######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010226
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: علي بن حمزة البصري
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن حمزة البصري، أبو القاسم (المتوفى : 375هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 375
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التنبيهات على أغاليط الرواة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب مصطح الحديث :: مسائل في المصطلح
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التنبيهات على أغاليط الرواة
#META# 030.LibURI	:: JK_010226
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# التنبيهات عل ما في نوادر أبي زياد
# الكلابي الأعرابي رحمه الله وإنما بدأنا بها لشرف قدرها، وسمو ذكرها،
~~ونباهة مصنفها، وهو أبو زياد يزيد بن عبد الله بن الحر بن همام بن دهر بن
~~ربيعة بن عمرو بن نفاثة بن عبد الله بن كلاب بن عامر بن صعصعة.
# 1 - أنشد أبو زياد:
# إني إذا ما القوم كانوا ألوية ... والتبس القوم التباس الأروية
# وفسر فقال: يقول قد خفوا وهزلوا وجهدوا حق صار أحدهم كأنه أخف من لواء.
# والأروية: الحبال واحدها الرواء. باقي هذا قول أبي زياد.
# وقد غير الرواية وأساء في التفسير، وألحق فيه من عنده أخف، واللواء ليس
~~بخفيف، واللواء: علم الجيش، قالت الأخيلية: ومخرق عنه القميص تخاله وسط
~~البيوت من الحياء سقيما
# حتى إذا رفع اللواء رأيته ... تحت اللواء على الخميس زعيما
# وإنما رواية الرجز كما أنشدنيه أبو بكر محمد بن الحسين بن يعقوب بن مقسم
~~عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه ... والتبس القوم التباس الأرشيه
# وشد فوق بعضهم بالأرويه ... هناك أوصيني ولا توصي بيه
# فهذه الرواية الصحيحة، والأنجية: جمع نجي، وهو من قول الله عز وجل: (فلما
~~استيأسوا منه خلصوا نجيا).
# وقال أبو رياش: ) يقال للاثنين يتناجيان نجي والجمع أنجية، وأنشد:
# بت وبات الهم لي نجيامباشرا ولم أبت قصيا مثل النجي استبرز النجيا
# وأنشد:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجية
# وقال ابن الأعرابي: الأنجية: القوم يتناجون، واحدهم: نجي، وأنشد:
# ظل وظلت عصبا نحيا ... مثل النجي استبرز النجيا
# نحيا: بعضها متنح عن بعض.
# وأخبرني أبو الفرج عبد الواحد بن محمد الإصبهاني عن أبي اسحق إبراهيم بن
~~السري الزجاج في قوله تعالى: (فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا). المعنى:
~~خلصوا يتناجون فيما يعملون في ذهابهم إلى أبيهم وليس معهم أخوهم، ونجي:
~~لفظه لفظ واحد في معنى جميع، ويجوز: قوم نجي وقوم نجوى وأنجية.
# قال الراجز:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجية ... واختلف القول اختلاف الأرشية
# قال: ومعنى خلصوا: انفردوا وليس ms01 معهم أحد.
# ورواية ثعلب: واختلف القوم.. وهي أشهر الروايتين. ورواية الزجاج: واختلف
~~القول والمعنى واحد. وما اختلفا في اختلاف الأرشية وهو المعنى الصحيح وهو
~~أشبه من رواية أبي زياد: اختلاف الأروية، بل هو الصحيح.
# 2 - وقال أبو زياد وقد أنشد لجميل:
# تماشين ذا الأرطى فلما قطعنه ... لخرق أمق الشاطئين بطين
# الخرق: والجمع خروق ما استوى من الأرض واتسع، والأمق: البعيد، وقد يقال
~~للرجل والمرأة إذا كان طويلين: أمق ومقاء ولا أعرفه في الدواب، ولم أسمع
~~أحدا يسميه.
# فقوله: ولا أعرفه في الدواب، ولم أسمع أحدا يسميه يخيل إلى سامعه أنه لا
~~يقال. وقد قيل: روى جماعة من الرواة: أن امرأة من العرب سألت فل جيش عن
~~أبيها، فقيل لها: ما كان راكبا؟ فقالت: شقاء مقاء طويلة الأنقاء. فقيل لها:
~~نجا أبوك..
# وأنشد مؤرج:
# من كل مقاء وطرف هيكل
# وأخبرني أبو روق الهزاني عن العباس بن الفرج الرياشي قال: قال الأصمعي:
~~قيل لضرار بن عمرو ما رأينا بني أبي أضبط لمسافة الإبل من بنيك، فقال: إني
~~كنت أكره نفسي على كل مقاء مهرشة الفخذين. قال الرياشي: أراد قلة لحمها،
~~والمقاء: الطويلة.
# قال الرياشي، ورواه غير الأصمعي:لإكراهي نفسي على المق الطوال.
# وقد جاء أيضا في الكلاب . قال العجاج:
# آنس سواس الكلاب مشقا ... صقبا حنبطى أو طوالا رشقا
# ......خمسا ضاريات مقا
# 3 - وأنشد أبو زياد للأعور بن براء الكلابي:
# دعيني ابنة الكعبي والمجد والعلى ... وراعي صوارا بالمدينة أحسبا
# وقال: الأحسب في لونه، والصوار: جمع بقر الوحش، وأنشد:
# كأن هجانها متأبضات ... وفي الأقران أصورة الرعام PageV01P001 وصوار
~~المسك أيضا، يقال له صوار. هذا قول أبي زياد.
# قال أبو القاسم: لو أخر ما قدم وقدم ما أخر لسلم. الصوار في بيت الأعور:
~~هو المسك، ولا يجوز أن يكون من بقر الوحش. وأدل دليل على صحة قولنا قوله:
~~بالمدينة: وقوله أيضا: أحسبا، لأن الأحسب كلون المسك وبقر الوحش بيض.
~~والأصورة في البيت الثاني: جمع صوار بقر الوحش وهو القطيع منها، ويقال:
~~صوار وصوار بالكسر والضم وكذلك أيضا ms02 أصورة المسك، وهي قطع ريحه، ونفحات
~~منه، واحدها صوار وصوار.
# وقال أبو زياد: وقال جهم بن شبل الكلابي، وهو يعرض بخطبة امرأة:
# يا سلم أسقاك البريق الوامض ... هل لك والعائض منك عائض
# في هجمة يفضل منها القابض
# وأنشد أبياتا بعد هذا وفسر فقال: وأراد من قبض منها شيئا أفضل شيئا
~~كثيرا.
# وأكثر الرواة على خلاف هذا القول فممن خالفه أبو عمرو الشيباني وأبو زيد
~~الأنصاري، وهما يرويان هذا الرجز لأبي محمد الفقعسي والله أعلم بصحة ذلك.
# وأبو عمرو وغيره على أن القابض: السريع، وهو عندهم من القباضة.
# وقال أبو يوسف يعقوب بن اسحق السكيت يقال: إنه قبيض بين القباضة، أي سريع
~~بين السرعة، قال: ومنه قول الفقعسي:
# عائض منك عائض ... في هجمة يغدر منها القابض
# أي السريع السوق لا يقدرعلى سوقها فيغدر منها بعضها.
# 5 - وقال أبو زياد - وقد ذكر الفصيل اللاهج وما يفعلون به - : فإذا فعل
~~ذلك غضبوا ففلكوا لسان الفصيل، وذلك إما أن يأخذوا فلكتين مثل فلكتي المغزل
~~مثقوبتين في أوساطها ثم يدخلوا في إحداهما سيرا، ثم يجعلوه في المسلة ثم
~~يغمزوا بالمسلة طرف لسان الفصيل حتى تخرج الى الفلكة الأخرى ثم يعقدوا
~~المسلة وراءها كما عقدوه في الأخرى فيحتلبوها زمانا، ثم يوشك أن يرضع على
~~الفلكتين فلذلك يسمى الإجرار، والفصيل المجرور قد أجروه كما ترى، فإذا رضع
~~على الفلكتين أخذوه فشقوا من لسانه قدر ثلثه شقتين، ثم حلوا طرفيه فمرض
~~بذلك حينا ثم أوشك أن يبرأ طرف لسانه، ولا يرضع آخر الدهر شيئا.
# قال: وربما استجزأوا بالخلال فلم يفلكوه، وربما مضى التفليك فاستجزأوا
~~به، ولم يشقوا لسانه.
# وقد وهم في هذا الترتيب، إنما الذي حكاه في الإجرار هو التفليك، وشق
~~اللسان: هو الإجراز، يقال: أجر لسانه إذا شقه. وأنشد أبو رياش أحمد بن هاشم
~~عمرو بن معدي كرب: ظللت كأني في الرماح دريئة أطاعن عن أبناء جرم وفرت
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت
# قال أبو رياشى: أراد قطعت لساني عن أن أفخر لسوء ms03 فعلها.
# وقال أبو يوسف في إصلاح المنطق: أجررت الفصيل إذا شققت لسانه لئلا يرضع
~~أمه، قال عمرو بن معدي كرب: فلو أن قومي... أي لو قاتلوا وأبلوا لذكرت ذلك،
~~ولكن رماحهم أجرتني أي قطعت لساني عن الكلام لأنهم لم يقاتلوا. وقد تبع أبا
~~زياد في هذا القول ابن قتيبة، واحتج بقول أبي زياد بقول الشاعر:
# كما خل ظهر اللسان المجر
# وقد أساء في ذلك لأن المجر - في قول أبي زياد - المفلك، وفي قولنا وهو
~~الصحيح: الشاق القاطع، والخل - في كل قول - : الشد بالخلال، وإنما أراد
~~الشاعر خلة الخال الذي يخل، ويفلك، ويجر فهذا كقول العجاج:
# يكشف عن جماته دلو الدال
# وإنما هو: دلو المدلي فلما كان المدلي إذا أدلى عاد فدلى، قال: دلو
~~الدال.
# ومع هذا فقد ذكر أبو زياد الخل، فقال: فإذا غلبهم خلوا في أنفه بخلال،
~~أصل الخلال في أنفه، وطرفه محدد طويل قدام أنفه، فإذا جاء يرضع طعن بالخلال
~~في ضرعها فوثبت، وأنشد:
# حرضها الحمض فلا تقيل ... ولايقيل قربها فصيل
# إلا فصيل لاهج مخلول
# فهذا الخل. ومع هذا فأكثر الرواة على رواية البيت: كما شد ظهر اللسان
~~المجر وهو موافق لقولنا، لأن الشد أول الإجرار، وقد قال المتلمس في
~~الإجرار:
# وقد كنت ترجو أن أكون بعقبكم ... زنيما فما أجررت أن أتكلما
# 6 - وقال أبو زياد: وجماعة المعزى إذا كانت من الأربعين إلى الخمسين فهي
~~صبة من معزى ومثلها من الضأن فزر. PageV01P002 والرواة على خلاف هذا القول:
~~إنما الفزر من المعزى، وبذلك لقب سعد بن زيد مناة لما أنهب معزاه بعكاظ
~~الفزر كأنه لقب بها؛ وبه جر المثل " حتى تجتمع معزى الفزر " وقال الحنفي:
# وإن أبانا كان حل ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والفزر
# 7 - وقال أبو زياد وقد ذكر الطلح: ويسمى واديه الذي يكثر فيه الغول،
~~فيقال: غول من طلح وغويل الصغير، وقال الشاعر في الطلح:
# لشعب الطلح هصور هائض ... من حيث يعتش الغراب البائض
# وقال في الغول وجمعها الغلان:
# وبدلت غلان الشريف من الغضا ... ولاقيت ms04 بعد الأصدقاء الأعاديا
# فجاء بالغلان جمع غول، وإنما الغلان جمع غال، يقال: غال وغلان وسال
~~وسلان، والسال قريب من الغال.
# 8 - وقال أبو زياد: وقد يسمي العشرق بعض العرب الفنا، وإذا سقطت حبة
~~العشرق في الأرض ويبست احمرت حتى تكون كأنها عهنة حمراء، فمن أجل ذلك يقول
~~زهير: كأن دقاق العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم والرواة على
~~خلاف هذا القول.
# قال أبو زيد وأبو عبيدة وغيرهما: الفنا حمل عنب الثعلب.
# وسألت أبا رياش - رحمه الله - عن حب الفنا في بيت زهير هذا فقال: حب
~~الفنا منه أحمر وأصفر وغير ذلك، ولذلك يشبه به العهن، لأن العهن أيضا مختلف
~~لونه، على ذلك قول امرفي القيس:
# وغيث كألوان الفنا قد هبطته ... تعاور فيه كل أوطف حنان
# وقال أبو حنيفة في كتاب النبات: قال غير واحد من الرواة: الفنا عنب
~~الثعلب وكل احتج ببيت زهير: كان دقاق العهن في كل منزل: ثم ذكر قول أبي
~~زياد الذي قدمناه.
# ثم قال: وحب عنب الثعلب ليس بأحمر، هو إلى الصفرة. وفيه أيضا نقط سود،
~~ومنه ما هو أسود بأسره.
# وهذا القول من أبي حنيفة مقارب لما قدمناه عن أبي رياش - رحمه الله - وكل
~~مخالف لقول أبي زياد. وقد قال عدي بن زيد فوافق امرأ القيس:
# وعلى الأحداج ألوان الفنا ... وخزامى الروض يعلوه الزهر
# فهذا يدل على اختلاف ألوانه كما قدمناه.
# 9 - وقال أبو زياد: من العشب: الصفراء، وهي تسطح على الأرض وكأن ورقها
~~ورق هذا الخس، وزهرتها صفراء، وهي تأكلها الإبل أكلا شديدا. وقال أبو يوسف:
~~" الصفراء تنبت في السهل وفي الرمل وورقها مثل ورق الجرجير وثمرتها صفراء
~~وهي ذات شعب فتستقل عن الأرض " وهذه صفة الصفراء، وهي مخالفة لما قال أبو
~~زياد من جهتين: إحداهما قوله: تسطح على الأرض، والأخرى تشبيه ورقها بورق
~~الخسق، وورق الخس مستو أملس، وفي ورق الصفراء تقريض كتقريض ورق الجرجير،
~~كما قال يعقوب رحمه الله.
# 10 - وأنشد أبو زياد لرجل يرجز بركية له:
# أحمى ms05 لها من برقتي مكتل ... والرمث من بطن الحريم الهيكل
# ضرب رياح قائما بالمعول ... بذي شباة من قساس مفصل
# في مثل ساق الحبشي الأعضل
# ثم قال في تفسيره: ومعوله الذي ضرب له برطيل مطول: حجر من قساس وقساس:
~~جبل، وذلك أنهم يأخذون البرطيل الذي كأنه معول فيأسرون عليه النصاب الذي
~~يكون في المعول القد، والقد رطب ثم يضعونه في الشمس ثم يحفرون به كأنه
~~معول.
# وقال: هذا النصاب مثل ساق الحبشي، والعضل: التواء. وهذا الذي قاله فاسد.
~~ولا يمكن أحد حفر بئر بحجر ولو كانت أرضها من عجين، وقساس: جبل كما ذكر إلا
~~أنه معدن حديد، وإنما أراد الراجز: بري من حديد قساس، والشباة: الحد،
~~وأنشدونا عن الأصمعي وغيره في صفة معول:
# أخضر من معدن ذي قساس ... كأنه في الحيد ذي الأضراس
# يرمي به في البلد الدهاس
# فقال: من معدن ذي قساس كما قلنا. وقد قال أبو طالب عبد مناف بن عبد
~~المطلب:
# ولما تبن منا ومنكم سواعد ... وأيد أترت بالقساسية الشهب
# أي، قطعت بالسيوف التي عملت من معدن ذي قساس، وأنشد أبو رياش:
# بها والني عنها معترقسيف قساسي من الغمد اندلق وأنشد أبو زياد:
# إذا استعنت فاستعن بحد ... ولا تكن مثل بليل القد
# وإنما الرواية:
# إذا استعنت فأعن بحد PageV01P003 12 - وقال أبو زياد: الخرص: الجائع،
~~والخرصة الجائعة، وإنما الخرص: الجوع مع البرد، فإذا لم يكن مع الجوع برد
~~فليس بخرص.
# 13 - وقال أبو زياد - وقد ذكر ثنية قضة - : وتلك الثنية التي استقبلتها
~~تغلب يوم التحالق، حيث يوم التحالق.. حيث هزمتها بكر بن وائل، وهي التي وقف
~~عليها ابن بيض ومنها مكان لا يمره إلا فارس فارس، ووقف ابن بيض على ذلك
~~الموضع - وهو رجل من بني حنيفة - فجعل لا يمر عليه أحد من بني تغلب إلا
~~قتله، فقال قائل من بني تغلب: " سد ابن بيض الطريق " فذهبت مثلا: وليس الذي
~~وقف على الثنية من بني حنيفة، ولا هو بابن بيض ولا كان ابن بيض في هذه
~~القصة. وهذا يوم مشهور ms06 خبره في حرب البسوس، وإنما الذي وقف بالثنية رجل من
~~بني تغلب.
# أخبرني أبو رياش: ان بني تغلب استقبلت ثنية قضة منهزمة يوم التحالق فجرد
~~البرك التغلبي سيفه ونادى: يا بني تغلب في كل يوم هزيمة وفضيحة وجعل يعفر
~~كل من مر به وهو يقول: " أنا البرك أبرك حيث أدرك " فرجع الناس لذلك
~~وعاودوا الحرب.
# وأما المثل بابن بيض فإنه كان مجاورا لبعض ملوك العمالقة، وكان له عليه
~~خرج يحمله إليه في كل عام، فأراد ابن بيض التحول من جواره، وقد كان وجب
~~عليه الخرج فسار تحت الليل حتى أتى ثنية لا طريق لطالبه سواها، فجعل ما كان
~~يحمل إلى الملك من مال وثياب على رأسها وسار فلما أصبح الملك خبر بمسير ابن
~~بيض فاتبعه فلما بلغ الثنية رأى ما تركه له ابن بيض فأخذه ورجع، وقال
~~الملك: سد ابن بيض السبيل فجرت مثلا.
# وروى بعض الرواة أن الملك قال: اتقانا ابن بيض بحقنا لا سبيل لنا إليه.
# فقال: بعض من سمع هذا منه: " سد ابن بيض السبيل " فجرت مثلا.
# وسمعت أبا رياش يحكي بمثل هذا وقريب منه. وأنشد بعض الرواة في مدح رجل
~~بالوفاء:
# وفيت وفاء ابن بيض بها ... فسد على السالكين السبيلا
# وقال بشامة:
# كثوب ابن بيض وفاهم به ... فسد على السالكين السبيلا
# وزعم الأصمعي: أن ابن بيض رجل نحر بعيرا على ثنية فسدها فلم يقدر أحد أن
~~يحوزها فضرب به المثل. وأراد أن يقول: كبعير ابن بيض فقال: كثوب ابن بيض.
# وهذا غلط من الأصمعي أيضا، والقول ما أنبأتك به.
# 14 - وقال أبو زياد: من آل كليب آمنة بنت أبان بن كليب بن ربيعة بن عامر،
~~وهي أم الأعياص من بني أمية بن عبد شمس، وأم عبد الله بن العباس بن عبد
~~المطلب لبابة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن
~~هلال بن عامر، وفيهما يقول النابغة نابغة بني جعدة:
# وشاركنا قريشا في تقاها ... وفي أنسابها شرك العنان
# بما ولدت ms07 نساء بني هلال ... وما ولدت نساء بني أبان
# وأهل النسب على خلاف هذا، إنما الهلالية التي ذكر النابغة هي صفية بنت
~~حزن بن بجير بن الهزم أم حرب بن أمية بن عبد شمس، وهي عمة لبابة بنت الحارث
~~بن حزن - أم عبد الله والفضل واخوتهما من بي العباس بن عبد المطلب.
# 15 - وقال أبو زياد: وبنو كلاب عشرة أبطن: عبد الله بن كلاب، وأبو بكر بن
~~كلاب واسمه: عبيد، وعمرو بن كلاب، ورؤاس، والوحيد بن كلاب، وكعب بن كلاب،
~~ووبر بن كلاب - هؤلاء سبعة من ولد كلاب - وأمهم: سبيعة بنت سلول، وجعفر بن
~~كلاب، ومعاوية بن كلاب، وربيعة بن كلاب. أم هولاء الثلاثة ذؤيبة بنت عمرو
~~بن سلول.
# وهم لعمري عشرة كما قال إلا أن وبرا ليس ابن كلاب، إنما هو وبر بن الأضبط
~~بن كلاب.
# 16 - وأنشد أبو زياد لصاعد:
# فما دارية كفرت أثاثا ... بها درجان سارية عراها
# بأطيب سورة من طعم فيها ... إذا ما الثج من سنة كراها
# وفسر فقال: الدارية: الخمر التي تصنع في الدير.
# وهذا غلط، إنما الدارية: لطيمة المسك وأراد المسك بعينه، منسوب إلى
~~دارين، قال كثير:
# يزين فودي رأسه مستغلة ... جرى مسك دارين الأحم خلالها
# ودارين: قرية بساحل البحر، والنسبة إليها داري. ودارية للأنثى، وقال
~~العجاج:
# رفع من خلاله الداري
# ولو كانت كما قال أبو زياد، لقال: ديرية ولأن يشبه رائحة فيها بالمسك
~~أولى من الخمر.
# 17 - وأنشد أبو زياد لعبد العزيز بن زرارة الكلابي: PageV01P004 ألا أبلغ
~~أبا بكر رسولا ... شبابهم الأكارم والكهولا
# فإن أذهب وأترككم ورائي ... فقد أورثتكم شرفا طويلا
# فإني أستئيس الله منكم ... من الفردوس مرتفقا ظليلا
# بضربة كافر من يوم زحف ... يكون أداتها وجعا فليلا
# ثم فسر فقال: أستيئس: يعزي نفسه عن قومه. وأهل بلادنا يسمون التعزية:
~~التأسية، وبقول الرجل للآخر هل أسيت عن كذا وكذا؟ ولم يكن يدري ما التعزية؟
~~إنما هي التأسية أساني وأسيته. ثم أنشد من ذلك للخنساء:
# ولا يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس عنه بالتأسي
# ثم ms08 قال: وبقول الرجل إني أوسي نفسي عن ذلك.
# وليس القول كما قال، ما أستيئس من التأسي في شيء، إنما أستيئس: أستعطي
~~وأستعوض. فتأمل الشعر تجده شاهدا لنا، والعرب تقول: استآسه يستئيسه إذا
~~استعطاه، وأنشدني أبو رياش:
# وكان الإله هو المستآسا
# أي المستعطى، والأوس: العطية، وأنشد لرجل يخاطب ذئبا:
# فلأحشونك مشقصا ... أوسا أويس من الهبالة
# فالأوس: العوض، وأويس: الذئب، والهبالة: العطية. يقول: أعوضك من العطية
~~هذا المشقص. وروى لنا الوهبي عن الرياشي في تفسير قول الأفوه الأودي:
# أو موثق في القد ذي همة ... مجتنب مستأيس مستئيس
# مستأيس: مستعوض، ومستئيس: مستعيض.
# 18 - وأنشد أبو زياد لجمل الضبابية:
# وأن رب جار قد حمينا وراءه ... بأسيافنا والحرب يشرى ذبابها
# وفسره فقال: شري الشر بين القوم، إذا اشتد حتى كأن الذباب قد مسه من ذلك
~~شرى في جلده.
# وهذا لا معنى له بوجه. وإنما ذباب كل شيء حده فأراد يشرى حدها ويشتد. 19
~~- وقال أبو زياد: وقال الوبري:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... بعد الذي امتل أير العير في النار
# وليس هذا الشعر كما روى، ولا هو للوبري. وإنما هو لسالم بن دارة يهجو
~~زميل بن أبير والرواية:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... بعد الذي امتل أير العير في النار
# وإن خلوت به في الأرض وحدكما ... فاحفظ قلوصك واكتبها بأسيار
# إني أخاف عليها أن يبيتها ... عاري الجواعر يغشاها بقسبار
# إن الفزاري لا ينفك مغتلما ... من النواكه تهذارا بتهذار
# أنا ابن دارة معروفا بها نسبي ... وهل بدارة يا للناس من عار؟
# ولسالم فيهم أشعار مشهورة، وله معهم قصص مذكورة. ولما ضرب زميل سالما،
~~قال الكميت:
# ولا تكثروا فيها الضجاج فإنه ... محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا
# 20 - وقال أبو زياد: المومس: الذي يأمس بين الناس أي يفسد بينهم
~~بالنميمة..
# وإنما المومس والمومسة: الفاجرات، ومن ذلك قول الراعي:
# تغنى ليبلغني خنزر ... وكل ابن مومسة أخزر
# فأما الذي يمأس بين الناس فهو المؤوس، وقد مأس يمأس، قال العجاج: ms09
# ويعتلون من مأى في الدحس ... بالمأس يرقى فوق كل ماس
# مأى: أفسد مثل مأس.
# 21 - وقال أبو زياد: وكل ذات ناب من السباع رغوث إذا كان معها ولد ترضعه،
~~ولا يقال هذا للمعزى ولا للإبل: وربما قيل للمرأة رغوث، ولا يقال لذات حافر
~~رغوث.
# هذا شرط باطل لأنهم قد أجروا في أفعل من كلامهم أن قالوا " آكل الأشياء
~~برذونة رغوث " نقل ذلك عنهم جلة الرواة.
# 22 - وأنشد أبو زياد للحنفي:
# إذ لبست أمك برجديا ... ما جئت من جال استها سويا
# وفسره فقال: الأجوال: الجوانب واحدها الجال.
# وهو غلط لأن الانسان لا يخرج من الدبر وإنما يخرج من القبل، والرواية:
# ما جئت من جار استها سويا
# والعرب تسمي الفرج: الجار، ومنه قول الشاعر:
# يمرج جار استها إذا ولدت ... يهدر من كل جانب خصم
# وكذلك قول الراجز: PageV01P005 وقد أراني في الزمان الأول ... أدق في جار
~~استها بمعول
# دقك بالمنحاز حب الفلفل
# وكذلك قول خوات بن جبير:
# وأم عيال واثقين بكسبها ... خلجت لها جار استها خلجات
# فهذا هو الوجه مع أنه الرواية، وقد يجوز أن يخرج لما قال وجها على قبح
~~وضعف. وذلك أن يكون تناهى في أقذاره أن جعله مما يخرج من الدبر توسعا في
~~السب، لا على الحقيقة كما قال المساور بن هند:
# فإن تكن أنت من عبس وأمهم ... فأم عبسكم من جارة الجار
# فجارة الجار: الدبر، وكما قال الكميت:
# جاءت بكم فتحجوا ما أقول لكم ... بالظن أمكم من جارة الجار
# فجارة الجار: الدبر يدلك على ذلك قول الذي دنا من امرأته فوجدها حائضا
~~فأخذها في دبرها، وقال:
# كلا ورب البيت ذي الأستار ... لأهتكن حلق الحتار
# قد يؤخذ الجار بذنب الجار
# وهذا وإن جاز التعلق به، فالأولى إتباع الرواية الأولى.
# 23 - وقال أبو زياد: الوازع: الزاجر، والوازع: المستحث، وقال ذو الرمة:
# وخافق الرأس مثل السيف قلت له: ... زع بالزمام وجوز الليل مركوم
# وقال لبيد: وقولا له - إن كان يقسم أمره - ألما يزعك الدهر أمك هابل
~~وقال: يقول ألما ينهك الدهر.
# وقد ms10 أصاب في رواية بيت ذي الرمة وتفسيره - وهو مما غلط فيه جماعة من
~~الرواة - وأخطأ في رواية بيت لبيد، وأخطأ أيضا في أن جعل الوازع من
~~الأضداد، وإنما الوازع: الزاجر، والزائغ: المستحث، تقول: وزع يزع، إذا كف
~~فهو وازع، كما يقال: وضع يضع فهو واضع. وإذا أمرت قلت: زع مثل قولك: ضع،
~~ومن ذلك قولهم: " لا بد للسلطان من وزعة " ومنه قول النابغة:
# فقلت: ألما تصح والشيب وازع
# أي والشيب زاجر كاف. ووجه رواية بيت لبيد: ألما يزعك الدهر كما تقول:
~~ألما يضعك.
# ويقال من الاستحثاث: زاع يزوع زوعا فهو زائع، كما يقال: فال يقول فهو
~~قائل، وتقول إذا أمرته بالاستحثاث زع كما تقول: قل، والمستحث والكاف وازع
~~هما مختلفان لفظا ومعنى، ولما لم يضبط أبو زياد فرقان ما بينهما جعلهما
~~بلفظ واحد ضدين، ولم يقل هذا أحد غيره، وقد أساء فيه التمييز.
# هذا آخر ما في نوادر أبي زياد من السهو.
# 24 - وقال أبو زياد قبل هذا الموضع وقد أنشد بيت الفرزدق:
# وعض د زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف
# أقوى أبو فراس. وإنما أخرته إلى آخر التنبيه عليه لأنه مما قدمت ذكره من
~~ردهم على الشعراء فجعلته طرفا لذلك. وقد خالف سائر الرواة في هذا القول لأن
~~الرواة أجمعين على رواية: مسحت بالرفع والنصب، فمن رفع لم يحتج إلى احتجاج
~~لمجلف، ومن نصب احتج وأوضح وجهه، واستشهد له، ولم يقل منهم أحد أنه أقوى.
~~وسنذكر من ذلك ما يحضرنا حفظه إن شاء الله.
# قال أبو جعفر محمد بن حبيب وأنشد هذا البيت في النقائض:
# إلا مسحت أو مجلف
# وحكى أبو توبة عن الكسائي: مسحتا بالنصب، وفد قال أبو عبد الله بن
~~الأعرابي والفراء: حروف الاستثناء تجيء بمعنى قليل من كثير فجعل إلا معلقة
~~بأن يكون، فأضمرها ونواها ورفع مسحتا على هذا المعنى أراد أن يكون مسحت أو
~~مجلف فرفعه بيكون المضمرة، وإلا يدل على تعلقها بأن تكون كقولك: ما أتاني
~~أحد إلا ms11 زيد، ومثله لشبيب ابن البرصاء:
# ولا خير في العيدان إلا صلابها ... ولا ناهضات الطير إلا صقورها
# أراد: ولا خير في العيدان إلا أن تكون صلابها، وإلا أن تكون صقورها.
# وحكوا عن خالد بن كلثوم:
# وعض زمان يا ابن مروان ما به
# قال: ومن روى مسحتا، أراد: لم يدع فيه عض الزمان إلا مسحتا، أو مجلف بقي.
~~فرفعه على هذا الإضمار، وأنشد:
# غداة أحلت لابن أصرم طعنة ... حصين عبيطات السدائف والخمر
# أراد: أحلت له الطعنة عبيطات السدائف وجلت له الخمر مع ذلك.
# وقال الطوسي: من روى مسحت أو مجلف فرفعهما معا أراد لم يدع من الدعة، ولم
~~يوقع لمسحت فعلا. PageV01P006 وكذلك قال أبو اسحق الزجاج وقد أنشد هذا
~~البيت شاهدا على قول الله عز وجل: ( فيسحتكم بعذاب) وفيسحتكم معنى: لم يدع
~~ولم يستقر من المال إلا مسحت.
# وقال ابن دريد - وقد أنشد هذا البيت فنصب - مسحت رواية أبي عبيدة: لم يدع
~~بالكسر من الدعة.
# وإذا كان ذلك كذلك فلا وجه لنصب مسحت ولا طريق إلى تقول الأقوال عليه،
~~وإن لم يكن كذلك فقد بان وجه رفع مجلف بعد نصب مسحت.
# 25 - وقد روي عن أبي زياد - وليس ذلك في نوادره - أنه قال في قول
~~الفرزدق:
# يا أيها المشتكي عبسا وما جرمت ... إلى القبائل من قتل وإبآس
# إنا كذاك إذا كانت همرجة ... نسبي ونقتل حتى يسأم الناس
# أقوى أبو فراس.
# وسمعت أبا رياش - رحمه الله - يسأل أبا بكر بن الخياط النحوي عن ذلك فقال
~~ابن الخياط: وإبآس كذلك. فكان من إيماء أبي رياش أن الجواب عنه.
# 26 - وروي عن ابن زياد - وليس في نوادره - أنه قال في قول الفرزدق:
# على زواحف تزجى مخها رير
# لحن الفرزدق.
# وقد حكى أبو أحمد عبد العزيز بن محمد الجلودي وذكره في أخبار الفرزدق أن
~~عبد الله بن أبي اسحق النحوي قال في هذا البيت أنه لحن وأن ذلك بلغ
~~الفرزدق، فقال: أو ما وجد هذا المنتفخ الخصيين لبيتي مخرجا في العربية أما
~~أني لو أشاء لقلت: ms12
# على زواحف تزجيها محاسير
# ولكني والله لا أقوله، ثم قال:
# فلو كان عبد الله مولى هجوته ... ولكن عبد الله مولى مواليا
# فبلغ ذلك عبد الله فقال: عذره شر من ذنبه. والخفض في رير جيد، وتقديره:
~~على زواحف رير مخها يزجى.
# 27 - وقد روي عن أبي زياد أيضا - وليس ذلك في نوادره - أنشد الفرزدق:
# ألستم عائجين بنا لعنا ... نرى العرصات أو أثر الخيام
# أقول إذا رأيت ديار قومي ... وجيران لنا كانوا كرام
# وهذا أيضا مما لحن فيه الفرزدق.
# وقد روى أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى بن يزيد الجلودي في
~~أخبار الفرزدق بإسناد متصل. ذكره أن الفرزدق حضر عند الحسن البصري، فأنشده:
# أقول إذا رأيت ديار قومي ... وجيران لنا كانوا كرام
# فقال له الحسن: كراما يا أبا فراس.
# فقال له الفرزدق: ما ولدتني إلا ميسانية إن جاز ما تقول يا أبا سعيد قال:
~~وأم الحسن من أهل ميسان. فهذا رد الفرزدق عن نفسه، وقد أصاب، وتقدير قوله:
~~وجيران كرام كانوا لنا.
# التنبيهات على ما في نوادر
# أبي عمرو الشيباني - رحمه الله - واسمه: إسحق بن مرار بن زرارة قال أبو
~~عمرو: ويقال للبسر أيضا الجدال، وأنشد:
# يخر على أيدي السقاة جدالها
# وإنما الجدال: البلح بإجماع، وقد أتى أبو عمرو بأسماء البلح في نوادره
~~على الاستقصاء؛ ولم يأت بالجدال فيها.
# 2 - وقال: المصاداة المنع بين الشدة والإرخاء، وهو من المداراة، قال: وهي
~~المفاناة والمساناة والمدالاة والمداجاة، قال رجل من غطفان:
# كل يداجي على البغضاء صاحبه ... ولن أعالنهم إلا كما علنوا
# هذا الرجل الغطفاني - هو قعنب بن أم صاحب، والمداجاة: التغطية والمساترة
~~وليست من المداراة، والأصل فيها: التستر بالدجية - وهي قترة الصائد -
~~وجمعها الدجى، وهي مأخوذة من دجى الليل، ودجى الليل: ما ستر الأشياء بظلمته
~~فغطى عليها. وفي دجية الصائد يقول الطرماح:
# منطو في مستوى دجية ... كانطواء الحر بين السلام
# والحر: الأبيض من الحيات، والسلام: الحجارة، وفي جمع دجية دجى، يقول أميه
~~بن أبي عائذ الهذلي:
# فأسلكها مرصدا حافظا ... به ms13 ابن الدجى لاطئا كالطحال
# جعله لكمونه في دجيته واستتاره ابنا للدجى أي القتر، وقد قال هو في كتاب
~~الجيم: الدجية قترة الرامي، قال كعب:
# وهم بورد بالرسيس فصد ... رجال قعود في الدجى بالمعاول
# وقول أبي عمرو: هي المفاناة والمساناة: يعني المداراة.
# وإنما المساناة: المساهلة، ومنه قول الشاعر:
# إذا الله سنى عقد شيء تيسرا
# وجمعه بين المساناة والمداراة أقرب من جمعه بينها وبين المداجاة.
~~PageV01P007 3 - وقال أبو عمرو: كان مدركة وطابخة أخوين طلبا إبلهما فصادا
~~أرنبا، فقال مدركة لطابخة: اطبخ لنا هذا إلى أن أثني عليك الإبل، فطبخها
~~طابخة، وثني عليه مدركة الابل، فلما أتيا أمهما، قالا: فعلنا وفعلنا، قالت:
~~" فأنت طابخة وهذا مدركة " . فذهب طابخة ومدركة باسميهما وأمهما خندف.
# وإنما أبوهما الذي قال لهما هذا، وهو الذي قال لأمهما يومئذ - واسمها
~~ليلى - ، وكانت خرجت مسرعة لما أتاها الخبر: " علام تخندفين وقد أدركت
~~الإبل " فذهب خندف باسمها وهي: ليلى بنت عمران بن إلحاف بن قضاعة.
# 4 - وقال أبو عمرو: التماتين في المظلة: التضريب في البيت ليستقيم بها
~~البيت، وهو أن يضرب بالخيوط كما يضرب في الفسطاط والشاذكونة، يقال: متن
~~بيتك، وواحد التماتين: تمتين.
# وهذا الذي قاله غلط، إنما التماتين: الخيوط وواحدها تمتان، بإجماع أهل
~~اللغة، فأما التمتين فالفعل - وهو التضريب - يقال: متن فسطاطه وثوبه يمتنه
~~تمتينا فجعل الفعل اسما واحدا ووحد الجمع فغير واحده.
# 5 - قال أبو عمرو: واللص يقال له خارب، وأنشد:
# ولا خارب إن فاته زاد صاحب ... يعض على إبهامه، يتفكن
# أي يتندم.
# وهذا غلط، الخارب: الذي يسرق الإبل خاصة لم. قال أبو زياد: الخارب: الذي
~~يسرق الإبل ولا نسميه لصا، هو عندنا أجل من اللص.
# وقال ثعلب في قول العجاج:
# أنت وهبت هجمة جرجورا ... أدما وعيسا معصا صبورا
# لم تعط في عطائها تكديرا ... خرابة ولم تكن مهورا
# الخرابة: سرقة الابل خاصة، وكذلك قال أبو نصر في قول ذي الرمة:
# فجاء كذود الخاربين يسلها ... مصك تهاداه صحار صرادح
# وقال أبو زياد أيضا: " والخارب الذي يأخذ النعم من الشام فيستاقها، ms14 ثم
~~يبيعها باليمن، ويأخذها من اليمن، فيبيعها بالشام، وهو الطراد ولا ندعوه
~~لصا، هو أرفع عندنا من اللص، واللص: عندنا الذي يسرق من البيت؛ والطريق؛
~~ومتاع الناس " .
# وهذا الذي فاله أبو زياد غير صحيح، لأن أبا رياش قال: الخارب الذي يسرق
~~الإبل - وقد يقال له اللص - واللص لا يقال له: خارب، وهذا هو القول الصحيح
~~لا قول أبي عمرو وأبي زياد، لأن الراجز يقول:
# والخارب اللص يحب الخاربا ... وتلك قربى مثل أن تناسبا
# أن تشبه الضرائب الضرائبا
# فأما فول الآخر:
# إئت الطريق واجتنب أرماما ... إن بها أكتل أو رزاما
# خويربين ينفقان الهاما ... لم يتركا لمسلم طعاما
# وإنما وصفهما مع سرقتهما الإبل بالنهم، لا بأنهما يسرقان طعام الناس،
~~والعرب تعد آكل مخ الرأس نهما، ولذلك يقول شاعرهم:
# ولا يسرق الكلب السروق نعالنا ... ولا ينتقي المخ الذي في الجماجم
# ومما يدلك على صحة قول شيخنا أبي رياش، وفساد قول الشيخين - رحمهم الله -
~~قول قسام بن رواحة السنبسي:
# لبئس نصيب القوم من أخويهم ... طراد الحواشي واستراق النواضح
# وقول أبي محمد الحذلمي:
# يمنعها من شر خراب وسل ... وطائف الحواض أو من مهتبل
# مخافة البيض وأطراف الأسل
# وقال ابن الأعرابي: السل: السرقة، يقال: في فلان سلة أي سرقة. ومن
~~أمثالهم: " الخلة تورث السلة " قال: والخراب: الذين يسرقون الإبل خاصة.
# 6 - وأنشد أبو عمرو لمالك العليمي:
# انج نجاء من غريم مكبول ... يلقي عليه النأدلان والغول
# واتق أجنادا بفرع مجهول
# وفسره فقال: النأدلان أمران جسيمان واحدهما: النأدل، والغول: أمر دهي،
~~والفرع: الأرض المجدبة.
# وأكثر الرواة على أن النيدلان - بفتح النون وحذف الهمزة - وأنه الذي
~~تسميه العامة: الكابوس. وينشدون هذا البيت:
# يلقى عليه النيدلان بالليل
# والوجه ما رواه أبو عمرو من الغول، والوجه في، تفسيره ما عليه الرواة من
~~التوحيد، وأنه الكابوس.
# 7 - وقال أبو عمرو: والصفاخ: واحدة ولا أعرفها إلا واحدة، وهي في شعر
~~الحطيئة، يقال: ناقة صفاح ولا يقال: صفاحة. PageV01P008 وقد أساء أبو عمرو
~~في هذا الشرط ووهم، يقال: ناقة صفاح - كما قال - وصفاحة وأنا أذكرها، ms15
~~والشاهد له قول حارثة بن بدر الغداني:
# لحيب الجنب صفاح سناد ... مفأمة كدسكرة الموالي
# والشاهد عليه أيضا قول الفزاري أنشده ابن الأعرابي وغيره: 14ب وصفاحة مثل
~~الفنيق منحتها عيال ابن حوب جنبته أقاربه والحوب: الجهد. والصفاحة: الناقة
~~الشديدة - هاهنا - شبهت بالصخرة لصلابتها وشدتها، والصفاحة: الصخرة.
# 8 - وقال أبو عمرو: يقال غوي الجدي. إذا عطش من اللبن وأسيء غذاؤه.
# وأهل اللغة على خلاف هذا، الغوي عندهم البشم، وبذلك يفسرون قول الشاعر
~~يصف قوسا:
# معطفة الأثناء ليس فصيلها ... برازئها درا ولا ميت غوى
# وقول أبي عمرو أشبه بالبيت، والرواة على ما أنبأتك به.
# 9 - وقال أبو عمرو: الصيصة: الحف الصغير تنسج به النساء. وهذا سهو منه -
~~رحمه الله - إنما الصيصة: شوكة الحائك الذي يمرها على الثوب، وهي قرن،
~~والقرون هي الصياصي، وبذلك سميت الحصون الصياصي لأنها تمنع من فيها كما
~~يمنع ذو القرن بقرنه، قال الله عز وجل: (وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب
~~من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب).
# وقال أبو يوسف: ورأيت معزا ملسا كأنها الصياصي، والصياصي ملاقط النساء
~~التي يلقطن بها النسوج، والواحدة: صيصة بمنزلة الحف فأراد أنها سمان ملس
~~تبرق.
# فقوله: ملاقط النساء التي يلقطن بها النسوج موافق لقولنا. وهو الصحيح.
# وقوله: بمنزلة الحف مقارب لقول أبي عمرو وهو غلط - وفيه نقض لما قدم من
~~صحيح قوله. وقال در يد بن الصمة يذكر أخاه عبد الله:
# فجئت إليه والرماح تنوشه ... كوقع الصياصي في النسيج الممدد
# وأما قول الراجز، وذكر التمر:
# ينزع بالقرن وبالصيصج
# فإنه لما اختلف اللفظ كرر كما قال الآخر:
# وألفى قولها كذبا ومينا
# كما قال النابغة:
# يشفي بريق لثاتها العطش الصدى
# وكما قال الآخر:
# وهند أتى س دونها النأي والبعد
# وقال العجاج:
# عهد بني ما عفا وما دثر
# وقال العدواني:
# .....................ولا ... آمن أن تكذبا وأن تلعا
# أن تكذبا يقال: يلع ولعا وولعا وولعانا: إذا كذب، ويدلك على أن الصياصي
~~القرون، قول الشاعر:
# فأصبحت الثيران غرقى وأصبحت ... نساء تميم يلتقطن الصياصيا
# وإنما يلتقطن القرون لينسجن بها.
# وقال ms16 بعض الرواة: الصياصي شوك الحاكة الواحدة صيصية، وهي مأخوذة من صيصية
~~الديك، وهي شوكة وإبرة في رجله. وهذا قريب معناه مما قدمنا بل هو مثله، وكل
~~رد على أبي عمرو.
# 10 - وقال أبو عمرو في تفسيره قول زياد الملقطي:
# يلف منها بالخرانيف الغزر ... لفا بأخلاف رخيات المصر
# حمر الذرى خراخر بلا حور
# الخرانيف: السمان الغزار الواحد خرنف، والخراخر: الكرام الواحد خرخور.
~~والمصر: أن يمتصرها، يحلبها قليلا قليلا، وناقة مصور: إذا كان بها لبن
~~قليل. تقول: هذه ناقة مصور، ويمصرها: يحلب منها شيئا بعد شيء.
# ولم يذكر المصر بالتحريك، وإنما فسر المصر بالإسكان وهذا سهو منه.
# وما يخلو الراجز أن يكون أراد النصر، وهو موضع الصر بالصرار فعدل أبو
~~عمرو إلى تفسير المصر فغلط.
# وأما أن يكون أراد المصر فحرك فقال: المصر، وكان يجب على أبي عمرو أن
~~يبين ذلك فإنهم ربما حركوا المسكن للضرورة. فمن ذلك قول زهير:
# كما استغاث بسيء فز غيطلة ... خاف العيون فلم ينظر به الحشك
# وإنما هو الحشك بالإسكان، وهو اجتماع اللبن، ومنه قول رؤبة:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق ... مشتبه الأعلام لماع الخفق
# وإنما هو الخفق، يقال: خفق يخفق خفقا، ومثله:
# وشفها اللوح بمأزول ضيق ... صوادق العقب مهاذيب الولق
# وقد يحرك الساكن إذا كانت القافية موقوفة، قال الراجز:
# علمنا أخوالنا بنو عجل ... الشغربي واعتقالا بالرجل
# وقال آخر: PageV01P009 عجبت والدهر كثيرعجبه ... من عنزي سبني لم أضربه
# وقال أبو النجم:
# فقربن هذا وهذا أزحله
# وقال أوس:
# له صرخة ثم إسكاتة ... كما طرقت بنفاس بكر
# وأيا ما أراد زياد، فقد عدل أبو عمرو عن شرحه.
# 11 - وأنشد أبو عمرو:
# وأخرجها النسناس حتى أحلها ... بدار عقيل، وابنها طاعم جلد
# وقال: النسناس: الجوع.
# وإنما القسقاص بقافين، وقال أبو زيد: القسقاص: شدة الجوع والبرد، وأنشد:
# أتانا به القسقاس يرعش خابطا ... ولليل أسجاف على البيد تسبل
# وقال ابن دريد في كتاب الثناثي المكرر في سين وقاف: والقسقاس: شدة الجوع
~~والبرد، وقرب قسقاس: بعيد المطلب مثل حصحاص وحذحاذ، وحدحاد وأنشد البيت
~~الذي أنشده أبو ms17 زيد.
# وما أعلم أن أحدا من الرواة قال النسناس: الجوع سوى أبي عمرو، والرواة
~~على القسقاس بقافين، وهذا تصحيف منه - رحمه الله - ولو بلغ تنبيهنا هذا أبا
~~عبيدة لسر، وعلم أنا أثأرنا له منه فيما راسله به في الغيل.
# 12 - وأنشد أبو عمرو لطريف بن تميم:
# حولي فوارس من أسيد شجعة ... وإذا حللت فحول بيتي خضم
# وقال: الشجعة: الشجعاء، وهم الشجعان والشجعان، والخضم: العدد الكثير.
# هذا غلط فاحش إنما العدد الكثير: الخضم مشبه بالبحر، قال العجاج:
# فاتجمج الخضم والخضم ... فخطموا أمرهم وزموا
# فأما خضم في بيت طريف، فإنما لقب لبني العنبر بن عمرو بن تميم، ويلقبون
~~أيضا الجعراء. قال أبو عبيدة: خضم: لقب بني العنبر، وكذلك ابن الكلبي،
~~وغيره من أهل النسب.
# 13 - وأنشد أبو عمرو للمثلم الدغشي من طيفي:
# كنت ابتألت على قوم ذوي حسب ... قد كنت أوليهم عرفا فخانوني
# وقال الابتآل: الاعتماد على العصا، ويقول: ابتألت عليهم في ذلك أي اعتمدت
~~كأنه من الوأل، وهو الحرز أي صيرتهم ملجأ لي.
# وهذا فاسد. إنما الحرز: الموئل، فأما الوأل فمصدر لقولهم: وأل يئل وألا
~~إذا لجأ أو تحرز. ومن كلامهم: " لا وألت إن وألت " أي لا نجوت إن نجوت.
# 14 - وأنشد أبو عمرو لعطاء الدبيري:
# ونازحة الجولين خاشعة الصوى ... قطعت بمدشاء الذراعين ساهم
# وقال: المدشاء سريعة أوب اليدين.
# وإنما المدشاء: القليلة لحم الذراعين، قال أبو زيد: المدش: الضعف في
~~البصر وفي اليدين. وقال ابن دريد: مدشت عين الرجل تمدش مدشا إذا أظلمت من
~~جوع أو حر شمس، والرجل مدش، قال: وأحسبه مقلوبا من دمش.
# وقال الأصمعي: المدش: الضعف. وهذا كله متقارب لأنهما إذا قل لحمهما
~~ضعفتا، ولم يذكر أحد في المدش السرعة.
# وقول عطاء في البيت: " ساهم " يدل على التحول والتغير، وذانك لهما
~~مضعفان.
# 15 - وقال: الابل المطاريق التي تسير ولا تأكل وقد أطرقت الإبل؛ والواحدة
~~مطرقة.
# هكذا نقل عنه وهو وهم منه، ومن نقل عنه، وإنما الوجه اطرقت بتشديد الطاء،
~~وهي مطرقة قال الراجز:
# حتى إذا الليل علا الحيوتا ms18 ... سارت معا واطرقت شتيتا
# 16 - وقال: اللماك: الكحل، وأنشد:
# حتى إذا ما مر خمس قعطني ... وشب عينيها لماك معدني
# هكذا روى عنه: لماك بالكاف وكسر اللام.
# وأكثر الرواة: أبو زياد وغيره، يروون: لمال بلامين الأولى مفتوحة وهما
~~الأعرف.
# 17 - وقال أبو عمرو: الدهمجة مشي الكبير كأنه في قيد.
# والرواة: على أن الدهمجة تقارب خطو مع سرعة، قال الفرزدق:
# حمار لهم من بنات الكداد ... يدهمج بالوطب والمزود
# يبيعون نزوته بالوصيف ... وكوميه بالناشفي الأمرد
# ولو كانت الدهمجة من مشي الكبير كأنه في قيد لما ساوى هذا الحمار وصيفا
~~فكيف نزوته. والدهمجة: السرعة لا محالة.
# 18 - وقال أبو عمرو: الثفال الذي يجعل تحت الرحى يقع عليه الدقيق.
# وهذا محال إنما يقع عليه الحب لأنه جلد بين الحجرين محيط بالقطب تحت
~~الفأس، ولا دقيق ثم.
# 19 - وقال أبو عمرو: المسد من جلود الإبل تغار، والإغارة: الفتل فتجعل -
~~وهي رطاب - مثل الرشاء الغليظ فيبقى دهرا.
# وإنما قال الشيخ هذا لأنه حفظ قول الراجز: PageV01P010 ومسد أمر من أيانق
~~... ليس بإنسان ولا حقائق
# ونسي - رحمه الله - قول الراجز:
# يا مسد الخوص تعوذ مني ... إن كنت لدنا لينا فإني
# ما شئت من أشمط مقسئن
# وإنما الأمساد: الحبال الغلاظ من أي شيء كانت من أبق، أو قطن، أو شعر، أو
~~وبر، أو جلد.
# وقال أبو زياد: الأرشية كلها أمساد الواحد مسد، ولعل المسد ما كان من
~~جلود الإبل، ثم قيل لكل رشأ مسد، وأنشد:
# وبكرة ومحورا صرارا ... ومسدا من أبق مغارا
# قال: والأبق: هدب الكتان، وهو عند غيره القنب.
# وقال أبو خيرة وأصحابه من الأعراب: المسد من جلد أو أبق، والأبق: القنب
~~عام ومن مصاص، وهو نبات كالكولان أو من خلب، والخلب: الليف. وقال الفراء:
~~المسد: الحبل من الليف ثم قيل في الحبل من الجلود.
# 20 - وقال أبو عمرو: ذكر الحارث بن عباد وقص خبره، ثم قال: " وكان معهم
~~يوم قضة ويوم التحالق، فحمل فأخذ عدي بن ربيعة أخا مهلهل " .
# فجعل يوم قضة ويوم التحالق يومين وإنما هو يوم ms19 واحد، يوم قضة: هو يوم
~~التحالق، وهو يوم الثنية، وهي ثنية قضة.
# 21 - وقال أبو عمرو: الأنبار: أنبار الطعام الواحد منها نبر، والأنبار:
~~القردان الصغار الواحد نبر، وأنشد:
# .........مدارج الأنبار
# وهذا سهو، الأنبار من الطعام واحد، والجمع: الأنابير.
# 22 - وروى أبو عمرو:
# والحمضيات على علاتها ... يبتن ينتقلن أجهزاتها
# وإنما الرواية: ينتقن أجهزاتها.
# 23 - وأنشد أبو عمرو لأبي البقاء العنزي:
# أحمد ربا وهب الجلوخا ... من بعد ما شبت وقالوا: شيخا
# وسير الشيب شبابا أشدخا
# لم يفسر أشدخا ولا أعرفه، وأنا أظن أنه يروى: شدخا بغير ألف، فإن كان
~~كذاك، فالشدخ: الحديث السن الرخص.
# 24 - وقال أبو عمرو: الرجاجة: النعجة المهزولة، ولا تكون إلآ من الضأن،
~~وأنشد:
# أعطى عقال نعجة هملاجا ... رجاجة أن له رجاجا
# وقد وهم، قد تكون الرجاجة من الضأن والمعز والإبل والناس، قال أبو عبيدة:
~~الرجاج: الضعفاء من الناص والإبل، وأنشد:
# قد بكرت محوة بالعجاج ... فدمرت بقية الرجاج
# وأنشد غيره:
# فهم رجاج وعلى رجاج ... يهمون أفواجا إلى أفواج
# والضأن لا يركب.
# 25 - وقال أبو عمرو: وحمج إذا شدد النظر.
# والتحميج: أن يصغر الإنسان عينيه ليستثبت.
# 26 - وقال أبو عمر وتقول: هو على سليقة واحدة أي على طبيعة واحدة، وعلى
~~سرجوجة واحدة. وأنشد:
# فما الشر فاعلم بسرجوجة ... وما الخير للمرء إلا درر
# وما رأينا أحدا قط ولا سمعنا بدر عليه الخير، وإنما الرواية:
# وما الخير للمرء إلا تير
# يقال: تارة وتارات وتير، قال العجاج:
# ضرب إذا ما مرجل الموت أفر ... بالغلي أحموه وأجنوه التير
# الأفر: النزو.
# 27 - وأنشد أبو عمرو لابن هرمة:
# أقدر أنقاها وأندؤها
# والرواية: تقدر أنقاها بالتاء، وأول البيت:
# يمشي طهاتي إلى كرائمها ... تقدر أنقاها وتندوها
# 28 - وقال أبو عمرو الجبأ: الناجي من الأمر الذي قد انفلت منه. وأنشد:
# وما أنا من ريب المنون بجبإ ... وما أنا من سيب الإله بيائس
# وهذا التفسير منه على التوهم، إنما الجبأ: الجبان لا الناجي، وإنما حمله
~~على الأغلب في الظاهر على حقيقته في اللغة.
# 29 - وقال أبو عمرو: الصور: الجماعة من ms20 النخل الصغار منه الذي لا يطول،
~~وجماعه: الصران.
# في هذا القول غلطان أحدهما: أن الصور الجماعة من النخل الصغار والكبار
~~والطوال والقصار. وقال أبو حاتم: الصور: النخل الملتف، وأنشد غيره قول
~~الراجز يصف جملا بطول العنق:
# كأن جذعا خارجا من صوره ... بين مقذيه إلى سنوره
# والآخر أن: جمع صور أصوار، ونما الصيران جمع صوار، يقال: صوار وصوار،
~~والجمع: صيران وأصورة.
# 30 - وأنشد أبو عمرو لابن الرقيات:
# أعني ابن ليلى عبد العزيز ببا ... ب اليون تغدو جفانه رذما PageV01P011
~~وفي هذه الرواية أيضا غلطان: وإنما الوجه ببابليون، وهو اسم مصر بلغة
~~السودان، وتمسي جفانه لأن المساء وقت الإطعام، ومجيء الأضياف، وقال الرواة
~~في قول الخنساء:
# يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأذكره لكل مغيب شمس
# أنها تبكيه عند طلوع الشمس للغارة، وعند مغيبها للأضياف. على أن تغدو قد
~~يجوز، وباب اليون لا يجوز.
# 31 - وأنشد أبو عمرو:
# ألا بكر الناعي بخيري بني أسد ... لسعد بن مسعود وبالسيد الصمد
# وإنما الرواية: لعمرو بن مسعود.
# 32 - وقال أبو عمرو في قوله: " لا إسلال ولا إغلال " . الإسلال: السرف،
~~والإغلال: الغش، ويقال: " إن في بني فلان سلة " . أي: سرف، والإغلال: كأنه
~~من الغل يعني الغش.
# وإنما الإغلال من الغل، وهي الخيانة يقال: غل يغل غلا إذا خان. ومنه قول
~~الله عز وجل(وما كان لنبي أن يغل)، والغل: الخيانة، وأنشد أبو حاتم لامرأة
~~في صفة نخلة:
# أضلها أضل ربي عمله ... ثم أتى فاخرها فأكله
# ثمت قالت عرسه: لا ذنب له ... لو قتل الغل امرأ لقتله
# ولا معنى للغل مع السل، وإنما الإسلال من السلة والإغلال من الغل.
# هذا آخر ما في نوادر أبي عمرو
# من السهو 33 - فأما رده على الشعراء فإنا نذكر منه ما وافقه عليه الأصمعي
~~ووهما فيه، فمن ذلك قول النابغة يصف الثور:
# يحيد عن أستن سود أسافله ... مثل الإماء الغوادي تحمل الحزما
# قالا: إنما توصف الإماء بالرواح بالحطب لا بالغدو، وأنشد قول الراعي:
# هلا سألت هداك الله ما حسبي ... إذا رعائي راحت قبل خطابي
# وأنشد ms21 الأصمعي:
# تظل بها ربد النعام كأنها ... إماء تزجى بالعشي حواطب
# وكان الرياشي ينكر على الأصمعي هذا، ويقول: إنما تغدو الإماء لتحمل الحزم
~~رواحا، وكان أبو عبيدة يقول: لم يقل النابغة: إلا عشاء الغوادي تحمل
~~الحزما.
# فإن كانت الرواية كما قال أبو عبيدة فقد غير بيت النابغة، وإن كان كما
~~روياه، فقول الرياشي واضح بين جيد، ومثله قول العجاج:
# يكشف عن جماته دلو الدال ... غيابة غثراء من أجن طال
# وإنما الدالي الذي ينزع الدلو من البئر مملوءة، يقال: دلا دلوه يدلوها
~~دلوا فهو دال، قال الراجز:
# دلوا ترى الدالي منه أزورا
# وأدلى دلوه يدليها إدلاء فهو مدل إذا أرسلها ليملأها، قال الله عز وجل:
~~(فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه) أي أرسلها، وإنما يكشف عن الجماة دلوا المدلي
~~إذا أرسلها، ثم تصل إلى الماء فتغرق، ثم يدلوها بعد ذلك، وقد ذهب ما كان
~~على الجماة فلما كان المدلي أدلى عاد فدلى، قال العجاج:
# دلو الدال
# وكذلك الإماء كن إذا غدون رحن يحملن الحطب، قال النابغة: مثل الإماء
~~الغوادي...
# وقد غلط في تفسير بيت العجاج جلة الرواة وآخرهم ثعلب، وما علمت أن أحدا
~~شرحه شرحنا؛ ونحمد الله على ما أولى وإياه. نستزيد من الحسنى.
# 34 - وكان الأصمعي وأبو عمرو يعيبان طرفة في قوله:
# وإذا ما شربوا ثم انتشوا ... وهبوا كل أمون وطمر
# ويقولان: الخمر تسمح البخيل؛ وينشدان قول عمرو بن كلثوم:
# ترى اللحز الشحيح إذا أمرت ... عليه لماله فيها مهينا
# وقال الأصمعي: إنما الجيد قول زهير:
# أخي ثقة لا تذهب الخمر ماله ... ولكنه قد يذهب المال نائله
# وقد وهما وأصاب طرفة. أما بيت عمرو بن كلثوم فلا حجة لهما فيه، لأنه قال:
~~لماله فيها مهينا. فلم يخرج بسماحته عنها.
# وأما بيت زهير فمدح حسن. وإنما وصفه بالكرم والإعطاء، وإن ذلك يتلف مال
~~لا شربه الخمر، ولكن قول طرفة يريد به: أنهم إذا شربوا وهبوا ما يملكون ثم
~~ذكره، فقال: كل أمون وطمر. وهذا كقول المنخل اليشكري:
# وإذا انتشيت فإنني ... رب الخورنق والسدير
# وإذا صحوت ms22 فإنني ... رب الشويهة والبعير
# وهذا فعل الخمر؛ ولذلك قال الأخطل:
# إذا ما نديمي علني ثم علني ... ثلاث زجاجات لهن هدير PageV01P012 خرجت
~~أجر الذيل مني كأنني ... عليك أمير المؤمنين أمير
# وفيه قال أزيهر النميري فوافق طرفة:
# وندمان صدق له بهجة ... كريم الفجاءة رحب العطن
# أكلنا الغريض على كأسه ... ولم يدر ندمانه ما الثمن
# وراح نداماه لم يغرموا ... وراح إلى أهله قد غبن
# وقال المرار بن سلامة العجلي:
# وفتيان يهولك أن تراهم ... سبأت لهم من الراح المدام
# فلما أن شربنا وانتشينا ... ودبت في المفاصل والعظام
# نهضت إلى عتيق مشرفي ... حديث الصقل مأثور حسام
# لبرك هاجد فاعتمت منه ... علاة الجسم تامكة السنام
# وهذا موافق لطرفة لفظا ومعنى، وقد وافقهما في اللفظ والمعنى البرج بن
~~مسهر حيث يقول:
# وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت وقد تغورت النجوم
# فلما أن تنشى قام خرق من الفتيان مختلق هضوم
# إلى وجناء ناوية وكاست ... وهى العرقوب منها والصميم
# فأشبع شربه وجرى عليهم ... بإبريقين كأسهما رذوم
# وقد قال عنترة فوافق طرفة:
# فإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم
# وقد قال ابن قتيبة: لولا أن عنترة قال بعد هذا البيت:
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# لعيب كما عيب على طرفة، والعرب قد تمدح الرجل بالجود على السكر كما تمدحه
~~به في الصحو. يوضح ذلك قول امرفي القيس:
# وتعرف فيه من أبيه شمائلا ... ومن عمه ومن يزيد، ومن حجر
# سماحة ذا، و بر ذا، ووفاء ذا ... ونائل ذا إذا صحا وإذا سكر
# والخمر لا تنقل الإنسان عن طبعه كما يقول بعض الناس، وإنما تزيد فيه إن
~~كان كريما زادته كرما، وإن كان لئيما زادته لؤما، وكل من سكر حاد كما قال
~~في بيت عمرو بن كلثوم، ألم تسمع إلى قول عرقل بن الخطيم السعدي:
# أحب اللينين من الندامى ... وأبغض كل ندمان وقاح
# يزيد العقدتين إذا انتشينا ... على ما كان يعقد وهو صاح
# والى قول الشاعر: بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم إذا جرت فيهم المزاء
~~والسكر ms23 وإلى قول الجرمي:
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى أنتم آل أبجرا
# أنزفوا: سكروا، قال الله عز وجل في صفة الخمر: (لا يصدعون عنها ولا
~~ينزفون).
# وأوضح من هذا كله، قول الشاعر:
# تزيد حسا الكأس السفيه سفاهة ... وتترك أخلاق الكريم كما هيا
# وكان أبو عمرو يرد على رؤبة قوله:
# لا تك كالرامي بغير أهزعا
# ويقول: إنما يقال: " ما في كنانته أهزع " كما يقال: " ليس فيها ديار " في
~~موضع النفي.
# وقد جاء الأهزع في كلامهم موجبا، قال ريان بن حويص:
# كبرت ودق العظم مني كأنما ... رمى الدهر مني كل عرق بأهزع
# وقال النمر بن تولب:
# فأخرج سهما له أهزعا ... فشك نواهقه والفما
# وقال بعض جرم:
# فأسعل الغير بحشر أهزعا
# قوله: أسعل، كقول لبيد:
# فتآيا بطرير مرهف ... جفرة المخرم منه فسعل
# 36 - وكان أبو عمرو يعيب على ذي الرمة في قوله:
# حتى إذا دومت في الأرض راجعه ... كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب
# ويقول لا يقال: دوم في الأرض، إنما يقال: دوى في الأرض، وتابعه الأصمعي
~~في ذلك فقال: التدويم ارتفاع مع استدارة، يقال: دوم الطائر في السماء، ودوى
~~السبع في الأرض.
# وقد أنكر هذا الرد ابن الأعرابي وقال: إن كان لا يقال دوم في الأرض فمن
~~أي شيء سميت الدوامة. وقد صدق ابن الأعرابي: دوم ودوى بمعنى. وأنا أقول: لو
~~لم يكن التدويم إلا في السماء لما قيل أصاب فلانا دوام كما يقولون: أصابه
~~دوار، ولما قالوا: دومة الجندل. PageV01P013 قال ابن دريد دومة الجندل
~~مجتمعة ومستدارة كما تدوم الدوامة أي تستدير، ويقال: دومت الخمر شاربها
~~تدويما إذا أصابه عليها الدوام وهو كالدوار، قال علقمة بن عبدة:
# تشفي الصداع ولا يؤذيك صالبها ... ولا يخالطها في الرأس تدويم
# 37 - وكان أبو عمرو والأصمعي يعيبان رؤبة في قوله في وصف بعير:
# عن دوسري بتع ململمه ... في جسم خدل صلهبي عممه
# ويقولان: طول العنق هجنة، والصلهب: الطويل، والعمم: التام. وأراد رؤبة
~~أنه طويل.
# وقولهما: طول العنق هجنة رد على كلام العرب المأثور وشعرهم المشهور ms24 لا
~~على رؤبة وحده، وهذا سبيل من ركبه ضلل ومن نصره جهل. وقد جاء في كلام لابن
~~تقن: " أبين الإبل عنقا أطولها عنقا " ، وأنشد ابن الأعرابي:
# كأن أعناق الجمال البزل ... من آخر الليل جذوع النخل
# وقال الراجز:
# كأن جذعا خارجا من صوره ... بين مقذيه إلى سنوره
# السنور: العظم الشاخص من العنق مما يلي الكاهل، وقال ذو الرمة:
# إذا عجت منه لج وهم مشرف ... طويل الجران أهدل الشدق سرطم
# وقال آخر في صفة ناقة:
# فهي قوداء نفجت عضداها ... عن زحاليق صفصف ذي دحاض
# والقوداء: الطويلة، وقال المسيب بن علس:
# وكأن غاربها رباوة مخرم ... وتمد ثني جديلها بشراع
# أراد بالشراع الدقل، كان الشراع منوطا به، ومثله قول أبي النجم: كأن
~~أهدام النسيل المنسل على يديها والشراع الأطول أراد بقايا الوبر على يديها
~~وعلى عنقها، فسمى العنق شراعا، وإنما يريد الدقل ولم يرض يشبهه بدقل حتى
~~قال: الأطول، وقال طرفة:
# وأتلع نهاض إذا صعدت به ... كسكان بوصي بدجلة مصعد
# البوصي: السفينة، ورواه أبو عبيدة: كسكان نوتي، وهو الملاح فشبه عنقها
~~بسكان سفينة من سفن دجلة، وربما كان أطول من الدقل، وشر أحواله أن يكون
~~بطول الدقل، وقال الراجز يصف فحل إبله:
# يتبعها عدبس حرائض ... كشعب الطلح هصور هائض
# من حيث يعتش الغراب البائض
# والغراب لا يتخذ عشه إلا في قمة نخلة سحوق، أو على شجرة عالية، ولولا طول
~~عنقه لم يبلغ عش الغراب.
# وقال أبو زياد في تفسير هذا الرجز: أراد طول عنقه.
# ومثله:
# تقطع أعناق التنوط بالضحى ... ويغرس في الظلماء أفعى الأجارع
# يقول: هذه الإبل تساور فروع الشجر حتى تبلغ موضع التعليق للتنوط، وقال
~~ابن مقبل:
# إذا غشيت جرا بليل تفرعت ... عشاش الغراب كالهضاب توانيا
# فلم يقنع لها بأن تتناول فروع العشاش في شجر الجر - وهو سفح الجبل - حتى
~~جعلها تثني أعناقها لذلك. وقال الراجز:
# تبادر الحوض إذا الحوض شغل ... بكل شعشاع صهابي هدل
# ومنكباها خلف أوراك الإبل
# وقال أبو زياد - وكان أعلم من أبي عمرو والأصمعي بأمور الإبل - : وإذا
~~أردت أن ms25 تأخذ راحلة إما ناقة، وإما جملا، فأتيت سوقا من الأسواق - ولا
~~أبالي أن تكون أضاح - فإذا اجتمعت الأجلاب فانظر بعينك، فإذا رأيت ناقة أو
~~جملا من أعظم ما ترى وأطوله نظرت إليه كأنه يستأنس وراء الأجلاب -
~~والاستئناس: النظر - فادن منه على بركة الله فتصفحه. وذكر كلاما يطول ذكره.
# ثم قال: ورأيته طويل العنق أسطع - والأسطع: الطويل العنق المرتفع الرأس
~~في السماء - ثم ذكر أيضا كلاما طويلا ثم قال: فاشتره على بركة الله.
# فلو كان طول العنق هجنة لم يوص أبو زباد بالتماسه، ثم لم يرض له بطول
~~العنق حتى جعله أسطع، والأسطع: المشبه بالسطاع وهو أطول عمد الخيمة، وهذا
~~كقول الفرزدق:
# كأن أراقما علقت براها ... معلقة إلى عمد الرخام
# شبه أزمتها بالحيات وأعناقها بعمد الرخام طولا وإملاسا. وقال أبو النجم
~~يصف ناقة:
# ترد منها قسوة الجران ... موصلان واحد باثنان
# من أدم يجمعه الزران
# يقول؛ ترد منها صلابة عنقها أزمة قد وصلت لطول عنقها، هذا كقول كعب بن
~~زهير: PageV01P014 له عنق تلوى بما وصلت به ... وزقان يشتقان كل طعان
# أي يستغرق عنقه الأزمة لطولها، وكذلك جنبتاه، والطعان: حبل يشد به
~~الهودج، وقال رؤبة: ؟يمطو السرى بعنق عنطنط والعنطنط: الطويل.
# وقال بشر بن أبي خازم:
# عذافرة تخيل في سراها ... لها قمع وتلاع رفيع
# القمع: جمع قمعة، وهي أعلى السنام، والتاع والتليع: العنق الطويل.
# وقال ذو الرمة:
# يمد حبال الأخدعين بسرطم ... يقارب منه تارة ويطاوله
# والسرطم: الطويل.
# وقال ابن فسوة:
# تطالع أهل السوق والباب دونها ... بمستفلك الذفرى أسيل المذمر
# قال ابن قتيبة: أراد أن عنقها طويلة فص تطالع أهل السوق من فوق الجدار،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# وأتلع يستوفي به رأس ربه ... كجذع السحوق شذب الليف آبره
# فلم يكفه أن جعله كجذع النخلة حتى جعل النخلة سحوقا.
# وأعلى من جميع هذا قول ذي الرمة:
# وقماصة بالآل داويت غولها ... من البعد بالمدرنفقات الخوانف
# قموس الذرى تيه كأن رعانها ... من البعد أعناق العياض الصوادف
# والرعان: أنوف الجبال، فلما طولها جعلها كأعناق إبل عافت الماء، فرفعت
~~رؤوسها. ms26
# وهذا كثير في أشعارهم وفيما أوردنا منه كناية إن شاء الله.
# 38 - وكان أبو عمرو يعيب ذا الرمة في قوله:
# يصغيي إذا شدها بالكور جانحة ... حتى إذا ما استوى في غرزها تثب
# ويقول: ألا قال كما قال الراعي:
# وهي إذا قام في غرزها ... كمثل السفينة أو أوقر
# وحكى أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب أن الأصمعي، قال: أساء ذو الرمة في
~~هذا، وكان ينبني أن يستوي ثم تثب ناقته، وقال: قول الراعي أجود منه:
# ولا تعجل المرء قبل الورو ... ك، وهي بركبته أبصر
# وهي إذا قام في غرزها ... كمثل السفينة أو أوقر
# وحكى عنه أنه قال: فقيل له: ألا قلت مثل قول الراعي ففكر ساعة واحتال
~~فقال: الراعي، وصف ناقة الملوك وأنا وصفت ناقة السوقة، وكان ذو الرمة أذكى
~~من أن يفكر ساعة ثم يقول ما حكاه عنه الأصمعي.
# وهذه الحكاية تشبه الكذب، بل هي كذب لا محالة بل تزيد على الكذب فسادا.
~~لأن وصف ذي الرمة أحسن من وصف الراعي، ومنه أخذ ولم يكن ليأخذ شيئا
~~فيجوده،، ويحسنه، ثم يقول معتذرا عنه ما حكي عنه هذا، مع أن ابن قتيبة حكى
~~أن الأصمعي زعم أن ذا الرمة أنشد أعرابيا هذا الشعر فلما بلغ هذا البيت قال
~~الأعرابي: صرع والله الرجل ألا قلت كما قال الراعي وأنشد البيتين.
# فهذه الحكاية تخالف ما حكاه عنه ثعلب، وثعلب وابن قتيبة لم يكذبا،
~~واختلاف الحكاية يدل على فسادها.
# وقال ابن قتيبة: ولا أرى هذا الأعرابي إلا ظالما لذى الرمة، لأنه إنما
~~أراد مثل معنى الراعي بعينه إلا أن ذا الرمة أتى بالمعنى في بيت واحد، وأتى
~~به الراعي في بيتين، ولم يزد بقوله:
# حتى إذا ما استوى في غرزها تثب
# معنى: وهي إذا قام في غرزها، إنما أراد: حتى إذا ما استوى على ظهرها،
~~وإذا كان ذلك فقد استوى في غرزها فحينئذ تثب، وكذلك قال الراعي بعد قوله:
# كمثل السفينة أو أوقر
# حتى إذا ما استوى طبقت
# كما طبق المسحل الأغبر
# وقول ابن ms27 قتيبة موافق للصواب، وهو إذا وضع رجله في غرزها فما يحتاج إلى
~~تلبثها، وأبو عمرو مع عيبه بيت ذي الرمة قد أنشد مثله في نوادره بل هو أشد
~~سرعة من بيت في الرمة وهو:
# إذا وضعت في غرزها الرجل أجفلت ... كما أجفلت بيدانة أم تولب
# ثم لم يعب هذا البيت، وبيت ذي الرمة أشد منه لأنه قال: استوى في غرزها،
~~وهذا قال: وضعت في غرزها الرجل.
# على أن كلا مصيب.
# 39 - وقال أبو عمرو في قول ذي الرمة:
# صبحن ذا ناموسة متيما ... لا رمد العين ولا نؤوما
# هو الناموس، ولا يقال: ناموسة، وقال الأصمعي: الناموس مذكر، ولم أسمع به
~~مؤنثا إلا في هذا البيت، قال: هو من نحو قول الآخر:
# طوت لقحا مثل السراء وبشرت ... بأسحم ريان العسيبة مسبل PageV01P015
~~فأدخل الهاء في العسيب - وهو عظم الذنب - ولا يقال له عسيبة. وقد غلطا معا
~~في الناموس والناموسة، والعسيب والعسيبة، قال أبو مالك الأعرابى، يقال:
~~ناموس الصائد وناموسته لزربه الذي يأوي اليه، وكذلك عريس الأسد، وعريسته
~~بحيث يسكن.
# وقال ابن الأعرابي، يقال: عسيب وعسيبة بمعنى، وأنشد:
# منها بذي خصل طالت عسيبته ... ريان لا عقد فيه ولا خلل
# وقال أبو الخطاب الأخفش يقال: ريغ وريغة، وعسيب وعسيبة، وأنشد:
# خطارة وهي لم تعقد على لفح ... وربما بشرت والشول لم يشل
# منها بذي خصل طالت عسيبته ... ريان لا عقد فيه ولا خلل
# 40 - وأنشد أبو عمرو لأبي النجم وذكر فرسا، فقال:
# يسبح أخراه ويطفو أوله
# وقال: لا خير في هذا الفرس، لأنه إنما يسبح لاضطرابه.
# وقال الأصمعي: - وقد أنشد هذا البيت - إذا كان كذلك كان حمار الكساح أسرع
~~منه لأن اضطراب مآخيره قبيح قال: وأحسن في قوله: وتطفو أوله...
# وقال ابن قتيبة - قال غير الأصمعي - يسبح أخراه جيد، إنما أراد أ بقوله:
~~يسبح أخراه أنه لانبساطه وسعته في عدوه، يضرح برجليه كالسابح.
# وهذا قول صحيح، وكان الأصمعي متعصبا على أبي النجم بالعشرية، ولعداوة ما
~~بين ربيعة وقيس، ولقد حملته عصبيته عليه على أن قال مستسقطا ms28 له: " أنا لا
~~أحب شاعرا يسمى الفضل بن قدامة " ! وحكى عنه أبو حاتم في كتاب " فحول
~~الشعراء " الذي حكى عنه فيه: " ما يصلح زهير أن يكون أجيرا للنابغة " .
~~وليس على أبي النجم عيب في أن كان يسمى الفضل بن قدامة. ولو عيب الشاعر
~~باسمه واسم أبيه، لسقطت منزلة كعب بن جعيل، ولما عد شاعرا ولأخرج هميان بن
~~قحافة من جملة الشعراء، ولرذلت منزلة أوس بن حجر والحطيئة، إذ كان اسمه:
~~جرول، ولما تقدمت منزلة علقمة بن عبدة، ولا منزلة كل شاعر لا يوافق اسمه
~~واسم أبيه عبد الملك بن قريب، أو سعيد بن أصمع، أو باهلة بن أعصر الذي قيل
~~فيه في الجاهلية:
# فخيبة من يخيب على غني ... وباهلة بن أعصر والركاب
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الإسلام: " النفس بالنفس، ولو كان
~~من باهلة " ولو أمسك الأصمعي عن عيب صحيح أقوال الشعراء المجيدين لأمسكنا
~~عن الإشارة بمثالبه، ولكنه أبى إلا الاعتداء عليهم ظالما، وآثرنا الانتصار
~~لهم محقين، والعاتبة للمتقين؛ ولا عدوان إلا على الظالمين.
# 41 - وقال أبو عمرو غلط رؤبة في قوله:
# بل بلد ملء الفجاج قتمه ... لا يشترى كتانه وجهرمه
# وإنما جهرم اسم بلد فظنه ثيابا.
# وقال الأصمعي: هذا مثل، يقول له: سبايب تجري عليه من آله وسرابه، وهي لا
~~تشترى، وجهرم: قرية بفارس فظن أن جهرم ثياب.
# وإنما أراد رؤبة كتانيه وجهرميه فقطع ياء النسب، كما قال العجاج:
# يكاد يدري القيقبان المسرجا
# والقبقب: خشب تنحت منه السروج، وإنما أراد أن ينسب السرج إليه، فيقول:
~~القيقباني فقطع ياء النسب.
# 42 - وعاب أبو عمرو والأصمعي المرار بن منقذ العدوي في قوله:
# كأن فروعها في كل ريح ... جوار بالذوائب ينتصينا
# واتبعهما أبو حنيقة فعابه، وذكر قول الأصمعي واحتج له واستشهد. وسنوضح
~~معنى الشاعر ونظر حجته وندل على فساد أقوالهم - ثلاثتهم - فيما ننبه عليه
~~من كتاب النبات إن شاء الله به المعونة ومنه أحسن التوفيق.
# 43 - وأنشد أبو عمرو قول ذي الرمة:
# حتى إذا زلجت عن كل حنجرة ... إلى ms29 العليل ولم يقصعنه نقب
# وقال: لم يجد. وقال الأصمعي: ليس هذا من جيد الوصف، لأنها إذا شربت ثقلت،
~~وإن كانت لم ترو.
# وهذا غلط إنما تثقل إذا رويت، وأما إذا شربت قليلا فإنه يقويها على العدو
~~ولولاه لهلكت عطشا. وقد زاد شرحا بقوله في غير هذه الكلمة:
# فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها ... وقد نشحن فلا ري ولا هيم
# ولولا صحة ما قاله لم يقل العجاج:
# حتى إذا ما بلت الأغمارا ... ريا ولما تقصع الأصرارا
# أجلى نفارا وانتحت نفارا
# 44 - قال أبو عمرو في قول ذي الرمة: PageV01P016 خراعيب أملود كأن بناتها
~~... بنات النقا تخفى مرارا وتظهر
# بنات النقا: دواب مثل العظاء يكن في الرمل شبه الأصابع بها. وقد أساء
~~وتبعه الأصمعي فقال: بئس ماشبه.
# وقد أساءا هما في الرد عليه، ولقد أحسن ذو الرمة وأجاد ولولا أحسانه ما
~~تبعه أبو النجم فقال:
# تقول لي ذات الخضاب الناضي ... عن كبنات الأجرع النضاض
# وحفص الأموي فقال:
# أوحت بكف بنانها سبط ... مثل بنات النقا محنؤها
# وهذا معنى لم يبتدعه ذو الرمة وإنما نقله عن قول امرفي القيس:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل
# وظبي: واد. والأساريع: دواب تكون في البقل حسان لينة منقطة بكل لون
~~واحدها أسروع.
# والمعنيان - وإن تقاربا - فالشبه ببنات النقا أحسن وأولى من الأساريع وإن
~~كان حسنا.
# وروى ابن دريد - في خبر الطمحي من كندة: " فأبرزت كفا كبياض الإغريض؛
~~وأنامل كبنات النقا " .
# ولو علما وجه التشبيه لما ردا عليه، وإنما التشبيه بالبياض لا بالخلقة،
~~وقد تشبه المرأة ببنت النقا، لذلك قال الحطيئة:
# عليلا على لبات بيض كأنها ... بنات النقا منها المقاليت والنزر
# وقال الراعي وذكر نساء:
# بنات نقا ينظرن من كل كورة ... من الأرض محبوا كريما وبائعا
# وقد أنعمنا وصف بنت النقا في باب البنات من كتاب الآباء والأمهات، وأنت
~~تجد ذلك متى أرغبته هناك.
# 45 - وقد كان الأصمعي - دون أبي عمرو - شديد العصبية على جماعة من
~~الشعراء لعلل سنذكرها عند ذكر ما نذكرهم به.
# فعلة ذي ms30 الرمة مع اعتقاد ذي الرمة العدل وكان الأصمعي جبريا. وقيل لأبي
~~عثمان المازني: لم قلت روايتك عن الأصمعي قال: رميت عنده بالقدر، والميل
~~إلى مذهب أهل الاعتزال، وجئته يوما وهو في مجلسه فقال: ما تقول في قول الله
~~عز وجل: (إنا كل شيء خلقناه بقدر). فقلت: سيبويه، يذهب إلى أن الرفع فيه
~~أقوى من النصب لاشتغال الفعل بالمضمر، وأنه ليس هاهنا شيء هو بالفعل أولى،
~~ولكن أبت عامة القراء إلا النصب، فنحن نقرؤها لذلك اتباعا لأن القراءة سنة.
~~فقال لي: فما الفرق بين الرفع والنصب في المعنى فعلمت مراده، وخشيت أن يغري
~~بي العامة فقلت: الرفع بالابتداء، والنصب بإضمار فعل وتعاميت عليه. فقال:
~~حدثني جماعة من أصحابنا أن الفرزدق قال يوما لأصحابه: قوموا بنا إلى مجلس
~~الحسن البصري فإني أريد أن أطلق النوار وأشهده على نفسي فقالوا له: لا تفعل
~~فلعل نفسك تتبعها وتندم، فقال: لا بد من ذلك. فمضوا معه فلما وقف على الحسن
~~قال له: يا أبا سعيد تعلمن أن النوار طالق ثلاثا. قال: قد سمعت، فتتبعها
~~نفسه بعد، وندم فأنشأ يقول:
# ندمت ندامة الكسعي لما ... غدت مني مطلقة نوار
# وكانت جنتي فخرجت منها ... كآدم حين أخرجه الضرار
# ولو أني ملكت يدي ونفسي ... لكان علي للقدر الخيار
# ثم قال: العرب تقول: " لو خيرت لاخترت " تحيل على القدر، وينشدون:
# هي المقادير فلمني أو فذر ... إن كنت أخطأت فلم يخط القدر
# ثم أطبق نعليه، وقال: نعم القناع للقدري.
# فأقللت غشيانه بعد ذلك.
# 46 - وحكى أبو العباس أحمد بن يحيى: أن ذا الرمة لما قال:
# وعينان قال الله كونا فكانتا ... فعولان بالألباب ما تفعل الخمر
# قال الأصمعي: فعولين بالألباب. فقال له اسحق بن سويد ألا قلت: فعولان.
~~فقال: " لو شئت سبحت " .
# وكان الأصمعي لهذه العلة يكثر الأخذ على ذي الرمة، والهوى يردي، ولقد
~~تعدى ذلك إلى أن كان يعترض عليه في أفعاله فيكون في ذلك مخطئا لما قال ذو
~~الرمة:
# فلما مضت عند المثنين ليلة ... وزاد على عشر من الشهر أربع ms31
# سرت من منى جنح الظلام فأصبحت ... ببسيان أيديها مع الفجر تلمع
# المثنون: الذين أقاموا ليلتين بعد النحر. يقول: سرت أنا ونفرت ليلة أربع
~~عشرة. PageV01P017 قال الأصمعي: هذا خطأ إنما ينفر الناس لثلاث عشرة لأنهم
~~يرمون يوم الأضحى ثم الثاني ثم الثالث، ولا يبقى ليلة الثالث عشر بمنى أحد.
~~ولما لم يجد سبيلا إلى تغليطه أكثر فضوله في الاعتراض عليه في نفره، وحدده
~~وشرطه، هبه أحب أن يقيم سنة، فما فضوله قد وسع الله عليه في ذلك ولم يحرم
~~عليه أن ينفر قبل ذلك أو أن يجاوز. قال الله عزمن قائل: ( فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه لمن اتقى. واتقوا الله). أي لمن اتقى قتل الصيد. وقالوا
~~لمن اتقى التفريط في كل حدود الحج فموسع عليه في التعجيل في نفره.
# فضيق عليه الأصمعي ما وسعه الله له؛ وخطأه في إقامة ليلة، فلو أقام فضل
~~ليلتين أو ثلاث بمنى خلت انه يكفره. واعتراضه عليه في نفره كاعتراضه عليه
~~في تشبيهاته الصحاح ومعانيه الصباح، روى الناس عنه أنه قال في قوله:
# إذا غرقت أرباضها ثني بكرة ... بتيهاء لم تصبح رؤوما سلوبها
# إنما أراد قول ابن فسوة:
# إذا قلصت عن سخنة بمفازة ... فليس بمرؤوم ولا بمجلد
# فاختنق حتى جاء بهذا البيت، والعصبية في هذا الكلام ظاهرة، وهي أيضا
~~مسوطة بالكذب، ولو أختنق لمات، ولم يكن ذو الرمة أراد معنى اختنق له قبل أن
~~يأتي به، ومع هذا فقد جهل من أين أخذ قوله:
# إذا غرقت أرباضها ثنى بكرة
# ولو عرفه لم يعدل إلى ما لا يشبهه، وإنما إخذه من قول لبيد:
# وامتسائي والثريا دنف ... بشفا الموت ولما تقتحم
# 47 - وقال أبو عمرو في قول أبي النجم في صفة راع:
# صلب العصا جاف على التغزل ... كالصقر يجفو عن طراد الدخل
# أخطأ في وصفه، وخير مما قال قول الراعي:
# ضعيف العصا بادي العروق ترى له ... عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا
# وتبعه الأصمعي في ذلك.
# وقد غلطا جميعا، وأصاب أبو النجم ولا حجة في بيت ms32 لأن الراعي، لم يرد أن
~~معه عصا ضعيفة، وإنما أراد ألا يضربها بعصا لوجه، ولا يمنعها من وجه تريده،
~~ولا يردها عن هوى، وقد تبين ذلك بقوله:
# حذى إبل أن تتبع الريح مرة ... يدعها ويخف الصوت حتى تريعا
# وبقوله:
# إذا سرحت من منزل نام خلفها ... بميثاء ميطان الضحى غير أروعا
# فإذا كان يخفي صوته ولا يزجرها، وإذا سرحت نام وتركها فأي عصا تهم، وإنما
~~وجهه: فإنه يتركها ويسرحها، ولذلك قال:
# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت ... بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا
# وهذا الذي قصده الراعي هو مذهب العرب في صفة حذاق الرعاة، ولذلك قال
~~الراجز:
# إذا الركاب عرفت أبا مطر ... مشت رويدا وأسفت في الشجر
# وذلك أن أبا مطر لا يندهها عن الرعي، ولا يزجرها عما تريد، فهي تمشي
~~رويدا وترعى.
# والذى قصده أبو النجم، هو صفة الراعي الجلد المختار لرعي الإبل وحفظها
~~لأنه أراد أنه ذو قوة في بدنه، وإن لم يكن كذلك هلكت إبله وضاعت وعبثت بها
~~الوحوش والسابلة. وقال بعض أهل اللغة: أراد بقوله صلب العصا صلب البدن، كما
~~تقول: إنه لصلب القناة. وأنشد للعجاج:
# أن شاب رأسي ورأين أني ... حنا قناتي الكبر المحني
# وأنشد:
# كانت قناتي لا تلين لغامز ... فألانها الإصباح والإمساء
# وهذا معنى حسن. وإلى الذي قلناه نرجع: والراعي إذا كان جلدا صارما اختار
~~عصاه من أصلب ما يقدر عليه ونقحها وشذبها وحسنها، ولذلك سموا فرسا من خيلهم
~~بهراوة الأعزاب، والأعزاب: جمع عزب، وهو الراعي يعزب بإبله عن الحي أي
~~يتباعد، ولذلك قال الشاعر:
# فألقى عصا طلح ونعلا كأنها ... جناح السماني ريشها قد تخدما
# والراعي لا يستجيد العصا لضرب الإبل: وإنما يستجيدها لأشياء من المنافع
~~له فيها، ولذلك قال الحطيئة - لضيف نزل به - وقد قال له: ما عندك يا راعي
~~الإبل؟ قال: عجراء من سلم فقال؟ إني ضيف فقال له: وللأضياف أعددتها.
# وقد أبان الله تقدست أسماؤه عن ذلك بقوله عز من قائل: ( وما تلك بيمينك
~~يا موسى قال: هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على ms33 غنمي ولي فيه مآرب أخرى).
# ومما جاه في صلابة عصا الراعي، قول الراجز: PageV01P018 صلب العسا بالضرب
~~قد دماها
# لم يرد أنه يضربها حتى تدمى، وإنما أراد أنه جلد، وأن عصاه صلبة كجلادته،
~~وانه يتبع بها رعي الضرب - وهو ضرب من النبت - حتى عادت مدماة في ألوانها،
~~قال الشاعر - يصف إبلا حسنت أحوالها على الرعي:
# وعاد مدماها كميتا وشبهت ... فروج الكلى منها الوجاد المهدما
# ومثل هذا قول الراجز:
# كأنها والشول كالشنان ... تميس في حلة أرجوان
# وقال العجاج في صلابة عصا الراعي:
# يلحن من أصوات حاد شيظم ... صلب عصاه للمطي منهم
# ليس يماني عقبة التجشم
# المماناة: المطاولة، ويقال: " ما نيتك منذ اليوم " أي انتظرتك. وهذا
~~الرجز وإن كان وصف حاد يا، فكذلك حال الراعي.
# التنبيهات على ما في كتاب النبات
# وإنما قدمناه على ما تقدم قبله لنفاسته، ولأنه لم يصنف قبله ولا بعده في
~~معناه ما يدانيه، فضلا عما يساويه.
# ومصنفه أبو حنيفة أحمد بن داود الدينوري - رحمه الله - وروايته عن أبي
~~نصر وأبي حاتم ومن كان في عصريهما ولم يلق الرياشي.
# 1 - قال أبو حنيفة في تفسير قول قيس بن عيزارة الهذلي:
# له هجلات سهلة ونجادة ... دكادك لا تؤيى بهن المراتع
# وواحد الهجلات: هجل، وواحد الدكادك: دكداك. وهذا غلط. لم تأت فعلات جمع
~~فعل، وإنما تأتي جمع فعلة. والهجلات جمع هجلة، مثل تمرة وتمرات، وضربة
~~وضربات، وقربة وقربات.
# فأما الهجل فجمعه هجول مثل: خمر وخمور، وزرب وزروب، قال ذو الرمة:
# إذا الشخص فيها هزه الآل أغمضت ... عليه كإغماض المغضي هجولها
# وقال أبو حنيفة: ومن بواطن الأرض الكرام المطلاء، وهو مطمئن من الأرض
~~منبات محلال، قال الراعي:
# فنورثكم أن التراث إليكم ... حبيب قرارات الحجى فالمطاليا
# وقال هميان السعدي يصف إبلا: والرمث بالصريمة الكنافجا ورغل المطلى به
~~لواهجا فقصرالمطلى.
# وليس الأمر كما ذكر. المطلاء: يقصر ويمد، والقصر فيه أكثر، وليس هميان
~~وحده قصره. أكثر الرواة على قصره، وقد قال حميد بن ثور:
# تجوب الدجى كدرية دون فرخها ... بمطلي أريك سبسب وسهوب
# وقال أبو ms34 زياد - وقد ذكر دار أبي بكر بن كلاب - ومما يسمى من بلادهم
~~تسمية فيها حظها من المياه والجبال المطالي وواحدها المطلى وهي أرض واسعة،
~~وأنشد:
# أللبرق بالمطلى تهب وتبرق ... ودونك نيق من ذقانين أعنق
# 3 - وقال أبو حنيفة: قال الفراء: النواشغ مجاري الماء في الأودية
~~الواحدة: ناشغة، قال الشاعر:
# ولا متدارك والشمس طفل ... ببعض نواشغ الوادي حمولا
# وهذا الشعر للمرار، والرواية:
# ولا متلاقيا والشمس طفل
# فإن تقل: متلاقيا إلى متدارك فالنصب.
# 4 - وقال أبو حنيفة، قال الأصمعي: سألت. رجلا عن المرت فقال: " هي التي
~~لا يجف ثراها، ولا ينبت مرعاها " .
# وليست المرت بهذه الصفة، ولا هكذا أيضاالرواية عن الأصمعي، روي عنه عن
~~يونس أنه قال: سألت بعض العرب عن السبخة فوصفها لي، ثم ظن أني لم أفهم،
~~فقال: التي لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها. وهذه من صفة الأرض السبخة على
~~الحقيقة، وأما المرت: فالتي لا شيء فيها من نبت، ولا ماء، ولا ندى، ولا ظل
~~وجمعها مروت.
# وقد وصفها أبو حنيفة بمثل وصفنا قبل أن حكى هذه الحكاية، وأنشد:
# وقحم سيرنا من ظهر نجد ... مروت الرعي ضاحية الظلال
# قال: ثم وصفها بان لا مرعى ولا ظل. قال - وعن الأعراب - : المرت التي لا
~~كلأ بها - وإن مطرت - وهذه الصفة على الحقيقة صفتها، وذلك لصلابة أرضها،
~~فأما الذي حكاه بعد هذا عن الأصمعي فسهو منه، أو ممن نقله إليه.
# 5 - وقال أبو حنيفة: وروى النضر، الصردحة: الصحراء التي لا تنبت، وهي غلظ
~~من الأرض مستو.
# وهذا غير محفوظ عنهم إنما يقولون: غلظ وغلظ مثل: قمع وقمع، وضلع وضلع،
~~وأما غلظ فلا أعرفه. والنضر غير موثوق به. PageV01P019 6 - وقال أبو حنيفة:
~~وكذلك الوقيع من الأرض، وهو الغليظ الذي لا ينشف الماء ولا ينبت، وأمكنة
~~وقع: بينة الوقاعة، قال ذو الرمة:
# فلما رأى الرائي الثريا بسدفة ... ونشت نطاف المبقيات الوقائع
# وقد أصاب في الوقيع والوقائع، وأخطأ في الوقائع. ولا شاهد له في بيت ذي
~~الرمة، لأن الوقائع هاهنا جمع وقيعة، وهي: القلت في ms35 الصفا يكون فيه الماء،
~~قال الشاعر:
# إذا شاء راعيها استقى من وقيعة ... كعين الغراب صفوة لم تكدر
# 7 - وقال أبو حنيفة: والأقارع مثل الوقع في الصلإبة ولا تنبت، قال ذو
~~الرمة، ووصف غيثا:
# كسا الأكم بهمى غضة حبشية ... تؤاما ونقعان الظهور الأقارع
# أراد أنه أنبت البهمى مما بنبت وأنفع المياه فيما لا ينبت، ويقال لكل صلب
~~شديد: قراع.
# وقد أصاب أيضا في الأقارع وأخطأ في القراع، إذ قرنه بالأقارع، لأن
~~الأقارع من القرع - بالتحريك - والقراع من القرع بالإسكان.
# 8 - وقال أبو حنيفة: - وقد ذكر الرياح - وفي الشمال تقطيع للسحاب وتبديد،
~~ولذلك سميت محوة.
# وهذا قول مرغوب عنه، وهو قول الأصمعي، والناس على خلافه. وسنوضح فساده في
~~تنبيهات الكامل إن شاء الله.
# 9 - وروى أبو حنيفة للبيد:
# كأن مصفحات في ذراه ... وأنواحا عليهن المآلي
# يضيء ربابه في المزن حبشا ... قياما بالحراب وبالإلال
# وفسر فقال: الإلال: الحراب الواحدة ألة، والمصفحات: المصفقات. شبه الرعد
~~بأصوات الملاعب وبأصوات المناوح. والألة: الحربة - كما قال - وجمعها أل،
~~وجمع أل إلال. فأما المصفحات فقد رويت كما قال، إلا أن الأعلى من الروايات
~~المصفحات بفتح الفاء.
# وقال الخليل: المصفحات: السيوف الصفائح. وتشبيه البرق بالسيوف العراض خير
~~من تشبيه الرعد بالتصفيق. هذا مع أنهم يختارون لما يصفونه من الديم ألا
~~يكون بها رعد، قال كثير:
# أناكرة يا عز عدوى نواكم ... سقتك سوادي ديمة وغوادي
# بمكتتمات الرعد غر نشاصها ... عواد من الجوزاء غير جهاد
# وقال ابن هرمة:
# فلا حس إلا خوات الرذاذ ... وزعب السيول بأدراجها
# وكذلك أيضا يختارون ألا يكون بها برق. فإن كان، كان غير خاطف، وأن يكون
~~الرعد إن كان بها غير قاصف، وإن يكونا ساكنين، كما قال الشاعر:
# إذا حركته الريح أرزم جانب ... بلا هزق منه، وأومض جانب
# والإيماض :البرق وأخفاه. وأنشد أبو عمرو:
# يا مي أسقاك البريق الوامض ... والديم الغادية الفضافض
# ألا تراه - وقد جعل غيثه ديما - كيف صنع وجعله وامضا كما قال فجعله ضعيفا
~~عليلا، فقال:
# هل هاجك الليل كليل على ... أسماء في ذي صبر ms36 مخيل
# 10 - وقال أبو حنيفة: يقال رعدت السماء وبرقت، هذا الكلام العالي الفصيح،
~~وقال: جاء أرعدت وأبرقت على قلة، وهو مرغوب عنه، والأصمعي يردها وليس
~~الكثرة كأرعدت وأبرقت والرغبة فيهما واحدة، ولرد الأصمعي علة سنشرحها فيما
~~ننبه عليه من أغلاط الغريب المصنف لأبي عبيد إن شاء الله.
# 11 - وقال أبو حنيفة - وقد ذكر بطون الأرض - : ومنها الدارة والجمع
~~دارات، وهي تعد من بطون الأرض المنبتة، قال الأصمعي: وهي الجوبة الواسعة
~~تحفها الجبال. قال: وإذا كانت في الرمل فهي الديرة، والجمع الدير.
# وقد غلط في هذا من وجهين: أحدهما أن الدارة، قد تكون من البواطن، وتكون
~~من الظواهر والبواطن، فمن البواطن قول عتر بن عبقس:
# رعت موقع الوسمي حول عنيرة ... وداراتها بالحزم حيث تقعرا
# ومن الظواهر قول برد:
# ودارة الأحزم لن تراها ... بها المكاكي صخبا صداها
# يستن في آل الضحى رعاها
# وقد قال الهجري: " الدارة: النبكة السهلة حفتها جبال " فقوله: نبكة شاهد
~~أنها من الظواهر، وقد أنعمنا في وصف الدارة في كتاب الدارات.
# 12 - وقال أبو حنيفة: فأما الدارات التي ذكرها الأصمعي فنحو: دارة أهوى،
~~ودارة موضوع، ودارة جلجل وسائر دارات أرض العرب. PageV01P020 وقد غلط في
~~دارة أهوى لا دارة لأهوى، إنما هي قارة أهوى وأما، الوجه الآخر الذي غلط
~~فيه فقوله: أنها إذا كانت في الرمل فهي الديرة، واستشهد الأصمعي بقول ابن
~~مقبل: بتنا بديرة يضيء وجوهنا دسم السليط على فتيل ذبال وقد غلط ولا شاهد
~~له في هذا البيت. لأنه يقال للدارة إذا كانت بين الجبال أو بين جبال الرمل:
~~دارة وديرة بمعنى وأنشد أبو عمرو لأبرج:
# وأبرق وأرعد لي إذا العيس خلفت ... بنا دارة الآرام ذات الشقائق
# والشقائق: جمع شقيقة، وهى الشقة الطويلة المستقلة بين حبلي الرمل، وقال
~~الآخر:
# تربعت من بين دارات القبع ... بين لوى الأمعز منها وضبع
# واللوى: ما أشرف من الرمل.
# 13 - وروى أبو حنيفة لأبي ذؤيب:
# ثلاثا فلما استجيل الربا ... ب واستجمع الطفل فيه رشوحا
# وفسره فقال: استجيل الرباب: كركر ومخض، وهذا البيت والذي ms37 قبله وهو:
# وهى خرجه واستجيل الربا ... ب عنه وغرم ماء صريحا
# ويرويان: بالخاء والحاء والجيم، واستخيل واستحيل واستجيل والجيم رواية
~~أبي حنيفة، واستخيل - وهي أضعفها - وتليها الحاء ثم الخاء معجمة، وهي أعلى
~~الروايات وخيرها.
# فاستجيل - بالجيم - كركر ومخض؛ وقيل: بل حالت العين فيه. والقول الأول
~~خير وهو أشبه بالشعر، وهو قول أبي حنيفة.
# واستحيل: فرغ ماوه، ومنه قول الشاعر:
# يحيلون السجال على السجال
# وهو اختيار ثعلب.
# واستخيل: نظر إلى حاله، وهو خير الأقوال لأن بعده:
# مرته النعامى فلم يعترف ... خلاف النعامى من الشأم ريحا
# ونحن نختار الخاء معجمة. فتأمل الشعر تجد ما اخترناه خيرا مما اختاره
~~غيرنا.
# 14 - وأنشد أبو حنيفة لكثير:
# وعرس بالسكران ربعين وارتكى ... يجر كما جر المكيث المسافر
# وقال: ربعين ثمانية أيام، كما قال الأول: سبعين.
# وهذا غلط لأن الربعين خمسة أيام، فأما الذي قال سبعين فهو أبو وجزة،
~~والسبعان هناك مفتوحان، وهما: أربع عشرة ليلة، والبيت:
# وكركرته الصبا سبعين تحسبه ... كأنه بحيال الغور معقور
# فإن كسره أبو حنيفة أخطأ كما أخطأ في تفسير الربعين، ثم يؤخذ من الجزء
~~الطويل له.
# 15 - وقال أبو حنيفة: الصلال: أمطار متفرقة، وكذلك نباتها صلال والواحدة
~~صلة، والصلة - في غير هذا - الأرض، قال الراعي:
# سيكفيك الإله ومسنمات ... كجندل لبن تطرد الصلالا
# وهذه رواية مغيرة، وإنما الرواية:
# سيكفيك المرحل ذو ثمان ... سحيل تعزلين له الجفالا
# ويكفيك الإله ومسنمات ... كجندل لبن تطرد الصلالا
# 16 - وقال أبو حنيفة: والخوات: صوت الرعد، قال عروة:
# كأن خوات الرعد صوت زئيره ... من اللائي يسكن العزيف بعثرا
# وفي بعض نسخ الكتاب: الخوات الرعد.
# وكلا القولين غلط، ولا شاهد له في البيت، وإنما الخوات: الصوت لأي شيء
~~كان، وليس بمقصور على الرعد دون غيره. وقال ابن هرمة:
# فلا حس إلا خوات الرذاذ ... وزعب السيول بأدراجها
# وتقول: سمعت خوات الطائر إذا سمعت حسه، فالخوات: حس كل شيء وصوته. ولا
~~وجه لما قال إلا أن يخرجه على العموم، فإن كان أراد ذلك فقد كان يلزمه أن
~~يزيد كلامه شرحا، وإن كان ms38 لم يرده فقد غلط.
# 17 - وقال أبو حنيفة: روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن سحائب
~~مرت، فقال: كيف ترون قواعدها وبواسقها أجونا أم غير ذلك ؟ فقال: كيف ترون
~~رحاها.
# ثم سال عن البرق: أخفو أم وميض أم يشق شقا؟ فقال: جاءكم الحيا.
# وما هكذا ألفاظ الخبر، روى ابن الأعرابي وغيره - واللفظ لابن الأعرابي -
~~قال: بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس ذات يوم مع أصحابه، إذ
~~نشأت سحابة، فقيل: يا رسول الله: هذه سحابة فقال: كيف ترون قواعدها قالوا:
~~ما أحسنها وأشد تمكنها، قال: فكيف ترون بواسقها، قالوا: ما أحسنها وأشد
~~استقامتها، قال: فكيف ترون برقها أ وميضا أم خفيا أم يشق شقا؟ قالوا: يشق
~~شقا، قال: فقال رسول الله الحيا. PageV01P021 فقالوا: يا رسول الله ما
~~أفصحك ما رأينا الذي هو أفصح منك، فقال: ما يمنعني وإنما أنزل القرآن
~~بلساني، بلسان عربي مبين.
# 18 - وقال أبو حنيفة: ومن كلام العرب المأثور: " إذا طلعت الشعرى سفرا،
~~ولم تر مطرا، فلا تغذون إمرة ولا إمرا، وأرسل العراضات أثرا، يبغينك في
~~الأرض معمرا.
# ثم قال: وقد ظن قوم أن الساجع أراد طلوع الشعرى بالغداة، وقد أخطأوا في
~~ذلك، وحكاه من لا أثق به عن مؤرج فإن كان صدق، فإن مؤرجا إذا كان قليل
~~المعرفة بهذا الفن.
# وهذا القول منه ئ مؤرج مثل ما قدمناه في صدر كتابنا من رد بعضهم، على
~~بعض، ثم نصر قوله وبين غلط مؤرج وأصاب فيما بين ولكنه أتي من حيث أمن. قد
~~غلط هو أيضا في ألفاظ هذا السجع وتفسيره لأنه قال: فأما تفسير الكلام الذي
~~في السجع، فإنه يقول: إذا أخطأ الوسمي فلم يقع له مطر فأسيء الظن بسنتك ولا
~~تتشاغل بالغنم، ولكن اظعن عن دارك، واطلب بالإبل دارا قد غاثها الله بغيث
~~فانجج إليها. والعراضات أثرا: هي الإبل، والمعمر: المنزل بدار معاش،
~~والإمر: الذكر من أولاد الضأن والأنثى إمرة، وإنما خص الضأن بالذكر، وإن
~~كان أراد جميع الغنم لأنها أعجز عن ms39 الطلب من المعز، والمعز تدرك ما لا تدرك
~~الضأن.
# فأما ما حكينا من غلطه في الرواية فإن أبا عمرو قال: إذا طلعت الشعرى
~~سفرا، ولم تر مطرا، فلا تلحق فيها إمرة ولا إمرا ولا سقيبا ذكرا. وقالي أبو
~~زيد مثله إلا أنه روى فلا يلحقن فيها. وأما غلطه في التفسير فإنهما قالا
~~جميعا في تفسيره. وقد قاله غيرهما الإمرة: الرجل الذي لا عقل له إلا ما
~~أمرته به.
# وقال أبو عمرو يقول: لا ترسل في إبلك رجلا لا عقل له يدبرها. والإمر
~~والإمرة أيضا من الضأن - كما ذكر - إلا أن المستعمل هاهنا ما حكيناه، ولعله
~~لو غطى على الشيخ مؤرج لأعفاه الله من تكشفنا.
# 19 - وقال أبو حنيفة قال الأصمعي: الحدأ الواحدة حدأة، وهي الفأس ذات
~~الرأسين قال: وكذلك قال أبو عبيدة: وقال تقديرها عنبة، قال: وإذا كان لها
~~رأس واحد فهي فأس، قال الشماخ يصف إبلا:
# يباكرن العضاه بمقنعات ... نواجذهن كالحدأ الوقيع
# والناس على خلاف قوله، والمحفوظ عن الأصمعي وأبي عبيدة غير ما قال،
~~وتقديره غلط، ومثاله فاسد.
# روى أصحاب الأصمعي عن الأصمعي: الحدأة الفأس لها رأسان والجمع حدأ
~~بالفتح. وهكذا قال غيره من الرواة عن أبي عبيد: الحدأة - بالفتح - الفأس
~~ذات الرأسين، والحدأة - بالكسر - الطائر، ومنه قولهم: " حدأة وراءك بندقة "
~~يعنون الطائر، وقد زعم ابن الكلبي أن حدأة وبندقة قبيلتان والأول هو
~~الأعرف.
# وقال أبو يوسف وتقول: هي الحدأة والجمع حدأ - مكسور الأول مهموز - ولا
~~تقل حدأة، وتقول في هذه الكلمة: " حدأ حدأ، وراءك بندقة " وزعم ابن الكلبي
~~عن الشرقي: أن حدأة وبندقة قبيلتان من قبائل اليمن، قال النابغة:
# فأوردهن بطن الأتم شعثا ... يصن المشي كالحدإ التؤام
# ثم قال: والحدأ الفؤوس واحدتها حدأة بالفتح.
# وقال أبو يوسف، قال الشرقي: هو حدأ بن نمرة بن سعد العشيرة، وهم بالكوفة،
~~وبندقة بن مظة - وهو سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة - وهم باليمن
~~فأغارت حدأ على بندقة فنالت منهم، وأغارت بندقة على حدأ فأبادتهم.
# وقال ابن قتيبة، الحدأ: الفؤوس ms40 لها رأسان واحدتها حدأة مثل فعلة -
~~والطائر حدأة - بكسر الحاء - والجمع حدأ، وهذا هو الصحيح وإياه أراد أبو
~~حنيفة لا محالة فأسقط بعض الكلام فغلط.
# 20 - وأنشد للبعيث:
# وذي أشر كالأقحوان تشوفه ... ذهاب الصبا، والمعصرات الدوالح
# وقال الدوالح: الثقال التي تدلح بالماء، ويروى أنه معنى قول الله عز وجل:
~~(وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا). وقد قال قوم: إن المعصرات الرياح ذوات
~~الأعاصير، وهو الرهج والغبار، قال الشاعر:
# وكأن سهك المعصرات كسونها ... ترب الفدافد والنقاع بمنحل PageV01P022
~~النقاع: جمع نقع، وهو القاع من القيعان. وزعموا أن معنى من معنى الباء كأنه
~~قال: وأنزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا. وقال غيرهم: بل المعصرات الغيوم أنفسها،
~~وذهب إلى معنى البعيث.
# ولا يحتمل قوله غير السحاب لقوله: الدوالح فتكون المعصرات التي أمكنت
~~الرياح من اعتصارها واستنزال قطرها، يقال: أمضغ النخل وآكل وأطعم وأفرك
~~الزرع إذا أمكن ذلك فيه.
# وقد ألم أبو حنيفة بالصواب، ثم حاد عنه، المعصرات: السحابات بعينها كما
~~قال، ولكنها إنما سميت معصرات بالعصر، والعصرة وهما: الملجأ، وقال أبو
~~زبيد:
# فارس يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصرة المنجود
# أي ملجأ المكروب، وتقول: أعصرني فلان إذا ألجأك إليه، واعتصرت أنا
~~اعتصارا، قال عدي بن زيد:
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# فمعنى المعصرات: المنجيات من البلاء، المعصمات من الجدب بالخصب لا ما قال
~~أبو حنيفة، ولا ما قال من قال: إنها الرياح ذوات الأعاصير فلا تلتفتن إلى
~~القولين معا.
# 21 - وفسر أبو حنيفة قول صخر الغي:
# أسال من الليل أشجانه ... كأن ظواهره كن جوفا
# بأن قال: يعني أن الماء صادف أرضا خوارة استوعبته فكأنها جوفاء غير
~~مصمتة.
# وهذا التفسير بخلاف البيت، لأن في البيت أسال، وإذا استوعبت الأرض الماء
~~فأي شيء يسيل، وإنما أراد صخر: أن السيل لشدته يشق خدود الأرض فسال في
~~أخاديدها فصارت ظواهرها كالأودية الجوف. ومثله قول نابغة بني جعدة:
# يشق حديد الأرض من حد سيله ... أخاديد حتى يترك القف واديا
# 22 - وفال في قول أبي وجزة:
# مطبقة المجرى لذيذ ms41 نسيمها ... رخاء أبت أعقابها أن تصربا
# والمطبقة: المحققة.
# وإنما أخذ أبو حنيفة هذا من قولهم: طبق المفصل. وليس كذلك، وإنما هذا
~~مأخوذ من قول امرئ القيس:
# ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحرى وتدر
# أي مغطية للأرض كلها، وغطاء كل شيء طبق له، ومنه قيل لغطاء القدر طبق،
~~ومنه قوله تعالى: (سبع سموات طباقا) أي طابقت كل واحدة صاحبتها مطابقة،
~~وطباقا أي هذه غطاء لهذه لم تحجز عنها، وهذه تحتها لم تفصل عنها. ومن هذا
~~قيل للمتفقين على الأمر متطابقا على كذا وكذا سبحانه بالمصدر، ولم يجمع على
~~لفظ طبق لأن جمع طبق أطباق، قال الشماخ:
# إذا دعت غوثها ضراتها فزعت ... أطباق ني، على الأثباج منضود
# والمغطي للشيء طبق له وطباق له، ولا معنى للمحققه في بيت أبي وجزة، ولا
~~يجوز غير ما قلناه فاعلم.
# 23 - وقال أبو حنيفة، قال أبو عمرو: الشعر الذي في العنق يدعي الغفير
~~والغفارة والغفر، واستشهد به على قوله في صفة النبت، وهو ما دام صغارا
~~أغفر، وقد أغفرت الأرض. ذكر ذلك أبو عمرو وقال: وهو مأخوذ من الغفر، وهو
~~الشعر الصغار الذي مثل الزغب، ويقال: رجل غفر القفا، وامرأة غفرة الوجه إذا
~~كان في وجهها غفر.
# وقد صدق فيما حكاه عن أبي عمرو. والمعروف: الغفر - بالتحريك - ولا أعرف
~~الغفر إلا عن أبي عمرو، وقد يمكن أن يقال: غفر وغفر - إلا أن الفتح أشهر -
~~ولم يذكراه، وقد قال الراجز:
# قد علمت خود بساقيها الغفر ... لتروين أو لتبيدن الشجر
# أو لأروحن أصلا لا أتزر
# وقد روى هذا واحد من الرواة: بساقيها القفر - بالقاف - وقد غلطوا،
~~والرواية بالغين، وممن رواه بالقاف ابن دريد والوجه ما أنبأتك.
# 24 - وقال أبو حنيفة: قال أبو النجم:
# نبتها بالروض أعشاب الخضر
# وإنما الرجز للعجاج.
# 25 - وقال أبو حنيفة، قال أبو زيد: الرف: الأكل، رفت الإبل ترف رفا، ثم
~~قال أبو حنيفة: حفظي رف يرف رفيفا في اللون، وفي الأكل والمص: رف يرف رفا -
~~بفتح راء يرف - وهذا أيضا مما قدمنا من ms42 رد بعضهم على بعض إلا أن هذا من
~~أقبحه، لأنه خلط بصحيح رده سقيما وإنما يقال: رف يرف كما قال: إذا برق
~~لونه، يقال منه: رف الثغر يرف رفا، وقال بشر بن أبي خازم: PageV01P023
~~ليالي تستبيك بذي غروب ... يرف كأنه وهنا مدام
# ورف يرف إذا اختلج حاجبه، ورف الشجر يرف إذا اهتز من نضارته هذا بالكسر
~~كله.
# ويقال: رف يرف إذا مص الشراب وغيره، وكذلك رف البعير البقل إذا أكله، ولم
~~يملأ فمه منه، وكذلك رف له يرف إذا كسب له وكل هذا بالضم.
# وأما رف يرف - بالفتح - فكما ذكر أبو حنيفة أنه حفظه فلم يأت في كلام
~~العرب.
# والرف من الكلمات التي جاءت كل واحدة منها، بعشر معان، وقد أفردنا لها
~~كتابا سميناه بكتاب العشرات، أنت ترى الرف فيه مستقصى، إن شاء الله، ولما
~~لم يستقبح أن يرد على أبي زيد استقبحنا نحن أن نرد عليه.
# 26 - وقال أبو حنيفة - وقد ذكر البرم - : وأخبثها برمة العرفط، وهي بيضاء
~~كأن هيادبها القطن، كما يرى في برمة الآس، وهي مثل زر القميص أو أشف منه،
~~وقد يقال: لبرمة العرفط خاصة الفتلة.
# وهذا غلط في هذا الشرط لأن أبا زيد قال في كتاب النبات، وقد ذكر السمرة
~~ووصفها، ثم قال: ويقال لنورتها لأول ما تخرج البرمة، ثم أول ما يخرج من بدء
~~الحبلة كعبورة نحو بدء البسرة فتلك البرمة ينبت فيها زغب بيض هو نورها،
~~فإذا خرجت فتلك البلة، والفتلة، ثم ذكر كلاما قال فيه: ويقال أبرمت السمرة،
~~وأحبلت، وأفتلت، ثم ذكر العرفط ولم يذكر الفتلة التي ذكرها أبو حنيفة. ولست
~~أنكرها وإنما رددت شرطه الذي قال فيه لبرمة العرفط خاصة.
# 27 - وقال في قول النمر بن تولب:
# وكل خليل عليه الرعا ... ث، والحبلات كذوب ملق
# الرعاث: القرطة الواحدة منها رعثة، ولعمري إنها لقرطة، ولكن الرعثة
~~الواحد، والجمع: رعثات، قال الشاعر:
# ماذا يؤرقني والنوم يعجبني ... من صوت ذي رعثات ساكن داري
# وقال جرير:
# بزرود أرقصت القعود فراشها ... رعثات عنبلها الغدفل الأرعل
# ثم ms43 جمع الرعثة على الرعثات والرعاث، وهذا كقولهم: جمرة، وجمرات، وجمار.
# 28 - وقال أبو حنيفة: الإبرام أعم من الإحبال لمخالفة الثمرة واشتباه
~~النور، يقال للقتاد: أبرم وللأراك أبرم ذكر ذلك أبو عبيدة. ولا يقال لثمره
~~حبلة، ولا علفة.
# وقد أصاب في الأراك وأخطأ في القتاد، لأن القتاد يقال لبرمه البغو،
~~والواحدة بغوة - حكاها أبو زيد وغيره - ولا يقال لها: برمة.
# 29 - وقال أبو حنيفة: وزعم الجرمي عن يونس أن من العرب من يقول: سيس يساس
~~فهو مسوس، وأنشد:
# فما رزق الجنود بها قفيزا ... وقد سيست مطامير الطعام
# في رواية هذا البيت تغييران، وهذا شعر معروف لرجل من بني تميم، كان في
~~حرب الأزارقة مع المهلب يخاطب به الحجاج ويشكو إليه مما فعل المغيرة بن
~~المهلب، والرقاد من جباية خراج إصطخر ودرابجرد، وترك النفقة في الناس،
~~والرواية:
# ألا قل للأمير جزيت خيرا ... أرحنا من مغيرة والرقاد
# فما رزقا الجنود بها قفيزا ... وقد ساست مطامير الحصاد
# ويروى: سيست. فروى رزق، وهو رزقا - بالتثنية - وغير الحصاد بالطعام.
# 30 - وأنشد أبو حنيفة لأبي ذؤيب:
# تأبط خافة فيها مساب ... فأضحي يقتري مسدا بشيق
# وفسر فقال: وترك الهمزة من المسأب، وقال ساعدة في ذلك:
# معه سقاء لا يفرط حمله ... صفن وأخراص يلحن ومسأب
# وهذا الذي قاله قد قاله غيره من الرواة، وليس بالجيد، إنما الجيد أن
~~المسأب - هو سقاء العسل - مهموز والجمع مسائب، فإذا ترك همزه، فهو مساد -
~~بالدال - قال الراجز يصف حبشيا مقتولا على قفاه، وهو عريان فشبهه بالزق
~~وشبه عانته بكف جعلان:
# كأنما جيفته في الوادي ... كومة جعلان على مساد
# ووجه رواية أبي ذؤيب: تأبط خافة فيها مساد.
# 31 - وأنشد أبو حنيفة لأبي ذؤيب:
# فليتهم حذروا جيشهم ... عشية هم مثل طير الخمر
# وقال: أي يتقبصون على جن عين كما يتقبص طير الخمر لأنه يستخفي له حتى
~~يؤخذ. PageV01P024 قال أبو القاسم: وكان يجب أن يقول: كما تتقبص - بتاءين -
~~فلأنه يستخفى لها حتى تؤخذ، لأن الطير اسم للجنس والواحد طائر.
# 32 - وقال أبو حنيفة، قال الفراء: إذا ms44 رعى القوم العضاه قيل: القوم
~~معضون، وقد أنشدني العقيلي:
# أقول وأهلي مؤركون وأهلها ... معضون: إن سارت فكيف أسير
# فجعله إذ كان من الشجرة لا من العشب بمنزلة المعلوفة في أهلها، النوى
~~وشبهه، وذلك أن العض هو علف الريف من النوى والقت وما أشبه ذلك، ولا يجوز
~~أن يقال من العضاه معض إلا على هذا التأويل، والمعض: الذي تأكل إبله العض،
~~والمؤرك: الذي تأكل إبله الأراك، أو الحمض، والأراك من الحمض. هذا كله قول
~~أبي حنيفة.
# وقد غلط في الذي قاله وأساء تخريج وجه كلام الرجل لأنه قال: إذا رعى
~~القوم العضاه قيل: القوم معضون فما لذكره العض، وهو علف الأمصار، مع قول
~~الرجل العضاه، " وأين سهيل من الفرقد " ! وقوله: لا يجوز أن يقال من العضاه
~~معض إلا على هذا التأويل، شرط غير مقبول منه - رحمه الله - لأن ثم شيئا
~~غيره عليه قبل، ونحن نذكره إن شاء الله.
# قال أبو زيد الأنصاري في أول كتاب الكلأ والشجر: " العضاه اسم يقع على
~~شجر من شجر الشوك له أسماء مختلفة يجمعها العضاه، وواحدتها عضاهة وعضة
~~وعضهة، وإنما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه، وما صغر من شجر الشوك
~~فإنه يقال له: العض والشرس " .
# وقال أبو زيد - في هذا الكتاب وقد ذكر القياس - : " فهذه كلها تدعى عضاه
~~القياس، وليست بالعضاه الخالص وليست بالعض ولا الشرس، وأهل تهامة يسمون شجر
~~القياس هذه كلها عضاها وليس فيهن شوكة إلا حجن صغار الواحدة جحنة، وهي
~~كأنها شوك السدر، والحجن: المعفقة الصغار " .
# قال أبو زيد: " ومن العض والشرس القتاد الأصغر، ثم حلأها، ومنه الشبرم
~~والواحدة شبرمة، وهي شجرة شاكة، ولها ثمرة نحو النخذة في لونه ونبتته، ولها
~~زهرة حمراء " . وذكر غير ذلك من شجر العض والشرس.
# قال أبو يوسف في إصلاح، المنطق ويقال: هذا بعير غاض، إذا كان يأكل الغضا
~~لإبل غواض، فإذا اشتكى عن أكل الغضا، قيل بعير غض. وإذا نسبته إلى الغضا،
~~قلت: بعير غضوي. فإذا كان يأكل العضاه قلت: بعيرعضه. وبعيرعاض: يرعى العض،
~~وهو ms45 في معنى عضه، والعض هو العضاه. يقال: بنو فلان معضون، أي ترعى إبلهم
~~العض. وبنو فلان مشرسون أي ترعى إبلهم الشرس، وهي عضاه الجبل. وإذا نسبت
~~إلى العضاه قلت عضاهي، قال الراجز:
# وقربوا كل جمالي عضه
# وقال أيضا: وأرض معضهة كثيرة العضاه، ومعضة كثيرة العض وهي العضاه
~~بعينها، وأرض مشرسة كثيرة الشرس.
# وقال في هذا الباب: والبارض أول ما يخرج من الأرض من البهمى، والحمرة،
~~والنزعة، وبنت الأرض، والقبأة، والهلثى - وهو ما دام صغيرا - بارض، لأن
~~نبتة هذه الأشياء واحدة ومنبتها واحد، فإذا طالت تبينت.
# وإنما سقنا هذه الحكاية لما فيها من فائت أعيان النبات. وقال أبو رياش:
~~العضاه اسم عظام الشجر من ذي الشوك وصغاره، فما صغر من ذي الشوك ونبت في
~~الجبل فهو الشرس، وما صغر من ذي الشوك، ونبت في السهل فهو العض.
# وعلى هذه الأقوال وهذا التفصيل قول الفراء: معضون يكون من العض الذي هو
~~نفس العضاه، وتسلم حكايته وتصح روايته، وقلة التفقد لمواضع الرد على
~~العلماء مرد، وبالله أستعين من الزلل، وإياه نستوهب السلامة في القول
~~والعمل.
# 33 - وذكر أبو حنيفة العظلم فقال: ونبات العظلم ببلاد العرب كثير ولا
~~يتخذ منه ببلاد العرب النيل، ولكن ببلاد الهند لفضل ذلك العظلم في الفوه.
# وليس الأمر كذلك، قد يتخذ النيل بأرض العرب وغيرها، والنيل الهندي جيد -
~~لعمري - ولكنه قد يجيء من الحجاز ومن أغوار زعر وأعلاها نيل لا يقصر جيده
~~عن الهندي.
# 34 - وقال أبو حنيفة: وقد روى بعض الثقات عن الأصمعي أنه قال: الإبل لا
~~تهنأ بالقطران للجرب، ولكن للقردان والحلم والدبر، فأما الجرب فإنها تهنأ
~~منه بالنفط 0 هذا ما حكاه هدا الشيخ، وقد قال القطران العبشمي:
# أنا القطران والشعراء جربى ... وفي القطران للجربى شفاء PageV01P025 فحقق
~~ما قال الأعرابي، وقد كان أبو حنيفة حكى عن أعرابي حكاية سنذكرها في موضعها
~~إن شاء الله.
# 35 - ثم قال أبو حنيفة: ولعل الأصمعي قال ذلك في بعض الحرب مما يحتاج ما
~~هو أحر من القطران كما أن العنية ms46 في بعضه أبلغ، والعنية: أبوال تعتق، وهو
~~التعنية ثم يخلط بها دسم لئلا يحرق الجلد، ثم يهنأ بها وربما قوى ذلك بما
~~يزيده حدة إذا كان الجرب معضلا ومن ذلك قول المرار:
# جربن ولا يهنأن إلا بغلقة ... عطين وأبوال النساء القواعد
# ثم قال: وقد أنشد الأصمعي هذا البيت في هذا المعنى بعينه.
# وقد غلط الأصمعي فيما قال، وأساء أبو حنيفة في الاعتذار له ولا شاهد له
~~في البيت، والإجماع من العرب والعلماء بكلامهم أن القطران يهنأ به للجرب،
~~والشيخ الثقة الذي كنى عنه أبو حنيفة هو أبو عبيد وسنذكر هذا من قوله ويدل
~~على فساد قول الأصمعي، ونسوق الحكاية التي حكاها أبو حنيفة عن الأعرابي
~~فيما ننبه عليه من أغلاط الغريب المصنف إن شاء الله.
# 36 - وقال أبو حنيفة: وعرف الجلد إذا أنتن مثل الصماح، ومن أمثال العرب:
~~" لا يعدم جلد سوء عرف سوء " .
# وقد أساء في هذا القول لأن الصماخ النتن، قال الشاعر:
# يتضوعن لو تضمخن بالمسك صماحا كأنه ريح مرق
# والعرف: عرف الطيب، ويقولون: عرفت كذا إذا طيبته، ومنه قوله جل وعز:
~~(الجنة عرفها) أي طيبها، ومنه قول أوس:
# فتدخل أيد في حناجير أفيعت ... لعادتها من الخزير المعرف
# والدهن المعرف: المطيب، وقال أبو يوسف، العرف: الريح الطيبة ومع هذا فقد
~~قال أبو حنيفة - في باب الروائح الطيبة والمنتنة - العرف: الرائحة الطيبة
~~وساق ما ذكرنا وغيره ثم قال: ويقال إنه لطيب البنة والأريجة والنشر والعرف
~~بمعنى واحد، وذكر ما به في النتن، وقد كان يلزمه أن يورد ما أصاب فيه أخيرا
~~في الموضع الذي وهم فيه أولا، وإذا لم يفعل فقد غلط وأساء فجاء بالذي جاء
~~بمعنيين بمعنى واحد، ثم قال بعد هذين الموضعين: والعرف: يكون في الطيب
~~والنتن، ومنه المثل الذي مضى، وقال الشاعر:
# فلعمر عرفك ذي الصماح لما ... عصب السفاد بغضبة اللهم
# وهذا هو الصحيح.
# 37 - وذكر أبو حنيفة: نار الحباحب ونار أبي حباحب ثم قال: ولا يعرف حباحب
~~ولا أبو حباحب، ولم نسمع فيه عن العرب ms47 شيئا، ويزعم قوم أنه اليراع، وهو
~~فراشة إذا طارت بالليل لم يشك من لم يعرفها أنها شررة طارت عن نار.
# وقد ذكرت هذا من قوله في كتاب الأباء والأمهات، ودللت على فساده، وأحضرت
~~هناك من أقوال الرواة ومأثور كلام العرب ما يغني الناظرين فيه عن كل قول،
~~واستطلت إعادته على الكمال هنا ولم أحب أن أختصره، وأنت تراه هناك إن شاء
~~الله.
# 38 - ومد أبو حنيفة ذكا النار في كتابه في مواضع، فقال في موضع منها:
~~والسعار: حر النار وذكاؤها وقال في موضع آخر: ولهبانها ذكاء لهبها
~~واضطرابها وقال في موضع آخر: فلا نجد له من الرماد إلا اليسير مع ذكاء وقود
~~وقال في موضع آخر: وقد ضربت العرب المثل بجمر الغضا لذكائه.
# فكل هذا غلط، وذكا النار مقصور يكتب بالألف لأنه من الواو من قولهم: ذكت
~~النار تذكو ذكوا، وذكو النار وذكا النار بمعنى، وهو التهابها، قال أبو
~~خراش:
# وعارضها يوم كأن أواره ... ذكا النار من فيح الفروع طويل
# ومن هذا اشتقاق اسم ذكوان الألف والنون زائدتان.
# ويقال أيضا: ذكت النار تذكو ذكوا وذكها بالموقد لتذكو ذكوا وذكوا.
# فأما ذكاء النار فلم يأت عنهم في النار، وإنما جاء في الفهم والسن إذا
~~علت، قال زهير:
# يفضله إذا اجتهدت عليها ... تمام السن منه والذكاء
# وقال آخر:
# وكيف يراض العود بعد ذكائه ... بلا رسن يثنى ولا بعنان
# وقال أوس:
# على حين أن تم الذكاء وأدركت ... قريحة حسي من شريح مغمم
# مغمم: ملأ كل شيء وعمه، ويستعمل الذكاء أيضا في حدة الرائحة، فيقال: مسك
~~ذكي بين الذكاء، ويستعمل أيضا فيما أنتن فيقال منه: رائحة ذكية، وقد ذكت
~~الرائحة تذكو ذكوا وذكاء، وهي في الطيب أشهر، وهم لها أكثر استعمالا، قال
~~الراجز: PageV01P026 يعلى بفأر الجون الذكي
# وقال آخر:
# إذا ما مشت نادى بما في ثيابها ... ذكي الشذا والمندلي المطير
# 39 - وروى أبو حنيفة عن أبي عمرو: خم وأخم، وصل وأصل، ونتن وأنتن فمن
~~قال: نتن قال منتن، ومن قال: أنتن فهو منتن.
# وهذا ms48 غلط من أبي عمرو وكان يلزم أبا حنيفة أن يوضحه ويتكلم عليه كما جرت
~~عادته في الاعتراض على الرواة فيما يخطئون فيه، وإذا لم يفعل فنحن نوضحه إن
~~شاء الله.
# الأصل في هذه الكلمة: أنتن الشيء ينتن إنتانا فهو منتن وهي لغة أهل
~~الحجاز وغيرهم يقول: نتن الشيء ينتن نتنا ونتونة ونتانة ثم لا يقولون: فهو
~~نتين، وهكذا القياس في فعل كقولهم في فقه و شرف و ظرف و كبر وأشباهها فهو:
~~فقيه وشريف وظريف وكبير إلا أن طائفة من العرب جلهم من تميم يقولون: شيء
~~منتن فيتبعون الكسر بالكسر.
# وسنزيد هذا الحرف شرحا فيما ننبه عليه من أغلاط أبي العباس ثعلب في كتاب
~~الفصيح، ونحصر ما أغفلناه هاهنا لئلا يخلو ذلك الموضع من فائدة إن شاه
~~الله.
# 40 - وقال أبو حنيفة: والبنة: الريح ما كانت منه، ومنه قول علي بن أبي
~~طالب عليه السلام: " إني لأجد منه بنة الغزل " .
# وما هكذا لفظه، وإنما قال لهذا الرجل: قم لعنك الله حائكا فلكأني أجد منك
~~بنة الغزل " .
# وسنسمي هذا الرجل ونذكر العلة التي من أجلها قال له هذا الكلام فيما ننبه
~~عليه من أغلاط الغريب المصنف إن شاء الله.
# 41 - وروى أبو حنيفة للراعي في فأرة الإبل:
# لها فأرة ذفراء كلعشية ... كما فتق الكافور بالمسك فاتقه
# وهمز الفأرة ثم قال: ظن أنه يفتق به، وكان الراعي أعرابيا قحا، والمسك لا
~~يفتق بالكافور.
# وقد غلط في همز هذه الفارة - لأن الفأركله مهموز - ما خلا فارة الإبل.
# وقد اختلف في فأرة المسك، وفي فأرة الإنسان، وهي: عضله، والأعلى في فأرة
~~المسك الهمز، وفي فار الإنسان ترك الهمز ومن كلامهم: " أبرز نارك وإن أهزلت
~~فارك " أي أطعم الطعام وإن أضررت ببدنك.
# فأما قوله: والمسك لا يفتق بالكافور فصحيح، ولم يقل الراعي: كما فتق
~~المسك بالكافور، وان كان المسك لا يفتق بالكافور، فإن الكافور يفتق بالمسك،
~~وجعل الراعي أعرابيا قحا ونسبه إلى الجفاء، وأوهم أنه قد غلط وخطأه في شيء
~~لم يقله اللهم إلا أن ms49 يكون عند أبي حنيفة أن الكافور لا يفتق بالمسك، ويكون
~~قد غلط هو في العبارة وعكسها فيكون في هذه الحالة أسوأ حالا منه في الأولى
~~ويكون قليل الخبرة بالطيب وعمله واستعماله. ولا رائحة أخم من الكافور إذا
~~فتق بالمسك، يشهد بذلك ذو النعمة والعطارون قاطبة.
# 42 - وقال أبو حنيفة في قول ابن مقبل:
# يعلون بالمردقوش الورد ضاحية ... على سعابيب ماء الضالة اللجن
# وأراد بماء الضالة: ماء الآس، ونساه الحضر يمتشطن به. شبهه بماء السدر
~~لخضرته، واللجن: المتلزج، وكذلك الغسلة متلزجة، والسعابيب: ما امتد من
~~الغسلة، ومن الخطمي إذا أوخف، الواحد منها سعبوب.
# والغسلة: متلزجة كما ذكر، ونساء الحضر يمتشطن بماء الآس، كما قال إلا أنه
~~عدل عن الصواب في الضالة، والضالة - هاهنا - السدرة، ونساء الحضر يمتشطن
~~بالسدر بمصر والشام وغير ذلك من البلاد، واكن أبا حنيفة لعله لم يملك رقيقا
~~من رقيق هذه النواحي، ولا تزوج امرأة من نسائها، ومع هذا فماء الآس غير
~~متلزج ولا متلجن، ولا رطب ولا يابس، وإنما السدر هو: المتلزج، ولو عدل عن
~~الصحيح إلى صحيح مثله لما جاز، فكيف وإنما عدل إلى فاسد.
# 43 - وقال أبو حنيفة: والأسل: هذه العيدان التي تنبت طوالا دقاقا مستوية
~~لا ورق لها يعمل منها الحصر وهو الكولان.
# وقد أصاب في صفة الأسل وغلط في أن قال: وهو الكولان، ونحن نستغني بشهرة
~~هذا عن الاستشهاد عليه، أو لعله نقله عن نسخة فاسدة فجاء الغلط من قبلها.
# 44 - وقال أبو حنيفة: وقال بعض علماء البصرة: هي الدبر والأوب والنوب
~~والدبوب قال: والخشرم: ذكر النحل.
# وهذا القول مشهور من قول هذا العالم - وهو اليزيدي - ذكره في كتاب " ما
~~اتفق لفظه واختلف معناه " . PageV01P027 وهو قول فاسد، وإنما ألزمنا أبا
~~حنيفة جزيرة غلط اليزيدي إذ لم ينبه عليه كما جرت عادته في الاعتراض على
~~الرواة والاشادة بأغلاط الغالط والاستشهاد على ذلك.
# ووجه الغلط في هذه الحكاية أن اليزيدي - رحمه الله - سمع قول ساعدة
~~الهذلي:
# فما ضرب بيضاء يسقى دبوبها ... دقاق فعروان الكراث فضيمها ms50
# وظن أن الدبوب هاهنا النحل، أو لعل بعض المخطئين فسره له كذلك. وإنما
~~دبوب: اسم بلد به هذا الضرب، ودقاق وعروان وضيم أودية تجري على هذا البلد،
~~وكذلك سمع قول أبي ذؤيب:
# وحالفها في بيت نوب عوامل
# فظن أن ذلك اسم النحل، وإنما تلك صفة، وليس الأوب من أسمائها، ولا من
~~صفاتها، ولا أعلم من أين دهي فيه، وقد تبع اليزيدي في النوب جماعة من
~~العلماء منهم الأصمعي. وكل غالط!!.
# 45 - وقد قال أبو حنيفة: ويقال للنحل أيضا: الأوب - ذكر ذلك غير واحد -
~~لإيابها المباءة، وهي لا تزال في مسارحها ذاهبة وراجعة حتى إذا جنح الليل
~~آبت كلها حتى لا يتخلف منها شيء، فسميت به كما قيل للسارحة سرح، وفي شهرة
~~إيابها يقول أبو ذؤيب:
# بأري التي تأوي إلى كل مغرب ... إذا اصفر ليط الشمس حان انقلابها
# وقال آخر في وصف النحل:
# إذا مر جل اليوم راحت وبعضها ... إلى الحي بعضا كالظلال يضوع
# أي يحث بعضها بعضا، وواحد الأوب: آئب كما قيل: شارب وشرب، وصاحب وصحب.
~~وعلى مثل هذا التفسير سميت نوبا لأنها تنوب في أعمالها، وواحد النوب نائب
~~مثل: عائذ وعوذ. هذا قول أهل العلم، وزعم آخرون أن النوب من النحل التي
~~فيها سواد يشبهها بالنوبة.
# هذا كله قول أبي حنيفة واستشهاده وحكمه، وهو غالط في جميعه ومسيء في
~~قوله: " هذا قول أهل العلم، وزعم آخرون " . إن الآخرين في زعمهم هم
~~المصيبون، وهم العلماء المتقدمون والمتأخرون، فمن قول العلماء المتقدمين ما
~~حكاه هو فقال: وزعم العلماء بشأن النحل ثم ساق كلامه فيه، وقد قالوا: النحل
~~الصغير عمال، وهي سود الألوان كأنها محترقة.
# فأما النحل الصافي اللون النقي، فإنها تشبه بالنساء البطالات اللاتي لا
~~يعملن شيئا، فهذا هو إخباره هو عن العلماء بشأن النحل. وقد قدم آنفا
~~استثناءهم من أهل العلم وهذا هو القول الصحيح وبه سمي نوبا، وأما ما حكيناه
~~عن العلماء المتأخرين فإن أبا حاتم حكى عن الأصمعي: النوب: جماعة النحل
~~الواحدة نائبة، وهي التي تنتاب المراعي فتأكل ms51 ثم ترجع فتعسل، كما ينوب
~~الجند باب الأمير، وقالوا: نائب ونوب مثل عائذ وعوذ، والناقة العائذ:
~~الحديثة النتاج.
# وقال أبو عبيدة: النوب: السود شبه سوادهن بسواد ألوان النوبة: ثم قال أبو
~~حاتم: وليس النوب كما قال، قال: وقال الأصمعي، قال يعقوب بن أبي طرفة
~~الهذلي: الأوب: النحل سميت بذلك لأوبها حين تؤوب أي ترجع، قال المتنخل
~~الهذلي:
# كأوب الدبر غامضة وليست ... بمرهفة النصال ولاسلاط
# وأبو حاتم أيضا غالط في حكمه، ولا شاهد له في بيت المتنخل كما لا شاهد
~~لأبي حنيفة في بيتي أبي ذؤيب والطرماح اللذين قدمهما لأنه احتج بقول أبي
~~ذؤيب: حان انقلابها، وهكذا حمر الوحش والظباء، وكل راع لا بد له أن يؤوب
~~إلى قراره، ولذلك قالت العرب " كل راجع مع الليل آيب " ولذلك قال النابغة:
# وليس الذي يرعى النجوم بآيب
# أي لا يؤوب كما يؤوب راعي الإبل والغنم، وقال أبو ذؤيب:
# وحتى يؤوب القارظان كلاهما ... وينشر في القتلى كليب لوائل
# وقال آخر:
# فرجي الخير وانتظري إيابي ... إذا ما القارظ العنزي آبا
# وهذا على العموم لا وجه لتخصيص النحل به، وقد حصل لنا من قول أبي حاتم
~~شهادته أن أبا عبيدة قائل لما ردده هو وأبو حنيفة وأخرجه أبو حنيفة من جملة
~~العلماء، وقد ذكرنا أنه لا حجة له في بيت المتنخل والدلالة على صحة قولنا
~~إجماع أهل العلم أن العرب إذا شبهت وقع النبل، وذكرت الدبر أرادت النحل،
~~ولو ضبط أبو حاتم هذا لم يقل ما قال. فمما قلناه قول أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي:
# تروح يداه بمحشورة ... خواطي القداح عجاف النصال PageV01P028 كخشرم دبر
~~له أزمل ... أو الجمر حش بصلب جزال
# وممن قال بقولنا هذا أبو حنيفة - وهو مصيب - قال تحت هذا الشعر: الدبر
~~هاهنا الزنابير لأنه إنما شبه وقع النبل بلسع الزنابير ولذلك قال: " أو
~~الجمر " ، ولم يكن يشبه بالأضعف مع قوله " أو الجمر " ، وأنشد:
# والنبل تلسع فيها كالزنابير
# 46 - وقيل في بيت الأعشى:
# سلاجم كالنحل أنجى لها ... قضيب سراء قليل الأبن
# إنه إنما شبه ms52 النبل بمضي النحل كما قال أبو كبير الهذلي:
# يأوي إلى عظم الغريف ونبله ... كسوام دبر الخشرم المتنور
# أي تمضي كما تسوم النحل، والسوم: المضي. فقد أوضحت لك قول أبي حاتم،
~~وسقوط شهادته وسلمت لنا روايته عن أبي عبيدة التي جعلناها حجة على أبي
~~حنيفة مع ما قدمناه من قول أبي حنيفة، واختاره عن العلماء المتقدمين، ومع
~~هذا فإن أبا العباس أحمد بن يحيى، قال مفسرا قول أبي ذؤيب:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عوامل
# وقال أبو عبيدة: إنما سميت نوبا لسواد فيها، وكذلك قال أبو عمرو. واخراج
~~جملة العلماء المتقدمين وأبي عبيدة وأبي عمرو من العلماء قبيح بأبي حنيفة
~~مع الصواب، فكيف مع الخطأ. وقد قدمنا في أبي حنيفة ما يستوجبه.
# 47 - وقال أبو حنيفة: وزعم العلماء بالنحل أن ملوك النحل لا تلدغ ولا
~~تغضب ثم قال أبو حنيفة: وإن في هذا لعبرة، لأن هذا لو كان في واحد من عقلاء
~~الإنس الذين فضلوا على جميع الخلق لكان ذلك عجبا. ولذلك قال الله عز وجل
~~بعد ما قص علينا ما ألهمه هذا الحيوان على ضعفه(إن في ذلك لأية لقوم
~~يتفكرون).
# وقد أساء في قوله الإنس الذين فضلوا على جميع الخلق لأنا نعلم أن واحدا
~~من أدنى ملائكة الله تعالى، أو من مؤمن الجن، أفضل من جميع من يدخل النار
~~من كفار الإنس مع علمنا بأنهم أضعاف عدد من يدخل الجنة من المتقين، ومن
~~شملته رحمة الله من المسلمين فكيف يكون عند أفضل من جميع الخلق.
# لا! ليس الأمر كذلك أين الصافون والملائكة المقربون الذين لما ذكر الله
~~تعالى المسيح - وهو روحه وكلمته ألقاها إلى مريم - قال الله عز وجل (لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون). وإنما سمع أبو
~~حنيفة قول الله تعالى: (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وإني
~~فضلتكم على العالمين) فظن أن الإنس مفضلون على جميع الخلق.
# وهذا سؤ ظن منه، وسهو عن قوله سبحانه(ولقد كرمنا بني ms53 آدم وحملناهم في
~~البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علن كثير ممن خلقنا تفضيلا)، فلم
~~يصب أبو حنيفة فيما قال ولا في قوله، ولذلك قال الله تعالى بعدما قمق علينا
~~ما ألهمه هذا الحيوان على ضعفه (إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون) لأن الله
~~تعالى لم يقل لنا في ملوك النحل: ولا تلدغ ولا تغضب إنه لقوم يتفكرون،
~~فيكون في ذلك شاهدأ لأبي حنيفة، ولا الأمر على ما تأول مع بعده مما ظن أن
~~الآية (لقوم يتفكرون) هي في إلهام الله تعالى لها أن تتخذ من الجبال بيوتا،
~~ومن الشجر ومما يعرشون. لا! ليس الأمر كذلك أيضا، إنما الآية في آخر الكلام
~~الذي قصه سبحانه وهو(يخرج من بطونها شراب، مختلف ألوانه فيه شفاء للناس)،
~~وإذا كان الأمر كذلك فالآية لله عز وجل في فعله ولا شيء للنحل فيها، فلم
~~قال: ولذلك قال الله، وهبه كما ظن، وكما قلنا، وأن الآية في أن فقهت ما
~~ألهمت، وأن أخرج الله من بطونها هذا الشفاء، وليس هو من الالهام في شيء،
~~فلم جعل الآية مقصورة على بعض وأخلاها من بعض؟ على أن القول في الآية ما
~~قلناه، وإنما جئنا بما قال على الله لو كان لكان، فكيف وما كان.
# 48 - وقال أبو حنيفة: فأما حدود الكور فهي التخوم - بالفتح - وهي واحدة،
~~ومن الناس من يضم فيجعله جمعا، ويجعل الواحد تخما، والأول أعرف، وقد شرحت
~~هذا في باب الأرضين.
# وهذا غلط منه - رحمه الله - والذي شرحه في باب الأرضين صحيح، وهو مخالف
~~لهذا القول، وأنت هناك تراه، وتراه فيما ننبه عليه من أغلاط إصلاح المنطق
~~من كتابنا هذا إن شاء الله. PageV01P029 49 - وقال أبوحنيفة في تطبيب
~~الخمر، قال الأعشى:
# ألقي فيها فلجان من مسك دا ... ...رين، وفلج من عنبرضرم
# أي متوهج الريح، والفلج: مكيال معروف، ومنه قول أنجي كبير الهذلي:
# كسلافة العنب العصير مزاجها ... عود وكافور ومسك أصهب
# وليس البيت للأعشى، ولا الرواية فيه كما روى، ولا وجه لروايته والخمر قد
~~يطيب كما ذكر، ms54 وأكثر الطيب يقع في تطييبها ما خلا العنبر فإنه لا فعل له
~~فيها وللمسك والكافور والعود والقرنفل والزنجبيل والسنبل وغير ذلك من
~~الأفواه فيها عمل مستلذ ولا عمل للعنبر فيها لأنه لا طعم له إلا إذا مضغ
~~ولا رائحة له إلا على النار، والعنبر لايوصف بالضرم، ولو ضرم لأدى رائحة
~~أخثاء، البقر، والبيت للنابغة الجعدي وروايته: من فلفل ضرم.
# وسترى هذا البيت مشروحا في كتابنا على تنبيهاتنا على ما في كتاب الجمهرة
~~- جمهرة اللغة - من كتابنا هذا إن شاء الله.
# 50 - وذكر أبو حنيفة أسماء الخمر، فقال: ومنها الكأس، وهو اسم لها، ولا
~~يقال للزجاجة: كأس إن لم يكن فيها خمر. ثم أورد حججا على ذلك منها قوله عز
~~وجل: (يطاف عليهم بكأس من معين).
# وقد أساء في هذا الشرط، الكأس: نفس الخمر كما قال، والكأس: الزجاجة، وقول
~~الله عز وجل الذي ذكرنا أنه احتج به حجة عليه، ومثله قوله سبحانه: (بأكواب
~~وأباريق وكأس من معين) وقوله تعالى: (وكأس من معين) أي ظرف فيه خمرمن هذه
~~التي هذه صفتها، وقد قال سبحانه: (وكأسا دهاقا) والدهاق: الملأى ولا يجوز
~~أن يقال: أراد وخمرا وملأى. هذا فاسد من القول. والعرب تقول: سقاه كأسا
~~مرة، وجرعه كأسا من الذيفان، وسقاه كؤوس الموت قال الراجز:
# كأسا من الذيفان والجحال
# وقال العجاج:
# أو أن يرووا نهل المجتس ... من الذعاف غير ما تحس
# من العدى بالكأس بعد الكأس
# وقال:
# وقد سقى القوم كأس النعسة السهر
# وأوضح من هذا كله وأبعد من قول أبي حنيفة ما أنشده أبو زياد لريسان بن
~~عميرة - من بني عبد الله بن كلاب - :
# وأول كأس من طعام تذوقه ... ذرى قضب تجلو نقيا مفلجا
# فجعل سواكها كأسا، وجعل الكأس من الطعام وبعض من تبعيضا، يدل على صحة
~~ماقلنا.
# وقال الآخر:
# من لم يمت عبطة يمت هرما ... الموت كأس والمرء ذائقها
# وقال الكراع، الكأس: الزجاجة، والكأس أيضا: الخمر. فبدأ بقولنا.
# ثم قال أبو حنيفة: وكل ما شرب به الشراب - أعني الخمر - فهو مع ما ms55 فيه من
~~الخمر كأس، ولا يقال له وحده كأس.
# وقد بينا فساد قوله فيما مضى.
# ثم قال: ولا يقال للاناء وحده كأس إلا بما فيه كما لا يقال للدلو: سجل
~~إلا بما فيها من الماء وقد بينا فساد هذا القول ومضى.
# 51 - وأنشد أبو حنيفة:
# مفدمة قزا كأن رؤوسها ... رؤوس بنات الماء أفزعها الرعد
# وقال: شبه أعناق الطير إذا نصبتها بأعناق الأباريق فلذلك قال: أفزعها
~~الرعد.
# وقد غلط في الرواية والتفسير، وهذا الشعر للأقيشر الأسدي، مجرور،
~~والرواية:
# سيغني أبا الهندي عن وطب سالم ... أباريق لم يعلق بها وضر الزبد
# مفدمة فزا كأن رقابها ... رقاب بنات الماء تفزع للرعد
# فهذا غلطه في الرواية.
# وأما غلطه في التفسير فقوله: شبه أعناق الطير إذا نصبتها بأعناق الأباريق
~~فلذلك قال: أفزعها الرعد.
# وهذا غلط لأن الطائر إذا سمع صوت الرعد لم ينصب عنقه له، ولكن يلويه،
~~وكذلك أيضا الأباريق عوج، ولذلك شتهت بأعناق الطير العرج، وقد أوضح ما
~~قلناه شبرمة بن الطفيل الضي بقوله:
# كأن أباريق الشمول عشية ... إوز بأعلى الطف عوج الحناجر
# ألا تراه كيف اختار إوز كسكر - وهي أعلى الطف - لأنها تعوج رقابها شديدا.
# 52 - وقال أبو حنيفة - في باب النخل وقد ذكر أسماء الفسيل - وأنشد الثقة
~~فى الهراء:
# أبعد عطيتي ألفا جميعا ... من المرجو ثاقبة الهراء PageV01P030 وقال:
~~يعني ما ثقب من الفسيل في أصوله، وانما تثقب إذا قويت جدا فخيف عليها أن
~~تستفحل، فيثقب أصلها ثقبا نافذا لئلا يغلو في القوة، ويثقب بالعتل. وقوله:
~~ثاقبة يريد ذات ثقب كما قال الآخر:
# جوف اليراع الثواقب
# أي ذوات الثقب، قال: ومثله شجر ثامر أي: ذو ثمر.
# هذا كلام أبي حنيفة وروايته وتفسيره. وما أحسبه لو كان أصاب في الرواية،
~~ولكنه قد غلط فيها والشعر مرفوع والرواية:
# أبعد عطيتي ألفا جميعا ... من المرجو ثاتبه الهراء
# أذمك ما ترترق ماء عيني ... علي إذن من الله العفاء
# وقال أبو حاتم في قوله: ثاقبه الهراء يعني: قد طلع فسيله.
# 53 - وروى أبو حنيفة عن أبي عمرو: وهي ms56 بلغة أهل المدينة الرقلة، وهي
~~الرقال، والسحوق، والباسقة: تلعة.
# وقد أساء في هذا القول، وأساء من حكاه عنه ولم ينكره، والله تبارك وتعالى
~~يقول:(والنخل باسقات لها طلع نضيد).
# 54 - وقال أبو حنيفة: وأفضل الغراسة ما بوعد بينه حتى لا تمس جريدة نخل
~~جريدة نخلة أخرى، وشره ما قورب بينه.
# وقد غلط في بعض هذا القول، وأصاب في بعض، وسيأتي الشرح على ذلك، عند
~~انقضاء كلامه وما أورد.
# وقال: قال الأصمعي، يقول أهل الحجاز المحق: الخفي النخل المقارب بينه،
~~قال: ومما كانت العرب تتكلم به على ألسن الأشياء أن نخلة قالت لأخرى: "
~~أبعدي ظلي من ظلك، أحمل حملي وحملك " .
# وقال الأصمعي: أخطأ المرار في قوله في وصف النخل:
# كأن فروعها في كل ريح ... جوار بالذوائب ينتصينا
# ثم فسر أبو حنبفة هذا البيت فقال: وهذا من التقارب حتى ينال بعضه بعضا،
~~وذلك يقال له الحصر، وهو التضايق. وقال لبيد في نعت نخل بخلاف وصف المرار:
# بين الصفا وخليج العين ساكنة ... غلب سواجد لم يدخل بها الحصر
# ثم فسرهذا البيت.
# وقد غلط في تصويبه الأصمعي، والاستشهاد له لأن الأصمعي غلط في بعض ما
~~حكاه أيضا، وأصاب في بعض، وسيأتي التنبيه على ذلك.
# وقد أنبأتك فيما تقدم من كتابنا بعيب أبي عمرو لهذا البيت وضمنت لك إيضاح
~~معنى شاعره، وفساد قول عائبه، وهذا موضع الوفاء بضماني، وستراه فتعلم أني
~~وفيت إن شاء الله.
# والغلط من غير الأصمعي في أمر النخل قبيح، وهو منه أقبح لأنه بصري، ومتبع
~~الغالط غالط، والمستشهد بالغلط أقل عذرا من المرسل.
# أما ما حكاه عن أهل الحجاز فصحيح، وأما الذي، حكاه العرب وتكلمها به على
~~ألسن الأشياء، فقد خالفت رواية أبي حاتم عنه الرواية التي ساقها أبو حنيفة
~~لأن أبا حاتم قال في كتاب النخلة، قال الأصمعي في مثل للفرس والنبط: تقول
~~النخلة لأختها: " تباعدي عني وأنا أحمل حملك وحملي " .
# وقد روى ابن قتيبة عن الأصمعي مثل رواية أبي حنيفة وعنه أبو حنيفة لا
~~محالة، والقول قول أبي حاتم.
# وأما ms57 قوله: أخطأ المرار في قوله: جوار بالذوائب ينتصينا. فالخطأ منه، ولا
~~شيء أحسن من هذا الوصف للنخل، ولا أحد أجهل ممن خطأ قائله، وأهل البصر
~~بالنخل من أهل الحجاز وأهل البصرة مجمعون على أن النخل سبيله أن يباعد بين
~~غرسه، وأن من جيد نعته أن يمتد جريده؛ ويكثر خوصه؛ ويكثف ويتصل بعضه ببعض،
~~ويواصيه حتى يمنع الطير من أن تطيرمن تحته وأعلاه، وهذا أشد اشتباكا من
~~المناصاة لأن المناصاة أن يأخذ الاثنان؛ كل واحد منهما بناصية صاحبه، ومن
~~وصفهم لنخلهم أن يقولوا: " لا تقدر الطيرعلى أن تشقه، ولا ترى منه الشمس "
~~وسيأتيك هذا منظوما لفصحاء العرب.
# وقول أبي حنيفة: ان النخل إنما يتناصى من الحصر غلط وإنما الحصر: تقارب
~~ما بين الأصول، والاختيار تباعدها، حدثني أبو روق الهزاني، قال: حدثنا أبو
~~حاتم سهل بن محمد السجستاني، قال حدثنا الأصمعي قال: قال ابن بكرة: من أراد
~~النخل والشجر والأرض فليغرس على عشرين ذراعا، ومن أراد النخل والشجر ولم
~~يرد الأرض فعلى خمس عشرة ذراعا، ومن غرس على أقل من ذلك، فليس يريد نخلا،
~~ولا أرضا، ولا شجرا.
# فهذا حد تباعد ما بين الاصول، واذا ذهب من اثنتي عشرة ذراعا بدن النخلة
~~ثم انقسم الباقي بين جريدها وجريد التي تليها فالذي لكل جريدة خمسة أذرع
~~وشعير، ولا خير في الجريدة إذا لم تزد على هذا الذرع، فكيف إن نقصت منه.
~~PageV01P031 ومن جيد النعت قول ذكوان العجلي:
# نواضر غلبا قد تدانت رؤوسها ... من النبت حتى ما يطير غرابها
# ترى الباسقات العم منها كأنها ... ظعائن مضروب عليها قبابها
# بعيدة بين الذرع لا ذات حشوة ... قصار ولا صعل سريع ذهابها
# ألا تراه كيف أتى بما شرطناه من تباعد الاصول، ونواصي الفروع. وهذا مثل
~~قول المرار الذي أحسن فيه فعابه الأصمعي.
# وأشد من وصفيهما تقارب فروع، قول عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير:
# دهم الخوافي منطقات خرس ... تحار في أطلالهن الشمس
# كأنهن الفتيات اللعس
# وما تحار الشمس فيها، وتمنع الناظر اليها، إلا من تكاثف الجريد ms58 واتصاله
~~وأطراف خوصه. ومثله قول المخيس بن أرطأة الأعرجي:
# غلب الرقاب تدحى في مباركها ... كوما بها در ملتفا أعاليها
# فجعلها ملتفة، ومانعة شعاع الشمس، وهو يدخل من خرت الإبرة فضلا عما سواه.
# وأشد من هذا كثافة وتدانيا قول أبى سليمان المحرزي:
# بجانبيها منزلا مخرف ... ذراهما معتصم الطائر
# يذكرني بردهما فائظا ... من برد ظل الصخرة الوافر
# ولاظل كظل صخرة! وقال أيضا:
# وظلها داج ولا منظر ... أحسن منها بعد للناظر
# والداجي: الأسود، ومنه: دجا الليل، وقال الله عز وجل: (وجنات ألفافا)،
~~وقال غيره: الألفاف جمع لفف من قولهم: لف الشجر يلف لفا ولففا ثم سموا
~~بالمصدر، وهو مثل التف التفافا، قال الشاعر:
# ولقد غذتني منك جدوى أنبتت ... حصرا إلى لفف من الأشجار
# ويقولون: جنة لفاء، وشجر ألف، إذا التف بعضه ببعض. ومن وصف أهل البصرة
~~لنخلهم: هذا نخل كالليل المدلهم، ومن وصف أهل المدينة: نخل كالحرة سوداء،
~~قال المحرزي:
# كجانب الحرة مسودة ... تملأ عين اللامح الحازر
# وقال غالب بن الجز الطاثي يصف نخلا:
# كأنهاحين أنى شبابها ... وأدركت برد الثرى أسبابها
# حرة ليلى متدان لابها
# وقال ابن الأعرابي: يحمد من النخل التفاف جريده مع تباعد أصوله، وأن يسود
~~منظره لشدة خضرة سعفه وزيه، وأن تسود أيضا جذوعه.
# وأنشد الأصمعي لسويد بن الصامت:
# على كل خوار كأن جذوعها ... طلين بزفت أو بحمأة ماتح
# وأنشد الهزاني عن السجستاني لابن أرطأة الأعرجي يصف نخلا:
# كأن سد الليل في نهارها ... من أي قطرجئت من أقطارها
# كثيرة الخير على خطارها
# وقال أبو الغصن العنبري:
# خطيرة بين براق وقنن ... مثل العذارى زينتهن اللون
# كأنها الليل إذا الليل سكن
# فانظر الى هذه الأوصاف بنظر غير كليل، تجدهم وصفوا حتى يعود ما تحتها
~~نهارا كظلمة الليل.
# وقد أنشد أبو حنيفة لقدامة بن غالب الحماني:
# دهما كأن الليل في زهائها
# وكان يلزم أبا حنيفة أن لا يورد قول الأصمعي في تغليط الشاعر المستحق
~~للحمد المستوجب لاسم التجويد، فلما وهم في ايراده أن لا يورد شاهدا له ليس
~~بصحيح فلما أن فعل ذلك ms59 قرناه به ونبهنا على غلطيهما، والله نسأل العصمة
~~بمنه وفضله.
# 55 - وقد وهم أيضا أبو حنيفة في رواية بيت لبيد وفي تفسيره، فمما وهم فيه
~~من التفسير ما أنباتك به من أنه جعل الحصر تقارب الرؤوس، وإنما هو تقارب
~~الأصول، ووهم أيضا وخلط في السواجد وزعم أفها الموائل وزعم أنها الثوابت،
~~واستشهد لهذا القول، بقول الراجز:
# لولا الزمام اقتحم الأجاردا ... بالغرب أو دق النعام الساجدا
# أنشده ابن الأعرابي وقال: قول ابن الأعرابي هذا حسن، وقد يجوز أن يكون
~~الساجد: المائل، على أن المرجبات من النخل كلها موائل، ولا يرجب إلا كريم
~~النخل.
# 56 - ثم قال: وصعل النخل كلها عوج، وأنشد:
# لا ترجون بذي الآطام حاملة ... ما لم تكن صعلة صعبا مراقيها
# ثم مال إلى أنها الموائل واختار هذا القول.
# وقد أساء من جهتين: إحداهما تغيير الرواية، إنما روى العلماء بيت لبيد:
~~PageV01P032 غلب شوامذ لا يزري بها الحصر
# فجعلها سواجد ثم اختار شر وجهي سواجد، ولو كان قاله، وإنما الساجد في لغة
~~طيئ المنتصب، وفي لغة سائر العرب المنحنى وهبه روي له هكذا لا خير في النخل
~~إذا مال، وما رواه في كتابه في الترجيب وأتمه لا يرجب إلا الكريم من النخل
~~إنما ترجب الكريمة في الفرط، فأما أن يختار شاعر أن يجعل نخله كلها موائل
~~فهذا نهاية الجهل ألا ترى الشاعر كيف وصف نخلة فقال:
# ليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح
# وكذلك الصعل أيضا غير مختار، وما أنشده في الصعلة فهو ذم لنخل ذي الآطام
~~لامدح له.
# ويلي ما أنشده:
# جرداء معطاء لا ليف ولاكرب ... ولا ينال بغير الكر ما فيها
# يقول خارفها والريح تنفضه ... لا بارك الله فيما في خوافيها
# وهربه من تخفيف همزه أخرى، ولو تبع الرواية كان أسلم له.
# 57 - وقال: قال أبو عمرو الشيباني، الصوادي: النخل الذى قد بلغ عروقه
~~الماء فجزأ عن الماء فلا يسقى، قال ذو الرمة:
# لقد سميت باسم امرئ القيس قرية ... كرام صواديها لئام رجالها
# قال: والقرية اسمها مرأة، ms60 قال: والصوادي أيضا: الطوال من النخل،
~~والواحدة: صادية، والصوادى أيضا: العطاش.
# وقال أبو زياد - وقد ذكر عارض اليمامة، - : ولهم مرأة، وهي لبني امرئ
~~القيس، وهي التي يقول فيها ذو الرمة وذكر البيت، قال: الصوادى نخلها
~~الواحدة صادية، وما سمعت أحدا يسميها الصوادى إلا ذا الرمة في شعر، ذلك أن
~~نخلها جوازي كلها، والواحدة: جازية، وهذه القرية يقال لها: مرأة، قال ذو
~~الرمة:
# ألا لعن الإله بذات غسل ... ومرأة ما حدا الليل النهارا
# نساء بني امرئ القيس اللواتي ... كسون وجوههم حمما وقارا
# 58 - وخلط أبو حنيفة في ذكر اللينة والألوان وذلك لتخليط الرواة قبله
~~فيه، ولم يجد تحصيله فقال في موضع هذا الباب: فإن لم يكن الفحل بالعتيق
~~قيل: هذا فحل اللون والألوان وقال رواه عن الأصمعي.
# وهذا قول صحيح.
# ثم قال في موضع آخر: قال الأصمعي، الدقل: وهو أحسن التمر، وهو كل ما لا
~~يعرف اسمه، وهو الألوان والنخلة منه اللينة، وهي الرعال وكان يقال فيما مضى
~~بالمدينة: " لا تنتفخ المرابد حتى يجد الألوان " .
# وبعض القول صحيح وبعضه فاسد وسننبه عليه إن شاء الله. ثم قال في موضع
~~آخر، واللينة: النخلة من الألوان، وهذه الياء في لينة، وانقلبت ياء للكسرة
~~كما انقلبت في عيد وقيد. وقال أبو عبيدة: اللينة من النخلة ما لم تكن عجوة
~~ولا برنية.
# ثم قال في موضع آخر: قد بينا ما قيل في الألوان أنها بالحجاز ما كان سوى
~~البرني والعجوة، وأن الدقل ما لم يكن مسمى معروفا وأنه يقال له: الجمع إذا
~~صرم وخلط.
# وجميع هذه الأقوال فاسدة مخلطة، والوجه أن الألوان جمع لون كما حكى،
~~ويقال لكل نوع من النخل ليس بذي اسم معروف لون والجمع الألوان، وهو المعروف
~~بالدقل وبالجمع كما قال.
# وقال الكراع ويقال للدقل من النخل: الألوان واحدها لون، فأما اللينة فاسم
~~للنخلة علم، يقال: هذه نخلة، وهذه لينة برنية كانت أو عجوة، أو من الدقل،
~~وجمعها لين وليان، قال الله عز وجل: (ما قطعتم من لينة) أي ما قطعتم من ms61
~~نخلة، وقال ذو الرمة:
# كأن قتودي فوقها عش طائر ... على لينة سوقاء تهفو جنوبها
# أي على نخلة، وقال امرؤ القيس:
# وسالفة كسحوق الليا ... ن أضرم فيها الغوي السعر
# أي كسحوق النخل.
# وقال ابن دريد: أهل المدينة يسمون النخل الذي تسميه أهل البصرة: الدقل
~~اللين واللون واحدتها: لينة ولونة، ومنه قوله جل وعز: (ما قطعتم من لينة).
# وهذا الذي أراده أبو حنيفة أعني لونة ولينة فعدل الى الألوان فغلط. وقد
~~تبعه أبو حاتم فقال في كتاب النخلة: ويقال للنخلة اللينة، واشتقاقها من
~~اللون، وتصغيرها لوينة. PageV01P033 وهذا كلام صحيح، ثم قال: وقال بعض أهل
~~العلم اللينة عند أهل المدينة ألوان الدقل. والدليل على أن اللينة جماعة
~~نخل قوله عز وجل (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها) والأصول
~~جمع.
# وهذا الذي قاله فاسد، والشاهد على فساده قوله أولا: ويقال للنخلة اللينة،
~~وما أوردناه من بيت ذي الرمة ولا شاهد له في قول الله عز وجل لأن النخلة
~~الواحدة لها أصول، ولا يجوز في قول ذي الرمة إلا التوحيد لأنه قال: على
~~لينة سوقاء تهفو جنوبها، وقال آخر في جمع لينة على لين:
# والطين لا يصلح إلا في اللين ... واللين لا يصلح إلا في الطين
# 59 - وقال أبو حنيفة: وأنشد الأصمعي في وصف امرأة حدلاء:
# حدلاء كالوطب نحاه الماخض
# وهذا غلط، إنما هذا صفة شقشقة فحل من الإبل، وصاحبه أبو محمد الفقعسي
~~فيما روى أبو عمرو وغيره، وقبل هذا البيت:
# له زجاج ولهاة فارض
# 60 - وقال أبو حنيفة: إذا لم يش توتير القوس قيل: رتاها يرتوها رتوا، وكل
~~تقصيرمن شيء رتو، ويقال: ارت من قوسك أي: أرخ من حزقها.
# وهذا - وإن كان صحيحا - فإن الرتو من الأضداد، ولم يصب في أن قال: وكل
~~تقصير من شيء رتو مرسلا، والرتو أيضا: الشد، ومنه قول لبيد:
# فخمة ذفراء ترتى بالعرى ... قردمانيا وتركا كالبصل
# ومن ذلك قولهم: " إن الحريرة لترتو فؤاد المريض " أي تشده.
# 61 - وقال أبو حنيفة - في ذكر الأراكة - قال أبو زياد: ms62 منه تتخذ هذه
~~المساويك من الفروع والعروق، وأجوده عند الناس العروق.
# وقد أتى من ذلك الفرزدق حيث يقول:
# إذا استيقظت حدراء من نومة ضحى ... دعت وهي في برد رقيق ومطرف
# بأخضر في نعمان ثم جلت به ... عذاب الثنايا طيب المترشف
# وهذان البيتان من:
# عزفت بأعشاش وما كدت تعزف
# وهما أشهر من أن لا تعرف، والرواية:
# ..................... ... دعت وعليها درع خز ومطرف
# ..................... ... عذاب الثنايا طيبا حين ترشف
# وهكذا رواهما أبو زياد، وإنما التغيير من قبل أبي حنيفة.
# 62 - وقال أبو حنيفة: أخبرني بعض بني أسد قال: الثغام أرق من الحلي،
~~وأدق، وأضعف، وهو يشبهه.
# وقال غيره: الثغام حلي الجبل، قال الراجز:
# لما رأت صاحبتي عينيه ... ولمتي كأنها حليه
# وكلا القولين غلط، لأن الثغام غير الحلي ومع هذا فهو أغلظ من الحلي وأجل
~~عودا، قال أبو يوسف: يقول الرجل للرجل - وهو يرعى غنمه في الجبل الثغام -
~~والله ما بقيت في هذا الجبل إلا بقايا من أثغماء في شعابه، كأنها آذان
~~الذئاب، قال: ورأيت بقايا من ثغائم كأنها تقوات وقوع، ولا ينبت الثغام إلا
~~في قنة سوداء ونبتته على نبتة الحلي وهو أغلظ منه، وأجل عودا وهو ينبت
~~أخضر، ثم يبيض إذا يبس يشبه به الشيب.
# وهذا وصف الثغام لا ما قال أبو حنيفة! 63 - وقال أبو حنيفة: وعن الأعراب
~~القدم: الحلب يسلنطح على الأرض له ورق صغار مر. ثم وصفه.
# وقد غلط في هذا القول، لأن أبا يوسف قال - وقد وصف الحلبة - : ولها ورق
~~صغار كأنه ورق الحندقوق إلا أنه أكثف، وهي حامضة وليست بعشبة ولا بقلة.
# والقول قول أبي يوسف هكذا: الحلبة حامضة.
# 64 - وقال أبو حنيفة: زعم بعض الرواة أن الخضلاف: شجر المقل وهو الدوم.
# وقوله: زعم تضعيف لحقيقته وشك فيه، وتشكيك لمن سمعه والخضلاف أشهر من
~~ذلك.
# قال أبو عمرو: الخضلاف شجر المقل، وكذلك قال الأصمعي وغيره، وقال ثعلب في
~~تفسير قول أسامة بن الحارث الهذلي:
# تتر برجليها المدر كأن ... بمشرفة الخضلاف باد وقولها
# الخضلاف: شجر المقل، والوقول: نوى المقل ms63 الواحدة وقلة. قال: والمقل أيضا
~~يقال له: الأوقال.
# وحكى أبو عمرو في نوادره: النخل المخضلف القليل الحمل، وأنشد لابن مقبل:
# إذا زجرت ألوت بضاف سبيبه ... أثيث كقنوان النخيل المخضلف
# وقال أبو عبيدة في تفسير هذا البيت، المخضلف: المشبه بالخضلاف، وهو شجر
~~المقل. PageV01P034 65 - وقال أبو حنيفة: - وذكر الزعفران - : ومن أسمائه
~~الكركم، وهو فارسي، وقد جرى في كلامهم، قال البعيث في صفة قطاة:
# سماوية كدر كأن عيونها ... يداف بها ورس حديث وكركم
# والكركم غير الزعفران: الزعفران شعر معروف، والكركم: عيدان معروفة يستغنى
~~بشهرتها عن الشاهد عليها، ولونها كلون الورس سواء وهما مباينان للون
~~الزعفران، وهما: أصفران، وصبيغاهما أصفران فاقعان، وكلما زيد في صبغهما
~~نصعا، وصبيب الزعفران أيضا أصفر، فإن زيد في صبغه رهقته كدرة، فإن أفرط فيه
~~شاكل السواد. ولون الزعفران أحمر، ولذلك قالت العرب: الأحمران - يعني
~~الزعفران والذهب، وقالوا: الزعفران والخمر، وقالوا: الزعفران واللحم، قال
~~الشاعر:
# إن الأحامر الثلاثة أذهبت ... مالي وكنت بها قديما مولعا
# الخمر واللحم الغريض وأطلي ... بالزعفران فما أزال مروعا
# 66 - وقال أبو حنيفة - وقد ذكر السحاء - أخبرني بعض أعراب السراة - وهي
~~معدن السحاء - قال: السحاء شوك قصار لازم للأرض لا يسمو يكثر في منابته ولا
~~ورق له، ولكن أقماع كبيرة في أضعاف الشوك ثم ذكر كلاما، وقال: وعن الأعراب:
~~السحاء شجيرة مغبرة مثل الكف لها شوك، وزهرة بيضاء مشربة تسمى البهرمة.
# قال أبو القاسم: وقال أبو يوسف: ويقال رأيت سحاء كأنه أذناب الحسلة،
~~والسحاء: نبت يتمطط إذا مضغ كأنه الخطمي، وهو ينبت على هيئة أذناب الضباب.
# وهذه الصفة مخالفة لصفة أبي حنيفة لأنه قال: مثل الكف، والقول قول يعقوب.
# وقال أبو يوسف: وله براعيم ولا يكون في تلك البراعيم ورق، ولكن الورق في
~~أصوله كأنه ورق الهندباء، إلا أنه قصار على قدر أنملة وأنملتين ينبت في
~~الجبل والبلد الغليظ الذي يشبه الجبل ولا يفنيه المال في منابته أبدا.
# وهذا القول أيضا لما رواه أبو حنيفة لأنه قال: ولا ورق له. وقال أبو
~~يوسف: ولكن الورق في ms64 أصوله. والقول قول أبي يوسف.
# 67 - وقال أبو حنيفة، العنقر: المرزجوش، ذكر ذلك أبو نصر، وقال: هو أيضا
~~السمسق، وقال غيره من الرواة يقال لها: العتر. ولم أجد ذلك معروفا - وقد
~~وصفنا العتر - ولا يكون العنقر بأرض العرب بريا وقد يكون بغيرها، ومنه يكون
~~هناك اللادن.
# وهذا غلط لأن اللاذن شيء يقع من السماء بجزائر بحر الروم من قبرس وغيرها
~~من بلاد أرمينية سقط على ضروب من النبات فترعى ذلك النبات الغنم فيتلزق
~~اللاذن فيها فينتزع من أصوافها وشعورها، وهو شيء كالمن إلا أنه أسود. وحكى
~~هذا حذاق الفلاسفة المتقدمين جالينوس وغيره.
# تم الرد على أبي حنيفة بحمد الله وعونه
# المستدرك على التنبيهات
# هذا مستدرك أوردت فيه ما وجدته معزوا لعلي بن حمزة ما لم يرد في "
~~التنبيهات " و " بقيته " وعسى أن يكون بعضه نقل من مصنفاته الأخر، أو ما
~~ارتضاه، أو ما وجد مضبوطا بخطه لمصنفات غيره.
# قال ابن قتيبة: ومن ذلك: الأري، يذهب الناس إلى أنه المعلف. قال المفسر:
~~هكذا رواه أبو علي بالميم، وفتح اللام، وجعله بمنزلة الالآت، وقال: هو شيء
~~منسوج من صوف يمدونه بين أيدي خيلهم.
# 2 - قال في هذا الباب: سلم: الدلو لها عروة واحدة. قال المفسر: كذا قال
~~يعقوب بن السكيت.
# ورده عليه علي بن حمزة وقال: الصواب عرقوة، وهي الخشبة التي يضع السقاء
~~فيها يده إذا استقى بالدلو، والدلو الكبيرة لها عرقوتان، ولا يمكن أن يكون
~~دلو بعرقوة واحدة.
# 3 - وامرؤ القيس: لقب له ومعناه: رجل الشدة. كذا قال علي بن حمزة، وأنشد:
# وأنت على الأعداء قيس ونجدة ... وللطارق العافي هشام ونوفل
# وتكنى أبا وهب، وأبا الحارث.
# 4 - قال صاحب الاقتضاب: قال أبو عمرو الشيباني: " رفيعة بالفاء " كذا
~~وجدتها مقيدة بخط علي بن حمزة.
# 5 - ابن بري: وذكر في هذا الفصل - يعني الجوهري - قال: الحرد: الغضب بفتح
~~الراء.
# قال الشيخ - رحمه الله - الذي ذكره سيبويه: حرد يحرد حردا - ساكنة الراء
~~- إذا غضب، وكذا ذكره ابن دريد، والأصمعي، وعلي بن حمزة، وشاهده قول ms65 الأشهب
~~ابن رميلة:
# أسود شرى لاقت أسود خفية ... تساقوا على حرد دماء الأساود
# 6 - القوصرة: للتي يكنز فيها التمر من البواري وهو: PageV01P035 أفلح من
~~كانت له توصرة ... يأكل منها كل يوم مرة
# قال الشيخ: هذا الرجز ينسب إلى علي كرم الله وجهه.
# وقالوا: أراد بالقوصرة: المرأة، وبالأكل: النكاح.
# ... قالوا: ابن قوصرة هنا المنبوذ.
# قال ابن حمزة: يقال للمنبوذ: ابن قوصرة، وجد في قوصرة، أو في غيرها.
# 7 - قال أبو حنيفة: لم يذكر أحد من العرب الخريف في الأزمنة، لأن الخريف
~~عندهم ليس اسما للزمان، وإنما هو اسم لأمطار أواخر الشتاء.
# ووصف علي بن حمزة الخريف فقال: الخريف ثمرة الربيع، كالشجرة التي تثمر،
~~ولولا الثمرة لم تكن في الشجرة منفعة.
# 8 - ابن بري: قال ابن ولاد: المصطكاء - بالمد - فيما حكاه الفراء.
# قال علي بن حمزة: هذا غلط منه، ومن الفراء، والوجه: المصطكى - بالضم
~~والقصر - وأنشد للأغلب:
# تقذف عيناه بعلك المصطكى
# 9 - أبو حنيفة: السواف: مرض المال.
# المحكم: مرض الإبل، قال: والسواف - بفتح السين - الفناء. وأساف الخارز
~~يسيف إسافة أي أثأى فانخرمت الخرزتان. وأساف الخرز: خرمه، قال الراعي:
# مزائد خرقاء اليدين مسيفة ... أخب بهن المخلفان وأحفدا
# قال ابن سيده: كذا وجدناه بخط علي بن حمزة، مزائد: مهموز.
# 10 - قال ابن بري: حكى ابن حمزة عن أبي رياش أنه يقال للمحمق أبو ليلى
~~أبو دغفاء، قال: وأنشدني لابن أحمر:
# يدنس عرضه لينال عرضي ... أبا دغفاء ولدها فقارا
# أي ولدها جسدا له رأس.
# وقيل: أراد أخرج ولدها من فقارها.
# 11 - شقذ الرجل: ذهب وبعد. وأشقذه طرده، وهو شقذ، وشقذان بالتحريك.
# الأصمعي: أشقذت فلانا إشقاذا إذا طردته. وشقذ هو يشقذ إذا ذهب، وهو
~~الشقذان، قال عامر بن كثير المحاربي:
# فإني لست من غطفان أصلي ... ولا بيني وبينهم اعتشار
# إذا غضبوا علي وأشقذوني ... فصرت كأنني فرأ متار
# متار: يرمى تارة بعد تارة. ومعنى متار: مفزع. يقال: أترته أي أفزعته،
~~وطردته فهو متار.
# قال ابن بري: أصله أتأرته فنقلت الحركة إلى ما قبلها وحذفت الهمزة.
# قال: وقال ms66 ابن حمزة: هذا تصحيف، وإنما هو منار - بالنون - يقال: أنرته
~~بمعنى أفزعته، ومنه النوار، وهي النفور. والاعتشار: بمعنى القشرة.
# 12 - قال ابن بري: قال علي بن حمزة، يقال للرائحة: نشوة ونشاة ونشا،
~~وأنشد:
# بآية ما إن النقا طيب النشا ... إذا ما اعتراه، آخر الليل طارقه
# 13 - قال علي بن حمزة البصري - فيما كب على نوادر أبي عمرو الشيباني:
~~وكان أبو عمرو والأصمعي يقولان: لا يقول عربي كاد أن، وإنما يقولون: كاد
~~يفعل.
# وهذا مذهب جماعة النحويين، والجماعة مخطئون، قد جاء في الشعر الفصيح ما
~~في بعضه مقنع، فمن ذلك ما أنشده ابن الأعرابي:
# يكاد لولا سيره أن يملصا
# وأنشد هو وغيره:
# حتى تراه وبه إكداره
# يكاد أن ينطحه إمجاره
# لو لم ينفس كرنه هراره
# وأنشد أبو زيد - وغيره - في صفه كلب:
# يرتم أنف الأرض في ذهابه
# يكاد أن ينسل من إهابه
# وقال بعض الرجاز:
# يكاد من طول البلى أن يمصحا
# وقال ذو الرمة:
# وجدت فؤادي كاد أن يستخفه ... رجيع الهوى من بعض ما يتذكر
# 14 - وأنشد أبو حنيفة:
# عقيلة إجل تنتمي طرقاتها ... إلى مؤنق من جنبه الذبل راهن
# قال: والذبل جبل.
# هكذا نقلته من خط علي بن حمزة اللغوي.
# 15 - قهد: بفتح أوله وثانيه، بعده دال مهملة: جبل مذكور في رسم سنجار.
# وقال علي بن حمزة اللغوي: إن قهدا نقب كانت فيه وقعة لبي سليم على بني
~~عجل.
# 16 - قال ابن رشيق القيرواني في العمدة: يوم فيف الريح ورأيته بخط
~~البصري: " فيفا " مقصورا في مواضع من كتاب نوادر أبي زياد الكلابي.
~~PageV01P036 ms67