######OpenITI#

London IIS Special Collections MS 914

#META#Header#End#

# هذا رسالة الجامعة الجامعة
~~لمولانا احمد بن عبد الله بن محمد

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | فصل في معرفة ادم الكلية وزوجته وابليس الكلي والشجرة المنهي عنها
# وما كان من الامر في ذلك في حال البداية والمعصية الحادثة
~~في عالم النفس وكيف كان انسياق الامر بسريان
~~القوة النفسانية في اول الاشخاص الانسانية
~~وهي صورة الادمية وهو ادم الجزي والعاصي
~~الواقع به المنهي عن اكل الشجرة الثباتية
~~وبيان ذلك في بداية وحال البسائط
~~الاول الى حين ظهوره في العالم
~~الصغير اذا كان مما بدا من البسائط
PageV01P001
~~بالقوة
~~بدا في عالم التركيب بالفعل
# اعلم يا اخي
~~ايدك الله وايانا بروع منه يعد لنفس لم تكدالحكماء
~~الالهيون والعلماء الربانيون يضعونه
~~في الكتب الا رمزا وتلويحا اشارات
~~بد فائق العبارات وما خفي من التلويحات
~~والذي دعانا الى كشق ما ستروه
~~واظهارمااسروه ما حدث في هذا
~~الزمان هذه اختلاف الفرق الاسلامية
~~والدعاوي الشرعية وبما يتبعها من
~~اختلاف الفلاسفة المحدثين واصحاب
~~الماياطيل المتصدرين للكلام في المجاليس
~~بما يخالف الحق ويباين عدل الصدق
~~واختيازكثير من الشباب والمبتدين
PageV01P002
~~واصحاب التفقة في الدين واحتواء
~~لابالسة عليهم بما يجلبونه بخيلهم
~~ورجلخم وهي خيلهم وما اتحلوه
~~من زخارفهم بارائهم الضالة المضلمة
~~طلبا لحطام الونيا ومن بينها وطمعا
~~فيما لديهم منها فكان رأي الشرعين
~~ومن قارب رائهم من المدعين ما يسرتهم بحق
~~في تأويل ما ذكره الله عز وجل
~~في كتابه ونزل به جطابه عل خاتم
~~رسله وسيد انبياء به ما كان
~~من قصة آدم والملائكة وحوا
~~والجنة و بليس والشجرة وما هق
~~مذكور من مثل ذلك في الكتب
PageV01P003
~~المنزلة والآيات المفصلة في التورية والا بخيل
~~وما اخبرت به الانبياء واااولياء الصالحون
~~ويريد ان نذكر في هذا الفصل من القول
~~في ذلك ما يوافق رضي الله بسحنه يقول الحقة
~~ولزومحجة الصدق وليكون تنبيها
~~النفوس الساهية والقلوب اللاهية ان
~~من الله به عليهم واوصله اليهم وانه لقول
~~عظيم في كتاب كريم وما يوفق له الامن
~~ارا د الله هداه وأخرجه من عماه وجعل
~~له ms01 نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات
~~فيكون قد خرج من الظلمات الى النور
~~وفارق ظلمة القبور وفاذ
~~بذخائر الخيرات ونقس السعادات
PageV01P004
~~وان عدل عنه بعد ماعلمه فشك فيه
~~بعدما تيقنه كان من اللذين
~~خرجوا من النور الي الظلمات كمن
~~اختار طول الشجرة واللبوث والحبس
~~على الخروج والسعي في لاسواق والطرقات
~~فصل اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح
~~منه ان بالنظر في الاصول واستقراء ما فيها
~~يكون التطلع على ما في الفروع مما هو
~~رارم الك فان عليها وك جق
~~للناظر الى لماء في قعة الأرض الحكم
~~عليه بانه في مكانه كان وانه لا يزال
~~فيكون هذا الحكم خطاء
~~منه فاذا اتقدمت معرفة بانه يحدث
PageV01P005
~~في ذلك المكان من مادة وردت اليه اما
~~ينبوع او مطرفاذن ان المعرفة بالاصول
~~تتقدم المعرفة بالفروع ولكذلك كيف
~~مجوز الاطلاق بالقول على ما يحدث
~~في الفروع من قبل التحقيق بمعرفة
~~الاصول واذا جهلت اصل الفروع
~~فكيق توف بانهم فرع ولم يخعله اصل
~~لما يتفرع من وتكون بحسنه ولولا
~~معرفة لابر تقدم شخصه لما عرف
~~الابن وتقدم الاب عليه وكذلك سائر
~~الفروع المتقدم اصولها
~~عليها فالفروع ابدا فائدة المستقر
PageV01P006
~~تامل لها الي اصولها التي بدت
~~منها وتركبت عنها واذا كان ذلك
~~كذلك فالبرهان الموجودة في القوي
~~العقلية السارية في القوة النفسانية
~~لمتحدة بصفا الجواهر الطبيعية النسانية
~~ان لاصول الاول اباء لمن تفرع منها
~~وتكون عنها وانها المتقدمة عليها
~~بالسبق رالقرب من علتها وهذا مرئي
~~في الاصول المرتبة التي تحت فلك
~~القمر التي باختلاطها واميزاجها
~~بعضها ببعض تتركب منها صورة وتتحدبها
PageV01P007
~~قوي الاصول العالية وبالبرهان ان
~~انبعاث القوي فيما يقرب منها بالمجانسة
~~لا يتغير عماهو عليه اذ كانت البداية
~~لا اخلاق في جوهريتها من جهة الخلقة
~~الابداعية وانما وقع الاختلاف في
~~الاضمارات البادية عن الاوهام المتخيلان
~~وهذا قول يدق فهمه الاعلي من وفقه
~~الله لعلمه واذا كان الامرعلى ما ذكرناه
~~بان الافعال والاعمال البادية من الصور
~~الانسانية وااشخاص الآمية بالفعل
~~لا يكون الا ms02 ان تقدم في القوة ولاصل
~~واذا كان لامرقد صح بهذا القول فمن اين
PageV01P008
~~كان حدوث فعل العصية والانسان
~~المخبر به عن آدم وحوافي القران
~~ولم قيل لما فعله بحرصه واجتهاده
~~معصية ونسان وجرم وطغيان
~~استحق به الهبوط وكيف كان وما حواء
~~المنبعثة عنه المستخرجة منه وقد حكينا
~~في كتبنا المقدمة لهذه الرسالة
~~في فصل من فصولها ما حكاه المتاولون
~~من علماء العامة في الشريعة المحدية
~~وما وافق الحق من تأويل اصحاب
~~العلم الباطن القايلين بمعرفة الاشخاص
PageV01P009
~~السبعة الذين اولهم آدم واخرهم القائم
~~وهو قول قد دان باعتقاده كثير
~~من الامة المرحومة مؤد الى سبيل النجاة
~~ونريد ان نبين لك ايها الاخ الفاضل
~~ايدك الله وايانا بروح منه القول الذي
~~به كانت القولات مما تتفرع منه وبموفته
~~يكون الاطلاع على حقيقه هذا الامر
~~وكشف ما حفى من هذا السر فاذا وصل اليك
~~فاجعله ذخيرة لنفسك ولمن وثقت
~~به من قدمك واعلم  بانه مفتاح باب
~~الجنه وسبيل يؤدي بك الى الرحمة
~~وهو الكاس الوؤي والماء المري
PageV01P010
~~والطريق القاصد واللسبيل المستقيم
~~لذي لاعوج فيه اعلم يا اخي ايدك
~~الله وايانا بروح منه ان الله جل اسمه
~~وتعالى ذكره خلق العالم ازواجا
~~متؤلفة واتقنها بحكمته وقدرها
~~بصنعته والقى عليها الاسماء يكون منها
~~ويبدوعنها فجعل اللطيف الروحاني
~~وقرن به الكثيف تلجسماني وكان
~~الامر سابقا لها وبه كانت لها القدرة
~~بعضها على بعض والاحاطة كل منها
~~له من ذلك ما يلوح له من دائرة
~~المحيط به المرتب فوقه وقد بين
PageV01P011
~~مثل هذا المعني في رسالة افعال الروحانيين
~~ثم جعل البداية في الاصول الاول
~~بالخلق التام معطي صورة التمام
~~وجعل له الدوام وجعل صورة الاشياء
~~محفوظة فيه بالقوة اذ كان هذا اللوح
~~المحفوط وخط دائرته الامر با امد
~~به باريه الحائط بدوائر ما بدامن امره
~~علوا وكيرياء وجلالة وتعظما
~~عن ان يكون ابدا في كلية
~~خلقته ما في سمعة قدرته
~~بل هو القادرعلي ابلاء امثال ما ابداء
PageV01P012

~~وتكوين ما كان ضعافا لا يحيط
~~بها العدد العقلي احصالا ms03 يبلغها
~~الوهم النفساني الكلي ادراكا
~~ثم لا يكون مستفيدا لما عنده اذ كان
~~غير مستمد من ذات غير ذاته
~~انما جاد وتفضل وانعم وتطول
~~فتسعة قدرته بما افاضه من
~~المثال بالقريب كالنقطة
~~المتوهمة المحاط بها با دني وهم
~~يكون من بحره لا يدرك الاوهام
~~سعة اقطاره فا العقل غيرحائط
PageV01P013
~~بما لم يجعله حائطا به فانا فيه صورة
~~الاحاطة بما دونه والقت المتلقى بها
~~بما يمد به من امرمبدعه وفضلة
~~الخشوع والخصوع لباريه الفائض
~~عليه من نوره بما يكون اشراقه
~~واستضاء ما دونه بصفاء وانراره
~~وهو ادم الكلي الدايم الباقي المستحفظة
~~فيه صورة ما بداعنه وتكون  عنه
~~وهي زوجه حواء الحاوية لجميع
~~ما القاه اليها وفعله فيها فهي الحاوية
~~لجميع ما قدرته على الاحتواء عليه وهي
PageV01P014
~~وهي المصدرة للقوي التي هي سبب الحركات
~~الاول وبدوام حركاتها باستقراره
~~ما الج لها في دائرة العقل الحائط بها
~~واستساخها اياه منه الجطوط المكتوبة
~~التي في لوحه بقلم الامر بيد باريه مسجنه
~~وتعالي يدور تلك الصور منسوخة
~~فيما أبدا عن النفس حتى يكون أخرها
~~صورة ادم الجزي وهو القالب الانساني
~~المتركب من حركاتها الامهات
~~المتفرعة عن الاصول الما بقاتلها
~~بالكون في عالم العلو فكان مجموعا
~~فيه ديمومة بقا صورة من ياتي
PageV01P015
~~بعده من عالم الجسم سنسوبا اليه فلما سمي
~~بهذا الاسم بدا منه حوا
~~بذاته تاخرت عن الكون معه
~~وتقدمه عليها بالسبق كتقدم العقل
~~على النفس فكانت قوته سارية
~~فيها كسريان قوة العقل في النقس
~~وسريان قوة العقل بالزيادة
~~في الفكر علي قوة الانثي كشرف
~~العقل وفضلته علي النفس
~~بسريان القوة الالهية فيه وافاضها
~~عليه وكذلك صارت الفضلية
~~للذكرعلي الانثي في عالم الانسان
~~وصار الذكر يعلولانثي وحملها
PageV01P016

~~صورة ما يكون منه بلا مشقة
~~ولاعناء والقاه اليها بلذة
~~ومسرة وحمل الانثي ما بلامنه
~~في اول الامربالشوق الداعي
~~لها فبول ذلك وحملها
~~بمشقة وتعب القائها اياها صح كرها
~~اياها كرها فاذا نظرت
~~اليه فرحت به ثم عاد الشوق
~~القائد لها الى قبول ما يحدث
~~الى ان تصير ms04 اما لا ولاد كثرة
~~كذلك قبول النفس الاثار
~~لعتد حتى يمتلي ثم تقف حتى
~~تفرغ ما فيها بالقائه الى من دونها
PageV01P017
~~فيصير صورة بهية مركبه في
~~هيولي نتعاود الى ان تلقى ما تمد به
~~من خيرات المان عليها بالقاء
~~لصورة بهية اليها فبهذا البرهان
~~قد بان الحق فيما قلناه والصواب
~~فيما وصفنا لامن مطايقه امور
~~الفروع باحوال لاصول و الفعل
~~بالمثل واتباع لاثر بلا عدول
~~عن الكون بما اوجبه التكوين
~~ولما كان ادم صلي الله عليه اول الظاهرين
~~بالصورة الانسانية ى البشرية
~~الادمية ابتداء امرجديد كانت
PageV01P018

PageV01P019
~~كانت النفس المتحدة به نفي جزؤيه
~~هبطت من النفس الكلية
~~كانت ساكنة في جنة الماوي
~~محيث لاينا لها الموت ولا يحل
~~بها علاب وهي النفس الناطقة
~~لنبعنة من النفس الكلية كانبعاث
~~النفس العقل ولما كانت دائرة
~~النفس الكليه مرتبة في افق الدوائر
~~العقلية والمادة بها متصلة وهي
~~الساكنة في جنة الفردوسة
~~الاعلى كذلك كانت النفس الناطقة
PageV01P020
~~الجزوية مرتبة في افق النفس الكلية
~~وهي جنة الماوى ذات الجواهر
~~العلي يقبل الفوائد المتصلة بها
~~بلا واسطة فتخيلت لها القوة للمتخيلة
~~البادية عنها كيدؤ الضوء فارادت
~~ان تركب فيها صور التركيب صور
~~العقل في النفس وتخايل صور النفس
~~فيها وتزائد التخيل قوي الغي
~~وتكاثف وان دادت ظلمته
~~فتركبت منها القوي الطبيعية
~~وصارف القوة المتخيلة في أفق
PageV01P021
~~في اقف النقس الناطعة شهوة يريد
~~الاتحاد بمعلولها فكانت النفس الناطقة
~~ادم للجزوي والقوة الشهوانية ابليسها
~~المغوي لها بالوسوسة والشجرة المنهي عنها
~~الطبيعة الا تركب ما استحسنته من الصور
~~النفسانية الكلية فيها فابت واراد التشبه
~~بعلتها فاهبطت اليها وجعلت ماؤها فسرت
~~القوة بسريان الامر بالهبوط فاتصل من الحد
~~الا ول الى الحد الثاني في فتران القوة الكلية
~~من فعل من اخطئ او ينسي وخالق فانفصلت
~~النفس الناطقة وهوت من افقها الي ما
~~كان مرتبا تحتها فاسكنته واقترن بها
~~عدوها بالوسية معها لا يفارقها ونبت منها
PageV01P022
~~حو المجانسة لها المحتوية عليها جزاء بما كسبت
~~وهي النفس الحيوانية وصورها الشهوانية
~~وما بدا منها ms05 لها من الملاة الطبيعية
~~وكانت النفس الناطقة ادم والنفس
~~الحيوانية حواء والنفس الشهوانية
~~ابليس والطبيعة الشجرة المنهي عن اكلها
~~فلما قارنت الطبيعة وجمعت هي وعدوها
~~في مقر واحد وجثة واحدة ومسكن
~~واحد خافت كخوف ادم لما وقع في الحظية ولما
~~تودي بالتذكرة ارادت الرجوع الى حال الاول
~~وكيف يكون  ذلك الا بعد ما سبق في لوح المنشية
~~ان تلك الحركة لا تزال تودي بها في الامور الملبسة
~~لها حتى تكون بلوغ غرض النفس الكلية في مجازات
PageV01P23
~~النفس الجزئية الي ان يطهرها طهورا يستحق بها العودة
~~اليها والقرب منها كل ذلك خوفا من ربها وطلبا
~~رضاه والنجاة م سخطه والمشاف لل كمهغل
~~وزير لتعض الملوك عني برجل كان يظن به حيرا
~~ان يبلغ الى منزلة كان يظن انه يستحقها فلما
~~امرنا بالاغه الى تلك المنزلة وتمكنه من تلك
~~لولاية اخلق ما كان  يظن به وعدل عن الطاعة
~~الة المعضية وعلم الوزير ذلك فاراد اصلاح حاله
~~وانتقاله عما فعله واقبل ينذره ويحذره مرة
~~بالوعيد ومرة بالوعد الحميد عساه يعزود الى ما
~~ظنه به من الخير وخوفا من الملك بذلك وانه لم يرد
~~الا الحير فامهله في تركه اياه في صاحيه ينذره يحذره
~~عساه يظفر بما يريد منه فالملك هو العقل والوزير هوالنفس لكلية

PageV01P024
~~والرجل هو النفس الجزؤية والزلة التي برد منها ميائها
~~الى الطبيعة وهبوطها وماضعته النفس والكلية
~~بها من القائها اليها النصيحة والتذكرة عماها
~~تفيف من سكرتها وتستيقظ من رقدتها فان ثابته
~~عادت الى رحمة الله وجزيل ثوابه وان أبت
~~تخلوت انقطوت عن اصلها العالي والقرب
~~منها وبقيت مر بوبطة بفرعها الدني السفلي
~~مقارنة له بالنشو والفساد ولما كان هذا
~~الامر بالقوة في البلاية الاولة ظهر بالفعل
~~في البلاية الثانية من كون الكشف برجوع
~~النفس الجزيرؤية الى النفس الكلية باخلاص
~~الطاعة والتبريء من الشهوات الطبيعية
~~والمجانس الدنياوية وموت النفس الشهوانية
PageV01P025
~~وتعطل الدائرة الحيوابية وكمال الدائرة
~~الانسانية بظهور الصورة التامة القائمة بقيامها
~~احوال القيمة الممنون بهاعلى نفوس هالكة
~~انه لا من بها ms06 على العالم
~~محجوبة في اجسادها عليها نيران موقدة في عمد
~~ممدوة ودورالستر هو مدة عدم هذه الصورة التامة
~~اذ كان بموجب الحكمة انه لا يمن بها على العالم فالانسان
~~الناس الا عند نهاية المدد المقدرة لا نظارابليس
~~اللعين ومن اتبعه من الغاوين حقيقة القيمة
~~واما القيمة المذكورة في القران وكتب الانبيا
~~رمزا وتلويحا وما اشارت اليها به الحكماء من
~~ضرب الا مثال والامر بالتحذيرمنها بصالح
~~الاعمال فهي بالحقيقة قيام النفس الناطقة
~~باثقال ما يلقي اليها ويفاض عليمها من عبادة الله
PageV01P026
~~عز وجل والتوبة والاسعفار والانابة عند برون
~~النفس الزكية المامورة بذلك الامر به بجميع
~~من يرد اليه ونقدم عليه وبظهورها يميز الله
~~الحبيث من الطيب وبما تقدم بين يديها
~~يكون انبعاث المونة في نفوس اهل
~~لعلم بها الذين اوتوا الحكمة وهم ورثة الانبياء
~~اصحاب اكتساب الخير منها قبل قيامها
~~والغافلون عن معرفتها وما سبق عن علمها
~~هم الذين يحق عليهم كلمة العناب بظهورها ومدة قيام
~~هذه النفس الصاورة عن القوة الغائبة برجوع النفس
~~الجزوية الى النفس الكلية بعد تمام التوبة وبترك الانفس
~~الناطقة من المعصية وموفتها بابليس وانفصالها منه
~~وانقطاعها عنه من الزمان الي بلوغ نهاية الطاعة
PageV01P027
~~والقيمة الكبرى هو قيام النفس الكلي بكمال العبادة
~~المحضة الخالصة بالتنزيه من الحركة المغلية المريدة
~~لها ترقي من القصد عنها بالهبوط الى عالم السفلى واذا بلغت
~~الغرض من ذلك اسانفت حركة أخري علوية قائمة
~~بها مخد العقل الذمي هو عامتها مستفيادة منه فنية الصور النورانية
~~الباقية المستغنية بهاعن الحركة واحسن النفوس الجزوية بذلك
~~وجائها البشير بقرب الساعة طلبت اللحوق بعالم الجنان ودار
~~المقام وبتراء الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورء والعذاب
~~وتقطعت بهم الاسباب وياتي ذكر هذا السرح اذا انتهي
~~بنا القول اليه في موضعه من هذه الرسالة بذكرما جاء
~~ويتلو هذه الفصل
~~فيه من المرم لاشارة بالاسماء والصفات الى الله مع عند ذكر رسالة
~~البعث والقيمة ويتلو هذا الفصل من هذه الرسالة  في معنى ادم
~~الجزؤني المرادبة اول الصورة الانسانية والخلقة التركيبية ms07
PageV01P028
~~و ابليسه وزوجة وجنته والشجرة ما يحمله علة معنى تأويل
~~القائلين فيه ما ينسب الي اول القائمين بامورالناموس الكائن
~~في اخر دورالكشف الاول وادم المويد بكمال الذكر وزوجته
~~الطائعة له المنبث بينهما الذريه الطاهرو المعدوم في بدايتها
~~ابليس وذريته الكائن في اخرها من سام العبادة المحضة
~~واشتاق الي الشهوان بالاعراض على ربه وكون ادم البادي
~~في اول دورالستر وغلبة ابليس عليه بالغواية له والمكر والخديعة
~~والمشاركة له في الولادة ومخالفة صاحب الامر لملقي الى ادم الوصية بما يكون
~~والسليم اليه حروف لاسماء المستخرجة بها معرفة لاشياء بعد
~~التركيب رالتاليف وضم بعضها الى بعض بخلاف ما كان عليه الامر
~~في وقت دور الكشف وكان تلك الحروف و مقروة بلطائف الافكار
~~لاتحاد الانوار بها لم كانت بويته من المعصي سترها عن الخطية
~~والثوائب الدينية فكانت محجرته عن قراتها وتدبير اياتها
PageV01P029
~~من الصاغرين لاعتراضك ومخالفتك واعلم
~~يا اخي ان هذه القصة كانت في عالم الجسم
~~وهي القصة الصفري بالنسبة الى ما جري في
~~ل با اي هال ب
~~العالم الذي هو البداية كما ذكرنا في هذا الفصل
~~بكذلك قلنا ما بدا في الاصول بالقوة ظهر
~~بالفروع بالفعل واذا اردت استقراء هذه
~~لقصة وجودها في عالم الافلاك ومكان
~~السموات لترى حقائق الاسماء والصفات
~~كما رآها ابرهيم صلى الله عليه وعلى اله
~~فانظر الي الشمس كيف هي مستكملة انوارها من
~~ذاتها ممدة بها من دونها وهي محجوبة عن
~~الاحاطة بما في دائرتها ودوائرمن دونها
~~الانوارمن ذاته وانه مكتسب لمل يحصل في
PageV01P030
~~في دائرتها بعيضه بما يفاض عليه ويلقا اليه
~~فاذا استكمل نوره واحاط بما في دائرته احاطة
~~التامل اراد التشبه بالمفيض عليه واشرق
~~في وقت غروب المنعم عليه باستكمال انواره
~~محاكيا له بالتشبيه به والغنا عنه فعند
~~ذلك تعطف عليه بعيض ما اودعته وفيه
~~فيسترجع انوارها اليها وان كانت غير
~~ناقصة من ذاتها بقدرها ما اعطته ولا زائدة في
~~فضيلتها ما تسترجعه منه فهذا دليل علي
~~ما هوموجود في الدايرة الانسانية ولأشخاص
~~الادمية من كون ms08 الؤساء
~~ومن تبعهم في دورالكشف
~~انوارهم ذاتية نورانية
PageV01P031
~~يستقري بها المعارف استقراء المعارف نفسانية
~~قدسية بالقوة العقلية وفي دور الستر اخذهم
~~معاني المعقولات بما لمحسوسات واستقراءهم
~~لتركيب والتاليف واقتران اللطيفة بالكشف
~~وانما فصلنا هذا الفصل من الرسالة والقيناء اليك
~~في الصحيفة المفردة لتدخر لنفسك الزكية ولمن
~~وثقت به ريتلو ما يتلو ما هو ضبت فيهاعلى
~~من وثق به اردت به النجاة في الطريقة الوسطي
~~ولكل مقام ولكل علم رجال ثم مايجب صفته
~~الى اجر رسالة السياسات ليكون خاتما لا
### | الفصل الجامع
# اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه
~~ان هذا الفصل هو الغرض المقصود اليه من
~~رسالتنا هذه وهو غاميها وعليه الاعتماد وذلك
PageV01P032
~~انا جعلناه لبهار خالصها اذا وفق له من فهمه
~~وعمل به نار السعادة في الدنيا والاخرة ونحن مرك
~~ايها الاخ السعيد ايدك الله وايانا بروح منه
~~بعد وقوفك على هذا الفصل من هذه الرسالة ان
~~تستبع ما امرنا كتبه وانما سميناه الجامع لانه جميع
~~اجل سعادات المنافع واعلم ان منفعة الانسان
~~يكون من جهتين لا ثالث لها ديناويه واخراوية
~~رجسمانيه ونفسانية فاذا اكملت للانسان هاتان
~~السيا سيات استحق انهم الانسانية وتصيارت
~~نفسه لقبول الصورة الملكية والا تقول الى الرتبة
~~المحاوية عند مفارقة الجسد بالموت النازل عليه
~~والا صحح الل الواصل اليه ولما جمعنا لك في هذا
~~الفصل وصفا السياستين ليحصل لك مسحياء الكمال
PageV01P033
~~في المنزلمتين ومن في بهما الي منازل السعداء في الدارين
~~امرنا بالاحتقار به والصانة له ومزيدان
~~لصف لك صفة الدين بصلح ان تلقى اليهم ونحن
~~به عليهم اذ كان فصلا جامعا للخيرات وقولا
~~يكمل به السعادات وتنزل بعمله على العامل
~~البركات

# اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه
~~نا لما راميناك متهيئا لقبول الفوائد الفلسفة و
~~الصنائع العلمية واسع النفس الناطقة بقبول القوائل
~~العقلية والدخائر العلمية الربانية زاهدا في والدنيا
~~والى الرعية متهاونا لا يهرك منها من لذاتها
~~وحجوبا بها سخرفا عنها مستزها عن  شهواتها
~~مترافعا عن ملا بها مانعا باليسير من ms09 قوتها
~~معرفا عنا بيك بكليتها الى صلاح الزكة
PageV01P034
~~وروحك الطاهرة المصنية تنتقل من بلد الي بلد
~~ومن بقعة الى بقهة طالبا للعلم مشتنلا برج الحلم حسن العبادة
~~كاملا من بهادو باخلاق رصية وأداب زكية
~~رنفس ابية وصورة جميلة وخلقت معتدلة واله
~~كاملة وذهن صان وخاطر مدرك وقلب
~~خاشع وظرف واسع وتاخيلنا كقائل من
~~حقق فيك ظنه وصدقت عنك فراسه لما
~~استجلاك بنورالله الذي اودعه فيه ينظر به الى
~~مخلوقات ويحسن به قريأة اياته كما قال الحكيم
~~الصادق صلى الله عليه وعلي آله المؤمن ينخرا بنبو الله
~~وقال الله عز وجل يسعى نورهم بيت ابرهيم وبائمائهم
~~ولما نظرنا بهذا النور الموهوب لنا المجعل
~~اولا في ابينا ابراهيم  ضى راي بملكوت السموات
PageV01P035
~~وصار وا رث في ولده ينتقل في ذرينه الذين
~~تجوه كما قال فمن يعني فانه من  قضرعاني عصانى
~~ما نك عقود رحيم فطار ايناك بهذا ما رؤيا
~~الصادقة بعد احبثها ذكر وحرمك على الوصول
~~التيا وشدة الطلب لنا وخلاصك من دياجي
~~ظلمات زمان الحوت وغلبة اشيا طين وكثرة
~~ظلمات زمان الحون وغلبة الشياطين وكثرة
~~طرقه وسبيله فكنت من بيت اهل زمانك
~~كقادح زنا د في ليلة ظلمات ذات رياح
~~عاصفة وظلمات متراكمة واهوبة باردة
~~يريد اللانتضاء ينوره في طريق قد فقدت
~~ادلتها واندرست معالمها وذهبت دلالتها
~~فلم يبق منها لاطرق دعرة وعلامات دائرة
PageV01P036
~~ويصعب السلوك فيها والقصد اليها الا اصحاب
~~اقتفاء لاثارالخفية بمعرفة قد سبقت عندهم بها
~~وعلامات وصفت لهم خفيت على الذين بريدون
~~اطفاء نور لله بذها بها وازالتها ليرتفع حجة
~~الله من ارضه ويمتحن اثارحكمته قلما اوراك
~~الزناد بنمره وذلك الدليل لك بظهوره حتى
~~وصلت الي يقفه من بقاع الجنة وروضا من
~~رياض التي بها تبدل الارض غيرالارض يوم
~~العرض فيها رجال لان ا تلهيهم نجارة ولا بيع
~~عن ذكرالله راقام الصلوة والشياء الزكوة
~~تراهم ركعا سجدا يبقون فضل امر الله و
~~رضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود دهم
~~علي سبط البحر المحيط من وراء جبل قاف ms10 عند حجر خط
PageV01P037
~~استواء وهي بقعة مجمع طرفها ما بين سفاع
~~الشمس محتد طلوعها وعيرو بها يري منها مواضع
~~المنازل الثماينة والعشرين المهياة لمسير
~~القمر وهي بقعة عالية علي ميتين جبل الاعراف
~~فلما تخلصت من استفل يسافليين حتى وصلت
~~الي اعلى علسين بوحد تك وانقطاعك
~~في غربتك من اهلك واوطانك واحبابك
~~وجيرانك واصدقايك رخلانك وذهاب
~~نعيم حسبك وفقد مالك وولدك وعلى الضر
~~والبلوى وارتكابك مطية الصبر وسلوك
~~في طريق وعر وارتفاعك علي جبال يصحب
~~على غيرك طلوعها وهبوطك في ادوية لا يستهل
~~علي غيرك الهبوط فيها وكنت ما بين جبيل
PageV01P038
~~ترتقيه ووحش تتقيه ومهمة دائر تخشي
~~ان تضل فيه فلم تزل بين شدائد بمتكاشفة
~~واهوال مترادفة كصاحب سفينة في بحر
~~مظلم وفي ليل مدلهم قد غاب قمره واستترت
~~انجمه وعصفت به الرياح من كل حبائب وارتفعت
~~حوله الامواج من كل سكان وهو صائر
~~على ساحل به يدعو الى ربه ويساله الخلاص والنجاة
~~مما هو فيه لا شك انه يدبر سفينة ويتجنب
~~بها مورد والهلكة فيه وما الهمه الله سبحنه
~~من العلم والعمل ما يكون به نخاقه فلم يزل حاله
~~حتي وصل الى مكان بغيته ومقرطمانيته فلما
~~وصلت ايها الاخ السعيد الينا واطلعت علينا
~~امتحناك  وامتحناك عيث بلاك كما يجب ان يمتحن
PageV01P039
~~شلك من يصل الينا ويرد علينا فرآنياك
~~صابرا نعم العبد انه وابا فلما رايناك بهذه
~~الصفة وعرفنا  ك بهذه المعرفة لم يحللنا
~~ولا يسعنا في ديننا ان ىكتمك النصيحة وتردي
~~عنك اداء الامانة ليلا سريا يقين لخيانة فلا يصح
~~عندك قول نبيك الفاضل والسيد الكامل
~~سافروا تغنموا فتعود راجعا بعد ظو سفرك
~~بلاغنيمة نغمتها ولا حاجة نبلغها فرأينا
~~بالله توفيقنا فيما رايناه بالهام لنا
~~ووحي الينا في رويا صادقة ارانا بمنه ولطفه
~~ان نجعلك داعيا الينا ودالاعلينا ومشرا
~~بظهور امرنا وان كشفا وىرنا الى من رأيته
~~من اخواننا واهل ملتنا اذ كانوا لا يقدرون
PageV01P040
~~على ما قدرت عليه ولا يصلون الى ما وصلت اليه
~~التقذر الامور عليهم وصعربة الزمان ms11 لديهم
~~والانسان المانعة ولحوادت القاطعة وقد اخترنا
~~لمقامك تسكين منع وتاوي اليه لا تصل فيه الميك
~~ايدي الظالمين فصل فاذا انت وقفت ايدك الله
~~على تلقيه اليك ايدي في هذا الفصل فاعتمد علي
~~واسكن فاذا حرت الى حيث كنت قبل وصولك
~~الي حيث وصلت فابن لك دارا من القناعة وشيد
~~بنيانها وارفع حيطانها واجعل بابحقان
~~الزهادة واجعل حاجبك علم القمر واجعل
~~وطاءك وغظاءك بترك القنية الاستنر المعورة
~~واعلم ان هذه الداراذا سكنتهاامنت من
~~الشيظان قطاع الطريق واللصوص ومصادرة السلطان
PageV01P041
~~وحسد الاخوات وقل جارك و بعد مزارك فاذا
~~بنيت هذه الدارعلي هذه الركان فليكن
~~مقامك فيهاعلى رجل وخوف من المواني عن
~~شيء من اقامت السياسة لجسمانية والنفسانية
~~وتتغافل من لااعمال الناموسية ويكون مقودك

### | السياست لجسمانية

# من هذه الدار في صدورها بعد احكام امرها
~~بالله تعالى السياسة الجسمانية واما تدبير جسمك
~~اذا اخترت العافية التي لا يصل الى جسمك يحصل
~~بها الا دي من المفذي ميكون عذارك من
~~المواد لغيرممننع عليك صنفين ثالثهما
~~لماء اماما ينغزل السماء او يتنمع من الارض يسخ
~~ما يشترىك فانت ما دمت ذلك مع قلة الاكل
~~وترك شبع  وتعمل للجوع في لا وقات التي
PageV01P042
~~يصلح فيها استقبالك له كانت فلما يمورك على حالها
~~لا يزداد فيها ما تحتاج ان تنقصه ولا ينقص
~~منها ما ىحتاج ان تزيد فان كانت العوارض
~~النازلة بالجسم ليست من قبل الغذاء ولا من جهة
~~المتعاقل عن اصلاحه نظرتها ان كانت من جهة
~~اختلاف الا هوية المتصلة بالهم بها الا ذي عزلتها
~~بما يصلح لها مما علمت من السياسة العليمية وان
~~كان ذلك بموجبات احكام النجم قدرفيها
~~اطمانت نفسك وحسن الصبر بك ولم تتهم
~~نفسك ان الاذي دخل علي جسمك من حقه
~~تفريط في الغذاء ولا اكثار من الاكل والشرب
~~واعلم ايدك الله وايانا بروح منه ان الاسقام
~~والآلام لا مدخل علي الاجسام الا بموجبات خبومية
PageV01P043
~~ومقادير سماوية وكذلك زوالها وانما صار
~~ذلك مقدرا علي الاجسام من اجل انها ليست في
~~لدار الباقية ms12 وانها ذات فامية فلذلك وصل الية
~~التغيير والا مخدال ح والغنا والزوال واكثرالناس
~~اذا نزلت بهم الاعلال والاستقام اتهموا فيها نفوسهم
~~من كثرة ما سيعملونه من الما كل والمشارب
~~فيكثر فىهم وبدوم حسرتهم حتى انهم شحذون
~~انفيهم اعداء لهم يرجعون عليها باللوم والناس
~~علي ما فرط سنهم فيكون ادوم بحسرتهم واطول
~~ىعلتهم فاذال انت توفيت ذلك سكتت نفسك
~~وطاب لها الصبر على الاستقام النازلة والاعلال
~~لواصلة الي الجسم واجعل اكثر شوقك
~~الي الخلاص من هذه الدار ومغارقة هذا السجن
PageV01P044
~~لانك اذا خرجت من قدمت علي ربك واعلم انك
~~لا تقدم علي ربك ولا تصل اليه ولايجاز بك
~~من استحق الثواب وانت علي هذه الحال فاذا
~~تحقق عندك ذلك هان عليك الموت ومتنسبه
~~وطاب به نفسك فاذا حدثت بك العلل والعوارض
~~المحللة لتركيب الجسد بموجب الاحكام القدىرة
~~ولم من لنفسك في ذلك امرا وصل ذلك به
~~اليك من جبهتها فليس بموصلة اليك الا الحكم
~~المراد به صلاحك وخلاصك ونجاتك فتوح
~~بذلك ولا تحزن كما حزن الممتحوت في انفسهم
~~باجسامهم في اجسامهم بانفسهم اذا نزلت
~~بهم الاعلال والامراض فيكثر خوفهم وتدوم حسرتهم
~~فرعا من الموت وهم يعلمون انه ملاميهم ولا بد لهم
PageV01P045
~~منه ملا فيهم ولا بدلهم منه فحسرته لا تنقضى
~~وغمهم لا يغني قد اشتغلوا بصلاح اجسامهم
~~وامر دنياهم عن صلاح انفسهم واخرتهم فهم
~~مستعجلون نعيما زائل وسقيمااليهم واصلا
~~فهم لا يخفف عنهم عذا بها ولا يقضى عليهم
~~فيموىق موت الاياس منها والانتقطاع عنها
~~فاذاعلمن ذلك وتدبرته وفهمته جعلته
~~امامك في سياسه جسمك الكثيف وتدبير
~~جسدك فهذه سياسة مختص بها جسدك
~~الكشيف الذي ليس له مقالا الدنيا ولا مكان
~~الا الارض ولا صفة الا الطول والورض والمعمق
~~ومما يحويه محيط به واعلم انه محمول لا حامل
~~كما خلن كثير ممن لا علم لدولا معرفة عنده
PageV01P046
~~ان الحامل للنفس ولنها ريرته وزبدة طبائعه
~~وانها تقوى الغذاء وتضمن بطعفة وليس
~~الامر علي ما ظنوا ولا القضية كما من هو وانما
~~النفس حاملة للجسم ms13 واعراضه وهي الزاهية به
~~في الجهات التي تجب لها وهي معه للذهاب به فيها
~~بحيث يستقر علي ما يجانسه ويشاكله من الكثائف
~~اما متوجها في الجهات الارضية من هبوط ا الى السفل
~~بحيث يكون له ثيان القدمين في الهوط واما
~~طلوع الي فوق بحيث يمكنه او استواء واما طيران
~~في الهوأ بطلوع الي السماء فانها لا يمكنها ان
~~ترقيه هذا بلي من وانفصلت عنه وذلك ان
~~السفينة في البحر الحكمة الآلة المتقنة الاذواة بمن
~~فيها ممن يدبر امرها و يصلح حالها فانه
PageV01P047
~~لاستحصاء لها السي الا بهبوب الريح القائل لها
~~الي الجهة التي يختارصاحبها فاذا سكنت الريح
~~وقفت المنقينة عن ذلك لك الجزيات ولم ينقص
~~شيء مزآلتها الا ذهاب الريح فقط كذلك جسد
~~الانسان اذا فارقته النفس لا يتهياء له تلك الحركة
~~التي يتحرك بها مع النفس ولم يعدم من الله شيئا
~~ولا ذهب من عضو من اعضائه الا ذهاب الريح
~~منه وانفصالها عنه فقط وبالبرهان ان الريح
~~ليست من جوهر السفينة ولا السفينة حاملة
~~للريح محركة لها فاذا صح ان الريح حر كة
~~للسفينة وليست من جوهر السفينة ولا تقدر
~~السفينة ومن فيها علي استرجاع الريح بهدمها
~~ربا يحيلة يهونها او صفة يصنعونها كذلك
PageV01P048
~~ليس الروح من جوهر الجسم ولا الجسم حامل للروح
~~ولا يقدراحد من العالم علي استرجاع النفس اذا فارقت
~~الجسم فياليت شعري كيف يفسد هذا البرهان
~~الاسكا برة العبان فاذا تحققت معده لهبوب الريح
~~وتزولها عليه علمت ان هلاح السفينة اذا هلكت
~~يكون حالين فيد خامها الماء أو يكون ذلك سببا
~~لفرقها وهلاكها وهلاك من فيها ان غفلوا عنها
~~ولم تبداركوها من فيها ان غفلوا عنه باصلاح
~~لها والتفقد عما لها كهلاك الجسم من علية احدي
~~الطبائع من تهاون صاحبه به وعفلت عنه فلا
~~تبقي النفس معه اذا فسد مزاجه ويقطل نطامه
~~ونفوحت نسبه وضعفت الله كمالا يبقي الريح
~~مع السفينة لتقودها كما كانت قبل غرقها متوقها
PageV01P049
~~والريح موجودة في هبوبها غير معدومة في
~~الموضع الذي ms14 كانت السفينة فيه قبل هلاكها
~~كذلك النفس باقية في معادها كبقاء الريح
~~في فقها بعد تلاف الجسم بفساد مناحة وغلبة
~~لسبائعه واما القسم الثاني فيكون هلاك السفينة
~~بقوة الريح العاصفة الهاية الوارد منها على السفينة
~~ما لبس في م سع التها حمله ولا القدرة علي
~~فتضعف الالة وتنكر الاداة فان كان وفيها
~~من اهاىها عارفين عوجب ذلك الامر ممن عدول
~~ذلك العاصف وانه بموجب المقدر اطمانت
~~نغوىهم وسلموا الي ربهم ووعظ بعضهم بعضا
~~وصيروا علي ما نالهم فان زاد الامر بهم حتي ينكسر
~~لمطية ويذهب منهم ما كان منهم ما غضي عليهم وهم
PageV01P050
~~طيبو النفس لا يتهونها في ان ذلك منها كذلك الاحوال
~~العارضة بالجسم من جهة الاحكام الفلكية والحركات
~~النفسانية المنبقتة اولا من النفس الكلية فتذهب
~~الاجسام وتضعف الآلة عن حماىها فاما الصبرعليها
~~وقلت الجزع منها الي ان تزول او يكون لها الانتقال
~~الي دارالمعاد فبهذا الاعتقاد صح ان النفس ليس
~~من جوهرالجسم وانها الحاملة له المبتلاة به وقلبة
~~الحزن علي ما يتصل لجسم من الاعراض الحالة به فاذا
~~صح عندك ذلك وتم لك العمل بهذه السياسة
~~والعلم بها فقد استراحت نفسك من الغم والهم
~~مراحله وسببه

### | السياسة النفسانية

# فتكون اخلاقك
~~رضية وعاداتك جميلة وافعالك مستقيمة تودي
~~الامانة الجاهاىها وتاخذ نفسك بحفظها وتراعي
PageV01P051
~~حق من استرغاك حقها وتحسن مجاورو جارك
~~وتصفي سودة صديقك وتخلص المحبة لحبك
~~موقلت الطمع وازالة القزع في مستعجل زائل
~~او حادث نارل فهذا واشاله
~~ست التدبير لنفسك يجب لك وعليك استعماله

### | سياسة الاهل

# اعلم يا اخي ايدك الله وايانا
~~بروح منه سياسة الاهل من الاول ادرالاخوة
~~والزوجة والعبيد ومن يجري منك بهذا
~~المجري في النسبة الجسمانية يحب عليك ان نفوسهم
~~سياسة لا اختلاف فيها وتجريهم علي عادة
~~لا تعدل عنها الا بموانع مانعة واسباب قاطعة
~~ليلا ترجع باللوم علي نفسك اذا حبتوا عليك
~~او تغيروا عما كنت تعهده منهم وتعرفه فيهم
PageV01P052
~~بحسب تغير سياستك واختلاف عادتك فينسب
~~التفريط الي نفسك فيكثر غمك ويدوم همك
~~واذا ms15 سسهم سياسيه الفتهم اياها ورتبتهم
~~عليها استراحت نفسك معما ان الاحب المنيا
~~والاثرعندنا الانفراد بالوحدة ولكن ما يكاد
~~ذلك يتهياء لجميع اخواننا ولانامرهم به ليلا
~~ينقطع الحرث والنسل ويكون ذلك مبينا للوقت
~~وشتات الشمل فاذا فعلت ذلك احكمت
~~سياسة الاهل

### | سياسة الاصحاب

# اعلم يا اخي
~~ايدك الله وايانا بروح منة ان سياسة
~~الاصحاب لا تكون الا بعد المعرفة بهم والاطلاع
~~عليهم ومعرفة احوالهم وان لا يخفي عنك من
~~امرهم صغيرة ولا كبيرة لتقايل كل واحد منهم
PageV01P053
~~بحسب ما يليق به من السياسة في رينه ودمياه
~~واعلم يل اخي حتى كنت جاهلا بمعرفتهم لم
~~يتم لك سياستهم ولا مبلغ رضاهم ولا
~~يكونوا لك باصحاب واما علمت ان صاحب
~~الناموس لا يصاصب الاخر عرفهم خيرهم ويطلع
~~عليهم اطلاع الاحاطة واحرص ان تباعد من
~~معرفتهم وبينك بهم لئلا يطلعواعليك
~~كما اطلعت عليهم فياتوك من حيث
~~امنت لان ليس كل من صاحبك ك يحق لك
~~ان تطمان الله ولا تثق به لان كثيرا
~~ممن يصحب الانبياء انما يكون صحبتهم لهم
~~لو قوع الحيلة بهم ومرادهم منهم الاطلاع
~~عليهم وغلي اسرارهم ليكشفوها وبظهروها
PageV01P054
~~كن يعرفها وهم المنافقون فيجب لك ان تظهر لهم
~~البعد بالقرب واللين بالغلظة والانس بالوحشة
~~والكرم بالشح والانبساط بالانقياص والرحمة بالسخط
~~والعقوبة علي الذين بالوعيد والتهديد وقبول الخوبة
~~ما يبين والموعظة والقاء العلم عقدار ما يحملونه وحسب
~~ما يستوجبونه ولا يكون اعتقاد اهلك وذويك
~~وازواجكم ونبيك مخالفا لما يظهر من اعتقادك
~~لا صحابك واخوانك فان كان ذلك فلا اهلاك ولا اصحاب
~~ولادين ولا دنيا ولا عاىم ولاعزل وكيف يجب العالم العاقل
~~ان يكون اهله يدنيون بدين او يذهبون الي مذهب
~~هو يامر اصحابه يخلافه بل الواجب عليه انا يكون اهل
~~واصحابه بمنزلة واحدة عندة في التقليم ولا يحص اصحاب
~~القسة الحيدانية بما لا يبتبد به باهل النسبة الروحانية
PageV01P055
~~بل يجمعهم معا في مقام واحد ويلقيهم في طريق التقليم
~~والمعارف والعبادات والغرائض فياكد واحد منهم
~~بحسب قوته واستطاعته فان عدل واحد من اهله ms16
~~واقاربه الي الضدية مماهم عليه وخالفه ابعد تبراء
~~منه واخرجه من جملته كما فعل رسوله صلح بعمه اليه لهب
~~و كما قال يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني
~~بانسابكم فاني لا اعني عنكم مراتبه شيئا الا بعمل صالح
~~ويكون يراع في اهل الذكا والفطنة ومن يقصد الاغراض
~~التي تريدها بكلامه ويرمز بها في اشارته بحسيبات
~~جواهره في تقاطيع امثاله وولوادره فاذا غرفهم
~~ميزهم بنظره والقي القول اليهم حتي يوصلهم الي مثل
~~ما وصلوا اليه فاذا احكمت هذه السياسة في
~~الاصحاب والاهل والاقرب فالاقرب والابعد فالابعد
PageV01P056
~~وليذكر امر العبادة والقرا نات المقربة الي الله يتحنه
~~والاعمال الزلفة لديه وفي نوعان لا ثالث لهما و
~~ويانان مقبولان لان صادقات ودعا ان مستجبان
~~والقربان غير مقبول والدعاء غير مستجاب هو ما
~~اخبر عنه ولدي ادم قرب قربا فاتقبل من
~~احدهما ولم يتقبل من الاخر ودعاء الكافرين الذين
~~هر في سباب لا يقبل فاما العبادتات فاحدهما
~~الشريعة الناموسية باتباع صاحب الناموس
~~والانقياد الى اوامره رنواهيه والمسارعة الي ما
~~جاء به وقضاه وحكم به علي من استجاب له والمتقرب
~~الي الله سبحانه بما ذكر انه يرضيه من القربانات
~~والعبادات والطهارات والصوم والضلوة
~~والزكوة والصدقات والحج والسعي
PageV01P057
~~الي البيوت العامرة والبقاع الطاهرة والاقرر
~~يكتب الله ورسله ومليكته ووحيه وما
~~شاكل ذلك من موجبات لحكام الشرايع
~~واقامة النواميس والامتثال الامر والنهي
~~والنظرالي افعال النبي والاقتدا به والتشبه
~~به في جميح افعاله كما قال تعالى لقد كان
~~لكم في رسول الله اسوة حسنة والتضرع
~~الي الله سجنه بالدعاء والايتهال في وقت
~~الاجتماعات في الاعياد والجمعات وعند ظهور
~~الايات فهذ هرالدعاء المستجاب والقربان
~~المتقبل ولنا العبادة الثانية فهي العبادة
~~الفلسفية الالهية وهي الاقرار بتوحيد الله عز وجل
~~وقد قدمنا ذكرها في صدر رسالتنا هذه
PageV01P058
~~اعني الجامعة في شرح رسالة الارثما
~~طيقي وفي رسالة الارثماطيقي شيء من
~~ذلك واما الدعاء والقربان فانا ذخرناه
~~لهذ الصل

# اعلم يا اخي ايدك الله ايانا بروح منه
~~انك كنت مقصر ان كنت ms17 في العبادة الناموسية لشرعية
~~فانه لا يجب لك ان تتعرض لشيء
~~من امر العبادة الفلسفية والا هلكت
~~واهلكت وضللت واضللت وذلك
~~العمل بشريعة الناموس والقيام يواجب
~~لعبادة فيها ولوازم الطاعة لصاحبى ما
~~سلام والعمل بالعبادة الفلسفية لالهية
~~ايمان ولا يكون المؤمن مؤمنا
~~حتي يكون مسلما والاسلام يسبق
PageV01P059
~~الايمان كما قال عز وجل على لسان محمد
~~برسوله صلى الله عليه وعلي اله مخاطبا الاعراب
~~وهم المنافقون من اهل الشريعة
~~الذين كانو يظهرون الايمان
~~ويكتمون النفاق قالت الاعراب
~~امنا قل لم توءمنوا ولكن قولوا اسلمنا
~~ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاما
~~تخصص من اصحاب الرسول بعده
~~يمثل الصبرعلي ما كان يصير عليه
~~من العبادة والطاعة لربه والقيام
~~والامرين وكمال المنزلتين وحيازة
~~بالقضياتين لان عليه السلام كان مسلما
~~موءمنا عارفا بالدعاء في وقت الاجابة
PageV01P060
~~ولذلك كان لا يردعاءوه وكان
~~اماما للمسلمين والمؤمنين عارفا
~~بالفلسفية الالهيه ولما تمت الفضيله
~~لواحد من اهله واصحابه قال مفتخرا انا
~~ارسطاطاليس هذه الامة واعلم يا اخي ان
~~اقتران العبادة الناموسيه بالعبادة
~~الفلسفية الالهية صعب حدا لانها موت
~~الجسد في اقرب الاوقات وحصير
~~النفس عن لما مور المحبوبة ياسرها وترك
~~الرخصة لها في كل شيء منها والوصول
~~الي ادراك حقائق الموجودات
~~ما سرها وتريدان نشرح لك
~~نشئا منها وهو شبه المقدمة والمدخل
PageV01P061
~~عساك تقوم بشيء منها فيحصل لك رتبة
~~من الدرجة الاولة في حار من جد العبادة
~~والدعاء في الاوقات المجاب
~~فيها من يدعو بذلك

# واعلم
~~ان افضل الدعاء بالسنة الشرعية
~~والديانة الاسلامية هي ليلة
~~القدر وبعدها عيد الفطر وعيد
~~الاضحى يوم النحر عند البيت الحرام
~~بين الركن والمقام وفي عيد الفطر
~~عند معاينه القمر يوم الخروح من الصيام
~~وعند ذلك يذل الزكواة لمستحقها
~~ودعاء من يأخذها في وقت اخذها
~~وطلبه اياها وان هذا هو الدعاء
PageV01P062
~~[manuscript skips a page number here]
~~المستجاب وقربان المتقيل فاما
~~العبادة الفلسفية الالهية فان
~~اول درجة منها وهي التي كانت
~~الفلاسفة القدماء والاحاقة من
~~العلماء يائخذون بها اولادهم
~~وتلاميذهم بعد تعليمهم احكاما
~~من ms18 امر السياسات لجسمانية والنفسانية
~~والعبادات الناموسية الشرعية
~~السنة اليونانية علي عدد التاريخ المعروف
~~يوم في اوله ويوم في اوسطه ويوم
~~ان يكون لهم في كل شهر من شهور
~~الي حيث ينهي من اراد الاقتاء بذلك
~~بتلك السنة ثلثة ايام في كل شهر
PageV01P064
~~في اخره فاما اليوم الاول من الشي الاول
~~يجب له ان يظهر انظف طهوران يكون
~~و يتجر باطيب ما يقدر عليه من لنجور ولا
~~يفرط في طهارته وصلواته المفروضة عليه
~~الناموس فاذا انتقل من محراب صلواة
~~العش.. الاخرة جلس يسبح الله ويقدسه
~~ويهلله ويكبره الي ان يمضي الليل ثلثه
~~الاول فيقوم ويجدد الوضوء ويسبعغ للطهارة
~~ليكون طهورا علي طهور ونورا علي
~~نور ويبرز من بيته الي ان يكون يسقفه
~~السمائ وامامه النجم الذي يهتدي به
~~كما قال الله عز وجل وعلامات فيتامل
~~الكلب المبين ويتفكم فيه ويتدبر
PageV01P065
~~اياته ويري الملكوت دايما بالتسبيح والتقديس
~~والتكبير والتهليل ولايزال كذلك حتى
~~يذهب من الليل الثلثان فيكون الثلث الاول قيام
~~بعبادة الناموس والثلث الثاني قيام في
~~نظرالملكوت فاذا ان زوال الثلث الاوسط هبط
~~الي الارض ساجدا يتذلل وخضع لبارنه
~~فلا يزال كذلك ما قدر عليه ثم رفع راسه
~~ببكاء واستعبار وتوبة واسغفار فيعدو
~~ذنوبه ويذكر سياسته وينوي محوها
~~بحسناته وصالح اعماله ويدعو بالدعاء الافلطوني
~~والتوسل الادريسية المناجات الارسطاطالسية
~~المذكور ذلك في كتبهم فلا يزال كذلك حتى يبدو الفجر
~~ويقوم ويسبغ الوضوء ويتطهر ويرجع الي محراب

PageV01P066
~~فيويم صلوات الفجر ومجلس في مكانه الي ان تطلع
~~الشمس واقبل اول النهاردبح بيده ان كان
~~ممن يقتاد ذلك ما قدرعليه من محلل الحيوان
~~امر باصلاح ما كان من الطعام ثم اذن
~~لاهله واخوانه بالدخول عليه ويحضر ذلك بين
~~ايديهم فاذا فرغوا من طومى وحمدوا الله
~~جل اسمه وشكروخرو له جد شكرا له جل اسمه
~~ما من به عليهم ثم يخرج اليهم من الحكمة بحسب
~~ما يوجبه الزمان وسعة الامكان فلا يزالون
~~كذلك بقية يومهم الي وقت العشام الاخرة
~~فيرجعون الي منازلهم وينصرفون في معاشهم
~~ويقومون بموجبات ms19 احكام دنياهم الي يوم الثاني
~~وهو يوم ليلة الندراذا استكمل الستدارته
PageV01P067
~~واسكمل انواره فيفعل كذلك في تلك الليلة
~~صحبة ذلك اليوم كفعله في اليوم الاول
~~وازيد قليلا ثم كذلك الى وقت الانصراف
~~من العشاء لاخرة في اخر الشهر وهواليوم
~~فخامس من العشرة الاخرة من الشهر ليكون
~~بينه ويين اول الشهر المستقبل خمسة ايام ويكون
~~لمن اقتدي هذه السنة في السنة المذكورة
~~ثلثة اعياد اولها يوم نزول الشمس برج
~~الحمل لان في هذا اليوم سيتوى الليل والنهار
~~في الاقليم وتقيدك الزمان ويطيب الهوي
~~ويهب النسيم ويذوب الثلوج وتسيل الاودية
~~وتمد الانهار وتنبع العيون وترتفع الرطوبات
~~الي اعلي فروع الاشجار وينبت العشب والحشيش
PageV01P068
~~ويطول الزرع فتورق لاشجاروتكمل الانوار
~~ويحضر وجه لارض رتتكون الحيوانات والديلان
~~وتنتج البهائم وتذر الضروع وتنتشر الحيوانات
~~في البلاد وتطيب عيس اهل البر وتاءخذ الارض
~~زخرفها وتصير كانها فتاة شابة طرية فيجب
~~ان يكون ذلك اليوم عيدا يظهر فيه الفرح
~~والسرور وكانت الحكماء في هذا اليوم يجمعون
~~اولادهم وسائر تلاميذهم باحسن زينة
~~وانظف طهر والي الهياكل التي كانت لهم ويذبحون
~~الذبائح الطيبة الطاهرة ويتضعون الموائد
~~ويكثرون من العقول و لالبان والحبوب مما
~~انبتتها الارض فاذا اكلوا وفرحوا اخذوا في
~~استعمال الموسيقا بالنفرات المحركة للانفس الي معاني
PageV01P069
~~الامور والنغمات اللذيدة لتلاوة الحكمة ونشر العلم
~~فيكون بذلك لاحة النفس وكمالا ولهذا اليوم
~~اسما باللغة اليونانية معروفا عندهم وهواليوم
~~الذي ينزل الشمس برج الحمل يوم الربيع

### | العيد الثاني

# فاذا نزلت الشمس اول السرطان كان ذلك
~~اليوم العيد الثاني في يوم الصيف وفيه تناهي
~~طول النهار وقصر الليل وانصراف الربيع ومجيء
~~الصيف واشذاد الحر وهبوب السائم ونقصان
~~الحب المياه ويبسألعشب استحكام وادراك الحصاد
~~والثمارفيكون ذلك اليوم عيد الاستقبال
~~زمان جديد تابع للزمان الاول فكانت
~~الحكماء تشمع فيه الي الهياكل المبينة لذلك
~~اليوم لانه كان لهم لكل عيد هيكل لا يدخل بذلك
PageV01P070
~~الذي الا في مثله فيدخلون الهيكل المبني لهذا اليوم
~~يلبسون من الذي ما يليق بطيعة ذلك
~~البرج وكذلك ما يكون مما يشعملون ms20 قيه
~~من الطعام والشراب فاما الطعام فالشوي
~~وما كان من الثمارالتي هي بين اليابس والرطب
~~في الطبقة الاولي فاذا قضوا ما يجب عليهم من
~~ذلك اليوم انصرفو فلا يجتمعون الا في العيد
~~الثالث وهو يوم نزول الشمس اخر السنبلة واول
~~الميزان فاذا نزلت الشمس اول الميزان استوي
~~الليل والنهار مرة اخري ودخل الخريف وبرد
~~الهواء وهبت رياح الشمال وتغير الزمان
~~ونقصت المياه وجفت الانهار وقل ماء العيون
~~ونضبت البقاع وجفت النبات وبقي بقايا الثمار
PageV01P071
~~فيكون ذلك اليوم يوم عيد فيدخلو الي الهيكل
~~المبني لذلك اليوم ويكون استعمالهم من الاكل
~~ما وافق طبيعة الزمان ومن نشر العلم ما لاق به
~~ولا عيد فهم بعده فاما اذا لبلغت الشمس اخر القوس
~~واول الجدي تناهي طول الليل وقصر النهار ويأخذ
~~الليل في الزيادة وينصرف الخريف ويدخل الشتاء
~~يشتد البرد ويمحس الهواء وتساقط ورق
~~الشجر ويموت اكثر النبات وينحي الحيوان في باطن
~~الارض وكهوف الجبال من شدة البرد وكثرة
~~الا يلا ونشأت الغيوم واظلم الهواء وما كلح
~~وجه الزمان وهزلت البهائم وضعفت قوة
~~الابدان ومنع الناس النصرف والاجتماع بعضهم
~~ببعض وتقص العيش وكانت الحكماء في ذلك
PageV01P072
~~الزمان يتخذون هذا اليوم يوم حزن وكابة
~~وندم واستغغار ويصومونه ولا يفطرون فيه واذا
~~تاملت يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه هذه الايام
~~الثلثة في السنة الفلسفية التي اتخذوها اعيادا
~~وافراحا وكانت فرحهم الاكثر في الاول منها
~~ودونه في الاوسط ودونه في الاخر ويوم حزن
~~وكابة الي ان بستانف الدور الاخر عند رجوع
~~الشمس الي اول برج الجمل الي اعياد الشريعة الاسلامية
~~وجدتها موافقة لها وذلك ان نبينا عليه السلام
~~سن لامته في شريعته ثلثة اعياد فالاول منها
~~عيد الفطر وهو الاعظم فرحا لكون خروج
~~الناس من شدة الصوم الي الفطر كفطر كفرج
~~اهل الارض بقدوم الربيع الخصب بذهاب الشتا ثم عيد
PageV01P073
~~الاضحي وهو يوم تعب ونصب وربما كان في قيض
~~وحر ويكون الحاضرون فيه عند الحج شعثاغيراه
~~ويكون فرحهم ممزوج بتعب ونصب ويكون
~~الفرح دون الفرح ms21 الاول كفرح الفلاسفة في ذلك
~~اليوم وانه كانو يستقبلون من بعد شدة حر
~~الصيف ولكن فيه يدرك البغية من الثمار والحب
~~واليوم الثالث في السنة الشرعية يوم الوصية
~~عند انصرافه صلي الله عليه وعلي اله من حجة
~~الوداع واما يوم الحزن والكابة فهو يوم موتة
~~صلي الله علي اله ومصاب امته به وانقطاع
~~الوحي وفقدهم شخصية الكريم

# واعلم
~~يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه انا جماعة
~~اخوان الصفا احق الناس بالقيام بالعبادة
PageV01P074
~~الشرعية ومراعات اوقاتها واداء فروضها والتزام
~~حقوقها وقرة تنزيلها وبيان تاويلها ومعرفة
~~تحليلها وتحريمها لا أنا أخصي الناس بها واولاهم
~~مجملها واقرب الناس ممن جاءت علي يديه اولادهم
~~به واحق للناس ايضا بالعبادة القلسفية لالهية
~~والقيام بها والاخذ لها والتجديد لما دثر فرستها
~~فادا اكملنا ذلك كانت لنا سنة ثالثة تتميز
~~ونتخصص لعلمه ولنل فخره ايضا ثلثة
~~اعياد تتخذها اعيادا وناصر اخواننا بلاجتماع
~~فيها والسعي اليها واعلم يا اخي لان اعيادنا
~~هذه هي ايام ليست تشابه ايام أعياد الفلاسفة
~~ولا الشريعة في الحقيقة لكن بالشدلان
~~اعيادنا اعياد ذاتية قائمة بذواتها
PageV01P075


~~تظهر الافعال عنها وبها ومنها وهي تلثة ايضا
~~اول واوسط واخر والرابع اصغي عملا
~~واشدها وانثال هذه الاربعة الايام ذكرناها
~~ووضعناها في الزمان بالحركات الفلكية وموجبات
~~الاحكام النجومية الربيع والصيف والخريف
~~والشتاء وفي الشريعة المحمدية والملة
~~الهاشمية عيد الفطر وعيد النحر ويوم الوصية
~~ويوم المصيبة به ضلي الله عليه وعلي اله وفي الصورة
~~الانسانية ايام الصبا وايام الشباب وايام
~~الكهولة واخر العمل الذي به ذهاب
~~الشخص ومفارقة الجسم للنفس ولذلك يبكا
~~عليه ويكون عند اهله الغم والهم والحزن
~~والاسف علي فقده كما حزن اهل بيت النبوة
PageV01P076
~~لما فقدو سيدهم وغاب عنهم واحدهم وحطفوا
~~من بعده وتفرق شملهم وطمع فيهم عدوهم
~~واغتصبوا حقهم وتبددوا وكان يوم
~~كربل وقتل من الشهداء ومن قبله ما نال
~~احق الناس بمقامه واولاهم بالامرمن بعده
~~ومن قتل من اجلة اصحابه المساعدين في
~~اقامة الناموس مثل صديقه وفاروقه
~~وفخر النورين وما تواترعلي اهله واقاربه ms22
~~من المصائب وكان ذلك سبالح اخوان
~~الصفا وانقطاع دولة اهل الوفا الا ان باذن
~~الله بقيام اولهم وثانيهم وثالثهم في
~~الاوقات التي ينبغي لهم القيام فيها اذا
~~برزوا من كهفهم واستيظوا من طول
PageV01P077
~~نومهم واليوم الرابع يكون فيهم حزنهم
~~لغيية سيدهم كما غاب ابوهم صاحب
~~الناموس وما كان من الحزن والكابة
~~الواقعة لهم من بعده واعيادنا يا اخي هي
~~اشخاص ناطقة والنفس فاعلة تفعل باذن
~~ربها ما يوحيه اليها ويلهمها اياه من الافعال
~~ولاعمال فاليوم الاول من ايامنا والعيد
~~الفاضل من اعيادنا هو خروج اول القائمين
~~منا ويكون اليوم الموافق نزول الشمس برج
~~الحمل ومجي الربيع بالخصب والنعمة ونزول
~~الرحمة والاظهار والاستبشار وهو يوم فرح
~~وسرور لنا ولجميع اخواننا واليوم  الثاني
~~يوم نزول الشمس اول برج السرطان في تناهي
PageV01P078
~~طول النهار وقصر الليل اذ كان به تصرم
~~مدولة اهل الجور ونقضاتها وهي الليل المظلم
~~المدلهم وهو يوم فرح وسرور واستبشار
~~واليهم الثالث هو يوم قيام ثالثنا الموافق
~~ليوم نزول الشمس اول برج الميزان واستواء
~~الليل والنهار ودخوله الخريف وهو مقاومة
~~الباطل للحق وكون الامرعلي خلاف ما كان
~~عليه ثم اليوم الرابع يوم الحزن والكاية
~~هو يوم رجوعنا الي كهف التقية للااستتار
~~وكون الامر علي مثل ما نحن عليه في وقتنا
~~هذه الي يوم البروزي الخروج ورجوع
~~الشمس بعد ذهاب الشتاء الي اول برج
~~الحمل ذلك تقديرالعزيزالعليم وما منا الاله
PageV01P079
~~مقام معلعم واعلم يا اخي ايدك الله وايانا
~~بروج منه ان في هذه المدة يميز الله الخبيث
~~من الطيب ويرفع اهل العلم درجات العلم
~~لم يكونوا لينالوها لا بصيرهم واحتسابهم
~~في تربهم حبل اسمه ما يصيبهم فلا ينكر ما
~~ذكرناه من ان الزمان لا يدوم بصفائه
~~لان الصفا انما يعرف بالكدر والعدل
~~بالظلم والصحبة بالسقم وانما صفا اخوان
~~الصفا لما اخلصوا الصبرعلي البلوي في
~~لسراء والضراء ولم يسخطوا بالحكم والقضاء
~~واسلموه واستسلموا لمربهم وانقادوا اليه
~~بنفوس طيبة ساكنة مطمسنة ذكر الربانات

# اعلم ايدك الله وايانا بروح منه ان
~~القربانات
PageV01P080
~~الربانات كما ms23 ذكرناه قربان وهو الشرعي
~~والفلسفي ولا ثالث لها فاما القربان الشرعي
~~فهو المامور به في الحج من ذبح الحيوانات
~~المذكورة في موصوفة
~~علي شرايطها من اجناسها المحمودة السالمة
~~في المواضع التي يجب ذلك فيها واجلها ما كان
~~اكثر ثمنا واحسن صورة واكثر طعمة لمن
~~ياكلها ممن يفرق فيهم ويكفيهم فاذا خرج
~~ذلك من حله ورفع الي اهله بنفس طيبة
~~ونيه صادقة كان قربانا له متقبل او كغارة
~~نافعة ودعاء مستجابا فهذا هو القربان الشرعي
~~واما القربان الفلسفي فهو مثل ذلك الا ان
~~نهاية التقرب بالاجساد الي الله سبحانه تسليمها
PageV01P081
~~الي الموت وترك الخوف منه كما فعل سواط
~~لماسقي السم المذكور قصته في كتابه در
~~وكاسه وكاستبشار ارسطاطاليس لما نزل
~~الموت به فحزم عليه تلامذته وما كان من
~~خطابه لهم ووصيته المذكورة في رسالة
~~التفاحة واعلم يا اخي ان اعظم القربانات
~~هو ترك النفس مجة الدنيا دالزهدية وقلة
~~الخوف من الموت وتمنيه واما قربان اخوان
~~لصفا فهو قربان يجمع هذه الخصال كلها باسرها
~~شرعيها وفلسفيها والقيام بستها ورفعها
~~الي اهلها واعطائها لمستحقها ولما كان هذا
~~الفضل جامعا للفضائل النفسانية وعلمناه
~~انك متي امتثلت فيه الوصية كمثلك الصورة
PageV01P082
~~الملكية وكان ذلك في موادك مهياة لوصولك
~~اليها ونزولك عليها سمينا هذا الفضل في هذه
~~الرسالة الفضل الجامع لجمع المنافع ورسالتنا الجامعة
~~الفوائد النافعة فهو منها بمنزلة القلب الجسد
~~والراس من البدن و هو نهاية الغرض بعد الوقوف
~~علي ما فيها ةالاقسام بجميع ما رسمناه وللاعتماد
~~علي ما وصفناه واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه
~~ان كل كلامنا هذا يشهد بصحة العقول السليمة
~~وتسكن اليه النفوس الصافية المشتاقة الي ربها
~~وتوضده الايات المكنونات في الافاق والانفس
~~وما في السموات والارض والدليل عليه في الكتب
~~النبوية والتنزيلات وافعال الانبياء واتفاقهم السماويه
~~علي هذه الاعمال التي ذكرناها والسياسات التي
PageV01P083
~~وصفناها وافعال الحكمة من الفلاسفة القدماء
~~وبناؤهم  الهياكل في الارض علي مثال ما هي مبنيه عليه
~~نثال ما في السماء واعلم ان الشاك فيما ذكرناه ms24 و
~~الراد علينا في ما وصفناه معزور في ذلك لانه
~~جاهل لا علم له ولا معرفة عنده فهؤلاء في و سكرنة
~~تائه في ضلالته نسال الله ان يهديه وان
~~يريه الحق بعين اليقين برحمته انه ارحم الراحمين

### | ذكر تلقرانات والادوار والاكوار

# اعلم أنه لما كانت القرانات الكواكب العلوية وهي
~~داب الاحكام المعروف بها حوادث ما يجري في ممر
~~الزمان اوتعاقب الايام وهي كثيرةا الدلالات
~~علي ما يكون في الكائنات وما يتكون في الامهات
~~من الحيوان والنبات ويرون الاشياء من حد
~~القوة الي حد الفعل بتقدير الهي وامر رباني كان

PageV01P084
~~الواجب علينا اذ نلكر في هذه الرسالة طرفا
~~من معرفة ما يجريي بها ويكون منها ويظهرعنها
~~حتى يكون مثالا لك تحتذي عليه وتهتدي
~~اليه من معرفة ما يكون وما هو كائن وما يتكوت
~~من الكوائن الوجوادة بالجنس والعيان وما يحدث
~~في الزمان وانقلابه ومعاده من امور الملل والاديان والدول والملك
~~وما يحدث من امورالعالم من كونه وفساده

### || فصل في بيان ذلك

# لما كانت الطبيعة عند اهل
~~العلم بها والمعرفة بجوهرها قولا من قوي النفس
~~الكليه وهي لوسارية في جميع الاجسام التي دون
~~فلك القمر من لدن كرة الاثير الى منتهي مركن
~~الارض والاجسام التي دون فلك القمر
~~نوعا بسيطة ومركبة فالبسيط اربعة انواع
PageV01P085
~~وهي التار والهواء والماء والارض والمركبة
~~ثلثة انواع وهي المعادن والنبات ولحيوان
~~وقوة الطبيعة سارية فيها محركة وسكنة
~~ومديرة ومظهرة ومتممة ومبلغة تفعل و
~~تصنع وتمزج وتولد وتخلط وتجمع فهي كالصانع
~~المتخدم فيها فيما يصلح له ان يعلمه والمدبر
~~له في جميع ما يعلمه ويفعله هي النفس في
~~موادها المتصلة بهذه القوة فهي كالتلميذ القابل
~~من معلمه ما يعلمه ويامره والامهات كالادوات
~~والمصنوعات منها هيولا الموجودات والقوي
~~الطبعية تضع وتعطي المتشكل والتلون
~~والنقش والبنا والجمع والاستواء والنظام
~~والقوي الفلسفية يتمم وتكمل ويقطي الحركة
PageV01P086
~~الباعثة الي الانفعال والاتفصال انه من السكون
~~والجماء الي الحركة والنطق والتمام والكمال ف
~~وبينحط اليه القوي العاقلة فيتحد بها
~~لكل قائم بقوة النفس وجودة ms25 الحس ما
~~يليق بواحد منها ما يكون به صلاحه
~~ودواءه وبقاءه علي احسن
~~احواله واجود كماله الذي
~~ينبغي ان يكون به فلما كان
~~ذلك كذلك وجب ان تذكر
~~وتبين كيف يكون اتصال القوي
~~النفسانية بالقوي الطبعية
~~حتي يكون ظهور الموجودات
PageV01P087
~~من حد القوة الي حد الفعل وهو ان
~~النفس للكلية مرتبطة بالجواهر الفلكية
~~وهي لها كالادوت التي تتوصل بها
~~الي اظهار افعالها واتصال قواها بما
~~دونها وذلك انها هي العلة الفاعلة
~~لهذه المصنوعات بتائه القوة العقلية
~~بتائيد الباري سجنه و تعالي فكان
~~اتصال قواها بقوي الطبيعة وسريان
~~فعلها يتكون من اشخاصها بتوسط
~~ثلثة اجناس وهي الافلاك والبروج
~~والكواكب وكانت تاثيراتها في هذه
~~الاركان بحسب المناسبات الثلث وهي
~~مناسبة اعظام اجرامها ومناسبة
PageV01P088
~~ابعاد مراكزها ومناسبات حركات بعضها
~~بمن بعض ولما كانت المناسبات من بين
~~فلك الكواكب الثابتة وبين
~~هذه لاركان لاربعة محفوظة
~~القوي وجرت صورتها في الهيولي
~~فاتصلت المواد النفسانية بالقوي
~~لطبيعة فركبت فيها صور الاشياء
~~الموجودة في العالم بما هي به موجودة
~~ولما كانت أرضا المناسبات التي بين مركز
~~الافلاك الحاملة وبين هذه الاركان
~~محفوظة ابعادها وحركاتها وعظامها
~~صارت انواع هذه الاجناس ايضا محفوطة
~~في الهيولي السفلية والقوي الطبيعة وصارت
PageV01P089
~~لا تظهر الا ما جعل فيها وصارت لها مثال
~~تحتذي عليه وترسم به جميع ما يكون
~~عنها ويظهر منها بحسب ما تركب في
~~دائرتها ولما كانت بالمناسبات التي بين
~~اجرام الكواكب السيارة ولافلاك في
~~تلاويرها وبين هذه الاركان غير محفوظة
~~صارت من اجل هذه الاشخاص هذه
~~الانواع وصورها غير محفوظة
~~في الهيولي فهي متفقة في الارض
~~مختلفة في الفروع كالطول والقصر
~~والصغر والكبر والوحش وما شاكل
~~ذلك مما يوصف به الاشخاص
~~من النبات والحيوان والانسان
PageV01P090
~~وان لكل جنس منها اشخاص كثيره متقنة
~~في الهيولي والصورة مختلفة ف الصفة
~~بما هو موجود في العالم من ذلك وفه بينا
~~اصل العلة فيه وقت الحكمة الالهية الكواكب
~~السيارة واسطة بين ابطرفين الذين هما
~~المركز والمحيط لكما اذا صعدت
~~الكواكب في اوجاتها قريب من ms26 الاشخاص
~~العالية المرتبة في فق النفس الكلية
~~واسمرت منها الفيض فاذا انحطت في
~~الحضيض اوصلت تلك الحركات الي هذه
~~الاركان فتكونت منها هذه الكائنات
~~المتولدات التي هي المعادن والبنات و
~~الحيوان وبهذه الوسائط يكوذ اتصال القوئ
PageV01P091
~~نفسانيه والآثار العلوية من نزول البركات
~~والرحمة والسعادات والتنزيل الذي
~~يكون به انتظام امر العالم وسعادته
~~وبها يكون الثائيد للمؤيدين والنصر
~~للمتصرفين فاول ما يسرى تلك القوة
~~في الاركان فيكون مته المزجات
~~فيتكون بانها في بطن الأرض جواهر المعان
~~الكثيرة المنافع وعلى ظاهر وجهها
~~النبات الكثيرة الفوائد في الهواء
~~والحيوانات الكثيرة الصورة العجيبة
~~اعراض باختلاف أنواعها وعجائب
~~صورها وفنون اشخاصها حتي أذا بلغت
PageV01P092
~~كل شىء منها أقصى ما ينبغي لها وما يسوقها
~~به إلى عما بها وكمالها عطفت تلك
~~القوي راجعة نحو المحيط فاقبلت تجذب
~~معها ما تكون عنها ف ذاتتها بدل
~~العالم ثقل خيراته وتنقص بركاته وبعدم
~~معادته وبنقص جواهر وثقل الأشياء
~~الشيء بعد الشيء وبعدم القوو بعد
~~القوة ويضعف أحوال العالم ويدخل
~~عليه الفساد والأضحلال ويخرب
~~المدن ويطفو البحار وثقل الأمطار
~~ويكثر الامطار ويكثر المصاب ويقل الخير
~~في الناس ويرتفع العلم وينقطع الوحي و

PageV01P093
~~ويموت الأبنياء ويفقد الحكماء ويتعذر
~~الارزاق ويكثر الفساد ويقوي الشرقل
~~ويظهر الفساد في البر والبحر ويكثر
~~العناد وويظهر الأضداد ويعلو الاسفال
~~الأنزال ويرتفع الأنذار ولا يزال الأمر يحسن
~~بعد هذه الاشخاص وفيض قواها
~~وبعد أنوارها ببعدها عن المكزوار
~~نفاعها نحو المحيط كل يخلص من هذه
~~العالم ممن زهد فيه واتحد بانوارهذه
~~الأحرام مرفى معها ويخابثجاتها حتى
~~العود إلى ما بداء منه فيكون منها
~~البعث النشور ويكون بها المواخ

PageV01P094
~~ويكون هذه لأحوال الجارية في مدة
~~خمسين ألف سنة وذلك قول الله عز وجل
~~تورج الملائكة والرمع إليه في يوم
~~كان مقداته خمسين الف سنة وترجع
~~النفس الكلية الفلكية من قواها
~~المنشة عنها ما تصاعد سوقه إليها
~~ووصل نحوها وتعلق لهذه الملايكة
~~الكرام المستغرين بمن في الارض
~~المسجدين حول العرش إلها بطني با
~~الكرسي الذي به السموات والأرض
~~ويبقى في ms27 عالم الكون والفساد والاراواح
~~المختلفة عن الاتحاد بهذ القوى الرا
~~جعة إلى ربها فتكون في غاية الذل
PageV01P095
~~والهوان ويخلو المركز السفلي والسجن للأرض
~~من الجواهر النوارانية وتذهب محاسنه
~~ونظارته وبهجته ويظلم الطبيعة لعدم
~~ما كان انحط إليها وتنزل إليها
~~من تلك الفيضات العالية والأنوار المضيئة
~~وتصير عالم الأرض من ظلمة كله خرابا
~~مابا ماوي أهل الرجس خالصا لهم وتصير
~~أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ما ثار
~~الله عز وجل لا يعلم إنها تلك المدة الا هو
~~حل اسمه وتعالي ذكره

### || فصل في نعت الحوادث الكائنة بعضيه العلام

# وأعلم
~~يا اخي ان في هذه المدة المذكورة تكون كويان
PageV01P096
~~كثيرة مختلفة لكل كائن تحت فلك القمر لكل
~~حادث في هذا العالم وقت معلوم يحدث فيه
~~لا يكون قبل ذلك ولا بعده ولا هو سبب
~~موجب لكونه لا يكون إلا به وله بقعه مخصوصة
~~لا يوجد إلا فيها لا يعلم تفضل ذلك الا لله عز وجل
~~صحة ما قلنا في يتصور المفكر فيه يا وصفناه
~~ولكن تذكر منه طرفا ليكون دليلا على

# وأعلم لما كان الفلك مقسوما باربعة أقسام
~~وكل ربع منه مسامت لربع من الارض وكل
~~كوكب يدور من المشرق إلى المغرب ومن المغرب
~~إلى المشرق فإنه يكون موازنه الدائرة على
~~بسيط الأرض ويكون بمطارح شفاعاتها
~~على بسيط الأرض ويكون لتلك الشفاعات
PageV01P097
~~زوايا ثلث قائمه وحادة ومنفرجة ولكل
~~زاويه منها تأثيرات وأفعال مختلفة وأعلم
~~أن الباري جل جلاله ولا إله إلا هو جعل
~~حركات تلك الاشخاص في دورانها سببا
~~وجبا لكون الحوادث في هذه العالم و
~~علة فاعلة في الكائنات التي تحت فلك
~~القمر وجعل الأوقات المعلومة بحسب اجتماعا
~~تها ومناظراتها واتصالاتها في درج
~~البروج وجعل البقاع المسامتة لها وبمطارح
~~شعاعاتها مختصة بكونها وحدوثها
~~وجعل الأقاليم سبعة بازاء الكواكب
~~السبعة والجزائي الأثنى عشر بازاء البروج
PageV01P098
~~الاثنى عشر وجعل ما يكون في هذه الأقاليم والجزائر
~~والبقاع بحسب ما يخط إليها وينزل عليها من
~~وهذه الاشخاص العالية وجعلها وسائط
~~من القوي ms28 النفسانية والهيولى الطبيعية
~~ليتركب فيها الصور العقلية الوجودة
~~فيه بأمر العلة الفاعلة  للاشياء المقدسة عن
~~الصفة وهي الوحدة الحق المحضة التي لا يلحقها
~~قول كما يلحق ما دونها ولا يسقها سابق تقومها
~~بل هي المتقدم على كل شيء باذنة للأشياء لا
~~من شيئ والأشياء متصلة بعضها ببعض
~~كائنة منفعلة  كل بحسب ما جعل له وقدره
~~فيه بالقدرة المحيطة بجميع ما كان منها
~~وبلاعنها

### || ذكر الأدوار وهي خمسة

# منها أدوار
PageV01P099
~~الكواكب الثابتة في فلك البروج ومنها أدوار الفلك المحيط
~~بالبكل حول لأركا الاربعة ومنها أدوار
~~الكواكب السبعة في افلاك تداويرها ومنها أدوار
~~مراكز فلاك التداوير في أفلاكها الحاملة
~~في فلك البروج الأكوار
~~(ومنها أدوار افلاكها الحاملة)

~~فأما الأكوار فهي
~~تستينافها في أدوارها وعودتها إلى مواضعها
~~مرة بعد أخرى للادوار واعصاها
~~يكون النفس فيها متحدة بالطبيعة مشتاقة
~~إليها نازلة عليها ويكوت مركز الأرض
~~عامر إما هو لا مايوسا وعالم الكوك والفساد
~~عامرا والقمر يأخذ و يعطي وللاكوار
~~وللأدوار عمل وللأكواخداء وثواب

~~(يكون بخلاف هذه الصفة
~~في الأدوار الدنيا الأدوار)
PageV01P100
~~وعقاب ومنها ما يكون في زمان طويل ومنها
~~ما يكون في زمان قصير فالذي يكون في زمان
~~طويل هو قيامة كلية والقصير جزؤية
~~يكون به بعض تلك القوي وتعطيل بعض المركز
~~نفوذ أحكام ما يكون في ذلك بحسب ما يوجب ذلك الكور بعد
~~الدور فالذي يكون في زمان طويل من أحداث
~~الكواكب الثانية في فلك البروج وهو في كل
~~ستة وثلاثين الف سنة مرة واحدة ومن
~~الأدوار ما يكون في زمان قصير مثل دور
~~الفلك المحيط بالأرض في كل أربعة وعشرين
~~ساعة مرة واحدة وبها تكوير الليل
~~على النهار وهو قيمة موجودة دائما كون
~~شيء وذهابة ووضع غيره في موضعه
PageV01P101
~~ليكون ذلك موجودا غير معدوم  والى
~~على كون القيام الآتبة والنشاة الثانية و
~~من القرانات ما يكون ثلثماية وستين الف سنة
~~مرة واحدة وهو أن جميع الكواكب
~~السيارة كلها واوساطها في أول دقيقه
~~من برج الحمل وهذه الاجتماع قيامة
~~القدمات وهو حدوث أمر ms29 النفس
~~الكلية وانبعاثه نحو ما لو تقضياه
~~لخرج عن حد هذا الكتاب وسما
~~هذا الدور من زيج السند والهند يوما
~~من أيام العالم الداخلة أحكامه في الدهر
~~المرتب في أفق الدائرة العقلية الخارج عن
PageV01P102
~~جد الحساب بالزمان المرتب في كل شهر مرة واحدة
~~تحت فلك القمر ومن القرانات ما يكون
~~في كل شهر مرة واحدة وهو اجتماع
~~القمر معا كل واحد من الكواكب السيارة
~~واما باقي القرانات ففي ما بين هذين
~~الوقتين وإن فرذكرنا من هذا الأحوال
~~ما اتصفحته وتدبرته وقفت على
~~حقيقة التوحيد وتنزيه المبدع بسجنه
~~ولا إله إلا هو عظيم قدرته وسعة
~~رحمته وكيف ابتداءت الأشياء
~~عن الأصول أتفاقها واختل انها
~~في الفروع فلنذكر ما يكون يعلم به
~~ما يحدث في العالم من الأديان والنواميس
PageV01P103
~~والشرائع
~~والملل والملك والدول وغير ذلك مما يحدث في العالم من الأديان والنواميس
~~والشرائع
~~ومما يبلغ إليه الحساب
~~ويدرك بالنظر في ضاعة النجوم على
~~ما ذكره أهل العلم من أهل الصناعة النجومية
~~وأصحاب الالهية أو غيرهم من الناظرين
~~في حقائق الموجودات بما استخجوه
~~واستنظوه بقرئحهم الزكية ونفوسهم
~~الزكية وأراوحهم المضية وبما القى
~~اليهم من القوة الملكية بالعناية
~~الالهية ليكون العالم قابل الله كان
~~عارفا بنزول الخيرات فيكثر من الشكر
~~لياريه جل اسمه وتعالى ذكره وبما يكون
~~من الآفات والمصائب ويتحرز منها وسد
PageV01P104
~~فعها بالرعاء ويتضرع في الصلوة والقاء
~~الله تعالى إلى خلقه من العلم بذلك
~~ما يكون به صلاحهم ونفعهم باحسانه
~~إليهم وأصناته عليهم والعلم بما ذكرنا
~~يكون بمعرفة ثلثة أقسام منها القرآن
~~الأعظم الذي يقترنان فيه رحل والمشتري
~~في أول المثلثات النارية إلى حين عودها
~~إليها وذلك يتفق بعد سبعمائه وستين سنة
~~وهي القرآن الموجب لكون الأشياء
~~العظام في العالم مثل مبعث الرسل
~~ومجيء الأنبياء ونزول الوحي وتنقل
~~احوال الملك والنواميس من دين
~~الي دين ومن شريعة ألي شريعة وحدوث
PageV01P105
~~الطوفانات والخسوفات والزلازل
~~وحوادث الجور وسفك الدماء في سائر
~~الأقاليم ومنها القرآن الأوسط الذي يكون
~~فيما نتقال هذين الكواكبين واقترا
~~نهما من ms30 مثله إلى مثله وذلك كائن
~~في مايتين وأوبعين سنة وهو الموجب
~~لتدبير الملوك وانتقال الملوك
~~والدولة من قوم إلى قوم ومن بيت إلي
~~بيت ومن بلد إلى بلد واضطرب
~~بعض أمور الشرائع وظهرر العبث
~~والفساد والتنازع بين أهلها ومنها
~~القرآن الأصغر الكائن في كل عشرين
~~سنة مرة وهو الموجب لنقير
PageV01P106
~~الأسعار والأحوال التي لا يكاد تتقدم
~~من العالم اما في الأقاليم كلها أو في
~~بعضها بحسب ما يوجبه الاحكام
~~وعند انتقال هذين الكوكبين من
~~المثلثة النارية إلى المثلثة الترابية
~~يكون ما يوجب حكم ذلك فا ان ارادت
~~اعتبار ما كان وما يكون فمن هذه
~~الثلثمة الأقسام التي ذكرناها تكون لك
~~المعرفة بما يحتاج اليه ويزيد وينقص
~~بحسب احوالها ومواضعها في أفلاكها مواليد سني العالم وتحاف بل مواليدهم
~~فأحكم على ما بين يديك منها العلماء
~~بما كان مما تقدم اذا وافق الحساب الحساب
~~والعمل العمل انشاء الله تعالى أكمل الفصل
PageV01P107
~~بعون الله سبحنه
~~ايدك الله الى
~~طاعته وهداك إلى جنته وإيانا وجميع
~~اخواننا برحمته من العلم الكريم و
~~البناء العظيم ما فيه ذكري للذاكرين
~~ذكرت انك محتاج إلى جواب ما مالت
~~مما ذكرب انه جوى بنيك وبلق شيخ
~~من اهل المدينة التي أمرناك بالمضي اليها
~~والكون فيها ان تتكمل ما تريده وانك
~~أحببته عما سال من سائله والذي أقام
~~عليها مما يؤيد ما هو عليه من براهينه
~~ودلائله فلم تنفذ فيه أجوبتك ولا
~~اعتمد على التصحيح شىء من ادلتك لتلك
PageV01P108
~~انه متوقف عما يريده منه الا بعد
~~الفتح عليك وعليه مما أتفق عليكما
~~فهم معناه ووقتما عند التقليد امتثالا
~~للأمر الذي رسمنا حتى يكون الله عز وجل
~~يلقي الحكمة وأمره على من يشاء من عباده
~~فيخرج من حد التقليد العبودية إلى حد
~~الأطلاق الخزية وبكل الا طلاق له يكون
~~انطلاقه إلى روح الله سبحنه
~~وريحانه ومعارفه فلا بد ما كان
~~يتقلده من الشك في الدين والحيرة طلبا
~~لليقين وان يكون من المؤمنين المصدقين
~~يكتب الله ورسله كما قال عز وجل
PageV01P109
~~من ms31 الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤ
~~منون كل امن بالله الاية فالرسول صلى
~~عز وجل وتصديقه لما القاه اليه تقليدا
~~وإنما كان إيمانه بكمال المعرفة واليقين
~~وكذلك الذين شهدو بشهادته
~~تحقيقا وتصديقا ولماكان الايمان
~~الحق والتوحيد للمحصلا التوحيد ولوقوف
~~على انسرار ملكوت السموات
~~والارض بشهادة العقول الصا
~~فيه والأنفس الزاكية
~~المطهرة
~~(ألله عليه وعلى اله لم يكن إيمانه بالله  حم كمال المعرفة والبلوغ إلى محضرج ال..)

PageV01P110
~~بماء الحيوان من الجنحاسة الشيطان وقد اجبناك
~~كما سالت والقينا اليك مليكون به زوال
~~الشبهة عنك ونحو هذا الشيخ أيدك الله وأياه
~~بنوره المبين وهذا كما الى الصراط المستقيم
~~وجميع إخواننا أنه أرحم الراحمين

### |  المسألة وهي اثنا عشر مسألة

# الاولى ما هو اسم الله الأعظم وهل من اسمائه
~~وما اضعى حقيقته ليكون مخصوصا بالعظمة
~~وما معناه

# المسألةالثانية ما معنى كلمة الله وكلام الله
~~وهل يوضو كلام الله عز وجل بما يوصف
~~به كلام المتكلمين من خلقه غير ذلك
~~المسألة

# الثالثة الثالثة ما حقيقة رسالة الله المتصل
PageV01P111
~~منه بمن أستحقه برسالته وكيف يوصف
~~حتى يعلم ويعرف ابما يوصو رسالة المرسلين
~~المخلوقين أمثالهم أو بغير ذلك

# الرابعة ما
~~معنى كتاب الله الخاص بجميع ما خلقه
~~وما الحروف المسطورة فيه الحاوية لجميع
~~ما أبدعه وهل هذه الحروف المشتملة على
~~أسما ما يبلغ اليه نطق المخلوقين أم هي
~~حروف غيرها وما كتاب الرسالة وكيف
~~يتلقاه الرسول حتى يوصله إلى من أمره باتصال
~~إليهم وقرا له عليهم

# الخامسة كيف
~~يكون الرسول الحق غير متفضل ممن أرسله
~~إلى من أرسله كانفصال رسول رسالة
PageV01P112
~~المخلوقي بعضهم إلى بعض وما علامة الرسول
~~الغيز المحق

# السادسة لم وجبت الرسالة
~~من الله عز وجل وهو محيط جميع خلقه
~~وقادر على إفهامهم ما اراده منهم بغير
~~رسالة

# السابع ما أخلاص العبادة وما
~~حقيقة الطاعة

# الثامنة ما حقيقه
~~الجنة وكيفية الوصول إليها وفي أي
~~طريق يسلك من أراد الخلود فيها

# التاسع
~~ما حقيقة جهنم الساهرة بالعذاب
~~الاليم والزل المقيم على أهلها
~~الواردين إليها النازلين عليها ms32

# العاشرة
~~ما خقيقة الربيا وكيفية لآخرة
PageV01P113
# الحادى عشر ما حقيقة الموت والحيوة

# الثاني عشرة
~~بما القيمة الصغرى والقيمة الكبرى

# وذكرت أيدك الله بطاعته عنه انك تصفحت
~~ما القيناه اليك من الكتب والرسائل
~~واعملت دقيق النظر في ذلك فاستخرجت
~~من جمل ما شرحناه وبيان ما برهناه
~~ما جعلته أجوبة لما سالت وأنه اراد
~~زيادة على ذلك واجب أن يكون عارفا
~~بتلك الأجوبة معرفة يحيط بالمعاني
~~الحقائق المجردة من شوائب التقليد
~~وفيما أخرجته إليه بيان وهدا وطلب
~~الزيادة بالحوص والاجتهاد سببا لتنيل
PageV01P114
~~هذي والرشاد ويرحوان لا يكون مثله
~~في ذلك كمثل رجل أشتد به قورد الى
~~عين فيها ماء استقر في قراره فهو ساكن
~~في مكانه بعد حركة كانت سببا لكونه
~~في ذلك المكان فلما ورد ذلك الرجل
~~العطشان رفعه بيده فلما صار في قيه
~~وبردت حرارة كبذه بذوقه ولمسه
~~واطمأن بالقدرة عليه والوصول إليه
~~ري السماء وفد نشات فيها سحابة ممطرة
~~وقد بلت تلقي ما فيها فلما رأي ذلك
~~القي ما في يديه من ماء العين ثم يلقي بهما
~~ما ينزل من السماء ورأى أنه أفضل مما وجد
PageV01P115

~~وأشفي لقلته وأروي لعطشه فلما روي
~~وشبع وازداد المطر عليه ابتلت أطماره
~~ووصل البرد المودي إلى بدنه ذهب في
~~الأرض سعيا سريعا يريد الالتجاء الى ما ذوى
~~اذ ان جاء ما لا يقدر على دفعه إلا بالهرب
~~منه والتجي عنه ولو شرب من ماء العين
~~التي ورد إليها فنزل عليها ومضى لسبيله
~~لكان أسكن لنفسه وأرواح لبدنه
~~وأقل لتعبه ولكن قد قيل أن الرغبة من
~~طالب المسألة إذا وحد العين المعدل والأصل
~~أكبر من رغبته في أخذ ذلك من الفرغ ولما
~~تيقن الشيخ أيده الله وإيانا بروح منه
~~انما

PageV01P116

~~بما أخرجه إليه من أجوبة ما سأل مما جمعته
~~مما القيناة إليك فرغب في غيره وساله من
~~جهتنا فل يخلو امره في ذلك من أحد
~~امرين إما ان يكون مستفيدا طالبا للعلم محبا
~~للحكمة وأما ان يكون يريد الاختيار والا
~~متحان مستغينا بما عنده ms33 مما عساه لم يصل
~~الينا اذ كنا لامحيط بكلية العلم احاطة
~~من له الخلق والأمر وإنما نقول في ذلك
~~بحسب المنة الموهوبة لنا من نعمه واياديه
~~المبسوطة في خلقه بالراءفة والرحمة
~~ونحن نامرك يا أخى أيدك الله بطاعته
~~أن تبلغه عنا السلم وتعرفه شوقنا اليه
PageV01P117
~~والي جميع إخواننا أعانهم الله على طاعته
~~والقرب من جنته ونقول له إن كنت ستفيدا
~~فارشدك الله طريق الهدي حتى يكون ممن
~~اهتدي فهدي إلى سبيل الله من ضل عنه
~~وبعد منه وأن كنت مختبر ا ممتحنا و
~~وافق ما مجيك به ما عندك من العلم
~~فقد صح لنا اختبارك وخرجنا من امتحانك
~~وكذلك يكون الأمر انشاء الله تعالى
~~وان كان عندك أكثر مما تلقيه اليك برهانا
~~وانت له أكبر بيانا فنحن نسألك الفائدة
~~سؤال الراغب الطالب لرحمة الله وجزيل
~~شوايه باخلاص العبادة له والقرب منه
PageV01P118
~~وقد أجبناك والله ولي التوفيق

### || الجواب عن المسألة الأولى

# اسم الله الأعظم هو
~~الذي أشار إليه إنه أول مبدع أبدعه
~~فسحه ومجده ووحده وعبده وإنما قيل
~~له أعظم إذ كان المسبح به لخالقه
~~الملتقى به جود باريه وفضله أعظم
~~المخلوقان احاطة بها واحتوايا عليها وهي
~~كلها ما دونه وعبادة هذا الجوهر هي العبادة
~~العظمى التي لا سبيل لأحد من المحلوقين
~~بعده إليها ولا يعرفون كيفية الأطلاق
~~عليها وهو المخصوص بمعرفة اسم الله وبمعرفة
~~حصلت له الاحاطة بما دونه أحاطه الأحصاء
PageV01P119
~~والعدد وأسماء الله الحسني هي ما نطقت به السنة
~~الموحدين المأخوذة [من احسن الصفات الموجودة في المخلوقات] في الخلوقات مما جعله
~~فيه من لطائق فضله وجوده مثل الحياة
~~والعلم والقدرة والجود وغير ذلك من
~~هذا النحو فدعوه بها وسموه معناها إذ كان
~~هو الواجب لهم ما يخصهم بها يقدر احتمالهم
~~فهم ياملون بذلك رحمه الله عن وجل واصابة
~~حقيقة المعنى وهي الأسماء السبعة والسعوبن
~~النارية أنوارها في جواهر الإشخاص الإنسانية
~~وكل ينطق بما لاح له منها في صفاء جوهره
~~النفساني وبحسب اشراقه يكون له الوصول
~~الى حقيقةمعنى ما نطق ms34 به من الاسم ومعرفته
PageV01P120
~~وكل ما يوجد من المخلوقات المختلفان
~~اسماء لخالقها إذا كانت تدل بجدتها
~~على قدم محدثها وهي أسماء مستورة بقلم
~~المشية محفوظة في لوح الاحاطة [قاعة في مقام الجز عن البلوع إلى الإحاطة بمعنى]
~~عالقها معنى كلية المعرفة الا بما بسطه
~~في أول مبدع ابدعه من أمره وما انبعث
~~من خلقه العظيم فيما دونه ثم كذلك
~~حتى يكون آخر الاحاد السعة وما ينفرع
~~منها ويتكون عنها وكل يطلب معنى خالقه
~~بالإسم المشير الى تنزيهه بما يوجد في الوهم
~~الحسبى تمثيل أو في الفكر النفساني تخييل
~~وبالجوهر العقل إدراكا بل الاعتراف بالعجز العقلي
PageV01P121
~~والتقصير عن البلوغ إلى ذلك إلا بحسب ما وجد
~~كل من وفق من الرضاء عنه والقرب من حقيقة
~~الاصابة بما هداه الله اليه ومن به عليه

### || الجوب عن المسألة الثانية

# كلمة الله سبحاته
~~هي أمره القائم بتلقيه أول ما أبدعه بالرغبة
~~البرية من صفات رغبات ما دونه المنبعيثي
~~منه الصادرين عنه وهو اقرب عبيده
~~إليه وأفهمهم عنه ما أمره به وجعله
~~فيه وكلام الله ما بدا من الفعل عن الأمر الأول
~~الكائن به الفاعل وما فعل كفوه ترجمان
~~الملك من الملك وتلقيه ما يؤمر به ثم حمله
~~عنه وإخراجه الى من أمر بلاغه اليه من
PageV01P122
~~يعجز عن فهم من تكلم به كاحاطة سعة
~~الترجمان من أمر بالقاء الكلام إليه فالكلمة
~~حقيقة الأبداع ومعناه والكلام هو الإبداع
~~وأوله مبدأه وآخره منتهاه من غير احاطة
~~معرفة بنهاية محدودة أو مدة معدودة
~~وإن سبق إلى ذلك وهم فهو كل عن بلوغ
~~ذلك الوهم خلل ولا يفوت وصوف الواصفين
~~بل بالتقريب ان المكلم إذا أمسك كلامه
~~لا يكون متكلما إذا بلغ نهاية ما أراده بكللام
~~وله القدرة على ابتداء ما يريده أنغاب كلام
~~غير الأول فإذا كان المخلوق موصوفا بصفة
~~القدرة على انبعاث كلامه ما يريده كبعث
PageV01P123
~~القوى النقسانية في الأعضاء الجسمانية
~~ما يريده وتشاء فيكون صفة من خلقه
~~وأنشأه وهو المبديء المعيد الفعال لما يريد
~~يمحو الله ما ms35 يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
~~وهي الحكمة التامة والنعمة العامة

### || الجواب عن المسألة الثالثة

# أعلم يا أحي
~~ايدك الله بطاعته وأرشدك إلى جنتك
~~أن رسالة الله عز وجل المتصلة منه
~~رسوله صلى الله عليه وعلي آله المخصوص
~~بابلاغ تلك الرسالة الخاص من ذلك الزمان
~~بموجب ذلك القران وحقيقة القران عند
~~اهل العلم هو غير ما أشار إليه أهل التنجيم
PageV01P124
~~وإنما القرآن بالحقيقة هو أقتران جواد
~~الله سبحنه بوجود أول ما اوجده بأمره
~~قيصير أمرا ثابتا فيكون قريبا لمراده
~~الذي هو أمره لا فرق بينه وبينه فرق
~~اختلاف ولاتضاد بل اقتران إتفاق
~~على ايجاد ما سبق به الأمر الأول إلى الأمر
~~الثاني فصار الأول زوج الثاتي فبدأ
~~منه بالفعل مثل الذي كان عنه من
~~امر الله عز وجل واتصل الوجود بإفاضة
~~الجود على الخلق التام ثم جاد على من دونه
~~من ذلك الجود بقدر ما يقبل عنه ويوجد
~~منه فذلك الثاني فاقترن كل قرين بقرينه
PageV01P125
~~ويعطف التام على الذي لم لحق بتمامه
~~فكانت الرسالة متصلة من أمر الله جل
~~اسمه بأول القائلين من الجواهر البسيطة
~~في البداية الروحانية وباول العارفين بها
~~في الخلقة الجسمانية فلما شرف عالم العقل
~~يأمر بازيه على عالم النفس مما فية من الأنوار
~~ضاءت النفس على ما دونها فأضاءت
~~اقطار السموات وبدت الحركات من
~~التحركات في الأفلاك الدائرة والنجوم السائرات
~~والكواكب الطالعات فأضائت الأفلاك
~~وقبلة الأمر واتصل منه بعضها ببعض إلى
~~إن انتهى إلى فلك القمر بما دونه أحكام
PageV01P126
~~ذلك القران المحمود والجود المفاض به
~~على اول موجود فاشرف عالم الكون
~~والفساد وسرى فيه أنوار الرسالة كسريان
~~نور الشمس في الهوي فاشرق عالم الإنسان
~~وحسن بذلك الأمر فكل تهاء له بحسب
~~قوته وسعة قدرته وكل فرقة من البشر
~~ما لديهم من العلم والخير حالوا وتشوقت
~~نفوسهم بكل منهم قال بحسب ما علمه
~~في علمه وقدح بقوته الصلية في فكرته
~~فأخبر بظهور ذلك الفعل وأمثال ذلك
~~الأمر أهل التنجيم بأصحاب الكهانة وأصحاب
~~تاويل الرؤيا وكثرة المنامات واتصحت
~~اله ms36 لآلات وبانت العلامات ناما أصحاب

~~[كاتب فقير حقير
~~حسن ابن طيب
~~ابن نوح بن
~~حسن ابن داؤد
~~ابن نوح واتمهلا
~~عفو الله لهم ذنوبهم
~~وانال امالهم
~~بحق محمد ووصيه
~~صاحب الحمد وعلى
~~الائمة من ذريتها
~~الطيبين الطا
~~هرين]
PageV01P127
~~المنازل العالية والدرجات السامية
~~في الصور الجسمانية والأنفس الانسانية
~~الذين عندهم علم من الكتاب فكل منهم
~~تهياء لقبول ذلك الأمن واكثر البحث
~~والطلب من أهل العلم والأدب وأشرقا
~~نور الرسالة في نفوس المنازلة عليهم الملقات
~~إليهم ولم يزل الأمر بأهل ذلك الزمان حتى
~~كان بالمثال كمنتظر الحاملة حتي تضع حملها
~~وما يكون منها والجنبين يكمل صورته
~~وستوي خلقته فلما تدافعت الأنوار
~~الفلكية بمولد النفس الكلية بالإشراق
~~على الانفس الجززئية في الصور الأنسانية
~~ليظهر العبادة المرنة لها من العلة
PageV01P128
~~لاولي وطهارتها من دنس الخطية
~~وبجاسة المعصية وعمر ذلك الجود و
~~الفضل عالم البشر كله بموجب العدل
~~وكان أول بداية وذلك المرضى ممن
~~كان أعرف أهل ذلك الزمان به وأسبقهم
~~إليه سقافات به نظره المنتظرين
~~انتظار العمل به فلما بان منه الفعل
~~صار موضعا للرأس ذلك الأمن ففاز
~~بالدرجة العاليه على أهل زمانه
~~وألقى إليهم كتاب الناس وكان
~~يقراء على أهل زمانه وكان يقراء على
~~اهل زمانه وعد يعلمهم ما يعلمه منه
~~الشيء فصارت أحكام الرسالة عامة
PageV01P129
~~له ولهم يتخصص منها الا بالسبق إلى
~~معرفتها والعمل بها فحار الفضيلة وكملت
~~له صوره الأنسانية وابتلاء يتصور بالصورة
~~فعلا لأهل زمانه معلمهم فضائل نفسانية
~~ويودعهم جواهر نورانية منيتفضلوا بالعمل
~~بها وبمعرفتها من الصور الحيوانيه فيثقلوا
~~إلى فسحه الجنان وعالم الروح والريحان
~~فهذه معرفة روحانية رساله الله عز
~~وجل بالعدل والحكمة القائمة بالقسط
~~والفرف بين رسالة الخالق ورساله المخلوقين
~~ان رسالة الخالق عامة ساوية في عالم العالم
~~والمراد به صلاح التام والنفع العام
~~وهي لازمة الأول السابقين إليها
PageV01P130
~~العارفين بها ولمن قام بتعليمهم إياها
~~ورسول المخلوق إنما تحمل اثقال رسالة
~~ما أودعه مرسله من مراده وبلوع غرضه
~~الى المرسل إليه ثم ينفصل عنه ولا يلزمه
~~من الرسالة ms37 التي حبلها ما لزم من اختص
~~بها والمثل في ذلك كمثل ملك بعث رسوله
~~إلى ملك مثله يساله أن يزوجه ابنته
~~فلما ودي رسوله الرسالة لم ينبغ له أن
~~يزيد لنفسه ما اراده مرسله ورسول
~~لله إلا ماء اراده الله سبحنة وذلك
~~ان مراد الله من خلقه إتباع أمره
~~وكذلك رسوله أنما مرادة ممن
~~ارسله إليه امتثال ما جاء به وعلمه
PageV01P131
~~وعمل به وحمل من أثقال العباد وأعباء
~~الطاعة ما لا يقدر غيره من أهل زمانه
~~على مثل ذلك ولذلك اختص بالفضيلة
~~وحاز درجة النبوة إن كان هو المبني
~~لأهل زمانه بمراد الله منهم
~~ومعلمهم ما يرضاه منهم فعلا
~~بهذه الدرجة عليهم ويتفرع من
~~هذه الرسالة حقيقة الإمام والخلافة
~~فلا يزال بكمال شرف العبادة في الناموس
~~لصاحبه ما دام شخصه الفاضل فإنما
~~يتلقى ما يفاض عليه إلى أن يكمل
~~قرأة كتابه الذي أنزل إليه فاذا
~~ختم الكتاب وسخنه لاهل زمانه
PageV01P132
~~وفرع من احكام أمر الدين الذي ارتضاه
~~الله عز وجل لأهل الزمان نقل إلى
~~دار الكرامة يتجازى بما كست يلاه
~~فمضى إلى حال سبيله القاصد ربه و
~~ترك أصحابه وأهل زمانه على
~~ظهر الطريقة التي دلهم عليها وهداهم
~~إليها فيقوم بالإمامة لهم في مقامه
~~الذي يقوم به فيهم أفضل أهل النصف
~~الأول الذي كاتف يلومه في وقت
~~امامته أياهم وصلاته لهم والإمامة
~~هن نور سيري في أمور نور الرسالة
~~فيكمن فيها ككمون النار في حجر
~~الزناد وككمون قوة الماء في قوة
PageV01P133
~~طبيعة التراب ليظهر منه النبات فتكون
~~الإمامة وديعة في الرسالة حتى يكون
~~منها نشؤتان ولا تزال شري في إشخاص
~~القائمين بها والعارفين بحقها حتى يكون
~~آخرهم خاتم ذلك الأمر الأول في اببداع امر
~~من جديد يقران أتي بتجديد السعادة
~~وكمال الطاعة والانفصال من المعصيرة
~~الخلافة فهو جوهر بسيط محيط بالعالم
~~الناطق وأخصهم بها أعرفهم سياسة
~~الكل وهو المؤيد بوسع الطاقة
~~وسياسه الخاصة والعامة وهو
~~المخصوص بالخلافة وبالاطلاق
~~في القول العام إن الصورة الإنسانية
PageV01P134
~~هي خليفة الله في أرضه المديرة ms38 لجميع
~~ما خلقه دونها وجعلها حاكمة عليه
~~متصرفه منه والخليعة عليها أعرفهم
~~بمراد خالقهم فيهم فهو سيوسهم بطاعته
~~سياسة يقودهم بها إلى جنتة ويرشدهم
~~إلى رحمته

### || الجواب عن المسألة الرابعة

# أعلم يا أخي أيدك الله وأيانا بروح
~~منه إن كتاب الله المنزل إلى خلقه
~~هو الشخص المتلقى بأخلاصه عبادة
~~الله سبحانه وقيامه بها مراد الله في
~~خلقه فهو يأمرهم بما يؤمر به مما ينزل
~~به الروح الامير على قلبه ليكون من
~~الموقفين بحقيقة ذلك الدين فهو يتلقاه
PageV01P135
~~من أمور كليات ويقرأ بحروف
~~نورانيات ثم بيديه بألفاظ منطقيات
~~فكتب بحروف مؤلفات بتاليق اللغة
~~التي هو من أهلها بالنسبه الجسمانية والصور
~~الإنسانية والكتاب المسطور في اللوح
~~المحفوط هو ما بدا من الأمر في دائره
~~الأمر العقل الجواب عن المسألة أعلم
~~يا آحي أن الرسول المحق غير منفصل من
~~أمر لله عز وجل وذلك انه قد كشق
~~عن بصره فلحظ الحروف العالية فاتصل
~~بها إتصال البادية عنها إلى من يريد أن
~~يصل إليه قيضها وجودها وليس في
~~سعة الناقص تلقي القبول والجودة
PageV01P136
~~والمسارعة إليه إلا بالعلم المعروف
~~وكان هذا الشخص أوسع أهل
~~زمانه طاقة وأكملهم معرفة وأشدهم
~~حرصا واذكاهم نفسا وأقلهم خطيه
~~قريب من الطاعات بعيد من المعصية
~~مجموع فيه الفضائل الأنسانية قدام
~~اتصاله بما يستمده ويمد به من دونه
~~بعد العمل به حتى يكمل لهم المعرفة
~~بالعلم والرسول الذي يأمر بما لا يعمل
~~به فهو يريده أن يامر بما لا يعمله
~~ويعجز عن القيام بما يامر به غيره
~~كما قال الله لمن هذه صفته اتامرون
~~الناس بالبر وتنسون انفسكم
PageV01P137
~~ومتى عجز الرسول عن القيام بأضعاف
~~ما يأمر به من أرسل إليهم كان
~~مدعيا ولم تقم دعوته ولا تبلغ دعوته
~~ويكون كاذبا على الله فينفصل عن
~~امر الله تع ويدحض الله حجته وتنسل
~~دعوته وتهوى مع أبليس اللعين
~~ومن أتبعه من الشياطين

### || الجواب عن المسألة السادسة

# أعلم يا أخي أيدك
~~الله وايانا بروح منه ان وجوب
~~الرسالة في حكمة الله عز وجل كوجوب ms39
~~خلقة الشمس في عالم السماوات وأتصال
~~نورها لمن دونها ليكون العالم مشرقا
~~بأنوارها اشراقا يؤديهم إلي منا
PageV01P138
~~معهم وما يكون به سبب حيواتهم
~~كانت الرسالة هي شمس الكلمة إذ
~~كان بإشراق نورها في العالم الأنساني
~~يقدر كل أحد منهم أن يقتبس منها
~~نورا يتهدا به الرجوع إلى محله الأول
~~ومكانه الأفضل ولها أيضا مثل آخر
~~في دور فلك القمر يدر عليها وشير اليها
~~وهو فعل النار التي هي مكنة بالقوة
~~ظاهرة بالفعل في وقت الحاجة إليها
~~ويستخرجها بالفعل هو القادح لها
~~وبمعرفته يقدحها وباستخراجها
~~من مقدها تهياء له الانتفاع بها وأملاد
~~غيره بما استمد هو به منها فصار
PageV01P139
~~هو وهم سواء في الانتفاع بها ولم يختص
~~دونهم بشيء منها ألا سبقه إلى قدحه
~~ن معرفته بمكانها وعلمه بمنفعتها
~~وبالوفت الذي ينبغي ظهورها نية
~~وبهذا الوجود يكون معرفة العالم
~~بما يراد بهم ولماذا خلقوا ويحق إنه
~~لا يتهيأ لهم المعرفة بذلك إلا بمعلم منهم
~~يقبلون منه وياخذون عنه و بالبرهان
~~انهم لا يقبلون عليه أقبال الطاعة
~~له إلا أن يبدو لهم منه ما يعجزون
~~عن مثله لما يظهره لهم من علمه
~~وعمله وزيادته عليهم بقوته على
~~العبادة سره وجهره من غير
PageV01P140
~~زياده ولا تكليف تبقي عند الرجوع
~~ال الطمع بل يكون ما يعمله مما پرد
~~إليه من القوة التي هو أول السابقين
~~إليها مركوزا في جبلته وكذلك صار
~~المعلم موضعا لعلم المتعلم ومتقدما عليه
~~وبحاجة المتعلم إلى ما يتعلمه مما يعود
~~بصلاح شانه وجب عليه الطاعة
~~لمعلمه فهذا البرهان وحب رسالة الله
~~عز وجل أيصالها بخلقه بواحد منهم
~~يعرفهم بها وبذلهم عليها ويهديهم
~~إليها

### || الجواب عن المسألة الثامنة

# أعلم
~~يا أخي أيدك الله وأيانا بروج منه أن
~~اخلاص العبادة هو ترك النفس
PageV01P141
~~الاشتغال بما يعود بصلاح الجسم الأ بحسب
~~ما ينقطع به المدة المجمولة في دار الدنيا
~~وصرف الهمة كلها إلى معرفة العبادة
~~ومعرفة العبادة هو العبادة أنه يزي
~~ويعتقد أن الخليقة كلها قد شملها العجز
~~السقص عن بلوغ النهاية في ms40 العبادة
~~والشكر للمنعم عليها وأن يستصغر كل ما
~~يعمله ويبدو منه من العمل بالعبادة
~~وأن لا يستكبر ولا يتعدبه أعتدادا
~~يريد عليه المجز اوان يري ويعتقد أن
~~وصوله إلى رحمة الله وجنته لا يكون
~~ذلك إلا بفضل من الله وإحسان
~~فاذا تم ذلك كان قد أخلص العباسة بحسب
PageV01P141bis
~~ما تهياء له في حده وسعة طاقته و
~~بلوغ أسطاعته وأما حقيقة الطاعة
~~فهو أن يرى ويعتقد أن لا طاعة واجبة
~~لا حد في العالم إلا من حاز فضيلة العلم
~~والعمل إلى نهاية المنزلة التي يتهياء
~~له بها إذا ارتقى عليها وأطلع عليها معرفة
~~حقيقة الطاعة لمن هو أعلى منه كحقيقة
~~اطاعه لنفسه ممن دونه حتى ينتهى
~~طاعة المطيعين كلهم من دونهم
~~إلى آخرهم في الدرجة العالية عليهم
~~الى الباري عز وجل والقرب من رضاه
~~ما يثيبهم عليه ويزلفهم لديه

### || الجواب عن المسألة الثامنة

# أعلم يا إني أيدي ايدك
PageV01P142
~~الله وأيانا بروح منه وأدام الله تائيدكم
~~بطاعته وأن حقيقة الجنة هي العلم الذي
~~تهيأ لك إنسان بمعرفته الأحاطة بمعرفة
~~جميع الموجودات فيكون بتاملها
~~تأمل أحاطة لا يغيب عنه شيء منها
~~فإذا تهيأء لك ذلك وقدر عليه إستحق
~~مجاورة باريه اذ كان قد سكن في
~~المكان القريب منه واكثر اهل الجنة فضيلة
~~وأكثرهم عبد الله درجة من كان له في
~~ذلك الاجتهاد والحرض والرغبة في معرفة
~~ذلك والوصول إليه النصيب الأوفر
~~وبحسب القدرة عليه وكل له من
~~الجنة بحسب ما بلغ عليه ولذلك
PageV01P143
~~قال سبحانه جبة عرضها السماوات في
~~الأرض أعدت للمتقين وسكانها
~~يا أخي بالحقيقة هم أهل العلم والعمل
~~الذي يصلون به إلى الكون فيها
~~واتفاؤهم ما يبعدهم منها ويحيدهم
~~عنها وإذا تفضلوا من الصورة الإنسانية
~~حصلت لهم الصورة النورانيه قصيروا
~~ملائكة بالفعل

### || الجواب عن المسألة التاسعة

# وأما خفقة جهنم الساهرة
~~بالعذاب الأليم والا نهماك في الأخلاق
~~المحمودة الحيوانية والإشتغال بالذات
~~الجسمانية وأعظمهم نصيبا أشدهم
~~لها طلبا وعليها كلبا فإذا تفصلوا
PageV01P144
~~من الصور الجسمانية حصلت لهم
~~الصور الشيطانية وصاروا شياطين
~~بالفعل خالدين ms41 في العذاب الأليم
~~والذل المقيم

### || الجواب عن المسألة العاشرة

# أما الدنيا فهي أمور محسوسات
~~تودى إلى أمور معقولات والآخرة
~~هي أمر العالم الخالص من شوائب كدر
~~الطبيعة ونجاسه المعصية
~~وإليها يرد من تخلص وبجا من
~~بعد الممات وفاز بذخائر الخير
~~والسعادات

### || الجواب عن المسألة الحادي عشر

# أعلم يا أخي أيدك الله بطاعة وأرشدك
~~الى جنة حقيقة الموت الانقطاع من اللحوق بالرتبة
PageV01P145
~~السماوية وبقاء الأنفس الانسانية في الصورة
~~الجسمانية مقارنة النشو والبلى والكون
~~والفساد في عالم الاجسام والأجساد و
~~حقيقة الحيوة هو الوصول من بعد لجيوة
~~في الدنيا بالجبد إلى الحيوة الدائمة إلى
~~الاجد بحيث لا يكون للنفسي خائفة
~~من الموت إلى أن يصل إليها أو ينزل
~~عليها

### || الجواب عن المسألة الثانية عشر

# اعلم يا أخي أيدك الله وإيانا بروح منه
~~أن القيمة الصغرى للصور هي الموجودة في الإنسان
~~الذي هو عالم صغير وكونها في آخر
~~المدة المقدرة لها أن يبقى بها في الدنيا
PageV01P146
~~وقدوم إشراطها ما يبدو فيه من الضعق
~~وقلة الحركة وما يعرض له من العلل قاذا
~~مات قامت قيامته وذلك أن نفسه
~~تقوم الامور اخر تستانف العمل فيه أن
~~خيرا فخيرا وأن شرا قشرأ وأما القيامة
~~الكبرى فهو ما يكون مه نهاية
~~أمور الدنيا وتغليق أبوابها واستفتاح
~~أبواب الآخرة وقدرم إشراطها وهو
~~قدوم آخر المشرين بها الجدرين
~~معها ومثله في عالم الإنسان الذي هو
~~عاله صغير كقدوم الشيب الذي يقع
~~به الخوف من الموت ويقلع المراء عن بعض
PageV01P147
~~ما يكون عليه في أيام الصبي ويتمسك بأوأمر
~~العقل بحيث ما يوفق له كذلك يكون
~~أمر العالم كله عنه قيام آخر المنذرين
~~يقع لهم الخوف وينكشف لهم ما كان مشورا
~~عنهم فمن وفره وغرزه واتبع النور الذي
~~يكون معه فاز ونجا وكذلك قيل أن
~~الشيب نور من نور الله عز وجل ويجب
~~على الانسان توقيره والإقبال على الأعمال
~~الصالحة عند ظهوره بهذه أجوبة ما سألت
~~عنه فإذا وقفت عليها فادع هذا الشيخ
~~إليك وأتلها عليه وانظر ما يكون
~~منه فانا ms42 نومل أن يريه الله سبحنه وتعالى الى الحق
PageV01P148
~~ويحققه له يقول الصدقة رلي الهدي
~~والارشاد ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم وهو حسبنا الله ونعم الوكيل ونعم
~~المولى ونعم النصير وصلي الله على رسوله سيدنا
~~محمد وآله وسلم

### | فصل من رسالة العلل والمعلولات مشروحا مما ورد في الرسالة الجامعة بين فيه الغرض المقصود الذي لاجله الفت الرسائل وجعل جملتها بالجامعة ثلث وخمسون رسالة

# أعلم يا أخي
~~أيدك الله وإيانا برفوع منه إنه من
~~ادعي أن يعرف العلل والمعلولات والأفعال
~~والفاعلين ثم انه لا يعرفه علته ولاماله
PageV01P149
~~علة ويكون جاهلا بمعروفة فعله الذي فعله
~~فهو الجاهل بالحقيقة ويكون برهانا على
~~كذبه فيما أدعى من ذاته لا يحتاج فيه
~~إلى دليل سواه اذ كنا قد ذكرنا في
~~العلل والمعلولات والافعال والفاعلين
~~فيما وصفناه والقيناه اليك في الاثنين و
~~الخمسين الرسالة وهذه الرسالة
~~الاغراض التي فيها والمحصوص معانيها وان
~~كنا قد بينا ما أعجمه غيرنا وكشفنا
~~ما ستره سوانا طلبا لنفع المتدبرين
~~تقريبا على المتعلمين ليبين لهم طريق
~~الهدي والرشاد وينالوا درجة العلم
PageV01P150
~~بحقيقة أمر المعادن يجب علينا أن نتبين
~~ما لعلة التي من أجلها عدة هذه الرسالة
~~اثنين وخمسين رسالة ونعرف اخواننا
~~ما السبب في ذلك ولم اقتصرنا على هذه
~~العدة لانا قصاد ولا زائد عليها لان
~~يحتاجوا في معرفة ذلك إلى من ان يخلص
~~[الى من سوانا واعمال الذمر والروية فاما]
~~إلى الغرض الذي قصدناه والمعنى الذي
~~طلبنا وأما أن يعدلوا إلى سواه
~~فيخدجوا عن حد العلم الذي بسطناه
~~والمسلك الذي سلكناه نكون
~~إخواننا أيدهم الله وأيانا بروح
~~منه اذلا غيقنا بيان هذا الا
PageV01P151
~~مر وكشق حقيقة هذا السر
~~بينا أحدهما أن يقولو
~~انما وضعت على هذا العدد بحسب
~~الاتفاق وسعه الطاقة والامكان
~~فيكون قد نسب الينا قلة المعرفة بمراتب
~~الأشياء وكيفية وجوداتها وأن
~~آلاشياء الموجودة أيضا تجري على مثل
~~هذا الرأي والرأي الاخوان يقولوا إنها
~~لم توضع على هذه المرتبة من المعار الا بقصد
~~وغرض ولكنه لم يبين ms43 ولم يشرح
~~ينسب إلى نتيج وتكون بخلاف ما
~~وصفناه به انفسنا وما الزمناها
~~ومن البيان والى يضارح البرهان
PageV01P152
~~وان والعياد بالله قيل فينا أنا فافعل
~~ذلك ونحن جاهلون بما فعلنا
~~وغير عالمين بما يسطناه فيكون بمنزلة
~~من أطعم غيره وهو حبيعان داروي غيره
~~وهو ظمآ ذوكسي غيره وهو لا عريان وهدى
~~الناس إلى بيوتهم وهو لا يعرف طريق
~~ييته ومن يوصق بهذه الصفة فهو من
~~الجاهلين وأضل الضالين نعود بالله
~~من ذلك وأنها أجزنا البيان لما قصه نا
~~اليه منه كون كتب هذا العلم على هذا لمرتبة
~~من العدد حتى يكون في الموضع الذي ينبقى
~~أن يكون فيه إذ كانت هذه الرسالة هي
PageV01P153
~~الخاتمة لما قدمناه وتمام ما سبطناه أقتدم
~~بحكمة الله عز وجل تشبيها به بحسب الطاقة
~~الانسانيه واتساع الطاقة البشرية
~~واتباعا لسنة رسله الصادقين عنه الا
~~خذين منه ومن ملائكة وأئمنه دينه
~~الذينهم خلفاء النبيين وعباد الله الصالحين
~~وقبل أن نورد بيان ذلك قلنذكر العلة
~~التي يجب لا مثالنا ذكرها لاخواننا بعد
~~البحث عنها وسؤال أهل الذكر الذين
~~عندهم علم الكتاب الذخور في البيت المعمور
~~بنور النبوة ومختلف المكية ومعدن
~~الرسالة الذين أذهب الله عنهم الرجس
PageV01P154
~~اهل البيت ويطهركم تطهيرا الذي إخذوا
~~الحكمة من روح القدس وصفوة النفس كما
~~قال الله عز وجل نزل به الروح الامين على
~~قلبك لتكون من المنذرين بلسان عزتي
~~مبين فهم الملاء إلا على في دائرة الجسماينيين
~~المتصلة بالملاء الا على من الروحانيين
~~وهم سادات أخوان الصفا وسيدهم
~~محمد المصطفى صلى الله عليه وعليهم أجمعين
~~وأعلم يا إخى أن سر الكيان هو العلم
~~المكنون والسر المخزون الذي لا يمشاه
~~الا المطهرون وهو معرفة ...
# وما خفي من اشاراته وبالوقوف على بعض
PageV01P155
~~ذلك يستحق الإنسان سنة المؤمنين و
~~بعض صفات اللحقين وينقسم أهل القبلة
~~المحمدية والشريعة الهاشمية والدعوة الا
~~سلامية والملة الابراهيمية في حرفة
~~ما نذكره على قسمين خواص دعام ولكل منهم
~~ما يصلح لهم من أمر دينهم ودنياهم وقد
~~صار علماء من العامة يدعوا ms44 في علومهم وشكر
~~بعقولهم فيما أخذوا تقليدا عن أسلافهم
~~فحاموا حول الدائرة ولم يدخلو باخطة
~~سجدا حتى يتين لهم سبيل الهدي ولحقتهم
~~الانفة والاستكبار فرجعوا إلي الاعتماد
~~الى ما سولت لهم أنفسهم واستبظوه بأرائهم
PageV01P156
~~وقياسهم واستغنوا به عمن سواهم من علماء
~~الخواص المتبصرين الذين عندهم حقائف
~~اسرار علم الدين وامتاز واباسم المسلمين
~~وانفصلوا عن جماعة المؤمنين وقنعوا بالتصوير
~~اللغوي عن التفسير السوى وبما ظهر عما بطن
~~وذلك إن الله عز وجل أنزل هذا القران
~~بلغة هي أفصح اللغات وجعل هذا الكتاب
~~مهيمنا على كل كتاب أنزله قبله وبين فيه
~~ما كان وما بكون وخيور زمان جعله آخر
~~الكتب المنزلة والآيات المفضلة وجعل المنزل
~~عليه آخر البينين وخاتم المرسلين وانقطع
~~الوحي من السماء لانه هو الخاتمة وبه الكمال
PageV01P157
~~كما قال عز وجل اليوم أكلت لكم دينكم واتمت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
~~وجعل هذا الكتاب المبين والصراط المتقيم
~~على مراتب الأعداد لم يرد عليها ولم ينقص
~~منها وحروف ومقطعة في أوائل سور مفردات
~~وجعلها سمات تعرف بها غير أنها متكلمة
~~المعاني خفية الرامي صعبة الاستنباط ولذلك
~~جعل في مفروضات الشريعة وسنن
~~الديانة مراتب الأعداد فقام بها مبينة
~~عليها لا ناقص ولا زايد فيها أزواج و
~~افرادا حاد ومثتويات ومثلثات ومربعات
~~ومخمسات ومسدسات ومسعاب ومثمتات
PageV01P158
~~وتسعات ومعشرات وما زاد على ذلك
~~بالغا ما بلغ ليكون ذلك ايات وعلامات
~~لذوي الابصار إذا تاملوها وتفكروا فيها
~~مثل ذلك أن فريضة الاسلام شهادة أن
~~لا اله الا الله وهي شهادة مفردة واحدة
~~لا ثاني لها وهي إثبات الالهية ثم يتلوها شهادة
~~اثبات الرسالة أن محمدا رسول الله فصارت
~~ثانية الشهادة الأولة فهذه مرتبة
~~الواحد والاثنين ثم الطهارة وهي الثالثة
~~ثم الدخول للصلاة بعد الإقامة وهي
~~الرابعة فهذه مراتب الأربعة الشهادة
~~الأولة دالرسالة الثانية والطهارة والأقامة
PageV01P159
~~والصلوة خمس والتقرب إلى الله عز وجل في
~~التوصل اليه بسنة وهو آدم و
~~نوح وإبراهم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله
~~عليه وعلى آله فهذه مرتبة السنة وبني
~~الإسلام ms45 على سبع دعائم وهي الطهارة و
~~الصلوة والصوم والزكوة والحج الجهاد
~~وطاعة أولى الامر بعد الرسول صلى الله
~~عليه وعلى آله ومرتبة الثمانية المذكورة
~~في كتاب الشريعة بالتعظيم والتجبيل وهم
~~حملة العرش الذي قال فيهم ويحمل عرش
~~ربك فوقهم يومئذ ثمانية وعلى هذه
~~العدة تنقسم اهل الشريعة ولا زائد عليها ولا
PageV01P160
~~ناقص منها ثمانية أضاف منهم كأنهم قيام
~~حاملون ركنا اركان الناموس فاولهم
~~قراء الكتاب المنزل والقرآن المفضل وحفاظ
~~الالفاظ على رسومها ومعلومها والصنف
~~الثاني هم رواة الا خبار وناقلو الأحاديث
~~السموعة من صاحب الناموس صلى الله
~~عليه وعلى آله وما حفظوه من وصاياه
~~وأدابه والضف الثالث هم فقهاء أحكام
~~الناموس وعلماء سته حفاظ حدوده و
~~الضف الرابع هم أصحاب تفسير الالفاظ
~~التنزيل الظاهر والضف الخامس هم انصار
~~الدين والذابون عن حوزة الشريعة الحافظون
PageV01P161
~~ثغورها وأطراقها والضف السادس هم
~~خلفاء صاحب الشريعة في أمته القائمون
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الحافظون
~~للفرائض والسنن على ما جاء بها واضع
~~الناس لئلا يزاد فيها وينقص منها ويترك
~~استعمالها والقيام بها وأهنف السائع
~~هم الزهاد والعباد في المساجد والقوام في
~~الهياكل والخطباء على المنابر الواعظون
~~للناس والضف الثامن هم أصحاب تاويل الكتاب
~~وهم الواسخون في العلم والمعارف الربانية
~~والعارفون بحقيقة أسرار الناموس
~~وهم الائمة المهديون والخلفاء الراشدون
~~الذينهم أهل بيت الحكمة وهم أهل الذكر
PageV01P162
~~فهذه مرتبة الثمانية في الشريعة المذكورة
~~في الكتاب ومن أعداد المنافقين
~~تسعة رهط يفيدون في الأرض
~~لا يصلحون ومرتبة العشرة قوله تلك
~~عشرة كاملة ومن وجه آخر وإذا عبترت
~~قسمة أهل الدين وأصحاب الشريعة
~~وجدت صاحب الشريعة الناموسية في ميدائه
~~وأصحبة وأنصاره كالأحاد ومن
~~تبعهم على منهاجهم كالعشرات
~~ومن خلفهم من بعدهم كالميئات ومن
~~جاء من بعدهم كالألوف ومن بعدهم
~~كعشرات الألوف ومن جاء من بعدهم
~~كالألوف الى ما الالوف نهاية له فهذا
PageV01P163
~~أذا تاملته ذوو العقول السليمة والأرواح
~~الزكية والأنفس الرضية ونظروا هذه الا
~~مور وكون الحكمة على هذه القسمة مرتبة
~~بهذ الترتيب واعتبروا لأحد ود مفروضاته
~~وسنن ms46 ديواناتها وأحكام موضوعاتها
~~وشرائط واجباتها وحفظ أصولها على
~~مراتب معدودة لا زايد فيها ولا ناقص
~~منها مطابقات لأمور من العلوم إلرياضيات
~~والطبيعيات والإلهياب موافقة لمراتب
~~الموجودات وإشخاص الكائنات من المعدن
~~والنيات والحيوان والإنسان فيعلمون
~~ويتقنون أن هذا الدين وهذا الكتاب
~~المبين من عند خالق الكل وبارئ الجميع
PageV01P164
~~مبدع المبدعاة وخالق المخلوقات وأن
~~هذا الدين وهذه الشريعة هو واضعها
~~منزلها كما قال عز وجل شرع لكم
~~من الدين ما وصي به نوحا والذي أوحينا
~~إليك وما وضيا به إبراهيم وموسى أن
~~اقنموا الدين على هذه الأصول وعلى هلا
~~الشرع وعلى هلا المنهاج ولا تتفر قوا
~~فيه فيزول الشك العارض لقلوب الغاملين
~~والمغالطين والمجادلين بالباطل
~~ليدحضوا به الحق والمتفلسفة الضالين
~~المضلين ويعلموا إن ذلك لم يكن بالإتفاق
~~البحث وبحسب الطاقة والاجتهاد
~~من عالم البشر ولو كان كذلك لكان
PageV01P165
~~زائلا وناقصا يخالف بعضه معضا لا
~~وافهة مباني الأفاق والأنفس كما
~~قال الله سبحنه وتعالي ..ريهم أتتنا
~~في الآفاق وفي أنفسهم حتى ستبين
~~لهم انه الحق وقال عز واجل ولو كان
~~من عند غير الله لوجد لا فيه اختلافا
~~كثيرا وقال أنزله بعلمه ومن تلك
~~الأمور المعدودة المراتب للموجودة في
~~القرآن لا زائد عليها ونافص منه
~~عدا وحروف في أوائل السورة من
~~القرآن مخصوصة بها دون غيرها
~~ونريد أن نذكر ونبين ما العلة في
~~كونها على هذه العدة لا زائد
PageV01P166
~~عليها ولا ناقص منها من ذلك إن الله
~~عز وجل أورد من جملة حروف المعجم
~~الثمانية والعشرين حرفا أربعة عشر حرفا
~~حسب وبقو اربعة عشر حرفا
~~لم يورد منها شيئا فالذي أورد في أوائل
~~السوم من القرآن هذه أ ح ر س ص ط
~~ع ق ك ل م ن ه ي فجعل منها
~~في بعض السور حرفا فارفنا وفي بعضهم
~~حرفين وفي بعضها ثلثة وفي بعضها
~~أربعة وبعضها خمسة ولم يزد على الخمسة
~~شيئا وجعل السور التي هي الحروف متفرقة
~~في ابتلأها تسعة وعشرين سورة لان
~~زائد فيها ولا ناقص منها ولا ينبغي ms47 لنا
PageV01P167
~~أن تقول أن هذا بالإتفاق من غير
~~قصد ولا لمعنى ونعوذ بالله من هذا
~~الرأي

# وأعلم يا أجره أن الوقوف على
~~علة ذلك من الأسرار المصونة والعلوم
~~المخزونة وقد أكثر أصحاب التفسير
~~من المسلمين القيال والقال وشغلوا
~~بطلب معرفة معاني الحروف عن اعتبار
~~العدد فكونها على مراتب مخصوصة
~~بها لانهم قوم لم يرتاضوا بالعلوم الرياضيات
~~قر اعرفوا مراتب الأعلاد ومطابقتها لمراتب
~~الموجودات وهذه السور ألم ذلك الكتاب
~~البقرة ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~ال عيراك المص كتاب أنزل اليك
PageV01P168
~~فلا يكن في صدرك خرج منه لتنذر به
~~الأعراف الر تلك آيات الكتاب الحكيم
~~يونس الر كتاب أحكمت أيانه ثم فصلت من
~~لدن حكيم خير هود الر تلك أيات الكتاب
~~المبين يوسف الر تلك آيات الكتاب والذي
~~أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون الرعد الر تلك كتاب
~~انزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~الي النور بأذن ربهم إلى صراط العزيز
~~الحميد إبراهيم الر تلك آيات القرآن في
~~كتاب مبين الحجر كهيعص
~~مريم طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى
~~طه طسم تلك آيات الكتاب المبين الشعراء
PageV01P169
~~طس تلك إيات يا الله وكتاب مبين النمل
~~طسم تلك آبات الكتاب المبين
~~القصص إلم أحسب الناس أن دين كوا
~~أن يقولوا امناؤهم لا يفتقون العنكبوت
~~الم غلبت الروم في ادني الارض الروم ألم تلك آيات الكتاب
~~الحكيم هذا مجد ورحمة للمحسنين لقمان
~~الم منزيل الكتاب لا ريب فيه مرب
~~العالمين السجدة يس والقرآن الحكيم
~~يس ط والقرآن والذكر ض ن حم تنزيل الكتاب من الله والقرآن العزيز العليم المؤمرة
~~حم تنزيل من الرحمن الرحيم السجدة
~~جمعسف حم كذلك يوجي إليك وإلى
~~الذين جمعسق حم والكتاب
~~المبين أنا جعلناه قرانا عربيا لعلكم
PageV01P170
~~تعقلون الزخرف حم والكتاب المبين
~~انا أنزلناه في ليلة مباركة أنا كنا
~~منذرين الدخان حم تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز الحكيم الجاثية حم تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز الحكيم الأحقاق والقرآن
~~المجيد ق ه ن والقلم ms48 وما يسطرون
~~فهذه تسعة وعشرون سورة لم يرد
~~عليها وهي كهيعص وحم عسق وجملة
~~الحروف أربعة عشر حرفا من ثمانية وعشرين
~~حرفا فاما علماء المسلمين فمنهم من
~~قال هي حروف القسم اقسم بها الله تع و
~~منهم من قال إن كل حرف منها
~~كلمة تائمة بذاتها مثل ألم الالف الله واللام
PageV01P171
~~جبرئيل والميم محمد و منهم من قال انها
~~عدد يخرج من حساب الجمل مثل
~~ما قالوا اليهود في خير مشهور يستغني
~~بشهرته عن شرحه من أنهم قالوا أنها
~~عدة تخرج من حساب الجمل هي عدد
~~تبيين ما يقيم شريعة الإسلام ووقفوه
~~منها عند مرتبه فزاد عليها وكذلك
~~حتى انصرفوا خائبين ومن العلماء
~~من قال أن معرفة عله هذه
~~الحروف ومعانيها والمراد بها هو سر
~~القرآن الذي لا يعلم تأويله إلا الله
~~الراسخون في العلم وآخرون
~~قالوت ويعامها الراسخون في العلم
PageV01P172
~~وأخرون فقال الله عز وجل من ذلك كما قال جل
~~سمه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
~~وقال الا من ارتضى من رسول ومن العلماء
~~من قال ان في معرفتها اسرار لا يصلح
~~أن يعلمها كل أحد من الناس فان المخصوص
~~بمعرفتها الخواص من عباد الله الصالحين
~~ووقع الاختلاف بينهم في معرفتها
~~في هذه الاختلاف منفعة لقوم مضرة
~~الآخرين فاما المنفعة فأصحاب الحرص
~~والاجتهان والبحث والطلب وسؤال
~~العلماء وقصد الحكماء حتى
~~يظفروا بالحق فيفقهوا عنده وأما من
~~أستنصر به فالبله أصحاب
PageV01P173
~~العقول السخيفة يرضون بالظاهر
~~من القول يقنعوا بالجهل وقول الجاهلين
~~واعلم يا أخي إنه من يريد الوقوف
~~على هذه السر وحقيقة هذا الأمر يحتاج
~~أن يكون له نفس زكية وروح
~~زكية وأن يكون قد عرف نفسه
~~وكيفية خلقته ويحسن ان
~~يقرأه كتابه إذا أوتيه ويخاطب بربه
~~إن ألقيه فإذا أحكم لك وأطلع
~~عليه واهتدي إليه وجب له أن يعرف
~~هذه الأسرار ونريد أن نبين من معرفة
~~ذلك طرفا بحسب الامكان وموجب
~~الزمان

### || فصل

# أعلم يا أحي أيدك الله
PageV01P174
~~وأيانا بروح منه أن الثمانية والعشرين
~~حرفا التي ms49 هي حروف المعجم هي كالشخص
~~القائم التام الجموع من قسمين وهما جسد
~~وروح فاربعة عشر حرفا التي أوردها
~~الله عز وجل في أوائل السورة التي ذكوناها
~~في الكتاب العظيم وتنزيله الكريم
~~كا الروح والتي لم تورد بهذا الإيراد
~~وهي كالجسم وكما ان الروح خفية
~~في الجسم باطنة فيه كذلك سر هذه
~~الحروف ومعانيها مخفية في القران
~~لأنه أيضا ظاهر وباطن وظاهره أحكام
~~وفرائض وحلال وحرام وأمر ونهي
~~يختص بها الأجسام وباطنه يختص
PageV01P175
~~به الأرواح كذلك الخط العربي المنظوم
~~من هذه إذ اجتمع بعضها من بعض
~~ومحتب بها اللفظ والكلام جرت المعاني
~~فهي بظاهرها حروف قائمه بدواتها
~~فإذا ميزت ونظرها المتأمل لها تبين
~~له معانيها وما هو مخفي فيها والذي
~~لا يعرفها ولا يحسن ان يميزها ولا يحسن
~~يقرء تلك المعاني ولا يقف عليها وانما
~~يكون صورها عنده خطوطا
~~واشكالا لا معني لها في نفسه كذلك
~~اهل الظاهر إنما معهم ألفاظ يدرسو
~~نها وتمر على مسامعهم وأعمال يعملونها
~~ولا يعرفون حقائقها فإنا سئلوا
PageV01P176
~~عن ذلك قالوا ما كلفنا طلب ما خفي
~~علينا فرضوا بالجهل وكفوا عن
~~السؤال وقد امروا به وقال عز وجل
~~فاسألوا أهل الذكر انكنتم لا تعلمون
~~وقال وليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
~~اذا رجعوا إليهم لعلهم ومثلهم كمل
~~الذين لا يحسنون قرأة الكتب ولا
~~يميزون بين الحروف وأما كون
~~مراتبها من واحد إلى خمسة ولم يزد
~~عليها وذلك أن أولها ألف الم
~~ونهاية جميعها خمسه وهي
~~كهيعص حمعسف واما المراد
~~بذلك وما وجه الحكمة فيه فهو أن الابتداء بالالف
PageV01P177
~~وهو الواحد فابان توحيد الله عز وجل
~~ومثله الأعلى في السماوات والأرض والأثنين
~~فهن مائلا نوره وفيضه وهو
~~اأبداع الأول وهو العقاب والثلاثة وهو
~~الابداع الثاني بأمره وهي النفس وهي
~~المخصوصة بمرتبة الثلثة ثم الأربعة
~~وهي كالهيولي المرتبة تحت النفس
~~والخمسة وهي الفلك المحيط وهي
~~أجل الأشكال وهب الشكل المستدير
~~والحركة الدرية الدائمة وهو
~~الجائظ بجميع ما دونه والحافظ
~~لجميع ما فيه من الأشكال والدوائر
~~وبدور انه يبقي فلذلك ms50 صارت لختمة أفضل
PageV01P178
~~لأشكال وأتم الدوائر ومن خاصيتها في العدد
~~نها تحفظ نفسها وتحفظ ما تفرع منها ولذلك
~~قيل لها عدد دائر ومعناه أنها إذا ضربت
~~في نفسها رجعت إلى ذاتها مثال خمسة
~~في خمسة خمسة وعشرين كما ان الحمسة
~~تخفط نفسها وما بدا عنها كذالك الفلك
~~المحيط يحفظ نفسه وما بدا عنه وصدر
~~عنه بين جميع الموجودات فالعقات يبقا
~~باريه يبقي والنفس به يوجد والهيولي
~~من النفس يدن والفلك المحيط مربوط
~~بحركة النفس الكلية

### || فصل

# وأما العلة
~~في كون هذه السور من القران تسعا وعشرين
~~سور فيذكر من ذلك رمزا يستدل به
PageV01P179
~~على معناه من كان قد ارتاض بعلوم التأويل
~~ووقف على سر من أسرار التتريد

# وأعلم يا إخي أيدك الله وأيانا بروح
~~منه أن التسعة هي نهاية مرايب الأحاد
~~وهو أول فرد مجذور لان ثلثة في ثلثة
~~تسعة وأما العشرة فدان العشرات مرتبة
~~تحت التسعة وهي أول مراتب العشرون
~~وليس بها من جنسها الأطرفا واحدا وهي
~~العشرون فإذا أضيف عشرة الى عشرة
~~صارت عشرة ازواج وصارت نصفها
~~مثلها فإذا أضفت إليها تسعة
~~صارت التسعة فوق الأزوج العشرة
~~فصارت تسعة وعشرون وكمل
PageV01P180
~~في هذا العدد مرتبة الافراد والأزواج
~~تسعه منها أفراد وهي مرتبة العشرون
~~ومن هاتين المرتبتين بكثر العدد
~~إلى ما لا نهاية له وقد أنكر في هذا
~~الأمر أحد الكافرين في زمان رسول الله
~~صلع الله عليه وعلى اله وسلم وشك
~~في أن القران من عند غير الله عز وجل
~~وهو اصدق القائل من انه كان لاياتنا
~~عنيدا سار هقة صعودا أنه فكر
~~وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف
~~قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر
~~واستكبر فقال أنهذا الا سحر
~~يؤثر انهذا الاقول البشر سأصليه
PageV01P181
~~سقت وما أدي تلك ما سقر لا تبقى ولا
~~تذر تعظيما لعذابها وتحذيرا من
~~طلابها ثم دل على ما ليس على الصالحين
~~وأتا بجواب ما سال عني الطالبون
~~فقال لواحة للبشر عليها شعة عشر
~~وما جعلنا أصحاب النار والأ ملائكة ms51
~~وما جعلنا مدنهم الا فتنة للذين
~~كفروا لستيقن الذين أوتوا
~~الكتاب ويزداد الذين أمنوا ايمانا
~~ولا يرتاب الذين أوتو الكتاب
~~والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم
~~مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا كذلك يضل الله من يشاء وهدي
PageV01P182
~~من يشا وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري
~~للبشر وقد أتينا بذكر العلة ومعرفة الحقيقة
~~لمن كان له قلب أو ألقي السمع وهو شهيد

### || فصل

# فيعلم أخواننا أيدهم الله وأيانا
~~بروح منه نتبعدي فيما وصفناه للاقتداء
~~بحكمة الله عز وجل فيما قصدنا إليه من
~~هذه العلة ووقفنا عندي نهايتها لشاهدة
~~وهي ثلثة وحمشون ولم يجعلها زائد عليها
~~ولا ناقصة منها ونريد المعنى الذي قصدناه
~~والغرض الذي أوردناه في ذلك ونحن
~~مبينوه ومنه معضحوه أنشاء الله تع

### || فصل

# أعلم يا آخي إيدك الله وأيانا
~~بروح منه ان هذا العدد موجود
PageV01P183
~~في أشرف الموجودات وأتم الكائنات ربه
~~نظام سائرها وعليه ترتيب دوائرها تكوين
~~جواهرها وهو عدد حائط بجميع كليات
~~الأشياء الموجودات بأمرها وذلك ان عالم
~~الافلاك مقسوم بقسمين مشرق ومغرب
~~وأربعة أرباع وسبعة كواكب اثنا
~~عشر برجا وثمانية وعشرين منزلة للقمر
~~فذلك ثلثة وخمسون بها استقام
~~امر عالم الأفلاكف وتفرع منها مالا
~~نهاية له مما قد ذكر بعضه في كتب
~~صفات عالم الأفلاك من الأعداد
~~وكذلك توجد هذه العدة في عالم
~~الأرض حاوية بجميع ما فيها حائطة
PageV01P184
~~بها وذلك أن الأرض نصف تطلع عليها الشمس
~~فيكون به النهار ونصف لا تطلع عله فيكون  به الليل
~~أربع جهات سرف وغرب وجنوب وشمال
~~وسبعة أقاليم وأثنا عشر جزيرة وثمانية
~~وعشرين بقعة سامتة لمنازل القمر فذلك
~~ثلثة وخمسون هي حاوية جميع ما في الارض
~~وكذلك هذه العدة في جسد الانسان
~~الذي هو عالم صغير وذلك أنه جمل مجموعة
~~من جسد وروح مجبول على أربع طبائع
~~وهو مركب من سبعة جوهر وفيه
~~اثنا عشر نقيا وله ثمانية وعشرين مفصلا
~~أربعة عشر في الجانب الايمن ومثلها في
~~الجانب الأمين فذلك ثلثة وخمسون
PageV01P185
~~وقد ذكونا تفصيله ms52 في رسالة الانسان
~~عالم صغير وفي رسالة تركيب الجسد وكذلك
~~توجد هذه العدة الحيوان التامة
~~الخلقة وكذلك توجد هذا العدة في الزمان
~~وذلك ان الزمان ينقسم قسمين ليل ونهار
~~وأربعة فصول صيف وشتاء وربيع وخريف
~~وسبعة أيام واثنا عشر شهرا ويتشكل ثمانية
~~وعشرون شكل بحسب أشكال القمر
~~ان أنزل في منازله الثمانية والعشرين منزلة
~~كما هو مذكور في التقاويم فذلك ثلثة
~~وخمسون وهي جملة الزمان وبها وجوده وكذلك
~~يوجد هذه العدة في عمود الشريعة وأساسها
~~وهي الصلة وذلك أنها سبعة عشر ركعة فريضة
PageV01P186
~~وسبعة عشر سنة وسبعة عشر نافدة فذلك
~~احدى وخمسون وتحيرة وتحليل فذلك ثلاثة وخمسون
~~هي تمام الصلوة وكمالها وكذلك يوجد هذه العدة
~~في اسم الله صاحب الشريعة صلى الله عليه وعلي السلام
~~التي في السماء وبه تسمي صاحب النهاية
~~أحمد وذلك أن الاافي الف حساب الجمل واحد
~~والحاء ثماني و الميم أربعون والدال أربعة
~~فذلك ثلثة وخمسون وكذلك اجناس العلوم
~~الموجود في العالم أربعة أجناس فمنها رياضية
~~تعليمنا ومنها جسمية طبيعية ومنها
~~نفسانية عقليه ومنها ناموسية الهية
~~فقسمناها في رسائلنا بهذه القسمة بيناها
~~بهذه البيت على هذه المرتبة ليكون مطابقة
PageV01P187
~~بصور الموجودات التامات الفاضلات
~~في العالم فتدبرها بنفسك الزكية وروحك
~~المضية تقز دينا ودينا إنشاء الله تعالى بلغك الله
~~وجميع إخواننا إلى جميع المراد وهداك وآيانا
~~وجميع إخواننا إلى الهداية والرشاد حيث
~~كانوا من البلاد انه روف جواد تم الفصل
~~بمن الله وجوده ومنه ونظر وليه في أرضه
~~عليه الصلوة والسلام وصلى الله على شمس الافاق
~~ومفتاح الارزاق وصفوة الخلاق محمد الذي لم
~~يكترث عنه اداء الرسالة لتغلب الكفر والنفاق
~~وعلى وصية علي ابن أبي طالب صاحب العهد
~~والميثاق وعلى لائمة من ذرية ما طلع
~~نجم باشراق وعلى مولانا وصاحب عصرنا وزمانه
PageV01P188
~~الإمام الطبيب إبي القاسم امير المؤمنين وعلي ابنا ائلة
~~الأكرمين الى يوم القيمة .

# تم الكتاب بعون الله تعلى
~~كتب هذه الخط مملوك ميا مامؤخي ابن على ياءي
~~ابن تابخان ابن خوج عرفه سديكوت في حضره ms53
~~الشريف ومجالس مولانا زكي الدنيا والدين شيخ
~~... اطرل عمره وزاد له
~~واهلك علاءة بحق سيدنا محمد واله الطيب
~~الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين.
PageV01P189 ms54