######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001263
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الملطي الشافعي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطي الشافعي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 377
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع
#META# 030.LibURI	:: JK_001263
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد زاهد بن الحسن الكوثري
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة الأزهرية للتراث
#META# 044.EdPLACE	:: مصر
#META# 045.EdYEAR	:: 1418هـ - 1997م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أخبرنا الحصري يونس بن الخضر أنا محمد بن إبراهيم الحصري البغراسي
~~حدثني أبو علي الحسن بن هبة الله الرملي قال قرأت على أبي الحسين محمد بن
~~أحمد الملطي رضي الله عنه
# الحمد لله أول كل مقال ومبدأ كل سؤال وله المن والإفضال وصلى الله على
~~محمد النبي المختار وعلى آله الطيبين الأخيار وسلم تسليما وبالله نستعين
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل
# قال أبو الحسين محمد بن أحمد الملطى المعروف بالطرائفي رسمت لكم في
~~كتابنا هذا الملقب بكتاب التنبيه ما فيه دليل يغنى وكفة تقنع متدبرها إن
~~شاء الله وشرطي فيه الاختيار وليس تكراري للبيان بمخرجي فيه إلى تطويل فلا
~~تنسبني فيه إلى ذلك وإنما تكراري للبيان وجمعي له في موضع وتلويحي به في
~~آخر لألفاظ ترد مختلفة وأشياء لا وجة لتركي لها ملقاة على سبيل الحذر من
~~التطويل وقد أثبت في هذا الجزء الثالث بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم واستعانتي به ومسألتي إياه التوفيق ما يسر
~~المتعلم والعالم وينفع الجاهل سماعه ويزيد البصير بصيرة وأردفته برابع فيه
~~الحجاج والدليل على الخلافة التي ينكرها الغالون وشرحت نصا من المحكم وأيضا
~~من الخبر PageV01P001 فمن الدليل أيضا على خلاف الشراة ما قال على عليه
~~السلام إن الله عز وجل عاتب من حول المدينة من الأعراب عام الحديبية فقال
~~@QB@ قل للمخلفين من الأعراب @QE@ عنك في الحديبية @QB@ ستدعون إلى قوم
~~أولي بأس شديد @QE@ إلى أهل الردة في خلافة أبي بكر عليه السلام وإلى فارس
~~والروم في خلافة عمر عليه السلام أولى بأس شديد @QB@ تقاتلونهم أو يسلمون
~~فإن تطيعوا @QE@ الخليفتين في حروبهما @QB@ يؤتكم الله أجرا حسنا وإن
~~تتولوا كما توليتم من قبل @QE@ يعني يوم الحديبية @QB@ يعذبكم عذابا أليما
~~@QE@ قال علي رضي الله عنه فأوجب الله عز وجل طاعة الخليفتين في حروبهما
~~بعده
# قال أبو الحسين المطلى البيعة التي كانت تحت الشجرة أعنى بيعة الرضوان
~~كانت الشجرة مثمرة وكان ذلك ms001 عام الحديبية والسكينة في اللغة الطمأنينة
~~ويقال الرحمة ويقال السكينة ريح لها رأس كرأس الهرة وقال الضحاك الرحمة
~~@QB@ وأثابهم فتحا قريبا @QE@ وهي خيبر وكذلك قال مقسم وقتادة والأول قول
~~ابن عباس
# وعن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام الحديبية وبضع عشر ومائة من أصحابه حتى إذا كانوا بذي PageV01P002
~~الحليفة قلد رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدى وأشعره وأحرم بالعمرة وبعث
~~بين يديه عينا له من خزاعة يخبره عن قريش وسار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى إذا كان بغدير الأشطاط قريبا من عسفان أتاه الخزاعي فقال إني تركت
~~كعب بن لؤي وعامر بن لؤي قد جمعوا لك الأحابيش وجمعوا لك جموعا وهم مقاتلوك
~~وصادوك عن البيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أشيروا على أترون أن أميل
~~على ذراري هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهم فإن قعدوا قعدوا موتورين وإن نجوا
~~تكون عنقا قطعها الله أم ترون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه قال أبو
~~بكر رضي الله عنه الله ورسوله أعلم إعلم يا بني الله إنما جئنا معتمرين ولم
~~نجىء لقتال أحد ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فروحوا فراحوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين
~~قال فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هو بقترة الجيش فانطلق يركض يريد العرب
~~وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم
~~منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فألحت فقالوا خلأت النصواء خلأت
~~القصواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P003 ( ما خلأت وما ذاك لها
~~بخلق لكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون
~~فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها ثم زجرها فوثبت به قال فعدل عنهم حتى
~~نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء ms002 يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبثه الناس
~~حتى نزحوه فشكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من
~~كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش لهم بالرى حتى صدروا عنه
~~فبينما هم على ذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة
~~فقال إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا أعداد مياه الحديبية معهم
~~العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنا لم نجىء لقتال أحد ولكن جئنا معتمرين وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت
~~بهم فإن شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس فإن أظهر فإن شاءوا أن
~~يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد جموا وإن هم أبوا فوالذي نفسي
~~بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي ولينفذن PageV01P004 الله
~~أمره فقال بديل سأبلغهم ما تقول وانطلق حتى أتى قريشا فقال إنا قد جئناكم
~~من عند هذا الرجل وسمعته يقول قولا فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا فقال
~~سفهاؤهم لا حاجة لنا في أن تحدثنا عنه بشيء وقال ذووا الرأي منهم هات ما
~~سمعته يقول سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال عروة بن مسعود الثقفي ألستم بالوالد قالوا بلى قال أو لست بالولد
~~قالوا بلى قال فهل تتهموني قالوا لا قال ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ
~~فلما بلحوا على جئتكم بأهلى وولدي ومن أطاعني قالوا بلى قال فإنه عرض عليكم
~~خطة رشد فاقبلوها ودعوني آته قالوا ائته فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نحو قوله لبديل فقال عروة عند
~~ذلك أي محمد أرأيت إن استأصلت قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك
~~وإن تكن الأخرى فوالله إني لأرى وجوها وأرى أشوابا من الناس خلقاء أن يفروا
~~عنك ويدعوك فقال أبو بكر رضي الله عنه امصص بظر اللات والعزى أنحن نفر عنه ms003
~~وندعه فقال من ذا قالوا أبو بكر فقال أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك
~~عندي لم أجزك بها لأجبتك قال وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما
~~كلمه مد يده إلى لحيته والمغيرة بن شعبة قائم على رأس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما أهوى عروة PageV01P005 بيده إلى
~~لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال أخر يدك عن
~~لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع عروة رأسه فقال من هذا قالوا
~~المغيرة بن شعبة فقال أي غدر ألست أسعى في غدرتك وكان المغيرة رحمه الله
~~صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم أسلم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أما الإسلام فأقبل وأما المال فلست منه في شيء ثم إن عروة جعل
~~يرمق صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بعينه قال فوالله ما تنخم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فذلك بها وجهه وجلده
~~وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلموا
~~خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له فرجع عروة إلى أصحابه
~~فقال أي قومي والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على كسرى وقيصر والنجاشي
~~والله إن رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا صلى الله عليه
~~وسلم والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده
~~وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه وإذا تكلموا
~~خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له وإنه قد عرض عليكم خطة
~~رشد فاقبلوها قال ثم قال رجل من بني كنانة دعوني آته فلما أشرف على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه رحمة الله عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنه من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثت له واستقبله الناس يلبون فلما
~~رأى PageV01P006 ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهم أن ms004 يصدوا عن البيت فلما
~~رجع إلى أصحابه قال رأيت البدن قد قلدت وأشعرت فما أرى أن يصدوا عن البيت
# فقال رجل منهم يقال له مكرز بن حفص دعوني آته قالوا ائته فلما أشرف عليهم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكرز بن حفص وهو رجل فاجر فجعل يكلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو فقال هات
~~اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا الكاتب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل أما الرحمن فوالله ما أدرى ما هو
~~ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال النبي صلى الله عليه وسلم باسمك
~~اللهم ثم قال هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~سهيل والله لو كنا نعلم أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صددناك عن
~~البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم والله إني لرسول الله وإن كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله قال الزهري
~~وذلك لقوله والله لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن تخلوا بيننا وبين البيت نطوف به
~~فقال سهيل والله لا تتحدث العرب أنا اخذنا ضغطة ولكن لك من العام المقبل
~~فكتب فقال سهيل وعلى أن لا يأيتك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا
~~فقال المسلمون سبحان الله كيف نرده إلى المشركين وقد جاء مسلما PageV01P007
~~فبينما هو كذلك إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده قد خرج من
~~أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين فقال سهيل يا محمد هذا أول ما
~~أقاضيك عليه ترده إلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنا لم نمض الكتاب بعد
~~قال فوالله إذا لا أصالحك على شيء أبدا قال النبي صلى الله عليه وسلم فأجزه
~~لي قال ما أنا بمجيزه لك ms005 قال بلى فافعل قال ما أنا بفاعل فقال مكرز بلى قد
~~أجزناه لك فقال أبو جندل أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما
~~أما ترون ما قد لقيت في الله وكان قد عذب عذابا شديدا
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ألست نبيا حقا فقال بلى فقال ألسنا على
~~الحق وعدونا على الباطل قال بلى قال فلم نعطى الدنية في ديننا إذا قال إني
~~رسول الله وليست أعصيه وهو ناصري قال أو لست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت
~~فنطوف به قال بلى أفحدثنك أنك تأتيه العام قال لا قال فإنك آتيه ومطوف به
~~قال الزهري قال عمر بن الخطاب فعملت لذلك أعمالا
# قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~قوموا فانحروا ثم احلقوا فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات قال
~~فلما لم يقم منهم أحد قام فدخل على أم سلمة رضي الله عنها فذكر لها ما لقى
~~من الناس فقالت أم سلمة يا نبي الله أتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم PageV01P008
~~أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنتك وتدعو حالقك فيحلقك فقام فخرج فلم يكلم أحدا
~~منهم بكلمة حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا
~~فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد يقتل بعضهم بعضا
# ثم جاء ^ نسوة مؤمنات ^ فأنزل الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن @QE@ حتى بلغ @QB@ بعصم الكوافر @QE@
~~فطلق عمر امرأتين كانتا له في الشرك فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان
~~والأخرى صفوان بن أمية
# ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدنية فجاءه أبو بصير رجل من
~~قريش وهو مسلم فأرسلوا في طلبه رجلين فقالا العهد الذي جعلت لنا فدفعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرجلين فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا
~~يأكلون من تمر لهم تزودوه فقال أبو نصير لأحد الرجلين والله إني لأرى سيفك
~~يا فلان هذا ms006 جيدا فاستله الآخر فقال أجل والله إنه لجيد لقد جربته ثم جربته
~~فقال أبو نصير أرني أنظر إليه فأمكنه منه فضربه حتى برد وفر الآخر حتى أتى
~~المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأى هذا
~~ذعرا فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي وإني
~~لمقتول فجاء أبو بصير فقال يا رسول الله قد والله أوفى الله ذمتك قد رددتني
~~إليهم ثم أنجاني الله منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P009 ويل
~~أمه إنه مسعر حرب لو كان له أحد فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم فخرج حتى
~~أتى سيف البحر قال وينفلت منهم أبو جندل بن سهيل فلحق بأبي بصير فجعل لا
~~يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة قال
~~فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشأم إلا اعترضوا لهم نقتلوهم
~~وأخذوا أموالهم فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله
~~والرحم لما أرسل إليهم فمنعهم فمن أتى منهم فهو آمن فأرسل النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليهم فأنزل الله عز وجل ^ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هم الذين
~~كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال
~~مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعملوهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل
~~الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما إذ
~~جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ^ فكانت حميتهم أنهم لم
~~يقولوا إنه نبي ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم وحالوا بينه وبين البيت
# قال أبو الحسين الملطى رحمه الله إنما سقت هذا الحديث وما أشبهه لتعرف
~~كيف كان بدء هذا الدين وتعلم المشقة فيه وما لقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من جهال قومه وكيف كانت قلوب المؤمنين من التعزيز والتوقير وكيف لم ms007
~~يلوهم عن الحق أحد ولم يؤثروا على الله شيئا وبلغ المكروه منهم ما قد تسمع
~~بعضه PageV01P010
# فأين أنت يا بطال من هؤلاء السابقين وأين عملك من أعمالهم وهل بقي عمل
~~لعامل في عصرنا هذا بوقت أو لحظة من أوقاتهم وسبقهم وإنما نالوا الشرف
~~بسبقهم إلى الإسلام وبذلهم النفوس والكل في الله حتى أيد الله بهم نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وأظهر بهم دينه وأعلن بهم الحق وأظهر بهم الصدق فكيف يجسر
~~على الطعن عليهم من عرف الله ساعة في عمره أم كيف يجترىء على سبهم من يزعم
~~أنه مسلم والله سبحانه وتعالى يقول ^ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نقسه فأولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
~~ربنا إنك غفور رحيم ^
# فأين أنت وأين لك وأهل عصرك من هؤلاء هيهات أن تدرك بعض شأنهم أو أن تبلغ
~~مد أحدهم أو نصيفه فكيف وأنت ترجع في أمرك كله إلى عقلك الفاسد ورأيك
~~الأعرج فتقول قد فعل فلان ولم كان ومم كان وأنت يا جاهل قد ضارع قولك قول
~~إبليس حين قاس فقال @QB@ خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ فأنت تعارض كما
~~عارض وليك الشيطان ثم من أدل الأدلة أنك لو تقطعت واجتهدت لم يصح لك أصل
~~تعتمد عليه إلا أن تكذب وتنقل الكذب لتستريح إليه ولا راحة لكذاب والله عز
~~وجل يقول @QB@ قتل الخراصون @QE@ أي لعن الكذابون وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من كذب على معتمدا فليتبوأ مقعده من النار PageV01P011
# وأيضا فتأويلك القرآن على غير تأويله وقولك فيه برأيك الفقير ومخالفتك
~~للسلف وخروجك من العلم ورجوعك إلى الجهل الذي هو أولى بك وقولك في حجتك روى ms008
~~سديف الصيرفي وفلان وفلان كذا وكذا وأهل العلم في الآفاق يردون ذلك
~~ويكذبونك من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة فأنت ضال
~~مضل تركت السواد الأعظم وتركت الطريق الواضحة والله تعالى يقول ^ وإن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم بع
~~لعلكم تتقون ^
# فهل عقلت هذا عن الله عز وجل أم أنت من الأخسرين الذين يؤمنون ببعض
~~الكتاب ويكفرون ببعض واعلم أن من كفر بآية من الكتاب فقد كفر بجميعه ومن
~~كفر بحديث واحد فهو كافر بصاحب الشريعة ولن ينفعه عمل ولا له مصير إلا إلى
~~النار
# فالله الله في نفسك انتبه ودع ما يريبك لما لا يريبك ولا تتبع هواك فليس
~~على وجه الأرض شخص يعدل عن السنة والجماعة والألفة إلا كان متبعا لهواه
~~ناقصا عقله خارجا من العلم والتعارف فالزم الحق ترشد إن شاء الله
# وأنا أذكر لك في هذا الجزء الثالث الفرق الأثنتين والسبعين فرقة ومن هي
~~بأسمائها وما تنتحل من كفرها وعدوانها وأنها بانتحالها وفعالها في النار
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره الأمم فقال افترقت اليهود على
~~إحدى وسبعين PageV01P012 فرقة فرقة ناجية وسبعون في النار وافترقت النصارى
~~على اثنتين وسبعين فرقة فرقة ناجية وإحدى وسبعون في النار نذكر ناجية
~~اليهود من أصحاب موسى عليه السلام والحواريين من المسلمين من أصحاب عيسى
~~عليه السلام وقال بعد ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة ناجية
~~واثنتان وسبعون في النار فقيل من الناجية يا رسول الله قال ما أنا وأصحابي
~~عليه اليوم وقال عليكم بالسواد الأعظم وأنت أيها المبتدع لا ترضى بذلك ولا
~~تقبل أمره عليه السلام وقال أيضا لا تجتمع أمتي على ضلالة وسماهم الصادقين
~~وأنت تكفر الصحابة كلهم إلا سلمان وعمارا والمقداد وابا ذر رحمهم الله فمن
~~دلك على هذا وأي علم نطق به وأي سبيل إلى هذا غير الهوى والكفر المحض وإنا
~~لله وإنا إليه راجعوان
# وأنا أذكر في هذا ms009 الجزء الفرق على ما انبأتك إن شاء الله وأختم الكتاب
~~بجزء رابع فيه الحجاج على الجميع وأختصر في الحجاج في هذا الجزء وقدمت في
~~الجزء الأول والثاني من الذكر وسقت النسب ودللتك على منهج السلامة وجعلت
~~كتابي هذا معقلا للمسلمين إن شاء الله تعالى فمن نظر فيه متفهما لمعانيه
~~محتفظا لأصوله ومحتجا بفصوله وناظر فيه ازداد بصيرة إذ الاجتهاد منى في ذلك
~~قد انتهى وإذ الأصول التي تكلم فيها الأفاضل من المسلمين قد سقتها ومنها ما
~~قد أوضحته شرحا ومنها ما قد اكتفيت عن شرحه بما اعدت من ذكره فجاء في موضعه
~~على كماله وفي موضع على التلويح به بدليل فيه قائم أردت بذلك أن يأخذ بحظ
~~منه من كتبه عن آخره ومن كتب PageV01P013 بعضه أن يدرك بعض ما فاته من
~~كماله فإلى هذا عزوت وإليه أشرت فلا يقولن أحد ينظر في كتابنا هذا إنه قد
~~كرر فيه ما قد أتى به في موضع قد كفى ذلك عن تكراره فأعلمتك ما قصدت ودللتك
~~على ما أردت لتزيل ببياني شيئا إن خامرك شيء من ذلك ولتعلم أنه لم يخف على
~~ذلك وإني لعمرك أحب الإيجاز في الأمر كله ولكن رأيت من صعوبة الزمان تجرد
~~قوم في بغض أهل السنة وبحثهم عليهم وقصدهم ما ساءهم من قول وفعل فجعلت ذلك
~~على ما قدرت عليه بمعونة الله والله ممد لأهل السنة بالمعونة الدائمة
~~والكفاية الشاملة والعز المتصل والجلالة في أعين عباده والكلاءة في الأنفس
~~والأهل والأولاد والأموال وحسن العاقبة في المعاد ومبلغهم ما هو أهله من
~~لطائفه وإحسانه فهم في عصرنا هذا هم الأطواد الشامخة والبدور الزاهرة
~~والسادة الذين شملهم الله بعونه وستره فوجوههم بالعون زاهرة وألسنتهم
~~بالصدق ناطقة @QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@ & باب ما
~~شرح من بيان السنة &
# قال أبو الحسين رحمه الله والذي ثبت عن محمد بن عكاشة أن أصول السنة مما
~~اجتمع عليه الفقهاء والعلماء منهم علي بن عاصم وسفيان بن عيينة PageV01P014
~~ومحمد بن يوسف الفريابي ms010 وشعيب ومحمد بن عمر الواقدي وشابة بن سوار والفضل
~~بن دكين الكوفي وعبد العزيز بن ابان الكوفي وعبد الله بن داود ويعلى بن
~~قبيصة وسعيد بن عثمان وازهر وابو عبد الرحمن المقرى وزهير ابن نعيم والنضر
~~بن شميل وأحمد بن خالد الدمشقي والوليد بن مسلم القرشي والرواد بن الجراح
~~العسقلاني ويحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه ويحيى بن سعيد القطان وعبد
~~الرحمن بن مهدي وأبو معاوية الضرير كلهم يقولون رأينا أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يقولون
# الرضا بقضاء الله والتسليم لأمر الله والصبر على حكم الله والأخذ بما أمر
~~الله النهي عما نهى الله عنه والإخلاص بالعمل لله والإيمان بالقدر خيره
~~وشره من الله وترك المراء والجدال والخصومات في الدين والمسح على الخفين
~~والجهاد مع أهل القبلة والصلاة على من مات من أهل القبلة سنة والإيمان يزيد
~~وينقص قول وعمل والقرآن كلام الله والصبر تحت لواء السلطان على ما كان منهم
~~من عدل أو جور ولا يخرج على الأمراء بالسيف وإن جاروا ولا ينزل أحد من أهل
~~التوحيد جنة ولا نارا ولا يكفر أحد من أهل التوحيد بذنب وإن عملوا الكبائر
~~والكف عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأفضل الناس بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين & باب
~~فيمن أراد أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه
# قال محمد بن عكاشة رحمه الله أخبرني معاوية بن حماد الكرماني عن
~~PageV01P015 الزهري قال من اغتسل ليلة الجمعة وصلى ركعتين يقرأ فيهما @QB@
~~قل هو الله أحد @QE@ ألف مرة رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه قال
~~محمد بن عكاشة قدمت عليه كل ليلة جمعة أصلى الركعتين أقرأ فيهما @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ ألف مرة طمعا أن ارى النبي صلى الله عليه وسلم في منامي
~~فأعرض عليه هذه الأصول فأتت على ليلة باردة فاغتسلت وصليت ركعتين ثم اخذت
~~مضجعي فأصابني حلم فقمت ثانية فاغتسلت وصليت ms011 ركعتين وفرغت منهما قريبا من
~~الفجر فاستندت إلى الحائط ووجهي إلى القبلة إذ دخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ووجهه كالقمر ليلة البدر وعنقه كإبريق فضة فيه قضبان الذهب على النعت
~~والصفة وعليه بردتان من هذه البرود اليمانية قد اتزر بواحدة وارتدى بأخرى
~~فجاء واستوفز على رجله اليمنى وأقام اليسرى فأردت أن أقول حياك الله
~~فبادرني وقال حياك الله وكنت أحب أن أرى رباعيته المكسورة فتبسم فنظرت إلى
~~رباعيته فقلت يا رسول الله إن الفقهاء والعلماء قد اختلفوا على وعندي أصول
~~من السنة اعرضها عليك فقال نعم فقلت
# الرضا بقضاء الله والتسليم لأمر الله والصبر على حكم الله والأخذ بما أمر
~~الله والنهي عما نهى الله عنه والإخلاص بالعمل لله والإيمان بالقدر خيره
~~وشره من الله وترك المراء والجدال والخصومات في الدين والمسح على الخفين
~~والجهاد مع أهل القبلة والصلاة على من مات من أهل القبلة سنة والإيمان يزيد
~~وينقص قول وعمل والقرآن كلام الله والصبر تحت لواء السلطان على ما كان فيه
~~من PageV01P016 جور وعدل ولا يخرج على الامراء بالسيف وإن جاروا ولا ينزل
~~أحد من أهل التوحيد جنة ولا نارا ولا يكفر أحد من أهل التوحيد بذنب وان
~~عملوا الكبائر والكف عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلما أتيت والكف عن
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بكى حتى علا صوته وأفضل الناس بعد رسول صلى
~~الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي قال محمد بن عكاشة فقلت في
~~نفسي في علي ابن عمه وختنه فتبسم عليه السلام كأنه قد علم ما في نفسي قال
~~محمد فدمت ثلاث ليال متواليات أعرض عليه هذه الأصول كل ذلك أقف عند عثمان
~~وعلي فيقول لي عليه السلام ثم عثمان ثم علي ثم عثمان ثم علي ثلاث مرات قال
~~وكنت أعرض عليه هذه الأصول وعيناه تهملان بالدموع قال فوجدت حلاوة في قلبي
~~وفمي فمكثت ثمانية أيام لا آكل طعاما ولا أشرب شرابا حتى ضعفت عن صلاة ms012
~~الفريضة فلما أكلت ذهبت تلك الحلاوة واللذة والله شاهد على وكفى بالله
~~شهيدا
# وقال أمير المؤمنين المتوكل رحمه الله لأحمد بن حنبل رضى الله عنه يا
~~أحمد إني أريد أن أجعلك بينى وبين الله حجة فأظهرني على السنة والجماعة وما
~~كتبته عن أصحابك عما كتبوه عن التابعين مما كتبوه عن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحدثه بهذا الحديث PageV01P017 & باب ذكر الرافضة وأصناف
~~اعتقادهم &
# قال أبو الحسين الملطى رحمه الله إن أهل الضلال الرافضة ثمانى عشرة فرقة
~~يتلقبون بالإمامية وأنا أذكرها إن شاء الله على رتبها
# فأولهم الفرقة الغالية من السبئية وغيرهم وهم أصحاب عبد الله بن سبأ
~~قالوا لعلي عليه السلام أنت أنت قال ومن أنا قالوا الخالق البارئ فاستتابهم
~~فلم يرجعوا فأوقد لهم نارا ضخمة وأحرقهم وقال مرتجزا
# ( لما رأيت الأمر أمرا منكرا % أججت نارى ودعوت قنبرا )
# في أبيات له عليه السلام وقد بقي منهم إلى اليوم طوائف يقولون ذلك ويتلون
~~من القرآن @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه @QE@ وهم
~~يقولون إن عليا ما مات ولا يجوز عليه الموت وهو حي لا يموت ويقال لما جاءهم
~~نعى على إلى الكوفة رحمة الله عليه قالوا لو أتيتمونا بدماغه في سبعين
~~قارورة لم نصدق بموته فبلغ ذلك الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال فلم ورثنا
~~ماله وتزوج نساؤه
# والفرقة الثانية من السبئية يقولون إن عليا لم يمت وإنه في السحاب وإذا
~~نشأت سحابة بيضاء صافية منيرة مبرقة مرعدة قاموا إليها يبتهلون ويتضرعون
~~ويقولون قد مر علي بنا في السحاب
# والفرقة الثالثة من السبئية هم الذين يقولون إن عليا قد مات ولكن
~~PageV01P018 يبعث قبل القيامة ويبعث معه أهل القبور حتى يقاتل الدجال ويقيم
~~العدل والقسط في العباد والبلاد وهؤلاء لا يقولون إن عليا هو الله ولكن
~~يقولون بالرجعة
# والفرقة الرابعة من السبئية يقولون بإمامة محمد بن علي ويقولون هو في
~~جبال رضوى حتى لم يمت ويحرسه على باب الغار الذي هو فيه تنين وأسد وإنه
~~صاحب الزمان ms013 يخرج ويقتل الدجال ويهدي الناس من الضلالة ويصلح الأرض بعد
~~فسادها
# وهؤلاء الفرق كلهم يقولون بالبداء إن الله تبدو له البداوات وكلاما لا
~~استجيز شرحه في كتاب ولا أقدم النطق به وهؤلاء كلهم أحزاب الكفر وفرق الجهل
~~فمتى لم يقروا بموت محمد وعلي عليهما السلام فالضرورة إلى المكابرة وأينما
~~كانوا لا حجة لهم وأما قولهم إن عليا هو الإله القديم فقد ضاهوا بذلك قول
~~النصارى وقد تقدم بالرد على النسطورية من النصارى أن ذا جسم وكيفية لا يكون
~~إلها فكذلك قولهم في الرجعة أكذبهم فيه قول الله تبارك وتعالى @QB@ ومن
~~ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون @QE@ يخبر أن أهل القبور لا يبعثون إلى يوم
~~النشور فمن خالف لحكم القرآن فقد كفر
# وقولهم علي في السحاب فإنما ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أقبل
~~وهو معتم بعمامة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تدعى السحاب فقال صلى الله
~~عليه وسلم قد أقبل علي في السحاب يعني في تلك العمامة التي تسمى السحاب
~~PageV01P019 فتأولوه هؤلاء على غير تأويله
# الفرقة الخامسة هم القرامطة والديلم وهم يقولون إن الله نور علوى لا
~~تشبهه الأنوار ولا يمازجه الظلام وإنه تولد من النور العلوى النور الشعشاني
~~فكان منه الأنبياء والأئمة فهم بخلاف طبائع الناس وهم يعلمون الغيب ويقدرون
~~على كل شيء ولا يعجزهم شيء ويقهرون ولا يقهرون ويعلمون ولا يعلمون ولهم
~~علامات معجزات وأمارات ومقدمات قبل مجيئهم وظهورهم وبعد ظهورهم يعرفون بها
~~وهم مباينون لسائر الناس في صورهم وأطباعهم وأخلاقهم وأعمالهم وزعموا أنه
~~تولد من النور الشعشعاني نور ظلامي وهو النور الذي تراه في الشمس والقمر
~~والكواكب والنار والجواهر الذي يخالطه الظلام وتجوز عليه الآفات والنقصان
~~وتحل عليه الآلام والأوصاب ويجوز عليه السهو والغفلات والنسيان والسيئات
~~والشهوات والمنكرات غير أن الخلق كله تولد من القديم البارىء وهو النور
~~العلوى الذي لم يزل ولا يزال ولا يزول سبق الحوادث وأبدع الخلق من غير شيء
~~كان قبله قدره نافذ وعلمه سابق وإنه حي لا بحياة وقادر لا ms014 بقدرة وسميع بصير
~~لا يسمع ولا يبصر ومدبر لا بجوارح ولا آلة فيصفون الإله جل وعز كما يصفه
~~الموحدون مع قولهم إنه نور لا يشبه الأنوار ثم يزعمون أن الصلاة والزكاة
~~والصيام والحج وسائر الفرائض نافلة لا فرض وإنما هو شكر للمنعم وأن الرب لا
~~يحتاج إلى عبادة خلقه وإنما ذلك شكرهم فمن شاء فعل ومن شاء لم يفعل
~~والاختيار في ذلك إليهم وزعموا أنه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا نشور أن من
~~مات بلى جسده ولحق روحه بالنور الذي تولد منه حتى يرجع كما كان PageV01P020
~~وقوم منهم يقولون بتناسخ الروح ونذكره إذا أتينا عليهم وزعموا أن كل ما ذكر
~~الله عز وجل في كتابه من جنة ونار وحساب وميزان وعذاب ونعيم فإنما هو في
~~الحياة الدنيا فقط من الأبدان الصحيحة والألوان الحسنة والطعوم اللذيذة
~~والروائح الطيبة والأشياء المبهجة التي تنعم فيها النفوس
# والعذاب هو الأمراض والفقر والآلام والأوصاب وما تتأذى به النفوس وهذا
~~عندهم الثواب والعقاب على الأعمال وهو يقولون بالناسوت في اللاهوت على قول
~~النصارى سواء يزعمون أن الإنسان هو الروح فقط وأن البدن هو مثل الثوب الذي
~~هو لابسه فقط ويزعمون أن كل ما يخرج من جوف واحد منهم من مخاط ونخاع ورجيع
~~وبول ونطفة ومذى ودم وقيح وصديد وعرق فهو طاهر نظيف حتى ربما أخذ بعضهم من
~~رجيع بعض فأكله لعلمه أنه طاهر نظيف
# وزعموا أن من قال بهذا قول واعتقد هذا المذهب فهو مؤمن ونساؤهم مؤمنات
~~محقنو الدماء محقنو الأموال ومن خالفهم في قولهم واعتقادهم فهو كافر مشرك
~~حلال الدم والمال والسبى ويسمى بعضهم بعضا المؤمنين والمؤمنات وزعموا أن
~~نساء بعضهم حلال لبعض وكذلك أولادهم وأبدانهم مباحة من بعضهم لبعض لا تحظير
~~بينهم ولا منع فهذا عندهم محض الإيمان حتى لو طلب رجل منهم من امرأة نفسها
~~أو من رجل أو من غلام فامتنع عليه فهو كافر عندهم خارج من شريعتهم وإذا
~~أمكن من نفسه فهو مؤمن مواس PageV01P021 فاضل والمفعول به من الرجال ms015
~~والنساء أفضل عندهم من الفاعل حتى يقوم الواحد منهم من فوق المرأة التي لها
~~زوج وليست بمحرم فيقول لها طوباك يا مؤمنة وهكذا يقولون للرجل والغلام إذا
~~أمكن من نفسه وكذلك أموالهم وأملاكهم لا يحظرونها من بعض على بعض مباحة
~~بينهم وهم في الحرب لا يدبرون حتى يقتلوا ويقولون حياة بعد القتل والموت
~~إنا نخلص أرواحنا من قذر الأبدان وشهواتها ونلحق بالنور وهم يرون قتل من
~~خالفهم لا يتحاشون من قتل الناس وليس عندهم في ذلك شيء يكرهونه
# فأما شرب الخمور والمنكر والملاهي وسائر ما يفعله العصاة فهو عندهم شهوات
~~إن شاء فعلها وإن شاء تركها ولا يرون فيها وعيدا ولا في تركها ثوابا وهؤلاء
~~قوم سبيلهم سبيل المانية سواء والرد عليهم في النور كالرد على المانية وهم
~~ظاهرو الجهل والعماء
# والفرقة السادسة هم اصحاب التناسخ وهم فرقة من هؤلاء الحلولية يقولون إن
~~الله عز وجل نور على الأبدان والأماكن زعموا أن أرواحهم متولدة من الله
~~القديم وأن البدن لباس لا روح فيه ولا ألم عليه ولا لذة له وأن الإنسان إذا
~~فعل الخير ومات صار روحه إلى حيوان ناعم مثل فرس وطير وثور مودع يتنعم فيه
~~ثم يرجع إلى بدن الإنسان بعد مدة وإذا كان نفسا خبيثة شريرة ومات صار روحه
~~في بدن حمار دبر أو كلب جرب يعذب فيه بمقدار أيام عصيانه ثم يرد إلى بدن
~~الإنسان لم تزل الدنيا هكذا ولا تزال تكون هكذا
# وهذا مذهب الخرمية سواء وسنذكر الحجة على الجميع في موضعها إن شاء الله
# وأما الفرقة السابعة من الحلولية فهم الذين يقولون إن الله تبارك وتعالى
~~بعث PageV01P022 جبريل إلى علي فغلط جبريل وصار إلى محمد عليه السلام
~~فاستحيا الرب وترك النبوة في محمد صلى الله عليه وسلم وجعل عليا وزيره
~~والخليفة بعده
# والفرقة الثامنة من الحلولية زعموا أن عليا ومحمدا عليهما السلام شريكان
~~في النبوة وأن الرسالة إليهما وأن طاعتهما ومعصيتهما واحد لا فرق بينهما
~~وأن عليا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ms016 واحتجوا بقول النبي عليه السلام
~~أنت منى بمنزلة هارون من موسى وهؤلاء جهال وقد خالفوا الأمة والكتاب والسنة
~~والعقل والحجة عليهم آخر كتابنا هذا في باب الحجاج
# والفرقة التاسعة هم المختارية الذين يقولون بنبوة المختار بن أبي عبيد
~~وينحون نحو التناسخية من الحلولية
# والفرقة العاشرة هم السمعانية الذين يقولون بنبوة ابن سمعان وينحون نحو
~~التناسخ أيضا وقد ذكرت مذاهبهم أولا وآخرا لتعرفوا ذلك وتحذروا إن شاء الله
# الفرقة الحادية عشرة هم الجارودية وهم بين الغالية والتناسخية لا يفصحون
~~بالغلو ويقولون إن الله عز وجل نور وأرواح الأئمة والأنبياء منه متولدة
~~وينحون نحو التناسخ ولا يقولون بانتقال الروح من جسد إنسان إلى جسد غير
~~إنسان بل يقولون بانتقال الروح من جسد إنسان ردىء إلى جسد إنسان مؤلم ممرض
~~فتعذب فيه مدة بما عمل من الشر والفساد ثم تنقل إلى جسد إنسان متنعم فتتنعم
~~فيه طول ما بقيت في الجسد الأول
# وزعموا أن هذا يسمى الكور فيكون معذبا أو مقيدا في جسد هرم أو ممرض أو
~~مسقم أو يكون منعما في جسد شاب حسن متلذذ واحتجوا في ذلك بقول الله @QB@
~~أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد @QE@ PageV01P023 وهؤلاء قد
~~غلطوا في تأويل هذه الآية وإنما تأويلها أن قريشا ومشركي العرب كانوا يشكون
~~في النشأة الآخرة ويوقنون بالنشأة الأولى ولا يجيزون قدرة الله عز وجل على
~~إحياء الموتى فقال الله عز وجل يحتج عليهم بالنشأة الأولى قوله @QB@
~~أفعيينا @QE@ أي عجزنا @QB@ بالخلق الأول @QE@ يعني أن ابتدعته من غير شيء
~~وهم لا يشكون فيه @QB@ بل هم في لبس @QE@ أي شك @QB@ من خلق جديد @QE@ أي
~~ابتداع الشيء أقرب في الوهم من إعادته وهؤلاء تأولوه على الأكوار
# واعلم أن هؤلاء الفرق من الإمامية الذين ذكرناهم ونذكرهم أيضا كفار غالية
~~قد خرجوا من التوحيد والإسلام وسأذكر الحجة عليهم في الحجاج على أصناف
~~الملحدين
# الفرقة الثانية عشرة من الإمامية هم أصحاب هشام بن الحكم يعرفون
~~بالهشامية وهم الرافضة الذين روى فيهم الخبر عن رسول الله صلى ms017 الله عليه
~~وسلم أنهم يرفضون الدين وهم مشتهرون بحب علي رضي الله عنه فيما يزعمون وكذب
~~أعداء الله وأعداء رسوله وأصحابه وإنما يحب عليا من يحب غيره وهم أيضا
~~ملحدون لأن هشاما كان ملحدا دهريا ثم انتقل إلى الثنوية والمانية ثم غلبه
~~الإسلام فدخل في الإسلام كارها فكان قوله في الإسلام بالتشبيه والرفض
~~وسأذكر الرد على المشبهة إن شاء الله
# وأما قوله بالامامة فلم نعلم أن أحدا نسب إلى على رضى الله عنه وولده
~~عيبا مثل هشام لعنه الله و الله نحمده قد نزع عن على وولده عليهم السلام
~~العيوب والأرجاس وطهرهم تطهيرا
# وما قصد هشام بقوله في الإمامة قصد التشيع ولا محبة أهل البيت ولكن طلب
~~بذلك هد أركان الإسلام والتوحيد والنبوة فأراد هدمه وانتحل في PageV01P024
~~التوحيد التشبيه فهدم ركن التوحيد وساوى بين الخالق والمخلوق ثم انتحل محبة
~~أهل البيت ونشر عنهم وطعن على الكتاب والسنة وكفر الأمة التي هي حجة الله
~~على خلقه بعد وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فكفرهم ونسب إليهم
~~الردة والنفاق فعمل على هدم الإسلام العمل الذي لم يقدم عليه أحد من أعداء
~~الإسلام فالله يحكم فيه يوم القيامة بسوء كيده
# فزعم هشام لعنه الله أن النبي عليه الصلاة والسلام نص على إمامة على
~~إمامة على في حياته بقوله من كنت مولاه فعلى مولاه وبقوله لعلى أنت منى
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وبقوله أنا مدينة العلم وعلى
~~بابها وبقوله لعلى تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله وأنه وصى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليفته في ذريته وهو خليفة الله في أمته
~~وأنه أفضل الأمة وأعلمهم وأنه لا يجوز عليه السهو ولا الغفلة ولا الجهل ولا
~~العجز وأنه معصوم وأن الله عز وجل نصبه للخلق إماما لكى لا يهملهم وأن
~~المنصوص على إمامته كالمنصوص على القبلة وسائر الفرائض وأن الأمة بأسرها من
~~الطبقة الأولى بايعوا أبا بكر الصديق رضى الله عنه فكفروا وارتدوا وزاغوا
~~عن الدين ms018 وأن القرآن نسخ وصعد به إلى السماء لردتهم وأن السنة لا تثبت
~~بنقلهم إذ هم كفار وأن القرآن الذي في أيدي الناس قد انتقل ووضع أيام عثمان
~~وأحرق المصاحف التي كانت قبل وأن الأمة قد داهنت وغيرت وبدلت ونافقت لأحقاد
~~كانت لعلى فيهم من قتله آباءهم وعشيرتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غزواته وأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعائشة
~~رضي الله عنهم أجمعين عندهم من شر الأمة وأكفرها يلعنوهم ويتبرؤن منهم وأنه
~~ما بقي مع على على الإسلام إلا أربعة سلمان وعمار وأبو ذر والمقداد بن
~~الأسود وأن أبا بكر مر بفاطمة عليها السلام فرفس في بطنها فأسقطت
~~PageV01P025 وكان سبب علتها وموتها وأنه غصبها فدك فذكر أشياء كثيرة مما
~~كاذ بها الإسلام من المخاريق والأباطيل والزور التي لا تجوز عند العلماء
~~ولا تخفى إلا على أهل العمى والغباء
# وأنه ليس لله حجة على خلقه في الدين والشريعة في كتاب ولاسنة ولا إجماع
~~إلا من قبل الإمام الذي اختصه الله لدينه على كتمان وتقية وإخفاء لا يتكلم
~~لله بحق ولا يقوم لله بحجة مخافة على نفسه أن تقتل وخشية على الإسلام أن
~~يهتك
# فأباح بهذا القول المحارم وأطلق كل محذور إذ لا حجة لأحد بزعمه في حلال
~~ولا حرام مع أشياء كثيرة يطول ذكرها من نحو هذا الكلام الذي فيه هدم الدين
# يقال لهم أخبرونا عن قول الله تعالى وتبارك @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم
~~@QE@ هل أكمل الله دينه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعده أو
~~اليوم الذي أنزل هذه الآية فيه
# فإن قالوا لا ما أكمل الله دينه قط ظهر جهلهم وكفرهم وإن قالوا بل أكمل
~~الله لهم الدين وأتم عليهم النعمة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام فلما
~~مات النبي عليه الصلاة والسلام غيروا وبدلوا وخذلهم الله ونسخ القرآن منهم
~~وسلبهم الدين
# يقال لهم هذا دعوى منكم بلا حجة ما غير ولا بدل من الدين والكتاب والسنة
~~شيء ms019 بل هو على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته
~~PageV01P026 المنصوصات كالقبلة والصوم والصلاة وغير ذلك من منصوصات الدين
~~فمن أين قلت إنه غير وبدل بعد تمامه وكماله فإن حاول حجة على دعواه لم يجد
# ويقال لهم قال الله عز وجل ^ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين أتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم ^
# فمن أين قلتم أنتم إنهم غيروا وبدلوا وكفروا والله يمدحهم بهذا المديح
~~ويصفهم بوصف الإيمان وقال عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم @QE@ فكان أبو بكر
~~الصديق والذين معه قاتلوا أهل الردة حتى رجعوا إلى الدين بعد وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال الله عز وجل ^ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم
~~الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني ولا يشركون بي شيئا ^
# فمكن بحمده بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفاءه وأمته في أرضه
~~يعبدونه لا يشركون به شيئا
# وقال عز وجل @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون @QE@ PageV01P027 فكيف قلتم إن الأمة كفرت بعد رسولها
~~وارتدت وغيرت وبدلت والله أظهر بهم حجته على الأديان كلها فما من دين إلى
~~يوم القيامة إلا والإسلام ظاهر عليه وقد ظهر عليه وأكد حجته عليه كما قال
~~عز وجل
# فيقال لهم هذا محكم القرآن لا متشابه فيه فكيف تقولون أنتم فيه فإن قالوا
~~هو صدق وهو قرآن تركوا قولهم الخبيث ورجعوا إلى الحق وإن قالوا ليس هذا
~~بقرآن بل هو شيء وضعوه وافتعلوه فإنهم قوم يطعنون على القرآن وحينئذ لا
~~يكلمون إلا في القرآن ولا يكلمون في الإمامة لأن الإمامة فرع والقرآن أصل ms020
~~فمن طعن في الأصل لا يكلم في الفرع
# يقال لهم أخبرونا عن القرآن الذي هو اليوم بين الدفتين وفي صدور الأمة
~~ويتلونه في صلواتهم وأيامهم وأوقاتهم يحفظون حروفه وحدوده ومتشابهه ومحكمه
~~وتأويله وتنزيله ولا يسقط عليهم منه شيء وهو مائة وأربع عشرة سورة معلومة
~~محفوظة أهو القرآن الذي أنزله الله على رسوله أم لا فإن قالوا لا بل ذلك
~~القرآن صعد به إلى السماء ونسخ من قلوبهم حين ارتدوا يقال لهم فإذا كان
~~القرآن مع نقل الأمة طبقة عن طبقة وجماعة عن جماعة لا يصح نقله فمن أين لكم
~~هذه الأخبار التي تدعونها حجة لكم في إثبات الإمامة ومن أين علمتم أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام نص على إمامة علي وكيف خالفت الأمة أعلمكم من جهة سمع
~~أم من جهة عقل فإن قالوا من جهة عقل غلطوا وأخطأوا فإن هذا لا يعرف من جهة
~~العقل لأنه خبر عما كان في القديم وإن قالوا من جهة سمع ونقل عرفناه قيل
~~لهم فكيف يكون قولكم صحيحا وقول غيركم خطأ أسرفتم فيما تجيزون لأنفسكم ولا
~~تجيزون مثله لغيركم هذا ظلم في الجدال لا يجوز لكم
# وإن قالوا نقلكم صحيح بطل قولهم في القرآن بالطعن عليه بأنه نسخ وغير
~~وبدل والقرآن معجز قد تحدى به العرب ثلاثا وعشرين سنة أن PageV01P028 يأتوا
~~بسورة منه فلم يقدروا وعجزوا وبان عجزهم إلى اليوم وأبدا ظاهر عجز الخلق عن
~~القرآن
# وكيف يكون القرآن مفتعلا وهو القرآن الذي عجز عنه الخلق وأيضا فإن
~~المصاحف لم يكتب فيها إلا ما كان نص القرآن لأن القرآن كان محفوظا معلوما
~~وإنما المصاحف لمن لا يحفظ وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجماعات
~~الكثيرة يحفظون القرآن وكذلك من جاء بعدهم من التابعين وأتباع التابعين
~~حفظوا القرآن وأدوه إلى من بعدهم ولم يزل القرآن محفوظا معلوما إلى يومنا
~~هذا لم ينسخ منه شيء ولا زال منه شيء وفيه حجة الله على خلقه
# ويقال لهم قال الله عز وجل @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا ms021 له لحافظون
~~@QE@ هل صدق الله في قوله أم لا فإن قالوا لا كذبوا الله وكفروا بتكذيبهم
~~ربهم
# وإن قالوا صدق الله هو أنزله وهو حفظه علينا تركوا قولهم وإن قالوا حفظه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأما بعد النبي فقد نسخه وعرج به فقد ادعوا شيئا
~~بلا حجة وسبيلهم من تعدى بلا حجة ولا بيان
# ويقال لهم أخبرونا عن القرآن أهو كلام الله عز وجل أم كلام البشر فإن
~~قالوا كلام الله ما فيه كلام البشر قالوا بالحق وتركوا الطعن على القرآن
# ويقال لهم أيضا الإجماع أن هذا القرآن الذي أنزل على محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يغير ولم يبدل ولم ينسخ منه شيء فمن أين خالفتم الإجماع
~~وقلتم إن القرآن غير وبدل ونسخ ومن خالف الإجماع ضل لأن النبي PageV01P029
~~عليه السلام قال أمتي لا تجتمع على ضلالة وإجماع الأمة أصل من أصول الدين
~~وطعنكم على جماعة الأمة وقولكم إنهم ضلوا وارتدوا بلا حجة ولا بينة لا يقبل
~~منكم ولا يجوز قبوله في عقل ولا سمع وأيضا فإن القرآن فيه الحلال والحرام
~~والدين والشريعة وهو حجة الله في الأرض إلى أن تقوم الساعة والإسلام ظاهر
~~على كل الأديان إلى يوم القيامة لقوله عز وجل @QB@ ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون @QE@
# فمن أين قلتم أنتم خلاف ما قال الله عز وجل وأيضا فإن معالم الدين
~~ومنصوصات الفرائض في القرآن والسنة ومنهما يعلم ذلك فإذا أبطلتم القرآن
~~والسنة يجب أيضا أن تبطلوا منصوصات السنة بنقل القبلة في القرآن الذي يخرج
~~به إلى غير الكعبة والصوم في شهر رمضان والزكاة من ربع العشر في الذهب
~~والفضة فلا تدرون أنتم فإن قالوا ذلك يجوز شكوا في فرائض الله وخرجوا من
~~دين الإسلام وإن قالوا بل ذلك هو القرآن لا تكذيب له أقروا بصحة القرآن
~~وتركوا قولهم ونقضوا أصلهم والكلام عليهم كثير غير أن كلامهم يذهب على جاهل
~~وعم فأما العلماء وأهل التمييز من الفقهاء فليس يذهب عليهم خطؤهم وضلالتهم
# وزعموا ms022 أن الناس لو لم ينص لهم على بن أبي طالب رضي الله عنه تاهوا وضلوا
~~وكان الله قد أهملهم
# يقال لهم فتقولون إن عليا رضي الله عنه دعا الناس إلى الهدى وبين لهم
~~ردتهم وأنهم تركوا بيعته فضلوا وأضلوا وكفروا وإن الدين قد ذهب من أيديهم
~~بكفرهم وردتهم وإن طريق الهدى إليه فقط وإن بيعة أبي بكر ضلالة PageV01P030
~~وكذلك بيعة عمر وعثمان رضي الله عنهم وإن ترك بيعته ظلم وكفر ولم يبين ذلك
~~ولم يحتج به عليهم فإن قالوا قد بين وأظهر ذلك قالوا الجهل الذي لا يعلم
~~والكذب الذي لا يصدق والبهتان الذي لا يحقق ومتى قال علي ذلك وأتى به
~~وأظهره
# والظاهر من فعله رضي الله عنه بيعة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
~~والصلاة خلفهم وأخذ العطاء منهم والرد للخلاف عليهم والقول بفضلهم والمشورة
~~عليهم في أمرهم ومشاركتهم فيما هم فيه وتصويب رأيهم
# فإن قالوا فعل ذلك على تقية منه وخوف من القتل وهكذا يقولون وربما قالوا
~~فعل ذلك خوفا على الأمة أن تقع في اختلاف
# يقال لهم قد نقضتم أصلكم إن الله أقام عليا ليظهر به الدين وكيف يكون ذلك
~~كذلك وعلى كاتم دينه ومتق على نفسه وعلى الأمة لم يظهر الله حجته في أيام
~~أبي بكر وعمر وعثمان ولا في أيام خلافته فكيف يكون هذا حجة ولم يظهر به حجة
~~اصلا
# فإن قالوا أظهر ذلك في خفية عند خاصته وفي معاني كلامه من حيث لا يفهم كل
~~الناس
# يقال لهم ادعيتم مجهولا وقلتم منكرا من القول وزورا ما كان علي رضي الله
~~عنه عاجزا ولا جبانا ولا واهنا ولا كتوما ولا خائنا ولا جاهلا وإنما
~~ألزمتموه أنتم هذه الأشياء لبغضكم له إنما تظهرون محبته وتكتمون بغضه ولا
~~يجوز ذلك على عالم وأي شيء لكم في علي وأنتم على خلافه وخلاف الإسلام
# ويقال لهم في قولهم إن عليا ظلم وبويع أبو بكر في الإمامة فهذا قول
~~PageV01P031 مجهول لا يعرف وكذلك قولهم إن عليا أقامه الله ms023 نصا أماما
~~للمسلمين يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه وأنا اذكر الحجاج في
~~الجزء الأخير في هذا كله موجودا واضحا فالتمسه هنالك إن شاء الله واعلموا
~~رحمكم الله أن في الرافضة اللواط والأبنة والحمق والزنا وشرب الخمر وقذف
~~المؤمنين والمؤمنات والزور والبهت وكل قاذورة ليس لهم شريعة ولا دين
# والفرقة الثالثة عشرة من الإمامية هم الإسماعيلية يتبرؤون ويتولون
~~ويقولون بكفر من خالف عليا ويقولون بإمامة الإثنى عشر ويصلون الخمس ويظهرون
~~التنسك والتأله والتجهد والورع ولهم سجادات وصفرة في الوجوه وعمش في أعينهم
~~من طول البكاء والتأوه على المفتول بكربلاء الحسين بن علي ورهطه رضي الله
~~عنهم ويدفعون زكاتهم وصدقاتهم إلى أئمتهم ويتحنئون بالحناء ويلبسون
~~خواتيمهم في أيمانهم ويشمرون قمصهم وأرديتهم كما تصنع اليهود ويتحذون
~~بالنعال الصفر وينوحون على الحسين عليه السلام واعتقادهم العدل والتوحيد
~~والوعيد وإحباط الحسنات مع السيئات ويكبرون على جنائزهم خمسا ويأمرون
~~بزيارة قبور السادة
# والفرقة الرابعة عشرة من الأمامية هم أهل قم قولهم قريب من قول
~~الأسماعيلية غير أنهم يقولون بالجبر والتشبيه يجمعون بين الظهر والعصر في
~~أول الزوال وبين المغرب والعشاء في جوف الليل آخر وقت المغرب عندهم ويصلون
~~PageV01P032 صلاة الفجر بين طلوع الفجر الأول الذي يسمى ذنب السرحان
~~ويمسحون في الوضوء بالماء على ظهور أقدامهم وأسفلها ولهم طعن على السلف
~~وشتم عظيم حتى يبلغ الواحد منهم أن يأخذ شيئا أو مثالا يحشوه تبنا أو صوفا
~~يسميه أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ويضربه بالعصى حتى يهريه ليشفي
~~بذلك ما في قلبه في الغل للذين آمنوا مع أشياء يقبح ذكرها من مذاهبهم مذاهب
~~السفلة العمى أخوة القردة بل أخوة القردة أفضل منهم
# والفرقة الخامسة عشرة هم الجعفرية يشبه قولهم قول الإسماعيلية
# والفرقة السادسة عشرة القطعية العظمى الذين يقطعون على محمد وعلي عليهما
~~السلام ويقولون قول الجعفرية ويتبرءون ويتولون
# والفرقة السابعة عشرة القطعية القصرى الذين يقطعون على الرضا ويقولون لا
~~إمام بعده رضي الله عنه ويقتدون بمن قبلهم من إخوانهم القطعية العظمى في ms024
~~جميع مذاهبهم
# والفرقة الثامنة عشرة هم الزيدية أصحاب زيد بن علي رضي الله عنهما وهم
~~أربع فرق
# فالأولى من الزيدية أعظمهم قولا وهم الذين يكفرون الصدر الأول وسائر من
~~ينشؤا أبدا إذا خالفهم ويرون السيف والسبى واستهلاك الأموال وقتل الأطفال
~~واستحلال الفروج وليس في الإمامية أكثر ضررا منهم في الناس إنما هو بقدر ما
~~يخرج الواحد منهم يضع السيف والحريق والنهب PageV01P033 والسبى ولا يقصدون
~~ولا يرعون وكان منهم علي بن محمد صاحب البصرة سبي العلويات والهاشميات
~~والعربيات وباعهن مكشفات الرؤوس بدرهم ودرهمين وأفرشهن الزنوج والعلوج
~~واستباح دماء المسلمين وأموالهم واهراق الدماء وقتل الأطفال وأحرق المصاحف
~~والمساجد تأول أنهم مشركون وكان يقول @QB@ لا يلدوا إلا فاجرا كفارا @QE@
~~وكان يستحل كل ما حرم الله
# والفرقة الثانية من الزيدية يكفرون السلف ويتبرؤن ويتولون ولا يرون السيف
~~ولا السبي ولا استحلال الفروج ولا الأموال
# والفرقة الثالثة من الزيدية يقولون إن الأمة ولت أبا بكر رضي الله عنه
~~اجتهادا لا عنادا وقصدوا فأخطأوا في الاجتهاد وولوا مفضولا على فاضل فلا
~~شيء عليهم وإنما أخطأوا في ذلك ولم يتعمدوا فقالوا بالنص ولم يتبرؤا ولم
~~يكفروا أحدا وتولوا وهم اصحاب سمت يظهرون زهدا وعبادة وخيرا ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقولون بالعدل والتوحيد والوعيد
# والفرقة الرابعة من الزيدية هم معتزلة بغداد يقولون بقول الجعفرية جعفر
~~ابن مبشر الثقفي وجعفر بن حرب الهمداني ومحمد بن عبد الله الإسكافي وهؤلاء
~~أئمة معتزلة بغداد وهم زيدية يقولون بإمامة المفضول على الفاضل ويقولون إن
~~عليا عليه السلام أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسبقه
~~بالفضل أحد من الأمة وزعموا أن إمامة المفضول على الفاضل جائز لما ولى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص على فضلاء المهاجرين والأنصار في
~~غزوة ذات السلاسل PageV01P034
# وقالوا لو أن رجلا عالما قارئا وآخر دونه في العلم والقراءة قدم فصلى
~~المفضول بهم وصلى الفاضل خلفه جاز ذلك بعد أن يكون هذا الدون يعلم معالم
~~الصلاة والقراءة قالوا فكذلك يبايع المفضول على ms025 الفاضل إذا علم أنه يقوم
~~بالإمامة ويؤدي حقها ويعلم علمها قالوا فكذلك فعل أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأوا أبا بكر وإن كان علي أفضل منه يصلح لهم فولوه ورضي بهم علي
~~وتابعهم وأخذ العطاء منهم وضرب بين أيديهم بالسوط وصلى خلفهم وتزوج من
~~سبيهم أم محمد بن الحنفية فأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعائشة
~~وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وأبو عبيدة وأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلهم في الجنة لا شك فيهم وإن عليا أفضلهم ويتولونهم وجميع الصحابة
~~إلا أن هؤلاء الذين شهدوا لهم بالجنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم عشرة
~~في الجنة وقوله عليه السلام أزواجي في الدنيا أزواجي في الآخرة ويتبرؤون من
~~أبي موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة والوليد بن عقبة وطوائف زعموا أنهم
~~مالئوا على عداوة علي مع معاوية رضي الله عنهم وركنوا إلى الدنيا وآثروها
~~على الآخرة ويتبرؤن ممن يتبرأ من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وهؤلاء العشرة
~~الذين بشروا بالجنة ويقولون من تبرأ منهم فهو فاسق عاص ويقولون على أفضل
~~الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعتدون بشهادته ويأخذون بقوله في
~~العدل والتوحيد والوعيد والمنزلة بين المنزلتين والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والقول بإحباط الأعمال والقول بالفرض ويقتدون به في قتال أهل الصلاة
~~ويقولون هو إمامنا ومعلمنا وحجة الله علينا بعد رسوله الله صلى الله عليه
~~وسلم وهؤلاء هم الشيعة الخلص عندهم
# والطائفة السادسة من مخالفي أهل القبلة هم المعتزلة وهم أرباب الكلام
~~PageV01P035 وأصحاب الجدل والتمييز والنظر والاستنباط والحجج على من خالفهم
~~وأنواع الكلام والمفرقون بين علم السمع وعلم العقل والمنصفون في مناظرة
~~الخصوم وهم عشرون فرقة يجتمعون على أصل واحد لا يفارقونه وعليه يتولون وبه
~~يتعادون وإنما اختلفوا في الفروع وهم سموا أنفسهم معتزلة وذلك عندما بايع
~~الحسن بن علي عليه السلام معاوية وسلم إليه الأمر اعتزلوا الحسن ومعاوية
~~وجميع الناس وذلك أنهم كانوا من أصحاب علي ولزموا منازلهم ومساجدهم وقالوا
~~نشتغل بالعلم والعبادة ms026 فسموا بذلك معتزلة والأصول التي هم عليها خمسة وهي
~~العدل والتوحيد والوعيد والمنزلة بين المنزلتين والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر إلا أنهم يعدلون إلى ما هم به يجزون ويطالبون لأن أهل الصلاة من أهل
~~السنة والجماعة يقولون إن الله واحد قديم صمد فرد ليس كمثله شيء لا شبيه له
~~ولا نظير ولا ند ولا عديل وإنه عدل لا يجوز وصادق لا يكذب ولا يخلف الميعاد
~~& باب المنزلة بين المنزلتين &
# وأنه من آمن بالله ورسله وكتبه ودينه وأحل الحلال وحرم الحرام ثم أصاب في
~~إيمانه كبيرة فإنه فاسق لا يخرجه ذنبه من الإيمان إلى الكفر ولا يدخله في
~~الإيمان على التفرد وإنما هو فاسق لا كافر ولا مؤمن ولا مسلم وإن كان أقر
~~بالله واسلم له فإن اسم الإيمان والإسلام لا يعود له كما يعود للذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على جميع الناس
~~وهكذا جميع الأمم فرض PageV01P036
# قال أبو الحسين يقولون إن الله عدل لا يجوز ثم ينقضون ذلك بما لا أحب
~~ذكره وكذلك أيضا قول المرجئة من أمتنا وغيرها يقولون الله صادق في أخباره
~~ثم ينقضون ذلك فتقول المعتزلة بالمنزلة بين المنزلتين وتقول المرجئة الفاسق
~~مع فسقه مؤمن مسلم إيمانه كإيمان جبريل وميكال والرسل وقالت الخوارج
~~والرافضة هو مع فسقه كافر مشرك وقال آخرون هو مع فسقه منافق
# قال أبو الحسين الملطى رحمه الله الأمة مجمعة على أنه من رأى منكرا وجب
~~عليه أن ينكره كما مضت به السنة وقد اختلف أيضا في الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر فقال قوم لا ينكر على أهل الصلاة إلا بالنعال والأيدي وقال آخرون
~~بالنعال والأيدي والكلام وقال آخرون بالقبض والسلاح وقال آخرون لا ينكر
~~أحدا منكرا حتى يجتمع له عشرة آلاف رجل يقيمون إماما يقاتل معهم وإلا لم
~~يلزمه فرض الإنكار فنقضوا بقولهم هذا عروة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فاحذر ذلك كله
# واعلم أن المعتزلة التي تحب أن تعرف ما هي عليه كما سألتني أن أشرح ms027 لك
~~ذلك لتعلمه فاعلم أنها بنيت على الأصول الخمسة التي ذكرتها ذلك فالمعتزلة
~~كلها متمسكون بالقول بذلك ويجادلون عليه وقد وضعوا في ذلك الكتب الكثيرة
~~على من خالفهم ويتبرؤن ممن خالفهم فيها ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو
~~إخوانهم أو عشيرتهم وقالوا إن فاعل الكبائر بعد إيمانه المقيم على إيمانه
~~فاسق لا مؤمن ولا كافر ولا مؤمن ولا مسلم ولا منافق كما سماه الله فقط
~~وسموه المنزلة بين المنزلتين أي منزلة بين الكفر والإيمان وقالوا في إنكار
~~المنكر الذي يجب على الرجل إذا رأى المنكر الذي يجب فرض رده عليه أن ينكره
~~بما قدر عليه فإن لم يقدر على إنكاره بأشد الأمور وإلا PageV01P037 أنكره
~~فبقلبه ولا شئ عليه إذا لم يقدر على تغييره
# وهذه الأصول الخمسة ملجأهم وأصل مذهبهم مع اختلافهم في الفروع وهم
~~يتوالون عليها ويعادون عليها ويردون الفروع بها وهم معتزلة بغداد ومعتزلة
~~البصرة
# وبالبصرة أول ظهور الاعتزال لأن أبا حذيفة واصل بن عطاء جاء به من
~~المدينة ويقال معتزلة بغداد أخذوا الاعتزال من معتزلة البصرة أو لهم بشر بن
~~المعتمر خرج إلى البصرة فلقى بشر بن سعيد وأبا عثمان الزعفراني فأخذ عنهما
~~الاعتزال وهما صاحبا واصل بن عطاء فحمل الاعتزال والأصول الخمسة إلى بغداد
~~ودعا إليه الناس ففشى قوله فأخذه الرشيد وحبسه في السجن فجعل يقول في السجن
~~رجزا مزاوجا في العدل والتوحيد والوعيد حتى قال أربعين ألف بيت لم يسمع
~~الناس بشعر مثل ذلك فألهج الناس بنشدها في كل مجلس ومحفل فقيل الرشيد ما
~~يقوله في السجن من الشعر أضر على الناس من الكلام الذي بينه ثم أخذ الكلام
~~من بشر ببغداد أبو موسى بن صبيح الملقب بمردار فكان المجلس له والكلام وخرج
~~بعده الجعفران جعفر بن حرب وجعفر ابن مبشر وخرج بعد الجعفرين محمد بن عبد
~~الله الإسكافي فوضعوا من الكتب وصنفوا في الفقه والكلام والجدال أكثر من ان
~~يحد وردوا على جميع المخالفين من أهل الصلاة وغيرها
# وأما معتزلة البصرة فكان أبو الهذيل العلاف ms028 أخذ الكلام من بشر بن
~~PageV01P038 سعيد وأبي عثمان الزعفراني صاحبي واصل بن عطاء فوضع من الكتب
~~ألفا ومائتي صنف يرد فيها على المخالفين وينقض كتبهم إلا كتاب الحجة فإنه
~~وضعه في الأصول وكان المجلس قبل أبي الهذيل بالبصرة والكلام لضرار بن عمرو
~~أظهر الخلاف والتبس عليه العدل والتوحيد والوعيد ونص رسالة إلى العامة ما
~~سبقه إليها أحد في حسن الكلام ونظامه يذكر فيها العدل والتوحيد والوعيد ثم
~~كان في آخر أيامه أبو بكر الأصم عبد الرحمن بن كيسان فالتبس عليه أيضا
~~العدل والتوحيد وله كتب كثيرة ما سبقه بها أحد وكان أبو الهذيل يلقبه
~~بخربان لأن الخر بالفارسية هو الحمار والخربان المكارى فجرى عليه هذا اللقب
~~ثم أخرج أبو الهذيل إبراهيم النظام وهشاما الفوطي فعابا عليه وخالفاه في
~~الفرع لأن الأصل الذي خالفه عليه هشام الفوطي يكون في مائة وعشرين مسألة
~~فوضع عليه فيها كتابا وكان آخر أيام أبي الهذيل وكان كف بصره فتقدم إلى بعض
~~تلامذته فنقضها عليه ثم خالفه إبراهيم النظام أيضا في مائة وعشرين مسألة
~~فوضع فيها نقضا ونقضها عليه أبو الهذيل وكانت المناظرات بينهم في المجالس
~~لا تنقطع وأبو الهذيل هذا لم يدرك في أهل الجدل مثله وهو أبوهم وأستاذهم
~~وكان الخلفاء الثلاثة المأمون والمعتصم والواثق يقدمونه ويعظمونه وكان
~~الوزير ابن أبي داود من تلامذته وكان لا يقوم له في الكلام خصم يصوغ الكلام
~~صياغة ثم خرج من تحت يد النظام بعد أن صنف كتبا كثيرة الجاحظ وصنف كتبا
~~وكان صاحب تصنيف ولم يكن صاحب جدل وأخرج هشام عباد بن سليمان وكان أحد
~~المتكلمين فملأ الأرض كتبا وخلافا وخرج عن حد الاعتزال إلى الكفر والزندقة
~~لحدة نظره وكثرة تفتيشه ثم لم يقم للمعتزلة إمام مذكور بالبصرة ولا بغداد
~~إلى أن خرج أبو علي محمد بن عبد الوهاب بكور جبى بين البصرة والأهواز وكان
~~لقي الشحام بالبصرة قبل خروج علي بن محمد الشحام صاحب أبي الهذيل
~~PageV01P039 فتعلم منه فخرج لا شبه له ووضع أربعين ألف ورقة في ms029 الكلام ووضع
~~تفسير القرآن في مائة جزء وشيئا لم يسبقه أحد بمثله وسهل الجدال على الناس
~~ثم خرج ابنه أبو هاشم فوضع مائة وستين كتابا في الجدل في أيام قلائل شيء ما
~~وصل إلى مثله أحد قبله ولا أبوه وخالف أباه في تسعة وعشرين مسألة وكان أبوه
~~يخالف أبا الهذيل في تسع عشرة مسألة وبين معتزلة بغداد ومعتزلة البصرة
~~اختلاف كثير فاحش يكفر بعضهم بعضا في بعض ذلك الاختلاف أكثر من ألف مسألة
~~نعوذ بالله من الريب كله ونسأله السلامة ومن لزم السواد الأعظم وترك الشك
~~نجا إن شاء الله ولا قوة إلا بالله
# واعلم أن للمعتزلة سوى من ذكرناهم جماعة كثيرة قد وضعوا من الكتب والهوس
~~ما لا يحصى ولا يبلغ جمعه وهي في كل بلد وقرية لا تخلو منهم الأرض فأما
~~البلدان التي غلب عليها الاعتزال حتى لا يظهر فيها غير الاعتزال فعسكر مكرم
~~من أرض الأهواز والصيمرة ومدينة بأرض فارس يقال لها جهرم وهراة واصطخر من
~~أرض كرمان نصفهم خوارج ونصفهم معتزلة إلا أن الاعتزال أغلب عليهم
# فأما الذي يكفر فيه معتزلة بغداد معتزلة البصرة فالقول في الشاك والشاك
~~في الشاك ومعنى ذلك أن معتزلة بغداد والبصرة وجميع أهل القبلة لا اختلاف
~~بينهم أن من شك في كافر فهو كافر لأن الشاك في الكفر لا إيمان له لأنه لا
~~يعرف كفرا من إيمان فليس بين الأمة كلها المعتزلة ومن دونهم خلاف أن الشاك
~~في الكافر كافر ثم زاد معتزلة بغداد على معتزلة البصرة أن الشاك في الشاك
~~PageV01P040 والشاك في الشاك إلى الأبد إلى ما لا نهاية له كلهم كفار
~~وسبيلهم سبيل الشاك الأول وقال معتزلة البصرة الشاك الأول كافر لأنه شك في
~~الكفر والشاك الثاني الذي هو شاك في الشك ليس بكافر بل هو فاسق لأنه لم يشك
~~في الكفر إنما شك في هذا الشاك أيكفر بشكه أم لا فليس سبيله في الكفر سبيل
~~الشاك الأول وكذلك عندهم الشاك في الشاك والشاك في الشاك إلى ما لا ms030 نهاية
~~له كلهم فساق إلا الشاك الأول فإنه كافر وقولهم أحسن من قول أهل بغداد
~~وتقول معتزلة بغداد الجعفران والإسكافي إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن أبا بكر أفضل من عمر ثم
~~إن عمر أفضل من عثمان رضي الله عنهم ومعتزلة البصرة أبو الهذيل يقول أبو
~~بكر وعلي في الفضل سواء لا فضل بينهما ثم أبو بكر أفضل عمر ثم عمر أفضل من
~~عثمان وقولهم هذا كلهم في التفضيل على ما ذكرت لك فافهم
# واعلم أن للمعتزلة من الكلام مالا أستجيز ذكره لأنهم قد خرجوا عن أصول
~~الإسلام إلى فروع الكفر فمن بعض قولهم إن اطفال المشركين عندهم في الجنة
~~وقال هشام منهم لا أقول إن الله شيء ولكن هو منشىء الأشياء وكيف تدبرت
~~قولهم عرفت جهلهم ووسواسهم وهو سهم لأنهم يختلفون في الأجساد والأرواح من
~~الخلق كلهم إنسهم وجانهم ولا يدعون ذكر بهيمة ولا طائر ولا شيء خلقه الله
~~عز وجل إلا تكلموا عليه ووضعوا قياسا ثم عدلوا عن ذلك كله فلم يرضوا به وهم
~~لا يعلمون فقالت طائفة بظاهر التنزيل ورد المتشابه إلى المحكم والترك وهم
~~أهل العراق وبينهم في ذلك خلاف ومنازعات وأشياء تخرج إلى الكفر والتعطيل
~~والتخليط
# والذي عندي من ذلك أن تلزم المنهج المستقيم وما نزل به التنزيل وسنة
~~الرسول وما مضى عليه السلف الصالح فعليك بالسنة والجماعة ترشد إن شاء الله
~~PageV01P041 وإنما تركت البيان في ذكر اختلافهم لبشاعة ما يقولون وفظيع ما
~~به ينطقون والله للظالم بالمرصاد فعليك يا أخي بالتضرع إلى الله أن يحميك
~~له فما الدين ما يقول المخلطون ولا أرى للبيب ما هو أفضل من لزوم ما بين
~~الدفتين والإكثار من النظر في تأويله ولزوم السنة والجماعة ودع عنك العوج
~~ولم وكيف فما أمرت به وإنما خلقك الله لعبادته وأنزل إليك نورا مبينا وأرسل
~~إليك رسولا كريما فاتبع نوره وما سن لك نبيه عليه الصلاة والسلام فما عدا ms031
~~هذين فهو ضلال واستقم كما أمرت وكن لله مطيعا إن الأهواء مالت بأهلها
~~فأوردتهم عذابا أليما
# ومن بعض ما أدلك عليه أن تعلم أن الله عز وجل أرسل محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فبلغ الرسالة ولم يكتم شيئا وبين وأرشد وقد نهاك القرآن والرسول عن
~~الشبهات والجدال ولا تتأول القرآن على رأيك والله عز وجل يقول في كتابه
~~@QB@ منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا
~~الله @QE@ ثم قال @QB@ والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا
~~وما يذكر إلا أولوا الألباب @QE@ ثم علمنا الاستعاذة كيف يقول فقال @QB@
~~ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~@QE@ @QB@ ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد
~~@QE@ ثم الصديق أبو بكر رضي الله عنه بعد الرسول عليه الصلاة والسلام ثم
~~عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وأرضاهم وهم القدوة والسادة والأعلام
~~والحجة فهل سمعت عنهم إلا التحذير عن البدع والمحدثات ونقل عنهم أن كل
~~محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فهذا محدث ووسواس PageV01P042
# فاحذر يا أخي واعلم أنك بمنظر من اللطيف الخبير ولم أضع كتابي هذا إلا
~~ليكون إماما وأصلا أرجع إليه ومعقلا لي وللمؤمنين إن شاء الله فخذ ما آتيتك
~~فيه وتمسك بجميعه فإنه وما فيه من أصل وحجة مذهب من سلف من مصابيح الهدى
~~والصدر الأول وأهل البصائر والعلم والكتاب والسنة ولم أترك من جهد جهدي
~~شيئا إلا قد أثبته ودللت عليه وفي بعض وصاتي لكم بلاغ إن شاء الله وبه أعوذ
~~وبه ألوذ من الحور بعد الكور ولا قوة إلا بالله & باب ذكر المرجئة &
# وقد ذكرت المرجئة في كتابنا هذا أولا وآخرا إذ قولها خارج من التعارف
~~والعقل ألا ترى أن منهم من يقول من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~وحرم ما حرم الله وأحل ms032 ما أحل الله دخل الجنة إذا مات وإن زنى وإن سرق وقتل
~~وشرب الخمر وقذف المحصنات وترك الصلاة والزكاة والصيام إذا كان مقرا بها
~~يسوف التوبة لم يضره وقوعه على الكبائر وتركه للفرائض وركوبه الفواحش وإن
~~فعل ذلك استحلالا كان كافرا بالله مشركا وخرج من إيمانه وصار من أهل النار
~~وأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وإيمان الملائكة والأنبياء والأمم وعلماء
~~الناس وجهالهم واحد لا يزيد منه شيء على شيء أصلا
# واحتجوا بقول الله عز وجل @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء @QE@ فقالوا الكافر وحده لا يغفر له وما دون الكفر مغفور
~~لأهله ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال لا إله إلا الله
~~دخل الجنة وإن زنى وسرق وقتل وأنا أذكر دليل هذا في جزء الحجاج إن شاء الله
~~PageV01P043
# وينبغي أن يقول لهم أخبرونا عن الإيمان ما هو فإن قالوا لا ندرى سقطت
~~مواربة كلامهم وصاروا بمنزلة من يقول الشيء على الجهل والجاهل لا حجة له
# وإن قالوا الإيمان هو الإقرار فقد صدقوا يقال لهم فالإقرار يكون باللسان
~~أو بالقلب فإن قالوا باللسان فقط يقال لهم فالمنافقون الذين أقروا بألسنتهم
~~وأسروا الشرك أهو شيء صح لهم الإيمان إذا أقروا بألسنتهم والإيمان عندكم
~~الإقرار باللسان
# فإن قالوا هؤلاء أقروا بألسنتهم وأسروا هذه فلم يصح إيمانهم نقضوا قولهم
~~لأنهم قد اعترفوا أن القول باللسان لا يصح إلا مع إقرار بالقلب وإن شك
~~القلب ببعض إقرار اللسان فيجب عليهم حينئذ أن يقولوا الإيمان قول باللسان
~~وإقرار بالقلب والإقرار بالقلب عمل بل هو أصل كل الأعمال التي بالجوارح لأن
~~الجوارح عن القلب تصدر وإذا كان كذلك فقد وجب أن يقولوا إن الإيمان قول
~~باللسان وينقضوا أصلهم إن الإيمان قول بلا عمل وأيضا إذا أقروا أن الإيمان
~~قول وعمل وينقضوا أصلهم إن الإيمان قول بلا عمل وأيضا إذا أقروا أن الإيمان
~~قول باللسان وتصديق بالقلب لزمتهم أن يقولوا وعمل بالجوارح فإن أبوا أن ms033
~~يقولوا ذلك ردوا إلى الكلام الأول فبان جهلهم وإن أجازوا ذلك تركوا قولهم
~~وقالوا الإيمان قول باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح يزيد وينقص وهذا
~~هو الحق لا يجوز غيره
# ويقال لهم أيضا أخبرونا افترض الله على عباده فرائض فيها أمر ونهى فإن
~~قالوا لا جهلوا وكابروا PageV01P044
# وإن قالوا نعم قيل لهم فما تقولون فيمن أدى إلى الله ما امر به وانتهى
~~عما نهاه أهو كمن عصاه في أمره ونهيه فإن قالوا هما سواء عند الله وعندنا
~~جعلوا المعصية كالطاعة والطاعة كالمعصية وهذا جهل وكفر ممن قاله
# وإن قالوا الطاعة غير المعصية وليس من أطاع الله في أمره ونهيه كمن عصاه
~~تركوا قولهم وقالوا بالحق
# ويقال لهم أخبرونا عن قول الله تبارك وتعالى ^ أم حسب الذين يعملون
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون ^ وقال تعالى @QB@ أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء
~~ما يحكمون @QE@ أهذا شيء قاله على حقيقة القول أم على المجاز فإن قالوا على
~~المجاز جعلوا إخبار الله عن وعده على المجاز وهذا كفر ممن قاله لأن أحدا لا
~~يتيقن حينئذ بخبره إذا لم يكن له حقيقة وصحة وإن قالوا على حقيقة يقال لهم
~~أخبر الله عز وجل أنه لا يستوي عنده الولي والعدو
# ويقال لهم أخبرونا عمن زنا وأتى شيئا من الكبائر أترون عليه التوبة أم لا
~~فإن قالوا لا بأن جهلهم وإن قالوا نعم قيل لهم لأي شيء يتوب فإن قالوا يقبل
~~الله توبته ويغفر ذنبه تركوا قولهم وجعلوا لأهل المعاصي توبة وغفرانا مما
~~اجترموا
# وإن قالوا لا يحتاجون إلى غفران ولا توبة عليهم خرجوا من دين الإسلام
~~وخالفوا الجماعة PageV01P045 ويقال لهم فلم قلتم إن الله يغفر للمصرين بلا
~~توبة أمن سمع أو عقل فإن في العقل شواهد دالة أن الحكيم لا يستوي عنده وليه
~~الذي أطاعه وعدوه الذي عصاه ولا يجوز ذلك في الحكمة
# ويقال لهم في قولهم إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص ما تقولون فيمن آمن ms034 وهو
~~بالله وبدينه عارف ومن آمن وهو بالله وبدينه جاهل فإن قالوا هما سواء
~~تجاهلوا وإن قالوا المؤمن العارف بالله وبدينه أفضل تركوا قولهم وقالوا
~~بالحق إن الإيمان يزيد بالعمل والعلم وينقص بنقص العلم والعمل
# ويقال لهم هل تجعلون بين أهل المعصية وأهل الطاعة فضلا فإن قالوا لا فضل
~~بينهم تجاهلوا وإن قالوا نعم قيل لهم ما الذي تجعلونه بينهم فإن قالوا لأهل
~~الطاعة الوعد والثواب ولأهل المعصية الوعيد والعقاب تركوا قولهم الخبيث
~~وقالوا بالحق وإن قالوا لا ندرى تجاهلوا
# ويقال لهم ما تقولون في قول الله تبارك وتعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون @QE@ أليس
~~عندكم من تصدق بدرهم فله عشر من الحسنات ومن سرق درهما فعليه وزر درهم واحد
~~فإذا قالوا نعم يقال لهم فرجل سرق عشرة دراهم وتصدق منها بدرهم أليس له تسع
~~حسنات وعنده تسع الدراهم
# فإن قالوا لا تجزئه صدقة من سرقة لأن السرقة تحبط أجره تركوا قولهم وإن
~~قالوا تجزئه زعموا أن من سرق عشرة دراهم وتصدق بدرهم منها فله تسع حسنات
~~وعنده تسع الدراهم لأن الحسنة بعشرة أمثالها والسيئة بمثلها وهذا
~~PageV01P046 ربح لا ربح بعده مع أن على السارق لأموال الناس بسبب سرقته
~~ذنوبا يعاقب عليها & باب ذكر الشراة والخوارج &
# قال أبو الحسين وأنا اذكر الشراة والخوارج وعددهم في هذا الجزء وعند
~~تفسيري قوله عليه السلام تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة وأبينهم باسمائهم
~~إن شاء الله
# فأما الفرقة الأولى من الخوارج فهم المحكمة الذين كانوا يخرجون بسيوفهم
~~في الأسواق فيجتمع الناس على غفلة فينادون لا حكم إلا لله ويضعون سيوفهم
~~فيمن يلحقون من الناس فلا يزالون يقتلون حتى يقتلوا وكان الواحد منهم إذا
~~خرج للتحكيم لا يرجع أو يقتل فكان الناس منهم على وجل وفتنة ولم يبق منهم
~~اليوم أحد على وجه الأرض بحمد الله فمتى تعرضت هذه الفرقة من الشراة يقال
~~لهم أخبرونا عن قولكم لا حكم إلا لله ماذا تريدون ms035 فإنهم يقولون لا تحكيم في
~~دين الله لأحد من الناس إلا لله وهم لا يحكمون بينهم حكم فلما حكم أبو موسى
~~الأشعري بين علي ومعاوية رضي الله عنهم وخلع عليا رضي الله عنه قال هؤلاء
~~على كفر بجعل الحكم إلى أبي موسى الأشعري ولا حكم إلا لله
# والشراة كلهم يكفرون أصحاب المعاصي ومن خالفهم في مذهبهم مع اختلاف
~~أقاويلهم ومذاهبهم
# يقال لهم من اين قلتم لا حكم إلا لله وقد حكم الله الناس في كتابه في غير
~~PageV01P047 موضع قال عز وجل في جزاء الصيد @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم @QE@
~~وقال تعالى ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعرضا فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا بينهما ^ وقال ( وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما ومن أهله وحكما
~~من أهلها ) يعني الزوج والزوجة وقال ^ وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله ^ وأيضا ^ فردوه إلى الله وإلى الرسول ^ وقال ^ ولو ردوه إلى الرسول
~~وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لا تبعتم الشيطان إلا قليلا ^ فهذا محكم القرآن قد جعل أحكاما كثيرة
~~إلى العلماء وإلى الأمراء من الناس ينظرون فيه مما لم ينزل بيانه من عند
~~الله فكيف قلتم لا حكم إلا لله فإن أبوا هذا الشرح ومحكم الكتاب ظهر جهلهم
~~وإن قالوا به تركوا قولهم ورجعوا إلى الحق
# ويقال لهم لا يحل دم مؤمن يهرق إلا بثلاثة خلال إما زنى بعد إحصان أو
~~ارتداد بعد إيمان أو أن يقتل نفسا عمدا فيقتل به ثم لم يطلق قتل أحد من أهل
~~القبلة فبم استحللتم قتل الناس فإن حاولوا حجة لم يجدوها وإن مروا على
~~جهلهم بغير حجة بان خطؤهم
# ويقال لهم في تكفير الناس لم كفرتم من أقر بالله ورسوله ودينه ثم أتى
~~كبيرة فإن قالوا قياسا على قول الله عز وجل @QB@ ومن يكفر بالإيمان فقد حبط
~~عمله @QE@ ثم قال عز وجل ^ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما PageV01P048
~~كفورا ) وقال ^ وهو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ms036 ^ فلم يجعل الله بين
~~الكفر والإيمان منزلة ثالثة ومن كفر وحبط عمله فهو مشرك والإيمان رأس
~~الأعمال وأول الفرائض في عمل ومن ترك ما أمره الله به فقد حبط عمله وإيمانه
~~ومن حبط عمله فهو بلا إيمان والذي لا إيمان له مشرك كافر
# يقال لهم أخطأتم القياس وتركتم طريق العلم وذلك أن الله عز وجل بين في
~~كتابه المحكم أن الفاسق له منزلة بين الإيمان والكفر بقوله @QB@ والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا
~~لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون @QE@ ولم يقل إنهم مع فسقهم مؤمنون كما
~~قالت المرجئة ولا قال إنهم مع فسقهم كفار كما قلتم أنتم وأثبت لهم اسم
~~الفسق فقط فهم فساق لا مؤمنون ولا كافرون كما قال الله عز وجل وأجمعت عليه
~~الأمة والأمة مجمعة على اسم الفسق لأهل الكبائر وإنما هو اسم ومنزلة بين
~~الكفر والإيمان أجمعت الأمة على ذلك وإنما ذهب من ذهب إلى تكفير أهل
~~الكبائر من أهل القبلة بعد القول بفسقهم وكذلك المرجئة إنما سموا أهل
~~الكبائر مؤمنين بعد ما سموهم فاسقين لأن الله عز وجل سماهم فاسقين ولم
~~يتهيأ لهم أن يزيلوا اسم الفسق عنهم فاجتمعوا على فسقهم ثم افترقوا إلى غير
~~ذلك
# ويقال لهم أيضا لما صيرتم الكبائر والصغائر شيئا واحدا والله عز وجل
~~PageV01P049 قد فرق بين الصغائر والكبائر بقوله @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما @QE@ يعنى من لم يعمل
~~الكبائر فإن حاولوا حجة في تكفير الأمة لم يجدوا وإن جعلوا الذنوب كلها
~~كبائر لم يجدوا إلى الحجة سبيلا من عقل ولا سمع
# وقالوا بولاية الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وعداوة الختنين عثمان
~~وعلي رضي الله عنهما قالوا كفر عثمان وكذلك علي
# يقال لهم بماذا كفرتموهما فإن قالوا لأن عليا حكم الحكمين وخلع نفسه عن
~~إمرة المؤمنين وحكم في دين الله فكفر وعثمان ولى رقاب المؤمنين ولاة جور
~~فحكم بغير ما حكم الله فكفر
# يقال لهم ms037 قد بينا أن الله عز وجل قد جعل في كثير من دينه الحكم إلى عباده
~~فلا حاجة لنا إلى إعادته
# أخبرونا الآن عن عثمان وعلي رضي الله عنهما أليسا كانا وليين للمسلمين في
~~الأصل بإجماع لا اختلاف فيه عندكم وعند كل الناس فإن قالوا لا ما كانا
~~وليين للمؤمنين تجاهلوا وردوا الإجماع وإن قالوا نعم قد كانا مؤمنين وليين
~~للمؤمنين بإجماع ثم كفرا
# يقال لهم فالإجماع على إيمانهما وولايتهما ثابت حتى يجئ إجماع مثله فيزيل
~~ولايتهما وإيمانهما ويثبت كفرهما فلا حجة لهم بعد هذا البيان في تكفيرهما
# ويقال لهم قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإجماع الأمة لا يختلف فيه
~~PageV01P050 ناقل ولا راو أنه سماكم مارقة وأخبر عنكم وذكركم أنكم كلاب أهل
~~النار فقيل يا رسول الله ما معنى مارقة قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم
~~من الرمية يعنى يخرجون من الدين وأنتم بإجماع الأمة مارقون خارجون من دين
~~الله لا اختلاف بين الأمة في ذلك مع أن أفعالكم من إهراق دماء المسلمين
~~وتكفيركم السلف والخلف واستحلاكم لما حرم الله عليكم ظاهرة شاهدة عليكم
~~بأنكم خارجون من الدين داخلون في البغى والفسق ومنهم فرق تبلغ بهم أعمالهم
~~وأقاويلهم الكفر سنذكركم إذا أتينا على ذكرهم إن شاء الله
# وإما الثانية من الخوارج فهم الأزارقة والعمرية أصحاب عبد الله بن الأزرق
~~وعمر بن قتادة وهؤلاء أقل الخوارج شرا لأنهم لا يرون إهراق دماء المسلمين
~~ولا غنم أموالهم ولا سبى ذراريهم ولكن يقولون المعاصى كفر ويتبرؤن من عثمان
~~وعلي ويتولون أبا بكر وعمر وهم أصحاب ليل وورع واجتهاد وقد فقد هؤلاء بحمد
~~الله لم يبق منهم أحد
# وإما الثالثة فهم أصحاب شبيب الخارجي خرج على الحجاج بن يوسف في خمسة
~~وسبعين رجلا من قومه من جبال عمان فهزم للحجاج أربعة جيوش حتى دخل الكوفة
~~وصعدت امرأته منبر الكوفة وخطبت ولعنت الحجاج وبنى مروان على المنبر وكانت
~~جعلت ذلك عليها نذرا فوفت بنذرها ثم خرج إلى الأهواز ونواحيها فكان لا يقوم ms038
~~له جيش وكان أشجع الناس و أقرسهم وذلك أن أمه ماتت وأرضع بلبن أتان لهم
~~فخرج شديد البدن وكان لا يقتل أحدا ولا يسبى ولا يستحل شيئا مما حرم الله
~~إلا ما يستحله من الحجاج PageV01P051 وأصحابه غير أنه كان يكفر السلف
~~والخلف ويتبرأ من الختنين ويتولى الشيخين وكان آخر أمره أن جنح به فرسه
~~فرمى به في دجله فغرق فشق بطنه وأخرج فؤاده أسود كالحجر فكانوا يضربون به
~~الأرض فيرتفع قامة الرجل من صلابته وغلظه وقد تفرق أصحابه بعد هلاكه فلم ير
~~منهم أحد إلى اليوم
# وأما الفرقة الرابعة فهم النجدية [ النجدات ] أصحاب نجدة الحرورى خرج من
~~جبال عمان فقتل الأطفال وسبى النساء وأهرق الدماء واستحل الفروج والأموال
~~وكان يكفر السلف والخلف ويتولى ويتبرأ وكان رديا مرديا حتى قتل وكان يقول
~~الاستطاعة مع الفعل
# والفرقة الخامسة من الخوارج هم الإباضية أصحاب إباض بن عمرو خرجوا من
~~سواد الكوفة فقتلوا الناس وسبوا الذرية وقتلوا الأطفال وكفروا الأمة
~~وأفسدوا في العباد والبلاد فمنهم اليوم بقايا بسواد الكوفة
# والفرقة السادسة الصفرية وهم أصحاب المهلب بن أبي صفرة خرجوا على الحجاج
~~مع يزيد بن المهلب فقاتلوا الحجاج ولم يؤذوا الناس ولا كفروا الأمة ولا
~~قالوا بشئ من قول الخوارج الذين تقدم ذكرهم حتى هزمهم الحجاج وأبادهم ودخل
~~يزيد في طاعته بعد ذلك PageV01P052
# والفرقة السابعة الحرورية يقولون بتكفير الأمة ويتبرؤن من الختنين
~~ويتولون الشيخين ويسبون ويستحلون الأموال والفروج ويأخذون بالقرآن ولا
~~يقولون بالسنة أصلا وإذا تطهر منهم الرجل أو المرأة للصلاة لا يبرح ولا
~~يمشى أصلا حتى يصلى في المكان الذي تطهر فيه وزعموا أنه إذا مشى الرجل تحرك
~~شرجه وانتقضت طهارته ويستنجون بالماء وإذا خرجت منهم الريح لم يتطهروا
~~للصلاة خلافا لجميع الأمة ولا يصلون في السراويل ويقولون السراويل جب
~~الفقاح وتقاتل نساؤهم على الخيل مضمرات كما يقاتل رجالهم وهم بناحية سجستان
~~وهراة وخراسان وهم عالم كثير لا يعرف عددهم إلا الله وهم أصحاب خيل وشجاعة
# وأما الفرقة الثامنة فهم الحمزية يقولون بكل قول ms039 الحرورية غير أنهم لا
~~يستحلون أخذ مال أحد حتى يقتلوه فإن لم يجدوا صاحب المال لم يتناولوا من
~~ذلك المال شيئا دون أن يظهر صاحبه فيقتلوه فإذا قتلوه حينئذ استحلوا ماله
~~قد جعلوا هذا شريعة لهم
# والفرقة التاسعة الصليدية من الحمزية أيضا يقولون بقول الحرورية والحمزية
~~ويقتلون ويستحلون الأموال على الأحوال كلها وهم أشر الخوارج وأقذرهم
~~وأكثرهم فسادا ولهم عدد وجمع بناحية سجستان ونواحيها
# والفرقة العاشرة من الخوارج هم الشراة الذين يكفرون أصحاب المعاصى
~~PageV01P053 في الصغائر والكبائر ويتبرؤن من الختنين عثمان وعلي ويتولون
~~الشيخين أبا بكر وعمر وهم لا يستحلون أموال الناس ولا يسبون النساء ولا
~~يخالفون في دين ولا سنة وهم يقولون العصاة كفار نعمة لا كفار شرك وهم في
~~ناحية هراة واصطخر بين دارابجرد وكرمان ولهم كتب وضعوها على تصحيح مذهبهم
~~فيها حجج وكلام صعب وفيهم علماء وفقهاء ولهم مروءة ظاهرة ودنيا واسعة وخصب
~~وقد ظهر فيهم اليوم مذاهب المعتزلة فمنهم من ترك مذهبه وقال بالاعتزال
~~فنغوذ بالله من الضلال كله وقد ذكرت جملا أشرحها لك على النسق بعد ذكرى
~~لمتشابه القرآن وما أشبه ذلك إن شاء الله نفعنا الله وإياكم ونسأله الزيادة
~~في العلم والعمل & باب ذكر متشابه القرآن &
# قال أبو الحسين هلكت الزنادقة وشكوا في القرآن حتى زعموا أن بعضه ينقض
~~بعضا في تفسير الآى المتشابه كذبا وافتراء على الله جل اسمه من جهلهم
~~بالتفسير للآى المحكم الذي زاد الله المؤمنين به إيمانا وتصديقا فقال
~~المؤمنون آمنا به ونحن به مؤمنون مقرون أن بعضه يصدق بعضا واعلم أحسن الله
~~توفيقنا وإياك أن للقرآن وجوها كثيرة ومواطن ومواضع منه خاص وعام ^ لا يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون أمنا به وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب ^ وأيضا فمن طلب علم ما أشكل عليه من ذلك عند أهل العلم به من ثقات
~~العلماء وجد مطلبه ولعمرى إن أهل الأهواء في مثل ذلك اختلفوا وضلوا وهذه
~~جملة جاءت PageV01P054 بها الرواية وأخذناها عن الثقات عن مقاتل بن سليمان
~~إن ms040 تدبرت ذلك نفعك إن شاء الله
# قال مقاتل أما ما شكت فيه الزنادقة في مثل هذه الآية ونحوها من قوله جل
~~ثناؤه @QB@ هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون @QE@ ثم قال في آية
~~أخرى @QB@ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون @QE@ فهذا عند من يجهل
~~التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن
~~المختلفة
# أما تفسير @QB@ هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون @QE@ فأول ما
~~يجتمع الخلائق بعد البعث فهم لا ينطقون في ذلك الموطن @QB@ ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون @QE@ قال مقدار ستين سنة ثم يؤذن لهم في الكلام فيكلم بعضهم بعضا
~~@QB@ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون @QE@ عند الحساب ثم يقال لهم
~~@QB@ قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد @QE@ بعد الحساب
# وأما قوله جل ثناؤه @QB@ ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما
~~@QE@ وقال في أية أخرى @QB@ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة @QE@ فكان هذا
~~عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا يقول هم بكم ونادى أصحاب النار وليس
~~بمنتقض ولكنها في تفسير الخواص في المواطن المختلفة PageV01P055
# وأما قوله @QB@ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة @QE@ فإنهم أول ما يدخلون
~~النار ينادون أهل النار @QB@ ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون @QE@ وينادون أصحاب الجنة @QB@ أن أفيضوا علينا من الماء @QE@ ^
~~ويقولون ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون ^ فيتركهم مقدار سبعة آلاف
~~سنة أو ما شاء الله من ذلك ثم يقول عز وجل سبحانه في آخر ذلك ^ اخسئوا فيها
~~ولا تكلمون ^ فعند ذلك صاروا عميا وبكما وصما لا يستطيعون الكلام ولا
~~يسمعون ولا يبصرون فهذا تفسيرها
# وأما قوله عز وجل @QB@ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون @QE@ فكان هذا
~~عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا حين قال @QB@ ولا يتساءلون @QE@ وقال
~~في آية أخرى @QB@ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون @QE@ وليس بمنتقض ولكنهما
~~في تفسير الخواص في المواطن المختلفة
# فأما تفسير @QB@ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون @QE@ فإذا نفخ في
~~الصور النفخة الثانية قام الخلائق من ms041 قبورهم فلا أنساب بينهم في ذلك الموطن
~~ولا يعطف بعضهم على بعض قريب لقرابته حتى ينجو من الحساب إلى الجنة ولا
~~يسأل بعضهم بعضا فذلك قوله جل ثناؤه @QB@ ولا يسأل حميم حميما @QE@ وذلك
~~قوله ^ يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم
~~PageV01P056 يومئذ شأن يغنيه ) فإذا صاروا إلى الجنة @QB@ أقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون @QE@ إذا رأى بعضهم بعضا فهذا تفسيرها
# وأما قوله جل ثناؤه @QB@ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين
~~شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما
~~كنا مشركين @QE@ وقال في آية أخرى @QB@ يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول
~~لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا @QE@ فكان هذا عند من يجهل
~~التفسير ينقض بعضه بعضا حيث قالوا @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ وليس
~~بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة
# فأما تفسير قول المشركين حيث قالوا @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@
~~فإنهم لما انظروا يوم القيامة إلى ما يصنع الله بأهل التوحيد من الكرامة
~~وكيف يتجاوز عن مساويهم ويشفع فيهم الملائكة والنبيون والمؤمنون بعضهم في
~~بعض قال المشركون عند ذلك تعالوا نكتم الشرك فلما سئلوا @QB@ أين شركاؤكم
~~الذين كنتم تزعمون @QE@ قالوا @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ فلما
~~كتموا الشرك ختم الله على ألسنتهم واستنطق جوارحهم وأيديهم وأرجلهم فذلك
~~قوله @QB@ اليوم نختم على أفواههم @QE@ يعني بعد ما كتمت الألسن الشرك @QB@
~~وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم @QE@ بالشرك @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@ يعني
~~بما كانوا يعملون وقال في حم السجدة ^ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله PageV01P057 لا يعلم
~~كثيرا مما تعملون ) يعني بما كنتم تعملون من الشرك فذلك قوله في سورة
~~النساء @QB@ يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا
~~يكتمون الله حديثا @QE@ يعني يودون حين شهدت عليهم الجوارح بالشرك لو سويت
~~بهم الأرض فدخلوا فيها ثم ذكر الجوارح فقال @QB@ ولا يكتمون الله حديثا
~~@QE@ يعني بالجوارح الأيدي والأرجل ms042 والأسماع والأبصار والجلود ولا يكتمون
~~الله الشرك فيشهدون به عليهم عند الله فذلك قوله @QB@ ولا يكتمون الله
~~حديثا @QE@ يعني بالجوارح وذلك قوله @QB@ بل الإنسان على نفسه بصيرة @QE@
~~يقول بل جوارح الكافر على نفسه شاهدة بالشرك فلما شهدت الجوارح بما كتمت
~~الألسن من الشرك أطلق الله الألسن فنطقت بعد ذلك فقالت للجوارح وبيان ذلك
~~في حم السجدة ^ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق
~~كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون ^ في الدنيا ثم اعترفت الألسن بعد
~~ذلك بالشرك فلما سألتهم الخزنة عند دخول النار في سورة الزمر قالوا @QB@
~~ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا
~~بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين @QE@ وذلك قوله في تبارك الملك ^
~~ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء
~~إن أنتم إلا في ضلال كبير ^ فلما أقروا على أنفسهم بالشرك والتكذيب بقول
~~الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم @QB@ فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب
~~السعير @QE@ يعني تكذيبهم الرسل فيما جاءت به من التوحيد وغيره فهذا
~~تفسيرهما ) PageV01P058
# وأما قوله جل ثناؤه @QB@ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير
~~ساعة @QE@ وقوله @QB@ يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا @QE@ وقوله @QB@ إن
~~لبثتم إلا يوما @QE@ فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس
~~بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة )
# فأما تفسير @QB@ إن لبثتم إلا عشرا @QE@ فإنهم من أول ما بعثوا من القبور
~~نظروا إلى ما كانوا يكذبون به في الدنيا من البعث استقلوا مكثهم في القبور
~~فتشاوروا بينهم وقالوا @QB@ إن لبثتم إلا عشرا @QE@ يعني ما لبثتم إلا عشر
~~ليال ثم استكثروا عن افعال أمثالهم وأبوا في أنفسهم @QB@ إن لبثتم @QE@
~~يعني ما لبثتم إلا يوما واحدا من أيام الدنيا ثم استكثروا أيضا يوما فاتفق
~~رأيهم على أنهم لم يلبثوا إلا ساعة من نهار من أيام الدنيا وذلك قوله @QB@
~~ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة @QE@ يقول ms043 الله عز وجل
~~@QB@ كذلك كانوا يؤفكون @QE@ يعني هكذا كانوا يكذبون في الدنيا كما كذبوا
~~في الآخرة حين بعثهم فهذا تفسيرهما
# وأما قوله جل ثناؤه @QB@ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا
~~علم لنا @QE@ وقال في آية أخرى @QB@ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم @QE@ فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض
~~ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة PageV01P059
# فأما تفسير @QB@ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا
~~@QE@ فإنه أول ما يبعث الخلائق قاموا مبهوتين فسئلت الرسل @QB@ ماذا أجبتم
~~@QE@ في التوحيد @QB@ قالوا لا علم لنا @QE@ ثم رجعت إليهم عقولهم بعد ذلك
~~فلما سئلوا أخبروا بماذا أجيبوا فذلك قوله @QB@ ويقول الأشهاد @QE@ يعني
~~الرسل يوم القيامة @QB@ هؤلاء الذين كذبوا على ربهم @QE@ فزعموا أن له
~~شريكا فهذا تفسيرهما
# وأما قوله جل ثناؤه @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ وقال في آية أخرى @QB@
~~وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض
~~بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة
# فأما تفسير @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ يعني لا يراه الخلق في الدنيا دون
~~الآخرة ولا في السموات دون الجنة وقوله @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة @QE@ يعني يوم القيامة @QB@ ناضرة @QE@ يعني الحسن والبياض يعلوها
~~النور @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ ينظرون إلى الله عز وجل يومئذ معاينة فهذا
~~تفسيرهما
# وأما قوله حيث قال موسى صلى الله عليه وسلم لربه عز وجل @QB@ رب أرني
~~أنظر إليك قال لن تراني @QE@ وقال في آية أخرى لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا
~~وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة
# فأما تفسير قوله جل اسمه لموسى عليه السلام @QB@ لن تراني @QE@ قال موسى
~~لما PageV01P060 سمع كلام ربه بأرض القدس اشتاق إلى رؤيته فقال @QB@ رب
~~أرني أنظر إليك @QE@ فقال الله عز وجل @QB@ لن تراني @QE@ يعني في الدنيا
~~فأما في الجنة فإن موسى وغيره يرونه في الجنة معانية ms044
# وأما تفسير قوله لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@
~~فقال رآه في الجنة ليلة أسرى به تصديق ذلك قوله @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى
~~عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى @QE@ فذلك قوله @QB@ ما زاغ البصر وما
~~طغى @QE@ يقول ما مال بصر محمد عن رؤية ربه حين رآه نظر إليه في جنة المأوى
~~وما ظلم كما قال موسى @QB@ تبت إليك وأنا أول المؤمنين @QE@ فقد كان
~~إبراهيم ونوح وآدم صلى الله عليهم وغيرهم مؤمنين قبل موسى عليه السلام ولكن
~~قول موسى @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@ يعني أنا اول المصدقين بأنك لن ترى
~~في الدنيا وكما قال في سحرة فرعون @QB@ أن كنا أول المؤمنين @QE@ يعني أول
~~المصدقين من أهل مصر من بني إسرائيل بما جاء به موسى عليه السلام من
~~التوحيد وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ وأنا أول المسلمين @QE@
~~يعني من أهل مكة خاصة وقد كان قبله مسلمون في الأمم الخالية فهذا تفسيرهما
~~في المواطن
# وأما قوله جل ثناؤه @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم @QE@ وقال في آية
~~أخرى ^ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق PageV01P061 قالوا
~~بلى وربنا ) فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض
~~ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة
# فأما تفسير @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
~~@QE@ كما كلم موسى عليه السلام تكليما من وراء حجاب وأما في الآخرة فإنه
~~يقف البار والفاجر على ربه يكلمونه بغير حجاب وذلك يوم القيامة كما قال عز
~~وجل في كتابه يكلمهم ويسأل عن أعمالهم عند الحساب فذلك قوله جل ذكره ^
~~فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون ^ فإذا صاروا إلى الجنة أهل الجنة
~~وأهل النار فإنه يكلم أهل الجنة ولا يحتجب عنهم وأما الكفار فإنه @QB@ ولا
~~يكلمهم الله @QE@ يعني بعد الحساب @QB@ ولا ينظر إليهم يوم القيامة @QE@
~~بعد الحساب @QB@ ولا يزكيهم ولهم ms045 عذاب أليم @QE@ & باب في تفسير اختلاف
~~المواضع &
# وأما قوله عز وجل @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ وقال في آية أخرى
~~@QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ فكان هذا عند من يجهل
~~التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن
~~المختلفة
# فأما تفسير قوله @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ يعني في الباب
~~الذي هم فيه وأما تفسير @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@
~~فهم في أسفل درك من جهنم فهذا تفسيرهما PageV01P062 وأما قوله جل ذكره لأهل
~~النار ^ ليس لهم طعام إلا من ضريع وقال في آية أخرى ^ ولا طعام إلا من
~~غسلين ^ وقال في آية أخرى ^ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ^ فكان هذا عند من
~~يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكن تفسيرهن عند الخواص في
~~المواضع المختلفة
# أما تفسير ^ ليس لهم طعام إلا من ضريع ^ يعني في الباب الذي هم فيه وقوله
~~^ ولا طعام إلا من غسلين ^ يعني في الباب الذي هم فيه وقال ^ إن شجرة
~~الزقوم طعام الأثيم ^ يعني طعام أهل الجحيم
# وأما قوله ^ وأن الكافرين لا مولى لهم ^ وقوله في آية أخرى ^ ثم ردوا إلى
~~الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون ^ فكان هذا عند من يجهل التفسير
~~ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما من تفسير الوجوه المختلفة
# فأما تفسير ^ وأن الكافرين لا مولى لهم ^ يعني لا يتولاهم إلا الله
~~سبحانه في العون مثل قوله للنبي صلى الله عليه وسلم ^ فإن الله هو مولاه ^
~~في العون له وأما تفسير قوله للكافرين ^ ثم ردوا إلى مولاهم الحق ^ يعني ثم
~~ردوا إلى الله في الآخرة ربهم ومولاهم الحق لأنهم اتخذوا في الدنيا أربابا
~~باطلا أولياء من دون الله فلذلك قال ^ ثم ردوا إلى مولاهم الحق وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون ^ وهذا تفسيرهما PageV01P063
# وأما قوله جل ثناؤه @QB@ وأقسطوا إن الله يحب المقسطين @QE@ وقوله @QB@
~~وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@ فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض
~~بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكن تفسيرهما في الوجوه ms046 مختلف
# فأما تفسير @QB@ وأقسطوا إن @QE@ فإنه يقول واعدلوا @QB@ إن الله يحب
~~المقسطين @QE@ يعني يحب الذين يعدلون في القول والفعل وأما تفسير @QB@ وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@ يعني وأما العادلون به يعني الذين يشركون
~~معه غيره @QB@ فكانوا لجهنم حطبا @QE@ فهذا تفسيرهما
# وأما قوله جل ثناؤه @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ وقال
~~في آية أخرى ^ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولا يتهم من شيء ^ فكان
~~هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكن تفسيرهما في
~~الوجوه مختلف
# فأما تفسير @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ يعني في دين
~~الإسلام وتفسير ^ الذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا ^ في المواريث حتى يهاجروا ثم نسختها ^ وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض ^ فأشرك جميع المؤمنين والإخوان في المواريث ومن لم يهاجر فهذا
~~تفسيرهما PageV01P064
# وأما قوله جل اسمه لإبليس @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ وقال في
~~آية أخرى قول موسى عليه السلام حين قتل النفس @QB@ هذا من عمل الشيطان @QE@
~~يعني من تزيين الشيطان من غير كفر كما زين لآدم عليه السلام ولإخوة يوسف
~~وغيرهم فأزلهم وكانوا من افاضل عباد الله المخلصين فهذا تفسيرهما
# وأما قوله لإبليس @QB@ إنما سلطانه على الذين يتولونه @QE@ يعني المشركين
~~وقول إبليس في آية أخرى @QB@ وما كان لي عليكم من سلطان @QE@ فكان هذا عند
~~من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الوجوه
~~المختلفة
# فأما قوله عز وجل لإبليس @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ يعني
~~عباد الله المخلصين خاصة لمن استثنى عز وجل أنهم في علمه مؤمنون فإنه ليس
~~لإبليس عليهم سلطان أن يستزلهم عن التوحيد إلى الشرك خاصة بدعايته وتزيينه
~~ووسوسته فأما الذنوب دون الشرك فهو يستزلهم وذلك قول موسى عليه السلام حين
~~قتل النفس @QB@ هذا من عمل الشيطان @QE@ يعني من تزيين الشيطان من غير كفر
~~كما زين لآدم عليه السلام ولإخوة يوسف عليه السلام وغيرهم فأزلهم وكانوا من
~~أفاضل عباد الله المخلصين فهذا تفسيرهما
# فأما تفسير قوله سبحانه ms047 لإبليس @QB@ إنما سلطانه على الذين يتولونه @QE@
~~يعني سلطانه في الدعاء إلى الشرك والتزيين والوسوسة في أمر الشرك ^ على
~~الذين PageV01P065 يتولونه ) يعني إبليس والذين هم بالله مشركون فذلك قوله
~~@QB@ واستفزز من استطعت منهم بصوتك @QE@ يعني بدعائك وكذلك هي في قراءة إبن
~~مسعود وقال في آية اخرى @QB@ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا @QE@ يعني تغريهم إغراء وتزعجهم في الكفر إزعاجا بالدعاء
~~والتزيين
# وأما تفسير قول إبليس @QB@ وما كان لي عليكم من سلطان @QE@ يقول ولم يكن
~~لي عليكم من الملك ما أقهركم على الشرك وتصديق ذلك قوله @QB@ إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي @QE@ فهذا تفسيرهما
# وأما قوله عز وجل للكفار @QB@ إنا نسيناكم @QE@ وقال في آية أخرى @QB@ لا
~~يضل ربي ولا ينسى @QE@ فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس
~~بمنتقض ولكنهما في تفسير الوجوه المختلفة
# فأما تفسير الوجوه قول الله تبارك وتعالى @QB@ إنا نسيناكم @QE@ فإنه
~~يقول للكفار حين أدخلهم النار إنا تركناكم في العذاب ولا ينسى الرب تبارك
~~وتعالى شيئا أبدا ولا يذهب من حفظه ولكنه كما قال أيضا @QB@ نسوا الله
~~فنسيهم @QE@ يقول تركوا الإيمان بالله فتركهم الله سبحانه من ذكره وكما قال
~~@QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها @QE@ يعني نتركها كما هي فلا ننسخها وأما
~~قوله عز وجل @QB@ لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ يعني لا يخطيء ما في الكتاب
~~@QB@ ولا ينسى @QE@ يعني ولا يذهب من حفظه أبدا فهذا تفسيرهما PageV01P066
# وأما قوله @QB@ ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ وقال في آية أخرى @QB@
~~فبصرك اليوم حديد @QE@ فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس
~~بمنتقض ولكنهما في تفسير الوجوه المختلفة
# وأما قوله @QB@ ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ عن حجته وأما قوله @QB@
~~فبصرك اليوم حديد @QE@ فإذا بعث الله عز وجل الكافر من قبره فنظر إلى البعث
~~الذي كان يكذب به في دار الدنيا وذلك كشف الغطاء عنه فبصره عند ذلك حديد أي
~~شاخص بصره لا يطرف فهذا تفسيرهما & باب تفسير متشابه صلات الكلام &
# أما قوله عز وجل لموسى عليه السلام @QB@ إنا معكم ms048 مستمعون @QE@ وقال في
~~آية أخرى @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ وقال في آية أخرى @QB@ إنا نحن
~~نحيي ونميت @QE@ وقال في آية أخرى @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى
~~@QE@ ونحو ذلك مما ذكر في نفسه جل ذكره مما يشبه كلام الجماعة والفرد فكان
~~هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكن تفسيرهما في صلات
~~الكلام مشتبه
# أما قوله يخبر عن نفسه من نحو قوله @QB@ إنا نحن نحيي ونميت @QE@ وقلنا
~~وفعلنا وأشباه ذلك من الكلام فهو صلة في الكلام وهو من كلام الله وحده وهذا
~~كلام الملوك يقول الملك وحده قد أمرنا لك بكذا وكذا ونحن نعطيك PageV01P067
~~كذا وكذا ولا يحسن هذا القول لغير الملوك وأن الله سبحانه ملك الملوك وهذا
~~من قوله وهو واحد لا شريك له في الملك ولا في شيء من الأشياء فهذا تفسيرهما
# وأما قوله لآدم عليه السلام @QB@ خلقه من تراب @QE@ وقال في آية أخرى
~~@QB@ خلق الإنسان من صلصال كالفخار @QE@ وقال في آية أخرى @QB@ ولقد خلقنا
~~الإنسان من صلصال من حمإ مسنون @QE@ فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض
~~بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكن تفسيرهن في اختلاف الحالات مشتبه
# أما قوله لآدم @QB@ خلقه من تراب @QE@ فإن بدء خلقه كان من تراب من أديم
~~الأرض فذلك قوله @QB@ خلقه من تراب @QE@ فحول التراب بالماء إلى الطين فذلك
~~قوله @QB@ وبدأ خلق الإنسان من طين @QE@ فصار طينا إذا قبض عليه انسل فذلك
~~قوله @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@ فترك حتى تغير ريحه
~~فذلك قوله @QB@ من حمإ مسنون @QE@ يعني من حمإ متغير الريح وكان طينا لاصقا
~~جيدا فذلك قوله @QB@ طين لازب @QE@ يعني لاصقا جيدا ثم صوره فتركه مصورا
~~حتى جف فإذا حرك صار له قعقعة بمنزلة الطين الجيد إذا ذهب عنه الماء تشقق
~~وصار له صوت كصوت الفخار فذلك قوله @QB@ خلق الإنسان من صلصال كالفخار @QE@
~~ثم نفخ فيه الروح فصار لحما ودما فأراد أن ينهض قبل أن تتم الروح فيه فذلك
~~قوله @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ ^ ثم جعل ms049 نسله PageV01P068 من ماء مهين
~~يعني خلق ذريته من النطفة التي تنسل من الإنسان والمهين الضعيف
# وأما قوله جل ثناؤه @QB@ قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@
~~وقوله في آية أخرى @QB@ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى @QE@ فكان
~~هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكن تفسيرهما في وجوه
~~الحالات مشتبه
# أما قوله @QB@ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@ يعني كنا نطفا ميتة
~~ليست فيها أرواح فخلقتنا من تلك النطفة فجعلت فينا أرواحا فهذه موتة وحياة
~~يعني بالموتة والحياة الحياة الثانية حين أماتهم في الدنيا عند آجالهم ثم
~~يحييهم يوم القيامة فهذه موتة وحياة أخرى تصديق ذلك في سورة البقرة حيث
~~يقول للكفار وهم أحياء في الدينا @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم @QE@ يقول كنتم نطفا ميتة ليست فيها أرواح فخلقكم وجعل فيكم أرواحا
~~ثم يميتكم عند آجالكم في الدنيا ثم يحييكم في الآخرة فهاتان موتتان وحياتان
~~فهذا تفسيرهما & باب تفسير اشتباه التقديم في الكلام &
# أما قوله عز وجل ^ وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام PageV01P069
~~وكان عرشه على الماء ) فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس
~~بمنتقض ولكن تفسيرهما في وجوه تقديم الكلام مشتبه
# أما تفسير قوله @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين @QE@ فيها تقديم
~~يقول كان استواؤه على العرش قبل خلق السموات والأرض والله تعالى فوق العرش
~~فهذا تفسيرهما
# وأما قوله عز وجل ^ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون
~~له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دحاها ^
# وقال في آية أخرى @QB@ أم السماء بناها رفع سمكها فسواها @QE@ إلى قوله
~~@QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه
~~بعضا وليس بمنتقض ولكن تفسيرهما في ms050 وجوه تقديم الكلام مشتبه
# أما قوله @QB@ أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين @QE@ إلى
~~PageV01P070 قوله @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ فيها تقديم وكان
~~استوى إلى السماء قبل ذلك والسماء خلقت قبل الأرض وذلك ^ أو لم ير الذين
~~كفروا أن السماء والأرض كانتا رتقا ففتقناهما ^ كلاهما كانتا ماء ففتقهما
~~فأبان بعضها من بعض وخرج البخار من الماء كشبه الدخان فخلق سبع سموات منه
~~في يومين قبل خلق الأرض وكان موضع الكعبة زبدة على ظهر الماء فخلق الأرض
~~بعد ذلك فبسطها من تحت الكعبة فذلك قوله @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@
~~يعني بعد خلق السموات @QB@ دحاها @QE@ يعني بسطها من تحت الكعبة
# وقال مقاتل كل شيء في القرآن @QB@ كذلك @QE@ يعني هكذا وكل شيء في القرآن
~~@QB@ ذلك @QE@ يعني هذا وكل شيء في القرآن @QB@ تلك @QE@ يعني هذه وكل شيء
~~في القرآن @QB@ لعلهم @QE@ يعني @QB@ لكي @QE@ وكل شيء فيه @QB@ طبع @QE@
~~يعني ختم وكل شيء في القرآن @QB@ فراشا @QE@ يعني بساطا وكل شيء في القرآن
~~@QB@ بساطا @QE@ يعني فراشا وكل شيء في القرآن @QB@ لا يفقهون @QE@ يعني
~~يتردون في الضلالة وكل شيء في القرآن @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@
~~يعني البساتين تجري من تحتها الأنهار في أسفل أشجارها وكل شيء في القرآن
~~@QB@ تجري من تحتهم الأنهار @QE@ يعني تحت منازلهم وغرفهم وكل شيء في
~~القرآن @QB@ أحبارهم @QE@ يعني علماءهم ^ ولا تغنى نفس عن نفس شيئا ^ يعني
~~لا تغنى نفس كافر عن نفس كافرة شيئا من المنفعة وكل شيء في القرآن لا يغنى
~~مولى عن مولى شيئا ) يعني قريب عن قرابته شيئا من المنفعة وكل شيء في
~~القرآن @QB@ لا يؤخذ منها عدل @QE@ يعني فداء وكل شيء في القرآن @QB@ يوم
~~لا ينفع @QE@ يعني لا فداء فيه وكل شيء في القرآن ( خاسئا ) يعني صاغرا وكل
~~شيء في القرآن ^ احسئوا ^ اصغروا وكل شيء في القرآن @QB@ خاسئين @QE@ يعني
~~صاغرين وكل شيء في القرآن @QB@ وقفينا @QE@ يعني تبعنا على آثارهم وكل شيء
~~في PageV01P071 القرآن @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~@QE@ فهو أمر تخليق والقيامة وكل شيء ms051 في القرآن @QB@ خطوات الشيطان @QE@
~~يعني تزيين الشيطان وكل شيء في القرآن @QB@ حبطت أعمالهم @QE@ يعني بطلت
~~أعمالهم وكل شيء في القرآن @QB@ لا تأس @QE@ يعني لا تحزن وكل شيء في
~~القرآن ^ فادرؤا عن أنفسكم ^ يعني فادفعوا وكل شيء في القرآن ^ ويدرؤن ^
~~يعني ويدفعون وكل شيء في القرآن @QB@ فإن آنستم @QE@ يعني رأيتم وكل شيء في
~~القرآن @QB@ قولا سديدا @QE@ يعني عدلا وكل شيء في القرآن @QB@ غليظا @QE@
~~يعني شديدا وكل شيء في القرآن @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~@QE@ يعني حظا من التوراة وكل شيء في القرآن @QB@ لعنة الله @QE@ يعني عذاب
~~الله وكل شيء في القرآن @QB@ سعيرا @QE@ يعني وقودا وكل شيء في القرآن @QB@
~~عسى @QE@ فهو من الله واجب وكل شيء فيه @QB@ الحمد لله @QE@ يعني الشكر لله
~~وكل شيء في القرآن @QB@ ويذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ يعني يدعهم في
~~ضلالتهم فلا يخرجهم وكل شيء في القرآن @QB@ ذرهم في خوضهم @QE@ يعني خل
~~عنهم في باطلهم يترددون وكل شيء في القرآن @QB@ قد فصلنا الآيات @QE@ وكذلك
~~@QB@ نفصل الآيات @QE@ وكل شيء في القرآن @QB@ اعملوا على مكانتكم @QE@
~~يعني جديلتكم وناحيتكم وكل شيء في القرآن @QB@ يعمل على شاكلته @QE@ يعني
~~على جديلته وكل شيء في القرآن @QB@ وصدف عنها @QE@ يعني اعرض @QB@ سنجزي
~~الذين يصدفون @QE@ يعني عن الحق وكل شيء في القرآن ^ نقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا ^ يعني أصل القوم الذين كفروا وكل شيء في القرآن @QB@ ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين @QE@ يعني لا تسعوا بالمعاصي وكل شيء في القرآن @QB@ يبغونها
~~عوجا @QE@ يعني يريدون ملة الإسلام وكل شيء في PageV01P072 القرآن @QB@ كأن
~~لم يغنوا فيها @QE@ يعني كأن لم يكونوا فيها وكل شيء في القرآن @QB@ وإذ
~~تأذن ربك @QE@ يعني وإذ قال ربك وكل شيء في القرآن @QB@ زعم الذين كفروا
~~@QE@ يعني قال الذين كفروا قولا كذبا وكل شيء في القران @QB@ تالله @QE@
~~يعنى والله وكل شيء فيه @QB@ لا جرم @QE@ يعنى حقا وكل شيء فيه @QB@ وجلت
~~قلوبهم @QE@ يعنى خافت وكذلك @QB@ وقلوبهم وجلة @QE@ وكل شيء في القران
~~@QB@ مردفين @QE@ و ^ تترى ^ و @QB@ مدرارا @QE@ و @QB@ أبابيل @QE@ فهو
~~متتابع وكل شيء فيه @QB@ عذاب مقيم ms052 @QE@ يعنى دائما لا ينقطع وكل شيء فيه
~~@QB@ عذاب أليم @QE@ يعنى و جيعا وكل شيء فيه @QB@ إفكا @QE@ يعنى كذبا
~~وكذلك ^ المؤتفكات ^ يعنى المكذبات وكل شيء فيه ^ أولو الطول ^ يعنى السعة
~~وكل شيء في القران @QB@ الخوالف @QE@ يعنى النساء وكل شيء فيه @QB@
~~الخالفين @QE@ يعني من تخلف من الرجال عن الغزو وكل شيء في القرآن @QB@
~~الفلك المشحون @QE@ يعني السفن الموقرة وكل شيء فيه @QB@ في فلك يسبحون
~~@QE@ يعني في دوران يجرون وكل شيء فيه ^ يرتدوا ^ @QB@ يرتدد @QE@ يعني
~~الرجوع وكل شيء في القرآن ^ الطمس ^ يعني التحويل وكل شيء فيه @QB@ المغفرة
~~@QE@ يعني التجاوز وكل شيء فيه @QB@ غل @QE@ يعني الغش وكل شيء فيه @QB@
~~كظيم @QE@ و @QB@ مكظوم @QE@ يعني مكروبا وكل شيء فيه ^ دمرنا تدميرا ^
~~يعني أهلكنا بالعذاب هلاكا وكل شيء فيه @QB@ انفطرت @QE@ و @QB@ منفطر @QE@
~~يعني انفجرت ومنفجر وكل شيء فيه @QB@ فطركم @QE@ و @QB@ فاطر السماوات
~~والأرض @QE@ يعني خلقكم خالق السموات والأرض وكل شيء في القرآن @QB@ مسطورا
~~@QE@ يعني مكتوبا وكل شيء في القرآن @QB@ الشيطان الرجيم @QE@ يعني الملعون
~~وكل شيء في القرآن @QB@ على الأرائك @QE@ يعني السرر في الحجال وكل شيء في
~~القرآن @QB@ قال الملأ من قومه @QE@ يعني الأشراف وكل شيء في القرآن @QB@
~~بل قلوبهم في غمرة @QE@ يعني في غفلة وكل شيء في القرآن @QB@ مبلسون @QE@
~~يعني آيسون و @QB@ إبليس @QE@ يعني آيسا PageV01P073 من الجنة وكل شيء في
~~القرآن @QB@ أندادا @QE@ يعنى شركاء وكل شيء في القرآن ^ يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر ^ يعنى يوسع الرزق على من يشاء ويقتر على من يشاء وكل شيء في
~~القرآن @QB@ كتب يدرسونها @QE@ و @QB@ ما كنتم تدرسون @QE@ يعنى تقرأونها
~~@QB@ ودرسوا @QE@ يعنى القرآن وكل شيء في القرآن @QB@ عذب فرات @QE@ يعنى
~~طيبا وكل شيء في القرآن ^ دار البوار وقوما بورا وتجارة لن تبور ^ يعنى به
~~الهلاك وكل شيء في القرآن @QB@ نصب @QE@ يعنى المشقة وكل شيء في القرآن
~~@QB@ لغوب @QE@ يعنى عناء وكل شيء في القرآن @QB@ يصطرخون @QE@ يعنى ^
~~يستغيثون ^ و ^ الصريخ ^ يعنى غياثا وكل شيء في القرآن @QB@ ما زادهم إلا
~~نفورا @QE@ يعنى تباعدا وكل شيء في القرآن @QB@ لدينا @QE@ يعنى عندنا وكل
~~شيء في القرآن @QB@ وما ms053 أمرنا إلا واحدة @QE@ يعنى إذا شاء أمره في البعث
~~وكل شيء في القرآن @QB@ زجرة @QE@ يعنى نفخة من إسرافيل في البعث وكل شيء
~~في القرآن @QB@ مهطعين @QE@ يعنى مقبلين وكل شيء في القرآن ^ يهرعون ^ يعنى
~~يسعون وكل شيء في القرآن @QB@ الكرب العظيم @QE@ يعنى الهول الشديد وكل شيء
~~في القرآن @QB@ الجحيم @QE@ يعنى ما عظم النار وكل شيء في القرآن @QB@ نبأ
~~@QE@ يعنى حديثا وكل شيء في القرآن @QB@ أفواجا @QE@ يعنى زمرا وكل شيء في
~~القرآن @QB@ خلقكم من نفس واحدة @QE@ يعنى آدم وكل شيء في القرآن @QB@ يشرح
~~صدره للإسلام @QE@ يعنى يوسع صدره للإيمان وكل شيء في القرآن @QB@ وما
~~قدروا الله حق قدره @QE@ يعنى ما عظموه سبحانه وتعالى حق عظمته وكل شيء في
~~القرآن @QB@ شططا @QE@ يعنى جورا وكل شيء في القرآن @QB@ بحمد ربهم @QE@
~~يعنى بأمر ربهم وكل شيء في القرآن @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ يعنى كأشباه آل
~~فرعون وكفعلهم أيضا وكذلك @QB@ مثل دأب قوم نوح @QE@ يعنى مثل أشباه ونظراء
~~وكل شيء في القرآن @QB@ ما لكم من الله من عاصم @QE@ يعنى من مانع وكل شيء
~~في القرآن ^ مانعا ^ يعنى عاصما وكل شيء في القرآن PageV01P074 @QB@ صرحا
~~@QE@ يعنى قصرا وكل شيء فيه @QB@ داخرين @QE@ يعنى صاغرين وكل شيء فيه @QB@
~~صاغرين @QE@ يعنى مذلين وكل شيء فيه @QB@ تبارك @QE@ يعنى افتعل البركة وكل
~~شيء فيه ( الأنعام ) يعنى الإبل والبقر والغنم وكل شيء فيه @QB@ وفي آذانهم
~~وقرا @QE@ يعنى ثقلا وكل شيء فيه @QB@ في أكنة @QE@ يعنى على القلوب الغطاء
~~وكذلك @QB@ قلوبنا غلف @QE@ و ^ الرواسي ^ الجبال لئلا تزول بكم الأرض و
~~@QB@ السماء الدنيا @QE@ أدنى السموات إلى الأرض ^ والنحس ^ و ^ النحسات ^
~~الشداد و ^ ويستحبون الحياة الدنيا ^ و @QB@ استحبوا @QE@ أيضا اختاروا وكل
~~شيء في القرآن @QB@ خروا @QE@ يعنى وقعوا وكل شيء فيه @QB@ الذين خلوا من
~~قبلكم @QE@ يعنى الأمم الذين مضوا قبلكم وكذلك @QB@ قد خلت @QE@ قد مضت
~~وقوله @QB@ في روضة يحبرون @QE@ يعنى بالروضة بساتين الجنة يكرمون فيها
~~وينعمون @QB@ عزم الأمور @QE@ يعنى حق الأمور و @QB@ ظل وجهه مسودا @QE@
~~يعنى متغيرا وقوله @QB@ اصطفي @QE@ يعنى اختار وقوله ^ اجتبى ^ يعنى استخلص
~~وقوله @QB@ الخراصون @QE@ يعنى الذين يتخرصون ms054 الكذب فيتقولونه وقوله @QB@
~~الطوفان @QE@ يعنى الغرق ^ ولما طغى الماء ^ يعنى على كل شيء ^ والأ
~~والأكواب يعنى أكوابا ليست لها عرى مدورة الرؤس وقوله ^ عربا ^ يعني عاشقات
~~لأزواجهن وقوله ^ ولدان ^ يعنى لا يكبرون ^ مخلدون ^ يعنى لا يموتون و ^
~~الأتراب ^ يعنى مستويات في الملاذ بنات ثلاث وثلاثين سنة وكل شيء في القرآن
~~^ متقابلين ^ يعنى في الزيارة وكل شيء في القرآن ^ رحيق ^ يعنى الخمر وقوله
~~^ معين ^ يعنى خمرا جاريا وكل شيء في القرآن ^ بلغ أشده ^ يعنى ثمانية عشر
~~سنة وهو إلى أربعين سنة في أشده وكل شيء في القرآن ^ واستوى ^ أي ابن
~~اثنتين وثلاثين سنة واستقر PageV01P075 وقوله @QB@ أف لكم @QE@ أي الردى من
~~الكلام وكل شيء في القرآن @QB@ يعرض الذين كفروا على النار @QE@ و @QB@
~~عرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا @QE@ أي كشفنا الغطاء عنها وقوله @QB@
~~وكأين @QE@ أي وكم وقوله @QB@ سول لهم @QE@ أي زين لهم وكذلك ^ سولت لهم ^
~~زينت وقوله @QB@ سيماهم @QE@ أي علامتهم وقوله @QB@ لو تزيلوا @QE@ أي
~~الاعتزال ومثله @QB@ فزيلنا بينهم @QE@ ومثله @QB@ وامتازوا اليوم @QE@ أي
~~اعتزلوا وقوله @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ يعنى يخفضوا أبصارهم
~~عن المحارم وكذلك كل @QB@ غض @QE@ وقوله @QB@ الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين @QE@ و @QB@ يلمزك @QE@ و @QB@ لمزة @QE@ يعنى الطعن على الإنسان
~~في الشيء بعينه وقوله @QB@ همزة @QE@ و @QB@ هماز @QE@ يعنى المغتاب وقوله
~~@QB@ بهيج @QE@ و @QB@ ذات بهجة @QE@ يعنى ذات حسن وقوله @QB@ طلعها @QE@ و
~~@QB@ لها طلع @QE@ يعنى الثمر وقوله @QB@ عنيد @QE@ يعنى معرضا وقوله @QB@
~~أزلفت @QE@ يعنى قربت وقوله @QB@ من قرن @QE@ يعنى أمة وقوله @QB@ قاتلهم
~~الله @QE@ يعنى لعنهم الله وقوله @QB@ لا أبرح @QE@ يعنى لا أزال وقوله
~~@QB@ فاكهين @QE@ يعنى معجبين وقوله @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ يعنى
~~نعماء ربكما و @QB@ آلاء الله @QE@ يعنى نعماء الله وقوله @QB@ بلاء من
~~ربكم @QE@ يعنى نقما و @QB@ إن هذا لهو البلاء المبين @QE@ يعنى النقم
~~وقوله @QB@ اقذفيه @QE@ يعنى الإلقاء وقوله @QB@ فنبذناه بالعراء @QE@ يعنى
~~ألقيناه وقوله @QB@ الأجداث @QE@ يعنى القبور وقوله @QB@ فهل من مدكر @QE@
~~يعنى متذكر وكذلك @QB@ وادكر بعد أمة @QE@ يعنى وذكر وقوله @QB@ أساطير
~~الأولين @QE@ يعنى أحاديث الأولين و @QB@ كأنهن الياقوت والمرجان @QE@
~~الدرر العظام وقوله @QB@ لم يطمثهن @QE@ يعنى ms055 لم يطأهن وهو الجماع وقوله
~~@QB@ زرابي @QE@ و @QB@ عبقري @QE@ يعنى الطنافس وقوله @QB@ رفرف خضر @QE@
~~يعنى المجالس على الفرش وقوله @QB@ من إستبرق @QE@ يعنى الديباج وقوله @QB@
~~غير متجانف لإثم @QE@ يعنى غير متعمد وكذلك @QB@ جنفا @QE@ يعنى عمدا و (
~~المقت ) PageV01P076 البغض وكذلك ^ الفالين ^ و @QB@ ما قلي @QE@ يعنى
~~المقت وقوله @QB@ سفرة @QE@ يعنى الكتبة و @QB@ أسفارا @QE@ يعنى كتبا
~~وقوله @QB@ فالق @QE@ يعنى خالق و @QB@ الفلق @QE@ يعنى الخلق وقوله @QB@
~~شعائر @QE@ يعنى المناسك وقوله @QB@ لا أقسم @QE@ يعنى أقسم وقوله @QB@ وما
~~أدراك @QE@ كل شيء منه في القرآن أي قد أخبرك ما هو وكل شيء في القرآن @QB@
~~وما يدريك @QE@ فلم يخبره ما هو وقوله @QB@ جبلا كثيرا @QE@ و @QB@ الجبلة
~~@QE@ يعنى الخلق وقوله @QB@ ريب @QE@ يعنى شكا في القرآن كله إلا الذي في
~~الطور @QB@ ريب المنون @QE@ يعنى حوادث الموت وكل شيء في القرآن @QB@ لعلكم
~~@QE@ يعنى لكي إلا الذي في الشعراء @QB@ لعلكم تخلدون @QE@ يعنى كأنكم
~~تخلدون وكل شيء في القرآن @QB@ رجز @QE@ يعنى عذابا غير واحد في المدثر
~~@QB@ والرجز فاهجر @QE@ يعنى والصنم فاجتنب عبادته وكل شيء في القرآن @QB@
~~شياطين @QE@ يعنى إبليس وذريته غير واحد في البقرة @QB@ وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم @QE@ يعنى رؤسائهم من اليهود كعب بن الأشرف وأصحابه وكل شيء في
~~القرآن @QB@ شهداء @QE@ يعنى يشهدون على كل شيء غير واحد في البقرة @QB@
~~وادعوا شهداءكم @QE@ يعنى شركاءكم وكل شيء في القرآن @QB@ يسخرون @QE@ و
~~@QB@ سخريا @QE@ يعنى الاستهزاء غير واحد في الزخرف @QB@ ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا @QE@ يعنى السخرة في الخدمة وكل شيء في القرآن @QB@ السكينة @QE@
~~يعنى الطمأنينة في القلب إلا واحدا في البقرة @QB@ سكينة من ربكم @QE@ يعنى
~~شيئا كرأس الهر لها جناحان وكل شيء في القرآن ^ واقسطوا إن الله يحب
~~PageV01P077 المقسطين ) يعنى واعدلوا إن الله يحب المعدلين يقول الذين
~~يعدلون في القول والفعل غير واحد في قل أوحى @QB@ وأما القاسطون @QE@ يعنى
~~العادلون الذين يعدلون بالله سبحانه غيره @QB@ فكانوا لجهنم حطبا @QE@ وكل
~~شيء في القرآن ^ يا أسفا ^ فهو الحزن غير واحد في الزخرف @QB@ فلما آسفونا
~~@QE@ يعنى أغضبونا وكل شيء في القرآن @QB@ يئس @QE@ ولا @QB@ تيأسوا @QE@
~~يعنى القنوط غير واحد في الرعد ^ أفلم ms056 ييأس الذين آمنوا ^ يعنى أفلم يتبين
~~الذين آمنوا وكل شيء في القرآن @QB@ بروج @QE@ يعنى الكواكب غير واحد في
~~النساء @QB@ ولو كنتم في بروج مشيدة @QE@ يعنى القصور الطوال في السماء
~~الحصينة وكل شيء في القرآن @QB@ النكاح @QE@ يعنى التزويج غير واحد في
~~النساء @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح @QE@ يعنى الحلم وكل شيء
~~في القرآن @QB@ البر والبحر @QE@ يعنى اليابس والماء غير واحد في الروم
~~@QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ يعنى البرية والقرى وكل شيء في القرآن
~~^ إخباتا ^ يعنى إخلاصا غير واحد في بنى إسرائيل @QB@ كلما خبت زدناهم
~~سعيرا @QE@ يعنى كلما سكتت إذ أكلت لحومهم زدناهم سعيرا وكل شيء في القرآن
~~@QB@ بخس @QE@ يعنى نقصا غير واحد في يوسف @QB@ وشروه بثمن بخس @QE@ يعنى
~~حراما @QB@ دراهم معدودة @QE@ وكل شيء في القرآن @QB@ واردون @QE@ يعنى
~~داخلون غير واحد في القصص @QB@ ولما ورد ماء مدين @QE@ يعنى ولما هجم على
~~PageV01P078 الماء ولم يدخل الماء وكل شيء في القرآن @QB@ لنرجمنكم @QE@ و
~~@QB@ يرجموكم @QE@ يعنى القتل غير واحد في مريم @QB@ لئن لم تنته لأرجمنك
~~@QE@ يعنى لأشتمنك وكل شيء في القرآن @QB@ حسبانا @QE@ و @QB@ يحسبون @QE@
~~يعنى حسابا غير واحد في الكهف @QB@ حسبانا @QE@ يعنى عذابا من السماء وكل
~~شيء في القرآن @QB@ بعل @QE@ يعنى الزوج غير واحد في الصافات @QB@ أتدعون
~~بعلا @QE@ يعنى ربا وكل شيء في القرآن @QB@ كسفا @QE@ يعنى جانبا من السماء
~~غير واحد في الروم @QB@ ويجعله كسفا @QE@ يعنى يجعل السحاب قطعا وكل شيء في
~~القرآن @QB@ الأنباء @QE@ يعنى الأحاديث غير واحد في سورة القصص @QB@ فعميت
~~عليهم الأنباء يومئذ @QE@ يعنى الحجج وكل شيء في القرآن @QB@ ماء معين @QE@
~~يعنى جاريا غير الذي في تبارك @QB@ فمن يأتيكم بماء معين @QE@ يعنى ماء
~~طاهرا تناله الدلاء وكل شيء في القرآن @QB@ كلا @QE@ فهو @QB@ لا @QE@ غير
~~واحد في المطففين @QB@ كلا بل ران على قلوبهم @QE@ يعنى طبع على قلوبهم
# وأما شبه الاستثناء في قوله في البقرة @QB@ لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~@QE@ يعنى اليهود يعلمون أن الكعبة هي القبلة ثم استثنى @QB@ إلا الذين
~~ظلموا @QE@ يعنى المشركين من أهل مكة فإنهم لا يعلمون أن الكعبة هي ms057 القبلة
~~فهذه حجة لهم وفي البقرة في أمر الدين @QB@ إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ فإنه
~~@QB@ أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا @QE@ يقول وأحرى
~~PageV01P079 ألا تشكوا في المال والأجل ثم استثنى فقال @QB@ إلا أن تكون
~~تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها @QE@ وقال في آل
~~عمران ^ فليس من الله في شيء ^ ثم استثنى فقال @QB@ إلا أن تتقوا منهم تقاة
~~@QE@ فلا بأس أن يرضيهم بلسانه وقال في النساء @QB@ ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء @QE@ ثم استثنى @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ قبل التحريم وقال
~~أيضا @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ ثم استثنى @QB@ إلا ما قد سلف @QE@
~~قبل التحريم فلا بأس
# قال أبو الحسين فهذه جملة مختصرة من تفسير المتشابه بينة كافية نافعة لمن
~~عقل وتدبر وخاف وأناب وترك الهوى والفساد ولزم الحق وقال به وآمن به وكان
~~حذرا على شأنه وما أمر به والإقبال على الجماعة والله يقول @QB@ ولا تفرقوا
~~واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا @QE@ وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاتباع وترك التنطع
~~والابتداع وسمى البدعة ضلالة والجماعة هداية فرحم الله امرءا لزم ما أمر به
~~واتبع سبيل ربه ^ فإن الله لهادى الذين آمنوا إلى صراط مستقيم ^ @QB@ ومن
~~أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@
~~وقال @QB@ فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ وكل هوى رحمكم
~~الله PageV01P080 فهو يطغى ويردى فعلى العبد محاسبة نفسه وزجرها عن الفضول
~~الموبق وأن يحذر أن يقول قولا مال به إليه هواه فيحبط ذلك عمله وإن الله عز
~~وجل قال @QB@ واتبع هواه وكان أمره فرطا @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من سب أصحابي فعليه لعنة الله فليحذر الساب صحابة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن تلحقه لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيضا فإنما أمرنا أن
~~نستغفر للذين سبقونا ms058 بالإيمان وعلمنا أن نقول ^ ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف
~~رحيم ^
# قال أبو الحسين لما قص الله عز وجل شأن آدم صلى الله عليه وسلم وأمره
~~للملائكة بالسجود لآدم ونبهنا على جملة الخبر وقصة إبليس وكيف استكبر لما
~~سبق فيه من الشقاء وكيف قاس فقال @QB@ أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين @QE@ فقال الله عز وجل @QB@ فاخرج منها فإنك رجيم @QE@ إلى آخر السورة
~~وكان بقياسه الفاسد وتركه أمر ربه كافرا ملعونا فسأل التأخير إلى يوم
~~القيامة فأخره كما قص الله شأنه
# وقال جماعة من التابعين رحمهم الله أن أول من قاس إبليس وذلك أنهم يريدون
~~أنه قاس ليدفع بقياسه ما أمر به نصا لأن الله عز وجل أمره بالسجود لآدم
~~فقال @QB@ أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ PageV01P081 يريد
~~أن قوة النار على الطين دليل على أن الأضعف حكمه أن يخضع الأقوى وأن آدم
~~أولى بالسجود فوضع إبليس القياس في غير موضعه لأن ذلك القياس من إبليس إنما
~~يستعمل مثله إذا لم يقع أمر ولا نص فلما استعمل إبليس هذا مع وجود النص
~~والأمر اللازم كان مخطئا في قياسه فصار قياسه الفاسد كافرا ملعونا وكان قبل
~~من خيار الملائكة فنعوذ بالله من مكره وسوء ما سبق من الكتاب الأول
# قال أبو الحسين وأهل البدع وافقوا إبليس في مجال القياس وتركوا النص من
~~التنزيل وتأولوا تأويلا فاسدا فعدلوا عن نص الخبر إلى القياس الفاسد وهذه
~~جملة عددهم واختصار أخبارهم
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بنى إسرائيل
~~افترقت على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة فقيل يا رسول الله ما
~~هذه الواحدة فقبض يده وقال الجماعة وقال ^ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقدكم منها كذلك يبين الله ms059
~~لكم آياته لعلكم تهتدون ^ PageV01P082 & باب ذكر الجماعة والنصيحة في الدين
~~&
# قال النبي صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه وقال عليه السلام يد الله على الجماعة فمن شذ منها شذ مع
~~الشيطان وعصى الله ورسوله وقال حذيفة يد الله على الجماعة شذ من شذ عنها
~~وعن تميم الدارى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما الدين النصيحة
~~قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين ولعامتهم
~~وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدين النصيحة
~~قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين ولعامتهم
# واعلموا رحمكم الله أن أفضل ما تمسك به العباد ما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو هذا الدين وبالنصيحة لله جاءت المرسلون قال نوح صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ وأنصح لكم @QE@ وقال هود @QB@ وأنا لكم ناصح أمين @QE@
~~وقال صالح عليه السلام @QB@ ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين @QE@
# وبلغنا أن الله عز وجل قال ما تعبدني عبد بمثل النصح وقال ^ الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا
~~وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم
~~ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
~~إنك أنت PageV01P083 العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد
~~رحمته وذلك هو الفوز العظيم ) فهذا نصح الملائكة لله في عباده فأنصح عباد
~~الله لعباد الله الملائكة وأغشهم لعباده الشيطان
# وقال أبو العالية الرياحى تعلموا الإسلام فإذا علمتموه فلا ترغبوا عنه
~~وعليكم بالصراط المستقيم فإن الصراط المستقيم الإسلام ولا تحرفوه يمينا ولا
~~شمالا وعليكم بسنة نبيكم وأصحابه
# وقال حذيفة اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم فوالله
~~لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم
~~ضلالا بعيدا أو قال مبينا
# وقال العرباض بن سارية صلى بنا رسول ms060 الله صلى الله عليه وسلم ثم وعظنا
~~فكان فيما وعظنا أنه قال من يعش منكم بعدى فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم
~~بستني وسنة الخلفاء من بعدى الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة
# وقال ابن مسعود إنما هما اثنتان الهدى والكلام فأحسن الكلام كلام الله
~~وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم ألا وإياكم والمحدثات فإن شر
~~الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
# وقالت عائشة رحمة الله عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع
~~أمرا ليس على أمرنا فهو مردود
# وقال ابن مسعود سألت حذيفة الوصية فقال إياك والتلون في أمر الله وإياك
~~وما تنكر وعليك بما تعرف PageV01P084
# وقال ابن مسعود ستجدون قوما يدعونكم إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم
~~عليكم بالعلم وإياكم والتبدع والتنطع والتعمق وعليكم بالعتيق
# وقال معاذ بن جبل إياكم والتنطع والتبدع وعليكم بالعتيق
# وقال عبد الله إن الله عز وجل لم يخلق شيئا في الدنيا والآخرة إلا جعل له
~~نهاية ينتهي إليها وينقص ويزيد فالإسلام اليوم مقبل وله ثبات ويوشك أن يبلغ
~~نهايته ثم ينقص الدين ولا يزيد إلى يوم القيامة وآية ذلك أن تفشو الفاقة
~~وتقطع الأرحام حتى لا يخاف الغنى إلا الفقر ولا يجد الفقير من يعطف عليه
# ومن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم باعا كباع وذراعا كذراع وشبرا كشبر حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتم قلنا
~~يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن
# وقال هشام بن عروة عن أبيه إنما هلك بنو إسرائيل حين نشأ فيهم أولاد
~~سبايا الأمم قبلهم فوضعوا فيهم الرأي فهلكوا وقال ابن مسعود القصد في السنة
~~خير من الاجتهاد في البدعة
# وقال خالد الربعي بلغني أنه كان في بنى إسرائيل شاب قد قرأ كتابا وعلم
~~علما وأنه كان مغمورا فيهم وأنه طلب بقراءته الشرف والمال فابتدع بدعا أدرك
~~الشرف والمال في الدنيا حتى أمن به وهو كذلك قال فتفكر ليلة وهو ms061 على فراشه
~~فقال في نفسه هب هؤلاء الناس لا يعلمون ما ابتدعت أليس PageV01P085 الله
~~يعلم وقد اقترب أجلى فلو أنى تبت فبلغ من اجتهاده في التوبة أن خرق ترقوته
~~فجعل فيها سلسلة ثم أوثقها إلى آسية من أواسى المسجد وقال لا يزال هذا
~~مكاني حتى ينزل الله لي توبة أو أموت مكاني ها هنا قال فأوحى الله عز وجل
~~في شأنه إنك لو أصبت ذنبا فيما بيني وبينك بالغا ما بلغ تبت عليك ولكن كيف
~~بعبادي الذين أضللت ماتوا فدخلوا جهنم ولا أتوب عليك
# وقال عليه السلام غداة العقبة لابن عباس هات اللقط لي فلقط له ثلاث حصيات
~~من حصا الخذف وقال بأمثال هؤلاء وإياكم والغلو في الدين إنما هلك من كان
~~قبلكم بالغلو في الدين
# وقال يحيى بن كثير السنة تقضى على القرآن ولا يقضى القرآن على السنة وقال
~~مجاهد لا تجالسوا أهل الأهواء فإن لهم غرة كغرة الجرب وقال خصيف أشهد أن في
~~التوراة أن يا موسى لا تخاصم أهل الأهواء فيقع في قلبك شيء فيدخلك النار
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم الكلام وقيل لابن عمر إن نجدة يقول كذا
~~وكذا فجعل لا يستمع منه كراهية ان يقع في قلبه منه شيء PageV01P086
# وقال عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه في المكذبة بالقدر ينبغي أن
~~يستتابوا فإن تابوا وإلا نفوا من دار المسلمين وقال أيضا أرى أيضا أن
~~يجاهدوا على وجه البغي ونرى أيضا قتلهم إلا أن يتوبوا
# وجاء رجل إلى حذيفة فقال يا أبا عبد الله أكفرت بنو إسرائيل في يوم واحد
~~قال لا ولكن كانت تعرض عليهم الفتنة فيأبونها فيكرهون عليها حتى يدخلوا
~~فيها ثم تعرض عليهم أكبر منها فيأبونها فيضربون عليها حتى يدخلوا فيها ثم
~~تعرض عليهم أكبر منها فيأبونها فيضربون عليها ويقولون والله لا ندخل في هذه
~~أبدا فيضربون عليها حتى يدخلوا فيها حتى انسلخوا من دينهم كما ms062 ينسلخ أحدكم
~~من قميصه
# وقال ابن مسعود سلوا الله العافية فلستم بأصحاب بلاء إذ كان الرجل من
~~قبلكم يوضع المنشار على رأسه بالكلمة يقولها فلا يقولها فيشق باثنين وأخذ
~~مسيلمة رجلين من النبي صلى الله عليه وسلم فقال لأحدهما أتشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمد ا رسول الله قال نعم قال فتشهد أنى رسول الله قال إني
~~أصم فقتله فقال للآخر أتشهد أن محمد ا رسول الله قال نعم قال فتشهد أني
~~رسول الله قال نعم فخلاه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أما الأول
~~فأخذ بالفضل فآتاه الله إياه وأما الآخر فأخذ برخصة الله فلا تبعة عليه
~~وقال مجاهد اجعل مالك جنة دون دينك ولا تجعل دنياك جنة دون مالك
# وكان في بنى إسرائيل ملك يفتن الناس على أكل لحم الخنزير فأتى بامرأة
~~يقال لها سارة وبسبع بنين لها فدعا أكبرهم فقرب إليه خنزيرا فقال ما كنت
~~لآكل شيئا حرمه الله على أبدا فأمر به فقطع يده ورجله عضوا عضوا حتى قتله
~~PageV01P087 ثم دعا بالذي يليه فقال كل فقال ما كنت لآكل شيئا حرمه الله
~~على أبدا فأمر بقدر نحاس فملئت زيتا ثم أغليت حتى إذا غلت ألقاه فيها حتى
~~قتله ودعا بالذي يليه فقال له كل فقال أنت أذل وأقل وأهون على الله من أن
~~آكل شيئا حرمه الله على أبدا فضحك الملك وقال تعلمون ما أراد بشتمه إياي
~~أراد أن يغضبني فأعجل عليه في قتله وليخطئنه ذلك فأمر بحز جلد عنقه ثم أمر
~~به أن يسلخ جلد رأسه فسلخوه سلخا
# فلم يزل يقتل كل واحد منهم بقتل غير قتل أخيه حتى أبقى أصغرهم فالتفت
~~إليه وإلى أمه فقال لها الملك لقد رأيت ما رأيت فانطلقي بابنك هذا فاخلى به
~~وراوديه أن يأكل لقمة واحدة فيعيش لك قالت نعم فخلت به فقالت له اعلم ابني
~~أنه كان لي على كل رجل من إخوتك حق ولى عليك حقان وذلك أني أرضعت كل أخ من
~~إخوتك ms063 حولين فأرضعتك أنت أربعة أحوال لأن أباك مات وأنا حبلى بك فنفست بك
~~وخرجت ضعيفا فرحمتك لضعفك فأسألك بالله وبحقي عليك ألا ما صبرت ولم تأكل
~~شيئا حرمه الله عليك ولا ألقى إخوتك يوم القيامة ولست معهم فقال الحمد الذي
~~أسمعني هذا منك فإنما كنت أخاف أن تراوديني على أكله
# ثم جاءت به إلى الملك فقالت قد راودته وعزمت عليه فأمره الملك أن يأكل
~~فقال ما كنت لآكل شيئا حرمه الله على فقتله وألحقه بإخوانه ثم قال لأمهم
~~إني قد رثيت لك ما رأيت اليوم كلى لقمة واحدة وأنا أصنع بك ما أحببت وأفوض
~~إليك ما تعيشين به بقية عمرك فقال أجمع ثكل أولادي ومعصية الله تبارك
~~وتعالى فلا أبالي أن أعيش بعدهم فراودها فلم تجبه فقتلها
# ومن عثمان رضي الله عنه قال انطلقت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~آخذ بيدي فسرنا بالبطحاء حتى انتهينا إلى عمار وأمه وأبيه وهم يعذبون
~~PageV01P088 في الله فقال عمار يا رسول الله الدنيا هكذا الدنيا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لآل ياسر وقد فعلت
# وقال مجاهد أول من أظهر الإسلام النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمار
~~بن ياسر وخباب بن الأرت وصهيب وبلال وسمية أم عمار فأما النبي صلى الله
~~عليه وسلم فمنعه الله بعمه وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه وأما الآخرون
~~فأخذوهم فصهروهم في الشمس وألبسوهم أدراع الحديد فكل أعطى الذي دعي إليه من
~~الفتنة إلا بلالا هانت عليه نفسه لله وهان على قومه فجعل يقول أحد أحد إله
~~محمد صلى الله عليه وسلم فلما أعياهم جعلوا في عنقه حبلا وجعلوا يطوفون به
~~مكة وجاء أبو جهل إلى سمية فجعل يعنفها ووجأ في قلبها بحربة فهي أول من
~~استشهد في الإسلام
# وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة من كن فيه وجد حلاوة
~~الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما والعبد يحب العبد لا يحبه
~~إلا لله والرجل يلقى ms064 في النار أحب إليه من أن يرجع يهوديا أو نصرانيا
# وقال خباب شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في
~~ظل الكعبة فقلنا له ألا تستنصر الله لنا يا رسول الله قال فجلس محمرا وجهه
~~فقال والذي نفسي بيده لقد كان من قبلكم يؤخذ الرجل منهم فيحفر له في الأرض
~~ثم يؤتى بالمناشير فيجعل فوق رأسه فيجعل فرقين ما يصرفه ذلك عن دينه وليتمن
~~الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله
~~والذئب على غنمه
# وأسر أهل الأهواز رجلا فقالوا له اكفر فأبى فأسخنوا له ماء فألقوه فيه
~~فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال يرحمه الله وما عليه لو تابعهم PageV01P089
# وجاء عمار بن ياسر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفلح الوجه فقال ما أفلح الوجه ولا أنجح فقال عليه السلام إن
~~عادوا فعد فأنزل الله تبارك وتعالى @QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
~~ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم @QE@
# قال إبراهيم في امرأة يأسرها العدو فيريدون أن يواقعوها أتقتل نفسها قال
~~لا لتصبر
# ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار قالوا لك فقلت نعم فجعل يبكي
~~وقال قلت نعم فقال له إن عادوا فعد يعني بالشرك
# وقالت رقيقة دخل على النبي صلى الله عليه وسلم حيث جاء يبتغي النصر من
~~ثقيف بالطائف فأمرت له بالسويق فشرب فقالت ثم قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تعبدي طاغوتهم ولا تصلي لها قلت إذا يقتلوني قال فإذا قالوا
~~لك فقولي ربي هذه الطاغية فإذا صليت فوليها ظهرك قالت ثم خرج
# وقالت ابنة رقيقة أخبرني أخواي وهب وسفيان ابنا قيس قالا فلما أسلمت ثقيف
~~أتينا رسول الله أو خرجنا إلى رسول الله فقال ما فعلت أمكما قالوا ماتت على
~~الحال الذي تركتها عليه قال لقد أسلمت أمكما إذا
# وقال الحسن كل شيء أعطى الرجل ms065 بلسانه إذا خاف على نفسه الشرك فمات دونه
~~من طلاق أو عتاق أو غيره فليس عليه فيه شيء بعد أن يخاف على نفسه وذكر أن
~~رجلا دخل الجنة في ذباب وآخر دخل النار في ذباب وذلك أنهما كانا مسلمين
~~PageV01P090 فمرا على قوم يعكفون على أصنام لهم فقالوا لهما قربا لصنمنا
~~قربانا قالا لا نشرك بالله شيئا قالوا قربا ما شئتما ولو ذبابا قال أحدهما
~~لصاحبه ما ترى قال لا نشرك بالله شيئا فقتل فدخل الجنة ومال الآخر بيده على
~~وجهه فأخذ ذبابة فألقاها على الصنم فدخل النار
# وعن أم الدراء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الله عز وجل لا
~~يؤاخذ بالنسيان والخطأ وما استكره عليه قال فذكرت ذلك للحسن فقال نعم ما
~~تقرأ القرآن ^ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا وأخطأنا ^ & باب الفرق وذكرها
~~وشرحها ومذهب كل فرقة وبالله التوفيق &
# قال أبو الحسين الملطى رحمه الله أنا اسوق هذه المذاهب بصحة البيان إن
~~شاء الله واعلموا رحمكم الله أن أول من افترق من هذه المذاهب الزنادقة وهم
~~خمس فرق والجهمية ثماني فرق والقدرية سبع فرق والمرجئة اثنتا عشرة فرقة
~~والرافضة خمس عشرة فرقة والحرورية خمس وعشرون فرقة فذلك اثنتان وسبعون فرقة
~~فهذه جملتهم
# قال أبو عاصم خشيش بن أصرم الإسناد عنه في أول الكتاب ثم تشعبت كل فرقة
~~من هذه الفرق على فرق كان جماعها الأصل ثم اختلفوا في الفروع فكفر بعضهم
~~بعضا فافترقت الزنادقة على خمس فرق وافترقت منها فرقة على ست فرق فمنهم
# المعطلة الدين يزعمون أن الأشياء كائنة من غير تكوين وأنه ليس لها
~~PageV01P091 مكون ولا مدير وأن هذا الخلق بمنزلة النبات في الفيافي والقفار
~~يموت سنة شيء ويحيى سنة شيء وينبت شيء وأنها تغلب عليها الطبائع الأربعة في
~~أبدانها فإذا غلبت إحداهن قتلته لأنه يموت الصغير ويحيى الكبير وإن أباه
~~خلقه وخلق الأب أبوه لا يعرفون آدم وإن آدم له آباء تعالى الله عما يقولون
# ومنهم المانوية يزعمون أن إلهين وخالقين خالق للخير ms066 والنور والضياء وخالق
~~للشر والظلمة والبلاء نزهو الله وزعموا أنه لم يخلق الظلمة والبلاء والهوام
~~والسباع فجعلوا معه لما نزهوه شريكا خلق هذه الأشياء وزعموا أن الله تعالى
~~خلق الروح الجاري في الجسد فقالوا ألا ترى الروح إذا فارق الجسد أنتن وأن
~~الخالق الآخر عندهم خلق الجسد والله لا يخلق نتنا ولا قذرا فجعلوا للخلق
~~كلهم خالقين تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وإنما سموا مانية لأن رجلا
~~كان يقال له ماني زعموا أنه نبيهم وكان في زمن الأكاسرة فقتله بعضهم وقد
~~قال الله عز وجل في كتابه @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون @QE@ فهذان
~~شاهدان
# ومنهم المزدكية وهم صنف من الزنادقة وذلك أنهم زعموا أن الدنيا خلقها
~~الله خلقا واحدا وخلق لها خلقا واحدا وهو آدم جعلها له يأكل من طعامها
~~ويشرب من شرابها ويتلذذ بلذائذها وينكح نساءها فلما مات آدم جعلها ميراثا
~~بين ولده بالسوية ليس لأحد فضل في مال ولا أهل فمن قدر على ما في أيدي
~~الناس وتناول نساءهم بسرقة أو خيانة أو مكر أو خلابة أو بمعنى من المعاني
~~فهو له مباح سائغ وفضول ما في أيدي ذوي الفضل محرم عليهم حتى يصير بالسوية
~~بين العباد سواء وإنما سموا مزدكية لأنه ظهر في زمن الأكاسرة رجل يقال له
~~مزدك فقال هذه المقالة PageV01P092
# كذب أعداء الله والله يقول @QB@ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير
~~مما يجمعون @QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا
~~@QE@
# ومنهم العبدكية زعموا أن الدنيا كلها حرام محرم لا يحل الأخذ منها إلا
~~القوت من حين ذهب أئمة العدل ولا تحل ms067 الدنيا إلا بإمام عادل وإلا فهي حرام
~~ومعاملة أهلها حرام فحل لك أن تأخذ القوت من الحرام من حيث كان وإنما سمو
~~العبدكية لأن عبدك وضع لهم هذا ودعاهم إليه وأمرهم بتصديقه
# كذب أعداء الله قال الله عز وجل @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@
~~وما أحل الله القوت إلا للمضطرين ولم تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوى كذا
~~رواه عبد الله بن عمر وقال رسول الله لغني ولا لذي مرة سوى
# ومنهم الروحانية وهم أصناف وإنما سموا الروحانية لأنهم زعموا أن أرواحهم
~~تنظر إلى ملكوت السموات وبها يعاينون الجنان ويجامعون الحور العين وتسرح في
~~الجنة وسموا أيضا الفكرية لأنهم يتفكرون زعموا في هذا حتى يصيرون إليه
~~فجعلوا الفكر بهذا غاية عبادتهم ومنتهى إرادتهم ينظرون بأرواحهم في تلك
~~الفكرة إلى هذه الغاية فيتلذذون بمخاطبة الله لهم ومصافحته PageV01P093
~~إياهم ونظرهم إليه زعموا ويتمتعون بمجامعة الحور العين ومفاكهة الأبكار على
~~الأرائك متكئين ويسعى عليهم الولدان المخلدون بأصناف الطعام وألوان الشراب
~~وطرائف الثمار ولو كانت الفكرة في ذنوبهم الندم عليها والتوبة منها
~~والاستغفار لكان مستقيما وأما هذه الفكرة فبوبها لهم الشيطان لأنه لا يتلذذ
~~بلذات الجنة إلا من صار إليها يوم القيامة وهكذا وعد الله عباده المؤمنين
~~والمؤمنات
# ومنهم صنف من الروحانية زعموا أن حب الله يغلب على قلوبهم وأهوائهم
~~وإرادتهم حتى يكون حبه اغلب الأشياء عليهم فإذا كان كذلك عندهم كانوا عنده
~~بهذه المنزلة ووقعت عليهم الخلة من الله فجعل لهم السرقة والزنا وشرب الخمر
~~والفواحش كلها على وجه لخلة التي بينهم وبين الله لا على وجه الحلال ولكن
~~على وجه الخلة كما يحل للخليل الأخذ من مال جليله بغير إذنه منهم رباح
~~وكليب كانا يقولان بهذه المقالة ويدعوان إليها
# كذب أعداء الله وكيف يكون ذلك إبراهيم الخليل خليل الرحمن عليه السلام
~~يسئل يوم القيامة أن يشفع للناس إلى ربهم ليحكم بينهم فيقول لست هناك ويذكر
~~ثلاث كذبات كذا روى عن النبي عليه السلام أنه قال
# ومنهم صنف من الروحانية زعموا أنه ms068 ينبغي للعباد أن يدخلوا في مضمار
~~الميدان حتى يبلغوا إلى غاية السبقة من تضمير أنفسهم وحملها على المكروه
~~فإذا بلغت تلك الغاية أعطى نفسه كل ما تشتهى وتتمنى وإن أكل الطيبات
~~PageV01P094 كأكل الأراذلة من الأطعمة وكان الصبر والخبيص عنده بمنزلة وكان
~~العسل والخل عنده بمنزلة فإذا كان كذلك فقد بلغ غاية السبقة وسقط عنه تضمير
~~الميدان واتبع نفسه ما اشتهت منهم ابن حبان كان يقول هذه المقالة
# ومنهم صنف يقولون إن ترك الدنيا إشغال للقلوب وتعظيم للدنيا ومحبة لها
~~ولما عظمت الدنيا عندهم تركوا طيب طعامها ولذيذ شرابها ولين لباسها وطيب
~~رائحتها فأشغلوا قلوبهم بالتعلق بتركها وكان من إهانتها مؤاتاة الشهوات عند
~~اعتراضها حتى لا يشتغل القلب بذكرها ويعظم عنده ما ترك منها ورباح وكليب
~~كانا يقولان هذه المقالة
# ومنهم صنف زعموا أن الزهد في الدنيا هو الزهد في الحرام فأما الحلال
~~فمباح لهذه الأمة من أطايب الطعام وغرايب الألوان وكفاية الخدم ولين الرياش
~~وسعة المنازل ووطاءة المهاد وتشييد القصور وكفاية الحاجات وترك الطلبات
~~وقطن الأوطان وإن الأغنياء أفضل منزلة عند الله من الفقراء لما أعطوا من
~~فضل أموالهم وفضول من نوائب حقوقهم وأدركوا من منتهى رغباتهم
# لقد قالوا خلاف ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه أبو هريرة عنه
~~عليه السلام أنه قال يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم خمسمائة عام
~~وروى عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن فقراء
~~المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة بأربعين خريفا PageV01P095
# ومهم الجهمية وهم ثماني فرق
# منهم صنف من المعطلة يقولون إن الله لا شيء وما من شيء ولا في شيء ولا
~~يقع عليه صفة شيء ولا معرفة شيء ولا توهم شيء ولا يعرفون الله فيما زعموا
~~إلا بالتخمين فوقعوا عليه اسم الألوهية ولا يصفونه بصفة يقع عليه الألوهية
# وقال الله عز وجل في كتابه ^ قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيدا بيني
~~وبينكم ^ فأخبر أنه شيء وقال أيضا ^ من أشد منا ms069 قوة أو لم يروا أن الله
~~الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون ^
# وأما ما جاءت به الآثار فهو ما روى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليسئلنكم الناس عن كل شيء حتى يسئلونكم هذا الله خلق الخلق فمن
~~خلق الله فقولوا الله خالق كل شيء وقبل كل شيء وهو بعد كل شيء
# وعن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله إنه يعرض في نفسي الأمر لأن أكون
~~حممة أحب إلى من أن أتكلم به فقال رسول الله الله أكبر الحمد لله الذي رد
~~أمره إلى الوسوسة وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تزالون تسئلون حتى يقول أحدكم هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله وذكره
# ومنهم صنف زعموا أن الله شيء وليس كالأشياء لا يقع عليه صفة PageV01P096
~~ولا معرفة ولا توهم ولا نور ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا تكلم وإن القرآن
~~مخلوق وإنه لم يكلم موسى ولا يكلم قط وإن الله خلق قولا وكلاما فوقع ذاك
~~القول والكلام في مسامع من شاء الله من خلقه فبلغه السامع عن الله بعد ما
~~سمعه فسمى ذلك قولا وكلاما تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# ومنهم صنف زعموا أنه ليس بين الله وبين خلقه حجاب ولا خلل وأنه لا يتخلص
~~من خلقه ولا يتخلص الخلق منه إلا أن يفنيهم أجمع فلا يبقى من خلقه شيء وهو
~~مع الآخر في آخر خلقه ممتزج به فإذا أمات خلقه تخلص منهم وتخلصوا منه وأنه
~~لا يخلو منه شيء من خلقه ولا يخلو هو منهم
# ومنهم صنف أنكروا أن يكون الله سبحانه في السماء وأنكروا الكرسي وأنكروا
~~العرش أن يكون الله فوقه وفوق السموات من قبل هذا وقالوا إن الله في كل
~~مكان حتى في الأمكنة القذرة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# ومنهم صنف قالوا لا نقول إن الله بائن من الخلق ولا غير بائن ولا فوقهم
~~ولا تحتهم ولا ms070 بين أيمانهم ولا عن شمائلهم ولا هو أعظم من بعوض ولا قراد
~~ولا أصغر منها ولا نقول هذا ولا نقول إن الله قوي ولا شديد ولا حي ولا ميت
~~ولا يغضب ولا يرضى ولا يسخط PageV01P097 ولا يحب ولا يعجب ولا يرحم ولا
~~يفرح ولا يسمع ولا يبصر ولا يقبض ولا يبسط ولا يضع ولا يرفع تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا
# ومنهم صنف زعموا أن العباد لا يرون الله ولا ينظرون إليه في الجنة ولا
~~غيرها زعموا أنه ليس بينهم وبين الله خلل ينظرون إليه منها وإنه لا حجاب
~~لله وإن موسى عليه السلام كفر حين سأل ربه ولأنه سأل ما لم يكن وإن عيسى
~~عليه السلام كفر حين قال @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت
~~علام الغيوب @QE@ لأنهم زعموا أنه حين زعم أن لله نفسا فقد كفر بلغ بهم
~~الغلو إلى تكفير الأنبياء عليهم السلام تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# ومنهم صنف زعموا أن الجنة والنار لم يخلقهما الله بعد وأنهما تفنيان بعد
~~خلقهما فيخرج أهل الطاعة من الجنة بعد دخولها إلى الحزن بعد الفرح والغم
~~بعد السرور والشقاء بعد الرخاء جميع أهل الجنان من الملائكة والأنبياء
~~والمؤمنين وإن الجنة تخرب بعد عمارتها حتى تصير رميما لا أحد فيها
# ويخرج أهل النار بعد دخولها فيصير إلى الفرح بعد الحزن وإلى السرور بعد
~~الغم وإلى الرخاء بعد الشقاء جميع أهل النار من الأبالسة والفراعنة
~~والكافرين وإن النار تخرب بعد عمارتها حتى تخفق أبوابها وليس فيها أحد
~~فيصرف ثواب الله عن أوليائه وعقاب الله عن أعدائه تعالى الله عما يقولون
~~علوا كبيرا
# ومنهم صنف أنكروا الميزان أنكروا أن يكون لله ميزان يزن فيه الخلق
~~أعمالهم وأنكروا الصراط أن يكون الله عز وجل يجيز على الصراط أحدا وأنكروا
~~الكرام الكاتبين أن يكون الله عز وجل يجعل على عباده حفظة PageV01P098
~~يحفظون أعمالهم وأنكروا الشفاعة أن يشفع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد
~~من أمته وأن يخرج ms071 الناس من النار بعد ما دخلوها وأنكروا عذاب القبر ومنكرا
~~ونكيرا وزعموا أن الروح تموت كما يموت البدن وأن ليس عند الله أرواح ترزق
~~شهداء ولا غيرهم وأنكروا الإسراء أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسرى به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وأنكروا الرؤيا وزعموا أنها
~~أضغاث أحلام وأنكروا أن يكون ملك الموت يقبض الأرواح تعالى الله عما يقولون
~~علوا كبيرا
# وهذا إجماع كلام الجهمية وإنما سموا جهمية لأن الجهم بن صفوان كان أول من
~~اشتق هذا الكلام من كلام السمنية صنف من العجم بناحية خراسان وكانوا شككوه
~~في دينه حتى ترك الصلاة أربعين يوما وقال لا أصلي لمن لا أعرفه ثم اشتق هذا
~~الكلام وبنى عليه من بعده
# قال أبو عاصم خشيش بن أصرم وقد أنكر جهم أن يكون الله على العرش وقال
~~الله تبارك وتعالى ^ وهو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى
~~السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم ^ وقال @QB@ الله الذي رفع
~~السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون @QE@ وقال @QB@
~~الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع @QE@ وقال ^ إن ربكم الله الذي خلق السموات
~~والأرض في ستة PageV01P099 أيام ثم استوى على العرش ) @QB@ وكان عرشه على
~~الماء @QE@ وقال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وقوله @QB@ الذين يحملون
~~العرش ومن حوله @QE@ وقوله @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@
~~وقال @QB@ حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل
~~الحمد لله رب العالمين @QE@ وقال @QB@ ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به
~~خبيرا @QE@ وقال @QB@ رب العرش العظيم @QE@
# وقال أبو عاصم من كفر بآية من كتاب الله فقد كفر به أجمع فمن أنكر العرش
~~فقد كفر به أجمع ومن أنكر العرش فقد كفر بالله وجاءت الآثار بأن لله عرشا
~~وأنه على عرشه
# وعن ms072 أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحق كتب كتابا
~~فوضعه عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي وفي حديث آخر أيضا لما خلق الله
~~الخلق كتب كتابا على نفسه فهو مرفوع فوق العرش إن رحمتي تغلب غضبي
# وعن سعيد بن جبير قوله @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ قال على متن الريح
~~وعن وائل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول الحمد لله حمدا
~~طيبا مباركا فيه فلما سلم قال من صاحب الكلمة آنفا قال الرجل أنا وما أردت
~~بها بأسا قال لقد رأيتها قد ابتدرها اثنا عشر ملكا ورأيتها PageV01P100
~~فتحت لها أبواب السماء فما ينهنها شيء دون العرش
# وعن العباس بن عبد المطلب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا
~~بالبطحاء إذ مرت سحابة فقال أتدرون ما هذه قلنا سحاب قال والمزن قلنا
~~والمزن قال والقتار قال فسكتنا قال أتدرون كم بين السماء والأرض قلنا الله
~~ورسوله أعلم قال بينهما مسيرة خمسمائة عام إلى أن ذكر السموات السبع ثم قال
~~وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض وفوق ذلك
~~ثمانية أوعال ما بين ركبهم وأظلافهم كما بين السماء والأرض وفوق ذلك العرش
~~وما بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض والله عز وجل فوق ذلك ولا يخفى
~~عليه شيء من أعمال بنى آدم
# وعن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتز العرش
~~لموت سعد بن معاذ وعن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~غربت الشمس أتدرى أين تذهب قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب فتسجد تحت
~~العرش فتستأذن فيؤذن لها
# ومن كعب الحبر قال أقرب الخلق إلى الله تعالى جبريل وميكائيل PageV01P101
~~وإسرافيل عليهم السلام وهم تحت زوايا العرش وبينهم وبين رب العالمين خمسون
~~ألف سنة
# وعن وهب بن منبه قال أربع أملاك يحملون العرش على أكتافهم لكل واحد منهم
~~أربع وجوه وجه ثور ووجه أسد ms073 ووجه نسر ووجه إنسان ولكل واحد منهم أربع أجنحة
~~أما جناحان فعلى وجهه ليحفظاه من أن ينظر إلى العرش فيصعق فيهفو بهما ليس
~~له كلام إلا أن يقول قدوس الملك القوي ملأت عظمته السموات والأرض
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الجبار في ظلل
~~من الغمام والملائكة @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ وهم اليوم
~~أربعة أقدامهم على تخوم الأرض السفلى والسموات إلى حجزهم والعرش على
~~مناكبهم فيضع الله تبارك وتعالى كرسيه حيث شاء من أرضه
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى
~~لما فرغ من خلق السموات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه
~~شاخص بصره إلى السماء ينظر متى يؤمر وعن ابن عمر قال خلق الله تبارك وتعالى
~~أربعة أشياء بيده العرش وجنات عدن وآدم والقلم PageV01P102
# وقال أبو أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوا الله الفردوس
~~فإنها سرة الجنة وأهل الجنة يسمعون أطيط العرش
# وعن علي رضي الله عنه قال أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام
~~وهو عن يمين العرش قبطيتين ثم يكسى النبي عليه الصلاة والسلام وهو عن يمين
~~العرش حلة حبرة
# وعن ابن عباس قال إن الله جل اسمه كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا فأول
~~شيء خلق القلم فأمره أن يكتب ما هو كائن
# قال أبو عاصم وأنكر جهم أن يكون لله كرسي وقد قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ وعن ابن عباس في قوله @QB@ وسع كرسيه
~~السماوات والأرض @QE@ قال الكرسي موضع القدمين ولا يقدر أحد قدره غير أن
~~أبا عاصم يعنى النبيل قال الكرسي موضع القدمين ولا يقدر قدر عرشه وعن مجاهد
~~قوله @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ قال ما السموات والأرض في الكرسي
~~إلا مثل حلقة بأرض فلاة
# وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لقائم المقام
~~المحمود قيل وما المقام المحمود قال ذاك يوم ينزل ms074 الله تبارك وتعالى على
~~كرسيه يئط كما يئط الرحل الجديد من تضايقه وهو كسعة ما بين السموات والأرض
# وعن عبد الرحمن بن البيلماني قال ما من ليلة إلا وينزل ربكم إلى السماء
~~PageV01P103 وإذا نزل إلى السماء خر أهلها سجودا حتى يرجع وذكر وهب عن عظمة
~~الله فقال إن السموات السبع والأرضين السبع والبحار السبع لفي الهيكل قيل
~~لفي الكرسي وإن قدميه لعلى الكرسي فهو يحمل الكرسي وقد عاد الكرسي كالنعل
~~في قدمها فسئل وهب ما الهيكل قال شيء من أطراف السماء إلى الأرض محدق
~~بالأرضين والبحار كالأطناب كالفسطاط
# وعن أنس بن مالك قال يقول جبريل إذا كان يوم القيامة نزل عن عرشه إلى
~~كرسيه وحف الكرسي بالمنابر وحفت المنابر بالكراسي فجاء النبيون فقعدوا
~~عليها ثم يتجلى لهم الرب تبارك وتعالى
# وقال أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتوني فأمشى بين
~~أيديهم حتى آتى باب الجنة وللباب مصراعان من ذهب مسيرة ما بينهما خمسمائة
~~عام وعلى الباب حلقة من ياقوتة حمراء فأستفتح فيؤذن لي فأدخل على ربي تبارك
~~وتعالى فأجده قاعدا على كرسي العز فأخر له ساجدا
# قال أبو عاصم وأنكر جهم أن يكون الله في السماء دون الأرض وقد دل في
~~كتابه أنه في السماء دون الأرض بقوله حين قال لعيسى عليه السلام @QB@ إني
~~متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا @QE@ وقوله @QB@ وما قتلوه يقينا
~~@QE@ وقوله @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ وقال @QB@ يدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@ وقوله @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@
~~PageV01P104 وقال @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو @QE@ وقال جل
~~اسمه @QB@ وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير @QE@ وقال @QB@ وردوا
~~إلى الله مولاهم الحق @QE@ وقال @QB@ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول
~~مرة @QE@ وقال @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم
~~أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير @QE@ وقال @QB@
~~ثم إلى ربكم مرجعكم @QE@ وقال @QB@ إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
~~@QE@ وقال ms075 ^ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ^ وقال @QB@ وله من في السماوات
~~والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته @QE@ وقال @QB@ وإن يوما عند ربك
~~كألف سنة مما تعدون @QE@ وقال @QB@ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون
~~@QE@ وقال @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ وقال @QB@ إن المتقين في
~~جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر @QE@ وقال @QB@ وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ وقال في التنزيل ^ وإذا قيل لهم آمنوا بما
~~أنزل الله قالوا أنؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا
~~لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين ^ وقال @QB@ من
~~كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى
~~وبشرى للمؤمنين @QE@ وقال @QB@ ولقد أنزلنا إليك آيات بينات @QE@ وقال ^ إن
~~يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من PageV01P105 فضله على من يشاء
~~من عباده فباؤا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين ) وقال @QB@ ما يود الذين
~~كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص
~~برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@ وقال @QB@ والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون @QE@ وقال @QB@ نزل عليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس
~~وأنزل الفرقان @QE@ وقال @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~@QE@ وقال @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@ وقال @QB@ قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا @QE@ وقال ^ هذا كتاب أنزلناه مبارك ^
~~وقال ^ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء
~~قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون ^ وقال @QB@
~~المص كتاب أنزل إليك @QE@ وقال @QB@ إن وليي الله الذي نزل الكتاب @QE@
~~وقال @QB@ فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين @QE@ وقال @QB@ فأنزل
~~الله سكينته عليه @QE@ وقال ^ يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم
~~بما PageV01P106 في قلوبهم قل استهزؤا إن الله مخرج ما تحذرون ) وقال ms076 @QB@
~~وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله @QE@ وقال @QB@ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم
~~من يقول @QE@ @QB@ وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد
~~ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون @QE@ وقال @QB@ وكذلك
~~أنزلناه قرآنا عربيا @QE@ وقال @QB@ كتاب أنزلناه إليك @QE@ ^ وأنزلناه في
~~ليلة مباركة ^ وقال @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ وقال
~~^ حتى يقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليك من ربك ^ وقال @QB@ هل يستطيع
~~ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء @QE@ وقال @QB@ ولو نزلنا عليك كتابا في
~~قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين @QE@ وقال @QB@
~~وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون @QE@
~~وقالوا @QB@ لولا أنزل عليه آية من ربه @QE@ وقال @QB@ إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله @QE@ وقال PageV01P107 @QB@
~~آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل
~~@QE@ وقال @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور @QE@ وقال @QB@ ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الظالمون @QE@ @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون @QE@ وقال @QB@ وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين
~~@QE@ ^ وماذا أنزل ربكم قالوا خيرا ^ @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون @QE@ @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم
~~بما ينزل @QE@ وقال @QB@ قل نزله روح القدس من ربك بالحق @QE@ وقال @QB@
~~نزل به الروح الأمين @QE@ @QB@ على قلبك لتكون من المنذرين @QE@ ^ وينزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ^ وقال @QB@ لنزلنا عليهم من السماء ملكا
~~رسولا @QE@ @QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل @QE@ وقال @QB@ الحمد لله الذي
~~أنزل على عبده الكتاب @QE@ وقال @QB@ وهذا ذكر مبارك أنزلناه @QE@ وقال ^
~~تبارك PageV01P108 الذي نزل الفرقان على عبده ) وقال @QB@ وإنه لتنزيل رب
~~العالمين نزل به الروح الأمين @QE@ وقال ^ وإنه لتنزيل من حكيم حميد ^ وقال
~~@QB@ إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى @QE@ وقال @QB@ تنزيل من رب
~~العالمين @QE@
# وكان أبو عاصم يقول ms077 لو كان في الأرض كما هو في السماء لم ينزل من السماء
~~إلى الأرض شيئا ولكان يصعد من الأرض إلى السماء كما ينزل من السماء إلى
~~الأرض وقد جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل في
~~السماء دون الأرض وعن البراء بن عازب قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال المؤمن إذا خرج روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك في
~~السماء وفتحت له أبواب السماء ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله أن يصعد
~~بروحه قبلهم فإذا عرج بروحه قالوا ربنا عبدك فلان فيقول ارجعوه فإني عهدت
~~إليهم أن @QB@ منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى @QE@
# وقال ابن مسعود ما من عبد يقول سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر إلا أخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه فيعرج بهن إلى السموات فلا يمر
~~بسماء إلا دعوا لصاحبهن حتى يجيء بهن وجه الله تبارك وتعالى PageV01P109
# والآثار جاءت بتكذيب جهم في إنكاره أن الله يجيز على الصراط عباده روى
~~أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب الجسر على جهنم فأكون
~~أول من يجيز ودعاء الرسل اللهم سلم سلم وعن أبي سعيد عنه صلى الله عليه
~~وسلم مثله
# وعن ابن مسعود قال يأمر الله عز وجل بالصراط فيضرب على جهنم فيمر الناس
~~على قدر أعمالهم كلمح البرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير ثم كأسرع البهائم
~~كذلك حتى يمر الرجل سعيا ثم حفى الرجل مشيا حتى يكون آخرهم رجلا يتلبط على
~~بطنه فيقول يا رب أبطأت فيقول إنما أبطأك عملك
# وقال أبو هريرة يضرب الله الصراط بين ظهراني جهنم كحد السيف عليه خطاطيف
~~وكلاليب وحسك كحسك السعدان دونه جسر دحض مزلة فيمرون كطرف العين أو كملح
~~البرق أو كمر الريح أو كجياد الخيل أو كجياد الركبان أو كجياد الرجال فناج
~~سالم وناج مخدوش أو مكدوس على وجهه في جهنم
# وأنكر جهم الميزان والله عز ms078 وجل يقول @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا
~~حاسبين @QE@ وقالت أم المؤمنين رحمة الله عليها ورضوانه كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجري فرأيت قربه مني في الدنيا وتباعدهم PageV01P110 في
~~الآخرة بأعمالهم وذكرت النار فبكيت فقطر من دموعي على لحيته صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما لعائشة قالت يا رسول الله صلى الله عليك ذكرت النار فبكيت هل
~~تذكرون أهليكم يوم القيامة قال أما في ثلاث مواطن فلا حين يقال في الصحف
~~@QB@ هاؤم @QE@ فإن أحدا لا يذكر أحدا حتى ينظر بيمينه يعطى كتابه أم
~~بشماله وحين توضع الأعمال في الموازين فإن أحدا لا يذكر أحدا حتى يثقل
~~ميزانه أو يخف وحين يؤخذ الناس على الصراط بين ظهراني جهنم جنبتاه كلاليب
~~وحسك فإن أحدا لا يذكر أحدا عند ذلك حتى ينظر ينجو أم يقع وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الموازين بيد الله يرفع أقواما ويضع آخرين وقال عكرمة
~~أشد الناس حسرة يوم القيامة رجل أبصر ماله في ميزان غيره إنه يأكل كفيه إلى
~~إبطيه ثم ينبتان ثم يأكلهما حسرة وندامة حتى يقضي الله في أمره ما أراد
# وأنكر جهم @QB@ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين @QE@ وقد رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا يغتسل في صحن داره فقال اتقوا الله واستحيوا من الكرام
~~الكاتبين إذا اغتسل أحدكم فليتوار
# ودخل يعلى بن عبيد على محمد بن سوقة قال أحدثكم بحديث لعل الله ينفعك
~~فإنه قد نفعنا قال لنا عطاء بن أبي رباح إن من كان قبلكم يكره فضول الكلام
~~ما عدا كتاب الله يقرءونه أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر أو تنطق بحاجتك
~~لمعيشتك التي لا بد لك منها أتنكرون @QB@ إن عليكم لحافظين كراما كاتبين
~~@QE@ وإن @QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ أما يستحيى أحدكم لو نشرت
~~عليه صحيفته التي أملي صدر نهاره أكثر ما فيها ليس من أمر دينه ولا دنياه
~~PageV01P111
# وأنكر جهم أن يكون ms079 لله جل وعلا حجاب ومما يدل على أن الله تبارك وتعالى
~~في السماء بائن من خلقه ودونه الحجب التي احتجب بها قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع
~~إليه عمل النهار قبل الليل وعمل الليل قبل النهار حجابه النور ولو كشفها
~~لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره
# وقال كعب الحبر أقرب الخلق إلى الله تعالى جبريل وميكائيل وإسرافيل وهم
~~تحت زوايا العرش وبينهم وبينه مسيرة خمسين ألف سنة
# وقال ابن عمر احتجب الله من الخلق بأربعة بنار وظلمة ونور وظلمة وعن وهب
~~بن منبه قال إن إبليس على عرشه في لجة خضراء يتمثل بالعرش يوم كان على
~~الماء ويحتجب بالحجب دون الرحمن تبارك تعالى
# وأنكر جهم أن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا في النصف من شعبان روى
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة
~~حين يبقي ثلث الليل الآخر إلى السماء الدنيا من يدعوني فأستجب له من
~~يستغفرني فأغفر له من يسألني فأعطيه
# وعن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري قالا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن الله يمهل حتى إذا كان ثلث الليل الآخر نزل إلى هذه السماء
~~PageV01P112 فنادى يقول هل من مذنب يتوب هل من مستغفر هل من داع هل من سائل
# وعن عثمان بن أبي العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن في الليل
~~ساعة تفتح فيها أبواب السماء فينادي مناد هل من داع فأستجيب له هل من سائل
~~فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له
# وعن ابن عباس في قوله ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ^ قال
~~ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا في شهر رمضان فيدبر أمر السنة
~~فيمحو ما يشاء من الشقاء والسعادة والموت والحياة
# وعن كعب قال إن الله جل اسمه يطلع في النصف من شعبان إلى أهل الأرض فيغفر
~~لكل أحد إلا لمشرك ms080 أو مشاحن
# ومما يدل على أن الله تبارك وتعالى ينزل كيف يشاء إذا شاء صعوده إلى
~~السماء واستواؤه على العرش فزعمت الجهمية وقالت من يخلفه إذا نزل قيل لهم
~~فمن خلفه في الأرض حين صعد علمه بما في الأرض كعلمه بما في السماء وعلمه
~~بما في السماء كعلمه بما في الأرض سواء لا يختلف
# ومما يدل على ذلك قوله عز وجل ^ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو
~~يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات PageV01P113 ربك ) وقوله
~~@QB@ وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن
~~نجعل لكم موعدا @QE@ وقوله @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار @QE@
~~وقوله @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@
# وجاءت الآثار روى عن ابن مسعود أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إني لقائم المقام المحمود قيل وما المقام المحمود قال ذاك يوم ينزل الله عز
~~وجل على كرسيه يئط كما يئط الرحل الجديد من تضايقه وهم كسعة ما بين السماء
~~والأرض وقال ابن عباس في قوله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام @QE@ قال يأتي يوم القيامة في ظلل من السحاب قد قطعت طاقات طاقات
# وعن الضحاك بن مزاحم قال إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء الدنيا
~~فتشققت ونزل ما فيها من الملائكة فأحاطوا بالأرض ومن عليها ثم الثانية ثم
~~الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة فيصفون صفا دون صف ثم
~~ينزل الملك الأعلى وأتى بجهنم فإذا رآها أهل الأرض فروا فلا يأتون قطرا من
~~أقطار الأرض إلا وجدوا سبع صفوف من الملائكة فيرجعون إلى المكان الذي كانوا
~~فيه للحساب فذلك قوله @QB@ إني أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين
~~@QE@ وقوله ^ ويوم تشقق السماء بالغمام PageV01P114 ونزل الملائكة تنزيلا )
~~وقوله @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ وقوله ^ يا معشر الجن والأنس إن
~~استطعتم أن تنفدوا من أقطار السموات والأرض فانفدوا لا تنفدون إلا بسلطان ^
~~وقوله @QB@ وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك ms081 على أرجائها @QE@
~~وأرجاؤها أطرافها وحافتها
# وعن ابن مسعود قال يقومون لرب العالمين وقرأ عبد الله ^ وقفوهم إنهم
~~مسئولون ^ حتى يمر المسلمون فيتمثل الله عز وجل للخلق فيقول لهم من كنتم
~~تعبدون فيقولون الله فعند ذلك يكشف عن ساق ولا يبقى مؤمن إلا خر ساجدا
~~ويبقى المنافقون ظهورهم طبقا واحدا
# وقال صفوان بن محرز كنت أماشي ابن عمر فعرض له رجل فقال يا ابن عمر ما
~~تقول في النجوى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنو المؤمن من
~~ربه يوم القيامة حتى يضع كتفه عليه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول أعرف
~~فيقول هل تعرف فيقول أعرف فيقول بأني سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك
~~اليوم قال ويعطي صحيفة حسناته وأما الكافر والمنافق فينادي بهم على رءوس
~~الأشهاد @QB@ هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين @QE@
~~وإنما سموا الملائكة المقربين لقربهم من الله دون جميع خلقه
# وإنما تحيرت الجهمية وضلت عقولهم حين قالوا إن الله لا يخلو منه شيء
~~PageV01P115 ولا يزول عن موضعه فأسرع إلى الجهال قولهم وكذلك ربنا جل وعز
~~ولكن ليس بمنزلة الخلق في نزوله وليس أحد من الخلق يصير عن مكانه وموضع كان
~~فيه إلى مكان غيره إلا وهو زائل عن موضعه ومكانه الأول لنفسه وعلمه لجهله
~~بما يحدث بعده على مكانه وموضعه الأول وإن الله تبارك وتعالى لما استوى من
~~الأرض إلى السماء أو نزل من سماء إلى سماء أو إلى الأرض لا يعزب عن علمه
~~شيء في السموات ولا في الأرض علمه بما فيهن بعد الاستواء وبعد النزول كعلمه
~~بهن قبل ذلك لم ينقص الاستواء في النزول من علمه ولا زاد تركه في علمه فمن
~~كان هذا حاله فليس بزائل عن خلقه ولا خلقه بخال من علمه تبارك الله رب
~~العالمين
# وأنكر جهم النظر إلى الله جل وعز وجل والله يقول @QB@ وجوه يومئذ ناضرة
~~إلى ربها ناظرة @QE@ وقال @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام @QE@ وقال @QB@ في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر @QE@ وقال ms082 @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
~~@QE@
# واعلموا رحمكم الله أن أعظم ما يرجو أهل الجنة من الثواب النظر إلى الله
~~عز وجل وقد روى أبو هريرة قال قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول
~~الله قال فهل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله
~~قال فأنتم ترونه يوم القيامة كذلك PageV01P116
# وقال جرير بن عبد الله البجلي كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرأى القمر ليلة البدر قال فإنكم ترون ربكم كما ترون هذا لا تضارون في
~~رؤيته
# وعن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة @QE@ قال النظر إلى وجه الله عز وجل وعن عكرمة في قوله @QB@ للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ قالوا لا إله إلا الله و @QB@ الحسنى @QE@ الجنة
~~@QB@ وزيادة @QE@ قال النظر إلى وجه الله الكريم
# وسئل ابن عباس قال عن كل من دخل الجنة نظر إلى الله قال نعم وكان عليه
~~السلام يقول في دعائه اللهم إني أسالك برد العيش ولذة النظر إلى وجهك وشوقا
~~إلى لقاءك
# وعن أنس بن مالك قال ذكر المزيد فقلت وما المزيد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أهل الجنة يغدون إلى ربهم كل جمعة فتوضع لهم مجالس فمنهم على
~~منابر ومنهم على كراسي ونحو ذلك فيقول أطعموا عبادي فيطعمون ثم يقول اسقوا
~~عبادي فيسقون ثم يقول اكسوا عبادي فيكسون قال وذكر النظر قال فينظرون إلى
~~الله تبارك وتعالى
# وسئل ابن عباس هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قال نعم رآه قال عكرمة
~~فقيل لابن عباس أليس الله يقول @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ PageV01P117 قال
~~ابن عباس لا أم لك ذلك نوره الذي هو نوره إذا تجلى به لم يستقم له شيء
# وقال عكرمة ماذا أعطى الله عبده من النور في عينيه أن لو جعل نور أعين
~~جميع خلقه من الجن والإنس ms083 والدواب وكل شيء خلق الله فجعل نور أعينهم في عين
~~عبد من عباده ثم كشف عن الشمس سترا واحدا ودونها سبعون سترا إذا ما قدر أن
~~ينظر إلى الشمس والشمس جزء من سبعين جزءا من نور الستر قال عكرمة فانظر
~~ماذا أعطى الله عبده من النور أن ينظر إلى وجه ربه الكريم عيانا في الجنة
# وعن عكرمة أن الله يرسل إلى أوليائه في الجنة براذين من ياقوت سرجها
~~ولجمها من ذهب ألين من الحرير يخرجون زائرين إلى رب العالمين وقال يظلهم
~~الغمام وتحفهم الملائكة قال ثم يقول الله عز وجل يا ملائكتي عبادي وزواري
~~وجيراني أطعموهم من لحم طير خضر ليس في الجنة مثلها ثم يكسون ويطيبون ثم
~~يتجلى لهم الرب تبارك وتعالى
# وقد قال أبو عاصم إذا كان المؤمن يحجب عن ربه ولا يراه والكافر محجوب عن
~~ربه فما فضل المؤمن على الكافر وقول الله عز وجل ورسوله وأصحاب رسوله أحق
~~أن يتبع من قول جهم في النظر إلى الله عز وجل
# وأنكر جهم أن يكون لله عز وجل وجه وهو يقول @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام @QE@ وقال ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ PageV01P118 وقال ^ والذين
~~صبروا ابتغاء وجه ربهم ^ وقال @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ وقال @QB@
~~فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ وقال @QB@ ذلك خير للذين يريدون وجه الله
~~@QE@ وقال @QB@ وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله @QE@
# وروى أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@
~~فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك
~~وأنا أول المؤمنين @QE@ قال هكذا بأصابعه فقال ثابت لحميد لا تحدث بهذا يا
~~أبا محمد فزبره حميد وانتهره وقال حدث به أنس وزعم أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حدث به وأنا أكتمه
# وقال ابن مسعود إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار ونور السموات والأرض من
~~نور وجهه
# وعن ابن عمر أن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه ونعمه ms084 وخدمه
~~وسرره مسيرة ألف عام وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه بكرة وعشيا ثم تلى
~~هذه الآية @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
# وكان علي عليه السلام يقول في دعائه وجهك أكرم الوجوه وجاهك خير الجاه
~~PageV01P119
# وروى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم قبح
~~الله وجهك ووجه من أشبه وجهك فإن الله خلق آدم على صورته وعن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ضرب أحدكم فليتجنب الوجه فإن الله عز
~~وجل خلق آدم على صورته
# وقال أبو رزين سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ضحك ربنا تبارك
~~وتعالى من قنوط عباده وقرب غيره قال أبو رزين فقلت يا رسول الله ويضحك الرب
~~فقال نعم يا أبا رزين لن نعدم من رب يضحك خيرا وقال عليه الصلاة والسلام
~~يأتينا ربنا يوم القيامة ونحن على مكان رفيع فيتجلى لنا ضاحكا
# وقال أبو موسى الأشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله عز
~~وجل المؤمنين في صعيد واحد فإذا أراد أن يصدع بين خلقه مثل لكل قوم ما
~~كانوا يعبدون فيتبعونهم حتى يدخلوهم النار ثم يأتينا ربنا ونحن على مكان
~~مرتفع فيقول من أنتم فيقولون نحن مسلمون فيقول من تنتظرون فيقولون ننتظر
~~ربنا فيقول من اين تعرفون ربكم وهل تعرفونه إذا رأيتموه فيقولون جاءتنا
~~الرسل فصدقنا واتبعنا فيقول لهم وكيف تعرفونه ولم تروه فيقولون نعم فيتجلى
~~لهم ضاحكا
# وعن عبد الله بن عمر قال يضحك الله إلى صاحب البحر ثلاث مرات حين يركبه
~~ويتخلى عن أهله وحين يميد متشحطا وحين يرى البر
# وعن ابن مسعود قال رجلان يضحك الله إليهما رجل تحته فرس من أمثل خيل
~~أصحابه فانهزموا وثبت إلى أن قتل شهيدا وإن بقى فتح الله عليه فذلك يضحك
~~إليه ورجل قام من الليل لا يعلم به أحد فأسبغ الوضوء وصلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P120 واستفتح القراءة فيضحك الله سبحانه وتعالى إليه
~~ويقول ms085 انظروا إلى عبدي لا يراه غيري
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله لرجلين
~~يقتتلان كلاهما يدخل الجنة قالوا كيف يا رسول الله قال يقتل هذا فيلج الجنة
~~ثم يتوب الله على الآخر فيهديه إلى الإسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد
# وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله إلى
~~ثلاثة القوم إذا صفوا في الصلاة والرجل يقاتل من وراء أصحابه والرجل يقوم
~~في سواد الليل
# وأنكر جهم أن يكون لله سمع وبصر وقد أخبرنا الله عز وجل في كتابه ووصف
~~نفسه في كتابه قال الله تعالى ^ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ^ ثم أخبر
~~عن خلقه قال عز وجل @QB@ فجعلناه سميعا بصيرا @QE@ فهذه صفة من صفات الله
~~أخبرنا أنها في خلقه غير أنا لا نقول إن سمعه كسمع الآدميين ولا بصره
~~كأبصارهم وقال @QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء
~~سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق @QE@ وقال
~~@QB@ فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون @QE@ وقال @QB@ أم يحسبون أنا لا
~~نسمع سرهم ونجواهم @QE@ وقوله @QB@ يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
~~@QE@ PageV01P121 وقال ^ إني معكما اسمع وأرى ^ وقال @QB@ وألقيت عليك محبة
~~مني ولتصنع على عيني @QE@ وقال @QB@ كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت
~~بنا بصيرا @QE@ وقال @QB@ الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين @QE@ وقال
~~@QB@ فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون @QE@ وقال @QB@ لما خلقت بيدي @QE@
~~وقال @QB@ ذلك بما قدمت يداك @QE@ وقال @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ وقال @QB@
~~فولوا وجوهكم @QE@ وقال @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت @QE@ وقال @QB@
~~أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ ثم قال @QB@ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى @QE@ فقد وصف الله من نفسه أشياء جعلها في خلقه والذي يقول ^ ليس
~~كمثله شيء ^ وإنما أوجب الله على المؤمنين اتباع كتابه وسنة رسوله
# وقال أبو موسى كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر أو غزاة فإذا
~~أشرفنا على واد هللنا ms086 وكبرنا فارتفعت أصواتنا فقال يا أيها الناس اربعوا
~~على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنه معكم سميع قريب
# وقال وهب قال الله تبارك وتعالى لموسى عليه السلام انطلق برسالتي فإنك
~~بعيني وسمعي ومعك يدي ونصري وعن وهب قال الرب تبارك وتعالى لآدم اخترت
~~مكانه يعني الكعبة يوم خلقت السموات والأرض PageV01P122 وقبل ذلك كان بعيني
~~وهو صفوتي من البيوت وعن ابن عمر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الناس فأثنى على الله جل اسمه بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال إني
~~لأنذركموه وما من نبي إلا وقد أنذر قومه ولقد أنذر نوح قومه ولكني سأقول
~~لكم قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور
# وأنكر جهم أن ملك الموت يقبض الأرواح والله عز وجل يقول @QB@ قل يتوفاكم
~~ملك الموت الذي وكل بكم @QE@
# ولقي سماك ابن عباس في المدينة فقال ما تقول في أمر غمني واهتممت به قال
~~ما هو قلت نفسان اتفق موتهما في طرفة عين واحد في المشرق وآخر في المغرب
~~كيف قدر عليهما ملك الموت قال والذي نفسي بيده ما قدرة ملك الموت على أهل
~~المشارق والمغارب والظلمات والنور والهواء إلا كقعدة الرجل على مائدة
~~يتناول من أيها شاء
# وقد ذكر أيضا أن الدنيا يدبرها أربعة أملاك فجبريل على الريح والجنود
~~وميكائيل على القطر والنبات وملك الأنفس على الأنفس وكل هؤلاء يوفع إلى
~~إسرافيل
# وقال مجاهد ما على الرض بيت شعر ولا مدر إلا وملك الموت يطوف فيه كل يوم
~~مرتين وقوله @QB@ توفته رسلنا @QE@ قال تتوفاه الرسل وملك الموت يقبض منهم
~~الأنفس
# قال الحسن بن عبيد الله هم أعوان ملك الموت وقال سليمان بن داود لملك
~~PageV01P123 الموت عليهما السلام ألا تعدل بين هؤلاء الناس قال أنا أعلم
~~بذلك منك إنما هي كتاب أو صحيفة تلقى
# وأنكر جهم عذاب القبر ومنكرا ونكيرا وقال أليس يقول @QB@ لا يذوقون فيها
~~الموت إلا الموتة الأولى @QE@
# وقد أخبرنا بأمر منكر ونكير فمن أولى أن ms087 يتبع النبي صلى الله عليه وسلم
~~أم جهم ثم يقال لهم أخبرونا عن عزير حين أماتة الله عز وجل مائة عام ثم
~~بعثه بعد موته كم موتة أماته وكم حياة أحياه @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا
~~من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو
~~فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@ والسبعون الذين قالوا لموسى
~~@QB@ أرنا الله جهرة @QE@ فأماتهم الله ثم أحياهم وذلك قوله تعالى @QB@ ثم
~~بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون @QE@ كم موتة أماتهم وكم حياة أحياهم
# وفيما يخبر عن منكر ونكير قوله تعالى ^ يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا والآخرة ^ روى عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال كيف بك يا عمر وبفتاني القبر إذا اتياك يحفران
~~الأرض بأنيابهما ويطآن أشعارهما أعينهما كالبرق الخاطف وأصواتهما كالرعد
~~القاصف معهما مرزبة لو اجتمع عليها أهل من لم يقلوها قال عمر وأنا على مثل
~~ما أنا عليه اليوم يا رسول الله قال وأنت على مثل ما أنت عليه اليوم قال
~~إذا كفيكهما إن شاء الله قال وعبيد بن عمير يقول ذلك منكر ونكير
# وعن ابن مسعود قال يجلس العبد في قبره إجلاسا فيقال له ما أنت فإن
~~PageV01P124 كان من أهل الجنة قال أنا عبد الله حيا وميتا أشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله فيفسح له في قبره ما شاء
~~الله وينزل عليه من كسوة الجنة ويرى مكانه في الجنة ويقال للآخر ما أنت
~~فيقول لا أدرى ثلاث مرات فيقال له لا دريت ثلاثا فيضيق عليه قبره حتى تختلف
~~أضلاعه ويرى مكانه من النار فيرسل عليه حيات من جوانب قبره فتنهشه وتأكله
~~فإن جزع وصاح ضرب بمقمعة من نار أو حديد
# وعن عائشة رحمة الله عليها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم
~~إنى أعوذ بك من عذاب القبر وقالت دخلت على امرأة من اليهود ms088 فقالت إن عذاب
~~القبر من البول فقلت كذبت قالت بلى إنا لنقرض منه الجلود والثوب فدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتفعت أصواتنا فقال ما هذا فأخبرناه بما قالت
~~قال صدقت فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومئذ إلا قال في دبر كل
~~صلاة اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل أعذنى من حر النار وعذاب القبر
# وأنكر جهم أن الله يتكلم والله يقول ^ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان
~~فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما علقوه وهم يعملون ^ وقال
~~@QB@ لا تبديل لكلمات الله @QE@ وقال @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون @QE@
~~وقال @QB@ ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين @QE@ وقال @QB@
~~واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته @QE@ وقال @QB@ لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله
~~مددا @QE@ وقال ^ لو أن ما الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله ^ وقال ^ أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا
~~يكلمهم الله PageV01P125 يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ) وقال ^
~~وتمت كلمة ربك لأملان جهنم ^ وقال @QB@ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ وقال @QB@ إذ قال ربك للملائكة
~~إني خالق بشرا من طين @QE@ وقال ^ شهد الله إنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ^ وقال @QB@ كمثل
~~آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون @QE@ وقال @QB@ وإذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون @QE@ وقال @QB@ ومن أصدق من الله قيلا @QE@ وقال @QB@
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون @QE@ وقال ^ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون ^ وقال @QB@ وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة ms089
~~وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين @QE@ وقال @QB@ يوم يجمع الله الرسل
~~@QE@ وقال ^ إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك وعلى والدتك إذ
~~أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة و الأنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذنى وتبرئ الأكمه والأبرص بإذنى وإذ تخرج الموتى بإذنى وإذ كففت بنى
~~إسرائيل عنك إذ جئتهم PageV01P126 بالبينات فقال الذين كفروا إن هذا إلا
~~سحر مبين ) وقال @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون @QE@ وقال @QB@ هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم @QE@
~~وقال @QB@ وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون @QE@
~~وقال @QB@ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل @QE@ وقال @QB@ فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين @QE@ وفي القرآن مثل هذا كثير
# فأما الآثار فإن ابن مسعود قال إنما هي اثنتان الهدى والكلام فأحسن
~~الكلام كلام الله وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور
~~محدثاتها
# وعن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقرب العباد إلى
~~الله عز وجل بمثل ما خرج منه يعنى القرآن
# وعن ابن عباس قال خلق الله لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة كلامه
~~بر وكتابه نور وعرضه ما بين السماء والأرض ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين
~~نظرة يخلق بكل نظرة ويحيى ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء
# وقال جابر بن عبد الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه
~~PageV01P127 في الموسم على الناس في الموقف يقول هل من رجل يحملنى إلى قومه
~~فإن قريشا منعونى أن أبلغ كلام ربى عز وجل فأتاه رجل من بنى همدان فقال أنا
~~فقال أو عند قومك لي منعة وسأله من هو قال من همدان ثم إن الهمدانى خشى إن
~~يجفوه قومه فقال يا رسول ms090 الله آتيهم فأخبرهم ثم ألقاك من قابل فانطلق وجاءت
~~وفود الأنصار في رجب
# وينبغى أن يقال للجهمية من يحاسب الناس يوم القيامة إن كان لم يكلم ولا
~~يتكلم أليس هو المخبر ^ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين ^ وقوله
~~لعيسى عليه السلام @QB@ أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب @QE@ فقال عيسى عليه السلام
~~الحق ولم يدع كذبا ^ وما قلت لهم إلا ما أمرتنى به ^
# ويقال للجهمية أيضا @QB@ خلق السماوات والأرض @QE@ و @QB@ خلق من الماء
~~بشرا @QE@ وقال في كتابه @QB@ خلق الموت والحياة @QE@ وقال @QB@ خلقكم
~~فمنكم كافر ومنكم مؤمن @QE@ فهل وجدتم في كتاب الله عز وجل أنه يخبر عن
~~القرآن أنه خلقه كما خلق هذه الأشياء أليس الله عز وجل يقول @QB@ رب
~~المشارق والمغارب @QE@ و @QB@ رب هذه البلدة الذي حرمها @QE@ وقال @QB@
~~ربكم ورب آبائكم الأولين @QE@ فهل قال في القرآن رب القرآن كما قال لهذه
~~الأشياء إنه PageV01P128 ربها أو هل تجد شيئا في سنن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الله خلق القرآن وهو ربه بل قال دعوا كل شيء مبتدع إذا أتى آت
~~بشيء ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله فدعواه باطل ألا ترى أن الجهمية
~~ينبغي أن يقال لهم في دعواهم @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ و ^ وجعلناه
~~نورا نهدى به ^ إن جعل في القرآن على معنيين على خلق وعلى غير خلق فالذي
~~على خلق لا يكون إلا على خلق ولا يقوم إلا على مقام خلق ولا يزول عنه
~~المعنى والذي على غير الخلق لا يكون خلق ولا يقوم إلا مقام الخلق ولا يزول
~~عنه المعنى وقد ذكر الله عز وجل جعل المخلوقين ولكل جعل في القرآن طريق
~~ومذهب فالذي ذكر الله من جعل المخلوقين قوله ^ وجعلوا الملائكة الذين هم
~~عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم سنكتب شهادتهم ويسألون ^ وذلك ms091 أنهم وصفوا
~~الملائكة أنهم إناث وقوله @QB@ وجعلوا لله شركاء @QE@ ووصفوا أن لله شركاء
~~وقال @QB@ جعلوا القرآن عضين @QE@ وذلك أنهم قالوا إن القرآن شعر و أساطير
~~الأولين يقول سموه بأشياء وقال @QB@ جعلوا أصابعهم في آذانهم @QE@ فهذا خبر
~~عن فعل من أفعالهم وقال @QB@ حتى إذا جعله نارا @QE@ فهذا أيضا خبر عن فعل
# ثم ذكر حعل منه على معنى الخلق فقال @QB@ الحمد لله الذي خلق السماوات
~~والأرض وجعل الظلمات والنور @QE@ يقول خلق الظلمات والنور فأوقع اسم الخلق
~~على الظلمات والنور وقال @QB@ وجعل لكم السمع والأبصار @QE@ فأوقع
~~PageV01P129 اسم الخلق على الأسماع والأبصار وقال @QB@ وجعلت له مالا
~~ممدودا @QE@ @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين @QE@ @QB@ وجعل الشمس سراجا
~~@QE@ يقول وخلق الشمس سراجا ومثله في القرآن كثير أذكره في آخر الكتاب إن
~~شاء الله في باب الحجاج
# واعلم أن كل ما وقع عليه اسم الخلق هو موجود في ذاته ثم ذكر الجعل على
~~غير معنى الخلق فقال ^ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة وصيلة ولا حام ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون ^ لا يعنى ما خلق
~~الله من بحيرة وقال لإبراهيم عليه السلام @QB@ إني جاعلك للناس إماما @QE@
~~لا يعنى بذلك خالقك لأن خلق إبراهيم عليه السلام قد تقدم وقول إبراهيم عليه
~~السلام @QB@ رب اجعلني مقيم الصلاة @QE@ لا يعنى اخلقنى وكذلك قال الله عز
~~وجل لأم موسى عليه السلام @QB@ إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين @QE@
~~فمعناه التصبير وقوله @QB@ لا تجعلنا فتنة @QE@ لا يعنون لا تخلقنا فتنة
~~وقوله @QB@ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم @QE@ وقوله @QB@ لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم @QE@ وقوله @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
~~@QE@ ومثله في القرآن كثير وما يكون على مثاله لا يكون الجعل على معنى
~~الخلق PageV01P130
# وأما قوله @QB@ ولكن جعلناه نورا @QE@ فمعناه أنزلناه نورا ومصداق ذلك
~~قوله عز وجل @QB@ فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا @QE@ وقال @QB@
~~يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا @QE@ وقال
~~@QB@ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم ms092
~~المفلحون @QE@ وقال @QB@ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى
~~للناس @QE@ والجعل في القرآن على وجوه يعلم ذلك أهل العلم والمعرفة بالله
~~وبكتابه ويجهله من جهل عن الله وكتابه
# فأما قوله @QB@ إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل @QE@ بعد
~~ما خلقهم وقال @QB@ والله جعل لكم مما خلق ظلالا @QE@ بعد ما خلق لهم جعل
~~لهم ظلالا وقال @QB@ الرحمن علم القرآن @QE@ ثم قال @QB@ خلق الإنسان @QE@
~~ولو شاء لقال الرحمن خلق القرآن غير أن الله عز وجل لا يسمى الأسماء إلا
~~باسم الحق والصدق وقال @QB@ ومن أصدق من الله قيلا @QE@ ألا ترى إلى قوله
~~@QB@ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان @QE@ يخبر بخلق غير خلق القرآن فلا حجة
~~لجهم المارق ولا لمن تبعه فافهم
# وأنكر جهم أن الله كلم موسى تكليما والله يقول @QB@ ولما جاء موسى
~~لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى
~~الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني @QE@ وقال لموسى عليه السلام ^ إنى
~~اصطفيتك PageV01P131 على الناس برسالاتى وبكلامى فخذ ما آتيتك وكن من
~~الشاكرين ) وقال ^ فلما أتاها نودى يا موسى إنى أنا ربك فاخلع نعليك إنك
~~بالوادى المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى إنى أنا الله لا إله إلا
~~أنا فاعبدنى و أقم الصلاة لذكرى إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس
~~بما تسعى ^ وقال @QB@ وما أعجلك عن قومك يا موسى @QE@ وقال @QB@ وإذ نادى
~~ربك موسى @QE@ وقال @QB@ فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها
~~وسبحان الله رب العالمين يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم @QE@ وقال
~~@QB@ فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة
~~أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين @QE@ وقال @QB@ وناديناه من جانب
~~الطور الأيمن وقربناه نجيا @QE@ وقال @QB@ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا
~~@QE@
# فأما الأثر فإن كعبا قال لما كلم الله موسى كلمه بالألسن كلها قبل أن
~~يكلمه بكلامه قال له موسى أى رب أهذا كلامك قال لا ولو كلمتك بكلامى ms093 لم
~~تستقم أو لم تك شيئا قال رب فهل من خلقك من يشبه كلامه كلامك قال أشد خلقى
~~شبها بكلامى ما تسمعون من هذه الصواعق
# وقال وهب نودى من الشجرة فقيل يا موسى فأجاب سريعا وما يدرى PageV01P132
~~من دعاه وما سرعة إجابته إلا أنسا بالأنس فقال لبيك إنى لأسمع صوتك ولا أرى
~~مكانك فأين أنت قال أنا فوقك ومعك وأمامك وخلفك وأقرب إليك من نفسك فلما
~~سمع موسى عليه السلام علم أنه لا ينبغى ذلك إلا لربه عز وجل فأيقن به فقال
~~كذلك أنت يا إلهى فكلامك أسمع أم رسولك قال بل أنا الذي أكلمك ثم قال الرب
~~جل وعز إنى أقمتك اليوم مقاما لا ينبغى لبشر بعدك أن يقومه أدنيتك وقربتك
~~حتى سمعت كلامى وكنت بأقرب الأمكنة منى فانطلق برسالتى فإنك بعينى وسمعى
~~ومعك أيدى ونصرى وقد ألبستك جنة من سلطانى تستكمل بها القوة في أمرى
# وقال مجاهد ^ فمنهم من كلم الله ^ قال كلم موسى وأرسل محمدا عليهما
~~السلام وقال كعب كلم الله عز وجل موسى مرتين
# وعن أبي سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آدم لموسى
~~أنت الذي اصطفاك الله بكلامه وذكر الحديث
# وأنكر جهم أن الله استوى إلى السماء والله تبارك وتعالى يقول ^ هو الذي
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل
~~شيء عليم ^
# وعن عكرمة قال إن الله تعالى خلق آدم بيده كرامة لابن آدم و غرس الجنة
~~بيده كرامة لابن آدم وكتب التوراة بيده وخلق السموات والأرضين وكل شيء خلقه
~~في ستة أيام فبدأ في خلقهم يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس
~~والجمعة ثم استوى على العرش في ثلاث ساعات بقين من يوم الجمعة فخلق في ساعة
~~فيها النتن الذي ألقاه على ابن آدم كى لا يعبدوه وفي ساعة منها السوس الذي
~~PageV01P133 يقع في الطعام لكى يرغب العباد إلى الله وقال مجاهد قوله ^ هو
~~الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم ms094 استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو
~~بكل شيء عليم ^ يقول خلق سبع سموات بعضها فوق بعض وسبع أرضين بعضها تحت بعض
# وأنكر جهم الشفاعة وأن قوما يخرجون من النار وأبو هريرة يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن لكل نبى دعوة مستجابة وأنى اختبأت دعوتى شفاعة
~~لأمتى وهى نائلة لكم إن شاء الله ولمن مات لا يشرك بالله شيئا
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن قوما يخرجون من النار قد
~~أصابهم سفع من النار عقوبة بذنوب عملوها ثم يخرجهم الله من النار بفضل
~~رحمته فيدخلهم الجنة
# وقال جابر بن عبد الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم
~~بالشفاعة وعن علي عليه السلام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يدخل أناس من أمتى النار فيحرقون حتى يعودوا فحما فأستشفع لهم فيدخلون
~~الجنة وقال عمر رضي الله عنه سيخرج بعدكم قوم يكذبون بالرجم ويكذبون
~~بالدجال ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بقوم يخرجون من النار
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليشفع في مثل
~~ربيعة ومضر وقال عليه السلام ليدخلن بشفاعة رجل من أمتى أكثر من بنى تميم
~~قال أبو ذر سواك يا رسول الله قال سواى وعنه عليه السلام أنه قال إن من
~~أمتى لمن يشفع في أكثر من ربيعة ومضر
# وعن الحسن بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أصحاب الكبائر
~~من موحدى الأمم الذين ماتوا على كبائرهم غير نادمين تأخذهم النار على قدر
~~أعمالهم ثم يخرجهم الله من النار فيدخلهم الجنة PageV01P134
# قال أبو عاصم وأنكر جهم أن يكون لله تعالى يد وكذب على الله عز وجل والله
~~يقول @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل
~~يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها ms095 الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين @QE@
~~وقال ^ يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى استكبرت أم كنت من العالمين
~~^ وقال @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
~~سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ وقال @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد
~~عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@
# وعن ابن عباس قال إنما سمى آدم لأنه من أديم الأرض قبضه من تربة الأرض
~~فخلقه منها وفي الأرض البياض والحمرة والسواد وكذلك ألوان الناس مختلفة
# وعن ابن عباس في قوله عز وجل @QB@ وقربناه نجيا @QE@ قال سمع صريف القلم
~~حين كتب في اللوح وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P135 أول من يكسى يوم القيامة يقول الله عز وجل أكسوا خليلى إبراهيم
~~ثم أكسى على أثره ثم أقوم عن يمين الله مقاما يغبطنى به الأولون والآخرون
~~وفي حديث آخر ساعد الله أشد وموسى الله أحد وقال عليه السلام ما التقى
~~فئتان إلا وكف الله بينهما فإذا أراد الله أن يهزم إحدى الطائفتين أمال كفه
~~بينهما وعن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من خلق من بنى
~~آدم إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه قال
~~جابر بن عبد الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من القول يا مقلب
~~القلوب ثبت قلوبنا على دينك قال له رجل من أصحابه تخاف علينا وقد آمنا بك
~~وما جئت به قال القلب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقول بها هكذا وقلب
~~بأصبعيه السبابة و الوسطى
# وعن ابن مسعود في قوله @QB@ يكشف عن ساق @QE@ قال عن ساق عرشه تبارك
~~وتعالى وقال أيضا يقومون يوم القيامة لرب العالمين فعند ذلك يكشف عن ساق
~~فلا يبقى مؤمن إلا خر ساجدا ويبقى المنافقون ظهورهم طبقا واحدا وقال عليه
~~السلام أيفرح أحدكم براحلته إذا ضلت ثم وجدها قالوا نعم ms096 قال والذي نفسى
~~بيده الله أشد فرحا بتوبة عبده إذا تاب من أحدكم براحلته رواه أبو هريرة
~~وروى أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحاجت الجنة والنار فقال
~~الله عز وجل للجنة إنما أنت رحمتى أرحم بك من أشاء من عبادى وقال للنار
~~إنما أنت عذابى أعذب بك من أشاء من عبادى ولكل واحدة منكما ملؤها فأما أهل
~~النار فيلقون فيها وتقول هل من مزيد ولا تمتلئ حتى يضع رجله أو قال قدمه
~~فتقول قط قط قط فهناك تمتلئ PageV01P136 وتنزوى وأما الجنة فإن الله ينشئ
~~لها ما شاء
# وأنكر جهم أن الله جل اسمه خلق الجنة والنار والله عز وجل يقول @QB@ اسكن
~~أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من
~~الظالمين @QE@
# وقال ابن مسعود خلق الله آدم مما وصفه في كتابه ثم أسكنه الجنة وإبليس
~~إنما خلقه ريحا يدخل في فم الشيء ويخرج من دبره وقال @QB@ ألم يعلموا أن
~~الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم
~~@QE@
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا تصدق
~~من طيب يتقبلها الله منه ويربيها كما يربي أحدكم مهره أو فصيله وأن الرجل
~~ليتصدق باللقمة فتربو في يد الله أو في كف الله حتى تكون مثل جبل فتصدقوا
# وعن أبي موسى الأشعرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يوم
~~خلق آدم قبض من صلبه قبضة فوقع كل طيب في يمينه وكل خبيث في يده الآخرى
~~فقال لأصحاب اليمين هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار ولا أبالى وسئل عمر بن
~~الخطاب رحمة الله عليه عن هذه الآية @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم @QE@ فقال
~~عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول PageV01P137 لما
~~خلق الله عز وجل آدم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء
~~للجنة ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت ms097 هؤلاء للنار
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله آدم
~~كتب بيده إن رحمتى تغلب غضبى وقال عليه السلام يمين الله ملأى لا يقبضها
~~سخاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ يوم خلق السموات والأرض فإنه لم
~~ينقص مما في يمينه وكان عرشه على الماء ويده الآخرى ترفع وتخفض وعن ابن
~~عباس قال أخذ الله عز وجل ذرية آدم من صلبه كهيئة الذر ثم قال يا فلان اعمل
~~كذا وكذا وقال يا فلان امسك كذا وكذا ثم قبض يمينه وقبض بيده الآخرى وقال
~~لمن في يمينه ادخلوا الجنة بسلام وقال لمن في يده الآخرى أدخلوا النار ولا
~~أبالى وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أول شيء خلقه الله
~~جل اسمه القلم وأخذ بيمينه وكلتا يديه يمين فكتب الدنيا وما يكون فيها
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني الليلة ربي في
~~أحسن صورة قال أحسبه قال في المنام قال يا محمد تدري فيم الملأ الأعلى قلت
~~لا فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي أو نحري فعلمت ما في السموات
~~والأرض
# وقال ابن عمر قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على منبره ^
~~وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات
~~PageV01P138 مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من
~~في السموات والأرض إلا من شاء الله ) فقال عليه السلام بيده يخبر عن ربه عز
~~وجل @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ قال
~~يقول أنا الجبار المتكبر ما زال عليه السلام يكررها حتى رجفت به المنبر قال
~~قلت لتقعن به وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تبارك
~~وتعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسىء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسىء
~~الليل حتى تطلع الشمس من مغربها وإبليس لا يقدر أن يتحول عن خلقه إلا بسحر
~~فعرض نفسه ms098 على الدواب والبهائم والطير أيما يقبله فلم يقبله شيء إلا الحية
~~فدخل في جوفها فأوحى الله إلى آدم وحواء ما أوحى
# وعن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت على باب
~~الجنة فرأيت أكثر ما يدخلها الفقراء وإذا أصحاب الجد محبوسون ثم قمت على
~~باب النار فرأيت أكثر أهلها النساء وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخلت الجنة فإذا أنا بنهر يجري حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت
~~بيدي إلى ما يجري فيه فإذا مسك أذفر قلت يا جبريل ما هذا قال هذا الكوثر
~~الذي أعطاك الله أو قال ربك
# وعن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله قل لي كيف الإيمان بالقدر قال
~~تؤمن بالله وحده وأنه لا شريك له وأنه لا يملك معه أحد ضرا ولا نفعا وتؤمن
~~بالجنة والنار وتعلم أن الله خلقهما قبل الخلق ثم خلق الخلق فجعل من شاء
~~منهم إلى الجنة وجعل منهم من شاء إلى النار عدلا ذلك منه PageV01P139
# وعن أبي هريرة قال قلنا يا رسول الله أخبرنا عن الجنة ما بناؤها قال لبنة
~~من ذهب ولبنة من فضة وملاطها المسك الأذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت
~~وترابها الزعفران من يدخلها يخلد ولا يموت وينعم لا يبؤس ولا تبلى ثيابهم
~~ولا يفنى شبابهم
# وسئل مجاهد أين الجنة قال في أعلى عليين وعن النار فقال في أسفل السافلين
~~وعن أبي سعيد الخدري عن النبي عليه السلام قال إن النار قالت لربها وعزتك
~~وكرامتك لتنفسني أو لأخرجن على عبادك فقال لها تنفسى في كل عام فنفسها في
~~الشتاء الزمهرير ونفسها في الصيف الحر الذي يقتل البهائم والماشية وإنه
~~ليغلي الماء وعن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن ناركم التي
~~توقدونها لتتعوذ بالله من نار جهنم فقالوا والله إن كانت لكافية قال فإنها
~~فضلت عليها بتسع وستين جزأ كلهن مثل حرها وعن عبد الله بن سلام أنه قال
~~الجنة في السماء والنار في الأرض ms099
# وزعم جهم أن الجنة والنار تفنيان بعد خلقهما فيخرج أهل الطاعة من الجنة
~~بعد دخولهم ويخرج أهل النار بعد دخولهم وإن أهل الجنة إذ دخلوها لبثوا فيها
~~دهرا طويلا فتبيد الجنة وأهلها ويبيد نعيمها وتهلك النار ويبيد عذابها وأخذ
~~ذلك من قوله عز وجل @QB@ هو الأول والآخر @QE@ فشكك الناس ولبس على على
~~الجاهل تأويل القرآن من غير تأويله وقد أكذبه الله عز وجل بكتابه والمأثور
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الله عز وجل يخبر عن أهل الجنة ^ لهم فيها نعيم مقيم خالدين
~~PageV01P140 فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم ) وقال @QB@ ما عندكم ينفد
~~وما عند الله باق @QE@ وقال @QB@ لا يذوقون فيها الموت @QE@ وقال @QB@ وإن
~~الآخرة هي دار القرار @QE@ وقال ^ ماكثين فيها أبدا ^ وقال @QB@ فادخلوها
~~خالدين @QE@ وقال @QB@ وما هم منها بمخرجين @QE@ وأخبر عن أهل النار فقال
~~@QB@ لا يقضى عليهم فيموتوا @QE@ وقال @QB@ لا يموت فيها ولا يحيى @QE@
~~يقول لا يموت فيها فيستريح ولا يحيى حياة تنفعه الحياة وقال @QB@ يا ليتها
~~كانت القاضية @QE@ وقال @QB@ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين
~~منها ولهم عذاب مقيم @QE@ وقال @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما @QE@ وقال @QB@ كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها أعيدوا فيها @QE@ وقال @QB@ كلما خبت زدناهم سعيرا @QE@ وقال
~~@QB@ فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا @QE@ وقال ^ أولئك يئسوا من رحمتي ^ وقال
~~^ لا ينالهم الله برحمته ^ فليردوا الأشياء إلى كتاب الله وسنة نبيه كما
~~أمروا ^ وإن تنازعتم في شيء PageV01P141 فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا )
# وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت كأنه كبش أملح فينادي مناد يا
~~اهل الجنة فيشرفون وينظرون وكلهم قد رآه فيقولون هذا الموت فينادي مناد يا
~~أهل النار هل تعرفون هذا فيشرفون وينظرون وكلهم قد رآه فيقولون نعم هذا
~~الموت ثم يؤخذ فيذبح فيقال يا أهل الجنة خلود بلا موت ms100 ويا اهل النار خلود
~~بلا موت وذلك قوله @QB@ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم
~~لا يؤمنون @QE@ وعن ابن عباس في قوله تبارك وتعالى لأهل الجنة @QB@ كلوا
~~واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون @QE@ فعندها قالوا @QB@ أفما نحن بميتين
~~@QE@ فالذي نقول إن الجنة وأهلها لا فناء عليها وكذلك النار وأهلها فإنه
~~إنما تعبدنا الله عز وجل أن نأخذ بالتقليد لا بالرأي والقياس فنحن نتبع
~~الأثر لا بالرأي والقياس
# وقال كعب ما من يوم إلا ينظر الله تبارك وتعالى إلى جنات عدن فيقول طيبي
~~فتضعف طيبة على ما كانت حتى يدخلها أهلها
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل
~~أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر PageV01P142 على
~~قلب بشر اقرؤا إن شئتم @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون @QE@ ولموضع سوط في الجنة خير من الدنيا جميعا اقرءوا إن شئتم
~~@QB@ فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور @QE@ وإن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام اقرءوا إن
~~شئتم @QB@ وظل ممدود @QE@
# وعن ابن عباس قال كان عرش الله تعالى على الماء فاتخذ جنة لنفسه ثم اتخذ
~~أخرى فأطبقها بلؤلؤة واحدة ثم قال ومن دونهما جنتان لا يعلم خلق ما فيهما
~~إلا الله ثم قرأ @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون @QE@ ما يأتيهم كل يوم من تحفة وعن عبد الله @QB@ ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ قال إن أرواح
~~الشهداء في طيور خضر تسرح في الجنة ثم تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش قال
~~فاطلع الله عز وجل إليهم اطلاعة فقال هل تشتهون من شيء فأزيدكموه قالوا
~~السنا في الجنة نسرح في أيها شئنا قال فسكت عنهم ثم اطلع إليهم اطلاعة فقال
~~هل تشتهون من شيء فأزيدكموه فقالوا كأول مرة ثم اطلع ms101 إليهم الثالثة
~~والرابعة فقالوا كذلك قالوا تعد أرواحنا في أجسادنا فنقاتل في سبيلك مرة
~~أخرى فسكت عنهم PageV01P143 وعن سعيد بن جبير قال لما أصيب حمزة بن عبد
~~المطلب ومصعب بن عمير وعبد الله بن جحش فرأوا ما أصابوا من الخير والرزق
~~تمنوا أن أصحابهم يعلمون ما اصابوا من الخير فيزدادوا رغبة في الجهاد قال
~~الله تبارك وتعالى أنا ابلغهم عنكم فأنزل ^ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله
~~ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلقهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين ^ وقال الله عز
~~وجل @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ وقال @QB@ كتب على نفسه الرحمة @QE@ وقال
~~@QB@ ثم جئت على قدر يا موسى واصطنعتك لنفسي @QE@ اذهب أنت وأخوك بآياتي
~~ولا تنيا في ذكرى ) وقال @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت
~~علام الغيوب @QE@
# وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى إن
~~ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي وإن ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ الملائكة أو
~~قال ملأ خير منهم وإن دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وإن دنوت مني ذراعا
~~دنوت منك باعا وإن أتيتني تمشي أتيتك أهرول قال قتادة الله أسرع بالمغفرة
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى إذا
~~تلقاني عبدي شبرا تلقيته ذراعا وإن تلقاني بذراع تلقيته بباع أو قال أتيته
~~أسرع PageV01P144
# وعن مجاهد @QB@ إن الساعة آتية أكاد أخفيها @QE@ قال من نفسي
# وقال أبو هريرة أخذ الناس الريح في طريق مكة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~حاج فاشتد عليهم فقال عمر لمن حوله من يحدثنا عن الريح فلم يرجعوا إليه
~~شيئا فبلغني الذي سأل عنه عمر من ذلك فاستحثثت راحلتي حتى أدركته فقلت يا
~~أمير المؤمنين بلغني انك سألت عن الريح وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه ms102
~~وسلم يقول الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا
~~تسبوها واسألوا الله من خيرها واستعيذوا بالله من شرها
# قال وهب في الكتاب في آخر الزمان قوم يتفقهون بغير العمل ويتزينون
~~ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر قال الرب عز وجل إياي يخادعون
~~أم على يجترءون فبحقي حلفت يعني الرب نفسه لأتيحن لهم فتنة أدع فيها الحليم
~~حيران
# وعن أبي البختري قال لا يقولن أحدكم اللهم أدخلني في مستقر رحمتك فإن
~~مستقر رحمته نفسه
# وقال سلمة بن كهيل اجتمع هؤلاء الأربعة بكير الطائي وابو البختري ومسبرة
~~والضحاك المشرقي في أيام الجماجم على أن الإرجاء بدعة والشهادة والولاية
~~بدعة والبراءة بدعة وهو قول أبي سعيد الخدري وإبراهيم
# وقال الشعبي أرجيء ما لا تعلم إلى الله ولا تكن مرجئا وقال ذر قد شرعت
~~شيئا أو قال دينا أخاف أن يتخذ سنة وقال إبراهيم إذا لقيت ذرا فتنصل إلى
~~منه PageV01P145 & باب المرجئة وفرقها ومذاهبها &
# والمرجئة أثنتا عشرة فرقة
# صنف منهم زعموا أن من شهد شهادة الحق دخل الجنة وإن عمل أي عمل كما لا
~~ينفع مع الشرك حسنة كذلك لا يضر مع التوحيد سيئة وزعموا أنه لا يدخل النار
~~أبدا وإن ركب العظائم وترك الفرائض وعمل الكبائر
# كذب من قال هذا والله عز وجل يقول @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة @QE@
~~وقال @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو
~~معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون
~~والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم
~~الوارثون @QE@ وقال @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على
~~حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى ms103 الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون @QE@
# وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد والكفر
~~PageV01P146 ترك الصلاة ورواه جابر أيضا وسئل ابن مسعود أي الدرجات في
~~الإسلام أفضل قال الصلاة ومن لم يصل فلا دين له
# وعن أبي قلابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة عامدا
~~أحبط عمله
# وقال المسور بن مخرمة دخلت أنا وابن عباس رضي الله عنهما على عمر رضي
~~الله عنه حين طعن فقلت الصلاة قال أجل ولا حظ في الإسلام لمن أضاع الصلاة
# وقيل لابن عمر رضي الله عنهما ألا تجاهد فقال بني الإسلام على خمس شهادة
~~أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وأيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان هكذا
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الجهاد بعد حسن
# وقال حذيفة إني لأعرف أهل دينين أهل ذينك الدينين في النار قوم يقولون
~~الإيمان كلام وإن زنى وقتل وقوم يقولون وإذ كانوا أولياء الضلال لا نرى خمس
~~صلوات في كل يوم وإنما هما صلاتان صلاة الفجر وصلاة المغرب
# وقال عبد الله اليشكري انطلقت إلى الكوفة لأجلب بغالا فدخلت المسجد فإذا
~~رجل من قيس يقال له ابن المنتفق وهو يقول وصف لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحلالي قال فطلبته بمكة فقيل إنه بمنى فطلبته بمنى فقيل بعرفات
~~فانتهيت إليه فزاحمت عليه حتى حصلت إليه فأخذت بخطام راحلة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو قال بزمامها حتى اختلفت أعناق راحلتينا قال ثنتان أسألك
~~عنهما ما ينجيني من النار وما يدخلني الجنة قال فنظر إلى السماء
~~PageV01P147 ثم أقبل علي بوجهه فقال لئن أوجزت في المسألة لقد أعظمت وطولت
~~اعقل عني اعبد الله ولا تشرك به شيئا وأقم الصلاة المفروضة وصم شهر رمضان
~~وما تحب أن يفعله الناس بك فافعله معهم وما تكره أن يأتي الناس إليك فذر
~~الناس منه خل عن زمام الراحلة
# وعن ms104 الحسن قال يا ابن آدم إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولست تصلي
# وعن ابن عباس @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ قال
~~الكلم الطيب ذكر الله والعمل الصالح أداء فرائضه فمن ذكر الله سبحانه في
~~أداء فرائضه حمل عليه ذكر الله عز وجل وصعد به إلى السماء ومن ذكر الله ولم
~~يؤذ فرائضه رد كلامه على عمله فكان أولى به
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما يحاسب به العبد الفرائض فإن
~~وجدوا فيها نقصا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فإن وجد له تطوع قال أكملوا
~~الفرائض من التطوع
# وعن كعب قال من أقام الصلاة وآتى الزكاة وسمع وأطاع فقد توسط الإيمان ومن
~~أحب لله وبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان
# وقال عليه السلام لوفد عبد القيس آمركم بأربع الإيمان بالله هل تدرون ما
~~الإيمان بالله قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تعطوا من الغنائم الخمس PageV01P148
# وقال ابن عمر ثلاث من كان فيه اثنتان منها ولم يأت بالثالثة لم تقبل منه
~~الصلاة والصيام والغسل من الجنابة
# وقيل لابن عمر إنا نسير في هذه الآفاق فيلقانا قوم يقولون لا قدر فقال
~~ابن عمر إذا لقيتموهم فأخبروهم أن عبد الله منهم بريء ثم أنشأ يقول بينا
~~نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فقال أدنو فقال ادن فدنا
~~مرارا حتى كادت ركبتاه تمسان ركبتيه فقال ما الإيمان وذكر الحديث وقوله هذا
~~جبريل جاءكم يعلمكم أمر دينكم فذكره
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما حب في الله وأبغض في الله ووال في الله وعاد
~~في الله فإنه لا تنال ولاية الله إلا بذلك ولا يجد رجل طعم الإيمان حتى
~~يكون كذلك
# ومن المرجئة صنف زعموا أن الإيمان معرفة بالقلب لا فعل باللسان ولا عمل
~~بالبدن ومن عرف الله بقلبه أنه لا شيء كمثله فهو مؤمن وإن صلى نحو المشرق
~~أو المغرب وربط ms105 في سطه زنارا
# وقالوا لو أوجبنا عليه الإقرار باللسان أوحينا عليه عمل البدن حتى قال
~~بعضهم الصلاة من ضعف الإيمان من صلى فقد ضعف إيمانه
# نقول كيف تجوز له الصلاة نحو المشرق وقد قال الله عز وجل @QB@ فلنولينك
~~قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره
~~وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما
~~يعملون @QE@ PageV01P149
# وكيف يجوز ربط الزنار في وسطه وقد قال عليه السلام من تشبه بقوم فهو منهم
# وكيف تجوز المعرفة بالقلب دون القول والله عز وجل يقول @QB@ أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ ولا تكون هذه الطاعة إلا بالقول
~~والعمل وقد قال الأوزاعي رحمه الله أدركت الناس وهم يقولون الإيمان قول
~~وعمل وقد ذكرنا هذا في آخر الكتاب مجردا إن شاء الله تعالى
# ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم لما صلى نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا أو
~~ستة عشر شهرا وكان يحب أن يوجه إلى الكعبة فأنزل الله عز وجل ^ قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم
~~وما الله بغافل عما تعملون ^
# وقال السفهاء من الناس @QB@ ما ولاهم عن قبلتهم @QE@ وهم اليهود فأنزل
~~الله تبارك وتعالى @QB@ قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم @QE@ فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رجل ثم خرج بعد ما صلى فمر
~~على قوم من الأنصار وهم في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال هو يشهد أنه صلى
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو الكعبة فانحرف القوم حتى توجهوا نحو
~~الكعبة
# وكتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن من صلى صلاتنا PageV01P150
~~واستقبل قبلتنا واجاب دعوتنا وآكل ذبيحتنا فذلكم المسلم له ما للمسلم وعليه
~~ما على المسلم
# ومنهم صنف زعموا أنه لابد من الإقرار باللسان بالشهادة بأن لا إله إلا
~~الله وبالأنبياء ms106 عليهم السلام وبما جاء من عند الله ثم ترك من العمل فهو
~~مؤمن لا ينقصه التنزيل شيئا
# يقال لهم كيف لا ينقصه التنزيل وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال الإيمان بضع وسبعون بابا أفضلها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها
~~إماطة الأذى من الطريق والحياء شعبة من الإيمان
# وسأل أبو ذر النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقرأ هذه الآية ^ ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة والكتاب والنبين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين البأس أولئك
~~الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ^
# وعن عطاء بن يسار في هذه الآية @QB@ وعمل صالحا ثم اهتدى @QE@ يعني ثم
~~أصاب بقوله وعمله السنة
# ومنهم صنف زعموا أنه لا بد من الإقرار بالتنزيل وإن جحدوا من التأويل ما
~~شاءوا وقالوا نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قالوا لا ندري محمد هو الذي بمكة والمدينة أو نبي بخراسان فهو مؤمن
~~وقالوا نقر بالحج ولا ندرى هو الذي بمكة أو بيت بخراسان فهو مؤمن وأقروا
~~بالخنزير PageV01P151 أنه حرام ولا ندرى هو هذا الخنزير أو الحمار فهو مؤمن
~~فقيل لبعضهم إن إبليس قد أقر بلسانه فقال إنما كان ذلك هذيانا لم يعرف ما
~~أقر به
# نقول له نحن كيف يجوز له الجحود وقد روى من جحد منه آية فقد كفر به أجمع
~~وكيف يكون مؤمنا إذا قال لا أدرى أي محمد رسول الله وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ( أنا النبي لا كذب % أنا ابن عبد المطلب )
# وقد عرف أهل المعرفة بالله أنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فمن شك في
~~ذلك فقد خرج من الإسلام وليس بمؤمن ومن لم يشهد أنه محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب بعثه ms107 الله إلى الناس كافة وأوحى إليه بمكة ثم هاجر إلى المدينة
~~ولم يزل يأتيه الوحي حتى قبضه الله إليه صلى الله عليه وسلم والله عز وجل
~~يقول @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@
~~قاتلهم الله أي نبي بعث بخراسان
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا
~~يسمع بي أحد من هذه الأمم يهودي أو نصراني فمات ولم يؤمن بالذي أرسلت به
~~إلا كان من أصحاب النار
# وعن سعد بن زرارة أنه أخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا أيها
~~الناس هل تدرون علام تبايعون محمدا تبايعونه على أن تحاربوا العرب والعجم
~~والجن والإنس فقالوا نحن حرب لمن حارب وسلم لمن سالم فقال له سعد
~~PageV01P152 يا رسول الله اشترط فقال تبايعوني على ان تشهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة والسمع والطاعة ولا
~~تنازعون الأمر أهله وأن تمنعوني مما تمنعون منه نفوسكم وأهليكم قالوا نعم
~~فقال قائل من الأنصار هذا لك فما لنا قال النصر والجنة
# وقال عليه الصلاة والسلام للحارث بن مالك ما أنت يا حارث قال مؤمن يا
~~رسول الله حقا قال إن لكل قول حقيقة فما حقيقة إيمانك قال عزفت نفسي عن
~~الدنيا فأسهرت ليلى واظمأت نهاري ولكأني أنظر إلى عرش ربي قد أبرز حين يجاء
~~به للحساب وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها وكأني أسمع عواء أهل
~~النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن نور الله قلبه وذكر زيد الأنصاري
~~عنه صلى الله عليه وسلم مثله أو نحوه وقال فضيل بن غزوان أغير على سرح
~~المدينة فخرج الحارث بن مالك فقتل منهم ثمانية ثم قتل وهو الذي قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كيف أصبحت
# ومنهم صنف زعموا أن إيمانهم كإيمان جبريل وميكائيل والملائكة المقربين
~~والأنبياء
# قلنا نحن ms108 كيف يمكنهم هذه الدعوى والملائكة لم يعصوا الله والأنبياء صفوة
~~الله
# ومنهم صنف زعموا أنهم مؤمنون مستكملون للإيمان ليس في إيمانهم نقص ولا
~~لبس إن زنى أحدهم بأمه أو بأخته وارتكب العظائم وأتى الكبائر والفواحش وشرب
~~الخمر وقتل النفس وأكل الحرام والربا وترك الصلاة والزكاة والفرائض كلها
~~واغتاب وهمز ولمز وتحدث وهذا هو الجهل القوى كيف يستكمل الإيمان من خالف
~~شروطه وخصاله وشرائعه ألا ترى أن في كتاب الله إيمانا مقبولا وإيمانا
~~مردودا PageV01P153
# فمن أدى حقيقته فقد ادعى علم ما لم يعلم فكيف بمن خالفه أجمع وأبو هريرة
~~وأبو سعيد الخدري يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزنى الزاني حين
~~يزنى وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يقتل حين يقتل وهو مؤمن ولا
~~يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وقال أبو هريرة إنما الإيمان بزة فمن زنى
~~فارق الإيمان فإن لام نفسه راجعه الإيمان وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~أيما عبد زنى نزع الله منه الإيمان فإن شاء رده عليه وإن شاء منعه منه
# ومنهم صنف زعموا أنهم مؤمنون حقا كحقيقة أهل الجنة الذين وصف الله
~~تحقيقهم @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ ومن زعم أنه في الجنة فهو في
~~النار ومن زعم أنه عالم فهو جاهل ومن زعم أنه صادق يعني في إيمانه فهو كاذب
# ومنهم صنف زعموا أن إيمانهم قائم أبدا لا يزيد وإن عمل الحسنات العظام
~~وورع في الدين وترك الحرام وحج البيت دائما وصلى أبدا أو صام ولا ينقص وإن
~~عمل السيئات والكبائر والفواحش وركب الحرام جاهرا أو ترك الصلاة ولم يصم
~~ولم يحج أبدا PageV01P154
# قال أهل العلم أجمع هؤلاء مخالفون للقرآن يقول الله عز وجل @QB@ ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم @QE@ وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم
~~لا تشعرون @QE@
# ومنهم صنف زعموا أن الإيمان يزيد بزيادة الأعمال دائما لا منتهى له ولا
~~غاية ولا ينقص بعمل من ms109 أعمال المجرمين ولا بترك الفرائض وركوب ما يركب
~~الظالمون
# وقد قال ابن عباس الإيمان يزيد وينقص وقال عليه السلام الإيمان يبدو لمعة
~~بيضاء في القلب كلما ازداد الإيمان ازداد ذلك البياض حتى إذا استكمل
~~الإيمان ابيض القلب كله وإن النفاق يبدو لمعة سوداء في القلب فكلما ازداد
~~النفاق ازداد ذلك السواد فإذا استكمل النفاق القلب كله وأيم الله لو شققتم
~~عن قلب مؤمن لوجدتموه أبيض ولوشققتم عن قلب منافق لوجدتموه أسود
# وعن أبي هريرة قال بينما المسيح عليه السلام في رهط من الحواريين إذا
~~بنهر جار وحمأة منتنة أقبل طائر حسن اللون يتلون كأنما هو الذهب فوقع قريبا
~~منه فانتفض فسلخ عنه مسكه فبقى أحيمش فانطلق إلى حمأة منتنة فتمعك فيها
~~فازداد بمسحها قبحا إلى قبحه ونتنا إلى نتنه ثم انطلق إلى نهر عجاج صاف
~~فاغتسل فيه حتى رجع مكانه كأنه بيضة مقشورة ثم انطلق يدب إلى مسكه فتتدرعه
~~كما كان أول مرة فكذلك عامل الخطيئة حتى يخرج من ذنبه ويكون في الخطايا
~~PageV01P155 فكذا التوبة كمثل اغتساله في النهر العجاج ثم يرجع دينه حتى
~~يتدرع مسك وتلك الأمثال
# ومنهم صنف زعموا أن ليس في هذه الأمة نفاق وسئل حذيفة عن النفاق فقال أن
~~تتكلم باللسان ولا تعمل به
# ومنهم صنف زعموا أن الإيمان والإسلام اسم واحد ليس للإيمان على الإسلام
~~فضيلة في الدرجة وهذا سعد بن أبي وقاص يقول إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعطى رجالا ولم يعط رجلا منهم شيئا فقلت يا رسول الله أعطيت فلانا ولم
~~تعط فلانا وهو مؤمن فقال عليه السلام أو مسلم قالها ثلاثا قال الزهرى فزى
~~الإيمان الكلمة والإسلام العمل فهذا إجماع كلام المرجئة & باب ذكر الروافض
~~وأجناسهم ومذاهبهم &
# قال أبو الحسين الملطى رحمة الله عليه قد ذكرت الإمامية والرد عليها إلا
~~أن أبا عاصم قال الرافضة خمسة عشر صنفا ثم تفترق على ما يمقتهم الله فروعا
~~كثيرة
# فمنهم صنف زعموا أن عليا إله من دون الله تعالى وإنما هو روح رمى ms110 في
~~الجسد كقول النصارى في عيسى ابن مريم عليه السلام زعموا أنه إله تعالى الله
~~عما يقولون علوا كبيرا
# قال أبو الحسين قد ذكرت في هذا الكتاب حديث الشعبى وما قال هؤلاء فيه
~~فلما نفاهم علي عليه السلام عن البلاد فمنهم عبد الله بن سبأ يهودى من يهود
~~صنعاء نفاه إلى ساباط وأبو الكردوس نفاه إلى الجابية
# ومنهم صنف يقال لهم البيانية وإنما سموا البيانية ببيان قالوا إن عليا
~~يعلم PageV01P156 الغيب ويعلم ما في الغد وما تشتمل عليه الأرحام من
~~الأولاد وما يغيب الناس في بيوتهم والأئمة يعلمون ذلك كما علمه علي عليه
~~السلام كذب أعداء الله وكيف يكون ذلك والله تعالى يقول @QB@ قل لا يعلم من
~~في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@ وقال عمر قال النبي عليه الصلاة
~~والسلام مفاتيح الغيب خمس @QB@ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم
~~ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن
~~الله عليم خبير @QE@ وقال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتيح
~~الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله لا يعلم متى الساعة إلا الله ولا يعلم متى
~~ينزل الغيث إلا الله الحديث
# وقال ابن مسعود أوتى نبيكم صلى الله عليه وسلم مفاتيح كل شيء إلا الخمس
~~وقرأ هذه الآية @QB@ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير @QE@
# وقال علقمة بن قيس مثل علي عليه السلام في هذه الأمة كمثل عيسى بن مريم
~~عليه السلام يهلك فيه رجلان محب مفرط ومبغض مفرط وقال علي رضي الله عنه
~~ليحبنى أقوام حتى يدخلهم حبى النار وليبغضنى أقوام حتى يدخلهم بغضى النار
~~وقال أيضا يهلك في رجلان محب مفرط ومبغض مفتر وقال أيضا يقتل في آخر الزمان
~~كل علي وأبي علي وكل حسن وأبي حسن وذلك إذا أفرطوا في حبى كما أفرطت
~~النصارى في عيسى عليه ms111 السلام فانتابوا ولدى وأطاعوهم طلبا للدنيا وقال
~~الشعبى لقد غلت هذه الشيعة في علي كما غلت في النصارى في عيسى لقد بغضوا
~~إلينا حديثه PageV01P157 وقال أبو الحسين رحمه الله ألا ترى أن الله عز وجل
~~أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم ^ قل لا أقول لكم عندى خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول لكم إنى ملك إن اتبع إلا ما يوحى إلى قل هل يستوى
~~الأعمى والبصير أفلا يتفكرون ^ فكيف يعلم الغيب من هذا قوله
# ومنهم صنف زعموا أن عليا نبى مبعوث يقال لهم الجمهورية وزعموا أن جبريل
~~عليه السلام إنما بعث إلى علي فغلط بمحمد صلى الله عليه وسلم فأمر بتنفيذ
~~غلطه كذب أعداء الله لو كان أرسل إلى علي لكان سبق جبريل وجبريل عليه
~~السلام لا يغلط لأن الكون سبق في أم الكتاب ولم تزل الدلالات بائنة في محمد
~~صلى الله عليه وسلم منذ ولد وقبل أن يولد في التوراة والأنجيل والآثار يقول
~~إنى ليوحى إلى الأمر لأمضيه فآتيه فأجد الكون قد سبقنى إليه وكيف يتوهم على
~~جبريل الغلط وهو رسول رب العالمين وقيل لابن عباس إن ناسا يزعمون أن عليا
~~مبعوث قبل يوم القيامة فسكت ساعة ثم قال بئس القوم على نكحنا نساءه وقسمنا
~~ميراثه أما يقرؤن @QB@ ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا
~~يرجعون @QE@ وقد ذكرت حديث محمد بن الحنفية لما سأل أباه عليا عليهما
~~السلام أى الناس خير فقال أبو بكر قلت ثم قال ثم عمر ثم خشيت ان أساله
~~فيقول عثمان فقلت يا أبة فأنت فقال أنا رجل من المسلمين
# والصنف الذي يقال لهم السبائية يزعمون أن عليا شريك النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النبوة وأن النبي صلى الله عليه وسلم مقدم عليه إذ كان حيا فلما
~~مات ورث النبوة فكان نبيا يوحى إليه ويأتيه جبريل عليه السلام بالرسالة كذب
~~أعداء الله محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين PageV01P158
# والصنف الذي يقال لهم المنصورية يزعمون أن عليا في السحاب ms112 وأنه لم يمت
~~وأنه مبعوث قبل يوم القيامة فيرجع هو وأصحابه أجمعون إلى الدنيا بعد الموت
~~قبل يوم القيامة ويرون قتل الناس بالحق كذب أعداء الله كيف وهو القائل
~~للحسن إن مت من هذا فالنفس بالنفس وإن عشت فالجروح قصاص فمات رضي الله عنه
~~وما وعد الله النبيين في كتبهم ولا فيما أوحى إليهم أن يرجع منهم أحد بعد
~~الموت إلى الدنيا فكيف رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أحب
~~علي رضي الله عنه ان يلقى الله بصحيفة عمر رضي الله عنه ألا ترون أنه مات
~~على صعد الحسن المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إنه أصيب الليلة فيكم
~~رجل ولقد صعد بروحه في الليلة التى صعد فيها بروح يحيى بن زكريا ما ترك
~~صفراء ولا بيضاء إلا سبع مائة درهم
# وقال ابن عباس لما وضعت جنازة عمر وقمنا حوله ندعو فوضع رجل يده من ورائى
~~على منكبى فالتفت فإذا هو على بن أبي طالب فأوسعت له فقال علي لعمر وهو
~~موضوع رحمة الله عليك فوالله ما خلفت أحدا أحنن إلي من أن ألقى الله بما في
~~صحيفته منك وإن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر رضي الله عنه لأنى أسمع رسول الله يقول ذهبت أنا وأبو بكر وعمر
~~ورجعت انا وأبو بكر وعمر وكنت أظن ليجعلنك الله معهما
# وعن أبي جعفر محمد بن علي قال قال علي ما على الأرض رجل أحب إلى من أن
~~ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى يعنى عمر رضي الله عنهما
# ومنهم صنف زعموا أن عليا قد علم ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~علم الدنيا والآخرة وما كان وما هو كائن وعلم علي بعد رسول الله علما لم لم
~~يكن رسول الله يعلمه وأن عليا أعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلوا
~~الأئمة بعده يرثون ذلك منه إلى يومنا هذا الأكبر فالأكبر وأن العلم يولد ms113
~~معه PageV01P159 لا يحتاج إلى تعليم نقول هذا جهل عظيم وكيف يعلم علي أو
~~أحد كل هذا وهو يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد إلى شيئا إلا
~~عهدته إلى الناس
# وعلى القائل لعبد الله بن عوف إن أخطئك فأرجو أن لا تخطئنى فلو كان كما
~~يقولون لعلم أنها تخطئه وأن عثمان له الخلافة
# ولو علم الغيب لم يجب معاوية رضي الله عنه إلى الحكمين ولعلم أن عمرو بن
~~العاص يفلح على أبي موسى
# كذب أعداء الله ما قال علي من هذا شيئا ولا رضيه ولا أراده رحمة الله
~~عليه هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قد سئل عن أشياء فقال لم يأتنى فيها
~~شيء قال ثوبان جاء رجل يهودى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن أشياء
~~فنكت الأرض ساعة ثم أخبره ثم قال والذي نفسى بيده ما كان عندى شيء مما
~~سألتنى حتى أيدانى الله عز وجل في مجلسى هذا
# وأما المختارية الذين سموا بالمختار فيزعمون أن عليا إمام من أطاعه فقد
~~أطاع الله ومن عصاه فقد عصى الله والأئمة من ولده يقومون مقامه في ذلك
# فالدليل على بطلان دعواهم أن الحسن والحسين رضي الله عنهما كانا يبتدران
~~الصلاة خلف مروان وقد كان الحسن أعرف بالله من أن يقول هذا القول ولو رأى
~~لنفسه حقا ما تركه ومعه أربعون ألفا ولكن كان موفقا كما أن عليا لو رأى
~~لنفسه حقا أيام أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لطلبه
# قال بسام الصيرفى ما ترى في الصلاة خلف هؤلاء يعنى بنى مروان PageV01P160
~~قال صل خلفهم قالت قلت قد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الناس يكثرون
~~وإن أصحابي يقلون فلا تسبوا أصحابي لعن الله من سبهم وقالت عائشة رحمها
~~الله أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم وقال عليه السلام لو أنفق أحدكم مثل أحد
~~ما أدرك مد أحد ولا نصيفه وأوتى عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه برجل سب
~~عثمان رضي الله عنه فقال لم سببته ms114 قال أبغضته قال أو كلما أبغضت أحدا سببته
~~قال فضربه عمر ثلاثين سوطا
# ومنهم صنف يقال لهم المغيرية زعموا أنه من ظلم نفسه من عترة على فلا حساب
~~عليه ولا عذاب ولا وقوف عليه ولا سؤال وإن ترك الفرائض وركب العظائم وأشرك
~~بالله وزعموا أن أبا طالب في الجنة كذب أعداء الله لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل بن هشام وعبد الله
~~بن أمية فقالا يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله عز وجل @QB@ إنك لا تهدي
~~من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين @QE@ ونزلت أيضا @QB@
~~ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم
~~@QE@
# وعن عكرمة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي كان
~~يعتق الرقاب ويكرم الضيف ويعرف حق ابن السبيل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهل قال مرة اللهم قنى عذاب النار قال لا قال فلا شيء قال PageV01P161
~~فبكى الرجل فقال صلى الله عليه وسلم لا تبك فإن أبي وأباك وأبا إبراهيم في
~~النار قال الرجل فأين يذهب الإحسان الذي كان قال عليه السلام يخفف عنه من
~~العذاب
# وقال العباس يا رسول الله ماذا أغنيت عن عمك وقد كان يحوطك ويغضب لك قال
~~هو في ضحضاح من نار ولولا مكانى لكان في الدرك الأسفل من النار
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بنى عبد المطلب يا
~~فاطمة ابنة محمد يا صفية عمة محمد اشتروا أنفسكم من الله إنى لا أغنى عنكم
~~من الله شيئا سلونى من مالى ما شئتم اعلموا أنه أولى الناس بى يوم القيامة ms115
~~المتقون لا يأتينى الناس إلا بالأعمال وتأتونى بالدنيا تحملونها على
~~أعناقكم فتقولون يا محمد فأقول هكذا وعطف رأسه يمينا وشمالا
# وقد ذكرت الخطابية وهم يزعمون أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما الجبت
~~والطاغوت وكذلك الخمر والميسر عليهم لعنة الله وقد فسروا في كتاب الله
~~أشياء كثيرة ما يشبه هذا كذب أعداء الله الأنجاس الأرجاس فلمن قال الله عز
~~وجل @QB@ ثاني اثنين إذ هما في الغار @QE@ ومن كان صاحبه في الغار ومن أعز
~~الله بهما الدين ولمن قال الله عز وجل ^ فسوف يأتى الله بقوم يحبهم
~~PageV01P162 ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم )
~~قال أنس قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه نظرت إلى أقدام المشركين ونحن في
~~الغار وهم على رؤوسنا فقلت يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا
~~تحت قدميه قال يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما وحلف أبو هريرة والله
~~الذي لا إله إلا هو لولا أبا بكر استخلف ما عبد الله وكما قال عليه السلام
~~لو كان بعدى نبى لكان عمر بن الخطاب وكما قال عبد الله كان إسلام عمر فتحا
~~وكانت هجرته نصرا وكانت إمارته رحمة ولقد رأيتنا وما نستطيع أن نصلى عند
~~البيت حتى أسلم عمر فقاتلهم حتى تركونا فصلينا
# ومنهم صنف يزعمون أن المتعة حلال والتزويج بلا ولى ولا شهود ولا صداق
~~قالوا الله وليها والملائكة شهودها والإسلام صداقها ويكسرون يد الميت إذا
~~مات لئلا يأخذ كتابه بشماله يوم النشور وأنكروا أن الله يعيد الخلق كما
~~بدأهم وقالوا إذا طلق المطلق ثلاثا فلا شيء عليه لأنه خالف السنة وهى
~~امرأته على حالها وحرموا صيد البحر الذي أحله الله ما لم يكن عليه قشر
~~اتبعوا في ذلك اليهود وقالوا بقولهم وتركوا المسح على الخفين خلافا للأثر
~~والسنة وشهدوا شهادة الزور
# وزعموا أنهم يقبلون منه الدين إذا علمهم بأعلامهم فكيف يعرض الدنيا في ms116
~~أشياء من قولهم خالفوا بها كتاب الله عز وجل وآثار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P163 هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما امرأة تزوجت
~~بغير أذن وليها فنكاحها باطل فإن تشاجروا فالسلطان ولى من لا ولى له
# ومنهم صنف قالوا إن عليا أفضل الناس كلهم وطعنوا على أبي بكر وعمر وعثمان
~~رضي الله عنهم وقدموا عليا في الخلافة فصار هؤلاء بطعنهم وتقديمهم رافضة
~~يقال لهم الخشبية كذب أعداء الله أدعوا على على ما لم يدع ولم يقل وقال قيس
~~سمعت عليا يقول سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر ثم
~~خبطتنا فتنة فهو ما شاء الله قال أبو جحيفة خيرنا بعد نبينا أبو بكر ثم عمر
# قال أبو الحسين والذي أجمع عليه أهل العلم ان عليا كان داخلا وخارجا
~~وأقام رسول الله مريضا أياما ولو قال يصلى بالناس علي لكان الناس تبعا لعلي
~~في الصلاة وفي أمر دنياهم كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم أبا
~~بكر للصلاة ة الصلاة عمود الدين قدمه الصحابة لدينهم ودنياهم وأمر رسول
~~الله طاعة مفترضة
# ومنهم صنف زعموا أن عليا أفضل الناس كلهم ويقولون لا نطعن على أبي بكر
~~وعمر ويطعنون على عثمان ويزعمون أنه نكث وغير فصاروا بطعنهم على عثمان
~~وتقديمهم عليا رافضة يقال لهم الزيدية
# والذي أجمع عليه كل مؤمن أن الصحابة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اجتمعوا على بيعة عثمان رضي الله عنه وقدموه وعلي معهم فلو علم علي أن له
~~حقا لم يبايعه وبيعة عثمان أوكد من بيعة أبي بكر فإن زعموا أنهم اختلفوا
~~PageV01P164 فقد كانوا يوم اجتمعوا أصوب رأيا منهم يوم اختلفوا لا شك في
~~ذلك وقد بان حظ من اختلف عليه لهذه الأمة إلى يوم الناس هذا ولا سيما لأهل
~~المعرفة منهم
# قال سعد بن أبي وقاص لما ولى عثمان لبث زمانا لا ينكرون عليه شيئا ثم
~~أنكروا عليه شيئا وركبوا منه ما هو أعظم ms117 منه والذي قال أهل العلم إنه لا
~~بيعة أجمع ولا أوفق ولا أوكد من بيعة عثمان رضي الله عنه وأن عبد الرحمن بن
~~عوف بالغ في النصيحة لأهل الإسلام ووفق وإذا قال لكم قائل من أهل الشيعة إن
~~أبا بكر الصديق أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي أحب إلى
~~منه فألحقوه بأهل البدع فإنه قد خالف ببدعته من مضى
# فهذا إجماع كلام الرافضة والشيعة فأما ما وصفوا به ونعتوا به أيضا فقد
~~تقدم ذكر الحديث بطوله في الجزء الأول من حديث مالك بن مغول لما قال قلت
~~للشعبى ما ردك عن هؤلاء القوم وقد قال سفيان إن قوما يقولون لا نعلم في أبي
~~بكر وعمر إلا خيرا ولكن على أحق بالولاية منهما فمن قال ذلك فقد خطأ أبا
~~بكر وعمر والمهاجرين والأنصار وما أرى يرتفع له عمل مع هذا إلى السماء
# وقد شرحت أيضا ذكر الإمامية في هذا الجزء وهم ثمانى عشرة فرقة ليظهر لكم
~~البيان إن شاء الله وبالله التوفيق & باب ذكر القدرية ونعتهم ومذاهبهم
~~واعتقادهم &
# وأما القدرية فهم سبع فرق وهم أصناف
# فصنف منهم يزعمون أن الحسنات والخير من الله والشر والسيئات من
~~PageV01P165 أنفسهم لكى لا ينسبوا إلى الله شيئا من السيئات والمعاصى
~~ويتكلمون بأشياء لا أستجيز ذكرها تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# هذا والله تعالى يقول ^ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل
~~عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون قل فلله
~~الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين ^ وقال @QB@ ونفس وما سواها فألهمها
~~فجورها وتقواها @QE@ وقال @QB@ وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين @QE@ وقال @QB@ وقضينا إلى
~~بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا @QE@ وقال
~~^ إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار ms118 على وجوههم ذوقوا مس سقر
~~إنا كل شيء خلقناه بقدر ^ وقوله @QB@ ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين @QE@ وقوله @QB@ إن هي إلا فتنتك @QE@ وقال @QB@ وإن من قرية إلا
~~نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب
~~مسطورا @QE@ وقال @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون @QE@ PageV01P166
# وقال @QB@ فالتقى الماء على أمر قد قدر @QE@ أي قد كان قدر قبل البلاء
~~وقال ^ وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ^ وقال @QB@ وكل إنسان
~~ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا @QE@ وقال
~~@QB@ يحول بين المرء وقلبه @QE@ وقال @QB@ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن @QE@ وقال @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ وفي القرآن مثل هذا كثير
# وقد قدمت قبل هذا شيئا عند ذكر خلافة عثمان رضي الله عنه وقد خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبيده مخصرة والمخصرة هي ما أمسك الإنسان بيده من عصاة
~~أو عكاز أو غيره ومنه أن يمسك الرجل بيد صاحبه فيقال فلان مخاصر فلان يعني
~~آخذ بيده والرجل يصلى مختصرا ليس من هذا إنما ذلك أن يصلي وهو واضع يده على
~~خصره
# وقد تقدم ذكر الحديث لما غشى على عبد الرحمن بن عوف ظنوا أن نفسه قد خرجت
~~فلما أفاق قال غشى على قالوا نعم قال صدقتم إنه أتاني ملكان في غشيتي هذه
~~فقالوا انطلق نخاصمك إلى العزيز الأمين قال فلقيهما ملك فقال ردوه فإن هذا
~~ممن كتبت لهم السعادة وهم في بطون أمهاتهم وسيمتع الله به نبيه فعاش شهرا
~~ثم مات
# وقال الحسن من كذب بالقدر فقد كذب بالقرآن وقال ابن عباس العجز والكيس
~~بالقدر PageV01P167
# وجاء رجل إلى ابن عمر رضي الله عنهما فقال إن فلانا يقرأ عليك السلام قال
~~بلغني أنه قد أحدث فإن كان قد احدث فلا تقرأ عليه السلام فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يكون في هذه الأمة خسف وقذف وذلك في ms119 أهل القدر
# ولما دخل غيلان إلى عمر بن عبد العزيز سأله عن أمر الناس فأخبره صلاحا
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ويحك يا غيلان ما هذا الذي بلغني عنك قال يا
~~أمير المؤمنين أتكلم فتسمع قال تكلم فقرأ @QB@ هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه
~~سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا @QE@ فقال عمر ويحك من
~~ههنا تأخذ الأمر وتدع بدء خلق آدم عليه السلام ^ وإذ قال ربك للملائكة إني
~~عاجل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم
~~على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم
~~فلما أنباهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم
~~ما تبدون وما تكتمون ^ فقال غيلان والله يا أمير المؤمنين لقد جئتك ضالا
~~فهديتني وأعمى فبصرتني وجاهلا فعلمتني والله لا أتكلم في شيء من هذا الأمر
~~أبدا فقال عمر والله لئن بلغني أنك تكلمت في شيء منه لأجعلنك للناس أو
~~للعالمين نكالا فلم يتكلم في شيء حتى مات عمر رحمه الله فلما مات عمر سال
~~فيه سيل الماء أو سيل البحر PageV01P168
# ونهى الصالحون أن يقول الرجل لولا كذا لفعلت كذا فافهموا فإنه من الخفي
~~الذي يغلط فيه الناس
# وقال عبد الله بن مسعود والله لقد قسم الله هذا الفيء لهذه الأمة على
~~لسان نبيه قبل أن يفتح فارس والروم وقال أيضا رضي الله عنه ما كان كفر بعد
~~نبوة إلا كان مفتاحه تكذيبا بالقدر
# وذكر عند سعيد بن المسيب أن أقواما يقولون إن الله قدر كل شيء ما خلا
~~الأعمال فغضب سعيد غضبا شديدا حتى هم بالقيام ثم سكن فقال تكلموا به أما
~~والله لقد سمعت فيهم ms120 حديثا كفاهم به شرا ويحهم لو يعلمون قيل له يا أبا
~~محمد ما هو فقال حدثني رافع بن خديج أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يكون قوم من أمتي يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون كما كفرت
~~اليهود والنصارى قال قلت جعلت فداك يا رسول الله وكيف ذلك قال يقرون ببعض
~~القدر ويكفرون ببعضه قلت وما يقولون قال يجعلون إبليس عدو الله شريكا لله
~~في خلقه وقوته ورزقه يقولون إن الخير من الله والشر من إبليس فيقرءون على
~~ذلك كتاب الله فيكفرون بالقرآن بعد الإيمان والمعرفة فماذا تلقى أمتي منهم
~~من العداوة والبغضاء والجدل أولئك زنادقة هذه الأمة في زمانهم ثم يكون ظلم
~~السلطان فياله من ظلم وحيف وأثرة ثم يبعث الله عز وجل عليهم طاعونا فيفنى
~~عامتهم ثم يكون الخسف فما أقل من ينجو منهم المؤمن يومئذ قليل فرحه شديد
~~غمه ثم يكون المسخ فيمسخ الله عامة أولئك قردة وخنازير ثم يخرج الدجال على
~~أثر ذلك قريبا
# ثم بكى رسول الله فبكينا لبكائه وقلنا ما يبكيك يا رسول الله قال رحمة
~~لهم الأشقياء لأن فيهم المتعبد وفيهم المتهجد مع أنهم ليسوا بأول من سبق
~~إلى هذا القول وضاق بحمله ذرعا إن عامة من هلك من بني إسرائيل بالتكذيب
~~بالقدر PageV01P169 قلت جعلت فداك يا رسول الله قل لي كيف الإيمان بالقدر
~~قال تؤمن بالله وحده وإنه لا يملك أحدا معه ضرا ولا نفعا وتؤمن بالجنة
~~والنار وتعلم أن الله خلقهما قبل خلق الخلق ثم خلق الخلق فجعل من شاء منهم
~~إلى الجنة ومن شاء منهم إلى النار عدلا ذلك منه وكل يعمل لما قد فرغ له منه
~~وهو صائر إلى ما قد خلق له قلت صدق الله ورسوله
# وعن ابن عباس إن الله عز وجل أول ما خلق القلم ثم خلق النون وهي الدواة
~~ثم خلق اللوح ثم قال للقلم اكتب فقال وما اكتب يا رب قال اكتب القدر وخلق
~~الدنيا وما فيها وما يكون في الدنيا ms121 من خلق مخلوق أو عمل معمول من بر أو
~~فجور أو رزق حلال أو حرام أو رطب أو يابس ثم ألزم كل شيء من ذلك شأنه وما
~~بقاؤه وما فناؤه حتى تفنى الدنيا ثم جعل لذلك الكتاب ملائكة وجعل للخلق
~~ملائكة فينطلق ملائكة الخلق إلى ملائكة الكتاب فيقولون اللهم انسخ بما هو
~~كائن في الليل والنهار وبما وكلوا به فيهبط ملائكة الخلق إلى الخلق
~~فيحفظونهم بأمر الله ويسوقونهم إلى ما في أيديهم من تلك النسخ فإذا فنيت
~~تلك النسخ لم يكن لهذا الخلق بقاء ولا مقام وذلك قول الله عز وجل ^ إنا
~~كلنا نستنسخ ما كنتم تعملون ^ فقال رجل لابن عباس والله ما كنا نرى ذلك إلا
~~نسخ أعمالنا قال ابن عباس ألا تستحيون ألستم قوما عربا هل كانت النسخ قط
~~إلا من كتاب مكتوب فوالله إن الله عز وجل ليبعث الملك فيدفع إليه صحيفتان
~~إن إحداهما لمختومة والأخرى المنشورة فيقال له اكتب في هذه ولا تفتح
~~المختومة ولا تكسر لها PageV01P170 خاتما فإذا صمد فك الخاتم ثم عارض فلا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة وذلك قوله عز وجل @QB@ ما تسقط من ورقة إلا يعلمها
~~ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين @QE@ وعن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم وقالت عائشة رضي الله عنهما أوتى رسول الله
~~بصبي من الأنصار ليصلي عليه قالت فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم
~~يعمل شرا ولا يدره قال أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق الجنة وجعل لها
~~أهلا وهم في أصلاب آبائهم
# وعن ابن عباس ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت ^ قال الشقاء والسعادة والحياة
~~والموت وعن الحسن بن علي قال رفع الكتاب وجف القلم وأمور تقضي في كتاب قد
~~خلا
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه خلق الله تعالى الخلق فكانوا في قبضته
~~فقال لمن في يمينه أدخلوا الجنة بسلام ms122 وقال لمن في يده الأخرى أدخلوا النار
~~ولا أبالي قال فذهبت إلى يوم القيامة
# قال عمر بن ذر دخلت على عمر بن عبد العزيز وسألنا عن قبائلنا ثم تكلم رجل
~~منا فحمد الله وأثنى عليه وشهد شهادة الحق فقال عمر إن الله كما شهدت وكما
~~عظمت ولكن لو حمل خلقه من حقه بقدر عظمته لم يحمل ذلك سماء ولا ارض ولا جبل
~~ولكن أراد بعباده اليسر ورضي منهم بالتخفيف ففرض عليهم في كل يوم وليلة خمس
~~صلوات وفي كل عام صيام شهر وذكر ما شاء الله من الفرائض وقال ذلك في آية من
~~كتاب الله عقلها PageV01P171 من عقلها وجهلها من جهلها ثم قرأ @QB@ فإنكم
~~وما تعبدون @QE@ أي من دون الله @QB@ ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال
~~الجحيم @QE@ وكان منا رجل يرى رأى القدر بخلاف ما تكلم به
# وقال ابن مسعود لا يرى رجل طعم الإيمان حتى يؤمن بالقدر أنه ميت ومبعوث
~~من بعد الموت قال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم
~~القيامة أمر الله مناديا فنادى أين خصماء الله فيقومون مسودة وجوههم مزرقة
~~أعينهم ما يلي شفاههم يسيل لعابهم ويقذرهم من يراهم فيقولون ربنا والله ما
~~عبدنا شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا قال ابن عباس صدقوا والله لقد أتاهم
~~الشرك من حيث لا يعلمون ثم تلا ابن عباس ^ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون
~~له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون ^ قال ابن
~~عباس هم والله القدريون ثلاث مرات
# وعن بجير بن عبيد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون في آخر
~~أمتي قوم يكذبون بالقدر عليهم مسوك الكباش قلوبهم قلوب الذئاب الضوارى
~~وبعزة ربي وجلاله لو أن لكل واحد منهم مثل أحد ذهبا وفضة منقطعة فأنفقها في
~~سبيل الله ما تقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره إلا فلا
~~تجالسوهم فيشركون بالله فتشركوا معهم @QB@ فيسبوا الله عدوا بغير علم @QE@
~~هكذا ms123 قرأها ابن سلام وإن غابوا فلا تفتقدونهم وإن مرضوا فلا تعودوهم وإن
~~ماتوا فلا تشيعوهم شيعة الدجال حق على الله أن يلحقهم به وهو مجوس هذه
~~الأمة PageV01P172
# وقال ابن مسعود يجتمع الناس في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر
~~إلا وإن الشقي من شقي في بطن أمه وأحسبه قال والسعيد من وعظ بغيره قالوا يا
~~أبا وائل ما تقول في الحجاج قال سبحان الله أنحن نحكم على الله
# وعن ابن عباس قوله ^ وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ^ قال ما قدر لهم من
~~خير وشر قال علي بن شداد دخلت مع ابن عمر إلى السوق فكان أكثر كلامه مع من
~~لقي سلام عليكم نعوذ بالله من قدر السوء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لن يؤمن من لم يؤمن بالقدر خيره وشره وقال عبد الله بن عمر سمعت رسول الله
~~يقول من شرب الخمر لم يقبل له أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فلا أدرى
~~في الثالثة أو الرابعة قال حقا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم
~~القيامة قال وسمعته يقول عليه السلام إن الله خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم
~~من نوره فمن أصابه من النور يومئذ اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم
~~على علم الله قال وسمعته عليه السلام يقول إن سليمان بن داود سأل الله
~~تبارك وتعالى ثلاثا فأعطاه اثنتين وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه الثالثة سأل
~~الله حكما يصادف حكمه فأعطاه وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه
~~وسأله أيما رجل خرج من بيته لا يريد إلا الصلاة في هذا المسجد يعني بيت
~~المقدس إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نرجو أن يكون الله قد أعطاه إياه وقال ابن عباس لا يفتنون @QB@ إلا من
~~هو صال الجحيم @QE@ وقال محمد صلى الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا قط إلا
~~كان في أمته من بعده قدرية ومرجئة يشوشون عليه أمر أمته ms124 ألا إن الله لعن
~~القدرية والمرجئة PageV01P173
# وقال عبادة بن الصامت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في أمتي
~~رجلان أحدهما وهب وهب الله له الحكمة والآخر غيلان فتنة على هذه الأمة أشد
~~من فتنة الشيطان وسألت عائشة رحمة الله عليها النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ولدان المسلمين أين هم يوم القيامة قال في الجنة يا عائشة فقالت له مجيبة
~~يا رسول الله لم يدركوا الأعمال ولم تجر عليهم الأقلام قال ربك اعلم بما
~~كانوا عاملين والذي نفسي بيده لئن شئت لأسمعتك تضاغينهم في النار
# ومن القدرية صنف يقال لهم المفوضة زعموا أنهم موكلون إلى أنفسهم إنهم
~~إنهم يقدرون على الخير كله بالتفويض الذي يذكرون دون توفيق الله وهداه
~~تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا والله جل من قائل يقول ^ وما تشاؤن إلا
~~أن يشاء الله رب العالمين ^ معناه من خير إلا أن يشاء الله لكم وقول جبريل
~~عليه السلام إني لأرسل في الأمر فاجد الكون قد سبقني إليه
# ومنهم صنف زعموا أن الله عز وجل جعل إليهم الاستطاعة تاما كاملا لا
~~يحتاجون إلى أن يزدادوا فيه فاستطاعوا أن يؤمنوا وأن يكفروا ويأكلوا
~~ويشربوا ويقوموا ويقعدوا ويرقدوا ويستيقظوا وأن يعملوا ما أرادوا وزعموا أن
~~العباد كانوا يستطيعون أن يؤمنوا ولولا ذلك ما عذبهم على مالا يستطيعون
~~إليه
# وعن ابن عباس في قوله إكذابا لهم @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~@QE@ يقول من شاء له الإيمان آمن ومن شاء له الكفر كفر وهو PageV01P174
~~قوله ^ وما تشاءون إلا ان يشاء الله رب العالمين ^ وقال ابن عباس في قوله
~~@QB@ قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها @QE@ قد افلح من زكى الله نفسه وقد
~~خاب من دسى الله نفسه فأضله
# وقال أيضا في قوله @QB@ يحول بين المرء وقلبه @QE@ يقول بين المؤمن
~~والكفر ويحول بين الكافر والإيمان
# وعن ابن عباس في قوله @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ قال إن الله سبحانه بدأ
~~يخلق ابن آدم مؤمنا وكافرا كما قال عز وجل @QB@ هو الذي خلقكم ms125 فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن @QE@ ثم يعيدهم سبحانه يوم القيامة كما بدأ خلقهم مؤمنا وكافرا
# ومنهم صنف شبيبية فهؤلاء أيضا أنكروا أن يكون العلم سابقا على ما به
~~العباد عاملون وما هم إليه صائرون
# كذب أعداء الله قال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق
~~الصدق إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك ثم يؤمر الملك بأربع فيكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيد وإن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها غير ذراع فيغلب عليه
~~الكتاب الذي قد سبق فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار وإن احدكم ليعمل بعمل
~~أهل النار حتى لا يكون بينه بينها غير ذراع فيغلب عليه الكتاب الذي سبق
~~فيعمل بعمل أهل الجنة فيكون من أهل الجنة PageV01P175
# ومنهم صنف أنكروا أن الله عز وجل خلق ولد الزنا أو قدره أو شاءه أو علمه
~~تعالى الله عما قالوا وأنكروا أن يكون الرجل الذي سرق في عمره كله أو يأكل
~~الحرام أن يكون ذلك رزق الله عز وجل وقالوا لم يرزقه الله رزقا قط إلا
~~حلالا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# هذا وابن عباس رضي الله عنهما قال الزنا بقدر والسرقة بقدر وشرب الخمر
~~بقدر وقال مطرف بن عبيد الله بن الشخير يا ابن آدم لم توكل إلى القدر وإليه
~~تصيرون
# ومنهم صنف زعموا أن الله عز وجل وقت لهم الأرزاق والآجال لوقت معلوم فمن
~~قتل قتيلا فقد أعجله عن أجله ورزقه لغير أجله وبقي له من الرزق ما لم
~~يستوفه ولم يستكمله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# فهذا إجماع كلام القدرية
# قال يزيد الرقاشي قلت للحسن إنك تقول من قتل فقد أعجل فقال إن كنت قلت
~~فأستغفر الله
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أمتي ليس
~~لهما في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول ms126 الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا تجالسوا أهل البدع ولا تصافحوهم وقال لأن أصلى خلف جيفة حمار أحب إلى من
~~أن اصلى خلف قدري ما هو إلا جنون يعتريهم
# وقال طاوس كنت جالسا عند ابن عباس ومعنا رجل من القدرية فقلت PageV01P176
~~إن ناسا يقولون لا قدر فقال أههنا منهم أحد قلت لو كان فيهم ما كنت تصنع به
~~قال لو كان فيهم أحد لأخذت برأسه فقرأت عليه آية كذا وآية كذا ^ وقضينا إلى
~~بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كيبرا ^
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة لعنتهم لعنهم الله وكل بني مجاب
~~الزائد في كتاب الله عز وجل والمكذب بالقدر والمتسلط بالجبروت ليذل من أعزه
~~الله ويعز ومن أذله الله والتارك لسنتى والمستحيل من عترتى ما حرم الله
# قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله أهل القدر
~~الذين يكذبون بقدر ولا يؤمنون بقدر ألا له الخلق والأمر وقال عز وجل @QB@
~~وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا @QE@ وقوله @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن
~~حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ ولا أخذوا بقول أهل
~~النار حين دخلوها فقالوا @QB@ ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين @QE@
~~ولا أخذوا بقول إبليس أجارنا الله منه إذ يقول @QB@ فبعزتك لأغوينهم أجمعين
~~إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ يقول من اخلصه الله فلا سبيل لي عليه وإن
~~الله عز وجل نهى آدم عن أكل الشجرة وأعانه عليها وأمر إبليس بالسجود وحال
~~بينه وبين ذلك PageV01P177 & باب الحرورية &
# وهم خمس وعشرون فرقة
# فصنف منهم يقال لهم الأزارقة وهم أصعب الخوارج وأشرهم فعلا وأسوأهم حالا
~~فسموا الأزارقة بنافع بن الأزرق صاحب الأسئلة عن ابن عباس
# ومنهم صنف يقال لهم الصفرية سمو بعبيد بن الأصفر
# ومنهم الإباضية سموا بعبد الله بن إباض
# ومنهم النجدية سموا بنجدة بن عامر
# ومنهم الشمراخية سموا بشمراخ رأسهم
# ومنهم ms127 السرية هكذا بالأصل
# ومنهم العزرية سموا براسهم ابن عزرة
# ومنهم العجردية نسبة إلى عبد الكريم بن عجرد
# ومنهم التغلبية سموا بتغلب رأسهم كانوا يقولون الغلام مسلم أبدا حتى يبدو
~~لنا منه خروج من الإسلام وكيف نشهد بالكفر على من يعلم من الدين مثل ما
~~نعلم ويؤدي من الفرائض مثل ما نؤدي ويتولى من نتولى ويتبرأ مما PageV01P178
~~نتبرأ منه ويحتج على من خالفنا بمثل حجتنا وهو معنا في مجلس يخاصم خصماءنا
~~إذا غلبته عينه نام ثم استيقظ فقال إني قد احتلمت ثم حدث حديثا غير ذلك
~~نكفره ونستحل دمه إنا إذا لمن الظالمين
# ومنهم فرقة التغلبية خالفتهم في زكاة العبد وميراثه قالوا إن عليه الزكاة
~~إذا كان منهم وكان مولاه من قومه وإنه ليس لمولاه من ميراثه شيء ثم فارقتهم
~~وكفرت من خالفهم
# ومنهم الشكية وكان قولهم إن أصحاب الحدود من أصحابهم مسلمون سرقوا أو
~~زنوا أو قذفوا وقالوا في القتلى نستغفر لهم ونتولاهم ولا نشهد لهم بالنجاة
~~لأن الله أعلم بسرائرهم فلم نكلف الشهادة فسموا أهل الشك وكفروا من خالفهم
# ومنهم الفضلية وإنما سموا بفضل رأسهم وذلك أنه فارقهم في الذنوب فزعم أن
~~كل ذنب صغيرا أو كبيرا أو قطرة أو كذبة شرك بالله سموا بذلك الفضلية وكفروا
~~من خالفهم
# ومنهم فرقة خالفتهم في تزويج الصغار
# ومنهم فرقة خالفتهم في الهدى والقلائد واستحلوها وكفروا من خالفهم وكان
~~سائرهم يحرمها
# ومنهم النجرانية افترقوا في امرأة يقال لها أم نجران هاجرت إلى بعض
~~خوارجهم فتزوجت رجلا في الهجرة بالبصرة من قومها ثم استخفت فتزوجت رجلا من
~~أصحابها سرا ثم ظهر عليها زوجها الأول من قومها فقربها إليه فتبرأ منها
~~بعضهم وتولاها بعضهم وكفروا من خالفهم بعضهم بعضا PageV01P179
# ومنهم البيهسية سموا بهيصم أبي بيهس بن عامر رأسهم فزعم أن حكم الإمام
~~بالكوفة حكما يستحق به الكفر ففي تلك الساعة يكفر من كان في حكم ذلك الإمام
~~بخراسان والأندلس وعلى الإمام إذا أبصر كفره فتاب منه أرسل إلى أهل حكمه
~~كلهم يستتيبهم من الكفر ms128 وإن لم يشعروا به فإن أبى أن يتوب منه وقال مالى أن
~~أتوب مما لا شك فيه ولم أعلم به ضربت عنقه وكفروا من خالفهم ومن قولهم أيضا
~~لو أن رجلا قطر قطرة خمر في جب فلا يشرب من ذلك الجب أحد إلا كفر وإن لم
~~يشعر لأن الله عز وجل يوفق المؤمنين وزعموا لو أن رجلا ضرب أباه ألف سوطا
~~كل يوم كان مسلما من شك في ذلك فقد كفر عندهم
# ومنهم فرقة فارقتهم في شراب السكر والنبيذ إذا سكر فلا حد عليه يشهد
~~بعضهم على بعض في ذلك بالشرك وكفروا من خالفهم
# ومنهم فرقة خالفتهم في النكاح بغير شهود فقالوا ننكح بشهادة الكرام
~~الكاتبين
# ومنهم الفديكية وإنما سموا بأبي فديك وهو اليوم بالبحرين واليمامة وليس
~~بالبصرة ولا الكوفة ولا الجزيرة منهم أحد وكان أبو فديك من أصحاب نجدة ثم
~~خالفه وفارقه وكفر من خالفه
# ومنهم العطوية وإنما سموا بعطية
# ومنهم الجعدية وإنما سموا بمسلم بن الجعد وكان من أهل الكوفة PageV01P180
~~والذي جاء في الخوارج وإذا التقى المسلمان بسيفيهما وأتى رجل الحسن فقال يا
~~أبا سعيد إن هؤلاء استنفرونى لأقاتل الخوارج فما ترى فقال إن هؤلاء أخرجتهم
~~ذنوب هؤلاء وأن هؤلاء يرسلونك تقاتل ذنوبهم فلا تكن القتيل منهم فإن القوم
~~أهل خصومة يوم القيامة وقال خريم
# ( ولست بقاتل رجل يصلى % على سلطان آخر من قريش )
# ( له سلطانه وعلى ذنبى % معاذ الله من سفه وطيش )
# ( أأقتل مسلما في غير ذنب % فلست بنافعى ما عشت عيشى )
# وقال مروان بن الحكم لأيمن بن خريم ألا تخرج تقاتل فقال إن أبي وعمى شهدا
~~بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنهما عهدا إلى أن لا أقاتل أحدا
~~يقول لا إله إلا الله فإن جئتنى ببراءة من النار قال أخرج فلا حاجة لنا فيك
~~وأوصى أبو بكر الصديق رضي الله عنه ابن سلمان العبدى فقال أعلم أنه من صلى
~~الخمس صلوات فإنه يصبح في ذمة الله ويمسى فلا تقتلن أحدا من أهل ذمة ms129 الله
~~فتخفره في ذمته فيكبك الله على منخرك في النار وقال محمد بن سيرين أريد
~~سعيد بن مالك على الخلافة فأهوى بيده إلى قميصه فقال ما أنا بأحق بالخلافة
~~منى بكلمة ذكرها وما أنا بالذي أقاتل حتى تأتونى بسيف يتكلم يعرف المسلم
~~والكافر يقول للمسلم هذا مسلم فلا تقتله وهذا كافر فاقتله ولا أبخع نفسى إن
~~كان رجل هو أفضل منى وخير قد جاهدت وأنا أعرف الجهاد
# وقال الزهرى لما خرجت الحرورية قيل لصبيغ قد خرج قوم يقولون كذا وكذا قال
~~هيهات قد نفعنى الله بموعظة الرجل الصالح وكان عمر رضي الله عنه ضربه حتى
~~سالت الدماء على رجليه أو قال على عقبيه وقال طاوس جاء صبيغ إلى عمر فقال
~~من أنت فقال أنا عبد الله صبيغ قال فسأله عن أشياء فعاقبه وخرق كتبه وكتب
~~إلى أهل البصرة لا تجالسوه PageV01P181
# وعن الفرزدق قال قلت لأبي سعيد الخدرى قبلنا قوم يصلون صلاة لا يصليها
~~أحد ويقرؤن قراءة لا يقرؤها أحد قال فكان متكئا فاستوى جالسا وقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن قبل المشرق قوما يقرؤن قراءة لا
~~تجاوز حلوقهم وقال علي إذا حدثتكم فيما بينى وبينكم فإن الحرب خدعة وإذا
~~حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله لأن آخر من السماء أحب إلى
~~من أن أكذب عليه وإنى سمعته يقول يخرج قوم في آخر الزمان أحداث الأسنان
~~سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون
~~من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتهم فاقتلهم فإن قتلهم أجر
~~لمن قتلهم يوم القيامة
# وقال أبو سعيد الخدرى يخرج أقوام يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون
~~من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون حتى يعود السهم إلى فوقة
~~التسبيد فيهم فاش قلت وما التسبيد قال لا أعلمه إلا نحوا من رأسك فوق الجلد
~~ودون الوفرة
# وقال أبو بكرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان
~~بسيفيها فقتل ms130 احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا
~~القاتل فما بال المقتول قال إنه أراد قتل صاحبه وقال سلمة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا وقد تقدم حديث ابن عباس
~~وحجاجه على الخوارج في باب منهم
# ولما خرج زريق الحرورى استعرض الناس هو ومن معه وجاء رجل إلى طاوس من أهل
~~الجند فقال له يا أبا عبد الرحمن على غزوة في سبيل الله فقال PageV01P182
~~عندك هؤلاء فاحمل على هؤلاء الخبثاء فإن ذلك يؤدي عنك
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في آخر الزمان قوم
~~يقرؤون القرآن فاتحته إلى خاتمته لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية وقال مزاحم بن زفر كنا بسمرقند وعليها محمد بن المهلب
~~فخرج علينا يوم الجمعة رجلى حرورى فضرب رجلا من بني عجل بالسيف فأخذ فدعا
~~محمد بن المهلب الضحاك بن مزاحم فسأله فقال أرى أن تحبسه حتى ينظر ما يصنع
~~المضروب ثم نقصه منه فحبسه وكتب إلى يزيد بن المهلب فكتب يزيد إلى سليمان
~~بن عبد الملك فوافق الكتاب موت سليمان بن عبد الملك واستخلاف عمر بن عبد
~~العزيز فعرض عليه الكتاب فكتب أما بعد فانظر الحرورى فإن المضروب مات من
~~ضربته فدعه لأوليائه يقتلونه وإن كان بريئا فقصه منه ثم احبسه محبسا قريبا
~~من أهله حتى يموت من هواه الخبيث الذي خرج عليه
# وسأل وبرة الحسن عن رجل يرى رأى الخوارج ولم يخرج قال العمل أملك بالناس
~~من الرأى وإنما يجزى الناس بالأعمال وقال حبيب بن ثابت أتيت أبا وائل في
~~مسجد أهله أسأله عن هؤلاء الذين قتلهم علي رضي الله عنه بالنهروان فيم
~~استجابوا له وفيم قارقوه عليه وفيم استحق قتالهم فقال كنا بصفين فلما استمر
~~القتال بأهل الشام اعتصموا بتل فقال عمرو بن العاص لمعاوية رحمهما الله
~~أرسل إلى علي رضي الله عنه بالمصحف وادعه إلى كتاب الله عز وجل فإنه لن
~~يأبى ms131 عليك فأجابه رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل ^ ألم تر إلى
~~الذين أتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق
~~منهم وهم معرضون ^ فقال علي نعم أنا أولى بذلك بيننا PageV01P183 وبينكم
~~كتاب الله فجاءته الخوارج ونحن ندعوهم يومئذ وألقوا سيوفهم على عواتقهم
~~فقالوا يا أمير المؤمنين ما ننتظر بهؤلاء الذين على التل لا نمشى إليهم
~~بسيوفنا حتى يحكم الله بيننا وبينهم فتكلم سهل بن جنيف فقال أيها الناس
~~اتهموا أنفسكم فلقد رأيتنا يوم الحدييية يعني الصلح الذي كان بين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبين المشركين ولو نرى قتالا لقاتلنا فجاء عمر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ألسنا على الحق وهم على الباطل فقال نعم قال
~~أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلى قال فلم نعط الدنية في
~~دينننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا ابن الخطاب إني رسول
~~الله ولن يضيعني أبدا قال فرجع وهو مغيظ فلم يصبر حتى اتى أبا بكر رضي الله
~~عنه فقال ألسنا على الحق فذكر مثل ذلك سواء فقال أبو بكر يا ابن الخطاب إنه
~~رسول الله ولن يضيعه أبدا قال فنزلت سورة الفتح فأرسل عليه السلام إلى عمر
~~فأقرأه إياها فقال يا رسول الله أو فتح هو قال نعم
# قال ابن عباس ليس الحرورية بأشد اجتهادا من اليهود والنصارى وهم يضلون
# كتاب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
# من عبد الله بن عمر أمير المؤمنين إلى يحيى بن يحيى والعاصية الذين خرجوا
~~سلام الله عليكم أما بعد فإن الله عز وجل يقول @QB@ ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بالمهتدين @QE@
# وإني أذكركم أن تفعلوا كفعل آبائكم ^ ولا تكونوا كالذين خرجوا
~~PageV01P184 من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما
~~تعملون محيط ) فبذا تخرجون من دينكم وتسفكون الدماء وتستحلون المحارم فلو
~~كانت ms132 ذنوب أبي بكر وعمر تخرج رعيتهما من دينهم كانت لها ذنوب فقد كانت
~~آباؤكم في جماعتهم فما شركتكم على المسلمين وأنتم بضعة وأربعون رجلا وإني
~~أقسم بالله لو كنتم أبكارا من ولدي وتوليتم عما دعوكم إليه ولم تجيبوا
~~لدفعت دماءكم ألتمس بذلك وجه الله عز وجل والدار الآخرة فهذا النصح إن
~~أجبتم وإن استغششتم فقديما استغش الناصحون
# ولما خرجت خارجة من الحرورية كتب إليهم عمر بن عبد العزيز رحمه الله عليه
~~أن يأتيني منكم رجلان وبيني وبينكم كتاب الله عز وجل فأتياه فخاصمهما وقالا
~~نرجع على أنا نسيح في الأرض فأقسموا على أن لا يخيفوا سبيلا ولا يهريقوا
~~دماء فإن فعلتم فقد آذنتم بالحرب
# فساح أحدهما فأهراق دماء وأخاف السبيل فبعث إليه سعيدا الجرشي في أهل
~~الكوفة فقتلوه وقتلوا أصحابه
# وقال حسان بن فروخ سألني عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عما تقول
~~الأزارقة فأخبرته فقال ما يقولون في الرجم فقلت يكفرون به فقال الله أكبر
~~كفروا بالله ورسوله
# وحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجم ماعز بن مالك فلما أصابته
~~الحجارة صرخ فقال بعض القوم أبعده الله فزجره عليه السلام وقال إنها كفارة
~~له PageV01P185 تم بحمد الله وتوفيقه طبع كتاب التنبيه تأليف أبي الحسين
~~محمد بن أحمد الملطى رحمه الله أخبرنا به ذكر الفرق واختلاف مذاهبها نسأل
~~الله السلامة برحمته وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وصحبه وسلم
~~PageV01P186 ms133