######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006537
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أحمد بن عبد الرحمن، أبو الحسين الملطي العسقلاني (المتوفى: 377هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 377
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006537
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6537
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6537
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد زاهد بن الحسن الكوثري
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتبة الأزهرية للتراث - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أخبرنا الحصري يونس بن الخضر أنا محمد بن إبراهيم الحصري البغراسي
~~حدثني أبو علي الحسن بن هبة الله الرملي قال قرأت على أبي الحسين محمد بن
~~أحمد الملطي رضي الله عنه
# الحمد لله أول كل مقال ومبدأ كل سؤال وله المن والإفضال وصلى الله على
~~محمد النبي المختار وعلى آله الطيبين الأخيار وسلم تسليما وبالله نستعين
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل
# قال أبو الحسين محمد بن أحمد الملطى المعروف بالطرائفي رسمت لكم في
~~كتابنا هذا الملقب بكتاب التنبيه ما فيه دليل يغنى وكفة تقنع متدبرها إن
~~شاء الله وشرطي فيه الاختيار وليس تكراري للبيان بمخرجي فيه إلى تطويل فلا
~~تنسبني فيه إلى ذلك وإنما تكراري للبيان وجمعي له في موضع وتلويحي به في
~~آخر لألفاظ ترد مختلفة وأشياء لا وجة لتركي لها ملقاة على سبيل الحذر من
~~التطويل وقد أثبت في هذا الجزء الثالث بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم واستعانتي به ومسألتي إياه التوفيق ما يسر
~~المتعلم والعالم وينفع الجاهل سماعه ويزيد البصير بصيرة وأردفته برابع فيه
~~الحجاج والدليل على الخلافة التي ينكرها الغالون وشرحت نصا من المحكم وأيضا
~~من الخبر
# PageV01P001
# فمن الدليل أيضا على خلاف الشراة ما قال على عليه السلام إن الله عز وجل
~~عاتب من حول المدينة من الأعراب عام الحديبية فقال {قل للمخلفين من
~~الأعراب} عنك في الحديبية {ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد} إلى أهل الردة في
~~خلافة أبي بكر عليه السلام وإلى فارس والروم في خلافة عمر عليه السلام أولى
~~بأس شديد {تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا} الخليفتين في حروبهما {يؤتكم
~~الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل} يعني يوم الحديبية {يعذبكم
~~عذابا أليما} قال علي رضي الله عنه فأوجب الله عز وجل طاعة الخليفتين في
~~حروبهما بعده
# قال أبو الحسين المطلى البيعة التي كانت تحت الشجرة أعنى بيعة الرضوان
~~كانت الشجرة مثمرة وكان ذلك عام الحديبية والسكينة في اللغة الطمأنينة ms001
~~ويقال الرحمة ويقال السكينة ريح لها رأس كرأس الهرة وقال الضحاك الرحمة
~~{وأثابهم فتحا قريبا} وهي خيبر وكذلك قال مقسم وقتادة والأول قول ابن عباس
# وعن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام الحديبية وبضع عشر ومائة من أصحابه حتى إذا كانوا بذي
# PageV01P002
# الحليفة قلد رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدى وأشعره وأحرم بالعمرة
~~وبعث بين يديه عينا له من خزاعة يخبره عن قريش وسار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى إذا كان بغدير الأشطاط قريبا من عسفان أتاه الخزاعي فقال إني
~~تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي قد جمعوا لك الأحابيش وجمعوا لك جموعا وهم
~~مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أشيروا على أترون
~~أن أميل على ذراري هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهم فإن قعدوا قعدوا موتورين
~~وإن نجوا تكون عنقا قطعها الله أم ترون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه
~~قال أبو بكر رضي الله عنه الله ورسوله أعلم إعلم يا بني الله إنما جئنا
~~معتمرين ولم نجىء لقتال أحد ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فروحوا فراحوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة
~~فخذوا ذات اليمين قال فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هو بقترة الجيش
~~فانطلق يركض يريد العرب وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان
~~بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فألحت
~~فقالوا خلأت النصواء خلأت القصواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P003
# (ما خلأت وما ذاك لها بخلق لكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده
~~لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها ثم زجرها فوثبت
~~به قال فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتبرضه الناس
~~تبرضا فلم يلبثه الناس ms002 حتى نزحوه فشكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العطش فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه فوالله ما زال يجيش
~~لهم بالرى حتى صدروا عنه فبينما هم على ذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي
~~في نفر من قومه من خزاعة فقال إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا
~~أعداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنا لم نجىء لقتال أحد ولكن جئنا معتمرين وإن
~~قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم فإن شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين
~~الناس فإن أظهر فإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد
~~جموا وإن هم أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد
~~سالفتي ولينفذن
# PageV01P004
# الله أمره فقال بديل سأبلغهم ما تقول وانطلق حتى أتى قريشا فقال إنا قد
~~جئناكم من عند هذا الرجل وسمعته يقول قولا فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا
~~فقال سفهاؤهم لا حاجة لنا في أن تحدثنا عنه بشيء وقال ذووا الرأي منهم هات
~~ما سمعته يقول سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال عروة بن مسعود الثقفي ألستم بالوالد قالوا بلى قال أو لست بالولد
~~قالوا بلى قال فهل تتهموني قالوا لا قال ألستم تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ
~~فلما بلحوا على جئتكم بأهلى وولدي ومن أطاعني قالوا بلى قال فإنه عرض عليكم
~~خطة رشد فاقبلوها ودعوني آته قالوا ائته فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نحو قوله لبديل فقال عروة عند
~~ذلك أي محمد أرأيت إن استأصلت قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك
~~وإن تكن الأخرى فوالله إني لأرى وجوها وأرى أشوابا من الناس خلقاء أن يفروا
~~عنك ويدعوك فقال أبو بكر رضي الله عنه امصص بظر اللات والعزى أنحن نفر عنه
~~وندعه فقال من ذا قالوا أبو ms003 بكر فقال أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك
~~عندي لم أجزك بها لأجبتك قال وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما
~~كلمه مد يده إلى لحيته والمغيرة بن شعبة قائم على رأس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما أهوى عروة
# PageV01P005
# بيده إلى لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال أخر
~~يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع عروة رأسه فقال من هذا
~~قالوا المغيرة بن شعبة فقال أي غدر ألست أسعى في غدرتك وكان المغيرة رحمه
~~الله صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم أسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أما الإسلام فأقبل وأما المال فلست منه في شيء ثم إن عروة
~~جعل يرمق صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بعينه قال فوالله ما تنخم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فذلك بها وجهه
~~وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا
~~تكلموا خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له فرجع عروة إلى
~~أصحابه فقال أي قومي والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على كسرى وقيصر
~~والنجاشي والله إن رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا صلى
~~الله عليه وسلم والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه
~~وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه وإذا
~~تكلموا خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له وإنه قد عرض
~~عليكم خطة رشد فاقبلوها قال ثم قال رجل من بني كنانة دعوني آته فلما أشرف
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رحمة الله عليهم قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثت له واستقبله الناس
~~يلبون فلما رأى
# PageV01P006
# ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهم أن يصدوا عن البيت فلما رجع إلى ms004 أصحابه
~~قال رأيت البدن قد قلدت وأشعرت فما أرى أن يصدوا عن البيت
# فقال رجل منهم يقال له مكرز بن حفص دعوني آته قالوا ائته فلما أشرف عليهم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكرز بن حفص وهو رجل فاجر فجعل يكلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو فقال هات
~~اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا الكاتب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل أما الرحمن فوالله ما أدرى ما هو
~~ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال النبي صلى الله عليه وسلم باسمك
~~اللهم ثم قال هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~سهيل والله لو كنا نعلم أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صددناك عن
~~البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم والله إني لرسول الله وإن كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله قال الزهري
~~وذلك لقوله والله لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن تخلوا بيننا وبين البيت نطوف به
~~فقال سهيل والله لا تتحدث العرب أنا اخذنا ضغطة ولكن لك من العام المقبل
~~فكتب فقال سهيل وعلى أن لا يأيتك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا
~~فقال المسلمون سبحان الله كيف نرده إلى المشركين وقد جاء مسلما
# PageV01P007
# فبينما هو كذلك إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده قد خرج من
~~أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين فقال سهيل يا محمد هذا أول ما
~~أقاضيك عليه ترده إلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنا لم نمض الكتاب بعد
~~قال فوالله إذا لا أصالحك على شيء أبدا قال النبي صلى الله عليه وسلم فأجزه
~~لي قال ما أنا بمجيزه لك قال بلى فافعل قال ما أنا ms005 بفاعل فقال مكرز بلى قد
~~أجزناه لك فقال أبو جندل أي معشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما
~~أما ترون ما قد لقيت في الله وكان قد عذب عذابا شديدا
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ألست نبيا حقا فقال بلى فقال ألسنا على
~~الحق وعدونا على الباطل قال بلى قال فلم نعطى الدنية في ديننا إذا قال إني
~~رسول الله وليست أعصيه وهو ناصري قال أو لست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت
~~فنطوف به قال بلى أفحدثنك أنك تأتيه العام قال لا قال فإنك آتيه ومطوف به
~~قال الزهري قال عمر بن الخطاب فعملت لذلك أعمالا
# قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~قوموا فانحروا ثم احلقوا فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات قال
~~فلما لم يقم منهم أحد قام فدخل على أم سلمة رضي الله عنها فذكر لها ما لقى
~~من الناس فقالت أم سلمة يا نبي الله أتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم
# PageV01P008
# أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنتك وتدعو حالقك فيحلقك فقام فخرج فلم يكلم
~~أحدا منهم بكلمة حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك
~~قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد يقتل بعضهم بعضا
# ثم جاء نسوة مؤمنات فأنزل الله عز وجل {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن} حتى بلغ {بعصم الكوافر} فطلق عمر امرأتين
~~كانتا له في الشرك فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن
~~أمية
# ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدنية فجاءه أبو بصير رجل من
~~قريش وهو مسلم فأرسلوا في طلبه رجلين فقالا العهد الذي جعلت لنا فدفعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرجلين فخرجا به حتى بلغا ذا الحليفة فنزلوا
~~يأكلون من تمر لهم تزودوه فقال أبو نصير لأحد الرجلين والله إني لأرى سيفك
~~يا فلان هذا جيدا فاستله الآخر فقال أجل والله ms006 إنه لجيد لقد جربته ثم جربته
~~فقال أبو نصير أرني أنظر إليه فأمكنه منه فضربه حتى برد وفر الآخر حتى أتى
~~المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأى هذا
~~ذعرا فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي وإني
~~لمقتول فجاء أبو بصير فقال يا رسول الله قد والله أوفى الله ذمتك قد رددتني
~~إليهم ثم أنجاني الله منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P009
# ويل أمه إنه مسعر حرب لو كان له أحد فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم
~~فخرج حتى أتى سيف البحر قال وينفلت منهم أبو جندل بن سهيل فلحق بأبي بصير
~~فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة
~~قال فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش إلى الشأم إلا اعترضوا لهم نقتلوهم
~~وأخذوا أموالهم فأرسلت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله
~~والرحم لما أرسل إليهم فمنعهم فمن أتى منهم فهو آمن فأرسل النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليهم فأنزل الله عز وجل وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا هم الذين
~~كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال
~~مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعملوهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل
~~الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما إذ
~~جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فكانت حميتهم أنهم لم
~~يقولوا إنه نبي ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم وحالوا بينه وبين البيت
# قال ابو الحسين الملطى رحمه الله إنما سقت هذا الحديث وما أشبهه لتعرف
~~كيف كان بدء هذا الدين وتعلم المشقة فيه وما لقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من جهال قومه وكيف كانت قلوب المؤمنين من التعزيز والتوقير وكيف لم
~~يلوهم عن الحق أحد ولم يؤثروا ms007 على الله شيئا وبلغ المكروه منهم ما قد تسمع
~~بعضه
# PageV01P010
# فأين أنت يا بطال من هؤلاء السابقين وأين عملك من أعمالهم وهل بقي عمل
~~لعامل في عصرنا هذا بوقت أو لحظة من أوقاتهم وسبقهم وإنما نالوا الشرف
~~بسبقهم إلى الإسلام وبذلهم النفوس والكل في الله حتى أيد الله بهم نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وأظهر بهم دينه وأعلن بهم الحق وأظهر بهم الصدق فكيف يجسر
~~على الطعن عليهم من عرف الله ساعة في عمره أم كيف يجترىء على سبهم من يزعم
~~أنه مسلم والله سبحانه وتعالى يقول للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نقسه فأولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
~~ربنا إنك غفور رحيم
# فأين أنت وأين لك وأهل عصرك من هؤلاء هيهات أن تدرك بعض شأنهم أو أن تبلغ
~~مد أحدهم أو نصيفه فكيف وأنت ترجع في أمرك كله إلى عقلك الفاسد ورأيك
~~الأعرج فتقول قد فعل فلان ولم كان ومم كان وأنت يا جاهل قد ضارع قولك قول
~~إبليس حين قاس فقال {خلقتني من نار وخلقته من طين} فأنت تعارض كما عارض
~~وليك الشيطان ثم من أدل الأدلة أنك لو تقطعت واجتهدت لم يصح لك أصل تعتمد
~~عليه إلا أن تكذب وتنقل الكذب لتستريح إليه ولا راحة لكذاب والله عز وجل
~~يقول {قتل الخراصون} أي لعن الكذابون وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب
~~على معتمدا فليتبوأ مقعده من النار
# PageV01P011
# وأيضا فتأويلك القرآن على غير تأويله وقولك فيه برأيك الفقير ومخالفتك
~~للسلف وخروجك من العلم ورجوعك إلى الجهل الذي هو أولى بك وقولك في حجتك روى
~~سديف الصيرفي وفلان وفلان كذا وكذا ms008 وأهل العلم في الآفاق يردون ذلك
~~ويكذبونك من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة فأنت ضال
~~مضل تركت السواد الأعظم وتركت الطريق الواضحة والله تعالى يقول وإن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم بع
~~لعلكم تتقون
# فهل عقلت هذا عن الله عز وجل أم أنت من الأخسرين الذين يؤمنون ببعض
~~الكتاب ويكفرون ببعض واعلم أن من كفر بآية من الكتاب فقد كفر بجميعه ومن
~~كفر بحديث واحد فهو كافر بصاحب الشريعة ولن ينفعه عمل ولا له مصير إلا إلى
~~النار
# فالله الله في نفسك انتبه ودع ما يريبك لما لا يريبك ولا تتبع هواك فليس
~~على وجه الأرض شخص يعدل عن السنة والجماعة والألفة إلا كان متبعا لهواه
~~ناقصا عقله خارجا من العلم والتعارف فالزم الحق ترشد إن شاء الله
# وأنا أذكر لك في هذا الجزء الثالث الفرق الأثنتين والسبعين فرقة ومن هي
~~بأسمائها وما تنتحل من كفرها وعدوانها وأنها بانتحالها وفعالها في النار
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره الأمم فقال افترقت اليهود على
~~إحدى وسبعين
# PageV01P012
# فرقة فرقة ناجية وسبعون في النار وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة
~~فرقة ناجية وإحدى وسبعون في النار نذكر ناجية اليهود من أصحاب موسى عليه
~~السلام والحواريين من المسلمين من أصحاب عيسى عليه السلام وقال بعد ذلك
~~وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة ناجية واثنتان وسبعون في النار
~~فقيل من الناجية يا رسول الله قال ما أنا وأصحابي عليه اليوم وقال عليكم
~~بالسواد الأعظم وأنت أيها المبتدع لا ترضى بذلك ولا تقبل أمره عليه السلام
~~وقال أيضا لا تجتمع أمتي على ضلالة وسماهم الصادقين وأنت تكفر الصحابة كلهم
~~إلا سلمان وعمارا والمقداد وابا ذر رحمهم الله فمن دلك على هذا وأي علم نطق
~~به وأي سبيل إلى هذا غير الهوى والكفر المحض وإنا لله وإنا إليه راجعوان
# وأنا أذكر في هذا الجزء الفرق على ما انبأتك إن ms009 شاء الله وأختم الكتاب
~~بجزء رابع فيه الحجاج على الجميع وأختصر في الحجاج في هذا الجزء وقدمت في
~~الجزء الأول والثاني من الذكر وسقت النسب ودللتك على منهج السلامة وجعلت
~~كتابي هذا معقلا للمسلمين إن شاء الله تعالى فمن نظر فيه متفهما لمعانيه
~~محتفظا لأصوله ومحتجا بفصوله وناظر فيه ازداد بصيرة إذ الاجتهاد منى في ذلك
~~قد انتهى وإذ الأصول التي تكلم فيها الأفاضل من المسلمين قد سقتها ومنها ما
~~قد أوضحته شرحا ومنها ما قد اكتفيت عن شرحه بما اعدت من ذكره فجاء في موضعه
~~على كماله وفي موضع على التلويح به بدليل فيه قائم أردت بذلك أن يأخذ بحظ
~~منه من كتبه عن آخره ومن كتب
# PageV01P013
# بعضه أن يدرك بعض ما فاته من كماله فإلى هذا عزوت وإليه أشرت فلا يقولن
~~أحد ينظر في كتابنا هذا إنه قد كرر فيه ما قد أتى به في موضع قد كفى ذلك عن
~~تكراره فأعلمتك ما قصدت ودللتك على ما أردت لتزيل ببياني شيئا إن خامرك شيء
~~من ذلك ولتعلم أنه لم يخف على ذلك وإني لعمرك أحب الإيجاز في الأمر كله
~~ولكن رأيت من صعوبة الزمان تجرد قوم في بغض أهل السنة وبحثهم عليهم وقصدهم
~~ما ساءهم من قول وفعل فجعلت ذلك على ما قدرت عليه بمعونة الله والله ممد
~~لأهل السنة بالمعونة الدائمة والكفاية الشاملة والعز المتصل والجلالة في
~~أعين عباده والكلاءة في الأنفس والأهل والأولاد والأموال وحسن العاقبة في
~~المعاد ومبلغهم ما هو أهله من لطائفه وإحسانه فهم في عصرنا هذا هم الأطواد
~~الشامخة والبدور الزاهرة والسادة الذين شملهم الله بعونه وستره فوجوههم
~~بالعون زاهرة وألسنتهم بالصدق ناطقة {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون}
# باب ما شرح من بيان السنة
# قال أبو الحسين رحمه الله والذي ثبت عن محمد بن عكاشة أن أصول السنة مما
~~اجتمع عليه الفقهاء والعلماء منهم علي بن عاصم وسفيان بن عيينة
# PageV01P014
# ومحمد بن يوسف الفريابي وشعيب ومحمد بن عمر الواقدي وشابة ms010 بن سوار والفضل
~~بن دكين الكوفي وعبد العزيز بن ابان الكوفي وعبد الله بن داود ويعلى بن
~~قبيصة وسعيد بن عثمان وازهر وابو عبد الرحمن المقرى وزهير ابن نعيم والنضر
~~بن شميل وأحمد بن خالد الدمشقي والوليد بن مسلم القرشي والرواد بن الجراح
~~العسقلاني ويحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه ويحيى بن سعيد القطان وعبد
~~الرحمن بن مهدي وأبو معاوية الضرير كلهم يقولون رأينا أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يقولون
# الرضا بقضاء الله والتسليم لأمر الله والصبر على حكم الله والأخذ بما أمر
~~الله النهي عما نهى الله عنه والإخلاص بالعمل لله والإيمان بالقدر خيره
~~وشره من الله وترك المراء والجدال والخصومات في الدين والمسح على الخفين
~~والجهاد مع أهل القبلة والصلاة على من مات من أهل القبلة سنة والإيمان يزيد
~~وينقص قول وعمل والقرآن كلام الله والصبر تحت لواء السلطان على ما كان منهم
~~من عدل أو جور ولا يخرج على الأمراء بالسيف وإن جاروا ولا ينزل أحد من أهل
~~التوحيد جنة ولا نارا ولا يكفر أحد من أهل التوحيد بذنب وإن عملوا الكبائر
~~والكف عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأفضل الناس بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين
# باب فيمن أراد أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه
# قال محمد بن عكاشة رحمه الله أخبرني معاوية بن حماد الكرماني عن
# PageV01P015
# الزهري قال من اغتسل ليلة الجمعة وصلى ركعتين يقرأ فيهما {قل هو الله
~~أحد} ألف مرة رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه قال محمد بن عكاشة
~~قدمت عليه كل ليلة جمعة أصلى الركعتين أقرأ فيهما {قل هو الله أحد} ألف مرة
~~طمعا أن ارى النبي صلى الله عليه وسلم في منامي فأعرض عليه هذه الأصول فأتت
~~على ليلة باردة فاغتسلت وصليت ركعتين ثم اخذت مضجعي فأصابني حلم فقمت ثانية
~~فاغتسلت وصليت ركعتين وفرغت منهما قريبا من الفجر ms011 فاستندت إلى الحائط ووجهي
~~إلى القبلة إذ دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ووجهه كالقمر ليلة البدر
~~وعنقه كإبريق فضة فيه قضبان الذهب على النعت والصفة وعليه بردتان من هذه
~~البرود اليمانية قد اتزر بواحدة وارتدى بأخرى فجاء واستوفز على رجله اليمنى
~~وأقام اليسرى فأردت أن أقول حياك الله فبادرني وقال حياك الله وكنت أحب أن
~~أرى رباعيته المكسورة فتبسم فنظرت إلى رباعيته فقلت يا رسول الله إن
~~الفقهاء والعلماء قد اختلفوا على وعندي أصول من السنة اعرضها عليك فقال نعم
~~فقلت
# الرضا بقضاء الله والتسليم لأمر الله والصبر على حكم الله والأخذ بما أمر
~~الله والنهي عما نهى الله عنه والإخلاص بالعمل لله والإيمان بالقدر خيره
~~وشره من الله وترك المراء والجدال والخصومات في الدين والمسح على الخفين
~~والجهاد مع أهل القبلة والصلاة على من مات من أهل القبلة سنة والإيمان يزيد
~~وينقص قول وعمل والقرآن كلام الله والصبر تحت لواء السلطان على ما كان فيه
~~من
# PageV01P016
# جور وعدل ولا يخرج على الامراء بالسيف وإن جاروا ولا ينزل أحد من أهل
~~التوحيد جنة ولا نارا ولا يكفر أحد من أهل التوحيد بذنب وان عملوا الكبائر
~~والكف عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلما أتيت والكف عن أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم بكى حتى علا صوته وأفضل الناس بعد رسول صلى الله عليه وسلم
~~أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي قال محمد بن عكاشة فقلت في نفسي في علي ابن
~~عمه وختنه فتبسم عليه السلام كأنه قد علم ما في نفسي قال محمد فدمت ثلاث
~~ليال متواليات أعرض عليه هذه الأصول كل ذلك أقف عند عثمان وعلي فيقول لي
~~عليه السلام ثم عثمان ثم علي ثم عثمان ثم علي ثلاث مرات قال وكنت أعرض عليه
~~هذه الأصول وعيناه تهملان بالدموع قال فوجدت حلاوة في قلبي وفمي فمكثت
~~ثمانية أيام لا آكل طعاما ولا أشرب شرابا حتى ضعفت عن صلاة الفريضة فلما
~~أكلت ذهبت تلك الحلاوة ms012 واللذة والله شاهد على وكفى بالله شهيدا
# وقال أمير المؤمنين المتوكل رحمه الله لأحمد بن حنبل رضى الله عنه يا
~~أحمد إني أريد أن أجعلك بينى وبين الله حجة فأظهرني على السنة والجماعة وما
~~كتبته عن أصحابك عما كتبوه عن التابعين مما كتبوه عن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحدثه بهذا الحديث
# PageV01P017
# باب ذكر الرافضة وأصناف اعتقادهم
# قال أبو الحسين الملطى رحمه الله إن أهل الضلال الرافضة ثمانى عشرة فرقة
~~يتلقبون بالإمامية وأنا أذكرها إن شاء الله على رتبها
# فأولهم الفرقة الغالية من السبئية وغيرهم وهم أصحاب عبد الله بن سبأ
~~قالوا لعلي عليه السلام أنت أنت قال ومن أنا قالوا الخالق البارئ فاستتابهم
~~فلم يرجعوا فأوقد لهم نارا ضخمة وأحرقهم وقال مرتجزا
# (لما رأيت الأمر أمرا منكرا ... أججت نارى ودعوت قنبرا)
# في أبيات له عليه السلام وقد بقي منهم إلى اليوم طوائف يقولون ذلك ويتلون
~~من القرآن {إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} وهم يقولون إن
~~عليا ما مات ولا يجوز عليه الموت وهو حي لا يموت ويقال لما جاءهم نعى على
~~إلى الكوفة رحمة الله عليه قالوا لو أتيتمونا بدماغه في سبعين قارورة لم
~~نصدق بموته فبلغ ذلك الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال فلم ورثنا ماله
~~وتزوج نساؤه
# والفرقة الثانية من السبئية يقولون إن عليا لم يمت وإنه في السحاب وإذا
~~نشأت سحابة بيضاء صافية منيرة مبرقة مرعدة قاموا إليها يبتهلون ويتضرعون
~~ويقولون قد مر علي بنا في السحاب
# والفرقة الثالثة من السبئية هم الذين يقولون إن عليا قد مات ولكن
# PageV01P018
# يبعث قبل القيامة ويبعث معه أهل القبور حتى يقاتل الدجال ويقيم العدل
~~والقسط في العباد والبلاد وهؤلاء لا يقولون إن عليا هو الله ولكن يقولون
~~بالرجعة
# والفرقة الرابعة من السبئية يقولون بإمامة محمد بن علي ويقولون هو في
~~جبال رضوى حتى لم يمت ويحرسه على باب الغار الذي هو فيه تنين وأسد وإنه
~~صاحب الزمان يخرج ويقتل الدجال ويهدي الناس من ms013 الضلالة ويصلح الأرض بعد
~~فسادها
# وهؤلاء الفرق كلهم يقولون بالبداء إن الله تبدو له البداوات وكلاما لا
~~استجيز شرحه في كتاب ولا أقدم النطق به وهؤلاء كلهم أحزاب الكفر وفرق الجهل
~~فمتى لم يقروا بموت محمد وعلي عليهما السلام فالضرورة إلى المكابرة وأينما
~~كانوا لا حجة لهم وأما قولهم إن عليا هو الإله القديم فقد ضاهوا بذلك قول
~~النصارى وقد تقدم بالرد على النسطورية من النصارى أن ذا جسم وكيفية لا يكون
~~إلها فكذلك قولهم في الرجعة أكذبهم فيه قول الله تبارك وتعالى {ومن ورائهم
~~برزخ إلى يوم يبعثون} يخبر أن أهل القبور لا يبعثون إلى يوم النشور فمن
~~خالف لحكم القرآن فقد كفر
# وقولهم علي في السحاب فإنما ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أقبل
~~وهو معتم بعمامة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تدعى السحاب فقال صلى الله
~~عليه وسلم قد أقبل علي في السحاب يعني في تلك العمامة التي تسمى السحاب
# PageV01P019
# فتأولوه هؤلاء على غير تأويله
# الفرقة الخامسة هم القرامطة والديلم وهم يقولون إن الله نور علوى لا
~~تشبهه الأنوار ولا يمازجه الظلام وإنه تولد من النور العلوى النور الشعشاني
~~فكان منه الأنبياء والأئمة فهم بخلاف طبائع الناس وهم يعلمون الغيب ويقدرون
~~على كل شيء ولا يعجزهم شيء ويقهرون ولا يقهرون ويعلمون ولا يعلمون ولهم
~~علامات معجزات وأمارات ومقدمات قبل مجيئهم وظهورهم وبعد ظهورهم يعرفون بها
~~وهم مباينون لسائر الناس في صورهم وأطباعهم وأخلاقهم وأعمالهم وزعموا أنه
~~تولد من النور الشعشعاني نور ظلامي وهو النور الذي تراه في الشمس والقمر
~~والكواكب والنار والجواهر الذي يخالطه الظلام وتجوز عليه الآفات والنقصان
~~وتحل عليه الآلام والأوصاب ويجوز عليه السهو والغفلات والنسيان والسيئات
~~والشهوات والمنكرات غير أن الخلق كله تولد من القديم البارىء وهو النور
~~العلوى الذي لم يزل ولا يزال ولا يزول سبق الحوادث وأبدع الخلق من غير شيء
~~كان قبله قدره نافذ وعلمه سابق وإنه حي لا بحياة وقادر لا بقدرة وسميع بصير
~~لا يسمع ولا ms014 يبصر ومدبر لا بجوارح ولا آلة فيصفون الإله جل وعز كما يصفه
~~الموحدون مع قولهم إنه نور لا يشبه الأنوار ثم يزعمون أن الصلاة والزكاة
~~والصيام والحج وسائر الفرائض نافلة لا فرض وإنما هو شكر للمنعم وأن الرب لا
~~يحتاج إلى عبادة خلقه وإنما ذلك شكرهم فمن شاء فعل ومن شاء لم يفعل
~~والاختيار في ذلك إليهم وزعموا أنه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا نشور أن من
~~مات بلى جسده ولحق روحه بالنور الذي تولد منه حتى يرجع كما كان
# PageV01P020
# وقوم منهم يقولون بتناسخ الروح ونذكره إذا أتينا عليهم وزعموا أن كل ما
~~ذكر الله عز وجل في كتابه من جنة ونار وحساب وميزان وعذاب ونعيم فإنما هو
~~في الحياة الدنيا فقط من الأبدان الصحيحة والألوان الحسنة والطعوم اللذيذة
~~والروائح الطيبة والأشياء المبهجة التي تنعم فيها النفوس
# والعذاب هو الأمراض والفقر والآلام والأوصاب وما تتأذى به النفوس وهذا
~~عندهم الثواب والعقاب على الأعمال وهو يقولون بالناسوت في اللاهوت على قول
~~النصارى سواء يزعمون أن الإنسان هو الروح فقط وأن البدن هو مثل الثوب الذي
~~هو لابسه فقط ويزعمون أن كل ما يخرج من جوف واحد منهم من مخاط ونخاع ورجيع
~~وبول ونطفة ومذى ودم وقيح وصديد وعرق فهو طاهر نظيف حتى ربما أخذ بعضهم من
~~رجيع بعض فأكله لعلمه أنه طاهر نظيف
# وزعموا أن من قال بهذا قول واعتقد هذا المذهب فهو مؤمن ونساؤهم مؤمنات
~~محقنو الدماء محقنو الأموال ومن خالفهم في قولهم واعتقادهم فهو كافر مشرك
~~حلال الدم والمال والسبى ويسمى بعضهم بعضا المؤمنين والمؤمنات وزعموا أن
~~نساء بعضهم حلال لبعض وكذلك أولادهم وأبدانهم مباحة من بعضهم لبعض لا تحظير
~~بينهم ولا منع فهذا عندهم محض الإيمان حتى لو طلب رجل منهم من امرأة نفسها
~~أو من رجل أو من غلام فامتنع عليه فهو كافر عندهم خارج من شريعتهم وإذا
~~أمكن من نفسه فهو مؤمن مواس
# PageV01P021
# فاضل والمفعول به من الرجال والنساء أفضل عندهم من الفاعل حتى ms015 يقوم
~~الواحد منهم من فوق المرأة التي لها زوج وليست بمحرم فيقول لها طوباك يا
~~مؤمنة وهكذا يقولون للرجل والغلام إذا أمكن من نفسه وكذلك أموالهم وأملاكهم
~~لا يحظرونها من بعض على بعض مباحة بينهم وهم في الحرب لا يدبرون حتى يقتلوا
~~ويقولون حياة بعد القتل والموت إنا نخلص أرواحنا من قذر الأبدان وشهواتها
~~ونلحق بالنور وهم يرون قتل من خالفهم لا يتحاشون من قتل الناس وليس عندهم
~~في ذلك شيء يكرهونه
# فأما شرب الخمور والمنكر والملاهي وسائر ما يفعله العصاة فهو عندهم شهوات
~~إن شاء فعلها وإن شاء تركها ولا يرون فيها وعيدا ولا في تركها ثوابا وهؤلاء
~~قوم سبيلهم سبيل المانية سواء والرد عليهم في النور كالرد على المانية وهم
~~ظاهرو الجهل والعماء
# والفرقة السادسة هم اصحاب التناسخ وهم فرقة من هؤلاء الحلولية يقولون إن
~~الله عز وجل نور على الأبدان والأماكن زعموا أن أرواحهم متولدة من الله
~~القديم وأن البدن لباس لا روح فيه ولا ألم عليه ولا لذة له وأن الإنسان إذا
~~فعل الخير ومات صار روحه إلى حيوان ناعم مثل فرس وطير وثور مودع يتنعم فيه
~~ثم يرجع إلى بدن الإنسان بعد مدة وإذا كان نفسا خبيثة شريرة ومات صار روحه
~~في بدن حمار دبر أو كلب جرب يعذب فيه بمقدار أيام عصيانه ثم يرد إلى بدن
~~الإنسان لم تزل الدنيا هكذا ولا تزال تكون هكذا
# وهذا مذهب الخرمية سواء وسنذكر الحجة على الجميع في موضعها إن شاء الله
# وأما الفرقة السابعة من الحلولية فهم الذين يقولون إن الله تبارك وتعالى
~~بعث
# PageV01P022
# جبريل إلى علي فغلط جبريل وصار إلى محمد عليه السلام فاستحيا الرب وترك
~~النبوة في محمد صلى الله عليه وسلم وجعل عليا وزيره والخليفة بعده
# والفرقة الثامنة من الحلولية زعموا أن عليا ومحمدا عليهما السلام شريكان
~~في النبوة وأن الرسالة إليهما وأن طاعتهما ومعصيتهما واحد لا فرق بينهما
~~وأن عليا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم واحتجوا بقول النبي عليه السلام
~~أنت ms016 منى بمنزلة هارون من موسى وهؤلاء جهال وقد خالفوا الأمة والكتاب والسنة
~~والعقل والحجة عليهم آخر كتابنا هذا في باب الحجاج
# والفرقة التاسعة هم المختارية الذين يقولون بنبوة المختار بن أبي عبيد
~~وينحون نحو التناسخية من الحلولية
# والفرقة العاشرة هم السمعانية الذين يقولون بنبوة ابن سمعان وينحون نحو
~~التناسخ أيضا وقد ذكرت مذاهبهم أولا وآخرا لتعرفوا ذلك وتحذروا إن شاء الله
# الفرقة الحادية عشرة هم الجارودية وهم بين الغالية والتناسخية لا يفصحون
~~بالغلو ويقولون إن الله عز وجل نور وأرواح الأئمة والأنبياء منه متولدة
~~وينحون نحو التناسخ ولا يقولون بانتقال الروح من جسد إنسان إلى جسد غير
~~إنسان بل يقولون بانتقال الروح من جسد إنسان ردىء إلى جسد إنسان مؤلم ممرض
~~فتعذب فيه مدة بما عمل من الشر والفساد ثم تنقل إلى جسد إنسان متنعم فتتنعم
~~فيه طول ما بقيت في الجسد الأول
# وزعموا أن هذا يسمى الكور فيكون معذبا أو مقيدا في جسد هرم أو ممرض أو
~~مسقم أو يكون منعما في جسد شاب حسن متلذذ واحتجوا في ذلك بقول الله
~~{أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد}
# PageV01P023
# وهؤلاء قد غلطوا في تأويل هذه الآية وإنما تأويلها أن قريشا ومشركي العرب
~~كانوا يشكون في النشأة الآخرة ويوقنون بالنشأة الأولى ولا يجيزون قدرة الله
~~عز وجل على إحياء الموتى فقال الله عز وجل يحتج عليهم بالنشأة الأولى قوله
~~{أفعيينا} أي عجزنا {بالخلق الأول} يعني أن ابتدعته من غير شيء وهم لا
~~يشكون فيه {بل هم في لبس} أي شك {من خلق جديد} أي ابتداع الشيء أقرب في
~~الوهم من إعادته وهؤلاء تأولوه على الأكوار
# واعلم أن هؤلاء الفرق من الإمامية الذين ذكرناهم ونذكرهم أيضا كفار غالية
~~قد خرجوا من التوحيد والإسلام وسأذكر الحجة عليهم في الحجاج على أصناف
~~الملحدين
# الفرقة الثانية عشرة من الإمامية هم أصحاب هشام بن الحكم يعرفون
~~بالهشامية وهم الرافضة الذين روى فيهم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنهم يرفضون الدين ms017 وهم مشتهرون بحب علي رضي الله عنه فيما يزعمون وكذب
~~أعداء الله وأعداء رسوله وأصحابه وإنما يحب عليا من يحب غيره وهم أيضا
~~ملحدون لأن هشاما كان ملحدا دهريا ثم انتقل إلى الثنوية والمانية ثم غلبه
~~الإسلام فدخل في الإسلام كارها فكان قوله في الإسلام بالتشبيه والرفض
~~وسأذكر الرد على المشبهة إن شاء الله
# وأما قوله بالامامة فلم نعلم أن أحدا نسب إلى على رضى الله عنه وولده
~~عيبا مثل هشام لعنه الله والله نحمده قد نزع عن على وولده عليهم السلام
~~العيوب والأرجاس وطهرهم تطهيرا
# وما قصد هشام بقوله في الإمامة قصد التشيع ولا محبة أهل البيت ولكن طلب
~~بذلك هد أركان الإسلام والتوحيد والنبوة فأراد هدمه وانتحل في
# PageV01P024
# التوحيد التشبيه فهدم ركن التوحيد وساوى بين الخالق والمخلوق ثم انتحل
~~محبة أهل البيت ونشر عنهم وطعن على الكتاب والسنة وكفر الأمة التي هي حجة
~~الله على خلقه بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فكفرهم ونسب إليهم
~~الردة والنفاق فعمل على هدم الإسلام العمل الذي لم يقدم عليه أحد من أعداء
~~الإسلام فالله يحكم فيه يوم القيامة بسوء كيده
# فزعم هشام لعنه الله أن النبي عليه الصلاة والسلام نص على إمامة على
~~إمامة على في حياته بقوله من كنت مولاه فعلى مولاه وبقوله لعلى أنت منى
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وبقوله أنا مدينة العلم وعلى
~~بابها وبقوله لعلى تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله وأنه وصى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليفته في ذريته وهو خليفة الله في أمته
~~وأنه أفضل الأمة وأعلمهم وأنه لا يجوز عليه السهو ولا الغفلة ولا الجهل ولا
~~العجز وأنه معصوم وأن الله عز وجل نصبه للخلق إماما لكى لا يهملهم وأن
~~المنصوص على إمامته كالمنصوص على القبلة وسائر الفرائض وأن الأمة بأسرها من
~~الطبقة الأولى بايعوا أبا بكر الصديق رضى الله عنه فكفروا وارتدوا وزاغوا
~~عن الدين وأن القرآن نسخ وصعد به إلى السماء ms018 لردتهم وأن السنة لا تثبت
~~بنقلهم إذ هم كفار وأن القرآن الذي في أيدي الناس قد انتقل ووضع أيام عثمان
~~وأحرق المصاحف التي كانت قبل وأن الأمة قد داهنت وغيرت وبدلت ونافقت لأحقاد
~~كانت لعلى فيهم من قتله آباءهم وعشيرتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غزواته وأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعائشة
~~رضي الله عنهم أجمعين عندهم من شر الأمة وأكفرها يلعنوهم ويتبرؤن منهم وأنه
~~ما بقي مع على على الإسلام إلا أربعة سلمان وعمار وأبو ذر والمقداد بن
~~الأسود وأن أبا بكر مر بفاطمة عليها السلام فرفس في بطنها فأسقطت
# PageV01P025
# وكان سبب علتها وموتها وأنه غصبها فدك فذكر أشياء كثيرة مما كاذ بها
~~الإسلام من المخاريق والأباطيل والزور التي لا تجوز عند العلماء ولا تخفى
~~إلا على أهل العمى والغباء
# وأنه ليس لله حجة على خلقه في الدين والشريعة في كتاب ولاسنة ولا إجماع
~~إلا من قبل الإمام الذي اختصه الله لدينه على كتمان وتقية وإخفاء لا يتكلم
~~لله بحق ولا يقوم لله بحجة مخافة على نفسه أن تقتل وخشية على الإسلام أن
~~يهتك
# فأباح بهذا القول المحارم وأطلق كل محذور إذ لا حجة لأحد بزعمه في حلال
~~ولا حرام مع أشياء كثيرة يطول ذكرها من نحو هذا الكلام الذي فيه هدم الدين
# يقال لهم أخبرونا عن قول الله تعالى وتبارك {اليوم أكملت لكم دينكم} هل
~~أكمل الله دينه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعده أو اليوم
~~الذي أنزل هذه الآية فيه
# فإن قالوا لا ما أكمل الله دينه قط ظهر جهلهم وكفرهم وإن قالوا بل أكمل
~~الله لهم الدين وأتم عليهم النعمة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام فلما
~~مات النبي عليه الصلاة والسلام غيروا وبدلوا وخذلهم الله ونسخ القرآن منهم
~~وسلبهم الدين
# يقال لهم هذا دعوى منكم بلا حجة ما غير ولا بدل من الدين والكتاب والسنة
~~شيء بل هو على ما كان عليه رسول ms019 الله صلى الله عليه وسلم في حياته
# PageV01P026
# المنصوصات كالقبلة والصوم والصلاة وغير ذلك من منصوصات الدين فمن أين قلت
~~إنه غير وبدل بعد تمامه وكماله فإن حاول حجة على دعواه لم يجد
# ويقال لهم قال الله عز وجل والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين أتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم
# فمن أين قلتم أنتم إنهم غيروا وبدلوا وكفروا والله يمدحهم بهذا المديح
~~ويصفهم بوصف الإيمان وقال عز وجل {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم} فكان أبو بكر الصديق
~~والذين معه قاتلوا أهل الردة حتى رجعوا إلى الدين بعد وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال الله عز وجل وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني ولا يشركون بي شيئا
# فمكن بحمده بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفاءه وأمته في أرضه
~~يعبدونه لا يشركون به شيئا
# وقال عز وجل {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون}
# PageV01P027
# فكيف قلتم إن الأمة كفرت بعد رسولها وارتدت وغيرت وبدلت والله أظهر بهم
~~حجته على الأديان كلها فما من دين إلى يوم القيامة إلا والإسلام ظاهر عليه
~~وقد ظهر عليه وأكد حجته عليه كما قال عز وجل
# فيقال لهم هذا محكم القرآن لا متشابه فيه فكيف تقولون أنتم فيه فإن قالوا
~~هو صدق وهو قرآن تركوا قولهم الخبيث ورجعوا إلى الحق وإن قالوا ليس هذا
~~بقرآن بل هو شيء وضعوه وافتعلوه فإنهم قوم يطعنون على القرآن وحينئذ لا
~~يكلمون إلا في القرآن ولا يكلمون في الإمامة لأن الإمامة فرع والقرآن أصل
~~فمن طعن في الأصل لا يكلم في ms020 الفرع
# يقال لهم أخبرونا عن القرآن الذي هو اليوم بين الدفتين وفي صدور الأمة
~~ويتلونه في صلواتهم وأيامهم وأوقاتهم يحفظون حروفه وحدوده ومتشابهه ومحكمه
~~وتأويله وتنزيله ولا يسقط عليهم منه شيء وهو مائة وأربع عشرة سورة معلومة
~~محفوظة أهو القرآن الذي أنزله الله على رسوله أم لا فإن قالوا لا بل ذلك
~~القرآن صعد به إلى السماء ونسخ من قلوبهم حين ارتدوا يقال لهم فإذا كان
~~القرآن مع نقل الأمة طبقة عن طبقة وجماعة عن جماعة لا يصح نقله فمن أين لكم
~~هذه الأخبار التي تدعونها حجة لكم في إثبات الإمامة ومن أين علمتم أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام نص على إمامة علي وكيف خالفت الأمة أعلمكم من جهة سمع
~~أم من جهة عقل فإن قالوا من جهة عقل غلطوا وأخطأوا فإن هذا لا يعرف من جهة
~~العقل لأنه خبر عما كان في القديم وإن قالوا من جهة سمع ونقل عرفناه قيل
~~لهم فكيف يكون قولكم صحيحا وقول غيركم خطأ أسرفتم فيما تجيزون لأنفسكم ولا
~~تجيزون مثله لغيركم هذا ظلم في الجدال لا يجوز لكم
# وإن قالوا نقلكم صحيح بطل قولهم في القرآن بالطعن عليه بأنه نسخ وغير
~~وبدل والقرآن معجز قد تحدى به العرب ثلاثا وعشرين سنة أن
# PageV01P028
# يأتوا بسورة منه فلم يقدروا وعجزوا وبان عجزهم إلى اليوم وأبدا ظاهر عجز
~~الخلق عن القرآن
# وكيف يكون القرآن مفتعلا وهو القرآن الذي عجز عنه الخلق وأيضا فإن
~~المصاحف لم يكتب فيها إلا ما كان نص القرآن لأن القرآن كان محفوظا معلوما
~~وإنما المصاحف لمن لا يحفظ وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الجماعات
~~الكثيرة يحفظون القرآن وكذلك من جاء بعدهم من التابعين وأتباع التابعين
~~حفظوا القرآن وأدوه إلى من بعدهم ولم يزل القرآن محفوظا معلوما إلى يومنا
~~هذا لم ينسخ منه شيء ولا زال منه شيء وفيه حجة الله على خلقه
# ويقال لهم قال الله عز وجل {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} هل صدق
~~الله في قوله ms021 أم لا فإن قالوا لا كذبوا الله وكفروا بتكذيبهم ربهم
# وإن قالوا صدق الله هو أنزله وهو حفظه علينا تركوا قولهم وإن قالوا حفظه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأما بعد النبي فقد نسخه وعرج به فقد ادعوا شيئا
~~بلا حجة وسبيلهم من تعدى بلا حجة ولا بيان
# ويقال لهم أخبرونا عن القرآن أهو كلام الله عز وجل أم كلام البشر فإن
~~قالوا كلام الله ما فيه كلام البشر قالوا بالحق وتركوا الطعن على القرآن
# ويقال لهم أيضا الإجماع أن هذا القرآن الذي أنزل على محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يغير ولم يبدل ولم ينسخ منه شيء فمن أين خالفتم الإجماع
~~وقلتم إن القرآن غير وبدل ونسخ ومن خالف الإجماع ضل لأن النبي
# PageV01P029
# عليه السلام قال أمتي لا تجتمع على ضلالة وإجماع الأمة أصل من أصول الدين
~~وطعنكم على جماعة الأمة وقولكم إنهم ضلوا وارتدوا بلا حجة ولا بينة لا يقبل
~~منكم ولا يجوز قبوله في عقل ولا سمع وأيضا فإن القرآن فيه الحلال والحرام
~~والدين والشريعة وهو حجة الله في الأرض إلى أن تقوم الساعة والإسلام ظاهر
~~على كل الأديان إلى يوم القيامة لقوله عز وجل {ليظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون}
# فمن أين قلتم أنتم خلاف ما قال الله عز وجل وأيضا فإن معالم الدين
~~ومنصوصات الفرائض في القرآن والسنة ومنهما يعلم ذلك فإذا أبطلتم القرآن
~~والسنة يجب أيضا أن تبطلوا منصوصات السنة بنقل القبلة في القرآن الذي يخرج
~~به إلى غير الكعبة والصوم في شهر رمضان والزكاة من ربع العشر في الذهب
~~والفضة فلا تدرون أنتم فإن قالوا ذلك يجوز شكوا في فرائض الله وخرجوا من
~~دين الإسلام وإن قالوا بل ذلك هو القرآن لا تكذيب له أقروا بصحة القرآن
~~وتركوا قولهم ونقضوا أصلهم والكلام عليهم كثير غير أن كلامهم يذهب على جاهل
~~وعم فأما العلماء وأهل التمييز من الفقهاء فليس يذهب عليهم خطؤهم وضلالتهم
# وزعموا أن الناس لو لم ينص لهم على ms022 بن أبي طالب رضي الله عنه تاهوا وضلوا
~~وكان الله قد أهملهم
# يقال لهم فتقولون إن عليا رضي الله عنه دعا الناس إلى الهدى وبين لهم
~~ردتهم وأنهم تركوا بيعته فضلوا وأضلوا وكفروا وإن الدين قد ذهب من أيديهم
~~بكفرهم وردتهم وإن طريق الهدى إليه فقط وإن بيعة أبي بكر ضلالة
# PageV01P030
# وكذلك بيعة عمر وعثمان رضي الله عنهم وإن ترك بيعته ظلم وكفر ولم يبين
~~ذلك ولم يحتج به عليهم فإن قالوا قد بين وأظهر ذلك قالوا الجهل الذي لا
~~يعلم والكذب الذي لا يصدق والبهتان الذي لا يحقق ومتى قال علي ذلك وأتى به
~~وأظهره
# والظاهر من فعله رضي الله عنه بيعة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
~~والصلاة خلفهم وأخذ العطاء منهم والرد للخلاف عليهم والقول بفضلهم والمشورة
~~عليهم في أمرهم ومشاركتهم فيما هم فيه وتصويب رأيهم
# فإن قالوا فعل ذلك على تقية منه وخوف من القتل وهكذا يقولون وربما قالوا
~~فعل ذلك خوفا على الأمة أن تقع في اختلاف
# يقال لهم قد نقضتم أصلكم إن الله أقام عليا ليظهر به الدين وكيف يكون ذلك
~~كذلك وعلى كاتم دينه ومتق على نفسه وعلى الأمة لم يظهر الله حجته في أيام
~~أبي بكر وعمر وعثمان ولا في أيام خلافته فكيف يكون هذا حجة ولم يظهر به حجة
~~اصلا
# فإن قالوا أظهر ذلك في خفية عند خاصته وفي معاني كلامه من حيث لا يفهم كل
~~الناس
# يقال لهم ادعيتم مجهولا وقلتم منكرا من القول وزورا ما كان علي رضي الله
~~عنه عاجزا ولا جبانا ولا واهنا ولا كتوما ولا خائنا ولا جاهلا وإنما
~~ألزمتموه أنتم هذه الأشياء لبغضكم له إنما تظهرون محبته وتكتمون بغضه ولا
~~يجوز ذلك على عالم وأي شيء لكم في علي وأنتم على خلافه وخلاف الإسلام
# ويقال لهم في قولهم إن عليا ظلم وبويع أبو بكر في الإمامة فهذا قول
# PageV01P031
# مجهول لا يعرف وكذلك قولهم إن عليا أقامه الله نصا أماما للمسلمين يقول
~~النبي صلى الله ms023 عليه وسلم من كنت مولاه وأنا اذكر الحجاج في الجزء الأخير
~~في هذا كله موجودا واضحا فالتمسه هنالك إن شاء الله واعلموا رحمكم الله أن
~~في الرافضة اللواط والأبنة والحمق والزنا وشرب الخمر وقذف المؤمنين
~~والمؤمنات والزور والبهت وكل قاذورة ليس لهم شريعة ولا دين
# والفرقة الثالثة عشرة من الإمامية هم الإسماعيلية يتبرؤون ويتولون
~~ويقولون بكفر من خالف عليا ويقولون بإمامة الإثنى عشر ويصلون الخمس ويظهرون
~~التنسك والتأله والتجهد والورع ولهم سجادات وصفرة في الوجوه وعمش في أعينهم
~~من طول البكاء والتأوه على المفتول بكربلاء الحسين بن علي ورهطه رضي الله
~~عنهم ويدفعون زكاتهم وصدقاتهم إلى أئمتهم ويتحنئون بالحناء ويلبسون
~~خواتيمهم في أيمانهم ويشمرون قمصهم وأرديتهم كما تصنع اليهود ويتحذون
~~بالنعال الصفر وينوحون على الحسين عليه السلام واعتقادهم العدل والتوحيد
~~والوعيد وإحباط الحسنات مع السيئات ويكبرون على جنائزهم خمسا ويأمرون
~~بزيارة قبور السادة
# والفرقة الرابعة عشرة من الأمامية هم أهل قم قولهم قريب من قول
~~الأسماعيلية غير أنهم يقولون بالجبر والتشبيه يجمعون بين الظهر والعصر في
~~أول الزوال وبين المغرب والعشاء في جوف الليل آخر وقت المغرب عندهم ويصلون
# PageV01P032
# صلاة الفجر بين طلوع الفجر الأول الذي يسمى ذنب السرحان ويمسحون في
~~الوضوء بالماء على ظهور أقدامهم وأسفلها ولهم طعن على السلف وشتم عظيم حتى
~~يبلغ الواحد منهم أن يأخذ شيئا أو مثالا يحشوه تبنا أو صوفا يسميه أبا بكر
~~وعمر وعثمان رضي الله عنهم ويضربه بالعصى حتى يهريه ليشفي بذلك ما في قلبه
~~في الغل للذين آمنوا مع أشياء يقبح ذكرها من مذاهبهم مذاهب السفلة العمى
~~أخوة القردة بل أخوة القردة أفضل منهم
# والفرقة الخامسة عشرة هم الجعفرية يشبه قولهم قول الإسماعيلية
# والفرقة السادسة عشرة القطعية العظمى الذين يقطعون على محمد وعلي عليهما
~~السلام ويقولون قول الجعفرية ويتبرءون ويتولون
# والفرقة السابعة عشرة القطعية القصرى الذين يقطعون على الرضا ويقولون لا
~~إمام بعده رضي الله عنه ويقتدون بمن قبلهم من إخوانهم القطعية العظمى في
~~جميع مذاهبهم
# والفرقة الثامنة عشرة هم الزيدية ms024 أصحاب زيد بن علي رضي الله عنهما وهم
~~أربع فرق
# فالأولى من الزيدية أعظمهم قولا وهم الذين يكفرون الصدر الأول وسائر من
~~ينشؤا أبدا إذا خالفهم ويرون السيف والسبى واستهلاك الأموال وقتل الأطفال
~~واستحلال الفروج وليس في الإمامية أكثر ضررا منهم في الناس إنما هو بقدر ما
~~يخرج الواحد منهم يضع السيف والحريق والنهب
# PageV01P033
# والسبى ولا يقصدون ولا يرعون وكان منهم علي بن محمد صاحب البصرة سبي
~~العلويات والهاشميات والعربيات وباعهن مكشفات الرؤوس بدرهم ودرهمين وأفرشهن
~~الزنوج والعلوج واستباح دماء المسلمين وأموالهم واهراق الدماء وقتل الأطفال
~~وأحرق المصاحف والمساجد تأول أنهم مشركون وكان يقول {لا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا} وكان يستحل كل ما حرم الله
# والفرقة الثانية من الزيدية يكفرون السلف ويتبرؤن ويتولون ولا يرون السيف
~~ولا السبي ولا استحلال الفروج ولا الأموال
# والفرقة الثالثة من الزيدية يقولون إن الأمة ولت أبا بكر رضي الله عنه
~~اجتهادا لا عنادا وقصدوا فأخطأوا في الاجتهاد وولوا مفضولا على فاضل فلا
~~شيء عليهم وإنما أخطأوا في ذلك ولم يتعمدوا فقالوا بالنص ولم يتبرؤا ولم
~~يكفروا أحدا وتولوا وهم اصحاب سمت يظهرون زهدا وعبادة وخيرا ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقولون بالعدل والتوحيد والوعيد
# والفرقة الرابعة من الزيدية هم معتزلة بغداد يقولون بقول الجعفرية جعفر
~~ابن مبشر الثقفي وجعفر بن حرب الهمداني ومحمد بن عبد الله الإسكافي وهؤلاء
~~أئمة معتزلة بغداد وهم زيدية يقولون بإمامة المفضول على الفاضل ويقولون إن
~~عليا عليه السلام أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسبقه
~~بالفضل أحد من الأمة وزعموا أن إمامة المفضول على الفاضل جائز لما ولى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص على فضلاء المهاجرين والأنصار في
~~غزوة ذات السلاسل
# PageV01P034
# وقالوا لو أن رجلا عالما قارئا وآخر دونه في العلم والقراءة قدم فصلى
~~المفضول بهم وصلى الفاضل خلفه جاز ذلك بعد أن يكون هذا الدون يعلم معالم
~~الصلاة والقراءة قالوا فكذلك يبايع المفضول على الفاضل إذا علم أنه يقوم
~~بالإمامة ويؤدي ms025 حقها ويعلم علمها قالوا فكذلك فعل أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأوا أبا بكر وإن كان علي أفضل منه يصلح لهم فولوه ورضي بهم علي
~~وتابعهم وأخذ العطاء منهم وضرب بين أيديهم بالسوط وصلى خلفهم وتزوج من
~~سبيهم أم محمد بن الحنفية فأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعائشة
~~وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وأبو عبيدة وأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلهم في الجنة لا شك فيهم وإن عليا أفضلهم ويتولونهم وجميع الصحابة
~~إلا أن هؤلاء الذين شهدوا لهم بالجنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم عشرة
~~في الجنة وقوله عليه السلام أزواجي في الدنيا أزواجي في الآخرة ويتبرؤون من
~~أبي موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة والوليد بن عقبة وطوائف زعموا أنهم
~~مالئوا على عداوة علي مع معاوية رضي الله عنهم وركنوا إلى الدنيا وآثروها
~~على الآخرة ويتبرؤن ممن يتبرأ من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وهؤلاء العشرة
~~الذين بشروا بالجنة ويقولون من تبرأ منهم فهو فاسق عاص ويقولون على أفضل
~~الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعتدون بشهادته ويأخذون بقوله في
~~العدل والتوحيد والوعيد والمنزلة بين المنزلتين والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والقول بإحباط الأعمال والقول بالفرض ويقتدون به في قتال أهل الصلاة
~~ويقولون هو إمامنا ومعلمنا وحجة الله علينا بعد رسوله الله صلى الله عليه
~~وسلم وهؤلاء هم الشيعة الخلص عندهم
# والطائفة السادسة من مخالفي أهل القبلة هم المعتزلة وهم أرباب الكلام
# PageV01P035
# وأصحاب الجدل والتمييز والنظر والاستنباط والحجج على من خالفهم وأنواع
~~الكلام والمفرقون بين علم السمع وعلم العقل والمنصفون في مناظرة الخصوم وهم
~~عشرون فرقة يجتمعون على أصل واحد لا يفارقونه وعليه يتولون وبه يتعادون
~~وإنما اختلفوا في الفروع وهم سموا أنفسهم معتزلة وذلك عندما بايع الحسن بن
~~علي عليه السلام معاوية وسلم إليه الأمر اعتزلوا الحسن ومعاوية وجميع الناس
~~وذلك أنهم كانوا من أصحاب علي ولزموا منازلهم ومساجدهم وقالوا نشتغل بالعلم
~~والعبادة فسموا بذلك معتزلة والأصول التي هم عليها ms026 خمسة وهي العدل والتوحيد
~~والوعيد والمنزلة بين المنزلتين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا أنهم
~~يعدلون إلى ما هم به يجزون ويطالبون لأن أهل الصلاة من أهل السنة والجماعة
~~يقولون إن الله واحد قديم صمد فرد ليس كمثله شيء لا شبيه له ولا نظير ولا
~~ند ولا عديل وإنه عدل لا يجوز وصادق لا يكذب ولا يخلف الميعاد
# باب المنزلة بين المنزلتين
# وأنه من آمن بالله ورسله وكتبه ودينه وأحل الحلال وحرم الحرام ثم أصاب في
~~إيمانه كبيرة فإنه فاسق لا يخرجه ذنبه من الإيمان إلى الكفر ولا يدخله في
~~الإيمان على التفرد وإنما هو فاسق لا كافر ولا مؤمن ولا مسلم وإن كان أقر
~~بالله واسلم له فإن اسم الإيمان والإسلام لا يعود له كما يعود للذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على جميع الناس
~~وهكذا جميع الأمم فرض
# PageV01P036
# قال أبو الحسين يقولون إن الله عدل لا يجوز ثم ينقضون ذلك بما لا أحب
~~ذكره وكذلك أيضا قول المرجئة من أمتنا وغيرها يقولون الله صادق في أخباره
~~ثم ينقضون ذلك فتقول المعتزلة بالمنزلة بين المنزلتين وتقول المرجئة الفاسق
~~مع فسقه مؤمن مسلم إيمانه كإيمان جبريل وميكال والرسل وقالت الخوارج
~~والرافضة هو مع فسقه كافر مشرك وقال آخرون هو مع فسقه منافق
# قال ابو الحسين الملطى رحمه الله الأمة مجمعة على أنه من رأى منكرا وجب
~~عليه أن ينكره كما مضت به السنة وقد اختلف أيضا في الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر فقال قوم لا ينكر على أهل الصلاة إلا بالنعال والأيدي وقال آخرون
~~بالنعال والأيدي والكلام وقال آخرون بالقبض والسلاح وقال آخرون لا ينكر
~~أحدا منكرا حتى يجتمع له عشرة آلاف رجل يقيمون إماما يقاتل معهم وإلا لم
~~يلزمه فرض الإنكار فنقضوا بقولهم هذا عروة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فاحذر ذلك كله
# واعلم أن المعتزلة التي تحب أن تعرف ما هي عليه كما سألتني أن أشرح لك
~~ذلك لتعلمه فاعلم أنها بنيت على ms027 الأصول الخمسة التي ذكرتها ذلك فالمعتزلة
~~كلها متمسكون بالقول بذلك ويجادلون عليه وقد وضعوا في ذلك الكتب الكثيرة
~~على من خالفهم ويتبرؤن ممن خالفهم فيها ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو
~~إخوانهم أو عشيرتهم وقالوا إن فاعل الكبائر بعد إيمانه المقيم على إيمانه
~~فاسق لا مؤمن ولا كافر ولا مؤمن ولا مسلم ولا منافق كما سماه الله فقط
~~وسموه المنزلة بين المنزلتين أي منزلة بين الكفر والإيمان وقالوا في إنكار
~~المنكر الذي يجب على الرجل إذا رأى المنكر الذي يجب فرض رده عليه أن ينكره
~~بما قدر عليه فإن لم يقدر على إنكاره بأشد الأمور وإلا
# PageV01P037
# أنكره فبقلبه ولا شئ عليه إذا لم يقدر على تغييره
# وهذه الأصول الخمسة ملجأهم وأصل مذهبهم مع اختلافهم في الفروع وهم
~~يتوالون عليها ويعادون عليها ويردون الفروع بها وهم معتزلة بغداد ومعتزلة
~~البصرة
# وبالبصرة أول ظهور الاعتزال لأن أبا حذيفة واصل بن عطاء جاء به من
~~المدينة ويقال معتزلة بغداد أخذوا الاعتزال من معتزلة البصرة أو لهم بشر بن
~~المعتمر خرج إلى البصرة فلقى بشر بن سعيد وأبا عثمان الزعفراني فأخذ عنهما
~~الاعتزال وهما صاحبا واصل بن عطاء فحمل الاعتزال والأصول الخمسة إلى بغداد
~~ودعا إليه الناس ففشى قوله فأخذه الرشيد وحبسه في السجن فجعل يقول في السجن
~~رجزا مزاوجا في العدل والتوحيد والوعيد حتى قال أربعين ألف بيت لم يسمع
~~الناس بشعر مثل ذلك فألهج الناس بنشدها في كل مجلس ومحفل فقيل الرشيد ما
~~يقوله في السجن من الشعر أضر على الناس من الكلام الذي بينه ثم أخذ الكلام
~~من بشر ببغداد أبو موسى بن صبيح الملقب بمردار فكان المجلس له والكلام وخرج
~~بعده الجعفران جعفر بن حرب وجعفر ابن مبشر وخرج بعد الجعفرين محمد بن عبد
~~الله الإسكافي فوضعوا من الكتب وصنفوا في الفقه والكلام والجدال أكثر من ان
~~يحد وردوا على جميع المخالفين من أهل الصلاة وغيرها
# وأما معتزلة البصرة فكان أبو الهذيل العلاف أخذ الكلام من بشر بن
# PageV01P038
# سعيد وأبي ms028 عثمان الزعفراني صاحبي واصل بن عطاء فوضع من الكتب ألفا ومائتي
~~صنف يرد فيها على المخالفين وينقض كتبهم إلا كتاب الحجة فإنه وضعه في
~~الأصول وكان المجلس قبل أبي الهذيل بالبصرة والكلام لضرار بن عمرو أظهر
~~الخلاف والتبس عليه العدل والتوحيد والوعيد ونص رسالة إلى العامة ما سبقه
~~إليها أحد في حسن الكلام ونظامه يذكر فيها العدل والتوحيد والوعيد ثم كان
~~في آخر أيامه أبو بكر الأصم عبد الرحمن بن كيسان فالتبس عليه أيضا العدل
~~والتوحيد وله كتب كثيرة ما سبقه بها أحد وكان ابو الهذيل يلقبه بخربان لأن
~~الخر بالفارسية هو الحمار والخربان المكارى فجرى عليه هذا اللقب ثم أخرج
~~أبو الهذيل إبراهيم النظام وهشاما الفوطي فعابا عليه وخالفاه في الفرع لأن
~~الأصل الذي خالفه عليه هشام الفوطي يكون في مائة وعشرين مسألة فوضع عليه
~~فيها كتابا وكان آخر أيام أبي الهذيل وكان كف بصره فتقدم إلى بعض تلامذته
~~فنقضها عليه ثم خالفه إبراهيم النظام أيضا في مائة وعشرين مسألة فوضع فيها
~~نقضا ونقضها عليه أبو الهذيل وكانت المناظرات بينهم في المجالس لا تنقطع
~~وأبو الهذيل هذا لم يدرك في أهل الجدل مثله وهو أبوهم وأستاذهم وكان
~~الخلفاء الثلاثة المأمون والمعتصم والواثق يقدمونه ويعظمونه وكان الوزير
~~ابن أبي داود من تلامذته وكان لا يقوم له في الكلام خصم يصوغ الكلام صياغة
~~ثم خرج من تحت يد النظام بعد أن صنف كتبا كثيرة الجاحظ وصنف كتبا وكان صاحب
~~تصنيف ولم يكن صاحب جدل وأخرج هشام عباد بن سليمان وكان أحد المتكلمين فملأ
~~الأرض كتبا وخلافا وخرج عن حد الاعتزال إلى الكفر والزندقة لحدة نظره وكثرة
~~تفتيشه ثم لم يقم للمعتزلة إمام مذكور بالبصرة ولا بغداد إلى أن خرج أبو
~~علي محمد بن عبد الوهاب بكور جبى بين البصرة والأهواز وكان لقي الشحام
~~بالبصرة قبل خروج علي بن محمد الشحام صاحب أبي الهذيل
# PageV01P039
# فتعلم منه فخرج لا شبه له ووضع أربعين ألف ورقة في الكلام ووضع تفسير
~~القرآن في مائة جزء ms029 وشيئا لم يسبقه أحد بمثله وسهل الجدال على الناس ثم خرج
~~ابنه أبو هاشم فوضع مائة وستين كتابا في الجدل في أيام قلائل شيء ما وصل
~~إلى مثله أحد قبله ولا أبوه وخالف أباه في تسعة وعشرين مسألة وكان أبوه
~~يخالف أبا الهذيل في تسع عشرة مسألة وبين معتزلة بغداد ومعتزلة البصرة
~~اختلاف كثير فاحش يكفر بعضهم بعضا في بعض ذلك الاختلاف أكثر من ألف مسألة
~~نعوذ بالله من الريب كله ونسأله السلامة ومن لزم السواد الأعظم وترك الشك
~~نجا إن شاء الله ولا قوة إلا بالله
# واعلم أن للمعتزلة سوى من ذكرناهم جماعة كثيرة قد وضعوا من الكتب والهوس
~~ما لا يحصى ولا يبلغ جمعه وهي في كل بلد وقرية لا تخلو منهم الأرض فأما
~~البلدان التي غلب عليها الاعتزال حتى لا يظهر فيها غير الاعتزال فعسكر مكرم
~~من أرض الأهواز والصيمرة ومدينة بأرض فارس يقال لها جهرم وهراة واصطخر من
~~أرض كرمان نصفهم خوارج ونصفهم معتزلة إلا أن الاعتزال أغلب عليهم
# فأما الذي يكفر فيه معتزلة بغداد معتزلة البصرة فالقول في الشاك والشاك
~~في الشاك ومعنى ذلك أن معتزلة بغداد والبصرة وجميع أهل القبلة لا اختلاف
~~بينهم أن من شك في كافر فهو كافر لأن الشاك في الكفر لا إيمان له لأنه لا
~~يعرف كفرا من إيمان فليس بين الأمة كلها المعتزلة ومن دونهم خلاف أن الشاك
~~في الكافر كافر ثم زاد معتزلة بغداد على معتزلة البصرة أن الشاك في الشاك
# PageV01P040
# والشاك في الشاك إلى الأبد إلى ما لا نهاية له كلهم كفار وسبيلهم سبيل
~~الشاك الأول وقال معتزلة البصرة الشاك الأول كافر لأنه شك في الكفر والشاك
~~الثاني الذي هو شاك في الشك ليس بكافر بل هو فاسق لأنه لم يشك في الكفر
~~إنما شك في هذا الشاك أيكفر بشكه أم لا فليس سبيله في الكفر سبيل الشاك
~~الأول وكذلك عندهم الشاك في الشاك والشاك في الشاك إلى ما لا نهاية له كلهم
~~فساق إلا الشاك الأول ms030 فإنه كافر وقولهم أحسن من قول أهل بغداد وتقول معتزلة
~~بغداد الجعفران والإسكافي إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أفضل الناس بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن ابا بكر أفضل من عمر ثم إن عمر أفضل من
~~عثمان رضي الله عنهم ومعتزلة البصرة أبو الهذيل يقول أبو بكر وعلي في الفضل
~~سواء لا فضل بينهما ثم ابو بكر أفضل عمر ثم عمر أفضل من عثمان وقولهم هذا
~~كلهم في التفضيل على ما ذكرت لك فافهم
# واعلم أن للمعتزلة من الكلام مالا أستجيز ذكره لأنهم قد خرجوا عن أصول
~~الإسلام إلى فروع الكفر فمن بعض قولهم إن اطفال المشركين عندهم في الجنة
~~وقال هشام منهم لا أقول إن الله شيء ولكن هو منشىء الأشياء وكيف تدبرت
~~قولهم عرفت جهلهم ووسواسهم وهو سهم لأنهم يختلفون في الأجساد والأرواح من
~~الخلق كلهم إنسهم وجانهم ولا يدعون ذكر بهيمة ولا طائر ولا شيء خلقه الله
~~عز وجل إلا تكلموا عليه ووضعوا قياسا ثم عدلوا عن ذلك كله فلم يرضوا به وهم
~~لا يعلمون فقالت طائفة بظاهر التنزيل ورد المتشابه إلى المحكم والترك وهم
~~أهل العراق وبينهم في ذلك خلاف ومنازعات وأشياء تخرج إلى الكفر والتعطيل
~~والتخليط
# والذي عندي من ذلك أن تلزم المنهج المستقيم وما نزل به التنزيل وسنة
~~الرسول وما مضى عليه السلف الصالح فعليك بالسنة والجماعة ترشد إن شاء الله
# PageV01P041
# وإنما تركت البيان في ذكر اختلافهم لبشاعة ما يقولون وفظيع ما به ينطقون
~~والله للظالم بالمرصاد فعليك يا أخي بالتضرع إلى الله أن يحميك له فما
~~الدين ما يقول المخلطون ولا أرى للبيب ما هو أفضل من لزوم ما بين الدفتين
~~والإكثار من النظر في تأويله ولزوم السنة والجماعة ودع عنك العوج ولم وكيف
~~فما أمرت به وإنما خلقك الله لعبادته وأنزل إليك نورا مبينا وأرسل إليك
~~رسولا كريما فاتبع نوره وما سن لك نبيه عليه الصلاة والسلام فما عدا هذين
~~فهو ضلال واستقم كما أمرت وكن ms031 لله مطيعا إن الأهواء مالت بأهلها فأوردتهم
~~عذابا أليما
# ومن بعض ما أدلك عليه أن تعلم أن الله عز وجل أرسل محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فبلغ الرسالة ولم يكتم شيئا وبين وأرشد وقد نهاك القرآن والرسول عن
~~الشبهات والجدال ولا تتأول القرآن على رأيك والله عز وجل يقول في كتابه
~~{منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا
~~الله} ثم قال {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر
~~إلا أولوا الألباب} ثم علمنا الاستعاذة كيف يقول فقال {ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} {ربنا إنك جامع الناس
~~ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد} ثم الصديق أبو بكر رضي الله عنه
~~بعد الرسول عليه الصلاة والسلام ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم
~~وأرضاهم وهم القدوة والسادة والأعلام والحجة فهل سمعت عنهم إلا التحذير عن
~~البدع والمحدثات ونقل عنهم أن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فهذا محدث
~~ووسواس
# PageV01P042
# فاحذر يا أخي واعلم أنك بمنظر من اللطيف الخبير ولم أضع كتابي هذا إلا
~~ليكون إماما وأصلا أرجع إليه ومعقلا لي وللمؤمنين إن شاء الله فخذ ما آتيتك
~~فيه وتمسك بجميعه فإنه وما فيه من أصل وحجة مذهب من سلف من مصابيح الهدى
~~والصدر الأول وأهل البصائر والعلم والكتاب والسنة ولم أترك من جهد جهدي
~~شيئا إلا قد أثبته ودللت عليه وفي بعض وصاتي لكم بلاغ إن شاء الله وبه أعوذ
~~وبه ألوذ من الحور بعد الكور ولا قوة إلا بالله
# باب ذكر المرجئة
# وقد ذكرت المرجئة في كتابنا هذا أولا وآخرا إذ قولها خارج من التعارف
~~والعقل ألا ترى أن منهم من يقول من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~وحرم ما حرم الله وأحل ما أحل الله دخل الجنة إذا مات ms032 وإن زنى وإن سرق وقتل
~~وشرب الخمر وقذف المحصنات وترك الصلاة والزكاة والصيام إذا كان مقرا بها
~~يسوف التوبة لم يضره وقوعه على الكبائر وتركه للفرائض وركوبه الفواحش وإن
~~فعل ذلك استحلالا كان كافرا بالله مشركا وخرج من إيمانه وصار من أهل النار
~~وأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وإيمان الملائكة والأنبياء والأمم وعلماء
~~الناس وجهالهم واحد لا يزيد منه شيء على شيء أصلا
# واحتجوا بقول الله عز وجل {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} فقالوا الكافر وحده لا يغفر له وما دون الكفر مغفور لأهله ورووا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن
~~زنى وسرق وقتل وأنا أذكر دليل هذا في جزء الحجاج إن شاء الله
# PageV01P043
# وينبغي أن يقول لهم أخبرونا عن الإيمان ما هو فإن قالوا لا ندرى سقطت
~~مواربة كلامهم وصاروا بمنزلة من يقول الشيء على الجهل والجاهل لا حجة له
# وإن قالوا الإيمان هو الإقرار فقد صدقوا يقال لهم فالإقرار يكون باللسان
~~أو بالقلب فإن قالوا باللسان فقط يقال لهم فالمنافقون الذين أقروا بألسنتهم
~~وأسروا الشرك أهو شيء صح لهم الإيمان إذا أقروا بألسنتهم والإيمان عندكم
~~الإقرار باللسان
# فإن قالوا هؤلاء أقروا بألسنتهم وأسروا هذه فلم يصح إيمانهم نقضوا قولهم
~~لأنهم قد اعترفوا أن القول باللسان لا يصح إلا مع إقرار بالقلب وإن شك
~~القلب ببعض إقرار اللسان فيجب عليهم حينئذ أن يقولوا الإيمان قول باللسان
~~وإقرار بالقلب والإقرار بالقلب عمل بل هو أصل كل الأعمال التي بالجوارح لأن
~~الجوارح عن القلب تصدر وإذا كان كذلك فقد وجب أن يقولوا إن الإيمان قول
~~باللسان وينقضوا أصلهم إن الإيمان قول بلا عمل وأيضا إذا أقروا أن الإيمان
~~قول وعمل وينقضوا أصلهم إن الإيمان قول بلا عمل وأيضا إذا أقروا أن الإيمان
~~قول باللسان وتصديق بالقلب لزمتهم أن يقولوا وعمل بالجوارح فإن أبوا أن
~~يقولوا ذلك ردوا إلى الكلام الأول فبان ms033 جهلهم وإن أجازوا ذلك تركوا قولهم
~~وقالوا الإيمان قول باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح يزيد وينقص وهذا
~~هو الحق لا يجوز غيره
# ويقال لهم أيضا أخبرونا افترض الله على عباده فرائض فيها أمر ونهى فإن
~~قالوا لا جهلوا وكابروا
# PageV01P044
# وإن قالوا نعم قيل لهم فما تقولون فيمن أدى إلى الله ما امر به وانتهى
~~عما نهاه أهو كمن عصاه في أمره ونهيه فإن قالوا هما سواء عند الله وعندنا
~~جعلوا المعصية كالطاعة والطاعة كالمعصية وهذا جهل وكفر ممن قاله
# وإن قالوا الطاعة غير المعصية وليس من أطاع الله في أمره ونهيه كمن عصاه
~~تركوا قولهم وقالوا بالحق
# ويقال لهم أخبرونا عن قول الله تبارك وتعالى أم حسب الذين يعملون السيئات
~~أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
~~وقال تعالى {أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون} أهذا
~~شيء قاله على حقيقة القول أم على المجاز فإن قالوا على المجاز جعلوا إخبار
~~الله عن وعده على المجاز وهذا كفر ممن قاله لأن أحدا لا يتيقن حينئذ بخبره
~~إذا لم يكن له حقيقة وصحة وإن قالوا على حقيقة يقال لهم أخبر الله عز وجل
~~أنه لا يستوي عنده الولي والعدو
# ويقال لهم أخبرونا عمن زنا وأتى شيئا من الكبائر أترون عليه التوبة أم لا
~~فإن قالوا لا بأن جهلهم وإن قالوا نعم قيل لهم لأي شيء يتوب فإن قالوا يقبل
~~الله توبته ويغفر ذنبه تركوا قولهم وجعلوا لأهل المعاصي توبة وغفرانا مما
~~اجترموا
# وإن قالوا لا يحتاجون إلى غفران ولا توبة عليهم خرجوا من دين الإسلام
~~وخالفوا الجماعة
# PageV01P045
# ويقال لهم فلم قلتم إن الله يغفر للمصرين بلا توبة أمن سمع أو عقل فإن في
~~العقل شواهد دالة أن الحكيم لا يستوي عنده وليه الذي أطاعه وعدوه الذي عصاه
~~ولا يجوز ذلك في الحكمة
# ويقال لهم في قولهم إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص ما تقولون فيمن آمن وهو
~~بالله وبدينه عارف ومن آمن وهو ms034 بالله وبدينه جاهل فإن قالوا هما سواء
~~تجاهلوا وإن قالوا المؤمن العارف بالله وبدينه أفضل تركوا قولهم وقالوا
~~بالحق إن الإيمان يزيد بالعمل والعلم وينقص بنقص العلم والعمل
# ويقال لهم هل تجعلون بين أهل المعصية وأهل الطاعة فضلا فإن قالوا لا فضل
~~بينهم تجاهلوا وإن قالوا نعم قيل لهم ما الذي تجعلونه بينهم فإن قالوا لأهل
~~الطاعة الوعد والثواب ولأهل المعصية الوعيد والعقاب تركوا قولهم الخبيث
~~وقالوا بالحق وإن قالوا لا ندرى تجاهلوا
# ويقال لهم ما تقولون في قول الله تبارك وتعالى {من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون} أليس عندكم من
~~تصدق بدرهم فله عشر من الحسنات ومن سرق درهما فعليه وزر درهم واحد فإذا
~~قالوا نعم يقال لهم فرجل سرق عشرة دراهم وتصدق منها بدرهم أليس له تسع
~~حسنات وعنده تسع الدراهم
# فإن قالوا لا تجزئه صدقة من سرقة لأن السرقة تحبط أجره تركوا قولهم وإن
~~قالوا تجزئه زعموا أن من سرق عشرة دراهم وتصدق بدرهم منها فله تسع حسنات
~~وعنده تسع الدراهم لأن الحسنة بعشرة أمثالها والسيئة بمثلها وهذا
# PageV01P046
# ربح لا ربح بعده مع أن على السارق لأموال الناس بسبب سرقته ذنوبا يعاقب
~~عليها
# باب ذكر الشراة والخوارج
# قال أبو الحسين وأنا اذكر الشراة والخوارج وعددهم في هذا الجزء وعند
~~تفسيري قوله عليه السلام تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة وأبينهم باسمائهم
~~إن شاء الله
# فأما الفرقة الأولى من الخوارج فهم المحكمة الذين كانوا يخرجون بسيوفهم
~~في الأسواق فيجتمع الناس على غفلة فينادون لا حكم إلا لله ويضعون سيوفهم
~~فيمن يلحقون من الناس فلا يزالون يقتلون حتى يقتلوا وكان الواحد منهم إذا
~~خرج للتحكيم لا يرجع أو يقتل فكان الناس منهم على وجل وفتنة ولم يبق منهم
~~اليوم أحد على وجه الأرض بحمد الله فمتى تعرضت هذه الفرقة من الشراة يقال
~~لهم أخبرونا عن قولكم لا حكم إلا لله ماذا تريدون فإنهم يقولون لا تحكيم في
~~دين الله ms035 لأحد من الناس إلا لله وهم لا يحكمون بينهم حكم فلما حكم أبو موسى
~~الأشعري بين علي ومعاوية رضي الله عنهم وخلع عليا رضي الله عنه قال هؤلاء
~~على كفر بجعل الحكم إلى أبي موسى الأشعري ولا حكم إلا لله
# والشراة كلهم يكفرون أصحاب المعاصي ومن خالفهم في مذهبهم مع اختلاف
~~أقاويلهم ومذاهبهم
# يقال لهم من اين قلتم لا حكم إلا لله وقد حكم الله الناس في كتابه في غير
# PageV01P047
# موضع قال عز وجل في جزاء الصيد {يحكم به ذوا عدل منكم} وقال تعالى وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعرضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما وقال
~~(وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما ومن أهله وحكما من أهلها) يعني الزوج
~~والزوجة وقال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله وأيضا فردوه إلى الله
~~وإلى الرسول وقال ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان إلا قليلا
~~فهذا محكم القرآن قد جعل أحكاما كثيرة إلى العلماء وإلى الأمراء من الناس
~~ينظرون فيه مما لم ينزل بيانه من عند الله فكيف قلتم لا حكم إلا لله فإن
~~أبوا هذا الشرح ومحكم الكتاب ظهر جهلهم وإن قالوا به تركوا قولهم ورجعوا
~~إلى الحق
# ويقال لهم لا يحل دم مؤمن يهرق إلا بثلاثة خلال إما زنى بعد إحصان أو
~~ارتداد بعد إيمان أو أن يقتل نفسا عمدا فيقتل به ثم لم يطلق قتل أحد من أهل
~~القبلة فبم استحللتم قتل الناس فإن حاولوا حجة لم يجدوها وإن مروا على
~~جهلهم بغير حجة بان خطؤهم
# ويقال لهم في تكفير الناس لم كفرتم من أقر بالله ورسوله ودينه ثم أتى
~~كبيرة فإن قالوا قياسا على قول الله عز وجل {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط
~~عمله} ثم قال عز وجل إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما
# PageV01P048
# كفورا) وقال وهو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن فلم يجعل الله بين
~~الكفر والإيمان منزلة ms036 ثالثة ومن كفر وحبط عمله فهو مشرك والإيمان رأس
~~الأعمال وأول الفرائض في عمل ومن ترك ما أمره الله به فقد حبط عمله وإيمانه
~~ومن حبط عمله فهو بلا إيمان والذي لا إيمان له مشرك كافر
# يقال لهم أخطأتم القياس وتركتم طريق العلم وذلك أن الله عز وجل بين في
~~كتابه المحكم أن الفاسق له منزلة بين الإيمان والكفر بقوله {والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} ولم يقل إنهم مع فسقهم مؤمنون كما قالت
~~المرجئة ولا قال إنهم مع فسقهم كفار كما قلتم أنتم وأثبت لهم اسم الفسق فقط
~~فهم فساق لا مؤمنون ولا كافرون كما قال الله عز وجل وأجمعت عليه الأمة
~~والأمة مجمعة على اسم الفسق لأهل الكبائر وإنما هو اسم ومنزلة بين الكفر
~~والإيمان أجمعت الأمة على ذلك وإنما ذهب من ذهب إلى تكفير أهل الكبائر من
~~أهل القبلة بعد القول بفسقهم وكذلك المرجئة إنما سموا أهل الكبائر مؤمنين
~~بعد ما سموهم فاسقين لأن الله عز وجل سماهم فاسقين ولم يتهيأ لهم أن يزيلوا
~~اسم الفسق عنهم فاجتمعوا على فسقهم ثم افترقوا إلى غير ذلك
# ويقال لهم أيضا لما صيرتم الكبائر والصغائر شيئا واحدا والله عز وجل
# PageV01P049
# قد فرق بين الصغائر والكبائر بقوله {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} يعنى من لم يعمل الكبائر فإن حاولوا حجة
~~في تكفير الأمة لم يجدوا وإن جعلوا الذنوب كلها كبائر لم يجدوا إلى الحجة
~~سبيلا من عقل ولا سمع
# وقالوا بولاية الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وعداوة الختنين عثمان
~~وعلي رضي الله عنهما قالوا كفر عثمان وكذلك علي
# يقال لهم بماذا كفرتموهما فإن قالوا لأن عليا حكم الحكمين وخلع نفسه عن
~~إمرة المؤمنين وحكم في دين الله فكفر وعثمان ولى رقاب المؤمنين ولاة جور
~~فحكم بغير ما حكم الله فكفر
# يقال لهم قد بينا أن الله عز وجل قد ms037 جعل في كثير من دينه الحكم إلى عباده
~~فلا حاجة لنا إلى إعادته
# أخبرونا الآن عن عثمان وعلي رضي الله عنهما أليسا كانا وليين للمسلمين في
~~الأصل بإجماع لا اختلاف فيه عندكم وعند كل الناس فإن قالوا لا ما كانا
~~وليين للمؤمنين تجاهلوا وردوا الإجماع وإن قالوا نعم قد كانا مؤمنين وليين
~~للمؤمنين بإجماع ثم كفرا
# يقال لهم فالإجماع على إيمانهما وولايتهما ثابت حتى يجئ إجماع مثله فيزيل
~~ولايتهما وإيمانهما ويثبت كفرهما فلا حجة لهم بعد هذا البيان في تكفيرهما
# ويقال لهم قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإجماع الأمة لا يختلف فيه
# PageV01P050
# ناقل ولا راو أنه سماكم مارقة وأخبر عنكم وذكركم أنكم كلاب أهل النار
~~فقيل يا رسول الله ما معنى مارقة قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية يعنى يخرجون من الدين وأنتم بإجماع الأمة مارقون خارجون من دين الله
~~لا اختلاف بين الأمة في ذلك مع أن أفعالكم من إهراق دماء المسلمين وتكفيركم
~~السلف والخلف واستحلاكم لما حرم الله عليكم ظاهرة شاهدة عليكم بأنكم خارجون
~~من الدين داخلون في البغى والفسق ومنهم فرق تبلغ بهم أعمالهم وأقاويلهم
~~الكفر سنذكركم إذا أتينا على ذكرهم إن شاء الله
# وإما الثانية من الخوارج فهم الأزارقة والعمرية أصحاب عبد الله بن الأزرق
~~وعمر بن قتادة وهؤلاء أقل الخوارج شرا لأنهم لا يرون إهراق دماء المسلمين
~~ولا غنم أموالهم ولا سبى ذراريهم ولكن يقولون المعاصى كفر ويتبرؤن من عثمان
~~وعلي ويتولون أبا بكر وعمر وهم أصحاب ليل وورع واجتهاد وقد فقد هؤلاء بحمد
~~الله لم يبق منهم أحد
# وإما الثالثة فهم أصحاب شبيب الخارجي خرج على الحجاج بن يوسف في خمسة
~~وسبعين رجلا من قومه من جبال عمان فهزم للحجاج أربعة جيوش حتى دخل الكوفة
~~وصعدت امرأته منبر الكوفة وخطبت ولعنت الحجاج وبنى مروان على المنبر وكانت
~~جعلت ذلك عليها نذرا فوفت بنذرها ثم خرج إلى الأهواز ونواحيها فكان لا يقوم
~~له جيش وكان أشجع الناس وأقرسهم وذلك ms038 أن أمه ماتت وأرضع بلبن أتان لهم فخرج
~~شديد البدن وكان لا يقتل أحدا ولا يسبى ولا يستحل شيئا مما حرم الله إلا ما
~~يستحله من الحجاج
# PageV01P051
# وأصحابه غير أنه كان يكفر السلف والخلف ويتبرأ من الختنين ويتولى الشيخين
~~وكان آخر أمره أن جنح به فرسه فرمى به في دجله فغرق فشق بطنه وأخرج فؤاده
~~أسود كالحجر فكانوا يضربون به الأرض فيرتفع قامة الرجل من صلابته وغلظه وقد
~~تفرق أصحابه بعد هلاكه فلم ير منهم أحد إلى اليوم
# وأما الفرقة الرابعة فهم النجدية [النجدات] أصحاب نجدة الحرورى خرج من
~~جبال عمان فقتل الأطفال وسبى النساء وأهرق الدماء واستحل الفروج والأموال
~~وكان يكفر السلف والخلف ويتولى ويتبرأ وكان رديا مرديا حتى قتل وكان يقول
~~الاستطاعة مع الفعل
# والفرقة الخامسة من الخوارج هم الإباضية أصحاب إباض بن عمرو خرجوا من
~~سواد الكوفة فقتلوا الناس وسبوا الذرية وقتلوا الأطفال وكفروا الأمة
~~وأفسدوا في العباد والبلاد فمنهم اليوم بقايا بسواد الكوفة
# والفرقة السادسة الصفرية وهم أصحاب المهلب بن أبي صفرة خرجوا على الحجاج
~~مع يزيد بن المهلب فقاتلوا الحجاج ولم يؤذوا الناس ولا كفروا الأمة ولا
~~قالوا بشئ من قول الخوارج الذين تقدم ذكرهم حتى هزمهم الحجاج وأبادهم ودخل
~~يزيد في طاعته بعد ذلك
# PageV01P052
# والفرقة السابعة الحرورية يقولون بتكفير الأمة ويتبرؤن من الختنين
~~ويتولون الشيخين ويسبون ويستحلون الأموال والفروج ويأخذون بالقرآن ولا
~~يقولون بالسنة أصلا وإذا تطهر منهم الرجل أو المرأة للصلاة لا يبرح ولا
~~يمشى أصلا حتى يصلى في المكان الذي تطهر فيه وزعموا أنه إذا مشى الرجل تحرك
~~شرجه وانتقضت طهارته ويستنجون بالماء وإذا خرجت منهم الريح لم يتطهروا
~~للصلاة خلافا لجميع الأمة ولا يصلون في السراويل ويقولون السراويل جب
~~الفقاح وتقاتل نساؤهم على الخيل مضمرات كما يقاتل رجالهم وهم بناحية سجستان
~~وهراة وخراسان وهم عالم كثير لا يعرف عددهم إلا الله وهم أصحاب خيل وشجاعة
# وأما الفرقة الثامنة فهم الحمزية يقولون بكل قول الحرورية غير أنهم لا
~~يستحلون أخذ مال أحد ms039 حتى يقتلوه فإن لم يجدوا صاحب المال لم يتناولوا من
~~ذلك المال شيئا دون أن يظهر صاحبه فيقتلوه فإذا قتلوه حينئذ استحلوا ماله
~~قد جعلوا هذا شريعة لهم
# والفرقة التاسعة الصليدية من الحمزية أيضا يقولون بقول الحرورية والحمزية
~~ويقتلون ويستحلون الأموال على الأحوال كلها وهم أشر الخوارج وأقذرهم
~~وأكثرهم فسادا ولهم عدد وجمع بناحية سجستان ونواحيها
# والفرقة العاشرة من الخوارج هم الشراة الذين يكفرون أصحاب المعاصى
# PageV01P053
# في الصغائر والكبائر ويتبرؤن من الختنين عثمان وعلي ويتولون الشيخين أبا
~~بكر وعمر وهم لا يستحلون أموال الناس ولا يسبون النساء ولا يخالفون في دين
~~ولا سنة وهم يقولون العصاة كفار نعمة لا كفار شرك وهم في ناحية هراة واصطخر
~~بين دارابجرد وكرمان ولهم كتب وضعوها على تصحيح مذهبهم فيها حجج وكلام صعب
~~وفيهم علماء وفقهاء ولهم مروءة ظاهرة ودنيا واسعة وخصب وقد ظهر فيهم اليوم
~~مذاهب المعتزلة فمنهم من ترك مذهبه وقال بالاعتزال فنغوذ بالله من الضلال
~~كله وقد ذكرت جملا أشرحها لك على النسق بعد ذكرى لمتشابه القرآن وما أشبه
~~ذلك إن شاء الله نفعنا الله وإياكم ونسأله الزيادة في العلم والعمل
# باب ذكر متشابه القرآن
# قال أبو الحسين هلكت الزنادقة وشكوا في القرآن حتى زعموا أن بعضه ينقض
~~بعضا في تفسير الآى المتشابه كذبا وافتراء على الله جل اسمه من جهلهم
~~بالتفسير للآى المحكم الذي زاد الله المؤمنين به إيمانا وتصديقا فقال
~~المؤمنون آمنا به ونحن به مؤمنون مقرون أن بعضه يصدق بعضا واعلم أحسن الله
~~توفيقنا وإياك أن للقرآن وجوها كثيرة ومواطن ومواضع منه خاص وعام لا يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون أمنا به وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب وأيضا فمن طلب علم ما أشكل عليه من ذلك عند أهل العلم به من ثقات
~~العلماء وجد مطلبه ولعمرى إن أهل الأهواء في مثل ذلك اختلفوا وضلوا وهذه
~~جملة جاءت
# PageV01P054
# بها الرواية وأخذناها عن الثقات عن مقاتل بن سليمان إن تدبرت ذلك نفعك إن
~~شاء الله
# قال مقاتل ms040 أما ما شكت فيه الزنادقة في مثل هذه الآية ونحوها من قوله جل
~~ثناؤه {هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون} ثم قال في آية أخرى {ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} فهذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه
~~بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة
# أما تفسير {هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون} فأول ما يجتمع
~~الخلائق بعد البعث فهم لا ينطقون في ذلك الموطن {ولا يؤذن لهم فيعتذرون}
~~قال مقدار ستين سنة ثم يؤذن لهم في الكلام فيكلم بعضهم بعضا {ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون} عند الحساب ثم يقال لهم {قال لا تختصموا لدي وقد
~~قدمت إليكم بالوعيد} بعد الحساب
# وأما قوله جل ثناؤه {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما}
~~وقال في أية أخرى {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة} فكان هذا عند من يجهل
~~التفسير ينقض بعضه بعضا يقول هم بكم ونادى أصحاب النار وليس بمنتقض ولكنها
~~في تفسير الخواص في المواطن المختلفة
# PageV01P055
# وأما قوله {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة} فإنهم أول ما يدخلون النار
~~ينادون أهل النار {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون} وينادون
~~أصحاب الجنة {أن أفيضوا علينا من الماء} ويقولون ربنا أخرجنا منها فإن عدنا
~~فإنا ظالمون فيتركهم مقدار سبعة آلاف سنة أو ما شاء الله من ذلك ثم يقول عز
~~وجل سبحانه في آخر ذلك اخسئوا فيها ولا تكلمون فعند ذلك صاروا عميا وبكما
~~وصما لا يستطيعون الكلام ولا يسمعون ولا يبصرون فهذا تفسيرها
# وأما قوله عز وجل {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} فكان هذا عند من
~~يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا حين قال {ولا يتساءلون} وقال في آية أخرى
~~{وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في
~~المواطن المختلفة
# فأما تفسير {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} فإذا نفخ في الصور
~~النفخة الثانية قام الخلائق من قبورهم فلا أنساب بينهم في ذلك الموطن ولا ms041
~~يعطف بعضهم على بعض قريب لقرابته حتى ينجو من الحساب إلى الجنة ولا يسأل
~~بعضهم بعضا فذلك قوله جل ثناؤه {ولا يسأل حميم حميما} وذلك قوله يوم يفر
~~المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم
# PageV01P056
# يومئذ شأن يغنيه) فإذا صاروا إلى الجنة {أقبل بعضهم على بعض يتساءلون}
~~إذا رأى بعضهم بعضا فهذا تفسيرها
# وأما قوله جل ثناؤه {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم
~~الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين} وقال في آية أخرى {يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم
~~الأرض ولا يكتمون الله حديثا} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا
~~حيث قالوا {والله ربنا ما كنا مشركين} وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص
~~في المواطن المختلفة
# فأما تفسير قول المشركين حيث قالوا {والله ربنا ما كنا مشركين} فإنهم لما
~~انظروا يوم القيامة إلى ما يصنع الله بأهل التوحيد من الكرامة وكيف يتجاوز
~~عن مساويهم ويشفع فيهم الملائكة والنبيون والمؤمنون بعضهم في بعض قال
~~المشركون عند ذلك تعالوا نكتم الشرك فلما سئلوا {أين شركاؤكم الذين كنتم
~~تزعمون} قالوا {والله ربنا ما كنا مشركين} فلما كتموا الشرك ختم الله على
~~ألسنتهم واستنطق جوارحهم وأيديهم وأرجلهم فذلك قوله {اليوم نختم على
~~أفواههم} يعني بعد ما كتمت الألسن الشرك {وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم}
~~بالشرك {بما كانوا يكسبون} يعني بما كانوا يعملون وقال في حم السجدة وما
~~كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن
~~الله
# PageV01P057
# لا يعلم كثيرا مما تعملون) يعني بما كنتم تعملون من الشرك فذلك قوله في
~~سورة النساء {يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا
~~يكتمون الله حديثا} يعني يودون حين شهدت عليهم الجوارح بالشرك لو سويت بهم
~~الأرض فدخلوا فيها ثم ذكر الجوارح فقال {ولا يكتمون الله حديثا} يعني
~~بالجوارح الأيدي والأرجل والأسماع والأبصار والجلود ولا يكتمون الله الشرك
~~فيشهدون ms042 به عليهم عند الله فذلك قوله {ولا يكتمون الله حديثا} يعني
~~بالجوارح وذلك قوله {بل الإنسان على نفسه بصيرة} يقول بل جوارح الكافر على
~~نفسه شاهدة بالشرك فلما شهدت الجوارح بما كتمت الألسن من الشرك أطلق الله
~~الألسن فنطقت بعد ذلك فقالت للجوارح وبيان ذلك في حم السجدة وقالوا لجلودهم
~~لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة
~~وإليه ترجعون في الدنيا ثم اعترفت الألسن بعد ذلك بالشرك فلما سألتهم
~~الخزنة عند دخول النار في سورة الزمر قالوا {ألم يأتكم رسل منكم يتلون
~~عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب
~~على الكافرين} وذلك قوله في تبارك الملك ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا
~~نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير فلما أقروا
~~على أنفسهم بالشرك والتكذيب بقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~{فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير} يعني تكذيبهم الرسل فيما جاءت به من
~~التوحيد وغيره فهذا تفسيرهما)
# PageV01P058
# وأما قوله جل ثناؤه {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة}
~~وقوله {يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا} وقوله {إن لبثتم إلا يوما} فكان
~~هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير
~~الخواص في المواطن المختلفة)
# فأما تفسير {إن لبثتم إلا عشرا} فإنهم من أول ما بعثوا من القبور نظروا
~~إلى ما كانوا يكذبون به في الدنيا من البعث استقلوا مكثهم في القبور
~~فتشاوروا بينهم وقالوا {إن لبثتم إلا عشرا} يعني ما لبثتم إلا عشر ليال ثم
~~استكثروا عن افعال أمثالهم وأبوا في أنفسهم {إن لبثتم} يعني ما لبثتم إلا
~~يوما واحدا من أيام الدنيا ثم استكثروا أيضا يوما فاتفق رأيهم على أنهم لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار من أيام الدنيا وذلك قوله {ويوم تقوم الساعة يقسم
~~المجرمون ما لبثوا غير ساعة} يقول الله عز وجل {كذلك كانوا يؤفكون} يعني
~~هكذا ms043 كانوا يكذبون في الدنيا كما كذبوا في الآخرة حين بعثهم فهذا تفسيرهما
# وأما قوله جل ثناؤه {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم
~~لنا} وقال في آية أخرى {ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم} فكان
~~هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير
~~الخواص في المواطن المختلفة
# PageV01P059
# فأما تفسير {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا}
~~فإنه أول ما يبعث الخلائق قاموا مبهوتين فسئلت الرسل {ماذا أجبتم} في
~~التوحيد {قالوا لا علم لنا} ثم رجعت إليهم عقولهم بعد ذلك فلما سئلوا
~~أخبروا بماذا أجيبوا فذلك قوله {ويقول الأشهاد} يعني الرسل يوم القيامة
~~{هؤلاء الذين كذبوا على ربهم} فزعموا أن له شريكا فهذا تفسيرهما
# وأما قوله جل ثناؤه {لا تدركه الأبصار} وقال في آية أخرى {وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس
~~بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة
# فأما تفسير {لا تدركه الأبصار} يعني لا يراه الخلق في الدنيا دون الآخرة
~~ولا في السموات دون الجنة وقوله {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} يعني
~~يوم القيامة {ناضرة} يعني الحسن والبياض يعلوها النور {إلى ربها ناظرة}
~~ينظرون إلى الله عز وجل يومئذ معاينة فهذا تفسيرهما
# وأما قوله حيث قال موسى صلى الله عليه وسلم لربه عز وجل {رب أرني أنظر
~~إليك قال لن تراني} وقال في آية أخرى لمحمد صلى الله عليه وسلم {ولقد رآه
~~نزلة أخرى} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض
~~ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة
# فأما تفسير قوله جل اسمه لموسى عليه السلام {لن تراني} قال موسى لما
# PageV01P060
# سمع كلام ربه بأرض القدس اشتاق إلى رؤيته فقال {رب أرني أنظر إليك} فقال
~~الله عز وجل {لن تراني} يعني في الدنيا فأما في الجنة فإن موسى وغيره يرونه
~~في الجنة معانية
# وأما تفسير قوله لمحمد صلى الله عليه وسلم ms044 {ولقد رآه نزلة أخرى} فقال رآه
~~في الجنة ليلة أسرى به تصديق ذلك قوله {ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة
~~المنتهى عندها جنة المأوى} فذلك قوله {ما زاغ البصر وما طغى} يقول ما مال
~~بصر محمد عن رؤية ربه حين رآه نظر إليه في جنة المأوى وما ظلم كما قال موسى
~~{تبت إليك وأنا أول المؤمنين} فقد كان إبراهيم ونوح وآدم صلى الله عليهم
~~وغيرهم مؤمنين قبل موسى عليه السلام ولكن قول موسى {وأنا أول المؤمنين}
~~يعني أنا اول المصدقين بأنك لن ترى في الدنيا وكما قال في سحرة فرعون {أن
~~كنا أول المؤمنين} يعني أول المصدقين من أهل مصر من بني إسرائيل بما جاء به
~~موسى عليه السلام من التوحيد وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم {وأنا أول
~~المسلمين} يعني من أهل مكة خاصة وقد كان قبله مسلمون في الأمم الخالية فهذا
~~تفسيرهما في المواطن
# وأما قوله جل ثناؤه {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم} وقال في آية أخرى
~~ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق
# PageV01P061
# قالوا بلى وربنا) فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس
~~بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة
# فأما تفسير {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} كما
~~كلم موسى عليه السلام تكليما من وراء حجاب وأما في الآخرة فإنه يقف البار
~~والفاجر على ربه يكلمونه بغير حجاب وذلك يوم القيامة كما قال عز وجل في
~~كتابه يكلمهم ويسأل عن أعمالهم عند الحساب فذلك قوله جل ذكره فوربك
~~لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون فإذا صاروا إلى الجنة أهل الجنة وأهل
~~النار فإنه يكلم أهل الجنة ولا يحتجب عنهم وأما الكفار فإنه {ولا يكلمهم
~~الله} يعني بعد الحساب {ولا ينظر إليهم يوم القيامة} بعد الحساب {ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم}
# باب في تفسير اختلاف المواضع
# وأما ms045 قوله عز وجل {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} وقال في آية أخرى {إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض
~~بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الخواص في المواطن المختلفة
# فأما تفسير قوله {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} يعني في الباب الذي هم فيه
~~وأما تفسير {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} فهم في أسفل درك من
~~جهنم فهذا تفسيرهما
# PageV01P062
# وأما قوله جل ذكره لأهل النار ليس لهم طعام إلا من ضريع وقال في آية أخرى
~~ولا طعام إلا من غسلين وقال في آية أخرى إن شجرة الزقوم طعام الأثيم فكان
~~هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكن تفسيرهن عند
~~الخواص في المواضع المختلفة
# أما تفسير ليس لهم طعام إلا من ضريع يعني في الباب الذي هم فيه وقوله ولا
~~طعام إلا من غسلين يعني في الباب الذي هم فيه وقال إن شجرة الزقوم طعام
~~الأثيم يعني طعام أهل الجحيم
# وأما قوله وأن الكافرين لا مولى لهم وقوله في آية أخرى ثم ردوا إلى الله
~~مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض
~~بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما من تفسير الوجوه المختلفة
# فأما تفسير وأن الكافرين لا مولى لهم يعني لا يتولاهم إلا الله سبحانه في
~~العون مثل قوله للنبي صلى الله عليه وسلم فإن الله هو مولاه في العون له
~~وأما تفسير قوله للكافرين ثم ردوا إلى مولاهم الحق يعني ثم ردوا إلى الله
~~في الآخرة ربهم ومولاهم الحق لأنهم اتخذوا في الدنيا أربابا باطلا أولياء
~~من دون الله فلذلك قال ثم ردوا إلى مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~وهذا تفسيرهما
# PageV01P063
# وأما قوله جل ثناؤه {وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} وقوله {وأما القاسطون
~~فكانوا لجهنم حطبا} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس
~~بمنتقض ولكن تفسيرهما في الوجوه مختلف
# فأما تفسير {وأقسطوا إن} فإنه يقول واعدلوا ms046 {إن الله يحب المقسطين} يعني
~~يحب الذين يعدلون في القول والفعل وأما تفسير {وأما القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا} يعني وأما العادلون به يعني الذين يشركون معه غيره {فكانوا لجهنم
~~حطبا} فهذا تفسيرهما
# وأما قوله جل ثناؤه {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} وقال في آية
~~أخرى والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولا يتهم من شيء فكان هذا عند من
~~يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكن تفسيرهما في الوجوه مختلف
# فأما تفسير {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} يعني في دين الإسلام
~~وتفسير الذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا في
~~المواريث حتى يهاجروا ثم نسختها وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض فأشرك جميع
~~المؤمنين والإخوان في المواريث ومن لم يهاجر فهذا تفسيرهما
# PageV01P064
# وأما قوله جل اسمه لإبليس {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} وقال في آية
~~أخرى قول موسى عليه السلام حين قتل النفس {هذا من عمل الشيطان} يعني من
~~تزيين الشيطان من غير كفر كما زين لآدم عليه السلام ولإخوة يوسف وغيرهم
~~فأزلهم وكانوا من افاضل عباد الله المخلصين فهذا تفسيرهما
# وأما قوله لإبليس {إنما سلطانه على الذين يتولونه} يعني المشركين وقول
~~إبليس في آية أخرى {وما كان لي عليكم من سلطان} فكان هذا عند من يجهل
~~التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في تفسير الوجوه المختلفة
# فأما قوله عز وجل لإبليس {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} يعني عباد الله
~~المخلصين خاصة لمن استثنى عز وجل أنهم في علمه مؤمنون فإنه ليس لإبليس
~~عليهم سلطان أن يستزلهم عن التوحيد إلى الشرك خاصة بدعايته وتزيينه ووسوسته
~~فأما الذنوب دون الشرك فهو يستزلهم وذلك قول موسى عليه السلام حين قتل
~~النفس {هذا من عمل الشيطان} يعني من تزيين الشيطان من غير كفر كما زين لآدم
~~عليه السلام ولإخوة يوسف عليه السلام وغيرهم فأزلهم وكانوا من أفاضل عباد
~~الله المخلصين فهذا تفسيرهما
# فأما تفسير قوله سبحانه لإبليس {إنما سلطانه على الذين يتولونه} يعني
~~سلطانه ms047 في الدعاء إلى الشرك والتزيين والوسوسة في أمر الشرك على الذين
# PageV01P065
# يتولونه) يعني إبليس والذين هم بالله مشركون فذلك قوله {واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك} يعني بدعائك وكذلك هي في قراءة إبن مسعود وقال في آية
~~اخرى {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} يعني تغريهم
~~إغراء وتزعجهم في الكفر إزعاجا بالدعاء والتزيين
# وأما تفسير قول إبليس {وما كان لي عليكم من سلطان} يقول ولم يكن لي عليكم
~~من الملك ما أقهركم على الشرك وتصديق ذلك قوله {إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي}
~~فهذا تفسيرهما
# وأما قوله عز وجل للكفار {إنا نسيناكم} وقال في آية أخرى {لا يضل ربي ولا
~~ينسى} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في
~~تفسير الوجوه المختلفة
# فأما تفسير الوجوه قول الله تبارك وتعالى {إنا نسيناكم} فإنه يقول للكفار
~~حين أدخلهم النار إنا تركناكم في العذاب ولا ينسى الرب تبارك وتعالى شيئا
~~أبدا ولا يذهب من حفظه ولكنه كما قال أيضا {نسوا الله فنسيهم} يقول تركوا
~~الإيمان بالله فتركهم الله سبحانه من ذكره وكما قال {ما ننسخ من آية أو
~~ننسها} يعني نتركها كما هي فلا ننسخها وأما قوله عز وجل {لا يضل ربي ولا
~~ينسى} يعني لا يخطيء ما في الكتاب {ولا ينسى} يعني ولا يذهب من حفظه أبدا
~~فهذا تفسيرهما
# PageV01P066
# وأما قوله {ونحشره يوم القيامة أعمى} وقال في آية أخرى {فبصرك اليوم
~~حديد} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكنهما في
~~تفسير الوجوه المختلفة
# وأما قوله {ونحشره يوم القيامة أعمى} عن حجته وأما قوله {فبصرك اليوم
~~حديد} فإذا بعث الله عز وجل الكافر من قبره فنظر إلى البعث الذي كان يكذب
~~به في دار الدنيا وذلك كشف الغطاء عنه فبصره عند ذلك حديد أي شاخص بصره لا
~~يطرف فهذا تفسيرهما
# باب تفسير متشابه صلات الكلام
# أما قوله عز وجل لموسى عليه السلام {إنا معكم مستمعون} وقال في آية أخرى
~~{إنني معكما أسمع ms048 وأرى} وقال في آية أخرى {إنا نحن نحيي ونميت} وقال في آية
~~أخرى {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} ونحو ذلك مما ذكر في نفسه جل
~~ذكره مما يشبه كلام الجماعة والفرد فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه
~~بعضا وليس بمنتقض ولكن تفسيرهما في صلات الكلام مشتبه
# أما قوله يخبر عن نفسه من نحو قوله {إنا نحن نحيي ونميت} وقلنا وفعلنا
~~وأشباه ذلك من الكلام فهو صلة في الكلام وهو من كلام الله وحده وهذا كلام
~~الملوك يقول الملك وحده قد أمرنا لك بكذا وكذا ونحن نعطيك
# PageV01P067
# كذا وكذا ولا يحسن هذا القول لغير الملوك وأن الله سبحانه ملك الملوك
~~وهذا من قوله وهو واحد لا شريك له في الملك ولا في شيء من الأشياء فهذا
~~تفسيرهما
# وأما قوله لآدم عليه السلام {خلقه من تراب} وقال في آية أخرى {خلق
~~الإنسان من صلصال كالفخار} وقال في آية أخرى {ولقد خلقنا الإنسان من صلصال
~~من حمإ مسنون} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض
~~ولكن تفسيرهن في اختلاف الحالات مشتبه
# أما قوله لآدم {خلقه من تراب} فإن بدء خلقه كان من تراب من أديم الأرض
~~فذلك قوله {خلقه من تراب} فحول التراب بالماء إلى الطين فذلك قوله {وبدأ
~~خلق الإنسان من طين} فصار طينا إذا قبض عليه انسل فذلك قوله {ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين} فترك حتى تغير ريحه فذلك قوله {من حمإ مسنون}
~~يعني من حمإ متغير الريح وكان طينا لاصقا جيدا فذلك قوله {طين لازب} يعني
~~لاصقا جيدا ثم صوره فتركه مصورا حتى جف فإذا حرك صار له قعقعة بمنزلة الطين
~~الجيد إذا ذهب عنه الماء تشقق وصار له صوت كصوت الفخار فذلك قوله {خلق
~~الإنسان من صلصال كالفخار} ثم نفخ فيه الروح فصار لحما ودما فأراد أن ينهض
~~قبل أن تتم الروح فيه فذلك قوله {خلق الإنسان من عجل} ثم جعل نسله
# PageV01P068
# من ماء مهين يعني خلق ذريته من ms049 النطفة التي تنسل من الإنسان والمهين
~~الضعيف
# وأما قوله جل ثناؤه {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} وقوله في
~~آية أخرى {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} فكان هذا عند من يجهل
~~التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض ولكن تفسيرهما في وجوه الحالات مشتبه
# أما قوله {أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} يعني كنا نطفا ميتة ليست فيها
~~أرواح فخلقتنا من تلك النطفة فجعلت فينا أرواحا فهذه موتة وحياة يعني
~~بالموتة والحياة الحياة الثانية حين أماتهم في الدنيا عند آجالهم ثم يحييهم
~~يوم القيامة فهذه موتة وحياة أخرى تصديق ذلك في سورة البقرة حيث يقول
~~للكفار وهم أحياء في الدينا {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} يقول
~~كنتم نطفا ميتة ليست فيها أرواح فخلقكم وجعل فيكم أرواحا ثم يميتكم عند
~~آجالكم في الدنيا ثم يحييكم في الآخرة فهاتان موتتان وحياتان فهذا تفسيرهما
# باب تفسير اشتباه التقديم في الكلام
# أما قوله عز وجل وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام
# PageV01P069
# وكان عرشه على الماء) فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس
~~بمنتقض ولكن تفسيرهما في وجوه تقديم الكلام مشتبه
# أما تفسير قوله {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} فيها تقديم يقول
~~كان استواؤه على العرش قبل خلق السموات والأرض والله تعالى فوق العرش فهذا
~~تفسيرهما
# وأما قوله عز وجل قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دحاها
# وقال في آية أخرى {أم السماء بناها رفع سمكها فسواها} إلى قوله {والأرض
~~بعد ذلك دحاها} فكان هذا عند من يجهل التفسير ينقض بعضه بعضا وليس بمنتقض
~~ولكن تفسيرهما في وجوه تقديم الكلام مشتبه
# أما قوله {أئنكم لتكفرون ms050 بالذي خلق الأرض في يومين} إلى
# PageV01P070
# قوله {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} فيها تقديم وكان استوى إلى السماء
~~قبل ذلك والسماء خلقت قبل الأرض وذلك أو لم ير الذين كفروا أن السماء
~~والأرض كانتا رتقا ففتقناهما كلاهما كانتا ماء ففتقهما فأبان بعضها من بعض
~~وخرج البخار من الماء كشبه الدخان فخلق سبع سموات منه في يومين قبل خلق
~~الأرض وكان موضع الكعبة زبدة على ظهر الماء فخلق الأرض بعد ذلك فبسطها من
~~تحت الكعبة فذلك قوله {والأرض بعد ذلك دحاها} يعني بعد خلق السموات {دحاها}
~~يعني بسطها من تحت الكعبة
# وقال مقاتل كل شيء في القرآن {كذلك} يعني هكذا وكل شيء في القرآن {ذلك}
~~يعني هذا وكل شيء في القرآن {تلك} يعني هذه وكل شيء في القرآن {لعلهم} يعني
~~{لكي} وكل شيء فيه {طبع} يعني ختم وكل شيء في القرآن {فراشا} يعني بساطا
~~وكل شيء في القرآن {بساطا} يعني فراشا وكل شيء في القرآن {لا يفقهون} يعني
~~يتردون في الضلالة وكل شيء في القرآن {جنات تجري من تحتها الأنهار} يعني
~~البساتين تجري من تحتها الأنهار في أسفل أشجارها وكل شيء في القرآن {تجري
~~من تحتهم الأنهار} يعني تحت منازلهم وغرفهم وكل شيء في القرآن {أحبارهم}
~~يعني علماءهم ولا تغنى نفس عن نفس شيئا يعني لا تغنى نفس كافر عن نفس كافرة
~~شيئا من المنفعة وكل شيء في القرآن لا يغنى مولى عن مولى شيئا) يعني قريب
~~عن قرابته شيئا من المنفعة وكل شيء في القرآن {لا يؤخذ منها عدل} يعني فداء
~~وكل شيء في القرآن {يوم لا ينفع} يعني لا فداء فيه وكل شيء في القرآن
~~(خاسئا) يعني صاغرا وكل شيء في القرآن احسئوا اصغروا وكل شيء في القرآن
~~{خاسئين} يعني صاغرين وكل شيء في القرآن {وقفينا} يعني تبعنا على آثارهم
~~وكل شيء في
# PageV01P071
# القرآن {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} فهو أمر تخليق
~~والقيامة وكل شيء في القرآن {خطوات الشيطان} يعني تزيين الشيطان وكل ms051 شيء في
~~القرآن {حبطت أعمالهم} يعني بطلت أعمالهم وكل شيء في القرآن {لا تأس} يعني
~~لا تحزن وكل شيء في القرآن فادرؤا عن أنفسكم يعني فادفعوا وكل شيء في
~~القرآن ويدرؤن يعني ويدفعون وكل شيء في القرآن {فإن آنستم} يعني رأيتم وكل
~~شيء في القرآن {قولا سديدا} يعني عدلا وكل شيء في القرآن {غليظا} يعني
~~شديدا وكل شيء في القرآن {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} يعني
~~حظا من التوراة وكل شيء في القرآن {لعنة الله} يعني عذاب الله وكل شيء في
~~القرآن {سعيرا} يعني وقودا وكل شيء في القرآن {عسى} فهو من الله واجب وكل
~~شيء فيه {الحمد لله} يعني الشكر لله وكل شيء في القرآن {ويذرهم في طغيانهم
~~يعمهون} يعني يدعهم في ضلالتهم فلا يخرجهم وكل شيء في القرآن {ذرهم في
~~خوضهم} يعني خل عنهم في باطلهم يترددون وكل شيء في القرآن {قد فصلنا
~~الآيات} وكذلك {نفصل الآيات} وكل شيء في القرآن {اعملوا على مكانتكم} يعني
~~جديلتكم وناحيتكم وكل شيء في القرآن {يعمل على شاكلته} يعني على جديلته وكل
~~شيء في القرآن {وصدف عنها} يعني اعرض {سنجزي الذين يصدفون} يعني عن الحق
~~وكل شيء في القرآن نقطع دابر القوم الذين ظلموا يعني أصل القوم الذين كفروا
~~وكل شيء في القرآن {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} يعني لا تسعوا بالمعاصي وكل
~~شيء في القرآن {يبغونها عوجا} يعني يريدون ملة الإسلام وكل شيء في
# PageV01P072
# القرآن {كأن لم يغنوا فيها} يعني كأن لم يكونوا فيها وكل شيء في القرآن
~~{وإذ تأذن ربك} يعني وإذ قال ربك وكل شيء في القرآن {زعم الذين كفروا} يعني
~~قال الذين كفروا قولا كذبا وكل شيء في القران {تالله} يعنى والله وكل شيء
~~فيه {لا جرم} يعنى حقا وكل شيء فيه {وجلت قلوبهم} يعنى خافت وكذلك {وقلوبهم
~~وجلة} وكل شيء في القران {مردفين} وتترى و {مدرارا} و {أبابيل} فهو متتابع
~~وكل شيء فيه {عذاب مقيم} يعنى دائما لا ينقطع وكل شيء فيه {عذاب أليم} ms052 يعنى
~~وجيعا وكل شيء فيه {إفكا} يعنى كذبا وكذلك المؤتفكات يعنى المكذبات وكل شيء
~~فيه أولو الطول يعنى السعة وكل شيء في القران {الخوالف} يعنى النساء وكل
~~شيء فيه {الخالفين} يعني من تخلف من الرجال عن الغزو وكل شيء في القرآن
~~{الفلك المشحون} يعني السفن الموقرة وكل شيء فيه {في فلك يسبحون} يعني في
~~دوران يجرون وكل شيء فيه يرتدوا {يرتدد} يعني الرجوع وكل شيء في القرآن
~~الطمس يعني التحويل وكل شيء فيه {المغفرة} يعني التجاوز وكل شيء فيه {غل}
~~يعني الغش وكل شيء فيه {كظيم} و {مكظوم} يعني مكروبا وكل شيء فيه دمرنا
~~تدميرا يعني أهلكنا بالعذاب هلاكا وكل شيء فيه {انفطرت} و {منفطر} يعني
~~انفجرت ومنفجر وكل شيء فيه {فطركم} و {فاطر السماوات والأرض} يعني خلقكم
~~خالق السموات والأرض وكل شيء في القرآن {مسطورا} يعني مكتوبا وكل شيء في
~~القرآن {الشيطان الرجيم} يعني الملعون وكل شيء في القرآن {على الأرائك}
~~يعني السرر في الحجال وكل شيء في القرآن {قال الملأ من قومه} يعني الأشراف
~~وكل شيء في القرآن {بل قلوبهم في غمرة} يعني في غفلة وكل شيء في القرآن
~~{مبلسون} يعني آيسون و {إبليس} يعني آيسا
# PageV01P073
# من الجنة وكل شيء في القرآن {أندادا} يعنى شركاء وكل شيء في القرآن يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر يعنى يوسع الرزق على من يشاء ويقتر على من يشاء وكل
~~شيء في القرآن {كتب يدرسونها} و {ما كنتم تدرسون} يعنى تقرأونها {ودرسوا}
~~يعنى القرآن وكل شيء في القرآن {عذب فرات} يعنى طيبا وكل شيء في القرآن دار
~~البوار وقوما بورا وتجارة لن تبور يعنى به الهلاك وكل شيء في القرآن {نصب}
~~يعنى المشقة وكل شيء في القرآن {لغوب} يعنى عناء وكل شيء في القرآن
~~{يصطرخون} يعنى يستغيثون والصريخ يعنى غياثا وكل شيء في القرآن {ما زادهم
~~إلا نفورا} يعنى تباعدا وكل شيء في القرآن {لدينا} يعنى عندنا وكل شيء في
~~القرآن {وما أمرنا إلا واحدة} يعنى إذا شاء أمره في البعث وكل شيء ms053 في
~~القرآن {زجرة} يعنى نفخة من إسرافيل في البعث وكل شيء في القرآن {مهطعين}
~~يعنى مقبلين وكل شيء في القرآن يهرعون يعنى يسعون وكل شيء في القرآن {الكرب
~~العظيم} يعنى الهول الشديد وكل شيء في القرآن {الجحيم} يعنى ما عظم النار
~~وكل شيء في القرآن {نبأ} يعنى حديثا وكل شيء في القرآن {أفواجا} يعنى زمرا
~~وكل شيء في القرآن {خلقكم من نفس واحدة} يعنى آدم وكل شيء في القرآن {يشرح
~~صدره للإسلام} يعنى يوسع صدره للإيمان وكل شيء في القرآن {وما قدروا الله
~~حق قدره} يعنى ما عظموه سبحانه وتعالى حق عظمته وكل شيء في القرآن {شططا}
~~يعنى جورا وكل شيء في القرآن {بحمد ربهم} يعنى بأمر ربهم وكل شيء في القرآن
~~{كدأب آل فرعون} يعنى كأشباه آل فرعون وكفعلهم أيضا وكذلك {مثل دأب قوم
~~نوح} يعنى مثل أشباه ونظراء وكل شيء في القرآن {ما لكم من الله من عاصم}
~~يعنى من مانع وكل شيء في القرآن مانعا يعنى عاصما وكل شيء في القرآن
# PageV01P074
# {صرحا} يعنى قصرا وكل شيء فيه {داخرين} يعنى صاغرين وكل شيء فيه {صاغرين}
~~يعنى مذلين وكل شيء فيه {تبارك} يعنى افتعل البركة وكل شيء فيه (الأنعام)
~~يعنى الإبل والبقر والغنم وكل شيء فيه {وفي آذانهم وقرا} يعنى ثقلا وكل شيء
~~فيه {في أكنة} يعنى على القلوب الغطاء وكذلك {قلوبنا غلف} والرواسي الجبال
~~لئلا تزول بكم الأرض و {السماء الدنيا} أدنى السموات إلى الأرض والنحس
~~والنحسات الشداد وويستحبون الحياة الدنيا و {استحبوا} أيضا اختاروا وكل شيء
~~في القرآن {خروا} يعنى وقعوا وكل شيء فيه {الذين خلوا من قبلكم} يعنى الأمم
~~الذين مضوا قبلكم وكذلك {قد خلت} قد مضت وقوله {في روضة يحبرون} يعنى
~~بالروضة بساتين الجنة يكرمون فيها وينعمون {عزم الأمور} يعنى حق الأمور و
~~{ظل وجهه مسودا} يعنى متغيرا وقوله {اصطفي} يعنى اختار وقوله اجتبى يعنى
~~استخلص وقوله {الخراصون} يعنى الذين يتخرصون الكذب فيتقولونه وقوله
~~{الطوفان} يعنى الغرق ولما طغى الماء يعنى على كل شيء والأ ms054 والأكواب يعنى
~~أكوابا ليست لها عرى مدورة الرؤس وقوله عربا يعني عاشقات لأزواجهن وقوله
~~ولدان يعنى لا يكبرون مخلدون يعنى لا يموتون والأتراب يعنى مستويات في
~~الملاذ بنات ثلاث وثلاثين سنة وكل شيء في القرآن متقابلين يعنى في الزيارة
~~وكل شيء في القرآن رحيق يعنى الخمر وقوله معين يعنى خمرا جاريا وكل شيء في
~~القرآن بلغ أشده يعنى ثمانية عشر سنة وهو إلى أربعين سنة في أشده وكل شيء
~~في القرآن واستوى أي ابن اثنتين وثلاثين سنة واستقر
# PageV01P075
# وقوله {أف لكم} أي الردى من الكلام وكل شيء في القرآن {يعرض الذين كفروا
~~على النار} و {عرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا} أي كشفنا الغطاء عنها وقوله
~~{وكأين} أي وكم وقوله {سول لهم} أي زين لهم وكذلك سولت لهم زينت وقوله
~~{سيماهم} أي علامتهم وقوله {لو تزيلوا} أي الاعتزال ومثله {فزيلنا بينهم}
~~ومثله {وامتازوا اليوم} أي اعتزلوا وقوله {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}
~~يعنى يخفضوا أبصارهم عن المحارم وكذلك كل {غض} وقوله {الذين يلمزون
~~المطوعين من المؤمنين} و {يلمزك} و {لمزة} يعنى الطعن على الإنسان في الشيء
~~بعينه وقوله {همزة} و {هماز} يعنى المغتاب وقوله {بهيج} و {ذات بهجة} يعنى
~~ذات حسن وقوله {طلعها} و {لها طلع} يعنى الثمر وقوله {عنيد} يعنى معرضا
~~وقوله {أزلفت} يعنى قربت وقوله {من قرن} يعنى أمة وقوله {قاتلهم الله} يعنى
~~لعنهم الله وقوله {لا أبرح} يعنى لا أزال وقوله {فاكهين} يعنى معجبين وقوله
~~{فبأي آلاء ربكما تكذبان} يعنى نعماء ربكما و {آلاء الله} يعنى نعماء الله
~~وقوله {بلاء من ربكم} يعنى نقما و {إن هذا لهو البلاء المبين} يعنى النقم
~~وقوله {اقذفيه} يعنى الإلقاء وقوله {فنبذناه بالعراء} يعنى ألقيناه وقوله
~~{الأجداث} يعنى القبور وقوله {فهل من مدكر} يعنى متذكر وكذلك {وادكر بعد
~~أمة} يعنى وذكر وقوله {أساطير الأولين} يعنى أحاديث الأولين و {كأنهن
~~الياقوت والمرجان} الدرر العظام وقوله {لم يطمثهن} يعنى لم يطأهن وهو
~~الجماع وقوله {زرابي} و {عبقري} يعنى الطنافس وقوله {رفرف خضر} يعنى
~~المجالس ms055 على الفرش وقوله {من إستبرق} يعنى الديباج وقوله {غير متجانف لإثم}
~~يعنى غير متعمد وكذلك {جنفا} يعنى عمدا و (المقت)
# PageV01P076
# البغض وكذلك الفالين و {ما قلي} يعنى المقت وقوله {سفرة} يعنى الكتبة و
~~{أسفارا} يعنى كتبا وقوله {فالق} يعنى خالق و {الفلق} يعنى الخلق وقوله
~~{شعائر} يعنى المناسك وقوله {لا أقسم} يعنى أقسم وقوله {وما أدراك} كل شيء
~~منه في القرآن أي قد أخبرك ما هو وكل شيء في القرآن {وما يدريك} فلم يخبره
~~ما هو وقوله {جبلا كثيرا} و {الجبلة} يعنى الخلق وقوله {ريب} يعنى شكا في
~~القرآن كله إلا الذي في الطور {ريب المنون} يعنى حوادث الموت وكل شيء في
~~القرآن {لعلكم} يعنى لكي إلا الذي في الشعراء {لعلكم تخلدون} يعنى كأنكم
~~تخلدون وكل شيء في القرآن {رجز} يعنى عذابا غير واحد في المدثر {والرجز
~~فاهجر} يعنى والصنم فاجتنب عبادته وكل شيء في القرآن {شياطين} يعنى إبليس
~~وذريته غير واحد في البقرة {وإذا خلوا إلى شياطينهم} يعنى رؤسائهم من
~~اليهود كعب بن الأشرف وأصحابه وكل شيء في القرآن {شهداء} يعنى يشهدون على
~~كل شيء غير واحد في البقرة {وادعوا شهداءكم} يعنى شركاءكم وكل شيء في
~~القرآن {يسخرون} و {سخريا} يعنى الاستهزاء غير واحد في الزخرف {ليتخذ بعضهم
~~بعضا سخريا} يعنى السخرة في الخدمة وكل شيء في القرآن {السكينة} يعنى
~~الطمأنينة في القلب إلا واحدا في البقرة {سكينة من ربكم} يعنى شيئا كرأس
~~الهر لها جناحان وكل شيء في القرآن واقسطوا إن الله يحب
# PageV01P077
# المقسطين) يعنى واعدلوا إن الله يحب المعدلين يقول الذين يعدلون في القول
~~والفعل غير واحد في قل أوحى {وأما القاسطون} يعنى العادلون الذين يعدلون
~~بالله سبحانه غيره {فكانوا لجهنم حطبا} وكل شيء في القرآن يا أسفا فهو
~~الحزن غير واحد في الزخرف {فلما آسفونا} يعنى أغضبونا وكل شيء في القرآن
~~{يئس} ولا {تيأسوا} يعنى القنوط غير واحد في الرعد أفلم ييأس الذين آمنوا
~~يعنى أفلم يتبين الذين آمنوا وكل شيء في القرآن {بروج} يعنى الكواكب ms056 غير
~~واحد في النساء {ولو كنتم في بروج مشيدة} يعنى القصور الطوال في السماء
~~الحصينة وكل شيء في القرآن {النكاح} يعنى التزويج غير واحد في النساء
~~{وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح} يعنى الحلم وكل شيء في القرآن
~~{البر والبحر} يعنى اليابس والماء غير واحد في الروم {ظهر الفساد في البر
~~والبحر} يعنى البرية والقرى وكل شيء في القرآن إخباتا يعنى إخلاصا غير واحد
~~في بنى إسرائيل {كلما خبت زدناهم سعيرا} يعنى كلما سكتت إذ أكلت لحومهم
~~زدناهم سعيرا وكل شيء في القرآن {بخس} يعنى نقصا غير واحد في يوسف {وشروه
~~بثمن بخس} يعنى حراما {دراهم معدودة} وكل شيء في القرآن {واردون} يعنى
~~داخلون غير واحد في القصص {ولما ورد ماء مدين} يعنى ولما هجم على
# PageV01P078
# الماء ولم يدخل الماء وكل شيء في القرآن {لنرجمنكم} و {يرجموكم} يعنى
~~القتل غير واحد في مريم {لئن لم تنته لأرجمنك} يعنى لأشتمنك وكل شيء في
~~القرآن {حسبانا} و {يحسبون} يعنى حسابا غير واحد في الكهف {حسبانا} يعنى
~~عذابا من السماء وكل شيء في القرآن {بعل} يعنى الزوج غير واحد في الصافات
~~{أتدعون بعلا} يعنى ربا وكل شيء في القرآن {كسفا} يعنى جانبا من السماء غير
~~واحد في الروم {ويجعله كسفا} يعنى يجعل السحاب قطعا وكل شيء في القرآن
~~{الأنباء} يعنى الأحاديث غير واحد في سورة القصص {فعميت عليهم الأنباء
~~يومئذ} يعنى الحجج وكل شيء في القرآن {ماء معين} يعنى جاريا غير الذي في
~~تبارك {فمن يأتيكم بماء معين} يعنى ماء طاهرا تناله الدلاء وكل شيء في
~~القرآن {كلا} فهو {لا} غير واحد في المطففين {كلا بل ران على قلوبهم} يعنى
~~طبع على قلوبهم
# وأما شبه الاستثناء في قوله في البقرة {لئلا يكون للناس عليكم حجة} يعنى
~~اليهود يعلمون أن الكعبة هي القبلة ثم استثنى {إلا الذين ظلموا} يعنى
~~المشركين من أهل مكة فإنهم لا يعلمون أن الكعبة هي القبلة فهذه حجة لهم وفي
~~البقرة في أمر الدين {إلى أجل مسمى فاكتبوه} فإنه {أقسط ms057 عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا} يقول وأحرى
# PageV01P079
# ألا تشكوا في المال والأجل ثم استثنى فقال {إلا أن تكون تجارة حاضرة
~~تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها} وقال في آل عمران فليس من
~~الله في شيء ثم استثنى فقال {إلا أن تتقوا منهم تقاة} فلا بأس أن يرضيهم
~~بلسانه وقال في النساء {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} ثم استثنى
~~{إلا ما قد سلف} قبل التحريم وقال أيضا {وأن تجمعوا بين الأختين} ثم استثنى
~~{إلا ما قد سلف} قبل التحريم فلا بأس
# قال أبو الحسين فهذه جملة مختصرة من تفسير المتشابه بينة كافية نافعة لمن
~~عقل وتدبر وخاف وأناب وترك الهوى والفساد ولزم الحق وقال به وآمن به وكان
~~حذرا على شأنه وما أمر به والإقبال على الجماعة والله يقول {ولا تفرقوا
~~واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا} وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاتباع وترك التنطع والابتداع
~~وسمى البدعة ضلالة والجماعة هداية فرحم الله امرءا لزم ما أمر به واتبع
~~سبيل ربه فإن الله لهادى الذين آمنوا إلى صراط مستقيم {ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} وقال {فأما من طغى
~~وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس
~~عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} وكل هوى رحمكم الله
# PageV01P080
# فهو يطغى ويردى فعلى العبد محاسبة نفسه وزجرها عن الفضول الموبق وأن يحذر
~~أن يقول قولا مال به إليه هواه فيحبط ذلك عمله وإن الله عز وجل قال {واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا} وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سب أصحابي
~~فعليه لعنة الله فليحذر الساب صحابة النبي صلى الله عليه وسلم أن تلحقه
~~لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيضا فإنما أمرنا أن نستغفر للذين
~~سبقونا بالإيمان وعلمنا أن نقول ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا ms058 غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم
# قال أبو الحسين لما قص الله عز وجل شأن آدم صلى الله عليه وسلم وأمره
~~للملائكة بالسجود لآدم ونبهنا على جملة الخبر وقصة إبليس وكيف استكبر لما
~~سبق فيه من الشقاء وكيف قاس فقال {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين} فقال الله عز وجل {فاخرج منها فإنك رجيم} إلى آخر السورة وكان بقياسه
~~الفاسد وتركه أمر ربه كافرا ملعونا فسأل التأخير إلى يوم القيامة فأخره كما
~~قص الله شأنه
# وقال جماعة من التابعين رحمهم الله أن أول من قاس إبليس وذلك أنهم يريدون
~~أنه قاس ليدفع بقياسه ما أمر به نصا لأن الله عز وجل أمره بالسجود لآدم
~~فقال {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين}
# PageV01P081
# يريد أن قوة النار على الطين دليل على أن الأضعف حكمه أن يخضع الأقوى وأن
~~آدم أولى بالسجود فوضع إبليس القياس في غير موضعه لأن ذلك القياس من إبليس
~~إنما يستعمل مثله إذا لم يقع أمر ولا نص فلما استعمل إبليس هذا مع وجود
~~النص والأمر اللازم كان مخطئا في قياسه فصار قياسه الفاسد كافرا ملعونا
~~وكان قبل من خيار الملائكة فنعوذ بالله من مكره وسوء ما سبق من الكتاب
~~الأول
# قال أبو الحسين وأهل البدع وافقوا إبليس في مجال القياس وتركوا النص من
~~التنزيل وتأولوا تأويلا فاسدا فعدلوا عن نص الخبر إلى القياس الفاسد وهذه
~~جملة عددهم واختصار أخبارهم
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بنى إسرائيل
~~افترقت على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة فقيل يا رسول الله ما
~~هذه الواحدة فقبض يده وقال الجماعة وقال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقدكم منها كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تهتدون
# PageV01P082
# باب ذكر الجماعة والنصيحة في الدين
# قال النبي صلى الله عليه ms059 وسلم من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه وقال عليه السلام يد الله على الجماعة فمن شذ منها شذ مع
~~الشيطان وعصى الله ورسوله وقال حذيفة يد الله على الجماعة شذ من شذ عنها
~~وعن تميم الدارى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما الدين النصيحة
~~قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين ولعامتهم
~~وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدين النصيحة
~~قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين ولعامتهم
# واعلموا رحمكم الله أن أفضل ما تمسك به العباد ما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو هذا الدين وبالنصيحة لله جاءت المرسلون قال نوح صلى
~~الله عليه وسلم {وأنصح لكم} وقال هود {وأنا لكم ناصح أمين} وقال صالح عليه
~~السلام {ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين}
# وبلغنا أن الله عز وجل قال ما تعبدني عبد بمثل النصح وقال الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا
~~وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم
~~ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم
~~إنك أنت
# PageV01P083
# العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو
~~الفوز العظيم) فهذا نصح الملائكة لله في عباده فأنصح عباد الله لعباد الله
~~الملائكة وأغشهم لعباده الشيطان
# وقال أبو العالية الرياحى تعلموا الإسلام فإذا علمتموه فلا ترغبوا عنه
~~وعليكم بالصراط المستقيم فإن الصراط المستقيم الإسلام ولا تحرفوه يمينا ولا
~~شمالا وعليكم بسنة نبيكم وأصحابه
# وقال حذيفة اتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم فوالله
~~لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم
~~ضلالا بعيدا أو قال مبينا
# وقال العرباض بن سارية صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وعظنا
~~فكان فيما وعظنا أنه قال من يعش منكم ms060 بعدى فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم
~~بستني وسنة الخلفاء من بعدى الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة
# وقال ابن مسعود إنما هما اثنتان الهدى والكلام فأحسن الكلام كلام الله
~~وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم ألا وإياكم والمحدثات فإن شر
~~الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
# وقالت عائشة رحمة الله عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع
~~أمرا ليس على أمرنا فهو مردود
# وقال ابن مسعود سألت حذيفة الوصية فقال إياك والتلون في أمر الله وإياك
~~وما تنكر وعليك بما تعرف
# PageV01P084
# وقال ابن مسعود ستجدون قوما يدعونكم إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم
~~عليكم بالعلم وإياكم والتبدع والتنطع والتعمق وعليكم بالعتيق
# وقال معاذ بن جبل إياكم والتنطع والتبدع وعليكم بالعتيق
# وقال عبد الله إن الله عز وجل لم يخلق شيئا في الدنيا والآخرة إلا جعل له
~~نهاية ينتهي إليها وينقص ويزيد فالإسلام اليوم مقبل وله ثبات ويوشك أن يبلغ
~~نهايته ثم ينقص الدين ولا يزيد إلى يوم القيامة وآية ذلك أن تفشو الفاقة
~~وتقطع الأرحام حتى لا يخاف الغنى إلا الفقر ولا يجد الفقير من يعطف عليه
# ومن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم باعا كباع وذراعا كذراع وشبرا كشبر حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتم قلنا
~~يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن
# وقال هشام بن عروة عن أبيه إنما هلك بنو إسرائيل حين نشأ فيهم أولاد
~~سبايا الأمم قبلهم فوضعوا فيهم الرأي فهلكوا وقال ابن مسعود القصد في السنة
~~خير من الاجتهاد في البدعة
# وقال خالد الربعي بلغني أنه كان في بنى إسرائيل شاب قد قرأ كتابا وعلم
~~علما وأنه كان مغمورا فيهم وأنه طلب بقراءته الشرف والمال فابتدع بدعا أدرك
~~الشرف والمال في الدنيا حتى أمن به وهو كذلك قال فتفكر ليلة وهو على فراشه
~~فقال في نفسه هب هؤلاء الناس لا يعلمون ما ابتدعت أليس
# PageV01P085
# الله يعلم ms061 وقد اقترب أجلى فلو أنى تبت فبلغ من اجتهاده في التوبة أن خرق
~~ترقوته فجعل فيها سلسلة ثم أوثقها إلى آسية من أواسى المسجد وقال لا يزال
~~هذا مكاني حتى ينزل الله لي توبة أو أموت مكاني ها هنا قال فأوحى الله عز
~~وجل في شأنه إنك لو أصبت ذنبا فيما بيني وبينك بالغا ما بلغ تبت عليك ولكن
~~كيف بعبادي الذين أضللت ماتوا فدخلوا جهنم ولا أتوب عليك
# وقال عليه السلام غداة العقبة لابن عباس هات اللقط لي فلقط له ثلاث حصيات
~~من حصا الخذف وقال بأمثال هؤلاء وإياكم والغلو في الدين إنما هلك من كان
~~قبلكم بالغلو في الدين
# وقال يحيى بن كثير السنة تقضى على القرآن ولا يقضى القرآن على السنة وقال
~~مجاهد لا تجالسوا أهل الأهواء فإن لهم غرة كغرة الجرب وقال خصيف أشهد أن في
~~التوراة أن يا موسى لا تخاصم أهل الأهواء فيقع في قلبك شيء فيدخلك النار
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم الكلام وقيل لابن عمر إن نجدة يقول كذا
~~وكذا فجعل لا يستمع منه كراهية ان يقع في قلبه منه شيء
# PageV01P086
# وقال عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه في المكذبة بالقدر ينبغي أن
~~يستتابوا فإن تابوا وإلا نفوا من دار المسلمين وقال أيضا أرى أيضا أن
~~يجاهدوا على وجه البغي ونرى أيضا قتلهم إلا أن يتوبوا
# وجاء رجل إلى حذيفة فقال يا أبا عبد الله أكفرت بنو إسرائيل في يوم واحد
~~قال لا ولكن كانت تعرض عليهم الفتنة فيأبونها فيكرهون عليها حتى يدخلوا
~~فيها ثم تعرض عليهم أكبر منها فيأبونها فيضربون عليها حتى يدخلوا فيها ثم
~~تعرض عليهم أكبر منها فيأبونها فيضربون عليها ويقولون والله لا ندخل في هذه
~~أبدا فيضربون عليها حتى يدخلوا فيها حتى انسلخوا من دينهم كما ينسلخ أحدكم
~~من قميصه
# وقال ابن مسعود سلوا الله العافية فلستم بأصحاب بلاء إذ كان ms062 الرجل من
~~قبلكم يوضع المنشار على رأسه بالكلمة يقولها فلا يقولها فيشق باثنين وأخذ
~~مسيلمة رجلين من النبي صلى الله عليه وسلم فقال لأحدهما أتشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمد ارسول الله قال نعم قال فتشهد أنى رسول الله قال إني أصم
~~فقتله فقال للآخر أتشهد أن محمد ارسول الله قال نعم قال فتشهد أني رسول
~~الله قال نعم فخلاه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أما الأول فأخذ
~~بالفضل فآتاه الله إياه وأما الآخر فأخذ برخصة الله فلا تبعة عليه وقال
~~مجاهد اجعل مالك جنة دون دينك ولا تجعل دنياك جنة دون مالك
# وكان في بنى إسرائيل ملك يفتن الناس على أكل لحم الخنزير فأتى بامرأة
~~يقال لها سارة وبسبع بنين لها فدعا أكبرهم فقرب إليه خنزيرا فقال ما كنت
~~لآكل شيئا حرمه الله على أبدا فأمر به فقطع يده ورجله عضوا عضوا حتى قتله
# PageV01P087
# ثم دعا بالذي يليه فقال كل فقال ما كنت لآكل شيئا حرمه الله على أبدا
~~فأمر بقدر نحاس فملئت زيتا ثم أغليت حتى إذا غلت ألقاه فيها حتى قتله ودعا
~~بالذي يليه فقال له كل فقال أنت أذل وأقل وأهون على الله من أن آكل شيئا
~~حرمه الله على أبدا فضحك الملك وقال تعلمون ما أراد بشتمه إياي أراد أن
~~يغضبني فأعجل عليه في قتله وليخطئنه ذلك فأمر بحز جلد عنقه ثم أمر به أن
~~يسلخ جلد رأسه فسلخوه سلخا
# فلم يزل يقتل كل واحد منهم بقتل غير قتل أخيه حتى أبقى أصغرهم فالتفت
~~إليه وإلى أمه فقال لها الملك لقد رأيت ما رأيت فانطلقي بابنك هذا فاخلى به
~~وراوديه أن يأكل لقمة واحدة فيعيش لك قالت نعم فخلت به فقالت له اعلم ابني
~~أنه كان لي على كل رجل من إخوتك حق ولى عليك حقان وذلك أني أرضعت كل أخ من
~~إخوتك حولين فأرضعتك أنت أربعة أحوال لأن أباك مات وأنا حبلى بك فنفست بك
~~وخرجت ضعيفا فرحمتك لضعفك ms063 فأسألك بالله وبحقي عليك ألا ما صبرت ولم تأكل
~~شيئا حرمه الله عليك ولا ألقى إخوتك يوم القيامة ولست معهم فقال الحمد الذي
~~أسمعني هذا منك فإنما كنت أخاف أن تراوديني على أكله
# ثم جاءت به إلى الملك فقالت قد راودته وعزمت عليه فأمره الملك أن يأكل
~~فقال ما كنت لآكل شيئا حرمه الله على فقتله وألحقه بإخوانه ثم قال لأمهم
~~إني قد رثيت لك ما رأيت اليوم كلى لقمة واحدة وأنا أصنع بك ما أحببت وأفوض
~~إليك ما تعيشين به بقية عمرك فقال أجمع ثكل أولادي ومعصية الله تبارك
~~وتعالى فلا أبالي أن أعيش بعدهم فراودها فلم تجبه فقتلها
# ومن عثمان رضي الله عنه قال انطلقت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~آخذ بيدي فسرنا بالبطحاء حتى انتهينا إلى عمار وأمه وأبيه وهم يعذبون
# PageV01P088
# في الله فقال عمار يا رسول الله الدنيا هكذا الدنيا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اللهم اغفر لآل ياسر وقد فعلت
# وقال مجاهد أول من أظهر الإسلام النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمار
~~بن ياسر وخباب بن الأرت وصهيب وبلال وسمية أم عمار فأما النبي صلى الله
~~عليه وسلم فمنعه الله بعمه وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه وأما الآخرون
~~فأخذوهم فصهروهم في الشمس وألبسوهم أدراع الحديد فكل أعطى الذي دعي إليه من
~~الفتنة إلا بلالا هانت عليه نفسه لله وهان على قومه فجعل يقول أحد أحد إله
~~محمد صلى الله عليه وسلم فلما أعياهم جعلوا في عنقه حبلا وجعلوا يطوفون به
~~مكة وجاء أبو جهل إلى سمية فجعل يعنفها ووجأ في قلبها بحربة فهي أول من
~~استشهد في الإسلام
# وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة من كن فيه وجد حلاوة
~~الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما والعبد يحب العبد لا يحبه
~~إلا لله والرجل يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع يهوديا أو نصرانيا
# وقال خباب شكونا إلى رسول الله صلى ms064 الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في
~~ظل الكعبة فقلنا له ألا تستنصر الله لنا يا رسول الله قال فجلس محمرا وجهه
~~فقال والذي نفسي بيده لقد كان من قبلكم يؤخذ الرجل منهم فيحفر له في الأرض
~~ثم يؤتى بالمناشير فيجعل فوق رأسه فيجعل فرقين ما يصرفه ذلك عن دينه وليتمن
~~الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله
~~والذئب على غنمه
# وأسر أهل الأهواز رجلا فقالوا له اكفر فأبى فأسخنوا له ماء فألقوه فيه
~~فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال يرحمه الله وما عليه لو تابعهم
# PageV01P089
# وجاء عمار بن ياسر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفلح الوجه فقال ما أفلح الوجه ولا أنجح فقال عليه السلام إن
~~عادوا فعد فأنزل الله تبارك وتعالى {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن
~~من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم}
# قال إبراهيم في امرأة يأسرها العدو فيريدون أن يواقعوها أتقتل نفسها قال
~~لا لتصبر
# ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار قالوا لك فقلت نعم فجعل يبكي
~~وقال قلت نعم فقال له إن عادوا فعد يعني بالشرك
# وقالت رقيقة دخل على النبي صلى الله عليه وسلم حيث جاء يبتغي النصر من
~~ثقيف بالطائف فأمرت له بالسويق فشرب فقالت ثم قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تعبدي طاغوتهم ولا تصلي لها قلت إذا يقتلوني قال فإذا قالوا
~~لك فقولي ربي هذه الطاغية فإذا صليت فوليها ظهرك قالت ثم خرج
# وقالت ابنة رقيقة أخبرني أخواي وهب وسفيان ابنا قيس قالا فلما أسلمت ثقيف
~~أتينا رسول الله أو خرجنا إلى رسول الله فقال ما فعلت أمكما قالوا ماتت على
~~الحال الذي تركتها عليه قال لقد أسلمت أمكما إذا
# وقال الحسن كل شيء أعطى الرجل بلسانه إذا خاف على نفسه الشرك فمات دونه
~~من طلاق أو عتاق أو غيره فليس عليه فيه ms065 شيء بعد أن يخاف على نفسه وذكر أن
~~رجلا دخل الجنة في ذباب وآخر دخل النار في ذباب وذلك أنهما كانا مسلمين
# PageV01P090
# فمرا على قوم يعكفون على أصنام لهم فقالوا لهما قربا لصنمنا قربانا قالا
~~لا نشرك بالله شيئا قالوا قربا ما شئتما ولو ذبابا قال أحدهما لصاحبه ما
~~ترى قال لا نشرك بالله شيئا فقتل فدخل الجنة ومال الآخر بيده على وجهه فأخذ
~~ذبابة فألقاها على الصنم فدخل النار
# وعن أم الدراء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الله عز وجل لا
~~يؤاخذ بالنسيان والخطأ وما استكره عليه قال فذكرت ذلك للحسن فقال نعم ما
~~تقرأ القرآن ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا وأخطأنا
# باب الفرق وذكرها وشرحها ومذهب كل فرقة وبالله التوفيق
# قال أبو الحسين الملطى رحمه الله أنا اسوق هذه المذاهب بصحة البيان إن
~~شاء الله واعلموا رحمكم الله أن أول من افترق من هذه المذاهب الزنادقة وهم
~~خمس فرق والجهمية ثماني فرق والقدرية سبع فرق والمرجئة اثنتا عشرة فرقة
~~والرافضة خمس عشرة فرقة والحرورية خمس وعشرون فرقة فذلك اثنتان وسبعون فرقة
~~فهذه جملتهم
# قال أبو عاصم خشيش بن أصرم الإسناد عنه في أول الكتاب ثم تشعبت كل فرقة
~~من هذه الفرق على فرق كان جماعها الأصل ثم اختلفوا في الفروع فكفر بعضهم
~~بعضا فافترقت الزنادقة على خمس فرق وافترقت منها فرقة على ست فرق فمنهم
# المعطلة الدين يزعمون أن الأشياء كائنة من غير تكوين وأنه ليس لها
# PageV01P091
# مكون ولا مدير وأن هذا الخلق بمنزلة النبات في الفيافي والقفار يموت سنة
~~شيء ويحيى سنة شيء وينبت شيء وأنها تغلب عليها الطبائع الأربعة في أبدانها
~~فإذا غلبت إحداهن قتلته لأنه يموت الصغير ويحيى الكبير وإن أباه خلقه وخلق
~~الأب أبوه لا يعرفون آدم وإن آدم له آباء تعالى الله عما يقولون
# ومنهم المانوية يزعمون أن إلهين وخالقين خالق للخير والنور والضياء وخالق
~~للشر والظلمة والبلاء نزهو الله وزعموا أنه لم يخلق الظلمة والبلاء والهوام
~~والسباع فجعلوا ms066 معه لما نزهوه شريكا خلق هذه الأشياء وزعموا أن الله تعالى
~~خلق الروح الجاري في الجسد فقالوا ألا ترى الروح إذا فارق الجسد أنتن وأن
~~الخالق الآخر عندهم خلق الجسد والله لا يخلق نتنا ولا قذرا فجعلوا للخلق
~~كلهم خالقين تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وإنما سموا مانية لأن رجلا
~~كان يقال له ماني زعموا أنه نبيهم وكان في زمن الأكاسرة فقتله بعضهم وقد
~~قال الله عز وجل في كتابه {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون} فهذان
~~شاهدان
# ومنهم المزدكية وهم صنف من الزنادقة وذلك أنهم زعموا أن الدنيا خلقها
~~الله خلقا واحدا وخلق لها خلقا واحدا وهو آدم جعلها له يأكل من طعامها
~~ويشرب من شرابها ويتلذذ بلذائذها وينكح نساءها فلما مات آدم جعلها ميراثا
~~بين ولده بالسوية ليس لأحد فضل في مال ولا أهل فمن قدر على ما في أيدي
~~الناس وتناول نساءهم بسرقة أو خيانة أو مكر أو خلابة أو بمعنى من المعاني
~~فهو له مباح سائغ وفضول ما في أيدي ذوي الفضل محرم عليهم حتى يصير بالسوية
~~بين العباد سواء وإنما سموا مزدكية لأنه ظهر في زمن الأكاسرة رجل يقال له
~~مزدك فقال هذه المقالة
# PageV01P092
# كذب أعداء الله والله يقول {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما
~~يجمعون} وقال {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ومن يفعل
~~ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا}
# ومنهم العبدكية زعموا أن الدنيا كلها حرام محرم لا يحل الأخذ منها إلا
~~القوت من حين ذهب أئمة العدل ولا تحل الدنيا إلا بإمام عادل وإلا فهي حرام
~~ومعاملة أهلها حرام فحل لك أن تأخذ القوت من الحرام ms067 من حيث كان وإنما سمو
~~العبدكية لأن عبدك وضع لهم هذا ودعاهم إليه وأمرهم بتصديقه
# كذب أعداء الله قال الله عز وجل {وأحل الله البيع وحرم الربا} وما أحل
~~الله القوت إلا للمضطرين ولم تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوى كذا رواه عبد
~~الله بن عمر وقال رسول الله لغني ولا لذي مرة سوى
# ومنهم الروحانية وهم أصناف وإنما سموا الروحانية لأنهم زعموا أن أرواحهم
~~تنظر إلى ملكوت السموات وبها يعاينون الجنان ويجامعون الحور العين وتسرح في
~~الجنة وسموا أيضا الفكرية لأنهم يتفكرون زعموا في هذا حتى يصيرون إليه
~~فجعلوا الفكر بهذا غاية عبادتهم ومنتهى إرادتهم ينظرون بأرواحهم في تلك
~~الفكرة إلى هذه الغاية فيتلذذون بمخاطبة الله لهم ومصافحته
# PageV01P093
# إياهم ونظرهم إليه زعموا ويتمتعون بمجامعة الحور العين ومفاكهة الأبكار
~~على الأرائك متكئين ويسعى عليهم الولدان المخلدون بأصناف الطعام وألوان
~~الشراب وطرائف الثمار ولو كانت الفكرة في ذنوبهم الندم عليها والتوبة منها
~~والاستغفار لكان مستقيما وأما هذه الفكرة فبوبها لهم الشيطان لأنه لا يتلذذ
~~بلذات الجنة إلا من صار إليها يوم القيامة وهكذا وعد الله عباده المؤمنين
~~والمؤمنات
# ومنهم صنف من الروحانية زعموا أن حب الله يغلب على قلوبهم وأهوائهم
~~وإرادتهم حتى يكون حبه اغلب الأشياء عليهم فإذا كان كذلك عندهم كانوا عنده
~~بهذه المنزلة ووقعت عليهم الخلة من الله فجعل لهم السرقة والزنا وشرب الخمر
~~والفواحش كلها على وجه لخلة التي بينهم وبين الله لا على وجه الحلال ولكن
~~على وجه الخلة كما يحل للخليل الأخذ من مال جليله بغير إذنه منهم رباح
~~وكليب كانا يقولان بهذه المقالة ويدعوان إليها
# كذب أعداء الله وكيف يكون ذلك إبراهيم الخليل خليل الرحمن عليه السلام
~~يسئل يوم القيامة أن يشفع للناس إلى ربهم ليحكم بينهم فيقول لست هناك ويذكر
~~ثلاث كذبات كذا روى عن النبي عليه السلام أنه قال
# ومنهم صنف من الروحانية زعموا أنه ينبغي للعباد أن يدخلوا في مضمار
~~الميدان حتى يبلغوا إلى غاية السبقة من تضمير أنفسهم وحملها على ms068 المكروه
~~فإذا بلغت تلك الغاية أعطى نفسه كل ما تشتهى وتتمنى وإن أكل الطيبات
# PageV01P094
# كأكل الأراذلة من الأطعمة وكان الصبر والخبيص عنده بمنزلة وكان العسل
~~والخل عنده بمنزلة فإذا كان كذلك فقد بلغ غاية السبقة وسقط عنه تضمير
~~الميدان واتبع نفسه ما اشتهت منهم ابن حبان كان يقول هذه المقالة
# ومنهم صنف يقولون إن ترك الدنيا إشغال للقلوب وتعظيم للدنيا ومحبة لها
~~ولما عظمت الدنيا عندهم تركوا طيب طعامها ولذيذ شرابها ولين لباسها وطيب
~~رائحتها فأشغلوا قلوبهم بالتعلق بتركها وكان من إهانتها مؤاتاة الشهوات عند
~~اعتراضها حتى لا يشتغل القلب بذكرها ويعظم عنده ما ترك منها ورباح وكليب
~~كانا يقولان هذه المقالة
# ومنهم صنف زعموا أن الزهد في الدنيا هو الزهد في الحرام فأما الحلال
~~فمباح لهذه الأمة من أطايب الطعام وغرايب الألوان وكفاية الخدم ولين الرياش
~~وسعة المنازل ووطاءة المهاد وتشييد القصور وكفاية الحاجات وترك الطلبات
~~وقطن الأوطان وإن الأغنياء أفضل منزلة عند الله من الفقراء لما أعطوا من
~~فضل أموالهم وفضول من نوائب حقوقهم وأدركوا من منتهى رغباتهم
# لقد قالوا خلاف ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه أبو هريرة عنه
~~عليه السلام أنه قال يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم خمسمائة عام
~~وروى عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن فقراء
~~المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة بأربعين خريفا
# PageV01P095
# ومهم الجهمية وهم ثماني فرق
# منهم صنف من المعطلة يقولون إن الله لا شيء وما من شيء ولا في شيء ولا
~~يقع عليه صفة شيء ولا معرفة شيء ولا توهم شيء ولا يعرفون الله فيما زعموا
~~إلا بالتخمين فوقعوا عليه اسم الألوهية ولا يصفونه بصفة يقع عليه الألوهية
# وقال الله عز وجل في كتابه قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيدا بيني
~~وبينكم فأخبر أنه شيء وقال أيضا من أشد منا قوة أو لم يروا أن الله الذي
~~خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون
# وأما ما ms069 جاءت به الآثار فهو ما روى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليسئلنكم الناس عن كل شيء حتى يسئلونكم هذا الله خلق الخلق فمن
~~خلق الله فقولوا الله خالق كل شيء وقبل كل شيء وهو بعد كل شيء
# وعن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله إنه يعرض في نفسي الأمر لأن أكون
~~حممة أحب إلى من أن أتكلم به فقال رسول الله الله أكبر الحمد لله الذي رد
~~أمره إلى الوسوسة وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تزالون تسئلون حتى يقول أحدكم هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله وذكره
# ومنهم صنف زعموا أن الله شيء وليس كالأشياء لا يقع عليه صفة
# PageV01P096
# ولا معرفة ولا توهم ولا نور ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا تكلم وإن
~~القرآن مخلوق وإنه لم يكلم موسى ولا يكلم قط وإن الله خلق قولا وكلاما فوقع
~~ذاك القول والكلام في مسامع من شاء الله من خلقه فبلغه السامع عن الله بعد
~~ما سمعه فسمى ذلك قولا وكلاما تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# ومنهم صنف زعموا أنه ليس بين الله وبين خلقه حجاب ولا خلل وأنه لا يتخلص
~~من خلقه ولا يتخلص الخلق منه إلا أن يفنيهم أجمع فلا يبقى من خلقه شيء وهو
~~مع الآخر في آخر خلقه ممتزج به فإذا أمات خلقه تخلص منهم وتخلصوا منه وأنه
~~لا يخلو منه شيء من خلقه ولا يخلو هو منهم
# ومنهم صنف أنكروا أن يكون الله سبحانه في السماء وأنكروا الكرسي وأنكروا
~~العرش أن يكون الله فوقه وفوق السموات من قبل هذا وقالوا إن الله في كل
~~مكان حتى في الأمكنة القذرة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# ومنهم صنف قالوا لا نقول إن الله بائن من الخلق ولا غير بائن ولا فوقهم
~~ولا تحتهم ولا بين أيمانهم ولا عن شمائلهم ولا هو أعظم من بعوض ولا قراد
~~ولا أصغر منها ولا نقول ms070 هذا ولا نقول إن الله قوي ولا شديد ولا حي ولا ميت
~~ولا يغضب ولا يرضى ولا يسخط
# PageV01P097
# ولا يحب ولا يعجب ولا يرحم ولا يفرح ولا يسمع ولا يبصر ولا يقبض ولا يبسط
~~ولا يضع ولا يرفع تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# ومنهم صنف زعموا أن العباد لا يرون الله ولا ينظرون إليه في الجنة ولا
~~غيرها زعموا أنه ليس بينهم وبين الله خلل ينظرون إليه منها وإنه لا حجاب
~~لله وإن موسى عليه السلام كفر حين سأل ربه ولأنه سأل ما لم يكن وإن عيسى
~~عليه السلام كفر حين قال {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت
~~علام الغيوب} لأنهم زعموا أنه حين زعم أن لله نفسا فقد كفر بلغ بهم الغلو
~~إلى تكفير الأنبياء عليهم السلام تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# ومنهم صنف زعموا أن الجنة والنار لم يخلقهما الله بعد وأنهما تفنيان بعد
~~خلقهما فيخرج أهل الطاعة من الجنة بعد دخولها إلى الحزن بعد الفرح والغم
~~بعد السرور والشقاء بعد الرخاء جميع أهل الجنان من الملائكة والأنبياء
~~والمؤمنين وإن الجنة تخرب بعد عمارتها حتى تصير رميما لا أحد فيها
# ويخرج أهل النار بعد دخولها فيصير إلى الفرح بعد الحزن وإلى السرور بعد
~~الغم وإلى الرخاء بعد الشقاء جميع أهل النار من الأبالسة والفراعنة
~~والكافرين وإن النار تخرب بعد عمارتها حتى تخفق أبوابها وليس فيها أحد
~~فيصرف ثواب الله عن أوليائه وعقاب الله عن أعدائه تعالى الله عما يقولون
~~علوا كبيرا
# ومنهم صنف أنكروا الميزان أنكروا أن يكون لله ميزان يزن فيه الخلق
~~أعمالهم وأنكروا الصراط أن يكون الله عز وجل يجيز على الصراط أحدا وأنكروا
~~الكرام الكاتبين أن يكون الله عز وجل يجعل على عباده حفظة
# PageV01P098
# يحفظون أعمالهم وأنكروا الشفاعة أن يشفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأحد من أمته وأن يخرج الناس من النار بعد ما دخلوها وأنكروا عذاب القبر
~~ومنكرا ونكيرا وزعموا أن الروح تموت كما يموت ms071 البدن وأن ليس عند الله أرواح
~~ترزق شهداء ولا غيرهم وأنكروا الإسراء أن يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسرى به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وأنكروا الرؤيا وزعموا
~~أنها أضغاث أحلام وأنكروا أن يكون ملك الموت يقبض الأرواح تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا
# وهذا إجماع كلام الجهمية وإنما سموا جهمية لأن الجهم بن صفوان كان أول من
~~اشتق هذا الكلام من كلام السمنية صنف من العجم بناحية خراسان وكانوا شككوه
~~في دينه حتى ترك الصلاة أربعين يوما وقال لا أصلي لمن لا أعرفه ثم اشتق هذا
~~الكلام وبنى عليه من بعده
# قال أبو عاصم خشيش بن أصرم وقد أنكر جهم أن يكون الله على العرش وقال
~~الله تبارك وتعالى وهو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم وقال {الله الذي رفع السماوات بغير عمد
~~ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر
~~يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون} وقال {الله الذي خلق السماوات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا
~~شفيع} وقال إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة
# PageV01P099
# أيام ثم استوى على العرش) {وكان عرشه على الماء} وقال {الرحمن على العرش
~~استوى} وقوله {الذين يحملون العرش ومن حوله} وقوله {ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية} وقال {حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق
~~وقيل الحمد لله رب العالمين} وقال {ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به
~~خبيرا} وقال {رب العرش العظيم}
# وقال أبو عاصم من كفر بآية من كتاب الله فقد كفر به أجمع فمن أنكر العرش
~~فقد كفر به أجمع ومن أنكر العرش فقد كفر بالله وجاءت الآثار بأن لله عرشا
~~وأنه على عرشه
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحق كتب كتابا
~~فوضعه عنده فوق العرش ms072 إن رحمتي سبقت غضبي وفي حديث آخر أيضا لما خلق الله
~~الخلق كتب كتابا على نفسه فهو مرفوع فوق العرش إن رحمتي تغلب غضبي
# وعن سعيد بن جبير قوله {وكان عرشه على الماء} قال على متن الريح وعن وائل
~~قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول الحمد لله حمدا طيبا
~~مباركا فيه فلما سلم قال من صاحب الكلمة آنفا قال الرجل أنا وما أردت بها
~~بأسا قال لقد رأيتها قد ابتدرها اثنا عشر ملكا ورأيتها
# PageV01P100
# فتحت لها أبواب السماء فما ينهنها شيء دون العرش
# وعن العباس بن عبد المطلب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا
~~بالبطحاء إذ مرت سحابة فقال أتدرون ما هذه قلنا سحاب قال والمزن قلنا
~~والمزن قال والقتار قال فسكتنا قال أتدرون كم بين السماء والأرض قلنا الله
~~ورسوله أعلم قال بينهما مسيرة خمسمائة عام إلى أن ذكر السموات السبع ثم قال
~~وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض وفوق ذلك
~~ثمانية أوعال ما بين ركبهم وأظلافهم كما بين السماء والأرض وفوق ذلك العرش
~~وما بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض والله عز وجل فوق ذلك ولا يخفى
~~عليه شيء من أعمال بنى آدم
# وعن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتز العرش
~~لموت سعد بن معاذ وعن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~غربت الشمس أتدرى أين تذهب قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب فتسجد تحت
~~العرش فتستأذن فيؤذن لها
# ومن كعب الحبر قال أقرب الخلق إلى الله تعالى جبريل وميكائيل
# PageV01P101
# وإسرافيل عليهم السلام وهم تحت زوايا العرش وبينهم وبين رب العالمين
~~خمسون ألف سنة
# وعن وهب بن منبه قال أربع أملاك يحملون العرش على أكتافهم لكل واحد منهم
~~أربع وجوه وجه ثور ووجه أسد ووجه نسر ووجه إنسان ولكل واحد منهم أربع أجنحة
~~أما جناحان فعلى وجهه ليحفظاه من أن ينظر ms073 إلى العرش فيصعق فيهفو بهما ليس
~~له كلام إلا أن يقول قدوس الملك القوي ملأت عظمته السموات والأرض
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الجبار في ظلل
~~من الغمام والملائكة {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} وهم اليوم أربعة
~~أقدامهم على تخوم الأرض السفلى والسموات إلى حجزهم والعرش على مناكبهم فيضع
~~الله تبارك وتعالى كرسيه حيث شاء من أرضه
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى
~~لما فرغ من خلق السموات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه
~~شاخص بصره إلى السماء ينظر متى يؤمر وعن ابن عمر قال خلق الله تبارك وتعالى
~~أربعة أشياء بيده العرش وجنات عدن وآدم والقلم
# PageV01P102
# وقال أبو أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوا الله الفردوس
~~فإنها سرة الجنة وأهل الجنة يسمعون أطيط العرش
# وعن علي رضي الله عنه قال أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام
~~وهو عن يمين العرش قبطيتين ثم يكسى النبي عليه الصلاة والسلام وهو عن يمين
~~العرش حلة حبرة
# وعن ابن عباس قال إن الله جل اسمه كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا فأول
~~شيء خلق القلم فأمره أن يكتب ما هو كائن
# قال أبو عاصم وأنكر جهم أن يكون لله كرسي وقد قال الله تبارك وتعالى {وسع
~~كرسيه السماوات والأرض} وعن ابن عباس في قوله {وسع كرسيه السماوات والأرض}
~~قال الكرسي موضع القدمين ولا يقدر أحد قدره غير أن أبا عاصم يعنى النبيل
~~قال الكرسي موضع القدمين ولا يقدر قدر عرشه وعن مجاهد قوله {وسع كرسيه
~~السماوات والأرض} قال ما السموات والأرض في الكرسي إلا مثل حلقة بأرض فلاة
# وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لقائم المقام
~~المحمود قيل وما المقام المحمود قال ذاك يوم ينزل الله تبارك وتعالى على
~~كرسيه يئط كما يئط الرحل الجديد من تضايقه وهو كسعة ما بين السموات ms074 والأرض
# وعن عبد الرحمن بن البيلماني قال ما من ليلة إلا وينزل ربكم إلى السماء
# PageV01P103
# وإذا نزل إلى السماء خر أهلها سجودا حتى يرجع وذكر وهب عن عظمة الله فقال
~~إن السموات السبع والأرضين السبع والبحار السبع لفي الهيكل قيل لفي الكرسي
~~وإن قدميه لعلى الكرسي فهو يحمل الكرسي وقد عاد الكرسي كالنعل في قدمها
~~فسئل وهب ما الهيكل قال شيء من أطراف السماء إلى الأرض محدق بالأرضين
~~والبحار كالأطناب كالفسطاط
# وعن أنس بن مالك قال يقول جبريل إذا كان يوم القيامة نزل عن عرشه إلى
~~كرسيه وحف الكرسي بالمنابر وحفت المنابر بالكراسي فجاء النبيون فقعدوا
~~عليها ثم يتجلى لهم الرب تبارك وتعالى
# وقال أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتوني فأمشى بين
~~أيديهم حتى آتى باب الجنة وللباب مصراعان من ذهب مسيرة ما بينهما خمسمائة
~~عام وعلى الباب حلقة من ياقوتة حمراء فأستفتح فيؤذن لي فأدخل على ربي تبارك
~~وتعالى فأجده قاعدا على كرسي العز فأخر له ساجدا
# قال أبو عاصم وأنكر جهم أن يكون الله في السماء دون الأرض وقد دل في
~~كتابه أنه في السماء دون الأرض بقوله حين قال لعيسى عليه السلام {إني
~~متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا} وقوله {وما قتلوه يقينا} وقوله
~~{بل رفعه الله إليه} وقال {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه}
~~وقوله {إليه يصعد الكلم الطيب}
# PageV01P104
# وقال {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} وقال جل اسمه {وهو القاهر فوق
~~عباده وهو الحكيم الخبير} وقال {وردوا إلى الله مولاهم الحق} وقال {ولقد
~~جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة} وقال {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم
~~الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون
~~كيف نذير} وقال {ثم إلى ربكم مرجعكم} وقال {إن الذين عند ربك لا يستكبرون
~~عن عبادته} وقال وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وقال {وله من في السماوات
~~والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن ms075 عبادته} وقال {وإن يوما عند ربك كألف سنة
~~مما تعدون} وقال {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} وقال {ثم استوى
~~إلى السماء وهي دخان} وقال {إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر} وقال {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} وقال في التنزيل
~~وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا أنؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما
~~وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين وقال {من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما
~~بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين} وقال {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات} وقال إن
~~يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من
# PageV01P105
# فضله على من يشاء من عباده فباؤا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين) وقال
~~{ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم} وقال {والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون} وقال {نزل عليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس
~~وأنزل الفرقان} وقال {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات} وقال {وإن
~~كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا} وقال {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به
~~موسى نورا} وقال هذا كتاب أنزلناه مبارك وقال ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون وقال {المص كتاب أنزل إليك} وقال {إن وليي
~~الله الذي نزل الكتاب} وقال {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين}
~~وقال {فأنزل الله سكينته عليه} وقال يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة
~~تنبئهم بما
# PageV01P106
# في قلوبهم قل استهزؤا إن الله مخرج ما تحذرون) وقال {وإذا أنزلت سورة أن
~~آمنوا بالله} وقال {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول} {وإذا ما أنزلت ms076 سورة
~~نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم
~~لا يفقهون} وقال {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا} وقال {كتاب أنزلناه إليك}
~~وأنزلناه في ليلة مباركة وقال {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}
~~وقال حتى يقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليك من ربك وقال {هل يستطيع
~~ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء} وقال {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس
~~فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين} وقال {وقالوا لولا
~~أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون} وقالوا {لولا أنزل
~~عليه آية من ربه} وقال {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما
~~أراك الله} وقال
# PageV01P107
# {آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من
~~قبل} وقال {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور} وقال {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون} {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون}
~~{ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} وقال {وإذا قيل لهم ماذا
~~أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} وماذا أنزل ربكم قالوا خيرا {وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} {وإذا بدلنا آية مكان آية
~~والله أعلم بما ينزل} وقال {قل نزله روح القدس من ربك بالحق} وقال {نزل به
~~الروح الأمين} {على قلبك لتكون من المنذرين} وينزل من القرآن ما هو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين وقال {لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا} {وبالحق أنزلناه
~~وبالحق نزل} وقال {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب} وقال {وهذا ذكر
~~مبارك أنزلناه} وقال تبارك
# PageV01P108
# الذي نزل الفرقان على عبده) وقال {وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين} وقال وإنه لتنزيل من حكيم حميد وقال {إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد
~~موسى} وقال {تنزيل من رب العالمين}
# وكان ابو عاصم يقول لو كان في الأرض كما هو في السماء لم ينزل من السماء
~~إلى الأرض شيئا ولكان يصعد ms077 من الأرض إلى السماء كما ينزل من السماء إلى
~~الأرض وقد جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل في
~~السماء دون الأرض وعن البراء بن عازب قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال المؤمن إذا خرج روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك في
~~السماء وفتحت له أبواب السماء ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله أن يصعد
~~بروحه قبلهم فإذا عرج بروحه قالوا ربنا عبدك فلان فيقول ارجعوه فإني عهدت
~~إليهم أن {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى}
# وقال ابن مسعود ما من عبد يقول سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر إلا أخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه فيعرج بهن إلى السموات فلا يمر
~~بسماء إلا دعوا لصاحبهن حتى يجيء بهن وجه الله تبارك وتعالى
# PageV01P109
# والآثار جاءت بتكذيب جهم في إنكاره أن الله يجيز على الصراط عباده روى
~~أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب الجسر على جهنم فأكون
~~أول من يجيز ودعاء الرسل اللهم سلم سلم وعن أبي سعيد عنه صلى الله عليه
~~وسلم مثله
# وعن ابن مسعود قال يأمر الله عز وجل بالصراط فيضرب على جهنم فيمر الناس
~~على قدر أعمالهم كلمح البرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير ثم كأسرع البهائم
~~كذلك حتى يمر الرجل سعيا ثم حفى الرجل مشيا حتى يكون آخرهم رجلا يتلبط على
~~بطنه فيقول يا رب أبطأت فيقول إنما أبطأك عملك
# وقال أبو هريرة يضرب الله الصراط بين ظهراني جهنم كحد السيف عليه خطاطيف
~~وكلاليب وحسك كحسك السعدان دونه جسر دحض مزلة فيمرون كطرف العين أو كملح
~~البرق أو كمر الريح أو كجياد الخيل أو كجياد الركبان أو كجياد الرجال فناج
~~سالم وناج مخدوش أو مكدوس على وجهه في جهنم
# وأنكر جهم الميزان والله عز وجل يقول {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
~~فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل ms078 أتينا بها وكفى بنا حاسبين}
~~وقالت أم المؤمنين رحمة الله عليها ورضوانه كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجري فرأيت قربه مني في الدنيا وتباعدهم
# PageV01P110
# في الآخرة بأعمالهم وذكرت النار فبكيت فقطر من دموعي على لحيته صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما لعائشة قالت يا رسول الله صلى الله عليك ذكرت النار
~~فبكيت هل تذكرون أهليكم يوم القيامة قال أما في ثلاث مواطن فلا حين يقال في
~~الصحف {هاؤم} فإن أحدا لا يذكر أحدا حتى ينظر بيمينه يعطى كتابه أم بشماله
~~وحين توضع الأعمال في الموازين فإن أحدا لا يذكر أحدا حتى يثقل ميزانه أو
~~يخف وحين يؤخذ الناس على الصراط بين ظهراني جهنم جنبتاه كلاليب وحسك فإن
~~أحدا لا يذكر أحدا عند ذلك حتى ينظر ينجو أم يقع وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الموازين بيد الله يرفع أقواما ويضع آخرين وقال عكرمة أشد الناس
~~حسرة يوم القيامة رجل أبصر ماله في ميزان غيره إنه يأكل كفيه إلى إبطيه ثم
~~ينبتان ثم يأكلهما حسرة وندامة حتى يقضي الله في أمره ما أراد
# وأنكر جهم {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين} وقد رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا يغتسل في صحن داره فقال اتقوا الله واستحيوا من الكرام الكاتبين
~~إذا اغتسل أحدكم فليتوار
# ودخل يعلى بن عبيد على محمد بن سوقة قال أحدثكم بحديث لعل الله ينفعك
~~فإنه قد نفعنا قال لنا عطاء بن أبي رباح إن من كان قبلكم يكره فضول الكلام
~~ما عدا كتاب الله يقرءونه أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر أو تنطق بحاجتك
~~لمعيشتك التي لا بد لك منها أتنكرون {إن عليكم لحافظين كراما كاتبين} وإن
~~{عن اليمين وعن الشمال قعيد} أما يستحيى أحدكم لو نشرت عليه صحيفته التي
~~أملي صدر نهاره أكثر ما فيها ليس من أمر دينه ولا دنياه
# PageV01P111
# وأنكر جهم أن يكون لله جل وعلا حجاب ومما يدل على أن الله تبارك وتعالى
~~في السماء بائن من خلقه ودونه ms079 الحجب التي احتجب بها قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع
~~إليه عمل النهار قبل الليل وعمل الليل قبل النهار حجابه النور ولو كشفها
~~لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره
# وقال كعب الحبر أقرب الخلق إلى الله تعالى جبريل وميكائيل وإسرافيل وهم
~~تحت زوايا العرش وبينهم وبينه مسيرة خمسين ألف سنة
# وقال ابن عمر احتجب الله من الخلق بأربعة بنار وظلمة ونور وظلمة وعن وهب
~~بن منبه قال إن إبليس على عرشه في لجة خضراء يتمثل بالعرش يوم كان على
~~الماء ويحتجب بالحجب دون الرحمن تبارك تعالى
# وأنكر جهم أن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا في النصف من شعبان روى
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة
~~حين يبقي ثلث الليل الآخر إلى السماء الدنيا من يدعوني فأستجب له من
~~يستغفرني فأغفر له من يسألني فأعطيه
# وعن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري قالا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن الله يمهل حتى إذا كان ثلث الليل الآخر نزل إلى هذه السماء
# PageV01P112
# فنادى يقول هل من مذنب يتوب هل من مستغفر هل من داع هل من سائل
# وعن عثمان بن أبي العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن في الليل
~~ساعة تفتح فيها أبواب السماء فينادي مناد هل من داع فأستجيب له هل من سائل
~~فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له
# وعن ابن عباس في قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب قال ينزل
~~الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا في شهر رمضان فيدبر أمر السنة فيمحو
~~ما يشاء من الشقاء والسعادة والموت والحياة
# وعن كعب قال إن الله جل اسمه يطلع في النصف من شعبان إلى أهل الأرض فيغفر
~~لكل أحد إلا لمشرك أو مشاحن
# ومما يدل على أن الله تبارك وتعالى ينزل كيف يشاء إذا شاء صعوده إلى
~~السماء ms080 واستواؤه على العرش فزعمت الجهمية وقالت من يخلفه إذا نزل قيل لهم
~~فمن خلفه في الأرض حين صعد علمه بما في الأرض كعلمه بما في السماء وعلمه
~~بما في السماء كعلمه بما في الأرض سواء لا يختلف
# ومما يدل على ذلك قوله عز وجل هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات
# PageV01P113
# ربك) وقوله {وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل
~~زعمتم ألن نجعل لكم موعدا} وقوله {ويوم يعرض الذين كفروا على النار} وقوله
~~{وجاء ربك والملك صفا صفا}
# وجاءت الآثار روى عن ابن مسعود أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إني لقائم المقام المحمود قيل وما المقام المحمود قال ذاك يوم ينزل الله عز
~~وجل على كرسيه يئط كما يئط الرحل الجديد من تضايقه وهم كسعة ما بين السماء
~~والأرض وقال ابن عباس في قوله {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام} قال يأتي يوم القيامة في ظلل من السحاب قد قطعت طاقات طاقات
# وعن الضحاك بن مزاحم قال إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء الدنيا
~~فتشققت ونزل ما فيها من الملائكة فأحاطوا بالأرض ومن عليها ثم الثانية ثم
~~الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة فيصفون صفا دون صف ثم
~~ينزل الملك الأعلى وأتى بجهنم فإذا رآها أهل الأرض فروا فلا يأتون قطرا من
~~أقطار الأرض إلا وجدوا سبع صفوف من الملائكة فيرجعون إلى المكان الذي كانوا
~~فيه للحساب فذلك قوله {إني أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين} وقوله
~~ويوم تشقق السماء بالغمام
# PageV01P114
# ونزل الملائكة تنزيلا) وقوله {وجاء ربك والملك صفا صفا} وقوله يا معشر
~~الجن والأنس إن استطعتم أن تنفدوا من أقطار السموات والأرض فانفدوا لا
~~تنفدون إلا بسلطان وقوله {وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على
~~أرجائها} وأرجاؤها أطرافها وحافتها
# وعن ابن مسعود قال يقومون لرب العالمين وقرأ عبد الله وقفوهم إنهم ms081
~~مسئولون حتى يمر المسلمون فيتمثل الله عز وجل للخلق فيقول لهم من كنتم
~~تعبدون فيقولون الله فعند ذلك يكشف عن ساق ولا يبقى مؤمن إلا خر ساجدا
~~ويبقى المنافقون ظهورهم طبقا واحدا
# وقال صفوان بن محرز كنت أماشي ابن عمر فعرض له رجل فقال يا ابن عمر ما
~~تقول في النجوى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنو المؤمن من
~~ربه يوم القيامة حتى يضع كتفه عليه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول أعرف
~~فيقول هل تعرف فيقول أعرف فيقول بأني سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك
~~اليوم قال ويعطي صحيفة حسناته وأما الكافر والمنافق فينادي بهم على رءوس
~~الأشهاد {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين} وإنما
~~سموا الملائكة المقربين لقربهم من الله دون جميع خلقه
# وإنما تحيرت الجهمية وضلت عقولهم حين قالوا إن الله لا يخلو منه شيء
# PageV01P115
# ولا يزول عن موضعه فأسرع إلى الجهال قولهم وكذلك ربنا جل وعز ولكن ليس
~~بمنزلة الخلق في نزوله وليس أحد من الخلق يصير عن مكانه وموضع كان فيه إلى
~~مكان غيره إلا وهو زائل عن موضعه ومكانه الأول لنفسه وعلمه لجهله بما يحدث
~~بعده على مكانه وموضعه الأول وإن الله تبارك وتعالى لما استوى من الأرض إلى
~~السماء أو نزل من سماء إلى سماء أو إلى الأرض لا يعزب عن علمه شيء في
~~السموات ولا في الأرض علمه بما فيهن بعد الاستواء وبعد النزول كعلمه بهن
~~قبل ذلك لم ينقص الاستواء في النزول من علمه ولا زاد تركه في علمه فمن كان
~~هذا حاله فليس بزائل عن خلقه ولا خلقه بخال من علمه تبارك الله رب العالمين
# وأنكر جهم النظر إلى الله جل وعز وجل والله يقول {وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة} وقال {تحيتهم يوم يلقونه سلام} وقال {في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر} وقال {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}
# واعلموا رحمكم الله أن أعظم ما يرجو أهل الجنة من الثواب ms082 النظر إلى الله
~~عز وجل وقد روى أبو هريرة قال قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
~~القيامة قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول
~~الله قال فهل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله
~~قال فأنتم ترونه يوم القيامة كذلك
# PageV01P116
# وقال جرير بن عبد الله البجلي كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرأى القمر ليلة البدر قال فإنكم ترون ربكم كما ترون هذا لا تضارون في
~~رؤيته
# وعن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله {للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة} قال النظر إلى وجه الله عز وجل وعن عكرمة في قوله {للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة} قالوا لا إله إلا الله و {الحسنى} الجنة {وزيادة} قال النظر
~~إلى وجه الله الكريم
# وسئل ابن عباس قال عن كل من دخل الجنة نظر إلى الله قال نعم وكان عليه
~~السلام يقول في دعائه اللهم إني أسالك برد العيش ولذة النظر إلى وجهك وشوقا
~~إلى لقاءك
# وعن أنس بن مالك قال ذكر المزيد فقلت وما المزيد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أهل الجنة يغدون إلى ربهم كل جمعة فتوضع لهم مجالس فمنهم على
~~منابر ومنهم على كراسي ونحو ذلك فيقول أطعموا عبادي فيطعمون ثم يقول اسقوا
~~عبادي فيسقون ثم يقول اكسوا عبادي فيكسون قال وذكر النظر قال فينظرون إلى
~~الله تبارك وتعالى
# وسئل ابن عباس هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قال نعم رآه قال عكرمة
~~فقيل لابن عباس أليس الله يقول {لا تدركه الأبصار}
# PageV01P117
# قال ابن عباس لا أم لك ذلك نوره الذي هو نوره إذا تجلى به لم يستقم له
~~شيء
# وقال عكرمة ماذا أعطى الله عبده من النور في عينيه أن لو جعل نور أعين
~~جميع خلقه من الجن والإنس والدواب وكل شيء خلق الله فجعل نور أعينهم في عين
~~عبد من عباده ثم كشف عن الشمس ms083 سترا واحدا ودونها سبعون سترا إذا ما قدر أن
~~ينظر إلى الشمس والشمس جزء من سبعين جزءا من نور الستر قال عكرمة فانظر
~~ماذا أعطى الله عبده من النور أن ينظر إلى وجه ربه الكريم عيانا في الجنة
# وعن عكرمة أن الله يرسل إلى أوليائه في الجنة براذين من ياقوت سرجها
~~ولجمها من ذهب ألين من الحرير يخرجون زائرين إلى رب العالمين وقال يظلهم
~~الغمام وتحفهم الملائكة قال ثم يقول الله عز وجل يا ملائكتي عبادي وزواري
~~وجيراني أطعموهم من لحم طير خضر ليس في الجنة مثلها ثم يكسون ويطيبون ثم
~~يتجلى لهم الرب تبارك وتعالى
# وقد قال أبو عاصم إذا كان المؤمن يحجب عن ربه ولا يراه والكافر محجوب عن
~~ربه فما فضل المؤمن على الكافر وقول الله عز وجل ورسوله وأصحاب رسوله أحق
~~أن يتبع من قول جهم في النظر إلى الله عز وجل
# وأنكر جهم أن يكون لله عز وجل وجه وهو يقول {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام} وقال كل شيء هالك إلا وجهه
# PageV01P118
# وقال والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وقال {إنما نطعمكم لوجه الله} وقال
~~{فأينما تولوا فثم وجه الله} وقال {ذلك خير للذين يريدون وجه الله} وقال
~~{وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله}
# وروى أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله {فلما
~~تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا
~~أول المؤمنين} قال هكذا بأصابعه فقال ثابت لحميد لا تحدث بهذا يا أبا محمد
~~فزبره حميد وانتهره وقال حدث به أنس وزعم أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حدث به وأنا أكتمه
# وقال ابن مسعود إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار ونور السموات والأرض من
~~نور وجهه
# وعن ابن عمر أن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه ونعمه وخدمه
~~وسرره مسيرة ألف عام وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه بكرة وعشيا ثم تلى
~~هذه ms084 الآية {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}
# وكان علي عليه السلام يقول في دعائه وجهك أكرم الوجوه وجاهك خير الجاه
# PageV01P119
# وروى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم قبح
~~الله وجهك ووجه من أشبه وجهك فإن الله خلق آدم على صورته وعن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ضرب أحدكم فليتجنب الوجه فإن الله عز
~~وجل خلق آدم على صورته
# وقال أبو رزين سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ضحك ربنا تبارك
~~وتعالى من قنوط عباده وقرب غيره قال ابو رزين فقلت يا رسول الله ويضحك الرب
~~فقال نعم يا أبا رزين لن نعدم من رب يضحك خيرا وقال عليه الصلاة والسلام
~~يأتينا ربنا يوم القيامة ونحن على مكان رفيع فيتجلى لنا ضاحكا
# وقال أبو موسى الأشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله عز
~~وجل المؤمنين في صعيد واحد فإذا أراد أن يصدع بين خلقه مثل لكل قوم ما
~~كانوا يعبدون فيتبعونهم حتى يدخلوهم النار ثم يأتينا ربنا ونحن على مكان
~~مرتفع فيقول من انتم فيقولون نحن مسلمون فيقول من تنتظرون فيقولون ننتظر
~~ربنا فيقول من اين تعرفون ربكم وهل تعرفونه إذا رأيتموه فيقولون جاءتنا
~~الرسل فصدقنا واتبعنا فيقول لهم وكيف تعرفونه ولم تروه فيقولون نعم فيتجلى
~~لهم ضاحكا
# وعن عبد الله بن عمر قال يضحك الله إلى صاحب البحر ثلاث مرات حين يركبه
~~ويتخلى عن أهله وحين يميد متشحطا وحين يرى البر
# وعن ابن مسعود قال رجلان يضحك الله إليهما رجل تحته فرس من أمثل خيل
~~أصحابه فانهزموا وثبت إلى أن قتل شهيدا وإن بقى فتح الله عليه فذلك يضحك
~~إليه ورجل قام من الليل لا يعلم به أحد فأسبغ الوضوء وصلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV01P120
# واستفتح القراءة فيضحك الله سبحانه وتعالى إليه ويقول انظروا إلى عبدي لا
~~يراه غيري
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms085 يضحك الله لرجلين
~~يقتتلان كلاهما يدخل الجنة قالوا كيف يا رسول الله قال يقتل هذا فيلج الجنة
~~ثم يتوب الله على الآخر فيهديه إلى الإسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد
# وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله إلى
~~ثلاثة القوم إذا صفوا في الصلاة والرجل يقاتل من وراء أصحابه والرجل يقوم
~~في سواد الليل
# وأنكر جهم أن يكون لله سمع وبصر وقد أخبرنا الله عز وجل في كتابه ووصف
~~نفسه في كتابه قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ثم أخبر عن
~~خلقه قال عز وجل {فجعلناه سميعا بصيرا} فهذه صفة من صفات الله أخبرنا أنها
~~في خلقه غير أنا لا نقول إن سمعه كسمع الآدميين ولا بصره كأبصارهم وقال
~~{لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق} وقال {فاذهبا بآياتنا
~~إنا معكم مستمعون} وقال {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم} وقوله {يا
~~أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر}
# PageV01P121
# وقال إني معكما اسمع وأرى وقال {وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني}
~~وقال {كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا} وقال {الذي يراك حين
~~تقوم وتقلبك في الساجدين} وقال {فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} وقال
~~{لما خلقت بيدي} وقال {ذلك بما قدمت يداك} وقال {ويبقى وجه ربك} وقال
~~{فولوا وجوهكم} وقال {وتوكل على الحي الذي لا يموت} وقال {أحياء عند ربهم
~~يرزقون} ثم قال {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} فقد وصف الله من
~~نفسه أشياء جعلها في خلقه والذي يقول ليس كمثله شيء وإنما أوجب الله على
~~المؤمنين اتباع كتابه وسنة رسوله
# وقال أبو موسى كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر أو غزاة فإذا
~~أشرفنا على واد هللنا وكبرنا فارتفعت أصواتنا فقال يا أيها الناس اربعوا
~~على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنه ms086 معكم سميع قريب
# وقال وهب قال الله تبارك وتعالى لموسى عليه السلام انطلق برسالتي فإنك
~~بعيني وسمعي ومعك يدي ونصري وعن وهب قال الرب تبارك وتعالى لآدم اخترت
~~مكانه يعني الكعبة يوم خلقت السموات والأرض
# PageV01P122
# وقبل ذلك كان بعيني وهو صفوتي من البيوت وعن ابن عمر قال قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله جل اسمه بما هو أهله ثم ذكر
~~الدجال فقال إني لأنذركموه وما من نبي إلا وقد أنذر قومه ولقد أنذر نوح
~~قومه ولكني سأقول لكم قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون أنه أعور وأن الله ليس
~~بأعور
# وأنكر جهم أن ملك الموت يقبض الأرواح والله عز وجل يقول {قل يتوفاكم ملك
~~الموت الذي وكل بكم}
# ولقي سماك ابن عباس في المدينة فقال ما تقول في أمر غمني واهتممت به قال
~~ما هو قلت نفسان اتفق موتهما في طرفة عين واحد في المشرق وآخر في المغرب
~~كيف قدر عليهما ملك الموت قال والذي نفسي بيده ما قدرة ملك الموت على أهل
~~المشارق والمغارب والظلمات والنور والهواء إلا كقعدة الرجل على مائدة
~~يتناول من أيها شاء
# وقد ذكر أيضا أن الدنيا يدبرها أربعة أملاك فجبريل على الريح والجنود
~~وميكائيل على القطر والنبات وملك الأنفس على الأنفس وكل هؤلاء يوفع إلى
~~إسرافيل
# وقال مجاهد ما على الرض بيت شعر ولا مدر إلا وملك الموت يطوف فيه كل يوم
~~مرتين وقوله {توفته رسلنا} قال تتوفاه الرسل وملك الموت يقبض منهم الأنفس
# قال الحسن بن عبيد الله هم أعوان ملك الموت وقال سليمان بن داود لملك
# PageV01P123
# الموت عليهما السلام ألا تعدل بين هؤلاء الناس قال أنا أعلم بذلك منك
~~إنما هي كتاب أو صحيفة تلقى
# وأنكر جهم عذاب القبر ومنكرا ونكيرا وقال أليس يقول {لا يذوقون فيها
~~الموت إلا الموتة الأولى}
# وقد أخبرنا بأمر منكر ونكير فمن أولى أن يتبع النبي صلى الله عليه وسلم
~~أم جهم ثم يقال لهم أخبرونا عن عزير حين أماتة الله ms087 عز وجل مائة عام ثم
~~بعثه بعد موته كم موتة أماته وكم حياة أحياه {ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل
~~على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون} والسبعون الذين قالوا لموسى {أرنا
~~الله جهرة} فأماتهم الله ثم أحياهم وذلك قوله تعالى {ثم بعثناكم من بعد
~~موتكم لعلكم تشكرون} كم موتة أماتهم وكم حياة أحياهم
# وفيما يخبر عن منكر ونكير قوله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا والآخرة روى عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال كيف بك يا عمر وبفتاني القبر إذا اتياك يحفران الأرض
~~بأنيابهما ويطآن أشعارهما أعينهما كالبرق الخاطف وأصواتهما كالرعد القاصف
~~معهما مرزبة لو اجتمع عليها أهل من لم يقلوها قال عمر وأنا على مثل ما أنا
~~عليه اليوم يا رسول الله قال وأنت على مثل ما أنت عليه اليوم قال إذا
~~كفيكهما إن شاء الله قال وعبيد بن عمير يقول ذلك منكر ونكير
# وعن ابن مسعود قال يجلس العبد في قبره إجلاسا فيقال له ما أنت فإن
# PageV01P124
# كان من أهل الجنة قال أنا عبد الله حيا وميتا أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله فيفسح له في قبره ما شاء الله وينزل
~~عليه من كسوة الجنة ويرى مكانه في الجنة ويقال للآخر ما أنت فيقول لا أدرى
~~ثلاث مرات فيقال له لا دريت ثلاثا فيضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ويرى
~~مكانه من النار فيرسل عليه حيات من جوانب قبره فتنهشه وتأكله فإن جزع وصاح
~~ضرب بمقمعة من نار أو حديد
# وعن عائشة رحمة الله عليها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم
~~إنى أعوذ بك من عذاب القبر وقالت دخلت على امرأة من اليهود فقالت إن عذاب
~~القبر من البول فقلت كذبت قالت بلى إنا لنقرض منه الجلود والثوب فدخل رسول ms088
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتفعت أصواتنا فقال ما هذا فأخبرناه بما قالت
~~قال صدقت فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومئذ إلا قال في دبر كل
~~صلاة اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل أعذنى من حر النار وعذاب القبر
# وأنكر جهم أن الله يتكلم والله يقول أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق
~~منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما علقوه وهم يعملون وقال {لا
~~تبديل لكلمات الله} وقال {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون} وقال {ولا مبدل لكلمات الله
~~ولقد جاءك من نبإ المرسلين} وقال {واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل
~~لكلماته} وقال {لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} وقال لو أن ما الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله وقال أولئك ما يأكلون في بطونهم
~~إلا النار ولا يكلمهم الله
# PageV01P125
# يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) وقال وتمت كلمة ربك لأملان جهنم
~~وقال {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون} وقال {إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين} وقال شهد الله
~~إنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم وقال {كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} وقال {وإذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} وقال {ومن أصدق من الله قيلا} وقال
~~{فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} وقال إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول
~~له كن فيكون وقال {وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن
~~الشيطان لكما عدو مبين} وقال {يوم يجمع الله الرسل} وقال إذ قال الله يا ms089
~~عيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس
~~في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والأنجيل وإذ تخلق من
~~الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذنى وتبرئ الأكمه والأبرص
~~بإذنى وإذ تخرج الموتى بإذنى وإذ كففت بنى إسرائيل عنك إذ جئتهم
# PageV01P126
# بالبينات فقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين) وقال {إني متوفيك ورافعك
~~إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم
~~القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون} وقال {هذا يوم
~~ينفع الصادقين صدقهم} وقال {وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال
~~من حمإ مسنون} وقال {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} وقال {فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} وفي القرآن مثل هذا كثير
# فأما الآثار فإن ابن مسعود قال إنما هي اثنتان الهدى والكلام فأحسن
~~الكلام كلام الله وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور
~~محدثاتها
# وعن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقرب العباد إلى
~~الله عز وجل بمثل ما خرج منه يعنى القرآن
# وعن ابن عباس قال خلق الله لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة كلامه
~~بر وكتابه نور وعرضه ما بين السماء والأرض ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين
~~نظرة يخلق بكل نظرة ويحيى ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء
# وقال جابر بن عبد الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه
# PageV01P127
# في الموسم على الناس في الموقف يقول هل من رجل يحملنى إلى قومه فإن قريشا
~~منعونى أن أبلغ كلام ربى عز وجل فأتاه رجل من بنى همدان فقال أنا فقال أو
~~عند قومك لي منعة وسأله من هو قال من همدان ثم إن الهمدانى خشى إن يجفوه
~~قومه فقال يا رسول الله آتيهم فأخبرهم ثم ألقاك من قابل فانطلق وجاءت وفود
~~الأنصار في رجب
# وينبغى أن يقال للجهمية من ms090 يحاسب الناس يوم القيامة إن كان لم يكلم ولا
~~يتكلم أليس هو المخبر فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين وقوله
~~لعيسى عليه السلام {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب} فقال عيسى عليه السلام الحق
~~ولم يدع كذبا وما قلت لهم إلا ما أمرتنى به
# ويقال للجهمية أيضا {خلق السماوات والأرض} و {خلق من الماء بشرا} وقال في
~~كتابه {خلق الموت والحياة} وقال {خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} فهل وجدتم
~~في كتاب الله عز وجل أنه يخبر عن القرآن أنه خلقه كما خلق هذه الأشياء أليس
~~الله عز وجل يقول {رب المشارق والمغارب} و {رب هذه البلدة الذي حرمها} وقال
~~{ربكم ورب آبائكم الأولين} فهل قال في القرآن رب القرآن كما قال لهذه
~~الأشياء إنه
# PageV01P128
# ربها أو هل تجد شيئا في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله خلق
~~القرآن وهو ربه بل قال دعوا كل شيء مبتدع إذا أتى آت بشيء ليس في كتاب الله
~~ولا في سنة رسوله فدعواه باطل ألا ترى أن الجهمية ينبغي أن يقال لهم في
~~دعواهم {إنا جعلناه قرآنا عربيا} ووجعلناه نورا نهدى به إن جعل في القرآن
~~على معنيين على خلق وعلى غير خلق فالذي على خلق لا يكون إلا على خلق ولا
~~يقوم إلا على مقام خلق ولا يزول عنه المعنى والذي على غير الخلق لا يكون
~~خلق ولا يقوم إلا مقام الخلق ولا يزول عنه المعنى وقد ذكر الله عز وجل جعل
~~المخلوقين ولكل جعل في القرآن طريق ومذهب فالذي ذكر الله من جعل المخلوقين
~~قوله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم سنكتب
~~شهادتهم ويسألون وذلك أنهم وصفوا الملائكة أنهم إناث وقوله {وجعلوا لله
~~شركاء} ووصفوا أن لله شركاء وقال {جعلوا القرآن عضين} وذلك أنهم ms091 قالوا إن
~~القرآن شعر وأساطير الأولين يقول سموه بأشياء وقال {جعلوا أصابعهم في
~~آذانهم} فهذا خبر عن فعل من أفعالهم وقال {حتى إذا جعله نارا} فهذا أيضا
~~خبر عن فعل
# ثم ذكر حعل منه على معنى الخلق فقال {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض
~~وجعل الظلمات والنور} يقول خلق الظلمات والنور فأوقع اسم الخلق على الظلمات
~~والنور وقال {وجعل لكم السمع والأبصار} فأوقع
# PageV01P129
# اسم الخلق على الأسماع والأبصار وقال {وجعلت له مالا ممدودا} {وجعلنا
~~الليل والنهار آيتين} {وجعل الشمس سراجا} يقول وخلق الشمس سراجا ومثله في
~~القرآن كثير أذكره في آخر الكتاب إن شاء الله في باب الحجاج
# واعلم أن كل ما وقع عليه اسم الخلق هو موجود في ذاته ثم ذكر الجعل على
~~غير معنى الخلق فقال ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة وصيلة ولا حام ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون لا يعنى ما خلق الله
~~من بحيرة وقال لإبراهيم عليه السلام {إني جاعلك للناس إماما} لا يعنى بذلك
~~خالقك لأن خلق إبراهيم عليه السلام قد تقدم وقول إبراهيم عليه السلام {رب
~~اجعلني مقيم الصلاة} لا يعنى اخلقنى وكذلك قال الله عز وجل لأم موسى عليه
~~السلام {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} فمعناه التصبير وقوله {لا
~~تجعلنا فتنة} لا يعنون لا تخلقنا فتنة وقوله {ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم} وقوله {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم} وقوله {ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا} ومثله في القرآن كثير وما يكون على مثاله لا
~~يكون الجعل على معنى الخلق
# PageV01P130
# وأما قوله {ولكن جعلناه نورا} فمعناه أنزلناه نورا ومصداق ذلك قوله عز
~~وجل {فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا} وقال {يا أيها الناس قد
~~جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا} وقال {فالذين آمنوا به
~~وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} وقال {قل من
~~أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} والجعل في القرآن على وجوه
~~يعلم ذلك ms092 أهل العلم والمعرفة بالله وبكتابه ويجهله من جهل عن الله وكتابه
# فأما قوله {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل} بعد ما
~~خلقهم وقال {والله جعل لكم مما خلق ظلالا} بعد ما خلق لهم جعل لهم ظلالا
~~وقال {الرحمن علم القرآن} ثم قال {خلق الإنسان} ولو شاء لقال الرحمن خلق
~~القرآن غير أن الله عز وجل لا يسمى الأسماء إلا باسم الحق والصدق وقال {ومن
~~أصدق من الله قيلا} ألا ترى إلى قوله {الرحمن علم القرآن خلق الإنسان} يخبر
~~بخلق غير خلق القرآن فلا حجة لجهم المارق ولا لمن تبعه فافهم
# وأنكر جهم أن الله كلم موسى تكليما والله يقول {ولما جاء موسى لميقاتنا
~~وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن
~~استقر مكانه فسوف تراني} وقال لموسى عليه السلام إنى اصطفيتك
# PageV01P131
# على الناس برسالاتى وبكلامى فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين) وقال فلما
~~أتاها نودى يا موسى إنى أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالوادى المقدس طوى وأنا
~~اخترتك فاستمع لما يوحى إنى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنى وأقم الصلاة
~~لذكرى إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى وقال {وما أعجلك
~~عن قومك يا موسى} وقال {وإذ نادى ربك موسى} وقال {فلما جاءها نودي أن بورك
~~من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسى إنه أنا الله
~~العزيز الحكيم} وقال {فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين} وقال {وناديناه
~~من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا} وقال {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا}
# فأما الأثر فإن كعبا قال لما كلم الله موسى كلمه بالألسن كلها قبل أن
~~يكلمه بكلامه قال له موسى أى رب أهذا كلامك قال لا ولو كلمتك بكلامى لم
~~تستقم أو لم تك شيئا قال رب فهل من خلقك من يشبه كلامه كلامك قال أشد خلقى
~~شبها بكلامى ما ms093 تسمعون من هذه الصواعق
# وقال وهب نودى من الشجرة فقيل يا موسى فأجاب سريعا وما يدرى
# PageV01P132
# من دعاه وما سرعة إجابته إلا أنسا بالأنس فقال لبيك إنى لأسمع صوتك ولا
~~أرى مكانك فأين أنت قال أنا فوقك ومعك وأمامك وخلفك وأقرب إليك من نفسك
~~فلما سمع موسى عليه السلام علم أنه لا ينبغى ذلك إلا لربه عز وجل فأيقن به
~~فقال كذلك أنت يا إلهى فكلامك أسمع أم رسولك قال بل أنا الذي أكلمك ثم قال
~~الرب جل وعز إنى أقمتك اليوم مقاما لا ينبغى لبشر بعدك أن يقومه أدنيتك
~~وقربتك حتى سمعت كلامى وكنت بأقرب الأمكنة منى فانطلق برسالتى فإنك بعينى
~~وسمعى ومعك أيدى ونصرى وقد ألبستك جنة من سلطانى تستكمل بها القوة في أمرى
# وقال مجاهد فمنهم من كلم الله قال كلم موسى وأرسل محمدا عليهما السلام
~~وقال كعب كلم الله عز وجل موسى مرتين
# وعن أبي سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آدم لموسى
~~أنت الذي اصطفاك الله بكلامه وذكر الحديث
# وأنكر جهم أن الله استوى إلى السماء والله تبارك وتعالى يقول هو الذي خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء
~~عليم
# وعن عكرمة قال إن الله تعالى خلق آدم بيده كرامة لابن آدم وغرس الجنة
~~بيده كرامة لابن آدم وكتب التوراة بيده وخلق السموات والأرضين وكل شيء خلقه
~~في ستة أيام فبدأ في خلقهم يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس
~~والجمعة ثم استوى على العرش في ثلاث ساعات بقين من يوم الجمعة فخلق في ساعة
~~فيها النتن الذي ألقاه على ابن آدم كى لا يعبدوه وفي ساعة منها السوس الذي
# PageV01P133
# يقع في الطعام لكى يرغب العباد إلى الله وقال مجاهد قوله هو الذي خلق لكم
~~ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم
~~يقول خلق سبع سموات بعضها فوق بعض وسبع أرضين بعضها تحت بعض ms094
# وأنكر جهم الشفاعة وأن قوما يخرجون من النار وأبو هريرة يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن لكل نبى دعوة مستجابة وأنى اختبأت دعوتى شفاعة
~~لأمتى وهى نائلة لكم إن شاء الله ولمن مات لا يشرك بالله شيئا
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن قوما يخرجون من النار قد
~~أصابهم سفع من النار عقوبة بذنوب عملوها ثم يخرجهم الله من النار بفضل
~~رحمته فيدخلهم الجنة
# وقال جابر بن عبد الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم
~~بالشفاعة وعن علي عليه السلام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يدخل أناس من أمتى النار فيحرقون حتى يعودوا فحما فأستشفع لهم فيدخلون
~~الجنة وقال عمر رضي الله عنه سيخرج بعدكم قوم يكذبون بالرجم ويكذبون
~~بالدجال ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بقوم يخرجون من النار
# وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليشفع في مثل
~~ربيعة ومضر وقال عليه السلام ليدخلن بشفاعة رجل من أمتى أكثر من بنى تميم
~~قال أبو ذر سواك يا رسول الله قال سواى وعنه عليه السلام أنه قال إن من
~~أمتى لمن يشفع في أكثر من ربيعة ومضر
# وعن الحسن بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أصحاب الكبائر
~~من موحدى الأمم الذين ماتوا على كبائرهم غير نادمين تأخذهم النار على قدر
~~أعمالهم ثم يخرجهم الله من النار فيدخلهم الجنة
# PageV01P134
# قال أبو عاصم وأنكر جهم أن يكون لله تعالى يد وكذب على الله عز وجل والله
~~يقول {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين} وقال يا
~~إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى استكبرت أم كنت ms095 من العالمين وقال
~~{والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى
~~عما يشركون} وقال {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم
~~فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا
~~عظيما}
# وعن ابن عباس قال إنما سمى آدم لأنه من أديم الأرض قبضه من تربة الأرض
~~فخلقه منها وفي الأرض البياض والحمرة والسواد وكذلك ألوان الناس مختلفة
# وعن ابن عباس في قوله عز وجل {وقربناه نجيا} قال سمع صريف القلم حين كتب
~~في اللوح وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P135
# أول من يكسى يوم القيامة يقول الله عز وجل أكسوا خليلى إبراهيم ثم أكسى
~~على أثره ثم أقوم عن يمين الله مقاما يغبطنى به الأولون والآخرون وفي حديث
~~آخر ساعد الله أشد وموسى الله أحد وقال عليه السلام ما التقى فئتان إلا وكف
~~الله بينهما فإذا أراد الله أن يهزم إحدى الطائفتين أمال كفه بينهما وعن أم
~~سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من خلق من بنى آدم إلا وقلبه
~~بين أصبعين من أصابع الله إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه قال جابر بن عبد الله
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من القول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على
~~دينك قال له رجل من أصحابه تخاف علينا وقد آمنا بك وما جئت به قال القلب
~~بين أصبعين من أصابع الرحمن يقول بها هكذا وقلب بأصبعيه السبابة والوسطى
# وعن ابن مسعود في قوله {يكشف عن ساق} قال عن ساق عرشه تبارك وتعالى وقال
~~أيضا يقومون يوم القيامة لرب العالمين فعند ذلك يكشف عن ساق فلا يبقى مؤمن
~~إلا خر ساجدا ويبقى المنافقون ظهورهم طبقا واحدا وقال عليه السلام أيفرح
~~أحدكم براحلته إذا ضلت ثم وجدها قالوا نعم قال والذي نفسى بيده الله أشد
~~فرحا بتوبة عبده إذا تاب من أحدكم براحلته رواه أبو هريرة وروى أيضا عن
~~رسول الله صلى ms096 الله عليه وسلم قال تحاجت الجنة والنار فقال الله عز وجل
~~للجنة إنما أنت رحمتى أرحم بك من أشاء من عبادى وقال للنار إنما أنت عذابى
~~أعذب بك من أشاء من عبادى ولكل واحدة منكما ملؤها فأما أهل النار فيلقون
~~فيها وتقول هل من مزيد ولا تمتلئ حتى يضع رجله أو قال قدمه فتقول قط قط قط
~~فهناك تمتلئ
# PageV01P136
# وتنزوى وأما الجنة فإن الله ينشئ لها ما شاء
# وأنكر جهم أن الله جل اسمه خلق الجنة والنار والله عز وجل يقول {اسكن أنت
~~وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من
~~الظالمين}
# وقال ابن مسعود خلق الله آدم مما وصفه في كتابه ثم أسكنه الجنة وإبليس
~~إنما خلقه ريحا يدخل في فم الشيء ويخرج من دبره وقال {ألم يعلموا أن الله
~~هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم}
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا تصدق
~~من طيب يتقبلها الله منه ويربيها كما يربي أحدكم مهره أو فصيله وأن الرجل
~~ليتصدق باللقمة فتربو في يد الله أو في كف الله حتى تكون مثل جبل فتصدقوا
# وعن أبي موسى الأشعرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يوم
~~خلق آدم قبض من صلبه قبضة فوقع كل طيب في يمينه وكل خبيث في يده الآخرى
~~فقال لأصحاب اليمين هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار ولا أبالى وسئل عمر بن
~~الخطاب رحمة الله عليه عن هذه الآية {وإذ أخذ ربك من بني آدم} فقال عمر رضي
~~الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# PageV01P137
# لما خلق الله عز وجل آدم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت
~~هؤلاء للجنة ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله آدم
~~كتب بيده إن رحمتى تغلب غضبى ms097 وقال عليه السلام يمين الله ملأى لا يقبضها
~~سخاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ يوم خلق السموات والأرض فإنه لم
~~ينقص مما في يمينه وكان عرشه على الماء ويده الآخرى ترفع وتخفض وعن ابن
~~عباس قال أخذ الله عز وجل ذرية آدم من صلبه كهيئة الذر ثم قال يا فلان اعمل
~~كذا وكذا وقال يا فلان امسك كذا وكذا ثم قبض يمينه وقبض بيده الآخرى وقال
~~لمن في يمينه ادخلوا الجنة بسلام وقال لمن في يده الآخرى أدخلوا النار ولا
~~أبالى وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أول شيء خلقه الله
~~جل اسمه القلم وأخذ بيمينه وكلتا يديه يمين فكتب الدنيا وما يكون فيها
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني الليلة ربي في
~~أحسن صورة قال أحسبه قال في المنام قال يا محمد تدري فيم الملأ الأعلى قلت
~~لا فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي أو نحري فعلمت ما في السموات
~~والأرض
# وقال ابن عمر قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على منبره وما
~~قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات
# PageV01P138
# مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في
~~السموات والأرض إلا من شاء الله) فقال عليه السلام بيده يخبر عن ربه عز وجل
~~{والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} قال يقول أنا
~~الجبار المتكبر ما زال عليه السلام يكررها حتى رجفت به المنبر قال قلت
~~لتقعن به وعن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تبارك
~~وتعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسىء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسىء
~~الليل حتى تطلع الشمس من مغربها وإبليس لا يقدر أن يتحول عن خلقه إلا بسحر
~~فعرض نفسه على الدواب والبهائم والطير أيما يقبله فلم يقبله شيء إلا الحية
~~فدخل في جوفها فأوحى الله إلى آدم وحواء ما أوحى
# وعن أسامة ms098 بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت على باب
~~الجنة فرأيت أكثر ما يدخلها الفقراء وإذا أصحاب الجد محبوسون ثم قمت على
~~باب النار فرأيت أكثر أهلها النساء وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخلت الجنة فإذا أنا بنهر يجري حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت
~~بيدي إلى ما يجري فيه فإذا مسك أذفر قلت يا جبريل ما هذا قال هذا الكوثر
~~الذي أعطاك الله أو قال ربك
# وعن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله قل لي كيف الإيمان بالقدر قال
~~تؤمن بالله وحده وأنه لا شريك له وأنه لا يملك معه أحد ضرا ولا نفعا وتؤمن
~~بالجنة والنار وتعلم أن الله خلقهما قبل الخلق ثم خلق الخلق فجعل من شاء
~~منهم إلى الجنة وجعل منهم من شاء إلى النار عدلا ذلك منه
# PageV01P139
# وعن أبي هريرة قال قلنا يا رسول الله أخبرنا عن الجنة ما بناؤها قال لبنة
~~من ذهب ولبنة من فضة وملاطها المسك الأذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت
~~وترابها الزعفران من يدخلها يخلد ولا يموت وينعم لا يبؤس ولا تبلى ثيابهم
~~ولا يفنى شبابهم
# وسئل مجاهد أين الجنة قال في أعلى عليين وعن النار فقال في أسفل السافلين
~~وعن أبي سعيد الخدري عن النبي عليه السلام قال إن النار قالت لربها وعزتك
~~وكرامتك لتنفسني أو لأخرجن على عبادك فقال لها تنفسى في كل عام فنفسها في
~~الشتاء الزمهرير ونفسها في الصيف الحر الذي يقتل البهائم والماشية وإنه
~~ليغلي الماء وعن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن ناركم التي
~~توقدونها لتتعوذ بالله من نار جهنم فقالوا والله إن كانت لكافية قال فإنها
~~فضلت عليها بتسع وستين جزأ كلهن مثل حرها وعن عبد الله بن سلام أنه قال
~~الجنة في السماء والنار في الأرض
# وزعم جهم أن الجنة والنار تفنيان بعد خلقهما فيخرج أهل الطاعة من الجنة
~~بعد دخولهم ويخرج أهل النار بعد دخولهم وإن أهل الجنة ms099 إذ دخلوها لبثوا فيها
~~دهرا طويلا فتبيد الجنة وأهلها ويبيد نعيمها وتهلك النار ويبيد عذابها وأخذ
~~ذلك من قوله عز وجل {هو الأول والآخر} فشكك الناس ولبس على على الجاهل
~~تأويل القرآن من غير تأويله وقد أكذبه الله عز وجل بكتابه والمأثور عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الله عز وجل يخبر عن أهل الجنة لهم فيها نعيم مقيم خالدين
# PageV01P140
# فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم) وقال {ما عندكم ينفد وما عند الله باق}
~~وقال {لا يذوقون فيها الموت} وقال {وإن الآخرة هي دار القرار} وقال ماكثين
~~فيها أبدا وقال {فادخلوها خالدين} وقال {وما هم منها بمخرجين} وأخبر عن أهل
~~النار فقال {لا يقضى عليهم فيموتوا} وقال {لا يموت فيها ولا يحيى} يقول لا
~~يموت فيها فيستريح ولا يحيى حياة تنفعه الحياة وقال {يا ليتها كانت
~~القاضية} وقال {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب
~~مقيم} وقال {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله
~~كان عزيزا حكيما} وقال {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها} وقال
~~{كلما خبت زدناهم سعيرا} وقال {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} وقال أولئك
~~يئسوا من رحمتي وقال لا ينالهم الله برحمته فليردوا الأشياء إلى كتاب الله
~~وسنة نبيه كما أمروا وإن تنازعتم في شيء
# PageV01P141
# فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا)
# وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت كأنه كبش أملح فينادي مناد يا
~~اهل الجنة فيشرفون وينظرون وكلهم قد رآه فيقولون هذا الموت فينادي مناد يا
~~أهل النار هل تعرفون هذا فيشرفون وينظرون وكلهم قد رآه فيقولون نعم هذا
~~الموت ثم يؤخذ فيذبح فيقال يا أهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود
~~بلا موت وذلك قوله {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا
~~يؤمنون} وعن ابن عباس ms100 في قوله تبارك وتعالى لأهل الجنة {كلوا واشربوا هنيئا
~~بما كنتم تعملون} فعندها قالوا {أفما نحن بميتين} فالذي نقول إن الجنة
~~وأهلها لا فناء عليها وكذلك النار وأهلها فإنه إنما تعبدنا الله عز وجل أن
~~نأخذ بالتقليد لا بالرأي والقياس فنحن نتبع الأثر لا بالرأي والقياس
# وقال كعب ما من يوم إلا ينظر الله تبارك وتعالى إلى جنات عدن فيقول طيبي
~~فتضعف طيبة على ما كانت حتى يدخلها أهلها
# وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل
~~أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
# PageV01P142
# على قلب بشر اقرؤا إن شئتم {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء
~~بما كانوا يعملون} ولموضع سوط في الجنة خير من الدنيا جميعا اقرءوا إن شئتم
~~{فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور} وإن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام اقرءوا إن شئتم
~~{وظل ممدود}
# وعن ابن عباس قال كان عرش الله تعالى على الماء فاتخذ جنة لنفسه ثم اتخذ
~~أخرى فأطبقها بلؤلؤة واحدة ثم قال ومن دونهما جنتان لا يعلم خلق ما فيهما
~~إلا الله ثم قرأ {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون} ما يأتيهم كل يوم من تحفة وعن عبد الله {ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} قال إن أرواح الشهداء في طيور
~~خضر تسرح في الجنة ثم تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش قال فاطلع الله عز وجل
~~إليهم اطلاعة فقال هل تشتهون من شيء فأزيدكموه قالوا السنا في الجنة نسرح
~~في أيها شئنا قال فسكت عنهم ثم اطلع إليهم اطلاعة فقال هل تشتهون من شيء
~~فأزيدكموه فقالوا كأول مرة ثم اطلع إليهم الثالثة والرابعة فقالوا كذلك
~~قالوا تعد أرواحنا في أجسادنا فنقاتل في سبيلك مرة أخرى فسكت عنهم
# PageV01P143
# وعن سعيد بن جبير قال لما ms101 أصيب حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعبد
~~الله بن جحش فرأوا ما أصابوا من الخير والرزق تمنوا أن أصحابهم يعلمون ما
~~اصابوا من الخير فيزدادوا رغبة في الجهاد قال الله تبارك وتعالى أنا ابلغهم
~~عنكم فأنزل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلقهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله
~~لا يضيع أجر المؤمنين وقال الله عز وجل {ويحذركم الله نفسه} وقال {كتب على
~~نفسه الرحمة} وقال {ثم جئت على قدر يا موسى واصطنعتك لنفسي} اذهب أنت وأخوك
~~بآياتي ولا تنيا في ذكرى) وقال {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك
~~أنت علام الغيوب}
# وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى إن
~~ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي وإن ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ الملائكة أو
~~قال ملأ خير منهم وإن دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وإن دنوت مني ذراعا
~~دنوت منك باعا وإن أتيتني تمشي أتيتك أهرول قال قتادة الله أسرع بالمغفرة
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى إذا
~~تلقاني عبدي شبرا تلقيته ذراعا وإن تلقاني بذراع تلقيته بباع أو قال أتيته
~~أسرع
# PageV01P144
# وعن مجاهد {إن الساعة آتية أكاد أخفيها} قال من نفسي
# وقال أبو هريرة أخذ الناس الريح في طريق مكة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~حاج فاشتد عليهم فقال عمر لمن حوله من يحدثنا عن الريح فلم يرجعوا إليه
~~شيئا فبلغني الذي سأل عنه عمر من ذلك فاستحثثت راحلتي حتى أدركته فقلت يا
~~أمير المؤمنين بلغني انك سألت عن الريح وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا
~~تسبوها واسألوا الله من خيرها واستعيذوا بالله من شرها
# قال ms102 وهب في الكتاب في آخر الزمان قوم يتفقهون بغير العمل ويتزينون
~~ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر قال الرب عز وجل إياي يخادعون
~~أم على يجترءون فبحقي حلفت يعني الرب نفسه لأتيحن لهم فتنة أدع فيها الحليم
~~حيران
# وعن أبي البختري قال لا يقولن أحدكم اللهم أدخلني في مستقر رحمتك فإن
~~مستقر رحمته نفسه
# وقال سلمة بن كهيل اجتمع هؤلاء الأربعة بكير الطائي وابو البختري ومسبرة
~~والضحاك المشرقي في أيام الجماجم على أن الإرجاء بدعة والشهادة والولاية
~~بدعة والبراءة بدعة وهو قول أبي سعيد الخدري وإبراهيم
# وقال الشعبي أرجيء ما لا تعلم إلى الله ولا تكن مرجئا وقال ذر قد شرعت
~~شيئا أو قال دينا أخاف أن يتخذ سنة وقال إبراهيم إذا لقيت ذرا فتنصل إلى
~~منه
# PageV01P145
# باب المرجئة وفرقها ومذاهبها
# والمرجئة أثنتا عشرة فرقة
# صنف منهم زعموا أن من شهد شهادة الحق دخل الجنة وإن عمل أي عمل كما لا
~~ينفع مع الشرك حسنة كذلك لا يضر مع التوحيد سيئة وزعموا أنه لا يدخل النار
~~أبدا وإن ركب العظائم وترك الفرائض وعمل الكبائر
# كذب من قال هذا والله عز وجل يقول {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} وقال {قد أفلح
~~المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم
~~للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون}
~~وقال {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون}
# وعن انس قال قال رسول الله ms103 صلى الله عليه وسلم بين العبد والكفر
# PageV01P146
# ترك الصلاة ورواه جابر أيضا وسئل ابن مسعود أي الدرجات في الإسلام أفضل
~~قال الصلاة ومن لم يصل فلا دين له
# وعن أبي قلابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة عامدا
~~أحبط عمله
# وقال المسور بن مخرمة دخلت أنا وابن عباس رضي الله عنهما على عمر رضي
~~الله عنه حين طعن فقلت الصلاة قال أجل ولا حظ في الإسلام لمن أضاع الصلاة
# وقيل لابن عمر رضي الله عنهما ألا تجاهد فقال بني الإسلام على خمس شهادة
~~أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وأيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان هكذا
~~حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الجهاد بعد حسن
# وقال حذيفة إني لأعرف أهل دينين أهل ذينك الدينين في النار قوم يقولون
~~الإيمان كلام وإن زنى وقتل وقوم يقولون وإذ كانوا أولياء الضلال لا نرى خمس
~~صلوات في كل يوم وإنما هما صلاتان صلاة الفجر وصلاة المغرب
# وقال عبد الله اليشكري انطلقت إلى الكوفة لأجلب بغالا فدخلت المسجد فإذا
~~رجل من قيس يقال له ابن المنتفق وهو يقول وصف لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحلالي قال فطلبته بمكة فقيل إنه بمنى فطلبته بمنى فقيل بعرفات
~~فانتهيت إليه فزاحمت عليه حتى حصلت إليه فأخذت بخطام راحلة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو قال بزمامها حتى اختلفت أعناق راحلتينا قال ثنتان أسألك
~~عنهما ما ينجيني من النار وما يدخلني الجنة قال فنظر إلى السماء
# PageV01P147
# ثم أقبل علي بوجهه فقال لئن أوجزت في المسألة لقد أعظمت وطولت اعقل عني
~~اعبد الله ولا تشرك به شيئا وأقم الصلاة المفروضة وصم شهر رمضان وما تحب أن
~~يفعله الناس بك فافعله معهم وما تكره أن يأتي الناس إليك فذر الناس منه خل
~~عن زمام الراحلة
# وعن الحسن قال يا ابن آدم إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولست تصلي
# وعن ابن عباس {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} ms104 قال الكلم
~~الطيب ذكر الله والعمل الصالح أداء فرائضه فمن ذكر الله سبحانه في أداء
~~فرائضه حمل عليه ذكر الله عز وجل وصعد به إلى السماء ومن ذكر الله ولم يؤذ
~~فرائضه رد كلامه على عمله فكان أولى به
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما يحاسب به العبد الفرائض فإن
~~وجدوا فيها نقصا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فإن وجد له تطوع قال أكملوا
~~الفرائض من التطوع
# وعن كعب قال من أقام الصلاة وآتى الزكاة وسمع وأطاع فقد توسط الإيمان ومن
~~أحب لله وبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان
# وقال عليه السلام لوفد عبد القيس آمركم بأربع الإيمان بالله هل تدرون ما
~~الإيمان بالله قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا إله إلا الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تعطوا من الغنائم الخمس
# PageV01P148
# وقال ابن عمر ثلاث من كان فيه اثنتان منها ولم يأت بالثالثة لم تقبل منه
~~الصلاة والصيام والغسل من الجنابة
# وقيل لابن عمر إنا نسير في هذه الآفاق فيلقانا قوم يقولون لا قدر فقال
~~ابن عمر إذا لقيتموهم فأخبروهم أن عبد الله منهم بريء ثم أنشأ يقول بينا
~~نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فقال أدنو فقال ادن فدنا
~~مرارا حتى كادت ركبتاه تمسان ركبتيه فقال ما الإيمان وذكر الحديث وقوله هذا
~~جبريل جاءكم يعلمكم أمر دينكم فذكره
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما حب في الله وأبغض في الله ووال في الله وعاد
~~في الله فإنه لا تنال ولاية الله إلا بذلك ولا يجد رجل طعم الإيمان حتى
~~يكون كذلك
# ومن المرجئة صنف زعموا أن الإيمان معرفة بالقلب لا فعل باللسان ولا عمل
~~بالبدن ومن عرف الله بقلبه أنه لا شيء كمثله فهو مؤمن وإن صلى نحو المشرق
~~أو المغرب وربط في سطه زنارا
# وقالوا لو أوجبنا عليه الإقرار باللسان أوحينا عليه عمل البدن حتى قال
~~بعضهم الصلاة من ضعف الإيمان من صلى فقد ms105 ضعف إيمانه
# نقول كيف تجوز له الصلاة نحو المشرق وقد قال الله عز وجل {فلنولينك قبلة
~~ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن
~~الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون}
# PageV01P149
# وكيف يجوز ربط الزنار في وسطه وقد قال عليه السلام من تشبه بقوم فهو منهم
# وكيف تجوز المعرفة بالقلب دون القول والله عز وجل يقول {أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} ولا تكون هذه الطاعة إلا بالقول والعمل
~~وقد قال الأوزاعي رحمه الله أدركت الناس وهم يقولون الإيمان قول وعمل وقد
~~ذكرنا هذا في آخر الكتاب مجردا إن شاء الله تعالى
# ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم لما صلى نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا أو
~~ستة عشر شهرا وكان يحب أن يوجه إلى الكعبة فأنزل الله عز وجل قد نرى تقلب
~~وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم
~~وما الله بغافل عما تعملون
# وقال السفهاء من الناس {ما ولاهم عن قبلتهم} وهم اليهود فأنزل الله تبارك
~~وتعالى {قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} فصلى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجل ثم خرج بعد ما صلى فمر على قوم من الأنصار
~~وهم في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال هو يشهد أنه صلى مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحو الكعبة فانحرف القوم حتى توجهوا نحو الكعبة
# وكتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن من صلى صلاتنا
# PageV01P150
# واستقبل قبلتنا واجاب دعوتنا وآكل ذبيحتنا فذلكم المسلم له ما للمسلم
~~وعليه ما على المسلم
# ومنهم صنف زعموا أنه لابد من الإقرار باللسان بالشهادة بأن لا إله إلا
~~الله وبالأنبياء عليهم السلام وبما جاء من عند الله ثم ترك من العمل فهو
~~مؤمن لا ينقصه التنزيل شيئا
# يقال لهم كيف لا ينقصه التنزيل ms106 وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال الإيمان بضع وسبعون بابا أفضلها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها
~~إماطة الأذى من الطريق والحياء شعبة من الإيمان
# وسأل أبو ذر النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقرأ هذه الآية ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة والكتاب والنبين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين البأس أولئك
~~الذين صدقوا وأولئك هم المتقون
# وعن عطاء بن يسار في هذه الآية {وعمل صالحا ثم اهتدى} يعني ثم أصاب بقوله
~~وعمله السنة
# ومنهم صنف زعموا أنه لا بد من الإقرار بالتنزيل وإن جحدوا من التأويل ما
~~شاءوا وقالوا نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قالوا لا ندري محمد هو الذي بمكة والمدينة أو نبي بخراسان فهو مؤمن
~~وقالوا نقر بالحج ولا ندرى هو الذي بمكة أو بيت بخراسان فهو مؤمن وأقروا
~~بالخنزير
# PageV01P151
# أنه حرام ولا ندرى هو هذا الخنزير أو الحمار فهو مؤمن فقيل لبعضهم إن
~~إبليس قد أقر بلسانه فقال إنما كان ذلك هذيانا لم يعرف ما أقر به
# نقول له نحن كيف يجوز له الجحود وقد روى من جحد منه آية فقد كفر به أجمع
~~وكيف يكون مؤمنا إذا قال لا أدرى أي محمد رسول الله وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# (أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب)
# وقد عرف أهل المعرفة بالله أنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فمن شك في
~~ذلك فقد خرج من الإسلام وليس بمؤمن ومن لم يشهد أنه محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب بعثه الله إلى الناس كافة وأوحى إليه بمكة ثم هاجر إلى المدينة
~~ولم يزل يأتيه الوحي حتى قبضه الله إليه صلى الله عليه وسلم ms107 والله عز وجل
~~يقول {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}
~~قاتلهم الله أي نبي بعث بخراسان
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا
~~يسمع بي أحد من هذه الأمم يهودي أو نصراني فمات ولم يؤمن بالذي أرسلت به
~~إلا كان من أصحاب النار
# وعن سعد بن زرارة أنه أخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا أيها
~~الناس هل تدرون علام تبايعون محمدا تبايعونه على أن تحاربوا العرب والعجم
~~والجن والإنس فقالوا نحن حرب لمن حارب وسلم لمن سالم فقال له سعد
# PageV01P152
# يا رسول الله اشترط فقال تبايعوني على ان تشهدوا أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة والسمع والطاعة ولا تنازعون الأمر
~~أهله وأن تمنعوني مما تمنعون منه نفوسكم وأهليكم قالوا نعم فقال قائل من
~~الأنصار هذا لك فما لنا قال النصر والجنة
# وقال عليه الصلاة والسلام للحارث بن مالك ما أنت يا حارث قال مؤمن يا
~~رسول الله حقا قال إن لكل قول حقيقة فما حقيقة إيمانك قال عزفت نفسي عن
~~الدنيا فأسهرت ليلى واظمأت نهاري ولكأني أنظر إلى عرش ربي قد أبرز حين يجاء
~~به للحساب وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها وكأني أسمع عواء أهل
~~النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن نور الله قلبه وذكر زيد الأنصاري
~~عنه صلى الله عليه وسلم مثله أو نحوه وقال فضيل بن غزوان أغير على سرح
~~المدينة فخرج الحارث بن مالك فقتل منهم ثمانية ثم قتل وهو الذي قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كيف أصبحت
# ومنهم صنف زعموا أن إيمانهم كإيمان جبريل وميكائيل والملائكة المقربين
~~والأنبياء
# قلنا نحن كيف يمكنهم هذه الدعوى والملائكة لم يعصوا الله والأنبياء صفوة
~~الله
# ومنهم صنف زعموا أنهم مؤمنون مستكملون للإيمان ليس في إيمانهم نقص ولا ms108
~~لبس إن زنى أحدهم بأمه أو بأخته وارتكب العظائم وأتى الكبائر والفواحش وشرب
~~الخمر وقتل النفس وأكل الحرام والربا وترك الصلاة والزكاة والفرائض كلها
~~واغتاب وهمز ولمز وتحدث وهذا هو الجهل القوى كيف يستكمل الإيمان من خالف
~~شروطه وخصاله وشرائعه ألا ترى أن في كتاب الله إيمانا مقبولا وإيمانا
~~مردودا
# PageV01P153
# فمن أدى حقيقته فقد ادعى علم ما لم يعلم فكيف بمن خالفه أجمع وأبو هريرة
~~وأبو سعيد الخدري يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزنى الزاني حين
~~يزنى وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يقتل حين يقتل وهو مؤمن ولا
~~يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وقال أبو هريرة إنما الإيمان بزة فمن زنى
~~فارق الإيمان فإن لام نفسه راجعه الإيمان وقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~أيما عبد زنى نزع الله منه الإيمان فإن شاء رده عليه وإن شاء منعه منه
# ومنهم صنف زعموا أنهم مؤمنون حقا كحقيقة أهل الجنة الذين وصف الله
~~تحقيقهم {أولئك هم المؤمنون حقا} ومن زعم أنه في الجنة فهو في النار ومن
~~زعم أنه عالم فهو جاهل ومن زعم أنه صادق يعني في إيمانه فهو كاذب
# ومنهم صنف زعموا أن إيمانهم قائم أبدا لا يزيد وإن عمل الحسنات العظام
~~وورع في الدين وترك الحرام وحج البيت دائما وصلى أبدا أو صام ولا ينقص وإن
~~عمل السيئات والكبائر والفواحش وركب الحرام جاهرا أو ترك الصلاة ولم يصم
~~ولم يحج أبدا
# PageV01P154
# قال أهل العلم أجمع هؤلاء مخالفون للقرآن يقول الله عز وجل {ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم} وقال {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون}
# ومنهم صنف زعموا أن الإيمان يزيد بزيادة الأعمال دائما لا منتهى له ولا
~~غاية ولا ينقص بعمل من أعمال المجرمين ولا بترك الفرائض وركوب ما يركب
~~الظالمون
# وقد قال ابن عباس الإيمان يزيد وينقص وقال عليه السلام الإيمان يبدو لمعة
~~بيضاء ms109 في القلب كلما ازداد الإيمان ازداد ذلك البياض حتى إذا استكمل
~~الإيمان ابيض القلب كله وإن النفاق يبدو لمعة سوداء في القلب فكلما ازداد
~~النفاق ازداد ذلك السواد فإذا استكمل النفاق القلب كله وأيم الله لو شققتم
~~عن قلب مؤمن لوجدتموه أبيض ولوشققتم عن قلب منافق لوجدتموه أسود
# وعن أبي هريرة قال بينما المسيح عليه السلام في رهط من الحواريين إذا
~~بنهر جار وحمأة منتنة أقبل طائر حسن اللون يتلون كأنما هو الذهب فوقع قريبا
~~منه فانتفض فسلخ عنه مسكه فبقى أحيمش فانطلق إلى حمأة منتنة فتمعك فيها
~~فازداد بمسحها قبحا إلى قبحه ونتنا إلى نتنه ثم انطلق إلى نهر عجاج صاف
~~فاغتسل فيه حتى رجع مكانه كأنه بيضة مقشورة ثم انطلق يدب إلى مسكه فتتدرعه
~~كما كان أول مرة فكذلك عامل الخطيئة حتى يخرج من ذنبه ويكون في الخطايا
# PageV01P155
# فكذا التوبة كمثل اغتساله في النهر العجاج ثم يرجع دينه حتى يتدرع مسك
~~وتلك الأمثال
# ومنهم صنف زعموا أن ليس في هذه الأمة نفاق وسئل حذيفة عن النفاق فقال أن
~~تتكلم باللسان ولا تعمل به
# ومنهم صنف زعموا أن الإيمان والإسلام اسم واحد ليس للإيمان على الإسلام
~~فضيلة في الدرجة وهذا سعد بن أبي وقاص يقول إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعطى رجالا ولم يعط رجلا منهم شيئا فقلت يا رسول الله أعطيت فلانا ولم
~~تعط فلانا وهو مؤمن فقال عليه السلام أو مسلم قالها ثلاثا قال الزهرى فزى
~~الإيمان الكلمة والإسلام العمل فهذا إجماع كلام المرجئة
# باب ذكر الروافض وأجناسهم ومذاهبهم
# قال أبو الحسين الملطى رحمة الله عليه قد ذكرت الإمامية والرد عليها إلا
~~أن أبا عاصم قال الرافضة خمسة عشر صنفا ثم تفترق على ما يمقتهم الله فروعا
~~كثيرة
# فمنهم صنف زعموا أن عليا إله من دون الله تعالى وإنما هو روح رمى في
~~الجسد كقول النصارى في عيسى ابن مريم عليه السلام زعموا أنه إله تعالى الله
~~عما يقولون علوا كبيرا
# قال أبو الحسين قد ms110 ذكرت في هذا الكتاب حديث الشعبى وما قال هؤلاء فيه
~~فلما نفاهم علي عليه السلام عن البلاد فمنهم عبد الله بن سبأ يهودى من يهود
~~صنعاء نفاه إلى ساباط وأبو الكردوس نفاه إلى الجابية
# ومنهم صنف يقال لهم البيانية وإنما سموا البيانية ببيان قالوا إن عليا
~~يعلم
# PageV01P156
# الغيب ويعلم ما في الغد وما تشتمل عليه الأرحام من الأولاد وما يغيب
~~الناس في بيوتهم والأئمة يعلمون ذلك كما علمه علي عليه السلام كذب أعداء
~~الله وكيف يكون ذلك والله تعالى يقول {قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله} وقال عمر قال النبي عليه الصلاة والسلام مفاتيح الغيب خمس
~~{إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} وقال ابن عمر
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله لا
~~يعلم متى الساعة إلا الله ولا يعلم متى ينزل الغيث إلا الله الحديث
# وقال ابن مسعود أوتى نبيكم صلى الله عليه وسلم مفاتيح كل شيء إلا الخمس
~~وقرأ هذه الآية {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام
~~وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير}
# وقال علقمة بن قيس مثل علي عليه السلام في هذه الأمة كمثل عيسى بن مريم
~~عليه السلام يهلك فيه رجلان محب مفرط ومبغض مفرط وقال علي رضي الله عنه
~~ليحبنى أقوام حتى يدخلهم حبى النار وليبغضنى أقوام حتى يدخلهم بغضى النار
~~وقال أيضا يهلك في رجلان محب مفرط ومبغض مفتر وقال أيضا يقتل في آخر الزمان
~~كل علي وأبي علي وكل حسن وأبي حسن وذلك إذا أفرطوا في حبى كما أفرطت
~~النصارى في عيسى عليه السلام فانتابوا ولدى وأطاعوهم طلبا للدنيا وقال
~~الشعبى لقد غلت هذه الشيعة في علي كما غلت في النصارى في عيسى لقد بغضوا
~~إلينا ms111 حديثه
# PageV01P157
# وقال أبو الحسين رحمه الله ألا ترى أن الله عز وجل أنزل على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم قل لا أقول لكم عندى خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول
~~لكم إنى ملك إن اتبع إلا ما يوحى إلى قل هل يستوى الأعمى والبصير أفلا
~~يتفكرون فكيف يعلم الغيب من هذا قوله
# ومنهم صنف زعموا أن عليا نبى مبعوث يقال لهم الجمهورية وزعموا أن جبريل
~~عليه السلام إنما بعث إلى علي فغلط بمحمد صلى الله عليه وسلم فأمر بتنفيذ
~~غلطه كذب أعداء الله لو كان أرسل إلى علي لكان سبق جبريل وجبريل عليه
~~السلام لا يغلط لأن الكون سبق في أم الكتاب ولم تزل الدلالات بائنة في محمد
~~صلى الله عليه وسلم منذ ولد وقبل أن يولد في التوراة والأنجيل والآثار يقول
~~إنى ليوحى إلى الأمر لأمضيه فآتيه فأجد الكون قد سبقنى إليه وكيف يتوهم على
~~جبريل الغلط وهو رسول رب العالمين وقيل لابن عباس إن ناسا يزعمون أن عليا
~~مبعوث قبل يوم القيامة فسكت ساعة ثم قال بئس القوم على نكحنا نساءه وقسمنا
~~ميراثه أما يقرؤن {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا
~~يرجعون} وقد ذكرت حديث محمد بن الحنفية لما سأل أباه عليا عليهما السلام أى
~~الناس خير فقال أبو بكر قلت ثم قال ثم عمر ثم خشيت ان أساله فيقول عثمان
~~فقلت يا أبة فأنت فقال أنا رجل من المسلمين
# والصنف الذي يقال لهم السبائية يزعمون أن عليا شريك النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النبوة وأن النبي صلى الله عليه وسلم مقدم عليه إذ كان حيا فلما
~~مات ورث النبوة فكان نبيا يوحى إليه ويأتيه جبريل عليه السلام بالرسالة كذب
~~أعداء الله محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين
# PageV01P158
# والصنف الذي يقال لهم المنصورية يزعمون أن عليا في السحاب وأنه لم يمت
~~وأنه مبعوث قبل يوم القيامة فيرجع هو وأصحابه أجمعون إلى الدنيا بعد الموت
~~قبل يوم القيامة ويرون قتل الناس بالحق ms112 كذب أعداء الله كيف وهو القائل
~~للحسن إن مت من هذا فالنفس بالنفس وإن عشت فالجروح قصاص فمات رضي الله عنه
~~وما وعد الله النبيين في كتبهم ولا فيما أوحى إليهم أن يرجع منهم أحد بعد
~~الموت إلى الدنيا فكيف رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أحب
~~علي رضي الله عنه ان يلقى الله بصحيفة عمر رضي الله عنه ألا ترون أنه مات
~~على صعد الحسن المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إنه أصيب الليلة فيكم
~~رجل ولقد صعد بروحه في الليلة التى صعد فيها بروح يحيى بن زكريا ما ترك
~~صفراء ولا بيضاء إلا سبع مائة درهم
# وقال ابن عباس لما وضعت جنازة عمر وقمنا حوله ندعو فوضع رجل يده من ورائى
~~على منكبى فالتفت فإذا هو على بن أبي طالب فأوسعت له فقال علي لعمر وهو
~~موضوع رحمة الله عليك فوالله ما خلفت أحدا أحنن إلي من أن ألقى الله بما في
~~صحيفته منك وإن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر رضي الله عنه لأنى أسمع رسول الله يقول ذهبت أنا وأبو بكر وعمر
~~ورجعت انا وأبو بكر وعمر وكنت أظن ليجعلنك الله معهما
# وعن أبي جعفر محمد بن علي قال قال علي ما على الأرض رجل أحب إلى من أن
~~ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى يعنى عمر رضي الله عنهما
# ومنهم صنف زعموا أن عليا قد علم ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~علم الدنيا والآخرة وما كان وما هو كائن وعلم علي بعد رسول الله علما لم لم
~~يكن رسول الله يعلمه وأن عليا أعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلوا
~~الأئمة بعده يرثون ذلك منه إلى يومنا هذا الأكبر فالأكبر وأن العلم يولد
~~معه
# PageV01P159
# لا يحتاج إلى تعليم نقول هذا جهل عظيم وكيف يعلم علي أو أحد كل هذا وهو
~~يقول إن رسول الله صلى الله ms113 عليه وسلم لم يعهد إلى شيئا إلا عهدته إلى
~~الناس
# وعلى القائل لعبد الله بن عوف إن أخطئك فأرجو أن لا تخطئنى فلو كان كما
~~يقولون لعلم أنها تخطئه وأن عثمان له الخلافة
# ولو علم الغيب لم يجب معاوية رضي الله عنه إلى الحكمين ولعلم أن عمرو بن
~~العاص يفلح على أبي موسى
# كذب أعداء الله ما قال علي من هذا شيئا ولا رضيه ولا أراده رحمة الله
~~عليه هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قد سئل عن أشياء فقال لم يأتنى فيها
~~شيء قال ثوبان جاء رجل يهودى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن أشياء
~~فنكت الأرض ساعة ثم أخبره ثم قال والذي نفسى بيده ما كان عندى شيء مما
~~سألتنى حتى أيدانى الله عز وجل في مجلسى هذا
# وأما المختارية الذين سموا بالمختار فيزعمون أن عليا إمام من أطاعه فقد
~~أطاع الله ومن عصاه فقد عصى الله والأئمة من ولده يقومون مقامه في ذلك
# فالدليل على بطلان دعواهم أن الحسن والحسين رضي الله عنهما كانا يبتدران
~~الصلاة خلف مروان وقد كان الحسن أعرف بالله من أن يقول هذا القول ولو رأى
~~لنفسه حقا ما تركه ومعه أربعون ألفا ولكن كان موفقا كما أن عليا لو رأى
~~لنفسه حقا أيام أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لطلبه
# قال بسام الصيرفى ما ترى في الصلاة خلف هؤلاء يعنى بنى مروان
# PageV01P160
# قال صل خلفهم قالت قلت قد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الناس يكثرون
~~وإن أصحابي يقلون فلا تسبوا أصحابي لعن الله من سبهم وقالت عائشة رحمها
~~الله أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم وقال عليه السلام لو أنفق أحدكم مثل أحد
~~ما أدرك مد أحد ولا نصيفه وأوتى عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه برجل سب
~~عثمان رضي الله عنه فقال لم سببته قال أبغضته قال أو كلما أبغضت أحدا سببته
~~قال فضربه عمر ثلاثين سوطا
# ومنهم صنف يقال لهم المغيرية زعموا أنه من ظلم نفسه ms114 من عترة على فلا حساب
~~عليه ولا عذاب ولا وقوف عليه ولا سؤال وإن ترك الفرائض وركب العظائم وأشرك
~~بالله وزعموا أن أبا طالب في الجنة كذب أعداء الله لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل بن هشام وعبد الله
~~بن أمية فقالا يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله عز وجل {إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين} ونزلت أيضا {ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم}
# وعن عكرمة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي كان
~~يعتق الرقاب ويكرم الضيف ويعرف حق ابن السبيل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهل قال مرة اللهم قنى عذاب النار قال لا قال فلا شيء قال
# PageV01P161
# فبكى الرجل فقال صلى الله عليه وسلم لا تبك فإن أبي وأباك وأبا إبراهيم
~~في النار قال الرجل فأين يذهب الإحسان الذي كان قال عليه السلام يخفف عنه
~~من العذاب
# وقال العباس يا رسول الله ماذا أغنيت عن عمك وقد كان يحوطك ويغضب لك قال
~~هو في ضحضاح من نار ولولا مكانى لكان في الدرك الأسفل من النار
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بنى عبد المطلب يا
~~فاطمة ابنة محمد يا صفية عمة محمد اشتروا أنفسكم من الله إنى لا أغنى عنكم
~~من الله شيئا سلونى من مالى ما شئتم اعلموا أنه أولى الناس بى يوم القيامة
~~المتقون لا يأتينى الناس إلا بالأعمال وتأتونى بالدنيا تحملونها على
~~أعناقكم فتقولون يا محمد فأقول هكذا وعطف رأسه يمينا وشمالا
# وقد ذكرت الخطابية ms115 وهم يزعمون أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما الجبت
~~والطاغوت وكذلك الخمر والميسر عليهم لعنة الله وقد فسروا في كتاب الله
~~أشياء كثيرة ما يشبه هذا كذب أعداء الله الأنجاس الأرجاس فلمن قال الله عز
~~وجل {ثاني اثنين إذ هما في الغار} ومن كان صاحبه في الغار ومن أعز الله
~~بهما الدين ولمن قال الله عز وجل فسوف يأتى الله بقوم يحبهم
# PageV01P162
# ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم) قال أنس قال
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه نظرت إلى أقدام المشركين ونحن في الغار وهم
~~على رؤوسنا فقلت يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه
~~قال يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما وحلف أبو هريرة والله الذي لا
~~إله إلا هو لولا أبا بكر استخلف ما عبد الله وكما قال عليه السلام لو كان
~~بعدى نبى لكان عمر بن الخطاب وكما قال عبد الله كان إسلام عمر فتحا وكانت
~~هجرته نصرا وكانت إمارته رحمة ولقد رأيتنا وما نستطيع أن نصلى عند البيت
~~حتى أسلم عمر فقاتلهم حتى تركونا فصلينا
# ومنهم صنف يزعمون أن المتعة حلال والتزويج بلا ولى ولا شهود ولا صداق
~~قالوا الله وليها والملائكة شهودها والإسلام صداقها ويكسرون يد الميت إذا
~~مات لئلا يأخذ كتابه بشماله يوم النشور وأنكروا أن الله يعيد الخلق كما
~~بدأهم وقالوا إذا طلق المطلق ثلاثا فلا شيء عليه لأنه خالف السنة وهى
~~امرأته على حالها وحرموا صيد البحر الذي أحله الله ما لم يكن عليه قشر
~~اتبعوا في ذلك اليهود وقالوا بقولهم وتركوا المسح على الخفين خلافا للأثر
~~والسنة وشهدوا شهادة الزور
# وزعموا أنهم يقبلون منه الدين إذا علمهم بأعلامهم فكيف يعرض الدنيا في
~~أشياء من قولهم خالفوا بها كتاب الله عز وجل وآثار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P163
# هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms116 يقول أيما امرأة تزوجت بغير أذن وليها
~~فنكاحها باطل فإن تشاجروا فالسلطان ولى من لا ولى له
# ومنهم صنف قالوا إن عليا أفضل الناس كلهم وطعنوا على أبي بكر وعمر وعثمان
~~رضي الله عنهم وقدموا عليا في الخلافة فصار هؤلاء بطعنهم وتقديمهم رافضة
~~يقال لهم الخشبية كذب أعداء الله أدعوا على على ما لم يدع ولم يقل وقال قيس
~~سمعت عليا يقول سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر ثم
~~خبطتنا فتنة فهو ما شاء الله قال أبو جحيفة خيرنا بعد نبينا أبو بكر ثم عمر
# قال أبو الحسين والذي أجمع عليه أهل العلم ان عليا كان داخلا وخارجا
~~وأقام رسول الله مريضا أياما ولو قال يصلى بالناس علي لكان الناس تبعا لعلي
~~في الصلاة وفي أمر دنياهم كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم أبا
~~بكر للصلاة ة الصلاة عمود الدين قدمه الصحابة لدينهم ودنياهم وأمر رسول
~~الله طاعة مفترضة
# ومنهم صنف زعموا أن عليا أفضل الناس كلهم ويقولون لا نطعن على أبي بكر
~~وعمر ويطعنون على عثمان ويزعمون أنه نكث وغير فصاروا بطعنهم على عثمان
~~وتقديمهم عليا رافضة يقال لهم الزيدية
# والذي أجمع عليه كل مؤمن أن الصحابة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اجتمعوا على بيعة عثمان رضي الله عنه وقدموه وعلي معهم فلو علم علي أن له
~~حقا لم يبايعه وبيعة عثمان أوكد من بيعة أبي بكر فإن زعموا أنهم اختلفوا
# PageV01P164
# فقد كانوا يوم اجتمعوا أصوب رأيا منهم يوم اختلفوا لا شك في ذلك وقد بان
~~حظ من اختلف عليه لهذه الأمة إلى يوم الناس هذا ولا سيما لأهل المعرفة منهم
# قال سعد بن أبي وقاص لما ولى عثمان لبث زمانا لا ينكرون عليه شيئا ثم
~~أنكروا عليه شيئا وركبوا منه ما هو أعظم منه والذي قال أهل العلم إنه لا
~~بيعة أجمع ولا أوفق ولا أوكد من بيعة عثمان رضي الله عنه وأن عبد الرحمن بن ms117
~~عوف بالغ في النصيحة لأهل الإسلام ووفق وإذا قال لكم قائل من أهل الشيعة إن
~~أبا بكر الصديق أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي أحب إلى
~~منه فألحقوه بأهل البدع فإنه قد خالف ببدعته من مضى
# فهذا إجماع كلام الرافضة والشيعة فأما ما وصفوا به ونعتوا به أيضا فقد
~~تقدم ذكر الحديث بطوله في الجزء الأول من حديث مالك بن مغول لما قال قلت
~~للشعبى ما ردك عن هؤلاء القوم وقد قال سفيان إن قوما يقولون لا نعلم في أبي
~~بكر وعمر إلا خيرا ولكن على أحق بالولاية منهما فمن قال ذلك فقد خطأ أبا
~~بكر وعمر والمهاجرين والأنصار وما أرى يرتفع له عمل مع هذا إلى السماء
# وقد شرحت أيضا ذكر الإمامية في هذا الجزء وهم ثمانى عشرة فرقة ليظهر لكم
~~البيان إن شاء الله وبالله التوفيق
# باب ذكر القدرية ونعتهم ومذاهبهم واعتقادهم
# وأما القدرية فهم سبع فرق وهم أصناف
# فصنف منهم يزعمون أن الحسنات والخير من الله والشر والسيئات من
# PageV01P165
# أنفسهم لكى لا ينسبوا إلى الله شيئا من السيئات والمعاصى ويتكلمون بأشياء
~~لا أستجيز ذكرها تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# هذا والله تعالى يقول سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل
~~عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون قل فلله
~~الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين وقال {ونفس وما سواها فألهمها فجورها
~~وتقواها} وقال {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا
~~رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} وقال {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب
~~لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا} وقال إن المجرمين في ضلال وسعر
~~يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر وقوله
~~{ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} وقوله {إن هي إلا ms118 فتنتك}
~~وقال {وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا
~~كان ذلك في الكتاب مسطورا} وقال {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون}
# PageV01P166
# وقال {فالتقى الماء على أمر قد قدر} أي قد كان قدر قبل البلاء وقال وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين وقال {وكل إنسان ألزمناه طائره في
~~عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} وقال {يحول بين المرء
~~وقلبه} وقال {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} وقال {كما بدأكم
~~تعودون} وفي القرآن مثل هذا كثير
# وقد قدمت قبل هذا شيئا عند ذكر خلافة عثمان رضي الله عنه وقد خرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبيده مخصرة والمخصرة هي ما أمسك الإنسان بيده من عصاة
~~أو عكاز أو غيره ومنه أن يمسك الرجل بيد صاحبه فيقال فلان مخاصر فلان يعني
~~آخذ بيده والرجل يصلى مختصرا ليس من هذا إنما ذلك أن يصلي وهو واضع يده على
~~خصره
# وقد تقدم ذكر الحديث لما غشى على عبد الرحمن بن عوف ظنوا أن نفسه قد خرجت
~~فلما أفاق قال غشى على قالوا نعم قال صدقتم إنه أتاني ملكان في غشيتي هذه
~~فقالوا انطلق نخاصمك إلى العزيز الأمين قال فلقيهما ملك فقال ردوه فإن هذا
~~ممن كتبت لهم السعادة وهم في بطون أمهاتهم وسيمتع الله به نبيه فعاش شهرا
~~ثم مات
# وقال الحسن من كذب بالقدر فقد كذب بالقرآن وقال ابن عباس العجز والكيس
~~بالقدر
# PageV01P167
# وجاء رجل إلى ابن عمر رضي الله عنهما فقال إن فلانا يقرأ عليك السلام قال
~~بلغني أنه قد أحدث فإن كان قد احدث فلا تقرأ عليه السلام فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يكون في هذه الأمة خسف وقذف وذلك في أهل القدر
# ولما دخل غيلان إلى عمر بن عبد العزيز سأله عن أمر الناس فأخبره صلاحا
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ويحك ms119 يا غيلان ما هذا الذي بلغني عنك قال يا
~~أمير المؤمنين أتكلم فتسمع قال تكلم فقرأ {هل أتى على الإنسان حين من الدهر
~~لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا
~~بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} فقال عمر ويحك من ههنا تأخذ
~~الأمر وتدع بدء خلق آدم عليه السلام وإذ قال ربك للملائكة إني عاجل في
~~الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على
~~الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما
~~أنباهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما
~~تبدون وما تكتمون فقال غيلان والله يا أمير المؤمنين لقد جئتك ضالا فهديتني
~~وأعمى فبصرتني وجاهلا فعلمتني والله لا أتكلم في شيء من هذا الأمر أبدا
~~فقال عمر والله لئن بلغني أنك تكلمت في شيء منه لأجعلنك للناس أو للعالمين
~~نكالا فلم يتكلم في شيء حتى مات عمر رحمه الله فلما مات عمر سال فيه سيل
~~الماء أو سيل البحر
# PageV01P168
# ونهى الصالحون أن يقول الرجل لولا كذا لفعلت كذا فافهموا فإنه من الخفي
~~الذي يغلط فيه الناس
# وقال عبد الله بن مسعود والله لقد قسم الله هذا الفيء لهذه الأمة على
~~لسان نبيه قبل أن يفتح فارس والروم وقال أيضا رضي الله عنه ما كان كفر بعد
~~نبوة إلا كان مفتاحه تكذيبا بالقدر
# وذكر عند سعيد بن المسيب أن أقواما يقولون إن الله قدر كل شيء ما خلا
~~الأعمال فغضب سعيد غضبا شديدا حتى هم بالقيام ثم سكن فقال تكلموا به أما
~~والله لقد سمعت فيهم حديثا كفاهم به شرا ويحهم لو يعلمون قيل له يا أبا
~~محمد ما هو فقال حدثني رافع بن خديج أنه سمع رسول الله ms120 صلى الله عليه وسلم
~~يقول يكون قوم من أمتي يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون كما كفرت
~~اليهود والنصارى قال قلت جعلت فداك يا رسول الله وكيف ذلك قال يقرون ببعض
~~القدر ويكفرون ببعضه قلت وما يقولون قال يجعلون إبليس عدو الله شريكا لله
~~في خلقه وقوته ورزقه يقولون إن الخير من الله والشر من إبليس فيقرءون على
~~ذلك كتاب الله فيكفرون بالقرآن بعد الإيمان والمعرفة فماذا تلقى أمتي منهم
~~من العداوة والبغضاء والجدل أولئك زنادقة هذه الأمة في زمانهم ثم يكون ظلم
~~السلطان فياله من ظلم وحيف وأثرة ثم يبعث الله عز وجل عليهم طاعونا فيفنى
~~عامتهم ثم يكون الخسف فما أقل من ينجو منهم المؤمن يومئذ قليل فرحه شديد
~~غمه ثم يكون المسخ فيمسخ الله عامة أولئك قردة وخنازير ثم يخرج الدجال على
~~أثر ذلك قريبا
# ثم بكى رسول الله فبكينا لبكائه وقلنا ما يبكيك يا رسول الله قال رحمة
~~لهم الأشقياء لأن فيهم المتعبد وفيهم المتهجد مع أنهم ليسوا بأول من سبق
~~إلى هذا القول وضاق بحمله ذرعا إن عامة من هلك من بني إسرائيل بالتكذيب
~~بالقدر
# PageV01P169
# قلت جعلت فداك يا رسول الله قل لي كيف الإيمان بالقدر قال تؤمن بالله
~~وحده وإنه لا يملك أحدا معه ضرا ولا نفعا وتؤمن بالجنة والنار وتعلم أن
~~الله خلقهما قبل خلق الخلق ثم خلق الخلق فجعل من شاء منهم إلى الجنة ومن
~~شاء منهم إلى النار عدلا ذلك منه وكل يعمل لما قد فرغ له منه وهو صائر إلى
~~ما قد خلق له قلت صدق الله ورسوله
# وعن ابن عباس إن الله عز وجل أول ما خلق القلم ثم خلق النون وهي الدواة
~~ثم خلق اللوح ثم قال للقلم اكتب فقال وما اكتب يا رب قال اكتب القدر وخلق
~~الدنيا وما فيها وما يكون في الدنيا من خلق مخلوق أو عمل معمول من بر أو
~~فجور أو رزق حلال أو حرام أو رطب أو يابس ثم ألزم كل شيء ms121 من ذلك شأنه وما
~~بقاؤه وما فناؤه حتى تفنى الدنيا ثم جعل لذلك الكتاب ملائكة وجعل للخلق
~~ملائكة فينطلق ملائكة الخلق إلى ملائكة الكتاب فيقولون اللهم انسخ بما هو
~~كائن في الليل والنهار وبما وكلوا به فيهبط ملائكة الخلق إلى الخلق
~~فيحفظونهم بأمر الله ويسوقونهم إلى ما في أيديهم من تلك النسخ فإذا فنيت
~~تلك النسخ لم يكن لهذا الخلق بقاء ولا مقام وذلك قول الله عز وجل إنا كلنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون فقال رجل لابن عباس والله ما كنا نرى ذلك إلا نسخ
~~أعمالنا قال ابن عباس ألا تستحيون ألستم قوما عربا هل كانت النسخ قط إلا من
~~كتاب مكتوب فوالله إن الله عز وجل ليبعث الملك فيدفع إليه صحيفتان إن
~~إحداهما لمختومة والأخرى المنشورة فيقال له اكتب في هذه ولا تفتح المختومة
~~ولا تكسر لها
# PageV01P170
# خاتما فإذا صمد فك الخاتم ثم عارض فلا يغادر صغيرة ولا كبيرة وذلك قوله
~~عز وجل {ما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين} وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم وقالت عائشة
~~رضي الله عنهما أوتى رسول الله بصبي من الأنصار ليصلي عليه قالت فقلت طوبى
~~له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل شرا ولا يدره قال أو غير ذلك يا عائشة إن
~~الله خلق الجنة وجعل لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم
# وعن ابن عباس يمحو الله ما يشاء ويثبت قال الشقاء والسعادة والحياة
~~والموت وعن الحسن بن علي قال رفع الكتاب وجف القلم وأمور تقضي في كتاب قد
~~خلا
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه خلق الله تعالى الخلق فكانوا في قبضته
~~فقال لمن في يمينه أدخلوا الجنة بسلام وقال لمن في يده الأخرى أدخلوا النار
~~ولا أبالي قال فذهبت إلى يوم القيامة
# قال عمر بن ذر دخلت على عمر بن عبد ms122 العزيز وسألنا عن قبائلنا ثم تكلم رجل
~~منا فحمد الله وأثنى عليه وشهد شهادة الحق فقال عمر إن الله كما شهدت وكما
~~عظمت ولكن لو حمل خلقه من حقه بقدر عظمته لم يحمل ذلك سماء ولا ارض ولا جبل
~~ولكن أراد بعباده اليسر ورضي منهم بالتخفيف ففرض عليهم في كل يوم وليلة خمس
~~صلوات وفي كل عام صيام شهر وذكر ما شاء الله من الفرائض وقال ذلك في آية من
~~كتاب الله عقلها
# PageV01P171
# من عقلها وجهلها من جهلها ثم قرأ {فإنكم وما تعبدون} أي من دون الله {ما
~~أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} وكان منا رجل يرى رأى القدر بخلاف
~~ما تكلم به
# وقال ابن مسعود لا يرى رجل طعم الإيمان حتى يؤمن بالقدر أنه ميت ومبعوث
~~من بعد الموت قال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم
~~القيامة أمر الله مناديا فنادى أين خصماء الله فيقومون مسودة وجوههم مزرقة
~~أعينهم ما يلي شفاههم يسيل لعابهم ويقذرهم من يراهم فيقولون ربنا والله ما
~~عبدنا شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا قال ابن عباس صدقوا والله لقد أتاهم
~~الشرك من حيث لا يعلمون ثم تلا ابن عباس يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له
~~كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون قال ابن عباس هم
~~والله القدريون ثلاث مرات
# وعن بجير بن عبيد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون في آخر
~~أمتي قوم يكذبون بالقدر عليهم مسوك الكباش قلوبهم قلوب الذئاب الضوارى
~~وبعزة ربي وجلاله لو أن لكل واحد منهم مثل أحد ذهبا وفضة منقطعة فأنفقها في
~~سبيل الله ما تقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره إلا فلا
~~تجالسوهم فيشركون بالله فتشركوا معهم {فيسبوا الله عدوا بغير علم} هكذا
~~قرأها ابن سلام وإن غابوا فلا تفتقدونهم وإن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا
~~فلا تشيعوهم شيعة الدجال حق على الله أن يلحقهم به ms123 وهو مجوس هذه الأمة
# PageV01P172
# وقال ابن مسعود يجتمع الناس في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر
~~إلا وإن الشقي من شقي في بطن أمه وأحسبه قال والسعيد من وعظ بغيره قالوا يا
~~أبا وائل ما تقول في الحجاج قال سبحان الله أنحن نحكم على الله
# وعن ابن عباس قوله وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص قال ما قدر لهم من خير
~~وشر قال علي بن شداد دخلت مع ابن عمر إلى السوق فكان أكثر كلامه مع من لقي
~~سلام عليكم نعوذ بالله من قدر السوء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن
~~يؤمن من لم يؤمن بالقدر خيره وشره وقال عبد الله بن عمر سمعت رسول الله
~~يقول من شرب الخمر لم يقبل له أربعين صباحا فإن تاب تاب الله عليه فلا أدرى
~~في الثالثة أو الرابعة قال حقا على الله أن يسقيه من ردغة الخبال يوم
~~القيامة قال وسمعته يقول عليه السلام إن الله خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم
~~من نوره فمن أصابه من النور يومئذ اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم
~~على علم الله قال وسمعته عليه السلام يقول إن سليمان بن داود سأل الله
~~تبارك وتعالى ثلاثا فأعطاه اثنتين وأنا أرجو أن يكون قد أعطاه الثالثة سأل
~~الله حكما يصادف حكمه فأعطاه وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه
~~وسأله أيما رجل خرج من بيته لا يريد إلا الصلاة في هذا المسجد يعني بيت
~~المقدس إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نرجو أن يكون الله قد أعطاه إياه وقال ابن عباس لا يفتنون {إلا من هو
~~صال الجحيم} وقال محمد صلى الله عليه وسلم ما بعث الله نبيا قط إلا كان في
~~أمته من بعده قدرية ومرجئة يشوشون عليه أمر أمته ألا إن الله لعن القدرية
~~والمرجئة
# PageV01P173
# وقال عبادة بن الصامت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في أمتي
~~رجلان أحدهما وهب ms124 وهب الله له الحكمة والآخر غيلان فتنة على هذه الأمة أشد
~~من فتنة الشيطان وسألت عائشة رحمة الله عليها النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ولدان المسلمين أين هم يوم القيامة قال في الجنة يا عائشة فقالت له مجيبة
~~يا رسول الله لم يدركوا الأعمال ولم تجر عليهم الأقلام قال ربك اعلم بما
~~كانوا عاملين والذي نفسي بيده لئن شئت لأسمعتك تضاغينهم في النار
# ومن القدرية صنف يقال لهم المفوضة زعموا أنهم موكلون إلى أنفسهم إنهم
~~إنهم يقدرون على الخير كله بالتفويض الذي يذكرون دون توفيق الله وهداه
~~تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا والله جل من قائل يقول وما تشاؤن إلا أن
~~يشاء الله رب العالمين معناه من خير إلا أن يشاء الله لكم وقول جبريل عليه
~~السلام إني لأرسل في الأمر فاجد الكون قد سبقني إليه
# ومنهم صنف زعموا أن الله عز وجل جعل إليهم الاستطاعة تاما كاملا لا
~~يحتاجون إلى أن يزدادوا فيه فاستطاعوا أن يؤمنوا وأن يكفروا ويأكلوا
~~ويشربوا ويقوموا ويقعدوا ويرقدوا ويستيقظوا وأن يعملوا ما أرادوا وزعموا أن
~~العباد كانوا يستطيعون أن يؤمنوا ولولا ذلك ما عذبهم على مالا يستطيعون
~~إليه
# وعن ابن عباس في قوله إكذابا لهم {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} يقول
~~من شاء له الإيمان آمن ومن شاء له الكفر كفر وهو
# PageV01P174
# قوله وما تشاءون إلا ان يشاء الله رب العالمين وقال ابن عباس في قوله {قد
~~أفلح من زكاها وقد خاب من دساها} قد افلح من زكى الله نفسه وقد خاب من دسى
~~الله نفسه فأضله
# وقال أيضا في قوله {يحول بين المرء وقلبه} يقول بين المؤمن والكفر ويحول
~~بين الكافر والإيمان
# وعن ابن عباس في قوله {كما بدأكم تعودون} قال إن الله سبحانه بدأ يخلق
~~ابن آدم مؤمنا وكافرا كما قال عز وجل {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن} ثم يعيدهم سبحانه يوم القيامة كما بدأ خلقهم مؤمنا وكافرا
# ومنهم صنف شبيبية فهؤلاء أيضا أنكروا أن يكون العلم ms125 سابقا على ما به
~~العباد عاملون وما هم إليه صائرون
# كذب أعداء الله قال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق
~~الصدق إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك ثم يؤمر الملك بأربع فيكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيد وإن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها غير ذراع فيغلب عليه
~~الكتاب الذي قد سبق فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار وإن احدكم ليعمل بعمل
~~أهل النار حتى لا يكون بينه بينها غير ذراع فيغلب عليه الكتاب الذي سبق
~~فيعمل بعمل أهل الجنة فيكون من أهل الجنة
# PageV01P175
# ومنهم صنف أنكروا أن الله عز وجل خلق ولد الزنا أو قدره أو شاءه أو علمه
~~تعالى الله عما قالوا وأنكروا أن يكون الرجل الذي سرق في عمره كله أو يأكل
~~الحرام أن يكون ذلك رزق الله عز وجل وقالوا لم يرزقه الله رزقا قط إلا
~~حلالا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# هذا وابن عباس رضي الله عنهما قال الزنا بقدر والسرقة بقدر وشرب الخمر
~~بقدر وقال مطرف بن عبيد الله بن الشخير يا ابن آدم لم توكل إلى القدر وإليه
~~تصيرون
# ومنهم صنف زعموا أن الله عز وجل وقت لهم الأرزاق والآجال لوقت معلوم فمن
~~قتل قتيلا فقد أعجله عن أجله ورزقه لغير أجله وبقي له من الرزق ما لم
~~يستوفه ولم يستكمله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# فهذا إجماع كلام القدرية
# قال يزيد الرقاشي قلت للحسن إنك تقول من قتل فقد أعجل فقال إن كنت قلت
~~فأستغفر الله
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أمتي ليس
~~لهما في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا تجالسوا أهل البدع ولا تصافحوهم وقال لأن أصلى خلف جيفة حمار أحب إلى من
~~أن اصلى ms126 خلف قدري ما هو إلا جنون يعتريهم
# وقال طاوس كنت جالسا عند ابن عباس ومعنا رجل من القدرية فقلت
# PageV01P176
# إن ناسا يقولون لا قدر فقال أههنا منهم أحد قلت لو كان فيهم ما كنت تصنع
~~به قال لو كان فيهم أحد لأخذت برأسه فقرأت عليه آية كذا وآية كذا وقضينا
~~إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كيبرا
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة لعنتهم لعنهم الله وكل بني مجاب
~~الزائد في كتاب الله عز وجل والمكذب بالقدر والمتسلط بالجبروت ليذل من أعزه
~~الله ويعز ومن أذله الله والتارك لسنتى والمستحيل من عترتى ما حرم الله
# قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله أهل القدر
~~الذين يكذبون بقدر ولا يؤمنون بقدر ألا له الخلق والأمر وقال عز وجل {وإن
~~من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك
~~في الكتاب مسطورا} وقوله {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} ولا أخذوا بقول أهل النار حين دخلوها
~~فقالوا {ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين} ولا أخذوا بقول إبليس
~~أجارنا الله منه إذ يقول {فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين}
~~يقول من اخلصه الله فلا سبيل لي عليه وإن الله عز وجل نهى آدم عن أكل
~~الشجرة وأعانه عليها وأمر إبليس بالسجود وحال بينه وبين ذلك
# PageV01P177
# باب الحرورية
# وهم خمس وعشرون فرقة
# فصنف منهم يقال لهم الأزارقة وهم أصعب الخوارج وأشرهم فعلا وأسوأهم حالا
~~فسموا الأزارقة بنافع بن الأزرق صاحب الأسئلة عن ابن عباس
# ومنهم صنف يقال لهم الصفرية سمو بعبيد بن الأصفر
# ومنهم الإباضية سموا بعبد الله بن إباض
# ومنهم النجدية سموا بنجدة بن عامر
# ومنهم الشمراخية سموا بشمراخ رأسهم
# ومنهم السرية هكذا بالأصل
# ومنهم العزرية سموا براسهم ابن عزرة
# ومنهم العجردية نسبة إلى عبد الكريم بن عجرد
# ومنهم التغلبية سموا بتغلب رأسهم كانوا ms127 يقولون الغلام مسلم أبدا حتى يبدو
~~لنا منه خروج من الإسلام وكيف نشهد بالكفر على من يعلم من الدين مثل ما
~~نعلم ويؤدي من الفرائض مثل ما نؤدي ويتولى من نتولى ويتبرأ مما
# PageV01P178
# نتبرأ منه ويحتج على من خالفنا بمثل حجتنا وهو معنا في مجلس يخاصم
~~خصماءنا إذا غلبته عينه نام ثم استيقظ فقال إني قد احتلمت ثم حدث حديثا غير
~~ذلك نكفره ونستحل دمه إنا إذا لمن الظالمين
# ومنهم فرقة التغلبية خالفتهم في زكاة العبد وميراثه قالوا إن عليه الزكاة
~~إذا كان منهم وكان مولاه من قومه وإنه ليس لمولاه من ميراثه شيء ثم فارقتهم
~~وكفرت من خالفهم
# ومنهم الشكية وكان قولهم إن أصحاب الحدود من أصحابهم مسلمون سرقوا أو
~~زنوا أو قذفوا وقالوا في القتلى نستغفر لهم ونتولاهم ولا نشهد لهم بالنجاة
~~لأن الله أعلم بسرائرهم فلم نكلف الشهادة فسموا أهل الشك وكفروا من خالفهم
# ومنهم الفضلية وإنما سموا بفضل رأسهم وذلك أنه فارقهم في الذنوب فزعم أن
~~كل ذنب صغيرا أو كبيرا أو قطرة أو كذبة شرك بالله سموا بذلك الفضلية وكفروا
~~من خالفهم
# ومنهم فرقة خالفتهم في تزويج الصغار
# ومنهم فرقة خالفتهم في الهدى والقلائد واستحلوها وكفروا من خالفهم وكان
~~سائرهم يحرمها
# ومنهم النجرانية افترقوا في امرأة يقال لها أم نجران هاجرت إلى بعض
~~خوارجهم فتزوجت رجلا في الهجرة بالبصرة من قومها ثم استخفت فتزوجت رجلا من
~~أصحابها سرا ثم ظهر عليها زوجها الأول من قومها فقربها إليه فتبرأ منها
~~بعضهم وتولاها بعضهم وكفروا من خالفهم بعضهم بعضا
# PageV01P179
# ومنهم البيهسية سموا بهيصم أبي بيهس بن عامر رأسهم فزعم أن حكم الإمام
~~بالكوفة حكما يستحق به الكفر ففي تلك الساعة يكفر من كان في حكم ذلك الإمام
~~بخراسان والأندلس وعلى الإمام إذا أبصر كفره فتاب منه أرسل إلى أهل حكمه
~~كلهم يستتيبهم من الكفر وإن لم يشعروا به فإن أبى أن يتوب منه وقال مالى أن
~~أتوب مما لا شك فيه ولم أعلم به ضربت عنقه وكفروا ms128 من خالفهم ومن قولهم أيضا
~~لو أن رجلا قطر قطرة خمر في جب فلا يشرب من ذلك الجب أحد إلا كفر وإن لم
~~يشعر لأن الله عز وجل يوفق المؤمنين وزعموا لو أن رجلا ضرب أباه ألف سوطا
~~كل يوم كان مسلما من شك في ذلك فقد كفر عندهم
# ومنهم فرقة فارقتهم في شراب السكر والنبيذ إذا سكر فلا حد عليه يشهد
~~بعضهم على بعض في ذلك بالشرك وكفروا من خالفهم
# ومنهم فرقة خالفتهم في النكاح بغير شهود فقالوا ننكح بشهادة الكرام
~~الكاتبين
# ومنهم الفديكية وإنما سموا بأبي فديك وهو اليوم بالبحرين واليمامة وليس
~~بالبصرة ولا الكوفة ولا الجزيرة منهم أحد وكان أبو فديك من أصحاب نجدة ثم
~~خالفه وفارقه وكفر من خالفه
# ومنهم العطوية وإنما سموا بعطية
# ومنهم الجعدية وإنما سموا بمسلم بن الجعد وكان من أهل الكوفة
# PageV01P180
# والذي جاء في الخوارج وإذا التقى المسلمان بسيفيهما وأتى رجل الحسن فقال
~~يا أبا سعيد إن هؤلاء استنفرونى لأقاتل الخوارج فما ترى فقال إن هؤلاء
~~أخرجتهم ذنوب هؤلاء وأن هؤلاء يرسلونك تقاتل ذنوبهم فلا تكن القتيل منهم
~~فإن القوم أهل خصومة يوم القيامة وقال خريم
# (ولست بقاتل رجل يصلى ... على سلطان آخر من قريش)
# (له سلطانه وعلى ذنبى ... معاذ الله من سفه وطيش)
# (أأقتل مسلما في غير ذنب ... فلست بنافعى ما عشت عيشى)
# وقال مروان بن الحكم لأيمن بن خريم ألا تخرج تقاتل فقال إن أبي وعمى شهدا
~~بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنهما عهدا إلى أن لا أقاتل أحدا
~~يقول لا إله إلا الله فإن جئتنى ببراءة من النار قال أخرج فلا حاجة لنا فيك
~~وأوصى أبو بكر الصديق رضي الله عنه ابن سلمان العبدى فقال أعلم أنه من صلى
~~الخمس صلوات فإنه يصبح في ذمة الله ويمسى فلا تقتلن أحدا من أهل ذمة الله
~~فتخفره في ذمته فيكبك الله على منخرك في النار وقال محمد بن سيرين أريد
~~سعيد بن مالك على الخلافة فأهوى بيده إلى ms129 قميصه فقال ما أنا بأحق بالخلافة
~~منى بكلمة ذكرها وما أنا بالذي أقاتل حتى تأتونى بسيف يتكلم يعرف المسلم
~~والكافر يقول للمسلم هذا مسلم فلا تقتله وهذا كافر فاقتله ولا أبخع نفسى إن
~~كان رجل هو أفضل منى وخير قد جاهدت وأنا أعرف الجهاد
# وقال الزهرى لما خرجت الحرورية قيل لصبيغ قد خرج قوم يقولون كذا وكذا قال
~~هيهات قد نفعنى الله بموعظة الرجل الصالح وكان عمر رضي الله عنه ضربه حتى
~~سالت الدماء على رجليه أو قال على عقبيه وقال طاوس جاء صبيغ إلى عمر فقال
~~من أنت فقال أنا عبد الله صبيغ قال فسأله عن أشياء فعاقبه وخرق كتبه وكتب
~~إلى أهل البصرة لا تجالسوه
# PageV01P181
# وعن الفرزدق قال قلت لأبي سعيد الخدرى قبلنا قوم يصلون صلاة لا يصليها
~~أحد ويقرؤن قراءة لا يقرؤها أحد قال فكان متكئا فاستوى جالسا وقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن قبل المشرق قوما يقرؤن قراءة لا
~~تجاوز حلوقهم وقال علي إذا حدثتكم فيما بينى وبينكم فإن الحرب خدعة وإذا
~~حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله لأن آخر من السماء أحب إلى
~~من أن أكذب عليه وإنى سمعته يقول يخرج قوم في آخر الزمان أحداث الأسنان
~~سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون
~~من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتهم فاقتلهم فإن قتلهم أجر
~~لمن قتلهم يوم القيامة
# وقال أبو سعيد الخدرى يخرج أقوام يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون
~~من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون حتى يعود السهم إلى فوقة
~~التسبيد فيهم فاش قلت وما التسبيد قال لا أعلمه إلا نحوا من رأسك فوق الجلد
~~ودون الوفرة
# وقال أبو بكرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان
~~بسيفيها فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا
~~القاتل فما بال المقتول قال إنه أراد قتل صاحبه وقال سلمة قال ms130 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا وقد تقدم حديث ابن عباس
~~وحجاجه على الخوارج في باب منهم
# ولما خرج زريق الحرورى استعرض الناس هو ومن معه وجاء رجل إلى طاوس من أهل
~~الجند فقال له يا أبا عبد الرحمن على غزوة في سبيل الله فقال
# PageV01P182
# عندك هؤلاء فاحمل على هؤلاء الخبثاء فإن ذلك يؤدي عنك
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في آخر الزمان قوم
~~يقرؤون القرآن فاتحته إلى خاتمته لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية وقال مزاحم بن زفر كنا بسمرقند وعليها محمد بن المهلب
~~فخرج علينا يوم الجمعة رجلى حرورى فضرب رجلا من بني عجل بالسيف فأخذ فدعا
~~محمد بن المهلب الضحاك بن مزاحم فسأله فقال أرى أن تحبسه حتى ينظر ما يصنع
~~المضروب ثم نقصه منه فحبسه وكتب إلى يزيد بن المهلب فكتب يزيد إلى سليمان
~~بن عبد الملك فوافق الكتاب موت سليمان بن عبد الملك واستخلاف عمر بن عبد
~~العزيز فعرض عليه الكتاب فكتب أما بعد فانظر الحرورى فإن المضروب مات من
~~ضربته فدعه لأوليائه يقتلونه وإن كان بريئا فقصه منه ثم احبسه محبسا قريبا
~~من أهله حتى يموت من هواه الخبيث الذي خرج عليه
# وسأل وبرة الحسن عن رجل يرى رأى الخوارج ولم يخرج قال العمل أملك بالناس
~~من الرأى وإنما يجزى الناس بالأعمال وقال حبيب بن ثابت أتيت أبا وائل في
~~مسجد أهله أسأله عن هؤلاء الذين قتلهم علي رضي الله عنه بالنهروان فيم
~~استجابوا له وفيم قارقوه عليه وفيم استحق قتالهم فقال كنا بصفين فلما استمر
~~القتال بأهل الشام اعتصموا بتل فقال عمرو بن العاص لمعاوية رحمهما الله
~~أرسل إلى علي رضي الله عنه بالمصحف وادعه إلى كتاب الله عز وجل فإنه لن
~~يأبى عليك فأجابه رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل ألم تر إلى الذين
~~أتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم ms131 بينهم ثم يتولى فريق منهم
~~وهم معرضون فقال علي نعم أنا أولى بذلك بيننا
# PageV01P183
# وبينكم كتاب الله فجاءته الخوارج ونحن ندعوهم يومئذ وألقوا سيوفهم على
~~عواتقهم فقالوا يا أمير المؤمنين ما ننتظر بهؤلاء الذين على التل لا نمشى
~~إليهم بسيوفنا حتى يحكم الله بيننا وبينهم فتكلم سهل بن جنيف فقال أيها
~~الناس اتهموا أنفسكم فلقد رأيتنا يوم الحدييية يعني الصلح الذي كان بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين ولو نرى قتالا لقاتلنا فجاء
~~عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألسنا على الحق وهم على الباطل
~~فقال نعم قال أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلى قال فلم نعط
~~الدنية في دينننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا ابن الخطاب
~~إني رسول الله ولن يضيعني أبدا قال فرجع وهو مغيظ فلم يصبر حتى اتى أبا بكر
~~رضي الله عنه فقال ألسنا على الحق فذكر مثل ذلك سواء فقال أبو بكر يا ابن
~~الخطاب إنه رسول الله ولن يضيعه أبدا قال فنزلت سورة الفتح فأرسل عليه
~~السلام إلى عمر فأقرأه إياها فقال يا رسول الله أو فتح هو قال نعم
# قال ابن عباس ليس الحرورية بأشد اجتهادا من اليهود والنصارى وهم يضلون
# كتاب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
# من عبد الله بن عمر أمير المؤمنين إلى يحيى بن يحيى والعاصية الذين خرجوا
~~سلام الله عليكم أما بعد فإن الله عز وجل يقول {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو
~~أعلم بالمهتدين}
# وإني أذكركم أن تفعلوا كفعل آبائكم ولا تكونوا كالذين خرجوا
# PageV01P184
# من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما تعملون محيط)
~~فبذا تخرجون من دينكم وتسفكون الدماء وتستحلون المحارم فلو كانت ذنوب أبي
~~بكر وعمر تخرج رعيتهما من دينهم كانت لها ذنوب فقد كانت آباؤكم في جماعتهم
~~فما شركتكم على المسلمين وأنتم بضعة وأربعون ms132 رجلا وإني أقسم بالله لو كنتم
~~أبكارا من ولدي وتوليتم عما دعوكم إليه ولم تجيبوا لدفعت دماءكم ألتمس بذلك
~~وجه الله عز وجل والدار الآخرة فهذا النصح إن أجبتم وإن استغششتم فقديما
~~استغش الناصحون
# ولما خرجت خارجة من الحرورية كتب إليهم عمر بن عبد العزيز رحمه الله عليه
~~أن يأتيني منكم رجلان وبيني وبينكم كتاب الله عز وجل فأتياه فخاصمهما وقالا
~~نرجع على أنا نسيح في الأرض فأقسموا على أن لا يخيفوا سبيلا ولا يهريقوا
~~دماء فإن فعلتم فقد آذنتم بالحرب
# فساح أحدهما فأهراق دماء وأخاف السبيل فبعث إليه سعيدا الجرشي في أهل
~~الكوفة فقتلوه وقتلوا أصحابه
# وقال حسان بن فروخ سألني عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عما تقول
~~الأزارقة فأخبرته فقال ما يقولون في الرجم فقلت يكفرون به فقال الله أكبر
~~كفروا بالله ورسوله
# وحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجم ماعز بن مالك فلما أصابته
~~الحجارة صرخ فقال بعض القوم أبعده الله فزجره عليه السلام وقال إنها كفارة
~~له
# PageV01P185
### | تم بحمد الله وتوفيقه 
# طبع كتاب التنبيه تأليف أبي الحسين محمد بن أحمد الملطى رحمه الله أخبرنا
~~به ذكر الفرق واختلاف مذاهبها نسأل الله السلامة برحمته وصلى الله على
~~سيدنا محمد النبي وآله وصحبه وسلم PageV01P186 ms133