد الآية فيهما بمعنى واحد وهو
~~الولادة بغير أب قوله عز وجل { إن هذه أمتكم أمة
~~واحدة } يعني دينكم دين الإسلام دينا واحدا قرأ بعضهم أمة
~~واحدة بالضم ومعناه إن هذه أمتكم وقد تم الكلام ثم يقول أمة يعني
~~هذه أمة واحدة وقرأ العامة بالنصب على معنى التفسير ثم قال: { وأنا
~~ربكم فاعبدون } يعني فوحدوني ثم قال: { وتقطعوا
~~أمرهم بينهم } يعني: عرفوا فيما بينهم وهم اليهود والنصارى {
~~كل إلينا رجعون } في الآخرة فهذا تهديد للذين تفرقوا في الدين ms1087
~~ثم بين ثواب الذين ثبتوا على الإسلام فقال تعالى: { فمن يعمل من
~~الصلحت } يعني الطاعات { وهو مؤمن } يعني: مصدق بتوحيد
~~الله عز وجل { فلا كفران لسعيه } يعني: لا يجحد ولا ينسى
~~ثواب عمله والكفران مصدر مثل الشكران والغفران { وإنا له
~~كتبون } يعني: حافظين مجازين

### || [21.95-99]

# قوله عز وجل: { وحرام على قرية } يعني: على قرية فيما مضى {
~~أهلكنها } بالعذاب في الدنيا { أنهم لا يرجعون } إلى
~~الدنيا قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر وحرم الباقون وحرام
~~بنصب الحاء والالف وحرم وحرام بمعنى واحد كقوله حل وحلال وروي عن
~~عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقرأ وحرم وقال واجب عليهم أن لا يرجع منهم
~~راجع ويقال معناه وحرام على أهل قرية أهلكناها أن يتقبل منهم عمل لأنهم
~~لا يرجعون أي لا يتوبون ويقال لا يرجعون لا زيادة ومعناه حرام عليهم أن
~~يرجعوا ثم قال تعالى: { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج }
~~قرأ ابن عامر فتحت بالتشديد على معنى المبالغة والتكثير وقرأ
~~الباقون بالتخفيف وقرأ عاصم (يأجوج ومأجوج) بالهمز والباقون
~~بغير همز { وهم من كل حدب ينسلون } قال مقاتل: يعني من كل
~~مكان يخرجون من كل جبل أو أرض أو واد وخروجهم عند قيام الساعة وقال عبد
~~الله بن سلام رضي الله عنه لا يموت واحد منهم إلا ترك من صلبه ألف ذرية
~~فصاعدا وروى قتادة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم أنه قال
~~الإنس عشرة أجزاء منهم يأجوج ومأجوج تسعة أجزاء وجزء واحد سائر الإنس
~~وروى سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزبعرا عن عبد الله بن مسعود قال
~~يخرج يأجوج ومأجوج بعد الدجال يموجون في الأرض فيفسدون فيها ثم
~~قرأ { وهم من كل حدب ينسلون } أي يخرجون فيبعث الله تعالى
~~عليهم دابة مثل هذا النغف فتلج في أسماعهم ومناخرهم فيموتون فتنتن الأرض
~~فيرسل الله تعالى ماء فيطهر الأرض منهم فذلك قوله عز وجل: { حتى إذا
~~فتحت يأجوج ومأجوج } يعني: أرسلت كقوله

# لفتحنا عليهم بركت من السمآء ms1088

# [الأعراف: 96] يعني: أرسلنا { وهم من كل حدب } أي من كل أكمه
~~ونشرة من الأرض يخرجون وقال بعضهم يكون خروجهم قبل الدجال والأصح: ما روي
~~عن عبد الله بن مسعود قوله تعالى: { واقترب الوعد الحق }
~~يعني: قيام الساعة { فإذا هى شخصة } أي: فاتحة { أبصر
~~الذين كفروا يويلنا } يعني: يقولون يا ويلنا { قد
~~كنا فى غفلة } يعني: في جهل { من هذا } اليوم ثم ذكروا أن
~~المرسلين كانوا أخبروهم فقالوا: { بل كنا ظلمين } يعني: قد
~~أخبرونا فكذبناهم قوله عز وجل { إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم } وروي عن علي بن أبي طالب أنه كان يقرأ حطب
~~جهنم وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ حضب جهنم بالضاد وقراءة العامة حصب
~~بالصاد يعني: رميا في جهنم وكل ما يرمى في جهنم فهو حصب ويقال حصب هو
~~الحطب بلسان الزنجية ومن قرأ حطب أي كل ما يوقد به جهنم ومن قرأ حضب
~~بالضاد معناه ما يهيج به النار { أنتم لها واردون } أي داخلون
~~وقال ابن عباس في رواية أبي صالح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أتى قريشا وهم في المسجد مجتمعون وثلثمائة وستون صنما مصفوفة وصنم كل
~~قوم بحيالهم فقال

# " { إنكم وما تعبدون من دون الله } يعني (من هذه
~~الأصنام في النار) "

# ثم انصرف عنهم فشق ذلك عليهم مشقة عظيمة شديدة وأتاهم عبد الله بن
~~الزبعرا وكان شاعرا فقال ما لي أراكم بحال لم أركم عليها قبل فقالوا: إن
~~محمدا يزعم أنا وما نعبد في النار فقال: لو كنت ها هنا لخصمته فقالوا هل
~~لك أن ترسل إليه فقال: نعم فبعثوا إليه فأتاهم فقال له ابن الزبعرا:
~~أرأيت ما قلت لقومك آنفا أخاص لهم أم عام فقال بل عام كل من عبد من دون
~~الله فهو وما يعبد في النار قال أرأيت عيسى ابن مريم - عليه السلام - هذه
~~النصارى تعبده فعيسى والنصارى في النار وهذا عزير تعبده اليهود فعزير
~~واليهود في النار وهذا حي يقال لهم بنو مليح يعبدون الملائكة فالملائكة ms1089
~~وهم في النار فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يجبهم فضج أصحابه
~~وضحكوا فنزل { ولما ضرب ابن مريم مثلا } ونزل في عيسى
~~وعزير والملائكة

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون

# [الأنبياء: 101] يقال: إن هذه القصة لا تصح لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان أفصح العرب وأنطقهم لسانا وأحضرهم جوابا كما وصف نفسه

# " أنا أفصح العرب "

# فلا يجوز أن يسكت على مثل هذا السؤال ولم يكن السؤال لازما ويقال: كان
~~سكوته الاستخفاف لأنه سأل سؤالا محالا لأنه قال إنكم وما تعبدون من دون
~~الله ولم يقل ومن تعبدون وما لا يقع على النواطق ومن تقع على النواطق
~~ويقال هذا القول يقال لهم يوم القيامة لأنه قال: { قد كنا فى
~~غفلة من هذا بل كنا ظلمين } يقال: لهم عند ذلك
~~إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم فإن قيل
~~ما الحكمة في إدخال الأصنام في النار قيل زيادة عقوبة للكفار لأن الأصنام
~~أحجار فيكون الحر فيها أشد ويقال الفائدة في إدخال المعبود النار زيادة
~~ذل وإصغار عليهم حيث رأوا معبودهم في النار معهم من غير أن يكون للأصنام
~~عقوبة لأنه لا يجوز التعذيب بذنب غيرهم ثم قال تعالى { لو كان
~~هؤلاء ءالهة } يعني: الأصنام { ما وردوها } أي ما دخلوها
~~ومنعوا أنفسهم من النار { وكل فيها خلدون } يعني العابد
~~والمعبود.

### || [21.100-104]

# { لهم فيها زفير } يعني: في النار صوتهم مثل نهيق الحمار {
~~وهم فيها لا يسمعون } يعني: عيسى وعزيرا في الجنة لا يسمعون
~~زفيرهم ويقال يعني أن أهل النار لا يسمعون في النار الصوت وذلك حين يقال
~~لهم { اخسئوا فيها ولا تكلمون } فصاروا صما بكما عميا ثم
~~قال عز وجل: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى }
~~يعني الذين وجبت لهم منا الجنة يعني: عيسى وعزيرا { أولئك عنها
~~مبعدون } يعني: منجون من النار قوله: { لا يسمعون حسيسها
~~} يعني: صوت جهنم { وهم فيما اشتهت أنفسهم } يعني لهم ما
~~تمنت أنفسهم في الجنة { خلدون } يعني: دائمين { لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر } قال ms1090 ابن عباس رضي الله عنه: يعني النفخة الأخيرة
~~دليل قوله تعالى

# ويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى السموت ومن
~~فى الأرض إلا من شآء الله وكل أتوه دخرين

# [النمل: 87] وقال الحسن: حين يؤمر بالعبد إلى النار وقال مقاتل: إذا ذبح
~~الموت بين الجنة والنار فيأمن أهل الجنة من الموت ويفزع أهل النار
~~فيفزعون حين أيسوا من الموت وقال الكلبي وسعيد بن جبير والضحاك إنه حين
~~وضع الطبق على النار بعد ما أخرج منها من أخرج فيفزعوا لذلك فزعا لم
~~يفزعوا لشيء قط وذلك الفزع الأكبر وقال مقاتل وابن شريح: حين يذبح الموت
~~على هيأة كبش أملح على الأعراف والفريقان ينظرون فينادي يا أهل الجنة
~~خلود لا موت ويا أهل النار خلود لا موت وقال ذو النون المصري: هو القطيعة
~~والفراق ويقال: إنه الموت لأن أول هول يراه الإنسان من أمر الآخرة هو
~~الموت ويقال الفزع الأكبر عند قوله

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59] ويقال: هذا حين دعوا إلى الحساب ويقال عند الصراط ثم قال
~~تعالى: { وتتلقهم الملئكة } يعني: يوم القيامة لأهل
~~الجنة قال مقاتل: يعني الملائكة الذين كتبوا أعمال بني آدم حين خرجوا من
~~قبورهم فيقولون للمؤمنين { هذا يومكم الذى كنتم
~~توعدون } (في الجنة وقال الكلبي: تتلقاهم الملائكة عند باب الجنة
~~ويبشرونهم بذلك ويقولون هذا يومكم الذي كنتم توعدون) في الدنيا قوله عز
~~وجل: { يوم نطوى السماء } يعني: واذكر يوم نطوي السماء { كطى
~~السجل للكتب } ، قال السدي: السجل ملك موكل بالصحف فإذا مات
~~الإنسان دفع كتابه إلى السجل فطواه ويقال السجل الصحيفة ويقال: السجل
~~الكاتب وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس قال: السجل كان كاتب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخبره الله تعالى أنه يطوي السماء يوم القيامة كما
~~يطوي السجل الكتاب قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص للكتب بلفظ
~~الجماعة وقرأ الباقون للكتاب بلفظ الواحد وقرأ أبو حفص المدني (تطوى)
~~السماء بالتاء والضم على فعل ما لم يسم فاعله وقراءة العامة (نطوي
~~السماء) بالنون وقرأ بعضهم السجل ms1091 بجزم الجيم والتخفيف وقراءة العامة
~~بالتشديد وبكسر الجيم ثم استأنف الكلام فقال تعالى: { كما بدأنا
~~أول خلق نعيده } يعني: خلقهم في الدنيا يعيدهم في الآخرة
~~ويقال كما بدأناهم شقيا وسعيدا في الدنيا فكذلك يكونون في الآخرة ويقال
~~كما بدأنا أول خلق من نطفة في الدنيا نعيده وأن تمطر السماء أربعين يوما
~~كمني الرجال فينبتون فيه { وعدا علينا } يعني: وعدنا البعث صدقا
~~وحقا لا خلاف فيه كقوله:

# لا ريب فيه

# [السجدة:2] { وعدا } صار نصبا للمصدر { إنا كنا فعلين }
~~بهم أي: باعثين بعد الموت وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إنكم تحشرون يوم القيامة عراة غرلا بهما ثم قال: { كما بدأنا
~~أول خلق نعيده } ".

### || [21.105-112]

# ثم قال عز وجل: { ولقد كتبنا فى الزبور } يعني: في التوراة
~~والإنجيل والزبور والقرآن وكل كتاب زبور { من بعد الذكر } يعني:
~~من بعد اللوح المحفوظ ويقال الذكر التوراة يعني: كتبنا في الإنجيل
~~والزبور والفرقان من بعد التوراة أي بينا في هذه الكتب { أن الأرض
~~} يعني: أرض الجنة { يرثها عبادى الصلحون } يعني: ينزلها
~~عبادي المؤمنون وهذا قول مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير ومقاتل رضي الله عنه
~~ويقال: إن الأرض المقدسة يرثها أي: ينزلها بنو إسرائيل ويقال: يعني: أرض
~~الشام يرثها أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ويقال: جميع الأرض تكون في
~~آخر الزمان كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " سيبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها ".

# قوله عز وجل: { إن فى هذا } أي: في هذا القرآن { لبلغا }
~~إلى الجنة { لقوم عبدين } أي: موحدين ويقال: في هذا القرآن
~~لبلاغا بلغهم من الله عز وجل لقوم مطيعين وعن كعب أنه قال: إنهم أهل
~~الصلوات الخمس قوله عز وجل: { وما أرسلنك إلا رحمة
~~للعلمين } يعني: ما بعثناك يا محمد إلا رحمة للعالمين يعني:
~~نعمة للجن والإنس ويقال للعالمين أي: لجميع الخلق لأن الناس كانوا ثلاثة
~~أصناف مؤمن وكافر ومنافق وكان رحمة للمؤمنين حيث هداهم طريق الجنة ورحمة ms1092
~~للمنافقين حيث أمنوا القتل ورحمة للكافرين بتأخير العذاب وروى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال: من آمن بالله ورسوله فله الرحمة في الدنيا والآخرة
~~ومن لم يؤمن بالله ورسوله عوفي أن يصيبه ما كان يصيب الأمم السالفة قبل
~~ذلك فهو رحمة للمؤمنين والكافرين وذكر في الخبر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لجبريل عليه السلام: يقول الله عز وجل: { وما
~~أرسلنك إلا رحمة للعلمين } فهل أصابك من هذه
~~الرحمة قال: نعم أصابني من هذه الرحمة أني كنت أخشى عاقبة الأمر فآمنت بك
~~لثناء أثنى الله تعالى علي بقوله عز وجل:

# ذى قوة عند ذى العرش مكين مطع ثم أمين

# [التكوير: 20- 21] قوله عز وجل: { قل إنما يوحى إلى
~~أنما إلهكم إله وحد } أي: ربكم رب واحد { فهل
~~أنتم مسلمون } أي: مخلصون بالتوحيد ويقال: مخلصون بالعبادة
~~اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الأمر يعني: أسلموا ثم قال: { فإن
~~تولوا } قال: فإن أعرضوا عن الإيمان { فقل ءاذنتكم } يعني:
~~أعلمتكم { على سواء } أي: على بيان علانية غير سر ويقال أعلمتكم
~~بالوحي الذي يوحى إلي لنستوي في الإيمان به ويقال: معناه أعلمتكم فقد
~~صرت أنا وأنتم على سواء وهذا من الاختصار ثم قال عز وجل: { وإن
~~أدرى } يعني: وما أدري { أقريب أم بعيد ما توعدون } من
~~نزول العذاب بكم في الدنيا فقل لهم: { إنه يعلم الجهر من
~~القول } يعني: العلانية { ويعلم ما تكتمون } يعني: ما
~~تسرون من التكذيب بالعذاب ثم قال عز وجل: { وإن أدرى } يعني: وما
~~أدري { لعله فتنة لكم } لعل تأخير العذاب عنكم في الدنيا
~~فتنة لكم لأنهم كانوا يقولون لو كان حقا لنزل بنا العذاب { ومتع
~~إلى حين } أي: بلاغ إلى منتهى آجالكم يعني: تعيشون إلى الموت قوله
~~عز وجل: { قال رب احكم بالحق } يعني: اقض بيني وبين أهل مكة
~~بالعدل، ويقال: بالعذاب { وربنا الرحمن } أي: العاطف على
~~خلقه بالرزق { المستعان على ما تصفون } يعني: أستعين به
~~على ما تقولون وتكذبون ويقال: المطلوب منه العون والنصرة وروي عن الضحاك
~~أنه قرأ: ms1093 (قل رب احكم بالحق) على معنى الخبر على ميزان افعل يعني: هو
~~أحكم الحاكمين قال: لأنه لا يجوز أن يسأل أن يحكم بالحق وهو لا يحكم
~~إلا بالحق وقرأه العامة (قل رب احكم) على معنى السؤال معناه أحكم بحكمك
~~ثم يخبر عن ذلك الحكم أنه حق قرأ عاصم في رواية حفص قال: رب احكم على
~~معنى الحكاية وقرأ الباقون قل رب احكم وقرأ ابن عامر في إحدى الروايتين
~~على ما يصفون بالياء بلفظ المغايبة وقرأ الباقون بالتاء على معنى
~~المخاطبة وقرأ حمزة الزبور بضم الزاي وقرأ الباقون بالنصب والله أعلم
~~بالصواب.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-2]

# { يا أيها الناس اتقوا ربكم } يقول أطيعوا ربكم ويقال:
~~إخشوا ربكم { إن زلزلة الساعة شىء } يعني: قيام الساعة {
~~شىء عظيم } يقول هولها عظيم والزلزلة والزلزال شدة الحركة على الحال
~~الهائلة من قولهم زلت قدمه إذا زالت عن الجهة سرعة ثم وصف ذلك اليوم
~~فقال: { يوم ترونها تذهل كل مرضعة } يعني: تشغل كل
~~مرضعة { عما أرضعت } يعني: كل ذات ولد رضيع ويقال: تحير كل
~~والدة عن ولدها { وتضع كل ذات حمل حملها } أي: تسقط
~~ولدها من هول ذلك اليوم وروى منصور عن إبراهيم عن علقمة (إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم) قال: هذا بين يدي الساعة وقال
~~مقاتل: وذلك قبل النفخة الأولى ينادي ملك من السماء يا أيها الناس أتى
~~أمر الله فيسمع الصوت أهل الأرض جميعا فيفزعون فزعا شديدا ويموج بعضهم
~~في بعض فيشيب فيه الصغير ويسكر فيه الكبير وتضع الحوامل ما في بطونها
~~وتزلزلت الأرض وطارت القلوب وعن سعيد بن جبير أنه قال: إنما هو عن النفخة
~~الأولى التي هي الفزع الأكبر ويقال هو يوم القيامة وقال: حدثنا الخليل بن
~~أحمد قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم قال: حدثنا الدبيلي قال: حدثنا
~~أبو عبد الله قال: حدثنا سفيان عن علي بن زيد بن جذعان قال سمعت الحسن
~~يقول:

# " حدثنا عمران بن الحسين قال كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في مسير فنزلت ms1094 عليه هذه { يأيها الناس اتقوا ربكم إن
~~زلزلة الساعة شىء عظيم } فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أتدرون أي يوم ذلك قالوا: الله ورسوله أعلم قال: ذلك يوم يقول
~~الله عز وجل لآدم: قم فابعث بعث أهل الجنة قال فيقول آدم: وما بعث أهل
~~الجنة يقول: من كل ألف تسعمائة وتسع وتسعون في النار وواحد في الجنة قال
~~فأنشأ القوم يبكون فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنه لم يكن نبي قط
~~إلا كانت قبله جاهلية فيؤخذ العدد من الجاهلية فإن لم يكن كمل العدد من
~~الجاهلية أخذ من المنافقين وما مثلكم من الأمم إلا كمثل الرقمة في ذراع
~~وكالشامة في جنب البعير ثم قال عليه الصلاة والسلام إني لأرجو أن تكونوا
~~ثلث أهل الجنة فكبروا ثم قال: إن معكم لخليقتين ما كانتا في شيء إلا
~~كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن مات من كفرة الجن والإنس "

# وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " يقول الله تعالى لآدم: قم فابعث أهل النار فقال يا رب وما بعث أهل
~~النار فيقول من كل ألف تسعماية وتسعة وتسعون فعند ذلك يشيب الصغير وتضع
~~الحامل ما في بطنها "

# ويقال: هذا على وجه المثل لأن يوم القيامة لا يكون فيه حامل ولا صغير
~~ولكنه بين هول ذلك اليوم أنه لو كان حاملا لوضعت حملها من شدة ذلك اليوم
~~ثم قال تعالى { وترى الناس سكرى وما هم بسكرى }
~~يعني: ترى الناس سكارى من الهول أي كالسكارى وما هم بسكارى من الشراب {
~~ولكن عذاب الله شديد } قرأ حمزة والكسائي (وترى
~~الناس سكرى وما هم بسكرى) بغير ألف وقرأ الباقون كلاهما بالألف
~~وروي عن ابن مسعود وحذيفة أنهما قرآ سكرى وهو اختيار أبي عبيدة وروي عن
~~أبي زرعة أنه قرأ على الربيع بن خثيم (وترى) بضم التاء وقراءة العامة
~~بالنصب.

### || [22.3-6]

# قوله عز وجل: { ومن الناس من يجدل فى الله } يعني:
~~يخاصم في الله يعني: في وحدانية الله ويقال في دين الله ms1095 { بغير
~~علم } يعني: بغير حجة ويقال بغير علم يعلمه وهو النضر بن الحارث
~~وأصحابه { ويتبع كل شيطن مريد } يعني: يطيع ويعمل
~~بأمر كل شيطان متمرد في معصية الله عز وجل ويقال معناه ويتبع ما سول له
~~الشيطان والمريد الفاسد يقال مرد الشيء إذا بلغ في الشر غايته ويقال مرد
~~الشيء إذا جاوز حد مثله ثم قال عز وجل: { كتب عليه } يعني: قضى
~~عليه يعني الشيطان { أنه من تولاه } يعني من يتبع الشيطان {
~~فأنه يضله } عن الهدى { ويهديه } يعني: يدعوه { إلى
~~عذاب السعير } يعني: إلى عمل عذاب النار قوله عز وجل { ياأيها
~~الناس } يعني: يا كفار مكة { إن كنتم فى ريب } يعني: في شك {
~~من البعث } بعد الموت فانظروا إلى بدء خلقكم { فإنا
~~خلقنكم من تراب } يعني من آدم عليه السلام من تراب { ثم
~~من نطفة ثم من علقة } وهي الدم الغبيط الجامد وجمعها علق
~~{ ثم من مضغة } (وهي اللحمة القليلة قدر ما يمضغ) مثل قطعة كبد
~~{ مخلقة } أي تامة { وغير مخلقة } يعني: غير تامة وهو
~~السقط ويقال: مصورة وغير مصورة { لنبين لكم } بدء خلقكم ويقال
~~يخرج السقط من بطن أمه مصورا أو غير مصور لنبين لكم بدء خلقكم كيف
~~نخلقكم في بطون أمهاتكم ويقال لنبين لكم في القرآن أنكم كنتم كذلك {
~~ونقر فى الأرحام ما نشاء } فلا يكون سقطا { إلى أجل
~~مسمى } يعني إلى وقت خروجه من بطن أمه ويقال إلى وقت معلوم لتسعة
~~أشهر { ثم نخرجكم طفلا } من بطون أمهاتكم أطفالا صغارا
~~وقال القتبي: لم يقل أطفالا لأنهم لم يخرجوا من أم واحدة ولكنه أخرجهم
~~من أمهات شتى فكأنه قال: يخرجكم طفلا طفلا { ثم لتبلغوا
~~أشدكم } يعني ثمانية عشر سنة إلى ثلاثين سنة ويقال إلى ست وثلاثين
~~سنة والأشد هو الكمال في القوة والخير { ومنكم من يتوفى من
~~قبل } أن يبلغ أشده { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~} أي أضعف العمر وهو الهرم ويقال: يعني يرجع إلى أسفل العمر يعني يذهب
~~عقله { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } يعني ms1096 لكيلا يعقل
~~بعد عقله الأول ثم دلهم على إحياء الموتى بإحيائه الأرض فقال تعالى {
~~وترى الأرض هامدة } يعني ميتة يابسة جافة ذات تراب { فإذا
~~أنزلنا عليها الماء } يعني المطر { اهتزت } يعني تحركت
~~بالنبات كقوله عز وجل

# فلما رءاها تهتز

# [النمل: 10] يعني: تتحرك ويقال اهتزت يعني: استبشرت { وربت } يعني
~~انتفخت للنبات وأصله من ربا يربو وهو الزيادة { وأنبتت من كل
~~زوج } يعني: من كل صنف من ألوان النبات { بهيج } يعني: حسنا حتى
~~يبهج به فدلهم للبعث بعد إحياء الأرض ليعتبروا ويعلموا بأن الله هو
~~الحق وعبادته هي الحق وغيره من الآلهة باطل { ذلك بأن الله
~~هو الحق وأنه يحى الموتى } أي: يعلم أنه يحيى الموتى
~~{ وأنه على كل شىء قدير } أي: قادر على كل شيء من البعث
~~وغيره.

### || [22.7-11]

# قوله عز وجل: { وأن الساعة } يعني: يعلموا أن الساعة {
~~ءاتية } أي: كائنة أي: جاثية { لا ريب فيها } أي: لا شك فيها
~~عند المؤمنين وعند كل من كان له عقل وذهن { وأن الله يبعث من
~~فى القبور } قوله عز وجل: { ومن الناس من يجدل فى
~~الله } يعني: يخاصم في دين الله عز وجل { بغير علم } أي: بلا
~~بيان وحجة { ولا هدى } يعني: ولا دليل واضح من المعقول { ولا
~~كتب منير } يعني: ولا كتاب منزل مضيء فيه حجة { ثانى
~~عطفه } يعني: لاوى عنقه عن الإيمان وهو على وجه الكناية ومعناه:
~~يجادل في الله بغير علم متكبرا ويقال ثاني عطفه أي: معرضا عنه {
~~ليضل عن سبيل الله } قرأ ابن كثير وأبو عمرو (ليضل)
~~بنصب الياء يعني: ليعرض عن دين الله عز وجل والباقون بالضم يعني: ليصرف
~~الناس عن دين الإسلام قال الله تعالى: { له فى الدنيا خزى }
~~يعني النضر بن الحارث قتل يوم بدر صبرا { ونذيقه يوم
~~القيمة عذاب الحريق } يعني: عذاب النار فأخبر الله تعالى
~~أن ما أصابه في الدنيا من الخزي لم يكن كفارة لذنوبه ثم قال عز وجل {
~~ذلك } يعني: ذلك العذاب يعني: يقال له يوم القيامة هذا العذاب {
~~بما قدمت يداك ms1097 } يعني: بما عملت يداك وذكر اليدين كناية يعني
~~ذلك العذاب بكفرك وتكذيبك { وأن الله ليس بظلم
~~للعبيد } يعني: لا يعذب أحدا بغير ذنب قوله عز وجل: { ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف } يعني: على شك وعلى وجه
~~الرياء ولا يريد به وجه الله تعالى ويقال: على شك والعرب تقول: أنت على
~~حرف أي على شك ويقال على حرف: بلسانه دون قلبه وروي عن الحسن قال يعبد
~~الله على حرف أي: على إيمان ظاهر وكفر باطن ويقال على حرف أي: على انتظار
~~الرزق وهذه الآية مدنية نزلت في أناس من بني أسد أصابتهم شدة شديدة
~~فاحتملوا العيال حتى قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأغلوا
~~الأسعار بالمدينة { فإن أصابه خير اطمأن به } يعني: إن
~~أصابه سعة وغنية وخصب اطمأن به وقال نعم الدين دين محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - { وإن أصابته فتنة } أي: بلية وضيق في المعيشة {
~~انقلب على وجهه } أي: رجع إلى كفره الأول وقال: بئس الدين دين
~~محمد { خسر الدنيا والأخرة } أي: غبن الدنيا والآخرة في
~~الدنيا بذهاب ماله وفي الآخرة بذهاب ثوابه ويقال: خسر الدنيا والآخرة
~~لأنه لم يدرك ما طلب من المال وفي الآخرة بذهاب الجنة وروي عن حميد أنه
~~كان يقرأ (خاسر) بالألف وقراءة العامة خسر بغير ألف { ذلك هو
~~الخسرن المبين } يعني: الظاهر البين.

### || [22.12-15]

# قوله عز وجل: { يدعوا من دون الله } يعني: يعبد من دون الله {
~~ما لا يضره } إن لم يعبده يعني الصنم { وما لا ينفعه } إن
~~عبده { ذلك هو الضلال البعيد } يعني: الخطأ البين ويقال في
~~خطأ طويل بعيد عن الحق { يدعوا لمن ضره أقرب من
~~نفعه } يعني: يعبد لمن إثمه وعقوبته أكثر من ثوابه ومنفعته ويقال:
~~ضره في الآخرة أكثر من نفعه في الدنيا فإن قيل: لم يكن في عبادته نفع
~~البتة فكيف يقال من نفعه ولا نفع له قيل له إنما قال هذا على عاداتهم وهم
~~يقولون لشيء لا منفعة فيه ضره أكثر من نفعه كما يقولون ms1098 لشيء لا يكون
~~هنا بعيد كما قالوا

# أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

# [ق: 3] ثم قال تعالى { لبئس المولى } يعني: بئس الصاحب {
~~ولبئس العشير } يعني: بئس الخليط ويقال: معناه من كانت عبادته
~~عقوبة عليه فبئس المعبود هو ثم ذكر ما أعد الله تعالى لأهل الصلاح
~~والإيمان فقال تعالى: { إن الله يدخل الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر إن الله يفعل ما يريد } يعني: يحكم في خلقه
~~ما يشاء من السعادة والشقاوة قوله تعالى { من كان يظن أن لن
~~ينصره الله } الهاء كناية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ويجوز
~~في اللغة الإضمار في الكفاية وإن لم تكن مذكورة إذا كان الأمر ظاهرا
~~كقوله تعالى:

# ما ترك على ظهرها من دآبة

# [فاطر: 45] يعني: على ظهر الأرض وكقوله عز وجل:

# حتى توارت بالحجاب

# [ص: 32] يعني: الشمس ومعناه: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - بالغلبة والحجة { فى الدنيا و } الشفاعة في {
~~الأخرة } قوله: { فليمدد بسبب إلى السماء } يعني:
~~فليربط بحبل من سقف البيت لأنه كلما علاك فهو سماء { ثم ليقطع }
~~يعني: ليختنق { فلينظر هل يذهبن كيده } يعني:
~~اختناقه { ما يغيظ } معناه: هل ينفعه ذلك قال ابن عباس: نزلت
~~الآية في نفر من أسد وغطفان فقالوا: نخاف أن لن ينصر الله محمدا عليه
~~السلام فيقطع ما بيننا وبين حلفائنا من المودة يعني اليهود وقال القتبي:
~~كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم على المشركين يستبطئون ما وعد لهم من
~~النصرة وآخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون أن لا يتم لهم أمره فنزل
~~{ من كان يظن أن لن ينصره الله } يعني: محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد ما سمعوا منه النصرة والإظهار ولكن كلام العرب على
~~وجه الاختصار يعني إن لم تثق بما أقول لك فاذهب واختنق أو اجتهد جهدك قال
~~وفيه وجه آخر وهو أن يكون ها هنا السماء بعينها لا السقف فكأنه قال
~~فليمدد بسبب إلى السماء أي: بحبل وليرتق فيه ثم ليقطع
~~يعني ms1099 الحبل حتى يخر فيهلك فلينظر هل ينفعه كقوله عز وجل

# وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن
~~تبتغى نفقا فى الأرض أو سلما فى السمآء

# [الأنعام: 35] وقال أبو عبيدة: (من كان يظن أن لن ينصره
~~الله في الدنيا والآخرة) يعني أن لن يرزقه الله وذهب إلى قول
~~العرب أرض منصورة أي: ممطورة فكأنه قال: من كان قانطا من رزق الله
~~ورحمته فليفعل ذلك فلينظر هل يذهبن كيده أي: حيلته ما
~~يغيظ أي: غيظه لتأخير الرزق عنه وقال الزجاج: من كان يظن أن لن ينصره
~~الله يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - حتى يظهره الله على الدين كله
~~فليمت غيظا.

### || [22.16-18]

# ثم قال تعالى: { وكذلك أنزلنه } يعني: جبريل عليه السلام
~~بالقرآن { آيات بينات } يعني: واضحات بالحلال والحرام { وأن
~~الله يهدى من يريد } يعني: يرشد إلى دينه من كان أهلا لذلك
~~فيوفقه لذلك وهذا كقوله

# والله يدعو إلى دار السلام

# [يونس: 25] { إن الذين ءامنوا } يعني: أصحاب محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ومن كان مثل حالهم { والذين هادوا } يعني: مالوا عن
~~الإسلام يعني اليهود { والصبئين } وقد ذكرناه من قبل {
~~والنصرى والمجوس } يعني: عبدة النيران { والذين
~~أشركوا } يعني: عبدة الأوثان والأديان ستة فواحد لله تعالى والخمسة
~~للشيطان { إن الله يفصل بينهم } يعني: يقضي ويحكم بينهم {
~~يوم القيمة } يعني: بين هذه الأديان الستة وقال بعضهم: إن
~~الفاء مضمرة في الكلام ومعناه: فإن الله يفصل بينهم على معنى جواب الشرط
~~ويقال: جوابه في قوله: { فالذين كفروا } ثم قال { إن الله
~~على كل شىء شهيد } من أعمالهم ثم قال عز وجل { ألم تر }
~~يعني ألم تعلم ويقال ألست تعلم ويقال: ألم تخبر في الكتاب { أن
~~الله يسجد له من فى السموات } من الملائكة { ومن فى
~~الأرض } من الخلق { والشمس والقمر والنجوم
~~والجبال } قال مقاتل: سجود هؤلاء حين تغرب الشمس تحت العرش ويقال:
~~سجودها دورانها { و } سجود { الشجر والدواب } إذا تحول ظل كل
~~شيء فهو سجوده قوله: { وكثير من الناس } أي: المؤمنين {
~~وكثير حق عليه العذاب } أي: ms1100 بترك سجودهم في الدنيا ويقال
~~(وكثير حق عليه العذاب) بعدم الطاعة. ويقال: سجود الشجر،
~~أي هو سجود ظلها ويقال: يسجد أي: يخضع وفيه آية الخلق فهو سجودهم {
~~ومن يهن الله فما له من مكرم } يعني: من قضى الله عز
~~وجل عليه بالشقاوة فما له من مسعد { إن الله يفعل ما يشاء }
~~يعني: يحكم ما يشاء في خلقه من الإهانة والإكرام.

### || [22.19-24]

# قوله عز وجل: { هذان خصمان } يعني: أهل دينين { اختصموا
~~فى ربهم } يعني: احتجوا في دين ربهم قال أبو ذر الغفاري رضي الله
~~عنه نزلت هذه الآية في الذين بارزوا يوم بدر يعني حمزة وعلي بن أبي طالب
~~وعبيدة بن الحارث من المؤمنين رضي الله عنهم وشيبة بن ربيعة وعتبة بن
~~ربيعة والوليد بن عتبة من المشركين يعني أن المؤمنين يخاصمون الكفار
~~ويجاهدونهم ويقاتلونهم ثم بين مصير كلا الفريقين بقوله { فالذين
~~كفروا } وقال مجاهد (هذان خصمان) يعني: المؤمنين والكافرين
~~اختصما في البعث فالكافرون { قطعت لهم ثياب من نار }
~~والمؤمنون يدخلون جنات تجري من تحتها الأنهار وقال عكرمة: (هذان
~~خصمان اختصموا) أي: اختصمت الجنة والنار فقالت الجنة: خلقت
~~للرحمة وقالت النار: خلقت للعذاب وروي عن ابن عباس أنه قال: (هذان
~~خصمان) وذلك أن اليهود قالوا كتابنا ونبينا أفضل، وقالت النصارى
~~ونبينا كان يحيى الموتى وهو أفضل من نبيكم فنحن أولى بالله وقال
~~المؤمنون: نحن آمنا بالله وبجميع الأنبياء عليهم السلام وبجميع الكتب
~~وأنتم كفرتم ببعض الرسل وببعض الكتب فديننا أولى من دينكم فنزل {
~~هذان خصمان } الآية وقال هذان خصمان اختصموا ولم يقل اختصما لأن
~~كل واحد من الخصمين جمع قرأ ابن كثير (هذان) بتشديد النون والباقون
~~بالتخفيف وفي الآية دليل أن الكفر كله ملة واحدة لأنه ذكر ستة ملل من
~~الأديان ثم قال: هذان خصمان ثم بين مصير كلا الفريقين فقال { فالذين
~~كفروا قطعت لهم ثياب من نار } أي: جحدوا بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - والقرآن هيئت لهم ثياب أي: قمص من نار ويقال: نحاس {
~~يصب من فوق رؤوسهم الحميم } قال ms1101 مقاتل: يضرب الملك
~~رأسه بالمقمع فيثقب رأسه ثم يصب من فوق رؤوسهم الحميم الذي قد انتهى
~~حره { يصهر } به يعني: يذاب به { ما فى بطونهم
~~والجلود } يعني: تنضح الجلود فتسلخ { ولهم مقامع من
~~حديد } يضرب بها هامتهم { كلما أرادوا أن يخرجوا
~~منها من غم } يعني: من الغم والشدة التي أدركته ضرب بمقمعة من
~~حديد فيهوي بها كذلك فذلك قوله: { أعيدوا فيها } أي: ردوا إليها {
~~وذوقوا عذاب الحريق } أي: المحرق يعني يقال لهم ذوقوا عذاب
~~النار وهذا الجزاء لأحد الخصمين ثم بين جزاء الخصم الآخر فقال عز وجل {
~~إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~جنت تجرى من تحتها الأنهر يحلون فيها }
~~يعني: يلبسون في الجنة { من أساور } يعني: اقلبه { من ذهب
~~ولؤلؤا } قرأ نافع وعاصم في رواية حفص ولؤلؤا بالهمز والنصب وقرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر هكذا إلا أنه لم يهمز الواو الأولى وقرأ الباقون
~~بالهمز والكسر فمن قرأ بالكسر فلأجل من ومن قرأ بالنصب فمعناه يحلون
~~لؤلؤا نصب لوقوع الفعل عليه وهو اختيار أبي عبيد ثم قال: {
~~ولباسهم فيها حرير } أي في الجنة قوله عز وجل: { وهدوا
~~إلى الطيب من القول } يعني: أرشدوا ويقال دعوا إلى قول
~~التوحيد لا إله إلا الله ويقال القرآن { وهدوا إلى صرط
~~الحميد } يعني: الطريق المحمود في أفعاله وهو دين الإسلام.

### || [22.25]

# ثم قال عز وجل: { إن الذين كفروا } يعني: أهل مكة {
~~ويصدون عن سبيل الله } يعني صرفوا الناس عن دين الإسلام {
~~والمسجد الحرام } يعني: وعن المسجد الحرام وهذه الآية مدنية
~~وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خرج مع أصحابه من الحديبية
~~منعهم المشركون عن المسجد الحرام ثم وصف المسجد الحرام فقال: { الذى
~~جعلنه للناس سواء } يعني: عاما للمؤمنين جميعا {
~~العكف فيه والباد } يعني: سواء المقيم في الحرم ومن دخل مكة
~~من غير أهلهما ومعناه: المقيم والغريب فيه سواء ويقال في تعظيمه وحرمته
~~ويقال المسجد الحرام أراد به جميع الحرم المقيم وغيره في حق النزول سواء
~~وقال عمر رضي الله عنه ms1102 يا أهل مكة لا تتخذوا لدوركم أبوابا لينزل البادي
~~حيث يشاء ولهذا قال أبو حنيفة: إن بيع دور مكة لا يجوز وفي إحدى
~~الروايتين يجوز وهذا قول أبي يوسف والأول قول محمد قرأ عاصم في رواية حفص
~~سواء بالنصب يعني: جعلناه سواء وقرأ الباقون سواء بالضم على معنى
~~الابتداء ثم قال: { ومن يرد فيه بإلحاد } وهو الظلم والميل
~~عن الحق ويقال أصله ومن يرد فيه إلحادا فزيد فيه الباء كما قال {
~~تنبت بالدهن } ويقال: من اشترى الطعام بمكة للاحتكار فقد ألحد {
~~بظلم } يعني: بشرك أو بقتل { نذقه من عذاب أليم } أي:
~~مؤلم قال الزجاج: الإلحاد في اللغة: العدول عن القصد وقال مقاتل: نزلت
~~الآية في عبد الله بن أنيس بن خطل القرشي وذلك أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعث رجلين أحدهما مهاجري والآخر أنصاري فافتخرا في الأنساب فغضب
~~عبد الله بن أنس فقتل الأنصاري ثم ارتد عن الإسلام وهرب إلى مكة فأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة بقتله فقتل قرأ أبو عمرو
~~(والبادي) بالباء عند الوصل وكذلك نافع في رواية ورش وقرأ حمزة
~~والكسائي وابن عامر بغير ياء في الوصل والقطع وقرأ ابن كثير بالياء في
~~الوصل والقطع وهو الأصل في اللغة ومن أسقطه لأن الكسر يدل عليه.

### || [22.26-27]

# قوله عز وجل: { وإذ بوأنا لإبرهيم مكان البيت } قال
~~مقاتل: يعني: دللنا لإبراهيم موضع البيت فبناه مع إسماعيل عليهما السلام
~~ولم يكن له أثر ولا أساس البيت لأن البيت كان أيام الطوفان مرفوعا قد
~~رفعه الله إلى السماء وهو البيت المعمور وقال الكلبي: وإذ بوأنا
~~أي جعلنا لإبراهيم مكان البيت يتكلم فيقول بموضع البيت جعله الله منزلا
~~لإبراهيم بعث الله تعالى سحابة على قدر البيت فيها رأس يتكلم فيقول: يا
~~إبراهيم ابن على قدري وحيالي فأسس عليها البيت وذهبت السحابة ثم بناه حتى
~~فرغ منه فأوحى الله تعالى إليه { أن لا تشرك بى شيئا } وقال
~~أبو قلابة: بناه من خمسة أجبل حراء وثبير وطور سيناء ولبنان وجبل ms1103 أحد
~~وقال الزجاج: وإذ بوأنا أي: جعلنا مكان البيت مبوأ لإبراهيم والمبوأ
~~المنزل يعني أن الله تعالى علم إبراهيم عليه السلام مكان البيت فبناه على
~~إسه القديم وكان البيت قد رفع إلى السماء قال ويروى أن البيت الأول كان
~~من ياقوتة حمراء.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: رفع السماء إلى السادسة يطوف به كل يوم سبعون
~~ألف ملك وهو بحيال الكعبة ثم قال: { وطهر بيتى } يعني أوحى الله
~~تعالى إلى إبراهيم: أن طهر بيتي من النجاسات ومن عبادة الأوثان {
~~للطائفين } يعني لأجل الطائفين بالبيت من غير أهل مكة {
~~والقائمين } يعني: المقيمين من أهل مكة { والركع السجود
~~} يعني: أهل الصلاة بالأوقات من كل وجه. ثم قال الله عز وجل { وأذن
~~فى الناس بالحج } يعني: ناد في الناس وذلك أن إبراهيم لما فرغ من
~~بناء الكعبة أمره الله تعالى أن ينادي فصعد إبراهيم على أبي قبيس ونادى
~~يا أيها الناس أجيبوا ربكم إن الله تعالى قد بنى بيتا وأمركم بأن تحجوه.
~~وقال مجاهد: فقام إبراهيم على المقام فنادى بصوت أسمع من بين المشرق
~~والمغرب يأيها الناس أجيبوا ربكم فأجابوه من أصلاب الرجال لبيك قال:
~~فإنما يحج من أجاب إبراهيم يومئذ ويقال التلبية اليوم جواب الله عز وجل
~~من نداء إبراهيم عن أمر ربه فذلك قوله { يأتوك رجالا } يعني: على
~~أرجلهم مشاة { وعلى كل ضامر } يعني على الإبل وغيرها فلا يدخل
~~بعيره ولا غيره الحرم إلا وقد ضمر من طول الطريق { يأتين من كل
~~فج عميق } أي: من نواحي الأرض عميق يعني: بعيد. وقال مجاهد: الفج
~~الطريق والعميق البعيد وقال: إن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام حجا
~~ماشيين. وقال ابن عباس: ما آسى على شيء إلا أني وددت أني كنت حججت ماشيا
~~لأن الله تعالى قال: { يأتوك رجالا وعلى كل ضامر } قال
~~الفقيه أبو الليث: هذا إذا كان بيته قريبا من مكة فإذا حج ماشيا فهو
~~أحسن وأما إذا كان بيته بعيدا فالركوب أفضل وروي عن أبي حنيفة رحمه الله
~~أنه قال: الراكب ms1104 أفضل لأن في المشي يتعب نفسه ويسوء خلقه وإن كان الرجل
~~يأمن على نفسه أن يصبر فالمشي أفضل لأنه روي في الخبر أن الملائكة عليهم
~~السلام تتلقى الحاج فيسلمون على أصحاب المحامل ويصافحون أصحاب البعير
~~والبغال والحمير ويعانقون المشاة.

### || [22.28-31]

# ثم قال عز وجل: { ليشهدوا منفع لهم } يعني: الأجر في
~~الآخرة في مناسكهم ويقال: وليحضروا مناحرهم وقضاء مناسكهم {
~~ويذكروا اسم الله } يعني: ولكي يذكروا الله { فى أيام
~~معلومت } يعني: يوم النحر ويومين بعده وقال مجاهد وقتادة:
~~المعلومات أيام العشر والمعدودات أيام التشريق وقال سعيد بن جبير: كلاهما
~~أيام التشريق ويقال المعلومات أيام النحر والمعدودات أيام التشريق وهو
~~طريق الفقهاء وأشبه بتأويل الكتاب لأنه ذكر في أيام معلومات الذبح وذكر
~~في أيام معدودات الذكر عند الرمي ورخص بتركه في اليوم الآخر بقوله

# فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه

# [البقرة: 203] ثم قال: { على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام } يعني ليذكروا اسم الله عند الذبح والنحر على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام وهو البقر والإبل والغنم ثم قال { فكلوا منها }
~~يعني من لحوم الأنعام { وأطعموا البائس الفقير } يعني
~~الضرير والزمن والفقير الذي ليس له شيء وقال الزجاج البائس الذي أصابه
~~البؤس وهو الشدة قوله عز وجل { ثم ليقضوا تفثهم } يعني
~~مناسكهم، وقال مجاهد التفث حلق الرأس وتقليم الأظفار وروي عن عطاء عن ابن
~~عباس وقال التفث الرمي والحلق والتقصير وحلق العانة ونتف الإبط وقص
~~الأظافير والشارب والذبح وروى نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال التفث ما
~~عليه من المناسك وقال الزجاج: التفث لا يعرف أهل اللغة ما هو وإنما عرفوا
~~في التفسير وهو الأخذ من الشارب وتقليم الأظافر والأخذ من الشعر كأنه
~~الخروج من الإحرام إلى الإحلال ثم قال: { وليوفوا نذورهم }
~~يقول من كان عليه نذر في الحج والعمرة مما أوجب على نفسه من هدي أو غيره
~~فإذا نحر يوم النحر فقد أوفى بنذره ثم قال { وليطوفوا
~~بالبيت العتيق } يعني طواف الزيارة بعدما حلق رأسه ms1105 أو قصر، وقال
~~مقاتل: العتيق يعني عتقه في الجاهلية من القتل والسبي والجراحات وغيرها،
~~وقال الحسن: العتيق يعني القديم كما قال

# إن أول بيت

# [آل عمران: 96] وقال مجاهد: عتيق يعني: أعتق من الجبابرة ويقال أعتق من
~~الغرق يوم الطوفان وهذا قول الكلبي وقرأ حمزة والكسائي وعاصم: (ليقضوا)
~~بجزم اللام وكذلك (وليوفوا) وقرأ أبو عمرو الثلاثة كلها بالكسر بمعنى لام
~~كي وقرأ ابن كثير بكسر اللام الأولى خاصة فمن قرأ بالجزم جعلها أمر
~~الغائب ومن قرأ بالكسر جعله خبرا عطفا على قوله { ليذكروا } وقرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر (وليوفوا) بنصب الواو وتشديد الفاء وقرأ الباقون
~~بالتخفيف من أوفى يوفي والأول من وفى يوفي ومعناهما واحد.

# ثم قال عز وجل { ذلك } يعني: هذا الذي ذكر من أمور المناسك ثم قال {
~~ومن يعظم حرمت الله } يعني أمر المناسك كلها { فهو
~~خير له عند ربه } يعني أعظم لأجره { وأحلت لكم
~~الأنعم } يعني: الإبل والبقر والغنم وغيره { إلا ما يتلى
~~عليكم } في التحريم في سورة المائدة { فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثن } يعني: اتركوا عبادة الأوثان { واجتنبوا } يعني:
~~اتركوا { قول الزور } يعني: الكذب وهو قولهم هذا حلال وهذا حرام
~~ويقال: معناه اتركوا الشرك ويقال: اتركوا شهادة الزور ثم قال عز وجل: {
~~حنفاء لله } يعني: مخلصين [مسلمين لله ويقال: معناه كونوا مخلصين
~~بالتلبية] لأن أهل الجاهلية كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا
~~شريك هو لك تملكه وما ملك ويقال إن هذا القول بالزور الذي أمرهم الله
~~باجتنابه ثم قال: { غير مشركين به ومن يشرك بالله
~~فكأنما خر من السماء } أي: وقع من السماء { فتخطفه
~~الطير } يعني: تختلسه الطير { أو تهوى به الريح } يعني:
~~تذهب به الريح { فى مكان سحيق } يعني: بعيد فكذلك الكافر في البعد
~~من الله عز وجل ويقال: معناه من يشرك بالله فقد ذهب أصله وقال الزجاج:
~~الخطف هو أخذ الشيء: السرعة فهذا مثل ضربه الله عز وجل للكافرين في من
~~بعدهم من الحق فأخبر أن بعد من أشرك من الحق كبعد ms1106 من خر من السماء فذهبت
~~به الطير وهوت به الريح في مكان (سحيق) يعني: بعيد قرأ نافع فتخطفه
~~الطير بنصب الخاء والتشديد وقرأ الباقون بالجزم والتخفيف من خطف ومن
~~قرأ بالتشديد فلأن أصله فتخطفه فادغم التاء في الطاء وألقيت حركة التاء
~~على الخاء.

### || [22.32-35]

# ثم قال عز وجل: { ذلك } يقول هذا الذي أمر من اجتناب الأوثان { ومن
~~يعظم شعئر الله } يعني: البدن فيذبح أعظمها وأسمنها وروي عن
~~ابن عباس أنه قال: تعظيمها استعظامها وأيضا استسمانها واستحسانها ثم
~~قال: { فإنها من تقوى القلوب } يعني: من إخلاص القلوب ويقال
~~من صفاء القلوب وشعائر الله: معالم الله ودينه ندب الله إليها وأمر
~~بالقيام بها وواحدها شعيرة قوله عز وجل: { لكم فيها منفع }
~~يعني: في البدن وقال مجاهد: يعني في ركوبها وشرب ألبانها وأوبارها {
~~إلى أجل مسمى } يعني إلى أجل مسمى بدنا فمحلها إلى البيت
~~العتيق وروي عن ابن عباس نحو هذا قول بعض الناس: إنه يجوز ركوب البدن
~~وقال أهل العراق: لا يجوز إلا عند الضرورة ويضمن ما نقصها الركوب وهذا
~~القول أحوط الوجهين { ثم محلها إلى البيت العتيق }
~~يعني: منحرها في الحرم وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال

# " جميع فجاج مكة منحر ".

# ثم قال عز وجل: { ولكل أمة } أي: لكل أهل دين ويقال لكل قوم من
~~المؤمنين فيما خلا { جعلنا منسكا } يعني: ذبحا لهراقة دمائهم
~~ويقال: مذبحا يذبحون فيه قال الزجاج: معناه: جعلنا لكل أمة أن تتقرب بأن
~~تذبح الذبائح لله تعالى قرأ حمزة والكسائي (منسكا) بكسر السين وقرأ
~~الباقون بالنصب فمن قرأ بالكسر يعني مكان النسك ومن قرأ بالنصب فعلى
~~المصدر وقال أبو عبيد: قراءتنا هي بالنصب لفخامتها ثم قال {
~~ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعم } يعني: يذكرون اسم الله تعالى عند الذبح { فإلهكم
~~إله وحد } أي: ربكم رب واحد { فله أسلموا } يعني: أخلصوا
~~بالتسمية عند الذبيحة وفي التلبية { وبشر المخبتين } يعني:
~~المخلصين بالجنة ويقال: المخبتين المجتهدين في العبادة والسكون فيها، قال
~~قتادة: المخبتون ms1107 المتواضعون وقال الزجاج: أصله من الخبت من الأرض وهو
~~المكان المنخفض من الأرض ويقال: المخبت الذي فيه الخصال التي ذكرها الله
~~بعده وهو قوله { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم }
~~يعني: خافت قلوبهم { والصبرين على ما أصابهم } من أمر
~~الله من المرازي والمصائب { والمقيمي الصلاة } يعني: يقيمونها
~~بمواقيتها { ومما رزقنهم ينفقون } يعني: يتصدقون وينفقون
~~في الطاعة ثم ذكر البدن يعني ينحرون البدن فهذه الخصال الحسنة صفة
~~المخبتين.

### || [22.36-37]

# قوله عز وجل: { والبدن جعلنها لكم } قرأ بعضهم
~~(والبدن) بضم الدال والباء وقراءة العامة بسكون الدال والمعنى واحد {
~~من شعائر الله } يعني: جعلنا البدن من مناسك الحج { لكم
~~فيها خير } يعني: في نحرها أجر في الآخرة ومنفعة في الدنيا {
~~فاذكروا اسم الله عليها صواف } يعني [إذا نحرتم
~~فاذكروا اسم الله عليها صواف أي] قائمة قد صفت قوائمها والآية تدل على أن
~~الإبل تنحر قائمة وروي عن عبد الله بن عمر أنه أمر برجل قد أناخ بعيره
~~لينحره فقال له: انحره قائما فإنه صفة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم
~~- وروي عن ابن مسعود وابن عباس أنهما كانا يقرآن (فاذكروا اسم
~~الله عليها صوافن) والصوافن التي تقوم على ثلاثة قوائم إذا
~~أرادوا نحره تعقل إحدى يديه فهو الصافن وجماعته صوافن وقال مجاهد من قرأ
~~صوافن قال قائمة معقولة من قرأها صواف قال يصف بين يديها وروي عن زيد بن
~~أسلم أنه قرأ: صوافي بالياء منتصبة ويقال خالصة من الشرك وروي عن الحسن
~~مثله وقال: خالصة لله تعالى وهكذا روى عنهما أبو عبيدة وحكى القتبي عن
~~الحسن قال: كان يقرأ (صواف) مثل قاض وغاز أي: خالصة لله تعالى يعني: لا
~~تشرك به في حال التسمية على نحرها ثم قال: { فإذا وجبت جنوبها
~~} يعني: إذا ضربت بجنبيها على الأرض بعد نحرها يقال: وجب الحائط إذا سقط
~~ووجب القلب إذا تحرك من الفزع ويقال: وجب البيع [إذا أبرم] { فكلوا
~~منها وأطعموا القنع والمعتر } فالقانع الراضي الذي
~~يقنع بما أعطي وهو السائل والمعتر الذي يتعرض للمسألة ولا ms1108 يتكلم ويقال
~~القانع المتعفف الذي لا يسأل ويقنع بما أرسلت إليه والمعتر السائل الذي
~~يعتريك للسؤال وقال الزهري: السنة أن يأكل الرجل من لحم أضحيته قبل أن
~~يتصدق وروي عن عطاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " ليأكل أحدكم من لحم أضحيته "

# وروى منصور عن إبراهيم قال: كان المشركون لا يأكلون من ذبائحهم فرخص
~~للمسلمين بقوله (فكلوا منها فمن شاء أكل ومن شاء لم
~~يأكل) قال الفقيه أبو الليث رحمه الله والأفضل أن يتصدق بثلثه على
~~المساكين ويعطي ثلثه للجيران والقرابة أغنياء كانوا أو فقراء ويمسك لنفسه
~~ثلثه وروي عن ابن مسعود نحو هذا وروي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق سأله
~~عن القانع والمعتر فقال: القانع الذي يقنع بما أعطي والمعتر الذي يعتري
~~بالأبواب قال: أما سمعت قول زهير:

# على مكثريهم حق من يعتريهم

# وعند المقلين السماحة والبذل

# وقال مجاهد:القانع جارك وإن كان غنيا ثم قال تعالى: { كذلك
~~سخرنها لكم }  أي: ذللناها لكم وهي البدن { لعلكم
~~تشكرون } يعني: لكي تشكروا رب النعمة قوله عز وجل: { لن ينال
~~الله لحومها ولا دماؤها } وذلك أن - أهل الجاهلية كانوا إذا
~~نحروا البدن عند زمزم أخذوا دماءها ولطخوها حول الكعبة وعلقوا لحومها
~~بالبيت وقالوا اللهم تقبل منا فأراد المسلمون أن يفعلوا ذلك فنزل { لن
~~ينال الله لحومها ولا دماؤها } يعني: لن يصل إلى الله عز
~~وجل لحومها ولا دماؤها { ولكن يناله التقوى منكم } أي
~~يصل إليه التقوى من أعمالكم الزاكية والنية الخالصة قرأ الحضرمي (لن
~~تنال الله) بالتاء لأن لفظ اللحوم - مؤنثة ولكن تناله بالتاء لأن
~~لفظ التقوى مؤنث وقراءة العامة بالياء وانصرف إلى المعنى لأن الفعل مقدم
~~ثم قال: { كذلك سخرها لكم } يعني: ذللها لكم {
~~لتكبروا الله } يقول لتعظموا الله { على ما هداكم }
~~يعني: أرشدكم لأمر دينه { وبشر المحسنين } بالجنة فمن فعل ما
~~ذكر في هذه الآيات فهو محسن ويقال: المحسن الذي يحسن الذبيحة فيختار بغير
~~عيب.

### || [22.38-41]

# قوله عز وجل: { إن الله يدافع عن الذين ءامنوا }
~~يعني: يدفع ms1109 كفار مكة عن الذين آمنوا فلا ينالون منهم شيئا وقال الزجاج:
~~إذا فعلت هذا وخالفتم أهل الجاهلية فيما يفعلون في نحرهم وإشراكهم فإن
~~الله يدافع عن حزبه أي المؤمنين ويقال: إن أهل مكة آذوا المسلمين قبل
~~الهجرة فاستأذنوا النبي - صلى الله عليه وسلم - في قتالهم في السر فنهاهم
~~الله عز وجل عند ذلك ثم قال عز وجل: { إن الله يدافع عن
~~الذين ءامنوا } يعني: يدفع أذاهم عن المسلمين فأمرهم بالصبر قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو (إن الله يدفع) بغير ألف والباقون يدافع
~~بالألف من دافع يدافع بمعنى دفع ثم قال { إن الله لا يحب
~~كل خوان كفور } يعني: أثيم لأمانته كفور لربه ولنعمته وقال أهل
~~اللغة: الخوان الفعال من الخيانة وهو المبالغة في الخيانة فمن ذكر اسما
~~غير اسم الله وتقرب إلى الأصنام بذبيحته فهو خوان كفور قوله عز وجل: {
~~أذن للذين يقتلون } يعني: أذن للمؤمنين بقتال المشركين {
~~بأنهم ظلموا } يعني: أذن لهم بالقتال بسبب أنهم ظلموا قرأ عاصم
~~في رواية حفص (أذن) بضم الألف على معنى [فعل ما لم يسم فاعله] أذن الله
~~للذين يقاتلون بنصب التاء [على معنى أنهم مفعولون وقرأ ابن عامر أذن بنصب
~~الألف على معنى أذن الله للذين يقاتلون بنصب التاء] وقرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر وأبو عمرو أذن بالضم يقاتلون بالكسر وقرأ الباقون بالنصب قرأ
~~حمزة والكسائي وابن كثير يقاتلون بالكسر ثم قال: { وإن الله
~~على نصرهم لقدير } يعني: قادر وكان المشركون لا يزالون
~~يؤذونهم باللسان وباليد فشكوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما
~~هاجروا أمروا بالقتال ثم أخبر الله عن ظلم كفار مكة فقال عز وجل: {
~~الذين أخرجوا من ديرهم بغير حق } يعني: بلا جرم
~~أجرموا { إلا أن يقولوا ربنا الله } يعني لم يخرج كفار
~~مكة المؤمنين بسبب سوى أنهم كانوا يقولون ربنا الله فأخرجوهم بهذا السبب
~~ويقال: في الآية تقديم ومعناه (أذن للذين يقاتلون) الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله { وإن الله على
~~نصرهم لقدير ms1110 } ثم قال: { ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض } بالجهاد [وإقامة] الحدود وكف الظلم يقول: لولا أن
~~يدفع المشركين بالمؤمنين لغلب المشركون فقتلوا المؤمنين { لهدمت
~~صومع وبيع } ويقال: ولولا دفع الله بالأنبياء وبالمؤمنين من
~~غيرهم لهدمت صوامع الرهبان وبيع النصارى { وصلوت } يعني: كنائس
~~اليهود { ومسجد } المسلمين { يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا } وقال مجاهد: لولا دفع الله تعالى الناس بعضهم ببعض في الشهادة
~~في الحق لهدمت هذه الصوامع وما ذكر معها وقال الزجاج: تأويل هذا ولولا أن
~~دفع الله بعض الناس ببعض لهدمت في شريعة كل نبي المكان الذي يصلي فيه
~~[فكان معناه لولا دفع الله] لهدم في زمن موسى الكنائس وفي زمن عيسى البيع
~~وفي زمن محمد - صلى الله عليه وسلم - [وعلى جميع الأنبياء] المساجد قرأ
~~نافع ولولا دفاع الله بالألف والباقون بغير ألف وقرأ ابن كثير ونافع
~~لهدمت بالتخفيف والباقون بالتشديد على معنى المبالغة والتكثير ثم قال: {
~~ولينصرن الله من ينصره } يعني: لينصرن بالغلبة على عدوه
~~من ينصره بنبيه - محمد صلى الله عليه وسلم - ويقال لينصرن الله من ينصره
~~يعني: ينصر الله من ينصر دينه بالغلبة كما قال في آية أخرى

# إن تنصروا الله ينصركم

# [محمد:7] ثم قال { إن الله لقوى عزيز } أي منيع قادر على
~~أن ينصر محمدا - صلى الله عليه وسلم - بغير عونكم قوله عز وجل {
~~الذين إن مكنهم فى الأرض } يعني إن أنزلناهم
~~بالمدينة وهم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - قوله: { أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف } يعني
~~بالتوحيد واتباع محمد - صلى الله عليه وسلم - { ونهوا عن
~~المنكر } أي: عن الشرك { ولله عقبة الأمور } يعني:
~~لله ترجع عواقب الأمور يعني: عاقبة أمور العباد في الآخرة.

### || [22.42-45]

# قوله عز وجل: { وإن يكذبوك } يعني إن يكذبوك يا محمد أهل مكة {
~~فقد كذبت قبلهم } يعني: قبل قومك { قوم نوح } كذبوا
~~نوحا { وعاد } كذبت هودا { وثمود } كذبوا صالحا { وقوم
~~إبرهيم } كذبوا إبراهيم { وقوم لوط } كذبوا لوطا {
~~وأصحب مدين } كذبوا شعيبا { وكذب موسى } يعني كذبه
~~قومه { فأمليت للكفرين } يعني: أمهلتهم { ثم ms1111
~~أخذتهم } يعني: عاقبتهم بعد المهل بالعذاب { فكيف كان
~~نكير } يعني: كيف رأيت تغييري وإنكاري عليهم يعني: أليس قد وجدوا حقا
~~فكذلك كفار مكة تصيبهم العقوبة كما أصابهم ثم قال عز وجل: { فكأين
~~من قرية } يعني: وكم من أهل قرية { أهلكنها } يعني: أهلكنا
~~أهلها { وهى ظلمة } يعني: كافرة { فهى خاوية على
~~عروشها } يعني: ساقطة حيطانها على سقوفها { وبئر معطلة }
~~يعني: خالية ليس عندها ساكن { وقصر مشيد } يعني: طويلا في
~~السماء ويقال: معناه: كم من بئر معطلة عطلها أربابها وليس عليها أحد
~~يستسقي وقصر مشيد يعني: كم من حصن طويل مشيد ليس فيه ساكن ويقال [المشيد
~~هو المبني بالشيد وهو الجص وهو المشيد المطول ويقال] المشيد والمشيد سواء
~~أي المطول قرأ أبو عمرو أهلكتها بالتاء وقرأ الباقون أهلكناها بلفظ
~~الجماعة وقرأ نافع في رواية ورش وأبو عمرو في إحدى الروايتين وبير
~~بالتخفيف وهي لغة لبعض العرب وقرأ الباقون بالهمز وهي اللغة المعروفة.

### || [22.46-51]

# ثم قال عز وجل: { أفلم يسيروا فى الأرض } يعني أو لم
~~يسافروا في الأرض فيعتبروا { فتكون لهم قلوب يعقلون بها
~~} يعني: فتصير لهم قلوب بالنظر والعبرة يعقلون بها { أو آذان
~~يسمعون بها } التخويف { فإنها } أي: النظرة بغير عبرة ويقال
~~كلمة الشرك { لا تعمى الأبصر ولكن تعمى القلوب
~~التى فى الصدور } يعني: العقول التي في الصدور وذكر الصدر
~~للتأكيد ثم قال عز وجل { ويستعجلونك بالعذاب } وهو النضر
~~بن الحارث { ولن يخلف الله وعده } في العذاب { وإن
~~يوما عند ربك } يعني إن يوما من الأيام التي وعد لهم في العذاب
~~عند ربك في الآخرة { كألف سنة مما تعدون } في الدنيا ثم
~~بين لهم العذاب في الآخرة حيث قال: { ولن يخلف الله وعده }
~~[ووصف طول عذابهم ويقال: إنه أراد في الدنيا ثم بين لهم العذاب في الآخرة
~~حيث قال: { ولن يخلف الله وعده } ] ووصف طول عذابهم ويقال
~~إنه أراد بذلك قدرته عليهم بحال استعجالهم أنه يأخذهم متى شاء.قرأ ابن
~~كثير وحمزة والكسائي (مما يعدون) بالياء وقرأ الباقون بالتاء على
~~معنى المخاطبة ثم ms1112 قال عز وجل: { وكأين من قرية أمليت لها
~~} فلم أعجل عليها العقوبة { وهى ظلمة } أي: كافرة { ثم
~~أخذتها } بالعذاب ولكن لم يذكر العذاب لأنه سبق ذكره ثم قال {
~~وإلى المصير } يعني: المرجع في الآخرة قوله عز وجل: { يأيها
~~الناس إنما أنا لكم نذير مبين } يعني: رسول مبين
~~أبلغكم بلغة تعرفونها { فالذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت } يعني: الطاعات { لهم مغفرة } لذنوبهم {
~~ورزق كريم } حسن في الجنة { والذين سعوا فى ءايتنا
~~} يعني: عملوا في القرآن بالتكذيب { معجزين } قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو معجزين بغير ألف والتشديد في جميع القرآن والباقون بالألف والتخفيف
~~فمن قرأ معجزين أي: يعجزون من اتبع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويثبطونهم ومن قرأ معاجزين أي ظانين أنهم يعجزوننا لأنهم يظنون أنهم لا
~~يبعثون وقيل معاجزين أي: معاندين ومعناه ليسوا بفائتين { أولئك
~~أصحب الجحيم } يعني: النار.

### || [22.52-54]

# قوله عز وجل: { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبى إلا إذا تمنى } يعني: حدث نفسه { ألقى الشيطن
~~فى أمنيته } أي: في حديثه ويقال: تمنى أو قرأ كما قال القائل:

# تمنى كتاب الله أول ليلة

# وآخره لاقى حمام المقادر

# وقال آخر:

# تمنى داود الزبور على الرسل

# ألقى الشيطان في أمنيته

# أي في تلاوته: { فينسخ الله ما يلقى الشيطن } يعني:
~~يذهب الله به ويبطله { ثم يحكم الله ءايته } يعني: بين
~~الله عز وجل الناسخ من المنسوخ قال ابن عباس في رواية أبي صالح: أتاه
~~الشيطان في صورة جبريل وهو يقرأ سورة

# والنجم إذا هوى

# [النجم: 1] عند الكعبة حتى انتهى إلى قوله

# أفرءيتم اللت والعزى ومنوة الثالثة
~~الأخرى

# [النجم: 19- 20] ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى منها
~~الشفاعة ترتجى فلما سمعه المشركون يقرأ ذلك أعجبهم فلما انتهى إلى آخرها
~~سجد، وسجد المشركون معه والمسلمون فأتاه جبريل عليه السلام فقال ما جئتك
~~بهذا فنزل { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى }
~~الآية وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس نحو هذا قال حدثنا الخليل بن أحمد
~~قال حدثنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا جعفر ms1113 بن زيد الطيالسي قال: حدثنا
~~إبراهيم بن محمد قال حدثنا أبو عاصم عن عمار بن الأسود عن سعيد بن جبير
~~وعن ابن عباس قال قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - { ومنوة
~~الثالثة الأخرى } ثم قال تلك الغرانيق العلى وإن الشفاعة منها
~~ترتجى فقال المشركون قد ذكر آلهتنا فنزلت الآية وقال مقاتل قرأ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والنجم بمكة عند مقام إبراهيم فنعس فقرأ تلك
~~الغرانيق العلى فلما فرغ من السورة سجد وسجد من خلفه فنزل { وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى } وقال قتادة: لما
~~ألقى الشيطان ما ألقي قال المشركون قد ذكر الله آلهتنا بخير ففرحوا بذلك
~~فذلك قوله

# والله عليم حكيم ليجعل ما يلقى الشيطن
~~فتنة للذين فى قلوبهم مرض

# [الحج:52- 53] روى أسباط عن السدي قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى المسجد فقرأ سورة النجم فلما انتهى إلى قوله

# ومنوة الثالثة الأخرى

# [النجم: 20] فألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن
~~لترتجى حتى بلغ إلى آخر السورة سجد وسجد أصحابه وسجد المشركون لذكره
~~آلهتهم فلما رفع رأسه حملوه وأسندوا به بين قطري مكة حتى إذا جاءه جبريل
~~عليه السلام عرض عليه فقرأ عليه الحرفين فقال جبريل عليه السلام معاذ
~~الله أن أكون أقرأتك هذا واشتد عليه فأنزل الله تعالى لتطييب نفس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم وأخبره أن الأنبياء عليهم السلام قبله قد
~~كانوا مثله ويقال إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد وجلس عنده
~~جماعة من المشركين فتمنى في نفسه أن لا يأتيه من الله شيء ينفرون منه
~~فابتلاه الله تعالى بما ألقى الشيطان في أمنيته وقال بعضهم: تمنى أي تفكر
~~وحدث تلك الغرانيق العلى ولم يتكلم به لأن قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان حجة فلا يجوز أن يكون يجري على لسانه كلمة الكفر وقال بعضهم:
~~لما رآه الشيطان يقرأ خلط صوته بصوت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقرأ
~~الشيطان تلك الغرانيق فظن الناس أنه قرأها رسول ms1114 الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم يكن قرأها وقال بعضهم: قال ذلك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على وجه التعيير والزجر يعني: أنكم تعبدونها كأنهن الغرانيق العلى
~~كما قال إبراهيم عليه السلام

# فعله كبيرهم هذا

# [الأنبياء: 63] وقال الزجاج: ألقى الشيطان في تلاوة فذلك محنة يمتحن
~~الله تعالى بها من يشاء فجرى على لسان النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء
~~من صفة الأصنام فافتتن بذلك أهل الشقاوة والنفاق وروي عن سفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار أن ابن عباس كان يقرأ (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي ولا محدث والمحدث الذي يرى أمره في منامه من غير أن يأتيه الوحي) ثم
~~قال { والله عليم حكيم } أي عليم بما ألقى الشيطان (حكيم) حكم
~~بالناسخ وبين قوله عز وجل { ليجعل ما يلقى الشيطن
~~فتنة } يعني: بلية { للذين فى قلوبهم مرض } أي: شك {
~~والقاسية قلوبهم } يعني الذين قست قلوبهم من ذكر الله وهم
~~المشركون { وإن الظلمين لفى شقاق بعيد } عن الحق
~~يعني: المشركين في خلاف طويل عن الحق ثم ذكر المؤمنين فقال: {
~~وليعلم الذين أوتوا العلم } يعني الذين أكرموا بالتوحيد
~~والقرآن ويقال هم مؤمنو أهل الكتاب { أنه الحق من ربك }
~~يعني القرآن { فيؤمنوا به } أي: فيصدقوا به ويقال: لكي يعلموا أن
~~ما أحكم الله في آياته حق وأن ما ألقى الشيطان باطل ويزداد لهم يقين
~~وبيان فذلك قوله { فيؤمنوا به } أي: يثبتوا على إيمانهم {
~~فتخبت له قلوبهم } يعني: فتخلص له قلوبهم { وإن الله
~~لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم } يعني: إن
~~الله عز وجل لحافظ قلوب المؤمنين في هذه المحنة حتى لم ينزع المعرفة من
~~قلوبهم عند إلقاء الشيطان.

### || [22.55-59]

# { ولا يزال الذين كفروا فى مرية منه } أي: في شك
~~منه يعني: من القرآن { حتى تأتيهم الساعة بغتة } يعني
~~فجأة { أو يأتيهم عذاب يوم عقيم } لا فرح فيه ولا راحة
~~ولا رحمة ولا رأفة وهو عذاب يوم القيامة وقال السدي وقتادة يوم عقيم يوم
~~بدر ويقال إنما سمي يوم عقيم ms1115 لأنه أعقم كثيرا من النساء وقال عمرو بن
~~قيس يوم عقيم يوم القيامة يوم ليس له ليلة ولا بعده يوم والعقيم أصله في
~~اللغة المرأة التي لا تلد وكذلك رجل عقيم إذا كان لا يولد له وكذلك كل
~~شيء لا يكون فيه خير يعني لا يكون للكافرين خير في يوم القيامة كما قال
~~الله تعالى

# يوم على الكفرين غير يسير

# [المدثر: 10] ثم وصف ذلك اليوم فقال عز وجل { الملك يومئذ
~~لله } لا ينازع فيه أحد { يحكم بينهم } يعني يقضي بين الخلق
~~لا حاكم في ذلك اليوم غيره ثم قال { فالذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت } يعني: أن حكمه في يوم القيامة إن المؤمنين { في
~~جنت النعيم } قوله عز وجل { الذين كفروا وكذبوا
~~بئايتنا فأولئك لهم عذاب مهين } يعني: الشدة ثم
~~قال عز وجل: { والذين هجروا } وذلك أن المسلمين قاتلوا
~~فاستشهدوا { فى سبيل الله } فقال الذين لم يستشهدوا وهل لنا أجر
~~فنزل { والذين هاجروا فى سبيل الله } يعني: في طاعة الله
~~من مكة إلى المدينة { ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم
~~الله رزقا حسنا } يعني: يرزقهم الغنيمة في الدنيا لمن لم يموتوا
~~ولم يقتلوا { وإن الله لهو خير الرزقين } يعني: أفضل
~~الرازقين وأقوى المعطين { ليدخلنهم مدخلا يرضونه }
~~يعني: الجنة إذا قتلوا وماتوا { وإن الله لعليم حكيم } حيث
~~لم يعجل بالعقوبة وهذه الآية مدنية.

### || [22.60-62]

# قوله عز وجل: { ذلك ومن عاقب } قال مقاتل: وذلك أن مشركي العرب
~~لقوا المسلمين في الشهر الحرام فكره المسلمون القتال فقاتلهم المشركون
~~فبغوا عليهم فنصر الله المسلمين عليهم فوقع في أنفس المؤمنين من القتال
~~في الشهر الحرام فنزل { ذلك ومن عاقب } يقول هذا جزاء من عاقب {
~~بمثل ما عوقب به } وقال بعضهم ذلك يعني ما وصفنا من صفة أهل
~~الجنة وأهل النار فهو كذلك فقد تم الكلام (ومن عاقب) ابتداء الكلام بمثل
~~ما عوقب به في الدنيا وقال الكلبي: الرجل يقتل وله الحميم فله أن يقتل به
~~قاتله { ثم بغى عليه لينصرنه الله } على من بغى
~~عليه. ويقال إذا زاد ms1116 على القتل لينصرنه الله ويقال إن الرجل إذا وجب له
~~القصاص فله أن يقتل أو يأخذ الدية فإن أخذ أكثر من حقه بالقتل وأخذ الدية
~~{ ثم بغى عليه } أي: ظلم عليه يعني: غضب عليه أولياء المقتول
~~باستيفاء حقه فجنوا عليه لينصرنه الله أي: له أن يطلب بجنايته ويقال له
~~إذا ظلم على ولي المقتول بالاستطالة بالقتل أو بأخذ الدية لينصرنه الله
~~بأخذ حقه { إن الله لعفو غفور } بقتالهم ثم قال عز وجل {
~~ذلك } يعني ذلك القدرة { بأن الله يولج اليل فى
~~النهار ويولج النهار فى اليل وأن الله سميع
~~بصير } ثم قال: { ذلك } يعني هذا الذي ذكر من صفته وقدرته {
~~بأن الله } يعني: لعلموا أن الله { هو الحق } وأن عبادته
~~الحق { وأن ما يدعون من دونه هو البطل } ولا يقدرون
~~على شيء { وأن الله هو العلى الكبير } يعني هو أعلى
~~وأكبر من أن يعدل به الباطل قرأ ابن عامر ثم قتلوا بالتشديد وقرأ الباقون
~~بالتخفيف وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص وأن ما يدعون
~~بالياء بلفظ المغايبة وقرأ الباقون بالتاء وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي
~~بكر ليدخلنهم مدخلا بنصب الميم وقرأ الباقون بالضم.

### || [22.63-71]

# ثم قال عز وجل: { ألم تر أن الله أنزل من السماء
~~ماء } يعني: المطر { فتصبح الأرض مخضرة } يعني: تصير
~~الأرض مخضرة بالنبات ويقال ذات خضرة { إن الله لطيف } باستخراج
~~النبات { خبير } أي عليم به وبمكانه ثم قال عز وجل { له ما في
~~السموات وما في الأرض } من الخلق { وإن الله لهو
~~الغنى } عن الخلق وعن عبادتهم { الحميد } يعني: المحمود في
~~أفعاله. قوله عز وجل { ألم تر أن الله سخر لكم } يعني:
~~ذلل لكم { ما فى الأرض والفلك تجرى } يعني: تسير { فى
~~البحر بأمره } يعني: بإذنه. وروي عن عبد الرحمن الأعرج أنه قرأ
~~الفلك بضم الكاف على معنى الابتداء وقراءة العامة بالنصب لوقوع التسخير
~~عليها يعني: سخر لكم الفلك ويقال: صار نسبا بمنطلق على أن تعني أن الفلك
~~تجري ثم قال { ويمسك السماء ms1117 أن تقع على الأرض } يعني:
~~لكيلا تقع على الأرض ويقال كراهية أن تقع على الأرض. { إلا بإذنه
~~} يعني بأمره يوم القيامة { إن الله بالناس لرؤوف رحيم
~~} يعني رحيم مع شركهم ومعصيتهم حيث يرزقهم في الدنيا ولم يعاقبهم في
~~العاجل ثم قال عز وجل { وهو الذى أحياكم } يعني خلقكم ولم
~~تكونوا شيئا { ثم يميتكم } في الدنيا { ثم يحييكم }
~~للبعث { إن الإنسن لكفور } أي كفور لنعمه لا يشكره ولا
~~يطيعه قوله عز وجل { لكل أمة } يعني: لكل قوم { جعلنا
~~منسكا } يعني مذبحا { هم ناسكوه } يعني ذابحوه وفي منسك من
~~الاختلاف ما سبق { فلا ينزعنك فى الأمر } لا يخالفنك في
~~أمر الذبيحة نزلت في قوم من خزاعة قالوا ما ذبح الله فهو أحل مما ذبحتم
~~وقال الزجاج: المعنى فيه أي فلا يجادلنك ولا تجادلهم والدليل عليه وإن
~~جادلوك ويقال فلا ينازعنك في الأمر يعني لا يغلبونك في المنازعة {
~~وادع إلى ربك } يعني أدع الخلق إلى معرفة ربك وإلى توحيد ربك {
~~إنك لعلى هدى مستقيم } يعني: على دين مستقيم قوله عز وجل
~~{ وإن جدلوك } يعني إن حاججوك في أمر الذبيحة والتوحيد { فقل
~~الله أعلم بما تعملون } يعني عالما بأعمالكم فيجازيكم
~~وذلك قوله { الله يحكم بينكم } يقضي بينكم { يوم
~~القيمة فيما كنتم فيه تختلفون } من الدين والذبيحة
~~قال عز وجل { ألم تعلم } يا محمد { أن الله يعلم ما
~~فى السموات والأرض إن ذلك فى كتب } يعني إن ذلك
~~العلم مكتوب في اللوح المحفوظ { إن ذلك } في كتاب يعني إن كتابته {
~~على الله يسير } يعني هين حال حفظه على الله أي: كتابته على الله
~~يسير ثم قال عز وجل { ويعبدون من دون الله ما لم ينزل
~~به سلطنا } يعني عذر ولا حجة قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين ما
~~لم ينزل بالتخفيف والباقون بالتشديد { وما ليس لهم به علم }
~~يعني ليس لهم بذلك حجة من المعقول { وما للظلمين من نصير
~~} أي مانع يمنعهم من العذاب.

### || [22.72-73]

# ثم قال عز وجل: { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات }
~~يعني ms1118 يعرض عليهم القرآن { تعرف فى وجوه الذين كفروا
~~المنكر } يعني الغم والحزن والكراهية { يكدون يسطون } أي:
~~هموا لو قدروا يضربون ويبطشون أشد البطش { بالذين يتلون
~~عليهم ءايتنا } يعني يقرأون عليهم القرآن وقال القتبي: يسطون
~~أي يتناولونهم بالمكروه من الضرب والشتم ويقال يسطون يعني يفرطون عليهم
~~والسطوة العقوبة { قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار }
~~يعني بأشد وأسوأ من ضربكم وبطشكم ويقال إنهم كانوا يعيرون أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ببذاذة حالهم ورثاثتها قال الله تعالى: قل لهم يا
~~محمد أفأنبئكم بشر من ذلك يعني مما قلتم للمؤمنين قالوا ما هي قال
~~النار { وعدها الله الذين كفروا } يعني: للكافرين
~~قوله: { وبئس المصير } صاروا إليه قوله عز وجل: { يأيها
~~الناس ضرب مثل فاستمعوا له } يعني: بين ووصف شبه به
~~لآلهتكم أي: أجيبوا عنه وقال بعضهم ليس ها هنا مثل وإنما أراد به قطع
~~الشغب لأنهم كانوا يقولون

# لا تسمعوا لهذا القرءان والغوا فيه

# [فصلت: 26] فقال: يا أيها الناس ضرب مثل فاصغوا إليه استماعا للمثل
~~فأوقع في أسماعهم عيب آلهتهم فقال: { إن الذين تدعون من
~~دون الله } ويقال مثلكم مثل من عبد آلهة { لن يخلقوا ذبابا
~~} أي: لن يقدروا على خلق الذباب ويقال المثل في الآية لا غير وهو قوله:
~~إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا أي: لن يقدروا ان يخلقوا
~~ذبابا من الذباب في المثل { ولو اجتمعوا له } أي: على تخليقه
~~ثم ذكر من أمرها ما هو أضعف من خلق الذباب فقال: { وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا } وذلك أنهم كانوا يلطخون العسل على فم الأصنام
~~فيجيء الذباب فيسلب منها ما لطخوا عليها { لا يستنقذوه منه }
~~أي: لا يقدرون أن يستنقذوا من الذباب ما أخذ منهم { ضعف الطالب
~~والمطلوب } يعني: الذباب والصنم ويقال ضعف العابد والمعبود.

### || [22.74-78]

# قوله عز وجل: { ما قدروا الله حق قدره } أي: ما عظموا
~~الله حق عظمته حين أشركوا به غيره ولم يوحدوه ويقال ما وصفوه حق صفته
~~ويقال ما عرفوه حق معرفته كما ينبغي وقال ابن ms1119 عباس نزلت الآية في يهود
~~المدينة حين قالوا خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استلقى فاستراح
~~ووضع إحدى رجليه على الأخرى وكذب أعداء الله فنزل ما قدروا الله حق قدره
~~{ إن الله لقوى عزيز } أي قوي في أمره (عزيز) يعني: منيع
~~في ملكه ومعبودهم لا قوة له ولا منفعة ويقال إن الله لقوي على عقوبة من
~~جعل له شريكا عزيز للانتقام منهم قوله عز وجل: { الله يصطفى من
~~الملئكة رسلا } قيل: جبريل وإسرافيل وميكائيل وملك الموت
~~والحفظة الذين يكتبون أعمال بني آدم { ومن الناس } يعني: ويختار من
~~الناس مثل منهم محمد وعيسى وموسى ونوح عليهم السلام فجعلهم أنبياء ورسلا
~~إلى خلقه { إن الله سميع بصير } سميع لمقالتهم بصير بمن
~~يتخذه رسولا وذلك أن الوليد بن المغيرة قال: أأنزل عليه الذكر من بيننا
~~فأخبر الله تعالى أنه سميع مقالة من يكفر بصير بمن يصلح للرسالة فيختاره
~~ويجعله رسولا ثم قال عز وجل: { يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم } يعني: من أمر الآخرة وأمر الدنيا { وإلى الله
~~ترجع الأمور } يعني: عواقب الأمور في الآخرة ويقال معناه: منه بدأ
~~وإليه يرجع قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا اركعوا
~~واسجدوا } يعني: صلوا لله تعالى وقال بعض الناس: يسجد في هذا
~~الموضع، يذكر ذلك عن عمر وابن عمر وروي عن ابن عباس أنه قال السجدة في
~~الحج في الأولى منهما وهذا قول أهل العراق لأن السجدة سجدة الصلاة بدليل
~~أنها مقرونة بالركوع معناه: اركعوا واسجدوا في الصلوات المفروضات التطوع
~~وروي عن ابن عباس أنه قال: أول ما أسلموا كانوا يسجدون بغير ركوع فأمرهم
~~الله تعالى بأن يركعوا ويسجدوا ثم قال: { واعبدوا ربكم } أي
~~وحدوه وأطيعوه { وافعلوا الخير } أي: أكثروا من الطاعات
~~والخيرات ما استطعتم وبادروا إليها ويقال: التسبيحات { لعلكم
~~تفلحون } يعني: تنجون من عذاب الله تعالى قوله عز وجل: {
~~وجهدوا فى الله حق جهده } يعني: اعملوا لله عز وجل حق
~~عمله ويقال: جاهدوا في طاعة الله عز وجل وطلب مرضاته وقال الحسن: حق
~~جهاده ms1120 أن تؤدي جميع ما أمرك الله عز وجل به وتجتنب جميع ما نهاك الله عنه
~~وأن تترك رغبة الدنيا لرهبة الآخرة وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن رجلا سأله فقال: أي الجهاد أفضل فقال كلمة عدل عند السلطان ثم قال: {
~~هو اجتبكم } يعني: إختاركم واصطفاكم { وما جعل عليكم
~~فى الدين من حرج } يعني: في الإسلام من ضيق ولكن جعله واسعا ولم
~~يكلفكم مجهود الطاقة وإنما كلفكم دون ما تطيقون ويقال: وضع عنكم إصركم
~~والأغلال التي كانت عليكم ويقال وما جعل عليكم في الدين من حرج وهو ما
~~رخص في الإفطار في السفر والصلاة قاعدا عند العلة وقال قتادة: أعطيت هذه
~~الأمة ثلاثا لم يعطها إلا نبي كان يقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اذهب فليس عليك من حرج وقال لهذه الأمة: وما جعل عليكم في الدين من حرج
~~وكان يقال للنبي - صلى الله عليه وسلم - أنت شهيد على قومك وقال لهذه
~~الأمة: لتكونوا شهداء على الناس وكان يقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سل تعط وقال لهذه الأمة:

# ادعونى أستجب لكم

# [غافر: 60] ثم قال: { ملة أبيكم إبرهيم } قال الزجاج: إنما
~~صار منصوبا لأن معناه اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم قال: وجائز أن يكون
~~وافعلوا الخير فعل أبيكم إبراهيم ويقال: معناه، وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج ولكن جعل لكم ملة سمحة سهلة كملة أبيكم إبراهيم { هو
~~سمكم المسلمين من قبل } يعني الله تعالى سماكم المسلمين
~~ويقال: إبراهيم سماكم أي: من آمن بمحمد - صلى الله عليه وسلم - والقرآن
~~[ويقال إبراهيم سماكم المسلمين يا أمة محمد] والطريق الأول أصح لأنه قال:
~~من قبل هذا القرآن { وفى هذا } يعني: القرآن [الله سماكم المسلمين
~~في سائر الكتب من قبل هذا القرآن وفي هذا القرآن] { ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم } يعني: محمدا - صلى الله عليه وسلم - على أمته
~~بأنه بلغهم الرسالة بالتصديق لهم { وتكونوا شهداء على الناس
~~} يعني: على سائر الأمم أن الرسل قد بلغتهم وقال مقاتل: وتكونوا شهداء
~~على الناس يعني: للناس يعني ms1121 للرسل على قومهم كقوله وما ذبح على النصب أي
~~المنصب ثم قال: { فأقيموا الصلاة } يعني: أقروا بها وأتموها {
~~وآتوا الزكاة } يعني: أقروا بها وأدوها ثم قال: { واعتصموا
~~بالله } يعني: وثقوا بالله إذا فعلتم ذلك ويقال: معناه تمسكوا بتوحيد
~~الله، وهو قول لا إله إلا الله { هو مولكم } أي: وليكم وناصركم
~~وحافظكم { فنعم المولى } يعني: نعم الحافظ { ونعم
~~النصير } يعني: نعم المانع لكم برحمته والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-11]

# { قد أفلح المؤمنون } إلى عشر آيات وروي عن كعب الأحبار
~~قال: إن الله تعالى لما خلق الجنة قال لها: تكلمي فقالت (قد أفلح
~~المؤمنون) وروي عن غيره أنها قالت: أنا حرام على كل بخيل ومرائي وروي عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحو هذا وقوله قد أفلح المؤمنون أي:
~~سعد وفاز ونجا المصدقون بإيمانهم ثم نعتهم ووصف أعمالهم فقال: {
~~الذين هم فى صلاتهم خشعون } يعني: متواضعين وقال
~~الزهري سكون المرء في صلاته لا يلتفت يمينا ولا شمالا وقال الحسن
~~البصري: أي: خائفون وروي عنه أنه قال خاشعون الذين لا يرفعون أيديهم في
~~الصلاة إلا في التكبيرة الأولى وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال الخشوع
~~في الصلاة أن لا تلتفت في صلاتك يمينا ولا شمالا وذكر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كان إذا قام في الصلاة رفع بصره إلى السماء فلما
~~نزلت هذه الآية رمى بصره نحو مسجده وروي عن أبي هريرة

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة
~~فقال لو خشع قلبه لخشعت جوارحه "

# ثم قال عز وجل { والذين هم عن اللغو معرضون } يعني
~~الحلف والباطل من الكلام تاركون قال قتادة كل كلام أو عمل لا يحتاج إليه
~~فهو لغو ويقال: الذين هم عن الشتم والأذى معرضون كقوله عز وجل:

# وإذا مروا باللغو مروا كراما

# [الفرقان: 72] ثم قال { والذين هم للزكوة فعلون }
~~يعني: مؤدون { والذين هم لفروجهم حفظون ms1122 } عن الفواحش
~~وعن ما لا يحل لهم ثم استثنى فقال { إلا على أزوجهم } يعني
~~على نسائهم الأربع وذكر عن القراءة أنه قال: على بمعنى من يعني إلا من
~~نسائهم مثنى وثلاث ورباع { أو ما ملكت أيمنهم } يعني:
~~الإماء { فإنهم غير ملومين } لا يلامون على الحلال { فمن
~~ابتغى وراء ذلك } يعني: طلب بعد ذلك ما سوى نسائه وإمائه {
~~فأولئك هم العادون } يعني المعتدين من الحلال إلى الحرام
~~ويقال: وأولئك هم الظالمون الجائرون الذين تعمدوا الظلم { والذين
~~هم لامنتهم وعهدهم رعون } يعني: ما ائتمنوا عليه من
~~أمر دينهم مما لا يطلع عليه أحد ومما يأتمن الناس بعضهم بعضا (وعهدهم)
~~يعني: وفاء بالعهد راعون يعني: حافظين وأصل الرعي في اللغة القيام على
~~إصلاح ما يتولاه قرأ ابن كثير والذين هم لأماناتهم بلفظ الوحدان وقرأ
~~الباقون بلفظ الجمع يعني: بيع الأمانات ثم قال عز وجل: { والذين
~~هم على صلاتهم يحافظون } يعني على المواقيت يحافظون لا
~~تشغلهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ويتمونها بركوعها وسجودها قرأ حمزة
~~والكسائي على صلاتهم بلفظ الوحدان وقرأ الباقون صلواتهم بلفظ الجماعة
~~ومعناهما واحد لأن الصلاة اسم جنس يقع على الواحد والأكثر فهذه الخصال
~~صفة المؤمنين المخلصين في أعمالهم ثم بين ثوابهم فقال عز وجل {
~~أولئك هم الورثون } يعني النازلين ثم بين ما يرثون فقال: {
~~الذين يرثون الفردوس } وهي البساتين بلغة الروم عليها
~~حيطان ويقال: لم يكن أحد من أهل الجنة إلا وله نصيب في الفردوس لأن هناك
~~كلها بساتين وأشجار ويقال أولئك هم الوارثون يعني: يرثون المنازل التي
~~للكفار في الجنة وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقال
~~الفردوس البستان الحسن { هم فيها خلدون } يعني: في الجنة
~~دائمون وقال القتبي: حدثني أبو حاتم السجستاني قال كنت عند الأخفش وعنده
~~الثوري فقال: يا أبا حاتم ما صنعت بكتاب المذكر والمؤنث قلت قد عملت
~~شيئا فقال: ما تقول في الفردوس قلت مذكر قال: فإن الله يقول { هم
~~فيها خلدون } قلت أراد الجنة فأنث فقال: يا غافل أما ms1123 تسمع الناس
~~يقولون أسألك الفردوس الأعلى فقلت يا نائم إنما الأعلى ها هنا أفعل وليس
~~بفعلى.

### || [23.12-14]

# قوله تعالى: { ولقد خلقنا الإنسن من سللة من
~~طين } يعني: آدم قال الكلبي ومقاتل: السلالة إذا عصر الطين يسيل الطين
~~والماء بين أصابعه وقال الكلبي: خلقنا الإنسان يعني ابن آدم من نطفة
~~سلت تلك النطفة من طين والطين آدم عليه السلام والنطفة ما يخرج من
~~صلبه فيقع في رحم المرأة وقال الزجاج سلالة من طين أي [من طين] آدم
~~والسلالة القليل من أن ينسل وكل مبني على فعالة فهو يراد به القليل مثل
~~النخالة والنطفة سلالة وإنما سميت النطفة سلالة لأنها تنسل من بين الصلب
~~والترائب ثم جعلناه { نطفة فى قرار مكين } يعني: في مكان
~~حريز حصين { ثم خلقنا النطفة علقة } أي: حولنا الماء
~~دما { فخلقنا العلقة مضغة } أي: حولنا الدم مضغة {
~~فخلقنا المضغة عظما } أي: خلقنا في المضغة عظاما {
~~فكسونا العظم لحما ثم أنشأنه خلقا ءاخر }
~~قال عكرمة وأبو العالية والشعبي: معناه نفخ فيه الروح وروى الأخفش عن زيد
~~بن وهب عن عبد الله بن مسعود أنه (قال إن خلق أحدكم يجمع
~~في بطن أمه أربعين ليلة ثم يكون علقة مثل
~~ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله عز وجل
~~ملكا فيأمر بأن يكتب أجله وعمله ورزقه
~~وشقي أو سعيد فهي أربع كلمات ثم ينفخ فيه
~~الروح) وروي عن عطاء عن ابن عباس في قوله (ثم أنشأناه خلقا
~~آخر) قال نفخ فيه الروح وروى ابن نجيح عن مجاهد (ثم أنشأناه
~~خلقا آخر) قال: حين استوى شابا وروى معمر عن قتادة ثم أنشأناه
~~خلقا آخر قال: هو نبات الشعر والأسنان وقال بعضهم: هو نفخ الروح ويقال
~~ذكرا أو أنثى ويقال: معناه ثم أنشأناه خلقا آخر يعني: الجلد وروي عن
~~عطاء عن ابن عباس أنه قال ينفخ فيه الروح وروي عن عبد الله بن مسعود أنه
~~كان يقرأ ثم أنشأته خلقا آخر { فتبارك الله أحسن
~~الخلقين } يعني: أحكم المصورين وروى أبو صالح ms1124 عن عبد الله بن عباس
~~قال:

# " كان عبد الله بن أبي سرح يكتب هذه الآيات للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فلما انتهى إلى قوله (ثم أنشأناه خلقا آخر) عجب من تفضل الإنسان أي من
~~تفضل خلق الإنسان فقال { فتبارك الله أحسن الخلقين }
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أكتب هكذا أنزلت "

# فشك عند ذلك وقال: لئن كان محمد صادقا فيما يقول: إنه يوحى إليه فقد
~~أوحي إلي كما أوحي إليه ولئن قال من ذات نفسه فلقد قلت مثل ما قال فكفر
~~بالله تعالى وقال مقاتل والزجاج: كان عمر رضي الله عنه عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ أنزلت عليه هذه الآية فقال عمر: {
~~فتبارك الله أحسن الخلقين } فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -:

# " هكذا أنزلت علي "

# فكأنه أجرى على لسانه هذه الآية قبل قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد قيل إن الحكاية الأولى غير صحيحة لأن ارتداد عبد الله بن أبي سرح كان
~~بالمدينة وهذه الآية مكية قرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر فخلقنا
~~المضغة عظما فكسونا العظم لحما وقرأ الباقون بالألف ومعناهما واحد لأن
~~الواحد يغني عن الجنس.

### || [23.15-20]

# قوله تعالى: { ثم إنكم بعد ذلك لميتون } يعني:
~~تموتون عند انقضاء آجالكم { ثم إنكم يوم القيمة
~~تبعثون } يعني: تحيون بعد الموت فذكر أول الخلق لأنهم كانوا مقرين
~~بذلك ثم أثبت الموت لأنهم كانوا يشاهدونه ثم أثبت البعث الذي كانوا
~~ينكرونه ثم ذكر قدرته فقال عز وجل: { ولقد خلقنا فوقكم
~~سبع طرائق } يعني: سبع سموات بعضها فوق بعض كالقبة وقال مقاتل
~~والكلبي: غلظ كل سماء خمسمائة عام وبين كل سمائين كذلك وقال أهل
~~اللغة: الطرائق واحدها طريقة ويقال طارقت الشيء يعني: إذا جعلت بعضه فوق
~~بعض وإنما سمي الطرائق لأن بعضها فوق بعض ثم قال: { وما كنا عن
~~الخلق غفلين } أي: عن خلقهن عاجزين تاركين ويقال لكل سماء
~~طريقة لأن على كل سماء ملائكة عبادتهم مخالفة لعبادة ملائكة السماء
~~الأخرى يعني لكل أهل سماء طريقة من ms1125 العبادة وما كنا عن الخلق غافلين أي
~~لم نكن نغفل عن حفظهن كما قال

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء: 32] قوله عز وجل: { وأنزلنا من السماء ماء
~~بقدر } يعني: بوزن ويقال بقدر ما يكفيهم لمعايشهم ويقال بقدر يعني كل
~~سنة (تمطر بقدر) السنة الأولى كما روي عن ابن مسعود أنه قال: ليست سنة
~~بأمطر من سنة ولكن الله عز وجل يصرفه حيث يشاء ويقال وأنزلنا من السماء
~~ماء أي أربعة أنهار تخرج من الجنة دجلة والفرات وسيحان وجيحان {
~~فأسكناه فى الأرض } أي: فأدخلناه في الأرض ويقال: جعلناه
~~ثابتا فيها من الغدران والعيون والركايا { وإنا على ذهاب به
~~لقدرون } يعني: يغور في الأرض فلا يقدر عليه كقوله عز وجل

# إن أصبح مآؤكم غورا

# [الملك: 30] { فأنشأنا لكم به جنت } يعني: وأخرجنا
~~بالماء جنات يعني الخضرة ويقال: جعلنا لكم بالماء البساتين { من
~~نخيل وأعناب } يعني: الكروم { لكم فيها فوكه
~~كثيرة } يعني: ألوان الفواكه سوى النخيل والأعناب { ومنها
~~تأكلون } ثم قال عز وجل { وشجرة } أي وأنبتنا شجرة ويقال:
~~خلقنا شجرة { تخرج من طور سيناء } قال قتادة: طور سيناء جبل
~~حسن وقال الكلبي: جبل ذو شجرة وقال مجاهد: الطور جبل والسيناء حجارة وقال
~~القتبي: الطور جبل والسيناء إسم وقال مقاتل: خلقنا في الجبل الحسن الذي
~~كلم الله تعالى موسى عليه السلام قرأ ابن كثير وأبو عمر ونافع طور سيناء
~~بكسر السين وقرأ الباقون بالنصب ومعناهما واحد ثم قال { تنبت
~~بالدهن } أي: تخرج بالدهن قرأ ابن كثير وأبو عمرو تنبت بضم التاء
~~وكسر الباء يعني: تخرج الدهن وقرأ الباقون تنبت بنصب التاء وضم الباء
~~وهو اختيار أبي عبيد أي: تنبت معه الدهن كما يقال: جاءني فلان بالسيف {
~~وصبغ للآكلين } يعني: الزيت يصطبغ به وجعل الله عز وجل في هذه
~~الشجرة إداما ودهنا وهي صبغ للآكلين.

### || [23.21-25]

# ثم قال عز وجل: { وإن لكم فى الأنعم لعبرة } يعني: في
~~الإبل والبقر والغنم لمن يعتبر فيها يقال العير بأوقار والمعتبر بمثقال {
~~نسقيكم مما فى بطونها } يعني من ألبانها وهي تخرج ms1126 من بين
~~فرث ودم قرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر (نسقيكم) بنصب
~~النون وقرأ الباقون بالضم وهذا مثل ما في سورة النحل ثم قال: { ولكم
~~فيها منفع كثيرة } يعني: في ظهورها وأصوافها وألبانها
~~وأشعارها { ومنها تأكلون } يعني: من لبنها ولحومها وأولادها {
~~وعليها وعلى الفلك تحملون } يعني: على الأنعام في
~~المفازة وعلى السفينة في البحر تسافرون قوله عز وجل: { ولقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه } يعني: أرسلناه إلى قومه كما
~~أرسلناك إلى قومك فإن قيل: إيش الحكمة في تكرار القصص قيل له لأن في كل
~~قصة كررها ألفاظا وفوائد ونكتا ما ليس في الأخرى ونظمها سوى نظم الأخرى
~~وقال الحسن للقصة ظهر وبطن فالظهر خبر يخبرهم والبطن عظة تعظهم ويقال:
~~إنما كررها تأكيدا للحجة والعظة كما أنه كرر الدلائل ويكفي دليل واحد
~~لمن يستدل به تفضلا من الله تعالى ورحمة منه فقال تعالى: { ولقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه }  { فقال يقوم اعبدوا
~~الله } يعني: أطيعوا الله عز وجل ووحدوه { ما لكم من إله
~~غيره } يعني: ليس لكم رب سواه { أفلا تتقون } عبادة غير الله
~~عز وجل فتوحدونه يعني: اتقوه ووحدوه قوله عز وجل: { فقال الملأ
~~الذين كفروا } يعني الأشراف الذين كفروا { من قومه ما
~~هذا إلا بشر مثلكم } يعني: خلقا آدميا مثلكم { يريد
~~أن يتفضل عليكم } بالرسالة (ويقال يريد أن يتفضل عليكم يعني:
~~يريد أن يجعل لنفسه فضلا عليكم بالرسالة) { ولو شاء الله
~~لأنزل ملئكة } أي: لو شاء أن يرسل إلينا رسولا لأنزل ملائكة {
~~ما سمعنا بهذا } يعني: مما يدعونا إليه نوح من التوحيد { في
~~آبائنا الأولين إن هو إلا رجل به جنة } يعني: الجنون
~~{ فتربصوا به حتى حين } يعني: انتظروا به حتى يتبين لكم
~~أمره وصدقه من كذبه ويقال: حتى حين أي حتى يموت فتنجوا منه فلما أبوا على
~~نوح دعا عليهم.

### || [23.26-35]

# { قال رب انصرنى } يعني: أعني عليهم بالعذاب { بما كذبون
~~} يعني: بتحقيق قولي في العذاب لأنه أنذر قومه بالعذاب فكذبوه قوله عز
~~وجل: { فأوحينا إليه أن اصنع ms1127 الفلك بأعيننا }
~~أي: إعمل السفينة بأعيننا يعني: بمنظر منا وبعلمنا ثم قال: {
~~ووحينا } يعني: بوحينا إليك وأمرنا { فإذا جاء أمرنا }
~~يعني: عذابنا { وفار التنور } يعني: بنبع الماء من أسفل التنور {
~~فاسلك فيها } يعني: فأدخل في السفينة { من كل زوجين
~~اثنين } يعني من كل حيوان صنفين ولونين ذكرا وأنثى { وأهلك }
~~يعني: وأدخل فيها أهلك { إلا من سبق عليه القول منهم
~~} يعني: إلا من وجب عليه العذاب وهو ابنه كنعان { ولا تخطبنى
~~فى الذين ظلموا } يعني ولا تراجعني بالدعاء في الذين كفروا وهو
~~ابنه { إنهم مغرقون } بالطوفان: قرأ عاصم في رواية حفص من كل
~~زوجين بتنوين اللام وقرأ الباقون بغير تنوين ثم قال عز وجل: { فإذا
~~استويت أنت ومن معك على الفلك } يعني: ركبت في
~~السفينة { فقل الحمد لله } يعني: الشكر لله { الذى
~~نجانا من القوم الظلمين } المشركين قوله عز وجل { وقل
~~رب أنزلنى } يعني: إذا نزلت من السفينة إلى البر فقل رب أنزلني {
~~منزلا مباركا } قرأ عاصم في رواية أبي بكر منزلا بنصب الميم
~~وكسر الزاي يعني موضع النزول وقرأ الباقون: منزلا بضم الميم ونصب الزاي
~~وهو اختيار أبي عبيدة وهو المصدر من أنزل ينزل فصار بمعنى أنزلني إنزالا
~~مباركا { وأنت خير المنزلين } من غيرك وقد قرأ في الشواذ
~~وأنت خير المنزلين بنصب الزاي يعني أن الله تعالى قال لنوح عليه السلام
~~قل هذا القول حتى تكون خير المنزلين ثم قال عز وجل: { إن فى ذلك }
~~يعني: في إهلاك قوم نوح { لأيات } يعني: لعبرا لمن بعدهم { وإن
~~كنا لمبتلين } يعني: وقد كنا لمختبرين بالغرق ويقال بالطاعة
~~والمعصية وإن بمعنى قد كقوله

# وإن كان مكرهم

# [إبراهيم: 46] يعني: وقد كان مكرهم قوله عز وجل: { ثم أنشأنا من
~~بعدهم } أي: خلقنا من بعدهم { قرنا آخرين } وهم قوم هود {
~~فأرسلنا فيهم رسولا منهم } يعني: نبيهم هودا عليه
~~السلام { أن اعبدوا الله } يعني: قال لهم هود احمدوا الله
~~وأطيعوه { ما لكم من إله غيره أفلا تتقون } يعني:
~~اتقوه، اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الأمر قوله عز ms1128 وجل: { وقال
~~الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء
~~الأخرة } يعني: بالبعث بعد الموت { وأترفنهم } يعني:
~~أنعمنا عليهم ويقال وسعنا عليهم حتى أترفوا { في الحياة الدنيا ما هذا }
~~يعني: قالوا ما هذا { إلا بشر } يعني: آدميا { مثلكم
~~يأكل مما تأكلون منه } يعني: كما تأكلون منه { ويشرب
~~مما تشربون } يعني: كما تشربون { ولئن أطعتم بشرا }
~~يعني: آدميا { مثلكم إنكم إذا لخسرون } أي:
~~لمغبونون { أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا }
~~أي: صرتم ترابا { وعظما أنكم مخرجون } يعني: محبون.

### || [23.36-48]

# قوله عز وجل: { هيهات هيهات } قرأ أبو جعفر المدني هيهات هيهات
~~كلاهما بكسر التاء قال أبو عبيد قراءتها بالنصب لأنه أظهر اللغتين
~~وأفشاهما وقال بعضهم: قد قرىء هذا الحرف بسبع قراءات بالكسر والنصب
~~والرفع والتنوين وغير التنوين والسكون وهذه الكلمة يعبر بها عن البعد
~~يعني: بعيدا بعيدا ومعناه أنهم قالوا هذا لا يكون أبدا يعني البعث {
~~لما توعدون } يعني: بعيدا بعيدا لما توعدون { إن
~~هى } يعني: ما هي { إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا }
~~يعني: نحيا ونموت على وجه التقديم ويقال: معناه يموت الآباء وتعيش
~~الأبناء { وما نحن بمبعوثين } يعني: لا نبعث بعد الموت { إن
~~هو } يعني ما هو { إلا رجل افترى على الله كذبا
~~وما نحن له بمؤمنين } أي: بمصدقين فلما كذبوه دعا عليهم {
~~قال رب انصرنى } يعني: قال هود أعني عليهم بالعذاب { بما
~~كذبون قال } الله تعالى { عما قليل } يعني عن قريب وما صلة
~~كقوله

# فبما رحمة من الله

# [آل عمران: 159] { ليصبحن ندمين } يعني: ليصيرن نادمين
~~فأخبر الله تعالى عن معاملة الذين كانوا من قبل مع أنبيائهم وسوء جزائهم
~~وأذاهم لأنبيائهم ليصبر النبي - صلى الله عليه وسلم - على أذى قومه ثم
~~أخبر عن عاقبة أمرهم فقال تعالى: { فأخذتهم الصيحة
~~بالحق } يعني: العذاب وهو الريح العقيم ويقال: وهي صيحة جبريل عليه
~~السلام { فجعلنهم غثاء } يعني: يابسا ويقال: هلكى كالغثاء
~~وهو جمع غثاء وهو ما على السيل من الزبد لأنه يذهب ويتفرق وقال الزجاج:
~~الغثاء البالي من ورق الشجر أي: جعلناه يبسا كيابس الغثاء ms1129 ويقال: الغثاء
~~النبات اليابس كقوله

# فجعله غثآء أحوى

# [الأعلى: 5] ثم قال: { فبعدا } يعني: سحقا ونكسا { للقوم
~~الظلمين } يعني: بعدا من رحمة الله تعالى قوله عز وجل { ثم
~~أنشأنا من بعدهم قرونا } يعني: خلقنا من بعدهم قرونا {
~~ءاخرين ما تسبق من أمة أجلها } وفي الآية مضمر ومعناه
~~فأهلكناهم بالعذاب في الدنيا ما تسبق من أمة يعني: ما يتقدم ولا تموت قبل
~~أجلها طرفة عين { وما يستأخرون } بعد أجلهم طرفة عين قوله عز
~~وجل: { ثم أرسلنا رسلنا تترا } يعني: بعضها على إثر بعض
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو (تترى) بالتنوين وقرأ حمزة والكسائي بكسر الراء
~~بغير تنوين وقرأ الباقون بنصب الراء وبغير تنوين وهو التواتر قال مقاتل:
~~كلما في القرآن (تترا ومدرارا وأبابيل ومردفين يعني:
~~بعضها على إثر بعض قال القتبي: أصل تترى وترا فقلبت الواو تاء كما
~~قلبوها في التقوى والتخمة وأصلها وترا والتخمة وأصلها ثم قال عز وجل {
~~كلما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم
~~بعضا } بالهلاك الأول فالأول { فجعلنهم أحاديث } أي:
~~أخبارا وعبرا لمن بعدهم ويقال فجعلناهم أحاديث لمن بعدهم يتحدثون
~~بأمرهم وشأنهم وقال الكلبي: ولو بقي واحد منهم لم يكونوا أحاديث {
~~فبعدا } للهالك ويقال فسحقا { لقوم لا يؤمنون }
~~يعني لا يصدقون قوله عز وجل: { ثم أرسلنا موسى وأخاه
~~هرون بئايتنا } التسع { وسلطن مبين } يعني: بحجة
~~بينة { إلى فرعون } أي: قومه { فاستكبروا } يعني: تعظموا
~~عن الإيمان والطاعة { وكانوا قوما علين } يعني متكبرين {
~~فقالوا أنؤمن } يعني أنصدق { لبشرين مثلنا } يعني:
~~خلقين آدميين { وقومهما لنا عبدون } أي: مستهزئين ذليلين {
~~فكذبوهما } يعني: موسى وهارون { فكانوا من المهلكين }
~~يعني: صاروا مغرقين في البحر.

### || [23.49-53]

# قوله عز وجل: { ولقد ءاتينا موسى الكتب } يعني: التوراة
~~{ لعلهم يهتدون } يعني: لكي يهتدوا يعني: بني إسرائيل قوله
~~تعالى: { وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية } يعني: عبرة
~~وعلامة لبني إسرائيل ولم يقل آيتين وقد ذكرناه ثم قال { وآويناهمآ
~~إلى ربوة } يعني: أنزلناهما إلى ربوة وذلك أنها لما ولدت عيسى
~~عليه السلام هم قومها أن يرجموها فخرجت من بيت المقدس إلى ms1130 أرض دمشق
~~والربوة المكان المرتفع { ذات قرار ومعين } يعني: أرضا مستوية
~~ومعين يعني الماء الجاري الطاهر وهو مفعول من العين وأصله معيون كما
~~يقال: ثوب مخيط وقال سعيد بن المسيب الربوة هي دمشق ويقال هي بيت المقدس
~~لأنها أقرب إلى السموات من سائر الأرض ويقال: إنها الرملة وفلسطين قرأ
~~ابن عامر وعاصم ربوة بنصب الراء وقرأ الباقون بالضم ومعناهما واحد قوله
~~عز وجل: { يا أيها الرسل } يعني: محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~وإنما خاطب به النبي - صلى الله عليه وسلم - وأراد به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأمته كما يجيء في مخاطبتهم { كلوا من الطيبت }
~~يعني: من الحلالات قال الفقيه أبو الليث رحمه الله: حدثنا الخليل بن أحمد
~~قال: حدثنا ابن صاعد قال: حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثنا الفضيل بن دكين
~~قال: حدثنا الفضل بن مرزوق قال: أخبرني عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:

# " يا أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله تعالى امر
~~المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال { يأيها الرسل كلوا من
~~الطيبت } وقال: { يأيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم } ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد
~~يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي
~~بالحرام فانى يستجاب لذلك "

# وقال الزجاج: خوطب بهذا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقيل يا ايها
~~الرسل وتضمن هذا الخطاب أن الرسل عليهم السلام جميعا كذا أمروا قال:
~~ويروى أن عيسى عليه السلام كان يأكل من غزل أمه وكان رزق النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من الغنيمة وأطيب الطيبات الغنائم ثم قال تعالى: {
~~واعملوا صلحا } يعني: خالصا { إنى بما تعملون
~~عليم } يعني: قبل أن تعملوا قوله عز وجل { وإن هذه
~~أمتكم أمة وحدة } يعني: دينكم الذي أنتم عليه يعني ملة
~~الإسلام دين واحد عليه كانت الأنبياء عليهم السلام والمؤمنون { وأنا
~~ربكم فاتقون } يعني: أنا شرعته لكم فأطيعون قرأ ms1131 ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو أن بنصب الألف وتشديد النون وقرأ ابن عامر بنصب الألف وسكون
~~النون وقرأ الباقون بكسر الألف والتشديد على معنى الابتداء ثم قال عز وجل
~~{ فتقطعوا أمرهم بينهم } يقول فرقوا دينهم وتفرقوا في
~~دينهم ومعناه أن دين الله تعالى واحد فجعلوه أديانا مختلفة زبرا قرأ
~~ابن عامر { زبرا } بنصب الباء أي قطعا وفرقا وقرأ نافع وأبو عمرو
~~وعاصم وحمزة والكسائي (زبرا) بضم الباء أي كتبا معناه جعلوا دينهم
~~كتبا مختلفة ويقال فتقطعوا كتاب الله وحرفوه وغيروه (زبرا) { كل
~~حزب بما لديهم فرحون } يعني بما هم عليه من الدين معجبون
~~راضون به.

### || [23.54-61]

# قوله عز وجل: { فذرهم فى غمرتهم } يعني اتركهم في جهالتهم {
~~حتى حين } يعني إلى حين يأتيهم ما وعدوا به من العذاب {
~~أيحسبون } يعني أيظنون وهم أهل الفرق { أنما نمدهم به
~~} يعني أن الذي نزيدهم به { من مال وبنين } في الدنيا {
~~نسارع لهم فى الخيرت } يعني هو خير لهم في الآخرة قرأ بعضهم
~~يسارع بالياء ونصب الراء على معنى فعل ما لم يسم فاعله وقراءة العامة
~~نسارع بالنون وكسر الراء يعني يظنون أنا نسارع لهم في الخيرات بزيادة
~~المال والولد بل هو استدراج لهم وروي في الخبر أن الله تعالى أوحى إلى
~~نبي من الأنبياء عليهم السلام أيفرح عبدي أن أبسط له في الدنيا وهو أبعد
~~له مني ويجزع عبدي المؤمن أن أقبض منه الدنيا وهو أقرب له مني ثم قال {
~~أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين } وقد تم
~~الكلام يعني أيظنون أن ذلك خير لهم في الدنيا ثم قال نسارع لهم في
~~الخيرات { بل لا يشعرون } أن ذلك فتنة لهم ويقال إنما نمدهم به
~~من مال وبنين وقد تم الكلام يعني أيظنون أن ذلك خير لهم في الدنيا ثم قال
~~عز وجل نسارع لهم في الخيرات يعني نبادرهم في الطاعات وهو خير لهم أي في
~~الآخرة بل لا يشعرون أن زيادة المال والولد أن ذلك مكر بهم وشر لهم في
~~الآخرة ثم ذكر ms1132 المؤمنين فقال عز وجل { إن الذين هم من خشية
~~ربهم مشفقون } يعني: خائفين من عذابه ويقال هذا عطف على قوله {
~~والذين هم لأمنتهم وعهدهم رعون والذين
~~هم على صلوتهم يحفظون والذين هم من خشية
~~ربهم مشفقون } ثم قال { والذين هم بئايت
~~ربهم يؤمنون } يعني: بمحمد - صلى الله عليه وسلم - والقرآن
~~يصدقون قوله { والذين هم بربهم لا يشركون } يعني: لا
~~يشركون معه غيرهم ولكنهم يوحدون ربهم ويقال: بربهم لا يشركون وهو أن يقول
~~لولا فلان ما وجدت هذا ثم قال عز وجل { والذين يؤتون ما
~~ءاتوا } يعني: يعطون ما أعطوا من الصدقة والخير { وقلوبهم
~~وجلة } يعني: خائفة وروى سالم بن معول عن عبد الرحمن بن سعيد
~~الهمداني

# " أن عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه
~~الآية { والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة } هم
~~الذين يشربون الخمر ويسرقون ويزنون قال لا يا بنت أبي بكر ولكنهم هم
~~الذين يصومون ويتصدقون ويصلون "

# وروي عن أبي بكر بن خلف أنه قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة رضي
~~الله عنها فقلنا كيف تقرئين يا أم المؤمنين { والذين يؤتون ما
~~ءاتوا } قالت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ {
~~والذين يؤتون ما ءاتوا } فقلت يا نبي الله هو الرجل الذي
~~يسرق ويشرب الخمر قال

# " لا يا بنت أبي بكر هو الرجل الذي يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا يقبل
~~منه "

# وقال الزجاج: من قرأ يؤتون ما آتوا معناه يعطون ما أعطوا ويخافون أن لا
~~يقبل منهم ومن قرأ يأتون ما أتوا أي: يعملون من الخيرات ما يعملون
~~ويخافون مع اجتهادهم أنهم مقصرون ثم قال تعالى: { أنهم إلى
~~ربهم رجعون } يعني: لأنهم إلى ربهم راجعون ومعناه يعملون ويوقنون
~~أنهم يبعثون بعد الموت قوله عز وجل: { أولئك يسرعون فى
~~الخيرت } يعني: يبادرون في الطاعات من الأعمال الصالحة { وهم
~~لها سبقون } يعني: هم لها عاملون يعني الخيرات وقال الزجاج: فيه
~~قولان أحدهما: معناه هم إليها سابقون كقوله عز وجل: { بأن ms1133 ربك
~~أوحى لها } يعني: إليها ويجوز هم لها سابقون أي لأجلها أي: من أجل
~~اكتسابها كقولك: أنا أكرم فلانا لك أي: من أجلك.

### || [23.62-67]

# قوله عز وجل: { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } يعني: بقدر
~~طاقتها { ولدينا كتاب } يعني: وعندنا نسخة أعمالهم التي يعملون
~~وهي التي تكتب الحفظة عليهم { ينطق بالحق } يعني: يشهد عليهم
~~بالصدق وقال الكلبي (ولا نكلف نفسا إلا وسعها) أي:
~~طاقتها فمن لم يستطع أن يصلي قائما فليصل قاعدا { وعندنا كتب
~~ينطق بالحق } وهو الذكر يعني اللوح المحفوظ { وهم لا
~~يظلمون } يعني: لا يزاد في سيآتهم ولا ينقص من حسناتهم { بل
~~قلوبهم فى غمرة من هذا } يعني في غفلة من الإيمان بهذا
~~القرآن ويقال هم في غفلة من هذا الذي وصفنا من كتابة الأعمال { ولهم
~~أعمل من دون ذلك } قال مقاتل: يقول لهم أعمال خبيثة دون
~~الشرك { هم لها عملون } أي: لتلك الأعمال لا محالة التي في
~~اللوح المحفوظ وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ذكر الله تعالى {
~~الذين هم من خشية ربهم مشفقون } ثم قال للكفار: {
~~بل قلوبهم فى غمرة من هذا } ثم رجع إلى المؤمنين فقال
~~{ ولهم أعمل من دون ذلك } الأعمال التي عددتهم لها
~~عاملون ثم قال عز وجل: { حتى إذا أخذنا مترفيهم
~~بالعذاب } يعني أغنياءهم وجبابرتهم بالعذاب قال مجاهد: يعني بالسيوف
~~يوم بدر وقال الكلبي: بالجوع سبع سنين حتى أكلوا الجيف { إذا هم
~~يجأرون } أي: يصيحون ويتضرعون إلى الله تعالى حين نزل بهم العذاب
~~ويقال: يدعون ويستغيثون قول الله تعالى: { لا تجأروا اليوم }
~~يعني: لا تضجوا ولا تتضرعوا اليوم { إنكم منا لا تنصرون }
~~يعني: من عذابنا لا تمنعون قوله عز وجل: { قد كانت ءايتى
~~تتلى عليكم } أي: تقرأ وتعرض عليكم { فكنتم على
~~أعقبكم تنكصون } أي: ترجعون إلى الشرك وتميلون إليه {
~~مستكبرين به } أي - متعظمين ويقال: تنكصون أي: تقيمون عليه
~~مستكبرين به يعني: بالبيت صار هذا كناية من غير أن يسبق ذكر البيت لأن
~~ذلك البيت كان معروفا عندهم وقال مجاهد: مستكبرين به ms1134 أي بمكة بالبلد {
~~سمرا } بالليل لجلسائهم { تهجرون } بالقول الذي في القرآن
~~ويقال تهجرون يعني تتكلمون بالفحش وسب النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا
~~كما قال - صلى الله عليه وسلم -

# " زوروها يعني المقابر ولا تقولوا هجرا "

# يعني: فحشا وقال القتبي: مستكبرين به يعني: بالبيت العتيق تهجرون به
~~ويقولون نحن أهله سامرا والسمر حديث الليل وقال أهل اللغة: السمر في
~~اللغة ظل القمر ولهذا سمي حديث الليل سمرا لأنهم كانوا يجتمعون في ظل
~~القمر ويتحدثون قرأ نافع (سامرا تهجرون) بضم التاء وكسر الجيم
~~وقرأ الباقون بنصب التاء وضم الجيم وقال أبو عبيد: هذه القراءة أحب إلينا
~~فيكون من الصدود والهجران كقوله { فكنتم على أعقبكم
~~تنكصون } يعني: تهجرون القرآن ولا تؤمنون به ومن قرأ تهجرون أراد
~~الإفحاش في المنطق وقد فسرها بعضهم على الشرك.

### || [23.68-74]

# ثم قال عز وجل: { أفلم يدبروا القول } وأصله يتدبروا
~~فأدغم التاء في الدال يعني أفلم يتفكروا في القرآن { أم جاءهم } من
~~الأمان { ما لم يأت ءاباءهم الأولين } حتى يؤمنوا وقال
~~معناه جاءهم الذي لم يجىء آباءهم الأولين وهذا كقوله

# لتنذر قوما ما أنذر ءاباؤهم

# [يس: 60] وقال الكلبي: أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين من البراءة من
~~العذاب ثم قال تعالى: { أم لم يعرفوا رسولهم } يعني نسبة
~~رسولهم { فهم له منكرون } يعني: جاحدين قال أبو صالح عرفوه ولكن
~~حسدوه { أم يقولون به جنة } يعني بل يقولون به جنون { بل
~~جاءهم بالحق } يعني الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة
~~والقرآن من عند الله عز وجل أن لا تعبدوا إلا الله { وأكثرهم
~~للحق كرهون } يعني: جاحدين مكذبين وهم الكفار قوله عز وجل {
~~ولو اتبع الحق أهواءهم } والحق هو الله تعالى يعني لو
~~اتبع الله أهواءهم يعني: مرادهم { لفسدت السموات والأرض
~~ومن فيهن } يعني لهلكت لأن أهواءهم ومرادهم مختلفة ويقال لو كانت
~~الآلهة بأهوائهم كما قالوا لفسدت السموات كقوله

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] ثم قال: { بل أتينهم بذكرهم } يعني:
~~أنزلنا إليهم جبريل عليه السلام بعزهم وشرفهم لأن ms1135 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - منهم { فهم عن ذكرهم معرضون } يعني عن
~~القرآن: أي تاركوه لا يؤمنون به { أم تسألهم خرجا } قرأ حمزة
~~والكسائي خراجا { فخراج ربك خير } يعني: فثواب ربك خير ويقال
~~- قوت ربك من الحلال خير من جعلهم وثوابهم { وهو خير الرزقين }
~~أي: أفضل الرازقين قوله عز وجل: { وإنك لتدعوهم إلى صرط
~~مستقيم } يعني دين مستقيم وهو الإسلام لا عوج فيه { وإن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة } يعني لا يصدقون بالبعث { عن
~~الصرط لنكبون } أي عن الدين لعادلون ومائلون.

### || [23.75-77]

# { ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر } يعني: من
~~الجوع الذي أصابهم { للجوا } أي: مضوا وتمادوا { في طغينهم
~~يعمهون } يعني: في ضلالتهم يترددون قوله عز وجل { ولقد
~~أخذنهم بالعذاب } يعني: بالجوع { فما استكانوا
~~لربهم } يعني: ما تضعفوا وما خضعوا لربهم { وما يتضرعون }
~~يقول: ما يرغبون إلى الله في الدعاء وبالطاعة { حتى إذا فتحنا
~~عليهم بابا ذا عذاب شديد } يعني: نفتح عليهم قال السدي: هو
~~فتح مكة { إذا هم فيه مبلسون } قال أبلسوا يومئذ وتغيرت
~~وجوههم وألوانهم حين ينظرون أصنامهم تكسرت وقال عكرمة: ذا عذاب شديد
~~يعني: فتح مكة ويقال الجوع الشديد إذا هم فيه مبلسون أي آيسون من كل خير
~~ورزق.

### || [23.78-90]

# قوله عز وجل: { وهو الذى أنشأ لكم السمع
~~والأبصر والأفئدة } فهذه الأشياء من النعم { قليلا ما
~~تشكرون } يعني: أنتم لا تشكرون ويقال شكركم فيما صنع إليكم قليل {
~~وهو الذى ذرأكم } يعني: خلقكم في الأرض { وإليه
~~تحشرون } في الآخرة { وهو الذى يحى ويميت } أي: يحيي
~~الموتى ويميت الأحياء { وله اختلف اليل والنهار } أي:
~~ذهاب الليل ومجيء النهار { أفلا تعقلون } أمر الله ويقال أفلا
~~تعقلون توحيد ربكم فيما ترون من صنعه فتعتبرون ثم قال عز وجل: { بل
~~قالوا مثل ما قال الأولون } يعني: كذبوا مثل ما كذب
~~الأولون { قالوا أءذا متنا وكنا ترابا وعظما
~~أءنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وءاباؤنا هذا
~~من قبل } يعني: هذا القول { إن هذا } يعني: ما هذا { إلا
~~أسطير الأولين } يعني: أحاديثهم وكذبهم قوله ms1136 عز وجل: { قل }
~~لكفار مكة { لمن الأرض ومن فيها } من الخلق { إن كنتم
~~تعلمون } أن أحدا يفعل ذلك غير الله تعالى فأجيبوني { سيقولون
~~لله قل أفلا تذكرون } يعني: تتعظون فتطيعونه وتوحدونه {
~~قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله } وكلهم قرؤا الأول بغير ألف وأما الآخر فإن كلهم
~~قرؤوا بغير ألف غير أبي عمرو فإنه قرأ الله والباقون لله قال أبو عبيد:
~~وجدت في مصحف الإمام كلها بغير ألف قال وحدثني عاصم الجحدري أن أول من
~~قرأ هاتين الألفين نصر بن عاصم الليثي فأما من قرأ الله فهو ظاهر لأنه
~~جواب السائل عما يسأل ومن قرأ لله فله مخرج في العربية سهل وهو ما حكى
~~الكسائي عن العرب أنه يقال للرجل من رب هذه الدار فيقول لفلان يعني هي
~~لفلان والمعنى في ذلك أنه إذا قيل من صاحب هذه الدار فكأنه يقول - لمن
~~هذه الدار وإذا قال المجيب هي لفلان أو قال فلان فهو جائز ولو كان الأول
~~الله لكان يجوز في اللغة ولكنه لم يقرأ والاختلاف في الآخرين ثم قال: {
~~قل أفلا تتقون } عبادة غير الله تعالى فتوحدونه قوله عز وجل: {
~~قل من بيده ملكوت كل شىء } يعني: خزائن كل شيء { وهو
~~يجير ولا يجار عليه } يعني: يقضي ولا يقضى عليه ويقال وهو
~~يؤمن من العذاب ولا يؤمن عليه أي ليس له أحد يؤمن الكفار من عذابه { إن
~~كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون }
~~يعني: من الذين تصرفون عن الإسلام وعن الحق ثم قال عز وجل: { بل
~~أتينهم بالحق } قال الكلبي: يعني القرآن وقال مقاتل: يعني
~~جئناهم بالتوحيد { وإنهم لكذبون } في قولهم إن الملائكة
~~عليهم السلام كذا وكذا ثم قال: { حتى إذا جآء... }

### || [23.91-98]

# { ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله }
~~أي من شريك { إذا لذهب } يعني: لو كان معه آلهة لذهب { كل
~~إله بما خلق } يعني؛ لاستولى كل إله بما خلق وجمع لنفسه كلما
~~خلق { ولعلا بعضهم على بعض } يعني: ولغلب بعضهم ms1137 على بعض {
~~سبحن الله عما يصفون } من الكذب قوله عز وجل: { علم
~~الغيب والشهدة } يعني: عالم السر والعلانية ويقال عالم بما
~~مضى وما هو كائن { فتعلى الله عما يشركون } يعني: هو
~~أجل وأعلى مما يوصف له من الشريك والولد قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر وعاصم في رواية حفص (عالم الغيب) بكسر الميم على معنى النعت
~~لقوله: { سبحن الله } وقرأ الباقون بالضم على معنى الابتداء
~~قوله: { قل رب إما ترينى ما يوعدون } من العذاب وما صلة
~~ويقال إن أريتني عذابهم { رب فلا تجعلنى فى القوم
~~الظلمين } يعني: أخرجني منهم قبل أن تعذبهم فلا تعذبني معهم
~~بذنوبهم { وإنا على أن نريك ما نعدهم } من العذاب {
~~لقدرون } قال الكلبي: هذا أمر قد كان بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - شهده أصحابه وقد مضى بعد الفتنة التي وقعت في الصحابة بعد
~~قتل عثمان رضي الله عنه وذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ير بعد
~~نزول هذه الآية ضاحكا ولا مبتسما وقال مقاتل (وإنا على أن
~~نريك ما نعدهم لقادرون) يعني: يوم بدر ويقال يوم فتح مكة
~~ويقال قل رب إما تريني ما يوعدون يعني الفتنة { رب فلا تجعلنى
~~فى القوم الظلمين } يعني: مع الفئة الباغية وهذا كقوله

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خآصة

# [الأنفال: 25] وذكر عن الزبير أنه كان إذا قرأ هذه الآية يقول قد حذرنا
~~الله فلم نحذر ثم قال عز وجل { ادفع بالتى هى أحسن
~~السيئة } يعني ادفع بحلمك جهلهم ويقال بالكلام الحسن الكلام القبيح
~~ويقال: ادفع بقول لا إله إلا الله الشرك من أهل مكة ثم قال: { نحن
~~أعلم بما يصفون } يعني: بما يقولون من الكذب (ويقال معناه نحن
~~أعلم بما يقولون) فلا تعجل أنت أيضا { وقل رب أعوذ بك من
~~همزات الشيطين } يعني: أعتصم بك من نزغات الشيطان وضرياته
~~ووساوسه ثم قال: { وأعوذ بك رب أن يحضرون } يعني قل رب
~~أعوذ بك من قبل أن يحضرون الشياطين عند تلاوة القرآن ويقال يحضرون عند ms1138
~~الموت ويقال عند الصلاة وأصله أن يحضرونني إلا أنه يكتب يحضرون بحذف إحدى
~~النونين للتخفيف.

### || [23.99-111]

# قوله عز وجل: { حتى إذا جاء أحدهم الموت } يعني: أمهلهم
~~وأجلهم حتى إذا حضر أحدهم الموت وهم الكفار { قال رب ارجعون }
~~يعني: يقول لملك الموت وأعوانه يا سيدي ردني ويقال: يدعو الله تعالى
~~ويقول يا رب ارجعون ويقال إنما قال بلفظ الجماعة لأن العرب تخاطب جليل
~~الشأن بلفظ الجماعة ويقال معناه يا رب مرهم ليرجعوني إلى الدنيا {
~~لعلى أعمل صلحا } يعني: خالصا { فيما تركت } في
~~الدنيا قال الله تعالى { كلا } وهو رد عليهم يعني أنه لا يرد إلى
~~الدنيا ثم قال { إنها كلمة هو قائلها } يعني: مقولها ولا
~~تنفعه ثم قال: { ومن ورائهم برزخ } يعني: من بعدهم القبر {
~~إلى يوم يبعثون } أي: والبرزخ ما بين الدنيا والآخرة ويقال:
~~كل حاجز بين الشيئين فهو برزخ ويقال هو بين النفختين وقال قتادة البرزخ
~~بقية الدنيا وقال الحسن: القبر بين الدنيا والآخرة قوله عز وجل: {
~~فإذا نفخ فى الصور } يعني: النفخة الأخيرة { فلا أنسب
~~بينهم } يعني: لا ينفعهم { يومئذ } النسب { ولا
~~يتساءلون } عن ذلك فهذه حالات لا يتساءلون في موضع ويتساءلون في
~~موضع آخر { فمن ثقلت موزينه } يعني: رجحت حسناته على سيئاته {
~~فأولئك هم المفلحون } يعني: الناجون من الآخرة { ومن
~~خفت موزينه } يعني رجحت سيئاته على حسناته { فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم فى جهنم خلدون تلفح
~~وجوههم النار } يعني: تنفح قال أهل اللغة: النفح واللفح بمعنى
~~واحد إلا أن اللفح أشد تأثيرا وهو الدفع يعني تضرب وجوههم النار {
~~وهم فيها } يعني في النار { كلحون } يعني: كلحت وعبست وجوههم
~~والكلح الذي قد قلصت شفتاه عن أسنانه ونحو ما ترى من رؤوس الغنم مشوبة
~~إذا بدت الأسنان يعني كلحت وجوههم فلم تلتق شفاههم وقال ابن مسعود كالرأس
~~النضوج ثم قال { ألم تكن } يعني يقال لهم ألم تكن { آياتي
~~تتلى عليكم } يعني ألم يكن يقرأ عليكم القرآن فيه بيان هذا
~~اليوم وما هو كائن فيه { فكنتم بها تكذبون } يعني بالآيات
~~قوله ms1139 عز وجل { قالوا } يعني إن الكفار قالوا { ربنا غلبت
~~علينا شقوتنا } التي كتبت علينا (والتي قدرت علينا) في اللوح
~~المحفوظ { وكنا قوما ضالين } عن الهدى قرأ حمزة والكسائي
~~شقاوتنا بنصب الشين والألف وقرأ الباقون شقوتنا بكسر الشين وسكون القاف
~~بغير ألف وروي عن ابن مسعود شقاوتنا وشقوتنا ومعناهما قريب { ربنا
~~أخرجنا منها } يعني: من النار { فإن عدنا } إلى الكفر
~~والتكذيب { فإنا ظلمون قال } أي: فحينئذ يقول الله تعالى {
~~اخسئوا فيها } يعني: اصغروا فيها واسكتوا أي: كونوا صاغرين { ولا
~~تكلمون } أي: ولا تكلمون بعد ذلك قال أبو الليث رحمه الله، حدثنا
~~محمد بن الفضل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا إبراهيم بن يوسف قال
~~حدثنا أبو حفص عن سعيد عن قتادة عن أبي أيوب الأزدي عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص قال: إن أهل النار يدعون مالكا فلا يجيبهم أربعين عاما ثم يرد
~~عليهم إنكم ماكثون ثم يدعون ربهم ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون
~~فلا يجيبهم مقدار ما كانت الدنيا مرتين ثم يجيبهم اخسئوا فيها ولا تكلمون
~~فوالله ما نبت بعد هذا بكلمة إلا الزفير والشهيق وروي عن ابن عباس أنه
~~قال: لما قال الله تعالى: اخسئوا فيها ولا تكلمون فإنما بقت أفواههم
~~وانكسرت ألسنتهم فمن الأجواف يعوون عواء الكلب ويقال اخسئوا أي: تباعدوا
~~تباعد سخط يقال خسأت الكلب إذا زجرته ليتباعد ثم بين لهم السبب الذي
~~استحقوا تلك العقوبة به فقال { إنه كان فريق من عبادى
~~يقولون } وهم المؤمنون { ربنا ءامنا } أي: صدقنا { فاغفر
~~لنا وارحمنا وأنت خير الرحمين } قوله عز وجل {
~~فاتخذتموهم سخريا } يعني هزوا { حتى أنسوكم
~~ذكرى } يعني: أنساكم الهزء بهم العمل بطاعتي { وكنتم منهم
~~تضحكون } في الدنيا قرأ عاصم وابن عامر وابن كثير وأبو عمرو
~~(سخريا) بكسر السين وكذلك في سورة ص وكانوا يقرؤون في الزخرف بالرفع
~~قالوا لأن في هذين الموضعين من الاستهزاء وهناك في الزخرف من السخرة
~~والعبودية فما كان من الاستهزاء فهو بالكسر وما كان من التسخير فهو بالضم
~~وقرأ ms1140 حمزة والكسائي ونافع (سخريا) كل ذلك بالضم وقال أبو عبيد: هكذا
~~نقرأ لأنهن يرجعن إلى معنى واحد وهما لغتان سخري وسخري وذكر عن
~~الخليل وعن سيبويه أن كلاهما واحد قوله عز وجل: { إنى جزيتهم
~~اليوم بما صبروا } يعني: جعلت جزاءهم الجنة وهم المؤمنون بما
~~صبروا يعني بصبرهم على الأذى وعلى أمر الله تعالى { أنهم هم
~~الفائزون } يعني: الناجون قرأ حمزة والكسائي إنهم بكسر الألف على
~~معنى الابتداء والمعنى إني جزيتهم ثم أخبر فقال إنهم هم الفائزون وقال
~~أبو عبيد: وقرأ الباقون أنهم بالنصب أني جزيتهم لأنهم هم الفائزون
~~وقال أبو عبيد: الكسر أحب إلى علي ابتداء المدح من الله تعالى.

### || [23.112-118]

# قوله عز وجل: { قل كم لبثتم فى الأرض عدد سنين }
~~يعني: في القبر ويقال في الدنيا ويروى عن ابن عباس في بعض الروايات أنه
~~قال لا أدري في الأرض أم في القبر وقال مقاتل: كم لبثتم في
~~القبر عدد سنين { قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~فاسأل العادين } قال الأعمش: يعني الحافظين وقال مقاتل: يعني ملك
~~الموت وأعوانه وقال قتادة: يعني فاسأل الحساب وقال مجاهد: يعني الملائكة
~~عليهم السلام وهكذا قال السدي: { قال إن لبثتم } في القبر أو في
~~الدنيا { إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون } يعني:
~~لو كنتم تصدقون أنبيائي عليهم السلام في الدنيا لعرفتم أنكم ما مكثتم في
~~القبور إلا قليلا قرأ حمزة والكسائي وابن كثير قل كم لبثتم على معنى
~~الأمر وكذلك قوله قل إن لبثتم وقرأ الباقون (قال) بالألف وقرأ حمزة
~~والكسائي (فاسال العادين بغير همز وقرأ الباقون فاسأل بالهمزة ثم قال: {
~~أفحسبتم أنما خلقنكم عبثا } أي: لعبا وباطلا
~~لغير شيء يعني: أظننتم أنكم لا تعذبون بما فعلتم { وأنكم إلينا
~~لا ترجعون } بعد الموت قرأ حمزة والكسائي لا ترجعون بنصب التاء
~~وكسر الجيم وقرأ الباقون بضم التاء ونصب الجيم وكذلك التي في القصص
~~قالوا: لأنها من مرجع الآخرة وما كان من مرجع الدنيا فقد اتفقوا في فتحه
~~مثل قوله:

# ولا إلى أهلهم يرجعون

# [يس: 50] قال ms1141 أبو عبيد: وبالفتح نقرأ لأنهم اتفقوا في قوله تعالى:

# أنهم لا يرجعون

# [الأنبياء: 95] وقال إنهم لا يرجعون

# وقال إنهم إلى ربهم رجعون

# [المؤمنون: 60] كقوله

# إنا لله وإنآ إليه رجعون

# [البقرة: 156] فأضاف الفعل إليهم ثم قال عز وجل: { فتعلى الله
~~الملك الحق } يقول ارتفع وتعظم من أن يكون خلق شيئا عبثا وإنما
~~خلق لأمر كائن ثم وحد نفسه فقال: { لا إله إلا هو رب
~~العرش الكريم } يعني: السرير الحسن قوله عز وجل { ومن يدع
~~مع الله إلها ءاخر لا برهان له به } يقول لا حجة له
~~بالكفر ولا عذر يوم القيامة { فإنما حسابه عند ربه } في
~~الآخرة يعني عذابه { إنه لا يفلح الكفرون } يعني: لا
~~يأمن الكافرون من عذابه ويقال: معناه جزاء كل كافر أنه لا يفلح الكافرون
~~في الآخرة عند ربهم قوله عز وجل: { وقل رب اغفر وارحم }
~~يعني: تجاوز عني { وأنت خير الرحمين } يعني: من الأبوين وهذا
~~قول الحسن ويقال من غيرك ويقال: إنما حسابه عند ربه فيجازيه كما قال:

# ثم إن علينا حسابهم

# [الغاشية: 26] وقل رب اغفر وارحم فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن
~~يستغفر للمؤمنين ويسأل لهم المغفرة ويقال: أمره بأن يستغفر لنفسه ليعلم
~~غيره أنه محتاج إلى الاستغفار كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال:

# " إني أستغفر الله ربي وأتوب إلى الله في كل يوم سبعين مرة أو قال مائة
~~مرة "

# والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1-2]

# قوله سبحانه وتعالى: { سورة أنزلنها } قرأ بعضهم (سورة)
~~بنصب الهاء وقراءة العامة بالضم فمن قرأ بالضم فمعناه هذه سورة أنزلناها
~~ومن قرأ بالنصب فمعناه: أنزلنا سورة ويقال اقرأ سورة وقد قرئت سؤرة
~~بالهمزة وبغير همز فمن قرأ بالهمز جعلها من أسأرت يعني: أفضلت كأنها قطعة
~~من القرآن ومن لم يهمز جعلها من سور المدينة (سورا) وقال النابغة
~~للنعمان ابن المنذر:

# ألم تر أن الله أعطاك سورة

# ترى كل ملك دونها يتذبذب

# وإنما خص هذه السورة بذكر السورة لما فيها من الأحكام فذلك كله ms1142 يرجع إلى
~~أمر واحد وهو أمر النساء ثم قال تعالى: { وفرضنها } يعني: بينا
~~حلالها وحرامها وقال القتبي: أصل الفريضة الوجوب وها هنا يجوز أن يكون
~~بمعنى بيناها وقد يجوز أوجبنا العمل بما فيها وقال بعض أهل اللغة: أصل
~~الفرض هو القطع ولهذا سمي ما يقطع من حافة النهر فرضة ويسمى الموضع الذي
~~يقطع من السواك أي ليشد فيه الخيط فرض ولهذا يسمى الميراث فريضة لأن كل
~~واحد قطع له نصيب معلوم قرأ ابن كثير وأبو عمرو (وفرضناها) بتشديد
~~الراء وقرأ الباقون بالتخفيف فمن قرأ بالتخفيف، فمعناه ألزمناكم العمل
~~بما فرض ومن قرأ بالتشديد فهو على وجهين أحدهما على معنى التكثير أي إنا
~~فرضنا فيها فروضا ومعنى آخر وبينا وفصلنا فيها من الحلال والحرام ثم
~~قال: { وأنزلنا فيها } يعني في السورة { آيات بينات }
~~يعني: الحدود والفرائض والأمر والنهي ويقال: الآيات يعني العلامات
~~والعبرات ويقال: يعني آيات القرآن { لعلكم تذكرون } يعني:
~~تتعظون فلا تعطلون الأحكام والحدود قوله عز وجل: { الزانية
~~والزانى } وقرأ بعضهم: (الزانية) بالنصب على معنى اجلدوا الزانية
~~والزاني وهكذا السارق والسارقة بالنصب على هذا المعنى ويقال: في الزنا
~~بدأ بذكر المرأة لأن الزنا في النساء أكثر وفي السرقة بدأ بالرجال لأن
~~السرقة في الرجال أكثر وقراءة العامة بالرفع على معنى الابتداء وقيل:
~~إنما بدأ بالمرأة لأنها أحرص على الزنا من الرجال ويقال لأن الفعل ينتهي
~~إليها ولا يكون إلا برضاها ثم قال: { فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة } يعني: إذا كانا غير محصنين { ولا
~~تأخذكم بهما رأفة فى دين الله } قرأ ابن كثير رآفة
~~بالهمزة والمد وقرأ أبو عمرو بالمد بغير همز وقرأ الباقون بالهمز بلا مد
~~ومعنى الكل واحد وهو الرحمة وقال بعضهم: الرأفة اسم جنس والرحمة إسم نوع
~~قال بعضهم الرأفة للمذنبين والرحمة للتائبين وهو قول سفيان الثوري وقال
~~بعضهم الرأفة تكون دفع المكروه والرحمة إيصال المحبوب يعني: لا يحملنكم
~~الشفقة عليهما على ترك الحد { إن كنتم تؤمنون بالله } يعني:
~~في دين الله أي: في حكم الله إن ms1143 كنتم تؤمنون بالله { واليوم الآخر
~~} يعني: يوم القيامة وإنما سمي اليوم الآخر لأنه لا يكون بعده ليل ولا
~~نهار فيصير كله بمنزلة يوم واحد وقد قيل: إنه تجتمع الأنوار كلها وتصير
~~في الجنة يوما واحدا وجمعت الظلمات كلها في النار وتصير كلها ليلة
~~واحدة ثم قال: { وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين } يعني: ليحضر عند إقامة الحد طائفة من المؤمنين وفي حضور
~~الطائفة ثلاث فوائد أولها: أنهم يعتبرون بذلك ويبلغ الشاهد الغائب
~~والثانية: أن الإمام إذا إحتاج إلى الإعانة أعانوه والثالثة: لكي يستحي
~~المضروب فيكون زجرا له من العود إلى مثل ذلك الفعل وقال الزهري: الطائفة
~~ثلاثة فصاعدا وذكر عن أنس بن مالك أنه قال: أربعة فصاعدا لأن الشهادة
~~على الزنا لا تكون أقل من أربعة وقال بعضهم: اثنان فصاعدا وقال بعضهم:
~~الواحد فصاعدا وهو قول أهل العراق وهو استحباب وليس بواجب وروي عن ابن
~~عباس أنه قال رجلان وعن مجاهد قال: واحد فما فوقه طائفة وروي عن ابن عباس
~~مثله.

### || [24.3-5]

# قوله عز وجل: { الزانى لا ينكح إلا زانية } روي عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا يقال له مرثد بن أبي مرثد قال للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أأنكح عناقا يعني امرأة بغية كانت بمكة قال: فسكت
~~عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نزلت هذه الآية { الزانى
~~لا ينكح إلا زانية }  { أو مشركة } فقال:

# " يا مرثد لا تنكحها "

# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ليس هو على النكاح ولكنه الجماع
~~ويقال إن أصحاب الصفة استأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن
~~يتزوجوا الزواني وكانت لهن رايات كعلامة البيطار ليعرف أنها زانية
~~وقالوا لنا في تزويجهن مراد فأذن لنا فإنهن أخصب أهل المدينة وأكثرهم
~~خيرا والمدينة غالية السعر وقد أصابنا الجهد فإذا جاءنا الله تعالى
~~بالخير طلقناهن وتزوجنا المسلمات فنزلت الآية الزاني لا ينكح إلا زانية
~~أو مشركة وقال سعيد بن جبير والضحاك: الزاني لا ينكح إلا زانية أي لا
~~يزني حين ms1144 يزني إلا بزانية مثله في الزنا والزانية لا تزني إلا بزان مثلها
~~في الزنا { والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين } يعني: الزنا وقال الحسن البصري:
~~الزاني المجلود بالزنا لا ينكح إلا زانية مجلودة مثله في الزنا وروي عن
~~علي بن أبي طالب أن مجلودا تزوج امرأة غير مجلودة ففرق بينهما ويقال:
~~أراد به النكاح لا ينكح يعني لا يتزوج وكان التزويج حراما بهذه الآية ثم
~~نسخ بما روي أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن امرأتي لا
~~ترد يد لامس فقال: طلقها، قال: إني أحبها، فقال: أمسكها وقال سعيد بن
~~المسيب الزاني لا ينكح إلا زانية كانوا يرون الآية التي بعدها نسختها

# وأنكحوا الأيمى منكم

# [النور: 32] الآية ثم قال عز وجل: { والذين يرمون
~~المحصنت } يعني: يقذفون العفائف من النساء الحرائر المسلمات {
~~ثم لم يأتوا بأربعة شهداء } على صدق مقالتهم {
~~فاجلدوهم } يقول: للحكام ويقال هذا الخطاب لجميع المسلمين ثم إن
~~المسلمين فوضوا الأمر إلى الإمام وإلى القاضي ليقيم عليهم الحد {
~~ثمانين جلدة } يعني: ثمانين سوطا { ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا } أي: لا تقبلوا لهم شهادة بعد إقامة الحد عليهم {
~~وأولئك هم الفسقون } يعني: العاصين قال عز وجل: {
~~إلا الذين تابوا من بعد ذلك } يعني: القذف {
~~وأصلحوا } يعني: العمل بعد التوبة { فإن الله غفور }
~~لذنوبهم بعد التوبة { رحيم } بهم بعد التوبة وقال شريح: يقبل توبته
~~فيما بينه وبين الله تعالى فأما شهادته فلا تقبل أبدا وقال إبراهيم
~~النخعي رحمه الله: إذا تاب ذهب عنه الفسق ولا تقبل شهادته أبدا وروي عن
~~ابن عباس أنه قال (إلا الذين تابوا) تاب الله عليهم من الفسق
~~وأما الشهادة فلا تقبل أبدا وهكذا عن سعيد بن جبير ومجاهد وروي عن جماعة
~~من التابعين أن شهادته تقبل إذا تاب مثل عطاء وطاوس وسعيد بن المسيب
~~والشعبي وغيرهم وهو قول أهل المدينة والأول قول أهل العراق وبه نأخذ.

### || [24.6-10]

# ثم قوله عز وجل: { والذين يرمون أزوجهم } يعني: يقذفون
~~أزواجهم بالزنا قال ms1145 أبو الليث: حدثنا أبو جعفر قال: حدثنا أبو الحسن علي
~~بن أحمد قال: حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا يزيد بن هارون عن عباد بن
~~منصور عن عكرمة عن ابن عباس (عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) قال:

# " لما نزل والذين يرمون المحصنات الآية قال مسعد بن عبادة وهو سيد
~~الأنصار أهكذا أنزلت يا رسول الله فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - «يا
~~معشر الأنصار لا تسمعون إلى ما يقول سيدكم "

# فقال سعد والله يا رسول الله إني لأعلم أنها حق وإنها من الله تعالى
~~ولكني قد تعجبت أني لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه حتى
~~آتي بأربعة شهداء فوالله إني لا آتي بأربعة شهداء حتى يقضي حاجته قال فما
~~لبثوا إلا يسيرا حتى جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم
~~فجاء من أرضه عشاء فوجد عند امرأته رجلا فرأى بعينه وسمع بأذنه فلم ينجه
~~حتى أصبح فغدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله:
~~إني جئت أهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرأيت بعيني وسمعت بأذني فكره النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ما جاء به واشتد عليه واجتمعت الأنصار فقالوا قد
~~ابتلينا بما قال سعد بن عبادة الآن يضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- هلال ابن أمية ويبطل شهادته في المسلمين فقال هلال والله إني لأرجو أن
~~يجعل الله لي مخرجا فوالله إن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليريد أن
~~يأمر بضربه إذ نزل عليه الوحي فعرفوا بذلك في تربد وجهه فأمسكوا عنه حتى
~~فرغ من الوحي فنزل والذين يرمون أزواجهم { ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم } فسري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال:

# " أبشر يا هلال فقد جعل الله لك مخرجا "

# فقال هلال: قد كنت أرجو ذلك من ربي فأرسلوا إليها فجاءت فتلاها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عليهما وذكرهما وأخبرهما أن عذاب الآخرة أشد
~~من عذاب الدنيا فقال هلال: والله يا ms1146 رسول الله لقد صدقت عليهما فقالت كذب
~~علي فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " لاعنوا بينهما "

# فقيل لهلال اشهد فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين فلما كانت
~~الخامسة قيل يا هلال اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن
~~هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب قال والله لا يعذبني الله عليها كما
~~لم يجلدني عليها فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم
~~قيل لها إشهدي فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فلما كانت
~~الخامسة قيل لها اتقي الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وان هذه
~~الموجبة التي توجب عليك العذاب فمكثت ساعة ثم قالت والله لا أفضح قومي
~~فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ففرق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بينهما وقضى أن لا يدعي ولدها لأب وقال إن جاءت به
~~أصيهب أريسج أثيبج خمش الساقين فهو لهلال وإن جاءت به أورق جعدا جماليا
~~خدلج الساقين سابغ الإليتين فهو للذي رميت به فجاءت به أورق جعدا
~~جماليا خدلج الساقين سابغ الإليتين فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " لولا الايمان لكان لي ولها شأن "

# ، قال عكرمة: فكان بعد ذلك أميرا على مصر ولا يدعي لأب وروى بن شهاب عن
~~سهل بن سعد الساعدي أن عويمر العجلاني أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله أرأيت إن وجد الرجل مع امرأته رجلا إن قتله
~~قتلتموه أو كيف يفعل قال:

# " قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك قرآنا فاذهب فأت بها "

# فتلاعنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما فرغا قال: كذبت
~~عليها يا رسول الله إن أمسكتها فهي طالق ثلاثا فطلقها ثلاثا قبل أن
~~يأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ابن شهاب: تلك سنة المتلاعنين
~~وفي رواية أخرى أنه فرق بينهما وقال الزهري: صار ذلك سنة في المتلاعنين
~~فذلك قوله: { والذين يرمون أزوجهم ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم } يعني: الزوج خاصة { فشهدة ms1147
~~أحدهم أربع شهدات بالله إنه لمن
~~الصدقين } أي: يحلف الزوج أربع مرات فيقول (في كل مرة) أشهد بالله
~~الذي لا إله إلا هو أني صادق فيما رميتها به من الزنا { والخامسة }
~~يعني: ويقول في المرة الخامسة { أن لعنة الله عليه
~~إن كان من الكذبين } فيما رماها به من الزنا قوله: {
~~ويدرؤا عنها العذاب } يعني: يدفع الحاكم الحد عن المرأة {
~~أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكذبين } يعني: بعد ما تحلف المرأة أربع مرات فتقول في كل مرة
~~أشهد بالله الذي لا إله إلا هو أن الزوج من الكاذبين في قوله: {
~~والخامسة } يعني: وتقول المرأة في الخامسة { أن غضب الله
~~عليها إن كان } الزوج { من الصدقين } في مقالته قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص أربع شهادات بضم العين وقرأ الباقون بالنصب
~~فمن قرأ بالضم يكون على معنى خبر الابتداء فشهادة أحدهم التي تدرؤ حد
~~القذف أربع شهادات ومن (قرأ بالنصب فالمعنى فعليهم أن يشهد أحدهم أربع
~~شهادات) قال أبو عبيد: وبهذا نقرأ ومعناه فشهادة أحدهم أن يشهد أربع
~~شهادات فيكون الجواب في قوله إنه لمن الصادقين وقرأ عاصم أن لعنة الله
~~بتخفيف أن والجزم وقرأ الباقون بالتشديد وقرأ عاصم في رواية حفص
~~(والخامسة أن غضب الله عليها) بالنصب وقرأ الباقون بالرفع فإذا فرغا من
~~اللعان فرق القاضي بينهما (وقال بعضهم: بعد اللعان وهو قول الشافعي رحمه
~~الله أوفى قول علمائنا رحمهم الله لا تقع الفرقة ما لم يفرق بينهما ثم
~~قال عز وجل): { ولولا فضل الله عليكم ورحمته }
~~وجوابه: مضمر ومعناه: ولولا فضل الله عليكم ورحمته لبين لكم الصادق من
~~الكاذب ويقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته لنال الكاذب منكم بما ذكرناه
~~من عذاب عظيم ثم قال: { وإن الله تواب حكيم } يعني: تواب
~~لمن تاب ورجع حكيم بينهما بالملاعنة.

### || [24.11]

# قوله عز وجل: { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم }
~~يعني: قالوا بالكذب وقال الأخفش الإفك أسوأ الكذب وهذه الآية نزلت ببراءة
~~عائشة رضي الله عنها قال الفقيه أبو الليث ms1148 رحمه الله: أخبرني الثقة
~~بإسناده عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أراد أن يخرج في سفر أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها
~~خرج بها معه قالت فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك بعد ما نزلت آية الحجاب وكان ذلك
~~في غزوة بني المصطلق قالت: فأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه في مسيرنا حتى
~~إذا فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوته وقفل ودنونا من
~~المدينة أذن ليلة بالرحيل فقمت ومشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني
~~أقبلت إلى الرحل فلمست صدري فإذا عقدي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت
~~فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلوني فحملوا
~~هودجي ورحلوه على بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه قالت: وكان
~~النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلهن ولم يفشهن اللحم إنما يأكلن العلقة من
~~الطعام فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه وكنت جارية حديثة
~~السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجئت منازلهم
~~وليس بها داع ولا مجيب قالت: فجلست مكاني فظننت أن القوم سيفقدوني
~~فيرجعون إلي فبينما أنا جالسة في منزلي إذ غلبني النوم فنمت وقد كان
~~صفوان بن المعطل السلمي يمكث في المعسكر إذا ارتحل الناس يتبع ما يقع من
~~الناس من أمتعتهم فيحمله إلى المنزل الآخر فيعرفه فتجيء الناس ويأخذون
~~أمتعتهم وكان لا يكاد يذهب من العسكر شيء فأصبح صفوان عند منزلي فرأى
~~سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وقد كان يراني قبل أن يضرب على
~~الحجاب فاسترجع فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي فوالله
~~ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى أناخ راحلته فركبتها
~~فانطلق بي يقود بي الراحلة قالت: وكان عبد الله بن أبي إذا نزل في
~~العسكر نزل في أقصى العسكر فيجتمع إليه ناس فيحدثهم ويتحدثون قالت: وكان
~~معه في مجلسه يومئذ ms1149 حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة فافتقد الناس عائشة حين
~~نزلوا صحوة وهاج الناس في ذكرها أن عائشة قد فقدت (ودخل علي بن أبي طالب
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره أن عائشة قد فقدت) فبينما الناس
~~كذلك إذ دنا صفوان بن المعطل فتكلم عبد الله بن أبي بما تكلم وحسان بن
~~ثابت وسائرهم وأفشوه في العسكر وخاض أهل العسكر فيه فجعل يرويه بعضهم من
~~بعض ويحدث بعضهم بعضا قالت: وقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة والناس يفيضون في قول أهل الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك ويريبني في
~~وجعي أني لا أعرف من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اللطف الذي كنت
~~أرى منه حين أشتكي إنما يدخل ويسلم ثم يقول

# " كيف تيكم "

# فذلك يريبني ولا أشعر بالسر فلما رأيت ذلك قلت يا رسول الله لو أذنت
~~لي فانقلبت إلى أبوي يمرضاني قال:

# " لا بأس عليك "

# وإنما قلت ذلك لما رأيت من جفائه قالت: فانقلبت إلى أمي ولا علم لي بشيء
~~مما كان حتى قمت من وجعي بعد بضع وعشرين ليلة قالت: وكانوا لا يتخذون
~~الكنف في بيوتهم إنما كانوا يذهبون في فسح المدينة قالت: فخرجت في بعض
~~الليل ومعي أم مسطح حتى فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح فقالت: تعس مسطح
~~فقلت لها: بئس ما صنعت تسبين رجلا وقد شهد بدرا فقالت: أولم تسمعي ما
~~قال: قلت: وماذا قال قالت: فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا إلى
~~مرضي وأخذتني الحمى مكاني فرجعت أبكي ثم قلت لأمي: يغفر الله لك تحدث
~~الناس بما تحدثوا به ولا تذكرين لي منه شيئا فقالت: هوني عليك فوالله
~~لقل ما كانت امرأة قط رضية عند رجل يحبها ولها ضرائر لأكثرت عليها قالت:
~~فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقا لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم أصبحت أبكي
~~ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد
~~رضي الله عنهما حيت استلبث الوحي يستشيرهما في فراق ms1150 أهله فأما علي بن أبي
~~طالب فقال: لم يضيق الله عليك والنساء كثير فاستبدل وأما أسامة بن زيد
~~فأشار عليه بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم في نفسه من الود فقال:
~~يا رسول الله ما علمت منها إلا خيرا فلا تعجل وانظر واسأل أهلك قال:
~~فسأل حفصة بنت عمر عنها فقالت: يا رسول الله ما رأيت عليها سوءا قط وسأل
~~زينب بنت جحش فقالت: مثل ذلك وسأل بريرة فقال:

# " أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك من أمر عائشة "

# قالت له بريرة: والذي بعثك بالحق نبيا ما رأيت عليها أمرا قط أغمضه
~~عليها غير أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله
~~قالت: فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى دخل علي وعندي أبواي
~~فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال:

# " يا عائشة لقد بلغك ما يقول الناس فإن كان ما يكون منك زلة ما يكون من
~~الناس فتوبي إلى الله تعالى فإن الله يقبل التوبة عن عباده فإن العبد إذا
~~اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه "

# فانتظرت أبواي أن يجيبا عني فلم يفعلا فقلت: يا أبت أجبه فقال ماذا أقول
~~فقلت: يا أماه أجيبيه فقالت: ماذا أقول ثم استعبرت فبكيت فقلت: لا والله
~~لا أتوب مما ذكروني به وإني لأعلم أنني لو أقررت بما يقول الناس لقلت
~~وأنا منه بريئة ولا أقول فيما لم يكن حقا ولئن أنكرت فلا تصدقني قالت:
~~ثم أنسيت اسم يعقوب فلم أذكره فقلت ولكني أقول كما قال العبد الصالح أبو
~~يوسف

# فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون

# [يوسف: 18] قالت: فوالله ما برح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~تغشاه من الله ما كان يغشاه قالت: أنا والله حينئذ أعلم أني بريئة وأن
~~الله عز وجل يبرئني ولكني والله ما كنت أظن أن ينزل الله في شأني وحيا
~~يتلى ولساني كان أحقر من أن يتكلم الله في بقرآن يقرأ به في المساجد
~~ولكنني كنت أرجو أن يرى ms1151 النبي - صلى الله عليه وسلم - في منامه شيئا
~~ببراءتي فلما سري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يضحك كان أول
~~كلمة تكلم بها أن قال:

# " يا عائشة أبشري أما والله فقد برأك الله تعالى "

# فقالت لي أمي: قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله
~~تعالى هو الذي أنزل براءتي وفي رواية قالت: أحمد الله تعالى وأذمكم قالت:
~~فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصعد المنبر فحمد الله تعالى
~~وأثنى عليه ثم قال:

# " يا أيها الناس من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي برجل ما
~~رأيت عليه سوءا قط ولا دخل على أهلي إلا وأنا معه "

# فقام سعد بن معاذ فقال أخبرنا يا رسول الله من هو فإن يكن من الأوس
~~نقتله وإن يكن من الخزرج نرى فيه رأيا أمرتنا ففعلنا أمرك فقام سعد بن
~~عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن حملته الحمية فقال: كلا
~~ولكنها عداوتك للخزرج قال فاستبا فقام أسيد بن حضير الأوسي وقال: يا
~~سعد بن عبادة أتقول هذا كلا والله ولكنك منافق تحب المنافقين فاستب حي
~~هذا وحي هذا فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اللغط نزل وتركهم
~~وقد تلى عليهم ما أنزل الله عليه في أمر عائشة رضي الله عنها { إن
~~الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم } يعني: جماعة منكم وهو ما
~~قال عبد الله بن أبي وأصحابه ما برئت عائشة من صفوان وما برىء عنها صفوان
~~والعصبة عشرة فما فوقها كما قال الكلبي { لا تحسبوه شرا لكم
~~} يعني: عائشة ومن كان ينسبها والنبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر {
~~بل هو خير لكم } لأنه لو لم يكن قولهم لم يظهر فضل عائشة رضي
~~الله عنها وإنما ظهر فضل عائشة بما صبرت على المحنة فنزل بسببها سبع عشرة
~~آية من القرآن من قوله { إن الذين جاءوا بالإفك } إلى قوله: {
~~لهم مغفرة ورزق كريم } ووجه آخر بل هو خير لكم لأنه يؤخذ
~~من حسناته ms1152 ويوضع في ميزانه يعني: عائشة وصفوان وهذا خير له ثم قال: {
~~لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم } يعني: لكل واحد
~~منهم العقوبة بمقدار ما شرع في ذلك الأمر لأن بعضهم قد تكلم بذلك وبعضهم
~~ضحك وبعضهم سكت فكل واحد منهم ما اكتسب من الإثم بقدر ذلك { والذى
~~تولى كبره } يعني: الذي تكلم بالقذف { منهم له عذاب
~~عظيم } يعني: الحد في الدنيا فأقام النبي - صلى الله عليه وسلم - الحد
~~عليهم وكان حميد يقرأ والذي تولى كبره بضم الكاف يعني: عظمه
~~قال أبو عبيد: والقراءة عندنا بالكسر وإنما الكبر في النسب وفي الولاء.

### || [24.12-15]

# ثم قال عز وجل: { لولا إذ سمعتموه } يعني: هلا إذ سمعتم قذف
~~عائشة وصفوان { ظن المؤمنون والمؤمنت بأنفسهم
~~خيرا } يعني: هلا ظننتم به كظنكم بأنفسكم ويقال ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم كظن المؤمنين والمؤمنات بأمثالهم وبأهل دينهم خيرا ويقال يعني:
~~هلا ظننتم كما ظن المؤمنون والمؤمنات { وقالوا هذا إفك
~~مبين } يعني: هلا قلتم حين بلغكم هذا الكذب هذا كذب بين وعلمتم أن
~~أمكم لا تفعل ذلك { لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء }
~~يعني: هلا جاءوا بها { فإذ لم يأتوا بالشهداء
~~فأولئك عند الله هم الكذبون } في قولهم اللفظ لفظ
~~الماضي والمراد به المستقبل يعني اطلبوا منهم أربعة شهداء فإن لم يأتوا
~~بها فأقم عليهم الحد ثم قال عز وجل: { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته } يعني: منته ونعمته عليكم { فى الدنيا
~~والأخرة لمسكم } يعني: أصابكم { فيما أفضتم فيه }
~~يعني: فيما قلتم من القذف { عذاب عظيم } في الدنيا والآخرة على وجه
~~التقديم قوله عز وجل: { إذ تلقونه بألسنتكم } أي يرويه
~~بعضكم من بعض ويتلقاه بعضكم من بعض وقرىء (إذ تلقونه) بكسر اللام وضم
~~القاف والتخفيف أي: تكذبون بألسنتكم ويقال: معناه تسرعون إلى الكذب يقال
~~ولق يلق إذا أسرع إلى الكذب وروى ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها كانت تقرأ (إذ تلقونه) بكسر اللام وقال ابن أبي مليكة هي أعلم
~~لأن الآية نزلت فيها وروي عن أبي بن كعب ms1153 أنه كان يقرأ إذ يتلقونه وقال
~~أبو عبيد: لولا قراءة أبي وكراهة الخلاف على الناس ما كان أحد أولى أن
~~يتبع فيها من عائشة كما احتج ابن أبي مليكة ثم قال تعالى: { وتقولون
~~بأفوهكم ما ليس لكم به علم } من الفرية {
~~وتحسبونه هينا } أي: تحسبون عقوبته هينة { وهو عند
~~الله عظيم } في الوزر والعقوبة.

### || [24.16-20]

# قوله تعالى: { ولولا إذ سمعتموه } يعني: وهلا إذ سمعتم القذف
~~{ قلتم ما يكون لنا } يعني: ما ينبغي لنا ولا يجوز لنا { أن
~~نتكلم بهذا سبحنك هذا بهتن عظيم } وفي
~~هذا بيان فضل عائشة رضي الله عنها حيث نزهها الله باللفظ الذي نزه به
~~نفسه وهو لفظ سبحان الله ويقال: سبحان الله أن تكون امرأة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - زانية ما كانت امرأة نبي زانية قط ثم وعظ الذين يخوضون
~~في أمر عائشة فقال عز وجل: { يعظكم الله } يعني: ينهاكم الله عز
~~وجل: { أن تعودوا لمثله أبدا } يعني: القذف { إن كنتم
~~مؤمنين } يعني: مصدقين بالله وبرسوله عليه السلام وباليوم الآخر {
~~ويبين الله لكم الايت } يعني: الأمر والنهي { والله
~~عليم حكيم } ونزل في عبد الله بن أبي وأصحابه { إن الذين
~~يحبون أن تشيع الفحشة } يعني: يظهر الزنا ويفشو ويقال:
~~تحبوا ما شاع لعائشة رضي الله عنها من الثناء السيء { في الذين
~~آمنوا } يعني: عائشة وصفوان { لهم عذاب أليم فى الدنيا
~~} الحد { والآخرة } النار إن لم يتوبوا { والله } تعالى {
~~يعلم } أنهما لم يزنيا { وأنتم لا تعلمون } ذلك منهما ثم
~~قال عز وجل: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته }
~~وجوابه مضمر يعني: لولا من الله عليكم ونعمته لعاقبكم فيما قلتم في أمر
~~عائشة وصفوان { وأن الله رءوف رحيم } حيث لم يعجل بالعقوبة.

### || [24.21-22]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا
~~خطوت الشيطن } يعني: (لا تتبعوا) تزيين الشيطان ووساوسه بقذف
~~المؤمنين والمؤمنات { ومن يتبع خطوت الشيطن } وفي
~~الآية مضمر ومعناه ومن يتبع خطوات الشيطان وقع في الفحشاء والمنكر {
~~فإنه } يعني: به الشيطان { يأمر بالفحشاء } يعني: المعاصي
~~{ والمنكر } ما لا ms1154 يعرف في شريعة ولا سنة وروي عن أبي مجلز قال:
~~خطوات الشيطان النذور في معصية الله تعالى فيه قال: { ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته ما زكى منكم } يعني: ما ظهر وما
~~صلح منكم { من أحد أبدا } يعني: أحدا ومن صلة { ولكن
~~الله يزكى } يعني: يوفق للتوحيد { من يشآء } ويقال: ما زكى أي
~~ما وحد ولكن الله يزكي أي يطهر { والله سميع } لمقالتهم {
~~عليم } بهم ثم قال عز وجل: { ولا يأتل } يعني: لا يحلف وهو
~~يفتعل من الألية وهي اليمين قرأ أبو جعفر المدني وزيد بن أسلم ولا يتأل
~~على معنى يتفعل ويقال: معناه ولا يدع أن ينفق ويتصدق وهو يتفعل من ألوت
~~أني أصنع كذا ويقال ما ألوت جهدي أي: ما تركت طاقتي وذلك أن أبا بكر كان
~~ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره فلما تكلم بما تكلم به حلف أبو بكر رضي
~~الله عنه أن لا ينفق عليه فنزلت هذه الآية ولا يأتل { أولو
~~الفضل منكم } في طاعة الله لأنه كان أفضل الناس بعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - { منكم والسعة } يعني: السعة في المال وهذا
~~من مناقب أبي بكر رضي الله عنه حيث سماه الله أولو الفضل في الإسلام
~~ويقال: ولا يأتل يعني ولا يحلف أولو الفضل منكم يعني أولو الغنى والسعة
~~في المال والأول أشبه لكي لا يكون حمل الكلام على التكرار { أن
~~يؤتوا } أولي القربى يعني: لا يحلف أن لا يعطي ولا ينفق على {
~~أولى القربى } يعني: على ذوي القربى وهو مسطح { والمسكين
~~والمهجرين فى سبيل الله } وكان مسطح من فقراء المهاجرين
~~ومن أقرباء أبي بكر { وليعفوا وليصفحوا } يقول: ليتركوا
~~وليتجاوزوا { ألا تحبون أن يغفر الله لكم } فقال أبو
~~بكر: أنا أحب أن يغفر الله لي فقد تجاوزت عن قرابتي ويقال: إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر:

# " ألا تحب أن يغفر الله لك؟ "

# قال نعم فقرأ عليه هذه الآية وأمره بأن ينفق على مسطح وفي الآية دليل
~~على أن من حلف على ms1155 أمر فرأى الحنث أفضل منه فله أن يحنث ويكفر عن يمينه
~~ويكون له ثلاثة أجور أحدها ائتماره بأمر الله تعالى والثاني أجر بره وذلك
~~صلته في قرابته والثالث أجر التكفير ثم قال تعالى: { والله غفور
~~رحيم } يعني: غفور لذنوبكم رحيم بالمؤمنين.

### || [24.23-26]

# قوله عز وجل: { إن الذين يرمون المحصنت } يعني:
~~العفائف { الغفلت } يعني: عن الزنا والفواحش { المؤمنت
~~} أي: المصدقات بالألسن والقلوب { لعنوا فى الدنيا والآخرة
~~} وأصل اللعنة هي الطرد والبعد ويقال للشيطان اللعين لبعده عن الرحمة
~~وروي في الخبر أن يوم القيامة تكون هذه الأمة شاهدة على الأمم الأولين
~~إلا الذين تجري على لسانهم اللعنة وروي

# " عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سمع رجلا يلعن بعيره فقال
~~أتلعنها وتركبها؟ "

# فنزل عنها ولم يركبها أحد قوله تعالى: { ولهم عذاب عظيم } أي
~~شديد يوم القيامة وذكر أن حسان بن ثابت ذهب بصره في آخر عمره فدخل يوما
~~على عائشة فجلس عندها ساعة ثم خرج فقيل لها إن الله تعالى قال: { لهم
~~عذاب عظيم في الدنيا والآخرة } فقالت عائشة: أوليس هذا
~~أعظم يعني: ذهاب بصره ويقال عذاب عظيم إن لم يتوبوا { يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون } أي: بما تكلموا ثم قال: { يومئذ يوفيهم الله
~~دينهم الحق } يعني: يوفيهم جزاء أعمالهم قرأ حمزة والكسائي يشهد
~~بالياء بلفظ المذكر والباقون بالتاء بلفظ التأنيث لأن الفعل مقدم فيجوز
~~أن يذكر ويؤنث وقرأ مجاهد (الحق) بضم القاف فيكون الحق نعت لله وتكون
~~قراءة أبي بن كعب شاهدة له كأنه يقول يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم
~~وقراءة العامة الحق بالنصب وإنما يكون نصبا لنزع الخافض أي: يوفيهم الله
~~ثواب دينهم بالحق أي: بالعدل وجه أخر أن يكون الحق نعتا للدين ويكون
~~كقوله (حقا) ثم يدخل عليه الألف واللام قوله تعالى: { ويعلمون
~~أن الله هو الحق المبين } أي: عبادة الله هي الحق المبين
~~ويقال ما يعلمون أن ما قال الله هو الحق { الخبيثت للخبيثين
~~} قال الكلبي: الخبياث من الكلام للخبيثين من الرجال يعني ms1156 عبد الله بن
~~أبي { والخبيثون } من الرجال { للخبيثت } من الكلام على
~~معنى التكرار والتأكيد ويقال الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال مثل
~~عبد الله بن أبي تكون له زوجة خبيثة زانية وامرأة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا تكون زانية خبيثة ويقال: الخبيثات للخبيثين يعني: لا يتكلم
~~بكلام الخبيث إلا الخبيث ولا يليق إلا بالخبيث ويقال الكلمات الخبيثات
~~إنما تلتصق بالخبيثين من الرجال ثم قال: { والطيبت للطيبين
~~} يعني: الطيبات من الكلام للطيبين من الرجال ويقال الطيبات من النساء
~~للطيبين من الرجال { والطيبون للطيبت } على معنى التكرار
~~والتأكيد ثم قال: { أولئك مبرءون مما يقولون } يعني:
~~عائشة رضي الله عنها وصفوان مما يقولون من الفرية { لهم مغفرة }
~~لذنوبهم { ورزق كريم } يعني: رزقا في الجنة كثيرا ويقال كريم
~~يعني: حسن وذكر ابن عباس أنه دخل على عائشة رضي الله عنها في مرضها الذي
~~ماتت فيه فذكرت ما كان منها من الخروج في يوم الجمل وغيره فقال لها ابن
~~عباس أبشري فإن الله تعالى يقول { لهم مغفرة ورزق كريم }
~~والله تعالى ينجز وعده فسري بذلك عنها.

### || [24.27-29]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم } يعني: بيوتا ليست لكم حتى تستأنسوا يعني: حتى
~~تستأذنوا وروي عن سعيد بن جبير أن عبد الله بن عباس كان يقرأ حتى
~~تستأنسوا ويقال تستأذنوا خطأ من الكاتب وروي عن مجاهد عن ابن عباس أنه
~~قال أخطأ الكاتب في قوله حتى تستأنسوا، وقراءة العامة تستأنسوا وقال
~~القتبي الاستئناس أن تعلم من في الدار يقال استأنست فما رأيت أحدا أي
~~استعلمت وتعرفت ومنه قوله

# فإن ءانستم منهم رشدا

# [النساء: 6] أي علمتم وروي عن عدي بن ثابت عن رجل من الأنصار قال جاءت
~~امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إني أكون في
~~بيتي على الحالة التي لا أحب أن يراني عليها أحد فيأتي الأب فيدخل فكيف
~~أصنع قال ارجعي فنزلت هذه الآية { يأيها الذين ءامنوا لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم }  { حتى تستأنسوا }
~~قال ms1157 مجاهد؛ وهو التنحنح { وتسلموا على أهلها ذلكم
~~خير لكم } يعني: التسليم والاستئذان خير لكم من أن تدخلوا بغير
~~إذن وسلام { لعلكم تذكرون } أن التسليم والاستئذان خير لكم
~~قال عز وجل: { فإن لم تجدوا فيها أحدا } يعني: في البيوت
~~يأذن لكم في الدخول { فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم } في
~~الدخول { وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا } ولا تقيموا على
~~أبواب الناس فلعل لهم حوائج { هو أزكى لكم } يعني: الرجوع أصلح
~~لكم من القيام والقعود على أبواب الناس { والله بما تعملون
~~عليم } إذا دخلتم بإذن أو بغير إذن ثم رخص لهم في البيوت على طريق
~~الناس مثل الرباطات والخانات وذلك أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال:
~~يا رسول الله فكيف بالبيوت التي بين الشام ومكة والمدينة التي على ظهر
~~الطريق ليس لها ساكن فنزل قوله عز وجل { ليس عليكم جناح أن
~~تدخلوا بيوتا غير مسكونة } مثل الخانات وبيوت السوق {
~~فيها متاع لكم } يعني: منافع لكم ويقال في الخربات التي يدخل
~~فيها لقضاء الحوائج فيها منفعة لكم ويقال في الخانات منفعة لكم من الحر
~~والبرد { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } من
~~التسليم والاستئذان.

### || [24.30-34]

# قوله عز وجل: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصرهم }
~~يعني: يكفوا أبصارهم ومن صلة في الكلام { ويحفظوا فروجهم }
~~عما لا يحل لهم وقال أبو العالية الرياحي: كلما ذكر حفظ الفرج في القرآن
~~أراد به الحفظ عن الزنا إلا ها هنا فإن المراد به ها هنا الستر عن النظر
~~يعني: قل للمؤمنين يغضوا أبصارهم عن عورات النساء ويحفظوا فروجهم عن
~~أبصار الناس وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - [لعلي رضي الله عنه

# " يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن الأولى لك والأخرى عليك "

# ] وروي عن عيسى بن مريم أنه قال: إياكم والنظرة فإنها تزرع في القلب
~~قوله: { ذلك أزكى لكم } وأطهر من الزينة يعني غض البصر والحفظ
~~خير لكم من ترك الحفظ والنظر ثم قال { إن الله خبير بما
~~يصنعون } يعني: عالم بهم قوله عز وجل: { وقل للمؤمنت
~~يغضضن ms1158 من أبصرهن } يعني: يحفظن أبصارهن عن الحرام {
~~ويحفظن فروجهن } عن الفواحش { ولا يبدين زينتهن
~~} يعني: لا يظهرن مواضع زينتهن { إلا ما ظهر منها } روى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس أنه قال: وجهها وكفيها وهكذا قال إبراهيم النخعي
~~وروي أيضا عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: الوجه والكفان وهكذا قال
~~الشعبي وروى نافع عن ابن عمر أنه قال: الوجه والكفان وقال مجاهد الكحل
~~والخضاب وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: الكحل والخاتم وروي عن ابن عباس
~~في رواية أخرى إلا ما ظهر منها أي: فوق الثياب وروى أبو إسحاق عن ابن
~~مسعود أنه قال ثيابها وروي عن ابن مسعود رواية أخرى أنه سئل عن قوله (إلا
~~ما ظهر منها) فتقنع عبد الله بن مسعود وغطى وجهه وأبدى عن إحدى عينيه ثم
~~قال: { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } يعني: على
~~الصدر والنحر قال ابن عباس: وكان النساء قبل هذه الآية (يسدلن خمرهن من
~~ورائهن كما تفعل النبط فلما نزلت هذه الآية) سدلن الخمر على الصدر والنحر
~~ثم قال { ولا يبدين زينتهن } يعني: لا يظهرن مواضع زينتهن
~~وهو الصدر والساق والساعد والرأس لأن الصدر موضع الوشاح والساق موضع
~~الخلخال، والساعد موضع السوار والرأس موضع الإكليل فقد ذكر الزينة وأراد
~~بها موضع الزينة { إلا لبعولتهن } يعني: لأزواجهن { أو
~~آبآئهن } يعني: يجوز للآباء النظر إلى مواضع زينتهن { أو آبآء
~~بعولتهن أو أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن }
~~وقد ذكر في الآية بعض ذوي الرحم المحرم فيكون فيه دليل على ما كان بمعناه
~~لأنه لم يذكر فيها الأعمام والأخوال ولكن الآية إذا نزلت في شيء فقد نزلت
~~فيما هو في معناه والأعمام والأخوال بمعنى الإخوة وبني الإخوة لأنه ذو
~~رحم محرم وقد ذكر الأبناء في آية أخرى وهي قوله

# لا جناح عليهن فى ءابآئهن ولا أبنآئهن

# [الأحزاب: 55] والنظر إلى النساء على أربع مراتب في وجه يجوز النظر إلى
~~جميع أعضائها وهو النظر إلى زوجته وأمته وفي وجه يجوز ms1159 النظر إلى الوجه
~~والكفين وهو النظر إلى المرأة التي لا يكون محرما لها ويأمن كل واحد
~~منهما على نفسه فلا بأس بالنظر عند الحاجة وفي وجه يجوز النظر إلى الصدر
~~والرأس والساق والساعد وهو النظر إلى امرأة ذي رحم أو ذات رحم محرم مثل
~~الأخت والأم والعمة والخالة وأولاد الأخ والأخت وامرأة الأب وامرأة الابن
~~وأم المرأة سواء كان من قبل الرضاع أو من قبل النسب وفي وجه لا يجوز
~~النظر إلى شيء وهو أن يخاف أن يقع في الإثم إذا نظر ثم قال تعالى: { أو
~~نسائهن } يعني: نساء أهل دينهن ويكره للمرأة أن تظهر مواضع زينتها
~~عند امرأة كتابية لأنها تصف ذلك عند غيرها ويقال: نسائهن يعني العفائف
~~ولا ينبغي أن تنظر إليها المرأة الفاجرة لأنها تصف ذلك عند الرجال ثم
~~قال: { أو ما ملكت أيمنهن } يعني الجواري فإنها نزلت في
~~الإماء وقال سعيد بن المسيب لا تغرنكم هذه الآية { أو ما ملكت
~~أيمنهن } يعني: الجواري فإنها نزلت في الإماء لا ينبغي للمرأة
~~أن ينظر العبد إلى شعرها ولا إلى شيء من محاسنها وقال مجاهد: في بعض
~~القراءات (أو ما ملكت أيمانهن) الذين لم يبلغوا الحلم وروى
~~سفيان عن ليث قال كان بعضهم يقرأ (أو ما ملكت أيمانهن من الصغار) وقال
~~الشعبي: لا ينظر العبد إلى مولاته ولا إلى شعرة منها ثم قال تعالى: {
~~أو التبعين غير أولى الإربة } يعني الخادم أو الأجير
~~للمرأة يعني غير ذوي الحاجة مثل الشيخ الكبير ونحوه وقال مجاهد: هو الذي
~~لا أرب له أي لا حاجة له بالنساء مثل فلان وكذا روى الشعبي عن علقمة وقال
~~الحسن والزهري: غير أولو الإربة هو الأحمق وقال الضحاك: هو الأبله ويقال:
~~هو الذي طبعه طبع النساء فلا يكون له شهوة الرجال وسئلت عائشة رضي الله
~~عنها هل يرى الخصي حسن المرأة قالت: لا ولا كرامة أليس هو رجل قرأ ابن
~~عامر وعاصم في رواية أبي بكر غير أولي الإربة بنصب الراء وقرأ الباقون
~~بالكسر فمن قرأ ms1160 بالكسر يكون على النعت للتابعين فيكون معناها التابعين
~~الذين هذه حالهم ومن نصب أراد به الاستثناء والمعنى إلا أولي الإربة ثم
~~قال: { من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على
~~عورت النساء } يعني: لم يطلعوا ولم يشتهوا الجماع ثم قال { ولا
~~يضربن بأرجلهن } يعني: لا يضربن بإحدى أرجلهن على الأخرى
~~ليقرع الخلخال بالخلخال { ليعلم ما يخفين من زينتهن }
~~يعني: ما يواري الثياب من زينتهن وروى سفيان عن السدي قال: كانت المرأة
~~تمر على المجلس وفي رجلها الخلخال فإذا جازت بالقوم ضربت رجلها ليصوت
~~خلخالها فنزلت ولا يضربن بأرجلهن وقال بعض المفسرين: قد علم الله تعالى
~~أن من النساء من تكون حمقاء فتحرك رجلها ليعلم أن لها خلخالا فنهي
~~النساء أن يفعلن كما تفعل الحمقاء ثم قال: { وتوبوا إلى الله
~~جميعا } يعني: من جميع ما وقع التقصير من الأوامر والنواهي التي ذكر
~~من أول السورة إلى ها هنا { أيها المؤمنون } يعني: أيها
~~المصدقون بالله ورسوله وفي هذه الآية دليل أن الذنب لا يخرج العبد من
~~الإيمان لأنه أمر بالتوبة والتوبة لا تكون إلا من الذنب ولم يفصل بين
~~الكبائر وغيرها فقال بعدما أمر بالتوبة أيها المؤمنون سماهم مؤمنين بعد
~~الذنب ثم قال { لعلكم تفلحون } أي تنجون من العذاب قرأ ابن
~~عامر (أيه) بضم الهاء وكذلك في قوله (يا أيه الساحر)(وأيه
~~الثقلان) وقرأ الباقون بالنصب قوله عز وجل: { وأنكحوا
~~الأيمى منكم } والأيامى الرجال والنساء الذين لا أزواج لهم
~~يقال رجل أيم وامرأة أيم كما يقال رجل بكر وامرأة بكر ويقال الأيم من
~~النساء خاصة كل امرأة لا زوج لها فهي أيم فأمر الأولياء بأن يزوجوا
~~النساء وأمر الموالي بأن يزوجوا العبيد والإماء إذا احتاجوا إلى ذلك فقال
~~للأولياء: { وأنكحوا الأيمى منكم } يعني: من قومكم ومن
~~عشيرتكم ثم قال المولى سبحانه: { والصلحين من عبادكم }
~~يعني: من عبيدكم زوجوهم امرأة وهذا أمر استحباب وليس بحتم { وإمائكم
~~} يعني: زوجوا إماءكم لكيلا يقعن في الزنا { إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله } يعني: يرزقهم الله من ms1161 فضله وسعته وقال
~~بعضهم: هذا منصرف إلى الحرائر خاصة دون العبيد والإماء وقال بعضهم: انصرف
~~إلى جميع ما سبق ذكرهم من الأحرار والمماليك يغنهم الله من فضله يعني:
~~من رزقه والغني على وجهين غني بالمال وهو أضعف الحالين وغني بالقناعة
~~وهو أقوى الحالين كما روي في الخبر الغنى غنى النفس وروى هشام ابن عروة
~~عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " [أنكحوا النساء فإنهن يأتينكم بالمال] "

# وقال عمر رضي الله عنه ابتغوا الغنى في النكاح ثم قرأ يغنهم الله من
~~فضله وروي عن جعفر بن محمد أن رجلا شكا إليه الفقر فأمره أن يتزوج فتزوج
~~الرجل ثم جاء فشكى إليه الفقر فأمره بأن يطلقها فسأل عن ذلك فقال قلت
~~لعله من أهل هذه الآية { إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله } فلما لم يكن من أهلها قلت لعله من أهل آية أخرى

# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته

# [النساء: 130] ثم قال { والله وسع عليم } أي واسع الفضل ويقال
~~واسع أي موسع في الرزق يوسع على من يشاء عليم بقدر ما يحتاج إليه كل واحد
~~منهم ثم أخبر أنه لا رخصة لمن لم يجد النكاح في الزنا وأمر بالتعفف للذي
~~لا امرأة له فقال عز وجل: { وليستعفف الذين } أي: ليحفظ نفسه
~~عن الحرام الذين { لا يجدون نكاحا } يعني: سعة بالنكاح المهر
~~والنفقة ويقال: يعني امرأة موافقة { حتى يغنيهم الله من
~~فضله } يعني: من رزقه بالنكاح وقد قيل إن الصبر والطلب خير من
~~الهرب { والذين يبتغون الكتب } قال ابن عباس وذلك أن
~~مملوكا لحويطب يقال له صبيح سأل مولاه أن يكاتبه فأبى عليه فنزلت الآية
~~والذين يبتغون الكتاب يعني: يطلبون الكتابة { مما ملكت
~~أيمنكم فكتبوهم إن علمتم فيهم خيرا } يعني:
~~حرفة قال مجاهد وعطاء: يعني: مالا وروي عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني
~~قال: أدبا وصلاحا وقال إبراهيم: يعني وفاء وصدقا وروى يحيى بن أبي
~~كثير قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " [ { إن علمتم فيهم خيرا ms1162 } أي حرفة ولا ترسلوهم كلا على
~~الناس] "

# وقال ابن عباس الخير المال كقوله

# إن ترك خيرا

# [البقرة: 180] أي: مالا وقيل: خيرا يعني: صلاحا في دينه لكيلا يقع في
~~الفساد بعد العتق وهذا أمر استحباب لا إيجاب وقال بعضهم: هو واجب وروى
~~معمر عن قتادة قال: سأل سيرين أبو محمد بن سيرين أنس بن مالك بأن يكاتبه
~~فأبى أنس بن مالك فرفع عليه عمر الدرة وتلى عليه هذه الآية {
~~فكتبوهم إن علمتم فيهم خيرا }  { وآتوهم من
~~مال الله الذي آتاكم } يعني أعطاكم يعني: يعطيه من الكتابة
~~شيئا ويقال: يعطى من بيت المال حتى يؤدي كتابه وقال عمرو عن علي رضي
~~الله عنه يترك له ربع الكتابة وقال قتادة: يترك له العشر وقال: آتوهم أي:
~~حث الموالي وغيرهم أن يعينوهم هذا أمر استحباب وليس بواجب وقال بعضهم:
~~الحط واجب والأول أصح { ولا تكرهوا فتيتكم على
~~البغاء } يعني لا تكرهوا إماءكم على الزنا وقال عكرمة: كانت جارية
~~لعبد الله بن أبي يقال لها: معاذة وكان يكلفها الخراج على الزنا فنزل {
~~ولا تكرهوا فتيتكم على البغاء }  { إن أردن
~~تحصنا } يعني: تعففا { لتبتغوا عرض الحيوة
~~الدنيا } يعني: لتطلبوا بكسبهن وولدهن المال { ومن يكرههن }
~~يعني: يجبرهن على الزنا { فإن الله من بعد إكراههن }
~~يعني: من بعد إجبارهن على الزنا { غفور } لذنوبهم { رحيم } بهن
~~يعني الإماء لأنهن كن مكرهات على فعل الزنا قوله عز وجل: { ولقد
~~أنزلنا إليكم ءايت مبينت } يعني واضحات {
~~ومثلا من الذين خلوا من قبلكم } يعني: فيه خير من
~~قبلكم من الأمم الماضية { وموعظة للمتقين } لكي يعتبروا
~~بما أصابهم.

### || [24.35]

# قوله عز وجل: { الله نور السموات والأرض } قال ابن عباس
~~رضي الله عنه هادي أهل السموات وأهل الأرض ويقال هادي أهل السموات والأرض
~~من يشاء وبين ذلك في آخر الآية بقوله: { يهدى لنوره من يشاء }
~~ويقال: معناه الله منور السموات والأرض وقال ابن عباس بدليل قوله {
~~مثل نوره } فأضاف النور إليه وبدليل ما قال في سياق الآية

# ومن لم يجعل الله له نورا فما ms1163 له من نور

# [النور: 40] وروي عن أبي العالية أنه قال: معناه الله منور قلوب أهل
~~السموات وقلوب أهل الأرض بالمغفرة والتوحيد يعني من كان أهلا للإيمان
~~ويقال الله منور السموات والأرض أما السموات فنورها بالشمس والقمر
~~والكواكب وأما الأرض فنورها بالأنبياء والعلماء والعباد - عليهم السلام -
~~ثم قال تعالى: { مثل نوره } يعني: مثل نور المعرفة في قلب المؤمن {
~~كمشكاة فيها مصباح } يعني: كمثل كوة فيها سراج ويقال: المشكاة
~~الكوة التي ليست بنافذة وهي بلغة الحبشة وروي في قراءة ابن مسعود مثل
~~نوره في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح ثم وصف المصباح فقال: {
~~المصباح فى زجاجة } يعني: كمثل سراج في قنديل في كوة فكذلك
~~الإيمان والمعرفة في قلب المؤمن والقلب في الصدر والصدر في الجسد فشبه
~~القلب بالقنديل والماء الذي في القنديل شبه بالعلم والدهن بالرفق وحسن
~~المعاملة وشبه الفتيلة باللسان وشبه النار بالجوف في زجاجة يعني: في قلب
~~مضيء ويقال: إنما شبه القلب بالزجاجة لأن ما في الزجاجة يرى من خارجها
~~فكذلك ما في القلب يرى من ظاهره ويبين ذلك في أعضائه ويقال لأن الزجاجة
~~تسرع الكسر بأدنى آفة تصيبها فكذلك القلب بأدنى آفة تدخل فيه فإنه يفسد
~~ثم وصف { الزجاجة } فقال: { كأنها كوكب درى } يعني:
~~استنار القنديل بصفاء الزجاجة من قرأ بضم الدال فهو منسوب إلى الدر يعني:
~~يشبه في ضوئه الدر ومن قرأ بكسر الدال يعني الذي يدرأ عن نفسه يعني: لا
~~يكاد يقدر النظر إليه من شدة ضوئه قرأ (نافع وابن كثير وعاصم في رواية
~~حفص دري بضم الدال غير مهموز وقرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال وبهمز
~~الياء وقرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر بالضم والهمز ثم قال تعالى) {
~~يوقد من شجرة مبركة } يعني: السراج يوقد بدهن من شجرة
~~مباركة { زيتونة } قرأ أبو عمر وابن كثير توقد بنصب التاء والواو
~~والقاف بلفظ التأنيث وأصله تتوقد فحذف إحدى التائين وقرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر وحمزة والكسائي بضم التاء والتخفيف بلفظ التأنيث على فعل ما لم
~~يسم ms1164 فاعله وقرأ الباقون توقد بلفظ التذكير والتفسير على معنى فعل ما لم
~~يسم فاعله فمن قرأ بالتأنيث انصرف إلى الزجاجة ومن قرأ بالتذكير انصرف
~~إلى المصباح والسراج ثم وصف الشجرة المباركة فقال: زيتونة { لا
~~شرقية ولا غربية } أي: لم تكن بحال تصيبها الشمس في أول
~~النهار وآخره فكذلك هذا المؤمن تكون كلمة الإخلاص في قلبه ثابتة مثل ثبوت
~~الشجرة فلا يكون مشبهيا ولا معطليا ولا قدريا ولا جبريا ولكنه على
~~الاستقامة ويقال لا شرقية ولا غربية يعني: تكون في وسط الأشجار حتى لا
~~تحرقها الشمس فكذلك هذا المؤمن بين أصحاب صلحاء يثبتونه على الاستقامة
~~وروي عن الحسن أنه قال: ليس هذه من أشجار الدنيا لكن من أشجار الآخرة
~~يعني: أن أشجار الدنيا لا تخلو من أن تكون شرقية أو غربية ولكن هذه من
~~أشجار الآخرة فكذلك هذا المؤمن أصاب المعرفة بتوفيق الله عز وجل قال: {
~~يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار } يعني: أن الزيت
~~في الزجاجة يكاد أن يضيء وإن لم يكن موقدا فكذلك المؤمن يعرف الله تعالى
~~ويخافه ويطيعه وإن لم يكن له أحد يذكره ويأمره وينهاه ثم قال: { نور
~~على نور } يعني: الزجاجة نور والسراج نور والزيت نور فكذلك المؤمن
~~اعتقاده نور وقوله نور وفعله نور وقال أبو العالية فهو يتقلب في خمسة
~~أنوار فكلامه نور وعمله نور ومخرجه نور ومدخله نور ومصيره إلى النور يوم
~~القيامة { يهدى الله لنوره من يشاء } يعني: يوفق ويعطي من
~~يشاء يعني: الهدى وللآية وجه آخر الله نور السموات والأرض يعني الله مرسل
~~الرسل لأهل السموات وأهل الأرض مثل نوره يعني: مثل نور محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - فسماه نورا كقوله:

# قد جآءكم من الله نور

# [المائدة:15] ثم قال مثل نوره { كمشكاة فيها مصباح } يعني:
~~مثل نور محمد - صلى الله عليه وسلم - في صلب أبيه كالقنديل يضيء البيت
~~المظلم فكما أن البيت يكون مضيئا بالقنديل فإذا أخذ منه القنديل يبقى
~~البيت مظلما فكذلك محمد - صلى الله عليه وسلم - كان كالقنديل في ms1165 صلب
~~أبيه فلما خرج بقي صلب أبيه مظلما { يوقد من شجرة مبركة
~~} يعني: نور محمد - صلى الله عليه وسلم - من نور إبراهيم خليل الرحمن -
~~عليه السلام - { زيتونة لا شرقية ولا غربية } يعني:
~~لم يكن إبراهيم  عليه السلام  يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
~~مسلما ويقال: لا شرقية ولا غربية يعني: يعطي الله النبوة لمن يشاء ولها
~~وجه آخر { الله نور السموات والأرض } يعني منزل القرآن
~~فنور بالقرآن السموات والأرض { مثل نوره } يعني: مثل نور القرآن في
~~قلب المؤمن { كمشكاة فيها مصباح } يعني قلب المؤمن بالقرآن
~~توقد من شجرة مباركة يعني ينزل القرآن من رب كريم ذي بركة لا شرقية ولا
~~غربية أي ليس القرآن بلغة السريانية ولا بلغة العبرانية ولكنه عربي مبين
~~{ يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار } يعني:
~~القرآن يضيء وألفاظه مهذبة وإن لم تفهم معانيه يهدي الله لنوره من يشاء
~~يعني: يوفق ويكرم بفهم القرآن من يشاء { ويضرب الله الأمثال
~~للناس } يعني: الله عز وجل يبين الأشياء للناس لكي يفهموا ويقال:
~~المثل كالمرآة يظهر عنده الحق { والله بكل شيء عليم } من ضرب
~~الأمثال ثم قال عز وجل:

# { في بيوت أذن الله أن ترفع }.

### || [24.36-38]

# قال الله عز وجل: { فى بيوت أذن الله أن ترفع } يعني: ما
~~ذكر من القنديل المضيء يعني: هو في المساجد ثم وصف المساجد ويقال: هذا
~~ابتداء القصة وفيه معنى التقديم يعني أذن الله أن ترفع البيوت وهي
~~المساجد أذن الله أن ترفع أي تبنى وتعظم { ويذكر فيها اسمه }
~~يعني توحيده ويقال بالأذان والإقامة { يسبح له } فيها يعني: يصلي
~~لله في المساجد { بالغدو والآصال } يعني عند الغداة والعشي قرأ
~~ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر يسبح بنصب الباء على معنى فعل ما لم يسم
~~فاعله ثم قال عز وجل: { رجال لا تلهيهم تجرة } يعني: هم
~~رجال وقرأ الباقون يسبح بكسر الباء ويكون الفعل للرجال يعني: يسبح فيها
~~رجال لا تلهيهم يعني: لا يشغلهم البيع والشراء عن ذكر الله يعني: عن طاعة
~~الله وعن ms1166 مواقيت الصلاة { ولا بيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلوة } يعني: عن إتمام الصلاة قال بعضهم: نزلت الآية في أصحاب
~~الصفة وأمثالهم الذين تركوا التجارة ولزموا المسجد وقال بعضهم: هم الذين
~~يتجرون ولا تشغلهم تجارة عن الصلوات في مواقيتها وهذا أشبه لأنه قال: {
~~وإيتآء الزكاة } وأصحاب الصفة وأمثالهم لم يكن عليهم الزكاة
~~وقال الحسن: { رجال لا تلهيهم تجرة } أما أنهم كانوا
~~يتجرون ولم تكن تشغلهم تجارة عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~وروي عن ابن مسعود أنه رأى قوما من أهل السوق سمعوا الأذان فتركوا
~~بياعاتهم وقاموا إلى الصلاة فقال هؤلاء: من الذين { لا تلهيهم
~~تجرة ولا بيع عن ذكر الله } ثم قال { يخفون
~~يوما } يعني: من اليوم الذي { تتقلب فيه القلوب
~~والأبصر } يعني يتردد فيه القلوب والأبصار في الصدر إن كان كافرا
~~فإنه يبلغ الحناجر من الخوف وإن كان تقيا مؤمنا تقول الملائكة: {
~~هذا يومكم الذى كنتم توعدون } فبين ما في قلبه في
~~البصر وإن كان حزنا فحزن وإن كان سرورا فسرور ويقال: يتقلب يعني: يتحول
~~حالا بعد حال مرة يعرفون ومرة لا يعرفون ويقال يتقلب يعني: يتحول عما
~~كانت عليه في الدنيا من الشك حين رأى بالمعاينة فيتحول قلبه وبصره من
~~الشك إلى اليقين ثم قال عز وجل { ليجزيهم الله أحسن ما
~~عملوا } يعني: يجزيهم الله بإحسانهم ويقال: يجزيهم أحسن وأفضل من
~~أعمالهم وهو الجنة ويقال ويجزيهم أكثر من أعمالهم بكل حسنة عشرة
~~وأضعافا مضاعفة ويقال: يجزيه ويغفر له بأحسن أعماله ويبقى سائر أعماله
~~فضلا ثم قال: { ويزيدهم من فضله } أي: يرزقهم من عطائه {
~~والله يرزق من يشاء بغير حساب } أي: يرزقه ولا يحاسبه
~~ويقال: يرزقه رزقا لا يدرك حسابه ويقال: ليس أحد يحاسبه فيما يعطي
~~ويقال: بغير حساب أي: من غير حساب أي: من حيث لا يحتسب ثم ضرب مثلا لعمل
~~الكفار فقال عز وجل:

# { والذين كفروا... }

### || [24.39-40]

# { والذين كفروا أعملهم كسراب بقيعة } يعني:
~~مثل أعمالهم الخبيثة في الآخرة كسراب بقيعة يعني: كمثل سراب في مفازة
~~ويقال ms1167 قاع وقيعة وقيعان يعني أرضا مستوية كما يقال: صبي وصبية وصبيان ثم
~~قال: { يحسبه الظمان ماء } يعني: العطشان إذا رأى السراب من
~~بعيد يحسبه ماء { حتى إذا جاءه } يعني: فإذا أتاه ليشرب منه {
~~لم يجده شيئا } يعني: لم يجده ماء ويقال لم يجده شيئا مما طلبه
~~وأراده فكذلك الكافر يظن أنه يثاب في صدقته وعتقه وسائر أعماله فإذا جاءه
~~يوم القيامة وجده هباءا منثورا ولا ثواب له قوله: { ووجد الله
~~عنده } أي: يوم القيامة عند عمله وهذا كما قال: { إن ربك
~~لبالمرصاد } يعني: مصير الخلائق إليه { فوفه حسابه }
~~يعني: يوفيه ثواب عمله { والله سريع الحساب } فكأنه حاسب
~~ويقال: سريع الحفظ ويقال إذا حاسب فحسابه سريع فيحاسبهم جميعا فيظن كل
~~واحد منهم أنه يحاسبه خاصة فلا يشغله حساب أحدهم عن الآخر لأنه لا يحتاج
~~إلى أخذ الحساب ولا يجري فيه الغلط ولا يلتبس عليه ويحفظ على كل صاحب
~~حسابه ليذكره فهذا المثل لأعمال الكفار والتي في ظاهرها طاعة فأخبر أنه
~~لا ثواب لهم بها ثم ضرب مثلا آخر للكافر فقال عز وجل { أو
~~كظلمت } قال بعضهم: الألف زيادة ومعناه: وكظلمات يعني مثلهم أيضا
~~كظلمات ويقال: أو للتخيير يعني إن شئت فاضرب لهم المثل بالسراب وإن شئت
~~بالظلمات فقال: أو كظلمات { فى بحر لجى } يعني: مثل الكافر: كمثل
~~رجل يكون في بحر عميق في الليل كثير الماء { يغشه موج من
~~فوقه موج من فوقه سحاب ظلمت } يعني يكون في ظلمة
~~البحر وظلمة الليل وظلمة السحاب فكذلك الكافر في ظلمة الكفر وظلمة الجهل
~~وظلمة الجور والظلم ويقال: { يغشه موج من فوقه موج }
~~يعني المعاصي ومن فوقه العداوة والحسد والبغضاء ومن فوقه سحاب يعني
~~الخذلان من الله تعالى ثم قال: (ظلمات) { بعضها فوق بعض }
~~كما قال للمؤمن نور على نور فيكون للكافر ظلمة على ظلمة قوله ظلمة وعمله
~~ظلمة واعتقاده ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره إلى الظلمة وهو النار
~~ويقال: شبه قلب الكافر بالبحر العميق وشبه أعضاءه بالأمواج الثلاث طبع
~~الله على قلوبهم ms1168 وسمعهم وأبصارهم فهذه الظلمات الثلاث تمنعه عن الحق ثم
~~قال: { إذا أخرج يده لم يكد يراها } يعني: لم يكن أقرب
~~إليه من نفسه فإذا أبرز يده لم يكد يراها من شدة الظلمة ومع ذلك لم ير
~~نفسه فكذلك الكافر لم ينظر إلى القبر ولم يتفكر في أمر نفسه أيضا كقوله
~~عز وجل

# وفى أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21] ثم قال: { ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور } يعني: من لم يكرمه الله بالهدى (فما له من مكرم)
~~بالمعرفة قرأ ابن كثير ظلمات بكسر التاء والتنوين فكأنه يجعله بمنزلة
~~قوله كظلمات وقرأ الباقون بالضم على معنى الابتداء وقرىء في الشاذ سحاب
~~ظلمات على معنى الإضافة.

### || [24.41-44]

# قوله عز وجل: { ألم تر أن الله يسبح له } يعني يصلي له
~~ويذكر له ويقال: يخضع له { من فى السموات والأرض } أي: من
~~في السموات من الملائكة ومن في الأرض من الخلق { والطير صافت
~~} يعني مفتوحة الأجنحة وأصل الصف هو البسط ولهذا يسمى اللحم القديد
~~صفيفا لأنه يبسط { كل قد علم صلاته وتسبيحه والله
~~عليم بما يفعلون } يعني: كل واحد من المسبحين يعلم كيف يصلي
~~وكيف يسبح يعني: والله يعلم عمل كل عامل فيجازيهم بأعمالهم إلا أنه لا
~~يعجل بعقوبة المذنبين والكافرين لأنه قادر عليهم قوله تعالى: { ولله
~~ملك السموت والأرض } وهذا معنى قوله ولله ملك
~~السموات والأرض قال مجاهد: في قوله { كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه } الصلاة للإنسان والتسبيح لما سوى ذلك من خلقه
~~ثم قال: { وإلى الله المصير } يعني: إليه المرجع في الآخرة
~~قوله عز وجل { ألم تر أن الله يزجى سحابا } يعني: يسوق
~~سحابا { ثم يؤلف بينه } يعني: يجمع بينه { ثم يجعله
~~ركاما } يعني: قطعا قطعا ويقال: يجعل بعضها فوق بعض { فترى
~~الودق } يعني: المطر { يخرج من خلاله } (يعني: من وسط
~~السحاب قرأ ابن عباس يخرج من خلله وقراءة العامة من خلاله) وهي جمع خلل {
~~وينزل من السماء من جبال فيها من برد } يعني: من
~~جبال في السماء قال مقاتل: ms1169 روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال جبال السماء
~~أكثر من جبال الأرض فيها من برد أي: في الجبال من برد ويقال: وهو الجبال
~~من البرد أي ينزل من السماء من جبال البرد وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~البرد هو الثلج وما رأيته ويقال: الجبال عبارة عن الكثرة يعني: ينزل
~~الثلج مقدار الجبال كما يقال: عند فلان جبال من مال أي: مقدار جبال من
~~كثرته ويقال البرد هو الذي له صلابة كهيأة الجمد { فيصيب به من
~~يشاء } يعني: البرد يصيب الزرع والإنسان إذا كان في مفازة، قوله: {
~~ويصرفه عن من يشآء } فلا يصيبه ويقال: يصيب به يعني: يعذب به
~~من يشاء ويصرفه عمن يشاء فلا يعذبه قوله: { يكاد سنا برقه }
~~يعني: ضوء برقه { يذهب بالأبصر } يعني: من شدة نوره قرأ أبو
~~جعفر المدني يذهب بضم الياء وكسر الهاء وقراءة العامة يذهب بنصب الياء
~~والهاء ثم قال: { يقلب الله اليل والنهار } يعني: يذهب
~~الله بالليل ويجيء بالنهار ويقال ينقص من النهار ويزيد من الليل { إن
~~فى ذلك } يعني: في تقلبهما واختلاف ألوانهما { لعبرة } يعني:
~~لآية { لأولى الأبصر } يعني: لذوي العقول والفهم في الدين وسئل
~~سعيد بن المسيب أي العبادة أفضل فقال: التفكير في خلقه والتفقه في دينه
~~ويقال: [العبر بالوقار والمعتبر بمثقال] ثم قال:

# { والله خلق كل... }

### || [24.45-46]

# قوله عز وجل: { والله خلق كل دابة من ماء } يعني: من
~~ماء الذكور قرأ حمزة والكسائي خالق كل دابة على معنى الإضافة وقرأ
~~الباقون خلق كل دابة على معنى فعل الماضي ويقال هذا معطوف على ما سبق {
~~يهدى الله لنوره من يشاء } فكأنه يقول يهدي من يشاء ويضل
~~من يشاء كما أنه يخلق ما يشاء من الخلق ألوانا ثم وصف الخلق فقال تعالى:
~~{ فمنهم من يمشى على بطنه } مثل الحية ونحو ذلك فإن قيل
~~لا يقال: للدواب منهم وإن هذا اللفظ يستعمل للعقلاء قيل له الدابة اسم
~~عام وهو يقع على ذي روح فيقع ذلك على العقلاء وغيرهم فإذا كان هذا ms1170 اللفظ
~~يقع على العقلاء وغيرهم فذكر بلفظ العقلاء ولو قال فمنه كان جائزا
~~وينصرف إلى قوله: كل ولكنه لم يقرأ وإنما قال يمشي على وجه المجاز وإن
~~كان حقيقته المشي بالرجل لأنه جمعه مع الذي يمشي على وجه التبع ثم قال: {
~~ومنهم من يمشى على رجلين } مثل الإنسان ونحوه {
~~ومنهم من يمشى على أربع } أي: على أربع قوائم مثل
~~الدواب وأشباهها فإن قيل إيش الحكمة في خلق كل شيء من الماء قيل له لأن
~~الخلق من الماء أعجب لأنه ليس شيء من الأشياء أشد طوعا من الماء لأن
~~الإنسان لو أراد أن يمسكه بيده أو أراد أن يبني عليه أو يتخذ منه شيئا
~~لا يمكنه والناس يتخذون من سائر الأشياء أنواع الأشياء قيل: فالله تعالى
~~أخبر أنه يخلق الماء ألوانا من الخلق وهو قادر على كل شيء ثم قال: {
~~يخلق الله ما يشاء } يعني: كما يشاء وكيف يشاء { إن الله
~~على كل شىء } من الخلق وخلقه { قدير } أي: قادر قوله عز وجل:
~~{ لقد أنزلنا ءايت مبينت } قرأ أبو عمرو وعاصم ونافع
~~وابن كثير وأبو بكر (مبينات) بنصب الياء في جميع القرآن يعني:
~~مفصلات وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر مبينات بكسر الياء يعني: يبين
~~للناس دينهم { والله يهدى من يشاء } أي: يرشد من كان أهلا
~~لذلك { إلى صرط مستقيم } يعني: دين مستقيم وهو دين الإسلام.

### || [24.47-51]

# قوله عز وجل: { ويقولون آمنا بالله وبالرسول } قال
~~مقاتل: نزلت في شأن بشر المنافق وذلك أن رجلا من اليهود كانت بينه وبين
~~خصومة وأن اليهودي دعا بشرا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال بشر
~~نتحاكم إلى كعب بن الأشرق فإن محمدا يعيف علينا فنزل: { وإذا دعوا
~~إلى الله ورسوله } وقال في رواية أخرى: كان عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه اشترى أرضا من علي فندمه قومه وقالوا عمدت إلى أرض سبخة لا
~~ينالها الماء فاشتريتها ردها عليه فقال قد اتبعتها منه فقالوا ردها فلم
~~يزالوا به حتى أتاه فقال اقبض مني أرضك فإني قد ms1171 اشتريتها ولم أرضها لأنه
~~لا ينالها الماء فقال له علي رضي الله عنه: بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها
~~مني وأنت تعرفها وتعلم ما هي فلا أقبلها منك قال: فدعا علي عثمان رضي
~~الله عنهما أن يخاصمه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال قوم عثمان
~~لا تخاصمه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن أنت خاصمته إليه قضي له
~~عليك وهو ابن عمه وأكرم عليه منك ثم أختصما إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقضي لعلي على عثمان فنزل في قوم عثمان ويقولون آمنا
~~بالله وبالرسول { وأطعنا } يعني: صدقنا بالله وبالرسول
~~وأطعنا { ثم يتولى فريق منهم } أي: يعرض عن طاعتهما
~~طائفة منهم { من بعد ذلك } الإقرار { وما أولئك
~~بالمؤمنين } يعني: بمصدقين قال بعضهم: هذا التفسير الذي ذكره
~~الكلبي غير صحيح لأن قوم عثمان إن كانوا مؤمنين من الذين هاجروا معه إلى
~~المدينة وقد ذكر أنهم ليسوا بمؤمنين وقال بعضهم: هو الصحيح لأن قوم عثمان
~~بعضهم منافقون ميفضون لبني هاشم لعداوة كانت بينهم في الجاهلية وكان
~~عثمان يميل إلى قرابته ولا يعرف نفاقهم ويقال وما أولئك بالمؤمنين يعني:
~~ليس عملهم عمل المؤمنين المخلصين ثم قال عز وجل: { وإذا دعوا إلى
~~الله ورسوله } يعني: إلى حكم الله ورسوله ويقال إلى كتاب الله
~~تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - { ليحكم بينهم }
~~يعني: ليقضي بينهم بالقرآن { إذا فريق منهم معرضون } يعني
~~طائفة منهم معرضون عن طاعة الله ورسوله قوله عز وجل { وإن يكن
~~لهم الحق } يعني: القضاء { يأتوا إليه مذعنين }
~~يعني: خاضعين مسرعين طائعين قال الزجاج: الإذعان الإسراع مع الطاعة ثم
~~قال { أفى قلوبهم مرض } أي: شك ونفاق { أم ارتابوا }
~~يعني: شكوا في القرآن { أم يخافون أن يحيف الله عليهم
~~ورسوله } يعني: يجور الله عليهم ورسوله قال بعضهم: اللفظ لفظ
~~الاستفهام والمراد به الإفهام فكأن الله تعالى يعلمنا بأن في قلوبهم مرض
~~وأنهم شكوا ويقال: في قلوبهم مرض يعني: بل في قلوبهم مرض أم ارتابوا بل
~~شكوا ونافقوا ثم قال تعالى: { بل أولئك هم ms1172 الظلمون }
~~يعني: هم الظالمون لا النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال عز وجل: {
~~إنما كان قول المؤمنين } يعني: المصدقين { إذا دعوا
~~إلى الله ورسوله } يعني: إلى كتاب الله ورسوله يعني: أمر رسوله
~~{ ليحكم بينهم } يعني: ليقضي بينهم بالقرآن { أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا } أي: سمعنا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأطعنا أمره فإن فعلوا ذلك { وأولئك هم المفلحون } يعني:
~~الناجون الفائزون.

### || [24.52-55]

# ثم قال عز وجل: { ومن يطع الله ورسوله } يعني: يطع الله في
~~الفرائض ويطع الرسول في السنن { ويخش الله } فيما مضى {
~~ويتقه } فيما يستقبل { فأولئك هم الفائزون } أي:
~~الناجون وروي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في قوله تعالى: { ومن يطع الله ورسوله } فيوحده ورسوله
~~فيصدقه بالرسالة ويخشى الله فيما مضى من ذنوبه ويتقه فيما بقي من عمره
~~فأولئك هم الفائزون يعني: الناجون من العذاب آمنون عند سكرات الموت قال:
~~فلما نزلت هذه الآية أقبل عثمان إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال:
~~يا رسول الله إن شئت لأخرجن من أرضي ولأدفعنها إليه وحلف على ذلك فمدحه
~~الله عز وجل بذلك فقال عز وجل: { وأقسموا بالله جهد
~~أيمنهم } يعني: حلفوا بالله وإذا حلفوا بالله كان ذلك جهد اليمين
~~{ لئن أمرتهم ليخرجن } من الأموال قال الله تعالى للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم: { قل لا تقسموا } أي: لا تحلفوا { طاعة
~~معروفة } يعني هذه منكم طاعة معروفة لا طاعة نفاق فكأن فيه مضمرا
~~لأن بعض الناس منافقون فأخبر أن هذه طاعة ليس فيها نفاق ثم قال: { إن
~~الله خبير بما تعملون } يعني: في السر والعلانية ثم قال عز
~~وجل: { قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } يعني: أطيعوا
~~الله في الفرائض وأطيعوا الرسول في السنن { فإن تولوا } يعني:
~~أعرضوا عن الطاعة لله والرسول { فإنما عليه ما حمل } يعني:
~~ما أمر بتبليغ الرسالة وليس عليه من وزركم شيء { وعليكم ما
~~حملتم } يعني: ما أمرتم والإثم عليكم وإذا تركتم الإجابة { وإن
~~تطيعوه } يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم ms1173 - { تهتدوا } من
~~الضلالة ثم قال { وما على الرسول إلا البلغ المبين
~~} وفي الآية مضمر فكأنه يقول: وإن تعصوه وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين يعني: ليس عليه إلا التبليغ قوله عز وجل: { وعد الله
~~الذين ءامنوا منكم وعملوا الصلحات } وذلك أن كفار
~~مكة لما صدوا المسلمين عن مكة عام الحديبية فقال المسلمون: لو فتح
~~الله مكة ودخلناها آمنين فنزل قوله: { ليستخلفنهم فى الأرض
~~} يعني: لينزلنهم في أرض مكة { كما استخلف الذين من
~~قبلهم } يعني: من قبل أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - من بني
~~إسرائيل وغيرهم { وليمكنن لهم } يعني: ليظهرن لهم { دينهم
~~} الإسلام { الذى ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا } من الكفار { يعبدوننى } يعني: لكي يعبدوني {
~~لا يشركون بى شيئا } ويقال: معناه يعبدونني لا يشركون بي شيئا
~~أي: يظهر عبادة الله تعالى ويبطل الشرك وروى الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بمكة زمانا
~~نحوا من عشر سنين وهم خائفون لا يؤمرون بالقتال حتى إذا أمروا بالهجرة
~~إلى المدينة فقدموا المدينة أمرهم الله تعالى بالقتال فكانوا بها خائفين
~~يمسون في السلاح ويصبحون في السلاح فقال رجل من أصحابه يا رسول الله نحن
~~أبدا خائفون هل يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع فيه السلاح فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -

# " لا يكون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملإ العظيم محتبيا
~~ليست فيه حديدة "

# ونزلت هذه الآية { وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض } الآية
~~ويقال: نزلت في شأن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ليستخلفنهم
~~يعني: يكونوا خلفاء بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحدا بعد
~~واحد ثم قال: { ومن كفر بعد ذلك } يعني: بعد الأمن والتمكين {
~~فأولئك هم الفسقون } أي: العاصين قرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر كما استخلف بضم التاء على فعل ما لم يسم فاعله وقرأ الباقون بنصب
~~التاء لأنه سبق ذكر الله تعالى وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي ms1174 بكر
~~(وليبدلنهم) بالتخفيف وقرأ الباقون بتشديد الدال من بدل يبدل والأول من
~~أبدل يبدل.

### || [24.56-59]

# قوله عز وجل: { وأقيموا الصلاة } يعني: أقروا بها وأتموها {
~~وآتوا الزكاة } يعني: أقروا بها وأعطوها { وأطيعوا
~~الرسول } فيما يأمركم به من التوحيد والطاعة { لعلكم
~~ترحمون } فلا تعذبون قوله عز وجل: { لا تحسبن الذين
~~كفروا معجزين فى الأرض } يعني: فائتين ويقال: سابقين أمر
~~الله تعالى ويقال معناه لا تظن أنهم يهربون منا وأنهم يفوتون من عذابنا {
~~ومأواهم النار وبئس المصير } يعني: صاروا إليه وبئس
~~المرجع قرأ حمزة وابن عامر (لا يحسبن) بالياء ونصب السين وقرأ الباقون
~~بالتاء بلفظ المخاطبة وكسر السين قوله عز وجل: { يأيها الذين
~~ءامنوا } قال ابن عباس: وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث غلاما من الأنصار يقال له مدلج إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~ظهيرة ليدعوه فانطلق الغلام ليدعوه فوجده نائما قد أغلق الباب فأخبر
~~الغلام أنه في هذا البيت فقرع الباب على عمر فلم يستيقظ فدخل فاستيقظ عمر
~~فجلس فانكشف منه شيء فرآه الغلام فعرف عمر أنه قد رآه فقال عمر وددت أن
~~الله تعالى نهى ابناءنا ونساءنا وخدمنا أن يدخلوا علينا هذه الساعة إلا
~~بإذن ثم انطلق معه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية {
~~يأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمنكم } يعني: العبيد والإماء والولاية { والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم } يعني: وليستأذنكم الذين لم يبلغوا الحلم
~~يعني: الاحتلام وهم الأحرار من الغلمان { ثلاث مرات } لأنها ساعات
~~غرة وغفلة ثم بين الساعات الثلاث فقال: { من قبل صلة الفجر
~~} لأن ذلك وقت لبس الثياب { وحين تضعون ثيبكم من
~~الظهيرة } أي: وقت القيلولة { ومن بعد صلة العشاء }
~~وذلك وقت النوم { ثلاث عورات لكم } يعني: ثلاث ساعات وقت غرة
~~أي عورة وغفلة وهن أوقات التجرد وظهور العورة وقرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~في رواية واحدة (ثلاث) عورات بنصب الثاء وقرأ الباقون بالضم فمن قرأ
~~بالنصب فمعناه ليستأذنكم ثلاث عورات أي: ثلاث ساعات ومن قرأ بالضم معناه
~~هي ثلاث ms1175 عورات فيكون خبرا عن الأوقات الثلاثة وروى عكرمة أن رجلين من
~~أهل العراق سألا ابن عباس عن قوله: ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث
~~مرات فقال ابن عباس إن الله تعالى ستير يحب الستر وكان الناس لم يكن
~~لهم ستور على أبوابهم ولا حجاب في بيوتهم فربما فاجأ الرجل ولده أو خادمه
~~أو يتيم في حجره وهو مع أهله فأمرهم الله تعالى أن يستأذنوا في ثلاث
~~ساعات التي سمى الله تعالى ثم جاء الله باليسر وبسط الرزق عليهم فاتخذوا
~~الستور واتخذوا حجاب فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي قد
~~أمروا به وقد قيل: إن فيه دليلا أن ذلك الحكم إذا ثبت فإذا زال المعنى
~~زال الحكم وقال مجاهد: الاستئذان هو التنحنح ثم قال تعالى: { ليس
~~عليكم ولا عليهم } أي: ليس عليكم معشر المؤمنين ولا عليهم
~~يعني الخدم { جناح بعدهن } يعني: بعد الساعات الثلاث {
~~طوافون عليكم } يعني: يتقلبون فيكم ليلا ونهارا يدخلون عليكم
~~بغير استئذان في الخدمة { بعضكم على بعض } أي: يدخل بعضكم على
~~بعض بغير إذن { كذلك يبين الله لكم الآيت } يعني: أمره
~~ونهيه في الاستئذان { والله عليم } بصلاح الناس { حكيم } حكم
~~بالاستئذان قوله عز وجل: { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~} يعني: الاحتلام { فليستأذنوا كما استأذن الذين من
~~قبلهم } يعني: الكبار من ولد الرجل وأقربائه معناه: فليستأذنوا في
~~كل وقت كما استأذن الذين من قبلكم يعني: من الرجال { كذلك يبين
~~الله لكم آيته } أي: أمره ونهيه في كل وقت { والله
~~عليم } بصلاحكم { حكيم } حكم بالاستئذان.

### || [24.60-61]

# { والقواعد من النساء } يعني: الآيسة من الحيض والقاعدة
~~المرأة التي قعدت عن الزوج وعن الحيض والولد والجماعة قواعد {
~~اللتى لا يرجون نكاحا } يعني: لا يحتجن إلى الزوج ولا يرغب
~~فيهن { فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن } أي:
~~جلبابهن ويخرجن بغير جلباب { غير متبرجت بزينة } والتبرج
~~إظهار الزينة يعني: لا يردن بوضع الجلباب أن ترى زينتهن { وأن
~~يستعففن } يعني: يتعففن فلا يضعن الجلباب { خير لهن } من
~~الوضع { والله ms1176 سميع } لمقالتهن يعني: أن العجوز إذا وضعت جلبابها
~~وتبدي زينتها وتقول من يرغب في { عليم } بنيتها وبفعلها ويقال: سميع
~~عليم بجميع ما سبق في هذه السورة ويقال: سميع عليم انصرف إلى ما بعده
~~فيما يتحرجون عن الأكل قوله عز وجل: { ليس على الأعمى حرج }
~~قال في رواية الكلبي كانت الأنصار يتنزهون عن الأكل مع الأعمى والمريض
~~والأعرج وقالوا إن هؤلاء لا يقدرون أن يأكلوا مثل ما نأكل فنزل ليس
~~على الأعمى حرج يعني: ليس على من أكل مع الأعمى حرج { ولا
~~على } من أكل مع { الأعرج حرج ولا على } من أكل مع {
~~المريض حرج } إذا أنصف في مؤاكلته وقال بعضهم: هذا التفسير خطأ
~~وهو غير محتمل في اللغة لأنه أضاف الحرج إلى الأعمى لا إلى من أكل معه
~~وقد قيل إن هذا صحيح لأنه ذكر الأعمى وأراد به الأكل مع الأعمى كقوله:

# وأشربوا فى قلوبهم العجل

# [البقرة: 93] أي حب العجل قال: وكما قال: { واسئل القرية }
~~وللآية وجه آخر وهو أن الأعمى كان يتحرج عن الأكل مع الناس مخافة أن يأكل
~~أكثر منهم وهم لا يشعر والأعرج أيضا يقول إني أحتاج لزمانتي أن يوسع لي
~~في المجلس فيكون عليهم مضرة والمريض يقول الناس يتأذون مني لمرضي
~~ويقذرونني فيفسد عليهم الطعام فنزل { ليس على الأعمى حرج
~~ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج } يعني: لا
~~بأس بأن يأكلوا مع الناس ولا مأثم عليهم ولها وجه آخر وهو ما روي عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان الناس يخرجون إلى الغزو ويدفعون
~~مفاتيحهم إلى الزمنى والمرضى ويقولون قد أحللنا لكم أن تأكلوا في
~~منازلنا وكانوا يتورعون منازلهم حتى نزلت هذه الآية وإلى هذا يذهب الزهري
~~رضي الله عنه وذكر أيضا أن مالك بن زيد وكان صديقه الحارث بن عمرو خرج
~~غازيا وخلف مالكا في أهله وماله وولده فلما رجع الحارث رأى مالكا
~~متغيرا لونه فقال ما أصابك فقال: لم يكن عندي شيء اكله فجهدت من الشدة
~~والجوع ولم يكن يحل لي ms1177 أن آكل شيئا من مالك فنزلت هذه الآية إلى قوله {
~~أو صديقكم } وقوله: { ولا على أنفسكم جناح أن
~~تأكلوا من بيوتكم } أي: لا حرج عليكم أن تأكلوا من بيوتكم أو
~~من بيوت عيالكم وأزواجكم ويقال بيوتكم أي بيوت أولادكم ويقال: من بيوتكم
~~يعني: من بيوت بعضكم وذلك أنه لما نزل { ولا تأكلوا أمولكم
~~بينكم بالباطل } امتنع الناس من أن يأكل بعضهم من طعام بعض فنزل
~~في ذلك: { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم }
~~يعني: من بيوت بعضكم بعضا { أو بيوت آبآئكم أو بيوت
~~أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم
~~أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت
~~أخوالكم أو بيوت خالاتكم } يعني: لا بأس أن يأكل من بيت
~~هؤلاء بغير إذنهم لأنه يجري بينهما من الانبساط ما يغني عن الإذن ثم قال:
~~{ أو ما ملكتم مفاتحه } أي: خزائنه يعني: عبيدكم وإماءكم إذا
~~كان له عبد مأذون فلا بأس أن يأكل من ماله لأن ذلك من مال مواليه ويقال:
~~يعني حافظ البيوت فلا بأس أن يأكل مقدار حاجته ثم قال: { وصديقكم }
~~يعني: لا جناح على الصديق أن يأكل من بيت صديقه إذا كان بينهما انبساط
~~وروي عن قتادة أنه قال: لو دخلت على صديق ثم أكلت من طعامه بغير إذنه كان
~~حلالا ثم قال: { ليس عليكم أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا } يعني: جماعة أو متفرقين في بيت هؤلاء ويقال: إنهم كانوا
~~يمتنعون عن الأكل وحده وذكر في قوله تعالى:

# إن الإنسن لربه لكنود

# [العاديات: 6] يعني: الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده فرخص في هذه
~~الآية لأن الإنسان لا يمكنه أن يطلب في كل مرة أحدا يأكل معه وروى معمر
~~عن قتادة قال نزلت الآية في حي من العرب كان الرجل منهم لا يأكل طعامه
~~وحده وكان يحمله بعض يوم حتى يجد من يأكل معه فنزل { ليس عليكم
~~جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا } ثم قال: { فإذا
~~دخلتم بيوتا } قال مقاتل: يعني دخلتم بيوتا للمسلمين {
~~فسلموا على أنفسكم } يعني: ms1178 بعضكم على بعض كما قال { ولا
~~تقتلوا أنفسكم } يعني: بعضكم بعضا وروى عمرو بن دينار عن ابن
~~عباس قال: فإذا دخلتم بيوتا قال: هو المسجد فسلموا على أنفسكم فقولوا
~~السلام علينا من ربنا { تحية من عند الله } يعني السلام {
~~مبركة } بالأجر { طيبة } بالمغفرة وقال إبراهيم النخعي
~~(فسلموا على أنفسكم) إذا كان في البيت إنسان يقول السلام
~~عليكم وإذا لم يكن فيه أحد يقول السلام علينا من ربنا وعلى عباد الله
~~الصالحين وهكذا قال مجاهد وقال الحسن والكلبي (فسلموا على
~~أنفسكم) يعني: بعضكم على بعض وروى أبو ذر رضي الله عنه عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " [أبخل الناس الذي يبخل بالسلام] "

# ويقال معنى السلام إذا قال السلام عليكم يعني السلامة لكم مني فكأنه
~~أمنه من شر نفسه ويقال: يعني: حفظكم الله من الآفات ويقال: السلام هو
~~الله فكأنه الله حفيظ عليكم ومطلع على ضمائركم فإن كنتم في خير فزيدوا
~~وإن كنتم في شر فانزجروا { تحية من عند الله } وأصل التحية
~~هو البقاء والحياة كقوله حياك الله وإنما صار نصبا على المصدر ثم قال: {
~~كذلك يبين الله لكم الآيت } يعني: أمره ونهيه في أمر
~~الطعام والشراب { لعلكم تعقلون } أي: لكي تعقلوا وتفهموا.

### || [24.62-64]

# قوله عز وجل: { إنما المؤمنون } يعني: المصدقين { الذين
~~ءامنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع } يعني مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا جمعهم على أمر
~~لتدبير في أمر جهاد. أو في أمر من أمور الله تعالى فيه طاعة لله ولرسوله
~~{ لم يذهبوا } يعني: لم يفارقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- { حتى يستذنوه } وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يجمعهم يوم الجمعة فيستشيرهم في أمر الغزو فكان يثقل على بعضهم المقام
~~فيخرجون بغير إذنه وقال بعضهم نزلت في يوم الخندق وكان بعض الناس يرجعون
~~إلى منازلهم بغير إذن النبي - صلى الله عليه وسلم - وتركوا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه فنهاهم الله تعالى عن ذلك وأمرهم بأن لا يرجعوا
~~إلا بإذنه ms1179 عليه السلام وكذلك إذا خرجوا إلى الغزو ولا ينبغي لأحد أن يرجع
~~بغير إذنه وفي الآية بيان حفظ الأدب بأن الإمام إذا جمع الناس لتدبير أمر
~~من أمور المسلمين ينبغي أن لا يرجعوا إلا بإذنه وكذلك إذا خرجوا إلى
~~الغزو لا ينبغي لأحد أن يرجع إلا بإذنه ولا يخالف أمر السرية وروي عن
~~مكحول أنه سئل عن هذه الآية وعنده عطاء فقال هذا في الجمعة وفي الزحف وفي
~~كل أمر جامع ثم قال تعالى: { إن الذين يستأذنونك
~~أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله } وليسوا
~~بمنافقين وكان المؤمنون بعد نزول هذه الآية لم يكونوا يرجعون حتى
~~يستأذنوا وأما المنافقون - فيرجعون بغير إذن ثم قال { فإذا
~~استأذنوك لبعض شأنهم } يعني: لبعض أمورهم وحوائجهم {
~~فأذن لمن شئت منهم } ولا تأذن لمن شئت لأن بعض المنافقين لم
~~يكن لهم في الرجوع حاجة فإن أرادوا أن يرجعوا فلم يأذن لهم وأذن للمؤمنين
~~وقال مقاتل نزلت في شأن عثمان حين استأذن في غزوة تبوك بالرجوع إلى أهله
~~فأذن له { واستغفر لهم الله } أي: فيما استأذنوك من الرجوع
~~بغير حاجة لهم { أن الله غفور } رحيم لمن تاب { رحيم }
~~به ثم قال عز وجل: { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم }
~~يعني: لا تدعوا محمدا باسمه - صلى الله عليه وسلم - { كدعاء
~~بعضكم بعضا } ولكن وقروه وعظموه وقولوا يا رسول الله ويا نبي
~~الله ويا أبا القاسم وفي الآية بيان توقير معلم الخير لأن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يعلم الخير فأمر الله عز وجل بتوقيره وتعظيمه
~~وفيه معرفة حق الأستاذ وفيه معرفة أهل الفضل ثم ذكر المنافقين فقال عز
~~وجل: { قد يعلم الله } يعني: يرى الله { الذين
~~يتسللون منكم } يعني: يخرجون من المسجد { لواذا } يلوذ
~~بعضهم ببعض وذلك أن المنافقين كان يشق عليهم المقام هناك يوم الجمعة
~~وغيره فيتسللون من بين القوم ويلوذ الرجل بالرجل أو بالسارية لئلا
~~يراه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يخرج من المسجد يقال لاذ يلوذ إذا
~~عاذ وامتنع بشيء ويقال: معنى (لواذا) هنا، ms1180 من الخلاف يعني: يخالفون
~~خلافا فخوفهم الله تعالى عقوبته فقال { فليحذر الذين
~~يخلفون عن أمره } يعني: عن أمر الله تعالى ويقال عن أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقال عن زيادة في الكلام للصلة ومعناه
~~يخالفون أمره إلى غير ما أمرهم به { أن تصيبهم فتنة } يعني:
~~الكفر لأن أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واجب فمن تركه على وجه
~~الجحود كفر ويقال فتنة يعني: بلية في الدنيا ويقال: فساد في القلب ويقال:
~~{ أو يصيبهم عذاب أليم } يعني: يصيبهم عذاب عظيم في الآخرة
~~ويقال: القتل بالسيف ويقال: يجعل حلاوة الكفر في قلبه وقوله أو على
~~معنى الإبهام لا على وجه الشك والتخيير ثم قال عز وجل: { ألا إن
~~لله ما فى السموات والأرض } من الخلق عبيده وإماؤه في
~~مملكته { قد يعلم ما أنتم عليه } من خير أو شر فيجازيكم
~~بذلك { ويوم يرجعون إليه } في الآخرة { فينبئهم
~~بما عملوا } من خير أو شر فيجازيهم بذلك { والله بكل شيء
~~عليم } من أعمالهم وأقوالهم وبما في أنفسهم وروي عن الأعمش عن سفيان
~~بن سلمة قال: شهدت ابن عباس ولي الموسم وقرأ سورة النور على المؤمنين
~~وفسرها على المنبر فلو سمعتها الروم لأسلمت وقال عمر رضي الله تعالى عنه
~~تعلموا سورة براءة وعلموا نساءكم سورة النور والله أعلم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-3]

# قول الله سبحانه وتعالى: { تبرك } قال ابن عباس رضي الله عنه
~~يعني: تعالى وتعظم قال ابن عباس ويقال: تفاعل من البركة وهذه لفظة مخصوصة
~~ولا يقال يتبارك كما يقال يتعالى ولا يقال متبارك كما يقال متعال ويقال
~~تبارك أي ذو بركة والبركة هي كثرة الخير ويقال: أصله من بروك الإبل ويقال
~~للواحد بارك وللجماعة برك وكان الإنسان إذا كان له إبل كثيرة وقد برك هو
~~على الباب يقولون فلان ذو بركة ويقولون للذي كان له إبل تحمل إليه
~~الأموال من بلاد بعيدة فلان ذو بركة فصار ذلك أصلا حتى أنه لو كان ms1181 له
~~مال سوى الإبل لا يقال فلان ذو بركة قال الله تعالى { تبرك } أي:
~~ذو البركة ويقال: أصله من الدوام ويقال: بارك في موضوع إذا دام فيه ويقال
~~معناه البركة في اسمه وفي الذي ذكر عليه اسمه ثم قال { الذى نزل
~~الفرقان } يعني: أنزل جبريل عليه السلام بالقرآن والفرقان هو المخرج
~~من الشبهات { على عبده } يعني: محمدا - صلى الله عليه وسلم - {
~~ليكون للعلمين نذيرا } يعني: ليكون الفرقان نذيرا للإنس
~~والجن ويقال: يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقال: يعني: الله
~~تبارك وتعالى وأرادها هنا جميع الخلق وقد يذكر العام ويراد به الخاص من
~~الناس كقوله عز وجل

# وأنى فضلتكم على العلمين

# [البقرة: 47 و 122] أي: على عالمي زمانهم ويذكر ويراد به جميع الخلائق
~~كقوله

# رب العلمين

# [الفاتحة: 2] ثم قال عز وجل: { الذي له ملك السماوات
~~والأرض } يعني: خزائن السموات والأرض ويقال: له نفاذ الأمر في
~~السموات والأرض { ولم يتخذ ولدا } ليورثه ملكه { ولم يكن
~~له شريك فى الملك } فينازعه في عظمته { وخلق كل شىء
~~} كما ينبغي أن يخلقهم { فقدره تقديرا } يعني: بين الصلاح في
~~كل شيء وجعله مقدرا معلوما ويقال: كل شي خلقه من الخلق فقدره تقديرا
~~أي: قدر لكل ذكر وأنثى قوله عز وجل: { واتخذوا من دونه
~~ءالهة } يعني: تركوا عبادة الله الذي خلق هذه الأشياء وعبدوا غيره {
~~لا يخلقون شيئا } يعني: عبدوا شيئا لا يقدر أن يخلق ذبابا ولا
~~غيره { وهم يخلقون } يتخذونها بأيديهم { ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا } أي: لا تقدر الآلهة أن تمتنع ممن أراد بها سوءا {
~~ولا نفعا } أي: لا تقدر أن تسوق إلى نفسها خيرا ويقال: لا يملكون
~~دفع مضرة ولا جر منفعة { ولا يملكون موتا } يعني: لا يقدرون أن
~~يميتوا أحدا { ولا حياة } أي: ولا يحيون أحدا { ولا نشورا }
~~يعني: بعث الأموات ويقال: ولا يملكون موتا يعني: الموت الذي كان قبل أن
~~يخلقوا ولا حياة يعني: أن يزيدوا في الأجل ولا نشورا بعد الموت ويقال: {
~~لا يملكون موتا ولا حياة } يعني: أن يبقوا أحدا ms1182 { ولا
~~نشورا } يعني: أن يحيوه بعد الموت وإنما ذكر الأصنام بلفظ العقلاء لأن
~~الكفار يجعلونهم بمنزلة العقلاء فخاطبهم بلغتهم.

### || [25.4-9]

# ثم قال عز وجل: { وقال الذين كفروا } يعني: كفار مكة { إن
~~هذا إلا إفك } يعني: ما القرآن إلا كذب { افتراه } يعني:
~~كذبا اختلقه من ذات نفسه { وأعانه عليه قوم ءاخرون }
~~يعني: جبرا ويسارا { فقد جاءوا ظلما وزورا } وقال بعضهم: هذا
~~قول الله تعالى ردا على الكفار بقولهم هذا { فقد جاءوا ظلما
~~وزورا } يعني: شركا وكذبا { وقالوا أسطير الأولين
~~اكتتبها } يعني: أباطيل اكتتبها أي كتبها من جبر ويسار يعني أساطير
~~الأولين { فهى تملى عليه } يعني: تقرأ وتملى عليه { بكرة
~~وأصيلا } يعني: غدوة وعشية قوله عز وجل: { قل } يا محمد {
~~أنزله } يعني: القرآن { الذى يعلم السر فى السموات
~~والأرض } يعني: يعلم السر والعلانية ومعناه: لو كان هذا القول من ذات
~~نفسه لعلمه الله تعالى وإذا علمه عاقبه كما قال تعالى:

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه
~~باليمين

# [الحاقة: 44، 45] ثم قال: { إنه كان غفورا رحيما } فكأنه
~~يقول: إرجعوا وتوبوا فإنه كان غفورا لمن تاب رحيما بالمؤمنين قوله عز
~~وجل: { وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام } مثل
~~ما نأكل { ويمشى فى الأسواق } يعني: يتردد في الطريق { لولا
~~أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا } يعني: معينا يخبره
~~بما يراد به من الشر { أو يلقى إليه كنز } يعني: يعطى له
~~كنز { أو تكون له جنة } يعني: بستانا { يأكل منها }
~~أي: وذلك أن كفار قريش اجتمعوا في بيت فبعثوا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأتاهم فقال له العاص بن وائل السهمي وقريش معه: قد تعلم يا محمد
~~أن لا بلاد أضيق من بلادنا ساحة ولا أقل أنهارا ولا زرعا ولا أشد عيشا
~~فادع ربك أن يسير عنا هذه الجبال حتى يفسح لنا في بلادنا ثم يفجر لنا
~~فيها أنهارا حتى نعرف فضلك عند ذلك ونراك تمشي في الأسواق معنا تبتغي من
~~سير العيش فاسأل ربك أن يجعل لك قصورا أو جنانا وليبعث معك ملكا يصدقك ms1183
~~فنزل حكاية عن قولهم { أو تكون له جنة يأكل منها } قرأ
~~حمزة والكسائي نأكل بالنون وقرأ الباقون بالتاء { وقال الظلمون
~~إن تتبعون } يعني: ما تطيعون يا أصحاب محمد { إلا رجلا
~~مسحورا } يعني: مغلوب العقل ويقال: مسحورا أي مخلوقا لأن الذي
~~يكون مخلوقا يكون حياته بالمعالجة بالأكل والشرب فيسمى مسحورا ويقال:
~~مسحورا أي: سحر به قوله عز وجل: { انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال } يعني: انظر يا محمد كيف وصفوا لك الأشباه إلى ماذا شبهك
~~قومك بساحر وكاهن وكذاب { فضلوا } عن الهدى ويقال: ذهبت حيلتهم
~~وأخطأوا في المقالة { فلا يستطيعون سبيلا } يعني: لا يجدون
~~حيلة ولا حجة على ما قالوا لك ولا مخرجا لأنه تناقض كلامهم حيث قالوا
~~مرة مجنون ومرة ساحر.

### || [25.10-16]

# ثم قال عز وجل: { تبرك } وتعالى وقد ذكرناه { الذى إن شاء
~~جعل لك خيرا من ذلك } يعني: خيرا مما يقول الكفار في الآخرة
~~{ جنت تجرى من تحتها الأنهر ويجعل لك
~~قصورا } في الجنة ويقال: في الدنيا إن شاء أعطاك وروى سفيان عن حبيب
~~بن أبي ثابت قال عن خيثمة قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - إن شئت
~~أن نعطيك خزائن الأرض ومفاتحها ما لم نعط من قبلك أحدا ولا نعطي من بعدك
~~أحدا ولا ينقصك ذلك مما عند الله شيئا وإن شئت جمعناها لك في الآخرة
~~قال - صلى الله عليه وسلم -

# " بل اجمعوها لي في الآخرة "

# فنزل { تبارك الذى إن شاء جعل لك خيرا من ذلك }
~~الآية قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر (ويجعل) بضم
~~اللام على معنى خبر الابتداء والباقون بالجزم لأنه جواب الشرط ثم قال عز
~~وجل: { بل كذبوا بالساعة } معناه: ولكن كذبوا بالساعة يعني:
~~بالقيامة { وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا } يعني:
~~هيأنا لمن كذب بالقيامة وقودا وهو نار جهنم { إذا رأتهم } جهنم
~~{ من مكان بعيد } يعني: من مسيرة خمسمائة عام ويقال من مسيرة
~~خمسمائة سنة { سمعوا لها } يعني: منها { تغيظا } على الكفار {
~~وزفيرا } يعني: صوتا كصوت الحمار وقال قوم معناه يسمعون ms1184 منها تغيظ
~~المعذبين وزفيرهم كما قال

# لهم فيها زفير وشهيق

# [هود: 106] وقال عامة المفسرين التغيظ زفير يسمع من النار ألا ترى أنه
~~قال { سمعوا لها } ولم يقل سمعوا منها ولا فيها وقال في آية أخرى

# وهي تفور تكاد تميز من الغيظ

# [الملك: 8] وروي في الخبر

# " أن جهنم تزفر زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا خر على وجهه
~~ترعد فرائصهم حتى أن إبراهيم الخليل عليه السلام ليجثو على ركبتيه ويقول
~~يا رب لا أسألك إلا نفسي "

# ثم قال عز وجل: { وإذا ألقوا منها } يعني: فيها { مكانا
~~ضيقا } يعني: يضيق عليهم المكان كتضييق الزج من الرمح {
~~مقرنين } أي: مسلسلين في القيود موثقين في الحديد قرنوا مع
~~الشياطين { دعوا هنالك ثبورا } فعند ذلك دعوا بالويل يعني:
~~يقولون واهلاكاه فتقول لهم الخزنة: { لا تدعوا اليوم ثبورا
~~وحدا وادعوا ثبورا كثيرا } يعني: ادعوا ويلا كثيرا دائما
~~قال الله تعالى للنبي - صلى الله عليه وسلم - { قل } يا محمد لكفار
~~مكة: { أذلك خير } يعني: هذا الذي وصف من العذاب خير { أم
~~جنة الخلد } فإن قيل كيف يقال: خير وليس في النار خير قيل له: قد
~~يقال على وجه المجاز وإن لم يكن فيه خير، والعاقبة: تقول العاقبة خير من
~~البلاء وإنما خاطبهم بما يتعارفون في كلامهم { التى وعد
~~المتقون } يعني الذين يتقون الشرك والكبائر { كانت لهم
~~جزاء ومصيرا } يعني: جزاء بأعمالهم الحسنة ومرجعا إليها ثم قال
~~عز وجل: { لهم فيها ما يشآءون } أي يحبون { خلدين } أي:
~~دائمين في الجنة { كان على ربك وعدا } منه في الدنيا {
~~مسؤولا } يسأله المتقون ويقال: مسئولا يسأل لهم الملائكة عليهم
~~السلام وهو قوله عز وجل:

# ربنا وأدخلهم جنت عدن

# [غافر: 8] ويقال وعدا على لسان رسولهم وقد سألوا الله عز وجل ذلك وهو
~~قوله { ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك } ويقال
~~وعدا لا خلف فيه لمن سأله.

### || [25.17-19]

# قوله عز وجل: { ويوم نحشرهم } يعني: نجمعهم { وما
~~يعبدون } يعني: ونحشر ما يعبدون { من دون الله } يعني:
~~الأصنام ويقال: المسيح وعزير ويقال: ms1185 الملائكة عليهم السلام { فيقول
~~أءنتم أضللتم } يعني: أأنتم أمرتم { عبادى هؤلاء } أن
~~يعبدوكم { أم هم ضلوا السبيل } يعني: أم هم أخطأوا الطريق
~~فتبرأت الملائكة والأصنام قوله تعالى: { قالوا سبحنك } أي:
~~تنزيها لك { ما كان ينبغى لنا } أي: ما يجوز لنا { أن
~~نتخذ من دونك من أولياء } وقرأ الحسن وأبو جعفر المدني
~~أن (نتخذ) بضم النون ونصب الخاء ومعناه ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من
~~دونك إلها فيعبد وقراءة العامة بنصب النون وكسر الخاء يعني: ما كان
~~ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء فيعبدوننا ويقال: معناه ما كان فينا
~~روح نأمرهم بطاعتنا ويقال: ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء
~~فنعبدهم فكيف نأمر غيرنا بعبادتنا كقوله تعالى:

# سبحنك أنت ولينا من دونهم

# [سبأ: 41] قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص ويوم يحشرهم بالياء فيقول
~~بالياء وقرأ ابن عامر كلاهما بالنون وقرأ الباقون الأول بالنون والثاني
~~بالياء ثم قال: { ولكن متعتهم وءاباءهم } يعني: أن هذا
~~كان بكرمك وفضلك حيث لما عصوك لم تمنع عنهم الدنيا حتى اغتروا بذلك وظنوا
~~أنهم على الحق حيث لم يصبهم بلاء ولم تمنع منهم النعمة فذلك قوله تعالى:
~~{ ولكن متعتهم } يعني: تركتهم في الدنيا يتمتعون وأجلتهم
~~وآباءهم في المتاع والسعة { حتى نسوا الذكر } يعني: تركوا
~~التوحيد والإيمان بالقرآن { وكانوا قوما بورا } أي: هلكى فاسدين
~~وأصله الفساد يقال بارت السوق إذا كسدت وقال الكلبي بورا يعني: هالكين
~~فاسدة قلوبهم غير متقين ولا محسنين يقول الله تعالى لعبدة الأوثان {
~~فقد كذبوكم بما تقولون } يعني: الأصنام ويقال الملائكة {
~~فما يستطيعون صرفا ولا نصرا } يعني: لا يستطيع الكفار
~~انصرافا إلى غير حجتهم التي تكلموا بها ويقال لا يستطيعون صرفا أي:
~~إنصرافا عن حجتهم ولا نصرا يعني: ولا ينتصرون من آلهتهم حين كذبتهم
~~ويقال لا يقدرون يعني الأصنام ولا الملائكة صرف العذاب عنهم ولا نصرا
~~يعني لا يمنعونهم منه ويقال الصرف الحيلة ويقال لا يقبل منهم فدية أن
~~يصرفوا عن أنفسهم بالفدية قرأ عاصم في رواية ms1186 حفص (فما تستطيعون بالتاء)
~~على معنى المخاطبة يعني يقال لهم: لا تستطيعون صرف ذلك وقرأ الباقون
~~بالياء ومعناه أن الله تعالى يقول للنبي - صلى الله عليه وسلم - فما
~~يستطيعون صرف ذلك عنهم ثم قال تعالى: { ومن يظلم منكم } يعني:
~~يشرك بالله في الدنيا ويقال: يكفر بمحمد - صلى الله عليه وسلم - والقرآن
~~{ نذقه عذابا كبيرا } في الآخرة وهو عذاب النار.

### || [25.20]

# قوله عز وجل: { وما أرسلنا قبلك من المرسلين }
~~جوابا لقولهم ما لهذا الرسول يأكل الطعام { إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون فى الأسواق } يعني: كانت
~~الرسل من الآدميين ولم يكونوا من الملائكة عليهم السلام ثم قال: {
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون } يقول: ابتلينا
~~بعضكم ببعض الفقير بالغني والضعيف بالقوي وذلك أن الشريف إذا رأى الوضيع
~~قد أسلم أنف عن الإسلام وقال: أأسلم فأكون مثل هذا فثبت على دينه حمية
~~يقول الله تعالى للشريف (أتصبرون) أن تكونوا شرعا سواء في الدين {
~~وكان ربك بصيرا } أي عالما بمن يؤمن ومن لا يؤمن ويقال (جعلنا
~~بعضكم لبعض فتنة يعني بلية الغني للفقير والقوي للضعيف لأن ضعفاء
~~المسلمين وفقراءهم إذا رأوا الكفار في السعة والغنى - يتأذون منهم وكان
~~في ذلك بلية لهم فقال تعالى (أتصبرون) اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به
~~الأمر يعني اصبروا كقوله

# أفلا يتوبون إلى الله

# [المائدة: 74] يعني توبوا إلى الله ويقال: أهل النعم بلية لأهل الشدة
~~لأن أهل الشدة إذا رأوا أهل النعمة تنغص عيشهم فأمرهم الله تعالى بالصبر
~~وذكر عن بعض المتقدمين أنه كان إذا رأى غنيا من الأغنياء يقول: نصبر يا
~~رب نصبر يا رب أراد جوابا لقوله تعالى { أتصبرون } وكان ربك
~~بصيرا يعني: عالما بمن يصلح له الغنى والفقر ويقال { وكان ربك
~~بصيرا } يعني: عالما بثواب الصابرين.

### || [25.21-26]

# قوله عز وجل: { وقال الذين لا يرجون لقاءنا } يعني: لا
~~يخافون البعث بعد الموت ويقال لا يرجون الجنة والمغفرة وهم كفار أهل مكة
~~{ لولا أنزل علينا الملائكة } يعني: هلا أنزل علينا
~~الملائكة فيخبروننا بأنك رسول الله إلينا { أو نرى ربنا }
~~فيخبرنا ms1187 بأنك مرسل قال الله تعالى: { لقد استكبروا فى
~~أنفسهم } يعني: تعظموا في أنفسهم وأعرضوا عن الإيمان ويقال: لقد
~~استكبروا في أنفسهم يعني: وضعوا لأنفسهم قدرا ومنزلة حيث أرادوا لأنفسهم
~~الرسل من الملائكة عليهم السلام ورؤية الرب عز وجل: { وعتوا عتوا
~~كبيرا } يعني: أبوا إباء كثيرا ويقال: اجترءوا على الله اجتراء
~~كثيرا وقال أهل اللغة العاتي الذي لا ينفعه الوعظ والنصيحة ثم أخبر متى
~~يرون الملائكة فقال عز وجل: { يوم يرون الملئكة } يعني:
~~يوم القيامة { لا بشرى يومئذ للمجرمين } يعني: للمشركين
~~وتكون البشارة للمؤمنين ثم قال: { ويقولون حجرا محجورا }
~~يعني: تقول لهم الملائكة: حراما محرما أي: تكون لهم البشرى يومئذ بما
~~يبشر به المتقون وإنما قيل للحرام حجر لأنه حجر عليه وقال مجاهد: تقول
~~الملائكة: حراما محرما أن يدخلوا الجنة وقال الحسن وقتادة: وهي كلمة
~~كانت العرب تقولها كان الرجل إذا نزلت به الشدة قال: حجرا محجورا أي:
~~حراما محرما ويقال إن قريشا كانوا إذا استقبلهم أحد كانوا يقولون له
~~حاجورا حاجورا حتى يعرف أنهم من الحرم فلا يضرونهم وأخبر أنهم كانوا
~~يقولون ذلك ولا ينفعهم ويقال: إن المشركين في الشهر الحرام إذا استقبلهم
~~أحد يقولون حجرا محجورا ويريدون أن يذكروه أنه في الشهر الحرام وذلك
~~القول لا ينفعهم يوم القيامة وقرأ الحسن (حجرا) بضم الحاء وقراءة العامة
~~بكسر الحاء { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل } قال الكلبي
~~يعني: عمدنا إلى ما عملوا من عمل لغير الله تعالى ويقال: قصدنا إلى ما
~~عملوا من عمل ومعناه نظرنا في أعمالهم ولم نجد فيها خيرا فأبطلناها ولم
~~نجعل لها ثوابا فذلك قوله تعالى: { فجعلناه هباء منثورا }
~~قال الضحاك: هو الغبار ما لا يستطاع جمعه ولا أخذه بيد وقال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه الهباء المنثور الذي تراه في شعاع الشمس في الكوة وهذا
~~قول عكرمة والكلبي وقال قتادة: هو ما ذرت الريح من حطام الشجر ويقال
~~الغبار الذي يسطع من حوافر الدواب ثم قال عز وجل: { أصحب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا ms1188 } يعني: أفضل منزلا {
~~وأحسن مقيلا } (يعني: مرجعا ومجلسا وروي عن الأعمش عن إبراهيم
~~في قوله: (خير مستقرا وأحسن مقيلا) يعني: قال: كانوا يرون أنه يفرغ من
~~حساب الناس إلى مقدار نصف النهار فيقيل هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار
~~وروي عن ابن مسعود وابن عباس أنهما قالا لا ينتصف النهار من ذلك اليوم
~~حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار عنيا بذلك يوم القيامة
~~ولأن مقدار ذلك اليوم خمسون ألف سنة وإنما أراد بتلك القيلولة القرار لا
~~النوم لأنه لا يكون في الجنة نوم ولا في النار نوم قوله عز وجل: {
~~ويوم تشقق السماء } قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر تشقق
~~بتشديد الشين لأن أصله يتشقق فأدغم إحدى التائين في الشين وقرأ الباقون
~~بالتخفيف وهذا مثل الإختلاق في قوله (تسألون) فقال { ويوم تشقق
~~السماء بالغمم } يعني: الغمام والغمام هو شيء مثل السحاب
~~الأبيض فوق سبع سموات كما روي في الخبر أن دعوة المظلوم ترفع فوق الغمام
~~يعني: تشقق السماء وتظهر بالغمام { ونزل الملئكة تنزيلا }
~~قرأ ابن كثير وننزل الملائكة بنونين ونصب الهاء ومعناه: أن الله تعالى
~~يقول: ننزل الملائكة وقرأ الباقون (ونزل) على ما فعل ما لم يسم فاعله
~~معناه: أن الله تعالى ينزل ملائكة السموات وروي في الخبر أنه تشقق سماء
~~الدنيا فينزل ملائكة سماء الدنيا بمثلي من في الأرض من الجن والإنس
~~ويقول لهم الخلائق: أفيكم ربنا يعني: هل جاء أمر ربنا بالحساب فيقول: لا
~~وسوف يأتي ثم تنزل ملائكة السماء الثانية بمثلي من في الأرض من الملائكة
~~والإنس والجن ثم تنزل ملائكة كل سماء على هذا التضعيف حتى تنزل ملائكة
~~سبع سموات فيظهر بالغمام وهو كالسحاب الأبيض فوق سبع سموات ثم ينزل
~~بالأمر بالحساب فذلك قوله: { ويوم تشقق السماء بالغمم
~~ونزل الملئكة تنزيلا } ويقال: الغمام الذي قال في سورة
~~البقرة

# في ظلل من الغمام والملئكة

# [البقرة: 210] ثم قال عز وجل: { الملك يومئذ الحق
~~للرحمن } وفي الآية تقديم ومعناه الملك يومئذ الحق للرحمن الحق
~~صفة ms1189 الملك والمعنى الملك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن لأنه لا يدعي
~~الملك يومئذ أحد ويقال الحق يومئذ الملك الخالص ويقال: يعني: الملك الصدق
~~ثم قال تعالى: { وكان يوما على الكفرين عسيرا } يعني:
~~شديدا وفي الآية دليل أن ذلك اليوم يكون على المؤمنين يسيرا وهذا كما
~~قال في آية أخرى

# على الكفرين غير يسير

# [المدثر: 10].

### || [25.27-31]

# قوله عز وجل: { ويوم يعض الظلم على يديه } يعني:
~~عقبة بن أبي معيط وذلك أن عقبة (كان لا يقدم من سفر) إلا صنع طعاما وكان
~~يدعو إلى الطعام من أهل مكة من أحب وأراد وكان يكثر مجالسة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ويعجبه حديثه فقدم ذات يوم من سفره وصنع طعاما ودعا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى طعامه فأتاه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما قدم الطعام إليه فأبى أن يأكل وقال ما أنا بالذي آكل من
~~طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وكان عندهم من العار
~~أن يخرج أحدهم قبل أن يأكل (من الطعام شيئا فألح عليه أن يأكل) فلم يأكل
~~فشهد بذلك عقبة فأكل النبي - صلى الله عليه وسلم - من طعامه وكان أبي
~~بن خلف الجمحي غائبا وكان خليله فلما قدم أخبر بذلك فأتاه فقال صبوت يا
~~عقبة فقال لا والله ما صبوت ولكن دخل علي رجل فأبى أن يأكل من طعامي إلا
~~أن أشهد له فاستحييت أن يخرج من بيتي قبل أن يطعم فشهدت فطعم فقال له: ما
~~أنا بالذي أرضى عنك أبدا حتى تأتيه فتبزق في وجهه وتشتمه وتكذبه ففعل
~~ذلك فنزلت هذه الآية { ويوم يعض الظلم } يعني: عقبة على
~~يديه يعني: على أنامله وروي عن أنس بن مالك أنه قال يعض عقبة بن أبي معيط
~~على يديه يوم القيامة يأكل لحم يديه حتى يبلغ العضد من الندامة وهو {
~~يقول يليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا } يعني: اتخذت
~~طريق الهدى وكنت معه على الإسلام قوله عز وجل: { يويلتى ليتنى
~~لم أتخذ فلانا خليلا ms1190 } يعني: أبي بن خلف وقال إنما قال
~~فلانا ولم يذكر اسمه لحقارته { لقد أضلنى عن الذكر } أي:
~~عن الإيمان { بعد إذ جاءنى } أي: حين جاءني ويقال إنه لم يذكر
~~اسمه لأنه دخل في جميع الظالمين لأن من صنع مثل هذا الصنيع
~~يكون جزاؤه هذا وقتل عقبة يوم بدر صبرا وقتل أبي بن خلف يوم أحد
~~ويقال: { لم أتخذ فلانا خليلا } يعني: الشيطان بدليل قوله
~~عز وجل: { وكان الشيطن للإنسن خذولا } يعني: يتبرأ
~~منه يوم القيامة ونزل فيه

# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو

# [الزخرف: 67] ثم قال عز وجل: { وقال الرسول يرب إن
~~قومى اتخذوا هذا القرءان مهجورا } يعني: متروكا لا
~~يؤمنون به ولا يعملون بما فيه وقال القتبي يعني: جعلوه كالهذيان ويقال:
~~فلان يهجر في منامه أي يهذب وقال مجاهد: يهجرون منه بالقول يعني يقولون
~~فيه بالقبيح فبين الشكاية من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الرب
~~عز وجل ثم إن الله عز وجل عزاه وأخبره أن الرسل من قبله كانوا يتأذون
~~بقومهم فذلك قوله عز وجل: { وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا
~~من المجرمين } يعني: من المشركين فيهجرون الكتاب ثم قال: {
~~وكفى بربك هاديا ونصيرا } يعني: هاديا إلى دينه من كان
~~أهلا لذلك ويقال وكفى بربك حافظا على الدين ونصيرا أي: مانعا ويقال:
~~وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا يعني: فرعونا كما جعلنا أبا جهل فرعونك ويقال
~~سلطنا على كل نبي متكبرا ليتكبر عليه ويكذبه ويؤذيه وروي في الخبر لو أن
~~مؤمنا ارتقى على ذروة جبل فقيض الله تعالى إليه منافقا يؤذيه فيؤجر
~~عليه { وكفى بربك هاديا } يعني: اكتف بربك واصبر على أذاهم،
~~صار هاديا ونصيرا نصبا على الحال أي: وكفى بربك في حال الهداية
~~والنصرة نصيرا، ويقال: الباء زائدة للصلة ومعناه: كفى بربك هاديا إلى
~~دينه ونصيرا.

### || [25.32-34]

# قوله: { وقال الذين كفروا لولا } يعني: هلا { نزل
~~عليه القرءان جملة وحدة } كما أنزلت التوراة على موسى
~~والإنجيل على عيسى عليهما السلام ويقول الله تعالى: { كذلك } يعني:
~~هكذا أنزلناه متفرقا { لنثبت به ms1191 فؤادك } يعني: ليحفظ ويقوى
~~به قلبك ونفرحك دخل قلبه الغم نزلت عليه آية وآيتان فيفرح بها ويقال:
~~لنثبت به فؤادك يعني ليكون قبوله على المسلمين أسهل لأنه لو أنزلت
~~الأحكام والشرائع كلها جملة واحدة شق على المسلمين قبولها كما شق على بني
~~إسرائيل ويقال: أنزلناه هكذا لنرسخ القرآن في قلبك لكي تحفظ الآية
~~والآيتين ويقال: كذلك أنزلناه لتحكم عند كل حادثة وعند كل واقعة لتقوي به
~~قلبك في ذلك { ورتلناه ترتيلا } يعني: بيناه تبيينا ويقال
~~شيء رتل ورتيل إذا كان مبينا وقال مجاهد: ورتلناه ترتيلا أي بعضه على
~~أثر بعض وروى عكرمة عن ابن عباس قال: أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء
~~الدنيا ثم أنزل بعد ذلك جبريل عليه السلام به في عشرين سنة وهو قوله
~~تعالى: { كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا
~~}

# وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلنه تنزيلا

# [الإسراء: 106] { ولا يأتونك بمثل إلا جئنك
~~بالحق } يعني: لا يخاصمونك بمثل مثل قوله: { لولا نزل
~~عليه القرءان جملة وحدة } ثم قال: { إلا جئنك
~~بالحق } يعني: أنزلنا عليك جبريل بالقرآن فتخاصمهم به { وأحسن
~~تفسيرا } يعني: وأحسن بيانا لترد به خصومهم ويقال: معناه: ولا
~~يأتونك بحجة إلا بينا لك في القرآن ما فيه نقص لحجتهم وأحسن تفسيرا أي:
~~جوابا لهم ويقال: ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بما هو أحسن من مثلهم ويقال
~~كل نبي إذا قال له قومه قولا كان هو الذي يرد عليهم وأما النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا قالوا له شيئا فالله تعالى هو الذي يرد عليهم
~~ثم أخبرهم بمستقرهم في الآخرة فقال عز وجل: { الذين يحشرون
~~على وجوههم } يعني: يسحبون على وجوههم { إلى جهنم
~~أولئك شر مكانا } يعني: منزلا في النار وضيقا في الدنيا {
~~وأضل سبيلا } يعني: أخطأ طريقا وذلك أن كفار مكة قالوا ما كان
~~محمد وأصحابه أولى بهذا الأمر منا والله إنهم لشر خلق الله فأنزل الله عز
~~وجل: { الذين يحشرون على وجوههم } وروي في الخبر أن
~~الناس يحشرون يوم القيامة على ثلاثة ms1192 أصناف فصنف على النجائب وصنف على
~~أرجلهم وصنف على وجوههم فقيل يا رسول الله: كيف يحشرون على وجوههم فقال
~~إن الذي أمشاهم على أقدامهم فهو قادر على أن يمشيهم على وجوههم فذلك قوله
~~{ أولئك شر مكانا }.

### || [25.35-39]

# قوله عز وجل: { ولقد ءاتينا موسى الكتب } يعني: أعطينا
~~موسى التوراة. { وجعلنا معه أخاه هرون وزيرا } أي:
~~معينا { فقلنا اذهبا إلى القوم } يعني: به موسى كقوله عز
~~وجل في سورة طه

# اذهب أنت وأخوك

# [طه: 42] خاطب موسى خاصة إلى القوم { الذين كذبوا
~~بئايتنا } يعني: فرعون وقومه كذبوا بآياتنا أي بتوحيدنا وديننا
~~وقال الكلبي يعني: كذبوا بآياتنا التسع وقال بعضهم هذا التفسير خطأ لأن
~~الآيات التسع أعطاها الله تعالى موسى بعد ذهابه إليه وقد قيل معناه اذهبا
~~إلى القوم وهذا الخطاب لموسى عليه السلام ثم قال الله تعالى للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - { الذين كذبوا بئايتنا } يعني:
~~بالعلامات التي خلق الله تعالى في الدنيا ويقال بآياتنا يعني: بالرسل
~~وبكتب الأنبياء عليهم السلام الذين قبل موسى ثم قال: { فدمرنهم
~~تدميرا } يعني: كذبوهما فأهلكناهم إهلاكا ويقال: في الآية تقديم
~~قوله تعالى ولقد آتينا موسى الكتاب يعني: كتابا قبل التوراة قوله عز
~~وجل: { وقوم نوح } يعني: واذكر قوم نوح عليه السلام: { لما
~~كذبوا الرسل } يعني: نوحا وحده كما قال

# يأيها الرسل

# [المؤمنون: 51] ولم يكن إلا واحد وقت هذا الخطاب فيجوز أن يذكر الجماعة
~~ويراد به الواحد كما يذكر الواحد ويراد به الجماعة كقوله

# والعصر إن الإنسان لفى خسر

# [العصر: 1- 2] وإنما أراد به الناس ألا ترى أنه استثنى منه جماعة ويقال:
~~إن نوحا كان يدعو قومه إلى الإيمان به وبالأنبياء الذين بعده فلما كذبوه
~~فقد كذبوا جميع الرسل فلهذا قال { لما كذبوا الرسل }  {
~~أغرقناهم وجعلناهم للناس آية } يعني: عبرة لمن بعدهم
~~{ وأعتدنا للظلمين عذابا أليما } أي: وجيعا، ثم قال
~~عز وجل: { وعادا وثمودا وأصحب الرس } يعني: واذكر
~~عادا وثمود وأصحاب الرس وهم قوم قد نزلوا عند بئر كانت تسمى الرس فكذبوا
~~رسلهم فأهلكهم الله تعالى ويقال إنما سموا ms1193 أصحاب الرس لأنهم قتلوا
~~نبيهم ورسولهم في بئر لهم وقال مقاتل: يعني: البئر التي كان فيها أصحاب
~~ياسين بأنطاكية التي بالشام { وقرونا بين ذلك كثيرا } يعني:
~~أهلكنا أمما بين قوم نوح وعاد وبين عاد وثمود إلى أصحاب الرس كثيرا {
~~وكلا ضربنا له الأمثال } يعني: بينا لهم العذاب أنه نازل
~~بهم في الدنيا { وكلا تبرنا تتبيرا } أي: دمرناهم بالعذاب
~~تدميرا يقال تبره إذا أهلكه.

### || [25.40-46]

# ثم قال عز وجل: { ولقد أتوا على القرية } يعني: أهل مكة
~~مروا على القرية { التى أمطرت مطر السوء } يعني: قريات
~~لوط أمطرنا عليهم الحجارة قوله: { أفلم يكونوا يرونها }
~~يعني: أفلم يبصرونها فيعتبروا بها { بل كانوا لا يرجون
~~نشورا } يعني: بل كانوا لا يخافون البعث ويقال لا يرجون ثواب الآخرة
~~وإنما جاز أن يعبر به عنهما لأن في الرجاء طرفا من الخوف لأن كل من يرجو
~~شيئا فإنه يخاف وربما يدرك وربما لا يدرك قوله عز وجل: { وإذا
~~رأوك } يعني: أهل مكة { إن يتخذونك إلا هزوا } يعني:
~~ما يقولون لك إلا سخرية فيما بينهم ويقولون { أهذا الذى بعث
~~الله رسولا } يعني: إلينا وهو قول أبي جهل حين قال لأبي سفيان بن
~~حرب أهذا نبي بني عبد مناف { إن كاد ليضلنا } يعني: أراد أن
~~يصرفنا { عن ءالهتنا } يعني: عن عبادة آلهتنا { لولا أن
~~صبرنا عليها } يعني: ثبتنا على عبادتها لأدخلنا في دينه حكى
~~قولهم ثم بين مصيرهم فقال: { وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب } يعني: يوم القيامة { من أضل سبيلا } يعني: أخطأ
~~طريقا يعني: تبين لهم أن الذي قلت لهم كان حقا قوله عز وجل: {
~~أرءيت من اتخذ إلهه هواه } يعني: اتخذ هوى نفسه إلها
~~يعني: يعمل بكل ما يدعوه إليه هواه ويقال: إنهم كانوا يعبدون حجرا فإذا
~~رأوا الجحر أحسن منه تركوا الأول وعبدوا الثاني { أفأنت تكون
~~عليه وكيلا } يعني: أتريد أن تكون بيدك المشيئة في الهدى والضلالة
~~ويقال معناه أفأنت تكون عليه وكيلا يعني: أتريد أن تكون ربا لهم
~~فتجزيهم بأعمالهم يعني: لست كذلك فأنذرهم فإنما أنت ms1194 منذر ثم قال عز وجل:
~~{ أم تحسب أن أكثرهم } يعني: أتظن أنهم يريدون الهدى أو {
~~يسمعون أو يعقلون } الهدى { إن هم } يعني: ما هم {
~~إلا كالأنعم } في الأكل والشرب ولا يتفكرون في أمر الآخرة {
~~بل هم أضل سبيلا } يعني: أخطأ طريقا من البهائم لأن البهائم
~~ليسوا بمأمورين ولا بمنهيين وقال مقاتل البهائم تعرف ربها وتذكره وكفار
~~مكة لا يعرفون ربهم فيوحدونه قوله عز وجل: { ألم تر إلى ربك
~~كيف مد الظل } قال بعضهم: فيه تقديم ومعناه ألم تر إلى الظل كيف
~~مده ربك وقال بعضهم فيه مضمر ومعناه ألم تر إلى صنع ربك كيف مد الظل
~~يعني: بسط الظل بعد انفجار الصبح إلى طلوع الشمس { ولو شاء
~~لجعله ساكنا } يعني: دائما كما هو لا شمس معه كما يكون في الجنة
~~ظل ممدود ويقال تلك الساعة تشبه ساعات الجنة إلا أن الجنة أنور { ثم
~~جعلنا الشمس عليه دليلا } حيث ما تكون الشمس يظهر الظل
~~وقال القتبي إنما يكون دليلا لأنه لو لم تكن الشمس لم يعرف الظل لأن
~~الأشياء تعرف بأضدادها { ثم قبضنه إلينا قبضا يسيرا
~~} يعني: الظل بعد غروب الشمس وذلك أن الشمس إذا غابت عاد الظل وذلك وقت
~~قبضه لأن ظل الشمس بعد غروب الشمس لا يذهب كله جملة وإنما يقبض الله ذلك
~~الظل قبضا خفيا شيئا فشيئا دل الله تعالى بهذا الوصف على قدرته
~~ولطفه في معاقبته بين الظل والشمس (لمنافع الناس ولمصالح) عباده وبلاده
~~ويقال ثم قبضناه أي: قبضناه سهلا ويقال: يسيرا عند طلوع الشمس ثم
~~قبضناه يسيرا يعني: هينا سهلا ويقال يسيرا يعني: خفيا فلا يدري أحد
~~أين يصير وكيف يصير ويقال: ثم قبضناه يعني: ورفعناه رفعا خفيفا.

# ويقال قوله { ثم جعلنا الشمس عليه دليلا } أي: على
~~الأوقات في النهار ليعرف زوال الشمس وأوقات الصلاة

### || [25.47-52]

# قوله عز وجل: { وهو الذى جعل لكم اليل لباسا } يعني:
~~سكنا لتسكنوا فيه ويقال لباسا سترا يستر جميع الأشياء { والنوم
~~سباتا } يعني: راحة للخلق ليستريحوا فيه بالنوم { وجعل النهار
~~نشورا ms1195 } أي: للنشور ينتشرون فيه لابتغاء الرزق ثم قال عز وجل: {
~~وهو الذى أرسل الريح بشرا } يعني: تنشر السحاب
~~والاختلاف في القراءات كما ذكرنا في سورة الأعراف { بين يدى
~~رحمته } يعني: قدام المطر { وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا } يعني: مطهرا يطهر به الأشياء ولا يطهر بشيء { لنحيى
~~به بلدة ميتا } يعني: أرضا لا نبات فيها فينبت بالمطر {
~~ونسقيه } يعني: نسقي بالمطر { مما خلقنا أنعما
~~وأناسى كثيرا } وهو جماعة الإنس يعني: نسقي به الناس والدواب
~~لفظ البلدة مؤنث إلا أن معنى البلدة والبلد واحد فانصرف إلى المعنى ولو
~~قال ميتة لجاز إلا أنه لم يقرأ ثم قال عز وجل: { ولقد صرفنه
~~بينهم } يعني: قسمناه بين الخلق ويقال نصرفه من بلد إلى بلد مرة
~~بهذا البلد ومرة ببلد آخر كما روي عن ابن مسعود أنه قال ما من عام بأمطر
~~من عام ولكن الله تعالى يصرفه (في الأرض ثم قرأ هذه الآية كما روي عن ابن
~~مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " ما من سنة بأمطر من أخرى ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى
~~غيرهم فإذا - عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار "

# وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما من عام بأكثر من عام ولكنه يصرفه) حيث
~~يشاء فذلك قوله تعالى: ولقد صرفناه بينهم { ليذكروا } يعني:
~~ليتعظوا في صنعه فيعتبروا في توحيد الله تعالى فيوحدوه وقرأ حمزة
~~والكسائي ليذكروا بالتخفيف وضم الكاف وقرأ الباقون بالتشديد والنصب ثم
~~قال: { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } يعني: كفرانا في
~~النعمة وهو قولهم مطرنا بنوء كذا ويقال: إلا جحودا وثباتا على الكفر
~~قوله عز وجل: { ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا
~~} قال مقاتل: ولو شئنا لبعثنا في زمانك في كل قرية رسولا ولكن بعثناك
~~إلى القرى كلها رسولا اختصصناك بها { فلا تطع الكفرين }
~~وذلك حين دعوه إلى ملة آبائه { وجهدهم به } أي: بالقرآن {
~~جهادا كبيرا } يعني: شديدا.

### || [25.53-57]

# قوله عز وجل: { وهو الذى مرج البحرين } يعني: أرسل ويقال ms1196
~~حلى البحرين ويقال: فلق البحرين ويقال خلق البحرين العذب والمالح {
~~هذا عذب فرات } يعني: حلوا { وهذا ملح أجاج }
~~يعني: مر مالح { وجعل بينهما برزخا } أي: حاجزا {
~~وحجرا محجورا } أي: حرم على العذب أن يملح وحرم على المالح أن
~~يعذب وحرم على كل واحد منهما أن يختلط بصاحبه وأن يغير كل واحد منهما طعم
~~صاحبه قوله عز وجل: { وهو الذى خلق من الماء بشرا } أي:
~~من النطفة إنسانا { فجعله نسبا وصهرا } فالنسب ما لا يحل لك
~~نكاحه من القرابة والصهر ما يحل لك نكاحه من القرابة وغير القرابة وهذا
~~قول الكلبي وقال الضحاك: النسب القرابة والصهر الرضاع ويحرم من الصهر ما
~~يحرم من النسب ويقال النسب الذي يحرم بالقرابة والصهر الذي يحرم بالنسب
~~وهو ما ذكر في قوله تعالى:

# حرمت عليكم أمهتكم وبنتكم وأخوتكم
~~وعمتكم وخلتكم وبنات الأخ وبنات الأخت

# [النساء: 23] فهذه السبع تحرم بالقرابة والسبع التي تحرم بالنسب فهو ما
~~ذكر بعده وهو قوله تعالى:

# وأمهتكم اللاتى أرضعنكم

# [النساء: 23] إلى آخر الآية وامرأة الأب ثم قال تعالى: { وكان
~~ربك قديرا } فيما أحل النكاح وفيما حرم يقال: قديرا على ما أراد
~~قوله عز وجل: { ويعبدون من دون الله } يعني: الأصنام { ما
~~لا ينفعهم } إن عبدوهم { ولا يضرهم } إن لم يعبدوهم {
~~وكان الكفر على ربه ظهيرا } أي: عونا للشياطين على
~~ربه قال بعضهم: نزلت في شأن أبي جهل بن هشام ويقال في شأن جميع الكفار ثم
~~قال: { وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا } يعني: ما
~~أرسلناك يا محمد إلا مبشرا بالجنة لمن أطاع الله ونذيرا بالنار لمن
~~عصاه { قل ما أسألكم عليه } يعني: قل لكفار مكة ما أسألكم
~~يعني: على القرآن والإيمان { من أجر } يعني: من جعل { إلا من
~~شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا } يعني: إلا من شاء أن يوحده
~~ويتخذ إلى ربه بذلك التوحيد سبيلا يعني: مرجعا ويقال: يعمل فيتخذ عند
~~ربه مرجعا صالحا فيدخل به الجنة يعني: لا أريد الأجر ولكن أريد لكم هذا
~~الذي ذكر وقصدي هذا لا أن ms1197 آخذ منكم شيئا.

### || [25.58-60]

# قوله عز وجل: { وتوكل على الحى الذى لا يموت } وذلك
~~حين دعي إلى ملة آبائه فأمره الله تعالى بأن يتوكل على ربه قال الكريم {
~~وسبح بحمده } قال مقاتل: واذكر بأمره وقال الكلبي: صل بأمره {
~~وكفى به بذنوب عباده خبيرا } يعني: عالما معناه وكفى
~~بالله عالما بذنوب عباده وبمجازاتهم فلا أحد أعلم بذنوب عباده ومجازاتهم
~~منه ثم قال عز وجل: { الذى خلق السموات والأرض وما
~~بينهما فى ستة أيام ثم استوى على العرش } وقد
~~ذكرناه وتم الكلام ثم قال: { الرحمن } يعني: استوى الرحمن على
~~العرش قال: ويجوز أن يكون على معنى الابتداء ثم قال: { فاسأل به
~~خبيرا } يعني: فاسأل (عنه عالما ويقال معناه ما أخبرتك به من شيء فهو
~~كما أخبرتك فاسأل) بذلك عالما حتى يبين لك ذلك كقوله:

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك

# [يونس: 94] الآية خاطب به النبي - صلى الله عليه وسلم - وأراد به أمته
~~قوله عز وجل: { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن } يعني:
~~صلوا للرحمن ويقال: اخضعوا له ووحدوه { قالوا وما الرحمن }
~~يعني: ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة الكذاب قالوا: { أنسجد لما
~~تأمرنا } لذلك الكذاب قرأ حمزة والكسائي بالياء على معنى المغايبة
~~وقرأ الباقون على المخاطبة { وزادهم نفورا } يعني: زادهم ذكر
~~الرحمن تباعدا عن الإيمان فمن قرأ بالياء فمعناه لما يأمرنا الرحمن
~~بالسجود ويقال لما يأمرنا محمد يعني لا نسجد لما يأمرنا كقوله:

# فانكحوا ما طاب لكم

# [النساء: 3] يعني: من طاب لكم ومن قرأ بالتاء أراد به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال أبو عبيد: هذا هو الوجه لأن المشركين خاطبوه بذلك وكانوا
~~غير مقرين بالرحمن.

### || [25.61-67]

# قوله عز وجل: { تبرك } وقد ذكرناه { الذى جعل فى السماء
~~بروجا } يعني: خلق في السماء بروجا يعني: نجوما وكواكب ويقال:
~~قصورا وذكر أنه جعل في القصور حراسا كما قال في آية أخرى

# وأنا لمسنا السمآء فوجدنها ملئت حرسا

# [الجن: 8] الآية ويقال: البروج الكواكب العظام وكل ظاهر مرتفع فهو برج
~~وإنما قيل لها بروج لظهورها وارتفاعها ثم ms1198 قال تعالى: { وجعل } يعني:
~~خلق فيها { سراجا } يعني: شمسا { وقمرا منيرا } يعني: منورا
~~مضيئا قرأ حمزة والكسائي (سرجا) بلفظ الجمع يعني الكواكب وقرأ
~~الباقون (سراجا) وبه قال أبو عبيدة: بهذا نقرأ كقوله: { وجعل
~~الشمس سراجا } ولأنه قد ذكر الكواكب بقوله: { بروجا } ثم قال
~~عز وجل: { وهو الذى جعل اليل والنهار } أي: خلق الليل
~~والنهار { خلفة لمن أراد أن يذكر } أي خلفة يخلف كل
~~واحد منهما صاحبه يذهب الليل ويجيء النهار ويذهب النهار ويجيء الليل
~~ويقال: خلفة يعني: مخالفا بعضه لبعض أحدهما أبيض والآخر أسود فهما
~~مختلفان كقوله عز وجل: { إن فى اختلف اليل والنهار }
~~الآية وعن الحسن أنه قال: النهار خلف من الليل لمن أراد أن يعمل بالليل
~~فيفوته فيقضي فإذا فاته بالنهار يقضي بالليل لمن أراد أن يذكر قرأ حمزة
~~(يذكر) بتسكين الذال وضم الكاف يعني: يذكر ما نسي إذا رأى اختلاف
~~الليل والنهار وقرأ الباقون بالتشديد (يذكر) وأصله يتذكر يعني: يتعظ
~~في اختلافهما ويستدل بهما { أو أراد شكورا } يعني: العمل الصالح
~~ويترك ما هو عليه من المعصية ويقال أو أراد شكورا أو أراد توحيدا
~~وإقرارا فيمكنه ذلك قوله عز وجل: { وعباد الرحمن الذين
~~يمشون } يعني: وإن من عباد الرحمن عبادا يمشون { على الأرض
~~هونا } يعني: يمضون متواضعين وهذا جواب لقولهم وما الرحمن أنسجد فقال
~~الرحمن الذي جعل في السماء بروجا وهو الذي له عباد مثل هؤلاء يعني أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن كان مثل حالهم وهذا كقوله

# جنت عدن التى وعد الرحمن عباده

# [مريم: 61] وكقوله:

# فبشر عباد الذين

# [الزمر: 17] الآية وقال مجاهد: يمشون على الأرض هونا قال في طاعة الله
~~متواضعين ويقال: هونا أي هينا لا جور فيه على أحد ولا أذى ويقال: هونا
~~يعني: سكينة ووقارا وحلما { وإذا خاطبهم الجهلون } يعني:
~~كلمهم الجاهلون بالجهل { قالوا سلاما } يعني: سدادا من القول
~~ويقال: ردوا إليهم بالجميل وقال الحسن: أي حلما لا يجهلون وإن جهل عليهم
~~حلموا وقال الكلبي: نسخت بآية القتال وقال بعضهم: هذا خطأ لأن هذا ms1199 ليس
~~بأمر ولكنه خير من حالهم والنسخ يجري في الأمر والنهي ثم وصف حال لياليهم
~~فقال عز وجل: { والذين يبيتون لربهم سجدا } يعني:
~~يقومون بالليل في الصلاة سجدا { وقيما } يعني: يكونون في ليلتهم
~~مرة ساجدين ومرة قائمين وروي عن ابن عباس أنه كان يقول: من صلى ركعتين أو
~~أربعا بعد العشاء فقد بات لله ساجدا وقائما ثم وصف خوفهم فقال إنهم مع
~~جهدهم خائفون من عذاب الله عز وجل ويتعوذون منه فقال عز وجل: {
~~والذين يقولون } يعني: عباد الرحمن { ربنا اصرف عنا
~~عذاب جهنم إن عذابها كان غراما } يعني: لازما لا
~~يفارق صاحبه وقال بعض أهل اللغة: الغرام في اللغة أشد العذاب وقال محمد
~~بن كعب القرظي: (إن عذابها كان غراما) قال سألهم عن النعم
~~فلم يأتوا بثمنها فأغرمهم ثمن النعم وأدخلهم النار ثم قال: { إنها
~~ساءت مستقرا ومقاما } يعني: بئس المستقر وبئس الخلود والمقام
~~الخلود كقوله:

# دار المقامة

# [فاطر: 35] يعني: دار الخلود ويقال نصب المستقر للتمييز ومعناه لأنها
~~ساءت في المستقر ثم قال عز وجل: { والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا } وقرأ نافع وابن عامر يقتروا بضم
~~الياء وكسر التاء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو لم يقتروا بنصب الياء وكسر
~~التاء وقرأ أهل الكوفة بنصب الياء وضم التاء ومعنى ذلك كله واحد يعني: لم
~~يسرفوا فينفقوا في معصية الله ولم يقتروا فيمسكوا عن الطاعة { وكان
~~بين ذلك قواما } يعني: بين ذلك عدلا ووسطا وقال الحسن: ما
~~أنفق الرجل على أهله في غير إسراف ولا فساد ولا إقتار فهو في سبيل الله
~~تعالى وقال مجاهد: لو كان لرجل مثل أبي قبيس ذهبا فأنفقه في طاعة الله
~~لم يكن مسرفا ولو أنفق درهما في معصية الله تعالى كان مسرفا.

### || [25.68-70]

# ثم قال عز وجل: { والذين لا يدعون مع الله إلها
~~ءاخر } يعني: لا يشركون بالله ويقال: الشرك ثلاثة أولها أن يعبد غير
~~الله تعالى والثاني أن يطيع مخلوقا بما يأمره من المعصية والثالث أن
~~يعمل لغير وجه الله تعالى فالأول ms1200 كفر والآخران معصية ثم قال: { ولا
~~تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق } أي:
~~إلا بإحدى خصال ثلاث وقد ذكرناه { ولا يزنون } يعني: لا يستحلون
~~الزنا ولا يقتلون النفس { ومن يفعل ذلك } يعني: الشرك والقتل
~~والزنا { يلق أثاما } قال الكلبي يعني: عقابا في النار وذكر عن
~~سيبويه والخليل أنهما قالا: معناه جزاء الآثام ويقال: الآثام العقوبة
~~وقال الشاعر:

# جزى الله ابن عروة حين أمسى

# عقوقا فالعقوق له أثام

# أي: عقوبة ثم قال عز وجل: { يضعف له العذاب يوم
~~القيمة ويخلد فيه مهانا } يعني: في العذاب صاغرا يهان
~~فيه قرأ عاصم يضاعف له بالألف وضم الفاء وقرأ ابن عامر وابن كثير يضعف
~~بغير ألف والتشديد وجزم الفاء وقرأ الباقون يضاعفون بالألف وجزم الفاء
~~وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر ويخلد بضم الدال وروى حفص عن عاصم
~~وابن كثير ويخلد بالإشباع والباقون بجزم الدال ثم قال عز وجل: { إلا
~~من تاب وءامن } يعني: تاب من الشرك والزنا والقتل وصدق بتوحيد
~~الله تعالى: { وعمل صلحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنت } يعني: مكان الشرك الإيمان ومكان القتل الكف
~~ومكان الزنا العفاف ومكان المعصية العصمة والطاعة ويقال: إنه يبدل في
~~الآخرة مكان عمل السيئات والحسنات وروي عن ابن مسعود أنه قال: إن يوم
~~القيامة إذا أعطى الإنسان كتابه لينظر في كتابه فيرى أوله معاصي وفي
~~الآخر حسنات فلما رجع إلى أول الكتاب رآه كله حسنات وروى أبو ذر رضي الله
~~عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " يعرض عليه أصاغر ذنوبه وهو مشفق من الكبائر أن تجيء ذنوبه العظام فإذا
~~أراد به خيرا قيل أعطوه مكان كل سيئة حسنة فيقول يا رب إن لي ذنوبا ما
~~أراها هنا "

# قال: ولقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحك ثم تلا {
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنت } وذكر عن أبي
~~هريرة أنه قال: خرجت من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألتني
~~امرأة في الطريق فقالت زنيت ثم قتلت الولد فهل لي ms1201 من توبة فقلت: لا توبة
~~لك أبدا ثم قلت: أفتيتها ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا
~~فرجعت إليه فأخبرته بذلك فقال هلكت وأهلكت فأين أنت من هذه الآية {
~~والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر } إلى قوله: {
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنت } فخرجت وقلت
~~من يدلني على امرأة سألتني مسألة والصبيان يقولون جن أبو هريرة حتى
~~أدركتها وأخبرتها بذلك فسرت وقالت: إن لي حديقة جعلتها لله ولرسوله وقال
~~بعضهم: هذه الآية مدنية نزلت في شأن وحشي وقال بعضهم: الآية قد كانت نزلت
~~بمكة فكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى وحشي ثم قال
~~تعالى: { وكان الله غفورا رحيما } يعني: غفورا لما فعلوا
~~قبل التوبة لمن تاب رحيم [بالمؤمنين] بعد التوبة.

### || [25.71-77]

# { ومن تاب وعمل صلحا } يعني: تاب من الشرك والمعاصي وعمل
~~صالحا بعد التوبة { فإنه يتوب إلى الله متابا } يعني:
~~مناصحا لا يرجع ويقال متابا له في الجنة ويقال متابا يعني: توبة يعني
~~يتوب توبة مخلصة ثم قال: { والذين لا يشهدون الزور } يعني:
~~لا يحضرون مجالس الكذب والفحش والكفر { وإذا مروا باللغو }
~~يعني: مجالس اللهو والباطل { مروا كراما } يعني: حلماء علماء
~~معرضين عنها وقال القتبي: مروا كراما لم يخوضوا فيه وأكرموا أنفسهم ثم
~~قال عز وجل: { والذين إذا ذكروا بئايت ربهم }
~~يعني: وعظوا بالقرآن { لم يخروا عليها } يعني: لم يقعوا عليها
~~{ صما وعميانا } يعني: لا يسمعون ولا يبصرون ولكنهم سمعوا
~~وانتفعوا به وهذا قول مقاتل وقال القتبي لم يخروا عليها أي لم يتغافلوا
~~عنها فكأنهم صم لم يسمعوها عمي لم يروها ثم قال عز وجل: { والذين
~~يقولون ربنا هب لنا من أزوجنا وذريتنا
~~قرة أعين } يعني: اجعل أزواجنا وذريتنا من الصالحين تقر أعيننا
~~بذلك ويقال: وفقهم للطاعة واعصمهم من المعصية ليكونوا معنا في الجنة فتقر
~~بهم أعيننا قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وذريتنا
~~بلفظ الوحدان وقرأ الباقون وذرياتنا بلفظ الجماعة ثم قال: { واجعلنا
~~للمتقين إماما } يعني: اجعلنا أئمة في الخير ms1202 يقتدي بنا
~~المؤمنون كما قال:

# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا

# [الأنبياء: 73] أي: قادة في الخير وروي عن عروة أنه كان يدعو بأن يجعله
~~الله ممن يحمل عنه العلم فاستجيب دعاؤه وروي عن مجاهد معناه واجعلنا ممن
~~نقتدي بمن قبلنا حتى يقتدي بنا من بعدنا ويقال: معناه اجعلنا ممن يقتدي
~~بالمتقين ويقتدي بنا المتقون فهذا كله من خصال عباد الرحمن من قوله:
~~وعباد الرحمن إلى ها هنا فوصف أعمالهم ثم بين ثوابهم فقال عز
~~وجل: { أولئك يجزون الغرفة } يعني: غرف الجنة كقوله:

# غرف من فوقها غرف مبنية

# [الزمر: 20] { بما صبروا } يعني: صبروا على أمر الله تعالى في
~~الدنيا وعلى طاعته { ويلقون فيها } يعني: في الجنة { تحية
~~} يعني: التسليم { وسلما } يعني: سلام الله تعالى لهم قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر وإحدى الروايتين عن ابن عباس ويلقون
~~فيها بنصب الياء وجزم اللام والتخفيف وقرأ الباقون ويلقون بضم الياء
~~ونصب اللام وتشديد القاف فمن قرأ بالتخفيف يعني: يلقي بعضهم بعضا
~~بالسلام ومن قرأ بالتشديد يعني: يجيء إليهم سلام الله يعني يلقى إليهم
~~السلام من الله تعالى ثم قال عز وجل: { خلدين فيها } يعني:
~~دائمين في الجنة { حسنت مستقرا ومقاما } يعني: موضع القرار
~~وموضع الخلود قوله عز وجل: { قل ما يعبؤا بكم ربى لولا
~~دعاؤكم } يقول: ما يفعل بكم ربي لولا عبادتكم ويقال: ما يفعل
~~بعذابكم لولا عبادتكم غير الله تعالى ويقال: ما ينتظر بهلاككم لولا عبادة
~~من يعبدوني لأنزلت عليكم عذابي ويقال: لولا دعاؤكم يعني: يقول لولا
~~إيمانكم ثم قال عز وجل سبحانه: { فقد كذبتم فسوف يكون
~~لزاما } يعني: عذابا يلزمهم فقتلوا ببدر وعجلت أرواحهم إلى النار
~~فتلك عقوبتهم فيها ويقال: لزاما يعني: موتا وقال ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه: خمس قد مضين من ذلك اللزام واللزم والقمر والدخان والبطشة
~~(ويقال ما يحتاج بعذابكم لولا عبادتكم الأصنام ويقال ما يفعل الله
~~بعذابكم لولا عبادتكم غير الله ويقال ما ينتظر بهلاككم لولا عبادة من
~~يعبدني لأنزلت عذابي إلى غير ذلك) والله أعلم ms1203 وصلى الله على سيدنا محمد.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-6]

# قول الله سبحانه وتعالى { طسم } قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي
~~بكر بإمالة الطاء وقرأ أبو عمرو وابن كثير بالتفخيم وهما لغتان معروفتان
~~عند العرب ويجوز كلاهما وقرأ نافع بين ذلك وقرأ حمزة بإظهار النون
~~والباقون بالإدغام لتقارب مخرجهما ومن لم يدغم أراد التبيين وكلاهما جائز
~~وأما التفسير فروى معمر عن قتادة أنه قال: إسم من أسماء القرآن ويقال
~~والطاء طوله والسين سناؤه والميم ملكه ومجده ويقال: الطاء شجرة طوبى
~~والسين سدرة المنتهى والميم محمد المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وقال
~~بعضهم عجزت العلماء عن تفسيرها وقال بعضهم هو قسم قسم الله تعالى به {
~~تلك ءايت الكتب } يعني: هذه آيات الكتاب ويقال: تلك آيات
~~الكتاب التي كنت وعدت في التوراة أن أنزلها على محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - الكتاب { المبين } يعني: القرآن بين لكم الحق من الباطل {
~~لعلك بخع نفسك } يعني: مهلك نفسك ويقال: قاتل نفسك بالحزن
~~{ أن لا يكونوا مؤمنين } يعني: إذا لم يصدقوا بالقرآن وذلك حين
~~كذبه أهل مكة شق ذلك عليه وحزن بذلك فقال له: ليس عليك سوى التبليغ ولا
~~تقتل نفسك إن لم يؤمنوا ثم قال عز وجل: { إن نشأ ننزل
~~عليهم من السماء ءاية } يعني: علامة { فظلت } يعني:
~~فصارت { أعنقهم لها خضعين } يعني: وننزل عليهم آية
~~تضطرهم إلى أن يؤمنوا ولكنه لم يفعل لأنه لو فعل ذلك لذهبت المحنة فلم
~~يستوجبوا الثواب إذا آمنوا بعد معاينة العذاب كمن آمن يوم القيامة لا
~~ينفعه إيمانه لأنه قد ظهر له بالمعاينة ويقال فظلت أعناقهم يعني: ساداتهم
~~وكبراؤهم والأعناق الكبراء فإن قيل: جمع الأعناق مؤنث قال: خاضعين ولم
~~يقل: خاضعات قيل له لأن الكلام انصرف إلى المعنى فكأنه قال: هم لها
~~خاضعون قوله: { وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث }
~~وقد ذكرناه { إلا كانوا عنه معرضين } يعني: مكذبين معرضين
~~عن الإيمان به { فقد كذبوا } يعني: كذبوا بالقرآن كما قال في آية
~~أخرى

# فقد كذبوا بالحق

# [الأنعام:5] يعني: { فسيأتيهم ms1204 أنباء } يعني: أخبار { ما
~~كانوا به يستهزءون } يعني: يوم القيامة ويقال: قد جاءهم بعض
~~ذلك في الدنيا وهو القتل والقهر والغلبة.

### || [26.7-15]

# قوله عز وجل: { أو لم يروا إلى الأرض } يعني: أو لم ينظروا
~~في عجائب الأرض ويتفكروا فيها { كم أنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم } يعني: من كل نوع من النبات ويقال: من كل لون حسن وقال القتبي:
~~الكريم يقع على الأنواع والكريم الشريف الفاضل قال الله تعالى:

# إن أكرمكم عند الله أتقكم

# [الحجرات: 13]

# ولقد كرمنا بنى ءادم

# [الإسراء: 70]

# رب العرش الكريم

# [المؤمنين: 116]

# وندخلكم مدخلا كريما

# [النساء: 31]

# إنى ألقى إلى كتاب كريم

# [النمل: 29] أي: شريف فاضل والكريم الصفوح وذلك من الشرف كما قال:

# فإن ربى غنى كريم

# [النمل: 40]

# ما غرك بربك الكريم

# [الانفطار: 6] أي الصفوح والكريم الكثير كما قال

# ورزق كريم

# [الأنفال: 4] أي كثير والكريم الحسن كما قال

# من كل زوج كريم

# [الشعراء:7] أي: حسن

# وقل لهما قولا كريما

# [الإسراء: 23] أي: حسنا وروي عن الشعبي أنه قال: (كم أنبتنا فيها)
~~يعني: بني آدم فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لئيم ثم قال عز
~~وجل: { إن فى ذلك لآية } يعني: في اختلاف النبات وألوانه {
~~لآية } يعني لعبرة لأهل مكة أنه إله واحد ثم قال: { وما كان
~~أكثرهم مؤمنين } يعني: مصدقين بالتوحيد ولو كان أكثرهم
~~مؤمنين يعني: وما كانوا مؤمنين بل كلهم كافرين { وإن ربك لهو
~~العزيز } يعني: المنيع بالنقمة لمن لم يجب الرسل { الرحيم } حيث
~~لم يعجل بعقوبتهم ويقال رحيم بالمؤمنين قوله عز وجل: { وإذ نادى
~~ربك موسى } يعني: أتل عليهم إذ نادى ربك موسى كما قال: { واتل
~~عليهم نبأ إبرهيم } وقال مقاتل: إذ نادى ربك موسى يعني: أمر
~~ربك يا محمد لموسى { أن ائت القوم الظلمين } يعني: إذهب
~~إلى القوم المشركين { قوم فرعون ألا يتقون } قال مقاتل:
~~يعني قل لهم ألا تتقون عبادة غيره وتوحدونه ويقال: (ألا يتقون) يعني:
~~ألا تعبدون الله تعالى { قال } موسى { رب } أي: قال يا رب { إنى
~~أخاف أن يكذبون } بما أقول ms1205 { ويضيق صدرى } إذا كذبوني في
~~رسالتك { ولا ينطلق لسانى } لمهابته قرأ يعقوب الحضرمي ويضيق
~~صدري ولا ينطلق كلاهما بنصب القاف وجعله نصبا بأن ومعناه أخاف أن يكذبون
~~وأن يضيق صدري وأن لا ينطلق لساني وقراءة العامة بالضم على معنى
~~الاستئناف ثم قال: { فأرسل إلى هرون } يعني: أرسله معي لكي
~~يكون عونا لي في أداء الرسالة ثم قال: { ولهم على ذنب } يعني:
~~قصاص بقتل القبطي { فأخاف أن يقتلون } به قال القتبي: على معنى
~~عندي أي لهم عندي ذنب { قال } الله تعالى: { كلا } أي: لا تخف وقال
~~الزجاج: كلا ردع وتنبيه أي: لا يقدرون على ذلك { فاذهبا
~~بئايتنا } خاطب به موسى خاصة بأن يذهب مع أخيه إلى فرعون بآياتنا
~~التسع { إنا معكم مستمعون } يعني: سامعين وقد بين ذلك في
~~موضع آخر وهو قوله

# أسمع وأرى

# [طه: 46] والاستماع سبب للسمع فيعبر به عنه.

### || [26.16-33]

# قوله عز وجل { فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب
~~العلمين } يعني: موسى وحده ويضاف الشيء إلى اثنين ويراد به الواحد
~~وقال القتبي: الرسول يكون بمعنى الجمع كما يكون الضيف بمعنى الجمع

# قال إن هؤلآء ضيفى

# [الحجر: 68] وقال أبو عبيدة: رسول بمعنى رسالة ويقال: رسول: يعني به:
~~رسولين كقوله:

# إنا رسولا ربك

# [طه: 47] فقال: { إنا رسول رب العلمين }  { أن
~~أرسل معنا بنى إسرءيل } يعني: قل لفرعون ذلك ولم يذكر
~~إتيانه إلى فرعون لأن في الكلام دليلا عليه وقد بين في موضع آخر حيث
~~قال:

# فلما جآءهم موسى بآيتنا بينت

# [القصص: 36] وقال مقاتل: (إنا رسول رب العالمين) وانقطع
~~الكلام ثم انطلق موسى وكان هارون بمصر فانطلقا إلى فرعون قال مقاتل: فلم
~~يأذن لهما سنة ثم أخبر البواب فرعون أن ها هنا إنسانا يذكر أنه رسول رب
~~العالمين فقال: ائذن له لعلنا نضحك منه وقال السدي: لما أتى باب فرعون
~~ضرب موسى عليه السلام عصاه على الباب ففزع فرعون من ذلك فأذن له في
~~الدخول من ساعته فلما دخل عليه عرفه فأدى الرسالة فقال له فرعون: { قال
~~ألم نربك فينا وليدا } (قال ms1206 الفقيه أبو الليث رحمه الله: أول
~~ما بدأ فرعون بكلام السفلة ومن على نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إنما
~~أطعمه فقال: (ألم نربك فينا وليدا) يعني: ألم تكن صغيرا قد ربيناك {
~~ولبثت فينا } يعني: مكثت عندنا { من عمرك سنين } يعني:
~~ثلاثين سنة { وفعلت فعلتك التى فعلت } يعني: قتلت النفس
~~التي قتلتها وقرأ في الشاذ (فعلتك) بكسر الكاف هي قراءة الشعبي وقراءة
~~العامة بالنصب والنصب يقع على فعل واحد والكسر على المرات يعني: قتلت مرة
~~وهممت بالقتل ثانيا ثم قال: { وأنت من الكفرين } بنعمتي
~~ويقال: كفرت بي حيث قتلت النفس ويقال: وأنت من الجاحدين للقتل يعني: لم
~~تقر بالقتل فأخبره موسى أنه غير جاحد للقتل { قال فعلتها إذا }
~~يعني: قتلت النفس { وأنا من الضالين } عن النبوة كقوله:

# ووجدك ضآلا فهدى

# [الضحى: 7] ويقال: من الجاهلين ولم أتعمد القتل قال القتبي: أصل الضلالة
~~العدول عن الحق ثم يكون لمعاني منها النسيان لأن الناسي عادل عنه فكما
~~قال ها هنا (فعلتها إذا وأنا من الضالين) أي: من
~~الناسين وكما قال:

# أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى

# [البقرة: 282] ثم قال عز وجل: { ففررت منكم } يعني: هربت منكم
~~إلى مدين { لما خفتكم } على نفسي أن تقتلوني { فوهب لى
~~ربى حكما } قال الكلبي: يعني النبوة وقال مقاتل: يعني العلم والفهم
~~{ وجعلنى من المرسلين } إليكم ثم قال عز وجل: { وتلك
~~نعمة تمنها على أن عبدت بنى إسرءيل } يعني: أو
~~كان هذا نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل فكأنه أنكر عليه فقال كيف
~~تكون نعمتك التي تمن علي فإنك قد عبدت بني إسرائيل أي: استعبدتهم وتمن
~~علي ويقال قد اعترف له بالنعمة فقال وتلك نعمة تمن علي حيث عبدت بني
~~إسرائيل ولم تعبدني ويقال: معناه تلك نعمة إنما صارت نعمة بتعبيدك بني
~~إسرائيل ولم تعبدني لأنك لو لم تعبدهم لم تجعلني أمي في التابوت حتى صرت
~~في بيتك ولكن إنما صارت نعمة لأجلك حيث عبدت بني إسرائيل وقال مقاتل:
~~وتلك نعمة تمنها علي يا فرعون بإحسانك إلي ms1207 خاصة وبترك أبنائك أن عبدت بني
~~إسرائيل وقال الكلبي: يقول تستعبد بني إسرائيل وتمن علي لذلك { قال
~~فرعون } لموسى { وما رب العلمين } منكرا له وهذا جواب
~~لقوله: { إنا رسول رب العلمين } فجاء بجواب قطع حجته {
~~قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم
~~موقنين } بتوحيد الله تعالى فعجز فرعون عن الجواب { فقال لمن
~~حوله ألا تستمعون } إلى قول موسى - عليه السلام - قالوا له
~~فيما تقول يا موسى فجاء بحجة أخرى ليؤكد عليهم { قال ربكم }
~~يعني: أدعوكم إلى ربكم { ورب ءابائكم الأولين } يعني إلى
~~توحيد خالقكم وخالق آبائكم الأولين { قال } فرعون لجلسائه { إن
~~رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون قال } موسى -
~~عليه السلام - ليس بمجنون مثلي أدعوكم إلى { رب المشرق
~~والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون } يعني إن كان
~~لكم ذهن الإنسانية فلما عجز عن الجواب مال إلى العقوبة كما يفعل السلاطين
~~{ فقال لئن اتخذت إلها غيرى } يعني: لئن عبدت ربا
~~غيري { لأجعلنك من المسجونين } يعني: لأحبسنك في السجن
~~قال إبن عباس وكان سجنه أشد من القتل { قال } موسى { أولو جئتك
~~بشىء مبين } يعني: ولو جئتك بحجة بينة يستبين لكم أمري { قال }
~~فرعون { فأت به } يعني: فأرناه { إن كنت من
~~الصدقين } بأنك رسول { فألقى عصاه } من يده { فإذا
~~هى ثعبان مبين } يعني: حية صفراء من أعظم الحيات { ونزع
~~يده } يعني: أخرج يده فقال ما هذه فقالوا يدك فأدخلها في جيبه وأخرجها
~~{ فإذا هى بيضاء للنظرين } يعني: لها شعاع كشعاع الشمس
~~وانتشر الضوء حوالي مصر للناظرين لمن نظر إليها من غير برص فعجبوا من
~~ذلك.

### || [26.34-51]

# قوله عز وجل: ف { قال للملإ حوله (إن هذا لسحر
~~عليم } يعني: قال فرعون لمن حوله من) يعني الرؤساء والأشراف وأصله في
~~اللغة من ملأ قال بعضهم: الملأ إنما بما يراد بهم مائتان وخمسون وقال
~~بعضهم: ثلاثمائة وخمسون وهم جماعة الملأ ويقال ملأ العين هيبة يعني إذا
~~نظر إليها الناظر ثم قال: إن هذا لساحر عليم { يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم بسحره } يعني: من أرض مصر { فماذا ms1208
~~تأمرون } يعني: تشيرون { قالوا أرجه وأخاه } يعني
~~احسبهما وأخرجهما ولا تقتلهما ولا تؤمن بهما وأصله من التأخير يعني أخر
~~أمرهما حتى تنظر { وابعث فى المدائن حشرين } يحشرون عليك
~~السحرة { يأتوك بكل سحار عليم } يعني حاذقا { فجمع
~~السحرة لميقت يوم معلوم } وهو يوم عيد لهم وهو يوم
~~الزينة قال مقاتل وكانوا اثنين وسبعين ساحرا ويقال سبعون ألفا وقال
~~الزجاج ذكر أن السحرة كانوا اثني عشر ألفا { وقيل للناس } يعني:
~~أهل مصر { هل أنتم مجتمعون } للسحرة للميعاد { لعلنا
~~نتبع السحرة } على أمرهم { إن كانوا هم الغلبين }
~~قوله عز وجل { فلما جاء السحرة } يعني: إلى الميقات { قالوا
~~لفرعون أئن لنا لأجرا } يعني: لجعلا { إن كنا نحن
~~الغلبين } يعني: أتجازينا إن غلبناه { قال نعم } نجازيكم {
~~وإنكم إذا لمن المقربين } يعني: لكم مع الجائزة
~~الكرامة والمنزلة عندي { قال لهم موسى ألقوا ما أنتم
~~ملقون } يعني: اطرحوا { فألقوا حبلهم وعصيهم
~~وقالوا إنا لنحن الغلبون } يعني: نغلب موسى {
~~فألقى موسى عصه فإذا هى تلقف ما يأفكون }
~~يعني: تلتقم وتبتلع ما يطرحون من الحبال والعصي قوله عز وجل: {
~~فألقى السحرة سجدين } أي: خروا سجدا لله تعالى {
~~قالوا ءامنا برب العلمين } فقال فرعون: إياي تعنون قالوا
~~{ رب موسى وهرون } يعني: خالق موسى وهارون { قال ءامنتم
~~له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذى
~~علمكم السحر فلسوف تعلمون } ماذا أصنع بكم {
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم أجمعين } على شاطىء نهر مصر { قالوا } يعني:
~~السحرة { لا ضير } أي: لا يضرنا ما فعلت بنا { إنا إلى ربنا
~~منقلبون } يعني إلى خالقنا راجعون { إنا نطمع } يعني: نرجو {
~~أن يغفر لنا خطينا } يعني: شركنا وسحرنا { أن كنا
~~أول المؤمنين } يعني: أول المصدقين من قوم فرعون وذكر عن
~~الفراء أنه قال: كانوا أول مؤمني أهل دهرهم وقال الزجاج: لا أحسبه عرف
~~الرواية لأن الذين كانوا مع موسى روي في التفسير أنهم ستمائة ألف وسبعين
~~ألفا ولكن معناه أول من آمن في هذه الساعة

### || [26.52-62]

# قوله عز وجل: { وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادى }
~~يعني: ms1209 ببني إسرائيل { إنكم متبعون } يعني: يتبعكم فرعون وقومه
~~ويقال: أسرى يسري إسراء إذا سار ليلا يعني: اذهب بهم بالليل {
~~فأرسل فرعون فى المدائن حشرين } يحشرون الناس لقتال
~~موسى عليه السلام وخرج في طلبه وقال: { إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون } يعني: طائفة وعصبة وجماعة قليلون وقال الزجاج الشرذمة في
~~كلام العرب القليل ويروى أنهم كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا {
~~وإنهم لنا لغائظون } يعني: لمبغضين ويقال: إنا لغائظون
~~بخلافهم لنا وذهابهم بحيلتنا ثم قال عز وجل: { وإنا لجميع
~~حذرون } أي: مودون شاكون في السلاح قرأ ابن كثير ونافع حذرون بغير
~~ألف والباقون بالألف حاذرون والحاذر المستعد والحذر المستيقظ ويقال
~~الحاذر الذي يحذر في الفور والحذر الذي لا تلقاه إلا حذرا وروي عن ابن
~~مسعود أنه كان يقرأ: (حاذرون) بالألف وكان يقول يعني ذا أداة من
~~السلاح ومعناه إنا قد أخذنا حذرنا من عدونا بسلاحنا قال الله تعالى {
~~فأخرجنهم } يعني فرعون وقومه { من جنت } يعني: البساتين
~~{ وعيون } يعني: الأنهار الجارية { وكنوز } يعني: من الأموال
~~الكثيرة { ومقام كريم } يعني: المنازل الحسنة ويقال: المنابر التي
~~يعظم عليها فرعون قرأ أبو عمرو ونافع وعاصم وعيون بضم العين في جميع
~~القرآن والباقون بالكسر وهما لغتان وكلاهما جائز وقال بعضهم:
~~(فأخرجناهم من جنات وعيون) كلام فرعون إنا أخرجنا بني
~~إسرائيل من أرض مصر والطريق الأول أشبه كما قال في آية أخرى

# كم تركوا من جنت وعيون

# [الدخان: 25] الآية ثم قال: { كذلك } يعني: هكذا أفعل بمن عصاني ثم
~~استأنف فقال عز وجل: { وأورثنها } ويقال لك أورثناها يعني: هكذا
~~أنزلنا في مساكن فرعون { بنى إسرءيل } بعد ما غرق فرعون ثم قال: {
~~فأتبعوهم مشرقين } يعني: طلوع الشمس قوله عز وجل: { فلما
~~تراءا الجمعان } يعني: تقاربا ورأى بعضهم بعضا وذلك أن فرعون
~~أرسل في المدائن حاشرين ليحشروا الناس فركب وركب معه ألف ألف ومائتا ألف
~~فارس سوى الرحالة أي: المشاة فلما دنوا من عسكر موسى { قال أصحب
~~موسى } لموسى عليه السلام { إنا لمدركون } يعني: يدركنا
~~فرعون { قال } موسى { كلا } لا يدرككم { إن معى ms1210 ربى
~~سيهدين } يعني: سينجيني ويهديني إلى طريق النجاة.

### || [26.63-85]

# قوله عز وجل: { فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك
~~البحر فانفلق } يعني: وفي الآية مضمر ومعناه فضربه بالعصا فانفلق
~~البحر { فكان كل فرق كالطود العظيم } يعني: كالجبل
~~العظيم { وأزلفنا ثم الآخرين } يعني: قربنا قوم فرعون إلى
~~البحر وأدنيناهم إلى الغرق ومنه قوله تعالى:

# وأزلفت الجنة للمتقين

# [الشعراء: 90] أي: أدنيت وقربت وروي عن الحسن قال وأزلفنا يعني: أهلكنا
~~وقال غيره: وأزلفنا أي: جمعناهم في البحر حتى غرقوا ومنه قوله قبل الجمع
~~المزدلفة { وأنجينا موسى ومن معه أجمعين } يعني: من
~~البحر { ثم أغرقنا الآخرين } يعني: فرعون وقومه وقد ذكرنا
~~القصة في موضع آخر ثم قال { إن فى ذلك لآية } يعني: فيما صنع
~~لآية يعني: لعبرة لمن بعدهم { وما كان أكثرهم مؤمنين }
~~يعني مصدقين يعني: لو كان أكثرهم مؤمنين لم يهلكهم الله تعالى { وإن
~~ربك لهو العزيز } بالنعمة { الرحيم } لمن تاب قوله عز
~~وجل: { واتل عليهم نبأ إبرهيم } يعني أخبر أهل مكة خبر
~~إبراهيم { إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون } أي: كيف قال
~~لقومه ثم أخبرهم عن ذلك وذلك أن إبراهيم عليه السلام لما ولدته أمه في
~~الغار فلما كبر وخرج دخل المصر فأراد أن يعلم على أي مذهب هم وهكذا ينبغي
~~للعاقل إذا دخل بلدة أن يسألهم عن مذهبهم فإن وجدهم على الاستقامة دخل
~~معهم وإن وجدهم على غير الاستقامة أنكر عليهم فقال لهم إبراهيم ما تعبدون
~~{ قالوا نعبد أصناما فنظل لها عكفين } أي: نقوم
~~عليها عابدين فأراد أن يبين عيب فعلهم فقال: { قال هل
~~يسمعونكم } يعني: هل تجيبكم الآلهة سمى الإجابة سمعا لأن السمع
~~سبب الإجابة { إذ تدعون } يعني: هل يجيبونكم إذا دعوتموهم { أو
~~ينفعونكم } إذا عبدتموهم { أو يضرون } يعني: يضرونكم إن لم
~~تعبدوهم { قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون }
~~يعني: وجدنا آباءنا يعبدونهم هكذا فنحن نعبدهم قال لهم إبراهيم عليه
~~السلام { قال أفرءيتم ما كنتم تعبدون } اللفظ لفظ
~~الاستفهام والمراد به الإعلام يعني اعلموا أن الذي كنتم تعبدون { أنتم
~~وءاباؤكم } وأجدادكم ms1211 يعني: معبودكم ومعبود آبائكم وأجدادكم {
~~الأقدمون } يعني الماضين { فإنهم عدو لى } يعني: إنهم
~~أعدائي { إلا رب العلمين } يقال: معناه: إلا من يعبد رب
~~العالمين ويقال: كانوا يعبدون مع الله الآلهة فقال لهم: جميع ما تعبدون
~~من الآلهة فإنهم عدو لي إلا رب العالمين فإنه ليس لي ويقال: معناه: أتبرأ
~~من أفعالكم وأقوالكم إلا الذي تقولون رب العالمين وهو قوله:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# [الزخرف: 87] ويقال إلا بمعنى لكن ومعناه فإنهم عدو لي لكن رب العالمين
~~يعني: لكن أعبد رب العالمين ثم وصف لهم رب العالمين فقال { الذى
~~خلقنى فهو يهدين } يعني: يحفظني ويثبتني على الهدى {
~~والذى هو يطعمنى ويسقين } يعني: هو الذي يرزقني ويرحمني
~~ثم قال: { وإذا مرضت فهو يشفين } فقد أضاف سائر الأنبياء
~~إلى الله تعالى وأضاف المرض إلى نفسه لأن المرض كسب يده كقوله عز وجل:

# ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30] وفيه كفارة وإذا كان أصله من كسب نفسه أضافه إلى نفسه ثم
~~قال: { والذى يميتنى ثم يحيين } يعني: يميتني في الدنيا
~~ويحييني في المبعث { والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى
~~يوم الدين } يعني: أرجو أن يغفر خطيئتي وهو قوله:

# فقال إنى سقيم

# [الصافات: 89] ويقال وقوله:

# بل فعله كبيرهم هذا

# [الأنبياء: 63] وقوله لسارة هذه أختي ويقال: يعني ما كان مني الزلل
~~ويقال: هو قوله

# هذا ربى

# [الأنعام: 78] ويقال ما كان نبي من الأنبياء إلا وقد هم بزلة ثم قال: {
~~رب هب لى حكما } يعني: النبوة { وألحقنى بالصلحين
~~} يعني: بالمرسلين في الجنة { واجعل لى لسان صدق فى
~~الآخرين } يعني: الثناء الحسن في الباقين وإنما أراد بالثناء الحسن
~~لكي يفيدوا به فيكون له مثل أجر من اقتدى به { واجعلنى من ورثة
~~جنة النعيم } يعني: اجعلني ممن ينزل فيها.

### || [26.86-89]

# ثم قال: { واغفر لأبى إنه كان من الضالين } يعني:
~~اهده إلى الحق من الضلالة والشرك يعني: إنه كان من المشركين في الحال
~~كقوله عز وجل:

# من كان فى المهد صبيا

# [مريم: 29] يعني من هو في الحال ms1212 صبي ويقال إنه كان من الضالين حين
~~فارقته كقوله:

# وكان ورآءهم ملك

# [الكهف: 79] وهذا الاستغفار حين كان وعده بالإسلام وقال مقاتل: إن
~~إبراهيم عليه السلام قد كذب ثلاث كذبات وأخطأ ثلاث خطيئات وابتلي بثلاث
~~بليات وسقط سقطة فأما الكذبات فقال

# إنى سقيم

# [الصافات: 89] وقوله

# بل فعله كبيرهم هذا

# [الأنبياء: 63] وقوله لسارة حين قال هي أختي والخطايا قوله للنجم والشمس
~~والقمر

# هذا ربى

# [الأنعام: 78] وأما البليات حين قذف في النار والختان والأمر بذبح الولد
~~وسقط سقطة حين دعا لأبيه وهو مشرك وقال غيره: لم يكذب ولم يخطىء ولم يسقط
~~لأنه قال إني سقيم يعني: سأسقم لأن كل آدمي سيصيبه السقم وقوله بل
~~فعله كبيرهم هذا قد قرنه بالشرط وهو قوله

# إن كانوا ينطقون

# [الأنبياء: 63] وقوله لسارة هي أخته فكانت أخته في الدين وقوله {
~~هذا ربى } كان على وجه الاسترشاد لا للتحقيق ويقال كان ذلك القول
~~على سبيل الإنكار والزجر يعني أمثل هذا ربي وأما دعاؤه لأبيه فعن وعدة
~~وعدها إياه وقد بين الله تعالى بقوله

# وما كان استغفار إبرهيم لأبيه إلا عن موعدة

# [التوبة: 114] الآية يعني أن أباه وعده أنه سيؤمن فما دام حيا يرجو أو
~~يدعو وإذا مات ضالا ترك الاستغفار ويقال: إن إبراهيم كان وعده أن يستغفر
~~له حيث قال:

# سأستغفر لك ربي

# [مريم: 47] فاستغفر له ليكون منجزا لوعده ثم قال { ولا تخزنى
~~يوم يبعثون } يعني: لا تعذبني يوم يبعثون من قبورهم إلى ها هنا
~~كلام إبراهيم وقد انقطع كلامه ثم إن الله تبارك وتعالى وصف ذلك اليوم: {
~~يوم لا ينفع مال ولا بنون } يعني: يوم القيامة لا ينفع
~~المال الذي خلفوه في الدنيا وأما المال الذي أنفقوا في الخير فليس ينفعهم
~~ولا بنون يعني الكفار لأنهم كانوا يقولون

# نحن أكثر أمولا وأولدا

# [سبأ: 35] فأخبر الله تعالى أنه لا ينفعهم في ذلك اليوم المال ولا
~~البنون وأما المسلمون ينفعهم المال والبنون لأن المسلم إذا مات ابنه قبله
~~يكون له ذخرا وأجرا في الجنة وإن تخلف بعده فإنه يذكره بصالح ms1213 دعائه
~~فينفعه ذلك ثم قال: { إلا من أتى الله بقلب سليم }
~~يعني: من جاء بقلب سليم يوم القيامة ينفعه المال والبنون ويقال: إلا
~~من أتى الله بقلب سليم فذلك ينفعه والقلب السليم هو القلب
~~المخلص وقال ابن عباس: يعني: بقلب خالص من الشرك وروى أبو أسامة بن عوف
~~قال: قلت لابن سيرين ما القلب السليم قال أن تعلم أن الله عز وجل حق وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور ويقال: سليم من
~~اعتقاد الباطل ويقال: سليم من النفاق والهوى والبدعة وسئل أبو القاسم
~~الحكيم عن القلب السليم فقال: له ثلاث علامات أولها أن لا يؤذي أحدا
~~والثاني أن لا يتأذى من أحد والثالث إذا اصطنع مع أحد معروفا لم يتوقع
~~منه المكافأة فإذا هو لم يؤذ أحدا فقد جاء بالورع وإذا لم يتأذ من أحد
~~فقد جاء بالوفاء وإذا لم يتوقع المكافأة بالاصطناع فقد جاء بالإخلاص.

### || [26.90-110]

# ثم قال عز وجل: { وأزلفت الجنة للمتقين } يعني: قربت
~~الجنة للمتقين الذين يتقون الشرك والفواحش يعني: أن المتقين قربوا من
~~الجنة ثم قال: { وبرزت الجحيم للغاوين } يعني: أظهرت
~~الجحيم وكشفت غطاءها للكافرين ويقال: يؤتى بها في سبعين ألف زمام {
~~وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله } أي:
~~يقال للكفار أين معبودكم الذين كنتم تعبدون من دون الله { هل
~~ينصرونكم } يعني: هل يمنعونكم من العذاب { أو ينتصرون }
~~يعني: هل يمتنعون من العذاب فاعترفوا أنهم لا ينصرونهم ولا ينتصرون فأمر
~~بهم إلى النار ويقال أينما كنتم تعبدون من دون الله يعني الشياطين لأنهم
~~أطاعوها في المعصية فكأنهم عبدوها قوله عز وجل: { فكبكبوا فيها
~~هم والغاوون } يعني: جمعوا فيها هم والغاوون ويقال: فكبكبوا فيها
~~فقدموا من النار هم والغاوون يعني: الكفار والآلهة والشياطين الذين أغووا
~~بني آدم وهذا قول مقاتل ويقال: فكبكبوا فيها يعني: ألقي بعضهم على بعض
~~وقال القتبي: الأصل كببوا أي ألقوا على رؤوسهم فيها فأبدل مكان إحدى
~~الباءين كاف وقال الزجاج هو تكرير الانكباب لأنه ms1214 إذا ألقي ينكب مرة بعد
~~مرة حتى يستقر فيها ويقال جمعوا فيها ومنه حديث جبريل عليه السلام أنه
~~ينزل في كبكبة من الملائكة يعني: جماعة من الملائكة عليهم السلام ثم قال
~~عز وجل: { وجنود إبليس أجمعون } يعني: جمعوا فيها جميعا {
~~قالوا وهم فيها يختصمون } (يعني: الكفار والأصنام ويقال:
~~الكفار والشياطين ويقال: الرؤساء والأتباع ومعناه: قالوا وهم يختصمون)
~~فيها على ما معنى التقديم { تالله } يعني: والله { إن كنا لفى
~~ضلل مبين } يعني: في خطأ بين { إذ نسويكم برب
~~العلمين } يعني: نطيعكم كما يطيع المؤمنون أمر الله عز وجل {
~~وما أضلنا إلا المجرمون } يعني: ما صرفنا عن الإيمان إلا
~~الشياطين ويقال: رؤساؤنا ويقال: آباؤنا المشركون { فما لنا من
~~شفعين } يعني: حيث يرون الأنبياء عليهم السلام يشفعون للمؤمنين
~~والملائكة عليهم السلام يشفعون ولا يشفع أحد للكفار فيقولون ليس أحد يشفع
~~لنا { ولا صديق حميم } يعني: قريب يهمه أمرنا قوله عز وجل {
~~فلو أن لنا كرة } يعني: رجعة إلى الدنيا { فنكون من
~~المؤمنين } يعني: من المصدقين على دين الإسلام { إن فى ذلك
~~لآية } يعني: لعبرة لمن يعبد غير الله ليعلم أنه يتبرأ منه في الآخرة
~~ولا ينفعه { وما كان أكثرهم مؤمنين } يعني: الذين جمعوا
~~في النار ولم يكونوا مؤمنين { وإن ربك لهو العزيز }
~~بالنقمة لمن عبد غيره { الرحيم } بالمؤمنين قوله عز وجل: { كذبت
~~قوم نوح المرسلين } يعني: نوحا عليه السلام وحده ويقال جميع
~~الأنبياء عليهم السلام لأن نوحا عليه السلام دعاهم إلى الإيمان بجميع
~~الأنبياء والرسل عليهم السلام فلما كذبوه فقد كذبوا جميع الرسل { إذ
~~قال لهم أخوهم نوح } يعني: نبيهم سماه أخوهم لأنه كان منهم
~~وابن أبيهم { ألا تتقون } يعني ألا تخافون الله تعالى فتوحدوه {
~~إني لكم رسول أمين } فيما بينكم وبين ربكم وجعلني الله عز
~~وجل أمينا في أداء الرسالة إليكم ويقال: إنه كان أمينا فيهم قبل أن
~~يبعث { فاتقوا الله وأطيعون } أي: خافوا الله واتبعوني فيما
~~أمركم به { وما أسئلكم عليه من أجر } يعني: على
~~الإيمان (من أجر) أي أجر { إن ms1215 أجرى } يعني: ما ثوابي {
~~إلا على رب العلمين فاتقوا الله وأطيعون }
~~وقد ذكرناه.

### || [26.111-122]

# قوله عز وجل: { قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون }
~~يعني: أنصدقك واتبعك سفلتنا ويقال: الضعفاء قرأ يعقوب الحضرمي وأتباعك
~~الأرذلون وهو جمع تابع ومعناه وأتباعك الأرذلون وقراءة العامة
~~(واتبعك الأرذلون) بلفظ الماضي فيقال: من اتبع قال لهم نوح {
~~قال وما علمى بما كانوا يعملون } يعني: ما كنت أعلم أن
~~الله تعالى يهديهم من بينكم ويدعكم { إن حسابهم إلا على
~~ربى } يعني: ما حسابهم إلا على ربي ويقال ما سرائرهم إلا عند ربي {
~~لو تشعرون } إن الله تعالى علام الغيوب قالوا لنوح أطردهم حتى
~~نؤمن لك قال لهم نوح { وما أنا بطارد المؤمنين إن أنا
~~إلا نذير مبين } يعني: ما أنا إلا منذر لكم بلغة تعرفونها {
~~قالوا لئن لم تنته ينوح لتكونن من المرجومين
~~} أي: من المقتولين ويقال: من المرجومين بالحجارة قوله عز وجل: { قال
~~رب إن قومى كذبون } بالعذاب والتوحيد { فافتح بينى
~~وبينهم فتحا } يعني: اقض بيني وبينهم قضاء ويقال للقاضي: فتاح
~~وهذه لغة أهل اليمن { ونجنى ومن معى من المؤمنين } من
~~العذاب ومن أذى الكفار { فأنجينه ومن معه فى الفلك
~~المشحون } يعني: السفينة المملوءة الموقرة من الناس والأنعام وغير
~~ذلك { ثم أغرقنا بعد البقين } يعني: من بقي ممن لم يركب
~~السفينة ولفظ البعد والقبل إذا كان بغير إضافة يكون بالرفع مثل قوله

# لله الأمر من قبل ومن بعد

# [الروم: 4] وكقوله { ثم أغرقنا بعد البقين } وإذا كانت
~~بالإضافة يكون نصبا في موضع النصب كقوله

# وأنشأنا بعدها قوما ءاخرين

# [الأنبياء: 11] ثم قال عز وجل { إن فى ذلك لآية } يعني: لعبرة
~~لمن استخف بفقراء المسلمين واستكبر عن قول الحق { وما كان
~~أكثرهم مؤمنين } فلم يؤمن من قومه إلا ثمانون من الرجال
~~والنساء { وإن ربك لهو العزيز } بالنقمة لمن تعظم عن
~~الإيمان واستخف بضعفاء المسلمين واستهزأ بهم { الرحيم } لمن تاب.

### || [26.123-140]

# وقوله عز وجل: { كذبت عاد المرسلين } يعني: كذبوا هودا
~~عليه السلام { إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون } أي ms1216
~~نبيهم هود وقد ذكرناه { إني لكم رسول أمين فاتقوا
~~الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجرى إلا على رب العلمين } وقد تقدم ذكره {
~~أتبنون بكل ريع ءاية } يعني: بكل طريق علامة ويقال بكل شرف
~~علما { تعبثون } يعني: تلعبون ويقال: تضربون فتأخذون المال ممن مر
~~بكم وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: { ءاية تعبثون } يعني: تبنون
~~ما لا تسكنون وقال أهل اللغة: كل لعب لا لذة فيه فهو عبث واللعب ما كان
~~فيه لذة فهم إذا بنوا بناء ولا منفعة لهم فيه فكأنهم يعبثون ثم قال عز
~~وجل { وتتخذون مصانع } يعني: القصور وقال مجاهد: المصانع قصور
~~وحصون وقال القتبي: المصانع البناء واحدها مصنعة ويقال الريع الإرتفاع من
~~الأرض ومعناه: أنكم تبنون البناء والقصور وتظنون أن ذلك يحصنكم من
~~أقدار الله تعالى ويقال: وتتخذون مصانع يعني: الحياض { لعلكم
~~تخلدون } يعني: كأنكم تخلدون في الدنيا قوله عز وجل: { وإذا
~~بطشتم } يعني: عاقبتم ويقال يعني: ضربتم بالسوط وقتلتم بالسيف {
~~بطشتم جبارين } يعني: فعلتم كفعل الجبارين لأن الجبارين يضربون
~~ويقتلون بغير حق وأصل البطش في اللغة: هو الأخذ بالقهر والغلبة {
~~فاتقوا الله وأطيعون } فيما آمركم به { واتقوا الذى
~~أمدكم بما تعلمون } يعني: أعطاكم ما تعلمون من الخير ثم بين
~~فقال: { أمدكم بأنعم وبنين } يعني: أعطاكم الأموال
~~والبنين { وجنت وعيون } يعني: البساتين والأنهار الجارية
~~فاعرفوا رب هذه النعمة واشكروه ليديم عليكم النعمة فإنكم إن لم تشكروه {
~~فإني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } يعني: أعلم أنه
~~يصيبكم العذاب في الدنيا والآخرة قوله عز وجل { قالوا سواء
~~علينا أوعظت } يعني: أنهيتنا وخوفتنا من العذاب { أم لم
~~تكن من الوعظين } يعني: من الناهين روي عن ابن عباس أنه قال:
~~هو الوعظ بعينه { إن هذا إلا خلق الأولين } قرأ أبو
~~عمرو والكسائي وابن كثير إن هذا إلا خلق بنصب الخاء وقرأ الباقون بالضم
~~فمن قرأ بالنصب فمعناه ما هذا العذاب الذي تذكره إلا أحاديث الأولين
~~ويقال الإحياء بعد الموت لا يكون وإنما هذا خلق الأولين أنهم يعيشون ms1217 ثم
~~يموتون { وما نحن بمعذبين } قال القتبي: الخلق الكذب كقوله:

# إن هذا إلا اختلاق

# [ص: 7] وكقوله:

# إن هذا إلا خلق الأولين

# [الشعراء: 137] أي: خوضهم للكذب والعرب تقول: للخرافات أحاديث الخلق
~~قال: وأعمل الخلق: التقدير وها هنا أراد بهم اختلافهم وكذبهم وأما من قرأ
~~بضم الخاء فمعناه إن هذا إلا عادة الأولين والعادة أيضا تحتمل المعنيين
~~مثل الأول ثم قال عز وجل: { فكذبوه فأهلكنهم } يعني:
~~كذبوا هودا فأهلكناهم بالريح { إن فى ذلك لآية } يعني: لعبرة
~~لمن يعمل عمل الجبارين ولا يقبل الموعظة وهو تخويف لهذه الأمة { وما
~~كان أكثرهم مؤمنين } يعني: قوم عاد ولو كان أكثرهم لم
~~يهلكهم الله تعالى { وإن ربك لهو العزيز } يعني: المنيع
~~بالنقمة لمن يعمل عمل الجبارين ولا يقبل الموعظة وهو تخويف لهذه الأمة
~~لكيلا يسلكوا مسالكهم { الرحيم } لمن تاب.

### || [26.141-159]

# قوله عز وجل: { كذبت ثمود المرسلين } يعني: صالحا ومن
~~قبله من المرسلين عليهم السلام { إذ قال لهم أخوهم } يعني:
~~نبيهم { صلح ألا تتقون } وقد ذكرناه. { إني لكم رسول
~~أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه
~~من أجر إن أجرى إلا على رب العلمين } وقد
~~ذكرناه { أتتركون فيما ههنا ءامنين } يعني: في هذا الخير
~~والسعة آمنين من الموت { فى جنت وعيون } يعني: البساتين
~~والأنهار ويقال: العيون ها هنا الآثار لأن قوم صالح لم يكن لهم أنهار
~~جارية ويقال: كانت لهم بالشتاء آبار وكانوا يسكنون في الجبال وفي أيام
~~الصيف كانوا يخرجون إلى القصور والكروم والأنهار ثم قال عز وجل: {
~~وزروع ونخل طلعها هضيم } قال مقاتل يعني: متراكبا بعضه
~~على بعض وقال القتبي: الهضيم الطلع قبل أن تنشق عنه القشر يريد أنه ينضم
~~متكثر يقال رجل أهضم الكشحين إذا كان منضما ويقال هضيم أي طري لين ويقال
~~هضيم متهشهش في الفم { وتنحتون من الجبال بيوتا
~~فرهين } قرأ أبو عمرو وابن كثير ونافع فرهين بغير ألف وقرأ الباقون
~~فارهين بالألف فمن قرأ فرهين فهو بمعنى أشرين بطرين وهو الطغيان في
~~النعمة وإنما صار نصبا على الحال ومن قرأ فارهين ms1218 أي حاذقين {
~~فاتقوا الله وأطيعون } فيما آمركم به قوله عز وجل { ولا
~~تطيعوا أمر المسرفين } يعني: قول المشركين وهم التسعة رهط {
~~الذين } كانوا { يفسدون فى الأرض ولا يصلحون } يعني:
~~لا يأمرون بالصلاح ولا يجيبونه ولا يطيعونه فأجابوه قوله { قالوا
~~إنما أنت من المسحرين } يعني: من المخلوقين ويقال: ذو سحر
~~والسحر هو الدية يعني إنك مثلنا وروي عن ابن عباس أنه قال: من المسحرين
~~أي من المخلوقين وقال: أما سمعت قول لبيد:

# فإن تسألينا فيم نحن فإننا

# عصافير من هذا الأنام المسحر

# ويقال إنما أنت من المسحرين يعني سوقة مثلنا والسوق إذا كان دون السلوك
~~ثم قال عز وجل { ما أنت إلا بشر مثلنا } يعني: آدمي مثلنا {
~~فأت بآية إن كنت من الصادقين } إنك رسول الله تعالى {
~~قال هذه ناقة لها شرب } والشرب في اللغة النصيب من الماء
~~والشرب بضم الشين المصدر والشرب بنصب الشين جماعة الشراب فكان للناقة
~~شرب يوم ولهم شرب يوم فذلك قوله: { ولكم شرب يوم معلوم
~~ولا تمسوها بسوء } يعني: لا تصيبوها بعقر يعني لا تقتلوها
~~فإنكم إن قتلتموها { فيأخذكم عذاب يوم عظيم } يعني: صيحة
~~جبريل عليه السلام { فعقروها } يعني: قتلوا الناقة { فأصبحوا
~~ندمين } يعني: فصاروا نادمين على عقرها قوله عز وجل: {
~~فأخذهم العذاب } يعني: عاقبهم الله تعالى بالعذاب { إن فى
~~ذلك لآية } يعني: لعبرة لمن يعظم آيات الله تعالى وكانت الناقة
~~علامة لنبوة صالح عليه السلام فلما أهلكوها ولم يعظموها صاروا نادمين
~~والقرآن علامة لنبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن رفضه ولم يعمل بما
~~فيه ولم يعظمه يصير نادما غدا ويصيبه العذاب { وما كان
~~أكثرهم مؤمنين } يعني: قوم صالح عليه السلام { وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم } يعني: المنيع بالنقمة لمن لم
~~يعظم آيات الله تعالى الرحيم لمن تاب ورجع.

### || [26.160-175]

# قوله عز وجل: { كذبت قوم لوط المرسلين } يعني: لوطا
~~وغيره { إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون } وقد
~~ذكرناه، { إني لكم رسول أمين فاتقوا الله
~~وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجرى
~~إلا على ms1219 رب العلمين } وقد ذكرناه { أتأتون
~~الذكران من العلمين } يعني: أتجامعون الرجال من بين
~~العالمين { وتذرون } يعني: وتتركون { ما خلق لكم ربكم
~~من أزوجكم } يعني: من نسائكم { بل أنتم قوم عادون }
~~يعني: معتدين من الحلال إلى الحرام { قالوا لئن لم تنته
~~يلوط } من مقالتك { لتكونن من المخرجين } من قريتنا {
~~قال إنى لعملكم من القلين } يعني: من المبغضين ويقال:
~~قلت الرجل إذا بغضته ومنه قوله:

# ما ودعك ربك وما قلى

# [الضحى:3]. قوله عز وجل: { رب نجنى وأهلى مما يعملون
~~} من الفواحش { فنجينه وأهله أجمعين إلا عجوزا
~~فى الغبرين } يعني: الباقين في العذاب يعني: وامرأته ويقال إن
~~هذا من أسماء الأضداد يقال: غبر الشيء إذا مضى وغبر الشيء إذا بقى وقال
~~بعض أهل اللغة: القالي التارك للشيء الكاره له غاية الكراهية { ثم
~~دمرنا الآخرين } يعني: أهلكنا الباقين { وأمطرنا
~~عليهم مطرا } يعني: الحجارة { فساء مطر المنذرين }
~~يعني: بئس مطر من أنذر فلم يؤمن { إن فى ذلك لآية } يعني: لعبرة
~~لمن عمل الفواحش أي وارتكب الحرام. { وما كان أكثرهم
~~مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم } يعني:
~~المنيع بالنقمة لمن ارتكب الفواحش وعمل الحرام رحيم لمن تاب وقد ذكرناه.

### || [26.176-180]

# قوله عز وجل: { كذب أصحب لئيكة } قرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي الأيكة بكسر الهاء والألف والباقون ليكة بغير ألف ونصب الهاء
~~إسم بلد ولا ينصرف من قرأ الأيكة فلأنها عرفت بالألف واللام فيصير خفضا
~~بالإضافة في الشاذ ليكة بكسر الهاء بغير ألف لأن الأصحاب مضاف إلى ليكة
~~فصار إسما واحدا ويقال الأيكة هي الشجرة الملتفة يقال: أيك وأيكة مثل
~~أجم وأجمة ويقال: شجرة الدوم وهو شجر المقل ثم قال عز وجل: { إذ قال
~~لهم شعيب } ولم يقل أخوهم قال بعضهم: كان شعيب بعث إلى قومين
~~أحدهما مدين وكان شعيب منهم فسماه أخاهم حيث قال

# وإلى مدين أخاهم شعيبا

# [هود: 84] والآخر أصحاب الأيكة ولم يكن شعيب - عليه السلام - منهم فلم
~~يقل أخوهم وقال بعضهم: كان مدين والأيكة واحدا وهو الغيضة بقرب مدين
~~فذكره في موضع أخوهم ولم ms1220 يذكره في الآخر ثم قال: { ألا تتقون }
~~يعني: ألا تخافون الله تعالى فتوحدوه { إني لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من
~~أجر إن أجرى إلا على رب العلمين } وقد ذكرناه

### || [26.181-191]

# ثم قال عز وجل: { أوفوا الكيل ولا تكونوا من
~~المخسرين } يعني: من الناقصين في الكيل والوزن وفي هذا دليل على
~~أنه أراد بهذا أهل مدين لأنه ذكر في تلك الآية

# وأوفوا الكيل والميزان

# [الأنعام: 152] كما ذكرها هنا ثم قال: { وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم } يعني: بميزان العدل بلغة الروم ويقال هو القبان { ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم } يعني: لا تنقصوا الناس حقوقهم قرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص بالقسطاس بكسر القاف والباقون بالضم
~~وهما لغتان ثم قال: { ولا تعثوا فى الأرض مفسدين } يعني:
~~لا تسعوا فيها بالمعاصي يقال: عثى يعثو وعاث يعيث وعثى يعثي إذا ظهر
~~الفساد ثم قال عز وجل: { واتقوا الذى خلقكم والجبلة
~~الأولين } يعني: الخليقة الأولى { قالوا إنما أنت من
~~المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا } وقد ذكرنا {
~~وإن نظنك لمن الكذبين } يعني: ما نظنك إلا من الكاذبين
~~{ فأسقط علينا كسفا من السماء } أي: جانبا من السماء
~~وقريء كسفا بنصب السين أي: قطعا وهو جمع كسفة { إن كنت من
~~الصدقين قال } لهم شعيب - عليه السلام - { ربى أعلم بما
~~تعملون } من نقصان الكيل { فكذبوه } في العذاب { فأخذهم
~~عذاب يوم الظلة } لأنه أصابهم حر شديد فخرجوا إلى غيضة
~~فاستظلوا بها فأرسل عليهم نارا فأحرقت الغيضة فاحترقوا كلهم { إنه
~~كان عذاب يوم عظيم } صار العذاب نصبا لأنه خبر كان { إن
~~فى ذلك لآية } يعني: لعبرة لمن نقص في الكيل والوزن { وما كان
~~أكثرهم مؤمنين } يعني: قوم شعيب { وإن ربك لهو
~~العزيز } بالنقمة لمن نقص الكيل والوزن { الرحيم } لمن تاب ورجع.

### || [26.192-199]

# قوله عز وجل: { وإنه لتنزيل رب العلمين } يعني:
~~القرآن ويقال: إنه إشارة إلى ما ذكر في أول السورة تلك آيات الكتاب
~~المبين وأنه يعني: الكتاب لتنزيل رب العالمين { نزل به الروح
~~الأمين } قرأ حمزة والكسائي وابن عامر ms1221 وعاصم في رواية أبي بكر نزل
~~بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف فمن قرأ بالتشديد فمعناه نزل الله
~~تعالى بالقرآن الروح الأمين يعني جبريل - عليه السلام - نصب الروح لوقوع
~~الفعل عليه يعني: أنزل الله تعالى جبريل بالقرآن ومن قرأ بالتخفيف
~~فمعناه: نزل جبريل - عليه السلام - بالقرآن فجعل الروح رفعا لأنه فاعل
~~ثم قال: { على قلبك } أي: نزله عليك ليثبت به قلبك ويقال أي يحفظ
~~به قلبك ويقال: على قلبك أي: نزل على قدر فهمك وحفظك ويقال: أي: نزله
~~عليك فوعاه قلبك وثبت فيه فلا تنساه أبدا كما قال

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6] ويقال: على قلبك يعني: على موافقة قلبك ومرادك { لتكون
~~من المنذرين } يعني: من المخوفين بالقرآن للكفار من النار ثم قال
~~عز وجل: { بلسان عربى مبين } يعني: مبين لهم بلغتهم ويقال:
~~بلغة قريش وهوازن وكان لسانهما أفصح قال مقاتل: وذلك أنهم كانوا يقولون
~~إنه يعلمه أبو فكيهة وكان أعجميا روميا فأخبر أن القرآن بلغة قريش {
~~وإنه لفى زبر الأولين } يعني: أمر محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ونعته وصفته في كتب الأولين كما قال:

# يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل

# [الأعراف: 157] والزبر الكتب واحدها زبور مثل رسل ورسول ويقال إنه يعني
~~القرآن لفي زبر الأولين يعني بعضه كان في كتب الأولين ويقال نعت القرآن
~~وخبره كان في كتب الأولين ثم قال عز وجل: { أو لم يكن لهم
~~ءاية } بالتاء وضم الهاء وقرأ الباقون بالياء بلفظ التذكير آية بالنصب
~~فمن قرأ بلفظ التذكير والنصب جعل أن يعلمه إسم كان وجعل آية خبر كان
~~والمعنى أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل على جهة المعنى ومن قرأ
~~بلفظ التأنيث والضم جعل آية هي الإسم وأن يعلمه خبر تكن ومعنى القراءتين
~~واحد وذلك أن كفار مكة بعثوا رسولا إلى يهود المدينة وسألوهم عن بعثته
~~فقالوا هذا زمان خروجه ونعته كذا فنزل أولم يكن لهم آية
~~يعني: لكفار مكة علامة { أن يعلمه علماء بنى إسرءيل }
~~يعني: إن هذا علامة لهم ليؤمنوا به ثم قال: { ولو ms1222 نزلنه
~~على بعض الأعجمين } يعني: القرآن لو نزلناه بالعبرانية على
~~رجل ليس بعربي اللسان من العبرانيين { فقرأه عليهم } يعني: على
~~كفار مكة { ما كانوا به مؤمنين } يعني بالقرآن فهذا منة من
~~الله تعالى حيث خاطبهم بلغتهم ليعرفوه وليفهموه وقال القتبي: في قوله على
~~بعض الأعجمين يقال رجل أعجمي إذا كان في لسانه عجمة وإن كان من العرب
~~ورجل عجمي بغير ألف إذا كان من العجم وإن كان فصيح اللسان

### || [26.200-213]

# ثم قال عز وجل: { كذلك سلكناه } يعني: جعلنا التكذيب بالقرآن {
~~فى قلوب المجرمين } يعني: المشركين مجازاة لهم أن طبع على
~~قلوبهم وسلك فيها التكذيب ويقال: جعل حلاوة الكفر في قلوبهم { لا
~~يؤمنون به } يعني: بالقرآن ويقال بمحمد - صلى الله عليه وسلم - {
~~حتى يروا العذاب الأليم } في الدنيا والآخرة {
~~فيأتيهم بغتة } يعني يأتيهم العذاب فجأة { وهم لا
~~يشعرون } به فيتمنون الرجعة والنظرة { فيقولوا هل نحن
~~منظرون } فلما وعدهم العذاب قالوا فأين العذاب تكذيبا به يقول الله
~~تعالى: { أفبعذابنا يستعجلون } يعني: أبمثل عذابنا
~~يستهزئون ثم قال: { أفرأيت إن متعنهم سنين } يعني:
~~سنين الدنيا كلها ويقال سنين كثيرة { ثم جاءهم ما كانوا
~~يوعدون } من العذاب قوله عز وجل: { ما أغنى عنهم } يعني: ما
~~ينفعهم { ما كانوا يمتعون } في الدنيا ثم خوفهم فقال { ومآ
~~أهلكنا من قرية } يعني: من أهل قرية فيما خلا { إلا لها
~~منذرون } يعني: رسلا ينذرونهم { ذكرى } يعني: العذاب تذكرة
~~وتفكرا قال بعضهم: إن ذكرى في موضع النصب وقال بعضهم: في موضع رفع أما
~~من قال في موضع النصب فيقول لها منذرون يذكرونهم ذكرى يعني: يعظونهم عظة
~~ومن قال أنه في موضع رفع فيقول لها منذرون هم ذكرى { وما كنا
~~ظلمين } يعني: بإهلاكنا إياهم ثم قال عز وجل: { وما تنزلت
~~به الشيطين } روي عن الحسن أنه قرأ وما تنزلت به الشياطون شبهه
~~بقوله كافرون ومسلمون قال أبو عبيدة وهذا وهم لأن واحدها شيطان والنون
~~فيه أصلية أما مسلمون وكافرون فالنون فيهما زائدة في الجمع لأن واحدهما
~~مسلم وكافر وقال بعضهم: هذا ms1223 غلط على الحسن لأنه كان فصيحا لا يخفى عليه
~~وإنما الغلط من الراوي ومعنى الآية أن المشركين كانوا يقولون إن الشيطان
~~هو الذي يقرأ عليه قال الله تعالى ردا لقولهم { وما تنزلت به
~~الشيطين }  { وما ينبغى لهم } يعني: وما جاز لهم { وما
~~يستطيعون } ذلك وقد حيل بينهم وبين السمع وقد روي عن ابن عباس أنه
~~قال: لا يستطيعون أن يحملوا القرآن ولو فعلوا ذلك لاحترقوا ثم قال عز
~~وجل: { إنهم عن السمع لمعزولون } يعني: إنهم عن
~~الاستماع لمحجوبون وممنوعون ثم قال: { فلا تدع مع الله
~~إلها ءاخر } وذلك حين دعي إلى دين آبائه فأخبر الله تعالى أنه لو
~~اتخذ إلها آخر عذبه الله تعالى وإن كان كريما عليه كقوله

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] فكيف بغيره وروي في الخبر أن الله تعالى أوحى إلى نبي من
~~أنبياء بني إسرائيل يقال له: أرميا بأن يخبر قومه بأن يرجعوا عن المعصية
~~فإنهم إن لم يرجعوا أهلكتهم فقال أرميا: يا رب إنهم أولاد أنبيائك وأولاد
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب - عليهم السلام - أفتهلكهم بذنوبهم فقال الله
~~تعالى: وإنما أكرمت أنبيائي لأنهم أطاعوني ولو أنهم عصوني لعذبتهم وإن
~~كان إبراهيم خليلي ويقال فلا تدع مع الله إلها آخر الخطاب
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - المراد به غيره لأنه علم أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يتخذ إلها آخر ثم قال: { فتكون من
~~المعذبين } يعني: إن عبدت غيري فتكون من الهالكين.

### || [26.214-220]

# قوله عز وجل { وأنذر عشيرتك الأقربين } يعني: خوف أقرباءك
~~بالنار لكي يؤمنوا أو يثبتوا على الإيمان من كان منهم مؤمنا وروى هشام
~~عن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية { وأنذر عشيرتك الأقربين
~~} جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل بيته فقال لهم:

# " يا بني هاشم يا بني عبد المطلب تعلمون أني رسول الله إليكم وأني لا
~~أملك لكم من الله شيئا لي عملي ولكم عملكم وإنما أوليائي منكم المتقون
~~فلأعرفن ما جاء الناس يوم القيامة بالآخرة وجئتم بالدنيا تحملونها على
~~رقابكم "

# وذكر السدي هكذا ms1224 ثم قال

# " ألا فاتقوا النار ولو بشق تمرة "

# وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: لما نزل { وأنذر
~~عشيرتك الأقربين } أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصفا
~~فصعد عليه ثم نادى بأعلى صوته

# " يا صباحاه "

# فاجتمع الناس فقال - صلى الله عليه وسلم -:

# " يا بني عبد المطلب يا بني هاشم أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا
~~الجبل تريد أن تغير عليكم أصدقتموني "

# قالوا: نعم قال:

# " فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد "

# فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم ألهذا دعوتنا فنزل

# تبت يدآ أبى لهب وتب

# [المسد: 1] ثم قال عز وجل: { واخفض جناحك لمن اتبعك
~~من المؤمنين } يعني: لين جانبك لمن اتبعك من المؤمنين يعني: من
~~المصدقين { فإن عصوك فقل } قال مقاتل: فيها تقديم يعني:
~~الأقربين أي: فإن خالفوك { فقل إنى برىء مما تعملون } من
~~الشرك ثم قال: { وتوكل على العزيز الرحيم } قرأ نافع وابن
~~عامر بالفاء فتوكل لأنه متصل بالكلام الأول ودخلت الفاء للجزاء وقرأ
~~الباقون (وتوكل) بالواو على وجه العطف وتوكل على العزيز الرحيم يعني: أي:
~~ثق بالله وفوض جميع أمورك إلى العزيز الرحيم { الذى يراك حين
~~تقوم } في الصلاة وحدك { وتقلبك فى السجدين } (أي وحين
~~تصلي في الجماعة وقال عكرمة: وتقلبك في الساجدين) قال في حال القيام
~~والركوع والسجود يعني: يرى قيامك وركوعك وسجودك ويراك مع المصلين ويقال:
~~الذي يراك حين تقوم من مقامك للصلاة بالليل ويقال: حين تقوم وتدعو الناس
~~إلى شهادة أن لا إله إلا الله ويقال وتقلبك في الساجدين يعني تقلبك في
~~أصلاب الآباء وأرحام الأمهات من آدم إلى نوح وإلى إبراهيم وإلى من بعده
~~صلوات الله عليهم قوله عز وجل: { إنه هو السميع العليم }
~~يعني: بآبائهم وبأعمالهم

### || [26.221-227]

# ثم قال { هل أنبئكم } يعني: هل أخبركم { على من تنزل
~~الشيطين } هذا موصول بقوله: { وما تنزلت به
~~الشيطين }  { تنزل على كل أفاك أثيم } يعني:
~~كذاب صاحب الإثم فاجر القلب الأفاك الكذاب والأثيم الفاجر يعني به كهنة
~~الكفار { يلقون السمع } يعني: ms1225 يلقون بآذانهم إلى السمع من السماء
~~لكلام الملائكة عليهم السلام { وأكثرهم كذبون } يعني: حين
~~يخبرون الكهنة وروى معمر عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
~~الشياطين تسترق السمع فتجيء بكلمة حق فتقذفها في أذن وليها فيزيد فيها
~~أكثر من مائة كذبة وهذا كان قبل أن يحجبوا من السماء ثم قال عز وجل: {
~~والشعراء يتبعهم الغاوون } قال قتادة ومجاهد: يتبعهم
~~الشياطين وقال في رواية الكلبي الغاوون هم الرواة الذين كانوا يروون هجاء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فيتبعهم ويقال الغاوون هم الضالون
~~ويقال شعراء الكفار كانوا يهجون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال
~~عز وجل { ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون } يعني: في كل
~~وجه وفن يذهبون ويخوضون يأخذون مرة يذمون ومرة يمدحون وذكر عن القتبي أنه
~~قال: في كل واد يهيمون من القول وفي كل مذهب يذهبون كما تذهب البهائم على
~~وجهها وقال غيره هام الرجل والبعير إذا مضى على وجهه لا يدري أين يذهب
~~فكذلك الشاعر يأخذ كلامه لا يدري أين ينتهي قرأ نافع وحده يتبعهم بجزم
~~التاء والتخفيف وقرأ الباقون يتبعهم بنصب التاء والتشديد وهما بمعنى واحد
~~يتبعهم ويتبعهم ثم قال: { وأنهم يقولون ما لا يفعلون }
~~يعني: أن الشعراء يقولون قد فعلنا كذا وكذا وقلنا كذا فيمدحون بذلك
~~أنفسهم وهم كذبة ثم استثنى شعراء المسلمين حسان بن ثابت وعبد الله بن
~~رواحة وكعب بن مالك رضي الله عنهم فقال عز وجل: { إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت وذكروا الله كثيرا }
~~يعني: ذكروا الله في أشعارهم ويقال: وذكروا الله عز وجل في الأحوال كلها
~~{ وانتصروا من بعد ما ظلموا } يعني: انتصر شعراء المسلمين
~~من شعراء الكافرين فكافؤوهم والباديء أظلم ويقال انتصروا من أهل مكة من
~~بعدما أخرجوا لأن الحرب تكون بالسيف وباللسان فأذن القتال بالشعر كما أذن
~~بالسيف إذ فيه قهرهم ثم أوعد شعراء الكافرين فقال تعالى: { وسيعلم
~~الذين ظلموا } يعني: الذين هجوا المسلمين { أى منقلب
~~ينقلبون } يعني: أي مرجع يرجعون إليه في الآخرة ms1226 يعني: إلى الخسران
~~والنار ويقال: هاتان الآيتان مدنيتان يذكر أنه لما نزل والشعراء يتبعهم
~~الغاوون جاء عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وهما يبكيان فقرأ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - (والشعراء) إلى قوله { إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت } فقال: عليه السلام

# " هذا أنتم { وانتصروا من بعد ما ظلموا } وروي عن عكرمة
~~قال: عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال إن من الشعر لحكمة
~~وإن من الشعراء لحكماء "

# وفي رواية أخرى

# " وإن من البيان لسحرا "

# (والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم).

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-7]

# قول الله سبحانه وتعالى: { طس تلك ءايت القرءان } يعني: هذه
~~الأحكام ويقال: تلك الآيات التي وعدتم بها وذلك أنهم وعدوا بالقرآن في
~~كتبهم ويقال: يعني العلامات جميع الأحرف للقرآن { وكتب مبين }
~~كلاهما واحد وإنما كرر اللفظ للتأكيد مبين يعني: بين ما فيه من أمره
~~ونهيه ويقال مبين للأحكام الحلال والحرام ثم قال { هدى } يعني: القرآن
~~هدى وبيانا من الضلالة لمن عمل به ويقال هدى يعني: هاديا { وبشرى
~~للمؤمنين } يعني ما فيه من الثواب للمؤمنين قرأ حمزة والكسائي
~~وأبو عمرو وورش عن نافع وبشرى بإمالة الراء وقرأ الباقون بالتفخيم
~~وكلاهما جائز والإمالة أكثر في كلام العرب والتفخيم أفصح وهي لغة أهل
~~الحجاز للمؤمنين يعني: للمصدقين بالقرآن أنه من الله تعالى ثم نعتهم
~~فقال: { الذين يقيمون الصلوة } يعني: يقرون بها ويتمونها {
~~ويؤتون الزكوة } يعني: يقرون بها ويعظمونها { وهم
~~بالآخرة هم يوقنون } يعني: يصدقون بأنها كائنة ثم قال { إن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة } أي: لا يصدقون بالبعث بعد الموت
~~{ زينا لهم أعملهم } يعني: ضلالتهم عقوبة لهم ولما عملوا
~~ومجازاة لكفرهم زينا لهم سوء أعمالهم { فهم يعمهون } يعني:
~~يترددون فيها ويتحيرون في ضلالتهم قوله عز وجل: { أولئك } يعني:
~~أهل هذه الصفة { الذين لهم سوء العذاب } يعني: شدة العذاب {
~~وهم فى الآخرة هم الأخسرون } يعني: الخاسرون بحرمان النجاة
~~والمنع من الحسنات ويقال هم أخسر من غيرهم وقال أهل اللغة: متى ذكر ms1227
~~الأخسر مع الألف واللام فيجوز أن يراد به الأخسر من غيرهم وإن لم يذكر
~~غيرهم وإن ذكر بغير ألف ولام فلا يجوز أن يقال هو أخسر إلا أن يبين أنه
~~هو أخسر من فلان أو من غيره قوله عز وجل: { وإنك لتلقى
~~القرءان } يعني: كقوله:

# وما يلقاها

# [فصلت: 35] يعني: مما يؤتي بها ويقال: وما يؤتى وإنك لتلقى القرآن يعني:
~~لتلقن القرآن وقال أهل اللغة: تلقى وتلقن بمعنى واحد إذا أخذ وقبل
~~من غيره ويقال: وإنك لتلقى القرآن أي: يلقى إليك القرآن وحيا من الله عز
~~وجل ثم قال: { من لدن حكيم عليم } يعني: نزل عليك جبريل من
~~عند حكيم عليم في أمره عليم بأعمال الخلق قوله عز وجل: { إذ قال
~~موسى لأهله } قال بعضهم: معناه إنه عليم بما ينزل عليك كعلمه بقول
~~موسى عليه السلام ويقال: حكمت لك بالنبوة كما حكمت لموسى إذ قال لأهله: {
~~إنى آنست نارا } يعني: رأيت نارا { سآتيكم منها بخبر
~~} يعني: خبر الطريق { أو آتيكم بشهاب قبس } يعني: بنار
~~ويقال: كل أبيض ذو نور فهو شهاب والقبس كل ما يقتبس من النار والقبس يعني
~~المقبوس كما يقال: ضرب فلان يعني مضروبه قرأ عاصم وحمزة والكسائي شهاب
~~قبس بالتنوين وقرأ الباقون بغير تنوين فمن قرأ منونا جعل القبس نعت
~~الشهاب ومن قرأ بشهاب غير منون أضاف الشهاب إلى القبس ثم قال: {
~~لعلكم تصطلون } يعني: تستدفئون من البرد.

### || [27.8-14]

# قوله عز وجل { فلما جاءها } يعني: النار ويقال يعني: الشجرة {
~~نودى أن بورك من فى النار } يعني: بورك من عند النار وهو
~~موسى عليه السلام { ومن حولها } يعني الملائكة عليهم السلام وهو
~~على وجه التقديم يعني فلما جاءها ومن حولها من الملائكة نودي أن بورك من
~~في النار أي عند النار ويقال من في طلب النار أو قصدها والمعنى: بورك فيك
~~يا موسى وقال أهل اللغة: باركه وبارك فيه وبارك عليه واحد وهذا تحية من
~~الله تعالى لموسى عليه السلام ثم قال: { وسبحن الله } يعني:
~~قيل له: قل سبحان ms1228 الله تنزيها لله تعالى من السوء ويقال: إنه أي الله في
~~النداء قال فسبحان الله { رب العلمين } وقال بعض المفسرين: كان
~~ذلك نور رب العزة وإنما أراد به تعظيم ذلك النور كما يقال للمساجد بيوت
~~الله تعظيما لها ثم قال عز وجل: { يموسى إنه أنا الله }
~~وذكر عن الفراء أنه قال: هذه الهاء عماد وإنما يراد به وصل الكلام كما
~~يقال: إنما وما يكون للوصل كذلك ها هنا فكأنه قال: يا موسى إني أنا الله
~~{ العزيز الحكيم } ويقال: معناه: إن الذي تسمع نداءه هو الله
~~العزيز الحكيم قوله عز وجل: { وألق عصاك } يعني: من يدك فألقاها
~~فصارت حية وقد يجوز أن يضمر الكلام إذا كان في ظاهره دليل { فلما
~~رءاها تهتز } يعني: تتحرك { كأنها جان } يعني: حية والجان
~~هي الحية الخفيفة الأهلية فإن قيل: إنه قال في آية أخرى:

# فإذا هى ثعبان مبين

# [الأعراف: 107] والثعبان الحية الكبيرة فأجاب بعض أصحاب المعاني: إنه
~~كان في كبر الثعبان وفي خفة الجان قال الفقيه أبو الليث رحمه الله:
~~والجواب الصحيح أن الثعبان كان عند فرعون والجان عند الطور ثم قال: {
~~ولى مدبرا } يعني: أدبر هاربا من الخوف { ولم يعقب }
~~يعني: لم يرجع ويقال: لم يلتفت يقول الله تعالى لموسى { يموسى لا
~~تخف } من الحية { إنى لا يخاف لدى المرسلون } يعني:
~~لا يخاف عندي ثم استثنى فقال: { إلا من ظلم } قال مقاتل: إلا من
~~ظلم نفسه من المرسلين مثل آدم وسليمان وإخوة يوسف وداود وموسى صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين ويقال: إلا من ظلم يعني: لكن من ظلم { ثم بدل
~~حسنا بعد سوء } أي (فعل إحسانا) بعد إساءته { فإنى غفور
~~رحيم } قال الكلبي: إلا من ظلم يعني (أشرك) فهذا الذي يخاف ثم بدل
~~حسنا يعني: توحيدا بعد سوء يعني: بعد شرك فإني غفور رحيم قال أبو الليث
~~رحمه الله: ويكون إلا على هذا التفسير بمعنى لكن لا وعلى وجه الاستثناء
~~وذكر عن الفراء أنه قال الاستثناء وقع في معنى مضمر من الكلام كأنه قال: ms1229
~~لا يخاف لدي المرسلون بل غيرهم الخائف وقال القتبي: هذا لا يصح لأن
~~الإضمار يصح إذا كان في ظاهره دليل ولكن معناه: أن الله تعالى لما قال
~~إني لا يخاف لدي المرسلون علم أن موسى كان مستشعرا خيفة من قبل القبطي
~~فقال: إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإنه يخاف ولكني أغفر له فإني
~~غفور رحيم ويقال: إلا من ظلم يعني: ولا من ظلم ولا يبين ظلمه ثم بدل
~~حسنا بعد سوء فإنه لا يخاف أيضا ثم قال عز وجل: { وأدخل يدك
~~فى جيبك } يعني: جيب المدرعة ثم أخرجها { تخرج بيضاء من
~~غير سوء } يعني: من غير برص { فى تسع ءايت } يعني: هذه
~~الآية من تسع آيات كما تقول أعطيت لفلان عشرة أبعرة فيها فحلان أي: منها
~~وقد بين في موضع آخر حيث قال:

# ولقد ءاتينا موسى تسع ءايت بينات

# [الإسراء: 101] وقد ذكرناها { إلى فرعون } أي: اذهب إلى فرعون {
~~وقومه إنهم كانوا قوما فسقين } يعني: إنهم كانوا
~~قوما عاصين قوله: { فلما جاءتهم ءايتنا } يعني: جاءهم موسى
~~بآياتنا التسع { مبصرة } يعني: معاينة ويقال مبينة أي: علامة
~~لنبوته ويقال: مبصرة يعني: مضيئة واضحة { قالوا هذا سحر
~~مبين } أي: بين { وجحدوا بها } يعني: بالآيات بعد المعرفة {
~~واستيقنتها أنفسهم } أنها من الله تعالى وإنما استيقنتها
~~قلوبهم لأن كل آية رأوها استغاثوا بموسى وسألوا منه بأن يكشف عنهم فكشفنا
~~عنهم فظهر لهم بذلك أنه من الله تعالى وفي الآية تقديم ومعناه وجحدوا بها
~~{ ظلما } يعني: شركا { وعلوا } يعني: تكبرا وترفعا عن أن
~~يؤمنوا بما جاء به موسى واستيقنتها أنفسهم يعني: وهم يعلمون أنها من الله
~~ثم قال: { فانظر كيف كان عقبة المفسدين } يعني:
~~الذين يفسدون في الأرض بالمعاصي فكانت عاقبتهم الغرق.

### || [27.15-19]

# قوله عز وجل: { ولقد ءاتينا داوود وسليمن علما }
~~يعني: علم القضاء والعلم بكلام الطير والدواب { وقالا } يعني: داود
~~وسليمان { الحمد لله الذى فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين } بالكتاب والنبوة وكلام البهائم والطير والملك
~~ويقال: فضلنا على كثير من الأنبياء حيث ms1230 لم يعط أحدا من الأنبياء عليهم
~~السلام ما أعطانا وقال مقاتل: كان سليمان أعظم ملكا وأقضى من داود وكان
~~داود أشد تعبدا من سليمان عليهما السلام ثم قال عز وجل: { وورث
~~سليمن داوود } يعني: ورث ملكه وقال الحسن: ورث المال والملك لا
~~النبوة والعلم لأن النبوة والعلم من فضل الله ولا يكون بالميراث ويقال:
~~ورث العلم والحكم لأن الأنبياء عليهم السلام لا يورثون دراهم ولا دنانير
~~{ وقال } سليمان: لبني إسرائيل { يأيها الناس علمنا
~~منطق الطير } يعني: أفهمنا وألهمنا منطق الطير وذلك أن سليمان كان
~~جالسا في أصحابه إذ مر بهم طير يصوت فقال لجلسائه: أتدرون ماذا يقول
~~قالوا: لا قال: إنه يقول ليت الخلق لم يخلقوا فإذا خلقوا: علموا لماذا
~~خلقوا قال: وصاح عنده ديك فقال: هل تدرون ماذا يقول قالوا لا قال إنه
~~يقول اذكروا الله يا غافلين ثم قال تعالى: { وأوتينا من كل شىء
~~} يعني أعطينا علم كل شيء ويقال النبوة والملك وتسخير الجن والشياطين
~~والرياح { إن هذا } الذي أعطينا { لهو الفضل المبين }
~~يعني: المبين ويقال: المبين تبين للناس فضلهم ثم قال عز وجل: { وحشر
~~لسليمن جنوده } يعني: جموعه والحشر هو أن يجمع ليساق ثم قال:
~~{ من الجن والإنس والطير فهم يوزعون } يعني: يساقون
~~ويقال: يوزعون يعني: يكفون ويحبس أولاهم على آخرهم وأصل الوزع الكف يقال:
~~وزعت الرجل إذا كففته وعن الحسن أنه قال: لا بد للناس من وزعة أي من
~~سلطان يكفهم وقال مقاتل: إنه استعمل جنيا عليهم يرد أولهم على آخرهم
~~ويقال هكذا إعادة القوافل والعساكر (ويقال: وحشر أي: جمع لسليمان جنوده
~~مسيرة له من الجن والإنس والطير فهم يوزعون يجلس أولهم على آخرهم حتى
~~يجتمعوا قوله عز وجل: ) { حتى إذا أتوا على وادى النمل
~~} وذلك أن سليمان كان له بساط فرسخ في فرسخ ويقال أربع فراسخ في أربع
~~فراسخ وكان يضع عليه كرسيه وجميع عساكره ثم يأمر الريح فترفعه وتذهب به
~~مسيرة شهر في ساعة واحدة فركب ذات يوم في جموعه فمر بواد النمل في ms1231 أرض
~~الشام { قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا
~~مسكنكم } يعني: بيوتكم ويقال: حجركم { لا يحطمنكم } أي:
~~لا يهلكنكم ويقال: لا يكسرنكم { سليمن وجنوده } وإنما خاطبهم
~~بقوله: ادخلوا بخطاب العقلاء لأنه حكى عنهم ما يحكى عن العقلاء ثم قال: {
~~وهم لا يشعرون } يعني: قوم سليمان لا يشعرون بكم ولو كانوا
~~يشعرون بكم لا يحطمونكم لأنهم علموا أن سليمان عليه السلام ملك عادل لا
~~بغي فيه ولا جور ولئن علم بها لم توطأ ويقال: وهم لا يشعرون يعني: جنوده
~~خاصة لأنه علم أن سليمان يعلم بمكانه ويتعاهده ويقال: وهم لا يشعرون
~~يعني: النمل لا يشعرون بجنود سليمان حتى أخبرتهم النملة المنذرة فرفع
~~الريح صوتها إلى سليمان { فتبسم ضحكا من قولها } كما
~~يكون ضحك الأنبياء عليهم السلام وإنما ضحك من ثنائها على سليمان بعدله في
~~ملكه يعني: أنه لو شعر بكم لم يحطمكم ويقال: فتبسم ضاحكا أي: متعجبا
~~ويقال: فرحا بما أنعم الله تعالى عليه صار ضاحكا نصبا على الحال {
~~وقال رب أوزعنى أن أشكر نعمتك التى أنعمت
~~على } يعني: ألهمني ويقال: أزعني من الكف أيضا كأنه قال: احفظ
~~جوارحي لكيلا تشتغل بشيء سوى شكر نعمتك التي أنعمت علي { وعلى
~~والدى } يعني: النبوة والملك { وأن أعمل صلحا
~~ترضه } يعني: تقبله مني وذكر أنه مر بزارع فقال الزارع: إنه ما
~~أعطي مثل هذا الملك لأحد؟ فقال له سليمان: ألا أنبئك بما هو أفضل من هذا:
~~القصد في الغنى والفقر وتقوى الله تعالى في السر والعلانية والقضاء
~~بالعدل في الرضا والغضب ثم قال تعالى: { وأدخلنى برحمتك فى
~~عبادك الصلحين } يعني: أدخلني بنعمتك مع عبادك الصالحين يعني:
~~المرسلين في جنتك فوقف سليمان عليه السلام بموضعه ليدخل النمل مساكنهم ثم
~~مضى قرأ يعقوب الحضرمي وأبو عمرو في إحدى الروايتين لا يحطمنكم بسكون
~~النون وقراءة العامة بنصب النون وتشديدها وهذه النون تدخل للتأكيد فيجوز
~~التخفيف والتثقيل ولفظه لفظ النهي ومعناه: جواب الأمر يعني: إن لم تدخلوا
~~مساكنكم حطمكم.

### || [27.20-21]

# ثم قال عز وجل: { وتفقد الطير } يعني: طلب الطير ms1232 وذلك أنه
~~أراد أن ينزل منزلا فطلب الهدهد { فقال مالي لا أرى
~~الهدهد } وكان رئيس الهداهد وكان سليمان قد جعل على كل صنف منهم
~~رئيسا ثم جعل الكركي رئيسا على جميع الطيور قرأ نافع وأبو عمرو وابن
~~عامر وحمزة مالي بسكون الياء وقرأ الباقون بنصب الياء وهما لغتان يجوز
~~كلاهما ثم قال: { أم كان من الغائبين } يعني: أم صار غائبا
~~لم يحضر بعهد ويقال: الميم للصلة ومعناه: أكان من الغائبين يعني: أصار
~~(من الغائبين) وذكر أن الهدهد كان مهندسا يعرف المسافة التي بينهم وبين
~~الماء ويقال كان يعرف الماء من تحت الأرض ويراه كما يرى من القارورة وروى
~~عكرمة أنه قال: قلت لابن عباس كيف يرى الماء من تحت الأرض وأن صبياننا
~~يأخذونه بالفخ فلا يرى الخيط والشبكة (من تحت التراب) فقال ابن عباس ما
~~ألقى هذه الكلمة على لسانك إلا الشيطان أما علمت أنه إذا نزل القضاء ذهب
~~البصر فدعا سليمان أمير الطير فسأله عن الهدهد فقال: أصلح الله الملك ما
~~أدري أين هو وما أرسلته مكانا فغضب سليمان عند ذلك وقال: {
~~لأعذبنه عذابا شديدا } يعني: لانتفن ريشه فلا يطير مع
~~الطيور حولا ولأشمسنه في الحر حتى يأكله الذر { أو لأذبحنه }
~~يعني لأقتلنه حتى لا يكون له نسل { أو ليأتينى بسلطن }
~~يعني: بحجة بينة واضحة أعذره بها { مبين } بين فإن قيل: كيف يجوز أن
~~يعاقب من لا يجري عليه القلم قيل له: تجوز العقوبة على وجه التأديب إذا
~~كان منه ذنب كما يجوز للأب أن يؤدب ولده الصغير وأما الذبح فيجوز وإن لم
~~يكن منه ذنب قرأ ابن كثير ليأتينني بنونين وقرأ الباقون بنون واحدة فمن
~~قرأ بنونين فهو للتأكيد لأن النون الأولى مشددة وتسمى تلك نون القسم وهي
~~في الحقيقة نونين والنون الثانية للإضافة ومن قرأ بنون واحدة فقد استقل
~~الجمع بين النونات واقتصر على نونين فأدغم إحداهما في الأخرى.

### || [27.22-26]

# قوله عز وجل: { فمكث غير بعيد } قرأ عاصم بنصب الكاف وقرأ
~~الباقون بالضم وهما لغتان ومعناهما واحد ms1233 يعني: لم يلبث إلا قليلا ويقال
~~لم يظل الوقت حتى جاء الهدهد { فقال أحطت } وفي الآية مضمر ومعناه
~~فمكث غير بعيد أن جاءه الهدهد فقال له سليمان: أين كنت فخر له ساجدا
~~وقال أحطت { بما لم تحط به } يعني: علمت ما لم تعلم وجئتك بخبر
~~لم تكن تعلمه ولم يخبرك عنه أحد ثم أخبره فقال: { وجئتك من سبإ
~~بنبإ يقين } فإن قيل كيف يجوز أن يقال أن سليمان لم يعلم به وكانت
~~أرض سبأ قريبة منه وهناك ملك لم يعلم به سليمان قيل له علم به سليمان
~~ولكنه لم يعلم أنهم يسجدون للشمس ويقال أنه علم بها ولكنه لم يعلم أن
~~ملكها قد بلغ هذا المبلغ وعلم أنهم أهل الضلالة والإحاطة هي العلم
~~بالأشياء بما فيها وجهتها كما قال: { وجئتك من سبإ } يعني: من أرض سبأ
~~وهي مدينة باليمن بنبأ يقيني يعني: بخبر صدق لا شك فيه ويقال: بخبر عجيب
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو سبأ بالنصب بغير تنوين وقرأ الباقون بالكسر
~~والتنوين فمن قرأ بالنصب جعله اسم مدينة وهي مؤنثة لا تنصرف ومن قرأ
~~بالكسر والتنوين جعله اسم الرجل ويقال: جعله اسم مكان فقال له سليمان:
~~وما ذلك الخبر فقال: { إنى وجدت امرأة تملكهم } يعني
~~تملك أرض سبأ { وأوتيت من كل شىء } يعني: أعطيت علم ما في
~~بلادها ويقال من كل صنف من الأموال والجنود وأنواع الخير مما يعطى الملوك
~~{ ولها عرش عظيم } يعني: سريرا كبيرا أعظم من سريرك ويقال:
~~كان طول سريرها ثمانون ذراعا في ثمانين مرصعا بالذهب والدر والياقوت
~~وقوائمه من اللؤلؤ والياقوت واسمها بلقيس قال مقاتل: كانت أمها من الجن
~~ويقال ولها عرش عظيم أي: شديد قوله عز وجل: { وجدتها } يعني: رأيتها
~~{ وقومها يسجدون للشمس } يعني: يعبدون الشمس { من دون
~~الله وزين لهم الشيطن أعملهم } الخبيثة {
~~فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون } يعني: طريق الهدى
~~ومعناه: صدهم الشيطان عن الإسلام فهم لا يهتدون يعني لا يعرفون الدين
~~قوله عز وجل: { ألا يسجدوا لله } قرأ الكسائي ألا ms1234 بالتخفيف
~~وقرأ الباقون بالتشديد فمن قرأ بالتخفيف فمعناه: أن الهدهد قال عند ذلك
~~أن لا تسجدوا لله؟ وقال مقاتل: هذا قول سليمان قال لقومه: ألا يسجدوا
~~(ويقال: هذا كلام الله ألا يسجدوا لله) وهذا من الاختصار فكأنه قال: ألا
~~يا هؤلاء اسجدوا لله ومن قرأ بالتشديد فمعناه فصدهم عن السبيل أن لا
~~يسجدوا لله يعني: لأن لا يسجدوا ويقال: معناه: وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~لأن لا يسجدوا وإذا قرىء بالتخفيف فهو موضع السجدة وإذا قرىء بالتشديد
~~فليس بموضع سجدة في الوجهين جميعا وهذا القول أحوط { الذى يخرج
~~الخبء } يعني المخبئات { في السموات والأرض } مثل الثلج
~~والمطر وفي الأرض مثل النبات والأشجار والكنوز والموتى ويقال: الذي يظهر
~~سر أهل السموات والأرض ويعلنها فذلك قوله تعالى: { ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون } ثم قال عز وجل: { الله لا إله
~~إلا هو رب العرش العظيم } أي: الذي يعلم ذلك قرأ عاصم
~~والكسائي في رواية حفص ما تخفون وما تعلنون بالتاء على معنى المخاطبة لهم
~~وقرأ الباقون بالياء على معنى الخبر لهم.

### || [27.27-33]

# { قال } سليمان: { سننظر أصدقت } في قولك { أم كنت من
~~الكذبين } يعني: أم أنت فيها من الكاذبين فكتب كتابا وقال له {
~~اذهب بكتابى هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم
~~فانظر ماذا يرجعون } يعني: على ماذا يتفقون ثم تول عنهم يعني:
~~ارجع عنهم ويقال ليس فيها تقديم ومعناه اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم
~~تول عنهم يعني: استأخر في ناحية غير بعيد فانظر ماذا يرجعون أي ماذا
~~يريدون من الجواب قرأ ابن عامر وابن كثير فألقهى إليهم بالياء وبعد الهاء
~~وقرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين وقرأ حمزة وعاصم بالجزم وقرأ نافع فألقه
~~إليهم بكسر الهاء ولا يبلغ الياء وكل ذلك جائز في اللغة والقراءة بالياء
~~أوسع اللغتين. وأكثر استعمالا قال مقاتل: فجعل الهدهد الكتاب في منقاره
~~ثم طار حتى وقف على رأس المرأة فرفرف ساعة والناس ينظرون إليه فرفعت
~~المرأة رأسها فألقى الكتاب في حجرها وروي في بعض الروايات أنها كانت
~~نائمة في ms1235 البيت وقد أغلقت بابها فدخل من الكوة ووضع الكتاب على صدرها
~~ويقال عند رأسها وأكثر الروايات أنه ألقاه في حجرها فقرأت الكتاب قرأت
~~فيه الخاتم فارتعدت وخضعت وخضع من معها من الجنود لأن ملك سليمان كان في
~~خاتمه فقرأت الكتاب وأخبرتهم بما فيه قال مقاتل: ولم يكن في الكتاب إلا
~~قوله: { إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم ألا تعلوا على وأتونى مسلمين } لأن كلام
~~الأنبياء عليهم السلام على الإجمال ولا يكون على التطويل وقال في رواية
~~الكلبي نكتب فيه ان كنتم من الإنس فعليكم بالطاعة وإن كنتم من الجن فقد
~~عبدتم إلى قوله عز وجل { قالت } أي المرأة { يأيها الملأ إنى
~~ألقى إلى كتاب كريم } يعني: حسن ويقال كتاب مختوم وروي عن
~~ابن عباس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " كرامة الكتاب ختمه "

# ويقال: كل كتاب لا يكون مختوما فهو مغلوب ويقال: كان سليمان عليه
~~السلام إذا كتب إلى الشياطين ختمه بالحديد وإذا كتب إلى الجن ختمه بالصفر
~~وإذا كتب إلى الإنس ختمه بالطين وإذا كتب إلى الملوك ختمه بالفضة فجعل
~~ختم كتابها من ذهب ويقال: إن المرأة إنما قالت كتاب كريم لأنها ظنت أنه
~~نزل من السماء فلما نظرت إليه قرأت عنوان ( { إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم } يعني: عنوانه من
~~سليمان) وأنه يعني: في داخله وأول سطره بسم الله الرحمن الرحيم { ألا
~~تعلوا على } أي: لا تتعظموا علي ولا تتطاولوا علي ويقال: لا
~~تترفعوا علي وإن كنتم ملوكا قوله عز وجل { وأتونى مسلمين }
~~يعني: مستسلمين خاضعين ويقال يعني: مخلصين منقادين طائعين (قال محمد بن
~~موسى: إنما بدأ سليمان بنفسه لعلمه بأن ذكره على سائر الملوك أعظم من
~~ذكره معبوده فهول عليها بذكر نفسه ثم ذكر) (معبوده فذهب بنفسها وانقادت
~~في مملكتها وإنما خافت من هول سليمان حين آمنت بالله فقالت عند ذلك: رب
~~ظلمت نفسي بعبادة الشمس وما خفت منك فالآن عرفتك وتبت إليك وأنت رب
~~العالمين { قالت } المرأة) { يأيها الملأ } يعني: ms1236 الأشراف
~~والقادة { أفتونى فى أمرى } وكان لها ثلثمائة وثلاثة عشر قائدا
~~تحت يد كل قائد ألف رجل وقد قيل أكثر من هذا أفتوني في أمري يعني:
~~أجيبوني في أمري ويقال بينوا لي أمري وأخبروني ويقال: أشيروا علي { ما
~~كنت قطعة أمرا } أي: قاضية أمرا ويقال: فاصلة أمرا {
~~حتى تشهدون } يعني: تحضرون أي: لا أقطع أمرا دونكم { قالوا
~~} مجيبين لها { نحن أولوا قوة وأولو بأس شديد }
~~يعني: عدة وكثرة وسلاحا وقتال شديد { والأمر إليك } يعني:
~~أخبرناك بما عندنا أيتها الملكة ومع ذلك لا نجاوز ما تقولين يعني: إن
~~أمرتينا بقتال قاتلنا وإن أمرتنا بغير ذلك أطعناك { فانظرى ماذا
~~تأمرين } يعني: ماذا تشيرين إلينا.

### || [27.34-38]

# قوله عز وجل: { قالت } يعني: المرأة { إن الملوك إذا
~~دخلوا قرية } على وجه القوة والغلبة { أفسدوها } يعني:
~~أهلكوها وخربوها { وجعلوا أعزة أهلها أذلة } يعني:
~~أهانوا أشرافها وكبراءها ليستقيم لهم الأمر { وكذلك يفعلون }
~~قال ابن عباس: هذا قول الله تعالى للنبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~وكذلك يفعلون تصديقا لقول المرأة قال الحسن: هذا قول بلقيس إن سليمان
~~وجنوده كذلك يفعلون وأكثر المفسرين على خلاف ذلك ثم قالت المرأة {
~~وإنى مرسلة إليهم بهدية } يعني: أصانعهم بالمال فإن
~~كان من أهل الدنيا فإنه يقبل ويرضى بذلك ويقال: أختبره أملك هو أم نبي
~~فإن كان ملكا قبلها وإن كان نبيا لم يقبلها { فناظرة بم
~~يرجع المرسلون } يعني: أنظر بماذا يرجع المرسلون من الجواب من
~~عنده وذكر في الخبر أنها بعثت إليه لبنتين من ذهب والمسك والعنبر وبعثت
~~بعشرة غلمان وعشرة جواري وكان في الجواري بعض الغلظة وكان في الغلمان بعض
~~اللين وأمرت بأن تخضب أيديهم جميعا وجعلتهم على هيئة الجواري وبعثت إليه
~~جوهرة في ثقبها اعوجاج وطلبت أن يدخل الخيط فيها وكتبت إلى سليمان إن كنت
~~نبيا فميز بين الجواري والغلمان فأمر سليمان الشياطين بأن يلقوا في طريق
~~الرسل لبنا كثيرا من الذهب فلما جاءت رسل بلقيس استحقروا هديتهم فلما
~~قدموا على سليمان أمر بماء فوضع وأمر الغلمان والجواري بأن ms1237 يتوضأ فجعل
~~الغلام يحدر الماء على يده حدرا وأما الجواري فكن يصببن صبا وفي رواية
~~أخرى كانت الجارية تأخذ الماء بكفها وتدلك ذراعها وأما الجوهرة فأخذ
~~بوردة حمراء عقد فيها خيطا ثم أدخلها في الحجر حتى خرجت من الجانب الآخر
~~فرد الهدية وقال للوافد (أتمدونني بمال) يعني أتغرونني بالمال
~~قوله عز وجل: { فلما جاء سليمان } قال بعضهم: يعني جاء الرسول
~~وقال بعضهم يعني: جاء بريدها والأول أشبه لأنه خاطب الرسول { قال
~~أتمدونني بمال } قرأ حمزة أتمدونني بمال بنون واحدة والتشديد
~~وقرأ الباقون بنونين وأصله نونان إلا أن حمزة أدغم إحداهما في الأخرى
~~وشددها وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو أتمدونني بالياء في الوصل لأنه في
~~الأصل الياء وهو ياء الإضافة وقرأ الباقون بغير ياء لأن الكسر يدل عليه
~~ثم قال { فما ءاتنى الله } يعني: ما أعطاني الله عز وجل من
~~النبوة والحكمة والدين والإسلام والملك { خير مما ءاتكم }
~~يعني: خير مما أعطاكم من الدنيا والمال { بل أنتم بهديتكم
~~تفرحون } يعني: إذا أهدى بعضكم إلى بعض يقال معناه بل أنتم تفرحون
~~بهديتكم إذا ردت إليكم لأنكم قليلون المال ويقال لأنكم مكاثرون بالدنيا
~~قوله عز وجل: { ارجع إليهم } يعني: قال سليمان للأمير الوافد
~~ارجع إليهم بالهدية فإن لم يحضروني { فلنأتينهم بجنود لا
~~قبل لهم بها } يعني: لا طاقة لهم بها قال بعض المتقدمين: ومتى
~~يكون لهم طاقة بجنود سليمان وكان جنود سليمان من الجن والإنس والشياطين {
~~ولنخرجنهم منها } يعني: من أرض سبأ { أذلة } يعني:
~~مغلولة أيديهم إلى أعناقهم { وهم صغرون } أي: ذليلون فلما بلغ
~~الخبر إلى المرأة ورسالة سليمان لم تجد بدا من الخروج إليه فخرجت نحوه
~~فلما علم سليمان بمسيرها إليه { قال } لجلسائه { يأيها الملا
~~أيكم يأتينى بعرشها } يعني: بسرير بلقيس { قبل أن
~~يأتونى مسلمين } أي: موحدين لأنه قد كان أوحي إلى سليمان بأنها
~~تسلم وقال بعضهم: إنما أراد سليمان بإحضار سريرها قبل أن تسلم ليكون
~~السرير له لأنها لو أسلمت حرم عليه ما كان لها وقال بعضهم: إنما أراد أن ms1238
~~يبين دلالة نبوته عندها فتعلم المرأة أنه نبي فتسلم.

### || [27.39-41]

# قوله عز وجل: { قال عفريت من الجن } يعني: ما أراد من الجن
~~والعفريت هو الشديد القوي ويقال العفريت من كل شيء المبالغ والحاذق في
~~أمره { أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك } يعني في
~~مجلس القضاء وكان قضاؤه إلى إنصاف النهار ويقال: إلى وقت الضحى { وإنى
~~عليه لقوى أمين } قوله عليه أي: على إتيان السرير القوي على
~~حمله أمين على ما فيه من الجواهر واللؤلؤ وغير ذلك فقال سليمان: أنا أريد
~~أسرع من هذا { قال الذى عنده علم من الكتب } يعني:
~~آصف بن برخيا وكان وزيره ومؤدبه في حال صغره وكان يعلم الاسم الأعظم
~~ويقرأ كتاب الله فقال يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت
~~ويقال: هو قوله: يا حي يا قيوم ويقال: يا ذا الجلال والإكرام ويقال: إن
~~الذي عنده علم من الكتاب هو جبريل عليه السلام وهو قول المعتزلة قال
~~الشيخ الإمام لأنهم لا يرون كرامة الأولياء وأكثر المفسرين على أنه آصف
~~بن برخيا رضي الله عنه قال: { أنا آتيك به قبل أن يرتد
~~إليك طرفك } يعني: قبل أن ينتهي إليك الذي وقع عليه منتهى بصرك
~~وهو جاء إليك ويقال قبل أن تطرف قال له سليمان: لقد أسرعت إن فعلت ذلك
~~فدعا بالاسم الأعظم فإذا بالسرير قد ظهر بين يدي سليمان { فلما
~~رءاه } أي: رأى سليمان السرير { مستقرا عنده } أي: موجودا
~~عنده { قال } سليمان: { هذا من فضل ربى ليبلونى }
~~يعني: ليختبرني { أأشكر } هذه النعمة { أم أكفر } نعم الله
~~تعالى إذا رأيت من دوني هو أعلم مني قال مقاتل: فلما رفع رأسه قال: الحمد
~~لله الذي جعل في أهلي من يدعوه فيستجيب له { ومن شكر فإنما
~~يشكر لنفسه } يعني: يفعل لنفسه لأنه يعود إليه حيث يستجيب
~~المزيد من الله تعالى { ومن كفر } النعم يعني: ترك الشكر { فإن
~~ربى غنى } عن شكر العباد { كريم } في الإفضال على من شكره
~~بالنعمة ويقال كريم لمن شكر من ms1239 عباده (ويقال لما رأى آصف السرير مستقرا
~~عنده خرج من فضل نفسه ورجع إلى فضل الله ورأى الحول والقوة لله تعالى
~~فقال هذا من فضل ربي لا من فضل نفسي ولو لم يقل من فضل ربي لسقط عن
~~المنزلة أسرع من إتيان السرير حيث قال: أنا آتيك به حيث شهر نفسه
~~بالفضيلة ويقال: انا آتيك به يعني بالله آتيك لا بالمدة والحيلة فأسقط
~~الحول والقوة عن نفسه وسلم الأمر إلى الله فقال هذا من فضل ربي فلما رأى
~~سليمان السرير عنده علم أن هذا ليس من قوة جلسائه إنما هو من صنع ربه)
~~قوله عز وجل { قال نكروا لها عرشها } يعني: قال سليمان عليه
~~السلام غيروا لها عرشها عن صورته والتنكير هو التغيير يقال: نكرته فنكر
~~أي: غيرته فتغير وروى الضحاك عن ابن عباس قال: التنكير أن يزاد فيه أو
~~ينقص منه يعني زيدوا في سريرها وانقصوا منه حتى نرى أنها تعرف سريرها أم
~~لا وذلك قوله: { ننظر أتهتدى } يعني: أتعلم أنه عرشها { أم
~~تكون من الذين لا يهتدون } يعني: لا يعلموه يقال: إنه جعل
~~أعلاه أسفله وأسفله أعلاه ويقال: إنه إنما أمر بذلك لأن الجن قالوا
~~لسليمان عليه السلام: في عقلها شيء من النقصان فأراد سليمان أن يمتحن
~~عقلها فأمر بأن يغير السرير ويسألها عن ذلك.

### || [27.42-44]

# قوله: { فلما جاءت } يعني: بلقيس وجلست على السرير { قيل } لها
~~{ أهكذا عرشك } يعني: أهكذا سريرك { قالت } بلقيس { كأنه
~~هو } شبهته به قال مقاتل: شبهوا عليها فشبهت عليهم ولو قيل لها أهذا
~~عرشك لقالت: نعم ويقال: إنها شكت في ذلك لأنها تركت سريرها في سبعة أبيات
~~مقفلة أبوابها ومفاتيح الأقفال بيدها فقال سليمان { وأوتينا
~~العلم من قبلها } يعني: حمد الله على ما أعطاه من إتيان السرير
~~وحضورها وعلى ما أعطاه قبل إتيانها من النبوة والإسلام فقال: وأوتينا
~~العلم من قبلها يعني: أعطينا العلم من قبل مجيئها ويقال: أعطينا علم
~~ملكها وعرشها من قبل مجيئها { وكنا مسلمين } يعني: مخلصين لله
~~تعالى ويقال: مسلمين منقادين ms1240 له قوله عز وجل: { وصدها ما كانت
~~تعبد من دون الله } يعني: عبادتها التي كانت تعبد الشمس منعها
~~عن الإسلام ويقال: معناه صدها إبليس عن الإيمان فتكون ما ها هنا بمعنى
~~الفاعل ويقال: ما هنا بمعنى المفعول فكأنه يقول صدها سليمان عما كانت
~~تعبد من دون الله كرجل يقول منعت فلانا الماء يعني: عن الماء ويقال:
~~معناه: أن الله تعالى صدها عما كانت تعبد من دون الله ووفقها للإسلام
~~ويقال: صدها عن الإسلام العبادة التي كانت تعبدها لأنها نشأت ذلك وربيت
~~ولم تعرف إلا قوما يعبدون الشمس ثم قال: { إنها كانت من قوم
~~كفرين } أي: من قوم جاحدين لله تعالى قوله عز وجل: { قيل لها
~~ادخلى الصرح } يعني: القصر وذلك لأنها لما أقبلت قالت الجن: لقد
~~لقينا من سليمان ما لقينا من التعب فلو اجتمع سليمان وهذه وما عندها من
~~العلم لهلكنا وخشوا أن يتزوجها ويكون بينهما ولد فيرث الملك فيبقون في
~~ذلك العناء إلى الأبد فأرادوا أن يبغضوها إلى سليمان فقالوا: إن رجليها
~~شعراوان وقال مقاتل: كانت أمها جنية وروى ابن أبي نجيح عن (مجاهد قال:
~~كانت أمها جنية) وكانت شعراء وقال بعضهم: هذا لا يصح لأن الجن ليسوا من
~~جنس الآدميين فلا يكون بينهما شهوة ونسل وقد قال الله تعالى:

# إنا خلقنكم من ذكر وأنثى

# [الحجرات: 13]. يعني: آدم وحواء عليهما السلام فلا يجوز أن يكون النسل
~~من غيرهما ويقال: إنهم قالوا لسليمان إن رجلها تشبه حافر الدواب فأراد
~~سليمان أن ينظر إلى رجليها فأمر بأن يوضع سريرها في الصرح المبني من
~~القوارير يعني من الزجاج وجعل تحت الصرح الماء فيه السمك فجلس سليمان على
~~سريره في الصرح ومقدميه ثم أمر بلقيس بأن تدخل الصرح { فلما رأته
~~حسبته لجة } أي: فلما جاءت إلى الصرح رأت ما فيه من السمك حسبته
~~لجة أي: ظنت أنه ماء كثير بين يدي سرير سليمان فأرادت أن تخوض في الماء
~~فشمرت ثيابها { وكشفت عن ساقيها } فنظر سليمان إلى ساقيها
~~وكانت شعرا فاستشار سليمان الإنس ms1241 في ذلك فأشاروا عليه بالموسى فقال
~~سليمان: الموسى تخدش ساقيها فاستشار الجن فأشاروا عليه بالنورة فأصل
~~النورة من ذلك الوقت وروي أن سليمان ما نظر إلى ساق أحسن من ساقيها ولا
~~خلاف بين الروايتين لأنه يكون أحسن الساقين شعراوين وروي " عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت أنا أحسن
~~ساقين أم بلقيس فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " كانت هي أحسن ساقين منك في الدنيا وأنت أحسن ساقين منها في الآخرة "

# فلما كشفت عن ساقيها قال لها: سليمان لا تكشفي عن ساقيك { قال إنه
~~صرح ممرد من قوارير } يقول: قصر مملس ولهذا يسمى الذي لم
~~ينبت له شعر أمرد ويقال ممرد يعني: قوي شديد كما يقال: شيطان مريد " من
~~قوارير " يعني من الزجاج: فلما رأت السرير والصرح علمت أن ملكها ليس بشيء
~~عند ملك سليمان وأن ملكه من الله تعالى وأنه نبي حقا ثم إن سليمان دعاها
~~إلى الإسلام فأجابت فذلك قوله تعالى: { قالت رب إنى ظلمت
~~نفسى } بعبادتي للشمس { وأسلمت مع سليمن لله } أي:
~~مع سليمان بالتوحيد وقيل إن سليمان لما عرفها الجنة فقالت ظلمت نفسي بسوء
~~الظن لسليمان وأسلمت مع سليمان أي وأخلصت ديني لله) مع سليمان بالتوحيد
~~ويقال مع سليمان يعني: أسلمت على يدي سليمان لله { رب العلمين }
~~وتابت من شركها إلى الله تعالى قال مقاتل: فاتخذها سليمان لنفسه فولدت له
~~داود بن سليمان " قال النبي - صلى الله عليه وسلم:

# " هي أحسن الساقين من نساء العالمين وهي من أزواج سليمان في الجنة عليه
~~السلام ".

### || [27.45-49]

# قوله عز وجل { ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صلحا
~~أن اعبدوا الله } يعني: أمرهم بأن يعبدوا الله ويطيعوه ويوحدوه
~~{ فإذا هم فريقان يختصمون } يعني: مؤمنون وكافرون فإذا
~~قوم صالح مؤمن وكافر يختصمون يقول كل فريق الحق معي وقد ذكرنا خصومتهم في
~~سورة الأعراف وهي قوله:

# قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين
~~استضعفوا

# [الأعراف: 75] الآية فطلبت الفرقة الكافرة على تصديق صالح العذاب {
~~قال } لهم صالح ms1242 عليه السلام { يقوم لم تستعجلون
~~بالسيئة } أي: بالعذاب { قبل الحسنة } يعني: العافية
~~ويقال: التوبة وهو قولهم: يا صالح إن كان ما أتيت به حقا فأتنا بما
~~تعدنا من العذاب ثم قال: { لولا تستغفرون الله } يعني: لكي
~~ترحموا فلا تعذبوا قوله عز وجل: { قالوا اطيرنا بك } وأصله
~~تطيرنا بك يعني: تشاءمنا بك { وبمن معك } وذلك أنه قد أصابهم
~~القحط بتكذيبهم إياه فقالوا: هذا الذي أصابنا بشؤمك وشؤم أصحابك { قال
~~} لهم صالح: { طائركم عند الله } يعني: ما أصابكم فمن الله
~~ويقال: هذا الذي يصيبكم هو مكتوب عند الله ويقال: خيركم وشركم ورخاؤكم
~~وشدتكم من عند الله عليكم بفعلكم ويقال: عقوبتكم عند الله { بل أنتم
~~قوم تفتنون } أي: تبتلون بذنوبكم ويقال: تختبرون بالخير والشر
~~وأصل الفتنة هي الإختبار ويقال: فتنت الذهب بالنار لينظر إلى جودته قوله
~~عز وجل: { وكان فى المدينة } يعني: في قرية صالح وهي الحجر {
~~تسعة رهط } كانوا أغنياء قوم صالح { يفسدون فى الأرض
~~ولا يصلحون } يعني: يعملون بالمعاصي في أرض قريتهم ولا يصلحون أي:
~~لا يطيعون الله تعالى فيها ولا يتوبون من المعصية ولا يأمرون بها فسأل
~~قوم صالح منه ناقة فصارت الناقة بلية لهم فكانت تأتي مراعيهم فتأكل جميع
~~ما فيها فتنفر منها دوابهم وتشرب ماء بئرهم العذب الذي يشربون منه فجعلوا
~~نيابة لشرب الماء اللبن فتشرب ذلك اليوم الماء كله وتسقيهم اللبن حتى
~~يرووا فجاء هؤلاء التسعة وفيهم " قدار بن سالف " عاقر الناقة وكان ابن
~~زانية أحمر أزرق " ومصدع بن دهر " وكانا قد قعدوا لها فلما مرت بهما
~~رماها مصدع بسهم ثم قال: يا قدار اضرب فضرب عرقوبها فعقروها ثم سلخوها
~~واقتسموا لحمها فأوعدهم الله الهلاك وبين لهم العلامة بتغيير ألوانهم
~~فاجتمعوا التسعة { قالوا تقاسموا بالله } يعني: تحالفوا
~~بالله { لنبيتنه } قرأ حمزة والكسائي بالتاء وضم التاء الثاني {
~~وأهله ثم لنقولن } بالتاء وضم اللام والباقون بالنون ونصب
~~التاء ثم لنقولن بالنون ونصب اللام فمن قرأ بالنون جعل تقاسموا خبرا
~~فكأنهم قالوا: متقاسمين فيما بينهم لنبيتنه وأهله أي: لنقتلنه وعياله ms1243
~~ويقال: وأهله يعني: ومن آمن معه ومن قرأ بالتاء فمعناه: جعل تقاسموا
~~أمرا فكان أمر بعضهم بعضا وقال بعضهم لبعض تحالفوا لنبيتنه وأهله ثم
~~لنقولن { لوليه } يعني: لولي صالح إن سألونا فنقول: { ما شهدنا
~~مهلك أهله } يعني: إهلاك أهله وقومه ويقال: ما حضرنا عند إهلاك
~~أهله { وإنا لصدقون } يعني: إنا لصادقون بما نقول لهم ويقال:
~~معناه إنا لصادقون عندهم فيصدقونا إذا أخرجنا من بيوتنا.

### || [27.50-53]

# قوله عز وجل: { ومكروا مكرا } يعني: أرادوا قتل صالح {
~~ومكرنا مكرا } يعني: جثم عليهم الجبل فماتوا كلهم ويقال: رجمتهم
~~الملائكة عليهم السلام بالحجارة فماتوا فذلك قوله تعالى: { ومكروا
~~مكرا } أي: أرادوا قتل صالح ومكرنا مكرا يعني: أراد الله عز وجل
~~قتلهم جزاء لأعمالهم { وهم لا يشعرون } بأن الملائكة يحرسون
~~صالحا في داره - قرأ عاصم في رواية أبي بكر: مهلك بنصب الميم واللام وفي
~~رواية حفص مهلك بنصب الميم وكسر اللام وقرأ الباقون بضم الميم ونصب اللام
~~ثم قال: { فانظر كيف كان عقبة مكرهم } يعني: جزاء
~~مكرهم { أنا دمرنهم } قرأ عاصم وحمزة والكسائي أنا بالنصب
~~وقرأ الباقون بكسر الألف فمن قرأ بالنصب فمعناه فانظر كيف كان عاقبة
~~مكرهم لأنا دمرناهم ويجوز أن يكون خبر كان ومن قرأ بالكسر لأنه لما قال:
~~فانظر كيف كان عاقبة مكرهم يعني: إيش كان عاقبة مكرهم ثم فسر فقال: إنا
~~دمرناهم على وجه الإستئناف { وقومهم أجمعين } يعني: أهلكناهم
~~بصيحة جبريل عليه السلام ويقال: خرجت النار من تحت أرجلهم وأحرقتهم
~~ويقال: إنهم خرجوا ليلا لإهلاك صالح فدمغتهم الملائكة بأحجار من حيث لا
~~يرونهم فقتلوهم وقومهم أجمعين قوله عز وجل: { فتلك بيوتهم
~~خاوية } يعني: خالية من الناس ويقال: بيوتهم خاوية يعني: مساكنهم
~~خربة ساقطة { بما ظلموا } أي: أشركوا ويقال: بكفرهم بالله تعالى
~~صارت خاوية نصبا على الحال يعني: فانظر إلى بيوتهم خاوية وقرىء في الشاذ
~~خاوية بالضم على معنى النعت للبيوت ثم قال: { إن فى ذلك لآية }
~~يعني: في إهلاكهم وفيما أصابهم لغيره لمن بعدهم { لقوم يعلمون }
~~يعني: يعقلون ويصدقون { وأنجينا الذين ءامنوا ms1244 } يعني: صدقوا
~~صالحا برسالته { وكانوا يتقون } الشرك والفواحش.

### || [27.54-59]

# قوله عز وجل: { ولوطا إذ قال لقومه } يعني: وأرسلنا لوطا
~~عطفا على قوله ولقد أرسلنا إلى ثمود ويقال: معناه: واذكر لوطا إذ قال
~~لقومه يعني: حين قال لقومه قوله عز وجل: { أئنكم لتأتون
~~الرجال شهوة } يعني: تجامعون الرجال شهوة منكم { من دون
~~النساء بل أنتم قوم تجهلون } أي: جاهلون { فما كان
~~جواب قومه } وإنما نصب الجواب لأنه خبر كان واسمه { إلا أن
~~قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون } يعني: يتنزهون ويقذروننا بهذا الفعل وإنا لا نحب أن
~~يكون بين أظهرنا من ينهانا عن أعمالنا قال الله تعالى: { فأنجينه
~~وأهله } يعني: ابنتيه ريثا وزعورا { إلا امرأته } لم ننجها
~~من العذاب { قدرنها } أي: تركناها { من الغبرين } أي:
~~من الباقين في العذاب ويقال: قضينا عليها أنها من الباقين في العذاب قوله
~~عز وجل: { وأمطرنا عليهم مطرا } يعني: الحجارة { فساء
~~مطر المنذرين } يعني: بئس مطر من أنذرتهم الرسل فلم يؤمنوا ثم
~~قال عز وجل: { قل الحمد لله وسلم على عباده } قال
~~بعضهم: معناه: قال الله تعالى للنبي - صلى الله عليه وسلم -: قل الحمد
~~لله وقال بعضهم: معناه: الحمد لله على هلاك كفار الأمم الماضية يعني: ما
~~ذكر في هذه السورة من هلاك فرعون وقومه وثمود وقوم لوط ويقال: قال: الحمد
~~لله الذي علمك وبين لك هذا الأمر ويقال: إن هذا كان للوط حين أنجاه، أمره
~~بأن يحمد الله تعالى ثم قال: وسلام على عباده يعني: المرسلين { الذين
~~اصطفى } يعني: اختارهم الله تعالى للرسالة والنبوة وروي عن مجاهد أنه
~~قال: هم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وكذلك قال مقاتل وقال سفيان
~~الثوري: هم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: { الله خير
~~أما يشركون } يعني: الله تعالى أفضل أم الآلهة التي تعبدونها
~~اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التقرير يعني: الله تعالى خير لهم مما
~~يشركون

# " فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأ هذه الآية قال: بل الله
~~خير وأبقى وأجل ms1245 وأكرم "

# ويقال: معناه أعبادة الله خير أم عبادة ما يشركون به من الأوثان وقال
~~القتبي: الله خيرا أما يشركون يعني أم من يشركون فتكون ما مكان من كما
~~قال:

# والسمآء وما بنها

# [الشمس: 5] يعني: ومن بناها

# وما خلق الذكر والأنثى

# [الليل: 3] يعني: ومن خلق.

### || [27.60-68]

# ثم قال عز وجل: { أمن خلق السموات والأرض وأنزل
~~لكم من السماء ماء } يعني: المطر { فأنبتنا به } يعني:
~~بالمطر { حدائق ذات بهجة } يعني: البساتين وأحدها حديقة وإنما
~~سميت حديقة لأنها محاطة بالحيطان وقال بعضهم: إذا كانت ذا شجر يقال لها:
~~حديقة سواء كان لها حائط أو لا ذات بهجة يعني: ذات حسن { ما كان
~~لكم أن تنبتوا شجرها } يعني: ما كان لمعبودكم قوة ويقال: ما
~~كان ينبغي لكم أن تنبتوا شجرها ويقال ما قدرتم عليه وقرأ أبو عمرو وعاصم
~~أما يشركون بالياء على معنى الخبر وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة
~~وقرأ عاصم في رواية أبي بكر قدرناها بتخفيف الدال والباقون بالتشديد ثم
~~قال: { أإله مع الله } يعينه على صنعه اللفظ لفظ الإستفهام
~~والمراد به الإنكار والزجر { بل هم قوم يعدلون } يعني:
~~يشركون الأصنام ثم قال عز وجل: { أمن جعل الأرض قرارا }
~~يعني: مستقرا لا تميد بأهلها ويقال: قرارا أي سكنا لأهلها { وجعل
~~خلالها أنهارا } أي: فجر بسواد الأرض أنهارا ويقال: شق بينهما
~~أنهارا { وجعل لها } أي خلق لها { رواسى } أي: خلق للأرض
~~الجبال الثوابت { وجعل بين البحرين حاجزا } يعني: العذب
~~والمالح حاجزا يعني: سترا مانعا بقدرته لا يختلطان بعضهما في بعض {
~~أإله مع الله } يعينه على صنعه { بل أكثرهم لا
~~يعلمون } يعني: ولكن أكثرهم لا يعلمون بتوحيد الله عز وجل: { أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه } يعني: أمن يستجيب في البلاء
~~للمضطر إذا دعاه { ويكشف السوء } يعني: ومن يكشف الضر {
~~ويجعلكم خلفاء الأرض } يعني: سكان الأرض بعد هلاك أهلها {
~~أإله مع الله قليلا ما تذكرون } قرأ أبو عمرو وابن
~~عامر في إحدى الروايتين بالياء على معنى الخبر عنهم وقرأ الباقون تذكرون
~~بالتاء على معنى المخاطبة ms1246 وقرأ حمزة والكسائي بتخفيف الذال وقرأ أبو عمرو
~~ونافع في رواية قالون أإله مع الله بالهمز والمد وقرأ الباقون بغير مد
~~بهمزتين ثم قال عز وجل: { أمن يهديكم فى ظلمت البر
~~والبحر } يعني: من يرشدكم في أهوال البر والبحر { ومن يرسل
~~الرياح بشرا بين يدى رحمته } يعني: قدام المطر {
~~أإله مع الله تعالى الله عما يشركون } أي: تعظم
~~الله عما يشركون { أمن يبدأ الخلق ثم يعيده } يعني:
~~خلقهم ولم يكونوا شيئا ثم يعيدهم في الآخرة { ومن يرزقكم من
~~السماء } يعني: المطر { والأرض } يعني: النبات { أإله مع
~~الله قل هاتوا برهنكم } يعني: حجتكم وعلتكم بأنه صنع
~~شيئا من هذا غير الله { إن كنتم صدقين } بأن مع الله آلهة
~~أخرى { قل } يا محمد لكفار مكة: { لا يعلم من فى
~~السموات والأرض } من الملائكة والناس { الغيب إلا
~~الله } يعني: متى تقوم الساعة إلا الله رفع على معنى البدل فكأنه يقول
~~لا يعلم أحد الغيب إلا الله أي: لا يعلم ذلك إلا الله { وما
~~يشعرون أيان يبعثون } يعني: متى يبعثون أو أن يبعثون ومتى
~~يبعثون قوله عز وجل: { بل ادرك علمهم فى الآخرة } قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وأدرك قرأ الباقون ادراك بالألف فمن قرأ أدرك فمعناه:
~~أدرك علمهم علم الآخرة وروي عن السدي قال: اجتمع علمهم يوم القيامة فلم
~~يشكوا ولم يختلفوا ويقال: معناه: علموا في الآخرة أن الذين كانوا يوعدون
~~حق ولا ينفعهم ذلك ومن قرأ إدراك فأصله تدارك فادغم التاء في الدال وشددت
~~وأدخلت ألف الوصل ليسلم السكون للدال ومعناه تتابع علمهم أي حكمهم على
~~الآخرة واستعمالهم الظنون في علم الآخرة فهم يقولون تارة: إنها تكون
~~وتارة: لا تكون الساعة ويقال: معناه: تدارك أي: تكامل علمهم يوم القيامة
~~بأنهم يبعثون ويشاهدون ما وعدوا { بل هم فى شك منها } أي: من
~~قيام الساعة في الدنيا { بل هم منها عمون } يعني: يتعامون عن
~~قيامها ويقال: بل هم منها عمون أي: من علمها جاهلون وروي عن ابن عباس أنه
~~كان يقرأ: بل إدراك وهذه ms1247 القراءة أشد إيضاحا للمعنى الذي ذكرناه ثم حكى
~~قول الكفار فقال عز وجل: { وقال الذين كفروا أءذا كنا
~~ترابا وءاباؤنا أءنا لمخرجون } يعني: أحياء من القبور {
~~لقد وعدنا هذا } يعني: هذا الذي يقول محمد عليه السلام: {
~~نحن وءاباؤنا من قبل إن هذا } الذي يقول { إلا
~~أسطير الأولين } يعني: أحاديث الأولين وكذبهم مثل حديث رستم
~~واسفنديار ويقال: إن هذا إلا مثل رسل الأولين مما كذبوا.

### || [27.69-81]

# قوله عز وجل: { قل سيروا فى الأرض فانظروا } يعني:
~~فاعتبروا { كيف كان عقبة المجرمين } يعني: آخر أمر
~~المشركين { ولا تحزن عليهم } إن لم يؤمنوا بل ويقال ولا تحزن
~~عليهم أي: على تكذيبهم وإعراضهم عنك { ولا تكن فى ضيق } يعني: لا
~~يضيق صدرك { مما يمكرون } يعني: بما يقولون من التكذيب ويقال:
~~ولا يضيق قلبك بمكرهم { ويقولون متى هذا الوعد } أي: وعد
~~العذاب { إن كنتم صدقين } أن العذاب نازل بالمكذب ويقال: ولا
~~تكن في ضيق مما يمكرون بقولهم فهذا دأبنا ودأبك أيام الموسم وهم الخراصون
~~فكانوا يأمرون أهل الموسم بأن لا يسمعوا كلامه ثم قال عز وجل: { قل
~~عسى أن يكون ردف لكم } يعني: قرب وحضر لكم قال القتبي أي
~~تبعكم واللام زائدة فكأنه قال: ردفكم قال: وقيل في التفسير: دنا منكم {
~~بعض الذى تستعجلون } من العذاب وهو عذاب القبر ويقال: يعني:
~~القحط ويقال: يوم بدر { وإن ربك لذو فضل على الناس }
~~حين لم يأخذهم بالعذاب عند معصيتهم { ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون } بتأخير العذاب عنهم حتى يتوبوا { وإن ربك
~~ليعلم ما تكن صدورهم } يعني: ما تسر قلوبهم من عداوة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - { وما يعلنون } بألسنتهم من الكفر
~~والشرك قوله عز وجل: { وما من غائبة } يعني: من أمر العذاب
~~ويقال: ما من شيء غائب عن العباد { في السموات والأرض إلا
~~فى كتب مبين } يعني: مكتوب في اللوح المحفوظ ويقال: أي: جملة
~~غائبة عن الخلق إلا في كتاب مبين { إن هذا القرءان يقص
~~على بنى إسرءيل } قال مقاتل: يعني: أن هذا القرآن يبين للناس
~~أهل الكتاب { أكثر ms1248 الذى هم فيه يختلفون } يعني:
~~اختلافهم وقال ابن عباس: إن أهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا أهواء
~~وأحزابا بطعن بعضهم على بعض ويبرأ بعضهم من بعض فنزل القرآن بتبيان ما
~~اختلفوا فيه ثم قال عز وجل: { وإنه } يعني: القرآن { لهدى }
~~يعني: لبيانا من الضلالة { ورحمة } من العذاب { للمؤمنين
~~إن ربك يقضى بينهم } يعني: بين المختلفين في الدين {
~~بحكمه } أي: بقضائه يوم القيامة { وهو العزيز } يعني: المنيع
~~بالنقمة ويقال: العزيز يعني: القوي فلا يرد له أمر { العليم } بأحوال
~~خلقه سبحانه { فتوكل على الله } يعني: ثق بالله ويقال: فوض
~~أمرك إلى الله { إنك على الحق المبين } يعني: الدين المبين
~~وهو الإسلام ثم قال عز وجل: { إنك لا تسمع الموتى } فهذا
~~مثل ضربه للكفار أي: فكما أنك لا تسمع الموتى فكذلك لا تتفقه كفار مكة {
~~ولا تسمع الصم الدعاء } قرأ ابن كثير ولا يسمع بالياء
~~والنصب والصم بالرفع والباقون بالتاء وضم التاء وكسر الميم والصم
~~بالنصب فمن قرأ بالياء فلا يسمع فالفعل للصم ومن قرأ بالتاء فالخطاب
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - إنك لا تسمع الصم الدعاء { إذا ولوا
~~مدبرين } يعني: أعرضوا عن الحق مكذبين قوله عز وجل: { وما أنت
~~بهادى العمى عن ضللتهم } قرأ حمزة تهدي العمي بغير ألف
~~وقرأ الباقون بالألف فمن قرأ تهدي فمعناه ما أنت يا محمد بالذي تهدي
~~الذين عميت بصائرهم عن آياتنا ولكن عليك الدعاء ويهدي الله من يشاء ومن
~~قرأ بهادي فإن الباء دخلت لتأكيد النفي كقولك ما أنت بعالم فالياء لتأكيد
~~النفي وخفض العمي للإضافة ثم قال: { إن تسمع إلا من يؤمن
~~بآياتنا } يعني: لا تسمع الهدى إلا من صدق بالقرآن أنه من الله تعالى
~~ويقال: بآياتنا يعني: أدلتنا { فهم مسلمون } يعني: مخلصون مقرون
~~بها ويقال: مسلمون في علم الله تعالى.

### || [27.82]

# قوله عز وجل: { وإذا وقع القول عليهم } يعني: إذا وجب
~~عليهم العذاب والسخط وذلك حين لا يقبل الله من كافر إيمانه ولم يبق إلا
~~من يموت كافرا في علم الله تعالى { أخرجنا لهم ms1249 دابة من
~~الأرض تكلمهم } بما يسوءهم يعني: الدابة التي تكلم الناس
~~وخروجها من أول أشراط الساعة { أن الناس } قرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~أن بالنصب قرأ الباقون بالكسر فمن قرأ بالنصب يكون حكاية قول الدابة
~~ومعناه تكلمهم بأن الناس { كانوا بئايتنا لا يوقنون } أي:
~~لا يؤمنون بآيات ربهم وهو خروج الدابة ومن قرأ بالكسر يكون بمعنى
~~الابتداء ويتم الكلام عند قوله تكلمهم ثم يقول الله تعالى: أن الناس
~~كانوا بآياتنا لا يوقنون يعني لا يؤمنون قال أبو عبيد: حدثنا هشام عن
~~المغيرة أن أبا زرعة بن عمر وابن عباس قرأها تكلمهم بنصب التاء وكسر
~~اللام وبسكون الكاف والتخفيف يعني تسمهم فيتبين الكافر من المؤمن قال
~~الفقيه أبو الليث رحمه الله وحدثني الثقة عن أبي بكر الواسطي عن إبراهيم
~~بن يوسف عن محمد بن الفضل الضبي عن أبيه عن سعيد بن مسروق عن ابن عمر رضي
~~الله عليهم قال: ألا أريكم المكان الذي قال فيه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تخرج الدابة منه فضرب بعصاه قبل الشق الذي في الصفا وقال إنها ذات
~~زغب وريش وإنها لتخرج تلبها أول ما تخرج كحضر الفرس الجواد ثلاثة أيام
~~ولياليهن وإنها لتدخل عليهم وإنهم ليفرون منها إلى المساجد فتقول: أترون
~~أن المساجد تنجيكم مني وروى مقاتل قال: تخرج الدابة من الصفا ولا يخرج
~~إلا رأسها وعنقها فتبلغ رأسها السحاب فيراه أهل المشرق والمغرب ثم يقود
~~إلى مكانها ثم تزلزل الأرض في ذلك اليوم في ست ساعات فيمسون خائفين فإذا
~~أصبحوا جاءهم الصريخ بأن الدجال قد خرج وروي عن أبي هريرة أنه قال تخرج
~~الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام فتجلو وجه المؤمن بعصا
~~موسى وتختم وجه الكافر بخاتم سليمان ثم تقول لهم: يا فلان أنت من أهل
~~الجنة ويا فلان أنت من أهل النار فترى أهل البيت مجتمعين على خوانهم يقول
~~لهذا يا مؤمن ولهذا يا كافر وروى ابن جريج عن أبي الزبير قال رأسها رأس
~~ثور وعيناها خنزير وأذناها فيل وقرناها أيل ms1250 وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر
~~أسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هرة وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم
~~بعير بين كل مفصلين منها اثني عشر ذراعا بذراع آدم عليه السلام تخرج
~~ومعها عصا موسى وخاتم سليمان فتنكت على وجه المؤمن حتى يبيض وتختم الكافر
~~بخاتم سليمان حتى يسود فيعرف المؤمن من الكافر وروي عن عبد الله بن عمر
~~أنه قال: تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء فتفشو في وجهه حتى يبيض وجهه
~~ويتابعون في الأسواق فيعرفون المؤمن من الكافر.

### || [27.83-86]

# قوله عز وجل: { ويوم نحشر من كل أمة فوجا } يعني:
~~نوجب عليهم العذاب في يوم نحصر من كل أمة فوجا يعني من أهل كل دين جماعة
~~ويقال: يوم نحشر يعني: نجمع من كل أمة فوجا يعني: جماعة { ممن
~~يكذب بئايتنا فهم يوزعون } يعني: يحبس أولهم لآخرهم:
~~يجتمعوا { حتى إذا جاءوا } يعني: اجتمعوا للحشر { قال
~~أكذبتم بئايتى } يعني: قال الله تعالى لهم: أكذبتم بمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - والقرآن اللفظ لفظ الإستفهام والمراد به التقرير
~~يعني: قد كذبتم بآياتنا { ولم تحيطوا بها علما } اللفظ لفظ
~~النفي والمراد به المناقشة في الحساب يعني: كذبتم كأنكم لم تعلموا ويقال:
~~لم تعرفوها حق معرفتها ثم قال: { أماذا كنتم تعملون } اللفظ
~~لفظ السؤال والمراد به التوبيخ ومعناه ماذا كنتم تعملون. أن تؤمنوا
~~بالكتاب والرسل يعني أي عمل منعكم من ذلك { ووقع القول عليهم
~~} يعني: نزل عليهم العذاب ووجب عليهم { بما ظلموا } يعني: بما
~~أشركوا { فهم لا ينطقون } يعني: لا يمكنهم أن يتكلموا من الهيبة
~~لما ظهر لهم من المعاينة ولما تحيروا في ذلك ثم وعظ كفار مكة فقال: {
~~ألم يروا } يعني: ألم يعتبروا. { أنا جعلنا اليل
~~ليسكنوا فيه والنهار مبصرا } يعني: مضيئا وأضاف الفعل
~~إلى النهار لأن الكلام يخرج مخرج الفاعل إذا كان هو سببا للفعل كما قال:

# بل مكر اليل والنهار

# [سبأ: 33] { إن فى ذلك لآيت لقوم يؤمنون } أي: فيما
~~ذكر من الليل والنهار لعبرات لقوم يصدقون بتوحيد الله تعالى.

### || [27.87-93]

# وقال عز وجل { ويوم ms1251 ينفخ فى الصور } أي: واذكر يوم ينفخ
~~إسرافيل في الصور { ففزع من فى السموات ومن فى الأرض
~~} أي: من شدة الصوت والفزع ويقال: ماتوا وقال بعضهم: النفخ ثلاثة أحدها:
~~الفزع وهو قوله { ففزع من فى السموات } ونفخة أخرى للموت:
~~وهو قوله:

# فصعق من فى السموت

# [الزمر:68] ونفخة للبعث: وهي قوله:

# ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون

# [الزمر: 68] وقال بعضهم: إنما هما نفختان والفزع والصعق كناية عن الهلاك
~~ثم نفخة للبعث { إلا من شاء الله } يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وعزرائيل ثم يموتوا بعد ذلك { وكل أتوه دخرين } روى سفيان
~~بإسناده عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ وكل أتوه بغير مد ونصب التاء وهي
~~قراء حمزة وعاصم في رواية حفص والباقون بالمد والضم ومن قرأ بالمد وضم
~~التاء فمعناه كل حاضروه { دخرين } أي: صاغرين ويقال: متواضعين ومن
~~قرأ بغير مد يعني يأتوا الله { وترى الجبال تحسبها جامدة
~~} أي: تحسبها واقفة مكانها ويقال: مستقرة { وهى تمر مر
~~السحاب } حتى يقع على الأرض فتستوي أي: في أعين الناظرين كأنها واقفة
~~قال القتبي: وكذلك كل عسكر غض به الفضاء فينظر الناظر فيرى أنها واقفة
~~وهي تسير { صنع الله الذى أتقن كل شىء } يعني: ملأ كل
~~أي: أحكم خلق كل شيء ويقال: الشيء المتقن أن يكون وثيقا ثابتا فما كان
~~من صنع غيره يكون واهيا ولا يكون متقنا { إنه خبير بما
~~تفعلون } أي: عليم بما فعلتم { من جاء بالحسنة } أي
~~بالإيمان والتوحيد وكلمة الإخلاص وشهادة أن لا إله إلا الله { فله
~~خير منها } على وجه التقديم وله منها خير أي: حين ينال بها الثواب
~~والجنة ويقال: فله خير منها أي: خير من الحسنة يعني: أكثر منها للواحد
~~عشرة ويقال: فله خير منها من الحسنة وهي الجنة لأن الجنة هي عطاؤه وفضله
~~والعمل هو اكتساب العبد فما كان من فضله وعطائه فهو أفضل وهذا تفسير
~~المعتزلة والأول قول المفسرين { وهم من فزع يومئذ ءامنون
~~} أي: من فزع يوم القيامة قرأ ابن كثير وأبو عمرو ms1252 ونافع في رواية ورش من
~~فزع يومئذ بغير تنوين ويومئذ بكسر الميم والباقون بالتنوين ونصب الميم
~~قال أبو عبيد: وبالإضافة نقرأ لأنه أعم التأويلين أن يكون الأمن من جميع
~~فزع ذلك اليوم وإذا قال: فزع بالتنوين صار كأنه قال: فزع دون فزع وقال
~~غيره، إنما أراد به الأكبر لأن بعض الأفزاع تصيب الجميع وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر: إنه خبير بما يفعلون بالياء على معنى الإخبار عنهم
~~والباقون بالتاء على معنى المخاطبة { ومن جاء بالسيئة } أي:
~~بالشرك { فكبت وجوههم فى النار } ويقال: يكبون على وجوههم
~~ويجرون إلى النار وتقول لهم خزنة النار { هل تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون } من الشرك ويقال: فكبت أي: ألقيت وطرحت { إنما
~~أمرت أن أعبد رب هذه البلدة } أي: قل يا محمد لأهل
~~مكة: أمرني الله تعالى أن أستقيم على عبادة رب هذه البلدة يعني: مكة الذي
~~حرمها بدعاء إبراهيم عليه السلام وحرم فيها القتل والصيد قال بعضهم: كان
~~حراما أبدا قال بعضهم وهو أصح: إن إبراهيم لما دعا فجعلها الله حراما
~~بدعوته وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إن إبراهيم حرم مكة وأنا حرمت المدينة ما بين لابتيها "

# ثم روي أنه قد رخص في المدينة ثم قال تعالى: وله كل شيء أي: وخلق كل شيء
~~وأمرت أن أكون من المسلمين أي: من المخلصين { وأن أتلو
~~القرءان } يعني: أمرت أن أقرأ عليكم القرآن يا أهل مكة { فمن
~~اهتدى } أي: آمن بالقرآن { فإنما يهتدى لنفسه } أي:
~~يؤمن لنفسه ويثاب عليها { ومن ضل } ولم يوحد ولم يؤمن بالقرآن
~~وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - { فقل إنما أنا من
~~المنذرين } أي: من المخوفين ومن المرسلين فليس علي إلا تبليغ
~~الرسالة { وقل الحمد لله } أي: الشكر لله على ما هداني {
~~سيريكم } أيها المشركون آياته يعني: العذاب في الدنيا {
~~فتعرفونها } أنها حق وذلك أنه أخبرهم بالعذاب فكذبوه فأخبرهم أنهم
~~يعرفونها أنها حق وذلك إذا نزل بهم وهو القحط والقتل ويقال: هو فتح مكة {
~~وما ربك بغفل ms1253 عما تعملون } فهذا وعيد للظالم وتعزية
~~للمظلوم وقال الزجاج في قوله (سيريكم) آياته أي سيريكم الله آياته في
~~جميع ما خلق وفي أنفسكم قرأ نافع وعاصم في رواية حفص وابن عامر في إحدى
~~الروايتين (تعملون) بالتاء على معنى المخاطبة وقرأ الباقون بالياء على
~~معنى الخبر عنه والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-4]

# قوله تعالى: { طسم تلك ءايات الكتب المبين } أي: القرآن
~~وهو مبين للأحكام وقد ذكرناه (قال أبو سعيد الفاريابي في قوله تعالى (طا)
~~قال: هو طاهر عما يعلوه والسين سامع لما وصفوه والميم ماجد حين سألوه
~~والماجد كثير العطاء ويقال: أمجدني فلان إذا أكثر إعطاؤه ويقال: (طا) أي:
~~أقسم الله بطالوت وسين أقسم الله بسليمان وميم أقسم الله بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - ) { نتلوا عليك } يعني: ننزل عليك جبريل عليه
~~السلام يقرأ عليك { من نبإ موسى وفرعون بالحق } أي:
~~من خبر موسى وفرعون بالصدق { لقوم يؤمنون } يعني: يصدقون محمدا
~~- صلى الله عليه وسلم - بهذه الآية وإنما أنزل القرآن لجميع الناس ولكن
~~المؤمنين هم الذين يصدقون فكأنه لهم وذلك أن أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كانوا يؤذونهم المشركون فيشكون إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فنزلت هذه السورة في شأنهم لكي يعرفوا ما نزل في بني إسرائيل
~~من فرعون وقومه ليصبروا كصبرهم وينجيهم ربهم كما أنجا بني إسرائيل من
~~فرعون وقومه وهذا كقوله:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم

# [البقرة: 214] الآية ثم أخبر عن فرعون فقال تعالى: { إن فرعون
~~علا فى الأرض } يعني: استكبر وتعظم عن الإيمان وخالف أمر موسى في
~~أرض مصر { وجعل أهلها شيعا } يعني: أهل مصر فرقا {
~~يستضعف } يعني: يستقهر { طائفة منهم } يعني: من أهل مصر
~~وهم بنو إسرائيل فجعل بعضهم ينقل الحجارة من الجبل وبعضهم يعملون له عمل
~~النجارة وبعضهم أعمال الطين ومن كان لا يصلح لشيء من أعماله يأخذ منه كل
~~يوم ضريبة درهما فإذا غابت الشمس ولم يأت ms1254 بالضريبة غلت يده اليمنى إلى
~~عنقه ويأمره بأن يعمل بشماله هكذا شهرا. ثم قال: { يذبح
~~أبناءهم } أي يعني: أبناء بني إسرائيل صغارا { ويستحيي
~~نساءهم } يعني: يستخدم نساءهم وأصله من الاستحياء يعني يتركهن أحياء
~~وروى أسباط عن السدي قال: بلغنا أن فرعون رأى فيما يرى النائم كأن نارا
~~أقبلت من أرض الشام فاشتملت على بيوت مصر وكانت الشام أرض بني إسرائيل
~~أول ما كانوا فأحرقتها كلها إلا بيوت بني إسرائيل فسأل الكهنة عن ذلك
~~فقالوا: يولد في بني إسرائيل مولود يكون على يديه هلاك أهل مصر فأمر
~~فرعون بأن لا يولد في بني إسرائيل ذكر إلا ذبح وعمد إلى ما كان من بني
~~إسرائيل خارج المصر فأدخله المدينة واستعبدهم ورفع العمل عن رقاب أهل مصر
~~ووضعه على بني إسرائيل " ثم قال: { إنه كان من المفسدين }
~~يعني: فرعون كان يعمل بالمعاصي.

### || [28.5-8]

# قوله عز وجل: { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا
~~فى الأرض } يعني: أردنا أن نمن بالنجاة على الذين استضعفوا في الأرض
~~وهم بنو إسرائيل نمن. يعني: ننعم عليهم { ونجعلهم أئمة }
~~يعني: قادة في الخير { ونجعلهم الوارثين } يعني: أرض مصر
~~وملك فرعون وقومه بعد هلاك فرعون { ونمكن لهم } يعني: نملكهم
~~ويقال: ننزلهم في الأرض { فى الأرض } يعني: في أرض مصر { ونرى
~~فرعون وهمن } قرأ حمزة والكسائي: ويرى بالياء والنصب وفرعون
~~وهامان { وجنودهما } بالرفع كل ذلك قرأ والباقون: ونرى بالنون
~~والضم وفرعون وهامان وجنودهما كلها بالنصب ونصب نرى لأنه معطوف على قوله
~~أن نمن فكأنه قال: أن نمن وأن نري ونصب فرعون لوقوع الفعل عليه ومن قرأ
~~بالياء رفعه لأن الفعل منه ثم قال: وهامان وجنودها { منهم ما
~~كانوا يحذرون } يعني: يرون ما كانوا يخافون من ذهاب الملك وقوله
~~عز وجل: { وأوحينا إلى أم موسى } يعني: ألهمنا أم موسى {
~~أن أرضعيه } وذلك أن أم موسى حبلت فلم يظهر بها أثر الحبل حتى
~~ولدت موسى وأرضعته ثلاثة أشهر أو أكثر فألهمها الله تعالى بقوله: {
~~فإذا خفت عليه } يعني: إلى صباحه { فألقيه فى اليم ms1255 }
~~يعني: في البحر قال: مقاتل وهو النيل فعلمها جبريل ويقال: رأت في المنام
~~بأنها تؤمر أن تلقيه في البحر ويقال كان هذا إلهاما ويقال: كانت دلالة
~~حيث علمت بالرؤيا أو شيء خيل لها أن تفعل ما فعلت كما أن إبراهيم عليه
~~السلام رأى في المنام ذبح إسحاق وإسماعيل عليهما السلام وذكر أنها كانت
~~تخبز يوما وكان موسى عليه السلام على رأس التنور إذ دخل قوم فرعون
~~يطلبون الولد فوضعته في التنور فدخلوا فلم يجدوا موسى عليه السلام فجاءت
~~إلى التنور فوجدته يلعب بأصابعه في الأرض فاستيقنت أن الله تعالى يحفظه
~~فجعلته في التابوت وألقته في النيل ثم قال: { ولا تخافى } الغرق {
~~ولا تحزنى } أن لا يرد إليك { إنا رادوه إليك
~~وجعلوه من المرسلين } يعني: رسولا إلى فرعون وقومه فلما
~~ألقته في النيل جاء به الماء وكان ممر الماء في دار فرعون فوجدته جواري
~~فرعون بين الماء والشجر فمن ثم سمي موسى بلفظ القبط موسى فذلك قوله
~~تعالى: { فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا } يعني: إن أخذهم إياه كان سببا لحزنهم فكأنهم أخذوه لذلك
~~وإنما كان أخذهم لم يكن لذلك قرأ حمزة والكسائي: وحزنا بضم الحاء وسكون
~~الزاي وقرأ الباقون: بنصب الحاء والزاي وهما لغتان ومعناهما واحد { إن
~~فرعون وهمن وجنودهما كانوا خطئين } يعني:
~~مشركين ويقال: عاصين آثمين.

### || [28.9-11]

# قوله عز وجل: { وقالت امرأت فرعون } واسمها آسية لفرعون
~~هذا الغلام { قرة عين لى ولك لا تقتلوه } فإنه آتانا به
~~الماء من مصر آخر ومن أرض أخرى وليس من بني إسرائيل ويقال: أنها قالت إن
~~هذا كبير ومولود قبل هذه المدة التي أخبر لك { عسى أن ينفعنا
~~أو نتخذه ولدا } فإنه لم يكن له ولد ذكر قال فرعون: فهو قرة
~~عين لك فأما أنا فلا وروي عن ابن عباس أنه قال: لو قال فرعون أيضا هو
~~قرة عين لي لنفعه الله تعالى به ولكنه أبى ويقال قرة عين لي وقد تم
~~الكلام ثم قالت ولك لا تقتلوه (قال: وروى عكرمة عن ms1256 ابن عباس أنه كان يقف
~~على قرة عين لي ولك ثم قال: لا تقتلوه أي: لا تقتلوه فلا الثاني إضمار في
~~الكلام) والتفسير الأول أصح ثم قال: { وهم لا يشعرون } أي: لا
~~يشعر فرعون وقومه أن هلاكهم على يديه ثم قال عز وجل: { وأصبح
~~فؤاد أم موسى فارغا } يعني: خاليا من كل ذكر وشغل إلا ذكر
~~موسى عليه السلام ويقال صار قلبها فارغا حين بعثت أخته لتنظر فأخبرتها
~~بأنه قد أخذ في دار فرعون فسكنت حيث لم يغرق ويقال: صار قلبها فارغا
~~لأنها علمت أنه لا يقتل وروي عن فضالة بن عبيد أنه قرأ: وأصبح فؤاد أم
~~موسى فزعا يعني: خائفا وقراءة العامة فارغا وتفسيره ما ذكرناه وقد قيل
~~أيضا فارغا من شغل نفقته { إن كادت لتبدى به } يعني: وقد
~~كادت لتظهر به قال مقاتل: وذلك أنها لما ألقت التابوت في النيل فرآت
~~التابوت يدفعه مرة ويضعه أخرى فخشيت عليه الغرق فعند ذلك فزعت عليه وكادت
~~أن تصيح ويقال: أنه لما كبر كان الناس يقولون: هو ابن فرعون فكأن ذلك شق
~~عليها وكادت أن تظهر أن هذا ولدي وليس بولد فرعون ويقال: لما دخل الليل
~~دخل الغم في قلبها حيث لم تدر أين صار ولدها فأرادت أن تظهر ذلك { لولا
~~أن ربطنا على قلبها } أي: ثبتنا قلبها ويقال: قوينا قلبها
~~وألهمناها الصبر { لتكون من المؤمنين } يعني: من المصدقين
~~بوعد الله تعالى حيث وعد لها بإنا رادوه إليك فلم تجزع ولم تظهر قوله عز
~~وجل: { وقالت لأخته قصيه } يعني: قالت أم موسى: لأخت موسى وكان
~~اسم أخته مريم (قصية) يعني: اتبعي أثره ويقال يعني: امشي بجنبه في الحد
~~وهو في الماء حتى تعرف من يأخذه { فبصرت به عن جنب } يعني:
~~بصرته عن بعد كما قال

# والجار الجنب

# [النساء: 36] يعني البعيد منهم من قوم آخرين ويقال عن جنب يعني في جنب {
~~وهم لا يشعرون } أنها أخت موسى ويقال: وهم لا يشعرون يعني وهم
~~لا يعرفون أنها ترقبه.

### || [28.12-16]

# قوله عز وجل: { وحرمنا ms1257 عليه المراضع من قبل } أي: من
~~قبل مجيء أمه ويقال في رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس أن أم موسى عليها
~~السلام قالت لأخته قصيه أي اطلبي أثره بعد ما أخذه آل فرعون ولم يقبل رضع
~~أحد وحرمنا عليه المراضع من قبل مجيء أخته ويقال: حرمنا عليه المراضع
~~يعني: منعنا موسى أن يقبل ثدي مرضع من قبل أن نرده على أمه { فقالت }
~~أخته حين تعذر عليهم إرضاعه { هل أدلكم على أهل بيت
~~يكفلونه لكم } يعني: يضمنونه لكم رضاعه ويقال: يضمنونه { وهم
~~له نصحون } يعني: مشفقون للولد ويقال: مخلصون شفقة فقال هامان:
~~خذوها حتى تخبرنا بقصة هذا الغلام فأخذت فألهمها الله تعالى أن قالت عند
~~ذلك إنما ذكرت النصيحة لفرعون أعني وهم له ناصحون لفرعون لا لغيره فقال
~~هامان لفرعون دعوها فقد صدقت فأرسل إليها فلما جاءت أمه وضعت الثدي في
~~فمه فأخذ ثديها وسكن فذلك قوله تعالى: { فرددنه إلى أمه
~~كى تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد
~~الله حق } يعني: كائن صدق وهو قوله إنا رادوه إليك { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } بأن وعد الله حق يعني أهل مصر قوله عز
~~وجل: { ولما بلغ أشده } ثم قال: قال مجاهد: يعني بلغ ثلاثا
~~وثلاثين سنة { واستوى } يعني: بلغ أربعين سنة قال وفي رواية الكلبي
~~الأشد ما بين ثمانية عشر سنة إلى ثلاثين سنة ويقال: ولما بلغ أشده يعني
~~منتهى قوته وهو ما فوق الثلاثين واستوى يعني: بلغ أربعين سنة {
~~آتيناه حكما وعلما } يعني: علما وعقلا ويقال: النبوة وعلم
~~التوراة وروى مجاهد عن ابن عباس قال: الأشد ثلاثا وثلاثين سنة وأما
~~الاستواء فأربعون سنة والعمر الذي أعذر الله تعالى ابن آدم فيه إلى ستين
~~سنة يعني: قوله:

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر

# [فاطر:37] ثم قال: { وكذلك نجزى المحسنين } يعني:
~~المؤمنين قوله عز وجل: { ودخل المدينة } قال مقاتل يعني: قرية
~~على رأس فرسخين وقال غيره يعني: المصر { على حين غفلة من
~~أهلها } يعني: نصف النهار وقت القيلولة ويقال ما بين ms1258 المغرب والعشاء
~~{ فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته }
~~يعني: من بني إسرائيل { وهذا من عدوه } يعني: من القبط وقال
~~القتبي: هذا من شيعته أي: من أصحابه وهذا من عدوه أي من أعدائه والعدو
~~يدل على الواحد والجمع وذكر أن خباز فرعون أخذ رجلا من بني إسرائيل سخرة
~~فأمره بأن يحمل الحطب إلى دار فرعون { فاستغثه الذى من
~~شيعته } يعني: هذا الذي من شيعة موسى استغاث بموسى { على الذى
~~من عدوه فوكزه موسى } يعني: ضربه بكفه ضربة في صدره وقال
~~القتبي: فوكزه يعني: لكزه ويقال لكزته ووكزته إذا دفعته { فقضى
~~عليه } يعني: مات الخباز بضربته وكل شيء فرغت منه فقد قضيته وقضيت
~~عليه فمعنى قوله فقضى عليه أي قتله ولم يتعمد قتله وكان موسى شديد البطش
~~ثم ندم على قتله فقال إني لم أؤمر بالقتل وإن كان كافرا { قال هذا
~~من عمل الشيطن } يعني هو الذي حملني على هذا الفعل { إنه
~~عدو مضل مبين } يعني: يضل الخلق مبين يعني: ظاهر العداوة ثم
~~استغفر إلى الله تعالى { فقال } موسى { رب إنى ظلمت نفسى
~~فاغفر لى فغفر له } يعني: غفر الله ذنبه عز وجل { إنه
~~هو الغفور } للذنوب لمن تاب { الرحيم } بخلقه

### || [28.17-22]

# { قال } موسى { رب بما أنعمت على } يعني: بالمغفرة كقوله

# بمآ أغويتنى

# [الحجر: 39] يعني أما إذا أغويتني ثم قال: { فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين } يعني (أعوذ بالله أن أكون) معينا للكافرين لأن
~~الإسرائيلي كان كافرا ولم يستثن على كلامه فابتلاه الله عز وجل في اليوم
~~الثاني بمثل ذلك وكانوا لا يعرفون من قتل خباز الملك وكانوا يطلبون قاتله
~~{ فأصبح } موسى { فى المدينة خائفا } أن يؤخذ فيقتل {
~~يترقب } يعني: ينتظر الطلب ويقال: ينتظر الأخبار { فإذا الذى
~~استنصره بالأمس يستصرخه } يعني: رأى الإسرائيلي كان
~~يقاتل مع رجل آخر من القبط يستصرخه يعني: يستغيثه كقوله

# مآ أنا بمصرخكم

# [إبراهيم:22] يعني: بمغيثكم { قال له موسى } يعني: للإسرائيلي {
~~إنك لغوى مبين } يعني: ضال بين ويقال: جاهل بين ويقال: ظاهر
~~الغواية وقد قتلت لك الأمس رجلا وتدعوني ms1259 إلى آخر ثم أقبل إليه فظن الذي
~~من شيعته أنه يريده فذلك قوله تعالى { فلما أن أراد أن
~~يبطش بالذى هو عدو لهما } يعني يريد أن يضرب القبطي
~~فظن الإسرائيلي أنه يريده بعد ما عاتبه قرأ أبو جعفر المدني يبطش بضم
~~الطاء وقراءة العامة بالكسر ومعناهما واحد (فظن الإسرائيلي أن موسى يريد
~~ضربه ف) { قال يا موسى أتريد أن تقتلنى كما قتلت
~~نفسا بالأمس } وقال بعضهم كان ذلك إبليس تشبه بالرجل الإسرائيلي
~~ليظهر أمر موسى وقال بعضهم: كان ذلك الرجل بعينه فقال ذلك الرجل من الخوف
~~{ إن تريد } يعني: ما تريد { إلا أن تكون جبارا فى
~~الأرض } يعني: قتالا قال الكلبي: من قتل رجلين فهو جبار ويقال: إن من
~~سيرة الجبابرة القتل بغير حق { وما تريد أن تكون من
~~المصلحين } يعني: المطيعين لله تعالى فلما قال الإسرائيلي هذا علم
~~القبطي أن موسى هو قاتل القبطي فرجع القبطي فأخبرهم أن موسى هو القاتل
~~فائتمروا بينهم بقتل موسى قال فأذن فرعون بقتله فجأه خزيلي وهو مؤمن من
~~آل فرعون وأخبر موسى بذلك فذلك قوله { وجاء رجل من أقصى
~~المدينة يسعى } يعني: من وسط المدينة يمشي على رجليه ويقال يسرع
~~ويشتد في مشيته ف { قال يا موسى إن الملأ } يعني: الأشراف
~~من أهل مصر { يأتمرون بك ليقتلوك } قال أبو عبيد: يعني
~~يتشاورون في أمرك وقال القتبي يعني: يهمون بك ليقتلوك { فاخرج } من
~~هذه المدينة { إنى لك من النصحين } قوله عز وجل { فخرج
~~منها } أي من مصر { خائفا يترقب } يعني: ينتظر الطلب { قال
~~رب نجنى من القوم الظلمين } يعني: المشركين { ولما
~~توجه تلقاء مدين } أي بوجهه نحو مدين وذلك أن موسى عليه
~~السلام حين خرج وتوجه نحو مدين وكان بينه وبين مدين ثمانية أيام كما بين
~~الكوفة والبصرة ويقال تلقاء مدين يعني: سلك الطريق الذي تلقاء مدين ويقال
~~لما قال رب نجني من القوم الظالمين استجاب الله تعالى دعاءه فجاءه جبريل
~~عليه السلام وأمره بأن يسير تلقاء مدين فسار إلى مدين في عشرة أيام ms1260 وهو
~~قوله: { قال عسى ربى أن يهدينى سواء السبيل } يعني:
~~يرشدني قصد الطريق إلى مدين.

### || [28.23-25]

# قوله عز وجل: { ولما ورد ماء مدين } ومدين بن إبراهيم
~~عليهما السلام وكانت البير تنسب إليه الماء وصار مدين اسم قبيلة { وجد
~~عليه أمة } أي: جماعة { من الناس يسقون } أي: وجد على
~~الماء جماعة من الناس يسقون أنعامهم وأغنامهم ويقال هم أربعون رجلا
~~ويقال عشرة رجال { ووجد من دونهم } يعني: من دون الناس {
~~امرأتين تذودان } أي: تطردان وقال سعيد بن جبير يعني: حابستان
~~ويقال تحبسان غنمهما وقال القتبي: تذودان أي تكفان غنمهما وحذف الغنم
~~اختصارا ويقال كانتا تحبسان الغنم لكيلا تختلط بغيرها ويقال تحبسان
~~الغنم لتصدر مواشي الناس وتسقيان بفضل الماء ومما فضل من أغنام الناس
~~وهما ابنتا شعيب النبي عليه السلام { قال } لهما موسى { ما
~~خطبكما } أي: ما شأنكما ترعيان الغنم مع الرجال وما بالكما لا
~~تسقيان { قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعاء } قرأ أبو عمرو
~~وابن عامر يصدر بنصب الياء وضم الدال وقرأ الباقون يصدر بضم الياء وكسر
~~الدال فمن قرأ بالنصب فهو من صدر يصدر إذا رجع من الماء ومعناه لا نسقي
~~حتى يرجع الرعاء ونسقي بفضلهم لأنا لا نقدر أن نسقي وأن نزاحم الرجال إذا
~~صدروا سقينا بفضل مواشيهم ومن قرأ يصدر بالضم فهو من أصدر يصدر والمعنى
~~حتى يصدر الرعاة أغنامهم { وأبونا شيخ كبير } لم يقدر على
~~الخروج وليس له عونا يعينه غيرنا فرجع الرعاة ووضعوا صخرة على البئر
~~فانتهى موسى إلى البئر وقد أطبقت عليها الصخرة فاقتلعها ثم سقى لهما حتى
~~أروتا أغنامهما وقال في رواية الكلبي كان للبئر دلو يجتمع عليه أربعون
~~رجلا حتى يخرجوه من البئر فجاء موسى أهل الماشية فسألهم أن يهيئوا له
~~دلوا من الماء فقالوا إن شئت أعطيناك الدلو على أن تسقي أنت قال نعم
~~فأخذ موسى عليه السلام الدلو فسقى بها وحده فصب في الحوض ثم قربتا غنمهما
~~فشربت فذلك قوله عز وجل: { فسقى لهما } يعني: أغنامهما { ثم
~~تولى إلى الظل } يعني: ms1261 تحول إلى ظل الشجرة { فقال رب إنى
~~لما أنزلت إلى من خير فقير } أي لما أنزلت إلي من
~~الطعام فأنا محتاج إلى ذلك إنه كان جائعا فسأل ربه ولم يسأل الناس ففطنت
~~الجاريتان فلما رجعتا إلى أبيهما أخبرتاه بالقصة فقال أبوهما هذا رجل
~~جائع وقال لإحداهما اذهبي فادعيه فلما أتته عظمته وغطت وجهها فذلك قوله {
~~فجاءته إحداهما تمشى على استحياء قالت إن أبى
~~يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } قوله على استحياء
~~يعني على حياء لأنها كانت مقنعة ولم تك متبرجة ويقال: على استحياء يعني:
~~على حياء لأنها كانت واضعة يدها على وجهها ويقال: على استحياء أي: مستترة
~~بكم درعها (قال: فالوقف على تمشي إذا كان قولها على الحياء فأما إذا كان
~~مشيها على الحياء فالوقف على استحياء والقول بالحياء أشبه من المشي
~~بالحياء فكيف ما يقف يجوز بالمعنى) فقالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما
~~سقيت لنا وكان بين موسى وبين أبيها ثلاثة أميال ويقال: أقل من ذلك فتبعها
~~فلم يجد بدا من أن يتبعها لأنه كان بين الجبال خائفا مستوحشا فلما
~~تبعها هبت الريح فجعلت تصفق ثيابها وتظهر عجيزتها وجعل موسى عليه السلام
~~يعرض مرة ويغض أخرى فلما عيل صبره ناداها يا أمة الله كوني خلفي وأريني
~~السمت بقولك يعني: دليني الطريق فلما دخل على شعيب عليه السلام إذا هو
~~بالعشاء مهيأ فقال له شعيب: اجلس يا شاب فتعش فقال موسى أعوذ بالله فقال
~~له شعيب: لم لا تأكل أما أنت جائع فقال: بلى ولكن أخاف أن يكون هذا عوضا
~~لما سقيت لهما وأنا من أهل بيت لا نبيع شيئا من ديننا بملء الأرض ذهبا
~~فقال: لا يا شاب ولكنها عادتي وعادة آبائي إنا نقري الضيف ونطعم الطعام
~~فجلس موسى فأكل وأخبره بقصة القتل والهرب فذلك قوله عز وجل: { فلما
~~جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من
~~القوم الظلمين } يعني: خرجت من ولاية فرعون ولا سلطان له في
~~أرضنا وقال في رواية الكلبي: كان هذا الرجل ms1262 اسمه نيرون ابن أخي شعيب
~~وشعيب كان توفي قبل ذلك وقال عامة المفسرين: إن هذا كان شعيبا.

### || [28.26-29]

# قوله عز وجل: { قالت إحداهما يأبت استجره } أي: قالت
~~إحدى الابنتين التي جاءت به وقال في رواية مقاتل: هي الكبرى وقال في
~~رواية الكلبي: هي الصغرى يا أبت استأجر موسى ليرعى لك الغنم { إن
~~خير من استجرت القوى الأمين } يعني: خير الأجراء من
~~يكون قويا في العمل أمينا على المال والعورة ثم قال: إيش تعلمين أنه
~~قوي أمين بماذا فأخبرته بالقصة قال أبو الليث: حدثنا محمد بن الفضل قال:
~~حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا إبرهيم بن يوسف قال: حدثنا أبو معاوية عن
~~الحجاج عن الحكم قال: كان سريع لا يفسر شيئا من القرآن إلا ثلاث آيات

# الذى بيده عقدة النكاح

# [البقرة: 237] قال: الزوج

# وءاتينه الحكمة

# [ص: 20] وفصل الخطاب قال: الحكمة: الفقه والعلم وفصل الخطاب: البينة
~~والإيمان وقوله: { إن خير من استجرت القوى الأمين
~~} قال: كانت قوته أن يحمل صخرة لا يقوى على حملها إلا عشرة رجال وكانت
~~أمانته أن ابنة شعيب مشت أمامه فوصفتها الريح فقال لها: تأخري وصفي لي
~~الطريق { قال } شعيب لموسى - عليهما السلام - { إنى أريد أن
~~أنكحك إحدى ابنتى هاتين على أن تأجرنى
~~ثمانى حجج } يعني: أزوجك إحدى ابنتي على أن ترعى غنمي ثمان سنين
~~وهذا الحكم في هذه الأمة جائز أيضا لو تزوج الرجل المرأة على أن يرعى
~~غنمها كذا وكذا سنة أو يرعى غنم ابيها يجوز النكاح ويكون ذلك مهرا لها {
~~فإن أتممت عشرا } (يعني: عشر سنين) { فمن عندك } يعني:
~~فإن أتممت عشر سنين فبفضلك وليس ذلك بواجب عليك { وما أريد أن
~~أشق عليك } في السنتين يعني: أنت بالخيار في ذلك ويقال: بأن أشرط
~~عليك العشر { ستجدنى إن شاء الله من الصلحين } أي: من
~~الوافين بالعهد وقال مقاتل: يعني: من المرافقين بك كقوله:

# اخلفنى فى قومى وأصلح

# [الأعراف: 142] يعني: ارفق بهم { قال } موسى: { ذلك بينى
~~وبينك أيما الأجلين قضيت } يعني: ذلك الشرط بيني وبينك
~~أيما الأجلين ms1263 أتممت لك إما الثماني وإما العشر { فلا عدوان على
~~} أي: لا سبيل لك علي ويقال: لا ظلم علي بأن أطالب أكثر منه فإن قيل كيف
~~تجوز الإجارة بهذا الشرط على أحد الأجلين بغير وقت معلوم قيل له العقد قد
~~وقع على الثماني وهو قوله أن تأجرني ثماني حجج خير في الزيادة والإجازة
~~بهذا الشرط في الشريعة جائزة أيضا ثم قال: { والله على ما
~~نقول وكيل } يعني: شهيد فيما بيننا ويقال: شاهد على ما نقول وعلى
~~عقدنا وذكر مقاتل أن رجلا من الأزد سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أيما الأجلين قضى موسى قال

# " الله أعلم "

# حتى سأل جبريل فأتاه جبريل فسأله فقال الله أعلم حتى سأل إسرافيل - عليه
~~السلام - فقال الله أعلم حتى اسأل رب العزة فأوحى الله تعالى إلى إسرافيل
~~- عليه السلام - أن قد قضى موسى أبرهما وأوفاهما وروي عن ابن عباس أنه
~~قال قضى موسى أيم الأجلين وقد كان شرطه له أن ما ولدت في ذلك العام ولدا
~~أبلق فهو له فولدت في ذلك العام كلها بلقا فأخذ البلق، ومثل هذا الشرط في
~~شريعتنا غير واجب إلا أن الوعد من الأنبياء - عليهم السلام - واجب فوفاه
~~بوعده فلما أراد أن يخرج قال لشعيب - عليه السلام - يا شيخ أعطني عصا
~~أسوق بها غنمي فقال لابنته التمسي له عصا فجاءت بعصا شعيب فقال شعيب -
~~عليه السلام - ردي هذه وكانت تلك العصا أودعها إياه ملك في صورة إنسان
~~وكانت من عود آس الجنة فردتها والتمست غيرها فلم يقع في يدها غيرها
~~فأعطته فخرج مع أهله فضل الطريق وكانت ليلة باردة مظلمة فذلك قوله تعالى
~~{ فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } يعني بامرأته
~~{ آنس } يعني: أبصر { من جانب الطور نارا قال لأهله
~~امكثوا } يعني: قفوا مكانكم { إني آنست نارا لعلي
~~آتيكم منها بخبر } أي خبر الطريق { أو جذوة من
~~النار } قرأ عاصم جذوة بنصب الجيم وقرأ حمزة بضم الجيم وقرأ الباقون
~~بالكسر فهذه لغات معناها واحد وهو قطعة من النار ويقال شعلة ms1264 وهو عود قد
~~احترق { لعلكم تصطلون } أي لكي تصطلوا من البرد فترك امرأته
~~في البرية وذهب.

### || [28.30-35]

# { فلما أتها } يعني النار { نودى من شاطىء الوادى
~~الأيمن } يعني من جانب الواد الأيمن عن يمين موسى - عليه السلام -
~~{ فى البقعة المباركة } يعني من الموضع المبارك الذي كلم
~~الله فيه - موسى عليه السلام - { من الشجرة أن يموسى إنى
~~أنا الله رب العلمين } يعني الذي يناديك رب العالمين قوله
~~عز وجل: { وأن ألق عصاك فلما رءاها تهتز كأنها
~~جان ولى مدبرا ولم يعقب } وقد ذكرناه قال الله تعالى {
~~يموسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين } يعني من
~~الحية يعني قد [آمنت أذينا لك] منها مكروه { اسلك يدك } أي أدخل
~~يدك { فى جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم
~~إليك جناحك من الرهب } أي يدك قال بعضهم هذا ينصرف إلى
~~قوله ولم يعقب من الرهب أي لم يلتفت من الخوف ويقال كان خائفا فأمره بأن
~~يضم يده إلى صدره ففعل حتى سكن عن قلبه الرعب قرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو من الرهب بنصب الراء والهاء وقرأ عاصم في رواية حفص بنصب الراء وجزم
~~الهاء والباقون الرهب بضم الراء وجزم الهاء ومعنى ذلك كله واحد وهو الخوف
~~وقال بعضهم هو الكريم ثم قال: { فذانك برهانن من ربك }
~~يعني اليد والعصا آيتان وعلامتان من ربك وحجتان لنبوتك قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو فذانك بتشديد النون وقرأ الباقون: بالتخفيف وهما لغتان وهو الإشارة
~~إلى شيئين يقال للواحد ذلك وذاك والاثنين ذانك وذاناك { إلى
~~فرعون وملئه } ومعناه أرسلناك إلى فرعون بهاتين الآيتين {
~~إنهم كانوا قوما فسقين } يعني: عاصين { قال } موسى {
~~رب إنى قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون } به {
~~وأخى هرون هو أفصح منى لسانا } يعني: أبين مني لسانا
~~وكانت في لسان موسى عقدة من النار التي أدخلها فاه { فأرسله معى
~~ردءا } أي عونا { يصدقنى } يعني: لكي يصدقني ويعبر عن كلامي قرأ
~~نافع ردا بغير همز والباقون بالهمز فمن قرأ بالهمز فهو الأصل ومن قرأ
~~بغير همز فإنما ms1265 ألقى فتحة الهمزة على الدال ولين الهمزة وقرأ عاصم وحمزة
~~يصدقني بضم القاف والباقون بالجزم فمن قرأ بالجزم جعله جواب الأمر ومن
~~قرأ بالضم جعله صفة ردءا أي ردءا مصدقا ثم قال: { إنى أخاف أن
~~يكذبون } أي فرعون وقومه { قال } الله تعالى { سنشد عضدك
~~بأخيك } أي نقويك بأخيك { ونجعل لكما سلطنا } يعني:
~~حجة ثانية وهي اليد والعصا { فلا يصلون إليكما بايتنا
~~} يعني: لا يقدرون على قتلكما { أنتما ومن اتبعكما
~~الغلبون } يعني: من آمن بكما الغالبون في الحجة.

### || [28.36-38]

# قوله عز وجل: { فلما جاءهم موسى بئايتنا بينت }
~~(يعني: جاء إلى فرعون وقومه بعلاماتنا وذكر في رواية مقاتل أن فرعون لم
~~يأذن لهما إلى سنة وقال) في رواية السدي وغيره أنه لما جاء إلى الباب لم
~~يأذن له البواب فضرب عصاه على باب فرعون ضربة ففزع من ذلك فرعون وجلساؤه
~~فدعا البواب وسأله فأخبره أن بالباب رجلا يقول أنا رسول رب العالمين
~~فأذن له فدخل فأدى الرسالة وأراهم العلامة فقالوا هذا سحر فذلك قوله عز
~~وجل { قالوا ما هذا إلا سحر مفترى } يعني ما هذا الذي
~~جئت به إلا كذب مختلق يعني: الذي جئت به ما هو إلا سحر قد اختلقته من ذات
~~نفسك { وما سمعنا بهذا فى ءابائنا الأولين وقال
~~موسى } قرأ ابن كثير بغير واو وقرأ الباقون بالواو فمن قرأ بالواو فهو
~~عطف جملة على جملة ومن قرأ بغير واو فهو استئناف قال موسى { ربى
~~أعلم بمن جاء بالهدى من عنده } يعني أنا جئت بالهدى من
~~عند الله { ومن تكون له عقبة الدار } يعني: هو أعلم بمن
~~تكون له الجنة والنار ويقال بمن يكون له عاقبة الأمر والدولة قرأ حمزة
~~والكسائي: ومن يكون بلفظ التذكير وقرأ الباقون تكون بلفظ التأنيث ثم قال:
~~{ إنه لا يفلح الظلمون } يعني: لا يأمن الكافرون من
~~عذابه { وقال فرعون } لأهل مصر { يأيها الملأ ما
~~علمت لكم من إله غيرى } فلا تطيعوا موسى وهذه إحدى
~~كلمتيه التي أخذه الله بهما والأخرى

# فقال أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: ms1266 24] ثم قال: { فأوقد لى يهمن على الطين }
~~أي أوقد النار على اللبن حتى يصير آجرا قال مقاتل وكان فرعون أول من طبخ
~~الآجر وبنى به { فاجعل لى صرحا } أي قطرا طويلا منه وهو المنارة
~~{ لعلى أطلع } السماء { إلى إله موسى } يعني: وأقف
~~عليه فبنى الصرح وكان بلاطه خبث القوارير وكان الرجل لا يستطيع القيام
~~عليه من طوله مخافة أن تنسفه الرياح وكان طوله في السماء خمسة آلاف ذراع
~~وعرضه ثلاثة آلاف ذراع فلما فزع من بنائه جاء جبريل - عليه السلام - فضرب
~~جناحه على الصرح فهدمه ثم قال تعالى: { وإنى لأظنه من
~~الكذبين } أي أحسب موسى بما يقول أن في السماء إلها من الكاذبين.

### || [28.39-45]

# قوله عز وجل: { واستكبر هو وجنوده فى الأرض } يعني:
~~استكبر فرعون عن الإيمان هو وقومه { بغير الحق } يعني: بغير حجة {
~~وظنوا أنهم } يعني: وحسبوا أنهم { إلينا لا يرجعون }
~~بعد الموت قرأ نافع وحمزة والكسائي لا يرجعون بنصب الياء وكسر الجيم على
~~فعل لأنهم وقرأ الباقون بضم الياء أي لا يردون بمعنى التعدي قول الله
~~تعالى { فأخذنه وجنوده } يعني: عاقبناه وجنوده {
~~فنبذنهم فى اليم } يعني: أغرقناهم في البحر وقال مقاتل في
~~النيل { فانظر كيف كان عقبة الظلمين } يعني:
~~المشركين { وجعلنهم أئمة } يعني: خذلناهم حتى صاروا قادة
~~ورؤساء للضلال والجهال { يدعون إلى النار } يعني: إلى عمل أهل
~~النار ويقال إلى الضلالة التي عاقبتها النار { ويوم القيمة لا
~~ينصرون } يعني: لا يمنعون من عذابي { وأتبعنهم فى هذه
~~الدنيا لعنة } أي: عقوبة وهو الغرق { ويوم القيمة هم
~~من المقبوحين } أي: من المهلكين والعرب؛ تقول: قبحه الله أهلكه
~~الله ويقال: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة وذلك أنهم لما أهلكوا لعنوا
~~فهم يعرضون على النار غدوة وعشية إلى يوم القيامة ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين الممقوتين المهلكين ويقال من المقبوحين أي: من المعذبين ويقال
~~إنه قبح صورتهم ويقال: من المقبوحين أي من المشوهين قوله عز وجل: {
~~ولقد ءاتينا موسى الكتب } يعني: أعطيناه التوراة { من
~~بعد ما أهلكنا القرون الأولى } بالعذاب أي: من ms1267 بعد قوم
~~نوح وعاد وثمود { بصائر للناس } يعني: هلاكهم بصيرة للناس وغيرهم
~~ويقال بصائر يعني الكتاب بيانا لبني إسرائيل ومعناه ولقد آتينا موسى
~~الكتاب بصائر أي مبينا للناس { وهدى } من الضلالة لمن عمل به {
~~ورحمة } لمن آمن به من العذاب { لعلهم يتذكرون } أي
~~لكي يتعظوا فيؤمنوا بتوحيد الله { وما كنت بجانب الغربى }
~~أي: ما كنت يا محمد بناحية الجبل من قبل المغرب { إذ قضينا إلى
~~موسى الأمر } يعني: إذ عهدنا إليه بالرسالة ويقال: أحكمنا معه
~~وعمدنا إليه بأمرنا ونبينا { وما كنت من الشهدين } يعني:
~~حاضرين لذلك الأمر { ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول
~~عليهم العمر } أي الأجل فنسوا عهد الله ونسوا أمره { وما
~~كنت ثاويا فى أهل مدين } أي: مقيما في أهل مدين { تتلو
~~عليهم ءايتنا } يعني: تتلوا على أهل مكة القرآن يعني: أن الله
~~تعالى أعلمك أخبار الأمم الماضية من حديث موسى وشعيب عليهما السلام ليكون
~~علامة لنبوتكم حيث يخبرك بخبر موسى ولم تكن حاضرا هناك ولم تكن تقرأ
~~القرآن { ولكنا كنا مرسلين } إليك لتخبرها بخبر أهل مدين
~~وبخبر موسى ويقال: { ولكنا كنا مرسلين } يعني: أرسلناك
~~رسولا وأنزلنا هذه الأخبار لتخبرهم لولا ذلك لما علمتها.

### || [28.46-50]

# قوله عز وجل: { وما كنت بجانب الطور } يعني: بناحية الجبل
~~الذي كلم الله به موسى يعني عن يمين موسى ولولا ذلك { إذ نادينا }
~~يعني: كلمنا موسى ويقال: إذ نادينا أمتك وذلك أن الله تعالى لما وصف نعت
~~أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - فأحب موسى أن يراهم قال الله تعالى
~~لموسى إنك لن تراهم وإن أحببت أسمعتك كلامهم فأسمعه الله تعالى كلامهم
~~وقال أبو هريرة رضي الله عنه: معنى قوله: (إذ نادينا) يعني نودوا يا أمة
~~محمد أعطيهم قبل أن تسألوني واستجبت لكم قبل أن تدعوني وروي أن عمر عن
~~ابن مدرك عن أبي زرعة قال نرفع الحديث في قوله: وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا قال: نودي يا أمة محمد قد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن
~~تسألوني (

# " وعن عمرو بن شعيب قال ms1268 سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قوله {
~~وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } ما كان النداء وما
~~كانت الرحمة قال كتاب كتبه الله تعالى قبل أن يخلق خلقه بألفي عام
~~وستمائة عام على ورقة أمن ثم وضعه على عرشه ثم نادى يا أمة محمد سبقت
~~رحمتي غضبي أعطيتكم قبل أن تسألوني وغفرت لكم قبل أن تستغفروني فمن لقيني
~~منكم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله أدخلته الجنة "

# ) ثم قال { ولكن رحمة من ربك } يعني: القرآن نعمة من ربك
~~حيث اختصصت به نصب رحمة لأن معناه فعلنا ذلك للرحمة كقوله: فعلت ذلك
~~ابتغاء الخير يعني لابتغاء الخير ثم قال: { لتنذر قوما ما
~~أتهم } يعني: لم يأتهم { من نذير من قبلك } يعني: لم
~~يأتهم رسول من قبلك وهم أهل مكة { لعلهم يتذكرون } يعني:
~~لكي يتعظوا قوله عز وجل: { ولولا أن تصيبهم مصيبة } يعني:
~~عقوبة ونقمة وفي الآية تقديم، ومعناها لولا أن يقولوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين لعذبوا في الدنيا ولأصابتهم
~~مصيبة { بما قدمت أيديهم } وهذا هو قول مقاتل ويقال معناه:
~~لولا أن يصيبهم عذاب { فيقولوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع ءايتك ونكون من المؤمنين
~~} لعذبوا في الدنيا فيكون جوابه مضمرا، ويقال: معناه لو إني أهلكتهم قبل
~~إرسالي إليك لقالوا يوم القيامة ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~أي: يقولوا ولولا ذلك لم نحتج إلى إرسال الرسل فأرسلناك لكي لا يكون لهم
~~حجة علي ثم قال عز وجل: { فلما جاءهم الحق من عندنا }
~~يعني: الكتاب والرسل { قالوا لولا أوتى مثل ما أوتى
~~موسى } من قبل يعني هلا أعطي محمد - صلى الله عليه وسلم - القرآن جملة
~~واحدة كما أعطي موسى التوراة جملة يقول الله تعالى: { أولم
~~يكفروا بما أوتى موسى من قبل } يعني: بالتوراة فقد
~~كفروا بآيات موسى كما كفروا بآيات محمد - صلى الله عليه وسلم - {
~~قالوا سحران تظهرا } يعني: تعاونا وذلك أن أهل مكة سألوا
~~اليهود عنه فأخبروهم أنهم يجدون ms1269 في كتبهم نعته وصفته فأمروهم بأن يسألوه
~~عن أشياء فلما أجابهم قالوا: ساحران تظاهرا { وقالوا إنا بكل
~~كفرون } يعني: جاحدين قرأ حمزة والكسائي وعاصم سحران بغير ألف عنوا
~~محمدا وموسى عليهما السلام ويقال: التوراة والفرقان ويقال: التوراة
~~والإنجيل وقال سعيد بن جبير: يعني: موسى وهارون عليهما السلام ويقال موسى
~~وعيسى عليهما السلام واحتج من يقرأ بغير ألف بما في سياق الآية { قل
~~فأتوا بكتب من عند الله هو أهدى منهما
~~أتبعه } واحتج من قرأ بالألف بقوله تعالى تظاهرا تعاونا والتظاهر
~~يكون بالناس يقول الله تعالى للنبي - صلى الله عليه وسلم - قل لهم فأتوا
~~بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه يعني: من التوراة والقرآن اتبعه
~~أي أعمل به { إن كنتم صدقين } بأنهما ساحران { فإن لم
~~يستجيبوا لك } يعني: إن لم يجيبوك إلى الإثبات بالكتاب {
~~فاعلم أنما يتبعون أهواءهم } بعبادة الأوثان ويقال:
~~يؤثرون أهواءهم على الدين { ومن أضل } يعني ومن أضر بنفسه {
~~ممن اتبع هواه بغير هدى من الله } يعني: بغير بيان
~~من الله { إن الله لا يهدى القوم الظلمين } يريد
~~كفار مكة يعني: لا يرشدهم إلى دينه.

### || [28.51-55]

# قوله: { ولقد وصلنا لهم القول لعلهم
~~يتذكرون } أي: ينالهم في القرآن خبر الأمم الماضية كيف عذبوا
~~لعلهم يتذكرون: أي لكي يخافوا فيؤمنوا بما في القرآن ويقال ولقد وصلنا
~~لهم القول أي وصلنا لهم الكتب بعضها ببعض يعني: بعثنا بعضها على إثر بعض،
~~ويقال: ولقد وصلنا أي أوصلنا لهم القول يعني: أنزلنا لهم القرآن آية بعد
~~آية أنه هداية لعلهم يتذكرون يعني: لكي يتعظوا ثم وصف مؤمني أهل الكتاب
~~فقال: { الذين ءاتينهم الكتب من قبله } يعني: من
~~قبل القرآن { هم به يؤمنون } يعني: مؤمني أهل الكتاب وهم أربعون
~~رجلا من أهل الإنجيل كانوا مسلمين قبل أن يبعث محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - اثنان وثلاثون من أهل أرض الحبشة قدموا مع جعفر الطيار وثمانية من
~~أهل الشام ويقال إنهم ثمانية عشر رجلا: { وإذا يتلى عليهم }
~~يعني: القرآن { قالوا ءامنا به } أي صدقنا { إنه ms1270 الحق
~~من ربنا } يعني: القرآن وذلك أنهم عرفوا بما ذكر في كتبهم من نعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وصفته وكتابه فقالوا { إنا كنا من
~~قبله مسلمين } يعني: من قبل هذا القرآن ومن قبل محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - كنا مخلصين { أولئك يؤتون أجرهم مرتين
~~} يعني: يعطون ثوابهم ضعفين مرة بكتابهم ومرة بإيمانهم بالقرآن وبمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - { بما صبروا } يعني: بصبرهم على ما أوتوا
~~ويقال: بما صبروا أي بصبرهم على دينهم الأول وبما صبروا على أذى المشركين
~~فصدقوا وثبتوا على إيمانهم حيث قال لهم أبو جهل وأصحابه: ما رأينا أحدا
~~أجهل منكم تركتم دينكم وأخذتم دينه فقالوا ما لنا لا نؤمن بالله فذلك
~~قوله عز وجل: { ويدرءون بالحسنة السيئة } أي: يدفعون قول
~~المشركين بالمعروف ويقال: يدفعون الشرك بالإيمان ويقال: يدفعون بالكلام
~~الحسن الكلام القبيح ويقال يدفعون ما تقدم لهم من السيآت بما يعملون من
~~الحسنات { ومما رزقنهم ينفقون } يعني: يتصدقون قوله عز
~~وجل: { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه } يعني: إذا
~~سمعوا الشتم والأذى والكلام القبيح لم يردوا عليهم ولم يكافئوهم به ولم
~~يلتفتوا إليه يعني إذا شتمهم الكفار لم يشتغلوا بمعارضتهم بالشتم {
~~وقالوا لنا أعملنا } يعني: ديننا { ولكم أعملكم
~~} يعني: دينكم { سلم عليكم } يعني: وردوا معروفا عليهم ليس
~~هذا تسليم التحية وإنما هو تسليم المتاركة والمسالمة أي بيننا وبينكم
~~المتاركة والمسالمة وهذا إن يؤمر المسلمون بالقتال ويقال السلام عليكم
~~يعني: أكرمكم الله تعالى بالإسلام { لا نبتغى الجهلين } أي:
~~لا نطلب دين الخاسرين ولا نصحبهم ويقال: هذه الآية مدنية نزلت في شأن عبد
~~الله بن سلام وروى أسباط عن السدي

# " قال لما أسلم عبد الله بن سلام رضي الله عنه فقال يا رسول الله ابعث
~~إلى قومي فاسألهم عني فبعث إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فستر
~~بينهم وبينه سترا، وقال: أخبروني عن عبد الله بن سلام كيف هو فيكم قالوا
~~ذاك سيدنا وأعلمنا قال أرأيتم إن آمن بي وصدقني أتؤمنون بي وتصدقوني
~~قالوا هو أفقه من أن ms1271 يدع دينه ويتبعك قال أرأيتم إن فعل قالوا لا يفعل
~~قال أرأيتم إن فعل قالوا إنه لا يفعل ولو فعل إذا نفعل فقال عليه السلام:
~~أخرج يا عبد الله فخرج فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~فوقعوا فيه وشتموه وقالوا ما فينا أحد أقل علما ولا أجهل منك قال ألم
~~تثنوا عليه آنفا "

# قالوا: إنا استحينا أن نقول اغتبتم صاحبكم فجعلوا يشتمونه وهو يقول
~~(سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) فقال ابن يا مني وكان من رؤساء بني
~~إسرائيل: أشهد أن عبد الله بن سلام صادق فابسط يدك يا محمد فبسط يده
~~فبايع ابن يامني مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزل { الذين
~~ءاتينهم الكتب من قبله } إلى قوله { ومما
~~رزقنهم ينفقون } وإلى قوله لا نبتغي الجاهلين.

### || [28.56-60]

# قوله عز وجل: { إنك لا تهدى من أحببت } يعني: لا ترشد من
~~أحببته إلى الهدى. ويقال من أحببت هدايته إلى دينك وذلك

# " أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعنده أبو جهل وعبد الله بن أمية فقال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يا عماه قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله تعالى
~~فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فلم
~~يزالا يكلمانه ويكلمه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى مات على الكفر "

# فنزل { إنك لا تهدى من أحببت } بهدايته { ولكن
~~الله يهدى من يشاء } يعني: يرشد من يشاء إلى دينه { وهو
~~أعلم بالمهتدين } يعني: بمن قدر له الهدى قوله عز وجل: {
~~وقالوا } يعني: مشركي مكة { إن نتبع الهدى معك } يعني:
~~الإيمان بك { نتخطف من أرضنا } يعني: نسبى ونخرج من مكة
~~لإجماع العرب على خلافنا وهذا قول الحارث بن عامر النوفلي حين قال للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ما كذبت كذبة قط فنتهمك اليوم ولكن متى ما نؤمن
~~بك فتحسنا العرب من أرضنا يقول الله تعالى: { أولم نمكن ms1272 لهم
~~حرما آمنا } يعني: أولم ننزلهم مكة حرما أمينا يعني: كان الحرم
~~أمنا لهم في الجاهلية من القتل والسبي وهم يعبدون غيري فكيف يخافون إن
~~أسلموا أن لا يكون الحرم أمنا لهم فذلك قوله أولم نمكن لهم يعني أولم
~~ننزلهم مكة حرما آمنا من الغارة والسبي { يجبى إليه } بالتاء
~~يعني: يحمل إليه { ثمرات كل شىء } أي من ألوان الثمرات (قرأ نافع
~~تجبى بالتاء لأن الثمرات) مؤنثة وقرأ الباقون بالياء لتقديم الفعل ثم
~~قال: { رزقا من لدنا } أي: من عندنا { ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون } يأكلون رزقي ويعبدون غيري وهم آمنون في الحرم ويقال لا
~~يعلمون أن ذلك من فضل الله عليهم ثم خوفهم فقال تعالى { وكم
~~أهلكنا من قرية } فيما مضى { بطرت معيشتها } كفرت
~~برزق ربها ذكر القرية وأراد به أهل القرية يعني أنهم كانوا ينقلبون في
~~رزق الله تعالى فلم يشكروه في نعمته ويقال بطرت معيشتها يعني: طغوا في
~~نعمة الله فأهلكهم الله تعالى بالعذاب في الدنيا ويقال عاشوا في البطر
~~وكفران النعم { فتلك مسكنهم } يعني: انظروا واعتبروا في
~~بيوتهم وديارهم بقيت خالية { لم تسكن من بعدهم إلا
~~قليلا } وهم المسافرون ينزلون بها يوما أو ساعة { وكنا نحن
~~الورثين } أي نرث الأرض ومن عليها { وما كان ربك مهلك
~~القرى } يعني: لم يعذب أهل القرى { حتى يبعث فى أمها
~~رسولا } يعني: معظمها ويقال في أكبر قراها ويقال أم القرى مكة قرأ
~~حمزة والكسائي في أمها بكسر الألف والباقون بالضم ومعناهما واحد يبعث في
~~أمها رسولا { يتلو عليهم ءايتنا } يعني: القرآن { وما
~~كنا مهلكى القرى إلا وأهلها ظلمون } يعني: لم
~~نهلكها إلا بظلم أهلها ثم قال عز وجل: { وما أوتيتم من شىء }
~~يعني: ما أعطيتم من مال ويقال ما أعطيتم من الدنيا فهو { فمتع
~~الحيوة الدنيا } يعني: فهو متاع الحياة الدنيا ينتفعوا بها أيام
~~حياتهم { وزينتها } يعني: وزهراتها ولا تبقى دائما { وما عند
~~الله } من الثواب والجنة { خير وأبقى } يعني: أفضل وأدوم
~~لأهله مما أعطيتم في الدنيا { أفلا تعقلون } أن الباقي خير ms1273 من
~~الفاني قرأ عمرو يعقلون بالياء على معنى الخبر عنهم وقرأ الباقون بالتاء
~~على معنى المخاطبة.

### || [28.61-66]

# قوله عز وجل: { أفمن وعدنه وعدا حسنا } يعني الجنة {
~~فهو لاقيه } يعني: مدركه ومصيبه { كمن متعناه متع
~~الحيوة الدنيا } بالمال { ثم هو يوم القيمة من
~~المحضرين } في النار هل يستوي حالهما قال في رواية الكلبي نزل في
~~عمار بن ياسر وأبي جهل بن هشام. وقال غيره هذا في جميع المؤمنين وجميع
~~الكافرين ويقال نزلت في النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي أبي جهل يعني
~~من كان له في هذه الدنيا عدة مع دين الله خير ممن كان له سعة وفرج مع
~~الشرك ثم هو يوم القيامة من المحضرين يعني من المعذبين في النار وقال عز
~~وجل: { ويوم يناديهم } يعني واذكر يوم يدعوهم يعني المشركين {
~~فيقول أين شركائى الذين } يعني: المشركين { كنتم
~~تزعمون } لهم شركاتي في الدنيا { قال الذين حق عليهم
~~القول } وجبت عليهم الحجة فوجب عليهم العذاب ويقال وجب عليهم القول
~~وهو قوله

# لأملأن جهنم

# [الأعراف: 18] { ربنا هؤلاء الذين أغوينا
~~أغوينهم } يعني القادة يقولون ربنا هؤلاء الذين أضللنا يعني
~~السفلة أغويناهم { كما غوينا } أي أضللناهم كما كنا ضالين ويقال:
~~يقول الكافرون ربنا هؤلاء الذين أغوينا يعني الشياطين فقالت الشياطين
~~أغويناهم يعني أضللناهم كما غوينا أي أضللنا { تبرأنا إليك }
~~من عبادتهم { ما كانوا إيانا يعبدون } يعني: ما كانوا
~~يأمرونا بعبادة الآلهة { وقيل } للكفار { ادعوا شركائكم }
~~يعني آلهتكم التي تعبدون من دون الله { فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم } يقول الله عز وجل: { ورأوا العذاب لو
~~أنهم كانوا يهتدون } يعني يودون لو أنهم كانوا مهتدين في
~~الدنيا ويقال يودون أن لم يكونوا اتبعوهم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم أي لم
~~يجيبوهم بحجة تنفعهم فيودون أنهم لم يعبدوهم لما رأوا العذاب ثم قال عز
~~وجل: { ويوم يناديهم } يعني يسألهم يوم القيامة { فيقول
~~ماذا أجبتم المرسلين } في التوحيد { فعميت عليهم
~~الأنباء } يعني ألبست عليهم الحجج { يومئذ } من الهول { فهم
~~لا يتساءلون } يعني: لا يسأل بعضهم بعضا عما يحتجون به رجاء ms1274 أن
~~يكون عنده من الحجة ما لم يكن عند غيره لأن الله تعالى أدحض حجتهم وفي
~~الدنيا إذا اشتبهت عليه الحجة ربما يسأل عن غيره فيلقنه الحجة وفي الآخرة
~~آيس من ذلك.

### || [28.67-75]

# ثم قال الله عز وجل { فأما من تاب وءامن } يعني: من الشرك {
~~وعمل صلحا } فيما بينه وبين الله تعالى { فعسى أن يكون
~~من المفلحين } أي من الناجين الفائزين بالخير قوله عز وجل: {
~~وربك يخلق ما يشاء ويختار } وذلك ان الوليد بن المغيرة
~~كان يقول:

# لولا نزل هذا القرءان على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] يعني به نفسه وعروة بن مسعود الثقفي من الطائف فقال تعالى
~~{ وربك يخلق ما يشاء ويختار } للرسالة من يشاء { ما
~~كان لهم الخيرة } يعني: ليس (الخيار إليهم ويقال هو ربك يخلق
~~ما يشاء ويختار لهم ما يشاء ما كان لهم الخيرة أي ما كان لهم طلب الخيار
~~والأفضل ويقال ما كان لبعضهم على بعض فضل والله تعالى هو الذي يختار وقال
~~الزجاج الوقف على قوله ويختار والمعنى وربك يخلق ما يشاء ويختار ثم قال
~~ما كان لهم الخيرة أي لم يكن لهم أبدا) يختاروا على الله ويكون ما للنفي
~~قال ووجه آخر أن تكون بمعنى الذي يعني وربك يخلق ما يشاء ويختار الذي لهم
~~الخيرة أن يدعوهم إليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة، ويقال: ما كان لهم
~~الخيرة يعني: ليس لهم أن يختاروا على الله عز وجل وليس إليهم الإختيار،
~~والمعنى لا نرسل الرسل إليهم على اختيارهم ثم قال: { سبحن الله
~~} أي تنزيها لله { وتعالى عما يشركون } يعني: ما تضمر وتسر
~~قلوبهم { وما يعلنون } من القول { وهو الله لا إله
~~إلا هو } يعني: لا خالق ولا رازق غيره { له الحمد فى
~~الأولى والآخرة } أي في الدنيا والآخرة وقال مقاتل: يعني يحمده
~~أولياؤه في الدنيا ويحمدونه في الجنة ويقال له الألوهية في الدنيا
~~والآخرة وله الحكم. يعني: نفاذ الحكم والقضاء يحكم في الدنيا والآخرة بما
~~يشاء { وإليه ترجعون } في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم قوله ms1275 عز
~~وجل: { قل أرأيتم إن جعل الله } يعني ألا تنظرون إلى نعمة
~~الله تعالى في خلق الليل والنهار لمصلحة الخلق فلو جعل { عليكم
~~اليل سرمدا } أي دائما { إلى يوم القيمة من
~~إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون }
~~المواعظ وتعتبرون بها قوله عز وجل: { قل أرءيتم إن جعل
~~الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيمة }
~~يعني دائما { من إله غير الله يأتيكم بليل
~~تسكنون فيه } يعني: تقرون تريحون فيه { أفلا تبصرون } من
~~يفعل ذلك بكم لأن العيش لا يصلح إلا بالليل والنهار فأخبر عن صنعه لمصلحة
~~الخلق ليشكروه ويوحدوه ويعبدوه فقال: { ومن رحمته } أي ومن نعمته
~~وفضله { جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه } يعني
~~في الليل وجعل لكم النهار { ولتبتغوا من فضله } يعني:
~~لتطلبوا من رزقه في النهار { ولعلكم تشكرون } أي تشكرون رب
~~هذه النعمة ثم قال عز وجل: { ويوم يناديهم } يعني: (أنذرهم)
~~بذلك اليوم ويقال معناه اذكر ذلك اليوم الذي يناديهم أي يدعوهم {
~~فيقول أين شركائى الذين كنتم تزعمون } انها لي
~~شريك { ونزعنا من كل أمة شهيدا } أي أخرجنا من كل أمة
~~نبيها ورسولها (شهيدا) بالرسالة والبلاغ { فقلنا } للمشركين {
~~هاتوا برهنكم } أي حجتكم بأن معي شريكا فلم يكن لهم حجة {
~~فعلموا أن الحق لله } يعني أن عبادة الله هي الحق ويقال
~~علموا أنه التوحيد لله ويقال أن الحق ما دعا إليه الله وأتاهم به الرسول
~~{ وضل عنهم ما كانوا يفترون } يعني: اشتغل عنهم
~~بأنفسهم ما كانوا يفتدون يعني يكذبون في الدنيا يعني الأصنام ويقال يعني:
~~الشياطين ويقال وضل عنهم ما كانوا يفترون يعني تشفعوا بما عبدوه من دون
~~الله.

### || [28.76-82]

# قوله عز وجل: { إن قرون كان من قوم موسى } يعني من بني
~~إسرائيل ويقال كان ابن عم موسى { فبغى عليهم } يعني: تطاول
~~وتكبر على بني إسرائيل وكان فرعون قد ملكه على بني إسرائيل حين كانوا
~~بمصر فلما قطع موسى البحر ببني إسرائيل ومعه قارون فأغرق الله تعالى
~~فرعون وجنوده يرجع موسى عليه السلام ببني إسرائيل إلى أرض مصر وسكنوا ms1276
~~ديارهم كما قال في رواية أخرى

# وأورثنها بنى إسرءيل

# [الشعراء: 59] وجعلت (جنوده لهارون) وهو الرأس والذي بقرب القربان، فقال
~~قارون لموسى لك النبوة ولهارون الحبورة والمذبح وأنا لست في ذلك من شيء
~~فقال له موسى أنا لم أفعل ذلك ولكن الله تعالى فعل ذلك فقال له قارون لا
~~أصدقك على ذلك واعتزل قارون ومن تبعه من بني إسرائيل وكان كثير المال
~~والتبع وروى عن الحسن أنه قال أول من شرف الشرف قارون لما بنى داره وفرغ
~~منها وشرفها صنع للناس طعاما سبعة أيام يجمعهم كل يوم ويطعمهم وروي عن
~~ابن عباس أنه قال لما أمر الله تعالى موسى بالزكاة قال لقارون إن الله
~~أمرني أن آخذ من مالك الزكاة فأعط من كل مائتي درهم خمسة دراهم فلم يرض
~~بذلك فقال له اعط من كل ألف درهم درهما فلم يرض بذلك وقال لبني إسرائيل
~~إن موسى لم يرض حتى تناول أموالكم فما ترون قالوا رأينا لرأيك تبع قال:
~~فإني أرى أن ترموه فتهلكوه فبعثوا إلى امرأة زانية فأعطوه حكمها على أن
~~ترميه بنفسها ثم أتوه في جماعة بني إسرائيل فقالوا يا موسى ما على من
~~يسرق من الحد، قال: تقطع يده قالوا وإن كنت أنت قال وإن كنت أنا، قالوا
~~وما على الزاني إذا زنا، قال: يرجم قالوا وإن كنت أنت قال وإن كنت أنا
~~قالوا فأنت قد ازنيت قال أنا، وجزع من ذلك فأرسلوا إلى المرأة فلما جاءت
~~وعظها وعظم عليها موسى الحلف بالله وسألها بالذي فلق البحر لبني إسرائيل
~~وأنزل التوراة على موسى إلا صدقت قالت أما إذا حلفتني فإني أشهد أنك بريء
~~وإنك رسول الله وقالت أرسلوا إلي فأعطوني حكمي على أن أرميك بنفسي قال:
~~فخر موسى عليه السلام لله ساجدا يبكي فأوحى الله تعالى إليه ما يبكيك قد
~~أمرت الأرض أن تطيعك فأمرها بما شئت فقال موسى خذيهم فأخذتهم وقال في
~~رواية الحسن خرج موسى عليه السلام مغضبا فدعى الله عز وجل: وقال: عبدك
~~قارون الذي عبد ms1277 (غيرك) دونك وجحدك فأوحى الله تعالى إلى موسى أني قد أمرت
~~الأرض بأن تطيعك فجاء موسى حتى دخل إلى قارون حين اجتمع الناس في داره
~~فقال يا عدو الله كذبتني بكلام له غيظ حتى غضب قارون وأقبل عليه بكلام
~~شديد وهم به فلما رأى موسى ذلك قال يا أرض خذيهم قالوا: وكان قارون على
~~فرش على سرير مرتفع في السماء فأخذت الأرض أقدامهم وغاب سريره ومجلسه وقد
~~دخل من الدار في الأرض مثل ما أخذت منهم على قدرها فأقبل موسى يوبخهم
~~ويغلظ لهم المقالة فلما رأى القوم ما نزل بهم عرفوا أن هذا الأمر ليس لهم
~~به قوة فنادوا يا موسى كف عنا وارحمنا وجعلوا يتضرعون إليه ويطلبون رضاه
~~وهو لا يزداد إلا غضبا وتوبيخا لهم ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى
~~ركبهم فجعلوا يتضرعون إليه ويسألونه وهو يبوبخهم ثم قال يا أرض خذيهم
~~فأخذتهم إلى أوساطهم وكانت الأرض تأخذ من الدار كل مرة مثل ما تأخذ منهم
~~وهم يتضرعون في ذلك إلى موسى ويسألونه ثم قال يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى
~~آباطهم فمدوا أيديهم إلى وجه الأرض رجاء أن يمتنعوا بها ثم قال يا أرض
~~خذيهم فأخذتهم إلى أعناقهم فلم يبق على وجه الأرض منهم شيء إلا رؤوسهم
~~ولم يبق من الدار إلا شرفها وقال قارون يا موسى أنشدك بالله وبالرحم فقال
~~يا أرض خذيهم فاستوت الأرض عليهم وعلى الدار فانطلق موسى وهو فرح بذلك
~~فأوحى الله تعالى إلى موسى يا موسى يتضرع إليك عبادي ودعوك وسألوك فلم
~~ترحمهم أما وعزتي وجلالي لو أنهم سألوني واستغاثوا بي لرحمتهم ولكن تركوا
~~أن يجعلوا رغبتهم ورجاءهم إلي وجعلوها إليك فتركتهم فذلك قوله تعالى: إن
~~قارون كان من قوم موسى (فبغى عليهم) يعني تطاول على بني إسرائيل
~~وعلى موسى { وآتيناه من الكنوز } يعني: من المال { مآ إن
~~مفاتحه } يعني خزائنه { لتنوء بالعصبة } قال مقاتل العصبة
~~من العشرة إلى أربعين فإذا كانوا أربعين فهم أولو قوة يقول لتعجز العصبة
~~أولو القوة عن ms1278 حمل مفاتيح الخزائن وقال أهل اللغة ناء به الحمل إذا أثقله
~~وقال القتبي تنوء بالعصبة أي تميل بها العصبة أي تميل بهم العصبة إذا
~~حملتها من ثقلها وقال ابن عباس في رواية أبي صالح العصبة في هذا الموضوع
~~أربعون رجلا وخزائنه كانت أربع ماية ألف ما يحمل كل رجل منهم عشرة إلا
~~أن ويقال مفاتحه يعني: مفاتيح خزاينه يحملها أربعون رجلا ويقال أربعون
~~بغلا وروى وكيع عن الأعمش عن خيثمة قال كان مفاتيح كنوز من جلد كل مفتاح
~~مثل الإصبع كل مفتاح على خزانة على حدة فإذا ركب حمل المفاتيح على ستين
~~بغلا كل بغل أغر محجل { إذ قال له قومه } يعني بني إسرائيل {
~~لا تفرح } يعني لا تفخر بما أديت من الأموال ويقال لا تفرح بكثرة
~~المال { إن الله لا يحب الفرحين } يعني المرحين
~~المفاخرين، ويقال: البطرين، ويقال: لا تفرح أي لا تأشر والأشر أشد الفرح
~~الذي يخالطه حرص شديد حتى يبطر يعني يطغى وقالوا له { وابتغ فيما
~~ءاتاك الله } يعني اطلب مما أعطاك الله من الأموال والخير {
~~الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا } يعني لا
~~تترك حظك من الدنيا أن تعمل لآخرتك { وأحسن } العطية من الصدقة
~~والخير { كما أحسن الله إليك } يعني أعط الناس كما أعطاك
~~الله ويقال أحسن إلى الناس كما أحسن الله إليك { ولا تبغ الفساد
~~فى الأرض } يعني أنفقه في طاعة الله ولا تنفقه في معصية الله { إن
~~الله لا يحب المفسدين } أي المنفقين في المعصية (وقوله "
~~وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك في الدنيا " أي لا تضيع
~~عمرك فإنه نصيبك من الدنيا { قال } قارون { إنما أوتيته على
~~علم عندى } قال مقاتل أي على خير علمه الله عندي) وقال في رواية
~~الكلبي يعني: علم التوراة وكان قارون اقرأ رجل في بني إسرائيل في التوراة
~~فأعطيت ذلك لفضل علمي وكنت بذلك العلم ومستحقا بفضل المال ويقال على علم
~~عندي يعني علم الكيميا وكان يعمل كيميا الذهب وقال الزجاج الطريق الأول
~~أشبه لأن ms1279 الكيميا لا حقيقة لها يقول الله تعالى { أو لم يعلم
~~أن الله } تعالى { قد أهلك من قبله من القرون
~~من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا } من الأموال منهم
~~نمرود وغيره { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } يعني: لا
~~يسأل الكافرون عن ذنوبهم لأن كل كافر يعرف بسيماه وهذا قول الكلبي وقال
~~مقاتل لا يسأل مجرمو هذه الأمة عن ذنوب الأمم الخالية وقيل لا يسأل
~~الكافرون يوم القيامة عن ذنوبهم سؤال النجاة بل يسألون سؤال العذاب
~~والمناقشة قوله عز وجل: { فخرج على قومه فى زينته } يعني
~~خرج قارون على بني إسرائيل (قال مقاتل: وهو على بغلة شهباء عليها سرج من
~~ذهب عليها أرجوان ومعه أربعة آلاف فارس وعليهم وعلى دوابهم الأرجوان ومعه
~~ثلاثمائة جارية بيضاء عليهن من الحلل والثياب الحمر على البغال الشهب
~~وقال قتادة خرج معه أربعة آلاف دابة عليها ثياب حمر منها ألف بغلة بيضاء
~~عليها قطائف أرجوان وقال في رواية الكلبي خرج على ثلثمائة دابة بيضاء
~~عليها نوع من الكساء وعليها ثلثمائة قطيفة حمراء عليها جواري وغلمان {
~~قال الذين يريدون الحيوة الدنيا } وكانوا من أهل
~~التوحيد { يليت لنا مثل ما أوتى قرون } يعني مثل ما
~~أعطي من الأموال قارون { إنه لذو حظ عظيم } يقول ذو نصيب وافر
~~في الدنيا قوله عز وجل: { وقال الذين أوتوا العلم } يعني
~~أكرموا بالعلم بما وعد الله في الآخرة للذين تمنوا ذلك { ويلكم
~~ثواب الله خير } يعني: ويحكم ثواب الله في الآخرة خير يعني أفضل
~~{ لمن ءامن } يعني: صدق بتوجيه الله تعالى { وعمل صلحا }
~~فيما بينه وبين الله تعالى مما أعطى قارون في الدنيا { ولا يلقاها
~~} يعني ولا يلقن ولا يوقف ويرزق في الجنة { إلا الصبرون } في
~~الدنيا على أمر الله تعالى ويقال ولا يلقاها أي لا يعطى الأعمال الصالحة
~~إلا الصابرون على الطاعات وعن زينة الدنيا ويقال ولا يلقاها يعني ولا
~~يلقن) بهذه الكلمة إلا الصابرون عن زينة الدنيا يقول الله تعالى.

# { فخسفنا به } يعني قارون { وبداره الأرض } يعني: بقارون
~~وبداره وأمواله ms1280 فهو يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل إلى يوم القيامة {
~~فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله } يعني: لم
~~يكن له جنة وأعوان يمنعونه من عذاب الله عز وجل: { وما كان من
~~المنتصرين } يعني: وما كان قارون من الممتنعين مما نزل به من عذاب
~~الله.

# قوله عز وجل: { وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس
~~} حين رأوه في زينته وقالوا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون { يقولون
~~ويكأن الله } قال القتبي قد اختلف في هذه اللفظة فقال الكسائي
~~معناها ألم تر أن الله يبسط ويكأنه يعني ألم تر أنه لا يفلح الكافرون روى
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أنه قال ويكأن الله يعني أو لا يعلم أن الله
~~{ يبسط } وهذا شاهد بقول الكسائي وذكر الخليل بن أحمد أنها مفصولة وي
~~ثم يبتدىء فيقول كأن الله وقال ابن عباس في رواية أبي صالح كان الله يبسط
~~{ الرزق لمن يشاء } كأنه لا يفلح الكافرون وقال وي صلة في الكلام
~~وهذا شاهد لقول الخليل وقال الزجاج الذي قاله الخليل أجود وهو أن قوله وي
~~مفصولة من كان لأن من يدم على شيء يقول وي يعاتب الرجل على ما سلف يقول:
~~وي كأنك قصدت مكروها وقال مقاتل معناه ولكن الله يبسط الرزق لمن يشاء {
~~من عباده } يعني: يوسعه على من يشاء من عباده { ويقدر } يعني:
~~يقتر ويقال ويضيق على من يشاء يعني: لولا أن الله من علينا لكنا مثل
~~قارون في العذاب { لولا أن من الله علينا لخسف بنا }
~~معهم ويقال لولا من الله علينا بالإيمان لكنا مثل قارون في العذاب
~~ويقال لولا أن من الله علينا يعني: عصمنا مثل ما كان عليه من البطر
~~والبغي لخسف بنا كما خسف به قال قرأ عاصم في رواية حفص بنصب الخاء وكسر
~~السين لخسف الله بنا وقرأ الباقون بالضم على فعل ما لم يسم فاعله {
~~ويكأنه } يعني: ولكنه { لا يفلح الكفرون } أي
~~الجاحدون للنعم.

### || [28.83-88]

# قوله عز وجل: { تلك الدار الآخرة } يعني: الجنة ms1281 { نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا فى الأرض } يعني: نعطيها للذين لا
~~يريدون تعظيما وتكبرا وتجبرا فيها عن الإيمان { ولا فسادا } في
~~الأرض يعني: لا يريدون المعاصي في الدنيا وروى وكيع عن سفيان عن مسلم
~~البطين لا يريدون علوا في الأرض يعني: التكبر بغير حق ولا فسادا قال
~~أخذ المال بغير حق ويقال العلو الخطرات في القلب والفساد فعل الأعضاء {
~~والعقبة للمتقين } يعني: الجنة للذين يتقون الشرك
~~والمعاصي ويقال عاقبة الأمر وما يستقر عليه للمتقين الموحدين ويقال في
~~العاقبة المحمودة للمتقين قوله عز وجل: { من جاء بالحسنة } يعني:
~~بكلمة الإخلاص وهي قول لا إله إلا الله { فله خير منها } وقد
~~ذكرناه { ومن جاء بالسيئة فلا يجزى } يعني: لا يثاب {
~~الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون }
~~يعني: يصيبهم بأعمالهم قوله عز وجل: { إن الذى فرض عليك
~~القرءان } يعني: أنزل عليك (القرآن) ويقال أمرك بالعمل بما في القرآن
~~{ لرادك إلى معاد } وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الموت
~~وقال السدي إلى معاد يعني الجنة وهكذا روي عن مجاهد وروي عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال يعني إلى مكة وقال القتبي معاد الرجل بلده لأنه يتصرف في البلاد
~~وينصرف في الأرض ثم يعود إلى بلده والعرب تقول رد فلان إلى معاده يعني
~~إلى بلده وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - حين خرج من مكة إلى المدينة
~~اغتم لمفارقته مكة لأنها مولده وموطئه ومنشأه وبها عشيرته واستوحش فأخبر
~~الله تعالى في طريقه أنه سيرده إلى مكة وبشره بالظهور والغلبة ثم قال
~~تعالى: { قل ربى أعلم من جاء بالهدى } أي يعني: بالرسالة
~~والقرآن وذلك حين قالوا إنك في ضلال مبين { ومن هو فى ضلل
~~مبين } وذلك حين قالوا فنزل قل ربي أعلم من جاء بالهدى يعني: فأنا
~~الذي جئت بالهدى وهو يعلم بمن هو في ضلال مبين نحن أو أنتم ثم قال عز
~~وجل: { وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتب } يعني:
~~أن يلقى وينزل عليك القرآن { إلا رحمة من ربك } ويقال في ms1282
~~الآية تقديم ومعناه أن الذي فرض عليك القرآن يعني: جعلك نبيا ينزل عليك
~~القرآن وما كنت ترجو قبل ذلك أن تكون نبيا بوحي إليك لرادك إلى معاد إلى
~~مكة ظاهرا قاهرا ويقال إلا رحمة من ربك يعني لكن دين ربك رحمة واختارك
~~لنبوته وأنزل عليك الوحي ثم قال: { فلا تكونن ظهيرا
~~للكفرين } يعني: عونا للكافرين حين دعوه إلى دين ابائه { ولا
~~يصدنك عن ءايت الله } يعني: لا يصرفنك عن آيات الله
~~القرآن والتوحيد { بعد إذ أنزلت إليك } أي: بعد ما أنزل
~~إليك جبريل عليه السلام بالقرآن { وادع إلى ربك } يعني: أدع
~~الخلق إلى توحيد ربك { ولا تكونن من المشركين } يعني: لا
~~تكونن مع المشركين على دينهم { ولا تدع مع الله إلها
~~ءاخر } أي: لا تعبد غير الله ثم وحد نفسه فقال { لا إله إلا
~~هو } يعني: لا خالق ولا رازق غيره { كل شىء هالك إلا
~~وجهه } يعني: تهلك جميع الأشياء إلا الله فإنه لم يزل ولا يزال ويقال
~~كل شيء هالك إلا وجهه أي كل عمل هالك لا ثواب له إلا ما يراد به وجه الله
~~عز وجل ويقال كل شيء متغير إلا ملكه فإن ملكه لا يتغير ولا يزال إلى غيره
~~أبدا { له الحكم } أي له القضاء وله نفاذ الأمر والحكم على ما
~~يريد { وإليه ترجعون } يعني: إليه المرجع في الآخرة ليجازيكم
~~بأعمالكم وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " من قرأ سورة القصص كان له من الأجر بعدد من صدق موسى وكذب ولم يبق ملك
~~في السموات والأرض إلا شهد له يوم القيامة إنه كان صادقا في قوله كل شيء
~~هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون والحمد لله وحده وصلى الله على من
~~لا نبي بعده وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم. (صدق الله جل ربنا وهو أصدق الصادقين وصدق رسله قوله صدق ووعده
~~حق) "

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-3]

# قوله سبحانه وتعالى: { ألم أحسب الناس } يعني: أيظن الناس { أن ms1283
~~يتركوا } يعني: أن يمهلوا أن يقولوا آمنا } أي صدقنا {
~~وهم لا يفتنون } يعني: لا يبتلون قال في رواية الكلبي

# " لما نزلت هذه الآية { قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض } [الأنعام:
~~65] فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا جبريل ما بقاء أمتي على
~~هذا فقال له جبريل عليه السلام فادع الله لأمتك فقام فتوضأ ثم صلى ركعتين
~~ثم سأل ربه عز وجل أن لا يبعث عليهم العذاب قال فنزل جبريل عليه السلام
~~فقال: يا محمد إن الله عز وجل قد أجار أمتك من خصلتين وألزمهم خصلتين قال
~~فعاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ ثم صلى فأحسن الصلاة ثم سأل
~~ربه عز وجل لأمته أن لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض فنزل جبريل
~~- عليه السلام - فقال يا محمد قد سمع الله عز وجل مقالتك فإنه يقول: ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك فصدقهم مصدقون وكذبهم مكذبون ثم لم يمنعنا أن
~~نبتليهم بعد قبض أنبيائهم ببلاء يعرف فيه الصادق من الكاذب ثم نزل قوله
~~عز وجل { ألم أحسب الناس } الآية "

# قال مقاتل في مهجع بن عبد الله مولى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أول
~~قتيل قتل من المسلمين يوم بدر وهو أول من يدعى إلى باب الجنة من هذه
~~الأمة فجزع أبواه وأمرأته وقد كان الله بين للمسلمين أنه لا بد لهم من
~~البلاء والمشقة في ذات الله عز وجل فنزل " ألم أحسب الناس أن يتركوا "
~~وقال بعضهم لما أصيب المسلمون يوم أحد وكانت الكرة عليهم فعيرهم اليهود
~~والنصارى والمشركون فشق ذلك على المسلمين فنزلت هذه الآية ويقال نزلت في
~~عباس بن أبي ربيعة وفي نفر معه أخذهم المشركون وعذبوهم على الإسلام فنزلت
~~هذه الآية ويقال نزلت في جمع المسلمين ومعناه أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا ثم لا يفرض عليهم الفرائض، وقال الزجاج: هذا اللفظ لفظ
~~الإستخبار والمعنى تقرير وتوبيخ معنى ms1284 أحسب الناس أن يقنع منهم بأن يقولوا
~~آمنا فقط ولا يختبروا ويقال أن لا يعذبوا في الدنيا ثم قال عز وجل: {
~~ولقد فتنا الذين من قبلهم } يعني: اختبرنا الذين كانوا
~~من قبل هذه الأمة وابتليناهم ببلايا { فليعلمن الله الذين
~~صدقوا } يعني: إنما يبتليهم ليبين الذين صدقوا من المؤمنين في
~~إيمانهم { وليعلمن الكذبين } منهم فشكوا عند البلاء
~~ويقال: معناه ليبين صدق الصادق وكذب الكاذب بوقوع صدقه ووقوع كذبه وقال
~~القتبي: يعني ليميزن الله الذين صدقوا ويميز الكاذبين.

### || [29.4-8]

# ثم قال: { أم حسب الذين يعملون السيئات } يعني:
~~الشرك والمعاصي { أن يسبقونا } يعني: أن يفوتونا، ويقال: يعجزونا،
~~ويقال: يهربوا منا فلا نجازيهم { ساء ما يحكمون } يعني: بئس ما
~~يقضوا لأنفسهم، قال الكلبي: نزلت في عتبة وشيبة والوليد بن عتبة بارزوا
~~يوم بدر فبارزهم من المسلمين علي وحمزة وعبيدة بن الحارث فنزل في شأن
~~مبارزي المسلمين { من كان يرجو لقاء الله فإن أجل
~~الله لآت } يعني: الآخرة لكائن { وهو السميع العليم }
~~السميع لمقالتهم، العليم بهم وبأعمالهم وقوله عز وجل: { ومن جاهد
~~فإنما يجهد لنفسه } يعني: علي بن أبي طالب وصاحباه رضي
~~الله عنهم { إن الله لغنى عن العلمين } يعني: عن
~~نصرة العالمين يوم بدر ويقال نزلت في جميع المسلمين من كان يرجو لقاء
~~الله أي يخاف الآخرة، ويقال: يخاف الموت فيستعد للآخرة والموت بالعمل
~~الصالح، فإن أجل الله لآت ويعني كائن وهو السميع لدعائهم العليم بأمر
~~الخلق ومن جاهد يعني: عمل الخيرات فإنما يجاهد لنفسه يعني: ثوابه لنفسه
~~إن الله لغني عن العالمين يعني: عن أعمالهم فإنما ثوابهم لأنفسهم ثم قال
~~عز وجل: { والذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~لنكفرن عنهم } أي: لنمحون عنهم { سيئاتهم } يعني:
~~ذنوبهم ويقال لنجزينهم يعني: ثوابا أفضل من أعمالهم لكل حسنة عشرة
~~وأكثر، ويقال: لنجزينهم يعني: لنثيبنهم أحسن الذي كانوا يعملون أي أفضل
~~من أعمالهم يعني يجازيهم بأحسن أعمالهم الذي كانوا يعملون في الدنيا فذلك
~~قوله عز وجل: { ولنجزينهم أحسن الذى كانوا
~~يعملون ووصينا الإنسن بوالديه حسنا } يعني:
~~ووصينا الإنسان أن ms1285 يفعل بوالديه ما يحسن يعني: برا بهما وقال الكلبي
~~نزلت الآية في سعد بن أبي وقاص لما أسلم قالت له أمه: يا سعد بلغني أنك
~~صبوت إلى دين محمد فوالله لا يظلني سقف بيت وإن الطعام والشراب علي حرام
~~حتى تكفر بمحمد، وترجع إلى دينك الذي كنت عليه فأبى عليها ذلك فثبتت على
~~حالها لا تطعم ولا تشرب ولا تسكن بيتا فلما خلص إليها الجوع لم تجد بدا
~~من أن تأكل وتشرب فحث الله سعد بالبر إلى أمه ونهاه أن يطيعها على الشرك
~~فقال { وإن جهداك لتشرك بى ما ليس لك به علم }
~~أي: ما ليس لك به حجة يعني: الشرك { فلا تطعهما } في الشرك ثم
~~حذره ليثبت على الإسلام فقال { إلي مرجعكم } يعني: مصيركم في
~~الآخرة { فأنبئكم بما كنتم تعملون } يعني: أخبركم بما
~~كنتم تعملون في الدنيا من خير أو شر وأثيبكم على ذلك.

### || [29.9-15]

# ثم قال عز وجل: { والذين ءامنوا } يعني: أقروا وصدقوا بوحدانية
~~الله تعالى وبنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - { وعملوا
~~الصلحات } يعني: الطاعات فيما بينهم وبين ربهم {
~~لندخلنهم فى الصلحين } أي: مع الأنبياء والرسل عليهم
~~السلام في الجنة ويقال لندخلنهم في جملة الصالحين ونحشرهم مع الصالحين
~~قوله عز وجل: { ومن الناس من يقول ءامنا بالله } نزلت
~~في عياش بن أبي ربيعة هاجر إلى المدينة قبل قدوم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إليها فجزعت أمه من ذلك جزعا شديدا فقالت لأخويه أبي جهل بن
~~هشام والحارث بن هشام وهما أخواه لأمه وأبناء عمه فخرجوا في طلبه فظفروا
~~به، وقالوا له إن بر الوالدة واجب فعليك أن ترجع فتبرها فإنها حلفت أن لا
~~تأكل ولا تشرب، وأنت أحب الأولاد إليها فلم يزالوا به حتى تتابعهم فجاءوا
~~به إلى أمه فعمدت أمه فقيدته، وقالت: والله لا أحلك من وثاقك حتى تكفر
~~بمحمد وضربوه حتى رجع إلى دينهم فنزل " ومن الناس من يقول آمنا بالله " {
~~فإذا أوذى فى الله } يعني: عذب في دين الله عز وجل: { جعل
~~فتنة الناس ms1286 } يعني: عذاب أخوته في الدنيا { كعذاب الله }
~~في الآخرة ويقال نزلت في قوم من المسلمين أخذوهم إلى مكة وعذبوهم حتى
~~ارتدوا فنزل " من الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله " يعني: جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله فينبغي
~~للمسلم أن يصبر على إيذائه في الله (وصارت الآية لجميع المسلمين ليصبروا
~~على ما أصابهم في الله عز وجل ثم قال) { ولئن جاء نصر من
~~ربك } يعني: لو يجيء نصر من الله عز وجل بظهور الإسلام والغلبة على
~~العدو بمكة وغيرها { ليقولن إنا كنا معكم } أي: على
~~دينكم { أوليس الله بأعلم } يعني: أوليس الله عليم { بما
~~فى صدور العلمين } من التصديق والتكذيب أعلم بمعنى عليم يعني:
~~هو عليم بما في قلوب الخلق، ويقال معناه هو أعلم بما في صدورهم فهم أي
~~بما في صدور أنفسهم { وليعلمن الله الذين ءامنوا }
~~يعني: ليميزن الله الذين ثبتوا على دين الإسلام { وليعلمن
~~المنفقين } يعني: ليميزن المنافقين الذين لم يكن إيمانهم حقيقة
~~قوله عز وجل: { وقال الذين كفروا } أي: جحدوا وأنكروا {
~~للذين ءامنوا } وذلك أن أبا سفيان بن حرب وأمية بن خلف وعتبة ابن
~~شيبة قالوا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أو خباب بن الأرت وأناس آخرين من
~~المسلمين { اتبعوا سبيلنا } يعني: ديننا الذي نحن عليه واكفروا
~~بمحمد ودينه { ولنحمل خطيكم } يعني: نحن الكفلاء لكم بكل
~~تبعة من الله عز وجل تصيبكم وأهل مكة شهداء علينا يقول الله عز وجل {
~~وما هم بحملين من خطيهم من شىء } يعني لا
~~يقدرون أن يحملوا خطاياهم يعني وبال خطاياهم عنهم ولا يرفعون عنهم لأنهم
~~لو استطاعوا أن يدفعوا لدفعوا عن أنفسهم { وإنهم لكذبون }
~~في مقالتهم ثم قال عز وجل { وليحملن أثقالهم } يعني يحملون
~~من أوزار الذين يضلونهم من غير أن ينقص من أوزار العاملين شيء وهذا كقوله
~~عز وجل

# ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيمة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم

# [النحل: 25] وهذا كما روي في الخبر " من سن سنة سيئة ms1287 كان عليه وزرها
~~ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة { وليسألن يوم القيامة
~~عما كانوا يفترون } يعني عما يقولون من الكذب قوله { ولقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما } يدعوهم إلى الإسلام ويحذرهم وينذرهم فأبوا أن
~~يجيبوه فكذبوه { فأخذهم الطوفان } يعني الغرق { وهم
~~ظلمون } وقال القتبي: الطوفان المطر الشديد، وكذلك الموت إذا كثر،
~~وقال مقاتل: الطوفان ما طغى فوق كل شيء، وقال بعض أهل اللغة: هذا
~~الاشتقاق غير صحيح لأنه لو كان هذا لقال طغوان لأنه يقال طغى يطغوا، وقال
~~بعضهم: هذا على وجه القلب كما يقال جذب وجبذ، ويقال أصله من الطوف أي سار
~~وطاف في الأرض وقال الزجاج الطوفان من كل شيء ما كان كثيرا كالقتل
~~الذريع الكثير يسمى طوفان ثم قال عز وجل { فأنجينه } يعني نوحا
~~عليه السلام { وأصحب السفينة } من الغرق { وجعلنها
~~ءاية للعلمين } يعني جعلنا السفينة عبرة لمن بعدهم، وقد بقيت
~~السفينة على الجودي إلى وقت قريب من وقت خروج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فكان ذلك علامة وعبرة لمن رأها ومن لم يرها لأن الخبر قد بلغه، ويقال:
~~رسم السفينة التي بقيت بين الخلق وقت نوح وتجري في البحر علامة للعالمين.

### || [29.16-22]

# قوله عز وجل: { وإبرهيم } يعني: أرسلنا إبراهيم عطفا على قوله "
~~ولقد أرسلنا نوحا " ويقال: معناه واذكر إبراهيم { إذ قال لقومه
~~اعبدوا الله واتقوه } يعني وحدوا الله عز وجل واتقوه يعني
~~اخشوه ولا تعصوه { ذلكم خير لكم } يعني التوحيد وعبادة الله
~~عز وجل خير من عبادة الأوثان { إن كنتم تعلمون } قوله عز وجل {
~~إنما تعبدون من دون الله أوثنا } يعني أصناما {
~~وتخلقون إفكا } يعني: تعملونها بأيديكم ثم يقولون إنها آلهة
~~ويقال: تتخذونها آلهة كذبا ثم قال { إن الذين تعبدون من
~~دون الله } وهي الأصنام { لا يملكون لكم رزقا } يعني لا
~~يقدرون أن يعطوكم مالا ولا يقدرون أن يرزقوكم { فابتغوا عند
~~الله الرزق } يعني الله عز وجل هو الذي يملك رزقكم فاطلبوا الرزق
~~من الله عز وجل { واعبدوه واشكروا ms1288 له } أي وحدوه واشكروا له
~~في النعم فإن مصيركم إليه { إليه ترجعون } بعد الممات قال الله
~~عز وجل للنبي - صلى الله عليه وسلم - قل لأهل مكة { وإن تكذبوا }
~~بما أخبرتكم من قصة نوح وإبراهيم عليهما السلام { فقد كذب أمم
~~من قبلكم } يعني كذبوا رسلهم { وما على الرسول إلا
~~البلغ المبين } يعني إلا أن يبلغ الرسالة ويبين أمر العذاب
~~ويقال إلا أن يبلغ الرسالة ويبين مراد الرسالة ثم قال الله عز وجل { أو
~~لم يروا } قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر " أو لم تروا "
~~بالتاء على معنى المخاطبة يعني قل لهم يا محمد أو لم تروا وقرأ الباقون
~~بالياء ومعناه يا محمد أو لم يروا هؤلاء الكفار { كيف يبدىء
~~الله الخلق ثم يعيده } يعني يخلقهم في الابتداء ولم يكونوا
~~نسيا ثم يعيدهم كما خلقهم { إن ذلك على الله يسير } يعني
~~إن الذي خلق الخلق يقدر أن يعيدهم وهو عليه هين قوله عز وجل { قل
~~سيروا فى الأرض } يعني: سافروا في الأرض يعني فتعتبروا في أمر
~~البعث، ويقال سيروا في الأرض يعني اقرؤوا القرآن { فانظروا } أي
~~فاعتبروا { كيف بدأ الخلق } يعني: كيف خلق الخلق { ثم
~~الله ينشىء النشأة الآخرة } يعني: يحييهم بعد الموت للمبعث
~~{ إن الله على كل شىء قدير } من أمر البعث وغيره ثم قال
~~عز وجل { يعذب من يشاء } يعني: يخذل من يشاء ولا يهدي من لم يكن
~~أهلا لذلك { ويرحم من يشاء } أي: يهديه إن كان أهلا كذلك {
~~وإليه تقلبون } يعني: ترجعون إليه في الآخرة قوله عز وجل {
~~وما أنتم بمعجزين فى الأرض } يعني لا تهربون منه ولا
~~تفوتونه { ولا فى السماء } يعني إن كنتم في الأرض ولا في السماء لا
~~يقدرون أن يهربوا منه { وما لكم من دون الله } يعني: من عذاب
~~الله { من ولى } يعني: من قريب ينفعكم { ولا نصير } يعني ولا
~~مانع يمنعكم من عذاب الله عز وجل.

### || [29.23-25]

# ثم قال عز وجل: { والذين كفروا بئايت الله } يعني:
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم - والقرآن ms1289 { ولقائه } يعني كفروا بالبعث
~~بعد الموت { أولئك يئسوا من رحمتى } يعني من جنتي {
~~وأولئك لهم عذاب أليم } في الآخرة ثم رجع إلى قصة
~~إبراهيم حيث قال لقومه اعبدوا الله واتقوه قوله عز وجل { فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه
~~فأنجاه الله من النار } وفي الآية مضمر، ومعناه فقذفوه في
~~النار فأنجاه الله من النار فلم تحرقه وجعلها بردا وسلاما { إن فى
~~ذلك } أي فيما أنجاه الله من النار بعدما قذفوه فيها { لآيات } يعني
~~لعبرات { لقوم يؤمنون } يعني يصدقون بتوحيد الله تعالى فقال لهم
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام { وقال إنما اتخذتم من دون
~~الله أوثنا } يعني إنما عبدتم من دون الله أوثانا يعني أصناما
~~{ مودة بينكم } على عبادة أصنامكم قرأ نافع وابن كثير وعاصم
~~في رواية أبي بكر مودة بنصب الهاء مع التنوين بينكم بنصب النون يعني
~~اتخذتم أوثانا آلهة مودة بينكم على عبادتها صار نصبا لوقوع الفعل عليه،
~~وقرأ حمزة وعاصم في رواية حفص مودة بنصب الهاء بغير التنوين بينكم بكسر
~~النون على معنى الإضافة، وقرأ الباقون مودة بالضم بينكم بالكسر وروي عن
~~الفداء أنه قال إنما صار المودة رفعا بالصفة بقوله عز وجل { في
~~الحياة الدنيا } وينقطع الكلام عند قوله " إنما اتخذتم من دون
~~الله أوثانا " ثم يبني ضرر مودتهم في الحياة الدنيا فقال تعالى { ثم
~~يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض } يعني ليس مودتكم
~~تلك الأصنام بشيء لأن مودة ما بينكم في الحياة الدنيا تنقطع ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض يعني الأصنام من العابد والشياطين ممن عبدها
~~ويقال يعني الأتباع والقادة تتبرأ القادة من الأتباع { ويلعن
~~بعضكم بعضا } يعني الأتباع يلعن القادة والعابد يلعن المعبود {
~~ومأواكم النار } يعني مصيركم إلى النار { وما لكم من
~~نصرين } يعني مانعين من عذاب الله عز وجل.

### || [29.26-30]

# قوله عز وجل: { فئامن له لوط } يعني صدق لوط إبراهيم عليهما
~~السلام على الهجرة ويقال صدقه بالنبوة حين لم تحرقه النار { وقال }
~~إبراهيم { إنى مهاجر إلى ربى } يعني إلى رضاء ربي ms1290 وطاعة ربي،
~~ويقال إلى أرض مصر في أرض ربي فهجر قومه الكافرون وخرج إلى الأرض المقدسة
~~ومعه سارة ثم قال { إنه هو العزيز } في ملكه { الحكيم } في
~~أمره ويقال حكيم حكم أن من لم يقدر في بلدة على طاعة الله عز وجل فليخرج
~~إلى بلدة أخرى قوله عز وجل { ووهبنا له إسحق ويعقوب }
~~يعني المهاجر إلى طاعة الله عز وجل أكرمه الله في الدنيا وأعطاه ذرية
~~طيبة وهو ولده إسحاق وولد ولده يعقوب عليهم السلام ووهب له أربعة أولاد
~~إسحاق من سارة وإسماعيل من هاجر ومدين ومداين من غيرهما { وجعلنا
~~فى ذريته النبوة } يعني من ذرية إبراهيم النبوة والكتاب:
~~يعني أكرم الله عز وجل ذريته بالنبوة وأعطاهم الصحف، ويقال: أخرج من
~~ذريته ألف نبي { والكتب } يعني الزبور والتوراة والإنجيل والفرقان
~~{ وآتيناه أجره في الدنيا } يعني أعطيناه في الدنيا الثناء
~~الحسن { وإنه فى الآخرة لمن الصلحين } يعني مع
~~النبيين في الجنة قوله عز وجل { ولوطا } يعني وأرسلنا لوطا { إذ
~~قال لقومه إنكم لتأتون الفحشة } قرأ ابن كثير
~~ونافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص إنكم على معنى الخبر وقرأ أبو عمرو
~~أئنكم بالمد على معنى الاستفهام، لتأتون الفاحشة يعني المعصية { ما
~~سبقكم بها من أحد من العلمين أئنكم
~~لتأتون الرجال } واتفقوا في هذا الحرف على لفظ الاستفهام
~~واختلفوا في الأول فقرأ الذين سميناهم على وجه الإخبار عنهم إنكم تفعلون
~~وتكون على وجه التعيير وقرأ الباقون الأول على وجه الاستفهام فيكون اللفظ
~~لفظ الاستفهام والمعنى منه التوبيخ والتقريع ثم قال { وتقطعون
~~السبيل } يعني تعترضون الطريق لمن مر بكم بعملكم الخبيث ويقال:
~~وتقطعون السبيل يعني: تأخذون أموالكم كانوا يفعلون ذلك لكيلا يدخلوا في
~~بلدهم ويتناولوا من ثمارهم، ويقال تقطعون السبيل النسل { وتأتون فى
~~ناديكم المنكر } يعني تعملون في مجالسكم المنكر وقال بعضهم:
~~يعني به اللواطة كانوا يفعلون ذلك في المجالس بالعلانية ويقال أراد به
~~المعاصي وهي الرمي بالبندق الصغير والحذف ومضغ العلك وحل إزار القباء
~~واللعب بالحمام وشرب الخمر وضرب العود والمزامير. وغير ms1291 ذلك من المعاصي
~~وروت أم هانيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله: { وتأتون
~~فى ناديكم المنكر } قالوا

# " كانوا يحذفون أهل الطريق ويسخرون منهم "

# { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب
~~الله إن كنت من الصدقين } بالعذاب وإن العذاب نازل بنا {
~~قال رب انصرنى } أي أعني { على القوم المفسدين }
~~يعني: المشركين

### || [29.31-37]

# قوله عز وجل: { ولما جاءت رسلنا إبرهيم بالبشرى }
~~يعني بالبشارة بالولد { قالوا إنا مهلكو أهل هذه
~~القرية } يعني قريات لوط { إن أهلها كانوا ظلمين }
~~يعني كافرين { قال } إبراهيم { إن فيها لوطا } يعني أتهلكهم
~~وفيهم لوط { قالوا } يعني قال جبريل عليه السلام { نحن أعلم
~~بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت
~~من الغبرين } يعني من الباقين في الهلاك { ولما أن جاءت
~~رسلنا لوطا سىء بهم } يعني ساء مجيئهم { وضاق بهم
~~ذرعا } يعني اغتم بقدومكم فلا يدري أيأمرهم بالخروج أم بالنزول ويقال
~~ضاق بهم القلب { وقالوا لا تخف } علينا { ولا تحزن } من
~~العذاب { إنا منجوك وأهلك } قرأ حمزة والكسائي لننجينه وإنا
~~منجوك كلاهما بالتخفيف وقرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم
~~كلاهما بالتشديد وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم الأول بالتشديد والثاني
~~بالتخفيف ومعناهما واحد ويقال أنجيته ونجيته بمعنى واحد { إلا
~~امرأتك كانت من الغبرين } ثم قال عز وجل { إنا
~~منزلون على أهل هذه القرية } قرأ ابن عامر وعاصم في
~~إحدى الروايتين منزلون بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف ومعناهما واحد {
~~رجزا من السماء } يعني أنزلنا عذابنا من السماء { بما كانوا
~~يفسقون } يعني يعصون الله عز وجل، قوله عز وجل { ولقد تركنا
~~منها } يعني من قريات لوط { آية بينة } يعني علامة ظاهرة واضحة
~~يعني هلاكهم علامة ظاهرة، ويقال قرياتهم علامة ظاهرة { لقوم
~~يعقلون } يعني لمن كان له ذهن الإنسانية (ولقد تركنا منها آية يعني
~~الحجارة التي أنزلها الله تعالى من السماء على كل واحد منها اسم صاحبها {
~~وإلى مدين } يعني وأرسلنا إلى مدين { أخهم شعيبا }
~~يعني نبيهم شعيبا { فقال يقوم اعبدوا الله } يعني وحدوا
~~الله وأطيعوه ms1292 { وارجوا اليوم الآخر } يعني خافوا يوم القيامة
~~لأنه آخر الأيام، ويقال: يوم الموت وهو آخر أيامهم { ولا تعثوا
~~فى الأرض مفسدين } يعني لا تعملوا في الأرض بالمعاصي في نقصان
~~الكيل والوزن { فكذبوه } يعني أوعدهم بالعذاب على نقصان الكيل
~~والوزن فكذبوه { فأخذتهم الرجفة } يعني العذاب ويقال الزلزلة
~~وأصله الحركة { فأصبحوا في دارهم } يعني صاروا في دارهم يعني
~~في محلتهم { جثمين } يعني ميتين أو يقال خامدين فصاروا كالرماد
~~ويقال جثم بعضهم على بعض بالموت وقال أبو سهل جاثمين: أي ساقطين على
~~وجوههم وركبهم وقال مقاتل شبه أرواحهم في أجسادهم وهم أحياء بالنار إذا
~~اتقدت ثم طفيت فبينما أحياء إذ صاح بهم جبريل فصعقوا أمواتا أجمعين.

### || [29.38-40]

# ثم قال عز وجل: { وعادا وثمود } وقال بعضهم انصرف إلى قوله

# ولقد فتنا الذين من قبلهم

# [العنكبوت:3] وفتنا عادا وثمودا وقال بعضهم انصرف إلى قوله

# فأخذتهم الرجفة

# [الأعراف: 78] يعني أخذهم العذاب، وأخذ عادا وثمودا، ويقال: معناه
~~اذكر عادا وثمودا، أو يقال: صار نصبا لنزع الخافض ومعناه وأرسلنا
~~الرسل إلى عاد وثمود { وقد تبين لكم من مسكنهم }
~~يعني: ظهر لكم يا أهل مكة من منازلهم آية في إهلاكهم { وزين لهم
~~الشيطن أعملهم } يعني ضلالتهم { فصدهم عن
~~السبيل } يعني صرفهم عن الدين، ويقال منعهم عن التوحيد ويقال صد يصد
~~صدا إذا منعه وصد يصد صدودا إذا امتنع بنفسه وأعرض قوله { وكانوا
~~مستبصرين } في دينهم وهم يرون أنهم على الحق وهم على الباطل ويقال
~~كانوا مستبصرين أي ذوي بصيرة ومع ذلك جحدوا ثم قال عز وجل: { وقرون
~~وفرعون وهمن } يعني أهلكنا قارون وفرعون وهامان { ولقد
~~جاءهم موسى بالبينت } يعني بالعلامات والآيات {
~~فاستكبروا فى الأرض } يعني طغوا فيها وتعظموا عن الإيمان {
~~وما كانوا سبقين } يعني بفائتين من عذابنا قوله عز وجل {
~~فكلا أخذنا بذنبه } يعني كلهم أهلكناهم بذنوبهم ويقال معناه
~~أهلكنا كل واحد منهم بذنبه لا بذنب غيره { فمنهم من أرسلنا
~~عليه حاصبا } يعني الحجارة وهم قوم لوط { ومنهم من
~~خسفنا به الأرض } يعني قارون { ومنهم من أغرقنا }
~~وهم فرعون ms1293 وقومه، وقال العتبي: الأخذ أصله باليد ثم يستعار في مواضع
~~فيكون بمعنى القبول كقوله عز وجل

# وأخذتم على ذلكم إصرى

# [آل عمران: 81] أي قبلتم عهدي والأخذ التعذيب كقوله { وكذلك أخذ
~~ربك } وكقوله { فكلا أخذنا بذنبه } يعني عذبنا وكقوله

# وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه

# [غافر: 5] يعني ليعذبوه { وما كان الله ليظلمهم } يعني لم
~~يعذبهم من غير جرم منهم { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }
~~بجرمهم يستوجبون العقوبة.

### || [29.41-44]

# قوله عز وجل: { مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أولياء } يعني مثل عبادتهم الأصنام في الضعف وقلة نفعهم إياهم {
~~كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت
~~} يعني أضعف البيوت { لبيت العنكبوت } لأنه لا يغني من حر ولا
~~من برد ولا من مطر وكذلك آلهتهم لا يدفعون عنهم ضرا ولا يقدرون لهم
~~نفعا ثم قال { لو كانوا يعلمون } يعني لو كانوا يعلمون أن
~~اتخاذهم الأصنام كذلك، لأنهم قد علموا أن بيت العنكبوت أوهن البيوت، ولكن
~~قوله " لو كانوا يعلمون " انصرف إلى قوله اتخذوا يعني لا يعلمون أن هذا
~~مثله ثم قال عز وجل { إن الله يعلم ما يدعون من دونه
~~من شىء } وهذه كلمة تهديد يعني يعلم بعقوبتهم ويقال: إن الله يعلم أن
~~الآلهة لا شفاعة لهم ولا قدرة { وهو العزيز } بالنعمة لمن عصاه {
~~الحكيم } حكم بالعقوبة على من عبد غيره، ويقال: حكم أن لا يعبد غيره
~~{ وتلك الأمثل نضربها للناس } يعني أمثال آلهتهم
~~نبينها للناس { وما يعقلها إلا العلمون } يعني لا
~~يفهمها ويعلمها إلا الموحدون ويقال: يعني العاقلين قرأ أبو عمرو وعاصم أن
~~الله يعلم ما يدعون بالياء على لفظ المغايبة وقرأ الباقون بالتاء على لفظ
~~المخاطبة يعني قل لهم يا محمد إن الله يعلم ما تدعون من دونه ثم قال عز
~~وجل { خلق الله السموات والأرض بالحق } يعني
~~بالعدل ويقال لبيان الحق ولم يخلقها باطلا { إن فى ذلك } أي خلق
~~السموات والأرض { لآية } يعني لعبرات { للمؤمنين } يعني
~~المصدقين وإنما أضاف إلى المؤمنين لأنهم هم الذين ينتفعون بها.

### || [29.45-50]

# قوله عز وجل: { اتل ما أوحى ms1294 إليك } يعني اقرأ عليهم ما أنزل
~~إليك { من الكتب } يعني من القرآن، ويقال: هو أمر بتلاوة القرآن
~~يعني اقرؤوا القرآن واعملوا بما فيه { وأقم الصلاة } يعني وأتم
~~الصلاة { إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر }
~~يعني ما دام العبد يصلي لله عز وجل انتهى عن الفحشاء والمنكر والمعاصي،
~~ويقال: وأقم الصلاة يعني وأد الصلاة الفريضة في مواقيتها بركوعها
~~وسجودها والتضرع بعدها إن الصلاة تنهى عن الفحشاء يعني إذا صلى العبد لله
~~صلاة خاشع يمنعه من المعاصي لأنه يرق قلبه فلا يميل إلى المعاصي وروى أبو
~~أمامة الباهلي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " من لم تنهه صلاتة عن الفحشاء والمنكر لم تزده صلاته عند الله إلا
~~مقتا "

# وروي عن الحسن البصري رحمه الله عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال

# " من لم تنهه صلاته عن فحشاء ولا منكر لم يزدد بها من الله إلا بعدا "

# وقال الحسن: إذا لم تنته بصلاتك عن الفحشاء فلست بمصلي ثم قال {
~~ولذكر الله أكبر } يعني أفضل من سائر العبادات وروي عن الحسن
~~البصري رحمه الله أنه قال قراءة القرآن في غير الصلاة أفضل من صلاة لا
~~يكون فيها كثير القراءة ثم قرأ هذه الآية { وأقم الصلاة إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر ولذكر الله
~~أكبر } قال مقاتل: ولذكر الله إياك أفضل من ذكرك إياه بالصلاة وقال
~~الكلبي يقول ذكره إياكم بالخير أكبر من ذكركم إياه والله يذكر من ذكره
~~بالخير قال أبو الليث رحمه الله حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا
~~الماسرجسي قال حدثنا إسحاق قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن عبد الله
~~بن ربيعة قال سألني ابن عباس عن قوله { ولذكر الله أكبر }
~~فقلت هو التسبيح والتهليل والتقديس فقال: لقد قلت شيئا عجيبا وإنما هو
~~ذكر الله العباد أكثر من ذكر العباد إياه وقال قتادة: ولذكر الله أكبر أي
~~ليس شيء أفضل من ذكر الله. وسئل سلمان الفارسي أي العمل أفضل قال ذكر
~~الله ويقال ذكر الله ms1295 أفضل من الاشتغال بغيره، ويقال: ذكر الله حين كتبكم
~~في اللوح المحفوظ من المسلمين أفضل، ويقال ذكر الله عز وجل لك بالمغفرة
~~أفضل من ذكرك إياه، وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال

# " من ذكر الله في نفسه ذكره الله في نفسه ومن ذكره في ملأ ذكره الله عز
~~وجل في ملأ أكبر من الملأ الذي ذكره فيهم وأطيب ومن تقرب من الله شبرا
~~تقرب الله منه ذراعا يعني بإجابته وتوفيقه ورحمته ومن تقرب إلى الله
~~تعالى ذراعا تقرب الله منه باعا، ومن أتى الله ماشيا أتاه هرولة "

# يعني بإجابته وتوفيقه ثم قال تعالى { والله يعلم ما
~~تصنعون } من الخير والشر فيجازيكم به قوله عز وجل { ولا
~~تجدلوا أهل الكتب } قال مقاتل ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~البتة يعني مؤمنيهم ثم استثنى كفارهم فقال { إلا بالتى هى
~~أحسن إلا الذين ظلموا منهم } إلا بالتي هي أحسن فيها
~~تقديم ثم نسخته آية قتال أهل الكتاب وقال الكلبي ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~إن الله عز وجل أمر المسلمين إذ كانوا بمكة قبل أن يأمرهم بالقتال، فقال:
~~" ولا تجادلوا من أتاكم من أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن بالقرآن تعظونهم
~~به وتدعونهم إلى الإسلام وهي التي أحسن إلا الذين ظلموا منهم في الملاعنة
~~وهم أهل نجران: ويقال: ولا تجادلوا أهل الكتاب يعني لا تخاصموهم إلا
~~بالتي هي أحسن يعني إلا بالكلمة التي هي أحسن وهي كلمة التوحيد إلا الذين
~~ظلموا منهم يعني ولا الذين ظلموا منهم ويقال إلا الذين ظلموا منهم فلا
~~بأس بأن تجادلوهم بما هو أشد ثم بين الكلمة التي هي أحسن فقال {
~~وقولوا ءامنا بالذى أنزل إلينا وأنزل إليكم }
~~يعني القرآن والتوراة { وإلهنا وإلهكم واحد } يعني
~~ربنا وربكم واحد { ونحن له مسلمون } يعني مخلصون بالتوحيد ثم
~~قال عز وجل { وكذلك أنزلنا إليك الكتب } يعني القرآن
~~كما أنزلنا إلى موسى وعيسى عليهما السلام { فالذين ءاتينهم
~~الكتب } وهم مؤمنو أهل الكتاب { يؤمنون به } يعني يصدقون
~~بالقرآن. { ومن هؤلاء من ms1296 يؤمن به } يعني قريشا { وما
~~يجحد بئايتنا } يعني بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وبالقرآن
~~{ إلا الكفرون } من اليهود ومشركي العرب ثم قال عز وجل { وما
~~كنت تتلو من قبله من كتب } يعني من قبل القرآن { ولا
~~تخطه بيمينك } أي لم تكن تكتب شيئا بيدك { إذا لارتب
~~المبطلون } يعني فلو كنت قرأت الكتب أو كنت تكتب بيدك لشك أهل مكة
~~في أمرك ويقولون إنه قرأ الكتب وأخذ منها ويقال معناه لارتاب المبطلون
~~يعني لشك أهل الكتاب في أمرك لأنهم وجدوا في كتبهم نعته وصفته أنه أمي لا
~~يقرأ الكتب كيلا يشكوا في صفته { بل هو ءايت بينت فى
~~صدور الذين أوتوا العلم } يعني بل هو يقين إنه نبي عند أهل
~~العلم، ويقال يعني القرآن آيات بينات يعني واضحات ويقال بل إنه لا يقرأ
~~ولا يكتب آيات بينات لأنه أخبر عن أقاصيص الأولين في صدور الذين أوتوا
~~العلم يعني مؤمني أهل الكتاب { وما يجحد بئايتنا إلا
~~الظلمون } يعني الكافرون قوله عز وجل { وقالوا لولا
~~أنزل عليه ءايت من ربه } أي علامة من ربه { قل
~~إنما الايت } يعني العلامات { عند الله } يعني من عند الله
~~عز وجل وليس بيدي شيء { وإنما أنا نذير مبين } يعني
~~مخوفا مفقها لكم أنبئكم بلغة تعرفونها قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر
~~وعاصم في رواية حفص آيات بلفظ الجماعة يعني آيات القرآن والباقون آية
~~يعني آية واحدة يعني أنه كان لا يكتب وكان له في ذلك آية بينة لنبوته
~~ويجوز أن يكونا معناه الآيات للجنس.

### || [29.51-59]

# ثم قال عز وجل: { أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتب } يعني القرآن فيه خبر ما مضى وخبر ما يكون أو لم يكفهم هذا
~~علامة، ويقال: أو لم يكفهم أنهم فصحاء فجاءهم بالقرآن الذي أعجزهم عن ذلك
~~وقال الزجاج كان قوم من المسلمين كتبوا شيئا عن اليهود فأتوا به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " كفى هذا حماقة قوم أو ضلالة قوم أن يرغبوا عما أتاهم به ms1297 نبيهم إلى ما
~~أتى به غير نبيهم "

# فقال عز وجل: { أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتب }  { يتلى عليهم إن فى ذلك لرحمة }
~~يعني في هذا القرآن لنعمة لمن آمن به { وذكرى } أي موعظة ويقال تفكر
~~{ لقوم يؤمنون } يعني يصدقون بالقرآن فقال له كعب بن الأشرف فقد
~~كان قدم مكة من يشهد لك أنك رسول الله إن لم يشهد لك فنزل { قل كفى
~~بالله بينى وبينكم شهيدا } بأني رسول الله { يعلم
~~ما فى السموات والأرض والذين ءامنوا بالبطل
~~} يعني بالصنم ويقال بالشيطان ويقال بالطاغوت وهو كعب بن الأشرف {
~~وكفروا بالله } يعني جحدوا وحدانية الله { أولئك هم
~~الخسرون } يعني المغبونين في العقوبة، ويقال: خسروا حيث استوجبوا
~~لأنفسهم العقوبة ثم قال عز وجل { ويستعجلونك بالعذاب }
~~وذلك أنهم قالوا ائتنا بعذاب الله يقول الله عز وجل { ولولا أجل
~~مسمى } أي لولا الوقت الذي وقت لهم { لجاءهم العذاب
~~وليأتينهم بغتة } يعني فجأة { وهم لا يشعرون }
~~بنزول العذاب { يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم
~~لمحيطة بالكفرين } يعني جعلت لهم النار تحيط بهم قوله عز
~~وجل { يوم يغشهم العذاب } يعني يعلوهم { من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون
~~} قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو، ونقول ذوقوا بالنون يعني نقول لهم
~~نحن ذوقوا وهي حكاية عن الله سبحانه وتعالى بلفظ الجماعة وهو لفظ الملوك
~~وقرأ الباقون بالياء يعني يقول الله عز وجل ويقال وتقول لهم الخزنة ذوقوا
~~ما كنتم تعملون يعني جربوا عقوبة ما كنتم تعملون في الدنيا ثم قال عز وجل
~~{ يعبادي الذين آمنوا } قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو بسكون
~~الياء وقرأ الباقون بنصب الياء وقرأ ابن عامر وحده { إن أرضى
~~واسعة } بنصب الياء وقرأ الباقون بسكونها، في مثل هذه المواضع لغتان
~~يجوز كلاهما، ومعناه إن أرضي واسعة إذا أمرتم بالمعصية والبدعة
~~فاهربوا ولا تطيعوا في المعصية نزلت في ضعفاء المسلمين إن كنتم يعني إذا
~~كنتم في ضيق من إظهار الإسلام بمكة " فإن أرضي واسعة " يعني
~~المدينة واسعة بإظهار الإسلام وروي عن الحسن عن النبي ms1298 - صلى الله عليه
~~وسلم - إنه قال:

# " من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض استوجب الجنة وكان
~~رفيق إبراهيم ومحمد عليهما السلام "

# وإنما خص إبراهيم لأنه قال

# إنى مهاجر إلى ربى

# [العنكبوت: 26] ففر بدينه إلى أرض المقدسة وإنما خص محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - لأنه هاجر من مكة إلى المدينة، ويقال: إن القوم كانوا في ضيق
~~من العيش فقال إن كنتم تخافون شدة العيش فإن أرضي واسعة { فإياى
~~فاعبدون } أي موحدون بالمدينة علانية، ثم خوفهم بالموت ليهاجروا
~~فقال { كل نفس ذائقة الموت } لأنهم كانوا يخافون على
~~أنفسهم بالخروج فقال لهم: لا تخافوا فإن { كل نفس ذائقة
~~الموت ثم إلينا ترجعون } في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم قرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر يرجعون بالياء بلفظ المغايبة على معنى الخبر عنهم
~~وقرأ الباقون بالتاء على معنى الخطاب لهم ثم قال عز وجل { والذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحات } يعني صدقوا بالله ورسوله وعملوا
~~الصالحات يعني الطاعات وهاجروا فسمى الهجرة من الأعمال الصالحة لأنها
~~كانت فريضة في ذلك الوقت { لنبوئنهم } يعني لننزلنهم ولنسكننهم
~~{ من الجنة غرفا } يعني غرفا من الجنة قرأ حمزة والكسائي
~~لنثوينهم بالثاء وقرأ الباقون لنبؤنهم بالياء، فمن قرأ بالثاء فهو من
~~ثويت بالمكان يعني أقمت به كقوله

# وما كنت ثاويا فى أهل مدين

# [القصص: 45] ومن قرأ بالباء يعني لننزلنهم وذكر عن الفراء أنه قال
~~كلاهما واحد بوأته منزلا أي أنزلته وأثويته منزلا: يعني أنزلته سواء
~~كقوله (وما كنت ثاويا) ثم قال { تجرى من تحتها
~~الأنهر خلدين فيها نعم أجر العملين } أي ثواب
~~الموحدين { الذين صبروا } على الهجرة، ويقال: صبروا على أمر الله
~~تعالى { وعلى ربهم يتوكلون } أي يثقون به ولا يهتمون
~~للرزق لأنهم كانوا يقولون كيف نهاجر وليس لنا مال ولا معيشة فوعظهم الله
~~ليعبتروا فقال.

# { وكأين من دآبة... }

### || [29.60-63]

# { وكأين من دابة } يعني وكم من دابة في الأرض أو من طائر في
~~السماء { لا تحمل رزقها } معها ولا يجمع الغذاء إلا النملة
~~والفأرة ويقال لا تخبىء رزقها { الله ms1299 يرزقها وإياكم } يعني
~~يرزق الدواب حيث ما توجهت وإياكم إذا هاجرتم إلى المدينة { وهو
~~السميع } لمقالتكم { العليم } بكم { ولئن سألتهم } يعني
~~كفار مكة { من خلق السموات والأرض وسخر الشمس
~~والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون } يعني من أين
~~يكذبون بتوحيد الله عز وجل ثم رجع إلى (أهل) الهجرة ورغبهم فيها فقال {
~~الله يبسط الرزق لمن يشاء } يعني يوسع على من يشاء { من
~~عباده ويقدر له } ويقتر لمن يشاء { إن الله بكل
~~شىء عليم } من البسط والتقتير { ولئن سألتهم من نزل
~~من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها } يعني من
~~بعد يبسها وقحطها { ليقولن الله قل الحمد لله } على
~~إقرارهم بذلك { بل أكثرهم لا يعقلون } توحيد ربهم وهم
~~مقرون بالله عز وجل خالق هذه الأشياء.

### || [29.64-69]

# قوله عز وجل: { وما هذه الحيوة الدنيا إلا لهو }
~~يعني باطل { ولعب } كلعب الصبيان، ولهو كلهو الشبان، ويقال: فرح لا
~~يبقى للخلق ولا يبقى فيها إلا العمل الصالح روى أبو هريرة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال " إن الدنيا ملعونة وملعون ما فيها إلا ذكر
~~الله تعالى وما والاه أو عالما أو متعلما " وروي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه مر بسخلة منتنة فقال والذي نفسي بيده للدنيا على الله
~~أهون من هذه السخلة على أهلها " { وإن الدار الآخرة لهى
~~الحيوان } يعني هي دار الحياة لا موت فيها { لو كانوا
~~يعلمون } يعني لو كانوا يصدقون بثواب الله عز وجل { فإذا
~~ركبوا فى الفلك } يعني في السفن { دعوا الله مخلصين
~~له الدين } يعني موحدين وتركوا دعاء أصنامهم ويعلمون أنه لا يجيبهم
~~أحد إلا الله تعالى { فلما نجاهم إلى البر } يعني إلى
~~القرار { إذا هم يشركون } به قوله عز وجل { ليكفروا بمآ
~~ءاتينهم } يعني ما أعطيناهم من النعمة { وليتمتعوا } قرأ
~~عاصم وأبو عمرو وابن عامر ونافع في رواية ورش وليتمتعوا بكسر اللام وقرأ
~~الباقون بالجزم فمن قرأ بالكسر فمعناه لكي يتمتعوا لأن الكلام عطف على ما
~~قبله يعني يشركون لكي يكفروا ولكي يتمتعوا في ms1300 الدنيا ومن قرأ بالجزم فهو
~~على معنى التهديد والتوبيخ بلفظ الأمر وتشهد له قراءة أبي كان يقرأ
~~تمتعوا { فسوف يعلمون } ومعناه وليتمتعوا يعني وليعيشوا فسوف
~~يعلمون إذا نزل بهم العذاب { أو لم يروا } يعني أو لم يعلموا
~~ويعتبروا { أنا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس
~~من حولهم } يعني يختلس الناس فيقتلون ويسبون وهم آمنون يأكلون
~~رزقي ويعبدون غيري فكيف أسلط عليهم، إذا أسلموا { أفبالبطل
~~يؤمنون } يعني أفبالشيطان يصدقون أن لي شريكا ويقال أفبالأصنام
~~يؤمنون { وبنعمة الله يكفرون } يعني وبخالق هذه النعمة
~~ورسوله يجحدون ثم قال عز وجل { ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا } بأن معه شريكا { أو كذب بالحق } يعني
~~بالقرآن { لما جاءه } أي حين جاءه { أليس فى جهنم مثوى
~~للكفرين } مثوى أي مقاما للكافرين بالتوحيد كما قال

# فريق فى الجنة وفريق فى السعير

# [الشورى: 7] ثم قال عز وجل { والذين جهدوا فينا } يعني
~~رغبوا في طاعتنا { لنهدينهم سبلنا } يعني لنعرفنهم طريقنا،
~~ويقال: معناه لنرشدنهم طريق الجنة { وإن الله لمع
~~المحسنين } يعني في العون لهم ويقال والذين عملوا بما علموا
~~لنوفقنهم لما لم يعلموا، والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-6]

# قول الله سبحانه وتعالى { الم غلبت الروم } يعني: قهرت الروم
~~{ فى أدنى الأرض } مما يلي فارس يعني: أرض الأردن وفلسطين {
~~وهم } يعني: أهل الروم { من بعد غلبهم سيغلبون } أهل
~~فارس وذلك

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى قيصر ملك الروم يدعوه إلى
~~الإسلام فقرأ كتابه وقبله ووضعه على عينيه، وخاتمه بخاتمه، ثم أوثقه على
~~صدره، ثم كتب جواب كتابه أنا نشهد أنك نبي ولكنا لا نستطيع أن نترك الدين
~~القديم الذي اصطفى الله لعيسى فعجب النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال:
~~قد ثبت الله ملكهم إلى يوم القيامة إلى أدنى الأرض منها بفتح الله عز وجل
~~على المسلمين وكتب إلى كسرى ملك فارس فمزق كتابه ورجع الرسول بعدما أراد
~~قتله فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك فقال ms1301 - صلى الله عليه وسلم
~~- قد مزق الله ملكهم فلا ملك لهم أبدا إذا مات كسرى فلا كسرى بعده فلما
~~ظهرت فارس على الروم اغتم المسلمون لذلك فنزل قوله تعالى: { الم
~~غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون } "

# وقال في رواية الكلبي إن مشركي قريش شتموا حين غلب المشركون أهل الكتاب
~~فقال لهم أبو بكر رضي الله عنه لم تشتمون فوالله ليظهرن الروم عليهم فقال
~~أبي بن خلف والله لا يكون ذلك أبدا فتبايعا أبو بكر وأبي بن خلف لتظهرن
~~الروم على أهل فارس إلى ثلاث سنين على تسع ذود فرجع أبو بكر إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأخبره بالأمر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~انطلق فزده في الخطر ومده في الأجل فرجع أبو بكر إلى أبي بن خلف فقال أنا
~~أبايعك إلى سبع سنين على عشر ذود فبايعه فلما خشي أبي بن خلف أن يخرج أبو
~~بكر من مكة إلى المدينة مهاجرا أتاه فلزمه فكفل له عبد الرحمن بن أبي
~~بكر فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى أحد أتاه محمد بن أبي بكر فلزمه
~~فأعطاه كفيلا ثم خرج إلى أحد فظهرت الروم على فارس عام الحديبية وذلك
~~عند رأس سبع سنين فذلك قوله { ويومئذ يفرح المؤمنون
~~بنصر الله } وروى أسباط عن السدي عن أصحابه قال اقتتلت فارس
~~والروم فغلبتهم فارس ففخر أبو سفيان بن حرب على المسلمين وقال الذين ليس
~~لهم كتاب غلبوا على الذين لهم كتاب فشق ذلك على المسلمين فلقي أبو بكر
~~رضي الله عنه أبا سفيان فقامره على ثلاثة أبكار على أن الروم ستغلب فارس
~~إلى ثلاث سنين ثم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال له انطلق
~~فزد في الجعل وزد في السنين فزايده إلى سبع سنين على سبعة أبكار فالتقى
~~الروم وفارس فغلبتهم الروم وظهر عليهم هرقل فجاءه جبريل عليه السلام
~~بهزيمة فارس وظهور الروم عليهم ووافق ذلك يوم بدر وظهور النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على ms1302 المشركين ففرح المؤمنون بظهورهم على المشركين وظهور أهل
~~الكتاب على أهل الشرك ويقال إن أهل الروم كانوا أهل كتاب وكان المسلمون
~~يرجون إسلامهم وأهل فارس كانوا مجوسا فكان المسلمون لا يرجون إسلامهم
~~وكانوا يحزنون لغلبة فارس عليهم فنزل الم غلبت الروم في أدنى الأرض أي
~~أقرب الأرض إلى أرض فارس وهم من بعد غلبهم سيغلبون روي عن الفراء أنه
~~قال: يعني من بعد غلبتهم ولكن عند الإضافة سقطت الهاء كما قال وأقام
~~الصلاة ولم يقل وإقامة الصلاة، وقال الزجاج: هذا غلط وإنما يجوز ذلك في
~~المعتل خاصة والغلب والغلبة كلاهما مصدر وسيغلبون { فى بضع سنين }
~~يعني: إلى خمس سنين ويقال إلى سبع سنين روي عن أبي عبيدة أنه قال البضع
~~من واحد إلى أربعة، وقال القتبي: البضع ما فوق الثلاثة إلى دون العشرة
~~وقال مجاهد: البضع ما بين الثلاث إلى التسع، ويقال من بعد غلبهم، وهذا
~~اللفظ يكون للغالبين وللمغلوبين كقولهم من بعد قتلهم ثم قال عز وجل: {
~~لله الأمر من قبل ومن بعد } يعني: لله الأمر حين غلبت
~~فارس الروم ومن بعد يعني حين غلبت الروم فارس ولفظ القبل والبعد إذا كان
~~في آخر الكلام يكون رفعا على معنى الإضافة للغاية ولو كان إضافة إلى شيء
~~يكون خفضا كقولك من بعدهم ومن قبلهم ثم قال: { ويومئذ يفرح
~~المؤمنون } لما يرجون من إسلامهم، ويقال يفرح أبو بكر رضي الله عنه
~~خاصة ويقال يفرح المؤمنون بتصديق وعد الله تعالى، وروي عن الشعبي أنه
~~قال: كان ذلك عام الحديبية فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فبايعوه
~~مبايعة الرضوان ووعد لهم غنائم خيبر، وظهرت الروم على فارس وكان تصديقا
~~لهذه الآية ويومئذ يفرح المؤمنون وإنما جازت مخاطرة أبي بكر رضي الله عنه
~~لأن المخاطرة كانت مباحة في ذلك الوقت ثم حرمت بقوله:

# إنما الخمر والميسر

# [المائدة: 90] الآية ثم قال: { بنصر الله } يعني: بفتح الله {
~~ينصر من يشاء } يعني: نصر الله محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه { وهو العزيز الرحيم } بالمؤمنين حين ms1303 نصرهم قوله عز
~~وجل: { وعد الله } نصب الوعد لأنه مصدر ومعناه وعد الله وعدا يعني
~~انتصروا وعد الله ثم قال: { لا يخلف الله وعده } حيث وعد لهم
~~غلبة الروم { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } يعني:
~~الكفار لا يعلمون أن الله عز وجل لا يخلف وعده ويقال لا يعلمون الآخرة.

### || [30.7-11]

# قوله عز وجل: { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا }
~~يعني: يعلمون حرفتهم وأمر معايشهم ومتى يدرك زرعهم ويقال في أمر التجارة
~~كانوا أكيس الناس وقال الحسن كان الرجل منهم يأخذ درهما ويقول وزنة كذا
~~ولا يخطىء { وهم عن الآخرة هم غفلون } أي: لا يؤمنون بها
~~ويقال عن أمر الآخرة وما وعدوا فيها من الهول والعذاب هم غافلون ثم وعظهم
~~فقال عز وجل: { أو لم يتفكروا فى أنفسهم } فيعتبروا في
~~خلق السماوات والأرض وروى عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال تفكر ساعة
~~خير من قيام ليلة ثم قال: { ما خلق الله السموات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق } يعني: للحق { وأجل
~~مسمى } يعني: السماوات والأرض لهن أجل ووقت معلوم { وإن
~~كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكفرون } يعني: جاحدون
~~للبعث ثم خوفهم فقال عز وجل: { أو لم يسيروا فى الأرض
~~فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم } يعني:
~~الأمم الخالية كانت عاقبتهم الهلاك ثم أخبر عنهم فقال { كانوا أشد
~~منهم قوة وأثاروا الأرض } قال مقاتل يعني ملكوا الأرض
~~وقال الكلبي يعني: حرثوها ويقال أثاروا الأرض إذا قلبوها للزراعة {
~~وعمروها } يعني: عمروا الأرض { أكثر مما عمروها } يعني:
~~أهل مكة، ويقال: عاشوا فيها أكثر مما عاش أهل مكة { وجاءتهم
~~رسلهم بالبينات } يعني: بالحجج الواضحات فكذبوهم فأهلكهم الله
~~عز وجل: { فما كان الله ليظلمهم } أي: ليعذبهم بغير ذنب {
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } بالمعاصي قوله عز وجل: {
~~ثم كان عقبة الذين أساءوا } يعني: آخر أمر الذين
~~أشركوا { السوأى } يعني: العذاب فيجوز أن تكون ثم على معنى التأخير
~~ويجوز أن يكون معناه ثم مع هذا كان عاقبة الذين قرأ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو عاقبة بالضم وقرأ ms1304 الباقون بالنصب (فمن قرأ بالضم جعله اسم كان وجعل
~~السوء خبر كان ومن قرأ بالنصب جعل العاقبة خبر كان) والسوء اسم كان ومعنى
~~القراءتين يرجع إلى شيء واحد يعني ثم كان عاقبة الكافرين النار لتكذيبهم
~~بآيات الله عز وجل والسوء ها هنا جهنم كما أن الحسنى الجنة ثم قال: { أن
~~كذبوا بآيات الله } يعني: عاقبة جهنم لأنهم كذبوا بآيات الله
~~ما جاءت بها الرسل { وكانوا بها يستهزئون } يعني: بآيات
~~الله { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } يعني: يحيهم بعد
~~الموت { ثم إليه ترجعون } في الآخرة قرأ أبو عمرو وعاصم في
~~رواية أبي بكر يرجعون بالياء على معنى الإخبار عنهم وقرأ الباقون بالتاء
~~على معنى المخاطبة.

### || [30.12-16]

# قال عز وجل: { ويوم تقوم الساعة } يعني: واذكر يوم تقوم
~~الساعة { يبلس المجرمون } يعني: ييأس المشركون من كل خير ويقال
~~أيسوا من إقامة الحجة، ويقال: يبلس المجرمون يعني: يندمون قال الزجاج:
~~المبلس الساكت المنقطع الحجة الآيس من أن يهتدي إليها { ولم يكن
~~لهم من شركآئهم شفعاء } يعني: من الملائكة ومن الأصنام {
~~وكانوا بشركآئهم كافرين } يعني: تبرأت الملائكة عليهم
~~السلام منهم وتبرأت الأصنام عنهم ثم قال عز وجل: { ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يتفرقون } يعني: بعد الحساب يتفرقون فريق
~~في الجنة وفريق في النار ثم أخبر عن مرجع كل فريق فقال { فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات } يعني: الذين صدقوا بالله
~~ورسوله وأدوا الفرائض والسنن { فهم في روضة يحبرون } قال
~~مقاتل يعني: بستان يكرمون وينعمون وقال السدي يحبرون أي يفرحون ويكرمون
~~وقال مجاهد يحبرون يعني: ينعمون وقال القتبي يحبرون يعني: يسرون وينعمون
~~والحبرة والسرور ومنه يقال مع كل حبرة عبرة وقال الزجاج يحبرون يعني:
~~يحسنون إليهم يقال للعالم حبر وللمداد حبر لأنه يحسن به الكتابة ويقال
~~يحبرون أي يسمعون أصوات المغنيات قوله عز وجل: { وأما الذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا } يعني: بمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~- والقرآن { ولقآء الآخرة } يعني: البعث بعد الموت {
~~فأولئك في العذاب محضرون } يعني: مقرنين ويقال يجتمعون
~~هم وآلهتهم.

### || [30.17-26]

# قوله عز وجل: { فسبحان الله ms1305 } يعني: صلوا لله { حين تمسون
~~} يعني: صلاة المغرب والعشاء { وحين تصبحون } يعني: صلاة الفجر
~~وعشيا يعني صلاة العصر وحين تظهرون على معنى التقديم والتأخير أي صلاة
~~الظهر { وله الحمد فى السموات والأرض وعشيا
~~وحين تظهرون } يعني: يحمده أهل السماوات وأهل الأرض ويقال له
~~الألوهية في السماوات والأرض كقوله عز وجل:

# وهو الذى فى السمآء إله وفى الأرض إله

# [الزخرف: 84] يقال وله الحمد يعني الحمد على أهل السموات وأهل الأرض
~~لأنهم في نعمته فالحمد واجب علينا { يخرج الحى من الميت }
~~يعني: الدجاجة من البيضة والإنسان من النطفة والمؤمن من الكافر {
~~ويخرج الميت من الحى } يعني: البيضة من الدجاجة والكافر من
~~المؤمن { ويحيي به الأرض بعد موتها } يعني: ينبت النبات
~~من الأرض بعد يبسها وقحطها بالمطر { وكذلك تخرجون } يعني:
~~يحيكم بالمطر الذي يمطر من البحر المسجور كالمني فتحيون به وقال مقاتل
~~يرسل الله عز وجل يوم القيامة ماء الحيوان من السماء السابعة من البحر
~~المسجور على الأرض بين النفختين فينتشر عظام الموتى فذلك قوله وكذلك
~~تخرجون، قرأ حمزة والكسائي تخرجون بفتح التاء والباقون برفع التاء يعني:
~~تخرجون من قبوركم يوم القيامة قوله عز وجل { ومن ءايته } قال
~~مقاتل يعني: ومن علامات الرب أنه واحد وإن لم يروه وعرفوا توحيده بصنعه {
~~أن خلقكم من تراب } يعني: خلق آدم من تراب وأنتم ولده { ثم
~~إذا أنتم } ذريته من بعده { بشر تنتشرون } يعني: تبسطون
~~كقوله { وينشر رحمته } يعني ويبسط ويقال { ومن آياته } يعني من العلامات
~~التي تدل على أن الله عز وجل واحد لا مثل له ظهور القدرة التي يعجز عنها
~~المخلوقون { أن خلقكم من تراب } يعني: آدم عليه السلام { ثم إذا أنتم بشر
~~} منتشرون على وجه الأرض ثم قال عز وجل { ومن ءايته } يعني: من
~~علامات وحدانيته { أن خلق لكم من أنفسكم } يعني: من جنسكم
~~{ أزوجا } لأنه لو كان من غير جنسه لكان لا يستأنس بها ويقال من
~~أنفسكم يعني: خلقها من آدم ويقال: من بعضكم بعضا { لتسكنوا
~~إليها } يعني: لتستقر قلوبكم عندها لأن ms1306 الرجل إذا طاف البلدان لا
~~يستقر قلبه فإذا رجع إلى أهله اطمأن واستقر، ويقال لتسكنوا إليها يعني:
~~لتوافقوها { وجعل بينكم مودة ورحمة } يعني: الحب بين
~~الزوج والمرأة ولم يكن بينهما قرابة ويحب كل واحد منهما صاحبه ويقال وجعل
~~بينكم مودة للصغير على الكبير ورحمة للكبير على الصغير ويقال { وجعل
~~بينكم مودة ورحمة } يعني الولدان { إن فى ذلك لآيات } يعني:
~~فيما ذكر لعلامات لوحدانيته { لقوم يتفكرون } أني خالق قوله
~~عز وجل: { ومن ءايته خلق السموات والأرض } وأنتم
~~تعلمون ذلك لأنهم مقرون أن الله عز وجل خالقهم وهو خالق الأشياء {
~~واختلف ألسنتكم } أي عربي وعجمي ونبطي { وألونكم }
~~أي أحمر وأبيض وأسود وأسمر { إن فى ذلك لآيات } يعني: لعلامات
~~في خلق السماوات والأرض واختلاف الألسن والألوان لعلامات {
~~للعلمين } فيعتبرون قرأ عاصم في رواية حفص (للعالمين) بكسر اللام
~~يعني جميع العلماء يعني أن في ذلك علامة للعقلاء وقرأ الباقون بنصب اللام
~~يعني علامة لجميع خلق الأنس والجن قوله عز وجل: { ومن ءايته
~~منامكم بالليل والنهار } منامكم نومكم فهو مصدر يقال نام
~~نوما ومناما بالليل والنهار على معنى التقديم يعني منامكم بالليل {
~~وابتغاؤكم من فضله } بالنهار يعني: طلبكم الرزق بالنهار
~~والمعيشة { إن فى ذلك لآيات } يعني: لعلامات على وحدانيتي {
~~لقوم يسمعون } المواعظ ويعتبرون قوله عز وجل: { ومن
~~ءايته يريكم البرق خوفا } من الصواعق إذا كنتم بأرض قفر
~~{ وطمعا } للمطر خوفا وطمعا منصوبان على المفعول له المعنى يريكم
~~للخوف والطمع خوفا للمسافر وطمعا للمقيم { وينزل من السماء
~~ماء } يعني المطر { فيحيي به الأرض } أي: بالنبات { بعد
~~موتها إن فى ذلك لآيت } أي: لعلامات { لقوم
~~يعقلون } عن الله عز وجل فيوحدونه قوله عز وجل: { ومن ءايته
~~أن تقوم السماء } يعني: فوق رؤوسكم بغير عمد لا يناله شيء وتقوم
~~الأرض على الماء تحت أقدامكم { والأرض بأمره } أي بقدرته {
~~ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض } يعني: إسرافيل عليه
~~السلام يدعوكم على صخرة بيت المقدس في الصور دعوة من الأرض { إذا
~~أنتم تخرجون } وقال بعضهم في الآية تقديم ومعناه ثم ms1307 إذا دعاكم
~~دعوة من الأرض يعني من قبوركم فإذا أنتم تخرجون قرأ حمزة والكسائي تخرجون
~~بنصب التاء وضم الراء وقرأ الباقون بضم التاء ونصب الراء ثم قال عز وجل {
~~وله من فى السموات والأرض } من الخلق { كل له
~~قنتون } يعني: مقرين بالعبودية يعلمون أن الله عز وجل ربهم ويقال
~~قانتون أي خاضعون له لا يقدرون أن يغيروا أنفسهم عما خلقهم، ويقال: معناه
~~في كل شيء دليل ربوبيته وهذا أيضا من آياته ولكنه لم يذكر لأنه قد سبق
~~ذكره مرات فكأنه يقول ومن آياته أن له من في السموات والأرض كل له
~~قانتون.

### || [30.27-29]

# قال عز وجل: { وهو الذى يبدأ الخلق ثم يعيده } أي:
~~خلق آدم فبدأ خلقهم ولم يكونوا شيئا ثم يعيده يعني: يبعثهم في الآخرة
~~أحياء { وهو أهون عليه } يعني: في المثل عندكم لأن ابداء
~~الشيء أشد من إعادته ويقال إن ابتداءه كان نطفة ثم جعله علقة ثم جعله
~~مضغة ثم لحما ثم عظاما وفي الآخرة حال واحد وذلك { وهو أهون
~~عليه } من هذا، وقال القتبي: عن أبي عبيدة وهو أهون عليه يعني: هين
~~عليه كما يقال الله أكبر أي الكبير، ويقال: الإعادة أهون عليه من البداية
~~والبداية عليه هين ثم قال: { وله المثل الأعلى فى
~~السموات والأرض } يعني: الصفات العلى بأنه واحد لا شريك له {
~~وهو العزيز } في ملكه { الحكيم } في أمره ثم قال عز وجل: {
~~ضرب لكم مثلا } (نزلت في كفار قريش كانوا يعبدون الآلهة
~~ويقولون في إحرامهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك قال
~~الله تعالى ضرب لكم مثلا أي) وصف لكم شبها { من أنفسكم هل
~~لكم مما ملكت أيمنكم } يعني: من العبيد { من
~~شركاء فيما رزقنكم } من الأموال { فأنتم } وعبيدكم {
~~فيه سوآء } في الرزق فيما أعطيناكم من الأموال والملك ثم قال: {
~~تخافونهم كخيفتكم أنفسكم } قال مقاتل: يعني أتخافون
~~عبيدكم أن يرثوكم بعد الموت كما تخافون أن يرثكم الأحرار فقالوا: لا،
~~فقال: أترضون لله الشركة في ملكه وتكرهون لأنفسكم قال الكلبي: ms1308 هل لكم مما
~~ملكت أيمانكم شركاء فيما رزقناكم من أموالكم من عبيدكم وإمائكم فأنتم وهم
~~فيه سواء تخافوهم كخيفتكم أنفسكم يقول: كما يخاف الرجل ابنه وعمه وأقاربه
~~قالوا: لا قال: فأنتم لا ترضون هذا لأنفسكم أن يكونوا فيما تملكون
~~يشاركونكم في أموالكم فكيف ترضون لله ما لا ترضون به لأنفسكم، وقال
~~السدي: ضرب لكم مثلا هذا مثل ضربه الله عز وجل في الميراث للآلهة يقول
~~هل لكم مماليك شركاء في الميراث الذي ترثونه من آبائكم وأنتم تخافون أن
~~يدخل معكم مملوككم في ذلك الميراث كما تدخلون أنتم فيه فكما لا يكون
~~للمملوك أن يدخل في مواريثكم فكذلك لا يكون لهذا الوثن الذي تعبدونه من
~~دون الله عز وجل أن يدخل في ملكي وإنما خلقي وعبيدي قال أبو الليث رحمه
~~الله عز وجل: وفي الآية دليل أن العبد لا ملك له لأنه أخبر أن لا مشاركة
~~للعبيد فيما رزقنا الله عز وجل من الأموال ثم قال عز وجل: { كذلك
~~نفصل الآيت } يعني: نبين العلامات { لقوم يعقلون }
~~الأمثال فيوحدونه ثم قال عز وجل: { بل اتبع الذين ظلموا
~~أهواءهم } يعني: اتبع الذين كفروا أهواءهم بعبادة الأوثان {
~~بغير علم } يعني: بغير حجة { فمن يهدى من أضل الله
~~} يعني: فمن يهدي إلى توحيد الله من أضله الله وخذله وطرده ويقال فمن
~~يرشد إلى الحق من خذله الله عز وجل: { وما لهم من نصرين }
~~يعني: مانعين من عذاب الله.

### || [30.30-35]

# قوله عز وجل: { فأقم وجهك للدين حنيفا } أي: أخلص دينك
~~الإسلام للدين حنيفا يعني: للتوحيد مخلصا ويقال: يذكر الوجه ويراد به
~~هو فكأنه يقول: فأقم الدين مخلصا ويقال: معناه فأقبل بوجهك إلى الدين
~~وأقم عليه حنيفا أي مخلصا مائلا إليه ويقال: أخلص دينك وعملك لله
~~تعالى وكن مخلصا ثم قال { فطرة الله } يعني: اتبع دين الله ويقال
~~اتبع ملة الله ويقال الفطرة الخلقة يعني خلقة الله { التى فطر
~~الناس عليها } أي خلق البشر عليها كما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -

# " كل مولود يولد على الفطرة ms1309 وأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج
~~البهيمة بهيمة هل تحسبون فيها من جدعاء "

# وروي عن أبي هريرة أنه قال:

# " اقرأوا إن شئتم (فطرة الله الذي فطر الناس عليها) "

# يعني خلق الناس عليها وفي الخبر أنه قال

# " كل مولود يولد على الفطرة لأنه شهد يوم الميثاق "

# ثم قال: { لا تبديل لخلق الله } يعني: لا تغيير لدين الله
~~ويقال لا تبديل لخلق الله عندما خلق الله الخلق لم يكن لأحد أن يغير
~~خلقته ثم قال: { ذلك الدين القيم } يعني: التوحيد هو الدين
~~المستقيم { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } يعني: كفار
~~مكة لا يعلمون بتوحيد الله. قوله عز وجل: { منيبين إليه } انصرف
~~إلى قوله { فأقم وجهك } يعني: فأقبل بوجهك منيبا إليه ويجوز أن
~~يخاطب الرئيس بلفظ الجماعة لأن له أتباعا وإنما يراد به هو وأتباعه كما
~~قال:

# يأيها النبي إذا طلقتم النسآء

# [الطلاق: 1] منيبين إليه يعني: راجعين إليه من الكفر إلى التوحيد {
~~واتقوه وأقيموا الصلاة } يعني: وأتموا الصلوات الخمس {
~~ولا تكونوا من المشركين } على دينهم { من الذين
~~فرقوا دينهم } يعني: تركوا دين الإسلام الذي أمروا به {
~~وكانوا شيعا } فجعلوه أديانا يعني: تركوا دينهم وصاروا فرقا
~~اليهود والنصارى والمجوس قرأ حمزة والكسائي فارقوا بالألف وقرأ الباقون
~~فرقوا بغير ألف فمن قرأ فارقوا يعني: تركوا دينهم، ومن قرأ فرقوا دينهم
~~يعني: افترقت اليهود إحدى وسبعين فرقة، والنصارى اثنين وسبعين فرقة،
~~والمسلمون ثلاثة وسبعين فرقة { كل حزب بما لديهم فرحون
~~} يعني: كل أهل دين بما عندهم من الدين راضون قوله عز وجل: { وإذا
~~مس الناس ضر } يعني: إذا أصاب الكفار شدة { دعوا ربهم
~~منيبين إليه } يعني: منقلبين إليه بالدعاء عند الشدة والقحط {
~~ثم إذا أذاقهم منه رحمة } يعني: إذا أصابهم من الله
~~نعمة وهي السعة في الرزق والخصب { إذا فريق منهم بربهم
~~يشركون } يعني: تركوا توحيد ربهم في الرخاء وقد وحدوه في الضراء
~~قوله عز وجل: { ليكفروا بمآ ءاتينهم } قال مقاتل تقول:
~~أذاقهم رحمة لئلا يكفروا بالذي أعطاهم من الخير ويقال كانت النعمة سبيلا
~~للكفر فكأنه ms1310 أعطاهم لذلك كما قال

# فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8] وقرىء في الشاذ يشركون ليكفروا بجزم اللام فيكون أمرا على
~~وجه الوعيد والتهديد ثم قال: { فتمتعوا فسوف تعلمون }
~~يعني: فتمتعوا قليلا إلى آجالكم فسوف تعلمون ما يفعل بكم يوم القيامة ثم
~~قال عز وجل: { أم أنزلنا عليهم سلطنا } يعني: كتابا من
~~السماء { فهو يتكلم } يعني: ينطق { بما كانوا به
~~يشركون } يعني: بما كانوا يقولون من الشرك، اللفظ لفظ الاستفهام،
~~والمراد به النفي يعني: لم ينزل عليهم حجة بذلك وقال القتبي: فهو يتكلم
~~فهو من المجاز ومعناه أنزلنا عليهم برهانا يستدلون به فهو يدلهم على
~~الشرك ويقال: أم أنزلنا عليهم عذرا بذلك.

### || [30.36-40]

# قال عز وجل: { وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها }
~~يعني: المطر والسعة { وإن تصبهم سيئة } يعني: الجوع والشدة {
~~بما قدمت أيديهم } يعني: جزاء لذنوبهم { إذا هم
~~يقنطون } يعني: آيسين من الرزق قرأ أبو عمرو والكسائي يقنطون بكسر
~~النون وقرأ الباقون بالنصب وهما لغتان ومعناهما واحد، ثم وعظهم ليعتبروا
~~ويطمئنوا بالرزق فقال عز وجل: { أولم يروا أن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء } يعني: يوسع وكان يرى صلاح العبد في ذلك
~~{ ويقدر } يعني: يضيق العيش ويكون صلاحه في ذلك من البسط والتقتير {
~~إن فى ذلك } يعني: في البسط والتقتير { لآيت لقوم
~~يؤمنون } يعني: يصدقون قوله عز وجل: { فئات ذا القربى
~~حقه } يعني: فأعط ذا القربى حقه وحق القرابة هو الصلة {
~~والمسكين } يعني: أعط السائل حقه وحقه أن يتصدق عليه بشيء {
~~وابن السبيل } يعني: الضيف النازل وحقه أن تحسن إليه { ذلك
~~خير } يعني: الذي وصف من صلة القرابة والمسكين وابن السبيل ذلك خير {
~~للذين يريدون وجه الله } يعني: أي يريدون بذلك رضاء الله
~~خير من الإمساك عندهم { وأولئك هم المفلحون } يعني:
~~الناجون ويقال: الباقون في النعمة ويسمى السحور فلاحا لأنه يبقي للصائم
~~قوة { وما ءاتيتم من ربا } يعني: ما أعطيتم من عطية {
~~ليربوا فى أموال الناس } يعني: ليزدادوا في أموال ومعناه
~~ما أعطيتم من عطية لتلتمسوا بها الزيادة { فلا ms1311 يربوا عند الله
~~} أي: فلا تضاعف تلك العطية عند الله عز وجل ما أعطيتم عند الله ولا يأثم
~~فيه وروى معمر عن قتادة عن ابن عباس قال هي هبة يريد أن يثاب أفضل منها
~~فذلك الذي لا يربو عند الله ولا يؤجر فيه صاحبه ولا إثم عليه { ومآ
~~آتيتم من زكاة } قال هي الصدقة { تريدون وجه الله
~~فأولئك هم المضعفون } وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله
~~وقال عكرمة الربا ربوان ربا حلال وربا حرام فأما الحلال فهو هبة الرجل
~~يريد أن يثاب ما هو أفضل منها وأما الحرام (فزيادة خالية عن العوض في عقد
~~المعاوضة وهو نوعان ربا الفضل وربا النساء عرف ذلك في كتب الفقه قرأ ابن
~~كثير وما أتيتم بغير مد يعني ما جئتم وقرأ الباقون بالمد يعني ما أعطيتم
~~واتفقوا في الثاني أنه بالمد وقرأ نافع لتربو بالتاء والضم والباقون)
~~بالياء والنصب فمن قرأ بالنصب فمعناه لتستزيدوا أنتم زيادة في المال
~~يعني: لتكثروا أموالكم بما أعطيتم ومن قرأ ليربو بالياء معناه ليربو
~~المعطي فيكثر حتى يرد ما هو أكثر منه، ثم بين ما يربو فيه فقال: { ومآ
~~آتيتم من زكاة } يعني: ما أعطيتم من صدقة تريدون وجه الله يعني
~~رضا الله ففيه الإضعاف فأولئك هم المضعفون للواحد عشرة فصاعدا، ويقال:
~~المضعفون أي الواجدين من الضعف كما يقال أكذبته إذا وجدته كاذبا ثم أخبر
~~عن صنعه ليعرف توحيده فقال عز وجل: { الله الذى خلقكم } ولم
~~تكونوا شيئا { ثم رزقكم } يعني: أطعمكم ما عشتم في الدنيا {
~~ثم يميتكم } عند انقضاء آجالكم { ثم يحييكم } للبعث بعد
~~الموت لينبئكم بما عملتم في الدنيا ويجازيكم { هل من شركائكم
~~من يفعل من ذلكم من شىء } يعني: يفعل كفعله ثم نزه نفسه
~~فقال: { سبحانه وتعالى عما يشركون } (وقد ذكرناه
~~ويقال: الله الذي خلقكم وطلب منكم العبادة ثم رزقكم وطلب الطمأنينة ثم
~~يميتكم وطلب منكم الاستعداد للموت ثم يحييكم وطلب منكم الحجة والبرهان).

### || [30.41-45]

# { ظهر الفساد فى البر والبحر } يعني: قحط المطر ونقص
~~الثمار ms1312 للناس والدواب يعني: نقص النبات في البر للدواب والوحوش وفي البحر
~~يعني القرى والأرضين ينقصان الثمار والزرع سمى القرى والمدائن بحرا لما
~~يجري فيها من الأنهار، ويقال البحر نفسه لأنه إذا لم يكن مطر فإنه لا
~~يخرج منه اللؤلؤ { بما كسبت أيدى الناس } أي: بما عملوا من
~~المعاصي، ويقال: من أذنب ذنبا فجميع الخلق من الإنس والجن والدواب
~~والوحوش والطير والذر خصماؤه يوم القيامة لأنه يمنع المطر بالمعصية فيضر
~~بأهل البر والبحر، وروي عن ثقيف الزاهد أنه قال من أكل الحرام فقد خان
~~جميع الناس حيث لا يستجاب دعاؤه، ويقال: ظهر الفساد في البر والبحر يعني:
~~ظهرت المعاصي في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس يعني: بكسب الناس، فأول
~~فساد البر كان من قابيل حيث قتل أخاه هابيل، وأول فساد البحر كان من
~~جلندا حيث كان يأخذ كل سفينة غصبا وقال عطية العوفي ظهور الفساد: قحوط
~~المطر، قيل له هذا فساد البر، فما فساد البحر؟ قال: إذا قل المطر قل
~~الغوص وقال قتادة: ظهر الفساد في البر والبحر يعني امتلأت الضلالة والظلم
~~في الأرض وروي عن أبي العالية أنه قال: البر الأعضاء والبحر القلوب يعني
~~ظهر الفساد في الناس في الأعضاء وفي القلوب ثم قال: { ليذيقهم
~~بعض الذى عملوا } يعني: يعذبهم ببعض ذنوبهم في الدنيا ويدخر
~~البعض في الآخرة والذوق إنما هو كناية عن التعذيب فكأنه يقول يعذبهم
~~بالجوع والقحط في الدنيا { لعلهم يرجعون } أي: لكي يرجعوا عن
~~الكفر قرأ ابن كثير لنذيقهم بالنون أي لنذيقهم نحن وقرأ الباقون بالياء
~~يعني: ليذيقهم الله عز وجل ثم خوفهم فقال عز وجل: { قل سيروا فى
~~الأرض } أي سافروا فيها { فانظروا كيف كان عقبة
~~الذين من قبل } يعني: كيف كان آخر أمر من كان قبلهم { كان
~~أكثرهم مشركين } فيعتبروا بذلك والنظر على وجهين: يقال نظر
~~إليه إذا نظر بعينه، ونظر فيه إذا تفكر بقلبه، وها هنا قال فانظروا ولم
~~يقل فيه ولا إليه فهو على الأمرين جميعا ثم قال عز وجل: { فأقم
~~وجهك ms1313 للدين القيم } يعني: أخلص دينك الإسلام القيم يعني:
~~المستقيم، ويقال أقبل بوجهك إليه ويقال اثبت عليه { من قبل أن
~~يأتى يوم لا مرد له من الله } يعني: يوم القيامة لا
~~يقدر أحد أن يرد ذلك اليوم من الله، ويقال يعني: ذلك اليوم من الله ويقال
~~لا خلف لذلك الوعد من الله { يومئذ يصدعون } يعني: يتصدعون
~~فأدغم التاء في الصاد وشدد يعني: يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير
~~ثم قال عز وجل: { من كفر فعليه كفره } يعني: جزاء كفره
~~وعقوبته { ومن عمل صلحا } يعني: وحده وعمل بالطاعة بعد
~~التوحيد { فلأنفسهم يمهدون } قال مقاتل: أي يقدمون وقال
~~مجاهد: يعني لأنفسهم يفرشون في القبر ويقال في الجنة، ويقال فلأنفسهم
~~يعملون ويستعدون قوله عز وجل: { ليجزي الذين آمنوا } ينصرف
~~إلى قوله يصدعون يعني: يتفرقون لكي يجزي الذين آمنوا { وعملوا
~~الصلحت من فضله } يعني: من رزقه ويقال من ثوابه ويقال
~~بفضله { إنه لا يحب الكفرين } بتوحيد الله عز وجل ويقال
~~لا يرضى دين الكافرين.

### || [30.46-51]

# قال عز وجل: { ومن ءايته أن يرسل الريح } يعني: ومن
~~علامات وحدانيته أن يعرفوا توحيده بصنعه أن يرسل الرياح { مبشرت }
~~بالمطر ويقال يستبشر بها الناس ويقال فإذا كان الاستبشار به ينسب الفعل
~~إليه { وليذيقكم من رحمته } يعني: ليصيبكم من نعمته وهو
~~المطر { ولتجرى الفلك بأمره } يعني: السفن تجري في البحر
~~بالرياح بأمره { ولتبتغوا من فضله } يعني: لتطلبوا في البحر
~~من رزقه كل هذا بالرياح { ولعلكم تشكرون } رب هذه النعم
~~فتوحدوه { ولقد أرسلنا من قبلك } يا محمد { رسلا إلى
~~قومهم فجآءوهم بالبينات } بالأمر والنهي فكذبوهم كما كذب
~~قومك { فانتقمنا من الذين أجرموا } بالعذاب يعني: من
~~الذين كفروا { وكان حقا علينا } يعني: واجبا علينا { نصر
~~المؤمنين } بالنجاة مع رسولهم وإنما هو وجوب الكرم لا وجوب اللزوم
~~ثم أخبر عن صنعه ليعتبروا فقال الله عز وجل: { الله الذى يرسل
~~الريح فتثير سحابا } يعني: تدفعه وتهيجه يقال ثار الغبار إذا
~~ارتفع { فيبسطه فى السماء كيف يشاء } يعني كيف يشاء الله
~~عز وجل إن ms1314 شاء بسطه مسيرة يوم أو أكثر { ويجعله كسفا } يعني:
~~قطعا { فترى الودق يخرج من خلاله } يعني: المطر يخرج
~~من خلاله من وسط السحاب { فإذا أصاب به } يعني: بالمطر { من
~~يشاء من عباده إذا هم يستبشرون } يعني: يفرحون بنزول
~~المطر عليهم قرأ ابن عامر كسفا بالجزم وقرأ الباقون بالنصب ثم قال عز
~~وجل: { وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من
~~قبله لمبلسين } أي: من قبل نزول المطر عليهم لمبلسين يعني:
~~آيسين من المطر، وقال الأخفش: تكرير قبل للتأكيد، وقال قطرب: الأول
~~للتنزيل والثاني للمطر ثم قال: { فانظر إلى ءاثر رحمة
~~الله } يعني: ألوان النبات من أثر المطر منه الأخضر والأحمر والأصفر
~~قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص وابن عامر إلى آثار رحمة الله بلفظ
~~الجماعة قرأ الباقون بلفظ الوحدان لأن الوحدان يغني عن الجمع ثم قال: {
~~كيف يحيى الأرض بعد موتها } حين لم يكن فيها نبات {
~~إن ذلك } يعني: هذا الذي فعل { لمحيي الموتى } في الآخرة
~~{ وهو على كل شىء قدير ولئن أرسلنا ريحا
~~فرأوه مصفرا } يعني: الزرع متغيرا بعد خضرته { لظلوا
~~من بعده يكفرون } يعني: لصاروا وأصله العمل بالنهار ويستعمل في
~~موضع صار كقوله أصبح وأمسى يوضع موضع صار من بعده يكفرون أي من بعد
~~اصفراره يكفرون النعم يقول لو فعلت ذلك لفعلوا هكذا، ويقال: قوله فرأوه
~~إشارة إلى النبات لأن الريح مؤنثه وإنما أراد ما ينبت بالمطر، ويقال:
~~معناه أنهم يستبشرون إذا رأوا الغيث ويكفرون إذا انقطع عنهم النبات ثم
~~ضرب لهم مثلا آخر فقال: { فإنك لا تسمع الموتى }.

### || [30.52-60]

# { فإنك لا تسمع الموتى } فشبه الكفار بالموتى فكما لا
~~يسمع الموتى النداء فكذلك لا يجيب ولا يسمع الكفار الدعاء إذا دعوا إلى
~~الإيمان { ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا
~~مدبرين } يعني: أن الأصم إذا كان مقبلا لا يسمع فكيف إذا ولى
~~مدبرا فكذلك الكافر لا يسمع إذا كان يتصامم عند القراءة والقراءة
~~ذكرناها في سورة النمل ثم قال عز وجل: { وما أنت بهادى العمى
~~} إلى الإيمان { عن ms1315 ضللتهم } يعني: لا تقدر أن توفقه وهو لا
~~يرغب عن طاعتي في طلب الحق { إن تسمع } يعني: ما تسمع { إلا من
~~يؤمن بآياتنا } يعني: بالقرآن { فهم مسلمون } يعني:
~~مخلصون ثم أخبرهم عن خلق أنفسهم ليعتبروا ويتفكروا فيه فقال عز وجل: {
~~الله الذى خلقكم من ضعف } يعني: من نطفة ويقال صغيرا لا
~~يعقل { ثم جعل من بعد ضعف قوة } يعني: شدة بتمام خلقه {
~~ثم جعل من بعد قوة ضعفا } يعني: بعد الشباب الهرم {
~~وشيبة } أي شمطا قرأ عاصم في رواية حفص وحمزة من ضعف بنصب الضاد
~~وقرأ الباقون من ضعف بالضم وهما لغتان ومعناهما واحد { يخلق ما
~~يشاء } أي يحول الخلق كما يشاء من الصورة { وهو العليم
~~القدير } العليم بتحويل الخلق القدير يعني: القادر على ذلك قوله عز
~~وجل: { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون } يعني:
~~يحلف المشركون { ما لبثوا غير ساعة } في الدنيا يقول الله عز
~~وجل كذلك كانوا يكذبون بالبعث كما أنهم كذبوا حيث قالوا ما لبثوا يعني في
~~القبور غير ساعة ويقال: { كذلك كانوا يؤفكون } لأنهم يقولون
~~مرة

# إن لبثتم إلا عشرا

# [طه: 103] ومرة يقولون

# لبثنا يوما أو بعض يوم

# [الكهف: 119] ومرة يقولون { ما لبثنا غير ساعة } فيقول الله
~~تعالى هكذا كانوا في الدنيا ثم قال عز وجل: { وقال الذين أوتوا
~~العلم والإيمن } يعني: أكرموا بالعلم والإيمان { لقد
~~لبثتم فى كتب الله } أي في علم الله، ويقال: فيما كتب الله
~~عز وجل وقال مقاتل: في الآية تقديم يعني: وقال الذين أوتوا العلم في كتاب
~~الله والإيمان وهو ملك الموت لقد لبثتم في كتاب الله { إلى يوم
~~البعث } ويقال الذين أوتوا العلم بالكتاب وأوتوا الإيمان وهم العلماء
~~ثم قال: { فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا
~~تعلمون } يعني: لا تصدقون بهذا اليوم في الدنيا ثم قال عز وجل: {
~~فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا } يعني: أشركوا {
~~معذرتهم } قرأ ابن كثير وأبو عمر ولا تنفع بالتاء بلفظ التأنيث
~~لأن لفظ المعذرة مؤنثة وقرأ الباقون بالياء فينصرف إلى المعنى يعني عذرهم
~~{ ولا هم يستعتبون ms1316 } يقال عتب يعتب إذا غضب عليه وأعتب يعتب
~~إذا رجع عن ذنبه واستعتب إذا طلب منه الرجوع يعني: أنه لا يطلب منهم
~~الرجوع في ذلك اليوم ليرجعوا ثم قال عز وجل: { ولقد ضربنا
~~للناس } يعني: وصفنا وبينا { في هذا القرآن من كل
~~مثل } أي: شبه { ولئن جئتهم بئاية } كما سألوا {
~~ليقولن الذين كفروا } يعني: المشركون من أهل مكة { إن
~~أنتم إلا مبطلون } يعني: يقولون ما أنت إلا كاذب وليس هذا من
~~الله عز وجل كما كذبوا بانشقاق القمر يقال أبطل الرجل إذا جاء بالباطل
~~وأكذب إذا جاء بالكذب، فقال: إن أنتم إلا مبطلون يعني: كاذبون ثم قال: {
~~كذلك يطبع الله } يعني يختم الله عز وجل { على قلوب
~~الذين لا يعلمون } يعني: لا يصدقون بالقرآن وبمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - { فاصبر } يا محمد { إن وعد الله حق } فيما
~~وعد لكم من النصر على عدوكم وإظهار دين الإسلام حق، ويقال: فاصبر إن وعد
~~الله حق يعني: صدق في العذاب { ولا يستخفنك } يعني: يستنزلنك
~~عن البعث { الذين لا يوقنون } أي لا يصدقون ويقال لا يستخفنك
~~يعني: لا يحملنك تكذيبهم على الخفة يعني: كن حليما صبورا وقورا،
~~ويقال: لا يستخفنك فتدعو عليهم بتعجيل العذاب فيهلك الذين لا يوقنون
~~بالعذاب والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-5]

# قول الله تبارك وتعالى { الم تلك ءايت الكتب الحكيم
~~} يعني هذه آيات القرآن المحكم من الباطل، ويقال: أحكم حلاله وحرامه،
~~ويقال: محكم لا يرد عليه التناقض { هدى } يعني بيانا من الضلالة،
~~ويقال هاديا { ورحمة } من العذاب { للمحسنين } الذين يحسنون
~~العمل، وهم المؤمنون، لأن كل مؤمن محسن قرأ حمزة هدى ورحمة بالضم
~~والباقون بالنصب، فمن قرأ بالضم فعلى الإضمار، ومعناه هو هدى ورحمة على
~~معنى تلك هدى ورحمة، ومن نصب فهو على الحال المعنى تلك آيات في حال
~~الهداية والرحمة ثم نعت المحسنين فقال تعالى: { الذين يقيمون
~~الصلاة } يعني يقرون بها ويتمونها قوله: { ويؤتون الزكاة }
~~يعني يقرون بها ويؤدونها { وهم بالآخرة } يعني ms1317 بالبعث الذي فيه
~~جزاء أعمالهم { هم يوقنون } بأنها كائنة { أولئك } يعني أهل
~~هذه الصفة { على هدى من ربهم } يعني بيان من ربهم بين لهم
~~طريقهم ووفقهم لذلك { وأولئك هم المفلحون } يعني
~~الفائزون بالخير.

### || [31.6-11]

# { ومن الناس من يشترى لهو الحديث } يعني من الناس ناس
~~يشترون أباطيل الحديث وهو النضر بن الحارث كان يخرج إلى أرض فارس تاجرا
~~ويشتري من هنالك من أحاديثهم ويحمله إلى مكة، ويقول لهم: إن محمدا
~~يحدثكم بالأحاديث طرفا منها، وأنا أحدثكم بالحديث تاما { ليضل عن
~~سبيل } يعني يصرف الناس عن دين { الله } عز وجل ويقال: يشتري جواري
~~مغنيات قال أبو الليث رحمه الله: حدثني الثقة بإسناده عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا التجارة فيهن وأكل أثمانهن حرام "

# وفيه أنزل الله عز وجل هذه الآية { ومن الناس من يشترى
~~لهو الحديث } وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله {
~~ومن الناس من يشترى لهو الحديث } قال: شراء المغنية
~~ويقال: لهو الحديث هاهنا الشرك يعني يختار الشرك على الإيمان ليضل عن
~~سبيل الله عز وجل يعني ليصرف الناس بذلك عن سبيل الله { بغير علم
~~} يعني بغير حجة { ويتخذها هزوا } يعني سبيل الله عز وجل لأن
~~السبيل مؤنث كقوله تعالى

# قل هذه سبيلى

# [يوسف: 108] ويقال ويتخذها هزوا يعني آيات القرآن التي ذكر في أول
~~السورة استهزاء بها حيث جعلها بمنزلة حديث رستم واسفنديا وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو ليضل بنصب الياء وقرأ الباقون بالضم فمن قرأ بالنصب فمعناه
~~ليضل بذلك عن سبيل الله يعني بترك [دين] الإسلام ومن قرأ بالضم يعني بصرف
~~الناس عن دين الإسلام ويصرف نفسه أيضا، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص (ويتخذها) بنصب الذال وقرأ الباقون بالضم فمن نصبها ردها على
~~قوله ليضل يعني لكي يضل ولكي يتخذها هزوا ومن قرأ بالضم ردها على قوله
~~ومن الناس من يشتري لهو الحديث ويتخذها وقال: { أولئك لهم
~~عذاب مهين ms1318 } يهانون به قوله عز وجل: { وإذا تتلى عليه
~~ءايتنا } يعني إذا قرىء عليه القرآن { ولى مستكبرا } يعني
~~أعرض مستكبرا عن الإيمان والقرآن { كأن لم يسمعها } يعني كأن
~~لم يسمع ما في القرآن من الدلائل والعجائب { كأن فى أذنيه
~~وقرا } أي ثقلا فلا يسمع القرآن يعني يتصامم { فبشره بعذاب
~~أليم } فلما ذكر عقوبة الكافر ذكر على أثر ذلك ثواب المؤمنين فقال: {
~~إن الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم جنت
~~النعيم } في الآخرة { خلدين } يعني دائمين { فيها وعد
~~الله حقا } أوجبه الله عز وجل لأهل هذه الصفة { وهو العزيز
~~الحكيم } حكم بالعذاب للكافرين والنعيم للمؤمنين ثم بين علامة
~~وحدانيته فقال: { خلق السموات بغير عمد ترونها }
~~أي خلقها بغير عمد ترونها بأعينكم، ويقال: معناه بغير عمد ترونها أنتم
~~يعني لها عمد ولكن لا ترونها والعمد جماعة العماد ثم قال: { وألقى
~~فى الأرض رواسى } يعني الجبال الثوابت { أن تميد بكم }
~~يعني لكيلا تزول بكم الأرض ثم قال: { وبث فيها } يعني وخلق فيها في
~~الأرض ويقال وبسط فيها { من كل دابة وأنزلنا من السماء
~~ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم } وقد ذكرناه ثم قال:
~~{ هذا خلق الله } يقول هذا الذي خلقت أنا { فأرونى ماذا
~~خلق الذين من دونه } يعني الذين تدعونه إلها من دونه يعني
~~الأصنام، ويقال هذا خلق الله يعني مخلوق الله، ويقال: هذا صنع الله ثم
~~قال: { بل الظلمون فى ضلل مبين } أي الكافرون في خطأ
~~بين لا يعتبرون ولا يتفكرون فيما خلق الله عز وجل فيعبدونه ويقال في ضلال
~~مبين يعني في خسران بين قوله عز وجل: { ولقد آتينا لقمان
~~الحكمة.

# .. }.

### || [31.12-20]

# { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة } وقال مجاهد يعني أعطينا
~~لقمان العقل والفقه والإصابة في غير نبوة، ويقال أيضا الحكمة والعقل
~~والإصابة في القول وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " ما زهد عبد في الدنيا إلا أثبت الله تعالى الحكمة في قلبه وأنطق بها
~~لسانه وبصره عيوب الدنيا وعيوب نفسه، وإذا رأيتم أخاكم قد زهد في الدنيا
~~فاقتربوا ms1319 إليه فاستمعوا منه فإنه يلقى الحكمة "

# وقال السدي: ولقد آتينا لقمان الحكمة يعني: النبوة، وعن عكرمة قال: كان
~~لقمان نبيا وعن وهب بن منبه قال: كان لقمان رجلا حكيما ولم يكن نبيا
~~وروي عن ابن عباس قال: كان لقمان عبدا حبشيا، ويقال: إن أول ما ظهرت
~~حكمته أن مولاه قال له يوما: اذبح لنا هذه الشاة فذبحها، ثم قال: أخرج
~~أطيب مضغتين فيها فأخرج اللسان والقلب، ثم مكث ما شاء الله، ثم قال: له
~~اذبح لنا هذه الشاة، فذبحها، فقال: أخرج لنا أخبث مضغتين فيها فأخرج
~~اللسان والقلب فسأله عن ذلك: فقال لقمان إنه ليس شيء أطيب منهما إذا طابا
~~ولا أخبث منهما إذا خبثا وذكر عن وهب بن منبه أن لقمان خير بين
~~النبوة والحكمة فاختار الحكمة قال فبينما كان يعظ الناس يوما وهم
~~مجتمعون عليه إذ مر به عظيم من عظماء بني إسرائيل، فقال: ما هذه الجماعة؟
~~فقيل له؟ جماعة اجتمعت على لقمان الحكيم فأقبل إليه، فقال له: ألست عبد
~~بني فلان؟ فقال: نعم، فقال فما الذي بلغ بك ما أرى؟ فقال: صدق الحديث
~~وأداء الأمانة وتركي ما لا يعنيني فانصرف عنه متعجبا وتركه ثم قال
~~تعالى: { أن اشكر لله } يعني حكما من أحكام الله أن اشكر لله،
~~ويقال: معناه ولقد آتينا لقمان الحكمة وقلنا له اشكر لله بما أعطاك من
~~الحكمة { ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه } يعني ثواب
~~الشكر لنفسه { ومن كفر } أي جحد فلا يوحد ربه { فإن الله
~~غنى } عن خلقه وعن شكرهم { حميد } في فعاله { وإذ قال
~~لقمان لابنه } قال مقاتل كان اسم ابنه أنعم { وهو يعظه }
~~ويقال: معناه قال لابنه واعظا { يبنى لا تشرك بالله إن
~~الشرك لظلم عظيم } يعني ذنب عظيم لا يغفر أبدا وكان ابنه
~~وامرأته كافرين فما زال بهما حتى أسلما وقال مقاتل زعموا أنه كان ابن
~~خالة أيوب وذكر القاسم بن عباد بإسناده عن عبد الله بن دينار أن لقمان
~~قدم من سفر فلقيه غلامه قال: ما فعل أبي؟ قال: ms1320 مات، فقال: ملكت أمري،
~~قال: وما فعلت أمي؟ قال: قد ماتت قال: فذهب همي، قال: فما فعلت أختي؟
~~قال: ماتت فقال: سترت عورتي، قال: فما فعلت امرأتي؟ قال: قد ماتت فقال:
~~جدد فراشي، قال: فما فعل أخي؟ قال: مات قال: انقطع ظهري، وفي رواية أخرى
~~قال ما فعل أخي؟ قال مات فقال انكسر جناحي.

# ثم قال فما فعل ابني؟ قال: مات فقال: انصدع قلبي وقال وهب بن منبه: كان
~~لقمان عبدا حبشيا لرجل من بني إسرائيل في زمن داود - عليه السلام -
~~فاشتراه فأعتقه وكان حبشيا أسود غليظ الشفتين والمنخرين غليظ العضدين
~~والساقين وكان رجلا صالحا أبيض القلب وليس يصطفي الله عز وجل عباده على
~~الحسن والجمال وإنما يصطفيهم على ما يعلم من غائب أمرهم قرأ عامر في
~~رواية حفص وابن كثير في إحدى الروايتين يا بني بالنصب وقرأ الباقون
~~بالكسر وقد ذكرناه ثم قال عز وجل { ووصينا الإنسن } فكأنه
~~يقول آمركم بما أمر به لقمان لابنه بأن لا تشركوا بالله شيئا وآمركم بأن
~~تحسنوا إلى الوالدين فذلك قوله عز وجل: { ووصينا الإنسن }
~~يعني: أمرناه بالإحسان { بولديه } ثم ذكر حق الأم وما لقيت من أمر
~~الولد من الشدة فقال { حملته أمه وهنا على وهن } يعني
~~ضعفا على ضعف لأن الحمل في الابتداء أيسر عليها فكلما ازداد الحمل
~~يزيدها ضعفا على ضعف { وفصاله فى عامين } يعني فطامه بعد
~~سنتين من وقت الولادة { أن اشكر لى ولولديك } يعني: وصيناه
~~وأمرناه بأن اشكر لي بما هديتك للإسلام واشكر لوالديك بما فعله إليك {
~~إلى المصير } فأجازيك بعملك ثم قال عز وجل: { وإن جهداك
~~} يعني: وإن قاتلاك يعني أن حرمة الوالدين وإن كانت عظيمة فلا يجوز للولد
~~أن يطيعهما في المعصية فقال: وإن جاهداك يعني وإن قاتلاك ويقال: وإن
~~أراداك { على أن تشرك بى ما ليس لك به علم } يعني:
~~ما ليس لك به حجة بأن معي شريكا { فلا تطعهما } في الشرك {
~~وصحبهما فى الدنيا معروفا } يعني: عاشرهما في الدنيا
~~معروفا بالإحسان وإنما سمي الإحسان معروفا ms1321 لأنه يعرفه كل واحد قال:
~~وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " حسن المصاحبة أن يطعمهما إذا جاعا وأن يسكوهما إذا عريا ثم قال: {
~~واتبع سبيل من أناب إلى } "

# يعني: اتبع دين من أقبل إلي بالطاعة ثم استأنف فقال { ثم إلي
~~مرجعكم } [في الآخرة وقال بعضهم: إنما أتم الكلام عند قوله: واتبع
~~سبيل من أناب إلي يعني دين من أقبل على الطاعة ثم استأنف الكلام فقال: ثم
~~إلي مرجعكم] تكرارا على وجه التأكيد { فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون } يعني: فأجازيكم بها ثم رجع إلى حديث لقمان فقال: {
~~يبني إنهآ } يعني الخطيئة { إن تك } قال مقاتل: وذلك أن ابن
~~لقمان قال لأبيه يا أبتاه إن عملت بالخطيئة حيث لا يراني أحد فكيف يعلمها
~~الله سبحانه وتعالى فرد عليه لقمان وقال: يا بني إنها إن تك يعني الخطيئة
~~إن تك { مثقال حبة من خردل } يعني وزن خردلة { فتكن
~~فى صخرة } أي الصخرة التي هي أسفل الأرضين وقال بعضهم: أراد بها كل
~~صخرة لأنه قال بلفظ النكرة يعني ما في جوف الصخرة الصماء وقال مقاتل: هي
~~الصخرة التي في أسفل الأرض وهي خضراء مجوفة ثم قال: { أو فى
~~السموات أو فى الأرض يأت بها الله } يعني يجازي بها
~~الله أي يعطيه ثوابها ويقال: يأت بها الله عند الميزان فيجازيه بها،
~~ويقال: هذا مثل لأعمال العباد يأت بها الله يعني يعطيه ثوابها عز وجل
~~كقوله:

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

# [الزلزلة: 7] يعني يرى ثوابه قرأ نافع مثقال بضم اللام وقرأ الباقون
~~بالنصب فمن قرأه بالضم جعله اسم يكن ومن قرأ بالنصب جعله خبرا، والاسم
~~فيه مضمر ومعناه إن تكن صغيرة قدر مثقال حبة، وإنما قال إن تكن بلفظ
~~التأنيث لأن المثقال أضيف إلى الحبة فكان المعنى للحبة، وقيل: أراد به
~~الخطيئة ومن قرأ بالضم جعله اسم تكن ثم قال { إن الله لطيف
~~خبير } يعني لطيف باستخراج تلك الحبة خبير بمكانها وقال أهل اللغة:
~~اللطيف في اللغة يعبر به عن أشياء يقال للشيء ms1322 الرقيق وللشيء الحسن لطيف
~~وللشيء الصغير لطيف ويقال للمشفق لطيف ثم قال عز وجل: { يبني أقم
~~الصلاة } يعني أتم الصلاة { وأمر بالمعروف } يعني التوحيد
~~ويقال: أظهر العدل { وانه عن المنكر } وهو كل ما لا يعرف في
~~شريعة ولا سنة ولا معروف في العقل { واصبر على ما أصابك }
~~يعني إذا أمرت بالمعروف أو نهيت عن المنكر فأصابك من ذلك ذل أو هوان أو
~~شدة فاصبر على ذلك ف { إن ذلك من عزم الأمور } يعني من حق
~~الأمور ويقال: من واجب الأمور وصارت هذه الآية بيانا لهذه الأمة وإذنا
~~لهم أن من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ينبغي أن يصبر على ما يصيبه في
~~ذلك إذا كان أمره ونهيه لوجه الله تعالى لأنه قد أصاب ذلك في ذات الله عز
~~وجل ثم قال تعالى { ولا تصعر خدك للناس } قرأ ابن كثير
~~وابن عامر وعاصم ولا تصعر بالتشديد بغير ألف وقرأ الباقون ولا تصاعر
~~بالألف والتخفيف وهما لغتان، ومعناهما واحد، يقال: صعر خده وصاعره
~~ومعناهما الاعراض على جهة الكبر يعني لا تعرض بوجهك عن الناس متكبرا،
~~وقال مقاتل: لا تعرض وجهك عن فقراء المسلمين وهكذا قال الكلبي وقال
~~العتبي: أصله الميل ويقال: رجل أصعر إذا كان به داء فيميل رأسه وعنقه من
~~ذلك إلى أحد الجانبين، ويقال: معناه لا تكلم أحدا وأنت معرض عنه فإن ذلك
~~من الجفاء والإذاء ثم قال: { ولا تمش فى الأرض مرحا } يعني
~~لا تمشي بالخيلاء والمرح والبطر والأشر كله واحد وهو أن يعظم نفسه في
~~النعم { إن الله لا يحب كل مختال فخور } يعني
~~مختالا في مشيته فخورا في نعم الله عز وجل { واقصد فى مشيك }
~~يعني تواضع لله تعالى في المشي ولا تختل في مشيتك، ويقال: أسرع في مشيتك
~~لأن الإبطاء في المشي يكون من الخيلاء { واغضض من صوتك } يعني:
~~اخفض ومن صلة في الكلام اخفض كلامك ولا تكن سفيها ثم ضرب للصوت الوضيع
~~مثلا فقال: { إن أنكر الأصوت } يعني أقبح الأصوات { لصوت
~~الحمير } لشدة أصواتها وإنما ms1323 ذكر صوت الحمير لأن صوت الحمار كان هو
~~المعروف عند العرب وسائر الناس بالقبح، وإن كان قد يكون ما سواه أقبح منه
~~في بعض الحيوان وإنما ضرب الله المثل بما هو المعروف عند الناس قوله عز
~~وجل { ألم تروا أن الله سخر لكم } يعني قل يا محمد
~~لأهل مكة ألم تروا أن الله ذلل لكم { ما في السموات وما في
~~الأرض } كل ذلك من الله تعالى يعني: ومن قدرة الله ورحمته وحده لا
~~شريك له { وأسبغ عليكم نعمه ظهرة وباطنة }
~~فالظاهرة التي يراها الناس والباطنة ما غاب عن الناس.

# ويقال: النعم الظاهرة شهادة أن لا إله إلا الله، وأما الباطنة فالمعروفة
~~بالقلب. وقال مقاتل: الظاهرة تسوية الخلق والرزق والباطنة تستر عن
~~العيون، عن ابن عباس قال سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قوله
~~وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة فقال:

# " الظاهر الإسلام والباطنة ما ستر سوأتك "

# قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص نعمه بنصب العين وميم وضم الهاء
~~وقرأ الباقون نعمه بجزم العين ونصب الهاء والميم فمن قرأ نعمه بالجزم فهي
~~نعمة واحدة وهي ما أعطاه الله من توحيده ومن قرأ نعمه فهو على معنى جميع
~~ما أنعم الله عز وجل عليهم ثم قال { ومن الناس من يجدل فى
~~الله } يعني يخاصم في دين الله عز وجل { بغير علم } يعني بغير
~~حجة وهو النضر بن الحارث { ولا هدى } أي بغير بيان من الله عز وجل {
~~ولا كتب منير } أي: مضيا فيه حجة.

### || [31.21-25]

# قوله عز وجل: { وإذا قيل لهم } يعني لكفار مكة { اتبعوا
~~ما أنزل الله } على نبيه من القرآن فآمنوا به وأحلوا حلاله وحرموا
~~حرامه { قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا }
~~يقول الله عز وجل: { أو لو كان الشيطن } يعني أوليس
~~الشيطان { يدعوهم إلى عذاب السعير } يعني يدعوهم إلى
~~تقليد آبائهم بغير حجة فيصيروا إلى عذاب السعير قوله عز وجل: { ومن
~~يسلم وجهه إلى الله } أي يخلص دينه ويقال يخلص عمله لله {
~~وهو محسن } يعني موحد ms1324 ويقال: ذكر الوجه وأراد به هو يعني ومن أخلص
~~نفسه لله عز وجل بالتوحيد وبأعمال نفسه وهو محسن في عمله قرأ عبد الرحمن
~~المسلمي ومن يسلم بنصب السين وتشديد اللام من سلم يسلم وقراءة العامة ومن
~~يسلم بجزم السين وتخفيف اللام من سلم يسلم { فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى } يعني قد أخذ بالثقة { وإلى الله
~~عقبة الأمور } يعني إليه مرجع وعواقب الأمور ويقال: العباد إليه
~~فيجازيهم بأعمالهم قوله عز وجل: { ومن كفر فلا يحزنك كفره
~~} وذلك أنهم لما كذبوا بالقرآن وقالوا إنه يقول من تلقاء نفسه شق ذلك
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزل: { ومن كفر فلا
~~يحزنك كفره } بالقرآن { إلينا مرجعهم } يعني إلينا
~~مصيرهم { فننبئهم بما عملوا } يعني يجازيهم بجحودهم { إن
~~الله عليم بذات الصدور } بما في قلبك من الحزن مما قالوا
~~وقال الكلبي: إن الله عليم بذات الصدور من خير أو شر ثم قال عز وجل: {
~~نمتعهم قليلا } يعني يسيرا في الدنيا فكل ما هو فان فهو قليل {
~~ثم نضطرهم } يعني نلجئهم { إلى عذاب غليظ } يعني شديد
~~لا يفتر عنهم قوله عز وجل: { ولئن سألتهم } يعني الكفار { من
~~خلق السموات والأرض ليقولن الله قل الحمد
~~لله } على إقراركم { بل أكثرهم } يعني الكفار { لا
~~يعلمون } يعني لا يصدقون.

### || [31.26-32]

# قال عز وجل: { لله ما فى السموات والأرض } من الخلق {
~~إن الله هو الغنى } عن عبادة خلقه { الحميد } في فعاله
~~ويقال حميد أي محمود يعني يحمد ويشكر قوله عز وجل: { ولو أنما فى
~~الأرض من شجرة أقلام } الآية قال قتادة ذلك أن المشركين
~~قالوا: هذا كلام يوشك أن ينفد وينقطع فنزل قوله تعالى { ولو أن ما
~~فى الأرض } الآية قال ابن عباس في رواية أبي صالح: إن اليهود أعداء
~~الله سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الروح فنزل

# قل الروح من أمر ربى ومآ أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا

# [الإسراء: 85] قالوا: كيف تقول هذا وأنت تزعم أن من أوتي الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا فكيف يجتمع علم ms1325 قليل وخير كثير؟ فنزل { ولو أن
~~ما فى الأرض من شجرة أقلام } يقول: لو أن الشجر تبرى
~~وتجعل أقلاما { والبحر يمده من بعده سبعة أبحر }
~~تكون كلها مدادا يكتب بها علم الله عز وجل لانكسرت الأقلام ولنفد المداد
~~ولم ينفد علم الله تعالى فما أعطاكم الله من العلم قليل فيما عنده من
~~العلم قرأ أبو عمرو والبحر يمده بنصب الراء وقرأ الباقون بالضم فمن قرأ
~~بالنصب نصبه لأن معناه ولو أن ما في الأرض وأن البحر يمده ومن قرأ بالضم
~~فهو على الاستئناف والبحر يمده يعني أمد إلى كل بحر مثله ما نفذت { ما
~~نفدت كلمت الله } يعني علمه وعجائبه ويقال: معاني كلمات
~~الله لأن لكل آية ولكل كلمة من المعاني ما لا يدرك ولا يحصى، ويقال: ما
~~نفذت كلمات الله لأن كلمات الله لا تدرك ما تكلم به في الأزل سبحانه
~~وتعالى ثم قال { إن الله عزيز حكيم } عزيز بالنعمة على
~~الكافر حكيم حكم أنه ليس لعلمه غاية وأن العلم للخلق غاية ثم قال عز وجل
~~{ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس وحدة } قال
~~مقاتل: نزلت في أبي بن خلف وابني أسد منبه ونبيه كلاهما ابني أسد قالوا:
~~إن الله عز وجل خلقنا أطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم يقول إنه بعث في
~~ساعة واحدة فقال الله عز وجل: ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة أيها
~~الناس جميعا يقال هاهنا مضمر فكأنه يقول: إلا كخلق نفس واحدة وكبعث نفس
~~واحدة ويقال: معناه قدرته على بعث الخلق أجمعين وعلى خلق الخلق أجمعين
~~كقدرته على خلق نفس واحدة ويقال: كنفس واحدة أي إلا كخلق آدم - عليه
~~السلام - ثم قال { إن الله سميع } لمقالتهم { بصير } بهم
~~قوله عز وجل { ألم تر أن الله يولج الليل فى
~~النهار } يعني انتقاص كل واحد منها بصاحبه ويقال: يدخل الليل في
~~النهار والنهار في الليل { ويولج النهار فى الليل وسخر
~~الشمس والقمر } يعني ذللهما لبني آدم { كل يجرى لأجل
~~مسمى } يعني يجريان في السماء ms1326 إلى يوم القيامة وهو الأجل المسمى،
~~ويقال: يجري كل واحد منهما إلى أجله في الغروب حتى ينتهي إلى وقت نهايته
~~{ وأن الله بما تعملون خبير } روي عن أبي عمرو في إحدى
~~الروايتين أنه قرأ يعملون بالياء بلفظ المغايبة وقرأ الباقون بالتاء على
~~معنى المخاطبة ثم قال عز وجل: { ذلك } يعني هذا الذي ذكر من صنع الله
~~عز وجل بالنهار والليل والشمس والقمر { بأن الله هو الحق }
~~يعني ليعلموا أن الله هو الحق { وأن ما يدعون من دونه
~~البطل } يعني من الآلهة لا يقدرون على شيء من ذلك يعني لا تنفعهم
~~عبادتها، قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص وإنما يدعون
~~بالياء على معنى الخبر عنهم وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة لهم
~~ثم عظم نفسه فقال تعالى: { وأن الله هو العلى الكبير }
~~يعني ليعلموا أن الله هو الرفيع الكبير يعني العظيم وهو الذي يعظم ويحمد
~~ثم بين قدرته فقال عز وجل: { ألم تر أن الفلك } يعني السفن {
~~تجري في البحر بنعمة الله } أي برحمة الله لمنفعة الخلق
~~{ ليريكم من ءايته } يعني من علامات وحدانيته ويقال من
~~عجائبه { إن فى ذلك } يعني إن الذي ترون في البحر { لآيات }
~~يعني لعبرات { لكل صبار شكور } على أمر الله عز وجل عند
~~البلاء، ويقال: الذي يصبر في الأحوال كلها شكورا لله عز وجل في نعمه،
~~ويقال: لكل صبار شكور يعني: لكل مؤمن موحد، وإنما وصفه بأفضل خصلتين في
~~المؤمن لأن أفضل خصال المؤمن الصبر والشكر، والصبار هو للمبالغة في الصبر
~~والشكور على ميزان فعول هو للمبالغة في الشكر، وروي عن قتادة أنه قال: إن
~~أحب العباد إلى الله من إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر فأعلم الله عز وجل
~~أن المتفكر المعتبر في خلق السماوات والأرض هو الصبار والشكور قوله عز
~~وجل: { وإذا غشيهم موج كالظلل } يعني أتاهم موج كما
~~يقال: من غشي سدد السلطان يجلس ويقم ويقال: علاهم ويقال: غطاهم موج
~~كالظلل يعني كالسحاب ويقال: كالجبال وهو جمع ظلة يعني يأتيهم ms1327 الموج بعضه
~~فوق بعض وله سواد لكثرته { دعوا الله مخلصين له الدين }
~~يعني أخلصوا له بالدعوة { فلما نجاهم إلى البر } يعني إلى
~~القرار { فمنهم مقتصد } يعني فمنهم من يؤمن ومنهم من يكفر ولا
~~يؤمن ثم ذكر المشرك الذي ينقض العهد فقال تعالى: { وما يجحد
~~بئايتنا } يعني لا يترك العهد { إلا كل ختار كفور }
~~يعني غدار بالعهد كفور لله عز وجل في نعمه وقال العتبي: الختر أقبح الغدر
~~كفور على ميزان فعول وإنما يذكر هذا اللفظ إذا صار عادة له كما يقال:
~~ظلوم وقد ذكر الكافر بأقبح خصلتين فيه كما ذكر المؤمن بأحسن خصلتين فيه
~~وهو قوله { صبار شكور }.

### || [31.33-34]

# قوله عز وجل: { يأيها الناس اتقوا ربكم } يعني وحدوه
~~وأطيعوه { واخشوا } يعني واخشوا عذاب يوم { يوما لا يجزى
~~والد عن ولده } يعني هو جاز عن والده شيئا ولا ينفع والد عن
~~ولده ويقال: لا يقضي والد عن ولده ما عليه { ولا مولود هو جاز
~~عن والده شيئا } يعني لا يقدر الولد أن ينفع والده شيئا وهذا في
~~الكفار خاصة وأما المؤمن فإنه ينفع كما قال في آية أخرى:

# ألحقنا بهم ذريتهم

# [الطور: 21] ثم قال: { إن وعد الله حق } يعني البعث بعد
~~الموت كائن ولا خلف فيه { فلا تغرنكم الحياة الدنيا }
~~يعني لا يغرنكم ما في الدنيا من زينتها وزهوتها فتركنوا إليها وتطمئنوا
~~بها وتتركوا الآخرة والعمل لها { ولا يغرنكم بالله
~~الغرور } يعني لا يغرنكم الشيطان عن طاعة الله عز وجل ويقال: كل مضل
~~هو شيطان وقال أهل اللغة: الغرور بنصب الغين هو الشيطان وبالضم أباطيل
~~الدنيا قوله عز وجل: { إن الله عنده علم الساعة } قال
~~مقاتل: نزلت في رجل يقال له: الوليد بن عمرو من أهل البادية أتى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أرضنا أجدبت فمتى ينزل الغيث؟ وتركت
~~امرأتي حبلى فماذا تلد؟ وقد علمت بأي أرض ولدت فبأي أرض أموت؟ وقد علمت
~~ما عملت اليوم فماذا أنا عامل غدا؟ ومتى الساعة؟ فنزل: { إن الله
~~عنده علم الساعة } يعني ms1328 علم القيامة لا يعلمه غيره {
~~وينزل الغيث } يعني وهو الذي ينزل الغيث متى شاء { ويعلم
~~ما فى الأرحام } من ذكر وأنثى { وما تدرى نفس ماذا
~~تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت } في سهل أو
~~جبل وروي عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله فقرأ إن الله عنده علم الساعة "

# الآية وقال ابن مسعود كل شيء أوتي نبيكم إلا مفاتيح الغيب الخمس إن الله
~~عنده علم الساعة إلى آخر السورة وقالت عائشة رضي الله عنها: من حدثكم
~~بأنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت: { وما تدرى نفس ماذا
~~تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت } يعني بأي
~~مكان تموت وبأي قدم تؤخذ وبأي نفس ينقضي أجله وروى شهر بن حوشب قال: دخل
~~ملك الموت على سليمان بن داود - عليه السلام - فقال رجل من جلسائه
~~لسليمان: من هذا؟ فقال: ملك الموت فقال: لقد رأيته ينظر إلي كأنه يريدني
~~فأريد أن تحملني على الريح حتى تلقيني بالهند ففعل ثم أتى ملك الموت إلى
~~سليمان فسأله عن نظره ذلك فقال: إني كنت أعجب أني كنت أمرت أقبض روحه في
~~أرض الهند في آخر النهار وهو عندك ثم قال تعالى: { إن الله عليم
~~خبير } يعني بهذه الأشياء التي ذكرها.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-5]

# قوله تعالى: { الم تنزيل الكتب } يعني: المنزل من الله عز
~~وجل القرآن على معنى التقديم يعني أن هذا الكتاب تنزيل من الله عز وجل
~~والكتاب وهو التنزيل ويقال: معناه نزل به جبريل عليه السلام بهذا التنزيل
~~الكتاب يعني القرآن { لا ريب فيه } يعني لا شك فيه أنه { من
~~رب العلمين } فلما نزله جبريل جحده قريش وقالوا: إنما يقوله
~~من تلقاء نفسه فنزل: { أم يقولون افتراه } يعني: أيقولون
~~اختلقه من ذات نفسه وقال أهل اللغة: فرى يفري إذا قطعه للإصلاح وأفرى
~~يفري إذا قطعه للاستهلاك فأكذبهم الله عز وجل فقال { بل هو الحق
~~من ربك } يعني: القرآن ms1329 ولو لم يكن من الله عز وجل لم يكن حقا وكان
~~باطلا ويقال: بل هو الحق من ربك يعني: نزل من عند ربك { لتنذر
~~قوما } يعني: كفار قريش { ما أتهم من نذير من قبلك
~~} يعني: لم يأتهم في عصرك ولكن أتاهم من قبل لأن الأنبياء المتقدمين
~~عليهم السلام ما كانوا إلى جميع الناس ويقال: معناه لم يشاهدوا نذيرا
~~قبلك وإنما الإنذار قد كان سبق لأنه قال:

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# [الإسراء: 15] وقد سبق الرسل ويقال ما آتاهم من نذير من قبلك يعني: من
~~قومهم من قريش ثم قال: { لعلهم يهتدون } يعني يهتدون من
~~الضلالة وأصل الإنذار هو الإسلام يقال: أنذر العدو إذا أعلمه ثم دل على
~~نفسه بصفة فقال عز وجل: { الله الذى خلق السموات
~~والأرض وما بينهما } من السحاب والرياح وغيره { في ستة
~~أيام } ولو شاء خلقها في ساعة واحدة لفعل ولكنه خلقها في ستة أيام
~~ليدل على التأني ويقال: خلقها في ستة أيام لتكون الأيام أصلا عند الناس
~~{ ثم استوى على العرش } فيها تقديم يعني: خلق العرش قبل
~~السموات ويقال: علا فوق العرش من غير أن يوصف بالاستقرار على العرش
~~ويقال: استوى أمره على بريته فوق عرشه كما استوى أمره وسلطانه وعظمته دون
~~عرشه وسمائه { ما لكم من دونه من ولي } يعني من قريب ينفعكم
~~في الآخرة { ولا شفيع } من الملائكة { أفلا تتذكرون }
~~يعني: أفلا تتعظون فيما ذكره من صفته فتوحدونه ثم قال عز وجل: { يدبر
~~الأمر } يقول: يقضي القضاء { من السماء إلى الأرض } يعني
~~يبعث الملائكة من السماء إلى الأرض { ثم يعرج إليه } يعني
~~يصعد إليه.

# قال أبو الليث رحمه الله: حدثنا عمرو بن محمد بإسناده عن الأعمش عن
~~عمرو بن مرة عن عبد الرحمن ابن سابط قال: يدبر أمر الدنيا أربعة: جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل أما جبريل فموكل بالرياح والجنود وأما
~~ميكائيل فموكل بالنبات والقطر وأما ملك الموت فموكل بقبض الأرواح وأما
~~إسرافيل فهو ينزل بالأمور عليهم فذلك قوله عز وجل: { يدبر الأمر
~~من ms1330 السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه }  { فى يوم
~~كان مقداره } يعني في يوم واحد من أيام الدنيا كان مقدار ذلك
~~اليوم { ألف سنة مما تعدون } أنتم وقال القتبي: معناه يقضي
~~في السماء وينزله مع الملائكة إلى الأرض فتوقعه الملائكة عليهم السلام في
~~الأرض ثم يعرج إلى السماء فيكون نزولها ورجوعها في يوم واحد مقدار المسير
~~على قدر سيرنا ألف سنة لأن بعد ما بين السماء والأرض خمسمائة عام فيكون
~~نزوله وصعوده ألف عام في يوم واحد وروى جويبر عن الضحاك في يوم كان
~~مقداره ألف سنة قال: يصعد الملك إلى السماء مسيرة خمسمائة عام ويهبط
~~مسيرة خمسمائة عام في كل يوم من أيامكم وهو مسيرة ألف سنة.

### || [32.6-10]

# قال عز وجل: { ذلك عالم الغيب } يعني ذلك الذي يفعل هذا هو
~~عالم الغيب { والشهدة } يعني ما غاب من العباد وما شاهدوه ويقال:
~~عالم بما كان وبما يكون ويقال: عالم السر والعلانية ويقال: عالم بأمر
~~الآخرة وأمر الدنيا { العزيز } في ملكه { الرحيم } بخلقه قوله عز
~~وجل: { الذى أحسن كل شىء خلقه } قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر خلقه بجزم اللام وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالجزم فمعناه
~~الذي أحسن كل شيء وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: الإنسان في خلقه
~~حسن والخنزير في خلقه حسن وكل شيء في خلقه حسن ومن قرأ بالنصب فعلى فعل
~~الماضي يعني: خلق كل شيء على إرادته وخلق الإنسان في أحسن تقويم ويقال:
~~الذي علم خلق كل شيء خلقه يعني علم كيف خلق ويقال: هل تحسن شيئا يعني:
~~تعلم ومعناه الذي علم خلق كل شيء خلقه ويقال: الحسن عبارة عن الزينة يعني
~~الذي زين كل شيء خلقه وأتقنه كما قال:

# صنع الله الذى أتقن كل شىء

# [النمل: 88]. ثم قال: { وبدأ خلق الإنسن من طين } يعني
~~خلق آدم عليه السلام من طين من أديم الأرض { ثم جعل نسله من
~~سلالة } أي خلق ذريته من سلالة من النطفة التي تنسل من الإنسان وقال
~~أهل اللغة كل ms1331 شيء على ميزان فعالة فهو ما فضل من شيء يقال: نشارة ونخالة
~~ونحاته ثم رجع إلى آدم عليه السلام فقال عز وجل { من ماء مهين
~~ثم سواه } يعني سوى خلقه { ونفخ فيه من روحه } ثم رجع
~~إلى ذريته فقال: { وجعل لكم السمع والأبصر } ويقال
~~هذا كله في صفة الذرية يعني ثم { جعل نسله من سلالة من
~~ماء مهين } يعني: من نطفة ضعيفة ثم سواه يعني: جمع خلقه في رحم
~~أمه ونفخ فيه من روحه يعني: جعل فيه الروح بأمره وجعل لكم السمع والأبصار
~~{ والأفئدة } ثم قال: { قليلا ما تشكرون } يعني لا
~~تشكرون رب هذه النعم على حسن خلقكم فتوحدوه فلا تستعملوا سمعكم وأفئدتكم
~~إلا في طاعتي ويقال: ما هاهنا صلة فكأنه يقول: تشكرونه قليلا ويقال: ما
~~بمعنى الذي فكأنه قال: فقليل الذي تشكرون وقد يكون الكلام بعضه بلفظ
~~المغايبة ثم قال: وجعل لكم السمع بلفظ المخاطب فكما قال هاهنا ثم جعل
~~نسله ثم سواه ونفخ فيه من روحه بلفظ المغايبة ثم قال: وجعل لكم بلفظ
~~المخاطبة ثم قال عز وجل: { وقالوا أءذا ضللنا فى الأرض }
~~يعني: هلكنا وصرنا ترابا { أإنا لفي خلق جديد } يعني انبعث
~~بعد الموت وأصله ضل الماء في اللبن إذا غاب وهلك وروي عن الحسن البصري
~~رحمه الله أنه قرئ آئذا صللنا بالصاد وتفسيره النتن يقال: صل اللحم إذا
~~انتن وقراءة العامة بالضاد المعجمة أي هلكنا وقرأ ابن عامر وقالوا إذا
~~ضللنا إذا بغير استفهام أئنا لفي خلق جديد على وجه الاستفهام قال: لأنهم
~~كانوا يقرون بالموت ويشاهدونه وإنما أنكروا البعث ويكون الاستفهام في
~~البعث دون الموت ثم قال عز وجل: { بل هم بلقاء ربهم
~~كفرون } يعني بالبعث جاحدون فلا يؤمنون به قوله عز وجل: { قل
~~يتوفاكم ملك... }.

### || [32.11-14]

# { قل يتوفكم } يعني: يقبض أرواحكم { ملك الموت }
~~واسمه عزرائيل وروي في الخبر أن له وجوها أربعة فوجه من نار يقبض به
~~أرواح الكفار ووجه من ظلمة يقبض به أرواح المنافقين ووجه من رحمة يقبض به
~~أرواح المؤمنين ووجه ms1332 من نور يقبض به أرواح الأنبياء والصديقين عليهم
~~السلام والدنيا بين يديه كالكف وله أعوان من ملائكة الرحمة وملائكة
~~العذاب فإذا قبض روح المؤمن دفعها إلى ملائكة الرحمة وإذا قبض روح الكافر
~~دفعها إلى ملائكة العذاب وروى جابر بن زيد أن ملك الموت كان يقبض الأرواح
~~بغير وجه فأقبل الناس يسبونه ويلعنونه فشكى إلى ربه عز وجل فوضع الله عز
~~وجل الأمراض والأوجاع فقالوا: مات فلان بكذا وكذا ثم قال تعالى: {
~~الذى وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون } بعد الموت
~~أحياء فيجازيكم بأعمالكم ثم قال عز وجل: { ولو ترى إذ
~~المجرمون } يعني: المشركون { ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم } استحياء من ربهم بأعمالهم يقولون { ربنا أبصرنا }
~~الهدى { وسمعنا } الإيمان ويقال: أبصرنا يوم القيامة بالمعاينة
~~وسمعنا يعني أيقنوا حين لم ينفعهم يقينهم { فارجعنا } إلى الدنيا {
~~نعمل صلحا إنا موقنون } يعني: أيقنا بالقيامة ويقال: إنا
~~موقنون يعني قد آمنا ولكن لا ينفعهم وقد حذف الجواب لأن في الكلام دليلا
~~ومعناه ولو ترى يا محمد ذلك لرأيت ما تعتبر به غاية الاعتبار يقول الله
~~تعالى: { ولو شئنا لآتينا } يعني: لأعطينا { كل نفس
~~هداها ولكن حق القول منى } يعني: وجب العذاب مني
~~ويقال: ولكن سبق القول بالعذاب وهو قوله: { لأملان جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين } من كفار الإنس ومن كفار الجن أجمعين
~~فيقول لهم الخزنة { فذوقوا بما نسيتم } يعني: ذوقوا العذاب بما
~~تركتم { لقاء يومكم هذا } يعني: تركتم العمل بحضور يومكم هذا
~~قال القتبي: النسيان ضد الحفظ والنسيان - الترك فقوله: { فذوقوا
~~بما نسيتم لقاء يومكم هذا } أي تركتم الإيمان بلقاء هذا
~~اليوم { إنا نسينكم } يعني: تركناكم في العذاب ويقال: نجازيكم
~~بنسيانكم كما قال الله عز وجل:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67] { وذوقوا عذاب الخلد } الذي لا ينقطع أبدا {
~~بما كنتم تعملون } من الكفر.

### || [32.15-20]

# قال الله عز وجل: { إنما يؤمن بئايتنا } يعني: يصدق
~~بآياتنا يعني بالعذاب { الذين إذا ذكروا بها } يعني وعظوا
~~بها يعني: بآيات الله عز وجل { خروا سجدا } على وجوههم {
~~وسبحوا بحمد ربهم } يقول: وذكروا ms1333 الله عز وجل بأمره {
~~وهم لا يستكبرون } عن السجود كفعل الكفار ويقال: الذين إذا
~~ذكروا يعني دعوا إلى الصلوات الخمس أتوها فصلوها ولا يستكبرون عنها قوله
~~عز وجل: { تتجافى جنوبهم } قال مقاتل: نزلت في الأنصار كانت
~~منازلهم بعيدة من المسجد فإذا صلوا المغرب كرهوا أن ينصرفوا مخافة أن
~~تفوتهم صلاة العشاء في الجماعة فكانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء
~~ويقال: الذي يصلي العشاء والفجر بجماعة وقال أنس بن مالك: الذي يصلي ما
~~بين المغرب والعشاء وهو صلاة الليل كما جاء في الخبر

# " قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ركعة في الليل خير من ألف ركعة في
~~النهار "

# قال أبو الليث رحمه الله: حدثنا الخليل بن أحمد قال: حدثنا السراج قال:
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم (قال حدثنا أبو معاوية عن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن إسحاق) عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد العبسية عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال:

# " يحشر الناس يوم القيامة في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينقدهم البصر ثم
~~ينادي مناد: سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم فأين الذين يحمدون
~~الله عز وجل على كل حال؟ فيقومون وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب ثم
~~ينادي مناد: أين الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله؟ فيقومون وهم
~~قليل فيدخلون الجنة بغير حساب ثم ينادي مناد: أين الذين تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع وهم قليل فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يؤمر لسائر الناس فيحاسبون
~~"

# فذلك قوله عز وجل: { تتجافى جنوبهم }  { عن المضاجع }
~~يعني: يصلون بالليل ويقومون عن فرشهم { يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا } خوفا من عذابه وطمعا في رحمته { ومما رزقنهم
~~ينفقون } يعني: يتصدقون من أموالهم يعني: صدقة التطوع لأنه قرنه
~~بصلاة التطوع ويقال: يعني الزكاة المفروضة والأول أراد به العشاء والفجر
~~ثم بين ثوابهم فقال عز وجل: { فلا تعلم نفس ما أخفى لهم
~~} يعني: ما أعد لهم { من قرة أعين } يعني: من الثواب في الجنة
~~ويقال: من طيبة النفس وروى أبو هريرة عن النبي ms1334 - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال:

# " يقول الله عز وجل: " أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر "

# قال أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم { فلا تعلم نفس ما أخفى
~~لهم من قرة أعين } قال مقاتل: قيل لابن عباس ما الذي أخفي
~~لهم؟ قال: في جنة عدن ما لم يكن في جناتهم قرأ حمزة ما أخفي بسكون الياء
~~وقرأ الباقون بنصبها فمن قرأ بالسكون فهو على معنى الخبر عن نفسه فكأنه
~~قال: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم (ومن قرأ بالنصب فهو على فعل ما لم يسم
~~فاعله على معنى أفعل وقرىء في الشاذ وما أخفى يعني: وما أخفى الله عز وجل
~~لهم) ثم قال: { جزاء بما كانوا يعملون } يعني: جزاء لأعمالهم
~~قوله عز وجل: { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا
~~يستوون } يعني: لا يستوون عند الله عز وجل في الفضل نزلت الآية في
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن أبي معيط وذلك أنه جرى
~~بينهما كلام فقال الوليد لعلي: بأي شيء تفاخرني؟ أنا والله أحد منك
~~سنانا وأبسط منك لسانا وأملأ منك في الكتيبة عينا يعني أكون أملأ
~~مكانا في العسكر، فقال له علي رضي الله عنه: اسكت فإنك فاسق فنزل {
~~أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون } وقال
~~الزجاج: نزلت في عقبة بن أبي معيط قال ويجوز في اللغة لا يستويان ولم
~~يقرأ والقراءة لا يستوون ومعناهما لا يستوي المؤمنون والكافرون ثم بين
~~مصير كلا الفريقين فقال تعالى: { أما الذين ءامنوا } أي أقروا
~~بالله ورسوله والقرآن { وعملوا الصلحات } يعني الطاعات {
~~فلهم جنت المأوى نزلا } يعني: يأوي إليها المؤمنون
~~ويقال: يأوي إليها أرواح الشهداء وهو أصح في اللغة ثم قال: (نزلا)
~~يعني: رزقا والنزل في اللغة هو الرزق ويقال: نزلا يعني: منزلا { بما
~~كانوا يعملون } يعني: بأعمالهم ثم بين مصير الفاسقين فقال: {
~~وأما الذين فسقوا } يعني: عصوا ولم يتوبوا { فمأواهم
~~النار } فسقوا يعني نافقوا وهو الوليد ms1335 بن عتبة ومن كان مثل حاله
~~فمأواهم النار يعني: مصيرهم إلى النار ومرجعهم إليها { كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها } يعني: من النار { أعيدوا
~~فيها } ويقال: إن جهنم إذا جأشت ألقتهم في أعلى الباب فطمعوا في الخروج
~~منها فتلقاهم الخزنة بمقامع فتضربهم فتهوي بهم إلى قعرها { وقيل
~~لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون }
~~وقال في آية أخرى -: { ذوقوا عذاب النار التى كنتم بها
~~تكذبون } بلفظ التأنيث لأنه أراد به النار وهي مؤنثة وهاهنا قال:
~~الذي كنتم به تكذبون بلفظ التذكير لأنه أراد به العذاب وهو مذكر.

### || [32.21-24]

# قال عز وجل: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى } وهو
~~المصيبات والقتل والجوع { دون العذاب الأكبر } وهو عذاب النار
~~يعني: إن لم يتوبوا ويقال: العذاب الأدنى هو السحر للفاسقين والعذاب
~~الأكبر النار إن لم يتوبوا ويقال: العذاب الأدنى عذاب القبر وقال
~~إبراهيم: يعني: سنين جدب أصابتهم وقال أبو العالية مصيبات في الدنيا {
~~لعلهم يرجعون } يعني: يتوبون قوله عز وجل: { ومن أظلم
~~ممن ذكر بئايت ربه } يعني: وعظ بآيات ربه القرآن { ثم
~~أعرض عنها } يعني: عن الإيمان بها فلم يؤمن بها { إنا من
~~المجرمين منتقمون } بالعذاب يعني منتصرون ثم قال عز وجل: {
~~ولقد ءاتينا موسى الكتب } يعني: أعطينا موسى التوراة {
~~فلا تكن فى مرية من لقائه } قال مقاتل: يعني فلا تكن في شك
~~من لقاء موسى التوراة فإن الله عز وجل ألقى عليه الكتاب وقال في رواية
~~الكلبي: فلا تكن في مرية من لقاء موسى عليه السلام فلقيه ليلة أسري به
~~في بيت المقدس يعني لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - موسى هناك ويقال:
~~لقيه في السماء وذكر الخبر المعروف أنه فرض على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خمسون صلاة فقال له موسى عليه السلام: ارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف لأمتك فلم يزل يرجع حتى حط الله عز وجل إلى الخمس ويقال: فلا تكن
~~في مرية من لقائه يعني من لقاء الله عز وجل وهو البعث بعد الموت ويقال:
~~فلا تكن في مرية من لقائه ms1336 يعني لا تشكن أنك تلقى موسى يوم القيامة ثم قال
~~عز وجل: { وجعلنه هدى لبنى إسرءيل } يعني جعلنا التوراة
~~بيانا لهم وهدى من الضلالة ويقال: وجعلناه هدى يعني جعلنا موسى هاديا
~~لبني إسرائيل يدعوهم { وجعلنا منهم أئمة } يعني وجعلنا من
~~بني إسرائيل قادة في الخير { يهدون بأمرنا } يعني: يدعون الناس
~~إلى أمر الله عز وجل { لما صبروا } بكسر اللام والتخفيف وقرأ
~~الباقون بالنصب والتشديد فمن قرأ بالتشديد { لما صبروا } أي: حين
~~صبروا ويقال: هو حكاية المجازات يعني لما صبروا جعلنا منهم أئمة ومن قرأ
~~بالتخفيف لما صبروا أي بما صبروا وتشهد لها قراءة ابن مسعود كان يقرأ بما
~~صبروا ويقال: معناه كما صبروا عن الدنيا وصبروا على دينهم ولم يرجعوا عنه
~~ويقال: معناه وجعلناهم أئمة بصبرهم { وكانوا بئايتنا
~~يوقنون } يعني: يصدقون بالعلامات التي أعطي موسى.

### || [32.25-30]

# قال عز وجل: { إن ربك هو يفصل بينهم } يعني: يقضي
~~بينهم { يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون } من
~~الدين ثم خوف كفار مكة فقال عز وجل: { أولم يهد لهم } يعني أو
~~لم يبين لهم الله تعالى وقرىء في الشاذ أو لم نهد لهم بالنون وقرأ العامة
~~بالياء { كم أهلكنا } يعني: أو لم نبين لهم الهلاك { من
~~قبلهم من القرون } يعني: قوم لوط وصالح وهود { يمشون فى
~~مسكنهم } يعني: يمرون في منازلهم { إن فى ذلك لآيات }
~~يعني: في إهلاكهم لآيات لعبرات { أفلا يسمعون } أي أفلا يسمعون
~~المواعظ فيعتبرون بها ثم قال عز وجل: { أو لم يروا أنا
~~نسوق الماء إلى الأرض الجرز } يعني اليابسة الملساء التي
~~ليس فيها نبات يقال: أرض جرز أي أرض جدب لا نبات فيها يقال: جرزت الجراد
~~إذا أكلت وتركت الأرض جرزا { فنخرج به زرعا } يعني: نخرج
~~بالماء النبات { تأكل منه أنعمهم } أي من الكلأ والعشب
~~والتبن { وأنفسهم } من الحبوب والثمار { أفلا يبصرون } هذه
~~العجائب فيوحدوا ربهم قوله عز وجل: { ويقولون متى هذا
~~الفتح } قال مقاتل: أي متى هذا القضاء وهو البعث وقال قتادة: الفتح
~~القضاء وقال مجاهد: الفتح يوم القيامة ms1337 { إن كنتم صدقين }
~~تكذيبا منهم يعنون به النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال عز وجل: {
~~قل } يا محمد { يوم الفتح } يعني: يوم القيامة { لا ينفع
~~الذين كفروا إيمنهم } قال في رواية الكلبي إن أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا يتذاكرون فيما بينهم وهم بمكة قبل
~~فتح مكة لهم وكان ناس من بني خزيمة كانوا إذا سمعوا ذلك منهم يستهزئون
~~بهم ويقولون لهم متى فتحكم هذا الذي كنتم تزعمون ويقولون: فنزل يعني: بني
~~خزيمة { متى هذا الفتح } يا أصحاب محمد { إن كنتم
~~صادقين } قل يا محمد يوم الفتح أي فتح مكة لا ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم من القتل { ولا هم ينظرون } حتى يقتلوا وذلك أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لما فتح مكة بعث خالد بن الوليد إلى بني خزيمة وقد
~~كانت بينه وبينهم إحنة في الجاهلية يعني الحقد فقالوا: قد أسلمنا فقال
~~لهم: انزلوا فنزلوا فوضع فيهم السلاح فقتل منهم وأسر فبلغ ذلك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال:

# " اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد "

# فبعث إليهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالدية من غنائم خيبر فذلك
~~قوله تعالى: { قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم } من القتل {
~~ولا هم ينظرون } يعني يؤجلون ثم قال عز وجل: { فأعرض عنهم } يا
~~محمد { وانتظر } لهم فتح مكة ويقال: العذاب { إنهم
~~منتظرون } بهلاكك وروى أبو الزبير عن جابر بن عبد الله أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل وتبارك الذي
~~بيده الملك وروى أبي بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " من قرأ الم السجدة وتبارك الذي بيده الملك فكأنما أحيى ليلة القدر
~~"

# والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-3]

# قوله تبارك وتعالى: { يأيها النبى اتق الله ولا تطع
~~الكفرين } قال مقاتل: وذلك أن أبا سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل
~~وأبا الأعور السلمي قدموا المدينة بعد أحد وبعد ms1338 الهدنة فمروا على عبد
~~الله بن أبي المنافق فقام معهم عبد الله بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق
~~فجاؤوا إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقالوا له: اترك ذكر آلهتنا
~~وقل إن لها شفاعة في الآخرة ومنفعة لمن عبدها وندعك وربك فشق ذلك على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال عمر رضي الله عنه: ائذن لي في قتلهم
~~فقال: قد أعطيتهم الأمان فلم يأذن له بالقتل وأمره بأن يخرجهم من المدينة
~~فقال لهم عمر: اخرجوا في لعنة الله وغضبه فنزل: { يأيها النبى
~~اتق الله } وقال مقاتل: في رواية الكلبي قدموا على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالمدينة فنزلوا على عبد الله بن أبي ومعتب بن قشير وجد
~~بن قيس فتكلموا فيما بينهم فلما اجتمعوا في أمر فيما بينهم أتوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يدعونه إلى أمرهم وعرضوا عليه أشياء فكرهها
~~منهم فهم بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون أن يقتلوهم
~~فنزل { يأيها النبى اتق الله } ولا تنقض العهد الذي بينك
~~وبينهم إلى المدة { ولا تطع الكفرين } من أهل مكة {
~~والمنفقين } من أهل المدينة فيما دعوك إليه ويقال: إن المسلمين
~~أرادوا أن ينقضوا العهد فأراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يأذن لهم
~~فنزل: { يأيها النبى اتق الله } في نقض العهد وإنما ذكر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأراده هو وأصحابه ألا ترى أنه قال في سياق
~~الآية: { إن الله كان بما تعملون خبيرا } ثم قال: {
~~إن الله كان عليما } بما اجتمعوا عليه { حكيما } حيث نهاك
~~عن نقض العهد وحكم بالوفاء قوله عز وجل: { واتبع ما يوحى
~~إليك من ربك } يعني ما في القرآن { إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا } من وفاء العهد ونقضه { وتوكل على الله
~~} يعني: ثق بالله وفوض أمرك إلى الله تعالى { وكفى بالله
~~وكيلا } يعني: حافظا وناصرا قرأ أبو عمرو بما يعملون بالياء على
~~معنى الخبر عنهم وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة يعني: النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه.

### || [33.4-5]

# قوله ms1339 عز وجل: { ما جعل الله لرجل من قلبين فى
~~جوفه } قال مقاتل: نزلت في جميل بن معمر ويكنى أبا معمر وكان حافظا
~~بما يسمع وأهدى الناس للطريق يعني طريق البلدان وكان مبغضا للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وكان يقول: إن لي قلبين أحدهما أعقل من قلب محمد فنزل:
~~{ ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه } وكان
~~الناس يظنون أنه صادق في ذلك حتى كان يوم بدر فانهزم وهو آخذ بإحدى نعليه
~~في أصبعه والأخرى في رجله حتى أدركه أبو سفيان بن حرب وكان لا يعلم بذلك
~~حتى أخبر أن إحدى نعليه في أصبعه والأخرى في رجله فعرفوا أنه ليس له
~~قلبان ويقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهى في صلاته فقال
~~المنافقون: لو أن له قلبين أحدهما في صلاته والآخر مع أصحابه فنزل: {
~~ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه } وروى معمر
~~عن قتادة قال: كان رجل لا يسمع شيئا إلا وعاه فقال الناس: ما يعي هذا
~~إلا أن له قلبين وكان يسمى ذا القلبين فنزلت هذه الآية وروى معمر عن
~~الزهري قال: بلغنا أن ذلك في شأن زيد بن حارثة ضرب الله مثلا يقول ليس
~~ابن رجل آخر ابنك كما لا يكون لرجل آخر من قلبين وذكر عن الشافعي أنه
~~احتج على محمد بن الحسن قال: { ما جعل الله لرجل من
~~قلبين } يعني: ما جعل الله لرجل من أبوين في الإسلام يعني لا يجوز
~~أن يثبت نسب صبي واحد من أبوين ولكن هذا التفسير لم يذعن به أحد من
~~المتقدمين فلو أراد به على وجه القياس لا يصح لأنه ليس بينهما جامع يجمع
~~بينهما وذكر عن عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما أن جارية كانت بين رجلين
~~جاءت بولد فادعياه، فقالا: إنه ابنهما يرثهما ويرثانه ثم قال عز وجل: {
~~وما جعل أزوجكم اللائى تظهرون منهن
~~أمهتكم } قرأ عاصم تظاهرون بضم التاء وكسر الهاء والألف وقرأ
~~ابن عامر تظاهرون بنصب التاء والهاء وتشديد الظاء وقرأ ابن ms1340 كثير ونافع
~~وأبو عمرو تظهرون بنصب التاء والهاء بغير ألف والتشديد وقرأ حمزة
~~والكسائي تظاهرون بنصب التاء والتخفيف مع الألف وهذه كلها لغات يقال:
~~ظاهر من امرأته وتظاهر وتظهر بمعنى واحد وهو أن يقول لها: أنت علي كظهر
~~أمي فمن قرأ تظهرون بالتشديد فالأصل تظهرون فأدغم إحدى التائين في الظاء
~~وشددت من قرأ تظاهرون فالأصل يتظاهرون فأدغمت إحدى التائين ومن قرأ
~~بالتخفيف حذف إحدى التائين ولم يشدد للتخفيف كقوله: (تسألون) والأصل
~~تتساءلون والآية نزلت في شأن أوس بن الصامت حين ظاهر من امرأته وذكر حكم
~~الظهار في سورة المجادلة.

# ثم قال تعالى: { وما جعل أدعياءكم أبناءكم } نزلت في
~~شأن زيد ابن حارثة حين تبناه النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فكما لا
~~يجوز أن يكون لرجل واحد قلبان فكذلك لا يجوز أن تكون امرأته أمه ولا ابن
~~غيره يكون ابنه ثم قال: { ذلكم قولكم بأفوهكم } يعني:
~~قولكم الذي قلتم زيد بن محمد - صلى الله عليه وسلم - أنتم قلتموه
~~بألسنتكم { والله يقول الحق } يعني: يبين الحق ويأمركم به كي
~~لا تنسبوا إليه غير النسبة { وهو يهدى السبيل } يعني: يدل على
~~طريق الحق يقال: يدل على الصواب بأن تدعوهم إلى آبائهم وروى أبو بكر بن
~~عياش عن الكلبي قال: كان زيد بن حارثة مملوكا لخديجة بنت خويلد فوهبته
~~خديجة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعتقه وتبناه فكانوا يقولون
~~زيد بن محمد فنزل قوله: { ادعوهم لآبائهم } يعني انسبوهم لآبائهم
~~فقالوا: زيد بن حارثة { هو أقسط عند الله } يعني أعدل عند
~~الله عز وجل { فإن لم تعلموا آباءهم } يعني إن لم تعلموا
~~لهم آباء تنسبونهم إليهم { فإخوانكم فى الدين } أي قولوا ابن
~~عبد الله وابن عبد الرحمن { وموليكم } يعني قولوا مولى فلان وكان
~~أبو حذيفة أعتق عبدا يقال له: سالم وتبناه فكانوا يسمونه سالم بن أبي
~~حذيفة فلما نزلت هذه الآية سموه سالما مولى أبي حذيفة ثم قال: {
~~وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به } يعني: أن
~~تنسبوهم إلى غير آبائهم قبل النهي ms1341 ويقال: ما جرى على لسانهم بعد النهي
~~لأن ألسنتهم قد تعودت بذلك { ولكن } الجناح فيما { ما
~~تعمدت قلوبكم } يعني: قصدت قلوبكم بعد النهي وروي عن عطاء بن
~~أبي رباح عن عبيد بن عمرو عن عبد الله بن عباس عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال:

# " تجاوز الله عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

# وروي عن سعد بن أبي وقاص أنه حلف باللات والعزى ناسيا فذكر ذلك للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأمره أن ينفث عن يساره ثلاثا وأن يستعيذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ثم قال: { وكان الله غفورا رحيما } يعني:
~~غفورا لمن أخطأ ثم رجع رحيما بهم.

### || [33.6-8]

# قوله عز وجل: { النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~} يعني: ما يرى لهم رأيا فذلك أولى وأحسن لهم من رأيهم ويقال: معناه:
~~النبي أرحم بالمؤمنين من أنفسهم { وأزوجه أمهتهم } يعني:
~~كأمهاتهم في الحرمة وذكر عن أبي أنه كان يقرأ { النبى أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم } وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم {
~~وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض } قال في رواية
~~الكلبي: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخا بين الناس فكان يؤاخي
~~بين الرجلين فإذا مات أحدهما ورثه الباقي منهما دون عصبته وأهله فمكثوا
~~في ذلك ما شاء الله حتى نزلت هذه الآية { وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض }  { فى كتب الله من
~~المؤمنين والمهجرين } الذين آخى بينهم فصارت المواريث
~~بالقرابات وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " أنا ولي كل مسلم فمن ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فإلى الله وإلى
~~رسوله "

# فأمر بصرف الميراث إلى العصبة ثم قال تعالى: { إلا أن تفعلوا
~~إلى أوليائكم معروفا } يعني: إلا أن يوصي له بثلث ماله
~~وقال مقاتل: كان المهاجرون والأنصار يرثون بعضهم من بعض بالقرابة ولا يرث
~~من لم يهاجر إلا أن يوصي للذي لم يهاجر ثم نسخ بما في آخر سورة الأنفال
~~ثم قال: { كان ذلك فى الكتب مسطورا } يعني: هكذا كان
~~مكتوبا في التوراة ويقال في اللوح المحفوظ ويقال: في القرآن ms1342 قوله عز
~~وجل: { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } وهو الوحي
~~الذي أوحى إليهم أن يدعوا الخلق إلى عبادة الله عز وجل وأن يصدق بعضهم
~~بعضا ويقال: الميثاق الذي أخذ عليهم من ظهورهم ويقال: كل نبي أمر بأن
~~يأمر من بعده بأن يخبروا ببعث النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى ينتهي
~~إليه ثم قال: { ومنك ومن نوح } في هذا تفضيل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأنه قد ذكر جملة الأنبياء - عليهم السلام - ثم خصه
~~بالذكر قبلهم وكان آخرهم خروجا ثم ذكر نوحا لأنه كان أولهم ثم ذكر
~~إبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم صلوات الله عليهم لأن كل واحد منهم كان على
~~أثر بعض فقال: { وإبرهيم وموسى وعيسى ابن مريم } ثم
~~قال: { وأخذنا منهم ميثقا غليظا } يعني: عهدا وثيقا
~~أن يعبدوا الله تعالى ويدعوا الخلق إلى عبادة الله عز وجل وأن يبشروا كل
~~واحد منهم بمن بعده ثم قال عز وجل: { ليسأل الصدقين عن
~~صدقهم } يعني: أخذ عليهم الميثاق لكي يسأل الصادقين عن صدقهم يعني:
~~يسأل المرسلين عن تبليغ الرسالة ويسأل الوفيين عن وفائهم وروي في الخبر
~~أنه يسأل القلم يوم القيامة فيقول له ما فعلت بأمانتي فيقول يا رب سلمتها
~~إلى اللوح ثم جعل القلم يرتعد مخافة أن لا يصدقه اللوح فيسأل اللوح بأن
~~القلم قد أدى الأمانة وأنه قد سلم إلى إسرافيل فيقول لإسرافيل ما فعلت
~~بأمانتي التي سلمها إليك اللوح فيقول سلمتها إلى جبريل فيقول لجبريل عليه
~~السلام: ما فعلت بأمانتي فيقول: سلمتها إلى أنبيائك فيسأل الأنبياء عليهم
~~السلام فيقولون: قد سلمناها إلى خلقك فذلك قوله تعالى: { ليسأل
~~الصدقين عن صدقهم }  { وأعد للكفرين عذابا
~~أليما } يعني: الذين كذبوا الرسل قوله عز وجل: { يأيها
~~الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم... }.

### || [33.9]

# { يأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم } يعني: احفظوا منة الله عليكم بالنصرة { إذ جاءتكم
~~جنود } يعني: الأحزاب وذلك

# " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قدم المدينة صالح بني قريظة وبني
~~النضير على أن لا يكونوا عليه ms1343 ولا معه فنقضت بنو النضير عهودهم وأجلاهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - منها وذكر قصتهم في سورة الحشر ثم إن بني
~~قريظة جددوا العهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم إن حيي بن أخطب
~~ركب وخرج إلى مكة فقال لأبي سفيان بن حرب إن قومي مع بني قريظة وهم
~~سبعمائة وخمسون مقاتلا فحثه على الخروج إلى قتال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم خرج من مكة إلى غطفان وحثهم على ذلك ثم خرج إلى كنانة
~~وحثهم على ذلك فخرج أبو سفيان مع جماعة من أهل مكة وخرج غطفان وبنو كنانة
~~حتى نزلوا قريبا من المدينة مع مقدار خمسة عشر ألف رجل ويقال ثمانية عشر
~~ألف رجل ثم جاء حيي بن أخطب إلى بني قريظة فجاء إلى باب كعب بن الأشرف
~~وهو رئيس بني قريظة فاستأذن عليه فقال لجاريته انظري من هذا؟ فعرفته
~~الجارية فقالت هذا حيي بن أخطب فقال لا تأذني له علي فإنه مسؤوم إنه قد
~~سأم قومه يريد أن يسأمنا زيادة فقالت له الجارية ليس ها هنا فقال حيي بن
~~أخطب بلى هو ثم ولكن عنده قدر جيش لا يحب أن يشركه فيها أحد فقال كعب
~~احفظني أخزاه الله يعني أغضبني ائذني له في الدخول فدخل عليه فقال له
~~يجيئك مليكك قد جئتك بعارض برد جئتك بقريش بأجمعها وكنانة بأجمعها
~~وغطفان بأجمعها لا يذهب هذا الفوز حتى يقتل محمد فانقض الحلف بينك وبين
~~محمد فقال له كعب بن الأشرف إن العارض ليسبب بنفحاته شيئا ثم يرجع وأنا
~~في بحر لجي لا أقدر على أن أريم داري ومالي والله ما رأينا جارا قط
~~خيرا من محمد ما خفر لنا بذمة ولا هتك لنا سترا ولا آذانا وإنما أخشى
~~أن لا يقتل محمد وترجع أنت وأقتل أنا فقال لكم ما في التوراة إن لم يقتل
~~محمدا في هذا الغور لأدخلن معكم حصنكم فيصيبني ما أصابكم فنقض الحلف وشق
~~الصحيفة فقدم بنعيم بن مسعود المدينة وكان تاجرا يقدم من ms1344 مكة فقال يا
~~محمد شعرت أن بني قريظة نقضوا الحلف الذي كان بينك وبينهم فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لعلنا نحن أمرناهم بذلك فقال عمر إن كنت أمرتهم
~~بذلك وإن كنت تأمرهم بذلك فقتالهم علينا هين فقال ما أنا بكذاب ولكن
~~الحرب خدعة ونعيم لم يسلم ذلك اليوم فبعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سعد بن معاذ وأسيد بن خضير وسعد بن عبادة إلى كعب بن الأشرف يناشدوه الله
~~الحلف الذي كان بينهم وأن يرجعوا إلى ما كانوا عليه من قبل فأبى كعب بن
~~الأشرف وجرى بينهم كلام وسب سعد بن معاذ فقال أسيد بن حضير أتسب سيدك
~~معاذا يا عدو الله ما هو لك بكفؤ فقال سعد بن معاذ اللهم لا تميتني حتى
~~أشفي نفسي منهم فرجعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحدثوه
~~الحديث فانطلق نعيم بن مسعود إلى أبي سفيان فقال يا أبا سفيان والله ما
~~كذب محمد قط كذبة أخبرني بأنه أمر بنقض الحلف بينه وبين بني قريظة فقال
~~سلمان الفارسي إنا كنا يا رسول الله بأرض فارس إذا تخوفنا الجنود خندقنا
~~على أنفسنا فهل لك أن تخندق خندقا فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مع أهل المدينة وخندق وأخذ المعول بيده فضرب لكي يقتدي الناس فضرب ضربة
~~فأبرق برقة حتى ظهر ضوء بضربته ثم ضرب ضربة أخرى فأبرق برقة ثم ضرب
~~الثالثة فقال سلمان لقد رأيت أمرا عجيبا فقال لقد رأيت ذلك قال نعم
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لقد رأيت بالأولى قصور الشام
~~وبالثانية قصور كسرى وبالثالثة قصور اليمن فهذه فتوح يفتح الله عليكم
~~فقال ناس من المنافقين يعدنا أن تفتح الشام وأرض فارس واليمن وما يستطيع
~~أحد منا أن يذهب إلى الخلاء ما يعدنا إلا غرورا فمكث الجنود حول المدينة
~~بضعة عشرة ليلة فأرسل عيينة بن حسن الفزاري والحارث بن عوف إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إنك إن أعطيتنا تمر المدينة هذه السنة نرجع عنك
~~بغطفان وكنانة ms1345 ونخلي بينك وبين قومك فتقاتلهم فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لا فقال فنصف ذلك التمر قال نعم وكان عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سعد بن معاذ وهو سيد الأوس وسعد بن عبادة وهو سيد الخزرج فقال
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عيينة والحارث ابن عوف لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - اكتب لنا كتابا فدعى بصحيفة ليكتب بينهم فقال سعد
~~ابن معاذ وسعد بن عبادة يا رسول الله أوحي إليك في هذا شيء؟ فقال لا
~~ولكنني رأيت العرب رمتكم من قوس واحدة فقلت أرد هؤلاء وأقاتل هؤلاء فقالا
~~ما رجون بهذا منها في الجاهلية قط أن يأخذوا منا تمرة واحدة إلا بشراء
~~وقراء فحين زادنا الله بك وأمدنا بك وأكرمنا بك نعطيهم الدنية لا نعطيهم
~~شيئا إلا بالسيف فشق النبي - صلى الله عليه وسلم - الصحيفة وقال: اذهبوا
~~فلا نعطيكم شيئا إلا بالسيف فلما كان يوم الجمعة أرسل أبو سفيان إلى حيي
~~بن أخطب أن استعد غدا إلى القتال فقد طال المقام ها هنا وقل لقومك يعدوا
~~فلما جاء بني قريظة الرسول فقالوا غدا يوم السبت لا نقاتل فيه فقال أبو
~~سفيان نحن نؤخر القتال إلى يوم الأحد هاتوا لنا رهونا أبناءكم نثلج
~~إليهم أي نطمئن بذلك فجاء رسول أبي سفيان إلى بني قريظة وقد أمسوا فقالوا
~~هذه الليلة لا يدخل علينا أحد ولا يخرج من عندنا أحد فوقع في نفس أبي
~~سفيان من قول نعيم بن مسعود أنه خوان حق وأن نقض العهد كان مكرا منهم
~~فلما كانت الليلة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه عند الخندق
~~فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلث الليل ثم قال من رجل ينظر ما
~~يفعل القوم أدخله الله الجنة فما تحرك منهم أحد ثم صلى الثلث الثاني فقال
~~من رجل ينظر ما يفعل القوم فما تحرك منهم أحد ثم صلى ساعة ثم هتف مرة
~~أخرى فما تحرك منهم إنسان فقال يا حذيفة فجاء حذيفة فقال أما سمعت كلامي ms1346
~~منذ الليلة قال بلى ولكن بي من الجوع والقر يعني البرد لم أقدر على أن
~~أجيبك قال اذهب فانظر ما فعل القوم ولا ترمي بسهم ولا بحجر ولا تطعن برمح
~~ولا تضرب بسيف فقال يا رسول الله إني لا أخشى أن يقتلوني إني لميت ولكن
~~أخشى أن يمثلوا بي فقال ليس عليك بأس فلما قال هذا قال حذيفة آمنت وعرفت
~~أنه لا بأس علي فلما ولى حذيفة قال النبي - صلى الله عليه وسلم - احفظه
~~من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته فدخل حذيفة
~~رضي الله عنه في عسكر قريش فإذا هم يصطلون يعني: مجتمعين على نار لهم
~~فجلس حذيفة في حلقة منهم فقال أتدرون ما يريد الناس غدا قالوا ماذا
~~يريدون قال يقولون يعني: أهل العساكر أين قريش أين سادات الناس وقادتهم؟
~~فتجيئون فيطرحونكم في نحور العدو فتقتلوا أو تفروا فما زال ذلك الحديث
~~يفشوا في العسكر ثم دخل عسكر بني كنانة فقال: أتدرون ماذا يريد الناس
~~غدا؟ قالوا ماذا يريدون؟ قالوا يقولون أين بنو كنانة أين ذروة العرب أين
~~رماة الخندق فتجيبون فيطرحونكم في نحور العدو فتقتلوا أو تفروا ثم دخل
~~عسكر غطفان فقال أتدرون ماذا يريد الناس غدا؟ قولوا ماذا يريدون؟ قال
~~يقولون أين غطفان أين بنو فزارة بن حلاس الخيول؟ فتجيبون فيطرحونكم في
~~نحور العدو فتقتلوا أو تفروا قال فبعث الله تعالى عليهم ريحا شديدة فلم
~~تترك لهم خباء إلا قلعته ولا إناء إلا أكفاته وقلعت أوتاد خيولهم وجالت
~~الخيول بعضها في بعض فقالوا فيما بينهم لقد بدا محمد بالسر فالنجاة
~~النجاة فركب أبو سفيان جمله معقولا فما حل عقاله إلا بعد أن انبعث قال
~~حذيفة ولو شئت أن أضربه بسيفي أو أطعنه برمحي لفعلت ولكن نهاني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فترحلوا كلهم وذهبوا فرجع حذيفة إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فحدثه عن العساكر وما فعل الله عز وجل بها فنزل {
~~يأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم ms1347 } "

# في الدفع عنكم { إذ جاءتكم جنود } من المشركين { فأرسلنا
~~عليهم ريحا } شديدة { وجنودا لم تروها } من الملائكة
~~وذلك كبرت حوالي العسكر حتى انهزموا حين هبت بهم الريح وهي ريح الصبا
~~وروي عن ابن عباس

# " عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور ثم قال تعالى: { وكان الله بما تعملون بصيرا } "

# في أمر الخندق.

### || [33.10-17]

# قوله عز وجل: { إذ جاؤوكم من فوقكم } يعني: أتاكم المشركون من
~~فوق الوادي يعني: طلحة بن خويلد الأسدي { ومن أسفل منكم } من
~~قبل المغرب وهو أبو الأعور السلمي ويقال من فوقكم أي من قبل المشرق مالك
~~بن عوف وعيينة بن حصن الفزاري ويهود بني قريظة ومن أسفل منكم أبو سفيان
~~فلما رأى ذلك قالوا { وإذ زاغت الأبصر } يعني: شخصت الأبصار
~~فرقا يعني: أبصار المنافقين لأنهم أشد خوفا كأنهم خشب مسندة {
~~وبلغت القلوب الحناجر } خوفا هذا على وجه المثل ويقال
~~اضطراب القلب يبلغ الحناجر ويقال إذا خاف الإنسان تنتفخ الرئة وإذا
~~انتفخت الرئة يبلغ القلب الحنجرة ويقال للجبان منتفخ الرئة {
~~وتظنون بالله الظنونا } يعني: الإياس من النصرة يعني:
~~ظننتم أن لن ينصر الله عز وجل محمدا - صلى الله عليه وسلم - قرأ ابن
~~كثير والكسائي وعاصم في رواية حفص الظنون بالألف عند الوقف ويطرحونها عند
~~الوصل وكذلك في قوله

# وأطعنا الرسولا

# [الأحزاب: 66]

# فأضلونا السبيلا

# [الأحزاب: 67] وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر بالألف في
~~حال الوصل والوقف وقرأ أبو عمرو وحمزة بغير ألف في الحالتين جميعا فمن
~~قرأ بالألف في الحالين فلاتباع الخط لأن في مصحف الإمام وفي سائر المصاحف
~~بالألف ومن قرأ بغير ألف فلأن الألف غير أصلية وإنما يستعمل هذه الألف
~~الشعراء في القوافي وقال أبو عبيدة أحب إلي في هذه الحروف أن يتعمد الوقف
~~عليها بالألف ليكون متبعا للمصحف واللغة ثم قال عز وجل: { هنالك
~~ابتلى المؤمنون } يعني: عند ذلك اختبر المؤمنون يعني: أمروا
~~بالقتال والحضور وكان في ذلك اختبارا لهم { وزلزلوا زلزالا
~~شديدا } أي: حركوا تحريكا شديدا ms1348 واجتهدوا اجتهادا شديدا { وإذ
~~يقول المنفقون والذين فى قلوبهم مرض ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا } وهم لم يقولوا رسول
~~الله وإنما قالوا باسمه ولكن الله عز وجل ذكره بهذا اللفظ قوله عز وجل: {
~~وإذ قالت طائفة منهم } يعني: جماعة من المنافقين {
~~يأهل يثرب } يعني: يا أهل المدينة وكان اسم المدينة يثرب فسماها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة { لا مقام لكم } قرأ
~~عاصم في رواية حفص بضم الميم وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالضم فمعناه
~~لا إقامة لكم ومن قرأ بالنصب فهو بالمكان أي لا مكان لكم تقومون فيه
~~والجمع المقامات وكان أبو عبيدة يقرأ بالنصب لأنه يحتمل المقام والمكان
~~جميعا يعني أن المنافقين قالوا خوفا ورعبا منهم لا مقام لكم عند
~~القتال { فارجعوا } يعني: فانصرفوا إلى المدينة { ويستأذن
~~فريق منهم النبى } وهم بنو حارثة وبنو سلمة وذلك أن بيوتهم
~~كانت من ناحية المدينة { يقولون إن بيوتنا عورة } يعني:
~~ضائعة نخشى عليها السراق ويقال: معناه أن بيوتنا مما يلي العدو وإنا لا
~~نأمن على أهالينا وقال القتبي أصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ وكان
~~الرجال سترا وحفظا للبيوت فقالوا إن بيوتنا عورة يعني: خالية والعرب
~~تقول أعور منزلك أي إذا سقط جداره يقول الله تعالى { وما هى
~~بعورة } لأن الله عز وجل يحفظها يعني: وما هي بخالية { إن
~~يريدون إلا فرارا } أي: ما يريدون إلا فرارا من القتال ثم
~~قال: { ولو دخلت عليهم من أقطارها } يعني: لو دخل
~~العسكر من نواحي المدينة { ثم سئلوا الفتنة } يعني: دعوهم
~~إلى الشرك { لآتوها } قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر لأتوها بالهمزة
~~بغير مد وقرأ الباقون بالهمز والمد فمن قرأ بالمد (لآتوها) يعني: لأعطوها
~~ومن قرأ بغير مد معناه صاروا إليها وجاؤوها وكلاهما يرجع إلى معنى واحد
~~يعني لو دعوا إلى الشرك لأجابوا سريعا { وما تلبثوا بها
~~إلا يسيرا } أي: وما تحسبوا بالشرك إلا قليلا يعني يجيبوا سريعا
~~ويقال لو فعلوا ذلك لم يلبثوا بالمدينة إلا قليلا.

# ثم قال عز وجل: ms1349 { ولقد كانوا عهدوا الله من قبل }
~~يعني: من قبل قتال الخندق حين كان النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة خرج
~~سبعون رجلا من المدينة إلى مكة فخرج إليهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليلة العقبة إلى السبعين فبايعهم وبايعوه فقالوا للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - اشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال:

# " اشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا واشترط لنفسي أن تمنعوني
~~مما منعتم به أنفسكم وأولادكم فقالوا: قد فعلنا ذلك (فما لنا؟ قال عليه
~~السلام لكم النصرة في الدنيا والجنة في الآخرة قالوا: قد فعلنا ذلك "

# فذلك قوله) ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل { لا يولون
~~الأدبر } منهزمين { وكان عهد الله مسؤولا } يعني يسأل
~~في الآخرة من ينقض العهد قوله عز وجل: { قل لن ينفعكم الفرار
~~إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون
~~إلا قليلا } أي لا تؤجلون إلا يسيرا لأن الدنيا كلها قليلة ثم قال
~~عز وجل: { قل من ذا الذى يعصمكم من الله } يعني:
~~يمنعكم من قضاء الله وعذابه { إن أراد بكم سوءا } يعني: القتل
~~{ أو أراد بكم رحمة } أي عافية ويقال سوءا يعني: الهزيمة أو
~~أراد بكم رحمة يعني: خيرا وهو النصر يعني: من يقدر على دفع السوء عنكم
~~وجر الخير إليكم { ولا يجدون لهم من دون الله وليا
~~ولا نصيرا } يعني: قريبا ومانعا.

### || [33.18-22]

# قوله عز وجل: { قد يعلم الله المعوقين منكم } يعني:
~~يرى المثبطين منكم المانعين من القتال منكم وهم المنافقون {
~~والقائلين لإخونهم } يعني: لأوليائهم وأصدقائهم { هلم
~~إلينا } يعني: ارجعوا إلينا إلى المدينة وهذا بلغة أهل المدينة
~~يقولون للواحد وللاثنين والجماعة هلم وسائر العرب تقول للجماعة هلموا ثم
~~قال { ولا يأتون البأس إلا قليلا } وذلك أن المنافقين
~~كانوا يقولون إن لنا شغلا فيرجعون إلى المدينة فإذا لقيهم أحد بالمدينة
~~من المؤمنين يقولون دخلنا لشغل ونريد أن نرجع وإذا لقوا أحدا من
~~المنافقين يقولون أي شيء تصنعون هناك ارجعوا إلينا ولا يأتون البأس يعني:
~~ولا يحضرون القتال إلا قليلا رياء وسمعة ms1350 ولو كان ذلك لله لكان كثيرا
~~وهذا كقوله: { ولا يذكرون الله إلا قليلا }.

# ثم قال عز وجل: { أشحة عليكم } يعني: أشفقة عليكم حبا لكم
~~حتى يعوقكم يا معشر المسلمين ويقال: يعني: بخلاء في النفقة عليكم ويقال
~~فيه تقديم فكأنه يقول ولا يأتون البأس شفقة عليكم أي لم يحضروا شفقة
~~عليكم إلا قليلا يعني: لا قليلا ولا كثيرا { فإذا جاء الخوف }
~~يعني: خوف القتال { رأيتهم ينظرون إليك } من الخوف {
~~تدور أعينهم كالذى يغشى عليه من الموت } يعني:
~~تدور أعينهم كدوران الذي هو في غثيان الموت ونزعاته جبنا وخوفا {
~~فإذا ذهب الخوف } وجاءت قسمة الغنيمة { سلقوكم } يعني:
~~رموكم ويقال: طعنوا فيكم { بألسنة حداد } يعني: سلاط باسطة
~~بالشر { أشحة على الخير } يعني: حرصا على الغنيمة ويقال:
~~بخلا على الغنيمة { أولئك لم يؤمنوا } يعني: لم يصدقوا حق
~~التصديق { فأحبط الله أعملهم } يعني: أبطل الله ثواب
~~أعمالهم { وكان ذلك على الله يسيرا } يعني: إبطال أعمالهم
~~ويقال عذابهم في الآخرة على الله هين ثم قال عز وجل: { يحسبون
~~الأحزاب لم يذهبوا } يعني: يظنون أن الجنود لم يذهبوا من
~~الخوف والرعب { وإن يأت الأحزاب } مرة أخرى ويقال: حكاية عن
~~الماضي { يودوا لو أنهم بادون فى الأعراب } يعني:
~~تمنوا أنهم خارجون في البادية مع الأعراب { يسألون عن
~~أنبائكم } يعني: عن أخباركم وأحاديثكم { ولو كانوا فيكم }
~~يعني: معكم في القتال { ما قاتلوا إلا قليلا } رياء وسمعة
~~من غير حسبة وقرىء في الشاذ يسألون بتشديد السين وأصله يتساءلون أي يسأل
~~بعضهم بعضا وقراءة العامة يسألون لأنهم يسألون القادمين ولا يسأل بعضهم
~~بعضا قوله عز وجل: { لقد كان لكم فى رسول الله أسوة
~~حسنة } قرأ عاصم أسوة بضم الألف وقرأ الباقون بالكسر وهما لغتان
~~ومعناهما واحد يعني لقد كان لكم اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقدوة حسنة وسنة صالحة لأنه كان أسبقهم في الحرب وكسرت رباعيته يوم أحد
~~وواساكم بنفسه في مواطن الحرب { لمن كان يرجو الله }
~~يعني: يخاف الله عز وجل: { واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا } باللسان { ولما رأى ms1351 المؤمنون الأحزاب } يعني:
~~الجنود يوم الخندق والقتال { قالوا هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله } في سورة البقرة وهو قوله عز وجل

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم

# [البقرة: 214] الآية ويقال: إنه قد أخبرهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه نازل ذلك الأمر فلما رأوه { قالوا هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله }  { وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا
~~إيمانا وتسليما } يعني: لم يزدهم الجهد والبلاء إلا تصديقا لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وجرأة وتسليما يعني: تواضعا لأمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم نعت المؤمنين.

### || [33.23-27]

# فقال عز وجل: { من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا
~~الله عليه } يعني: وفوا بالعهد الذي عاهدوا ليلة العقبة {
~~فمنهم من قضى نحبه } يعني: أجله فمات أو قتل على الوفاء
~~يعني: وفاء بالعهد وقال القتبي النحب في اللغة النذر وذلك أنهم نذروا إذا
~~لقوا العدو أن يقاتلوا فقتل في القتال فسمي قتله قضاء نحبه، واستعير
~~النحب مكان الموت وقال مجاهد: النحب العهد وروى عيسى بن طلحة قال: جاء
~~أعرابي فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الذين قضوا نحبهم فأعرض عنه
~~وطلع طلحة بن عبيد الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " هذا ممن قضى نحبه "

# ثم قال { ومنهم من ينتظر } يعني: ينتظر أجله { وما
~~بدلوا تبديلا } يعني: ما غيروا بالعهد الذي عهدوا تغييرا ثم
~~قال عز وجل: { ليجزى الله الصدقين بصدقهم } يعني:
~~الوافين بوفائهم { ويعذب المنفقين } يعني: إذا ماتوا على
~~النفاق { إن شاء أو يتوب عليهم } يعني: يقبل توبتهم إن
~~تابوا { إن الله كان غفورا رحيما } لمن تاب منهم رحيما
~~بهم قوله عز وجل: { ورد الله الذين كفروا } يعني: صدهم
~~وهم الكفار الذين جاؤوا يوم الخندق { بغيظهم } يعني: صرفهم عن
~~المدينة مع غيظ منهم { لم ينالوا خيرا } يعني: لم يصيبوا ما
~~أرادوا من الظفر والغنيمة { وكفى الله المؤمنين القتال }
~~يعني: دفع الله عنهم مؤنة القتال حيث بعث عليهم ريحا وجنودا { وكان
~~الله قويا عزيزا }

# " فلما رجع النبي - صلى الله ms1352 عليه وسلم - من الخندق دخل المدينة ودخل
~~على فاطمة رضي الله عنها وأراد أن يغسل رأسه فجاءه جبريل عليه السلام
~~وقال لا تغسل رأسك ولكن اذهب إلى بني قريظة فخرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ويقال إن جبريل عليه السلام قال له حين وضع سلاحه وضعت سلاحك
~~قال: نعم قال: ما وضعت الملائكة عليهم السلام سلاحها بعد وقد أمرك الله
~~عز وجل أن تنهض نحو بني قريظة فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~الناس فقال عزمت عليكم أن لا تصلوا العصر إلا ببني قريظة فلبس رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - سلاحه وخرج المسلمون معه واللواء في يد علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه فمر على بني عدي وبني النجار وقد أخذوا السلاح
~~فقال من أمركم أن تلبسوا السلاح فقالوا دحية الكلبي وكان جبريل عليه
~~السلام يتمثل في صورته فلما جاء بني قريظة وجد بعض الصحابة قد صلوا العصر
~~قبل أن يأتوا بني قريظة مخافة أن تفوتهم عن وقتها وأبى بعضهم فقالوا
~~نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نصلي حتى نأتي بني قريظة فلم
~~ينتهوا إلى بني قريظة حتى غابت الشمس ولم يصلوا العصر "

# قال فلم يؤنب أحدا من الفريقين أي رضي بما فعل الفريقان جميعا وفيه
~~دليل لقول بعض الناس إن لكل مجتهد نصيب

# " فجاء علي رضي الله عنه باللواء حتى غرزه عند الحصن فسبت اليهود رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه ورجع إليه علي رضي الله عنه فقال
~~تأخر يا رسول الله ونحن نكفيك فيهم قال سبوني ولو كانوا دوني لم يسبوني
~~فلما جاءهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا إخوة القردة
~~والخنازير انزلوا على حكم الله وحكم رسوله فقالوا يا أبا القاسم ما كنت
~~فحاشا ورجع حيي بن أخطب من الروحاء وقد ذكر يمينه التي حلف بها لكعب
~~بن الأشرف ودخل معهم في حصنهم ونزل بنو سعد بن شعبة أسد وثعلبة فأسلموا
~~وأبى من بقي فقال رسول الله ms1353 - صلى الله عليه وسلم - لأبي لبابة بن عبد
~~المنذر اذهب فقل لحلفائك ومواليك ينزلوا على حكم الله تعالى ورسوله عليه
~~السلام "

# فجاءهم أبو لبابة فقال: انزلوا على حكم الله ورسوله فقالوا: يا أبا
~~لبابة نصرناك يوم بعاث ويوم الحدائق والمواطن كلها التي كانت بين الأوس
~~والخزرج ونحن مواليك وحلفاؤك فانصح لنا ماذا ترى؟ فأشار إليهم ووضع يده
~~على حلقه يعني: الذبح فقالوا: لا تفعل يعني: لا ننزل فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " خنت الله ورسوله "

# فقال: نعم فانطلق فربط نفسه بخشبة من خشب المسجد حتى تاب الله عليه
~~والتمسه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يجده فقالوا: إنه قد ربط
~~نفسه بخشبة من خشبة المسجد فقال:

# " لو جاءني لاستغفرت له فأما إذا ربط نفسه فدعوه حتى يتوب الله عليه "

# ثم أتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فحله فقال كعب بن أسد لأصحابه من
~~بني قريظة أما تعلمون أنه قد جاءنا ابن فلان اليهودي من الشام فقال لنا
~~جئتكم لنبي ينتهي إلى هذه الأرض من قريش وأنه يبعث بالذبح والقتل والسب
~~فلا يهولنكم ذلك وكونوا أولياءه وأنصاره فقالوا لا نكون تبعا لغيرنا نحن
~~أهل الكتاب والنبوة لا نتبع قوما أميين ما درسوا كتابا قط فلا نفعل
~~فقال كعب بن أسد أطيعوني في إحدى ثلاث قالوا وما هي فقال إنكم لتعرفون
~~أنه رسول الله فاتبعوه وانصروه وكونوا أنصاره وأولياءه فقالوا لا نكون
~~تبعا لغيرنا فقال إما إذا أبيتم فإن هذه ليلة السبت هم يأمنونكم انزلوا
~~إليهم فبيتوهم حتى تقتلوهم فقالوا لا نكسر سبتنا فقد كسر قوم من بني
~~إسرائيل سبتهم فمسخهم الله تعالى قردة وخنازير قال فإن أبيتم هذا فإذا
~~كان يوم الأحد فاقتلوا أبناءكم ونساءكم ثم انزلوا إليهم بأسيافكم
~~فقاتلوهم حتى تموتوا كراما فقالوا لا نفعل فلبثوا خمسة عشر ليلة محاصرين
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " على حكم من تنزلون "

# قالوا ننزل على حكم سعد بن معاذ فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى سعد ms1354 بن معاذ وكان جريحا قد رمته بني قريظة فأصاب أكحله فدعا الله
~~تعالى أن لا يميته حتى يشفي صدره من بني قريظة فأتي به على حمار فتبعه
~~قوم كان ميلهم إلى بني قريظة وكانوا يقولون له يا أبا عمرو أحسن في
~~حلفائك ومواليك إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب البقية وقد
~~نصروك يوم بعاث ويوم حدائق فلم يكلمهم حتى نظر إلى بيوت بني قريظة فقال
~~سعد قد آن لي أن لا أخاف في الله لومة لائم فعرفوا أنه سوف يقتلهم فرجعوا
~~عنه فلما دنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لمن حوله:

# " قوموا إلى سيدكم فأنزلوه "

# فقام إليه الأنصار فأنزلوه فقال

# " احكم فيهم يا أبا عمرو "

# فقال سعد لليهود أترضون بحكمي قالوا: نعم فقال: عليكم بذلك عهد الله
~~وميثاقه قالوا نعم فالتفت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~وهاب أن يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وعلي من
~~هاهنا مثل ذلك وإنه ليغض بصره عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " نعم نعم وعلينا "

# فقال لبني قريظة انزلوا فلما نزلوا قال احكم فيهم يا رسول الله أن تقتل
~~مقاتليهم وتسبي ذراريهم وتقسم أموالهم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " لقد حكمت بحكم من فوق سبعة أرقعة "

# فأتى بيحيى بن أخطب مأسورا في حلة فجاءه رجل من الأنصار فنزع رداءه
~~فبقي في إزاره فجعل يمزق إزاره - لكي لا يلبسه أحد وهو يقول لا بأس بأمر
~~الله فلما جاء بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " ألم يمكن الله منك يا عدو الله "

# فقال بلى وما ألوم نفسي فيك قد التمست العز في مظانه وقلقلت في كل مقلقل
~~فأبى الله إلا أن يمكنك مني فأمر بضرب عنقه ثم جاؤوا بعزاز بن سموأل فقال
~~ألم يمكني الله منك فقال بلى يا أبا القاسم فضرب عنقه ثم قال لسعد

# " عليك بمن بقي وقال ms1355 لا تجمعوا عليهم حرين حر الهاجرة وحر السيف "

# فحسبهم كذلك في دار الحارث وفي بعض الروايات ببيت خراب ثم أخرجهم رسلا
~~فقتلهم على الولاء والترتيب فقال بعضهم لبعض ما تراهم يصنعون بنا فقال
~~واحد ألا تعقلون أنهم يقتلون ألا ترون أن الداعي لا يسكت ومن ذهب لا يرجع
~~فقتلوا كلهم ولم يسلم أحد منهم كان فيهم رجل يقال له زبير بن باطا فكلم
~~ثابت بن قيس بن شماس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمره فقال إن
~~الزبير بن باطا له عندي يد وقد أعانني يوم بعاث فهبه لي يا رسول الله
~~حتى أعتقه فقال عليه السلام

# " هو لك "

# فجاء إليه فقال: يا أبا عبد الرحمن أتعرفني قال نعم وهل ينكر الرجل أخاه
~~أنت ثابت بن قيس قال أتذكر يدا لك عندي يوم بعاث قال نعم إن الكريم يجزي
~~باليد فاجز بها فقال قد وهبك النبي - صلى الله عليه وسلم - لي وقد أعتقتك
~~قال شيخ كبير لا أهل له كيف يعيش فجاء ثابت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فكلمه في أهله فقال

# " لك أهله "

# فجاء إليه فقال قد وهب لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهلك فهي لك
~~فقال شيخ كبير أعمى وامرأة ضعيفة وأطفال صغار لا مال لهم كيف يعيشون فقام
~~ثابت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأله ماله فقال

# " لك ماله "

# فجاء إليه فقال قد وهب لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مالك لي فهو
~~لك فقال فما فعلت بكعب ابن أسد الذي وجهه كأنه مرآة صينية تتراءى فيها
~~عذارى الحي قال قتل قال فما فعل بعزاز بن سموأل مقدم اليهود إذا حملوا
~~وحاميهم إذا انصرفوا قال قتل قال فما فعل بسيد الحاضر والبادي حيي بن
~~أخطب يحملهم في الحرب ويطعمهم في المحل؟ قال قتل قال فما فعل بفلان وفلان
~~قال قتل قال فقال: يا ابن الأخ لا خير في الحياة بعد أولئك ألا أصبر فيه
~~قدر فراغ دلو ماء حتى ms1356 ألقى الأحبة قال أبو بكر ويلك يا ابن باطا والله ما
~~هو إفراغ دلو ماء ولكنه عذاب الله أبدا يا ابن الأخ قدمني إلى مصارع
~~قومي فاضرب ضربة أجهز بها وأرفع يدك عن العصام وألصق بالرأس فإن أحسن
~~الجسد أن يكون فيه شيء من العنق فقال ثابت ما كنت لأقتلك قال ما أبالي من
~~قتلني فتقدم رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضرب عنقه
~~وغنم الله عز وجل رسوله أموال بني قريظة وذراريها فقسمها بين المسلمين
~~فنزل قوله تعالى:

# { وأنزل الذين ظهروهم } يعني: عاونوهم { من أهل
~~الكتب } وهم بنو قريظة { من صياصيهم } يعني: من قصورهم
~~وحصونهم وأصل الصياصي في اللغة قرون الثور لأنه يتحصن به فقيل للحصون
~~صياصي لأنها تمنع ثم قال: { وقذف فى قلوبهم الرعب } حين
~~انهزم الأحزاب { فريقا تقتلون } يعني: رجالهم { وتأسرون
~~فريقا } تسبون طائفة وهم النساء والصبيان قال مقاتل قتل أربعمائة
~~وخمسون رجلا وسبي من النساء والصبيان ستمائة وخمسون وقال في رواية
~~الكلبي كانوا سبعمائة فقسمها بين المهاجرين ثم قال عز وجل: {
~~وأورثكم أرضهم } يعني: مزارعهم { وديرهم } يعني:
~~منازلهم { وأمولهم } يعني: العروض والحيوان { وأرضا لم
~~تطؤوها } يعني: لم تملكوها ولم تقدروا عليها يعني ورثكم تلك الأرض
~~أيضا وهي أرض خيبر وروي عن الحسن وغيره في قوله (أرضا لم
~~تطؤوها) قال كلما فتح على المسلمين إلى يوم القيامة { وكان
~~الله على كل شىء قديرا } يعني: على فتح مكة وغيرها من
~~القرى.

### || [33.28-33]

# قوله عز وجل { يأيها النبى قل لأزوجك } وذلك أنه رأى
~~منهن الميل إلى الدنيا وطلبن منه فضل النفقة { إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها } يعني: وزهرتها { فتعالين
~~أمتعكن } متعة الطلاق { وأسرحكن سراحا جميلا }
~~يعني: أطلقكن طلاق السنة من غير إضرار قوله عز وجل: { وإن كنتن
~~تردن الله ورسوله } يعني: تطلبن رضى الله ورضى رسوله {
~~والدار الآخرة } يعني: الجنة { فإن الله أعد
~~للمحسنت منكن أجرا عظيما } يعني: ثوابا جزيلا في
~~الجنة فاعتزل النبي - صلى الله عليه وسلم - نساءه شهرا فلما نزلت هذه
~~الآية جمع ms1357 نساءه فبدأ بعائشة فقال:

# " يا عائشة إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا تعجلي فيه حتى
~~تستشيري أبويك قالت وما هو يا رسول الله فتلى عليها الآية فقالت أفيك يا
~~رسول الله أستشير أبوي؟ بل اختار الله ورسوله والدار الآخرة "

# ثم خير نساءه فاخترنه سائر النساء ثم قال عز وجل: { ينساء النبى
~~من يأت منكن بفحشة مبينة } يعني: الزنا { يضاعف
~~لها العذاب ضعفين } يعني: تعاقب مثلي ما يعاقب غيرها ويقال
~~الجلد والرجم وهذا قول الكلبي ويقال من يأت منكن بفاحشة مبينة يعني:
~~بمعصية يضاعف لها العذاب ضعفين لأن كرامتهن كانت أكثر فجعل العقوبة عليهن
~~أشد وهذا كما روي عن سفيان بن عيينة أنه قال يغفر للجاهل سبعون ما لا
~~يغفر للعالم واحدة ثم قال { وكان ذلك على الله يسيرا }
~~يعني: هينا قرأ ابن كثير وعاصم في إحدى الروايتين (مبينة) بنصب
~~الياء وقرأ الباقون بالكسر وقرأ ابن كثير وابن عامر (نضعف) بالنون
~~وتشديد العين لها العذاب بنصب الباء ومعناه لها العذاب وقرأ أبو عمرو:
~~(يضعف) بالياء والتشديد وضم الباء في العذاب على معنى فعل ما لم
~~يسم فاعله وقرأ الباقون (يضاعف) وهما لغتان والعرب تقول تضعف الشيء
~~وضاعفه ثم قال { ومن يقنت منكن لله ورسوله } أي: تطع
~~منكن الله ورسوله { وتعمل صلحا } يعني: تعمل بالطاعات فيما
~~بينها وبين ربها { نؤتها أجرها مرتين } يعني: ثوابها
~~ضعفين { وأعتدنا لها رزقا كريما } يعني: ثوابا حسنا في
~~الجنة قرأ حمزة والكسائي ويعمل صالحا بالياء وقرأ الباقون بالتاء فمن
~~قرأ بالياء فللفظ من لأن لفظها لفظ واحد مذكر كما اتفقوا في قوله {
~~ومن يقنت } ومن قرأ بالياء ذهب إلى المعنى وصار منكن فاصلا بين
~~الفعلين وقرأ حمزة والكسائي يؤتها بالياء يعني: يؤتها الله وقرأ الباقون
~~بالنون على معنى الإضافة إلى نفسه ثم قال عز وجل: { ينساء النبى
~~لستن كأحد من النساء } يعني: لستن كسائر النساء فقال لستن
~~كأحد ولم يقل كواحد لأن لفظ الأحد يصلح للواحد والجماعة وأما لفظ الواحد
~~لا يصلح إلا للواحد ms1358 ثم قال عز وجل: { إن اتقيتن } يعني: إن
~~اتقيتن المعصية وأطعتن الله ورسوله { فلا تخضعن بالقول }
~~يعني: لا تلن بالقول ويقال: لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فأنتن أحق
~~الناس بالتقوى وتم الكلام ثم قال { فلا تخضعن بالقول } يعني:
~~لا ترفقن بالقول وهو اللين من الكلام ومعلوم أن الرجل إذا أتى باب إنسان
~~والرجل غائب فلا يجوز للمرأة أن تلين القول معه ثم قال: { فيطمع
~~الذى فى قلبه مرض } يعني: فجور وقال عكرمة هو شهوة الزنا
~~ويقال الميل إلى المعصية { وقلن قولا معروفا } يعني: صحيحا
~~جميلا ويقال قولا حسنا يعني لينا ويقال لا يقلن باللين فيفتن ولا
~~بالخشن فتؤذين وقلن قولا معروفا بين ذلك قال عز وجل: { وقرن في
~~بيوتكن } قرأ نافع وعاصم (وقرن فى بيوتكن) بالنصب والباقون
~~بالكسر فمن قرأ بالكسر فمعناه اسكن في بيوتكن بالوقار وهو من وقر يقر
~~وقارا ويقال هو من التقرير ويقال قر يقر وأصله قررن ولكن المضاعف يراد
~~به التخفيف فحذف إحدى الراءين للتخفيف فلما طرحوا إحدى الراءين استثقلوا
~~الألف ولم تكن أصلية وإنما دخلت للوصل فحذفت الألف ومن قرأ وقرن بنصب
~~القاف لا يكون إلا للتقرير ثم قال: { ولا تبرجن تبرج
~~الجهلية الأولى } يعني: لا تتزين كتزين الجاهلية الأولى
~~والتبرج إظهار الزينة ويقال التبرج الخروج من المنزل والجاهلية الأولى
~~قال الكلبي يعني الأزمنة التي ولد فيها إبراهيم عليه السلام فكانت المرأة
~~من أهل ذلك الزمان تتخذ الدروع من اللؤلؤ ثم تمشي وسط الطريق وكان ذلك في
~~زمن النمرود الجبار وروي عن الحكم بن عيينة قال الجاهلية الأولى كانت بين
~~نوح وآدم عليهما السلام وكانت نساؤهم أقبح ما يكون من النساء ورجالهم
~~حسان وكانت المرأة تريد الرجل على نفسها وروى عكرمة عن ابن عباس أن
~~الجاهلية الأولى كانت بين نوح وإدريس وكانت ألف سنة وقال مقاتل الجاهلية
~~الأولى كانت قبل خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما سمى جاهلية
~~الأولى لأنه كان قبله ثم قال: { وأقمن الصلاة } يعني: أتممن
~~الصلوات الخمس { وآتين الزكاة } يعني: ms1359 إن كان لكن مال {
~~وأطعن الله ورسوله } فيما ينهاكن وفيما يأمركن { إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس } يعني: الإثم وأصله في
~~اللغة كل خبيث من المأكول وغيره { أهل البيت } يعني: يا أهل البيت
~~وإنما كان نصبا للنداء ويقال إنما صار نصبا للمدح ويقال صار نصبا على
~~جهة التفسير فكأنه يقول أعني أهل البيت وقال عنكم بلفظ التذكير ولم يقل
~~عنكن لأن لفظ أهل البيت يصلح أن يذكر ويؤنث قوله { ويطهركم
~~تطهيرا } يعني: من الإثم والذنوب.

### || [33.34-36]

# قوله عز وجل: { واذكرن ما يتلى فى بيوتكن } يعني:
~~احفظن ما يقرأ عليكن { من آيت الله } يعني: القرآن {
~~والحكمة } يعني: أمره ونهيه في القرآن فوعظهن ليتفكرون ثم قال: {
~~إن الله كان لطيفا } لطيف علمه فيعلم حالهن إن خضعن بالقول
~~ويقال لطيفا أمر نبيه بأن يلطف بهن { خبيرا } يعني: عالما بأعمالهن
~~قوله عز وجل: { إن المسلمين والمسلمت } وذلك أن أم
~~سلمة رضي الله عنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بال ربنا
~~يذكر الرجال ولا يذكر النساء في شيء من كتابه فأخشى أن لا يكون فيهن خير
~~ولا لله عز وجل فيهن حاجة فنزل { إن المسلمين والمسلمت
~~} ويقال إن النساء اجتمعن وبعثن أنيسة رسولا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت إن الله تبارك وتعالى خالق الرجال والنساء وقد أرسلك إلى
~~الرجال والنساء فما بال النساء ليس لهن ذكر في الكتاب فنزلت هذه الآية
~~وقال قتادة: لما ذكر الله عز وجل أزواج النبي يعني: دخل نساء مسلمات
~~عليهن فقلن ذكرتن ولم نذكر ولو كان فينا خيرا ذكرنا فنزلت هذه الآية {
~~إن المسلمين والمسلمت } يعني: المسلمين من الرجال
~~والمسلمات من النساء { والمؤمنين } يعني: المصدقين الموحدين من
~~الرجال { والمؤمنت } يعني: المصدقات الموحدات من النساء {
~~والقنتين } يعني: المطيعين وأصل القنوت القيام ثم يكون للمعاني
~~ويكون للطاقة كقوله { والقنتين } - ويكون للإقرار بالعبودية
~~كقوله:

# كل له قنتون

# [البقرة: 116 والروم: 26] { والقنتت } أي: المطيعات من النساء
~~{ والصدقين } يعني: الصادقين في إيمانهم من الرجال {
~~والصدقت } من النساء { والصبرين والصبرت } على ms1360
~~أمر الله تعالى من الرجال والنساء { والخشعين والخشعت
~~} يعني: المتواضعين من الرجال والنساء { والمتصدقين
~~والمتصدقت } يعني: المنفقين أموالهم في طاعة الله من الرجال
~~والنساء { والصئمين والصئمت } قال مقاتل: من صام رمضان
~~وثلاثة أيام من كل شهر فهو من الصائمين والصائمات ثم قال: {
~~والحفظين فروجهم والحفظت } يعني: من الفواحش من
~~الرجال والنساء { والذكرين الله كثيرا والذكرت } يعني:
~~باللسان من الرجال والنساء فذكر أعمالهم ثم ذكر ثوابهم فقال: { أعد
~~الله لهم مغفرة } في الدنيا لذنوبهم { وأجرا عظيما }
~~في الآخرة وهو الجنة قوله عز وجل: { وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة } الآية وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لزينب
~~بنت جحش الأسدية وهي بنت عمة النبي - صلى الله عليه وسلم - أميمة بنت عبد
~~المطلب:

# " إني أريد أن أزوجك من زيد بن حارثة "

# فقالت: يا رسول الله لا أرضاه لنفسي وأنا أرفع قريش لأنني من قريش وابنة
~~عمتك فنزل { وما كان لمؤمن } يعني: ما جاز لمؤمن يعني زيد بن
~~حارثة ولا مؤمنة يعني زينب بنت جحش { إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا } يعني: حكم حكما في تزويجهما { أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم } يعني: اختيار من أمرهم بخلاف ما أمر الله ورسوله قرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم: أن يكون بالياء بالتذكير وقرأ الباقون: بالتاء بلفظ
~~التأنيث فمن قرأ بالتاء فلأن لفظ الخيرة مؤنث ومن قرأ بالياء فإنه ينصرف
~~إلى المعنى ومعناهما الاختيار لتقديم الفعل { ومن يعص الله
~~ورسوله فقد ضل ضللا مبينا } فلما سمعت زينب بنت جحش
~~نزول هذه الآية قالت أطعتك يا رسول الله.

### || [33.37-39]

# قال عز وجل: { وإذ تقول للذى أنعم الله عليه }
~~يعني: زيد بن حارثة قد أنعم الله عز وجل عليه بالإسلام { وأنعمت
~~عليه } بالعتق { أمسك عليك زوجك } قال قتادة: جاء زيد بن
~~حارثة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال إن زينب اشتد علي لسانها
~~وإني أريد أن أطلقها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " اتق الله وأمسك عليك زوجك "

# وكان يحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يطلقها ms1361 وخشي مقالة الناس أن
~~أمره بطلاقها فنزلت هذه الآية وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال
~~أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم إلى زيد بن حارثة يطلبه في
~~حاجة له فإذا زينب بنت جحش قائمة في درع وخمار فلما رآها أعجبته ووقعت في
~~نفسه فقال:

# " سبحان الله مقلب القلوب ثبت قلبي "

# فلما سمعت زينب جلست فرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما جاء
~~زيد ذكرت ذلك له فعرف أنها أعجبته ووقعت في نفسه وأعجب بها رسول الله
~~فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال يا رسول الله إن زينب امرأة
~~فيها كبر تعصي أمري ولا تبر قسمي فلا حاجة لي فيها فقال له

# " اتق الله يا زيد في أهلك وأمسك عليك زوجك "

# وكان يحب أن يطلقها فطلقها زيد ونزلت هذه الآية { أمسك عليك
~~زوجك واتق الله }  { وتخفى فى نفسك } يعني: تسر في
~~نفسك ليت أنه طلقها { ما الله مبديه } يعني مظهره عليك حتى ينزل
~~به قرآنا { وتخشى الناس } يعني: تستحي من الناس ويقال وتخشى
~~مقالة الناس { والله أحق أن تخشه } في أمرها قال الحسن:
~~ما أنزل الله عز وجل على النبي - صلى الله عليه وسلم - آية أشد منها ولو
~~كان كاتما شيئا من الوحي لكتمها ثم قال { فلما قضى زيد
~~منها وطرا } يعني: حاجة { زوجنكها } فلما انقضت عدتها
~~تزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - قال الحسن: فكانت زينب تفتخر على
~~أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فتقول: أما أنتن فزوجكن آباؤكن وأما
~~أنا فزوجني رب العرش تعني: قوله: { زوجنكها }  { لكيلا
~~يكون على المؤمنين حرج } يعني: لكيلا يكون على الرجل حرج
~~بأن يتزوج امرأة ابنه الذي يتبناه { فى أزواج أدعيائهم
~~إذا قضوا منهن وطرا } يعني: حاجة { وكان أمر الله
~~مفعولا } تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - إياها كائن لا بد
~~واللام للزيادة وكي مثله فلو كان أحدهما لكان يكفي ولكن يجوز أن يجمع بين
~~حرفين زائدين إذا كانا جنسين وإنما لا يجوز إذا كانا ms1362 من جنس واحد كما قال

# ليس كمثله شىء

# [الشورى: 11] ولا يصلح أن يقال: مثل مثل أو كي كي فإذا كانا جنسين جاز
~~فقالت اليهود والمنافقون يا محمد تنهى عن تزوج امرأة الإبن ثم تتزوجها
~~فنزل قوله عز وجل { ما كان على النبى من حرج } يقول ليس
~~على النبي إثم { فيما فرض الله له } يعني: في الذي رخص الله عز
~~وجل من تزوج زينب { سنة الله فى الذين خلوا من قبل }
~~يعني: هكذا سنة الله في الذين مضوا يعني: في كثرة تزوج النساء كما فعل
~~الأنبياء عليهم السلام { وكان أمر الله قدرا مقدورا }
~~يعني: قضاء كائنا قوله عز وجل: { الذين يبلغون رسالت
~~الله } قال مقاتل: يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم - وحده ويقال
~~ينصرف إلى قوله: { سنة الله فى الذين خلوا من قبل...
~~الذين يبلغون رسالت الله }  { ويخشونه } في
~~كتمان ما أظهر الله عليهم { ولا يخشون أحدا } في البلاغ {
~~إلا الله وكفى بالله حسيبا } يعني: شهيدا بأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بلغ الرسالة عن الله عز وجل ويقال شهيدا يعني:
~~حفيظا.

### || [33.40-48]

# قوله عز وجل { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم }
~~يعني بالتبني وليس بأب لزيد بن حارثة { ولكن رسول الله }
~~يعني: ولكنه محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقال لم يكن أب
~~الرجال لأن بنيه ماتوا صغارا ولو كان الرجال بنيه لكانوا أنبياء ولا نبي
~~بعده فذلك قوله: { وخاتم النبيين } قرأ بعضهم ولكن (رسول
~~الله) بضم اللام ومعناه ولكن هو رسول الله وكان خاتم النبيين وقرأ عاصم
~~في إحدى الروايتين (وخاتم) النبيين بنصب التاء وقرأ الباقون بالكسر فمن
~~قرأ بالكسر يعني آخر النبيين ومن قرأ بالنصب فهو على معنى إضافة الفعل
~~إليه يعني أنه ختمهم وهو خاتم قال أبو عبيد وبالكسر نقرأ لأنه رويت
~~الآثار عنه أنه قال

# " أنا خاتم النبيين "

# فلم يسمع أحد من فقهائنا يروون إلا بكسر التاء { وكان الله بكل
~~شىء عليما } بمن يصلح للنبوة وبمن لا يصلح فإن قيل كيف يظن برسول
~~الله ms1363 - صلى الله عليه وسلم - أنه يظهر من نفسه خلاف ما في قلبه قيل له
~~يجوز مثل هذا لأن في قوله { أمسك عليك زوجك واتق الله
~~} أمر بالمعروف وفيه رد النفس عما تهوى وهذا عمل الأنبياء والصالحين
~~عليهم السلام وقال بعضهم للآية وجه آخر وهو أن الله تعالى قد أخبر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنها تكون زوجته فلما زوجها من زيد بن حارثة لم
~~يكن بينهما ألفة وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينهاه عن الطلاق
~~ويخفي في نفسه ما أخبره الله تعالى وقال بأنها تكون زوجته فلما طلقها زيد
~~بن حارثة كان يمتنع من تزوجها خشية مقالة الناس يتزوج امرأة ابنه المتبنى
~~به فأمره الله عز وجل بأن يتزوجها ليكون ذلك سبب الإباحة لنكاح امرأة
~~الابن المتبنى لأمته ونزل

# وإذ تقول للذى أنعم الله عليه

# [الأحزاب:37] الآية ثم قال تعالى: { يأيها الذين ءامنوا
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا } يعني: اذكروا الله باللسان وروي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إن هذه القلوب لتصدأ كما يصدأ الحديد قيل: يا رسول الله فما جلاؤها؟
~~قال: تلاوة كتاب الله عز وجل وكثرة ذكره "

# وذكر أن أعرابيا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال إن شرائع
~~الإسلام قد كثرت فأنبئني منها بأمر أتشبث به فقال:

# " لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل "

# ويقال: ليس شيء من العبادات أفضل من ذكر الله تعالى لأنه قدر لكل عبادة
~~مقدارا ولم يقدر للذكر وأمر بالكثرة فقال: { اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا } يعني اذكروه في الأحوال كلها لأن الإنسان لا يخلو من أربعة
~~أحوال إما أن يكون في الطاعة أو في المعصية أو في النعمة أو في الشدة
~~فإذا كان في الطاعة ينبغي أن يذكر الله عز وجل بالإخلاص ويسأله القبول
~~والتوفيق وإذا كان في المعصية ينبغي أن يذكر الله عز وجل بالامتناع عنها
~~ويسأل منه التوبة منها والمغفرة وإذا كان في النعمة يذكره بالشكر؛ وإذا
~~كان في الشدة يذكره بالصبر ثم قال تعالى { وسبحوه ms1364 بكرة
~~وأصيلا } يعني: غدوا وعشيا يعني: صلوا لله بالغداة والعشي يعني:
~~الفجر والعصر ويقال بالغداة يعني صلوا أول النهار وهي صلاة الفجر وأصيلا
~~يعني: صلوا آخر النهار وأول النهار وهي صلاة الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء ثم قال عز وجل: { هو الذي يصلي عليكم } يقول: هو
~~الذي يرحمكم ويغفر لكم { وملئكته } أي: يأمر الملائكة عليهم
~~السلام بالاستغفار لكم { ليخرجكم من الظلمت إلى
~~النور } يعني: أخرجكم من الكفر إلى الإيمان ووفقكم لذلك، اللفظ لفظ
~~المستأنف والمراد به الماضي يعني أخرجكم من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان
~~ونور قلوبكم بالمعرفة ويقال معناه ليثبتكم على الإيمان ويمنعكم عن الكفر
~~ويقال ليخرجكم من الظلمات يعني: من المعاصي إلى نور التوبة والطهارة من
~~الذنوب ويقال من ظلمات القبر إلى نور المحشر ويقال من ظلمات الصراط إلى
~~نور الجنة ويقال من ظلمات الشبهات إلى نور البرهان والحجة ثم قال {
~~وكان بالمؤمنين رحيما } يعني: بالمصدقين الموحدين رحيما
~~يرحم عليهم ثم قال عز وجل: { تحيتهم يوم يلقونه سلم
~~} قال مقاتل: يعني يلقون الرب في الآخرة بسلام وقال الكلبي: تجيبهم
~~الملائكة عليهم السلام على أبواب الجنة بالسلام فإذا دخلوها حيا بعضهم
~~بالسلام وتحية الرب إياهم حين يرسل إليهم بالسلام ويقال يعني يسلم بعضهم
~~على بعض ويقال يسلمون على الله تعالى { وأعد لهم أجرا
~~كريما } يعني: جزاء حسنا في الجنة ويقال مساكن في الجنة حسنة قوله
~~عز وجل { يأيها النبى إنا أرسلنك شاهدا } يعني:
~~شهيدا على أمتك بالبلاغ { ومبشرا } بالجنة لمن أطاع الله في الآخرة
~~وفي الدنيا بالنصرة { ونذيرا } من النار يعني: مخوفا لمن عصى الله
~~عز وجل: { وداعيا إلى الله } يعني: أرسلناك داعيا إلى توحيد
~~الله ومعرفته { بإذنه } يعني: بأمره { وسراجا منيرا } يعني:
~~أرسلناك بسراج منير لأنه يضيء الطريق فهذه كلها صارت نصبا لنزع الخافض
~~ثم قال عز وجل: { وبشر المؤمنين } يعني بشر يا محمد المصدقين
~~بالتوحيد { بأن لهم من الله فضلا كبيرا } في الجنة
~~وذلك أنه لما نزل قوله عز وجل:

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما ms1365 تأخر

# [الفتح: 2] فقال المؤمنون هذا لك فما لنا فنزل قوله تعالى { وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا } في الجنة
~~فلما سمع المنافقون ذلك قالوا فما لنا فنزل

# بشر المنفقين بأن لهم عذابا أليما

# [النساء: 138] ثم رجع إلى ما ذكر في أول السورة فقال تعالى { ولا
~~تطع الكفرين } من أهل مكة { والمنفقين } من أهل
~~المدينة { ودع أذاهم } أي تجاوز عن المنافقين ولا تقتلهم ويقال
~~ودع أذاهم يعني اصبر على أذاهم وإن خوفك شيء منهم فتوكل على الله يعني:
~~فوض أمرك إلى الله وروى الأعمش عن سفيان بن سلمة عن ابن مسعود وقال:

# " قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسمة فقال رجل من الأنصار إن
~~هذه قسمة ما أريد بها وجه الله فأخبر بذلك فاحمر وجهه فقال رحم الله أخي
~~موسى عليه السلام لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر "

# ثم قال { وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا }
~~يعني: حافظا نصيرا.

### || [33.49-50]

# وقوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم
~~المؤمنت ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن }
~~قرأ حمزة والكسائي تماسوهن وقرأ الباقون تمسوهن مثل الاختلاف الذي ذكرنا
~~في سورة البقرة { فما لكم عليهن من عدة } يعني: ليس
~~للأزواج عليهن عدة { تعتدونها } وإنما خص المؤمنات لأن نكاح
~~المؤمنات كان مباحا في ذلك الوقت فلما أحل الله تعالى نكاح الكتابيات
~~صار حكم الكتابية وحكم المؤمنة في هذا سواء إذا طلقها قبل أن يخلو بها لا
~~عدة عليها بالإجماع وإن طلقها بعد ما خلا بها ولم يدخل بها فقد روي عن
~~ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما أنهما قالا لا عدة عليها وقال عمر
~~وعلي ومعاذ وزيد بن ثابت وجماعة منهم رضي الله عنهم أن عليها العدة وهو
~~أحوط الوجهين أنه إذا خلا بها ولم تكن المرأة حائضا ولم يكن أحدهما
~~مريضا ولا محرما ولا صائما صوم فرض يجب على الزوج المهر كاملا وعليها
~~العدة احتياطا وأما إذا كانت المرأة حائضا أو مريضة أو محرمة أو صائمة
~~عن فرض أو الرجل ms1366 مريض أو صائم عن فرض أو محرم فطلقها بعد الخلوة قبل
~~الدخول فعليه نصف المهر وعليها العدة احتياطا ثم قال { فمتعوهن }
~~يعني: متعة الطلاق ثلاثة أثواب وهي مستحبة غير واجبة { وسرحوهن
~~سراحا جميلا } يعني: خلوا سبيلهن تخلية حسنة وهو أن يعطيها حقها
~~قوله عز وجل: { يأيها النبى إنا أحللنا لك
~~أزوجك } يعني: نساءك { اللاتي آتيت أجورهن } يعني:
~~أعطيت مهورهن لأن غيره كان له أكثر من أربع نسوة أمره أن يترك ما زاد على
~~الأربع وقد أحل للنبي - صلى الله عليه وسلم - إمساك التسع ولم يأمره
~~بالفرقة { وما ملكت يمينك } يعني: أحللنا لك من الإماء مثل
~~مارية القبطية { مما أفاء الله عليك } من الغنيمة يعني:
~~أعطاك الله كقوله تعالى:

# مآ أفآء الله على رسوله

# [الحشر: 7] ثم قال { وبنات عمك } يعني: أحللنا لك نكاح بنات عمك
~~{ وبنات عمتك وبنات خالك وبنات خلتك
~~اللاتى هجرن معك } يعني: هاجرن معه من مكة إلى المدينة أو
~~قبله أو بعده ثم قال { وامرأة مؤمنة } يعني: أحللنا لك امرأة
~~مؤمنة { إن وهبت نفسها للنبى } صلى الله عليه وسلم - وقرأ
~~الحسن إن وهبت بنصب الألف ومعناه إذا وهبت ويكون ذلك الفعل خاصة لامرأة
~~واحدة وقراءة العامة إن بالكسر فيكون معناه لكل امرأة إن فعلت ذلك في
~~المستقبل قال مقاتل: وذلك أن أم شريك وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بغير مهر كذا قال الكلبي وروى معمر عن الزهري في قوله: { إن
~~وهبت نفسها للنبى } قال بلغنا أن ميمونة وهبت نفسها للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ووهبت سودة يومها لعائشة رضي الله عنها وروى وكيع
~~عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي وعمرو بن الحكم وعبد الله بن
~~عبيدة قال تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عشر امرأة ستة من قريش
~~- خديجة بنت خويلد وعائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر وأم حبيبة بنت أبي
~~سفيان وسودة بنت زمعة وأم سلمة بنت أبي أمية وثلاثا من بني عامر
~~وامرأتين من بني هلال ميمونة بنت الحارث ms1367 وهي التي وهبت نفسها للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وزينب أم المساكين وامرأة من بني بكر وهي التي اختارت
~~الدنيا وامرأة من بني الحزن من كندة وهي التي استعاذت منه وقال يحيى بن
~~أبي كثير تزوج أربعة عشر خديجة وسودة وعائشة تزوج هؤلاء الثلاث بمكة
~~وتزوج بالمدينة زينب بنت خزيمة وأم سلمة وجويرية من بني المصطلق وميمونة
~~بنت الحارث وصفية بنت حيي بن أخطب وزينب بنت جحش وكانت امرأة زيد بن
~~حارثة وعالية بنت ظبيان وحفصة وأم حبيبة والكندية وامرأة من كلب وروى
~~الزهري عن عروة قال لما دخلت الكندية على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قالت أعوذ بالله منك فقال لقد عذت بعظيم الحقي بأهلك ثم قال عز وجل {
~~إن أراد النبى أن يستنكحها } يعني أن يتزوجها بغير صداق
~~{ خالصة لك من دون المؤمنين } يعني: خالصا للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بغير مهر ولا يحل لغيره وقال الزهري الهبة كانت للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خاصة ولا تحل لأحد أن تهب له امرأة نفسها بغير صداق
~~وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال: لم تحل الموهوبة لأحد بعد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - واختلف الناس في جواز النكاح قال أهل المدينة باطل وقال
~~أهل العراق النكاح جائز ولها مهر مثلها وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه أجاز ذلك وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن
~~خولة بنت حكيم وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم - وكانت من
~~المهاجرات الأول وقال القتبي العرب تخبر عن غائب ثم ترجع إلى الشاهد
~~فتخاطبه كما قال هاهنا { إن وهبت نفسها للنبى } بلفظ
~~الغائب ثم قال: { خالصة لك من دون المؤمنين } ثم قال {
~~قد علمنا ما فرضنا عليهم } يعني: ما أوجبنا عليهم { فى
~~أزوجهم } يعني: في أن لا يتزوجوا إلا بالمهر ويقال إلا أربعا {
~~وما ملكت أيمنهم } ويقال يعني: إلا ما لا وقت فيهن {
~~لكيلا يكون عليك حرج } في الهبة بغير مهر وفي الآية ومعناه ms1368
~~أنا أحللنا لك امرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم - لكي
~~لا يكون عليك حرج ثم قال { وكان الله غفورا } يعني: غفورا فيما
~~تزوج قبل النهي { رحيما } في تحليل ذلك.

### || [33.51-55]

# قوله عز وجل: { ترجى من تشاء منهن } قرأ أبو عمرو وابن كثير
~~وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ترجىء بالهمزة وقرأ الباقون بغير الهمز
~~كلاهما في اللغة واحد وأصله من التأخير يقول تؤخر من تشاء منهن ولا
~~تتزوجها { وتؤوى إليك من تشاء } يعني: تضم فتتزوجها لخيره في
~~تزويج القرابة ويقال: تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال قتادة جعله
~~في حل أن يدع من يشاء منهن ويضم إليه من يشاء يعني إن شاء جعل لهن قسما
~~وإن شاء لم يجعل وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم وقال الحسن:
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب امرأة فليس لأحد أن يخطبها حتى
~~يتزوجها أو يدعها وفي ذلك نزل: { ترجى من تشاء منهن } ثم قال
~~{ ومن ابتغيت ممن عزلت } يعني أشرت ممن تركت { فلا
~~جناح عليك } يعني: لا إثم عليك { ذلك أدنى أن تقر
~~أعينهن } (أي ذلك أجدى وأجدر إذا علمن أنك تفعل بأمر الله أن
~~تطمئن) قلوبهن { ولا يحزن } مخافة الطلاق { ويرضين بما
~~ءاتيتهن كلهن } من النفقة إذا علمن أنه من الله عز وجل وقرىء
~~في الشاذ كلهن بالنصب صار نصبا لوقوع الفعل عليه وهو الإعطاء وتقرأه
~~العامة أتيتهن كلهن بالضم ومعناه يرضين كلهن بما أعطيتهن ثم قال {
~~والله يعلم ما فى قلوبكم } من الحب والبغض { وكان
~~الله عليما } بما في قلوبكم { رحيما } بالتجاوز قوله عز وجل {
~~لا يحل لك النساء من بعد } قال مجاهد: أي لا تحل لك
~~اليهوديات ولا النصرانيات من بعد يعني: من بعد المسلمات ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج يقول: لا تبديل اليهوديات ولا النصرانيات على المؤمنات يقول لا
~~تكون أم المؤمنين يهودية ولا نصرانية إلا ما ملكت يمينك من اليهوديات
~~والنصرانيات يتسرى بهن قال الحسن وابن سرين: خير ms1369 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نساءه بين الدنيا والآخرة فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة
~~فشكر الله لهن على ذلك فحبسه عليهن فقال لا يحل لك النساء من بعد { ولا
~~أن تبدل بهن من أزواج } يعني: لا يحل لك أن تطلق واحدة
~~منهن وتتزوج غيرها قرأ أبو عمرو (لا تحل) بالتاء بلفظ التأنيث وقرأ
~~الباقون بالياء بمعنى: لا يحل لك من النساء شيء ويقال: معناه لا تحل
~~لجميع النساء فمن قرأ: بالتاء بالتأنيث يعني: جماعة النساء ثم قال: {
~~ولو أعجبك حسنهن } يعني أسماء بنت عميس أراد أن يتزوجها
~~فنهاه الله تعالى عز وجل عن ذلك فتركها وتزوجها أبو بكر رضي الله عنه
~~بإذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - { إلا ما ملكت يمينك
~~} من السريات { وكان الله على كل شىء رقيبا } من أمر
~~التزويج رقيبا يعني: حفيظا وروى عمرو بن دينار عن عطاء عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى حل له
~~النساء بعد قوله: { لا يحل لك النساء } قوله عز وجل: {
~~يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى }
~~وذلك أن أناسا من المسلمين كانوا يتحينون غذاء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ويدخلون عليه بغير إذن ويجلسون وينتظرون الغداء وإذا أكلوا جلسوا
~~طويلا ويتحدثون طويلا فأمرهم الله عز وجل بحفظ الأدب فقال { لا
~~تدخلوا بيوت النبى }  { إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام } يعني: إلا أن يدعوكم ويأذن لكم في الدخول { غير نظرين
~~إنه } يعني من غير أن تنتظروا وقته ويقال أصله إدراك الطعام يعني:
~~غير ناظرين إدراكه ويقال إناه يعني نضج الطعام ثم قال: { ولكن إذا
~~دعيتم فادخلوا } يعني: إذا دعاكم إلى الطعام فادخلوا بيته {
~~فإذا طعمتم } الطعام { فانتشروا } يعني تفرقوا { ولا
~~مستأنسين لحديث } أي لا تدخلوا مستأنسين للحديث { إن
~~ذلكم كان يؤذى النبى فيستحيى منكم } أن يقول لكم
~~تفرقوا { والله لا يستحى من الحق } يعني: من بيان الحق أن
~~يأمركم بالخروج بعد الطعام قال الفقيه أبو الليث في الآية حفظ الأدب ms1370
~~والتعليم أن الرجل إذا كان ضيفا لا ينبغي أن يجعل نفسه ثقيلا ولكنه إذا
~~أكل ينبغي أن يخرج ثم قال { وإذا سألتموهن متعا } يعني
~~إذا سألتم من نسائه متاعا { فاسألوهن من ورآء حجاب } ولا
~~تدخلوا عليهن واسألوا من خلف الستر ويقال خارج الباب { ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن } من الريبة ثم قال { وما كان لكم
~~أن تؤذوا رسول الله } قال وذلك أن طلحة بن عبيد الله قال لئن
~~مات محمد لأتزوجن بعائشة فنزل { وما كان لكم أن تؤذوا رسول
~~الله }  { ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا }
~~يعني: ولا أن تتزوجوا أزواجه من بعد وفاته أبدا { إن ذلكم كان
~~عند الله عظيما } في العقوبة ويقال: إنما نهى عن ذلك لأنهن
~~أزواجه في الدنيا والآخرة وروي عن حذيفة أنه قال لامرأته: إن أردت أن
~~تكوني زوجتي في الجنة فلا تتزوجي بعدي فإن المرأة لآخر أزواجها ولذلك حرم
~~الله تعالى على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتزوجن بعده وروي
~~أن أم الدرداء قالت لأبي الدرداء عند موته إنك خطبتني إلى أبوي في الدنيا
~~فأنكحاك وإني أخطبك إلى نفسي في الآخرة فقال لها فلا تنكحي بعدي فخطبها
~~معاوية بن أبي سفيان فأخبرته بالذي كان وأبت أن تتزوجه وروي في خبر آخر
~~بخلاف هذا أن أم حبيبة قالت: يا رسول الله إن المرأة منا كان لها زوجان
~~لأيهما تكون في الآخرة؟ فقال:

# " إنها تخير فتختار أحسنهما خلقا معها ثم قال يا أم حبيبة إن حسن الخلق
~~ذهب بالدنيا والآخرة "

# ثم قال عز وجل { إن تبدوا شيئا أو تخفوه } يعني: إن
~~تظهروا من أمر التزويج شيئا أو تسروه وتضمروه { فإن الله كان
~~بكل شىء عليما } من السر والعلانية يعلم ما أعلنتم وما أخفيتم
~~يجازيكم به ثم خص الدخول على نساء ذوات محرم بغير حجاب فرخص في ذلك وهو
~~قوله عز وجل { لا جناح عليهن فى ءابائهن } يعني: من
~~الدخول عليهن { ولا أبنائهن ولا إخونهن ولا أبناء
~~إخونهن ولا أبناء أخوتهن ولا نسائهن } يعني:
~~نساء ms1371 أهل دينهن { ولا ما ملكت أيمانهن } من الخدم {
~~واتقين الله } يعني: اخشين الله وأطعن الله فلا يراهن غير هؤلاء
~~{ إن الله كان على كل شىء شهيدا } يعني: عالما
~~بأعمالهم.

### || [33.56-59]

# قوله عز وجل: { إن الله وملئكته يصلون على
~~النبى } والصلاة من الله الرحمة والمغفرة ومن الملائكة - عليهم
~~السلام - الاستغفار يعني أن الله عز وجل يغفر للنبي ويأمر ملائكته
~~بالاستغفار والصلاة عليه ثم أمر المسلمين بالصلاة عليه فقال: {
~~يأيها الذين ءامنوا صلوا عليه } روي عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أنه قال

# " قلنا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال: قولوا اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد "

# إلى آخره وروى أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " صلوا علي فإن الصلاة علي زكاة لكم واسألوا الله لي الوسيلة قالوا وما
~~الوسيلة يا رسول الله قال أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل واحد
~~وأرجو أن أكون أنا هو "

# وروى أنس بن مالك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات "

# ويقال ليس شيء من العبادات أفضل من الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لأن سائر العبادات أمر الله تعالى بها عباده وأما الصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد صلى عليه أولا هو بنفسه وأمر الملائكة
~~بذلك ثم أمر العباد بذلك ثم قال { وسلموا تسليما } يعني: اخضعوا
~~له خضوعا ويقال: ائتمروا بما يأمركم الله تعالى ويقال: لما نزلت هذه
~~الآية قال المسلمون هذا لك فما لنا فنزل:

# هو الذى يصلى عليكم وملئكته

# [الأحزاب: 43] ثم قال عز وجل { إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله } يعني: اليهود والنصارى حيث قالوا:

# يد الله مغلولة غلت أيديهم

# [المائدة: 64] ونحو ذلك من الكلمات ويقال أذاهم الله وهو قولهم لله ولد
~~ونحو ذلك وإيذاءهم رسوله أنهم زعموا أنه ساحر ومجنون { لعنهم
~~الله فى الدنيا } يعني: عذبهم الله في الدنيا بالقتل والسبي {
~~والآخرة ms1372 } بالنار ويقال: هم الذين يجعلون التصاوير ويقولون تخلق كما
~~يخلق الله تعالى { وأعد لهم عذابا مهينا } يهانون فيه ثم
~~قال عز وجل { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنت
~~بغير ما اكتسبوا } يعني: بغير جرم { فقد احتملوا
~~بهتنا } يعني: قالوا كذبا { وإثما مبينا } يعني ذنبا
~~بينا قال مقاتل: قال السدي: نزلت هذه الآية في أمر عائشة وصفوان ويقال:
~~في جميع من يؤذي مسلما بغير حق وقال عثمان لأبي بن كعب: إني قرأت هذه
~~الآية { والذين يؤذون المؤمنت } فوقعت مني كل موقع
~~والله إني لأضربهم وأعاقبهم فقال له أبي إنك لست منهم إنك مؤدب معلم قوله
~~عز وجل { يأيها النبى قل لأزوجك وبنتك } وذلك أن
~~المهاجرين نزلوا في ديار الأنصار فضاقت الدور عليهم وكن النساء يخرجن
~~بالليل إلى التخلي يقضين حوائجهن كان الزناة يرصدون في الطريق وكانوا
~~يطلبون الولائد ولم يعرفوا المرأة الحرة من الأمة بالليل فأمر الحرائر
~~بأخذ الجلباب وقال الحسن كن النساء والإماء بالمدينة يقال لهن كذا وكذا
~~يخرجن فيتعرض لهن السفهاء فيؤذونهن فكانت الحرة تخرج فيحسبون أنها أمة
~~ويؤذونها فأمر الله تعالى المؤمنات أن يدنين عليهن من جلابيبهن وقال
~~القتبي يلبسن الأردية ويقال يعني: يرخين الجلابيب على وجوههن وقال مجاهد
~~يدنين عليهن من جلابيبهن يعني متجلببين ليعلم أنهن حرائر فلا يتعرض لهن
~~فاسق بأذى من قول ولا ريبة قوله: { ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلبيبهن ذلك أدنى أن يعرفن }
~~يعني: أحرى { فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما } إذا
~~تابوا ورجعوا ثم وعد المنافقين وخوفهم لينزجروا عن الحرائر أو الإماء.

### || [33.60-68]

# فقال عز وجل: { لئن لم ينته المنفقون } عن نفاقهم {
~~والذين في قلوبهم مرض } يعني: الميل إلى الزنا إن لم
~~يتوبوا عن ذلك { والمرجفون فى المدينة } يعني: الذين يخبرون
~~بالأراجيف وكانوا يخبرون المؤمنين بما يكرهون من عدوهم والأراجيف هي أول
~~الاختيار وأصل الرجف هو الحركة فإذا وقع خبر الكذب فإنه يقع الحركة
~~بالناس فسمي إرجافا ويقال: الأراجيف تلقح الفتنة يعني: إن لم ينتهوا عن
~~النفاق وعن الفجور وعن القول بالأراجيف { لنغرينك بهم ms1373 } يعني:
~~لنسلطنك عليهم ويقال: لنحملنك على قتلهم وروى سفيان عن منصور بن زرين
~~قال: { لئن لم ينته المنفقون والذين فى
~~قلوبهم مرض والمرجفون فى المدينة } هذا كله شيء
~~واحد يعني: أنه نعتهم بأعمالهم الخبيثة { ثم لا يجاورونك
~~فيها إلا قليلا } يعني: لا يساكنوك في المدينة إلا قليلا حتى
~~أهلكهم ويقال إلا جوارا قليلا ويقال إلا قليلا منهم وقال قتادة: إن
~~أناسا من المنافقين أرادوا أن يظهروا نفاقهم فنزلت هذه الآية ثم قال
~~عز وجل { ملعونين أينما ثقفوا } يعني: يجعلهم ملعونين
~~أينما وجدوا فأوجب الله تعالى لهم اللعنة على كل حال أينما وجدوا وأدركوا
~~{ أخذوا وقتلوا تقتيلا } فلما سمعوا بالقتل انتهوا عن ذلك
~~قوله عز وجل: { سنة الله فى الذين خلوا من قبل }
~~يعني: سنة الله في الزناة القتل ويقال: هذا سنة الله في الذين مضوا من
~~قبل يعني الذين أضمروا النفاق بأن يسلط الله عليهم الأنبياء بالقتل سنة
~~الله { ولن تجد لسنة الله تبديلا } يعني: مبدلا
~~ومغيرا قوله عز وجل: { يسئلك الناس عن الساعة } يعني عن
~~قيام الساعة وذلك أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله:
~~متى الساعة فقال - عليه السلام -

# " ما المسؤول عنها بأعلم من السائل "

# فنزل { قل إنما علمها عند الله } يعني: علم قيام الساعة
~~عند الله { وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا } يعني
~~سريعا وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: من أشراط الساعة أن يفتح
~~القول ويحزن الفعل وأن ترفع الأشرار وتوضع الأخيار ومعنى يفتح الأقوال أن
~~يقول: أفعل غدا فإذا جاء غدا خالف قوله وقت الفعل وأصل الفتح الابتداء
~~وهو أن يعد لأخيه عدة حسنة ثم يخالفه وقال عطاء بن أبي رباح: من اقتراب
~~الساعة مطر ولا نبات وعلو أصوات الفساق في المساجد وظهور أولاد الزنا
~~وموت الفجأة وانبعاث الدويبضة يعني السفلة من الناس وقوله لعل الساعة
~~تكون (قريبا) ولم يقل قريبة لأنها جعلت ظرفا وبدلا ولم تجعل نعتا
~~وصفة ثم قال عز وجل: { إن الله لعن الكفرين } يعني:
~~خذلهم ms1374 وطردهم من رحمته { وأعد لهم سعيرا } يعني: جهنم ويقال:
~~لعن الكافرين في الدنيا بالقتل وفي الآخرة أعد لهم سعيرا { خلدين
~~فيها أبدا لا يجدون وليا } يعني: قريبا ينفعهم { ولا
~~نصيرا } أي: مانعا يمنعهم من العذاب والسعير في اللغة هو النار
~~الموقدة ثم قال عز وجل: { يوم تقلب وجوههم فى النار }
~~يعني: تحول يقول هذا العذاب في يوم تقلب وجوههم في النار يعني: تحول عن
~~الحسن إلى القبح من حال البياض إلى حال السواد وزرقة الأعين ويقال تقلب
~~يعني: تجدد كقوله:

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

# [النساء: 56] فيندمون على فعلهم ويوبخون أنفسهم { يقولون
~~يليتنا أطعنا الله } فيما أمرنا ونهانا في دار الدنيا {
~~وأطعنا الرسولا } فيما دعانا إلى الحق { وقالوا ربنا
~~إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا } يعني: قادتنا وأشرافنا
~~وعظماءنا { فأضلونا السبيلا } يعني: صرفونا عن طريق الإسلام
~~ويقال أضللت الطريق وأضللته عن الطريق بمعنى واحد قرأ ابن عامر ساداتنا
~~وقرأ الباقون سادتنا جمع سيد وساداتنا جمع الجمع ثم قال عز وجل: {
~~ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب } يعني: زدهم واحمل عليهم
~~يعني عذبهم وارفع عنا بعض العذاب واحمل عليهم فإنهم هم الذين أضلونا {
~~والعنهم لعنا كبيرا } قرأ عاصم وابن عامر في إحدى الروايتين
~~كبيرا بالباء من الكبر والعظم يعني عذبهم عذابا عظيما وقرأ الباقون
~~كثيرا من الكثرة يعني: عذبهم عذابا كثيرا دائما.

### || [33.69-73]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا تكونوا
~~كالذين ءاذوا موسى } عليه السلام يعني: لا تؤذوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كما آذى بنو إسرائيل موسى - عليه السلام - قال
~~الفقيه أبو الليث رحمه الله أخبرني الثقة بإسناده عن همام بن منبه عن أبي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض وكان موسى -
~~عليه السلام - يغتسل وحده فقال بعضهم والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا
~~إلا أنه آدر فذهب موسى مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه فخرج
~~موسى بأثره يقول حجر ثوبي حجر ثوبي ms1375 حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى
~~فقالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر وأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا "

# فقال أبو هريرة: ستة أو سبعا والله إن بالحجر لندبا سبعة بضرب موسى
~~وذلك قوله: { فبرأه الله مما قالوا } ويقال: إن موسى
~~وهارون وابني هارون خرجوا فتوفي هارون في تلك الخرجة فلما رجع موسى إلى
~~قومه قالت السفهاء من بني إسرائيل لموسى أنت قتلت هارون فخرج موسى مع
~~جماعة من بني إسرائيل فأحيا الله تعالى هارون - عليه السلام - فأخبر أنه
~~لم يقتله أحد وأنه مات بأجله فذلك قوله تعالى: { فبرأه الله
~~مما قالوا }  { وكان عند الله وجيها } يعني: مكينا
~~وكان له جاه عنده منزلة وكرامة ثم قال عز وجل: { يأيها الذين
~~ءامنوا اتقوا الله } يعني: أطيعوا الله واخشوا الله {
~~وقولوا قولا سديدا } يعني: عدلا صوابا فيما بينكم وهو قولهم
~~ابن فلان فأمرهم أن ينسبوهم إلى آبائهم ويقال قولوا { قولا سديدا }
~~يعني: لا إله إلا الله ويقال: قولا مخلصا { يصلح لكم
~~أعملكم } يعني: يقبل أعمالكم { ويغفر لكم ذنوبكم
~~ومن يطع الله ورسوله } في السر والعلانية { فقد فاز
~~فوزا عظيما } يعني: نجى بالخير وأصاب نصيبا وافرا قوله عز وجل: {
~~إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض
~~والجبال } قال مجاهد لما خلق الله عز وجل آدم - عليه السلام - عرض
~~عليه الأمانة فحملها فما كان بين أن حملها وبين أن أخرج من الجنة إلا كما
~~بين الظهر والعصر وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال إنا عرضنا
~~الأمانة يعني الفرائض على السماوات والأرض والجبال فقال لهن يأخذن بما
~~فيها فقلنا وما فيها يا رب قال: إن أحسنتن جوزيتن وإن أسأتن عوقبتن فقلن
~~يا رب إن تعرضها علينا فلا نريد وإن أمرتنا بها فنحن نجتهد وعرضت على
~~الإنسان يعني: آدم - عليه السلام - فقبلها وحملها وقال بعضهم هذا على وجه
~~المثل إن لم تظهر الخيانة في الأمانة إلا من الإنسان فلم تظهر من
~~السماوات والأرض والجبال كما قال:

# لو أنزلنا هذا القرءان على جبل

# [الحشر: ms1376 21] فكأنه يقول لو عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال
~~لأبين حملها { وأشفقن منها وحملها الإنسن } يعني:
~~آدم وذريته { إنه كان ظلوما جهولا } بالقبول وروي عن الحسن
~~أنه قال: عرض على السموات عرض تخيير لا عرض إيجاب فلذلك لم تعص بترك
~~قبولها ويقال: عرضنا الأمانة على السموات يعني على ملائكة السماوات
~~والأرض والجبال كما قال:

# واسئل القرية

# [يوسف: 82] يعني: أهل القرية وقال السدي: لما أراد أن يحج عرض الأمانة
~~يعني أمر ولده شيث وقابيل وهابيل فعرض على قابيل الكخداذبية والائتمار
~~والقيام في شغل الدنيا والعيش حتى يرجع هو من الحج إلى وطنه فقبله ثم
~~خانه فقتل أخاه وإنما كان عرض آدم بأمر الله تعالى فلذلك قال عرضنا وقال
~~بعضهم إن الله عز وجل لما استخلف آدم على ذريته وسلطه على جميع ما في
~~الأرض من الأنعام والوحوش والطير عهد إليه عهدا أمره فيه ونهاه فقبله
~~ولم يزل عاملا به إلى أن حضرته الوفاة فسأل ربه أن يعلمه من يستخلف بعده
~~ويقلده الأمانة أن يعرض على السموات والأرض بالشرط الذي أخذ عليه من
~~الثواب إن أطاع ومن العقاب إن عصى فأبين أن يقبلنها شفقا من عذاب الله
~~فأمره أن يعرض على الأرض والجبال فكلاهما أبيا ثم أمره أن يعرض على ولده
~~فقبل بالشرط إنه كان ظلوما جهولا لعاقبة ما تقلده يعني المتقبل الذي
~~تقبله منه وروى عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم قال الأمانة ثلاث في
~~الصلاة والصيام والجنابة ثم قال عز وجل: { ليعذب الله
~~المنفقين والمنفقت } يعني: عرضنا الأمانة على الإنسان
~~لكي يعذب الله المنافقين والمنافقات { والمشركين
~~والمشركت } بما خانوا الأمانة { ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنت } بما أوفوا الأمانة { وكان الله
~~غفورا رحيما } وكان صلة في الكلام يعني والله غفور لذنوب المؤمنين
~~رحيم بهم وروى سفيان عن عاصم عن زر بن حبيش قال: قال أبي بن كعب: كانت
~~سورة الأحزاب لتقارب سورة البقرة أو أطول منها وكان فيها آية الرجم قلت
~~يا أبا المنذر وما آية الرجم فقال إذا ms1377 زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة
~~نكالا من الله العزيز الحكيم والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد النبي
~~الأمي وآله وسلم.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-2]

# قول الله تعالى: { الحمد لله الذى له ما فى
~~السموات وما في الأرض } من الخلق { وله الحمد فى
~~الآخرة } يعني: يحمده أهل الجنة ويقال: يحمدونه في ستة مواضع أحدها
~~حين نودي

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59] فإذا تميز المؤمنون من الكافرين يقولون

# الحمد لله الذى نجانا من القوم الظلمين

# [المؤمنون: 28] كما قال نوح - عليه السلام - حين أنجاه الله عز وجل من
~~قومه، والثاني حين جازوا الصراط قالوا

# الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن

# [فاطر: 34] والثالث لما دنوا إلى باب الجنة واغتسلوا بماء الحيوان،
~~ونظروا إلى الجنة وقالوا

# الحمد لله الذى هدانا لهذا

# [الأعراف: 43] والرابع لما دخلوا الجنة استقبلتهم الملائكة - عليهم
~~السلام - بالتحية فقالوا

# الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الأرض

# [الزمر: 74] الآية، والخامس: حين استقروا في منازلهم وقالوا

# الحمد لله الذى... أحلنا دار المقامة من
~~فضله

# [فاطر: 34-35] والسادس كلما فرغوا من الطعام قالوا:

# الحمد لله رب العالمين

# [الفاتحة: 2] وقال بعضهم إنها الذي استوجب الحمد في الآخرة كما استوجب
~~الحمد في الدنيا ثم قال { وهو الحكيم } حين حكم بالبعث {
~~الخبير } يعني: العليم بهم ثم قال عز وجل: { يعلم ما يلج فى
~~الأرض } يعني: ما يدخل في الأرض من المطر والأموات والكنوز { وما
~~يخرج منها } من النبات والكنوز والأموات { وما ينزل من
~~السماء } من مطر أو وحي أو رزق أو مصيبة { وما يعرج فيها }
~~يعني يصعد إلى السماء من الملائكة، وأعمال بني آدم { وهو الرحيم }
~~بخلقه { الغفور } بستر الذنوب وتأخير العذاب عنهم.

### || [34.3-5]

# قوله عز وجل: { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة
~~قل بلى وربى } قسم أقسم به يعني: بلى والله، قوله {
~~لتأتينكم علم الغيب } قرأ ابن عامر ونافع عالم بالضم
~~جعله رفعا بالابتداء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم عالم الغيب بكسر
~~الميم وهو صفة لله تعالى وهو قوله { الحمد لله } ويقال رده إلى
~~حرف ms1378 القسم وهو قوله تعالى { قل بلى وربى علم } وقرأ حمزة
~~والكسائي علام الغيب، وهو على المبالغة في وصف الله عز وجل بالعلم ويقال
~~من قرأ عالم الغيب بالضم فهو على المدح، ومعناه هو عالم الغيب، ويقال: هو
~~على الابتداء وخبره { لا يعزب عنه } قرأ الكسائي لا يعزب بكسر
~~الواو وقرأ الباقون بالضم ومعناهما واحد أي لا يغيب عنه { مثقال
~~ذرة } يعني: وزن ذرة صغيرة والذرة النملة الصغيرة الحمراء، ويقال:
~~التي ترى في شعاع الشمس { في السموات ولا فى الأرض ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر إلا فى كتب مبين }
~~يعني: قد بين الله عز وجل في اللوح المحفوظ { ليجزى } يعني: لكي
~~يثيب { الذين ءامنوا } بأعمالهم في الدنيا { وعملوا
~~الصلحات أولئك لهم مغفرة } لذنوبهم { ورزق
~~كريم } أي ثواب حسن في الجنة قوله عز وجل { والذين سعوا فى
~~ءايتنا } يعني: عملوا في القرآن { معجزين } يعني: متسابقين
~~ليسبق كل واحد منهم بالتكذيب قرأ أبو عمرو وابن كثير معجزين أي مثبطين
~~يثبطون الناس عن الإيمان بالقرآن و { أولئك لهم عذاب من
~~رجز أليم } قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص أليم بضم الميم وكذلك
~~في الجاثية جعلاه من نعت العذاب يعني: عذاب أليم من رجز على معنى التقديم
~~يعني: عذاب شديد وقرأ الباقون بالكسر فيكون صفة للرجز يعني: عذاب من
~~العذاب الأليم.

### || [34.6-9]

# قال عز وجل: { ويرى الذين أوتوا العلم } يعني: أي يعلم
~~الذين أوتوا العلم وهذا روي في قراءة ابن مسعود يعني به مؤمني أهل الكتاب
~~يعني: إنهم يعلمون أن { الذى أنزل إليك من ربك } يعني:
~~القرآن { هو الحق ويهدى } يعني: يدعو ويدل { إلى صراط
~~العزيز الحميد } يعني: إلى طريق الرب العزيز بالنقمة لمن لم يجب
~~الرسل الحميد في فعاله قوله عز وجل: { وقال الذين كفروا }
~~يعني: كفار أهل مكة { هل ندلكم على رجل } يعني: قال بعضهم
~~لبعض هل ندلكم على رجل { ينبئكم } يعني: يخبركم { إذا مزقتم
~~كل ممزق } يعني: يخبركم أنكم إذا متم وتفرقتم في الأرض وأكلتكم
~~الأرض كل ممزق يعني: وكنتم ms1379 ترابا { إنكم لفى خلق جديد }
~~يعني: بعد هذا كله صرتم خلقا جديدا قوله عز وجل { افترى على
~~الله كذبا } يعني: قالوا إن الذي يقول إنكم لفي خلق جديد اختلق على
~~الله كذبا { أم به جنة } يعني: به جنون يقول الله { بل
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة } هم كذبوا حين كذبوا بالبعث {
~~فى العذاب والضلل البعيد } يعني: هم في العذاب في الآخرة
~~والخطأ الطويل في الدنيا عن الحق ثم خوفهم ليعتبروا فقال عز وجل {
~~أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من
~~السماء والأرض } لأن الإنسان حيثما نظر رأى السماء والأرض قال
~~قتادة إن نظرت عن يمينك أو عن شمالك أو بين يديك أو من خلفك رأيت السماء
~~والأرض { إن نشأ نخسف بهم الأرض } يعني: تغور بهم
~~وتبتلعهم الأرض { أو نسقط عليهم كسفا من السماء }
~~يعني: جانبا من السماء قرأ حمزة والكسائي إن نشأ نخسف } أو يسقط،
~~الثلاثة كلها بالياء وقرأ الباقون كلها بالنون فمن قرأ بالياء فمعناه إن
~~يشأ الله ومن قرأ بالنون فهو على معنى الإضافة إلى نفسه ثم قال عز وجل: {
~~إن فى ذلك لآية } يعني: لعبرة { لكل عبد منيب } يعني:
~~مقبل إلى طاعة الله عز وجل ويقال مخلص القلب بالتوحيد ويقال مشتاق إلى
~~ربه ويقال { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم } يعني:
~~أفلم يعلموا أن الله خالقهم وخالق السماوات والأرض وهو قادر على أن يخسف
~~بهم إن لم يوحدوا { إن فى ذلك لآية } أي لعلامة لوحدانيتي.

### || [34.10-11]

# قوله عز وجل: { ولقد ءاتينا داود منا فضلا } يعني:
~~أعطيناه النبوة والملك { يجبال أوبى معه } يعني: سبحي مع
~~داود، وأصله في اللغة من الرجوع وإنما سمي التسبيح إيابا لأن المسبح مرة
~~بعد مرة وقال القتبي: أصله التأويب من السير وهو أن يسير النهار كله كأنه
~~أراد أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل ثم قال { والطير } وقرىء
~~في الشاذ والطير بالضم، وقراءة العامة بالنصب، فمن قرأ بالضم فهو على
~~وجهين: أحدهما أن يكون نسقا على أوبي والمعنى يا جبال ارجعي بالتسبيح ms1380
~~معه أنت والطير ويجوز أن يكون مرفوعا على النداء والمعنى أيها الجبال
~~وأيها الطير، ومن قرأ بالنصب فلثلاث معان أحدها لنزع الخافض ومعناه أوبي
~~معه ومع الطير والثاني أنه عطف على قوله { ولقد ءاتينا داود
~~منا فضلا } وآتيناه الطير يعني: وسخرنا له الطير والثالث أن النداء
~~إذا كان على أثره إسم فكان الأول بغير الألف واللام والثاني بالألف
~~واللام فإنه في الثاني بالخيار إن شاء نصبه وإن شاء رفعه والنصب أكثر كما
~~قال الشاعر

# ألا يا زيد والضحاك سيرا

# فقد جاوزتما خمر الطريق

# ورفع زيدا لأنه نداء مفرد ونصب الضحاك بإدخال الألف واللام ثم قال عز
~~وجل { وألنا له الحديد } يعني: جعلنا له الحديد مثل العجين {
~~أن اعمل سبغت } يعني: قلنا له اعمل الدروع الواسعة وكان قبل
~~ذلك صفائح الحديد مضروبة ثم قال { وقدر فى السرد } قال السدي
~~السرد المسامير التي في خلق الدرع وقال مجاهد وقدر في السرد أي لا تدق
~~المسامير فتقلقل في الحلقة ولا تغلظها فتعصمها واجعله قدرا بين ذلك وقال
~~في رواية الكلبي هكذا، وقال بعضهم هذا لا يصح لأن الدروع التي عملها داود
~~- عليه السلام - وكانت بغير مسامير لأنها كانت معجزة له ولو كان محتاجا
~~إلى المسمار لما كان بينه وبين غيره فرق وقد يوجد من بقايا تلك الدروع
~~بغير مسامير ولكن معنى قوله: { وقدر فى السرد } أي: قدر في
~~نسخها وطولها وعرضها وضيقها وسعتها ويقال: قدر في تأليفه والسرد في اللغة
~~تقدمة الشيء إلى الشيء يأتي منسقا بعضه إلى أثر بعض متتابعا ويقال يسرد
~~في الكلام إذا ذكره بالتأليف ومنه قيل لصانع الدروع سراد وزراد تبدل من
~~السين الزاي وروي عن عائشة أنها قالت إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يكن سرد الحديث كسردكم: أي لم يتابع في الحديث كتتابعكم ثم قال {
~~واعملوا صلحا } يعني: أدوا فرائضي وقد خاطبه بلفظ الجماعة كما
~~قال:

# يأيها الرسل كلوا من الطيبت

# [المؤمنون: 51] وأراد به النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة، ويقال: إنه
~~أراد به داود ms1381 وقومه { إنى بما تعملون بصير } يعني: عالم.

### || [34.12-14]

# قوله عز وجل: { ولسليمن الريح } قرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~الريح بالضم وقرأ الباقون بالنصب، فمن قرأ بالنصب فمعناه وسخرنا لسليمان
~~الريح كما اتفقوا في سورة الأنبياء ولسليمان الريح مسخرة تكون رفعا على
~~معنى الخبر ثم قال { غدوها شهر ورواحها شهر } تسير به
~~الريح عند الغداة مسيرة شهر فتحمله مع جنوده من بيت المقدس إلى اصطخر
~~ورواحها شهر: يعني: تسير به عند آخر النهار سيرة شهر من اصطخر إلى بيت
~~المقدس واصطخر عند بلاد فارس { وأسلنا له عين القطر } يعني
~~أجرينا له عين الصفر المذاب يقال تسيل له في كل شهر ثلاثة أيام يعمل بها
~~ما أحب وروى سفيان عن الأعمش قال سيلت له كما سيل الماء، ويقال: جرى له
~~عين النحاس في اليمن وقال شهر بن حوشب جرى له عين النحاس من صنعاء {
~~ومن الجن من يعمل بين يديه } يعني: وسخرنا لسليمان من
~~الجن من يعمل بين يديه { بإذن ربه } يعني: بأمر ربه { ومن
~~يزغ منهم عن أمرنا } يعني: من يعص سليمان فيما أمره {
~~نذقه من عذاب السعير } قال بعضهم: كان معه ملك ومعه سوط من
~~عذاب السعير فإذا خالف سليمان أحد الشياطين ضربه بذلك السوط، وقال مقاتل:
~~يعني: به عذاب الوقود في الآخرة قوله عز وجل { يعملون له ما
~~يشاء } يعني: ما يشاء سليمان { من محريب } يعني: المساجد ويقال
~~الغرق { وتمثيل } يعني: على صور الرجال من الصفر والنحاس لأجل
~~الهيبة في الحرب وغيره، ويقال ويجعلون صورا للأنبياء ليستزيد الناس رغبة
~~في الإسلام ثم قال: { وجفان كالجواب } يعني: قصاعا كالحياض
~~الكبيرة ويجلس على القصعة الواحدة ألف رجل أو أقل أو أكثر الجابية في
~~اللغة الحوض الكبير وجماعته جواب قرأ ابن كثير كالجوابي بالياء في الوقف
~~والوصل جميعا وقرأ أبو عمرو بالياء في الوصل، والباقون بغير ياء فمن قرأ
~~بالياء فلأنه الأصل ومن حذف فلاكتفائه بكسر الياء قوله: { وقدور
~~راسيت } يعني: ثابتات في الأرض لا تزول من مكانها وكان يتخذ
~~القدور ms1382 من الجبال، قال مقاتل: كان ملكه ما بين مصر وبابل، وقال بعضهم:
~~جميع الأرض ثم قال { اعملوا ءال داود شكرا } يعني: يا آل
~~داود لما أعطيتكم من الفضل، ويقال: معناه اعملوا عملا تؤدوا بذلك شكر
~~نعمتي { وقليل من عبادى الشكور } والشكور هو المبالغة في
~~الشكر وهو من كان عادته الشكر في الأحوال كلها ومثل هذا في الناس قليل
~~وهذا معنى قوله { وقليل من عبادى الشكور } وروي عن أبي
~~العالية أنه قال هو شكر الشكر يعني: إذا شكر النعمة يعلم أن ذلك الشكر
~~بتوفيق الله عز وجل ويشكر لذلك الشكر وهذا في الناس قليل ثم قال عز وجل {
~~فلما قضينا عليه الموت } يعني: على سليمان - عليه الصلاة
~~والسلام - فكان سليمان يبني في بيت المقدس فرأى أن ذلك لا يتم إلا بالجن
~~فأمرهم بالعمل وقال لأهله لا تخبروهم بموتي فكان قائما في الصلاة متكئا
~~على عصاه، وكان سليمان - عليه الصلاة والسلام - يطول الصلاة فكان الجن
~~إذا حضروا رأوه قائما فرجعوا ويقولون إنه قائم يصلي فيقبلون على
~~أعمالهم، وروى إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن عكرمة قال كان سليمان - عليه
~~السلام - إذا مر بشجرة يعني: بشيء من نبات الأرض قال لها ما شأنك فتخبره
~~الشجرة أنها كذا وكذا، ولمنفعة كذا وكذا فيدفعها إلى الناس حتى ينتفعوا
~~بها فمر بشجرة فقال لها ما إسمك يا شجرة فقالت أنا خرنوبة فقال ما شأنك
~~قالت أنا لخراب المسجد فتعصى سليمان منها عصا فكانت الجن يقولون للإنس
~~إنا نعلم الغيب وإن سليمان سأل الله عز وجل أن يخفي موته فلما قضى الله
~~عز وجل على سليمان الموت لم تدر الجن ولا الإنس ولا أحد كيف مات ولم يطلع
~~أحد على موته والجن تعمل بأشد ما كانوا عليه، حتى خر سليمان - عليه
~~السلام - فنظروا كيف مات فلم يدروا فنظروا إلى العصا فرأوا العصا قد أكلت
~~يعني: قد أكل منها وفي العصا أرضة فنظروا إلى أين أكلت الأرض من العصا
~~فجعلوا له علما ثم ردوا الأرض فيها فأكلت شهرا ms1383 ثم نظروا كم أكلت في ذلك
~~الشهر ثم قاسوها بما أكلت من قبل فكان لموته أثني عشر شهرا فتبين للجن
~~أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين فقالت الجن: إن لها
~~علينا حقا يعني: الأرضة فهم يبلغونها الماء فلا يزال لها طينة رطبة فذلك
~~قوله { فلما قضينا عليه الموت }  { ما دلهم على
~~موته } يعني: ما دل على موت سليمان { إلا دابة الأرض }
~~يعني: الأرضة { تأكل منسأته } يعني: عصاه قرأ نافع وأبو عمرو
~~منساية بلا همز وقرأ الباقون بالهمز فمن قرأ بالهمز فهو من نسأ ينسأ إذا
~~زجر الدابة ثم تسمى عصاه منسأة لأنه يزجر بها الدابة ومن قرأ بغير همز
~~فقد حذف الهمزة للتخفيف وكلاهما جائز { فلما خر } يعني: سقط -
~~عليه السلام - { تبينت الجن } علم الإنس أن الجن لا يعلمون
~~الغيب، ويقال: تبينت الجن يعني: ظهر لهم أنهم لو علموا الغيب يعني: { أن
~~لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فى العذاب
~~المهين } فتفرقوا عن ذلك قرأ حمزة من عبادي الشكور بسكون الياء وقرأ
~~الباقون بالنصب وهما لغتان وكلاهما جائز.

### || [34.15-17]

# قوله عز وجل: { لقد كان لسبأ } قرىء بالنصب والكسر وقد ذكرناه
~~من قبل فمن قرأ بالكسر والتنوين جعله إسم أب القبيلة ومن قرأ بالنصب جعله
~~أرضا والأول أشبه لأنه روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن
~~سبأ فقال

# " هو اسم رجل "

# ويقال هو سبأ بن يشخب بن يغرب بن قحطان وروي عن ابن عباس أنه قال هي من
~~قرى اليمن بعث عز وجل ثلاثة عشر نبيا - عليهم السلام - إلى ثلاث عشر
~~قرية باليمن اتبع بعضهم بعضا حتى اجتمعت الرسل في آل سبأ وقرية أخرى
~~فأتوهم فذكروهم نعم الله عز وجل وخوفهم عقابه، وروى أسباط عن السدي قال:
~~كانت أرضهم أرضا خصيبة وكانت المرأة تخرج على رأسها مكيلا فلا ترجع حتى
~~تملأ مكتلها من أنواع الفاكهة من غير أن تمد يدها وكان الماء يأتيهم من
~~مسيرة عشرة أيام حتى يحبس بين جبلين وكانوا قد ردموا ms1384 ردما بين جبلين
~~فحبسوا الماء وكان يأتيهم من السيول فيسقون بساتينهم وأشجارهم، ويقال:
~~كان لهم وادي وكان للوادي ثلاث درفات فإذا كثر الماء فتحوا الدرفة
~~العليا، وإذا انتقص فتحوا الدرفة الوسطى، وإذا قل الماء فتحوا الدرفة
~~السفلى فأخصبوا وكثرت أموالهم واتخذوا من الجنان ما شاؤا فلما أحبوا ذلك
~~وكذبوا رسلهم بعث الله عز وجل عليهم جرذا فنقب ذلك الردم بجنب بستان رجل
~~منهم يقال له عمران بن عامر وهو أب الأنصار والأزد وغسان وخزاعة ويسمون
~~المنسأة العرم فدخل البستان فإذا هو ينقب العرم وقد سال فأمر به فسد ثم
~~نظر إلى الجرزة تنقل أولادها من أصل الجبل إلى أعلاه وكان كاهنا فقال ما
~~تنقل هذه الجرزة أولادها من أصل الجبل إلى أعلاه إلا وقد حضر هلاك هذه
~~البلدة فدعى إبن أخ له فقال إذا رأيتني جلست في جماعة قومي فائتني فقل أي
~~عم أعطني ميراثي من أبي فإني سأقول وهل ترك أبوك شيئا فاردد علي وكذبني
~~فإذا كذبتني فإني سألطمك فالطمني فقال أي عم ما كنت لأفعل هذا بك، قال:
~~بلى، فلما رأى لعمه في ذلك هوى قال أفعل ما تأمرني، ففعل، فقال عمران بن
~~عامر لله علي كذا وكذا أن أسكن هذه البلاد من يشتري ما لي فلما عرفوا منه
~~الجد قال هذا أعطيك كذا فنظر إلى أجودهم صفقة فقال عجل إلى مالي فقد حلفت
~~أن لا أبيت بها فعجل إليه ماله وارتحل من يومه حتى شخص عنهم فاتسع ذلك
~~الخرق حتى انهدم وغرق بلادهم وتفرقوا في البلدان فذلك قوله لقد كان لسبأ
~~{ فى مسكنهم } قرأ الكسائي في مسكنهم بكسر الكاف والنون وقرأ حمزة
~~وعاصم في رواية حفص مسكنهم بنصب الكاف وكسر النون وقرأ الباقون مساكنهم
~~بالألف والمسكن بنصب الكاف وكسره واحد، وهما لغتان مثل مطلع ومطلع
~~والمساكين جمع مسكين وقد قيل المسكن جمع المساكين لقد كان في منازلهم
~~وقرياتهم { ءاية } أي علامة ظاهرة لوحدانيتي { جنتان عن يمين
~~وشمال } يعني بستانان عن يمين الوادي وعن شماله وإنما أراد بالبستان ms1385
~~البساتين ويقال بساتين عن يمين الطريق وبساتين عن شماله فأرسل الله تعالى
~~إليهم الرسل فذكروهم النعم فقيل لهم { كلوا من رزق ربكم }
~~يعني من فضل ربكم { واشكروا له } فيما رزقكم { بلدة طيبة
~~} يعني: هذه بلدة طيبة لينة بلا سبخة { ورب غفور } لمن تاب من
~~الشرك { فأعرضوا } عن الإيمان وقالوا: من ذا الذي يأخذ منا النعم {
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم } والعرم هو اسم لذلك الوادي،
~~ويقال: اسم للمنشأة، ويقال: هو اسم للفأرة التي قرضت النهر حتى سال عليهم
~~الماء وجرى في بساتينهم وفي بيوتهم فخربها، وندت أنعامهم، وأخذ كل واحد
~~منهم بيد ولده وامرأته فصعدوا بهم الجبل فذلك قوله تعالى: {
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط }
~~يعني أبدلهم الله تعالى مكان الفاكهة ذواتي أكل خمط أي الأراك { وأثل
~~} يعني الطرفاء { وشىء من سدر قليل } والسدر كانوا يستظلون في
~~ظله ويأكلون من ثمره قرأ أبو عمرو (أكل) بكسر اللام بغير تنوين وقرأ
~~الباقون بالتنوين فمن قرأ بالتنوين أراد ذواتي ثمر يؤكل ثم قال خمط بدلا
~~من أكل، والمعنى ذواتي خمط وأكله ثمرة، ومن قرأ بغير تنوين أضاف الأكل
~~إلى الخمط، والخمط هو الأراك في اللغة المعروفة وقال بعضهم كل نبت أخذ
~~طعما من مرارة حتى لا يمكن أكله فهو خمط ثم قال { ذلك جزينهم
~~} يعني ذلك الذي أصابهم عقوبة لهم عاقبناهم { بما كفروا } أي
~~بكفرهم { وهل نجازي إلا الكفور } يعني وهل يعاقب بمثل هذه
~~العقوبة إلا الكفور بنعمة الله تعالى ويقال الكفور الكافر، قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص وهل نجازي بالنون وكسر الزاى إلا الكفور
~~بالنصب وقرأ الباقون يجازي بالياء وفتح الزاي إلا الكفور بالضم، فمن قرأ
~~بالنون فهو على معنى الإضافة إلى نفسه والكفور بنصب لوقوع الفعل عليه،
~~ومن قرأ يجازي بالياء فهو على فعل ما لم يسم فاعله، يعني هل يعاقب بمثل
~~هذه العقوبة إلا الكفور بنعمة الله تعالى ويقال هل يجازي الله ومعنى
~~الآية أن المؤمن من يكفر عنه السيئات بالحسنات، وأما الكافر فإنه يحبط
~~عمله كله ms1386 فيجازى بكل سوء يعمله كما قال تعالى:

# أضل أعملهم

# [محمد: 1] أي: أبطل أعمالهم وأحبطها فلم ينفعهم منها شيء وهذا معنى
~~قوله: (وهل يجازى إلا الكفور).

### || [34.18-21]

# قال عز وجل: { وجعلنا بينهم وبين القرى التى
~~باركنا فيها } قال في رواية الكلبي إنهم قالوا للرسل إنا قد عرفنا
~~نعمة الله علينا فوالله لئن يرد الله فيئتنا وجماعتنا والذي كنا عليه
~~لنعبدنه عبادة لم يعبدها إياه قوم قط فدعت لهم الرسل ربهم فرد الله لهم
~~ما كانوا عليه وأتاهم نعمة وجعل لهم من أرضهم إلى أرض الشام قرى متصلة
~~بعضها إلى بعض فذلك قوله وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها {
~~قرى ظهرة } ثم عادوا إلى الكفر فأتاهم الرسل فذكروهم نعمة الله
~~فكذبوهم فمزقهم الله كل ممزق وقال غيره { وجعلنا بينهم
~~وبين القرى التى باركنا فيها } هذا حكاية عما كانوا فيه
~~من قبل أن يرسل عليهم سيل العرم قرى ظاهرة يعني متصلة على الطريق من حيث
~~يرى بعضها من بعض { وقدرنا فيها السير } للمبيت والمعيل من
~~قرية إلى قرية { سيروا فيها } يعني ليسيروا فيها، اللفظ لفظ الأمر،
~~والمراد به الشرط والجزاء فلم يشكروا ربهم فسألوا ربهم أن تكون القرى
~~والمنازل بعضها أبعد من بعض { ليالي وأياما آمنين فقالوا
~~ربنا بعد بين أسفارنا } وقد كانوا في قراهم آمنين
~~منعمين فذلك قوله: { ليالي وأياما آمنين } يعني أنهم كانوا
~~يسيرون من قرية إلى قرية بالليل والنهار آمنين من الجوع والعطش واللصوص
~~والسباع، قرأ ابن كثير وأبو عمرو بعد بغير ألف وتشديد العين وقرأ الباقون
~~باعد بالألف، وهما لغتان بعد باعد، وقرأ يعقوب الخضرمي وكان من أهل
~~البصرة ربنا بضم الباء باعد بنصب العين وهو على معنى الخبر، وروى
~~الكلبي عن أبي صالح أنه قرأ هكذا معناه ربنا باعد بين أسفارنا فلذلك لا
~~ينصب ثم قال { وظلموا أنفسهم } بالشرك وتكذيب الأنبياء {
~~فجعلنهم أحاديث } يعني أهلكهم الله تعالى فصاروا أحاديث
~~للناس يتحدثون في أمرهم وشأنهم لم يبق أحد منهم في تلك القرى {
~~ومزقنهم كل ممزق } أي فرقناهم في ms1387 كل وجه فألقى الله
~~الأزد بعمان الأوس والخزرج بالمدينة وهما أخوان وأهل المدينة كانوا من
~~أولادهما إحدى القبيلتين الخزرج والأخرى الأوس فسموا بإسم أبيهم وخزاعة
~~بمكة كانوا بنو خزاعة منهم لخم وجذام بالشام، ويقال: كلب وغسان { إن
~~فى ذلك لآيات } أي: في هلاكهم وتفريقهم لعبرات { لكل صبار
~~شكور } يعني للمؤمنين الذين صبروا على طاعة الله تعالى وشكروا نعمته
~~قوله عز وجل: { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } يعني
~~على أهل سبأ، ويقال: هذا ابتداء يعني جميع الكفار وذلك أن إبليس قد قال:

# لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين

# [ص: 82-83] فكان ذلك ظنا منه فصدق ظنه { فاتبعوه إلا فريقا
~~} يعني طائفة { من المؤمنين } وهم الذين قال الله تعالى

# إن عبادى ليس لك عليهم سلطن

# [الحجر: 42] وقال سعيد بن جبير: كان ظنه أنه قال أنا ناري وآدم طيني،
~~والنار تأكل الطين وكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وابن عامر ولقد صدق بالتخفيف يعني صدق في ظنه وقرأ الباقون صدق
~~بالتشديد يعني صار ظنه صدقا قوله عز وجل { وما كان له عليهم
~~من سلطن } يعني لم يكن له عليهم ملك فيقهرهم ويقال يعني ما
~~سلطناه عليهم إلا لنختبرهم من الذي يطيعنا، وقال الحسن البصري رحمه الله
~~والله ما ضربهم بعصا ولا أكرههم على شيء وما كان إلا غرورا وأماني
~~دعاهم إليها فأجابوه، وقال قتادة والله ما كان ظنه إلا ظنا فنزل الناس
~~عند ظنه وقال معمر قال لي مقاتل: إن إبليس لما أنزل آدم - عليه السلام -
~~ظن أن في ذريته من سيكون أضعف منه فصدق عليهم ظنه، فإن قيل في آية أخرى

# إنما سلطنه على الذين يتولونه

# [النحل: 100] وهاهنا يقول { وما كان له عليهم من سلطن
~~} قيل له أراد بالسلطان هناك الحجة يعني إنما حجته على الذين يتولونه
~~وهاهنا أراد به الملك والقهر يعني لم يكن له عليهم ملك يقهرهم به، ويقال:
~~معنى الآيتين واحد لأن هناك قال إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا، ms1388
~~وهاهنا قال: وما كان له عليهم من سلطان يعني حجة على فريق من المؤمنين
~~إلا بالتزين والوسوسة منه { إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة
~~ممن هو منها فى شك } يعني نميز من يصدق بالبعث ممن هو في شك
~~يعني من قيام الساعة وقال القتبي: علم الله نوعان: أحدهما: علم ما يكون
~~من إيمان المؤمنين، وكفر الكافرين من قبل أن يكون، وهذا علم لا يجب به
~~حجة ولا عقوبة والآخر علم الأمور الظاهرة فيحق به القول ويقع بوقوعها
~~الجزاء يعني: ما سلطانه عليهم إلا لنعلم إيمان المؤمنين ظاهرا موجودا
~~وكفر الكافرين ظاهرا موجودا وكذلك قوله:

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جهدوا منكم

# [آل عمران: 142] الآية ثم قال عز وجل: { وربك على كل شىء
~~حفيظ } يعني عالما بالشك واليقين، ويقال: عالم بقولهم، ويقال: عالم
~~بما يكون منهم قبل كونه، ويقال: حفيظ يحفظ أعمالهم ليجازيهم.

### || [34.22-23]

# قال عز وجل: { قل ادعوا الذين زعمتم } يعني قل لكفار مكة
~~ادعو الذين زعمتم { من دون الله } أنهم آلهة فيكشفوا عنكم الضر
~~الذي نزل بكم من الجوع يعني الأصنام ويقال: الملائكة - عليهم السلام - {
~~لا يملكون مثقال ذرة } يعني نملة صغيرة { في
~~السموات ولا فى الأرض } يعني إذا كان حالهم هذا فمن أين
~~جعلوا لهم الشركة في العبادة ثم قال { وما لهم فيهما من شرك
~~} يعني في خلق السماوات والأرض من عون ويقال ما لهم فيها من نصيب { وما
~~له منهم من ظهير } يعني معين من الملائكة الذين يعبدونهم ثم
~~ذكر أن الملائكة لا يملكون شيئا من الشفاعة فقال عز وجل { ولا تنفع
~~الشفعة عنده } يعني لا تنفع لأحد لا نبيا ولا ملكا { إلا
~~لمن أذن له } أن يشفع لأحد من أهل التوحيد قرأ نافع وابن كثير
~~وابن عامر في إحدى الروايتين إلا لمن أذن له بالنصب يعني حتى يأذن الله
~~عز وجل له قرأ الباقون بالضم على فعل ما لم يسم فاعله ومعناه مثل الأول
~~ثم أخبر عن خوف الملائكة أنهم إذا سمعوا الوحي ms1389 خروا سجدا من مخافة الله
~~عز وجل وكيف يعبدون من هذه حاله وكذلك قوله { حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم } وذلك أن أهل السموات لم يكونوا سمعوا صوت الوحي بين عيسى
~~ومحمد - عليهما السلام - فسمعوا صوتا كوقع الحديد على الصفا (فخروا
~~سجدا مخافة القيامة) وذلك صوت الوحي ويقال: صوت نزول جبريل - عليه
~~السلام - فخروا سجدا مخافة القيامة، فهبط جبريل - عليه السلام - على أهل
~~كل سماء فذلك قوله { حتى إذا فزع عن قلوبهم } وذكر عن بعض
~~أهل اللغة أنه قال إذا كانت حتى موصولة بإذا تكون بمعنى لما تقع موقع
~~الابتداء كقوله عز وجل:

# حتى إذا فتحنا عليهم بابا

# /[المؤمنون: 77] كقوله حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج { حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم } يعني لما فزع عن قلوبهم ومعناه انجلاء الفزع
~~عن قلوبهم فقاموا عن السجود وسأل بعضهم بعضا { قالوا ماذا قال
~~ربكم } يعني ماذا قال جبريل - عليه السلام - عن ربكم { قالوا
~~الحق } يعني الوحي قال حدثنا الفقيه أبو الليث رحمه الله قال حدثنا
~~الخليل بن أحمد قال حدثنا الدبيلي قال حدثنا أبو عبد الله قال حدثنا
~~سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال:

# " إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله
~~وسمع لذلك صوت كأنها سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال
~~ربكم، قالوا: الحق الذي قال فسيحي الشياطين بعضهم فوق بعض فإذا سمع
~~الأعلى منهم الكلمة رمى بها إلى الذي تحته وربما أدركه الشهاب قبل أن
~~ينبذها، وربما نبذها قبل أن تدركه فينبذها بعضهم إلى بعض حتى تنتهي إلى
~~الأرض فتلقى على لسان الكاهن والساحر فيكذب معها مائة كذبة فيصدق فيقول
~~أليس قد أخبر بكذا وكذا وكان حقا وهي الكلمة التي سمع من السماء "

# قرأ ابن عامر حتى إذا فزع بنصب الفاء والزاي يعني كشف الله الفزع وقرأ
~~الباقون بضم الفاء على معنى ما لم يسم فاعله، وقرأ الحسن حتى إذا فزع
~~بالواو والغين يعني ms1390 فرغ الفزع عن قلوبهم، وقراءة العامة بالزاي أي خفف
~~عنها الفزع وقال مجاهد معناه حتى إذا كشف عنها الغطاء يوم القيامة ثم قال
~~{ وهو العلى الكبير } يعني هو أعلى وأعظم وأجل من أن يوصف
~~له شريك.

### || [34.24-30]

# قوله عز وجل { قل من يرزقكم من السموات والأرض }
~~يعني المطر والنبات فإن أجابوك وإلا { قل الله } يعني الله يرزقكم
~~من السماوات والأرض { وإنا أو إياكم } يعني قل لهم أحدنا {
~~لعلى هدى } والأخرى على الضلال، يعني إنا على الهدى وأنتم على
~~الضلالة وهذا كرجل يقول لأخر أحدنا كاذب، وهو يعلم أنه أراد به صاحبه،
~~ويقال في الآية تقديم يعني وإنا على الهدى وإياكم { أو فى ضلل
~~مبين } ثم قال عز وجل: { قل لا تسئلون عما أجرمنا }
~~يعني لا تسألون عن جرم أعمالنا { ولا نسئل عما تعملون }
~~يعني لا نسأل عن جرم أعمالكم ويقال لا تؤخذون بجرمنا ولا نؤخذ بجرمكم
~~قوله عز وجل { قل يجمع بيننا ربنا } يعني يوم القيامة نحن
~~وأنتم { ثم يفتح بيننا بالحق } يعني بالعدل { وهو
~~الفتاح العليم } القابض العليم بما يقضي { قل أرونى
~~الذين ألحقتم به شركاء } أروني آلهتكم الذين تعبدون من
~~دون الله وتزعمون أنها له شركاء أي ماذا خلقوا في السموات والأرض من
~~الخلق { كلا } يعني ما خلقوا شيئا { بل هو الله } خالق كل شيء
~~{ العزيز } في ملكه { الحكيم } في أمره قوله عز وجل { وما
~~أرسلنك إلا كافة للناس } أي عامة للناس { بشيرا }
~~وروى خالد الحذاء عن قلابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي بعثت إلى كل أحمر وأسود فليس أحد من
~~أحمر وأسود يدخل في أمتي إلا كان منهم، ونصرت بالرعب أمامي مسيرة شهر،
~~وجعلت فاتحا وخاتما وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أينما أدركتنا
~~الصلاة صلينا وإن لم نجد ماء تيممنا وأطعمنا غنائمنا ولم يطعمها أحد كان
~~قبلنا كانت قربانهم تأكله النار "

# ثم قال بشيرا { ونذيرا } يعني بشيرا بالجنة لمن أطاعه ونذيرا
~~بالنار لمن عصاه { ولكن أكثر الناس لا ms1391 يعلمون } يعني
~~لا يصدقون بالجنة ولا بالنار { ويقولون متى هذا الوعد }
~~يعني البعث { إن كنتم صدقين } يعني إن كنت صادقا ويقال: إن
~~كنت رسول الله قوله عز وجل { قل لكم ميعاد يوم } يعني ميقاتا
~~في العذاب، ويقال: ميعادا في البعث والعذاب { لا تستئخرون
~~عنه } يعني عن الميعاد والعذاب { ساعة } يعني قدر ساعة { ولا
~~تستقدمون } قبل الأجل، ويقال: معناه أنا قادر اليوم على عذابهم،
~~ولكن أؤخرهم في الوعد الذي كتب لهم في اللوح المحفوظ.

### || [34.31-35]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا
~~القرءان ولا بالذى بين يديه } من التوراة والإنجيل يعني
~~لا نصدق بذلك كله فحكى الله قولهم ثم ذكر عقوبتهم في الآخرة فقال {
~~ولو ترى إذ الظلمون } يعني لو رأيت يا محمد الظالمين يوم
~~القيامة { موقوفون عند ربهم } يعني محبوسين في الآخرة {
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول } يعني يرد بعضهم بعضا
~~الجواب ثم أخبر عن قولهم فقال { يقول الذين استضعفوا } وهم
~~السفلة والاتباع { للذين استكبروا } يعني القادة والرؤساء {
~~لولا أنتم لكنا مؤمنين } يعني لولا دعوتكم وتعريفكم إيانا
~~لكنا مصدقين قوله عز وجل { قال الذين استكبروا } يعني القادة
~~{ للذين استضعفوا } وهم الاتباع { أنحن صددنكم
~~عن الهدى } يعني أنحن منعناكم عن الإيمان { بعد إذ جاءكم }
~~به الرسول { بل كنتم مجرمين } يعني مشركين قوله عز وجل {
~~وقال الذين استضعفوا } يعني ردت الضعفاء عليهم الجواب
~~وقالوا { للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار }
~~يعني قولكم لنا بالليل والنهار واحتيالكم بالدعوة إلى الشرك { إذ
~~تأمروننا أن نكفر بالله } يعني نجحد بوحدانية الله {
~~ونجعل له أندادا } يعني نقول له شركاء { وأسروا
~~الندامة } يعني أخفوا الحسرة ويقال اظهروا الندامة والحسرة { لما
~~رأوا العذاب وجعلنا الأغلل } يعني نجعل الأغلال يوم
~~القيامة { فى أعناق الذين كفروا } من الرؤساء والسفلة {
~~هل يجزون } يعني هل يثابون في الآخرة { إلا ما كانوا
~~يعملون } في الدنيا قوله عز وجل { وما أرسلنا فى قرية
~~من نذير } يعني من رسول { إلا قال مترفوها } يعني
~~جبابرتها ورؤساؤها للرسل { إنا بما أرسلتم به كفرون }
~~يعني جاحدون بالتوحيد ms1392 والمترف المتنعم وإنما أراد به المتكبرين {
~~وقالوا نحن أكثر أمولا وأولدا } في الدنيا {
~~وما نحن بمعذبين } في الآخرة ومعناه أن الكفار المتقدمين
~~استخفوا بالفقراء وآذوا الرسل كما يفعل بك قومك وافتخروا بما أعطاهم الله
~~عز وجل من الأموال كما افتخر قومك وأمره بأن يأمرهم بأن لا يفتخروا
~~بالمال فإن الله تعالى يعطي المال لمن يشاء.

### || [34.36-42]

# وهو قوله عز وجل: { قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشاء }
~~أي يوسع المال لمن يشاء وهو مكر منه واستدراج { ويقدر } يعني يقتر
~~على من يشاء وهو نظر له لكي يعطى في الآخرة من الجنة بما قتر عليه في
~~الدنيا { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أن التقتير
~~والبسط من الله عز وجل، ويقال: لا يصدقون أن الذين اختاروا الآخرة خير من
~~الذين اختاروا الدنيا ثم أخبر الله تعالى أن أموالهم لا تنفعهم يوم
~~القيامة فقال عز وجل { وما أمولكم ولا أولدكم
~~بالتى تقربكم عندنا زلفى } يعني قربة، ومعناه وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا ولو كان على سبيل الجمع لقال
~~بالذين يقربونكم لأن الحكم للآدميين إذا اجتمع معهم غيرهم ثم قال {
~~إلا من آمن } يعني إلا من صدق بالله ورسوله { وعمل صلحا
~~فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا } يعني للواحد
~~عشرة إلى سبع مائة، وإلى ما لا يحصى وقال القتبي: أراد بالضعف التضعيف أي
~~لهم جزاء وزيادة، قال: ويحتمل جزاء الضعف أي جزاء الأضعاف كقوله:

# عذابا ضعفا في النار

# [ص: 61] أي مضافا وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: إن الغني إذا
~~كان تقيا يضاعف الله له الأجر مرتين ثم قرأ هذه الآية { وما
~~أمولكم ولا أولدكم } إلى قوله: { فأولئك لهم
~~جزاء الضعف } يعني أجره مثلي ما يكون لغيره، ويقال هذا لجميع من
~~عمل صالحا { وهم فى الغرفت ءامنون } قرأ حمزة وهم في
~~الغرفة وقرأ الباقون وهم في الغرفات والغرفة في اللغة: كل بناء يكون
~~علوا فوق سفل، وجمعه غرف وغرفات، ومعناه وهم في الجنة آمنون من الموت
~~والهرم والأمراض والعدو وغير ms1393 ذلك من الآفات ثم قال عز وجل { والذين
~~يسعون فى ءايتنا معجزين } والقراءة قد ذكرناها {
~~أولئك فى العذاب محضرون } يعني في النار معذبون { قل
~~إن ربى يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر
~~له } وقد ذكرناه { وما أنفقتم من شىء } يعني ما تصدقتم من
~~صدقة { فهو يخلفه } يعني فإن الله يعطي خلفه في الدنيا وثوابه في
~~الآخرة { وهو خير الرزقين } يعني أقوى المعطين وروى أبو الدرداء
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " ما طلعت شمس ولا غربت شمس إلا بعث بجنبيها ملكان يناديان اللهم عجل
~~لمنفق ماله خلفا وعجل لممسك ماله تلفا "

# ثم قال عز وجل { ويوم نحشرهم جميعا } يعني الملائكة عليهم
~~السلام ومن عبدهم قرأ بعضهم من أهل البصرة: يحسرهم بالياء يعني يحشرهم
~~الله عز وجل وقراءة العامة بالنون على معنى الحكاية عن نفسه { ثم
~~يقول للملئكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون }
~~يعني أنتم أمرتم عبادي أن يعبدوكم وهذا سؤال توبيخ كقوله لعيسى عليه
~~السلام

# أءنت قلت للناس اتخذونى

# [المائدة: 116] الآية { قالوا سبحنك } فنزهت الملائكة ربها عن
~~الشرك، وقالوا سبحانك يعني تنزيها لك { أنت ولينا من دونهم
~~} ونحن برآء منهم من أن نأمرهم أن يعبدونا { بل كانوا يعبدون
~~الجن } يعني أطاعوا الشياطين في عبادتهم { أكثرهم بهم
~~مؤمنون } يعني مصدقين الشياطين مطيعين لها يقول الله تعالى {
~~فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا } يعني شفاعة {
~~ولا ضرا } يعني ولا دفع الضر عنهم { ونقول للذين ظلموا
~~} يعني كفروا في الدنيا يقال لهم في الآخرة { ذوقوا عذاب النار
~~التى كنتم بها تكذبون } إنها غير كائنة ثم أخبر عن أفعالهم
~~في الدنيا.

### || [34.43-49]

# قوله عز وجل: { وإذا تتلى } يعني يقرأ وتعرض { عليهم
~~ءايتنا بينت } بالأمر والنهي والحلال والحرام { قالوا } ما
~~نعرف هذا { ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم } يعني
~~يصرفكم { عما كان يعبد ءاباؤكم } من عبادة الأصنام {
~~وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى } يعني كذبا مختلقا {
~~وقال الذين كفروا للحق } يعني للقرآن { لما جاءهم
~~إن هذا إلا سحر مبين } يعني كذب ms1394 بين ثم قال عز وجل {
~~وما ءاتينهم } يعني ما أعطيناهم { من كتب يدرسونها }
~~يعني من كتب يقرؤونها وفيها حجة لهم بأن مع الله شريكا { وما
~~أرسلنا إليهم قبلك من نذير } يعني من رسول في زمانهم
~~{ وكذب الذين من قبلهم } يعني من قبل قومك أرسلهم كما كذبك
~~قومك { وما بلغوا } أي ما بلغ قومك { معشار ما ءاتينهم
~~} يعني ما بلغ أهل مكة عشر الذي أعطينا الأمم الخالية من الأموال والقوة
~~فأهلكتهم بالعذاب حين كذبوا رسلي { فكذبوا رسلى فكيف كان
~~نكير } يعني كيف كان إنكاري وتغييري عليهم وإيش خطر هؤلاء بجنب أولئك
~~فاحذروا مثل عذابهم { قل إنما أعظكم بوحدة } يعني بكلمة
~~واحدة ويقال بخصلة واحدة { أن تقوموا لله } بالحق { مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصحبكم من جنة } يعني
~~أمركم بالإنصاف أن تتأملوا حق التأمل وتتفكروا في أنفسكم هل لهذا الرجل
~~الذي يدعوكم إلى خالقكم وخالق السموات والأرض هل رأيتم به جنونا ثم قال
~~ما بصاحبكم من جنة يعني من جنون، وقال القتبي: تأويله أن المشركين لما
~~قالوا إنه ساحر ومجنون وكذاب فقال الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- قل لهم: اعتبروا أمري بواحدة أن تنصحوا لأنفسكم ولا يميل بكم هوى
~~فتقوموا لله في دار يخلو فيها الرجل منكم بصاحبه، فيقول له: هلم فلنتصادق
~~هل رأينا بهذا الرجل جنة أم جربنا عليه كذبا ثم ينفرد كل واحد منهما عن
~~صاحبه فيتفكر وينظر فإن ذلك يدل على أنه نذير قال وكل من تحير في أمر قد
~~اشتبه عليه واستبهم أخرجه من الحيرة أن يسأل ويناظر فيه ثم يتفكر ويعتبر،
~~ثم قال { إن هو إلا نذير لكم } أي ما هو إلا مخوف لكم {
~~بين يدى عذاب شديد } أي بين يدي القيامة ثم قال عز وجل: {
~~قل ما سألتكم من أجر فهو لكم } وذلك أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر كفار مكة أن لا يؤذوا أقربائه فكفوا عن ذلك فنزل

# قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة فى
~~القربى

# [الشورى: 23] فكفوا عن ذلك ثم ms1395 سمعوا بذكر آلهتهم فقالوا لا تنظرون إليه
~~ينهانا عن إيذاء أقربائه وسألناه أن لا يؤذينا في آلهتنا فلا يمتنع فنزل
~~{ قل ما سألتكم من أجر فهو لكم } إن شئتم آذوهم وإن
~~شئتم امتنعتم { إن أجرى إلا على الله } فهو الحافظ والناصر
~~{ وهو على كل شىء شهيد } بأني نذير وما بي جنون ثم قال عز
~~وجل { قل إن ربى يقذف بالحق } يعني يبين الحق من الباطل،
~~ويقال: يأمر بالحق ويقال: يتكلم بالحق يعني بالوحي { علم
~~الغيوب } يعني هو عالم كل غيب قوله عز وجل { قل جاء الحق }
~~يعني ظهر الإسلام { وما يبدىء البطل } يعني لا يقدر الشيطان
~~أن يخلق أحدا { وما يعيد } يعني لا يقدر أن يحييه بعد الموت، والله
~~تعالى يفعل ذلك، ويقال: الباطل أيضا الصنم، وروى ابن مسعود أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - دخل مكة وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فجعل
~~يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل، قل جاء الحق وما يبدي
~~الباطل وما يعيد.

### || [34.50-54]

# قوله عز وجل: { قل } يا محمد { إن ضللت فإنما أضل
~~على نفسى } يعني وزور الضلال على نفسي { وإن اهتديت } إلى
~~الحق والهدى { فبما يوحى إلى ربى } يعني اهتديت بما يوحي إلي
~~من القرآن { إنه سميع } للدعاء { قريب } بالإجابة ممن دعاه
~~وقيل للنابغة حين أسلم: أصبوت يعني آمنت بمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: بلى هو غلبني بثلاث آيات من كتاب الله عز وجل فأردت أن أقول ثلاثة
~~أبيات من الشعر على قافيتها فلما سمعت هذه الآيات فعييت فيها ولم أطق
~~فعلمت أنه ليس من كلام البشر وهي هذه { قل إن ربى يقذف
~~بالحق علم الغيوب }  { قل جاء الحق وما يبدىء
~~البطل وما يعيد }  { قل إن ضللت فإنما أضل
~~على نفسى وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربى إنه
~~سميع قريب } قوله عز وجل: { ولو ترى إذ فزعوا } يعني:
~~خافوا من العذاب { فلا فوت } يعني: فلا نجاة لهم منها { وأخذوا
~~من مكان قريب }.

# روي عن الكلبي أنه قال: نزلت الآية في ms1396 قوم يقال لهم السفيانية يخرجون في
~~آخر الزمان عددهم ثلاثون ألف رجل إلى أن يبلغوا أرض الحجاز فافترقوا
~~فرقتين فتقدمت فرقة إلى موضع يقال له بيداء صاح بهم جبريل عليه السلام
~~صيحة فخسف بهم الأرض كلهم إلا واحدا منهم ينجو فيحول وجهه إلى خلفه
~~فيرجع إلى الفرقة الأخرى فيخبرهم بما أصابهم يعني ولو ترى يا محمد فزعهم
~~حين صاح بهم جبريل عليه السلام فلا فوت أي لا يفوت منهم فايت وأخذوا من
~~مكان قريب يعني خسف بهم البيدا بقرب مكة، ويقال: يعني: يوم القيامة ولو
~~ترى يا محمد إذ فزعوا حين نزل بهم العذاب يوم القيامة فلا فوت وأخذوا من
~~مكان قريب، كما قال: وبرزت الجحيم، وقال الحسن: ولو ترى إذ فزعوا من
~~قبورهم يوم القيامة، وقال الضحاك: يعني يوم بدر ثم قال عز وجل {
~~وقالوا ءامنا به } يعني العذاب حين رأوه يقول الله تعالى {
~~وأنى لهم التناوش } يعني من أين لهم التوبة ويقال: من أين
~~لهم الرجفة قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في إحدى الروايتين التناؤش
~~بالهمز وقرأ الباقون بغير همز فمن قرأ بالهمز فهو من التناوش وهو الحركة
~~في إبطاء، والمعنى من أين لهم أن يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه، ومن قرأ
~~بغير همز فهو من التناول، ويقال: تناول إذا مد يده إلى شيء ليصل إليه
~~وتناوش يده إذا مد يده إلى شيء لا يصل إليه ثم قال { من مكان
~~بعيد } يعني من الآخرة إلى الدنيا وروي عن ابن عباس أنه قال: من مكان
~~بعيد قال: سألوا الرد حين لا رد ثم قال عز وجل: { وقد كفروا به
~~من قبل } يعني كفروا بالله من قبل الموت، ويقال به يعني: بمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم، ويقال: بالقرآن { ويقذفون بالغيب } يعني:
~~يتكلمون بالظن في الدنيا { من مكان بعيد } أنه لا جنة ولا نار
~~ولا بعث ثم قال { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } يعني من
~~الرجفة إلى الدنيا ويقال من التسوية كيف ينالون التسوية في هذا الوقت،
~~وقد كفروا ms1397 به من قبل { كما فعل بأشيعهم من قبل } يعني
~~الأقدمون أهل دينهم الأولون من قبل الأشياع جمع الجمع يقال: شيعة وشيع
~~وأشياع ثم قال { إنهم كانوا فى شك مريب } يعني هم في شك
~~مما نزل بهم مريب يعني أنهم لا يعرفون شكهم، وقال القتبي: في قوله فلا
~~فوت: يعني لا مهرب ولا ملجأ وهذا مثل قوله:

# فنادوا ولات حين مناص

# [ص: 3] أي: نادوا حين لا مهرب والله أعلم.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1-2]

# قوله تبارك وتعالى: { الحمد لله فاطر السموات
~~والأرض } يعني: خالق السموات والأرض يقال فطر الشيء إذا بدأه قال ابن
~~عباس رضي الله عنه ما كنت أعرف فاطر حتى اختصما لي أعرابيان في بئر،
~~فقال: أحدهما أنا فطرتها يعني: بدأتها، ثم قال: { جاعل
~~الملئكة رسلا } يعني: مرسل الملائكة بالرسالة جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل وملك الموت والكرام الكاتبين عليهم السلام { أولى أجنحة
~~} يعني: ذوي أجنحة ولفظ أولي يستعمل في الجماعة ولا يستعمل في الواحد،
~~وواحدها ذو، ثم قال: { مثنى وثلث ورباع } يعني: من
~~الملائكة من له جناحان ومنهم من له ثلاثة أجنحة ومنهم من له أربعة ومنهم
~~كذا، ويقال: ثلاث معدول من ثلاثة يعني ثلاثة ثلاثة ورباع معدول من أربعة
~~يعني أربعة أربعة ثم قال: { يزيد فى الخلق ما يشاء } يعني:
~~يزيد في خلق الأجنحة ما يشاء وروي عن ابن شهاب

# " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سأل جبريل عليه السلام أن
~~يتراءى له في صورته، فقال له جبريل: إنك لا تطيق ذلك، فقال: إني أحب أن
~~تفعل، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إلى المصلى) في ليلة مقمرة
~~فأتاه جبريل في صورته فغشي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~رآه، ثم أفاق وجبريل عليه السلام يسنده واضع إحدى يديه على صدره والأخرى
~~بين كتفيه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سبحان الله ما كنت أرى
~~شيئا من الخلق هكذا، فقال جبريل: فكيف لو رأيت إسرافيل؟ إن له اثني عشر
~~جناحا منها جناح بالمشرق وجناح ms1398 بالمغرب وأن العرش لعلى كاهله وإنه
~~ليتضائل بالأحايين لعظمة الله حتى يعود مثل الوضع يعني عصفورا حتى لا
~~يحمل عرشه إلا عظمته "

# فذلك قوله تعالى: { يزيد فى الخلق ما يشاء } يعني: في خلق
~~الملائكة ويقال يزيد في الخلق ما يشاء يعني الشعر الحسن والصوت الحسن
~~والخد الحسن ويقال يزيد في الخلق ما يشاء يعني في الجمال والكمال
~~والذمامة ثم قال: { إن الله على كل شىء قدير } من
~~الزيادة والنقصان وغيره ثم قال عز وجل: { ما يفتح الله
~~للناس من رحمة } يعني: ما يرسل الله للناس من رزق كقوله:

# ابتغآء رحمة من ربك

# [الإسراء: 28] ويقال الغيث ويقال من رحمة يعني: من كل خير { فلا
~~ممسك لها } يعني: لا يقدر أحد على حبسها { وما يمسك } يعني:
~~ما يحبس من رزق { فلا مرسل له من بعده } يعني: فلا معطي أحد
~~بعد الله عز وجل قال في أول الكلام: فلا ممسك لها بلفظ التأنيث لأنه
~~انصرف إلى اللفظ وهو الرحمة ثم قال: فلا مرسل له بلفظ التذكير لأنه ينصرف
~~إلى المعنى وهو المطر والرزق ولو كان كلاهما بلفظ التذكير أو كلاهما بلفظ
~~التأنيث لجاز في اللغة فذكر الأول بلفظ التأنيث لأن الرحمة كانت أقرب
~~إليه وفي الثاني كان أبعد وقد ذكر بلفظ التذكير مجاز حذف ما، ثم قال {
~~وهو العزيز } فيما أمسك { الحكيم } فيما أرسل.

### || [35.3-8]

# قوله عز وجل: { يأيها الناس اذكروا نعمة الله
~~عليكم } يعني: احفظوا نعمة الله ثم ذكر النعمة فقال { هل من
~~خلق غير الله يرزقكم من السماء والأرض } يعني:
~~النبات والمطر قرأ حمزة والكسائي غير الله بكسر الراء، وقرأ الباقون
~~بالضم مثل ما في سورة الأعراف، والاستثناء إذا كان بحرف إلا فإن الإعراب
~~يكون على ما بعده، وإذا كان الاستثناء بحرف غير فإن الإعراب يقع على نفس
~~الغير، فمن قرأ بالكسر صار كسرا على البدل، ومن قرأ بالرفع فمعناه هل
~~خالق غير الله لأن من موكدة ولفظ الآية لفظ الاستفهام، والمراد به النفس
~~يعني أنتم تعلمون أنه لا يخلق أحد ms1399 سواه ولا يرزقكم أحد سواه ثم وحد نفسه
~~فقال { لا إله إلا هو } يفعل بكم ذلك { فأنى تؤفكون
~~} يعني: من أين تكذبون وأنتم تعلمون أنه لا يخلق أحد سواه ثم قال عز وجل:
~~{ وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك } كما كذبك
~~قومك، وهذا تعزية يعزي بها نبيه - صلى الله عليه وسلم - ليصبر على أذاهم
~~{ وإلى الله ترجع الأمور } يعني: إليه ترجع عواقب الأمور
~~بالبعث ثم قال عز وجل: { يا أيها الناس } يعني: يا أهل مكة {
~~إن وعد الله حق } يعني: البعث بعد الموت حق كائن { فلا
~~تغرنكم الحيوة الدنيا } يعني: حياتكم في الدنيا،
~~والدنيا في الأصل هي القربى سميت بهذا لأن حياتهم هذه أقرب إليهم، ويقال:
~~هي فعلى من الأدون يعني: حياة الأدون { ولا يغرنكم بالله
~~الغرور } يعني: الباطل وهو الشيطان. قال: حدثنا أبو الليث رحمه الله
~~قال حدثني أبي قال حدثنا أبو الحسن الفراء الفقيه السمرقندي قال: حدثنا
~~أبو بكر الجرجاني الإمام بسمرقند ذكر بإسناده عن العلاء بن زيادة قال
~~رأيت الدنيا في النوم امرأة قبيحة عمشاء ضعيفة عليها من كل زينة فقلت من
~~أنت أعوذ بالله منك فقالت أنا الدنيا فإن يسرك أن يعيذك الله مني فأبغض
~~الدراهم يعني لا تمسكها عن النفقة في موضع الحق ثم قال عز وجل: { إن
~~الشيطن لكم عدو } يعني: حين يأمركم بالكفر ومن عداوته مع
~~أبيكم ترك طاعة الله { فاتخذوه عدوا } يعني: فعادوه بطاعة الله
~~ومعناه أطيعوا الله عز وجل لأنك إذا أطعت الله فقد عاديت الشيطان {
~~إنما يدعو حزبه } يعني: شيعته إلى الكفر { ليكونوا من
~~أصحب السعير } يعني: من أهل النار ثم بين مصير من أطاع الشيطان
~~ومصير من عصاه فقال { الذين كفروا } يعني: جحدوا بوحدانية الله
~~عز وجل { لهم عذاب شديد } في الآخرة { والذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحات } يعني: صدقوا بوحدانية الله وعملوا الطاعات
~~واتخذوا الشيطان عدوا { لهم مغفرة } في الدنيا لذنوبهم {
~~وأجر كبير } يعني: ثوابا حسنا في الجنة قوله عز وجل: { أفمن
~~زين له سوء عمله } يعني: قبيح عمله ms1400 كمن لم يزين له ذلك {
~~فرءاه حسنا } يعني: فظنه حقا، والجواب فيه مضمرا فمن زين له
~~سوء عمله كمن لم يزين له ذلك، وقال الزجاج: أفمن زين له سوء عمله يعني
~~أبا جهل وأصحابه وأضله الله كمن لم يزين له ذلك وهداه الله تعالى ثم قال:
~~{ فإن الله يضل من يشاء } عن دينه { ويهدى من يشاء
~~} لدينه { فلا تذهب نفسك عليهم حسرت } قال القتبي:
~~هذا من الإضمار يعني ذهبت نفسك حسرة عليهم، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات
~~بتركهم الإيمان وقرىء في الشاذ: فلا تذهب بضم التاء وكسر الهاء نفسك بنصب
~~السين من أذهب يذهب يعني: لا تقتل نفسك؛ وقراءة العامة فلا تذهب نفسك
~~بنصب التاء والهاء وضم السين أي: (لا تحزن نفسك) { إن الله عليم
~~بما يصنعون } من الخير والشر.

### || [35.9-11]

# قال عز وجل: { والله الذى أرسل الرياح فتثير
~~سحبا } أي ترفعه وتهيجه { فسقناه } يعني: نسوقه { إلى
~~بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها } يعني:
~~بعد يبسها { كذلك النشور } يعني: هكذا تحيون بعد الموت يوم
~~القيامة وروي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن ابن الزبعرى عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال تقوم الساعة على شرار الناس ثم يقوم ملك بالصور فينفخ فيه
~~فلا يبقى خلق في السماوات والأرض إلا مات إلا ما شاء الله ثم يكون بين
~~النفختين ما شاء الله فيرسل الله الوباء من السماء من تحت العرش كمني
~~الرجال فتنبت لحومهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الندا ثم قرأ: {
~~فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور } ثم
~~ينفخ في الصور قوله عز وجل: { من كان يريد العزة فلله
~~العزة جميعا } يعني: من طلب العزة بعبادة الأوثان فليتعزز بطاعة
~~الله عز وجل فإن العزة لله جميعا يقول من يتعزز بإذن الله، ويقال: معناه
~~من كان يريد أن يعلم لمن تكون العزة فليعلم بأن العزة لله جميعا، ويقال:
~~من كان يطلب لنفسه العزة فإن العزة لله جميعا ثم قال: { إليه
~~يصعد الكلم الطيب } قال مقاتل: يصعد ms1401 إلى السماء كلمة التوحيد
~~{ والعمل الصلح يرفعه } يقول التوحيد يرفع العمل الصالح
~~إلى الله تعالى في السماء فيها تقديم، وقال الحسن البصري العمل الصالح
~~يرفع الكلام الطيب إلى الله عز وجل فإذا كان الكلام الطيب عملا غير صالح
~~يرد القول إلى العمل لأنه أحق من القول، وقال قتادة: والعمل الصالح
~~يرفعه، قال الله: يرفعه، ويقال: العمل الصالح يرفعه لصاحبه، ويقال: يرفعه
~~يعني: يعظمه، ويقال: العمل الصالح يرفعه أي يقبل الأعمال بالإخلاص معناه
~~العمل الخالص الذي يقبله ثم قال: { والذين يمكرون السيئات
~~} أي: يعملون بالشرك، ويقال يعملون بالرياء لا يقبل منهم { لهم
~~عذاب شديد } في الآخرة { ومكر أولئك هو يبور }
~~يعني: شرك أولئك وفسقهم وصنيعهم يهلك صاحبه في الآخرة، يقال بارت السلعة
~~إذا كسدت لأنها إذا كسدت فقد تعرضت للهلاك ثم قال عز وجل: { والله
~~خلقكم من تراب } يعني: آدم عليه السلام وهو أصل الخلق { ثم
~~من نطفة } يعني: خلقكم من نطفة { ثم جعلكم أزوجا }
~~يعني: أصنافا ذكرا وأنثى، ويقال: أصنافا أحمر وأبيض وأسود يعني
~~فاذكروني ووحدوني { وما تحمل من أنثى } ومن صلة في الكلام {
~~ولا تضع إلا بعلمه } يعني: بمشيئته { وما يعمر من
~~معمر } فيطول عمره { ولا ينقص من عمره إلا فى
~~كتب } يعني: إلا وكل ذلك في كتاب الله أي قد بين في اللوح المحفوظ
~~وروي عن ابن عمر أنه قرأ من عمره بجزم الميم، وهما لغتان مثل نكر ونكر {
~~إن ذلك على الله يسير } يعني: حفظه على الله هين بغير
~~كتابة.

### || [35.12-14]

# قال عز وجل: { وما يستوى البحران } العذب والمالح { هذا
~~عذب فرات } يعني: طيب هين شربه. ويقال: سلس في حلقه، حلو في
~~شرابه، { سائغ } يعني: شهيا ويقال: يسوغه الشراب { وهذا ملح
~~أجاج } يعني: الشديد الذي شيب بضرب إلى المرارة { ومن كل
~~تأكلون لحما طريا } يعني: السمك { وتستخرجون } من
~~المالح { حلية } وهي اللؤلؤ { تلبسونها } يعني: تستعملونها
~~وتلبسون نساءكم وهذا المثل لأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مع
~~الكفار يعني: وما يستوي الذين صدقوا والذين كذبوا ومن كل يظهر ms1402 شيء من
~~الصلاح يعني يلد الكافر المسلم مثل ما أولد الوليد بن المغيرة خالد بن
~~الوليد وأبو جهل عكرمة بن أبي جهل قوله { وترى الفلك } يعني:
~~السفن { مواخر } يعني: تذهب وتجيء { فيه } يعني: في البحر {
~~لتبتغوا من فضله } يعني: من رزقه { ولعلكم تشكرون
~~} يعني: لكي تشكروا رب هذه النعمة، يقال في اللغة: مخر يمخر إذا شق الماء
~~يعني أن السفينة تشق الماء في حال جريها، يقال: مخرت السفينة إذا جرت
~~وشقت الماء في جريها ثم قال عز وجل: { يولج اليل فى النهار
~~ويولج النهار فى اليل } وقد ذكرناه { وسخر الشمس
~~والقمر } يعني: ذلل الشمس والقمر لبني آدم { كل يجرى
~~لأجل مسمى } يعني: إلى أقصى منازلها في الغروب لأنها تغرب كل
~~ليلة في موضع وهو قوله عز وجل:

# فلا أقسم برب المشارق والمغارب

# [المعارج: 40] ويقال: إلى أجل مسمى يعني: يجريان دائما إلى يوم القيامة
~~{ ذلكم الله ربكم } يعني هذا الذي فعل لكم هذا الفعل هو
~~ربكم وخالقكم { له الملك } فاعرفوا توحيده وادعوه ولا تدعوا غيره {
~~والذين تدعون من دونه } يعني: من دون الله الأوثان وما
~~يعبدونهم من دون الله { ما يملكون من قطمير } يعني: لا يقدرون
~~أن يعطوكم ولا ينفعوكم بمقدار القطمير والقطمير قشر النواة الأبيض الذي
~~يكون بين النوى والتمر، وقال مجاهد: القطمير لفاف النوى ثم قال: { إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم } يعني: ولو كانوا بحال يسمعون أيضا فلا يجيبونكم
~~ولا يكشفون عنكم شيئا { ويوم القيمة يكفرون
~~بشرككم } يعني: يتبرؤون من عبادتكم ويقولون ما كنتم إيانا تعبدون
~~يقول الله تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم - { ولا ينبئك مثل
~~خبير } يعني: لا يخبرك من عمل الآخرة مثل الرب تبارك وتعالى، ويقال:
~~لا يخبرك أحد مثل الرب بأن هذا الذي ذكر عن الأصنام أنهم يتبرؤون عن
~~عبادتهم.

### || [35.15-26]

# قال عز وجل: { يأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله }
~~يعني: أنتم محتاجون إلى ما عنده ويقال أنتم الفقراء إلى الله في رزقه
~~ومغفرته { والله هو الغنى الحميد } الغنى عن ms1403 عبادتكم
~~الحميد في فعاله وسلطانه وهذا كما قال في آية أخرى:

# والله الغنى وأنتم الفقرآء

# [محمد: 38] لأن كل واحد يحتاج إليه لأن أحدا لا يقدر أن يصلح أمره إلا
~~بالأعوان والأمير ما لم يكن له خدم وأعوان لا يقدر على الإمارة وكذلك
~~التاجر يحتاج إلى المكارين والله عز وجل غني عن الأعوان وغيره ثم قال عز
~~وجل: { إن يشأ يذهبكم } يعني: يهلككم ويميتكم { ويأت
~~بخلق جديد } أفضل منكم وأطوع لله { وما ذلك على الله
~~بعزيز } يعني: شديد { ولا تزر وازرة وزر أخرى }
~~يعني: لا تحمل نفس خطيئة نفس أخرى، ويقال: لا تحمل بالطوع ولكن يحمل
~~عليها إذا كان له خصما ثم قال: { وإن تدع مثقلة إلى
~~حملها } يعني: الذي أثقلته الذنوب والأوزار إن لو دعا أحدا ليحمل
~~عنه بعض أوزاره لا يحمل من وزره شيئا وإن كان ذا قرابة لا يحمل من وزره،
~~وروى إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن عكرمة قال إن الوالد يتعلق بولده يوم
~~القيامة فيقول يا بني إني كنت لك والدا فيثني عليه خيرا فيقول يا بني
~~قد احتجت إلى مثقال ذرة وفي رواية أخرى: إلى مثقال حبة من حسناتك لعلي
~~أنجو بها مما ترى فيقول له ولده ما أيسر ما طلبت ولكن لا أطيق إني أخاف
~~مثل الذي تخوفت ثم يتعلق بزوجته فيقول لها إني كنت لك زوجا في الدنيا
~~فيثني عليها خيرا، ويقول إني طلبت إليك حسنة واحدة لعلي أنجو بها مما
~~ترين فتقول ما أيسر ما طلبت ولكن لا أطيق إني أخاف مثل الذي تخوفت فذلك
~~قوله: { وإن تدع مثقلة إلى حملها }  { لا يحمل
~~منه شىء ولو كان ذا قربى } ثم قال: { إنما تنذر
~~الذين يخشون ربهم بالغيب } يعني: إنما تخوف بالقرآن
~~الذين يخافون ربهم بالغيب يعني آمنوا بالله وهم في غيب منه {
~~وأقاموا الصلاة } يعني: يقيمون الصلاة وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ينذر المؤمنين والكافرين ولكن الذين يخشون ربهم هم الذين
~~يقبلون الإنذار فكأنه أنذرهم خاصة ثم قال: { ومن تزكى } يعني: ms1404
~~توحد، ويقال: تطهر نفسه من الشرك، ويقال: من صلح فإنما صلاحه لنفسه يثاب
~~عليه في الآخرة، ويقال: من يعطي الزكاة فإنما ثوابه لنفسه { فإنما
~~يتزكى لنفسه وإلى الله المصير } فيجازيهم بعملهم
~~قوله عز وجل: { وما يستوى الأعمى } يعني: الكافر الأعمى عن
~~الهدى { والبصير } يعني: المؤمن { ولا الظلمات ولا
~~النور } يعني: الكفر والإيمان { ولا الظل ولا الحرور }
~~يعني: الجنة والنار ولا الحرور هو استقرار الحر { وما يستوى
~~الأحياء ولا الأموات } قال القتبي مثل الأعمى والبصير كالكافر
~~والمسلم والظلمات والنور مثل الكفر والإيمان والظل والحرور مثل الجنة
~~والنار وما يستوي الأحياء ولا الأموات مثل العقلاء والجهال ثم قال: {
~~إن الله يسمع من يشاء } يعني: يفقه من يشاء { وما أنت
~~بمسمع من فى القبور } يعني: لا تقدر أن تفقه الأموات وهم
~~الكفار { إن أنت إلا نذير } يعني: ما أنت إلا رسول { إنا
~~أرسلنك بالحق } يعني: بالقرآن ويقال: لبيان الحق { بشيرا
~~ونذيرا } وقد ذكرناه { وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير } يعني: وما من أمة فيما مضى إلا فيهم نذير، يعني إلا جاءهم رسول
~~ثم قال: { وإن يكذبوك } يا محمد { فقد كذب الذين من
~~قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينت } يعني: بالأمر والنهي
~~{ وبالزبر } يعني: بالكتب وبأخبار من كان قبلهم { وبالكتب
~~المنير } يعني: المضيء الكتاب هو نعت لما سبق ذكره من البينات والزبر
~~{ ثم أخذت الذين كفروا } يعني: الذين كذبوهم فعاقبتهم {
~~فكيف كان نكير } يعني: كيف كان إنكاري وتغييري عليهم ثم ذكر
~~خلقه ليعتبروا به ويوحدوه.

### || [35.27-30]

# فقال عز وجل: { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~} يعني: المطر { فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها
~~} من الثمار الأحمر والأصفر والحلو والحامض { ومن الجبال جدد
~~بيض } يعني: خلق من الجبال جددا يعني: جماعة الجدة والجدة هي الطريقة
~~التي في الجبل والجدد هي الطرائق فترى الطريق من البعد منها أبيض وبعضها
~~حمر وقال القتبي الجدد الخطوط والطرق تكون في الجبال فبعضها بيض وبعضها
~~حمر وبعضها غرابيب سود وهو جمع غريب وهو الشديد السواد ويقال أسود غريب {
~~وحمر مختلف ms1405 ألونها وغرابيب سود ومن الناس
~~والدواب } يعني: خلق من الناس والدواب { والأنعم مختلف
~~ألونه كذلك } أي كاختلاف الثمرات ثم استأنف فقال: { إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء } وقال بعضهم: إنما يتم
~~الكلام عند قوله مختلف ألوانه ثم استأنف فقال: { كذلك إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء } يعني هكذا يخشى الله من
~~عباده العلماء يعني إن العلماء يعلمون خلق الله تعالى، ويتفكرون في خلقه
~~ويعملون ثوابه وعقابه فيخشونه ويعلمون بالطاعة طمعا لثوابه ويمتنعون عن
~~المعاصي خشية عقابه وقال مقاتل أشد الناس خشية أعلمهم بالله تعالى، فيها
~~تقديم، وروى سفيان عن بعض المشيخة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~سئل يا رسول الله أينا أعلم فقال

# " أخشاكم لله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء قالوا يا رسول
~~الله فأي الأصحاب أفضل قال الذي إذا ذكرت أعانك وإذا نسيت ذكرك قالوا فأي
~~الأصحاب شر قال الذي إذا ذكرت لم يعنك وإذا أنسيت لم يذكرك قالوا فأي
~~الناس شر قال اللهم اغفر للعلماء والعالم إذا فسد فسد الناس "

# ثم قال تعالى: { أن الله عزيز } في ملكه { غفور } لمن تاب
~~قوله عز وجل: { إن الذين يتلون كتب الله } يعني:
~~يقرؤون القرآن ويقال: معناه يتبعون كتاب الله تعالى يقال: تلى يتلو إذا
~~تبعه كقوله تعالى:

# والقمر إذا تلها

# [الشمس: 2] { وأقاموا الصلاة } يعني: أتموا الصلوات في
~~مواقيتها { وأنفقوا مما رزقناهم } يعني: تصدقوا مما
~~أعطيناهم من الأموال { سرا وعلانية يرجون تجرة لن
~~تبور } يعني: لن تهلك ولن تخسر، ومعناه: يرجون تجارة رابحة وهي الجنة
~~مكان الحياة الدنيا ثم قال عز وجل: { ليوفيهم أجورهم } يعني:
~~يوفر ثواب أعمالهم { ويزيدهم من فضله } يعني: من رزقه من
~~الجزاء والثواب في الجنة، ويقال: من فضله يعني من تفضله { إنه
~~غفور } لذنوبهم { شكور } لأعمالهم اليسيرة والشكر على ثلاثة أوجه
~~الشكر ممن يكون دونه الطاعة لأمره وترك مخالفته والشكر ممن هو شكله يكون
~~الجزاء والمكافأة والشكر ممن فوقه يكون رضي منه باليسير.

### || [35.31-32]

# قال عز وجل: { والذى أوحينا إليك من الكتب } يعني: ms1406
~~أرسلنا إليك جبريل عليه السلام بالقرآن { هو الحق } لا شك فيه {
~~مصدقا لما بين يديه } يعني: موافقا لما قبله من الكتب {
~~إن الله بعباده لخبير بصير } يعني: عالم بهم وبأعمالهم
~~قوله عز وجل: { ثم أورثنا الكتب } ويقال: أعطينا القرآن {
~~الذين اصطفينا من عبادنا } يعني: اخترنا من هذه الأمة،
~~وثم بمعنى العطف يعني وأورثنا الكتاب، ويقال: ثم بمعنى التأخير يعني بعد
~~كتب الأولين أورثنا الكتاب { فمنهم ظلم لنفسه } يعني: من
~~الناس ظالم لنفسه { ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرت } روي عن ابن عباس في إحدى الروايتين أنه قال الظالم
~~الكافر، والمقتصد المنافق، والسابق المؤمن، وروي عنه رواية أخرى أنه قال:
~~هؤلاء كلهم من المؤمنين فالسابق الذي أسلم قبل الهجرة، والمقتصد الذي
~~أسلم بعد الهجرة قبل فتح مكة والظالم الذي أسلم بعد فتح مكة، وطريق ثالث
~~ما روى أبو الدرداء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " السابق الذي يدخل الجنة بغير حساب، والمقتصد الذي يحاسب حسابا
~~يسيرا، والظالم الذي يحاسب في طول المحشر "

# وطريق رابع ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال سابقنا سابق
~~ومقتصدنا ناجي وظالمنا مغفور له وطريق آخر ما روى أسد بن رفاعة عن عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه أنه قال سابقنا أهل الجهاد ومقتصدنا أهل حضرنا يعني
~~أهل الأمصار، وهم أهل الجماعات والجمعات، وظالمنا أهل بدونا وطريق سادس
~~ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت عن هذه الآية فقالت السابق
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن مضى معه، والمقتصد مثل أبي بكر ومن مضى
~~معه، والظالم فمثلي ومثلكم، وطريق سابع ما روي عن مجاهد قال: الظالم هم
~~أصحاب المشأمة، والمقتصد أصحاب الميمنة والسابق هم السابقون بالخيرات
~~فكأنه استخرجه من قوله:

# فأصحب الميمنة مآ أصحب
~~الميمنة...والسبقون السبقون

# [الواقعة: 8-10] وطريق ثامن ما روي عن الحسن البصري رحمه الله أنه قال
~~الظالم هم المنافقون، والمقتصد هم التابعون بإحسان والسابق هم أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وطريق تاسع ما روي عن ms1407 الحسن أيضا أنه قال
~~السابق الذي ترك الدنيا، والمقتصد الذي أخذ من الحلال، والظالم الذي لا
~~يبالي من أين أخذ، وقيل طريق عاشر السابق الذي رجحت حسناته على سيئاته
~~والمقتصد الذي استوت حسناته مع سيئاته والظالم الذي رجحت سيئاته على
~~حسناته وقيل طريق حادي عشر السابق الذي سره خير من علانيته، والمقتصد
~~الذي سره وعلانيته سواء والظالم الذي علانيته خير من سره، وطريق ثاني عشر
~~السابق الذي تهيأ للصلاة قبل دخول وقتها، والمقتصد الذي تهيأ للصلاة بعد
~~دخول وقتها، والظالم الذي ينتظر الإقامة، وطريق ثالث عشر السابق الذي
~~يتوكل على الله ويجعل جميع جهده في طاعة الله عز وجل والمقتصد الذي يطلب
~~قوته ولا يطلب الزيادة والظالم الذي يطلب فوق القوت والكفاف، وقيل طريق
~~رابع عشر السابق الذي شغله معاده عن معاشه، والمقتصد الذي يشتغل بهما
~~جميعا والظالم الذي شغله معاشه عن معاده وقيل: طريق خامس عشر السابق
~~الذي ينجو بنفسه وينجو غيره بشفاعته والمقتصد الذي يدخل الجنة برحمة الله
~~وفضله والظالم الذي يدخل الجنة بشفاعة الشافعين، وطريق سادس عشر السابق
~~الذي يعطى كتابه بيمينه والمقتصد الذي يعطى كتابه بشماله والظالم الذي
~~يعطى كتابه وراء ظهره وطريق سابع عشر قيل السابق الذي ركن إلى المولى
~~والمقتصد الذي ركن إلى العقبى والظالم الذي ركن إلى الدنيا، وطريق ثامن
~~عشر ما روي عن يحيى بن معاذ الرازي قال: الظالم الذي يضيع العمر في
~~الشهوة والمعصية، والمقتصد الذي يحارب فيهما، والسابق الذي يجتهد في
~~الزلات ثم قال لأن محاربة الصديقين في الزلات ومحاربة الزاهدين في
~~الشهوات ومحاربة التائبين في الموبقات وطريق تاسع عشر قال: الظالم يطلب
~~الدنيا تمتعا والمقتصد الذي يطلب الدنيا تلذذا والسابق الذي ترك الدنيا
~~تزهدا وطريق العشرين قال: الظالم الذي يطلب ما لم يؤمر بطلبه وهو الرزق،
~~والمقتصد الذي يطلب ما أمر به ولم يؤمر بطلبه، والسابق الذي طلبه مرضاة
~~الله ومحبته.

# وطريق حادي عشرين قيل: الظالم أصحاب الكبائر والمقتصد أصحاب الصغائر
~~والسابق المجتنب عن الصغائر والكبائر، وطريق ثاني عشرين ms1408 قيل السابق
~~الخارج إلى الغزو والرباطات قبل الناس، والمقتصد الخارج إليها مع الناس
~~الذي يعلم ويعلم الناس ويعمل به، والمقتصد الذي يعلم ويعلم ولا يعمل به،
~~والظالم الذي لا يعلم ولا يرغب إلى التعليم. وطريق رابع وعشرين السابق
~~الذي هو مشغول في عيب نفسه ولا يطلب عيب غيره، والمقتصد الذي يطلب عيب
~~غيره، والظالم الذي هو مشغول في عيب غيره ولا يصلح عيب نفسه. وطريق خامس
~~وعشرين ما روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في قوله تعالى: { ثم أورثنا الكتب الذين
~~اصطفينا } إلى قوله { الفضل الكبير } قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " هؤلاء كلهم في الجنة أما السابق بالخيرات فإنه يدخل الجنة بغير حساب
~~وأما المقتصد فإنه يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة وأما الظالم لنفسه
~~فإنه يحاسب حسابا شديدا ويحبس حبسا طويلا ثم يدخل الجنة فإذا دخلوا
~~الجنة (قالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور "

# وقد قيل غير هذا إلا أنه يطول الكلام فيه وفيما ذكرنا كفاية لمن عمل به
~~وأكثر الروايات أن الأصناف الثلاثة كلهم في الجنة مؤمنون وأول الآية
~~وآخرها دليل على ذلك فأما أول الآية فقوله عز وجل { ثم أورثنا
~~الكتب الذين اصطفينا من عبادنا } يعني: أعطينا
~~الكتاب فأخبر أنه أعطى الكتاب لهؤلاء الثلاثة

# وقال في آخر الآية

# جنت عدن يدخلونها

# [النحل: 31] فأشار إلى الأصناف [الثلاثة بالآية الأولى حيث قال: {
~~وأورثنا الكتب } والأخرى حيث قال: { يدخلونها } ولم
~~يقل يدخلانها وفي الآية الأخرى دليل أن الأصناف الثلاثة هم يدخلون الجنة]
~~وقال بعضهم تأول قول ابن عباس الذي قاله في رواية أبي صالح أن الظالم
~~كافر يعني: كفر النعمة، ومعناه فمنهم من كفر بهذه النعمة ولم يشكر الله
~~عز وجل عليها، ومنهم مقتصد يعني يشكر ويكفر، ومنهم سابق يعني يشكر ولا
~~يكفر، وروي عن كعب الأحبار أنه قيل له ما منعك أن تسلم على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: كان أبي ms1409 مكنني جميع التوراة إلا ورقات منعني
~~أن أنظر فيها فخرج أبي يوما لحاجة فنظرت فيها فوجدت فيها نعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأمته، وأنه يجعلهم يوم القيامة ثلاثة أثلاث ثلث
~~يدخلون الجنة بغير حساب، وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ويدخلون الجنة بغير
~~حساب وثلث تشفع لهم الملائكة والنبيون فأسلمت وقلت لعلي أكون من الصنف
~~الأول وإن لم أكن من الصنف الأول لعلي أن أكون من الصنف الثاني أو من
~~الصنف الثالث فلما قرأت القرآن وجدتها في القرآن وهو قوله عز وجل: {
~~ثم أورثنا الكتب } إلى قوله: { جنت عدن
~~يدخلونها } الآية، فإن قيل: ايش الحكمة في ذكره الظالم ابتداء
~~وتأخيره ذكر السابق قيل له الحكمة فيه والله أعلم لكيلا يعجب السابق
~~بنفسه ولا ييأس الظالم من رحمة الله عز وجل ثم قال تعالى: { بإذن
~~الله ذلك هو الفضل الكبير } يعني: الذين أورثهم من
~~الكتاب واختارهم هو الفضل الكبير من الله تعالى.

### || [35.33-35]

# قال عز وجل: { جنت عدن } يعني: لهم جنات عدن أي دار الإقامة
~~يقال عدن يعدن إذا أقام قرأ أبو عمرو وابن كثير في إحدى الروايتين {
~~يدخلونها } بضم الياء وفتح الخاء على معنى فعل ما لم يسم فاعله،
~~وقرأ الباقون يدخلونها على معنى أن الفعل لهم { يحلون فيها من
~~أساور } يعني: يلبسون الحلي من أساور { من ذهب ولؤلؤا } قرأ
~~نافع وعاصم { ولؤلؤا } بالنصب ومعناه يحلون أساور ولؤلؤا وقرأ
~~الباقون بالكسر يعني من ذهب ومن لؤلؤ ثم قال: { ولباسهم فيها
~~حرير } يعني: لباسهم في الجنة من حرير الجنة لا كحرير الدنيا قوله عز
~~وجل: { وقالوا الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن }
~~يعني: حزن الموت وحزن خوف الخاتمة ويقال: هم العيش ويقال هم المرور على
~~الصراط { إن ربنا لغفور } يغفر الذنوب { شكور } يقبل
~~اليسير من العمل ويعطي الجزيل عز وجل { الذى أحلنا دار
~~المقامة من فضله } يعني: الحمد لله الذي أنزلنا دار الخلود
~~والمقامة والمقام بمعنى واحد يعني: الإقامة والدوام من فضله وكرمه { لا
~~يمسنا فيها نصب } يعني: لا يصيبنا تعب ms1410 وعناء { ولا
~~يمسنا فيها لغوب } يعني: لا يصيبنا فيها من أعباء كما يصيبنا
~~في الدنيا ثم بين حال المشركين في النار: { والذين كفروا
~~لهم نار جهنم لا يقضى عليهم... }

### || [35.36-40]

# فقال عز وجل: { والذين كفروا } يعني: جحدوا بوحدانية الله عز
~~وجل: { لهم نار جهنم لا يقضى عليهم } الموت ويقال:
~~لا يرسل عليهم ولا ينزل الموت { فيموتوا } حتى يستريحوا { ولا
~~يخفف عنهم من عذابها } يعني: من عذاب جهنم { كذلك
~~نجزى كل كفور } يعني: هكذا نعاقب كل كافر بالله تعالى قرأ أبو
~~عمرو يجزي بالياء والضم ونصب الزاي كل كفور بضم اللام على معنى فعل ما لم
~~يسم فاعله وقرأ الباقون نجزي بالنون والنصب كل بنصب اللام ومعنى
~~القراءتين يرجع إلى شيء واحد يعني كذلك يجزي الله تعالى، ثم أخبر عن
~~حالهم فيها فقال عز وجل: { وهم يصطرخون فيها } أي يستغيثون
~~يقال: صرخ يصرخ إذا أغاث واستغاث وهو من الأضداد ويستعمل للإغاثة
~~والإستغاثة لأن كل واحد منهما يصلح وهو افتعال من الصراخ يعني يدعون في
~~النار ويقولون { ربنا أخرجنا نعمل صلحا غير الذى
~~كنا نعمل } يعني: نعمل غير الشرك وغير المعصية يقول الله تعالى:
~~{ أولم نعمركم } يعني: أولم نعطكم من العمر والمهلة في الدنيا
~~{ ما يتذكر فيه من تذكر } يعني: يتعظ فيه من أراد أن
~~يتعظ وروي مجاهد عن ابن عباس في قوله { أولم نعمركم } قال
~~العمر ستون سنة { وجاءكم النذير } يعني: الشيب والهرم وروي أن
~~إبراهيم الخليل أول من رأى الشيب فقال يا رب ما هذا فقال هذا وقار في
~~الدنيا ونور في الآخرة فقال يا رب زدني وقارا ويقال { أولم
~~نعمركم } يعني: أولم نعطكم ونطول أعماركم وما يتذكر فيه من تذكر أي
~~مقدار ما يتعظ فيه من يتعظ، وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال:

# " لقد أعذر الله إلى عبد أحياه حتى بلغ ستين سنة أزال عذره "

# وجاءكم النذير أي الرسول { فذوقوا } العذاب في النار { فما
~~للظلمين من نصير } يعني: ما للمشركين من مانع من عذاب ms1411 الله
~~عز وجل ثم قال عز وجل: { إن الله علم غيب السموات
~~والأرض } يعني: غيب ما يكون في السموات والأرض يعني أنهم لو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه { إنه عليم بذات الصدور } يعني: عليم
~~بما في قلوبهم ويقال عالم بما في قلوب العباد من الخير والشر ثم قال عز
~~وجل: { هو الذى جعلكم خلئف فى الأرض } يعني: قل لهم
~~يا محمد الله تعالى جعلكم سكان الأرض من بعد الأمم الخالية { فمن
~~كفر } بتوحيد الله { فعليه كفره } يعني: عاقبة كفره، وعقوبة
~~كفره { ولا يزيد الكفرين كفرهم عند ربهم إلا
~~مقتا } وهو الغضب الشديد الذي يستوجب العقوبة يعني لا يزدادون في طول
~~أعمارهم إلا غضب الله تعالى عليهم وقال الزجاج المقت أشد الغضب { ولا
~~يزيد الكفرين كفرهم إلا خسارا } يعني: غبنا في
~~الآخرة وخسرانا ثم قال عز وجل: { قل أرءيتم شركاءكم
~~الذين تدعون من دون الله } يعني: تعبدون من دون الله {
~~أرونى ماذا خلقوا من الأرض } يعني: أخبروني أي شيء خلقوا
~~مما في السموات أو مما في الأرض من الخلق، وقال القتبي: من بمعنى في يعني
~~أروني ماذا خلقوا في الأرض يعني أي شيء خلقوا في الأرض كما خلق الله عز
~~وجل { أم لهم شرك فى السموات } يعني: عون على خلق
~~السموات والأرض ويقال نصيب في السموات اللفظ لفظ الاستفهام والشك والمراد
~~به النفي يعني ليس لهم شرك في السموات ثم قال { أم آتيناهم
~~كتابا } يعني: أعطيناهم كتابا اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به النفي
~~يعني كما ليس لهم كتاب فيه حجة على كفرهم { فهم على بينة
~~منه } يعني: ليسوا على بيان مما يقولون قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة
~~وعاصم في رواية حفص على بينة بغير ألف وقرأ الباقون بينات بلفظ الجماعة
~~ومعناهما واحد لأن الواحد ينبىء عن الجماعة ثم قال: { بل إن يعد
~~الظلمون بعضهم بعضا } يعني: ما يعد الظالمون بعضهم بعضا
~~يعني: الشياطين للكافرين من الشفاعة لمعبودهم { إلا غرورا } يعني:
~~باطلا.

### || [35.41-45]

# قوله عز وجل: { إن الله يمسك السموات } يعني: ms1412 يحفظ
~~السماوات { والأرض أن تزولا } يعني: لئلا تزولا عن مكانها {
~~ولئن زالتا } يعني: يوم القيامة { إن أمسكهما من أحد
~~من بعده } يعني: لا يقدر أحد أن يمسكهما، ويقال: { ولئن زالتا
~~} يعني: إن زالتا في الحال وهما لا يزولان { إنه كان حليما } عن
~~قول الكفار حيث قالوا لله ولد فكادت السماوات والأرض أن تزولا
~~فأمسكهما بحلمه فلم يزولا { غفورا } يعني: متجاوزا عنهم إن تابوا
~~ويقال غفورا حيث لم يعجل عليهم بالعقوبة، وأمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا وقوله عز وجل: { وأقسموا بالله جهد أيمنهم }
~~يعني: كفار مكة كانوا يعيرون اليهود والنصارى بتكذيبهم أنبياءهم وقالوا
~~لو أرسل الله عز وجل إلينا رسولا لكنا أهدى من إحدى الأمم وكانوا يحلفون
~~على ذلك فذلك قوله: { وأقسموا بالله جهد أيمنهم }
~~فكل من حلف بالله فهو جهد اليمين { لئن جاءهم نذير } يعني: رسول
~~{ ليكونن أهدى من إحدى الأمم } يعني: أصوب دينا من
~~اليهود والنصارى { فلما جاءهم نذير } وهو محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - { ما زادهم إلا نفورا } يعني: ما زادهم الرسول إلا
~~تباعدا عن الهدى قوله عز وجل: { استكبارا فى الأرض } يعني:
~~تكبرا في الأرض استكبارا مفعول المعنى زادهم الرسول تكبرا هذا كقوله

# ولا يزيد الظلمين إلا خسارا

# [الإسراء: 82] وكأن القرآن سبب لخسرانهم فأضاف إليهم ثم قال: { ومكر
~~السيىء } يقول قول الشرك واجتماعهم على قتل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأ حمزة ومكر السيء بجزم الياء وقرأ الباقون بالكسر لتبين الحروف
~~وجزم حمزة لكثرة الحركات ثم قال: { ولا يحيق المكر السيىء
~~إلا بأهله } يعني: لا يدور وينزل المكر السيىء إلا بأهله يعني
~~عقوبة المكر ترجع إليهم { فهل ينظرون } يعني: ما ينتظرون { إلا
~~سنة آلأولين } يعني: مثل عقوبة الأمم الخالية أن ينزل بهم مثل
~~ما نزل بالأولين { فلن تجد لسنت الله تبديلا } يعني:
~~لصنعة الله تعالى ويقال: لملة الله، ويقال: لسنة الله في العذاب تبديلا
~~يعني: لا يقدر أحد أن يبدله { ولن تجد لسنة الله تحويلا
~~} يعني: تغييرا يعني: لا يقدر أحد أن يغير فعل الله تعالى ثم ms1413 وعظهم
~~ليعتبروا فقال عز وجل: { أولم يسيروا فى الأرض } يعني: أولم
~~يسافروا في الأرض { فينظروا } يعني: فيعتبروا { كيف كان
~~عقبة الذين } يعني: آخر أمر الذين كانوا { من قبلهم
~~وكانوا أشد منهم قوة } يعني: منعة { وما كان الله
~~ليعجزه من شىء } يعني: ليسبقه ويفوته من شيء ويقال: لا يقدر
~~أحد أن يهرب من عذابه { في السموات ولا فى الأرض إنه
~~كان عليما } بخلقه بأنه لا يفوت منهم أحد { قديرا } يعني: قادرا
~~عليهم بالعقوبة قوله عز وجل: { ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا } يعني: لو عاقبهم { ما ترك على ظهرها } يعني: على
~~ظهر الأرض { من دابة } يعني: لهلكت الدواب من قحط المطر، قال قتادة:
~~ما ترك على ظهرها من دابة إلا أهلكهم كما أهلك من كان في زمان نوح عليه
~~السلام ويقال: من دابة يعني من الجن والإنس فيعاقبهم بذنوبهم فيهلكهم،
~~وقال مجاهد: ما ترك على ظهرها من دابة يعني من هوام الأرض من العقارب ومن
~~الخنافس وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال كاد الجعل أن
~~يعذب في حجره بذنب بني آدم ثم قرأ { ولو يؤاخذ الله الناس }
~~الآية والعرب تكني عن الشيء إذا كان مفهوما كما كني هاهنا عن الأرض
~~كقوله: { ما ترك على ظهرها } وإن لم يسبق ذكر الأرض ثم قال:
~~{ ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } يعني: إلى الميعاد
~~الذي وعدهم الله تعالى ويقال إلى الوقت الذي وقت لهم في اللوح المحفوظ {
~~فإذا جاء أجلهم } يعني: إلى انقضاء حياتهم، ويقال: هو البعث قال
~~تعالى: { فإن الله كان بعباده بصيرا } يعني: عالما بهم
~~وبأعمالهم، روى الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما طعن عمر رضي الله عنه
~~قال كعب لو دعى الله عمر لأخر في أجله فقال الناس سبحان الله أليس قد قال
~~الله تعالى:

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الأعراف: 34] فقال كعب: وقد قال:

# ما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا فى
~~كتب

# [فاطر: 11] قال الزهري: فنرى أن ذلك ما ms1414 لم يحضر الأجل فإذا حضر لم يؤخر
~~وليس أحد إلا وعمره مكتوب في اللوح المحفوظ والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-5]

# قوله تبارك وتعالى: { يس } قرأ حمزة بين الكسر والفتح، وقرأ الكسائي
~~بالإمالة، وقرأ الباقون بالفتح، وقرأ ابن عامر، والكسائي { يس
~~والقرءان } مدغم بالنون، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو ونافع، وحمزة
~~بإظهار النون، وكل ذلك جائز في اللغة، وقرىء في الشاذ " ياسين " بنصب
~~النون، ومعناه اتل ياسين، لأن يس اسم سورة، وقراءة العامة بالتسكين لأنها
~~حروف هجاء فلا تحتمل الإعراب، مثل قوله تعالى { الم } وروي عن ابن عباس
~~في تفسير قوله { يس } يعني يا إنسان بلغة طيىء، وهكذا قال مقاتل، عن
~~قتادة، والضحاك، وروي عن محمد ابن الحنفية أنه قال { يس } يعني يا محمد،
~~وروى معمر عن قتادة قال { يس } اسم من أسماء القرآن، ويقال افتتاح
~~السورة، وقال مجاهد هذه فواتح السور يفتتح بها كلام رب العالمين، وقال
~~شهر بن حوشب، قال كعب { يس } قسم أقسم الله تعالى به قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بألفي عام فقال: يس { والقرءان الحكيم } ويا
~~محمد { إنك لمن المرسلين } وقال ابن عباس في قوله {
~~والقرءان الحكيم } أي: أحكم حلاله وحرامه وأمره ونهيه، ويقال:
~~حكيم يعني محكم من التناقض والعيب، ويقال الحكيم: أي الحاكم كالعليم يعني
~~العالم، يعني القرآن حاكم على جميع الكتب التي أنزلها الله تعالى من قبل
~~{ إنك لمن المرسلين } فهذا جواب القسم، ومعناه يا إنسان،
~~والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين، يعني رسولا كسائر المرسلين، جوابا
~~لقولهم لست مرسلا { على صرط مستقيم } يعني إنك على صراط
~~مستقيم (ويقال هذا نعت للرسل، يعني إنك لمن المرسلين، الذين كانوا على
~~صراط مستقيم، أي على طريق الإسلام) ثم قال عز وجل: { تنزيل العزيز
~~الرحيم } قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وعاصم في إحدى الروايتين {
~~تنزيل } بضم اللام، ومعناه: هذا القرآن تنزيل، أو هو تنزيل العزيز
~~الرحيم، وقرأ الباقون { تنزيل } بالنصب، ومعناه نزله تنزيلا، ms1415 فصار
~~نصبا بالمصدر.

### || [36.6-10]

# قوله تعالى: { لتنذر } يعني لتخوف بالقرآن { قوما ما أنذر
~~ءاباؤهم } يعني كما أنذر آباؤهم الأولون { فهم غفلون } عن
~~ذلك، يعني عما أنذر آباؤهم ثم قال عز وجل: { لقد حق القول } أي
~~وجب القول بالعذاب { على أكثرهم } أي على الكفار، ويقال لقد حق
~~القول، وهو قوله

# لأملأن جهنم

# [الأعراف: 18] ويقال: القول كناية عن العذاب، أي وجب عليهم العذاب {
~~فهم لا يؤمنون } يعني لا يصدقون بالقرآن { إنا جعلنا فى
~~أعنقهم أغللا } قال مقاتل: نزلت في بني مخزوم، وذلك أن أبا
~~جهل حلف لئن رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ليدفعنه بحجر، فأتاه وهو
~~يصلي فرفع الحجر ليدمغه، فيبست يده إلى عنقه، والتزق الحجر بيده ورجع إلى
~~أصحابه، فخلصوا الحجر من يده، ورجل آخر من بني المغيرة أتاه ليقتله فطمس
~~الله على بصره فلم ير النبي - صلى الله عليه وسلم - وسمع قوله، فرجع إلى
~~أصحابه فلم يرهم حتى نادوه، فذلك قوله تعالى: { إنا جعلنا فى
~~أعنقهم أغللا فهي إلى الأذقن فهم مقمحون
~~وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا }
~~وذكر في رواية الكلبي نحو هذا، وقال بعضهم { إنا جعلنا فى
~~أعنقهم أغللا } أي نجعل في أعناقهم أغلالا يوم القيامة،
~~ويقال: معناه { إنا جعلنا فى أعنقهم أغللا } أي
~~جعلنا أيديهم ممسكة عن الخيرات مجازاة لكفرهم { وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا } أي حائلا لا يهتدون إلى الإسلام، ولا يبصرون
~~الهدى، وقال بعضهم: { إنا جعلنا فى أعنقهم أغللا }
~~يعني أيديهم، ولم يذكر في الآية اليد، وفيها دليل لأن الغل لا يكون إلا
~~باليد إلى العنق، فلما ذكر العنق فكأنما ذكر اليد، وروي عن ابن عباس،
~~وابن مسعود أنهما قرآ: إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا، وقرأ بعضهم: في
~~أيديهم وكل ذلك يرجع إلى معنى واحد، لأنه لا يجوز أن يكون الغل بأحدهما
~~دون الآخر، كقوله:

# سرابيل تقيكم الحر

# [النحل: 81] ولم يذكر البرد لأن في الكلام دليلا عليه ثم قال: { فهى
~~إلى الأذقن فهم مقمحون } (أي رددنا أيديهم إلى أعناقهم)
~~إلى الأذقان، أي ms1416 الحنك الأيسر { فهم مقمحون } أي رافعو الرأس
~~إلى السماء، غاضو الطرف، لا يبصر موضع قدميه، وقال قتادة: أي مغلولين من
~~كل خير ثم قال عز وجل { وجعلنا من بين أيديهم سدا } أي
~~ظلمة { ومن خلفهم سدا } أي ظلمة { فأغشينهم } بالظلمة
~~{ فهم لا يبصرون وسوآء عليهم } الآية، يعني خوفتهم،
~~اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التوبيخ { وسوآء عليهم
~~أءنذرتهم } يعني خوفتهم { أم لم تنذرهم لا يؤمنون }
~~يعني أم لم تخوفهم لا يصدقون، إنما نزلت الآية في شأن الذين ماتوا على
~~كفرهم، أو قتلوا على كفرهم، قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص {
~~سدا } بنصب السين في كلاهما، وقرأ الباقون بالضم، وقال أبو عبيدة
~~قراءتنا بالضم لأنهما من فعل الله تعالى، وليس من فعل بني آدم، وقال
~~القتبي: المقمح الذي يرفع رأسه ويغض بصره، يقال بعير قامح: إذا روي من
~~الماء فقمحت عيناه وقال: والسد: الجبل { فأغشينهم } يعني أعمينا
~~أبصارهم عن الهدى.

### || [36.11-12]

# قال عز وجل: { إنما تنذر من اتبع الذكر } يعني تخوف
~~بالقرآن من اتبع الذكر، يعني من قبل الموعظة وسمع القرآن { وخشى
~~الرحمن بالغيب } يعني أطاعه في الغيب { فبشره
~~بمغفرة } في الدنيا { وأجر كريم } في الآخرة ثم قال عز وجل:
~~{ إنا نحن نحيى الموتى } يعني نبعثهم في الآخرة {
~~ونكتب ما قدموا } يعني نحفظ ما أسلفوا، وما عملوا من أعمالهم،
~~ويقال { ونكتب ما قدموا } يعني تكتب أعمالهم الكرام الكاتبون،
~~وما عملوا من خير أو شر { وءاثارهم } يعني ما استنوا من سنة خير أو
~~شر عملوه، واقتدى بهم من بعدهم، فلهم مثل أجورهم أو عليهم مثل أوزارهم،
~~من غير أن ينقص منه شيئا، وهذا كقوله عز وجل

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر

# [القيامة: 13]، وهذا كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم:

# " من سن سنة حسنة فله "

# إلى آخره، وقال مجاهد: { وءاثارهم } يعني خطأهم، وروى مسروق أنه
~~قال: ما خطا عبد خطوة إلا كتبت له حسنة أو
~~سيئة، وروي عن جابر بن عبد الله أنه قال: إن بني سلمة ذكروا للنبي -
~~صلى الله ms1417 عليه وسلم - بعد منازلهم من المسجد، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -

# " يا بني سلمة دياركم فإنما تكتب آثاركم "

# ثم قال: { وكل شىء أحصينه } أي حفظناه وبيناه { فى
~~إمام مبين } يعني في اللوح المحفوظ.

### || [36.13-14]

# قوله عز وجل: { واضرب لهم مثلا } أي وصف لهم شبها {
~~أصحب القرية } أهل القرية وهي أنطاكية { إذ جاءها
~~المرسلون } يعني رسل عيسى عليه السلام { إذ أرسلنا
~~إليهم اثنين } قال مقاتل: هما: تومان، وطالوس { فكذبوهما
~~فعززنا بثالث } يعني قويناهما بثالث، وهو شمعون، وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر { فعززنا } بالتخفيف، ومعناهما غلبنا، نقول عزه
~~يعزه، إذا غلبه، ومنه قوله تعالى

# وعزنى فى الخطاب

# [ص: 23] يعني غلبني في القول، وقرأ الباقون { فعززنا } بالتشديد،
~~ومعناه قوينا وشددنا الرسالة برسول ثالث، وذلك أن عيسى ابن مريم عليهما
~~السلام رسولين إلى أنطاكية، وإنما كان إرساله بإذن الله عز وجل، فأضاف
~~إليه حيث قال { إذ أرسلنا إليهم اثنين } ثم بعث بعد ذلك
~~شمعون، وروي في بعض الروايات أن عيسى عليه السلام أوصى إلى الحواريين أن
~~يتفرقوا في البلدان، ثم رفع عيسى إلى السماء، وكان مجيء الرسل بعدما رفع
~~عيسى، وفي بعض الروايات أنه أرسل الرسل ثم رفع وكان للرسل من المعجزة ما
~~للأنبياء عليهم السلام بدعاء عيسى عليه السلام، فلما جاء الرسولان
~~الأولان ودخلا أنطاكية وجعلا يناديان فيها بالإيمان بالرحمن، يعني يدعوان
~~إلى الإيمان بالله عز وجل ويزجران أهلها عن عبادة الأصنام والشيطان،
~~فأخذوهما شرط الملك، وأتوا بهما إلى الملك، فلما دخلا على الملك، قالا
~~إن الأوثان التي تعبدون ليست بشيء وإن إلهكم الله الذي في السماء، وأن
~~من مات منكم صار إلى النار، فغضب الملك وجلدهما وسجنهما، ثم حضر شمعون،
~~ودخل أنطاكية وجاء إلى السجن فقال للسجان ائذن لي حتى أدخل السجن، فإني
~~أريد أن أدفع إلى كل واحد كسرة خبز، فأذن له فدخل وجعل يعطي لكل واحد
~~كسرة خبز حتى انتهى إلى صاحبيه، فقال لهما إني أريد أن آتي الملك وأطلب
~~فكاكما حتى أخلصكما، فإنكما لم تأتيا الأمر من ms1418 قبل وجهه، ألم تعلما أنكما
~~لا تطاعان إلا بالرفق واللطف، وأن مثلكما مثل امرأة لم تلد زمانا من
~~دهرها، ثم ولدت غلاما فأسرعت بشأنه فأطعمته الخبز قبل أوانه فغص بلقمة
~~فمات، فكذلك دعوتكما هذا الملك قبل أوان الدعاء فأصابكما البلاء، ثم
~~انطلق شمعون وتركهما فقعد عند بيت الأصنام حتى إذا دخلوا بيت الأصنام،
~~دخل في صلاتهم، فقام بين يدي تلك الأصنام يصلي ويتضرع ويسجد لله تعالى،
~~ولا يشكون أنه على ملتهم، وأنه إنما يدعو آلهتهم ففعل ذلك أياما، فذكروا
~~ذلك للملك فدعاه وكلمه وقال له من أين أنت؟ فقال: أنا رجل من بني
~~إسرائيل، وقد انقرض أهلي وكنت بقيتهم وجئت إلى أصحابك آنس بهم وأسكن
~~إليكم، فسأله الملك عن أشياء فوجده (حسن التدبير والرأي) فلبث فيهم ما
~~شاء الله، فلما رأى أمره قد استقام قال يا أيها الملك إني قد بلغني
~~أنك سجنت رجلين منذ زمان، يدعوانك إلى إله غير إلهك فهل لك أن تدعوهما
~~فاسمع كلاهما، وأخاصمهما عنك؟ فقال الملك: نعم فدعاهما وأقيما بين يديه
~~فقال لهما شمعون أخبراني عن إلهكما؟ فقالا إنه يبرىء الأكمه، والأبرص
~~فدعي برجل ولد أعمى فدعوا الله تعالى فأبصر الأعمى، قال شمعون: فأنا أفعل
~~مثل ذلك فأتي بآخر فدعا شمعون رضي الله عنه فبرىء فقال لهما شمعون لا فضل
~~لكما علي بهذا، ثم أتي برجل أبرص فدعوا فبرىء، وفعل شمعون بآخر مثل ذلك،
~~فقال لهما شمعون: فهل عندكما شيء غير هذا؟ فقالا نعم، إن ربنا يحيي
~~الموتى فقال شمعون: أنا لا أقدر على ذلك ثم قال للملك هل لك أن تأتي
~~بالصنم فلعله يحيي الموتى، فيكون لك الفضل عليهما ولإلاهك؟ فقال الملك:
~~إنك تعلم أنه لا يسمع ولا يبصر، فكيف يحيي الموتى؟، ثم قال له شمعون:
~~سلهما هل يستطيعان أن يفعلا مثل ما قالا؟ فقال الملك: إن عندنا ميتا قد
~~مات منذ سبعة أيام، وكان لأبيه ضيعة قد خرج إليها، وأهله ينتظرون قدومه
~~واستأذنوا في دفنه فأمرتهم أن يؤخروه حتى يحضر أبوه، فأمرهم بإحضار ms1419
~~ذلك الميت فلم يزالا يدعوان الله تعالى وشمعون يعينهما بالدعاء في نفسه
~~حتى أحياه الله تعالى، فقال شمعون أنا أشهد أنهما صادقان، وأن إلههما حق،
~~فاجتمع أهل المصر وقالوا: إن كلمتهم كانت واحدة، فرجموهم بالحجارة، وجاء
~~أب الغلام فأسلم، وقتل أب الغلام أيضا وهو حبيب بن إسرائيل النجار ثم إن
~~الله عز وجل بعث جبريل عليه السلام فصاح صيحة فماتوا كلهم، فذلك قوله
~~تعالى: { إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما
~~فعززنا بثالث فقالوا } يعني هؤلاء الثلاثة { إنا
~~إليكم مرسلون } وأروهم العلامة.

### || [36.15-19]

# قوله عز وجل: { قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا } يعني
~~آدمي مثلنا { وما أنزل الرحمن من شىء } يعني لم يرسل
~~الرسل من الآدميين { إن أنتم إلا تكذبون } بأنكم رسل الله
~~تعالى يعني أرسلكم عيسى بأمر الله تعالى، فأنكروا ذلك { قالوا
~~ربنا يعلم } يعني أن الرسل قالوا ربنا يعلم { إنا إليكم
~~لمرسلون } يعني أرسلنا عيسى عليه السلام بأمر الله تعالى { وما
~~علينا إلا البلغ المبين قالوا إنا تطيرنا
~~بكم } يعني قال أهل أنطاكية إنا تشاءمنا بكم، وهذا الذي يصيبنا من
~~شؤمكم، وهو قحط المطر { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } يعني
~~لنقتلنكم { وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا
~~طئركم معكم } يعني شؤمكم معكم وبأعمالكم الخبيثة، ويقال: إن
~~الذي يصيبكم كان مكتوبا في أعناقكم { أءن ذكرتم } يعني إن وعظتم
~~بالله، قرأ نافع، وأبو عمرو (آين) بهمزة واحدة ممدودة، وقرأ الباقون
~~بهمزتين، وقرأ زر بن حبيش: إن ذكرتم بهمزة واحدة مع التخفيف والفتح
~~يعني: لأنكم وعظتم فلم تتعظوا، ومن قرأ بالاستفهام فمعناه: إن وعظتم
~~تطيرتم، قالوا: هذا جوابا لقولهم إنا تطيرنا بكم، ويقال معناه: أئن
~~ذكرتم، يعني حين وعظتم بالله تشاءمتم بنا، ثم قال: { بل أنتم قوم
~~مسرفون } يعني مشركون.

### || [36.20-32]

# قوله تعالى: { وجاء من أقصى المدينة } يعني من وسط المدينة،
~~وهو حبيب بن إسرائيل النجار { رجل يسعى } يعني يسعى في مشيه، وقال
~~بعضهم هو الذي عاش ابنه بعد الموت بدعاء الرسل، فجاء وأسلم، وقال بعضهم:
~~كان ابنه مريضا فبرىء بدعوة الرسل، فصدق بهم، فلما ms1420 بلغه أن القوم أرادوا
~~قتل الرسل جاء ليمنع الناس عن قتلهم، وقال قتادة: كان في غار يدعو ربه،
~~فلما بلغه مجيء الرسل أتاهم { قال يا قوم اتبعوا
~~المرسلين } يعني دين المرسلين، ثم قال للرسل هل تسألون على هذا
~~أجرا؟ فقالوا لا، فقال للقوم: { اتبعوا من لا يسئلكم
~~أجرا } يعني على الإيمان { وهم مهتدون } يدعوكم إلى التوحيد،
~~فقال له قومه: تبرأت عن ديننا واتبعت دين غيرنا فقال { وما لى لا
~~أعبد الذى فطرنى } يعني خلقني، قرأ حمزة وابن عامر في إحدى
~~الروايتين { وما لى } بسكون الياء، وقرأ الباقون بالفتح، وهما لغتان
~~وكلاهما جائز ثم قال { وإليه ترجعون } يعني تصيرون إليه بعد
~~الموت، وهذا كقوله:

# ولله ميراث السموت والأرض

# [آل عمران: 180] فقالوا له ارجع إلى ديننا، فقال حبيب { أءتخذ من
~~دونه ءالهة } يعني أعبد من دونه أصناما { إن يردن
~~الرحمن بضر } يعني ببلاء وشدة إذا فعلت ذلك { لا تغن
~~عنى شفعتهم شيئا } يعني لا تقدر الآلهة أن يشفعوا لي {
~~ولا ينقذون } يعني لا يدفعون عني الضرر { إنى إذا لفى
~~ضلل مبين } يعني إني إذا فعلت ذلك لفي خسران بين { إنى
~~ءامنت بربكم فاسمعون } يعني فاشهدوني وأعينوني بقول: لا إله
~~إلا الله وقال ابن عباس: ألقي في البئر، وهو الرس، كما قال

# وأصحاب الرس

# [ق: 12]، وقال قتادة قتلوه بالحجارة وهو يقول: رب اهد قومي فإنهم لا
~~يعلمون، وقال مقاتل أخذوه ووطؤوه تحت أقدامهم حتى خرجت أمعاؤه ثم ألقي في
~~البئر، وقتلوا الرسل الثلاثة فلما ذهب بروح حبيب النجار إلى الجنة ف {
~~قيل } له { ادخل الجنة قال يليت قومى يعلمون
~~بما غفر لى ربى } وذلك حين دخلها، وعاين ما فيها من النعيم، تمنى
~~أن يسلم قومه، فقال: { قال يليت قومى يعلمون بما غفر
~~لى ربى } بالذي غفر لي ربي، ويقال: بمغفرتي، ويقال: بماذا غفر لي ربي،
~~فلو علموا لآمنوا بالرسل، ثم قال: { وجعلنى من المكرمين }
~~أي الموحدين في الجنة نصح لهم في حياته، وبعد وفاته، يقول الله تعالى {
~~وما أنزلنا على قومه من بعده ms1421 من جند من السماء
~~} يعني من بعد حبيب النجار { من جند } من السماء يعني الملائكة {
~~وما كنا منزلين } يعني لم نبعث إليهم أحدا { إن كانت
~~إلا صيحة وحدة } يعني ما كانت إلا صيحة جبريل عليه السلام {
~~فإذا هم خمدون }  يعني ميتون لا يتحركون { يحسرة على
~~العباد } يعني يا ندامة على العباد في الآخرة، يعني يقولون يا حسرتنا
~~على ما فعلنا بالأنبياء عليهم السلام { ما يأتيهم من رسول }
~~في الدنيا { إلا كانوا به يستهزئون } ثم خوف المشركين
~~بمثل عذاب الأمم الخالية ليعتبروا، فقال { ألم يروا كم
~~أهلكنا } يعني ألم يعلموا، ويقال: ألم يخبروا كم أهلكنا {
~~قبلهم من القرون } يعني كم عاقبنا من القرون الماضية {
~~أنهم إليهم لا يرجعون } إلى الدنيا { وإن كل
~~لما جميع لدينا محضرون } قرأ عاصم وحمزة وابن عامر،
~~بتشديد الميم، وقرأ الباقون بالتخفيف، فمن قرأ بالتشديد فمعناه: وما كل
~~إلا جميع، ومن قرأ بالتخفيف فما: زائدة ومؤكدة، والمعنى وإن كل لجميع
~~لدينا محضرون، يعني يوم القيامة محضرون عندنا، ثم وعظهم كي يعتبروا من
~~صنعه، فيعرفوا توحيده.

### || [36.33-35]

# قوله تعالى { وآية لهم } يعني علامة وحدانيته { الأرض
~~الميتة أحييناها } يعني الأرض اليابسة أحييانها بالمطر لتنبت
~~{ وأخرجنا منها حبا } يعني الحبوب كلها { فمنه
~~يأكلون وجعلنا فيها } يعني وخلقنا في الأرض { جنات من
~~نخيل وأعناب } يعني البساتين والكروم { وفجرنا فيها
~~من العيون } يعني أجرينا في الأرض الأنهار تخرج من العيون {
~~ليأكلوا من ثمره } يعني من الثمرات { وما عملته
~~أيديهم } يعني لم تعمل أيديهم، ويقال: والذي عملت أيديهم مما يزرعون
~~{ أفلا يشكرون } رب هذه النعم فيوحدوه، وقرأ حمزة والكسائي
~~(ثمره) بالضم، وقرأ الباقون بالنصب، والثمر بالنصب: جماعة الثمرة،
~~والثمرات جمع الجمع وهو الثمر، مثل كتاب وكتب، والثمر بالضم: جمع
~~الثمار، قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر (وما عملت) بغير
~~هاء، وقرأ الباقون بالهاء، ومعناهما واحد، ثم قال { أفلا يشكرون
~~} اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به الأمر، يعني اشكروا رب هذه النعم
~~ووحدوه.

### || [36.36-40]

# قال عز وجل: { سبحن الذى خلق الأزوج كلها } يعني ms1422
~~تنزيها لله عز وجل الذي خلق الأصناف كلها { مما تنبت الأرض }
~~يعني ألوانا من النبات، والثمار، ففي كل شيء خلق الله تعالى دليلا على
~~وحدانيته تعالى وربوبيته { ومن أنفسهم } يعني خلق من جنسهم أصناف
~~الذكر والأنثى، وألوانا مختلفة { ومما لا يعلمون } يعني وخلق
~~من الخلق ما لا يعلمون، وهذا كقوله

# ويخلق ما لا تعلمون

# [النحل: 8] ثم ذكر لهم دلالة أخرى ليعتبروا بها، فقال عز وجل: {
~~وءاية لهم اليل } يعني علامة وحدانيته الليل { نسلخ
~~منه النهار } يعني نخرج ونميز منه النهار { فإذا هم
~~مظلمون } يعني داخلون في الظلمة، ويقال: يبقون في الظلمة، ويقال:
~~إن الله خلق الدنيا مظلمة، ثم قال { والشمس } سراجا، فإذا طلعت
~~الشمس، صارت الدنيا مضيئة، وإذا غربت الشمس بقيت الظلمة كما كانت، وهو
~~قوله تعالى { نسلخ منه النهار } يعني ننزع الضوء منه {
~~فإذا هم مظلمون } يعني يبقون في الظلمة، ويقال: نسلخ الليل
~~يعني نخرج منه النهار إخراجا لا يبقى منه شيء من ضوء النهار، كما نسلخ
~~الليل من النهار، فكذلك نسلخ النهار من الليل، فكأنه يقول: الليل نسلخ
~~منه النهار، والنهار نسلخ منه الليل، فاكتفى بذكر أحدهما لأن في الكلام
~~دليلا، وقد ذكر في آية أخرى قال:

# يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل

# [الزمر: 5] ثم قال عز وجل والشمس { تجرى لمستقر لها } قال
~~مقاتل: يعني لوقت لها، وقال الكلبي: تسير في منازلها حتى تنتهي إلى
~~مستقرها ولا تتجاوزها، ثم ترجع إلى أول منازلها، وقال القتبي: {
~~والشمس تجرى لمستقر لها } يعني إلى مستقر لها،
~~ومستقرها أقصى منازلها في الغروب، وذلك لأنها لا تزال تتقدم في كل ليلة
~~حتى تنتهي إلى أبعد مغاربها، ثم ترجع، فذلك مستقرها لأنها لا تجاوزها،
~~وطريق آخر ما روي عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه

# " قال كنت جالسا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عند غروب الشمس،
~~فقال: يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس؟ قلت الله ورسوله أعلم، قال: فإنها
~~تغرب، وتذهب حتى تسجد تحت العرش وتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن ms1423 تستأذن فلا
~~يؤذن لها حتى تستشفع وتطلب، فإذا طال عليها قيل لها اطلعي مكانك "

# فذلك قوله { والشمس تجرى لمستقر لها } قال مستقرها
~~تحت العرش ثم قال { ذلك تقدير العزيز العليم } العزيز
~~بالنقمة، العليم بما قدره من أمرها وخلقها، وروى عمرو بن دينار، عن ابن
~~عباس أنه كان يقرأ: { والشمس تجرى لمستقر لها } يعني لا
~~تقف ولا تستقر، ولكنها جارية أبدا ثم قال عز وجل: { والقمر
~~قدرنه منازل }  قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (والقمر)
~~بالضم، وقرأ الباقون بالنصب، فمن قرأ بالضم فله وجهان أحدهما أن يكون على
~~الابتداء، والآخر معناه وآية لهم القمر، عطف على قوله: { وءاية
~~لهم الليل } ومن قرأ بالنصب، فمعناه: وقدرنا القمر، وقال مقاتل
~~في قوله { والقمر قدرنه منازل } يعني قدرناه منازل في
~~السماء يبدو رقيقا، ثم يستوي، ثم ينقص في آخر الشهر، وقال الكلبي {
~~قدرنه منازل } أي قدرناه منازل بالليل، ينزل كل ليلة في
~~منزل، ويصعد في منزل حتى ينتهي إلى مستقره الذي لا يجاوزه، ثم يعود إلى
~~أدنى منازله، ويقال: إن القمر يدور في منازله في شهر واحد، مثل ما تدور
~~الشمس في منازلها في سنة واحدة، قال مقاتل وذلك أن القمر عرضه ثمانون
~~فرسخا مستديرة، والشمس هكذا، وكان ضوؤهما واحدا، فأخذ تسعة وتسعون
~~جزءا من القمر فألحقت بالشمس، وروي عن ابن عباس أنه قال: القمر أربعون
~~فرسخا في أربعين فرسخا، والشمس ستون فرسخا في ستين فرسخا، وقال
~~بعضهم: القمر والشمس عرض كل واحد منهما مثل الدنيا كلها، ثم قال تعالى {
~~حتى عاد كالعرجون القديم } يعني صار كالعذق اليابس
~~المنقرس، الذي حال عليه الحول ويقال: للقمر ثمانية وعشرون منزلا، فإذا
~~صار في آخر منازله دق حتى يعود كالعذق اليابس، والعرجون إذا يبس: دق
~~واستقوس فشبه القمر به، يعني صار في عين الناظر كالعرجون، وإن كان هو في
~~الحقيقة عظيم بنفسه، إلا أنه في عين الناظر يراه دقيقا ثم قال عز وجل {
~~لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر } يعني أن تطلع في
~~سلطان القمر، وقال ms1424 عكرمة: لكل واحد منهما سلطان، للشمس سلطان بالنهار،
~~وللقمر سلطان بالليل، فلا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل { ولا الليل
~~سابق النهار } يعني لا يدرك سواد الليل ضوء النهار فيغلبه على
~~ضوئه { وكل فى فلك يسبحون } يعني في دوران يجرون ويدورون،
~~ويقال " يسبحون " يعني يسيرون فيه بالانبساط، وكل من انبسط في شيء فقد
~~سبح فيه، وقال بعضهم: السماء كالموج المكفوف والشمس والقمر والكواكب
~~الدوارة يسبحون فيها، وقال بعضهم الأفلاك كثيرة، مختلفة في السير، تقطع
~~القمر في ثمانية وعشرين يوما، والشمس تقطع في سنة، وقال بعضهم: الفلك
~~واحد، وجريهن مختلف، والفلك في اللغة: كل ما يدور.

### || [36.41-44]

# قال عز وجل: { وءاية لهم } يعني علامة لكفار مكة على معرفة
~~وحدانية الله تعالى { أنا حملنا ذريتهم } يعني آباءهم،
~~واسم الذرية: يقع على الآباء والنسوة والصبيان، وأصله الخلق، كقوله عز
~~وجل

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا

# [الأعراف: 179] يعني خلقنا، ويقال: ذريتهم خاصة، ثم قال { فى الفلك
~~المشحون } يعني في سفينة نوح عليه السلام الموقرة، المملوءة، يعني
~~حملنا ذريتهم في أصلاب آبائهم، قرأ نافع وابن عامر: " ذرياتهم "
~~بلفظ الجماعة، وقرأ الباقون (ذريتهم) وأراد به الجنس ثم قال عز
~~وجل { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } يعني من مثل
~~سفينة نوح عليه السلام ما يركبون في البحر، وقال قتادة يعني الإبل يركب
~~عليها في السير كما تركب السفن في البحر، وقال السدي { وخلقنا
~~لهم من مثله ما يركبون } فقال هذه السفن الصغار، يعني
~~الزوارق، وقال عبد الله بن سلام: هي الإبل، قال الفقيه أبو الليث رحمه
~~الله أخبرني الثقة بإسناده عن أبي صالح قال: قال لي ابن عباس: ما تقول في
~~قوله { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } قلت: هي
~~السفن، قال: خذ مني بآذان إنما هي الإبل، فلقيني بعد ذلك فقال: إني ما
~~رأيتك إلا وقد غلبتني فيها، هي كما قلت، ألا ترى أنه يقول { وإن
~~نشأ نغرقهم } يعني إن نشأ نغرقهم في الماء { فلا صريخ
~~لهم } يعني لا مغيث لهم { ولا هم ينقذون } يعني لا يمنعون ms1425 فلا
~~ينجون من الغرق قوله عز وجل { إلا رحمة منا } يعني إلا نعمة
~~منا حين لم نغرقهم، ويقال معناه: لكن رحمة منا بحيث لم نغرقهم {
~~ومتعا إلى حين } يعني بلاغا إلى آجالهم.

### || [36.45-52]

# قال عز وجل: { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم
~~وما خلفكم } يعني: ما بين أيديكم من أمر الآخرة. فاعملوا لها، وما
~~خلفكم من أمر الدنيا فلا تغتروا بها، وقال مقاتل: { اتقوا ما بين
~~أيديكم } لكيلا يصيبكم مثل عذاب الأمم الخالية { وما خلفكم }
~~يعني: واتقوا ما بين أيديكم أي: من عذاب الآخرة، والأول قول الكلبي ثم
~~قال: { لعلكم ترحمون } يعني: لكي ترحموا فلا تعذبوا { وما
~~تأتيهم من ءاية من ءايت ربهم } مثل انشقاق القمر {
~~إلا كانوا عنها معرضين } يعني: مكذبين وهذا جواب لقوله عز
~~وجل: { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم } الآية، ثم أخبر عن حال زنادقة الكفار فقال عز وجل: {
~~وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله } يعني: تصدقوا
~~من المال الذي أعطاكم الله عز وجل. { قال الذين كفروا
~~للذين ءامنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه }
~~على وجه الاستهزاء منهم { إن أنتم إلا فى ضلل مبين }
~~يعني: في خطأ بين، قال بعضهم هذا قول الكفار الذين أمرهم بالنفقة وقال
~~بعضهم: هذا قول الله تعالى يعني قل لهم يا محمد، إن أنتم إلا في ضلال
~~مبين، وروي عن ابن عباس مثل هذا ثم قال عز وجل: { ويقولون متى
~~هذا الوعد إن كنتم صدقين } يعني: متى هذا الوعد الذي
~~تعدونا به يوم القيامة إن كنتم صادقين بأنا نبعث بعد الموت فيقول الله
~~تعالى: { ما ينظرون } بالعذاب { إلا صيحة وحدة } يعني:
~~لا حظر لإهلاكهم فليس إلا صيحة واحدة { تأخذهم وهم يخصمون
~~} قرأ عاصم في رواية أبي بكر، يخصمون بكسر الياء والخاء، وقرأ نافع
~~يخصمون بنصب الياء وسكون الخاء وقرأ الكسائي وعاصم في رواية حفص وابن
~~عامر في إحدى الروايتين بنصب الياء وكسر الخاء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بنصب الياء والخاء وقراءة حمزة (يخصمون) بنصب ms1426 الياء وجزم الخاء بغير
~~تشديد، ومعناه تأخذهم وبعضهم يخصم بعضا، ومن قرأ بالتشديد فالأصل فيه
~~يختصمون فأدغمت التاء في الصاد وشددت ومن قرأ بنصب الخاء طرح فتحة التاء
~~على الخاء، ومن قرأ بكسر الخاء فلسكونها وسكون الصاد. وروي عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص لينفخن في الصور والناس في طرقهم، وأسواقهم حتى أن
~~الثوب ليكون بين الرجلين يتساومان فما يرسله واحد منهما حتى ينفخ في
~~الصور فيصعق به، وهي التي قال الله تعالى: { ما ينظرون إلا
~~صيحة وحدة تأخذهم وهم يخصمون } قال الفقيه أبو
~~الليث رحمه الله وأخبرني الثقة بإسناده عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " تقوم الساعة والرجلان يتبايعان الثوب فلا يطويانه ولا يتبايعانه،
~~وتقوم الساعة والرجل يحلب الناقة فلا يصل الإناء إلى فيه، وتقوم الساعة
~~وهو يلوط الحوض فلا يسقي فيه "

# ثم قال تعالى: { فلا يستطيعون توصية } يعني: يموتون من
~~ساعتهم بغير وصية فلا يستطيعون أن يوصوا إلى أهلهم بشيء { ولا إلى
~~أهلهم يرجعون } يعني: ولا إلى منازلهم يرجعون من الأسواق.
~~فأخبر الله تعالى بما يلقون (في النفخة الأولى) ثم أخبر بما يلقون في
~~النفخة الثانية يعني: إذا بعثوا من قبورهم بعد الموت، فذلك قوله {
~~ونفخ فى الصور فإذا هم من الأجداث } من القبور {
~~إلى ربهم ينسلون } يعني: يخرجون من قبورهم أحياء وكان بين
~~النفختين أربعين عاما في رواية ابن عباس وقيل أكثر من ذلك، ورفع العذاب
~~عن الكفار بين النفختين، فكأنهم رقدوا فلما بعثوا { قالوا يويلنا
~~من بعثنا من مرقدنا } يعني: من أيقظنا من منامنا قال: فيقول
~~لهم الحفظة من الملائكة { هذا ما وعد الرحمن } على ألسنة
~~الرسل { وصدق المرسلون } بأن البعث حق، ويقال إن المؤمنين هم
~~الذين يقولون { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون }
~~بأن البعث كائن.

### || [36.53-58]

# قال عز وجل: { إن كانت إلا صيحة وحدة فإذا هم
~~جميع لدينا محضرون } قال الكلبي يعني في الآخرة، وقال مقاتل
~~في بيت المقدس " لحسابهم " ثم قال: { فاليوم لا تظلم نفس ms1427
~~شيئا } يعني: يوم القيامة لا تنقص نفس مؤمنة ولا كافرة من أعمالهم
~~شيئا { ولا تجزون } يعني: ولا تثابون { إلا ما كنتم
~~تعملون } من خير أو شر ثم قال: { إن أصحب الجنة
~~اليوم فى شغل فكهون } يعني: يوم القيامة في شغل مما هم فيه
~~أي عن الذي هم فيه فاكهون يعني ناعمين، قرأ ابن كثير، ونافع وأبو عمرو
~~(في شغل) بجزم الغين وقرأ الباقون بالضم وهما لغتان، يقال شغل وشغل مثل
~~عذر وعذر وعمر وعمر، قرأ أبو جعفر المدني (فكهون) بغير ألف. وقراءة
~~العامة (فاكهون) بالألف فمن قرأ بغير ألف يعني: يتفكهون، قال أبو عبيد
~~يقال للرجل إذا كان يتفكه بالطعام أو بالشراب، أو بالفاكهة، أو بأعراض
~~الناس إن فلانا يتفكه، ومنه يقال للمزاحة فكاهة، ومن قرأ بالألف يعني
~~ذوي فاكهة وقال الفراء: فاكهة، وفكهة لغتان، كما يقال حذر وحاذر، وروي في
~~التفسير { فكهون } يعني ناعمون، وفكهون: معجبون، وقال الكلبي
~~ومقاتل في قوله: { إن أصحب الجنة } الآية، يعني شغلوا
~~بالنعيم في افتضاض لأبكار العذارى عن أهل النار فلا يذكرونهم، يعني
~~معجبين بما هم فيه من النعم والكرامة، قال الفقيه أبو الليث رحمه الله:
~~حدثنا محمد بن الفضل بإسناده عن عكرمة في قوله { فى شغل فكهون
~~} قال في افتضاض الأبكار وروى زيد بن أرقم عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:

# " إن الرجل ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع، فقال رجل من
~~أهل الكتاب إن الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة فقال الرسول: يفيض من جسد
~~أحدهم عرق مثل المسك الأذفر فيضمر بذلك بطنه "

# ثم قال تعالى: { هم وأزوجهم فى ظلل } قرأ حمزة والكسائي
~~(في ظلل) وقرأ الباقون (في ظلل)، فمن قرأ (في ظلل) فهو جمع
~~الظلة، يقال ظلة وظلل، مثل حلة وحلل، ومن قرأ بكسر الظاء فهو جمع الظل،
~~يعني هم في ظلال العرش والشجر، ويقال معنى القراءتين يرجع إلى شيء واحد،
~~يعني إن أهل الجنة هم وأزواجهم الحور العين في القصور { على
~~الأرائك متكئون } يعني: على السرر ms1428 عليها الحجال، وروى مجاهد عن
~~ابن عباس قال: الأرائك سرر في الحجال وقال الكلبي: لا تكون أريكة إلا إذا
~~اجتمعتا، فإذا تفرقا فليست بأريكة { متكئون } أي ناعمون، وإنما سمي
~~هذا لأن الناعم يكون متكئا، ثم قال: { لهم فيها فكهة } يعني:
~~لهم في الجنة من أنواع الفاكهة { ولهم ما يدعون } يعني: ما
~~يتمنون مما يشتهوا من الخير { سلام قولا من رب رحيم }
~~يعني: يرسل إليهم ربهم بالتحية والسلام، والعرب تقول: ادعي ما شئت
~~يدعون: يتمنون فقوله عز وجل: " سلام قولا " يعني: يقال لهم سلام، كأنهم
~~يتلقونه بالسلام من رب رحيم، ويقال { ولهم ما يدعون سلم
~~} يعني: لهم ما يشاؤون خالصا، ثم قال: { قولا من رب رحيم }.

### || [36.59-66]

# يقول الله تعالى: [ { وامتازوا اليوم } وذلك أنه إذا كان يوم
~~نادى مناد] { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } يعني:
~~اعتزلوا أيها الكفار من المؤمنين فإنهم قد تأذوا منكم في الدنيا
~~فاعتزلوهم حتى ينجوا منكم ويقال: إن المنادي ينادي أيها المجرمون امتازوا
~~فإن المؤمنين قد فازوا، وأيها المنافقون امتازوا فإن المخلصين قد فازوا،
~~ويا أيها الفاسقون امتازوا فإن الصالحين قد فازوا، ويا أيها العاصون
~~امتازوا فإن المطيعين قد فازوا، ثم يقول للكفار والمنافقين بعدما امتازوا
~~{ ألم أعهد إليكم } يعني: ألم أتقدم إليكم، ويقال: ألم أبين
~~لكم في القرآن، ويقال: ألم أوضح لكم { يبني ءادم } بالكتاب
~~والرسل. وقال القتبي: العهد يكون لمعان: يكون للأمانة كقوله:

# فأتموا إليهم عهدهم

# [التوبة: 4] ويكون لليمين ويكون للميثاق، ويكون للزمان، كما يقال: كان
~~ذلك في عهد فلان: أي في زمانه ويكون العهد للوصية كقوله { ألم
~~أعهد إليكم يبني ءادم أن لا تعبدوا الشيطن
~~} يعني: أن لا تطيعوا الشيطان، قال ابن عباس من أطاع شيئا فقد عبده {
~~إنه لكم عدو مبين } يعني: بين العداوة { وأن
~~اعبدونى هذا صرط مستقيم } يعني: أطيعوني ووحدوني يعني:
~~هذا التوحيد طريق مستقيم ويقال دين الإسلام هو طريق مستقيم لا عوج فيه
~~وهو طريق الجنة قوله عز وجل: { ولقد أضل منكم جبلا
~~كثيرا } يعني: خلقا كثيرا، وقرأ نافع وعاصم { جبلا ms1429 } بكسر الجيم
~~والباء والتشديد، وقرأ أبو عمرو وابن عامر (جبلا) بضم الجيم وجزم الباء،
~~والباقون بضم الجيم والباء، ومعنى ذلك كله واحد، وقال أهل اللغة: الجبل
~~والجبلة كله بمعنى واحد، يعني الناس الكثير { أفلم تكونوا
~~تعقلون } ما فعل بمن كان قبلكم فتعتبروا فلم تطيعوه، فلما دنوا من
~~النار قال لهم خزنتها { هذه جهنم التى كنتم توعدون }
~~في الدنيا فلم تصدقوا بها { اصلوها اليوم بما كنتم
~~تكفرون } يعني: اصلوها اليوم بما كفرتم في الدنيا عقوبة لكم في
~~الدنيا { اليوم نختم على أفوههم } وذلك حين قالوا:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] { وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم
~~بما كانوا يكسبون } يعني: يعملون من الشرك والمعاصي ثم قال: {
~~ولو نشاء لطمسنا على أعينهم } قال مقاتل: يعني لو
~~نشاء لحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى { فاستبقوا الصرط }
~~يعني: ولو طمست الكفر لاستبقوا الصراط، أي لجازوا الطريق { فأنى
~~يبصرون } يعني: فمن أين يبصرون الهدى بعدما جعلت قلوبهم قاسية،
~~وجعلت على أعمالهم غطاء وأكنة على قلوبهم قال الكلبي: ولو نشاء
~~لفقأنا أعين الضلالة فأبصروا الهدى واستبقوا الطريق { فأنى
~~يبصرون } الطريق، ويقال: فأنى يبصرون الهدى، وقال بعضهم: ولو نشاء
~~لأعمينا أبصارهم في أسواقهم ومجالسهم، كما فعلنا بقوم لوط عليه السلام
~~حين كذبوه وراودوه عن ضيفه { فاستبقوا الصرط } يعني: فابتدروا
~~الطريق هربا إلى منازلهم ولو فعلنا ذلك بهم.

### || [36.67-70]

# قال عز وجل: { ولو نشاء لمسخنهم على مكنتهم }
~~يعني: إن شئت لمسختهم حجارة في منازلهم، ليس فيها أرواح { فما
~~استطعوا مضيا ولا يرجعون } ولا يتقدمون ولا يتأخرون.
~~وهذا قول مقاتل. وقال الكلبي: لو نشاء لجعلناهم قردة وخنازير { فما
~~استطعوا مضيا } يعني: فما قدروا ذهابا ولا يرجعون قوله عز
~~وجل { ومن نعمره } يعني: من أطلنا عمره في الدنيا { ننكسه
~~فى الخلق } يعني: نرده إلى أرذل العمر فلا يعقل فيه كعقله الأول.
~~قرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر (ننكسه) بضم النون الأولى ونصب
~~الثانية وكسر الكاف مع التشديد وقرأ الباقون (ننكسه) بنصب النون
~~الأولى وجزم الثانية وضم الكاف والتخفيف، ومعناهما واحد ms1430 يقال نكسه
~~ونكسه وأنكسه بمعنى واحد، ومعناه من أطلنا عمره نكسنا خلقه، فصار بدل
~~القوة ضعفا، وبدل الشباب هرما، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر (مكاناتهم)
~~وقرأ الباقون { مكنتهم } والمكانة والمكان واحد مثل المنزل
~~والمنزلة، والمكانات جمع المكانة ثم قال: { أفلا تعقلون } يعني:
~~أفلا تفهمون أن الله هو الذي يفعل ذلك، فتوحدوه، وليس لمعبودهم قدرة على
~~ذلك. قرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو (أفلا تعقلون) بالتاء على
~~معنى المخاطبة وقرأ الباقون بالياء على معنى الخبر وقرأ عاصم وأبو عمرو
~~وحمزة { وأن اعبدونى } بالياء وقرأ الباقون بغير ياء لأن الكسر
~~يدل عليه ثم قال عز وجل: { وما علمنه الشعر } جوابا لقولهم
~~إنه شاعر، يعني أرسلنا إليه القرآن، ولم نرسل إليه الشعر { وما
~~ينبغى له } يعني: لم يكن أهلا لذلك وقال: ما يسهل له، وما يحضره
~~الشعر { إن هو إلا ذكر وقرآن مبين } يعني: ما هو إلا
~~عظة وقرآن مبين يعني: يبين الحق من الضلالة، وروى عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة أنه قال: سألت عائشة رضي الله عنها هل كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت كان أبغض الحديث إليه الشعر، ولم
~~يتمثل بشيء من الشعر إلا ببيت أخي بني قيس بن طرفة

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا

# ويأتيك بالأخبار من لم تزود

# فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول

# " ويأتيك بالأخبار من لم تزود بالأخبار فقال أبو بكر ليس هكذا يا رسول
~~الله فقال لست بشاعر ولا ينبغي لي أن أتكلم بالشعر "

# فإن قيل روي عنه أنه كان يتكلم بالشعر لأنه ذكر أنه قال:

# أنا النبي لا كذب

# أنا ابن عبد المطلب

# وذكر أنه عثر يوما فدميت أصبعه فقال:

# هل أنت إلا إصبع دميت

# وفي كتاب الله ما لقيت

# وذكر أنه قال يوم الخندق

# بسم الإله وبه هدينا

# ولو عبدنا غيره شقينا

# قيل له هذه كلمات تكلم بها فصارت موافقة للشعر وليست بشعر. ثم قال عز
~~وجل: { لينذر من كان حيا } يعني: من كان ms1431 مؤمنا لأن المؤمن هو
~~الذي يقبل الإنذار. ويقال من كان حيا يعني: عاقلا راغبا في الطاعة.
~~قرأ نافع وابن عامر (لتنذر) بالتاء على معنى المخاطبة يقول لتنذر يا
~~محمد، وقرأ الباقون بالياء على معنى الخبر عنه. يعني: لتنذر يا محمد.
~~ويقال يعني: لتنذر بالقرآن من كان مهتديا في علم الله تعالى الأزلي {
~~ويحق القول } يعني: وجب العذاب { على الكفرين } يعني:
~~قوله

# لأملأن جهنم

# [الأعراف: 18] ثم وعظهم ليعتبروا.

### || [36.71-76]

# فقال عز وجل: { أو لم يروا أنا خلقنا لهم } يعني: أولم
~~ينظروا فيعتبروا فيما أنعم الله عز وجل عليهم قوله { مما عملت
~~أيدينا أنعما } يعني: أنا خلقنا لهم بقوتنا وبقدرتنا وبأمرنا {
~~أنعما } يعني: الإبل والبقر والغنم { فهم لها ملكون }
~~يعني: الأنعام وقال قتادة: يعني ما في بطونها { وذللنها لهم
~~} يعني: سخرناها لهم فيحملون عليها ويسوقونها حيث شاؤوا فلا تمتنع منهم {
~~فمنها ركوبهم } في انتفاعهم وحوائجهم { ومنها يأكلون }
~~من الإبل والبقر والغنم { ولهم فيها } يعني: في الأنعام {
~~منفع } في الركوب والحمل والصوف والوبر { ومشرب } يعني:
~~ألبانها { أفلا يشكرون } رب هذه النعمة فيوحدونه، يعني: اشكروا
~~ووحدوا { واتخذوا من دون الله ءالهة } يعني: تركوا عبادة
~~رب هذه النعم وعبدوا الآلهة { لعلهم ينصرون } يعني: لعل هذه
~~الآلهة تمنعهم من العذاب في ظنهم يقول الله عز وجل: { لا يستطيعون
~~نصرهم } يعني: منعهم من العذاب { وهم لهم جند محضرون
~~} يعني: الكفار للأصنام جند يتعصبون لها ويحضرونها في الدنيا للآلهة،
~~ويقال: وهم لهم جند محضرون يعني لآلهتهم كالعبيد والخدم، قيام بين
~~أيديهم، وقال الحسن: { وهم لهم جند } في الدنيا { محضرون }
~~في النار ثم قال عز وجل: { فلا يحزنك قولهم } يعني: لا يحزنك
~~يا محمد تكذيبهم إياك { إنا نعلم ما يسرون } من التكذيب {
~~وما يعلنون } يعني: ما يظهرون لك من العداوة.

### || [36.77-83]

# قوله عز وجل: { أولم ير الإنسن أنا خلقنه من
~~نطفة } روى سفيان عن الكلبي عن مجاهد قال أتى أبي بن خلف الجمحي
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعظم بالي قد أتى عليه حين، فقام ففته
~~بيده ثم ms1432 قال يا محمد أتعدنا أنا إذا متنا وكنا مثل هذا بعثنا؟ فأنزل الله
~~تعالى { أولم ير الإنسن } الآية وروي عن ابن عباس رضي الله
~~عنه: أنه قال: لما ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القرون الماضية
~~أنهم يبعثون بعد الموت، وأنكم يا أهل مكة معهم، فأخذ أبي بن خلف الجمحي
~~عظما باليا فجعل يفته بيده ويذروه في الرياح، ويقول عجبا يا أهل مكة
~~إن محمدا يزعم أنا إذا متنا وكنا عظاما بالية مثل هذا العظم وكنا
~~ترابا، أنا نعاد خلقا جديدا، وفينا الروح، وذلك ما لا يكون أبدا.
~~فنزل { أولم ير الإنسن أنا خلقنه من نطفة }
~~يعني: أولم يعلم هذا الكافر أنا خلقناه أول مرة من نطفة { فإذا هو
~~خصيم مبين } جدل بالباطل، ويقال خصيم بين الخصومة فيما يخاصم،
~~مبين أي بين { وضرب لنا مثلا } يعني: وصف لنا شبها في أمر
~~العظام. ويقال وصف لنا بالعجز { ونسى خلقه } يعني: وترك ابتداءه
~~حين خلقه من نطفة، ويقال ترك النظر في خلق نفسه فلم يعتبر و { قال من
~~يحيى العظم وهى رميم } يعني: بالية، والرميم: العظم
~~البالي. يقال رم العظم إذا بلي قال الله تعالى: { قل يحييها
~~الذى أنشأها أول مرة } يعني: قل يا محمد يحيي العظام الذي
~~خلقها أول مرة، يعني: في أول مرة ولم يكن شيئا ثم قال عز وجل: { وهو
~~بكل خلق عليم } يعني: عليم بخلقهم، وببعثهم، ثم أخبر عن صنعه
~~ليعتبروا في البعث فقال: { الذى جعل لكم } يعني: قل يا محمد
~~العظام يحييها { الذى جعل لكم }  { من الشجر الأخضر
~~نارا فإذا أنتم منه توقدون } قال الكلبي كل شجرة يقدح منها
~~النار إلا شجرة العناب، فمن ذلك القصارون يدقون عليه { فإذا أنتم
~~منه توقدون } يعني: تقدحون يعني: فهو الذي يقدر على أن يبعثكم ثم
~~قال عز وجل: { أوليس الذى خلق السموات والأرض }
~~وهي أعظم خلقا { بقدر على أن يخلق مثلهم } في
~~الآخرة. والكلام يخرج على لفظ الاستفهام ويراد به التقرير. ثم قال: {
~~بلى } هو قادر على ذلك { وهو ms1433 الخلق العليم } يعني:
~~الباعث العليم ببعثهم قوله عز وجل: { إنما أمره إذا أراد
~~شيئا } من أمر البعث وغيره { أن يقول له كن فيكون } خلقا.
~~قرأ ابن عامر والكسائي فيكون بالنصب وقد ذكرناه في سورة البقرة {
~~فسبحن الذى بيده ملكوت كل شىء } يعني: خلق كل شيء
~~من البعث وغيره.

# ويقال خزائن كل شيء، ويقال له القدرة على كل شيء { وإليه
~~ترجعون } بعد الموت فيجازيكم بأعمالكم. قال حدثنا الفقيه أبو الليث
~~رحمه الله قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن حمدان، بإسناده عن أبي بن كعب رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس فمن قرأ يس يريد بها وجه الله تعالى
~~غفر له وأعطي من الأجر كمن قرأ القرآن اثنتي عشرة مرة، وأيما مسلم قرئت
~~عنده سورة يس حين ينزل به ملك الموت ينزل إليه بكل حرف منها عشرة أملاك
~~يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون قبضه، ويشهدون
~~غسله ويشيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وأيما مسلم مريض قرىء
~~عنده سورة يس وهو في سكرات الموت لا يقبض ملك الموت روحه حتى يجيء رضوان
~~خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فيشربها وهو على فراشه فيقبض ملك الموت
~~روحه عليه السلام وهو ريان ويدخل قبره وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان
~~ويخرج من القبر وهو ريان ويحاسب وهو ريان ولا يحتاج إلى حوض من حياض
~~الأنبياء عليهم السلام حتى يدخل الجنة وهو ريان "

# (والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وصلى الله على سيدنا محمد النبي
~~الأواب وعلى آله وسلم).

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-5]

# قوله تبارك وتعالى: { والصفت صفا } قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله تعالى { والصفت صفا } قال أقسم الله تعالى
~~بصفوف الملائكة الذين في السموات، كصفوف المؤمنين في الصلاة. ويقال يعني
~~صفوف الغزاة في الحرب كقوله عز وجل:

# صفا كأنهم بنين مرصوص

# [الصف: 4] ويقال: بصفوف الأمم يوم القيامة لقوله عز وجل:

# وعرضوا على ربك صفا

# [الكهف: 48] ويقال: ms1434 صف الطيور بين السماء والأرض صافات بأجنحتها لقوله

# والطير صآفات

# [النور: 41] ويقال: صفوف الجماعات في المساجد، وفي الآية بيان فضل
~~الصفوف، حيث أقسم الله بهن، ثم قال عز وجل { فالزجرت زجرا } يعني:
~~الملائكة الذين يزجرون السحاب ويؤلفونه ويسوقونه إلى البلد الذي لا مطر
~~بها، ويقال { فالزجرت } يعني فالدافعات وهم الملائكة الذين يدفعون
~~الشر عن بني آدم موكلون بذلك ويقال فالزاجرات يعني ما زجر الله تعالى في
~~القرآن بقوله:

# لا تأكلوا الربا

# [آل عمران: 130]

# ولا تأكلوا أمولهم إلى أمولكم

# [النساء: 2] ويقال هي التوراة والإنجيل، والزبور، والفرقان، وما كان من
~~عند الله من كتب ويقال: فالزجرات زجرا، يعني هم الأنبياء والرسل،
~~والعلماء، يزجرون الناس عن المعاصي، والمناهي، والمناكر {
~~فالتليت ذكرا } يعني: الملائكة، وهو جبريل يتلو القرآن على
~~الأنبياء، ويقال: هم المؤمنون الذين يقرؤون القرآن، ويقال: فالتاليات
~~ذكرا، قال هم الصبيان يتلون في الكتاب من الغدوة إلى العشية، كان الله
~~تعالى يحول العذاب عن الخلق ما دامت تصعد هذه الأربعة إلى السماء، أولها
~~أذان المؤذنين والثاني تكبير المجاهدين، والثالث تلبية الملبين، والرابع
~~صوت الصبيان في الكتاب وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه
~~قال { والصفت صفا } قال الملائكة { فالزجرت زجرا }
~~قال الملائكة { فالتليت ذكرا } قال الملائكة، وهكذا قال
~~مجاهد قد أقسم الله بهذه الأشياء { إن إلهكم لواحد }
~~ويقال: أقسم (بنفسه فكأنه يقول وخالق هذه الأشياء إن إلهكم لواحد يعني:
~~ربكم، وخالقكم) ورازقكم لواحد { رب السموات } يعني: الذي خلق
~~السماوات { والأرض وما بينهمآ } من خلق { ورب
~~المشرق } يعني: مشرق كل يوم وقال في آية أخرى:

# رب المشرقين ورب المغربين

# [الرحمن: 17] أي مشرق الشتاء ومشرق الصيف وقال في هذه السورة { رب
~~المشرق } أي مشرق كل يوم.

### || [37.6-18]

# قال { إنا زينا السماء الدنيا } يعني: الأدنى، وإنما
~~سميت سماء الدنيا لأنها أقرب إلى الأرض { بزينة الكوكب } أي:
~~بضوء الكواكب، قرأ حمزة وعاصم في رواية حفص (بزينة) بالتنوين
~~(الكواكب) بالكسر بغير تنوين بكسر الباء وقرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~(بزينة) بالتنوين (الكواكب) بالنصب ms1435 والباقون (بزينة) بالكسر
~~بغير تنوين (الكواكب) بكسر الباء فمن قرأ بزينة الكواكب بالكسر جعل
~~الكواكب بدلا من الزينة والمعنى: إنا زينا السماء الدنيا بالكواكب ومن
~~قرأ بالنصب أقام الزينة مقام التزيين، فكأنه قال: إنا زينا السماء
~~الدنيا بتزيننا الكواكب، فيكون الكواكب على معنى التفسير، ومن قرأ بغير
~~تنوين فهو على إضافة الزينة إلى الكواكب، وروي عن ابن عباس رضي الله عنه
~~أنه قال - الكواكب معلقة بالسماء كالقناديل - ويقال إنها مركبة عليها كما
~~تكون في الصناديق والأبواب ثم قال: { وحفظا من كل شيطن
~~مارد } يعني: حفظ الله تعالى السماء بالكواكب من كل شيطان متمرد يعني
~~شديد يقال: مرد يمرد إذا اشتد ثم قال: { لا يسمعون } قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص (لا يسمعون) بنصب السين والتشديد،
~~والباقون (يسمعون) بنصب الياء وجزم السين مع التخفيف، فمن قرأ بجزم
~~السين فهو بمعنى يسمعون، ومن قرأ بالتشديد فأصله يتسمعون فأدغمت التاء في
~~السين وشددت يعني لكيلا يستمعون { إلى الملإ الأعلى } يعني:
~~إلى الكتبة { ويقذفون } يعني: يرمون { من كل جانب دحورا }
~~يعني: طردا من كل ناحية من السماء وكانوا من قبل (يستمعون إلى كلام
~~الملائكة) عليهم السلام، قال حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن
~~الحسين عن ابن عباس قال:

# " بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس في نفر من
~~أصحابه إذ رمى بنجم فاستنار، فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - ما كنتم
~~تقولون لمثل هذا في الجاهلية؟ فقالوا يموت عظيم أو يولد عظيم فقال عليه
~~السلام: إنه لا يرمى لموت أحد ولا لحياته ولكن الله عز وجل إذا قضى أمرا
~~يسبحه حملة العرش وأهل السماء السابعة يقول ماذا قال ربكم فيخبرونهم
~~فيستخبر أهل كل سماء أهل السماء الأخرى حتى ينتهي الخبر إلى السماء
~~الدنيا فتخطف الجن، ويرمون فيما جاؤوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون
~~فيه ويكذبون "

# قال معمر قلت للزهري؟ أو كان يرمى به في الجاهلية ms1436 قال نعم قال قالت الجن
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# وأنا كنا نقعد منها مقعد للسمع فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا

# [الجن: 9] قال غلظ وشدد أمرها حيث بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقوله { دحورا } يعني: طردا بالشهب فيعيدونهم { ولهم عذاب
~~واصب } يعني: دائم، يعني: الشياطين لمن استمع ولمن لم يستمع في الآخرة
~~وقال مقاتل: في الآية تقديم { إلا من خطف } من الشياطين {
~~الخطفة } يختطف، يعني: يستمع إلى الملأ الأعلى من كلام الملائكة
~~عليهم السلام { فأتبعه شهاب ثاقب } ، والشهاب في اللغة: كل
~~أبيض ذي نور، والثاقب: المضيء { فاستفتهم } يعني: سل أهل مكة،
~~وهذا سؤال تقرير لا سؤال استفهام وقال تعالى: { أهم أشد خلقا }
~~بالبعث { أم من خلقنا } يعني: ما خلقنا من السموات، وما ذكر من
~~المشارق والمغارب، ويقال: أهم أشد خلقا بالبعث، يعني بعثهم أشد { أم
~~من خلقنا } يعني: أم خلقهم في الابتداء ثم ذكر خلقهم في الابتداء
~~فقال: { إنا خلقنهم من طين لازب } يعني: خلقنا آدم وهم
~~من نسله من طين حمئة، ويقال: لازب: أي لاصق، ويقال لازب يعني: لازم،
~~إلا أن الباء تبدل من الميم، لقرب مخرجهما، كما يقال: سمد رأسه وسبد
~~إذا استأصله، واللازب، واللاصق واحد، ثم قال: { بل عجبت
~~ويسخرون } قرأ حمزة والكسائي: (عجبت) بضم التاء، وقرأ الباقون
~~بالنصب، فمن قرأ بالنصب فالمعنى بل عجبت يا محمد من نزول الوحي عليك
~~والكافرون يسخرون مكذبين لك، ومن قرأ (بل عجبت) بالضم فهو إخبار عن
~~الله تعالى، وقد أنكر قوم هذه القراءة، وقالوا إن الله تعالى لا يعجب من
~~شيء، لأنه علم الأشياء قبل كونها، وإنما يتعجب من سمع أو رأى شيئا لم
~~يسمعه ولم يره، ولكن الجواب أن يقال: العجب من الله عز وجل بخلاف العجب
~~من الآدميين، ويكون على وجه التعجب، ويكون على وجه الإنكار والاستعظام
~~لذلك القول كما قال في آية أخرى

# وإن تعجب فعجب قولهم

# [الرعد: 5] وروى الأعمش عن سفيان بن سلمة أن شريحا كان يقرأ: (بل عجبت)
~~بالنصب ويقول إنما ms1437 يعجب من لا يعلم، وقال الأعمش فذكرت ذلك لإبراهيم
~~النخعي فقال إبراهيم النخعي إن شريحا كان معجبا برأيه، وعبد الله بن
~~مسعود كان أعلم منه وكان يقرؤها (بل عجبت) بالضم وروي عن ابن عباس
~~أنه كان يقرأ هكذا بالضم، وهو اختيار أبي عبيدة ثم قال: { ويسخرون
~~} يعني: يسخرون حين سمعوا { وإذا ذكروا لا يذكرون } يعني:
~~إذا وعظوا بالقرآن لا يتعظون، { وإذا رأوا ءاية } يعني: علامة
~~مثل انشقاق القمر { يستسخرون } يعني: يستهزئون ويسخرون، وقال أهل
~~اللغة سخر واستسخر بمعنى واحد، مثل قر واستقر { وقالوا إن هذا
~~إلا سحر مبين } يعني بين قوله عز وجل: { أءذا متنا } يعني
~~يقولون إذا متنا { وكنا ترابا وعظما أءنا لمبعوثون
~~} يعني: لمحيون بعد الموت { أو ءاباؤنا الأولون قل } يا محمد
~~{ نعم وأنتم دخرون } يعني: صاغرون.

### || [37.19-40]

# قال عز وجل: { فإنما هى زجرة وحدة } يعني: صيحة ونفخة
~~واحدة، ولا يحتاج إلى الأخرى { فإذا هم } يعني: الخلائق { ينظرون
~~} يعني: يخرجون من قبورهم وينظرون إلى السماء كيف غيرت والأرض كيف بدلت،
~~فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل: إن البعث حق { وقالوا
~~يويلنا هذا يوم الدين } يعني يوم الحساب، ويقال يوم
~~الجزاء، فردت عليهم الحفظة ويقولون { هذا يوم الفصل الذى
~~كنتم به تكذبون } أنه لا يكون، ثم ينادي المنادي { احشروا
~~الذين ظلموا } يعني: سوقوا الذين كفروا { وأزوجهم } يعني:
~~وأشباههم، ويقال وقرناءهم وضرباءهم، ويقال وأشياعهم وأعوانهم، ويقال
~~وأمثالهم { وما كانوا يعبدون من دون الله } يعني: من
~~الشياطين الذين أضلوهم، ويقال كل معبود وكل من يطاع في المعصية {
~~فاهدوهم } يعني: ادعوهم جميعا ويقال اذهبوا بهم وسوقوهم جميعا {
~~إلى صرط الجحيم } يعني: إلى طريق الجحيم، والجحيم: ما عظم من
~~النار، ويقال: إلى وسط الجحيم، فلما انطلق بهم إلى جهنم أرسل الله عز وجل
~~ملكا يقول { وقفوهم } أي احبسوهم { إنهم مسئولون } عن
~~ترك قول لا إله إلا الله، ويقال في الآية تقديم يعني يقال لهم قفوا
~~قبل ذلك، فحبسوا أو سئلوا ثم يساق بهم إلى الجحيم فيقال لهم { ما لكم
~~لا تنصرون } يعني: لم ms1438 ينصر بعضكم بعضا ولا يدفع بعضكم عن بعض
~~كما كنتم تفعلون في الدنيا قوله عز وجل: { بل هم اليوم
~~مستسلمون } أي خاضعون ذليلون { وأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون } يعني: يسأل ويخاصم بعضهم بعضا القادة والسفلة،
~~والعابد والمعبود ومتابعي الشيطان للشيطان، ويقال: يتساءلون يعني
~~يتلاومون، { قالوا } يعني: السفلة للرؤساء { إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين } يعني: من قبل الحق أي الدين فزينتم لنا
~~ضلالتنا، وروي عن الفراء أنه قال: { اليمين } في اللغة القوة
~~والقدرة، ومعناه إنكم كنتم تأتوننا بأقوى الحيل وكنتم تزينون علينا
~~أعمالنا، وقال الضحاك: تقول السفلة للقادة إنكم قادرون وظاهرون علينا،
~~ونحن ضعفاء أذلاء في أيديكم، روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال {
~~تأتوننا عن اليمين } عن الحق، يعني: الكفار يقولون للشيطان،
~~وقال القتبي: إنما يقول هذا المشركون لقرنائهم من الشياطين { إنكم
~~كنتم تأتوننا عن اليمين } يعني: عن أيماننا، لأن إبليس
~~قال:

# لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن
~~أيمنهم وعن شمآئلهم

# [الأعراف: 17] وقال المفسرون: من أتاه الشيطان من قبل اليمين أتاه من
~~قبل الدين وليس عليه الحق، ومن أتاه من قبل الشمال أتاه من قبل الشهوات،
~~ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة، ومن أتاه من خلفه
~~خوفه الفقر على نفسه وعلى من يخلف بعده، فلم يصل رحما، ولم يؤد زكاة،
~~وقال المشركون لقرنائهم إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين في الدنيا من جهة
~~الدين، يعني أضللتمونا { قالوا } لهم قرناؤهم { بل لم تكونوا
~~مؤمنين } أي لم تكونوا على حق فتشبه عليكم ونزيلكم عنه إلى الباطل {
~~وما كان لنا عليكم من سلطن } يعني: من قدرة فنقهركم،
~~ويقال من ملك فنجبركم عليه { بل كنتم قوما طغين } يعني:
~~كافرين عاصين { فحق علينا } يعني: وجب علينا جميعا { قول
~~ربنا } وهو السخط، ويقال قول ربنا يوم قال لإبليس

# لأملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين

# [ص: 85] { إنا لذائقون } يعني: العذاب جميعا في النار، قوله عز
~~وجل: { فأغوينكم } يعني: أضللناكم عن الهدى { إنا كنا
~~غوين } يعني: ضالين يقول الله تعالى: { فإنهم } يعني: الكفار ms1439
~~والشياطين { يومئذ فى العذاب مشتركون } يعني: شركاء في
~~النار وفي العذاب يوم القيامة { إنا كذلك نفعل
~~بالمجرمين } يعني: هكذا نفعل بمن أشرك، فنجمع بينهم وبين الذين
~~أضلوهم في النار، ثم أخبر عنهم فقال { إنهم كانوا } يعني: في
~~الدنيا { إذا قيل لهم لا إله إلا الله } يعني: قولوا
~~لا إله إلا الله { يستكبرون } عنها ولا يقولونها { ويقولون
~~أإنا لتاركوا آلهتنا } يعني: أنترك عبادة آلهتنا {
~~لشاعر } يعني: لقول شاعر { مجنون } أي مغلوب على عقله، يقول
~~الله تعالى { بل جاء بالحق } يعني: بالقرآن، ويقال: بأمر التوحيد،
~~ويقال جاء ببيان الحق { وصدق المرسلين } الذين قبله، قال
~~مقاتل يعني: صدق محمد - صلى الله عليه وسلم - بالمرسلين الذين قبله، وقال
~~الكلبي: وبتصديق المرسلين الذين قبله ومعناهما واحد. ويقال معناه جاء
~~محمد عليه السلام بموافقة المرسلين عليهم السلام { إنكم } يعني:
~~العابد والمعبود { لذآئقو العذاب الأليم } يعني: لتصيبوا
~~العذاب الوجيع الدائم { وما تجزون } في الآخرة { إلا ما
~~كنتم تعملون } يعني: إلا بما كنتم تعملون في الدنيا من المعاصي
~~والشرك ثم استثنى المؤمنين فقال عز وجل: { إلا عباد الله
~~المخلصين } يعني: الموحدين، ويقال إلا بمعنى لكن عباد الله
~~المخلصين.

### || [37.41-56]

# قال { أولئك لهم رزق معلوم } يعني: طعام معلوم معروف
~~حين يشتهونه على قدر غدوة وعشية، ثم بين الرزق فقال { فوكه } يعني:
~~ألوان الفاكهة { وهم مكرمون } بالثواب، ويقال منعمون { في
~~جنت النعيم على سرر متقبلين } في الزيارة {
~~يطاف عليهم } يعني: يطوف عليهم خدمهم { بكأس من معين }
~~يعني: خمرا جاريا (من معين) يعني: الطاهر الجاري بيضاء يعني: بخمرة
~~توجب اللذة { بيضاء لذة } يعني: شهوة { للشاربين، لا
~~فيها غول } يعني: ليس فيها إثم ويقال لا غائلة لها، ولا يوجع منها
~~الرأس، وروى شريك عن سالم قال لا فيها غول أي لا مكروه فيها ولا أذى،
~~وقال القتبي لا فيها غول أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها. يقال: الخمر غول
~~للحلم، والحرب غول للنفوس، والغول البعد { ولا هم عنها ينزفون
~~} قرأ حمزة والكسائي (ينزفون) بكسر الزاي، وقرأ الباقون بالنصب، فمن
~~قرأ بالنصب فمعناه ms1440 لا يذهب عقولهم شربها ويقال للسكران نزيف، ومنزوف إذا
~~زال عقله، ومن قرأ بالكسر فله معنيان: أحدهما لا ينفذ شرابهم أبدا،
~~والثاني أنهم لا يسكرون ثم قال عز وجل: { وعندهم قصرت
~~الطرف عين } يعني: غاضات الأعين عن غير أزواجهن، يعني: قصرن طرفهن
~~على أزواجهن وقنعن بهم ولا يبغين بهم بدلا ثم قال: (عين) أي حسان الأعين
~~شدة البياض في شدة السواد، يقال لواحدة العين عيناء يعني: كبيرة العين،
~~ويقال الحسن العيناء التي سواد عينها أكثر من بياضها ثم قال: {
~~كأنهن بيض مكنون } يعني: إنهن أحسن بياضا من بيض النعم،
~~والعرب تشبه النساء ببيض النعام، يقال لا يكون لون البياض في شيء أحسن من
~~بيض النعام وقال قتادة البيض التي لم تلوثه الأيدي، ويقال البيض أراد به
~~القشر الداخل من البيض، المكنون قد خبأ وكن من البرد والحر {
~~فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } يعني: يسأل بعضهم
~~بعضا عن حاله في الدنيا قوله عز وجل: { قال قائل منهم } يعني:
~~من أهل الجنة { إنى كان لى قرين } وهو الذي بين الله تعالى
~~أمرهما في سورة الكهف

# جعلنا لأحدهما جنتين من أعنب

# [الكهف: 32] فكانا أخوين وشريكين وأنفق أحدهما ماله في أمر الآخرة،
~~واتخذ الآخر لنفسه ضياعا وخدما، واحتاج المؤمن إلى شيء، فجاء إلى أخيه
~~الكافر يسأله، فقال له الكافر ما صنعت بمالك؟ فأخبره أن قدمه إلى الآخرة،
~~فقال له الكافر { يقول أءنك لمن المصدقين } يعني: إنك
~~ممن يصدق بالبعث، وطلب منه أن يدخل في دينه، ولم يقض حاجته، فذلك قوله {
~~أءنك لمن المصدقين } يعني: بالبعث بعد الموت قوله عز وجل: {
~~أءذا متنا وكنا ترابا وعظما أءنا لمدينون }
~~يعني: لمحاسبون، فيقول المؤمن لأصحابه في الجنة { قال هل أنتم
~~مطلعون } حتى ننظر إلى حاله وإلى منزله، فيقول أصحابه: اطلع أنت
~~فإنك أعرف به منا { فاطلع } يعني: فنظر في النار { فرآه في
~~سوآء الجحيم } يعني: رأى أخاه في وسط الجحيم أسود الوجه مزرق
~~العين، فيقول المؤمن عند ذلك قوله: { قال تالله إن كدت
~~لتردين } يعني: والله لقد ms1441 هممت لتغويني ولتضلني، ويقال: لتردين أي
~~لتهلكني، يقال أرديت فلان: أي أهلكته، والردى: الموت والهلاك، وقال
~~القتبي في قوله { إنا لمدينون } أي مجازون بأعمالنا، يقال: دنته
~~بما عمل: أي جازيته.

### || [37.57-70]

# قال عز وجل: { ولولا نعمة ربى } يعني: لولا ما أنعم الله
~~علي بالإسلام { لكنت من المحضرين } معك في النار، ثم أقبل
~~المؤمن على أصحابه في الجنة فقال: يا أهل الجنة { أفما نحن
~~بميتين إلا موتتنا الأولى } اللفظ لفظ الاستفهام،
~~والمراد به النفي، يعني لا نموت أبدا سوى موتتنا الأولى، وذلك حين يذبح
~~الموت فيأمنوا من الموت { وما نحن بمعذبين } يعني: لم نكن من
~~المعذبين مثل أهل النار، قال الله عز وجل: { إن هذا لهو
~~الفوز العظيم } يعني: النجاة الوافرة، فازوا بالجنة ونجوا من
~~النار { لمثل هذا } يعني: لمثل هذا الثواب والنعم والخلود {
~~فليعمل العملون } أي: فليبادر المبادرون، ويقال فليجتهد
~~المجتهدون [ويقال: فليحتمل المحتملون الأذى لأنه فد حفت الجنة بالمكاره]
~~{ أذلك خير نزلا } يعني: الذي وصفت في الجنة، خير ثوابا،
~~ويقال رزقا، ويقال منزلا { أم شجرة الزقوم } للكافرين {
~~إنا جعلنها فتنة للظلمين } يعني: ذكر الشجرة بلاء
~~للمشركين، قال قتادة زادتهم تكذيبا، فقالوا يخبركم محمد أن في النار
~~شجرة والنار تحرق الشجر، وقال مجاهد إنا جعلناها فتنة، قول أبي جهل إنما
~~الزقوم التمر والزبد فقال لجاريته زقمينا فزقمته وذكر أن الزبعري قال
~~الزقوم بلسان البربر وأفريقيا: التمر والزبد، فأخبر الله تعالى عن الزقوم
~~أنه لا يشبه النخل ولا طلعها كطلع النخل، فقال: { أذلك خير
~~نزلا } يعني: نعيم الجنة، وما فيها من اللذات { خير نزلا } أي
~~طعاما { أم شجرة الزقوم } لأهل النار قوله عز وجل: { إنا
~~جعلنها فتنة للظلمين } ثم وصف الشجرة فقال: {
~~إنها شجرة تخرج فى أصل الجحيم } يعني: في وسط الجحيم
~~{ طلعها } يعني: ثمرتها { كأنه رؤوس الشيطين } يعني: رؤوس
~~الحيات قبيح في النظر، ويقال هو نبت لا يكون شيء من النبات أقبح منه، وهو
~~يشبه الحسك فيبقى في الحلق، ويقال هي رؤوس الشياطين بعينها، وذلك أن
~~العرب إذا وصفت الشيء ms1442 بالقبح تقول كأنه شيطان، ثم وصف أكلهم فقال {
~~فإنهم لآكلون منها } يعني: من ثمرها { فمالئون منها
~~البطون } وهو جماعة المالي، يعني: يملؤون منها البطون قال حدثنا أبو
~~الليث رحمه الله، قال حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا محمد بن عقيل قال
~~حدثنا عباس الدوري قال حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " أيها الناس اتقوا الله ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون فلو أن قطرة من
~~الزقوم قطرت في الأرض لأمرت على أهل الدنيا معيشتهم فكيف ممن هو طعامه
~~وشرابه منه ليس له طعام غيره "

# قوله عز وجل: { ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم }
~~يعني: خلطا من حميم من ماء حار في جهنم { ثم إن مرجعهم
~~لإلى الجحيم } يعني: مصيرهم إلى النار، ثم بين المعنى الذي به
~~يستوجبون العقوبة فقال تعالى: { إنهم ألفوا } يعني: وجدوا {
~~آبآءهم ضآلين } عن الهدى { فهم على ءاثارهم
~~يهرعون } يعني: يسعون في مثل أعمال آبائهم، والإهراع في اللغة:
~~المشي بين المشيتين وقال مجاهد كهيئة الهرولة.

### || [37.71-98]

# قال عز وجل: { ولقد ضل قبلهم } يعني: أضل إبليس قبلهم {
~~أكثر الأولين } يعني: من الأمم الخالية، ولم يذكر إبليس لأن في
~~الكلام دليلا عليه فاكتفى بالإشارة، ومثل هذا كثير في القرآن ثم قال عز
~~وجل: { ولقد أرسلنا فيهم منذرين } يعني: رسلا
~~ينذرونهم، كما أرسلناك إلى قومك، فكذبوهم بالعذاب، كما كذبك قومك، فعذبهم
~~الله تعالى في الدنيا { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين
~~} يعني: آخر أمر من أنذر فلم يؤمن { إلا عباد الله
~~المخلصين } يعني: الموحدين المطيعين فإنهم لم يعذبوا قوله عز وجل:
~~{ ولقد نادانا نوح } يعني: دعا نوح ربه على قومه، وهو قوله:

# أنى مغلوب فانتصر

# [القمر: 10] { فلنعم المجيبون } يعني: نعم المجيب أنا {
~~ونجينه وأهله من الكرب العظيم } يعني: من الهول
~~الشديد وهو الغرق، قوله: { وجعلنا ذريته هم البقين }
~~لأن الذي حمل معه من الناس ثمانون رجلا وامرأة، غرقوا كلهم ولم يبق إلا
~~ولده سام، وحام، ويافث ms1443 قال الفقيه أبو الليث رحمه الله حدثنا أبو جعفر
~~قال حدثنا أبو القاسم الصغار بإسناده عن سمرة بن جندب قال: إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال

# " سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم "

# ثم قال تعالى: { وتركنا عليه فى الآخرين } يعني: أبقينا
~~عليه ذكرا حسنا في الباقين من الأمم، وهذا قول القتبي، وقال مقاتل
~~يعني: أثنينا على نوح بعد موته ثناء حسنا ثم قال عز وجل: { سلم
~~على نوح فى العلمين } يعني: السعادة والبركة على نوح من بين
~~العالمين { إنا كذلك نجزى المحسنين } يعني: هكذا نجزي كل
~~من أحسن { إنه من عبادنا المؤمنين } يعني: المصدقين
~~بالتوحيد { ثم أغرقنا الأخرين } يعني: قومه الكافرين.

# قوله عز وجل: { وإن من شيعته لإبرهيم } قال مقاتل: يعني:
~~إبراهيم من شيعة نوح عليه السلام وعلى ملته، وقال الكلبي يعني من شيعة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - إبراهيم، وعلى دينه ومنهاجه، وذكر عن الفراء
~~أنه قال هذا جائز، وإن كان إبراهيم قبله كما قال:

# حملنا ذريتهم

# [يس: 41] يعني: آباءهم، ذريته الذين هو منهم، قوله عز وجل: { إذ جاء
~~ربه بقلب سليم } يعني: إبراهيم دعا ربه بقلب سليم أي: خالص
~~[ويقال: إذ جاء ربه بقلب سليم أي مخلص] سليم من الشرك { إذ قال
~~لأبيه وقومه ماذا تعبدون } يعني: إيش الذي تعبدون، ويقال:
~~معناه لماذا تعبدون هذه الأوثان قوله عز وجل: { أئفكا ءالهة }
~~يعني: أكذبا آلهة { دون الله تريدون } عبادتها { فما
~~ظنكم برب العلمين } إذا عبدتم غيره، فما ظنكم به إذ
~~لقيتموه { فنظر نظرة فى النجوم } قال مقاتل: يعني: في
~~الكواكب [ويقال فنظر نظرة في النجوم، أي في أمر النجوم ثم تفكر بالعين
~~وبالقلب] وذلك أنه رأى كوكبا قد طلع { فقال إنى سقيم } أي:
~~سأسقم ويقال مطعونا وهو قول سعيد بن جبير والضحاك وقال القتبي: نظر في
~~الحساب لأنه لو نظر إلى الكواكب، لقال: نظر نظرة إلى النجوم وإنما يقال
~~نظر فيه، إذا نظر في الحساب { فقال إنى سقيم } أي سأمرض غدا
~~وكانوا يتطيرون من المريض، ms1444 فلما سمعوا ذلك منه هربوا، فذلك قوله تعالى: {
~~فتولوا عنه مدبرين } قال الفقيه أبو الليث رحمه الله
~~حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا خزيمة قال حدثنا عيسى بن إبراهيم قال
~~حدثنا ابن وهب عن جرير بن حازم عن أيوب السجستاني عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " لم يكذب إبراهيم قط إلا ثلاث كذبات، ثنتان في ذات الله قوله: " إني
~~سقيم " وقوله " بل فعله كبيرهم هذا " وواحدة في شأن سارة ذلك أنه قدم أرض
~~جبار، ومعه سارة، وكانت أحسن النساء، فقال لها إن هذا الجبار إن علم أنك
~~امرأة يغلبني عليك، فإن سألك فأخبريه أنك أختي في الإسلام، فإني لا أعلم
~~في الأرض مسلما غيري وغيرك فلما دخل الأرض رآها بعض أهل الجبار، فأتاه
~~فقال له: لقد دخل اليوم أرضك امرأة، لا ينبغي أن تكون إلا لك، فأرسل
~~إليها فأتي بها، فقام إبراهيم إلى الصلاة، فلما أدخلت عليه لم يتمالك أن
~~بسط يده إليها فقبضت يده قبضة شديدة، فقال لها ادعي الله أن يطلق يدي ولا
~~أضرك، ففعلت فعاد، فقبضت يده أشد من القبضة الأولى، فقال لها مثل ذلك
~~ففعلت، فعاد، فقبضت أشد من القبضتين الأوليين، فقال لها ادعي الله أن
~~يطلق يدي ولك علي ألا أضرك، ففعلت، فأطلقت يده، فدعا الذي جاء بها فقال
~~له إنك أتيتني بشيطان ولم تأتيني بإنسان، فأخرجها من أرضي، وأعطاها هاجر،
~~فأقبلت تمشي حتى جاءت إلى إبراهيم، فلما رآها إبراهيم انصرف من الصلاة،
~~فقال لها: مهيم: يعني ما الخبر؟ فقالت خيرا كفيت الفاجر وأخدمني خادما
~~"

# فقال أبو هريرة: " فتلك أمكم يا بني ماء السماء " يعني نسل العرب منها،
~~لأنه روي في الخبر أنها وهبت هاجر لإبراهيم فولد منها إسماعيل، ويقال: {
~~فتولوا عنه مدبرين } يعني أعرضوا عنه ذاهبين إلى عيدهم
~~قوله عز وجل: { فراغ إلى ءالهتهم } يعني: مال إلى أصنامهم
~~ويقال: دخل بيوت الأصنام، فرأى بين أيديهم طعاما { فقال ألا
~~تأكلون } فلم يجيبوه، فقال: { ما لكم لا ms1445 تنطقون فراغ
~~عليهم ضربا باليمين } يعني: أقبل يضربهم بيمينه، ويقال:
~~يضربهم باليمين التي حلف، وهو قوله:

# تالله لأكيدن أصنامكم

# [الأنبياء: 57] ويقال باليمين، يعني يضربهم بالقوة، واليمين كناية عنها
~~لأن القوة في اليمين { فأقبلوا إليه يزفون } يعني: يسرعون
~~{ قال } إبراهيم { أتعبدون ما تنحتون } بأيديكم من
~~الأصنام، قرأ حمزة (يزفون) بضم الياء، وقرأ الباقون بالنصب، فمن قرأ
~~بالنصب فأصله من زفيف النعام، وهو ابتداء عدوه، ومن قرأ بالضم، أي يصيروا
~~إلى الزفيف، ويدخلون في الزفيف، وكلا القراءتين يرجع إلى معنى واحد وهو
~~الإسراع في المشي ثم قال عز وجل: { والله خلقكم وما
~~تعملون } يعني: وما تنحتون به يأيديكم من الأصنام، ومعناه تتركون
~~عبادة من خلقكم، وخلق ما تعملون وتعبدون غيره { قالوا ابنوا له
~~بنينا } يعني: أتونا { فألقوه فى الجحيم } يعني: في
~~النار العظيمة { فأرادوا به كيدا } يعني: أرادوا حرقه وقتله {
~~فجعلنهم الأسفلين } يعني: الآخرين ويقال: الأذلين، وعلاهم
~~إبراهيم، فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى أهلكهم الله عز وجل.

### || [37.99-113]

# { وقال إني ذاهب إلى ربي } يعني: إني مهاجر إلى طاعة ربي،
~~ويقال من أرض ربي إلى أرض ربي، وقال مقاتل: يعني من بابل إلى بيت المقدس،
~~ويقال: من أرض حران إلى بيت المقدس { سيهدين } يعني: يحفظني، ويقال
~~إني مهاجر إلى ربي، يعني مقبل إلى طاعة ربي، " سيهديني " أي سيرشدني ربي
~~ويقال سيعينني قوله عز وجل: { رب هب لى من الصلحين } يعني:
~~يا رب أعطني ولدا صالحا من المسلمين { فبشرنه بغلم
~~حليم } يعني: حليم في صغره، عليم في كبره قوله عز وجل: { فلما
~~بلغ معه السعى } إلى الحج، ويقال: إلى الجبل { قال } إبراهيم
~~عليه السلام لابنه { يبنى إنى أرى فى المنام } قال
~~مقاتل: هو إسحاق، وقال الكلبي: هو إسماعيل، وروى معمر عن الزهري، قال في
~~قوله { فبشرنه بغلم حليم، فلما بلغ معه
~~السعى } قال ابن عباس: هو إسماعيل، وكان ذلك بمنى، وقال كعب: هو
~~إسحاق، وكان ذلك ببيت المقدس، وقال مجاهد وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي
~~هو إسماعيل وروي عن علي بن أبي طالب ms1446 أنه قال هو إسحاق، وهكذا روي عن ابن
~~عباس [وهكذا قال] وعكرمة وقتادة: وأبو هريرة وعبد الله بن سلام رضي الله
~~عنهم، وهكذا قال أهل الكتابين كلهم، والذي قال هو إسماعيل: احتج بالكتاب،
~~والخبر، أما الكتاب: فهو أنه لما ذكر قصة الذبح قال على أثر ذلك {
~~وبشرنه بإسحق نبيا } ، وأما الخبر: فما روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " أنا ابن الذبيحين "

# يعني: أباه عبد الله بن عبد المطلب، وإسماعيل بن إبراهيم، وأما الذي
~~يقول هو إسحاق يحتج بما روي في الخبر، أنه ذكر نسبة يوسف، فقال: كان يوسف
~~أشرف نسبا، يوسف صديق الله بن يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن
~~إبراهيم خليل الله، قد اختلفوا فيه هذا الاختلاف، والله أعلم بالصواب،
~~والظاهر عند العامة هو إسحاق، فذلك قوله: { يبنى إنى أرى فى
~~المنام أنى أذبحك } فظاهر اللفظ أنه رأى في المنام أنه يذبحه
~~ولكن معناه إني أرى في المنام أني قد أمرت بذبحك بدليل ما قال في سياق
~~الآية: { قال يأبت افعل ما تؤمر } وروي في الخبر،

# " أنه رأى في المنام، أنه قيل له، إن الله يأمرك أن تذبح ولدك، فاستيقظ
~~خائفا وقال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم رأى في المنام في الليلة
~~الثانية والثالثة مثل ذلك، فاستيقظ وضم ابنه إلى نفسه، وجعل يبكي حتى
~~أصبح فانقاد لأمر الله تعالى، وقال لامرأته سارة إني أريد أن أخرج إلى
~~طاعة ربي، فابعثي ابني معي فجهزته وبعثته معه "

# ، قال كعب الأحبار: قال الشيطان إن لم أفتن هؤلاء عند هذه لم أفتنهم
~~أبدا، فلما خرج إبراهيم بابنه ليذبحه، فذهب الشيطان ودخل على سارة فقال:
~~أين ذهب إبراهيم بابنك؟ فقالت غدا به لبعض حاجته، قال: إنه لم يغد به
~~لحاجته، ولكنه إنما ذهب به ليذبحه، فقالت: ولم يذبحه؟ قال: يزعم أن ربه
~~أمره بذلك فقالت: قد أحسن أن يطيع ربه، فخرج في أثرهما فقال للغلام أين
~~يذهب بك أبوك؟ قال: لبعض حاجته، قال: فإنه لا يذهب بك ms1447 لحاجته، ولكنه إنما
~~يذهب بك ليذبحك، فقال: ولم يذبحني؟ قال يزعم أن ربه أمره بذلك، قال:
~~فوالله لئن كان الله أمره بذلك ليفعلن، فتركه (ولحق بإبراهيم)، فقال: أين
~~غدوت بابنك؟ قال لحاجة، قال: فإنك لم تغد به لحاجة، وإنما غدوت به
~~لتذبحه، قال ولم أذبحه؟ قال: تزعم أن الله تعالى أمرك بذلك، قال فوالله
~~لئن كان الله أمرني بذلك لأفعلن، فتركه وأيس من أن يطاع قوله عز وجل: {
~~فانظر ماذا ترى قال يأبت افعل ما تؤمر ستجدنى
~~إن شاء الله من الصبرين } ، { فلما أسلما
~~وتله للجبين وندينه أن يإبرهيم قد
~~صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزى المحسنين، إن
~~هذا لهو البلاء المبين } ، { وفدينه بذبح
~~عظيم } فأوحى الله تعالى إلى إسحاق، أن ادعو فإن لك دعوة مستجابة فقال
~~إسحاق: اللهم إني أدعوك أن تستجيب لي في أيما عبد من الأولين،
~~والآخرين، لقيك لا يشرك بك شيئا أن تدخله الجنة، وقال مجاهد إن إبراهيم
~~عليه السلام لما أراد أن يذبح ابنه بالسكين، قال ابنه. يا أبت خذ
~~بناصيتي، واجلس بين كتفي حتى لا أوذيك إذا أصابني حد السكين، ولا تذبحني
~~وأنت تنظر في وجهي عسى أن ترحمني واجعل وجهي إلى الأرض ففعل إبراهيم،
~~فلما أمر السكينة على حلقه انقلبت فقال يا أبت ما لك؟ قال: قد انقلبت
~~السكين، قال فاطعن بها طعنا قال: فطعن فانتنت، قال فعرف الله عز وجل
~~الصدق منه ففداه بذبح عظيم وقال هو إسحاق، وروى أسباط عن السدي قال كان
~~من شأن إسحاق حين أراد أبوه أن يذبحه، أنه ركب مع أبيه في حاجة فأعجبه
~~شبابه وحسن هيئته وكان إبراهيم حين بشر بإسحاق، قبل أن يولد له، قال هو
~~إذا لله ذبيح، فقيل لإبراهيم في منامه قد نذرت لله نذرا فاوفيه، فلما
~~أصبح قال { يبنى إنى أرى فى المنام أنى أذبحك }
~~يقول قد أمرت بذبحك { قال يأبت افعل ما تؤمر } قال: فانطلق
~~معي، وأخبر أمك أنك تنطلق إلى أخوالك، وأخذ إبراهيم معه حبلا ومدية
~~يعني: السكين، فقال له: يا ms1448 أبتاه حدها فإنه أهون للموت، فانطلق به، حتى
~~أتى به جبلا من جبال الشام، فأضجعه في أصرة وربط يديه ورجليه فقال له
~~إسحاق: يا أبتاه شد رباطي لكي لا أضطرب فيصيب الدم ثيابك فتراه سارة
~~فتحزن فبكى إبراهيم بكاء شديدا، وأخذ الشفرة، فوضعها على حلقه وضرب الله
~~تعالى على حلقه صفيحة نحاس، فجعل يحز فلا تصنع شيئا، فلما رأى إبراهيم
~~ذلك قلبه على وجهه فضرب الله تعالى على قفاه صفيحة نحاس، وبكيا حتى ابتلت
~~الأرض من دموعهما، فجعل يحز فلا تقطع شيئا، فنودي { أن يإبرهيم
~~قد صدقت الرؤيا } ودونك هذا الكبش فهو فداه فالتفت فإذا هو
~~بكبش أبيض أملح ينحط من الجبل، وقد كان رعى في الجنة أربعين خريفا، فخلا
~~عن ابنه وأخذ الكبش فذبحه، وقال وهب بن منبه: لما قال لإسحاق { يبنى
~~إنى أرى فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى
~~قال يأبت افعل ما تؤمر } ثم قال يا أبت إني أوصيك بثلاثة
~~أشياء، قال وكان إسحاق في ذلك اليوم ابن سبع سنين، أحدها: أن تربط يدي
~~لكيلا اضطرب فأوذيك والثاني: أن تجعل وجهي إلى الأرض لكيلا تنظر إلى وجهي
~~فترحمني والثالث: أن تذهب بقميصي إلى أمي، ليكون القميص عندها تذكرة مني،
~~فذلك قوله { فلما بلغ معه السعى قال يبنى إنى
~~أرى فى المنام أنى أذبحك فانظر ماذا ترى } قرأ
~~حمزة والكسائي (ماذا ترى) بضم التاء، يعني: ماذا ترى من صبرك، ويقال
~~معناه ماذا تشير، وقرأ الباقون بالنصب، وهو من الرأي يعني ماذا ترى [من
~~صبرك، ويقال: معناه ماذا تشير] فيما أمر الله به، ويقال هو من المشورة
~~والرأي (قال أبو عبيد بالنصب تقرأ، لأن هذا في موضع المشورة والرأي
~~والآخر يستعمل في رؤية) العين { قال يأبت افعل ما تؤمر
~~ستجدنى إن شاء الله من الصبرين } على الذبح قوله عز
~~وجل { فلما أسلما } يعني: اتفقا على أمر الله تعالى، قال قتادة:
~~أسلم هذا نفسه لله تعالى، وأسلم هذا ابنه لله تعالى، وروي عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه أنه ms1449 قرأ (فلما سلما) يعني: رضيا وتله للجبين يعني: صرعه على
~~جبينه أي: على وجهه وقال القتبي وتله للجبين يعني: جعل إحدى جبينيه على
~~الأرض، وهما جبينان والجبهة بينهما { وندينه أن يإبرهيم
~~قد صدقت الرؤيا } وقال القتبي الواو زيادة، ومعناه: فلما
~~أسلما وتله للجبين ناديناه، وهذا كما قال امرىء القيس:

# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى بنا

# بطن خبت ذي حقاف عقنقل

# يعني انتحى، والواو زيادة، وقال بعضهم في الآية مضمر ومعناه فلما أسلما:
~~سلما وتله للجبين، وذكر عن الخليل بن أحمد، أنه سئل عن هذه الآية فقال:
~~ليس لنا في كتاب الله عز وجل متكلم، فقيل له فما مثله في العربية، فقال:
~~قول امرىء القيس فلما أجزنا ساحة الحي أجزنا وانتحى بنا، كذلك قوله {
~~أسلما } سلما، وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا،
~~يعني: أوفيت الوعد، وائتمرت ما أمرت لقول الله تعالى: { إنا كذلك
~~نجزى المحسنين } كما فعلت يا إبراهيم قوله إن هذا لهو البلاء
~~المبين يعني: الاختبار البين، ثم قال: { وفدينه بذبح عظيم
~~} يعني: بكبش عظيم، والذبح بكسر الذال: اسم لما يذبح، وبالنصب مصدر، وروي
~~عن ابن عباس أنه قال: حدثني من رأى قرني الكبش معلقين في الكعبة، وهو
~~الكبش الذي ذبحه إبراهيم عن إسماعيل عليهما السلام، ثم قال: {
~~وتركنا عليه فى الآخرين } قال الثناء الحسن { سلم
~~على إبرهيم } يعني: سلام الله على إبراهيم، ويقال هذا موصول
~~بالأول يعني: { وتركنا عليه فى الآخرين سلم على
~~إبرهيم } يعني: أثنينا عليه السلام في الآخرين قوله: { كذلك
~~نجزى المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين } يعني:
~~المصدقين المخلصين ثم قال عز وجل: { وبشرنه بإسحق
~~نبيا من الصلحين } يعني: بشرناه بنبوة إسحاق بعدما أمر بذبح
~~إسحاق، وقال ابن عباس بشر بإسحاق بعدما أمر بذبح إسماعيل، وكان إسماعيل
~~أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة ثم قال عز وجل: { وبركنا عليه
~~وعلى إسحق } أي: على إبراهيم وعلى إسحاق، وبركته النماء
~~والزيادة في الأموال والأولاد فكان من صلبه ذرية لا تحصى { ومن
~~ذريتهما محسن } مثل موسى وهارون ms1450 وداود وسليمان وعيسى عليهم
~~السلام ومؤمنو أهل الكتاب { وظلم لنفسه مبين } يعني: الذين
~~كفروا بآيات الله عز وجل وروي عن ابن عباس أنه قال: قد رعي الكبش في
~~الجنة أربعين خريفا، وقال بعضهم هي الشاة التي تقرب بها هابيل بن آدم
~~عليهما السلام فتقبل منه قربانه ورفع إلى السماء حيا، ثم جعل بدلا عن
~~ذبح إسماعيل أو إسحاق ويقال هي الشاة التي خلقها الله تعالى لأجله، وقال
~~بعضهم إنها وعلة من البر يعني بقرة وحش من البر جبلية.

### || [37.114-148]

# قوله عز وجل: { ولقد مننا على موسى وهرون } يعني:
~~أنعمنا عليهما بالنبوة { ونجينهما وقومهما من
~~الكرب العظيم } يعني: من الغرق { ونصرنهم } يعني: موسى
~~وقومه { فكانوا هم الغلبين } بالحجة على فرعون {
~~وءاتينهما } يعني: موسى وهارون { الكتب المستبين }
~~يعني: المبين الذي قد بين فيه الحلال والحرام { وهدينهما
~~الصرط المستقيم } يعني: ثبتناهما على دين الإسلام { وتركنا
~~عليهما فى الآخرين } يعني: الثناء الحسن في الباقين. { سلم
~~على موسى وهرون } يعني: السلامة منا والمغفرة عليهما {
~~إنا كذلك نجزى المحسنين } أي: نكافىء المحسنين {
~~إنهما من عبادنا المؤمنين } يعني: من المرسلين قوله عز
~~وجل: { وإن إلياس لمن المرسلين } يعني: نبي من أنبياء
~~بني إسرائيل عليهم السلام وقال بعضهم إنه إدريس وروي عن ابن مسعود أنه
~~كان يقرأ وإن إدريس لمن المرسلين سلام على إدريس وقال بعضهم إلياس هو
~~الخضر عليه السلام وقال بعضهم إلياس غير الخضر وإلياس صاحب البراري
~~والخضر صاحب الجزائر ويجتمعان (في كل يوم عرفة بعرفات) ويقال هو من سبط
~~يوشع بن نون بعثه الله تعالى إلى أهل بعلبك فكذبوه فأهلكهم الله تعالى
~~بالقحط وقال الله عز وجل لإلياس سلني أعطك، قال ترفعني إليك فرفعه الله
~~تعالى إليه، وجعله أرضيا، سماويا، إنسيا ملكيا يطير مع الملائكة فذلك
~~قوله تعالى: { إذ قال لقومه ألا تتقون } اللفظ لفظ
~~الاستفهام والمراد به الأمر يعني: اتقوا الله تعالى: { أتدعون
~~بعلا وتذرون } ربا، روى عكرمة عن ابن عباس قال: البعل الصنم،
~~وقال مجاهد أتدعون بعلا وتذرون ربا، وروى جبير عن الضحاك ms1451 قال مر
~~رجل وهو يقول من يعرف بعل البقرة فقال رجل أنا بعلها، فقال له ابن عباس
~~أنك زوج البقرة فقال الرجل: يا ابن عباس أما سمعت قول الله تعالى يقول: {
~~أتدعون بعلا } يعني: ربا وأنا ربها، ويقال البعل كان اسم ذلك
~~الصنم خاصة الذي كان لهم، ويقال كان صنما من ذهب، فقال لهم {
~~أتدعون بعلا } أي الصنم { وتذرون أحسن الخلقين }
~~الذي خلقكم يعني: تتركون عبادة الله { الله ربكم } قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص الله ربكم (ورب ءابائكم)
~~كلها بالنصب، وقرأ الباقون كلها بالضم فمن قرأ بالنصب يرده إلى قوله {
~~وتذرون أحسن الخلقين الله ربكم ورب } على صفة
~~أحسن الخالقين ومن قرأ بالضم فهو على معنى الاستئناف فكأنه قال هو الله
~~ربكم ورب آبائكم الأولين ثم قال عز وجل: { فكذبوه } يعني: كذبوا
~~إلياس { فإنهم لمحضرون } يعني: هم وآلهتهم لمحضرون النار {
~~إلا عباد الله المخلصين } فإنهم لا يحضرون النار {
~~وتركنا عليه فى الآخرين } يعني: الثناء الحسن { سلم
~~على إل ياسين } قرأ نافع وابن عامر (سلام على آل ياسين)
~~وقرأ الباقون إلياسين ومن قرأ آل ياسين، يعني محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم -، ويقال آل محمد فياسين اسم والال مضاف إليه، وآل الرجل أتباعه،
~~وقيل أهله، ومن قرأ الياسين فله طريقان: أحدهما: أنه جمع الياس ومعناه
~~الياس وأمته من المؤمنين كما يقال رأيت المهالبة يعني بني المهلب والثاني
~~أن يكون لقبان الياس والياسين مثل ميكال وميكائيل ثم قال: { إنا
~~كذلك نجزى المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين
~~} وقد ذكرناه قوله عز وجل: { وإن لوطا لمن المرسلين }
~~قوله: { إذ نجينه وأهله أجمعين إلا عجوزا فى
~~الغبرين }  { ثم دمرنا الآخرين } وقد ذكرناه ثم قال عز
~~وجل { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين } يعني: إنكم
~~يا أهل مكة، لتمرون على قرياتهم إذا سافرتم بالليل والنهار، فذلك قوله: {
~~وباليل أفلا تعقلون وإن يونس لمن المرسلين
~~} يعني: من جملة المرسلين { إذ أبق } يعني: إذ فر، ويقال: إذ هرب،
~~ويقال: خرج { إلى الفلك المشحون } يعني: الموقد من الناس،
~~والدواب، ويقال ms1452 المجهز الذي قد فرغ من جهازه { فسهم } يعني:
~~اقترعوا، وقد ذكرت قصته في سورة الأنبياء { فكان من المدحضين
~~} يعني: من المقروعين، والمدحض في اللغة: هو المغلوب في الحجة، وأصله من
~~دحض الرجل، إذ ذل من مكانه، قوله { فالتقمه الحوت } يعني:
~~ابتلعه الحوت { وهو مليم } قال أهل اللغة المليم: الذي استوجب
~~اللوم، سواء لأمره، أو لا، والملوم الذي يلام، سواء استوجب اللوم أو لا،
~~ويقال وهو ملوم، يعني يلوم نفسه { فلولا أنه كان من
~~المسبحين } قال مقاتل والكلبي: لولا أنه كان من المصلين قبل ذلك،
~~ويقال لولا أنه كان من المسبحين في بطن الحوت { للبث } أي لمكث { فى
~~بطنه } ولكان بطنه قبره { إلى يوم يبعثون } يعني: إلى يوم
~~القيامة قوله عز وجل: { فنبذنه بالعراء } يعني: نبذه الحوت
~~على ساحل البحر، ويقال بالفضاء على ظاهر الأرض، وقال أهل اللغة العراء:
~~هو المكان الخالي من البناء، والشجر، والنبات فكأنه من عرى الشيء {
~~وهو سقيم } يعني: مريض، وذكر في الخبر أنه لم يبق له لحم، ولا ظفر،
~~ولا شعر، فألقاه على الأرض كهيئة الطفل لا قوة له، وقد كان مكث في بطن
~~الحوت أربعين يوما، ثم قال { وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين } قال مقاتل: يعني من قرع، وهكذا قال قتادة، ومجاهد، وقال أهل
~~اللغة: كل شيء ينبت بسطا فهو يقطين، هكذا قال الكلبي، وذكر في الخبر، أن
~~وعلة كانت تختلف إليه ويشرب من لبنها، فكان تحت ظل اليقطين، ويشرب من لبن
~~الوعلة يعني بقرة الوحش حتى تقوى ثم يبست تلك الشجرة فاغتم لذلك وحزن
~~حزنا شديدا، وبكى فأوحى الله تعالى إليه إنك قد اغتتمت بيبس هذه الشجرة
~~فكيف لم تغتم بهلاك مائة ألف أو يزيدون؟ فذلك قوله: { وأرسلنه
~~إلى مائة ألف أو يزيدون } يعني: كما أرسلناه قبل ذلك إلى
~~قومه وهم مائة ألف، يعني: أهل نينوى، أو يزيدون، يعني بل يزيدون ويقال:
~~يعني: ويزيدون وكانوا مائة وعشرين ألفا { فآمنوا } يعني: لما جاءهم
~~العذاب أقروا وصدقوا، فصرف الله عنهم العذاب، فذلك قوله {
~~فمتعنهم إلى حين ms1453 } يعني: أبقيناهم إلى منتهى آجالهم، فخرج
~~يونس عليه السلام فمر بجانب (مدينة نينوى، فرأى هناك غلاما يرعى فقال من
~~أنت يا غلام؟ فقال: من قوم يونس، فقال فإذا رجعت إليهم) فأخبرهم بأنك قد
~~رأيت يونس فقال الغلام إنه من يحدث، ولم تكن له بينة قتلوه، فقال له يونس
~~تشهد لك هذه البقعة، وهذه الشجرة، فدخل وقال للملك إني رأيت يونس عليه
~~السلام يقرئك السلام، فلم يصدقوه حتى خرجوا فشهدت له الشجرة والبقعة قال
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، فأخذ الملك بيد الغلام، وقال أنت أحق
~~بالملك مني فأقام الغلام أميرهم أربعين سنة.

### || [37.149-157]

# قال عز وجل: { فاستفتهم } يعني: سل أهل مكة { ألربك
~~البنات } قال مقاتل وذلك أن جنسا من الملائكة، يقال لهم الجن منهم
~~إبليس، قال بعض الكفار إن الله عز وجل اتخذهم بناتا لنفسه، فقال لهم أبو
~~بكر رضي الله عنه فمن أمهم؟ فقالوا سروات الجن فذلك قوله ألربك
~~البنات { ولهم البنون } يعني: يختارون له البنات، ولأنفسهم
~~البنين، ثم قال { أم خلقنا الملئكة إنثا وهم
~~شهدون } يعني: كانوا شاهدين حاضرين حين خلقهم بناتا { ألا
~~إنهم من إفكهم } يعني: من كذبهم { ليقولون ولد
~~الله وإنهم لكذبون } في قلوبهم ثم قال عز وجل: {
~~أصطفى البنات على البنين } وذكر عن نافع أنه قرأ بإسقاط
~~الألف في الوصل، وهو قوله: (لكاذبون اصطفى) وبكسرها في الابتداء، وجعلها
~~ألف وصل، ولم يجعلها ألف قطع، ولا ألف استفهام ومعناها أن الله عز وجل
~~حكى عن كفار قريش أنهم يزعمون أن الملائكة بنات الله، وأنهم من إفكهم
~~ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون في قولهم اصطفى البنات على البنين وقرأ
~~الباقون (لكاذبون اصطفى) باثبات الألف على معنى الاستفهام، فلفظه لفظ
~~الاستفهام، والمراد به الزجر، ثم قال عز وجل: { ما لكم كيف
~~تحكمون } يعني: كيف تقضون بالحق { أفلا تذكرون } أنه لا
~~يختار البنات على البنين { أم لكم سلطن مبين } يعني: ألكم
~~حجة ويقال ألكم عذر بين في كتاب الله أنزل الله إليكم بأن الملائكة بناته
~~{ فأتوا بكتبكم ms1454 } يعني: أي بعذركم وحجتكم { إن كنتم
~~صدقين } في مقالتكم.

### || [37.158-170]

# قال عز وجل: { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا }
~~يعني: وصفوا بين الرب وبين الملائكة نسبا، حين زعموا أنهم بناته، ويقال
~~جعلوا بينه وبين إبليس قرابة وروى جبير عن الضحاك قال: قالت قريش: إن
~~إبليس أخو الرحمن، وقال عكرمة { وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا } قالوا الملائكة بنات الله، وجعلوهم من الجن، وهكذا
~~قال القتبي ثم قال: { ولقد علمت الجنة } قال مقاتل والكلبي:
~~يعني: علمت الملائكة الذين قالوا إنهم البنات { إنهم لمحضرون
~~} أن من قال إنهم بناته، لمحضرون في النار ويقال لو علمت الملائكة، أنهم
~~لو قالوا بذلك أدخلوا النار ثم قال عز وجل: { سبحن الله عما
~~يصفون } يعني: تنزيها لله عما يصف الكفار، ثم استثنى على معنى
~~التقديم والتأخير يعني: فقال إنهم لمحضرون { إلا عباد الله
~~المخلصين } يعني: الموحدين فإنهم لا يقولون ذلك ثم قال عز وجل: {
~~فإنكم } يا أهل مكة { وما تعبدون، ما أنتم عليه
~~بفتنين } يعني: ما أنتم عليه بمضلين أحدا بآلهتكم { إلا من
~~هو صال الجحيم } يعني: إلا من قدر الله له أن يصلى الجحيم، ويقال
~~إلا من كان في علم الله تعالى أنه يصلى الجحيم، ويقال: إلا من قدرت عليه
~~الضلالة، وعلمت ذلك منه، وأنتم لا تقدرون على الإضلال والهدى { وما
~~منا إلا له مقام معلوم } يعني: قل يا جبريل لمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وما منا معشر الملائكة إلا له مقام معلوم، يعني مصلى
~~معروفا في السماء يصلي فيه، ويعبد الله تعالى فيه { وإنا لنحن
~~الصافون } يعني: صفوف الملائكة في السماوات، وروي عن مسروق، عن ابن
~~مسعود قال: " إن في السماوات لسماء ما فيها موضع شبر إلا وعليه جبهة ملك
~~ساجد وروي أو قدماه، وروي عن مجاهد عن أبي ذر عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال:

# " أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع شبر
~~إلا وفيه جبهة ملك ساجد "

# ويقال إن جبريل عليه السلام، جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم ms1455 - فقال
~~له:

# أنك تقوم أدنى من ثلثى الليل ونصفه وثلثه

# [المزمل:20] وما منا إلا له مقام معلوم في السموات يعبد الله عز وجل
~~فيه، { وإنا لنحن المسبحون } يعني: المصلين { وإن
~~كانوا ليقولون لو أن عندنا } يعني: إن أهل مكة كانوا
~~يقولون لو أتانا بكتاب مثل اليهود والنصارى، لكنا نؤمن، فذلك قوله عز وجل
~~لو أن عندنا { ذكرا من الأولين } يعني: لو جاءنا رسول
~~{ لكنا عباد الله المخلصين } يعني: الموحدين، فلما جاءهم
~~محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفروا به ويقال يعني: بالقرآن {
~~فكفروا به فسوف يعلمون } يعني: يعرفون في الآخرة، وهذا
~~وعيد لهم، ويقال في الدنيا.

### || [37.171-182]

# قوله عز وجل: { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا } يعني: قد
~~مضت كلمتنا بالنصرة لعبادنا { المرسلين } يعني: الأنبياء عليهم
~~السلام وهو قوله عز وجل:

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلى

# [المجادلة: 21] { إنهم لهم المنصورون } في الدنيا على
~~أعدائهم { وإن جندنا لهم الغلبون } يعني: المؤمنون أهل
~~ديننا، ويقال: رسلنا لهم الغالبون في الدنيا بالغلبة والحجة في الآخرة {
~~فتول عنهم } يعني: فأعرض عنهم إلى نزول العذاب، وكان ذلك قبل أن
~~يؤمر بالقتال { حتى حين } قال الكلبي: إلى فتح مكة، ويقال إلى أن
~~تؤمر بالقتال { وأبصرهم } يعني: أعلمهم ذلك { فسوف
~~يبصرون } يعني: يرون ماذا يفعل بهم إذا نزل بهم العذاب {
~~أفبعذابنا يستعجلون } يعني: أفبعذاب مثلي يستعجلون {
~~فإذا نزل بساحتهم } يعني: بقربهم وحضرتهم { فساء صباح
~~المنذرين } يعني: بئس الصباح، صباح من أنذر بالعذاب، وروي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه لما نزل بقرب خيبر قال:

# " هلكت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء
~~صباح المنذرين "

# يعني: من أنذرتهم فلم يؤمنوا قوله عز وجل: { وتول عنهم حتى
~~حين وأبصر فسوف يبصرون } وتكرار الكلام للتأكيد،
~~والمبالغة في الحجة، ثم نزه نفسه عما قالت الكفار، فقال عز وجل: {
~~سبحن ربك } يا محمد { رب العزة } والقدرة { عما
~~يصفون } يعني: عما يقولون وقرىء في الشاذ (رب العزة) ويكون
~~نصبا على المدح، وفي الشاذ قرىء (رب العزة) بالرفع على معنى هو رب
~~العزة، ms1456 وقراءة العامة بالكسر على معنى النعت ثم قال عز وجل: { وسلم
~~على المرسلين } بتبليغ الرسالة، ففي الآية دليل وتنبيه للمؤمنين
~~بالتسليم على جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام ثم قال: { والحمد
~~لله رب العلمين } على هلاك الكافرين، الذين لم يوحدوا ربهم،
~~ويقال: حمد الرب نفسه ليكون دليلا لعباده ليحمدوه سبحانه وتعالى، والحمد
~~لله رب العالمين.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-3]

# قوله تعالى: { ص، والقرآن } قرأ الحسن (صاد) بالكسر وجعلها من
~~المصادات، يقول عارض القرآن، (أي عارض عملك بالقرآن، ويقال بقلبك)، وروى
~~معمر عن قتادة، في قوله (ص) قال: هو كما تقول، تلق كذا أي هيىء نفسك
~~لقدوم فلان، يعني: طهر نفسك بآداب القرآن، كما قال - صلى الله عليه وسلم
~~-

# " القرآن مأدبة الله تعالى فتطعموا من مأدبته "

# وكان عيسى بن يعمر يقرأ (صاد) بالنصب، وكذلك يقرأ (قاف) و (نون)
~~بالنصب، ومعناه اقرأ صاد، وقراءة العامة بسكون الدال، لأنها حروف هجاء،
~~فلا يدخلها الإعراب، وتقديرها الوقف عليها، وقيل في تفسير قول الله
~~تعالى: (ص) يعني الله هو الصادق. ويقال هو قسم { والقرءان } عطف
~~عليه قسم بعد قسم، ومعناه أقسمت بصاد وبالقرآن، وقال علي بن أبي طالب
~~الصاد اسم بحر في السماء، وقال ابن مسعود في قوله { ص، والقرءان }
~~يعني صادقوا القرآن حتى تعرفوا الحق من الباطل، وقال الضحاك معناه صدق
~~الله، ثم قال والقرآن { ذي الذكر } يعني والقرآن ذي الشرف، ويقال
~~فيه ذكر من كان قبله وجواب القسم عند قوله:

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# [ص: 64] والجواب قد يكون مؤخرا عن الكلام كما قال:

# والفجر وليال عشر

# [الفجر: 1، 2] وجوابه قوله:

# إن ربك لبالمرصاد

# [الفجر: 14] وقوله:

# والسمآء ذات البروج

# [البروج: 1] وجوابه، قوله:

# إن بطش ربك لشديد

# [البروج: 12] وقال بعضهم جواب القسم ههنا { كم أهلكنا } ومعناه
~~لكم أهلكنا، فلما طال الكلام حذف اللام، ثم قال: { بل الذين
~~كفروا فى عزة } أي في حمية كقوله:

# أخذته العزة

# [البقرة: 206] يعني الحمية، ويقال في عزة: يعني في تكبر { وشقاق }
~~يعني في خلاف من الدين بعيد، ويقال: في عداوة ms1457 ومباعدة وتكذيب، وقال
~~القتبي بل في اللغة على وجهين: أحدهما لتدارك كلام غلطت فيه تقول رأيت
~~زيدا بل عمروا، والثاني أن يكون لترك شيء، وأخذ غيره من الكلام كقوله:
~~{ بل الذين كفروا فى عزة وشقاق } ثم خوفهم فقال عز
~~وجل: { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } يعني من أمة {
~~فنادوا } يعني فنادوا في الدنيا واستغاثوا { ولات حين مناص
~~} يعني وليس تحين فرار، قال الكلبي: فكانوا إذا قاتلوا قال بعضهم لبعض
~~مناص، يعني يقول احمل حملة واحدة فينجو من نجا، ويهلك من هلك، فلما أتاهم
~~العذاب، قالوا مناص، مثل ما كانوا يقولون، فقال الله تعالى ليس تحين
~~فرار، وهي لغة اليمن، وقال القتبي النوص: التأخر والبوص: التقدم في كلام
~~العرب وروى معمر عن قتادة في قوله { فنادوا ولات حين مناص }
~~قال نادوا على غير حين النداء، وقال عكرمة: نادوا وليس تحين انفلات، وقال
~~أبو عبيدة اختلفوا في الوقف، فقال بعضهم يوقف عند قوله { ولات } ثم
~~يبتدأ ب { حين مناص } لأنا لا نجد في شيء من كلام العرب ولات، أما
~~المعروف لا، ولأن تفسير ابن عباس يشهد لها، وذلك أنه قال ليس تحين فرار
~~وليس هي أخت لا، ولا بمعناها، قال أبو عبيد ومع هذا تعمدت النظر في الذي
~~يقال له مصحف الإمام وهو مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه فوجدت التاء
~~متصلة مع حين.

### || [38.4-10]

# قال عز وجل: { وعجبوا أن جاءهم منذر منهم } يعني مخوف
~~منهم، ورسول منهم، يعني من العرب وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - {
~~وقال الكفرون هذا سحر كذاب } يكذب على الله تعالى
~~أنه رسوله { أجعل الألهة إلها وحدا } يعني كيف يتسع
~~لحاجتنا إله واحد { إن هذا لشىء عجاب } يعني لأمر عجيب،
~~والعرب تحول فعيلا إلى فعال، وههنا أصله شيء عجيب كما قال في سورة ق

# عجيب

# [ق: 2] { وانطلق الملأ منهم } قال الفقيه أبو الليث رحمه
~~الله أخبرنا الثقة بإسناده عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما مرض
~~أبو طالب دخل عليه نفر من قريش ms1458 فقالوا: يا أبا طالب إن ابن أخيك يشتم
~~آلهتنا ويقول ويقول، ويفعل ويفعل، فأرسل إليه فانهه عن ذلك، فأرسل إليه
~~أبو طالب وكان إلى جنب أبي طالب موضع رجل فخشي أبو جهل إن جاء النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يجلس إلى جنب عمه أن يكون أرق له عليه، فوثب أبو
~~جهل فجلس في ذلك المجلس، فلما جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجد
~~مجلسا إلا عند الباب، فلما دخل قال له أبو طالب: يا ابن أخي إن قومك
~~يشكونك، ويزعمون أنك تشتم آلهتهم، وتقول وتقول، وتفعل وتفعل، فقال:

# " يا عم (إني إنما أريد منهم كلمة واحدة) تدين لهم بها العرب وتؤدي
~~إليهم بها العرب والعجم الجزية، فقالوا وما هي فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لا إله إلا الله "

# فقاموا فزعين، ينفضون ثيابهم ويقولون { أجعل الآلهة إلها
~~وحدا إن هذا لشىء عجاب وانطلق الملأ منهم }
~~يعني الأشراف من قريش { أن امشوا } يعني امكثوا { واصبروا }
~~يعني اثبتوا { على ءالهتكم } يعني على عبادة آلهتكم { إن
~~هذا لشىء يراد } يعني لأمر يراد كونه بأهل الأرض، ويقال: إن
~~هذا لشيء يراد يعني لا يكون ولا يتم له { ما سمعنا بهذا فى
~~الملة الآخرة } يعني في اليهود والنصارى { إن هذا إلا
~~اختلاق } يعني يختلقه من قبل نفسه، ويقال في قوله { إن هذا
~~لشىء يراد } يعني أراد أن يكون. ثم قال عز وجل: { أأنزل
~~عليه الذكر من بيننا } يعني أخص بالنبوة من بيننا، يقول الله
~~عز وجل { بل هم فى شك من ذكرى } يعني في ريب من القرآن
~~والتوحيد { بل لما يذوقوا عذاب } أي لم يذوقوا عذابي كقوله

# ولما يدخل الإيمن فى قلوبكم

# [الحجرات: 14] أي لم يدخل، فهذا تهديد لهم أي سيذوقوا عذابي ثم قال {
~~أم عندهم خزائن رحمة ربك } يعني مفاتيح رحمة ربك، يعني
~~مفاتيح النبوة بأيديهم ليس ذلك بأيديهم وإنما ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~{ العزيز الوهاب } يعني بيد الله العزيز في ملكه، الوهاب لمن
~~يشاء بل الله يختار من يشاء للوحي ms1459 فيوحي الله عز وجل وهي الرسالة لمن
~~يشاء { وما بينهما فليرتقوا فى الأسباب } يعني إن لم
~~يرضوا بما فعل الله تعالى فليتكلفوا الصعود إلى السماء، وقال القتبي:
~~أسباب السماء أي أبواب السماء، كما قال القائل: ولو نال أسباب السماء
~~بسلم، قال: ويكون أيضا { فليرتقوا فى الأسباب } يعني في
~~الجبال إلى السماء، كما سألوك أن ترقى إلى السماء فتأتيهم بآية وهذا كله
~~تهديد وتوبيخ بالعجز.

### || [38.11-20]

# قال عز وجل: { جند ما هنالك } يعني جند عند ذلك، وما زائدة،
~~يعني حين أرادوا قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - { مهزوم } يعني
~~مغلوب { من الأحزاب } يعني من الكفار، وقال مقاتل: فأخبر الله
~~تعالى بهزيمتهم ببدر وقال الكلبي: يعني عند ذلك إن أرادوه، مهزوم: مغلوب
~~ثم قال عز وجل: { كذبت قبلهم } يعني من قبل أهل مكة { قوم
~~نوح، وعاد، وفرعون ذو الأوتاد } يعني ذو ملك ثابت شديد
~~دائم، ويقال ذو بناء محكم، ويقال: يعني: في عز ثابت والعرب تقول: فلان في
~~عز ثابت الأوتاد، يريدون دائم شديد، وأصل هذا أن بيوت العرب تثبت بأوتاد،
~~ويقال هي أوتاد كانت لفرعون يعذب بها، وكان إذا غضب على أحد شده بأربعة
~~أوتاد ثم قال: { وثمود وقوم لوط وأصحب الأيكة }
~~يعني الغيضة وهم قوم شعيب عليه السلام { أولئك الأحزاب } يعني
~~الكفار، سموا أحزابا لأنهم تحزبوا على أنبيائهم، أي تجمعوا، وأخبر في
~~الابتداء أن مشركي قريش حزب من هؤلاء الأحزاب { إن كل } يعني ما كل {
~~إلا كذب الرسل فحق عقاب } يعني وجب عذابي عليهم قوله
~~عز وجل { وما ينظر هؤلآء } يعني قومك { إلا صيحة وحدة
~~} يعني النفخة الأولى { ما لها من فواق } يعني من نظرة ومن رجعة،
~~قرأ حمزة والكسائي (فواق) بضم الفاء، وقرأ الباقون بالنصب، ومعناهما
~~واحد، يسمى ما بين حلبتي الناقة فواق، لأن اللبن يعود إلى الضرع، وكذلك
~~إفاقة المريض، يعني يرجع إلى الصحة، فقال: ما لها من فواق، يعني من رجوع،
~~وقال أبو عبيدة: من فتحها أراد ما لها من راحة ولا إفاقة يذهب بها إلى
~~إفاقة ms1460 المريض، ومن ضمها، جعلها من فواق الناقة، وهو ما بين الحلبتين،
~~يعني: ما لها من انتظار، وقال القتبي: الفواق، والفواق واحد وهو ما بين
~~الحلبتين، ثم قال تعالى { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا }
~~قال ابن عباس وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لقريش:

# " من لم يؤمن بالله أعطي كتابه بشماله "

# ، فقالوا: { ربنا عجل لنا قطنا } يعني صحيفتنا، وكتابنا في
~~الدنيا { قبل يوم الحساب } والقط في اللغة: الصحيفة المكتوبة،
~~ويقال لما نزل قوله

# فأما من أوتى كتبه بيمينه

# [الحاقة: 19] فقالوا ربنا عجل لنا هذا الكتاب { قبل يوم
~~الحساب } استهزاء، ثم عزى نبيه - صلى الله عليه وسلم - فقال عز وجل:
~~{ اصبر على ما يقولون } من التكذيب { واذكر عبدنا
~~داود ذا الأيد } يعني ذا القوة على العبادة { إنه أواب }
~~يعني مقبل على طاعة الله عز وجل وقال مقاتل: أواب يعني: مطيع قوله عز
~~وجل: { إنا سخرنا الجبال معه }  يعني: ذللنا الجبال {
~~يسبحن } مع داود عليه السلام { بالعشى والإشراق } يعني في
~~آخر النهار وأوله، وروى طاووس أن ابن عباس قال لأصحابه، هل تجدون صلاة
~~الضحى في القرآن؟ قالوا لا، قال بلى، قوله: { يسبحن بالعشى
~~والإشراق } كانت صلاة الضحى يصليها داود عليه السلام ثم قال عز وجل {
~~والطير محشورة } يعني مجموعة { كل له أواب } يعني
~~مطيع وقال عمرو بن شرحبيل الأواب بلغة الحبشة: المسيح، وقال الكلبي:
~~المقبل على طاعة الله تعالى قوله عز وجل { وشددنا ملكه } يعني
~~قوينا حراسه، قال مقاتل والكلبي: كان يحرسه كل ليلة ثلاثة وثلاثون ألف
~~رجل، ويقال قوينا ملكه وأثبتناه وحفظناه عليه وروي في الخبر، أن غلاما
~~استعدى على رجل وادعى عليه بقرا، فأنكر المدعي عليه، وقد كان لطمه لطمة
~~حين ادعى عليه، فسأل داود من الغلام البينة، فلم يقمها فرأى داود في
~~منامه أن الله عز وجل يأمره أن يقتل المدعى عليه، ويسلم البقر إلى الغلام
~~فقال داود هو منام، ثم أتاه الوحي بذلك فأخبر بذلك بنو إسرائيل فجزعت بنو
~~إسرائيل وقالوا رجل لطم غلاما لطمة فقتله ms1461 بذلك؟ فقال داود عليه السلام:
~~هذا أمر الله تعالى به، فسكتوا، ثم أحضر الرجل فأخبره أن الله تعالى أمره
~~بقتله، فقال الرجل صدقت يا نبي الله إني قتلت أباه غيلة وأخذت البقر
~~فقتله داود، فعظمت هيبته وشدد ملكه فلما رأى الناس ذلك جل أمره في
~~أعينهم، وقالوا: إنه يقضي بوحي الله تعالى ثم إن الله تعالى أرخى سلسلة
~~من السماء وأمره بأن يقضي بها بين الناس فمن كان على الحق يأخذ السلسلة،
~~ومن كان ظالما لا يقدر على أخذ السلسلة وقد كان غصب رجل من رجل لؤلؤا،
~~فجعل اللؤلؤ في جوف عصا له، ثم خاصمه المدعي إلى داود عليه السلام فقال
~~المدعي إن هذا أخذ مني لؤلؤا وإني لصادق في مقالتي، فجاء وأخذ السلسلة،
~~ثم قال المدعى عليه خذ مني العصا، فأخذ عصاه، وقال إني قد دفعت إليه
~~اللؤلؤ، وإني لصادق في مقالتي، فجاء وأخذ السلسلة، فتحير داود عليه
~~السلام في ذلك، فرفعت السلسلة، وأمره بأن يقضي بالبينات والأيمان، فذلك
~~قوله عز وجل { وآتيناه الحكمة } يعني الفهم والعلم، ويقال يعني
~~النبوة { وفصل الخطاب } يعني القضاء بالبينات والأيمان وقال
~~قتادة والحسن: وفصل الخطاب يعني البينة على الطالب، واليمين على المطلوب.

### || [38.21-26]

# قال عز وجل: { وهل أتاك نبؤا الخصم } يعني خبر الخصم ويقال
~~خبر الخصوم، أي وهل أتاك يا محمد ما أتاك، حين أتاك، ويقال وقد أتاك {
~~إذ تسوروا المحراب } والتسور: أن يصعد في مكان مرتفع، وإنما
~~سمي المحراب سورا لارتفاعه من الأرض، ويقال تسوروا: يعني دخلوا عليه من
~~فوق الجدار، وقال الحسن البصري: وذلك أن داود عليه السلام جزأ الدهر
~~أربعة أيام، فيوما لنسائه، ويوما لقضائه ويوما يخلو فيه لعبادة ربه،
~~ويوما لبني إسرائيل ليسألونه، فقال يوما لبني إسرائيل أيكم يستطيع أن
~~يتفرغ لعبادة ربه يوما لا يصيب الشيطان منه شيئا؟ فقالوا: يا نبي الله،
~~إننا والله لا نستطيع، فحدث داود نفسه أنه يستطيع ذلك، فدخل محرابه وأغلق
~~بابه فقام يصلي في المحراب، فجاء طائر في أحسن صورة مزين كأحسن ما ms1462 يكون،
~~فوقع قريبا منه، فنظر إليه فأعجبه، فوقع في نفسه منه، فدنا منه ليأخذه،
~~فوقع قريبا منه وأطمعه أن سيأخذه، ففعل ذلك ثلاث مرات، حتى إذا كان في
~~الرابعة ضرب يده عليه فأخطأه ووقع على سور المحراب، قال وخلف المحراب حوض
~~تغتسل فيه النساء، فضرب يده عليه، وهو على سور المحراب فأخطأه، وهرب
~~الطائر، فأشرف داود، فإذا بامرأة تغتسل فلما رأته نقضت شعرها، فغطى
~~جسدها، فوقع في نفسه منها ما يشغله عن صلاته، فنزل من محرابه، ولبست
~~المرأة ثيابها، وخرجت إلى بيتها، فخرج حتى عرف بيتها، وسألها من أنت؟
~~فأخبرته فقال: هل لك زوج؟ قالت نعم، قال أين هو؟ فقالت في بعث كذا وكذا،
~~وجند كذا وكذا، فرجع وكتب إلى عامله إذا جاءك كتابي هذا فاجعل فلانا في
~~أول الخيل، فقدم في فوارس فقاتل فقتل، ثم انتظر حتى انقضت عدتها، فخطبها
~~وتزوجها، فبينما هو في المحراب، إذ تسور عليه ملكان، وكان الباب مغلقا،
~~ففزع منهما، فقالا: لا تخف { خصمان بغى بعضنا على بعض
~~فاحكم بيننا بالحق } يعني اقض بيننا بالعدل، ثم خاصم أحدهما
~~الآخر فقال: { إن هذا أخى له تسع وتسعون نعجة } إلى
~~آخره فعلم داود عليه السلام أنه مراد بذلك (فخر راكعا وأناب) قال الحسن
~~سجد أربعين ليلة، لا يرفع رأسه إلا للصلاة المكتوبة، قال ولم يذق طعاما
~~ولا شرابا حتى أوحى الله عز وجل إليه أن ارفع رأسك فإني قد غفرت لك،
~~وهكذا ذكر في رواية الكلبي عن ابن عباس أنه سجد أربعين يوما حتى سقط جلد
~~وجهه ونبت العشب من دموعه، فقال يا رب: كيف ترحمني وأنا أعلم أنك منتقم
~~مني بخطيئتي وذكر أن جبريل عليه السلام قال له اذهب إلى أوريا فاستحل منه
~~فإنك تسمع صوته في يوم كذا، فأتاه ذات ليلة، فناداه، فأجابه، فاستحل منه
~~فقال: أنت في حل، فلما رجع قال له جبريل هل أخبرته بجرمك؟ قال لا، قال:
~~فإنك لم تفعل شيئا؟ قال فارجع فأخبره بالذي صنعت، فرجع داود فأخبره
~~بذلك، فقال أنا ms1463 خصمك يوم القيامة، فرجع مغتما وبكى أربعين يوما، فأتاه
~~جبريل عليه السلام فقال: إن الله تعالى يقول إني أستوهبك من عبدي، فيهبك
~~لي وأجزيه على ذلك أفضل الجزاء، فسري عنه بذلك، وكان محزونا في عمره،
~~باكيا على خطيئته، وروي في خبر آخر، أن داود سمع بني إسرائيل كانوا
~~يقولون في دعائهم يا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب فيستجاب لهم، فقال لهم
~~داود عليه السلام اذكروني فيهم فقولوا: يا إله إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب،
~~وداود، فقالوا: آلله أمرك بهذا؟ قال لا، فقالوا: لا نزيد فيهم ما لم
~~يأمرك الله تعالى بذلك، فسأل داود ربه أن يجعله فيهم، فأوحى الله تعالى
~~إليه، وذكر له ما لقي إبراهيم من الشدائد، وما لقي إسحاق ويعقوب عليهم
~~السلام، فسأل داود ربه أن يبتليه ببلية لكي يبلغ منزلتهم، فابتلي بذلك
~~حتى بلغ مبلغهم، وقال بعضهم هذه القصة لا تصح، لأنه لا يظن بالنبي مثل
~~داود أنه يفعل مثل ذلك، ولكن كانت خطيئته أنه لما اختصما إليه، فقال
~~للمدعي لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه فنسبه إلى الظلم بقول المدعي فكان
~~ذلك منه زلة، فاستغفر ربه عن زلته، فذلك قوله { إذ دخلوا على
~~داوود } وقال بعضهم: كانوا اثنين فذكر بلفظ الجماعة فقال، { إذ
~~دخلوا على داوود } وقال بعضهم كانوا جماعة ولكنهم كانوا
~~فريقين، فقال { إذ دخلوا على داوود ففزع منهم
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض } يعني
~~استطال وظلم بعضنا على بعض { فاحكم بيننا بالحق } يعني اقض
~~بيننا بالعدل { ولا تشطط } أي ولا تجر في الحكم والقضاء ويقال
~~أشططت إذا جرت { واهدنا إلى سواء الصرط } يعني: أرشدنا إلى
~~أعدل الطريق قوله عز وجل: { إن هذا أخى له تسع وتسعون
~~نعجة، ولى نعجة وحدة، فقال أكفلنيها } يعني أعطني
~~هذه النعجة، وهذا قول الكلبي ومقاتل، وقال القتبي { أكفلنيها }
~~يعني ضمها إلي، واجعلني كافلها { وعزنى فى الخطاب } يعني
~~غلبني في الكلام { قال } داود { لقد ظلمك بسؤال نعجتك
~~إلى نعاجه } أي مع نعاجه { وإن كثيرا من الخلطاء }
~~يعني من الإخوان، والشركاء ms1464 { ليبغى بعضهم على بعض } يعني
~~ليظلم بعضهم بعضا { إلا الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت } فإنهم لا يظلمون { وقليل ما هم } يعني قليل
~~منهم الذين لا يظلمون، فلما قضى بينهما داود عليه السلام أحب أن يعرفهما،
~~فصعد إلى السماء حيال وجهه { وظن داوود } يعني علم داود ويقال ظن:
~~بمعنى أيقن، إلا أنه ليس بيقين عيانا لأن العيان لا يقال فيه إلا العلم
~~{ أنما فتنه } يعني ابتليناه واختبرناه، ويقال إنهما ضحكا
~~وذهبا فعلم داود أن الله عز وجل ابتلاه بذلك، وروي عن أبي عمرو في بعض
~~الروايات أنه قرأ (أنما فتناه) بالتخفيف، ومعناه ظن أن الملكين
~~اختبراه وامتحناه في الحكم، وقراءة العامة (فتنه) بالتشديد، يعني
~~أن الله عز وجل قد اختبره وامتحنه بالملكين { فاستغفر ربه
~~وخر راكعا وأناب } يعني وخر وقع راكعا ساجدا { وأناب }
~~يعني أقبل إلى طاعة الله تعالى بالتوبة، وروى عطاء بن السائب عن أبي عبد
~~الله البجلي قال: إن داود لم يرفع رأسه إلى السماء مذ أصاب الخطيئة حتى
~~مات، وذكر في الخبر أن داود كان له تسع وتسعون امرأة، فتزوج امرأة أوريا
~~على شرط أن يكون ولدها خليفة بعده، فولد له منها سليمان وكان خليفته
~~بعده، يقول الله عز وجل: { فغفرنا له ذلك } يعني ذنبه {
~~وإن له عندنا لزلفى } لقربة { وحسن مئاب } أي
~~المرجع في الآخرة، [وروي أن كاتبا كان يكتب قوله تعالى: وخر راكعا
~~وأناب وكان تحت شجرة فقرأها وكتبها فخرت الشجرة ساجدة لله تعالى وهي تقول
~~اللهم اغفر بها ذنبا، وخرت الدواة ساجدة كذلك، وهي تقول اللهم احطط عني
~~بها وزرا، وكذلك الصحيفة التي في يده وهي تقول اللهم احدث مني بها شكرا
~~وعن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا
~~رسول الله رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة فقرأت السجدة
~~فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها
~~عندك أجرا، وضع عني بها وزرا، واجعلها لي عندك ذخرا، وتقبلها مني كما
~~تقبلتها من عبدك داود، ms1465 قال ابن عباس فقرأ النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~آية سجدة ثم سجد فسمعته وهو يقول مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة،
~~وأيضا سئل ابن عباس عن سجدة (ص) من أين سجدت؟ قال أما تقرأ هذه الآية {
~~ومن ذريته داود وسليمن } ثم قال

# فبهداهم اقتده

# [الأنعام: 90] فكان داود ممن أمر نبيكم أن يقتدي به، فسجدها داود،
~~فسجدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اقتداء به] ثم قوله عز وجل {
~~يداوود إنا جعلنك خليفة فى الأرض } يعني أكرمناك
~~بالنبوة وجعلناك خليفة، والخليفة: الذي يقوم مقام الذي قبله، فقام مقام
~~الخلفاء الذين قبله، وكان قبله النبوة في سبط والملك في سبط آخر،
~~فأعطاهما الله تعالى لداود ثم قال { فاحكم بين الناس بالحق
~~} يعني بالعدل { ولا تتبع الهوى } أي لا تمل إلى هوى نفسك
~~فتقضي بغير عدل، ويقال لا تعمل بالجور في القضاء، ولا تتبع الهوى كما
~~اتبعت في بتشايع وهي امرأة أوريا { فيضلك عن سبيل الله }
~~يعني عن طاعة الله تعالى، ويقال: يعني الهوى يستزلك عن سبيل الله { إن
~~الذين يضلون عن سبيل الله } يعني عن دين الله الإسلام {
~~لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب } يعني بما
~~تركوا من العمل ليوم القيامة فلم يخافوه، ويقال: بما تركوا الإيمان بيوم
~~القيامة.

### || [38.27-29]

# قوله عز وجل: { وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما
~~} من الخلق { بطلا } يعني عبثا لغير شيء بل خلقناهما لأمر هو كائن
~~{ ذلك ظن الذين كفروا } يعني يظنون أنهما خلقتا لغير شيء،
~~وأنكروا البعث { فويل للذين كفروا من النار } يعني
~~جحدوا، من النار يعني من عذاب النار { أم نجعل الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت } وذلك أن كفار مكة قالوا إنا نعطى في
~~الآخرة من الخير أكثر مما تعطون، فنزل { أم نجعل الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت } في الثواب { كالمفسدين
~~فى الأرض } يعني كالمشركين وقال في رواية الكلبي نزلت في مبارزي يوم
~~بدر { أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصلحت }
~~يعني عليا وحمزة، وعبيدة رضي الله عنهم { كالمفسدين فى الأرض
~~} يعني عتبة وشيبة ابنا ms1466 ربيعة، والوليد، ويقال: نزلت في جميع المسلمين،
~~وجميع الكافرين، يعني لا نجعل جزاء المؤمنين كجزاء الكافرين في الدنيا
~~والآخرة، كما قال في آية أخرى:

# أم حسب الذين اجترحوا السيئت أن نجعلهم
~~كالذين ءامنوا وعملوا الصلحت سوآء

# [الجاثية: 21] ثم قال عز وجل: { أم نجعل المتقين
~~كالفجار } يعني كالكفار في الثواب، اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد
~~به الوعيد ثم قال عز وجل { كتب أنزلنه إليك مبرك }
~~يعني أنزلنا جبريل عليه السلام به إليك { مبارك } يعني كتاب مبارك
~~فيه مغفرة للذنوب لمن آمن به وصدقه وعمل بما فيه { ليدبروا
~~ءايته } أي لكي يتفكروا في آياته، قرأ عاصم في إحدى الروايتين
~~(لتدبروا) بالتاء مع النصب وتخفيف الدال، وهو بمعنى: لتتدبروا،
~~فحذفت إحدى التاءين وتركت الأخرى خفيفة، وقراءة العامة (ليدبروا)
~~بالياء وتشديد الدال، وهو بمعنى ليتدبروا، فأدغمت التاء في الدال وشددت
~~ثم قوله عز وجل { وليتذكر } يعني وليتعظ بالقرآن { أولو
~~الألبب } يعني ذوو العقول من الناس.

### || [38.30-34]

# { ووهبنا لداود سليمن } يعني أعطينا لداود سليمان، وروي عن
~~ابن عباس أنه قال: أولادنا من مواهب الله عز وجل ثم قرأ و

# يهب لمن يشآء إنثا ويهب لمن يشآء الذكور

# [الشورى: 49] فوهب الله تعالى لداود سليمان { نعم العبد إنه
~~أواب } يعني مقبلا إلى طاعة الله تعالى قوله عز وجل { إذ عرض
~~عليه بالعشى } يعني في آخر النهار { الصفنت الجياد
~~} يعني الخيل، قال الكلبي ومقاتل: صفن الفرس، إذا رفع إحدى رجليه، فيقوم
~~على طرف حافره، وقال أهل اللغة: الصافن: الواقف من الخيل، وفي الخبر

# " من أحب أن يقوم له الرجال صفوفا فليتبؤ مقعده من النار "

# يعني يديمون له القيام، والجياد: الحسان، ويقال الإسراع في المشي، وقال
~~ابن عباس في رواية الكلبي إن أهل دمشق من العرب، وأهل نصيبين جمعوا
~~جموعا وأقبلوا ليقاتلوا سليمان فقهرهم سليمان، وأصاب منهم ألف فرس عراب
~~فعرضت على سليمان الخيل، فجعل ينظر إليها ويتعجب من حسنها، حتى شغلته عن
~~صلاة العصر، وغربت الشمس، ثم ذكرها بعد ذلك فغضب وقال: ردوها على
~~فضرب بسوقها وأعناقها بالسيف حتى ms1467 خر منها تسعمائة فرس، وهي التي كانت
~~عرضت عليه، وبقيت مائة فرس لم تعرض عليه، كما كان في أيدي الناس الآن من
~~الجياد فهو من نسلها، أي من نسل المائة الباقية، قوله تعالى { فقال
~~إنى أحببت حب الخير } يعني آثرت حب المال { عن ذكر
~~ربى } يعني عن الصلاة وهي صلاة العصر { حتى توارت بالحجاب
~~} يعني حتى غابت الشمس، وهذا إضمار لما لم يسبق ذكره يعني ذكر الشمس لأن
~~في الكلام دليلا، فاكتفى بالإشارة عن العبارة قوله عز وجل { ردوها
~~على } يعني قال سليمان: ردوا الخيل علي فردت عليه { فطفق
~~مسحا بالسوق } يعني يضرب السوق وهو جماعة الساق { والأعناق }
~~وهو جمع العنق، وروي عن إبراهيم النخعي قال: كانت عشرين ألف فرس، وقال
~~السدي كانت خيل لها أجنحة، وقال أبو الليث يجوز أن يكون مراده في سرعة
~~السير كأن لها أجنحة، وقال بعضهم كانت الجن والشياطين أخرجتها من البحر،
~~وقال عامة المفسرين في قوله { فطفق مسحا بالسوق والأعناق
~~} يعني فضرب سوقها وأعناقها، وقال بعضهم: لم يعقر ولكن جعل على سوقهن
~~وعلى أعناقهن سمة، وجعلها في سبيل الله، قال لأن التوبة لا تكون بأمر
~~منكر، ولكن الجواب عنه أن يقال له يجوز أن يكون ذلك مباحا في ذلك الوقت،
~~وإنما أراد بذلك الاستهانة بمال الدنيا لمكان فريضة الله تعالى، ثم قال
~~عز وجل { ولقد فتنا سليمن } ابتليناه { وألقينا
~~على كرسيه جسدا } يعني شيطانا، قال ابن عباس في رواية أبي
~~صالح: إن سليمان أمر بأن لا يتزوج إلا من بني إسرائيل، فتزوج امرأة من
~~غير بني إسرائيل فعاقبه الله تعالى، فأخذ شيطان يقال له صخر، خاتمه وجلس
~~على كرسيه أربعين يوما، وقد ذكرنا قصته في سورة البقرة { ثم أناب
~~} يعني رجع إلى ملكه وأقبل على طاعة الله تعالى وقال الحسن في قوله تعالى
~~{ وألقينا على كرسيه جسدا } قال شيطانا، وروى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أنه قال: سألت كعبا عن قوله: { وألقينا على
~~كرسيه جسدا } قال شيطانا يعني أخذ خاتم سليمان الذي فيه ms1468 ملكه
~~فقذفه في البحر فوقع في بطن سمكة وانطلق سليمان يطوف فتصدق عليه بسمكة
~~فشواها ليأكل فإذا فيها خاتمه، وقال وهب بن منبه إن سليمان تزوج امرأة من
~~أهل الكتاب، وكان لها عبد فطلبت منه أن يجزرها لعبدها يعني ينحر الجزور،
~~فأجزرها، فكره ذلك منه، ثم ابتلي بالجسد الذي ألقي على كرسيه وروى معمر
~~عن قتادة في قوله: { وألقينا على كرسيه جسدا } قال كان
~~الشيطان جلس على كرسيه أربعين ليلة، حتى رد الله تعالى إليه ملكه، وروى
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: { وألقينا على كرسيه
~~جسدا } قال شيطان يقال له صخر، قال له سليمان يوما: كيف تفتنون
~~الناس؟ فقال له: أرني خاتمك أخبرك، فلما أعطاه إياه نبذه في البحر فذهب
~~ملكه وقعد صخر على كرسيه، ومنعه الله تعالى نساء سليمان فلم يقربهن،
~~فأنكرته أم سليمان، أهو سليمان أم آصف فكان يقول: أنا سليمان، فيكذبونه،
~~حتى أعطته امرأة يوما حوتا، فوجد خاتمه في بطنه، فرجع إليه ملكه، ودخل
~~صخر البحر فارا، وذكر شهر بن حوشب نحو هذا، وقال لما جلس سليمان على
~~سريره بعث في طلب صخر فأتي به، فأمر به فقورت له صخرة وأدخله فيها ثم
~~أطبق عليها وألقاه في البحر، وقال هذا سجنك إلى يوم القيامة، وقال بعضهم
~~هذا التفسير الذي قاله هؤلاء الذين ذكروا أنه شيطان، لا يصح، لأنه لا
~~يجوز من الحكيم أن يسلط شيطانا من الشياطين على أحكام المسلمين، ويجلسه
~~على كرسي نبي من الأنبياء عليهم السلام، ولكن تأويل الآية والله أعلم أن
~~سليمان كان له ابن، فجاء ملك الموت يوما زائرا لسليمان فرآه ابنه،
~~فخافه وتغير لونه، ومرض من هيبته، فأمر سليمان عليه السلام الريح بأن
~~تحمل ابنه فوق السحاب ليزول ذلك عنه، فلما رفعته الريح فوق السحاب ودنا
~~أجله، فقبض ابنه وألقي على كرسيه فذلك قوله: { وألقينا على
~~كرسيه جسدا } يعني ابنه الميت قال والدليل على ذلك أن الجسد في
~~اللغة هو الميت الذي لا يأكل الطعام والشراب، كالميت ونحوه، وذكر أن ms1469
~~سليمان جزع على ابنه، إذ لم يكن له إلا ابن واحد فدخل عليه ملكان، فقال
~~أحدهما: إن هذا مشى في زرعي فأفسده، فقال له سليمان: لم مشيت في زرعه؟
~~فقال: لأن هذا الرجل زرع في طريق الناس، ولم أجد مسلكا غير ذلك، فقال
~~سليمان للآخر: لم زرعت في طريق الناس؟ أما علمت أن الناس لا بد لهم من
~~طريق يمشون فيه؟ فقال لسليمان صدقت، لم ولدت على طريق الموت، أما علمت أن
~~ممر الخلق على الموت، ثم غابا عنه، فاستغفر سليمان فذلك قوله { ثم
~~أناب } يعني تاب ورجع إلى طاعة الله عز وجل.

### || [38.35-40]

# قوله عز وجل: { قال رب اغفر لى وهب لى ملكا } أي أعطني
~~ملكا { لا ينبغى لأحد من بعدى } قال سعيد ابن جبير: أعطني
~~ملكا لا تسلبه كما سلبت في المرة الأولى، ويقال: إنما تمنى ملكا لا
~~يكون لأحد من بعده، حتى يكون ذلك معجزة له، وعلامة لنبوته { إنك
~~أنت الوهاب } يعني المعطي الملك قوله عز وجل { فسخرنا له
~~الريح تجرى بأمره } وكان من قبل ذلك لم تسخر له الريح،
~~والشياطين، فلما دعا بذلك سخرت له الريح والشياطين، فقال: { فسخرنا
~~له الريح تجرى بأمره } يعني بأمر سليمان ويقال بأمر الله
~~تعالى { رخاء } يعني لينة مطيعة { حيث أصاب } يعني حيث أراد من
~~الأرض والنواحي، أصاب يعني أراد، وقال الأصمعي العرب تقول: أصاب الصواب
~~فأخطأ الجواب، يعني أراد الصواب فأخطأ الجواب { والشيطين } يعني
~~سخرنا له كل شيء، وسخرنا له الشياطين أيضا { كل بناء وغواص }
~~يعني يغوصون في البحر ويستخرجون اللؤلؤ، وقال مقاتل: وهو أول من استخرج
~~اللؤلؤ من البحر { وءاخرين مقرنين } يعني مردة الشياطين موثقين
~~{ فى الأصفاد } يعني في الحديد، ويقال: الأصفاد: الأغلال ثم قال عز
~~وجل { هذا عطاؤنا } يعني هذا عطاؤنا لك، وكرامتنا عليك {
~~فامنن } يعني اعتق من شئت منهم، فخل سبيله من الشياطين { أو
~~أمسك بغير حساب } يعني احبس في العمل، والوثاق، والسلاسل من
~~شئت منهم { بغير حساب } أي فلا تبعة عليك في الآخرة فيمن أرسلته،
~~وفيمن ms1470 حبسته، ويقال ليس عليك بذلك إثم { وإن له عندنا
~~لزلفى } يعني لقربى { وحسن مئاب } يعني: حسن المرجع.

### || [38.41-44]

# قوله عز وجل { واذكر عبدنا أيوب } يعني واذكر صبر عبدنا
~~أيوب { إذ نادى ربه } يعني دعا ربه { أنى مسنى
~~الشيطن } يعني أصابني الشيطان { بنصب وعذاب } وهو المشقة
~~والعناء والأمراض، وعذاب في ماله، يعني هلاك أهله وماله، وقد ذكرناه في
~~سورة الأنبياء قوله عز وجل { اركض برجلك هذا } يعني قال له
~~جبريل اضرب الأرض برجلك، فضرب، فنبعت عين من تحت قدميه فاغتسل فيها، فخرج
~~منها صحيحا، ثم ضرب برجله الأخرى، فنبعت عين أخرى ماء عذب بارد فشرب
~~منها فذلك قوله هذا { مغتسل } يعني الذي اغتسل منها ثم قال: {
~~بارد وشراب } يعني الذي شرب منها قوله عز وجل: { ووهبنا له
~~أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولى
~~الألبب، وخذ بيدك ضغثا } يعني قبضة من سنبل فيها مائة
~~سنبلة وقال الكلبي: ضغثا: أي مجتمعا، وقال مقاتل: الضغث القبضة
~~الواحدة، فأخذ عيدانا رطبة من الآس فيه مائة عود، وقال القتبي: الضغث،
~~الحزمة من العيدان والكلأ { فاضرب به } يعني اضرب به امرأتك { ولا
~~تحنث } في يمينك، وقال الزجاج: قالت امرأته لو ذبحت عناقا باسم
~~الشيطان، فقال لا، ولا كفا من تراب، وحلف أنه يضربها مائة سوط،
~~وأمر بأن يبر في يمينه { إنا وجدنه صابرا } على البلاء الذي
~~ابتليناه { نعم العبد إنه أواب } يعني مقبل على طاعة ربه،
~~وقال وهب بن منبه: أصاب أيوب البلاء سبع سنين، ومكث يوسف في السجن سبع
~~سنين، ويقال إنه أواب، لما هلك ماله قال كان ذلك من عطاء الله، ولما هلك
~~أولاده قال: إنا لله وإنآ إليه راجعون، ولما ابتلي
~~بالنفس قال: إني له ويقال: واذكر أنت يا محمد، صبر عبدنا أيوب إذ ضاق
~~صدرك من أذى الكفار، وأمر أمتك ليذكروا صبره، ويعتبروا، ويصبروا.

### || [38.45-64]

# قال عز وجل: { واذكر عبادنا إبرهيم } فجعل العبد نعت
~~إبراهيم خاصة، كأنه قال واذكر عبدنا، قرأ ابن كثير واذكر (عبدنا)
~~بغير ألف، وقرأ الباقون (عبادنا) بالألف، فمن ms1471 قرأ عبدنا فمعناه
~~(واذكر عبدنا إبراهيم } فجعل العبد نعتا لإبراهيم خاصة
~~فكأنه قال { واذكر عبدنا إبراهيم } واذكر { إسحق
~~ويعقوب } ومن قرأ { عبادنا } يعني ما بعده مع إبراهيم،
~~وإسحاق، ويعقوب { أولى الأيدى والأبصر } يعني أولي
~~القوة في العبادة، والأبصار يعني ذوي البصر في أمر الله تعالى قوله عز
~~وجل { إنا أخلصنهم بخالصة ذكرى الدار } يعني
~~اختصصناهم بذكر الله تعالى، وبذكر الجنة وليس لهم هم إلا هم الآخرة،
~~ويقال معناه: واذكر صبر إبراهيم، وصبر إسحاق، وصبر يعقوب، ولم يذكر صبر
~~إسماعيل لأنه لم يبتل بشيء، قرأ نافع (بخالصة) بغير تنوين على معنى
~~الإضافة، وقرأ الباقون مع التنوين، وروي عن مالك ابن دينار أنه قال: نزع
~~الله ما في قلوبهم من حب الدنيا وذكرها وقد أخلصهم بحسب الآخرة وذكرها،
~~ومن قرأ (بخالصة) بالتنوين، جعل قوله: { ذكرى الدار } بدلا
~~من خالصة، والمعنى إنا أخلصناهم بذكر الدار، والدار هاهنا دار الآخرة،
~~يعني جعلناهم لنا خالصين، بأن جعلناهم يكثرون ذكر الدار والرجوع إلى الله
~~تعالى ثم قال عز وجل: { وإنهم عندنا لمن المصطفين
~~الأخيار } يعني المختارين للرسالة، الأخيار في الجنة ثم قال {
~~واذكر إسمعيل } قال مقاتل: واذكر صبر إسماعيل وهو أشمويل بن
~~هلفانا، وقال غيره هو إسماعيل بن إبراهيم، يعني اذكر لقومك صبر إسماعيل،
~~وصدق وعده { واليسع، وذا الكفل } واليسع كان خليفة إلياس، وذا
~~الكفل كفل مائة نبي أطعمهم وكساهم { وكل من الأخيار هذا
~~ذكر } يعني هذا الذي ذكرنا من الأنبياء عليهم السلام في هذه السورة
~~ذكر يعني بيان لعظمته { وإن للمتقين } من هذه الأمة {
~~لحسن مئاب } يعني حسن المرجع. ثم وصف الجنة فقال عز وجل {
~~جنت عدن مفتحة لهم الأبواب } يعني تفتح لهم
~~الأبواب فيدخلونها يعني الجنة، كما قال تعالى في آية أخرى:

# حتى إذا جآءوها وفتحت أبوبها

# [الزمر: 73] فإذا دخلوها وجلسوا على السرر، وكانوا { متكئين
~~فيها يدعون فيها بفكهة كثيرة وشراب } يعني ألوان
~~الفاكهة، والشراب { وعندهم قصرت الطرف } يعني غاضات
~~أعينهن عن غير أزواجهن { أتراب } يعني ذات أقران أي مستويات على سن
~~واحد { هذا ms1472 ما توعدون ليوم الحساب } يقول { إن هذا
~~} يعني إن هذا الثواب الذي توعدون بأنه يكون لكم في يوم الحساب وقرأ ابن
~~كثير، وأبو عمر، بالياء على معنى الاخبار عنهم، وقرأ الباقون بالتاء على
~~معنى المخاطبة، يقول الله تعالى { إن هذا لرزقنا } يعني إن
~~هذا الذي ذكرنا لعطاؤنا للمتقين { ما له من نفاد } يعني لا يكون
~~له فناء، ولا انقطاع عنهم، وهذا كما قال تعالى:

# لا مقطوعة ولا ممنوعة

# [الواقعة: 33] ثم قال: { هذا } يعني هذا الرزق للمتقين، فيتم الكلام
~~عند قوله { هذا } ثم ذكر ما أوعد الكفار فقال عز وجل: { وإن
~~للطغين لشر مآب } يعني للكافرين لبئس المرجع لهم في الآخرة،
~~ثم بين مرجعهم فقال عز وجل { جهنم يصلونها } يعني يدخلونها {
~~فبئس المهاد } يعني فبئس موضع القرار { هذا فليذوقوه }
~~يعني هذا العذاب لهم فليذوقوه { حميم وغساق } وهو ماء حار قد
~~انتهى حره، قرأ حمزة والكسائي وحفص غساق، بتشديد السين، وقرأ الباقون
~~بالتخفيف، وعن عاصم روايتان، رواية حفص بالتشديد، ورواية أبي بكر
~~بالتخفيف، فمن قرأ بالتشديد: فهو بمعنى سيال وهو ما يسيل من جلود أهل
~~النار، ومن قرأ بالتخفيف: جعله مصدر غسق يغسق غساقا، أي سال، وروي عن
~~ابن عباس، وابن مسعود، أنهما قرآ غساق بالتشديد، وفسراه بالزمهرير، وقال
~~مقاتل: الغساق، البارد الذي انتهى برده، وقال الكلبي: الحميم: هو ماء حار
~~قد انتهى حره وأما غساق فهو الزمهرير، يعني برد يحرق كما تحرق النار،
~~وقال بعضهم الغساق: المنتن بلفظ الطحاوية ثم قال عز وجل { وءاخر من
~~شكله أزوج } يعني وعذاب آخر من نحوه يعني من نحو الحميم،
~~والزمهرير، قرأ أبو عمر، وابن كثير في إحدى الروايتين (وأخر من شكله)
~~بضم الألف، وقرأ الباقون (وآخر) بالنصب، فمن قرأ بالضم فهو لفظ الجماعة
~~ومعناه وأنواع أخر، ومن قرأ (وأخر) بنصب الألف بلفظ الواحد يعني
~~وعذاب آخر من شكله، أي مثل عذابه الأول { أزوج } يعني ألوان {
~~هذا فوج مقتحم معكم } يعني جماعة داخلة معكم النار
~~يقال: اقتحم إذا دخل في المهالك، وأضلوا الدخول، تقول الخزنة ms1473 للقادة وهذه
~~جماعة داخلة معكم النار وهم الاتباع { لا مرحبا بهم } يعني لا
~~وسع الله لهم { إنهم صالو النار } يعني داخل النار معكم فردت
~~الاتباع على القادة { قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم } يعني
~~لا وسع الله عليكم { أنتم قدمتموه لنا } يعني أسلفتموه لنا
~~وبدأتم بالكفر قبلنا فاتبعناكم { فبئس القرار } يعني بئس موضع
~~القرار في النار قوله عز وجل { قالوا ربنا من قدم لنا
~~هذا } الأمر هذا الذي كنا فيه { فزده عذابا ضعفا فى
~~النار، وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم
~~من الأشرار } يعني فقراء المسلمين.

# قوله عز وجل: { أتخذنهم سخريا } قرأ حمزة، والكسائي،
~~وأبو عمرو (سخريا اتخذناهم) بالوصل، وقرأ الباقون بالقطع فمن قرأ بالقطع
~~فهو على معنى الاستفهام بدليل قوله { أم زاغت عنهم الأبصر
~~} لأن أم تدل على الاستفهام، ومن قرأ بالوصل فمعناه أنا أتخذناهم سخريا،
~~وجعل أم بمعنى بل، وقرأ حمزة والكسائي ونافع (سخريا) بضم السين،
~~وقرأ الباقون بالكسر، قال القتبي: فمن قرأ بالضم جعله من السخرة يعني
~~تستذلهم، ومن قرأ بالكسر فمعناه إنا كنا نسخر منهم، ثم قال { أم
~~زاغت عنهم الأبصر } يعني مالت وحادت أبصارنا عنهم فلا
~~نراهم، قال الله سبحانه وتعالى { إن ذلك لحق تخاصم أهل
~~النار } يعني يتكلم به أهل النار ويتخاصمون فيما بينهم.

### || [38.65-69]

# { قل } يا محمد { إنما أنا منذر } يعني رسول أخوفكم عذاب
~~الله تعالى، وأبين لكم أن الله تعالى واحد { وما من إله إلا
~~الله الوحد القهار } يعني قاهر لخلقه { رب السموات
~~والأرض وما بينهما العزيز } بالنقمة { الغفار }
~~للمؤمنين قوله عز وجل { قل هو نبأ عظيم } يعني القرآن حديث
~~عظيم لأنه كلام رب العالمين { أنتم عنه معرضون } يعني تاركون
~~فلا تؤمنون به، وقال الزجاج { قل هو نبأ عظيم } يعني قل إن
~~النبأ الذي أنبأتكم عن الله عز وجل نبأ عظيم فيه دليل نبوتي، مما ذكر فيه
~~من قصة آدم عليه السلام فإن ذلك لا يعرف إلا بوحي أو بقراءة كتب، ولم يكن
~~قرأ الكتب ثم قال { ما كان لى ms1474 من علم بالملإ الأعلى
~~} يعني الملائكة عليهم السلام { إذ يختصمون } يعني يتكلمون حين
~~قالوا

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# [البقرة: 30] وإنما عرفت ذلك بالوحي.

### || [38.70-88]

# { إن يوحى إلى } يعني ما يوحي إلي { إلا أنما أنا
~~نذير مبين } إلا أنا رسول بين ثم قال عز وجل { إذ قال
~~ربك للملئكة إنى خلق بشرا من طين } يعني آدم {
~~فإذا سويته } يعني جمعت خلقه { ونفخت فيه من روحى }
~~يعني وجعلت الروح فيه { فقعوا له سجدين } يعني اسجدوا له {
~~فسجد الملئكة كلهم أجمعون } يعني سجدوا كلهم دفعة
~~واحدة { إلا إبليس } أبى عن السجود و { استكبر وكان من
~~الكفرين } يعني وصار من الكافرين { قال يا إبليس } ما
~~منعك يعني يا خبيث { ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى
~~} يعني الذي خلقته بيدي، قال بعضهم نؤمن بهذه الآية ونقرؤها، ولا نعرف
~~تفسيرها يعني قوله بيدي، يعني الذي خلقت بيدي، وقال بعضهم تفسيرها كما
~~قال الله تعالى، خلقته بيدي، ولا نفسر اليد، ونقول يد لا كالأيدي وهذا
~~قول أهل السنة والجماعة، وقال بعضهم نفسرها بما يليق من صفات الله تعالى
~~يعني خلقه بقدرته وقوته وإرادته، فإن قيل: قد خلق الله عز وجل سائر
~~الأشياء بقوته وقدرته وإرادته فما الفائدة في التخصيص هنا؟ قيل له: قد
~~ذكر اليد في خلق سائر الأشياء أيضا وهو قوله:

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ
~~أنعما

# [يس: 71] ويقال { لما خلقت بيدى } أي بقوتي، قوة العلم، وقوة
~~القدرة، ويقال خلقته بيدي: أي بماء السماء، وتراب الأرض كقوله، آدم خلقه
~~من تراب، وكما قال عليه السلام

# " خلق الله تعالى الخلق من ماء "

# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال " أنزل القرآن على سبعة أحرف، لكل
~~حرف منها ظهر وبطن " وكذلك الأخبار قد جاء فيها أيضا ما له ظهر وبطن،
~~وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " لا تقولوا فلان قبيح فإن الله عز وجل خلق آدم على
~~صورته "

# ومن قال إن لله تعالى صورة كصورة آدم فهو كافر، ms1475 ولكن المعنى في الخبر ما
~~روي عن بعض المتقدمين أنه قال: إن الله تبارك وتعالى اختار من الصور صورة
~~وخلق آدم عليه السلام بتلك الصورة، فمن ذلك قال:

# " إن الله تعالى خلق آدم على صورته "

# ،أي على تلك الصورة التي اختارها الله، روى شبل عن ابن كثير أنه قرأ:
~~(بيدى استكبرت) موصولة الألف، وقراءة العامة بقطع الألف على
~~الاستفهام بدليل قوله عز وجل { أم كنت من العلين } ومن قرأ
~~موصولة فهو على معنى الوجوب، وتكون أم بمعنى بل { أستكبرت } يعني
~~تعظمت عن السجود { أم كنت من العلين } يعني: بل كنت من
~~العالين، من المخالفين لأمري { قال } إبليس { أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين } قوله عز وجل: { قال
~~فاخرج منها فإنك رجيم، وإن عليك لعنتى إلى
~~يوم الدين، قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون،
~~قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم } وقد ذكرناه من قبل { قال فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين، إلا عبادك منهم المخلصين
~~}  { قال فالحق، والحق أقول } يقال معناه قولي الحق وأقول
~~الحق، قرأ حمزة وعاصم (فالحق) بضم القاف، وقرأ الباقون واتفقوا في
~~الثاني أنه بالنصب، فمن قرأ بالضم فمعناه: أنا الحق والحق أقول، ويقال:
~~فمعناه فالحق مني، والحق أقول ويقال معناه فقولنا الحق، وأقول الحق {
~~لأملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين }
~~ومن قرأ بالنصب فهو على معنى الإغراء يعني الزموا الحق، واتبعوا الحق، ثم
~~قال: { والحق أقول } يعني وأقول الحق كقوله عز وجل:

# ومن أصدق من الله قيلا

# [النساء: 122] ثم قال عز وجل: { لأملان جهنم منك وممن
~~تبعك منهم أجمعين } يعني من ذريتك، وممن تبعك في دينك {
~~قل } يا محمد { ما أسألكم عليه من أجر } يعني على الذي
~~أتيتكم به من القرآن من أجر، ولكن أعلمكم بغير أجر { وما أنا من
~~المتكلفين } يعني: ما أتيتكم به من قبل نفسي، وما تكلفته من تلقاء
~~نفسي، { إن هو } يعني: ما هذا القرآن { إلا ذكر
~~للعلمين } يعني: إلا عظة للجن، والإنس، { ولتعلمن
~~نبأه بعد حين } يعني: خبر هذا ms1476 القرآن أنه حق، بعد حين يعني بعد
~~الموت، ويقال: بعد الإسلام، ويقال بعد ظهور الإسلام. والله أعلم بالصواب.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-5]

# قول الله تبارك وتعالى { تنزيل الكتب من الله } يعني
~~القرآن، صار رفعا بالابتداء، وخبره من الله تعالى، أي نزل الكتاب من عند
~~الله { العزيز } بالنقمة { الحكيم } في أمره، ومعناه نزل جبريل
~~بهذا القرآن من عند الله { العزيز الحكيم } وقال بعضهم: صار رفعا
~~لمضمر فيه، ومعناه هذا الكتاب تنزيل قوله تعالى { إنا أنزلنا
~~إليك الكتب } يعني أنزلنا إليك جبريل بالكتاب { بالحق }
~~{ فاعبد الله مخلصا له الدين } يعني استقم على التوحيد،
~~وعلى عبادة الله تعالى مخلصا، وإنما خاطبه والمراد به قومه، يعني وحدوا
~~الله تعالى ولا تقولوا مع الله شريكا ثم قال: { ألا لله الدين
~~الخالص } يعني له الولاية والوحدانية، ويقال له الدين الخالص،
~~والخالص: هو دين الإسلام فلا يقبل غيره من الأديان، لأن غيره من الأديان
~~ليس هو بخالص سوى دين الإسلام قوله عز وجل { والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء } يعني عبدوا من دونه أربابا، وأوثانا { ما
~~نعبدهم } على وجه الإضمار، قالوا ما نعبدهم يعني يقولون ما
~~نعبدهم، وروي عن عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب أنهما كانا يقرآن
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء قالوا (ما يعبدهم)
~~بالياء، وقراءة العامة ما نعبدهم على وجه الإضمار لأن في الكلام
~~دليلا عليه { إلا ليقربونا إلى الله زلفى } يعني
~~ليشفعوا لنا، ويقربونا عند الله ويقال ليقربونا إلى الله زلفى يعني
~~منزلة. يقول الله تعالى: { إن الله يحكم بينهم } يعني
~~يقضي بينهم يوم القيامة { فيما هم فيه يختلفون } من الدين ثم
~~قال عز وجل { إن الله لا يهدى } أي لا يرشد إلى دينه { من
~~هو كذب كفار } في قوله الملائكة بنات الله وعيسى بن الله،
~~كفار، يعني كفروا بالله، بعبادتهم إياهم، ويقال معناه: لا يوفق لتوحيده
~~من هو كاذب على الله، حتى يترك كذبه ويرغب في دين الله { لو أراد
~~الله أن يتخذ ولدا } كما قلتم { لاصطفى } يعني لاختار
~~من الولد { مما ms1477 يخلق ما يشاء } من خلقه إن فعل ذلك ثم قال {
~~سبحنه } نزه نفسه عن الولد، وعن الشرك { هو الله الوحد
~~القهار } يعني الذي لا شريك له، القهار: يعني القاهر لخلقه، ثم بين
~~ما يدل على توحيده ويعجز عنه المخلوقون قوله عز وجل { خلق
~~السموات والأرض بالحق } يعني للحق، ولم يخلقهما باطلا
~~لغير شيء { يكور الليل على النهار } قال مجاهد يعني
~~يدهور الليل على النهار { ويكور النهار على الليل } يعني
~~يدور النهار على الليل وقال مقاتل: يكور يعني يسلط عليه، وهو انتقاص كل
~~واحد منهما من صاحبه، وقال الكلبي يكور يعني: يزيد من النهار في الليل،
~~فيكون الليل أطول من النهار، ويزيد من الليل في النهار فيكون النهار أطول
~~من الليل هذا يأخذ من هذا، وهذا يأخذ من هذا، وقال القتبي: يكور
~~يعني: يدخل هذا على هذا، وأصل التكوير اللف والجمع، ومنه كور العمامة،
~~ومنه قوله

# إذا الشمس كورت

# [التكوير: 1] { ويكور النهار على الليل }  { وسخر
~~الشمس والقمر } يعني: ذلل ضوء الشمس والقمر للخلق { كل
~~يجرى لأجل مسمى } يعني: إلى أقصى منازله، ويقال إلى يوم
~~القيامة { ألا هو العزيز } يعني: العزيز بالنقمة لمن لم يتب {
~~الغفار } لمن تاب، ويقال العزيز في ملكه، الغفار لخلقه بتأخير
~~العذاب.

### || [39.6-7]

# قوله عز وجل: { خلقكم من نفس وحدة } يعني من نفس آدم -
~~عليه السلام - { ثم جعل منها زوجها } حواء { وأنزل
~~لكم من الأنعم ثمنية أزوج } يعني ثمانية أصناف
~~وقد فسرناه في سورة الأنعام { يخلقكم فى بطون أمهتكم
~~خلقا من بعد خلق } يعني نطفة ثم علقة، ثم مضغة، حالا بعد حال
~~{ فى ظلمت ثلث } أي ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة،
~~وهو الذي يكون فيه الولد في الرحم فتخرج بعد ما يخرج الولد { ذلكم
~~الله ربكم } يعني الذي خلق هذه الأشياء هو ربكم { له
~~الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون } يعني من أين
~~تكذبون على الله؟ ومن أين تعدلون عنه إلى غيره؟ فاعلموا أنه خالق هذه
~~الأشياء ثم قال { إن تكفروا } يعني إن تجحدوا وحدانيته { فإن ms1478
~~الله غني عنكم } يعني عن إقراركم وعبادتكم { ولا يرضى
~~لعباده الكفر } قال الكلبي يعني: ليس يرضى من دينه الكفر،
~~ويقال: لا يرضى لعباده الكفر، وهو ما قاله لإبليس إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان ويقال: لا يرضى لعباده الكفر يعني بشيء من عبادة الكفار { وإن
~~تشكروا يرضه لكم } يعني إن تؤمنوا بالله وتوحدوه يرضه لكم،
~~يعني: يقبله منكم، لأنه دينه { ولا تزر وازرة وزر أخرى }
~~يعني لا يؤاخذ أحد بذنب غيره { ثم إلى ربكم مرجعكم }
~~يعني مصيركم في الآخرة { فينبئكم } يعني فيخبركم { بما كنتم
~~تعملون } من خير أو شر، فيجازيكم { إنه عليم بذات
~~الصدور } يعني عالم بما في ضمائر قلوبهم.

### || [39.8-10]

# قال: { وإذا مس الإنسن ضر } يعني إذا أصاب الكافر شدة في
~~جسده { دعا ربه منيبا إليه } يعني مقبلا إليه بدعائه {
~~ثم إذا خوله نعمة منه } قال مقاتل يعني أعطاه، وقال
~~الكلبي يعني بدله عافية مكان البلاء { نسى } ترك الدعاء { ما كان
~~يدعو إليه من قبل } ويتضرع به { وجعل لله أندادا }
~~يعني يصف لله شريكا { ليضل عن سبيله } قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~ليضل بنصب الياء وهو من ضل يضل، يعني ترك الهدى، وقرأ الباقون ليضل بالضم
~~يعني ليضل الناس، ويقال ليضل نفسه بعبادة غير الله ويصرفهم عن سبيل الله
~~يعني عن دين الله { قل تمتع بكفرك قليلا } يعني عش في
~~الدنيا مع كفرك قليلا { إنك من أصحب النار } يعني من أهل
~~النار قوله عز وجل { أمن هو قانت ءاناء الليل سجدا
~~وقائما } وأصل القنوت هو القيام، ثم سمي المصلي قانتا لأنه بالقيام
~~يكون، ومعناه أمن هو مصل كمن لا يكون مصليا، على وجه الإضمار، وروي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " مثل المجاهد في سبيل الله، كمثل القانت القائم "

# يعني المصلي القائم قرأ ابن كثير ونافع وحمزة (أمن) بالتخفيف وقرأ
~~الباقون بالتشديد، فمن قرأ بالتخفيف فقد روي عن الفراء أنه قال: معناه يا
~~من هو قانت كما تقول في الكلام فلان لا يصوم ولا يصلي فيا من ms1479 يصلي ويصوم
~~أبشر فكأنه قال يا من هو قانت أبشر ومن قرأ بالتشديد فإنه يريد به معنى
~~الذي، ومعناه الذي هو من أصحاب النار، فهذا أفضل، أم الذي هو قانت آناء
~~الليل، يعني ساعات الليل في الصلاة ساجدا وقائما في الصلاة { يحذر
~~الآخرة } يعني يخاف عذاب الآخرة { ويرجوا رحمة ربه }
~~يعني مغفرة الله تعالى { قل هل يستوى الذين يعلمون }
~~وهم المؤمنون { والذين لا يعلمون } وهم الكفار، في الثواب
~~والطاعة، ويقال قل هل يستوي الذين يعلمون يعني يصدقون
~~بما وعد الله في الآخرة من الثواب والذين لا يعلمون يعني لا
~~يصدقون، ويقال معناه قل هل يستوي العالم والجاهل، فكما لا يستوي العالم
~~والجاهل، كذلك لا يستوي المطيع والعاصي، { إنما يتذكر أولو
~~الألبب } يعني يعتبر في صنعي وقدرتي من له عقل وذهن قوله عز وجل {
~~قل يعباد الذين آمنوا } يعني أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - { اتقوا ربكم } يعني اخشوا ربكم في صغير الأمور وكبيرها
~~واثبتوا على التوحيد ثم قال: { للذين أحسنوا فى هذه
~~الدنيا حسنة } يعني لمن عمل بالطاعة في الدنيا حسنة، له الجنة
~~في الآخرة ويقال: للذين أحسنوا يعني شهدوا أن لا إله إلا الله في
~~الدنيا حسنة يعني لهم الجنة في الآخرة، ويقال للذين أحسنوا أي ثبتوا على
~~إيمانهم فلهم الجنة قوله { وأرض الله واسعة } قال مقاتل يعني
~~الجنة واسعة، وقال الكلبي وأرض الله واسعة يعني المدينة فتهاجروا فيها،
~~يعني انتقلوا إليها واعملوا لآخرتكم، { إنما يوفى الصبرون
~~أجرهم } يعني هم الذين يصبرون على الطاعة لله في الدنيا، جزاؤهم
~~وثوابهم على الله { بغير حساب } يعني بلا عدد ولا انقطاع، وروى
~~سفيان عن عبد الملك بن عمير عن جندب بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال

# " " أنا فرطكم على الحوض " قال سفيان: لما نزل { من جآء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها } [الأنعام: 160] قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - " رب زد أمتي " فنزل: { مثل الذين
~~ينفقون أمولهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة ms1480 حبة }
~~[البقرة: 261] قال " رب زد أمتي " فنزل { من ذا الذى يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة }
~~[البقرة: 245] فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - " رب زد أمتي " فنزل: {
~~إنما يوفى الصبرون أجرهم بغير حساب } "

# فانتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

### || [39.11-20]

# قال عز وجل: { قل إنى أمرت أن أعبد الله مخلصا
~~له الدين } وذلك أن كفار قريش قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ألا تنظر إلى ملة أبيك عبد الله، وملة جدك عبد المطلب، وسادات قومك
~~يعبدون الأصنام، فنزل: { قل } يا نبي الله إنى أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين يعني التوحيد { وأمرت
~~لأن أكون أول المسلمين } من أهل بلدي { قل إنى
~~أخاف إن عصيت ربى } وعبدت غيره ينزل علي { عذاب يوم
~~عظيم } أي في يوم القيامة { قل الله أعبد } يعني أعبد الله {
~~مخلصا له دينى } أي توحيدي { فاعبدوا ما شئتم من
~~دونه } من الآلهة وهذا كقوله

# لكم دينكم

# [الكافرون: 6] ويقال: { فاعبدوا ما شئتم من دونه } لفظه
~~لفظ التخبير والأمر، والمراد به التهديد والتخويف، كقوله { اعملوا
~~ما شئتم من دونه } وكقوله: { قل تمتع بكفرك قليلا
~~} ويقال: قد بين الله ثواب المؤمنين وعقوبة الكافرين، ثم قال: فاعبدوا ما
~~شئتم من دونه وذلك قبل أن يؤمر بالقتال، فلما أيسوا منه أن يرجع إلى
~~دينهم قالوا خسرت إن خالفت دين آبائك، فقال الله تعالى { قل إن
~~الخسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيمة } يعني أنتم الخاسرون لا أنا، ويقال الذين خسروا أنفسهم
~~بفوات الدرجات ولزوم الشركات { ألا ذلك هو الخسران
~~المبين } يعني الظاهر، حيث خسروا أنفسهم وأهلهم وأزواجهم { لهم
~~من فوقهم ظلل من النار } يعني أطباقا من نار { ومن
~~تحتهم ظلل } يعني مهادا من نار، أو معناه أن فوقهم نار، وتحتهم
~~نار { ذلك يخوف الله به عباده } أي ذلك الذي ذكر يخوف
~~الله به عباده في القرآن لكي يؤمنوا { يعباد فاتقون } أي
~~فوحدون، وأطيعون { والذين اجتنبوا الطغوت } قال مقاتل:
~~يعني اجتنبوا عبادة الأوثان، وقال الكلبي: الطاغوت يعني الكهنة { أن
~~يعبدوها ms1481 } يعني أن يطيعوها، ورجعوا إلى عبادة ربهم { وأنابوا
~~إلى الله } أي أقبلوا إلى طاعة الله ويقال: رجعوا من عبادة الأوثان
~~إلى عبادة الله { لهم البشرى } يعني الجنة، ويقال الملائكة
~~يبشرونهم في الآخرة { فبشر عباد الذين يستمعون
~~القول } يعني القرآن { فيتبعون أحسنه } يعني يعملون
~~بحلاله، وينتهون عن حرامه، وقال الكلبي: يعني يجلس الرجل مع القوم فيستمع
~~الأحاديث محاسن ومساوىء، فيتبع أحسنه فيأخذ المحاسن فيحدث بها، ويدع
~~مساوئه، ويقال يستمعون القرآن ويتبعون أحسن ما فيه، وهو القصاص والعفو،
~~يأخذ العفو لقوله

# ولئن صبرتم لهو خير للصبرين

# [النحل: 126]، (وقال بعضهم: يستمع النداء، فيستجيب ويسرع إلى الجماعة
~~وقال بعضهم: يستمع الناسخ والمنسوخ، والمحكم من القرآن فيعمل بالمحكم،
~~ويؤمن بالناسخ والمنسوخ) ثم قال: { أولئك الذين هداهم
~~الله } أي وفقهم الله لمحاسن الأمور، ويقال { هداهم الله } أي
~~أكرمهم الله تعالى بدين التوحيد { وأولئك هم أولو
~~الألبب } يعني ذوي العقول قوله عز وجل: { أفمن حق عليه
~~كلمة العذاب } يعني وجب له العذاب، ويقال أفمن سبق في علم الله
~~تعالى أنه في النار، كمن لا يجب عليه العذاب { أفأنت تنقذ من فى
~~النار } يعني تستنقذ من هو في علم الله تعالى أنه يكون في النار بعمله
~~الخبيث، ويقال: من وجبت له النار، وقدرت عليه، ثم ذكر حال المؤمنين
~~المتقين فقال عز من قائل: { لكن الذين اتقوا ربهم }
~~يعني وحدوا ربهم، وأطاعوا ربهم، { لهم غرف من فوقها غرف
~~مبنية } في الجنة، وهي العلالي، غرف مبنية مرتفعة بعضها فوق بعض {
~~تجرى من تحتها الأنهر وعد الله } في القرآن { لا
~~يخلف الله الميعاد }.

### || [39.21-26]

# قوله عز وجل: { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فسلكه ينابيع فى الأرض } أي فأدخله في الأرض فجعله ينابيع
~~يعني عيونا في الأرض تنبع، ويقال { فسلكه ينابيع فى الأرض
~~} يعني جاريا في الأرض وهي تجري فيها، ويقال جعل فيها أنهارا وعيونا {
~~ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه } أحمر وأصفر
~~وأخضر { ثم يهيج } أي يتغير { فتراه مصفرا } أي يابسا
~~بعد الخضرة، ويقال ثم يهيج يعني ييبس، ms1482 ويقال: يهيج أي يتم ويشتد،
~~من هاج يهيج، أي تم يتم فتراه مصفرا متغيرا عن حاله { ثم
~~يجعله حطما } قال القتبي: حطاما مثل الرفات والفتات، وقال
~~الزجاج: الحطام: ما تفتت وتكسر من النبت، وقال مقاتل: حطاما يعني هالكا
~~{ إن فى ذلك لذكرى } أي فيما ذكر لعظة { لأولى
~~الألبب } يعني لذوي العقول من الناس { أفمن شرح الله
~~صدره للإسلم } يعني وسع الله قلبه للإسلام، ويقال: لين الله
~~قلبه لقبول التوحيد { فهو على نور من ربه } يعني على هدى من
~~الله تعالى وجوابه مضمر، يعني أفمن شرح الله صدره للإسلام، واهتدى، كمن
~~طبع على قلبه وختم على قلبه فلم يهتد، ويقال: فهو على نور من
~~ربه يعني القرآن. لأن فيه بيان الحلال والحرام، فهو على نور من ربه
~~لمن تمسك به ويقال على نور: يعني التوحيد والمعرفة، وروي في الخبر أنه
~~لما نزلت هذه الآية: { أفمن شرح الله صدره للإسلم }
~~قالوا فكيف ذلك يا رسول الله؟ قال:

# " إذا دخل النور في القلب انفسح وانشرح قالوا: فهل لذلك علامة؟ قال: نعم
~~التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل
~~نزول الموت "

# ثم قال: { فويل } يعني الشدة من العذاب { للقسية
~~قلوبهم } يعني لمن قست، ويبست قلوبهم { من ذكر الله } تعالى
~~ويقال القاسية: الخالية من الخير { أولئك } يعني أهل هذه الصفة {
~~فى ضلل مبين } أي في خطأ بين قوله عز وجل { الله نزل
~~أحسن الحديث } يعني أحكم الحديث وهو القرآن، وذلك أن المسلمين
~~قالوا لبعض مؤمني أهل الكتاب نحو عبد الله بن سلام أخبرنا عن التوراة فإن
~~فيها علم الأولين والآخرين، فأنزل الله تعالى: الله نزل أحسن
~~الحديث يعني أنزل عليكم أحسن الحديث وهو القرآن، ويقال: أحسن الحديث
~~يعني أحسن من سائر الكتب، لأن سائر الكتب صارت منسوخة بالقرآن {
~~كتبا متشبها } يعني يشبه بعضه بعضا ولا يختلف، ويقال
~~متشابها يعني موافقا لسائر الكتب في التوحيد، وفي بعض الشرائع، وروي عن
~~الحسن البصري أنه قال: متشابها يعني خيارا لا رذالة فيه ويقال
~~متشابها: ms1483 اشتبه على الناس تأويله ثم قال { مثاني } يعني أن الأنباء
~~والقصص تثنى فيه، ويقال: سمي مثاني لأن فيه سورة المثاني يعني سورة
~~الفاتحة

# الحمد لله رب العلمين

# [الفاتحة: 2] ثم قال: { تقشعر منه } يعني ترتعد مما فيه من
~~الوعيد { جلود الذين يخشون ربهم } ويقال تقشعر منه يعني
~~تتحرك مما في القرآن من الوعيد، ويقال ترتعد منه الفرائص { ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم } يعني بعد الاقشعرار { إلى ذكر الله
~~} من آية الرحمة والمغفرة، يعني إذا قرأت آيات الرجاء والرحمة تطمئن
~~قلوبهم وتسكن { ذلك } يعني القرآن، { هدى الله يهدى به من
~~يشاء } يعني بالقرآن من يشاء الله أن يهديه إلى دينه { ومن يضلل
~~الله } عن دينه { فما له من هاد } يعني لا يقدر أحد أن يهديه
~~بعد خذلان الله تعالى قوله عز وجل { أفمن يتقى بوجهه سوء
~~العذاب } يعني أفمن يدفع بوجهه شدة سوء العذاب، وجوابه مضمر، يعني هل
~~يكون حاله كحال من هو في الجنة، يعني ليس الضال الذي تصل النار إلى وجهه
~~كالمهتدي الذي لا تصل النار إلى وجهه ليسا سواء، وقال أهل اللغة: أصل
~~الاتقاء في اللغة: الإوتقاء وهو التستر، يعني وجهه إلى النار كالذي لا
~~يفعل ذلك به، وروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال { أفمن يتقى
~~بوجهه سوء العذاب } يعني يجر على وجهه في النار، وهذا كقوله:

# أفمن يلقى فى النار خير أم من يأتى ءامنا
~~يوم القيمة

# [ فصلت: 40] ويقال { أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب }
~~معناه أنه يلقى في النار مغلولا، لا يتهيأ له أن يتقي النار إلا بوجهه {
~~يوم القيمة وقيل للظلمين } يعني للكافرين { ذوقوا
~~ما كنتم تكسبون } من التكذيب قوله عز وجل { كذب الذين
~~من قبلهم } يعني من قبل قومك رسلهم { فأتهم العذاب
~~من حيث لا يشعرون } يعني لا يعلمون، ولا يحتسبون وهم غافلون {
~~فأذاقهم الله الخزى } العذاب { في الحياة الدنيا
~~ولعذاب الآخرة أكبر } يعني أعظم مما عذبوا به في الدنيا {
~~لو كانوا يعلمون } ولكنهم لا يعلمون.

### || [39.27-31]

# قوله عز وجل: { ولقد ضربنا للناس فى هذا القرءان ms1484
~~من كل مثل } يعني بينا في هذا القرآن من كل شيء، وقد بين بعضه
~~مفسرا، وبعضه مبهما مجملا { لعلهم يتذكرون } أي لكي
~~يتعظوا { قرءانا عربيا } يعني أنزلناه قرآنا عربيا، بلغة العرب
~~{ غير ذى عوج } يعني ليس بمختلف، ولكنه مستقيم، ويقال: غير ذي
~~تناقض، ويقال غير ذي عيب، ويقال: غير ذي عوج أي غير مخلوق، قال أبو الليث
~~رحمه الله حدثنا محمد بن داود قال حدثنا محمد بن أحمد بإسناده قال حدثنا
~~أبو حاتم الداري عن سليمان بن داود العتكي عن يعقوب بن محمد بن عبد الله
~~الأشعري عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: في
~~قوله تعالى: { قرءانا عربيا غير ذى عوج } قال غير مخلوق {
~~لعلهم يتقون } أي لكي يتقوا الشرك { ضرب الله مثلا }
~~أي بين شبها { رجلا فيه شركاء متشكسون } أي عبدا بين
~~موالي مختلفين، يأمره هذا بأمر وينهاه هذا عنه، ويقال متشاكسون أي
~~مختلفون يتنازعون { ورجلا سلما لرجل } أي خالصا لرجل لا شركة
~~فيه لأحد، قرأ ابن كثير وأبو عمر (سالما) بالألف وكسر اللام، والباقون
~~(سلما) بغير ألف ونصب السين، فمن قرأ سالما فهو اسم الفاعل على
~~معنى سلم فهو سالم، ومعناه الخالص، ومن قرأ (سلما) فهو مصدر فكأنه
~~أراد به رجلا ذا سلم لرجل، ومعنى الآية: هل يستوي من عبد آلهة مختلفة،
~~كمن عبد ربا واحدا، وقال قتادة الرجل: الكافر، والشركاء: الشياطين
~~والآلهة ورجلا سلما المؤمن يعمل لله تعالى وحده، وقال بعضهم هذه
~~المثل للراغب والزاهد، فالراغب شغلته أمور مختلفة فلا يتفرغ لعبادة ربه،
~~فإذا كان في العبادة فقلبه مشغول بها، والزاهد قد يتفرغ عن جميع أشغال
~~الدنيا فهو يعبد ربه خوفا وطمعا { هل يستويان مثلا } يعني
~~عنده في المنزلة يوم القيامة { الحمد لله } قال مقاتل الحمد لله
~~حين خصهم، ويقال: الحمد لله على تفضيل من اختاره على من اشتغل بما دونه،
~~ويقال يعني: قولوا الحمد لله { بل أكثرهم لا يعلمون }
~~أن عبادة رب واحد خير من عبادة أرباب شتى ويقال ms1485 { لا يعلمون }
~~أنهما لا يستويان ويقال { لا يعلمون } توحيد ربهم { إنك
~~ميت وإنهم ميتون } ذلك أن كفار قريش قالوا: نتربص به ريب
~~المنون، يعني ننتظر موت محمد - عليه السلام - فنزل { إنك ميت
~~وإنهم ميتون } يعني أنت ستموت وهم سيموتون، ويقال { إنك
~~ميت وإنهم ميتون } يعني إنك لميت لا محالة وإنهم لميتون لا
~~محالة، والشيء إذا قرب من الشيء سمي باسمه، فالخلق كلهم إذا كانوا بقرب
~~من الموت فكل واحد منهم يموت لا محالة فسماهم ميتين { ثم إنكم
~~يوم القيمة عند ربكم تختصمون } أي تتكلمون بحججكم
~~الكافر مع المؤمن، والظالم مع المظلوم، فإن قيل: قد قال في آية أخرى:

# لا تختصموا لدى

# [ق: 28] قيل له: إن في يوم القيامة ساعات كثيرة، وأحوالها مختلفة، مرة
~~يختصمون ومرة لا يختصمون كما أنه قال فهم لا يتساءلون وقال في آية أخرى:

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 27] يعني في حال يتساءلون، وفي حال لا يتساءلون، وهذا كما قال
~~في موضع آخر

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39] وقال في آية أخرى:

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# [الحجر: 92]، وكما قال في آية أخرى لا يتكلمون، وفي آية أخرى أنهم
~~يتكلمون ونحو هذا كثير في القرآن، وروي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال:

# " لا تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة حتى
~~تتخاصم الروح والجسد، فيقول الجسد إنما كنت
~~بمنزلة جزع ملقى، لا أستطيع شيئا، وتقول الروح
~~إنما كنت ريحا لا أستطيع أن أعمل شيئا، فضرب
~~لهما مثل الأعمى والمقعد، فحمل الأعمى المقعد
~~فيدله المقعد ببصره ويحمله الأعمى برجليه "

# وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أنس قال: سألت أبا العالية عن قوله:
~~{ لا تختصموا لدى } ثم قال { ثم إنكم يوم
~~القيمة عند ربكم تختصمون } فكيف هذا؟ قال: أما قوله {
~~لا تختصموا لدى } فهو لأهل الشرك، وأما قوله { ثم
~~إنكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون } فهو لأهل
~~القبلة، يختصمون في مظالم ما بينهم.

### || [39.32-37]

# قال تعالى: { فمن أظلم ممن كذب على الله } أي ms1486 فلا أحد
~~أظلم ممن كذب على الله بأن معه شريكا { وكذب بالصدق إذ
~~جاءه } يعني بالقرآن وبالتوحيد، ويقال { وكذب بالصدق } يعني
~~بالصادق وهو النبي - صلى الله عليه وسلم - { أليس فى جهنم
~~مثوى للكفرين } يعني مأوى للذين يكفرون بالقرآن، فاللفظ: لفظ
~~الاستفهام والمراد به التحقيق كقوله

# أليس الله بأحكم الحكمين

# [التين: 8] { والذى جاء بالصدق وصدق به } أي بالقرآن
~~وصدق به أي أصحابه ويقال وصدق به المؤمنون، وقال القتبي { والذى
~~جاء بالصدق وصدق به } هو في موضع جماعة ومعناه: والذين جاؤوا
~~بالصدق وصدقوا به، وهذا موافق لخبر ابن مسعود، وقال قتادة، والشعبي،
~~ومقاتل، والكلبي { والذى جاء بالصدق } يعني النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - { وصدق به } يعني المؤمنون، وذكر عن علي بن أبي طالب
~~أنه قال { والذى جاء بالصدق } يعني النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- { وصدق به } يعني أبو بكر { أولئك هم المتقون }
~~الذين اتقوا الشرك، والفواحش، وقرأ بعضهم وصدق بالتخفيف، يعني النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قرأ على الناس كما أنزل عليه ولم يزد في الوحي
~~شيئا، ولم ينقص من الوحي شيئا { لهم ما يشآءون عند ربهم
~~} يعني لهم ما يريدون ويحبون في الجنة { ذلك جزاء المحسنين }
~~أي ثواب الموحدين المطيعين المخلصين { ليكفر الله عنهم }
~~يعني ليمحو عنهم ويغفر لهم { أسوأ الذى عملوا } يعني أقبح ما
~~عملوا مخالفا للتوحيد { ويجزيهم أجرهم } أي ثوابهم {
~~بأحسن الذى كانوا يعملون } يعني يجزيهم بالمحاسن، ولا
~~يجزيهم بالمساوىء لأنه ليس لهم ذنب ولا خطايا فلا يجزيهم بمساوئهم {
~~أليس الله بكاف عبده } قرأ حمزة، والكسائي عباده
~~بالألف بلفظ الجماعة، يعني الذين صدقوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وبالقرآن، والباقون عبده بغير ألف، يعني النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- { ويخوفونك بالذين من دونه } يعني بالذين يعبدون من
~~دونه وذلك أن كفار مكة قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - لا تزال تقع
~~في آلهتنا فاتق كيلا يصيبك منها معرة، أو سوء، فنزل { أليس الله
~~بكاف عبده } الآية، وروى معمر عن قتادة قال: بعث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خالد بن ms1487 الوليد إلى العزى ليكسرها، فمشى إليها بالفأس فقالت
~~له قيمتها يا خالد: احذر فإن لها شدة، لا يقوم لها أحد، فمشى إليها خالد
~~فهشم أنفها بالفأس، ويقال أليس الله بكاف عبده يعني
~~الأنبياء ثم قال { ومن يضلل الله فما له من هاد } يعني
~~من يخذله الله عن الهدى فما له من مرشد ولا ناصر { ومن يهد الله
~~فما له من مضل } أي ليس له أحد يخذله { أليس الله
~~بعزيز ذى انتقام } يعني عزيزا في ملكه ذي انتقام من عدوه.

### || [39.38-45]

# قوله تعالى { ولئن سألتهم من خلق السموات
~~والأرض ليقولن الله } فعل ذلك { قل أفرايتم ما
~~تدعون من دون الله } يعني ما تعبدون من دون الله من الآلهة {
~~إن أرادنى الله بضر } يعني إن أصابني الله ببلاء، ومرض في
~~جسدي، وضيق في معيشتي، أو عذاب في الآخرة { هل هن كشفت
~~ضره } يعني هل تقدر الأصنام على دفع ذلك عني { أو أرادنى
~~برحمة } أي بنعمة وعافية وخير { هل هن ممسكت رحمته
~~} يعني هل تقدر الأصنام على دفع تلك الرحمة عني، قرأ أبو عمر كاشفات
~~بالتنوين ضره بالنصب ممسكات بالتنوين رحمته بالنصب،
~~والباقون بغير تنوين وكسر ما بعده على وجه الإضافة، فمن قرأ بالتنوين نصب
~~ضره ورحمته لأنه مفعول به { قل حسبى الله } يعني يكفيني الله من
~~شر آلهتكم، ويقال: حسبي الله يعني: أثق به { عليه توكلت } أي
~~فوضت أمري إلى الله { عليه يتوكل المتوكلون } أي يثق
~~به الواثقون، فأنا متوكل، وعليه توكلت { قل يقوم اعملوا على
~~مكانتكم } أي في منازلكم ويقال (على مكانتكم) أي على قدر
~~طاقتكم وجهدكم { إنى عمل } في إهلاككم لأنهم قالوا له إن لم تسكت
~~عن آلهتنا نعمل في إهلاكك فنزل { قل يقوم اعملوا على
~~مكانتكم } إهلاكي في مكانتكم { إنى عمل } في إهلاككم {
~~فسوف تعلمون } من نجا، ومن هلك، قرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~مكاناتكم بلفظ الجماعة والباقون مكانتكم والمكانة، والمكان واحد { من
~~يأتيه عذاب يخزيه } أي من يأتيه عذاب الله يهلكه { ويحل
~~عليه عذاب مقيم } أي دائم ms1488 لا ينقطع أبدا { إنا أنزلنا
~~عليك الكتب للناس بالحق } يعني أنزلنا عليك جبريل
~~بالقرآن، للناس بالحق، يعني لتدعو الناس إلى الحق، وهو التوحيد { فمن
~~اهتدى } أي وحد وصدق بالقرآن، وعمل بما فيه { فإنما يهتدي
~~لنفسه } أي ثواب الهدى لنفسه { ومن ضل فإنما يضل
~~عليها } يعني أعرض ولم يؤمن بالقرآن فقد أوجب العقوبة على نفسه {
~~وما أنت عليهم بوكيل } يعني ما أنت يا محمد عليهم بحفيظ،
~~ويقال بمسلط وهذا قبل أن يؤمر بالقتال { الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها } قال الكلبي: الله يقبض الأنفس عند موتها { والتى
~~لم تمت فى منامها } فيقبض نفسها إذا نامت أيضا { فيمسك
~~التى قضى عليها الموت } فلا يردها { ويرسل الأخرى
~~} التي لم تبلغ أجلها { إلى أجل مسمى } أي يردها إلى أجلها،
~~وقال مقاتل { الله يتوفى الأنفس } عند أجلها، والتي قضى عليها
~~الموت، فيمسكها عن الجسد، على وجه التقديم، والتي لم تمت في منامها فتلك
~~الأخرى التي أرسلها إلى الجسد إلى أجل مسمى، وقال سعيد بن جبير: الله
~~يقبض أنفس الأحياء والأموات، فيمسك أنفس الأموات، ويمسك أنفس الأحياء إلى
~~أجل مسمى { إن فى ذلك لآيت لقوم يتفكرون } أي
~~يعتبرون، قرأ حمزة والكسائي قضي عليها بضم القاف وكسر الضاد وفتح
~~الياء، وبضم التاء في الموت، على فعل ما لم يسم فاعله، والباقون: (قضى
~~عليها) بالنصب، يعني قضى الله عليها الموت، ونصب الموت، لأنه مفعول
~~به { أم اتخذوا من دون الله } الميم صلة معناه اتخذوا،
~~فاللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به التوبيخ والزجر، فقال أم اتخذوا
~~من دون الله { شفعاء } يعني يعبدون الأصنام لكي تشفع لهم { قل
~~أو لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون } يعني
~~يعبدونهم وإن كانوا لا يعقلون شيئا { قل لله الشفعة
~~جميعا } أي قل يا محمد لله الأمر والإذن في الشفاعة، وهذا كقوله

# من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255] وكما قال:

# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له

# [طه: 109] ثم قال: { له ملك السموات والأرض } يعني
~~خزائن السموات والأرض، ويقال نفاذ الأمر في السموات ms1489 والأرض، وله نفاذ
~~الأمر في السموات والأرض { ثم إليه ترجعون } في الآخرة {
~~وإذا ذكر الله وحده اشمأزت } يعني إذا قيل لهم قولوا:
~~لا إله إلا الله اشمأزت قال مقاتل: يعني انقبضت عن التوحيد، وقال الكلبي
~~أعرضت ونفرت، وقال القتبي: العرب تقول: اشمأز قلبي من فلان أي نفر منه {
~~قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة } يعني لا يصدقون بيوم
~~القيامة { وإذا ذكر الذين من دونه } يعني الآلهة { إذا
~~هم يستبشرون } بذكرها، وذلك أنه حين قرأ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سورة النجم وذكر آلهتهم استبشروا.

### || [39.46-53]

# قال الله تعالى للنبي - صلى الله عليه وسلم - { قل اللهم فاطر
~~السموات والأرض } صار نصبا بالنداء، يعني يا خالق السماوات
~~والأرض { علم الغيب والشهدة } يعني عالما بما غاب عن
~~العباد، وما لم يغب عنهم، ويقال عالما بما مضى، وما لم يمض، وما هو
~~كائن، ويقال: عالم السر والعلانية { أنت تحكم بين عبادك }
~~يعني أنت تقضي في الآخرة بين عبادك { فيما كانوا فيه
~~يختلفون } من أمر الدين { ولو أن للذين ظلموا } أي
~~كفروا { ما فى الأرض جميعا ومثله معه } أي مثل ما في
~~الأرض { لافتدوا به } أي لفادوا به أنفسهم { من سوء العذاب
~~} أي من شدة العذاب { يوم القيمة } وفي الآية مضمر، أي لا يقبل
~~منهم ذلك { وبدا لهم من الله } أي ظهر لهم حين بعثوا من
~~قبورهم { ما لم يكونوا يحتسبون } في الدنيا أنه نازل بهم،
~~يعني يعملون أعمالا يظنون أن لهم فيها ثوابا فلم تنفعهم مع شركهم،
~~فظهرت لهم العقوبة مكان الثواب { وبدا لهم سيئات ما
~~كسبوا } أي عقوبات ما عملوا { وحاق بهم } أي نزل بهم عقوبة {
~~ما كانوا به يستهزءون } يعني باستهزائهم بالمسلمين، ويقال
~~باستهزائهم بالرسول، والكتاب، والعذاب، { فإذا مس الإنسن
~~ضر دعانا } يعني أصاب الكافر شدة وبلاء، وهو أبو جهل، ويقال جميع
~~الكفار دعانا أي أخلص في الدعاء { ثم إذا خولنه } أي بدلنا
~~وأعطيناه مكانها عافية { نعمة منا قال إنما أوتيته
~~على علم بل هى فتنة } أي على علم عندي، يعني أعطاني ذلك ms1490
~~لأنه علم أني أهل لذلك، ويقال: معناه على علم عندي، بالدواء { بل هى
~~فتنة } أي بلية وعطية يبتلى بها العبد، ليشكر أو ليكفر { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } أن إعطائي ذلك بلية، وفتنة { قد
~~قالها الذين من قبلهم } يعني قال تلك الكلمة، الذين من قبل
~~كفار مكة، مثل قارون وأشباهه { فمآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون } يعني لم ينفعهم ما كانوا يجمعون من الأموال {
~~فأصبهم سيئات ما كسبوا } أي عقوبات ما عملوا، قوله {
~~والذين ظلموا من هؤلاء } يعني من أهل مكة { سيصيبهم
~~سيئات ما كسبوا } يعني عقوبات ما عملوا، مثل ما أصاب الذين من
~~قبلهم { وما هم بمعجزين } أي غير فائتين من عذاب الله { أو
~~لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء } أي
~~يوسع الرزق لمن يشاء { ويقدر } أي يقتر على من يشاء { إن فى
~~ذلك } يعني في القبض والبسط { لآيات } أي لعلامات لوحدانيتي {
~~لقوم يؤمنون } أي يصدقون بتوحيد الله { قل يعبادى
~~الذين أسرفوا على أنفسهم } يعني أسرفوا بالذنوب على
~~أنفسهم، قرأ نافع، وابن كثير وعاصم، وابن عامر قل يا عبادي بفتح
~~الياء، والباقون بالإرسال، وهما لغتان، ومعناهما واحد { لا تقنطوا
~~من رحمة الله } أي لا تيأسوا من مغفرة الله { إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا } الكبائر، وغير الكبائر، إذا تبتم {
~~إنه هو الغفور } لمن تاب { الرحيم } بعد التوبة لهم، وروى
~~عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال: أصاب قوم في الشرك ذنوبا عظاما
~~فكانوا يخافون أن لا يغفر الله لهم، فدعاهم الله تعالى بهذه الآية {
~~يعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا }
~~وقال مجاهد: يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم بقتل الأنفس في الجاهلية،
~~وقال في رواية الكلبي نزلت الآية في شأن وحشي، يعني أسرفوا على أنفسهم
~~بالقتل والشرك والزنى، لا تيأسوا { من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا } لمن تاب وقال ابن مسعود أرجى آية في كتاب
~~الله هذه الآية وهكذا قال عبد الله بن عمرو بن العاص، وروي عن عكرمة عن
~~ابن عباس أنه قال: فيها عظة. ms1491

### || [39.54-61]

# قوله تعالى { وأنيبوا إلى ربكم } يعني ارجعوا له، وأقبلوا
~~إلى طاعة ربكم { وأسلموا له } يعني أخلصوا، وأقروا بالتوحيد {
~~من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون } أي لا
~~تمنعون مما نزل بكم { واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم
~~من ربكم } قال الكلبي: هذا القرآن أحسن ما أنزل إليهم، يعني
~~اتبعوا ما أمرتم به، ويقال أحلوا وحرموا حرامه { من قبل أن
~~يأتيكم العذاب بغتة } أي فجأة { وأنتم لا
~~تشعرون } بنزوله { أن تقول نفس } يعني لكي لا تقول نفس،
~~ويقال معناه: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم، خوفا قبل أن تصيروا إلى حال
~~الندامة وتقول نفس { يا حسرتى } يعني يا ندامتا { على ما
~~فرطت فى جنب الله } يعني تركت وضيعت من طاعة الله، وقال
~~مقاتل: يعني ما ضيعت من ذكر الله، ويقال: يا ندامتاه على ما فرطت في أمر
~~الله { وإن كنت لمن السخرين } يعني وقد كنت من المستهزئين
~~بالقرآن في الدنيا، ويقال وقد كنت من اللاهين، وقال أبو عبيدة: في جنب
~~الله، وذات الله واحد { أو تقول لو أن الله هدانى } يعني
~~قبل، أو تقول: لو أن الله هداني، بالمعرفة { لكنت من المتقين
~~} أي من الموحدين، يعني لو بين لي الحق من الباطل لكنت من المؤمنين {
~~أو تقول حين ترى العذاب } يعني من قبل أن تقول { لو أن
~~لى كرة } أي رجعة إلى الدنيا { فأكون من المحسنين }
~~يعني من الموحدين، يقول الله تعالى { بلى قد جاءتك ءايتى }
~~يعني القرآن { فكذبت بها واستكبرت } أي تكبرت، وتجبرت عن
~~الإيمان بها { وكنت من الكفرين } قرأ عاصم الجحدري (بلى
~~قد جاءتك آياتي) يعني القرآن فكذبت بها واستكبرت
~~وكنت كلها بالكسر، وهو اختيار ابن مسعود، وصالح، ومن تابعه من قراء
~~سمرقند، وإنما قرأ بالكسر لأنه سبق ذكر النفس، والنفس تؤنس، وقراءة
~~العامة كلها بالنصب، لأنه انصرف إلى المعنى، يعني يقال للكافر: {
~~ويوم القيمة ترى الذين كذبوا على الله } يعني
~~قالوا بأن لله شريكا { وجوههم مسودة } صار وجوههم رفعا
~~بالابتداء، ويقال معناه: مسودة وجوههم { أليس فى جهنم ms1492 مثوى
~~للمتكبرين } أي مأوى للذين تكبروا عن الإيمان { وينجي
~~الله الذين اتقوا بمفازتهم } يعني ينجي الله الذين
~~اتقوا الشرك، من جهنم، قال مقاتل، والكلبي بأعمالهم الحسنة لا يصيبهم
~~العذاب، وقال القتبي: بمنجاتهم، قرأ حمزة والكسائي بمفازاتهم بالألف
~~وكذلك عاصم في رواية أبي بكر، والباقون بمفازتهم بغير ألف والمفازة:
~~الفوز والسعادة والفلاح، والمفازات جمع { لا يمسهم السوء } أي
~~لا يصيبهم العذاب { ولا هم يحزنون } في الآخرة.

### || [39.62-70]

# { الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل } أي
~~حفيظ، ويقال: كفيل بأرزاقهم { له مقاليد السموات
~~والأرض } يعني بيده مفاتيح السموات والأرض ويقال خزائن السموات
~~والأرض وهو المطر والنبات، وقال القتبي المقاليد: المفاتيح، يعني
~~مفاتيحها وخزائنها، وواحدها: إقليد، ويقال: إنها فارسية معربة إكليد {
~~والذين كفروا بئايت الله } يعني بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم، وبالقرآن { أولئك هم الخسرون } يعني اختاروا
~~العقوبة على الثواب { قل أفغير الله تأمرونى } قرأ ابن
~~عامر، تأمرونني بنونين، وقرأ نافع (تأمروني) بنون واحدة والتخفيف
~~وقرأ الباقون بنون واحدة والتشديد والأصل تأمرونني بنونين، كما روي عن
~~ابن عامر، إلا أنه أدغم إحدى النونين في الأخرى وشدد، وتركها نافع على
~~التخفيف { أعبد أيها الجهلون } يعني أيها المشركون
~~تأمروني أن أعبد غير الله { ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك } يعني الأنبياء بالتوحيد { لئن أشركت
~~ليحبطن عملك } أي ثوابك، وإن كنت كريما علي، فلو أشركت
~~بالله ليحبطن عملك { ولتكونن من الخسرين } في الآخرة،
~~فكيف لو شرك غيرك، فالله تعالى علم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يشرك بالله، ولكنه أراد تنبيها لأمته أن من أشرك بالله حبط عمله، وإن
~~كان كريما على الله { بل الله فاعبد } أي استقم على عبادة الله
~~وتوحيده، وقال مقاتل بل الله فاعبد أي فوحد الله تعالى، وقال الكلبي:
~~يعني أطع الله تعالى، { وكن من الشكرين } على ما أنعم الله
~~عليك من النبوة والإسلام والرسالة، ويقال: هذا الخطاب لجميع المؤمنين،
~~أمرهم بأن يشكروا الله تعالى على ما أنعم عليهم وأكرمهم بمعرفته، ووفقهم
~~لدينه { وما قدروا الله حق قدره ms1493 } أي ما عظموا الله حق
~~عظمته، ولا وصفوه حق صفته، ولا عرفوا الله حق معرفته، وذلك أن اليهود
~~والمشركين وصفوا الله تعالى بما لا يليق بصفاته فنزل { وما قدروا
~~الله حق قدره } وفيه تنبيه للمؤمنين لكيلا يقولوا مثل مقالتهم،
~~ويعظموا الله حق عظمته، ويصفوه حق صفته،

# ليس كمثله شىء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11] ثم قال { والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيمة } أي في قدرته وملكه وسلطانه، لا سلطان لأحد عليها، وهذا
~~كقوله

# ملك يوم الدين

# [الفاتحة: 4] وقال القتبي: في قبضته: أي في ملكه نحو قولك للرجل: هذا
~~في يدك وقبضتك، أي في ملكك { والسموت مطويت بيمينه
~~} أي بقدرته، ويقال في الآية تقديم معناه، والسموات مطويات بيمينه يوم
~~القيامة أي في يوم القيامة، ويقال بيمينه، يعني عن يمين العرش، وقال
~~القتبي: بيمينه أي بقدرته، نحو قوله:

# وما ملكت أيمنهم

# [الأحزاب: 50] يعني: ما كانت لهم عليه قدرة، وليس الملك لليمين دون
~~الشمال، ويقال اليمين هاهنا: الحلف، لأنه حلف بعزته وجلاله ليطوين
~~السموات والأرض، ثم نزه نفسه فقال تعالى { سبحانه وتعالى
~~عما يشركون } أي تنزيها لله تعالى، يعني ارتفع وتعظم عما
~~يشركون، يعني عما يصفون له من الشريك { ونفخ فى الصور } روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن الصور فقال:

# " هو القرن وإن عظم دائرته مثل ما بين
~~السماء والأرض فينفخ نفخة فيفزع الخلق، ثم ينفخ نفخة أخرى فيموت
~~أهل السموات والأرض، فإذا كان وقت النفخة الثالثة تجمعت الأرواح كلها في
~~الصور ثم ينفخ النفخة الثالثة فتخرج الأرواح كلها كالنحل، وكالزنابير
~~وتأتي كل روح إلى جسدها "

# ، فذلك قوله تعالى { فصعق من فى السموات ومن فى
~~الأرض } يعني يموت من في السماوات ومن في الأرض { إلا من شاء
~~الله } يعني جبريل وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت ويقال: أرواح
~~الشهداء، وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: استثنى الله تعالى الشهداء حول
~~العرش متقلدين بسيوفهم وقال بعضهم: النفخة نفختان، وروى أبو هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " ينفخ في الصور ثلاث ms1494 نفخات، الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق،
~~والثالثة نفخة القيام لرب العالمين "

# ، وهو قوله { ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون } أي ينظرون ماذا يأمرهم، ويقال ينظرون إلى السماء كيف غيرت،
~~وينظرون إلى الأرض كيف بدلت، وينظرون إلى الداعي كيف يدعوهم إلى الحساب،
~~وينظرون فيما عملوا في الدنيا، وينظرون إلى الآباء والأمهات كيف ذهبت
~~شفقتهم عنهم، واشتغلوا بأنفسهم، وينظرون إلى خصمائهم ماذا يفعلون بهم {
~~وأشرقت الأرض } يعني أضاءت { بنور ربها } أي بعدل ربها،
~~ويقال: وأشرقت وجوه من على الأرض بمعرفة ربها، وأظلم وجوه من على الأرض
~~بنكرة ربها، وقال بعضهم هذا من المكتوم الذي لا يفسر { ووضع
~~الكتب } يعني ووضع الحساب، ويقال ووضع الكتاب في أيدي الخلق في
~~أيمانهم وشمائلهم { وجىء بالنبيين والشهداء وقضى
~~بينهم بالحق } أي بين الخلق بالعدل، بين الظالم والمظلوم، وبين
~~الرسل، وقومهم { وهم لا يظلمون } أي لا ينقصون من ثواب أعمالهم
~~شيئا { ووفيت } أي وفرت { كل نفس ما عملت } أي جزاء ما
~~عملت من خير أو شر { وهو أعلم بما يفعلون } لأنه قد سبق
~~ذكر قوله وجيء بالنبيين والشهداء ثم أخبر أنه لم يدع الشهداء ليشهدوا بما
~~يعلموا، بل هو أعلم بما يفعلون، وإنما يدعو الشهداء لتأكيد الحجة عليهم.

### || [39.71-75]

# قال: { وسيق الذين كفروا } أي يساق الذين كفروا { إلى
~~جهنم زمرا } يعني أمة أمة، فوجا فوجا، وواحدتها زمرة { حتى
~~إذا جاءوها } يعني جهنم { فتحت أبوبها } وقال أصحاب اللغة:
~~جهنم في أصل اللغة: جهنام، وهي بئر لا قعر لها، فحذفت الألف وشددت النون
~~فسميت جهنم، قرأ حمزة والكسائي وعاصم فتحت بتخفيف التاء، والباقون
~~بالتشديد، فمن قرأ بالتشديد، فلتكثير الفعل، ومن قرأ بالتخفيف فعلى فعل
~~الواحد، وكذلك الاختلاف في الذي بعده { وقال لهم خزنتها } أي
~~خزنة جهنم، وواحدها خازن، وقال القتبي: الواو قد تزاد في الكلام، والمراد
~~به حذفه، كقوله:

# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون واقترب الوعد الحق

# [الأنبياء: 96- 97] يعني اقترب، وكقوله { وقال لهم خزنتهآ }
~~يعني قال لهم، وهذا في كلام العرب ms1495 ظاهر، كما قال امرؤ القيس: فلما أجزنا
~~ساحة الحي وانتحى، يعني انتحى، بغير واو، ثم قال: { ألم يأتكم
~~رسل منكم } يعني آدميا مثلكم تفهمون كلامه { يتلون عليكم
~~ءايت ربكم } يعني يقرؤون عليكم ما أوحي إليهم { وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا } يعني أنهم يخوفونكم بهذا اليوم، فكأنه يقول
~~لهم يا أشقياء ألم يأتكم رسل منكم؟ فأجابوه { قالوا بلى } فيقرون
~~بذلك في وقت لا ينفعهم الاقرار، ولو كان قولهم بلى في الدنيا لكان ينفعهم
~~ولكنهم قالوا بلى في وقت لا ينفعهم { ولكن حقت كلمة
~~العذاب على الكفرين } أي وجبت كلمة العذاب في علم الله
~~السابق أنهم من أهل النار، ويقال وجبت كلمة العذاب وهي قول الله تعالى

# لأملأن جهنم

# [الأعراف: 18] { قيل ادخلوا أبوب جهنم خلدين
~~فيها } أي دائمين فيها { فبئس مثوى المتكبرين } أي بئس
~~موضع القرار لمن تكبر عن الإيمان، ثم بين حال المؤمنين المطيعين فقال
~~تعالى { وسيق الذين اتقوا ربهم } يعني اتقوا الشرك
~~والفواحش { إلى الجنة زمرا } يعني فوجا فوجا، بعضم قبل
~~الحساب اليسير وبعضهم بعد الحساب الشديد، على قدر مراتبهم { حتى
~~إذا جاءوها وفتحت أبوبها } يعني وقد فتحت أبوابها، ويقال {
~~وفتحت أبوبها } قبل مجيئهم تكريما وتبجيلا لهم، ويقال الواو
~~زيادة في الكلام، ويقال هذه الواو منسوقة على قوله فتحت كما يقال في
~~الكلام دخل زيد وعمرو { وقال لهم خزنتها سلم عليكم
~~طبتم فادخلوها خلدين } أي فزتم ونجوتم، ويقال طابت لكم
~~الجنة، وقال بعض أهل العربية في الآية دليل على أن أبواب الجنة ثمانية،
~~لأنه قد ذكر بالواو وإنما يذكر بالواو إذا بلغ الحساب ثمانية، كما قال في
~~آية أخرى:

# سيقولون ثلثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم

# [الكهف: 22] فذكر الواو عند الثمانية، وكما قال:

# التئبون العبدون

# [التوبة: 112] فذكرها كلها بغير واو، فلما انتهى إلى الثمانية قال

# والناهون عن المنكر

# [التوبة: 112]. وقال في آية أخرى

# مسلمت مؤمنت

# [التحريم: 5] ثم قال عند الثمانية

# وأبكارا

# [التحريم: 5] وعرف أن أبواب جهنم سبعة بالآية، وهي قوله لها سبعة أبواب
~~وقال ms1496 أكثر أهل اللغة ليس في الآية دليل، لأن الواو قد تكون عند الثمانية،
~~وقد تكون عند غيرها، ولكن عرف أن أبوابها ثمانية بالأخبار، ثم أنهم لما
~~دخلوا الجنة حمدوا الله تعالى { وقالوا الحمد لله } يعني
~~الشكر لله { الذى صدقنا وعده } يعني أنجز لنا وعده على لسان
~~رسله { وأورثنا الأرض } يعني أنزلنا أرض الجنة { نتبوأ
~~من الجنة حيث نشاء } أي ننزل في الجنة ونستقر فيها حيث
~~نشاء ونشتهي { فنعم أجر العملين } أي ثواب الموحدين
~~المطيعين { وترى الملئكة حافين } أي ترى يا محمد الملائكة
~~يوم القيامة محدقين { من حول العرش يسبحون بحمد
~~ربهم } أي يسبحونه ويحمدونه { وقضى بينهم بالحق } أي
~~بين الخلق، وهو تأكيد لما سبق من قوله وجيء بالنبيين والشهدآء وقضي بينهم
~~بالحق { وقيل الحمد لله رب العلمين } يعني لما قضي
~~بينهم بالحق، أي بالعدل، وميزوا من الكفار حمدوا الله تعالى، وقالوا
~~الحمد لله رب العالمين، الذي قضى بيننا بالحق، ونجانا من القوم الظالمين
~~وقال مقاتل: ابتدأ الدنيا بالحمد لله رب العالمين وهو قوله { الحمد
~~لله الذى خلق السموات والأرض } ، وختمها بقوله {
~~الحمد لله رب العلمين }.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-3]

# قوله تبارك وتعالى { حم } روي عن ابن عباس أنه قال: الحواميم كلها
~~مكية وهكذا روي عن محمد بن الحنفية، وقال ابن مسعود: إن حم
~~ديباج القرآن وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " من أراد أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ
~~الحواميم "

# وقال قتادة حم اسم من أسماء الله الأعظم، ويقال: اسم من أسماء القرآن،
~~ويقال قسم أقسم الله بحم، ويقال معناه: قضى بما هو كائن ويقال: حم
~~الأمر أي قدر وقضى وتم، وقرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم حم بفتح الحاء،
~~وقرأ أبو عمرو، ونافع بين الفتح والكسر، والباقون بالكسر وكل ذلك جائز في
~~اللغة، ثم قال { تنزيل الكتب من الله العزيز
~~العليم } يعني إن هذا القرآن الذي يقرأه عليكم محمد هو من عند الله
~~العزيز في سلطانه وملكه العليم بخلقه وبأعمالهم { غافر الذنب
~~} لمن يقول: لا إله ms1497 إلا الله مخلصا، يستر عليه ذنوبه { وقابل
~~التوب } لمن تاب ورجع { شديد العقاب } لمن مات على الشرك ولم
~~يقل لا إله إلا الله { ذى الطول } يعني ذي الفضل على عباده والمن،
~~والطول في اللغة: التفضل، يقال طل علي برحمتك أي تفضل، وقال مقاتل ذي
~~الطول يعني ذي الغنى عمن لم يوحده، ثم وحد نفسه فقال { لا إله
~~إلا هو إليه المصير } يعني إليه مصير العباد ومرجعهم في
~~الآخرة فيجازيهم بأعمالهم.

### || [40.4-6]

# قوله { ما يجدل فى ءايت الله } يعني ما يخاصم في آيات
~~الله بالتكذيب { إلا الذين كفروا فلا يغررك
~~تقلبهم فى البلاد } يعني ذهابهم ومجيئهم في أسفارهم
~~وتجاراتهم، فإنهم ليسوا على شيء من الدين، وقال مقاتل تقلبهم يعني
~~ما هم فيه من السعة في الرزق، ثم خوفهم ليحذروا فقال { كذبت
~~قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم } يعني الأمم من
~~بعد قوم نوح { وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه }
~~يعني أرادوا أن يقتلوه { وجدلوا بالبطل } أي بالشرك {
~~ليدحضوا به الحق } يعني ليبطلوا به دين الحق، وهو الإسلام
~~والذي جاء به الرسل { فأخذتهم } أي عاقبتهم { فكيف كان
~~عقاب } يعني كيف رأيت عذابي لهم، أليس قد وجدوه حقا { وكذلك
~~حقت كلمت ربك } يعني سبقت ووجبت كلمة ربك { على
~~الذين كفروا } بالعذاب { أنهم أصحب النار } يعني
~~يصيرون إليها، قرأ نافع وابن عامر كلمات ربك بلفظ الجماعة،
~~والباقون كلمة ربك بلفظ الواحد، وهي عبارة عن الجنس، والجنس يقع على
~~الواحد وعلى الجماعة، وقرىء في الشاذ إنهم بالكسر على معنى الابتداء،
~~وقراءة العامة بالنصب على معنى البناء.

### || [40.7-9]

# قال الله تعالى: { الذين يحملون العرش } وهم الملائكة {
~~ومن حوله } من المقربين { يسبحون بحمد ربهم } يعني
~~يسبحون الله تعالى ويحمدونه { ويؤمنون به } أي يصدقون بالله {
~~ويستغفرون للذين ءامنوا } يعني المؤمنين، وفي الآية دليل
~~فضل المؤمنين، وبيانه أن الملائكة مشتغلون بالدعاء لهم ثم وصف دعاءهم
~~للمؤمنين، وهو قولهم { ربنا } يعني يقولون يا ربنا { وسعت كل
~~شىء رحمة وعلما } يعني يا ربنا رحمتك واسعة، وعلمك محيط بكل
~~شيء، ويقال معناه ملأت ms1498 كل شيء نعمة وعلما، علم ما فيها من الخلق، روى
~~قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: وجدنا أنصح عباد الله لعباد
~~الله الملائكة، ووجدنا أغش عباد الله لعباد الله، الشياطين، وروى الأعمش
~~عن إبراهيم قال: كان أصحاب عبد الله بن مسعود، يقولون الملائكة خير
~~للمسلمين من ابن الكواء الملائكة يستغفرون لمن في الأرض وابن الكواء يشهد
~~عليهم بالكفر، وكان ابن الكواء رجلا خارجيا، قوله: { فاغفر
~~للذين تابوا } أي تجاوز عنهم، يعني الذين رجعوا عن الشرك {
~~واتبعوا سبيلك } يعني دينك الإسلام { وقهم عذاب
~~الجحيم } يعني ادفع عنهم في الآخرة عذاب النار { ربنا } يعني
~~ويقولون ربنا { وأدخلهم جنت عدن التى
~~وعدتهم } على لسان رسلك { ومن صلح } أي من وحد الله تعالى {
~~من ءابائهم وأزوجهم وذريتهم } أي وأدخلهم معهم
~~الجنة أيضا { إنك أنت العزيز } في ملكك { الحكيم } في أمرك
~~{ وقهم السيئت } يعني ادفع عنهم العذاب في الآخرة { ومن
~~تق السيئت يومئذ } يعني من دفعت العذاب عنه فقد رحمته قال
~~مقاتل السيئات يعني الشرك في الدنيا { فقد رحمته } في الآخرة {
~~وذلك هو الفوز العظيم } يعني النجاة الوافرة.

### || [40.10-12]

# { إن الذين كفروا ينادون } قال مقاتل والكلبي لما عاين
~~الكفار النار ودخلوها مقتوا أنفسهم، أي لاموا أنفسهم وغضبوا عليها، فتقول
~~لهم خزنة جهنم { لمقت الله أكبر من مقتكم } يعني غضب
~~الله عليكم وسخطه، أكبر من مقتكم { أنفسكم إذ
~~تدعون إلى الإيمن فتكفرون } أي تجحدون وتثبتون على
~~الكفر { قالوا ربنا أمتنا اثنتين } يعني كنا نطفا
~~أمواتا { وأحييتنا اثنتين } يعني فأحييتنا ثم أمتنا عند
~~آجالنا، ثم أحييتنا اليوم، وذكر عن القتبي نحو هذا، وقال بعضهم: إحدى
~~الإماتتين يوم الميثاق حين صيروا إلى صلب آدم، والأخرى في الدنيا عند
~~انقضاء الأجل، وإحدى الإحيائين في بطن الأمهات. والأخرى في القبر {
~~فاعترفنا بذنوبنا } يعني أقررنا بشركنا، وظهر لنا أن البعث حق
~~{ فهل إلى خروج من سبيل } يعني فهل سبيل إلى الخروج من
~~النار، ويقال فهل من حيلة إلى الرجوع { ذلكم } يعني يقال لهم ذلك
~~الخلود { بأنه إذا دعى ms1499 الله وحده كفرتم } يعني
~~إذا قيل لكم لا إله إلا الله جحدتم، وأقمتم على الكفر { وإن يشرك
~~به تؤمنوا } يعني إذا دعيتم إلى الشرك، وعبادة الأوثان تصدقوا {
~~فالحكم لله العلى الكبير } يعني القضاء فيكم لله العلي
~~الكبير، أي الرفيع فوق خلقه، القاهر لخلقه، الكبير بالقدرة والمنزلة.

### || [40.13-19]

# قال الله تعالى: { هو الذى يريكم ءايته } يعني: عجائبه
~~ودلائله من خلق السموات والأرض، والشمس والقمر، والليل والنهار، وذلك أنه
~~لما ذكر ما يصيبهم يوم القيامة، عظم نفسه تعالى، ثم ذكر لأهل مكة من
~~الدلائل ليؤمنوا به فقال هو الذي يريكم آياته { وينزل
~~لكم من السماء رزقا } يعني المطر، ويقال الملائكة لتدبير الرزق
~~{ وما يتذكر إلا من ينيب } يعني ما يتعظ بالقرآن إلا من
~~يقبل إليه بالطاعة، ويقال وما يتذكر في هذا الصنيع فيوحد الرب إلا من
~~يرجع إليه { فادعوا الله مخلصين له الدين } يعني اعبدوه
~~بالإخلاص { ولو كره الكفرون } يعني وإن شق ذلك على المشركين
~~الكافرين { رفيع الدرجت } يعني رافع وخالق السماوات، أي مطبقا
~~بعضها فوق بعض، ويقال: هو رافع الدرجات في الدنيا بالمنازل وفي الآخرة
~~الجنة ذو الدرجات { ذو العرش } يعني رافع العرش، ويقال: خالق العرش،
~~هو رب العرش { يلقى الروح من أمره } يعني ينزل جبريل بالوحي
~~{ على من يشاء من عباده } وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~{ لينذر يوم التلاق } يعني ليخوف بالقرآن، وقرأ الحسن لتنذر
~~بالتاء على معنى المخاطبة، يعني لتنذر يا محمد، وقراءة العامة بالياء،
~~يعني لينذر الله، ويقال: لينذر من أنزل عليه الوحي، يوم التلاق، قرأ ابن
~~كثير يوم التلاقي بالياء، وهي إحدى الروايتين عن نافع، والباقون
~~بغير ياء، فمن قرأ بالياء فهو الأصل، ومن قرأ بغير ياء فلأن الكسر يدل
~~عليه، وقال في رواية الكلبي يوم التلاق يوم يلتقي أهل السماوات،
~~وأهل الأرض، ويقال يوم يلتقي الخصم والمخصوم { يوم هم برزون }
~~أي ظاهرين خارجين من قبورهم { لا يخفى على الله منهم شىء
~~} يعني من أعمال أهل السماوات وأهل الأرض { لمن الملك اليوم }
~~قال بعضهم: هذا بين ms1500 النفختين يقول الرب تبارك وتعالى لمن الملك
~~اليوم؟ فلا يجيبه أحد، فيقول لنفسه { لله الواحد القهار }
~~قال بعضهم إن ذلك لأهل الجمع يوم القيامة، يقول لمن الملك اليوم، فأقر
~~الخلائق كلهم وقالوا لله الواحد القهار يقول الله تعالى {
~~اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } يعني بما عملت في
~~الدنيا من خير أو شر { لا ظلم اليوم إن الله سريع
~~الحساب } وقد ذكرناه { وأنذرهم يوم الأزفة } يعني خوفهم
~~بيوم القيامة، فسمي الأزفة لقربه، ويقال أزف شخوص فلان يعني قرب، كما قال
~~أزفت الآزفة ثم قال { إذ القلوب لدى الحناجر } من الخوف
~~لا تخرج، ولا تعود إلى مكانها { كظمين } أي مغمومين، يتردد خوفهم
~~في أجوافهم { ما للظلمين } يعني المشركين { من حميم } أي
~~قريب { ولا شفيع يطاع } أي له الشفاعة فيهم { يعلم خائنة
~~الأعين } هذا موصول بقوله { لا يخفى على الله منهم
~~شىء } وهو يعلم خائنة الأعين، وقال أهل اللغة: الخائنة والخيانة واحدة،
~~كقوله:

# ولا تزال تطلع على خآئنة

# [المائدة: 13] وقال مجاهد: خائنة الأعين يعني نظر العين إلى ما نهى الله
~~عنه، وقال مقاتل الغمزة فيما لا يحل له والنظرة إلى المعصية، ويقال
~~النظرة بعد النظرة، وقال قتادة يعلم خائنة الأعين يعني يعلم
~~غمزه بعينه، وإغماضه فيما لا يحب الله تعالى { وما تخفى الصدور
~~}.

### || [40.20]

# { والله يقضى بالحق } أي يحكم بالحق، ويقال يأمر بما يجب به
~~الثواب، وينهى عما يجب به العقاب { والذين يدعون من دونه }
~~يعني يعبدون من الآلهة، قرأ نافع وابن عامر تدعون بالتاء على معنى
~~المخاطبة، والباقون بالياء على معنى الخبر عنهم { لا يقضون بشىء
~~} يعني ليس لهم قدرة ولا يحكمون بشيء { إن الله هو السميع
~~البصير } يعني السميع لمقالة الكفار البصير بأعمالهم.

### || [40.21-22]

# { أولم يسيروا في الأرض فينظروا } يعني فيعتبروا {
~~كيف كان عقبة } يعني آخر أمر { الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة } يعني منعة، قرأ ابن
~~عامر، ومن تابعه من أهل الشام أشد منكم بالكاف على معنى المخاطبة
~~والباقون أشد منهم بالهاء على معنى الخبر عنهم ms1501 { وآثارا في الأرض
~~} يعني أكثر أعمالا، ويقال أشد لها طلبا، وأبعد لها ذهابا {
~~فأخذهم الله بذنوبهم } أي عاقبهم الله { وما كان
~~لهم من الله من واق } أي من مانع يمنعهم من عذاب الله { ذلك
~~} أي ذلك العذاب { بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينت } يعني بالأمر والنهي، ويقال: بالدلائل الواضحات {
~~فكفروا } بهم وبدلائلهم { فأخذهم الله إنه قوى
~~شديد العقاب } أي عاقبهم الله بذنوبهم، إنه قادر على أخذهم، شديد
~~العقاب لمن عاقب.

### || [40.23-27]

# قوله عز وجل: { ولقد أرسلنا موسى بئايتنا } التسع {
~~وسلطن مبين } أي حجة بينة { إلى فرعون وهمن
~~وقارون فقالوا سحر كذاب } يعني لم يصدقوا موسى قوله
~~عز وجل: { فلما جاءهم بالحق من عندنا } يعني بالرسالة {
~~قالوا اقتلوا أبناء الذين ءامنوا معه } يعني أعيدوا
~~القتل عليهم { واستحيوا نساءهم } فلا تقتلوهن { وما كيد
~~الكفرين إلا فى ضلل } أي في خطأ بين قوله تعالى {
~~وقال فرعون } لقومه { ذرونى أقتل موسى } يعني خلوا عني
~~حتى أقتل موسى { وليدع ربه } يعني ليدعوا ربه موسى لكي يمنعه
~~عني، وذلك أن قومه كانوا يقولون: أرجئه وأخاه ولا تقتله حتى لا يفسدوا
~~عليك الملك، فقال لهم فرعون ذروني أقتل موسى، فإني أعلم أن صلاح ملكي في
~~قتله { إنى أخاف أن يبدل دينكم } يعني عبادتكم إياي {
~~أو أن يظهر فى الأرض الفساد } يعني الدعاء إلى غير
~~عبادتي، قرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وأبو عمرو وأن يظهر على معنى
~~العطف، والباقون أو أن يظهر على معنى الشك، وكلاهما جائز، وأو لأحد
~~الشيئين، إما لشك المتكلم، أو أحدهما، والواو للجمع، وتقع على الأمرين
~~جميعا وقرأ أبو عمرو ونافع، وعاصم، يظهر بضم الياء وكسر الهاء
~~الفساد بالنصب، والباقون يظهر بنصب الياء والهاء الفساد بالضم،
~~فمن قرأ يظهر بالضم فالفعل لموسى والفساد نصب لوقوع الفعل عليه، ومن
~~قرأ يظهر فالفعل للفساد فيصير الفساد رفعا لأنه فاعل، فلما سمع موسى
~~ذلك التهديد استعاذ بالله من شره فذلك قوله { وقال موسى إنى
~~عذت بربى وربكم } يعني أستعيذ بربي وربكم { من كل
~~متكبر } عن الإيمان يعني ms1502 { لا يؤمن } أي لا يصدق { بيوم
~~الحساب }.

### || [40.28-35]

# { وقال رجل مؤمن من ءال فرعون } وهو حزبيل بن
~~ميخائيل، هو ابن عم قارون وكان أبوه من آل فرعون، وأمه من بني إسرائيل،
~~ويقال كان ابن فرعون { يكتم إيمنه } وكان قد أسلم سرا من
~~فرعون، قوله { أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله وقد
~~جاءكم بالبينت من ربكم } يعني اليد والعصا، وروى
~~الأوزاعي، عن يحيى بن كثير عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن عروة بن
~~الزبير قال: قلت لعبد الله بن عمرو حدثني بأشد شيء صنعه المشركون برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال «أقبل عقبة بن أبي معيط ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي عند الكعبة فلوى ثوبه على عنقه، وخنقه خنقا
~~شديدا فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبيه ودفعه عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم قال أبو بكر أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم
~~بالبينات من ربكم { وإن يك كذبا فعليه كذبه } يعني
~~فعليه وبال كذبه، فلا ينبغي أن تقتلوه بغير حجة ولا برهان { وإن يك
~~صدقا } في قوله وكذبتموه { يصبكم بعض الذى يعدكم }
~~من العذاب، يعني بعض ذلك العذاب يصبكم في الدنيا، ويقال بعض الذي يعدكم
~~فيه أي جميع الذي يعدكم كقوله:

# ولأبين لكم بعض الذى تختلفون فيه

# [الزخرف: 63] أي جميع الذي تختلفون فيه { إن الله لا يهدى }
~~يعني لا يرشد ولا يوفق إلى دينه { من هو مسرف } في قوله {
~~كذاب } يعني الذي عادته الكذب { يقوم لكم الملك اليوم
~~} أي ملك مصر { ظهرين فى الأرض } أي غالبين على أرض مصر {
~~فمن ينصرنا من بأس الله } يعني من يعصمنا من عذاب الله {
~~إن جاءنا } يعني أرأيتم إن قتلتم موسى وهو الصادق فمن يمنعنا من عذاب
~~الله، فلما سمع فرعون قول المؤمن { قال فرعون ما أريكم
~~إلا ما أرى } يعني ما أريكم من الهدى إلا ما أرى لنفسي، ويقال: ما
~~آمركم إلا ما رأيت لنفسي أنه حق وصواب { وما أهديكم إلا
~~سبيل الرشاد } يعني ما أدعوكم إلا ms1503 إلى طريق الهدى، وقرىء في الشاذ
~~الرشاد بتشديد الشين يعني سبيل الرشاد الذي يرشد الناس، ويقال رشاد
~~اسم من أسماء أصنامه، قوله { وقال الذى ءامن } وهو حزبيل {
~~يقوم إنى أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب } يعني
~~أخاف عليكم من تكذيبكم مثل عذاب الأمم الخالية { مثل دأب قوم
~~نوح } أي مثل عذاب قوم نوح { وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد } يعني لا يعذبهم
~~بغير ذنب { ويقوم إنى أخاف عليكم يوم التناد } وهو
~~من ند يند، وهو من تنادى يتنادى تناديا، وروى أبو صالح عن ابن عباس
~~أنه قرأ يوم التناد بتشديد الدال وقال تندون كما تند الإبل، وهذا موافق
~~لما بعده، { يوم تولون مدبرين } وكقوله:

# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه

# [عبس: 34، 35].

# وقرأ الحسن يوم التنادي بالياء وهو من النداء، يوم ينادى كل قوم
~~بأعمالهم، وينادي المنادى من مكان بعيد، وينادي أهل النار أهل الجنة،
~~وينادي أهل الجنة أهل النار

# أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا

# [الأعراف: 44] وقراءة العامة التناد بالتخفيف بغير ياء، وأصله الياء
~~فحذف الياء لأن الكسرة تدل عليه، وقوله: { يوم تولون مدبرين
~~} أي هاربين قال الكلبي: هاربين إذا انطلق بهم إلى النار فعاينوها هربوا،
~~فيقال لهم { ما لكم من الله من عاصم } أي ليس لكم من عذاب
~~الله من مانع، وقال مقاتل { يوم تولون مدبرين } أي ذاهبين
~~بعد الحساب إلى النار، كقوله: { فتولوا عنه مدبرين } أي
~~ذاهبين { ما لكم من الله من عاصم } يعني من مانع من عذابه
~~{ ومن يضلل الله } عن الهدى { فما له من هاد } يعني من
~~مرشد وموفق { ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينت }
~~هذا قول حزبيل أيضا لقوم فرعون قال { ولقد جاءكم يوسف }
~~ويقال يعني به أهل مصر وهم الذين قبل فرعون، لأن القرون الذين كانوا في
~~زمن فرعون لم يروا يوسف، وهذا كما قال تعالى:

# فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل

# [البقرة: 91] وإنما أراد به آباءهم (بالبينات) أي بتعبير الرؤيا وروي عن
~~وهب بن منبه قال: فرعون موسى: ms1504 هو الذي كان في زمن يوسف وعاش إلى وقت
~~موسى، وهذا خلاف قول جميع المفسرين { فما زلتم فى شك مما
~~جاءكم به } من تصديق الرؤيا وبما أخبركم { حتى إذا هلك }
~~يعني مات { قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا } يقول
~~الله تعالى { كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب }
~~يعني من هو مشرك شاك في توحيد الله، ثم وصفهم فقال { الذين
~~يجدلون فى ءايت الله بغير سلطن } أي بغير حجة {
~~أتهم كبر مقتا عند الله } أي عظم بغضا لهم من الله {
~~وعند الذين ءامنوا } يعني عند المؤمنين { كذلك يطبع
~~الله } أي يختم الله بالكفر { على كل قلب متكبر
~~جبار } يعني متكبر عن عبادة الله تعالى، قرأ أبو عمرو قلب
~~متكبر بالتنوين، جعل قوله متكبر نعتا للقلب، ومعناه أن صاحبه
~~متكبر، والباقون قلب متكبر بغير تنوين على معنى الإضافة، لأن
~~المتكبر هو الرجل وأضاف القلب إليه.

### || [40.36-46]

# { وقال فرعون يهمن ابن لى صرحا } أي قصرا مشيدا
~~{ لعلى أبلغ الأسبب } يعني أصعد طرق السموات {
~~فأطلع } أي انظر { إلى إله موسى } الذي يزعم أنه أرسله،
~~وقال مقاتل والقتبي { أسبب السموات } أبوابها، قرأ عاصم في
~~رواية حفص (فأطلع) بنصب العين، والباقون بالضم فمن قرأ بالنصب جعله
~~جوابا للفعل، ومن قرأ بالضم رده إلى قوله أبلغ الأسباب فأطلع { وإنى
~~لأظنه كذبا } أي لأحسب موسى كاذبا في قوله، قال الله تعالى {
~~وكذلك زين لفرعون سوء عمله } أي قبح عمله { وصد
~~عن السبيل } أي الدين والتوحيد، قرأ حمزة والكسائي وعاصم وصد
~~بضم الصاد، والباقون بالنصب، فمن قرأ بالضم فمعناه: إن فرعون صرف عن طريق
~~الهدى، يعني إن الشيطان زين له سوء عمله، وصرفه عن طريق الهدى ومن قرأ
~~بالنصب فمعناه صرف فرعون الناس عن الدين { وما كيد فرعون
~~إلا فى تباب } أي ما صنع فرعون إلا في خسارة يوم القيامة، كقوله:

# تبت يدآ أبى لهب

# [المسد: 1] يعني إن فرعون اختار متاعا قليلا، وترك الجنة الباقية،
~~فكان عمله في الخسارة { وقال الذى ءامن } وهو حزبيل { يقوم }
~~{ اتبعون أهدكم ms1505 سبيل الرشاد } يعني أطيعوني حتى
~~أرشدكم وأبين لكم دين الصواب، قوله تعالى: { يقوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع } أي قليل { وإن الآخرة هى دار
~~القرار } لا زوال لها { من عمل سيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها } يعني من عمل الشرك فلا يجزى إلا النار في الآخرة {
~~ومن عمل صلحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن }
~~يعني من رجل أو امرأة { فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب } أي: بغير مقدار، وقال بعض الحكماء
~~إن الله تعالى قال { من عمل سيئة } ولم يقل من ذكر أو أنثى
~~وقال: { ومن عمل صلحا من ذكر أو أنثى } لأن العمل
~~الصالح يحسن من الرجل والمرأة والسيئة من المرأة أقبح من الرجل، فلم
~~يذكر من ذكر أو أنثى { ويقوم ما لى أدعوكم إلى النجاة
~~} يعني أن حزبيل قال لقومه: ما لي أدعوكم إلى التوحيد والطاعة وذلك سبب
~~النجاة والمغفرة فلم تطيعوني { وتدعوننى إلى النار } يعني إلى
~~عمل أهل النار، ثم بين عمل أهل النار فقال: { تدعوننى لأكفر
~~بالله } يعني: لأجحد بوحدانية الله { وأشرك به } أي أشرك
~~بالله، { ما ليس لى به علم } يعني ما ليس لي به حجة بأن مع
~~الله شريكا { وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار } يعني
~~إلى دين العزيز الغفار، العزيز في ملكه، الغفار: لمن تاب { لا جرم }
~~أي حقا يقال: لا جرم يعني لا بد { أنما تدعوننى إليه
~~ليس له دعوة فى الدنيا } أي ليس له قدرة، ويقال ليس له
~~استجابة دعوة تنفع في الدنيا { ولا فى الآخرة وأن مردنا
~~إلى الله } أي مصيرنا ومرجعنا إلى الله يوم القيامة { وأن
~~المسرفين } يعني المشركين { هم أصحب النار } يعني هم في
~~النار أبدا { فستذكرون ما أقول لكم } يعني ستعرفون إذا
~~نزل بكم العذاب، وتعلمون أن ما أقول لكم من النصيحة أنه حق { وأفوض
~~أمرى إلى الله } يعني أمر نفسي إلى الله، وأدع تدبيري إليه {
~~إن الله بصير بالعباد } يعني عالم بأعمالهم وبثوابهم،
~~فأرادوا قتله فهرب منهم فبعث فرعون في طلبه فلم يقدروا عليه فذلك قوله ms1506 {
~~فوقاه الله سيئات ما مكروا } يعني دفع الله عنه شر ما
~~أرادوا { وحاق بئال فرعون } يعني نزل بهم { سوء العذاب
~~} يعني شدة العذاب وهو الغرق { النار يعرضون عليها } قال ابن
~~عباس يعني تعرض أرواحهم على النار { غدوا وعشيا } هكذا قال
~~قتادة ومجاهد، وقال مقاتل: تعرض روح كل كافر على منازلهم من النار كل يوم
~~مرتين، وقال ابن مسعود

# " أرواحهم في جوف طير سود يرون منازلهم غدوة
~~وعشية "

# وقال هذيل بن شرحبيل

# " أرواح الشهداء في جوف طير خضر تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش "

# وإن أرواح آل فرعون في جوف طير سود تغدو وتروح على النار فذلك عرضها،
~~والآية تدل على إثبات عذاب القبر لأنه ذكر دخولهم النار يوم القيامة وذكر
~~أنه تعرض عليهم النار قبل ذلك غدوا وعشيا، ثم قال { ويوم تقوم
~~الساعة } يعني يقال لهم يوم القيامة { أدخلوا ءال فرعون
~~} قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو أدخلوا بضم الألف والخاء،
~~وهكذا قرأ عاصم في رواية أبي بكر، والباقون بنصب الألف وكسر الخاء، فمن
~~قرأ أدخلوا بالضم فمعناه ادخلوا يا آل فرعون { أشد العذاب }
~~فصار الآل نصبا بالنداء، ومن قرأ أدخلوا بالنصب معناه: يقال للخزنة
~~أدخلوا آل فرعون يعني قوم فرعون أشد العذاب يعني أسفل العذاب فصار
~~الآل نصبا لوقوع الفعل عليه.

### || [40.47-52]

# { وإذ يتحاجون في النار } أي يتخاصمون في النار، الضعفاء
~~والرؤساء { فيقول الضعفاء للذين استكبروا } يعني
~~لرؤسائهم { إنا كنا لكم تبعا } في الدنيا { فهل أنتم
~~مغنون عنا } أي حاملون عنا { نصيبا من النار } يعني بعض
~~الذي علينا من العذاب باتباعنا إياكم كما كنا ندفع عنكم المؤونة في دار
~~الدنيا { قال الذين استكبروا } يعني الرؤساء يقولون للضعفاء
~~{ إنا كل فيها } يعني نعذب نحن وأنتم على قدر حصصكم في الذنوب،
~~فلا يغني واحد واحدا { إن الله قد حكم بين العباد }
~~أي قضى بين العباد، بين التابع والمتبوع، ويقال حكم بين العباد، يعني
~~أنزلنا منازلنا، وأنزلكم منازلكم { وقال الذين فى النار
~~لخزنة جهنم } إذا اشتد عليهم العذاب { ادعوا ربكم }
~~يعني سلوا ms1507 ربكم { يخفف عنا يوما من العذاب } يعني يوما
~~من أيام الدنيا حتى نستريح، فترد الخزنة عليهم فتقول { قالوا أولم
~~تك تأتيكم رسلكم بالبينت } يعني ألم تخبركم الرسل أن
~~عذاب جهنم إلى الأبد، ويقال أو لم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات يعني ألم تخبركم الرسل بالدلائل والحجج والبراهين
~~فكذبتموهم { قالوا بلى قالوا فادعوا } يعني تقول لهم الخزنة
~~فادعوا ما شئتم فإنه لا يستجاب لكم { وما دعاء الكفرين إلا
~~فى ضلل } أي في خطأ بين { إنا لننصر رسلنا } بالغلبة
~~والحجة { والذين ءامنوا } بهم يعني الذين صدقوهم { في
~~الحياة الدنيا } أي بالحجة والغلبة على جميع الخلق، يعني على
~~جميع أهل الأديان { ويوم يقوم الأشهد } قال مقاتل يعني
~~الحفظة من الملائكة يشهدون عند رب العالمين للرسل بالبلاغ، وعلى الكافرين
~~بتكذيبهم، وقال الكلبي يعني يوم القيامة يقوم الرسل عند رب العالمين {
~~يوم لا ينفع الظلمين معذرتهم } يعني لا ينفع
~~الكافرون اعتذارهم، قرأ ابن كثير وأبو عمرو (يوم لا تنفع) بالتاء
~~بلفظ التأنيث، لأن المعذرة مؤنثة والباقون بالياء وانصرف إلى المعنى
~~يعني: لا ينفع لهم اعتذارهم { ولهم اللعنة } أي السخطة {
~~ولهم سوء الدار } أي عذاب جهنم.

### || [40.53-65]

# { ولقد ءاتينا موسى الهدى } يعني التوراة، فيها هدى ونور
~~من الضلالة { وأورثنا بنى إسرءيل الكتب } يعني
~~أعطيناهم على لسان الرسل، التوراة، والإنجيل، والزبور { هدى } أي
~~بيانا من الضلالة، ويقال فيه نعت محمد - صلى الله عليه وسلم - {
~~وذكرى لأولى الألبب } ، يعني عظة لذوي العقول { فاصبر
~~إن وعد الله حق } يعني اصبر يا محمد على أذى المشركين فإن
~~وعد الله حق، وهو ظهور الإسلام على الأديان كلها، وفتح مكة {
~~واستغفر لذنبك } وهذا قبل نزول قوله

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2] ويقال استغفر لذنبك أي لذنب أمتك { وسبح بحمد ربك
~~} أي صل بأمر ربك { بالعشى } أي صلاة العصر { والإبكر } يعني
~~صلاة الغداة، ويقال: سبح الله تعالى، واحمده بلسانك في أول النهار، وآخره
~~{ إن الذين يجدلون فى ءايت الله } قال الكلبي
~~ومقاتل يعني اليهود والنصارى كانوا يجادلون في الدجال، ms1508 وذلك أنهم كانوا
~~يقولون إن صاحبنا يبعث في آخر الزمان وله سلطان فيخوض البحر، وتجري معه
~~الأنهار، ويرد علينا الملك، فنزل { إن الذين يجدلون فى
~~ءايت الله } يعني في الدجال، لأن الدجال آية من آيات الله {
~~بغير سلطن } أي بغير حجة { ءاتهم } من الله { إن فى
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببلغيه } أي ما في قلوبهم
~~إلا عظمة ما هم ببالغيه يعني ما هم ببالغي ذلك الكبر الذي في
~~قلوبهم بأن الدجال منهم، وقال القتبي: إن في صدورهم إلا تكبرا
~~على محمد - صلى الله عليه وسلم، وطمعا أن يغلبوه وما هم ببالغي ذلك،
~~وقال الزجاج: معناه وما هم ببالغي إرادتهم، وإرادتهم دفع آيات الله، وروى
~~أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية قال: إن اليهود ذكروا الدجال
~~وعظموا أمره فنزل { إن الذين يجدلون فى ءايت الله
~~} يعني إن الدجال من آيات الله { فاستعذ بالله } من فتنة
~~الدجال، فإنه ليس ثم فتنة أعظم من فتنة الدجال { إنه هو السميع
~~} لقول اليهود { البصير } يعني العليم بأمر الدجال، ويقال السميع
~~لدعائك، البصير برد فتنة الدجال عنك { لخلق السموت والأرض
~~أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } قال الكلبي ومقاتل: لخلق السموات والأرض
~~أعظم من خلق الدجال، ويقال لخلق السماوات والأرض، أعظم من خلق الناس بعد
~~موتهم، يعني أنهم يبعثون يوم القيامة { ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } أن الدجال خلق من خلق الله، ويقال لا يعلمون أن الله
~~يبعثهم ولا يصدقون { وما يستوى الأعمى والبصير } يعني
~~الكافر والمؤمن في الثواب { والذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت ولا المسىء } يعني لا يستوي الصالح مع الطالح {
~~قليلا ما تتذكرون } أي يتعظون ويعتبرون، قرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي تتذكرون بالتاء على وجه المخاطبة، والباقون بالياء
~~يتذكرون على معنى الخبر عنهم، وفي كلا القراءتين ما للصلة
~~والزينة { إن الساعة لأتية لا ريب فيها } يعني قيام
~~الساعة آتية لا شك فيها عند المؤمنين { ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون } أي لا يصدقون الله تعالى { وقال ربكم
~~ادعونى أستجب لكم }.

# قال ms1509 الكلبي معناه: وحدوني أغفر لكم، وقال مقاتل معناه: وقال ربكم لأهل
~~الإيمان ادعوني أستجب لكم { إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتى } أي عن توحيدي، فلا يؤمنون بي، ولا يطيعونني { سيدخلون
~~جهنم دخرين } أي: صاغرين، ويقال: { وقال ربكم
~~ادعونى } يعني: الدعاء بعينه: { أستجب لكم } يعني: أستجب
~~دعاءكم، وقال بعض المتأخرين معناه ادعوني بلا غفلة، أستجب لكم بلا مهلة،
~~وقيل أيضا ادعوني بلا جفاء، أستجب لكم بالوفاء، وقيل أيضا: ادعوني بلا
~~خطأ، أستجب لكم مع العطاء، وروى النعمان بن بشير عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال

# " إن الدعاء هو العبادة "

# ثم قرأ { وقال ربكم ادعونى أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم
~~دخرين } قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر، وإحدى الروايتين عن
~~أبي عمرو سيدخلون بضم الياء ونصب الخاء على معنى فعل ما لم يسم
~~فاعله، وتكون جهنم مفعولا ثانيا، والباقون يدخلون بنصب الياء وضم الخاء
~~على الإخبار عنهم بالفعل المستقبل، على معنى سوف يدخلون { الله
~~الذى جعل لكم الليل } أي: خلق لكم الليل { لتسكنوا
~~فيه } أي لتستقروا فيه، وتستريحوا فيه { والنهار مبصرا }
~~أي: مضيئا لابتغاء الرزق، والمعيشة، ويقال: مبصرا: معناه يبصر فيه
~~{ إن الله لذو فضل على الناس } يعني: على أهل مكة بتأخير
~~العذاب عنهم، ويقال: لذوي فضل على الناس أي على جميع الناس بخلق الليل
~~والنهار { ولكن أكثر الناس لا يشكرون } لربهم في
~~النعمة فيوحدونه، ويطيعونه { ذلكم الله ربكم } يعني: الذي
~~خلق هذا هو ربكم { خلق كل شىء لا إله إلا هو
~~فأنى تؤفكون } أي: تصرفون، وتحولون، ويقال: { فأنى
~~تؤفكون } أي من أين تكذبون { كذلك يؤفك } أي: هكذا يكذب،
~~ويقال: هكذا يحول { الذين كانوا بئايت الله يجحدون
~~} ويقال هكذا يؤفك الذين كانوا من قبلهم { الله الذى جعل
~~لكم الأرض قرارا } أي: بسط لكم الأرض وجعلها موضع قراركم {
~~والسماء بناء } أي: خلق السماء فوقكم مرتفعا { وصوركم }
~~أي: خلقكم { فأحسن صوركم } ولم يخلقكم على صورة الدواب {
~~فأحسن صوركم } أي أحكم خلقكم { ورزقكم من الطيبات
~~} أي الحلالات، يقال ms1510 اللذيذات { ذلكم الله ربكم } يعني:
~~الذي خلق هذه الأشياء هو ربكم { فتبرك الله رب
~~العلمين } أي فتعالى الله رب العالمين، ويقال هو من البركة، يعني
~~البركة منه { هو الحى } يعني: هو الحي الذي لا يموت، ويميت الخلائق
~~{ لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين }
~~يعني: بالتوحيد { الحمد لله رب العلمين } يعني: قولوا
~~الحمد لله رب العالمين الذي صنع لنا هذا.

### || [40.66-68]

# { قل إنى نهيت } يعني: قل يا محمد لأهل مكة إنى نهيت {
~~أن أعبد الذين تدعون من دون الله } يعني: نهاني ربي
~~أن أعبد الذين تعبدون من دون الله من الأصنام { لما جاءنى
~~البينت من ربى } يعني: حين جاءني الواضحات وهو القرآن {
~~وأمرت أن أسلم لرب العلمين } يعني: أستقيم على
~~التوحيد { هو الذى خلقكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا
~~أشدكم } وقد ذكرناه من قبل { ثم لتكونوا شيوخا }
~~يعني: يعيش الإنسان إلى أن يصير شيخا { ومنكم من يتوفى من
~~قبل }  { ولتبلغوا أجلا مسمى } يعني: الشباب والشيخ
~~يبلغ أجلا مسمى وقتا معلوما، ويقال في الآية تقديم، ومعناه: ثم
~~لتكونوا شيوخا أي لتبلغوا أجلا مسمى، يعني: وقت انقضاء أجله {
~~ومنكم من يتوفى من قبل } أي من قبل أن يبلغ أشده، ويقال:
~~من قبل أن يصير شيخا، { ولعلكم تعقلون } أي: لكي تعقلوا
~~أمر ربكم، ولتستدلوا به، وتتفكروا في خلقه { هو الذي يحيي
~~ويميت } أي: يحيي للبعث ويميت في الدنيا على معنى التقديم، ويقال
~~معناه هو الذي يحيي في الأرحام، ويميت عند انقضاء الآجال { فإذا
~~قضى أمرا } يعني: أراد أن يخلق شيئا { فإنما يقول له
~~كن فيكون }.

### || [40.69-76]

# { ألم تر إلى الذين يجدلون فى ءايت الله }
~~أي: يجادلون في القرآن أنه ليس منه { أنى يصرفون } يعني: من أين
~~يصرفون عن القرآن والإيمان من أين يعدلون عنه إلى غيره، ويقال: عن الحق
~~والتوحيد، ثم وصفهم فقال { الذين كذبوا بالكتب } أي
~~بالقرآن { وبما أرسلنا به رسلنا } يعني: بالتوحيد، ويقال
~~بالأمر والنهي { فسوف يعلمون } ماذا ينزل بهم في الآخرة، ms1511 ثم وصف
~~ما ينزل بهم، فقال عز وجل { إذ الأغلل فى أعنقهم }
~~يعني: ترد أيمانهم إلى أعناقهم { والسلسل يسحبون } يعني:
~~تجعل السلاسل في أعناقهم يسحبون ويجرون { فى الحميم } يعني: في
~~ماء حار قد انتهى حره قال مقاتل: يسحبون في الحميم، يعني: في حر النار،
~~وقال الكلبي: يعني في الماء الحار { ثم فى النار يسجرون }
~~أي: يوقدون، فصاروا وقودا، وروي عن ابن عباس أنه قرأ والسلاسل بنصب
~~اللام يسحبون بنصب الياء يعني: أنهم يسحبون السلاسل وقال: هو أشد
~~عليهم، وقراءة العامة والسلاسل بضم اللام يسحبون بالضم على معنى
~~فعل ما لم يسم فاعله، والمعنى أن الملائكة يسحبونهم في السلاسل { ثم
~~قيل لهم } أي تقول لهم الخزنة { أين ما كنتم تشركون }
~~أي: تعبدون { من دون الله } من الأوثان { قالوا ضلوا
~~عنا } يعني: اشتغلوا بأنفسهم عنا { بل لم نكن ندعوا من
~~قبل شيئا } وذلك أنهم يندمون على إقرارهم وينكرون ويقولون: بل
~~لم نكن ندعوا من قبل شيئا في الدنيا، ويقال معناه: بل
~~لم نكن نعبد شيئا ينفعنا، يقول الله تعالى: { كذلك يضل الله
~~الكفرين } عن الحجة { ذلكم } أي ذلكم العذاب { بما كنتم
~~تفرحون فى الأرض } أي تبطرون، وتتكبرون في الأرض { بغير
~~الحق وبما كنتم تمرحون } أي: تعصون، وتستهزئون بالمسلمين {
~~ادخلوا أبوب جهنم خلدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين } أي: فبئس مقام المتكبرين عن الإيمان.

### || [40.77-85]

# { فاصبر إن وعد الله حق } يعني: اصبر يا محمد على أذى
~~الكفار إن وعد الله حق أي كائن { فإما نرينك
~~بعض الذى نعدهم } من العذاب، يعني فإما نرينك بعض الذي نعدهم
~~من العذاب في الدنيا، وهو القتل والهزيمة { أو نتوفينك } من
~~قبل أن نرينك عذابهم في الدنيا { فإلينا يرجعون } يعني: يرجعون
~~إلينا في الآخرة فنجزيهم بأعمالهم { ولقد أرسلنا رسلا من
~~قبلك } يعني: إلى قومهم { منهم من قصصنا عليك } يعني:
~~سميناهم لك فأنت تعرفهم { ومنهم من لم نقصص عليك }
~~يعني: لم نسمهم لك، ولم نخبرك بهم، يعني أنهم صبروا على أذاهم، فاصبر أنت
~~يا محمد على أذى قومك كما صبروا ms1512 { وما كان لرسول أن يأتى
~~بئاية } أي ما كان لرسول من القدرة أن يأتي بآية، أي بدلائل وبراهين
~~{ إلا بإذن الله } يعني: بأمره { فإذا جاء أمر الله
~~} يعني: بالعذاب { قضى بالحق } أي: عذبوا ولم يظلموا حين عذبوا {
~~وخسر هنالك المبطلون } أي خسر عند ذلك المبطلون، يعني
~~المشركون، ويقال يعني الظالمون، ويقال الخاسرون، ثم ذكر صنعه ليعتبروا
~~فقال { الله الذى جعل لكم الأنعم } يعني: خلق لكم
~~البقر والغنم والإبل { لتركبوا منها } أي بعضها وهو الإبل {
~~ومنها تأكلون } أي: من الأنعام منافع، في ظهورها، وشعورها، وشرب
~~ألبانها { ولتبلغوا عليها حاجة فى صدوركم } أي: ما
~~في قلوبكم من بلد إلى بلد { وعليها وعلى الفلك تحملون }
~~يعني: على الأنعام وعلى السفن { ويريكم ءايته } يعني: دلائله
~~وعجائبه { فأي آيات الله تنكرون } بأنها ليست من الله {
~~أفلم يسيروا فى الأرض } يعني: يسافروا في الأرض {
~~فينظروا } أي: فيعتبروا { كيف كان عقبة الذين من
~~قبلهم } يعني: آخر أمر من كان قبلهم كيف فعلنا بهم حين كذبوا رسلهم
~~{ كانوا أكثر منهم } يعني: أكثر من قومك في العدد {
~~وأشد قوة } من قومك { وآثارا في الأرض } يعني: مصانعهم
~~أعظم آثارا في الأرض وأطول أعمارا، وأكثر ملكا في الأرض { فمآ
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } يعني: لم ينفعهم ما عملوا
~~في الدنيا حين نزل بهم العذاب { فلما جاءتهم رسلهم
~~بالبينت } بالأمر والنهي، وبخبر العذاب { فرحوا بما
~~عندهم من العلم } يعني: من قلة علمهم، رضوا بما عندهم من
~~العلم، ولم ينظروا إلى دلائل الرسل، ويقال رضوا بما عندهم فقالوا: لن
~~نعذب، ولن نبعث، ويقال فرحوا بما عندهم من العلم، أي علم التجارة كقوله:
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا، { وحاق بهم } أي نزل بهم { ما
~~كانوا به يستهزءون } أي: يسخرون به ويقولون أنه غير نازل بهم
~~{ فلما رأوا بأسنا } أي عذابنا في الدنيا { قالوا
~~ءامنا بالله وحده وكفرنا } أي تبرأنا { بما كنا
~~به مشركين } يعني: بما كنا به مشركين من الأوثان { فلم يك
~~ينفعهم إيمنهم } يعني: تصديقهم { لما رأوا بأسنا
~~} أي: حين رأوا عذابنا، ms1513 قال القتبي: البأس الشدة والبأس العذاب كقوله {
~~فلما رأوا بأسنا } وكقوله:

# فلما أحسوا بأسنا

# [الأنبياء: 12]، { سنت الله التى قد خلت فى عباده }
~~قال مقاتل: يعني كذلك كانت سنة الله { فى عباده } يعني العذاب في
~~الأمم الخالية، إذا عاينوا العذاب لم ينفعهم الإيمان، وقال القتبي: هكذا
~~سنة الله أنه من كفر عذبه { وخسر هنالك الكفرون } أي: خسر
~~عند ذلك الكافرون بتوحيد الله عز وجل، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وسلم.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-5]

# قوله تبارك وتعالى { حم } اسم السورة، ويقال { حم } يعني قضي ما هو
~~كائن، ويقال: هو قسم أقسم الله تعالى به { تنزيل } أي نزل بهذا القرآن
~~جبريل { من الرحمن الرحيم } (تنزيل) صار رفعا بالابتداء،
~~وخبره { كتب فصلت ءايته } ويقال: صار رفعا بإضمار فيه.
~~ومعناه هذا تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب، يعني القرآن { فصلت
~~ءايته } يعني بينت وفسرت دلائله وحججه، ويقال: بين حلاله وحرامه {
~~قرءانا عربيا } صار نصبا على الحال، أي بينت آياته في حال جمعه،
~~{ لقوم يعلمون } أي يصدقون ويقرون بالرسل، ويقال يعلمون ما فيه
~~ويفهمونه قرآنا عربيا أخذ من الجمع، ولو كان غير عربي لم يعلموه قوله
~~تعالى { بشيرا ونذيرا } يعني بشيرا للمؤمنين بالجنة، ونذيرا
~~للكافرين بالنار { فأعرض أكثرهم } يعني أعرض أكثر أهل مكة {
~~فهم لا يسمعون } يعني لا يسمعون سمعا ينفعهم، لأنهم لا يجيبون
~~ولا يطيعون { وقالوا قلوبنا فى أكنة } يعني في غطاء لا
~~نفقه ما تقول { مما تدعونا إليه } من التوحيد لا يصل إلى
~~قلوبنا { وفي آذاننا وقر } يعني ثقلا فلا نسمع قولك، يعني نحن في
~~استماع قولك كالصم لا نسمع ما تقول { ومن بيننا وبينك حجاب
~~} أي ستر وغطاء { فاعمل إننا عملون } يعني اعمل على أمرك
~~نعمل على أمرنا، ويقال: اعمل لإلهك الذي أرسلك، إننا عاملون لآلهتنا
~~وهذا قول مقاتل والأول قول الكلبي، ويقال اعمل في هلاكنا، إننا عاملون في
~~هلاكك روى محمد بن كعب القرضي عمن حدثه أن عتبة بن ربيعة، قال ذات يوم
~~وهو جالس في نادي قريش ألا أقوم إلى ms1514 هذا الرجل وأكلمه، وأعرض عليه
~~أمورا لعله يقبل منا بعضها فنعطيه أيها شاء ويكف عنا، وذلك حين رأوا
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يزيدون ويكثرون، فقالوا بلى يا أبا
~~الوليد، فقام عتبة حتى جلس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~يا ابن أخي إنك منا حيث علمت من المكان في النسب، وإنك قد أتيت قومك بأمر
~~عظيم، فرقت جماعتهم، وعبت آلهتهم، ودينهم، وكفرت من مضى من آبائهم، فإن
~~كنت إنما تريد بما جئت به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثر
~~مالا، وإن كنت تريد شرفا، شرفناك علينا حتى لا نقطع أمرا دونك، وإن
~~كنت تريد به ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه أي
~~خيالا لا تستطيع أن ترده عنك نفسك، طلبنا لك الطب وبذلنا لك فيه أموالنا
~~حتى نبريك منه فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه، فلما فرغ
~~منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { بسم الله الرحمن الرحيم - حم
~~تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته } حتى
~~انتهى إلى قوله

# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صعقة مثل صعقة
~~عاد وثمود

# [فصلت: 13] فقام عتبة وجاء إلى أصحابه، فقال بعضهم لبعض: تالله لقد
~~جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب، فلما جلس إليهم قالوا ما وراءك،
~~قال: سمعت قولا ما سمعت بمثله قط، والله ما هو بالشعر، ولا بالسحر، ولا
~~بالكهانة، يا معشر قريش أطيعوني، وخلوا بيني وبين الرجل، وبين ما هو فيه،
~~فقالوا سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه، فقال هذا الرأي لكم، فاصنعوا ما
~~بدا لكم.

### || [41.6-12]

# يقول الله تعالى للنبي - صلى الله عليه وسلم - { قل } يا محمد {
~~إنما أنا بشر مثلكم } يعني آدميا مثلكم { يوحى
~~إلى } ما أبلغكم من الرسالة { أنما إلهكم إله وحد
~~فاستقيموا إليه } يعني أقروا له بالتوحيد { واستغفروه }
~~من الشرك { وويل للمشركين } يعني الشدة من العذاب للمشركين {
~~الذين لا يؤتون الزكاة } يعني لا يعطون الزكاة ولا يقرون
~~بها { وهم بالآخرة هم كفرون } يعني ms1515 بالبعث بعد الموت، ثم
~~وصف المؤمنين فقال { إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت } يعني صدقوا بالله وأدوا الفرائض { لهم أجر
~~غير ممنون } يعني غير منقوص، ويقال غير مقطوع عنهم في حال ضعفهم
~~ومرضهم فقال عز وجل { قل أئنكم لتكفرون بالذى خلق
~~الأرض فى يومين } اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به التهديد
~~والزجر، يعني أئنكم لتكذبون بالخالق الذي خلق الأرض في يومين يوم الأحد
~~ويوم الإثنين، فبدأ خلقها في يوم الأحد، وبسطها في يوم الاثنين {
~~وتجعلون له أندادا } يعني تصفون له شركاء من الآلهة { ذلك
~~رب العلمين } يعني الذي خلق الأرض فهو رب جميع الخلق، ولو أراد
~~الله أن يخلقها في لحظة واحدة لفعل، وكان قادرا ولكنه أحب أن يبصر الخلق
~~وجوه الأناة، والقدرة على خلق السموات والأرض في أيام كثيرة، وفي لحظة
~~واحدة سواء، لأن الخلق عاجزون عن مثقال ذرة منها، وكان ابتداء خلق الأرض
~~في يوم الأحد، وإتمام خلقها وبسطها في يوم الاثنين { وجعل فيها
~~رواسى من فوقها } يعني وخلق في الأرض الرواسي يعني الجبال
~~الثوابت من فوقها { وبرك فيها } بالماء والشجر { وقدر
~~فيها أقوتها } [يعني قسم فيها الأرزاق وقال عكرمة: قدر فيها
~~أقواتها] يعني قدر في كل قرية عملا لا يصلح في الأخرى، مثل النيسابوري
~~لا يكون إلا بنيسابور، والهروي لا يكون إلا بهراة، وقال قتادة: {
~~وقدر فيها أقوتها } قال جبالها، ودوابها، وأنهارها، وثمارها،
~~وقال الحسن: وقدر فيها أقواتها قال: أرزاقها، وقال مقاتل:
~~يعني: أرزاقها ومعايشها، وروى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس رضي الله
~~عنهم قال: أول ما خلق الله من شيء، خلق القلم، فقال له اكتب، فقال يا رب
~~وما أكتب؟ فقال: اكتب القدر فجرى بما يكون من ذلك اليوم إلى يوم القيامة،
~~ثم خلق النون، ثم رفع بخار الماء ففتق منه السموات ثم بسط الأرض على ظهر
~~النون، فاضطرب النون، فتمادت الأرض فأوتدت بالجبال، ثم قال { فى
~~أربعة أيام } يعني من أيام الآخرة، ويقال من أيام الدنيا {
~~سواء للسائلين } يعني لمن سأل الرزق، ومن لم يسأل، ms1516 وقال مقاتل {
~~سواء للسائلين } يعني عدلا لمن سأل الرزق، كقوله

# واهدنآ إلى سوآء الصرط

# [ص: 22] يعني عدلا، وقال ابن عباس سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن هذه الآية فقال:

# " خلق الأرواح قبل الأجساد بأربع آلاف سنة "

# ، وهكذا خلق الأرزاق قبل الأرواح بأربع آلاف سنة { فى أربعة
~~أيام سواء } قرأ الحسن: " سواء " بكسر الألف، وقرأ أبو جعفر
~~المدني: (سواء) بالضم، وقراءة العامة بالنصب، فمن قرأ بالكسر جعل سواء
~~صفة للأيام، والمعنى في أربعة أيام مستويات تامات للسائلين، ومن قرأ
~~بالضم فمعناه: في أربعة أيام. وقد تم الكلام، ثم استأنف فقال سواء
~~للسائلين، ومن قرأ بالنصب يعني قدرها (سواء) صار نصبا على المصدر،
~~ومعناه استوت استواء { ثم استوى إلى السماء } أي صعد أمره إلى
~~السماء وهو قوله (كن) ويقال عمد إلى خلق السماء { وهى دخان }
~~يعني بخار الماء كهيئة الدخان، وذلك أنه لما خلق العرش لم يكن تحت العرش
~~شيء سوى الماء كما قال (وكان عرشه على الماء) ثم ألقى الحرارة على الماء
~~حتى ظهر منه البخار، فارتفع بخاره كهيئة الدخان، فارتفع البخار، وألقى
~~الريح الزبد على الماء فزيد الماء، فخلق الأرض من الزبد وخلق السماء من
~~الدخان وهو البخار ثم قال تعالى { وهى دخان } ، { فقال لها
~~وللأرض } يعني للسماء، والأرض، { ائتيا طوعا أو كرها }
~~يعني اعطيا الطاعة طوعا أو كرها، يعني: ائتيا بالمعرفة لربكما، والذكر
~~له طوعا أو كرها { قالتا أتينا طائعين } فأعطيا الطاعة
~~بالطوع، ويقال: كانت السماء رتقا عن المطر، والأرض عن النبات، فقال
~~لهما: { ائتيا } يعني أعطيا وأخرجا ما فيكما من المطر والنبات منفعة
~~للخلق، إن شئتما طائعين، وإن شئتما كارهين { قالتا أتينا
~~طائعين } يعني أخرجنا ما فينا طائعين غير كارهين، وروي عن مجاهد أنه
~~قال: معناه يا سماء أبرزي شمسك وقمرك ونجومك، ويا أرض أخرجي نباتك طوعا
~~أو كرها ويقال: هذا على وجه المثل، يعني أمرهما بإخراج ما فيهما،
~~فأخرجتا طائعتين، قوله عز وجل { فقضاهن سبع سموات فى
~~يومين وأوحى فى كل سماء أمرها } يعني أمر ms1517 أهل كل سماء
~~بأمرها قال السدي: خلق في كل سماء خلقا من الملائكة { وزينا
~~السماء الدنيا بمصبيح } يعني بالنجوم { وحفظا } يعني
~~من الشياطين أن يسترقوا السمع { ذلك } أي الذي ذكر من صنعه {
~~تقدير العزيز } في ملكه { العليم } بخلقه.

### || [41.13-18]

# { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم } أي خوفتكم { صعقة }
~~أي عذابا { مثل صعقة } أي مثل عذاب { عاد وثمود } وقال
~~مقاتل: كان عاد وثمود ابني عم، وموسى وقارون ابني عم، وإلياس واليسع ابني
~~عم، وعيسى ويحيى ابني خالة، ومعنى الآية إن لم يعتبروا فيما وصف لهم من
~~قدرتي وعظمتي في خلق السماوات والأرض، وأعرضوا عن الإيمان، فقل أنذرتكم
~~عذابا مثل عذاب عاد وثمود أنه يصيبهم مثل ما أصابهم، قال الفقيه أبو
~~الليث رحمه الله أخبرني الخليل بن أحمد قال حدثنا علي بن المنذر قال
~~حدثنا ابن فضيل عن الأجلح، عن ابن حرملة عن جابر بن عبد الله: أن أبا جهل
~~والملأ من قريش بعثوا عتبة ابن ربيعة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأتاه فقال له أنت يا محمد خير أم هاشم، أنت خير أم عبد المطلب، فلم
~~تشتم آلهتنا، وتضلل آباءنا، فإن كنت تريد الرياسة عقدنا لك لواء وكنت
~~رأسا ما بقيت، وإن كنت تريد الباءة زوجناك عشرة نسوة تختارهن من أي حي
~~من بنات قريش شئت، وإن كنت تريد المال جمعنا لك من أموالنا ما تستغني به
~~أنت وعقبك من بعدك، فلما فرغ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {
~~بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من
~~الرحمن الرحيم } إلى قوله { مثل صعقة عاد
~~وثمود } فأمسك عتبة على فيه وناشده بالرحم أن يكف ثم رجع إلى أهله
~~ولم يخرج إلى قريش واحتبس عنهم، فقال أبو جهل والله يا معشر قريش ما نرى
~~عتبة إلا وقد صبأ، فأتوه فقال أبو جهل والله يا عتبة ما حبسك عنا إلا أنك
~~قد صبوت إلى دين محمد، وأعجبك أمره، فغضب عتبة وأقسم ألا يكلم محمدا
~~أبدا، وقال إني أتيته وقصصت عليه القصة فأجابني بقوله: " والله ms1518 ليس فيه
~~سحر ولا شعر ولا كهانة " فأمسكت على فيه وناشدته بالرحم أن يكف وقد علمتم
~~أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - إذا قال قولا لم يكذب فخفت أن ينزل
~~بكم العذاب ثم قال تعالى: { إذ جاءتهم الرسل من بين
~~أيديهم } يعني من قبل عاد وثمود { ومن خلفهم } يعني من بعد
~~عاد وثمود { ألا تعبدوا إلا الله } يعني ألا تطيعوا في
~~التوحيد غير الله، وهذا قول الرسل لقومهم، فأجابهم قومهم { قالوا لو
~~شاء ربنا لأنزل ملئكة } ولم يرسل إلينا آدميا { فإنا
~~بما أرسلتم به كفرون } أي جاحدون، وقد قيل في قوله { من
~~بين أيديهم ومن خلفهم } يعني خوفوهم من بين أيديهم من
~~أمر الآخرة وحذروهم النار، ورغبوهم في الجنة { ومن خلفهم } يعني
~~زهدوهم في الدنيا فلم يقبلوا، وقد قيل { من بين أيديهم } يعني
~~ما خلق قبلهم، كيف أهلكهم الله، ومما خلفهم من أمر الآخرة { فأما
~~عاد فاستكبروا فى الأرض } يعني تعظموا عن الإيمان، عن قول
~~لا إله إلا الله { بغير الحق وقالوا من أشد منا
~~قوة } يقول الله تعالى { أو لم يروا أن الله الذى
~~خلقهم } وقواهم { هو أشد منهم قوة } يعني بطشا ولم
~~يعتبروا بذلك { وكانوا بئايتنا يجحدون } يعني جاحدين
~~بما آتاهم هود عليه السلام أنه لا ينزل بهم، قوله عز وجل { فأرسلنا
~~عليهم ريحا صرصرا } يعني ريحا باردا ذا صوت ودوي تحرق كما
~~تحرق النار، ويقال: { ريحا صرصرا } أي شديدة الصوت { فى أيام
~~نحسات } قال مقاتل: يعني شدائد.

# وقال الكلبي يعني أيام مشؤومات قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو (فى
~~أيام نحسات) بجزم الحاء، والباقون بكسر الحاء ومعناهما واحد،
~~ويقال يوم نحس ويوم نحس، وأيام نحسه ونحسه، والنحسات جمع الجمع. {
~~لنذيقهم عذاب الخزى } يعني العذاب الشديد في الدنيا قبل
~~عذاب الآخرة وهذا كقوله

# ليذيقهم بعض الذى عملوا

# [الروم: 41] يعني ليصيبهم بعض العقوبة في الدنيا. كقوله تعالى {
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر لعلهم يرجعون } يعني يتوبون ثم قال عز وجل { في
~~الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم ms1519 لا
~~ينصرون } يعني أشد مما كان في الدنيا { وهم لا ينصرون } يعني
~~لا يمنعهم أحد من عذاب الله لا في الدنيا ولا في الآخرة { وأما
~~ثمود } قرأ الأعمش (ثمود) بالتنوين، وقراءة العامة بغير تنوين {
~~فهدينهم } يعني بينا لهم الحق من الباطل والكفر من الإيمان وقال
~~مجاهد (فهديناهم) أي دعوناهم، وقال قتادة ومقاتل: بينا لهم، وقال
~~القتبي: دعوناهم ودللناهم { فاستحبوا العمى على الهدى }
~~يعني اختاروا الكفر على الإيمان، ويقال اختاروا طريق الضلالة على طريق
~~الهدى { فأخذتهم صعقة العذاب الهون } والصاعقة: هي
~~العذاب (الهون) يعني يهانون فيه، ويقال الهون الشديد { بما كانوا
~~يكسبون } يعني يعملون من الشرك والمعاصي قوله عز وجل { ونجينا
~~الذين ءامنوا وكانوا يتقون } يعني آمنوا بصالح النبي عليه
~~السلام، (وكانوا يتقون) عقر الناقة، ويتقون الشرك والفواحش.

### || [41.19-25]

# قال عز وجل: { ويوم يحشر أعداء الله } يعني: يساق أعداء
~~الله وهم الكفار والمنافقون { إلى النار } قرأ نافع (ويوم
~~نحشر) بالنون أعداء بالنصب على معنى الإضافة إلى نفسه، وقرأ الباقون
~~بالياء والضم (يحشر أعداء الله) على معنى فعل ما لم يسم
~~فاعله، ويوم صار نصبا لإضمار فيه يعني: واذكر يوم يحشر أعداء
~~الله إلى النار { فهم يوزعون } يعني: يحبس أولهم ليلحق بهم
~~آخرهم وأصله من وزعته أي كففته { حتى إذا ما جاءوها } يعني:
~~إذا جاؤوها ما صلة في الكلام، يعني جاءوا النار وعاينوها قيل لهم

# أين شركآؤكم الذين كنتم تزعمون

# [الأنعام: 22] فقالوا عند ذلك (والله ربنا ما كنا
~~مشركين) فيختم على أفواههم، وتستنطق جوارحهم فتنطق بما كتمت الألسن،
~~فذلك قوله { شهد عليهم سمعهم } يعني: آذانهم بما سمعت {
~~وأبصرهم } يعني: أعينهم بما نظرت ورأت { وجلودهم } يعني:
~~فروجهم { بما كانوا يعملون } يعني: بجميع أعمالهم قوله تعالى:
~~{ وقالوا لجلودهم } يعني: لجوارحهم وقال القتبي: الجلود كناية
~~عن الفروج { لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله
~~الذى أنطق كل شىء } يعني: أنطق الدواب وغيرهم { وهو
~~خلقكم أول مرة } يعني: أنطقكم في الدنيا { وإليه
~~ترجعون } في الآخرة، يقول الله تعالى { وما كنتم تستترون
~~} يعني: ما كنتم تمتنعون، ويقال: ما ms1520 كنتم تحسبون وتستيقنون { أن
~~يشهد عليكم سمعكم ولا أبصركم ولا جلودكم
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون } من الخير والشر { وذلكم ظنكم الذى ظننتم
~~بربكم أرداكم } يعني: ذلك الظن الذي أهلككم، ويقال:
~~(أرداكم) يعني: أغواكم، ويقال: أهلككم سوء الظن، وروى الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " يقول الله تعالى »أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه
~~حيث يذكرني« "

# وقال الحسن: إن المؤمن أحسن الظن بربه، فأحسن العمل، وإن المنافق أساء
~~الظن بربه، فأساء العمل { فأصبحتم من الخسرين } يعني:
~~صرتم من المغبونين { فإن يصبروا } على النار { فالنار مثوى
~~لهم } أي: مأوى لهم ويقال هذا جواب لقولهم { اصبروا على
~~ءالهتكم } يقول الله تعالى: { فإن يصبروا فالنار مثوى
~~لهم }  { وإن يستعتبوا } أي: يسترجعوا من الآخرة إلى الدنيا
~~{ فما هم من المعتبين } أي من المرجوعين إلى الدنيا، ويقال: {
~~وإن يستعتبوا } يعني: وإن يطلبوا العذر { فما هم من
~~المعتبين } أي لا يسمع ولا يقبل منهم عذر قوله عز وجل: {
~~وقيضنا لهم قرناء } قال القتبي يعني ألزمناهم قرناء من
~~الشياطين، وقال أهل اللغة: قيض يعني: سلط، ويقال: قيض بمعنى قدر {
~~فزينوا لهم } يعني: زينوا لهم التكذيب بالحساب، وقال الحسن {
~~وقيضنا لهم قرناء } أي خلينا بينهم وبين الشياطين بما
~~استحقوا من الخذلان فزينوا لهم { ما بين أيديهم وما
~~خلفهم } قال الضحاك يعني: شككوهم في أمر الآخرة (وما خلفهم)
~~يعني: رغبوهم في الدنيا، ويقال زينوا لهم ما بين أيديهم، يعني ما كان
~~عليه آباؤهم من أمر الجاهلية، وما خلفهم يعني: تكذيبهم بالبعث { وحق
~~عليهم القول } يعني: وجب عليهم العذاب { فى أمم قد خلت
~~من قبلهم } يعني: مع أمم قد خلت من قبل أهل مكة { من الجن
~~والإنس إنهم كانوا خسرين } بالعقوبة، ويقال: إنهم
~~كانوا خاسرين مثلهم.

### || [41.26-29]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرءان } نزلت الآية في أبي جهل وأصحابه، فإنه قال: إذا تلى محمد
~~القرآن، فارفعوا أصواتكم بالأشعار والكلام في وجوههم حتى تلبسوا ms1521 عليهم
~~فذلك قوله { والغوا فيه } يعني: الغطوا، واللغط هو: الشغب والجلب
~~{ لعلكم تغلبون } أي تغلبوهم فيسكتون، قال الزجاج: قوله {
~~والغوا فيه } أي عارضوه بكلام لا يفهم يكون ذلك الكلام لغوا،
~~يقول الله تعالى: { فلنذيقن الذين كفروا عذابا
~~شديدا } يعني: في الدنيا بالقتل { ولنجزينهم } في الآخرة {
~~أسوأ الذى كانوا يعملون } يعني: أقبح ما كانوا يعملون،
~~ويقال: هذا كله من عذاب الآخرة، يعني: فلنذيقن الذين كفروا في الآخرة
~~عذابا شديدا، ولنجزينهم من العذاب أسوأ ما كانوا يعملون، يعني
~~بأسوء أعمالهم وهو الشرك { ذلك جزاء أعداء الله النار }
~~يعني: ذلك العذاب الشديد هو جزاء أعداء الله النار يعني: ذلك العذاب
~~هو النار، ويقال صار رفعا بالبدل عن الجزاء، ثم قال: { لهم فيها
~~دار الخلد } يعني: في النار موضع المقام أبدا { جزآء بما
~~كانوا بآياتنا يجحدون } يعني: بالكتاب، والرسل قوله تعالى: {
~~وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين } يعني الصنفين
~~اللذين { أضلنا } يعني: استنا ضلالتنا { من الجن والإنس
~~} ويقال: جهلانا حتى نسينا الآخرة، ثم قال { نجعلهما تحت
~~أقدامنا ليكونا من الأسفلين } في النار، ويقال: من الجن،
~~ويقال: يعني: إبليس هو الذي أضلنا، ومن الإنس يعني ابن آدم الذي قتل
~~أخاه، ويقال يعني رؤساؤهم في الضلالة، كقوله:

# ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا

# [الأحزاب: 67] الآية، قرأ ابن كثير وابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر
~~(أرنا) بجزم الراء، والباقون بالكسر ومعناهما واحد.

### || [41.30-36]

# قوله تعالى: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقموا } يعني: قالوا ربنا الله فعرفوه، واستقاموا على المعرفة،
~~وقال القتبي: يعني آمنوا ثم استقاموا على طاعة الله، وقال ابن عباس في
~~رواية الكلبي: ثم استقاموا على ما افترض الله عليهم، وروي عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية ثم قال: أتدرون ما استقاموا عليه؟
~~فقالوا ما هو يا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: استقاموا
~~ولم يشركوا، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ثم استقاموا ولم يروغوا
~~روغان الثعلب على طاعة الله، فقال ابن عباس في رواية القتبي ms1522 ثم استقاموا،
~~وعن أبي العالية أنه قال ثم استقاموا أي أخلصوا له الدين والعمل، ويقال:
~~وحدوا الله تعالى واستقاموا على طاعته، ولزموا سنة نبيه، وقال بعض
~~المتأخرين: معناه ثم استقاموا أفعالا كما استقاموا أقوالا، وقد قيل
~~أيضا { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقموا
~~} يعني: يقولون الله مانعنا ومعطينا، وضارنا ونافعنا { ثم
~~استقموا } على ذلك القول، ولا يرون النفع ولا يرجون من أحد دون
~~الله تعالى، ولا يخافون أحدا دون الله، فذكر أعمالهم، ثم ذكر ثوابهم
~~فقال { تتنزل عليهم الملئكة } قال الكلبي يعني: تتنزل
~~عليهم الملائكة عند قبض أرواحهم ويبشرونهم ويقولون { ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا } يعني: لا تخافوا ما أمامكم من العذاب، ولا تحزنوا
~~على ما خلفكم من الدنيا، وقال مقاتل: تتنزل عليهم الملائكة يعني: تتنزل
~~عليهم الحفظة من السماء يوم القيامة فتقول له أتعرفني؟ فيقول لا. فيقول:
~~أنا الذي كنت أكتب عملك، وبشره بالجنة فذلك قوله: { وأبشروا
~~بالجنة التى كنتم توعدون } في الدنيا، وقال زيد بن أسلم
~~البشرى في ثلاث مواطن: عند الموت، وفي القبر وفي البعث، وقال بعض
~~المتأخرين: هذه البشرى للخائف الحزين لا للآمن المستبشر، يعني: الذي كان
~~خائفا في الدنيا ثم قال عز وجل: { نحن أولياؤكم فى
~~الحياة } يعني: تقول لهم الحفظة نحن كنا أولياءكم في الحياة الدنيا،
~~ونحن أولياؤكم { وفى الأخرة ولكم فيها ما تشتهى
~~أنفسكم } يعني: لكم في الجنة ما تحب وتتمنى قلوبكم { ولكم
~~فيها ما تدعون } يعني: تسألون ثم قال: { نزلا } أي رزقا {
~~من غفور } للذنوب العظام { رحيم } بالمؤمنين، حكى الزجاج عن
~~الأخفش " نزلا " منصوبا من وجهين: أحدهما على المصدر فمعناه: أنزلناه
~~نزلا، ويجوز أن يكون على الحال قوله تعالى: { ومن أحسن قولا
~~ممن دعا إلى الله وعمل صلحا } قال بعضهم الآية نزلت
~~في شأن المؤذنين، يدعون الناس إلى الصلاة، { وعمل صلحا } يعني:
~~صلى بين الأذان والإقامة ويقال: الأنبياء يدعون الخلق إلى توحيد الله
~~تعالى، وعمل صالحا: يعني: الطاعات، ويقال العلماء يعلمون الناس أمور
~~دينهم، ويدعونهم إلى طريق الآخرة، وعمل صالحا: يعني عملوا ms1523 بالعلم، ويقال
~~نزلت الآية: في الآمرين بالمعروف، والناهين عن المنكر يعني: يأمرون
~~بالمعروف ويعملون به، ويصبرون على ما أصابهم، قوله: { وقال إننى
~~من المسلمين } يعني: أكون على دين الإسلام، لأنه لا تقبل طاعة
~~بغير دين الإسلام فقال عز وجل: { ولا تستوى الحسنة ولا
~~السيئة } قال الزجاج: لا زائدة مؤكدة، والمعنى لا تستوي الحسنة
~~والسيئة، يعني: لا تستوي الطاعة والمعصية، ولا يستوي الكفر والإيمان،
~~ويقال: لا يستوي البصير والأعمى، ويقال: لا يستوي الصبر والجزع، واحتمال
~~الأذى والإساءة، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يؤذيه أبو جهل
~~لعنة الله عليه، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكره رؤيته بغضا
~~له، فأمره الله تعالى بالعفو والصفح فقال: { ادفع بالتى هى
~~أحسن } يعني: ادفع بالكلمة الحسنة الكلمة القبيحة { فإذا الذى
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم } يعني: إذا
~~فعلت ذلك يصير الذي بينك وبينه عداوة بمنزلة القرابة في النسب قوله
~~تعالى: { وما يلقاها إلا الذين صبروا } يعني: الكلمة
~~الحسنة، ودفع السيئة ما يعطاها إلا الذين صبروا على طاعة الله، وأداء
~~الفرائض { وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم } يعني: ذو نصيب
~~وافر في الآخرة، ويقال { ادفع بالتى هى أحسن } يعني: بقول
~~لا إله إلا الله، السيئة: يعني الشرك، وما يلقاها إلا الذين صبروا:
~~على كظم الغيظ ثم قال: { وإما ينزغنك } يعني: يصيبك { من
~~الشيطن نزغ } يعني: وسوسة على الإحتمال { فاستعذ
~~بالله } من شره، وامض على احتمالك، وقال مقاتل: { وإما
~~ينزغنك } يعني: يفتتنك { من الشيطان نزغ } أي فتنة،
~~وقال الكلبي الذنب عند دفع السيئة، ويقال { ينزغنك } يعني: يغوينك
~~{ فاستعذ بالله } يعني تعوذ بالله { إنه هو السميع }
~~للإستعاذة { العليم } بقول الكفار وعقوبتهم.

### || [41.37-39]

# { ومن ءايته } يعني: من علامات وحدانيته { الليل
~~والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر } يعني: خلق الشمس والقمر، والليل والنهار دلالة لوحدانيته،
~~لتعرفوا وحدانيته فتعبدوه ولا تعبدوا هذه الأشياء { واسجدوا لله
~~الذى خلقهن } يعني: اعبدوا خالق هذه الأشياء واسجدوا له وأطيعوه
~~{ إن كنتم إياه تعبدون } يعني: إن أردتم بعبادة الشمس
~~والقمر ms1524 رضا الله تعالى فإن رضاه أن تعبدوه ولا تعبدوا غيره، ويقال { إن
~~كنتم إياه تعبدون } يعني: إن أردتم بعبادتهما عبادة الله
~~تعالى فاعبدوا الله وأطيعوه ولا تسجدوا لغيره { فإن استكبروا }
~~يعني: تكبروا عن السجود لله تعالى وعن توحيده { فالذين عند ربك
~~} يعني: الملائكة { يسبحون له } يعني: يصلون لله تعالى {
~~بالليل والنهار } يقال هو التسبيح بعينه، يعني يسبحونه
~~ويذكرونه { وهم لا يسئمون } يعني: لا يملون من الذكر والعبادة
~~والتسبيح قوله عز وجل: { ومن ءايته } أي: من علامات وحدانيته {
~~أنك ترى الأرض خشعة } أي: غبراء يابسة لا نبت فيها {
~~فإذا أنزلنا عليها الماء } يعني: المطر { اهتزت }
~~يعني: تحركت بالنبات { وربت } أي: علت يعني: انتفخت الأرض إذا أرادت
~~أن تنبت { إن الذى أحيها } بعد موتها { لمحى الموتى
~~} للبعث في الآخرة { إنه على كل شىء قدير } أي من البعث
~~وغيره.

### || [41.40-42]

# قوله تعالى: { إن الذين يلحدون فى ءايتنا } قال مقاتل
~~يعني: يميلون عن الإيمان بالقرآن، وقال الكلبي: يعني: يميلون في آياتنا
~~بالتكذيب، وقال قتادة: الإلحاد التكذيب، وقال الزجاج: أي يجعلون الكلام
~~على غير وجهه، ومن هذا سمي اللحد لحدا: لأنه في جانب القبر، قرأ حمزة
~~(يلحدون) بنصب الحاء والياء، والباقون بضم الياء وكسر الحاء،
~~ومعناهما واحد، لحد وألحد بمعنى واحد، قوله { لا يخفون علينا }
~~أي: لا يقدرون على أن يهربوا من عذابنا، ولا يستترون منا { أفمن
~~يلقى فى النار } يعني: أبا جهل وأصحابه { خير أم من
~~يأتي آمنا يوم القيامة } يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ويقال نزلت في شأن جميع الكفار وجميع المؤمنين، يعني: من كان مرجعه
~~إلى النار حاله يكون خيرا، أم حال من يدخل الجنة، ثم قال لكفار مكة {
~~اعملوا ما شئتم } لفظه لفظ التخيير والإباحة، والمراد به
~~التوبيخ والتهديد لأنه بين مصير كل عامل ثم قال تعالى { إنه بما
~~تعملون بصير } من الخير والشر قوله تعالى (بصير) أي عالم { إن
~~الذين كفروا بالذكر لما جاءهم } يعني: جحدوا بالقرآن
~~لما جاءهم { وإنه } يعني: القرآن { لكتب عزيز } يعني: كريم
~~عند المؤمنين، ويقال ms1525 كريم على الله أنزله آخر الكتب، وقال مقاتل: كتاب
~~عزيز: يعني: منيع عن الباطل ويقال عزيز لا يوجد مثله في النظم وكثرة
~~فوائده { لا يأتيه البطل من بين يديه ولا من
~~خلفه } قال الكلبي ومقاتل لا يأتيه الباطل أي لا يأتيه التكذيب من
~~الكتاب الذي قبله كل يصدق هذا ولا يجيء من بعده كتاب يكذبه وقال قتادة لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يعني لا يستطيع الشيطان أن يبطل
~~منه حقا، ولا يؤيد فيه باطلا، قال أبو الليث حدثنا الخليل بن أحمد قال
~~حدثنا الباغندي قال حدثنا محمد بن سلمة عن أبي سنان عن عمرو بن مرة عن
~~أبي البحتري عن الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب قال: قيل للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -

# " " إن أمتك ستفترق من بعدك " فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بلى فقالوا: ما المخرج منها، فقال جبريل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: كتاب الله العزيز الذي (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد) "

# من ابتغى العلم في غيره أضله الله، ومن حكم بغيره قصمه الله، وهو الذكر
~~الحكيم، والنور المبين، والصراط المستقيم، فيه خبر من كان قبلكم، وبيان
~~من بعدكم، والحكم فيما بينكم، هو الفصل المبين، وهو الفضل وليس بالهزل،
~~وهو الذي سمعته الجن فقالوا (إنا سمعنا قرآنا عجبا) لا يخلق على طول
~~الدهر ولا تنقضي عبره ولا تفنى عجائبه، ثم قال للحارث خذها إليك يا أعور،
~~ثم قال { تنزيل من حكيم حميد } يعني: القرآن تنزيل من الله
~~تعالى الحكيم في أمره المحمود في فعاله، وقال بعضهم: قوله { إن
~~الذين كفروا بالذكر لما جاءهم } لم يذكر جوابه، وجوابه
~~مضمر، وقال بعضهم: جوابه في قوله { وذو عقاب أليم } ويقال جوابه
~~في قوله

# أولئك ينادون من مكان بعيد

# [فصلت: 44].

### || [41.43-46]

# قوله تعالى: { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك } يعني: اصبر على مقالة الكفار فإنهم لا يقولون من التكذيب لك
~~إلا ms1526 ما قد قيل للرسل من قبلك من التكذيب، ويقال معناه ما يقال لك يعني:
~~لا يؤمر لك يعني في الرسالة إلا ما قد قيل للرسل من قبلك، بأن يعبدوا
~~الله، فيقال لك أن تعبد الله أيضا، ويقال { ما يقال لك } إلا بأن
~~تبلغ الرسالة { إلا ما قد قيل للرسل من قبلك } بأن
~~يبلغوا الرسالة { إن ربك لذو مغفرة } قال مقاتل: أي ذو
~~تجاوز في تأخير العذاب عنهم إلى أجلهم، وقال الكلبي { إن ربك
~~لذو مغفرة } لمن تاب من الشرك { وذو عقاب أليم } لمن لم
~~يتب ومات على الكفر قوله عز وجل: { ولو جعلنه قرءانا
~~أعجميا } يعني: لو أنزلناه بلسان العبرانية { لقالوا لولا
~~فصلت ءايته } يعني: هلا بين بالعربية { ءاعجمى وعربى
~~} ويقولون القرآن أعجمي والرسول عربي، فكان ذلك أشد لتكذيبهم، قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر بهمزتين بغير مد، والباقون بهمزة واحدة
~~مع المد، ومعناهما واحد ويكون على معنى الاستفهام وقرأ الحسن {
~~أعجمى } بهمزة واحدة بغير مد، ويكون على غير وجه الاستفهام وقرأ
~~بعضهم { أعجمى } بنصب العين والجيم، يقال رجل عجمي إذا كان من
~~العجم وإن كان فصيحا، ورجل أعجمي إذا كان لا يفصح وإن كان من العرب، ثم
~~قال تعالى: { قل هو للذين ءامنوا هدى } يعني: القرآن هدى
~~للمؤمنين من الضلالة { وشفاء } أي: شفاء لما في الصدور من العمى {
~~والذين لا يؤمنون } بالآخرة { في آذانهم وقر } يعني:
~~ثقل وصم { وهو عليهم عمى } عمي: بالكسر على معنى النعت،
~~وقراءة العامة بالنصب يعني: القرآن عليهم حجة وهذا قول الكلبي، وقال
~~مقاتل يعني: عموا عنه فلا ينظرونه، ولا يفهمونه وروي عن ابن عباس أنه
~~قرأ: (وهو عليهم عم) بالكسر على معنى النعت، وقراءة العامة
~~بالنصب على معنى المصدر، كما أنه قال (هدى وشفاء) على معنى: المصدر ثم
~~قال: { أولئك ينادون من مكان بعيد } وهذا على سبيل
~~المثل، يقال للرجل إذا قل فهمه إنك تنادي من مكان بعيد، يعني: إنك لا
~~تفهم شيئا، ويقال: ينادون من مكان بعيد: يعني: من السماء، وقال ms1527 مجاهد
~~يعني: بعيدا من قلوبهم، وقال الضحاك: ينادون يوم القيامة من مكان بعيد،
~~فينادى الرجل بأشنع أسمائه يعني: يقال له يا فاسق، يا منافق، يا كذا، يا
~~كذا، قوله تعالى: { ولقد ءاتينا موسى الكتب } يعني:
~~أعطينا موسى التوراة ويقال الألواح، قوله { فاختلف فيه } يعني:
~~صدق بعضهم وكذب بعضهم { ولولا كلمة سبقت من ربك } يعني:
~~وجبت بتأخير العذاب { لقضي بينهم } يعني: لفرغ من أمرهم ولهلك
~~المكذب { وإنهم لفى شك منه مريب } يعني: من العذاب بعد
~~البعث (مريب) لا يعرفون شكهم، ويقال مريب: أي ظاهر الشك ويقال: {
~~ولولا كلمة سبقت من ربك } بتأخير العذاب عن هذه الأمة
~~إلى يوم القيامة لأتاهم العذاب إذ كذبوه كما فعل بغيرهم قوله تعالى: {
~~من عمل صلحا فلنفسه } يعني: ثوابه لنفسه { ومن
~~أساء فعليها } يعني: العذاب على نفسه { وما ربك بظلم
~~للعبيد } يعني: لا يعذب أحدا بغير ذنب.

### || [41.47-50]

# قوله تعالى: { إليه يرد علم الساعة } يعني: لا يعلم قيام
~~الساعة أحد إلا الله، يعني: يرد الخلق كلهم علم قيام الساعة إلى ربهم {
~~وما تخرج من ثمرت من أكمامها } يعني: من أجوافها يعني
~~حين تطلع، وغلاف كل شيء كمه أي تخرج من موضعها الذي كانت فيه، قرأ نافع
~~وابن عامر وعاصم في إحدى رواية حفص { من ثمرت } بلفظ الجمع،
~~والباقون { من ثمرة } بلفظ الواحد، ثم قال { وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه } يعني: إلا وهو يعلمه، ولا
~~يعلم أحد قبل الولادة قبل صفته، ولا يعلم أحد بعد وضعه كم أجله {
~~ويوم يناديهم } يعني: يدعوهم { أين شركائى } يعني:
~~الذين كنتم تدعون من دون الله، { قالوا ءاذناك ما منا من
~~شهيد } يعني: أعلمناك، وقلنا لك { ما منا من شهيد } يعني:
~~يشهد بأن لك شريك، تبرؤوا من أن يكون مع الله شريك وقالوا ما منا من أحد
~~يشهد لك أنه عبد أحد دونك، وقال القتبي: هذا قول الآلهة التي كانوا
~~يعبدون في الدنيا (ما منا من شهيد: لهم، كما قالوا وادعوه في الدنيا فينا
~~{ وضل عنهم } يعني: بطل عنهم ms1528 { ما كانوا يدعون من
~~قبل } في الدنيا { وظنوا ما لهم من محيص } يعني: علموا
~~واستيقنوا ما لهم من ملجأ ولا مفر من النار قوله تعالى: { لا يسأم
~~الإنسان } يعني: لا يمل الكافر، قال الضحاك نزلت في شأن النضر بن
~~الحارث { من دعاء الخير } يعني: من سؤال الخير، يعني العافية في
~~الجسد والسعة في الرزق { وإن مسه الشر } يعني: أصابته الشدة
~~والبلاء والفقر { فيؤوس قنوط } يعني: آيسا من الخير، قانطا من
~~رحمة الله تعالى، ويقال: لا يمل من دعاء الخير، وإذا نزلت به شدة يقول
~~اللهم عافني، وإذا مسه الشر فيؤوس قنوط، يعني آيسا من معبوده { ولئن
~~أذقنه رحمة منا } يعني: أصبناه عافية منا وغنى { من
~~بعد ضراء مسته } يعني: من بعد شدة أصابته { ليقولن
~~هذا لى } يعني: أنا أهل لهذا ومستحق له ويقال أنا أحق بهذا، ويقال:
~~هذا بعملي وأنا محقوق به { وما أظن الساعة قائمة } يعني:
~~ما أحسب القيامة كائنة { ولئن رجعت إلى ربى } يعني: يوم
~~القيامة { إن لى عنده للحسنى } يعني: الجنة، ولئن كان يوم
~~القيامة كما يقول محمد - صلى الله عليه وسلم - فلي الجنة، يقول الله
~~تعالى: { فلننبئن الذين كفروا } يعني: لنخبرنهم { بما
~~عملوا } من أعمالهم الخبيثة { ولنذيقنهم } يعني: لنجزينهم {
~~من عذاب غليظ } يعني: عذاب شديد لا يفتر عنهم.

### || [41.51-54]

# قوله تعالى: { وإذا أنعمنا على الإنسن أعرض ونأى
~~بجانبه } يعني: أعرض الكافر فلا يدعو ربه، وقال الكلبي أعرض عن
~~الإيمان { ونأى بجانبه } يعني: تباعد بجانبه عن الدعاء، وعن
~~الإيمان { وإذا مسه الشر } يعني: أصابته الشدة { فذو دعاء
~~عريض } قال مقاتل والكلبي يعني كثيرا، ويقال يعني طويلا، فإن قيل قد
~~قال في موضع { وإذا مسه الشر فيؤوس قنوط } وقال في موضع
~~آخر { فذو دعاء عريض } مرة ذكر أنه يؤوس ومرة أخرى ذكر أنه
~~يدعو فكيف هذا؟ قيل له: هذا في شأن رجل، وهذا في شأن رجل آخر، ويجوز أن
~~يكون في شأن إنسان واحد { وإذا مسه الشر فيؤوس قنوط }
~~عن كل معبود دون الله فيدعو الله دائما، فقال ms1529 عز وجل: { قل
~~أرءيتم إن كان من عند الله } يعني: إن كان هذا الكتاب من
~~عند الله { ثم كفرتم به } يعني: جحدتم أنه ليس من عند الله
~~ماذا تقولون؟ وماذا تجيبون؟ وماذا تحتالون إذا نزل بكم العذاب يوم
~~القيامة؟ { من أضل ممن هو فى شقاق بعيد } أي: في خلاف
~~طويل بعيد عن الحق قوله تعالى: { سنريهم ءايتنا فى الآفاق }
~~يعني: عذابنا في البلاد، مثل هلاك عاد وثمود وقوم لوط وهم يرون إذا
~~سافروا آثارهم وديارهم { وفى أنفسهم } يبتلون بأنفسهم من البلايا،
~~ويقال: من قتل أصحابهم الكفار في الحرب { حتى يتبين لهم
~~أنه الحق } يعني: إن الذي قلت هو الحق فيصدقونك وقال مجاهد {
~~سنريهم ءايتنا فى الآفاق } يعني: ما يفتح الله عليهم من
~~القرى { وفى أنفسهم } قال فتح مكة، وقال الضحاك معناه: أن أبا
~~جهل، قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - ائتنا بعلامة فانشق القمر نصفين،
~~فقال أبو جهل للنبي - صلى الله عليه وسلم - إن كان القمر قد انشق فهي
~~آية، ثم قال يا معشر قريش إن محمدا قد سحر القمر، فوجهوا رسلكم إلى
~~الآفاق هل عاينوا القمر إن كان كذلك فهي آية، وإلا فذلك سحر، فوجهوا
~~فإذا أهل الآفاق يتحدثون بانشقاقه فقال أبو جهل عليه اللعنة: (هذا
~~سحر مستمر) يعني: ذاهبا في الدنيا، فنزل { سنريهم
~~ءايتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق } وقال بعض المتأخرين سنريهم أياتنا في الآفاق ما وضع
~~في العالم من الدلائل، وفي أنفسهم: ما وضع فيها من الدلائل التي تدل على
~~وحدانية الله تعالى، وأن محمدا - صلى الله عليه وسلم - رسول صادق ينطق
~~بالوحي فيما يقول، وهذا كما قال:

# وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون

# [الذاريات: 20، 21] قوله تعالى: { أو لم يكف بربك } شاهدا أن
~~القرآن من الله تعالى: { أنه على كل شىء شهيد } أي: عالم
~~بأعمالهم، بالبعث وغيره، وقال الكلبي { أو لم يكف بربك }
~~يعني: أنه قد أخبرهم بذلك وإن لم يسافروا ويقال: { أو لم يكف
~~بربك } ومعنى: الكفاية ههنا: أنه ms1530 قد بين لهم ما فيه كفاية بالدلالة
~~على توحيده وتثبيت رسله ثم قال: { ألا إنهم فى مرية من
~~لقاء ربهم } ألا: كلمة تنبيه يعني: اعلم أنهم في شك من البعث {
~~ألا إنه بكل شىء محيط } يعني: ألا إن الله تعالى عالم
~~بأعمالهم وعقوبتهم، والإحاطة: إدراك الشيء بكماله، يعني: أحاط علمه
~~سبحانه وتعالى بكل شيء من البعث وغيره، والحمد لله وحده وصلى الله على من
~~لا نبي بعده وآله وسلم.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-4]

# قوله تبارك وتعالى { حم عسق } روي عن ابن عباس أنه قال: الحاء حكم
~~الله والميم: ملك الله، والعين: علو الله، والسين: سناء الله، والقاف:
~~قدرة الله. فكأنه يقول: فبحكمي وملكي وعلوي، وسنائي، وقدرتي، لا أعذب
~~عبدا قال: لا إله إلا الله مخلصا فلقيني بها، ومعنى قول ابن عباس لا
~~يعذب عبدا، يعني لا يعذبه عذابا دائما خالدا، وروى المسيب عن رجل، عن
~~أبي عبيدة قال: العين عذاب الله، والسين: سنون، والقاف: فيها القحط العجب
~~(قال: وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " افتحوا صبيانكم قول لا إله إلا الله، ولقنوا موتاكم لا إله إلا الله
~~"

# الحكمة في ذلك، لأن حال الصبيان حال حسن، لا غل ولا غش في قلوبهم، وحال
~~الموتى حال الاضطرار، فإذا قلتم ذلك في أول ما يجري عليكم القلم، وآخر ما
~~يجف القلم فعسى الله أن يتجاوز ما بين ذلك قال المسيب: وحدثنا محدث قال:
~~قاف قذف، وقال الضحاك في قوله { حم عسق } قال: قضى عذاب سيكون
~~واقعا، وأرجو أن يكون قد مضى يوم بدر، والسنون، وقال شهر بن حوشب { حم
~~عسق } حرب يذل فيه العزيز ويعز فيه الذليل من قريش، ثم يفضي إلى
~~العرب، ثم إلى العجم، ثم هي متصلة إلى خروج الدجال، وقال عطاء: الحاء حرب
~~وهو موت ذريع في الناس وفي الحيوان حتى يبيدهم ويفنيهم، والميم تحويل ملك
~~من قوم إلى قوم، والعين عدو لقريش يركبهم ثم ترجع الدولة إليهم بحرمة
~~البيت، والسين هو استئصال بالسنين كسني يوسف، والقاف ms1531 قدر من الله نافذ في
~~ملكوت الأرض لا يخرجون من قدره وهو نافذ فيهم، وقال السدي: الحاء حلمه،
~~والميم ملكه، والعين عظمته، والسين سناؤه، والقاف قدرته، وقال قتادة: هو
~~اسم من أسماء الله تعالى، ويقال اسم من أسماء القرآن، ثم قال تعالى {
~~كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك } يعني أوحى
~~الله إليك ب { حم عسق } كما أوحى الله بها إلى الذين كانوا من
~~قبلك وقال ابن عباس ليس من نبي وإلا وقد أوحى الله تعالى إليه ب {
~~حم عسق } كما أوحى الله بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، قرأ
~~ابن كثير { يوحى إليك } بالألف على معنى فعل ما لم يسم فاعله
~~وقرأ الباقون (يوحي) بالكسر يعني هكذا يوحي الله إليك، وقرىء في الشاذ
~~(نوحي) بالنون ثم قال { الله العزيز } بالنقمة على من لم يجب
~~الرسل { الحكيم } حكم بإنزال الوحي عليك، وقال مقاتل: { كذلك
~~يوحى إليك وإلى الذين من قبلك } يعني في أمر العذاب
~~قوله عز وجل { له ما في السموات وما في الأرض } يعني
~~من خلق { وهو العلى } يعني لرفعي { العظيم } فلا شيء أعظم
~~منه، يعني عظيم قدرته.

### || [42.5-10]

# قوله تعالى { تكاد السموات يتفطرن } يعني يتشققن { من
~~فوقهن } يعني تكاد أن يتشققن من قدرة الله وهيبته يعني من هيبة
~~الرحمن وجلاله وعظمته، قرأ ابن كثير وابن عامر، وحمزة، وعاصم، في رواية
~~حفص (تكاد السموات } بالتاء بلفظ التأنيث { يتفطرن }
~~بالتاء بلفظ التأنيث، وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر (تكاد)
~~بالتاء بلفظ التأنيث (ينفطرن) بالنون، وقرأ الباقون بالياء بلفظ
~~التذكير (يتفطرن) بالياء ثم قال { والملئكة يسبحون
~~بحمد ربهم } يعني يسبحونه ويذكرونه { ويستغفرون لمن
~~فى الأرض } يعني للمؤمنين، وروى داود بن قيس قال: دخلت على وهب بن
~~منبه فسئل عن قوله { ويستغفرون لمن في الأرض } قال
~~للمؤمنين منهم، وفي رواية أنه قال نسختها الآية التي في سورة المؤمن حيث
~~قال

# ويستغفرون للذين ءامنوا

# [غافر: 7] وروى معمر عن قتادة قال { ويستغفرون لمن فى
~~الأرض } قال للمؤمنين منهم، قال أبو الليث ms1532 رحمه الله هذا الذي روي عن
~~قتادة أصح، لأن النسخ في الأخبار لا يجوز، وإنما في الأمر والنهي ثم قال
~~{ ألا إن الله هو الغفور } لذنوبهم { الرحيم } بهم في
~~الرزق. ويقال: { ويستغفرون لمن فى الأرض } يعني يسألون لهم
~~الرزق قوله عز وجل { والذين اتخذوا من دونه أولياء }
~~يعني عبدوا من دون الله أولياء يعني أصناما { الله حفيظ
~~عليهم } يعني يحفظ أعمالهم، ويقال شهيد عليهم { وما أنت
~~عليهم بوكيل } يعني بمسلط لتجبرهم على الإيمان، وهذا قبل أن يؤمر
~~بالقتال قوله عز وجل { وكذلك أوحينا إليك قرءانا
~~عربيا } يعني هكذا أنزلنا عليك جبريل بالقرآن ليقرأ عليك القرآن
~~بلغتهم ليفهموه { لتنذر أم القرى } يعني لتخوف بالقرآن أهل
~~مكة { ومن حولها } من البلدان { وتنذر يوم الجمع }
~~يعني لتنذرهم بيوم القيامة، والباء محذوفة منه كما قال { لينذر
~~بأسا شديدا } يعني ببأس شديد وإنما سمي يوم الجمع: لأنه يجتمع فيه
~~أهل السماء وأهل الأرض كلهم، من الأولين، والآخرين { لا ريب فيه }
~~يعني يوم القيامة لا شك فيه أنه كائن { فريق فى الجنة } وهم
~~المؤمنون { وفريق فى السعير } وهم الكافرون قوله تعالى { ولو
~~شاء الله لجعلهم أمة وحدة } يعني على ملة واحدة وهو
~~الإسلام { ولكن يدخل من يشاء فى رحمته } يعني يكرم
~~بدينه من يشاء، من كان أهلا لذلك، ويدخله في الآخرة في رحمته أي في جنته
~~{ والظلمون ما لهم من ولى ولا نصير } يعني الكافرين
~~ليس لهم مانع يمنعهم من العذاب، ولا ناصر ينصرهم قوله تعالى { أم
~~اتخذوا من دونه أولياء } يعني عبدوا من دون الله أربابا {
~~فالله هو الولى } يعني هو أولى أن يعبدوه، ويقال: الله هو
~~الولي يعني هو الرب، وهو إله السماوات، وإله الأرض، ويقال هو الولي
~~لمصالحهم ينزل المطر بعد المطر { وهو يحيي الموتى } يعني
~~يحيهم بعد الموت، ويقال يحيي قلوبهم بالمعرفة { وهو على كل
~~شىء قدير } يعني قادر على ما يشاء قوله تعالى { وما اختلفتم
~~فيه من شىء } يعني إذا اختلفتم في أمر الدين { فحكمه إلى
~~الله } يعني علمه عند الله، ms1533 { ذلكم الله ربى } يعني الذي ذكر
~~هو الله ربي { عليه توكلت } يعني فوضت أمري إليه سبحانه {
~~وإليه أنيب } يعني أقبل إلى الله تعالى بالطاعة.

### || [42.11-15]

# { فاطر السموات والأرض } يعني هو خالق السماوات والأرض {
~~جعل لكم من أنفسكم أزواجا } يعني أصنافا، ذكرا وأنثى
~~{ ومن الأنعم أزوجا } يعني أصنافا ذكرا وأنثى وقال القتبي
~~{ جعل لكم من أنفسكم أزواجا } يعني من جنسكم إناثا، {
~~ومن الأنعم أزوجا } يعني إناثا { يذرؤكم فيه }
~~يعني: يخلقكم فيه أي في الرحم، وقال الكلبي { يذرؤكم فيه } يعني
~~يكثركم في التزويج، وقال مقاتل يعيشكم فيما جعل لكم من الذكور والإناث من
~~الأنعام ثم قال { ليس كمثله شىء } في القدرة وقال أهل اللغة:
~~هذا الكاف مؤكدة أي ليس مثله شيء، ويقال المثل صلة في الكلام يعني ليس هو
~~كشيء { وهو السميع البصير } يعني هو السميع لمقالتهم، البصير
~~بهم وبأعمالهم ومعنى الآية { ليس كمثله شىء } لأنه الخالق
~~العالم بكل شيء، والقادر على ما يشاء

# الحى القيوم

# [البقرة: 255] وهذه المعاني بعيدة من غيره، ثم قال عز وجل { له
~~مقاليد السموات والأرض } يعني خزائن السموات والأرض وهو
~~المطر، وخزائن الأرض وهو النبات { يبسط الرزق لمن يشاء }
~~يعني يوسع الرزق على من كان صلاحه في ذلك { ويقدر } يعني يقتر على
~~من كان صلاحه في ذلك { إنه بكل شىء عليم } من البسط
~~والتقتير. قوله تعالى { شرع لكم من الدين } قال مقاتل أي بين
~~لكم الدين وهو الإسلام ومن هاهنا صلة، وقال الكلبي: اختار لكم من الدين
~~ومعناه اختار لكم دينا من الأديان وأكرمكم به، ثم قال { ما وصى
~~به نوحا } يعني الدين الذي أمر به نوحا أن يدعو الخلق إليه، وأن
~~يستقيم عليه، { والذى أوحينا إليك } يعني الذي أوحينا إليك
~~بأن تدعو الناس إليه { وما وصينا به } يعني والدين الذي أمرنا
~~به { إبراهيم وموسى وعيسى } ثم بين ما أمرهم به، فقال {
~~أن أقيموا الدين } يعني أقيموا التوحيد { ولا تتفرقوا
~~فيه } يعني لا تختلفوا في التوحيد { كبر على المشركين }
~~يعني على مشركي مكة { ما تدعوهم إليه } وهو ms1534 التوحيد وقال أبو
~~العالية أن أقيموا الدين قال الإخلاص لله في عبادته لا شريك له ولا
~~تتفرقوا فيه قال لا تتعالوا فيه وكونوا عباد الله إخوانا كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه، يعني الإخلاص لله تعالى، ويقال { أن
~~أقيموا الدين } يعني ارفقوا في الدين، اتفقوا ولا تتفرقوا فيه،
~~يعني لا تختلفوا فيه كما اختلف أهل الكتاب ثم قال { الله يجتبى
~~إليه من يشاء } أي يختار لدينه من يشاء من كان أهلا لذلك {
~~ويهدى إليه من ينيب } يعني يرشد إلى دينه من يقبل إليه،
~~ويقال يهدي من كان في علمه السابق أنه يتوب ويرجع ويقال { من ينيب }
~~يعني من يجتهد بقلبه. كما قال: { والذين جهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا }  قوله تعالى: { وما تفرقوا } يعني
~~مشركي مكة ما تفرقوا في الدين { إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم } في كتابهم يعني جاءهم محمد بالبينات، ويقال: وما تفرقوا،
~~يعني أهل الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم في كتابهم، يعني من نعت محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - { بغيا بينهم } يعني حسدا فيما بينهم
~~لأنه كان من العرب، وروى معمر عن قتادة أنه تلى { وما تفرقوا
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم } قال: إياكم والفرقة فإنها
~~مهلكة وروي في الخبر

# " إن لكل شيء آفة وآفة الدين الهوى "

# ثم قال { ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل
~~مسمى } يعني بتأخير العذاب إلى وقت معلوم { لقضي بينهم }
~~يعني لفرغ منهم بالهلاك { وإن الذين أورثوا الكتب }
~~يعني أعطوا التوراة والإنجيل { من بعدهم } يعني من بعد نوح
~~وإبراهيم، وقال مقاتل يعني من بعد الأنبياء { لفى شك منه } يعني:
~~من القرآن { مريب } أي ظاهر الشك وقوله تعالى { فلذلك فادع }
~~يعني فإلى ذلك ادعهم، يعني إلى القرآن، ويقال إلى التوحيد { واستقم
~~كما أمرت } يعني استقم عليه كما أمر { ولا تتبع
~~أهواءهم } يعني لا تعمل بهواهم، وذلك حين دعوه إلى ملة آبائه {
~~وقل ءامنت } يعني صدقت { بما أنزل الله من كتب } يعني
~~بجميع ما أنزل الله من الكتب علي، وعلى من كان قبلي ms1535 { وأمرت
~~لأعدل بينكم } وهو الدعوة إلى التوحيد وإلى قول لا إله إلا الله
~~{ الله ربنا وربكم } يعني خالقنا وخالقكم { لنا
~~أعملنا ولكم أعملكم } يعني لنا ديننا ولكم دينكم {
~~لا حجة بيننا وبينكم } يعني لا خصومة بيننا وبينكم يوم
~~القيامة { وإليه المصير } يعني إليه المرجع في الآخرة.

### || [42.16-20]

# قوله تعالى: { والذين يحاجون فى الله } يعني يخاصمون في
~~توحيد الله ودين الله { من بعد ما استجيب له } يعني من بعد ما
~~أجابوا إياه، أي: بعد ما أجاب المؤمنون بتوحيد الله لنبيه، وقال مجاهد:
~~طمع رجال بأن يعودوا إلى الجاهلية فنزل { والذين يحاجون فى
~~الله } إلى قوله { حجتهم داحضة } وروى معمر عن قتادة قال:
~~والذين يحاجون في الله، يعني في دينه قال هم اليهود والنصارى، قالوا
~~كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، ونحن خير منكم، فنزل { والذين
~~يحاجون فى الله } أي في دين الله { من بعد ما استجيب
~~له } يعني من بعد ما دخل الناس في الإسلام { حجتهم داحضة }
~~يعني خصومتهم باطلة، ويقال احتجاجهم زائل ساقط، يقال: دحض أي زال، ومعناه
~~ليس لهم حجة، وسمى قولهم حجة على وجه المجاز، يعني حجتهم كما قال { فما
~~أغنت عنهم ءالهتهم } يعني الآلهة بزعمهم، ولم يكونوا آلهة
~~في الحقيقة { عند ربهم وعليهم غضب } يعني كما يكابرون
~~عقولهم { ولهم عذاب شديد } بما كانوا يفعلون قوله عز وجل {
~~الله الذى أنزل الكتب بالحق والميزان } أي لبيان
~~الحق، وأنزل الميزان وهو العدل، ويقال وأنزل الميزان في زمان نوح، ويقال
~~هي الحدود، والأحكام، والأمر، والنهي قوله { وما يدريك لعل
~~الساعة قريب } يعني قيام الساعة قريب، وهذا كقوله { اقتربت
~~الساعة } وقال تعالى { لعل الساعة قريب } ولم يقل قريبة؟
~~لأن تأنيثها ليس بحقيقي، ولأنه انصرف إلى المعنى يعني للبعث قوله تعالى {
~~يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها } يعني إن
~~المشركين كانوا يقولون { متى هذا الوعد إن كنتم
~~صدقين } ويقولون { ربنا عجل لنا قطنا }  {
~~والذين ءامنوا مشفقون منها } يعني خائفين من قيام الساعة
~~لأنهم يعلمون أنهم مبعوثون محاسبون { ويعلمون أنها الحق }
~~يعني يعلمون ms1536 أن الساعة كائنة { ألا إن الذين يمارون فى
~~الساعة } يعني يشكون ويخاصمون فيها { لفى ضلل بعيد } أي في
~~خطأ طويل، بعيد عن الحق قوله عز وجل { الله لطيف بعباده }
~~يعني عالم بعباده، ويقال رحيم بعباده، ويقال اللطيف: الذي يرزقهم في
~~الدنيا ولا يعاقبهم في الآخرة، ويقال: اللطيف بعباده، بالبر والفاجر، لا
~~يهلكهم جوعا { يرزق من يشاء } بغير حساب، ويقال يزرق من يشاء
~~مقدار ما يشاء في الوقت الذي يشاء { وهو القوى } على هلاكهم {
~~العزيز } يعني: المنيع لا يغلبه أحد قوله تعالى: { من كان يريد
~~حرث الآخرة } يعني: ثواب الآخرة بعمله { نزد له فى حرثه
~~} يعني ينال كليهما { ومن كان يريد حرث الدنيا } يعني ثواب
~~الدنيا بعمله { نؤته منها } يعني نعطه منها { وما له فى
~~الآخرة من نصيب } لأنه عمل لغير الله تعالى قال أبو الليث رحمه
~~الله حدثنا الفقيه أبو جعفر قال حدثنا محمد بن عقيل قال حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الصايغ قال حدثنا الحجاج قال حدثنا شعبة عن عمر بن سليمان عن عبد
~~الرحمن بن أبان عن أبيه عن زيد بن ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال:

# " من كانت نيته الآخرة جمع الله شمله، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا
~~وهي راغمة، ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه أمره، وجعل فقره بين
~~عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب الله له "

# ، وقال القتبي: الحرث في اللغة العمل، يعني من كان يريد بحرثه، أي بعمله
~~الآخرة نضاعف له الحسنات، ومن أراد بعمله الدنيا أعطيناه ولا نصيب له في
~~الآخرة.

### || [42.21-23]

# قوله عز وجل: { أم لهم شركاء } يعني ألهم آلهة دوني { شرعوا
~~لهم من الدين } أي بينوا لهم من الدين { ما لم يأذن به
~~الله } يعني ما لم يأمر به، ويقال معناه: ألهم آلهة ابتدعوا لهم من
~~الدين أي من الشريعة والطريقة، ويقال سنوا لهم ما لم يأذن به الله، يعني
~~ما لم ينزل به الله من الكتاب والدين { ولولا كلمة الفصل }
~~يعني القضاء الذي سبق ms1537 ألا يعذب هذه الأمة، ويؤخر عذابهم إلى الآخرة {
~~لقضي بينهم } يعني أنزل بهم العذاب في الدنيا { وإن
~~الظلمين } يعني المشركين { لهم عذاب أليم } في الآخرة
~~قوله تعالى { ترى الظلمين } يعني ترى الكافرين يوم القيامة {
~~مشفقين مما كسبوا } يعني خائفين مما عملوا في الدنيا {
~~وهو واقع بهم } يعني نازل بهم ما كانوا يحذرون { والذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحات } يعني الذين صدقوا بالتوحيد،
~~وأدوا الفرائض والسنن { فى روضت الجنت } يعني في بساتين
~~الجنة { لهم ما يشآءون عند ربهم } من الكرامة { ذلك
~~هو الفضل الكبير } يعني: المن العظيم قوله تعالى: { ذلك
~~الذى يبشر الله } يعني ذلك الثواب الذي يبشر الله { عباده
~~} في الدنيا، قرأ حمزة والكسائي وابن كثير وأبو عمرو (يبشر) بنصب
~~الياء وجزم الباء وضم الشين مع التخفيف، والباقون بالتشديد وقد ذكرناه {
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحات } يعني يبشرهم بتلك
~~الجنة، وبذلك الثواب ثم قال { قل لا أسألكم عليه أجرا }
~~يعني قل يا محمد لأهل مكة لا أسألكم عليه أجرا أي على ما جئتكم به أجرا
~~{ إلا المودة فى القربى } قال مقاتل يعني إلا أن تصلوا
~~قرابتي، وتكفوا عني الأذى، ثم نسخ بقوله: { قل ما سألتكم من
~~أجر فهو لكم } ويقال { إلا المودة فى القربى }
~~يعني إلا ألا تؤذونني بقرابتي منكم، قال ابن عباس ليس حي من أحياء
~~العرب إلا وللنبي - عليه السلام - فيه قرابة، وقال الحسن: إلا المودة في
~~القربى، يعني إلا أن تتوددوا إلى الله تعالى بما يقربكم منه، وهكذا قال
~~مجاهد، وقال سعيد بن جبير: إلا المودة في القربى، يعني: إلا أن تصلوا
~~قرابة ما بيني وبينكم ثم قال { ومن يقترف حسنة } يعني يكتسب
~~حسنة { نزد فيها حسنا } يعني للواحد عشرة، ويقال: نزد له التوفيق
~~في الدنيا، ونضاعف له الثواب في الآخرة { إن الله غفور شكور
~~} يعني غفور لمن تاب، شكور يقبل اليسير ويعطي الجزيل.

### || [42.24-30]

# قوله تعالى: { أم يقولون افترى على الله كذبا } يعني
~~تقوله من ذات نفسه ولم يأمره الله تعالى، قال الله تعالى { فإن يشإ
~~الله يختم على ms1538 قلبك } يعني يحفظ قلبك حتى لا تدخل في قلبك
~~المشقة والأذى من قولهم { ويمح الله البطل } يعني يهلك الله
~~تعالى الشرك { ويحق الحق } يعني يظهر دينه الإسلام {
~~بكلمته } يعني بتحقيقه وبنصرته وبالقرآن { إنه عليم
~~بذات الصدور } يعني يعلم ما في قلب محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~من الحزن، ويعلم ما في قلوب الكافرين من التكذيب قوله تعالى { وهو
~~الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن
~~السيئت } حتى يتجاوز عما عملوا قبل التوبة، وروى عبد العزيز بن
~~إسماعيل، عن محمد بن مطرف قال:

# " يقول الله تعالى: ويح ابن آدم يذنب الذنب، ثم
~~يستغفر فأغفر له، ثم يذنب ذنبا، ثم يستغفر
~~فأغفر له، ثم يذنب ذنبا، ثم يستغفر فأغفر
~~له لا هو يترك ذنوبه، ولا هو ييأس من رحمتي،
~~أشهدكم أني قد غفرت له "

# { ويعلم ما تفعلون } من خير أو شر، قرأ حمزة والكسائي وعاصم،
~~في رواية حفص (تفعلون) بالتاء على معنى المخاطبة والباقون بالياء على
~~معنى الخبر عنهم { ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا
~~الصلحت } يعني يجيب دعاءهم، ويعطيهم أكثر ما سألوا من المغفرة {
~~ويزيدهم من فضله } يعني يزيدهم على أعمالهم من الثواب ويقال
~~يعطيهم الثواب في الجنة أكثر مما سألوا { والكفرين لهم
~~عذاب شديد } يعني دائما لا يقتر عنهم قوله تعالى { ولو بسط
~~الله الرزق لعباده } يعني لو وسع الله تعالى عليهم المال {
~~لبغوا } أي لطغوا { فى الأرض } وعصوا { ولكن ينزل
~~بقدر ما يشاء } يعني يوسع على كل إنسان بمقدار صلاحه في ذلك، قال
~~أبو الليث رحمه الله: حدثنا أبو القاسم حمزة بن محمد قال حدثنا أبو
~~القاسم أحمد بن حمزة قال حدثنا نصر بن يحيى قال سمعت شقيق بن إبراهيم
~~الزاهد يقول { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا
~~فى الأرض } قال لو أن الله تعالى رزق العباد من غير كسب لتفرغوا،
~~وتفاسدوا في الأرض، ولكن شغلهم بالكسب حتى لا يتفرغوا للفساد، ثم قال {
~~إنه بعباده خبير بصير } يعني بالبر والفاجر، والمؤمن
~~والكافر، ويقال يعني عالم بصلاح كل واحد منهم قوله تعالى ms1539 { وهو
~~الذى ينزل الغيث } يعني المطر { من بعد ما قنطوا }
~~أي حبس عنهم { وينشر رحمته } يعني المطر { وهو الولى
~~الحميد } يعني الولي للمطر يرسله مرة بعد مرة، الحميد يعني أهل أن
~~يحمد على صنعه قوله عز وجل { ومن ءايته } يعني من علامات
~~وحدانيته { خلق السموات والأرض } يعني خلقين عظيمين لا
~~يقدر عليهما بنو آدم، ولا غيرهم { وما بث فيهما من دابة }
~~يعني ما خلق في السماوات والأرض من خلق أو بشر فيهما { وهو على
~~جمعهم } يعني على إحيائهم للبعث { إذا يشاء قدير } يعني قادر
~~على ذلك، ويقال { وما بث فيهما من دابة } يعني في الأرض
~~خاصة، كما قال:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] يعني من أحدهما ثم قال { وما أصبكم من
~~مصيبة } يعني: ما تصابون من مصيبة في أنفسكم وأموالكم { فبما
~~كسبت أيديكم } يعني يصيبكم بأعمالكم ومعاصيكم { ويعفوا عن
~~كثير } يعني ما عفى الله عنه فهو أكثر، وروي عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه قال «ألا أخبركم بأرجى آية في كتاب الله أنزلت على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قالوا بلى، فقرأ عليهم { وما أصبكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير } قال:
~~فالمصائب في الدنيا بكسب الأيدي، وما عفى الله تعالى عنه في الدنيا ولم
~~يعاقب فهو أجود وأمجد، وأكرم من أن يعذب فيه يوم القيامة، وعن الضحاك
~~قال: ما تعلم رجل القرآن ثم نسيه، إلا بذنب، ثم قرأ { وما أصبكم
~~من مصيبة فبما كسبت أيديكم } وأي مصيبة أعظم من نسيان
~~القرآن، قرأ نافع وابن عامر «بما كسبت أيديكم» بحذف الفاء ويكون [ما]:
~~بمعنى الذي، ومعناه الذي أصابكم وقع بما كسبت أيديكم، وقرأ الباقون
~~(فبما كسبت) بالفاء، وتكون الفاء جواب الشرط، ومعناه ما يصيبكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم، ثم قال: { وما أنتم بمعجزين فى
~~الأرض... }

### || [42.31-35]

# { وما أنتم بمعجزين فى الأرض } يعني بفائتين من عذاب
~~الله حتى يجزيكم به { وما لكم من دون الله } يعني من عذاب الله
~~{ من ولى } يعني من حافظ { ولا ms1540 نصير } يعني مانع يمنعكم من
~~عذاب الله تعالى قوله تعالى { ومن ءايته الجوار } قرأ ابن
~~كثير (الجواري) بالياء في الوقف والوصل، وقرأ نافع وأبو عمر بالياء في
~~الوصل، وبغير الياء في الوقف، والباقون بغير ياء في الوقف والوصل، فمن
~~قرأ بالياء فهو الأصل في اللغة، وهي جماعة السفن تجرين في الماء، واحدتها
~~جارية، كقوله:

# حملنكم فى الجارية

# [الحاقة: 11] يعني السفينة، ومن قرأ بغير ياء فلأن الكسر يدل عليه { فى
~~البحر كالأعلم } يعني تسير في البحر كالجبال { إن يشأ
~~يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره } يعني يبقين
~~سواكن على ظهر الماء { إن فى ذلك لآيات } يعني لعلامات
~~لوحدانيتي { لكل صبار شكور } يعني الذي يصبر على طاعة الله
~~(شكور) لنعم الله قوله تعالى { أو يوبقهن بما كسبوا }
~~يعني إن يشأ يهلك السفن بما عملوا من الشرك وعبادة الأوثان { ويعف
~~عن كثير } ولا يجازيهم { ويعلم الذين يجدلون فى
~~ءايتنا } قرأ ابن عامر ونافع بضم الميم، والباقون بالنصب، فمن قرأ
~~بالضم فلأنه عطف على قوله (ويعف) وموضعه الرفع، وأصله (ويعفو) فاكتفى بضم
~~الفاء، والذين، كان معطوفا عليه رفع أيضا، ومن قرأ بالنصب صار نصبا
~~للصرف، يعني صرف الكلام عن الإعراب الأول، ومعناه ولكي يعلم الذين
~~يجادلون في آياتنا، يعني في القرآن بالتكذيب { ما لهم من محيص }
~~يعني من مفر من الله.

### || [42.36-42]

# { فما أوتيتم من شىء } يعني ما أعطيتم من الدنيا { فمتع
~~الحياة الدنيا } أي منفعة الحياة الدنيا { وما عند الله
~~خير وأبقى } أي ما عند الله في الآخرة من الثواب والكرامة خير
~~وأبقى يعني أدوم، ثم بين لمن يكون ذلك الثواب فقال: { للذين
~~ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون } أي يثقون به تعالى ويفوضون
~~الأمر إليه قوله تعالى { والذين يجتنبون كبئر الإثم
~~والفوحش } وهذا نعت المؤمنين أيضا الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش، قرأ حمزة والكسائي (كبير الإثم) بغير ألف بلفظ الواحد، لأن
~~الواحد يدل على الجمع، والباقون (كبائر) وهو جمع كبيرة، والكبيرة: ما
~~أوجب الله تعالى الحد عليها في الدنيا، أو العذاب في الآخرة، ثم ms1541 قال {
~~وإذا ما غضبوا هم يغفرون } يعني: إذا غضبوا على أحد
~~يتجاوزون، ويكظمون الغيظ ثم قال: { والذين استجابوا لربهم
~~} يعني أجابوا وأطاعوا ربهم فيما يدعوهم إليه ويأمرهم به { وأقاموا
~~الصلاة } يعني أتموا الصلوات الخمس في مواقيتها { وأمرهم
~~شورى بينهم } يعني إذا أرادوا حاجة تشاوروا فيما بينهم، وروي عن
~~الحسن أنه قال: هم الذين إذا حزبهم أمر استشاروا أولي الرأي منهم {
~~ومما رزقنهم ينفقون } يعني يتصدقون في طاعة الله ثم قال
~~{ والذين إذا أصابهم البغى } يعني الظلم { هم
~~ينتصرون } أي ينتقمون ويقتصون روى سفيان عن منصور عن إبراهيم أنه
~~قال كانوا يكرهون أن يستذلوا، ويحبون العفو إذا قدروا، قوله تعالى {
~~وجزآء سيئة سيئة مثلها } يعني يعاقب مثل عقوبته لغيره
~~{ فمن عفا وأصلح } يعني عفا عن مظلمته، وأصلح بالعفو {
~~فأجره على الله } يعني ثوابه على الله { إنه لا يحب
~~الظلمين } يعني لمن يبدأ بالظلم، روي عن زيد بن أسلم أنه قال:
~~كانوا ثلاث فرق، فرقة بالمدينة، وفرقتان بمكة، إحداهم تصبر على الأذى،
~~والثانية تنتصر والثالثة تكظم، فنزلت الآية { والذين استجابوا
~~لربهم } نزلت في الذين بالمدينة { والذين إذا أصابهم
~~البغى هم ينتصرون } نزلت في الذين ينتصرون، وقوله { فمن
~~عفا وأصلح } نزلت في الذين يصبرون، فأثنى الله تعالى عليهم جميعا
~~قوله عز وجل { ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل } ثم نزل في الظالمين { إنما السبيل
~~على الذين يظلمون الناس }

# " وذكر أن أبا بكر رضي الله عنه، كان عند النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ورجل من المنافقين يسبه وأبو بكر رضي الله عنه لم يجبه، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ساكت يبتسم، فأجابه أبو بكر، فقام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وذهب، فقام إليه أبو بكر فقال: يا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما دام يسبني كنت جالسا، فلما أجبته قمت، فقال - عليه السلام -
~~إن الملك كان يجيبه عنك، فلما أجبته ذهب الملك وجاء الشيطان، وأنا لا
~~أجلس في مجلس يكون فيه الشيطان "

# فنزل { فمن عفا وأصلح فأجره على الله ms1542 } وروى محمد
~~بن المنكدر قال: ينادي المنادي يوم القيامة من كان له عند الله حق فليقم،
~~قال: فيقوم من عفا وأصلح، قوله عز وجل: { ولمن انتصر بعد
~~ظلمه } يعني انتصف بعد ظلمه واقتص منه { فأولئك ما
~~عليهم من سبيل } يعني من مأثم، وقال قتادة: هذا فيما يكون بين
~~الناس من القصاص، فأما لو ظلمك لا يحل لك أن تظلمه، يعني فيما لا يحتمل
~~القصاص وقال الحسن: يعني إذا قال لعنك الله، أن تقول له يلعنك الله وإذا
~~سبك فلك أن تسبه، ما لم يكن فيه حد، أو كلمة لا تصلح، ثم قال تعالى: {
~~إنما السبيل } يعني الإثم والحرج { على الذين يظلمون
~~الناس } يعني يبدؤون بالظلم { ويبغون فى الأرض بغير
~~الحق } يعني ويظلمون في الأرض، ويعملون المعاصي { أولئك لهم
~~عذاب أليم } يعني وجيع.

### || [42.43-46]

# قوله عز وجل: { ولمن صبر وغفر } يعني صبر عن مظلمته فلم يقتص
~~من صاحبه (وغفر) يعني تجاوز عنه { إن ذلك لمن عزم الأمور
~~} يعني الصبر والتجاوز من أفضل الأمور، وأصوب الأمور، قال بعضهم: هذه
~~الآيات مدنيات، وقال بعضهم: مكيات قوله تعالى { ومن يضلل الله }
~~يعني يخذله الله عن الهدى، ويقال: من يخذله ويتركه على ما هو فيه من ظلم
~~الناس { فما له من ولى من بعده } يعني ليس له قريب يهديه
~~ويرشده إلى دينه، من بعده يعني من بعد خذلان الله تعالى إياه قوله {
~~وترى الظلمين } يعني المشركين والعاصين { لما رأوا
~~العذاب } في الآخرة { يقولون هل إلى مرد من سبيل }
~~يعني هل من رجعة إلى الدنيا من حيلة فنؤمن بك، يتمنون الرجوع إلى الدنيا
~~قوله تعالى { وتراهم يعرضون عليها } يعني يساقون إلى النار
~~{ خشعين من الذل } أي خاضعين من الحزن، ويقال ساكتين ذليلين
~~مقهورين من الحياء { ينظرون من طرف خفى } قال الكلبي يعني
~~ينظرون بقلوبهم ولا يرونها بأعينهم لأنهم يسحبون على وجوههم، وقال مقاتل:
~~يعني يستخفون بالنظر إليها يعني إلى النار: قال القتبي يعني غضوا أبصارهم
~~من الذل، وقال بعضهم مرة ينظرون إلى العرش بأطراف أعينهم ماذا ms1543 يأمر الله
~~تعالى بهم، ومرة ينظرون إلى النار { وقال الذين ءامنوا } يعني
~~المؤمنين المظلومين { إن الخسرين الذين خسروا
~~أنفسهم } يعني يظلمون غيرهم حتى تصير حسناتهم للمظلومين فخسروا
~~أنفسهم { وأهليهم يوم القيمة } قال بعضهم هذه حكاية كلام
~~المؤمنين في الآخرة، بأنهم يقولون ذلك، حين رأوا الظالمين الذين خسروا
~~أنفسهم، وقال بعضهم: هذه حكاية قولهم في الدنيا فحكى الله تعالى قولهم،
~~وصدقهم على مقالتهم فقال { ألا إن الظلمين فى عذاب
~~مقيم } يعني دائم، وقال بعضهم: هذا اللفظ، لفظ الخبر عنهم والمراد به
~~التعليم أنه ينبغي لهم أن يقولوا هكذا يعني يصبروا على ظلمهم قوله تعالى
~~{ وما كان لهم من أولياء } يعني لا يكون للظالمين يوم
~~القيامة مانع يمنعهم من عذاب الله { ينصرونهم من دون الله }
~~يعني يمنعونهم من عذاب الله { ومن يضلل الله } يعني يضله الله
~~عن الهدى { فما له من سبيل } إلى الهدى من حجة، ويقال ما له من
~~حيلة.

### || [42.47-50]

# قوله عز وجل: { استجيبوا لربكم } يعني أجيبوا ربكم في
~~الإيمان، وفيما أمركم به { من قبل أن يأتى يوم لا مرد
~~له } يعني لا رجعة له إذا جاء لا يقدر أحد على دفعه { من الله }
~~ويقال فيه تقديم: يعني من قبل أن يأتي من عذاب الله يوم لا مرد له، يعني
~~لا مدفع له { ما لكم من ملجأ يومئذ } يعني ما لكم من مفر
~~ولا حرز يحرزكم من عذابه { وما لكم من نكير } يعني من مغير
~~يغير العذاب عنكم قوله عز وجل { فإن أعرضوا } عن الإيمان وعن
~~الإجابة بعد ما دعوتهم { فما أرسلنك عليهم حفيظا }
~~تحفظهم على الإيمان، وتجبرهم على ذلك { إن عليك إلا البلغ
~~} يعني ليس عليك إلا تبليغ الرسالة، وهذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم قال {
~~وإنا إذا أذقنا الإنسن منا رحمة } يعني أصبنا
~~الإنسان منا رحمة { فرح بها } أي بطر بالنعمة، قال بعضهم: يعني أبا
~~جهل، وقال بعضهم: جميع الناس، والإنسان هو لفظ الجنس وأراد به جميع
~~الكافرين بدليل أنه قال { وإن تصبهم } ذكر بلفظ الجماعة يعني إن ms1544
~~تصبهم { سيئة } يعني القحط والشدة { بما قدمت أيديهم }
~~يعني بما عملوا من المعاصي { فإن الإنسن كفور } لنعم الله،
~~يعني يشكو ربه عند المصيبة، ولا يشكره عند النعمة قوله تعالى { لله
~~ملك السموات والأرض } يعني القدرة على أهل السماوات والأرض
~~{ يخلق ما يشاء } على أي صورة شاء { يهب لمن يشاء
~~إنثا } يعني من يشاء الأولاد الإناث فلا يجعل معهن ذكورا {
~~ويهب لمن يشاء الذكور } يعني يعطي من يشاء الأولاد الذكور
~~ولا يكون معهم إناث { أو يزوجهم ذكرانا وإنثا } يعني
~~يعطي من يشاء الأولاد الذكور والإناث { ويجعل من يشاء عقيما }
~~فلا يعطيه شيئا من الولد، ويقال: { يهب لمن يشاء إنثا } كما
~~وهب للوط النبي { ويهب لمن يشاء الذكور } كما وهب لإبراهيم -
~~عليه السلام - { أو يزوجهم ذكرانا وإنثا } كما جعل
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وكما وهب ليعقوب - عليه السلام - {
~~ويجعل من يشاء عقيما } كما جعل ليحيى وعيسى - عليهما السلام -
~~{ إنه عليم قدير } يعني عالم بما يصلح لكل واحد منهم، قادر على
~~ذلك.

### || [42.51-53]

# قوله عز وجل: { وما كان لبشر } يعني: لأحد من خلق الله { أن
~~يكلمه الله إلا وحيا } يعني يرسل إليه جبريل ليقرأ عليه،
~~ويقال: إلا وحيا يعني إلهاما، ويقال يسمع الصوت فيفهمه، وذلك أن اليهود
~~قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ألا يكلمك الله، أو ينظر إليك إن كنت
~~نبيا، كما كلم موسى فنزل { وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~} يعني ما جاز لأحد من الآدميين أن يكلمه الله إلا وحيا، يعني يسمع
~~الصوت أو يرى في المنام، ولا يجوز أن يكلمه مواجهة عيانا في الدنيا {
~~أو من وراء حجاب } فيكلمه كما كلم موسى { أو يرسل رسولا
~~} كما أرسل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - { فيوحى بإذنه ما
~~يشاء } يعني فيرسل بأمره، ويقال: بإذنه ما يشاء من أمره، قرأ نافع وابن
~~عامر (أو يرسل) بضم اللام، وقرأ الباقون بالنصب، فمن قرأ بالضم
~~فمعناه: أو هو يرسل رسولا، ومن قرأ بالنصب فعلى الإضمار أيضا ومعناه أو
~~يرسل رسولا (فيوحي) قرأ نافع ms1545 وابن عامر فيوحي بسكون الياء، ومعناه أو
~~هو يرسل رسولا فيوحي، وقرأ الباقون بالنصب (فيوحي) لإضمار أن {
~~إنه على حكيم } يعني أعلى من أن يكلم أحدا في الدينا مواجهة،
~~ولا يراه فيها أحد عيانا { حكيم } حكم ألا يكلم أحدا في المواجهة،
~~ولا يراه أحد قوله تعالى: { وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا } يعني جبريل بأمرنا، ويقال أوحينا إليك روحا يعني القرآن،
~~وقال القتبي: الروح روح الأجسام، ويسمى كلام الله تعالى روحا لأن فيه
~~حياة من الجهل وموت الكفر، كما قال:

# يلقى الروح من أمره على من يشآء من عباده

# [غافر: 15] ثم قال: { وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا }  { ما كنت تدرى ما الكتب ولا الإيمن }
~~يعني ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ القرآن، ولا تدري كيف تدعو الخلق إلى
~~الإيمان { ولكن جعلنه نورا } يعني أنزلنا جبريل بالقرآن
~~ضياء من العمى، وبيانا من الضلالة، فإن قيل: سبق ذكر الكتاب والإيمان،
~~ثم قال { ولكن جعلنه نورا } ولم يقل جعلناهما؟ قيل له: لأن
~~المعنى هو الكتاب وهو دليل على الإيمان، ويقال: لأن شأنهما واحد، كقوله:

# وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية

# [المؤمنون: 50] ولم يقل آيتين، ويقال { ولكن جعلنه نورا }
~~يعني الإيمان كناية عنه، ولأنه أقرب { نهدى به من نشاء من
~~عبادنا } يعني نوفق من نشاء للهدى من كان أهلا لذلك { وإنك
~~لتهدى إلى صرط مستقيم } يعني لتدعو الخلق إلى دين
~~الإسلام قوله عز وجل { صرط الله } يعني دين الله { الذى له
~~ما فى السموات وما في الأرض } من خلق { ألا إلى
~~الله تصير الأمور } أي ترجع إليه عواقب الأمور. والله أعلم وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-4]

# قوله تبارك وتعالى { حم والكتب المبين } يعني: أقسم بحم،
~~وبالكتاب الذي أبان طريق الهدى من طريق الضلالة، وأبان كل ما تحتاج إليه
~~الأمة، ويقال مبين أي بين بلغة تعرفونها، يعني بين فيه الحلال والحرام {
~~إنا جعلنه } فهذا جواب القسم يعني: إنا جعلناه ووصفناه، أقسم
~~بالكتاب المبين إنا جعلنه ms1546 يعني: إنا قلناه ووصفناه وبيناه،
~~ويقال: أنزلنا به جبريل { قرءانا عربيا } يعني: بلغة العرب {
~~لعلكم تعقلون } يعني: لكي تعقلوا، وتفهموا ما فيه، ولو نزل
~~بغير لغة العرب لم تفهموا ما فيه ثم قال: { وإنه فى أم
~~الكتب لدينا } يعني: إن كذبتم بالقرآن فإن نسخته في أصل الكتاب
~~يعني: اللوح المحفوظ لدينا يعني: عندنا { لعلى حكيم } يعني: شريف
~~مرتفع، محكم من الباطل، ويقال: حكيم أحكم حلاله وحرامه، ويقال: حكيم،
~~أي حاكم على الكتب كلها، ويقال: حكيم أي: ذو حكمة، كما قال تعالى {
~~حكمة بلغة } ، قرأ حمزة والكسائي «في إم الكتاب» بكسر الألف في
~~جميع القرآن، لأن الياء أخت الكسرة فاتبع الكسرة الكسرة، والباقون «أم»
~~بضم الألف، وهو الأصل في اللغة.

### || [43.5-14]

# قوله عز وجل: { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } يعني: أفندع
~~ونترك أن نرسل إليكم الوحي مبهما، لا آمركم ولا أنهاكم، وقال القتبي
~~معناه: أن أمسك عنكم فلا أذكركم إعراضا، يقال: صفحت عن فلان إذا أعرضت
~~عنه، وقال مجاهد معناه: تكذبون بالقرآن ولا تعاقبون فيه، قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر { أن كنتم قوما مسرفين } بنصب
~~الألف، وقرأ الباقون بالكسر فمن قرأ بالنصب فمعناه: أفنضرب عنكم ذكر
~~العذاب بأن أسرفتم يعني: أشركتم وعصيتم، ويقال: أفنضرب عنكم ذكر العذاب
~~لأن أسرفتم وكفرتم، ومن قرأ بالكسر فمعناه: إن كنتم قوما مسرفين، ويقال:
~~هو على معنى: الاستقبال، ومعناه إن تكونوا مسرفين نضرب عنكم الذكر ثم قال
~~عز وجل: { وكم أرسلنا من نبي فى الأولين } يعني: كم
~~بعثنا من نبي في أمر الأمم الأولين كما أرسلنا إلى قومك { وما
~~يأتيهم من نبى إلا كانوا به يستهزءون } يعني:
~~يسخرون منه قوله تعالى: { فأهلكنا أشد منهم بطشا } يعني:
~~من كان أشد منهم قوة { ومضى مثل الأولين } يعني: سنة الأولين
~~بالهلاك قوله تعالى: { ولئن سألتهم } يعني: المشركين { من
~~خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم } يعني: يقولون خلقهن الله تعالى الذي هو العزيز في ملكه،
~~العليم بخلقه، فزادهم الله تعالى في جوابهم فقال: { الذى جعل
~~لكم الأرض ms1547 مهدا } قرأ حمزة والكسائي وعاصم مهدا والباقون
~~مهادا بالألف، يعني: قرارا للخلق { وجعل لكم فيها سبلا }
~~يعني: طرقا { لعلكم تهتدون } يعني: لكي تعرفوا طرقها من بلد
~~إلى بلد، ويقال: لعلكم تهتدون يعني: لكي تعرفوا هذه النعم،
~~وتأخذوا طريق الهدى، ثم ذكرهم النعم فقال عز وجل: { والذى نزل
~~من السماء ماء بقدر } يعني: بمقدار ووزن { فأنشرنا به
~~} يعني: أحيينا بالمطر { بلدة ميتا } يعني: أرضا ميتة لا نبات
~~فيها { كذلك تخرجون } أنتم من قبوركم قوله تعالى: { والذى
~~خلق الأزوج كلها } يعني: الأصناف كلها من النبات، والحيوان،
~~وغير ذلك { وجعل لكم من الفلك والأنعم ما
~~تركبون } يعني: جعل لبني آدم من السفن، والإبل والدواب ما يركبون
~~عليها ثم قال: { لتستووا على ظهوره } يعني: لتركبوا ظهور
~~الأنعام، ولم يقل ظهورها؟ لأنه انصرف إلى المعنى وهو جنس الأنعام { ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه } يعني: إذا
~~ركبتم فتحمدوا الله تعالى { وتقولوا } عند ذلك { سبحن الذى
~~سخر لنا هذا } يعني: ذلل لنا هذا { وما كنا له
~~مقرنين } يعني: مطيعين وقال أهل اللغة: أنا مقر لك أي مطيق لك،
~~ويقال مقرنين: أي مالكين، ويقال: ضابطين ثم قال: { وإنا إلى
~~ربنا لمنقلبون } يعني: راجعين إليه في الآخرة، وقد روى عثمان بن
~~الأسود عن مجاهد أنه قال: إذا ركب الرجل دابته ولم يذكر اسم الله تعالى
~~ركب الشيطان من ورائه، ثم صك في قفاه، فإن كان يحسن الغناء قال له تغن،
~~وإن كان لا يحسن الغناء قال له تمن، يعني: تكلم بالباطل وعن علي بن ربيعة
~~أنه قال: كنت رديفا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه فلما وضع رجله في
~~الركاب قال: بسم الله، فلما استوى، قال: الحمد لله، ثم قال سبحان
~~الذي سخر لنا هذا، وما كنا له مقرنين، وإنا
~~إلى ربنا لمنقلبون.

### || [43.15-25]

# قال الله تعالى: { وجعلوا له من عباده جزءا } يعني:
~~وصفوا لله من خلقه شريكا وولدا { إن الإنسن لكفور مبين
~~} يعني: كفور لنعمه مبين أي بين الكفر ثم قال تعالى: { أم
~~اتخذ مما ms1548 يخلق بنات } وهو رد على بني مليح حيث قالوا
~~الملائكة بنات الله معناه، اختار لكم البنين ولنفسه البنات، ثم وصف
~~كراهيتهم البنات فقال: { وأصفكم بالبنين } قوله عز وجل: {
~~وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا } يعني:
~~بما وصفوا لله تعالى من البنات، وكرهوا لأنفسهم ذلك { ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم } يعني: تغير لونه وهو حزين مكروب، يعني:
~~أترضون لله ما لا ترضون لأنفسكم قوله عز وجل: { أو من ينشأ فى
~~الحلية } يعني: يغذى في الذهب والفضة ويقال أفمن زين في الحلي
~~والحلل { وهو فى الخصام غير مبين } يعني: في الكلام غير
~~فصيح، ويقال: هن في الخصومة غير مبينات في الحجة، ويقال أفمن زين في
~~الحلي وهو في الخصومة غير مبين، لأن المرأة لا تبلغ بخصومتها، وكلامها ما
~~يبلغ الرجل، قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص أو من ينشأ بضم
~~الياء ونصب النون وبشديد الشين، ومعناه أو من يربى في الحلية، لفظه لفظ
~~الاستفهام والمراد به التوبيخ، وقرأ الباقون أومن ينشأ بنصب الياء
~~وجزم النون مع التخفيف، يعني يشب وينبت في الحلي قوله تعالى: {
~~وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمن
~~إنثا } يعني: وصفوا الملائكة بالأنوثة، قرأ ابن كثير وابن عامر
~~ونافع الذين هم عبد الرحمن (إناثا) يعني: وصفوا
~~الملائكة بالأنوثة، قرأ ابن كثير وابن عامر ونافع عبيد. يعني: الملائكة
~~الذين هم في السماء، والباقون عباد يعني: جمع عبد ثم قال: {
~~أشهدوا خلقهم } يعني: أحضروا خلق الملائكة حين خلقهم الله
~~تعالى فعلموا أنهم ذكورا أو إناثا؟ هذا استفهام فيه نفي، يعني لم
~~يشهدوا خلقهم على وجه التوبيخ والتقريع ثم قال: { ستكتب
~~شهدتهم } يعني: ستكتب مقالتهم { ويسئلون } عنه يوم
~~القيامة، وروي عن الحسن: أنه قرأ (ستكتب شهاداتهم) بالألف،
~~يعني: أقوالهم، وقرأ عبد الرحمن الأعرج (سنكتب) بالنون قوله تعالى:
~~{ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدنهم } يعني: ما
~~عبدنا الملائكة ويقال الأصنام { ما لهم بذلك من علم } أي:
~~ما لهم بذلك القول من حجة { إن هم إلا يخرصون } يعني: يكذبون
~~بغير حجة، وقال مقاتل: ms1549 في الآية تقديم، يعني: عباد الرحمن إناثا، ما
~~لهم بذلك من علم قوله عز وجل: { أم ءاتينهم كتبا من
~~قبله } يعني: أنزلنا عليهم كتابا، من قبل هذا القرآن { فهم به
~~مستمسكون } يعني: آخذون به عاملون، اللفظ لفظ الاستفهام والمراد
~~به النفي قوله عز وجل: { بل قالوا إنا وجدنا ءاباءنا
~~على أمة } يعني: لكنهم قالوا إنا وجدنا آباءنا على دين وملة، وقال
~~القتبي: أصل الأمة الجماعة والصنف كقوله:

# وما من دآبة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه
~~إلا أمم أمثلكم

# [الأنعام: 38] ثم يستعار في أشياء، منها الدين كقوله { إنا وجدنا
~~ءاباءنا على أمة } أي على دين، لأن القوم كانوا يجتمعون على دين
~~واحد، فتقام الأمة مكان الدين، ولهذا قيل للمسلمين: أمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - لأنهم على ملة واحدة وهي الإسلام، وروى مجاهد وعمر بن عبد
~~العزيز أنهما قرآ (إمة) بكسر الألف أي على نعمة، ويقال على هيئة
~~وقراءة العامة بالضمة، يعني: على دين وروى أبو عبيدة عن بعض أهل اللغة أن
~~الأمة والأمة لغتان، ثم قال: { وإنا على آثارهم
~~مهتدون } يعني: مستيقنين { وكذلك ما أرسلنا من
~~قبلك فى قرية من نذير إلا قال مترفوها } يعني:
~~جبابرتها { إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون } يعني: بسنتهم مقتدون، أي: بأعمالهم، قال الله
~~تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم - { قال أولو جئتكم
~~بأهدى } يعني: أليس هذا الذي جئتكم به هو أهدى { مما وجدتم
~~عليه ءاباءكم } يعني: بأصوب وأبين من ذلك، قرأ ابن عامر وعاصم في
~~رواية حفص (قال أولو) على معنى الخبر، والباقون (قل) بلفظ الأمر،
~~وقرأ أبو جعفر المدني (جئناكم) بلفظ الجماعة { قالوا إنا بما
~~أرسلتم به كفرون } يعني: إن الجبابرة قالوا لرسلهم إنا بما
~~أرسلتم به جاحدون.

### || [43.26-30]

# قوله عز وجل: { فانتقمنا منهم } بالعذاب { فانظر كيف
~~كان عقبة المكذبين } يعني: آخر أمرهم قوله عز وجل: {
~~وإذ قال إبرهيم لأبيه وقومه إننى براء مما
~~تعبدون } يعني: بريء من معبودكم، ذكر عن الفراء أنه قال براء: مصدر
~~صرف أسماء، وكل ms1550 مصدر صرف إلى اسم، فالواحد، والجماعة، والذكر، والأنثى،
~~فيه سواء قوله عز وجل: { إلا الذى فطرنى } يعني: إلا الذي
~~خلقني فإني لا أتبرأ منه { فإنه سيهدين } ويقال: إلا بمعنى
~~لكن، يعني لكن الذي خلقني فهو سيهدين يعني: يثبتني على دين الإسلام {
~~وجعلها كلمة بقية فى عقبه } يعني: جعل تلك الكلمة
~~ثابتة في نسله وذريته، وهي كلمة التوحيد، لا إله إلا الله { لعلهم
~~يرجعون } عن كفرهم إلى الإيمان، وقال قتادة: هو التوحيد والإخلاص،
~~لا يزال في ذريته من يوحدوا الله تعالى ويعبدوه، وقال مجاهد: يعني: كلمة
~~لا إله إلا الله في عقبه وولده، ويقال: { إننى براء مما
~~تعبدون } يعني: ذو البراءة، كما يقال رجل عدل، ورجال عدل أي ذو عدل،
~~قوله تعالى: { بل متعت هؤلاء } يعني: أجلت هؤلاء وأمهلتهم
~~يعني قومك { وآبآءهم حتى جآءهم الحق } يعني: القرآن،
~~ويقال الدعوة إلى التوحيد { ورسول مبين } يعني: بين أمره
~~بالدلائل والحجج، ويقال: مبين يعني: بين لهم الحق من الباطل قوله تعالى:
~~{ ولما جاءهم الحق } يعني: القرآن { قالوا هذا سحر
~~وإنا به كفرون } يعني: جاحدون.

### || [43.31-32]

# { وقالوا } يعني: أهل مكة { لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم } على رجل عظيم من رجلي
~~القريتين وهو الوليد بن المغيرة من أهل مكة، وأبو مسعود الثقفي بالطائف،
~~يعني لو كان حقا لأنزل على أحد هذين الرجلين، وروى وكيع عن محمد بن عبد
~~الله بن أفلح الطائفي قال: عن خالد بن عبد الله بن يزيد قال: كنت جالسا
~~عند عبد الله بن عباس بالطائف فسأله رجل عن هذه الآية، وهي قوله { من
~~القريتين } فقال القرية التي أنت فيها يعني: الطائف، والقرية التي
~~جئت منها يعني مكة، وسئل عن الرجلين فقال: جبار من جبابرة قريش وهو
~~الوليد بن المغيرة بمكة وعروة بن مسعود جد المختار يعني: أبا مسعود، يقال
~~اسمه عمرو بن عمير قوله تعالى: { أهم يقسمون رحمة ربك }
~~يعني: أبأيديهم مفاتيح الرسالة والنبوة فيضعوها حيث شاؤوا، ولكننا نختار
~~للرسالة من نشاء من عبادنا { نحن قسمنا بينهم معيشتهم ms1551
~~فى الحياة الدنيا } يعني: نحن قسمنا أرزاقهم فيما بينهم وهو
~~أدنى من الرسالة، فلم نترك اختيارها إليهم فكيف نفوض إختيار ما هو أفضل
~~منه وأعظم، وهي الرسالة إليهم ثم قال: { ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجت } يعني: فضلنا بعضهم على بعض بالمال في الدنيا {
~~ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } يعني: الاستهزاء، ويقال فضل
~~بعضهم على بعض في العز والرياسة ليستخدم بعضهم بعضا ويستعبد الأحرار
~~العبيد، ثم أخبر أن الآخرة أفضل مما أعطوا في الدنيا فقال { ورحمة
~~ربك خير مما يجمعون } يعني: خير مما يجمع الكفار من المال
~~في الدنيا.

### || [43.33-39]

# { ولولا أن يكون الناس أمة وحدة } يقول: لولا أن
~~يرغب الناس في الكفر إذا رأوا الكفار في سعة المال وقال الحسن لولا أن
~~يتتابعوا في الكفر { لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة } وهي سماء البيت { ومعارج
~~عليها يظهرون } يعني: الدرج عليها يرتقون ويرتفعون، وقال
~~الزجاج: يصلح أن يكون لبيوتهم بدلا من قوله { لمن يكفر } ويكون
~~المعنى لجعلنا لبيوت من يكفر بالرحمن، ويصلح أن يكون معناه لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن على بيوتهم، قرأ ابن كثير وأبو عمرو «لبيوتهم سقفا»
~~بنصب السين وجزم القاف ويكون عبارة عن الواحد فدل على الجمع، والمعنى
~~لجعلنا لبيت كل واحد منهم سقفا من فضة، وقرأ الباقون سقفا بالضم على
~~معنى الجمع، ويقال سقف ومسقف مثل رهن ورهن، قوله تعالى: {
~~ولبيوتهم أبوبا وسررا عليها يتكئون } يعني:
~~يجلسون وينامون { وزخرفا } وهو الذهب يعني: لجعلنا هذا كله من ذهب
~~وفضة، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " لولا أن يجزع عبدي المؤمن، لعصبت الكافر
~~بعصابة من حديد ولصببت عليه الدنيا صبا "

# وإنما أراد بعصابة الحديد كناية عن صحة البدن يعني: لا يصدع رأسه، ثم
~~أخبر أن ذلك كله مما يفنى فقال: { وإن كل ذلك لما متع
~~الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين } وما:
~~ها هنا زيادة، ومعناه وإن كل ذلك لمتاع، ويقال وما ذلك إلا متاع الحياة
~~الدنيا يفنى ولا يبقى { والآخرة } يعني: الجنة للذين يتقون الشرك، ms1552
~~والمعاصي والفواحش قرأ عاصم وابن عامر في رواية هشام { وإن كل
~~ذلك لما } بتشديد الميم، وقرأ الباقون بالتخفيف، فمن قرأ بالتخفيف
~~فما: للصلة والتأكيد، ومن قرأ بالتشديد فمعناه وما كل ذلك إلا متاع، وقال
~~مجاهد كنت لا أعلم (ما) الزخرف، حتى سمعت في قراءة عبد الله بيتا من
~~ذهب، قوله تعالى: { ومن يعش عن ذكر الرحمن } قال الكلبي
~~يعني: يعرض عن الإيمان والقرآن، يعني لا يؤمن، ويقال: من يعمى بصره عن
~~ذكر الرحمن، وقال أبو عبيدة: من يظلم بصره عن ذكر الرحمن { نقيض
~~له شيطانا } يعني: نسيب له شيطانا مجازاة لإعراضه عن ذكر الله،
~~ويقال نسلط عليه، ويقال نقدر له، ويقال نجعل له شيطانا { فهو له
~~قرين } يعني: يكون له صاحبا في الدنيا فيزين له الضلالة، ويقال فهو
~~له قرين يعني قرينه في سلسلة واحدة لا يفارقه يعني في النار، وروي عن
~~سفيان بن عيينة أنه قال: ليس مثل من أمثال العرب إلا وأصله في كتاب الله
~~تعالى، قيل له: من أين قول الناس أعطى أخاك تمرة، فإن أبى فجمرة. فقال
~~قوله: { ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~} الآية { وإنهم ليصدونهم عن السبيل } يعني:
~~الشياطين يصرفونهم عن الدين { ويحسبون أنهم مهتدون }
~~يعني: الكفار يظنون أنهم على الحق { حتى إذا جاءنا } قرأ ابن
~~كثير ونافع وابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر (جانا) بالمد بلفظ
~~التثنية يعني الكافر وشيطانه الذي هو قرينه، وقرأ الباقون (جاءنا) بغير
~~مد يعني الكافر يقول لقرينه { قال يليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين } يعني: ما بين المشرق والمغرب، ويقال بين مشرق الشتاء
~~ومشرق الصيف { فبئس القرين } يعني: بئس الصاحب معه في النار،
~~ويقال هذا قول الله تعالى: { فبئس القرين } يعني: بئس الصاحب معه
~~في النار، ويقال هذا قول الكافر يعني: بئس الصاحب كنت أنت في الدنيا وبئس
~~الصاحب اليوم، فيقول الله تعالى: { ولن ينفعكم اليوم }
~~الاعتذار { إذ ظلمتم } يعني: كفرتم وأشركتم في الدنيا { أنكم
~~فى العذاب مشتركون } يعني: أنكم جميعا في النار التابع
~~والمتبوع في ms1553 العذاب سواء.

# قوله تعالى للنبي - صلى الله عليه وسلم - { أفأنت تسمع الصم
~~أو تهدى العمى... }.

### || [43.40-45]

# { أفأنت تسمع الصم أو تهدى العمى } إلى الهدى {
~~ومن كان فى ضلل مبين } يعني: من كان في علم الله في
~~الضلالة ومعنى الآية: إنك لا تقدر أن تفهم من كان أصم القلب، ويعمى عن
~~الحق، ومن كان في ضلال مبين، يعني: ظاهر الضلالة قوله: { فإما
~~نذهبن بك } يعني: نميتك قبل أن نرينك الذي وعدناهم يعني قبل أن
~~نريك النقمة { فإنا منهم منتقمون } يعني: ننتقم منهم بعد
~~موتك، قال قتادة: ذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - وبقيت النقمة، قال:
~~وذكر لنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " أرى ما يصيب أمته من بعده فما رؤي ضاحكا
~~مستبشرا حتى قبض "

# ثم قال: { أو نرينك الذى وعدنهم } يعني: في حياتك {
~~فإنا عليهم مقتدرون } يعني: إنا لقادرون على ذلك قوله
~~تعالى: { فاستمسك بالذى أوحى إليك } يعني: اعمل بالذي
~~أوحي إليك من القرآن { إنك على صرط مستقيم } يعني: على
~~دين الإسلام { وإنه لذكر لك ولقومك } يعني: القرآن شرف
~~لك ولمن آمن به ويقال { ولقومك } يعني: العرب لأن القرآن نزل
~~بلغتهم { وسوف تسئلون } عن هذه النعم، وعن شكر هذا الشرف يعني
~~القرآن إذا أديتم شكره أو لم تؤدوه قوله تعالى: { وسئل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا } قال مقاتل والكلبي: يعني: سل
~~مؤمني أهل الكتاب { أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون } يعني: هل جاءهم رسول يدعوهم إلى عبادة غير الله، ويقال {
~~وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا } يعني: سل
~~المرسلين، فلقي النبي - صلى الله عليه وسلم - الأنبياء ليلة المعراج وصلى
~~بهم ببيت المقدس، فقيل له فسلهم فلم يشك، ولم يسألهم، ويقال إنما خاطب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأراد أمته، يعني: سلوا أهل الكتاب كقوله

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتب

# [يونس: 94] الآية.

### || [43.46-56]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا موسى بئايتنا إلى
~~فرعون وملإيه فقال إنى رسول رب العلمين }
~~وقد ذكرناه { فلما جاءهم بئايتنا } يعني: ms1554 باليد والعصا {
~~إذا هم منها يضحكون } يعني: يعجبون ويسخرون { وما نريهم
~~من ءاية إلا هى أكبر من أختها } يعني: أعظم من التي
~~كانت قبلها، وهي السنين، والنقص من الثمرات، والطوفان، والجراد، والقمل،
~~والضفادع، والدم، فلم يؤمنوا بشيء { وأخذنهم بالعذاب
~~لعلهم يرجعون } يعني: عاقبناهم بهذه العقوبات لكي يرجعوا،
~~ويعرفوا ضعف معبودهم { وقالوا يأيها الساحر } وكان الساحر
~~فيهم عظيم الشأن، يعني: قالوا لموسى يا أيها العالم { ادع لنا
~~ربك } أي سل لنا ربك { بما عهد عندك } يعني: بحق ما أمرك به
~~ربك أن تدعو إليه { إننا لمهتدون } يعني: نؤمن بك ونوحد الله
~~تعالى قوله تعالى: { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم
~~ينكثون } يعني: ينقضون عهودهم { ونادى فرعون فى قومه }
~~يعني: خطب فرعون لقومه { قال يا قوم أليس لى ملك مصر }
~~وهي أربعون فرسخا، في أربعين فرسخا { وهذه الأنهر تجرى
~~من تحتى } يعني: من تحت يدي، ويقال من حولي، وحول قصوري وجناني {
~~أفلا تبصرون } فضلي على موسى { أم أنا خير من هذا
~~الذى هو مهين } يعني: خير، وأم للصلة، من هذا الذي هو مهين يعني:
~~ضعيف ذليل { ولا يكاد يبين } يعني: لا يكاد يعبر حجة، ويقال
~~معناه: ألا تنظرون إلى فصاحتي، وإلى عي كلام موسى { فلولا ألقى
~~عليه أسورة من ذهب } يعني: هلا أعطي أسورة من ذهب، يعني لو
~~كان حقا وكان رسولا كما يقول لأعطي له المال فيكون حاله خيرا من هذا،
~~وكان آل فرعون يلبسون الأساور، قرأ عاصم في رواية حفص (أسورة) بغير
~~ألف، والباقون (أساورة) فمن قرأ أسورة، فهو جمع السوار، ومن قرأ
~~أساورة، فهو جمع الجمع، ويقال أساور جمع سوار ثم قال: { أو جاء معه
~~الملئكة مقترنين } يعني: لو كان حقا لأتته الملائكة
~~متتابعين فيصدقون على مقالته، ويقال (مقترنين) أي: متعاونين {
~~فاستخف قومه فأطاعوه } يعني: فاستذل قومه فأطاعوه، يعني:
~~حملهم على الخفة فانقادوا له { إنهم كانوا قوما فسقين }
~~يعني: كافرين عاصين، وذلك أن فرعون قال لهم ما أريكم إلا ما أرى
~~فأطاعوه على تكذيب موسى عليه السلام { إنهم كانوا ms1555 قوما
~~فسقين } يعني: ناقضي العهد قوله تعالى: { فلما ءاسفونا }
~~يعني: أغضبونا، قال أهل اللغة: الأسف الغضب، وروى معمر عن سماك بن الفضل
~~قال كنا عند عروة بن محمد وعنده وهب بن منبه فجاء قوم فشكوا عاملهم
~~وأثبتوا على ذلك، فتناول وهب عصا كانت في يد عروة فضرب بها رأس العامل
~~حتى أدماه فاستعابها عروة، وكان حليما وقال: يعيب علينا أبو عبد الله،
~~الغضب، وهو يغضب، فقال وهب: وما لي لا أغضب وقد غضب الذي خلق الأحلام، إن
~~الله تعالى يقول { فلما ءاسفونا انتقمنا منهم } يعني:
~~أغضبونا، ويقال فلما آسفونا يعني: وجب عليهم عذابنا { انتقمنا
~~منهم } يعني: أهلكناهم { فأغرقنهم أجمعين } يعني: لم
~~نبق منهم أحدا قوله تعالى: { فجعلنهم سلفا } قال مجاهد
~~يعني: كفار قوم فرعون سلفا لكفار مكة، أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال قتادة: جعلناهم سلفا إلى النار، قرأ حمزة والكسائي (سلفا)
~~بالضم، وقرأ الباقون (سلفا) بنصب السين واللام فمن قرأ بالنصب فمعناه:
~~جعلناهم سلفا متقدمين ليتعظ بهم الآخرون، ومن قرأ بالضم، فهو جمع سليف
~~أي جمع قد مضى ويقال سلفا واحدها سلفة من الناس أي قطعة، قوله {
~~ومثلا للآخرين } يعني: عبرة لمن بعدهم.

### || [43.57-62]

# قوله تعالى: { ولما ضرب ابن مريم مثلا } يعني: وصف ابن
~~مريم شبها { إذا قومك منه يصدون } يعني: يعرضون عن ذكره،
~~ويقال: لما قالت النصارى إن عيسى ابن الله، إذا قومك منه يصدون، قرأ ابن
~~عامر والكسائي ونافع (يصدون) بضم الصاد وقرأ الباقون (يصدون)
~~بالكسر، فمن قرأ بالضم فمعناه: يعرضون، ومن قرأ بالكسر فمعناه يضجون
~~ويرفعون أصواتهم تعجبا، وذلك أنهم قالوا لما جاز أن يكون عيسى ابن الله،
~~جاز أن تكون الملائكة بناته، فعارضوه بذلك يعني: أهل مكة ورفعوا أصواتهم
~~بذلك ويقال: إن عبد الله بن الزبعرى، قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ما ذكرنا في سورة الأنبياء ففرح المشركون بذلك، ورفعوا أصواتهم تعجبا من
~~قوله آلهتنا خير، ثم قال تعالى: { وقالوا ءأالهتنا خير أم
~~هو } يعني: أم عيسى، فإذا جاز أن يكون هو ولدا، ms1556 جاز أن تكون الأصنام
~~والملائكة كذلك، ويقال: فإذا جاز أن يكون هو في النار، جاز أن تكون معه
~~الأصنام في النار قوله: { ما ضربوه لك إلا جدلا } يعني: ما
~~عارضوك بهذه المعارضة إلا جدلا { بل هم قوم خصمون } يعني:
~~يجادلونك شديد المجادلة بالباطل قوله تعالى: { إن هو إلا عبد
~~أنعمنا عليه } أي ما كان عيسى إلا عبدا لله أنعم الله تعالى
~~عليه بالنبوة، وأكرمه بها { وجعلنه مثلا لبنى إسرءيل }
~~يعني: عبرة لبني إسرائيل ليعتبروا به حين ولد ابن من غير أب ثم قال: {
~~ولو نشاء لجعلنا منكم ملئكة فى الأرض
~~يخلفون } يعني: لو شاء الله، لجعل مكانكم في الأرض ملائكة يخلفون،
~~فكانوا خلفا منكم ثم رجع إلى صفة عيسى عليه السلام فقال: { وإنه
~~لعلم للساعة } يعني: نزول عيسى علامة لقيام الساعة ويقال: نزول
~~عيسى آية للناس، وروى وكيع عن سفيان عن عاصم عن أبي رزين، عن أبي يحيى عن
~~ابن عباس في قوله: { وإنه لعلم للساعة } قال خروج عيسى ابن
~~مريم وروى معمر عن قتادة قال: نزول عيسى، وروى عبادة عن حميد عن أبي
~~هريرة قال

# " لا تقوم الساعة حتى يرى عيسى عليه السلام في الأرض
~~إماما مقسطا، وكنت أرجو ألا أموت حتى آكل مع عيسى
~~عليه السلام على مائدة فمن لقيه منكم فليقرئه
~~مني السلام "

# قرأ بعضهم (وإنه لعلم للساعة) بكسر العين أي: بنزول
~~المسيح يعلم أنه قد قربت الساعة، ومن قرأ (وإنه لعلم) بالنصب
~~فإنه بمعنى الدليل والعلامة، قوله تعالى: { فلا تمترن بها }
~~يعني: لا تشكن في القيامة والبعث { واتبعوني } يعني أطيعونني {
~~هذا صرط مستقيم } يعني: هذا التوحيد صراط مستقيم { ولا
~~يصدنكم الشيطن } يعني: لا يصرفنكم الشيطان عن طريق الهدى
~~{ إنه لكم عدو مبين } ظاهر العداوة.

### || [43.63-76]

# { ولما جاء عيسى بالبينت } يعني: بالآيات والعلامات،
~~وهو إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، ويقال: بالبينات يعني:
~~بالإنجيل { قال قد جئتكم بالحكمة } يعني: بالنبوة {
~~ولأبين لكم بعض الذى تختلفون فيه } قال بعضهم يعني:
~~كل الذي تختلفون فيه، وقال بعضهم: معناه لأبين تحليل ms1557 بعض الذي تختلفون
~~فيه، كقوله

# ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم

# [آل عمران: 50] وكانوا في ذلك التحريم مختلفين، فمصدق ومكذب {
~~فاتقوا الله وأطيعون } فيما آمركم به من التوحيد قوله
~~تعالى: { إن الله هو ربى وربكم } يعني: خالقي وخالقكم {
~~فاعبدوه } يعني: وحدوه وأطيعوه { هذا صرط مستقيم }
~~يعني: دين الإسلام { فاختلف الأحزاب من بينهم } أي تفرقوا
~~في أمر عيسى، وهم النسطورية، والماريعقوبية، والملكانية، وقد ذكرناه من
~~قبل، ويقال: الأحزاب، تحزبوا وتفرقوا في أمر عيسى، وهم اليهود فقالوا فيه
~~قولا عظيما، وفي أمه فقالوا إنه ساحر، ويقال اختلفوا في قتله {
~~فويل للذين ظلموا } يعني: أشركوا { من عذاب يوم
~~أليم } يعني: عذاب يوم شديد قوله تعالى: { هل ينظرون إلا
~~الساعة } يعني: ما ينظرون إذا لم يؤمنوا إلا الساعة { أن
~~تأتيهم بغتة } يعني: فجأة { وهم لا يشعرون } بقيامها
~~قوله تعالى: { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو } قال
~~مجاهد: الأخلاء في معصية الله تعالى في الدنيا يومئذ متعادين في الآخرة
~~{ إلا المتقين } الموحدين قال مقاتل: نزلت في أبي بن خلف، وعقبة
~~بن أبي معيط، وقال الكلبي: كل خليل في غير طاعة الله فهو عدو لخليله،
~~وروى عبيد بن عمير قال: كان لرجل ثلاثة أخلاء بعضهم أخص به من بعض، فنزلت
~~به نازلة، فلقي أخص الثلاثة فقال يا فلان إني قد نزل بي كذا وكذا، وإني
~~أحب أن تعينني، فقال له ما أنا بالذي أعينك ولا أنفعك فانطلق إلى الذي
~~يليه، فقال له: أنا معك حتى أبلغ المكان الذي تريده ثم رجعت وتركتك،
~~فانطلق إلى الثالث فقال له أنا معك حيثما دخلت، قال: فالأول ماله،
~~والثاني أهله وعشيرته، والثالث عمله، وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه سئل عن قوله { الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } فقال: خليلان
~~مؤمنان، وخليلان كافران، فتوفي أحد المؤمنين فيثني على صاحبه خيرا، ثم
~~يموت الآخر، فيجمع بين أرواحهما فيقول كل واحد منهما لصاحبه نعم الأخ
~~ونعم الصاحب، ويموت أحد الكافرين فيثني على صاحبه شرا، ms1558 ثم يموت الآخر،
~~فيجمع بين أرواحهما فيقول كل واحد منهما لصاحبه بئس الأخ وبئس الصاحب
~~قوله تعالى: { يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون } يعني: يوم القيامة، ثم وصفهم فقال: { الذين ءامنوا
~~بئايتنا وكانوا مسلمين } يعني: مخلصين بالتوحيد قوله
~~تعالى: { ادخلوا الجنة أنتم وأزوجكم تحبرون }
~~يعني: تكرمون وتنعمون، ويقال: ترون، والحبرة: السرور قوله تعالى: {
~~يطاف عليهم بصحف من ذهب } قال كعب: يطاف عليهم بسبعين
~~ألف صحفة من ذهب في كل صحفة لون وطعام ليس في الأخرى، والصحفة هي القصعة
~~{ وأكواب } وهي الأباريق التي لا خراطيم لها يعني: مدورة الرأس،
~~ويقال التي لا عرى لها، واحدها كوب { وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس } يعني: تتمنى كل نفس { وتلذ الأعين } من النظر
~~إليها { وأنتم فيها خلدون وتلك الجنة } يعني: هذه
~~الجنة { التى أورثتموها } يعني: أنزلتموها { بما كنتم
~~تعملون } يعني: دخلتموها برحمة الله تعالى، بإيمانكم، واقتسمتموها
~~بأعمالكم { لكم فيها فكهة كثيرة } لا تنقطع، لقوله

# لا مقطوعة ولا ممنوعة

# [الواقعة: 33] { منها تأكلون } أي: من الفواكه، متى تشاؤوا، ثم
~~وصف المشركين فقال: { إن المجرمين } يعني: المشركين { فى
~~عذاب جهنم خلدون } أي دائمون لا يموتون ولا يخرجون { لا
~~يفتر عنهم } يعني: لا ينقطع عنهم العذاب طرفة عين { وهم
~~فيه مبلسون } يعني: آيسين من رحمة الله تعالى قوله تعالى: { وما
~~ظلمنهم } يعني: لم نعذبهم بغير ذنب { ولكن كانوا هم
~~الظلمين } لأنهم كانوا يستكبرون عن الإيمان.

### || [43.77-81]

# قوله تعالى: { ونادوا يملك } وذلك أنه لما يشتد عليهم العذاب
~~يتمنون الموت ويقولون لخازن جهنم يا مالك { ليقض علينا
~~ربك } يعني: ادع ربك لقبض أرواحنا، فأجابهم بعد أربعين سنة { قال
~~إنكم مكثون } وروى عطاء بن السائب عن رجل عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: يجيبهم بعد ألف سنة { إنكم مكثون } ، ويقال:
~~إنهم ينادون { يملك ليقض علينا ربك } فأوحى الله تعالى
~~إلى مالك ليجيبهم فيقول لهم مالك قال إنكم ماكثون قوله تعالى:
~~{ لقد جئنكم بالحق } يعني: جاءكم جبريل في الدنيا بالقرآن
~~والتوحيد { ولكن أكثركم للحق كرهون } يعني:
~~جاحدون وهو قوله تعالى: { أم ms1559 أبرموا أمرا } قال مقاتل: وذلك
~~حين اجتمعوا في دار الندوة ودخل إبليس عليهم، وقد ذكرناه في سورة الأنفال
~~فنزل { أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون } يعني: أجمعوا
~~أمرهم بالشر على النبي - صلى الله عليه وسلم - { فإنا مبرمون }
~~أي مجمعون أمرنا على ما يكرهون وقال الكلبي: وذلك أن ثلاثة نفر اجتمعوا
~~وقالوا إنه يقول: بأن ربي يعلم السر، أترى أنه يعلم ما نقول بيننا؟ فنزل
~~{ أم أبرموا أمرا } يعني: أقاموا على المعصية { فإنا
~~مبرمون } أي معذبون عليها، قال القتبي: أي أحكموه. والمبرم: المفتول
~~على طاقين، قوله تعالى: { أم يحسبون } يعني: بل يظنون، ويقال
~~أيظنون، والميم صلة { أنا لا نسمع سرهم ونجوهم } اللفظ
~~لفظ الاستفهام، والمراد به التوبيخ، ومعناه إن الله تعالى يعلم سرهم
~~ونجواهم، قال ابن عباس: الذين يتناجون خلف الكعبة، يعني الذين يقولون إن
~~الله لا يسمع مقالتنا، قال الله تعالى: { بلى } يعني: نسمع ذلك {
~~ورسلنا لديهم يكتبون } مقالتهم قوله تعالى: { قل إن
~~كان للرحمن ولد فأنا أول العبدين } يعني:
~~الموحدين من أهل مكة، قال مقاتل: لما نزلت هذه الآية وقرئت عليهم فقال
~~النضر بن الحارث ألا ترونه صدقني فقال له الوليد ما صدقك، ولكنه يقول ما
~~كان للرحمن ولد، يعني إن إن بمعنى ما، قال: { فأنا أول
~~العبدين } يعني: الموحدين من أهل مكة، وقال الكلبي: أنا أول
~~الآنفين أن لله ولدا، وقال القتبي: إن كان هذا في زعمكم، فأنا أول
~~الموحدين لأنكم تزعمون أن له ولدا، فأنا أول الآنفين من ذلك فلم
~~توحدوه، ومن وحد الله فقد عبده، ومن جعل له ولدا فليس من العابدين
~~كقوله:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# [الذاريات: 56] أي: ليوحدون، ثم نزه نفسه فقال: { سبحن رب
~~السموات والأرض رب العرش عما يصفون... }.

### || [43.82-89]

# { سبحن رب السموات والأرض رب العرش عما
~~يصفون } يعني: عما يقولون إن لله ولدا { فذرهم } يعني: كفار
~~مكة حين كذبوا بالعذاب { يخوضوا ويلعبوا } يعني: يخوضوا في
~~أباطيلهم، ويستهزئوا { حتى يلقوا يومهم الذى
~~يوعدون } يعني: حتى يعاينوا يومهم الذي يوعدون، وهو يوم القيامة ms1560 قوله
~~تعالى: { وهو الذى فى السماء إله وفى الأرض إله
~~} يعني: إله كل شيء، ويعلم كل شيء، ويقال هو إله في السماء يعبد، وفي
~~الأرض إله يعبد ويقال يوحد في السماء، ويوحد في الأرض { وهو
~~الحكيم } في أمره { العليم } بخلقه وبمقالتهم، ثم عظم نفسه فقال
~~تعالى: { وتبارك الذى } يعني: تعالى عما وصفوه الذي { له
~~ملك السموات والأرض } يعني: خزائن السموات المطر، وخزائن
~~الأرض النبات { وما بينهما وعنده علم الساعة } يعني:
~~قيام الساعة { وإليه ترجعون } قرأ أبو عمرو ونافع وعاصم
~~(ترجعون) بالتاء على معنى المخاطبة، وقرأ الباقون بالياء على معنى
~~الخبر عنهم قوله تعالى: { ولا يملك الذين يدعون } يعني: لا
~~يقدر الذين يعبدون { من دونه الشفعة إلا من شهد
~~بالحق } يعني: بلا إله إلا الله مخلصا { وهم يعلمون } أنه
~~الحق حين شهدوا بها من قبل أنفسهم، وأنهم يشفعون لهؤلاء قوله تعالى: {
~~ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله } يعني: كفار
~~قريش { فأنى يؤفكون } يعني: أنى يصرفون بعد التصديق ثم قال: {
~~وقيله يرب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون } يعني: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (وقيله) يعني: وقوله، قرأ عاصم وحمزة
~~(قيله) بكسر اللام، والباقون بالنصب، وقرىء في الشاذ (وقيله) بضم
~~اللام، فمن قرأ بالنصب فنصبه من وجهين، أحدهما على العطف على قوله

# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم

# [الزخرف: 80] (وقيله)، ومعنى آخر: وعنده علم الساعة، وعلم قيله يا رب،
~~يعني يعلم الغيب، ومن قرأ بالكسر معناه: وعنده علم الساعة وعلم قيله يا
~~رب، ومن قرأ بالرفع فمعناه: وقيله قول يا رب { إن هؤلاء قوم
~~لا يؤمنون } يعني: لا يصدقون { فاصفح عنهم } يعني: أعرض
~~عنهم، وهذا قبل أن يؤمر بالقتال { وقل سلم } يعني: سدادا من
~~القول { فسوف يعلمون } وهذا وعيد منه، قرأ نافع وابن عامر
~~(تعلمون) بالتاء على معنى المخاطبة لهم، والباقون بالياء على معنى
~~الخبر عنهم. والله أعلم.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-8]

# قوله تبارك وتعالى: { حم والكتب المبين إنا
~~أنزلنه فى ليلة مبركة } يعني الكتاب أنزلناه في ليلة
~~القدر، سميت مباركة ms1561 لما فيها من البركة، والمغفرة للمؤمنين، وذلك أن
~~القرآن أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في ليلة
~~القدر إلى السفرة، ثم أنزله جبريل متفرقا إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم، ويقال: كان ينزل من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في ليلة القدر
~~مقدار ما ينزل به جبريل عليه السلام متفرقا إلى السنة الثانية، ثم قال {
~~إنا كنا منذرين } يعني مخوفين بالقرآن قوله تعالى: { فيها
~~يفرق كل أمر حكيم } يعني في ليلة القدر يقضى كل أمر محكم،
~~ما يكون في تلك السنة إلى السنة الأخرى، وهذا قول عكرمة، وروى منصور عن
~~مجاهد قال: فيها يقضى أمر السنة إلى السنة من المصائب والأرزاق وغير ذلك،
~~وهذا موافق للقول الأول، ويقال في تلك الليلة، يفرق يعني ينسخ من اللوح
~~المحفوظ ما يكون إلى العام القابل من الرزق، والأجل، والأمراض، والخصب،
~~والشدة، وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: إنك لتلقى الرجل في
~~الأسواق وقد وقع اسمه في الأموات ثم قرأ هذه الآية { فيها يفرق
~~كل أمر حكيم } يعني في تلك الليلة يفرق كل أمر الدنيا إلى مثلها
~~إلى السنة من قابل { أمرا من عندنا } يعني قضاء من عندنا ويقال
~~معناه: بأمر من عندنا، فنزع حرف الخافض فصار نصبا { إنا كنا
~~مرسلين } يعني الرسل إلى الخلق، ويقال يعني الملائكة في تلك الليلة
~~{ رحمة من ربك } يعني إنزال الملائكة رحمة من الله تعالى،
~~ويقال الرسالة رحمة من الله تعالى، ويقال هذا القرآن رحمة لمن آمن به {
~~إنه هو السميع } لقولهم { العليم } بهم وبأعمالهم قوله عز
~~وجل { رب السموات والأرض } قرأ أهل الكوفة رب بكسر الباء،
~~والباقون بالضم، فمن قرأ بالكسر رده إلى قوله رحمة من ربك رب السموات،
~~ومن قرأ بالضم رده إلى قوله { إنه هو السميع العليم } رب
~~السماوات، ويقال على الاستئناف، ومعناه، هو ربكم وهو رب السماوات والأرض
~~{ وما بينهما إن كنتم موقنين } يعني مؤمنين بتوحيد الله
~~{ لا إله إلا هو يحيي ويميت } وقد ذكرناه { ربكم
~~} أي ms1562 خالقكم ورازقكم { ورب ءابائكم الأولين } يعني هو
~~خالقهم ورازقهم.

### || [44.9-16]

# قوله عز وجل: { بل هم فى شك يلعبون } يعني: يستهزؤون ويقال
~~هذا جواب قوله إن كنتم موقنين فكأنه قال لا يوقنون بل هم في شك يلعبون
~~يعني: يخوضون في الباطل قوله تعالى: { فارتقب } يعني: فانتظر يا
~~محمد { يوم تأتى السماء بدخان مبين } يعني الجدب
~~والقحط، قال القتبي: سمي الجدب، والقحط دخانا وفيه قولان: أحدهما أن
~~الجائع كأنه يرى بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع والثاني: أنه سمي
~~القحط دخانا ليبس الأرض، وانقطاع النبات، وارتفاع الغبار، فشبه بالدخان،
~~وروى الأعمش عن مسلم ابن صبيح عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: «خمس
~~مضين الدخان، واللزام، يعني العذاب الأكبر، والروم، والبطشة، والقمر وروي
~~عن الأعمش عن أبي الضحى، عن مسروق قال: بينما رجل يحدث في المسجد فسئل عن
~~قوله { يوم تأتى السماء بدخان مبين } فقال إذا كان يوم
~~القيامة نزل دخان من السماء فأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم، وأخذ
~~المؤمنون منه بمنزلة الزكام، قال مسروق فدخلت على عبد الله فأخبرته وكان
~~متكئا فاستوى قاعدا ثم أنشأ فقال: يا أيها الناس من كان عنده علم فسئل
~~عنه فليقل به، ومن لم يكن عنده علم فليقل الله أعلم، إن قريشا حين كذبوه
~~يعني: - صلى الله عليه وسلم - دعا عليهم فقال

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف عليه السلام "

# فأصابهم سنة، وشدة الجوع حتى أكلوا الكلاب والجيف والعظام حتى كان يرى
~~أحدهم كان بينه وبين السماء دخانا. فذلك قوله { فارتقب يوم
~~تأتى السماء بدخان مبين } يعني انتظر بهلاكهم يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين { يغشى الناس } يعني أهل مكة { هذا عذاب
~~أليم } يعني يقولون هذا الجوع عذاب أليم، ثم إن أبا سفيان وعتبة بن
~~ربيعة، والعاص بن وائل وأصحابهم قالوا يا رسول الله استسق الله لنا فقد
~~أصابنا شدة قوله تعالى: { ربنا اكشف عنا العذاب } يعني
~~الجوع { إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى } يعني من أين لهم
~~التوبة والعظة والتذكرة { وقد جاءهم ms1563 رسول مبين } بلغتهم
~~ومفقه لهم { ثم تولوا عنه } يعني أعرضوا عما جاء به فلم
~~يصدقوه، ومع ذلك { وقالوا معلم مجنون } يعلمه جبر ويسار
~~أسماء الرجلين غلامي الخضر { إنا كاشفوا العذاب قليلا
~~إنكم عائدون } إلى المعصية، فعادوا، فانتقم منهم يوم بدر فذلك
~~قوله { يوم نبطش البطشة الكبرى } يعني نعاقب العقوبة
~~العظمى { إنا منتقمون } منهم بكفرهم، ويقال { يوم نبطش
~~البطشة الكبرى } يعني يوم القيامة، ويقال آية الدخان لم تمض
~~وستكون في آخر الزمان، وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي
~~الله عنه قال: لم تمض آية الدخان، يأخذ المؤمن كهيئة الزكام، وينتفخ
~~الكافر حتى يصير كهيئة الجمل، وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال:

# " أخبرت أن الكوكب ذا الذنب قد طلع، فخشيت أن
~~يكون الدخان قد طرق "

# ويقال هذا كله يوم القيامة إذا خرجوا من قبورهم، تأتي السماء بدخان
~~مبين، محيط بالخلائق فيقول الكافرون { ربنا اكشف عنا
~~العذاب } أي ردنا إلى الدنيا { إنا مؤمنون } يقول الله تعالى
~~من أين لهم الرجعة وقد جاءهم رسول مبين فلم يجيبوه.

### || [44.17-29]

# قوله تعالى { ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون } يعني
~~ابتلينا قبل قومك قوم فرعون { وجاءهم رسول كريم } على ربه وهو
~~موسى عليه السلام، ويقال رسول كريم أي شريف { أن أدوا إلى
~~عباد الله } يعني أرسلوا معي بني إسرائيل، واتبعوني على ديني {
~~إني لكم رسول أمين } قد جئتكم من عند الله تعالى، ويقال:
~~كريم لأنه كان يتجاوز عنهم، ويقال: أمين فيكم قبل الوحي فكيف تتهموني
~~اليوم، ويقال كريم: حيث يتجاوز عنهم، حين دعا موسى، ورفع عنهم الجراد
~~والقمل والضفادع والدم { إني لكم رسول أمين } فيما بينكم
~~وبين ربكم قوله تعالى { وأن لا تعلوا على الله } يعني لا
~~تخالفوا أمر الله تعالى، ويقال لا تستكبروا عن الإيمان ولا تعلوا بالفساد
~~لأن فرعون لعنه الله كان عاليا من المسرفين { إني آتيكم
~~بسلطان مبين } يعني آتيكم بحجة بينة اليد والعصى، وغير ذلك {
~~وإنى عذت بربى وربكم } يعني أعوذ بالله { أن ترجمون
~~} يعني أن تقتلون، ومعناه ms1564 أسأل الله تعالى أن يحفظني لكي لا تقتلوني، قرأ
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي (عذت) بإدغام الذال في التاء لقرب مخرجيهما،
~~والباقون بغير إدغام لتبيين الحرف، ثم قال: { وإن لم تؤمنوا
~~لى فاعتزلون } يعني إن لم تصدقوني فاتركوني قوله تعالى { فدعا
~~ربه } يعني دعا موسى ربه كما ذكر في سورة يونس

# ربنا اطمس على أمولهم

# [يونس: 88] وقوله:

# ونجنا برحمتك من القوم الكفرين

# [يونس: 86] { أن هؤلاء قوم مجرمون } يعني مشركون، فأبوا
~~أن يطيعوني { فأسر بعبادى ليلا } فأوحى الله تعالى إليه أن
~~أدلج ببني إسرائيل { إنكم متبعون } يعني إن فرعون يتبع
~~أثركم، فخرج موسى ببني إسرائيل، وضرب بعصاه البحر فصار طريقا يابسا،
~~وهذا كقوله تعالى:

# فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا

# [طه: 77] فلما جاوز موسى مع بني إسرائيل البحر فأراد موسى أن يضرب بعصاه
~~البحر ليعود إلى الحالة الأولى، فأوحى الله تعالى إليه بقوله { واترك
~~البحر رهوا } قال قتادة: يعني طريقا يابسا واسعا وقال الضحاك:
~~رهوا يعني سهلا، وقال مجاهد: يعني منفرجا، وقال القتبي: يعني طريقا
~~سالكا كما هو، ويقال رهوا: أي سككا جددا طريقا يابسا { إنهم
~~جند مغرقون } وذلك أن بني إسرائيل خشوا أن يدركهم فرعون، فقالوا
~~لموسى: اجعل البحر كما كان فإننا نخشى أن يلحق بنا قال الله تعالى: {
~~إنهم جند مغرقون } يعني سيغرقون، فدخل فرعون وقومه البحر
~~فأغرقهم الله تعالى، وبقيت قصورهم وبساتينهم، قوله تعالى { كم
~~تركوا من جنت وعيون } يعني بساتين وأنهارا جارية {
~~وزروع } يعني الحروق { ومقام كريم } يعني مساكن ومنازل حسنة
~~كذلك، يعني هكذا أخرجناهم من النعم { ونعمة كانوا فيها
~~فكهين } يعني معجبين، وقال أهل اللغة: النعمة بكسر النون هي
~~المنة واليد الصالحة، والنعمة بالضم هي الميسرة، وبالنصب هي السعة في
~~العيش ثم قال { كذلك } يعني هكذا أخرجناهم من السعة والنعمة {
~~وأورثناها قوما آخرين } يعني جعلناها ميراثا لبني إسرائيل
~~قوله تعالى: { فما بكت عليهم السماء والأرض } قال بعضهم
~~هذا على سبيل المثل، والعرب إذا أرادت تعظيم ملك عظيم الشأن عظيم العطية
~~تقول كسف القمر لفقده، وبكت الريح، والسماء، ms1565
~~والأرض، وقد ذكروا ذلك في أشعارهم، فأخبر الله تعالى، أن فرعون لم يكن
~~ممن يجزع له جازع، ولم يقم لفقده فقد، وقال بعضهم: { فما بكت
~~عليهم السماء والأرض } يعني أهل السماء، وأهل الأرض، فأقام
~~السماء والأرض مقام أهلها كما قال:

# وسئل القرية

# [يوسف: 82] وقال بعضهم يعني بكت السماء بعينها، وبكت الأرض، وقال ابن
~~عباس: " لكل مؤمن باب في السماء يصعد فيه عمله،
~~وينزل منه رزقه فإذا مات بكى عليه بابه في
~~السماء وبكت عليه آثاره في الأرض " وذكر عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أنه سئل أتبكي السماء والأرض على أحد؟ قال: نعم إذا مات
~~المؤمن بكت عليه معادنه من الأرض التي كان يذكر الله تعالى فيها، ويصلي،
~~وبكى عليه بابه الذي كان يرفع فيه عمله، فأخبر الله تعالى أن قوم فرعون
~~لم تبك عليهم السماء والأرض { وما كانوا منظرين } يعني مؤجلين

### || [44.30-37]

# { ولقد نجينا بنى إسرءيل من العذاب المهين }
~~يعني من العذاب الشديد، ويقال المهين: يعني: الهوان وهو قتل الأبناء،
~~واستخدام البنات { من فرعون } يعني من عذاب فرعون { إنه كان
~~عاليا من المسرفين } يعني كان عاصيا عاتيا، مستكبرا
~~متعظما وكان من المسرفين يعني من المشركين { ولقد اخترنهم }
~~يعني اصطفينا بني إسرائيل { على علم } يعني على علم من الله تعالى
~~أنهم أهل لذلك، ويقال { على علم } علم الله فيهم من صبرهم { على
~~العلمين } يعني على عالمي زمانهم { وءاتينهم من
~~الآيت } يعني أعطيناهم من العلامات { ما فيه بلاء مبين }
~~يعني ابتلاء بينا، مثل انفلاق البحر وأشباه ذلك، ثم ذكر كفار مكة فقال {
~~إن هؤلاء ليقولون إن هى إلا موتتنا الأولى }
~~يعني ما هي إلا موتتنا الأولى { وما نحن بمنشرين } بعدها {
~~فأتوا بئابائنا إن كنتم صدقين } أنا نبعث بعد الموت،
~~يعني قالوا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، قال الله تعالى { أهم
~~خير أم قوم تبع } يعني قومك خير أم قوم تبع، وإنما ذكر قوم
~~تبع لأنهم كانوا أقرب إلى أهل مكة في الهلاك من غيرهم، قال الكلبي وكانوا
~~أشراف حمير ms1566 { والذين من قبلهم أهلكنهم } فكيف لا
~~نهلك قومك إذا كذبوك، قال: وكان تبع اسم ملك منهم، مثل فرعون، ويقال إنما
~~سمي تبع لكثرة أتباعه، فأسلم فخالفوه فأهلكهم الله تعالى، وكان اسمه سعد
~~بن ملكي كرب، وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: إن تبع كان رجلا صالحا وكان كعب الأحبار يقول: ذم الله قومه ولم
~~يذمه، وقال سعيد بن جبير: إن تبعا كسا البيت يعني الكعبة، وقال القتبي:
~~هم ملوك اليمن، كل واحد منهم يسمى تبعا، لأنه يتبع صاحبه، وكذلك الظل
~~يسمى تبعا لأنه يتبع الشمس، وموضع التبع في الجاهلية، موضع الخليفة في
~~الإسلام وهم ملوك العرب، ثم قال { والذين من قبلهم } يعني من
~~قبل تبع { أهلكنهم } يعني عذبناهم عند التكذيب { إنهم
~~كانوا مجرمين } يعني: مشركين.

### || [44.38-42]

# قوله تعالى: { وما خلقنا السموات والأرض وما
~~بينهما لاعبين } يعني عابثين لغير شيء { ما خلقنهما
~~إلا بالحق } يعني إلا لأمر هو كائن، ويقال خلقناهما للعبرة ومنفعة
~~الخلق، ويقال للأمر والنهي والترهيب والترغيب { ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون } يعني لا يصدقون ولا يفقهون قوله تعالى: { إن يوم
~~الفصل } أي يوم القضاء بين الخلق، وهو يوم القيامة { ميقتهم
~~أجمعين } يعني ميعادهم أجمعين، الأولين والآخرين، ويقال يوم الفصل
~~يعني يوم يفصل بين الأب وابنه، والأخ وأخيه، والزوج والزوجة، والخليل
~~والخليلة، ثم وصف ذلك اليوم فقال { يوم لا يغنى مولى عن
~~مولى شيئا } يعني لا يدفع ولي عن ولي، ولا قريب عن قريب شيئا في
~~الشفاعة { ولا هم ينصرون } يعني: لا يمنعون مما نزل بهم من
~~العذاب، يعني الكافرين، ثم وصف المؤمنين فإنه يشفع بعضهم لبعض فقال {
~~إلا من رحم الله إنه هو العزيز } في نعمته للكافرين
~~{ الرحيم } بالمؤمنين.

### || [44.43-50]

# قوله تعالى: { إن شجرة الزقوم طعام الأثيم } يعني
~~الفاجر وهو الوليد وأبو جهل ومن كان مثل حالهما { كالمهل يغلى
~~فى البطون } يعني كالصفر المذاب، قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص
~~(كالمهل يغلى } بالياء بلفظ التذكير، والباقون بلفظ التأنيث فمن
~~قرأ بلفط ms1567 التذكير رده إلى المهل، ومن قرأ بلفظ التأنيث رده إلى الشجرة {
~~كغلى الحميم } يعني الماء الحار الذي قد انتهى حره، ثم قال
~~للزبانية { خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم } يعني فسوقوه
~~وادفعوه إلى وسط الجحيم، قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر (فاعتلوه) بضم
~~التاء، والباقون بالكسر وهما لغتان، ومعناهما واحد، يعني امضوا به بالعنف
~~والشدة، وقال مقاتل: يعني ادفعوه على وجهه، وقال القتبي: خذوه بالعنف {
~~ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم } ويقال له: {
~~ذق إنك أنت العزيز الكريم } وذلك أن أبا جهل قال: أنا في
~~الدنيا أعز أهل هذا الوادي، وأكرمه، فيقال له في الآخرة ذق إنك
~~أنت العزيز الكريم، يعني المتعزز المتكرم كما قلت في الدنيا
~~قوله عز وجل: { إن هذا ما كنتم به تمترون } يعني:
~~تشكون في الدنيا، قرأ الكسائي (ذق أنك) بنصب الألف والباقون
~~بالكسر، فمن قرأ بالنصب فمعناه: ذق يا أبا جهل لأنك قلت أنك أعز أهل هذا
~~الوادي، فقال الله تعالى { ذق إنك أنت } القائل أنا العزيز
~~الكريم، ومن قرأ بالكسر فهو على الاستئناف، ثم وصف حال المؤمنين في
~~الآخرة.

### || [44.51-59]

# فقال تعالى { إن المتقين فى مقام أمين } يعني في منازل
~~حسنة، آمنين من العذاب، قرأ نافع وابن عامر (في مقام) بضم الميم،
~~والباقون بالنصب، فمن قرأ بالنصب يعني المكان والموضع، ومن قرأ بالضم
~~يعني الإقامة { فى جنت وعيون } يعني في بساتين وأنهار جارية {
~~يلبسون من سندس } يعني ما لطف من الديباج { وإستبرق }
~~يعني: ما ثخن منه { متقبلين } يعني: متواجهين، كما قال في آية
~~أخرى

# إخوانا على سرر متقبلين

# [الحجر: 47] ثم قال: { كذلك } يعني: هكذا كما ذكرت لهم في الجنة.
~~ثم قال عز وجل: { وزوجنهم بحور عين } يعني: بيض الوجوه
~~حسان الأعين { يدعون فيها بكل فكهة ءامنين } يعني ما
~~يتمنون من الفواكه، آمنين من الموت ومن زوال المملكة ويقال (ءامنين)
~~مما يلقى أهل النار { لا يذوقون فيها الموت } يعني: في الجنة
~~{ إلا الموتة الأولى } يعني: سوى ما قضى عليهم من الموتة
~~الأولى في الدنيا { ووقهم ms1568 عذاب الجحيم } يعني: يصرف عنهم
~~عذاب النار. قوله تعالى: { فضلا من ربك } يعني هذا الثواب عطاء
~~من ربك للمؤمنين المخلصين { ذلك هو الفوز العظيم } يعني
~~النجاة الوافرة { فإنما يسرنه بلسانك } يعني هونا
~~قراءة القرآن على لسانك لكي تقرأه وتخبرهم بذلك { لعلهم
~~يتذكرون } يعني: يتعظون بالقرآن { فارتقب } يعني: انتظر
~~بهلاكهم { إنهم مرتقبون } يعني: منتظرون بهلاكك، روى يعلى بن
~~عبيد عن إسماعيل عن عبد الله بن عيسى قال: " أخبرت أنه من قرأ ليلة
~~الجمعة سورة الدخان إيمانا، واحتسابا وتصديقا أصبح مغفورا له ".

# والله أعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد النبي الأمي وآله، وأزواجه
~~الطيبين الطاهرين، وسلم تسليما دائما.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-6]

# قوله تبارك وتعالى: { حم تنزيل الكتب } يعني: هذا الكتاب
~~تنزيل { من الله العزيز الحكيم } وقد ذكرناه { إن فى
~~السموات والأرض لآيت للمؤمنين } يعني: لعبرات
~~للمؤمنين في خلقهن، ويقال: معناه أن ما في السموات من الشمس، والقمر
~~والنجوم وفي الأرض من الجبال والأشجار والأنهار وغيرها من العجائب لعبرات
~~ودلائل واضحات للمؤمنين، يعني للمقرين المصدقين، ويقال للمؤمنين
~~يعني: لمن أراد أن يؤمن ويتقي الشرك قوله عز وجل: { وفى خلقكم
~~وما يبث من دابة } يعني: وفيما خلق من الدواب { ءايت
~~لقوم يوقنون } يعني: عبرات ودلائل لمن كان له يقين، قرأ حمزة
~~والكسائي (آيات) بالكسر، والباقون بالضم، وكذلك الاختلاف في الذي بعده،
~~فمن قرأ بالكسر فإن المعنى: إن في خلقكم آيات لقوم يوقنون، فهو في موضع
~~النصب، إلا أن هذه التاء تصير خفضا في موضع النصب، وإنما أضمر فيه
~~إن لأن قوله { إن فى السموات والأرض لآيات } في
~~موضع النصب، فكذلك في الثاني معناه: إن في خلقكم آيات، ومن قرأ بالضم فهو
~~على الاستئناف على معنى وفي خلقكم آيات { واختلف الليل
~~والنهار } يعني: في اختلاف الليل والنهار، في سواد الليل وبياض
~~النهار، يعني في اختلاف ألوانهما، وذهاب الليل ومجيء النهار { وما
~~أنزل الله من السماء من رزق } وهو المطر { فأحيا
~~به الأرض بعد موتها } يعني بعد يبسها وقحطها { وتصريف
~~الرياح } مرة رحمة، ومرة ms1569 عذابا، ويقال: مرة جنوبا ومرة شمالا ثم
~~قال { ءايت لقوم يعقلون تلك ءايت الله } يعني
~~هذه دلائل الله وعلامة وحدانيته { نتلوها عليك بالحق } يعني
~~يقرأ عليك جبريل من القرآن بأمر الله { فبأي حديث بعد الله
~~وآياته يؤمنون } قال مقاتل: إن لم تؤمنوا بهذا القرآن فبأي حديث
~~بعد توحيد الله وبعد القرآن تؤمنون يعني: تصدقون.

### || [45.7-11]

# قوله تعالى: { ويل لكل أفاك أثيم } يعني كذاب فاجر {
~~يسمع ءايت الله } يعني القرآن { تتلى عليه } يعني
~~يعرض عليه ويقرأ عليه { ثم يصر مستكبرا } يعني: يقيم على
~~الكفر متكبرا عن الإيمان { كأن لم يسمعها } يعني: كأن لم
~~يعقلها، ولم يفهمها { فبشره } يا محمد { بعذاب أليم } يعني:
~~شديد، قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر (وآياته
~~تؤمنون) بالتاء على معنى المخاطبة، والباقون بالياء على معنى الخبر
~~عنهم قوله عز وجل: { وإذا علم من ءايتنا شيئا
~~اتخذها هزوا } يعني إذا سمع من آياتنا يعني من القرآن اتخذها
~~هزءا يعني سخرية، ويقال مثل حديث رستم، وإسنفديار، وهو النضر بن الحارث
~~{ أولئك لهم عذاب مهين } يهانون فيه قوله تعالى: { من
~~ورائهم جهنم } يعني: أمامهم جهنم ويقال من بعدهم في الآخرة
~~جهنم { ولا يغنى عنهم ما كسبوا شيئا } يعني: لا ينفعهم
~~ما جمعوا من المال { ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء
~~} يعني: لا ينفعهم ما عبدوا دونه من الأصنام { ولهم عذاب عظيم }
~~في الآخرة. قوله تعالى: { هذا هدى } يعني: هذا القرآن بيان من
~~الضلالة، ويقال: هذا العذاب الذي حق { والذين كفروا } يعني
~~جحدوا { بآيت ربهم } يعني: بالقرآن { لهم عذاب من رجز
~~أليم } يعني: وجيع في الآخرة، قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص
~~(أليم) بضم الميم، والباقون بكسر الميم، كما ذكرنا في سورة سبأ ثم
~~ذكرهم النعم ليعتبروا.

### || [45.12-14]

# فقال تعالى: { الله الذى سخر لكم البحر لتجرى
~~الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون } وقد ذكرناه ثم قال: { وسخر لكم ما فى
~~السموات وما في الأرض } يعني: ذلل لكم ما في السموات وما في
~~الأرض ms1570 لصلاحكم ثم قال تعالى: { جميعا منه } يعني: جميع ما سخر الله
~~تعالى هو من قدرته ورحمته، ويقال (جميعا منه) يعني: منة منه،
~~قال مقاتل: يعني جميعا من أمره وروى عكرمة عن ابن عباس قال: جميعا منه،
~~منه النور ومنه الشمس ومنه القمر { إن فى ذلك } يعني: فيما ذكر {
~~لآيات } يعني دلالات وعبرات { لقوم يتفكرون } يعتبرون في
~~صنعه وتوحيده، وروى الأعمش عن عمرو بن مرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-

# " أنه مر بقوم يتفكرون في الخالق، فقال
~~تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق "

# وروى وكيع عن هشام عن عروة عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -

# " إن الشيطان يأتي أحدكم، فيقول من خلق السماء؟
~~فيقول: الله، فيقول من خلق الأرض؟ فيقول الله، فيقول من خلق الله تعالى؟
~~فإذا افتتن أحدكم بذلك فليقل آمنت بالله
~~ورسوله "

# قال الله تعالى: { قل للذين ءامنوا } قال مقاتل والكلبي: وذلك
~~أن رجلا من الكفار من قريش شتم عمر رضي الله عنه بمكة، فهم عمر بأن يبطش
~~به فأمره الله بأن يتجاوز عنه فقال: { قل للذين ءامنوا } ،
~~يعني: عمر { يغفروا للذين } يعني يتجاوزوا ولا يعاقبوا الذين {
~~لا يرجون أيام الله } يعني: لا يخافون عقوبته التي أهلك بها
~~عادا وثمودا، والقرون التي أهلكت قبلهم يعني: لا يخشون مثل أيام الأمم
~~الخالية، قال قتادة ثم نسختها آية القتال

# وقاتلوا المشركين كآفة

# [التوبة: 36] ثم قال: { ليجزى قوما بما كانوا يكسبون
~~} يعني: يجزيهم بأعمالهم في الآخرة، قال مجاهد: { لا يرجون أيام
~~الله } ، يعني لا ينالون نعم الله، قرأ حمزة والكسائي وابن عامر
~~(لنجزي) بالنون على الإضافة إلى نفسه، والباقون ليجزي بالياء
~~أي ليجزي الله.

### || [45.15-20]

# قوله عز وجل { من عمل صلحا فلنفسه } يعني ثوابه لنفسه
~~{ ومن أساء فعليها } يعني عقوبته عليها { ثم إلى
~~ربكم ترجعون } في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم قال الله تعالى {
~~ولقد ءاتينا بنى إسرءيل } يعني أولاد يعقوب { الكتب }
~~أي التوراة، والزبور والإنجيل، لأن موسى وداود وعيسى كانوا في بني
~~إسرائيل { والحكم } يعني الفهم والعلم ms1571 { والنبوة } يعني
~~جعلنا فيهم النبوة، فكان فيهم ألف نبي { ورزقناهم من
~~الطيبات } يعني الحلال من الرزق وهو المن والسلوى، ويقال رزقناهم
~~من الطيبات يعني أورثناهم أموال فرعون { وفضلنهم على
~~العلمين } يعني فضلناهم بالإسلام على عالمي زمانهم {
~~وءاتينهم بينت من الأمر } يعني الحلال والحرام، وبيان
~~ما كان قبلهم، ثم اختلفوا بعده، قوله تعالى { فما اختلفوا } يعني
~~في الدين { إلا من بعد ما جاءهم العلم } أي صفة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في كتبهم { بغيا بينهم } يعني حسدا منهم
~~وطلبا للعز والملك، ويقال اختلفوا في الدين فصاروا أحزابا فيما بينهم،
~~يلعن بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من دين بعض ثم قال: { إن ربك
~~يقضى بينهم يوم القيمة } يعني يحكم بينهم { فيما
~~كانوا فيه يختلفون } في الكتاب والدين قوله عز وجل { ثم
~~جعلنك على شريعة من الأمر } يعني أمرناك وألزمناك
~~وأثبتناك على شريعة، ويقال على سنة من الأمر، وذلك حين دعوه إلى ملتهم،
~~ويقال على شريعة: يعني على ملة ومذهب، وقال قتادة: الشريعة الفرائض
~~والحدود والأحكام. { فاتبعها } يعني اثبت عليها { ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون } أي لا يصدقون بالتوحيد { إنهم
~~لن يغنوا عنك من الله شيئا } يعني إن تركت الإسلام إنهم
~~لا يمنعوك من عذاب الله شيئا { وإن الظلمين بعضهم
~~أولياء بعض } يعني بعضهم على دين بعض { والله ولى
~~المتقين } أي ناصر الموحدين المخلصين { هذا بصئر
~~للناس } يعني يبصرهم ما لهم وما عليهم، والواحدة بصيرة يعني يبين لهم
~~الحلال والحرام، ويقال: هذا القرآن دلائل للناس، ويقال: دعوة وكرامة ثم
~~قال { وهدى ورحمة } أي هدى من الضلالة، ورحمة من العذاب {
~~لقوم يوقنون } يعني يصدقون بالرسل والكتاب، ويوقنون أن الله
~~أنزله نعمة وفضلا.

### || [45.21-23]

# { أم حسب الذين اجترحوا السيئت } يعني اكتسبوا
~~السيئات، وذلك أنهم كانوا يقولون إنا نعطى في الآخرة من الخير ما لم
~~تعطوا، قال الله تعالى { أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئت } يعني أيظن الذين عملوا الشرك وهو عتبة وشيبة والوليد
~~وغيرهم { أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } يعني عليا وحمزة وعيينة بن الحارث ms1572 رضي الله عنهم {
~~سواء محيهم وممتهم } يعني يكونون سواء في نعم الآخرة،
~~قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص (سواء) بالنصب، والباقون بالضم،
~~فمن قرأ بالنصب فمعناه أحسبوا أن نجعلهم سواء، أي مستويا، فيجعل (أن
~~نجعلهم) متعديا إلى مفعولين، ومن قرأ بالضم: جعل تمام الكلام عند
~~قوله (وعملوا الصلحات) ثم ابتدأ فقال { سواء محيهم
~~وممتهم } خبر الابتداء، وقال مجاهد { سواء محيهم
~~وممتهم } قال: المؤمنون في الدنيا والآخرة مؤمن يكون على إيمانه،
~~يموت على إيمانه ويبعث على إيمانه، والكافر في الدنيا والآخرة كافر يموت
~~على الكفر ويبعث على الكفر، وروى أبو الزبير عن جابر قال: " يبعث
~~كل عبد على ما مات عليه المؤمن على إيمانه
~~والمنافق على نفاقه " ثم قال: { ساء ما يحكمون } أي بئس
~~ما يقضون الخير لأنفسهم حين يرون أن لهم ما في الآخرة ما للمؤمنين قوله
~~عز وجل { وخلق الله السموات والأرض بالحق } وقد
~~ذكرناه { ولتجزى كل نفس بما كسبت } يعني ما عملت {
~~وهم لا يظلمون } يعني لا ينقصون من ثواب أعمالهم، ولا يزادون
~~على سيئاتهم قوله تعالى: { أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه } قال يعمل بهواه، ولا يهوى شيئا إلا ركبه، ولا يخاف الله {
~~وأضله الله على علم } يعني علم منه أنه ليس من أهل الهدى
~~{ وختم على سمعه وقلبه } يعني خذله الله فلم يسمع الهدى،
~~وقلبه: يعني ختم على قلبه فلا يرغب في الحق { وجعل على بصره
~~غشوة } يعني غطاء كي لا يعتبر في دلائل الله تعالى، قرأ حمزة
~~والكسائي (غشوة) بنصب الغين بغير ألف، والباقون (غشاوة)، كما
~~اختلفوا في سورة البقرة، ومعناهما واحد { فمن يهديه من بعد
~~الله } يعني من بعد ما أضله الله { أفلا تذكرون } أن من لا
~~يقبل إلى دين الله، ولا يرغب في طاعته لا يكرمه بالهدى والتوحيد.

### || [45.24-27]

# قوله تعالى: { وقالوا ما هى إلا حياتنا الدنيا } يعني
~~آجالنا تنقضي نموت ويحيي آخرون، يعني نموت نحن ويحيا أولادنا، ويقال يموت
~~قوم ويحيا آخرون، ووجه آخر: { نموت ونحيا } يعني نحيا ونموت لأن
~~الواو للجمع ms1573 لا للتأخير، ووجه آخر: نموت ونحيا أي كنا أمواتا في أصل
~~الخلقة، ثم نحيا، ثم يهلكنا الدهر فذلك قوله { وما يهلكنا إلا
~~الدهر } يعني لا يميتنا إلا مضي الأيام وطول العمر، قال الله تعالى {
~~وما لهم بذلك من علم } يعني يقولون قولا بغير حجة،
~~ويتكلمون بالجهل { إن هم إلا يظنون } يعني ما هم إلا جاهلون
~~قوله تعالى { وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات } يعني
~~تعرض عليهم آيات القرآن واضحات، بين فيه الحلال والحرام { ما كان
~~حجتهم } أي لم تكن حجتهم وجوابهم { إلا أن قالوا ائتوا
~~بآبآئنآ } يعني أحيوا لنا آباءنا { إن كنتم صدقين } بأنا
~~نبعث { قل الله يحييكم } يخلقكم من النطفة { ثم يميتكم
~~} عند انقضاء آجالكم { ثم يجمعكم إلى يوم القيمة }
~~يعني يوم القيامة يجمع أولكم وآخركم { لا ريب فيه } لا شك فيه عند
~~المؤمنين، ويقال: لا ينبغي أن يشك فيه { ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } يعني البعث بعد الموت قوله عز وجل { ولله ملك
~~السموات والأرض } يعني خزائن السموات والأرض، ويقال له نفاذ
~~الأمر في السماوات والأرض { ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يخسر المبطلون } يعني يخسر المكذبون بالبعث، وهم أهل الباطل
~~والكذب، ثم قال:

# ولكن أكثر الناس لا يعلمون

# [الأعراف: 187].

### || [45.28-31]

# { وترى كل أمة جاثية } يعني مجتمعة للحساب على الركب {
~~كل أمة تدعى إلى كتبها } يعني إلى ما في كتابها من
~~خير أو شر، وهذا كقوله

# يوم ندعوا كل أناس بإممهم

# [الإسراء: 71] يعني بكتابهم { اليوم تجزون ما كنتم
~~تعملون } يعني يقال لهم اليوم تثابون بما كنتم تعملون في الدنيا من
~~خير أو شر قوله تعالى { هذا كتبنا ينطق عليكم } يعني
~~هذا الذي كتب عليكم الحفظة { ينطق عليكم }  { بالحق } يعني
~~يشهد عليكم بالحق { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون }
~~يعني نستنسخ عملكم من اللوح المحفوظ، نسخة أعمالكم، { ما كنتم
~~تعملون } من الحسنات والسيئات، قال أبو الليث رحمه الله حدثنا
~~الخليل بن أحمد قال حدثنا الماسرخسي قال حدثنا إسحاق قال حدثنا بقية بن
~~الوليد قال حدثنا أرطأة بن المنذر قال عن مجاهد عن ms1574 ابن عمر عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " أول ما خلق الله القلم فكتب ما يكون في الدنيا من عمل معمول برا
~~وفاجرا، وأحصاه في الذكر، فاقرؤوا إن شئتم { إنا كنا نستنسخ
~~ما كنتم تعملون } فهل يكون النسخ إلا من شيء قد فرغ منه "

# وروى الضحاك عن ابن عباس أن الله تعالى وكل ملائكته يستنسخون من ذلك
~~الكتاب المكتوب عنده كل عام في شهر رمضان ما يكون في الأرض من حدث إلى
~~مثلها من السنة المقبلة، فيعارضون به حفظة الله تعالى على عبادة كل عشية
~~خميس، فيجدون ما رفع الحفظة موافقا لما في كتابهم ذلك لا زيادة فيه ولا
~~نقصان وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ألستم قوما عربا، هل يكون
~~النسخ إلا من أصل كان قبل ذلك وقال القتبي (إنا كنا
~~نستنسخ) قال: إن الحفظة يكتبون جميع ما يكون من العبد ثم يقابلونه
~~بما في أم الكتاب فما فيه من ثواب أو عقاب أثبت، وما لم يكن فيه ثواب ولا
~~عقاب محي، فذلك قوله:

# يمحو الله ما يشآء ويثبت

# [الرعد: 39] الآية، وقال الكلبي يرفعان ما كتبا فينسخان ما فيها من خير
~~أو شر، ويطرح ما سوى ذلك، قوله تعالى { فأما الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت فيدخلهم ربهم فى رحمته
~~ذلك هو الفوز المبين } وقد ذكرناه قوله عز وجل { وأما
~~الذين كفروا } يعني جحدوا بالكتاب والرسل والتوحيد يقال لهم {
~~أفلم تكن آياتي تتلى عليكم } يعني تقرأ عليكم في
~~الدنيا { فاستكبرتم } يعني تكبرتم عن الإيمان والقرآن {
~~وكنتم قوما مجرمين } يعني مشركين كافرين بالرسل والكتب.

### || [45.32-37]

# { وإذا قيل إن وعد الله حق } يعني إذا قال لكم الرسل في
~~الدنيا إن البعث بعد الموت حق { والساعة لا ريب فيها } أي لا
~~شك فيها، قرأ حمزة (والساعة) بالنصب عطف على قوله { إن وعد
~~الله حق } وإن الساعة، قرأ الباقون بالضم ومعناه: (وإذا
~~قيل إن وعد الله حق) وقيل (والساعة لا ريب
~~فيها) أي لا شك فيها { قلتم ما ندرى ما الساعة ms1575 } يعني ما
~~القيامة، وما البعث { إن نظن إلا ظنا } يعني قلتم ما نظن إلا
~~ظنا غير اليقين { وما نحن بمستيقنين } أنها كائنة قوله عز
~~وجل { وبدا لهم } أي ظهر لهم { سيئات ما عملوا } يعني
~~عقوبات ما عملوا في الدنيا ويقال تشهد عليهم جوارحهم { وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزءون } يعني نزل بهم العذاب ووجب عليهم
~~العذاب باستهزائهم أنه غير نازل بهم { وقيل } يعني قالت لهم الخزنة {
~~اليوم ننساكم } يعني نترككم في النار { كما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا } يعني كما تركتم الإيمان والعمل لحضور يومكم هذا {
~~ومأواكم النار } يعني مثواكم ومستقركم النار { وما لكم من
~~نصرين } يعني ليس لكم مانع يمنعكم مما نزل بكم من العذاب {
~~ذلكم بأنكم اتخذتم ءايت الله هزوا } يعني هذا
~~العذاب بأنكم لم تؤمنوا { وغرتكم الحياة الدنيا } يعني ما
~~في الدنيا من زينتها وزهرتها { فاليوم لا يخرجون منها }
~~قرأ حمزة والكسائي بنصب الياء، فيجعلان الفعل لهم، والباقون بالضم على
~~فعل ما لم يسم فاعله { ولا هم يستعتبون } يعني لا يرجعون إلى
~~الدنيا، وقال الكلبي لا يعاتبون بعد هذا القول ويتركون في النار، ويقال
~~لا يراجعون الكلام بعد دخولهم النار { فلله الحمد } يعني عند
~~ذلك يحمد المؤمنون الله في الجنة كقوله

# الحمد لله الذى صدقنا وعده

# [الزمر: 74]، ويقال: فلله الحمد، يعني له آثار الحمد فعلى جميع الخلق أن
~~يحمدوه ويقال: فلله الحمد يعني الألوهية والربوبية { رب السموات
~~ورب الأرض } يعني الحمد لرب الأرض { رب العلمين } يعني
~~لرب جميع الخلق الحمد والثناء { وله الكبرياء } يعني العظمة
~~والقدرة والسلطان والعزة { في السموات والأرض وهو
~~العزيز } في ملكه { الحكيم } في أمره وقضائه. سبحانه وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-3]

# قوله تبارك وتعالى: { حم تنزيل الكتب من الله العزيز
~~الحكيم } وقد ذكرناه { ما خلقنا السموات والأرض
~~وما بينهما } من الشمس والقمر، والنجوم، والرياح، والخلق { إلا
~~بالحق } يعني إلا ببيان الحق لأمر عظيم هو كائن، ولم يخلقهن عبثا {
~~وأجل مسمى } يعني خلقهن ms1576 لأجل أمر عظيم ينتهي إليه وهو يوم
~~القيامة، وهو الأجل المعلوم { والذين كفروا } يعني مشركي مكة {
~~عما أنذروا معرضون } يعني عما خوفوا به تاركون فلا يؤمنون
~~به، ولا يتفكرون فيه.

### || [46.4-7]

# { قل أرأيتم ما تدعون من دون الله } يعني ما تعبدون
~~من الأصنام، قال القتبي: ما: ههنا في موضع الجمع. يعني الذين يدعون من
~~الآلهة { أرونى ماذا خلقوا من الأرض } يعني أخبروني ما
~~الذي خلقوا من الأرض، كالذي خلق الله تعالى، إن كانوا آلهة { أم لهم
~~شرك فى السموات } يعني أم لهم نصيب ودعوة في السماوات، يعني
~~في خلق السموات ثم قال { ائتونى بكتب من قبل هذا } أي
~~بحجة لعبادتكم الأصنام في كتاب الله، ويقال ائتوني بحجة من الله ومن
~~الأنبياء من قبل هذا يعني من قبل هذا القرآن الذي أتيتكم به فيه بيان ما
~~تقولون { أو أثرة من علم } يعني رواية تروونها من الأنبياء
~~والعلماء { إن كنتم صدقين } أن الله تعالى أمركم بعبادة
~~الأوثان، قرأ الحسن وأبو عبد الرحمن السلمي (أو أثرة من علم)
~~قال القتبي هو اسم مبني على فعلة من ذلك والأول فعالة، والأثرة التذكرة،
~~ومنه يقال فلان يأثر الحديث أي يرويه وقال قتادة (أو أثارة) يعني
~~خاصة من علم، ويقال: (أو أثارة من علم) يؤثر عن الأنبياء
~~والعلماء، فلما قال لهم ذلك سكتوا قوله تعالى { ومن أضل ممن
~~يدعو من دون الله } يعني من أشد كفرا ممن يعبد من دون الله
~~آلهة { من لا يستجيب له إلى يوم القيمة } يعني لا
~~يجيبه وإن دعاه إلى يوم القيامة { وهم عن دعائهم غفلون }
~~يعني عن عبادتهم، ثم بين إجابتهم وحالهم يوم القيامة فقال تعالى {
~~وإذا حشر الناس } يعني إلى البعث { كانوا لهم أعداء }
~~يعني صارت الآلهة أعداء لمن عبدهم { وكانوا بعبادتهم
~~كفرين } يعني جاحدين ويتبرؤون منهم { وإذا تتلى عليهم
~~ءايتنا بينات } يعني تقرأ عليهم آياتنا واضحات، فيها الحلال
~~والحرام، ويقال بينات فيها دلائل واضحات { قال الذين كفروا
~~للحق } يعني للقرآن { لما جاءهم هذا سحر مبين } أي
~~حين جاءهم ms1577 هذا سحر بين.

### || [46.8-10]

# قوله عز وجل: { أم يقولون افتراه } يعني اختلقه من ذات نفسه {
~~قل إن افتريته } يعني اختلقته من تلقاء نفسي يعذبني الله تعالى
~~عليه { فلا تملكون لى من الله شيئا } يعني لا تقدرون أن
~~تمنعوا عذاب الله عني { هو أعلم بما تفيضون فيه } يعني
~~تخوضون فيه من الكذب في القرآن { كفى به شهيدا } يعني كفى بالله
~~عالما { بينى وبينكم } ويقال تفيضون: أي تقولون ثم قال {
~~وهو الغفور الرحيم } يعني الغفور لمن تاب، الرحيم بهم قوله
~~تعالى { قل ما كنت بدعا من الرسل } يعني ما أنا أول رسول
~~بعث { وما أدرى ما يفعل بى ولا بكم } يعني يرحمني
~~وإياكم، أو يعذبني وإياكم، وقال الحسن في قوله (وما أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم) يعني في الدنيا، وقال الكلبي: وذلك أنه رأى في
~~المنام أنه أخرج إلى أرض ذات نخل وشجر، فأخبر أصحابه، فظنوا أنه وحي أوحي
~~إليه فاستبشروا، فمكثوا بذلك ما شاء فلم يروا شيئا مما قال لهم، فقالوا
~~يا رسول الله ما رأينا الذي قلت لنا؟ فقال:

# " إنما كان رؤيا رأيتها ولم يأت وحي من السماء، وما أدري أيكون ذلك أو
~~لا يكون "

# ، فنزل قوله { قل ما كنت بدعا من الرسل } يعني ما كنت
~~أولهم، وقد بعث قبلي رسل كثير { وما أدرى ما يفعل بى ولا
~~بكم }  { إن أتبع إلا ما يوحى إلى } ويقال: ما أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم، يرحمني وإياكم أو يعذبني وإياكم، فقالوا للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم: إذا لا فرق بيننا وبينك، كما نحن لا ندري ما يفعل بنا،
~~ولا تدري ما يفعل بك وقد عير المشركون المسلمين فقالوا

# إن تتبعون إلا رجلا مسحورا

# [الإسراء: 47] لا يدري ما يفعل به: فأنزل الله تبارك وتعالى:

# تبارك الذى إن شآء جعل لك خيرا من ذلك
~~جنت تجرى من تحتها الأنهر ويجعل لك قصورا

# [الفرقان: 10] فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة نزل عليه

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: ms1578 2] وقد نسخت هذه الآية

# إن تتبعون إلا رجلا مسحورا

# [الإسراء: 47] ثم قال تعالى { وما أنا إلا نذير مبين }
~~يعني مخوف مفقه لكم بلغة تعرفونها قوله تعالى { قل أرءيتم إن
~~كان من عند الله } يعني إن كان القرآن من عند الله تعالى {
~~وكفرتم به } يعني جحدتم بالقرآن، { وشهد شاهد من بنى
~~إسرءيل } قال مجاهد وعكرمة وقتادة: هو عبد الله بن سلام، وروى عامر
~~بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول:

# " لا يشهد لأحد يمشي على الأرض أنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام
~~"

# وفيه نزلت { وشهد شاهد من بنى إسرءيل }  { على
~~مثله } أي على مثل شهادة عبد الله بن سلام، يعني بنيامين على مثله،
~~يعني على مثل شهادة عبد الله بن سلام، وكان ابن أخ عبد الله بن سلام شهد
~~على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم، وروى وكيع، عن ابن عون قال ذكر عند
~~الشعبي { وشهد شاهد من بنى إسرءيل } أنه عبد الله بن سلام،
~~فقال الشعبي: وكيف يكون عبد الله بن سلام هو الشاهد وهذه السورة مكية،
~~وكان ابن سلام بالمدينة، قال ابن عون فثبت أن محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: صدق الشعبي، إن تلك السورة نزلت بمكة، ولكن هذه الآية نزلت
~~بالمدينة، فوضعت في هذه السورة، وروى داود بن أبي هند عن الشعبي، عن
~~مسروق قال: والله ما هو عبد الله بن سلام ولقد أنزلت بمكة، فخاصم به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، الذين كفروا من أهل مكة أن التوراة مثل
~~القرآن، وموسى مثل محمد - صلى الله عليه وسلم -، وكل مؤمن بالتوراة
~~فهو شاهد من بني إسرائيل، ثم قال { فآمن واستكبرتم } يعني
~~تكبرتم وتعاظمتم عن الإيمان { إن الله لا يهدى القوم
~~الظلمين } يعني الكافرين.

### || [46.11-14]

# { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا } يعني قال رؤساء
~~المشركين لضعفاء المسلمين { لو كان خيرا } يعني لو كان هذا الدين
~~حقا { ما سبقونا إليه } ، وقال قتادة قال أناس من المشركين
~~نحن أعز، ms1579 ونحن أغنى ونحن أكرم، فلو كان خيرا ما سبقنا إليه فلان وفلان،
~~قال الله تعالى

# يختص برحمته من يشآء

# [البقرة: 105] يعني يختار لدينه من كان أهلا لذلك { وإذ لم
~~يهتدوا به } يعني لم يؤمنوا بهذا أي القرآن كما اهتدى به أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - { فسيقولون هذا إفك قديم }
~~يعني القرآن كذب قديم، أي تقادم من محمد - صلى الله عليه وسلم - قوله
~~تعالى { ومن قبله كتاب موسى } يعني قد أنزل قبل هذا القرآن
~~الكتاب على موسى، يعني التوراة { إماما } يقتدى به { ورحمة } من
~~العذاب لمن آمن به { وهذا كتب مصدق } يعني وأنزل إليك هذا
~~الكتاب مصدق للكتب التي قبله { لسانا عربيا } بلغتكم لتفهموا ما
~~فيه { لينذر الذين ظلموا } يعني مشركي مكة، قرأ نافع وابن
~~عامر (لتنذر) بالتاء على معنى المخاطبة، يعني لتنذر أنت يا محمد
~~والباقون بالياء على معنى الخبر عنه، يعني ليخوف محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - بالقرآن { وبشرى للمحسنين } يعني بشارة بالجنة
~~للموحدين { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~أولئك أصحب الجنة خلدين فيها جزاء بما
~~كانوا يعملون } وقد ذكرناه.

### || [46.15-16]

# قال الله تعالى: { ووصينا الإنسن بولديه إحسنا }
~~يعني أمرنا الإنسان بالإحسان إلى والديه، قال مقاتل والكلبي: نزلت الآية
~~في شأن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ويقال هذا أمر عام لجميع الناس، قرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم " إحسانا " بالألف، ومعناه: أمرناه بأن يحسن
~~إليهما إحسانا، والباقون " حسنا " بغير ألف فجعلوه اسما وأقاموه
~~مقام الإحسان، ثم ذكر حق الوالدين فقال { حملته أمه كرها }
~~يعني في مشقة { ووضعته كرها } يعني في مشقة { وحمله
~~وفصله } يعني حمله في بطن أمه، وفصاله ورضاعه { ثلاثون
~~شهرا } وروى وكيع بإسناده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: إن
~~رجلا قال له إني تزوجت جارية سليمة، بكرا، لم أر منها ريبة، وإنها ولدت
~~لستة أشهر، فقرأ علي

# والولدت يرضعن أولدهن حولين كاملين

# [البقرة: 233] وقرأ { وحمله وفصله ثلاثون شهرا }
~~فالحمل ستة أشهر، والرضاع سنتين، والولد ولدك، ms1580 وقال وكيع هذا أصل إذا
~~جاءت بولد لأقل من ستة أشهر لم يلزمه فيفرق بينهما ثم قال { حتى
~~إذا بلغ أشده } يعني بلغ ثلاثا وثلاثين { وبلغ
~~أربعين سنة } صدق بالنبي - صلى الله عليه وسلم، يعني أبا بكر {
~~قال رب أوزعنى أن أشكر نعمتك } يعني ألهمني ما أؤدي
~~به شكر نعمتك، وما أوزعت به نفسي أن أكفها عن كفران نعمتك، وأصله من
~~وزعته: أي دفعته، قال رب أوزعني أن أشكر، يعني أن أؤدي شكر نعمتك {
~~التى أنعمت على وعلى والدى } بالإسلام { وأن
~~أعمل صلحا ترضه } يعني تقبله { وأصلح لى فى
~~ذريتى } يعني أكرمهم بالتوحيد ويقال: اجعلهم أولادا صالحين مسلمين،
~~فأسلموا كلهم { إنى تبت إليك } يعني أقبلت إليك بالتوبة {
~~وإنى من المسلمين } يعني المخلصين الموحدين على دينهم قوله
~~تعالى { أولئك } يعني أهل هذه الصفة يعني أبا بكر ووالديه وذريته
~~ومن كان في مثل حالهم { الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا } يعني ستجزيهم بإحسانهم، قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية
~~حفص (نتقبل) بالنون { ونتجاوز } بالنون، وقرأ الباقون بالياء
~~والضم، فمن قرأ بالنون فهو على معنى الإضافة إلى نفسه، يعني نتقبل نحن،
~~ونصب أحسن لوقوع الفعل عليه ومن قرأ بالياء والضم فهو على معنى فعل ما لم
~~يسم فاعله، ولهذا رفع قوله (أحسن) لأنه مفعول ما لم يسم فاعله ثم قال
~~(ونتجاوز) { عن سيئتهم } يعني ما فعلوا قبل التوبة فلا
~~يعاقبون عليها { فى أصحب الجنة } يعني هم مع أصحاب الجنة،
~~وروى أبو معاوية عن عاصم الأحول عن الحسن قال { من يعمل سوءا
~~يجز به } إنما ذلك لمن أراد الله هوانه، وأما من أراد الله كرامته
~~فإنه يتجاوز عن سيئاته { في أصحاب الجنة } ثم قال { وعد
~~الصدق } يعني وعد الصدق في الجنة قوله تعالى { الذى كانوا
~~يوعدون }.

### || [46.17-20]

# { والذى قال لولديه أف لكما } يعني عبد الرحمن بن
~~أبي بكر، قال لوالديه أف لكما يعني قدرا لكما، وهو الرديء من الكلام،
~~وقد ذكرنا الاختلاف في موضع آخر، وقد قرىء على سبع قراءات: بالنصب،
~~والضم، والكسر، وكل ms1581 قراءة تكون بالتنوين وبغير تنوين، فتلك ست قراءات،
~~والسابع أف بالسكون، { أتعداننى أن أخرج } يعني أن أبعث بعد
~~الموت، وذلك قبل أن يسلم { وقد خلت القرون من قبلى } أي
~~مضت الأمم ولم يبعث أحدهم { وهما يستغثيان الله } يعني أبويه
~~يدعوان الله تعالى له بالهدى، اللهم اهده وارزقه الإيمان، ويقولان له {
~~ويلك ءامن إن وعد الله حق } يعني ويحك أسلم وصدق
~~بالبعث، فإن البعث كائن { فيقول } لهما { ما هذا إلا
~~أسطير الأولين } يعني كذبهم، فقال عبدالرحمن إن كنتما صادقين
~~فأخرجا فلانا وفلانا من قبورهما فنزل { أولئك } يعني القرون
~~التي ذكر { الذين حق عليهم القول } أي وجب عليهم العذاب
~~{ فى أمم قد خلت من قبلهم } يعني في أمم قد مضت من قبلهم
~~من كفار { من الجن والإنس إنهم كانوا خسرين } في
~~الآخرة بالعقوبة، فأسلم عبد الرحمن وحسن إسلامه، وذكر في الخبر أن مروان
~~بن الحكم قال نزلت هذه الآية في شأن عبد الرحمن أخ عائشة، فبلغ ذلك عائشة
~~فقالت: بل نزلت في أبيك وأخيك قوله عز وجل { ولكل درجت مما
~~عملوا } يعني فضائل في الثواب مما عملوا { وليوفيهم
~~أعملهم } أي أجورهم { وهم لا يظلمون } يعني لا ينقصون
~~من ثواب أعمالهم شيئا، ولا يزادون على سيئات أعمالهم قوله تعالى: {
~~ويوم يعرض الذين كفروا على النار } يعني يكشف
~~الغطاء عنها، فينظرون إليها، فيقال لهم: { أذهبتم طيبتكم }
~~يعني أكلتم حسناتكم { فى حيتكم الدنيا واستمتعتم
~~بها } يعني انتفعتم بها في الدنيا، وقرأ ابن عامر (أأذهبتم)
~~بهمزتين، وقرأ ابن كثير (آذهبتم) بالمد ومعناهما واحد، ويكون
~~استفهاما على وجه التوبيخ، والباقون (أذهبتم) بهمزة واحدة بغير مد
~~على معنى الخبر وروي عن عمر أنه اشتهى شرابا فأتي بقدح فيه عسل، فأدار
~~القدح في يده قال: أشربها فتذهب حلاوتها، أو تبقى نقمتها، ثم ناول القدح
~~رجلا، فسئل عن ذلك فقال: خشيت أن أكون من أهل هذه الآية { أذهبتم
~~طيبتكم فى حيتكم الدنيا } وروي عن عمر أنه دخل على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على حصير وقد أثر بجنبه ms1582 الشريط،
~~فبكى عمر، فقال: ما يبكيك يا عمر؟ فقال: ذكرت كسرى وقيصر وما كانا فيه من
~~الدنيا، وأنت رسول رب العالمين قد أثر بجنبك الشريط، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -

# " أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا، ونحن قوم أخرت
~~لنا طيباتنا في الآخرة "

# قوله { فاليوم تجزون عذاب الهون } يعني العذاب الشديد {
~~بما كنتم تستكبرون فى الأرض بغير الحق } يعني
~~تستكبرون عن الإيمان { وبما كنتم تفسقون } يعني تعصون الله
~~تعالى.

### || [46.21-28]

# قوله تعالى: { واذكر أخا عاد } يعني واذكر لأهل مكة، ويقال
~~معناه واصبر على ما يقولون واذكر هود { إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف } يعني خوف قومه بموضع يقال له الأحقاف روى منصور عن مجاهد
~~قال: الأحقاف الأرض، ويقال: جبل بالشام ويسمى الأحقاف، وقال القتبي:
~~الأحقاف: جمع حقف وهو من الرمل ما أشرف من كثبانه واستطال وانحنى {
~~وقد خلت النذر من بين يديه } يعني مضت من قبل هود {
~~ومن خلفه } يعني ومن بعده { ألا تعبدوا إلا الله }
~~يعني خوفهم ألا تعبدوا إلا الله ووحدوه { إنى أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم } يعني أعلم أنكم إن لم تؤمنوا يصبكم عذاب يوم
~~كبير { قالوا أجئتنا لتأفكنا عن ءالهتنا } يعني
~~لتصرفنا عن عبادة آلهتنا { فأتنا بما تعدنا } من العذاب { إن
~~كنت من الصدقين } أن العذاب نازل بنا { قال } هود {
~~إنما العلم عند الله } يعني علم العذاب عند الله يجيء بأمر
~~الله، وإنما علي تبليغ الرسالة، وليس بيدي إتيان العذاب، فذلك قوله {
~~وأبلغكم ما أرسلت به } يعني ما يوحي الله إلي لأدعوكم
~~إلى التوحيد { ولكنى أراكم قوما تجهلون } لما قيل لكم،
~~ولما يراد بكم من العذاب { فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم } يعني لما رأوا العذاب مقبلا، وكانت السحابة إذا جاءت
~~من قبل ذلك الوادي أمطروا، وقال القتبي: العارض: السحاب { قالوا
~~هذا عارض ممطرنا } يعني هذه سحابة وغيم ممطرنا، أي تمطر به
~~حروثنا، لأن المطر كان حبس عنهم فقال هود: ليس هذا عارض { بل هو ما
~~استعجلتم به } يعني الريح والعذاب { ريح فيها عذاب
~~أليم } أي ms1583 متلف، وروى عطاء عن عائشة قالت: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا رأى رياحا مختلفة تلون وجهه وتغير وخرج ودخل، وأقبل
~~وأدبر، فذكرت ذلك له فقال: وما يدريك لعله كما قال الله: { فلما
~~رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا
~~عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها
~~عذاب أليم } فإذا أمطرت سري عنه، ويقول

# وهو الذي أرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته

# [الفرقان: 48] ثم قال تعالى { تدمر كل شىء بأمر ربها }
~~يعني تهلك الريح كل شيء بأمر ربها، أي بإذنه تعالى { فأصبحوا } أي
~~فصاروا من العذاب بحال { لا يرى مسكنهم } وقد ذكرناه في سورة
~~الأعراف، قرأ حمزة وعاصم (لا يرى) بضم الياء (مساكنهم) بضم النون
~~على معنى: فعل ما لم يسم فاعله، يعني: لا يرى شيء وقد هلكوا كلهم، وقرأ
~~الباقون (لا ترى) بالتاء على معنى المخاطبة، ومعناه لا ترى شيئا
~~أيها المخاطب لو كنت حاضرا ما رأيت إلا مساكنهم، ثم قال { كذلك
~~نجزي القوم المجرمين } يعني هكذا نعاقب القوم المشركين عند
~~التكذيب { ولقد مكنهم } يعني أعطيناهم الملك والتمكين {
~~فيما إن مكنكم فيه } يعني ما لم نمكن لكم، ولم نعطكم يا
~~أهل مكة، وقال القتبي إن الخفيفة قد تزاد في الكلام كقول الشاعر: ما إن
~~رأيت ولا سمعت به، يعني ما رأيت ولا سمعت به يعني ما لم نمكن لكم ومعنى
~~الآية ولقد مكناهم فيما مكناكم فيه، وقال الزجاج: إن ههنا مكان ما،
~~يعني فيما مكناكم فيه، ويقال معناه ولقد مكناهم في الذي مكناكم فيه {
~~وجعلنا لهم سمعا وأبصرا وأفئدة } يعني جعلنا لهم
~~سمعا ليسمعوا المواعظ، وأبصارا لينظروا في الدلائل وأفئدة ليتفكروا في
~~خلق الله تعالى { فما أغنى عنهم } يعني لم ينفعهم من العذاب {
~~سمعهم ولا أبصرهم ولا أفئدتهم من شىء } إذ لم
~~يسمعوا الهدى، ولم ينظروا في الدلائل، ولم يتفكروا في خلقه { إذ
~~كانوا يجحدون بآيات الله } يعني بدلائله { وحاق بهم }
~~يعني نزل بهم من العذاب { ما كانوا به يستهزءون } يعني
~~العذاب الذي كانوا يجحدون به ms1584 ويستهزئون قوله تعالى { ولقد
~~أهلكنا ما حولكم من القرى } يعني أهلكنا قبلكم يا أهل
~~مكة بالعذاب ما حولكم من القرى { وصرفنا الآيت } أي بينا لهم
~~الدلائل والحجج والعلامات { لعلهم يرجعون } أي يرجعون عن
~~كفرهم قبل أن يهلكوا قوله تعالى { فلولا نصرهم } يعني فهلا
~~نصرهم، يعني كيف لم يمنعهم من العذاب { الذين اتخذوا من دون
~~الله قربانا } يعني عبدوا من دون الله ما يتقربون بها إلى الله {
~~ءالهة } يعني أصناما كما قال في آية أخرى

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

# [الزمر: 3] { بل ضلوا عنهم } يعني الآلهة لم تنفعهم شيئا،
~~ويقال اشتغلوا بأنفسهم، ويقال بطلت عنهم { وذلك إفكهم } يعني
~~كذبهم { وما كانوا يفترون } يعني يختلقون، وذكر أبو عبيدة
~~بإسناده عن عبد الله بن عباس أنه قرأ (أفكهم) بنصب الألف والفاء
~~والكاف، يعني ذلك الفعل أضلهم وأهلكهم وصرفهم عن الحق، وقراءة العامة
~~بضده (وذلك إفكهم) يعني ذلك الفعل: وهو عبادتهم وقولهم وكذبهم،
~~ويقال (وذلك إفكهم) اليوم كما كان إفك من كان قبلهم.

### || [46.29-35]

# قوله تعالى { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن } وذلك أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بعث خرت الأصنام على وجوهها في تلك
~~الليلة، فصاح إبليس صيحة فاجتمع إليه جنوده فقال لهم: قد عرض أمر عظيم
~~امضوا فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، يعني امشوا وانظروا ماذا حدث من
~~الأمر، وروى ابن عباس، أنه لما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - حيل بين
~~الشياطين وبين السماء وأرسل عليهم الشهب، فجاؤوا إلى إبليس فأخبروه بذلك،
~~قال هذا الأمر حادث اضربوا مشارق الأرض ومغاربها، فجاء نفر منهم فوجدوا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي تحت نخلة في سوق عكاظ ومعه ابن مسعود
~~وأصحابه، وكان يقرأ سورة طه في الصلاة، وروى وكيع عن سفيان عن عاصم، عن
~~رجل، عن زر بن حبيش في قوله تعالى: { وإذ صرفنا إليك نفرا
~~من الجن } قال كانوا تسعة أحدهم زوبعة أتوه ببطن نخلة {
~~يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا أنصتوا }
~~وروى عكرمة عن الزبير قال: كان النبي - صلى ms1585 الله عليه وسلم - يقرأ في
~~العشاء الأخيرة، فلما حضروا النبي - صلى الله عليه وسلم - قال بعضهم
~~لبعض: أنصتوا للقرآن واستمعوا { فلما قضى } يعني فرغ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من القراءة والصلاة { ولوا } يعني رجعوا { إلى
~~قومهم منذرين } قال مقاتل يعني المؤمنين، وقال الكلبي يعني
~~مخوفين، وقال مجاهد: ليس في الجن رسل، وإنما الرسل في الإنس والنذارة في
~~الجن، ثم قرأ { فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين
~~} يعني أنذروا قومهم من الجن { قالوا قومنا إنا سمعنا } من
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - { كتبا } يعني قراءة القرآن { أنزل
~~من بعد موسى } يعني أنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - {
~~مصدقا لما بين يديه } يعني موافقا لما قبله من الكتب {
~~يهدى إلى الحق } يعني يدعو إلى توحيد الله تعالى من الشرك كما هو
~~في سائر الكتب { وإلى طريق مستقيم } لا عوج فيه، يعني دين
~~الله تعالى وهو الإسلام { يقومنا أجيبوا داعى الله } يعني
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وآمنوا به } يعني صدقوا به وبكتابه {
~~يغفر لكم من ذنوبكم } ومن: صلة في الكلام، يعني يغفر لكم
~~ذنوبكم إن صدقتم وآمنتم { ويجركم من عذاب أليم } يعني
~~يؤمنكم من عذاب النار { ومن لا يجب داعى الله } يعني من لم
~~يجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما يدعو إليه من الإيمان {
~~فليس بمعجز فى الأرض } يعني لا يستطيع أن يهرب في الأرض، من
~~عذاب الله تعالى، ويقال معناه فلن يجد الله عاجزا عن طلبه { وليس
~~له من دونه أولياء } يعني ليس له أنصار يمنعونه مما نزل به من
~~العذاب { أولئك فى ضلل } يعني في خطأ { مبين } وذكر في
~~الخبر: أنهم لما أنذرهم وخوفهم جاء جماعة منهم إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بمكة فلقيهم بالبطحاء، فقرأ عليهم القرآن، فأمرهم ونهاهم وكان معه
~~عبد الله بن مسعود وخط له النبي - صلى الله عليه وسلم - خطا وقال له

# " لا تخرج من هذا الخط، فإنك إن خرجت لن تراني إلى يوم
~~القيامة، فلما رجع إليه قال: يا نبي ms1586 الله سمعت هدتين أي صوتين، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أما إحداهما فإني سلمت عليهم فردوا علي
~~السلام، وأما الثانية فإنهم سألوا الرزق فأعطيتهم عظما رزقا لهم،
~~وأعطيتهم روثا رزقا لدوابهم "

# ثم قال تعالى { أو لم يروا } يعني أو لم يعتبروا ويتفكروا،
~~ويقال أولم يخبروا { أن الله الذى خلق السموات
~~والأرض ولم يعى بخلقهن بقادر } يعني: لم يعجز عن
~~خلق السماوات والأرض، فكيف يعجز عن بعث الموتى، ويقال: { ولم يعى
~~بخلقهن } يعني: لم يعيه خلقهن، ولم يعي بخلقهن بقادر { على
~~أن يحيي الموتى بلى } لأنهم كانوا مقرين بأن الله هو الذي
~~خلق السموات والأرض، وكانوا منكرين للبعث بعد مماتهم، فأخبرهم الله تعالى
~~بأن الذي كان قادرا على خلق السماوات والأرض، يكون قادرا على إحيائهم
~~بعد الموت، ثم قال { بلى } يعني: هو قادر على البعث { إنه على
~~كل شىء قدير } من الإحياء والبعث { ويوم يعرض الذين
~~كفروا على النار } يعني: يكشف الغطاء عنها، ويقال يساق الذين
~~كفروا إلى النار، ويقال لهم { أليس هذا بالحق } يعني: أليس
~~هذا العذاب الذي ترون حقا وكنتم تكذبون به { قالوا بلى وربنا
~~} إنه الحق، (وربنا) هو الله، ويقال: والله إنه لحق، فيقرون حين لا
~~ينفعهم إقرارهم، قال فيقال لهم { قال فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون } أي تجحدون { فاصبر } يا محمد يعني: اصبر على
~~أذى أهل مكة وتكذيبهم { كما صبر أولو العزم من الرسل }
~~يعني: أولو الحزم، وهو أن يصبر في الأمور، ويثبت عليها، وذلك أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أراد أن يدعو عليهم، فأمره الله تعالى بالصبر كما
~~صبر نوح، وكما صبر إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف وغيرهم من الأنبياء صلوات
~~الله عليهم أجمعين وقال السدي: أولو العزم: الذين أمروا بالقتال من
~~الرسل، وقال أبو العالية: أولو العزم من الرسل كانوا ثلاثة، والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رابعهم، إبراهيم وهود ونوح، فأمره الله تعالى أن يصبر
~~كما صبروا وقال مقاتل: أولو العزم من الرسل اثني عشر نبيا في بيت
~~المقدس، فأوحى الله إليهم ثلاث مرات ms1587 أن اخرجوا من بين أقوامكم، فلم
~~يخرجوا، فقال الله تعالى يمضي العذاب عليكم مع قومكم، فتشاوروا فاختاروا
~~هلاك أنفسهم بينهم { ولا تستعجل لهم } يعني: لا تستعجل لهم
~~بالعذاب { كأنهم يوم يرون ما يوعدون } يعني: العذاب قد
~~أتاهم من قريب في الآخرة، فلقربه كأنهم يرونه في الحال، ويقال: في الآية
~~تقديم وتأخير، كأنهم لم يلبثوا إلا ساعة في الدنيا، يعني: إذا أتاهم ذلك
~~اليوم يرون أنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا القليل فذلك قوله: { لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار } يعني: من نهار الدنيا، ويقال
~~يعني: في القبور، وقال أبو العالية: معناه كأنهم يرون حين يظنون أنهم لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار ثم قال: { بلاغ } يعني: ذلك بلاغ وبلغه وأجل،
~~فإذا بلغوا أجلهم ذلك { فهل يهلك إلا القوم الفسقون
~~} يعني هل يهلك في العذاب، إذا جاء العذاب إلا القوم العاصون، ويقال
~~معناه: لا يهلك مع رحمة الله وفضله، إلا القوم الفاسقون، ويقال: بلاغ
~~يعني: هذا الذي ذكر بلاغ أي تمام العظة، ويقال هو من الإبلاغ، أي هذا
~~إرسال وبيان لهم كقوله { هذا بلغ للناس }.

# والله أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-3]

# قوله تبارك وتعالى: { الذين كفروا } أي جحدوا بتوحيد الله تعالى
~~وبالقرآن { وصدوا عن سبيل الله } أي صرفوا الناس عن طاعة
~~الله، وهو الجهاد { أضل أعملهم } يعني أبطل الله حسناتهم
~~التي عملوا في الدنيا، لأنهم عملوا بغير إيمان، وكل عمل يكون بغير إيمان
~~فهو باطل، كما قال

# ومن يبتغ غير الإسلم دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85] الآية، قال الكلبي نزلت في مطعمي بدر، وهم رؤساء مكة
~~الذين كانوا يطعمون الناس في حال خروجهم إلى بدر، منهم أبو جهل والحارث
~~ابنا هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبي وأمية ابنا خلف، ومنبه ونبيه
~~ابنا الحجاج وغيرهم، ويقال هذا في عامة الكفار، وهذا كقوله

# والذين كفروا أعملهم كسراب بقيعة

# [النور: 39] الآية وروى مجاهد عن ابن عباس قال: { الذين كفروا }
~~هم أهل مكة { والذين ءامنوا وعملوا ms1588 الصلحات } قال هم
~~الأنصار، الذين آمنوا يعني: صدقوا بالله تعالى وبمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، وبالقرآن، وعملوا الصالحات: يعني أدوا الفرائض والسنن وهم أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن كان في مثل حالهم { وآمنوا بما
~~نزل على محمد وهو الحق من ربهم } يعني: صدقوا
~~بما أنزل جبريل على محمد - صلى الله عليه وسلم -، وهو الحق وليس فيه باطل
~~ولا تناقض { كفر عنهم سيئتهم } يعني: محا عنهم ذنوبهم
~~التي عملوا في الشرك بإيمانهم بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وطاعتهم لله
~~تعالى فيما يأمرهم به من الجهاد { وأصلح بالهم } يعني: حالهم،
~~وهذا قول قتادة، وقال مقاتل: يعني: بين أمورهم في الإسلام، وعملهم وحالهم
~~حتى يدخلوا الجنة، وروى مجاهد (وأصلح بالهم) يعني شأنهم، وقال
~~القتبي { كفر عنهم سيئتهم } أي سترها { وأصلح
~~بالهم } أي حالهم ويقال: أصلح بالهم يعني: أظهر الله تعالى أمرهم في
~~الإسلام حتى يقتدى بهم، ثم بين المعنى الذي أحبط أعمال الكافرين، وأصلح
~~شأن المؤمنين فقال: { ذلك بأن الذين كفروا } يعني: ذلك
~~الإبطال بأن الذين كفروا { اتبعوا البطل } يعني: اختاروا
~~الشرك وثبتوا عليه، ولم يرغبوا في الإسلام، ويقال: معناه لأنهم اختاروا
~~الباطل على الحق، واتباع الهوى على اتباع رضى الله سبحانه وتعالى {
~~وأن الذين آمنوا } وهم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - {
~~اتبعوا الحق من ربهم } يعني: اتبعوا القرآن وعملوا به،
~~ويقال: معناه اختاروا الإيمان على الكفر، واتباع القرآن واتباع رضى الله
~~تعالى، على اتباع الهوى قوله تعالى: { كذلك يضرب الله
~~للناس أمثلهم } يعني: هكذا يبين الله صفة أعمالهم، ثم حرض
~~المؤمنين على القتال فقال: { فإذا لقيتم الذين كفروا
~~فضرب الرقاب... }.

### || [47.4-6]

# { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب } يعني:
~~اضربوا الرقاب، صار نصبا بالأمر، ومعناه اضربوا الأعناق ضربا، وروى
~~وكيع عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال:

# " إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله، وإنما بعثت
~~بضرب الرقاب وشد الوثاق "

# { حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق } يعني: حتى
~~إذا قهرتموهم وأسرتموهم فشدوا الوثاق يعني: ms1589 فاستوثقوا أيديهم من خلفهم،
~~ويقال الإثخان: أن يعطوا أيديهم، ويستسلموا، وقال الزجاج { حتى
~~أثخنتموهم } يعني: أكثرتم فيهم القتل والأسر بعد المبالغة في
~~القتل، وقال مقاتل: حتى إذا أثخنتموهم بالسيف فظفرتم عليهم {
~~فشدوا الوثاق } يعني: الأسر { فإما منا بعد } يعني:
~~عتقا بعد الأسر بغير فداء { وإما فداء } يعني: يفادي نفسه بماله،
~~وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال: الإمام بالخيار في الأسرى إن شاء فادى
~~وإن شاء قتل، وإن شاء استرق، وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه
~~قال: لا أفادي وإن طلبوا بمدين من ذهب، وذكر عن أبي بكر أنه كتب إليه في
~~أسير التمسوا منه الفداء فقال اقتلوه، لأن أقتل رجلا من المشركين أحب
~~إلي من كذا وكذا، قال أبو الليث: وقد كره بعض الناس قتل الأسير، واحتج
~~بظاهر هذه الآية { فإما منا بعد وإما فداء } ، وقال
~~أصحابنا: لا بأس بقتله بالخبر الذي روي عن أبي بكر رضي الله عنهم
~~وروي عن ابن جريج، وغيره من أهل التفسير أن هذه الآية منسوخة بقوله

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5]، وقد قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن خطل يوم فتح مكة
~~بعدما وقع في منعة المسلمين فهو كالأسير، وأما الفداء: فإن فادوا بأسير
~~من المسلمين فلا بأس به، كما قال إبراهيم النخعي إن شاء فادى بالأسير،
~~وإن أراد أن يفتدي بمال لا يجوز إلا عند الضرورة، لأن في رد الأسير إلى
~~دار الحرب قوة لهم في الحرب فكره ذلك، كما يكره أن يحمل إليهم السلاح
~~للبيع ثم قال: { حتى تضع الحرب أوزارها } روي عن ابن
~~عباس أنه قال حتى تترك الكفار إشراكها، ويوحدوا الرب تبارك وتعالى، حتى
~~لا يبقى إلا مسلم، أو مسالم يعني: في ذمة المسلمين، الذين يعطون الجزية،
~~وعن سعيد ابن جبير قال: { حتى تضع الحرب أوزارها } قال:
~~خروج عيسى عليه السلام يكسر الصليب، فيلقى الذئب الغنم فلا يأخذها ولا
~~تكون عداوة بين اثنين، وهكذا قال مجاهد، وقال مقاتل { حتى تضع
~~الحرب أوزارها } يعني: في مكان يقاتل ms1590 سماهم حربا، وقال
~~القتبي: حتى تضع الحرب، يعني: حتى يضع أهل الحرب السلاح. ثم قال عز وجل:
~~{ ذلك } يعني: افعلوا ذلك، ثم استأنف فقال: { ولو يشاء الله
~~لانتصر منهم } بغير قتال يعني: يهلكهم { ولكن ليبلو
~~بعضكم ببعض } يعني: لم يهلكهم لكي يختبرهم بالقتال، حتى يتبين
~~فضلهم ويستوجبوا الثواب ثم قال: { والذين قتلوا فى سبيل
~~الله } يعني: جاهدوا عدوهم في طاعة الله تعالى { فلن يضل
~~أعملهم } يعني: لن يبطل ثواب أعمالهم، قرأ أبو عمرو (قتلوا)
~~بضم القاف بغير ألف، وهكذا روي عن عاصم في إحدى الروايتين، يعني: الذين
~~قتلوا يوم أحد، ويوم بدر، وفي سائر الحروب، وقرأ الباقون { والذين
~~قاتلوا فى سبيل الله } بالنصب يعني: جاهدوا الكفار وحاربوهم
~~ثم قال { سيهديهم } يعني: يجنبهم من أهوال الآخرة، ويقال: سيهديهم:
~~يعني: يثبتهم على الهدى { ويصلح بالهم } وقد ذكرناه {
~~ويدخلهم الجنة } في الآخرة { عرفها لهم } يعني هداهم
~~الله تعالى إلى منازلهم، وروى أبو المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " إذا أذن لأهل الجنة في دخولها (لأحدهم أهدى أي
~~أعرف بمنزله في الجنة، من منزله الذي كان في
~~الدنيا) "

# وعن ابن مسعود أنه قال ما أشبههم إلا أهل الجمعة حين انصرفوا من
~~جمعتهم، يعني إن كل واحد منهم، يهتدي إلى منزله، وقال الزجاج في قوله {
~~سيهديهم ويصلح بالهم } أي يصلح لهم أمر معايشهم في
~~الدنيا، مع ما يجازيهم في الآخرة، وهذا كما قال تعالى

# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا

# [نوح: 10، 11] الآية ويقال { عرفها لهم } أي طيبها لهم، يقال
~~طعام معرف أي مطيب، ثم حث المؤمنين على الجهاد.

### || [47.7-12]

# فقال { يأيها الذين ءامنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم } يعني: إن تنصروا دين الله بقتال الكفار { ينصركم }
~~بالغلبة على أعدائكم { ويثبت أقدامكم } فلا تزول في الحرب ثم
~~قال تعالى: { والذين كفروا فتعسا لهم } يعني: بعدا
~~ونكسا وخيبة لهم، وهو من قولك: تعست أي عثرت وسقطت { وأضل
~~أعملهم } يعني: أبطل ثواب حسناتهم فلم يقبلها منهم، ثم ms1591 بين
~~المعنى الذي أبطل به حسناتهم فقال { ذلك } يعني: ذلك الإبطال {
~~بأنهم كرهوا ما أنزل الله } يعني أنكروا وكرهوا الإيمان
~~بما أنزل الله على محمد - صلى الله عليه وسلم - { فأحبط
~~أعملهم } يعني: ثواب أعمالهم، ثم خوفهم ليعتبروا فقال عز وجل: {
~~أفلم يسيروا فى الأرض } يعني: أفلم يسافروا في الأرض {
~~فينظروا } يعني: فيعتبروا { كيف كان عقبة الذين من
~~قبلهم } يعني: كيف كان آخر أمرهم { دمر الله عليهم }
~~يعني أهلكهم الله تعالى بالعذاب { وللكفرين أمثلها }
~~يعني: للكافرين من هذه الأمة أمثالها من العذاب، وهذا وعيد لكفار قريش ثم
~~قال: { ذلك } يعني: النصرة التي ذكر في قوله { إن تنصروا الله
~~ينصركم }  { بأن الله مولى الذين ءامنوا } يعني:
~~إن الله تبارك وتعالى ناصر أولياءه بالغلبة على أعدائهم { وأن
~~الكفرين لا مولى لهم } يعني لا ناصر ولا ولي لهم لا
~~تنصرهم آلهتهم، ولا تمنعهم مما نزل بهم من العذاب، ثم ذكر مستقر
~~المؤمنين، ومستقر الكافرين فقال { إن الله يدخل الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر } وقد ذكرناه { والذين كفروا يتمتعون }
~~يعني: يعيشون بما أعطوا في الدنيا { ويأكلون كما تأكل
~~الأنعم } ليس لهم هم إلا الأكل والشرب والجماع { والنار
~~مثوى لهم } أي منزلا ومستقرا لهم.

### || [47.13-18]

# قوله تعالى: { وكأين من قرية } يعني: وكم من قرية فيما مضى،
~~يعني: أهل قرية { هى أشد قوة } يعني: أشد منعة وأكثر عددا،
~~وأكثر أموالا. { من قريتك التى أخرجتك } يعني: أهل مكة
~~الذين أخرجوك من مكة إلى المدينة { أهلكنهم } يعني: عذبناهم عند
~~التكذيب { فلا نصر لهم } يعني: لم يكن لهم مانع مما نزل بهم من
~~العذاب، وهذا تخويف لأهل مكة قوله تعالى: { أفمن كان على
~~بينة من ربه كمن زين له سوء عمله } قال مقاتل
~~والكلبي يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم -، وأبا جهل بن هشام، يعني لا
~~يكون حال من كان على بيان من الله تعالى كمن حسن له قبح عمله {
~~واتبعوا أهواءهم } بعبادة الأوثان، ويقال هذا في جميع
~~المسلمين، وجميع الكافرين، لا يكون حال الكفار مثل ms1592 حال المؤمنين في
~~الثواب قوله تعالى { مثل الجنة } يعني: صفة الجنة { التى
~~وعد المتقون } الذين يتقون الشرك والفواحش { فيها أنهار
~~من ماء غير ءاسن } قرأ ابن كثير { من ماء غير ءاسن }
~~بغير مد، والباقون بالمد، ومعناهما واحد، يعني ماء غير منتن ولا متغير
~~الطعم والريح { وأنهار من لبن لم يتغير طعمه }
~~إلى الحموضة كما يتغير لبن أهل الدنيا من الحالة الأولى { وأنهر
~~من خمر لذة للشربين } يعني: لذيذة، ويقال

# لا يصدعون عنها ولا ينزفون

# [الواقعة: 19] { وأنهر من عسل مصفى } ليس فيها العكر
~~ولا الكدرة، ولا الدردي كعسل أهل الدنيا، قال مقاتل: هذه الأنهار الأربعة
~~تتفجر من الكوثر إلى أهل الجنة، ويقال من تحت شجرة طوبى إلى أهل الجنة {
~~ولهم فيها من كل الثمرت } يعني: من ألوان الثمرات {
~~ومغفرة من ربهم } لذنوبهم في الآخرة، ويقال في الدنيا {
~~كمن هو خلد فى النار } يعني: هل يكون حال من هو في هذه
~~النعم كمن هو في النار أبدا { وسقوا ماء حميما } أي: حارا قد
~~انتهى حره { فقطع أمعاءهم } من شدة الحر فذابت أمعاؤهم، كقوله
~~تعالى:

# يصهر به ما فى بطونهم والجلود

# [الحج: 20] ثم قال: { ومنهم من يستمع إليك } يعني: من
~~المنافقين من يستمع إليك { حتى إذا خرجوا من عندك
~~قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال ءانفا } وذلك أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس يوم الجمعة، وعاب في خطبته
~~المنافقين، فلما خرجوا من عنده، قال بعض المنافقين لعبد الله بن مسعود
~~وهو الذي أوتي العلم: ماذا قال آنفا؟ يعني الساعة على جهة الاستهزاء،
~~قال الله تعالى: { أولئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم } مجازاة لهم { واتبعوا أهواءهم } يعني: عملوا
~~بهوى أنفسهم، ثم ذكر المؤمنين المصدقين فقال: { والذين اهتدوا
~~زادهم هدى } يعني: آمنوا بالله تعالى، وأحسنوا الاستماع إلى ما قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - { زادهم هدى } يعني: زادهم الله
~~بصيرة في دينهم، وتصديقا لنبيهم، ويقال: زادهم بما قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هدى، ويقال زادهم قول المنافقين، واستهزاؤهم { هدى }
~~يعني: تصديقا ms1593 وثباتا على الإسلام، وشكر الله تعالى { وآتاهم
~~تقواهم } حين بين لهم التقوى، ويقال ألهمهم قبول الناسخ وترك
~~المنسوخ.

# قوله تعالى: { فهل ينظرون إلا الساعة } أي: ما ينتظر قومك
~~إلا قيام الساعة، يعني: فما ينتظر قومك إن لم يؤمنوا إلا الساعة { أن
~~تأتيهم بغتة } يعني: فجأة { فقد جاء أشراطها } يعني:
~~علاماتها وهو: انشقاق القمر والدخان وخروج النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وروى مكحول عن حذيفة قال سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

# " متى الساعة، فقال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ولكن لها أشراط،
~~تقارب الأسواق يعني: كسادها، ومطر ولا نبات يعني: مطر في غير حينه، وتفشو
~~الفتنة، وتظهر أولاد البغية، ويعظم رب المال، وتعلو أصوات الفسقة في
~~المساجد، ويظهر أهل المنكر على أهل الحق "

# ثم قال: { فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم } يعني: من
~~أين لهم التوبة إذا جاءتهم الساعة، وقال قتادة: فأنى لهم أن يتذكروا أو
~~يتذاكروا إذا جاءتهم الساعة، وقال مقاتل: فيه تقديم: يعني: أنى لهم
~~التذكرة والتوبة عند الساعة إذا جاءتهم، وقد فرطوا فيها.

### || [47.19-23]

# قوله عز وجل: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } قال
~~الزجاج هذه الفاء جواب الجزاء، ومعناه: قد بينا ما يدل على توحيد الله
~~فاعلم أنه لا إله إلا الله، والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد علم أن
~~الله تعالى واحد، إنما خاطبه والمراد به أمته ويقال هذا الأمر للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خاصة، ومعناه فاثبت على إظهار قول لا إله إلا
~~الله، يعني: ادع الناس إلى ذلك، ويقال كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول:

# " ليتني أعلم أي الكلام أفضل، وأي الدعاء أفضل، فأعلمه الله تعالى أن
~~أفضل الكلام التوحيد، وأفضل الدعاء الاستغفار "

# ، ثم قال: { واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنت } روى الزهري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " إني لأستغفر الله وأتوب إليه في كل يوم سبعين مرة أو أكثر "

# وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إني أستغفر الله تعالى وأتوب إليه في كل يوم ms1594 مائة مرة "

# وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن جريج قال: قيل لعطاء: استغفر للمؤمنين
~~في المكتوبة؟ قال نعم، قلت فمن أبتدىء؟ قال فبنفسك كما قال الله تعالى:
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات { والله يعلم متقلبكم
~~ومثواكم } يعني: منتشركم بالنهار، ومأواكم بالليل، ويقال ذهابكم
~~ومجيئكم قوله عز وجل: { ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت
~~سورة } وذلك أنهم كانوا يأنسون بالوحي ويستوحشون إذا أبطأ، فاشتاقوا
~~إلى الوحي فقالوا لولا نزلت، هلا نزلت سورة، قال الله تعالى { فإذا
~~أنزلت سورة محكمة } يعني: مبينة الحلال والحرام { وذكر
~~فيها القتال } يعني: أمروا فيها بالقتال، وقال قتادة: كل سورة ذكر
~~فيها ذكر القتال فهي محكمة، وقال القتبي في قراءة ابن مسعود سورة محدثة،
~~وتسمى المحدثة محكمة لأنها إذا نزلت تكون محكمة ما لم ينسخ منها شيء،
~~ويقال { فإذا أنزلت سورة محكمة } فيها ذكر القتال،
~~وطاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - فرح بها المؤمنون، وكره المنافقون
~~فذلك قوله { رأيت الذين فى قلوبهم مرض } يعني: الشك
~~والنفاق { ينظرون إليك نظر المغشى عليه من
~~الموت } كراهية لنزول القرآن، يعني إنهم يشخصون نحوك بأبصارهم
~~وينظرون نظرا شديدا من شدة العداوة، كما ينظر المريض عند الموت {
~~فأولى لهم } فهذا تهديد ووعيد، يعني: وليهم المكروه، يعني: قل
~~لهم احذروا العذاب، وقد تم الكلام ثم قال: { طاعة وقول معروف
~~} قال القتبي هذا مخصوص، يعني: قولهم قبل نزول الفرض سمعا لك وطاعة،
~~فإذا أمروا به كرهوا ذلك، ويقال: معناه طاعة وقول معروف أمثل لهم، ويقال
~~معناه: فإذا أنزلت سورة ذات طاعة يؤمر فيها بالطاعة، وقول معروف {
~~فإذا عزم الأمر } أي جاء الجد ووقت القتال، فلم يذكر في الآية
~~جوابه، والجواب فيه مضمر معناه: فإذا عزم الأمر يعني: وجب الأمر، وجد
~~الأمر، كرهوا ذلك، ثم ابتدأ فقال: { فلو صدقوا الله لكان
~~خيرا لهم } يعني: لو صدقوا الله في النبي وما جاء به، لكان خيرا
~~لهم من الشرك والنفاق، قوله { فهل عسيتم إن توليتم }
~~يعني: لعلكم وإن وليتم أمر هذه الأمة { أن تفسدوا فى الأرض }
~~بالمعاصي يعني: ms1595 أن تعصوا الله في الأرض { وتقطعوا أرحامكم }
~~قال السدي: فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض، بالمعاصي، وتقطعوا
~~أرحامكم، فإن المؤمنين إخوة فإذا قتلوهم فقد قطعوا أرحامهم، وروى جبير عن
~~الضحاك قال: نزلت في الأمراء إن توليتم، أمر الناس أن تفسدوا في
~~الأرض، ويقال: معناه إن أعرضتم عن دين الإسلام، وعما جاء به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، أن تفسدوا في الأرض بسفك الدماء ودفن البنات، وقطع
~~الأرحام { فهل عسيتم إن توليتم } يعني: هل تريدون إذا
~~أنتم تركتم النبي - صلى الله عليه وسلم - وما أمركم به إلا أن تعودوا
~~إلى مثل ما كنتم عليه من الكفر والمعاصي وقطع الأرحام، قرأ نافع (فهل
~~عسيتم) بكسر السين والباقون بالنصب، وهما لغتان إلا أن النصب أظهر عند
~~أهل اللغة، قوله عز وجل: { أولئك الذين لعنهم الله }
~~يعني: أهل هذه الصفة خذلهم الله وطردهم من رحمته، قوله { فأصمهم }
~~عن الهدى فلا يعقلونه { وأعمى أبصرهم } عن الهدى فلا
~~يبصرونه عقوبة لهم.

### || [47.24-32]

# قوله تعالى: { أفلا يتدبرون القرءان } يعني: أفلا يسمعون
~~القرآن ويعتبرون به، ويتفكرون فيما أنزل الله تعالى فيه من وعد ووعيد،
~~وكثرة عجائبه، حتى يعلموا أنه من الله تعالى وتقدس { أم على قلوب
~~أقفالها } يعني: بل على قلوب أقفالها، يعني: أقفل على قلوبهم ومعناه
~~أن أعمالهم لغير الله ختم على قلوبهم قوله تعالى: { إن الذين
~~ارتدوا على أدبرهم } يعني: رجعوا إلى الشرك { من
~~بعد ما تبين لهم الهدى } يعني: من بعد ما ظهر لهم
~~الإسلام، قال قتادة { إن الذين ارتدوا على أدبرهم
~~} وهم أهل الكتاب عرفوا نعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكفروا به،
~~ويقال نزلت في المرتدين ثم قال عز وجل: { الشيطن سول لهم }
~~يعني: زين لهم ترك الهدى، وزين لهم الضلالة { وأملى لهم ذلك }
~~قرأ أبو عمرو: { وأملى } بضم الألف وكسر اللام وفتح الياء على معنى
~~فعل ما لم يسم فاعله، والباقون { وأملى } بنصب اللام والألف، يعني:
~~أمهل الله لهم فلم يعاقبهم حين كذبوا محمدا - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويقال زين ms1596 لهم الشيطان وأملى لهم الشيطان يعني: خيل لهم تطويل المدة
~~والبقاء، وقرأ يعقوب الحضرمي (وأملي) بضم الألف وكسر اللام وسكون
~~الياء، ومعناه أنا أملي يعني: أطول لهم المدة، كما قال: { إنما
~~نملى لهم ليزدادوا إثما } ثم قال ذلك يعني: اللعن والصمم
~~والعمى والتزين والإملاء { بأنهم قالوا للذين كرهوا
~~ما نزل الله } وهم المنافقون قالوا ليهود بني قريظة والنضير، وهم
~~الذين كرهوا ما نزل الله، يعني تركوا الإيمان بما أنزل الله من القرآن {
~~سنطيعكم فى بعض الأمر } يعني: سنغنيكم في بعض الأمر {
~~والله يعلم إسرارهم } فيما قالوا فيما بينهم قرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص (إسرارهم) بكسر الألف، والباقون بالنصب
~~فمن قرأ بالنصب فهو جمع السر، ومن قرأ بالكسر فهو مصدر أسررت إسرارا،
~~ويقال: سر وأسرار، ثم خوفهم فقال الله تعالى { فكيف } يعني: كيف
~~يصنعون { إذا توفتهم الملئكة } يعني: تقبض أرواحهم
~~الملائكة، ملك الموت وأعوانه { يضربون وجوههم وأدبرهم
~~} يعني: عند قبض الأرواح، ويقال يعني يوم القيامة في النار { ذلك } أي
~~ذلك الضرب الذي نزل بهم عند الموت وفي النار { بأنهم اتبعوا
~~ما أسخط الله } يعني: اتبعوا الكفر، وتكذيب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - { وكرهوا رضوانه } يعني: عملوا بما لم يرض الله به،
~~وتركوا العمل بما يرضي الله تعالى { فأحبط أعملهم } يعني:
~~أبطل ثواب أعمالهم قوله تعالى: { أم حسب الذين فى قلوبهم
~~مرض } يعني: أيظن أهل النفاق والشك { أن لن يخرج الله
~~أضغنهم } يعني: لم يظهر الله نفاقهم، ويقال: يعني الغش الذي في
~~قلوبهم للمؤمنين وعداوتهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - { ولو نشاء
~~لأرينكهم } يعني: لعرفتك المنافقين وأعلمتك { فلعرفتهم
~~بسيمهم } يعني: بعلاماتهم الخبيثة، ويقال: { فلعرفتهم
~~بسيمهم } إذا رأيتهم، ويقال: لو نشاء لجعلنا على المنافقين علامة
~~فلعرفتهم بسيماهم، يعني: حتى عرفتهم { ولتعرفنهم فى لحن
~~القول } يعني: ستعرفهم يا محمد بعد هذا اليوم في لحن القول يعني في
~~محاورة الكلام، ويقال { فى لحن القول } يعني: كذبهم إذا تكلموا،
~~فلم يخف على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول هذه الآية منافق
~~عنده إلا ms1597 عرفه بكلامه ثم قال: { والله يعلم أعملكم }
~~يعني: لم يخف عليه أعمالكم قبل أن تعملوها فكيف يخفى عليه إذا عملتموها {
~~ولنبلونكم } يعني لنختبرنكم عند القتال { حتى نعلم } أي
~~نميز { المجهدين منكم والصبرين } يعني: صبر الصابرين
~~عند القتال { ونبلو أخبركم } يعني: نختبر أعمالكم، ويقال:
~~أسراركم، قرأ عاصم في رواية أبي بكر { وليبلونكم حتى يعلم
~~ويبلوا } الثلاثة كلها بالياء، يعني: يختبركم الله والباقون الثلاثة
~~كلها بالنون على معنى الإضافة إلى نفسه قوله عز وجل: { إن الذين
~~كفروا } يعني: جحدوا { وصدوا } يعني: صرفوا الناس عن دين
~~الإسلام { عن سبيل الله } قال مقاتل: يعني: اليهود، وقال الكلبي:
~~يعني رؤساء قريش حيث شاقوا أهل التوحيد { وشاقوا الرسول } يعني:
~~عادوا الله تعالى ورسوله، وخالفوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الدين { من بعد ما تبين لهم الهدى } يعني: الإسلام وأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه الحق { لن يضروا الله شيئا
~~} يعني: لن ينقصوا الله من ملكه شيئا، بكفرهم، بل يضروا بأنفسهم {
~~وسيحبط أعملهم } يعني: يبطل ثواب أعمالهم التي عملوا في
~~الدنيا فلا يقبلها منهم.

### || [47.33-38]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول } يعني: أطيعوه في السر كما في العلانية، ويقال:
~~أطيعوا الله في الفرائض وأطيعوا الرسول في السنن، وفيما يأمركم من الجهاد
~~{ ولا تبطلوا أعملكم } يعني: حسناتكم بالرياء، وقال أبو
~~العالية: كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يرون أنه لا يضر مع قول
~~لا إله إلا الله ذنب، كما لا ينفع مع الشرك عمل، حتى نزل { يأيها
~~الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعملكم } فخافوا أن تبطل الذنوب الأعمال، وقال
~~مقاتل: نزلت في الذين يمنون عليك أن أسلموا { إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله } قال مقاتل وذلك

# " أن رجلا سأله عن والده أنه كان محسنا في كفره، قال: هو في النار،
~~فولى الرجل يبكي، فدعاه فقال له: والدك ووالدي ووالد إبراهيم في النار "

# فنزل { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله }  {
~~ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله ms1598 لهم } قال
~~الكلبي: نزلت الآية في رؤساء أهل بدر قوله تعالى: { فلا تهنوا }
~~يعني: لا تضعفوا عن عدوكم: { وتدعوا إلى السلم } يعني: إلى
~~الصلح، أي: لا تهنوا ولا تدعوا إلى الصلح نظير قوله تعالى:

# ولا تلبسوا الحق بالبطل وتكتموا الحق

# [البقرة: 42] يعني: ولا تكتموا الحق، وفي هذه الآية دليل على أن أيدي
~~المسلمين إذا كانت عالية على المشركين لا ينبغي لهم أن يجيبوهم إلى الصلح
~~لأن فيه ترك الجهاد، وإن لم تكن يدهم عالية عليهم فلا بأس بالصلح لقوله
~~تعالى:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

# [الأنفال: 61] يعني: إن مالوا للصلح فمل إليه، قرأ حمزة في رواية أبي
~~بكر: إلى السلم بكسر السين، والباقون بالنصب قال بعضهم: وهما لغتان،
~~وقال بعضهم: أحدهما صلح، والآخر استسلام، ثم قال: { وأنتم
~~الأعلون } يعني: العالين يكون آخر الأمر لكم { والله معكم }
~~يعني: معينكم وناصركم { ولن يتركم أعملكم } يعني: لن
~~ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا، يقال وترتني حقي يعني: بخستني فيه، وقال
~~مجاهد: لن ينقصكم، وقال قتادة: لن يظلمكم { إنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو } يعني: باطل وفرح { وإن تؤمنوا } أي
~~تستقيموا على التوحيد { وتتقوا } النفاق { يؤتكم أجوركم
~~} يعني: يعطكم ثواب أعمالكم { ولا يسئلكم أمولكم } يعني:
~~لا يسألكم جميع أموالكم، ولكن ما فضل منها { إن يسئلكموها }
~~يعني: جميع الأموال { فيحفكم تبخلوا } يعني: إن يلح عليكم بما
~~يوجبه في أموالكم، ويقال فيحفكم يعني: يجهدكم كثرة المسألة، تبخلوا
~~بالدفع { ويخرج أضغنكم } يعني: يظهر بغضكم، وعداوتكم لله
~~تعالى، ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - وللمؤمنين، ويقال ويخرج ما في
~~قلوبكم من حب المال، يقول هذا للمسلمين، ويقال هذا للمنافقين، يعني يظهر
~~نفاقكم، وقال قتادة علم الله أن في مسألة الأموال خروج الأضغان.

# قوله عز وجل: { ها أنتم هؤلاء } قرأ نافع، وأبو عمرو { ها
~~أنتم } بمدة طويلة بغير همز، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالمد والهمز،
~~فها تنبيه، وأنتم كلمة على حدة، وإنما مد ليفصل ألف هاء من ألف أنتم،
~~وقرأ ابن كثير بالهمز بغير مد، ومعناه: أأنتم ثم قلبت إحدى الهمزتين
~~هاء، ms1599 ومعنى هذه القراءات كلها: أنتم يا معشر المؤمنين { تدعون
~~لتنفقوا فى سبيل الله } يعني لتتصدقوا في سبيل الله، وتعينوا
~~الضعفاء { فمنكم من يبخل } بالنفقة في سبيل الله { ومن
~~يبخل } بالنفقة { فإنما يبخل عن نفسه } يعني لا يكون
~~له ثواب النفقة { والله الغنى } عما عندكم من الأموال، وعن
~~أعمالكم { وأنتم الفقراء } إلى ما عند الله من الثواب، والرحمة،
~~والمغفرة { وإن تتولوا } يعني تعرضوا عما أمركم الله به من
~~الصدقة وغير ذلك مما افترض الله عليكم من حق { يستبدل قوما
~~غيركم ثم لا يكونوا أمثلكم } يعني يهلككم ويأت بخير
~~منكم، وأطوع لله تعالى منكم، ثم لا يكونوا أمثالكم، يعني أشباهكم في
~~معصية الله تعالى، قال بعضهم: لم يتولوا، ولم يستبدل بهم، وقال بعضهم
~~استبدل بهم أناس من كندا وغيرها، وروى أبو هريرة قال: لما نزلت هذه
~~الآية، قالوا:

# " يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هؤلاء الذين إن تولينا
~~استبدلوا بنا قال وعنده سلمان فوضع النبي - صلى الله عليه وسلم - يده
~~عليه ثم قال: هذا وقومه ثم قال: " لو كان الإيمان معلقا بالثريا
~~لتناوله رجال من أبناء فارس "

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين.

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-3]

# قوله تبارك وتعالى: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } يعني
~~قضينا لك قضاء بينا، أكرمناك بالإسلام والنبوة، وأمرناك بأن تدعو الخلق
~~إليه، قال مقاتل: وذلك أنه لما نزل بمكة { وما أدرى ما يفعل
~~بى ولا بكم } وكان المشركون يقولون لم تتبعون رجلا لا يدري ما
~~يفعل به ولا بمن تابعه، فلما قدم المدينة، عيرهم بذلك المنافقون أيضا،
~~فعلم الله تعالى ما في قلوب المؤمنين من الحزم وما في قلوب الكافرين من
~~الفرح فنزل { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } يعني قضينا لك
~~قضاء بينا { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر } فقال المؤمنون: هذا لك، فما لنا؟ فنزل

# ليدخل المؤمنين والمؤمنت جنت تجرى من
~~تحتها الأنهر

# [الفتح: 5] الآية، فقال المنافقون فما لنا؟ فنزل

# ويعذب المنفقين والمنفقت

# [الفتح: 6] الآية، وقال الزجاج: إنا فتحنا ms1600 لك، يعني فتح الحديبية،
~~والحديبية بئر سمي المكان بها، والفتح: هو الظفر بالمكان كان بحرب أو
~~بغير حرب، قال ومعنى الفتح: الهداية إلى الإسلام، وكان في فتح الحديبية
~~معجزة من معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك أنها بئر فاستسقى
~~جميع ما فيها من الماء، ولم يبق فيها شيء فمضمض رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم مجه فيها فدرت البئر بالماء، ثم قال: { ليغفر لك
~~} قال بعضهم هذه لام كي، فكأنه قال: لكي يغفر لك { الله ما تقدم
~~من ذنبك } يعني ذنب آدم { وما تأخر } يعني ذنب أمتك، وقال
~~القتبي: هذه لام القسم فكأنه قال { ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر } ويقال ما كان قبل نزول الوحي
~~وما كان بعده قوله تعالى { ويتم نعمته عليك } بالنبوة
~~وبإظهار الدين { ويهديك صرطا مستقيما } يعني يثبتك على
~~الهدى وهو طريق الأنبياء { وينصرك الله } يعني لكي ينصرك الله
~~على عدوك { نصرا عزيزا } بإظهار الإسلام.

### || [48.4]

# قوله تعالى: { هو الذى أنزل السكينة فى قلوب
~~المؤمنين } وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تجهز في سنة ست
~~في ذي القعدة فخرج إلى العمرة معه ألف وستمائة رجل، ويقال: ألف وأربعمائة
~~وساق سبعين بدنة فبلغ قريشا خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه،
~~فبعثوا خالد بن الوليد في عصابة منهم ليصدوا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأصحابه عن البيت، فلما نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعسفان قال:

# " إن قريشا جعلت لي عيونا فمن يدلني على طريق الثنية، فقال رجل من
~~المسلمين أنا يا رسول الله، فخرج بهم وانتهوا إلى الثنية، وصعدوا فيها،
~~فلما هبط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الثنية بركت ناقته
~~القصواء، فلم تنبعث فزجرها، وزجرها الناس وضربوها فلم تنبعث، فقال الناس
~~خلأت القصواء أي صارت حرونا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ما خلأت
~~القصواء وما كان ذلك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل، ثم قال: لا
~~يسألونني فيما بيني وبينهم شيئا يعظمون به حرماتهم إلا قبلته منهم ms1601 ثم
~~زجرها فانبعثت، فلما نزلوا على القليب بالحديبية لم يكن في البئر إلا ماء
~~وشيك يعني قليل متغير فاستسقوا فلم يبق في البئر ماء، فقال من رجل يهيج
~~لنا الماء، فقال رجل أنا يا رسول الله، فقال: ما اسمك؟ قال: مرة فقال
~~تأخر، فقال رجل آخر أنا يا رسول الله، فقال ما اسمك؟ قال: ناجيه فقال:
~~انزل فنزل فأعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مشقصا فبحت به البئر
~~فنبع الماء، وقال في رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: كان ماء
~~الحديبية قد قل، فأتى بدلو من ماء فتوضأ منه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم، وجعل منه في فيه ثم مجه في الدلو، ثم أمرهم بأن يجعلوه في البئر
~~ففعلوا فامتلأت البئر حتى كادوا يغرقون منها وهم جلوس ففزع المشركون
~~لنزول النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في الحديبية، فجاؤوه
~~واستعدوا ليصدوه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمر يا عمر:
~~اذهب فاستأذن لنا عليهم حتى نعتمر، ويخلوا بيني وبين البيت، لا أريد منهم
~~غيره، فقال عمر يا رسول الله ليس ثم أحد من قومي يمنعني، فأرسل عثمان فإن
~~هناك ناسا من بني عمه يمنعونه، فذهب عثمان فتلقاه أبان بن سعيد بن
~~العاص، فقال له أجرني من قومك حتى أبلغ رسالة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم، فأجاره وحمله على فرسه وراءه ودخل به مكة، فاستأذن عثمان قريشا
~~فأبوا أن يأذنوا له، فقال أبان لعثمان طف أنت إن شئت، فقال لما كنت
~~لأتقدم بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وبقي هناك ثلاثة أيام،
~~فذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن عثمان قد قتل، فقال لأصحابه
~~بايعوني على الموت، فجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة فبايعه
~~أصحابه على الموت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إني أخاف ألا يدرك
~~عثمان هذه البيعة فأنا أبايع له يميني بشمالي، ثم رجع عثمان فأخبر أنهم
~~قد أبوا ذلك، وبلغت قريشا البيعة، فكبرت تلك البيعة عندهم، ms1602 وقالوا ليزيد
~~بن الحارث الكناني أردده عنا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ابعثوا
~~الهدي في وجهه يراها فإنهم قوم يعظمون الهدي، فبعثوا الهدي في وجهه، فلما
~~رأى يزيد بن الحارث الهدي قال: ما أرى أحدا يفلح برد هذا الهدي، ورجع
~~إلى قريش فقال لهم: لا تردوا هذا الهدي فإني أخشى أن يصيبكم عذاب من
~~السماء، فأرسلوا عروة بن مسعود الثقفي فجاء إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم، فجلس إليه فقال يا محمد: ارجع عن قومك هذه المرة، فجعل يكلم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ويومىء بيديه إلى لحيته، وكان المغيرة
~~قائما عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضربه بالسوط على يده، وقال
~~اكفف يدك عن لحية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يصل إليك ما
~~تكره، فقال عروة: من هذا يا محمد؟ فقال: ابن أخيك المغيرة بن شعبة، فقال
~~يا غدر ما غسلت سلحتك عني بعد، أفتضرب يدي؟ قال: اكففها قبل أن لا تصل
~~إليك، فرجع عروة إلى قريش، فقالوا له ما ورائك يا أبا يعقوب، فقال خلوا
~~سبيل الرجل يعتمر، فإني حضرت كسرى وقيصر والنجاشي فما رأيت ملكا قط
~~أصحابه أطوع من هذا الملك، والله إنه ليتنخم فيبتدرون نخامته، والله إنه
~~ليجلس فيبتدرون التراب الذي يجلس عليه، وإنه ليتوضأ فيبتدرون وضوءه،
~~فقالوا جبنت وانتفح سحرك، ثم قالوا لسهيل بن عمرو اذهب واردده عنا
~~وصالحه، فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قد سهل أمرهم،
~~فجاءه سهيل في نفر من قريش فقال: يا محمد ارجع عن قومك هذه المرة على أن
~~لك أن تأتيهم من العام المقبل فتعتمر أنت وأصحابك، ويدخل كل إنسان منكم
~~بسلاحه راكبا، فتصالحنا على أن لا تقاتلنا ولا نقاتلك سنتين، فرضي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك، فقال اكتب بيننا وبينك كتابا، فأمر
~~عليا رضي الله عنه أن يكتب، فكتب بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل: لا
~~أعرف الرحمن، قال فكيف أكتب؟ قال: اكتب باسمك اللهم، فكتب باسمك ms1603 اللهم،
~~هذا ما صالح عليه محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال سهيل لو
~~أعلم أنك رسول الله لاتبعتك، أفترغب عن اسم أبيك؟ فقال علي رضي الله عنه:
~~فوالله إنه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رغم أنفك فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم: أنا محمد رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله،
~~اكتب محمد بن عبد الله، لأنه كان عهد أن لا يسألوه عن شيئا يعظمون به
~~حرماتهم إلا قبله، فكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله، سهيل بن
~~عمرو، ألا تقاتلنا ولا نقاتلك سنتين، وندخل في حلفنا من نشاء، وتدخلوا في
~~حلفكم من شئتم، وعلى أنكم تأتون من العام المقبل وتقيمون ثلاثة أيام ثم
~~ترجعون، وعلى أن ما جاء منا إليكم لا تقبلوه وتردوه إلينا، ومن جاء منكم
~~إلينا فهو منا فلا نرده إليكم، فشق ذلك الشرط على المسلمين فقالوا يا
~~رسول الله: من لحق بنا منهم لم نقبله، ومن لحق بهم منا فهو لهم، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأما من لحق بهم منا فأبعده الله وأولى
~~بمن كفر وأما من أراد أن يلحق بنا منهم فسيجعل الله له مخرجا، فجاء أبو
~~جندل بن سهيل يوسف في الحديد، يعني يمشي مشي الأعرج قد أسلم فأوثقه أبوه
~~حين خشي أن يذهب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم، فلما وقع في ظهراني
~~المسلمين، قال إني مسلم فجاء أبوه، فقال: إنما كتبنا الكتاب الساعة، فقال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله أليس الله حق وأنت نبيه؟ قال:
~~بلى، قال: ونحن قوم مؤمنون؟ وهم كفار؟ قال بلى، قال فلم نعطي الدنية
~~في ديننا، قال إنما كتبنا الكتاب الساعة، فتحول عمر إلى أبي جندل فقال:
~~يا أبا جندل إن الرجل يقتل أباه في الله، وإن دم الكافر لا يساوي دم كلب،
~~وجعل عمر يقرب إليه سيفه كيما يأخذه ويضرب به أباه، فقال أبو جندل ما لك
~~لا تقتله أنت؟ فقال عمر: نهاني ms1604 رسول الله - صلى الله عليه وسلم، فقال: ما
~~أنت بأحق بطاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مني، لا أقتل أبي، فأخذ
~~سهيل بن عمرو غصن من أغصان تلك الشجرة فضرب به وجه أبي جندل، والمسلمون
~~يبكون، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - خلوا بينه وبين ابنه، فإن يعلم
~~الله من أبي جندل الصدق ينجيه منهم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لسهيل هبه لي فقال سهيل لا، فقال مكرز بن حفص قد أجرته يعني أمنته
~~فآمنه حتى رده إلى مكة فأنجى الله تعالى أبا جندل من أيديهم بعد ما رجع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، فخرج إلى شط البحر واجتمع
~~إليه قريبا من سبعين رجلا كرهوا أن يقيموا مع المشركين، وعلموا أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لن يقبلهم حتى تنقضي المدة، فعمدوا إلى عير
~~لقريش مقبلة إلى الشام أو مدبرة فأخذوها، وجعلوا يقطعون الطريق على
~~المشركين، فأرسل المشركون إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يناشدونه إلا
~~قبضهم إليه، وقالوا له أنت في حل منهم، فالتحقوا برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم، فعلم الذين كرهوا الصلح أن الخير فيما رأى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم، ثم أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن ينحروا
~~البدن، ويحلقوا الرؤوس فلم يفعل ذلك منهم أحد، فدخل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على أم سلمة فقال: ألا تعجبين، أمرت الناس أن ينحروا البدن
~~ويحلقوا فلم يفعل أحد منهم، فقالت أم سلمة قم أنت يا رسول الله وانحر
~~بدنك، واحلق رأسك فإنهم سيقتدون بك، فنحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- البدن وحلق رأسه ففعل القوم كلهم، فحلق بعضهم وقصر بعضهم، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم، يرحم الله المحلقين، فقالوا والمقصرين يا
~~رسول الله، فقال يرحم الله المحلقين والمقصرين "

# ، فرجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة فنزل { إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا } إلى قوله: { هو الذى أنزل
~~السكينة فى قلوب المؤمنين } يعني السكون والطمأنينة في
~~البيعة ms1605 في قلوب المؤمنين { ليزدادوا إيمنا مع
~~إيمنهم } يعني تصديقا مع تصديقهم الذي هم عليه، ويقال تصديقا
~~بما أمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في البيعة، ويقال يعني
~~إقرارا بالفرائض مع إقرارهم بالله تعالى، وروي عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله { هو الذى أنزل السكينة } قال يعني الرحمة
~~{ فى قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمنا } قال إن الله
~~تعالى بعث رسوله - صلى الله عليه وسلم - بشهادة أن لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله، كما قال

# قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد

# [الاخلاص:1، 4] فلما صدقوا بها زادهم الصلاة، فلما صدقوا بها زادهم
~~الزكاة، فلما صدقوا بها زادهم الصوم، فلما صدقوا بها زادهم الحج، فلما
~~صدقوا به زادهم الجهاد، يعني إن في كل ذلك يزيد تصديقا مع تصديقهم، {
~~ولله جنود السموات والأرض } فجنود السموات الملائكة،
~~وجنود الأرض المؤمنون من الجن والإنس { وكان الله عليما } بخلقه
~~{ حكيما } في أمره حيث حكم بالنصر للمؤمنين يوم بدر.

### || [48.5-9]

# قوله عز وجل { ليدخل المؤمنين والمؤمنت } يعني
~~المصدقين والمصدقات { جنت تجرى من تحتها الأنهر }
~~يعني من تحت غرفها وأشجارها { خلدين فيها } يعني دائمين مقيمين
~~لا يموتون ولا يخرجون منها { ويكفر عنهم سيئتهم } يعني
~~يمحو ويتجاوز عن سيئاتهم، يعني عن ذنوبهم { وكان ذلك عند الله
~~فوزا عظيما } في الآخرة أي نجاة وافرة من العذاب ثم قال {
~~ويعذب المنفقين والمنفقت } يعني ولكن يعذب
~~المنافقين والمنافقات من أهل المدينة { والمشركين } من أهل مكة {
~~والمشركت } الذين أقاموا على عبادة الأصنام، قوله { الظانين
~~بالله ظن السوء } وظنهم ترك التصديق بالله تعالى ورسوله مخافة
~~ألا ينصر محمد - صلى الله عليه وسلم - كما قال تعالى

# بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول

# [الفتح: 12] ثم قال { عليهم دائرة السوء } يعني عاقبة
~~العذاب والهزيمة { وغضب الله عليهم ولعنهم } في الدنيا
~~{ وأعد لهم جهنم } في الآخرة { وساءت مصيرا } يعني
~~بئس المصير الذي صاروا إليه قوله تعالى { ولله جنود
~~السموات والأرض وكان الله عزيزا } بالنقمة لمن مات ms1606
~~على كفره ونفاقه { حكيما } في أمره وقضائه حكم بالنصرة للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم قال { إنا أرسلنك شاهدا } يعني بعثناك
~~شاهدا بالبلاغ إلى أمتك { ومبشرا } لمن أجابك بالجنة { ونذيرا
~~} يعني مخوفا للكفار بالنار { لتؤمنوا بالله ورسوله }
~~يعني لتصدقوا بالله فيما يأمركم، وتصدقوا برسوله محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - { وتعزروه } يعني لكي تعينوه وتنصروه على عدوه بالسيف {
~~وتوقروه } أي تعظموا النبي - صلى الله عليه وسلم - {
~~وتسبحوه } يعني تصلوا لله تبارك وتعالى { بكرة وأصيلا }
~~يعني غدوة وعشيا، فكأنه قال: لتؤمنوا بالله وتسبحوه، وتؤمنوا برسوله
~~وتعزروه وتوقروه، قرأ ابن كثير وأبو عمرو (ليؤمنوا بالله
~~ورسوله ويعزروه ويوقروه ويسبحوه) كلها بالياء
~~على معنى الخبر عنهم، وقرأ الباقون بالتاء على معنى المخاطبة، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو (دائرة السوء) بضم السين، وقرأ الباقون بالنصب
~~كقولك: رجل سوء وعمل سوء، وقد روي عن ابن كثير وأبي عمرو بالنصب أيضا.

### || [48.10-14]

# قوله عز وجل: { إن الذين يبايعونك } يعني يوم الحديبية تحت
~~الشجرة، وهي بيعة الرضوان، قال الكلبي: بايعوا تحت الشجرة، وهي شجرة
~~السمرة وهم يومئذ ألف وخمسمائة وأربعون رجلا، وروى هشام عن محمد بن
~~الحسن قال: كانت الشجرة أم غيلان { إنما يبايعون الله } يعني
~~كأنهم يبايعون الله، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما بايعهم بأمر
~~الله تعالى، ويقال { إنما يبايعون الله } أي لأجله وطلب رضاه
~~ثم قال { يد الله فوق أيديهم } يعني يد الله بالنصرة
~~والغلبة والمغفرة { فوق أيديهم } بالطاعة، وقال الزجاج { يد
~~الله فوق أيديهم } يحتمل ثلاثة أوجه أحدها: يد الله فوق أيديهم
~~بالوفاء، ويحتمل يد الله فوق أيديهم بالثواب، فهذان وجهان جاءا في
~~التفسير، ويحتمل أيضا: يد الله فوق أيديهم في المنة عليهم وفي
~~الهداية، فوق أيديهم في الطاعة { فمن نكث } يعني نقض العهد والبيعة
~~{ فإنما ينكث على نفسه } [يعني عقوبته على نفسه { ومن
~~أوفى بما عهد عليه الله } قرأ حفص برفع الهاء أي وفي
~~بما عاهد عليه من البيعة فيتم ذلك مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم،
~~يعني أوفى بما عاهد ms1607 الله عليه] من البيعة والتمام في ذلك مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - { فسيؤتيه أجرا عظيما } في الجنة، قرأ
~~نافع وابن كثير وابن عامر (فسنؤتيه) بالنون والباقون بالياء،
~~وكلاهما يرجع إلى معنى واحد، يعني سيؤتيه الله ثوابا عظيما قوله تعالى
~~{ سيقول لك المخلفون من الأعراب } وهم أسلم وأشجع
~~وعقار وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين خرج إلى مكة عام
~~الحديبية، فاستتبعهم وكانت منازلهم بين مكة والمدينة، فقالوا فيما بينهم
~~نذهب معه إلى قوم جاؤوه فقتلوا أصحابه فقاتلهم، فاعتلوا عليه بالشغل حتى
~~رجع، فأخبر الله تعالى رسوله قبل ذلك أنه إذا رجع إليهم استقبلوه بالعذر
~~وهم كاذبون، فقال { سيقول لك المخلفون من الأعراب }
~~يعني الذين تخلفوا عن بيعة الحديبية { شغلتنا أمولنا
~~وأهلونا } يعني خفنا عليهم الضيعة ولولا ذلك لخرجنا معك {
~~فاستغفر لنا } في التخلف { يقولون بألسنتهم ما
~~ليس فى قلوبهم } يعني من طلب الاستغفار، وهم لا يبالون استغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم { قل } يا محمد { فمن يملك لكم من
~~الله شيئا } يعني من يقدر أن يمنع عنكم من عذاب الله شيئا { إن
~~أراد بكم ضرا } يعني قتلا أو هزيمة { أو أراد بكم
~~نفعا } يعني النصرة، قرأ حمزة والكسائي (ضرا) بضم الضاد وهو سوء
~~الحال، والمرض وما أشبه ذلك والباقون بالنصب وهو ضد النفع، اللفظ لفظ
~~الاستفهام والمراد به التقرير، يعني لا يقدر أحد على دفع الضر، ومنع
~~النفع غير الله، ثم استأنف الكلام فقال { بل كان الله بما
~~تعملون خبيرا } يعني عالما بتخلفكم ومرادكم قوله عز وجل { بل
~~ظننتم أن لن ينقلب الرسول } يعني بل منعكم من السير معه
~~لأنكم ظننتم أن لن ينقلب الرسول { والمؤمنون } من الحديبية {
~~إلى أهليهم أبدا وزين ذلك فى قلوبكم } يعني
~~حسن التخلف في قلوبكم { وظننتم ظن السوء } يعني حسبتم الظن
~~القبيح { وكنتم قوما بورا } يعني هلكى، وروي عن ابن عباس أنه
~~قال: البور في لغة أزد وعمان - الشيء الفاسد - والبور في كلام العرب: لا
~~شيء، يعني أعمالهم بور، أي مبطلة قوله ms1608 عز وجل { ومن لم يؤمن
~~بالله ورسوله } يعني من لم يصدق بالله في السر كما صدقه في
~~العلانية { فإنا أعتدنا للكفرين سعيرا } يعني هيأنا
~~لهم عذاب السعير قوله تعالى { ولله ملك السموات والأرض
~~} يعني خزائن السماوات والأرض، ويقال ونفاذ الأمر في السماوات والأرض {
~~يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } وهو فضل: منه المغفرة،
~~ويعذب من يشاء على الذنب الصغير وهو عدل منه { وكان الله غفورا
~~} لذنوبهم { رحيما } بهم.

### || [48.15-20]

# قال عز وجل: { سيقول المخلفون } يعني الذين تخلفوا عن
~~الحديبية { إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها } يعني
~~إلى غنائم خيبر { ذرونا نتبعكم } يعني اتركونا نتبعكم في ذلك
~~الغزو { يريدون أن يبدلوا كلم الله } يعني يغيروا كلام
~~الله، يعني ما قال الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم - لا تأذن لهم في
~~غزاة أخرى، قرأ حمزة والكسائي (كلم الله) وهو جمع بكلمة، والباقون
~~(كلام الله) والكلام: اسم لكل ما يتكلم به { قل لن
~~تتبعونا } في المسير إلى خيبر إلا متطوعين من غير أن يكون لكم
~~شرك في الغنيمة { كذلكم قال الله من قبل } يعني من قبل
~~الحديبية { فسيقولون بل تحسدوننا } يعني يقولون للمؤمنين
~~إن الله لم ينهكم عن ذلك بل تحسدوننا على ما نصيب معكم من الغنائم، قال
~~الله تعالى { بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا } أي لا
~~يعقلون ولا يرغبون في ترك النفاق لا قليلا ولا كثيرا، ويقال بل كانوا
~~لا يفقهون النهي من الله تعالى إلا قليلا منهم قوله عز وجل { قل
~~للمخلفين من الأعراب } يعني الذين تخلفوا عن الحديبية
~~مخافة القتال { ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد }
~~يعني قتال شديد، قال بعضهم: يعني قتال أهل اليمامة بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم، قاتلهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وقال مجاهد:
~~(إلى قوم أولى بأس شديد) يعني أهل الأوثان، وقال أيضا هم
~~أهل فارس وكذا قال عطاء، وقال سعيد بن جبير: هوازن وثقيف، وقال الحسن:
~~فارس والروم { تقتلونهم أو يسلمون } قرأ بعضهم (أو
~~يسلموا) بألف من غير نون، وقراءة العامة ms1609 بالنون، فمن قرأ (أو
~~يسلموا) يعني حتى يسلموا أو إلى أن يسلموا، ومن قرأ بالنون فمعناه:
~~تقاتلونهم أو هم يسلمون { فإن تطيعوا } يعني تجيبوا وتوقعوا
~~القتال، وتخلصوا لله تعالى { يؤتكم الله أجرا حسنا } يعني
~~ثوابا حسنا في الآخرة { وإن تتولوا كما توليتم من
~~قبل } يعني تعرضوا عن الإجابة كما أعرضتم يوم الحديبية { يعذبكم
~~عذابا أليما } يعني شديدا دائما، فلما نزلت هذه الآية قال أهل
~~الزمانة والضعفاء فكيف بنا إذا دعينا إلى قتالتهم ولا نستطيع الخروج،
~~فيعذبنا الله؟ فنزل قوله: { ليس على الأعمى حرج } وهذا قول
~~الكلبي، وقال مقاتل: نزل العذر في الذين تخلفوا عن الحديبية { ليس
~~على الأعمى حرج } يعني ليس عليهم إثم في التخلف { ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج } يعني إثم { ومن
~~يطع الله ورسوله } في الغزو، ويقال: ومن يطع الله ورسوله في
~~الغزو في السر والعلانية { يدخله جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر } وقد ذكرناه { ومن يتول } يعني يعرض عن ذلك، يعني
~~عن طاعة الله ورسوله بالتخلف { يعذبه عذابا أليما } يعني
~~شديدا دائما، قرأ نافع وابن عامر (ندخله ونعذبه) كلاهما
~~بالنون، والباقون كلاهما بالياء، وكلاهما يرجع إلى معنى واحد قوله تعالى
~~{ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة } يعني شجرة السمرة، ويقال: أم غيلان، قال قتادة:
~~بايعوه يومئذ وهم ألف وأربعمائة رجل، وكان عثمان يومئذ بمكة، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " إن عثمان في حاجة الله، وحاجة رسوله، وحاجة المؤمنين، ثم وضع إحدى
~~يديه على الأخرى وقال: هذه بيعة عثمان "

# { فعلم ما فى قلوبهم } أي ما في قلوبهم من الصدق والوفاء
~~وهذا قول ابن عباس، وقال مقاتل: فعلم ما في قلوبهم من الكراهية للبيعة
~~على أن يقاتلوا ولا يفروا { فأنزل } الله { السكينة عليهم }
~~يعني أنزل الله تعالى الطمأنينة والرضى عليهم { وأثبهم } يعني
~~أعطاهم { فتحا قريبا } يعني فتح خيبر { ومغانم كثيرة
~~يأخذونها } يعني يغنمونها { وكان الله عزيزا حكيما }
~~حكم عليهم بالقتل والسبي، ويقال حكم الغنيمة للمؤمنين، والهزيمة للكافرين
~~ثم قال { وعدكم الله مغانم كثيرة ms1610 تأخذونها } يعني
~~تغنمونها، وهو ما أصابوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وبعده إلى
~~يوم القيامة، وقال ابن عباس: هي هذه الفتوح التي تفتح لكم { فعجل
~~لكم هذه } يعني فتح خيبر، قرأ بعضهم (وأتاهم) أي أعطاهم،
~~وقراءة العامة (وأثابهم) يعني كافأهم قوله تعالى { وكف أيدى
~~الناس عنكم } يعني أيدي أهل مكة ويقال أسد وغطفان أرادوا أن
~~يعينوا أهل خيبر فدفعهم الله عن المؤمنين، فصالحوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على ألا يكونوا له ولا عليه ثم قال { ولتكون ءاية
~~للمؤمنين } يعني عبرة للمؤمنين، وهو فتح خيبر، لأن المسلمين كانوا
~~ثمانية آلاف، وأهل خيبر كانوا سبعين ألفا ثم قال { ويهديكم
~~صرطا مستقيما } يعني يرشدكم دينا قيما وهو دين الإسلام.

### || [48.21-26]

# قال: { وأخرى لم تقدروا عليها } يعني وعدكم الله غنيمة
~~أخرى لم تقدروا عليها، يعني لم تملكوها بعد، وهو فتح مكة، ويقال هو فتح
~~قرى فارس والروم { قد أحاط الله بها } يعني علم الله أنكم
~~ستفتحونها وتستغنمونها فجمعها وأحرزها لكم { وكان الله على كل
~~شىء قديرا } من الفتح وغيره { ولو قتلكم الذين
~~كفروا } يعني كفار مكة يوم الحديبية، ويقال أسد وغطفان يوم خيبر {
~~لولوا الأدبر } منهزمين { ثم لا يجدون وليا
~~ولا نصيرا } يعني قريبا ينفعهم ولا مانعا يمنعهم من الهزيمة قوله
~~عز وجل { سنة الله التى قد خلت من قبل } يعني هكذا
~~سنة الله بالغلبة والنصرة لأوليائه والقهر لأعدائه { ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا } يعني تغييرا وتحويلا { وهو الذى
~~كف أيديهم عنكم } يعني أيدي أهل مكة { وأيديكم
~~عنهم } يعني أيديكم عن أهل مكة من بعد أن أظفركم عليهم وذلك أن جماعة
~~من أهل مكة خرجوا يوم الحديبية يرمون المسلمين، فرماهم المسلمون
~~بالحجارة، حتى أدخلوهم بيوت مكة، وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال:
~~طلع قوم وهم ثمانون رجلا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قبل
~~التنعيم عند صلاة الصبح ليأخذوه، فأخذهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وخلى سبيلهم فأنزل الله تعالى: { وهو الذى كف أيديهم
~~عنكم ms1611 وأيديكم عنهم }  { ببطن مكة } يعني بوسط مكة {
~~من بعد أن أظفركم عليهم } يعني سلطكم عليهم { وكان
~~الله بما تعملون بصيرا } بحرب بعضكم بعضا.

# قوله تعالى: { هم الذين كفروا } يعني: جحدوا بوحدانية الله
~~تعالى { وصدوكم عن المسجد الحرام } أن تطوفوا به {
~~والهدى معكوفا } يعني: محبوسا، يقال عكفته عن كذا إذا حبسته،
~~ومنه العاكف في المسجد لأنه حبس نفسه، يعني: صيروا الهدي محبوسا عن دخول
~~مكة، وهي سبعون بدنة، ويقال: مائة بدنة { أن يبلغ محله } يعني:
~~منحره، ومنحرة: منى للحاج، وعند الصفا للمعتمر ثم قال: { ولولا
~~رجال مؤمنون ونساء مؤمنت } بمكة { لم
~~تعلموهم } أنهم مؤمنون، يعني لم تعرفوا المؤمنين من المشركين {
~~أن تطئوهم } يعني: تحت أقدامكم، ويقال فتضربوهم بالسيف {
~~فتصيبكم منهم معرة } يعني: تلزمكم الدية { بغير
~~علم } يعني: بغير علم منكم لهم، ولا ذنب لكم، وذلك أن بعض المؤمنين
~~كانوا مختلطين بالمشركين، غير متميزين ولا معروفي الأماكن، ثم قال: {
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنت لم
~~تعلموهم أن تطئوهم } لو دخلتموها أن تقتلوهم { ليدخل
~~الله فى رحمته من يشاء } لو فعلتم فيصيبكم من قتلهم معرة،
~~يعني يعيركم المشركون بذلك ويقولون قتلوا أهل دينهم، كما قتلونا، فتلزمكم
~~الديات ثم قال: { لو تزيلوا } أي تميزوا من المشركين {
~~لعذبنا الذين كفروا } يعني: لو تميزوا بالسيف، وقال
~~القتبي: صار قوله { لعذبنا } جوابا لكلامين: أحدهما - لولا رجال
~~مؤمنون، والآخر: لو تزيلوا: يعني: لو تفرقوا واعتزلوا يعني: المؤمنين من
~~الكافرين - لعذبنا الذين كفروا { منهم عذابا
~~أليما } يعني: شديدا وهو القتل قوله تعالى: { إذ جعل الذين
~~كفروا } يعني: أهل مكة { فى قلوبهم الحمية حمية
~~الجهلية } وذلك أنهم قالوا قتل آباءنا وإخواننا ثم أتانا يدخل
~~علينا في منازلنا، والله لا يدخل علينا، فهذه الحمية التي في قلوبهم {
~~فأنزل الله سكينته } يعني: طمأنينته { على رسوله
~~وعلى المؤمنين } فأذهب عنهم الحمية حتى اطمأنوا وسكتوا {
~~وألزمهم كلمة التقوى } يعني: ألهمهم كلمة لا إله إلا
~~الله حتى قالوا { وكانوا أحق بها } يعني: كانوا في علم الله
~~تعالى أحق بهذه الكلمة من كفار مكة { وأهلها } يعني: ms1612 وكانوا أهل هذه
~~الكلمة عند الله تعالى { وكان الله بكل شىء عليما } يعني:
~~عليما بمن كان أهلا لذلك وغيره.

### || [48.27-29]

# قوله عز وجل: { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
~~} يعني: حقق الله تعالى رؤيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالوفاء
~~والصدق، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى في المنام قبل الخروج
~~إلى الحديبية أنهم يدخلون المسجد الحرام، فأخبر الناس بذلك فاستبشروا،
~~فلما صدهم المشركون، قالت المنافقون في ذلك ما قالت، فنزل لقد صدق
~~الله رسوله الرؤيا بالحق يعني: يصدق رؤياه بالحق {
~~لتدخلن المسجد الحرام } يعني: ما أخبر أصحابه أنهم
~~يدخلون المسجد الحرام في العام الثاني، ويقال: نزلت الآية بعد ما دخلوا
~~في العام الثاني لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
~~لتدخلن المسجد الحرام يعني: ما أخبر أصحابه أنهم يدخلون
~~المسجد الحرام { إن شآء الله آمنين } يعني: لتدخلن إن شاء الله
~~آمنين، يعني بإذن الله وأمره، ويقال هذا اللفظ حكاية الرؤيا، وذلك أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين رأى في المنام، رأى كأن ملكا ينادي
~~وهو يقول لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله، فأنزل الله تعالى لقد
~~صدق الله رسوله الرؤيا بالحق وهو قول الملك {
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله ءامنين } من
~~العدو { محلقين رءوسكم ومقصرين } يعني: منهم من يحلق
~~ومنهم من يقصر { لا تخفون } العدو { فعلم ما لم
~~تعلموا } قال مقاتل: فعلم أن يفتح عليهم خيبر قبل ذلك، فوعد لهم
~~الفتح، ثم دخول مكة ففتحوا خيبر ثم رجعوا ثم دخلوا مكة وأتوا عمرة
~~القضاء، وقال الكلبي في قوله: { فعلم ما لم تعلموا } يعني:
~~علم الله أنه سيكون في السنة الثانية، ولم تعلموا أنتم فلذلك وقع في
~~أنفسكم ما وقع { فجعل من دون ذلك فتحا قريبا } يعني:
~~فتح خيبر ثم قال عز وجل: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~} يعني: بالتوحيد شهادة أن لا إله إلا الله { ودين الحق } وهو
~~الإسلام { ليظهره على الدين كله } يعني: على الأديان كلها
~~قبل أن تقوم الساعة فلا يبقى أهل دين ms1613 إلا دخلوا في الإسلام { وكفى
~~بالله شهيدا } بأن محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن
~~لم يشهد كفار مكة، وذلك حين أراد أن يكتب محمد رسول الله، فقال سهيل بن
~~عمرو: إنا لا نعرف بأنك رسول الله ولا نشهد، قال الله عز وجل: { وكفى
~~بالله شهيدا } وإن لم يشهد سهيل وأهل مكة، قال عز وجل: {
~~محمد رسول الله والذين معه } من المؤمنين {
~~أشداء على الكفار } بالغلظة { رحماء بينهم } يعني:
~~متوادين فيما بينهم { تراهم ركعا سجدا } يعني: يكثرون
~~الصلاة { يبتغون فضلا من الله ورضوانا } يعني: يلتمسون
~~من الحلال، وقال بعضهم " والذين معه " يعني: أبا بكر { أشداء
~~على الكفار } يعني: عمر { رحماء بينهم } يعني: عثمان {
~~تراهم ركعا سجدا } يعني: عليا رضوان الله عليهم أجمعين {
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا } يعني: الزبير، وعبد
~~الرحمن بن عوف { سيمهم فى وجوههم } يعني: علاماتهم وهي
~~الصفرة في وجوههم { من أثر السجود } يعني: من السهر بالليل،
~~ويقال يعرفون غرا محجلين يوم القيامة من أثر الوضوء، وقال مجاهد:
~~(سيمهم فى وجوههم) قال: الخشوع والوقار، وقال منصور: قلت
~~لمجاهد أهذا الذي يكون بين عيني الرجل؟ قال: إن ذلك قد يكون للرجل وهو
~~أقسى قلبا من فرعون ثم قال: { ذلك مثلهم فى التوراة }
~~يعني: هذا الذي ذكره من نعتهم وصفتهم في التوراة، ثم ذكر نعتهم في
~~الإنجيل فقال: { ومثلهم فى الإنجيل } يعني: مثل محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه { كزرع أخرج شطأه } روى ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قال: مثلهم في التوراة والإنجيل واحد، قال: { مثلهم فى
~~التوراة ومثلهم فى الإنجيل كزرع أخرج شطأه }
~~قرأ ابن كثير، وابن عامر شطأه بنصب الشين والطاء والباقون بنصب الشين
~~وجزم الطاء، ومعناهما واحد، وهو فراخ الزرع، وقال مجاهد: شطأه يعني:
~~قوائمه قرأ ابن عامر (فآزره) بغير مد والباقون بالمدة ومعناهما واحد،
~~يعني: قواه ومنه قوله عز وجل

# اشدد به أزرى

# [طه: 31] يعني: قوي به ظهري، ويقال { كزرع أخرج شطأه }
~~يعني: سنبله فآزره يعني: أعانه وقواه { فاستغلظ } يعني: غلظ
~~الزرع واستوى { فاستوى على ms1614 سوقه } وهو جماعة الساق { يعجب
~~الزراع } يعني: الزارع إذا نظر في زرعه بعدما استغلظ واستوى يعجبه
~~ذلك، فكذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، تبعه أبو بكر ثم تبعه عمر، ثم
~~تبعه واحد بعد واحد من أصحابه، حتى كثروا ففرح النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بذلك لكثرتهم { ليغيظ بهم الكفار } يعني: أهل مكة
~~يكرهون ذلك لما رأوا من كثرة المسلمين وقوتهم، وروى خيثمة عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه أنه كان يقرئهم القرآن في المسجد، فأتى على هذه
~~الآية: { كزرع أخرج شطأه } فقال: أنتم الزرع وقد دنا حصادكم،
~~ويقال كزرع يعني: محمدا - صلى الله عليه وسلم { أخرج شطأه }
~~يعني: أبا بكر { فازره } يعني: أعانه عمر على كفار مكة {
~~فاستغلظ } يعني: تقوى بنفقة عثمان { فاستوى على سوقه }
~~يعني: قام على أمره علي بن أبي طالب يعينه وينصره على أعدائه { يعجب
~~الزراع ليغيظ بهم الكفار } يعني: طلحة والزبير، وكان
~~الكفار يكرهون إيمان طلحة والزبير لشدة قوتهما، وكثرة أموالهما { وعد
~~الله الذين ءامنوا وعملوا الصلحت منهم }
~~يعني: لهم، ويقال فيما بينهم وبين ربهم، ويقال: من: ها هنا لإبانة
~~الجنس يعني: وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم، أي من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - { مغفرة } لذنوبهم { وأجرا
~~عظيما } يعني: ثوابا وافرا في الجنة (روي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال:

# " من قرأ سورة الفتح فكأنما شهد فتح مكة مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- "

# والله سبحانه أعلم.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1]

# قوله تبارك وتعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تقدموا
~~بين يدى الله ورسوله } يقال: (يا) نداء، و (ها) تنبيه
~~و(الذين) إشارة و (آمنوا) مدحه روي عن الضحاك أنه كان يقرأ (لا
~~تقدموا) بنصب التاء والدال، وقراءة العامة (لا تقدموا) برفع
~~التاء وكسر الدال، فمن قرأ بالنصب فهو في الأصل: لا تتقدموا، فحذفت إحدى
~~التاءين لتكون أخف، ومن قرأ بالضم فهو: من قدم تقدم، يقال فلان تقدم بين
~~يدي أبيه، وبين يدي الإمام، يعني تعجل بالأمر وانتهى دونه، يعني ms1615 لا
~~تقدموا الكلام بين يدي الله ورسوله، ومعناه لا تقولوا قبل أن يقول الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - ويقال معناه: إذا أمرتم بأمر فلا تفعلوه قبل
~~الوقت الذي أمرتم به، وقال الحسن: إن قوما ذبحوا قبل أن يصلي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم النحر، فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يذبحوا آخر فنزل { يأيها الذين ءامنوا لا تقدموا
~~بين يدى الله ورسوله } وقال مسروق كنا عند عائشة يوم الشك
~~فأتي بلبن فناولتني، فقلت إني صائم، فقالت عائشة رضي الله عنها وقد نهي
~~عن هذا، وقرأت هذه الآية، وقالت هذه الآية نزلت في الصوم وغيره، وقال
~~مقاتل نزلت الآية في ثلاثة نفر وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث
~~سرية وأمر عليهم المنذر بن عمرو، فخرج بنو عامر بن صعصعة عند بئر معونة
~~فرصدوهم على الطريق وقتلوهم فرجع ثلاثة منهم، فلما دنوا إلى المدينة خرج
~~رجلان من بني سليم صلحا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد كان
~~أهداهما، وكساهما فقالا: نحن من بني عامر، لأن بني عامر كانوا أقرب إلى
~~المدينة، فقتلوهما وأخذوا من ثيابهما وجاؤوا بها إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فنزل { يأيها الذين ءامنوا لا تقدموا
~~بين يدى الله ورسوله } يعني: لا تعجلوا بقتل ولا بأمر حتى
~~تستأمروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وروي عن الحسن في رواية
~~أخرى، أنه قال: لا تعملوا بخلاف الكتاب والسنة، ثم قال: { واتقوا
~~الله } يعني: اخشوا الله عز وجل فيما يأمركم وينهاكم، ولا تخالفوا أمر
~~الله ورسوله وقوله: { إن الله سميع عليم } يعني: سميع الدعاء
~~عليم بخلقه، ويقال: سميع لقول المستأمنين، عليم بنيات الذين قتلوهما، وفي
~~الآية بيان رأفة الله عز وجل على عباده حيث سماهم مؤمنين مع معصيتهم.

### || [49.2-3]

# فقال: { يأيها الذين آمنوا } ولم يقل يا أيها الذين عصوا،
~~وقد ذكرنا من قبل أن النداء على ست مراتب وهذا نداء مدح قوله عز وجل {
~~يأيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصوتكم فوق
~~صوت النبى } نزلت في وفد ms1616 بني تميم قدموا على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهم سبعون أو ثمانون منهم الأقرع بن حابس، والزبرقان بن بدر،
~~وعطارد بن الحجاب وذلك حين قالوا ائذن لشاعرنا وخطيبنا في الكلام، فعلت
~~الأصوات واللغط، فنزلت الآية { لا ترفعوا أصوتكم فوق
~~صوت النبى } ويقال نزلت في ثابت بن قيس ابن شماس وكان في أذنه
~~وقر، فكان إذا تكلم رفع صوته، ثم قال: { ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض } يعني: لا تدعوه باسمه كما
~~يدعو الرجل الرجل منكم باسمه، ولكن عظموه ووقروه وقولوا: يا نبي الله،
~~ويا رسول الله ثم قال: { أن تحبط أعملكم وأنتم لا
~~تشعرون } أن ذلك يحبطها، يعني: إن فعلتم ذلك فتحبط حسناتكم، وقال
~~بعضهم من عمل كبيرة من الكبائر حبط جميع ما عمل من الحسنات، واحتج بهذه
~~الآية { أن تحبط أعملكم } ولكن نحن نقول: الكبيرة لا تبطل
~~العمل ما لم يكفر، وإنما ذكر ها هنا إبطال العمل: لأن في ذلك استخفافا
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن قصد الاستخفاف بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كفر، فلما نزلت هذه الآية دخل ثابت بن قيس بيته وجعل يبكي
~~ويقول أنا من أهل النار، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فبعث
~~إليه وقال

# " إنك من أهل الجنة بل غيرك من أهل النار فقال: يا رسول الله لا أتكلم
~~بعد ذلك إلا سرا أو ما كان يشبه السر فنزل: { إن الذين
~~يغضون أصوتهم عند رسول الله } - صلى الله عليه وسلم -
~~"

# روى ثابت عن أنس قال:

# " لما نزل لا ترفعوا أصواتكم وكان ثابت بن قيس رفيع الصوت
~~فقال: أنا الذي كنت أرفع صوتي، وحبط عملي، أنا من أهل النار وجلس في
~~بيته يبكي، ففقده رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخبروه بما قال،
~~فقال - صلى الله عليه وسلم - بل هو من أهل الجنة "

# فقال أنس: لكنا نراه يمشي بين أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة، فلما
~~كان يوم اليمامة فكان فينا بعض الانكشاف فجاء ثابت بن قيس وقد تحنط ولبس ms1617
~~كفنه فقال بئس ما تعودون أقرانكم، فقاتلهم حتى قتل، ثم قال: { إن
~~الذين يغضون أصوتهم عند رسول الله }  {
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى }
~~يعني: أخلص الله قلوبهم، ويقال أصفى الله عز وجل قلوبهم للتقوى من
~~المعصية، يعني: يجعل قلوبهم موضعا للتقوى { لهم مغفرة } لذنوبهم
~~{ وأجر عظيم } أي ثواب وافر في الجنة، يعني: يجعل ثوابهم في
~~الدنيا، أن يخلص قلوبهم للتقوى، وفي الآخرة أجر عظيم.

### || [49.4-8]

# قوله عز وجل: { إن الذين ينادونك من وراء الحجرت }
~~فالحجرات: جمع الحجرة، يقال حجرة وحجرات مثل ظلمة وظلمات، وقرىء في الشاذ
~~الحجرات بنصب الجيم، وقرأه العامة بالضم، ومعناهما واحد، نزلت الآية في
~~شأن نفر من بني تميم، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث أسامة بن
~~زيد، فانتهى إلى قبيلة وكانت تسمى بني العنبر، فأغار عليهم وسبى زراريهم،
~~فجاء جماعة منهم ليشتروا أسراهم، أو يفدوهم فنادوه وكان وقت الظهيرة وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحجرة فنادوه من وراء الحجرة، وكان
~~لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - حجرات، فلما خرج النبي كلموه في أمر
~~الزراري فقال لواحد منهم احكم، فقال: حكمت أن تخلي نصف الأسارى وتبيع
~~النصف منا، ففعل النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلت الآية إن
~~الذين ينادونك من وراء الحجرات { أكثرهم لا
~~يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم
~~لكان خيرا لهم } لأنهم لو لم ينادوه لكان يعتقهم كلهم وروى
~~معمر عن قتادة أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فناداه من
~~وراء الحجرات فقال يا محمد: إن مدحي زين، وإن شتمي شين
~~فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:

# " ويلك ذلك الله عز وجل "

# فنزل إن الذين ينادونك الآية ثم قال عز وجل: { والله
~~غفور } لمن تاب { رحيم } بهم بعد التوبة قوله عز وجل: {
~~يأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبإ } الآية
~~نزلت في الوليد بن عقبة، بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بني
~~المصطلق ليقبض الصدقات، فخرجوا إليه ليبجلوه ويعظموه، فخشى منهم لأنه كان ms1618
~~بينه وبينهم عداوة في الجاهلية، فرجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال: خرجوا إلي بأسلحتهم، ومنعوا مني الصدقات، وأطرحوني وأرادوا
~~قتلي، فهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبعث لقتالهم، فجاؤوا إلى
~~المدينة وقالوا يا رسول الله: لما بلغنا قدوم رسولك خرجنا نبجله ونعظمه
~~فانصرف عنا، فاغتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما فعل الوليد بن
~~عقبة فنزل { يأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبإ } يعني: بحديث كذب، وبخبر كذب { فتبينوا } يعني: وتعرفوا
~~ولا تعجلوا { أن تصيببوا } يعني: كيلا تصيبوا { قوما
~~بجهالة } وأنتم لا تعلمون بأمرهم { فتصبحوا } يعني: فتصيروا {
~~على ما فعلتم ندمين } قرأ حمزة والكسائي " فتثبتوا
~~" بالثاء، وقرأ الباقون " فتبينوا " مثل ما في سورة النساء، ثم
~~قال للمؤمنين رضي الله عنهم { واعلموا أن فيكم رسول
~~الله لو يطيعكم فى كثير من الأمر } يعني: ما أمرتم
~~به، لأن الناس كانوا قد حرضوه على إرسالهم لقتال بني المصطلق، {
~~لعنتم } يعني: لأثمتم، وروى أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري أنه قرأ
~~هذه الآية: { لو يطيعكم فى كثير من الأمر لعنتم }
~~يعني: هذا نبيكم وخياركم لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم فكيف بكم
~~اليوم، ويقال: لعنتم أي لهلكتم، وأصله من عنت البعير إذا انكسرت رجله، ثم
~~ذكر لهم النعم فقال { ولكن الله حبب إليكم
~~الإيمن } يعني؛ جعل حب الإيمان في قلوبكم { وزينه فى
~~قلوبكم } يعني: حسنه للثواب الذي وعدكم، ويقال: دلكم عليه بالحجج
~~القاطعة، ويقال: زينه في قلوبكم بتوفيقه إياكم لقبوله { وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان } يعني: بغض إليكم
~~المعاصي والكفر.

# لما بينه من العقوبة. ثم قال: { أولئك هم الرشدون } يعني:
~~المهتدون، فذكر أول الآية على وجه المخاطبة، وآخر الآية بالمغايبة، ثم
~~قال أولئك هم الراشدون ليعلم أن جميع من كان حاله هكذا، فقد
~~دخل في هذا المدح، وفي الآية دليل أن من كان مؤمنا فإنه لا يحب الفسوق
~~والمعصية، لأن الله تعالى قال { وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان } والمؤمن إذا ابتلي بالمعصية فإن شهوته
~~وغفلته تحمله على ذلك، ms1619 لا لحبه للمعصية ثم قال، أي ذلك التحبيب والتبغيض
~~{ فضلا من الله ونعمة } يعني: كان الإيمان الذي حببه إليكم،
~~والكفر الذي بغضه إليكم كان فضلا من الله ونعمة يعني رحمة { والله
~~عليم } بخلقه { حكيم } في أمره وقضائه.

### || [49.9-11]

# قوله عز وجل: { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما } وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~إلى الأنصار ليكلمهم في أمر من الأمور، وهو على حماره فبال الحمار وهو
~~راكب عليه يكلم الأنصار، فقال عبد الله بن أبي المنافق: خل للناس سبيل
~~الريح من نتن هذا الحمار، ثم قال أف وأمسك على أنفه، فشق على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قوله، فانصرف عبد الله بن رواحة، فقال: اتقوا هذا،
~~لحمار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والله لبوله أطيب ريحا منك،
~~فاقتتلا، فاجتمع قوم ابن رواحة وهم الأوس، وقوم عبد الله بن أبي وهم
~~الخزرج، فكان بينهم ضرب النعال والأيدي والسعف، ورجع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأصلح بينهم، فأنزل الله تعالى: { وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما } بالعدل، فكره
~~بعضهم الصلح فنزل قوله { فإن بغت إحداهما على الأخرى }
~~يعني: استطالت فلم ترجع إلى الصلح { فقتلوا التى تبغى }
~~يعني: تظلم { حتى تفىء إلى أمر الله } يعني: ترجع إلى ما
~~أمر الله عز وجل، وروى أسباط عن السدي قال: كانت امرأة من الأنصار يقال
~~لها أم زيد، فأبغضت زوجها، وأرادت أن تلحق بأهلها وكان قد جعلها في غرفة
~~له، وأمر أهله أن يحفظوها، وخرج إلى حاجة له، فأرسلت إلى أهلها، فجاء ناس
~~من أهلها وأرادوا أن يذهبوا بها فاقتتلوا بالنعال والتلاطم، فنزل قوله
~~تعالى: { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } الآية
~~ثم صارت الآية عامة في جميع المسلمين، إذا اقتتل فريقان من المسلمين وجب
~~على المؤمنين الإصلاح بين الفريقين، فإن ظهر أن أحد الفريقين ظالم، فإنه
~~يقاتل ذلك الفريق حتى يرجع إلى حكم الله ثم قال: { فإن فاءت } يعني؛
~~رجعت إلى الصلح { فأصلحوا بينهما بالعدل } يعني: بالحق {
~~وأقسطوا } يعني؛ اعدلوا بين ms1620 الفريقين ولا تميلوا { إن الله
~~يحب المقسطين } يعني: العادلين ثم قال عز وجل: { إنما
~~المؤمنون إخوة } يعني: كالأخوة في التعاون، لأنهم على دين
~~واحد، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم -

# " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا "

# وروي عنه أنه قال

# " المؤمنون كعضو واحد إذا اشتكى عضو تداعى
~~سائر الأعضاء إلى الحمى والسهر "

# (ثم قال: { فأصلحوا بين أخويكم } يعني: الفريقين من
~~المؤمنين مثل الأوس والخزرج فأصلحوا بين أخويكم) قرأ ابن
~~سيرين إخوانكم بالنون، وقرأ يعقوب الحضرمي بين إخوتكم
~~بالتاء، يعني جمع الأخ، وقراءة العامة أخويكم بالياء على تثنية
~~الأخ، يعني: بين كل أخوين ثم قال: { واتقوا الله لعلكم
~~ترحمون } يعني اخشوا الله عز وجل ولا تعصوه لكي ترحموا فلا تعذبوا
~~قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من
~~قوم } يعني: لا يستهزىء الرجل من أخيه، وقال بعضهم: الآية نزلت في
~~ثابت بن قيس، حيث عير الذي لم يوسع له في المكان، وقال بعضهم: الآية نزلت
~~في الذين ينادونه من وراء الحجرات، استهزؤوا من ضعفاء المسلمين: { عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم } يعني: أفضل منهم وأكرم على الله
~~تعالى: { ولا نساء من نساء } يعني: لا تستهزىء امرأة من امرأة،
~~وذلك أن عائشة رضي الله عنها قالت إن أم سلمة جميلة لولا أنها قصيرة {
~~عسى أن يكن خيرا منهن } يعني أفضل، ثم صارت الآية عامة
~~في الرجال والنساء، فلا يجوز أحد أن يسخر من صاحبه، أو من أحد من خلق
~~الله تعالى، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: البلاء موكل بالقول لو سخرت من
~~كلب خشيت أن أكون مثله ثم قال: { ولا تلمزوا أنفسكم } يعني:
~~لا يطعن بعضكم بعضا، وقال القتبي: ولا تغتابوا إخوانكم من المسلمين
~~لأنهم كأنفسكم، كما قال

# ظن المؤمنون والمؤمنت بأنفسهم خيرا

# [النور: 12] يعني بأمثالهم ثم قال { ولا تنابزوا بالألقب
~~} يعني: لا تسموا باللقب، وقال محمد بن كعب القرظي: هو الرجل يكون على
~~دين من الأديان فيسلم فيدعونه بدينه الأول، يا يهودي ويا نصراني، ويقال:
~~لا تعيروا المسلم ms1621 بالملة التي كان عليها، ولا تسموه بغير دين الإسلام،
~~وقال أهل اللغة: الألقاب والأنباز واحد، ومنه قيل في الحديث:

# " قوم نبزهم الرافضة "

# أي لقبهم { ولا تنابزوا بالألقب } أي لا تداعوا بها،
~~ويقال: هو اللقب الذي يكرهه الرجل، يعني أنه ينبغي للمؤمن أن يخاطب أخاه
~~بأحب الأسماء إليه، وقرأ بعضهم " ولا تلمزوا " بضم الميم، وقراءة
~~العامة بالكسر، وهما لغتان، يقال لمز فلان فلانا يلمز ويلمزه إذا عابه،
~~وذكر في التفسير أن الآية نزلت في مالك بن أبي مالك، وعبد الله بن أبي
~~حدرد، وذلك أن أبا مالك كان على المقاسم، فقال لعبد الله بن أبي حدرد
~~الأسلمي: يا أعرابي، فقال له عبد الله يا يهودي، فأمرهما رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يدخلا عليه حتى تظهر توبتهما، فنزل { بئس الاسم
~~الفسوق بعد الإيمان } يعني: بئس التسمية لإخوانكم بالكفر وهم
~~مؤمنون { ومن لم يتب } من قوله { فأولئك هم
~~الظلمون }. فأوثقا أنفسهما حتى قبلت توبتهما.

### || [49.12-14]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا
~~من الظن } يعني: لا تحققوا الظن: { إن بعض الظن إثم }
~~يعني: معصية، أي إن ظن السوء بالمسلم معصية، وقال سفيان الثوري: الظن
~~ظنان، ظن فيه إثم، وظن لا إثم فيه، فالظن الذي فيه إثم، أن يظن ويتكلم
~~به، وأما الظن الذي لا إثم فيه، فهو أن يظن ولا يتكلم به، لأنه قال {
~~إن بعض الظن إثم } ولم يقل جميع الظن إثم ثم قال: { ولا
~~تجسسوا } يعني: لا تطلبوا ولا تبحثوا عن عيب أخيكم { ولا يغتب
~~بعضكم بعضا } روى أسباط عن السدي قال: كان سلمان الفارسي في سفر
~~مع ناس فيهم عمر، فنزلوا منزلا فضربوا خيامهم، وصنعوا طعامهم، ونام
~~سلمان، فقال بعض القوم لبعض: ما يريد هذا العبد إلا أن يجد خياما
~~مضروبة، وطعاما مصنوعا، فلما استيقظ سلمان قالوا له: انطلق إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - والتمس لنا إداما نأتدم به، فأتى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال عليه السلام:

# " أخبرهم أنهم قد ائتدموا، فأخبرهم، فقالوا ms1622 ما طعمنا بعد، وما كذب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأتوه فقال: ائتدمتم من صاحبكم حين قلتم ما
~~قلتم وهو نائم "

# ، ثم قرأ ولا يغتب بعضكم بعضا { أيحب أحدكم أن
~~يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه } يعني: فكما تكرهون
~~أكل لحمه ميتا، فكذلك اجتنبوا ذكره بالسوء وهو غائب، ويقال: كان سلمان
~~في سفر مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وكان يطبخ لهما فنزلوا منزلا،
~~فلم يجد ما يصلح لهم أمر الطعام، فبعثاه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لينظر عنده شيئا من الطعام، فقال أسامة: لم يبق عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - شيء من الطعام، فرجع إليهما فقالا إنه لو ذهب إلى بئر كذا
~~ليبس ماؤها، فنزلت هذه الآية، ويقال نزلت في شأن زيد بن ثابت، وذلك أن
~~نفرا ذكروا فيه شيئا فنزل { ولا يغتب بعضكم بعضا } قرأ
~~نافع: (ميتا) بتشديد الياء والخفض، والباقون بالجزم، وقال أهل اللغة:
~~الميت والميت واحد مثل ضيق وضيق، وهين وهين، ولين ولين ثم قال: {
~~واتقوا الله } في الغيبة وتوبوا إليه { إن الله تواب }
~~يعني: قابل التوبة { رحيم } بهم بعد التوبة قوله تعالى: { يأيها
~~الناس } قال مقاتل: وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما فتح مكة
~~أمر بلالا ليؤذن، فقال الحارث بن هشام أما وجد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - غير هذا الغراب، يعني بلال فنزل يا أيها الناس {
~~إنا خلقنكم من ذكر وأنثى } يعني: آدم وحواء {
~~وجعلنكم شعوبا وقبائل } يعني: رؤوس القبائل مثل مضر
~~وربيعة، وقبائل يعني: الأفخاذ مثل بني سعد وبني عامر { لتعرفوا }
~~في النسب { إن أكرمكم عند الله أتقكم } يعني: وإن
~~كان عبدا حبشيا أسود مثل بلال، وقال في رواية الكلبي نزلت في ثابت بن
~~قيس، كان في أذنيه ثقل، وكان يدنو من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليسمع كلامه، فأبطأ يوما واحدا وقد أخذ الناس مجالسهم فجاء فتخطى
~~رقابهم حتى جلس قريبا من النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال رجل من
~~القوم هذا يتخطى رقابنا فلم ms1623 لا يجلس حيث وجد المكان، فقال ثابت: من هذا؟
~~فقالوا فلان، فقال ثابت: يا ابن فلانة وكان يعير بأمه فخجل، فنزلت هذه
~~الآية، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " من عير فلانا بأمه؟ فقال ثابت بن قيس: أنا قد ذكرت شيئا، فقرأ هذه
~~الآية عليه فاستغفر ثابت "

# ، وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: القبائل والأفخاذ
~~الصغار، والشعوب: الجمهور مثل مضر، وقال الضحاك: الشعوب: الأفخاذ الصغار،
~~والقبائل مثل بني تميم وبني أسد، وقال القتبي: الشعوب: أكثر من القبيلة
~~وقال الزجاج: الشعب أعظم من القبيلة، ومعناه: إني لم أخلقكم شعوبا
~~وقبائل لتتفاخروا وإنما خلقناكم كذلك لتعارفوا، روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال:

# " إذا كان يوم القيامة يقول عز وجل: إنكم جعلتم لأنفسكم
~~نسبا وجعلت لنفسي نسبا فرفعتم نسبكم ووضعتم نسبي،
~~فاليوم أرفع نسبي وأضع نسبكم، يعني: قلت إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم وقلتم أنتم فلان وفلان "

# ثم قال: { إن الله عليم } بأتقيائكم { خبير } بافتخاركم {
~~قالت الأعراب ءامنا } قال ابن عباس: نزلت في بني أسد، قدموا
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قحط أصابهم، فجاؤوا بأهاليهم،
~~وذراريهم يطلبون الصدقة، وأظهروا الإسلام، وقالوا يا رسول الله نحن
~~أسلمنا طوعا، وقدمنا بأهالينا فأعطنا من الغنيمة أكثر مما تعطي غيرنا،
~~ويقال كانت قبيلتان جهينة، ومزينة قدموا بأهاليهم فنزلت الآية { قالت
~~الأعراب ءامنا } يعني: صدقنا { قل لم تؤمنوا } يعني: لم
~~تصدقوا في السر، كما صدقتم في العلانية { ولكن قولوا أسلمنا
~~} يعني: دخلنا في الانقياد والخضوع، ويقال: استسلمنا مخافة القتل والسبي
~~{ ولما يدخل الإيمن فى قلوبكم } يعني: التصديق،
~~ويقال: لم يدخل حب الإيمان في قلوبكم { وإن تطيعوا الله
~~ورسوله } في السر كما تطيعونه في العلانية { لا يلتكم من
~~أعملكم شيئا } يعني: لا ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا، قرأ
~~أبو عمرو (لا يألتكم) بالألف والهمز، والباقون (لا يلتكم)
~~بغير ألف ولا همز، ومعناهما واحد، يقال: لاته يلته، وألته يألته إذا نقص
~~حقه. { إن الله غفور رحيم } لو صدقوا بقلوبهم، ms1624 ثم بين الله
~~عز وجل لهم من المصدق.

### || [49.15-18]

# قال عز وجل: { إنما المؤمنون } يعني المصدقون في إيمانهم {
~~الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا }
~~يعني لم يشكوا في إيمانهم { وجهدوا } الأعداء { بأمولهم
~~وأنفسهم فى سبيل الله } أي في طاعة الله { أولئك
~~هم الصدقون } في إيمانهم فلما نزلت هذه الآية أتوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم، فحلفوا بالله أنهم لمصدقوه في السر، فنزل { قل
~~أتعلمون الله بدينكم } الذي أنتم عليه { والله
~~يعلم ما فى السموات وما في الأرض } يعني سر أهل
~~السماوات وسر أهل الأرض { والله بكل شيء عليم } أي يعلم ما
~~في قلوبكم من التصديق وغيره قوله عز وجل: { يمنون عليك أن
~~أسلموا } يعني بقولهم: جئناك بأهالينا وأولادنا { قل لا
~~تمنوا على إسلمكم بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمن } يعني وفقكم للإيمان { إن كنتم صادقين
~~} بأنكم مخلصون في السر والعلانية قوله تعالى { إن الله يعلم
~~غيب السموات والأرض } يعني سر أهل السماوات وسر أهل الأرض
~~{ والله بصير بما تعملون } قرأ ابن كثير وعاصم في رواية
~~إبان (يعملون) بالياء على معنى الخبر عنهم، وقرأ الباقون بالتاء على
~~معنى المخاطبة، [أي بصير بما يعملون من التصديق وغيره، والخير والشر،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم]

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1]

# قوله تبارك وتعالى { ق } قال قتادة هو اسم من أسماء الله تعالى. كقوله
~~قادر وقاهر ويقال: هو اسم من أسماء القرآن، وقال مجاهد: هو افتتاح
~~السورة، وقال بعضهم " ق " يعني قضي الأمر، كما قال في " حم " حم الأمر،
~~والدليل عليه قول الشاعر:

# فقلت لها قفي قالت قاف

# يعني وقفت، فذكر القاف، وأراد به تمام الكلام، وقال ابن عباس: هو جبل من
~~زمردة خضراء، محيط بالعالم، فخضرة السماء منها، وهي من وراء الحجاب الذي
~~تغيب الشمس من وراءه، والحجاب دون { ق } بمسيرة سنة، وما بينهما ظلمة،
~~وأطراف السماء ملتصقة بها، ويقال خضرة السماء من ذلك الجبل، ويقال: " ق "
~~يعني: إن الله عز وجل قائم بالقسط، ثم قال: { والقرآن المجيد }
~~يعني ms1625 الشريف وقال الضحاك: هو جبل محدق بالدنيا من زبرجدة خضراء، وخضرة
~~السماء منها، ليس في الأرض بلدة من البلدان، ولا مدينة من المدائن، ولا
~~قرية من القرى إلا وفيها عرق من عروقها، وملك موكل عليها واضع كفه بها،
~~فإذا أراد الله عز وجل بقوم هلاكهم، أوحى الله عز وجل إلى ذلك الملك،
~~فحرك منها عرقا فخسف بهم، فأقسم الله عز وجل بقاف والقرآن المجيد، يعني
~~الشريف، إنكم لمبعوثون يوم القيامة، لأن أهل مكة أنكروا البعث فصار جواب
~~القسم مضمرا فيه وهو ما ذكرناه: إنكم مبعوثون، ويجوز أن يكون جواب القسم

# قد علمنا ما تنقص الأرض

# [ق: 4] فيكون معناه: ق والقرآن المجيد، لقد علمنا ما تنقص الأرض، فحذف
~~اللام لأن ما قبلها عوض عنها، كما قال

# قد أفلح من زكها

# [الشمس: 9] يعني لقد أفلح، وقال القتبي: هذا من الاختصار فكأنه قال: ق
~~والقرآن المجيد لتبعثن.

### || [50.2-11]

# قوله عز وجل: { بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم } يعني
~~من أهل مكة { فقال الكفرون هذا شىء عجيب } يعني أمر
~~عجيب أن يكون محمد رسولا وهو من نسبهم قوله تعالى { أءذا متنا
~~وكنا ترابا } بعد الموت نجدد، بعدما متنا نصير خلقا جديدا {
~~ذلك رجع بعيد } يعني رد طويل لا يكون أبدا، ويقال رجع يرجع
~~رجعا إذا رجعه غيره، ورجع يرجع رجوعا إذا رجع بنفسه، كقوله صد يصد
~~صدودا، وصد يصد صدا، { ذلك رجع بعيد } أي ذلك صرف بعيد، قوله
~~تعالى { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } يعني ما تأكل
~~الأرض من لحومهم وعروقهم، وما بقي منهم، ويقال: تأكل الأرض جميع البدن
~~إلا العصعص، وهو عجب الذنب، وذلك العظم آخر ما يبقى من البدن، فأول ما
~~يعود، ذلك العظم، ويركب عليه سائر البدن { وعندنا كتب حفيظ }
~~يعني اللوح المحفوظ قوله عز وجل: { بل كذبوا بالحق } يعني
~~كذبوا بالقرآن، وبمحمد - صلى الله عليه وسلم، والبعث { لما جاءهم }
~~أي حين جاءهم { فهم } يعني قريش { فى أمر مريج } يعني في قول
~~مختلف ملتبس، المريج: أن يقلق الشيء فلا يستقر، ms1626 ويقال: مرج الخاتم في يدي
~~مرجا: إذا قلق للهزال، وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: { فهم
~~فى أمر مريج } أي من ترك الحق، يقال: من ترك الحق أمرج عليه رأيه
~~والتبس عليه دينه، ثم دلهم على قدرته على بعثهم بعد الموت بعظيم خلقه
~~الذي يدل على وحدانيته فقال { أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهم كيف بنينها } بغير عمد { وزينها }
~~بالكواكب { وما لها من فروج } يعني شقوق وصدوع وخلل قوله تعالى {
~~والأرض مددنها } يعني بسطناها مسير خمسمائة عام من تحت الكعبة
~~{ وألقينا فيها روسي } يعني الجبال الثوابت، قوله {
~~وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج } يعني حسن طيب من الثمار
~~والنبات قوله تعالى { تبصرة } يعني في هذا الذي ذكره من خلقه تبصرة
~~لتبصروا به، ويقال: عبرة، { وذكرى } يعني تفكرا وعظة { لكل
~~عبد منيب } يعني مخلص بالتوحيد، ويقال: راجع إلى ربه قوله تعالى {
~~ونزلنا من السماء ماء مبركا } يعني المطر، فيه
~~البركة، حياة لكل شيء { فأنبتنا به جنت } يعني البساتين {
~~وحب الحصيد } يعني حين ما يخرج من سنبله، ويقال: ما يحصد وما لا
~~يحصد كل ما كان له حب، ويقال هي الحبوب التي تحصد قوله عز وجل {
~~والنخل بسقت } يعني أطوال { لها طلع نضيد } يعني
~~الكفري، نضيد يعني: مجتمع، يقال: نضد بعضه على بعض، ويقال ثمر منضود إذا
~~كان متراكبا بعضه على بعض، ويقال إنما يسمى نضيدا ما كان في الغلاف، {
~~رزقا للعباد } يعني جعلناه طعاما للخلق، يعني الحبوب والثمر {
~~وأحيينا به } يعني بالماء { بلدة ميتا } إذا لم يكن فيها
~~نبات، فهذا كله صفات بركة المطر ثم قال { كذلك الخروج } يعني
~~هكذا الخروج من القبر، كما أحييت الأرض الميتة بالنبات، فكذلك لما ماتوا
~~وبقيت الأرض خالية أمطرت السماء أربعين ليلة كمني الرجل فدخل في الأرض،
~~فتنبت لحومهم وعروقهم وعظامهم من ذلك ثم يحييهم، فذلك قوله { كذلك
~~الخروج } ثم عزى النبي - صلى الله عليه وسلم - ليصبر على إيذاء
~~الكفار يعني لا تحزن بتكذيب الكفار إياك لأنك لست بأول نبي وكل أمة كذبت
~~رسلها ms1627 مثل نوح وهود عليهم السلام وغيرهم فقال عز وجل { كذبت
~~قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس.

# .. }.

### || [50.12-22]

# { كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس } والرس: بئر
~~دون اليمامة، وإن عليها قوما كذبوا رسلهم فأهلكهم الله تعالى {
~~وثمود وعاد وفرعون وإخون لوط } يعني قومه {
~~وأصحاب الأيكة } يعني قوم شعيب { وقوم تبع } يعني قوم
~~حمير، ويقال: تبع كان اسم ملك، وروى وكيع عن عمران بن جرير عن أبي مجلز
~~قال جاء عبد الله بن عباس، إلى عبد الله بن سلام فسأله عن تبع فقال: كان
~~تبع رجلا من العرب ظهر على الناس وسبا على فتية من الأحبار، فكان يحدثهم
~~ويحدثونه، فقال قومه إن تبعا ترك دينكم، وتابع الفتية، فقال تبع للفتية:
~~ألا ترون إلى ما قال هؤلاء؟ فقالوا: بيننا وبينهم النار التي تحرق
~~الكاذب، وينجو منها الصادق، قال نعم، فقال تبع للفتية: ادخلوها، فتقلدوا
~~مصاحفهم ثم دخلوها، فانفرجت لهم حتى قطعوها، ثم قال لقومه ادخلوها فلما
~~دخلوا وجدوا حر النار، كفوا، فقال لهم لتدخلنها، فدخلوها فلما توسطوا،
~~أحاطت بهم النار فأحرقتهم، وأسلم تبع وكان رجلا صالحا، ويقال كان اسمه
~~سعد بن ملكي كرب، وكنيته أبو كرب { كل كذب الرسل } يعني جميع
~~هؤلاء كذبوا رسلهم { فحق وعيد } يعني وجب عليهم عذابي، معناه:
~~فاحذروا يا أهل مكة مثل عذاب الأمم الخالية فلا تكذبوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم قال عز وجل: { أفعيينا بالخلق الأول }
~~قال مقاتل: يعني: أعجزنا عن الخلق الأول حين خلقناهم ولم يكونوا شيئا،
~~[فكذلك نخلقهم ونبعثهم، أي ما عيينا عن ذلك، فكيف نعيي عن بعثهم، ويقال:
~~معناه أعيينا خلقهم الأول ولم يكونوا شيئا لأن الذي قد كان فإعادته أيسر
~~في رأي العين، من الابتداء، يقال: عييت بالأمر إذا لم تعرف وجهه، وقال
~~الزجاج: هذا تقرير تقرر لأنهم اعترفوا في الابتداء أن الله عز وجل خلقهم
~~ولم يكونوا شيئا، ثم قال { بل هم فى لبس من خلق جديد }
~~يعني في شك من البعث بعد الموت، ويقال بل أقاموا على شكهم قوله عز ms1628 وجل {
~~ولقد خلقنا الإنسن } يعني جنس الإنسان، وأراد به جميع
~~الخلق { ونعلم ما توسوس به نفسه } يعني ما يحدث به
~~قلبه، ويتفكر في قلبه { ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد } يعني في القدرة عليه، وحبل الوريد: عرق يخالط القلب ويقال
~~هو العرق الذي داخل العنق، الذي هو عرق الروح فأعلمه الله تعالى أنه أقرب
~~إليه من ذلك العرق، ويقال: الوريدان عرقان بين الحلقوم والعلباوين،
~~والحبل هو الوريد، وأضيف إلى نفسه لاختلاف لفظي اسميه قوله عز وجل { إذ
~~يتلقى المتلقيان } يعني يكتب الملكان عمله ومنطقه، يعني
~~يتلقيان منه ويكتبان، وقال أهل اللغة: تلقى وتلقف بمعنى واحد { عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد } يعني عن يمين ابن آدم وعن شماله
~~قاعدان، أحدهما عن يمينه.

# والآخر عن شماله، وصاحب اليمين موكل على صاحب الشمال، اثنان بالليل
~~واثنان بالنهار، وكان في الأصل قعيدان ولكن اكتفى بذكر أحدهما فقال: قعيد
~~ثم قال عز وجل { ما يلفظ من قول } يعني ما يتكلم ابن آدم بقول
~~{ إلا لديه رقيب عتيد } يعني عنده حافظ حاضر، وقال الزجاج:
~~عتيد أي ثابت لازم قوله تعالى { وجاءت سكرة الموت بالحق
~~} يعني جاءت غمرته بالحق أنه كائن، ويقال: جاءت نزعات الموت بالحق، يعني
~~بالسعادة والشقاوة، يعني يتبين له عند الموت، ويقال فيه تقديم ومعناه:
~~جاءت سكرة الحق بالموت، روي عن أبي بكر الصديق أنه كان يقرأ " وجاءت
~~سكرة الحق بالموت { ذلك ما كنت منه تحيد } يعني
~~يقال له هذا الذي كنت تخاف منه وتكره، ويقال ذلك اليوم الذي كنت تفر منه
~~{ ونفخ فى الصور } يعني النفخة الأخيرة وهي نفخة البعث { ذلك
~~يوم الوعيد } يعني العذاب في الآخرة { وجاءت } أي جاءت يوم
~~القيامة { كل نفس معها سائق وشهيد } سائق: يسوقها إلى
~~المحشر، ويسوقها إلى الجنة أو إلى النار، وشهيد: يعني الملك يشهد عليها،
~~وقال القتبي: السائق هاهنا: قرينها من الشياطين يسوقها، سمي سائقا لأنه
~~يتبعها، والشهيد: الملك، ويقال: الشاهد أعضاؤه، ويقال: الليل والنهار
~~والبقعة تشهد عليه، ويقال له { لقد كنت فى غفلة من هذا ms1629
~~} يعني من هذا اليوم فلم تؤمن به، وقد ظهر عندك بالمعاينة { فكشفنا
~~عنك غطاءك } يعني غطاء الآخرة، ويقال أريناك ما كان مستورا عنك في
~~الدنيا، ويقال: أريناك الغطاء الذي على أبصارهم، كما قال: " على أبصارهم
~~غشاوة " حيث لم يعقلوا { فبصرك اليوم حديد } أي: نافذ،
~~ويقال: شاخص بصره لا يطرف يديم النظر حين يعاين في الآخرة ما كان مكذبا
~~به، ويقال حديد: أي حاد، كما يقال حفيظ يعني حافظ، وقعيد بمعنى قاعد،
~~وقال الزجاج: هذا مثل ومعناه: إنك كنت بمنزلة من عليه غطاء فبصرك اليوم
~~حديد، يعني علمك بما أنت فيه نافذ.

### || [50.23-30]

# قوله عز وجل { وقال قرينه } يعني ملكه الذي كان يكتب عمله {
~~هذا ما لدى عتيد } يعني هذا الذي وكلتني به قد أتيتك به، وهو
~~حاضر، يقول الله عز وجل: { ألقيا فى جهنم } يعني يقول للملكين:
~~ألقيا في جهنم { كل كفار عنيد } وقال بعضهم هذا أمر للملك
~~الواحد بلفظ الاثنين، وقال الفراء: يرى أصل هذا أن الرفقة أدنى ما تكون
~~ثلاثة نفر، فجرى كلام الواحد على صاحبيه، ألا ترى أن الشعراء أكثر شيء
~~قيلا: يا صاحبي، ويا خليلي، قال الشاعر: فقلت لصاحبي لا تحبساني، وأدنى
~~ما يكون الأمر والنهي في الإعراب اثنان، فجرى كلامهم على ذلك، ومثل هذا
~~قول امرىء القيس:

# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

# ويقال " ألقيا في جهنم " على معنى تكرير الأمر يعني ألق ألق،
~~وهو على معنى التأكيد، وكذلك في قوله: قفا معناه: قف قف، وقال الزجاج
~~عندي أن قوله ألقيا أمر للملكين، وقال بعضهم الأمر للواحد بلفظ
~~الإثنين واقع في إطلاق العرب، وكان الحجاج: يقول يا حرسي اضربا عنقه {
~~كل كفار عنيد } يعني كل جاحد بتوحيد الله تعالى، معرض عن
~~الإيمان، وقال مقاتل يعني الوليد بن المغيرة، ويقال: هذا في جميع الكفار
~~الذين ذكر صفتهم في هذه الآية، وهي قوله: { مناع للخير } يعني
~~بخيلا لا يخرج حق الله من ماله، ويقال «مناع للخير» يعني يمتنع
~~عن الإسلام { معتد مريب } المعتدي: هو الظلوم الغشوم، والمريب: ms1630
~~الشاك في توحيد الله تعالى قوله تعالى { الذى جعل مع الله
~~إلها ءاخر } يعني أشرك بالله عز وجل { فألقيه فى
~~العذاب الشديد } يعني في النار { قال قرينه } يعني شيطانه {
~~ربنا ما أطغيته } يعني لم يكن لي قوة أن أضله { ولكن
~~كان فى ضلل بعيد } يعني في خطأ طويل بعيد عن الحق، يقول الله
~~تعالى لابن آدم وشيطانه { قال لا تختصموا لدى } أي لا
~~تختصموا عندي { وقد قدمت إليكم بالوعيد } يعني أخذت
~~عليكم الحجة، وأخبرتكم بالكتاب والرسول { ما يبدل القول
~~لدى } يعني لا يغير قضائي وحكمي الذي حكمت، ويقال: لا يكذب وعيدي {
~~وما أنا بظلم للعبيد } يعني لا أعذب أحدا بغير ذنب،
~~ويقال: " ما يبدل القول لدي " يعني لا يغير عن جهته، ولا
~~يحذف منه، ولا يزاد فيه لأني أعلم كيف ضلوا، وكيف أضللتموهم، وروى سالم
~~عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " ما منكم من أحد إلا وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة، قالوا:
~~وإياك يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال وإياي، ولكن الله عز وجل
~~أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير "

# ، وعن الربيع عن أنس قال: سألت أبا العالية عن قوله عز وجل:

# ثم إنكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون

# [الزمر: 31] وها هنا يقول { لا تختصموا لدى } فقال: لا
~~تختصموا لدي، في أهل النار، والأخرى في المؤمنين في المظالم فيما بينهم،
~~وقال مجاهد ما يبدل القول لدى يعني لقد قضيت ما أنا قاض
~~قوله عز وجل: { يوم نقول لجهنم } قرأ نافع وعاصم في رواية
~~أبي بكر يقول بالياء، يعني يقول الله تعالى، قرأ الباقون بالنون،
~~ومعناه كذلك يوم صار نصبا على معنى ما يبدل القول لدي في
~~ذلك اليوم، ويقال على معنى أنذرهم يوم، كقوله:

# وأنذرهم يوم الحسرة

# [مريم: 39] ثم قال { هل امتلات } يعني هل أوفيتك ما وعدتك، وهو
~~قوله لأملأن جهنم { فتقول } النار { هل من مزيد } يعني
~~هل من زيادة، وقال عطية: هل من موضع، ويقال معناه: هل امتلأت، أي ms1631 قد
~~امتلأت، فليس من مزيد، ويقال أنا طلبت الزيادة تغيظا لمن فيها، وروى
~~وكيع بإسناده عن أبي هريرة قال:

# " لا تزال جهنم تسأل الزيادة، حتى يضع الله فيها قدمه،
~~فتقول جهنم يا رب قط قط "

# أي حسبي حسبي، وقال في رواية الكلبي نحو هذا، ويقال تضيق بأهلها حتى لا
~~يكون فيها مدخل لرجل واحد، قال أبو الليث: قد تكلم الناس في مثل هذا
~~الخبر، قال بعضهم نؤمن به ولا نفسره، وقال بعضهم نفسره على ما جاء بظاهر
~~لفظه، وتأوله بعضهم، وقال معنى الخبر، بكسر القاف يضع قدمه، وهم أقوام
~~سالفة فتمتلىء بذلك.

### || [50.31-36]

# قوله عز وجل: { وأزلفت الجنة } يعني قربت وأدنيت الجنة {
~~للمتقين } الذين يتقون الشرك والكبائر، ويقال زينت الجنة ثم قال
~~عز وجل { غير بعيد } يعني ينظرون إليها قبل دخولها، ويقال غير
~~بعيد، يعني دخولهم غير بعيد، فيقال لهم { هذا ما توعدون } في
~~الدنيا { لكل أواب حفيظ } أي مقبل إلى طاعة الله، حفيظ لأمر
~~الله تعالى في الخلوات وغيرها، ويقال الأواب الحفيظ: الذي إذا ذكر خطاياه
~~استغفر منها وروى مجاهد عن عبيد بن عمير مثل هذا قوله عز وجل { من
~~خشى الرحمن بالغيب } يعني يخاف الله عز وجل، فيعمل بما
~~أمره الله، وانتهى عما نهاه، وهو في غيب منه { وجاء بقلب منيب
~~} يعني مقبلا إلى طاعة الله مخلصا، ويقال لهم { ادخلوها بسلام }
~~ذكر في أول الآية بلفظ الواحدان، وهو قوله " وجاء بقلب منيب "
~~ثم ذكر بلفظ الجماعة وهو قوله { ادخلوها } لأن لفظه من اسم جنس يقع
~~على الواحد وعلى الجماعة، مرة تكون عبارة عن الجماعة، ومرة تكون عن
~~الواحدان { ادخلوها بسلام } يعني بسلامة من العذاب والموت
~~والأمراض والآفات { ذلك يوم الخلود } أي لا خروج منه قوله عز
~~وجل { لهم ما يشآءون فيها } يعني يتمنون فيها { ولدينا
~~مزيد } يعني زيادة على ما يتمنون، من التحف والكرامات، ويقال هو
~~الرؤية، وكقوله:

# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة

# [يونس: 26] ثم قال عز وجل { وكم أهلكنا قبلهم من قرن
~~} يعني قبل أهل مكة { هم أشد ms1632 منهم بطشا } يعني أشد من أهل
~~مكة قوة { فنقبوا فى البلد } يعني طافوا وتقلبوا في أسفارهم
~~وتجاراتهم، ويقال تغربوا في البلاد { هل من محيص } يعني هل من
~~فرار، وهل من ملجأ من عذاب الله.

### || [50.37-45]

# قوله عز وجل { إن فى ذلك لذكرى } يعني فيما صنع لقومك {
~~لمن كان له قلب } يعني عقل، لأنه يعقل بالقلب فكني عنه { أو
~~ألقى السمع } يعني استمع إلى القرآن { وهو شهيد } يعني قلبه
~~حاضر غير غائب عنه، وقال القتبي: وهو شهيد: يعني استمع كتاب الله وهو
~~شاهد القلب والفهم، ليس بغافل ولا ساه، وروى معمر عن قتادة قال: لمن كان
~~له قلب من هذه الأمة، أو ألقى السمع، قال رجل من أهل الكتاب: استمع إلى
~~القرآن وهو شهيد على ما في يديه من كتاب الله تعالى، وروي عن عمر أنه
~~قرأ: " فنقبوا " بالتخفيف يعني " فتبينوا " ونظروا، وذكروا، ومنه
~~قيل للعريف نقيب القوم، لأنه يتعرف أمرهم ويبحث عنهم، وقرأ يحيى بن يعمر
~~" فنقبوا " بضم النون وكسر القاف يعني " تبينوا " وقرأ الباقون
~~بالتشديد، يعني طوفوا، وقوله

# هل من محيص

# [ق: 36] يعني هل من ملجأ من الموت قوله عز وجل: { ولقد خلقنا
~~السموات والأرض } وذلك أن اليهود قالوا: لما خلق الله
~~السماوات والأرض وفرغ منهما، استراح في يوم السبت فنزل قوله ولقد
~~خلقنا السماوات والأرض { وما بينهما فى ستة
~~أيام وما مسنا من لغوب } يعني ما أصابنا من إعياء، وإنما
~~يستريح من يعيى قوله عز وجل { فاصبر على ما يقولون } من
~~المنكر، وهو قولهم استراح ويقال فاصبر على ما يقولون من التكذيب، وقال في
~~رواية الكلبي: نزلت في المستهزئين من قريش، وفي أذاهم للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل الغروب } يعني صل لربك صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر
~~{ ومن اليل } يعني المغرب والعشاء { فسبحه } يعني صل له وهو
~~المغرب والعشاء { وأدبر السجود } يعني ركعتي المغرب، قرأ ابن
~~كثير ونافع وحمزة وإدبار بكسر الألف، والباقون بالنصب فهو جمع الدبر،
~~ومن قرأ بالكسر ms1633 فعلى مصدر أدبر يدبر إدبارا، قال أبو عبيدة هكذا نقرأ
~~يعني بالنصب، لأنه جمع الدبر، وإنما الإدبار هو المصدر، كقولك أدبر يدبر
~~إدبارا، ولا إدبار للسجود، وإنما ذلك للنجوم، قوله عز وجل { واستمع
~~يوم يناد المناد } قرأ أبو عمرو ونافع وابن كثير (المنادي
~~بالياء في الوصل، وهو الأصل في اللغة، والباقون بغير ياء، لأن الكسر يدل
~~عليه، فاكتفى به، ومعنى الآية: اعمل واجتهد واستعد ليوم القيامة، يعني
~~استمع صوت إسرافيل { من مكان قريب } يعني من صخرة بيت المقدس {
~~يوم يسمعون الصيحة بالحق } يعني نفخة إسرافيل بالحق
~~أنها كائنة، وقال مقاتل في قوله { من مكان قريب } قال صخرة بيت
~~المقدس، وهي أقرب الأرض من السماء بثمانية عشر ميلا، وقال الكلبي باثنى
~~عشر ميلا { ذلك يوم الخروج } من قبورهم إلى المحاسبة، ثم إلى
~~إحدى الدارين، إما إلى الجنة وإما إلى النار، وقال أبو عبيدة: يوم الخروج
~~اسم من أسماء يوم القيامة، واستشهد بقول العجاج: أليس يوم سميت خروجا:
~~أعظم يوما سميت عروجا، قوله تعالى { إنا نحن نحيي ونميت }
~~يعني نحيي في الآخرة، ونميت في الدنيا الأحياء، ويقال إنا نحن نحيي
~~الموتى، ونميت الأحياء { وإلينا المصير } يعني المرجع في
~~الآخرة، يعني مصير الخلائق كلهم قوله عز وجل { يوم تشقق الأرض
~~عنهم سراعا } يعني تصدع الأرض عنهم، قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر
~~" تشقق " بتشديد الشين، والباقون بالتخفيف، لأنه لما حذف إحدى
~~التاءين ترك الشين على حالها، ثم قال: " سراعا " يعني خروجهم من
~~القبور سراعا { ذلك حشر علينا يسير } يعني جمع الخلائق
~~علينا هين { نحن أعلم بما يقولون } في البعث من التكذيب {
~~وما أنت عليهم بجبار } يعني بمسلط، يعني لم تبعث لتجبرهم
~~على الإسلام، وإنما بعثت بشيرا ونذيرا، وهذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم
~~قال { فذكر بالقرءان } يعني فعظ بالقرآن بما وعد الله فيه { من
~~يخاف وعيد } يعني من يخاف عقوبتي، وعذابي.

# والله أعلم.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-9]

# قوله تعالى { والذريت ذروا } أقسم الله عز وجل بالرياح إذا
~~أذرت ذروا، وروى يعلى بن عطاء ms1634 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الرياح
~~ثمانية أربعة منها رحمة وأربعة منها عذاب فالرحمة منها الناشرات
~~والمبشرات والذاريات والمرسلات وأما العذاب العاصف والقاصف والصرصر
~~والعقيم وعن أبي الطفيل قال شهدت عليا رضي الله عنه وهو يخطب ويقول
~~سلوني عن كتاب الله عز وجل فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أنزلت بالليل
~~أم بالنهار فسأله ابن الكواء فقال: له ما الذاريات ذروا قال الرياح قال
~~{ فالحملت وقرا } قال السحاب قال فما { فالجريت
~~يسرا } قال السفن جرت بالتسيير على الماء { فالمقسمت أمرا
~~} قال الملائكة وعن ابن عباس رضي الله عنه قال والذاريات الرياح قال ما
~~ذرت الريح فالحاملات وقرا يعني السحاب الثقال الموقرة من الماء
~~فالجاريات يسرا يعني السفن جرت بالتسيير على الماء فالمقسمات أمرا يعني
~~أربعة من الملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت لكل واحد منهم أمر
~~مقسوم وهم المدبرات أمرا أقسم الله تعالى بهذه الآية { إنما
~~توعدون } يعني الذي توعدون من قيام الساعة { لصدق } يعني
~~لكائن، ويقال في الآية مضمر فأقسم الله تعالى برب الذاريات يعني ورب
~~الرياح الذاريات ورب السحاب الحاملات ورب السفن الجاريات ورب الملائكة
~~المقسمات إنما توعدون لصادق { وإن الدين لواقع } يعني
~~المجازات على أعمالهم لواقع ثم بين في آخر الآية ما لكل فريق من الجزاء
~~فبين جزاء أهل النار أنهم يفتنون وبين جزاء المتقين أنهم في جنات وعيون
~~ثم قال عز وجل { والسماء ذات الحبك } أقسم بالسماء ذات الحسن
~~والجمال وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه يعني ذات الخلق الحسن وقال
~~مجاهد المتقن من البنيان يعني البناء المحكم ويقال الحبك يعني ذات
~~الطرائق ويقال للماء القائم إذا ضربته الريح فصارت فيه الطرائق له حبك
~~وكذلك الرمل إذا هبت عليه الريح فرأيت فيه كالطرائق فبذلك حبك قوله تعالى
~~{ إنكم لفى قول مختلف } يعني متناقض مرة قالوا ساحرا
~~ومرة قالوا مجنون والساحر عندهم من كان عالما غاية في العلم، والمجنون
~~من كان جاحدا غاية في الجهل فتحيروا فقالوا مرة مجنون ومرة ساحر ويقال ms1635
~~إنكم لفي قول مختلف يعني مصدقا ومكذبا يعني يؤمن به بعضهم ويكفر به
~~بعضهم ثم قال عز وجل: { يؤفك عنه من أفك } يعني يصرف عنه من
~~صرف وذلك إن أهل مكة أقاموا رجالا على عقاب مكة يصرفون الناس فمنهم من
~~يأخذ بقولهم ويرجع ومنهم من لا يرجع فقال يصرف عنه من قد صرفه الله عن
~~الإيمان وخذله، ويقال يصرف عنه من قد صرفه يوم الميثاق، ويقال يصرف عنه
~~من كان مخذولا لم يكن من أهل الإيمان.

### || [51.10-22]

# قال عز وجل: { قتل الخرصون } يعني لعن الكاذبون { الذين
~~هم فى غمرة سهون } يعني في جهالة وعمي وغفلة عن أمر الآخرة
~~ساهون يعني لاهين عن الإيمان وعن أمر الله تعالى { يسئلون أيان
~~يوم الدين } يعني أي أوان يوم الحساب استهزاء منهم به فأخبر الله
~~تعالى عن ذلك اليوم فقال { يوم هم على النار يفتنون }
~~يعني بالنار يحرقون ويعذبون ويقول لهم الخزنة { ذوقوا فتنتكم
~~هذا الذى كنتم به تستعجلون } يعني هذا العذاب الذي
~~كنتم به تستهزئون يعني تستعجلون على وجه الاستهزاء ثم بين ثواب المتقين
~~فقال عز وجل: { إن المتقين فى جنت وعيون } يعني في
~~بساتين وأنهار قوله تعالى { ءاخذين ما ءاتهم ربهم } يعني
~~قابضين ما أعطاهم ربهم من الثواب { إنهم كانوا قبل ذلك }
~~في الدنيا { محسنين } بأعمالهم، قرأ عاصم آخذين نصب على الحال،
~~ومعنى، في جنات وعيون في حال آخذين ما آتاهم ربهم ثم قال: { كانوا
~~قليلا من اليل ما يهجعون } يعني قليل من الليل ما ينامون
~~وقال بعضهم كانوا قليلا ثم الكلام، يعني مثل هؤلاء المتقين كانوا قليلا
~~ثم أخبر عن أعمالهم فقال من الليل ما يهجعون يعني لا ينامون بالليل
~~كقوله:

# والذين يبيتون لربهم سجدا وقيما

# [الفرقان: 64] وقال الضحاك كانوا من النائمين وقال الحسن لا ينامون إلا
~~قليلا وقال الربيع بن أنس لا ينامون بالليل إلا قليلا. {
~~وبالأسحر هم يستغفرون } يعني يصلون عند السحر، ويقال
~~يصلون بالليل ويستغفرون عند السحر عن ذنوبهم { وفى أمولهم حق
~~} يعني نصيب للفقراء { للسائل والمحروم } السائل ms1636 المسكين
~~الذي يسأل الناس والمحروم المتعفف الذي لا يسأل الناس ويقال المحروم
~~المحترف الذي لا يبلغ عيشه وقال الشعبي أعياني أن أعلم من المحروم روى
~~سفيان عن ابن إسحاق عن قيس قال سألت ابن عباس من السائل والمحروم فقال
~~السائل الذي يسأل والمحروم المحارب الذي ليس له سهم في الغنيمة وهكذا قال
~~إبراهيم النخعي ومجاهد والربيع بن أنس وروى عكرمة عن ابن عباس قال
~~المحروم الفقير الذي إذا خرج إلى الناس استعف ولم يعرف مكانه ولا يسأل
~~الناس فيعطونه وقال الزجاج المحروم الذي لا ينمو له مال ويقال هي
~~بالفارسية بي دولة يعني لا إقبال له قوله { وفى الأرض ءايت
~~للموقنين } يعني فيمن أهلك قبلهم لهم عبرة، ويقال فيها علامة
~~وحدانية الله تعالى كأنه قال جعلت جميع الأشياء مرآتك لتنظر إليها وترى
~~ما فيها ومراد النظر في المرآة رؤية من لم ير فكأنه قال وانظر في آيات
~~صنعي لتعلم أفي صانع كمل الأشياء فإذا نظرت إلى النقش والنقش يدل إلى
~~نقاشه وإذا نظرت إلى النفس وعجائب تركيبها يدل على خالقها، وإذا نظرت في
~~الأرض فمختلف الأشياء عليها يدل إلى ربها وهي البحار والجبال والأنهار
~~والأثمار { وفى أنفسكم } يعني وعلامة وحدانيته في أنفسكم { أفلا
~~تبصرون } يعني تتفكرون في خلق أنفسكم كيف خلقكم وهو قادر على أن
~~يبعثكم. قوله عز وجل: { وفى السماء رزقكم } يعني من السماء
~~يأتي سبب رزقكم وهو المطر، ويقال وعلى خالق السماء رزقكم { وما
~~توعدون } يعني ما توعدون من الثواب والعقاب والخير والشر قال مجاهد
~~وما توعدون يعني الجنة والنار وهكذا قال الضحاك.

### || [51.23-37]

# قال عز وجل: { فورب السماء والأرض } أقسم الرب بنفسه {
~~إنه لحق } يعني ما قسمت من الرزق لكائن { مثل ما أنكم
~~تنطقون } يعني كما تقولون لا إله إلا الله أو يعني كما أن قولكم لا
~~إله إلا الله حق كذلك قولي سأرزقكم حق، ويقال معناه كما أن الشهادة
~~واجبة عليكم فكذلك رزقكم واجب علي ويقال معناه هو الذي ذكر في أمر الآيات
~~والرزق حق يعين ms1637 صدق مثل ما أنكم تنطقون وروي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال

# " أبى ابن آدم أن يصدق ربه حتى أقسم له فورب السماء والأرض إنه لحق "

# ، قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر { مثل ما أنكم
~~تنطقون } بضم اللام والباقون بالنصب فمن قرأ بالضم فهو نعت بالحق
~~وصفه له، ومن قرأ بالنصب فهو على التوكيد على معنى أنه لحق حقا مثل
~~نطقكم قوله عز وجل: { هل أتاك حديث ضيف إبرهيم
~~المكرمين } يعني جاء جبريل مع أحد عشر ملكا - عليهم السلام -
~~المكرمين أكرمهم الله تعالى ويقال أكرمهم إبراهيم وأحسن عليهم القيام. {
~~إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما } فسلموا عليه فرد عليهم
~~السلام { قال سلم } قرأ حمزة والكسائي قال سلم أي أمري سلم
~~والباقون سلام أي أمري سلام أي صلح ثم قال { قوم منكرون } يعني
~~أنكرهم ولم يعرفهم وقال كانوا لا يسلمون في ذلك الوقت فلما سمع منهم
~~السلام أنكرهم { فراغ إلى أهله } يعني عهد إلى أهله،
~~ويقال عدل ومال إلى أهله، ويقال عدل من حيث لا يعلمون لأي شيء عدل، يقال
~~راغ فلان عنا إذا عدل عنهم من حيث لا يعلمون { فجاء بعجل سمين }
~~قال بعضهم كان لبن البقرة كله سمنا فلهذا كان العجل سمينا {
~~فقربه إليهم } فلم يأكلوا { فقال ألا تأكلون }
~~فقالوا نحن لا نأكل بغير ثمن فقال إبراهيم كلوا فاعطوا الثمن قالوا وما
~~ثمنه فقال إذا أكلتم فقولوا بسم الله وإذا فرغتم فقولوا الحمد لله فتعجبت
~~الملائكة - عليهم السلام - لقوله فلما رآهم لا يأكلون { فأوجس
~~منهم خيفة } يعني أظهر في نفسه خيفة، ويقال ملأ عنهم خيفة فلما
~~رأوه يخاف { قالوا لا تخف } منا يعني لا تخشى منا { وبشروه
~~بغلم عليم } يعني إسحاق { فأقبلت امرأته فى صرة
~~} يعني أخذت امرأته في صيحة. { فصكت وجهها } يعني ضربت بيديها
~~خديها تعجبا { وقالت عجوز عقيم } يعني عجوزا عاقرا لم تلد
~~قط كيف يكون لها ولد فقال لها جبريل { قالوا كذلك قال ربك
~~إنه } يكون لك ولد { هو الحكيم } في أمره حكم ms1638 بالولد بعد الكبر
~~{ العليم } عليم بخلقه ويقال عليم بوقت الولادة فلما رآهم أنهم
~~الملائكة { قال } لهم { فما خطبكم أيها المرسلون }
~~يعني ما أمركم وما شأنكم ولماذا جئتم أيها المرسلون { قالوا إنآ
~~أرسلنآ } يعني قال جبريل أرسلنا الله تعالى { إلى قوم
~~مجرمين } يعني قوم كفار مشركين { لنرسل عليهم } يعني لكي
~~نرسل عليهم { حجارة من طين } مطبوخ كما يطبخ الآجر {
~~مسومة عند ربك للمسرفين } يعني معلمة، وقال: مخططة
~~بسواد وحمرة، ويقال: مكتوب على كل واحد اسم صاحب الذي يصيبه ثم قال عند
~~ربك يعني جاءت الحجارة من عند ربك للمشركين فاغتم إبراهيم لأجل لوط، قال
~~الله تعالى { فأخرجنا من كان فيها } أي في قريات لوط { من
~~المؤمنين } يعني من المصدقين { فما وجدنا فيها غير
~~بيت من المسلمين } يعني غير بيت لوط قوله عز وجل {
~~وتركنا فيها ءاية } يعني أبقينا في قريات لوط آية يعني عبرة في
~~هلاكهم من بعدهم ثم قال { للذين يخافون العذاب الأليم }
~~يعني العذاب الشديد.

### || [51.38-53]

# قال: { وفى موسى } عطف على قوله

# وفى أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21] وفي موسى { إذ أرسلنه إلى فرعون
~~بسلطن مبين } يعني حجة بينة وهي اليد والعصا. { فتولى
~~بركنه } يعني أعرض عنه فرعون بجموعه يعني مع جموعه وجنوده ويقال
~~فتولى بركنه يعني أعرض بجانبه { وقال سحر أو مجنون
~~فأخذنه وجنوده } يعني عاقبناه وجموعه { فنبذنهم
~~فى اليم } قال الكلبي يعني أغرقناهم في البحر، وقال مقاتل يعني في
~~النيل { وهو مليم } يعني يلوم نفسه ويلومه الناس، وقال مليم أي
~~مذنب وقال أهل اللغة ألام الرجل إذا أتى بذنب يلام عليه ثم قال { وفى
~~عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم } يعني سلطنا
~~عليهم الريح الشديد وإنما سميت عقيما لأنها لا تأتي على شيء إلا جعلته
~~كالرميم لا خير فيه ويقال سميت عقيما لأنها لا تلقح الأشجار ولا تثير
~~السحاب وهي الدبور، وروى شهر بن حوشب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما
~~أنزل الله قطرة من ماء إلا بمثقال ولا أنزل سفرة من ريح إلا بمكيال إلا ms1639
~~قوم نوح طغى على خزانة الماء فلم يكن لهم عليه سبيل وعتت الريح يوم عاد
~~على خزانها فلم يكن لهم عليها سبيل وروى عكرمة عن ابن عباس قال العقيم
~~الذي لا منفعة لها ثم قال { ما تذر من شىء } يعني ما تترك من شيء
~~هو لهم ولا منهم { أتت عليهم إلا جعلته كالرميم }
~~يعني مرت عليه إلا جعلته كالرماد ويقال الرميم الورق الجاف المتحطم مثل
~~الهشيم المحتظر، كما قال كهشيم المحتظر بعد ما كانوا كنخل متقصر وروى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما أرسل على عاد من الريح إلا مثل خاتمي
~~هذا يعني إن الريح العقيم تحت الأرض فأخرج منها مثل ما يخرج من ثقب
~~الخاتم فأهلكهم ثم قال { وفى ثمود } يعني قوم صالح { إذ قيل
~~لهم تمتعوا حتى حين } يعني قال لهم نبيهم صالح - عليه
~~السلام - عيشوا إلى منتهى آجالكم ولا تعصوا أمر الله { فعتوا عن
~~أمر ربهم } يعني تركوا طاعة ربهم { فأخذتهم الصعقة
~~} يعني العذاب قرأ الكسائي فأخذتهم الصعقة بغير ألف وجزم العين والباقون
~~بألف وهي الصيحة التي أهلكتهم بالصعقة قوله من قولك صعقتهم الصاعقة يعني
~~أهلكتهم وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قرأ صعقة مثل الكسائي {
~~وهم ينظرون } يعني ظهرت النار من تحت أرجلهم وهم يرونها بأعينهم
~~ويقال سمعوا الصيحة وهم ينظرون متحيرون { فما استطعوا من
~~قيام } يعني ما استطاعوا أن يقوموا لعذاب الله تعالى حتى أهلكوا {
~~وما كانوا منتصرين } يعني ممتنعين من العذاب ثم قال: {
~~وقوم نوح } وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وقوم نوح بكسر الميم يعني
~~في قوم نوح كما قال وفي ثمود والباقون بالنصب يعني وأهلكنا قوم نوح ويقال
~~معناه فأخذناه وأخذنا { من قبل } هؤلاء الذين سميناهم { إنهم
~~كانوا قوما فسقين } يعني قوم نوح من قبل يعني عاصين قوله
~~عز وجل { والسماء بنينها بأيد } يعني خلقناها بقوة وقدرة
~~{ وإنا لموسعون } يعني نحن قادرون على أن نوسعها كما نريد ويقال
~~والسماء صار نصبا لنزع الخافض ومعناه وفي السماء آية ثم قال: ms1640 {
~~والأرض فرشنها } يعني وفي الأرض آية بسطناها مسيرة خمسمائة
~~عام من تحت الكعبة { فنعم المهدون } يعني نعم الماهدون نحن
~~ويقال في قوله وإنا لموسعون يعني نحن جعلنا بينهما وبين الأرض سعة ثم قال
~~عز وجل { ومن كل شىء خلقنا زوجين } يعني صنفين الذكر
~~والأنثى والأحمر والأبيض والليل والنهار والدنيا والآخرة والشمس والقمر
~~والشتاء والصيف { لعلكم تذكرون } يعني تتعظون فيما خلق الله،
~~فتوحدوه قوله عز وجل { ففروا إلى الله } يعني توبوا إلى الله
~~من ذنوبكم، ويقال: معناه ففروا من الله إلى الله، أو ففروا من عذاب الله
~~إلى رحمة الله، أو ففروا من معصيته إلى طاعته ومن الذنوب إلى التوبة، {
~~إنى لكم منه نذير مبين } يعني مخوفا من عذاب الله
~~تعالى بالنار { ولا تجعلوا مع الله إلها ءاخر } يعني
~~لا تقولوا له شريكا وولدا { إنى لكم منه نذير مبين }
~~يعني فإن فعلتم فإني لكم مخوف من عذابه فلم يقبلوا قوله وقالوا هذا ساحر
~~أو مجنون يقول الله تعالى تعزية لنبيه - صلى الله عليه وسلم - { كذلك
~~ما أتى الذين من قبلهم من رسول } يعني هكذا ما أتى في
~~الأمم الخالية من رسول { إلا قالوا سحر أو مجنون } كقول
~~كفار مكة للنبي - صلى الله عليه وسلم - { أتواصوا به } يعني
~~توافقوا وتواطؤوا فيما بينهم وأوصى الأول الآخر أن يقولوا ذلك ويقال:
~~توافقوا وتواطؤوا به كل قوم وجعلوا كلمتهم واحدة أن يقولوا ساحر أو مجنون
~~قال الله عز وجل { بل هم قوم طغون } يعني عاتين في معصية
~~الله تعالى.

### || [51.54-60]

# قال { فتول عنهم } يعني فأعرض عنهم يا محمد بعد ما بلغت
~~الرسالة وأعذرت { فما أنت بملوم } يعني لا تلام على ذلك لأنك قد
~~فعلت ما عليك { وذكر } يعني عظ أصحابك بالقرآن { فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين } يعني المصدقين تنفعهم العظة ويقال
~~فعظ أهل مكة فإن الذكرى تنفع المؤمنين يعني من قدر لهم الإيمان ثم قال عز
~~وجل { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } يعني ما
~~خلقتهم إلا أمرتهم بالعبادة فلو أنهم خلقوا للعبادة لما عصوا طرفة ms1641 عين
~~وقال مجاهد: يعني ما خلقتهم إلا لآمرهم وأنهاهم ويقال إلا ليعبدون يعني
~~إلا ليوحدون وهم المؤمنون وهم خلقوا للتوحيد والعبادة وخلق بعضهم لجهنم
~~كما قال،

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# [الأعراف: 179] فقد خلق كل صنف للأمر والنهي الذي يصلح له ثم قال { ما
~~أريد منهم من رزق } يعني ما خلقتهم لأن يرزقوا أنفسهم {
~~وما أريد أن يطعمون } يعني لا أكلفهم أن يطعموا أحدا من خلقي
~~وأصل هذا أن الخلق عباد الله وعياله فمن أطعم عيال رجل ورزقهم فقد رزقه
~~إذا كان رزقهم عليه ثم قال { إن الله هو الرزاق } يعني
~~الرزاق لجميع خلقه { ذو القوة المتين } يعني ذو القوة على
~~أعدائه الشديد العقوبة لهم والمتين في اللغة الشديد القوي قرأ الأعمش ذو
~~القوة المتين بكسر النون جعله من نعت القوة وقراءة العامة بالضم ومعناه
~~إن الله هو الرزاق وهو ذو القوة المتين قوله عز وجل { فإن للذين
~~ظلموا } يعني أشركوا وهم مشركو مكة { ذنوبا } يعني نصيبا من
~~العذاب { مثل ذنوب أصحبهم } يعني مثل نصيب أصحاب من عذاب
~~الذين مضوا وأصل الذنوب في اللغة هو الدلو الكبير فكيف عنه لأنه تتابع
~~يعني مثل عذاب الذين أهلكوا نحو قوم عاد وثمود وغيرهم { فلا
~~يستعجلون } يعني بالعذاب لأن النضر ابن الحارث كان يستعجل بالعذاب
~~فأمهله إلى يوم بدر ثم قتل في ذلك اليوم وصار إلى النار. قوله عز وجل {
~~فويل للذين كفروا من يومهم الذى يوعدون } يعني
~~من عذاب يوم القيامة والويل الشدة من العذاب، يقال الويل واد في جهنم.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-16]

# قوله تعالى: { والطور } أقسم الله تعالى بالجبل وكل جبل فهو طور
~~بلغة النبط ويقال بلغة السريانية ولكن عني به الجبل الذي كلم الله عليه
~~موسى عليه السلام بمدين ثم قال: { وكتب مسطور } يعني: في
~~اللوح المحفوظ ويقال أعمال بني آدم { فى رق منشور } يعني: في
~~صحيفة منشورة كما قال

# ونخرج له يوم القيمة كتابا يلقه منشورا

# [الإسراء: 13] يعني: مفتوحا يقرؤونه ويقال كتاب مسطور يعني: القرآن في ms1642
~~رق منشور يعني: المصاحف ويقال في اللوح المحفوظ ثم قال: { والبيت
~~المعمور } وهو في السماء السابعة ويقال في السماء السادسة، ويقال في
~~السماء الرابعة وروى وكيع بإسناده عن علي وابن عباس في قوله والبيت
~~المعمور قالا هو بيت في السماء حيال الكعبة يزوره كل يوم سبعون ألف ملك
~~ولا يعودون إليه إلى يوم القيامة قال بعضهم بناه الملائكة قبل أن يخلق
~~آدم عليه السلام وقال بعضهم هو البيت الذي بناه آدم بمكة فرفعه الله
~~تعالى في أيام الطوفان إلى السماء بحيال الكعبة، وقال بعضهم أنزل الله
~~بيتا من ياقوتة في زمان آدم عليه السلام ووضع بمكة فكان آدم يطوف به
~~وذريته من بعده إلى زمن الطوفان فرفع إلى السماء وهو البيت المعمور طوله
~~كما بين السماء والأرض ثم قال { والسقف المرفوع } يعني: السماء
~~المرتفعة من الأرض مقدار خمسمائة عام { والبحر المسجور } يعني:
~~البحر الممتلىء تحت العرش وهو بحر مكفوف يقال له الحيوان يحمي الله به
~~الموتى يوم القيامة فأقسم الله تعالى بهذه الأشياء ويقال أقسم بخالق هذه
~~الأشياء { إن عذاب ربك لواقع } يعني: العذاب الذي أوقع
~~الكفار فهو كائن { ما له من دافع } يعني: لا يقدر أحد أن يرفع
~~عنهم العذاب ثم بين أن ذلك العذاب في أي يوم يكون فقال { يوم تمور
~~السماء مورا } يعني: تدور السماء بأهلها دورا وتموج بعضهم في بعض
~~من الخوف صار اليوم نصبا لنزع الخافض ومعناه أن عذاب ربك لواقع في يوم
~~تمور السماء مورا يعني: في يوم القيامة { وتسير الجبال سيرا
~~} يعني: تسير على وجه الأرض سيرا مثل السحاب حتى تستوي بالأرض {
~~فويل } الشدة من العذاب { يومئذ } يعني: يوم القيامة {
~~للمكذبين } بيوم القيامة ثم نعتهم فقال { الذين هم فى
~~خوض يلعبون } يعني: في باطل يلهون ويستهزئون قوله عز وجل: {
~~يوم يدعون إلى نار جهنم دعا } يعني: تدفعهم خزنة
~~جهنم، ويقال يدعون يعني يزعجون إليها إزعاجا شديدا ويدفعون دفعا
~~عنيفا ومنه قوله تعالى:

# يدع اليتيم

# [الماعون: 2] أي يدفع عما يجب ويقال دعا يعني دفعا ms1643 على وجوههم يجرون
~~فإذا دنوا منها قالت لهم الخزنة { هذه النار التى كنتم
~~بها تكذبون } يعني: لم تصدقوا بها ولم تأمنوا بها (في الدنيا) {
~~أفسحر هذا } العذاب الذي ترون لأنفسكم لأنكم قلتم في الدنيا
~~للرسول ساحرا ومجنون { أم أنتم لا تبصرون } النار ويقال: بل
~~أنتم لا تعقلون ثم قال لهم { اصلوها } يعني: ادخلوا فيها {
~~فاصبروا أو لا تصبروا } يعني: فإن صبرتم أو لم تصبروا فهو {
~~سواء عليكم } اللفظ لفظ الأمر المراد به الخبر يعني إن صبرتم أو
~~لم تصبروا فلا تنجون منها أبدا { إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون } في الدنيا من الكفر والتكذيب.

### || [52.17-28]

# بين حال المتقين فقال: { إن المتقين فى جنت } يعني:
~~الذين يتقون الشرك والفواحش في بساتين { ونعيم فكهين } يعني:
~~معجبين ويقال ناعمين ويقال فرحين { بما ءاتهم ربهم } في
~~الجنة من الكرامة { ووقهم ربهم عذاب الجحيم } يعني:
~~دفع عنهم عذاب النار ويقول لهم الخزنة: { كلوا واشربوا } يعني:
~~كلوا من ألوان الطعام والثمار واشربوا من ألوان الشراب { هنيئا }
~~يعني: لا داء ولا غائلة فيه ولا يخاف في الأكل والشرب من الآفات ما يكون
~~في الدنيا { بما كنتم تعملون } يعني: هذا الثواب لأعمالكم
~~التي عملتم في الدنيا ثم قال: { متكئين على سرر } يعني:
~~نائمين على سرر { مصفوفة } قد صف بعضها إلى بعض فكانوا على سرر وكل
~~من كان اشتاق إلى صديقه يلتقيان. قوله تعالى: { وزوجنهم بحور
~~عين } يعني: بيض الوجوه العين حسان الأعين قوله تعالى: { والذين
~~ءامنوا } يعني: صدقوا بالله ورسوله وصدقوا بالبعث { واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمن ألحقنا بهم ذريتهم } يعني:
~~ألحقناهم ذرياتهم قرأ أبو عمرو واتبعناهم ذرياتهم الحقنا بهم ذرياتهم
~~الثلاثة كلها بالألف وقرأ نافع اثنان بغير ألف والآخر بالألف، وقرأ ابن
~~عامر الأول بغير ألف والاخران بالألف والباقون كلها ألف فمن قرأ اتبعناهم
~~معناه ألحقناهم يعني: الذين آمنوا وجعلنا ذريتهم مؤمنين ألحقنا بهم
~~ذريتهم في الجنة في درجتهم ومن قرأ واتبعتهم بغير ألف يعني: ذريتهم معهم،
~~ومن قرأ ذرياتهم بالألف فهو جمع الذرية، ومن قرأ بغير ألف فهو عبارة ms1644 عن
~~الجنس ويقع على الجماعة أيضا وقال مقاتل معناه الذين أدركوا مع آبائهم
~~وعملوا خيرا في الجنة ألحقنا بهم ذريتهم الصغار الذين لم يبلغوا العمل
~~فهم معهم في الجنة ويقال إن أحدهم إذا كان أسفل منه يلحق بهم لكي تقر
~~عينه وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يرفع الله المسلم ذريته وإن
~~كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه ثم قال: { وما ألتنهم من
~~عملهم من شىء } يعني: ما نقصناهم من عمل الآباء إذا كانوا مع
~~الأبناء حتى يبلغ بهم ذريتهم من غير أن ينقص من أجر أولئك شيئا ولا من
~~ذريتهم { كل امرىء بما كسب رهين } يعني: كل نفس مرتهنة
~~بعملها يوم القيامة ثم رجع إلى صفة المتقين في التقديم وكرامتهم قوله
~~تعالى: { وأمددنهم بفكهة } يعني: أعطيناهم من ألوان
~~الفاكهة { ولحم مما يشتهون } يعني: يتمنون، قرأ ابن كثير
~~ألتناهم بكسر اللام، وهي لغة لبعض العرب واللغة الظاهرة بالفتح وهي من
~~آلت يألت وهو النقصان قوله عز وجل: { يتنزعون فيها كأسا }
~~يعني: يتعاطون في الجنة تعطيهم الخدم قدح الشراب ولا يكون كأسا، إلا مع
~~الشراب { لا لغو فيها } يعني: لا باطل في الجنة { ولا تأثيم
~~} يعني: لا إثم في شرب الخمر ويقال لا تأثيم يعني لا تكذيب فيما بينهم،
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو لا لغوا فيها بنصب الواو ولا تأثيما بنصب الميم
~~والباقون بالضم مع التنوين فمن قرأ بالنصب فهو على التبرئة ومن قرأ بالضم
~~فهو على معنى الخبر يعني ليس فيها لغو ولا تأثيم كما قال

# لا فيها غول

# [الصافات: 47] ثم قال عز وجل: { ويطوف عليهم غلمان لهم
~~كأنهم لؤلؤ مكنون } يعني: في الحسن والبياض مثل اللؤلؤ في
~~الصدف لم تمسه الأيدي ولم تره الأعين، وروى سعيد عن قتادة قال ذكر لنا أن
~~رجلا قال

# " يا نبي الله هذا الخادم فكيف المخدوم فقال والذي نفسي بيده إن فضل
~~المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب "

# ثم قال: { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } يعني: ms1645
~~يتحدثون ويتساءلون في الجنة عن أحوالهم التي كانت في الدنيا ثم يقول صرت
~~إلى هذه المنزلة الرفيعة. قوله تعالى: { قالوا إنا كنا قبل }
~~يعني: في الدنيا { فى أهلنا مشفقين } يعني: خائفين من العذاب
~~ثم قال: { فمن الله علينا } يعني: من علينا بالمغفرة والرحمة
~~{ ووقنا عذاب السموم } يعني: دفع عنا عذاب النار قوله عز
~~وجل: { إنا كنا من قبل ندعوه } يعني: في الدنيا ندعو الرب
~~{ إنه هو البر } الصادق في قوله وفيما وعد لأوليائه، ويقال
~~البر بمعنى: النار { الرحيم } قرأ نافع والكسائي أنه بالنصب ومعناه
~~إنا كنا من قبل ندعوه بأنه هو البر، وقرأ الباقون بالكسر على معنى
~~الاستئناف ثم أمر الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - بأن يعظ الناس
~~ولا يبالي في قولهم.

### || [52.29-38]

# فقال عز وجل: { فذكر } يعني: فعظ بالقرآن { فما أنت بنعمة
~~ربك } يعني: برحمة ربك ويقال هو كقوله ما أنت بحمد الله مجنون وقال
~~أبو سهل متعظ بالقرآن ولست أنت والحمد لله { بكهن ولا مجنون
~~} ويقال فذكر يعني: ذكرهم بما أعتدنا للمؤمنين المتقين وبما أعتدنا
~~للضالين الكافرين فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون يعني لست تقول بقول
~~الكهنة ولا تنطق إلا بالوحي ثم قال: { أم يقولون شاعر } يعني:
~~أيقولون هو شاعر يأتي من قبل نفسه وهو قول الوليد بن المغيرة وأبي جهل
~~وأصحابهما { نتربص به ريب المنون } يعني: أوجاع الموت
~~وحوادثه، قال قتادة ريب المنون الموت، وقال مجاهد ريب المنون حوادث الدهر
~~وقال القتبي حوادث الدهر وأوجاعه ومصايبه ويقال إنهم كانوا يقولون قد مات
~~أبوه شابا وهم ينتظرون موته. { قل تربصوا } يعني: انتظروا هلاكي
~~{ فإنى معكم من المتربصين } وذكر في التفسير أن الذين
~~قالوا هكذا ماتوا كلهم قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله تعالى:
~~{ أم تأمرهم أحلمهم بهذا } يعني: أتأمرهم عقولهم
~~وتدلهم على التكذيب والإيذاء بمحمد - صلى الله عليه وسلم - { أم هم
~~قوم طاغون } يعني: بل هم قوم عاتون في معصية الله تعالى: { أم
~~يقولون تقوله } يعني: أيقولون أن محمدا - صلى الله عليه ms1646 وسلم
~~- يقول من ذات نفسه واللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الزجر والوعيد ثم
~~قال: { بل لا يؤمنون } يعني: لا يصدقون بالرسول والكتاب عنادا
~~وحسدا منهم، قوله عز وجل: { فليأتوا بحديث مثله } يعني:
~~إن قلتم إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - يقول من ذات نفسه فأتوا بمثل
~~هذا القرآن كما جاء به { إن كانوا صدقين } في قولهم. ثم قال: {
~~أم خلقوا من غير شىء } يعني: من غير رب، كانوا هكذا خلقا
~~من غير شيء ومعناه كيف لا يعتبرون بأن الله تعالى خلقهم فيوحدونه
~~ويعبدونه ويقال أم خلقوا من غير شيء يعني لغير شيء، ومعناه أخلقوا باطلا
~~لا يحاسبون ولا يؤمرون ولا ينهون ثم قال { أم هم الخلقون }
~~يعني: أهم خلقوا الخلق أم الله تعالى ومعناه أن الله تعالى خلق الخلق وهو
~~الذي يبعثهم يوم القيامة ثم قال { أم خلقوا السموات
~~والأرض } يعني: بل الله تعالى خلقهم { بل لا يوقنون } بتوحيد
~~الله الذي خلقهما أنه واحد لا شريك له ثم قال { أم عندهم خزائن
~~ربك } يعني: مفاتيح رزق ربك، ويقال: مفاتيح ربك الرسالة فيضعونها حيث
~~شاؤوا ولكن الله يختار من يشاء كقولهم

# أءلقى الذكر عليه من بيننا

# [القمر: 25] ثم قال { أم هم المسيطرون } يعني: أهم المسلطون
~~عليهم يحملونهم حيث شاؤوا على الناس فيجبرونهم بما شاؤوا، قرأ ابن كثير
~~وابن عامر والكسائي في إحدى الروايتين المسيطرون بالسين والباقون بالصاد
~~وقرأ حمزة المزيطرون بإشمام الزاء وقال الزجاج تسيطر علينا وتصيطر وأصله
~~السين وكل سين بعدها طاء يجوز أن تقلب صادا مثل مسيطر ويبسط ثم قالوا {
~~أم لهم سلم } يعني: سببا إلى السماء { يستمعون فيه }
~~يعني: يرتقون عليه فيستمعون القول من رب العالمين { فليأت
~~مستمعهم بسلطن مبين } أي بحجة بينة.

### || [52.39-49]

# قال عز وجل: { أم له البنت ولكم البنون } ثم بين
~~جهلهم. وقلة أحلامهم أنهم يجعلون لله ما يكرهون لأنفسهم ثم قال عز وجل {
~~أم تسئلهم أجرا } ومعناه أن الحجة واجبة عليهم من كل وجه
~~لأنك قد أتيتهم بالبيان والبرهان ولم تسألهم على ذلك أجرا، ms1647 فقال أم
~~تسألهم يعني: أتطلب منهم أجرا بما تعلمهم من الأحكام والشرائع { فهم
~~من مغرم مثقلون } يعني: من أجل المغرم يمتنعون عن الإيمان
~~يعني: لا حجة لهم في الامتناع لأنك لا تسأل منهم أجرا فيثقل عليهم لأجل
~~الأجر قوله عز وجل: { أم عندهم الغيب } يعني: عندهم الغيب بأن
~~الله لا يبعثهم { فهم يكتبون } يعني: أمعهم كتاب يكتبون بما
~~شاؤوا يعني: ما في اللوح المحفوظ فهذا كله لفظ الاستفهام والمراد به
~~الزجر ثم قال عز وجل: { أم يريدون كيدا } بل يريدون وعيدا
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - { فالذين كفروا هم
~~المكيدون } يعني: بل هم المعذبون الهالكون قوله عز وجل: { أم
~~لهم إله غير الله } يعني: ألهم خالق غير الله يخلق ويرزق
~~ويمنعهم من عذابنا { سبحن الله عما يشركون } يعني:
~~تنزيها لله تعالى عما يصفون من الشريك والولد ثم ذكر قسوة قلوبهم فقال {
~~وإن يروا كسفا من السماء سقطا } يعني: جانبا من
~~السماء ساقطا عليهم { يقولوا } يعني: لقالوا من تكذيبهم { سحب
~~مركوم } يعني: متراكما بعضه على بعض لأنهم كانوا يقولون لا نؤمن بك
~~حتى تسقط علينا كسفا ثم قال الله تعالى لو فعلنا ذلك لم يؤمنوا ولا
~~ينفعهم من قسوة قلوبهم. ثم قال: { فذرهم } يعني: فتخل عنهم يا محمد
~~{ حتى يلقوا يومهم } يعني: يعاينوا يومهم { الذى فيه
~~يصعقون } يعني: يموتون ويقال يعذبون قرأ عاصم وابن عامر يصعقون بضم
~~الياء والباقون يصعقون بنصب الياء وكلاهما واحد وهما لغتان ثم وصف حالهم
~~في ذلك اليوم فقال: { يوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئا }
~~يعني: لا ينفعهم صنيعهم شيئا { ولا هم ينصرون } يعني: لا يمنعون
~~مما نزل بهم من العذاب. ثم قال عز وجل: { وإن للذين ظلموا
~~عذابا دون ذلك } يعني: من قبل عذاب النار، قد روى عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنهما قال: عذاب القبر، وقال معمر عن قتادة قال عذاب القبر
~~في القرآن ثم قرأ وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك، ويقال عذابا دون ذلك
~~يعني: القتل ويقال الشدائد والعقوبات في الدنيا { ولكن ms1648
~~أكثرهم لا يعلمون } يعني: لا يصدقون بالعذاب ثم عزى نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - ليصبر على أذاهم فقال { واصبر لحكم ربك
~~} يعني: لما أمرك ربك ونهاك عنه، ويقال: واصبر على تكذيبهم وأذاهم {
~~فإنك بأعيننا } يعني: فإنك بمنظر منا والله تعالى يرى أحوالك
~~ولا يخفى عليه شيء، وقال الزجاج: فإنك بأعيننا بمعنى: فإنك بحيث نراك
~~ونحفظك ولا يصلون إلى مكرك ويقال نرى ما يصنع بك { وسبح بحمد
~~ربك حين تقوم } يعني: صل بأمر ربك قبل طلوع الشمس يعني: صلاة
~~الفجر وقبل الغروب يعني صلاة العصر { ومن الليل فسبحه }
~~يعني: صل صلاة المغرب والعشاء ويقال: حين تقوم صلاة الفجر والظهر والعصر
~~ومعناه صل صلاة النهار وصلاة الليل، ويقال: سبح بحمد ربك حين تقوم يعني:
~~قل سبحانك اللهم وبحمدك إذا قمت إلى الصلاة وهذا قول ربيع بن أنس {
~~وإدبر النجوم } يعني: ركعتي الفجر وروى سعيد بن جبير، عن
~~زاذان عن عمر رضي الله عنه لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر وهما
~~إدبار النجوم وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال إدبار
~~السجود الركعتان بعد المغرب وإدبار النجوم الركعتان قبل الفجر وروى وكيع
~~عن ابن عباس أنه قال بت ذات ليلة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فصلى ركعتي الفجر ثم خرج إلى الصلاة فقال ابن عباس الركعتان اللتان قبل
~~الفجر إدبار النجوم واللاتي بعد المغرب بإدبار السجود وفي الآية دليل على
~~أن تأخير صلاة الفجر أفضل لأنه أمر بركعتي الفجر بعد ما أدبرت النجوم،
~~وإنما أدبرت النجوم بعد ما أسفر والله سبحانه وتعالى أعلم.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-9]

# قوله تعالى: { والنجم إذا هوى } قال ابن عباس رضي الله عنه -
~~أقسم الله تعالى بالقرآن إذا نزل نجوما على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقتا بعد وقت الآية والآيتان والسورة والسورتان وكان بين أوله
~~وآخره إحدى وعشرون سنة، قال مجاهد: أقسم الله بالثريا إذا غابت وسقطت
~~والعرب تسمي الثريا نجما ويقال أقسم بالكواكب المضيئة ويقال أقسم بجميع ms1649
~~الكواكب { ما ضل صحبكم } وذلك أن قريشا قالوا له قد تركت دين
~~آبائك، وخرجت من الطريق وتقول شيئا من ذات نفسك فنزل: { والنجم
~~إذا هوى، ما ضل صحبكم } يعني: ما ترك دين أبيه إبراهيم {
~~وما غوى } يعني: لم يضل قوما، والغاوي والضال واحد يقال: الضلال
~~قبل البيان والفساد بعد البيان، قرأ حمزة والكسائي إذا هوى وما غوى كله
~~بالإمالة في جميع السورة، وقرأ نافع وأبو عمرو بين الإمالة والفتح في
~~جميع السورة والباقون بالتخفيف وكل ذلك جائز في اللغة ثم قال { وما
~~ينطق عن الهوى } يعني: ما ينطق بهذا القرآن بهوى نفسه، والعرب
~~تجعل عن مكان الباء تقول رميت عن القوس أي بالقوس وما ينطق عن الهوى أي
~~بالهوى { إن هو إلا وحى يوحى } يعني: ما هذا القرآن إلا وحي
~~يوحى إليه { علمه شديد القوى } يعني: أتاه جبريل عليه السلام
~~وعلمه وهو شديد القوى وأصله في اللغة من قوى الجبل وهو طاقاته والواحد
~~قوة ويقال علمه شديد القوى يعني الله تعالى يعلمه بالوحي وهو ذو القوة
~~المتين قوله عز وجل: { ذو مرة } يعني: ذي قوة وأصل المرة القتل
~~فيعبر به عن القوة ومنه الحديث

# " لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي "

# ثم قال عز وجل: { فاستوى } يعني: جبريل عليه السلام ويقال فاستوى
~~يعني: محمدا - صلى الله عليه وسلم - { وهو بالأفق الأعلى }
~~يعني: من قبل مطلع الشمس جبريل فرآه على صورته، وله جناحان أحدهما
~~بالمشرق، والآخر بالمغرب { ثم دنا فتدلى } إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فكل ما دنا منه، انتقص حتى إذا قرب منه مقدار قوسين رآه
~~كما رآه في سائر الأوقات حتى لا يشك جبريل { فكان قاب قوسين }
~~يعني: في القرب مقدار قوسين وقال بعضهم: يعني: ليلة المعراج دنا من العرش
~~مقدار قوسين وإنما ذكر القوسين لأن القرآن نزل بلغة العرب، والعرب تجعل
~~مساحة الأشياء بالقوس ويقال: فكان قاب قوسين يعني: قدر ذراعين وإنما سمي
~~الذراع قوسا لأنه تقاس به الأشياء. { أو أدنى } يعني: بل أدنى،
~~ويقال أو ms1650 بمعنى واو العطف يعني: مقدار قوسين أو أقرب من ذلك.

### || [53.10-18]

# قوله تعالى: { فأوحى إلى عبده ما أوحى } يعني: أوحى
~~الله تعالى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقرأ عليه جبريل ما قرأ،
~~ويقال: تكلم مع عبده ليلة المعراج ما تكلم ويقال: أمر عبده بما أمر ثم
~~قال { ما كذب الفؤاد ما رأى } يعني: ما كذب قلب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - ما رأى بصره من أمر ربه في رؤية جبريل عليه السلام،
~~ويقال في رؤية الله تعالى بقلبه، قال محمد بن كعب القرظي، والربيع بن أنس
~~سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل رأيت ربك فقال رأيته بفؤادي ولم
~~أره بعيني، قرأ الحسن ما كذب بتشديد الذال وهو إحدى الروايتين عن ابن
~~عباس ومعناه لم يجعل الفؤاد رؤية العين كذبا، والباقون بالتخفيف يعني:
~~ما كذب فؤاد محمد - صلى الله عليه وسلم - فيما رأى ثم قال عز وجل: {
~~أفتمرونه على ما يرى } قرأ حمزة أفتمرونه بنصب التاء
~~وجزم الميم بغير ألف وهكذا روي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما
~~ومعناه أفتجحدونه فيما رأى والباقون أفتمارونه يعني: أفتجادلونه لأنه رأى
~~من آيات ربه الكبرى. ثم قال: { ولقد رءاه نزلة أخرى }
~~يعني: لقد رأى جبريل مرة أخرى، وروي عن كعب الأحبار أنه قال رأى ربه مرة
~~فقال: إن الله كلم موسى مرتين، ورأى محمدا مرتين فبلغ ذلك إلى عائشة رضي
~~الله عنها وعن أبيها. فقالت قد اقشعر جلدي من هيبة هذا الكلام فقيل لها
~~يا أم المؤمنين أليس يقول الله تعالى ولقد رآه نزلة أخرى، فقالت: أنا
~~سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: رأيت جبريل نازلا في
~~الأفق على خلقته، وصورته ويقال: ولقد رآه نزلة أخرى يعني رآه بفؤاده
~~وأكثر المفسرين يقولون إن المراد به جبريل يعني: محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - لما رجع من عند ربه ليلة أسري به رأى جبريل { عند سدرة
~~المنتهى } فقال مقاتل السدرة هي شجرة طوبى ولو أن رجلا ركب نجيبه ms1651
~~وطاف على ساقها حتى أدركه الهرم لما وصل إلى المكان الذي ركب منه تحمل
~~لأهل الجنة الحلي والحلل وجميع ألوان الثمار، ويقال: هي شجرة غير شجرة
~~طوبى، وهي شجرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة تخرج أنهار الجنة من
~~أصل تلك الشجرة، وإنما سميت سدرة المنتهى لأن أرواح المؤمنين تنتهي إليها
~~ويقال أرواح الشهداء تنتهي إليها ويقال الملائكة ينتهون إليها ولا
~~يجاوزنها ويقال لأن علم كل واحد ينتهي إليها ولا يتجاوزنها ولا يدري ما
~~فوق ذلك وروي عن طلحة بن مطرف عن مرة عن عبد الله قال لما أسري برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - انتهي به إلى سدرة المنتهى وإليها ينتهي ما
~~عرف من تحتها وإليها ينتهي ما هبط من فوقها وهي النهاية التي ينتهي إليها
~~من فوق ومن تحت ولا يتجاوز عن ذلك ثم قال عز وجل: { عندها جنة
~~المأوى } وإنما سميت المأوى لأنه يأوي إليها أرواح الشهداء قرأ سعد
~~بن أبي وقاص وعائشة رضي الله عنهما جنة المأوى بالتاء وقيل لسعد أن
~~فلانا يقرأ عندها جنه المأوى بالهاء قال سعد ما له أجنه الله، وعن
~~أبي العالية قال سألني ابن عباس كيف تقرأها يا أبي العالية قال قلت له
~~جنة، قال: صدقت هي مثل قوله " جنات المأوى " وقراءة العامة " جنة " وهي
~~من جنات ثم قال { إذ يغشى السدرة ما يغشى } يعني: يغشاها
~~من الملائكة ما يغشى وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل ماذا
~~يغشى قال: جراد من ذهب، ويقال فراش من ذهب، وقال الحسن يغشاها نور مثل
~~الجراد من ذهب ثم قال: { ما زاغ البصر } يعني: ما مال وما عدل بصر
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - عما رأى { وما طغى } وما تعدى وما جاوز
~~إلى غيره ويقال وما طغى يعني: وما ظلم صدق محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما رأى تلك الليلة التي عرج به إلى السماء { لقد رأى من
~~ءايت ربه الكبرى } وهو الرفرف الأخضر قد غطى الأفق فجلس عليه
~~رسول الله - صلى ms1652 الله عليه وسلم - عليه وجاوز سدرة المنتهى، وقال ابن
~~مسعود رأى جبريل وله ستمائة جناح وهم من آيات ربه الكبرى وذلك أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لما أخبر برؤية جبريل تعجبوا منه وأنكروا فأخبر
~~الله تعالى أنه قد رآه مرة أخرى وأنه قد رأى من آيات ربه الكبرى.

### || [53.19-27]

# قال عز وجل: { أفرءيتم اللت والعزى } قرأ مجاهد اللات
~~بتشديد التاء. يقال كان رجلا يلت السويق بالزيت ويطعم الناس، وقال السدي
~~كان رجلا يقوم على آلهتهم ويلت السويق لهم، ويقال كانت حجارة يعبدونها
~~وينزل عندها رجل يبيع السويق ويلته فسميت تلك الحجارة باللات وقرأه
~~العامة بغير تشديد، قال مقاتل وإنما سمي اللات والعزى لأنهم قالوا هكذا
~~أسماء الملائكة وهم بناته فنزل { ألكم الذكر وله والأنثى
~~} وقال قتادة اللات كان لأهل الطائف والعزى لقريش ومناة للأنصار ويقال:
~~إن المشركين أرادوا أن يجعلوا من آلهتهم من أسماء الحسنى فأرادوا أن
~~يسموا الواحد منها الله فجرى على لسانهم اللات، وأرادوا أن يسموا الواحد
~~منها العزيز فجرى على لسانهم العزى، وأرادوا أن يسموا الواحد منها المنان
~~فجرى على لسانهم مناة، ويقال: إن العزى كانت نخلة بالطائف يعبدونها فبعث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد حتى قطع تلك النخلة فخرجت
~~منها امرأة تجر شعرها على الأرض فأتبعها بفأس فقتلها فأخبر بذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال

# " تلك العزى قتلها فلا تعبد العزى أبدا "

# ، ويقال: أول الأصنام كانت اللات ثم العزى ثم مناة وهو قوله أفرأيتم
~~اللات والعزى { ومنوة الثالثة الأخرى } يعني: أفرأيتم
~~عبادتها تنفعهم في الآخرة ثم قال { ألكم الذكر وله الأنثى
~~} يعني: بني مدلج، ويعبدون الملائكة ويقولون هم بناته فيشفعوا لنا {
~~تلك إذا قسمة ضيزى } أي: جائرة معوجة قرأ ابن كثير بهمز
~~الألف والمد والباقون بغير همز ومعناهما واحد وهو اسم الصنم وقرأ ابن
~~كثير ضئزى بالهمزة والباقون بغير همزة، ومعناهما واحد، يقال ضازه يضيزه
~~إذا نقصه حقه يقال ضزت في الحكم أي جرت ثم قال { إن هى إلا
~~أسماء ms1653 سميتموها } يعني: الأصنام { أنتم وءاباؤكم }
~~بالتقليد { ما أنزل الله بها من سلطن } يعني: من عذر
~~وحجة لكم بما تقولون { إن يتبعون إلا الظن } يعني: ما
~~يعبدون وما يتبعون إلا الظن ولا تعرفونها أنها يقينا آلهة { وما
~~تهوى الأنفس } يعني: يتبعون ما تشتهي أنفسهم وعبدوه وتركوا دين
~~الله { ولقد جاءهم من ربهم الهدى } يعني: أتاهم الكتاب
~~والرسول وبين لهم طريق الهدى ثم قال عز وجل: { أم للإنسن ما
~~تمنى } يعني: ما يتمنى بأن الملائكة تشفع له فيكون الأمر بتمنيه {
~~فلله الآخرة والأولى } يعني: ثواب الآخرة والأولى، ويقال: أهل
~~السماوات وأهل الأرض كلهم عبيده، ويقال: له نفاذ الأمر في الآخرة
~~والأولى، ويقال: جميع ما فيها يدل على وحدانيته ثم قال: { وكم من
~~ملك فى السموات لا تغنى شفعتهم شيئا } يعني:
~~لا تنقطع شفاعتهم ردا لقولهم إنهم يشفعون لنا ثم استثنى فقال { إلا
~~من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى } يعني: من كان
~~معه التوحيد فيشفع له بإذن الله تعالى ثم قال { إن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة } يعني: لا يصدقون بالبعث { ليسمون
~~الملئكة تسمية الأنثى } باسم البنات وفيه تنبيه للمؤمنين
~~لكي لا تقولوا مثل مقالتهم وزجرا للكافرين عن تلك المقالة.

### || [53.28-32]

# قال عز وجل: { وما لهم به من علم } يعني: ليس لهم حجة على
~~مقالتهم { إن يتبعون إلا الظن } يعني: ما يتبعون إلا الظن
~~يعني: على غير يقين { وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا
~~} يعني: لا يمنعهم من عذاب الله شيئا { فأعرض عن من تولى
~~عن ذكرنا } يعني: اترك من أعرض عن القرآن ولا يؤمن به { ولم
~~يرد إلا الحياة الدنيا } يعني: لم يرد بعلمه الدار الآخرة
~~إنما يريد به منفعة الدنيا { ذلك مبلغهم من العلم } يعني:
~~غاية علمهم الحياة الدنيا، ويقال: ذلك منتهى علمهم لا يعلمون من أمر
~~الآخرة شيئا وهذا كقوله

# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون

# [الروم: 7].

# ثم قال عز وجل: { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله } يعني: هو أعلم بمن ترك ms1654 طريق الهدى { وهو أعلم بمن
~~اهتدى } يعني: من تمسك بدين الإسلام، ومعناه فأعرض عنهم ولا تعاقبهم
~~فإن الله عليم بعقوبة المشركين وبثواب المؤمنين، وهذا قبل أن يؤمر
~~بالقتال ثم عظم نفسه بأنه غني عن عبادتهم فقال { ولله ما فى
~~السموات وما في الأرض } من الخلق { ليجزي الذين
~~أساءوا بما عملوا } يعني: ليعاقب في الآخرة الذين أشركوا
~~وعملوا المعاصي { ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى } يعني:
~~ويثيب الذين آمنوا وأدوا الفرائض الخمسة بإحسانهم ثم نعت المحسنين فقال:
~~{ الذين يجتنبون كبئر الإثم والفوحش } قرأ حمزة
~~والكسائي كبير الإثم والفحش بلفظ الوحدان والمراد به الجنس والباقون
~~كبائر الإثم بلفظ الجماعة، قال بعضهم كبائر الإثم يعني: الشرك بالله،
~~والفواحش يعني: المعاصي وقال بعضهم: كبائر الإثم والفواحش بمعنى واحد،
~~لأن كل فاحشة كبيرة، وكل كبيرة فاحشة وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال

# " الكبائر أربعة الشرك بالله واليأس من روح الله والقنوط من رحمة الله
~~والأمن من مكر الله "

# ، وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: الكبائر سبعة فبلغ ذلك إلى
~~عبد الله بن عباس فقال هي إلى السبعين أقرب، ويقال كل ما نهى الله عنه
~~فهو كبيرة، وقيل كل ما أصر العبد عليه فهو كبيرة، كما روي عن بعضهم أنه
~~قال لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار. قال { إلا اللمم
~~} وقال بعضهم: اللمم هو الصغائر من الذنوب يعني: إذا اجتنبت الكبائر يغفر
~~الله صغار الذنوب من الصلاة إلى الصلاة ومن الجمعة إلى الجمعة وهو كقوله
~~تعالى:

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئتكم

# [النساء: 31] قال مقاتل نزلت في شأن نبهان التمار وذلك أن امرأة أتت
~~لتشتري التمر فقال لها ادخلي الحانوت فعانقها وقبلها فقالت المرأة خنت
~~أخاك ولم تصب حاجتك فندم وذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وروى مسروق عن ابن مسعود قال زنا العينين النظر وزنا اليدين البطش وزنا
~~الرجلين المشي، وإنما يصدق ذلك الفرج، أو يكذبه فإن تقدم كان زنا وإن
~~تأخر كان لمما. ms1655

# وقال عكرمة اللمم النظر وحديث النفس ونحو ذلك، وروى طاووس عن ابن عباس
~~قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال:

# " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا فزنا العينين نظر الناظر، وزنا
~~اللسان النطق، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه "

# وقال عبد الله بن الزبير - اللمم القبلة واللمس باليد وقال بعضهم اللمم
~~كل ذنب يتوب عنه ولا يصر عليه وروى منصور عن مجاهد قال في قوله " إلا
~~اللمم " هو الرجل يذنب الذنب ثم ينزع عنه، وروي عن أبي هريرة قال اللمم
~~النكاح وذكر ذلك لزيد بن أسلم فقال صدق إنما اللمم لمم أهل الجاهلية يقول
~~الله تعالى في كتابه

# وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف

# [النساء: 23] وروي عن الحسن أنه قال: اللمم هو أن يصيب النظرة من المرأة
~~والشربة من الخمر ثم ينزع عنه وروي عن مجاهد أنه قال الذي يلم بالذنب ثم
~~يدعه، وقد قال الشاعر:

# إن تغفر اللهم تغفر جما

# وأي عبد لله لا ألما

# وقال بعضهم { إلا اللمم } ومعناه: ولا اللمم ومعناه: أن تجتنبوا
~~صغائر الذنوب وكبائرها كما قال القائل وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير
~~والعيش يعني: ولا اليعافير ولا العيس - وروي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال:

# " إياكم والمحقرات من الذنوب "

# ، وسئل زيد بن ثابت عن قوله إلا اللمم قال حرم الله الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن. ثم قال: { إن ربك وسع المغفرة } يعني: واسع
~~الفضل غافر الذنوب للذين يتوبون ويقال معناه رحمته واسعة على الذين
~~يجتنبون الكبائر ثم قال: { هو أعلم بكم } يعني: هو أعلم بحالكم
~~منكم { إذ أنشأكم من الأرض } يعني: إذ هو خلقكم من الأرض
~~يعني: خلق آدم من تراب وأنتم من ذريته { وإذ أنتم أجنة }
~~يعني: كنتم صغارا { فى بطون أمهتكم } كان هو أعلم بحالكم
~~منكم في ذلك كله { فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم } يعني:
~~لا تبرؤوا أنفسكم من الذنوب ms1656 ولا تمدحوها، ويقال: ولا تزكوا أنفسكم يعني:
~~لا يمدح بعضكم بعضا، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب "

# والمدح على ثلاثة أوجه أوله - أن يمدحه في وجهه فهو الذي نهي عنه،
~~والثاني أن يمدحه بغير حضرته ويعلم أنه يبلغه فهو أيضا منهي عنه،
~~والثالث أن يمدحه في حال غيبته وهو لا يبالي بلغه أو لم يبلغه ويمدحه بما
~~هو فيه فلا بأس بهذا، ويقال فلا تزكوا أنفسكم يعني: لا تطهروا أنفسكم من
~~العيوب وهذا كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " الناس كإبل مائة لم يكن فيها راحلة "

# { بمن اتقى } يعني: من يستحق المدح ومن لا يستحق المدح.

### || [53.33-42]

# قال: { أفرأيت الذى تولى } يعني: أعرض عن الحق وهو الوليد
~~بن المغيرة ومن كان في مثل حاله { وأعطى قليلا } يعني: وأنفق
~~قليلا من ماله { وأكدى } يعني: هو أمسك عن النفقة قال مقاتل أنفق
~~الوليد ابن المغيرة على أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - نفقة قليلة ثم
~~انتهى عن ذلك، وقال القتبي وأكدى أصله من كديه الدكية وهي الصلابة فيها
~~فإذا بلغها الحافر يبس حفرها فقطع الحفرة يعني: تركها فقيل لمن طلب شيئا
~~ولم يدرك أخره وأعطى شيئا. ولم يتم وأكدى ثم قال عز وجل: { أعنده
~~علم الغيب فهو يرى } يعني: أعنده علم الآخرة فهو يرى صنيعه،
~~وقيل يعلم ما في اللوح المحفوظ فيرى صنيعه { أم لم ينبأ بما
~~فى صحف موسى } يعني: ألم يخبر بما بين الله تعالى في صحف موسى،
~~قال بعضهم: صحف موسى يعني: التوراة وقال بعضهم: هو كتاب أنزل عليه قبل
~~التوراة { وإبرهيم الذى وفى } يعني: في كتاب إبراهيم الذي
~~وفى يعني: بلغ الرسالة، ويقال: وفى بمعنى عمل ما أمر به وذلك أن الوليد
~~بن عقبة بن أبي معيط قال لعثمان إنك تنفق مالك فعن قريب تفتقر فقال عثمان
~~إن لي ذنوبا فقال الوليد ادفع إلي بعض المال حتى أدفع ذنوبك فدفع إليه
~~فأنزل الله تعالى أم لم ينبأ ms1657 بما في صحف موسى يعني: ألم يبين الله تعالى
~~في كتاب موسى وكتاب إبراهيم { ألا تزر وزرة وزر أخرى }
~~يعني: لا تحمل نفس خطيئة نفس أخرى، ويقال " وإبراهيم الذي وفى " يعني:
~~بما ابتلاه الله تعالى بعشر كلمات ويقال بذبح الولد ويقال كان يصلي كل
~~غداة أربع ركعات صلاة الضحى فسماه وفيا، ثم قال عز وجل: { وأن ليس
~~للإنسن إلا ما سعى } يعني: ليس للإنسان في الآخرة إلا ما عمل
~~في الدنيا من خير أو شر { وأن سعيه سوف يرى } يعني: يرى
~~ثواب عمله في الآخرة قوله عز وجل: { ثم يجزاه الجزاء
~~الأوفى } يعني: يعطى ثوابه كاملا { وأن إلى ربك
~~المنتهى } يعني: إليه ينتهي أعمال العباد وإليه يرجع الخلق كلهم
~~فهذا كله في مصحف موسى وإبراهيم.

### || [53.43-58]

# قال: { وأنه هو أضحك وأبكى } يعني: أضحك أهل الجنة في
~~الجنة قال وأبكى أهل النار في النار، ويقال أضحك في الدنيا أهل النعمة،
~~وأبكى أهل الشدة والمعصية { وأنه هو أمات وأحيا } يعني:
~~يميت في الدنيا ويحيي في الآخرة للبعث { وأنه خلق الزوجين
~~} يعني: اللونين والصنفين { الذكر والأنثى من نطفة إذا
~~تمنى } يعني: تهراق في رحم الأنثى، وقال القتبي: من نطفة إذا تمنى
~~يعني: تقدر وتخلق، ويقال ما تدري ما يمني لك الماني يعني: ما يقدر لك
~~المقدر ثم قال عز وجل: { وأن عليه النشأة الأخرى } يعني:
~~البعث بعد الموت، يعني: ذلك إليه وبيده وهو قادر على ذلك فاستدل عليهم
~~بالفعل الآخر بالفعل الأول أنه خلقهم في الابتداء من النطفة، وهو الذي
~~يحيهم بعد الموت { وأنه هو أغنى وأقنى } يعني: حول وأعطى
~~المال وأقنى يعني أفقر، ويقال: أغنى يعني يعطي وأقنى يعني: يرضي بما
~~يعطي، ويقال أغنى نفسه عن الخلق وأقنى يعني: أفقر الخلق إلى نفسه، وروى
~~السدي عن أبي صالح أغنى بالمال وأقنى يعني: بالقنية، وقال الضحاك أغنى
~~بالذهب وبالفضة والثياب، والمسكن وأقنى بالإبل والبقر والغنم والدواب،
~~وقال عكرمة أغنى يعني: أرضى وأقنى يعني: وأقنع ثم قال: { وأنه هو
~~رب الشعرى } يعني: وأن الله ms1658 هو خالق الشعرى قال ابن عباس هو كوكب
~~تعبده خزاعة يطلع بعد الجوزاء يقول الله تعالى وأنا ربها وأنا خلقتها
~~فاعبدوني، ثم خوفهم فقال عز وجل: { وأنه أهلك عادا الأولى
~~} بالعذاب وهم قوم هود عليه السلام وكان بعدهم عاد آخر سواهم فلهذا سماهم
~~عاد الأولى، { وثمود فما أبقى } يعني: قوم صالح عليه السلام
~~فأهلكهم الله وما بقي منهم أحد قرأ نافع وأبو عمرو عاد الأولى - بحذف
~~الهمزة وإدغام التنوين والباقون عادا بالتنوين الأولى بالهمزة وكلاهما
~~جائز عند العرب وقرأ حمزة وعاصم رواية حفص وثمود بغير تنوين والباقون
~~ثمودا بالتنوين قال أبو عبيد نقرأ بالتنوين مكان الألف الثانية في
~~المصحف ثم قال: { وقوم نوح من قبل } يعني: أهلكنا قوم نوح من
~~قبل عاد وثمود { إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } يعني:
~~أشد في كفرهم وطغيانهم لأنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فدعاهم فلم
~~يجيبوا وكان الآباء يوصون الأبناء بتكذيبه ثم قال عز وجل: {
~~والمؤتفكة أهوى } يعني: مدينة قوم لوط وسماها مؤتفكة لأنها
~~ائتفكت أي انقلبت أهوى أي أسقط ويقال: المؤتفكة يعني: المكذبة أهوى يعني:
~~أهوى من السماء إلى الأرض وذلك أن جبريل عليه السلام حيث قلع تلك المدائن
~~فرفعها إلى قريب من السماء ثم قلبها وأهواها إلى الأرض { فغشها
~~ما غشى } يعني: فغشاها من الحجارة ما غشى كقوله

# وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل

# [الحجر: 74] ثم قال: { فبأى آلاء ربك تتمارى } يعني: بأي
~~نعمة من نعماء ربك تتجاحد أيها الإنسان بأنها ليست من الله تعالى قوله عز
~~وجل: { هذا نذير من النذر الأولى } يعني: محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - نذير مثل النذر الأولى يعني: رسولا مثل الرسل الأولى
~~مثل نوح وهود وصالح صلوات الله عليهم وقد خوفهم الله ليحذروا معصيته
~~ويتبعوا ما أمرهم الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال {
~~أزفت الآزفة } يعني: دنت القيامة. { ليس لها من دون
~~الله كاشفة } يعني: ليس للساعة من دون الله كاشفة عن علم قيامها،
~~وهذا كقوله

# قل إنما علمها عند ربي لا ms1659 يجليها لوقتهآ
~~إلا هو

# [الأعراف:187].

### || [53.59-62]

# قال عز وجل: { أفمن هذا الحديث تعجبون } يعني: من
~~القرآن تعجبون تكذيبا { وتضحكون } استهزاءا { ولا تبكون }
~~مما فيه من الوعد { وأنتم سمدون } يعني: لاهين عن القرآن، روي
~~عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال هو الغناء كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا
~~ولعبوا وهي بلغة أهل اليمن وقال قتادة سامدون يعني غافلون ثم قال عز وجل:
~~{ فاسجدوا لله } يعني: صلوا لله ويقال اخضعوا لله {
~~واعبدوا } يعني: أطيعوا ويقال فاسجدوا لله في الصلاة واعبدوا يعني:
~~وحدوه، ويقال: هو سجدة التلاوة بعينها، وروي عن الشعبي أنه قال إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سجد في النجم وسجد معه المؤمنون والمشركون
~~والجن والإنس.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-4]

# قوله تعالى: { اقتربت الساعة } يعني دني قيام الساعة لأن خروج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان من علامات الساعة { وانشق
~~القمر } وذلك أن أهل مكة سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~علامة لنبوته فانشق القمر نصفين، وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~أنه قال كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانشق القمر نصفين
~~فرأيت حراء بين فلقتي القمر أي شقتي القمر، وعن جبير بن مطعم قال انشق
~~القمر ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة وروى قتادة عن أنس
~~قال سأل أهل مكة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آية فانشق القمر بمكة
~~وقال بعضهم اقتربت الساعة وانشق القمر يعني تقوم الساعة وينشق القمر يوم
~~القيامة وأكثر المفسرين قالوا: إن هذا قد مضى، وقال عبد الله بن مسعود ما
~~وعد الله ورسوله من أشراط الساعة كلها قد مضى إلا أربعة طلوع الشمس من
~~مغربها، ودابة الأرض وخروج الدجال، وخروج يأجوج ومأجوج ثم قال { وإن
~~يروا ءاية يعرضوا } يعني إذا رأوا آية من آيات الله مثل
~~انشقاق القمر يعرضوا عنها ولا يتفكروا فيها { ويقولوا سحر
~~مستمر } يعني مصنوعا سيذهب، ويقال معناه ذاهبا يذهب ثم التئام
~~القمر وقال القتبي: سحر مستمر يعني شديد القوى، ms1660 وهو من المرة وهو القتل
~~وقال الزجاج في مستمر قولان قول: ذاهب وقول دائم وقال الضحاك لما رأى أهل
~~مكة انشقاق القمر، وقال أبو جهل هذا سحر مستمر فابعثوا إلى أهل الآفاق
~~حتى ينظروا إذا رأوا القمر منشقا أم لا فأخبر أهل الآفاق أنهم رأوه
~~منشقا قالوا: هذا سحر مستمر يعني استمر سحره في الآفاق قوله عز وجل {
~~وكذبوا } يعني كذبوا بالآية وبقيام الساعة { واتبعوا
~~أهواءهم } في عبادة الأصنام { وكل أمر مستقر } يعني
~~كل قول من الله له حقيقة منه في الدنيا سيظهر وما كان منه في الآخرة
~~سيعرف يعني ما وعد لهم من العقوبة ويقال: معناه مستقر لأهل النار عملهم
~~ولأهل الجنة عملهم يعني يعطي لكل فريق جزاء أعمالهم ثم قال { ولقد
~~جاءهم من الأنباء } يعني جاء لأهل مكة من الأخبار عن الأمم الخالية
~~{ ما فيه مزدجر } يعني ما فيه موعظة لهم وزجر عن الشرك والمعاصي.

### || [54.5-14]

# قوله تعالى: { حكمة بلغة } يعني جاءهم كلمة بالغة وهو القرآن
~~يعني حكمة وثيقة { فما تغن النذر } يعني لا تنفعهم النذر إن لم
~~يؤمنوا كقوله

# وما تغن الآيت والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس: 101] ويقال: { فما تغن النذر } لم تنفعهم الرسل إذا نزل
~~بهم العذاب إن لم يؤمنوا قوله تعالى { فتول عنهم } يعني اتركهم
~~وأعرض عنهم بعدما أقمت عليهم الحجة { يوم يدعو الداع } يعني
~~يدعو إسرافيل على صخرة بيت المقدس { إلى شىء نكر } يعني إلى أمر
~~فظيع شديد منكر { خشعا } يعني ذليلة { أبصرهم } خاشعا نصب
~~على الحال يعني يخرجون خاشعا قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو خاشعا بالألف
~~مع النصب والباقون خشعا بضم الخاء بغير ألف وتشديد الشين بلفظ الجمع،
~~لأنه نعت للجماعة، ومن قرأ بلفظ الواحد فلأجل تقديم النعت، وقرأ ابن
~~مسعود خاشعة بلفظ التأنيث، وقرأ ابن كثير إلى شيء نكر بجزم الكاف،
~~والباقون بالضم، وهما لغتان ثم قال عز وجل { يخرجون من
~~الأجداث } يعني من القبور { كأنهم جراد منتشر } يعني
~~انتشروا عن معدنهم ويجول بعضهم في بعض قوله تعالى { مهطعين إلى
~~الداع ms1661 } يعني مقبلين إلى صوت إسرافيل { يقول الكفرون
~~هذا يوم عسر } يعني شديد عسر عليه، وروي في الخبر

# " أنهم إذا خرجوا من قبورهم يمكثون واقفين أربعين سنة "

# ، ويقال: مائة سنة حتى يقولوا أرحنا من هذا ولو إلى النار ثم يؤمرون
~~بالحساب ثم عزى نبيه - صلى الله عليه وسلم - ليصبر على أذى قومه كما لقي
~~الرسل من قومهم فقال { كذبت قبلهم } يعني قبل قومك يا محمد {
~~قوم نوح } حين أتاهم بالرسالة { فكذبوا عبدنا } نوحا {
~~وقالوا مجنون } يعني قالوا لنوح إنك مجنون { وازدجر } يعني
~~أوعد بالوعيد ويقال: صاحوا به حتى غشي عليه، وقال القتبي: وازدجر أي زجر
~~وهو افتعل من ذلك فلما ضاق صدره { فدعا ربه أنى مغلوب }
~~يعني مقهور فيما بينهم { فانتصر } يعني أعني عليهم بالعذاب فأجابه
~~الله كما في سورة الصافات:

# ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون

# [الصافات: 75] قوله عز وجل { ففتحنا أبوب السماء } يعني طرق
~~السماء { بماء منهمر } يعني منصبا كثيرا، وقال القتبي بماء
~~منهمر أي كثير سريع الانصباب ومنه يقال همر للرجل إذا كثر من الكلام
~~وأسرع فيه، قرأ ابن عامر ففتحنا بتشديد التاء على تكثير الفعل، وقرأ
~~الباقون بالتخفيف لأنها فتحت فتحا واحدا، قوله عز وجل { وفجرنا
~~الأرض عيونا } يعني أخرجنا من الأرض عيونا مثل الأنهار الجارية {
~~فالتقى الماء } يعني ماء السماء وماء الأرض { على أمر قد
~~قدر } يعني على وقت قد قضى { وحملناه } يعني حملنا نوحا {
~~على ذات ألوح } يعني على سفينة قد اتخذت بألواح { ودسر }
~~يعني سفينة قد شدت بالمسامير، وقال بعضهم: كانت سفينة نوح من صاج، وقال
~~بعضهم: من خشب شمشار، ويقال: من الجوز، وقال القتبي: الدسر المسامير
~~واحدها دسار وهي أيضا الشريط الذي يشد بها السفينة ثم قال { تجرى
~~بأعيننا } يعني تسير السفينة بمنظر منا وأمرنا، ويقال بمراد وحفظ
~~منا وقال الزجاج في قوله " فالتقى الماء " ولم يقل: الماءان لأن الماء
~~اسم لجميع ماء السماء وماء الأرض فلو قال ماءان لكان جائزا لكنه لم يقل
~~ثم قال { جزاء لمن كان كفر } يعني الحمل على السفينة ms1662 ثواب لنوح
~~الذي كفر به قومه، وقرأ بعضهم جزاء لمن كان كفر بالنصب يعني الفرق عقوبة
~~لمن كذب بالله تعالى وبنوح.

### || [54.15-20]

# قوله تعالى { ولقد تركنها ءاية } أي سفينة نوح أبقيناها
~~عبرة للخلق، وقال بعضهم: يعني تلك السفينة بعينها كانت باقية على الجبل
~~إلى قريب من خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال بعضهم يعني جنس
~~السفينة صارت عبرة لأن الناس لم يعرفوا قبل ذلك سفينة فاتخذت الناس السفن
~~بعد ذلك في البحر فلذلك كانت آية للناس ثم قال: { فهل من مدكر
~~} يعني هل من معتبر يعتبر بما صنع الله تعالى بقوم نوح فيترك المعصية،
~~ويقال: فهل من مذكر يتعظ بأنه حق ويؤمن به، وقال أهل اللغة أصل مدكر
~~مفتعل من الذكر مذتكر فأدغمت الذال في التاء ثم قلبت دالا مشددة ثم قال
~~{ فكيف كان عذابى ونذر } يعني كيف رأيت عذابي وإنذاري لمن
~~أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا والنذر بمعنى الإنذار قوله عز وجل { ولقد
~~يسرنا القرءان } يعني هونا القرآن { للذكر } يعني للحفظ،
~~ويقال: هونا قراءاته، وروى الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال

# " لولا قول الله تعالى " ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر " ما طاقت
~~الألسن أن تتكلم به "

# ، ويقال هوناه لكي يذكروا به. ثم قال { فهل من مدكر } يعني
~~متعظ يتعظ بما هون من قراءة القرآن، وروى الأسود عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه أنه قال قرأت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فهل من مدكر
~~بالدال فقال النبي عليه السلام فهل من مذكر يعني بالذال قوله تعالى {
~~كذبت عاد } يعني كذبوا رسولهم هود { فكيف كان عذابى
~~ونذر } يعني أليس وجوده حقا ونذر جمع نذير، قال القتبي النذر جمع
~~النذير والنذير بمعنى الإنذار مثل التنكير بمعنى الإنكار يعني كيف كان
~~عذابي وإنكاري ثم بين عذابه فقال عز وجل: { إنا أرسلنا
~~عليهم ريحا صرصرا } يعني سلطنا عليهم ريحا باردة { فى
~~يوم نحس مستمر } يعني شديدة استمرت عليهم لا تفتر عنهم سبع
~~ليال وثمانية أيام حسوما ms1663 دائمة { تنزع الناس } يعني تنزع أرواحهم
~~من أجسادهم وهذا قول مقاتل ويقال في يوم نحس يعني يوم مشؤوم عليهم مستمر
~~يعني استمر عليهم بالنحوسة، وقال القتبي الصرصر ريح شديدة ذات صوت تنزع
~~الناس يعني تقلعهم من مواضعهم { كأنهم أعجاز نخل منقعر
~~} يعني صرعهم فكبهم على وجوههم كأنهم أصول نخل منقلعة من الأرض فشبههم
~~لطولهم بالنخيل الساقطة. وقال مقاتل كان طول كل واحد منهم اثنى عشر
~~ذراعا، وقال في رواية الكلبي كان طول كل واحد منهم سبعين ذراعا
~~فاستهزؤوا حين ذكر لهم الريح فخرجوا إلى الفضاء فضربوا بأرجلهم وغيبوها
~~في الأرض إلى قريب من ركبهم فقالوا قل للريح حتى ترفعنا فجاءت الريح
~~فدخلت تحت الأرض وجعلت ترفع كل اثنين وتضرب أحدهما على الآخر بعدما
~~ترفعهما في الهواء ثم تلقيه في الأرض، والباقون ينظرون إليهم حتى رفعتهم
~~كلهم ثم رمت بالرمل والتراب عليهم وكان يسمع أنينهم من تحت التراب كذا
~~وكذا يوما.

### || [54.21-31]

# قال الله تعالى { فكيف كان عذابى ونذر ولقد يسرنا
~~القرءان للذكر فهل من مدكر } وقد ذكرناه { كذبت
~~ثمود بالنذر } يعني صالحا حين أتاهم { فقالوا أبشرا
~~منا وحدا } يعني خلقا مثلنا { نتبعه } في أمره { إنا
~~إذا لفى ضلل وسعر } يعني إنا إذا فعلنا ذلك لفي خطأ وعناء،
~~وقال الزجاج: يعني إنا إذا فعلنا ذلك لفي ضلال وجنون وهذا كما يقال ناقة
~~مسعورة إذا كان بها جنون ويجوز أن يكون وسعر جمع في معنى العذاب ثم قال
~~عز وجل { أألقي الذكر عليه من بيننا } يعني اختص
~~بالنبوة والرسالة من بيننا { بل هو كذاب أشر } يعني كاذبا
~~على الله أشر يعني بطرا متكبرا قوله عز وجل { سيعلمون غدا }
~~قرأ ابن عامر وحمزة ستعلمون بالتاء على معنى المخاطبة يعني أن صالحا قال
~~لهم ستعلمون غدا، والباقون بالياء على معنى الخبر عنهم من الله تعالى
~~لمحمد - صلى الله عليه وسلم - أنهم يعلمون غدا يعني يوم القيامة { من
~~الكذاب الأشر } أهم أم صالح، ومعناه أنه يتبين لهم أنهم هم
~~الكاذبون، وكان صالحا صادقا في مقالته ms1664 ثم قال { إنا مرسلوا }
~~يعني نخرج لهم { الناقة } وذلك حين سألوا صالحا بأن يخرج لهم ناقة
~~من الحجر فدعا صالح ربه فأوحى الله تعالى إليه أني مخرج الناقة {
~~فتنة } يعني بلية { لهم فارتقبهم } يعني انتظر هلاكهم {
~~واصطبر } على الإيذاء قوله تعالى { ونبئهم } يعني وأخبرهم {
~~أن الماء قسمة بينهم } يوم للناقة، ويوم لأهل القرية {
~~كل شرب محتضر } يعني إذا كان يوم الناقة تحضر الناقة ولا
~~يحضرون وإذا كان يومهم لا تحضر الناقة وكل فريق يحضر في نوبته {
~~فنادوا صحبهم } يعني مصدع أو قذار { فتعاطى فعقر }
~~يتناول الناقة بالسهم يعقرها { فكيف كان عذابى ونذر، إنا
~~أرسلنا عليهم صيحة وحدة } يعني صيحة جبريل عليه السلام
~~{ فكانوا كهشيم المحتظر } قال قتادة يعني كرماد محترق،
~~وقال الزجاج الهشيم ما يبس من الورق وتحطم وتكسر قرأ بعضهم كهشيم المحتظر
~~بنصب الظاء، وقراءة العامة بالكسر فمن قرأ بالنصب فهو اسم الحظيرة ومعناه
~~كهشيم المكان الذي يحضر فيه الهشيم ومن قرأ بالكسر فهو صاحب الحظيرة يعني
~~يجمع الحشيش في الحظيرة لغنمه فداسته الغنم.

### || [54.32-40]

# قال عز وجل { ولقد يسرنا القرءان للذكر } يعني سهلناه
~~للحفظ لأن كتب الأولين يقرؤها أهلها نظرا ولا يكادون يحفظون من أولها
~~إلى آخرها كما يحفظ القرآن { فهل من مدكر } يعني متعظ به قوله
~~تعالى { كذبت قوم لوط بالنذر } يعني بالرسل لأن لوطا
~~عليه السلام يدعوهم إلى الإيمان بجميع الرسل فكذبوهم ولم يؤمنوا فأهلكهم
~~الله تعالى وهو قوله { إنا أرسلنا عليهم حصبا } يعني
~~حجارة من فوقهم { إلا آل لوط نجينهم بسحر } يعني وقت
~~السحر قوله تعالى { نعمة من عندنا } يعني رحمة من عندنا على آل
~~لوط صار نعمة نصبا لأنه مفعول ومعناه ونجيناهم بالإنعام عليهم {
~~كذلك نجزى من شكر } يعني هكذا يجزي الله تعالى من شكر نعمته
~~ولم يكفرها.. ويقال من شكر يعني من وحد الله تعالى لم يعذبه في الآخرة مع
~~المشركين فكما أنجاهم في الدنيا ينجيهم في الآخرة ولا يجعلهم مع المشركين
~~قوله عز وجل { ولقد أنذرهم بطشتنا } يعني خوفهم لوط
~~عقوبتنا { فتماروا ms1665 بالنذر } يعني شكوا بالرسل فكذبوا يعني لوط
~~ويقال معناه شكوا بالعذاب الذي أخبرهم به الرسل أنه نازل بهم قوله تعالى
~~{ ولقد راودوه عن ضيفه } يعني طلبوا منه الضيافة، وكانت
~~أضيافه جبريل مع الملائكة فمسح جبريل بجناحه على أعينهم فذهب أبصارهم
~~وذلك قوله { فطمسنا أعينهم } يعني أذهبنا أعينهم وأبصارهم {
~~فذوقوا عذابى ونذر } اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الخبر
~~يعني فذوقوا عذاب الله تعالى أي عقوبة الله ما أخبر الله تعالى ثم قال {
~~ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر } يعني أخذهم وقت
~~الصبح عذاب دائم يعني عذاب الدنيا موصولة بعذاب الآخرة { فذوقوا
~~عذابى ونذر } يقال لهم ذوقوا عذاب الله تعالى وإنذاره ثم قال {
~~ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر } وقد
~~ذكرناها.

### || [54.41-48]

# قوله تعالى { ولقد جاء ءال فرعون النذر } يعني الرسل وهو
~~موسى وهارون { كذبوا بئايتنا كلها } يعني بالآيات التسع
~~{ فأخذنهم } يعني عاقبناهم عند التكذيب { أخذ عزيز
~~مقتدر } يعني عقوبة منيع بالنقمة على عقوبة الكفار مقتدرا يعني
~~قادرا على عقوبتهم وهلاكهم ثم خوف كفار مكة فقال. { أكفركم
~~خير من أولئكم } يعني أكفاركم أقوى في النذر من الذين
~~ذكرناهم فأهلكهم الله تعالى وهو قادر على إهلاكهم { أم لكم براءة
~~فى الزبر } يعني براءة في الكتب من العذاب، اللفظ لفظ الاستفهام،
~~والمراد به الزجر يعني ليس لكم براءة ونجاة من العذاب ثم قال عز وجل {
~~أم يقولون نحن جميع منتصر } يعني ممتنع من العذاب يقول
~~الله تعالى { سيهزم الجمع } يعني سيهزم جمع أهل مكة في الحرب، {
~~ويولون الدبر } يعني ينصرفون من الحرب منهزمين يعني به يوم بدر
~~وفي هذا علامة من علامات النبوة لأن هذه الآية نزلت بمكة وأخبرهم أنهم
~~سيهزمون في الحرب فكان كما قال، وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن عمر
~~رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية سيهزم الجمع ويولون الدبر فكنت لم
~~أعلم ما هي وكنت أقول أي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يثبت في الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون ms1666 الدبر، وقال
~~الزجاج: ويولون الدبر يعني الإدبار كقوله تعالى

# يولوكم الأدبار

# [آل عمران: 111] لأن اسم الواحد يدل على الجمع وكذلك قوله تعالى

# فى جنت ونهر

# [القمر: 54] أي أنهار وذكر عن الفراء أنه قال إنما وحد لأنه رأس آية
~~تقابل بالتوحيد رؤوس الآي وكذلك في الدبر لموافقته رؤوس الآي ثم قال: {
~~بل الساعة موعدهم } يعني مجمعهم { والساعة أدهى
~~وأمر } يعني عذاب الساعة أعظم وأشد من عذاب الدنيا، ثم وصف عذاب
~~الآخرة فقال { إن المجرمين فى ضلل وسعر } يعني
~~المشركين في الدنيا في ضلالة وخطأ وخلاف وفي سعير في الآخرة والسعر جماعة
~~السعير ويقال السعر يعني في عناء ثم أخبرهم بمستقرهم فقال عز وجل {
~~يوم يسحبون فى النار على وجوههم } يعني يجرون في
~~النار على وجوههم ويقول لهم الخزنة { ذوقوا مس سقر } يعني عذاب
~~النار.

### || [54.49-55]

# قال { إنا كل شىء خلقنه بقدر } يعني خلقنا لكل شيء
~~شكله مما يوافقه وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال هذه الآية نزلت
~~في أهل القدر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر وقال محمد بن كعب القرظي { إنا كل شىء خلقنه
~~بقدر } نزلت تعبيرا لأهل القدر.

# قال أبو الليث حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو القاسم حدثنا محمد بن الحسن
~~حدثنا سفيان عن وكيع عن زياد بن إسماعيل عن محمد بن عبادة عن أبي هريرة
~~قال جاء مشركو قريش إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخاصمونه في
~~القدر فنزلت الآية يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر. وروى الضحاك عن ابن عباس في قوله إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر قال خلق لكل شيء من خلقه ما يصلحهم من رزق ومن الدواب وخلق لدواب
~~البر ولغيرها من الرزق ما يصلحها وكذلك لسائر خلقه قوله عز وجل { وما
~~أمرنا إلا وحدة } يعني وما أمرنا بقيام الساعة إلا مرة
~~واحدة { كلمح بالبصر } يعني كرجع البصر ومعناه إذا أمرنا بقيام
~~الساعة ms1667 واحدة فنقول كن فيكون أقرب من طرف البصر ثم قال { ولقد
~~أهلكنا أشيعكم } يعني عذبنا أشباهكم وأهل ملتكم ويقال
~~إخوانكم حين كذبوا رسلهم { فهل من مدكر } يعني معتبر يعتبر
~~فيكم فيعلم أن ذلك حق ويخاف عقوبة الله. ثم قال عز وجل { وكل شىء
~~فعلوه فى الزبر } يعني وكل شيء عملوه في الكتاب يحصى عليهم {
~~وكل صغير وكبير مستطر } يعني مكتوبا في اللوح المحفوظ
~~ثم قال { إن المتقين } يعني الذين يتقون الشرك والفواحش { فى
~~جنت ونهر } يعني في بساتين وأنهار جارية { فى مقعد صدق
~~} يعني في أرض كريمة ويقال: في مجلس حسن وهي أرض (الجنة) { عند مليك
~~مقتدر } يعني في جوار مليك قادر على الثواب قادر على خلقه مثيب
~~ومعاقب وقال القتبي النهر الضياء والسعة من قولك انهرت الطعنة إذا
~~وسعتها. [قال أبي بن كعب رضي الله عنه. من قرأ سورة اقتربت الساعة في كل
~~غب بعثه الله تعالى ووجهه مثل القمر ليلة البدر، وإن قرأ بها في كل ليلة
~~كان أفضل] والله أعلم بالصواب.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-11]

# قوله تبارك وتعالى { الرحمن علم القرءان } وذلك أنه لما
~~نزل قوله تعالى اسجدوا للرحمن قال كفار مكة وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا،
~~وقالوا ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة الكذاب فأنزل الله تعالى {
~~الرحمن } فأخبر عن نفسه وذكر صفة توحيده فقال { الرحمن }
~~يعني: الرحمن الذي أنكروه علم القرآن يعني أنزل القرآن على محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - ليقرأه عليه جبريل عليه السلام ويعلمه { خلق
~~الإنسن } يعني الذي خلق آدم من أديم الأرض ويقال خلق محمدا، ويقال
~~خلق الإنسان أراد به جنس الإنسان يعني جعله مخبرا مميزا حتى يميز
~~الإنسان من جميع الحيوان { علمه البيان } يعني الكلام ويقال يعني
~~الفصاحة ويقال الفهم ثم قال { الشمس والقمر بحسبان } يعني
~~بحساب ومنازل ولا يتعدانها، ويقال: بحسبان يعني يدلان على عدد الشهور
~~والأوقات ويعرف منها الحساب { والنجم والشجر يسجدان }
~~والنجم كل نبات ينبسط على وجه الأرض ليس له ساق مثل الكرم والقرع ونحو
~~ذلك أو الشجر كل ms1668 نبات له ساق يسجدان يعني ظلهما يسجدان لله تعالى في أول
~~النهار وآخره ويقال يسجدان يعني يسبحان الله تعالى كما قال

# وإن من شىء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44] ويقال: خلقهما على خلقه فيها دليل لربوبيته ويدل الخلق
~~على سجوده، وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله والنجم والشجر يسجدان قال
~~نجوم السماء وأشجار الأرض يسجدان بكرة وعشيا ثم قال عز وجل {
~~والسماء رفعها } يعني من الأرض مسيرة خمسمائة عام { ووضع
~~الميزان } يعني أنزل الميزان للخلق يوزن به وإنما أنزل في زمان نوح
~~عليه السلام ولم يكن قبل ذلك ميزان { ألا تطغوا فى الميزان
~~} يعني لكي لا تظلموا في الميزان، ويقال ووضع الميزان يعني أنزل العدل في
~~الأرض ألا تطغوا في الميزان يعني لكي لا تميلوا عن العدل { وأقيموا
~~الوزن بالقسط } يعني اعدلوا في الوزن { ولا تخسروا
~~الميزان } يعني لا تنقصوا حقوق الناس في الوزن، ويقال وأقيموا الوزن
~~يعني أقيموا اللسان بالقول ولا تخسروا الميزان يعني لا تقولوا بغير حق {
~~والأرض وضعها للأنام } يعني بسط الأرض للخلق. { فيها
~~فكهة } يعني وخلق من الأرض من ألوان الفاكهة، { والنخل ذات
~~الأكمام } يعني: ذات النخيل الطويل، الموقرة بالطلع، ذات الخلق،
~~وإنما العجائب في خلقه وما يتولد منه لأنه يتولد من النخيل من المنافع ما
~~لا يحصى، وقال القتبي: { ذات الأكمام } يعني ذات الكوى قبل أن
~~تتفتق وغلاف كل شيء أكمه { ذات الأكمام } يعني: ذات الغلاف.

### || [55.12-18]

# قال { والحب ذو العصف } يعني: ذو الورق { والريحان }
~~يعني ثمره، وقال مجاهد: العصف يعني ورق الحنطة، والريحان الرزق، وقال
~~الضحاك: الحب الحنطة، والشعير والعصف التبن. وروى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال: العصف الزرع، والريحان الورق بلسان حمير، ويقال: العصف السنبل،
~~والريحان ثمرته وما ينتفع به. ويقال الريحان يعني الرياحين جمع الريحان
~~وهو نبت لا ساق له قرأ ابن عامر والحب ذو العصف بنصب الباء وإنما نصبه
~~لأنه عطف على قوله { الأرض وضعها للأنام }  { والحب }
~~يعني وخلق الحب ذا العصف والريحان، وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو ms1669 عمرو،
~~وعاصم (والحب ذو العصف والريحان) بضم النون والباء لأنه عطف على قوله
~~(فيها فاكهة) وقرأ حمزة والكسائي هكذا إلا أنهما كسرا النون في قوله
~~(والريحان) عطفا على (العصف) على وجه المجاورة وقد ذكر الله تعالى من أول
~~السورة نعماءه ثم خاطب الإنس والجن فقال { فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان } وإن لم يسبق ذكرهما لأن في الكلام دليلا وقد ذكرهما من
~~بعده وهو قوله

# يمعشر الجن والإنس

# [الرحمن: 33] وقال { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } يعني فبأي
~~نعمة من نعماء ربكما أيها الجن والإنس تكذبان يعني تتجاحدان بأنها ليست
~~من الله تعالى، قال بعضهم آلاء الله ونعماء الله واحد إلا أن الآلاء أعم
~~والنعماء أخص، ويقال الآلاء النعمة الظاهرة وهو التوحيد والنعماء النعمة
~~الباطنة وهو المعرفة بالقلب كقوله

# وأسبغ عليكم نعمه ظهرة وباطنة

# [لقمان: 20].

# وقال بعضهم الآلاء إيصال النعم، والنعماء رفع البلايا، مثاله أن رجلا
~~لو كانت له يد شلاء فله الآلاء وليست النعماء، وكذلك لسان الأخرس ورجل
~~مقعد فله الآلاء وليست له النعماء وأكثر المفسرين لم يفصلوا بينهما وقد
~~ذكر في هذه السورة دفع البلية وإيصال النعمة فكل ذلك سماه الآلاء، وروى
~~محمد بن المنذر عن جابر بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ
~~على أصحابه سورة الرحمن فسكت القوم فقال النبي عليه السلام

# " الجن كانوا أحسن ردا منكم ما قرأت عليهم فبأي آلاء ربكما تكذبان إلا
~~قالوا ولا بواحدة منها فلك الحمد "

# وفي رواية أخرى أنه قال

# " ما قرأت عليهم إلا قالوا ولا بواحدة منها فلك الحمد "

# ثم قال: { خلق الإنسن } يعني آدم { من صلصل } يعني الطين
~~اليابس الذي يتصلصل أي يصوت كما يصوت الفخار، ويقال الصلصال الطين الجيد
~~الذي ذهب عنه الماء وتشقق { كالفخار } يعني الطين الذي يصنع به
~~الفخار وقال في موضع آخر:

# خلقنكم من تراب

# [الحج: 5] وقال في موضع آخر:

# من طين

# [السجدة: 7] وقال في موضع آخر: { من صلصل } فهذا كله قد كان
~~حالا بعد حال { وخلق الجان } يعني أبا الجن ثم قال هو إبليس ms1670 {
~~من مارج من نار } يعني من لهب من نار وليس لها دخان.

# وقال بعضهم خلق من نار جهنم وقال بعضهم من النار التي بين الكلة الرقيقة
~~بين السماء ومنها يكون البرق ولا يرى السماء إلا من وراء تلك الكلة ثم
~~قال { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } يعني فبأي نعمة أنتم
~~يعني خلقكم أيها الإنس من نفس واحدة وخلقكم أيها الجن من نفس واحدة فكيف
~~تنكرون هذه النعمة أنها ليست من الله تعالى ثم قال { رب
~~المشرقين ورب المغربين } يعني هو رب المشرقين مشرق
~~الشمس ومشرق القمر وقيل مشرق الشتاء ومشرق الصيف ورب المغربين يعني مغرب
~~الشتاء والصيف ثم قال { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } يعني
~~نعمة أنتم من نعمائه أيها الجن والإنس تتجاحدان؟ ومعناه أنتم حيث ما كنتم
~~من مشارق الأرض ومغاربها في ملك الله تعالى وتأكلون رزقه وهو عالم حيث ما
~~كنتم وهو حافظكم وناصركم فكيف تنكرون هذه النعم.

### || [55.19-32]

# قوله عز وجل: { مرج البحرين يلتقيان } يعني أرسل البحرين
~~ويقال خلى البحرين ويقال خلق البحرين يلتقيان يعني مالح وعذب {
~~بينهما برزخ } يعني حاجز { لا يبغيان } يعني لا يختلطان
~~فيغير طعمه وأصل البغي التطاول والجور والظلم، وقال بعضهم بينهما حاجز
~~لطيف لا يراه الخلق وإنما العبرة في ذلك أنه لا يرى ويقال بعضهم ليس هناك
~~شيء وإنما تمنعهما من الاختلاط قدرة الله تعالى ويقال يلتقيان أي
~~يتقابلان أحدهما بحر الروم والآخر بحر فارس وقيل بحر الهند وبينهما برزخ
~~لا يبغيان أي لا يختلطان؛ { بينهما برزخ } بلطف الله تعالى أي
~~باللطف تمنع عن الامتزاج وهما بحر واحد لن يمس أحدهما بالآخر وقال
~~الزجاج: البرزخ الحاجز فهما من دموع العين مختلطان وفي قدرة الله منفصلان
~~وقيل بينهما برزخ أي جزيرة العرب، وقيل بحر السماء والأرض كقوله تعالى

# ففتحنآ أبوب السمآء بماء منهمر وفجرنا
~~الأرض عيونا فالتقى المآء على أمر قد قدر

# [القمر: 11، 12] وبينهما برزخ الهواء والأرض وسكان الأرض ثم قال {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان } يعني خلق البحرين لمنفعة
~~الخلق وبين لكم العبرة وقدرته ولطفه ms1671 لتعتبروا به وتوحدوه فكيف تنكرون هذه
~~النعمة بأنها ليست من الله تعالى ثم قال { يخرج منهما
~~اللؤلؤ } يعني من بحر مالح اللؤلؤ { والمرجان } ما صغر منه
~~ويقال اللؤلؤ يعني الصغار والمرجان يعني العظام.

# وقرأ نافع وأبو عمرو يخرج بضم الياء ونصب الراء على فعل ما لم يسم
~~فاعله وقرأ الباقون بنصب الياء وضم الراء، وقرأ بعضهم بكسر الراء يعني
~~يخرج الله تعالى ونصب اللؤلؤ والمرجان لأنه مفعول به. ثم قال { فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان } يعني خلق في البحر اللؤلؤ لمنفعة الخلق
~~ولصلاحهم ولكي تعتبروا به فكيف تنكرون هذه النعمة ثم قال عز وجل { وله
~~الجوار المنشئات في البحر } يعني السفن التي تجري في الماء
~~{ كالأعلام } يعني كالجبال فشبه السفن في البحر بالجبال في البر
~~وقرأ حمزة المنشئات بكسر الشين والباقون بالنصب فمن قرأ بالكسر يعني
~~المبتدئات في السير ثم قال { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }
~~أنه جعل السفن في البحر لمنفعة الخلق فكيف تنكرون هذه النعمة بأنها ليست
~~من الله تعالى ثم قال عز وجل { كل من عليها فان } يعني كل شيء
~~على وجه الأرض يفنى { ويبقى وجه ربك } يعني ذو الملك والعظمة
~~والإكرام { ذو الجلل والإكرام } يعني ذو الملك والعظمة
~~والإكرام يعني ذو الكرم والتجاوز فلما نزلت هذه الآية قالت الملائكة هلكت
~~بنو آدم فلما نزل

# كل نفس ذائقة الموت

# [آل عمران: 185] أيقنوا بهلاك أنفسهم وهذا من النعم لأنه يحذرهم وبين
~~لهم ليتهيؤوا لذلك ثم قال { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }
~~ومعناه إن الله تعالى يعينكم فتوكلوا عليه ولا تعتمدوا على الناس لأنهم
~~لا يقدرون على دفع الهلاك عن أنفسهم والله هو الباقي بعد فناء الخلق وهو
~~الذي يتجاوز عنكم ويعينكم فكيف تنكرون ربكم الذي خلقكم وأحسن إليكم، قوله
~~تعالى { يسأله من فى السموات والأرض } يعني الملائكة
~~يسألون لأهل الأرض المغفرة ويسأل أهل الأرض جميع حوائجهم من الله تعالى
~~ثم قال: { كل يوم هو فى شأن } يعني في كل يوم يعز ويذل،
~~ويحيي ويميت، ويعطي ويمنع، وذلك أن اليهود قالوا إن ms1672 الله لا يقضي يوم
~~السبت شيئا فنزل { كل يوم هو فى شأن } فأخبر الله تعالى أنه
~~يقضي في جميع الأيام وكان هذا من النعم، وذكر أن الحجاج بن يوسف الثقفي
~~أرسل إلى محمد بن الحنفية يتوعده قال لأفعلن بك كذا وكذا فأرسل إليه محمد
~~بن الحنفية وقال إن الله تعالى ينظر في كل يوم ثلاث مائة وستين نظرة إلى
~~اللوح المحفوظ وكل يوم يعز ويذل ويعطي ويمنع فأرجو أن يرزقني الله تعالى
~~ببعض نظراته أن لا يجعل لك علي سلطان فكتب بها الحجاج إلى عبد الملك بن
~~مروان فكتب عبد الملك بهذه الكلمات التي قالها محمد بن الحنفية ووضعها في
~~خزانته فكتب إليه ملك الروم يتوعده في شيء فكتب إليه عبد الملك بتلك
~~الكلمات التي قالها محمد بن الحنفية فكتب إليه صاحب الروم والله ما هذا
~~من كنزك ولا من كنز أهل بيتك ولكنها من كنز أهل بيت النبوة.

# ثم قال عز وجل { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } يعني
~~تجحدون نعمته وأنتم تسألون حوائجكم منه.

# قوله عز وجل: { سنفرغ لكم أيها الثقلان } أي سنحفظ
~~عليكم أعمالكم أيها الجن والإنس فنجازيكم بذلك، وروى جبير عن الضحاك في
~~قوله سنفرغ لكم أيها الثقلان قال هذا وعيد من غير شغل إن الله تعالى لا
~~يشغل بشيء وقال الزجاج الفارغ في اللغة على ضربين أحدهما الفراغ من الشغل
~~والآخر القصد للشيء كما تقول سأفرغ لفلان أي سأجعل قصدي له.

# قرأ حمزة والكسائي (سيفرغ لكم) بالياء والباقون بالنون وكلاهما يرجع إلى
~~معنى واحد يعني سيحفظ الله عليكم أعمالكم ويحاسبكم بما تعملون. ثم قال {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان } يعني ما عملتم فإنه لا ينسى
~~ولا يمنح ثوابه وينصفكم من ظلمكم فكيف تنكرون هذه النعم بأنها ليست من
~~الله تعالى واعلموا أن هذه النعم كلها من الله فاشكروه فكيف تنكرون من هو
~~يجازيكم بأعمالكم ولا يمنع ثواب حسناتكم وينصركم على أعدائكم فهذه النعم
~~كلها من الله فاشكروه ووحدوه.

### || [55.33-44]

# قال { يمعشر الجن والإنس إن استطعتم } يعني إن قدرتم ms1673
~~{ أن تنفذوا من أقطر السموات والأرض } يعني أن
~~تخرجوا من أطراف السماوات والأرض ونواحيها { فانفذوا } يعني
~~فاخرجوا إن استطعتم قال مقاتل: هذا الخطاب للجن والإنس في الدنيا يعني إن
~~استطعتم أن تخرجوا من أقطار السماوات والأرض هروبا من الموت فانفذوا {
~~لا تنفذون إلا بسلطن } يعني أينما أدرككم الموت، وروي عن
~~ابن عباس أنه قال هذا الخطاب في يوم القيامة وذلك أن السماء تتشقق
~~بالغمام وتنزل ملائكة السموات ويقومون حول الدنيا محيطا بها وجاء
~~الروح وهو ملك يقوم صفا وهو أكبر من جميع الخلق فحينئذ يقال لهم إن
~~استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان يعني لا تنجون إلا بحجة وبرهان ثم قال { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } يعني فبأي نعمة من نعمائه تجحدون حيث بين لكم
~~أحوال يوم القيامة حتى تتوبوا وترجعوا، ويقال معناه ذلك اليوم لا يفوته
~~أحد ولا يعينكم أحد غيره فكيف تجحدون هذه النعم ثم قال: { يرسل
~~عليكما شواظ من نار } يعني يرسل على كفار الجن وكفار الإنس
~~لهب من النار { ونحاس } يعني الصفر المذاب يعذبون بهما ويقال دخان
~~لهب فيه ويقال النحاس هو لباس أهل النار { فلا تنتصران } يعني لا
~~تمنعان من ذلك قرأ ابن كثير { يرسل عليكما شواظ } بكسر
~~الشين والباقون بالضم فهما لغتان ومعناهما واحد وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~(ونحاس) بكسر السين والباقون بالضم فمن قرأ بالكسر عطف على قوله من نار
~~ومن قرأ بالضم عطف على قوله شواظ ثم قال { فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان } يعني لا يعينكم أحد غير الله ولا يحفظكم حين يرسل عليكم
~~العذاب إلا الله فكيف تنكرون قدرته وتوحيده ثم قال عز وجل { فإذا
~~انشقت السماء } يعني انفرجت السماء لنزول الملائكة كقوله

# ويوم تشقق السمآء بالغمم

# [الفرقان: 25] ثم قال: { فكانت وردة كالدهان } يعني صارت
~~كدهن الورد الصافي، وهذا قول مقاتل وقال القتبي صارت حمراء في لون الفرس
~~يعني بمنزلة الدابة الجلجون الذي تغير لونه في كل وقت يرى لونه على
~~خلاف اللون الأول، ويقال له ms1674 المورد، ويقال الدهن الأديم الأحمر بلغة
~~الفارسي يعني الفرس الذي يكون لونه لون الورد الأحمر يعنون أخضر يضرب إلى
~~سواد يتغير لونه بياض، ويقال من هيبة ذلك زاغ فيرى أنه كالدهن. ثم قال عز
~~وجل { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } يعني: إذا كان يوم
~~القيامة تغيرت السموات من هيبته ويأمر الخلق بالحساب فهو الذي ينجيكم من
~~هول ذلك اليوم فكيف تنكرون هذه النعمة ثم قال عز وجل { فيومئذ لا
~~يسئل عن ذنبه } يعني عن علمه { إنس ولا جان } يعني
~~إنسيا ولا جنيا لأن الله تعالى قد أحصى عليه ويقال لا يسأل سؤال
~~استفهام ولكن يسأل سؤال التوبيخ والزجر، كقوله تعالى

# فوربك لنسألنهم أجمعين

# [الحجر: 92] ويقال لا يسأل الكافر لأنه عرف بعلامته ثم قال { فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان } يعني إذا كان يوم القيامة أعطاكم
~~الثواب وأدخلكم في جنته فكيف تنكرون وحدانيته ويقال معناه: إن الله قد
~~بين لكم أنه يعلم أعمالكم ونهاكم عن الذنوب وتجاوز عنكم فكيف تنكرون
~~وحدانيته قوله عز وجل { يعرف المجرمون بسيمهم } يعني
~~يعرف الكافر بسواد الوجوه وزرقة الأعين { فيؤخذ بالنواصى
~~والأقدام } وذلك أن خزنة جهنم بعد الحساب يغلون أيديهم إلى أعناقهم
~~ويجمعون بين نواصيهم إلى أقدامهم ثم يدفعونهم على وجوههم فيطرحونهم في
~~النار ثم قال: { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } يعني هو
~~الذي يدفع عنكم ذلك العذاب إن آمنتم به وأطعتموه ووحدتموه فكيف تنكرون
~~هذه النعمة ثم قال عز وجل { هذه جهنم } وذلك أن الكفار إذا
~~دنوا من النار تقول لهم الخزنة هذه جهنم { التى يكذب بها
~~المجرمون } يعني جهنم التي كنتم بها تكذبون في الدنيا ثم أخبر عن
~~حالهم فيها فقال: { يطوفون بينها وبين حميم ءان } يعني
~~الشراب الحار الذي قد انتهى حره وذلك أنه يسلط عليهم الجوع فيؤتى بهم إلى
~~الزقوم الذي طلعه كرؤوس الشياطين فأكلوا منه فأخذ في حلقهم فاستغاثوا
~~بالماء فأتوا من الحميم فإذا قربوا إلى وجوههم تناثر لحم وجوههم فيشربون
~~فيغلي في أجوافهم ويخرج جميع ما فيها ثم يلقى عليهم الجوع فمرة يذهب بهم ms1675
~~إلى الحميم ومرة إلى الزقوم فذلك قوله تعالى { يطوفون بينها
~~وبين حميم ءان }.

### || [55.45-61]

# قال { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } يعني هو الذي ينجيكم
~~من عذاب الآخرة إن أطعتم أمره وآمنتم برسله فكيف تنكرون وحدانية الله
~~تعالى؟ ويقال معناه إن إخباري إياكم بهذه العقوبة نعمة لكم لكي تنتهوا عن
~~الكفر والمعاصي فلا تنكروا نعمتي عليكم فقد ذكر الله في هذه الآيات دفع
~~البلاء ثم ذكر إيصال النعم لمن اتقاه وأطاع أمره فقال { ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان } يعني من خاف عند المعصية مقام يوم القيامة
~~بين يدي ربه فانتهى عن المعصية فله في الآخرة جنتان يعني بستانان، وقال
~~مجاهد هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله عندها فيدعها فله أجران.

# وذكر عن الفراء أنه قال " جنتان " أراد به جنة واحدة وإنما ذكر " جنتان
~~" للقوافي، والقوافي تحتمل الزيادة والنقصان ما لا يحتمل الكلام. وقال
~~القتبي هذا لا يجوز لأن الله قد وعد ببستانين فلا يجوز أن يريد بهما
~~واحدا فلو جاز هذا لجاز أن يقال في قوله تسعة عشر إنما هم عشرون ولكن
~~ذكر للقوافي. ثم قال { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } يعني
~~بأي نعمة من نعماء الله تعالى تتجاحدان إذ جعل الجنة ثواب أعمالكم فكيف
~~تنكرون وحدانية الله تعالى ونعمته قوله تعالى { ذواتا أفنان }
~~يعني ذواتا ألوان يعني البساتين فيها ألوان من الثمرات ويقال ذواتا أغصان
~~وقال الزجاج الأفنان ألوان وهي الأغصان أيضا واحدها فنن ثم قال {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان } يعني قد وعدتم الجنة
~~والراحة فكيف تنكرون وحدانيته ونعمته ثم قال عز وجل { فيهما عينان
~~تجريان } يعني في البساتين نهران من ماء غير آسن أي غير متغير ثم
~~قال { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } يعني جعل الأنهار
~~نزاهة لكم زيادة في النعمة فكيف تنكرون قدرة الله تعالى ونعمته ثم قال {
~~فيهما من كل فكهة زوجان } يعني في هذين البستانين من كل
~~لون من الفاكهة صنفان الحلو والحامض ويقال لونان { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } يعني جعل فيهما من الراحة والنزاهة من كل نوع
~~من ms1676 الفاكهة فكيف تنكرون نعمته وقدرته قوله عز وجل { متكئين على
~~فرش } يعني ناعمين على فرش { بطائنها من إستبرق } هو
~~الديباج الغليظ الأخضر بلغة فارس وقال مقاتل بطائنها يعني ظواهرها وذكر
~~عن الفراء أنه قال بطائنها يعني الظهارة وقد تكون الظهارة بطانة والبطانة
~~ظهارة لأن كل واحد منهما يكون وجها واحدا وقال القتبي هذا لا يصح ولكن
~~ذكر البطانة تعليما أن البطانة إذا كانت من استبرق فالظهارة تكون أجود
~~وروي عن ابن عباس أنه سئل أن بطائنها من استبرق فما الظواهر؟ قال هو مما
~~قال الله تعالى { فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة
~~أعين } ثم قال { وجنى الجنتين دان } يعني اجتناؤهما قريب
~~إن شاء تناولهما قائما وإن شاء تناولهما قاعدا وإن شاء متكئا ثم قال {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان } يعني جعل لكم مجالس الملوك
~~مع الفراش المرتفعة فكيف تنكرون وحدانية الله ونعمته ثم قال عز وجل {
~~فيهن قصرت الطرف } يعني في الجنان من الزوجات غاضات البصر
~~قانعات بأزواجهن لا يشتهين غيرهم ولا ينظرون إلى غيرهم قوله تعالى { لم
~~يطمثهن إنس } يعني لم يمسسهن إنس { قبلهم ولا جان }
~~يعني لا إنسا ولا جنيا { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }
~~يعني جعل لكم أزواجا موافقة لطبعكم وهن لا يرون غيركم فكيف تنكرون الله
~~تعالى؟ ثم وصف الزوجات فقال { كأنهن الياقوت والمرجان }
~~يعني: في الصفاء كالياقوت، وفي البياض كالمرجان { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } يعني جعلهن بحال تتلذذ أعينكم بالنظر إليهن
~~فكيف تنكرون وحدانية الله تعالى ونعمته؟ ثم قال عز وجل { هل جزاء
~~الإحسن إلا الإحسن } يعني هل جزاء التوحيد وهو قول لا
~~إله إلا الله إلا الجنة، ويقال هل جزاء من خاف مقام ربه إلا هاتان
~~الجنتان التي ذكرناها في الآية ثم قال { فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان } يعني فكيف تنكرون نعمة ربكم حيث جعل ثواب إحسانكم الجنة
~~وبين لكم لكي تحسنوا وتنالوا ثواب الله وإحسانه.

### || [55.62-78]

# قال عز وجل { ومن دونهما جنتان } يعني من دون الجنتين اللتين
~~ذكرهما جنتان أخروان، فالأوليان جنة النعيم وجنة ms1677 عدن والأخريان جنة
~~الفردوس وجنة المأوى { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } يعني
~~قد ذكر للمتقين جنتين وجنتان أخريان زيادة على الكرامة فكيف تنكرون فضل
~~ربكم وكرامته ثم وصف الجنتين الأخريين فقال { مدهامتان } يعني
~~خضراوان ويقال التي تضرب خضرها إلى السواد { فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } يعني جعل لكم الجنان المخضرة لأن النظر في
~~الخضرة يجلي البصر فكيف تنكرون وحدانيته ثم قال { فيهما عينان
~~نضاختان } يعني ممتلئتان فوارتان وقال القتبي، يعني تفوران بالماء
~~والنضخ أكثر من النضح وقال مجاهد نضاختان يعني مملوءتان من الخير لا
~~ينقطعان { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } يعني كيف تنكرون
~~من جعل لكم فيهما عينان تفوران على الدوام ولا انقطاع لهما ثم قال عز
~~وجل: { فيهما فكهة ونخل ورمان } يعني في الجنتين
~~الأخريين من ألوان الفاكهة { فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~} معناه في الجنتين الأخريين من ألوان الفاكهة كمثل ما في الأوليين فأنتم
~~تجدون فيها ألوانا من الثمار والفواكه فكيف تنكرون هذه النعمة ثم قال عز
~~وجل { فيهن خيرت حسان } يعني في الجنان كلها زوجات حسان وقال
~~الزجاج أصله في اللغة خيرات وقد قرىء بالتشديد وقراءة العامة بالتخفيف
~~وقال مقاتل خيرات الأخلاق حسان الوجوه { فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان } يعني في هذه الجنان الأربعة في كل واحدة منها تجدون خيرة
~~زوجة هي أحسن بما في الأخرى فكيف تنكرون عزة ربكم ولا تشكرونه ثم وصف
~~الخيرات فقال { حور مقصورت } يعني محبوسات { فى الخيام }
~~على أزواجهن وقال ابن عباس الخيمة الواحدة من لؤلؤة مجوفة فرسخ في فرسخ
~~لها أربعة آلاف مصراع من ذهب { فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان } يعني فكيف تنكرون هذه النعمة حين حبس الأزواج الطيبات
~~لكم إن أطعتم الله ثم قال عز وجل { لم يطمثهن إنس قبلهم
~~ولا جان } يعني لم يمسسهن إنس قبلهم ولا جان قرأ الكسائي (لم
~~يطمثهن) بضم الميم والباقون بالكسر وهما لغتان ومعناهما واحد { فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان } ثم قال { متكئين على
~~رفرف } يعني نائمين على المجالس الخضر على السرر الحسان ويقال على
~~رياض { خضر وعبقرى حسان } يعني الزرابي ms1678 الكثيرة الألوان وهي
~~الطنافس الحسان وقال مجاهد وعبقري حسان يعني الديباج وقال الزجاج وإنما
~~قال (عبقري حسان) ولم يقل حسن لأن العبقري جماعة يقال للواحدة عبقرية كما
~~تقول ثمرة وثمر لوزة ولوز وأيضا يكون العبقري اسم جنس والعبقري كل شيء
~~بولغ في وصفه والعبقري البسط ويقال الطنافس المبسوطة ثم قال عز وجل {
~~فبأى ءالاء ربكما تكذبان } يعني فبأي نعمة من نعماء
~~ربكما أيها الجن والإنس تتجاحدان مع هذه الكرامات التي بين الله تعالى
~~لكم لتعلموا فتنالوا تلك الكرامات ما شاء الله ثم قال عز وجل {
~~تبرك اسم ربك ذى الجلل } يعني ذي الارتفاع يعني ارتفاع
~~المنزلة والقدرة { والإكرام } يعني الكريم المتجاوز عن المذنبين
~~ويقال الاسم زيادة في الكلام ومعناه تبارك ربك.

# قرأ ابن عامر (ذو الجلال) بالواو والباقون (ذي الجلال) بالياء فمن قرأ
~~(ذو) جعله نعتا للاسم والاسم رفع ومن قرأ بالكسر جعله نعتا للرب عز وجل
~~والله أعلم.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-3]

# قوله تعالى: { إذا وقعت الواقعة } يعني قامت القيامة وإنما
~~سميت القيامة الواقعة لثبوتها وهي النفخة الآخرة، وقال قتادة هي الصيحة
~~أسمعت القريب والبعيد { ليس لوقعتها كاذبة } يعني ليس لها
~~مثوبة ولا ارتداد ويقال ليس لقيامها تكذيب - ثم وصف القيامة فقال {
~~خافضة رافعة } يعني خفضت أقواما بأعمالهم فأدخلتهم النار ورفعت
~~أقواما بأعمالهم فأدخلتهم الجنة.

# وقال قتادة في قوله (خافضة رافعة) يعني خفضت أقواما في عذاب الله ورفعت
~~أقواما في كرامات الله.

### || [56.4-9]

# قال عز وجل: { إذا رجت الأرض رجا } يعني زلزلت الأرض زلزلة
~~وحركت تحريكا شديدا لا تسكن حتى تلقي جميع ما في بطنها على ظهرها ثم
~~قال { وبست الجبال بسا } يعني فتتت الجبال فتا، ويقال
~~قلعت الجبال قلعا ويقال كسرت الجبال كسرا { فكانت هباء
~~منبثا } يعني ترابا وهو ما يسطع من سنابك الخيل، ويقال الغبار الذي
~~في شعاع الكوة، وقال القتبي وبست الجبال بسا - يعني فتتت حتى صارت
~~كالدقيق والسويق المبثوث، ثم وصف حال الخلق في يوم القيامة وأخبر أنهم
~~ثلاثة أصناف اثنان في الجنة وواحدة في ms1679 النار ثم نعت كل صنف من الثلاثة
~~على حدة فقال { وكنتم أزواجا ثلثة } يعني تكونون يوم
~~القيامة ثلاثة أصناف { فأصحب الميمنة } يعني الذين يعطون
~~كتابهم بأيمانهم { ما أصحب الميمنة } يعني ما تدري ما
~~لأصحاب الميمنة من الخير والكرامات { وأصحب المشئمة }
~~يعني الذين يعطون كتابهم بشمالهم { ما أصحب المشئمة } يعني
~~ما تدري ما لأصحاب المشئمة من الشرب والعذاب، ويقال أصحاب الميمنة يعني
~~الذين كانوا يوم الميثاق على يمين آدم عليه السلام ويقال على يمين العرش
~~وأصحاب المشئمة الذين كانوا على شمال آدم عليه السلام. ويقال على شمال
~~العرش، ويقال أصحاب الميمنة الذين يكونون يوم القيامة على يمين العرش
~~ويأخذون طريق الجنة وأصحاب المشئمة الذين يأخذون طريق الشمال فيفضي بهم
~~إلى النار.

### || [56.10-36]

# قال عز وجل { والسبقون السبقون } يعني السابقين إلى
~~الإيمان والجهاد والطاعات السابقون يعني هم السابقون إلى الجنة فذكر
~~الأصناف - الثلاثة أحدها - أصحاب اليمين - الثاني أصحاب الشمال، والثالث
~~السابقون ثم وصف كل صنف منهم بصفة فبدأ بصفة السابقين فقال { أولئك
~~المقربون } يعني المقربين عند الله في الدرجات { في جنت
~~النعيم } يعني في جنات عدن. { ثلة من الأولين وقليل
~~من الآخرين } يعني إن السابقين تكون جماعة من الأولين يعني من أول
~~هذه الأمة مثل الصحابة والتابعين وقليل من الآخرين يعني إن السابقين في
~~آخر هذه الأمة يكون قليلا وقال بعضهم ثلة من الأولين يعني جميعا من
~~الأمم الخالية وقليل من الآخرين يعني من هذه الأمة فحزن المسلمون بذلك
~~حتى نزلت (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) فطابت أنفسهم، والطريق الأول
~~أصح وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " كلتا الثلتين من أمتي "

# ، وروي عن عبد الله بن يزيد قال - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " أهل الجنة عشرون ومائة صنف هذه الأمة منها ثمانون صنفا "

# ثم قال { على سرر موضونة } يعني إن السابقين في الجنة على
~~سرر منسوجة بالدر والياقوت وقال مجاهد موضونة بالذهب وقال القتبي موضونة
~~أي منسوجة كأن بعضها أدخل في بعض أو نضد بعضها على ms1680 بعض ومنه قيل للدرع
~~(موضونة) ثم قال { متكئين عليها متقبلين } يعني
~~ناعمين على سرر متقابلين في الزيادة وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه أنه قرأ متكئين عليها ناعمين وقال مجاهد متقابلين يعني لا ينظر بعضهم
~~إلى قفا بعض ثم قال عز وجل { يطوف عليهم } يعني في الخدمة {
~~ولدن مخلدون } يعني غلمانا خلدوا في الجنة، ويقال على سن
~~واحد لا يتغيرون لأنهم خلقوا للبقاء و من خلق للبقاء لا يتغير، ويقال
~~مخلدون يعني لا يكبرون ويقال هم أولاد الكفار لم يكن لهم ذنب يعذبون ولا
~~طاعة يثابون فيكونون خداما لأهل الجنة قوله تعالى { بأكواب
~~وأباريق } هي التي لها عرى ثم قال { وكأس من معين } يعني
~~خمرا بيضاء من نهر جار { لا يصدعون عنها } يعني لا يصدع
~~رؤوسهم بشرب الخمر في الآخرة { ولا ينزفون } يعني لا تذهب عقولهم
~~ولا ينفد شرابهم ثم قال { وفكهة مما يتخيرون } يعني ما
~~يتمنون ويختارون من ألوان الفاكهة { ولحم طير مما يشتهون
~~} يعني إن شاء شويا وإن شاء مطبوخا ثم قال عز وجل { وحور عين }
~~قرأ حمزة والكسائي وحور عين بالكسر عطفا على قوله { بأكواب
~~وأباريق } والباقون وحور عين بالضم ومعناها ولهم حور عين - والحور
~~البيض والعين الحسان الأعين { كأمثل اللؤلؤ المكنون }
~~يعني اللؤلؤ الذي في الصدف لم تمسه الأيدي ولم تره الأعين { جزاء بما
~~كانوا يعملون } يعني هذه الجنة مع هذه الكرامات ثوابا لأعمالهم
~~ثم قال { لا يسمعون فيها لغوا } يعني في الجنة حلفا وكذبا
~~{ ولا تأثيما } يعني كلاما فيها عند الشرب كما يكون في الدنيا
~~ويقال ولا تأثيما يعني: ولا إثم عليهم فيما شربوا { إلا قيلا
~~سلما سلما } يعني إلا قولا وكلاما يسلم بعضهم على بعض ويبعث
~~الله تعالى إليهم الملائكة بالسلام فهذا كله نعت السابقين.

# ثم ذكر الصنف الثاني فقال { وأصحب اليمين ما أصحب
~~اليمين } يعني ما لأصحاب اليمين من الخير والكرامة على وجه التعجب ثم
~~وصف حالهم فقال { فى سدر مخضود } يعني لا شوك له كالدر الذي
~~يكون في الدنيا ms1681 وقال قتادة (في سدر مخضود) يعني كثير الحمل أي ليس له
~~شوك، وقال القتبي كأنه نضد شوكه يعني قطع، وروي في الخبر أنه لما نزل ذكر
~~السدر قال أهل الطائف إنها سدرنا هذا فنزل مخضود يعني موقر بلا شوك ثم
~~قال: { وطلح منضود } وقال مقاتل يعني الموز المتراكم بعضه على
~~بعض وقال قتادة هو الموز وهذا روي عن ابن عباس والمنضود الذي نضد بالحمل
~~من أوله إلى آخره ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ (وطلع
~~منضود) كقوله تعالى { طلع نضيد } كقوله تعالى { وظل ممدود
~~} يعني دائما لا يزول، وروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها
~~اقرؤوا إن شئتم (وظل ممدود) ثم قال { وماء مسكوب } يعني منصبا
~~كثيرا ويقال يعني منصبا من ساق العرش { وفكهة كثيرة } يعني
~~ألوان الفاكهة كثيرة { لا مقطوعة } يعني لا مقطوعة يعني لا ينقطع
~~عنهم في حين كما يكون في فواكه الدنيا بل توجد في جميع الأوقات { ولا
~~ممنوعة } يعني لا يمنع منهم والممنوعة أن ينظر إليها ولا يقدر أن
~~يأكلها. كأشجار الدنيا { وفرش مرفوعة } بعضها فوق بعض مرتفعة
~~ثم قال عز وجل: { إنا أنشأنهن إنشاء } يعني الجواري
~~والزوجات، يقال نساء الدنيا خلقناهن خلقا بعد خلق الدنيا، ويقال إنهن
~~أفضل وأحسن من حور الجنة لأنهن عملن في الدنيا والحور لم يعملن، وعن أنس
~~بن مالك قال قال النبي - صلى الله عليه وسلم - { إنا أنشأنهن
~~إنشاء } قال:

# " إن من المنشآت التي كن في الدنيا عجايز عمشا رمصا زمنا "

# ثم قال { فجعلنهن أبكرا } يعني خلقناهن أبكارا عذارى

### || [56.37-56]

# { عربا } يعني محبات عاشقات لأزواجهن لا يردن غيرهم قرأ حمزة وعاصم
~~في إحدى الروايتين عربا بجزم الراء والباقون بالضم ومعناهما واحد وقال
~~أبو عبيد نقرأ بالضم لأنها أقيس في العربية لأن واحدتها عروب وجمعها
~~عرب مثل صبور وصبر وشكور وشكر ثم قال { أترابا } يعني مستويات في
~~السن كأنهن ms1682 على ميلاد واحد بنات ثلاث وثلاثين، وروي عن عكرمة أنه قال أهل
~~الجنة ميلاد ثلاثين سنة رجالهم ونساؤهم قامة أحدهم ستون ذراعا على قامة
~~أبيهم آدم عليه السلام شاب جرد مكمولون أحسنهم يرى كالقمر ليلة البدر
~~وآخرهم كالكوكب الدري في السماء يبصر وجهه في وجهها وكبده في كبدها وفي
~~مخ ساقها وتبصر هي وجهها في وجهه وفي كبده وفي مخ ساقه ولا يبزقون ولا
~~يتمخطون وما كان فوق ذلك من الأذى فهو أبعد { لأصحب اليمين }
~~يعني هذا الذي ذكر كرامة لأصحاب اليمين ثم قال عز وجل: { ثلة من
~~الأولين وثلة من الآخرين } يعني جماعة من أول هذه الأمة
~~وجماعة من الآخرين فذكر في السابقين أنهم جماعة من الأولين وقليل من
~~الآخرين لأن السابق في أخر الأمة قليل وأما أصحاب اليمين يكون جماعة من
~~أول الأمة وجماعة من آخر الأمة ثم ذكر الصنف الثالث فقال { وأصحب
~~الشمال ما أصحب الشمال } يعني ما لأصحاب الشمال من شدة وشر
~~وهوان ثم وصف حالهم فقال { فى سموم وحميم } والسموم الزمهرير
~~يقطع الوجوه وسائر الجسوم ويقال السموم النار الموقدة والحميم الماء
~~الحار الشديد { وظل من يحموم } واليحموم الدخان يعني دخان جهنم
~~أسود { لا بارد ولا كريم } يعني لا بارد شرابهم ولا كريم
~~منقلبهم ثم بين أعمالهم التي استحقوا بها العقوبة بأعمالهم الباطل فقال {
~~إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } يعني كانوا في الدنيا
~~متكبرين في ترك أمر الله تعالى ويقال كانوا مشركين { وكانوا
~~يصرون على الحنث العظيم } يعني يثبتون على الذنب العظيم
~~وهو الشرك وإنما سمي الشرك حنثا لأنهم كانوا يحلفون بالله لا يبعث الله
~~من يموت وكانوا يصرون على ذلك، وقال القتبي الحنث العظيم اليمين الغموس
~~وقال مجاهد الذنب العظيم، وقال ابن عباس الحنث العظيم هو الشرك {
~~وكانوا يقولون } مع شركهم { أءذا متنا وكنا ترابا
~~وعظما أءنا لمبعوثون } يعني بعدما صرنا ترابا وعظاما
~~بالية صرنا أحياء بعد الموت { وءاباؤنا الأولون } الذين مضوا
~~قبلنا وصاروا ترابا قال الله تعالى قل يا محمد { قل إن
~~الأولين والآخرين ms1683 } يعني الأمم الخالية { لمجموعون } وهذه
~~الأمة لمجموعة { إلى ميقت يوم معلوم } في يوم القيامة
~~يجتمعون فيه { ثم إنكم أيها الضالون المكذبون }
~~بالبعث { لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها
~~البطون } يعني يملؤون من طلعها البطون { فشربون عليه من
~~الحميم } يعني على إثره يشربون من الحميم { فشربون شرب
~~الهيم } يعني كشرب الهيم وهي الإبل التي يصيبها داء فلا تروا من
~~الشراب ويقال الأرض التي أصابتها الشمس، وهي أرض سهلة من الرملة قرأ نافع
~~وعاصم وحمزة (شرب الهيم) بضم الشين والباقون بالنصب فمن قرأ بالضم فهو
~~اسم ومن قرأ بالنصب فهو المصدر ويقال كلاهما مصدر شربت ثم قال { هذا
~~نزلهم يوم الدين } يعني جزاءهم يوم الجزاء ويقال معناه هو الذي
~~ذكرناه من الزقوم والشراب طعامهم وشربهم يوم الحساب.

### || [56.57-73]

# قال { نحن خلقنكم } يعني خلقناكم ولم تكونوا شيئا وأنتم
~~تعلمون { فلولا تصدقون } يعني أفلا تصدقون بالبعث وبالرسل ثم
~~أخبر عن صنعه ليعتبروا فقال { أفرءيتم ما تمنون } يعني ما
~~خرج منكم من النطفة ويقع في الأرحام { أأنتم تخلقونه } يعني
~~منه بشرا في بطون النساء ذكرا أو أنثى { أم نحن الخلقون }
~~يعني بل نحن نخلقه { نحن قدرنا بينكم الموت } يعني نحن
~~قسمنا بينكم الآجال فمنكم من يموت صغيرا ومنكم من يموت شابا ومنكم من
~~يموت شيخا، قرأ ابن كثير (نحن قدرنا) بالتخفيف وقرأ الباقون (قدرنا)
~~بالتشديد ومعناهما واحد لأن التشديد للتكثير ثم قال { وما نحن
~~بمسبوقين على أن نبدل أمثلكم } يعني وما نحن
~~بعاجزين إن أردنا أن نأتي بخلق مثلكم وأمثل منكم وأطوع لله تعالى {
~~وننشئكم فى ما لا تعلمون } يعني ونخلقكم سوى خلقكم من
~~الصور فيما لا تعلمون من الصور مثل القردة والخنازير ويقال وما نحن
~~بعاجزين على أن نرد أرواحكم إلى أجسامكم بعد الموت ثم قال عز وجل {
~~ولقد علمتم النشأة الأولى } يعني علمتم ابتداء خلقكم إذ
~~خلقناكم في بطون أمهاتكم ثم أنكرتم البعث { فلولا تذكرون }
~~يعني فهل لا تتعظون وتعتبرون بالخلق الأول أنه قادر على أن يبعثكم كما
~~خلقكم أول مرة ولم ms1684 تكونوا شيئا ثم قال { أفرءيتم ما تحرثون
~~} يعني فهل لا تعتبروا بالزرع الذي تزرعونه في الأرض { ءأنتم
~~تزرعونه } يعني تنبتونه { أم نحن الزرعون } يعني أم نحن
~~المنبتون يعني بل الله تعالى أنبته { لو نشاء لجعلناه
~~حطما } يعني يابسا هالكا بعدما بلغ { فظلتم تفكهون }
~~يعني فصرتم تندمون ويقال يعني تتعجبون من يبسه بعد خضرته { إنا
~~لمغرمون } يعني معذبون { بل نحن محرومون } يعني حرمنا
~~منفعة زرعنا قرأ عاصم في رواية أبي بكر إنا لمغرمون بهمزتين على
~~الاستفهام وقرأ الباقون بهمزة واحدة على معنى الخبر ثم قال {
~~أفرأيتم المآء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه
~~من المزن } يعني من السماء { أم نحن المنزلون } يعني بل
~~نحن المنزلون عليكم { لو نشاء جعلنه أجاجا } يعني مرا
~~مالحا لا تقدرون على شربه { فلولا تشكرون } يعني هلا تشكرون رب
~~هذه النعمة وتوحدونه حين سقاكم ماء عذبا ثم قال عز وجل { أفرءيتم
~~النار التى تورون } يعني تقدمون والعرب تقدح بالزند والزند خشبة
~~يحك بعضه على بعض فيخرج منه النار { ءأنتم أنشأتم شجرتها }
~~يعني خلقتم شجرها { أم نحن المنشئون } يعني الخالقون يعني الله
~~أنشأها وخلقها لمنفعة الخلق { نحن جعلنها تذكرة } يعني
~~النار موعظة وعبرة في الدنيا من نار جهنم، وقال مجاهد نحن جعلناها تذكرة
~~يعني النار الصغرى للنار الكبرى { ومتعا للمقوين } يعني
~~منفعة لمن كان ساخرا، وقال قتادة المقوي الذي قد فني زاده وقال الزجاج
~~المقوي الذي قد نزل بالقوى وهي الأرض الخالية.

### || [56.74-96]

# قال عز وجل { فسبح باسم ربك العظيم } يعني اذكر التوحيد
~~باسم ربك يا محمد - صلى الله عليه وسلم - الرب العظيم، ويقال صل بأمر ربك
~~ويقال سبح لله واذكره قوله عز وجل { فلا أقسم } قال بعضهم يعني
~~أقسم و (لا) زيادة في الكلام وقال بعضهم " لا " رد لقول الكفار ثم قال {
~~بموقع النجوم } يعني بنزول القرآن نزل نجوما آية بعد آية. وروى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال (مواقع النجوم) يعني بحكم القرآن {
~~وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } يعني القسم بالقرآن عظيم
~~لو تعلمون ذلك ويقال لو ms1685 تعلمون يعني لو تصدقون ذلك قرأ حمزة والكسائي
~~(بموقع النجوم) بغير ألف وقرأ الباقون بمواقع النجوم بلفظ الجماعة فمن
~~قرأ بموقع فهو واحد دل على الجماعة ويقال بمواقع النجوم يعني بمساقط
~~النجوم يعني الكواكب - ثم قال عز وجل { إنه لقرءان كريم }
~~يعني الذي يقرأ عليك يا محمد لقرآن شريف كريم على ربه { فى كتب
~~مكنون } يعني مستور من خلق الله وهو اللوح المحفوظ { لا يمسه
~~إلا المطهرون } يعني اللوح المحفوظ ويقال لا تمسه إلا الملائكة
~~المطهرون من الذنب ولا يقرؤه إلا الطاهرون، ويقال لا يمس المصحف إلا
~~الطاهر وروى معمر عن محمد بن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه رضي الله عنه -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب كتابا فيه

# " لا يمس القرآن إلا على طهور "

# وروى إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال " كنا مع سلمان فخرج يقضي حاجته
~~ثم جاء فقلنا يا عبد الله لو توضأت لعلنا نسألك عن آيات الله فقال إني
~~لست أمسه لأنه لا يمسه إلا المطهرون فقرأ علينا ما نسينا، يعني يجوز
~~للمحدث أن يقرأ ولا يجوز أن يمس المصحف، وأما الجنب لا يجوز له أن يمس
~~المصحف ولا يقرأ آية تامة. ثم قال { تنزيل من رب العلمين }
~~يعني أنزل الله تعالى جبريل عليه السلام على محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~بهذا القرآن يقرأه عليه من رب العالمين ثم قال عز وجل { أفبهذا
~~الحديث أنتم مدهنون } يعني تكفرون وقال الزجاج المدهن
~~والمداهن الكذاب المنافق. وقال بعض أهل اللغة أصله من الدهن لأنه يلين في
~~دينه يعني ينافق ويرى كل واحد أنه على دينه ويقال (أنتم مدهنون) يعني
~~مكذبون { وتجعلون رزقكم } يعني شكر رزقكم { أنكم
~~تكذبون } يعني تقولون للمطر إذا مطرتم مطرنا بنوء كذا وروي عن
~~عاصم في بعض الروايات أنكم تكذبون بالتخفيف يعني تجعلون شكر رزقكم الكذب
~~وهو أن يقولوا مطرنا بنوء كذا وقرأ الباقون تكذبون بالتشديد يعني
~~تجعلون شكر رزقكم التكذيب ولا تنسبون السقيا إلى الله تعالى الذي رزقكم
~~ثم قال ms1686 { فلولا إذا بلغت الحلقوم } يعني بلغ الروح
~~الحلقوم { وأنتم حينئذ تنظرون } إلى الميت { ونحن
~~أقرب إليه منكم } يعني أمر الله تعالى وهو ملك الموت أقرب
~~إليه منكم حين أتاه لقبض روحه { ولكن لا تبصرون } ما حضر
~~الميت { فلولا إن كنتم غير مدينين } يعني غير محاسبين،
~~ويقال غير مملوكين أذلاء عن قولك دنت له بالطاعة وإنما سمي (يوم
~~الدين) لأنه يوم الإذلال والهوان ويقال (غير مدينين) يعني غير مجزيين {
~~ترجعونها إن كنتم صدقين } يعني إنكم غير محاسبين فهلا
~~رددتم عنه الموت.

# ثم ذكر الأصناف الثلاثة الذين ذكرهم في أول السورة فقال { فأما إن
~~كان من المقربين } يعني إذا كان هذا الميت من المقربين عند
~~الله من السابقين { فروح وريحان } قرأ الحسن (فروح) بضم
~~الراء المهملة وقراءة العامة بالنصب وقال أبو عبيد لولا خلاف الأمة
~~لقرأته بالضم، وروت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قرأ بالضم، وقال القتبي الروح يعبر عن معان فالروح روح
~~الأجسام الذي يقبض عند الممات وفيه حياة النفس، والروح جبريل. وكلام الله
~~روح لأنه حياة من الجهل وموت الكفر ورحمة الله روح كقوله

# وأيدهم بروح منه

# [المجادلة: 22] أي برحمة والروح الرحمة والرزق ويقال الروح حياة دائمة
~~لا موت فيها (والريحان) الرزق، ويقال هي النبات بعينها ومن قرأ بالنصب
~~فهو الفرح ويقال الراحة، ويقال هي الرحمة ثم قال { وجنة نعيم }
~~يعني لا انقطاع { وأما إن كان من أصحب اليمين } يعني
~~إن كان الميت من أصحاب اليمين { فسلم لك من أصحب
~~اليمين } يعني سلام الله لهم ويقال يسلمون عليك من الجنة، ويقال سلام
~~عليك منهم، ويقال ترى منهم ما تحب من السلام، ويقال (فسلام لك) يعني يقال
~~له ثوابه عند الموت وفي القبر وعلى الصراط وعند الميزان بشارة لك، إنك من
~~أهل الجنة ثم قال عز وجل { وأما إن كان من المكذبين }
~~يعني إن كان الميت (من المكذبين) بالبعث { الضالين } عن الهدى. {
~~فنزل من حميم } يعني جزاؤهم وثوابهم من حميم { وتصلية
~~جحيم } يعني يدخلون ms1687 الجحيم وهي ما عظم من النار { إن هذا
~~لهو حق اليقين } يعني إن هذا الذي قصصنا عليك في هذه السورة من
~~الأقاصيص وما أعد الله لأوليائه وأعدائه وما ذكر مما يدل على وحدانيته
~~لهو حق اليقين { فسبح باسم ربك العظيم } يعني اذكر اسم ربك
~~بالتوحيد ويقال نزه الله تعالى عن السوء يعني قل سبحان الله ويقال اثن
~~على الله تعالى ويقال صل لله تعالى وروي عن عبد الله بن مسعود (رضي الله
~~عنه) أنه قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " من قرأ سورة الواقعة في كل يوم لم تصبه فاقة "

# والله أعلم بالصواب.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1]

# قوله تعالى: { سبح لله ما فى السموات } يعني: صلى لله
~~ما في السموات من الملائكة { والأرض } من المؤمنين فسمى الصلاة
~~تسبيحا لأنه يجرى فيها التسبيح ويقال (سبح لله) يعني: ذكر الله ما في
~~السماوات يعني: جميع ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والأرض
~~يعني: جميع ما في الأرض من الإنس والأشجار والأنهار والجبال وغير ذلك،
~~ويقال (سبح لله) يعني: خضع لله جميع ما في السماوات والأرض وقال بعضهم
~~التسبيح آثار صنعه يعني: في كل شيء دليل لربوبيته ووحدانيته ويقال هو
~~التسبيح بعينه يعني: يسبح جميع الأشياء كقوله

# وإن من شىء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء44]، وقال الحسن البصري (لولا ما يخفى عليكم من تسبيح من معكم
~~في البيوت ما تقادرتم)، وروى سمرة بن جندب عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال

# " أفضل الكلام أربعة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~"

# ولا يضرك بأيهن بدأت { وهو العزيز الحكيم } يعني: العزيز
~~بالنقمة لمن لا يوحده والعزيز في اللغة: الذي لا يعجزه عما أراد ويقال
~~العزيز الذي لا يوجد مثله الحكيم في أمره وقضائه.

### || [57.2-6]

# قال عز وجل: { له ملك السموات والأرض } يعني: له خزائن
~~السماوات والأرض يعني: خزائن السماوات المطر وخزائن الأرض النبات،
~~ويقال معناه: له نفاذ الأمر في السماوات والأرض ثم قال: { يحيي
~~ويميت } يعني: ms1688 يحيي للبعث ويميت في الدنيا { وهو على كل
~~شىء قدير } من الإحياء والإماتة ثم قال عز وجل: { هو الأول }
~~يعني: الأول قبل كل أحد { والآخر } بعد كل أحد { والظهر }
~~يعني: الغالب على كل شيء { والبطن } يعني: العالم بكل ويقال (هو
~~الأول) يعني: مؤول كل شيء (والآخر) يعني: مؤخر كل شيء (والظاهر) يعني:
~~المظهر (والباطن: يعني: المبطن، ويقال هو (الأول) يعني: خالق الأولين
~~(والآخر) يعني: خالق الآخرين والظاهر يعني خالق الآدميين وهم ظاهرون
~~(والباطن) يعني: خالق الجن والشياطين الذين لا يظهرون ويقال (هو الأول)
~~يعني: خالق الدنيا والآخر يعني: خالق الآخرة (والظاهر والباطن) يعني:
~~عالم بالظاهر والباطن، ويقال هو الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء
~~والظاهر والباطن يعني: منه نعمة ظاهرة، ويقال هو (الأول والآخر والظاهر
~~والباطن) يعني: هو الرب الواحد ثم قال { وهو بكل شىء عليم }
~~يعني: من أمر الدنيا والآخرة ثم قال عز وجل: { هو الذى خلق
~~السموات والأرض فى ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يعلم ما يلج فى الأرض } يعني ما يدخل في الأرض من
~~الماء والكنوز والأموات { وما يخرج منها } من النبات والكنوز
~~والأموات { وما ينزل من السماء } وهو المطر والثلج والرزق
~~والملائكة { وما يعرج فيها } يعني: ما يصعد فيها من الملائكة
~~وأعمال العباد والأرواح { وهو معكم أينما كنتم } يعني:
~~عالم بكم وبأعمالكم أينما كنتم في الأرض { والله بما تعملون
~~بصير } فيجازيكم بالخير خيرا وبالشر شرا. ثم قال عز وجل: { له
~~ملك السموات والأرض وإلى الله ترجع الأمور }
~~ثم قال عز وجل: { يولج اليل فى النهار } يعني: يدخل الليل
~~في النهار إذا جاء الليل ذهب النهار { ويولج النهار فى اليل
~~} يعني: يدخل النهار في الليل إذا جاء النهار ذهب الليل ومعنى آخر يعني:
~~يدخل زيادة الليل في النهار يعني: يصير الليل أطول ما يكون خمس عشرة ساعة
~~والنهار أقصر ما يكون تسع ساعات والليل والنهار أربع وعشرون ساعة، ثم قال
~~عز وجل: { وهو عليم بذات الصدور } يعني: بما في القلوب من
~~الخير والشر.

### || [57.7-11]

# قال { آمنوا ms1689 بالله ورسوله } يعني: صدقوا بوحدانية الله
~~تعالى وصدقوا برسوله { وأنفقوا } يعني: تصدقوا في طاعة الله تعالى:
~~{ مما جعلكم مستخلفين فيه } يعني: مما جعلكم مالكين من
~~المال، ويقال معناه إن الأموال والدنيا كلها لله تعالى فيجعل العباد
~~مستخلفين على أمواله وأمرهم بالنفقة مما جعلهم خليفة فيها ثم بين ثواب
~~الذين آمنوا فقال { فالذين ءامنوا منكم وأنفقوا } يعني:
~~صدقوا بوحدانية الله تعالى وتصدقوا { لهم أجر كبير } يعني: عظيم
~~وهو الثواب الحسن في الجنة، ويقال إن هذه الآية نسخت بآية الزكاة ويقال
~~إنها ليست بمنسوخة ولكنها حث على الصدقة والنفقة في طاعة الله تعالى ثم
~~قال عز وجل: { وما لكم لا تؤمنون بالله } يعني: ما لكم لا
~~تصدقون بوحدانية الله تعالى { والرسول يدعوكم } قرأ بعضهم
~~(والرسول) بضم اللام يعني: ما لكم لا تؤمنون بالله وتم الكلام ثم قال
~~والرسول يدعوكم إلى توحيد الله تعالى وقراءة العامة والرسول بكسر اللام
~~يعني: مالكم لا تصدقون بالله وبرسوله حين يدعوكم. { لتؤمنوا
~~بربكم } يعني: لتصدقوا بوحدانية الله تعالى { وقد أخذ
~~ميثقكم } يعني: أخذ الله تعالى إقراركم والميثاق حين أخرجكم من
~~صلب آدم { إن كنتم مؤمنين } يعني: مصدقين قرأ أبو عمرو وقد أخذ
~~ميثاقكم بضم القاف وكسر الخاء على معنى: فعل ما لم يسم فاعله والباقون
~~يعني: أخذ الله ميثاقكم ثم قال: { هو الذى ينزل على عبده
~~} هو الذي ينزل جبريل على عبده محمد - صلى الله عليه وسلم - يقرأ عليه {
~~آيات بينات } يعني: آيات القرآن واضحات بين فيه الحلال والحرام
~~والأمر والنهي { ليخرجكم من الظلمت إلى النور }
~~يعني: يدعوكم من الشرك إلى الإيمان ويقال بينات يعني: واضحات ويقال آيات
~~يعني: علامات النبوة ليخرجكم من الظلمات إلى النور يعني: ليوفقكم الله
~~تعالى للهدى ويخرجكم من الكفر { وإن الله بكم لرؤوف
~~رحيم } يعني: هداكم لدينه وأنزل عليكم ثم قال عز وجل: { وما لكم
~~ألا تنفقوا فى سبيل الله } يعني: ما لكم ألا تصدقوا أو لا
~~تنفقوا أموالكم في طاعة الله { ولله ميراث السموات
~~والأرض } يعني: إلى الله يرجع ميراث السموات ms1690 والأرض أي شيء ينفعكم
~~ترك الإنفاق ميتون تاركون أموالكم ويقال: معناه وما لكم ألا تنفقوا
~~والأموال كلها لله تعالى وهو يأمركم بالنفقة، ويقال أنفقوا ما دمتم في
~~الحياة فإنكم إن بخلتم فإن الله هو يرثكم ويرث أهل السموات يعني: أنفقوا
~~قبل أن تفنوا وتصير كلها ميراثا لله تعالى بعد فنائكم وإنما ذكر لفظ
~~الميراث لأن العرب تعرف ما ترك الإنسان ميراثا فخاطبهم بما يعرفون فيما
~~بينهم ثم قال: { لا يستوى منكم } يعني: لا يستوي منكم في الفضل
~~والثواب عند الله تعالى { من أنفق } ماله في طاعة الله { من
~~قبل الفتح } يعني: قاتل العدو - وفي الآية تقديم يعني: من أنفق
~~وقاتل من قبل الفتح يعني: فتح مكة ونزلت الآية في شأن أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المهاجرين والأنصار يعني: الذين أنفقوا أموالهم مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقاتلوا الكفار لا يستوي حالهم وحال
~~غيرهم، ويقال نزلت الآية في شأن أبي بكر رضي الله عنه كان جالسا مع نفر
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوقعت بينهم منازعة في شيء
~~فنزل في تفضيل أبي بكر رضي الله عنه (لا يستوي منكم من أنفق) ماله (من
~~قبل الفتح) يعني: من قبل ظهور الإسلام { وقتل } يعني: وجاهد {
~~أولئك أعظم درجة } يعني: أبي بكر رضي الله عنه { من
~~الذين أنفقوا من بعد وقتلوا } العدو مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ويقال هذا التفضيل لجميع أصحابه رضي الله عنهم أجمعين،
~~وروى سفيان عن زيد بن أسلم قال - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " سيأتي قوم بعدكم يحقرون أعمالكم مع أعمالهم "

# قالوا: يا رسول الله نحن أفضل أم هم فقال

# " لو أن أحدهم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك فضل أحدكم ولا نصفه "

# { أولئك أعظم درجة } قال الفقيه حدثني الخليل بن أحمد ثنا
~~الدبيلي ثنا عبيد الله عن سفيان عن زيد بن أسلم { من الذين
~~أنفقوا من بعد وقتلوا }  { وكلا وعد الله
~~الحسنى } قرأ ابن عامر وكل وعد الله الحسنى ms1691 بضم اللام والباقون
~~بالنصب فمن قرأ بالضم صار ضما لمضمر فيه فكأنه قال أولئك وعد الله
~~الحسنى ومن نصب معناه وعد الله كلا الحسنى يعني: الجنة ثم قال: {
~~والله بما تعملون خبير } يعني: ما أنفقتم ثم قال { من
~~ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا } يعني: من ذا الذي يعطي
~~من أموال الله قرضا حسنا يعني: وفقا بالإخلاص وطلب ثواب الله تعالى: {
~~فيضاعفه له } في الحسنات ويعطي من الثواب ما لا يحصى { وله
~~أجر كريم } يعني: ثوابا حسنا في الآخرة ويقال نزلت الآية في شأن
~~أبي الدحداح ويقال هو حث لجميع المسلمين.

### || [57.12-15]

# قال عز وجل: { يوم ترى المؤمنين والمؤمنت } يعني:
~~في يوم القيامة على الصراط. { يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمنهم } يعني: بتصديقهم في الدنيا وبأعمالهم الصالحة فيعطى
~~لهم النور يمضون به على الصراط فيكون النور بين أيديهم وأيمانهم وعن
~~شمائلهم إلا أن ذكر الشمائل مضمر وتقول لهم الملائكة { بشراكم
~~اليوم } يعني: أبشروا هذا اليوم بكرامة الله تعالى: { جنت
~~تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها } يعني: مقيمين
~~في الجنة ونجوا من العذاب { ذلك هو الفوز العظيم } قوله
~~تعالى: { يوم يقول المنفقون والمنفقت
~~للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم } يعني:
~~نصب من نوركم فتضيء معكم، وروي عن أبي أمامة الباهلي أنه قال " بينما
~~العباد يوم القيامة عند الصراط إذ غشيتهم ظلمة ثم يقسم الله تعالى النور
~~بين عباده فيعطي الله المؤمن نورا ويبقى الكافر والمنافق لا يعطيان
~~نورا فكما لا يستضيء الأعمى بنور البصر كذلك لا يستضيء الكافر والمنافق
~~بنور الإيمان فيقولان انظروا نقتبس من نوركم فيقال لهم { قيل
~~ارجعوا } حيث قسم النور فيرجعون فلا يجدون شيئا فيرجعون وقد ضرب
~~بينهم بسور، وعن الحسن البصري قال إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
~~لأنه يعطي المؤمن والمنافق نورا فإذا بلغوا الصراط اطفىء نور المنافق
~~فيقول المنافقون انظروا نقتبس من نوركم قال فيشفق المؤمنون حين طفىء نور
~~المنافقين فيقولون عند ذلك - (ربنا أتمم لنا نورنا)، قرأ حمزة أنظرونا
~~بنصب الألف وكسر الظاء المعجمية والباقون ms1692 بالضم فمن قرأ بالنصب فمعناه
~~أمهلونا ومن قرأ بالضم فمعناه انتظرونا فقال لهم المؤمنون. ارجعوا {
~~وراءكم فالتمسوا نورا } يعني: ارجعوا إلى الدنيا فإنا جعلنا
~~النور في الدنيا ويقال ارجعوا إلى المحشر حيث أعطينا النور واطلبوا نورا
~~فيرجعون في طلب النور فلم يجدوا شيئا { فضرب بينهم بسور }
~~يعني: ظهر لهم ويقال بين أيديهم بسور يعني: بحائط بين أهل الجنة وأهل
~~النار { له باب باطنه } يعني: باطن السور { فيه الرحمة }
~~يعني: الجنة { وظهره من قبله العذاب } يعني: النار ويقال
~~هو السور الذي عليه أصحاب الأعراف فيظهر بين الجنة والنار باب يعني عليه
~~باب فيجاوز فيه المؤمنون ويبقى المنافقون على الصراط في الظلمة {
~~يندونهم } من وراء السور { ألم نكن معكم } يعني: ألم
~~نكن معكم في الدنيا على دينكم وكنا معكم في الجماعات والصلوات فيجيبهم
~~المؤمنون { قالوا بلى } يعني: قد كنتم معنا في الدنيا أو في الظاهر
~~{ ولكنكم فتنتم أنفسكم } يعني: قد أصبتم أنفسكم حيث
~~كفرتم في السر، ويقال فتنتم أنفسكم يعني: ثبتم على الكفر الأول في السر {
~~وتربصتم } يعني: انتظرتم موت نبيكم، ويقال تربصتم يعني: أخرتم
~~التوبة وسوفتم فيها { وارتبتم } يعني: شككتم في الدين وشككتم
~~في البعث { وغرتكم الأمانى } يعني: أباطيل الدنيا { حتى
~~جاء أمر الله } يعني: القيامة { وغركم بالله الغرور
~~} يعني: الشياطين وقال الزجاج الغرور على ميزان فعول وهو من أسماء
~~المبالغة وكذلك الشياطين الغرور لأنه يغري ابن آدم كثيرا.

# ثم قال: { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية } يعني: في هذا
~~اليوم وهو يوم القيامة، وقرأ ابن عامر فاليوم لا تؤخذ بالتاء لأن الفدية
~~مؤنثة وقرأ الباقون بالياء - وجمع على المعنى لأن معنى الفدية فداء
~~ومعناه (لا يؤخذ منكم) الفداء يعني المنافقين { ولا من الذين
~~كفروا } يعني الذين جحدوا بتوحيد الله تعالى { مأواكم النار
~~} يعني: مصيركم إلى النار يعني المنافقين والكافرين { هى مولكم
~~} يعني: هي أولى بكم بما أسلفتم من الذنوب { وبئس المصير } يعني:
~~بئس المرجع النار للكافرين والمنافقين.

### || [57.16-19]

# قوله تعالى: { ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله } يعني: ألم ms1693 يجىء وقت تخاف قلوبهم فترق
~~قلوبهم يقال أنا يأني إناءا إذا حان وجاء وقته وأوانه قال الفقيه حدثنا
~~الخليل بن أحمد ثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم الدبيلي قال حدثنا أبو عبيد
~~الله قال ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عبد الله عن القاسم قال - مل
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ملة فقالوا حدثنا يا رسول الله
~~فأنزل الله تعالى: { الذى نزل أحسن الحديث كتبا
~~متشبها } ثم ملوا ملة أخرى فقالوا حدثنا يا رسول الله فأنزل
~~الله تعالى: { ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله } ، ويقال إن المسلمين قالوا لسلمان
~~الفارسي حدثنا عن التوراة فإن فيها عجائب فنزل { نحن نقص عليك
~~أحسن القصص } فكفوا عن السؤال ثم سألوه عن ذلك فنزلت هذه الآية {
~~ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله } يعني: ترق قلوبهم لذكر الله. { وما نزل من الحق }
~~يعني: القرآن بذكر الحلال والحرام قرأ نافع وعاصم في رواية حفص وما نزل
~~- بالتخفيف والباقون بالتشديد على معنى التكثير والمبالغة ثم وعظهم فقال:
~~{ ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتب من قبل } يعني:
~~ولا تكونوا في القسوة كاليهود والنصارى من قبل خروج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - { فطال عليهم الأمد } يعني: الأجل ويقال خروج
~~النبي عليه السلام { فقست قلوبهم } يعني: جفت ويبست قلوبهم عن
~~الإيمان فلم يؤمنوا بالقرآن إلا قليل منهم { وكثير منهم
~~فسقون } يعني: عاصون، ويقال (ألم يأن للذين آمنوا) يعني:
~~المنافقين الذين آمنوا بلسانهم دون قلوبهم. وقال أبو الدرداء استعيذوا
~~بالله من خشوع النفاق قيل وما خشوع النفاق؟ قال أن ترى الجسد خاشعا
~~والقلب ليس بخاشع.

# قوله تعالى: { اعلموا أن الله يحيي الأرض } يعني: يصلح
~~الأرض فاعتبروا بذلك { بعد موتها } يعني: بعد يبسها وقحطها فكذلك
~~يحيي القلوب بالقرآن ويصلح بعد قساوتها حتى تلين كما أحيا الأرض كذلك بعد
~~موتها بالمطر. { قد بينا لكم الآيت } يعني: العلامات في
~~القرآن { لعلكم تعقلون } يعني: لكي تعقلوا أمر البعث كذلك
~~إنكم أيضا تبعثون قوله تعالى: { إن المصدقين
~~والمصدقت } قرأ ms1694 ابن كثير وعاصم رواية أبي بكر (إن المصدقين
~~والمصدقات) كليهما بالتخفيف والباقون بالتشديد فمن قرأ بالتخفيف فمعناه
~~إن المؤمنين من الرجال والمؤمنات من النساء فمن صدق الله ورسوله ورضي بما
~~جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ومن قرأ بالتشديد يعني: المتصدقين
~~من الرجال والمتصدقات من النساء فأدغمت التاء في الصاد وشددت {
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا } يعني: يتصدقون محتسبين بطبيعة
~~أنفسهم صادقين من قلوبهم { يضاعف لهم } الحسنات والثواب بكل واحد
~~عشرة إلى سبعمائة إلى ما لا يحصى { ولهم أجر كريم } يعني:
~~ثوابا حسنا في الجنة ثم قال عز وجل: { والذين ءامنوا بالله
~~ورسله } يعني: صدقوا بتوحيد الله وصدقوا بجميع الرسل { أولئك
~~هم الصديقون } والصديق اسم المبالغة في الفعل يقال رجل صديق كثير
~~الصدق وقال ابن عباس رضي الله عنه فمن آمن بالله ورسله فهو من الصديقين
~~ثم قال.

# { والشهداء عند ربهم } قال مقاتل هذا استئناف فقال
~~(الشهداء) يعني: من استشهد عند ربهم يعني: يطلب شهادة على الأمم { لهم
~~أجرهم } يعني: ثوابهم { ونورهم } ويقال هذا بناء على الأول
~~يعني: (أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم) يشهدون للرسل بتبليغ
~~الرسالة ويقال معناه (أولئك هم الصديقون) (وأولئك هم الشهداء) عند ربهم،
~~ويكون لهم أجرهم ونورهم، قال مجاهد كل مؤمن صديق شهيد ثم وصف حال الكفار
~~فقال عز وجل: { والذين كفروا } يعني: بوحدانية الله تعالى {
~~وكذبوا بئايتنا } يعني: جحدوا بالقرآن { أولئك
~~أصحب الجحيم }.

### || [57.20-23]

# قال عز وجل: { اعلموا أنما الحيوة الدنيا لعب
~~ولهو } يعني: باطلا ولهوا يعني: فرحا يلهون فيها { وزينة }
~~يعني: زينة الدنيا { وتفاخر بينكم } عن الحسب { وتكاثر
~~فى الأمول والأولد } تفتخرون بذلك، وروى إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " مالي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب قام في ظل شجرة في يوم
~~صائف ثم راح وتركها "

# ثم ضرب للدنيا مثلا آخر فقال { كمثل غيث } يعني: كمثل مطر نزل
~~من السماء فينبت به الزرع والنبات { أعجب الكفار نباته }
~~يعني: فرح الزارع بنباته، ويقال أعجب ms1695 الكفار يعني: الكفار بالله لأنهم
~~أشد إعجابا بزينة الدنيا من المؤمنين ويقال الكفار كناية عن الزراع
~~لأن الكفر في اللغة هو التغطية، ولهذا سمي الكافر كافرا لأنه يغطي
~~الحق بالباطل فسمي الزراع كفارا لأنهم يغطون الحب تحت الأرض وليس ذلك
~~الكفر الذي هو ضد الإيمان، والطريقة الأولى أحسن إن أراد به الكفار لأن
~~ميلهم إلى الدنيا أشد { ثم يهيج } يعني: ييبس فيتغير { فتراه
~~مصفرا } بعد خضرته { ثم يكون حطاما } يعني: يابسا ويقال
~~حطاما يعني: هالكا فشبه الدنيا بذلك لأنه لا يبقى ما فيها كما لا يبقى
~~هذا النبت { وفى الآخرة عذاب شديد } لمن افتخر بالدنيا
~~واختارها { ومغفرة من الله ورضون } لمن ترك الدنيا
~~واختار الآخرة على الدنيا ويقال عذاب شديد لأعدائه ومغفرة من الله
~~لأوليائه ثم قال: { وما الحيوة الدنيا إلا متع
~~الغرور } يعني: كمتاع الغرور يعني: كالمتاع الذي يتخذ من الزجاج
~~والخزف يسرع إلى الفناء ولا يبقى ثم قال عز وجل: { سابقوا إلى
~~مغفرة من ربكم } يعني: سارعوا بالأعمال الصالحة، ويقال بادروا
~~بالتوبة، وقال مكحول سابقوا إلى تكبيرة الافتتاح { وجنة } يعني: إلى
~~جنة { عرضها كعرض السماء والأرض } يعني: لو ألصقت بعضها
~~على بعض يعني: سبع سماوات وسبع أراضين ومدت مد الأديم لكان عرض الجنة
~~أوسع من ذلك وإنما بين عرضها ولم يبين طولها ويقال لو جعلت السموات
~~والأرض لكانت الجنة بعد ذلك هذا مثل يعني إنها أوسع شيء رأيتموه. {
~~أعدت للذين آمنوا بالله ورسله } يعني: خلقت وهيئت
~~للذين صدقوا بوحدانية الله تعالى وصدقوا برسله { ذلك فضل الله }
~~يعني: ذلك الثواب فضل الله على العباد { يؤتيه من يشاء } يعني:
~~يعطيه من يشاء من عباده وهم المؤمنون { والله ذو الفضل
~~العظيم } يعني: ذو العطاء العظيم وذو المن الجسيم قوله تعالى: {
~~ما أصاب من مصيبة فى الأرض ولا فى أنفسكم } يعني:
~~من قحط المطر وغلاء السعر وقلة النبات ونقص الثمار ولا في أنفسكم من
~~البلايا والأمراض والأوجاع { إلا فى كتب } يعني: إلا في اللوح
~~المحفوظ { من قبل أن نبرأها } يعني: من قبل ms1696 أن نخلق تلك
~~النسمة، وذكر الربيع بن أبي صالح الأسلمي قال دخلت على سعيد بن جبير حين
~~جيء به إلى الحجاج أراد قتله فبكى رجل من قومه فقال سعيد ما يبكيك قال
~~لما أصابك من مصيبة قال فلا تبك قد كان في علم الله تعالى أن يكون هذا
~~ألم تسمع قول الله تعالى (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأها) يعني: من قبل أن نخلقها.

# ويقال قبل أن نخلق تلك النفس { إن ذلك على الله يسير }
~~يعني: هينا { لكيلا تأسوا على ما فاتكم } يعني: لكيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم من الرزق والعافية إذا علمتم أنها مكتوبة عليكم قبل
~~خلقكم { ولا تفرحوا بما ءاتكم } يعني: بما أعطاكم في
~~الدنيا ولا تفتخروا بذلك. { والله لا يحب كل مختال
~~فخور } يعني: متكبرا فخورا بنعم الله تعالى ولا يشكروه قرأ أبو عمرو
~~بما أتاكم بغير مد والباقون بالمد فمن قرأ بغير مد فمعناه لكيلا تفرحوا
~~بما جاءكم من حطام الدنيا فإنه إلى نفاذ ومن قرأ بالمد بما أعطاكم وروى
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس أحد إلا وهو يحزن ويفرح ولكن
~~المؤمن من جعل الفرح والمصيبة صبرا.

### || [57.24-27]

# قال عز وجل: { الذين يبخلون } يعني: لا يحب الذين يبخلون يعني
~~يمسكون أموالهم ولا يخرجون منها حق الله تعالى: { ويأمرون الناس
~~بالبخل } ويقال الذين يبخلون يعني يكتمون صفة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ويأمرون الناس بالبخل يعني: يكتمون صفة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ونعته { ومن يتول } يعني: يعرض عن النفقة، ويقال يعرض عن
~~الإيمان { فإن الله هو الغنى الحميد } يعني: غني عن
~~نفقتهم وعن إيمانهم (الحميد) في فعاله قرأ حمزة والكسائي ويأمرون الناس
~~بالبخل بنصب الخاء والباء وقرأ الباقون بضم الباء وإسكان الخاء ومعناهما
~~واحد. قرأ نافع وابن عامر فإن الله الغني الحميد الذي لا غني مثله
~~والباقون (فإن الله هو الغني الحميد) بإثبات هو ثم قال: { لقد
~~أرسلنا رسلنا بالبينت } يعني: بالأمر ms1697 والنهي والحلال
~~والحرام { وأنزلنا معهم الكتب } يعني: أنزلنا عليهم
~~الكتاب ليعلموا أمتهم { والميزان } يعني: العدل ويقال هو الميزان
~~بعينه أنزل على عهد نوح عليه السلام. { ليقوم الناس بالقسط }
~~يعني: لكي يقوم الناس بالقسط يعني: بالعدل { وأنزلنا الحديد }
~~يعني وجعلنا الحديد { فيه بأس شديد } يعني فيه قوة شديدة في
~~الحرب وعن عكرمة أنه قال (وأنزلنا الحديد) يعني: أنزل الله تعالى الحديد
~~لآدم عليه السلام العلاة والمطرقة والكلبتين فيه بأس شديد ثم قال عز وجل:
~~{ ومنفع للناس } يعني: في الحديد منافع للناس مثل السكين
~~والفأس والإبرة يعني: من معايشهم { وليعلم الله من ينصره }
~~يعني: ولكن يعلم الله من ينصره على عدوه. { ورسله بالغيب }
~~بقتل أعدائه كقوله { إن تنصروا الله ينصركم } ويقال لكي يرى
~~الله من استعمل هذا السلاح في طاعة الله تعالى وطاعة رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالغيب يعني: يصدق بالقلب { إن الله قوى } في أمره
~~{ عزيز } في ملكه ثم قال عز وجل: { ولقد أرسلنا نوحا
~~وإبرهيم } يعني: بعثناهما إلى قومهما { وجعلنا فى
~~ذريتهما } يعني: في نسليهما { النبوة والكتب } وكان
~~فيهم الأنبياء مثل موسى وهارون وداود ويونس وسليمان وصالح ونوح وإبراهيم
~~عليهم السلام { فمنهم مهتد وكثير منهم فسقون }
~~يعني: كثير من ذريتهم تاركون للكتاب. قوله عز وجل: { ثم قفينا
~~على ءاثرهم } يعني: وصلنا وأتبعنا على آثارهم { برسلنا
~~} واحدا بعد واحد { وقفينا بعيسى ابن مريم } يعني:
~~وأرسلنا على آثارهم بعيسى بن مريم { وآتيناه الإنجيل } يعني:
~~أعطيناه الأنجيل { وجعلنا فى قلوب الذين اتبعوه }
~~يعني: الذين آمنوا به وصدقوه واتبعوا دينه { رأفة ورحمة } يعني:
~~المودة والمتوادين الذين يود بعضهم بعضا، ويقال الرأفة على أهل دينهم
~~يرحم بعضهم بعضا وهم الذين كانوا على دين عيسى لم يتهودوا ولم يتنصروا
~~ثم استأنف الكلام فقال { ورهبانية ابتدعوها } يعني: ابتدعوا
~~رهبانية { ما كتبنها عليهم } يعني: لم تكتب عليهم الرهبانية
~~{ إلا ابتغاء رضون الله } وذلك أنه لما كثر المشركون خرج
~~المسلمون منهم فهربوا واعتزلوا في الغيران واتبعوا الصوامع فطال عليهم
~~الأمد ورجع بعضهم عن دين عيسى ابن مريم وابتدعوا ms1698 النصرانية قال الله
~~تعالى ابتدعوها يعني الرهبانية والخروج إلى الصوامع والتبتل للعبادة ما
~~كتبناها عليهم يعني ما أوجبنا عليهم ولم نأمرهم إلا ابتغاء رضوان الله
~~يعني أمرناهم بما يرضي الله تعالى لا غير ذلك ويقال ابتدعوها لطلب رضى
~~الله تعالى { فما رعوها حق رعايتها } يعني: لم يحافظوا على
~~ما أوجبوا على أنفسهم، ويقال فما أطاعوا الله حين تهودوا وتنصروا قال
~~الله تعالى: { فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم } في
~~الآخرة { وكثير منهم فاسقون } يعني: عاصين وهم الذين تهودوا
~~وفي هذه الآية دليل وتنبيه للمؤمنين أن من أوجب على نفسه شيئا لم يكن
~~واجبا عليه أن يتبعه ولا يتركه فيستحق اسم الفسق وروي عن بعض الصحابة
~~أنه قال عليكم بإتمام هذه التراويح لأنها لم تكن واجبة عليكم فقد
~~أوجبتموها على أنفسكم فإنكم إن تركتموها صرتم فاسقين ثم قرأ هذه الآية
~~(وكثير منهم فاسقون).

### || [57.28-29]

# قال عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله }
~~يعني: أطيعوه فيما يأمركم به وفيما ينهاكم عنه { وآمنوا برسوله
~~} محمد - صلى الله عليه وسلم - يعني: اثبتوا على الإسلام بعد نبيكم محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - ويقال يا أيها الذين آمنوا بعيسى ابن مريم آمنوا
~~بالله ورسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - { يؤتكم كفلين من
~~رحمته } يعني: أجرين من فضله ويقال " لما نزلت في أهل مكة "

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين

# [القصص:54] حزن المسلمون فنزل فيهم (يؤتكم كفلين من رحمته) وأصل الكفل
~~النصيب يعني: نصيبين من رحمته أحدهما بإيمان نبيه قبل خروج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والآخر الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم -. ثم قال
~~عز وجل: { ويجعل لكم نورا تمشون به } يعني: يجعل لكم
~~سبيلا واضحا تهتدون به { ويغفر لكم } يعني: يغفر لكم ذنوبكم {
~~والله غفور رحيم } يعني: يغفر الذنوب للمؤمنين (رحيم) بهم {
~~لئلا يعلم أهل الكتب ألا يقدرون على شىء
~~من فضل الله } ولا مؤكدة في الكلام ومعناه لأن يعلموا أنهم لا
~~يقدرون على شيء من فضل الله ورحمته يعني مؤمني أهل الكتاب يعملون أنهم لا
~~يقدرون من ms1699 فضل الله إلا برحمته لا برحمته { وأن الفضل بيد
~~الله } يعني: الثواب من الله تعالى { يؤتيه من يشاء } من كان
~~أهلا لذلك من العبادة { والله ذو الفضل العظيم } يعني: هو
~~المعطي وهو المانع والله أعلم بالصواب.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1]

# قوله تعالى: { قد سمع الله قول التى تجادلك } يعني
~~تخاصمك { فى زوجها } يعني من قبل زوجها وروى أبو العالية الرياحي أن
~~الآية نزلت في شأن أوس بن الصامت وفي امرأته خويلة بنت دعلج وعن عكرمة
~~أنه قال نزلت في امرأة اسمها خويلة بنت ثعلبة وفي زوجها أوس بن الصامت
~~جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت إن زوجها جعلها عليه
~~كظهر أمه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " ما أراك إلا وقد حرمت عليه "

# قالت انظر يا نبي الله جعلني الله فداك يا نبي الله في شأني وجعلت
~~تجادله وعائشة رضي الله عنها تغسل رأس النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت عائشة رضي الله عنها اقصري حديثك ومجادلتك يا خويلة أما ترين وجه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد تربد ليوحى إليه فأنزل الله تعالى
~~{ قد سمع الله قول التى تجادلك } وروى سفيان عن خالد
~~عن أبي قلابة قال كان طلاقهم في الجاهلية الظهار والإيلاء فلما جاء
~~الإسلام جعل الله تعالى في الظهار ما جعل، وجعل في الإيلاء ما جعل ثم
~~قال: { وتشتكى إلى الله } يعني تتضرع المرأة إلى الله مخافة
~~الفرقة { والله يسمع تحاوركما } يعني محاورتكما ومراجعتكما.
~~{ إن الله سميع بصير } يعني سميعا لمقالة خويلة بصير بأمرها
~~وقال مقاتل فهي خويلة بنت ثعلبة

### || [58.2-4]

# قوله تعالى: { الذين يظهرون منكم من نسائهم } قرأ
~~عاصم يظاهرون بضم الياء وكسر الهاء والتخفيف من ظاهر يظاهر، وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو يظهرون بنصب الياء مع التشديد وهو في الأصل يتظهرون
~~فأدغمت التاء في الظاء والمعنى في هذا كله واحد يقال ظاهر من امرأته
~~وتظهر منها وأظهر منها إذا قال لها أنت علي كظهر أمي ثم قال { ما
~~هن أمهتهم ms1700 } وروى الفضل عن عاصم أمهاتهم بضم التاء لأنه خبر
~~ما كقولك ما زيد عالم، وقرأ الباقون بالكسر لأن التاء في موضع النصب فصار
~~خفضا لأنها تاء الجماعة وهي لغة أهل الحجاز فينصبون خبر " ما " كقوله ما
~~هذا بشرا ما هن كأمهاتهم في الحرمة { إن أمهتهم } يعني ما
~~أمهاتهم { إلا اللائى ولدنهم } يعني الأم التي ولدته والأم
~~التي أرضعته لأنه قال في موضع آخر

# وأمهتكم اللاتى أرضعنكم

# [النساء:23] ثم قال: { وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا } يعني قولا منكرا وكذبا { وإن الله
~~لعفو غفور } يعني ذو تجاوز (غفور) حيث جعل الكفارة لرفع الحرمة،
~~ولم يجعل فرقة بينهما ثم قال { والذين يظهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لما قالوا } يعني يعودون لنقض ما
~~قالوا ولرفع ما قالوا في الجاهلية { فتحرير رقبة } يعني فعليه
~~تحرير رقبة ويقال (ثم يعودون لما قالوا) فيه تقديم وتأخير يعني (ثم
~~يعودون فتحرير رقبة لما قالوا). ويقال معناه ثم يعودون لما قالوا في
~~الجاهلية وذلك أنهم كانوا يتكلمون بهذا القول فيرجعون إلى ذلك القول بعد
~~الإسلام وقال بعضهم لا تجب الكفارة حتى يقول مرتين لأنه قال ثم يعودون
~~لما قالوا يعني يعودون مرة أخرى (فتحرير رقبة) هذا القول خلاف جميع أهل
~~العلم وإنما تجب الكفارة إذا قال مرة واحدة.

# والكفارة ما قال الله تعالى

# فتحرير رقبة

# [النساء:92] يعني عتق رقبة { من قبل أن يتماسا } يعني من قبل
~~أن يجامعها، ويقال من قبل أن يمس كل واحد منهما صاحبه { ذلكم
~~توعظون به } يعني هذا الحكم الذي تؤمرون به { والله بما
~~تعملون خبير } من الوفاء وغيره وقوله تعالى { فمن لم يجد
~~} يعني من لم يجد الرقبة { فصيام شهرين متتابعين } يعني
~~فعليه صيام شهرين متتابعين لا يفصل بينهما. { من قبل أن يتماسا
~~} يعني من قبل أن يمس كل واحد منهما صاحبه.

# وفي الآية دليل أن المرأة لا يسعها أن تدع الزوج يقربها قبل الكفارة
~~لأنه نهاهما جميعا عن المسيس قبل الكفارة واتفقوا على أنه إذا أفطر في
~~شهرين يوما بغير عذر عليه ms1701 أن يستقبل واختلفوا فيمن أفطر لمرض أو عذر أو
~~غيره قال عطاء إذا أفطر من مرض فالله أعذره بالعذر يبدله ولا يستأنف،
~~وقال طاووس يقضي ولا يستأنف، وهكذا قال سعيد بن المسيب فهؤلاء كلهم قالوا
~~لا يستقبل وقال إبراهيم النخعي والزهري والشعبي يستقبل وهكذا قال عطاء
~~الخراساني والحكم بن كيسان وبه قال أبو حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم ثم
~~قال: { فمن لم يستطع } الصيام { فإطعام ستين
~~مسكينا } يعني فعليه في قول أهل المدينة لكل مسكين صاع من الحنطة أو
~~التمر وفي قول أهل العراق منوان من حنطة أو صاع من تمر بدليل ما روى
~~سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياض قال: كنت أصيب من النساء ما لا
~~يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من أهلي فتظاهرت من أهلي حتى
~~ينسلخ الشهر فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ انكشف لي منها شيء فواقعتها
~~فلما أصبحت أخبرت قومي فقلت اذهبوا معي إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما نذهب وما نأمن أن ينزل فيك قرآن فاتيته فأخبرته.

# فقال

# " " حرر رقبة " فقلت ما أملك إلا رقبتي قال " فصم شهرين " قلت وهل
~~أصابني إلا من قبل الصيام قال " فأطعم وسقا من تمر ستين مسكينا " قلت
~~والذي بعثك بالحق نبيا لقريش ما لنا طعام ثم قال " انطلق إلى صاحب صدقة
~~بني زريق فليدفعها إليك "

# فرجعت إلى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - السعة وحسن الرأي وقد أمر لي بصدقتكم فقد بين في
~~هذا الخبر أنه يجب وسقا من تمر والوسق ستون صاعا بالاتفاق ثم قال {
~~ذلك لتؤمنوا بالله } يعني لتصدقوا بوحدانية الله تعالى {
~~ورسوله } يعني وتصدقوا برسوله { وتلك حدود الله } يعني
~~هذه فرائض الله وأحكامه { وللكفرين عذاب أليم } يعني الذين
~~لا يؤمنون بالله وبرسوله وروي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت
~~تبارك الذي وسع سمعه الأصوات كلها إن المرأة لتناجي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يسمع بعض ms1702 كلامها ويخفى عليه بعضه إذ أنزل الله تعالى (قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها) وهكذا قال الأعمش.

### || [58.5-10]

# قوله تعالى: { إن الذين يحادون الله ورسوله } يعني
~~يعادون ويشاقون الله ورسوله ويقال يشاقون أولياء الله ورسوله يعني الذين
~~يشاقون أولياء الله لأن أحدا لا يعادي الله ولكن من عادى أولياء الله
~~فقد عادى الله تعالى ثم قال { كبتوا كما كبت الذين من
~~قبلهم } قال مقاتل أخذوا كما أخذ الذين من قبلهم من الأمر ويقال
~~عذبوا كما عذب الذين من قبلهم وقال أبو عبيد أهلكوا، ويقال غيظوا كما غيظ
~~الذين من قبلهم، والكبت هو الغيظ ويقال أحزنوا وقال الزجاج أذلوا وغلبوا
~~{ وقد أنزلنا ءايت بينت } يعني القرآن فيه بيان أمره
~~ونهيه، ويقال آيات واضحات { وللكفرين عذاب مهين } يهانون
~~فيه ثم قال { يوم يبعثهم الله جميعا } الأولين والآخرين
~~يبعثهم الله من قبورهم { فينبئهم بما عملوا } من خير أو شر
~~ليعلموا وجوب الحجة عليهم { أحصه الله ونسوه } يعني حفظ
~~الله عليهم أعمالهم وهم نسوا أعمالهم، ويقال ونسوه يعني وتركوا العمل في
~~الدنيا { والله على كل شىء شهيد } يعني شاهدا بأعمالهم.
~~ثم قال { ألم تر أن الله يعلم } يعني ألم تعلم، اللفظ لفظ
~~الاستفهام والمراد به التقرير يعني أنك تعلم ويقال معناه إني أعلمتك أن
~~الله يعلم { ما في السموات وما في الأرض } يعني سر أهل
~~السماوات وسر أهل الأرض { ما يكون من نجوى ثلثة إلا
~~هو رابعهم } يعني لا يتناجى ثلاثة فيما بينهم ولا يتكلمون فيما
~~بينهم بكلام الشر إلا هو رابعهم لأنه يعلم ما يقولون فيما بينهم { ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم } يعني كان هو سادسهم لأنه يعلم ما
~~يقولون فيما بينهم { ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا
~~هو معهم } يعني عالم بهم وبأحوالهم { أينما كانوا } في
~~الأرض { ثم ينبئهم بما عملوا } يعني يخبرهم بما عملوا يوم
~~القيامة من خير أو شر.

# وذلك أن نفرا كانوا يتناجون عند الكعبة قال بعضهم لبعض لا ترفعوا
~~أصواتكم حتى لا يسمع رب محمد ms1703 - صلى الله عليه وسلم - ويقال إن المنافقين
~~واليهود كانوا يتناجون فيما بينهم دون المؤمنين فامتنعوا من ذلك ثم عادوا
~~إلى النجوى { يوم القيمة إن الله بكل شىء عليم
~~ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى } يعني عن قول
~~السر فيما بينهم { ثم يعودون لما نهوا عنه
~~ويتنجون بالإثم } يعني بالكذب { والعدوان } يعني
~~بالجور والظلم { ومعصيت الرسول } يعني خلاف أمر الله وأمر
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - قرأ حمزة (وينجون) والباقون (ويتناجون)
~~وهما لغتان يقال تناجي القوم وانتجوا ثم قال { وإذا جاءوك حيوك
~~} يعني إذا جاؤوك اليهود حيوك { بما لم يحيك به الله } وذلك
~~أنهم كانوا يقولون إذا دخلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السام
~~عليكم فيقول وعليكم فقالت عائشة رضي الله عنها وعليكم السام لعنكم الله
~~وغضب عليكم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " " مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش " قالت أو لم تسمع
~~ما قالوا؟ قال " أو لم تسمعي ما رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب
~~لهم في "

# فقالت اليهود فيما بينهم لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما
~~يقول لاستجيب دعاؤه علينا حيث قال عليكم فنزل { وإذا جاءوك
~~حيوك } يعني سلموا عليك بما لم يحيك به الله يعني بما لم يأمرك به
~~الله أن تحيي به ويقال بما لم يسلم عليك به الله { ويقولون فى
~~أنفسهم } يعني فيما بينهم { لولا يعذبنا الله } يعني هلا
~~يعذبنا الله { بما نقول } لنبيه يقول الله تعالى { حسبهم
~~جهنم } يعني مصيرهم إلى جهنم { يصلونها } يعني يدخلونها {
~~فبئس المصير } ما صاروا إليه قوله تعالى { يأيها الذين
~~ءامنوا إذا تناجيتم } قال مقاتل يا أيها الذين آمنوا باللسان
~~دون القلب إذا تناجيتم فيما بينكم { فلا تتنجوا بالإثم
~~والعدوان } وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا بعث سرية
~~كان المنافقون يتناجون فيما بينهم ليحزنوا المؤمنين وهذا الخطاب للمخلصين
~~في قول بعضهم لأن الله تعالى أمرهم أن لا يتناجوا بالإثم والعدوان كفعل
~~المنافقين يعني بالعداوة والظلم. { ومعصيت الرسول } يعني ms1704 خلاف
~~أمر الرسول أي لا تخالفوا أمره { وتنجوا بالبر والتقوى
~~} يعني بالذي أمركم الله تعالى به بالطاعة والتقى يعني ترك المعصية ثم
~~خوفهم فقال { واتقوا الله } يعني اخشوا الله فلا تتناجوا بمثل ما
~~تتناجى اليهود والمنافقون { الذى إليه تحشرون } بعد الموت
~~فيجازيكم بأعمالكم ثم قال عز وجل { إنما النجوى من
~~الشيطن } يعني نجوى المنافقين من تزيين الشيطان، قال قتادة إذا
~~رأى المسلمون المنافقين جاؤوا متناجين فشق عليهم فنزل إنما
~~النجوى من الشيطان يعني نجوى المنافقين في المعصية من الشيطان
~~{ ليحزن الذين ءامنوا } قرأ نافع (ليحزن الذين آمنوا) بضم
~~الزاء والباقون بالنصب ومعناهما واحد ثم قال { وليس بضارهم
~~شيئا } يعني ليس نجوى المنافقين يضر شيئا للمؤمنين أي لا يضرهم {
~~إلا بإذن الله } إلا أن يشاء الله ثم أمر المؤمنين بأن يتوكلوا
~~على الله وهو قوله تعالى { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون }

### || [58.11-13]

# قال عز وجل { يأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا فى المجلس } قرأ عاصم في المجالس بلفظ الجمع
~~والباقون في المجلس يعني في مجلس النبي - صلى الله عليه وسلم -. نزلت في
~~ثابت بن قيس وكان في أذنيه شيء من الثقل فحضر مجلس النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد أخذوا مجالسهم فبقي قائما فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " رحم الله من وسع لأخيه "

# فنزلت الآية وروى معمر عن قتادة أنه قال كان الناس يتنافسون في مجلس
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقيل لهم إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس {
~~فافسحوا } يعني وسعوا المجلس { يفسح الله لكم وإذا
~~قيل انشزوا فانشزوا } يعني إذا دعيتم إلى خير فأجيبوا وروى معمر
~~عن الحسن قال هذا في الغزاة، وقال مجاهد تفسحوا في المجلس يعني مجلس
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة وإذا قيل انشزوا إلى كل خير وقتال عدو
~~وأمر بالمعروف وروي عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال

# " لا يقيم الرجل الرجل في مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا "

# قرأ نافع وابن عامر وعاصم في إحدى الروايتين انشزوا بالضم ms1705 للشين
~~والباقون بالكسر وهما لغتان يقال نشز ينشز يعني إذ قيل لكم انهضوا يعني
~~قوموا لا تتثاقلوا، ويقال انشزوا يعني قوموا للصلاة وقضاء حق أو شهادة
~~فانشزوا يعني انهضوا ثم قال { يرفع الله الذين ءامنوا
~~منكم والذين أوتوا العلم درجت } يعني من كان له
~~إيمان وعلم وكان له فضائل على الذين يقومون وليس بعالم. قال الضحاك (يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم) وقد تم الكلام ثم قال { والذين أوتوا
~~العلم درجت } يعني لأهل العلم درجات أي الذين أوتوا العلم في
~~الدنيا ولهم درجات في العقبى قال وللعلماء مثل درجة الشهداء وقال مقاتل
~~إذا انتهى المؤمن إلى باب الجنة يقال للمؤمن الذي ليس بعالم أدخل الجنة
~~بعملك ويقال للعالم أقم على باب الجنة واشفع للناس وقال ابن مسعود يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم على
~~الذين آمنوا منكم ولم يؤتوا العلم درجات ثم قال { والله بما
~~تعملون خبير } من التفسح في المجلس وغيره قوله تعالى { يأيها
~~الذين ءامنوا إذا نجيتم الرسول } يعني إذا كلمتم
~~الرسول سرا { فقدموا بين يدى نجوكم صدقة } يعني
~~تصدقوا قبل كلامكم بصدقة { ذلك خير لكم } يعني التصدق خير لكم
~~من إمساكه { وأطهر } لقلوبكم وأزكى من المعصية { فإن لم
~~تجدوا } ما تتصدقون { فإن الله غفور رحيم } لمن لم
~~يجد الصدقة وذلك أن الأغنياء كانوا يكثرون مناجاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم يمكنوا الفقراء من سماع كلامه وكان يكره طول مجالستهم وكثرة
~~نجواهم فأمرهم الله تعالى بالصدقة عند المناجاة فانتهوا عن ذلك فقدرت
~~الفقراء على سماع كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - ومجالسته وقال مجاهد
~~نهوا عن مناجاة النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يتصدقوا فلم يناجه
~~إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قدم دينارا تصدق به وكلم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في عشر كلمات ثم أنزلت الرخصة بالآية التي بعدها
~~وهو قوله { ءأشفقتم } يعني أبخلتم يا أهل الميسرة { أن
~~تقدموا بين يدى نجوكم صدقت } فلو فعلتم كان خيرا
~~لكم { فإن لم تفعلوا } وتكرهوا ms1706 ذلك فإن الله تعالى غني عن
~~صدقاتكم { وتاب الله عليكم } يعني تجاوز عنكم { فأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة } فنسخت الزكاة الصدقة التي عند
~~المناجاة { وأطيعوا الله ورسوله } فيما يأمركم به وينهاكم
~~عنه { والله خبير بما تعملون } من الخير والشر والتصدق
~~والنجوى.

### || [58.14-19]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب
~~الله عليهم } يعني المنافقين اتخذوا اليهود أولياء وتولوهم
~~وناصحوهم وهم اليهود وغضب الله عليهم ثم قال { ما هم منكم ولا
~~منهم } يعني ليسوا منكم في الحقيقة ولا من اليهود في العلانية وهذا
~~كقوله لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء وكانوا إذا سألهم المسلمون إنكم تتولون
~~اليهود كانوا يحلفون بالله إنهم من المؤمنين كما قال الله تعالى في آية
~~أخرى (يحلفون بالله إنهم منكم وما هم منكم) فأخبر الله تعالى أنهم
~~لكاذبون في أيمانهم فقال: { ويحلفون على الكذب وهم
~~يعلمون } يعني يحلفون أنهم مصدقون في السر وهم يعلمون أنهم مكذبون {
~~أعد الله لهم عذابا شديدا } في الآخرة { إنهم ساء
~~ما كانوا يعملون } يعني بئس ما كانوا يعملون بولايتهم اليهود
~~وكذبهم وحلفهم ثم قال عز وجل { اتخذوا أيمنهم جنة }
~~يعني جعلوا حلفهم بدلا عن القتل ليأمنوا بها عن القتل والسبي {
~~فصدوا عن سبيل الله } يعني صدوا وصرفوا الناس عن دين الله
~~تعالى في السر { فلهم عذاب مهين } يهانون فيه قوله تعالى {
~~لن تغنى عنهم أمولهم ولا أولدهم من الله
~~شيئا } يعني لم تنفعهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئا {
~~أولئك أصحب النار هم فيها خلدون } يعني دائمين
~~ثم قال عز وجل { يوم يبعثهم الله جميعا } يعني المنافقين
~~واليهود { فيحلفون له } يعني يحلفون لله تعالى في الآخرة { كما
~~يحلفون لكم } في الدنيا، وحلفهم في الآخرة ما قال الله تعالى في
~~سورة الأنعام

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام:23]، وروى معمر عن قتادة قال: المنافق يحلف لله تعالى يوم
~~القيامة كما كان حلف لأوليائه في الدنيا ثم قال { ويحسبون
~~أنهم على شىء } يعني يحسبون أن يمينهم تنفعهم شيئا { ألا
~~إنهم هم الكذبون } في ms1707 قولهم ويقال ويحسبون إنهم على شيء من
~~الدين ويقال ويحسبون يعني يحسب المؤمنون أنهم على شيء يعني إن المنافقين
~~على شيء من الدين يعني إذا سمعوا حلفهم قال الله تعالى من الدين يعني إذا
~~سمعوا حلفهم قال الله تعالى ألا إنهم هم الكاذبون في حلفهم
~~وهم كافرون في السر ثم قال { استحوذ } يعني غلب { عليهم
~~الشيطن } ويقال استولى عليهم الشيطان { أولئك حزب
~~الشيطن } يعني جند الشيطان { ألا إن حزب الشيطن
~~هم الخسرون } يعني خسروا أنفسهم وأموالهم في الآخرة.

### || [58.20-22]

# قوله عز وجل: { إن الذين يحادون الله ورسوله } يعني
~~يعادون الله ويخالفون الله ورسوله { أولئك فى الأذلين } يعني
~~في الأسفلين في الدرك الأسفل من النار وهم المنافقون ويقال (أولئك في
~~الأذلين) يعني في الهالكين قوله تعالى: { كتب الله } يعني قضى الله
~~{ لأغلبن أنا ورسلى } يعني لأغلبن في الدنيا بالحجة
~~والدلائل في الآخرة ويقال لأغلبن يعني لأقهرن أنا ورسلي فتكون العاقبة
~~للمؤمنين { إن الله قوى عزيز } ويقال كتب الله يعني قضى
~~الله ذلك قضاء ثابتا لأغلبن أنا ورسلي وغلبة الرسل تكون على نوعين:

# من بعث منهم في الحرب فغلب في الحرب، ومن بعث منهم بغير حرب فهو غالب
~~بالحجة (إن الله قوي عزيز) أي مانع حزبه من أن يذل (والعزيز) الذي لا
~~يغلب ولا يقهر. ثم قال { لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر } يعني البعث بعد الموت { يوادون من حاد
~~الله ورسوله } يعني يتخذون خلة وصداقة مع الكافرين.

# نزلت في " حاطب بن أبي بلتعة " وفيه نزل (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة) ثم قال عز وجل { ولو كانوا ءاباءهم أو
~~أبناءهم أو إخونهم أو عشيرتهم } يعني لا تتخذوا مع
~~الكافرين صداقة وإن كانوا من أقربائه ثم قال { أولئك كتب فى
~~قلوبهم الإيمن } يعني الذين لا يتخذون مع الكافرين صداقة هم
~~الذين جعل في قلوبهم الإيمان يعني التصديق { وأيدهم } يعني أعانهم
~~{ بروح منه } أي قواهم بنور الإيمان وبإحياء الإيمان وذلك
~~يوصلهم إلى الجنة { ويدخلهم جنت تجرى من تحتها
~~الأنهر } يعني ms1708 في الآخرة { خلدين فيها } يعني في الجنة {
~~رضى الله عنهم } بإيمانهم وطاعتهم { ورضوا عنه }
~~بالثواب والجنة { أولئك حزب الله } يعني جند الله { ألا
~~إن حزب الله هم المفلحون } يعني جند الله هم الناجون
~~الذين فازوا بالجنة وبنعمة الله تعالى وفضله والله أعلم بالصواب.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-2]

# قوله تبارك وتعالى { سبح لله ما فى السموات } يعني صلى
~~لله ويقال خضع لله ويقال هو التسبيح بعينه ما في السموات من الملائكة {
~~وما فى الأرض } يعني من الخلق { وهو العزيز } في ملكه {
~~الحكيم } في أمره ثم قال عز وجل { هو الذى أخرج الذين
~~كفروا } يعني يهود بني النضير { من أهل الكتب من
~~ديرهم } وكان بدأ أمر بني النضير أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث ثلاثة بعوث أحد البعوث مرشد بن أبي مرشد الغنوي وأمره على سبعة نفر
~~إلى بعض النواحي فساروا حتى جاءوا بطن الرجيع فنزلوا عند شجرة فأكلوا من
~~تمر عجوة كانت معهم فسقطت نوايات بالأرض وكانوا يسيرون بالليل ويكمنون
~~بالنهار فكمنوا بالجبل فجاءت امرأة من هذيل ترعى الغنم فرأت النوايات
~~التي سقطت في الأرض فأنكرت صفرهن فعرفت أنها تمر المدينة فصاحت في قومها
~~أنتم أتيتم فجاؤوا يطلبونها فوجدوهم قد كمنوا في الجبل فقالوا لهم انزلوا
~~ولكم الأمان فقالوا لا نعطي بأيدينا فقاتلوهم فقتلوا كلهم إلا عبد الله
~~بن طارق فجرحوه وحسبوا أنه قد مات فتركوه فنجا من بينهم وبقي أخوهم عاصم
~~بن ثابت ابن الأفلح ففرغ جعبته ثم جعل يرميهم ويرتجز ويقاتلهم حتى فنيت
~~سبله ثم طاعن بالرمح حتى انكسر الرمح وبقي السيف ثم قال اللهم إني قد
~~حميت دينك أول النهار فاحم جسدي في آخره وكانوا يجردون من قتل أصحابه
~~فلما قتلوا عاصما حمته الدبر وهي الذنابير حتى جاء السيل من الليل فذهب
~~به الدبر وأسروا خبيب بن عدي ورجل آخر اسمه زيد بن الديشة، فأما خبيب
~~فذهبوا به إلى مكة فاشترته امرأة ومعها أناس من قريش قتل لهم قتيل يوم
~~بدر فلما جيء بخبيب أتي به في ms1709 الشهر الحرام فحبس حتى انسلخ الشهر الحرام
~~ثم خرجوا به من الحرم ليصلبوه فقال لهم اتركوني أصلي ركعتين فصلاهما ثم
~~قال لولا خشيت أن يقولوا جزع من الموت لأزددت فقال اللهم ليس ها هنا أحد
~~أن يبلغ عني رسولك السلام فبلغ أنت عني السلام ثم التفت إلى وجوههم وقال
~~اللهم أحصهم عددا وأهلكهم بدنا يعني متفرقين ولا تبقي منهم أحدا ثم
~~صلبوه وأما صاحبه الذي أسر معه اشتراه صفوان بن أمية وأما البعث الثاني
~~فإنه بعث محمد بن سلمة مع أصحابه فقتل أصحابه عن نحو طريق العراق وارتث
~~هو من وسط القتلى فنجا وأما البعث الثالث فإن عمرو بن مالك كتب إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن ابعث إلي رجالا يعلموننا القرآن
~~ويفقهوننا في الدين فهم في ذمتي وجواري فبعث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- المنذر بن عمرو الساعدي في أربعة عشر من المهاجرين والأنصار فساروا نحو
~~بئر معونة فلما ساروا ليلة من المدينة بلغهم أن عمرو بن مالك مات فكتب
~~المنذر بن عمرو إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستمده فأمده - صلى
~~الله عليه وسلم - بأربعة نفر منهم عمرو بن أمية الضمري والحارث بن الصمة
~~وسعد بن أبي وقاص ورجل آخر فساروا حتى بلغوا بئر معونة وكتبوا إلى ربيعة
~~بن عامر بن مالك نحن في ذمتك وذمة أبيك أفنقدم إليك أم لا فقال أنتم في
~~ذمتي وجواري فأقدموا فخرج إليهم عامر ابن الطفيل واستعان برعل وذكوان
~~وعصية فخرجوا إلى المسلمين فقاتلوهم فقتلوا كلهم إلا عمرو بن أمية الضمري
~~والحارث بن الصمة وسعد بن أبي وقاص كانوا تخلفوا فنزلوا تحت شجرة إذ وقع
~~على الشجرة طير فرمى عليهم بعلقة دم فعرفوا أن الطير قد شرب الدم فقال
~~بعضهم لبعض قد قتل أصحابنا فصعدوا أعلى الجبل فنظروا فإذا القوم صرعى وقد
~~اعتكفت عليهم الطير فقال الحارث بن الصمة أنا لا أنتهي حتى أبلغ مصارع
~~أصحابي فخرج إليهم فقاتل القوم فقتل منهم رجلين ثم أخذوه فقالوا له ما
~~تحب ms1710 أن نصنع بك فقال لهم بلغوا بي مصارع قومي فلما بلغ مصارع أصحابه
~~أرسلوه فقاتلهم فقتل منهم اثنين ثم قتل فرجع عمرو بن أمية الضمري ورجع
~~معه الرجلان الآخران إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج رجلان من
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستأمنين قد كساهما وحملهما رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال من أنتما قال كلابيان فقتلهما عمرو بن
~~أمية الضمري وأخذ سلبهما ودخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأخبره الخبر فقال بئس ما صنعت حين قتلتهما فلما جاء إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأخبره خبر هذه البعوث الثلاثة في ليلة واحدة صلى الصبح
~~في ذلك اليوم وقال في الركعة الثانية اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم
~~اجعلها عليهم سنين كسني يوسف اللهم العن رعلان وذكوان وبني لحيان اللهم
~~غفار غفر الله لها وسالم سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله فجاء أناس من
~~بني كلاب يلتمسون من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دية الكلابيين
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم المدينة صالح بني النضير
~~على أن لا يكونوا معه ولا عليه فاستعان النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~عقل الكلابيين قبائل الأنصار فلما بلغ العالية استعان من بني النضير فقال
~~أعينوني في عقل أصابني فقال هؤلاء حلفائي فخرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومعه أبو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم إلى بني النضير فقال حيي بن
~~أخطب اجلس يا أبا القاسم حتى نطعمك ونعطيك ما سألتنا فجلس النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في صفه ومعه أبو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم فقال حيي
~~بن أخطب لأصحابه إنما هو في ثلاثة نفر لا ترونه أقرب من الآن فاقتلوه لا
~~تروا شرا أبدا فنزل جبريل عليه السلام وأخبره فقام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كأنه يريد حاجة حتى دخل المدينة فجاء إنسان فسألوه عنه فقال
~~رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل أول البيوت فقاموا من ms1711 هناك فقال
~~حيي بن أخطب عجل أبو القاسم عليه فقد أردنا أن نطعمه ونعطيه الذي سأله
~~فلما رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة جمع الناس وجاء
~~بالجيش واختلفوا في قتل كعب بن الأشرف فقال بعضهم لبعض قد كان قتل قبل
~~ذلك، وقال بعضهم قتل في هذا الوقت فبعث محمد بن سلمة فخرج محمد بن سلمة
~~وأبو نائلة ورجلان آخران فأتوه بالليل وقالوا أتيناك نستقرض منك شيئا من
~~التمر فخرج إليهم فقتلوه ورجعوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فخرج
~~إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الجيش إلى بني النضير فقال لهم
~~اخرجوا منها فإذا جاء وقت الجذاذ فجذوا ثماركم فقالوا لا نفعل فحاصرهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا يا أبا القاسم نحن نعطيك الذي
~~سألتنا قال

# " لا ولكن اخرجوا منها ولكم ما حملت الإبل إلا الحلقة "

# يعني السلاح قالوا لا فحاصرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس
~~عشرة ليلة وأمر بقطع نخيلهم ونقب بيوتهم فلما رأت اليهود ما يصنعون بهم
~~فكلما نقب المسلمون بيت فروا إلى بيت آخر ينتظرون المنافقين وقد قال
~~المنافقون لهم لئن أخرجتم لنخرجن معكم وإن قوتلتم لننصرنكم فلما رأوا أنه
~~لا يأتيهم أحد من المنافقين ولاحقهم من الشر مما لحقهم قال بعضهم لبعض
~~ليس لنا مقام بعد النخيل فنحن نعطيك يا أبا القاسم على أن تعتق رقابنا
~~إلا الحلقة ونخرج فأجلاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة
~~ولهم ما حملت الإبل إلا الحلقة فأخذ أموالهم فقسمها بين المهاجرين ولم
~~يعطها أحدا من الأنصار إلا رجلين كانا محتاجين مثل حاجة المهاجرين وهما
~~سهل بن حنيف وسماك بن خرشة أبو دجانة فنزلت هذه الآية وهو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم يعني بني النضير { لأول
~~الحشر } يعني أول الإجلاء من المدينة وقال عكرمة من شك بأن الحشر هو
~~الشام فليقرأ هذه الآية { هو الذى أخرج الذين كفروا
~~من أهل الكتب من ديرهم لأول الحشر } فلما قال
~~لهم اخرجوا ms1712 من المدينة قالوا إلى أين قال إلى أرض المحشر فقال لهم إنهم
~~أول من يحشر وأخرج من ديارهم ثم قال { ما ظننتم أن يخرجوا }
~~يعني ما ظننتم أيها المؤمنين أن يخرجوا من ديارهم وذلك إن بني النضير كان
~~لهم عز ومنعة وظن الناس أنهم بعزهم ومنعتم لا يخرجون { وظنوا
~~أنهم } يعني وحسبوا بني النضير أنهم { مانعتهم حصونهم
~~من الله } يعني أن حصونهم تمنعهم من عذاب الله { فاتهم
~~الله } يعني أتاهم أمر الله ويقال فأتاهم الله بما وعد لهم { من
~~حيث لم يحتسبوا } يعني لم يظنوا أنه ينزل بهم وهو قتل كعب بن
~~الأشرف ويقال خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الجيش إليهم {
~~وقذف فى قلوبهم الرعب } يعني جعل في قلوبهم الخوف {
~~يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين } وذلك
~~أنهم حصنوا أزقتهم بالدروب وكان المسلمون ينقبون بيوتهم ويدخلونها وكان
~~اليهود ينقبون بيوتهم من الجانب الآخر ويخرجون منها.

# ويقال كان اليهود ينقبون بيوتهم ليرموا بها على المسلمين وكان المسلمون
~~يخربون نواحي بيوتهم ليتمكنوا من الحرب ويقال كان اليهود أنفقوا في
~~بيوتهم فلما علموا أنهم يخرجون منها جعلوا يخربونها كيلا يسكنها المسلمون
~~وكان المؤمنون يخربونها ليدخلوا عليهم قرأ أبو عمرو يخربون بالتشديد
~~والباقون بالتخفيف قال بعضهم هما لغتان خرب وأخرب وروي عن الفراء أنه قال
~~من قرأ بالتشديد فمعناه يهدمون ومن قرأ بالتخفيف فمعناه يعطلون. ثم قال {
~~فاعتبروا يأولى الأبصر } يعني من له البصارة في أمر
~~الله.

### || [59.3-5]

# قوله عز وجل { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء }
~~يعني لولا أن قضى الله عليهم الإخراج من جزيرة العرب إلى الشام {
~~لعذبهم فى الدنيا } يعني لعذبهم بالقتل والسبي { ولهم
~~فى الآخرة عذاب النار } يعني ذلك الذي أصابهم من الجلاء في
~~الدنيا والعذاب في الآخرة { ذلك بأنهم شاقوا الله
~~ورسوله ومن يشاق الله } يعني خالفوا الله ورسوله في الدين،
~~ويقال عادوا الله ورسوله (ومن يشاق الله) وأصله من يشاقق الله إلا أن
~~إحدى القافين أدغمت في الأخرى وشددت يعني من يخالف الله ورسوله في الدين
~~{ فإن ms1713 الله شديد العقاب } يعني إذا عاقب فعقوبته شديدة
~~قوله عز وجل { ما قطعتم من لينة } يعني من نخلة { أو
~~تركتموها قائمة على أصولها } فلم تقطعوها { فبإذن
~~الله } يعني بأمر الله، وقال عكرمة لما دخل المسلمون على بني النضير
~~أخذوا يقطعون النخل فنهاهم بعضهم وتأولوا قوله قوله تعالى

# وإذا تولى سعى فى الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل

# [البقرة:205] وقال بعضهم يقطع ويتأول قوله تعالى

# ولا ينالون من عدو نيلا

# [التوبة:120] فأنزل الله تعالى { ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله } وقال
~~الزهري في قوله { ما قطعتم من لينة } اللينة ألوان النخل كلها
~~إلا العجوة وقال الضحاك اللينة النخلة الكرمة والشجرة الطيبة المثمرة
~~وقال مجاهد اللينة الشجرة المثمرة وروى بن أبي نجيح عن مجاهد قال نهى بعض
~~المهاجرين بعضا عن قطع النخل وقالوا إنما هي مغانم المسلمين فنزل القرآن
~~بتصديق من نهى عن قطعها وبتحليل من قطعها وإنما قطعها وتركها بإذن الله
~~تعالى وعن ابن عباس أنه قال أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقطع النخل
~~فشق ذلك على بني النضير مشقة شديدة فقالوا للمؤمنين تزعمون أنكم تكرهون
~~الفساد وأنتم تفسدون في الأرض فدعوها قائمة فإنما هي لمن غلب فنزل " ما
~~قطعتم من لينة واللينة هي النخلة كلها ما خلا العجوة " " أو تركتموها
~~قائمة على أصولها " وهي العجوة فبإذن الله يعني القطع والترك بإذن الله
~~وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر عبد الله بن سلام وأبا
~~ليلى المازني بقطع النخل فكان أبو ليلى يقطع العجوة وكان عبد الله بن
~~سلام يقطع اللون فقيل لأبي ليلى لم تقطع العجوة قال لأن فيه كبت العدو
~~وقيل لابن سلام لم تقطع اللون قال لأني أريد أن تبقى العجوة للمسلمين
~~فأنزل الله تعالى رضا بما فعل الفريقان فقال الله تعالى { ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله } ثم قال عز وجل { وليخزى الفسقين }
~~يعني وليذل العاصين الناقضين العهد.

### || [59.6-10]

# قال عز وجل { وما أفاء ms1714 الله على رسوله } يعني ما أعطى
~~الله ورسوله من بني النضير وذلك أنهم طلبوا من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يقسم أموالهم بين جميع المسلمين كما قسم أموال بدر فلم يفعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقسم بين فقراء المهاجرين فنزل { وما
~~أفاء الله على رسوله }  { منهم } يعني ما أعطى الله
~~ورسوله من أموال بني النضير { فما أوجفتم } يعني ما أجريتم {
~~عليه من خيل ولا ركاب } يعني لا على خيل ولا على إبل أتيتم
~~بل إنكم مشيتم مشيا حتى فتحتموها ويقال أوجف الفرس والبعير إذا أسرعا
~~يعني لم يكن عن غزوة أوجفتم خيلا ولا ركابا { ولكن الله
~~يسلط رسله } يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - { على من
~~يشاء } من بني النضير { والله على كل شيء قدير } من
~~النصرة والغنيمة ثم بين لمن يعطي تلك الغنائم فقال { ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى } يعني من بني النضير
~~وفدك ويقال بني قريظة والنضير وخيبر { فلله وللرسول } يعني
~~لله أن يأمركم فيه بما أحب وروى عبد الرازق عن معمر عن الزهري قال كانت
~~بنو النضير للنبي - صلى الله عليه وسلم - خالصا لم يفتحوها عنوة ولكن
~~افتتحوها على صلح فقسمها بين المهاجرين ثم قال { ولذى القربى }
~~يعني قرابة الرسول - صلى الله عليه وسلم - { واليتمى
~~والمسكين وابن السبيل } وروى مالك بن أنس عن عمر قال كانت
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - ثلث صفايا بني النضير وخيبر وفدك فأما بنو
~~النضير فكانت حبسا لنوائبه وأما فدك فكانت لابن السبيل وأما خيبر فجزأها
~~ثلاثة أجزاء فقسم جزأين بين المسلمين وحبس جزءا للنفقة فما فضل عن أهله
~~رده إلى فقراء المسلمين ثم قال { كى لا يكون } المال { دولة }
~~قرأ أبو جعفر المدني بالضم وجعله اسم يكون وقراءة العامة بالنصب يعني لكي
~~لا يكون دولة وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي دولة بنصب الدال والباقون بالضم
~~فمن قرأ بالضم فهو اسم المال الذي يتداول فيكون مرة لهذا ومرة لهذا وأما
~~النصب فهو النقل والانتقال من حال إلى ms1715 حال { بين الأغنياء منكم
~~} يعني لكيلا يغلب الأغنياء على الفقراء ليقسمونه بينهم ثم قال { وما
~~ءاتكم الرسول فخذوه } يعني ما أعطاكم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من الغنيمة فخذوه وما أمركم الرسول فاعملوا به { وما نهكم
~~عنه فانتهوا } يعني فامتنعوا عنه { واتقوا الله إن
~~الله شديد آلعقاب } لمن عصاه ثم ذكر أن الفيء للمهاجرين فقال
~~تعالى { للفقراء المهجرين } يعني الغنائم للفقراء المهاجرين
~~{ الذين أخرجوا من ديرهم وأمولهم } يعني تركوا
~~أموالهم وديارهم في بلادهم وهاجروا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويقال هذا ابتداء ومعناه عليكم بالفقراء المهاجرين يعني اعرفوا حقهم
~~وصلوهم الذين أخرجوا من ديارهم يعني أخرجهم أهل مكة من ديارهم وأموالهم {
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا } يعني يطلبون رزقا في
~~الجنة ورضوان الله تعالى { وينصرون الله ورسوله } يعني
~~يطيعون الله فيما أمرهم بطاعته { أولئك هم الصدقون } يعني
~~الصادقين في إيمانهم فطابت أنفس الأنصار بذلك فقالوا هذا كله لهم
~~وأموالنا أيضا لهم فأثنى الله تعالى على الأنصار فقال عز وجل {
~~والذين تبوءوا الدار والإيمن من قبلهم } يعني
~~استوطنوا الدار يعني دار المدينة من قبل هجرتهم يعني نزلوا دار الهجرة في
~~المدينة والإيمان يعني " تبؤوا الإيمان " أي كانوا مؤمنين من قبل أن هاجر
~~إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه قال الله تعالى { يحبون
~~من هاجر إليهم } يعني يحبون من يقدم إليهم من المؤمنين { ولا
~~يجدون فى صدورهم حاجة مما أوتوا } يعني لا يكون في
~~قلوبهم حسدا مما أعطوا يعني المهاجرين ويقال حاجة يعني حزازة، وهو
~~الحزن، ويقال ولا يجدون في صدورهم بخلا وكراهة بما أعطوا {
~~ويؤثرون على أنفسهم } في القسمة يعني الغنيمة يعني تركوها
~~للمهاجرين { ولو كان بهم خصاصة } يعني حاجة وروى وكيع عن
~~فضيل بن عمران عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا من الأنصار نزل به ضيف
~~فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه فقال لامرأته نومي الصبية وأطفئي
~~السراج وقربي إلى الضيف ما عندك فنزل (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة) ويقال إن رجلا من ms1716 الأنصار أهدي له برا من مشوي فقال لعل جاري
~~أحوج مني فبعث إليه ثم إن جاره بعثه إلى آخر فطاف سبعة أبيات ثم عاد إلى
~~الأول فنزل ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة قال الله تعالى { ومن
~~يوق شح نفسه } يعني ومن يمنع بخل نفسه { فأولئك هم
~~المفلحون } يعني الناجين وروى وكيع بإسناده عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال

# " بريء من الشح من أدى الزكاة وأقرى الضيف وأعطى في النائبة "

# وقد أثنى الله تعالى على المهاجرين وعلى الأنصار ثم أثنى على الذين من
~~بعدهم على طريقتهم فقال { والذين جآءوا من بعدهم } يعني
~~التابعين ويقال يعني الذين هاجروا من بعد الأولين { يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخوننا الذين سبقونا بالإيمن } يعني
~~أظهروا الإيمان قبلنا يعني المهاجرين والأنصار { ولا تجعل فى
~~قلوبنا غلا } يعني غشا وحسدا وعداوة { للذين ءامنوا
~~ربنا إنك رءوف رحيم } يعني رحيم بعبادك المؤمنين وفي الآية
~~دليل أن من ترحم على الصحابة واستغفر لهم ولم يكن في قلبه غل لهم فله حظ
~~في المسلمين وله أجر مثل أجر الصحابة ومن شتم أو لم يترحم عليهم أو كان
~~في قلبه غل لهم ليس له حظ في المسلمين لأنه ذكر للمهاجرين فيه حظ ثم ذكر
~~الأنصار ثم ذكر الذين جاؤوا من بعدهم وقد وصفهم الله بصفة الأولين إذ دعا
~~لهم وفي الآية دليل أن الواجب على المؤمنين أن يستغفروا لإخوانهم الماضين
~~وينبغي للمؤمنين أن يستغفروا لآبائهم ولمعلميهم الذين علموهم أمور الدين
~~ثم نزل في شأن المنافقين.

### || [59.11-17]

# فقال عز وجل { ألم تر إلى الذين نفقوا } يعني منافقي
~~المدينة { يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتب } يعني من بني النضير { لئن أخرجتم لنخرجن
~~معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا } يعني ولا نطيع محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - في خذلانكم { وإن قوتلتم لننصرنكم }
~~يعني لنعينكم { والله يشهد إنهم لكذبون } في مقالتهم
~~وإنما قالوا ذلك بلسانهم في غير حقيقة قلوبهم فقال الله تعالى { لئن
~~أخرجوا لا يخرجون معهم } يعني لئن أخرج بنو ms1717 النضير لا
~~يخرج المنافقين معهم { ولئن قوتلوا لا ينصرونهم } يعني لا
~~يمنعونهم من ذلك { ولئن نصروهم ليولن الأدبر }
~~يعني ولو أعانوهم لا يثبتون على ذلك ولئن نصروهم ليولن الأدبار يعني
~~رجعوا منهزمين { ثم لا ينصرون } ثم لا يثبتون يعني لا يمنعون من
~~الهزيمة ثم قال عز وجل { لأنتم أشد رهبة } يعني أنتم يا معشر
~~المسلمين أشد رهبة { فى صدورهم من الله } يعني خوفهم منكم أشد
~~من عذاب الله في الآخرة { ذلك بأنهم قوم لا يفقهون }
~~يعني لا يعقلون أمر الله تعالى ثم أخبر عن ضعف اليهود في الحرب فقال عز
~~وجل { لا يقتلونكم جميعا } يعني لا يخرجون إلى الصحراء
~~لقتالكم { إلا فى قرى محصنة } يعني حصينة { أو من وراء
~~جدر } يعني يقاتلونكم من وراء جدر فحذف الألف وهو جمع الجدار قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو من وراء بالألف والباقون وراء جدر بحذف الألف وهو جماعة
~~وممن قرأ جدار فهو واحد يريد به الجمع ثم قال { بأسهم بينهم
~~شديد } يعني قتالهم فيما بينهم إذا اقتتلوا شديد وأما مع المؤمنين فلا
~~ثم قال { تحسبهم جميعا } يعني تظن أن المنافقين واليهود على أمر
~~واحد وكلمتهم واحدة. { وقلوبهم شتى } يعني قلوب اليهود مختلفة
~~ولم يكونوا على كلمة واحدة { ذلك بأنهم } يعني ذلك الاختلاف
~~بأنهم { قوم لا يعقلون } يعني لا يعقلون أمر الله تعالى ثم ضرب
~~لهم مثلا فقال عز وجل { كمثل الذين من قبلهم } يعني مثل
~~بني النضير مثل الذين من قبلهم يعني أهل بدر { قريبا } يعني كان قتال
~~بدر قبل ذلك بقريب وهو مقدار سنتين أو نحو ذلك قريبا { ذاقوا
~~وبال أمرهم } يعني عقوبة ذنبهم { ولهم عذاب أليم }
~~يعني عذابا شديدا في الآخرة ثم ضرب لهم مثلا آخر في الآخرة وهو مثل
~~المنافقين مع اليهود حين خذلوهم ولم يعينوهم { كمثل الشيطن
~~إذ قال للإنسن اكفر } يعني برصيصا الراهب وروى عدي بن ثابت
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان في بني إسرائيل راهب عبد الله تعالى
~~زمانا من الدهر حتى كان يؤتى ms1718 بالمجانين فيعودهم ويداويهم فيبرؤون على
~~يديه وأنه أتى بامرأة قد جنت وكان لها أخوة فأتوه بها فكانت عنده فلم يزل
~~به الشيطان يزين له حتى وقع عليها فحملت فلما استبان حملها لم يزل به
~~الشيطان يخوفه ويزين له حتى قتلها ودفنها ثم ذهب الشيطان إلى إخوتها في
~~صورة رجل حتى لقي أحدا من أخوتها فأخبره بالذي فعل الراهب وأنه دفنها في
~~مكان كذا فبلغ ذلك ملكهم فسار الملك مع الناس فأتوه فاستنزلوه من الصومعة
~~فأقر لهم بالذي فعل فأمر به فصلب فلما رفع على خشبة تمثل له الشيطان فقال
~~أنا الذي زينت لك هذا وألقيتك فيه فهل لك أن تطيعني فيما أقول لك وأخلصك
~~مما أنت فيه فقال نعم قال اسجد لي سجدة واحدة فسجد له فذلك قوله كمثل
~~الشيطان إذ قال للإنسان اكفر يعني اسجد { فلما كفر } يعني
~~سجد { قال إنى برىء منك إنى أخاف الله رب
~~العلمين } قال ذلك على وجه الاستهزاء كذلك المنافقون خذلوهم
~~اليهود كما خذل الشيطان الراهب { فكان عقبتهما } يعني عاقبة
~~الشيطان والراهب { أنهما فى النار خلدين فيها } يعني
~~مقيمين فيها وكان ابن مسعود يقرأ (خالدان فيها) وقراءة العامة بعده
~~خالدين فيها بالنصب وإنما هو نصب على الحال { وذلك جزاء
~~الظلمين } يعني الخلود في النار جزاء المنافقين والكافرين.

### || [59.18-22]

# قوله تعالى { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله } يعني
~~اخشوا الله ويقال أطيعوا الله { ولتنظر نفس ما قدمت
~~لغد } يعني ما عملت لغد وأسلفت لغد أي ليوم القيامة ومعناه تصدقوا
~~واعملوا بالطاعة لتجدوا ثوابه يوم القيامة ثم قال { واتقوا الله
~~إن الله خبير بما تعملون } من الخير والشر ثم وعظ
~~المؤمنين بأن لا يتركوا أمره ونهيه كاليهود ويوحدوه في السر والعلانية
~~ولا يكونوا في المعصية كالمنافقين فقال: { ولا تكونوا كالذين
~~نسوا الله } يعني تركوا أمر الله تعالى { فأنسهم
~~أنفسهم } يعني خذلهم الله تعالى حتى تركوا حظ أنفسهم أن يقدموا
~~خيرا لها { أولئك هم الفسقون } يعني العاصين ويقال ولا
~~تكونوا كالذين نسوا الله أي تركوا ذكر الله وما ms1719 أمرهم به فأنساهم أنفسهم
~~يعني فترك ذكرهم بالرحمة والتوفيق، ويقال ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~يعني تركوا عهد الله ونبذوا كتابه وراء ظهورهم فأنساهم أنفسهم يعني
~~أنساهم حالهم حتى لم يعملوا لأنفسهم ولم يقدموا لها خيرا أولئك هم
~~الفاسقون يعني الناقضين للعهد ثم ذكر مستقر الفريقين فقال { لا
~~يستوى أصحب النار وأصحب الجنة } يعني لا يستوي
~~في الكرامة والهوان في الدنيا والآخرة لأن أصحاب الجنة في الدنيا موفقون
~~منعمون معتصمون وفي الآخرة لهم الثواب والكرامة وأصحاب النار مخذولون في
~~الدنيا معذبون في الآخرة، ويقال لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة في
~~الآخرة لأن أصحاب الجنة يتقلبون في النعيم وأصحاب النار يتقلبون في النار
~~والهوان ثم قال { وأصحب الجنة هم الفائزون } يعني
~~المستعدون الناجون وأصحاب النار الهالكون ثم وعظهم ليعتبروا بالقرآن فقال
~~عز وجل { لو أنزلنا هذا القرءان على جبل } يعني
~~القرآن الذي فيه وعده ووعيده لو أنزلناه على جبل { لرأيته
~~خشعا متصدعا من خشية الله } يعني خاضعا متصدعا،
~~ويقال يندق من خوف عذاب الله فكيف لا يندق ولا يرق هذا الإنسان ويخشع
~~ويقال هذا على وجه المثل يعني لو كان الجبل له تميز عقل لتصدع من الخشية
~~ثم قال عز وجل { وتلك الأمثل نضربها للناس } يعني
~~نبينها للناس { لعلهم يتفكرون } يعني لكي يتعظوا في أمثال
~~الله يعني يعتبرون ولا يعصون الله تعالى ثم قال { هو الله الذى
~~لا إله إلا هو } يعني لا خالق ولا رازق غيره { علم
~~الغيب والشهدة } يعني عالم السر والعلانية ويقال الغيب ما
~~غاب عن العباد والشهادة ما شاهدوه وعاينوه ويقال عالم بما كان وبما يكون
~~ويقال عالم بأمر الآخرة وبأمر الدنيا ثم قال { هو الرحمن
~~الرحيم } يعني العاطف على جميع الخلق بالرزق - (الرحيم) بالمؤمنين.

### || [59.23-24]

# قال عز وجل: { هو الله الذى لا إله إلا هو الملك
~~القدوس } يعني: مالك كل شيء وهو الملك الدائم الذي لا يزول ملكه
~~أبدا ثم قال القدوس يعني: الطاهر عما وصفه الكفار ولهذا سمي بيت المقدس
~~يعني المكان الذي يتطهر ms1720 فيه من الذنوب ثم قال { السلم } يعني: يسلم
~~عباده من ظلمه ويقال سمى نفسه سلاما لسلامته مما يلحق الخلق من العيب
~~والنقص والفناء ثم قال { المؤمن } يعني: يؤمن أولياؤه من عذابه،
~~ويقال المؤمن أي يصدق في وعده ووعيده ويقال المؤمن يعني: قابل إيمان
~~المؤمنين ثم قال: { المهيمن } يعني: الشهيد على عباده بأعمالهم
~~ويقال المهيمن يعني: المويمن فقلبت الواو هاء وهو بمعنى الأمين ثم قال {
~~العزيز } يعني: الذي لا يعجزه شيء عما أراد ويقال العزيز الذي لا
~~يوجد مثله ثم قال { الجبار } يعني: القاهر لخلقه على ما أراده،
~~ويقال الغالب على خلقه ومعناهما واحد ثم قال { المتكبر } يعني:
~~المتعظم على كل شيء، ويقال المتكبر الذي تكبر عن ظلم عباده. ثم قال: {
~~سبحن الله } يعني: تنزيها لله تعالى { عما يشركون }
~~يعني: عما وصفه الكفار من الشريك والولد، ويقال سبحان الله بمعنى التعجب
~~يعني عجبا عما وصفه الكفار من الشريك قوله تعالى: { هو الله
~~الخلق } يعني: خالق الخلق في أرحام النساء، ويقال خالق النطف في
~~أصلاب الآباء المصور للولد في أرحام الأمهات ويقال الخالق يعني المقدر {
~~البارىء } الذي يجعل الروح في الجسد، ويقال الباريء يعني: خالق
~~الأشياء ابتداء ثم قال: { المصور } للولد في أصلاب الآباء { له
~~الأسماء الحسنى } يعني: الصفات العلى ويقال له الأسماء الحسنى
~~وهي تسعة وتسعون اسما مائة غير واحد من أحصاها دخل الجنة، وروى أبو
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " إن لله تسعة وتسعين اسما مائة غير واحد من
~~أحصاها دخل الجنة "

# ثم قال { يسبح له ما فى السموات والأرض } يعني: يخضع
~~له ما في السماوات والأرض يعني: جميع الأشياء كقوله وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده ثم قال { وهو العزيز الحكيم } يعني: العزيز في ملكه
~~الحكيم في أمره فإن قال قائل قد قال الله تعالى { فلا تزكوا
~~أنفسكم } فما الحكمة في أنه نهى عباده عن مدح أنفسهم ومدح نفسه قيل
~~له عن هذا السؤال جوابان - أحدهما - أن العبد وإن كان فيه خصال ms1721 الخير فهو
~~ناقص وإن كان ناقصا لا يجوز له أن يمدح نفسه والله سبحانه وتعالى: تام
~~الملك والقدرة فيستوجب به المدح فمدح نفسه ليعلم عباده فيمدحوه، وجواب
~~آخر أن العبد وإن كان فيه خصال الخير فتلك الخصال أفضال من الله تعالى
~~ولم يكن ذلك بقدرة العبد فلهذا لا يجوز له أن يمدح نفسه والله سبحانه
~~وتعالى إنما قدرته وملكه له ليس لغيره فيستوجب به المدح ومثال هذا أن
~~الله تعالى نهى عباده أن لا يمنوا على أحد بالمعروف وقد من الله تعالى
~~على عباده للمعنى الذي ذكرناه في المدح والله أعلم بالصواب وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وسلم.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1-3]

# قوله سبحانه وتعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا
~~عدوى وعدوكم أولياء } نزلت في حاطب بن أبي بلتعة العبسي
~~ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجهز الجيش للخروج إلى فتح مكة
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يخرج إلى الغزو ورى بغيره
~~يعني: يظهر من نفسه أنه يريد الخروج إلى ناحية أخرى وكان الناس لا يعلمون
~~إلى أي ناحية يريد الخروج فأمر الناس بأن يتجهزوا للخروج إلى الغزو ولم
~~يعلموا إلى أين يخرج إلا الخواص من أصحابه فبينما الناس يتجهزون إذ قدمت
~~امرأة من مكة يقال لها سارة مولاة بني عمر بن الصيف بن هشام بن عبد مناف
~~وكانت امرأة مغنية فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - لماذا جئت
~~فقالت جئت لتعطيني شيئا فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - ما فعلت
~~بحطباتك من شبان قريش فقالت منذ قتلهم ببدر لم يصل إلى شيء إلا القليل
~~فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن تعطى شيئا لترجع فلما أرادت
~~الخروج أتاها حاطب بن أبي بلتعة فقال لها إني معطيك عشرة دنانير وكساء
~~على أن تبلغي إلى أهل مكة كتابا فأجابته إلى ذلك فخرجت إلى مكة فنزل
~~جبريل عليه السلام في أثرها بالخبر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لعلي والزبير والمقداد انطلقوا حتى ms1722 تأتوا روضة خاخ فإن بها امرأة معها
~~كتاب فخذوه منها فخرجوا حتى أتوا الروضة فإذا هي سارة هناك فقالوا لها
~~أخرجي الكتاب. فقالت ما معي كتاب فألحوا عليها فحلفت أنه ليس معها كتاب
~~فلم يصدقوها حتى نزعت جميع ثيابها فرمت بها إليهم فنظروا إلى ثيابها فلم
~~يجدوا فيها الكتاب ونظروا في راحلتها وأمتعتها فلم يجدوا فيها الكتاب
~~فقال بعضهم لبعض تعالوا حتى نرجع فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن
~~جبريل نزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخبره بذلك فقول المرأة
~~أصدق أم قول جبريل فوالله لا أرجع حتى آخذ منها الكتاب ولأحملن رأسها إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسل السيف ليضرب رأسها فأخرجت الكتاب
~~من عقاصها فأتوا به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقرأ الكتاب فإذا فيه
~~من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة وأخبرهم بأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يريد الخروج إليهم وذكر أن محمدا يقصدكم فخذوا حذركم وإنه أراد
~~بالكتاب إليهم مودتهم فقام إليه عمر رضي الله عنه وقال دعني يا رسول الله
~~أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ما هذا يا حاطب
~~فقال لا تعجل علي يا رسول الله إني كنت ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسهم
~~وكل من كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهاليهم فأردت أن أتخذ
~~فيهم يدا يحمون قرابتي وما فعلت هذا كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا
~~أرضى بالكفر بعد الإسلام وقد علمت أن الله تعالى منجز وعده ما وعد إلا
~~نصر نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - قال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " دعوه إنه يشهد بدرا وما يدريك يا عمر لعل الله تعالى قد اطلع على أهل
~~بدر فقال اعملوا ما شئتم فإني قد غفرت لكم "

# فنزل يا أيها الذين آمنوا فسماهم مؤمنين لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~يعني في العون والنصرة. { تلقون إليهم بالمودة } يعني:
~~تكتبون وتبعثون إليهم بالصحيفة والنصيحة ويقال معناه تخبرونهم ms1723 كما يخبر
~~الرجل أهل مودته حيث توجهون إليهم بالكتاب والمودة والنصيحة { وقد
~~كفروا بما جاءكم من الحق } يعني: من القرآن والرسول {
~~يخرجون الرسول وإيكم } يعني: أخرجوكم من مكة { أن
~~تؤمنوا بالله ربكم } يعني: لأجل الإيمان بربكم يعني
~~بوحدانية ربكم { إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى
~~وابتغاء مرضاتى تسرون إليهم بالمودة } يعني: لا
~~تلقون إليهم بالمودة إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي وطلب رضاي
~~{ وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم } يعني: ما
~~أسررتم وما أظهرتم يعني: أسررتم من المودة لأهل الكفر وأعلنتم الاقرار
~~بالتوحيد { ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل }
~~يعني: من يفعل منكم بعد هذا فقد خطا قصد الطريق ثم قال عز وجل: { إن
~~يثقفوكم } وهذا إخبار من الله تعالى للمؤمنين بعداوة كفار مكة
~~إياهم لكيلا يميلوا إليهم فقال " إن يثقفوكم " يعني: أن يظهروا عليكم
~~ويقال إن يأخذوكم ويقال إن يقهروكم ويغلبوكم { يكونوا لكم
~~أعداء } يعني: يتبين لكم أنهم أعداؤكم فيظهر لكم عداوتهم عند ذلك {
~~ويبسطوا إليكم أيديهم } بالقتل والتعذيب {
~~وألسنتهم بالسوء } يعني: بالشتم { وودوا لو
~~تكفرون } يعني: تمنوا أن ترجعوا إلى دينهم فإن فعلتم ذلك بسبب
~~قرابتكم { لن تنفعكم أرحمكم } يعني: قرابتكم { ولا
~~أولدكم } الذين كانوا بمكة { يوم القيمة يفصل
~~بينكم } يعني: يفرق بينكم وبينهم يوم القيامة قرأ عاصم بنصب الياء
~~وكسر الصاد مع التخفيف يعني: يفصل الله بينكم يوم القيامة وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو يفصل بينكم بضم الياء ونصب الصاد مع التخفيف على معنى
~~فعل ما لم يسم فاعله، والمعنى مثل الأول وقرأ حمزة والكسائي يفصل بينكم
~~بضم الياء وكسر الصاد مع التشديد يعني يفصل الله بينكم والتشديد للتكثير
~~وقرأ ابن عامر يفصل بينكم بضم الياء ونصب الصاد مع التشديد على معنى فعل
~~ما لم يسم فاعله والتشديد للتكثير ويقال الفصل هو القضاء يعني: يقضي
~~بينكم على هذا { والله بما تعملون بصير } يعني: عالم
~~بأعمالكم.

### || [60.4-6]

# قوله عز وجل: { قد كانت لكم أسوة حسنة فى إبرهيم
~~} يعني: هلا فعلتم كما فعل إبراهيم تبرأ من أبيه ms1724 لأجل كفره ويقال قد كانت
~~لكم أسوة حسنة يعني قدوة حسنة وسنة صالحة في إبراهيم فاقتدوا به {
~~والذين معه } يعني: من كان مع إبراهيم من المؤمنين { إذ
~~قالوا لقومهم } أي: لمن كفر من قومهم { إنا برآء منكم
~~} يعني: من دينكم { ومما تعبدون } يعني: برأوا مما تعبدون { من
~~دون الله } من الآلهة { كفرنا بكم } يعني تبرأنا منكم قرأ
~~عاصم أسوة حسنة بضم الألف والباقون بالكسر وهما لغتان إسوة وأسوة وهما
~~بمعنى الاقتداء ثم قال: { وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده } يعني:
~~حتى تصدقوا بالله وحده فأعلم الله تعالى أن أصحاب إبراهيم تبرءوا من
~~قومهم وعادوهم لأجل كفرهم فأمر الله تعالى أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يقتدوا بهم ثم قال: { إلا قول إبرهيم } يعني:
~~اقتدوا بهم إلا قول إبراهيم { لأبيه لأستغفرن لك } يعني:
~~لأدعون لك أن يهديك الله ويكون على هذا التفسير إلا بمعنى لكن قول
~~إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك يعني: لأدعون لك أن يهديك الله يعني إبراهيم
~~تبرأ من قومه لكنه يدعو لأبيه بالهدى ثم قال: { وما أملك لك من
~~الله من شىء } يعني: ما أقدر أن أمنعك من عذاب الله من شيء إن لم
~~تؤمن ثم علمهم ما يقولون فقال قولوا { ربنا عليك توكلنا }
~~يعني: فوضنا أمرنا إليك وأمر أهالينا { وإليك أنبنا } يعني:
~~اقبلنا إليك بالطاعة { وإليك المصير } يعني: المرجع في الآخرة
~~قوله تعالى: { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا }
~~فتقتر علينا الرزق وتبسط عليهم فيظنوا أنهم على الحق ونحن على الباطل {
~~واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم } وفي
~~قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إنك أنت الغفور الرحيم، وقال بعضهم
~~هذا كله حكاية عن قول إبراهيم إنه دعا ربه بذلك ويقال هذا تعليم لحاطب بن
~~أبي بلتعة هل لأدعون بهذا الدعاء حتى ينجو أهلك ولا يسلط عليهم عدوك قوله
~~تعالى: { لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة } يعني: في
~~إبراهيم وقومه في الاقتداء { لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر } يعني: لمن ms1725 يخاف الله ويخاف البعث ويقال لمن كان يرجو ثواب الله
~~وثواب يوم القيامة { ومن يتول } يعني: يعرض عن الحق ويقال يأبى عن
~~أمر الله تعالى { فإن الله هو الغنى الحميد } يعني:
~~الغني عن عباده الحميد في فعاله.

### || [60.7-10]

# قال عز وجل: { عسى الله أن يجعل بينكم } يعني: لعل الله
~~أن يجعل بينكم { وبين الذين عاديتم } من كفار مكة { منهم
~~مودة } وذلك أنه لما أخبرهم عن إبراهيم بعداوته مع أبيه فأظهر
~~المسلمون العداوة مع أرحامهم فشق ذلك على بعضهم فنزل { عسى الله أن
~~يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة }
~~يعني: صلة قال مقاتل فلما أسلم أهل مكة خالطوهم وناكحوهم فتزوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أم حبيبة بنت أبي سفيان وأسلمت وأسلم أبوها ويقال
~~يسلم منهم فيقع بينكم وبينهم مودة بالإسلام وهذا القول أصح لأنه كان قد
~~تزوج بأم حبيبة قبل ذلك { والله قدير } على المودة ويقال قدير
~~بقضائه وهو ظهور النبي - صلى الله عليه وسلم - على أهل مكة { والله
~~غفور } لمن تاب منهم { رحيم } بهم بعد التوبة ثم رخص في صلة الذين
~~لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم وهم خزاعة وبني مدلج فقال عز وجل: {
~~لا ينهكم الله عن الذين لم يقتلوكم فى
~~الدين } يعني: عن صلة الذين لم يقاتلوكم في الدين { ولم
~~يخرجوكم من ديركم أن تبروهم } يعني: أن تصلوهم {
~~وتقسطوا إليهم } يعني: تعدلوا معهم بوفاء عهدهم { إن
~~الله يحب المقسطين } يعني: العادلين بوفاء العهد يقال أقسط
~~الرجل فهو مقسط وإذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط إذا جار.

# ثم قال عز وجل: { إنما ينهكم الله عن الذين
~~قتلوكم فى الدين } يعني: عن صلة الذين قاتلوكم في الدين وهم
~~أهل مكة ومن كان في مثل حالهم من أهل الحرب { وأخرجوكم من
~~ديركم وظهروا على إخرجكم } يعني: عاونوا على
~~إخراجكم من دياركم { أن تولوهم } يعني: أن تناصحوهم { ومن
~~يتولهم } منكم يعني: يناصحهم ويحبهم منكم { فأولئك هم
~~الظلمون } يعني: الكافرون الظالمون لأنفسهم. قوله عز وجل: {
~~يأيها الذين ءامنوا إذا جاءكم المؤمنت
~~مهجرت ms1726 } وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صالح أهل مكة يوم
~~الحديبية وكتب بينه وبينهم كتابا

# " إن من لحق من المسلمين بأهل مكة فهو منهم ومن لحق منهم بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رده عليهم "

# فجاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - اسمها سبيعة بنت الحارث
~~الأسلمية فجاء زوجها في طلبها فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم - ارددها
~~فإن بيننا وبينك شرطا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " إنما كان الشرط في الرجال ولم يكن في النساء "

# فأنزل الله تعالى إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات نصب على الحال {
~~فامتحنوهن } يعني: اختبروهن ما أخرجكن من بيوتكن ويقال:
~~فامتحنوهن يعني: اسألوهن ويقال استخلفوهن ما خرجنا إلا حرصا على الإسلام
~~ولم تكن لكراهية الزوج ولا لغير ذلك { الله أعلم بإيمنهن
~~} يعني: أعلم بسرائرهن { فإن علمتموهن مؤمنت } يعني:
~~إذا ظهر عندكم إنها خرجت لأجل الإسلام ولم يكن خروجها لعداوة وقعت بينها
~~وبين زوجها { فلا ترجعوهن إلى الكفار } يعني: لا تردوهن
~~إلى أزواجهن { لا هن حل لهم } يعني: لا تحل مؤمنة لكافر {
~~ولا هم يحلون لهن } يعني: ولا نكاح كافر لمسلمة قوله تعالى:
~~{ وآتوهم مآ أنفقوا } يعني: أعطوا أزواجهن الكفار ما أنفقوا
~~عليهن من المهر قال مقاتل يعني: إن تزوجها أحد من المسلمين يدفع المهر
~~إلى الزوج فإن لم يتزوجها أحد من المسلمين فليس لزوجها الكافر شيء ثم قال
~~{ ولا جناح عليكم أن تنكحوهن } يعني: لا حرج على
~~المسلمين أن يتزوجوهن { إذآ آتيتموهن أجورهن } يعني:
~~مهورهن فرد المهر على الزوج الكافر منسوخ وفي الآية دليل أن المرأة إذا
~~خرجت من دار الحرب بانت من زوجها وفي الآية تأييد لقول أبي حنيفة أنه لا
~~عدة عليها وفي أقوال أبي يوسف ومحمد عليها العدة.

# ثم قال: { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } قرأ أبو عمرو ولا
~~تمسكوا بالتشديد والباقون بالتخفيف فمن قرأ بالتخفيف فهو من أمسك يمسك
~~ومن قرأ بالتشديد فهو من مسك بالشيء يمسكه تمسيكا ومعناهما واحد وهو أن
~~المرأة إذا كفرت ولحقت بدار الحرب فقد زالت العصمة ms1727 بينهما فنهى أن يقبضها
~~من بعد انقطاعها وجاز له أن يتزوج أختها أو أربعا سواها وأصل العصمة
~~الحبل ومن أمسك بالشيء فقد عصمه وقال معناه لا ترغبوا فيهن ولا تعتدوا
~~فيهن ويقال لا تعتد بامرأتك الكافرة فإنها ليست لك بامرأة وكان للمسلمين
~~نساءا في دار الحرب فتزوجهن هناك ثم قال { واسألوا مآ أنفقتم
~~} يعني: اسألوا من أزواجهن ما أنفقتم عليهن من المهر { وليسألوا }
~~منكم { مآ أنفقوا } يعني: ما أعطوا من مهر المرأة التي أسلمت وهذه
~~الآية نسخت إلا قوله (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن) ثم قال { ذلكم
~~حكم الله } يعني: أمره ونهيه { يحكم بينكم } يعني: يقضي
~~بينكم { والله عليم حكيم }.

### || [60.11-13]

# قوله عز وجل: { وإن فاتكم شىء من أزوجكم إلى
~~الكفر } يعني: إذا ارتدت امرأة ولحقت بدار الحرب (فعاقبتم) يعني:
~~فغنم من المشركين شيئا { فاتوا الذين ذهبت أزوجهم } من
~~الغنيمة { مثل ما أنفقوا } من الغنيمة مثل الذين أعطوا نساءهم من
~~المهر وهذه الآية منسوخة بالإجماع قرأ إبراهيم النخعي (فعقبتم) بغير ألف
~~وعن مجاهد أنه قرأ { فعقبتم } وقراءة العامة (فعاقبتم) فذلك كله
~~يرجع إلى معنى واحد يعني إذا غلبتم العدو واعتصمتم واصبتموهم في القتال {
~~واتقوا الله } يعني: أخشوا الله فلا تعصوه فيما أمركم { الذى
~~أنتم به مؤمنون } يعني: مصدقين ثم قال: { ياأيها النبى
~~إذا جاءك المؤمنت يبايعنك } يعني: النساء إذا أسلمن
~~فبايعهن { على أن لا يشركن بالله شيئا } يعني: لا
~~يعبدن غير الله { ولا يسرقن } يعني: لا يأخذن مال أحد بغير حق {
~~ولا يزنين ولا يقتلن أولدهن } يعني: ولا يقتلن
~~بناتهن كما قتلن في الجاهلية ويقال لا يشربن دواءا فيسقطن حملهن ثم
~~اختلفوا في مبايعة النساء وقال بعضهم وضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثوبا وأخذ في الثوب وقال بعضهم كان يشيرهن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ويصافحهن عمر وذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما فتح مكة
~~وفرغ من مبايعة الرجال وهو على الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه أسفل
~~منه فبايع النساء ms1728 على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن فقالت هند امرأة
~~أبي سفيان إني قد أصبت من مال أبي سفيان فلا أدري أحلال أم لا فقال أبو
~~سفيان نعم ما أصبت فيما مضى وفيما غير فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عفا الله عما سلف وفي خبر آخر أنها قالت أرأيت لو لم يعطني ما يكفيني
~~ولولدي هل يحل لي أن آخذ من ماله فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " خذي من ماله ما يكفيك ولولدك بالمعروف "

# ثم قال ولا يزنين فلما قال ذلك قالت هند أو تزني الحرة فضحك عمر عند ذلك
~~ثم قال تعالى { ولا يقتلن أولدهن } يعني: لا يقتلن
~~بناتهن الصغار فقالت هند ربيناهم صغارا أفنقتلهم كبارا فتبسم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم قال { ولا يأتين ببهتن
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } يعني: لا يجيئن
~~بصبي من غير زوجها فيقلن للزوج هو منك فقالت هند إن البهتان أفحش وما
~~تأمرنا إلا بالرشد ثم قال عز وجل: { ولا يعصينك فى معروف }
~~يعني: في طاعة مما أمر الله تعالى ويقال ولا يعصينك في معروف يعني فيما
~~نهيتهن عن النوح وتمزيق الثياب أو تخلو مع الأجنبي أو نحو ذلك فقالت هند
~~ما جلسنا هذا المجلس وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء ثم قال: {
~~فبايعهن واستغفر لهن الله } يعني: إذا بايعن على ذلك
~~فاسأل الله لهن المغفرة لما كان في الشرك { إن الله غفور
~~رحيم } غفور لهن كان في الشرك رحيم فيما بقي قوله تعالى: { يأيها
~~الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم
~~} وذلك أن ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأمر المسلمين
~~يتواصلون إليهم بذلك فيصيبون من ثمارهم وطعامهم وشرابهم فنهاهم الله
~~تعالى عن ذلك فقال: { يأيها الذين ءامنوا لا تتولوا
~~قوما غضب الله عليهم } يعني: لا تتخذوا الصداقة مع قوم غضب
~~الله عليهم ويقال هذا أيضا في حاطب بن أبي بلتعة.

# ثم قال عز وجل: { قد يئسوا من الآخرة كما يئس
~~الكفر من أصحب القبور } قال مقاتل ms1729 وذلك أن الكافر إذا
~~وضع في قبره أتاه ملك شديد الانتهار فيجلسه ثم يسئله من ربك وما دينك ومن
~~رسولك فيقول لا أدري فيقول الملك أبعدك الله انظر يا عدو الله إلى منزلك
~~فينظر إليه من النار فيدعو بالويل والثبور فيقول هذا لك يا عدو الله
~~فيفتح له باب إلى الجنة فيقول هذا لمن آمن بالله تعالى فلو كنت آمنت بربك
~~نزلت الجنة فيكون حسرة عليه وينقطع رجاؤه منها وعلم أنه أبعد له فيها
~~ويئس من خير الجنة فذلك قوله تعالى للكفار أهل الدنيا الأحياء منهم قد
~~يئسوا من الآخرة يعني: من خير الآخرة لأنهم كذبوا بالثواب والعقاب وهم
~~آيسون من الجنة كما يئس الكفار من أصحاب القبور، إذا عرف منازله ويقال إن
~~الكفار إذا مات منهم أحد يئسوا من رجوعه فيقال قد يئس هؤلاء من الآخرة
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور من رجوعهم ويقال يئسوا من الآخرة يعني
~~هؤلاء الكفار كما يئس الكفار الذين كانوا قبلهم من الآخرة وهو اليوم من
~~أصحاب القبور والله أعلم بالصواب وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي
~~وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-8]

# قوله تبارك وتعالى: { سبح لله ما فى السموات وما في
~~الأرض وهو العزيز الحكيم الحكيم يأيها الذين
~~ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون } وذلك أن أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا بعدما فروا يوم أحد لو نعلم أي
~~الأعمال أحب إلى الله تعالى وأفضل لفعلناه فنزل لم تقولون ما لا تفعلون
~~ويقال قالوا ذلك قبل يوم أحد فابتلوا بذلك وفروا فنزل تيسيرا لهم بترك
~~الوفاء فقال لم تقولون ما لا تفعلون { كبر مقتا عند الله }
~~يعني: عظم بغضا عند الله { أن تقولوا ما لا تفعلون إن
~~الله يحب الذين يقتلون فى سبيله صفا
~~كأنهم بنين مرصوص } يعني: يصفون بمنزلة الصف في الصلاة
~~وملتزمة بعضهم في بعض لا يتأخر أحدهم عن صاحبه بمنزلة البنيان الذي بني
~~بالرصاص ويقال كأنهم بنيان مرصوص أي متفقي الكلمة بعضهم على ms1730 بعض على
~~عدوهم فلا يخالف بعضهم بعضا وروي في الخبر أنه كان يوم مؤتة وكان عبد
~~الله بن رواحة أحد الأمراء الذين أمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ناداهم يا أهل المجلس الذين وعدتم ربكم قولكم ثم مشى فقاتل حتى قتل قوله
~~تعالى: { وإذ قال موسى } وقد قال موسى { لقومه يقوم
~~لم تؤذوننى } بالتكذيب وذلك أنهم كذبوه وقالوا إنه أدبر ويقال:
~~إنه حين مات هارون ويقال إنه قال لقومه الكفار لم تؤذونني بالتكذيب
~~والشتم { وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم فلما
~~زاغوا } يعني: مالوا عن الحق وعدلوا عنه { أزاغ الله
~~قلوبهم } يعني: خذلهم عن الهدى فثبتوا على اليهودية { والله لا
~~يهدى } يعني: لا يرشد إلى دينه { القوم الفسقين } يعني:
~~العاصين المكذبين الذين لا يرغبون في الحق. { وإذ قال عيسى ابن
~~مريم } يعني: وقد قال عيسى ابن مريم { يبنى إسرءيل إنى
~~رسول الله إليكم } يعني: أرسلني الله تعالى إليكم لأدعوكم إلى
~~الإسلام { مصدقا لما بين يدى من التوراة } يعني:
~~أقرأ عليكم الإنجيل موافقا للتوراة في التوحيد وفي بعض الشرائع {
~~ومبشرا برسول } يعني: أبشركم برسول الله { يأتى من بعدى
~~اسمه أحمد } وروى ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم قالوا يا رسول الله أخبرنا عن نفسك
~~فقال

# " أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى صلوات الله عليهم ورأت أمي رؤياها
~~حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور بصرى في أرض الشام "

# { فلما جاءهم بالبينت } يعني: جاءهم عيسى بالبينات التي
~~كان يريهم من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص { قالوا هذا
~~سحر مبين } يعني: بينا ظاهرا قرأ حمزة والكسائي ساحر بالألف
~~والباقون سحر بغير ألف فمن قرأ ساحر فهو فاعل ومن قرأ سحر فهو نعت الفعل.

### || [61.7-14]

# قال عز وجل: { ومن أظلم } يعني: من أشد في كفره { ممن
~~افترى على الله } يعني: اختلق على الله { الكذب } وهم
~~اليهود { وهو يدعى إلى الإسلام } يعني: إلى دين محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - { والله لا ms1731 يهدى القوم الظلمين }
~~يعني: لا يرشدهم ويقال لا يرحمهم ما داموا على كفرهم. ثم قال عز وجل: {
~~يريدون ليطفئوا نور الله بأفوههم } يعني: ليبطلوا
~~دين الله بقولهم { والله متم نوره } يعني: مظهر توحيده وكتابه
~~{ ولو كره الكفرون } يعني: وإن كره اليهود والنصارى، قرأ
~~حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم في رواية حفص والله متم نوره على معنى
~~الإضافة والباقون متم بالتنوين نوره بالنصب فمتم فاعل ونصب نوره لأنه
~~مفعول به، ثم قال عز وجل: { هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~} يعني: بالتوحيد { ودين الحق } يعني: الشهادة لا إله إلا الله {
~~ليظهره على الدين كله } يعني: على الأديان كلها، قال مقاتل:
~~وقد فعل: ويقال: إنه يكون في آخر الزمان لا يبقى أحد إلا مسلم أو ذمة
~~للمسلم { ولو كره المشركون } يعني: وإن كرهوا ذلك ثم قال عز
~~وجل: { يأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على تجرة
~~تنجيكم من عذاب أليم } يعني: من عذاب دائم، قرأ ابن عامر
~~تنجيكم بالتشديد والباقون بالتخفيف وهما لغتان أنجاه ونجاه بمعنى واحد:
~~ثم بين لهم تلك التجارة فقال عز وجل { تؤمنون بالله } يعني:
~~تصدقون بتوحيد الله { ورسوله } يعني: وتصدقون برسوله وبماء جاء به
~~من عنده { وتجهدون فى سبيل الله بأمولكم
~~وأنفسكم } فقدم ذكر المال لأن الإنسان ربما يضر بماله ما لا يضر
~~بنفسه ولأنه إذا كان له مال فإنه يؤخذ به النفس ليغزو { ذلكم خير
~~لكم } يعني: التصديق والجهاد خير لكم من تركهما { إن كنتم
~~تعلمون } يعني: تعلمون ثواب الله تعالى ويقال: يعلمون يعني يصدقون
~~ثم بين ثواب ذلك العمل فقال { يغفر لكم ذنوبكم } يعني: إن
~~فعلتم ذلك العمل يغفر لكم ذنوبكم { ويدخلكم جنت تجرى من
~~تحتها الأنهر ومسكن طيبة } يعني: يدخلكم منازل
~~الجنة { فى جنت عدن ذلك الفوز العظيم } يعني:
~~النجاة الوافرة ثم قال عز وجل { وأخرى تحبونها نصر من
~~الله } يعني: تجارة أخرى تحبونها نصر من الله يعني: ولكم سوى الجنة
~~أيضا عدة أخرى في الدنيا تحبونها ويقال معناه ونجاة أخرى تحبونها نصر من
~~الله يعني هي ms1732 النصرة من الله تعالى على عدوكم { وفتح قريب } يعني:
~~ظفرا سريعا عاجلا في الدنيا والجنة في الآخرة ثم قال { وبشر
~~المؤمنين } يعني: بشرهم بالجنة ثم قال عز وجل { يأيها
~~الذين ءامنوا كونوا أنصر الله } قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو أنصارا الله بالتنوين والباقون أنصار الله بالإضافة، ومعناهما
~~واحد، يعني: كونوا أعوان الله بالسيف على أعدائه ومعناه: انصروا الله
~~وانصروا دين الله وانصروا محمد - صلى الله عليه وسلم - كما نصر الحواريون
~~عيسى ابن مريم وهو قوله تعالى:

# { كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من
~~أنصرى إلى الله } يعني: من أعواني إلى الله ويقال إنما سموا
~~الحواريون لبياض ثيابهم: ويقال كانوا قصارين ويقال: خلصاؤه وصفوته كما
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

# " الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي "

# وتأويل الحواريين في اللغة: الذين أخلصوا وتبرؤوا من كل عيب وكذلك
~~الدقيق الحواري لأنه ينتقى من لباب البر وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال إنما سموا الحواريين لبياض ثيابهم وكانوا صيادين وروى عبد الرزاق عن
~~معمر قال: تلا قتادة: (يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله) قال وقد
~~كان ذلك بحمد الله جاءه السبعون فبايعوه عند العقبة فنصروه وآووه حتى
~~أظهر الله دينه { قال الحواريون نحن أنصار الله }
~~يعني: نحن أعوانك مع الله { فآمنت طآئفة من بني
~~إسرائيل } يعني: بعيسى عليه السلام ويقال فآمنت طائفة من بني
~~إسرائيل بمحمد - صلى الله عليه وسلم - { وكفرت طائفة } يعني:
~~جماعة منهم { فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم }
~~يعني: قوينا الذين آمنوا على عدوهم من الكفار { فأصبحوا ظاهرين
~~} فصاروا غالبين بالنصرة والحجة والله أعلم بالصواب.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-8]

# قوله تعالى: { يسبح لله ما فى السموات وما في
~~الأرض } وقد ذكرناه { الملك القدوس } يعني الملك الذي يملك
~~كل شيء ولا يزال ملكه القدوس يعني الطاهر عن الشريك والولد قرىء في الشاذ
~~الملك القدوس بالضم ومعناه هو الملك القدوس وقرأه العامة بالكسر فيكون
~~نعتا لله تعالى { العزيز } في ملكه { الحكيم } في أمره ثم قال:
~~{ هو الذى بعث ms1733 فى الأميين } يعني في العرب والأميون الذين
~~لا يكتبون وهو ما خلقت عليه الأمة قبل تعلم الكتابة { رسولا منهم
~~} يعني من قومهم العرب { يتلو عليهم } يعني يقرأ عليهم {
~~ءايته } يعني القرآن { ويزكيهم } يعني يدعوهم إلى التوحيد
~~ويطهرهم به من عبادة الأوثان ويقال ويزكيهم يعني يصلحهم ويقال يأمرهم
~~بالزكاة { ويعلمهم الكتب } يعني القرآن { والحكمة }
~~يعني الحلال والحرام { وإن كانوا } يعني وقد كانوا { من قبل }
~~أن يبعث إليهم محمدا - صلى الله عليه وسلم - { لفى ضلل مبين
~~} يعني لفي خطأ بين يعني الشرك { وءاخرين منهم } يعني التابعين
~~من هذه الأمة ممن بقي { لما يلحقوا بهم } يعني لم يكونوا بعد
~~فسيكونون، وروى جويبر عن الضحاك في قوله آخرين منهم لما يلحقوا بهم قال
~~يعني من أسلم من الناس وعمل صالحا إلى يوم القيامة من عربي وعجمي ثم
~~قال: { وهو العزيز الحكيم } يعني العزيز في ملكه الحكيم في
~~أمره قوله تعالى { ذلك فضل الله يؤتيه } يعني الإسلام فضل
~~الله يؤتيه { من يشآء } يعني يعطيه من يشاء ويكرم به من يشاء من كان
~~أهلا لذلك { والله ذو الفضل العظيم } يعني ذو المن العظيم
~~لمن اختصه بالإسلام.

# ثم قال: { مثل الذين حملوا التوراة } يعني صفة الذين
~~علموا التوراة وأمروا بأن يعملوا بما فيها { ثم لم يحملوها }
~~أي لم يعملوا بما أمروا فيها من الأمر والنهي وبيان صفة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ويقال مثل الذين حملوا التوراة وأمروا بأن يحملوا تفسيرها ثم
~~لم يحملوها يعني لم يعلموا تفسيرها فمثلهم { كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا } يعني يحمل كتبا ولا يدري ما فيها كما لا يدري
~~اليهود ما حملوا من التوراة ثم قال { بئس مثل القوم الذين
~~كذبوا بئايت الله } يعني بئس مثل القوم ضربنا لهم الأمثال
~~ويقال بئس صفة القوم الذين كذبوا بآيات الله يعني: جحدوا بالقرآن وبمحمد
~~- صلى الله عليه وسلم - { والله لا يهدى القوم
~~الظلمين } يعني إلى طريق الجنة اليهود الذين لا يرغبون في الحق
~~وقوله تعالى { قل يأيها الذين هادوا } يعني: مالوا عن
~~الإسلام والحق إلى ms1734 اليهودية { إن زعمتم أنكم } يعني إن أدعيتم
~~وقلتم إنكم { أولياء لله } يعني: أحبابا لله { من دون
~~الناس } يعني من دون المؤمنين { فتمنوا الموت } يعني سلوا
~~الموت فقولوا اللهم أمتنا { إن كنتم صدقين } بأنكم أولياء الله
~~من دون المؤمنين { ولا يتمنونه أبدا } يعني لا يسألون أبدا
~~{ بما قدمت أيديهم } يعني بما عملت وأسلفت أيديهم {
~~والله عليم بالظلمين } يعني عليما بحالهم بأنهم لا يتمنون
~~الموت { قل إن الموت الذى تفرون منه فإنه
~~ملقيكم } أي تكرهوا الموت يعني نازل بكم لا محالة { ثم
~~تردون } يعني ترجعون في الآخرة { إلى علم الغيب
~~والشهدة } وقد ذكرناه { فينبئكم بما كنتم
~~تعملون } يعني يخبركم ويجازيكم بما كنتم تعملون في الدنيا.

### || [62.9-11]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة } يعني إذا أذن للصلاة { من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله } يعني امضوا إلى الصلاة فصلوها، ويقال: إلى ذكر
~~الله يعني الخطبة فاستمعوها، وروى الأعمش عن إبراهيم قال كان ابن مسعود
~~يقرأ فامضوا إلى ذكر الله ويقول لو قرأتها فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي،
~~وقال القتبي السعي على وجوه الإسراع في المشي كقوله تعالى

# وجآء رجل من أقصى المدينة يسعى

# [القصص:20] والسعي العمل كقوله تعالى،

# وسعى لها سعيها

# [الإسراء:19] وقال

# إن سعيكم لشتى

# [الليل:4] والسعي المشي كقوله تعالى

# يأتينك سعيا

# [البقرة:260]، وكقوله تعالى

# فاسعوا إلى ذكر الله

# [الجمعة:9] وقال الحسن في قوله تعالى: { فاسعوا إلى ذكر
~~الله } قال ليس السعي بالأقدام ولكن السعي بالنية وسعي بالقلب وسعي
~~بالرغبة ثم قال { وذروا البيع } ولم يذكر الشراء لأنه لما ذكر
~~البيع فقد دل على الشراء ومعناه اتركوا البيع والشراء، وقال جماعة من
~~العلماء لو باع بعد الأذان يوم الجمعة لم يجز البيع، وقال الزهري يحرم
~~البيع يوم الجمعة عند خروج الإمام، وروى جويبر عن الضحاك أنه قال إذا
~~زالت الشمس يوم الجمعة حرم الشراء والبيع ولو كنت قاضيا لرددته وروى
~~معمر عن الزهري قال الأذان الذي يحرم نية البيع عند خروج الإمام وقت
~~الخطبة، وقال الحسن إذا زالت الشمس ms1735 فلا تشتر ولا تبع وقال محمد يحرم
~~البيع عند النداء يوم الجمعة عند الصلاة وروى عكرمة عن ابن عباس قال لا
~~يصح البيع والشراء يوم الجمعة حين ينادى بالصلاة حتى تنقضي وقال عامة أهل
~~الفتوى من الفقهاء إن البيع جائز في الحكم لأن النهي لأجل الصلاة وليس
~~بمانع لمعنى في البيع ثم قال { ذلكم خير لكم } يعني السعي إلى
~~الصلاة وترك الشراء والبيع والاستماع إلى الخطبة خير لكم من الشراء
~~والبيع { إن كنتم تعلمون } يعني فاعلموا ذلك وكل ما في القرآن
~~إن كنتم تعلمون إن كنتم مؤمنين، فهو بمعنى التقرير والأمر ثم قال عز وجل
~~{ فإذا قضيت الصلوة } يعني فرغتم من الصلاة { فانتشروا
~~فى الأرض وابتغوا من فضل الله } يعني: اطلبوا الرزق من
~~الله تعالى بالتجارة والكسب اللفظ لفظ الأمر والمراد به: الرخصة كقوله:

# وإذا حللتم فاصطدوا

# [المائدة:2]، وهي رخصة بعد النهي { واذكروا الله كثيرا }
~~يعني: واذكروا الله باللسان { لعلكم تفلحون } يعني لكي تنجوا
~~ثم قال عز وجل: { وإذا رأوا تجرة أو لهوا } قال مجاهد:
~~اللهو هو الضرب بالطبل: فنزلت الآية حين قدم دحيه ابن خليفة الكلبي، وروى
~~سالم عن جابر قال: أقبلت عير ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ونحن نصلي الجمعة فانفض الناس إليهم فما بقي غير اثني عشر رجلا فنزلت
~~الآية وإذا رأوا تجارة أو لهوا { انفضوا إليها
~~وتركوك قائما } وروى معمر عن الحسن أن أهل المدينة أصابهم جوع
~~وغلاء سعر فقدمت عير والنبي - صلى الله عليه وسلم - قائما يخطب يوم
~~الجمعة فسمعوا بها فخرجوا إليها والنبي - صلى الله عليه وسلم - قائم قال
~~الله تعالى وتركوك قائما فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " ولو اتبع آخرهم أولهم لالتهب الوادي عليهم نارا ".

# قال معمر عن قتادة قال لم يبق يومئذ معه إلا إثنى عشر رجلا وامرأة
~~ويقال إن أهل المدينة كانوا إذا قدمت عير ضربوا بالطبل وخرج الناس فنزل
~~(وإذا رأوا تجارة أو لهوا) انفضوا إليها. والمعنى خرجوا إليها يعني: إلى
~~التجارة، ويقال إليها يعني جملة ms1736 ما رأوا من اللهو والتجارة، وتركوك
~~قائما على المنبر { قل ما عند الله خير من اللهو }
~~يعني: ثواب الله تعالى خير من اللهو { ومن التجرة والله
~~خير الرزقين } وخير المعطين. والله أعلم بالصواب. وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وسلم.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-6]

# قوله تعالى { إذا جاءك المنفقون } إذا حرف من حروف التوقيت:
~~وجوابه قوله: فاحذرهم، وهذا إعلام من الله تعالى بنفاقهم وكذبهم وغرورهم
~~{ قالوا نشهد إنك لرسول الله } يعني: يقولون ذلك
~~بلسانهم دون قلوبهم { والله يعلم إنك لرسوله } من غير
~~قولهم { والله يشهد } يعني: يبين { إن المنفقين
~~لكذبون } يعني إنهم مصدقون في قولهم ولكنهم كاذبون بأنهم أرادوا
~~به الإيمان ثم قال عز وجل { اتخذوا أيمنهم جنة } يعني
~~حلفهم جنة من القتل: وقرأ بعضهم (اتخذوا إيمانهم) بكسر الألف يعني
~~اتخذوا إظهارهم الإسلام وتصديقهم سترا لأنفسهم وقراءة العامة اتخذوا
~~إيمانهم بالنصب يعني: استتروا بالحلف وكلما ظهر نفاقهم حلفوا كاذبين ثم
~~قال { فصدوا عن سبيل الله } يعني صرفوا الناس عن دين الله
~~وهو الإسلام { إنهم ساء ما كانوا يعملون } يعني بئس ما
~~كانوا يعملون حيث أظهروا الإيمان وأسروا الكفر وصدوا الناس عن الإيمان {
~~ذلك بأنهم } يعني ذلك الحلف وصرف الناس عن الإيمان بأنهم {
~~ءامنوا } يعني: أقروا باللسان علانية { ثم كفروا } يعني كفروا
~~في السر { فطبع على قلوبهم } بالكفر { فهم لا
~~يفقهون } الهدى ولا يرغبون فيه، قوله تعالى { وإذا رأيتهم
~~} يعني المنافقين { تعجبك أجسمهم } يعني عبد الله بن أبي بن
~~سلول المنافق كان رجلا جسيما فصيحا يعني يعجبك منظرهم وفصاحتهم، {
~~وإن يقولوا تسمع لقولهم } يعني تصدقهم فتحسب أنهم محقون
~~{ كأنهم خشب مسندة } قال مقاتل فيها تقديم يقول كأن
~~أجسامهم خشب مسنده بعضها على بعض قائما وإنها لا تسمع ولا تعقل ويقال
~~خشب مسنده يعني خشب أسند إلى الحائط ليس فيها أرواح فكذلك المنافقون لا
~~يسمعون الإيمان ولا يعقلون قرأ الكسائي وأبو عمرو وابن كثير في إحدى
~~الروايتين (كأنهم خشب) بجزم الشين والباقون بالضم ومعناهما واحد، وهو
~~جماعة الخشب فوصفهم بتمام الصور ms1737 ثم أعلم أنهم في ترك التفهم بمنزلة الخشب
~~ثم قال { يحسبون كل صيحة عليهم } فوصفهم بالجبن أي كلما
~~صاح صائح ظنوا أن ذلك لأمر عليهم ويقال إن كل من خاطب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كانوا يخافون ويظنون أنه مخاطب يخاطبه في أمرهم وكشف نفاقهم
~~ثم أمر أن يحذرهم وبين أنهم أعداؤه فقال { هم العدو } يعني هم
~~أعداؤك { فاحذرهم } ولا تأمن من شرهم ثم قال { قتلهم
~~الله } يعني لعنهم { أنى يؤفكون } يعني من أين يكذبون، ويقال
~~من أين يصرفون عن الحق ثم قال عز وجل { وإذ قيل لهم تعالوا
~~يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم } يعني:
~~عطفوا رؤوسهم رغبة عن الاستغفار وأعرضوا عنه وذلك أن عبد الله بن أبي بن
~~سلول قيل له يا أبا الحباب قد أنزل فيك آي شداد فاذهب إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يستغفر لك فلوى رأسه ثم قال أمرتموني أن أؤمن فقد
~~آمنت وأمرتموني أن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت وما بقي إلا أن أسجد لمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - قرأ نافع لووا رؤوسهم بالتخفيف والباقون بالتشديد
~~ومن قرأ بالتخفيف فهو من لوى يلوي ومن قرأ بالتشديد فهو للتكثير ثم قال {
~~ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون } يعني يعرضون عن
~~الاستغفار مستكبرين عن الإيمان في السر.

# ثم أخبر أن الاستغفار لا ينفعهم ما داموا على نفاقهم فقال { سواء
~~عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن
~~يغفر الله لهم } لأنهم منافقون { إن الله لا يهدى
~~القوم الفسقين } يعني لا يرشدهم إلى دينه لأنهم لا يرغبون
~~فيه.

### || [63.7-11]

# قال { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا } يعني: يتفرقوا وروى سفيان ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا في غزوة فكسح
~~رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال الأنصاري يال الأنصار، وقال
~~المهاجري يال المهاجرين فسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال

# " ما بال دعوى الجاهلية دعوها فإنها فتنة "

# فقال عبد الله بن أبي والله ms1738 لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل فقال عمر دعني يا رسول الله أضرب رأس هذا المنافق فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -

# " دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه "

# وروى معمر عن قتادة أن عبد الله بن أبي قال لأصحابه لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله فإنكم لو لم تنفقوا عليهم قد انفضوا قال فاقتتل رجلان
~~أحدهما من جهينة والآخر من غفار وكانت جهينة حليف الأنصار فظهر عليهم
~~الغفاري فقال رجل منهم عظيم النفاق يعني عبد الله بن أبي عليكم صاحبكم
~~حليفكم فوالله ما مثلنا ومثل محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا كما قال
~~القائل: سمن كلبك يأكلك أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل. وروى معمر عن الحسن أن غلاما جاء إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال يا نبي الله إني سمعت أن عبد الله بن أبي يقول كذا
~~فقال. فلعلك غضبت عليه فقال أما والله يا نبي الله فلقد سمعته يقول:
~~فلعله أخطأ سمعك فقال: لا، والله يا نبي الله لقد سمعته يقول فأنزل الله
~~تعالى تصديقا للغلام لئن رجعنا إلى المدينة فأخذ النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بأذن الغلام وقال وعت أذنك يا غلام فنزل قوله تعالى: هم الذين
~~يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا قال الله تعالى {
~~ولله خزائن السموات والأرض } يعني مفاتيح السموات،
~~وهي المطر والرزق ومفاتيح الأرض وهي النبات { ولكن
~~المنفقين لا يفقهون } أمر الله تعالى { يقولون لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل } يعني القوي منها يعني من المدينة الذليل: يعني محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه قال الله تعالى { ولله العزة
~~ولرسوله } يعني: المقدرة والمنعة لله ولرسوله { وللمؤمنين
~~} حيث قواهم الله تعالى ونصرهم { ولكن المنفقين لا
~~يعلمون } يعني: لا يصدقون في السر ويقال: ولله العزة يعني القدرة
~~ويقال نفاذ الأمر ولرسوله وهو عزة النبوة والرسالة وللمؤمنين وهو عز
~~الإيمان والإسلام أعزهم الله في الدنيا والآخرة ولكن المنافقين لا
~~يعلمون. ms1739

# ثم قال عز وجل { يأيها الذين ءامنوا لا تلهكم
~~أمولكم } يعني: لا تشغلكم أموالكم { ولا أولدكم عن
~~ذكر الله } يعني عن طاعة الله تعالى { ومن يفعل ذلك }
~~يعني من لم يعمل بطاعته ولم يؤمن بوحدانيته { فأولئك هم
~~الخسرون } يعني: المغبونين بذهاب الدنيا وحرمان الآخرة ثم قال عز
~~وجل { وأنفقوا مما رزقنكم } يعني: تصدقوا مما رزقناكم أي
~~مما رزقكم الله من الأموال { من قبل أن يأتى أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتنى إلى أجل قريب }
~~يعني يقول يا سيدي ردني إلى الدنيا { فأصدق } يعني فأتصدق ويقال
~~أصدق بالله { وأكن من الصلحين } يعني أفعل كما فعل المؤمنون
~~وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال من كان له مال يجب فيه الزكاة فلم يزكه
~~أو مال يبلغه بيت الله فلم يحج سأل عند الموت الرجعة قال - فقال رجل اتق
~~الله يا ابن عباس سألت الكفار الرجعة قال إني أقرأ عليك بهذا القرآن ثم
~~قرأ { يأيها الذين آمنوا } إلى قوله { فأصدق
~~وأكن من الصلحين }.

# فقال رجل يا ابن عباس وما يوجب الزكاة قال مائتان فصاعدا قال فما يوجب
~~الحج قال الزاد والراحلة، قرأ أبو عمرو (فأصدق وأكون) بالواو وفتح النون
~~والباقون (وأكن) بحذف الواو بالجزم فمن قرأ (أكون) لأن قوله فأصدق جواب
~~(لولا أخبرتني) بالفاء فأكون معطوفا عليه، ومن قرأ (فاكن) فإنه عطفه على
~~موضع فأصدق لأنه على معنى إن أخرتني أصدق وأكن ولم يعطفه على اللفظ قال
~~أبو عبيدة: قرأت في مصحف عثمان هكذا بغير واو ثم قال: { ولن يؤخر
~~الله نفسا إذا جاء أجلها } يعني: إذ جاء وقتها { والله
~~خبير بما تعملون } من الخير والشر فيجازيكم قرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر يعلمون بالياء على معنى الخبر عنهم والباقون بالتاء على معنى
~~المخاطبة والله أعلم.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-6]

# قوله تعالى: { يسبح لله ما فى السموات وما في
~~الأرض له الملك } أي له الملك الدائم الذي لا يزول يعني: يحمده
~~المؤمنون في الدنيا وفي الجنة كما قال { وله الحمد } في الأولى
~~والآخرة ms1740 ويقال له الحمد يعني: هو المحمود في شأنه وهو أهل أن يحمد لأن
~~الخلق كلهم في نعمته فالواجب عليهم أن يحمدوه ثم قال { وهو على
~~كل شىء قدير } يعني: قادر على ما يشاء { هو الذى خلقكم
~~} يعني: يخلقكم من نفس واحدة { فمنكم كافر ومنكم مؤمن }
~~يعني: منكم من يصير كافرا، ومنكم من يصير أهلا للإيمان، ويؤمن بتوفيق
~~الله تعالى، ويقال منكم من خلقه كافرا ومنكم من خلقه مؤمنا، كما قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -

# " ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات شتى "

# وإلى هذا ذهب أهل الجبر، ويقال فمنكم كافر يعني: كافر بأن الله تعالى
~~خلقه وهو كقوله:

# قتل الإنسن مآ أكفره من أى شىء خلقه

# [عبس:17، 18] وكقوله

# أكفرت بالذى خلقك من تراب

# [الكهف: 37]، ويقال (فمنكم كافر) يعني كافرا في السر وهم المنافقون
~~(ومنكم مؤمن) وهم المخلصون ويقال: هذا الخطاب لجميع الخلق، ومعناه: هو
~~الذي خلقكم فمنكم كافر بالله وهم المشركون ومنكم مؤمن وهم المؤمنون يعني:
~~استويتم في خلق الله إياكم واختلفتم في أحوالكم فمنكم من آمن بالله ومنكم
~~من كفر ثم قال { والله بما تعملون بصير } يعني: عليما بما
~~تعملون من الخير والشر ثم قال عز وجل: { خلق السموات
~~والأرض بالحق } يعني: بالحق والحجة والثواب والعقاب {
~~وصوركم } يعني: خلقكم { فأحسن صوركم } يعني: خلقكم على
~~أجمل صورة وهذا كقوله

# لقد خلقنا الإنسن فى أحسن تقويم

# [التين: 4]، وكقوله

# ولقد كرمنا بنى ءادم

# [الإسراء: 70] ثم قال { وإليه المصير } يعني: إليه المرجع في
~~الآخرة فهذا التهديد يعني: كونوا على الحذر لأن مرجعكم إليه ثم قال {
~~يعلم ما فى السموات والأرض } يعني: من كل موجود {
~~ويعلم ما تسرون وما تعلنون } يعني: ما تخفون وما
~~تضمرون في قلوبكم وما تظهرون وتعلنون بألسنتكم { والله عليم
~~بذات الصدور } يعني: عليما بسرائركم ثم قال الله عز وجل: {
~~ألم يأتكم نبؤا الذين كفروا من قبل } اللفظ لفظ
~~الاستفهام والمراد به: التوبيخ والتقريع يعني: قد أتاكم خبر الذين كفروا
~~من قبلكم { فذاقوا وبال أمرهم } يعني: أصابتهم عقوبة ذنبهم
~~في ms1741 الدنيا ثم أخبر أن ما أصابهم في الدنيا لم يكن كفارة لذنوبهم فقال: {
~~ولهم عذاب أليم } في الآخرة ثم بين السبب الذي أصابهم به
~~العذاب فقال: { ذلك } العذاب { بأنه كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينت } يعني: بالأمر والنهي، ويقال بالبينان يعني:
~~بالدلائل والحجج { فقالوا أبشر يهدوننا } يعني آدميا مثلنا
~~يرشدنا ويأتينا بدين غير دين آبائنا { فكفروا } يعني: جحدوا بالرسل
~~والكتاب { وتولوا } يعني: أعرضوا عن الإيمان { واستغنى
~~الله } تعالى عن إيمانهم { والله غنى حميد } عن إيمان
~~العباد، حميد في فعاله يقبل اليسير، ويعطي الجزيل.

### || [64.7-9]

# قال عز وجل: { زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا } يعني:
~~مشركي العرب زعموا أن لن يبعثوا بعد الموت { قل } يا محمد { بلى
~~وربى لتبعثن } فهذا قسم أقسم أنهم يبعثون بعد الموت { ثم
~~لتنبؤن بما عملتم } يعني: تخبرون بما عملتم في دار الدنيا
~~ويجزون على ذلك ثم قال { وذلك على الله يسير } يعني: البعث
~~والجزاء على الله هين قوله تعالى: { فآمنوا بالله ورسوله }
~~يعني: صدقوا بوحدانية الله تعالى. وصدقوا برسالة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - { والنور الذى أنزلنا } يعني؛ صدقوا بالقرآن الذي نزل
~~به جبريل على محمد - صلى الله عليه وسلم - فسمى القرآن نورا لأنه يهتدى
~~به في ظلمة الجهالة والضلالة ويعرف به الحلال والحرام ثم قال { والله
~~بما تعملون خبير } يعني: عالم بأعمالكم فيجازيكم بها ثم قال {
~~يوم يجمعكم } يعني: تبعثن في يوم يجمعكم { ليوم الجمع }
~~يعني: يوم تجمع فيه أهل السماء وأهل الأرض ويجمع فيه الأولون والآخرون،
~~قرأ يعقوب الحضرمي يوم نجمعكم بالنون وقراءة العامة بالياء ومعناهما واحد
~~ثم قال { ذلك يوم التغابن } يعني: يغبن فيه الكافر نفسه وأصله
~~ومنازله في الجنة يعني: يكون له النار مكان الجنة وذلك هو الغبن والخسران
~~ثم قال { ومن يؤمن بالله ويعمل صلحا } يعني: يوحد
~~الله تعالى ويؤدي الفرائض { يكفر عنه سيئته } يعني: ذنوبه
~~{ ويدخله جنت تجرى من تحتها الأنهر
~~خلدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } يعني: النجاة
~~الوافرة قرأ نافع وابن عامر نكفر وندخله كلاهما بالنون والباقون: كلاهما
~~بالياء ومعناهما ms1742 واحد.

### || [64.10-15]

# ثم وصف حال الكافرين فقال عز وجل: { والذين كفروا
~~بئايتنا } يعني: بالكتاب والرسول { أولئك أصحب
~~النار خلدين فيها وبئس المصير } يعني: بئس المرجع
~~الذي صاروا إليه المغبونين ثم قال عز وجل: { ما أصاب من مصيبة
~~} يعني: ما أصاب بني آدم من شدة ومرض وموت الأهلين { إلا بإذن
~~الله } يعني: إلا بإرادة الله تعالى وبعلمه { ومن يؤمن بالله
~~} يعني: يصدق بالله على المصيبة ويعلم أنها من الله تعالى: { يهد
~~قلبه } يعني: إذا ابتلي صبر وإذا أنعم عليه شكر وإذا ظلم غفر وروي عن
~~علقة بن قيس أن رجلا قرأ عنده هذه الآية فقال أتدرون ما تفسيرها وهو أن
~~الرجل المسلم يصاب بالمصيبة في نفسه وماله يعلم أنها من عند الله تعالى
~~فيسلم ويرضى ويقال، من يؤمن بالله يهدي قلبه للاسترجاع يعني يوفقه الله
~~تعالى لذلك { والله بكل شيء عليم } أي عالم بثواب من صبر على
~~المصيبة ثم قال عز وجل: { وأطيعوا الله } يعني: أطيعوا الله في
~~الفرائض { وأطيعوا الرسول } في السنن ويقال أطيعوا الله في
~~الرضا بما يقضي عليكم من المصيبة وأطيعوا الرسول فيما يأمركم به من الصبر
~~وترك الجذع { فإن توليتم } يعني: أبيتم وأعرضتم عن طاعة الله
~~وطاعة رسوله { فإنما على رسولنا البلغ المبين } أي
~~ليس عليه أكثر من التبليغ ثم وحد نفسه فقال عز وجل: { الله لا
~~إله إلا هو } يعني لا ضار ولا نافع ولا كاشف إلا هو {
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون } يعني: على المؤمنين أن
~~يتوكلوا على الله ويفوضوا أمرهم إليه. قوله تعالى: { يأيها الذين
~~ءامنوا إن من أزوجكم وأولدكم عدوا لكم }
~~حين يمنعونكم الهجرة { فاحذروهم } أن تطيعوهم في ترك الهجرة روى
~~سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن قوما أسلموا بمكة فأرادوا أن يخرجوا إلى
~~المدينة فمنعهم أزواجهم وأولادهم فلما قدموا على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رأوا الناس قد فقهوا في الدين فأرادوا أن يعاقبوا أزواجهم
~~وأولادهم فنزل قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا إن من
~~أزوجكم وأولدكم عدوا لكم فاحذروهم }  {
~~وإن تعفوا } يعني: ms1743 تتركوا عقابهم { وتصفحوا } يعني:
~~وتتجاوزوا { وتغفروا فإن الله غفور رحيم } لذنوب
~~المؤمنين رحيم بهم ثم قال { إنما أمولكم وأولدكم
~~فتنة } يعني: الذين بمكة بلية لا يقدر الرجل على الهجرة، روي عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطبنا
~~فأقبل الحسن والحسين يمشيان ويعثران فلما رآهما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نزل إليهما وأخذهما واحدا من هذا الجانب وواحدا من هذا
~~الجانب ثم صعد المنبر فقال

# " صدق الله { إنما أمولكم وأولدكم فتنة } لما
~~رأيت هذين الغلامين لم أصبر أن قطعت كلامي ونزلت إليهما "

# ثم أتم الخطبة ثم قال { والله عنده أجر عظيم } أي ثواب
~~عظيم لمن آمن ولمن لم يعص الله تعالى لأجل الأموال والأولاد وأحسن
~~إليهم.

### || [64.16-18]

# قال عز وجل: { فاتقوا الله ما استطعتم } يعني: على قدر
~~ما أطقتم { واسمعوا } يعني: اسمعوا ما تؤمرون به من المواعظ {
~~وأطيعوا } يعني: وأطيعوا الله والرسول { وأنفقوا خيرا
~~لأنفسكم } يعني: تصدقوا خيرا: يعني: وأنفقوا من أموالكم في حق الله
~~تعالى لأنفسكم يعني ثوابه لأنفسكم ويكون زادا لكم إلى الجنة، ويقال
~~معناه: تصدقوا خيرا لأنفسكم من إمساك الصدقة { ومن يوق شح
~~نفسه } يعني: يدفع البخل عن نفسه { فأولئك هم
~~المفلحون } يعني الناجين السعداء وقوله تعالى: { إن تقرضوا
~~الله قرضا حسنا } يعني: صادقا من قلوبكم { يضعفه لكم
~~} يعني؛ القرض يضاعف حسناتكم ويقال يضاعفه لكم يعني الله تعالى يضاعف
~~القرض لكم فيعطي للواحد عشرة إلى سبعمائة إلى ما لا يحصى { ويغفر
~~لكم } يعني: يغفر لكم ذنوبكم { والله شكور } يعني: يقبل اليسير
~~ويعطي الجزيل { حليم } لا يعجل بالعقوبة لمن يبخل ثم قال: { علم
~~الغيب والشهدة } وقد ذكرناه { العزيز الحكيم } يعني
~~العزيز في ملكه الحكيم في أمره سبحانه وتعالى - وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1-5]

# قوله تعالى: { يأيها النبى إذا طلقتم النساء }
~~فالخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد به هو وأمته بدليل قوله {
~~إذا طلقتم النساء } فذكر بلفظ الجماعة فكأنه قال يا أيها ms1744 النبي
~~ومن آمن بك إذا طلقتم النساء يعني: أنت وأمتك إذا أردتم أن تطلقوا النساء
~~وقال الكلبي نزلت في النبي - صلى الله عليه وسلم -: حين غضب على حفصة بنت
~~عمر فقال: فطلقوهن لعدتهن وقال طاهرات: من غير جماع، وروى أبو إسحاق عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال { فطلقوهن لعدتهن }
~~طاهرات من غير جماع روى سفيان عن عمرو بن دينار أن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قرأ فطلقوهن لقبل عدتهن وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال
~~لو أن الناس أصابوا حد الطلاق لما ندم رجل على امرأته يطلقها وهي طاهرة
~~لم يجامعها فإن بدا أن يمسكها فأمسكها وإن بدا له أن يخلي سبيلها خلى
~~سبيلها وروى عكرمة عن ابن عباس قال: الطلاق على أربعة أوجه: وجهان حلال،
~~ووجهان حرام فأما الحلال بأن يطلقها، من غير جماع أو يطلقها حاملا، وأما
~~الحرام بأن يطلقها حائضا أو يطلقها حين جامعها، وقال الحسن فطلقوهن
~~لعدتهن قال إذا طهرن من الحيض من غير جماع، وقال الزهري وقتادة يطلقها
~~لقبيل عدتها وروى ابن طاوس عن أبيه قال حد الطلاق أن يطلقها قبل عدتها
~~قلت: وما قبل عدتها قال طاهرة من غير جماع ثم قال { وأحصوا
~~العدة } يعني: واحفظوا العدة: فأمر الرجل بحفظ العدة لأن في النساء
~~غفلة فربما لا تحفظ عدتها. ثم قال { واتقوا الله ربكم }
~~يعني: واخشوا الله ربكم: فأطيعوه فيما أمركم ولا تطلقوا النساء في غير
~~طهورهن فلو طلقها في الحيض فقد أساء والطلاق واقع عليها في قول عامة
~~الفقهاء ثم قال { لا تخرجوهن من بيوتهن } يعني اتقوا الله
~~في إخراجهن من بيوتهن لأن سكناها على الزوج ما لم تنقض عدتها ثم قال {
~~ولا يخرجن } يعني: ليس لهن أن يخرجن من البيوت، ثم قال: { إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة } يعني: إلا أن تزني فتخرج لأجل
~~إقامة الحد عليها وهو قول ابن مسعود، وقال الشعبي وقتادة: خروجها في
~~العدة فاحشة وإخراج الزوج لها في العدة معصية، وهكذا روي ms1745 عن ابن عمرو
~~وإبراهيم النخعي وقال ابن عباس الفاحشة: أن تبذو على زوجها فتخرج ثم قال
~~{ وتلك حدود الله } يعني: الطلاق بالسنة وإحصاء العدة من أحكام
~~الله تعالى { ومن يتعد حدود الله } يعني: يترك حكم الله
~~فيما أمر من أمر الطلاق { فقد ظلم نفسه } يعني: أضر بنفسه: ثم
~~قال { لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا }
~~يعني: لا تطلقها ثلاثا: فلعله يحدث من الحب أو الولد خير فيريد أن
~~يراجعها فلا يمكنه مراجعتها وإن طلقها واحدة يمكنه أن يراجعها ثم قال {
~~فإذا بلغن أجلهن } يعني: إذا بلغن وقت انقضاء عدتهن وهو مضي
~~ثلاث حيض ولم تغتسل من الحيضة الثالثة { فأمسكوهن بمعروف }
~~يعني: راجعوهن بإحسان: يعني: أن تمسكوهن بغير إضرار { أو فارقوهن
~~بمعروف } يعني: اتركوهن بإحسان ويقال: فإذا بلغن أجلهن يعني؛ انقضت
~~عدتهن فأمسكوهن بمعروف يعني بنكاح جديد إذا طلقها واحدة أو اثنتين ثم قال
~~عز وجل: { وأشهدوا ذوى عدل منكم } يعني: أشهدوا على الطلاق
~~والمراجعة فهو على الاستحباب ويقال على النكاح المستقبل: فإن أراد به
~~الإشهاد على الطلاق والمراجعة فهو على الاستحباب ولو ترك الإشهاد
~~بالمراجعة جاز الطلاق والمراجعة فإن أراد به الإشهاد على النكاح فهو
~~واجب، لأنه لا نكاح إلا بشهود ثم قال { وأقيموا الشهدة
~~لله } يعني؛ يا معشر الشهود أدوا الشهادة عند الحاكم بالعدل على
~~وجهها لحق الله تعالى ولسبب أمر الله تعالى ثم قال { ذلكم يوعظ
~~به } يعني: هذا الذي يؤمر به { من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر } أي لا يكتم الشهادة ثم قال { ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا } يعني: يخشى الله ويطلق امرأته للسنة
~~يجعل له مخرجا يعني: المراجعة.

# { ويرزقه من حيث لا يحتسب } يعني: في شأن المراجعة،
~~ويقال يجعل له مخرجا يعني: ينجو من ظلمات يوم القيامة ويرزقه الجنة،
~~ووجه آخر أن من اتقى الله عند الشدة وصبر يجعل له مخرجا من الشدة ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب يعني يوسع عليه من الرزق، وقال مسروق يجعل له مخرجا قال
~~مخرجه أن يعلم أن ms1746 الله هو يرزقه وهو يمنحه ويعطيه لأنه هو الرازق وهو
~~المعطي وهو المانع كما قال الله تعالى:

# هل من خلق غير الله يرزقكم

# [فاطر: 3] الآية

# ثم قال عز وجل { ومن يتوكل على الله فهو حسبه }
~~يعني من يثق بالله في الرزق فهو حسبه يعني الله كافيه، وروى سالم بن أبي
~~الجعد أن رجلا من أشجع أسره العدو فجاء أبوه إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فشكا إليه فقال اصبر فأصاب ابنه غنيمة فجاء بهما جبريل - عليه
~~السلام - ومن يتق الله يجعل له مخرجا الآية وعن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنه قال جاء عوف بن مالك الأشجعي إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال يا رسول الله إن ابني أسره العدو وجزعت الأم فما تأمرني فقال
~~آمرك وإياها أن تستكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~فرجع إلى منزله فقالت له بماذا أمرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال بكذا فقالت نعم ما أمرك به فجعلا يقولان ذلك فخرج ابنه بغنيمة كثيرة
~~فنزل قوله تعالى { ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه } يعني من يثق بالله في الشدة يجعل له مخرجا من
~~الشدة ويقال المخرج على وجهين أحدهما أن يخرجه من تلك الشدة، والثاني أن
~~يكرمه فيها بالرضا والصبر ثم قال: { إن الله بلغ أمره }
~~يعني: قاضيا أمره: قرأ عاصم في رواية حفص بالغ أمره بغير تنوين بكسر
~~الراء على الإضافة، والباقون بالتنوين أمره بالنصب، نصبه بالفعل بمعنى
~~يمضي أمره في الشدة والرخاء أجلا ووقتا ثم قال: { قد جعل الله
~~لكل شىء قدرا } يعني: جعل لكل شيء من الشدة والرخاء أجلا ووقتا
~~لا يتقدم ولا يتأخر قوله تعالى: { واللائى يئسن من المحيض
~~من نسائكم } قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزل قوله

# والمطلقت يتربصن بأنفسهن ثلثة قروء

# [البقرة: 228] قال معاذ بن جبل يا رسول الله لو كانت المرأة آيسة لا
~~تحيض كيف ms1747 تعتد فنزل { واللائى يئسن من المحيض من
~~نسائكم } والآية أن تبلغ ستين سنة ويقال خمسين { إن ارتبتم }
~~إن شككتم في عدتهن { فعدتهن ثلثة أشهر } فقام رجل آخر
~~فقال: لو كانت صغيرة كيف عدتها وقام آخر وقال لو كانت حاملا كيف عدتها
~~فنزل { واللائى لم يحضن } يعني: المرأة التي لم تحض فعدتها
~~ثلاثة أشهر مثل عدة الآيسة { وأولت الأحمال أجلهن }
~~يعني عدتهن. { أن يضعن حملهن } وقال عمر لو وضعت ما في بطنها
~~وزوجها على سريره قبل أن يدفن في حفرته لانقضت عدتها وحلت للأزواج وروى
~~الزهري عن عبد الله عن أبيه أن سبيعة بنت الحارث قد وضعت بعد وفاة زوجها
~~بعشرين يوما فمر بها السنابل بن بعكك فقال لها أتريدين أن نتزوج فقالت
~~نعم قال: لا حتى يأتي عليك أربعة أشهر وعشر فأتت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال لها قد حللت للزواج يعني انقضت عدتك ثم قال: { ومن يتق
~~الله } يعني: يصبر على طاعة الله تعالى { يجعل له من أمره
~~يسرا } يعني: ييسر عليه أمره ويوفقه ليعمل على طاعة الله تعالى ويعصمه
~~عن معاصيه ثم قال { ذلك أمر الله } يعني: هذا الذي ذكره حكم
~~الله وفريضته { أنزله إليكم } يعني: أنزله في القرآن على نبيكم
~~{ ومن يتق الله } ويعمل بأحكامه وفريضته { يكفر عنه
~~سيئته } في الدنيا { ويعظم له أجرا } يعني ثوابا في
~~الجنة قرأ نافع وابن عامر نكفر عنه بالنون والباقون بالياء ومعناهما يرجع
~~إلى شيء واحد ثم رجع إلى ذكر المطلقات

### || [65.6-7]

# فقال عز وجل: { أسكنوهن من حيث سكنتم } يعني أنزلوهن من
~~حيث تسكنوا فيه { من وجدكم } يعني: من سعتكم والوجد القدرة والغنى
~~ويقال: افتقر فلان بعد وجده ثم قال { ولا تضاروهن } يعني لا
~~تظلموهن { لتضيقوا عليهن } في النفقة والسكنى { وإن كن
~~أولت حمل } يعني إن كن المطلقات ذوات حمل { فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن } وقد أجمعوا: أن المطلقة إذا
~~كانت حاملا فلها النفقة وأما إذا لم تكن حاملا فإن كان الطلاق رجعيا
~~فلها النفقة. والسكنى بالإجماع، وإن كان الطلاق ms1748 بائنا فلها السكنى
~~والنفقة في قول أهل العراق وقال بعضهم لها السكنى ولا نفقة ثم قال {
~~فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن } يعني: المطلقات إذا
~~أرضعن أولادكم فأعطوهن أجورهن لأن النفقة على الأب وأجر الرضاع من النفقة
~~فهو على الأب إذا كانت المرأة مطلقة ثم قال { وأتمروا بينكم
~~بمعروف } هموا به وعزموا عليه ويقال هو أن لا تضار المرأة بالزوج
~~ولا الزوج بالمرأة في الرضاع ويقال: وأتمروا بينكم يعني: اتفقوا فيما
~~بينكم يعني الزوج والمرأة يتفقان على أمر واحد بمعروف يعني بإحسان {
~~وإن تعاسرتم } يعني تضايقتم وهو أن يأبى أن يؤتي المرأة لأجل
~~رضاعها وأبت المرأة أن ترضعه ويقال: يعني أراد الرجل أقل مما طلبت المرأة
~~من النفقة ولم يتفقا على شيء واحد { فسترضع له أخرى } يعني
~~يدفع الزوج الصبي إلى امرأة أخرى إن أرضعت بأقل مما ترضع الأم به ثم قال
~~عز وجل { لينفق ذو سعة من سعته } يعني ينفق على المرأة ذو
~~الغنى على قدر غناه وعلى قدر عيشه وسعته ويسره { ومن قدر عليه
~~رزقه } يعني ضيق عليه رزقه { فلينفق مما ءاتاه الله }
~~يعني على قدر ما أعطاه الله من المال { لا يكلف الله نفسا
~~إلا ما ءاتاها } يعني: لا يأمر الله نفسا في النفقة إلا ما أعطاها
~~من المال { سيجعل الله بعد عسر يسرا } يعني العسر ينتظر
~~اليسر.

### || [65.8-12]

# قوله تعالى { وكأين من قرية } يعني فكم من أهل قرية قرأ ابن
~~كثير وكأين بغير الألف والباقون بغير مد مع تشديد الياء، وهما لغتان
~~ومعناهما واحد يعني وكم من قرية { عتت عن أمر ربها } يعين أبت
~~وعصت عن أمر ربها يعني: عن طاعة ربها قال مقاتل: عتت عن أمر ربها يعني
~~خالفت وعصت وقال الكلبي: العتو المعصية وقال أهل اللغة العتو مجاوزة الحد
~~في المعصية ثم قال { ورسله } يعني: عن طاعة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - { فحاسبنها حسابا شديدا } يعني جازاها الله
~~بعملها ويقال حاسبناها في الآخرة حسابا شديدا { وعذبنها
~~عذابا نكرا } يعني عذابا منكرا على معنى التقديم ms1749 يعني عذبناها
~~في الدنيا عذابا شديدا وحاسبناها في الآخرة حسابا شديدا ويقال
~~وحاسبناها يعني في الدنيا يعني جازيناها وخذلناها وحرمناها ثم قال عز وجل
~~{ فذاقت وبال أمرها } يعني: جزاء ذنبها { وكان عقبة
~~أمرها خسرا } يعني: أهل القرية يعني أن آخر أمرهم صار إلى الخسران
~~والندامة ثم قال: { أعد الله لهم عذابا شديدا } يعني ما
~~أصابهم في الدنيا لم يكن كفارة لذنوبهم ولكن مع ما أصابهم في الدنيا أعد
~~الله لهم عذابا شديدا في الآخرة لأنهم لم يرجعوا عن كفرهم ثم أمر
~~المؤمنين بأن يعتبروا بهم ويثبتوا على إيمانهم فقال { فاتقوا
~~الله يأولى الألبب } يعني، اخشوا الله وأطيعوه يا ذوي
~~العقول من الناس { الذين آمنوا } بالله يعني الذين صدقوا بالله
~~ورسوله { قد أنزل الله إليكم ذكرا } يعني كتابا ويقال
~~شرفا وعزا وهو القرآن. ثم قال { رسولا } يعني أرسل إليكم رسولا {
~~يتلوا عليكم } يعني يقرأ عليكم ويعرض عليكم ويقال: قد أنزل
~~إليكم ذكرا ورسولا يعني كتابا مع رسوله ليتلو عليكم يعني يقرأ عليكم {
~~آيات الله مبينات } يعني: واضحات ويقال: بين فيه الحلال
~~والحرام { ليخرج الذين ءامنوا } يعني: الذين صدقوا بتوحيد
~~الله وطاعته { وعملوا الصلحات } يعني الطاعات { من
~~الظلمت إلى النور } يعني من الجهالة إلى البيان ويقال: ليخرج
~~الذين آمنوا اللفظ لفظ المستقبل والمراد به الماضي يعني أخرج الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور يعني من الكفر إلى الإيمان ويقال:
~~هو المستقبل يعني يخرجهم من الشبهات والجهالات إلى الدلالات والبراهين،
~~ويقال: ليدعو النبي - صلى الله عليه وسلم - ليخرجكم من ظلمات الكفر إلى
~~نور الإيمان من قدرة الله الإيمان في سابق علمه ثم قال عز وجل { ومن
~~يؤمن بالله } يعني: يصدق بالله ويقال: يثبت على الإيمان {
~~ويعمل صلحا } يعني فرائض الله وسنن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - { يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار } قرأ
~~نافع وابن عامر ندخله بالنون والباقون بالياء يعني يدخله الله تعالى في
~~الآخرة { خلدين فيها } يعني مقيمين في الجنة دائمين فيها {
~~أبدا قد أحسن الله له رزقا } يعني ms1750 أعد الله له ثوابا
~~في الجنة ثم قال عز وجل { الله الذى خلق سبع سموات
~~ومن الأرض مثلهن } يعني خلق سبع أراضين مثل عدد السماوات {
~~يتنزل الأمر بينهن } يعني ينزل الوحي من السموات، ويقال:
~~في كل سماء وفي كل أرض أمره نافذ، وقال القتبي الأمر على وجوه الأمر أي
~~القضاء كقوله

# يدبر الأمر

# [يونس: 3] ويعني يقضي القضاء وكقوله

# ألا له الخلق والأمر

# [الأعراف: 54] أي القضاء والأمر الدين كقوله

# وتقطعوا أمرهم بينهم

# [ الأنبياء: 93] وكقوله

# وظهر أمر الله

# [التوبة: 48] أي دين الله والأمر القول كقوله

# يتنزعون بينهم أمرهم

# [الكهف: 21] أي قولهم، الأمر، العذاب، كقوله

# إنه قد جآء أمر ربك

# [هود: 76] والأمر القيامة، كقوله

# أتى أمر الله فلا تستعجلوه

# [النحل: 1] والأمر الوحي كقوله

# يتنزل الأمر بينهن

# [الطلاق: 12] يعني: الوحي والأمر: الذنب كقوله:

# فذاقت وبال أمرها

# [الطلاق: 9] أي جزاء ذنبها. وأصل هذا كله، واحد لأن الأشياء كلها بأمر
~~الله تعالى فسميت الأشياء أمورا ثم قال { لتعلموا أن الله
~~على كل شىء قدير } يعني يمكنكم أن تعلموا أن الله على كل شيء
~~قدير { وأن الله قد أحاط بكل شىء علما } يعني أحاط
~~علمه بكل شيء وروى معمر عن قتادة في قوله (سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن) قال في كل سماء وفي كل أرض من أرضه وخلق من خلقه
~~وأمر من أموره وقضاء من قضائه سبحانه وتعالى.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-2]

# قوله تعالى: { يأيها النبى لم تحرم ما أحل الله
~~لك } وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلا في يوم لعائشة رضي الله
~~عنها مع جاريته مارية القبطية فوقعت حفصة على ذلك فقال لها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -

# " لا تعلمي عائشة "

# وحرم مارية على نفسه فأخبرت حفصة عائشة بذلك فأطلع الله تعالى نبيه على
~~ذلك فطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - حفصة فأمر الله تعالى رسوله
~~بكفارة اليمين لتحريم جاريته على نفسه وأمره بأن يراجع حفصة فقال له
~~جبريل: راجع حفصة فإنها صوامة قوامة ونزلت هذه الآية يا أيها النبي تحرم
~~ما أحل ms1751 الله لك يعني مارية { تبتغى مرضات أزوجك } يعني تطلب
~~رضا زوجتك عائشة { والله غفور } فيما حرم على نفسه ويقال غفور
~~لذنب حفصة { رحيم } حيث لم يعاقبها { قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمنكم } يعني بين الله لكم كفارة أيمانكم، ويقال أوجب
~~الله عليكم كفارة أيمانكم، وفي الآية وجه آخر روى هشام بن عروة عن أمية
~~عن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها قالت كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يحب الحلو والعسل وكان إذا صلى العصر دار على نسائه فيدنو منهن
~~فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس فسألت عائشة عن ذلك فقيل
~~لها أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل فسقت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - منه فقالت أما والله لنحتالن فذكرت ذلك لسودة، وقالت إذا دخل فإنه
~~سيدنو منك فقولي له أكلت المغافير فإنه سيقول لك لا فقولي له ما هذه
~~الريح وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشتد عليه إذا وجد منه
~~الريح فإنه سيقول لك حفصة سقتني شربة عسل فقولي له جرست نحلة العرفط
~~يعني أن تلك النحلة أكلت العرفط وهو نبات به رائحة منكرة وسأقول له ذلك
~~وقولي له أنت يا صفية فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~سودة قالت سودة لقد كدت أن أناديه وإنه لعلى الباب فرقا منك فلما دنا مني
~~قلت أكلت المغافير قال لا فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسل قلت
~~جرست نحله العرفط فلما دخل على صفية قالت له مثل ذلك فلما دخل على حفصة
~~قالت له يا رسول الله ألا أسقيك منه قال لا حاجة لي به وروى بن أبي مليكة
~~عن عبد الله بن عباس قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرب من
~~شراب عند سودة من العسل فدخل على عائشة فقالت له إني أجد منك ريحا ثم
~~دخل على حفصة فقالت إني أجد منك ريحا قال أراه من شراب شربته عند سودة
~~والله لا أشربه فنزل ms1752 { يأيها النبى لم تحرم ما أحل
~~الله لك } ثم قال { قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمنكم } يعني أوجب عليكم كفارة أيمانكم { والله
~~مولكم } يعني ناصركم وحافظكم { وهو العليم } بما قالت حفصة
~~لعائشة في أمر مارية { الحكيم } حكم بكفارة اليمين.

### || [66.3-4]

# قال عز وجل { وإذ أسر النبى } يعني أخفى النبي { إلى
~~بعض أزوجه حديثا } يعني كلاما { فلما نبأت به }
~~يعني أخبرت بذلك الخبر حفصة عائشة { وأظهره الله عليه }
~~يعني أظهر الله قولها لرسوله - صلى الله عليه وسلم - فدعا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حفصة فأخبرها ببعض ما أخبرت عائشة ولم يخبرها عن
~~الجميع فذلك قوله { عرف بعضه وأعرض عن بعض } يعني سكت
~~عن بعض، ومن هذا قيل: إن الكريم لا يبالغ في العتاب، قرأ الكسائي عرف
~~بعضه بالتخفيف يعني جازاها ببعضه، والباقون (عرف) بالتشديد يعني عرف
~~حفصه { فلما نبأها به } يعني لما أخبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بذلك الخبر حفصة { قالت من أنبأك هذا } يعني من
~~أخبرك بهذا { قال نبأنى } يعني أخبرني { العليم الخبير }
~~قوله تعالى { إن تتوبا إلى الله } يعني عائشة وحفصة { فقد
~~صغت قلوبكما } يعني مالت قلوبكما عن الحق وذكر عن الفراء أنه
~~قال: معناه إن لا تتوبا إلى الله فقد مالت قلوبكما عن الحق، ويقال: فيه
~~مضمر، ومعناه: إن تتوبا إلى الله يقبل الله توبتكما، ويقال معناه إن
~~تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما يعني مالت إلى الحق، وروى الزهري عن عبد
~~الله بن عباس قال كنت مع عمر رضي الله عنه حين حج فلما كنا في بعض الطريق
~~نزل في موضع فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان قال الله تعالى {
~~إن تتوبا إلى الله } فقال عمر رضي الله عنه واعجبا لك يا ابن
~~عباس، قال الزهري كأنه كره ما سأله عنه ولم يكتمه قال هي حفصة وعائشة رضي
~~الله عنهما ثم قال: كنا معشر قريش قوما نغلب النساء فلما قدمنا المدينة
~~وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفقن نساؤنا يتعلمن من نسائهم فغضبت يوما
~~على امرأتي ms1753 فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك
~~فوالله إن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - لتراجعنه وتهجره إحداهن
~~اليوم إلى الليل فدخل على حفصة فذكرت لها، فقالت: نعم، فقلت قد خاب من
~~فعل ذلك منكن وخسرت أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله لا
~~تراجعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا تسأليه شيئا واسأليني ما
~~بدا لك، قالت كان لي جار من الأنصار يأتيني بخبر الوحي وأتاه بمثل ذلك -
~~قالت فأتاني يوما فناداني فخرجت إليه فقال: حدث أمر عظيم، فقلت: ماذا
~~قال طلق النبي - صلى الله عليه وسلم - نساءه فقلت خابت حفصة وخسرت فدخل
~~على حفصة وهي تبكي فقلت أطلقكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت:
~~لا أدري هوذا معتزلا في هذه المشربة فأتيته فدخلت فسلمت عليه فإذا هو
~~متكىء على رمل حصير قد أثر في جنبه فقلت أطلقت نساءك يا رسول الله قال لا
~~فقلت الله أكبر لو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما
~~قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن فتبسم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكان أقسم أن لا يدخل شهرا عليهن حتى نزل {
~~يأيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك } إلى
~~قوله تعالى { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما }.

# ثم قال { وإن تظاهرا عليه } يعني تعاونا على أذاه ومعصيته
~~فيكون مثلكما كمثل امرأة نوح وامرأة لوط تعملان عملا تؤذيان بذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ عاصم وحمزة والكسائي تظاهر بالتخفيف
~~وقرأ نافع وأبو عمرو بالتشديد وكذلك ابن كثير وابن عامر في إحدى
~~الروايتين لأن أصله تتظاهر { فإن الله هو موله } يعني
~~وليه وناصره { وجبريل وصلح المؤمنين } يعني أبا بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وأصحابه رضي الله عنهم قال حدثنا الفقيه ابن جعفر حدثنا
~~أبو بكر أحمد بن حمدان حدثنا أحمد بن جرير قال: حدثنا سعيد بن هشام قال
~~حدثنا هشام بن عبد الملك عن محمد بن أبان عن عبد ms1754 الله بن عثمان عن عكرمة
~~في قوله (وصالح المؤمنين) قال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قال عبد الله
~~فذكرت ذلك لسعيد بن جبير قال صدق عكرمة، ويقال صالح المؤمنين يعني خيار
~~أصحابه ثم قال { والملئكة بعد ذلك ظهير } يعني الملائكة
~~أيضا أنصار النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك يعني مع ذلك أعوان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.

### || [66.5-8]

# قال: { عسى ربه إن طلقكن } فخوفهن الله تعالى بفراق
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إياهن وعسى من الله واجب يعني إن طلقكن عسى
~~ربه { أن يبدله أزوجا } قرأ نافع وأبو عمرو (يبدله) بتشديد
~~الدال والباقون بالتخفيف ومعناهما واحد يقال بدل وأبدل { خيرا
~~منكن مسلمت } يعني مستسلمات لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ويقال يعني معينات ثم قال { مؤمنت } يعني مصدقات في إيمانهن {
~~قنتت } يعني مطيعات لله تعالى ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - {
~~تئبت } يعني راجعات عن الذنوب { عبدت } يعني موحدات مطيعات
~~{ سئحت } يعني صائمات وقال أهل اللغة إنما سمي الصائم سائحا لأن
~~الذي يسيح للعبادة لا زاد معه يمضي نهاره لا يطعم شيئا ولذلك سمي الصائم
~~سائحا { ثيبت وأبكارا } الثيبات جمع الثيب والأبكار جمع
~~البكر وهن العذارى، ويقال: هذا وعد من الله تعالى للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بأن يزوجه في الجنة والثيب هي آسية امرأة فرعون، والبكر هي مريم
~~أم عيسى عليه السلام وهي ابنة عمران تكون وليته في الجنة، ويجتمع عليها
~~أهل الجنة فيزوج الله تعالى هاتين المرأتين محمدا - صلى الله عليه وسلم
~~-.

# قوله تعالى { يأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم } يعني
~~بعدوا أنفسكم عن النار بطاعة الله وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - {
~~وأهليكم } يعني أهليكم { نارا } بتعليمهم ما ينجيهم منها، وقال
~~قتادة: مروهم بطاعة الله تعالى وانهوهم عن معصية الله وقال مجاهد يعني
~~أوصوا أهليكم بتقوى الله ويقال: أدبوهم وعلموهم خيرا تقوهم بذلك نارا
~~{ وقودها } يعني حطبها، والوقود: ما توقد به النار يعني حطبها {
~~الناس } إذا صاروا إليها وحطبها { والحجارة } قبل أن يصير الناس
~~إليها وهي حجارة ms1755 الكبريت ثم قال { عليها ملئكة غلاظ شداد
~~} يعني على النار ملائكة موكلين غلاظ يعني أقوياء يعملون بأرجلهم كما
~~يعملون بأيديهم { لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون }
~~يعني ليسوا كأعوان ملوك الدنيا يمتنعون بالرشوة ولكن يفعلون { ما
~~يؤمرون } يعني لا يفعلون غير ما أمرهم الله تعالى ثم قال {
~~يأيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم } يعني يقول
~~لهم الملائكة يوم القيامة حين يعتذرون لا تعتذروا اليوم يعني لا يقبل
~~منكم العذر { إنما تجزون ما كنتم تعملون } يعني
~~تعاقبون بما كنتم تعملون في الدنيا من المعاصي ثم أمر المؤمنين بالتوبة
~~عن الذنوب فقال { يأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا } يعني صادقا في توبته، ويقال: تنصحون لله فيها من
~~غير مداهنة، وروى سماك ابن حرب عن النعمان بن بشير، قال: سئل عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه عن التوبة النصوح فقال هو الرجل يتوب من عمل السوء
~~ثم لا يعود إليه أبدا، وروي عن ابن عباس أنه قال توبة النصوح الندم
~~بالقلب والاستغفار باللسان والإضمار أن لا يعود إليها، قرأ نافع وعاصم في
~~إحدى الروايتين توبة نصوحا بضم النون والباقون بالنصب فمن قرأ بالنصب
~~فهو صفة التوبة يعني توبة بالغة في النصح، كما يقال: رجل صبور وشكور ومن
~~قرأ بالضم يعني ينصحوا بها نصوحا كما يقال نصحت له نصحا ونصوحا.

# ثم قال { عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئتكم } يعني
~~يغفر لكم ما مضى من ذنوبكم إن تبتم { ويدخلكم جنت تجرى
~~من تحتها الأنهر يوم لا يخزى الله النبى } صار
~~اليوم نصبا لنزع الخافض يعني يكفر عنكم في يوم لا يخزي الله النبي قال
~~الكلبي يعني لا يعذب الله النبي ويقال يوم لا يخزيه فيما أراد من الشفاعة
~~وغيره وتم الكلام ثم قال: { والذين ءامنوا معه نورهم
~~يسعى بين أيديهم } يعني على الصراط وروى الحسن عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " من المؤمنين من نوره أبعد ما بيننا وبين عدن أبين ومنهم من نوره لا
~~يجاوز قدميه "

# فقال: { نورهم يسعى بين ms1756 أيديهم } يعني: يضيء بين أيديهم
~~{ وبأيمنهم } يعني عن أيمانهم وعن شمائلهم على وجه الإضمار {
~~يقولون ربنا أتمم لنا نورنا } ذلك حين طفئت أنوار
~~المنافقين أشفق المؤمنون على نورهم ويتفكرون فيما مضى منهم من العذاب
~~فيقولون ربنا أتمم لنا نورنا يعني احفظ علينا نورنا { واغفر لنا }
~~ما مضى من ذنوبنا { إنك على كل شىء قدير } من إتمام النور
~~والمغفرة.

### || [66.9-12]

# قوله تعالى { يأيها النبى جهد الكفر
~~والمنفقين } يعني جاهد الكفار بالسيف وجاهد المنافقين بالقول
~~والتهديد { واغلظ عليهم } يعني اشدد عليهم يعني على كلا
~~الفريقين يعني على الكفار بالسيف وعلى المنافقين باللسان { ومأواهم
~~جهنم } يعني إن لم يرجعوا ولم يتوبوا فمرجعهم إلى جهنم { وبئس
~~المصير } يعني بئس القرار وبئس المرجع.

# قوله تعالى { ضرب الله مثلا } يعني وصف الله شبها لكفار مكة
~~وذلك أنهم استهزؤوا وقالوا إن محمدا - صلى الله عليه وسلم - يشفع لنا
~~فبين الله تعالى أن شفاعته عليه السلام لا تنفع لكفار مكة كما لا تنفع
~~شفاعة نوح لامرأته وشفاعة لوط لامرأته وذلك قوله { للذين كفروا
~~امرأت نوح } واسمها واعلة { وامرأت لوط } واسمها داهلة
~~ويقال فيه تخويف لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليثبتن على دينه
~~وطاعته ثم قال { كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صلحين } يعني نوحا ولوطا عليهما السلام { فخانتاهما }
~~يعني خالفتاهما في الدين، وروي عن ابن عباس أنه قال ما زنت امرأة نبي قط
~~وما كانت خيانتهما إلا في الدين، فأما امرأة نوح كانت تخبر الناس أنه
~~مجنون وأما امرأة لوط كانت تدل على الأضياف، وقال عكرمة الخيانة في كل
~~شيء ليس في الزنا { فلم يغنينا عنهما من الله شيئا }
~~يعني لم يمنعهما صلاح زوجهما مع كفرهما من الله شيئا يعني من عذاب الله
~~شيئا { وقيل } لهما في الآخرة { ادخلا النار مع الدخلين }
~~فكذلك كفار مكة وإن كانوا أقرباء النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينفعهم
~~صلاح النبي - صلى الله عليه وسلم - وكذلك أزواجه إذا خالفنه ثم ضرب الله
~~مثلا للمؤمنين فقال عز وجل { وضرب الله مثلا للذين
~~ءامنوا ms1757 } يعني بين الله شبها وصفة للمؤمنين الذين آمنوا { امرأة
~~فرعون } فإنها كانت صالحة لم يضرها كفر فرعون فكذلك من كان مطيعا
~~لله لا يضره شر غيره، ويقال: هذا حث للمؤمنين على الصبر في الشدة يعني لا
~~تكونوا في الصبر عند الشدة أضعف من امرأة فرعون صبرت على إيذاء فرعون {
~~إذ قالت رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة } وذلك أن
~~فرعون: لما علم بإيمانها فطلب منها أن ترجع فأبت ولم ترجع عن إيمانها
~~فوتدها بأربعة أوتاد في يديها ورجليها وربطها وجعل على صدرها حجر الرحاء
~~وجعلها في الشمس فأراها الله تعالى بيتها في الجنة ونسيت ما هي فيه من
~~العذاب وضحكت فقالوا عند ذلك هي مجنونة تضحك وهي في العذاب وروى أبو
~~عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قالت كانت امرأة فرعون تعذب في الشمس فإذا
~~ذرت أي طلعت الشمس وارتفعت أظلتها الملائكة بأجنحتها وأريت مقعدها من
~~الجنة وروى قتادة عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " حسبك من نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة
~~بنت محمد - صلى الله عليه وسلم - وآسية امرأة فرعون "

# ثم قال الله عز وجل { رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة
~~} يعني ارزقني في الجنة { ونجنى من فرعون وعمله } يعني من
~~عذاب فرعون وظلمه { ونجنى من القوم الظلمين } يعني من
~~قوم فرعون يعني من تعييرهم وشماتتهم ثم قال عز وجل { ومريم ابنة
~~عمران } يعني واذكر مريم، ويقال: معناه وضرب الله مثلا مريم ابنة
~~عمران وصبرها على إيذاء اليهود { التى أحصنت فرجها } يعني
~~عفت نفسها عن الفواحش { فنفخنا فيه من روحنا } يعني أرسلنا
~~جبريل عليه السلام فنفخ في جيب درعها وذلك قوله " فنفخنا فيه من روحنا "
~~أي في جيبها أي روحا من أرواحنا وهي روح عيسى عليه السلام { وصدقت
~~بكلمت ربها } أي صدقت بعيسى عليه السلام ويقال صدقت بالبشارات
~~التي بشرها بها جبريل { وكتبه } يعني آمنت بكتاب الله تعالى، وقرأ
~~أبو عمرو وعاصم في رواية حفص وكتبه يعني الكتب التي ms1758 أنزلت على الأنبياء
~~والباقون بكتابه يعني الإنجيل وقرأ بعضهم وصدقت بكلمة ربها يعني صار عيسى
~~مخلوقا بكلمة الله فصدقت بذلك { وكانت من القنتين } يعني
~~المطيعين لله.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-11]

# قوله تعالى { تبارك الذى بيده الملك } يعني تعالى وتعظم
~~وهذا قول ابن عباس وقيل تفاعل من البركة وقال الحسن تبارك يعني تقدس الذي
~~بيده الملك يعني الذي له الملك كما قال له ملك السماوات والأرض ويقال
~~الذي بيده الملك يعني الذي له القدرة ونفاذ الأمر { وهو على كل
~~شىء قدير } يعني في العز والذل يعز من يشاء ويذل من يشاء ثم قال {
~~الذى خلق الموت والحيوة } قال مقاتل خلق الموت يعني
~~(النطفة والعلقة والمضغة وخلق الحياة) يعني خلق إنسانا ونفخ فيه الروح
~~فصار حيا وقال الكلبي: خلق الموت بمنزلة كبش أملح لا يمر على شيء ولا
~~يجد ريحه شيء إلا مات والحياة شيء كهيئة الفرس البلقاء الأنثى التي يركب
~~عليها جبريل والأنبياء، وقال قتادة في قوله (خلق الموت والحياة) يعني أذل
~~الله ابن آدم بالموت وجعل الدنيا دار حياة وفناء وجعل الآخرة دار جزاء
~~وبقاء ويقال خلق الموت والحياة يعني قدر الحياة ثم قدر الموت بعد الحياة
~~{ ليبلوكم } يعني ليختبركم ما بين الحياة والموت { أيكم
~~أحسن عملا } في حياته ويقال أيكم أكمل عملا وأخلص عملا ويقال
~~خلق الموت والحياة أي خلق الحياة للامتحان وخلق الموت للجزاء كما قيل
~~لولا المحن لقدمنا مفاليس. وذلك أن الله تعالى خلق الجنة وخلق لها أهلا
~~وخلق النار وخلق لها أهلا وابتلاهم بالعمل والأمر والنهي فيستوجبون
~~بفعلهم الثواب والعقاب والابتلاء من الله تعالى أن يظهر من العبد ما كان
~~يعلم منه في الغيب ثم قال { وهو العزيز الغفور } يعني العزيز
~~بالنقمة للكافر والغفور لمن تاب منهم ثم قال { الذى خلق } يعني
~~تبارك الذي خلق { سبع سموات طباقا } يعني مطبقا بعضها فوق
~~بعض مثل القبة { ما ترى فى خلق الرحمن من تفوت }
~~قرأ حمزة والكسائي من تفوت بغير ألف والباقون بالألف وهما لغتان تفاوت
~~الشيء وتفوت ms1759 إذا اختلف يعني ما ترى في خلق الرحمن اختلافا واضطرابا
~~ويقال ما ترى فيها من اعوجاج ولكنه مستوي ويقال معناه ما ترى في خلق
~~السموات من عيب وأصله من الفوت أي يفوت الشيء فيقع فيه الخلل ولكنه متصل
~~بعضها ببعض ثم أمر بأن ينظروا في خلقه ليعتبروا به ويتفكروا في قدرته
~~فقال عز وجل { فارجع البصر } يعني رد البصر إلى السماء ويقال قلب
~~البصر في السماء ويقال اجتهد بالنظر إلى السماء { هل ترى من
~~فطور } يعني هل ترى فيها من شقوق ويقال هل ترى فروجا أو صدوعا أو
~~خللا { ثم ارجع البصر كرتين } يعني انظر إليها وإنما أمر
~~بالنظر إلى السماء مرتين لأن الإنسان إذا نظر في الشيء مرة لا يرى أثر
~~عيبه ما لم ينظر فيه مرة أخرى فأخبر الله تعالى أنه وإن نظر إلى السماء
~~مرتين لا يرى فيها عيبا بل يتحير بالنظر إليها فذلك قوله { ينقلب
~~إليك البصر خاسئا } يعني يرجع البصر ذليلا.

# { وهو حسير } يعني قد أعيا من قبل أن يرى في السماء خللا وقال
~~القتبي خاسئا أي مبعدا وهو حسير أي كليل منقطع عن أن يلحق ما نظر إليه
~~قبل أن يرى شيئا من الخلل ثم قال { ولقد زينا السماء
~~الدنيا بمصبيح } يعني بالنجوم والكواكب { وجعلنها
~~رجوما للشيطين } يعني جعلنا بعض النجوم رميا للشياطين إذا
~~تصدوا استراق السمع { وأعتدنا لهم } يعني للشياطين { عذاب
~~السعير } يعني الوقود { وللذين كفروا } يعني أعتدنا للذين
~~جحدوا { بربهم } يعني بوحدانية الله تعالى { عذاب جهنم }
~~قرىء في الشاذ عذاب جهنم بالنصب يعني أعتدنا لهم عذاب جهنم فيصير نصبا
~~لوقوع الفعل عليه وقراءة العامة بالضم على معنى خبر الابتداء ثم قال {
~~وبئس المصير } يعني المرجع ثم قال { إذا ألقوا فيها }
~~يعني ألقوا الكفار في نار جهنم { سمعوا لها } يعني سمعوا منها {
~~شهيقا } يعني صوتا كصوت الحمار { وهى تفور } يعني تغلي كغلي
~~المرجل { تكاد تميز من الغيظ } يعني تكاد تتفرق من غيظها
~~على أعداء الله تعالى { كلما ألقى فيها فوج } يعني من النار ms1760
~~فوج يعني أمة من الأمم { سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير } يعني رسولا يخبركم ويخوفكم { قالوا بلى } يعني يقولون
~~بلى { قد جاءنا نذير } يعني الرسول { فكذبنا } الرسول {
~~وقلنا } إنكم لكاذبون على الله تعالى { ما نزل الله من
~~شىء } يعني كتابا ولا رسولا { إن أنتم إلا فى ضلل
~~كبير } يعني قلنا لهم ما أنتم إلا في خطأ عظيم { وقالوا لو
~~كنا نسمع أو نعقل } يعني لو كنا نسمع إلى الحق أو نعقل يعني
~~نرغب في الهدى ونتفكر في الخلق { ما كنا فى أصحب السعير }
~~يعني مع أصحاب الزقوم في النار، ويقال: يعني ما كنا في أهل النار {
~~فاعترفوا بذنبهم } يعني أقروا بشركهم { فسحقا } يعني
~~فبعدا من رحمة الله تعالى { لأصحب السعير } يعني الوقود، وقال
~~الزجاج: فسحقا نصب على المصدر، فمعناه أسحقهم الله سحقا فباعدهم من
~~رحمته - والسحق البعيد كقوله

# في مكان سحيق

# [الحج:31] أي بعيد قرأ الكسائي بضم السين والحاء وجزم الحاء والباقون
~~بضم السين وهما لغتان معناهما واحد، ثم بين حال المؤمنين.

### || [67.12-20]

# فقال عز وجل { إن الذين يخشون ربهم } يعني يخافون الله
~~تعالى ويخافون عذابه الذي هو { بالغيب } فهو عذاب يوم القيامة {
~~لهم مغفرة } يعني مغفرة لذنوبهم { وأجر كبير } يعني
~~ثوابا عظيما في الجنة ثم قال { وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به } اللفظ لفظ الأمر والمراد به الخبر يعني إن أخفيتم
~~كلامكم في أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - أو جهرتم به { إنه
~~عليم بذات الصدور } يعني بما في القلوب من الخير والشر وذلك أن
~~جماعة من الكفار كانوا يتشاورون فيما بينهم فقال بعضهم لبعض لا تجهروا
~~بأصواتكم فإن رب محمد يسمع فيخبره.

# قال الله تعالى للنبي - صلى الله عليه وسلم - قل لهم يا محمد أسروا
~~قولكم أو اجهروا به فإنه يعلم به ثم أخبر بما هو أخفى من هاتين الحالتين
~~فقال إنه عليم بذات الصدور يعني فكيف لا يعلم قول السر ثم قال عز وجل {
~~ألا يعلم من خلق } يعني ألا يعلم السر من خلق السر يعني هو
~~خلق السر ms1761 في قلوب العباد فكيف لا يعلم بما في قلوب العباد ثم قال {
~~وهو اللطيف الخبير } يعني: لطف علمه بكل شيء يعني يرى أثر كل
~~شيء بما في القلوب من الخير والشر ويقال لطيف يرى أثر النملة السوداء على
~~الصخرة الصماء في الليلة الظلماء (خبير) يعني عالم بأفعال العباد
~~وأقوالهم. ثم ذكر نعمه على خلقه ليعرفوا نعمته فيشكروه ويوحدوه فقال {
~~هو الذى جعل لكم الأرض ذلولا } يعني خلق لكم الأرض
~~ذلولا ومدها وذللها وجعلها لينة لكي تزرعوا فيها وتنتفعوا منها بألوان
~~المنافع { فامشوا فى مناكبها } يعني لكي تمشوا في أطرافها
~~ونواحيها وجبالها وهذا خبر بلفظ الأمر وقال القتبي فامشوا في مناكبها
~~يعني جوانبها ومنكبا الرجل جانباه وقال قتادة مناكبها جبالها قال وكان
~~لبشر بن كعب سرية فقال لها إن أخبرتيني ما مناكب الأرض فأنت حرة لوجه
~~الله فقالت مناكبها جبالها فصارت حرة - فأراد أن يتزوجها فسأل أبو
~~الدرداء فقال له دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ويقال هو الذي جعل لكم
~~الأرض ذلولا أي سهل لكم السلوك فامشوا في مناكبها أي - تمشون فيها {
~~وكلوا من رزقه } يعني تأكلون من رزق الله تعالى وتشكرونه {
~~وإليه النشور } يعني إلى الله تبعثون من قبوركم ويقال معناه هو
~~الذي ذلل لكم الأرض قادر على أن يبعثكم لأنه ذكر أولا خلق السماء ثم ذكر
~~خلق الأرض ثم ذكر النشور ثم خوفهم فقال عز وجل { ءامنتم من فى
~~السماء } قال الكلبي ومقاتل يعني أمنتم عقوبة من في السماء يعني الرب
~~تعالى إن عصيتموه ويقال هذا على الاختصار ويقال أمنتم عقوبة من هو جار
~~حكمه في السماء.

# قرأ أبو عمرو ونافع آمنتم بالمد والباقون بغير مد بهمزتين ومعناهما واحد
~~وهو الاستفهام والمراد به التوبيخ وقرأ ابن كثير بهمزة واحدة بغير مد على
~~لفظ الخبر { أن يخسف بكم الأرض } يعني يغور بكم الأرض كما فعل
~~بقارون { فإذا هى تمور } يعني تدور بكم إلى الأرض السفلى { أم
~~أمنتم من فى السماء } يعني عذاب من في السماء { أن يرسل
~~عليكم ms1762 حصبا } يعني حجارة كما أرسلنا إلى قوم لوط وقال القتبي
~~أم على وجهين مرة يراد بها الاستفهام كقوله - (أم يحسدون الناس) ومرة
~~يراد بها " أو " كقوله (أم أمنتم) ويعني أو أمنتم وهذا كقوله

# أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل
~~عليكم حاصبا

# [الإسراء:68] ثم قال { فستعلمون كيف نذير } يعني تعبيري
~~عليهم بالعذاب ويقال معناه سيظهر لكم كيف عذابي ثم قال { ولقد
~~كذب الذين من قبلهم } يعني الأمم الخالية كذبوا رسلهم {
~~فكيف كان نكير } يعني كيف كانت عقوبتي إياهم وإنكاري لهم ثم قال
~~{ أو لم يروا إلى الطير } يعني أو لم يعتبروا في خلق الله
~~تعالى كيف خلق الطيور { فوقهم صفت } يعني باسطات أجنحتها
~~في الهواء { ويقبضن } يعني ويضممن أجنحتهن ويضربن بها { ما
~~يمسكهن } يعني ما يحفظهن في الهواء عند القبض والبسط { إلا
~~الرحمن إنه بكل شىء بصير } يعني عالما بصلاح كل شيء.

### || [67.21-30]

# قال عز وجل: { أمن هذا الذى هو جند لكم } يعني حزب
~~لكم ومنفعة لكم { ينصركم من دون الرحمن } يعني من عذاب
~~الرحمن ومعناه هاتوا أخبروني من الذي يمنعكم من عذاب الله تعالى إن
~~عصيتموه { إن الكفرون إلا فى غرور } يعني ما الكافرون
~~إلا في خداع وأباطيل ثم قال عز وجل { أمن هذا الذى
~~يرزقكم إن أمسك رزقه } يعني من الذي يرزقكم إن حبس الله
~~رزقه وهذا كقوله

# هل من خلق غير الله يرزقكم من السمآء
~~والأرض

# [فاطر: 3] ثم قال { بل لجوا } يعني تمادوا في الذنب، ويقال تمادوا
~~في الكفر ويقال بل مضوا { فى عتو } يعني في تكبر { ونفور } يعني
~~تباعدا من الإيمان ثم قال عز وجل { أفمن يمشى مكبا على
~~وجهه } يعني الكافر يمشي ضالا في الظلمة أعمى القلب { أهدى }
~~يعني هو أصوب دينا { أفمن يمشى سويا على صرط
~~مستقيم } هو المؤمن يعمل بطاعة الله يعني على دين الإسلام، وقال
~~قتادة أفمن يمشي مكبا على وجهه قال هو الكافر عمل بمعصية الله يحشره
~~الله تعالى يوم القيامة على وجهه أمن يمشي سويا على صراط مستقيم هو ms1763
~~المؤمن يعمل بطاعة الله تعالى يسلك به يوم القيامة طريق الجنة وقال
~~الزجاج أعلم الله تعالى أن المؤمن يسلك الطريق المستقيم وإن كان الكافر
~~في ضلال بمنزلة الذي يمشي مكبا على وجهه، قال مقاتل نزلت في شأن أبي جهل
~~وقال بعضهم هو وجميع الكفار ثم قال { قل هو الذى أنشأكم }
~~يعني خلقكم { وجعل لكم السمع } لكي تسمعوا بها الحق {
~~والأبصر } يعني لكي تبصروا { والأفئدة } يعني القلوب لكي
~~تعقلوا بها الهدى { قليلا ما تشكرون } يعني شكركم فيما صنع
~~إليكم قليلا، ويقال معناه خلق لكم السمع والأبصار والأفئدة آلة لطاعات
~~ربكم وقطعا لحجتكم وقدرة على ما أمركم فاستعملتم الآلات في طاعة غيره
~~ولم توحدوه. ثم قال عز وجل { قل هو الذى ذرأكم فى الأرض
~~} يعني خلقكم ويقال كثركم في الأرض وأنزلكم في الأرض { وإليه
~~تحشرون } يعني إليه ترجعون بعد الموت فيجازيكم بأعمالكم قوله تعالى:
~~{ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صدقين } يعني
~~البعث بعد الموت إن كنتم صادقين أنا نبعث خاطبوا به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بلفظ الجماعة ويقال أراد به النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه { قل إنما العلم عند الله } يعني علم قيام الساعة
~~عند الله { وإنما أنا نذير مبين } يعني مخوف أخوفكم بلغة
~~تعرفونها قوله تعالى { فلما رأوه زلفة سيئت } يعني لما
~~رأوا العذاب قريبا ويقال لما رأوا القيامة قريبة وسيئت { وجوه
~~الذين كفروا } يعني ذللت ويقال قبحت وسودت.

# وقال القتبي فلما رأوه زلفة يعني لما رأوا ما وعدهم الله قريبا منهم
~~وقال الزجاج سيئت أي تبين فيها السوء في وجوه الذين كفروا { وقيل
~~هذا الذى كنتم به تدعون } أي تشكون في الدنيا قرأ قتادة
~~والضحاك ويعقوب الحضرمي تدعون بالتخفيف يعني تستعجلون وتدعون إليه في
~~قولكم فأمطر علينا حجارة من السماء وقراءة العامة تدعون بالتشديد يعني
~~تكذبون ويقال من أجله تدعون الأباطيل يعني تدعون أنكم إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما لا ترجعون ولا تجازون، ويقال تدعون أي تتمنون قوله تعالى
~~{ قل أرءيتم إن أهلكنى الله ومن معى } يعني ms1764 إن
~~عذبنا الله { أو رحمنا } يعني غفر لنا { فمن يجير
~~الكفرين } يعني من ينجيهم ويغيثهم { من عذاب أليم } يعني
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم

# " نحن مؤمنون بالله ونتوسل بعبادته إليه لا نأمن عذابه على معصيته فكيف
~~تؤمنون مع كفركم به من عذابه وعقوبته "

# فمن يجير الكافرين من عذاب أليم. { قل هو الرحمن ءامنا
~~به } يعني قل هو الرحمن بفضله إن شاء عذبنا وإن شاء رحمنا { وعليه
~~توكلنا } يعني فوضنا إليه أمورنا { فستعلمون من هو فى
~~ضلل مبين } يعني فستعرفون عند نزول العذاب من هو في خطأ بين قرأ
~~الكسائي فسيعلمون بالياء بلفظ الخبر والباقون بالتاء على معنى المخاطبة
~~يعني سوف تعلمون يا كفار مكة { قل أرءيتم إن أصبح ماؤكم
~~غورا } يعني إن صار ماؤكم غائرا لا تناله الأيدي ولا الدلاء { فمن
~~يأتيكم بماء معين } يعني بماء طاهر والغور والغائر يقال ماء
~~غور ومياه غور وهو مصدر لا يثنى ولا يجمع وقال مجاهد بماء معين يعني جار
~~وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما يعني الطاهر وروى أبو هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " سورة في القرآن ثلاثون شفعت لصاحبها حتى غفر له { تبارك الذي بيده
~~الملك } "

# وروى زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال يؤتى بالرجل في قبره من قبل
~~رأسه فيقول له ليس لك علي من سبيل قد كان يقرأ على سورة الملك فيؤتى من
~~قبل رجليه فيقول: ليس لك علي سبيل كان يقوم بسورة الملك فيؤتى من قبل
~~جوفه فيقول: ليس لك علي سبيل قد أوعاني سورة الملك قال: وهي المنجية تنجي
~~صاحبها من عذاب القبر وروى ابن الزبير عن جابر قال كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لا ينام حتى يقرأ سورة الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه وتبارك
~~الذي بيده الملك والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-6]

# قوله تبارك وتعالى { ن والقلم } - قرأ الكسائي ونافع وعاصم في إحدى
~~الروايتين ms1765 بالإدغام والباقون بإظهار النون وهما لغتان ومعناهما واحد قال
~~ابن عباس هي السمكة التي تحت الأرضين وروى الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن
~~عباس قال أول ما خلق الله تعالى من شيء القلم فقال اكتب قال بما أكتب قال
~~اكتب القدر فيجري بما هو كائن إلى قيام الساعة ثم خلق النون يعني السمكة
~~فدحا الأرض عليها فارتفع بخار الماء ففتق منه السموات فاضطربت النون
~~فمادت الأرض فأثبتت بالجبال وإن الجبال لتفخر على الأرض إلى يوم القيامة
~~وقال سعيد بن جبير والحسن وقتادة النون الدواة وقال قتادة الدواة والقلم
~~ما قام لله وبه لإصلاح عيش خلقه والله يعلم ما يصلح خلقه. ويقال النون
~~افتتاح اسم الله تعالى وهو النون ويقال هو آخر اسمه من الرحمن وهذا قسم
~~أقسم الله تعالى بالنون والقلم وجواب القسم ما أنت بنعمة ربك بمجنون.
~~فذلك قوله نون { وما يسطرون } يكتب الحفظة من أعمال بني آدم
~~ويقال وما يسطرون يعني تكتب الحفظة في اللوح المحفوظ { ما أنت
~~بنعمة ربك بمجنون } يعني ما أنت بحمد الله تعالى بمجنون وما
~~أنت بنعمة ربك بمجنون كما يزعمون وذلك أن أول ما نزل من القرآن قوله
~~تعالى

# اقرأ باسم ربك الذى خلق

# [العلق:1] إلى قوله

# علم الإنسن ما لم يعلم

# [العلق:5] وعلمه جبريل الصلاة فقال أهل مكة: جن محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان النبي يفر من الشاعر والمجنون فلما نسبوه إلى الجنون شق ذلك
~~عليه فنزل (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) ويقال بل أنت رسول الله تعالى ثم
~~قال { وإن لك لأجرا غير ممنون } يعني غير مقطوع ويقال:
~~غير محسوب ويقال: لا يمن عليك { وإنك لعلى خلق عظيم }
~~يعني على خلق حسن، وقال مقاتل يعني: على دين الإسلام وقال عطية يعني: على
~~آدب القرآن ثم قال { فستبصر ويبصرون } يعني: سترى ويرون،
~~ويقال فستعلم ويعلمون { بأيكم المفتون } يعني: إذا نزل بهم
~~العذاب تعلمون أيكم المفتون يعني بأيكم المجنون ويقال الباء زيادة،
~~ومعناه أيكم المفتون يعني أيكم المجنون، وقال قتادة يعني أيكم ms1766 أولى
~~بالسلطة وقال أبو عبيدة أيكم المجنون والباء زيادة واحتج بقول القائل -
~~نضرب بالسيف ونرجو بالفرج يعني نرجو الفرج.

### || [68.7-16]

# قال { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله } يعني:
~~هو عالم بمن أخطأ الطريق عن دينه { وهو أعلم بالمهتدين }
~~لدينه ثم قال { فلا تطع المكذبين } وذلك أنهم كانوا يدعونه
~~إلى دين آبائه فأمره الله تعالى أن يثبت على دينه فقال لا تطع المكذبين
~~بوحدانية الله تعالى { ودوا لو تدهن فيدهنون } قال مجاهد
~~ودوا لو تركن إليهم وتترك ما أنت عليه من الحق فيميلون إليك، وقال السدي
~~ودوا لو تكفر فيكفرون وقال القتبي ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في
~~أديانهم، وكانوا أرادوا أن يعبدوا آلهتهم مدة ويعبدون الله مدة ثم قال: {
~~ولا تطع كل حلاف مهين } يعني: كذابا في دين الله،
~~والحلاف مكثار الحلف، مهين ضعيف فاجر نزلت في الوليد بن المغيرة، وقال
~~القتبي، المهين الحقير الدنيء وقال الزجاج وهو فعيل من المهانة وهي القلة
~~ومعناه في هذا الموضع القلة في الرأي والتمييز ثم قال { هماز } يعني؛
~~الوليد بن المغيرة طعان لعان مغتاب { مشاء بنميم } يعني: يمشي
~~بين الناس بالنميمة وقال القتبي هماز يعني عياب ثم قال { مناع
~~للخير } يعني: بخيلا لا ينتفع بماله لنفسه وكان ينفق أمواله على
~~غيره ويقال معناه مناع للخير يعني: التوحيد ويمنع الناس عن التوحيد {
~~معتد } يعني ظلوما لنفسه { أثيم } يعني: فاجرا قوله تعالى {
~~عتل } يعني؛ شديد الخصومة بالباطل ويقال: عتل يعني أكول شروب صحيح
~~الجسم رحيب البطن { بعد ذلك } يعني مع ذلك { زنيم } يعني: ملصق،
~~وقال ابن عباس الزنيم الدعي الملصق ويستدل بقول القائل:

# زنيم تداعاه الرجال زيادة

# كما زيد في عرض الأديم الأكارع

# ويقال الزنيم الشديد الخلق، وروى شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم
~~يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم قال أما الجواظ فالذي
~~جمع ومنع وتدعوه لظى نزاعة للشوى "

# أي الشديد الخلق رحيب الجوف وأما الجعظري فالفظ الغليظ ms1767 وأما العتل
~~الزنيم صحيح أكول شروب ظلوم للناس، ويقال الزنيم الدعي وذكر أنه لما نزلت
~~هذه الآية قال لأمه إن محمدا لصادق وأنه قال كذا وكذا فأقرت والدته له
~~بذلك ثم قال { أن كان ذا مال وبنين } يعني: فلا تطعه وإن كان
~~ذا مال وبنين يعني لا تطعه بسبب ماله ثم قال { إذا تتلى عليه
~~ءايتنا } يعني القرآن { قال أسطير الأولين } يعني:
~~كذبهم وأباطيلهم وقال السدي يعني أساجيع الأولين ثم قال { سنسمه
~~على الخرطوم } يعني: سنضربه على الوجه، ويقال سنسود وجهه يوم
~~القيامة ويقال: سنسمه على أنفه وقال القتبي: للعرب في هذا مذاهب يقولون
~~للرجال إذا سبه سبة قبيحة أو يثني عليه فاحشة قد وسم ميسم سوء يريد أنه
~~ألصق به عارا لا يفارقه كما أن السمة لا يعفو أثرها وقد وصف الله تعالى
~~الوليد بالحلف والمهانة والمشي بالنميمة والبخل والظلم والإثم والدعوى
~~فألحق به العار لا يفارقه في الدنيا والآخرة قال والذي يدل على هذا ما
~~روي عن الشعبي في قوله عتل بعد ذلك زنيم يعني القتل الشديد والزنيم له
~~زنمة من الشر يعرف بها كما تعرف الشاة.

### || [68.17-33]

# قال: { إنا بلونهم } يعني: اختبرنا أهل مكة بترك الاستثناء
~~ويقال ابتليناهم بالجوع والشدة ثم قال { كما بلونا أصحب
~~الجنة } يعني: أهل ضيروان وهي قبيلة باليمن. وروى أسباط عن السدي
~~قال كان قوم باليمن وكان أبوهم رجلا صالحا وكان إذا بلغ ثماره فأتاه
~~المساكين فلم يمنعهم من دخولها وأن يأكلوا منها وأن يتزودوا فيها فلما
~~مات أبوهم قال بنوه بعضهم لبعض على ما نعطي أموالنا هؤلاء المساكين
~~فقالوا فلندع من يصرفها قبل أن يعلم المساكين ولم يستثنوا فانطلقوا وهم
~~يتخافتون ويقول بعضهم لبعض خفيا أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين فذلك
~~قوله: { إذ أقسموا } يعني حلفوا فيما بينهم { ليصرمنها
~~مصبحين } يعني: ليجدنها وقت الصبح أي ليقطعنها قبل أن يخرج
~~المساكين { ولا يستثنون } يعني: لم يقولوا إن شاء الله تعالى
~~وروي في الخبر أن أباهم كان إذا أراد أن يصرم النخل اجتمع ms1768 هناك مساكين
~~كثيرة وقد جعل له علامة فكل ثمرة تسقط وراء العلامات كانت للمساكين
~~فكانوا يأخذون الثمر قدر ما يتزودون به أياما كثيرة فلما مات الرجل قال
~~بنوه فيما بينهم إن أبانا كان عياله أقل وحاجته أقل فصار عيالنا أكثر
~~وحاجتنا أكثر فخرجوا بالليل كي لا يشعر بهم المساكين فاحترقت نخيلهم في
~~تلك الليلة فذلك قوله: { فطاف عليها طائف } يعني: بعث الله
~~تعالى نارا على حديقتهم بالليل والطائف الذي أتاك ليلا فأحرقها وهم
~~نائمون { من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم }
~~يعني صارت الحديقة كالليل المظلم، وقال القتبي الصريم من أسماء الأضداد
~~يسمى الليل صريما والصبح صريما لأن الليل ينصرم عن النهار والنهار
~~ينصرم عن الليل ويقال الصريم يعني ذهب ما فيها فكأنه صرم أي قطع وجز. ثم
~~قال { فتنادوا مصبحين } يعني: نادى بعضهم لبعض { أن
~~اغدوا على حرثكم } يعني: اخرجوا بالغداة جذوا زروعكم وصرام
~~نخيلكم { إن كنتم صرمين } يعني: إن أردتم أن تصرموها قبل أن
~~يحضرها المساكين { فانطلقوا } يعني: ذهبوا إلى نخيلهم { وهم
~~يتخفتون } يعني: يتشاورون فيما بينهم بكلام خفي { أن لا
~~يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد
~~} قال مقاتل: يعني على جد في أنفسهم { قدرين } على جنتهم وقال
~~الزجاج: معناه على قصد وقال القتبي: الحرد: المنع، ويقال الحرد: القصد
~~قادرين: واجدين، ويقال على قوة ونشاط، ويقال على طريق جنتهم، ويقال الحرد
~~اسم تلك الجنة { فلما رأوها } يعني: رأوها يعني: أتوها ورأوها
~~مسودة أنكروها { قالوا إنا لضالون } يعني: أخطأنا الطريق
~~وليست هذه جنتنا فلما تفحصوا وعلموا أنها جنتهم وأنها عقوبة لهم فقالوا {
~~بل نحن محرومون } يعني: حرمنا منفعتها { قال أوسطهم
~~} يعني: أعدلهم وأعقلهم { ألم أقل لكم لولا تسبحون }
~~يعني: هلا تستثنون في أيمانكم ويقال: كان استثناؤهم التسبيح يعني: لولا
~~قلتم سبحان الله؟ فندموا على فعلهم { قالوا سبحن ربنا }
~~يعني: نزهوه وعظموه تائبين عن ذنوبهم ويقال نستغفر ربنا { إنا كنا
~~ظلمين } يعني: ضارين بأنفسنا بمنعنا المساكين { فأقبل
~~بعضهم على بعض يتلومون } يعني: جعل يلوم بعضهم بعضا
~~لصنيعهم ذلك ثم { قالوا ms1769 } بأجمعهم { يويلنا إنا كنا
~~طغين } يعني: عاصين بمنعنا المساكين ثم قالوا: { عسى ربنا
~~أن يبدلنا خيرا منها } يعني: يعوضنا خيرا منها في الجنة {
~~إنا إلى ربنا رغبون } يعني: راجين مما عنده قال الله تعالى
~~{ كذلك العذاب } يعني: هكذا عذاب الدنيا لمن منع حق الله تعالى:
~~{ ولعذاب الآخرة أكبر } لمن لم يتب ولم يرجع عن ذنبه ويقال:
~~هكذا العذاب في الدنيا لأهل مكة بالجوع ولعذاب الآخرة أعظم { لو
~~كانوا يعلمون } يعني: لو كانوا يفقهون ويقال لو كانوا يصدقون، ثم
~~ذكر ما للمتقين من الثواب.

### || [68.34-43]

# فقال عز وجل: { إن للمتقين عند ربهم } يعني: في الآخرة
~~{ جنت النعيم } فلما ذكر الله تعالى نعيم الجنة قال عتبة بن
~~ربيعة: إن كان كما يقول محمد - صلى الله عليه وسلم - فإن لنا في الآخرة
~~أكثر ما للمسلمين لأن فضلنا وشرفنا أكثر فنزل { أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين } يعني لا يكون حال المسلمين في الهوان
~~والذل كالمشركين { ما لكم كيف تحكمون } يعني ويحكم كيف
~~تقضون بالجور { أم لكم كتب فيه تدرسون } يعني: ألكم
~~كتاب تقرأون فيه { إن لكم فيه لما تخيرون } يعني: في
~~الكتاب مما تتمنون { أم لكم أيمن علينا بلغة }
~~يعني: ألكم عهد عندنا وثيق { إلى يوم القيمة } يعني: في يوم
~~القيامة { إن لكم لما تحكمون } يعني: ما تقضون لأنفسكم في
~~الآخرة؟ قوله تعالى { سلهم أيهم بذلك زعيم } يعني: أيهم
~~كفيل لهم بذلك؟ ثم قال { أم لهم شركاء } يعني: شهداء يشهدون أن
~~الذي قالوا لهم حق { فليأتوا بشركائهم إن كانوا
~~صدقين } يعني يشهدون أن لهم في الآخرة ما للمسلمين فهذا كله لفظ
~~الاستفهام والمراد به الزجر واليأس يعني ليس لهم ذلك. قوله تعالى: {
~~يوم يكشف عن ساق } يعني اذكر ذلك اليوم ويقال معناه إن الثواب
~~والعقاب الذي ذكر في يوم يكشف عن ساق قال ابن عباس يعني يظهر قيام
~~الساعة، وروى سفيان عن مغيرة عن إبراهيم عن ابن عباس قال عن ساق يعني عن
~~أمر عظيم وقال مجاهد يوم يكشف عن ساق عن بلاء عظيم وقال قتادة ms1770 يكشف الأمر
~~عن شدة الأمر { ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون }
~~قال الفقيه حدثنا الخليل بن أحمد حدثنا بن منيع حدثنا هدبة حدثنا حماد بن
~~سلمة عن علي ابن زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة بن أبي موسى قال حدثنا
~~أبي قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول

# " إذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فذهب كل
~~قوم إلى ما كانوا يعبدون في الدنيا ويبقى أهل التوحيد فيقال لهم كيف
~~بقيتم وقد ذهب الناس فيقولون إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا ولم نره
~~قال أوتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال لهم وكيف تعرفونه ولم تروه
~~قالوا لا شبه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون له
~~سجدا ويبقى أقوام ظهروهم مثل صياصي البقر فيريدون السجود فلا يستطيعون
~~فيقول الله تعالى عبادي ارفعوا رؤوسكم قد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من
~~اليهود والنصارى في النار "

# قال أبو بردة فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال والله الذي لا
~~إله إلا هو أحدثك أبوك بهذا الحديث فحلفت له ثلاثة أيمان فقال عمر ما
~~سمعت في أهل التوحيد حديثا هو أحب إلي من هذا الحديث وقال القتبي يوم
~~يكشف عن ساق هذا من الاستعارة فسمى الشدة ساقا، لأن الرجل إذا وقع في
~~الشدة شمر عن ساقه فاستعيرت في موضع الشدة ويقال يكشف ما كان خفيا ويقال
~~يبدؤا عن أمر شديد وهو عذاب عظيم يوم القيامة ثم قال عز وجل: {
~~خشعة أبصرهم } يعني: ذليلة أبصارهم { ترهقهم ذلة
~~} يعني: تغشاهم وتعلوهم كآبة وكشوف وسواد وذلك أن المسلمين إذا رفعوا
~~رؤوسهم من السجود صارت وجوههم بيضاء كالثلج فلما نظر اليهود والنصارى
~~والمنافقون وهم عجزوا عن السجود حزنوا واغتموا فسودت وجوههم ثم بين
~~المعنى الذي عجزهم عن السجود فقال { وقد كانوا يدعون إلى
~~السجود وهم سلمون } يعني: يدعون إلى السجود في الدنيا وهم
~~أصحاء معافون فلم يسجدوا.

### || [68.44-52]

# قال عز وجل: { فذرنى ومن يكذب بهذا ms1771 الحديث } يعني:
~~دع هؤلاء الذين لا يؤمنون بالقرآن ويقال فوض أمرهم إلي فإني قادر على
~~أخذهم متى شئت { سنستدرجهم } يعني: سنأخذهم وسنأتيهم بالعذاب {
~~من حيث لا يعلمون } يعني: نذيقهم من العذاب درجة من حيث لا
~~يعلمون أن العذاب نازل بهم وأصله في اللغة من الارتقاء في الدرجة وقال
~~السدي: كلما جددوا معصية جدد لهم نعمة وأنساهم شكرها فذلك الاستدراج {
~~وأملى لهم } يعني: أمهل لهم وأؤجل لهم إلى وقت { إن كيدى
~~متين } يعني: عقوبتي شديدة إذا نزلت بهم لا يقدرون على دفعها ثم قال {
~~أم تسئلهم أجرا } يعني: أتسألهم على الإيمان جملا { فهم
~~من مغرم مثقلون } يعني لأجل الغرم يمتنعون وهذا يرجع إلى
~~قوله أم لكم كتاب فيه تدرسون ثم قال { أم عندهم الغيب } يعني:
~~اللوح المحفوظ { فهم يكتبون } يعني: ما يقولون ثم قال عز وجل: {
~~فاصبر لحكم ربك } يعني على ما أمر ربك ولقضاء ربك { ولا
~~تكن كصحب الحوت } يعني: لا تكن في قلة الصبر والضجر مثل يونس
~~عليه السلام { إذ نادى وهو مكظوم } يعني: مكروبا في بطن
~~الحوت وقال الزجاج مكظوم أي مملوء غما { لولا أن تداركه
~~نعمة من ربه } يعني: لولا النعمة والرحمة التي أدركته من الله
~~تعالى { لنبذ بالعراء } يعني: لطرح بالصحراء والصحراء هي الأرض
~~التي لا يكون فيها نخل ولا شجر يوارى فيها { وهو مذموم } يعني:
~~يذم ويلام ولكن كان رحمة من الله تعالى حيث نبذ بالعراء وهو سقيم وليس
~~بمذموم قوله تعالى: { فاجتبه ربه } يعني: اختاره ربه للنبوة {
~~فجعله من الصلحين } يعني: من المرسلين كقوله (وإن يونس لمن
~~المرسلين) ثم قال عز وجل: { وإن يكاد الذين كفروا } يعني:
~~أراد الذين كفروا { ليزلقونك بأبصرهم } يعني: ليرهقونك
~~بأبصارهم إن قدروا على ذلك ويقال معناه إذا قرأت القرآن فينظرون إليك
~~نظرا شديدا بالعداوة يكاد يزلقك أي بالعداوة يسقطك من شدة النظر وذكر
~~عن الفراء أنه قال: ليزلقونك بأبصارهم يعني: يعتانونك يعني: يصيبونك
~~بعيونهم وذلك أن رجلا من العرب كان إذا أراد أن يعتان شيئا يقبل على
~~طريق الإبل ms1772 إذا صدرت عن الماء فيصيب منها ما أراد بعينه فأرادوا أن
~~يصيبوا النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال الكلبي ليزلقونك يعني
~~ليصرعونك { لما سمعوا الذكر } يعني: قراءتك القرآن {
~~ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا ذكر
~~للعالمين } يعني: ما هذا القرآن إلا عظة للجن والإنس ويقال عز
~~وشرف للعالمين - قرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر (آن كان ذا مال وبنين)
~~بهمزتين والباقون بهمزة واحدة إلا ابن عامر فإنه يقرأ آن كان بالمد فمن
~~قرأ بهمزتين فالألف الأولى للاستفهام والثانية ألف إن ومن قرأ بهمزة
~~واحدة معناه لأن كان ذا مال أي لا تطعه لماله وتحمل لأن كان ذا مال قال
~~أساطير الأولين قرأ نافع ليزلقونك بنصب الياء والباقون بالضم وهما لغتان
~~ومعناهما واحد. والله أعلم بالصواب.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-10]

# قوله تعالى: { الحاقة ما الحاقة } وهو اسم من أسماء القيامة
~~ومعناه القيامة ما القيامة تعظيما لأمرها وقال قتادة في قوله (الحاقة)
~~يعني: حقت لكل قوم أعمالهم يعني: حقت للمؤمنين أعمالهم وللكافرين أعمالهم
~~من حق يحق إذا صح وذكر عن الفراء أنه قال إنما قيل لها الحاقة لأن فيها
~~حواق الأمور يقال لقد حق عليك الشيء أي وجب ثم قال: { وما أدراك
~~ما الحاقة } يعني: ما تدري أي يوم هو تعظيما لأمرها ثم وصف
~~القيامة في قوله فإذا نفخ في الصور ثم ذكر من كذب بالساعة والقيامة وما
~~نزل بهم فقال: { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } يعني: كذبت
~~قوم صالح وقوم هود بالقيامة وإنما سميت قارعة لأنها تقرع قلوب الخلق ثم
~~أخبر عن عقوبتهم في الدنيا فقال: { فأما ثمود فأهلكوا
~~بالطاغية } يعني: بطغيانهم ومعناه وطغيانهم حملهم على التكذيب
~~فأهلكوا ويقال أهلكوا بالرجفة الطاغية كما قال في قصته بريح صرصر عاتية
~~يعني عتت على خزانها فذلك قوله: { وأما عاد فأهلكوا بريح
~~صرصر عاتية } يعني: باردة يعني شديدة البرد { سخرها
~~عليهم } يعني: سلطها عليهم { سبع ليال وثمنية
~~أيام حسوما } يعني: دائمة متتابعة ويقال عاتية يعني: شديدة حسوما
~~يعني: كاملة دائمة لا يفتر عنهم وقال ms1773 القتبي حسوما أي متتابعة وأصله من
~~حسم الداء لأنه يكون مرة بعد مرة { فترى القوم فيها صرعى }
~~يعني: في الريح ويقال في الأيام ويقال في القرية صرعى يعني: موتى ويقال
~~هلكى ويقال قلعى مطروحين { كأنهم أعجاز نخل خاوية }
~~يعني: منقلعة ساقطة وروى شهر بن حوشب عن ابن عباس قال ما أنزل الله تعالى
~~قطرة من ماء إلا بمثقال ولا شعرة من الريح إلا بمكيال إلا يوم عاد ونوح
~~وأما الريح فعتت على خزائنها يوم عاد فلم يكن لهم عليها سبيل وأما الماء
~~طغى على خزانه يوم نوح فلم يكن لهم عليه سبيلا كما قال الله تعالى {
~~إنا لما طغى الماء } الآية. ثم قال عز وجل: { فهل ترى
~~لهم من باقية } يعني: لم يبق أحدا منهم ثم قال عز وجل { وجاء
~~فرعون ومن قبله } قرأ أبو عمرو والكسائي ومن قبله بكسر القاف
~~ونصب الياء الموحدة يعني: ظهر فرعون وأتباعه وأشياعه والباقون بنصب القاف
~~وجزم الباء يعني: من تقدمه من عتاب الكفار ثم قال { والمؤتفكت
~~بالخاطئة } يعني: قريات قوم لوط يعني؛ جاء فرعون وقوم لوط بالخاطئة
~~يعني: بالشرك وبأعمالهم الخبيثة { فعصوا رسول ربهم } يعني:
~~كذبوا رسلهم { فأخذهم أخذة رابية } يعني عاقبهم الله
~~عقوبة شديدة.

### || [69.11-17]

# قال عز وجل: { إنا لما طغى الماء } يعني طغى على خزانه يوم
~~نوح كما روي عن ابن عباس ويقال طغى الماء أي ارتفع ويقال في اللغة طغى
~~الشيء إذا ارتفع جدا وقال قتادة إنه طغى فوق كل شيء خمسة عشر ذراعا. {
~~حملنكم فى الجارية } يعني: السفينة ومعناه حين غرق الله
~~تعالى قوم نوح حملناكم يا محمد في السفينة في أصلاب آبائكم {
~~لنجعلها لكم تذكرة } يعني: لنجعل هلاك قوم نوح لكم عبرة
~~لتعتبروا بها { وتعيها أذن وعية } يعني: يسمع هذا الخبر أذن
~~سامعة ويحفظها قلب حافظ على معنى الإضمار ثم رجع إلى أول السورة فقال {
~~فإذا نفخ فى الصور نفخة وحدة } يعني: نفخ إسرافيل في
~~الصور نفخة واحدة ثم قال { وحملت الأرض والجبال } يعني:
~~قلعت ما على الأرض ms1774 من نباتها وشجرها وحملت الجبال عن أماكنها {
~~فدكتا دكة وحدة } يعني: فضربت على الأرض مرة واحدة وهذا قول
~~مقاتل وقال الكلبي يعني رفعت الأرض والجبال فزلزلتا زلزلة واحدة. ويقال
~~فدكتا دكة واحدة أي كسرتا كسرة واحدة { فيومئذ وقعت
~~الواقعة } يعني في ذلك اليوم قامت القيامة { وانشقت السماء
~~} يعني انفرجت السماء بنزول الملائكة { فهى يومئذ واهية }
~~يعني: ضعيفة منشقة متمزقة من الخوف { والملك على أرجائها }
~~يعني الملائكة على نواحيها وأطرافها يعني صفوف الملائكة حول العرش. {
~~ويحمل عرش ربك فوقهم } يعني فوق الخلائق { يومئذ
~~ثمنية } يعني ثمانية أجزاء من المقربين لا يعلم كثرة عددهم إلا
~~الله وروى عطاء بن السائب عن ميسره في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية يعني: ثمانية من الملائكة أرجلهم في تخوم الأرض السابعة وقال وهب
~~بن منبه أربعة من الملائكة يحملون العرش على أكتافهم لكل واحد منهم أربعة
~~وجوه وجه ثور ووجه أسد ووجه إنسان روى الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد
~~المطلب في قوله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية.

### || [69.18-37]

# قال عز وجل: { يومئذ تعرضون } أي تساقون إلى الحساب والقصاص
~~وقراءة الكتب، ويقال تعرضون على الله تعالى كقوله

# وعرضوا على ربك صفا

# [الكهف:48] ثم قال: { لا تخفى منكم خافية } يعني لا يخفى
~~على الله منكم ولا من أعمالكم شيء قرأ حمزة والكسائي (لا يخفى) والباقون
~~بالتاء بلفظ التأنيث لأن لفظ خافية مؤنث ومن قرأ بالياء انصرف إلى المعنى
~~يعني لا يخفى منكم خاف والهاء ألحقت للمبالغة ثم قال عز وجل: { فأما
~~من أوتى كتبه بيمينه } يعني: كتابه الذي عمله فرأى فيه
~~الحسنات فسر بذلك { فيقول } لأصحابه { هاؤم } يعني تعالوا {
~~اقرؤا كتبيه } قال القتبي هاؤم في اللغة بمنزلة خذ وتناول
~~ويقال للاثنين هاؤما وللجماعة هاؤموا والأصل هاكم فحذفوا الكاف وأبدلوها
~~همزة، وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال بلغني أنهم يعرضون ثلاث
~~عرضات فأما عرضتان فهما الخصومات والمعاذير وأما الثالثة فتطاير الصحف في
~~الأيدي، وروى عبد الله بن مسعود نحو هذا ثم ms1775 قال: { إنى ظننت أنى
~~ملق حسابيه } يعني: أيقنت وعلمت أني أحاسب قال الله تعالى - {
~~فهو فى عيشة راضية } يعني: في عيش مرضي { فى جنة
~~عالية } يعني مرتفعة { قطوفها دانية } يعني اجتناء ثمارها
~~قريب يعني شجرها قريب يتناوله القائم والقاعد فيقال لهم { كلوا
~~واشربوا هنيئا } يعني كلوا من ثمار الجنة واشربوا من شرابها
~~هينئا يعني طيبا بلا داء، ويقال حلال لا إثم فيه { بما أسلفتم
~~} يعني: بما عملتم وقدمتم { فى الأيام الخالية } يعني: في
~~الدنيا، ويقال بما عملتم من الأعمال الصالحة في الأيام الماضية يعني في
~~الدنيا { وأما من أوتى كتبه بشماله } روي عن ابن
~~عباس أنه قال: الآية الأولى نزلت في أبي سلمة بن عبد الأسد وهذه الآية في
~~الأسود بن عبد الأسد، ويقال في جميع المؤمنين وفي جميع الكفار {
~~فيقول يليتنى لم أوت كتبيه } يعني: لم أعط كتابيه {
~~ولم أدر ما حسابيه } يعني: لم أعلم ما حسابي قوله تعالى: {
~~يليتها كانت القاضية } يا ليتني تركت على الموتة الأولى بين
~~النفختين، ويقال يا ليتها كانت القاضية يعني المنية، قال مقاتل: يتمنى
~~الموت { ما أغنى عنى ماليه } يعني ما أرى ينفعني مالي الذي
~~جمعت في الدنيا { هلك عنى سلطنيه } يعني: بطل عني عذري
~~وحجتي يقول الله تعالى { خذوه فغلوه } يعني؛ بالأغلال الثقال {
~~ثم الجحيم صلوه } يعني أدخلوه { ثم فى سلسلة
~~ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه } يعني: أدخلوه في تلك
~~السلسلة { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم } يعني: لا
~~يصدق بالله العظيم { ولا يحض } يعني لا يحث نفسه ولا غيره { على
~~طعام المسكين } يعني؛ لا يطعم المسكين في الدنيا { فليس له
~~اليوم ههنا حميم } يعني: قريب يمنع منه شيئا يعني أحدا
~~يمنع من العذاب { ولا طعام إلا من غسلين } يعني؛ ليس له
~~فيها طعام إلا من غسلين، وروى عكرمة عن ابن عباس قال لا أدري ما الغسلين،
~~وروي عنه أنه قال الغسلين ما يسقط عن عروقهم وذاب من أجسادهم، وقال
~~القتبي هو فعلين من غسلت فكأنه غسالة { لا يأكله إلا
~~الخطئون } يعني: المشركين ms1776 وروى عكرمة عن ابن عباس أن رجلا قرأ
~~عنده لا يأكله إلا الخاطئون وقال ابن عباس كلنا نخطىء ولكن لا يأكله إلا
~~الخاطئون يعني: العاصين الكافرين.

### || [69.38-52]

# قال: { فلا أقسم بما تبصرون } يعني: أقسم بما تبصرون من
~~شيء، ومن الخلق { وما لا تبصرون } من الخلق { إنه لقول
~~رسول كريم } يعني: هذا القرآن قول رسول كريم على الله تعالى، يعني
~~جبريل وهذا قول مقاتل ويقال: قول رسول كريم يعني قول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعني: محمد - صلى الله عليه وسلم - قال أبو العالية،
~~إنه يعني القرآن لقول رسول كريم يقرأ عليك يا محمد - ويقال معناه إن الذي
~~ينزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - بالقرآن ويقرؤه عليه جبريل الكريم
~~على الله تعالى ليس الشياطين كما يقولون { وما هو بقول شاعر }
~~يعني: القرآن ليس هو بقول شاعر { قليلا ما تؤمنون } يعني:
~~قليلا ما تؤمنون، وما صلة، قرأ ابن كثير وابن عامر في رواية هشام قليلا
~~ما يؤمنون بالياء وقليلا ما يذكرون بالياء والباقون بالتاء عبى معنى
~~المخاطبة ثم قال: { ولا بقول كاهن } يعني: ليس بقول كاهن ليس
~~بقول شيطان أي عراف كاذب { قليلا ما تذكرون } يعني: قليلا ما
~~تتعظون ثم قال عز وجل: { تنزيل من رب العلمين } يعني
~~القرآن هو كلام رب العالمين أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم قال
~~{ ولو تقول علينا بعض الأقاويل } يعني أن محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - لو قال من ذات نفسه { لأخذنا منه باليمين }
~~يعني: لعاقبناه فأعلم الله تعالى أنه لا محاباه لأحد إذا عصاه بالقرآن
~~وإن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعنى: قوله باليمين يعني بالقوة،
~~وقال القتبي إنما قام اليمين مقام القوة لأن قوة كل شيء في يمينه ولأهل
~~اللغة في هذا مذاهب أخر وهو قولهم إذا أرادوا عقوبة أحد فيقولون خذ بيده
~~وافعل به كذا وكذا، قال الله تعالى لو كذب علينا لأمرنا بالأخذ بيده ثم
~~عاقبناه، ويقال لو تقول علينا بعض الأقاويل معناه لو زاد حرفا واحدا ms1777
~~على ما أوحيته إليه أو نقص لعاقبته وكان هو أكرم الناس علي وفي الآية
~~تنبيه لغيره لكيلا يغيروا شيئا من كتاب الله تعالى ولا يتقولوا فيه
~~شيئا من ذات أنفسهم ويقال باليمين يعني بالحق، ويقال بالحجة { ثم
~~لقطعنا منه الوتين } وهو عرق يتعلق به القلب إذا انقطع مات
~~صاحبه يعني لأهلكناه { فما منكم من أحد عنه حجزين }
~~يعني: ليس أحد منكم يمنعنا من عذابه { وإنه } يعني: القرآن {
~~لتذكرة للمتقين } يعني: عظة للذين يتقون الشرك والفواحش {
~~وإنا لنعلم أن منكم مكذبين } يعني: وإنا لنعلم أن
~~منكم أيها المؤمنون مكذبون بالقرآن يعني: المنافقين ثم قال عز وجل: {
~~وإنه لحسرة على الكفرين } يعني: إن هذا القرآن ندامة
~~على الكفارين يوم القيامة لأنه يقال لهم ألم يقرأ عليكم القرآن فيكون لهم
~~حسرة وندامة بترك الإيمان { وإنه لحق اليقين } يعني: إن تلك
~~الندامة لحق اليقين ويقال إن القرآن من الله تعالى حقا يقينا {
~~فسبح باسم ربك العظيم } يعني: صل لله تعالى ويقال سبحه
~~باللسان والله تعالى أعلم والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-14]

# قوله تعالى: { سأل سائل } قرأ نافع بغير همزة والباقون بالهمزة
~~فمن قرأ بغير همزة فهو من سال يسال، يعني جرى واد بعذاب الله تعالى ومن
~~قرأ بالهمزة فهو من سأل يسأل بمعنى دعا داع { بعذاب واقع } وهو
~~النضر بن الحارث فوقع به العذاب فقتل يوم بدر في الدنيا، وقال مجاهد دعا
~~داع بعذاب يقع في الآخرة وهو قولهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء ويقال سأل سائل عن عذاب واقع والجواب {
~~للكفرين ليس له دافع } يعني أن ذلك العذاب من الله واقع
~~للكافرين { من الله } الذي هو { ذي المعارج } قال مقاتل: يعني
~~ذي الدرجات يعني السموات السبع وقال القتبي يعني معارج الملائكة أي تصعد
~~{ تعرج الملئكة والروح إليه } يعني جبريل { فى
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } يعني ذلك العذاب
~~واقع في يوم القيامة مقداره خمسين ألف سنة ويقال: يعني يعرج جبريل ms1778
~~والملائكة في يوم واحد كان مقداره لو صعد غيرهم خمسين ألف سنة وقال محمد
~~بن كعب في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال هو يوم الفصل بين الدنيا
~~والآخرة ثم قال عز وجل { فاصبر صبرا جميلا } يعني اصبر صبرا
~~حسنا لا جزع فيه ثم أخبر متى يقع العذاب فقال { إنهم يرونه
~~بعيدا } يعني يوم القيامة غير كائن عندهم. { ونراه قريبا } لا
~~خلف فيه { يوم تكون السماء كالمهل } يعني اليوم الذي تكون
~~السماء كالمهل أي كدردي الزيت من الخوف ويقال ما أذيب من الفضة أو النحاس
~~{ وتكون الجبال كالعهن } يعني كالصوف المندوف قرأ الكسائي
~~يعرج الملائكة بالياء والباقون بالتاء بلفظ التأنيث لأنها جمع الملائكة
~~ومن قرأ بالياء فلتقديم الفعل وروي عن ابن كثير أنه قرأ (ولا يسأل حميم)
~~بضم الياء والباقون بالنصب ومن قرأ بالضم فمعناه أنه لا يسأل قريب عن ذي
~~قرابته لأن كل إنسان يعرف بعضهم بعضا قوله تعالى { يبصرونهم }
~~يعني يعرفونهم ملائكة الله تعالى ومن قرأ بالنصب معناه لا يسأل قريب عن
~~قريبه لأنه يعرف بعضهم بعضا يبصرونهم يعني يعرفونهم ويقال مرة يعرفونهم
~~ويقال ومرة لا يعرفونهم ثم قال عز وجل { يود المجرم } أي يتمنى
~~الكافر { لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه } يعني
~~يفادي نفسه بولده { وصحبته } يعني وزوجته { وأخيه
~~وفصيلته التى تويه } يعني عشيرته التي يأوى إليهم وقال
~~مجاهد وفصيلته أي قبيلته هكذا روي عن قتادة وقال الضحاك يعني عشيرته {
~~ومن فى الأرض جميعا } يعني يفادي نفسه بجميع من في الأرض {
~~ثم ينجيه } يعني ينجي نفسه من العذاب.

### || [70.15-35]

# قال الله تعالى { كلا } أي حقا لا ينجيه وإن فادى جميع الخلق ولا
~~يفادي نفسه وقال أهل اللغة كلا ردع وتنبيه يعني لا يكون كما تمنى. ثم
~~استأنف الكلام فقال { كلا إنها لظى } يعني النار والعقوبة لظى
~~اسم من أسماء النار { نزاعة للشوى } يعني قلاعة للأعضاء ويقال
~~حراقة للأعضاء والجسد، وقال القتبي الشوى جلود الرأس وأحدها شواة ويعني
~~أن النار تنزع جلود الرأس وعن أبي صالح قال ms1779 نزاعة للشوى أطراف اليدين
~~والرجلين وقال مقاتل يعني تنزع النار الهامة والأطراف قرأ عاصم في رواية
~~حفص نزاعة نصبا على الحال والباقون بالضم يعني إنها نزاعة للشوى {
~~تدعوا من أدبر وتولى } يعني لظى تدعو إلى نفسه تنادي من
~~أعرض عن التوحيد وأعرض عن الإيمان، ويقال إن لظى تنادي وتقول أيها الكافر
~~تعال إلي فإن مستقرك في وتقول أيها المنافق تعال إلي فإن مستقرك في
~~فذلك قوله (تدعوا من أدبر وتولى) ثم قال { وجمع فأوعى } يعني جمع
~~المال ومنع حق الله تعالى قال مقاتل فأوعى يعني فأمسكه فلم يؤد حق الله
~~تعالى ثم قال { إن الإنسن خلق هلوعا } يعني حريصا ضجورا
~~بخيلا ممسكا فخورا، وقال القتبي هلوعا يعني شديد الجزع يقال ناقة
~~هلوع إذا كانت شديدة النفس { إذا مسه الشر } يعني الفقر {
~~جزوعا } يعني لا يصبر على الشدة { وإذا مسه الخير منوعا
~~} يعني إذا أصابه الغنى يمنع حق الله تعالى { إلا المصلين }
~~فإنهم ليسوا هكذا وهم يؤدون حق الله تعالى { الذين هم على
~~صلاتهم دائمون } يعني يحافظون على الصلوات { والذين فى
~~أمولهم حق معلوم } يعني معروفا. { للسائل
~~والمحروم } يعني للسائل الذي يسأل الناس والمحروم الذي لا يشهد
~~الغنيمة ولا يسهم له وروى وكيع عن سفيان عن قيس عن محمد بن الحسن قال بعث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سرية ففتحت فجاء آخرون بعد ذلك فنزل (وفي
~~أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم) وقال الشعبي أعياني أن أعلم ما
~~المحروم ثم قال تعالى { والذين يصدقون بيوم الدين } يعني
~~بيوم الحساب { والذين هم من عذاب ربهم مشفقون } يعني
~~خائفين { إن عذاب ربهم غير مأمون } يعني لم يأت لأحد
~~الأمان من عذاب الله تعالى، ويقال لا ينبغي لأحد أن يأمن من عذاب الله
~~تعالى ثم قال { والذين هم لفروجهم حفظون إلا على
~~أزوجهم أو ما ملكت أيمنهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون } وقد ذكرناه { والذين هم لامنتهم
~~وعهدهم رعون } يعني الأمانات التي فيما بينهم وبين الله تعالى
~~والعهد الذي بينهم ms1780 وبين الله تعالى والأمانات والعهد التي بينهم وبين
~~الناس حافظون { والذين هم بشهدتهم قائمون } يعني
~~يؤدون الشهادة عند الحاكم ولا يكتمونها إذا دعوا إليها فيؤدون الشهادة
~~على الوجه الذي علموها وحملوها - قرأ عاصم في رواية حفص وأبو عمرو في
~~إحدى الروايتين بشهاداتهم وهو جمع الشهادة والباقون بشهادتهم وهي شهادة
~~واحدة وإنما تقع على الجنس ثم قال { والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون } يعني يداومون عليها ويحافظون عليها في مواقيتها {
~~أولئك فى جنت مكرمون } يعني أهل هذه الصفة في جنات
~~مكرمون بثواب من الله تعالى بالتحف والهدايا.

### || [70.36-44]

# قال تعالى: { فمال الذين كفروا قبلك مهطعين } يعني
~~حولك ويقال عندك ناظرين والمهطع المقبل ببصره على الشيء كانوا ينظرون
~~إليه نظرة عداوة يعني كفار مكة وإنما قولهم مهطعين نصبا على الحال {
~~عن اليمين وعن الشمال عزين } يعني حلقا حلقا جلوسا لا
~~يدنون منه فينتفعون بمجلسه، ويقال: عزين يعني متفرقين، وروى تميم عن طرفة
~~عن جابر بن سمرة قال: دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن
~~جلوس متفرقين فقال

# " مالي أراكم عزين "

# يعني متفرقين { أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة
~~نعيم } يعني يتمنى كل واحد منهم أن يدخل الجنة كما يدخل المسلمون قال
~~الله تعالى { كلا } يعني لا يدخلون ما داموا على كفرهم ثم قال {
~~إنا خلقنهم مما يعلمون } يعني من النطفة وقال الزجاج
~~معناه أنهم خلقوا من تراب ثم من نطفة فأي شيء لهم يدخلون به الجنة ويقال
~~إنا خلقناهم مما يعلمون فبماذا يتكبرون ويتجبرون. ثم قال عز وجل { فلا
~~أقسم برب المشرق } يعني أقسم برب المشارق، وقال في آية {
~~رب المشرق والمغرب } وإنما أراد به الناحية التي تطلع
~~الشمس والناحية التي تغرب الشمس منها وقال في آية أخرى { رب
~~المشرقين } يعني مشرق الشتاء ومشرق الصيف ورب المغربين لذلك وقال
~~في هذا الموضع رب المشارق يعني مشرق كل يوم وهي ثمانون ومائة مشرق في
~~الشتاء ومشرق مثلها في الصيف { والمغرب } يعني مغرب كل يوم {
~~إنا لقدرون على أن نبدل خيرا منهم ms1781 } يعني على
~~أن نهلكهم ونخلق خلقا خيرا منهم { وما نحن بمسبوقين } يعني
~~عاجزين { فذرهم } يعني اتركهم وأعرض عنهم { يخوضوا
~~ويلعبوا } يعني حتى يخوضوا، ويلعبوا في الباطل ويستهزئوا { حتى
~~يلقوا يومهم } يعني يعاينوا يومهم { الذى يوعدون }
~~قوله تعالى: { يوم يخرجون من الأجداث سراعا } يعني في
~~اليوم الذي يوعدون وفي اليوم الذي يخرجون من القبور سراعا يعني يسرعون
~~إلى الصوت { كأنهم إلى نصب يوفضون } يعني كأنهم إلى علم
~~منصوب يمضون قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص إلى نصب بضم النون والصاد
~~يعني أصناما لهم كقوله

# وما ذبح على النصب

# [المائدة:3] والباقون إلى نصب يعني إلى علم يستبقون وقال أهل اللغة
~~الإيفاض الإسراع { خشعة أبصرهم } يعني ذليلة أبصارهم {
~~ترهقهم ذلة } يعني تغشاهم مذلة ثم قال { ذلك اليوم
~~الذى كانوا يوعدون } يعني يوعدون فيه العذاب. وهم له منكرون
~~وصلى الله على سيدنا محمد.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-14]

# قوله تعالى { إنا أرسلنا نوحا إلى قومه } يعني: جعله
~~الله رسولا إلى قومه { أن أنذر قومك } يعني أن خوف قومك بالنار
~~لكي يؤمنوا بالله { من قبل أن يأتيهم عذاب أليم } يعني:
~~الطوفان والغرق { قال } لهم نوح عليه السلام { يا قوم إنى
~~لكم نذير مبين } يعني قال نوح لقومه أنبئكم بلغة تعرفونها {
~~أن اعبدوا الله } يعني أنذركم وأقول لكم اعبدوا الله يعني وحدوا
~~الله { واتقوه } يعني واخشوه واجتنبوا معاصيه { وأطيعون } فيما
~~آمركم { يغفر لكم من ذنوبكم } يعني ذنوبكم ومن صلة {
~~ويؤخركم } يعني يؤجلكم { إلى أجل مسمى } يعني إلى
~~منتهى آجالكم { إن أجل الله } يعني إن عذاب الله { إذا جاء
~~لا يؤخر } يعني لا يستطيع أن يؤخره أحد { لو كنتم تعلمون
~~} يعني لو كان لكم علم تنتفعون به قوله تعالى { قال رب } يعني دعا
~~نوح بعد ما كذبوه في طول المدة قال رب يعني يا رب { إنى دعوت
~~قومى } إلى التوحيد { ليلا ونهارا } يعني في كل وقت سرا
~~وعلانية { فلم يزدهم دعائى إلا فرارا } يعني إلى
~~التوحيد تباعدا من الإيمان قال عز وجل { وإنى كلما دعوتهم
~~} إلى التوحيد ms1782 { لتغفر لهم جعلوا أصبعهم فى
~~ءاذنهم } يعني لا يسمعون دعائي { واستغشوا ثيابهم } يعني
~~غطوا رؤوسهم بثيابهم لكي لا يسمعوا كلامي { وأصروا } يعني أقاموا
~~على الكفر والشرك { واستكبروا استكبارا } يعني تكبروا عن
~~الإيمان تكبرا. قوله تعالى { ثم إنى دعوتهم جهرا } يعني
~~دعوتهم إلى الإيمان علانية من غير خفية { ثم إنى أعلنت لهم
~~} يعني صحت لهم { وأسررت لهم إسرارا } يعني خلطت دعاءهم
~~بالعلانية بدعائهم في السر { فقلت استغفروا ربكم } يعني
~~توبوا وارجعوا من ذنوبكم يعني الشرك والفواحش { إنه كان غفارا
~~} يعني غفارا لمن تاب من الشرك { يرسل السماء عليكم
~~مدرارا } يعني المطر دائما كلما احتاجوا إليه { ويمددكم
~~بأمول وبنين } يعني يعطيكم أموالا وأولادا { ويجعل
~~لكم جنت } يعني البساتين { ويجعل لكم أنهارا }
~~يعني في الجنات قوله تعالى { ما لكم لا ترجون لله وقارا
~~} ما لكم لا تخافون لله عظمة في التوحيد وهو قول الكلبي ومقاتل، وقال
~~قتادة مالكم لا ترجون لله عاقبة، ويقال ما لكم لا ترجون عاقبة الإيمان
~~يعني في الجنة، وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال مالكم لا تعلمون حق
~~عظمته، وقال مجاهد مالكم لا ترجون لله عظمة { وقد خلقكم
~~أطوارا } يعني خلقا بعد خلق، وحالا بعد حال نطفة ثم علقة ثم مضغة.
~~فمعناه مالكم لا توحدون وقد خلقكم يعني ضروبا، ويقال أراد به اختلاف
~~الأخلاق والمنطق، ويقال أراد به المناظرة.

### || [71.15-28]

# ثم وعظهم ليعتبروا فقال عز وجل { ألم تروا كيف خلق الله
~~} يعني ألم تنظروا فتعتبروا كيف خلق الله تعالى { سبع سموات
~~طباقا } يعني مطبقا بعضها فوق بعض { وجعل القمر فيهن
~~نورا } يعني ضياءا لبني آدم وإنما قال فيهن أراد به سماء الدنيا لأنها
~~إحداهن { وجعل الشمس سراجا } يعني نورا للخلق، ويقال جعل
~~القمر فيهن نورا يعني في جميع السماوات لأن إحداهن مضيء لأهل السماوات
~~وظهره لأهل الأرض، ويقال وجعل القمر فيهن نورا يعني معهن نورا ثم قال
~~عز وجل { والله أنبتكم من الأرض نباتا } يعني خلقكم في
~~الأرض خلقا، ويقال يعني خلقكم من الأرض وهو آدم عليه ms1783 السلام وأنتم من
~~ذريته { ثم يعيدكم فيها } يعني بعد الموت { ويخرجكم
~~إخراجا } يعني يخرجكم من الأرض يوم القيامة قوله تعالى { والله
~~جعل لكم الأرض بساطا } يعني فراشا { لتسلكوا منها
~~} يعني فتمضوا فيها وتأخذوا فيها { سبلا فجاجا } يعني طرقا بين
~~الجبال والرمال، ويقال طرقا واسعة قوله تعالى { قال نوح رب
~~إنهم عصونى } فيما أمرتهم من توحيد الله تعالى {
~~واتبعوا } يعني أطاعوا { من لم يزده ماله } يعني
~~أطاعوا من لم يزده ماله يعني كثرة أمواله { وولده إلا خسارا }
~~أي خسرانا في الآخرة { ومكروا مكرا كبارا } يعني مكرا
~~عظيما، ويقال مكروا مكرا كبيرا ويعني قالوا كلمة الشرك والكبير
~~والكبار بمعنى واحد { وقالوا لا تذرن ءالهتكم } يعني قال
~~بعضهم لبعض ويقال قال الرؤساء للسفلة لا تذرن يعني لا تتركوا عبادة
~~آلهتكم { ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا } فهذه أسماء الأصنام التي كانوا يعبدونها يعني لا تتركوا
~~عبادة هذه الأصنام، قرأ نافع ودا بضم الواو والباقون بالنصب ومعناهما
~~واحد وهو اسم الصنم، وقال قتادة: هذه الآلهة كان يعبدها قوم نوح ثم عبدها
~~العرب بعد ذلك وقال القتبي الود صنم، ومنه كانت العرب تسمي عبد ود وكذلك
~~تسمى عبد يغوث.

# ثم قال: { وقد أضلوا كثيرا } يعني: هذه الأصنام أضلوا كثيرا
~~من الناس يعني: ضلوا بهن كثيرا من الناس كقوله: { إنهن أضللن
~~كثيرا من الناس ثم قال: { ولا تزد الظلمين إلا ضلالا
~~} يعني: خسارا وغبنا ثم قال عز وجل: { مما خطيئتهم
~~أغرقوا } (يعني: بشركهم بالله تعالى أغرقوا في الدنيا) {
~~فأدخلوا نارا } في الآخرة، قال مقاتل: مما خطيئاتهم أغرقوا
~~بخطياتهم، وقال القتبي: بما خطياتهم أغرقوا يعني من خطيئاتهم أغرقوا
~~والميم زيادة ثم قال: { فلم يجدوا لهم من دون الله
~~أنصارا } يعني: أعوانا يمنعونهم من العذاب قرأ أبو عمرو خطاياهم
~~والباقون خطيئاتهم ومعناهما واحد وهو جمع خطيئة قوله تعالى: { وقال
~~نوح رب لا تذر على الأرض من الكفرين ديارا }
~~يعني: لا تدع على ظهر الأرض من الكافرين ديارا يعني: أحدا منهم، ويقال:
~~أصله من الدار يعني ms1784 نازلا بها، ويقال في الدار أحد، وما بها ديار، وأصله
~~ديوار فقلبت الواو، ياء ثم شددت وأدغمت الياء في الياء ثم قال عز وجل: {
~~إنك إن تذرهم يضلوا عبادك } يعني: إنك إن تتركهم ولم
~~تهلكهم يدعوا الموحدين إلى الكفر { ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا } يعني: يكون منهم الأولاد يكفرون، ويفجرون بعد البلوغ، ويقال:
~~يعني ولا يلدوا إلا أن يكونوا فجارا كفارا، وهذا كما قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -

# " الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره "

# ثم قال عز وجل: { رب اغفر لى ولولدى ولمن دخل
~~بيتى مؤمنا } يعني: سفينتي وديني وقال الكلبي، ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا يعني: مسجدي { وللمؤمنين والمؤمنت ولا تزد
~~الظلمين إلا تبارا } يعني: لا تزد الكافرين إلا هلاكا
~~كقوله تبرناهم تتبيرا وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه كان إذا قرأ
~~القرآن في الليل فمر بآية فيقول لي يا عكرمة ذكرني عند هذه الآية غدا
~~فقرأ ذات ليلة هذه الآية فقال يا عكرمة ذكرني غدا فذكرته ذلك فقال إن
~~نوحا دعا بهلاك الكافرين، ودعا للمؤمنين بالمغفرة وقد استجيب دعاؤه في
~~المؤمنين فيغفر الله تعالى للمؤمنين والمؤمنات بدعائه وبهلاك الكافرين
~~فأهلكوا، وروي عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " نجاة المؤمنين في ثلاثة أشياء بدعاء نوح عليه السلام، وبدعاء إسحاق
~~عليه السلام وبشفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - "

# يعني: للمؤمنين والله أعلم.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-4]

# قوله تعالى: { قل أوحى إلى } يعني: قل يا محمد أوحى الله إلي
~~وأخبرني الله تعالى في القرآن { أنه استمع نفر من الجن }
~~وهم تسعة من أهل نصيبين من أهل اليمن من أشرافهم والنفر ما بين الثلاثة
~~إلى العشرة، وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انطلق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مع طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين
~~الشياطين وبين السماء أي بين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب فقالوا ما
~~هذا إلا لشيء حدث فضربوا مشارق الأرض ومغاربها ms1785 يبتغون ما هذا الذي حال
~~بينهم وبين خبر السماء فوجدوا النفر الذين خرجوا نحو تهامة ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بنخلة وهو يصلي مع أصحابه صلاة الفجر فاستمعوا منه
~~فقالوا هذا والله الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا إلى قومهم {
~~فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا يهدى إلى الرشد
~~} فأنزل الله تعالى { قل أوحى إلى أنه استمع نفر
~~من الجن } يعني: طائفة وجماعة من الجن فقالوا إنا سمعنا يعني: قالوا
~~بعدما رجعوا إلى قومهم إنا سمعنا قرآنا عجبا يعني عزيزا شريفا
~~كريما، ويقال عزيزا لا يوجد مثله، يهدي إلى الرشد يعني: يدعو إلى الهدى
~~وهو الإسلام ويقال إلى الصواب والتوحيد والأمر والنهي، ويقال يدل على
~~الحق { فآمنا به } يعني: صدقنا بالقرآن، ويقال آمنا بالله تعالى. {
~~ولن نشرك بربنا أحدا } يعني: إبليس يعني: لن نشرك بعبادته
~~أحدا من خلقه ثم قال عز وجل: { وأنه تعلى جد ربنا }
~~أي: ارتفع عظمة ربنا ويقال ارتفع ذكره، ويقال ارتفع ملكه وسلطانه { ما
~~اتخذ صحبة ولا ولدا } يعني: لم يتخذ زوجة ولا ولدا كما
~~زعم الكفار، واتفق القراء في قوله - أنه استمع نفر على نصب الألف لأن
~~معناه قل أوحي إلي بأنه استمع واتفقوا في قوله إنا سمعنا على الكسر لأنه
~~على معنى الابتداء واختلفوا فيما سوى ذلك - قرأ حمزة والكسائي وابن عامر
~~كلها بالنصب بناء على قوله (أنه استمع) إلا في حرفين - أحدهما - فإن له
~~نهار جهنم بالكسر - والأخرى قوله فإنه يسلك من بين يديه بالكسر على معنى
~~الابتداء، وقرأ أبو عمرو وابن كثير كلها بالكسر إلا في أربعة أحرف (قل
~~أوحي إلى أنه استمع)، (وأن لو استقاموا) (وأن المساجد)، (وأنه لما قام
~~عبد الله يدعوه)، قرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع في إحدى الروايتين
~~هكذا إلا في قوله وأنه لما قام عبد الله وإنما اختاروا الكسر لهذه الأحرف
~~بناء على قوله إنا سمعنا وقال أبو عبيد: ما كان من قول الجن فهو كسر
~~ومعناه وقالوا إنه تعالى، وقالوا أنه كان يقول ms1786 وما كان محمولا على قوله
~~أوحى فهو نصب على معنى أوحي إلي أنه ثم قال { وأنه كان يقول
~~سفيهنا على الله شططا } يعني: جاهلنا يعني إبليس لعنه الله،
~~ويقال وإنه كان يقول سفيهنا يعني كفرة الجن على الله شططا يعني كذبا
~~وجورا من المقال.

### || [72.5-17]

# قال عز وجل: { وأنا ظننا } يعني: حسبنا { أن لن تقول
~~الإنس والجن على الله كذبا } يعني: نتوهم أن أحدا لا
~~يكذب على الله وإلى ها هنا حكاية كلام الجن، يقول الله تعالى { وأنه
~~كان رجال من الإنس } يعني: في الجاهلية { يعوذون برجال
~~من الجن } وذلك أن الرجل إذا نزل في فضاء من الأرض كان يقول أعوذ
~~بسيد هذا الوادي فيكون في أمانهم تلك الليلة { فزادوهم رهقا }
~~يعني: زادوا للجن عظمة وتكبروا ويقولن بلغ من سؤددنا أن الجن والأنس
~~يطلبون منا الأمان { وأنهم ظنوا كما ظننتم } يعني: كفار
~~الجن حسبوا كما حسبتم يا أهل مكة { أن لن يبعث الله أحدا }
~~يعني: بعد الموت، يعني: إنهم كانوا غير مؤمنين كما أنكم لا تؤمنون، ويقال
~~إنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا يعني رسولا فقد أرسل محمدا
~~- صلى الله عليه وسلم - ثم رجع إلى كلام الجن فقال { وأنا لمسنا
~~السماء } يعني: صعدنا وأتينا السماء لاستراق السمع { فوجدنها
~~ملئت حرسا شديدا } يعني: حفاظا أقوياء من الملائكة {
~~وشهبا } يعني: رمينا نجما متوقدا { وأنا كنا نقعد
~~منها مقعد للسمع } يعني: كنا نقعد فيما مضى للاستماع من
~~الملائكة ما يقولون فيما بينهم من الكوائن { فمن يستمع الآن
~~يجد له شهابا رصدا } يعني: نجما مضيئا والرصد الذي أرصد
~~للرجم يعني: النجم، وروى عبد الرزاق عن معمر قال قلت للزهري أكان يرمى
~~بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت أفرأيت قوله (فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا) قال غلظ وشدد أمرها حين بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال الجن بعضهم لبعض: { وأنا لا ندرى أشر أريد بمن فى
~~الأرض } يعني: يبعثه فلم يؤمنوا فيهلكوا { أم أراد بهم
~~ربهم رشدا } يعني: خيرا ms1787 وصوابا فيؤمنوا ويهتدوا ويقال لا ندري
~~أخيرا أريد بأهل الأرض أو الشرحين حرست السماء ورمينا بالنجوم ومنعنا
~~السمع، ويقال: أريد عذابا بمن في الأرض بإرسال الرسول بالتكذيب له أو
~~أراد بهم ربهم خيرا ببيان الرسول لهم هدى وبيانا ثم قال عز وجل: {
~~وأنا منا الصلحون } يعني: الموحدين والمسلمين { ومنا
~~دون ذلك } يعني: ليسوا بموحدين { كنا طرائق قددا } يعني:
~~فينا أهواء مختلفة وملل شتى، وقال القتبي يعني: فرقا مختلفة وكل فرقة
~~قدة مثل القطعة في التقدير والطرائق جمع الطريق قوله تعالى: { وأنا
~~ظننا } يعني: علمنا وأيقنا { أن لن نعجز الله فى
~~الأرض } يعني: لا يفوت أحد من الله تعالى: { ولن نعجزه
~~هربا } لا يقدر الهرب منه قال الله عز وجل: { وأنا لما
~~سمعنا الهدى } يعني: القرآن يقرؤه محمد - صلى الله عليه وسلم - {
~~آمنا به } يعني: صدقنا بالقرآن، ويقال بالنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ، ويقال صدقنا بالله تعالى { فمن يؤمن بربه } قال بعضهم هذا
~~من كلام الله تعالى للنبي - صلى الله عليه وسلم - فمن يصدق بوحدانية الله
~~تعالى { فلا يخاف بخسا } يعني: نقصانا من ثواب عمله { ولا
~~رهقا } يعني: ذهاب عمله وهذا كقوله تعالى { فلا يخاف ظلما
~~ولا هضما } ، ويقال هذا كلام الجن بعضهم لبعض فمن يؤمن بربه فلا
~~يخاف بخسا ولا رهقا والرهق الظلم أن يجعل ثواب عمله لغيره والبخس
~~النقصان من ثواب عمله، قوله تعالى: { وأنا منا المسلمون }
~~يعني: المصدقين بوحدانية الله تعالى: { ومنا القسطون } يعني:
~~العادلين عن طريق الهدى ويقال القاسطون يعني الجائرين يقال قسط الرجل إذا
~~جار وأقسط إذا عدل كقوله تعالى: { إن الله يحب المقسطين
~~} ثم قال { فمن أسلم } يعني: أقر بوحدانية الله تعالى وأخلص
~~بالتوحيد له { فأولئك تحروا رشدا } يعني: نورا، وتمنوا
~~وقصدوا ثوابا ثم قال عز وجل: { وأما القسطون } يعني:
~~العادلين عن الطريق الجائرين { فكانوا لجهنم حطبا } يعني:
~~وقودا، قال الله تعالى { وألو استقاموا على الطريقة }
~~قال مقاتل: لو استقاموا على طريقة الهدى يعني أهل مكة { لأسقينهم
~~ماء غدقا } يعني: كثيرا من السماء كقوله

# ولو ms1788 أن أهل القرى ءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركت من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96] ثم قال عز وجل: { لنفتنهم فيه } يعني: لنبتليهم
~~به كقوله

# ولولا أن يكون الناس أمة وحدة

# [الزخرف: 33] الآية، وقال قتادة (وأن لو استقاموا على الطريقة) يعني:
~~آمنوا لوسع الله عليهم الرزق، وقال القتبي هذا مثل ضربه الله تعالى
~~للزيادة في أموالهم ومواشيهم كقوله (ولولا أن يكون الناس) ثم قال: {
~~ومن يعرض عن ذكر ربه } يعني: توحيد ربه ويقال: يكفر بمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - والقرآن { يسلكه عذابا صعدا } يعني
~~يكلفه الصعود على جبل أملس، وقال مقاتل (عذابا صعدا) أي شدة العذاب
~~وقال القتبي: يعني: شاقا وقال قتادة صعودا من عذاب الله تعالى لا راحة
~~فيه.

### || [72.18-28]

# قال عز وجل: { وأن المسجد لله } قال الحسن يعني الصلاة
~~لله تعالى، وقال قتادة: كانت اليهود والنصارى يدخلون كنائسهم ويشركون
~~بالله تعالى فأمر الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يخلص الدعوة
~~له إذا دخل المسجد وقال القتبي: قوله (وأن المساجد لله) يعني: يعني
~~السجود لله ويقال: هي المساجد بعينها يعني: بنيت المساجد ليعبدوا الله
~~تعالى فيها { فلا تدعوا مع الله أحدا } يعني: لا تعبدوا
~~أحدا غير الله تعالى، قرأ حمزة والكسائي وعاصم (يسلكه) بالياء والباقون
~~بالنون وكلاهما يرجع إلى معنى واحد يقال سلكت الخيط في الإبرة وأسلكته
~~إذا أدخلته قوله عز وجل: { وأنه لما قام عبد الله }
~~يعني: محمدا - صلى الله عليه وسلم - لما قام إلى الصلاة ببطن نخلة
~~(يدعوه) يعني: يصلي لله تعالى ويقرأ كتابه { كادوا يكونون
~~عليه لبدا } يعني: يركب بعضهم بعضا ويقع بعضهم على بعض ثم قال عز
~~وجل: { قل إنما أدعو ربى } قرأ حمزة وعاصم قل إنما أدعو ربي
~~على معنى الأمر يعني: قل يا محمد إنما أدعو ربي يعني أعبده { ولا
~~أشرك به أحدا } ، قرأ الباقون على معنى الخبر عنهم قرأ ابن عامر
~~في رواية هشام عليه لبدا بضم اللام والباقون بكسرها ومعناهما واحد وقال
~~القتبي يكونون عليه لبدا أي يتلبدون به رغبة في استماع ms1789 القرآن، يقال
~~لبدت به أي لصقت به ومعناه كادوا أن يلصقوا به قوله تعالى: { قل إنى
~~لا أملك لكم ضرا ولا رشدا } يعني: لا أقدر لكم خذلانا
~~ولا هداية.

# قوله تعالى { قل إنى لن يجيرنى من الله أحد } يعني لن
~~يمنعني من عذاب الله أحد إن عصيته { ولن أجد من دونه
~~ملتحدا } يعني ملجأ ولا مفرا { إلا بلاغا من الله
~~ورسلته } يعني فذلك الذي يجيرني من عذاب الله. ويقال في الآية
~~تقديم ومعناه قل لا أملك لكم ضرا إلا أن أبلغكم رسالات ربي يعني ليس
~~بيدي شيء من الضر والنفع والهداية إلا بتبليغ الرسالة { ومن يعص
~~الله ورسوله } في التوحيد ولم يؤمن به، { فإن له نار
~~جهنم خلدين فيها أبدا } أي مقيمين في النار أبدا يعني
~~دائما. وقد تم الكلام ثم قال عز وجل { حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون } من العذاب يعني لما رأوا العذاب، ويقال معناه أمهلهم حتى
~~إذا رأوا ما يوعدون في الدنيا وفي الآخرة { فسيعلمون من هو
~~أضعف ناصرا } يعني مانعا من العذاب { وأقل عددا } يعني
~~رجالا فقالوا متى هذا العذاب الذي تعدنا يا محمد فنزل { قل إن
~~أدرى أقريب ما توعدون } يعني ما أدري أقريب ما توعدون من
~~العذاب { أم يجعل له ربى أمدا } يعني أجلا ينتهي إليه قوله
~~تعالى { علم الغيب } يعني هو عالم الغيب { فلا يظهر
~~على غيبه أحدا } يعني هو الذي يعلم وقت نزول العذاب ولا يطلع
~~على غيبه أحدا من خلقه قوله تعالى { إلا من ارتضى من رسول
~~} يعني إلا من اختار لرسالته فإنه يطلعه على ما يشاء من الغيب ليكون
~~دلالة لنبوته { فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا } يعني من الملائكة بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ومن خلفه ليحفظوه من الشياطين { ليعلم أن قد أبلغوا
~~رسلت ربهم } يعني ليعلموا الرسول أن الذي أنزل إليه من
~~رسالات الله وذلك أن الملائكة لو لم يرصدوهم لما يستمعوا حين يقرأ جبريل
~~ثم يفشون ذلك قبل أن يخبرهم الرسول فلا ms1790 يكون بينهم وبين الأنبياء فرق ولا
~~يكون للأنبياء دلالة ثم لا يقبل قولهم.

# وروى أسباط عن السدي في قوله إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين
~~يديه ومن خلفه رصدا إذا بعث إليه تعالى نبيا جعل معه حفظة من الملائكة
~~فإذا جاء الوحي من الله تعالى قالت الملائكة هذا من الله فإذا جاءه
~~الشيطان قالت الحفظة هذا من الشيطان ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم
~~يعني ليعلم الجن أن الرسل قد أبلغوا الرسالة لأنهم تمازحوا من استراق
~~السمع وقال سعيد بن جبير لم يجيء جبريل قط بالقرآن إلا ومعه أربعة من
~~الحفظة ثم قال عز وجل { وأحاط بما لديهم } يعني الله تعالى
~~عالم بما عند الأنبياء ويقال عالم بهم { وأحصى كل شىء عددا
~~} يعني عدد الملائكة وعلم نزول العذاب ووقته وغير ذلك والله أعلم. وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-8]

# قوله تعالى { يأيها المزمل } يعني الملتف في ثيابه وأصله في
~~اللغة المتزمل وهو الذي يتزمل في الثياب وكل من التف بثوبه فهو متزمل وقد
~~تزمل فأدغمت التاء في الزاء وشددت الزاء فقيل مزمل يعني النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - { قم اليل } يعني قم الليل للصلاة { إلا قليلا }
~~من الليل { نصفه } يعني قم نصفه فاكتفى بذكر الفعل الأول من الثاني
~~لأنه دليل عليه { أو انقص منه قليلا } يعني أو انقص من النصف
~~قليلا { أو زد عليه } يعني زد على النصف يعني ما بين الثلث إلى
~~الثلثين ثم قال { ورتل القرءان ترتيلا } يعني توسل فيه وقال
~~الحسن بينه إذا قرأته فلما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين فنزلت
~~الرخصة في آخر السورة، وقال مقاتل هذا قبل أن يفرض الصلوات الخمس، وقال
~~الضحاك (ورتل القرآن ترتيلا) قال اقرأه حرفا حرفا وقال مجاهد أحب
~~الناس إلى الله تعالى في القراءة أعقلهم عنه قوله تعالى { إنا
~~سنلقى عليك قولا ثقيلا } يعني سننزل عليك القرآن بالأمر
~~والنهي يعني يثقل لما فيه من الأمر والنهي والحدود وكان هذا ms1791 في أول الأمر
~~ثم سهل الله تعالى الأمر في قيام الليل، وقال قتادة في قوله (إنا سنلقي
~~عليك قولا ثقيلا) قال يثقل الله فرائضه وحدوده. ويقال يعني قيام الليل
~~ثقيل على المجرمين، ويقال ثقيل على من خالفه، ويقال ثقيل في الميزان خفيف
~~على اللسان، ويقال نزوله ثقيل كما قال

# لو أنزلنا هذا القرءان على جبل

# [الحشر:21] الآية وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت حرائها وما
~~تستطيع أن تتحرك حتى يسري عنه أي يذهب عنه ثم قال { إن ناشئة
~~اليل هى أشد وطأ } يعني ساعات الليل أشد موافقة للقراءة
~~وأسمع، ويقال هي أشد نشاطا من النهار إذا كان الرجل محتسبا، ويقال هي
~~أوفى لقلوبهم { وأقوم قيلا } وأبين وأصوب وأثبت قراءة، وقال
~~القتبي ناشئة الليل يعني ساعاته وهي مأخوذة من نشأت أي ابتداء شيئا بعد
~~شيء فكأنه قال إن ساعات الليل الناشئة فاكتفى بالوصف من الاسم قوله تعالى
~~أشد وطئا يعني أثقل على المصلي من ساعات النهار فأخبر أن الثواب على قدر
~~الشدة وأقوم قيلا يعني أخلص للقول وأسمع له لأن الليل تهدأ فيه الأصوات
~~وتنقطع فيه الحركات قرأ أبو عمرو وابن عامر أشد وطأ بكسر الواو ومد الألف
~~والباقون بنصب الواو بغير مد فمن قرأ بالكسر يعني أشد وطأ أي موافقة لقلة
~~السمع يعني أن القرآن في الليل يتواطأ فيه قلب المصلي ولسانه وسمعه على
~~التفهم يعني أبلغ في القيام وأبين في القول ويقال أغلظ على اللسان. قوله
~~تعالى { إن لك فى النهار سبحا طويلا } يعني فراغا
~~طويلا بقضاء حوائجك فيه ففرغ نفسك لصلاة الليل، وقال القتبي سبحا أي
~~تصرفا إقبالا وإدبارا بحوائجك وأشغالك قوله عز وجل { واذكر اسم
~~ربك } يعني اذكر توحيد ربك ويقال فاذكر ربك. ويقال صل لربك {
~~وتبتل إليه تبتيلا } يعني أخلص إليه إخلاصا في دعائك
~~بعبادتك وهو قول مجاهد وقتادة ويقال وتبتل إليه تبتيلا يعني انقطع إليه
~~وأصل التبتل القطع قيل ms1792 لمريم العذراء البتول لأنها انقطعت إلى الله تعالى
~~في العبادة.

### || [73.9-19]

# قال عز وجل { رب المشرق والمغرب } قرأ حمزة وابن عامر
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر رب المشرق بالكسر والباقون رب بالضم فمن
~~قرأ بالكسر وتبعه قوله وأذكر اسم ربك رب المشرق والمغرب ومن قرأ بالضم
~~فهو على الابتداء ويقال معناه هو رب المشرق والمغرب. ثم قال { لا
~~إله إلا هو } وقد ذكرناه { فاتخذه وكيلا } يعني وليا
~~وحافظا وناصرا وكفيلا ثم قال عز وجل { واصبر على ما
~~يقولون } يعني على ما يقولون من التكذيب والإذاء { واهجرهم
~~هجرا جميلا } يعني اعتزلهم اعتزالا حصنا بلا جزع ولا فحش ثم قال
~~{ وذرنى والمكذبين } هذا كلام على ما جرت به عادات الناس لأن
~~الله تعالى لا يحول بينه وبين إرادته أحد ولكن معناه فوض أمورهم إلي
~~يعني أمور المكذبين { أولى النعمة } يعني ذا المال والغنى {
~~ومهلهم قليلا } يعني أجلهم يسيرا لأن الدنيا كلها قليل يعني
~~إلى يوم القيامة ثم بين ما لهم من العقوبة يوم القيامة فقال عز وجل {
~~إن لدينا أنكالا } يعني قيودا في الآخرة، ويقال عقوبة من
~~ألوان العذاب { وجحيما } ما عظم من النار { وطعاما ذا غصة
~~وعذابا أليما } يعني ذا شوك مستمسك في الحلق لا يدخل ولا يخرج
~~فيبقى في الحلق ومع ذلك لهم عذاب أليم قول الله تعالى { يوم ترجف
~~الأرض } يوم تتحرك وتتزلزل صار اليوم منصوبا لنزع الخافض يعني هذه
~~العقوبة في يوم ترجف الأرض { والجبال وكانت الجبال كثيبا
~~مهيلا } يعني صارت الجبال رملا سائلا وهو كقوله فكانت هباء منبثا
~~ثم قال { إنا أرسلنا إليكم رسولا شهدا عليكم }
~~يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - يشهد عليكم بتبليغ الرسالة { كما
~~أرسلنا إلى فرعون رسولا } يعني موسى بن عمران { فعصى
~~فرعون الرسول } يعني كذبه ولم يقبل قوله { فأخذنه
~~أخذا وبيلا } يعني عاقبناه عقوبة شديدة وهو الغرق فهذا تهديد لهم
~~يعني إنكم إن كذبتموه فهو قادر على عقوبتكم قوله عز وجل { فكيف
~~تتقون إن كفرتم } يعني توجدون في الآخرة إن كفرتم ms1793 في الدنيا،
~~ويقال فيه تقديم ومعناه إن كفرتم في الدنيا كيف تحذرون وتنجون. { يوما
~~يجعل الولدن شيبا } يعني يوم القيامة من هيبته يشيب الصبيان
~~وهذا على وجه المثل لأن يوم القيامة لا يكون فيه ولدان ولكن معناه أن
~~هيبة ذلك اليوم بحال لو كان هناك صبي يشيب رأسه من الهيبة ويقال هذا وقت
~~الفزع قبل أن ينفخ في الصور نفخة الصعق ثم قال عز وجل { السماء
~~منفطر به } يعني انشقت السماء من هيبة الرحمن { كان وعده
~~مفعولا } يعني كائنا في البعث ثم قال { إن هذه تذكرة }
~~يعني هذه الصورة موعظة { فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا }
~~يعني من أراد أن يؤمن ويتخذ بذلك التوحيد إلى ربه مرجعا فليفعل وقال أهل
~~اللغة في قوله السماء منفطر به ولم يقل منفطرة به فالتذكير على وجهين:
~~أحدهما: أنه انصرف إلى المعنى ومعنى السماء السقف كقوله

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء:32]، والثاني: أن معناه السماء ذات الانفطار كما يقال امرأة
~~مرضع أي ذات رضاع على وجه النسب. ويقال قوله السماء منفطر به يعني فيه
~~شيء في يوم القيامة، ويقال يعني بالله تعالى يعني من هيبته قوله تعالى إن
~~هذه تذكرة يعني إن هذه الآيات التي ذكرت موعظة بليغة فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا يعني من شاء أن يرغب فليرغب فقد أمكن له لأنه أظهر الحجج
~~والدلائل.

### || [73.20]

# قال عز وجل { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثى اليل ونصفه وثلثه } قرأ حمزة والكسائي وابن كثير
~~وعاصم ونصفه وثلثه كلاهما بالنصب والباقون بالكسر فمن قرأ بالنصب فهو على
~~تفسير الأدنى كما قال أدنى من ثلثي الليل وكان نصفه وثلثه تفسير لذلك
~~الأدنى ومن قرأ بالكسر فمعناه أدنى من نصفه وثلثه وقال الحسن لما نزل
~~قوله قم الليل إلا قليلا فكان قيام الليل فريضة فقام بها المؤمنون حولا
~~فأجهدهم ذلك وما كلهم قام بها فأنزل الله تعالى رخصة { إن ربك
~~يعلم أنك تقوم أدنى } إلى قوله { علم أن لن
~~تحصوه } فصار تطوعا ولا بد ms1794 من قيام الليل. فذلك قوله { إن
~~ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل
~~ونصفه وثلثه }  { وطائفة من الذين معك } يعني
~~وجماعة من المؤمنين معك تقومون نصف الليل وثلثه { والله يقدر
~~اليل والنهار } يعني يعلم ساعات الليل والنهار { علم أن
~~لن تحصوه } يعني أن لن تطيعوه ولم تقدروا أن تحفظوا ما فرض الله
~~عليكم على الدوام ويقال معناه لن تطيقوا حفظ ساعات الليل { فتاب
~~عليكم } يعني تجاوز عنكم ورفع عنكم وجوب القيام { فاقرءوا ما
~~تيسر من القرءان } في صلاة الليل ويقال فاقرؤوا ما تيسر من
~~القرآن في جميع الصلوات { علم أن سيكون منكم مرضى } علم
~~الله تعالى أن منكم مرضى لا يقدرون على قيام الليل { وآخرون
~~يضربون في الأرض } يعني يسافرون في الأرض { يبتغون من
~~فضل الله } يعني في طلب المعيشة يطلبون الرزق من الله تعالى وفي
~~الآية دليل أن الكسب الحلال بمنزلة الجهاد لأنه جمع مع الجهاد في سبيل
~~الله، وروى إبراهيم عن علقمة قال - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " ما من جالب يجلب طعاما من بلد إلى بلد فيبيعه بسعر يومه إلا كانت
~~منزلته عند الله تعالى منزلة الشهيد "

# ثم قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - { وآخرون يقاتلون في
~~سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه } يعني من القرآن {
~~وأقيموا الصلاة } يعني الصلوات الخمس { وآتوا الزكاة }
~~يعني الزكاة المفروضة { وأقرضوا الله قرضا حسنا } يعني
~~تصدقوا من أموالكم بنية خالصة من المال الحلال { وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير } يعني ما تعملون من عمل من الأعمال الصالحة
~~يعني تتصدقون بنية خالصة { تجدوه عند الله } يعني تجدوا ثوابه
~~في الآخرة. { هو خيرا وأعظم أجرا } يعني الصدقة خير من
~~الإمساك وأعظم ثوابا من معاملتكم وتجارتكم في الدنيا، وروي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه اتخذ له حيسا - يعني: تمرا بلبن فجاءه مسكين
~~فأخذه، ودفعه إليه فقال بعضهم ما يدري هذا المسكين ما هذا فقال عمر لكن
~~رب المسكين يدري ما هو فكأنه تأول قوله تعالى { وما تقدموا
~~لأنفسكم ms1795 من خير تجدوه عند الله هو خيرا
~~وأعظم أجرا } ثم قال عز وجل { واستغفروا الله } يعني
~~اطلبوا المغفرة لذنوبكم بالرجوع إلى الله تعالى { إن الله غفور
~~رحيم } يعني غفورا لمن تاب رحيما بعد التوبة والله أعلم بالصواب.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-10]

# قوله تعالى { يأيها المدثر } يعني محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد تدثر بثوبه وأصله المتدثر بثيابه إذا نام فأدغمت التاء في
~~الدال وشددت وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله قال سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يحدث عن فترة الوحي فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في حديثه

# " فبينما أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي
~~جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فخشيت فرجعت إلى أهلي فقلت
~~زملوني زملوني فدثروني فنزل يا أيها المدثر "

# { قم فأنذر } يعني فخوف قومك وادعهم إلى التوحيد ويقال قم فأنذر
~~يعني قم فصل لله ويقال قم فأنذر يعني خوفهم بالعذاب إن لم يوحدوا يعني
~~ادعهم من الكفر إلى الإيمان ثم قال عز وجل { وربك فكبر } يعني
~~فعظمه عما يقولون فيه عبدة الأوثان. ويقال فكبر يعني فكبر للصلاة ثم قال
~~{ وثيابك فطهر } يعني طهر قلبك بالتوبة عن الذنوب والمعاصي وهذا
~~قول قتادة وقال مقاتل يعني قلبك فطهر بالتوبة وكانت العرب تقول للرجل إذا
~~أذنب دنس الثياب وقال الفراء يعني ثيابك فقصر. وقال الزجاج لأن تقصير
~~الثوب أبعد من النجاسة وإن كان طويلا لا يؤمن أن يصيبه النجاسة ويقال
~~يعني لا تقصر فتكون غادرا دنس الثياب وقال مجاهد وثيابك فطهر يعني نفسك
~~فطهر ويقال عملك فأخلص ويقال ظنك فحسن ثم قال { والرجز فاهجر }
~~يعني المأثم فاترك ويقال الرجز فاهجر يعني ارفض عبادة الأوثان قرأ عاصم
~~في رواية حفص والرجز بضم الزاء والباقون بكسر الزاء ومعناهما واحد وهم
~~الأوثان يعني فارفض عبادة الأوثان ويقال الرجز العذاب كقوله تعالى

# رجزا من السمآء

# [البقرة:59] ومعناه كل شيء يحرك إلى عذاب الله تعالى فاتركه ثم ms1796 قال عز
~~وجل { ولا تمنن تستكثر } يعني لا تعط شيئا قليلا تطلب به
~~أكثر وأفضل في الدنيا وقال الحسن ولا تمنن تستكثر يعني ولا تمنن بعملك
~~على ربك تستكثره وقال مجاهد لا تعط مالك رجاء فضل من الثواب في الدنيا
~~وقال الضحاك لا تعط ولتعطى أكثر منه قوله تعالى { ولربك فاصبر }
~~يعني اصبر على أمر ربك قال إبراهيم النخعي اصبر لعظمة ربك وقال مقاتل
~~ولربك فاصبر يعني يعزي نبيه - صلى الله عليه وسلم - ليصبر على أذاهم
~~ويقال فاصبر نفسك في عبادة ربك { فإذا نقر فى الناقور } يعني
~~اصبر فعن قريب ينفخ في الصور. { فذلك يومئذ يوم عسير على
~~الكفرين غير يسير } يعني يوم شديد على الكافرين غير يسير
~~يعني غير هين وفي الآية دليل أن ذلك اليوم يكون على المؤمنين هينا وهذا
~~كقوله تعالى

# وكان يوما على الكفرين عسيرا

# [الفرقان:26] لأن الكفار يقطع رجاؤهم في جميع الوجوه.

### || [74.11-31]

# قال { ذرنى ومن خلقت وحيدا } يعني اترك هذا الذي خلقته
~~وحيدا وفوض أمره إلي وهو الوليد بن المغيرة خلقه الله تعالى وحيدا
~~بغير مال ولا ولد { وجعلت له مالا ممدودا } يعني ورزقته
~~مالا كثيرا قال مجاهد كان له مائة ألف دينار وكان بنوه عشرة وقال بعضهم
~~كان ماله أربعة آلاف درهم ثم قال عز وجل { وبنين شهودا } يعني
~~حضورا لا يغيبون عنه في التجارة ولا غيرهم وقال بعضهم ذرني ومن خلقت
~~وحيدا يعني إنه لم يكن من قريش وكان ملصقا بهم لأنه ذكر أن أباه
~~المغيرة تبناه بعد ما أتت ثمانية أشهر ولم يكن منه كما قال الله تعالى

# عتل بعد ذلك زنيم

# [القلم13] { وجعلت له مالا ممدودا } يعني غير منقطع عنه
~~وبنين شهودا لا يغيبون عنه ولا يحتاجون إلى التصرف وكان له عشرة من
~~البنين وهذا قول الكلبي وغيره وقال مقاتل سبع بنين { ومهدت له
~~تمهيدا } يعني بسطت له في المال والخير بسطا ويقال أمهلت له إمهالا
~~{ ثم يطمع أن أزيد } يعني يطمع أن أزيد ماله وولده. وذلك أنه
~~تفاخر على ms1797 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال لي مالا ممدودا ولي
~~عشرة من البنين فلا يزال يزداد مالي وبني فنزل ثم يطمع أن أزيد يعني أن
~~أزيد وهو يعصيني { كلا } يعني وهو رد عليه يعني لا أزيد فما ازداد
~~ماله بعد ذلك ولا ولده ولكن أخذ في النقصان فهلك عامة ماله وولده قوله
~~تعالى { إنه كان لآيتنا عنيدا } يعني مكذبا معرضا عنها
~~معاندا ثم قال عز وجل { سأرهقه صعودا } يعني يكلف في النار
~~صعود جبل من صخرة ملساء في الباب الخامس تسمى سقر فإذا بلغ رأس العقبة
~~دخل دخان في حلقه فيخرج من جوفه ما كان في جوفه من الأمعاء فإذا سقط في
~~أسفل العقبة سقي من الحميم فإذا بلغ أعلاه انحط منه إلى أسفله من مسيرة
~~سبعين سنة وقال مجاهد (سأرهقه صعودا) يعني مشقة من العذاب وقال الزجاج
~~سأحمله على مشقة من العذاب ويقال سأكلفه الصعود على عقبة شاقة والصعود
~~والكؤود بمعنى واحد ثم ذكر خبث أفعاله الذي يستوجب به العقوبة فقال {
~~إنه فكر وقدر } يعني إنه فكر في أمر محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وقدر في أمره وقال ساحر يقول الله عز وجل { فقتل كيف
~~قدر } يعني فلعن كقوله

# قتل الخرصون

# [الذاريات10]. { ثم قتل كيف قدر } وذلك حين اجتمعوا في دار
~~الندوة ليدبروا أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - وقالوا هذه أيام الموسم
~~والناس مجتمعون وقد فشا قول هذا الرجل في الناس وهم سائلون عنه فماذا
~~تجيبون وتردون عليهم فقالوا نقول إنه مجنون وقال بعضهم إنهم يأتونه
~~ويكلمونه فيجدونه فصيحا عاقلا فيكذبونكم فقالوا نقول شاعر قال بعضهم هم
~~العرب وقد رأوا الشعراء وقوله لا يشبه الشعر فيكذبونكم قالوا نقول كاهن
~~قال بعضهم إنهم لقوا الكهان وإذا سمعوا قوله وهو يستثني في كلامه
~~المستقبل فيكذبونكم ففكر الوليد بن المغيرة ثم أدبر عنهم ثم رجع إليهم
~~وقال فكرت في أمره فإذا هو ساحر يفرق بين المرء وزوجه وأقربائه فاجتمع
~~رأيهم على أن يقولوا ساحر فقتل كيف قدر يعني كيف قدر ms1798 بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - بالسحر ثم قتل يعني لعن مرة أخرى أي اللعنة على أثر اللعنة
~~كيف قدر هذا التقدير الذي قال للكفرة إنه ساحر { ثم نظر } يعني ثم
~~نظر في أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - { ثم عبس } يعني عبس وجهه
~~أي كلح وتغير لون وجهه وقال الزجاج ثم عبس وجهه { وبسر } أي نظر
~~بكراهة شديدة { ثم أدبر } يعني أعرض عن الإيمان { واستكبر }
~~يعني تكبر عن الإيمان ثم قال { إن هذا إلا سحر يؤثر }
~~يعني تأثره من صاحب اليمامة يعني يرويه عن مسيلمة الكذاب ويقال معناه ما
~~هذا الذي يقول إلا سحر يرويه عن جابر ويسار ويقال عن أهل بابل { إن
~~هذا إلا قول البشر } يعني ما هذا القرآن إلا قول الآدمي
~~قال الله تعالى { سأصليه سقر } يعني سأدخله سقر قال مقاتل يعني
~~الباب الخامس وقال الكلبي هو اسم من أسماء النار { وما أدراك ما
~~سقر } تعظيما لأمرها ثم بين قال { لا تبقى ولا تذر } يعني
~~لا تبقي لحما إلا أكلته ولا تذرهم إذا أعيدوا فيها خلقا جديدا، ويقال
~~لا تبقي ولا تذر يعني لا تميت ولا تحيي، ويقال لا تبقى اللحم ولا العظم
~~ولا الجلد إلا أحرقته ولا تذر لحما ولا عظما ولا جلدا أي تدعه محرقا
~~بل تجده خلقا جديدا ثم قال عز وجل { لواحة للبشر } يعني
~~حراقة للأجساد شواهة للوجوه نزاعة للأعضاء وأصله في اللغة التسويد ويقال
~~لاحته الشمس إذا غيرته وذلك أن الشيء إذا كان فيه دسومة فإذا أحرق أسود
~~ثم قال { عليها تسعة عشر } يعني على النار تسعة عشر من
~~الملائكة مسلطون من رؤساء الخزنة وأما الزبانية فلا يحصى عددهم كما قال
~~في سياق الآية وما يعلم جنود ربك إلا هو.

# وإنما أراد تسعة عشر ملكا ومعهم ثمانية عشر أعينهم كالبرق الخاطف ويخرج
~~لهب النار من أفواههم فنزعت عنهم الرأفة غضاب على أهلها يدفع أحدهم سبعين
~~ألفا فلما نزلت هذه الآية قال الوليد بن المغيرة لعنه الله أنا أكفيكم
~~خمسة وكل ابن لي ms1799 يكفي واحدا منهم وسائر أهل مكة يكفي أربعة منهم وقال
~~رجل من المشركين وكان له قوة وأنا أكفيكموهم وحدي أدفع عشرة بمنكبي هذا
~~وتسعة بمنكبي الأيسر فألقيهم في النار حتى يحترقوا وتجوزون حتى تدخلون
~~الجنة فنزلت هذه الآية { وما جعلنا أصحب النار إلا
~~ملائكة } يعني ما سلطنا أعوان النار إلا ملائكة زبانية غلاظ شداد لا
~~يغلبهم أحد { وما جعلنا عدتهم } يعني ما ذكرنا قلة عددهم وهم
~~تسعة عشر { إلا فتنة للذين كفروا } يعني بلية لهم {
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتب } وذلك أن أهل الكتاب
~~وجدوا في كتابهم أن مالكا رئيسهم وثمانية عشر من الرؤساء فبين لهم أنما
~~يقوله النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوله بالوحي { ويزداد
~~الذين ءامنوا إيمنا } يعني تصديقا وعلما { ولا يرتاب
~~الذين أوتوا الكتب } يعني: يعلموا أنه حق وعدتهم كذلك {
~~والمؤمنون } أيضا لا يشكون في ذلك { وليقول الذين فى
~~قلوبهم مرض } يعني: المنافقين { والكفرون } يعني:
~~المشركين { ماذا أراد الله بهذا مثلا } يعني بذكر خزنة
~~جهنم تسعة عشر يقول الله تعالى: { كذلك يضل الله من يشاء }
~~يعني يخذله ولا يؤمن به أمنا له { ويهدى من يشاء } يعني يوفقه
~~لذلك { وما يعلم جنود ربك إلا هو } يعني من يعلم قوة
~~جنود ربك وكثرتها إلا هو يعني الله تعالى ويقال وما يعلم يعني لا يعلم
~~عدد جموع ربك إلا الله تعالى { وما هى إلا ذكرى للبشر }
~~يعني الدلائل والحجج في القرآن ويقال ما هي يعني القرآن ويقال وما هي
~~يعني سقر إلا ذكرى للبشر يعني عظه للخلق ثم أقسم الله تعالى لأجل سقر.

### || [74.32-56]

# فقال { كلا } ردا عليهم { والقمر } يعني وخالق القمر {
~~واليل إذ أدبر } يعني ذهب أقسم بخالق الليل { والصبح
~~إذا أسفر } أقسم بخالق الصبح { إنها لإحدى الكبر } يعني
~~سقر إحدى الكبر العظام وباب من أبواب النار قرأ نافع وحمزة وعاصم في
~~رواية حفص والليل إذ بغير ألف أدبر بالألف والباقون إذا بالألف دبر بغير
~~ألف وهما لغتان ومعناهما واحد دبر وأدبر ويقال دبر النهار وأدبر ودبر
~~الليل وأدبر وقال ms1800 مجاهد سألت ابن عباس عن قوله والليل إذا أدبر فسكت حتى
~~إذا كان آخر الليل قال يا مجاهد هذا حين دبر الليل ويقال: الليل إذا أدبر
~~يعني إذا جاء بعد النهار والصبح إذا أسفر يعني استضاء بأنها أي سقر لإحدى
~~الكبر يعني أن سقر لأعظم درجات في النار { نذيرا للبشر } يعني
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - نذيرا للخلق وإنما صار نعتا لأنه معناه
~~تم نذيرا للبشر، ويقال إن العذاب الذي ذكر نذيرا للبشر قوله تعالى {
~~لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر } يعني يتقدم في
~~الخير أو يتأخر إلى المعصية فبينا لكم فهذا وعيد لكم لمن شاء منكم أن
~~يتقدم إلى الطاعة أو يتأخر إلى المعصية كقوله

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف29] ويقال معناه لمن شاء منكم أن يتقدم إلى التوبة فليوحد أو
~~يتأخر عن التوبة فليقم على الكفر يعني نذيرا لمن شاء. ثم قال { كل
~~نفس بما كسبت رهينة } يعني كل كافر مرتهن بعمله { إلا
~~أصحب اليمين } يعني لكن أصحاب اليمين فإنهم ليسوا مرتهنين
~~بعملهم يعني الذين أعطوا كتابهم بأيمانهم ويقال هم الذين عن يمين العرش،
~~ويقال كل نفس بما كسبت رهينة عند المحاسبة إلا أصحاب اليمين قال علي ابن
~~أبي طالب رضي الله عنه هم أطفال المسلمين يعني ليس عليهم حساب لأنهم لم
~~يعملوا شيئا ثم قال { فى جنت يتساءلون } يعني إنهم في
~~بساتين يتسألون { عن المجرمين } يعني يرون أهل النار يسألونهم {
~~ما سلككم فى سقر } يعني ما الذي أدخلكم في سقر فأجابهم أهل
~~النار { قالوا لم نك من المصلين } يعني لم نك نقر بالصلاة
~~ولم نؤدها { ولم نك نطعم المسكين } يعني كنا لا نقر
~~بالفرائض والزكاة ولا نؤديها. { وكنا نخوض مع الخائضين }
~~يعني كنا نستهزيء بالمسلمين ونخوض بالباطل ونرد الحق مع المبطلين
~~المستهزئين { وكنا نكذب بيوم الدين } يعني بيوم الحساب {
~~حتى أتنا اليقين } يعني الموت والقيامة قوله تعالى { فما
~~تنفعهم شفعة الشفعين } يعني لا يسألهم شفاعة الأنبياء
~~وشفاعة الملائكة { فما لهم عن التذكرة معرضين } فما ms1801
~~للمشركين يعرضون عن القرآن والتوحيد { كأنهم حمر مستنفرة
~~} يشبههم بالحمر الوحشية المذعورة حين فروا من القرآن وكذبوا به قرأ نافع
~~وابن عامر مستنفرة بنصب الفاء والباقون بالكسر فمن قرأ بالنصب فمعناه
~~منفرة فإن الصائد نفرها ومن قرأ بالكسر ومعناه نافرة ويقال نفر واستنفر
~~بمعنى واحد ثم قال { فرت من قسورة } فقال أبو هريرة رضي الله
~~عنه يعني الأسد وقال سعيد ابن جبير رضي الله عنهم القناص يعني الصيادين
~~وقال قتادة القسورة النبل يعني الرمي بالسهام وهو حس الناس وأصواتهم ثم
~~قال عز وجل { بل يريد كل امرىء منهم } يعني أهل مكة { أن
~~يؤتى صحفا منتشرة } وذلك أن كفار مكة قالوا إن الرجل من بني
~~إسرائيل إذا أذنب ذنبا يصبح وذنبه وكفارته مكتوب عند رأسه فهل ترينا مثل
~~ذلك إن كنت رسولا فنزل بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة يعني
~~صحفا مكتوب فيها جرمه وتوبته ويقال نزلت في شأن عبد الله بن أمية
~~المخزومي حين قال لن نؤمن حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قال الله تعالى: {
~~كلا } يعني هذا لا يكون لهم أبدا ثم ابتداء فقال { بل لا
~~يخافون الآخرة } يعني البعث يعني لكن لا يخافون عذاب الآخرة {
~~كلا إنها تذكرة } يعني حقا إن القرآن عظة للخلق { فمن
~~شاء ذكره } يعني من شاء أن يتعظ به فليتعظ { وما يذكرون
~~إلا أن يشاء } يعني إلا أن يشاء { الله } لهم، ويقال إلا أن
~~يشاء الله منهم قرأ نافع وما تذكرون بالتاء على معنى المخاطبة والباقون
~~بالياء على معنى الخبر عنهم ثم قال عز وجل { هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة } يعني هو أهل أن يتقى ولا يشرك به ويوحد ولا
~~يعصى وأهل المغفرة يعني هو أهل أن يغفر لمن أطاعه ولا يشرك ويقال هو أهل
~~أن يتقى وأهل المغفرة لمن اتقى والله الموفق.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-5]

# قوله تعالى: { لا أقسم بيوم القيمة } أجمع أهل التفسير
~~أن معناه أقسم واختلفوا في تفسير لا قال بعضهم والكلام زيادة للزينة،
~~ويجري في كلام ms1802 العرب زيادة لا كما في آية أخرى قال

# ما منعك ألا تسجد

# [الأعراف:12] يعني: أن تسجد وقال بعضهم لا رد لكلامهم حيث أنكروا البعث
~~فقال ليس الأمر كما ذكر ثم قال أقسم بيوم القيامة ويقال معناه أقسم برب
~~يوم القيامة إنها كائنة { ولا أقسم بالنفس اللوامة }
~~يعني: أقسم بخالق النفس اللوامة وهي نفس ابن آدم يلوم نفسه كما روي عن
~~ابن عباس وعن عمر رضي الله عنهم ما من نفس برة وفاجرة إلا تلوم نفسها إن
~~كانت محسنة تقول يا ليتني زدت إحسانا وإن كانت سيئة تقول يا ليتني تركت،
~~ولم يذكر جواب القسم لأن في الكلام دليلا عليه وهو قوله بلى قادرين
~~ومعناه ولا أقسم بالنفس اللوامة لتبعثن بعد الموت ثم قال عز وجل: {
~~أيحسب الإنسن } يعني: أيظن الكافر { أن لن نجمع
~~عظامه } يعني: أن لن يبعث الله بعد الموت نزلت في أبي بن خلف ويقال
~~في عدي بن الربيعة لإنكار البعث بعد الموت يقول الله تعالى { بلى
~~قدرين } يعني: إن الله تعالى قادر { على أن نسوى
~~بنانه } يعني: يجعل أصابعه ملتزقة وألحق الراحة بالأنامل وهذا قول
~~ابن عباس: وقال القتبي: فكأنه يقول أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه في
~~الآخرة بلى قادرين على أن نسوي بنانه يعني: أن نجمع ما صغر منه ونؤلف
~~بينه أي نعيد السلاميات على صغرها ومن قدر على جمع هذا فهو على جمع كبار
~~العظام أقدر وقال مجاهد على أن نسوي خفه كخف البعير لا يعمل به شيئا،
~~وقال سعيد بن جبير يعني كنف البعير أو كحافر الدابة والحمر لأنه ليس من
~~دابة إلا وهي تأكل بفمها غير الإنسان قوله تعالى: { بل يريد
~~الإنسن ليفجر أمامه } يعني: يقدم ذنوبه ويؤخر توبته ويقول
~~سوف أتوب ولا يترك الذنوب وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه وقال عكرمة
~~ليفجر أمامه يعني يريد الذنوب في المستقبل، وقال القتبي: بل يريد الإنسان
~~ليفجر أمامه فقد كثرت فيه التفاسير، وقال سعيد بن جبير سوف أتوب وقال
~~الكلبي يكثر الذنوب ms1803 ويؤخر التوبة وقال آخرون: يتمنى الخطيئة، وفيه قول
~~آخر على طريق الإنكار بأن يكون الفجور بمعنى التكذيب بيوم القيامة ومن
~~كذب بالحق فقد فجر، وأصل الفجور الميل فقيل للكاذب والمكذب والفاسق فاجر
~~لأنه مال عن الحق.

### || [75.6-30]

# قوله تعالى: { يسأل أيان يوم القيامة } يعني: يسأل متى
~~يوم القيامة تكذيبا بالبعث فكأنه قال: بل يريد الإنسان أن يكذب بيوم
~~القيامة وهو أمامه وهو يسأل متى يكون فبين الله تعالى في أي يوم يكون
~~فقال: { فإذا برق البصر } يعني: شخص البصر وتحير قرأ نافع فإذا
~~برق البصر بنصب الراء والباقون بالكسر فمن قرأ بالنصب فهو من برق يبرق
~~بريقا ومعناه شخص فلا يطرق من شدة الفزع ومن قرأ بالكسر يعني فزع وتحير
~~وأصله أن الرجل إذا رأى البرق تحير وإذا رأى من أعاجيب يوم القيامة تحير
~~ودهش { وخسف القمر } يعني: ذهب ضوؤه { وجمع الشمس
~~والقمر } يعني: كالثورين المقرنين ويقال برق البصر وخسف القمر قال
~~كوكب العين ذهب ضوؤه وروى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يجعلان
~~في نور الحجاب ويقال جمع الشمس والقمر يعني: سوى بينهما في ذهاب نورهما
~~وإنما قال وجمع الشمس والقمر ولم يقل وجمعت لأن المؤنث والمذكر إذا
~~اجتمعا فالغلبة للمذكر { يقول الإنسن يومئذ أين
~~المفر } يقول أين الملجأ من النار قرىء في الشاذ أين المفر بالكسر
~~للفاء على معنى: أين مكان الفرار وقراءة العامة بالنصب يعني أين الفرار
~~ثم قال: { كلا لا وزر } يعني: حقا لا جبل يلجئون إليه فيمنعهم من
~~النار ولا شجر يواريهم والوزر في كلام العرب الجبل الذي يلتجىء إليه
~~والوزر والستر هنا الشيء الذي يستترون به وقال عكرمة ولا وزر يعني منعه
~~وقال الضحاك يعني: لا حصن لهم يوم القيامة ثم قال عز وجل: { إلى
~~ربك يومئذ المستقر } يعني: المرجع { ينبأ
~~الإنسن يومئذ بما قدم وأخر } يعني: يسأل ويبين له
~~ويجازى بما قدم من الأعمال وأخر من سنة صالحة أو سيئة قوله عز وجل: {
~~بل الإنسن على نفسه بصيرة } يعني: جوارح ms1804 العبد شاهدة
~~عليه ومعناه على الإنسان من نفسه شاهد يشهد عليه كل عضو بما فعل ويقال
~~يعني جوارح العبد شاهدة عليه ومعناه رقيب بعضها على بعض والبصيرة أدخلت
~~فيها الهاء للمبالغة كما يقال: رجل علامة وقال الحسن: على نفسه بصيرة
~~يعني: بعيوب غيره الجاهل بعيوب نفسه { ولو ألقى معاذيره }
~~يعني: ولو تكلم بعذر لم يقبل منه ويقال ولو أرخى ستوره يعني: أنه شاهد
~~على نفسه وإن أذنب في الستور قوله تعالى: { لا تحرك به لسانك
~~} يعني: لا تعجل بقراءة القرآن من قبل أن يفرغ جبريل عليه السلام من
~~قراءته وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه القرآن تعجل به للحفظ فنزل (لا تحرك
~~به لسانك) { لتعجل به إن علينا جمعه } يعني: حفظه في
~~قلبك { وقرءانه } يعني: يقرأ عليك جبريل حتى تحفظه { فإذا
~~قرأنه فاتبع قرءانه } يعني: إذا قرأ عليك جبريل فاقرأ
~~أنت بعد قراءته وفراغه وقال محمد بن كعب فاتبع قراءته يعني: فاتبع حلاله
~~وحرامه وقال الأخفش إن علينا جمعه يعني: تأليفه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه
~~يعني: تأليفه { ثم إن علينا بيانه } يعني: بيان أحكامه
~~وحدوده، ويقال علينا بيانه يعني شرحه ويقال بيان فرائضه كما بين على لسان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم نزل بعد هذه الأحكام قوله تعالى: {
~~كلا بل تحبون العاجلة } يعني: تحبون العمل للدنيا {
~~وتذرون الآخرة } يعني: تتركون العمل للآخرة قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو بل يحبون بالياء على معنى الخبر عنهم والباقون بالتاء على - معنى
~~المخاطبة ثم بين حال ذلك اليوم فقال { وجوه يومئذ ناضرة }
~~أي حسنة مشرقة مضيئة كما قال في آية أخرى

# تعرف فى وجوههم نضرة النعيم

# [المطففين:24] { وإلى ربها ناظرة } يعني: ناظرين يومئذ إلى
~~الله تبارك وتعالى وقال مجاهد إلى ربها ناظرة يعني تنتظر الثواب من ربها
~~وهذا القول لا يصح لأنه مقيد بالوجوه موصول بإلى ومثل هذا لا يستعمل في
~~الانتظار ثم قال عز وجل: { ووجوه يومئذ ms1805 باسرة } يعني: عابسة
~~ويقال كريهة ويقال كاسفة ومسودة { تظن أن يفعل بها فاقرة
~~} يعني: تعلم أنه قد نزل بها العذاب والشدة يعني تعلم هذه الأنفس ويقال
~~الفاقرة الداهية ويقال قد أيقنت أن العذاب نازل بها ثم قال عز وجل: {
~~كلا إذا بلغت التراقى } يعني: حقا إذا بلغت النفس إلى
~~الحلقوم يعني: خروج الروح { وقيل من راق } يعني: يقول من حضر عند
~~الموت هل من طبيب حاذق يداويه ويقال من راق يعني: من يشفي من هذا الحال
~~ويقال من راق يعني: من يقدر أن يرقي من الموت يعني: لا يقدر أحد أن يرقي
~~من الموت والعرب تقول من الرقية رقى يرقي رقية ومن الرقي وهو الصعود
~~رقي يرقى رقيا فهو راق منهما { وظن أنه الفراق } يعني:
~~استيقن أنه ميت وأنه يفارق الروح من الجسد ويقال: وقيل من راق أن
~~الملائكة الذين حضروا لقبض روحه يقول بعضهم لبعض من راق يعني من يصعد منا
~~بروحه إلى السماء فأيقن عند ذلك أنه الفراق { والتفت الساق
~~بالساق إلى ربك يومئذ المساق } قال ابن عباس يعني:
~~التفت شدتان أخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من الآخرة وروى وكيع عن
~~بشير بن المهاجر قال سمعت الحسن يقول والتفت الساق بالساق قال هما ساقان
~~إذا التفتا في الكفن إلى ربك يومئذ المساق يعني: يساق العبد إلى ربه.

### || [75.31-40]

# قال عز وجل: { فلا صدق ولا صلى } وهو أبو جهل بن هشام يعني:
~~لم يصدق بتوحيد الله تعالى وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - ولم يصل لله
~~تعالى ويقال ولا صلى يعني: ولا أسلم فسمي المسلم مصليا { ولكن
~~كذب وتولى } يعني: كذب بالتوحيد وتولى يعني: أعرض عن الإيمان {
~~ثم ذهب إلى أهله يتمطى } قال القتبي: يعني: وأصله في
~~اللغة يتمطط فقلبت الطاء ياء فصار يتمطى يعني: ذهب إلى أهله يتمطى يعني:
~~ويتبختر في مشيته { أولى لك فأولى } وهذا وعيد على أثر وعيد
~~يعني: احذر يا أبا جهل ومعنى أولى لك أي قرب لك يا أبا جهل وقال سعيد بن ms1806
~~جبير قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي جهل أولى لك فأولى. { ثم
~~أولى لك فأولى } ثم نزل به القرآن وقال الزجاج معناه أولى لك
~~يعني وجب لك المكروه يا أبا جهل والعرب تقول أولى بفلان إذا وعد له
~~مكروها وقال القتبي أولى لك تهديد ووعيد كما قال فأولى لهم ثم ابتدأ
~~فقال -

# طاعة وقول معروف

# [محمد: 21] ثم قال: { أيحسب الإنسن أن يترك سدى } -
~~يعني: أن يترك مهملا لا يؤمر ولا ينهى { ألم يك نطفة من
~~منى يمنى } يعني: أليس قد خلق من ماء مهين قرأ ابن عامر وحفص عن
~~عاصم من منى يمنى بالهاء والباقون بالتاء على معنى التأنيث لأن النطفة
~~مؤنثة ومن قرأ بالياء انصرف إلى المعنى وهو الماء { ثم كان علقة
~~} يعني: صارت بعد النطفة علقة { فخلق فسوى } يعني: جمع خلقه في
~~بطن أمه مستويا معتدل القامة { فجعل منه } يعني: خلق من المني {
~~الزوجين } يعني: لونين من الخلق { الذكر والأنثى أليس
~~ذلك بقدر على أن يحيى الموتى } اللفظ لفظ
~~الاستفهام والمراد به التقرير يعني أن هذا الذي يفعل مثل هذا هو قادر على
~~أن يحيي الموتى وذكر عن ابن عباس أنه كان إذا قرأ أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى قال سبحانك اللهم بلى قادر والله أعلم وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-14]

# قوله تعالى: { هل أتى على الإنسن } يعني: قد أتى على أدم {
~~حين من الدهر } يعني: أربعين سنة { لم يكن شيئا
~~مذكورا } يعني: لم يدر ما اسمه ولا ما يراد به إلا الله تعالى وذلك
~~أن الله تعالى لما أراد أن يخلق آدم أمر جبريل عليه السلام أن يجمع
~~التراب فلم يقدر ثم أمر إسرافيل فلم يقدر ثم أمر عزرائيل عليهم السلام
~~فجمع التراب من وجه الأرض فصار التراب طينا ثم صار صلصالا وكان على
~~حاله أربعين سنة قبل أن ينفخ فيه الروح، وروى معمر عن قتادة قال كان آدم
~~آخر ما خلق من الخلق خلق كل ms1807 شيء قبل آدم ثم قال: { إنا خلقنا
~~الإنسن من نطفة أمشاج نبتليه } يعني: مختلطا ماء
~~الرجل وماء المرأة لا يكون الولد إلا منهما جميعا ماء الرجل أبيض ثخين،
~~وماء المرأة أصفر رقيق " نبتليه " يعني لكي نبتليه بالخير والشر {
~~فجعلنه سميعا بصيرا } يعني: جعلنا له سمعا يسمع به الهدى
~~وبصرا يبصر به الهدى، وقال مقاتل في الآية تقديم يعني جعلناه سميعا
~~بصيرا يعني جعلنا له سمعا لنبتليه يعني: لنختبره قوله عز وجل: { إنا
~~هدينه السبيل } يعني: بينا له وعرفناه طريق الخير وطريق الكفر
~~ويقال سبيل السعادة والشقاوة { إما شاكرا وإما كفورا }
~~يعني: إما أن يكون موحدا وإما أن يكون جاحدا لوحدانية الله تعالى ويقال
~~إما شاكرا لنعمه وإما كفورا لنعمه، ثم بين ما أعد للكافرين فقال: {
~~إنا أعتدنا للكفرين } يعني: في الآخرة { سلسلا
~~وأغللا } يعني: هيئنا لهم أغلالا تغل بها أيمانهم إلى أعناقهم {
~~وسعيرا } يعني: وقودا ثم بين ما أعد للشاكرين فقال { إن
~~الأبرار } يعني: الصادقين في إيمانهم { يشربون من كأس }
~~يعني: من خمر { كان مزاجها كفورا } يعني: على برد الكافور
~~وريح المسك وطعم الزنجبيل ليس ككافور الدنيا ولا كمسكها ولكنه وصف بها
~~حتى يهتدى به القلوب أو يقال الكافور اسم عين في الجنة يمزج بها الخمر {
~~عينا يشرب بها عباد الله } يعني: عين الكافور يشرب بها
~~أولياء الله تعالى في الجنة { يفجرونها تفجيرا } يعني:
~~يمزجونها تمزيجا وقال ابن عباس يفجرونها تفجيرا في قصورهم وديارهم وذلك
~~أن عين الكافور يشرب بها المقروبون صرفا غير ممزوج ولغيرهم ممزوجا
~~ويقال يفجرونها تفجيرا يعني يفجرون تلك العين في الجنة كيف أحبوا كما
~~يفجر الرجل النهر الذي يكون له في الدنيا ها هنا وها هنا حيث شاء ثم بين
~~أفعالهم في الدنيا فقال { يوفون بالنذر } يعني: يتمون الفرائض
~~ويقال: أوفوا بالنذر { ويخفون يوما } وهو يوم القيامة { كان
~~شره مستطيرا } يعني: عذابه فاشيا ظاهرا وهو أن السموات قد
~~انشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملائكة وفارت المياه ثم قال عز وجل: {
~~ويطعمون الطعام على حبه } يعني: على قلته ms1808 وشهوته وحاجته
~~{ مسكينا } وهو الطائف بالأبواب { ويتيما وأسيرا } يعني: من
~~أسر من دار الشرك ويقال أهل اليمن وذكر أن الآية نزلت في شأن علي بن أبي
~~طالب وفاطمة رضي الله عنهما وكانا صائمين فجاءهما سائل وكان عندهما قوت
~~يومهما فأعطيا السائل بعض ذلك الطعام ثم جاءهما يتيم فأعطياه من ذلك
~~الطعام ثم جاءهما أسير فأعطياه الباقي فمدحهما الله تعالى لذلك، ويقال:
~~نزلت في شأن رجل من الأنصار ثم قال عز وجل: { إنما نطعمكم
~~لوجه الله } يعني: ينوون بأدائهم ويضمرون في قلوبهم وجه الله
~~تعالى ويقولون { لا نريد منكم جزاء ولا شكورا } يعني: لا
~~نريد منكم مكافأة في الدنيا ولا ثواب في الآخرة { إنا نخاف من
~~ربنا يوما عبوسا قمطريرا } يعني: العبوس الذي تعبس فيه
~~الوجوه من هول ذلك اليوم والقنطرير الشديد العبوس، ويقال عبوسا أي يوم
~~يعبس فيه الوجوه فجعل عبوسا من صفة اليوم كما قال

# في يوم عاصف

# [إبراهيم:18] أراد عاصف الريح والقمطرير الشديد يعني: ينقبض الجبين وما
~~بين الأعين من شدة الأهوال، ويقال قمطريرا نعت اليوم، ويقال يوم قمطرير
~~إذا كان شديدا يعني يوما شديدا صعبا ثم قال عز وجل: { فوقهم
~~الله شر ذلك اليوم } يعني: دفع الله عنهم عذاب ذلك اليوم {
~~ولقهم } يعني: أعطاهم { نضرة } حسن الوجوه { وسرورا }
~~يعني: فرحا في قلوبهم قوله تعالى: { وجزاهم بما صبروا }
~~يعني: أعطاهم الثواب بما صبروا في الدنيا { جنة وحريرا } يعني:
~~لباسهم فيها حرير ويقال بما صبروا على الطاعات ويقال على المصائب وقوله
~~عز وجل: { متكئين فيها } يعني: ناعمين في الجنة { على
~~الأرائك } يعني: على السرر وفي الجمال واحدها أريكة { لا يرون
~~فيها شمسا } يعني: لا يصيبهم فيها حر الشمس { ولا زمهريرا }
~~يعني: ولا برد الشتاء ثم قال عز وجل { ودانية عليهم
~~ظللها } يعني: قريبة عليهم ظلال الشجر { وذللت قطوفها
~~تذليلا } يعني: قربت ثمارها، ويقال: سخرت قطوفها يعني: مجنى ثمرها
~~تذليلا يعني قريبا ينالها القاعد والقائم، وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال أرض الجنة من فضة وترابها مسك وأصول شجرها ms1809 ذهب وفضة وأغصانها لؤلؤ
~~وزبرجد والورق والثمر تحت ذلك فمن أكل قائما لم يؤذه ومن أكل جالسا لم
~~يؤذه ومن أكل مضطجعا لم يؤذه ثم قرأ وذللت قطوفها تذليلا وقال أهل
~~اللغة ذللت أي أدنيت منهم من قولك حائط ذليل إذا كان قصير السمك والقطوف
~~والثمرة واحدها قطف وهو نحو قوله تعالى

# قطوفها دانية

# [الحاقة:23].

### || [76.15-31]

# قال عز وجل { ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب }
~~وهي كيزان مدققة الرأس لا عرى لها { كانت قواريرا من فضة }
~~يعني في صفاء القارورة وبياض الفضة، وروي عن عكرمة عن ابن عباس قال لو
~~أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى جعلتها مثل جناح الذباب لم تر الماء
~~من ورائه ولكن قوارير الجنة من فضة في صفاء القوارير كبياض الفضة قرأ
~~نافع وعاصم والكسائي سلاسلا وقواريرا كلهن بإثبات الألف والتنوين، وقرأ
~~حمزة بإسقاط الألف كلها وكان أبو عمرو يثبت الألف في الأولى من قوارير
~~ولا يثبتها في الثانية، قال أبو عبيد رأيت في مصحف عثمان رضي الله عنه
~~الذي قال له مصحف الإمام قوارير بالألف والثانية كان بالألف فحكت ورأيت
~~أثرها بينا هناك، وأما السلاسل فرأيتها قد رست وقال بعض أهل اللغة
~~الأجود في العربية أن لا ينصر فيه سلاسل وقوارير لأن كل جمع يأتي بعد
~~ألفه حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن فإنه لا ينصرف فأما من صرفه ونون فإنه
~~رده إلى الأصل في الازدواج إذا وقعت الألف بغير تنوين ثم قال {
~~قدروها تقديرا } يعني على قدر كف الخدم، ويقال على قدر كف
~~المخدوم ولا يحجز، ويقال على قدر ما يحتاجون إليه ويريدونه ويقال على
~~مقدار الذي لا يزيد ولا ينقص ليكون الري لشربهم { ويسقون فيها
~~كأسا } يعني خمرا وشرابا { كان مزاجها } يعني خلطها {
~~زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا } وقال القتبي
~~والزنجبيل اسم العين وكذلك السلسبيل، ويقال إن السلسبيل اللبن والزنجبيل
~~طعمه، والعرب تضرب به المثل وقال مقاتل: إنما سمي السلسبيل لأنها تسيل
~~عليهم في الطريق وفي منازلهم وقال أبو صالح بلغني أن السلسبيل ms1810 شديد
~~الجرية وقال بعضهم معناه كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا
~~يعني عينا تسمى الزنجبيل وتم الكلام، ثم قال سلسبيلا يعني سل الله
~~تعالى السبيل إليها قوله تعالى { ويطوف عليهم ولدن
~~مخلدون } يعني لا يكبرون ويكونون على سن واحدة { إذا
~~رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا } قال قتادة كثرتهم
~~وحسنهم كاللؤلؤ المنثور { وإذا رأيت ثم رأيت نعيما }
~~يعني إذا رأيت هناك ما في الجنة رأيت نعيما { وملكا كبيرا } يعني
~~على رؤوسهم التيجان كما يكون على رأس ملك من الملوك ويقال " وملكا
~~كبيرا " يعني لا يدخل رسول رب العزة إلا بإذنهم ثم قال عز وجل {
~~عليهم ثياب سندس خضر } يعني على ظهورهم ثياب سندس قرأ
~~نافع وحمزة بجزم الياء وكسر الهاء والباقون بنصب الياء وضم الهاء فمن قرأ
~~بالجزم فمعناه الذي يعلوهم وهو اسم فاعل من علا يعلو ومن قرأ بالنصب نصبه
~~على الظرف كما قال فوقهم ثياب، وروي عن ابن مسعود: أنه قرأ عاليتهم ثياب
~~يعني الوجه الأعلى ثم قال ثياب سندس خضر بالكسر { وإستبرق } قرأ
~~نافع وعاصم في رواية حفص خضر واستبرق كلاهما بالضم والباقون كلاهما
~~بالكسر فمن قرأ بالضم لأنه نعت الثياب يعني ثيابا خضرا ومن قرأ بالكسر
~~فهو نعت للسندس ومن قرأ واستبرق بالضم فهو نسق على الثياب ومعناه عليهم
~~سندس واستبرق ومن قرأ بالكسر يكون عليهم ثياب من هذين النوعين ثم قال عز
~~وجل { وحلوا أساور من فضة } وهو جمع السوار { وسقهم
~~ربهم شرابا طهورا } يعني الذي سقاهم خدمهم، ويقال الذين
~~يشربون من قبل أن يدخلوا الجنة ثم قال { إن هذا كان لكم
~~جزاء } يعني الذي وصف لكم في الجنة ثوابا لأعمالكم { وكان
~~سعيكم مشكورا } يعني عملكم مقبولا يعني يبشرون بهذا إذا أرادوا
~~أن يدخلوا الجنة ثم قال { إنا نحن نزلنا عليك القرءان
~~تنزيلا } يعني أنزلنا عليك القرآن تنزيلا يعني إنزالا فالمصدر
~~للتأكيد ثم قال عز وجل { فاصبر لحكم ربك } يعني استقم على أمر
~~الله تعالى ونهيه ويقال اصبر على أذى الكفار، وقال: على تبليغ الرسالة {
~~ولا ms1811 تطع منهم ءاثما أو كفورا } آثما يعني فاجرا وهو
~~الوليد بن المغيرة أو كفورا يعني ولا كفورا وهو عتبة بن ربيعة قال
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - إن فعلت هذا لأجل المال فارجع حتى أدفع
~~إليك من المال ما تصير به أكثر مالا من أهل مكة فنزلت هذه الآية ولا تطع
~~منهم أثما ولا كفورا ثم قال عز وجل: { واذكر اسم ربك } يعني
~~صل باسم ربك { بكرة وأصيلا } يعني بكرة وعشيا يعني صلاة الفجر
~~وصلاة الظهر والعصر { ومن اليل فاسجد له } يعني فصل لله
~~المغرب والعشاء { وسبحه ليلا طويلا } يعني بعد المكتوبة فهذا
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة، ويقال له ولأصحابه وهذا أمر استحباب
~~لا أمر وجوب ثم قال عز وجل { إن هؤلاء يحبون العاجلة }
~~يعني يختارون الدنيا { ويذرون وراءهم } يعني يتركون العمل لما
~~هو أمامهم { يوما ثقيلا } يعني ليوم ثقيل وقال مجاهد وراءهم يعني
~~خلفهم.

# قوله تعالى { نحن خلقنهم وشددنا أسرهم } يعني
~~قوينا خلقهم ليطيعوني فلم يطيعوني، ويقال شددنا مفاصلهم بالعصب والعروق
~~والجلد لكي لا ينقطع المفاصل وقت تحريكها، ويقال شددنا أسرهم أي قبلهم
~~ودبرهم لكي لا يسيل البول والغائط إلا عند الحاجة { وإذا شئنا }
~~يعني إذا أردنا { بدلنا أمثلهم تبديلا } يعني أي نخلق
~~خلقا أمثل منهم وأطوع لله { إن هذه تذكرة } يعني هذه
~~السورة عظة لكم ويقال هذه الآيات { فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا } يعني فمن شاء أن يتعظ فليتعظ فقد بينا له الطريق ثم قال عز
~~وجل { وما تشاءون إلا أن يشاء الله } يعني إلا أن يشاء لكم
~~فيوفقكم يعني إن جاهدتم فيوفقكم كقوله

# والذين جهدوا فينا لنهدينهم

# [العنكبوت:69] الآية قرأ ابن كثير وأبو عمرو " وما يشاؤون " بالياء على
~~معنى الخبر عنهم والباقون بالتاء على معنى المخاطبة ثم قال عز وجل {
~~إن الله كان عليما حكيما } يعني كان عليما قبل خلقكم من
~~يتخذ السبيل ولم يشرك ويوحد " حكيما " حكم بالبداية لمن كان أهلا لذلك
~~قوله تعالى { يدخل من يشاء فى رحمته } يعني يكرم بالإسلام
~~من ms1812 كان أهلا لذلك ويقال يدخل من يشاء في رحمته يعني في نعمته وهي الجنة
~~في رحمته وفضله { والظلمين أعد لهم عذابا أليما }
~~يعني يدخل الظالمين في عذاب أليم ويقال يعذب الظالمين وقرىء في الشاذ
~~والظالمون وقراءة العامة والظالمين بالنصب ومعناه ويعذب الظالمين ويكون
~~لهم عذابا أليما تفسيرا لهذا المضمر والله أعلم.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-15]

# قوله تعالى: { والمرسلت عرفا } قال الكلبي ومقاتل يعني
~~الملائكة أرسلوا بالمعروف، ويقال كثرتها لها عرف كعرف الفرس، وقال أهل
~~اللغة: ويحتمل وجهين، أحدهما أنها متتابعة بعضها في إثر بعض، وهو مشتق من
~~عرف الفرس، ووجه آخر، أنه يرسل بالعرف أي بالمعروف وروى سفيان عن سلمة
~~ابن كهيل عن مسلم البطين عن أبي عبيدة الساعدي قال سألت عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنهما عن قوله (والمرسلات عرفا) قال الريح {
~~فالعصفت عصفا } قال الريح { والنشرت نشرا } قال
~~الريح { فالفرقت فرقا } قال حسبك معناه والمرسلات عرفا
~~يعني أرسل الرياح متتابعة كعرف الفرس فالعاصفات عصفا يعني الريح الشديدة
~~التي تدر التراب بالبراري وسمي ريح عاصف، والناشرات نشرا يعني الريح
~~التي تنشر السحاب ويقال الناشرات نشرا يعني البعث يوم القيامة ويقال
~~الملائكة الذين ينشرون من الكتاب " فالفارقات فرقا " يعني القرآن فرق
~~بين الحق والباطل ويقال هو القبر فرق بين الدنيا والآخرة، ويقال آيات
~~القرآن التي فيها بيان عقوبة الكفار { فالملقيت ذكرا } يعني
~~فالمنزلات وحيا وهم الملائكة { عذرا أو نذرا } يعني أنزل الوحي
~~عذرا من الله تعالى من الظلم أو نذرا لخلقه من عذابه، قرأ حمزة
~~والكسائي وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص بضم العين وجزم الذال أو نذرا
~~بضم النون وجزم الذال والباقون بضم الحرفين في كليهما فمعناهما إنذار وهو
~~جمع نذر يعني لإنذار ومن قرأ بالجزم فمعناه كذلك وهو للتخفيف وإنما نصب
~~عذرا أو نذرا لأنهما مفعولا لهما فمعناه فالملقيات ذكرا للإعذار
~~والإنذار ثم قال عز وجل { إنما توعدون لوقع } وهو جواب قسم
~~أقسم الله تعالى بهذه الأشياء إن ما توعدون من أمر الساعة والبعث لواقع
~~يعني لكائن ms1813 ولنازل ثم قال عز وجل { فإذا النجوم طمست } يعني
~~الموعد الذي يوعدون في اليوم الذي فيه طمست النجوم يعني ذهب ضوؤها {
~~وإذا السماء فرجت } يعني انشقت من خوف الرحمن { وإذا
~~الجبال نسفت } يعني قلعت من أصولها حتى سويت بالأرض { وإذا
~~الرسل أقتت } يعني جمعت وروى منصور عن إبراهيم وإذا الرسل اقتت
~~قال وعدت وقال مجاهد أي أجلت قرأ أبو عمرو وقتت بغير همزة والعرب تقول
~~صلى القوم إحدانا ووحدانا ومعناهما واحد يعني يجعل لها وقتا واحدا
~~وقيل جمعت لوقتها ثم قال { لأي يوم أجلت } على وجه التعظيم
~~يعني لأي يوم أجلت الرسل ليشهدوا على قومهم ثم بين فقال { ليوم
~~الفصل } يعني أجلها ليوم الفصل وهو يوم القضاء، ويقال يوم الفصل يعني
~~يوم يفصل بين الحبيب والحبيبة وبين الرجل وأمه وأبيه وأخيه { وما
~~أدراك ما يوم الفصل } يعني ما تدري أي يوم القضاء تعظيما
~~لذلك اليوم { ويل يومئذ للمكذبين } يعني الشدة من العذاب
~~في ذلك اليوم للذين أنكروا وجحدوا بيوم القيامة.

### || [77.16-31]

# قال عز وجل { ألم نهلك الأولين } يعني ألم يهلك الله تعالى
~~من كان قبلهم بتكذيبهم لأنبيائهم { ثم نتبعهم الآخرين } يعني
~~نهلك الآخرين يعني إن كذبوا رسلهم { كذلك نفعل بالمجرمين
~~} يعني هكذا يفعل الله بالكفار { ويل يومئذ للمكذبين }
~~يعني الذين كذبوا رسلهم ثم قال: { ألم نخلقكم من ماء مهين
~~} يعني من نطفة وهو ماء ضعيف { فجعلنه فى قرار مكين }
~~يعني في رحم الأم { إلى قدر معلوم } يعني إلى وقت معروف وهو
~~وقت الخروج من البطن { فقدرنا } يعني فخلقنا { فنعم
~~القدرون } يعني نعم الخالق وهو أحسن الخالقين قرأ نافع والكسائي
~~فقدرنا بتشديد الدال المهملة والباقون بالتخفيف ومعناهما واحد، يقال:
~~قدرت كذا وكذا وقد يعني خلقه في بطن الأم نطفة ثم علقة ثم مضغة يعني
~~قدرنا خلقه قصيرا وطويلا فنعم القادرون يعني فنعم ما قدر الله تعالى
~~خلقهم ثم أخبرهم بصنعه ليعتبروا فيؤمنوا بالبعث وعرفوا الخلق الأول فقال
~~{ ويل يومئذ للمكذبين } يعني الشدة من العذاب لمن رأى
~~الخلق الأول فأنكر الخلق الثاني ms1814 ويقال فنعم القادرون يعني نعم المقدرون،
~~ويقال نعم المالكون. ثم قال عز وجل { ألم نجعل الأرض كفاتا
~~} يعني أوعية للخلق ويقال موضع القرار، ويقال بيوتا ومنزلا { أحياء
~~وأموتا } يعني ظهرها منازل الأحياء وبطنها منازل الأموات، وقال
~~الأخفش يعني أوعية للأحياء والأموات، وقال الشعبي بطنها لأمواتكم وظهرها
~~لأحياءكم ويقال يعني نظمكم فيها والكفت الضم { وجعلنا فيها
~~رواسى } يعني الجبال الثقال { شمخت } يعني عاليات طوالا {
~~وأسقينكم ماء فراتا } يعني ماء عذبا من السماء ومن الأرض
~~{ ويل يومئذ للمكذبين } يعني ويل لمن عاين هذه الأشياء
~~وأنكر وحدانية الله تعالى والبعث ثم قال عز وجل { انطلقوا إلى ما
~~كنتم به تكذبون } يعني يوم الفصل يقال لهؤلاء الذين أنكروا
~~البعث انطلقوا إلى ما كنتم تكذبون يعني انطلقوا إلى العذاب ثم قال عز وجل
~~{ انطلقوا إلى ظل ذى ثلث شعب لا ظليل ولا
~~يغنى من اللهب } وذلك أنه يخرج عنق من النار فيحيط الكفار مثل
~~السرادق ثم يخرج من دخان جهنم ظل أسود فيفرق فيهم ثلاث فرق رؤوسهم فإذا
~~فرغ من عرضهم قيل لهم انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ينفعهم ولا
~~يغني من اللهب يعني السرادق من لهب النار. وقال القتبي: وذلك أن الشمس
~~تدنو من رؤوسهم يعني رؤوس الخلق أجمع، وليس عليهم يومئذ لباس ولا لهم
~~أكنان ينجي الله تعالى برحمته من يشاء إلى ظل من ظله ثم قال للمكذبين
~~انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون من عذاب الله وعقابه انطلقوا إلى ظل أي
~~دخان من نار جهنم قد يسطع ثم افترق ثلاث فرق فيكونون فيه إلى أن يفرغ من
~~الحساب كما يكون أوليائه في ظله ثم يؤمر لكل فريق إلى مستقره الجنة أو
~~إلى النار ثم وصف الظل فقال لا ظليل يعني لا يظلكم من حر هذا اليوم بل
~~يزيدكم من لهب النار إلى ما هو أشد عليكم من حر الشمس ولا يغني من اللهب
~~وهذا مثل قوله

# وظل من يحموم

# [الواقعة:43] وهو الدخان وهو سرادق أهل النار كما ذكر المفسرون. ms1815

### || [77.32-50]

# قال عز وجل { إنها ترمى بشرر كالقصر } يعني النار ترمي
~~بشرر القصر قال الكلبي يعني يشبه القصر وهو القصور الأعاريب التي على
~~الماء واحدهما عربة وهي الأرحية التي تكون على الماء تطحن الحنطة وقال
~~مقاتل القصور أصول الشجر العظام وقال مقاتل إنها ترمي بشرر كالقصر أراد
~~القصور من قصور أحياء العرب وقرأ بعضهم كالقصر بنصب الصاد شبه بأعناق
~~النخل ثم شبه في لونه بالجمالات الصفر فقال: { كأنه جملة
~~صفر } وهو أسود والعرب تسمي السود من الإبل الصفر لأنه يشوبه صفرة
~~كما قال الأعشى:

# تلك خيلي وتلك منها ركابي

# هن صفر أولادها كالزبيب

# يعني أسود، قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص " جمالة صفر " وهي جمع
~~جمل يقال جمل وجمال وجمالة وقرأ الباقون جمالات وهو جمع الجمع وقال ابن
~~عباس رضي الله عنه جمالات حيال السفينة يجمع بعضها إلى بعض حتى يكون مثل
~~أوساط الرجال { ويل يومئذ للمكذبين } يعني: ويل لمن جحد
~~هذا اليوم بعدما سمعه ثم قال عز وجل { هذا يوم لا ينطقون }
~~يعني: لا يتكلمون وهذا في بعض أحوال يوم القيامة ومواضعها { ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون } يعني: لا يؤذن لهم في الكلام يعني
~~الكفار ليعتذروا { ويل يومئذ للمكذبين } يعني: ويل لمن
~~جحد يوم القيامة وهو يقدر على الكلام في هذا اليوم يعني: كان في الدنيا
~~يقدر على المعذرة فتركها ثم قال عز وجل { هذا يوم الفصل }
~~يعني: يوم القضاء ويقال يوم الفصل يعني بين أهل الجنة وبين أهل النار {
~~جمعنكم والأولين } يعني: جمعناكم يا أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم مع من مضى قبلكم { فإن كان لكم كيد فكيدون }
~~يعني: إن كان لكم حيلة فاحتالوا لأنفسكم { ويل يومئذ
~~للمكذبين } يعني: ويل لمن أنكر قدرة الله والبعث والجمع يوم
~~القيامة ثم قال عز وجل { إن المتقين فى ظلل وعيون }
~~يعني: إن الذين يتقون الشرك والفواحش.

# قال الكلبي في ظلال الأشجار وقال مقاتل يعني في الجنان والقصور يعني
~~قصور الجنة وعيون يعني أنهار جارية { وفوكه } يعني وألوان الفواكه {
~~مما يشتهون ms1816 } يعني يتمنون ويقال لهم { كلوا } يعني من الطعام
~~{ واشربوا } من الشراب { هنيئا } يعني سائغا مريئا لا يؤذيهم
~~{ بما كنتم تعملون } يعني ثوابا لكم بما عملتم في الدنيا {
~~إنا كذلك نجزى المحسنين } يعني هكذا يثبت الله الموحدين
~~المحسنين المؤمنين في أعمالهم وأفعالهم { ويل يومئذ
~~للمكذبين } يعني ويل لمن أنكر هذا الثواب ثم قال للمجرمين عز وجل
~~{ كلوا وتمتعوا قليلا } يعني كلوا في الدنيا كما تأكل
~~البهائم وعيشوا مدة قليلة إلى منتهى آجالكم { إنكم مجرمون }
~~يعني مشركين، وهذا وعيد وتهديد { ويل يومئذ للمكذبين }
~~يعني لمن رضي بالدنيا ولا يقر بالبعث ثم قال عز وجل { وإذا قيل
~~لهم اركعوا لا يركعون } يعني اخضعوا لله تعالى بالتوحيد لا
~~يخضعون، ويقال وإذا قيل لهم صلوا وأقروا بالصلاة لا يركعون يعني لا يقرون
~~بها ولا يصلون.

# يعني ويل طويل لمن لا يقر بالصلاة ولا يؤديها وقال مقاتل نزلت في ثقيف
~~قالوا أنحني في الصلاة لأنه مذلة علينا ثم قال عز وجل { فبأي حديث
~~بعده يؤمنون } يعني إن لم يصدقوا به فبأي كلام يصدقون يعني إن
~~لم يصدقوا بالقرآن ولم يقروا به فبأي حديث يصدقون يعني هذا الكلام لا
~~باطل فيه يعني لا حديث أصدق منه ولا دعوة أبلغ من دعوى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والله أعلم بالصواب.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-5]

# قوله تعالى { عم يتساءلون } وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لما بعث جعلوا يتساءلون فيما بينهم ويقولون ما الذي جاء به هذا الرجل
~~فنزل عم يتساءلون يعني عماذا يتساءلون ثم قال { عن النبإ
~~العظيم } يعني يتساءلون عن الخبر العظيم وهو القرآن كقوله -

# قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون

# [ص:68] ويقال معناه عن ماذا يتحدثون وعن أي شيء يتحدثون ثم قال عن النبأ
~~العظيم يعني خبرا عظيما وقال الزجاج أصله عما يتساءلون ثم بين فقال عن
~~النبأ العظيم يعني عن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل عن القرآن
~~وقيل عن النبأ العظيم يعني عن البعث والدليل قوله تعالى

# إن يوم الفصل كان ms1817 ميقتا

# [النبأ:17] ثم بين لهم الأمر الذي كانوا يتساءلون وهو البعث ثم قال عز
~~وجل { الذى هم فيه مختلفون } يعني مصدقا ومكذبا يعني
~~بالبعث بعضهم مصدق وبعضهم مكذب، ويقال بالقرآن ويقال بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم قال الله تعالى { كلا سيعلمون } يعني سيعرفون {
~~ثم كلا سيعلمون } يعني سيعرفون ذلك الوعيد على أثر الوعيد
~~يعني سيعلمون عند الموت وفي الآخرة ويتبين لهم بالمعاينة قرأ ابن عامر
~~ستعلمون بالتاء على وجه المخاطبة وقرأ الباقون بالياء على معنى الخبر
~~عنهم.

### || [78.6-23]

# ثم ذكر صنعه ليستدلوا بصنعه على توحيده فقال تعالى { ألم نجعل
~~الأرض مهدا } يعني فراشا ومقاما ويقال موضع القرار، ويقال:
~~معناه ذللنا لهم الأرض ليسكنوها ويسيروا فيها { والجبال أوتادا
~~} يعني أوتدها وأثبتها ثم قال { وخلقنكم أزوجا } يعني
~~أصنافا وأضدادا ذكرا وأنثى، ويقال ألوانا بيضا وسودا وحمرا {
~~وجعلنا نومكم سباتا } يعني راحة لأبدانكم وأصله التمدد
~~فلذلك سمي السبت لأنه قيل لبني إسرائيل استريحوا فيه. ويقال سباتا يعني
~~سكونا وانقطاعا عن الحركات { وجعلنا اليل لباسا } يعني
~~سكونا يسكنون فيه ويقال سترا يستر كل شيء { وجعلنا النهار
~~معاشا } يعني مطلبا للمعيشة { وبنينا فوقكم سبعا
~~شدادا } يعني سبع سموات غلاظا كل سماء مسيرة خمسمائة عام {
~~وجعلنا سراجا وهاجا } يعني وقادا مضيئة { وأنزلنا من
~~المعصرات } يعني من السحاب سمي معصرات لأنها تعصر الماء ويقال
~~المعصرات هي الرياح يعني ذوات الأعاصير كقوله إعصارا فيه نار ثم قال عز
~~وجل { ماء ثجاجا } يعني سيالا، ويقال منصبا كثيرا { لنخرج
~~به حبا ونباتا } يعني بالماء حبوبا كثيرة للناس ونباتا للدواب
~~من العشب والكلأ { وجنت ألفافا } يعني شجرها ملتفا بعضها في
~~بعض فأعلم الله تعالى قدرته أنه قادر على البعث فقال { إن يوم
~~الفصل كان ميقتا } يعني يوم القيامة ميقاتا وميعادا للأولين
~~والآخرين { يوم ينفخ فى الصور فتأتون أفواجا } يعني
~~جماعة جماعة. وروي في بعض الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال يبعث الله تعالى الناس صورا مختلفة بعضهم على صورة الخنزير
~~وبعضهم على صورة القردة وبعضهم وجوههم ms1818 كالقمر ليلة البدر ثم قال عز وجل {
~~وفتحت السماء } يعني أبواب السماء { فكانت أبوبا } يعني
~~صارت طرقا قرأ حمزة والكسائي وعاصم وفتحت بالتخفيف والباقون بالتشديد
~~وهو لتكثير الفعل والتخفيف بفتح مرة واحدة ثم قال عز وجل { وسيرت
~~الجبال } يعني قلعت من أماكنها { فكانت سرابا } يعني فصارت
~~كالسراب تسير في الهواء كالسراب في الدنيا { إن جهنم كانت
~~مرصادا } أي رصدا لكل كافر ويقال سجنا ومحبسا { للطغين
~~مئابا } أي للكافرين مرجعا يرجعون إليها { لبثين فيها
~~أحقابا } يعني ماكثين فيها أبدا دائما والأحقاب وأحدها حقب والحقب
~~ثمانون سنة واثنا عشر شهرا وكل شهر ثلاثون يوما وكل يوم منها مقدار ألف
~~سنة مما تعدون بأهل الدنيا فهذا حقب واحد، والأحقاب هو التأبيد كلما مضى
~~حقب دخل حقب آخر، وإنما ذكر أحقابا لأن ذلك كان أبعد شيء عندهم فذكر
~~وتكلم بما تذهب إليه أوهامهم ويعرفونه وهو كناية عن التأبيد أي يمكثون
~~فيها أبدا قرأ حمزة لبثين بغير ألف والباقون لابثين بالألف ومعناهما
~~واحد.

### || [78.24-40]

# قال عز وجل { لا يذوقون فيها بردا } يعني لا يكون فيها برد
~~يمنعهم من حرها وقال القتبي: البرد النوم، وقال الزجاج: يجوز أن يكون
~~البرد نوما، ويجوز أن يكون معناه لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل { ولا
~~شرابا } يعني شرابا ينفعهم { إلا حميما } يعني ماء حارا قد
~~انتهى حره { وغساقا } يعني زمهريرا، وقال الزجاج: الغساق ما يغسق
~~من جلودهم أي ما يسيل وقد قيل الشديد البرد قرأ حمزة والكسائي وعاصم في
~~رواية حفص وغساقا بالتشديد والباقون بالتخفيف، ومعناهما واحد ثم قال {
~~جزاء وفقا } يعني العقوبة موافقة لأعمالهم لأن أعظم الذنوب الشرك
~~نعوذ بالله وأعظم العذاب النار ووافق الجزاء العمل ثم قال { إنهم
~~كانوا لا يرجون حسابا } يعني لا يخافون البعث بعد الموت،
~~ويقال: كانوا لا يرجون ثواب الآخرة أنهم كانوا ينكرون البعث قوله تعالى {
~~وكذبوا بآيتنا كذابا } يعني جحدوا بمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وبالقرآن كذابا يعني تكذيبا وجحودا ثم قال { وكل شىء
~~أحصينه كتبا } يعني أثبتناه في اللوح المحفوظ ms1819 { فذوقوا
~~} يعني يقال لهم فذوقوا العذاب { فلن نزيدكم إلا عذابا }
~~ثم بين حال المؤمنين فقال عز وجل { إن للمتقين مفازا } يعني
~~نجاة من النار إلى الجنة ويقال المفاز بمعنى الفوز يعني موضع النجاة {
~~حدائق وأعنبا } يعني لهم حدائق في الجنة والحدائق ما أحيط
~~بالجدار وفيه من النخيل والثمار وأعنابا يعني كروما { وكواعب
~~أترابا } والكواعب الجواري مفلكات الثديين أترابا مستويات في
~~الميلاد والسن وقال أهل اللغة الكواعب النساء قد كعب ثديهن { وكأسا
~~دهاقا } كل إناء فيه شراب فهو كأس فإذا لم يكن فيه شراب فليس بكأس كما
~~يقال للمائدة إذا كان عليها طعام مائدة وإذا لم يكن فيها طعام خوان يقال
~~دهاقا يعني سائغا وقال الكلبي: وكأسا دهاقا يعني: إناء فيه خمر ملان
~~متتابعا وهذا قول عطية وسعيد والعباس بن عبد المطلب رضي الله عنهم
~~ومجاهد وإبراهيم النخعي { لا يسمعون فيها لغوا } يعني حلفا
~~وباطلا ويقال ولا يسمعون في مشربها فحشا خبثا { ولا كذابا } يعني
~~تكذيبا في شربها يعني لا يكذبون فيها قرأ الكسائي كذابا بالتخفيف يعني
~~لا يكذب بعضهم بعضا وقرأ الباقون بالتشديد فهو من التكذيب ثم قال {
~~جزاء من ربك } يعني ثوابا من ربك { عطاء حسابا } يعني
~~كثيرا وقال مجاهد عطاء من الله حسابا بما عملوا وقال أهل اللغة حسابا
~~أي كثيرا كما يقال أعطينا فلانا عطاء حسابا أي كثيرا وأصله أن يعطيه
~~حتى يقول حسبي، وقال الزجاج حسابا أي ما يكفيهم يعني فيه ما يشتهون ثم
~~قال { رب السموات والأرض } يعني خالق السموات والأرض قرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو رب السموات والأرض بضم الباء والباقون بالكسر
~~فمن قرأ بالضم فمعناه هو رب السموات والأرض ومن قرأ بالكسر فهو على معنى
~~الصفة أي: جزاءا من ربك رب السموات والأرض { وما بينهما
~~الرحمن } يعني الرحمن هو رب السموات والأرض { لا يملكون
~~منه خطابا } يعني لا يملكون الكلام بالشفاعة إلا بإذنه { يوم
~~يقوم الروح } قال الضحاك هو جبريل وقال قتادة عن ابن عباس وخلق على
~~صورة بني آدم، ويقال هو ms1820 خلق واحد يقوم صفا واحدا { والملئكة
~~صفا } يعني صفوفا، ويقال: الروح لا يعلمه إلا الله.

# كما قال

# قل الروح من أمر ربى

# [الإسراء: 85]، ثم قال عز وجل { لا يتكلمون إلا من أذن
~~له الرحمن } يعني لا يتكلمون بالشفاعة إلا من أذن له الرحمن
~~بالشفاعة { وقال صوابا } يعني لا إله إلا الله يعني من كان معه من
~~التوحيد وهو من أهل الشفاعة ثم قال عز وجل { ذلك اليوم الحق }
~~يعني القيامة كائنة { فمن شاء اتخذ } يعني من شاء وجد واتخذ بذلك
~~التوحيد { إلى ربه مآبا } يعني مرجعا ويقال من شاء اتخذ
~~بالطاعة إلى ربه مرجعا ثم خوفهم فقال { إنا أنذرنكم عذابا
~~قريبا } يعني خوفناكم بعذاب قريب وهو يوم القيامة ثم خوف المؤمنين
~~ووصف ذلك اليوم { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } يعني
~~ما عملوا من الخير والشر يعني ينظر المؤمن إلى عمله وينظر الكافر إلى
~~عمله { ويقول الكافر الكافر يليتنى كنت تربا }
~~يعني لو كنت بهما منها فأكون ترابا أستوي بالأرض وذلك أن الله تعالى
~~يقول للسباع والبهائم كوني ترابا فعند ذلك يتمنى الكافر يا ليتني كنت
~~ترابا، وروى عبد الله بن عمر عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال إن الله
~~يحشر البهائم والدواب والناس ثم يقتص لبعضهم من بعض حتى يقتص للشاة
~~الجماء من الشاة القرناء ثم إن الله تعالى يقول لها كوني ترابا فيراها
~~الكافر ويتمنى أن يكون مثلها ترابا، ويقول: يا ليتني كنت ترابا يعني يا
~~ليتني لم أبعث كقوله

# يليتنى لم أوت كتبيه

# [الحاقة:25] إلى قوله

# يليتها كانت القاضية

# [الحاقة:27] والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-14]

# قوله تعالى { والنزعت غرقا } قال مقاتل يعني ملك الموت
~~ينزع روح الكافر من صدره كما ينزع السفود الكثير الشعب من الصوف فيخرج
~~نفسه من حلقه منها العروق كالغريق في الماء { والنشطت نشطا
~~} ملك الموت ينشط روح الكافر من قدمه إلى حلقه وقال الكلبي: (والنازعات)
~~يعني ملك الموت وأعوانه غرقا كرها يقال: غرقت ms1821 نفسه في صدره وذلك أنه
~~ليس من كافر يحضره الموت إلا عرضت عليه جهنم فيراها قبل أن يخرج نفسه
~~فيرى فيها أقواما مرة ينغمسون ومرة يرتفعون فعند ذلك تغرق روحه في جسده
~~(والناشطات نشطا) يعني الملائكة الذين يقبضون أرواح المؤمنين بالتيسير
~~وذلك أنه ما من مؤمن يحضره الموت إلا ويرى منزلته في الجنة ويرى فيها
~~أقواما من أهل معرفته وهم يدعون إلى أنفسهم فعند ذلك ينشط إلى الخروج
~~ويقال: النازعات الملائكة تنزع النفس أغراقا كما يغرق النازع في القوس
~~والناشطات الملائكة تقبض نفس المؤمن كما ينشط العقال وقال عطاء والنازعات
~~غرقا يعني ألقى والناشطات نشطا يعني الأوهاق ثم قال {
~~والسبحت سبحا } يعني الملائكة الذين يقبضون أرواح الصالحين
~~يسلونها سلا رقيقا ويتركونها حتى تستريح رويدا، ويقال: والسابحات
~~سبحا يعني السفن تجري في الماء ويقال والسابحات سبحا يعني الملائكة جعل
~~نزولها في السماء كالسباحة ويقال والسابحات سبحا يعني النجوم الدوارة
~~كما قال و

# وكل فى فلك يسبحون

# [الأنبياء:33] ثم قال { فالسبقت سبقا } يعني الملائكة
~~الذين يسبقون إلى الخير والدعاء ويقال فالسابقات سبقا بالخير يعني أرواح
~~المؤمنين يعرج بها إلى السماء سراعا يفتح لها أبواب السماء ويقال
~~فالسابقات سبقا يعني خيول الغزاة { فالمدبرت أمرا } يعني
~~الملائكة الذين جعل إليهم تدبير الخلق وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وعزرائيل عليهم السلام أما جبريل فعلى الوحي وإنزال الرحمة والعذاب على
~~الخلائق بأمر الله وأما ميكائيل فعلى الأمطار والنبات يقسم على البلاد
~~والعباد بإذن الله. وأما عزرائيل وهو ملك الموت فعلى قبض الأرواح عند
~~انقضاء أجلهم بإذن الله تعالى وأما اسرافيل فعلى النفح في الصور متى أمره
~~الله تعالى. فهذا كله قسم وجواب القسم مضمر فكأنه أقسم بهذه الأشياء أنهم
~~يبعثون يوم القيامة لأن في الكلام دليلا عليه وهو قوله { يوم
~~ترجف الراجفة } يعني لتبعثن يوم القيامة في يوم ترجف الراجفة
~~يعني الصيحة الأولى { تتبعها الرادفة } يعني الصيحة الثانية
~~يعني النفخة الأولى للصعق، والنفخة الأخرى للبعث وروي عن يزيد بن ربيعة
~~عن الحسن في قوله يوم ترجف الراجفة ms1822 تتبعها الرادفة قال هما النفختان فأما
~~الأولى فيميت الأحياء وأما الثانية فتحيي الموتى ثم تلا

# ونفخ فى الصور فصعق من فى السموات ومن فى
~~الأرض إلا من شاء الله

# [الزمر:68] ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، وأصل الرجفة الحركة
~~يعني تزلزلت الأرض زلزلة شديدة عند النفخة الأولى والرادفة كل شيء تجيء
~~بعد شيء فهو يردفه ثم قال { قلوب يومئذ واجفة } يعني خائفة
~~خاشعة من هول ذلك اليوم ويقال يعني ذليلة ويقال زائلة عن مكانها {
~~أبصرها خشعة } يعني أبصار الخلائق ذليلة، ويقال أبصار
~~القلوب خاشعة ثم ذكر قول الكفار وإنكارهم البعث فقال { يقولون
~~أءنا لمردودون فى الحفرة } تعجبا منهم وفي الآية تقديم
~~ومعناه أئنا لمردودون في الحياة بعد الموت، ويقال: أئنا لمردودون في
~~الحافرة أي إلى أول أمرنا يقال رجع فلان في حافرته وعلى حافرته أي رجع من
~~حيث جاء ثم قال { أءذا كنا عظما نخرة } يعني بعد ما كنا
~~عظاما بالية، قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر إذا كنا عظاما
~~ناخرة بالألف والباقون بغير ألف قال بعضهم معناهما واحد هما لغتان وقال
~~بعضهم الناخرة التي أكلت أطرافها وبقيت أوساطها والنخرة التي قد فسدت
~~كلها وقال مجاهد عظاما نخرة أو مرفوتة كما قال في قوله عظاما ورفاتا {
~~قالوا تلك إذا كرة خسرة } يعني إن كانوا كما يقولون
~~فنحن بخسران قوله تعالى { فإنما هى زجرة وحدة } يعني
~~يبعثهم صيحة واحدة وهو نفخ إسرافيل في الصور { فإذا هم
~~بالساهرة } يعني على وجه الأرض يعني هم قيام على ظهر الأرض، ويقال
~~سميت الأرض ساهرة لقيام الخلق وسهرهم عليها.

### || [79.15-26]

# ثم وعظهم بما أصاب فرعون في النكال في الدنيا فقال { هل أتاك
~~حديث موسى } يعني قد أتاك خبر موسى { إذ ناداه ربه
~~بالواد المقدس } يعني بالوادي المطهر { طوى } اسم الوادي {
~~اذهب إلى فرعون إنه طغى } يعني علا وتكبر وكفر فقال
~~الله تعالى { فقل هل لك إلى أن تزكى } يعني ألم يأن لك
~~أن تسلم، ويقال: معناه هل ترغب في توحيد ربك ms1823 وتشهد أن لا إله إلا الله،
~~وتزكي نفسك من الكفر والشرك قرأ ابن كثير ونافع إلى أن تزكى بتشديد الزاء
~~لأن أصله تتزكى وأدغمت التاء في الزاء وشددت والباقون بالتخفيف، لأنه حذف
~~إحدى التائين وتركت مخففة ثم قال { وأهديك إلى ربك
~~فتخشى } يعني أدعوك إلى توحيد ربك فتخشى يعني تخاف عذابه فتسلم {
~~فأراه الآية الكبرى } يعني العصا واليد وسائر الآيات {
~~فكذب وعصى } يعني كذب الآيات ولم يقبل قول موسى عليه السلام {
~~ثم أدبر يسعى } يعني أدبر عن التوحيد وسعى في هلاك موسى {
~~فحشر } يعني فجمع أهل المدينة { فنادى } يعني فخاطب { فقال }
~~لهم اعبدوا أصنامكم التي كنتم تعبدون فإن هؤلاء أربابكم الصغار { أنا
~~ربكم الأعلى فأخذه الله نكال الآخرة والأولى
~~} يعني فعاقبه بعقوبة الدنيا والآخرة وهي الغرق وعقوبة الآخرة وهي النار،
~~ويقال الآخرة، والأولى يعني العقوبة بالكلمة الأولى والكلمة الأخرى فأما
~~الأولى قوله " ما علمت لكم من إله غيري " والأخرى قوله " وأنا ربكم
~~الأعلى " وكان بين الكلمتين أربعون سنة، ويقال: قوله " وأنا ربكم الأعلى
~~" كان في الابتداء حيث أمرهم بعبادة الأصنام ثم نهاهم عن ذلك وأمرهم بأن
~~لا يعبدوا غيره، وقال: " ما علمت لكم من إله غيري " ثم قال { إن فى
~~ذلك } يعني في هلاك فرعون وقومه { لعبرة لمن يخشى } يعني
~~لعظة لمن يريد أن يعتبر ويسلم.

### || [79.27-41]

# ثم وعظ أهل مكة فقال { أأنتم أشد خلقا أم السمآء }
~~يعني أبعثكم بعد الموت أشد أم خلق السماء في المشاهدة عند الناس خلق
~~السماء أشد فالذي هو قادر على خلق السماء قادر على البعث ثم قال {
~~بنها } يعني خلق السماء مرتفعة { رفع سمكها } أي سقفها بغير
~~عمد { فسواها } يعني سوى خلقها، ويقال خلقها مستوية بلا صدع ولا شق
~~{ وأغطش ليلها } يعني أظلم ليلها { وأخرج ضحها } يعني
~~أنوار ضحاها وشمسها ونهارها فإنها راجعة إلى السماء ثم قال عز وجل {
~~والأرض بعد ذلك دحها } يعني بعد خلق الأرض السماء وبسط
~~الأرض ومدها { أخرج منها ماءها } يعني من الأرض ماءها يعني
~~عيونها للناس { ومرعها } للدواب والأنعام، ms1824 قال القتبي: هذا من
~~جوامع الكلم حيث ذكر شيئين على جميع ما يخرج من الأرض قوتا ومتاعا
~~للأنعام من العنب والشجر والحب والتمر والملح والنار لأن النار من
~~العيدان والملح من الماء ثم قال عز وجل { والجبال أرسها }
~~يعني أوتدها وأثبتها { متعا لكم } يعني منفعة لكم {
~~ولأنعمكم فإذا جاءت الطامة الكبرى } يعني الصيحة
~~العظمى وإنما سميت الطامة لأنها طمت وعلت فوق كل شيء { يوم
~~يتذكر الإنسن ما سعى } يعني يعلم بكل شيء عمله في الدنيا،
~~ويقال: يوم ينظر الإنسان في كتابه بما عمل في الخير والشر { وبرزت
~~الجحيم } يعني أظهرت الجحيم { لمن يرى } يعني لمن وجب له {
~~فأما من طغى } يعني كفر وعلا وتكبر { وآثر الحياة
~~الدنيا } يعني اختار ما في الدنيا على الآخرة، ويقال: اختار العمل
~~للدنيا على الآخرة { فإن الجحيم هى المأوى } يعني مأوى من
~~كان هكذا { وأما من خاف مقام ربه } يعني خاف المقام بين
~~يدي ربه { ونهى النفس عن الهوى } يعني منع نفسه عن معاصي
~~الله تعالى وعمل بخلاف ما تهوى في الحرام { فإن الجنة هى
~~المأوى } يعني مأوى من كان هكذا، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~أخوف ما أخاف عليكم اثنان طول الأمل واتباع الهوى فأما طول الأمل فينسي
~~الآخرة، وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق.

### || [79.42-46]

# قوله تعالى { يسئلونك عن الساعة } يعني يسألونك عن قيام
~~الساعة { أيان مرسها } أي وقت قيامها وأصله أي أوان ظهورها
~~ووقتها، قال الله تعالى للنبي - صلى الله عليه وسلم - { فيم أنت من
~~ذكراها } يعني دع ما أنت وذاك دع ذلك إلى الله ثم قال { إلى
~~ربك منتهها } يعني عند ربك علم. [قيامها، وروى سفيان عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يزل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يسأل عن الساعة حتى نزل " فيم أنت من ذكراها إلى ربك] منتهاها
~~يعني عند ربك علم قيامها وانتهى عند ذلك ثم قال عز وجل { إنما أنت
~~منذر من يخشها } يعني أنت مخوف بالقرآن من ms1825 يخاف قيام الساعة
~~وليس عليك أن تعرف متى وقتها ثم قال عز وجل { كأنهم يوم
~~يرونها } يعني قيام الساعة { لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحها } يعني كأنهم لبثوا في قبورهم مقدار عشية، وهو قدر آخر
~~النهار أو ضحاها وهو قدر أول النهار ويقال كأنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا
~~مقدار العشية أو مقدار الضحى قرأ أبو عمرو في إحدى الروايتين إنما أنت
~~منذر بالتنوين والباقون بغير تنوين فمن قرأ بالتنوين جعل من في موضع
~~النصب يعني منذر الذي يخشاها ومن قرأ بغير تنوين جعل من في موضع خفض
~~بالإضافة. والله الموفق بمنه وكرمه وصلى الله على سيدنا محمد.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-16]

# قوله تعالى { عبس وتولى } أي كلح وأعرض بوجهه يعني النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وروى هشام ابن عروة قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- جالسا ومعه عتبة بن ربيعة في ناس من وجوه قريش وهو يحدثهم بحديث فجاء
~~ابن أم مكتوم على تلك الحال فسأله عن بعض ما ينفع به فكره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يقطع كلامه وقال في رواية مقاتل كان اسم ابن أم
~~مكتوم عمر بن قيس، وقال في رواية الكلبي كان اسمه عبد الله بن شريح فقال
~~يا رسول الله علمني مما علمك الله تعالى فأعرض عنه شغلا بأولئك القوم
~~لحرصه على إسلامهم فنزل (عبس وتولى) وهو بلفظ المغايبة تعظيما للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عبس محمد - صلى الله عليه وسلم - وجهه وتولى يعني
~~وأعرض { أن جاءه الأعمى } يعني إن جاءه الأعمى ويقال حين جاءه
~~الأعمى وهو ابن أم مكتوم ثم قال: { وما يدريك لعله يزكى
~~} يعني وما يدريك يا محمد لعله يصلي أو يفلح فيعمل خيرا فيتعظ بالقرآن
~~ويقال يعني يزداد خيرا { أو يذكر } يعني يتعظ بالقرآن {
~~فتنفعه الذكرى } يعني العظة ثم قال { أما من استغنى }
~~يعني استغنى بنفسه عن ثواب الله، ويقال استغنى بماله ونفسه عن دينك
~~وعظمتك { فأنت له تصدى } يعني تقبل بوجهك عليه، ويقال تصدى
~~يعني تعرض، يقال: ms1826 فلان تصدى لفلان إذا تعرض له ليراه. قرأ عاصم أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى بنصب العين، جعله جوابا لعله يتذكر فتنفعه الذكرى، وقرأ
~~الباقون بالضم جعلوه جوابا للفعل، قرأ نافع وابن كثير تصدى بتشديد الصاد
~~لأن الأصل تتصدى فأدغمت وشددت والباقون بحذف التاء للتخفيف فهذا كقوله

# فقل هل لك إلى أن تزكى

# [النازعات:18] ثم قال { وما عليك ألا يزكى } يعني أي شيء
~~عليك إن لم يوجد عتبة وأصحابه ويقال: لا يضرك إن لم يؤمن ولم يصلح ثم قال
~~عز وجل { وأما من جاءك يسعى } يعني يسرع إلى الخير ويعمل به
~~وهو ابن أم مكتوم، ويقال يعني يمشي برجليه { وهو يخشى } ربه {
~~فأنت عنه تلهى } يعني تشتغل وتتلاهى وتتغافل وكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يكرم ابن أم مكتوم بعد نزول هذه الآية قوله تعالى {
~~كلا } يعني لا تفعل ولا تقبل على من استغنى عن الله تعالى بنفسه وتعرض
~~عمن يخشى الله تعالى ثم قال { إنها تذكرة } يعني هذه الموعظة
~~تذكرة ويقال هذه السورة تذكرة يعني موعظة { فمن شاء ذكره } يعني
~~ذكر المواعظ وذكره بلفظ التذكير ولم يقل ذكرها لأنه ينصرف إلى المعنى لأن
~~الموعظة إنما هي بالقرآن يعني فمن شاء أن يتعظ بالقرآن فليتعظ { فى
~~صحف مكرمة } يعني أن هذا القرآن في صحف مكرمة يعني مطهرة مبجلة
~~معظمة وهو اللوح المحفوظ { مرفوعة } يعني مرتفعة { مطهرة }
~~يعني منزهة عن التناقض والكذب والعيب { بأيدى سفرة } يعني الكتبة
~~الذين يكتبون في اللوح المحفوظ، ثم أثنى على الكتبة فقال { كرام } على
~~الله { بررة } أي مطيعين لله تعالى، ويقال بررة من الذنوب، وقال
~~القتبي السفرة الكتبة وأحدهما سافر وإنما يقال للكاتب سافر لأنه يبين
~~الشيء ويوضحه ويقال أسفر الصبح إذا أضاء البررة جمع بار مثل كفرة وكافر.

### || [80.17-32]

# قال تعالى { قتل الإنسن ما أكفره } يعني لعن الكافر بالله
~~تعالى يعني عتبة وأصحابه ومن كان مثل حاله إلى يوم القيامة ما أكفره يعني
~~ما الذي أكفره وهذا قول مقاتل، وقال الكلبي يعني أي شيء أكفره قال ms1827 نزلت
~~في عتبة حيث قال: إني كفرت بالنجم إذا هوى، ويقال: ما أكفره يعني ما أشده
~~في كفره ثم قال { من أى شىء خلقه } يعني هل يعلم من أي شيء
~~خلقه الله تعالى ويقال أفلا يعتبر من أي شيء خلقه ثم أعلمه ليعتبر في
~~خلقه فقال { من نطفة خلقه فقدره } يعني خلقه في بطن أمه
~~طورا بعد طور { ثم السبيل يسره } يعني يسره للخروج من بطن
~~أمه ويقال يسره طريق الخير والشر، وقال مجاهد هو مثل قوله

# إنا هدينه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# [الدهر3] { ثم أماته فأقبره } يعني جعل له قبرا يوارى
~~فيه، ويقال: أمر به ليعتبر، ويقال فأقبره أي جعله ممن يقبر ولم يجعله ممن
~~يلقى على وجه الأرض كالبهائم { ثم إذا شاء أنشره } يعني يبعثه
~~في القبر إذا جاء وقته ثم قال { كلا لما يقض ما أمره }
~~يعني لم يؤد ما أمره من التوحيد وما هنا صلة كقوله

# فبما رحمة من الله

# [آل عمران159] وقال مجاهد " لما يقضي ما أمره " يعني لا يقضي أحدا
~~أبدا كما افترض عليه ثم أمرهم بأن يعتبروا بخلقه فقال { فلينظر
~~الإنسن إلى طعامه } يعني إلى رزقه ومن أي شيء يرزقه
~~وليعتبروا به { أنا صببنا الماء صبا } يعني المطر قرأ أهل
~~الكوفة أنا صببنا بنصب الألف والباقون بالكسر، فمن قرأ بالنصب جعله بدلا
~~عن الطعام يعني فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ومن قرأ
~~بالكسر فهو على الاستئناف أنا صببنا الماء صبا يعني المطر على الأرض
~~المطر بعد المطر { ثم شققنا الأرض شقا } يعني شققناها
~~بالنبات والشجر { فأنبتنا فيها } يعني في الأرض ومعناه أخرجنا من
~~الأرض { حبا } يعني الحبوب كلها { وعنبا } يعني الكروم {
~~وقضبا } قال ابن عباس رضي الله عنهما القضبة وهو القت الرطب وقال
~~القتبي القضب القت سمي قضبا لأنه يقضب مرة بعد مرة أي يقطع وكذلك القصيل
~~(لأنه يفصل أي يقطع ويقال: وقضبتا يعني جميع ما يقضب مثل القت والكرات
~~وسائر البقول التي تقطع فينبت من أصله { وزيتونا } وهي ms1828 شجرة الزيتون
~~{ ونخلا } يعني النخيل { وحدائق غلبا } قال عكرمة غلاظ
~~الرقاب ألا ترى أن الرجل إذا كان غليظ الرقبة يقال أغلب والحدائق واحدها
~~حديقة غلبا أي نخلا غلاظا طوالا، ويقال: حدائق غلبا يعني حيطان
~~النخيل والشجر، وقال الكلبي كل شيء أحبط عليه من نخيل أو شجر فهو حديقة
~~وما لم يحط به فليس بحديقه، ويقال الشجر الملتف بعضه في بعض.

# ثم قال عز وجل { وفكهة } ويعني الثمر كلها وروي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال

# " خلقتم من سبع ورزقتم من سبع فاسجدوا لله على سبع "

# ، وإنما أراد بقوله خلقتم من سبع يعني من نطفة ثم من علقه، الآية والرزق
~~من سبع وهو قوله " فأنبتنا فيها حبا وعنبا " إلى قوله " وفاكهة وأبا "
~~ثم قال { وأبا } يعني العنب وقال مجاهد ما يأكل الدواب والأنعام وقال
~~الضحاك هو التبن { متعا لكم ولأنعمكم } يعني الحبوب
~~والفواكه منفعة لكم والكلأ والعشب منفعة لكم ولأنعامكم.

### || [80.33-42]

# ثم ذكر القيامة فقال { فإذا جاءت الصاخة } يعني: الصيحة تصخ
~~الأسماع أي تصمها فلا يسمع إلا ما يدعا به ويقال الصاخة اسم من أسماء يوم
~~القيامة وكذلك الطامة والقارعة والحاقة ثم وصف ذلك اليوم فقال { يوم
~~يفر المرء من أخيه } وفراره أنه يعرض عنه بنفسه وقال شهر بن
~~حوشب يوم يفر المرء من أخيه يعني: هو هابيل يفر من أخيه قابيل { وأمه
~~وأبيه } يعني: محمدا - صلى الله عليه وسلم - من أمه وأبيه وإبراهيم
~~من أبيه { وصحبته } يعني: لوط عليه السلام من امرأته { وبنيه
~~} يعني: نوح عليه السلام من ابنه، ويقال هذا في بعض أحوال يوم القيامة أن
~~كل واحد منهم يشتغل بنفسه يعني: فلا ينظر المرء إلى أخيه وإلى أبيه وإلى
~~ابنه ثم قال تعالى { لكل امرىء منهم شأن يغنيه } يعني؛
~~لكل إنسان شغل يشغله عن هؤلاء، وروي في الخبر أن عائشة رضي الله عنها
~~قالت يا رسول الله كيف يحشر الناس قال

# " حفاة عراة "

# فقالت عائشة رضي الله عنها واسوأتاه النساء مع الرجال حفاة عراة فقرأ
~~رسول ms1829 الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية { لكل امرىء منهم
~~يومئذ شأن يغنيه } يعني: لكل واحد منهم عمل يشغله بنفسه عن
~~غيره ثم قال تعالى: { وجوه يومئذ مسفرة } يعني: من الوجوه
~~ما يكون في ذلك اليوم مشرقة مضيئة { ضحكة مستبشرة } يعني:
~~مفرحة بالثواب وهم المؤمنون المطيعون { ووجوه يومئذ عليها
~~غبرة } يعني: من الوجوه ما يعلوها السواد كالدخان وأصل الغبرة يعني
~~الغبار ثم قال عز وجل: { ترهقها قترة } يعني: تلحقها قترة يعني
~~يغشاها الكسوف والسواد { أولئك هم الكفرة الفجرة }
~~يعني: أن أهل هذه الصفة هم الكفرة بالله تعالى الكذبة على الله تعالى
~~ويقال ترهقها قترة يعني المذلة والكآبة والفجرة يعني: الظلمة. والله
~~الموفق بمنه وصلى الله على سيدنا محمد وآله.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-14]

# قوله تعالى: { إذا الشمس كورت } قال أبو الليث رحمه الله
~~حدثنا الحاكم أبو الفضل قال حدثنا محمد بن أحمد الكاتب المروزي حدثنا
~~محمد بن حموية النيسابوري قال حدثنا إبراهيم بن موسى قال حدثنا هشام عن
~~عبد الله عن يحيى بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال

# " من أحب أن ينظر إلي يوم القيامة فليقرأ إذا الشمس كورت "

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: (إذا الشمس كورت) يعني: ذهب ضوؤها
~~وكذلك قال الضحاك وعكرمة يعني: اضمحلت وذهبت ويقال تكور كما تكور العمامة
~~يعني: جمع ضوؤها ولف كما تلف العمامة قوله تعالى { وإذا
~~النجوم انكدرت } يعني: تناثرت وتساقطت { وإذا الجبال
~~سيرت } يعني: قلعت عن الأرض وسيرت في الهواء كقوله

# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة

# [الكهف:47] يعني: خالية ليس عليها شيء من الماء والشجر وغيرها ثم قال {
~~وإذا العشار عطلت } يعني: النوق الحوامل عطلها أربابها
~~اشتغالا بأنفسهم وواحدها: عشراء وهي الناقة التي أتت على حملها عشرة
~~أشهر وهي في الحمل فلا يعطلها أهلها إلا في يوم القيامة وهذا على وجه
~~المثل لأن في يوم القيامة لا يكون ناقة عشراء، ولكن أراد به المثل يعني:
~~أن هول ms1830 يوم القيامة بحال لو كان عند الرجل عشراء يعطلها واشتغل بنفسه ثم
~~قال { وإذا الوحوش حشرت } يعني جمعت { وإذا البحار
~~سجرت } يعني: ضجرت بعضها إلى بعض فصارت بحرا واحدا فملئت وكثر
~~ماؤها كقوله

# والبحر المسجور

# [الطور:6] يعني: الممتلىء ويقال سجرت أي أحميت بالكواكب إذا تساقطت
~~وفيها قال ابن عباس إذا كان يوم القيامة كور الله تعالى الشمس والقمر
~~والنجوم في البحر ثم بعث الله تعالى ريحا دبورا فتنفخها فتصير نارا
~~وهو قوله (وإذا البحار سجرت) أي أحميت. وقال قتادة: سجرت أي غار ماؤها،
~~وقال الزجاج وقد قيل إنه جعل مياهها نارا يعذب بها الكفار فهذه الأشياء
~~الست التي ذكرها قبل النفخة الأخيرة والتي ذكرها بعدها تكون بعد النفخة
~~الأخيرة وهو قوله { وإذا النفوس زوجت } قال الكلبي ومقاتل
~~يعني: نفوس المؤمنين قرنت بالحور العين ونفوس الكفار بالشياطين. وقال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه في قوله (وإذا النفوس زوجت) قال الفاجر مع الفاجر
~~والصالح مع الصالح وقال أبو العالية الرياحي قرنت الأجساد بالأرواح وقال
~~القتبي الزوج القرين كقوله

# احشروا الذين ظلموا وأزوجهم

# [الصافات:22] يعني قرناءهم ثم قال " وإذا النفوس زوجت " أي قرنت نفوس
~~الكفار بعضها ببعض والعرب تقول زوجت إبلي إذا قرنت بعضها ببعض ويقال وإذا
~~النفوس زوجت يعني الابرار مع الأبرار في زمرة والأشرار مع الأشرار في
~~زمرة ثم قال { وإذا الموءودة سئلت بأى ذنب قتلت }.

# وكان العرب إذا ولد لأحدهم ابنة دفنها حية وهي الموءودة فتسأل يوم
~~القيامة بأي ذنب قتلك أبوك وإنما يكون السؤال على وجه التوبيخ لقائلها
~~يوم القيامة لأن جوابها قتلت بغير ذنب وهو مثل قوله تعالى

# يعيسى ابن مريم أءنت قلت للناس

# [المائدة:116] وإنما سؤاله وجوابه تبكيت على من ادعى هذا عليه وقال
~~عكرمة الموءودة المدفونة، كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت فكانت أوان
~~ولادتها حفرت حفرة فإن ولدت جارية رمت بها في الحفرة وإن ولدت غلاما
~~حبسته وقرىء في الشاذ " وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت " يعني:
~~المقتولة سئلت لأبويها بأي ذنب قتلتماني ولا ms1831 ذنب لي قوله تعالى: {
~~وإذا الصحف نشرت } يعني؛ تطايرت الصحف وهي الكتب التي فيها
~~أعمال بني آدم، قرأ ابن كثير وأبو عمرو سجرت وسعرت مخففتين، ونشرت مشددة
~~وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم سجرت وسعرت مشددتين ونشرت مخففة وقرأ
~~حمزة والكسائي سجرت ونشرت مخففتين وسعرت مشددة فمن شددها فلتكثير ومن
~~خففها فعلى غير التكثير قوله تعالى: { وإذا السماء كشطت }
~~يعني: نزعت من أماكنها كما يكشف الغطاء عن الشيء يعني: كشفت عما فيها ثم
~~قال عز وجل { وإذا الجحيم سعرت } يعني: للكافرين { وإذا
~~الجنة أزلفت } يعني: قربت للمتقين فجواب هذه الأشياء قوله
~~تعالى: { علمت نفس ما أحضرت } يعني؛ عند ذلك تعلم كل نفس
~~ما عملت من خير أو شر وهذا كقوله تعالى

# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا

# [آل عمران:30] الآية.

### || [81.15-25]

# قال عز وجل: { فلا أقسم بالخنس } يعني: الذي خنس بالنهار
~~وظهر بالليل، ويقال الخنس النجوم التي تخنس بالنهار وتظهر بالليل {
~~الجوار الكنس } الجوار التي تجري والكنس التي ترتفع وتغيب، وقال
~~أهل التفسير الخنس يعني خمسة من الكواكب فهران، وزحل، ومشتري، وعطارد،
~~وزهرة التي تخنس بالنهار وتظهر بالليل، الجواري لأنهن تجري بالليل في
~~السماء (الكنس) يعني: تستتر كما تكنس الظباء وقال أهل اللغة الخنس واحدها
~~خانس كراكع وركع وقال بعضهم الخنس أرادها هنا الوحوش والظباء وظباء
~~الوحوش والجواري الكنس التي تدخل الكنائس وهذا غصن من أغصان الشجر ويكون
~~معناه: أقسم برب هذه الأشياء وروى عكرمة عن ابن عباس: (الخنس) المعز
~~(والكنس) الظباء ألم ترى إذا كانت في الظل كيف تكنس بأعناقها ومدت
~~ببصرها؟ وروى الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال
~~(الجوار الكنس) هي بقر الوحش وقال علي بن أبي طالب: هي النجوم، وقال
~~القتبي هي النجوم الخمسة الكبار لأنها تخنس أي ترجع في مجراها وتكنس أي
~~تستتر كما تكنس الظباء ثم قال عز وجل { واليل إذا عسعس }
~~يعني: إذا أدبر وقال الزجاج (عسعس) إذا أقبل (وعسعس) إذا أدبر والمعنيان
~~يرجع ms1832 إلى شيء واحد وهذا ابتداء الظلام في أوله وإدباره في آخره وقال
~~مجاهد (إذا عسعس) أي إذا أظلم ثم قال عز وجل: { والصبح إذا
~~تنفس } يعني: إذا استضاء وارتفع، ويقال إذا امتد حتى يصير النهار
~~بينا، فأقسم بهذه الأشياء، ويقال يخالف هذه الأشياء { إنه } يعني:
~~القرآن { لقول رسول كريم } على ربه يقرأ على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو جبريل عليه السلام ثم أثنى على جبريل وبين فضله فقال {
~~ذى قوة } يعني: ذا شدة ويقال أعطاه الله تعالى القوة ومن قوته أنه
~~قلع مدائن قوم لوط بجناحه ثم قال عز وجل: { عند ذى العرش مكين
~~} يعني: عند رب العرش له منزلة { مطع } يعني: يطيعه أهل السماوات {
~~ثم أمين } فيما استودعه الله من الرسالات ويقال (مطاع) يعني: طاعته
~~على أهل السماوات واجبة كطاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - على أهل الأرض
~~(أمين) على الرسالة والوحي، ويقال (أمين) في السماء كما أن محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - أمين في الأرض ثم قال عز وجل: { وما صحبكم }
~~الذي يدعوكم إلى التوحيد لله تعالى { بمجنون ولقد رءاه }
~~يعني: رأى محمد - صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام { بالأفق
~~المبين } عند مطلع الشمس ثم قال { وما هو على الغيب
~~بضنين } أي ليس فيما يوحى إليه من القرآن ببخيل وقرأ ابن مسعود رضي
~~الله عنه بظنين بظاء وهكذا قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (بظنين)
~~يعني: بمتهم أنه يزيد فيه أو ينقص والباقون بالضاد يعني: البخيل ثم قال
~~{ وما هو بقول شيطن رجيم } يعني: القرآن ليس بمنزلة
~~قول الكهان.

### || [81.26-29]

# قوله عز وجل: { فأين تذهبون } يعني: تذهبون عن طاعتي وكتابي
~~ويقال (أنى تذهبون) يعني: تعدلون عن أمري وقال الزجاج معناه فبأي طريق
~~تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم { إن هو إلا ذكر
~~للعلمين } يعني: ما هذا القرآن إلا عظة للجن والإنس. قوله
~~تعالى: { لمن شاء منكم أن يستقيم } يعني: لمن شاء أن يستقيم
~~على التوحيد فليستقم { وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العلمين ms1833 } فأعلمهم أن المشيئة والتوفيق والخذلان إليه وأن الأمور
~~كلها بمشيئة الله تبارك وتعالى وإرادته والله الموفق وصلى الله على سيدنا
~~محمد.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-5]

# قوله تعالى: { إذا السماء انفطرت } يعني: انفجرت لهيبة الرب
~~تبارك وتعالى ويقال انفجرت لنزول الملائكة لقوله تعالى:

# ويوم تشقق السمآء بالغمم ونزل الملئكة
~~تنزيلا

# [الفرقان: 25] { وإذا الكواكب انتثرت } يعني: تساقطت {
~~وإذا البحار فجرت } يعني: فتحت بعضها في بعض وصارت بحرا
~~واحدا { وإذا القبور بعثرت } يعني: بعثرت وأخرج ما فيها،
~~ويقال بعثرت المتاع وبعثرته إذا جعلت أسفله أعلاه ثم قال عز وجل: {
~~علمت نفس ما قدمت وأخرت } يعني: ما عملت من خير وشر
~~يعني ما عملت من سنة صالحة أو سيئة، وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " أيما داع دعا إلى الهدى فاتبع فله أجر من اتبعه إلا أنه لا ينقص من
~~أجورهم شيئا وأيما داع دعا إلى الضلالة فاتبع فله أجر من اتبعه إلا أنه
~~لا ينقص من أوزارهم شيئا "

# ويقال ما قدمت أي ما عملت وما أخرت يعني: أضاعت العمل فلم تعمل.

### || [82.6-12]

# قال عز وجل: { يأيها الإنسان } يعني: يا أيها الكافر { ما
~~غرك بربك الكريم } يعني: لم يعجل بالعقوبة، وقال مقاتل نزلت
~~في كلدة بن أسيد حيث ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوسه فلم يعاقبه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (فبلغ ذلك حمزة فأسلم حمية لذلك ثم أراد أن
~~يعود كلدة لضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية فأسلم حمزة يومئذ).

# ويقال نزلت في جميع الكفار ما غرك يعني: ما خدعك حين كفرت بربك الكريم
~~المتجاوز لمن تاب { الذى خلقك } من النطفة { فسواك } يعني:
~~فسوى خلقك { فعدلك } يعني: خلقك معتدل القامة { في أى صورة
~~ما شآء ركبك } يعني: شبهك بأي صورة شاء إن شاء بالوالد وإن شاء
~~بالوالدة قرأ عاصم والكسائي وحمزة فعدلك بالتخفيف والباقون بالتشديد فمن
~~قرأ بالتخفيف جعل في المعنى إلى فكأنه قال فعدلك إلى أي صورة ms1834 شاء أن
~~يركبك يعني صرفك إلى ما شاء من الصور من الحسن والقبح ومن قرأ بالتشديد
~~فمعناه قومك ويكون ما صلة وقد تم الكلام عند قوله فعدلك ثم ابتدأ فقال في
~~أي صورة شاء ركبك، ويقال في ما معنى الشرط والجزاء والمعنى أي صورة ما
~~شاء أن يركبك فيها ركبك ويكون شاء بمعنى يشاء ثم قال عز وجل: { كلا }
~~يعني: لا يؤمن هذا الإنسان بما ذكره من أمره وصورته { بل تكذبون
~~بالدين } يعني: تكذبون بأنكم مبعوثون يوم القيامة ثم أعلم الله تعالى
~~أن أعمالكم محفوظة عليهم فقال { وإن عليكم لحفظين } من
~~الملائكة يحفظون أعمالكم { كراما كتبين } يعني: كراما على الله
~~تعالى كاتبين يعني يكتبون أعمال بني آدم عليه السلام { يعلمون ما
~~تفعلون } من الخير والشر، وروى مجاهد عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال

# " أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى الحالتين
~~الجنابة والغائط ".

### || [82.13-19]

# قال تعالى: { إن الأبرار } يعني: المؤمنين المصدقين في أيمانهم {
~~لفى نعيم } يعني: في الجنة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ورضي الله تعالى عنهم ومن كان مثل حالهم {
~~وإن الفجار } يعني: الكفار { لفى جحيم يصلونها
~~يوم الدين } يعني: يدخلون فيها يوم القيامة { وما هم عنها
~~بغائبين } يعني: لا يخرجون منها أبدا { وما أدراك ما يوم
~~الدين } تعظيما لذلك اليوم { ثم ما أدراك ما يوم الدين
~~} يعني: كيف تعلم حقيقة ذلك اليوم ولم تعاينه { يوم لا تملك
~~نفس لنفس شيئا } يعني: لا تنفع نفس مؤمنة لنفس كافرة شيئا
~~بالشفاعة قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بالضم والباقون بالنصب فمن قرأ
~~بالضم معناه يوم لا تملك ومن قرأ بالنصب فلنزع الخافض يعني في يوم ثم قال
~~{ والأمر يومئذ لله } يعني: الحكم والقضاء لله تعالى وهو
~~يوم القيامة.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-10]

# قوله تعالى: { ويل للمطففين } يعني: الشدة من العذاب للذين
~~ينقصون المكيال والميزان وإنما سمي الذي يخون في المكيال والميزان مطففا
~~لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا ms1835 الشيء الخفيف الطفيف ثم بين
~~أمرهم فقال { الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون
~~} يعني: استوفوا من الناس لأنفسهم وعلى بمعنى عن بمعنى إذا اكتالوا عن
~~الناس يستوفون يتمون الكيل والوزن { وإذا كالوهم } يعني: إذا
~~باعوا من غيرهم ينقصون الكيل { أو وزنوهم يخسرون } يعني:
~~ينقصون الكيل وقال بعضهم كالوهم حرفان يعني: كالوا ثم قال: هم وكذلك
~~وزنوا ثم قال هم يخسرون وذكر عن حمزة الزيات أنه قال هكذا ومعناه هم إذا
~~كالوا أو وزنوا ينقصون وكان الكسائي يجعلها حرفا واحدا كالوهم أي كالوا
~~لهم وكذلك وزنوا لهم وقال أبو عبيدة وهذه هي القراءة لأنهم كتبوها في
~~المصاحف بغير ألف ولو كان مقطوعا لكتبوا كالواهم بالألف ثم قال عز وجل:
~~{ ألا يظن } يعني: ألا يعلم المطفف وألا يستيقن بالبعث قوله تعالى:
~~{ أولئك أنهم مبعوثون } يعني: يبعثون بعد الموت {
~~ليوم عظيم } يعني: يوم القيامة هولها شديد { يوم يقوم
~~الناس لرب العلمين } يعني: في يوم يقوم الخلائق بين يدي
~~الله تعالى وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال

# " يقوم الناس لرب العالمين مقدار نصف يوم يعني خمسمائة عام وذلك المقام
~~على المؤمنين كتولي الشمس "

# وروى نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال

# " يقوم أحدكم ورشحه إلى أنصاف أذنيه "

# وقال ابن مسعود إن الكافر ليلجم بعرقه حتى يقول أرحني ولو إلى النار ثم
~~قال: { كلا } يعني: لا يستيقنون البعث ثم استأنف، فقال { إن
~~كتب الفجار } ويقال: هذا موصول بكلا إن كتاب يعني حقا إن كتاب
~~الفجار { لفى سجين } يعني: أعمال الكفار لفي سجين قال مقاتل وقتادة
~~السجين الأرض السفلى، وقال الزجاج السجين فعيل من السجن والمعنى كتابهم
~~في حبس جعل ذلك دليلا على خساسة منزلتهم وقال مجاهد سجين صخرة تحت الأرض
~~السفلى فيجعل كتاب الفجار تحتها، وقال عكرمة " لفي سجين " أي لفي خسارة
~~وقال الكلبي: السجين الصخرة التي عليها الأرضون وهي مسجونة فيها أعمال
~~الكفار وأزواجهم فلا تفتح لهم أبواب السماء ثم قال: { وما أدراك ms1836
~~ما سجين } ثم أخبر فقال { كتب مرقوم } يعني: مكتوبا ويقال
~~مكتوب مختوم { ويل يومئذ } يعني: شدة العذاب { للمكذبين }
~~يعني: شدة العذاب للمكذبين.

### || [83.11-21]

# ثم بين فقال عز وجل { الذين يكذبون بيوم الدين } يعني:
~~يجحدون بالبعث { وما يكذب به } يعني: بيوم القيامة { إلا
~~كل معتد أثيم } يعني: كل معتد بالظلم آثم عاص لربه ويقال كل
~~مقيد للخلق أثيم يعني فاجر وهو الوليد بن المغيرة وأصحابه ومن كان في مثل
~~حالهم ثم قال: { إذا تتلى عليه ءايتنا قال أسطير
~~الأولين } يعني: أحاديث الأولين وكذبهم ثم قال { كلا } يعني: لا
~~يؤمن { بل ران على قلوبهم } يعني: ختم، ويقال غطى على قلوبهم
~~{ ما كانوا يكسبون } يعني: ما عملوا من أعمالهم الخبيثة، وروى
~~أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " إذا أذنب العبد ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فإذا تاب صقل قلبه وإن
~~زاد زادت وذلك قوله { كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون } "

# ، وقال قتادة الذنب على الذنب حتى مات القلب (أسود) ويقال غلف على
~~قلوبهم ويقال غطا على قلوبهم وقال أهل اللغة الرين هو الصدأ والصدأ هو
~~اسم البعد كما قال ويصدهم عن سبيل الله يغشى على القلب ثم قال: { كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } يعني: لا يرونه
~~يوم القيامة ويقال عن رحمته لممنوعون { ثم إنهم لصالوا
~~الجحيم } يعني: دخلوا النار { ثم يقال } يعني: يقول لهم الخزنة
~~{ هذا الذى كنتم به تكذبون } يعني: تجحدون، وقلتم إنه
~~غير كائن ثم قال عز وجل: { كلا إن كتب الأبرار لفى
~~عليين } يعني: حقا إن كتاب المصدقين لفي عليين وهو فوق السماء
~~السابعة، فرفع كتابهم على قدر مرتبتهم ثم قال عز وجل: { وما أدراك
~~ما عليون } ثم وصفه فقال { كتب مرقوم } يعني: مكتوبا
~~مختوما في عليين { يشهده المقربون } يعني: يشهد على ذلك
~~الكتاب سبعة أملاك من مقربي أهل كل سماء وقال بعضهم الكتاب أراد به الروح
~~والأعمال يعني: يرفع روحه وأعماله إلى عليين.

### || [83.22-36]

# قال عز وجل: { إن ms1837 الأبرار لفى نعيم على الأرائك
~~ينظرون } يعني: المؤمنين الصالحين لفي نعيم في الجنة على الأرائك
~~ينظرون يعني على سرر في الحجال ينظرون إلى أهل النار، ويقال ينظرون إلى
~~عدوهم حين يعذبون { تعرف فى وجوههم نضرة النعيم }
~~يعني: أثر النعمة وسرورهم في وجوههم ظاهر { يسقون من رحيق }
~~يعني: يسقون خمرا بيضاء، وقال الزجاج الرحيق الشراب الذي لا غش فيه، قال
~~القتبي الرحيق الخمر العتيقة، ثم قال { مختوم ختمه مسك }
~~يعني: إذا شرب منه رجل وجد عند فراغه من الشراب ريح المسك قرأ الكسائي
~~مسك، وروي عن الضحاك أنه قرأ مثله والباقون ختامه مسك ومعناهما واحد،
~~والخاتم اسم والختام مصدر يعني يجد شاربه ريح المسك حين ينزع الإناء من
~~فيه ثم قال عز وجل: { وفى ذلك فليتنافس المتنفسون }
~~يعني: بمثل هذا الثواب فليتبادر المتبادرون، ويقال فليتحاسد المتحاسدون
~~ويقال فليواظب المواظبون وليجتهد المجتهدون وهذا كما قال لمثل هذا فليعمل
~~العاملون ثم قال { ومزاجه من تسنيم } يعني: مزاج الخمر من ماء
~~اسمه تسنيم وهو من أشرف الشراب في الجنة وإنما سمي تسنيما لأنه يتسنم
~~عليهم فينصب عليهم انصبابا، وقال عكرمة ألم تسمع إلى قول الرجل يقول إني
~~لفي السنام من قومه فهو في السنام من الشراب، وقال القتبي أصله من سنام
~~البعير يعني المرتفع ثم وصفه فقال عز وجل: { عينا يشرب بها
~~المقربون } يعني: التسنيم عينا يشرب بها المقربون صرفا ويمزج
~~لأصحاب اليمين ثم قال عز وجل: { إن الذين أجرموا } يعني:
~~أشركوا { كانوا من الذين ءامنوا يضحكون } يعني: من
~~ضعفاء المؤمنين يضحكون ويسخرون ويستهزؤون بهم { وإذا مروا بهم
~~يتغامزون } يعني: يطعنون ويغتابون وذلك أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه مر بنفر من المنافقين ومعه نفر من المسلمين فسخر منهم
~~المنافقون، ويقال حكاية عن كفار مكة أنهم كانوا يضحكون من ضعفاء المسلمين
~~وإذا مروا بهم وهم جلوس يتغامزون يعني يتطاعنون بينهم ويقولون هؤلاء
~~الكسالى { وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين
~~} يعني: رجعوا معجبين بما هم فيه { وإذا رأوهم } يعني: رأوا
~~المؤمنين { قالوا إن ms1838 هؤلاء لضالون } يعني: تركوا طريقهم {
~~وما أرسلوا عليهم حفظين } يعني: يعني ما أرسل هؤلاء
~~حافظين على أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ليحفظوا عليهم أعمالهم،
~~قال مقاتل: هذا كله في المنافقين يعني ما وكل المنافقون بالمؤمنين يحفظون
~~عليهم أعمالهم، قرأ عاصم [في رواية حفص] انقلبوا فكهين بغير ألف وفي
~~رواية حفص والباقون بالألف ومعناهما واحد وقال بعضهم فاكهين ناعمين فكهين
~~فرحين.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-5]

# قوله تعالى: { إذا السماء انشقت } يعني: انفرجت لهيبة الرب عز
~~وجل، ويقال انشقت لنزول الملائكة وما شاء من أمره { وأذنت لربها
~~وحقت } يعني: أطاعت السماء لربها بالسمع والطاعة وحقت يعني: وحق لها
~~أن تطيع لربها الذي خلقها { وإذا الأرض مدت } أي بسطت ومدت
~~الأديم ليس فيها جبل ولا شجر حتى يتسع فيها جميع الخلائق، وروى علي بن
~~الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إذا كان يوم القيامة مد الله تعالى الأرض مد الأديم حتى لا يكون لبشر
~~من الناس إلا موضع قدميه لكثرة الخلائق فيها "

# { وألقت ما فيها وتخلت } يعني: ألقت الأرض ما فيها من
~~الكنوز والأموات وتخلت عنها { وأذنت لربها } يعني: أجابت الأرض
~~لربها بالطاعة وأدت إليه ما مستودعها من الكنوز والموتى { وحقت }
~~يعني: وحق للأرض أن تطيع ربها الذي خلقها.

### || [84.6-13]

# قال عز وجل: { يأيها الإنسن إنك كادح } قال مقاتل يعني:
~~الأسود بن عبد الأسد ويقال: أبي بن خلف، ويقال: في جميع الكفار يعني:
~~أيها الكافر إنك كادح يعني: ساع بعملك { إلى ربك كدحا } يعني:
~~سعيا، ويقال معناه إنك عامل لربك عملا { فملقيه } في عملك ما
~~كان من خير أو شر فالأول قول مقاتل، والثاني قول الكلبي وقال الزجاج
~~الكدح في اللغة السعي في العمل وجاء في التفسير إنك عامل عملا فملاقيه
~~أي ملاق ربك. قيل فملاقي عملك ثم قال عز وجل: { فأما من أوتى
~~كتبه بيمينه } يعني: المؤمن { فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا } يعني: حسابا هينا { وينقلب } أي: يرجع { إلى
~~أهله مسرورا } الذي أعد الله له في الجنة سرورا به، ms1839 وروى ابن
~~أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال:

# " من نوقش في الحساب يوم القيامة عذب "

# فقلت أليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا يعني: هينا قال
~~ليس ذلك في الحساب إنما ذلك العرض ولكن من نوقش للحساب يوم القيامة عذب،
~~ويقال حسابا يسيرا لأنه غفرت ذنوبه ولا يحاسب بها ويرجع من الجنة
~~مستبشرا { وأما من أوتى كتبه وراء ظهره } يعني:
~~الكافر يخرج يده اليسرى من وراء ظهره يعطى كتابه بها { فسوف يدعو
~~ثبورا } يعني: بالويل والثبور على نفسه { ويصلى سعيرا } يعني:
~~يدخل في الآخرة نارا وقودا قرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة ويصلى سعيرا بنصب
~~الياء وجزم الصاد مع التخفيف والباقون، ويصلى بضم الياء ونصب الصاد مع
~~التشديد فمن قرأ يصلى بالتخفيف فمعناه أنه يقاسي حر السعير وعذابه، يقال
~~صليت النار إذا قاسيت عذابها وحرها ومن قرأ بالتشديد فمعناه أنه يكثر
~~عذابه في النار حتى يقاصي حرها { إنه كان فى أهله مسرورا
~~} يعني: في الدنيا مسرورا بما أعطي في الدنيا فلم يعمل للآخرة.

### || [84.14-19]

# قوله عز وجل: { إنه ظن أن لن يحور } قال مقاتل ظن أن لن
~~يرجع إلى الله تعالى في الآخرة وهي لغة الحبشة، وقال قتادة يعني ظن أن لن
~~يبعثه الله تعالى. وقال عكرمة ألم تسمع إلى قول الحبشي إذا قيل له حر
~~يعني أرجع إلى أهلك. ثم قال { بلى } يعني: ليرجعن إلى ربه في الآخرة
~~{ إن ربه كان به بصيرا } يعني كان عالما به من يوم خلقه
~~إلى يوم بعثه قوله تعالى: { فلا أقسم بالشفق } يعني: أقسم
~~بالشفق والشفق الحمرة والبياض الذي بعد غروب الشمس وهذا التفسير يوافق
~~قول أبي حنيفة رحمه الله، وروي عن مجاهد أنه قال: الشفق هو ضوء النهار،
~~وروي عنه أنه قال الشفق النهار كله، وروي عن ابن عمر أنه قال: الشفق
~~الحمرة وهذا يوافق قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله ثم قال { واليل
~~وما وسق } يعني: ساق وجمع وضم، وقال القتبي أي ms1840 حمل وجمع منه الوسق
~~وهو الحمل، وقال الزجاج أي ضم وجمع، وقال مقاتل: " والليل وما وسق "
~~يعني: ما يساق معه من الظلمة والكواكب. وقال الكلبي يعني: ما دخل فيه {
~~والقمر إذا اتسق } يعني: إذا استوى وتم إلى ثلاثة عشرة ليلة
~~ويقال إذا اتسق يعني: تم وتكامل { لتركبن طبقا عن طبق } قرأ
~~ابن كثير وحمزة والكسائي لتركبن بنصب التاء والباقون بالضم فمن قرأ
~~بالنصب فمعناه لتركبن يا محمد من سماء إلى سماء، ومن قرأ بالضم فالخطاب
~~لأمته أجمعين يعني لتركبن حالا بعد حال حتى يصيروا إلى الله تعالى من
~~إحياء وإماتة وبعث، ويقال: يعني مرة نطفة ومرة علقة، ويقال: حالا بعد
~~حال، مرة تعرفون ومرة لا تعرفون يعني يوم القيامة، ويقال يعني السماء
~~لتحولن حالا بعد حال، مرة تتشقق بالغمام ومرة تكون كالدهان. قرأ بعضهم
~~ليركبن بالياء يعني: ليركبن هذا المكذب طبقا عن طبق يعني: حالا بعد حال
~~يعني: الموت ثم الحياة.

### || [84.20-25]

# قال عز وجل: { فما لهم لا يؤمنون } يعني: كفار مكة لا يصدقون
~~بالقرآن { وإذا قرىء عليهم القرءان لا يسجدون }
~~يعني: لا يخضعون لله تعالى ولا يوحدونه، ويقال ولا يستسلمون لربهم ولا
~~يسلمون ولا يطيعون ويقال لا يصلون لله تعالى قوله تعالى: { بل
~~الذين كفروا يكذبون } يعني: يجحدون بالقرآن والبعث أنه لا
~~يكون، وقال مقاتل نزلت في بني عمرو بن عمير وكانوا أربعة فأسلم اثنان
~~منهم، ويقال: هذا في جميع الكفار ثم قال عز وجل: { والله أعلم
~~بما يوعون } يعني: يكتمون في صدورهم من الكذب والجحود، ويقال مما
~~يجمعون في قلوبهم من الخيانة ويقال معناه والله أعلم بما يقولون ويخفون {
~~فبشرهم بعذاب أليم } يعني: شديدا دائما، وقال مقاتل ثم
~~استثنى الاثنين اللذين أسلما فقال { إلا الذين ءامنوا } يقال
~~هذا الاستثناء لجميع المؤمنين يعني: الذين صدقوا بتوحيد الله تعالى {
~~وعملوا الصلحات } يعني: أدوا الفرائض والسنن { لهم أجر
~~غير ممنون } يعني غير منقوص ويقال غير مقطوع، ويقال لهم أجر لا
~~يمن عليهم ومعنى قوله (فبشرهم بعذاب أليم) يعني اجعل مكان البشارة ms1841
~~للمؤمنين بالرحمة والجنة للكفار بالعذاب الأليم على وجه التعبير لأن ذلك
~~لا يكون بشارة في الحقيقة. والله الموفق بمنه وكرمه وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وسلم.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-5]

# قوله تعالى: { والسماء ذات البروج } يعني: ذات النجوم
~~والكواكب ويقال ذات القصور وقال عطية العوفي كان القصور في السماء على
~~أبوابه قال قتادة البروج النجوم وكذلك قال مجاهد أقسم الله تعالى بالسماء
~~ذات البروج وجواب القسم قوله تعالى

# إن بطش ربك لشديد

# [البروج:12] ثم قال: { واليوم الموعود } يعني: يوم القيامة،
~~قال مقاتل اليوم الموعود الذي وعدهم أن يصيرهم إليه وقال الكلبي وعد أهل
~~السماء وأهل الأرض أن يصيروا إلى ذلك اليوم { وشهد ومشهود }
~~ذكر مقاتل عن علي رضي الله عنه قال: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم
~~النحر يوم الحج الأكبر وروي عن ابن عباس أنه قال الشاهد محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - كقوله تعالى:

# وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# [النساء:41] والمشهود يوم القيامة كقوله تعالى

# وذلك يوم مشهود

# [هود:103] وروى جويبر عن الضحاك مثله وروى أبو صالح عن ابن عباس قال

# " الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة "

# وروى سعيد بن المسيب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال

# " سيد الأيام يوم الجمعة وهو شاهد ومشهود يوم عرفة "

# وروى جابر بن عبد الله قال

# " الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة "

# وروى مجاهد عن ابن عباس قال الشاهد ابن آدم والمشهود يوم القيامة وقال
~~عكرمة مثله وقال بعضهم الشاهد آدم والمشهود ذريته ثم قال عز وجل: {
~~قتل أصحب الأخدود } يعني: لعن أصحاب الأخدود { النار
~~ذات الوقود } يعني: يصيرون إلى النار ذات الوقود في الآخرة وقال
~~الكلبي النار ارتفعت فوقهم أربعين ذراعا فوقعت عليهم وأحرقتهم وقتلتهم
~~وذلك قوله قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود قال حدثنا أبو جعفر حدثنا
~~علي بن أحمد قال حدثنا محمد بن الفضل حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد
~~ابن سلمة ثنا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال ذكر رسول الله - صلى
~~الله عليه ms1842 وسلم - أصحاب الأخدود فقال كان ملكا من الملوك كان له ساحر
~~فكبر الساحر فقال للملك إني قد كبرت فلو نظرت غلاما في أهلك فطنا كيسا
~~فعلمته على هذا فنظر إلى غلام من أهله كيس فطن فأمره أن يأتيه ويلزمه
~~وكان بين منزل الغلام ومنزل الساحر راهب فقال الغلام لو دخلت على هذا
~~الراهب وسمعت من كلامه فدخل عليه فأعجبه قوله وكان أهله إذا بعثوه إلى
~~الساحر دخل الغلام على الراهب واحتبس عنده فإذا أتى الساحر ضربه وقال ما
~~حبسك فإذا رجع من عند الساحر إلى أهله دخل على الراهب فاحتبس عنده. فإذا
~~أتى أهله ضربوه وقالوا ما حبسك فشكى ذلك إلى الراهب فقال له الراهب إذا
~~قالوا لك ما حبسك فقل حبسني الساحر وإذا قال لك الساحر ما حبسك فقل حبسني
~~أهلي فبينما هو ذات يوم يريد الساحر إذا هو بدابة هائلة يعني كبيرة قد
~~قطعت الطريق على الناس فقال اليوم يتبين لي أمر الراهب فأخذ حجرا ودنا
~~من الدابة فقال اللهم إن كان أمر الراهب حقا فاقتل هذه الدابة ورماها
~~بالحجر فأصاب مقتلها فقتلها فقال الناس إن هذا الغلام قتل هذه الدابة
~~واشتهر أمره فأتى الراهب فأخبره فقال يا بني أنت خير مني فلعلك أن تبتلى
~~لا تدلن علي فبلغ أمر الغلام أنه كان يبرىء الأكمه والأبرص ويداوي من
~~الأرض فعمي جليس الملك فذكر له الغلام فأتاه فقال يا بني قد بلغ من سحرك
~~أنك تبرىء الأكمه والأبرص فقال الغلام ما أنا بساحر ولا أشفي أحدا ولا
~~يشفي إلا ربي فقال له الرجل " هذا الملك ربك قال لا ولكن ربي ورب الملك
~~الله تعالى فإن آمنت بالله تعالى به دعوت الله تعالى فشفاك فأسلم فدعا
~~الله تعالى فبرىء فأتى الملك فقال له الملك أليس يا فلان قد ذهب بصرك
~~فقال بلى ولكن رده علي ربي فقال أنا قال لا ولكن ربي وربك الله قال أولك
~~رب غيري قال نعم وربك وربي الله تعالى.

# فلم يزل به حتى أخبره بأمر ms1843 الغلام فأرسل إلى الغلام فجاءه فقال يا بني
~~قد بلغ من سحرك أنك تشفي من كذا وكذا فقال ما أنا بساحر ولا أشفي أحدا
~~وما يشفي إلا ربي فقال أنا قال لا ولكن ربي وربك الله تعالى فلم يزل به
~~حتى دل على الراهب فدعي الراهب فأتى به فأراد أن يرجع من دينه فأبى وأمر
~~بمنشار فوضع في مفرق رأسه فشق به حتى سقط شقاه ثم دعا بجليسه وأراد أن
~~يرجع عن دينه فأبى فأمر بمنشار فشق حتى سقط شقاه فأمر الغلام أن يفعل ذلك
~~بمكانه فقال احملوه في سفينة فانطلقوا به حتى إذا لججتم به فغرقوه
~~فانطلقوا به حتى لجوا به فلما أرادوا به ذلك فقال اللهم اكفينهم بما شئت
~~فانكبت بهم السفينة فغرقوا فجاء الغلام حتى قام بين يدي الملك فأخبره
~~بالذي كان فقال انطلقوا به إلى جبل كذا وكذا فإذا كنتم في ذروة الجبل
~~دهدهه عنه فانطلقوا به حتى إذا كانوا بذلك المكان فقال اللهم اكفينهم بما
~~شئت فتدهدهوا عن الجبل يمينا وشمالا فجاء حتى قام بين يدي الملك فأخبره
~~بالذي كان وقال إن تجمع الملك إنك لا تقدر على قتلي حتى تفعل بي ما آمرك
~~به فقال وما هو قال تجمع أهل مملكتك في صعيد واحد ثم تصلبني وتأخذ سهما
~~من كتابي فترميني به وتقول بسم الله رب هذا الغلام فأصاب صدغه فوضع يده
~~على صدغه فمات فقال الناس آمنا برب هذا الغلام فقيل للملك وقعت فيما كنت
~~تجاوز وقد أسلم الناس فقال خذوا يا قوم الطريق وخذوا فيها أخدودا وألقوا
~~فيها النار (فمن رجع) عن دينه وإلا فألقوه فيها ففعلوا فجعل الناس يجيئون
~~ويلقون أنفسهم في الأخدود حتى كان آخرهم امرأة ومعها صبي لها رضيع تحمله
~~فلما دنت من النار وجدت حرها فولت فقال لها الصبي يا أماه امضي فإنك على
~~الحق فرجعت وألقت نفسها في النار فذلك قوله عز وجل قتل أصحاب الأخدود
~~النار ذات الوقود وروي في خبر آخر أن الملك كان على ms1844 دين اليهودية يقال له
~~ذو نواس واسمه زرعة ملك حمير وما حولها فكان هناك قوم دخلوا في دين عيسى
~~عليه السلام فحفر لهم أخدودا فأوقد فيها النار وألقاهم في الأخدود
~~فحرقهم وحرق كتبهم ويقال كان الذين على دين عيسى عليه السلام بأرض نجران
~~فسار إليهم من أرض حمير حتى أحرقهم وأحرق كتبهم فأقبل منهم رجل فوجد
~~مصحفا فيها وإنجيلا محترقا بعضه فخرج به حتى أتى به ملك الحبشة فقال
~~له إن أهل دينك قد أوقدت لهم النار فحرقوا بها وحرق كتبهم فأراه الذي جاء
~~به ففزع الملك لذلك وبعث إلى صاحب الروم وكتب إليه يستمده بنجارين يعملون
~~له السفن فبعث إليه صاحب الروم من يعمل له السفن فحمل فيها الناس فخرج به
~~فخرجوا ما بين ساحل عدن إلى ساحل جازان وخرج إليهم أهل اليمن فلقوهم
~~بتهامة واقتتلوا فلم ير ملك حمير له بهم طاقة وتخوف أن يأخذوه فضرب فرسه
~~حتى وقع في البحر فمات فيه فاستولى أهل الحبشة على ملك حمير وما حوله
~~وبقى الملك لهم إلى وقت الإسلام، وروي في الخبر أن الغلام الذي قتله
~~الملك دفن فوجد ذلك الغلام في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه واضعا
~~يده على صدغه كما كان وضعها حين قتل وكلما أخذ يده سال منه الدم وإذا
~~أرسل يده انقطع الدم فكتبوا إلى عمر بن الخطاب بذلك فكتب إليهم أن ذلك
~~الغلام صاحب الأخدود فاتركوه على حاله حتى يبعثه الله تعالى يوم القيامة
~~على حاله وذلك قوله تعالى (قتل أصحاب الأخدود) يعني: لعن أصحاب الأخدود
~~وهم الذين خدوا أخدود النار ذات الوقود يعني الأخدود ذات النار الوقود
~~ويقال قتل أصحاب الأخدود يعني: أهل الحبشة قتلوا أصحاب الأخدود أصحاب
~~النار ذات الوقود.

### || [85.6-11]

# قوله عز وجل { إذ هم عليها } يعني: القوم عند النار حضور قال
~~سفيان إذ هم عليها على السرر { قعود } عند النار { وهم على ما
~~يفعلون بالمؤمنين شهود } يعني أن خدامهم وأعوانهم يفعلون
~~بالمؤمنين ذلك وهم هناك شهود يعني حضورا، ويقال ms1845 يفعلون بالمؤمنين ذلك
~~وهم شهود يعني: يشهدون بأن المؤمنين في ضلال تركوا عبادة آلهتهم ويقال
~~على ما يفعلون بالمؤمنين شهود يشهدون على أنفسهم يوم القيامة { وما
~~نقموا منهم } يعني: وما طعنوا فيهم { إلا أن يؤمنوا
~~بالله } يعني: سوى أنهم صدقوا بتوحيد الله تعالى { العزيز } في
~~ملكه { الحميد } في فعاله، ويقال وما نقموا منهم يعني وما أنكروا
~~عليهم إلا أن يؤمنوا بالله يعني إلا إيمانهم بالله { الذى له ملك
~~السموات والأرض والله على كل شىء شهيد } ثم بين
~~ما أعد الله لأولئك الكفار فقال عز وجل: { إن الذين فتنوا }
~~يعني: عذبوا وأحرقوا { المؤمنين والمؤمنت } يعني في
~~الدنيا { ثم لم يتوبوا } يعني: لم يرجعوا عن دينهم ولم يتوبوا
~~إلى الله تعالى { فلهم عذاب جهنم } في الآخرة { ولهم
~~عذاب الحريق } يعني: العذاب الشديد وقال الزجاج المعنى والله أعلم
~~لهم عذاب بكفرهم ولهم عذاب بما حرقوا المؤمنين قوله تعالى: { إن
~~الذين ءامنوا وعملوا الصلحت لهم جنت
~~تجرى من تحتها الأنهر ذلك الفوز الكبير }
~~جزاءا لهم.

### || [85.12-22]

# { إن بطش ربك لشديد } يعني: عذاب ربك لشديد وهذا قول مقاتل
~~وقال الكلبي إن أخذ ربك لشديد ومعناهما واحد، ويقال العقوبة الشديدة وهذا
~~موضع هذا القسم ثم قال: { إنه هو يبدىء ويعيد } يعني: يبدأ
~~الخلق في الدنيا ويعيد في الآخرة من التراب يعني: يبعثهم بعد الموت {
~~وهو الغفور الودود } يعني: الغفور لذنوب المؤمنين ويقال
~~الغفور للذنوب الودود يعني: المحب للتائبين، ويقال المحب لأوليائه ويقال
~~الودود يعني الكريم ثم قال { ذو العرش المجيد } يعني: رب السرير
~~الشريف، قرأ حمزة والكسائي بكسر الدال وقرأ الباقون بالضم فمن قرأ بالخفض
~~جعله نعتا للعرش ومن قرأ بالضم جعله صفة ذو يعني: (ذو العرش) وهو
~~(المجيد) الشريف والمجيد الكريم. { فعال لما يريد } يعني: يحيي
~~ويميت، ويعز ويذل ثم قال عز وجل: { هل أتاك حديث الجنود }
~~يعني: قد أتاك حديثهم ثم فسر الجنود فقال { فرعون وثمود } يعني:
~~قوم موسى وقوم صالح أهلكهم الله تعالى في الدنيا وهذا وعيد لكفار هذه
~~الأمة ليعتبروا بهم ويوحدوه ms1846 ثم قال تعالى: { بل الذين كفروا
~~فى تكذيب } يعني: إن الذين لا يعتبرون ويكذبون الرسل والقرآن {
~~والله من ورائهم محيط } يعني: اصبر يا محمد على تكذيبهم
~~فإن الله عالم بهم وقال الزجاج في قوله والله من ورائهم محيط يعني لا
~~يعجزه منهم أحد قدرته مشتملة عليهم { بل هو قرءان مجيد }
~~يعني: إنهم وإن كذبوا لا يعرفون حقه لا يقرون به وهو قرآن شريف أشرف من
~~كل كتاب أو يقال شريف لأنه كلام رب العزة { فى لوح محفوظ }
~~يعني: مكتوبا في اللوح الذي هو محفوظ عند الله من الشياطين وهو عن يمين
~~العرش من درة بيضاء ويقال من ياقوتة حمراء قرأ نافع محفوظ بالضم والباقون
~~بالكسر فمن قرأ بالضم جعله نعتا للقرآن، ومعناه قرآن مجيد محفوظ من
~~الشياطين في اللوح ومن قرأ بالكسر فهو نعت اللوح. وروى سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهم أنه قال إن الله تعالى جعل لوحا من درة بيضاء
~~دفتاه من ياقوتة حمراء ينظر الله تعالى فيه في كل يوم ثلاثمائة وستين مرة
~~ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء وروي عن إبراهيم بن الحكم عن أبيه
~~قال حدثني فرقد في قوله تعالى: { بل هو قرءان مجيد فى لوح
~~محفوظ } قال هو صدر المؤمنين، وقال قتادة في اللوح المحفوظ عند الله
~~تعالى. والله الموفق بمنه وكرمه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-4]

# قوله تعالى: { والسماء والطارق } قال سعيد بن جبير سألت ابن
~~عباس رضي الله عنهم عن قوله (والسماء والطارق) فقال { وما أدراك
~~ما الطارق النجم الثاقب } وسكت فقلت له مالك فقال والله ما
~~أعلم منها إلا ما أعلم ربي يعني تفسير الآية ما ذكر في هذه الآية وهو
~~قوله والنجم الثاقب يعني: هو الطارق وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في
~~رواية أخرى والسماء والطارق قال الطارق الكواكب التي تطرق في الليل وتخفى
~~في النهار وما أدراك ما الطارق على وجه التعجب والتعظيم ثم بين ms1847 فقال
~~النجم الثاقب يعني هو النجم المضيء وقال مجاهد الثاقب الذي يتوهج وقال
~~الحسن البصري الثاقب هو النجم حين يرسل على الشياطين فيثقبه يعني فيحرقه
~~وقال قتادة النجم الثاقب يعني: يطرق بالليل ويخنس بالنهار فأقسم الله
~~تعالى بالسماء ونجومها ويقال بخالق السماء ونجومها { إن كل نفس
~~لما عليها حافظ } وهذا جواب القسم يعني ما من نفس إلا عليها
~~حافظ من الملائكة يحفظ قولها وفعلها. قرأ عاصم وحمزة وابن عامر أن كل نفس
~~لما عليها بتشديد الميم والباقون لما عليها بالتخفيف فمن قرأ بالتشديد
~~فمعناه ما من نفس إلا وعليها حافظ فيكون لما بمعنى إلا، ومن قرأ بالتخفيف
~~جعل ما مؤكدة ومعناه كل نفس عليها حافظ.

### || [86.5-10]

# قال { فلينظر الإنسن مم خلق } يعني: فليعتبر الإنسان من
~~ماذا خلق قال بعضهم نزلت في شأن أبي طالب، ويقال نزلت في جميع من أنكر
~~البعث ثم بين أول خلقهم ليعتبروا فقال { خلق من ماء دافق }
~~يعني: من ماء مهراق في رحم الأم ويقال دافق بمعنى مدفوق كقوله

# فهو فى عيشة راضية

# [القارعة:7] أي مرضية ثم قال { يخرج من بين الصلب
~~والترائب } يعني: خلق من مائين من ماء الأب يخرج من بين الصلب ومن
~~ماء الأم يخرج من الترائب والترائب موضع القلادة كما قال امرؤ القيس:

# مهفهفة بيضاء غير مغاضة

# ترائبها مصقولة كالسجنجل

# ثم قال { إنه على رجعه لقادر } يعني: على بعثه وإعادته
~~بعد الموت لقادر، ويقال على رجعه إلى صلب الآباء وترائب الأمهات لقادر
~~والتفسير الأول أصح لأنه قال { يوم تبلى السرائر } يعني:
~~تظهر الضماير ويقال يختبر السرائر { فما له من قوة ولا
~~ناصر } يعني: ليس له قوة يدفع العذاب عن نفسه ولا مانع يمنع العذاب
~~عنه.

### || [86.11-17]

# وقوله: { والسماء ذات الرجع } فهو قسم أقسم الله تعالى بخالق
~~السماء ذات الرجع يعني يرجع السحاب بالمطر بعد المطر والسحابة بعد
~~السحابة { والأرض ذات الصدع } يعني: يتصدع فيخرج ما بالنبات
~~والثمار فيجعلها قوتا لبني آدم عليه السلام ويقال ذات الصدع يعني: ذات
~~الأودية وهو قول مجاهد ms1848 وقال قتادة يعني ذات النبات { إنه لقول
~~فصل } يعني: القرآن قول حق وجد { وما هو بالهزل } يعني:
~~باللعب ويقال لم ينزل بالباطل قوله تعالى: { إنهم يكيدون
~~كيدا } يعني: يمكرون مكرا وهم أهل مكة في دار الندوة ويقال يكيدون
~~كيدا يعني يصنعون أمرا وهو الشرك والمعصية { وأكيد كيدا } يعني:
~~أصنع لهم أمرا، وهو القتل في الدنيا والعذاب في الآخرة قوله تعالى: {
~~فمهل الكفرين } يعني: أجل الكافرين ويقال خل عنهم {
~~أمهلهم رويدا } يعني: أجلهم قليلا أي إلى وقت الموت ويقال
~~إنهم يكيدون كيدا بمعنى: الخراصون الذين يحبسون في كل طريق يعني: يصدون
~~الناس عن دينه يعني يحبسون الناس في كل طريق يصدون الناس عن دينه وروى
~~عبد الرزاق عن أبي وائل عن همام مولى عثمان قال لما كتبوا المصحف شكوا في
~~ثلاث آيات فكتبوها في كتف شاة وأرسلوها إلى أبي بن كعب وزيد بن ثابت
~~فدخلت عليهما فناولتهما أبيا فقرأها فكان فيها لا تبديل لخلق الله وكان
~~فيها لم يتسن فكتب لم يتسنه وكان فيها فأمهل الكافرين فمحى الألف وكتب
~~فمهل الكافرين ونظر فيها زيد بن ثابت فانطلقت بها اليهم فناولتها زيد بن
~~ثابت إليهم فأثبتوها في المصحف أمهلهم رويدا يعني: أجلهم قليلا فإن أجل
~~الدنيا كلها قليل.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-5]

# قوله تعالى: { سبح اسم ربك الأعلى } قال الكلبي: يعني صل
~~بأمر ربك، ويقال سبح هو من التنزيه والبراءة يعني نزه ربك، والاسم
~~صلة، ويقال: (سبح اسم ربك الأعلى) يعني: قل سبحان ربي الأعلى كما روي في
~~الخبر أنه قيل: يا رسول الله ما نقول في ركوعنا فنزل " سبح اسم ربك
~~الأعلى " بمعنى العالي (كقوله أكبر بمعنى الكبير والعلو هو القهر والغلبة
~~يعني أمره نافذ على خلقه فلما نزل (فسبح باسم ربك العظيم) فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -

# " اجعلوها في ركوعكم "

# فقالوا فما نقول في سجودنا؟ فنزل " سبح اسم ربك الأعلى " قال عليه
~~السلام:

# " اجعلوها في سجودكم "

# ويقال

# " سبح اسم ربك "

# يعني اذكر توحيد ربك الأعلى، ويقال كان بدء ms1849 قوله

# " سبحان ربي الأعلى "

# أي ميكائيل خطر على باله عظمة الرب جلا وعلا سلطانه فقال: يا رب أعطني
~~قوة حتى أنظر إلى عظمتك وسلطانك، فأعطاه قوة أهل السموات فطار خمسة آلاف
~~سنة فنظر فإذا الحجاب على حاله واحترق جناحه من نور العرش ثم سأل القوة
~~فأعطاه القوة ضعف ذلك فجعل يطير ويرتفع عشرة آلاف سنة حتى احترق جناحه
~~وصار في آخره كالفرخ ورأى الحجاب والعرش على حاله فخر ساجدا وقال

# " سبحان ربي الأعلى "

# يعني: تعالى من أن يكون محسوسا معقولا ثم سأل ربه أن يعيده إلى مكانه
~~إلى حاله الأولى ثم قال عز وجل: { الذى خلق فسوى } يعني: الذي
~~خلق كل ذي روح، وجميع خلقه، ويقال سبح الله تعالى الذي خلقك فسوى خلقك
~~يعني: اليدين والرجلين والعينين ولم يخلقك زمنا ولا مكفوفا، كما قال
~~وصوركم فأحسن صوركم قوله تعالى: { والذى قدر فهدى } يعني:
~~قدر لكل شيء شكله، يعني لكل ذكر وأنثى من شكله وهداه للأكل والشرب
~~والجماع، ويقال الذي قدر فهدى يعني فهداه السبيل إما شاكرا وإما كفورا
~~ويقال الذي قدر فهدى سبح لله الذي خلقك وقدر آجالك وأرزاقك وأعمالك وهداك
~~إلى المعرفة والإسلام والأكل والشرب فصل بابن آدم وسبح لهذا المنعم
~~المكرم السيد الذي هو الأحد الصمد،

# هو الأول والآخر والظهر والبطن وهو بكل
~~شىء عليم

# [الحديد: 3] ثم قال عز وجل: { والذى أخرج المرعى } يعني:
~~أنبت الكلأ ويقال هو العشب والحشيش وألقت وما أشبه، قرأ الكسائي " والذي
~~قدر " بالتخفيف، والباقون بالتشديد ومعناها واحد يقال قدره الأمر وقدرته
~~قوله تعالى: { فجعله غثاء أحوى } يعني: جعل المرعى يابسا بعد
~~خضرته، وقال القتبي: غثاء يعني يابسا، أحوى يعني أسود من قدمه واحتراقه.

### || [87.6-13]

# قال عز وجل: { سنقرئك فلا تنسى } يعني: سنعلمك القرآن وينزل
~~عليك فلا تنسى إلا ما شاء الله، يعني قد شاء الله أن لا تنسى القرآن فلم
~~ينس القرآن بعد نزول هذه الآية. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأخذ
~~في قراءته قبل أن يفرغ جبريل عليه السلام مخافة أن ms1850 ينساه ويقال " سنقرئك
~~فلا تنسى " يعني: سنحفظ عليك حتى لا تنسى شيئا، ويقال إن جبريل عليه
~~السلام كان ينزل عليه في كل زمان ويقرأ عليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ويبين له ما نسخ فذلك قوله { إلا ما شاء الله } يعني: إلا
~~ما شاء الله أن يرفعه وينسخه ويذهب من قلبك ثم قال تعالى: { إنه
~~يعلم الجهر وما يخفى } يعني: يعلم العلانية والسر، ويقال
~~ما يجهر به الإمام في الفجر والمغرب والعشاء والجمعة وما يخفى يعني: في
~~الظهر والعصر والسنن، ويقال " يعلم " ما يظهر من أفعال العباد وأقوالهم "
~~وما يخفى " من أقوالهم وأفعالهم، ويقال " يعلم " ما عمل العباد " وما
~~يخفى " يعني ما لم يعملوه وهم عاملوه ثم قال عز وجل: { ونيسرك
~~لليسرى } يعني: سنهون عليك حفظ القرآن وتبليغ الرسالة، ويقال
~~يعني: نعينك على الطاعة، قوله تعالى: { فذكر } يعني: فعظ بالقرآن
~~الناس { إن نفعت الذكرى } يعني: إن نفعتهم العظة ومعناه ما
~~نفعت العظة بالقرآن إلا لمن يخشى ويقال إن نفعت الذكرى يعني إن قولك
~~ودعوتك تنفع لكل قلب عاقل ويقال (سنيسرك لليسرى) يعني: نهون عليك عمل أهل
~~الجنة ثم قال: { سيذكر من يخشى } يعني: يتعظ بالقرآن من يخشى
~~الله تعالى ويسلم ويقال معناه سيتعظ ويؤمن ويعمل صالحا من يخشى قلبه من
~~عذاب الله تعالى { ويتجنبها } يعني: يتباعد عنها يعني عن عظتك {
~~الأشقى } يعني: الشقي الذي وجب في علم الله تعالى أنه يدخل النار مثل
~~الوليد وأبي جهل ومن كان مثل حالهما { الذى يصلى النار
~~الكبرى } يعني: يدخل يوم القيامة النار الكبرى يعني: النار العظمى
~~لأن نار الدنيا هي النار الصغرى ونار الآخرة هي النار الكبرى، وروى يونس
~~عن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

# " إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وقد غمست في النار مرتين
~~ليدنى منها وينتفع بها ولولا ذلك ما دنوتم منها "

# ويقال إنها تستجير أن ترد إلى جهنم يعني تتعوذ منها وقال بعض الحكماء:
~~علامة الشقاوة تسع أشياء كثرة الأكل، والشرب، ms1851 والنوم، والإصرار على
~~الذنب، والغيبة، وقساوة القلب، وكثرة الذنوب، ونسيان الموت، والوقوف بين
~~يدي الملك عز وجل، وهذا هو الشقي الذي يدخل النار الكبرى { ثم لا
~~يموت فيها ولا يحيى } يعني: لا يموت في النار حتى يستريح من
~~عذابها ولا يحيا حياة تنفعه، وقال القتبي معناه: هو العذاب بحال من يموت
~~ولا يموت.

### || [87.14-19]

# قال عز وجل: { قد أفلح من تزكى } يعني فاز ونجا من هذا
~~العذاب وسعد بالجنة من تزكى يعني وحد الله تعالى وزكى نفسه بالتوحيد {
~~وذكر اسم ربه } يعني توحيد ربه { فصلى } مع الإمام الصلوات
~~الخمس، [ويقال (قد أفلح من تزكى) يعني أدى زكاة الفطر (وذكر اسم ربه
~~فصلى) مع الإمام صلاة العيد] ويقال (قد أفلح من تزكى) يعني أدى زكاة
~~المال، يعني نجا من خصومة الفقراء يوم القيامة (وذكر اسم ربه فصلى) يعني
~~كبر وصلى لله تعالى، ويقال (من تزكى) يعني تاب من الذنوب (وذكر اسم ربه)
~~يعني إذا سمع الآذان خرج إلى الصلاة ثم ذم تارك الجماعة لأجل الاشتغال
~~بالدنيا فقال { بل تؤثرون الحيوة الدنيا } يعني تختارون
~~عمل الدنيا على عمل الآخرة، قرأ أبو عمرو (بل يؤثرون) بالياء على معنى
~~الخبر عنهم والباقون بالتاء على معنى المخاطبة ثم قال عز وجل {
~~والآخرة خير وأبقى } يعني عمل الآخرة خير وأبقى من اشتغال
~~الدنيا وزينتها، ويقال معناه يختارون عيش الدنيا الفانية على عيش الآخرة
~~الباقية وإن عيش الآخرة خير وأبقى لأن في عيش الدنيا عيوبا كثيرة خوف
~~المرض والموت والفقر والذل والهوان والزوال والحبس والمنع وما أشبه ذلك
~~وليس في عيش الآخرة شيء من هذه العيوب، لأجل هذا قيل خير من الدنيا قوله
~~تعالى: { إن هذا لفى الصحف الأولى } يعني الذي ذكر في
~~هذه السورة كان في الصحف الأولى يعني في الكتب الأولى ثم فسره فقال {
~~صحف إبرهيم وموسى } ويقال الذي ذكر في آخر السورة أربع آيات
~~لفي كتب الأولين وكل كتاب مكتوب يسمى الصحف يعني في قوله قد أفلح من تزكى
~~الخ الآية.

### | [88 - سورة الغاشية] ms1852

### || [88.1-15]

# قوله تعالى: { هل أتاك حديث الغشية } هل استفهام واستفهم
~~الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن أتاه بعد فكأنه قال لا
~~يأتيك خبره ثم أخبره، ويقال معناه قد أتاك حديث الغاشية، والغاشية اسم من
~~أسماء يوم القيامة، وإنما سميت غاشية لأنها تغشى الخلق كلهم كما يقال
~~يوما كان شره مستطيرا، ويقال الغاشية النار، وإنما سميت غاشية لأنها
~~تغشى وجوه الكفار كما قال

# وتغشى وجوههم النار

# [إبراهيم:5] أو كقوله

# يوم يغشهم العذاب من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم

# [العنكبوت:55]، ويقال الغاشية دخان النار يخرج من النار يوم القيامة عنق
~~من النار فيحيط بالكفار مثل السرادق ويجيء دخانها فيغشى الخلائق حتى لا
~~يرى بعضهم بعضا إلا من جعل الله تعالى له نورا بصالح عمله في الدنيا
~~كقوله

# كالقصر كأنه جملة صفر

# [المرسلات:33] وكقوله

# وظل من يحموم

# [الواقعة:43] ويقال تغشى الغاشية الصراط المنافقين كقوله

# انظرونا نقتبس من نوركم

# [الحديد:13] الآية ثم وصف ذلك اليوم وقال { وجوه يومئذ
~~خشعة } يعني من الوجوه وجوه يومئذ خائفة ذليلة في العذاب وهي وجوه
~~الكفار ثم قال { عاملة } يعني تجر على وجوهها في النار {
~~ناصبة } يعني من تعب وعذاب في النار ويقال (عاملة ناصبة) يعني تكلف
~~الصعود على عتبة ملساء من النار فيرتقيها في عناء ومشقة فإذا ارتقى إلى
~~ذروتها هبط منها إلى أسفلها. ويقال نزلت في رهبان النصارى عاملة في
~~الدنيا ناصبة في العبادة أشقياء في الدنيا والآخرة ويقال (عاملة) في
~~الدنيا بالمعاصي والذنوب (ناصبة) في الآخرة بالعذاب { تصلى نارا
~~حامية } يعني تدخل نارا حارة قد أوقدت ثلاثة آلاف سنة حتى اسودت
~~فهي سوداء مظلمة قوله تعالى: { تسقى من عين ءانية } أي من
~~عين حارة قد انتهى حرها { ليس لهم طعام } وهذا في بضع دركها
~~{ إلا من ضريع } قرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر بضم التاء
~~(تصلى نارا) وقرأ الباقون بالنصب فمن قرأ بالضم لمعنى المفعول الذي لم
~~يسم فاعله ونصب نارا على أنه مفعول ثان، ومن قرأ بالنصب جعل الفعل الذي
~~يدخل ms1853 النار وهو كناية عن الوجوه ولهذا ذكره بلفظ التأنيث ثم قال ليس لهم
~~طعام إلا من ضريع والضريع نبات بين طريق مكة واليمن فإذا أكل الكفار منه
~~بقي في حلقهم (ليس لهم طعام إلا من ضريع) يعني غير الضريع { لا
~~يسمن } يعني لا يشبع الضريع { ولا يغنى من جوع } يعني ولا
~~ينفع (من جوع) وهذا الجزاء للذي يتعب نفسه للعمل في الدنيا والمعاصي وما
~~لا يحتاج إليه ثم وصف مكان الذي يعمل لله تعالى ويترك عمل المعصية ويؤدي
~~ما أمر الله تعالى ويترك ما نهي عنه فقال { وجوه يومئذ
~~ناعمة } يعني من الوجوه ما تكون ناعمة يعني في نعمة وكرامة وهي وجوه
~~المؤمنين والتائبين والصالحين، ويقال وجوه يومئذ ناعمة يعني مشرقة مضيئة
~~مثل القمر ليلة البدر { لسعيها راضية } يعني لثواب عملها راضية
~~ويقال لثواب سعيه الذي عمل في الدنيا من الخير يعني رأى ثوابه في الجنة
~~(راضية مرضية) رضي الله عنه بعمله في الدنيا ورضي العبد من الله تعالى في
~~الآخرة من الثواب { فى جنة عالية } يعني ذلك الثواب في جنة
~~عالية مرتفعة في الدرجات العلى، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال

# " إن المتحابين لله تعالى في غرفة ينظر إليهم أهل الجنة كما ينظر أهل
~~الأرض إلى كواكب السماء "

# ثم قال عز وجل { لا تسمع فيها لغية } يعني لا يكون في
~~الجنة لغو ولا باطل وليس فيها غل ولا غش، قرأ نافع لا تسمع بضم تاء
~~التأنيث لأن اللاغية مؤنثة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو لا يسمع بضم الياء
~~على معنى فعل ما لم يسم فاعله وإنما ذكر بلفظ التذكير لأنه انصرف إلى
~~المعنى يعني إلى اللغو، وروي عن ابن كثير ونافع في إحدى الروايتين بنصب
~~التاء يعني لا تسمع في الجنة أيها الداخل كلمة لغو لأن أهل الجنة لا
~~يتكلمون إلا بالحكمة وحمد الله تعالى ثم قال { فيها عين جارية }
~~يعني في الجنة عين جارية ماؤها أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فمن
~~شرب منه ms1854 شربة لا يظمأ بعدها أبدا ويذهب من قلبه الغل والغش والحسد
~~والعداوة والبغضاء ثم قال { فيها سرر مرفوعة } يعني مرتفعة {
~~وأكواب موضوعة } يعني الكيزان التي لا عرى لها مدورة الرأس {
~~ونمارق مصفوفة } يعني فيها وسائد قد صف بعضها إلى بعض على
~~الطنافس.

### || [88.16-26]

# { وزرابي مبثوثة } قال القتبي الزرابي الطنافس ويقال البسط
~~واحدها زربي ثم قال عز وجل (مبثوثة) أي كثيرة متفرقة أو مبسوطة والنمارق
~~الوسايد واحدها نمرقة والمؤمن جالس فوق هذا كله وعلى رأسه نور وضاء كأنهن
~~الياقوت والمرجان جزاء بما كانوا يعملون، فإن شك شاك فيها فتعجب وقال
~~كيف هذا وهو غائب عنا فقل انظر إلى صنعة الرب تبارك وتعالى في الدنيا وهو
~~قوله { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } يعني خلق
~~من قطرة ماء خلقا عظيما يحمل عليها وإنما خص ذكر الإبل لأن الإبل
~~كانت أقرب الأشياء إلى العرب ثم قال عز وجل { وإلى السماء } يعني
~~أفلا ينظرون إلى السماء { كيف رفعت } بلا عمد تحتها وحبست في
~~الهواء بقدرة الرب سبحانه وتعالى؟ ثم قال { وإلى الجبال } يعني
~~أفلا ينظرون إلى الجبال { كيف نصبت } على ظهر الأرض أوتادا لها
~~وليس جبل من الجبال إلا وله عرق من قاف وملك موكل بجبل فإذا أراد الله
~~تعالى بأهل أرض شيئا أوحى الله تعالى إلى الملك الموكل بذلك الجبل فيحرك
~~تلك العروق فيتزلزل ثم قال { وإلى الأرض كيف سطحت } يعني
~~بسطت على ظهر الماء ثم قال: { فذكر إنما أنت مذكر } يعني
~~فذكر يا محمد - صلى الله عليه وسلم - وخوفهم بالعذاب في الآخرة، إنما أنت
~~مذكر يعني مخوفا بالقرآن { لست عليهم بمسيطر } يعني بمسلط
~~تجبرهم على الإسلام وهذا قبل أن يؤمر بالقتال، وقال مقاتل في الآية تقديم
~~يعني فذكر { إلا من تولى } يعني أعرض عن الإيمان { وكفر }
~~بالله تعالى { فيعذبه الله العذاب الأكبر } فيدخله
~~النار وهو العذاب الأكبر الدائم وهو عذاب النار، حرها شديد، ومقرها بعيد،
~~ومقامها حديد قوله تعالى: { إن إلينا إيابهم } يعني إن إلينا
~~مرجعهم بعد الموت { ثم إن علينا حسابهم ms1855 } يعني إن مرجعهم
~~إلينا بعد الموت (ثم إن علينا حسابهم) يعني يحاسبون بكل صغيرة وكبيرة
~~وقليل وكثير كما قال (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) ويقال إن
~~علينا حسابهم يعني جزاءهم بأعمالهم يعني ثوابهم بما عملوا والله أعلم
~~بالصواب.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-3]

# قوله تعالى: { والفجر } هو قسم وجوابه (إن ربك لبالمرصاد) أقسم
~~الله تعالى بالفجر يعني الصبح، والفجر فجران المستطيل وهو من الليل
~~والفجر المعترض وهو من النهار، ويقال أراد به أول يوم من المحرم ثم قال
~~عز وجل: { وليال عشر } يعني: عشر ذي الحجة ويقال إنها الأيام العشر
~~التي صام فيها موسى عليه السلام وهي قوله:

# وأتممناها بعشر

# [الأعراف:142] ويقال هي أيام عاشوراء، ثم قال عز وجل: { والشفع
~~والوتر } قال قتادة الخلق كله شفع ووتر فأقسم الله تعالى بالخلق،
~~وروى الحارث عن علي رضي الله عنه أنه قال (الشفع) آدم وحواء (والوتر)
~~الله سبحانه وتعالى قال ابن عباس الوتر آدم فتشفع بزوجته حواء، وقال
~~عطاء: (الشفع) الناس (والوتر) الله سبحانه وتعالى وقال الحسن الشفع هو
~~الخلق، والذكر والأنثى، والوتر الله تعالى ويقال أقسم بالصلوات والصلوات
~~منها ما هو شفع وهو الفجر والظهر والعصر والعشاء ومنها ما هو وتر وهو
~~الوتر في المغرب ويقال إنما هو الأعداد كلها شفع ووتر وعن ابن عباس الشفع
~~أيام الذبح والوتر يوم عرفة.

### || [89.4-14]

# قال عز وجل: { واليل إذا يسر } قال الكلبي: يعني ليلة
~~المزدلفة يسير الخلق إلى المزدلفة وقال القتبي: والليل إذا يسر يعني يسرى
~~فيه كقوله ليل نائم أي ينام فيه وقال الزجاج أصله تسري يسري إلا أن
~~الياء قد حذفت منه وهي القراءة المشهورة بغير ياء يقرأ بالياء قرأ حمزة
~~والكسائي والشفع والوتر بكسر الواو والباقون بالنصب وهما لغتان يقال
~~للفرد وتر ووتر وقرأ ابن كثير " يسر " بالياء في حالة الوصل والقطع
~~وقرأ نافع بالياء إذا وصل وقرأ الباقون بغير ياء في الوصل والقطع لأن
~~الكسرة تدل عليه ثم قال عز وجل: { هل فى ذلك قسم لذى حجر }
~~يعني: ms1856 أن هذا الذي ذكرناه قسما لذي لب من الناس ويقال إن في ذلك قسم صدق
~~لذي عقل ولب ورشد، والحجر: اللب ثم قال عز وجل: { ألم تر كيف
~~فعل ربك بعاد } يعني: ألم تعلم؟ ويقال ألم تخبر؟ واللفظ لفظ
~~الاستفهام والمراد به التقدير يعني: فذلك خبر عاد { إرم ذات
~~العماد } يعني: عاقبة قوم عاد وقال بعضهم هما عادان، أحدهما عاد وإرم
~~والآخر هم قوم هود وقال بعضهم كلاهما واحد ويقال إرم اسم للجنة التي
~~بناها فمات قبل أن يدخلها وذكر فيها حكاية طويلة عن وهب بن منبه ثم قال
~~(ذات العماد) يعني الفساطيط والعمود عمود الفسطاط { التى لم
~~يخلق مثلها فى البلد } يعني: في القوة والطول ويقال (ذات
~~العماد) يعني: ذات القوة ويقال ذات العماد يعني: دائم الملك طويل العمر
~~ويقال ذات العماد أي ذات البناء الرفيع وروى أسباط عن السدي قال عاد ابن
~~إرم فنسبهم إلى أبيهم الأكبر كقولك بكر بن وائل ويقال لا ينصرف إرم لأنه
~~اسم قبيلة وقال مقاتل ذات العماد يعني طولها اثنا عشر ذراعا التي لم
~~يخلق مثلها في البلاد في الطول والقوة وإرم اسم أب قبيلة ينسب إليهم وهو
~~إرم بن سمك بن نسمك بن سام بن نوح عليه السلام وقال الكلبي ذات العماد
~~يعني كانوا أهل ذات عمود وماشية فإذا هاج العمود يعني يبس العشب رجعوا
~~إلى منازلهم ويقال عاد وإرم شيء واحد، ثم قال عز وجل: { وثمود
~~الذين جابوا الصخر بالواد } وهم قوم صالح نقبوا الجبل
~~وقعلوا أحجارا لا يطيق مائتا رجل بالوادي وقال الكلبي هو واد القرى ثم
~~قال عز وجل: { وفرعون ذى الأوتاد } يعني: قواد الكفرة الفجرة
~~الذين خلقهم الله تعالى أوتادا في مملكته ليكفوا عنه عدوه ويقال إن له
~~بيتا أوتد فيه أوتادا فإذا عذب أحد طرحه فيها ويقال سمي بذي الأوتاد
~~لأنه كان إذا غضب على أحد وثقه بأربعة أوتاد ويقال: الأوتاد وهي الصلب
~~إذا غضب على أحد صلبه كقوله لأصلبنكم ويقال ذو الأوتاد يعني ذا الملك
~~الثابت ms1857 { الذين طغوا فى البلد } يعني: عادا وثمود وفرعون
~~عصوا في البلاد { فأكثروا فيها الفساد } يعني: أكثروا في
~~الأرض المعاصي { فصب عليهم ربك } يعني: أرسل عليهم ربك {
~~سوط عذاب } يعني: شديد العذاب حتى أهلكهم.

# { إن ربك لبالمرصاد } يعني: مر الخلق عليه ويقال: (إن
~~ربك لبالمرصاد) يعني ملائكة ربك على الصراط يعني يرصدون العباد على جسر
~~جهنم في سبع مواضع وقال ابن عباس رضي الله عنهما " يحاسب العبد في أولها
~~بالإيمان فإن سلم إيمانه من النفاق والرياء نجا وإلا تردى في النار وفي
~~الثاني يحاسب على الصلاة فإن أتم ركوعها وسجودها في مواقيتها نجا وإلا
~~تردى في النار والثالث يحاسب على الزكاة فإن أداها بشروطها نجا وإلا
~~تردى في النار وفي الرابع يحاسب بصوم رمضان فإن صامه بحدوده وحقوقه نجا
~~وإلا تردى في النار، وفي الخامس في الحج والعمرة وفي السادس بالوضوء
~~والغسل من الجنابة وفي السابع بر الوالدين وصلة الأرحام ومظالم العباد
~~فإن أداها نجا وإلا تردى في النار.

### || [89.15-22]

# قال عز وجل: { فأما الإنسن إذا ما ابتله ربه } قال
~~الكلبي ومقاتل نزلت في " أمية بن خلف " ويقال في أبي بن خلف إذا ما
~~ابتلاه يعني اختبره ربه { فأكرمه } يعني: ورزقه { ونعمه }
~~يعني أعطاه النعمة { فيقول ربى أكرمن } يعني: اجتباني وفضلني
~~وأنا أهل لذلك { وأما إذا ما ابتله } بالفقر { فقدر
~~عليه رزقه } قرأ أبو عمرو وابن عامر في إحدى الروايتين " فقدر "
~~بالتشديد والباقون بالتخفيف ومعناهما واحد أي فقتر عليه رزقه وأصابه
~~الجوع والأمراض { فيقول ربى أهانن } يعني: طردني وعاقبني شكاية
~~لربه قال الله تعالى { كلا } أي حقا يعني: ليس إهانتي وإكرامي في نزع
~~المال والولد والفقر والمرض ولكن إهانتي في نزع المعرفة وإكرامي بتوفيق
~~المعرفة والطاعة وقال قتادة لم يكن الغنى من كرامة ولم يكن الفقر من
~~الذل. ولكن الكرامة مني بتوفيق الإسلام والهوان مني بالخذلان عنه إنما
~~المكرم من أكرم بطاعتي والمهان من أهين بمعصيتي ثم قال { بل لا
~~تكرمون اليتيم } يعني: لا تعطون حق اليتيم وكان في حجر أمية ms1858 بن
~~خلف يتيم لا يؤدي حقه فنزلت الآية بسببه فصار فيها عظة لجميع الناس قرأ
~~أبو عمرو وابن عامر في إحدى الروايتين فقدر بالتشديد والباقون بالتخفيف
~~ومعناهما واحد ثم قال عز وجل: { ولا يحض على طعام
~~المسكين } يعني: لا يحثون أنفسهم ولا غيرهم على طعام المسكين ويقال
~~لا تحاضون على إطعام المسكين ويقال لا يحض بعضهم بعضا قرأ حمزة والكسائي
~~وعاصم ولا تحاضون بالألف يعني: لا يحث بعضهم بعضا وقرأ أبو عمرو ولا
~~يحضون بالياء يعني: لا يحثون والباقون لا تحضون بالتاء على المخاطبة ثم
~~قال: { وتأكلون التراث } يعني: الميراث { أكلا لما }
~~يعني: شديدا كقولك لممت الشيء إذا جمعته ومعناه يأكلون مال اليتيم أكلا
~~شديدا سريعا { وتحبون المال } يعني كثرة المال وجمع المال {
~~حبا جما } يعني: شديدا ويقال كثيرا قرأ أبو عمرو ويكرمون ويأكلون
~~ويحبون كلها بالياء على معنى الخبر عنهم والباقون بالتاء على معنى الخطاب
~~لهم ثم قال عز وجل { كلا } يعني: حقا { إذا دكت الأرض
~~دكا دكا } يعني: زلزلت الأرض زلزالها والتكرار للتأكيد ثم قال: {
~~وجاء ربك والملك } قال بعضهم هذا من المكتوم الذي لا يفسر
~~وقال أهل السنة وجاء ربك بلا كيف وقال بعضهم معناه وجاء أمر ربك بالحساب
~~والملك { صفا صفا } يعني: صفوفا كصفوف الملائكة وأهل الدنيا في
~~الصلاة.

### || [89.23-30]

# قال عز وجل: { وجىء يومئذ بجهنم } تحضر وتدنو من الكفار
~~وروي عن عبد الرحمن بن حاطب قال كنا جلوسا عند كعب يذكرنا فجاء عمر رضي
~~الله عنه فجلس ناحيته وقال ويحك يا كعب خوفنا فقال كعب إن جهنم لتقرب
~~يوم القيامة لها زفير وشهيق حتى إذا قربت ودنت زفرت زفرة لا يبقى نبي ولا
~~صديق إلا وهو يخر ساقطا على ركبتيه فيقول اللهم لا أسألك اليوم إلا
~~نفسي ولو كان لك يا ابن الخطاب عمل سبعين نبيا لظننت أن لا تنجو فقال
~~عمر رضي الله عنه والله إن الأمر لشديد ثم قال { يومئذ يتذكر
~~الإنسن } يعني: يتعظ الكافر { وأنى له الذكرى } يعني: من
~~تنفعه العظة ويقال ms1859 يومئذ يتذكر الإنسان يعني يظهر الإنسان التوبة يعني:
~~أين له التوبة يعني كيف تنفعه التوبة يومئذ { يقول يليتنى
~~قدمت لحياتى } يعني: يا ليتني عملت في حياتي الفانية لحياتي
~~الباقية ثم قال عز وجل: { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد
~~ولا يوثق وثاقه أحد } قرأ الكسائي لا يعذب بنصب الذال ولا
~~يوثق بنصب التاء والباقون كلاهما بالكسر فمن قرأ بالنصب فمعناه ولا يعذب
~~عذاب هذا الصنف من الكفار أحد وكذلك لا يوثق وثاقه أحد ومن قرأ بالكسر
~~معناه لا يتولى يوم القيامة عذاب الله أحد الملك يومئذ لله وحده والأمر
~~بيده ويقال معناه لا يقدر أحد من الخلق أن يعذب كعذاب الله تعالى ولا
~~يوثق في الغل والصفد كوثاق الله. ثم قال عز وجل: { يأيتها النفس
~~المطمئنة } التي اطمأنت بلقاء الله عز وجل ويقال المطمئنة يعني:
~~الراضية بثواب الله تعالى القانعة بعطاء الله الشاكرة لنعمائه تعالى يقال
~~لها عند الفراق من الدنيا { ارجعى إلى ربك } يعني: ارجعي إلى
~~ثواب ربك إلى ما أعد الله لك في الجنة ويقال له يوم القيامة { راضية
~~مرضية فادخلى فى عبادى } يعني: مع عبادي الصالحين في
~~الجنة { وادخلى جنتى } يعني: ادخلي الجنة بلا حساب ويقال هذا
~~الخطاب لأهل الدنيا يعني أيتها النفس المطمئنة في الدنيا التي أمنت من
~~عذاب الله ارجعي إلى ربك راضية مرضية يعني: فادخلي في عبادي يعني: ادخلي
~~في عبادي وفي طاعتي وادخلي في جنتي ويقال معناه تقول الملائكة يا أيتها
~~النفس المطمئنة ارجعي إلى ما أعد الله لك راضية (فادخلي في عبادي) على
~~محض التقديم يعني يا أيتها النفس المطمئنة الراضية بما أعطيت من الثواب
~~مرضية بما عملت وادخلي جنتي مع عبادي والله تعالى أعلم.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-4]

# قوله تعالى: { لا أقسم بهذا البلد } يعني: أقسم بهذا
~~البلد ولا صلة في الكلام ومعناه أقسم برب هذا البلد الذي ولد فيه يعني
~~مكة { وأنت حل بهذا البلد } يحلها يوم فتح مكة معناه
~~فسيحل لك هذا البلد يعني: القتال فيه ساعة من النهار ولم ms1860 يحل لك أكثر من
~~ذلك وروى عبد الملك عن عطاء في قوله (وأنت حل بهذا البلد) وقال إن الله
~~تعالى حرم مكة فجعلها حراما يوم خلق السموات والأرض وهي حرام إلى أن
~~تقوم الساعة ولم تحل إلا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة من النهار
~~وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه دخل بالبيت يوم الفتح ووضع يده
~~على باب الكعبة فقال

# " لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ألا إن
~~الله تعالى حرم مكة يوم خلق السموات والأرض فهي حرام لي بحرام الله تعالى
~~إلى يوم القيامة لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي ولم تحل لي إلا ساعة
~~من نهار "

# ثم قال عز وجل: { ووالد وما ولد } ووالد يعني: آدم وما ولد
~~يعني ذريته ويقال كل والد وكل مولود وقال عكرمة ووالد الذي يلد وما ولد
~~التي لم تلد من النساء والرجال { لقد خلقنا الإنسن فى
~~كبد } يعني: معتدل الخلق والقامة فأقسم بمكة وبآدم وذريته. { لقد
~~خلقنا الإنسن } منتصبا قائما على رجلين وقال مقاتل نزلت الآية
~~في حارث بن عامر بن نوفل وروى مقسم عن ابن عباس في قوله " لقد خلقنا
~~الإنسان (في كبد) " قال خلق كل شيء يمشي على أربع إلا الإنسان فإنه خلق
~~منتصبا وهذا كقوله

# لقد خلقنا الإنسن فى أحسن تقويم

# [التين:4] ويقال (لقد خلقنا الإنسان في كبد) يعني: في مشقة وتعب، وروي
~~عن ابن رفاعة عن سعيد بن الحسن عن الحسن البصري في قوله " لقد خلقنا
~~الإنسان في كبد " قال سعيد يكابد مضايق الدنيا وشدائد الآخرة، وقال الحسن
~~لم يخلق الله تعالى خليقة يكابد مكابدة ما يكابد ابن آدم، وروي عن عطاء
~~عن ابن عباس يقول خلق في شدة يعني مولده ونبات أسنانه وغير ذلك ويقال
~~معناه ولقد خلقنا الإنسان في كبد وهي المضغة مثل الكبد دما غليظا ثم
~~يصير مضغة.

### || [90.5-10]

# وقال عز وجل: { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } يعني
~~أيحسب الكافر أن لن يقدر ms1861 عليه الله تعالى يعني على أخذه وعقوبته {
~~يقول أهلكت مالا لبدا } يعني أبا جهل بن هشام يقول أنفقت
~~مالا كثيرا في عداوة محمد - صلى الله عليه وسلم - فلم ينفعني ذلك وهو
~~أنه ضمن مالا لمن يقتل محمدا - صلى الله عليه وسلم - ويقال: أنفق مالا
~~يوم بدر ثم قال عز وجل { أيحسب } يعني أيظن { أن لم يره
~~أحد } يعني: إن لم ير الله تعالى صنيعه فلا يعاقبه بما فعل. ثم ذكر ما
~~أنعم عليه ليعتبر به ويوحد فقال { ألم نجعل له عينين }
~~يعني: ألم نخلق له عينين يبصر بهما { ولسانا } ينطق به {
~~وشفتين } فيضمهما { وهدينه النجدين } قال الثعلبي
~~ومقاتل يعني عرفناه طريق الخير والشر، وقال قتادة يعني طريق الهدى
~~والضلالة وهكذا قال ابن مسعود رضي الله عنه ويقال { وهدينه
~~النجدين } يعني هديناه في الصغر لأحد الثديين يعني خلق له شفتين
~~ليأخذ بهما ثدي أمه ويقال بينا له طريقين طريق الدنيا وطريق الآخرة وقال
~~مجاهد يعني طريق السعادة وطريق الشقاوة ويقال الطاعة والمعصية ويقال طريق
~~الصواب وطريق الخطأ ومعناه ألم نجعل له ما يستدل به على أن الله تعالى
~~قادر على أن يبعثه ويحصي عليه ما عمله.

### || [90.11-20]

# قال عز وجل { فلا اقتحم العقبة } يعني: فلا هو اقتحم العقبة
~~ويقال فلم يقتحم العقبة ويقال معناه فهل تجاوز العقبة الذي يزعم أنه أنفق
~~مالا كثيرا في عداوة محمد - صلى الله عليه وسلم - وإنما أراد بالعقبة
~~الصراط كما روي عن أبي ذر الغفاري أنه قال إن بين أيدينا عقبة كؤود لا
~~ينجو منها الا كل مخف وكما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه بكى حين
~~حضرته الوفاة قيل له وما يبكيك قال بعد المفازة وقلة الزاد وضعف النفس
~~وعقبة كؤد والهبوط منها إلى الجنة أو إلى النار ثم قال عز وجل { وما
~~أدراك ما العقبة } يعني ما أدراك بماذا يكون مجاوزة الصراط. ثم
~~قال { فك رقبة } يعني: اقتحام العقبة هو فك الرقبة يعني إنما
~~يجاوز الصراط { أو إطعام فى يوم ذى مسغبة ms1862 } يعني يجاوز
~~الصراط بإحكام في يوم ذي مجاعة قرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي (فك
~~رقبة) بنصب الكاف والهاء (وأطعم) بنصب الهمزة بغير الألف والباقون (فك
~~رقبة) بضم الكاف وكسر الهاء أو إطعام بكسر الهمزة وإثبات الألف فمن قرأ
~~بالنصب فهو محمول على المعنى معناه فلا فك رقبة ولا أطعم في يوم ذي
~~مسغبة فكيف يجاوز العقبة ومن قرأ بالضم فمعناه اقتحام العقبة فك رقبة،
~~يعني مجاوزة العقبة بعتق رقبة وبإطعام في يوم ذي مسغبة أي مجاعة ثم بين
~~لهم لمن يطعم الطعام فقال { يتيما ذا مقربة } يعني يتيما
~~بينك وبينه قرابة { أو مسكينا ذا متربة } يعني مسكينا لا
~~شيء له لاصق في التراب من الجهد فهذا الإحسان مجاوزة العقبة { ثم
~~كان من الذين ءامنوا } يعني من صنع هذا الإحسان يكون مؤمنا
~~لأنه لا يتقبل عملا من الأعمال بغير إيمان ويقال معناه ثم يثيب على
~~إيمانه ثم قال { وتواصوا بالصبر } يعني تحاشوا أنفسهم بالصبر
~~وتحاشوا بعضهم بعضا بالصبر على طاعة الله تعالى وبالصبر على المكروهات
~~لأنه روي في الخبر أن الجنة حقت بالكاره ثم قال تعالى { وتواصوا
~~بالمرحمة } يعني تحاشوا بالتراحم بعضهم على بعض يعني بالمرحمة على
~~أنفسهم على غيرهم وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " من يرحم الناس يرحمه الله تعالى "

# ثم قال { أولئك أصحب الميمنة } (يعني أهل التراحم
~~والتواصل هم أصحاب الميمنة) الذين يعطون كتابهم بأيمانهم. {
~~والذين كفروا بئايتنا } يعني: بمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وبالقرآن ويقال كفروا بدلائل الله تعالى { هم أصحب
~~المشئمة } يعني: يعطون كتابهم بشمالهم { عليهم نار
~~مؤصدة } يعني: أدخلوا في النار وأطبقت عليهم لا يخرج منها
~~غم ولا يدخل فيها روح آخر الأبد قرأ أبو عمرو وعاصم في رواية حفص وحمزة
~~عليهم نار بالهمزة والباقون بغير همزة وهما لغتان يقال: أصدت وأوصدت
~~الباب وأوصدته إذا أطبقته. والله أعلم.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-10]

# قوله تعالى { والشمس وضحها } أقسم الله تعالى بالشمس وضوئها
~~وحرها ويقال بخالق الشمس وضحاها يعني: ارتفاع النهار ويقال: حر ms1863 الشمس
~~يسمى ضحى قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم وضحها بالتفخيم وكذلك تلاها إلى
~~آخر السورة وقرأ حمزة والكسائي كلها بالإمالة وقرأ نافع وأبو عمرو بين
~~ذلك ثم قال عز وجل { والقمر إذا تلها } يعني يتبع الشمس
~~والهاء كناية عن الشمس وقال قتادة والشمس هو النهار والقمر إذا تلاها قال
~~يتلوها صبيحة الهلال وإذا سقطت الشمس رأيت الهلال عند سقوطها ثم قال عز
~~وجل: { والنهار إذا جلها } يعني إذا أضاء واستنار فقال
~~القتبي هذا من الاختصار والنهار إذا جلاها ويعني والأرض أو الدنيا يعني
~~النهار إذا أضاء الدنيا وقال الكلبي معناه إذا جلى النهار ظلمة الليل ثم
~~قال عز وجل { واليل إذا يغشها } يعني غطى ضوء النهار ويقال
~~والليل إذا يغشاها يعني غطى الأرض وسترها ثم قال { والسماء وما
~~بنها } يعني خلقها ويقال والسماء وما بناها يعني الله تعالى بناها
~~فأقسم بنفسه ويقال ما للصلة ومعناه: والسماء وبنائها ثم قال عز وجل {
~~والأرض وما طحها } يعني والذي بسطها على الماء من تحت الكعبة
~~ثم قال { ونفس وما سواها } يعني ونفس والذي سوى خلقها ويقال
~~ونفس وما خلقها { فألهمها فجورها وتقواها } يعني: ألهمها
~~الطاعة والمعصية ويقال عرفها وبين لها ما تأتى وما تذر ثم قال عز وجل {
~~قد أفلح من زكها } يعني: أصلحها الله وعرفها وهذا جواب
~~القسم لقد أفلح ولكن اللام حذفت لثقلها لأن الكلام طال ثم قال { وقد
~~خاب من دسها } يعني: خسر من أغفلها وأغواها وخذلها وأضلها وقال
~~القتبي معناه قد أفلح من زكى نفسه أي أنماها وأعلاها بالطاعة والبر
~~والصدقة وقد خاب من دساها يعني نقصها وأخفاها بترك عمل البر وبركوب عمل
~~المعاصي وأصله دسس فجعل مكان إحدى السينين ياء كما يقال قصيت أظفاري
~~وأصله قصصت قال وأصل هذا أن أجواد العرب كانوا ينزلون في أرفع المواضع
~~ويوقدون من النار للطارقين لتكون أنفسهم أشهر واللئام ينزلون الأطراف
~~والأهضام لتخفي أماكنهم على الطارقين فأخفوا أنفسهم والبار أيضا أظهر
~~نفسه بأعمال البر والفاجر دساها ويقال: إن الله تعالى يطلب ms1864 من عباده
~~المؤمنين يوم القيامة ستة أشياء: بمكان النعمة الشكر وبمكان الشدة وبمكان
~~الصحة العمل بالطاعة وبمكان الذنوب التوبة وبمكان العمل الإخلاص فمن
~~يجييء بهذه الأشياء فقد أفلح ونما ومن لم يجييء بهذه الأشياء فقد خسر
~~وغبن.

### || [91.11-15]

# قال عز وجل { كذبت ثمود بطغواها } يعني بطغيانهم حملهم على
~~ذلك التكذيب { إذ انبعث أشقها } يعني: إذا قام أشقى ثمود
~~وكلهم أشقياء في علم الله تعالى وأشقاهم عاقر الناقة وهو قدار بن سالف
~~ومصدع بن دهر { فقال لهم رسول الله } صلى الله عليه وسلم -
~~يعني صالحا { ناقة الله } يعني احذروا ناقة الله { وسقيها
~~} يعني لا تأخذوا سقياها ومعناه ولا تعقروا ناقة الله وذروا شربها وقد
~~ذكرناه في سورة الأعراف. { فكذبوه } يعني صالحا بالعذاب {
~~فعقروها } يعني فعقروا الناقة ويقال في الآية تقديم فعقروها فخوفهم
~~صالح عليه السلام بالعذاب فكذبوه ثم قال عز وجل { فدمدم عليهم
~~ربهم } يعني أنزل عليهم ربهم عقوبة { بذنبهم } والدمدمة
~~المبالغة في العقوبة والنكال، ثم قال { فسواها } يعني: فسواها في
~~الهلاك يعني الصغير والكبير { ولا يخاف عقبها } قرأ نافع وابن
~~عامر فلا يخاف بالفاء، والباقون بالواو فمن قرأ بالفاء وصل الذي بعدها
~~بالذي قبلها وهو قوله فدمدم عليهم ربهم يعني أطبق عليهم العذاب بذنبهم
~~فسواها يعني فسوى الأرض عليهم ولا يخاف عقبى هلكهم ولا يقدر أن يرجعوا
~~إلى السلامة ومن قرأ بالواو فمعناه التقديم والتأخير يعني الذي عقرها وهو
~~لا يخاف عقبى عقرها ويقال إن الله تعالى أهلكهم ولم يخف ثأرها وعاقبتها
~~على غير وجه التقديم، وروى الضحاك عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال لعلي رضي الله عنه

# " " أتدري من أشقى الأولين " قلت الله ورسوله أعلم قال: " عاقر الناقة "
~~فقال " أتدري من أشقى الآخرين " قلت الله ورسوله أعلم قال: " قاتلك "

# والله أعلم.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-11]

# قوله تعالى: { واليل إذا يغشى } أقسم الله تعالى بالليل إذا
~~غشيت ظلمته ضوء النهار ويقال: أقسم بخالق الليل إذا يغشى يعني يغشى الليل
~~ضوء النهار { والنهار إذا تجلى } يعني أقسم ms1865 بالنهار إذا
~~استنار وتجلى عن الظلمة { وما خلق الذكر والأنثى } يعني
~~والذي خلق الذكر والأنثى يعني آدم وحواء وقال القتبي: ما ومن أصلهما واحد
~~وجعل من للناس وما لغير الناس ويقال من مر بك من الناس وما مر بك من
~~الإبل وقال أبو عبيد: وما خلق أي وما خلق وكذلك قوله

# والسمآء وما بنها

# [الشمس:5]

# ونفس وما سواها

# [الشمس:7] و " ما " في هذه المواضع بمعنى " من ".

# وقال أبو عبيد: وما بمعنى من وبمعنى الذي وروي عن ابن مسعود أنه كان
~~يقرأ والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى وروى الأعمش عن إبراهيم عن علقمة
~~قال قدمنا الشام فأتانا أبو الدرداء فقال أفيكم أحد يقرأ على قراءة عبد
~~الله بن مسعود فأشاروا إلي فقلت نعم أنا فقال كيف سمعت عبد الله يقرأ هذه
~~الآية قلت سمعته يقرأ (والذكر والأنثى): قال: أنا هكذا والله سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأها وهؤلاء يريدونني على أن أقرأها كلا
~~أنا معهم ثم قال عز وجل { إن سعيكم لشتى } فهذا موضع جواب
~~القسم - أقسم الله تعالى بخالق هذه الأشياء إن سعيكم لشتى يعني أديانكم
~~ومذاهبكم مختلفة يعني عملكم مختلف عامل للجنة وعامل للنار وقال أبو الليث
~~رحمه الله حدثنا أبو جعفر حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن سهل القاضي قال
~~أخبرنا حدثنا أحمد ابن جرير قال حدثنا أبو عبد الرحمن راشد بن إسماعيل عن
~~منصور بن مزاحم عن يونس بن إسحاق عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن
~~أبا بكر رضي الله عنه اشترى بلالا من أمية بن خلف وأبي ابن خلف ببروة
~~وعشرة أواق من فضة فأعتقه لله تعالى فأنزل الله تعالى { واليل إذا
~~يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر
~~والأنثى إن سعيكم لشتى } يعني سعي أبي بكر وأمية بن خلف
~~{ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى } يعني بلا
~~إله إلا الله يعني أبا بكر { فسنيسره لليسرى } يعني الجنة {
~~وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى } يعني بلا
~~إله إلا الله { فسنيسره ms1866 للعسرى } يعني أمية وأبي ابني خلف
~~إذا ماتا. ويقال لنزول هذه الآية سبب آخر.

# كان رجل من الكفار له نخلة في دار، وشعبها في دار رجل آخر من المسلمين
~~وكان إذا سقطت ثمرة في دار المسلم نادى الكافر: حرام حرام وكان المسلم
~~يأخذ الثمرة فيرمي بها في دار الكافر لئلا يأكل ذلك صبيانه فسقطت يوما
~~ثمرة فأخذها ابن صغير للمسلم فجعلها في فيه فدخل الكافر فأخرج الثمرة من
~~فيه وأبكى الصبي فشكى المسلم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعا
~~المشرك فقال أتبيع نخلتك ليعطيك الله أفضل منها في الجنة فقال لا أبيع
~~العاجل بالآجل فسمع رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فاشترى
~~النخلة من الكافر وتصدق بها على المسلم فنزلت (فأما من أعطى واتقى) يعني
~~أعطى من ماله حق الله تعالى وأتقى الشرك وسخط الله تعالى وصدق بالحسنى
~~يعني بثواب الله في الجنة (فسنيسره) يعني سنعينه ونوفقه (لليسرى) يعني
~~لعمل أهل الجنة { وأما من بخل } ، بالصدقة { واستغنى }
~~يعني رأى نفسه مستغنيا عن ثواب الله وعن جنته { وكذب بالحسنى
~~} يعني بالثواب وهو الجنة { فسنيسره للعسرى } يعني نخذله
~~ولا نوفقه للطاعة فسنيسر عليه طريق المعصية { وأما من بخل
~~واستغنى }  { وما يغنى عنه ماله إذا تردى } يعني
~~ما ينفعه ماله إذا مات وتركه في الدنيا وهو يرد إلى النار.

### || [92.12-21]

# قال عز وجل { إن علينا للهدى } يعني علينا بيان الهدى ويقال
~~علينا التوفيق للهدى من كان أهلا لذلك { وإن لنا للآخرة
~~والأولى } يعني الدنيا والآخرة لله تعالى يعطي منها من يشاء ويقال
~~معناه إلى الله تعالى ثواب الدنيا والآخرة ويقال وإن لنا للآخرة والأولى
~~يعني لله تعالى نفاذ الأمر في الدنيا والآخرة يعطي في الدنيا المغفرة
~~والتوفيق للطاعة وفي الآخرة الحسنة والثواب ثم قال: { فأنذرتكم
~~نارا تلظى } يعني خوفتكم بالقرآن نارا تلظى يعني تثقل على أهلها
~~وتغيظ على أهلها وتزفر عليهم قوله عز وجل { لا يصلها } يعني لا
~~يدخل في النار { إلا الأشقى } يعني الذي ختم له بالشقاوة { الذى
~~كذب ms1867 وتولى } يعني كذب بالتوحيد وتولى عن الإيمان وعن طاعة الله
~~تعالى وأخذ في طاعة الشيطان ثم قال { وسيجنبها الأتقى } يعني
~~يباعد عنها الأتقى يعني المتقي الذي يتقي الشرك وهو { الذى يؤتى
~~ماله يتزكى } يعني يعطي من ماله حق الله تعالى يتزكى يعني يريد
~~به وجه الله تعالى ثم قال { وما لأحد عنده من نعمة تجزى
~~} يعني لا يفعل ذلك مجازاة لأحد { إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى } ولكن يفعل ذلك وجه ربه الأعلى يفعل ذلك طلب رضاء الله تعالى
~~الأعلى يعني الله العلي الكبير الرفيع فوق خلقه بالقهر والغلبة {
~~ولسوف يرضى } يعني سوف يعطي الله من الثواب حتى يرضى بذلك.

# وقال مقاتل مر أبو بكر على بلال وسيده أمية بن خلف يعذبه فاشتراه وأعتقه
~~فكره أبو قحافة عتقه فقال لأبي بكر أما علمت أن مولى القوم من أنفسهم
~~فإذا أعتقت فأعتق من له منظرة وقوة فنزل وما لأحد عنده من نعمة تجزى يعني
~~لا يعقل لطلب المجازاة ولكن إنما يعطي ما له ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف
~~يرضى بثواب الله تعالى والله أعلم بالصواب.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-8]

# قوله تبارك وتعالى: { والضحى } يعني: النهار كله ويقال الضحى ساعة
~~من ساعات النهار ويقال الضحى حر الشمس { واليل إذا سجى } يعني:
~~اسود وأظلم ويقال إذا سكن بالناس ويقال (والضحى والليل إذا سجى) يعني:
~~عباده الذين يعبدونه في وقت الضحى وعباده الذين يعبدونه بالليل إذا أظلم
~~ويقال (والضحى) نور الجنة إذا تنور (والليل إذا سجى) يعني: ظلمة النار
~~إذا أظلم ويقال (والضحى) يعني النور الذي في قلوب العارفين كهيئة النهار
~~(والليل إذا سجى) يعني السواد الذي في قلوب الكافرين كهيئة الليل، وأقسم
~~الله تعالى بهذه الأشياء { ما ودعك ربك وما قلى } يعني:
~~ما تركك ربك يا محمد - صلى الله عليه وسلم - منذ أوحى إليك (وما قلى)
~~يعني: ما أبغضك ربك وذلك أن مشركي قريش أرسلوا إلى يهود المدينة وسألوهم
~~عن أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - فقالت لهم اليهود فاسألوه عن أصحاب
~~الكهف وعن ms1868 قصة ذي القرنين وعن الروح فإن أخبركم بقصة أهل الكهف وعن قصة
~~ذي القرنين ولم يخبركم عن أمر الروح فاعلموا أنه صادق فجاؤوه، وسألوه
~~فقال لهم " ارجعوا غدا حتى أخبركم " ونسي أن يقول إن شاء الله فانقطع
~~عنه جبريل خمسة عشرة يوما، في رواية الكلبي وفي رواية الضحاك أربعين
~~يوما فقال المشركون قد ودعه ربه وأبغضه فنزل فيهم ذلك وروى أسباط عن
~~السدي قال فأبطأ جبريل عليه السلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أربعين ليلة حتى شكى ذلك إلى خديجة فقالت خديجة لعل ربك قد قلاك أو نسيك
~~فأتاه جبريل عليه السلام بهذه الآية (ما ودعك ربك وما قلى) {
~~وللآخرة خير لك من الأولى } يعني: ما أعطاك الله في
~~الآخرة خير لك مما أعطاك في الدنيا ويقال معناه عز الآخرة خير من عز
~~الدنيا لأن عز الدنيا يفنى وعز الآخرة يبقى. قوله تعالى: { ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى } يعني يعطيك ثواب طاعتك حتى ترضى و (سوف)
~~من الله تعالى واجب ويقال (ولسوف يعطيك) الحوض والشفاعة (حتى ترضى) ثم
~~ذكر له ما أنعم عليه في الدنيا وفي الآخرة فقال عز وجل: { ألم
~~يجدك يتيما فاوى } يعني: كنت يتيما فضمك إلى عمك أبي طالب
~~فكفاك المؤنة حين كنت يتيما (ما ودعك ربك) فكيف ودعك بعد ما أوحى إليك
~~ثم قال عز وجل: { ووجدك ضالا فهدى } يعني: وجدك جاهلا
~~بالنبوة وبالحكمة وبالكتاب وقراءته والدعوة إلى الإيمان فهداك إلى هذه
~~الأشياء وكقوله

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

# ويقال ووجدك ضالا يعني: من بين قوم ضلال فهدى يعني: حفظك من أمرهم وعن
~~أخلاقهم ويقال ووجدك بين قوم ضلال فهداهم بك ثم قال عز وجل: { ووجدك
~~عائلا فأغنى } يعني: وجدك فقيرا بلا مال فأغناك بمال خديجة
~~ويقال وجدك فقيرا عن القرآن والعلم فأغناك يعني أغنى قلبك وأرضاك بما
~~أعطاك.

### || [93.9-11]

# قال تعالى { فأما اليتيم فلا تقهر } يعني لا تظلمه وادفع
~~إليه حقه ويقال معناه واذكر يتمك وأرحم اليتيم، وقال مجاهد فلا تقهر
~~يعني ms1869 فلا تقهره وروي عن ابن مسعود أنه كان يقرأ (فأما اليتيم فلا تكهر)
~~يعني لا تعبس في وجهه وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: من ضم يتيما وكان محسنا في نفقته كان له حجابا
~~من النار يوم القيامة ومن مسح برأسه كان له بكل شعرة حسنة. وقوله تعالى:
~~{ وأما السائل فلا تنهر } يعني لا تؤذه ولا تزجره ويقال
~~معناه واذكر فقرك ولا تزجر السائل ولا تنهره ورده ببذل يسير وبكلمة طيبة،
~~وفي الآية تنبيه لجميع الخلق لأن كل واحد من الناس كان فقيرا في الأصل
~~فإذا أنعم الله عليه وجب أن يعرف حق الفقراء ثم قال عز وجل { وأما
~~بنعمة ربك فحدث } يعني بهذا القرآن فيعلم الناس وفي الآية
~~تنبيه لجميع من يعلم القرآن أن يحتسب في تعليم غيره ويقال معناه فحدث
~~الناس بما آتاك الله من الكرامة ويقال معناه اجهر بالقرآن في الصلاة وروى
~~أبو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

# " إن الله تعالى جميل يحب الجمال ويحب أن يرى أثر النعمة على عبده "

# يعني يشكر بما أنعم الله تعالى عليه ويحدث به فيظهر على نفسه أثر النعمة
~~(والله أعلم بالصواب).

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-4]

# قوله تعالى { ألم نشرح لك صدرك } هو معطوف على قوله

# ألم يجدك يتيما فآوى

# [الضحى:6] وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال

# " سألت ربي مسألة ووددت أني لم أسألها قط، فقلت اتخذت إبراهيم خليلا
~~وكلمت موسى تكليما فقال الله تعالى ألم يجدك يتيما فآوى؟ قلت بلى: قال
~~{ ووجدك ضآلا فهدى } [الضحى: 7] قلت بلى! قال { ووجدك
~~عآئلا فأغنى } [الضحى: 8] قلت بلى! قال { ألم نشرح لك
~~صدرك } "

# الآية وروي عن بعض المتقدمين أنه قال: سورة (التوبة والأنفال) بمنزلة
~~سورة واحدة وسورة (ألم نشرح لك والضحى) بمنزلة سورة واحدة وسورة (لإيلاف
~~قريش وألم تر كيف فعل ربك) بمنزلة سورة واحدة.

# قال (ألم نشرح لك صدرك): يعني ألم نوسع قلبك بالتوحيد ms1870 والإيمان وهذا قول
~~مقاتل وقال الكلبي أتاه جبريل فشرح صدره حتى أبدى قلبه ثم جاء بدلو من
~~ماء زمزم فغسله وأنقاه مما فيه ثم جاء بطشت من ذهب قد ملىء علما
~~وإيمانا فوضعه فيه. ويقال الانشراح للعلم حتى علم أنه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وكان مؤمنا من وقت الميثاق فشق صدره على جهة المثل
~~فيعبر به عنه ويقال ألم نشرح لك صدرك يعني ألم نلين قلبك بقبول الوحي وحب
~~الخيرات ويقال معناه ألم نطهر لك قلبك حتى لا يؤذيك الوسواس كسائر الناس؟
~~ويقال معناه ألم نشرح يعني نوسع لك قلبك بالعلم كقوله (وعلمك ما لم تكن
~~تعلم) ثم قال: { ووضعنا عنك وزرك } يعني غفرنا لك ذنبك كقوله

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2] ويقال غفرنا لك ذنبك وذلتك بترك الاستثناء ويقال معنى
~~(ووضعنا عنك وزرك) يعني عصمناك من الذنوب. { الذى أنقض ظهرك }
~~لو لم يعصمك الله لأثقل ظهرك، ويقال معناه أخرجنا من قلبك الأخلاق السيئة
~~وطبائع السوء الذي أنقض ظهرك يعني التي لو لم ننزعها عن قلبك لأثقل عليك
~~حمل النبوة والرسالة ثم قال عز وجل { ورفعنا لك ذكرك } يعني
~~في التأذين والخطب حتى لا أذكر إلا وذكرت معي يعني أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كل يوم خمس
~~مرات في الأذان والإقامة.

### || [94.5-8]

# قال تعالى { فإن مع العسر يسرا } يعني مع الشدة سعة يعني
~~بعد الشدة سعة في الدنيا ويقال بعد شدة الدنيا سعة في الآخرة يعني إذا
~~احتمل المشقة في الدنيا ينال الجنة في الآخرة ثم قال عز وجل { إن مع
~~العسر يسرا } على وجه التأكيد وروي عن ابن عباس أنه قال لا يغلب
~~العسر يسرين وروى مبارك بن فضالة عن الحسن أنه قال كانوا يقولون
~~لا يغلب عسر واحد يسرين فقال ابن مسعود رضي الله عنه لو كان العسر في
~~جحر جاء اليسر حتى يدخل عليه لأنه قال تعالى { إن مع ms1871 العسر
~~يسرا } ، ويقال (إن مع العسر) وهو إخراج أهل مكة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (يسرا) وهو دخوله يوم فتح مكة مع عشرة آلاف رجل في عز وشرف
~~ثم قال عز وجل { فإذا فرغت فانصب } يعني إذا فرغت من الجهاد
~~فاجتهد في العبادة { وإلى ربك فارغب } يعني اطلب المسألة إليه
~~قال قتادة فإذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء وهكذا قال الضحاك وقال
~~مجاهد (فإذا فرغت) من اشتغال نفسك (فانصب) يعني فصل ويقال (فإذا
~~فرغت) من الفرائض (فانصب) في الفضائل فيقال (فإذا فرغت) من الصلاة
~~(فانصب) نفسك للدعاء والمسألة (وإلى ربك فارغب) يعني إلى الله فارغب في
~~الدعاء برفع حوائجك إليه والله أعلم وأحكم بالصواب.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-5]

# قوله تعالى: { والتين والزيتون } وهما مسجدان بالشام ويقال هما
~~جبلان بالشام (التين) جبل بيت المقدس (والزيتون) جبل بدمشق وقال قتادة
~~(التين) الجبل الذي عليه دمشق (والزيتون) الجبل الذي عليه بيت المقدس
~~ويقال (التين) الذي يؤكل وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال تينكم
~~وزيتونكم هذا، وقال مجاهد: هو الذي يؤكل وهو قول سعيد بن جبير والشعبي ثم
~~قال { وطور سينين } يعني: الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى
~~صلوات الله على نبينا وعليه ويقال (الطور) اسم الجبل (سينين) يعني: ذا
~~شجر ويقال التين معناه علي بن أبي طالب رضي الله عنه والزيتون فاطمة
~~الزهراء بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورضي الله تعالى عنها وطور
~~سينين هما الحسن والحسين سيدا الشهداء في دار الدنيا وهذا لا يصح في
~~اللغة { وهذا البلد الأمين } يعني: مكة أمين من أن يهاج فيها
~~من دخل فيها ويقال (الأمين) لجميع الحيوان الذي لا يجري عليه القلم ثم
~~قال: عز وجل { لقد خلقنا الإنسن فى أحسن تقويم }
~~يعني: في أحسن صورة لأنه يمشي مستويا وليس منكوسا وله لسان ذلق ويد
~~وأصابع يقبض بها، قال بعضهم نزلت في شأن الوليد بن المغيرة وقال بعضهم
~~نزلت في كلدة بن أسيد وقال بعضهم هذا عام { ثم رددنه ms1872 أسفل
~~سفلين } يعني: رددناه بعد القوة والشباب والحسن إلى الضعف والهرم
~~يعني: يصير كالصبي في الحال الأولى يعني رددناه إلى أرذل العمر ويقال
~~رددناه يعني الفاجر والكافر بعد موته إلى أسفل السافلين في النار.

### || [95.6-8]

# قال عز وجل: { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت
~~} يعني: صدقوا بوحدانية الله تعالى وعملوا الصالحات { فلهم أجر
~~غير ممنون } يعني: غير منقوص وذلك أن المؤمن إذا عمل في حالة
~~شبابه وقوته وحياته فإذا مرض أو هرم أو مات فإنه يكتب له حسناته كما كان
~~يعمل في حال شبابه وقوته إلى يوم القيامة ويقال (غير ممنون) يعني: غير
~~مقطوع ويقال (غير ممنون) يعني: لا يمن عليه وروي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال:

# " إن المؤمن إذا مات صعد ملكاه إلى السماء فيقولان إن عبدك فلان قد مات
~~فأذن لنا حتى نعبدك على السماء فيقول الله تعالى إن سماواتي مملوءة
~~بملائكتي ولكن اذهبا إلى قبره فاكتبا له حسناته إلى يوم القيامة "

# { فما يكذبك بعد بالدين } يعني: أيها الإنسان ما الذي حملك
~~بعدما خلقك الله تعالى في أحسن تقويم حتى كذبت بيوم الدين والقضاء {
~~أليس الله بأحكم الحكمين } يعني: بأعدل العادلين يعمل
~~بالعدل مع الكفار ومع المؤمنين بالفضل وقال مقاتل فما يكذبك بعد بالدين
~~يعني فما يكذبك أيها الإنسان بعد بيان الصورة الحسنة والشباب والهرم
~~بالحساب لا تغتر في صورتك وشبابك فهو قادر على أن يبعثك ويقال معنى قوله
~~(إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) يعني لا يحزن ولا يذهب عقله من كان
~~عالما عاملا به. وروي عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال طوبى لمن طال عمره وحسن عمله والله أعلم.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-5]

# قوله تبارك وتعالى { اقرأ باسم ربك الذى خلق } يقول اقرأ
~~القرآن بأمر ربك، وهذه أول سورة نزلت من القرآن وذلك أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لما بلغ أربعين سنة كان يسمع صوتا يناديه يا محمد ولا يرى
~~شخصه وكان يخشى على نفسه الجنون حتى رأى جبريل ms1873 - عليه السلام - يوما في
~~صورته فغشي عليه فحمل إلى بيت خديجة فقالوا لها تزوجت مجنونا فلما أفاق
~~أخبر بذلك خديجة فجاءت إلى ورقة بن نوفل وكان يقرأ الإنجيل ويفسره ثم
~~جاءت إلى عداس وكان راهبا فقال لها إن له نبأ وشأنا يظهر أمره فخرج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما إلى الوادي فجاء جبريل - عليه السلام
~~- بهذه السورة وأمره بأن يتوضأ ويصلي ركعتين فلما رجع أعلم بذلك خديجة
~~وعلمها الصلاة وذلك قوله

# قوا أنفسكم وأهليكم نارا

# [التحريم:6]، يعني علموهم وأدبوهم، وروى معمر عن الزهري أنه قال أخبرني
~~عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أول ما بدىء به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من الوحي الرؤيا الصالحة الصادقة وكان لا يرى رؤيا إلا
~~جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب الخلاء إليه يعني العزلة وكان يأتي حراء
~~ويمكث هناك ثم يرجع إلى خديجة فجاءه الملك وهو على حراء فقال له اقرأ
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أنا بقارىء فأخذني فغطني
~~ثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارىء فأخذني
~~فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق { خلق
~~الإنسن من علق اقرأ وربك الأكرم الذىعلم
~~بالقلم علم الإنسن ما لم يعلم } فرجع ترجف بوادره وقد أخذته
~~الرعدة حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني، فزملوه حتى ذهب عنه الروع
~~فذلك قوله (اقرأ باسم ربك) يعني اقرأ بعون الله ووحيه إليك، ويقال معناه
~~(اقرأ باسم ربك) كقوله

# واذكر ربك إذا نسيت

# [الكهف: 24] يعني اذكر ربك الذي خلق الخلائق. ثم قال عز وجل { خلق
~~الإنسن من علق } يعني ابن آدم من دم عبيط وقال في آية أخرى

# ألم نخلقكم من مآء مهين

# [المرسلات: 20] وقال في آية أخرى

# خلقنكم من تراب

# [الحج: 5] وهذه الآيات يصدق بعضها بعضا لأن أول الخلق من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم من مضغة كما بين الجملة في موضع آخر ثم قال عز وجل ms1874 {
~~اقرأ وربك الأكرم } يعني اقرأ يا محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- وربك يعينك ويفهمك وإن كنت غير قارىء (الأكرم) يعني ربك المتجاوز عن
~~جهل العباد ويقال اقرأ وقد تم الكلام ثم استأنف فقال (وربك الأكرم) يعني
~~الكريم ويقال الأكرم يعني المكرم الذي يكرم من يشاء بالإسلام ثم قال {
~~الذى علم بالقلم } علم الكتابة والخط بالقلم { علم
~~الإنسن ما لم يعلم } يعني علم آدم - عليه السلام - أسماء كل
~~شيء يعني ألهمه ويقال (علم الإنسان) يعني: محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~(ما لم يعلم) يعني القرآن كقوله

# ما كنت تدرى ما الكتب ولا الإيمن

# [الشورى: 52] ويقال علم الإنسان ما لم يعلم يعني علم بني آدم ما لم
~~يعلموا كقوله

# والله أخرجكم من بطون أمهتكم لا تعلمون
~~شيئا

# [النحل: 78].

### || [96.6-14]

# قال عز وجل { كلا } يعني: حقا { إن الإنسن ليطغى }
~~يعني الكافر ليعصي الله ويقال: يرفع منزلة نفسه { أن رءاه
~~استغنى } يعني: أن رأى نفسه مستغنيا عن الله تعالى مثل أبي جهل
~~وأصحابه، ومثل فرعون حيث ادعى الربوبية قال أبو الليث رحمه الله حدثنا
~~أبو جعفر بن عوف عن الأعمش عن القاسم قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه، منهومان لا يشبعان: طالب العلم وطالب الدنيا ولا يستويان أما طالب
~~العلم فيزداد رضا الله، وأما طالب الدنيا فيزداد في الطغيان ثم قال (كلا
~~إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى) ثم قال { إن إلى ربك
~~الرجعى } يعني المرجع إلى الله تعالى يوم القيامة، ويقال معناه:
~~رجوع الخلائق كلهم بعد الموت إلى الله تعالى فيحاسبون ويجازون فريق في
~~الجنة وفريق في السعير قوله تعالى: { أرأيت الذى ينهى
~~عبدا إذا صلى } وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~صلى في المسجد رفع صوته بالقراءة فلغطوا ورموه بالحجارة فخفض صوته في
~~الصلاتين الظهر والعصر إذا حضروا وأما صلاة المغرب اشتغلوا بالعشاء وصلاة
~~العشاء ناموا وصلاة الفجر لم يقوموا فرفع في هذا فصار سنة إلى اليوم فنزل
~~" أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى " ويقال إن ms1875 أبا جهل بن هشام قال: لئن
~~رأيت محمدا - صلى الله عليه وسلم - يصلي لأطأن عنقه فنزل (أرأيت الذي
~~ينهى عبدا إذا صلى) يعني ألم تر أن هذا الكافر ينهى عبد الله عن الصلاة
~~وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم قال { أرءيت إن كان على
~~الهدى } يعني: محمدا - صلى الله عليه وسلم - إن كان على الإسلام {
~~أو أمر بالتقوى } يعني التوحيد ثم قال: { أرءيت إن
~~كذب وتولى } يعني: (إن كذب) بالتوحيد { وتولى } عن
~~الإسلام. { ألم يعلم بأن الله يرى } أفعاله فيجازيه وهذا
~~جواب لجميع ما تقدم من قوله: (أرأيت) ويقال في الآية إضمار وهو قوله
~~(أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى): يعني بهذا الذي يصنع ويؤذي محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - أليس هو على ضلالة أليس هو قد نهى عن الصلاة
~~والخيرات أرأيت إن كان على الهدى يعني أرأيت أيها الناهي إن كان المصلي
~~على الهدى أو أمر بالتقوى يعني بالتوحيد واجتناب المعاصي فينهاه عن ذلك

### || [96.15-19]

# قال { كلا لئن لم ينته } يعني: حقا لئن لم يمتنع أبو جهل عن
~~إيذاء النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يتب ولم يسلم قبل الموت {
~~لنسفعا بالناصية } يعني لنأخذ به بالناصية أخذا شديدا يعني
~~يؤخذ بنواصيه يوم القيامة ويطوى مع قدميه ويطرح في النار فنزلت الآية في
~~شأن أبي جهل وهي عظة لجميع الناس وتهديد لمن يمنع عن الخير وعن الطاعة ثم
~~قال عز وجل { ناصية كذبة خاطئة } جعل الكاذبة صفة الناصية
~~وإنما أراد صاحب الناصية يعني ناصية كاذبة على الله تعالى خاطئة يعني
~~مشركة وقال مجاهد: الذي يجحد ويأكل رزق الله تعالى ويعبد غيره، ثم قال عز
~~وجل { فليدع ناديه } يعني قل يا محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~فليدع أهل مجلسه وأصحابه الكفرة حتى { سندع الزبانية } يعني
~~الملائكة هم ملائكة العذاب غلاظ شداد والزبانية أخذ من الزبن وهو
~~الدفع وإنما سموا الزبانية لأنهم يدفعون الكفار إلى النار ويقال إنما
~~سموا زبانية لأنهم يعملون بأرجلهم كما يعملون بأيديهم، وروي في الخبر أن
~~النبي ms1876 - صلى الله عليه وسلم - لما قرأ بهذه السورة وبلغ إلى قوله لنسفعا
~~بالناصية قال أبو جهل أنا أدعو قومي حتى يمنعوا عني ربك قال الله تعالى {
~~فليدع ناديه سندع الزبانية } فلما سمع ذكر الزبانية
~~رجع فزعا فقيل له خشيت منه قال لا ولكن رأيت عنده فارسا فهددني
~~بالزبانية فلا أدري ما الزبانية ومال إلى الفارس فخشيت أن يأكلني. وروى
~~عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هدد أبا جهل فقال
~~لم تهددني؟ فوالله علمت أني أكثر أهل الوادي ناديا لئن دعوت يعني
~~أهل مجلسي منعوني عن ربك فنزل (فليدع ناديه سندع الزبانية) قال ابن عباس
~~رضي الله عنه لو دعا ناديه أخذته الزبانية ثم قال { كلا لا تطعه
~~} يعني: حقا لا تطعه في ترك الصلاة يا محمد { واسجد } يعني: صل لله
~~تبارك وتعالى { واقترب } يعني صل واقترب إلى ربك بالأعمال الصالحة،
~~وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ألا
~~يرى إلى قوله (واسجد واقترب) يعني: اقترب إلى ربك بالسجود واعلم أن
~~السجود أربعة أحرف: السين سرعة المطيعين والجيم جهد العابدين والدال دوام
~~المجتهدين والهاء هداية العارفين ويقال السين سرور العارفين الجيم جمال
~~العابدين والدال دولة المطيعين والهاء هبة الصديقين.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# قوله تعالى: { إنا أنزلنه فى ليلة القدر } يعني:
~~أنزلنا القرآن الكريم جملة واحدة إلى سماء الدنيا من اللوح المحفوظ في
~~ليلة القدر يعني: في ليلة القضاء وإنما سميت ليلة القدر: لأن الله تعالى
~~يقدر في تلك الليلة ما يكون من السنة القابلة من أمر الموت والأجل والرزق
~~وغيره ويسلمه إلى مدبرات الأمور وهم أربعة من الملائكة إسرافيل وجبريل
~~وميكائيل وملك الموت - عليهم السلام - وفي آية أخرى

# فى ليلة مبركة

# [الدخان: 3] وإنما سميت ليلة مباركة يعني ليلة القدر لأنه ينزل فيها
~~الخير والبركة والمغفرة ثم قال عز وجل { وما أدراك ما ليلة
~~القدر } تعظيما لها فقال { ليلة القدر خير من ألف
~~شهر } يعني العمل في ليلة ms1877 القدر خير من العمل في ألف شهر ليس فيها
~~ليلة القدر وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -كان جالسا بين
~~أصحابه يحدث بأن رجلا كان من بني إسرائيل لبس السلاح ألف شهر وصام ولم
~~يضع السلاح حتى مات فعظم ذلك على أصحابه فنزلت (ليلة القدر خير من ألف
~~شهر) يعني العمل فيها وثوابه أفضل من لبس السلاح وصيام ألف شهر ليس فيها
~~ليلة القدر وروي في خبر آخر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أرى
~~أعمال الناس فكأنه تقاصر أعمار أمته إن لم يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ
~~غيرهم في طول العمر فأعطاه الله تعالى في الجنة ليلة القدر خيرا من ألف
~~شهر فقيل يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي ليلة هي قال:

# " التمسوها في العشر الأواخر من رمضان "

# ثم قال عز وجل { تنزل الملئكة والروح فيها } يعني
~~تتنزل الملائكة من كل سماء ومن سدرة المنتهى وهو مسكن جبريل على وسطها -
~~عليه السلام - فينزلون إلى الأرض ويدعون الخلق ويؤمنون بدعائهم إلى وقت
~~طلوع الفجر وذلك قوله (تنزل الملائكة والروح فيها) يعني جبريل معهم وذكر
~~في الخبر أن جبريل - عليه السلام - وقف على سطح الكعبة ونشر جناحيه
~~أحدهما يبلغ المشرق والآخر يبلغ المغرب وقال بعضهم " الروح " خلق يشبه
~~الملائكة وجهه يشبه وجه بني آدم - عليه السلام - وقال بعضهم هو ما قال
~~الله تعالى

# قل الروح من أمر ربى

# [الإسراء: 85] وقال مجاهد: ما نزل ملك إلا ومعه روح ولهم أيد وأرجل وهم
~~موكلون على الملائكة كما أن الملائكة موكلون على بني آدم ثم قال عز وجل {
~~بإذن ربهم } يعني: ينزلون بأمر ربهم { من كل أمر سلم
~~} يعني: تلك الليلة من كل أمر سلام يعني من كل آفة سلامة يعني: في هذه
~~الليلة لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ويقال: سلام يعني لا يستطيع
~~الشيطان أن يعمل فيها شرا.

# وقال القتبي: إن (من) توضع موضع (الباء) يعني بكل أمر سلام أي خير {
~~هى حتى مطلع الفجر } وقال ms1878 مجاهد: يعني كل أمر سلام وسلام
~~من أن يحدث فيها آذى أو يستطيع الشيطان أن يعمل فيها ويقال معناه: تنزل
~~الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر وقد تم الكلام يعني: ينزلون
~~فيها من كل أمر من الرخصة وكل أمر قدره الله تعالى في تلك الليلة إلى
~~قابل

# ثم استأنف فقال: (سلام هي) يعني سلام وبركة وخير كلها (حتى مطلع الفجر)
~~وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ من كل أمر سلام يعني الملائكة
~~يسلمون على كل امرىء، وقرأ الكسائي حتى مطلع الفجر بكسر اللام والباقون
~~بنصب اللام فمن قرأ بالكسر جعله اسما لوقت الطلوع، ومن قرأ بالنصب جعله
~~مصدرا يعني يطلع طلوعا والله أعلم بالصواب.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-5]

# قوله تعالى: { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتب
~~} يعني: اليهود والنصارى { والمشركين } يعني: عبدة الأوثان {
~~منفكين } يعني: غير منتهين عن كفرهم وعن قولهم الخبيث { حتى
~~تأتيهم البينة } يعني: حتى أتاهم البيان فإذا جاءهم البيان
~~فريق منهم انتهوا وأسلموا، وفريق ثبتوا على كفرهم، ويقال لم يزل الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين حتى وجب في الحكمة علينا في هذا الحال
~~إرسال الرسول إليهم، ويقال معناه: لم يكونوا منتهين عن الكفر حتى أتاهم
~~الرسول والكتاب فلما آتاهم الكتاب والرسول تابوا ورجعوا عن كفرهم وهم
~~مؤمنو أهل الكتاب والذين أسلموا من مشركي العرب. وقال قتادة (البينة)
~~أراد به محمدا - صلى الله عليه وسلم - ، وقال القتبي (منفكين) أي زائلين
~~يقال لا أنفك من كذا أي لا أزول قوله تعالى: { رسول من الله
~~يتلو صحفا مطهرة } يعني: قرآنا مطهرا من الزيادة
~~والنقصان، ويقال مطهرا من الكذب والتناقض ويقال (صحفا مطهرة) أي أمور
~~مختلفة ويقال سمي القرآن صحفا من كثرة السور { فيها كتب قيمة }
~~يعني: صادقة مستقيمة لا عوج فيها ويقال: كتب قيمة: يعني تدل على الصواب
~~والصلاح ولا تدل على الشرك والمعاصي. ثم قال عز وجل { وما تفرق
~~الذين أوتوا الكتب } يعني: وما اختلفوا في محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وهم ms1879 اليهود والنصارى { إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة } يعني: بعدما ظهر لهم الحق فنزل القرآن على محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم قال: { وما أمروا } يعني: وما أمرهم محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - { إلا ليعبدوا الله } يعني: ليوحدوا الله
~~ويقال وما أمروا في جميع الكتب إلا ليعبدوا الله يعني يوحدوا الله {
~~مخلصين له الدين حنفاء } مسلمين روي عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد أنه قال: حنفاء يعني: متبعين وقال الضحاك حنفاء: يعني حجاجا يحجون
~~بيت الله تعالى ثم قال: { ويقيموا الصلوة } يعني يقرون بالصلاة
~~ويؤدونها في مواقيتها. { ويؤتوا الزكوة } يعني يقرون بها
~~ويؤدونها. { وذلك دين القيمة } يعني: المستقيم لا عوج فيه:
~~يعني الإقرار بالتوحيد وبالصلاة والزكاة وإنما بلفظ التأنيث (القيمة)
~~لأنه انصرف إلى المعنى والمراد به الملة. يعني: الملة المستقيمة لا عوج
~~فيها يعني هذا الذي يأمرهم محمد - صلى الله عليه وسلم - وبهذا أمروا في
~~جميع الكتب.

### || [98.6-8]

# قال عز وجل { إن الذين كفروا من أهل الكتب
~~والمشركين } يعني: الذين جحدوا من اليهود والنصارى بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وبالقرآن: ومن مشركي مكة وثبتوا على كفرهم { فى نار
~~جهنم خلدين فيها } يعني: دائمين فيها { أولئك هم
~~شر البرية } يعني: شر الخليقة: قرأ نافع وبن عامر (البريئة)
~~بالهمزة والباقون بغير همزة فمن قرأ بالهمزة: فلأن الهمزة فيها أصل
~~ويقال: برأ الله الخلق ويبرؤهم وهو الخالق البارىء ومن قرأ بغير همزة
~~فلأنه اختار حذف الهمزة وتخفيفها. ثم مدح المؤمنين ووصف أعمالهم وبين
~~مكانهم في الآخرة حتى يرغبوا إلى جواره فقال { إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصلحت } يعني صدقوا بالله وأخلصوا بقلوبهم
~~وأفعالهم وهم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن تابعهم إلى يوم
~~القيامة { أولئك هم خير البرية } يعني هم خير الخليقة
~~وقال عبد الله ابن عمرو بن العاص: (والله للمؤمن أكرم على الله تعالى من
~~بعض الملائكة الذين عبدوه) وروي عن الحسن أنه سئل عن قوله (أولئك هم خير
~~البرية) أهم خير من الملائكة؟ قال ويلك أين تعدل الملائكة من الذين آمنوا ms1880
~~وعملوا الصالحات ثم بين ثوابهم فقال عز وجل { جزاؤهم عند ربهم
~~} يعني ثوابهم في الآخرة { جنت عدن تجرى من تحتها
~~الأنهر } يعني أنهار من الخمر والعسل واللبن وماء غير آسن {
~~خلدين فيها أبدا } يعني دائمين مقيمين فيها { رضى الله
~~عنهم } بأعمالهم { ورضوا عنه } بثوابه الجنة { ذلك } يعني
~~هذا الثواب الذي ذكر { لمن خشى ربه } يعني وحد ربه في
~~الدنيا واجتنب معاصيه والله أعلم.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-6]

# قوله تعالى: { إذا زلزلت الأرض زلزالها } وذلك أن الناس
~~كانوا يرون في بدء الإسلام أن الله تعالى لا يؤاخذ بالصغائر من الذنوب
~~ولا يعاقب إلا في الكبائر حتى نزلت هذه السورة وقال (فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) وذكر أهوال ذلك اليوم وبين أن
~~القليل في ذلك اليوم يكون كثيرا فقال (إذا زلزلت الأرض زلزالها) يعني
~~تزلزلت الأرض عند قيام الساعة وتحركت واضطربت حتى يتكسر كل شيء عليها،
~~ويقال سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قيام الساعة فنزل وبين متى
~~يكون قيام الساعة فقال (إذا زلزلت الأرض زلزالها) يعني تزلزلت الأرض
~~وتحركت تحركا وهو كقوله

# ويخرجكم إخراجا

# [نوح: 18] والمصدر للتأكيد قوله تعالى: { وأخرجت الأرض
~~أثقالها } يعني أظهرت ما فيها من الكنوز والأموات { وقال
~~الإنسن ما لها } يعني يقول الإنسان الكافر ما لها يعني للأرض على
~~وجه التعجب { يومئذ تحدث أخبارها } يعني تخبر الأرض بكل ما
~~عمل عليها بنو آدم من خير أو شر، تقول للمؤمنين صلى علي وحج واعتمر
~~وجاهد فيفرح المؤمن، وتقول للكافر أشرك وسرق وزنا وشرب الخمر فيحزن
~~الكافر فيقول مالها؟ يعني ما للأرض تحدث بما عمل عليها؟ على وجه التقديم
~~والتأخير ومعناه يومئذ تحدث أخبارها (وقال الإنسان مالها) يقول الله
~~تعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم - { بأن ربك أوحى لها }
~~يعني أن الأرض تحدث بأن ربك أذن لها في الكلام وألهمها { يومئذ
~~يصدر الناس أشتاتا } يعني يرجع الناس متفرقين فريق في الجنة
~~وفريق في السعير فريق مع الحور العين يتمتعون وفريق مع الشياطين ms1881 يعذبون،
~~فريق على السندس والديباج على الأرائك متكئون، وفريق في النار على وجوههم
~~يجرون، اللهم في الدنيا هكذا كانوا فريقا حول المساجد والطاعات
~~وفريق في المعاصي والشهوات فذلك قوله (يومئذ يصدر الناس أشتاتا) يعني
~~فرقا فرقا { ليروا أعملهم } يعني ثواب أعمالهم وهكذا
~~كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " ما من أحد يوم القيامة إلا ويلوم نفسه فإن كان محسنا يقول لم لم
~~ازدد إحسانا وإن كان غير ذلك يقول ألا رغبت عن المعاصي؟ "

# وهذا عند معاينة الثواب والعقاب وقال أبي بن كعب الزلزلة لا تخرج إلا
~~من ثلاثة: إما نظر الله تعالى بالهيبة إلى الأرض، وإما لكثرة ذنوب بني
~~آدم، وأما لتحرك الحوت التي عليها الأرضون السبع تأديبا للخلق وتنبيها

### || [99.7-8]

# ثم قال عز وجل { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره }
~~يعني مقدار ذرة وهو الذي يرى في شعاع الشمس يعني يرى ثوابه في الآخرة {
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } يعني يرى جزاؤه في
~~الآخرة، وروى قتادة عن محمد بن كعب القرظي قال (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره) الآية قال ما من كافر عمل مثقال ذرة من خير إلا عجل له ثواب ذلك
~~في الدنيا في نفسه أو في أهله أو في ماله حتى خرج من الدنيا وليس له عند
~~الله مثقال ذرة من خير. وما من مؤمن عمل مثقال ذرة من شر إلا عجل له
~~عقوبتها في الدنيا في نفسه أو في ماله أو في أهله حتى يخرج من دار الدنيا
~~وليس له عند الله مثقال ذرة من شر وروى معمر عن زيد بن أسلم أن رجلا جاء
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال علمني مما علمك الله فدفعه إلى
~~رجل يعلمه القرآن فعلمه (إذا زلزلت الأرض) حتى بلغ (فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) فقال الرجل حسبي فأخبر بذلك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال دعه فقه الرجل وروى الأجلح عن أبي
~~إسحاق عن امرأته ms1882 عن عائشة أنها قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها أنا
~~وامرأة أبي سفيان فجاء سائل يسألها سلة من عنب فأخذت حبة من عنب فأعطته
~~فنظر بعضنا إلى بعض فقالت إن قدر هذا أثقل من ذرات كثيرة ثم قرأت فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والله أعلم.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-5]

# قوله تعالى: { والعديت ضبحا } قال مقاتل وذلك أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعث سرية إلى بني كنانة واستعمل عليهم " المنذر بن
~~عمرو " الساعدي فأبطأ عليه خبرهم فاغتم لذلك فنزل عليه جبريل - عليه
~~السلام - بهذه السورة يخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويعلمه عن
~~حالهم فقال (والعاديات ضبحا) يعني أفراس أصحابك يا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - إنهم يسبحون في عدوهم { فالموريت قدحا } يعني النار
~~التي تسطع من حوافر الفرس إذا عدت في مكان ذي صخور وأحجار {
~~فالمغيرت صبحا } يعني أصحابك يغيرون على العدو عند الصبح {
~~فأثرن به نقعا } يعني يثيرون بحوافرهن التراب إذا عدت الفرس في
~~مكان سهل يهيج التراب والغبار (نقعا) يعني أطراحا على الأرض {
~~فوسطن به جمعا } يعني أصحابك أصبحوا في وسط العدو مع الظفر
~~والغنيمة فلا تغتم وقال الكلبي (والعاديات ضبحا) يعني أنفاس الخيل حين
~~تتنفس إذا اجتهدت وقال ابن مسعود رضي الله عنه (والعاديات ضبحا) يعني
~~الإبل بعرفات إذا دخل الحجاج مكة، وروى عطاء عن ابن عباس في قوله
~~(والعاديات ضبحا) قال الخيل وما أصبح دابة قط إلا كلب أو خنزير وهو يلهث
~~كما يلهث الكلب وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه هي الإبل تذهب إلى
~~وقعة بدر.

# وقال أبو صالح تقاولت مع عكرمة في قوله (والعاديات ضبحا) قال عكرمة قال
~~ابن عباس هي الخيل في القتال فقلت مولاي [يعني علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه] أعلم من مولاك إنه كان يقول هي الإبل التي تكون بمكة حين تفيض من
~~عرفات إلى جمع وقال أهل اللغة الضبح (صوت حلوقها) إذا عدت والضبح والضبع
~~واحد ms1883 يقال ضحت الناقة وضبعت إذا عدت في المسير.

# وهذا قسم أقسم الله تعالى بهذه الأشياء وجوابه قوله تعالى:

# إن الإنسن لربه لكنود

# [العاديات:6] وقال بعضهم (فالموريات قدحا) معناه فالمنجيات عملا وهذا
~~مثل ضربه الله تعالى فكما أن الأقداح تنجي الرجل المسلم من برد الشتاء
~~والهلاك وإذا لم يكن معه الزند فيهلك في البرد فكذلك العمل الصالح ينجي
~~العبد يوم القيامة ومن العذاب الهلاك وإذا لم يكن معه عمل صالح يهلك في
~~العذاب ويقال (فالموريات قدحا) يعني نارا لأبي حباحب كان رجل في بعض
~~أحياء العرب من أبخل الناس ولم يوقد نارا حتى ينام كل ذي عين ثم يوقدها
~~فإذا استيقظ أحد أطفأها لكي لا ينتفع بناره أحد بخلا منه فكذلك الخيل
~~حين اشتدت على الأرض الحصاة فقدحت النار بحوافرها لا ينتفع بها كما لا
~~ينتفع بنار أبي حباحب ثم قال (فالمغيرات صبحا) يعني الخصماء، يغيرون
~~على حسنات العبد يوم القيامة بمنزلة ريح عاصف يجيء ويرفع التراب الناقع
~~من حوافر الدواب فذلك قوله تعالى (فأثرن به نقعا) ويقال هي الإبل ترجع
~~من عرفات إلى مزدلفة ثم يرجعن إلى منى ويذبح هناك ويقسم الخمر ويوجد
~~اللحم كأنهم أغاروها (فأثرن به نقعا) يعني هيجن بالوادي غبارا حين
~~يرجعون من مزدلفة إلى منى وقوله تعالى (به) كناية عن الوادي فكأنه يقول
~~(فأثرن به نقعا) أي غبارا ثم قال (فوسطن به جمعا) يعني فوقعن بالوادي
~~ويقال بالمكان جمعا أي اجتمع الحاج بمنى.

### || [100.6-11]

# قال { إن الإنسن لربه لكنود } فيه جواب القسم أقسم الله
~~تعالى بهذه الأشياء وفيه بين ذكر فضل الغازي وفضل فرس الغازي على تفسير
~~من فسر الآية على الفرس حين أقسم الله تعالى بالتراب الذي يخرج والنار
~~التي تخرج من تحت حوافر فرس الغازي لأنه ليس عمل أفضل من الجهاد في سبيل
~~الله تعالى.

# ومن فسر الآية على الإبل ففي الآية بيان فضل الحاج وفضل دواب الحاج حيث
~~أقسم الله تعالى بالتراب الذي يخرج من تحت أخفاف إبل الحاج والنار التي
~~تخرج منها ms1884 حيث صارت في أرض الحجارة أن الإنسان لربه لكنود يعني لبخيل قال
~~مقاتل نزلت في قرط بن عبد الله وقال معنى " الكنود " بلسان كندة وبني
~~حضرموت هو العاصي سيده، وبلسان بني كنانة البخيل، ويقال هو الوليد بن
~~المغيرة، ويقال هو أبو حباحب ويقال كان ثلاثة نفر في العرب في عصر واحد
~~أحدهم آية في السخاء وهو حاتم الطائي، والثاني آية في البخل وهو أبو
~~حباحب، والثالث آية في الطمع هو أشعب كان طماعا وكان من طمعه إذا رأى
~~عروسا تزف إلى موضع جعل يكنس باب داره لكي تدخل داره، وكان إذا رأى
~~إنسانا يحك عنقه فيظن أنه ينزع القميص ليدفعه إليه ويقال " الكنود "
~~الذي يمنع وفده ويجمع أهله ويضرب عبده ويأكل وحده ولا يعبأ للنائرة في
~~قومه أي المصيبة، وقال الحسن الكنود الذي يذكر المصائب وينسى النعم ويقال
~~الكنود الذي لا خير فيه ويقال الأرض التي غلب عليها السبخة ولا يخرج منها
~~البذر أرض كنود قوله تعالى: { وإنه على ذلك لشهيد } يعني
~~الله تعالى حفيظ على صنعه عالم به. { وإنه لحب الخير
~~لشديد } يعني الإنسان على جمع المال حريص، وقال القتبي: معناه إنه
~~لحب المال لبخيل، والشدة البخل ها هنا، وقال الزجاج معناه أنه من أجل حب
~~المال لبخيل وهذا موافق لما قال القتبي، ثم قال عز وجل { أفلا
~~يعلم إذا بعثر ما فى القبور } يعني أفلا يعلم هذا البخيل
~~إذا بعث الناس من قبورهم وعرضوا على الله تعالى بعثر يعني أخرج {
~~وحصل ما فى الصدور } يعني بين ما في القلوب من الخير والشر {
~~إن ربهم بهم يومئذ لخبير } يعني عالم بهم وبأعمالهم
~~وبنياتهم، ومن أطاعه في الدنيا ومن عصاه فيها وفي الآية دليل أن الثواب
~~يستوجب على قدر النية ويجري به لأنه قال عز وجل (وحصل ما في الصدور) يعني
~~يحصل له من الثواب بقدر ما كان في قلبه من النية إن نوى بعمله وجه الله
~~تعالى والدار الآخرة يحصل له الثواب على قدره والله أعلم.

### | [101 - سورة القارعة] ms1885

### || [101.1-11]

# قوله تعالى: { القارعة ما القارعة } يعني القيامة والساعة ما
~~الساعة وهذا من أسماء يوم القيامة مثل الحاقة والطامة والصاخة، وإنما
~~سميت القارعة لأنها تنزع القلوب بالأهوال ويقال سماها قارعة لثلاثة:

# لأنها تقرع في أذن العبد بما عمله وسمعه، والثاني تقرع أركان العبد بعضه
~~في بعض، والثالث تقرع القلوب كما تقرع القصار الثوب ثم قال عز وجل {
~~وما أدراك ما القارعة } تعظيما لشدتها ثم وصفها فقال {
~~يوم يكون الناس كالفراش المبثوث } يعني كالجراد
~~كالفراش يجول بعضهم في بعض كما قال في آية أخرى

# كأنهم جراد منتشر

# [القمر:7] ويقال شبههم بالفراش لأنهم يلقون أنفسهم في النار كما يلقي
~~الفراش نفسه في النار { وتكون الجبال كالعهن المنفوش }
~~يعني كالصوف المندوف وهي تمر مر السحاب { فأما من ثقلت
~~موزينه } يعني رجحت حسناته على سيئاته ويقال ثقلت موازينه بالعمل
~~الصالح بالصلاة والزكاة وغيرها من العبادات { فهو فى عيشة
~~راضية } يعني في عيش مرضي يعني في الجنة لا موت فيها ولا فقر ولا
~~مرض ولا خوف ولا جنون يعني آمن من كل خوف وفقر { وأما من خفت
~~موزينه } يعني رجحت سيئاته على حسناته يعني الكافر ويقال من خفت
~~موازينه يعني لا يكون له عمل صالح { فأمه هاوية } يعني مصيره
~~إلى النار، قال قتادة هي أمهم ومأواهم وإنما سميت الهاوية لأن الكافر إذا
~~طرح فيها يهوي على هامته، وإنما سميت أمه لأن مصيره إليها ومسكنه فيها،
~~ثم وصفها فقال { وما أدراك ما هيه } تعظيما لشدتها، ثم أخبر
~~عنها فقال { نار حامية } يعني حارة قد انتهى حرها، وأصله ما هي
~~فأدخلت الهاء للوقف كقوله:

# اقرؤا كتبيه

# [الحاقة:19] وأصله كتابي قرأ حمزة والكسائي وما أدراك ما هي بغير هاء في
~~الوصل وبالهاء عند الوقف وقرأ الباقون بإثباتها في الوصل والوقف والله
~~تعالى أعلم بالصواب.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-8]

# قوله تعالى: { ألهكم التكاثر } قال الكلبي: نزلت في
~~حيين من العرب أحدهما بنو عبد مناف والآخر بنو سهم تفاخرا في الكثرة
~~فكثرتهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم إنما البغي ms1886 والقتال قد أهلكنا فقد
~~أحيانا وأحياكم وأمواتنا وأمواتكم ففعلوا فكثرتهم بنو سهم فنزل
~~(ألهاكم التكاثر) يعني شغلكم وأذهلكم التفاخر { حتى زرتم
~~المقابر } يعني أتيتم وذكرتم وعددتم أهل المقابر يعني حتى يدرككم
~~الموت على تلك الحال وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه (قرأ
~~الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر) ثم قال يقول بني آدم مالي مالي وهل لك
~~من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت ويقال
~~معناه أغفلكم التفاخر والتكاثر عن الهاوية والنار الحامية حتى زرتم
~~المقابر يعني عددتم من في المقابر. ثم قال { كلا } وهو رد على
~~صنيعكم ويقال (كلا) معناه أي لا تدعون الفخر بالأحساب حتى زرتم
~~المقابر، وقال الزجاج كلا ردع لهم وتنبيه يعني ليس الأمر الذي أن يكون
~~عليه التكاثر والذي ينبغي أن يكونوا عليه طاعة الله تعالى والإيمان بنبيه
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - { سوف تعلمون } إذا نزل بكم الموت
~~ويقال (كلا سوف تعلمون) إن سئلتم في القبر ثم قال { ثم كلا سوف
~~تعلمون } بعد الموت حين نزل بكم العذاب لأن الأحساب لا تنفعكم قوله
~~تعالى: { كلا لو تعلمون } قال بعضهم معناه كلا لا تؤمنون
~~بالوعيد وقد تم الكلام ثم استأنف فقال: { علم اليقين } يعني لو
~~تعلمون ما القيامة باليقين لألهاكم عن ذلك ويقال هذا موصول به كلا لو
~~تعلمون يقول حقا لو علمتم علم اليقين بأن المال والحسب والفخر لا ينفعكم
~~يوم القيامة ما افتخرتم بالمال والعدد والحسب ثم قال عز وجل {
~~لترون الجحيم } قرأ ابن عامر والكسائي (لترون) بضم التاء
~~والباقون بالنصب فمن قرأ بالضم فهو على فعل ما لم يسم فاعله ونصب الجحيم
~~على أنه مفعول ثان، ومن قرأ بالنصب فعلى فعل المخاطبة ونصب الجحيم لأنه
~~مفعول به يعني لترون الجحيم يوم القيامة عيانا { ثم لترونها
~~عين اليقين } يعني يدخلونها عيانا لا شك فيه { ثم
~~لتسئلن يومئذ عن النعيم } يعني ولتسألن يوم القيامة
~~عن النعيم قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه من أكل خبزا يابسا ms1887 وشرب
~~الماء من الفرات فقد أصاب النعيم وقال ابن مسعود رضي الله عنه هو الأمن
~~والصحة وروى حماد بن سلمة عن أبيه عمار بن أبي عمار عن جابر أنه قال
~~جاءنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~فأطعمناهم رطبا وأسقيناهم الماء فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " هذا من النعيم التي تسألون عنه "

# وروى صالح بن محمد عن محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس
~~قال إن أبا بكر سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكلة أكلها مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت أبي الهيثم بن التيهان من لحم
~~وخبز وشعير وبسر مذنب وماء عذب فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أتخاف علينا أن يكون هذا من النعيم الذي نسأل عنه فقال: النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -

# " إنما ذلك للكفار ثم قال ثلاثة لا يسأل الله تعالى عنها العبد يوم
~~القيامة ما يواري عورته، وما يقيم به صلبه، وما يكفه عن الحر والقد
~~وهو مسؤول بعد ذلك عن كل نعمة "

# وروى الحسن عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " ما أنعم الله تعالى على العبد من نعمة صغيرة أو كبيرة فيقول عليها
~~الحمد لله إلا أعطاه الله تعالى خيرا مما أخذ "

# والله أعلم، وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " من قرأ سورة التكاثر لم يحاسبه الله تعالى بالنعيم الذي أنعم به في
~~الدار الدنيا وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن ".

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# قوله تعالى: { والعصر } قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه يعني
~~الدهر وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال يعني صلاة العصر وذلك أن
~~أبا بكر لما أسلم قالوا خسرت يا أبا بكر حين تركت دين أبيك فقال أبو
~~بكر ليس الخسارة في قبول الحق إنما الخسارة في عبادة الأوثان التي لا
~~تسمع ولا تبصر ولا تغني عنكم فنزل جبريل - عليه ms1888 السلام - بهذه الآية
~~(والعصر)

# أقسم الله تعالى بصلاة العصر { إن الإنسن لفى خسر } يعني أن
~~الكافر لفي خسارة وروي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال " إن الإنسان لفي
~~خسر " يعني الناس كلهم ثم استثنى فقال عز وجل { إلا الذين
~~ءامنوا وعملوا الصلحت } فإنهم غير منقوصين قال القتبي
~~الخسر النقصان إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير منقوص كما
~~قال الله تعالى (ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين، آمنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون) يعني يكتب
~~لهم ثواب عملهم وإن ضعفوا عن العمل، قال الزجاج: إن الإنسان أراد به
~~الناس، والخسران واحد، ومعناه إن الإنسان الكافر والعاملين بغير طاعة
~~الله تعالى لفي خسر وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ والعصر
~~ونوايب الدهر إن الإنسان لفي خسر وإنه لفي لعنة إلى آخر الدهر، ويقال
~~أقسم الله تعالى بخالق الدهر إن الإنسان لفي خسر يعني أبا جهل والوليد بن
~~المغيرة ومن كان في مثل حالهما، ثم استثنى المؤمنين فقال إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضوان الله تعالى عليهم
~~أجمعين { وتواصوا بالحق } يعني تحاثوا على القرآن. يعني
~~يرغبون في الإيمان بالقرآن والأعمال الصالحة { وتواصوا
~~بالصبر } يعني تحاثوا على الصبر على عبادة الله تعالى وعلى الشدائد
~~فيرغبون الناس على ذلك ويقال بالصبر على المكاره فإن الجنة حفت بالمكاره
~~والله تعالى أعلم بالصواب.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-9]

# قوله تعالى: { ويل لكل همزة لمزة } يعني الشدة من
~~العذاب، ويقال (ويل) واد في جهنم (لكل همزة لمزة) قال أبو العالية
~~يعني يهمزه في وجهه ويلمزه من خلفه وقال مجاهد الهمزة: اللعان، واللمزة:
~~الذي يأكل لحوم الناس، وقال ابن عباس الهمزة واللمزة الذي يفرق بين الناس
~~بالنميمة والآية نزلت في الأخنس ابن شريق، ويقال الذي يسخر من الناس
~~فيشير بعينه وبحاجبيه وبشفتيه إليه، وقال مقاتل نزلت في الوليد بن
~~المغيرة وكان يغتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ويطعن في وجهه، ويقال
~~نزلت في جميع المغتابين ms1889 ثم قال عز وجل { الذى جمع مالا
~~وعدده } يعني استعبد بماله الخدم والحيوان (وعدده) أي حسبه وأحصاه
~~قرأ بن عامر وحمزة والكسائي (الذي جمع مالا وعدده) بالتشديد والباقون
~~بالتخفيف، فمن قرأ بالتشديد فهو للمبالغة كثر الجمع ومن قرأ بالتخفيف
~~فمعناه وجمع مالا وعدده أي قوما أعدهم نصارا قوله عز وجل { يحسب
~~أن ماله أخلده } يعني يظن أن ماله الذي جمع أخلده في الدنيا
~~ويمنعه من الموت ومن قرأ بالتخفيف فلا يموت حتى يفنى ماله يقول الله
~~تعالى { كلا } لا يخلده ماله أبدا وولده ثم استأنف فقال عز وجل {
~~لينبذن فى الحطمة } يعني ليطرحن وليقذفن في الحطمة والحطمة
~~اسم من أسماء النار ثم قال: { وما أدراك ما الحطمة } تعظيما
~~لشدتها، ثم وصفها فقال { نار الله الموقدة } يعني المستعرة
~~تحطم العظام وتأكل اللحم فلهذا سميت الحطمة. { التى تطلع على
~~الأفئدة } يعني تأكل اللحم حتى تبلغ أفئدتهم وقال القتبي تطلع على
~~الأفئدة أي تشرف على الأفئدة وخص الأفئدة لأن الألم إذا وصل إلى الفؤاد
~~مات صاحبه فأخبر أنهم في حال من يموت وهم لا يموتون كما قال الله تعالى

# لا يموت فيها ولا يحيا

# [الأعلى:13] ويقال (تطلع على الأفئدة) يعني تأكل الناس حتى تبلغ الأفئدة
~~فإذا بلغت الأفئدة ابتدأ خلقه ولا تحرق القلب لأن القلب إذا احترق لا يجد
~~الألم فيكون القلب على حاله ثم قال { إنها عليهم مؤصدة }
~~يعني مطبقة على الكافرين { فى عمد ممددة } يعني طبقها مشدود
~~إلى العمد، وقال الزجاج: معناه العذاب مطبق عليهم في عمد أي عمد من
~~النار، وقال الضحاك (مؤصدة) أي حائط لا باب فيه، وروي عن الأعمش أنه كان
~~يقرأ (عليهم مؤصدة ممدودة) يعني أطبقت الأبواب ثم شددت بالأوتاد من حديد
~~من نار حتى يرجع إليهم غمها وحرها فلا يفتح لهم باب ولا يدخل عليهم روح
~~ولا يخرج منها غم إلى الأبد قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر
~~(في عمد ممدودة) بضم العين والميم وقرأ الباقون بالنصب ومعناهما واحد
~~وهو جمع العماد. والله أعلم ms1890 بالصواب.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# قوله تعالى: { ألم تر } يعني ألم تخبر بالقرآن، ويقال (ألم تر)
~~يعني ألم يبلغك الخبر، ويقال اللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الإخبار،
~~يعني اعلم واعتبر بصنيع ربك { كيف فعل ربك } يعني كيف عذب ربك
~~{ بأصحب الفيل } وكان بدء أصحاب الفيل ما ذكرناه في سورة
~~البروج أن زرعة قتل المسلمين بالنار فهرب رجل منهم إلى ملك الحبشة وأخبره
~~بذلك فبعث ملك الحبشة جيشا إلى أرض اليمن فأمر عليهم أرياطا ومعه في
~~جنده أبرهة الأشرم فركب البحر بمن معه حتى أتوا ساحلا مما يلي أرض اليمن
~~فدخلوها ومع أرياط سبعون ألفا من الحبشة وهزم جنود زرعة وألقى زرعة نفسه
~~في الماء فهلك وأقام أرياط باليمن سنين في سلطانه ذلك ثم نازعه في أمر
~~الحبشة أبرهة وكان من أصحابه ممن وجهه معه النجاشي إلى اليمن وخالفه
~~أبرهة وتفرق الجند في أرض اليمن وصار إلى كل واحد منهما طائفة منهم ثم
~~خرجوا للقتال فلما تقارب الناس ودنا بعضهم من بعض أرسل أبرهة إلى أرياط
~~أن لا تصنع شيئا بأن تلقي الحبشة بعضها في بعض حتى تفنيها فأبرز لي
~~وأبرز لك فأينا أصاب صاحبه انصرف إلى جنده فأرسل إليه أرياط أن قد أنصفت
~~فاخرج فخرج إليه أبرهة وكان رجلا قصيرا وخرج إليه أرياط وكان رجلا
~~طويلا عظيما في يده حربة وخلف أبرهة عبدا يقال له عنودة وروي عن بعضهم
~~عيودة بالياء فلما دنا أحدهما من صاحبه رفع أرياط الحربة فضرب بها على
~~رأس أبرهة يريد يافوخة فوقعت الحربة على جبهة أبرهة فخدشت حاجبيه وعينه
~~وأنفه وشفتيه فلذلك سمي أبرهة الأشرم. وحمل عيودة على أرياط من خلف أبرهة
~~فقتل أرياط وانصرف جند أرياط إلى أبرهة فاجتمعت عليه الحبشة باليمن وكل
~~ما صنع أبرهة من غير علم النجاشي ملك الحبشة فلما بلغه ذلك غضب غضبا
~~شديدا وقال عدا على أميري فقتله بغير أمري ثم حلف أن لا يدع أبرهة حتى
~~يطأ بلاده ويجز ناصيته، فلما بلغ ذلك أبرهة حلق رأسه وملأ جرابا ms1891 من تراب
~~أرض اليمن ثم بعث إلى النجاشي وكتب إليه أيها الملك إنما كان أرياط عبدك
~~وأنا عبدك واختلفنا في أمرك وكل طاعة لك إلا أني قد كنت أقوى على أمر
~~الجيش منه وأضبط له، وقد حلقت رأسي حين بلغني قسم الملك وبعثت إليه بجراب
~~من تراب أرضي ليضعه تحت قدميه فيبر قسمه فلما وصل كتاب أبرهة إلى النجاشي
~~رضي عنه وكتب إليه أن أثبت بأرض اليمن حتى يأتيك أمري وقال أبرهة لعتودة
~~حين قتل أرياط حكمك يعني أحكم علي بما شئت فقال حكمي أن لا تدخل عروس من
~~نساء أهل اليمن على زوجها حتى أصيبها قبله، قال ذلك لك فأقام أبرهة
~~باليمن وغلامه عنودة يصنع باليمن ما كان أعطاه في حكمه ثم عدل عليه رجل
~~من حمير أو من خثعم فقتله فلما بلغ أبرهة قتله وكان أبرهة رجلا حليما
~~ودعا في دينه من النصرانية فقال قد آن لكم يا أهل اليمن أن يكون منكم رجل
~~حازم يأنف مما يأنف منه الرجال إني والله لو علمت حين حكمته أنه يسأل من
~~الذي سأل ما حكمته وأيم الله لا يؤخذ منكم فيه عقل ولا قود.

# ثم أن أبرهة بنى بصنعاء كنيسة لم ير مثلها في زمانه في أرض الروم ولا
~~في أرض الشام ثم كتب إلى النجاشي الأكبر ملك الحبشة أني قد بنيت لك كنيسة
~~لم يكن مثلها لملك كان قبلك ولست بمنته حتى أصرف إليها حج العرب فلما
~~علمت العرب بكتاب أبرهة إلى النجاشي خرج رجل من بني كنانة من الحمس حتى
~~قدم اليمن فدخل الكنيسة فنظر فيها ثم خرى فيها فدخلها أبرهة فوجد تلك
~~العذرة فيها فقال: من اجترأ علي بهذا؟ فقال له أصحابه: أيها الملك رجل
~~من أهل ذلك البيت الذي يحجه العرب فقال أعلي اجترأ بهذا؟ ثم قال
~~بالنصرانية لأهدمن ذلك البيت ولأخربنه حتى لا يحجه حاج أبدا،
~~فدعا بالفيل وأذن قومه بالخروج، وروي في رواية أخرى أن فئة من قريش
~~خرجوا إلى أرض النجاشي فأوقدوا نارا ms1892 فلما رجعوا تركوا النار في يوم ريح
~~عاصف حتى وقعت النار في الكنيسة فأحرقتها فعزم أبرهة وهو خليفة النجاشي
~~أن يخرج إلى مكة فيهدم الكعبة وينقل أحجارها إلى اليمن فيبني هناك بيتا
~~ليحج الناس إليه، وروي في رواية أخرى أن رجلا من أهل مكة خرج إلى اليمن
~~فأخذ جزعة من القصب ذات ليلة وأضرم النار في الكنيسة فأحرقها ثم هرب
~~فبناها أبرهة مرة أخرى فحلف بعيسى ابن مريم بأن يهدم الكعبة لكي يتحول
~~الحج إلى كنيسته فتجهز فخرج معه حتى إذا كان في بعض طريقه بعث رجلا من
~~بني سليم ليدعو الناس في حج بيته الذي بناه فتلقاه رجل من اليمن بني
~~كنانة فقتله فازداد أبرهة بذلك غضبا وحث على المسير والانطلاق حتى إذا
~~كان بأرض جعم فخرج إليه رجل من أشراف اليمن وملوكهم يقال له ذو يفن فدعا
~~القوم وأحبابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة وصده عن بيت الله فقاتله فهرب
~~ذو يفن وأصحابه وأخذوا ذا يفن وأتى به أسيرا فلما أراد قتله قال أيها
~~الملك لا تقتلني: فإنه عسى أن أكون معك خير لك من قتلي فتركه وحبسه عنده
~~في وثاقه ثم مضى على وجهه ذلك حتى إذا كان بأرض خشعم عرض له " فقيل بن
~~حبيب الخشعي " فقاتله فهزمه وأخذ أسيرا فلما أتي به وهم بقتله فقال أيها
~~الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب فتركه وخلى سبيله وخرج به معه
~~يدله على أرض العرب حتى إذا مر بالطائف فخرج إليه مسعود بن مغيث التقى في
~~رجال من ثقيف فقالوا أيها الملك إنما نحن عبيدك ليس عندنا لك خلاف وليس
~~بيتنا هذا الذي تريد يعنون اللات والعزى وليست بالتي يحج إليه العرب
~~وإنما ذلك بيت قريش الذي بمكة فنحن نبعث معك من يدلك عليه فتجاوز عنهم
~~فبعثوا معه أبا رغال فخرج يهديهم الطريق حتى أنزلهم بالمغمس وهي على ستة
~~أميال من مكة فمات أبو رغال هناك فرجمت العرب قبره فهو القبر الذي ترجمه
~~الناس بالمغمس ثم أن ms1893 قريشا لما علموا أن لا طاقة لهم بالقتال مع هؤلاء
~~القوم لم يبق بمكة أحد إلا خرج إلى الشعاب والجبال ولم يبق أحد إلا عبد
~~المطلب على سقايته وشيبه أقام على حجابة البيت فجعل عبد المطلب يأخذ
~~بعضادتي البيت ويقول لاهم إن المرء يمنع رحله فامنع رحالك لا يغلبوا
~~بصليبهم فامر ما بدا لك ثم إن أبرهة بعث رجلا من الحبشة على جمل له حتى
~~انتهى إلى مكة وساق إلى أبرهة أموال قريش وغيرها فأصاب مائتي بعير لعبد
~~المطلب وهو يومئذ كبير قريش وسيدها ثم بعثت ابرهة رجلا من أهل حمير إلى
~~مكة وقال أرسل إلى سيد هذا البيت وشريفهم ثم قال له إن الملك يقول لك إني
~~لم آت لاحرجكم وإنما جئت لأهدم هذا البيت فإن لم تتعرضوا إلى دونه بحرب
~~فلا حاجة لي بدمائكم.

# فلما دخل الرسول مكة جاء إلى عبد المطلب وأدى إليه الرسالة فقال له عبد
~~المطلب ما نريد حربه وما لنا بنيه حتى أتى العسكر فسأل عن " ذي يفن "
~~وكان صديقا له فجاءه وهو في مجلسه فقال له هل عندك من عناء بما نزل بنا
~~فقال له ذويفن ما عناء رجل أسير بيد ملك ينتظر بأن يقتله عدوا أو مشيا:
~~ألا إن صاحب الفيل صديق لي فأرسل إليه فأوصيه لك وأعظم عليه حقك وأسأله
~~أن يستأذن لك على الملك فتكلمه أنت بما بدا لك فقال: حسبي ففعل ذلك فلما
~~دخل عبد المطلب على الملك وكلمه فأعجبه كلامه ثم قال لترجمانه قل له: ما
~~حاجتك؟ قال عبد المطلب حاجتي إليك أن ترد إلي مائتي بعير لي فلما قال ذلك
~~قال له أبرهة لقد كنت أعجبتني حين رأيتك ثم إني رجوت (يعني كرهت) فيك حيث
~~كلمتني في مائتي بعير أصبتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك قد جئت
~~لهدمه لا تكلمني فيه؟ قال عبد المطلب: أنا رب الإبل وإن للبيت ربا
~~سيمنعه فقال ما كان يمنع مني قال أنت وذلك فرد عليه الإبل فانصرف عبد
~~المطلب ms1894 إلى قريش وأخبرهم الخبر وأمر بالخروج لمن بقي من أهل مكة إلى
~~الجبال وفي بطون الشعاب ثم إن عبد المطلب أخذ بحلقتي باب الكعبة وقال
~~اللهم إن المرء يمنع رحله وذكر كلمات في ذلك ثم أرسل حلقتي الباب وانطلق
~~ومن معه إلى الجبال ينتظرون ما يصنع أبرهة بمكة فلما أصبح أبرهة تهيأ
~~لدخول مكة وهيأ فيله وجيشه وكان اسم الفيل محمودا وكنيته أبو العباس
~~وكتبه أبو البكشوم فلما وجهوا الفيل إلى مكة أقبل نفيل بن حبيب الخثعمي
~~حتى جاء إلى جنب الفيل ثم أخذ بأذنه فقال ابرك محمودا وارجع راشدا من
~~حيث جئت فإنك والله في بلد الله الحرام ثم أرسل أذنه.

# فاضطجع فضربه ليقوم فأبى فضربوه ليقوم فأبى وضربوا بالطبرزين فوجهوه
~~راجعا إلى اليمن فقام يهرول ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى
~~مكة فبرك وأرسل الله تعالى عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف مع كل
~~طير منها ثلاثة أحجار حجر في منقاره وحجران في رجليه أمثال الحمصة
~~والعدسة لا تصيب أحدا منهم إلا هلك فخرجوا هاربين يبتدرون الطريق الذي
~~جاؤوا منه ويتساءلون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق فخرج نفيل يشتد
~~حتى صعد الجبل فخرجوا معه يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل فأصيب
~~أبرهة في جسده وخرجوا معه فيسقط من جسده أنملة أنملة كلما سقطت منه أنملة
~~خرجت منه مدة قيح ودم حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر فما مات حتى
~~انصدع صدره عن قلبه ثم مات فملك ابنه يكثوم بن أبرهة ملك اليمن وروي في
~~الخبر أنه أول ما وقعت الحصبة والجدري بأرض العرب ذلك العام وقال بعضهم
~~كان أمر أصحاب الفيل قبل مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث وعشرين
~~سنة وقال بعضهم كان ذلك في عام مولده - عليه السلام - وروي عن قبس بن
~~مخرمة أنه قال ولدت أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عام الفيل
~~فنزل قوله (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) يعني كيف عاقب ربك ms1895 أصحاب
~~الفيل بالحجارة حين أرادوا هدم الكعبة قال تعالى { ألم يجعل
~~كيدهم فى تضليل } يعني في خسارة ويقال معناه ألم يجعل صنيعهم
~~في أباطيل { وأرسل عليهم طيرا أبابيل } يعني متتابعا
~~بعضها على أثر بعض أرسل عليهم الله طيورا بيضا صغارا وقال عبيد بن
~~عمير أرسل عليهم طيرا بلقا من البحر كأنها الخطاطيف وروى عطاء عن ابن
~~عباس قال طيرا سودا جاءت من قبل البحر فوجا فوجا ثم قال (ترميهم
~~بحجارة من سجيل) قال سعيد بن جبير الحجارة أمثال الحمصة وروي عن ابن عباس
~~قال رأيت عند أم هانىء من تلك الحجارة مثل بعر الغنم مخططة بحمرة.

# وروى إسرائيل عن جابر بن أسباط قال طيرا كأنها رجال الهند جاءت من قبل
~~البحر تحمل الحجارة في مناقيرها وأظافيرها أكبرها كمبارك الإبل وأصغرها
~~كرؤوس الإنسان { ترميهم بحجارة من سجيل } يعني من طين خلط
~~بالحجارة ويقال طين مطبوخ كما يطبخ الآجر وذكر مقاتل عن عكرمة قال هي
~~طير جاءت من قبل البحر لها رؤوس كرؤوس السباع لم تر قبل يومئذ ولا بعده
~~فجعلت ترميهم بالحجارة فتجدر جلودهم وكان أول يوم رأى فيه الجدري ويقال
~~مكتوب في كل حجر اسم الرجل واسم أبيه ولا يصيب الرجل شيء إلا نفده فيها
~~وقع على رأس رجل إلا خرج من دبره وما وقعت على جانبه إلا خرجت من الجانب
~~الآخر وقال وهب بن منبه حجارة من سجيل قال بالفارسية سنك وكل يعني حجارة
~~وطين وروى موسى بن يشار عن عكرمة حجارة من سجيل قال سنك وكل ثم قال عز
~~وجل { فجعلهم كعصف مأكول } يعني كزرع بال فأخبر الله
~~تعالى أنه سلط على الجبابرة أضعف خلقه كما سلط على النمرود بعوضة فأكلت
~~من دماغه أربعين يوما فمات من ذلك والله أعلم بالصواب.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# قوله تعالى: { لإيلف قريش إيلفهم } قرأ ابن عامر (لإلاف
~~قريش) بغير ياء بعد الهمزة والباقون بياء قبلها همزة ومعناهما واحد وهذا
~~موصول بما قبله يعني أن الله تعالى أهلك أصحاب الفيل لإيلاف قريش ms1896 يعني
~~لتقر قريش بالحرم ويجاورون البيت فقال عز وجل { فجعلهم كعصف
~~مأكول } (لإيلاف قريش) يعني فعل ذلك ليؤلف قريشا بهاتين الرحلتين
~~اللتين بهما عيشهم ومقامهم بمكة

# وقال أهل اللغة ألفت موضع كذا أي لزمته وألفينه الله كما يقال لزمته
~~موضع كذا ألزمنيه الله وكرر لإيلاف على معنى التأكيد كما يقال أعطيتك
~~المال لصيانة وجهك وصيانتك عن جميع الناس، وقال مجاهد لئلاف قريش يعني
~~لنعمتي على قريش، وقال سعيد بن جبير أذكر نعمتي على قريش ويقال معناه لا
~~يشق عليهم التوحيد كما لا يشق عليهم { رحلة الشتاء والصيف }
~~قال مقاتل وذلك أن قريشا كانوا تجارا وكانوا يمتارون في الشتاء من
~~الأردن وفلسطين لأن ساحل البحر كان أدناها فإذا كان الصيف تركوا طريق
~~الشام وأخذوا طريق اليمن فشق ذلك عليهم فقذف الله تعالى في قلوب الحبشة
~~حتى حملوا الطعام في السفن إلى مكة للبيع وجعل أهل مكة يخرجون إليهم على
~~مسيرة ليلة ويشترون فكفاهم الله تعالى مؤونة الشتاء والصيف {
~~فليعبدوا رب هذا البيت } لأن رب هذا البيت كفاهم مؤونة
~~الخوف والجوع فليألفوا العبادة كما ألفوا رحلة الشتاء والصيف وقال الزجاج
~~كانوا يترحلون في الشتاء إلى الشام وفي الصيف إلى اليمن وهذا موافق لما
~~قال مقاتل، وقال السدي: في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى الشام. وهكذا
~~قال القتبي، وروي عن أبي العالية أنه قال كانوا لا يقيمون بمكة صيفا ولا
~~شتاء فأمرهم الله تعالى بالمقام عند البيت في العبادة، ويقال معناه قل
~~لهم يا محمد - صلى الله عليه وسلم - حتى يجتمعوا على الإيمان والتوحيد
~~وعبادة رب هذا البيت كاجتماعهم على رحلة الشتاء والصيف (فليعبدوا رب هذا
~~البيت) يعني سيد وخالق هذا البيت الذي صنع هذا الإحسان إليكم حتى يكرمكم
~~في الآخرة كما أكرمكم في الدنيا { الذى أطعمهم من جوع } يعني
~~أشبعهم بعد الجوع الذي أصابهم حتى جهدوا { وءامنهم من خوف } يعني
~~من خوف الجهد والعدو والغارة، وقال السدي (آمنهم من خوف) يعني من خوف
~~الجذام والله تعالى أعلم بالصواب.

### | [107 - سورة الماعون] ms1897

### || [107.1-7]

# قوله تعالى: { أرأيت الذي يكذب بالدين } قرأ الكسائي
~~(أرأيت) بغير ألف وقرأ نافع بالألف بغير همزة والباقون بالألف والهمزة
~~أرأيت وهذه كلها لغات العرب واللغة المعروفة بالألف والهمزة ومعناه ألا
~~ترى يا محمد - صلى الله عليه وسلم - هذا الكافر الذي يكذب بالدين يعني
~~بيوم القيامة، وقال معناه ما تقول يا محمد في هذا الكافر الذي يكذب بيوم
~~القيامة فكيف يكون حاله يوم القيامة وقال قتادة نزلت في وهب بن عايل وقال
~~جعدة بن هبيرة نزلت في العاص بن وائل ويقال هذا تهديد لجميع الكفار ثم
~~قال عز وجل { فذلك الذى يدع اليتيم } يعني يدفع اليتيم عن
~~حقه ويقال يمنع اليتيم حقه ويظلمه { ولا يحض على طعام
~~المسكين } يعني لا يحث على طعام المسكين ويقال لا يطعم المسكين ثم
~~قال عز وجل { فويل للمصلين } يعني للمنافقين { الذين هم
~~عن صلتهم ساهون } يعني لاهين عنها حتى يذهب وقتها { الذين
~~هم يرآءون } الناس بالصلاة ولا يريدون بها وجه الله تعالى حتى إذا
~~رأوا الناس صلوا وإذا لم يروا الناس لم يصلوا قوله تعالى: {
~~ويمنعون الماعون } قال مقاتل يمنعون الزكاة، " والماعون " بلغة
~~الحبش المال وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال يراؤون بصلاتهم
~~ويمنعون الزكاة، ويقال الماعون يعني المعروف كله الذي يتعاطاه الناس فيما
~~بينهم. وعن أبي عبيد قال سألت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن الماعون
~~قال: الماعون ما يتعاطاه الناس فيما بينهم مثل الفأس والقدوم والقدر
~~والدلو ونحو ذلك وروى وكيع عن سالم بن عبد الله قال سمعت عكرمة يقول
~~الماعون الفأس والقدوم والقدر والدلو قلت من منع هذا فله الويل قال من
~~راءى بصلاة وسها عنها ومنع هذا فله الويل

# وقال القتبي الماعون الزكاة ويقال الماعون هو الماء والكلأ وروي عن
~~الفراء أنه قال هو المال. والله تعالى أعلم بالصواب.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# قوله تعالى: { إنا أعطينك الكوثر } يعني الخير الكثير
~~لفضيلة القرآن، ويقال العلم، وقال القتبي أحسبه " فوعل " من الكثرة
~~والخير الكثير، وقال ms1898 مقاتل (إنا أعطيناك الكوثر) أراد به نهرا في الجنة
~~طينه مسك أزفد ورضراضه اللؤلؤ أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، وروى
~~عطاء بن السائب عن محمد بن زياد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الكوثر نهر في الجنة حافتاه الذهب
~~ومجراه على الدر والياقوت ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل،
~~تربته أطيب من المسك وروي عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال

# " بينما أنا أسير في الجنة فإذا بنهر حافتاه من اللؤلؤ المجوف يعني
~~الخيام قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي أعطاك ربك "

# ثم قال عز وجل { فصل لربك } يعني صل لله الصلوات الخمس {
~~وانحر } قال بعضهم: انحر نفسك يعني اجتهد في الطاعة، وقال بعضهم انحر
~~يعني استقبل بنحرك القبلة وقال بعضهم وانحر يعني البدنة يعني اعرف هذه
~~الكرامة من الله تعالى وأطعم، وقال بعضهم صل صلاة العيد يوم العيد وانحر
~~البدنة ثم قال عز وجل { إن شانئك هو الأبتر } يعني مبغضك
~~وهو " العاص بن وائل السهمي " هو الأبتر يعني الأبتر من الخير وذلك أن
~~العاص بن وائل السهمي كان يقول لأصحابه هذا الأبتر الذي لا عقب له. وبلغ
~~ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاغتم لذلك فنزل إن شانئك هو
~~الأبتر وأنت يا محمد - صلى الله عليه وسلم - ستذكر معي إذا ذكرت فرفع
~~الله ذكره في كل مواطن ويقال (فصل لربك وانحر) بأن يستوي بين السجدتين
~~حتى يبدي نحره فخاطب بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد به جميع
~~الأمة كما قال (يا أيها الرسل) وأراد به هو وأصحابه، وروي عن علي بن أبي
~~طالب، رضي الله عنه في قوله (فصل لربك وانحر) قال يعني ضع اليمين على
~~الشمال في الصلاة (إن شانئك هو الأبتر) في ماله وولده وأهله والبتر: في
~~اللغة الاستئصال والقطع وقال قتادة الأبتر الحقير الرقيق الذليل.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# قوله تعالى: { قل يأيها الكفرون ms1899 } وذلك أن قريشا قالوا
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - (إن يسرك بأن نتبعك عاما ونترك ديننا
~~ونتبع دينك وترجع إلى ديننا عاما) فنزلت هذه السورة وقال مقاتل نزلت في
~~المستهزئين وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قرأ سورة النجم
~~وجرى على لسانه ما جرى فقال أبو جهل أخزاه الله لا يفارقنا إلا على أحد
~~أمرين ندخل معك في بعض ما تعبد وتدخل معنا في بعض ديننا أو نتبرأ من
~~آلهتنا وتتبرأ من إلهك فنزلت هذه السورة، وقال الكلبي أنهم أتوا العباس
~~فقالوا له لو أن ابن أخيك استلم بعض آلهتنا لصدقناه بما يقول وآمنا به
~~فنزل (قل يا أيها الكافرون)، ويقال إنهم اجتمعوا إلى أبي طالب وقالوا له
~~إن ابن أخيك يؤذينا ونحن لا نؤذيه بحرمتك فدعاه أبو طالب وذكر ذلك له
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

# " إنما أدعوهم إلى كلمة واحدة "

# فقال ما هي قال

# " لا إله إلا الله "

# فنفروا عن هذه الكلمة فنزلت (قل يا أيها الكافرون) يعني قل يا محمد لأهل
~~مكة { لا أعبد ما تعبدون } يعني (لا أعبد) بعد هذا (ما
~~تعبدون) أنتم من الأوثان ولا أرجع إلى دينكم { ولا أنتم عبدون
~~ما أعبد } يعني لا تعبدون أنتم بعد هذا الرب الذي أعبده أنا حتى
~~ترون ما يستقبلكم غدا وهذا كقوله عز وجل

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا

# [الكهف:29] قوله تعالى: { ولا أنا عابد ما عبدتم } يعني
~~لست أنا في الحال عابدا لأصنامكم وما كنت عابدا لها قبل هذا لأني علمت
~~مضرة عبادتها { ولا أنتم عبدون ما أعبد } يعني لستم
~~عابدين في الحال لجهلكم وغفلتكم وقلة عقلكم. ثم قال عز وجل { لكم
~~دينكم ولى دين } يعني قد أكملت عليكم الحجة فليس علي أن أجبركم
~~على الإسلام فاثبتوا على دينكم حتى تروا ماذا يستقبلكم غدا وأنا أثبت
~~على ديني الذي أكرمني الله تعالى به ولا أرجع إلى دينكم أبدا وهذا قبل
~~أن يؤمر بالقتال ثم نسخ بآية القتال، ms1900 فيها دليل أن الرجل إذا رأى منكرا
~~أو سمع قولا منكرا فأنكره فلم يقبلوا منه لا يجب عليه أكثر من ذلك
~~وإنما عليه أن يحفظ مذهبه وطريقه ويتركهم على مذهبهم وطريقهم. وقال الحسن
~~سمعت شيخا يحدث قال بينما أسير مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمع
~~رجلا يقرأ (قل يا أيها الكافرون) فقال

# " أما هذا فقد برىء من الشرك "

# وسمع رجلا يقرأ

# قل هو الله أحد

# [الصمد: 1] فقال

# " أما هذا فقد غفر الله تعالى له "

# والله أعلم.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# قوله تعالى: { إذا جاء نصر الله } وروى عبد الملك بن سليمان
~~قال سمعت سعيد بن جبير يقول كان أناس من المهاجرين قد وجدوا عمر وفي
~~إدنائه ابن عباس رضي الله عنهما دونهم وكان يسأله فقال عمر أما إني
~~سأريكم منه اليوم ما تعرفون به فضله فسأله عن هذه السورة { إذا جاء
~~نصر الله والفتح } قال بعضهم أمر الله تعالى نبيه محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا رأى الناس يدخلون في دين الله أفواجا أن يحمده
~~ويستغفره فقال لابن عباس تكلم، فقال أعلمه الله متى يموت فقال (إذا جاء
~~نصر الله والفتح) فهي آيتك من الموت (فسبح بحمد ربك)، قال مقاتل لما نزلت
~~هذه السورة قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أصحابه أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فاستبشروا فسمع بذلك ابن عباس فبكى فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما يبكيك فقال نعيت نفسك فقال

# " صدقت "

# فعاش بعد هذه السورة سنتين، وروى أبو عبيد بن عبد الله أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يكثر أن يقول

# " سبحانك ربي وبحمدك اللهم اغفر لي "

# وقال علي رضي الله عنه لما نزلت هذه السورة مرض النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فخرج إلى الناس فخطبهم وودعهم ثم دخل المنزل وتوفي بعد أيام. وروي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى (إذا جاء نصر الله والفتح)
~~يعني إذا أتاك نصر من الله تعالى على الأعداء من قريش وغيرهم. (والفتح) ms1901
~~يعني فتح مكة والطائف وغيرها { ورأيت الناس يدخلون فى
~~دين الله أفوجا } يعني جماعة جماعة وقبيلة قبيلة، وكان قبل ذلك
~~يدخلون واحدا واحدا فدخلوا فوجا فوجا فإذا رأيت ذلك فاعلم أنك ميت
~~فاستعد للموت بكثرة التسبيح والاستغفار فذلك قوله { فسبح بحمد
~~ربك } يعني سبحه، ويقال يعني سبح صل لربك { واستغفره إنه
~~كان توابا } يعني مسبحا وذلك لمن تاب.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# قوله تعالى: { تبت يدا أبى لهب } يعني خسر أبو لهب وذلك أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين نزل قوله تعالى

# وأنذر عشيرتك الأقربين

# [الشعراء:214] صعد على الصفا ونادى فاجتمعوا فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -

# " أمرني ربي أن أنذر عشيرتي الأقربين وأدعوهم إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله فقولوا أشهد لكم بها عند ربي "

# فأنكروا ذلك فقال أبو لهب تبا لك سائر الأيام ألهذا دعوتنا، وروي في
~~خبر آخر أنه اتخذ طعاما ودعاهم ثم قال

# " أسلموا تسلموا وأطيعوا تهتدوا "

# فقال أبو لهب تبا لك سائر الأيام ألهذا دعوتنا فنزلت (تبت يدا أبي
~~لهب) يعني خسرت يدا أبي لهب عن التوحيد { وتب } يعني وقد خسر ويقال
~~إنما ذكر اليد وأراد به هو وقال مقاتل تبت يدا أبي لهب وتب يعني خسر نفسه
~~وكان أبو لهب عم النبي - صلى الله عليه وسلم - واسمه " عبد العزى " ولهذا
~~ذكره بالكنية ولم يذكر اسمه لأن اسمه كان منسوبا إلى صنم وقال بعضهم
~~كنيته كان اسمه ثم قال عز وجل { ما أغنى عنه ماله } يعني ما
~~نفعه ماله في الآخرة إذ كفر في الدنيا { وما كسب } يعني ما ينفعه
~~ولده في الآخرة إذا كفر في الدنيا والكسب أراد به الولد لأن ولد الرجل من
~~كسبه ثم قال عز وجل { سيصلى نارا ذات لهب } يعني يدخل في
~~النار ذات لهب يعني ذات شعل ثم قال عز وجل { وامرأته } يعني امرأته
~~تدخل النار معه { حمالة الحطب } قرأ عاصم حمالة الحطب بنصب
~~الهاء ويكون على معنى الذم والشين ومعناه أعني حمالة الحطب والباقون
~~بالضم على ms1902 معنى الإبتداء وحمالة الحطب جعل نعتا لها فقال (حمالة الحطب)
~~يعني حمالة الخطايا والذنوب ويقال (حمالة الحطب) يعني تمشي بالنميمة فسمى
~~النميمة حطبا لأنه يلقي بين القوم العداوة والبغضاء وكانت تمشي بالنميمة
~~في عداوة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ويقال كانت تحمل الشوك
~~فتطرحه في طريق النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بالليل من بغضها
~~لهم حتى بلغ النبي - عليه السلام - شدة وعناء فحملت ذات ليلة حزمة شوك
~~لكي تطرحها في طريقهم فوضعتها على جدار وشدتها بحبل من ليف على صدرها
~~فأتاها جبريل - عليه السلام - ومده خلف الجدار وخنقها حتى ماتت فذلك قوله
~~{ فى جيدها حبل من مسد } أي من ليف وقال أكثر أهل التفسير
~~(في جيدها حبل من مسد) يعني في الآخرة في عنقها سلسلة من حديد وتحتها نار
~~وفوقها نار، وروى سعيد بن جبير رضي الله عنه عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه قال لما نزلت تبت يدا أبي لهب جاءت امرأة أبي لهب فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه لو تنحيت يا رسول الله فإنها امرأة بذية فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -

# " سيحال بيني وبينها "

# فدخلت فلم تره فقالت لأبي بكر رضي الله عنه هجانا صاحبك فقال والله ما
~~ينطق بالشعر ولا يقوله قالت إنك لمصدق فاندفعت راجعة فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه يا رسول الله ما رأتك فقال:

# " لم يزل بيني وبينها ملك يسترني عنها حتى رجعت "

# وروى إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي يزيد بن زيد قال لما نزلت هذه السورة
~~قيل لأمرأة أبي لهب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد هجاك فأتت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في الخلاء وقالت يا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - على ماذا تهجوني فقال

# " أما والله ما أنا هجوتك ما هجاك إلا الله عز وجل "

# قالت هل رأيتني أحمل الحطب أو رأيت في جيدي حبل من مسد؟ وقال مجاهد: (في
~~جيدها حبل من مسد) مثل حديد البكرة، وقال غيره يعني ms1903 عروة سلسلة من حديد
~~ذرعها سبعون ذراعا والله أعلم.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# قوله تعالى: { قل هو الله أحد } وذلك أن قريشا قالوا له صف
~~لنا ربك الذي تعبده وتدعونا إليه ما هو؟ فأنزل الله تعالى (قل هو الله
~~أحد) يعني قل يا محمد للكفار إن ربي الذي أعبده (هو الله أحد) يعني فرد
~~لا نظير له ولا شبيه له ولا شريك له ولا معين له ثم قال عز وجل { الله
~~الصمد } يعني الصمد الذي لا يأكل ولا يشرب، وقال السدي وعكرمة ومجاهد
~~(الصمد) الذي لا جوف له، وعن قتادة قال كان إبليس لعنه الله ينظر إلى آدم
~~- عليه السلام - ودخل في فيه وخرج من دبره يعني حين كان صلصالا فقال
~~للملائكة لا ترهبوا من هذا فإن ربكم صمد وهذا أجوف وروي عن ابن عباس رضي
~~الله عنه أنه قال الصمد الذي يصمد إليه الخلائق في حوائجهم ويتضرعون إليه
~~عند مسألتهم وقال أبو وايل (الصمد) السيد الذي انتهى سؤدده وكذلك قال
~~سعيد بن جبير وقال الحسن البصري رضي الله عنه (الصمد) الدائم، وقال قتادة
~~(الصمد) الباقي ويقال الكافي وقال محمد بن كعب القرظي (الصمد) الذي لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ويقال (الصمد) التام في سؤدده وروي عن
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال (الصمد) الذي لا يخاف من فوقه ولا
~~يرجو من تحته ويصمد إليه في الحوائج ثم قال عز وجل { لم يلد }
~~يعني لم يكن له ولد يرث ملكه. { ولم يولد } يعني لم يكن له والد
~~يرث عنه ملكه { ولم يكن له كفوا أحد } يعني لم يكن له
~~نظير ولا شريك فينازعه في عظمته وملكه وقال مقاتل إن مشركي العرب قالوا
~~إن الملائكة كذا وكذا وقالت اليهود والنصارى في عزير والمسيح ما قالت
~~فكذبهم الله تعالى وأبرأ نفسه مما قالوا فقال (لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد)، قرأ عاصم في رواية حفص كفوا بغير همزة وقرأ حمزة بسكوت
~~الفاء ms1904 مهموزا والباقون بضم الفاء مهموزا بهمزة وكل ذلك يرجع إلى معنى
~~واحد وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال من قرأ (قل هو الله أحد) بعد صلاة
~~الفجر إحدى عشرة مرة لم يلحقه ذنب يومئذ ولو اجتهد الشيطان

# وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال

# " أيعجز أحدكم أن يقرأ القرآن في ليلة؟ "

# فقيل يا رسول الله من يطيق ذلك؟ قال:

# " أن يقرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات "

# ، وروي عن ابن شهاب عن الزهري رضي الله عنه قال بلغنا أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال

# " من قرأ قل هو الله أحد مرة فكأنما قرأ ثلث القرآن "

# والله أعلم.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# قوله تعالى: { قل أعوذ برب الفلق } يعني قل يا محمد أعتصم
~~وأستعيذ وأستعين بخالق الخلق والفلق الخلق وإنما سمي الخلق فلقا لأنهم
~~فلقوا من آبائهم وأمهاتهم ويقال (أعوذ برب الفلق) يعني بخالق الصبح،
~~ويقال فالق الحب والنوى قال الله تعالى

# إن الله فالق الحب والنوى

# [الأنعام: 95] وقال

# فالق الإصباح

# [الأنعام: 96] ويقال الفلق واد في جهنم، ويقال جب في النار

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

# " الفلق شجرة في جهنم فإن أراد الله أن يعذب الكافر بأشد العذاب يأمره
~~أن يأكل من ثمرها "

# وروي عن كعب الأحبار أنه دخل في بعض الكنائس التي للروم فقال: أخسر عمل
~~وأضل قوم قد رضيت لكم بالفلق فقيل له ما الفلق يا كعب؟ قال: بئر في
~~النار إذا فتح بابها صاح جميع أهل النار من شدة عذابها

# ثم قال عز وجل { من شر ما خلق } قال الجن والإنس وقال الكلبي من
~~شر ما خلق يعني من شر ذي شر. ثم قال عز وجل { ومن شر غاسق إذا
~~وقب } يعني ظلمة الليل إذا دخل سواد الليل في ضوء النهار ويقال (إذا
~~وقب) يعني إذا جاء وأدبر وقال القتبي (الغاسق) الليل والغسق الظلمة ويقال
~~الغاسق القمر إذا انكسف واسود (إذا ms1905 وقب) يعني إذا دخل في الكسوف

# ثم قال تعالى { ومن شر النفثت فى العقد } يعني
~~الساحرات الموخزات المهيجات اللواتي ينفثن في العقد ثم قال عز وجل {
~~ومن شر حاسد إذا حسد } يعني كل ذي حسد أراد به لبيد بن أعصم
~~اليهودي ويقال لبيد بن عاصم وروى الأعمش عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم
~~قال سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل من اليهود عقد له عقدا
~~فاشتكى لذلك أياما فأتاه جبريل - عليه السلام - فقال له: إن رجلا من
~~اليهود سحرك فبعث عليا رضي الله عنه واستخرجها فحلها فجعل كلما حل عقدة
~~وجد النبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك خفة حتى حلها كلها فقام النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كأنما نشط من عقال فما ذكر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ذلك لليهود

# وروي في خبر آخر أن لبيد بن أعصم اتخذ لعبة للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأخذ من عائشة رضي الله عنها فأفحل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فجعل في اللعبة أحد عشر عقدة ثم ألقاها في بئر، وألقى فوقها صخرة فاشتكى
~~من ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شكوا شديدا فصارت أعضاؤه مثل
~~العقد فبينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين النائم واليقظان إذ
~~أتاه ملكان أحدهما جلس عند رأسه والآخر عند قدميه فالذي عند قدميه يقول
~~للذي عند رأسه ما شكواه قال السحر قال من فعل به؟ قال لبيد بن أعصم
~~اليهودي قال فأين صنع السحر قال في بئر كذا قال ماذا رأوه يبعث إلى تلك
~~البئر فنزح ماؤها فإنه انتهى إلى الصخرة فإذا رأها فليقلعها فإن تحتها
~~كؤبة وهي كؤبة قد سقطت عنقها وفيه إحدى عشرة عقدة فيحرق في النار فيبرأ
~~إن شاء الله تعالى فاستيقظ النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد فهم ما قالا
~~فبعث عمار بن ياسر وعليا رضي الله عنهما إلى تلك البئر في رهط من أصحابه
~~فوجدوها كما وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم فنزلت هاتان السورتان ms1906
~~وهي إحدى عشرة آية فكلما قرأ آية حل منها عقدة حتى انحلت كلها ثم أحرقها
~~بالنار فبرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وروي في بعض الأخبار عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب
~~الفلق) و (قل أعوذ برب الناس) ما سأل منها سائل ولا استعاذ مستعيذ بمثلها
~~قط وهذه الآية دليل أن الرقية جائزة إن كانت بذكر الله تعالى وبكتابه
~~والله أعلم بالصواب.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# قوله تعالى: { قل أعوذ برب الناس } يقول أستعيذ بالله وخالق
~~الناس ويقال أستعيذ بالله الذي هو رازق الخلق، ثم قال عز وجل { ملك
~~الناس } يعني خالق الناس ومالكهم وله نفاذ الأمر والملك فيهم، ثم قال
~~عز وجل { إله الناس } يعني خالق الناس ومعطيهم ومانعهم { من
~~شر الوسواس } يعني من شر الوسواس يعني من شر الشيطان، لأني لا
~~أستطيع أن أحفظ نفسي من شره لأنه يجري في نفس الإنسان مجرى الدم ولا يراه
~~بشر والله تعالى قادر على حفظي من شره ومن وسوسته

# ثم وصف الشيطان فقال { الخناس } قال مجاهد هو منبسط على قلب
~~الإنسان إذا ذكر الله خنس وانقبض فإذا عقل انبسط على قلبه ويقال له خنوس
~~كخنوس القنفذ { الذى يوسوس فى صدور الناس من الجنة
~~والناس } يعني يدخل في صدور الجن كما يدخل في صدور الإنس ويوسوس لهم
~~ويقال (الناس) في هذا الموضع يصلح للجن والإنس فإذا أراد به الجن فمعناه
~~يوسوس في صدور المؤمنين الذين هم جن (يوسوس في صدور الناس) يعني الذين هم
~~من بني آدم ويقال (الناس) معطوف على الوسواس ومعناه (من شر الوسواس) (ومن
~~شر الناس) كما قال في آية أخرى

# شيطين الإنس والجن

# [الأنعام: 112] وقال مقاتل روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~له جبريل - عليه السلام - ألا أخبرك يا محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~بأفضل ما يتعوذ به؟ قلت

# " وما هو؟ "

# قال المعوذتان

# وروى علقمة عن عقبة بن عامر عن النبي - صلى الله عليه ms1907 وسلم - أنه قال

# " ما تعوذ المعوذون بمثل المعوذتين "

# وروي عن الحسن البصري في قوله تعالى (من الجنة والناس) قال إن من الناس
~~شياطين فتعوذوا بالله من الشياطين يعني شياطين الجن والإنس، وقال هما
~~شيطانان فأما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس، وأما شيطان الإنس فإنه
~~علانية وروى أبو معاوية عن عثمان بن واقد قال أرسلني أبي إلى محمد بن
~~المنكدر أسأله عن المعوذتين أهما من كتاب الله تعالى قال من لم يزعم
~~أنهما من كتاب الله تعالى فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~(والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وإمام المتقين
~~ورسول رب العالمين، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين والملائكة والمقربين
~~وأهل طاعتك أجمعين. ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين وعن التابعين
~~وتابعي التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، حسبنا الله ونعم الوكيل. ms1908