######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0035101
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي الأصل، أبو علي (المتوفى: 377هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 377
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحجة للقراء السبعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 7
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0035101
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-35101
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/35101
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: بدر الدين قهوجي - بشير جويجابي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1413 هـ - 1993م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المأمون للتراث - دمشق / بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة المؤلف
# الحجة للقراء السبعة أئمة الأمصار بالحجاز والعراق والشام الذين ذكرهم
~~أبو بكر بن مجاهد تصنيف أبي علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي (288 - 377 ه)
# PageV01P003
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV01P004
# [الحمد لله رب العالمين] «1» وصلى الله على سيدنا «2» محمد خاتم النبيين
~~وعلى جميع الأنبياء، والمرسلين، وسائر عباد الله «3» الصالحين وسلم «4».
# أما بعد: أطال الله بقاء مولانا الملك السيد الأجل المنصور، ولي النعم
~~«5»، عضد الدولة، وتاج الملة، وأدام له العز «6» والبسطة والسلطان «7»،
~~وأيده «8» بالتوفيق والتسديد، وعضده «9» بالنصر والتمكين، فإن هذا كتاب
~~نذكر فيه وجوه PageV01P005
# قراءات القراء الذين ثبتت قراءاتهم في كتاب «1» أبي بكر أحمد ابن موسى بن
~~العباس بن مجاهد «2» [رحمه الله] «3» المترجم بمعرفة قراءات أهل الأمصار
~~بالحجاز والعراق والشام، بعد أن نقدم ذكر كل حرف من ذلك على حسب ما رواه،
~~وأخذنا عنه.
# وقد كان أبو بكر محمد بن السري «4» شرع في تفسير صدر من ذلك في كتاب كان
~~ابتدأ بإملائه، وارتفع منه تبييض «5» ما في سورة البقرة من وجوه الاختلاف
~~عنهم، وأنا أسند إليه ما فسر من ذلك في كتابي هذا، وإلى الله أرغب «6» في
~~تيسير ما قصدته، والمعونة عليه، وهو حسبنا ونعم الوكيل. PageV01P006
### | فاتحة الكتاب
### | 
### | الفاتحة: 
# 4</span>]
# اختلفوا في إثبات الألف، وإسقاطها من قوله [عز وجل] «1»: ملك «2» يوم
~~الدين [الفاتحة/ 4].
# فقرأ عاصم «3»، والكسائي «4»: (مالك) بألف، وقرأ الباقون «5»:
~~PageV01P007
# (ملك) بغير ألف، ولم يمل «1» أحد الألف من (مالك) «2» PageV01P008
# قال أبو بكر محمد بن السري: قال أبو عمرو «1» فيما أخذته عن اليزيديين
~~«2»: إن «ملك» يجمع مالكا، أي: ملك ذلك اليوم بما فيه، و «مالك» إنما يكون
~~للشيء وحده، تقول:
# هو مالك ذاك «3» الشيء، وقال الله سبحانه «4»: قل اللهم مالك الملك [آل
~~عمران/ 26] للشيء بعينه، فملك يجمع مالكا، ومالك لا يجمع ملكا. وقال الله
~~سبحانه «5»: ملك الناس [الناس/ 2] والملك القدوس [الحشر/ 23]. PageV01P009
# قال «1»: وحكي أن عاصما الجحدري قرأها (ملك) «2» بغير ألف. فقال «3»
~~محتجا على من قرأها «4» (مالك) بألف «5»:
# يلزمه أن يقرأ: قل أعوذ برب الناس مالك الناس [الناس/ 1، 2]. قال هارون
~~«6»: فذكرت ذلك ms0001 لأبي عمرو، فقال: نعم، أفلا يقرءون: فتعالى الله المالك «7»
~~الحق [المؤمنون/ 116]؟.
# قال «8»: وقال بعض من اختار القراءة بملك: إن الله قد وصف نفسه بأنه مالك
~~كل شيء بقوله: رب العالمين فلا فائدة في تكريره ذكر ما قد مضى ذكره من غير
~~فصل بينهما بذكر «9» معنى غيره. قال: وقال: وإن الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «10» بقراءته: ملك يوم الدين أصح إسنادا من الخبر بقراءته
~~(مالك). وإن وصفه بالملك أبلغ في المدح، قال: وهي قراءة PageV01P010
# أبي جعفر، والأعرج «1» وشيبة بن نصاح «2».
# قال «3» أحمد بن يحيى: من حجة الكسائي أنه يقال:
# ملك الناس مثل سيد الناس، ورب الناس، ومالك يوم الدين، ولا يقال: سيد يوم
~~الدين، فإذا كان مع الناس وما PageV01P011
# يفضل عليهم كان «ملك» وإذا كان مع غير الناس كان «مالك».
# قال: وقال من احتج لمالك، وكره «ملك»: إن أول من قرأ «ملك» مروان بن
~~الحكم «1» وإنه قد يدخل في الملك ما لا يجوز، ولا يصح دخوله في الملك،
~~قالوا: وذلك أنه صحيح في الكلام أن يقال: فلان مالك الدراهم والطير، وغير
~~صحيح أن يقال: فلان ملك الدراهم والدنانير. قالوا: فالوصف بالملك أعم من
~~الوصف بالملك، والله سبحانه «2» مالك كل شيء قالوا: والمعنى: أنه يملك
~~الحكم يوم الدين بين خلقه دون سائر الخلق الذين كانوا يحكمون بينهم في
~~الدنيا. قالوا: وقد وصف الله سبحانه «3» نفسه بأنه مالك الملك، فقال تعالى
~~«4»: قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء [آل عمران/ 26]، ولا يقال: هو
~~ملك الملك، قالوا: فوصفه بالملك. أبلغ في الثناء وأعم في المدح من وصفه
~~بالملك. وقرأها (مالك) من متقدمي القراء قتادة «5» والأعمش «6».
~~PageV01P012
# وقال أبو عبيد «1» في قوله: ملك يوم الدين معناه:
# الملك يومئذ ليس ملك غيره. ومن قرأ (مالك) أراد: أنه يملك الدين والحساب
~~لا يليه سواه. قال: وكذلك يروى عن عمر «2».
# قال «3» أبو بكر محمد بن السري: الاختيار عندي: «ملك يوم الدين»، والحجة
~~في ذلك: أن الملك والملك يجمعهما معنى واحد، ويرجعان إلى أصل، وهو الربط ms0002
~~والشد، كما قالوا: ملكت العجين، أي: شددته. وقال الشاعر:
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها
# «4» PageV01P013
# يصف طعنة، يقول: شددت بها كفي. والإملاك من هذا، إنما هو رباط الرجل
~~بالمرأة، وكلام العرب بعضه مأخوذ من بعض، فقد يكون الأصل واحدا ثم يخالف
~~بالأبنية، فيلزم كل بناء ضربا من ذلك الجنس، مثال ذلك العدل، يشتق منه:
# العدل والعديل، فالعدل: ما كان متاعا، والعديل: الإنسان، والأصل إنما هو
~~العدل. وكذلك ملك، ومالك «1» فالملك الذي يملك الكثير من الأشياء: ويشارك
~~غيره من الناس، بأنه يشاركه في ملكه بالحكم عليه فيه، وأنه لا يتصرف فيه
~~إلا بما يطلقه له الملك، ويسوسه به، ويجتمع مع ذلك أن الملك يملك على الناس
~~أمورهم في أنفسهم، وجميع متصرفاتهم، فلا يستحق اسم الملك حتى يجتمع له ملك
~~هذا كله، فكل ملك مالك، وليس كل مالك ملكا.
# وأما قوله تعالى: «2» مالك الملك [آل عمران/ 26] فإن الله سبحانه «3»
~~يملك ملوك الدنيا، وما ملكوا، وإنما تأويل ذلك: أنه يملك ملك الدنيا، فيؤتي
~~الملك من يشاء. فأما يوم الدين فليس إلا ملكه، وهو ملك الملوك جل وعز
~~يملكهم كلهم، وقد يستعمل هذا في الناس، فيقال: فلان ملك الملوك PageV01P014
# وأمير الأمراء، يراد بذلك: أن من دونه ملوكا وأمراء فيقال:
# ملك الملوك وأمير الأمراء، ولا يقال: ملك الملك، ولا أمير الإمارة، لأن
~~أميرا وملكا صفة غير جارية على فعل، فلا معنى لإضافتها إلى المصدر، فأما
~~«1» إضافة ملك إلى الزمان فكما يقال: ملك عام كذا، وملوك سني كذا، وملوك
~~الدهر الأول، وملك زمانه، وسيد زمانه، وهو في المدح أبلغ. والآية إنما نزلت
~~بالثناء والمدح لله سبحانه «2» والصفة له، ألا ترى قوله [تعالى] «3»: الحمد
~~لله رب العالمين، الرحمن الرحيم [الفاتحة/ 1 - 2]؟ فالربوبية والملك
~~متشابهان.
# قال: وللمختار لمالك أن يقول: قرأت: (مالك) لأن المعنى: يملك يوم الدين،
~~وهو يوم الجزاء، ولا يملك ذلك اليوم أن يأتي به ولا سائر الأيام غير الله
~~سبحانه «4»، وهذا ما لا يشاركه فيه مخلوق في لفظ ولا معنى. ms0003 فيقال: هذا الذي
~~قلت حسن، ولولا هذا المعنى وما يؤيده ما جازت القراءة به، ولا بد للمعاني
~~من أن تتقارب، والملك في ذلك اليوم أيضا لا يكون إلا لله تعالى «5»، فهو
~~متفرد «6» بهذا الوصف، ويقوي ذلك قوله: لمن الملك اليوم «7» [غافر/ 16]
~~وقوله: والأمر يومئذ لله [الانفطار/ 19].
# فإن احتج المختار لمالك بما روي من أن أول من قرأ PageV01P015
# «ملك» مروان بن الحكم، احتج عليه من الأخبار بما يبطل ذلك، ولعل القائل
~~لذلك أراد: أن «1» أول من قرأ في ذلك العصر، أو من ضربه، لأن القراءة بذلك
~~أعرض وأوسع من ذلك بحسب ما انتهى إلينا. انتهت الحكاية عن أبي بكر «2».
# قال أبو علي [الحسن بن أحمد بن عبد الغفار رضي الله عنه] «3»: قال أبو
~~الحسن الأخفش فيما روى محمد بن العباس عن عمه عنه: يقال: ملك بين الملك،
~~الميم مضمومة.
# وتقول: مالك بين الملك والملك، بفتح الميم وكسرها.
# وزعموا أن ضم الميم لغة في هذا المعنى.
# وروى بعض رواة البغداذيين: يقال: طالت مملكتهم الناس ومملكتهم «4» وطال
~~ملكه وملكه إذا طال رقه. وأعطاني من ملكه وملكه، وهو ما يقدر عليه، ولي في
~~هذا الوادي ملك وملك وملك. ويقال: نحن عبيد مملكة، ولسنا بعبيد قن، أي:
# سبينا، لم نملك في الأصل.
# وقال أبو عثمان «5»: شهدنا إملاك فلان، وملكه، ولا يقال: ملاكه.
~~PageV01P016
# وقال غيره:
# ملكت بها كفي «1» ...
# أي: شددت، وملكت العجين، أي: شددت عجنه.
# قال أبو علي: وإملاك المرأة إنما هو العقد عليها، وقيل:
# إملاك، كما قيل: عقدة النكاح، والملك للشيء: اختصاص من المالك به، وخروجه
~~عن أن يكون مباحا لغيره، ومعنى الإباحة في الشيء كالاتساع فيه، وخلاف الحصر
~~له، والقصر على شيء. ألا تراهم قالوا: باح السر، وباحة الدار؟ وقال أوس بن
~~حجر «2»:
# فملك بالليط الذي تحت قشرها ... كغرقيء بيض كنه القيض من عل
# ملك أي «3»: شدد أي: ترك شيئا من القشر على قلبها يتمالك «4» به ويكنها،
~~لئلا يبدو قلب القوس فتنشق.
# قال أبو علي «5»: وينبغي أن يكون موضع الذي: نصبا، بأنه مفعول به ms0004 لملك،
~~ولا يكون جرا على أنه وصف لليط، لأن PageV01P017
# الليط فوق القلب، ليس تحته، والمعنى: فملك بالقشر الذي فوق القلب الذي
~~تحت القشرة «1» ليصون القشر القلب فلا ينشق، ألا ترى أنهم قالوا: إذا لم
~~يكن عليها القشر صنعوها عقبة «2».
# قال أبو علي: فكأن العقب يصون القلب كما يصونها بترك القشر عليه، ويدل
~~على ذلك تشبيهه بالقيض والغرقئ.
# قال أبو علي «3»: وأما ما حكاه أبو بكر عن بعض من اختار القراءة بملك، من
~~أن الله سبحانه قد وصف نفسه بأنه مالك كل شيء بقوله: رب العالمين فلا فائدة
~~في تكرير ذكر ما قد مضى، فإنه لا يرجح قراءة ملك على مالك، لأن في التنزيل
~~أشياء على هذه الصورة قد تقدمها العام، وذكر بعد العام الخاص، كقوله «4»
~~[عز وجل]: اقرأ باسم ربك الذي خلق [العلق/ 1] [ثم قال: خلق الإنسان من علق]
~~«5» [العلق/ 2]. فالذي: وصف للمضاف إليه «6» دون الأول المضاف لأنه كقوله:
~~هو الله الخالق البارئ [الحشر/ 24] ثم خص ذكر الإنسان تنبيها على تأمل ما
~~فيه من إتقان الصنعة، ووجوه الحكمة، كما قال: وفي أنفسكم أفلا تبصرون
~~[الذاريات/ 21] وقال: خلق الإنسان من علق [العلق/ 2] PageV01P018
# وكقوله: وبالآخرة هم يوقنون [البقرة/ 4] بعد قوله «1»: [عز وجل]: الذين
~~يؤمنون بالغيب [البقرة/ 3] والغيب يعم الآخرة، وغيرها، فخصوا بالمدح بعلم
~~ذلك والتيقن له، تفضيلا لهم على الكفار المنكرين لها، في قولهم: لا تأتينا
~~الساعة، قل بلى وربي لتأتينكم [سبأ/ 3]. وكقولهم «2»: ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا [الجاثية/ 32]، وكقولهم:
# ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا [الجاثية/ 24] وكذلك قوله: بسم الله
~~الرحمن الرحيم الرحمن أبلغ من الرحيم، بدلالة أنه لا يوصف به إلا الله
~~سبحانه «3». وذكر الرحيم بعده لتخصيص المسلمين به في قوله تعالى «4»: وكان
~~بالمؤمنين رحيما [الأحزاب/ 43] فكما ذكرت هذه الأمور الخاصة بعد الأشياء
~~العامة لها ولغيرها، كذلك «5» يكون قوله مالك يوم الدين، فيمن قرأها بالألف
~~بعد قوله: الحمد لله رب العالمين.
# ومما يشهد لمن قرأ: (مالك) من التنزيل قوله تعالى «6»:
# والأمر يومئذ لله [الانفطار/ 19] لأن قولك: ms0005 الأمر له، وهو مالك الأمر
~~بمعنى. ألا ترى أن لام الجر معناها: الملك والاستحقاق، وكذلك قوله [عز وجل]
~~«7»: يوم لا تملك نفس لنفس شيئا [الانفطار/ 19] يقوي ذلك؟
# والتقدير: مالك يوم الدين من الأحكام ما لا تملكه نفس PageV01P019
# لنفس. ففي هذا دلالة وتقوية لقراءة من قرأ: (مالك). وإن كان قوله: لمن
~~الملك اليوم [غافر/ 66] أوضح دلالة. على قراءة من قرأ: ملك، من حيث كان اسم
~~الفاعل من الملك: الملك «1» فإذا قال: الملك له ذلك اليوم، كان بمنزلة: هو
~~ملك ذلك اليوم. هذا مع قوله: فتعالى الله الملك الحق [طه/ 114] والملك
~~القدوس [الحشر/ 23] وملك الناس [الناس/ 2].
# واعلم أن الإضافة إلى يوم الدين في كلتا القراءتين من باب:
# يا سارق الليلة أهل الدار «2» اتسع في الظرف فنصب نصب المفعول به، ثم
~~وقعت الإضافة إليه على هذا الحد، وليس إضافة اسم الفاعل هاهنا إلى اليوم
~~كإضافة المصدر إلى الساعة في قوله: وعنده علم الساعة [الزخرف/ 85]، لأن
~~الساعة مفعول بها على الحقيقة، وليس على أن جعل الظرف مفعولا به «3» على
~~السعة.
# ألا ترى أن الظرف إذا جعل مفعولا على السعة فمعناه متسعا فيه معنى الظرف؟
~~فلو جعلته ظرفا لكان المعنى: يعلم في الساعة، فلم يكن بالسهل، لأن القديم-
~~سبحانه- يعلم في كل وقت، فإنما معنى يعلم الساعة: يعرفها، وهي حق، وليس
~~PageV01P020
# الأمر على ما الكفار عليه من إنكارها وردها. وإذا كان كذلك فمن نصب:
~~وقيله يا رب «1» [الزخرف/ 88] جاز أن يكون حاملا له على المعنى، وموضع
~~الساعة «2»، لأن الاسم منصوب في المعنى بأنه مفعول به. وكذلك قوله: إن الله
~~عنده علم الساعة وينزل الغيث، ويعلم ما في الأرحام «3» [لقمان/ 34]، وهذا
~~كقوله: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت [البقرة/ 65] وإذا كان كذلك،
~~فالظرف في قوله: قل إنما علمها عند الله [الأعراف/ 187] وإنما علمها عند
~~ربي [الأعراف/ 187] لا يكون متعلقا بمحذوف إلا أن تجعله في موضع حال. ومما
~~يمكن أن يكون انتصابه على أنه مفعول به على الاتساع وكان في الأصل ظرفا،
~~قوله «4»: (أياما) في قوله:
# يا أيها ms0006 الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون أياما معدودات [البقرة/ 183] فالعامل PageV01P021
# في الأيام (كتب)، تقديره: كتب عليكم الصيام أياما معدودات.
# أي: في أيام [معدودات] «1».
# وإن شئت اتسعت فنصبته نصب المفعول به فتقول على هذا: يا مكتوب أيام عليه،
~~ولا يستقيم أن ينتصب أيام بالصيام على أن يكون المعنى: كتب عليكم الصيام في
~~أيام، لأن ذلك، وإن كان مستقيما في المعنى فهو في اللفظ ليس كذلك، ألا ترى
~~أنك إن حملته على ذلك فصلت بين الصلة والموصول بالأجنبي منهما! وذلك أن
~~أياما تصير من صلة الصيام، وقد فصلت بينهما بمصدر: كتب، لأن التقدير: كتب
~~عليكم الصيام كتابة مثل كتابته على من كان قبلكم، فالكاف في (كما) متعلقة
~~بكتب، وقد فصلت بها بين المصدر وصلته، وليس من واحد منهما. فإن قلت: أضمر
~~(الصيام) لتقدم ذكر المتقدم عليه، كأنه صيام أياما، فإن ذلك لا يستقيم،
~~لأنك لا تحذف بعض الاسم، ألا ترى أنه قد قال «2»: في قوله:
# لعمر أبيك إلا الفرقدان «3» PageV01P022
# إنه لا يكون على: إلا أن يكون الفرقدان، لحذفك الموصول، فكذلك الآية.
~~فأما قوله [عز وجل] «1»: (الحج أشهر معلومات) [البقرة/ 197] فإنه يكون على:
~~أشهر الحج أشهر
# معلومات، ليكون الثاني الأول في المعنى، ومعنى معلومات: أي أشهر مؤقتة
~~معينة لا يجوز فيها ما كان يفعله أهل الجاهلية من التبديل بالتقديم
~~والتأخير اللذين كان يفعلهما النسأة الذين أنزل فيهم: (إنما النسيء زيادة
~~في الكفر، يضل به الذين كفروا يحلونه عاما) إلى قوله: (فيحلوا ما حرم الله)
~~[التوبة/ 37] أو يكون: الحج حج أشهر معلومات، أي: لا حج إلا في هذه الأشهر،
~~ولا يجوز في غيرها، ولا يجزئ كما كان أهل الجاهلية يستجيزونه في غيرها من
~~الأشهر. فالأشهر على هذا متسع فيها مخرجة عن الظروف، والمعنى على ذلك، ألا
~~ترى أن الحج في الأشهر: كما أن الموعد في قوله: (موعدكم يوم الزينة) [طه/
~~59] في اليوم إلا أنه اتسع فيه فجعل الأول لما كان فيه، كما فعل ذلك في
~~قوله «يوم ms0007 الزينة».
# وإن قلت: موعدكم موعد يوم الزينة، فقد أخرجته أيضا على هذا التقدير عن أن
~~يكون ظرفا، لأنك قد أضفت إليه، والإضافة إليه تخرجه عن أن يكون ظرفا، كما
~~أن رفعه كذلك.
# ويدلك على تأكد خروجه عن الظرف عطفك عليه ما لا يكون ظرفا، وهو قوله:
~~(وأن يحشر الناس ضحى) [طه/ 59]، ولو نصبت اليوم على أنه ظرف وأضمرت مبتدأ
~~يكون قوله: (وأن يحشر الناس ضحى) خبرا له كأنه قال: وموعدكم PageV01P023
# أن يحشر الناس ضحى- لكان ذلك مستقيما في قياس العربية.
# وقد يجوز أن تجعل الحج: الأشهر على الاتساع، لكونه فيها وكثرته من
~~الفاعلين له، كما جعلتها الخنساء الإقبال والإدبار لكثرتهما منها «1»، وكما
~~قال «2»:
# لعمري وما دهري بتأبين هالك ... ولا جزع مما أصاب فأوجعا
# ألا ترى أنه جعل دهره الجزع. فإن قلت: إن ذات الإقبال والإدبار فاعلة في
~~المعنى، وليس الأشهر كذلك إنما هي مفعول فيها. فإن الأشهر بمنزلة الدهر في
~~قوله: ولا جزع، أي:
# وما دهري بجزع. فكما أجاز سيبويه ذلك في الدهر فكذلك PageV01P024
# يجوز في الأشهر في الآية، وإذا جاز ذلك في الفاعل جاز في المفعول به، وفي
~~الظرف، إذا جعل في الاتساع مفعولا به، ألا ترى أن المصدر لما أضيف إلى
~~الفاعل أضيف إلى المفعول به أيضا في نحو [قوله تعالى] «1» من دعاء الخير
~~[فصلت/ 49] وبني الفعل للمفعول به كما بني للفاعل، واختص المفعول به بأبنية
~~قصرت عليه، نحو: وضع في تجارته «2»، كما كان للفاعل أفعال لا تتعدى إلى
~~المفعول به، فكذلك إذا اتسع في هذا النحو في الفاعل يتسع في المفعول به،
~~وما أجري مجراه من الظروف. فأما قوله: (الله أعلم حيث يجعل رسالته) «3»
~~[الأنعام/ 124]. فالقول في العامل في «حيث» أنه لا يخلو من أن يكون «أعلم»
~~هذه المذكورة أو غيرها. وإن عمل «أعلم» فيه فلا يخلو من أن يكون ظرفا، أو
~~غير ظرف. فلا يجوز أن يكون العامل فيه أعلم، على حسب ما عمل أحوج في ساعة
~~في قوله «4»:
# فإنا وجدنا العرض أحوج ساعة PageV01P025
# لأن المعنى يصير: ms0008 أعلم في هذا الموضع أو هذا الوقت، ولا يوصف الله «1»
~~بأنه أعلم في مواضع أو أوقات، كما تقول:
# زيد أعلم في مكان كذا منه في مكان كذا، أو زمان كذا، فإذا كان كذلك لم
~~يجز أن يكون العامل «أعلم» هذه وإذا لم يجز أن يكون إياه كان فعلا يدل عليه
~~أعلم، وإذا لم يجز أن يكون «حيث» ظرفا لما ذكرناه، كان اسما، وكان انتصابه
~~انتصاب المفعول به على الاتساع كما يكون ذلك في كم ومتى ونحوهما «2»، ويقوي
~~ذلك دخول الجار عليها.
# وقد حكى بعض البصريين فيها الإعراب، وكان الأصل: الله أعلم بمواضع
~~رسالاته، ثم حذف الحرف، كما قال: أعلم بمن ضل عن سبيله «3» [النحل/ 125]
~~وفي موضع آخر: أعلم من يضل [الانعام/ 117] ف «من يضل» معمول فعل مضمر دل
~~عليه أعلم، ولا يجوز أن يكون معمول أعلم، لأن المعاني لا تعمل في مواضع
~~الاستفهام ونحوه، إنما تعمل فيها الأفعال التي تلغى، فتعلق كما تلغى. ومثل
~~ذلك- في أنه لا يكون إلا محمولا على فعل- ما أنشده أبو زيد «4»:
~~PageV01P026
# وأضرب منا بالسيوف القوانسا «1» فالقوانس على مضمر دون أضرب الظاهر، لأن
~~المعاني لا تعمل في المفعول به وكان القياس ألا تعمل في الحال.
# ولا يجوز أن يكون موضع (من) في قوله: أعلم من يضل [الأنعام/ 117] جرا لأن
~~أفعل لا يضاف إلا إلى ما هو بعض له، وليس ربنا من المضلين عن سبيله، فيضاف
~~إليهم، فإذا لم يجز أن يكون جرا، كان نصبا، كالقوانس في البيت.
# ومما يستقيم أن يكون انتصابه انتصاب المفعول به على السعة «2» قوله تعالى
~~«3»: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين [القصص/
~~42]. يحتمل أن يكون: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة، ولعنة يوم القيامة،
~~PageV01P027
# فحذف المصدر وأقام يوما مقامه، فانتصب انتصاب المفعول به، كما أنه لو لم
~~يحذف المصدر وأضيف إلى اليوم كان كذلك.
# ويجوز فيه ثلاثة أضرب أخر:
# أحدها: أن يكون محمولا على موضع «في هذه الحياة «1» الدنيا» كما قال:
# إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا «2» ويشهد لذلك ms0009 وللوجه الذي قبله قوله في
~~أخرى: لعنوا في الدنيا والآخرة [النور/ 23] وقوله: وأتبعوا في هذه لعنة
~~ويوم القيامة بئس الرفد المرفود [هود/ 99] ويكون قوله: (هم من المقبوحين)
~~جملة استغني عن حرف العطف فيها بالذكر «3» الذي تضمنت مما «4» في الأولى،
~~كما استغني عنه بذلك في قوله: ثلاثة رابعهم كلبهم [الكهف/ 22] ولو كانت
~~فيها «5» الواو لكان ذلك حسنا، كما قال تعالى: ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم
~~[الكهف/ 22]. PageV01P028
# ويجوز أن يكون العامل فيه من المقبوحين، لأن فيه معنى فعل، وإن كان الظرف
~~متقدما كما أجاز: «1» أكل «2» يوم لك ثوب؟.
# ويجوز أن يكون العامل فيه مضمرا يدل عليه قوله: (من المقبوحين) كقوله:
~~يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين «3» [الفرقان/ 22]. ومن ذلك
~~قوله: والوزن يومئذ الحق [الأعراف/ 8] إن جعلت الظرف من صلة المصدر جاز أن
~~تنصبه نصب المفعول به، كقولك: الوزن الدراهم حق، ويكون الحق على هذا خبر
~~المبتدأ وإن جعلت يومئذ خبر المصدر، لأن الوزن حدث، فيكون ظرف الزمان خبرا
~~عنه تعلق بمحذوف.
# وجاز «4» أن ينتصب انتصاب الظروف دون المفعول به.
# ألا ترى أن المفعول به لا تعمل فيه المعاني؟ ويكون الحق على هذا صفة
~~للوزن، ويجوز أن يكون بدلا من الذكر المرفوع الذي في الخبر. ولو قدمت
~~(الحق) في الوجه الثاني على (يومئذ) لاستقام، ولو قدمته عليه في الوجه
~~الأول لم يجز PageV01P029
# للفصل بين الصلة والموصول بصفة الموصول «1».
# وأما قوله (تعالى) «2»: الملك يومئذ الحق للرحمن [الفرقان/ 26] فيكون
~~يومئذ من صلة المصدر كما كان في التي قبلها، والحق صفة والظرف «3» الخبر.
~~ويجوز أن يكون يومئذ معمول الظرف وإن تقدم عليه، فلا يتصل على هذا بالمصدر،
~~وكذلك قوله: هنالك الولاية لله الحق [الكهف/ 44] يكون هنالك مستقرا «4»
~~فيكون قولك: (لله) حالا من الولاية ومن الذكر الذي في هنالك، في قوله
~~سيبويه وعلى «5» قول أبي الحسن، ومن رفع بالظرف، من الولاية فقط «6» ويكون
~~لله مستقرا، وهنالك ظرفا متعلقا بالمستقر، ومعمولا له، فأما قول الشاعر:
# حميت عليه الدرع حتى وجهه ... من حرها يوم الكريهة أسفع
# «7» PageV01P030
# فإن جعلت «يوم ms0010 الكريهة» ظرفا لأسفع لم «1» ينتصب انتصاب المفعول به، وإن
~~جعلته منتصبا بالمصدر جاز فيه ما جاز في قوله: والوزن يومئذ الحق [الأعراف/
~~8] من الانتصاب على الظرف، على أنه مفعول به على الاتساع.
# ألا ترى أن الفعل المتعدي كالفعل غير المتعدي في جواز نصب الظرف بعده نصب
~~المفعول به؟ فكذلك مصادرهما، وكذلك إن جعلت قوله: يوم الكريهة، ظرفا لحميت.
~~ومما لا يكون إلا ظرفا قوله تعالى «2»: ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم
~~يوزعون [فصلت/ 19] ألا ترى أنه ليس في هذا الكلام فعل ظاهر يجوز أن يتعلق
~~الظرف به؟
# وإذا «3» كان كذلك تعلق بما دل عليه قوله: فهم يوزعون.
# - كما أن قوله: أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون «4»
~~[المؤمنون/ 82] الظرف فيه كذلك، فكذلك «5» قوله: ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفي خلق جديد [سبأ/ 7]- لأن الظرف من حيث كان مستقبلا كان بمنزلة إذا،
~~ومن ثم أجيب بالفاء، كما يجاب إذا بها. PageV01P031
# وأما قوله سبحانه «1»: يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه
~~[الإسراء/ 71] فقد يكون «2» مثل الذي تقدمت «3». ألا ترى أن قوله: وفضلناهم
~~على كثير ممن خلقنا تفضيلا [الإسراء/ 70] ماض كما أن قوله: ونجينا الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون [فصلت/ 18] كذلك. و (ندعو) مستقبل كما أن (يحشر أعداء
~~الله) كذلك؟ فتجعل الظرف بمنزلة إذا، كما جعلته ثم بمنزلته، فيصير التقدير:
~~إذا دعي كل أناس بإمامهم لم يظلموا أو عدل عليهم ونحوه.
# فأما الباء في قوله: (بإمامهم) فيكون على ضربين:
# أحدهما أن تكون متعلقة بالفعل الذي هو: (ندعوا) في موضع المفعول الثاني
~~كأنه: كل أناس بشيعة إمامهم، يدل على هذا قوله: ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب [غافر/ 46] وعلى هذا فسره ابن عباس فيما روي، فقال:
# برئيسهم «4».
# وتكون متعلقة بمحذوف في موضع الحال كأنه: ندعو كل أناس مختلطين بإمامهم،
~~أي: يدعون وإمامهم فيهم، نحو: PageV01P032
# ركب بثيابه، وجاء في جنوده، فيكون الدعاء على هذا الوجه متعديا إلى مفعول
~~واحد خلاف الوجه الأول. ويقوي هذا قوله «1»: وسيق الذين كفروا إلى جهنم ms0011
~~زمرا [الزمر/ 71] وقوله: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم [الصافات/ 22] وروي
~~عن الحسن «2»: بإمامهم أي: بكتابهم الذي فيه أعمالهم «3»، فيكون التقدير
~~على هذا في قوله: بإمامهم، أي:
# معهم كتابهم.
# ومن ذلك قوله: فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير [المدثر/ 8].
~~القول فيه أن (ذلك) إشارة إلى النقر، كأنه قال: فذلك النقر يومئذ يوم عسير،
~~أي: نقر يوم عسير، فقوله: يومئذ، على هذا متعلق بذلك، لأنه في المعنى مصدر،
~~وفيه «4» معنى الفعل، فلا يمتنع أن يعمل في الظرف كما عمل في الحال.
# ويجوز أن يكون (يومئذ) ظرفا لقوله (يوم)، ويكون يومئذ بمنزلة حينئذ، ولا
~~يكون اليوم الذي يعنى به وضح النهار، ويكون اليوم الموصوف بأنه عسير خلاف
~~الليلة، فيكون التقدير: PageV01P033
# فذلك اليوم يوم عسير حينئذ، أي: ذلك اليوم يوم في ذلك الحين، فيكون
~~متعلقا بمحذوف، ولا يتعلق بعسير، لأن ما قبل الموصوف لا تعمل فيه الصفة.
~~فأما (إذا) في قوله: فإذا نقر في الناقور فالعامل فيه المعنى الذي دل عليه
~~قوله: يوم عسير، تقديره: إذا نقر في الناقور عسر الأمر وصعب كما أن لا بشرى
~~يومئذ «1» [الفرقان/ 22] يدل على يحزنون.
# فأما من قرأ: مالك يوم الدين [الفاتحة/ 4] فأضاف اسم الفاعل إلى الظرف،
~~فإنه قد حذف المفعول به من الكلام للدلالة عليه، وإن هذا المحذوف قد جاء
~~مثبتا في قوله: يوم لا تملك نفس لنفس شيئا [الانفطار/ 19] فتقديره: مالك
~~يوم الدين الأحكام. وحسن هذا الاختصاص لتفرد القديم «2» سبحانه «3» في ذلك
~~اليوم بالحكم. فأما في الدنيا فإنه يحكم فيها «4» الولاة، والقضاة،
~~والفقهاء.
# وحذف المفعول على هذا النحو كثير واسع في التنزيل وغيره، ومثل هذه الآية
~~في حذف المفعول به مع الظرف قوله:
# فمن شهد منكم الشهر فليصمه [البقرة/ 185]، فالشهر ينتصب على أنه ظرف،
~~وليس بمفعول به، يدلك على ذلك أنه لا يخلو من أن يكون ظرفا أو مفعولا به،
~~فلو كان مفعولا به للزم الصيام المسافر، كما لزم المقيم من حيث شهد المسافر
~~PageV01P034
# الشهر شهادة المقيم إياه، فلما لم يلزم المسافر علمت أن المعنى: ms0012 فمن شهد
~~منكم المصر في الشهر، ولم يكن (الشهر) مفعولا به في الآية، كما كان يكون
~~مفعولا به لو قلت: أحببت شهر رمضان.
# فإن قلت: فإذا كان الشهر في قوله: فمن شهد منكم الشهر ظرفا ولم يكن
~~مفعولا به، فكيف جاء ضميره متصلا في قوله: (فليصمه)، وهلا دل ذلك على أنه
~~مفعول به؟ قيل: لا يدل ذلك على ما ذكرته «1»، لأن الاتساع إنما وقع فيه بعد
~~أن استعمل ظرفا، وذلك سائغ، ويدل «2» على أن: (شهد) متعد إلى مفعول قوله:
# ويوم «3» شهدناه سليما وعامرا «4» ومما حذف من المفعول به في التنزيل
~~قوله تعالى «5»:
# فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا «6» [السجدة/ 14] PageV01P035
# والتقدير: ذوقوا العذاب، فاستغني عن ذكره للعلم به، وكثرة تردده في نحو:
~~وذوقوا عذاب الخلد [السجدة/ 14] وذوقوا عذاب النار [السجدة/ 20] [سبأ/ 42].
~~ومن ذلك قوله «1» ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع [إبراهيم/ 37]
~~أي: ناسا أو فريقا. وقال: فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها
~~وقثائها [البقرة/ 61] أي شيئا. ومن ذلك قوله: يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات [إبراهيم/ 48].
# ومنه
# الحديث: «لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده» «2»
# المعنى: ولا ذو عهد في عهده بكافر، كما كان التقدير في الآية: والسموات
~~غير السموات. والمعنى: لا يقتل مؤمن بكافر حربي، ولا ذو عهد في عهده بكافر.
~~قال أبو يوسف
# «3»
# : ولو كان المعنى: لا يقتل مؤمن به، كان: ولا ذي عهد في عهده، ومما جاء
~~في الشعر من ذلك قوله:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه ... على أمها وإن تحدثك تبلت
# «4» PageV01P036
# أي: تقطع الحديث، ومثل ذلك في المعنى والحذف:
# رخيمات الكلام مبتلات ... جواعل في البرى قصبا خدالا
# «1» ومن ذلك قول الآخر:
# لا يعدلن أتاويون تضربهم ... نكباء صر بأصحاب المحلات
# «2» أي: لا يعدلن بهم أحدا، والتقدير: لا يعدلن مجاورتهم بمجاورة أحد،
~~ومن ذلك قوله: PageV01P037
# ولا يتحشى الفحل إن أعرضت به ... ولا يمنع المرباع منها فصيلها
# «1» روي: منها فصيلها، ومنه فصيلها، فمن روى منها، كان من هذا الباب،
~~وكان ms0013 منها: حالا أو ظرفا. فأما قول الهذلي «2»:
# ضروب لهامات الرجال بسيفه ... إذا عجمت وسط الشئون شفارها
# فإن شئت كان التقدير: إذا عجمت وسط الشئون شفارها الشئون، أو مجتمع
~~الشئون «3» كما قال المرار الفقعسي «4»:
# فلا يستحمدون الناس شيئا ... ولكن ضرب مجتمع الشئون
# فحذفت المفعول، وإن شئت جعلت وسطا في الشعر اسما، وجعلته المفعول به، كما
~~جعله الفرزدق مبتدأ في قوله: PageV01P038
# أتته بمجلوم كأن جبينه ... صلاءة ورس وسطها قد تفلقا
# «1» فكما حذف المفعول به من هذه الآي، وهذه الأبيات.
# وغير ذلك مما تركنا ذكره كراهة الإطالة، كذلك حذف في «2» قوله: مالك يوم
~~الدين.
# والدين: الجزاء في هذا الموضع بدلالة قوله: اليوم تجزى كل نفس بما كسبت
~~[غافر/ 17] واليوم تجزون ما كنتم تعملون [الجاثية/ 28] ولا تكون «3»
~~الطاعة، ولا العادة، وقيل في قول ابن مقبل:
# يا دار سلمى خلاء لا أكلفها ... إلا المرانة حتى تعرف الدينا
# «4» حتى تقوم القيامة، وتأويل هذا: حتى تعرف يوم الدين أي: يوم الجزاء.
~~والمرانة: اسم ناقة عن الأصمعي. وقال غيره:
# اسم موضع. فأما قوله: تعرف فيستقيم أن يكون مسندا إلى PageV01P039
# المتكلم المذكور في أكلف «1» ويستقيم أن يكون للمؤنث الغائب.
# والإمالة في (مالك) في القياس لا تمتنع، لأنه ليس في هذا الاسم مما يمنع
~~الإمالة شيء، وليس كل ما جاز في قياس العربية تسوغ التلاوة به حتى ينضم إلى
~~ذلك الأثر المستفيض بقراءة السلف له، وأخذهم به لأن القراءة سنة «2».
# فأما «3» إعراب ملك يوم الدين فالجر في القراءتين.
# وهو صفة لاسم مجرور، والصفات تجري على موصوفيها، إذا لم تقطع «4» عنهم
~~لذم أو مدح.
# فأما العامل فيها، فزعم أبو الحسن «5» أن الوصف يجري على ما قبله، وليس
~~معه لفظ عمل فيه، إنما فيه أنه نعت، فذلك هو الذي يرفعه، وينصبه، ويجره،
~~كما أن المبتدأ إنما رفعه «6» الابتداء، وإنما الابتداء معنى عمل فيه وليس
~~لفظا، فكذلك هذا.
# فإن قلت: فلم لا يكون العامل في الوصف ما عمل في الموصوف؟ قيل: مما يدل
~~على أن العامل في الوصف لا يكون العامل في الموصوف ms0014 أن في هذه التوابع ما
~~يتعرب بإعراب ما PageV01P040
# يتبعه، ولا يصح أن يعمل فيه ما عمل في موصوفه. وذلك نحو أجمع وجمع وجمعاء
~~«1» وليست هذه الكلم ككل الذي قد جوز فيه أن يلي العوامل على استكراه. فلما
~~صح وجود هذا فيها، دل أن الذي يعمل في الموصوف غير عامل في الصفة في نحو:
~~مررت برجل قائم، وما أشبهه لاجتماعهما في أنهما تابعان.
# ويدل على ذلك أيضا أنك قد تجد من الصفات ما إعرابه يخالف الموصوف، نحو:
~~يا زيد العاقل، فزيد مبني، وصفته مرتفعة ارتفاعا صحيحا. فلو كان العامل في
~~الصفة العامل في الموصوف، لم تختلف حركتاهما، فكانت إحداهما إعرابا،
~~والأخرى بناء، وكان مجيء هذا في النداء دلالة على ما ذكرناه:
# من أن الصفة ليست بمعمول لما يعمل في الموصوف.
# فإن قال قائل: فلم لا تجعل الصفة- من حيث كانت كالجزء مما تجري عليه- مع
~~الموصوف بمنزلة شيء واحد؟
# وتستجيز من أجل ذلك أن يعمل فيها «2» ما عمل في الموصوف، وتستدل «3» على
~~ذلك بأشياء من كلامهم، تقوي «4» هذا المسلك. من ذلك: أنهم جعلوه مع الموصوف
~~كاسم واحد، في نحو لا رجل ظريف، وكذلك قولهم: يا زيد بن عمرو وما أشبهه،
~~وقال «5» الله سبحانه: قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم [الجمعة/
~~8] PageV01P041
# فلما وصف المبتدأ بالاسم الموصول دخلت الفاء في الخبر، كما أنه لما كان
~~المبتدأ موصولا دخلت الفاء فيه؟ قيل: إن ما أوردته من ذلك لا يدل شيء منه
~~على كون الوصف معمولا للعامل في الموصوف:
# لأنه يلزم من ذلك أن يكون في اسم واحد إعرابان، وهذا قد رفضوه في كلامهم،
~~يدل «1» على رفضهم إياه أنهم إذا نسبوا إلى تثنية أو جمع على حدها حذفوا
~~علامتي التثنية أو الجمع من الاسم؛ لئلا يجتمع في الاسم دلالتا إعراب، فإذا
~~كانوا قد كرهوا ذلك في التثنية والجمع مع أن التثنية قد جرت مجرى غير
~~المعرب في قولهم إذا عدوا: واحد، اثنان، فأن يكره ذلك في الإعراب المحض
~~الذي لم يجر مجرى البناء أجدر.
# ومن ms0015 ثم ذهبوا في قولهم: يا زيد بن عمرو، لما جعل الموصوف مع الصفة «2»
~~بمنزلة اسم مفرد، إلى أنه بمنزلة امرئ وابنم ونحو ذلك من الأسماء التي يتبع
~~ما قبل حرف الإعراب فيها حرف الإعراب، ولم يجز فيها عندهم إلا ذلك، لأن
~~حركة آخر الاسم الأول لو كانت إعرابا لوجب أن يكون في الاسم الواحد «3»
~~إعرابان، وذلك مما قد اطرحوه في كلامهم فلم يستعملوه.
# ومما يبين ذلك أنهم حيث قالوا في المنفي: لا رجل ظريف لك، جعلوا الأول
~~منهما بمنزلة صدور الأشياء التي يضم PageV01P042
# إليها ما يكون معها شيئا واحدا. وإذا كان الأمر كذلك كان قول من قال في
~~امرئ ونحوه: إنه معرب من مكانين، غير مستقيم، لما أريتكه من حذفهم علامة
~~التثنية والجمع في النسب. وأما «1» قوله: قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه
~~ملاقيكم [الجمعة/ 8] فقد جوز أبو الحسن فيه: أن تكون الفاء فيه زائدة. وحكى
~~أبو يعلى «2» عن أبي عثمان «3» مثل ذلك. ووجه ذلك أن الفاء تدخل للعطف أو
~~للجزاء وزيادة «4»، فلما لم يكن للعطف مذهب من حيث لم يستقم عطف الخبر على
~~مبتدئة لم يصح حمله على العطف، ولم يستجز حمله على أنها للجزاء لبعد ذلك في
~~اللفظ والمعنى.
# فأما اللفظ فلأن الجزاء الذي هو في الأصل شرط لازم غير مستغنى عنه ولا
~~يستقل الجزاء إلا به. فلما كانت صورة الشرط على ما ذكرنا، ولم يكن الوصف
~~كذلك- لأنك في أكثر الأمر مخير في ذكره وتركه- لم يكن موضعا للجزاء كما
~~يكون موضعا له مع المبتدأ الموصول، والنكرة الموصوفة، كقوله تعالى: الذين
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار ثم قال: فلهم أجرهم [البقرة/ 274]. وما بكم
~~من نعمة فمن الله PageV01P043
# [النحل/ 53] فلما لم يكن موضعا له ولا للعطف حكم بزيادة الفاء، لأنها قد
~~ثبتت زائدة «1» حيث لا إشكال في زيادتها، وذلك قوله:
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# «2» ألا ترى أن إحدى الفاءين لا تكون إلا زائدة، لأن (إذا) إنما يقتضي
~~«3» جوابا واحدا. وأما بعد «4» الجزاء في المعنى، ms0016 فلأن الجزاء ما كان
~~بإثبات معنى أو نفيه، فأما ما كان واقعا لا محالة، فإنه لا يكون من باب
~~الجزاء، والموت ملاق لهم، فروا أو لم يفروا.
# فإن قلت: فقد تقول في الجزاء: لأضربنك إن سكت أو نطقت، ولأعطينك إن خرجت
~~أو أقمت فإن هذا كلام متسع فيه مخرج عن أصله. وحكمه إذا استعمل حرف
~~المجازاة أن يفعل الإعطاء إذا وقع الخروج، ثم يبدو له أن يفعله في جميع
~~الأحوال فيقول بعد: أو أقمت. وقد يصح أن يحمل هذا الكلام PageV01P044
# على المعنى فيستقيم أن تكون الفاء جزاء. وذلك أن معنى «1»:
# (إن الموت الذي تفرون منه) ومعنى: إن الذي تفرون منه من الموت واحد، فكما
~~يصح الجزاء في هذا الاسم كذلك يصح فيما كان بمعناه.
# ألا ترى أنك قد جازيت حيث كانت الصلة ظرفا لما كان الظرف متضمنا لمعنى
~~الفعل؟ كقوله: وما بكم من نعمة فمن الله [النمل/ 53] ودخلت الفاء في الخبر،
~~كما دخلت في الصلة، والصلة فعل محض، وكل ذلك حمل على المعنى، لأن الجزاء
~~المحض لا يكون بالظرف، ولذلك قال سيبويه: إن عندك ونحوه لا يبنى على إن.
~~فأما دخول معنى الجزاء في الآية وصحته، فعلى أن ينزل الكلام كأنه خوطب به
~~من ظن أن فراره من الموت ينجيه، وقد جاء الجزاء المحض في ذلك، قال الشاعر:
# ومن هاب أسباب المنية يلقها ... ولو رام أسباب السماء بسلم
# «2» فإذا جاز في الجزاء المحض في البيت فكذلك تكون الآية، والتصحيح لمعنى
~~الجزاء في ذلك قول محمد بن يزيد «3». فإن قلت: فهلا استدللت بعمل إن في
~~الاسم على أن PageV01P045
# معنى المجازاة لا يصح في الآية، لأن إن لا يدخل «1» على الجزاء المحض،
~~فكذلك لا يدخل «2» على هذا الضرب من حيث كان مثل المحض في كونه جزاء. قيل:
~~لا يمتنع دخول إن على هذا الضرب وإن كان قد تضمن الاسم معنى الجزاء، كما
~~امتنعت من الدخول على الجزاء المحض، لأن الذي يدخله «3» اسم، لم يقم مقام
~~الحرف، كما كان ذلك في الجزاء الجازم، ms0017 والكلام خبر، فإن كان كذلك، لم يكن
~~شيء يمنع من إعمال إن، ألا ترى أنها قد دخلت في قوله: إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم [البروج/ 10] فعملت في
~~الموصول الذي دخلت الفاء في خبره، كما تعمل فيما لا تدخل «4» الفاء خبره
~~«5». فما «6» دخلت عليه إن، مما في خبره الفاء من صحة معنى الجزاء فيه كما
~~لم تدخل عليه إن، كقوله «7»: الذين ينفقون أموالهم ...
# فلهم أجرهم «8» [البقرة/ 274]، ولو ألحقت هذا الضرب من PageV01P046
# الأسماء: «ليت ولعل» لم يجز دخول الفاء لأن الشرط والجزاء خبر، وما يدخل
~~«1» عليه إن مثله.
# فأما «ليت ولعل» فإنهما إذا دخلتا أبطلتا معنى الخبر، وإذا بطل الخبر لم
~~يكن موضع مجازاة، وإذا لم يكن موضع مجازاة لم يصح دخول الفاء، فصحة دخول
~~معنى الجزاء مع دخول إن كصحته إذا لم يدخل «2»، ومن ثم قال «3» فيمن قال:
# المرأة التي أتزوجها فهي طالق. إنه من تزوج من النساء طلق لدخول معنى
~~الجزاء الكلام ولحاق الفاء من أجله، والجزاء يوجب الشياع والإبهام واستغراق
~~الجميع لذلك. وإذا جاز هذا الذي ذكرناه في قوله تعالى: قل «4» إن الموت
~~الذي تفرون منه فإنه «5» [الجمعة/ 8] ... لم يكن لمن زعم أن الصفة في حكم
~~الموصوف- من أجل أن الفاء دخلت والفعل في صلة الصفة دون المبتدأ- دلالة على
~~قوله، لاحتماله غير ذلك مما ذكرت «6».
# فأما قوله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن PageV01P047
# ثم جاء: فمن شهد منكم الشهر «1» [البقرة/ 185] فإن شئت جعلته مثل قوله:
~~قل إن الموت الذي تفرون منه، وإن شئت جعلته مبتدأ محذوف الخبر، كأنه لما
~~تقدم: كتب عليكم الصيام [البقرة/ 183] قيل: فيما كتب عليكم من الصيام شهر
~~رمضان، أي صيامه، كما قال:
# الزانية والزاني فاجلدوا [النور/ 2] أي: فيما فرض عليكم الزانية والزاني،
~~أي: حكمهما. وكذلك مثل الجنة التي وعد المتقون «2» [محمد/ 15]. وإن شئت
~~جعلته ابتداء «3» وجعلت خبره الموصول كقولك: زيد الذي في الدار. فإن قلت:
~~إذا جعلت الذي وصفا في قوله: (الذي أنزل فيه القرآن) فكيف لم يكن «4» عن ms0018
~~الشهر كقولك: شهر رمضان المبارك من شهده فليصمه؟ فإن ذلك يكون كقوله:
~~الحاقة ما الحاقة [الحاقة/ 1]، والقارعة ما القارعة [القارعة/ 1] ونحو ذلك.
# وأما جواز دخول معنى الجزاء فيه فلأن شهر رمضان وإن كان معرفة فليس
~~بمعرفة معينة، ألا ترى أنه شائع في جميع هذا القبيل لا يراد به واحد بعينه،
~~فلا يمتنع من أجل ذلك من معنى الجزاء، كما يمتنع ما يشار به إلى واحد
~~مخصوص، ومن ثم لم يمتنع ذلك «5» في صفة الموت في قوله: قل إن الموت الذي
~~تفرون منه لأن الموت ليس يراد به موت بعينه، إنما يراد PageV01P048
# به الشياع، ومعنى الجنس، وخلاف الخصوص. وأشبه الوجوه أن يكون الذي وصفا،
~~ليكون النص قد وقع على الأمر بصيام الشهر.
# ومن قال: إن الفاء في قوله: فإنه ملاقيكم زيادة، فقياس قوله في هذه الفاء
~~أن تكون زائدة أيضا، وهو «1» قول أبي الحسن وأبي عثمان «2» فيما روى عنه
~~أبو يعلى بن أبي زرعة «3».
### | 
### | الفاتحة: 
# 6</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: الصراط المستقيم «4» [الفاتحة/ 6] فروي عن ابن
~~كثير: السين والصاد. وروي عن أبي عمرو: السين، والصاد، والمضارعة «5» بين
~~الزاي والصاد، رواه عنه العريان بن أبي سفيان، وروى عنه الأصمعي «الزراط»
~~بالزاي، والباقون بالصاد، غير أن حمزة يلفظ بها بين الصاد والزاي.
# قال أبو بكر «6»: للقارئ بالسين أن يقول: هو أصل الكلمة، ولو لزم لغة من
~~يجعلها صادا مع الطاء لم يعلم ما أصلها.
# ويقول من يقرأ بالصاد: إنها أخف على اللسان، لأن PageV01P049
# الصاد حرف مطبق كالطاء فتتقاربان، وتحسنان «1» في السمع، والسين حرف
~~مهموس، فهو أبعد من الطاء، وهي قراءة أبي جعفر «2» والأعرج «3» وشيبة «4»
~~وقتادة «5».
# ويقول من قرأ بالزاي: أبدلت منها حرفا مجهورا حتى يشبه الطاء في الجهر،
~~ورمت الخفة، ويحتج بقول العرب:
# صقر، وسقر، وزقر.
# ويقول من قرأ بالمضارعة التي بين الزاي والصاد «6»:
# رمت الخفة، ولم أجعلها زاء خالصة، ولا صادا خالصة فيلتبس «7» بأحدهما.
# قال أبو بكر: والاختيار عندي الصاد، للخفة، والحسن في السمع، وهو غير
~~ملبس «8»، لأن من لغته هذا إذا ms0019 كان يتجنب السين مع الطاء لم يقع عليه لبس،
~~لأن السين كأنها مهملة في الاستعمال عنده مع الطاء، وإنما يقع الإلباس «9»
~~لو التبست كلمة بالسين بكلمة بالصاد في معنيين مختلفين، ومع ذلك فهي قراءة
~~الأكثر، ألا ترى أن من رويت عنه القراءة بالسين منهم قد رويت عنه بالصاد؟
~~PageV01P050
# وقال «1»: وأما الزاي فأحسب الأصمعي لم يضبط عن أبي عمرو، لأن الأصمعي
~~كان غير نحوي، ولست أحب أن تحمل القراءة على هذه اللغة، وأحسب أنه سمع أبا
~~عمرو يقرأ بالمضارعة للزاي فتوهمها زاء.
# وأما القراءة بالمضارعة التي بين الزاي والصاد «2» فعدلت عن القراءة بها،
~~لأنه تكلف حرف بين حرفين، وذاك أصعب على اللسان، لأنه إنما استعمل في هذه
~~الحال فقط، وليس هو بحرف يبنى عليه الكلم، ولا هو من حروف المعجم، ولست
~~أدفع أنه من كلام الفصحاء من العرب، إلا أن الصاد أفصح وأوسع وأكثر على
~~ألسنتهم. والسين والصاد والزاي أخوات، والصاد أشبههن بالطاء، لأنها مطبقة
~~مثلها، والزاي أقرب أيضا إلى الطاء من السين، لأن الزاي حرف مجهور. قال أبو
~~حاتم «3»: ليست الزاي الخالصة بمعروفة. انتهت الحكاية عن أبي بكر.
# قال أبو علي: الحجة لمن قرأ بالصاد أن القراءة بالسين مضارعة لما أجمعوا
~~على رفضه من كلامهم، ألا ترى أنهم تركوا إمالة «واقد» ونحوه كراهة أن
~~يصعدوا بالمستعلي
# بعد التسفل بالإمالة؟ فكذلك يكره على هذا أن يتسفل ثم يتصعد بالطاء في
~~سراط، وإذا كانوا قد أبدلوا من السين الصاد مع PageV01P051
# القاف في صقت، وصويق، ليجعلوها في استعلاء القاف مع بعد القاف من السين
~~وقرب الطاء منها، فأن يبدلوا منها الصاد مع الطاء أجدر من حيث كانت الصاد
~~إلى الطاء أقرب. ألا ترى أنهما جميعا من حروف طرف اللسان، وأصول الثنايا،
~~وأن الطاء تدغم في الصاد؟
# ويدلك على أن حسن إبدال الصاد من السين «1» في «سراط» لما ذكرت لك «2» من
~~كراهة التصعد بعد التسفل، أن من يقول: صويق، وصقت إذا قال: قست وقسوت لم
~~يبدل الصاد منها، لأنه الآن ينحدر بعد الإصعاد، وهذا ms0020 يستخف ولا يستثقل كما
~~استثقل عكسه، ألا ترى أنهم لم يميلوا نائق، وأمالوا، نحو قادر، وقارب؟
# فإن قلت: إن السين الأصل بدلالة قولهم: سرطم «3» وسرطراط «4» والأخذ سريط
~~«5». قيل: الألف أيضا أصلها ألا تمال، ولكن لما وقعت مع الكسرة والياء
~~فأريد مجانسة PageV01P052
# الصوتين وملاءمتهما أميلت، وترك الأصل الذي هو التفخيم والتحقيق لها.
# فكذلك في باب صراط وصويق وصالخ «1» وصالغ «2» لما أريد فيه «3» ذلك ترك
~~الأصل إلى تشاكل الصوتين وتجانسهما، وقد تركوا في غير هذا- لما ذكرت لك- ما
~~هو أصل في كلامهم إلى ما ليس بأصل، طلبا لاتفاق الصوتين، ألا تراهم قالوا:
~~شمباء، ومم بك «4»، فلم يبينوا النون التي هي الأصل في الشنب، ومن عامر؟
~~لما أرادوا أن يوفقوا بين الصوتين. ولم يستجيزوا إدغام النون في الباء من
~~حيث كان متشابها «5» ما لم يدغم في الباء وهو الميم، فكما تركوا الأصل
~~هاهنا طلبا للمشاكلة، كذلك يترك الأصل في سراط، ويختار إبدال الصاد من
~~السين.
# فأما القراءة بالزاي فليس بالوجه. وذلك أن من قال في أصدرت: أزدرت، وفي
~~القصد: القزد، فأبدل من الصاد الزاي، فإنه إذا تحركت الصاد في نحو: صدرت،
~~وصدقت، لم يبدل. فإذا لم يبدلوا الصاد زاء إذا تحركت مع الدال، وكانت الطاء
~~في الصراط، مثل الدال في القصد في حكم PageV01P053
# الجهر، فكذلك ينبغي ألا تبدل من السين الزاي في سراط من أجل الطاء، لأنها
~~قد تحركت كما تحركت في صدقت، مع أن بينهما في «سراط» حاجزين، وقد قال
~~سيبويه «1»: إذا قال:
# مصادر فجعل بينهما حرفا ازداد التحقيق حسنا وكثرة. يريد يزداد التحقيق
~~للصاد كثرة إذا وقع الفصل بالحرف على التحقيق إذا وقع الفصل بحركة نحو:
~~صدق.
# وإنما لم تبدل «2» في الموضعين لما فصلت الحركة أو الحرف، لأن التبيين
~~وتصحيح الصاد في قصد وأصدرت «3» قد كان يجوز ولا حاجز بينهما، فلما وقع
~~الفصل وحجزت الحركة أو الحرف امتنع ما كان يجوز من قبل.
# ألا ترى أن المتقاربين إذا وقعا في كلمة واحدة ففصل بينهما الحركة بين،
~~وذلك نحو وتد. ومن أدغم قدر ms0021 فيه الإسكان، مثل فخذ فأدغم على ذلك؟ فكما لم
~~يقو الإدغام ولم يكثر مع حجز الحركة كذلك لا يقوى البدل مع حجز الحركة،
~~لاجتماع الموضعين في أن القصد فيهما تقريب حرف من حرف. فأما القراءة
~~بالمضارعة، فأحسن من القراءة
# بإبدال الزاي من السين، لأن من لم يبدل من الصاد الزاي إذا تحركت قد
~~يضارع بنحو صاد صدقت، ويضارع بها إذا بعدت نحو مصادر، والصراط كما قالوا:
~~حلبلاب «4» فوفقوا بين الحرفين مع حجز ما حجز بينهما من الحروف، وكأنه أحب
~~أن يشاكل بهذه PageV01P054
# المضارعة ليكثر بذلك تناسب أحد الحرفين إلى الآخر. فأشرب الصاد صوت الزاي
~~لذلك.
# ومما يقوي مضارعة الصاد في الصراط بالزاي أنهم حيث وجدوا الشين مشبهة
~~للصاد والسين في الهمس والرخاوة والاستطالة إلى أعلى الثنيتين ضارعوا بها
~~الزاي، لما وقع بعده «1» الدال ليتفقا في الجهر، وذلك نحو قولهم: أزدق في
~~الأشدق، وكذلك فعلوا بالجيم قبل الدال لقربها من الشين، وذلك قولهم: أزدر
~~في الأجدر، فإذا ضارعوا بهذين الحرفين الزاي ليقربوها بذلك من الدال مع
~~تباعد مخارجهما من الزاي فأن يضارعوا بها الصاد أجدر، لقربها منها
~~واتفاقهما في المخرج. ويؤكد هذه المضارعة أنهم قالوا: اجدرءوا «2»
~~واجدمعوا، فأبدلوا من تاء الافتعال الدال لما أشرب صوت الزاي، كما أبدل «3»
~~في مزدجر ونحوه، ولا يجوز أن تخلص الشين، والجيم «4» زاء كما فعلت ذلك في
~~الصاد والسين في:
# القصد، ويسدل ثوبه، لأنهما لم تقربا «5» من الزاي قرب الصاد والسين «6»
~~منها.
# ويقوي اتساع ذلك في الاستعمال أن سيبويه قال: زعم هارون «7» أنها قراءة
~~الأعرج، قال: وقراءة أهل مكة اليوم: PageV01P055
# حتى يصدر الرعاء [القصص/ 23] بين الصاد والزاي «1» قال: والمضارعة في
~~الصاد يعني إذا كانت مع الدال أكثر وأعرف منها في السين، يعني في نحو: يزدل
~~ثوبه.
# ومما يحتج به من أخلص الصاد وحققها على من ضارع بها الزاي أن يقول: الحرف
~~«2» قد أعل مرة بالقلب فلا تستقيم المضارعة، لأنها إعلال آخر، وقد رأيتهم
~~كرهوا الإعلال في الحرفين إذا تواليا، فإذا لم يوالوا بين إعلالين في حرفين ms0022
~~مفترقين فألا يوالوا بين إعلالين في حرف واحد أجدر.
# ويقوي ذلك أنهم حذفوا النون من نحو بلعنبر، وبلحرث، ولم يحذفوا من بني
~~النجار مع توالي النونات حيث كانت اللام قد اعتلت «3» بالقلب لئلا يتوالى
~~إعلالان: الحذف والقلب، وإن كانا من كلمتين مفترقتين فإذا كره في هذا النحو
~~كان توالي إعلالين في حرف واحد أبعد.
# ومما يحتجون به على من ضارع بها الزاي، أن هذه المضارعة تشبه الإدغام في
~~أنه تقريب الحرف الأول من الثاني، فكما أن الصاد لا تدغم في الطاء، لانتقاص
~~صوتها بذلك، فكذلك «4» لا ينبغي أن يضارع بها لأن هذه المضارعة في حكم
~~الإبدال، بدلالة أنهم حيث ضارعوا بالجيم الزاي في قولهم:
# اجدرءوا واجدمعوا أبدلوا من تاء الافتعال الدال كما أبدلوا في
~~PageV01P056
# مزدجر. وقال سيبويه: لم تكن المضارعة هنا «1» الوجه، يعني في الصراط «2».
### | الفاتحة: 7
# اختلفوا في ضم الهاء من (عليهم) «3» [الفاتحة/ 7] فقرأ حمزة وحده (عليهم)
~~بضم الهاء وكذلك (لديهم)، (وإليهم) هذه الثلاثة الأحرف بالضم وإسكان الميم
~~وقرأ الباقون: (عليهم) وأخواتها بكسر الهاء.
# واختلفوا في الميم:
# فكان عبد الله بن كثير يصل الميم بواو، انضمت الهاء قبلها أو انكسرت،
~~فيقول: عليهمو غير المغضوب عليهمو ولا الضالين، وعلى قلوبهمو، وعلى سمعهمو،
~~وعلى أبصارهمو غشاوة [البقرة/ 7].
# واختلف «4» عن نافع في الميم. فقال إسماعيل بن جعفر «5» وابن جماز «6»
~~وقالون «7» والمسيبي «8»: الهاء مكسورة، PageV01P057
# والميم مضمومة، أو منجزمة، أنت فيها مخير. وقال أحمد بن قالون عن أبيه:
~~كان نافع لا يعيب ضم الميم، فهذا يدل على أن قراءته كانت بالإسكان. قال
~~أحمد بن موسى «1»: والذي قرأت به الإسكان. وقال ورش «2»: الهاء مكسورة
~~والميم موقوفة إلا أن تلقى الميم ألف أصلية، فإذا لقيتها ألف أصلية ألحق في
~~اللفظ واوا، مثل قوله: سواء عليهموء أنذرتهمو أم لم تنذرهمو «3» [البقرة/
~~6].
# وكان أبو عمرو، وعاصم، وابن عامر، والكسائي يكسرون الهاء، ويسكنون الميم،
~~فإذا لقي الميم حرف ساكن اختلفوا: فكان ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر
~~يمضون على كسر الهاء، ويضمون الميم إذا لقيها ساكن، مثل قوله:
# عليهم ms0023 الذلة [البقرة/ 61، آل عمران/ 112]، ومن دونهم امرأتين [القصص/
~~23]، وما أشبه ذلك.
# وكان أبو عمرو يكسر الهاء أيضا ويكسر الميم، فيقول:
# عليهم الذلة وإليهم اثنين [يس/ 14] وما أشبهه.
# وكان حمزة والكسائي يضمان الهاء والميم معا، فيقولان: عليهم الذلة ومن
~~دونهم امرأتين وما أشبه ذلك. PageV01P058
# وقال «1» أبو بكر أحمد بن موسى: وكل «2» هذا الاختلاف في كسر الهاء وضمها
~~إنما هو في الهاء التي قبلها كسرة، أو ياء ساكنة، فإذا جاوزت هذين لم يكن
~~في الهاء إلا الضم. وإذا لم يكن قبل الميم هاء قبلها كسرة أو ياء ساكنة لم
~~يجز في الميم إلا الضم أو التسكين مثل قوله: (منكم)، و (أنتم).
# قال أبو بكر: فيمن «3» قرأ عليهم بكسر الهاء ووصل الميم بالواو «4» - وهو
~~قول ابن كثير ونافع في أحد قوليه-: قال سيبويه «5»: قال بعضهم: (عليهمو)
~~أتبع الياء ما أشبهها، وترك ما لا يشبه الياء ولا الألف على الأصل. وقال
~~أبو حاتم «6»: هي قراءة الأعرج «7». قال أبو بكر «8»: وقال بعض من احتج
~~لذلك:
# إن الهاء من جنس الياء، لأن الهاء تنقطع إلى مخرج الياء، فوجب لذلك إتباع
~~الهاء الياء.
# وحجة من قرأ عليهم- فكسر الهاء وأسكن الميم «9» - وهو قول عاصم، وأبي
~~عمرو، والكسائي، وابن عامر «10» - أن يقول: إنه أمن اللبس، إذ كانت الألف
~~في التثنية قد
# دلت على PageV01P059
# الاثنين، ولا ميم في الواحد، فلما لزمت الميم الجمع حذفوا الواو، وأسكنوا
~~الميم طلبا للتخفيف، إذ كان لا يشكل.
# قال: وقال: لما كانت الهاء في (عليهم) هي الهاء التي كانت «1» في عليه
~~وجب إقرارها «2» على ما كانت عليه من الكسر قبل دخول الميم «3»، إذ كانت
~~العلة واحدة.
# وحجة من قرأ عليهم- وهو قول حمزة- أنهم قالوا: ضم الهاء هو الأصل، وذلك
~~أنها إذا انفردت من حروف تتصل بها قيل: هم فعلوا. والواو هي القراءة
~~القديمة، ولغة قريش، وأهل الحجاز، ومن حولهم من فصحاء اليمن.
# قالوا: وإنما خص حمزة هذه الحروف الثلاثة بالضم- وهي (عليهم) و (إليهم) و
~~(لديهم) - لأنهن إن أولاهن ظاهرا صارت ياءاتهن ألفات مثل: على القوم، ولدى ms0024
~~القوم، وإلى القوم، ولا يجوز كسر الهاء إذا كان قبلها ألف.
# وحجة من ضم الميم إذا لقيها ساكن بعد الهاء المكسورة أن يقول: إني لما
~~احتجت إلى الحركة رددت الحرف إلى أصله فضممت، وتركت الهاء على كسرها، لأنه
~~لم تأت ضرورة تحوج إلى ردها إلى الأصل، ولأن الهاء إنما تبعت الياء، لأنها
~~شبهت بها ولم تتبعها الميم لبعدها منها. قال أبو حاتم:
# وهي «4» لغة فاشية بالحرمين. PageV01P060
# وحجة من كسر الميم للساكن الذي لقيها والهاء مكسورة أن يقول: أتبعت الكسر
~~الكسر، لثقل الضم بعد الكسر، كما استثقلوا ضم الهاء بعد الكسرة، وكذلك
~~استثقلوا ضمة الميم بعد الهاء «1». ألا ترى أنه ليس في كلامهم مثل فعل،
~~وأنهم يضمون ألف الوصل في مثل: اقتل، فرارا من الضم بعد الكسر.
# وحجة من كسر الهاء إذا لم يلق الميم ساكن، وضمها إذا لقي الميم ساكن- وهو
~~قول الكسائي- أنه يقول: إذا رد الميم إلى أصلها رد الهاء أيضا إلى أصلها،
~~وأتبع الضم الضم استثقالا للخروج من الكسر إلى الضم.
# قال: والاختيار (عليهم) بالكسر، لأنها أخف على اللسان، وهي قراءة الأكثر.
# قال سيبويه: الهاء تكسر إذا كان قبلها ياء أو كسرة، لأنها خفية، كما أن
~~الياء خفية، وهي من حروف الزيادة، كما أن الياء من حروف الزيادة، وهي من
~~موضع الألف، وهي أشبه الحروف بالياء. فكما أمالوا الألف في مواضع استخفافا،
~~كذلك كسروا هذه الهاء وقلبوا الواو ياء، لأنه لا تثبت واو ساكنة وقبلها
~~كسرة. وذلك قولك: مررت بهي [قبل]، ولديهي مال، ومررت بدارهي قبل، وأهل
~~الحجاز يقولون: مررت بهو قبل، ولديهو مال، ويقرءون: فخسفنا بهو وبدارهو «2»
~~الأرض [القصص/ 81]، فإن لحقت «3» الهاء الميم في علامة الجمع PageV01P061
# كسرتها كراهية «1» الضمة بعد الكسرة. ألا ترى أنهما لا تلزمان «2» حرفا
~~أبدا؟ - يعني أنه ليس في الكلام مثل فعل- فإذا كسرت الميم قلبت الواو ياء
~~كما فعلت ذلك في الهاء. ومن قال: (وبدارهو الأرض) قال: عليهمو مال «3».
# قال: والاختيار- إذا لقيها ساكن- كسر الميم، وذلك أنه أخف، وهذه الكسرة
~~ليست بالكسرة التي تأتي لالتقاء الساكنين، ms0025 ولا أصل لها في الكلمة، لأن هذا
~~الحرف له حركة في الأصل فحقه أن يرد- متى احتيج إلى حركته- إلى الأصل، وكأن
~~من يكسر يقدر أن أصل الحرف: (عليهمي)، روي عن الحسن «4» أنه كان يقرأ
~~(عليهمي) بكسرتين ويثبت الياء في الوصل. وقال أبو حاتم «5»: لم أسمع أحدا
~~يقرأ بكسر الميم إلا ألحق الياء في الوصل، ولا أحدا يضم الميم إلا ألحق
~~واوا في الوصل، والواو والياء تسقطان في الوقف. انتهت الحكاية عن أبي بكر.
# قال أبو علي: الحجة لمن قرأ: (عليهم) بكسر الهاء أن الهاء من مخرج الألف
~~وهي في الخفاء نحوها، فكما أن الكسرة أو الياء إذا وقعت إحداهما قبل الألف
~~أميلت الألف نحوها، وقربت منها، كذلك إذا وقعت قبل الهاء قربت الهاء منها
~~بإبدال ضمتها كسرة، كإمالتهم الألف نحو الياء. ومما يؤكد شبهها بالألف،
~~أنهم قد قالوا: أخذت أخذه «6» وضربت ضربه، PageV01P062
# فأمالوا الفتحة التي قبلها نحو الكسرة، كما أمالوها إذا كانت قبل الألف
~~نحو الكسرة، لتميل الألف نحو الياء.
# فإن قلت: إنه لا شيء في قولهم: ضربت ضربه، يوجب الإمالة «1» من كسرة ولا
~~ياء ولا غيرهما مما يوجب الإمالة، فكيف استدللت بقولهم: ضربت ضربه على ما
~~يوجب كسر الهاء في عليهم، وليس في «ضربه» شيء يوجب الإمالة؟ قيل:
# إن ذلك يشبه من الإمالة ما أميل لغير سبب موجب للإمالة «2»، كقولهم في
~~العلم: الحجاج، والناس، وكقولهم: طلبنا، ورأيت عنتا. فعلى هذا الحد أمالوا
~~في قولهم: ضربت ضربه، ألا ترى أنهم لم يميلوا إذا جاوزت الياء والكسرة حرفا
~~سوى الهاء.
# وكان إمالة الفتحة مع الهاء ساكنة أكثر في الاستعمال من باب طلبنا،
~~وأقيس، لأن الهاء قد أجريت متحركة مجرى الألف فيما ستراه بعد، إن شاء الله،
~~فإذا كانت ساكنة كانت أن تجرى مجرى الألف أجدر وأسهل.
# ومما يؤكد شبه الهاء بالألف اجتماعهما في تبيين الحركة نحو: (أنا) و (حي
~~هلا) كتبيينهم إياها بالهاء في: (كتابيه) و (حسابيه). ولو لفظت بالباء من
~~ضرب، لقلت في قول الخليل إن شئت: به وإن شئت با. ms0026 فكما جرتا مجرى واحدا في
~~هذا، كذلك جعل في عليهم بمنزلة الألف في أن أبدل من ضمتها كسرة ليوفق بين
~~الصوتين فيكونا من جهة واحدة.
# فإن قلت: ما وجه استجازة الخليل التخيير بين الهاء PageV01P063
# والألف في إلحاق الحرف الملفوظ به «1»، وهلا ألحق الهاء دون الألف، لقلة
~~إلحاق الألف في الوقف، وكثرة إلحاقهم الهاء فيه؟ قيل: جمع بينهما لمشابهة
~~كل واحد منهما الآخر فيما ذكرنا، ولقيام كل واحد منهما مقام الآخر، ولأنهم
~~قد ألحقوا هذه الحروف الألف في قولهم با، تا، ثا ونحوه، فكثر في هذا الباب
~~وإن لم يكثر في غيره.
# فإن قلت: فإن الهاء لا يجري فيها الصوت كما يجري في الألف وأختيها. فإنها
~~وإن كانت كذلك، فإنها توافقها في الخفاء، والضعف، واتفاق المخرج، فلا ينكر-
~~وإن اختلفا من حيث ذكرت- أن يتفقا في تقريب إحداهما من الأخرى، كما قربت
~~الباء من الميم في قولهم: (اصحب مطرا)، لاتفاقهما في المخرج، وإن كانتا قد
~~اختلفتا في غير ذلك.
# ومما يبين شبه الهاء بالألف أنهم قد غيروا بها بعض الحروف في الوقف،
~~وأبدلوها منه كما فعلوا ذلك بالألف في:
# رأيت رجلأ «2».
# ومما يدل على خفاء الهاء ومشابهتها الألف والياء أنها إذا كانت إضمار
~~مذكر بعد حرف ساكن أو مجزوم، حركوا الساكن، أو المجزوم بالضم، وذلك قولهم
~~في الوقف: «لم يضربه، وقده، ومنه» «3» وقد كسروا أيضا قبله التاء التي
~~PageV01P064
# للتأنيث، وذلك قولهم: ضربته. ومثل هذا في قول أبي الحسن قول بعضهم: ادعه،
~~فكسروا العين للساكن الثاني الذي هو هاء الوقف، فإذا وصلت أسكنت كل ذلك،
~~لأنك تحرك هاء الضمير فتبين الحركة «1».
# قال أبو زيد: قال- يعني رجلا عربيا-: لم أضربهما، فكسر الهاء مع الباء.
~~قال أبو علي: فهذا على أنه أجرى الوصل مجرى الوقف نحو: «سبسبا» «2»، ولا
~~تحمله على «3» أجوءك «4» ونحوه، لأن سكون الإعراب مثل حركته، فلا يتبع «5»
~~غيره، كما أن حركة الإعراب لا يبدل «6» منها للإتباع، كما لا تسكن في حال
~~السعة والاختيار، ألا ترى أن من قال:
# للملائكة اسجدوا [البقرة/ 34] لم يكن مصيبا، ms0027 ولم يجز كما جاز «منتن» وكما
~~جاز وعذاب اركض «7» [ص/ 41 - 42]، PageV01P065
# وليس قوله: لم أضربهما مثل:
# ... لم يلده أبوان «1» لأن التحريك لالتقاء الساكنين، وذلك أنه لما أسكن
~~العين التي وليت حرف المضارعة حيث كان مثل: كبد، كما أسكن «تفخا» من قوله:
~~أراك منتفخا، التقى ساكنان فحرك لذلك، ومثل ذلك قوله سبحانه: ويخش الله
~~ويتقه [النور/ 52] ومثل «لم يلده» ما أنشده أبو زيد:
# أجره الرمح ولا تهاله «2» PageV01P066
# ألا تراه حرك اللام المنجزمة بالفتح، لالتقاء الساكنين، كما فعل ذلك في
~~«لم يلده». إلا أن اللام في «تهاله» حركت للساكن الثاني فكان القياس ألا
~~ترد الألف التي هي ردف،
# كما لم ترد فيما حكاه سيبويه من قولهم: لم أبله. وليس قول من قال:
~~(ويتقه) كما أنشده أبو زيد «1»:
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا لأن هذا إما أن يكون على سبسبا «2» أو على: لم
~~يك «3».
# ووجه ثالث: وهو أن يجرى الوصل في قوله: اشتر لنا، مجرى الوقف.
# ومن ذلك «4» أنهم حذفوها لاما كما حذفوا الياء وأختها، وذلك نحو: شاة
~~وشفة وسنة فيمن «5» قال: سنهاء، وفم.
# فبحسب كثرة الشبه يحسن إجراؤها مجرى ما قام فيها الشبه منه، ألا ترى أن
~~الشيء إذا أشبه في كلامهم شيئا من وجهين PageV01P067
# فقد تجري عليه أيضا «1» أشياء من أحكامه، نحو أبواب ما لا ينصرف، ونحو
~~شبه «ما» ب «ليس». فإذا زاد على ذلك كان تشبيهه بالمشابهة له «2» من جهات
~~كثيرة أجدر.
# ومن ذلك أنهم «3» أبدلوها من الياء، كما أبدلوا منها الألف في «طائي»
~~ونحوه. وذلك قولهم: ذه أمة الله «4». في ذي «5». تسكن في الوصل كما أسكنت
~~ميم عليهم وعليكم فيه، من حيث لزم ما قبلها ضرب واحد من الحركة، وتلحق هذه
~~الهاء التي هي بدل من الياء في الوصل الياء، وذلك قوله تعالى: قل هذهي
~~سبيلي [يوسف/ 108] فإذا وقفت قلت:
# هذه تحذفها كما حذفتها في عليه وبه في الوقف، وهذا على لغة أهل الحجاز،
~~فأما بنو تميم فإنهم يقولون في الوقف «6»:
# هذه، فإذا وصلوا قالوا: هذي فلانة.
# ومن ذلك ms0028 أنهم أبدلوا الياء منها في التضعيف، كما أبدلوا الألف من الياء
~~في حاحيت، وذلك قولهم في دهدهت «7»:
# دهديت، وقالوا: دهدوهة كدحروجة. وقالوا: دهدية، فأبدلوا. ومن ذلك أنهم
~~أبدلوا الهمزة منها لاما كما يبدلونها من حروف اللين، وذلك قولهم: ماء. قال
~~أبو زيد: قالوا: ماهت الركية تموه وتميه وأماهها صاحبها إماهة. وأنشد أحمد
~~بن يحيى «8»: PageV01P068
# إنك يا جهضم ماه القلب ... ضخم عريض مجرئش الجنب
# «1» ومما يقوي شبهها بالألف أن ناسا كسروها مع حجز الحرف بينها وبين
~~الكسرة، فقالوا: منهم، كأنهم لما رأوها جارية مجرى الألف جعلوها بمنزلة
~~جلباب وحلبلاب «2»، فإذا كانوا قد كسروا مع هذا الحاجز فأن يكسروا إذا لم
~~يحجز بين الكسرة والياء شيء أجدر، وهذه اللغة وإن كان سيبويه «3» قد سماها
~~اللغة الرديئة فلها من وجه القياس ما ذكرته.
# ويقويه أيضا من جهة القياس قول الجميع: هو ابن عمي دنيا فقلب «4» من أجل
~~الكسرة، وإن كانت العين قد حجزت، وقولهم: قنية، وزيد من العلية.
# ويقويه أيضا ما حكاه أبو زيد من أن رجلا من بني «5» بكر بن وائل قال:
~~أخذت هذا منه ومنهما ومنهمي. قال أبو زيد: فكسر الاسم المضمر في الإدراج
~~والوقف. PageV01P069
# قال أبو زيد: وقال يعني هذا الرجل: عليكم، فضم الكاف.
# ومما يؤكد كسر الهاء أن ناسا من بكر بن وائل قالوا:
# بكم، و «فضل أحلامكم» «1»، فكسروا تشبيها لها بالهاء من حيث اجتمعا في
~~الهمس وعلامة الضمير، فإذا أجروا هذا مجرى الهاء لقيام شبهين من الهاء فيه،
~~فإتباع الهاء الكسرة للمشابهات التي فيها من حروف اللين وكثرتها أولى،
~~واستجازة غيره أبعد.
# ومن ثم ألحق الكاف حرف اللين من ألحق، فقال:
# أعطيتكاه للمذكر، وأعطيتكيه للمؤنث، كما ألحقه الهاء في أعطيتهاه،
~~وأعطيتهوه، لاجتماعهما فيما ذكرت لك «2»، فكسرهم للكاف في بكم «3» يدل على
~~استحكام الكسرة في الهاء وكثرتها فيها.
# فإن قال قائل: إن الضمة هي الأصل في عليهم وبهم ونحو ذلك بدلالة أن علامة
~~المضمر المجرور كعلامة المضمر المنصوب المتصل، وأن ما جاز فيه الكسر جاز
~~فيه الضم، نحو (بهو ms0029 وبدارهو الأرض) وليس كل ما جاز فيه الضم يجوز فيه
~~الكسر، تقول: هذا له، وسكنت داره، ولا يجوز كسر الهاء في شيء من ذلك. وإذا
~~كان استعمال الضم فيه أعم وكان الأصل، وجب أن يكون أوجه من الكسر. قيل: إن
~~كون الضم الأصل ليس مما يجب من أجله أن يختار على الكسر مع مجاورة الكسرة
~~أو الياء، لأنه قد تحدث أشياء توجب تقديم غير الأصل PageV01P070
# على الأصل، طلبا للتشاكل وما يوجب الموافقة، ألا ترى أن الأصل الذي هو
~~السين في الصراط الصاد أحسن منه، وأن النون التي هي الأصل في شنباء قد رفضت
~~وترك استعمالها، وكذلك الأصل في شقرة «1» ونمر «2» في باب الإضافة «3» قد
~~رفض، وكذلك الأصل في حنيفة وجديلة فيها «4» قد رفض، ولم يستعمل إلا في أحرف
~~يسيرة. والأصل في يرى قد رفض مع جميع حروف المضارعة في حال السعة
~~والاختيار.
# والأصل في عيد كذلك أيضا، ومن ثم كسر على أعياد، ولم يكن كالأرواح.
~~والأصل في الدنيا قد رفض في جميع بابه إلا في القصوى، كما رفض الأصل في
~~تقوى وشروى، والأصل في فاء آدم وآخر أن يكون «5» همزة، وقد ترك ذلك بدلالة
~~أوادم وأواخر، وإجرائهم إياه مجرى ضوارب. وكذلك جاء في قولي «6» الخليل
~~والنحويين.
# والأصل في قسي أن يكون على فعول، وأن يكون في الفاء الضم والكسر مثل حقي
~~وعصي. وحقي وعصي. ولم نعلم أحدا ممن يوثق بروايته حكى الضم في فاء هذه
~~الكلمة، والأصل تقديم حرف العلة على السين التي هي لام، وأن تكون الواو
~~مصححة كما صحت في العتو ونحوه من المصادر، فترك PageV01P071
# ذلك إلا في نحو ونحو ونحو. فهذه كلمة قد ترك الأصل فيها في ثلاثة مواضع.
~~وهذا مما يقوي قراءة حمزة في (بيوت) «1» ونحو ذلك «2» على أن سيبويه حكى في
~~تحقير
# بيت: بييت «3»، فإذا جاز إبدال الضمة كسرة في التحقير لمكان الياء، فكذلك
~~يجوز أن تبدل من ضمة فاء فعول، في الجمع، الكسرة من أجل الياء. ألا ترى أنه
~~قد قال: إن التحقير والتكسير ms0030 من واد واحد.
# فإذا رأيت هذه الأشياء وغيرها قد تركت فيها الأصول، واطرحت في كثير منها،
~~واختير عليها غيرها لمشابهات تعرض، أو تخفيف يطلب أو غير ذلك، لم ينكر أن
~~يترك الأصل الذي هو الضم في عليهم، ويؤثر عليه الكسر ليتشابه الصوتان
~~ويتفقا ويكون مع ذلك أخف في اللفظ.
# فإن قال: إن الألف التي شبهت بها الهاء في عليهم ودارهم لا تكون إلا
~~ساكنة، وهذه الهاء متحركة فكيف وفقت بينهما مع اختلافها من حيث ذكرنا؟ قيل:
~~إن هذا الذي ذكرت من الخلاف بينهما لا يوجب لهما اختلاف حكم بينها وبين
~~الألف فيما ذكرنا، لأنهم قد جعلوا الهاء متحركة بمنزلة الألف الساكنة، ألا
~~ترى أن قول الأعشى «4»:
# رحلت سمية غدوة أجمالها اللام فيه حرف الروي، والهاء وصل، فجعلت الهاء مع
~~PageV01P072
# تحركها بمنزلة الألف والواو والياء والهاء والسواكن في نحو:
# عاذل والعتابا «1» ونحو:
# حبيب ومنزلي «2» وإن لام لائمو «3» والهاء في:
# أعارتكهما الظبية «4» وبكي النساء على حمزة «5» PageV01P073
# فكما جرت وهي وصل متحركة مجرى السواكن بدلالة أنه لا شيء في هذه الحروف
~~يكون متحركا وصلا إلا إياها، وما كان منها متحركا غيرها كان رويا، ولم يكن
~~وصلا كالواو في قوله:
# وعينيك تبدي أن قلبك لي دوي «1» والياء في:
# وإنما يبكي الصبا الصبي «2» وكقوله «3»:
# فقد كان مأنوسا فأصبح خاليا «4» كذلك يكون في قولهم «5»: بهي وعليهي، وإن
~~كانت متحركة بمنزلة الألف فتتبع الياء أو الكسرة كما تتبعها الألف.
# وليست الهاء في قول القائل «6»: PageV01P074
# شلت يدا فارية فرتها ... وفقئت عين التي أرتها
# كالتي في قوله:
# غدوة أجمالها «1»:
# وإنما هي بمنزلة التاء فيما أنشده أبو زيد:
# ألا آذنتني بالتفرق جارتي ... وأصعد أهلي منجدين وغارت
# «2» فالألف في الأبيات تأسيس، وليست «3» بردف، وإن كان قد لزم الراء التي
~~لا تلزمه [في الأبيات] «4»، ألا ترى أنه لو قال: عاجت مع غارت كان مستقيما.
# ومما يدل على أن الهاء وإن كانت متحركة لم تخرج بحركتها عن الخفاء
~~ومشابهة الألف والياء الساكنة: أنهم لم PageV01P075
# يعتدوا بها وهي متحركة، فصلا، بل جعلوا ثباتها كسقوطها. ms0031
# وذلك قولهم: يريد أن يضربها وينزعها وبيني وبينها، فأمالوا الفتحة التي
~~قبل الهاء كما يميلها إذا قال: يريد أن ينزعا، وعلى هذا قالوا: مهاري
~~فأمالوا فتحة الميم كما يميل إذا قال ماري، فإذا لم يعتد بها متحركة في هذا
~~الموضع، فأن تجرى مجرى الألف في دارهم «1» وعليهم وبهم، فتقرب من الياء أو
~~الكسرة بأن تكسر بعد كل واحد منهما، أسهل من ذلك.
# ويدل «2» على ذلك أيضا أن من قال: رد أو رد إذا قال:
# ردها، اجتمعوا على فتح الدال فيما حكى من يوثق به، كما يجمعون على فتحها
~~إذا لم يحل بينها وبين الألف شيء في ردا، فإذا صنع بها هذا وما ذكرته قبل،
~~علمت أن إجراءها مجرى الألف في السكون أسهل. ومن هاهنا كان الوجه في
~~القراءة:
# فيه هدى [البقرة/ 2]، وخذوه فغلوه ثم [الحاقة/ 30 - 31] أن يحذف «3»
~~الحرف اللين اللاحق للهاء، لأن الاعتداد في هذين الموضعين لم يقع بها
~~متحركة وفي «أجمالها» «4» لم يقع الاعتداد بحركتها فيحصل من اعتبار كلا
~~الموضعين أنك كأنك جمعت بين ساكنين.
# فإن قال: فما وجه حذف حرف اللين بعد الميم واختياره على وصلها بحرف
~~اللين؟ فإن وجه ذلك أن هذه الحروف قد تستثقل فتحذف في مواضع لا يحذف فيها
~~غيرها، ألا ترى أنهم حذفوا اللام من قولهم: ما باليت به بالة، وحانة. ولا
~~تجد هذا PageV01P076
# الحذف إلا فيه وفيما جانسه، وأجمعوا على حذف ما انقلب «1» عن اللام في
~~نحو مرامى في الإضافة. وحذفوا الياء عندنا من نحو: جوار وغواش [الأعراف/
~~41] وحذفوا الياء والواو من نحو: حنيفة، وشنوءة في الإضافة، وجعلوا الأصل
~~في تحية فيها «2» بمنزلتهما، ورفضوا فيها الإتمام الذي هو في الأصل فيمن
~~قلب «3» فقالوا: أسيدي، وحذفوهما في الفواصل والقوافي. ولما استمر ذلك فيها
~~وكثر، جعلوا ما كان اسما بمنزلة غيره في استجازة حذفها. قال:
# لا يبعد الله أصحابا تركتهم ... لم أدر بعد غداة الأمس ما صنع
# «4» وقال:
# لو ساوفتنا بسوف من تحيتها ... سوف العيوف لراح الركب قد قنع
# «5» رواية الكتاب: ساوفتنا، وقد روي: ms0032 لو ساعفتنا، PageV01P077
# السوف: الشم والعيوف تسوف ولا تشرب. يريد: صنعوا قنعوا «1». وقال:
# يا دار عبلة بالجواء تكلم «2» فكما حذفوهما في هذه المواضع، كذلك حذفوهما
~~في عليهم ونحوه، للخفة في اللفظ، وأمن اللبس، ألا ترى أن هذه الميم إنما
~~تلحقها الألف أو الواو أو الياء المنقلبة عنها [و] «3» الألف لا تحذف كما
~~تحذفان، لأن من قال «ما صنع» يريد صنعوا «4» قالوا: ومن قال «5» «تكلم»
~~يريد: تكلمي. يقول:
# خليلي طيرا بالتفرق أوقعا «6» فلا يحذف الألف كما حذف الواو والياء، ومن
~~قال:
# والليل إذا يسر [الفجر/ 4] وذلك ما كنا نبغ [الكهف/ 64] قال: والليل إذا
~~يغشى والنهار إذا تجلى [الليل/ 1 - 2] فلا يحذف الألف من الفواصل كما يحذف
~~الياء، وكذلك لا يحذفها من القوافي في نحو:
# داينت أروى، والديون تقضى ... فمطلت بعضا، وأدت بعضا
# «7» PageV01P078
# فكما لا تحذف ألف «بعضا» كذلك لا تحذف ألف «تقضى» «1». فأما ما حذفه من
~~قوله:
# رهط مرجوم ورهط ابن المعل «2» فللضرورة، والتشبيه بالياء لإقامة القافية،
~~وليس ذلك ولا ما أشبهه مما يستقيم الاعتراض به. فإذا كانت هذه الميم لا
~~تلحقها إلا الألف أو الواو، أو الياء. والألف لا تحذف، علم أن الذي يلحقه
~~الحذف الواو أو الياء المنقلبة عنها من أجل الكسرة، فلم يقع لبس، وحصل
~~التخفيف في اللفظ، ولم تخل هذه الواو أو الياء في عليهم ونحوه من أن تكون
~~بمنزلة ما هو من نفس الكلمة، أو مما لحق لمعنى، فإذا كانوا قد حذفوا
~~القبيلين جميعا، وحذفوا التي للضمير، ولم «3» يبق في لفظ الكلمة المحذوف
~~منها شيء يدل عليها، كان أن يحذف من نحو: «عليهم» للدلالة عليه أحسن وأولى.
# فإن قلت: فإذا حذفت الواو والياء اللتان كانتا تتصلان PageV01P079
# بالميم فلم حذفت حركة الميم في الوصل من نحو: عليهم وبهم؟ قيل: لما حذفت
~~الواو والياء «1» للتخفيف ولما قام على لزوم حذفهما من الدلالة، كره أن
~~تبقى الكسرة أو الضمة، لأنهما قد يكونان بمنزلة الياء والواو، في باب
~~الدلالة عليهما، ألا ترى أنك تقول في النداء: يا غلام أقبل، فيكون ثبات ms0033
~~الكسرة كثبات الياء وتقول: أنت تغزين يا هذه، فتشم الزاي ليكون ذلك دلالة
~~على الواو المحذوفة، فكما كانتا في هذه المواضع بمنزلة الياء والواو، كذلك
~~لو لم تحذفا مع الميم من عليهمي «2» وعليهمو كان إثباتهما بمنزلة إثباتهما،
~~ودالا عليهما، فيصير بإثباتهما كأنه لم يحذف الحرفين، كما كان إثباتهما حين
~~ذكرتا بمنزلة إثبات الحرفين.
# ويدل على وجوب إسكان الميم أن الحركة لو أثبتت، ولم تحذف كان فيها
~~استجلاب بإثباتهما للمحذوف، ألا ترى أن الضمة والكسرة إذا ثبتتا «3» قد
~~يشبعان «4» فيلحقهما الواو والياء، فمن إشباع الضمة قول الشاعر- أنشده أحمد
~~بن يحيى-:
# وأنني حوثما يسري الهوى بصري ... من حوثما سلكوا أثني فأنظور
# «5» PageV01P080
# ومن إشباع الكسرة:
# لما نزلنا نصبنا ظل أخبية ... وفار للقوم باللحم المراجيل
# «1» فلو أتيت ما يجلبهما في بعض الأحوال كان ذلك كالنقض لما قصد من
~~التخفيف بحذفهما. وقد جرت الفتحة في ذلك مجرى أختيها، قال ابن هرمة «2»:
# وأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح
# وإذا أسكن أمن هذا، ألا ترى أنهم لم يصلوا القوافي الساكنة، ومن ثم كانت
~~الهاء رويا في: «فرتها» «3» ولم تكن وصلا كما كانت إياه في: «أجمالها» «4».
# فإن قلت: فهلا أثبتت حركتها، كما أثبتت حركة الهاء في PageV01P081
# عليه ونحوه بعد حذف حرف اللين «1»، ليتفقا في التحرك، كما اتفقا في حذف
~~حرف اللين منهما وكما اتفقا في الحذف في الوقف. قيل: الفصل بينهما أن الميم
~~في عليهم، وعليكم، ودارهم، وبهم، لا يخلو ما قبلها من أن يكون ضما أو كسرا
~~فما يستثقل لازم له، والهاء في الإفراد لا تكون كذلك، لأن ما قبلها قد يكون
~~مفتوحا في نحو: رفعت حجره، وقدت جمله.
# وقد يكون ساكنا في نحو: عصاه، وعليه، واضربه، فهذه الهاء إذا تصرف ما
~~قبلها هذا التصرف، علمت أنها لا تكون بمنزلة هاء الجميع التي لا تخلو من
~~الضمة والكسرة وهما يستثقلان فخفف بحذف الحركة وإلزامها ذلك كما خفف نحو:
~~عضد وكتف، ولم يخفف نحو: جمل.
# فأما اتفاقهما في الحذف في الوقف فلأنهما قد حذفا في ms0034 الوصل في: عليهم
~~وعليكم، فلما اتفقا في الحذف في الوصل وكان الوقف يحذف فيه ما لا يحذف في
~~الوصل نحو الحركات، وجب أن يلزم فيه الحذف ما يحذف في الوصل، لأن الوقف
~~موضع تغيير.
# ومما يقوي حذف هذه الحركة من الميم في «عليهم» ونحوه أنها لو أثبتت ولم
~~تحذف لأدى ذلك إلى اجتماع أربع متحركات وخمس، وذلك مما قد كرهوه حتى لم
~~يأخذوا به في أصول أبنيتهم، إلا أن يكون قد حذف منه شيء «2»، ولا في أوزان
~~الشعر إلا أن يلحقه ذلك أيضا، وقد رفضوا أن تجتمع PageV01P082
# خمس متحركات في شيء من أوزان الشعر. ومن ثم تعاقبت السين والفاء في
~~مستفعلن التي هي عروض البيت الأول من المنسرح، لأنهما لو حذفا جميعا وقبلها
~~تاء مفعولات لاجتمع خمس متحركات، فلما كان يؤدي إلى ما قد تركوه، واطرحوه،
~~حذفوا الحركة فيه.
# ألا ترى أنهم تركوا الابتداء بأن الثقيلة المفتوحة لما كان يؤدي إليه من
~~اجتماع حرفين لمعنى «1» وتركوا أن يخرموا من أول الكامل كما خرموا من أول
~~الطويل والوافر ونحوهما لما كان الخرم فيه يؤدي إلى الابتداء بالساكن؟
~~فكذلك حذفت الحركة في الميم من «عليهم» ونحوه لما كان يؤدي إلى ما قد رفضوه
~~في كلامهم من توالي المتحركات، وجعل غير اللازم في هذا كاللازم، كما جعل
~~مثله في: فعل لبيد، و (لا تناجوا) «2» ومررت بمال لك، ونحو ذلك.
# الحجة لحمزة في قراءته (عليهم):
# فأما قراءة حمزة: (عليهم) وأختيها بالضم فليس على أنه لم يتبع الهاء
~~الياء مع المشابهات التي بينهما، ولكنه لما وجد هذه الياءات غير لازمة، وما
~~كان غير لازم من الحروف فقد لا يقع الاعتداد به في الحكم وإن ثبت في اللفظ،
~~وكانت الياء PageV01P083
# بمنزلة الألف في قرب المخرج والاجتماع في اللين وإبدال إحداهما من الأخرى
~~في نحو:
# لنضربن بسيفنا قفيكا «1» أجرى الياء مجرى الألف، فضم الهاء بعد الياء،
~~كما يضمها بعد الألف، وقوى ما رآه من ذلك عندنا أن سيبويه حكى «2» عن
~~الخليل: أن قوما يجرونها مع المضمر مجراها ms0035 مع المظهر، فيقولون: علاك وإلاك.
~~فهذا يقوي أن الياء لما لم تلزم لم يكن لها حكم اللازم، كما أن الواو في
~~ضوء «3» إذا خففت الهمزة فلم تلزم لم يلزمه القلب، كما «4» أن التاء في
~~قائمة وطويلة لما لم تلزم لم يكن لها «5» حكم اللازم، والياء لما كانت أقرب
~~مخرجا إلى الألف من الواو إليها «6» أبدلت هي من الألف، كما أبدلت الألف
~~منها، ولم تبدل الألف من الواو على هذا الحد.
# ألا ترى أنهم قالوا: حاحيت، وعاعيت، وقالوا في النسب إلى طيئ: طائي وفي
~~الحيرة: حاري، وفي زبينة: زباني «7»، PageV01P084
# وذهب سيبويه في آية وغاية إلى أن الألف «1» بدل من الياء الساكنة التي
~~كانت «2» في أية «3» ولم نعلم الألف أبدلت من الواو على هذه الصورة إلا
~~قليلا كياجل في بعض اللغات.
# فأما ما يقوله بعض البغداذيين من أن الألف في داوية بدل من الواو في دوية
~~فقد يمكن أن يكون الأمر على خلاف ما ذهب إليه، وذلك أنه يجوز أن يكون بنى
~~من الدو فاعلا كالكاهل والغارب، ثم أضاف إليه على من قال: حاني، ويقوي ذلك
~~أن أبا زيد أنشد:
# والخيل قد تجشم أربابها الشق «4» * وقد تعتسف الداويه «5» فإن قلت: إنه
~~قد يمكن أن يكون خفف ياء النسب في الداويه لأنها قد تخفف في الشعر، كما
~~أنشده أبو زيد:
# بكي بعينك واكف القطر ... ابن الحواري العالي الذكر
# «6» PageV01P085
# فإن الحمل على القياس والأمر العام أولى، حتى يحوج إلى الخروج عنه أمر
~~يضطر إلى خلافه، ويخرج عن الشائع الواسع.
# ومما يؤكد ذلك أن أبا الحسن قال: زعم أبو زيد أنه لقي أعرابيا فصيحا:
~~يقول: ضربت يداه، ووضعته علاه. وحكى «1» أبو عثمان عن أبي زيد أنه سأل
~~الخليل عمن قال: رأيت يداك، فحمله على هذا الوجه.
# ومن الدلالة على صحة ما اعتبره حمزة في ذلك، أن الياء في الأواخر في غير
~~هذا الموضع، وقعت موضع الألف في الوصل، والوقف، وذلك لغة طيئ فيما حكاه عن
~~أبي الخطاب «2» وغيره من العرب، وذلك قولهم في أفعا: أفعي ms0036 «3» فكما جرت
~~الياء مجرى الألف في هذا عندهم، كذلك أجرى الياء في «عليهم» مجرى الألف،
~~معها، كما ضمها مع الألف، إذ كانت الياء في حكمها، وإن لم تكن من لفظها.
# وتوافق هذه اللغة في إبدال الياء من الألف قول ناس في PageV01P086
# الإضافة إلى الياء: (يا بشرى) «1». و:
# سبقوا هوي وأعنقوا «2» ...
# ومما يثبت هذه اللغة التي استشهدنا له بها من القياس، أنها على قياس ما
~~اجتمع عليه أهل الحجاز وغيرهم من قيس، وذلك أن بني، تميم يبدلون من الياء
~~الهاء في الوقف في «هذه» فإذا وصلوا قالوا:
# فهذي شهور الصيف «3» ..
# كما أن ناسا يقولون: أفعي في الوقف، فإذا وصلوا قالوا:
# رأيت الأفعى، فاعلم. PageV01P087
# وجعلت طيئ الحرف في الوصل والوقف ياء كما جعل أهل الحجاز وغيرهم من قيس
~~آخر الكلمة في الوصل والوقف هاء فقالوا: هذه وهذهي أمة الله، وقالوا في
~~الوقف: هذه، فاجتمعوا على إبدال الياء هاء كما فعلت طيئ ذلك بالألف فيهما.
~~فإذا عضد ما ذكرنا من السماع الذي وصفناه من القياس، ثبت بذلك توجه هذه
~~اللغة وتقدمها، وساغ من أجل ذلك التشبيه بها والترجيح لها على غيرها.
# فإن قلت: فقد قال بعضهم: أفعو، فأبدل الواو من الألف، كما أبدل الياء
~~منها. فالقول أن إبدال الواو منها ليس بقوي من جهة القياس قوة إبدال الياء
~~لما تقدم ذكره، وليس هو أيضا من طريق السماع في كثرة إبدال الياء منها، لأن
~~الياء يبدلها «1» من الألف في الوقف فيما حكاه عن الخليل وأبي الخطاب فزارة
~~وناس من قيس، وفي الوقف والوصل يبدلها «2» منها طيئ والواو يبدلها منها بعض
~~طيئ، فما كثر في الاستعمال وعضده قياس لم يكن كما كان بخلاف هذا الوصف. على
~~أن مشابهة بعض هذه الحروف لبعض لا تنكر «3»، وإن كانت الألف أقرب إلى الياء
~~منها إلى الواو.
# فإن قلت: فإن الياء قد اجتمعت مع الواو في أشياء لم تجتمع الألف فيها
~~معها، كوقوعها في الردف في نحو: صدود وعميد، وامتناع الألف من مشاركتهما
~~«4»، وكاجتماعهما في الإدغام في سيد ونحو ms0037 ذلك. فالقول في ذلك أن الشعر
~~يعتبر PageV01P088
# فيه التعديل في الأجزاء، لما يدخله من الغناء والحداء، فلما كان المد في
~~الألف أكثر من المد الذي في كل واحد منهما لم تجتمع معهما الألف في الردف،
~~كما لم تقع واحدة
# منهما مع الألف في التأسيس. ويدلك على أن امتناع الألف في الاجتماع معهما
~~في الردف لذلك، أن الفتحة لما لم تكن في مد الألف، لم يمتنع أن تقع «1» قبل
~~حرف الروي مع الضمة والكسرة في نحو:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق ... تفليل ما قارعن من سمر الطرق
# إذا الدليل استاف أخلاق الطرق ... ألف شتى ليس بالراعي الحمق
# «2» ألا ترى أن الفتحة لما خالفت الألف فيما ذكرنا لم تمتنع «3» في قول
~~أبي الحسن من أن تجتمع مع الضمة والكسرة. ومما يدلك على زيادة المد في
~~الألف، استجازتهم تخفيف الهمزة بعدها في هباءة والمسائل وجزاء أمه «4»، ولم
~~يفعلوا ذلك بها مع الواو والياء «5». ولكن قلبوها إلى لفظها في: مقرو
~~PageV01P089
# والنسي. ومن ثم استجاز يونس إيقاع الخفيفة بعدها في فعل الاثنين وجماعة
~~النساء، وقرأ بعضهم فيما روي لنا: ومحياي ومماتي «1» [الأنعام/ 162].
# وأما امتناعها من الإدغام وجوازه فيهما فإن إدغامها لم يجز في واحدة
~~منهما لما فيها من زيادة المد «2»: ألا ترى أن الصاد والسين والزاي «3» لم
~~يدغمن في الطاء والتاء والدال، ولا في الظاء والثاء والذال، لما فيهن من
~~زيادة الصوت التي ليست «4» في هذه الستة وهو الصفير «5»، وأدغمن فيهن. ولم
~~يجز إدغام الياء والواو في الألف لأنها لا تكون إلا ساكنة والمدغم فيه
~~تلزمه الحركة، ولأن الحروف المجانسة لها يكره فيها الإدغام.
# ومما يقوي قراءته بالضم في هذه الحروف أنه قد اعتبر في بعض الحروف
~~المنقلبة حكم المنقلب عنه، ألا ترى أن الألف إذا كانت منقلبة عن الياء قربت
~~منها فصارت مشابهة لها، ولا يفعل بها ذلك في الأمر العام إذا كانت منقلبة
~~عن غيرها، وكذلك هذه الياء في عليهم إذا كانت منقلبة عن الألف جعلت
~~PageV01P090
# بمنزلة الألف فضمت معها الهاء ضمك إياها مع ms0038 الألف، كما قربت الألف من
~~الياء لما كانت منقلبة عنها. وقد أريتك فيما تقدم أن المقرب من الحروف قد
~~يكون في حكم الحرف المقرب منه عندهم بدلالة قولهم اجدرءوا «1» واجدمعوا،
~~وإبدالهم تاء الافتعال مع المقرب إبدالهم إياها مع الحرف المقرب منه.
# ومما يؤكد ذلك أنهم قالوا. رويا وروية ونوي «2» فجعلوا [حكم الواو] «3»
~~حكم الحرف المنقلب عنه، فلم يدغموه في الأمر العام الشائع، كما لم يدغموا
~~في هذه الياء ما الواو بدل منه، فكذلك يكون حكم الياء في عليهم حكم الحرف
~~المنقلب عنه.
# ومن ذلك أنهم قالوا: بيس فلم يحقق الهمزة، وأقر مع ذلك كسرة الباء فيها،
~~كما كان يكسرها لو حقق الهمزة، أفلا ترى أنه جعل حكم الحرف المغير حكمه قبل
~~أن يغيره، فكذلك يضم الهاء مع الياء المنقلبة عن الألف، كما يضمها مع
~~الألف.
# ومن تشابه الياء والألف أن الياء قد أجريت مجرى الألف، فأسكنت في موضع
~~النصب، فصارت في الأحوال الثلاث «4» على صورة واحدة، كما أن الألف في مثنى
~~«5» ومعلى كذلك، وقد كثر هذا «6» في الشعر، وجاء في الكلام منه أيضا.
# وذلك قولهم: أيادي سبا، وأيدي سبا، وبادي بدا وبادي بدي «7» PageV01P091
# وقالي قلا، ومعدي كرب. فالأول من هذه الأشياء في موضع فتح، لأنه لا يخلو
~~من أن يكون ككفة كفة أو كفة كفة. فأما قولهم: لا أكلمك حيري دهر، فإن شئت
~~قلت: إن الياء للإضافة فلما حذفت المدغم فيها «1» بقيت الأولى على السكون
~~كقوله:
### | ............. 
# أيهما ... علي من الغيث استهلت مواطره
# «2» وإن شئت قلت: إنه لما حذف الثانية جعل الأولى كالتي في أيدي سبا، ولم
~~يجعله مثل رأيت يمانيا «3». وإن شئت «4» جعله فعلي «5» وكان في موضع نصب.
# فإن قلت: إنه قد قال: إن هذا البناء لا يكون إلا بالهاء «6» فإن شئت «7»
~~جعلته مثل انقحل «8»، وإن شئت قلت:
# إن الهاء حذفت للإضافة كما حذفت معها حيث، لم تحذف مع غيرها، وأن تجعلها
~~للنسب أولى، لأنهم قد شددوها. وكما PageV01P092
# شبهت الياء بالألف في هذا، كذلك شبهت الألف بالياء في نحو ما ms0039 أنشده أبو
~~زيد:
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق
# «1» فهذا إنما هو على تشبيه الألف بالياء، ألا ترى ما قدر من إثبات
~~الحركة في «ألم يأتيك ... » «2» وحذفها للجزم لا يستقيم هاهنا لمنع اللام
~~بانقلابها ألفا من ذلك، من حيث لو لم يقدر ثبات الحركة لصح الحرف ولم ينقلب
~~كما لم ينقلب في نحو كي وأي ولو وأو. فأما قول الشاعر:
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم تري قبلي أسيرا يمانيا
# «3» فإنه ينشد تري وترى. فمن أنشده تري بالياء كان مثل قوله: إياك نعبد
~~«4» [الفاتحة/ 4] بعد الحمد لله، وقد يكون على هذا قول الأعشى: PageV01P093
# حتى تلاقي محمدا بعد قوله:
# فآليت لا أرثي لها من كلالة «1».
# وقد تكون على: هي تفعل، إلا أنه أسكن اللام في موضع نصب «2». ومن أنشد:
~~كأن لم ترى، كان مثل لا ترضاها.
# فإن قلت: فلم لا «3» يكون على التخفيف «4» على قياس من قال: المراة
~~والكماة. قيل إن التخفيف على ضربين:
# تخفيف قياس وتخفيف قلب على غير القياس «5» وهذا الضرب حكم الحرف فيه حكم
~~حروف اللين التي ليست أصولهن الهمز، ألا ترى أن من قال: أرجيت قال: وآخرون
~~مرجون [التوبة/ 106] مثل معطون، ومن لم يقلب جعلها بين بين، فكذلك: «لم
~~ترى» إذا لم يكن تخفيفه تخفيف قياس كان كما قلنا، فلا يجوز لتوالي
~~الإعلالين ألا ترى أنهم قالوا: طويت وقويت وحييت فأجروا الأول في جميع ذلك
~~مجرى العين من PageV01P094
# اخشوا، وقالوا: نوا وحيا، فجعلوه بمنزلة قطا، وقالوا: آية. فإن قلت: فقد
~~قالوا: استحيت. فإن ذلك من النادر الذي لا يحمل عليه «1». فإن قلت: فلم لا
~~تجعله مثل لم يك ولم أبل كأنه حذف أولا اللام للجزم، كما حذف الحركة من «2»
~~يكون، ثم خفف على تخفيف الكماة والمراة، وأقر الألف كما أقر في «لا
~~ترضاها». فإن ذلك يعرض فيه ما ذكرنا من توالي الإعلالين، ويدخل فيه شيء آخر
~~لا نظير له، وهو أنه إذا حذف الألف من «لم ترى» على هذا الحد، فقد حذف
~~للجزم حرفين، وليس ms0040 لم يك ولم أبل كذلك، لأنه إنما حذف فيه «3» حركة وحرف.
~~ومما يبعد التخفيف في «ترى» على حد الكماة والمراة، أنهم قد حذفوا الألف من
~~هذه الكلمة في قولهم: ولو تر أهل مكة، لكثرة الاستعمال، كما حذفوها «4» في
~~قول من قرأ:
# حاش لله «5» [يوسف/ 31 - 51]. فإذا حذف الألف كما حذف من حاش لله «6» وجب
~~أن تكون العين في حكم الصحيح والتخفيف القياسي ليكون كحاش لله.
# الحجة لابن كثير في قراءته: (عليهمو ولا) «7» وأما قول ابن كثير: «عليهمو
~~ولا الضالين» فوجهه أنه أتبع PageV01P095
# الياء ما أشبهها، والذي يشبهها الهاء، وترك ما لا يشبه الياء والألف- وهو
~~الميم- على أصله وهو الضم، كما أن الذين قالوا: شعير، ورغيف، ورجل جئز «1»
~~وماضغ لهم «2»، وشهد.
# ولعب أتبعوا الفتحة الكسرة في جميع ذلك لقربها منها كقرب الألف من الياء،
~~وشبهها بها. ولم يتبعوا الفتحة الضمة فيقلبوها «3» ضمة في رءوف ورؤف «4»
~~كما أتبعوا الفتحة الكسرة في جئز وشعير حيث لم تقرب الواو من الألف قرب
~~الياء منها، فكذلك أتبع الهاء الياء لما قرب «5» منها، ولم يتبعها الميم
~~لما لم تقرب منها، كما لم يتبع الفتحة في رءوف الضمة حيث لم تقرب الفتحة من
~~الضمة قربها من الكسرة.
# فأما قولهم: مغيرة ومغير فليس على حد شعير ورغيف، ولكن على قولهم. منتن
~~في منتن وأجوءك في أجيئك «6».
# ومما يقوي قوله في ذلك، أنهم قالوا: قرأ يقرأ، وجأر يجأر، فأتبعوا الهمزة
~~وأخواتها ما جانسها من الحركات، وما كان من حيزها، وهي الفتحة، ولم يفعلوا
~~ذلك مع الحروف المرتفعة عن الحلق. حيث لم يقربن من الفتحة قرب الحلقية
~~منها.
# فكذلك أتبع في قوله: (عليهمو ولا) الياء ما قرب من الياء «7»، وهو الهاء،
~~ولم يتبعه ما لم يقرب منها وهو الميم. PageV01P096
# ومثل قوله: (عليهمو) - في أنه أتبع الياء ما يشبهها، وترك ما لا يشبهها
~~على أصله- قولهم (يصدر) «1» فقرب الصاد من أشبه الحروف من موضعها بالدال
~~وهو الزاي. ألا ترى أنهما يجتمعان في الجهر؟ فلما أراد تقريب الأول من
~~الثاني، ولم يجز ذلك بالإدغام ms0041 لما يدخل الحرف من انتقاص صوته، قربه من هذا
~~الوجه الذي قرب منه دون الإدغام.
# ولو كان موضع الدال في (يصدر) حرف آخر لا يقرب من الصاد قرب الدال منها-
~~كاللام والراء ونحوهما- لم تغير الصاد له كما غيرت من أجل الدال لقربها
~~منها، فكذلك قرب الهاء في عليهمو من الياء، لقربها منها ولم يغير الميم
~~لبعدها منها، كما لم تقرب الصاد من الزاي مع اللام ونحوها، لما لم يقربن
~~منها قربها من الدال.
# فإن قلت: هلا رغب عن ذلك لما يعترض في قراءته «2» من ضم بعد كسر، والضم
~~بعد الكسر في كلامهم مكروه؟ قيل له «3»: إن الضم بعد الكسر على ضربين،
~~أحدهما: أن يكون في بناء الكلمة وأصلها، كالضم بعد الفتح في عضد، (والآخر:
~~أن يكون عارضا في الكلمة غير لازم لها) «4»، فما كان من الضرب الأول فهو
~~مرفوض في أبنية الأسماء والأفعال كما كان فعل في أبنية الأسماء مرفوضا. وما
~~كان من الضرب الثاني فمستعمل، نحو قولهم: فرق، ونزق في الرفع، وقالوا في
~~PageV01P097
# الوقف على الردء في الرفع في قوله: فأرسله معي ردءا يصدقني [القصص/ 34]
~~هو الردؤ مثل الردع «1»، كما قالوا في البطء: من البطىء فحركوه- كراهة
~~لالتقاء الساكنين- بالحركة التي كانت تكون للإعراب، كما قال:
# ... إذ جد النقر «2».
# وقد أعلمتك فيما تقدم أن كثيرا مما لا يلزم الكلمة لا يقع الاعتداد به.
~~فإذا كان الأمر في وقوع الضمة بعد الكسرة على ما ذكرنا لم يصح أن يرغب عن
~~قراءته (عليهمو ولا) من حيث لحقت فيها ضمة بعد كسرة. لأن هذه الضمة تشبه ما
~~ذكرنا. من ضمة الإعراب وما استعملوه في الوقف، وذلك أنها غير لازمة، ألا
~~نرى أن الكسرة في الهاء إنما تكون إذا جاورت الكسرة أو الياء، فإذا زالت
~~هذه المجاورة زالت الكسرة. كما أن ضمة الإعراب في قولهم: هذا نزق يا فتى
~~«3» إذا زال عاملها زالت. وكما أن الردؤ إذا زال الوقف فيه في الرفع زالت
~~الضمة PageV01P098
# فإن قلت: فإن قوما كرهوا أن يقولوا: هو الردؤ في الوقف على ms0042 المرفوع،
~~فقالوا: هو الردىء، وقالوا هذا عدل، لكراهة الضمة بعد الكسرة. فهلا كره
~~(عليهمو) كما كره هؤلاء ما ذكرت. قيل له «1»: إن هؤلاء إنما عدلوا عن الضمة
~~إلى الكسرة حيث وجدوا عنها مندوحة، بأن أتبعوا الساكن الحركة التي قبله،
~~كما أتبعوه الحركة التي قبله في مد ونحوه. والذي يقرأ (عليهمو) لو لم يكسر
~~الهاء هاهنا لم يشاكل بها الياء، والمشاكلة بها واجبة، لما تقدم من الحجة
~~في ذلك. ولو لم يضم الميم لأتبع الياء والكسرة «2» في عليهم ما لا يشبهها
~~من كسرة الميم لو كسرها، وكأن ذلك إنما يجوز على نحو مغيرة وأجوءك، ونحو
~~ذلك مما ليس بالكثير في الاستعمال ولا المتجه في القياس، ألا ترى أن القياس
~~تقرير هذه الحركات على أصولها، ومن ثم لم يجز في مدير ومغير ما جاز في
~~مغيرة من كسر الأول. على أن ما ذكرته من قولهم «3»: هو الردء، يشبه ألا
~~يكون الأكثر، لأنه قال «4»: وأما ناس من بني تميم فيقولون:
# هو الردىء، كرهوا الضمة بعد الكسرة، لأنه ليس في الكلام فعل، فتنكبوه
~~لذلك واستنكروه.
# قال أبو علي: والقياس قول الأكثر: لأن هذه الحركة في أنها لا تلزم
~~كقولهم: نزق في الرفع، فكما لا مذهب عن ذلك في الرفع فكذلك ينبغي أن يكون
~~الوقف لاجتماع الوقف مع الإعراب في أنه لا يلزم الكلمة، فلا ينبغي أن يسام
~~ترك القياس PageV01P099
# على الأكثر في الاستعمال والأصح في القياس إلى ما كان بخلاف هذه الصفة.
~~وكأن هؤلاء الذين قالوا: هذا الردىء، كراهة الضمة بعد الكسرة شبهوا الحركة
~~التي تشبه حركات الإعراب بحركة البناء التي لا تفارق، وليس هذا بالمستقيم.
~~ألا ترى أنهم قالوا: يا زيد العاقل، ولا رجل صاحب امرأة عندك؟
# فجعلوا الحركة المشابهة للإعراب بمنزلة الإعراب. وكذلك «1» ينبغي أن تجعل
~~الحركة المشابهة للإعراب في الوقف بمنزلة الإعراب فلا يكره فيه هو الردؤ،
~~كما لم يكره فرق، ولا يتبع الأول، لأن إتباع الحركة ليس بمستمر استمرار
~~حركة الإعراب التي الحركة في الردؤ في قياسها ومشابهة لها من ms0043 حيث وصفنا.
# على أنهم قالوا في الوقف: رأيت الردىء، ومن البطؤ، ورأيت العكم، ورأيت
~~الحجر، فأتبعوا الأوسط تحريك الأول، فكذلك يكون قولهم: هذا الردؤ على هذا
~~الحد، لا لكراهة الضمة بعد الكسرة، فكما لا يكون في رأيت الحجر إلا على
~~الإتباع لما قبله، كذلك لا يكون في هذا عدل إلا كذلك، لا لكراهة الضمة بعد
~~الكسرة. ومثل قوله (عليهمو ولا الضالين) في أنه جعل حركة البناء بمنزلة
~~الإعراب في وقوع الضمة بعد الكسرة لمشابهتها حركة الإعراب في أنها لا تلزم،
~~ويتعاقب على الموضع غيرها قول العرب من غير أهل الحجاز في رد، وعض، وفر،
~~واستعد «2» ألا ترى أنهم أدغموا في الساكن المبني كما أدغموا في المعرب
~~نحو: هو يرد ويستعد، لما كان PageV01P100
# المبني تتعاقب عليه الحركات «1» وإن كن لغير الإعراب كالتحريك لالتقاء
~~الساكنين، وإلقاء حركة الهمزة عليه في التخفيف، وإلحاقهم الثقيلة أو
~~الخفيفة به، والتحريك للإطلاق.
# أدغموا كما أدغموا المعرب لمشابهته له في تعاقب هذه الحركات عليه، فكما
~~صار غير المعرب بمنزلة المعرب لاجتماعهما في الشبه الذي ذكرنا، كذلك استجاز
~~أن يوقع الضمة بعد الكسرة في (عليهمو) كما وقعت بعدها في المعرب، لمشابهته
~~المعرب لتعاقب الحركات عليه، وإن لم يكن لاختلاف عامل.
# والدليل على أن الإدغام في باب رد ونحوه إنما هو لما ذكرناه «2» من
~~مشابهته المعرب لتعاقب الحركات عليه- وإن كانت لغير الإعراب- امتناعهم من
~~الإدغام حيث عري من هذه المشابهة التي وصفنا. وذلك قولهم: رددت، ورددنا،
~~ويرددن.
# فالذين أدغموا رد في الأمر بينوا هذا الذي وصفناه من التضعيف المتصل
~~بالضمير لما كان موضعا لا تصل الحركة إليه. فأما قول بعضهم ردت وردنا
~~يريدون «3». رددت ورددنا فمن النادر الذي إن لم يعتد به كان مذهبا. لقلته
~~في الاستعمال. وأنه غير قوي في القياس. فهو كالمقارب: لليجدع «4».
~~PageV01P101
# ومن حجة من قرأ (عليهمو) أن كسرة الهاء أصلها الضمة، وإنما أبدل منها
~~الكسرة للاعتلال من أجل الإتباع «1»، كما أن الكسرة في التقاضي والترامي
~~والتداعي ونحو ذلك أصلها الضم، من حيث كان مصدر تفاعل. فكما ms0044 أن هذه الكسرة
~~في حكم الضمة، والضمة التي هي الأصل تراعى في المعنى بدلالة صرفهم له
~~وامتناعهم من أن يجعلوه من باب حذار: جمع حذرية «2» وغواش، كذلك تكون الضمة
~~التي هي الأصل في (عليهمو) مراعاة في المعنى. فلا ينبغي أن يكره ذلك كما
~~كره فعل، ولا يكون بمنزلته، كما لم يكن الترامي بمنزلة الغواشي والحذاري،
~~لما كان الأصل مراعى في ذلك.
# وإذا كانت الضمة المرفوضة في الاستعمال مراعاة في اللفظ للدليل الذي
~~ذكرنا، فأن تراعى الضمة في (عليهمو) أجدر، لأنها لم ترفض كما رفضت في باب
~~التفاعل، ألا ترى أن أهل الحجاز يستعملونه، وأن من قال: بهو، (وبدارهو)
~~قال: (عليهمو)، ومن قال: (عليهمو) ضم إذا عدا الياء «3» والكسرة.
# ومما يقوي ذلك أنهم قد اعتبروا الحركات التي هي أصول في غير هذا الموضع،
~~وإن لم تكن في اللفظ مستعملة، فجعلوا الحكم لها. وذلك قولهم: عدت المريض،
~~وقلت الحق، فعدوه إلى المفعول، وإن كان اللفظ على فعلت، لأن PageV01P102
# الأصل فعلت. ولولا أن تلك الحركة مراعاة معتبرة لم يتعد هذا النحو: ألا
~~ترى أنا لم نعلم شيئا على فعل جاء متعديا إلى المفعول «1».
# ومما يؤكد ذلك أن النقل وقع بالزيادة منه «2» وذلك نحو:
# أقلته إذا جعلته يقول، وأبعت الفرس، وأخفت زيدا. ومما يدل على ذلك أنهم
~~قالوا: يسع، ويطأ، فحذفوا الواو التي هي فاء كما يحذفونها في باب يعد ويزن،
~~لما كان الأصل الكسر، وإنما فتح لحرف الحلق، فكما أن الفتحة هاهنا في حكم
~~الكسر لما لم تكن الأصل، كذلك تكون الكسرة في (عليهمو) في حكم الضم، فلا
~~يكون مكروها من حيث لم يجيء فعل ونحوه في أصول الأبنية إذ كان الأصل الضم،
~~كما كان الأصل الكسر في يطأ ويسع ونحوه.
# ومما يبين ذلك أن ما كان على فعل لم يذكر سيبويه منه «3» إلا «إبلا» «4»
~~وإذا جمعت «5» قربة وسدرة ونحوهما «6» قلت: قربات وسدرات، فاستمر فيه توالي
~~الكسرتين من أجل الجمع، ولم يرفض ذلك، ولم يكره كما كره في أصل المقرر قبل
~~الجمع. فكذلك ms0045 (عليهمو) لا تكره فيه الكسرة قبل الضمة من أجل إعلال الإتباع
~~وإن كان قد كره في بناء الآحاد، كما لم يكره توالي الكسرتين في سدرات من
~~أجل الجمع «7»، وإن كان PageV01P103
# كره ذلك في الآحاد، لأن الضمة بعد الكسرة ليس من أصل الكلمة وإنما اجتلبه
~~الاعتلال، كما اجتلب توالي الكسرتين الجمع.
# ويؤكد ذلك أنهم قالوا في شقرة: شقري «1»، وفي نمر نمري. ولم يجيء في شيء
~~من هذا النحو إلا فتح العين.
# وقالوا: صعقي، فكسروا الفاء مع العين لما كان للاعتلال، ولم يكن من أصل
~~البناء.
# فأما وصل ابن كثير الميم بالواو في (عليهمو) فلأن الأصل الواو، وإنما
~~أتبع الياء ما يشبهها وترك ما لا يشبهها على الأصل، وكان تقرير الأصل أولى
~~عنده «2» من إتباع الكسرة الكسرة، لأن إتباع الحركة الحركة على هذا النحر
~~«3» ليس بالمستمر.
# فإن قلت: فقد جاء في ظلمات وسدرات وحفنات «4».
# قيل: هذا التحريك ليس الغرض فيه الإتباع فقط. ألا ترى أنه «5» يفصل به
~~بين الاسم والصفة، وكذلك عصي وحلي يفصل به بين الواحد والجميع، ولا يلزم
~~الكسر. ومع ذلك فقد أبدل فيه ناس الفتحة من الضمة، والكسرة، فقالوا: ركبات
~~وسدرات.
# وقد أسكن المفتوح في الشعر قال لبيد: «6» PageV01P104
# رحلن لشقة ونصبن نصبا ... لوغرات الهواجر والسموم
# وقال ذو الرمة «1».
# أبت ذكر عودن أحشاء قلبه ... خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل
# فكأنه رأى ترك الحرف على أصله أولى من أن يصير به إلى ما لا يطرد. فإن
~~قلت: فقد حكي عن الخليل وهارون، أن ناسا يقولون: (مردفين) «2» وقال: فهؤلاء
~~يقولون: مقتلين، فقاس على قولهم. قيل «3»: قد يمكن أن يقال: إن ذلك من قوله
~~لا يدل على أنه يرى القياس عليه، وإنما أراد أن القياس «4» على ما ذكر لو
~~قيس. فأما اطراده فلا يستقيم، بدلالة أن نحو مغيرة ومنتن لا يطرد، وإنما
~~يقتصر به على ما جاء فكذلك (مردفين).
# وإن شئت قلت: إن هذا تحريك «5» لالتقاء الساكنين، كما أن قولهم، مد كذلك،
~~فيكون هذا مستمرا على لغتهم، كما أن رد كذلك، وإن كان ms0046 الساكن في مردفين
~~متقدما. وقد قال: إنها أقل اللغات.
# ولم يحذف الواو في عليهمو في الوصل كما حذفها PageV01P105
# غيره، لأنها الأصل، وليس إثباتها من الأصول المرفوضة المطرحة عندهم،
~~كالواو إذا وقعت طرفا في الأسماء وقبلها ضمة، لكنه مراد في التقدير وإن كان
~~محذوفا من «1» اللفظ عند قوم.
# والدليل على ذلك اتفاق الجمهور على إثباتها إذا اتصل الضمير بها. وبذلك
~~جاء التنزيل في قوله: أنلزمكموها [هود/ 28]. وهذا أقوى في القياس، وأشيع في
~~الاستعمال مما حكاه عن يونس: من أنه يقول أعطيتكمه، لأن مواضع الضمير وما
~~يتصل به قد ردت فيها أشياء إلى أصولها في غير هذا، كقولهم: والله، وحقك.
~~فإذا وصلوه بالضمير قالوا بك لأفعلن. أنشد أبو زيد:
# رأى برقا فأوضع فوق بكر ... فلا بك ما أسال ولا أغاما
# «2» PageV01P106
# ويدل «1» على ذلك أيضا أن ضمير المؤنث الذي بإزائه على حرفين، وذلك نحو
~~عليكن وبكن. فالأول من التضعيف بإزاء الميم، والثاني بإزاء حرف اللين. فهذا
~~مما يقوي أنه لم يحذفه على وجه الاطراح والرفض، إنما حذفه للتخفيف معتدا به
~~في الحكم وإن كان محذوفا في اللفظ.
# فأما ما انفرد به ورش في روايته عن نافع: من أن الهاء مكسورة والميم
~~موقوفة، إلا أن تلقى «2» الميم ألف أصلية مثل:
# سواء عليهمو أأنذرتهمو أم لم تنذرهم لا يؤمنون [البقرة/ 6] فالقياس فيها
~~إذا لقيت الألف الأصلية وإذا لقيت غيرها سواء.
# وكأنه أحب الأخذ باللغتين مثل: (لا يألتكم) و (لا يلتكم) «3». فإن قلت:
~~إنه لما أمن سقوطها لالتقاء الساكنين، كما تسقط إذا كانت بعدها همزة وصل،
~~وكان المد قبل الهمزة مستحبا بدلالة أن القراء قد مدوا نحو: كما آمن الناس
~~[البقرة/ 13] أكثر مما مدوا: وما عند الله باق [النحل/ 96]- ويقوي ذلك
~~اجتلاب من اجتلب الألف بين الهمزتين في نحو (أاأنت) «4» [الأنبياء/ 62]-
~~فهو قول. وقال «5» أبو الحسن: إنما وقعت هذه القراءة «6» بالمد ليفهموا
~~المتعلمين فيمدوا الهمزة إذا كانت PageV01P107
# قبلها ألف أو ياء [أو واو] «1» نحو: حتى إذا «2»، ونحو: قالوا أأنت
~~[الأنبياء/ 62] قال: والعرب تفعل هذا في حال ms0047 التطريب، وإذا أراد أحدهم
~~الرقة والترتيل.
### | الحجة «3» لاختلافهم إذا حركوا الميم لساكن يلقاها:
# كان ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر يضمون الميم إذا لقيها ساكن، مثل
~~قوله تعالى: عليهمو الذلة [البقرة/ 61]، ومن دونهمو امرأتين [القصص/ 23]،
~~فأما ضم ابن كثير ونافع لذلك «4» فهو على قولهما بين، لأن ابن كثير في ذلك
~~يتبع الميم واوا تثبت في اللفظ إذا لم تلق ساكنا، وكذلك نافع في رواية
~~الأكثر عنه، لأن من روى عنه أن الميم مضمومة، فكأنه قد روى عنه إثبات
~~الواو، ألا ترى أنه ليس أحد يضم الميم ولا يتبعه الواو في نحو: عليهمو «5»
~~وعليهمو، فإذا لقي الواو ساكن حذفت وبقيت الميم على ضمها.
# وأما عاصم وابن عامر فكأنهما يريان أن حرف اللين الذي يتبع الميم- الواو،
~~دون الياء- وإن كانا قد حذفاه في اللفظ طلبا للخفة «6»، فإذا لزم التحريك
~~لالتقاء الساكنين ردا حركة الأصل عندهما، وإن كانا قد حذفا الواو من اللفظ،
~~وأثبتها ابن كثير ونافع، لأن حذف من حذفها ليس على جهة الرفض PageV01P108
# - بدلالة أن كثيرا منهم يقولون: كنتموا فاعلين [يوسف/ 10] «1» وعليهمو
~~مال- فإذا احتاجا إلى التحريك ردا حركة الأصل كما رد الجميع حركة الأصل
~~التي هي الضم في قولهم: مذ اليوم لما احتيج إلى التحريك «2» لالتقاء
~~الساكنين، ويدل على أن حركة الساكن المحرك في التقاء الساكنين إذا كانت
~~أصلا كانت أولى من الحركة المجتلبة لالتقاء الساكنين أن أحدا لم «3» يقل:
~~إليهم اثنين، [يس/ 14]، فيكسر بعد الضم لما لم يقل أحد «4» عليهمي. فلولا
~~أن حركة الأصل أولى من المجتلبة لجاز تحريك هذا النحو
# بالكسر، كما حرك غيره ما لا «5» حركة له في الأصل. ومما يقوي تحريكهم
~~إياه بالضم أنه حرف ضمير كما أن الواو في اخشوا كذلك، وكما اتفق الجمهور
~~على تحريك الواو في اخشووا «6» بالضم وجعلوا مصطفو الله مثله من حيث كان
~~مثل اخشووا فيمن قال: أكلوني البراغيث، مع أن المحرك واو، كذلك حركوا الميم
~~بالضمة «7» لأنها مع الميم أسهل منها مع الواو. ومن زعم أن تحريك ذلك بالضم
~~لأنه فاعل دخل ms0048 عليه قول من كسر فقال: اخشوا القوم، وقولهم: اخشي القوم، وفي
~~غير التقاء الساكنين: ذهبت وذهبت.
# ومما يقوي تحريك الواو بالضم أن قوما شبهوا التي لغير PageV01P109
# الضمير بها، فقالوا: لو استطعنا «1» [التوبة/ 42]، فحركوها بالضم. فأما:
~~أو اخرجوا «2» [النساء/ 66] وأو انقص [المزمل/ 3]، فعلى حد: وقالت اخرج
~~[يوسف/ 31]، فدل قولهم لو استطعنا [التوبة/ 42]، وتشبيه غير الضمير بالضمير
~~على استحكام الضمة في الواو، كما دل قول من قال:
# منهم وعليكم وأحلامكم على استحكام الكسرة في عليهم وبهم وما أشبه ذلك.
### | الحجة لأبي عمرو في قراءته: عليهم الذلة [البقرة/ 61] ونحوه بكسر الميم:
# فأما قول أبي عمرو: عليهم الذلة [البقرة/ 61] وإليهم اثنين [يس/ 14]،
~~فتحريكه بالكسر ليس على حد قوله: قم الليل [المزمل/ 2] وأحدن الله
~~[الإخلاص/ 1 - 2]، ولكن كأن الأصل عنده في الوصل عليهمي، فحذف الياء
~~استخفافا، كما حذف عاصم وابن عامر ونافع في إحدى الروايتين لذلك، فلما حرك
~~لالتقاء الساكنين، أتى بحركة الأصل التي هي الكسر «3»، كما أتى أولئك
~~بالضم، PageV01P110
# لأن الكسر في قوله: (عليهم الذلة) و (إليهم اثنين) على قوله في أنه أصل،
~~نظير الضم في قول ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر، فكانت «1» حركة الأصل
~~أولى من أن تجتلب حركة، كما أن «2» تحريك مذ بالضم أولى. وعلى هذا قال
~~سيبويه «3»: في ترخيم راد اسم رجل على قول من قال: يا حار، يا راد أقبل،
~~فحرك لالتقاء الساكنين بالحركة التي كانت للحرف في الأصل، ولم يجعله بمنزلة
~~ترخيم إسحار «4»، لأن الراء الأولى فيه لا حركة لها في الأصل كحركة عين راد
~~فأتبع الحركة ما قبلها، لأن حركة التقاء الساكنين تتبع كثيرا ما قبلها،
~~كقولهم: رد وعض وفر، وكقولهم: انطلق.
# فإن قلت: فقد قدمت أن حركة الإتباع لا تطرد، ولا يقاس عليها، قيل له: ليس
~~هذا بقياس، ولكنه مسموع، كما أن مغيرة مسموع، وكما أن حلي وعصي ومردفين
~~كذلك، ومع ذلك فقد اطردت هذه الحركة في قول «5» من قال: رد وعض وفر «6»
~~والأظهر في مردفين أنه مطرد في بابه.
# ومما يقوي تحريك هذه الميم بالكسر ms0049 من جهة القياس، أنهم قد أتبعوا حركة
~~الميم الدالة على اسم الفاعل الكسر، مع أن ذلك يزيل صورة دلالتها على ما
~~أريد فيها. فإذا جاز في PageV01P111
# ذلك كان في حركة علامة الضمير التي لا تتعلق بها دلالة على معنى أجوز.
~~ومما يقوي إتباع الميم في الكسر الهاء، أن حركة الإتباع قد جاءت «1» عنهم
~~مع حجز حرف بين الحركتين، وذلك قولهم: أجوءك في أجيئك ومنتن.
# وأما قولهم: أنبؤك ومنحدر من الجبل، فإن قولهم:
# منحدر تبعت الضمة فيه ضمة الإعراب، كقولهم: ابنم وامرو، وأخوك، وفوك، وذو
~~مال. فأما قولهم: أنبؤك، فإن شئت أتبعت ضمة العين ضمة الإعراب مثل منحدر،
~~وإن شئت أتبعتها ضمة همزة المضارعة، وإن كان الحرف قد حجز مثل منتن.
# ومما يقوي ذلك، أن أبا عثمان قال حدثني محبوب «2» بن الحسن القرشي عن
~~عيسى «3»، قال: كان عبد الله بن أبي إسحاق يقرأ: بين المرء وقلبه «4»
~~[الأنفال/ 24] ويقول: رأيت مرءا وهذا مرء. PageV01P112
# ومن ذلك أنهم قد احتملوا من أجل إتباع الحركات ما رفضوه في غيره وذلك
~~قولهم: يخطف، ويكتب، فكسروا الياء في المضارعة اتباعا لما بعدها، ولولا ذلك
~~لم تكسر الياء، لأن من يقول: أنت تعلم لا يقول: هو يعلم.
# فأما ما حكاه من قولهم: هو يئبى، فليس مما يعترض به لشذوذه، فإنما الكسرة
~~في يخطف لاستحباب قائله للإتباع «1»، كما أن من قال: ييجل، استجاز الكسر في
~~الياء مع امتناعه في يعلم ليتوصل بذلك إلى قلب الواو ياء، فكذلك «2» كسر
~~فيما ذكرنا ليصل «3» به إلى الإتباع.
# قال أبو الحسن: من قال يخطف كسر الخاء لاجتماع الساكنين ثم كسر الياء،
~~أتبع الكسرة الكسرة وهي قبلها، كما أتبعها إياها وهي بعدها. وإتباع الآخر
~~الأول في كلام العرب كثير، ويتبعون الكسرة الكسرة في هذا الباب. يقولون:
~~قتلوا وفتحوا يريدون افتتحوا.
# ومما يؤكد ذلك أن أبا الحسن قال: روى عيسى بن عمر أن بعض العرب يثقل كل
~~اسم أوله مضموم إذا كان على ثلاثة أحرف، نحو: العسر، واليسر، والحكم،
~~والرحم. ومن الإتباع قولهم: هذا فوك ms0050 ورأيت فاك، ومررت بفيك. ومثله قولهم:
~~ذو مال، إلا أن ذو لا يضاف إلى المضمر، لما حذفت اللام من فم تبعت الفاء
~~العين التي هي حرف الإعراب عندنا. فإن PageV01P113
# أضفته إلى المتكلم، قلت: هذا في ورأيت في، وفي في. ولا يجوز في موضع
~~النصب فاي.
# وإنما اتفقت الألفاظ الثلاثة على لفظ واحد إذا أضاف المتكلم إلى نفسه،
~~لأن حرف الإعراب ينقلب إلى الحرف المجانس للحركة التي تجب له، ألا ترى أنه
~~يكون في موضع الرفع واوا، وفي الجر ياء، وفي النصب «1» ألفا، ثم تتبعه
~~الفاء؟
# فكذلك إذا أضافه إلى نفسه انقلبت ياء؛ لأن حركة الحرف الذي يلي «2» الياء
~~في جميع أحواله الكسر «3»، فإذا كان كذلك وجب أن يكون ياء في الأحوال
~~الثلاث إذا أضفته إلى نفسك كما يكون في الجر، لاجتماع الحركتين على لفظ
~~واحد، وليس هذا في موضع النصب إذا أضفته إلى نفسك بمنزلة عصاي، لأن حرف
~~اللين في عصاي لا ينقلب بحسب الحركة التي تجب له كما ينقلب في فيك.
# فأما «4» افتراق الحركتين بأن إحداهما حركة إعراب، والأخرى حركة بناء،
~~فليس مما يوجب اختلافا فيما ذكرنا، كما لم يوجب في قولهم: ابنم، ألا ترى
~~أنهم أتبعوا النون فتحة التثنية في قولهم: PageV01P114
# ومنا لقيط وابنماه وحاجب ... مؤرث نيران المكارم لا المخبي
# «1» كما أتبعوها فتحة النصب فيما أنشده أبو زيد:
# تبز عضاريط الخميس ثيابها ... فأبأست ربا يوم ذلك وابنما
# «2» وقد قال قائل في قولهم ابنم: إن النون إنما جعلت حركته «3» تابعة
~~لحركة الميم، لأنها قد كانت تتحرك بهذه الحركات، فزيدت الميم فتبعته لذلك.
~~وليس هذا بمستقيم، لأنهم قد فعلوا ذلك بامرئ، ولم يحذف منه شيء، ألا ترى أن
~~الهمزة في تخفيف امرئ المسكن الفاء تكون «4» بين بين، PageV01P115
# ولا تحذف لتحرك ما قبلها، فيقول «1»: إن العين قد تحركت لحذف «2» الهمزة،
~~وجرى الإعراب عليها كما جرى على الباء من الخب «3». ويدل على بعد اعتبار
~~ذلك، أنهم أتبعوها الفاء فيما حكيناه عن ابن أبي إسحاق، مع أنها لا يجوز أن
~~تتحرك بحركة إعراب، ms0051 فتحريك النون من ابنم على حد تحريك الفاء من المرء. على
~~أنهم قد قالوا: غد فحذفوا، وغدو، فأتموا، ولم يفعلوا به ما فعلوا بفم، وهو
~~مثله في الزنة، وفي أن نقص مرة وأتم أخرى.
# وما ثبت «4» مما ذكرناه من قولهم في في «5» يدل على فساد قول من قال: إن
~~هذه الكلم «6» معربة من مكانين. ألا ترى أنهم أتبعوا حركة البناء، كما
~~أتبعوا حركة الإعراب في هذا وفي تثنية ابنم في قوله: وابنماه. والحركة التي
~~تتبع الحركة على ضربين: أحدهما: إتباع حركة ليست للإعراب حركة ليست للإعراب
~~نحو: مغيرة، ومنتن، ويعفر، وظلمات، والآخر: إتباع حركة ليست للإعراب حركة
~~إعراب، وذلك مثل: امرؤ، وابنم، وفوك، وأجوءك، وأنبؤك، والحرف «7» المذكور
~~في الكتاب PageV01P116
# بعكس هذه القسمة، من النادر الذي لا حكم له. وهو مثل تشبيههم حركة
~~الإعراب بحركة البناء في نحو:
# أشرب «1» غير مستحقب «2» شبهه بعضد.
# فأما ما قيل من قولهم: فلأمه «3» [النساء/ 11]، فإنه يذكر في هذا الكتاب
~~في موضعه إن شاء الله.
### | الحجة لحمزة والكسائي في قراءتهما عليهم الذلة [البقرة/ 61] ومن دونهم امرأتين [القصص/ 23].
# فأما قول حمزة والكسائي: (عليهم الذلة)، و (من دونهم امرأتين)، فإن تحريك
~~حمزة الميم، في: عليهم ولديهم، وإليهم، خاصة بالضم مستقيم حسن، وذلك أنه
~~يضم الهاء في PageV01P117
# هذه الأحرف ولا يكسرها، فإذا ضمها لم يكن في تحريك الميم إلا الضم، ولم
~~يجز الكسر، ألا ترى أنه لم يكسر الميم أحد ممن ضم الهاء، نحو: عليهم الذلة،
~~وإنما يكسر هذه الميم لالتقاء الساكنين من يكسر الهاء فيتبعها حركة الميم؟
~~واجتماعهم على ذلك يدل على أن المحرك لالتقاء الساكنين إذا كانت له حركة
~~أسكن عنها، كان تحريكه بتلك الحركة التي كانت له «1» أولى من اجتلاب حركة
~~لالتقاء الساكنين لم يتحرك الحرف بها في غير التقائهما. وعلى هذا قالوا: مذ
~~اليوم، فحركوا الذال بالضم، فكذلك تحريك حمزة هذه الميم في (عليهم)
~~والحرفين الآخرين «2» بالضم.
# وأما موافقة الكسائي له في عليهم ولديهم، واتفاقهما على تحريك الهاء من
~~ضمير المجرور أو المنصوب «3» المجموع بالضم ms0052 إذا لقيت الميم ساكنا مع كسرهما
~~هذه الهاء في غير هذه المواضع إلا ما انفرد به حمزة في عليهم وإليهم ولديهم
~~فوجهه أن ذلك لغة، كما أن الكسر لغة، فكأنهما أحبا أن يأخذا باللغتين
~~جميعا، كما قرأ «4» غيرهما: وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله
~~قادر على أن ينزل آية «5» [الأنعام/ 37] وكما قرئ: ولتكملوا العدة [البقرة/
~~185] ولتكملوا «6» PageV01P118
# العدة وكما قال: لا يألتكم من أعمالكم شيئا، ولا يلتكم من أعمالكم «1»
~~[الحجرات/ 14] ونحو ذلك، مما قد أخذ فيه بلغتين وأكثر، نحو قوله: فلا تقل
~~لهما أف «2» [الإسراء/ 23]. وفي ذلك توسعة وتسهيل وأخذ بظاهر الخبر
~~المأثور: «نزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف» «3».
# ومثل قولهما في هذا من الأخذ باللغتين، ما روي عن نافع من قراءته مرة:
~~(عليهمو) وأخرى (عليهم).
# فإن قلت: فإن «4» حركة التقاء الساكنين حركة غير معتد بها لأدلة قامت على
~~ذلك، وإذا لم يعتد بها وجب ألا تتبع غيرها، فيلزم ألا تضم الهاء معها كما
~~لا يضمها «5» إذا لم تكن الميم متحركة، فإذا ضم الهاء في هذا الموضع دون
~~غيره فكأنه أتبع حركة الهاء التحريك لالتقاء الساكنين قيل: إن هذا الكلام
~~مما يجوز أن يرجح به قول من خالفهما في ذلك فإذا «6» تؤول قولهما على ما
~~قدمناه لم يدخل هذا السؤال عليه «7». PageV01P119
# فأما الأدلة على أن التحريك لالتقاء الساكنين غير معتد به، فمنها أنهم
~~قالوا «1»: رمت المرأة وبغت الأمة. فحذفوا الألف المنقلبة عن اللام لسكونها
~~وسكون تاء التأنيث، ولما حركت التاء لالتقاء الساكنين لم يرد الألف ولم
~~يثبت كما لا يثبت «2» في حال سكون التاء. وكذلك: لم يخف الرجل، ولم يقل
~~القوم، ولم يبع الناس وقم الليل [المزمل/ 2].
# ولو كانت الحركة معتدا بها لثبتت العين كما ثبتت في: لم يقولا، ولم
~~يخافا. ومن ثم ثبتت العين مع الخفيفة والشديدة «3»، إذا قال: قولن ذاك،
~~وبيعن هذا.
# فدل أن التحريك ليس لالتقاء الساكنين.
# فإن قلت: فقد جاء:
# أجره الرمح ولا تهاله «4» فرد الألف التي كانت حذفت للجزم، واللام ms0053 التي
~~بعدها متحركة لالتقاء الساكنين، فهلا دل ذلك على الاعتداد بحركة التقاء
~~الساكنين وقوى ذلك قول من قال: (عليهم الذلة)، و (من دونهم امرأتين)، فضم
~~الهاء لما انضمت الميم. فالقول: إن ذلك من القلة «5» بحيث إن لم يعتبر به
~~المعتبر كان المذهب على أن الألف يجوز أن تكون على حدها في «منتزاح» «6».
~~PageV01P120
# فإن قلت: فقد اعتد بحركة «1» التقاء الساكنين في موضع آخر، وذلك قوله
~~«2»: لم يكن الذين كفروا [البينة/ 1]، ألا ترى أن من يقول: لم يك زيد
~~منطلقا، إذا تحرك لالتقاء الساكنين لم يحذف. كما أنه إذا تحرك بحركة
~~الإعراب لم يحذف؟ فالقول: إن ذلك أوجه من الأول، من حيث كثر في الاستعمال.
~~وجاء به التنزيل. فالاحتجاج به أقوى.
# فأما حذف الشاعر له مع تحركها بهذه الحركة كما يحذفها إذا كانت ساكنة فإن
~~هذه الضرورة من رد الشيء إلى أصله نحو: «ضننوا» «3» لأن الاستعمال فيه
~~الإثبات كما أعلمتك «4».
# فهذا يجري مجرى (استحوذ) في أن القياس كان على نظائره أن يعل، كما كان
~~القياس في النون أن يستعمل حذفها في حال السعة إذا كانت الحركة غير لازمة
~~ولكن الاستعمال جاء بغيره.
# ومن ذلك قولهم: اضرب الاثنين. واكتب الاسم.
# فحركت اللام من افعل بالكسر لالتقاء الساكنين. ثم لما حركت لام المعرفة
~~من الاثنين والاسم «5» لم تسكن اللام من افعل كما لم تسكنها في نحو: اضرب
~~القوم، لأن تحريك اللام لالتقاء PageV01P121
# الساكنين، فهي في تقدير السكون، فكما أن لام افعل إذا وقع بعدها ساكن
~~يحرك ولا يسكن «1»، فكذلك إذا وقعت بعدها حركة لالتقاء الساكنين، تحرك من
~~حيث كانت الحركة غير معتد بها، فصارت من أجل ذلك في حكم السكون.
# فإن قلت: فكيف «2» حركت لام المعرفة في اضرب الاثنين لالتقاء الساكنين،
~~وهلا حركت الثاء «3» لأنهما في كلمة واحدة، والساكنان إذا التقيا في كلمة
~~واحدة حرك الثاني منهما، نحو أين وكيف؟. فالقول في ذلك أن لام المعرفة، وإن
~~كانت بمنزلة ما هو من نفس الحرف لدخول العامل عليها، وأنها أشد اتصالا
~~بالكلمة التي هي فيها ms0054 من حرف التنبيه في قولهم: هذا، ونحوه لاكتساب «4»
~~الكلمة بها معنى لم يكن لها إذا لم يدخلها «5». فالقول: إنها قد جرت مجرى
~~المنفصل منها لما لم تكن أصلا فيها كما كان في التذكر كذلك، وذلك قولهم:
~~ألي، إذا تذكروا، نحو: الخليل، والقوم، ولذلك كررت في قوله:
# بالشحم إنا قد مللناه بجل «6» PageV01P122
# ويدل على أن التحريك للساكنين «1» غير معتد به، أنهم قالوا في الجزم: لم
~~يضربا، ولم يضربوا، فحذفوا النون في هذه المواضع، كما حذفوا الألف والياء
~~والواو «2» السواكن إذا كن لامات، من حيث عودلن بالحركة، ولو كانت حركة
~~النون معتدا بها لحذفت هي من دون الحرف، كما فعل ذلك بسائر الحروف المتحركة
~~إذا لحقها «3» الجزم. ويدل على ذلك أيضا اتفاقهم على أن المثلين إذا تحركا
~~ولم يكونا للإلحاق أو شاذا عن الجمهور، أدغموا الأول في الآخر، وقالوا:
~~اردد ابنك واشمم الريحان، فلم يدغموا في الثاني إذا تحرك لالتقاء الساكنين،
~~كما لم يدغموه قبل هذا التحريك، فدل ذلك على أن التحريك لالتقاء الساكنين
~~لا اعتداد به عندهم. ويدل على ذلك أيضا أن الواوات إذا تحركت بالضم، جاز أن
~~تبدل منها الهمزة. نحو: أقتت «4» وأدؤر «5» والنئوور «6»، و:
# كأن عينيه من الغئور «7» PageV01P123
# ولم يبدلوا الهمزة منها إذا تحركت بالضم لالتقاء الساكنين، كما لم
~~يبدلوها منها إذا كانت ساكنة لما لم يكن بتحريك الساكنين اعتداد. والذي حكي
~~من همز بعضهم لذلك يجرى مجرى الغلط.
# وقد جعلوا ما لم يلزم من الحركات كما لم يلزم من حركة التقاء الساكنين في
~~أن لم يعتد به، كما لم يعتد بالتحريك لالتقائهما، وذلك لاجتماع الصنفين في
~~أن الحركة فيهما غير لازمة. فمن ذلك قولهم: رمتا وغزتا، لما لم تلزم حركة
~~التاء وإنما هي لمجاورة الألف، لم يعتد بها، فلم ترد الألف المنقلبة عن
~~اللام في فعل كما لم ترد في رمت المرأة لما كانت حركة التاء غير لازمة، كما
~~كانت في رمت المرأة كذلك.
# فإن قلت: فقد وقع الاعتداد بها في قوله:
# لها متنتان خظاتا «1» PageV01P124
# فالقول فيه أنه ms0055 بمنزلة ما تقدم من قوله: ولا تهاله «1». وقد قيل: إنه حذف
~~منها نون التثنية، وليس ذلك عندنا بأوجه القولين، لأن حذف نون التثنية إنما
~~جاء في الموصولة نحو:
### | ....... 
# إن عمي اللذا ... قتلا
# «2»
### | ....... 
# ونحو:
# الحافظو عورة العشيرة «3» ..
# والحذوف تخصص ولا تقاس.
# وكذلك قول من ذهب إلى الحذف في قوله:
# قد سالم الحيات منه القدما «4» PageV01P125
# ولا يقوى «1» ما ذهبوا إليه من قول «2» أبي دواد:
# ومتنان خظاتان ... كزحلوف من الهضب
# «3» لأن هذا يكون تثنية والأول مثال ماض كغزا أو رمى «4» ومن ذلك قولهم:
~~اضرب الاجل، لما كانت حركة اللام حركة الهمزة ولم تكن لازمة في قول من حقق،
~~كما لم تلزم حركة التقاء الساكنين، أقررت الكسرة على الباء، كما أقررتها في
~~اضرب الاثنين، لاجتماع الحركتين في أنهما لا تلزمان.
# وعلى هذا تقول: ملآن.
# وما أنس م الأشياء «5» ... PageV01P126
# فلا ترد النون التي حذفتها لالتقاء الساكنين، لأن اللام في تقدير السكون
~~من حيث كانت متحركة بحركة الهمزة. وعلى هذا تقول: (قال لان جئت بالحق) «1»
~~[البقرة/ 71] فلا ترد الواو، كما لم تسكن الباء في قولهم: اضرب الاجل. ومن
~~قال:
# ((قالوا لان جئت بالحق)) فرد الواو لحركة اللام فإن هذا على قياس قولهم:
~~لحمر، لما جعلت الحركة بمنزلة اللازمة حذفت همزة الوصل التي إنما تجتلب
~~لسكون اللام. وقياس هذا أن يسكن الباء في اضرب لاجل ولا تكسرها كما كسرها
~~من لم يعتد بالحركة «2». وهذا مما يقوي قراءة حمزة والكسائي.
# ألا ترى أن الحركة التي ليست بلازمة جعلت بمنزلة اللازمة في أن حذفت همزة
~~الوصل قبلها؟ فكذلك يجعلان الحركة التي لالتقاء الساكنين وإن كانت غير
~~لازمة بمنزلة اللازمة، فيختاران أن يتبعاها المضمومة في ((عليهم الذلة)) و
~~((من دونهم امرأتين)) وإن لم يختاراها في غير هذا الموضع ليكون الصوت من
~~جنس واحد وضربا واحدا. وقد أخذ أبو عمرو مثل «3» ذلك أيضا معهما. وذلك في
~~قراءته: وأنه أهلك عادلولى «4» [النجم/ 50]، ألا ترى أن حكم المدغم فيه أن
~~يكون متحركا ولا يكون ساكنا، فإنما تجعله على لغة من قال: PageV01P127
# لحمر، كما ms0056 تأوله أبو عثمان.
# فإن قلت: فلم لا تحمله على قول من قال: الحمر، فلم يسقط همزة الوصل لأن
~~الحركة غير لازمة، فلما أدغمت النون في اللام الساكنة حركتها، كما حركت غض
~~ونحوه، وإن كان المدغم «1» فيه ساكنا؟ فالقول: إن ذلك لا يمتنع أن تقدر
~~القراءة عليه، وتتأول، إلا أنه مثل الأول في أن المدغم فيه ساكن، وأن
~~الحركة التي هي بمنزلة المجتلبة لالتقاء الساكنين تنزلت «2» منزلة الثابتة
~~غير المجتلبة.
# ومما يقوي قولهما، أنهم قالوا: سل ور رأيك، فأسقطوا همزة الوصل لما تحركت
~~الفاء، فكما شبهوها هاهنا «3» بالحركة اللازمة فحذفت همزة الوصل، كذلك تكون
~~«4» في قولهما الحركة غير اللازمة بمنزلة اللازمة، فيحسن أن يضم «5» لذلك
~~الهاء التي كانا يكسرانها لتتبع حركة الميم التي قد تنزلت منزلة اللازمة في
~~هذه المواضع.
# وقد قال أبو الحسن: إن ناسا يقولون: اسل، فهؤلاء لم يسقطوا همزة الوصل
~~لما كانت السين في تقدير السكون، إلا أن إسقاط الهمزة مع سل أكثر وإثباتها
~~في قولهم: الحمر، وقولهم: الآن «6» جئت بالحق [البقرة/ 71] أكثر، والقياس
~~على ما ذكرت لك. PageV01P128
# قال أبو عثمان: ولا يجوز عندي اسل، وإنما جاز في الألف واللام الحمر لأن
~~الألف واللام بمنزلة حرف واحد، ألا ترى أن ألف الاستفهام تلحق ألف اللام
~~فتمد ولا تحذف في قولك: آلرجل قال ذاك؟ ويقولون: الحمر، وليس كذا جميع
~~ألفات الوصل، لأن الألف واللام بمنزلة قد «1»، كما ذكر سيبويه. قال: ومن
~~أثبت ألف الآن، وقبلها كلام، فقد أخطأ في كل مذهب.
# ومما لم يعتد فيه بالحركة لما لم تلزم قولهم: قعدتا وضربتا، لما كانت
~~الحركة من أجل الألف، والألف غير لازمة استجازوا الجمع بين أربع متحركات،
~~ولم يستجيزوا ذلك في ضربت ونحوه. وإنما استجازوا الموالاة بين هذه الحركات
~~في ضربتا كما قالوا: رمتا وقضتا، فلم يردوا الألف، فكما لم يردوا الألف،
~~حيث كانت الحركة غير لازمة، كذلك لم يكرهوا الموالاة بين أربع متحركات من
~~حيث لم تكن الحركة في التاء لازمة، فكانت من أجل ذلك في تقدير السكون كما ms0057
~~كان في تقديره في رمتا.
# ومن الحجة لمن خالفهما ممن تقدم ذكر قوله، أن يقال:
# إن التحريك لالتقاء الساكنين لا ينبغي أن يتبع غيره، لأنهم قد جعلوه
~~تابعا لغيره متقدما ومتأخرا، ولم يجعلوا غيره يتبعه من حيث كان في تقدير
~~السكون بالأدلة التي تقدمت. فمما أتبع ما قبله: انطلق. ولم يلده. فاعلم
~~«2»، لما لزم تحريك اللامين PageV01P129
# لالتقاء الساكنين أتبعا الفتحة التي قبلهما، ومن ثم قال سيبويه في ترخيم
~~اسم رجل «1» يسمى إسحار على من قال يا حار: يا إسحار أقبل. وكذلك قالوا لا
~~تضار يا فتى. ومن ذلك مد، وفر، وعض، ومما أتبع ما بعده قول من قال: (وقالت
~~اخرج) [يوسف/ 31] وعذابن. اركض «2» [ص/ 41 - 42]، (أو انقص) [المزمل/ 3]،
~~وعيونن ادخلوها [الحجر/ 45 - 46]. فإذا «3» كان على ذلك بعد أن يتبع غيره
~~لما تقدم من أنه في تقدير السكون.
# فأما ما ذكره أبو بكر عن بعض من احتج لكسر الهاء في عليهم أن الهاء من
~~جنس الياء، لأن الهاء تنقطع إلى مخرج الياء- فليس بمستقيم وذلك أن قوله:
~~لأن الهاء تنقطع إلى مخرج الياء لا يخلو من أن يريد به أنه ينقطع إلى الجهة
~~التي تخرج منها الياء، أو يريد بذلك أن الصوت بها يتصل بمخرج الياء، كما أن
~~صوت الشين استطال حتى خالط أعلى الثنيتين، وكذلك «4» صوت الهاء استطال حتى
~~اتصل بمخرج الياء، فصار من أجل ذلك بمنزلة الحروف الخارجة من مخرج الياء،
~~كما صارت الشين بمنزلة الحروف التي تخرج من الموضع الذي بلغه استطالة صوته
~~حتى أدغم فيها كثير من حروف ذلك الموضع، كالطاء وأختيها، والظاء وأختيها.
# فإن كان أراد المعنى الأول فليس للهاء به اختصاص ليس PageV01P130
# لغيره، لمساواتها غيرها مما يخرج من مخرجها في ذلك. وإن كان أراد أن
~~الصوت يستطيل «1» حتى يتصل بمخرج الياء كما استطال الصوت بالشين حتى خالط
~~أعلى الثنيتين، فأنت إذا اعتبرت الهاء في مخرجها لم تجد لها هذه الاستطالة،
~~ولم تجدها تتصل بمخرج الياء على حد ما اتصل صوت الشين بالموضع الذي اتصل
~~به.
# ولعل ms0058 الذي حمل هذا القائل على ما قاله من ذلك، كون الهاء مهموسة رخوة.
~~والحروف المهموسة إذا وقف عليها كان الوقف مع نفخ، لأنها لما لم تعترض على
~~النفس اعتراض المجهورة، فتمنعها من أن يجري معها كما منعت المجهورة حين
~~خرجت مع التنفس «2» وانسلت معه، وهي أيضا حرف رخو، والحروف الرخوة يجوز أن
~~يجري فيها الصوت، وليست الشديدة كذلك، لأنك لو قلت: ألد، والحج، لم يجر
~~الصوت فيها «3» إذا مددته كما يجري الصوت في الرخوة، نحو أنقص «4» وأيبس.
~~فلعل هذا الذي يتبع الصوت في بعض الأحوال من النفخ في المهموسة وإمكان
~~إجراء الصوت في الرخوة، جعله بمنزلة استطالة الشين، وليس هذا من ذلك في
~~شيء، وإنما المشابهة المعتبرة بين الهاء والياء ما ذكرنا من مشابهتها الألف
~~لخفائها، وأنها قد جعلت متحركة بمنزلة هذه الحروف ساكنة.
# والألف تقرب من الياء بالإمالة، فكذلك قربت الهاء منها بأن أبدلت من
~~حركتها الكسرة. وهذه المناسبات التي تكون بين PageV01P131
# الحروف توفق بينها، كما يوفق تقارب المخارج، أو هو آكد في ذلك من تقارب
~~المخارج، ألا ترى أن الواو والياء قد جرتا مجرى المثلين في جواز إدغام كل
~~واحدة «1» منهما في الأخرى، لما اجتمعا فيه من اللين، وأن النون أدغمت في
~~الياء على بعد بين مخارجهما لما ذكرنا.
# وأما ما ذكره عن بعض من احتج لحمزة من أنهم قالوا:
# ضم الهاء هو الأصل، وذلك أنها إذا انفردت من حروف تتصل بها قيل: هم
~~فعلوا، فليس بمستقيم أيضا، وليست الدلالة على أن ضمير الجميع المجرور أو
~~المنصوب أصله الضم انضمام الهاء في هم «2» فعلوا، وذلك أن العلامتين وإن
~~اتفقتا «3» في اللفظ في الجمع، فهما مختلفتان، وليس اتفاقهما في اللفظ
~~بموجب اتفاقهما في التقدير والمعنى.
# ألا ترى أن التاء في «أنت» وإن كانت على لفظ التاء في فعلت، فليست إياها
~~ولا مثلها في المعنى، وكذلك الكاف في ذلك، وأرأيتك، والنجاءك، ونحو ذلك مما
~~لحقه الكاف للخطاب مجردة من معنى الاسم، ليست كالكاف في أكرمتك، وصادقتك،
~~ولا هو التي للفصل ms0059 كالتي في قولك للغائب: هو فعل، ولا الواو والألف والنون
~~في قاما أخواك، وقاموا إخوتك، و:
# .. يعصرن السليط «4» ... أقاربه PageV01P132
# بمنزلتها في قولك: أخواك قاما، وإخوتك قاموا، والهندات قمن، فليس الاتفاق
~~في اللفظ بموجب الاتفاق في المعنى، ألا ترى أن الهمزة في الاستفهام على لفظ
~~الهمزة في النداء، وأن هل التي للاستفهام على لفظ هل التي بمنزلة قد؟ وإنما
~~الدلالة على أن أصل الهاء في (عليهم) «1»، [وهذه دارهم] «2» ونحو ذلك الضم،
~~أنها إذا لم تجاورها الكسرة ولا الياء لم تكن إلا مضمومة، وإذا جاورتها
~~الكسرة أو الياء جاز الكسر فيها للإتباع والتقريب، وجاز الضم على الأصل،
~~كقول أهل الحجاز في ذلك، فكل موضع جاز فيه الكسر فالضم فيه جائز. والمواضع
~~التي تختص باستعمال الضم فيها لا يجوز الكسر معها، فبهذا يعلم أنه الأصل،
~~لا بما ذكره من اتفاق اللفظ.
# فأما ضم الهاء من هم في قوله: هم فعلوا، فلا يدل على أن أصل الهاء في
~~عليهم الضم، لأنها ليس بها.
# ومما يدلك «3» على اختلافهما، أنك تقول في واحد «هم» - من قولك هم «4»
~~فعلوا ذلك-: هو قال، كما تقول في واحدة «هن فعلن»: هي فعلت، فالواو والياء
~~من نفس الكلمة. فأما الواو التي تلحق علامة المضمر المجرور أو المنصوب في
~~نحو PageV01P133
# هذا له، وضربه، فزيادة لاحقة للكلمة بدلالة سقوطها في نحو:
# عليه، ومنه، وإن لم نقف على شيء من ذلك، وأنه في الغائب نظير الكاف
~~للمخاطب والياء للمتكلم، وبدلالة ما جاء في الشعر عند سيبويه نحو:
# له أرقان «1» وحكى أبو الحسن أنها لغة.
# ومما يبين أن كل واحد من هذه الأسماء التي للضمير ليس الآخر في اللفظ وإن
~~اتفقا في بعض الحروف تحريكك الواو والياء من هو وهي، وحرف المد اللاحق في
~~عليه فيمن أثبت ولم يحذف، وفي داره، وبه، لم يحرك في موضع.
# فإن قلت: فقد أسكنت الياء من هي وهو في الشعر، كقوله: PageV01P134
# فإذا هي بعظام ودما «1» فإن ذلك لا يؤخذ به في التنزيل وحال السعة
~~والاختيار، وإنما هذا تشبيه ms0060 لفظي يستعمله الشاعر للضرورة من وجه بعيد، كأنه
~~يقول ضمير وضمير حرف لين وحرف لين، وعلى هذا استجاز:
# إذ ه من هواكا «2» و: بيناه يشري «3» كأنه حذفه من هو وهي المسكنتين في
~~الشعر للضرورة، ولا يكون محذوفا من المتحركة لأن التشبيه في ذلك لفظي،
~~PageV01P135
# والتحريك يرتفع معه التشبيه الذي يقصده، فلا يصح له معه حذف الحرف
~~لتحركه، ألا ترى أن الياء إذا كانت لاما أو غيرها فتحركت صارت بمنزلة
~~الحروف الصحيحة، ولم يجز فيها الحذف الذي كان يجوز حيث يسكن الحرف؟ وهذا
~~الشبه «1» اللفظي الذي أعمله الشاعر في اضطراره مرفوض في الكلام، غير مأخوذ
~~به، ومن ثم قال سيبويه: ولم يفعلوا هذا بذاهي ومن هي ونحوهما، يريد لم
~~يفعلوه في الكلام لأنه قد جاء:
# فبيناه يشري «2» ..
# كما قال: فألقى عصاه [الأعراف/ 107]. وجاء:
# إذ ه من هواكا «3» وجاء الاتفاق بين بعض حروف هذين الاسمين المضمرين، كما
~~جاء ذلك في المظهرة كقولهم: الضياط «4» والضيطار «5»، والغوغاء فيمن لم
~~يصرف وفيمن صرف «6»، وقاع قرق «7» وقرقوس «8»، ودمث «9» ودمثر «10» وما
~~أشبه ذلك. PageV01P136
# فإن قلت فلم لا تستدل بثبات الألف في المؤنث في نحو عليها وضربها أن
~~الواو أو الياء «1» في لهو وبهي ليسا بزائدين «2» وإن سقطا في بعض المواضع،
~~لأن الأصول قد تسقط أيضا فيه، نحو «3»:
# كنواح ريش حمامة نجدية «4» ...
### | ................ 
# ..
# و:
### | .............. 
# ... دوامي الأيد يخبطن السريحا
# «5» PageV01P137
# وإذا كان كذلك لم يكن فيما ذكرت من سقوط حرف اللين دلالة على زيادته،
~~وثبات الألف في علامة المؤنث وأنها لا تحذف دلالة على أن الواو والياء في
~~ضمير المذكر في حكم الألف. قيل: لم يستدل على زيادتها بالسقوط فقط فيتجه
~~هذا الكلام، فأما ثبات الألف في ضمير المؤنث المفرد فليس بدال على أنه من
~~نفس الكلم، وإنما ألحقت للفصل بين التأنيث والتذكير كما ألحقت السين أو
~~الشين في الوقف في «1» قولهم:
# أكرمكس، وأكرمكش في بعض اللغات «2» لذلك، فكما «3» أنهما ليسا مع الكاف
~~كلمة واحدة، وإنما الأصل الكاف، ولحق هذان الحرفان للفصل بين التأنيث
~~والتذكير، كذلك الألف اللاحقة لهاء الضمير في ms0061 التأنيث. وقد يكون من الزوائد
~~ما يلزم فلا يحذف نحو نون منطلق، ونحو «ما» في: آثرا ما «4»، ونحو الألف
~~المبدلة من التنوين في النصب في أكثر اللغات. PageV01P138
# على أن ناسا أجازوا حذف هذه الألف في الوقف. قال أبو عثمان: أخبرني أبو
~~محمد التوزي قال: أخبرني الفراء قال:
# قوله:
# ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله «1» أراد: بعد ما كدت أفعلها، يعني:
~~الخصلة، فحذف الألف وطرح حركة الهاء على اللام. قال: ومن كلام أهل بغداد
~~الكسائي والفراء: نحن جئناك به، طرح حركة الهاء على الباء، وهو يريد: نحن
~~جئناك بها.
# [قال أبو علي] «2»: وهذا الذي حكاه أبو عثمان عن الكسائي والفراء ليس
~~بالمتسع «3» في الاستعمال، ولا المتجه في القياس، وذلك أن حركة الحرف التي
~~هي له أولى من المجتلبة، يدل على ذلك أن من ألقى حركة الحرف المدغم على
~~الساكن الذي قبله في نحو: استعد، إذا أمر فقال: امتد واعتد وانقد، أقر
~~الحركة التي للحرف فيه «4»، ولم يحذفها، ويلقي على الحرف حركة الحرف
~~المدغم، فكذلك الحركة التي هي الكسر في به أولى به من نقل حركة الموقوف
~~عليه «5» PageV01P139
# ولا يشبه هذا قول الشاعر: ... إذ جد النقر «1» ولا قولهم: هذا عدل، لأن
~~هذا التحريك إنما هو لكراهة التقاء الساكنين. يدل على ذلك أن الساكن قبل
~~الحرف الموقوف عليه إذا كان ياء أو واوا نحو: عون وزيد، لم يحرك لكون ما
~~فيه من المد بدلا من الحركة، فاحتمل ذلك كما احتمل الإدغام في نحو: عونهشل
~~وزيد داود «2» وما أشبه ذلك.
# فإن قلت: فقد قال بعضهم: رد، فألقى حركة الحرف المدغم على الفاء وحذف
~~حركتها التي هي الضمة. فالقول:
# أن الذي فعل ذلك إنما شبهه بباب: قيل، وبيع، حيث وافقه في اعتلال العين
~~بالسكون، فجعله «3» مثلها في نقل الحركة إلى الفاء، كما جعلوها مثلها في
~~الحذف في قولهم: ظلت، ومست.
# فكما استجازوا فيه الحذف في العين كما حذف من «4» بنات الياء والواو،
~~كذلك استجازوا نقل حركة العين إلى الفاء.
# والأكثر الأشيع في رد غير ذلك. ms0062
# ومما يدل على أن حركة الحرف التي له في الأصل أولى به من الحركة
~~المجتلبة، أن «مذ» لما حركت لالتقاء الساكنين حركت بالضمة التي هي حركته في
~~الأصل ولم تكسر، وكذلك: ((عليهم الذلة)).
# ومما يبعد ما حكاه أبو عثمان عنهم، من القول في أن PageV01P140
# الألف لا تحذف في الوقف كأختيها، حذفهم الألف من علامة الضمير، والألف لا
~~تحذف في الوقف كما تحذف الياء والواو.
# فإن قلت: فقد قال بعضهم في الوقف: رأيت زيد، فلم تبدل «1» من التنوين
~~الألف. وقال الأعشى:
# وآخذ من كل حي عصم «2» وقد قال «3» لبيد:
# ورهط ابن المعل «4» وقالوا: ولو تر ما أهل مكة «5»، وقرئ: (حاش لله)
~~[يوسف/ 31 - 51] وهو فاعل، فإذا «6» حذفت الألف في هذه PageV01P141
# الأشياء، فلم لا يجوز أن يحذف في قوله: «أن أفعله» و «نحن جئناك به» قيل:
~~لا يشبه هذا قولهم لو «1» تر ما، وحاش لله، لأن ذلك «2» إنما حذف كما حذف
~~لا أبال، ولا أدر، بدلالة أنهما قد حذفا في الوصل أيضا.
# وأما المعل فحذفه لإقامة القافية، وترك إبدال الألف من النون في عصم ليس
~~بالمتسع. ألا ترى أن سيبويه لم يحكه؟
# وحذف الأعشى له لإقامة القافية أيضا كحذف «3» ألف معلى، فحذف الألف من
~~هاء الضمير ليس بالمتجه.
# قوله عز وجل: غير المغضوب عليهم «4» قرأ: غير المغضوب عليهم- بخفض الراء-
~~نافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي. واختلف عن ابن كثير فروي
~~عنه النصب والجر.
# قال أبو بكر في الحجة في الجر: إنهم قالوا ينخفض على ضربين: على البدل من
~~الذين، ويستقيم أن يكون صفة للنكرة. تقول: مررت برجل غيرك، وإنما وقع (غير)
~~هاهنا صفة للذين، لأن الذين هاهنا ليس بمقصود قصدهم، فهو بمنزلة قولك: إني
~~لأمر بالرجل مثلك فأكرمه. قال: وقالوا يجوز النصب على ضربين. على الحال،
~~والاستثناء.
# فأما الاستثناء فكأنك قلت: إلا المغضوب عليهم. PageV01P142
# وأما الحال فكأنك قلت: صراط الذين أنعمت عليهم لا مغضوبا عليهم.
# قال: ويجوز عندي النصب أيضا على أعني. وقد حكي عن الخليل نحو هذا، أنه
~~أجازه على ms0063 وجه الصفة والقطع من الأول كما يجيء المدح. ومما يحتج به لمن
~~يفتح أن يقال:
# غير نكرة، فكره أن يوصف به المعرفة «1».
# قال: والاختيار الذي لا خفاء به الكسر، ألا ترى أن ابن كثير قد اختلف
~~عنه. وإذا كان كذلك فأولى القولين «2» به ما لم يخرج به عن إجماع قراء
~~الأمصار؟
# ولعل الذي تنكب الجر، إنما تنكبه فرارا من أن ينعت الذين أنعمت عليهم
~~بغير، وغير إذا أضيفت إلى المعرفة قد توصف بها النكرة.
# [قال أبو بكر] «3»: والذي عندي أن (غير) في هذا الموضع مع ما أضيفت إليه
~~معرفة، وهذا شيء فيه نظر ولبس.
# فليفهم عني ما أقول:
# «أعلم أن حكم كل مضاف إلى معرفة أن يكون معرفة، وإنما تنكرت غير، ومثل،
~~مع إضافتهما إلى المعارف من أجل معناهما، وذلك أنك إذا قلت: رأيت غيرك، فكل
~~شيء ترى «4» سوى المخاطب فهو غيره «5»، وكذلك إذا قال: رأيت مثلك، فما هو
~~مثله لا يحصى، يجوز أن يكون مثله في خلقه، وفي خلقه، PageV01P143
# وفي جاهه، وفي علمه، وفي نسبه. فإنما صارا «1» نكرتين من أجل المعنى.
~~فأما إذا كان شيء معرفة له ضد واحد وأردت إثباته ونفي ضده، وعلم ذلك السامع
~~فوصفته بغير، وأضفت غيرا إلى ضده فهو معرفة، وذلك نحو «2» قولك: عليك
~~بالحركة غير السكون، فغير السكون معرفة، وهي الحركة، فكأنك كررت الحركة
~~تأكيدا، فكذلك قوله: الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم. فالذين أنعم
~~عليهم لا عقيب لهم إلا المغضوب عليهم، فكل من أنعم عليه بالإيمان فهو غير
~~مغضوب عليه، وكل من لم يغضب
# عليه فقد أنعم عليه. فغير المغضوب عليهم هم الذين أنعم عليهم، فهو مساو
~~له في معرفته. هذا الذي يسبق إلى أفئدة الناس وعليه كلامهم. فمتى كانت
~~(غير) بهذه الصفة وقصد بها هذا القصد، فهي معرفة.
# وكذلك لو عرف إنسان بأنه مثلك في ضرب من الضروب، فقيل فيه: قد جاء مثلك
~~لكان معرفة إذا أردت المعروف بشبهك، والمعرفة والنكرة بمعانيهما، فكل شيء
~~خلص لك بعينه من سائر أمته فهو معرفة. ms0064
# ومن جعل (غير) بدلا فقد استغنى عن هذا الاحتجاج، لأن النكرة قد تبدل من
~~المعرفة. انتهت الحكاية عن أبي بكر.
# قال أبو علي: قوله: غير المغضوب عليهم ولا الضالين قيل: إن المعني بقوله:
~~المغضوب عليهم اليهود، ويدل على PageV01P144
# ذلك قوله تعالى: من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير «1»
~~[المائدة/ 60] فهؤلاء اليهود، بدلالة قوله: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم
~~في السبت، فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين [البقرة/ 65] والضالون: النصارى،
~~لقوله: ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل [المائدة/ 77].
# فأما الخفض في (غير)، فعلى ما تقدم ذكره: من البدل أو الصفة. والفصل بين
~~البدل والصفة أن البدل في تقدير تكرير العامل. وليس كالصفة، ولكن كأنه في
~~التقدير من جملتين بدلالة تكرير حرف الجر في قوله: قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم [الأعراف/ 75] وبدلالة بدل
~~النكرة من المعرفة، والمظهر من المضمر. وهذا مما لا يجوز في الصفة، فكما
~~أعيدت اللام الجارة في الاسم، فكذلك يكون العامل الرافع أو الناصب في تقدير
~~التكرير. وهو وإن كان كذلك فليس يخرج عن أن يكون فيه تبيين للأول، كما أن
~~الصفة كذلك، ولهذا لم يجز سيبويه: بي المسكين كان الأمر، ولا بك المسكين.
~~كما أجاز ذلك في الغائب نحو:
# مررت به المسكين. فأما ما ذهب إليه بعض البغداديين في قول الشاعر:
# فلأحشأنك مشقصا ... أوسا أويس من الهبالة
# «2» PageV01P145
# من أن أوسا بدل من كاف الخطاب، فليس الأمر فيه كما ذهب إليه، لأن أوسا
~~مصدر، من قولك: أسته إذا أعطيته، وانتصب «1» أوس لأن ما ذكر من قوله:
~~فلأحشأنك يدل على لأؤوسنك فانتصب المصدر عنه، فإن جعلت الجار متعلقا
~~بالمصدر كان بمنزلة قوله:
# فندلا- زريق- المال ندل الثعالب «2» PageV01P146
# وإنما لم يجز البدل من ضمير المتكلم والمخاطب، لأن ذلك من المواضع التي
~~يستغنى فيها عن التبيين «1»، لوضوحه.
# وأنه لا يعرض التباس «2» كما يعرض في علامة الغيبة.
# ولما كان البدل قد حصل فيه شبه من الأجنبي من حيث كان في ms0065 التقدير من
~~كلامين، وحصل فيه شبه من الصفة من حيث بين به كما بين بالصفة، ولم يستعمل
~~ما يكون به من كلامين، أجراهما أبو الحسن مجرى واحدا، فقال- فيما روى عنه
~~أبو إسحاق الزيادي «3» - في قولهم: زيد ذهب عمرو أخوه، وقد سأله: أبدل هو
~~أم صفة؟ فقال: ما أبالي أيهما قلت.
# قال أبو إسحاق قلت: أو كذا تقول في المعطوف؟ قال:
# نعم. أقول: زيد ذهب عمرو وأخوه. وقال أبو الحسن في هذه المسألة في بعض
~~كتبه: إن جعلت قولك أخوه بدلا لم يجز، وإن جعلته صفة جاز، وإنما لم يجزه في
~~البدل لما كان على ما ذكرنا من أنه في تقدير جملتين، فكأنه قد انقضى الكلام
~~ولم PageV01P147
# يعد إلى الأول ذكر. وإذا كان صفة جاز ذلك، لأن الصفة بمنزلة الجزء من
~~الاسم الموصوف. ألا ترى أنهم قالوا «1»: لا رجل ظريف، وهذا زيد بن عمرو.
~~فتنزلت الصفة مع الموصوف بمنزلة اسم مضاف نحو امرئ القيس «2» وقد جعل يونس
~~صفة المندوب بمنزلة المندوب في استجازته إلحاق علامة الندبة بها، وقد تنزلت
~~«3» الصفة عندهم جميعا منزلة الجزء من الاسم، وذلك إذا كان الموصوف لا يعرف
~~إلا بالصفة، فإذا كان كذلك لم يستغن بالاسم «4» الموصوف دون صفته. ومن ثم
~~جعله سيبويه بمنزلة بعض الاسم في قوله:
# إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا «5» فجعل (أشنعا) حالا، ولم يجعله خبرا، لأن
~~فيما تقدم من صفة الاسم ما يدل على الخبر، فيصير الخبر لا يفيد زيادة معنى.
~~فهذا مما تنزلت «6» فيه الصفة منزلة جزء من الاسم عنده، كما ذكرنا.
~~PageV01P148
# ومما يدل على مفارقة الصفة للبدل «1»، أنك تصف بما لا يجوز فيه البدل،
~~نحو الفعل والفاعل والابتداء والخبر، نحو:
# مررت برجل قام أخوه، وبرجل أبوه منطلق. ولو جعلت شيئا من ذلك بدلا لم
~~يجز، من حيث لا يستقيم تكرير العامل، وجاز الوصف به، من حيث كان مشابها
~~للوصل، فلم يكن في تقدير تكرير العامل.
# فمن جعل (غير) في الآية بدلا كان تأويله بينا، وذلك أنه لا يخلو من أن ms0066
~~يجعل غيرا معرفة أو نكرة، فإن جعله معرفة فبدل المعرفة من المعرفة سائغ
~~مستقيم، كقوله: اهدنا
# الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
# [الفاتحة/ 6] ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا [آل عمران/
~~97]، وإن جعله نكرة فبدل النكرة من المعرفة في الجواز كذلك، كقوله:
~~بالناصية ناصية كاذبة [العلق/ 15 - 16].
# فإن قلت: إن النكرة التي هي بدل في الآية على لفظ المعرفة الذي أبدل منه.
~~وليس (غير) على لفظ الموصول المبدل منه، فهلا امتنع البدل لذلك، كما امتنع
~~عند قوم له؟
# قيل: إذا جاز بدل النكرة من المعرفة فيما كان على لفظ الأول، فلا فصل بين
~~ما وافق الأول في لفظه وبين ما خالفه، لاجتماع الضربين في التنكير. ويدل
~~على جواز ذلك قوله:
# إنا وجدنا بني جلان كلهم ... كساعد الضب لا طول ولا قصر
# «2» PageV01P149
# وأنشد أبو زيد:
# فلا وأبيك خير منك إني ... ليؤذنني التحمحم والصهيل
# «1» [وليؤذنني. يقال: آذنته وأذنته إذا رددته] «2».
# فالبدل شائع كثير «3»، وهو الذي يختاره أبو الحسن في الآية، وذلك لأن «4»
~~«الذي» إنما صيغ لأن يتوصل به إلى وصف المعارف بالجمل، فإذا كان كذلك لم
~~يحسن أن يذهب بها مذهب الأسماء الشائعة التي ليست بمخصوصة.
# فإن قلت: فقد جاء: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا، ثم قال: فلما أضاءت ما
~~حوله ذهب الله بنورهم [البقرة/ 17] فدل أنه يراد به الكثرة، وقال: والذي
~~جاء بالصدق وصدق به، ثم قال أولئك هم المتقون [الزمر/ 33]. وقد قيل في
~~قوله: PageV01P150
# إن الذي حانت بفلج دماؤهم «1» إنه أفرد، والمراد به الكثرة، ليس أن النون
~~حذفت كما حذفت من قوله:
# اللذا قتلا الملوك «2» فجاءت في هذه المواضع شائعة دالة على الكثرة، فهلا
~~جاز أن يكون كالرجل ونحوه مما يجوز وصفه بما يوصف «3» به الأسماء الشائعة
~~نحو: مثلك وخير منك.
# قيل: إن هذا قد جاء فيه كما جاء في اسم الفاعل نحو قوله:
# إن تبخلي يا جمل أو تعتلي ... أو تصبحي في الظاعن المولي
# «4» PageV01P151
# ونحو ما أنشده أبو زيد:
# باكرني بسحرة عواذلي ... ولومهن خبل من الخبل ms0067
# «1» ونحو: نعم القائم أخوك، وبئس الذاهبان صاحباك، إلا أن مجيئه للتخصيص
~~أكثر. وإنما جاءت في الآي شائعة لمشابهتها «من وما» واجتماعها معهما في
~~الصلة، ألا ترى أن تعرف «الذي» بالصلة لا بالألف واللام؟ وإذا كان كذلك كان
~~المعنى المتعرف به لازما له لا يجوز إلقاؤه «2»، كما جاز عند أبي الحسن
~~إلقاء لام التعريف من قولهم «3»: قد أمر بالرجل غيرك فيكرمني، والقوم فيها
~~الجماء الغفير، والخمسة العشر درهما ونحو ذلك، وإذا لم يجز ذلك في الذي
~~للزوم المعنى المعرف للذي، لم يحسن وصفه بما وصف به «4» الرجل ونحوه، مما
~~قد يتنكر فيتنزل «5» لذلك منزلة الأسماء الشائعة، PageV01P152
# ويقدر إلقاء الألف واللام منه ليحسن بذلك وصفه بما توصف به «1» النكرة،
~~أو تقدر «2» في الصفة الألف واللام، كما يقدره «3» الخليل وسيبويه ليصح
~~بذلك كونه وصفا لما فيه الألف واللام.
# قال أبو عثمان: يجوز عندي: زيد هو يقول ذاك، وهو فصل، ولا أجيز: زيد هو
~~قال ذاك، لأني أجيز «4» الفصل بين الأسماء والأفعال، ولا يجوز في الماضية
~~كما جاز في المضارعة، وذلك أن سيبويه قد قال: إني لأمر بالرجل خير منك
~~فيكرمني، وبالرجل يكرمني، وهما صفة على توهم الألف واللام، فكذلك في الفصل
~~أتوهم الألف واللام في الفعل ويكون «5» بمنزلة إلغائه بين المعرفتين، كما
~~أقول: كان زيد هو خيرا منك، على توهم الألف واللام في خير منك، ولا يجوز
~~كان زيد هو منطلقا، لأني أقدر على الألف واللام، وإنما يجوز هذا فيما لا
~~يقدر فيه على الألف واللام.
# وأما من قدر (غير) صفة للذين، وقدره معرفة لما «6» ذكره أبو بكر، فإن
~~وصفه للذين بغير كوصفه له بالصفات المخصوصة، وقد حمله سيبويه على أنه وصف.
# ومن لم يذهب بغير هذا المذهب. ولم يجعله مخصوصا؛ استجاز أن يصف (الذين)
~~بغير من حيث لم يكن PageV01P153
# الذين مقصودا قصدهم، فصار مشابها للنكرة، من حيث اجتمع معه في أنه لم يرد
~~به شيء معين. ونظير ذلك مما دخله الألف واللام فلم يختص بدخولهما عليه لما
~~لم يكن مقصودا قصده قولهم: ms0068 قد أمر بالرجل مثلك فيكرمني، عند سيبويه، فوصف
~~الرجل بمثلك لما لم يكن معينا، وكذلك أجاز مررت بأبي العشرة «1» أبوه،
~~فترفع أبوه بأبي العشرة، إذا لم تكن العشرة شيئا بعينه لأن هذا موضع يحتاج
~~فيه إلى خلاف التخصيص، لعمل الاسم عمل الفعل، ألا ترى أن اسم الفاعل إذا
~~كان لما مضى لم يعمل، وكذلك قال في قوله: إما العبيد فذو عبيد: إذا لم
~~يجعلهم عبيدا بأعيانهم جاز أن يقع موقع المصدر، وكذلك قولهم: سير عليه
~~الأبد، والليل والنهار، والشهر والدهر، فلذلك وقعت في جواب كم دون متى في
~~قولهم: سير عليه الليل والنهار، والدهر والأبد، فكما أن هذه الأشياء التي
~~فيها الألف واللام لما لم يرد به شيء معين جرت «2» مجرى النكرات،
# كذلك (الذين) إذا لم يرد به شيء معين جاز أن يوصف بما يوصف به ما كان غير
~~معين.
# ويقوي هذا الوجه قول من رأى أنه إذا نصب كان منتصبا على الحال، وهذا
~~النحو إذا انتصب على الحال كان شائعا غير مخصوص، إذا «3» لم يكن كالعراك
~~وجهدك وطاقتك.
# وحكم الحال وما انتصب عليها أن يكون نكرة، كما أن ما PageV01P154
# انتصب على التمييز كذلك، ويكون العامل في الحال أنعمت، كأنه قال: أنعمت
~~عليهم لا مغضوبا عليهم!، أي في حال انتفاء الغضب عنهم، كما أن قولهم: جاءني
~~زيد راكبا تقديره:
# جاءني زيد في حال الركوب، وهكذا يمثلونه.
# فإن قلت: كيف جاز هذا التقدير وراكب عبارة عن زيد، وهو هو «1» في المعنى،
~~وأنت لو قلت: جاءني زيد «2» في حال نفسه لم يستقم؟ فالقول: إن ترجمة راكب-
~~وإن كان زيدا في المعنى- لا يمتنع أن يكون ما «3» ذكرنا، وإن لم يحسن جاءني
~~زيد في حال نفسه، لأن راكبا يدل على الركوب، وزيد لا يدل عليه، ألا ترى
~~أنهم قد قالوا:
# إذا نهي السفيه جرى إليه «4» أي: إلى السفه، فأضمره لما كان قد تقدم ما
~~يدل عليه؟
# فإذا كان في ذكر راكب دلالة على الركوب، لم يمتنع أن تقول في ترجمة جاءني
~~زيد راكبا: جاءني زيد ms0069 في حال ركوبه، PageV01P155
# فيجعل «1» الركوب وقتا لفعله، لأن المصادر تكون نحو:
# مقدم الحاج.
# ومن هاهنا «2» قال أبو الحسن وغيره فيها: إنها وقت، ولما كان هذا معناها
~~أجراها العرب «3» مجرى الظرف، وإن كانت عبارة عن زيد ونحوه، فاستجازت أن
~~تعمل فيها المعاني، كما أعملتها في الظروف، ولم تجعله «4» بمنزلة الظروف من
~~حيث كان مفعولا مختصا، فلم تعمل فيها المعاني متقدمة.
# ويؤكد أنها عندهم بمنزلة الظروف إخلاؤهم إياها من الذكر العائد إلى ذي
~~الحال كإخلائهم الظروف من ذلك، وذلك نحو قولهم: أتيتك وزيد قائم، ولقيتك
~~والجيش قادم، فخلا من ذكر عائد، واستغنى بالواو عن ذلك لما فيها من دلالة
~~الاجتماع. ومن ثم مثله سيبويه بإذ في قوله: إذ طائفة «5» حيث لم يعد من
~~الجملة التي بعد الواو ذكر إلى من هذه الجملة حال لهم، وإذا كان الأمر على
~~ما ذكرنا في أمر الحال من أنه أشبه الظرف والمفعول به فلم يكن بمنزلة
~~المفعول به على حدته، ولا الظرف على انفراده- وجب أن يكون انتصابها على ضرب
~~آخر غيرهما، كما أن حكمها غير حكم كل واحد منهما «6» على انفراده.
~~PageV01P156
# وكثيرا ما يجتمع في الشيء الواحد الشبه من وجهين وأصلين. فمن ذلك حروف
~~الجر في: مررت بزيد ونحوه، وهو من جهة بمنزلة جزء من الفعل، ومن أخرى
~~بمنزلة جزء من الاسم. أما الجهة التي كان منها بمنزلة جزء من الفعل، فلأنه
~~قد أنفذ الفعل إلى المفعول، وأوصله، كما أن الهمزة في نحو:
# أذهبته، قد فعلت ذلك، وكما أن تضعيف العين في خرجته وفرحته، قد فعل ذلك.
~~وأما كونه بمنزلة جزء من الاسم فهو أنك قد عطفت عليه بالنصب في نحو: مررت
~~بزيد وعمرا، لما كان موضع الجار والمجرور نصبا، ومن ثم قدمت على الاسم في
~~نحو: بمن تمرر أمرر به، وبمن تمر. وكذلك قولهم: لا أبا لك، هو من وجه
~~منفصل، ومن وجه متصل، فكذلك الحال:
# من وجه بمنزلة المفعول به، ومن وجه بمنزلة الظرف الذي هو مفعول فيه.
# وفيما ذكرناه- من جواز خلو الحال من ms0070 ذكر يعود منها إلى ذي الحال- ما يدل
~~على جواز وقوع الأسماء التي ليست بصفات أحوالا، نحو البسر والرطب والقفيز،
~~وما أشبه ذلك من الأسماء التي لا تناسب الفعل. وفي التنزيل: هذه ناقة الله
~~لكم آية [هود/ 64].
# وأما من ذهب إلى أن غيرا منتصب بالاستثناء، فإن الاسم المنتصب في
~~الاستثناء ينتصب بالفعل الذي قبله أو بمعناه بتوسط إلا. ومما يدل على
~~انتصابه بذلك- بتوسط هذا الحرف- أن حروف الجر قد وقعت هذا الموقع في نحو:
~~جاءني القوم حاشا زيد وخلا زيد، فكما أن حرف الجر قد أوصل
# PageV01P157
# الفعل أو معناه إلى المستثنى، فكذلك إلا قد أوصلت ذلك إلى ما بعدها.
# ونظير إلا في الاستثناء- في إيصالها الفعل إلى ما بعدها، وانتصاب الاسم
~~بذلك- الواو في قولهم: جاء البرد والطيالسة، واستوى الماء والخشبة، فانتصاب
~~الاسم بعد إلا كانتصابه بعد الواو، ألا ترى أنه لولا الواو لم يصل الفعل
~~إلى الاسم المنتصب على أنه مفعول معه، كما أن إلا في الاستثناء لولا هي لم
~~يصل الفعل، ولا معناه إلى الاسم المستثنى.
# وقد يعمل «1» بواسطة الحروف عوامل، لولا توسطها لم تعمل فيما تعمل «2»
~~فيه مع دخول الحرف، ألا ترى أن اسم الفاعل إذا كان لما مضى لم يعمل عمل
~~الفعل عند عامة النحويين، وقد أجازوا جميعا: هذا مار بزيد أمس، لمكان حرف
~~الجر. وتقول: أنت أعلم بزيد منك بعمرو. وفي التنزيل: إن ربك هو أعلم بمن ضل
~~عن سبيله [النجم/ 30] فأما ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر:
# أكر وأحمى للحقيقة منهم ... وأضرب منا بالسيوف القوانسا
# «3» فعلى إضمار فعل يدل عليه أضرب، كما أن قوله: إن ربك هو أعلم من يضل
~~عن سبيله [الأنعام/ 117] على ذلك.
# يدلك على هذا أن (من) لا يخلو من أن تكون موصولة PageV01P158
# أو استفهاما، فإن كان صلة كان مختصا، والمفعول به إذا كان مختصا لم تعمل
~~فيه المعاني، وإن كان استفهاما فالذي يعلق قبل الاستفهام- من الأفعال- ما
~~جاز فيه الإلغاء وما شبه به، وليست المعاني بواقعة موقع الأفعال في هذا
~~الموضع، فعلمت بهذا أنه ms0071 على إضمار فعل.
# فإن قلت: فإن الاسم في هذا الباب قد انتصب من غير أن يتوسط حرف «1»، وذلك
~~نحو: غير. في قولهم: جاءني القوم غير زيد، فانتصب غير بالاستثناء من غير أن
~~يتوسط الحرف، فهلا دل ذلك على أن الفعل حيث ذكرت لم يصل بتوسط الحرف. قيل:
~~لا يدل هذا على ما ذكرته، وإنما وصل الفعل إلى «غير» بغير حرف توسط، ولم
~~يصل إلى زيد ونحوه إلا بالحرف، لأن غيرا مبهم، والأسماء المبهمة تعمل فيها
~~عوامل لا تعمل في المخصوصة، ألا ترى أن خلفك وعندك ونحو ذلك قد عمل فيهما
~~من المعاني ما لا يعمل في المختص غير المبهم، وكذلك الحال والتمييز، قد عمل
~~فيهما ما لا يعمل في غيرهما من الأسماء المختصة. فكما لم يحتج إلى توسط
~~الحرف في عمل ما قبل «غير» في غير، كذلك لم يحتج إلى توسطه في عمل ما قبل
~~سوى في الاستثناء في «سوى» لأنها في الإبهام بمنزلة «غير» فانتصب بأنه ظرف،
~~والظروف تعمل فيها المعاني. فلما اجتمعت «غير» معها في ذلك كان مثلها في
~~الاستغناء عن توسط الحرف معها.
# ومما يدل على استغناء الفعل عن الحرف الذي يصل به PageV01P159
# مع غير أن غيرا في قولك: أتاني القوم غير زيد، هم الآتون.
# فإذا كان إياهم في هذا «1» المعنى لم يكن بمنزلة المنصوب في باب المفعول
~~معه، ولا بمنزلة الاسم المنتصب بعد إلا في الاستثناء، ولكنه مشابه للحال،
~~من حيث كان المنصوب المرفوع في المعنى، ولم يكن مخصوصا، كما أن الحال غير
~~مخصوص «2»، فلم يحتج فيه إلى توسط الحرف لإيصال الفعل، كما لم يحتج إلى ذلك
~~في الحال.
# ومما جاء (غير) فيه صفة قوله تعالى «3»: لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~غير أولي الضرر [النساء/ 95]، فمن رفع غيرا كان وصفا للقاعدين. والقاعدون
~~غير مقصود قصدهم، كما كان قوله: «4» الذين أنعمت عليهم كذلك.
# والتقدير لا يستوي القاعدون من المؤمنين الأصحاء والمجاهدون. ومن نصبه
~~كان استثناء من القاعدين، وإن شئت كان من المؤمنين، لأن غيرا واقع بعد
~~الاسمين ms0072 الموصولين، ولو وقع متقدما على المؤمنين لم يكن استثناؤه إلا من
~~القاعدين، لأن العامل في المستثنى ما في الصلة، فلا يجوز أن يتقدم على
~~الموصول. ومن جر غيرا كان وصفا للمؤمنين، والتقدير لا يستوى القاعدون من
~~المؤمنين الأصحاء.
# فأما قوله سبحانه «5»: إلى طعام غير ناظرين إناه [الأحزاب/ 53] «فغير»
~~حال من قوله: إلا أن يؤذن لكم، PageV01P160
# ولا يجوز أن يكون وصفا للطعام كما جاز أن يكون «غير» في الأخرى وصفا
~~للقاعدين مرة «1»، وللمؤمنين أخرى «2»، لأن الناظرين هم المخاطبون، فهم غير
~~الطعام. فكما أنك لو قلت:
# إلى طعام لا ناظرين إناه، لم يكن بد من أن تقول: أنتم، لأن اسم الفاعل
~~إذا جرى على غير من هو له فلا بد من إظهار الضمير فيه، فكذلك لو جعلت غيرا
~~صفة غير حال للزم أن تظهر الضمير. وكذلك تقول: هذه شاة ذات حمل مثقلة به
~~هي، فتظهر الضمير، لأن اسم الفاعل للشاة، وقد جرى على الحمل. ولو رفعت لم
~~تحتج إلى الإظهار.
# وأصل هذا أن الفعل، بما «3» يتضمنه من الضمير، أقوى من اسم الفاعل مع ما
~~يتضمنه [مما يتضمنه] «4» اسم الفاعل، فإذا أظهر الضمير في الفعل حيث أدى
~~إلى الإلباس، فأن يظهر الضمير في اسم الفاعل أولى وأوجب. فمن ثم قال أبو
~~الحسن: إن هذا الضمير إذا لم يظهر كان لحنا. وليس قول من قال: إن إظهاره لا
~~يلزم استدلالا بقول الشاعر «5»:
# أمسلمتي للموت أنت فميت ... وهل للنفوس المسلمات بقاء
# بمستقيم، لأن قوله: فميت يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال: فأنا
~~ميت.
# وقال قوم: تقول: أنت غير القائم ولا القاعد، تريد: PageV01P161
# وغير القاعد، كما قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
# قالوا: ولم يجيء هذا في المعرفة العلم، فلا يجوز: أنت غير زيد ولا عمرو.
~~وهذا إن لم يسمع كما قالوا، فإنه لا يمتنع أن يقاس فيجوز على ما سمع. وذلك
~~أن هذا إنما جاء لما في «غير» من معنى النفي، فكما أجازوا أنا زيدا غير
~~ضارب لما كان المعنى معنى النفي، فجعلوه ms0073 بمنزلة حرفه، ولم يجعل بمنزلة
~~«مثل» وما كان نحوه من الأسماء المضافة، فكذلك يجوز أن يجعل غير «1» بمنزلة
~~حرف النفي في المعرفة المؤقتة، فيكرر معه لا كما كرر مع غير العلم.
# فإن قلت: فإن من الناس من يحمل انتصاب زيد في: أنا زيدا غير ضارب على
~~مضمر، ولا يحمله على «ضارب» هذا كما لا يحمله عليه إذا قال: أنا زيدا مثل
~~ضارب. قيل: إن حمله على المعنى وعلى ما في اللفظ من هذا العامل الظاهر
~~أبين، لأنهم قد حملوا الكلام على المعنى في النفي في مواضع غير هذا. ألا
~~ترى أنهم قالوا: قل رجل يقول ذاك إلا زيد؟ فجعلوا قل- وإن كان فعلا- بمنزلة
~~الحرف النافي لما كان مثله، فكذلك «غير» إذا كان معناه النفي جعل بمنزلة
~~حرف النفي، فلحقت «لا» معه كما تلحق مع حرف النفي.
# وقالوا:
# إنما سرت حتى أدخلها، فلم يجز الرفع بعد حتى، كما لم يجز بعد «2» حرف
~~النفي، إذا قال: ما سرت حتى أدخلها، وذلك إذا احتقر السير إلى الدخول. ويدل
~~على أن هذا يجري مجرى النفي قوله: PageV01P162
### | ........... 
# وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# «1» وقالوا نشدتك الله إلا فعلت، فإذا جازت في هذه الأشياء «2» أن تجري
~~مجرى النفي فكذلك ما ذكرناه.
# ومن جعل (غير) استثناء لم يمتنع على قوله دخول لا بعد الحرف العاطف، كما
~~لم يمتنع في قولهم: أنت غير القاعد ولا القائم «3». وذلك أن الاستثناء يشبه
~~النفي، ألا ترى أن قولك:
# جاءني القوم إلا زيدا بمنزلة قولك. جاءني القوم لا زيد.
# فيجوز أن تدخل لا حملا على المعنى، ويجوز أن تجعلها زيادة «4» في هذا
~~الوجه، كما تجعلها زيادة «5» في قوله: وما يستوي الأحياء ولا الأموات
~~[فاطر/ 22].
# وإذا جاز دخول «لا» مع الاستثناء من هذين «6» الوجهين، فلا وجه لقول من
~~أنكره. وكذلك يجوز زيادة «لا» في قول من جعلها حالا أو صفة أو بدلا.
# وقد دخلت «لا» زائدة في مواضع كثيرة في التنزيل وغيره. فمن ذلك قوله
~~تعالى «7»: لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على ms0074 شيء من فضل الله [الحديد/
~~29]. PageV01P163
# وقد أجاز سيبويه قياسا على هذا «أما أن لا يكون يعلم فهو يعلم» «1» على
~~زيادة لا. وقد جاء زيادتها في الإيجاب كما جاء في النفي، قال: «2»
# أفعنك لا برق كأن وميضه ... غاب تسنمه ضرام مثقب
# وأنشد أبو عبيدة:
# ويلحينني في اللهو ألا أحبه «3» وقال تعالى: «4» ما منعك ألا تسجد
~~[الأعراف/ 12]، وفي الأخرى: ما منعك أن تسجد [ص/ 75]. ومن ذلك قول جرير:
# ما بال جهلك بعد الحلم والدين ... وقد علاك مشيب حين لا حين
# «5» PageV01P164
# لا فيه زائدة، والتقدير: وقد علاك مشيب حين حين، وإنما كانت زائدة لأنك
~~إذا قلت: علاك مشيب حينا فقد أثبت حينا علاه فيه المشيب.
# فلو جعلت (لا) غير زائدة لوجب أن تكون نافية على حدها في قولهم:
# جئت بلا مال، وأبت بلا غنيمة، فنفيت ما أثبت، من حيث كان النفي ب (لا)
~~عاما منتظما لجميع الجنس، فلما لم يستقم حمله على النفي للتدافع العارض في
~~ذلك حكمت بزيادتها، فصار التقدير: حين حين.
# وهذه الإضافة من باب: حلقة فضة، وخاتم حديد، لأن الحين يقع على الزمان
~~القليل كالساعة ونحوها، يدل على ذلك قوله:
# تطلقه حينا وحينا تراجع «1» ويقع على الزمان الطويل كقوله تعالى: هل أتى
~~على الإنسان حين من الدهر [الدهر/ 1] وعلى ما هو أقصر من PageV01P165
# ذلك، كقوله: تؤتي أكلها كل حين [إبراهيم/ 25]، فصار حين حين كقول الآخر:
# ولولا يوم يوم ما أردنا ... جزاءك والقروض لها جزاء
# «1» وليس هذا كقوله:
# حنت قلوصي حين لا حين محن «2» لأنه في قوله: لا حين محن- ناف حينا مخصوصا
~~لا ينتفي بنفيه جميع الأحيان، كما كان ينتفي بالنفي العام جميعها، فلم يلزم
~~أن تكون (لا) زيادة «3» في هذا البيت، كما لزم زيادتها في حين لا حين «4».
# فهذا الحرف يدخل في النكرة على وجهين: أحدهما: أن يكون زائدا كما مر في
~~بيت جرير، والآخر: أن تكون غير زائدة، فإذا لم تكن زائدة كان على ضربين:
~~أحدهما أن يكون لا مع الاسم بمنزلة اسم واحد نحو خمسة عشر، وذلك قولهم: ms0075
~~PageV01P166
# غضبت من لا شيء، وجئت بلا مال. فلا مع الاسم المنكور في موضع جر بمنزلة
~~خمسة عشر، ولا ينبغي أن يكون من هذا الباب قوله:
# حنت قلوصي حين لا حين محن لأن (حين) هاهنا منصوب نصبا صحيحا لإضافته، ولا
~~يجوز بناء المضاف مع لا كما جاز بناء المفرد معها. وإنما (حين) في هذا
~~البيت مضافة إلى جملة، كما أنها في قوله:
# حين لا يكفون عن وجوههم النار [الأنبياء/ 39] كذلك، إلا أن الخبر محذوف
~~وخبر (لا) يحذف كثيرا. ونظير هذا في حذف الخبر من الجملة المضاف إليها ظرف
~~الزمان- قولهم:
# كان هذا إذ ذاك.
# والآخر: ألا تعمل (لا) في اللفظ، ويراد بها معنى النفي «1»، فتكون صورتها
~~صورة الزيادة، ومعنى النفي فيه «2» مع هذا صحيح. وذلك كقول النابغة:
# أمسى ببلدة لا عم ولا خال «3» PageV01P167
# وقال الشماخ:
# إذا ما أدلجت وصفت يداها ... لها إدلاج ليلة لا هجوع
# «1» وقال رؤبة:
# لقد عرفت حين لا اعتراف «2» وبيت الكتاب:
# تركتني حين لا مال أعيش به ... وحين جن زمان الناس أو كلبا
# «3» وهذا الوجه عكس ما جاء فيما أنشده أبو الحسن من قول الشاعر: «4»
# لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها ... إلي لامت ذوو أحسابها عمرا
# «5» PageV01P168
# ألا ترى أن (لا) في المعنى زيادة «1»، وقد عملت، وفي قوله: ليلة لا هجوع،
~~وبابه معنى النفي فيه صحيح ولم تعمل «2».
# ومما جاءت فيه (لا) زائدة- إنشاد من أنشد:
# أبى جوده لا البخل واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله
# «3» [قال أبو الحسن: فسرته العرب: أبى جوده البخل، وجعلوا (لا) زائدة
~~حشوا وصلوا بها الكلام] «4». واختلفوا في قول الشماخ:
# أعائش ما لأهلك لا أراهم ... يضيعون الهجان مع المضيع
# «5» PageV01P169
# فروى التوزي عن أبي عبيدة: أن (لا) زائدة، وذهب غيره إلى أنها ليست
~~زائدة.
# ومما يجوز أن تكون (لا) فيه زيادة «1» قول الشاعر:
# ولا ينطق الفحشاء من كان منهم ... إذا جلسوا منا ولا من سوائنا
# «2» فأما القول في (منا)، فإنه يجوز أن يتعلق بشيئين:
# أحدهما أن يكون: إذا جلسوا منا، أي: إذا جلسوا ms0076 مخالطين لنا؛ لأن (منا) قد
~~استعمل في هذا المعنى، ألا ترى أنه قد قال «3»: وتقول: أنت مني فرسخين،
~~فالمعنى: أنت مخالطي في هذه المسافة، وملابسي، فيكون التقدير: إذا جلسوا
~~مخالطين لنا ومخالطين سوانا، و (لا) زائدة كما زيدت في قوله: «أفعنك لا
~~برق» «4». PageV01P170
# والوجه الآخر «1»: (منا) متعلقا بما قبل، كأنه، من كان منهم منا.
# فإن قلت: كيف يصح أن يكون من كان منهم منا؟ قيل:
# هذا يكون على وجهين:
# أحدهما: أن يكون (منا) في معنى المخالطة والملابسة كما تقدم، فيكون
~~(منهم) مستقرا، و (منا) في موضع حال، ولا يكون (منا) مستقرا و (منهم) في
~~موضع حال «2» من قوله (منا) لأن الحال لا تتقدم «3» على العامل إذا كان
~~معنى، فإن جعلت العامل في الحال كان جاز ذلك.
# ويجوز أيضا في قوله: (من كان منهم منا) أن يكون بينهم محالفة، فيجوز
~~للحلف أن يقول: من كان منهم منا: لأنه يجوز- وإن كان من معشر آخرين- أن
~~تقول: منا للحلف، أو للولاء.
# وقد جاء: «مولى القوم منهم» «4».
# وعلى هذا
# قوله: «الأذنان من الرأس» «5»
# وقال تعالى: PageV01P171
# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض [التوبة/ 67]، أي بعضهم يلابس بعضا
~~ويوالي بعضا. وليس المعنى على النسل والولادة، لأنه قد يكون من نسل المنافق
~~مؤمن، ومن نسل المؤمن منافق. فهذا كقوله: المنافقون والمنافقات بعضهم من
~~بعض [التوبة/ 67]. وكذلك قوله: ذرية بعضها من بعض [آل عمران/ 34] أي بعضها
~~يوالي بعضا، ولا يتبرأ بعضهم من بعض. ويجوز في قوله: بعضها من بعض- أن يكون
~~المعنى:
# أنهم في الآخرة متوالون، لا يتبرأ بعضهم من بعض، كما يتبرأ الكافرون
~~والفاسقون. ألا تراه قال: إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا [البقرة/
~~166] وفما لنا من شافعين
# ولا صديق حميم
# [الشعراء/ 100] ونحو ذلك من الآي التي تدل على هذا المعنى فقوله: ذرية
~~بعضها من بعض، أي: هم على خلاف صفة المنافقين والكافرين، لأنهم إخوان
~~متوالون.
# فأما قوله: والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض [النساء/ 25] فقد يكون
~~المعنى والله أعلم: بإيمانكم بعضكم من بعض، أي: بعضكم يوالي بعضا ويلابس ms0077
~~بعضا في ظاهر الحكم من حيث شملكم الإسلام فاجتمعتم فيه وصرتم متكافئين
~~متماثلين لجمع الإسلام لكم، واستوائكم في حكمه في الديات والقصاص والمناكح
~~والتوارث ونحو هذا، مما جمعهم الإيمان فيه. وقال:
# إذا حاولت في أسد فجورا ... فإني لست منك ولست مني
# «1» PageV01P172
# وقال جرير:
# عرين من عرينة ليس مني ... برئت إلى عرينة من عرين
# «1» وقال آخر- أظنه الراعي-:
# فقلت ما أنا ممن لا يواصلني ... ولا ثوائي إلا ريث أحتمل
# «2» وأما قوله: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم [الحديد/ 22].
~~فإن موضع قوله: في الأرض يحتمل ضربين: أحدهما: أن يكون مفعولا فيه ظرفا،
~~والآخر: أن يكون وصفا. فإن جعلته ظرفا احتمل أن يكون ظرفا لأصاب، واحتمل أن
~~يكون لمصيبة، ولا ذكر فيه على شيء من هذين التأويلين، كما أن قولك: بزيد،
~~من: مررت بزيد، كذلك.
# ويؤكد ذلك ويحسنه دخول لا في قوله: (ولا في أنفسكم)، فصار ذلك مثل: ما
~~ضربت من رجل ولا امرأة.
# والضرب الآخر: أن يكون صفة للنكرة، ويكون متعلقا بمحذوف وفيه ذكر يعود
~~إلى الموصوف. وقوله: (ولا في أنفسكم) صفة «3» معطوفة على صفة، فإذا كان
~~كذلك احتمل موضعه ضربين: أحدهما أن يكون جرا على لفظ قوله: من مصيبة،
~~والآخر: أن يكون رفعا على موضع من مصيبة. PageV01P173
# فإن قلت: فإذا كان كذلك فما وجه دخول لا في قوله:
# (ولا في أنفسكم) وليس الكلام على هذا التأويل بنفي؟ فالقول في ذلك أنه
~~لما كان معطوفا على ما هو منفي في المعنى- وإن لم يكن «1» منفيا في اللفظ-
~~جاز أن يحمل الكلام على المعنى، فتدخل «لا» كما حملته على ذلك في قوله:
# يحكي علينا إلا كواكبها «2» ألا ترى أن الضمير في يحكي لما كان لأحد
~~المنفي أجريته مجرى المنفي «3» في استجازتك البدل منه، كاستجازتك البدل من
~~نفس المنفي فكذلك قوله: في الأرض، لما كان صفة لمنفي أجريته مجرى النفي «4»
~~فاستجزت العطف عليه (بلا). وإن شئت قلت: إن (لا) زائدة، والأول أبين، لأن
~~الحمل على المعنى في النفي قد جاء في غير شيء، ألا ms0078 ترى أنهم قد قالوا: إن
~~أحدا لا يقول ذاك إلا زيد، لما كان في المعنى منفيا؟ ومن الحمل على المعنى
~~قولهم: قد علمت زيد أبو من هو، فكذلك يكون ما ذكرنا «5». PageV01P174
### | سورة البقرة
# بسم الله الرحمن الرحيم «1»
### | البقرة: 2
# ومن السورة «2» التي يذكر فيها البقرة قوله تعالى «3»: فيه هدى [2].
# قال أحمد بن موسى «4»: قرأ نافع: (فيه هدى)، و (عليه إنه) «5» [الحج/ 4]
~~(وما أنسانيه إلا) [الكهف/ 63] وما أشبه ذلك إذا كان قبل الهاء ياء ساكنة
~~حركها حركة مختلسة من غير أن يبلغ بها الياء.
# واختلف عن نافع: فروى المسيبي «6» عن نافع أنه أثبت الياء بعد الهاء [في
~~قوله] «7»: عليهي، فيقول من «8» (كتب عليهي أنه من تولاه) [الحج/ 4]. وروى
~~الكسائي عن إسماعيل «9» عن نافع أنه قرأ: عليهي، يثبت الياء في كل
~~PageV01P175
# القرآن، فإذا كان قبلها واو ساكنة مثل ندعوه إنه «1» [الطور/ 28] أو ألف
~~مثل اجتباه وهداه [النحل/ 121] ضم الهاء ضما من غير أن يبلغ بالضمة الواو.
~~فإذا كان قبل الهاء حرف غير الواو والياء والألف «2» وهو ساكن حرك الهاء
~~أيضا حركة خفيفة من غير بلوغ واو، مثل: منه وعنه، إلا في قوله: وأشركهو في
~~أمري [طه/ 32] فإن المسيبي روى عنه الصلة بالواو في هذا الحرف وحده. فإذا
~~كان ما قبل الهاء متحركا، وكانت الحركة كسرة كسر الهاء ووصلها بياء في
~~اللفظ، كقوله «3»:
# وأمهي «4» ... وصاحبتهي [عبس/ 35]، وكتبهي ورسلهي [البقرة/ 285، والنساء/
~~136] وما أشبه ذلك. فإذا كانت الحركة قبل الهاء ضمة أو فتحة ضم الهاء ووصل
~~الهاء «5» بواو.
# فمثل ما تحرك ما قبل الهاء فيه بالضمة قوله تعالى «6»: فإن الله يعلمهو
~~[البقرة/ 270]، فهو يخلفهو [سبأ/ 39]. ومثل ما تحرك ما قبل الهاء فيه
~~بالفتحة قوله: خلقهو فقدر هو [عبس/ 19]، ويسرهو [عبس/ 20]، فأقبرهو [عبس/
~~21] وما أشبه ذلك، يصل ذلك كله بواو ويقف بغير واو. وكذلك مذهب أبي عمرو
~~وعاصم إلا في قوله: (وما أنسانيه إلا الشيطان) [الكهف/ 63] فإن أبا بكر بن
~~عياش وحفصا اختلفا فيه عن PageV01P176
# عاصم فروى أبو بكر «1» عن عاصم: (وما أنسانيه) «2» بكسر الهاء من ms0079 غير
~~بلوغ ياء ومثله (بما عاهد عليه الله) [الفتح/ 10] ويخلد فيه مهانا
~~[الفرقان/ 69].
# وروى عنه حفص «3» (وما أنسانيه «4» إلا) بضم الهاء من غير واو. وكذلك
~~اختلفا في قوله: بما عاهد عليه الله فضم حفص الهاء وكسرها أبو بكر في سائر
~~القرآن. ومثله: ويخلد فيه مهانا، فإن حفصا روى عن عاصم أنه يصل الهاء بياء،
~~وحذفها أبو بكر عن عاصم. وهو مذهب حمزة والكسائي وابن عامر، إلا ما روى حفص
~~عن عاصم
# في «أنسانيه» و «عليه الله» وفيهي «مهانا» يشبع الكسرة.
# فأما ابن كثير فإنه كان [يصل الهاء بياء في كل ذلك إذا كان قبلها ياء أو
~~واو أو ألف أو حرف ساكن أو متحرك] «5» PageV01P177
# فيقول «فيهي هدى»، و (إليهي، ولديهي، وعليهي، واجتباهو، وهداهو، وما
~~أنسانيهي إلا، ومنهو، وعنهو) وكل ما كان مثله في القرآن.
# قال أبو بكر محمد بن السري: الاختيار في (فيه) الكسر بغير ياء ولا إدغام.
~~وحكى عن أبي حاتم «1» أن ذلك قراءة العامة. قال أبو بكر: وهو الأخف، وخط
~~المصحف بغير ياء.
# قال: وأكره الإدغام، لأن من كسر، فالياء يريد، ومن أثبت الياء لم يجز له
~~أن يدغم، لأنه لم يلتق حرفان، ومع ذلك فهي من الحروف التي يكره إدغام بعضها
~~في بعض، لثقل ذلك.
# قال: وقال أبو حاتم: يروى عن نافع أنه كان يدغم: ((فيه هدى)) ويشمها شيئا
~~من الضم. قال: وإدغامه وإدغام أبي عمرو يدل «2» على أنهما لم يكونا يزيدان
~~على ضمة الهاء بلا واو وعلى كسرها بلا ياء كقراءة العوام.
# قال أبو حاتم: والضم لغة مشهورة، وليس بعد الضم واو في اللفظ. قال: ومن
~~كان من لغته إدخال الواو مع المضموم والياء مع المكسور فقال: فيهو، وفيهي،
~~لم يجز له الإدغام، لأن بين الهاءين في اللفظ حرفا حاجزا.
# قال أبو بكر «3»: وقال بعض أصحابنا: قراءة من قرأ ((فيه هدى))، بإدغام
~~الهاء في الهاء، هو ثقيل في اللفظ وجائز في PageV01P178
# القياس، لأن الحرفين من مخرج واحد، إلا أنه يثقل في اللفظ، لأن حروف
~~الحلق ليست ms0080 بأصل في الإدغام، والحرفان من كلمتين.
# وحكى الأخفش أنها قراءة.
# قال أبو بكر- في رواية من روى عن أبي عمرو وغيره أنه كان يشم ويدغم-: هذا
~~محال، لا يمكن الإدغام مع شيء من هذا، وذلك أنه لا فصل بين الحرفين إذا
~~أدغما بحال من الأحوال، لا بقطع ولا حركة ولا ضرب من الضروب، وإنما يصيران
~~كالحرف الواحد للزوم اللسان لموضع واحد، وإنما كان أبو عمرو يختلس ويخفي
~~فيظن به الإدغام، وكيف يكون متحرك مدغم فيجب أن يكون متحركا ساكنا. قال:
~~وقال أبو حاتم:
# أراد أبو عمرو ونافع الإخفاء، فلذلك أشما الضم والكسر، ولو أدغما إدغاما
~~صحيحا أسكنا الهاء الأولى. قال: وكان من شأن أبي عمرو الإخفاء، لكراهية
~~كثرة الحركات والإشباع. انتهت الحكاية عن أبي بكر.
# قال أبو علي: قوله تعالى «1»: لا ريب فيه. قال سيبويه: قالوا: أراب كما
~~قالوا «2»: ألام، أي صار صاحب ريبة، كما قالوا: ألام، أي: استحق أن يلام،
~~وأما رابني فيقول: جعل في ريبة، كما تقول: قطعت النخل، أي:
# أوصلت إليه القطع واستعملته فيه. PageV01P179
# وقال أبو زيد: قد رابني من فلان أمر رأيته منه ريبا إذا كنت مستيقنا «1»
~~منه بالريبة. فإذا أسأت به الظن، ولم تستيقن منه بالريبة «2» قلت: قد
~~أرابني من فلان أمر هو فيه، إرابة وقد أربت فأنت مريب، إذا بلغك عنه شيء أو
~~ظننته من غير أن تستيقنه. وقال: أنشدنا أبو علي «3» كأنني أربته بريب «4».
# وقال أبو عبيدة: لا ريب: لا شك.
# وأما الهدى فقال سيبويه «5»: قلما يكون ما ضم أوله من المصدر منقوصا، لأن
~~فعل لا تكاد تراه مصدرا «6» من غير بنات الياء والواو «7». PageV01P180
# وقال أيضا: قد جاء في هذا الباب- يعني باب اعتلال اللام- المصدر على فعل،
~~قالوا: هديته هدى. ولم يكن هذا في غير هدى وذلك لأن الفعل لا يكون مصدرا في
~~هديته فصار هدى عوضا منه «1» قالوا: قريته قرى وقليته قلى، فأشركوا بينهما
~~في هذا فصار عوضا من الفعل في المصدر فدخل كل واحد منهما على صاحبه، كما
~~قالوا: كسوة وكسى وجذوة «2» وجذى ms0081 وصوة وصوى «3»، لأن فعل وفعل «4» أخوان.
~~ومن العرب من يقول: رشوة ورشا، ومنهم من يقول: رشوة ورشا وحبوة وحبا، وأكثر
~~العرب تقول: رشا وكسا وجذا «5».
# قال أبو علي: وقد يجوز أن يكون فعل مصدرا اختص به المعتل وإن لم يكن في
~~الصحيح، كما كان كينونة ونحوه مصادر، ولا يكون فيعلولة عنده «6» ولا فعلولة
~~عند من خالفه PageV01P181
# مصدرا في الصحيح.
# ويؤكد الأول ما قاله من أنه قد يستغنى بفعله نحو:
# الجلسة والركبة عن المصدر «1».
# ويقويه أيضا أن ناسا من النحويين يزعمون أنه قد يجرى الأسماء التي ليست
~~بمصادر مجرى المصادر فيقولون: عجبت من دهنك لحيتك وينشدون:
# وبعد عطائك المائة الرتاعا «2» فيجرونه مجرى الإعطاء.
# وقال لبيد:
# باكرت حاجتها الدجاج «3» PageV01P182
# وفسروه على: باكرت حاجتي إليها، فأضيف إلى المفعول، كما يضاف المصدر
~~إليه، فكذلك يكون الهدى والسرى والتقى، وفي التنزيل: إلا أن تتقوا منهم
~~تقاة [آل عمران/ 28]. فكذلك يكون هذا النحو قد استغني به عن المصدر، كما
~~قالوا: هو يدعه تركا شديدا.
# فإن قلت: فلم لا تجعل (تقاة) مثل رماة في الآية، فيكون حالا مؤكدة. فإن
~~المصدر أوجه: لأن القراءة الأخرى:
# (إلا أن تتقوا منهم تقية) «1» بهذا «2» أشبه، وإن كان هذا النحو من الحال
~~قد جاء، وسنذكره في موضعه إن شاء الله.
# وقال أبو عبيدة: (هدى للمتقين): بيانا لهم «3». وقال أبو الحسن: زعموا أن
~~من العرب من يؤنث الهدى.
# وأما الفعل من الهدى: فيتعدى «4» إلى مفعولين، يتعدى إلى الثاني منهما
~~بأحد حرفي جر: إلى، واللام. فمن تعديه بإلى قوله: «5» فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم [الصافات/ 23]. ومنه قوله: «6» واهدنا إلى سواء الصراط PageV01P183
# [ص/ 22]. ومن تعديه باللام قوله: الحمد لله الذي هدانا لهذا [الأعراف/
~~43]، وقوله: قل الله يهدي للحق [يونس/ 35]. فهذا الفعل بتعديه مرة باللام
~~وأخرى بإلى مثل أوحى في قوله: وأوحى ربك إلى النحل [النحل/ 68]، وقوله: بأن
~~ربك أوحى لها [الزلزلة/ 5].
# وقد يحذف الحرف من قولهم: «1» هديته لكذا وإلى كذا، فيصل الفعل إلى
~~المفعول الثاني، كما قال: اهدنا الصراط المستقيم، أي: دلنا عليه واسلك بنا
~~فيه، ms0082 فكأنه «2» سؤال واستنجاز لما وعدوا به في قوله: يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام [المائدة/ 16] أي سبل دار السلام، بدلالة قوله: لهم دار
~~السلام عند ربهم [الأنعام/ 127].
# وتكون إضافة الدار إلى السلام على أحد وجهين: إما أن يراد به الإضافة إلى
~~السلام الذي هو اسم من أسماء الله «3» على وجه التعظيم لها والرفع منها،
~~كما قيل للكعبة: بيت الله، وللخليفة: عبد الله. وإما أن يراد بالسلام جمع
~~سلامة، كأنه:
# دار السلامة التي لا يلقون في حلولها عنتا ولا تعذيبا، كما قال:
# الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب
~~[فاطر/ 35]. وسألوا ذلك ليكونوا خلاف من قيل فيه: فاهدوهم إلى صراط الجحيم
~~[الصافات/ 23]، وقيل: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا [الحديد/ 13].
~~PageV01P184
# وقد يكون قوله: اهدنا الصراط المستقيم سؤالا لأن يلطف «1» لهم بالتثبيت
~~على الإيمان وطرق الهدى والدين فلا يكونوا كمن وصف بقوله: وضلوا عن سواء
~~السبيل [المائدة/ 77]، وقوله: ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل
~~[الممتحنة/ 1].
# ويقوي ذلك قوله: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله [الأنعام/ 153]، وقوله:
# وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم [الصافات/ 117،
~~118].
# ويقوي الوجه الأول قوله: والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم،
~~سيهديهم ويصلح بالهم [محمد/ 4، 5]، فهذا على الدلالة إلى طريق الجنة «2»
~~والثواب.
# فأما قوله: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم «3»
~~[يونس/ 9] فإنه يكون مثل قوله: سيهديهم ويصلح بالهم بدلالة اتصال الحال به،
~~وهو قوله: تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم، ويكون الظرف على هذا
~~متعلقا بيهديهم. ويجوز أن يكون يهديهم في دينهم كقوله:
# والذين اهتدوا زادهم هدى [محمد/ 17]، ويكون الحال فيه كقوله: هديا بالغ
~~الكعبة «4» [المائدة/ 95]. وكما أجاز سيبويه PageV01P185
# من قولهم: «1» مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، ويكون الظرف على هذا
~~متعلقا بتجري.
# فأما قوله: ويهديهم إليه صراطا مستقيما [النساء/ 175] فقوله: صراطا
~~مستقيما على فعل دل عليه يهديهم كأنه: يعرفهم صراطا مستقيما، ويدلهم عليه.
~~وإن شئت قلت: إن معنى يهديهم ms0083 إليه: يهديهم إلى صراطه، ويكون انتصاب صراط
~~كقولك: مررت بزيد رجلا صالحا.
# وقال أبو الحسن: يقال هديت العروس إلى بعلها، وتقول أيضا: أهديتها إليه،
~~وهديت له. وتقول: أهديت له هدية. وبنو تميم يقولون: هديت العروس إلى زوجها،
~~جعلوه في معنى:
# دللتها، وقيس تقول: أهديتها جعلوه بمنزلة الهدية.
# ومما يدل على أن الهدى الدلالة- كما فسره أبو الحسن- أنه قد قوبل به
~~الضلال في نحو قوله: واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين
~~[البقرة/ 198]. أي: من قبل هداه، فلما دل الفعل على المصدر أضمر. وقال ابن
~~مقبل «2»:
# قد كنت أهدي ولا أهدى فعلمني ... حسن المقادة أني فاتني بصري
# وقيل في قوله: PageV01P186
# حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة ... يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا
# «1» إن معنى استبنت الهدى: أضاء لي النهار. هاجمة: كأنها مطرقة من البعد،
~~وغلفا: تلبس أغطية من السراب. وقال أبو عمرو: غلفا: ليس عليها شيء يسترها.
~~وقوله: أو يصلينا، «2» كأنهن- مما يرفعهن السراب ويضعهن- يصلين، وحكى أحمد
~~بن يحيى عن بعض البغداديين يقال: هدي بيت الله، وأهل الحجاز يخففون، وتميم
~~تثقله. وواحد الهدي هدية. وقد قرئ بالوجهين، حتى يبلغ الهدي محله [البقرة/
~~196] والهدي محله «3».
# ويقال: فلان هدي بني فلان وهديهم، «4» أي جارهم يحرم عليهم منه ما يحرم
~~من الهدي. وأهديت الهدي إهداء، وأهديت الهدية إهداء، وهديت العروس إلى
~~زوجها هداء، ويقال: أهديتها بالألف. ويقال: نظر فلان هدية «5» أمره أي:
# جهة أمره، «6» وما أحسن هديه أي: سمته وسكونه «7» وهديت الضالة أهديها
~~هداية، وهديته الدين أهديه هدى، ورجل PageV01P187
# مهداء: كثير الهدايا، والمهدى: «1» الطبق الذي يهدى عليه.
# وقال أحمد «2» هدى وأهدى واحد، وأنشد:
# لقد علمت أم الأديبر أنني ... أقول لها هدي ولا تذخري لحمي
# «3» انتهت الحكاية عنه. «4»
# قال أبو علي: وواحد الهدي هدية، مثل مطي ومطية قال:
# حلفت برب مكة والمصلى ... وأعناق الهدي مقلدات
# «5» وقال: «6»
# متى أنام لا يؤرقني الكري ... ليلا ولا أسمع أجراس المطي PageV01P188
# ومن خفف الهدي فواحده هدية مثل شرية «1» وشري، وقالوا: هدي للواحد،
~~وقالوا: هدي للعروس قال:
# برقم ووشم كما نمنمت ... بميشمها ms0084 المزدهاة الهدي
# «2» قيل: إن ذلك من قوله: وإني مرسلة إليهم بهدية [سبأ/ 35].
# فأما قوله: (لا ريب فيه) فيجوز أن تجعل (فيه) خبرا، ويجوز أن تجعله صفة،
~~فإن جعلته صفة أضمرت الخبر، وإن جعلته خبرا كان موضعه رفعا في قياس قول
~~سيبويه من حيث يرتفع خبر المبتدأ «3»، وعلى قول أبي الحسن موضعه رفع من حيث
~~كان خبر إن رفعا، فإن «4» جعلت (فيه) صفة، ولم تجعله خبرا كان موضعه نصبا
~~في قول من وصف على اللفظ كما عطف على اللفظ في قوله:
# لا أب وابنا «5» PageV01P189
# ومن وصف على الموضع كما عطف على الموضع في قوله:
# لا أم لي إن كان ذاك ولا أب «1» كان موضعه رفعا على هذا. «2» والموضع
~~للظرف نفسه لا لما كان يتعلق به، لأن الحكم له دون «3» ما كان يكون الظرف
~~منتصبا به في الأصل، ألا ترى أن الضمير قد صار في الظرف.
# فأما قوله: لا تثريب عليكم اليوم [يوسف/ 92] فلا يخلو قوله: عليكم واليوم
~~من أن يكون تعلقهما بتثريب الذي هو المصدر أو بغيره. فلا يجوز أن يتعلق «4»
~~بالمصدر، لأنه لو تعلق به لكان صلة له، ألا ترى أن ما يتعلق بالمصدر يكون
~~من تمامه ومن صلته، وإذا كان من تمامه لم يجز بناؤه على الفتح PageV01P190
# من دونه، كما أن ما يتعلق باسم الفاعل في نحو: لا آمرا بالمعروف لك، إذا
~~جعلت الباء من صلة الآمر، ولا ضاربا رجلا عندك، لا يجوز أن يبنى الاسم
~~دونه، «1» لأن البناء إنما يكون في آخر الاسم، كما أن التثنية والجمع كذلك،
~~فكما لا يثنى قبل أن يتم بصلته، كذلك لا يجعل مع الأول اسما واحدا، كما أن:
~~(لا خيرا من زيد) كذلك. فإذا لم يجز تعلقهما ولا تعلق واحد منهما بالمصدر
~~تعلق بغيرهما «2». فيمكن أن يكون (عليكم) صفة للمصدر، لأنه نكرة، والجار
~~كان في الأصل متعلقا بمضمر يكون في موضع الصفة، ويكون (اليوم) في موضع
~~الخبر، لأنه مصدر، فتكون أسماء الأحيان خبرا عنه.
# ويجوز أيضا أن يكون (اليوم) متعلقا بما هو ms0085 في موضع صفة، كما كان (عليكم)
~~كذلك، فإذا حملته على هذا أضمرت خبرا وجعلت (عليكم) أيضا مثله.
# ويجوز أن يتعلق اليوم بعليكم على أن تكون ظرفا له، فإذا حملته على هذا
~~أضمرت أيضا خبرا.
# ويجوز أيضا أن يتعلق اليوم بعليكم على أن يكون (عليكم) خبرا لا صفة. ومثل
~~ذلك قوله: لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم [هود/ 43] (اليوم): معمول
~~(من أمر الله)، والجار متعلق بمحذوف، وإن شئت «3» جعلته صفة وأضمرت الخبر.
~~ولا يكون (اليوم) ولا قوله (من أمر الله) PageV01P191
# من صلة (عاصم) في قول سيبويه.
# والبغداديون- فيما حكي لنا عنهم- يجيزون في هذا ونحوه أن يكون الظرف من
~~صلة المنفي المبني غير المنون «1».
# فأما قوله تعالى: لا بشرى يومئذ للمجرمين [الفرقان/ 22] فإن جعلت «بشرى»
~~في موضع تنوين، جاز أن يكون يومئذ من صلته، وإن جعلته في موضع الفتح للنفي،
~~جاز أن يكون خبرا، لأن «بشرى» حدث، فلا يمتنع أن يكون خبره ظرفا من الزمان،
~~ويكون (للمجرمين) صفة لبشرى. وقد يكون تبيينا: مثل: لك بعد سقيا.
# ويجوز أن يكون (للمجرمين) الخبر، ويكون (يومئذ) تبيينا، مثل: وكانوا فيه
~~من الزاهدين [يوسف/ 20].
# وأكثر ما يكون هذا التبيين بحروف الجر، ولا يمتنع ذلك في الظروف أيضا،
~~لأن حرف الجر يقدر معها ويراد، فكأنه في حكم الثبات. وقول أمية:
# فلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به لهم مقيم
# «2» إن «3» قلت ما موضع (فيها) في هذا الموضع؟ وكيف PageV01P192
# القول فيه؟. فإن قياس قول سيبويه «1» أن يكون فيها في موضع رفع، لكونها
~~خبرا عن الاسمين، كما أنك لو قلت: لا رجل ولا «2» غلام فيها كان (فيها)
~~خبرا عنهما، ألا ترى أن ((لا)) مع ((رجل)) في موضع اسم مرفوع على قول
~~سيبويه، وخبره مرفوع، كما يرتفع خبر: لا رجل في الدار.
# وقياس قول أبي الحسن ألا يكون (فيها) خبرا عنهما جميعا، لأن ارتفاع
~~الخبرين مختلف في قولهما. وذلك أن خبر (لا تأثيم) يرتفع عند أبي الحسن «3»
~~بلا، دون كونه خبرا للابتداء، وخبر (لغو) مرتفع بالابتداء فإذا ms0086 «4» اختلف
~~إعراب خبريهما لم يجز أن يكون قوله (فيها) خبرا عنهما، لأنه يجب من ذلك أن
~~يعمل في (فيها) عاملان مختلفان، فإذا كان ذلك غير سائغ، علمت أن كونه خبرا
~~عنهما غير سائع، وإذا لم يجز أن يكون خبرا عنهما لاختلاف إعرابيهما «5» وجب
~~أن يكون لكل واحد خبر. فلك أن تجعل (فيها) خبرا عن تأثيم، ويكون ذكره يدل
~~على خبر الأول، كما أن قوله:
### | ............. 
# وأنت بما ... عندك راض
# «6»
### | ....... 
# PageV01P193
# دل على خبر: نحن بما عندنا.
# ويجوز أن تجعل (فيها) خبرا عن الأول وتحذف خبر (لا تأثيم)، ويدل عليه ما
~~تقدم من خبر الأول. وقولهم: لا خير بخير بعده النار، ولا شر بشر بعده
~~الجنة. يجوز أن يكون بخير متعلقا بمحذوف في موضع رفع بأنه خبر لا وقولك:
~~بعده النار الجملة في موضع جر بكونه وصفا لخير المجرور.
# وقياس قول سيبويه أن تكون النار والجنة على هذا الوجه يرتفعان بالظرف
~~لكونهما صفتين «1» للنكرة.
# ويجوز أن تجعل لا بمنزلة ليس على قوله: «لا مستصرخ» «2» فتكون الباء
~~حينئذ في القياس كالباء التي تزاد في خبر ليس.
# فإن لم تجعل لا بمنزلة ليس وجعلتها الناصبة «3» لم يجز PageV01P194
# أن تكون الباء في خبرها، لأن خبرها مرفوع كخبر المبتدأ، ألا ترى أنه قد
~~حكي عن يونس «1» أنهم يقولون: لا رجل أفضل منك، فيرفعون (أفضل) لأنه خبر،
~~فكما لا تدخل الباء على خبر المبتدأ كذلك لا تدخل على خبر لا، لأنها مع ما
~~عملت فيه بمنزلة المبتدأ.
# وإن شئت أجزت دخول الباء لمضارعتها ليس وكون الكلام بها في النفي بمنزلة
~~ليس، فكما دخلت على خبر ليس وكانت هي مثلها في النفي دخلت على خبرها أيضا
~~الباء، ألا ترى أنه قد جاء: أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض
~~ولم يعي بخلقهن بقادر [الأحقاف/ 33] فدخلت الباء حيث كان معنى الكلام النفي
~~وكان المعنى: أليس الله بقادر.
# وإن شئت أجزت دخول الباء على خبر المبتدأ على قياس قول أبي الحسن، لأنه
~~قد أجاز في قوله: جزاء سيئة بمثلها [يونس/ ms0087 27] أن تكون الباء داخلة على خبر
~~المبتدأ، لأنه قد جاء: وجزاء سيئة سيئة مثلها [الشورى/ 40] فيجوز على هذا
~~أن تكون الباء داخلة على الخبر الذي هو في موضع رفع.
# وإن جعلت الهاء في قوله: (بعده النار) لخير المنفي بلا كانت الجملة التي
~~هي: (بعده النار) (وبعده الجنة) في موضع نصب بكونها صفة للاسم الذي عمل فيه
~~(لا)، كأنه: لا خير PageV01P195
# بعده النار بخير، فيجوز في الباء في قولك: (بخير) ما جاز فيها إذا جعلت
~~قولهم (بعده النار) صفة لخير الذي دخلت عليه الباء. وتقديره في هذا الوجه
~~تقدير: لا رجل قام غلامه أفضل منك.
# وأما ما ذهب إليه البغداديون من استجازتهم إعمال أسماء الفاعلين والمصادر
~~إذا بنيا مع لا على الفتح، فمما يبين أنه لم يكن ينبغي أن يعملوه كما كان
~~يعمل قبل- أن ذلك بالبناء مع لا على الفتح قد فارق شبه الفعل، كما أن اسم
~~الفاعل والمصادر «1» بالتصغير والوصف قد فارقا «2» ذلك، فكما لا يعمل اسم
~~الفاعل والمصدر مصغرين ولا موصوفين كذلك اسم الفاعل والمصدر إذا بني كل
~~واحد منهما مع لا على الفتح.
# فإن قلت: إن هلم في قول أهل الحجاز قد بني الفعل فيه مع حرف قبله، وأعمل
~~عمل الفعل «3»، وحقروا رويدا وأعملوه عمل الفعل في نحو: رويد عليا، فكذلك
~~ما تنكر أن بني «4» الاسم مع ما قبله على الفتح ويعمل. وأنشد بيت الهذلي:
# رويد عليا جد ماثدي أمهم ... إلينا ولكن ودهم متماين
# «5» PageV01P196
# قيل: إن ما ذكرته في هلم على هذا القول قليل، وكذلك رويد، ومع ذلك فإن
~~هلم إذا أعمل على قول أهل الحجاز فإنه ليس يعمل كما يعمل الفعل، ولكن كما
~~تعمل الأسماء التي سمي بها الفعل «1»، نحو عليك ورويد: يدلك على أنه على
~~هذا الحد أعمل، ليس على ما أعمل الفعل أنهم جعلوه للاثنين والجمع والمذكر
~~والمؤنث على لفظ واحد. فهذا
# مما يدلك أنه بالبناء عندهم على هذا الحد الذي بني عليه خرج عندهم من حكم
~~الفعل وعن «2» عمله على حد عمل الفعل. ففي ms0088 هذا دلالة على أنهم إذا بنوه مع
~~ما قبله لم يعملوه على حد ما يعمل الفعل، كما أعمله بنو تميم لما لم يبنوه
~~مع الحرف الذي قبله.
# وإذا كان أهل الحجاز قد فعلوا ذلك بهلم لمكان البناء الذي أحدثوه فيه «3»
~~فكذلك ينبغي على قياس ما فعلوه من «4» ذلك ألا يجوز إعمال اسم الفاعل
~~والمصدر عمل الفعل إذا بنيا مع (لا) لخروجه بذلك عن شبه الفعل.
# فأما إعمالهم الفعل إذا لحقه النون «5» الخفيفة أو الثقيلة مع أنه يبنى
~~مع كل واحد منهما، فإن ذلك ليس بمنزلة هلم المبني مع ما قبله «6»، ولكن
~~بمنزلة البناء مع علامة الضمير، PageV01P197
# وبمنزلة التغيير الذي يلحق الآخر للإعراب، نحو لحاق النون للإعراب، وحذف
~~اللامات للجزم، ألا ترى أن الخفيفة تجري مجرى التنوين في: لنسفعا [العلق/
~~15] وفي اضربا القوم «1» فليس ذلك إذا كهلم المبني على الفتح مع ما قبله.
# فأما ما أجازه أحد شيوخنا- وهو أبو إسحاق الزجاج- «2» في قوله: ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه هدى من أنه بمنزلة حلو حامض «3» - أي هو كتاب وهو هدى-
~~فالقول في إجازة هذا على الوجه الذي ذكره مشكل. وذاك «4» أن ارتفاعهما لا
~~يخلو من أن يكون بأنهما خبر المبتدأ، أو يكون الثاني تابعا للأول.
# فإن قيل: يرتفع الاسمان بأنهما خبر المبتدأ قيل: لم نر شيئا رافعا يرفع
~~اسمين على هذا الحد. وقد شبهوا ارتفاع خبر PageV01P198
# المبتدأ بارتفاع الفاعل، وزعموا أنه ارتفع لمشابهة الفاعل.
# فإن قلت: إن الثاني تابع للأول فليس يجوز أن يكون الثاني بدلا من الأول،
~~لأن الأول مراد، كما أن الثاني كذلك، ومن ثم لم يجز أن يكون الثاني صفة
~~للأول. والصفة أبعد أن تجوز، لأنك لا تصف الحلو بأنه حامض، وإنما تخبر عن
~~الأول أنه قد جمع الطعمين، ولا مدخل هاهنا «1» لشيء من باقي التوابع. فإذا
~~بعد هذان ولم يخل منهما ثبت إشكال المسألة.
# ولا يستقيم أن يجعل (حامض) خبر مبتدأ محذوف وأنت تريد هذا المعنى؛ لأن
~~الكلام يصير جملتين وإنما يراد في المخبر عنه أنه قد جمع الطعمين في ms0089 جملة
~~واحدة «2»، كأنك قلت: مز.
# فإن قلت: أجعل الاسمين موضعهما رفع «3»، لوقوعهما موقع اسم مفرد يرتفع
~~بأنه خبر مبتدأ، كما يجعل موضع الجملة رفعا إذا وقع موقع الخبر فإن في ذلك
~~بعدا «4» لأن هذا وإن كان مشبها للجملة في أنهما اسمان فليس بها «5»، ألا
~~ترى أنك إذا سميت رجلا: عاقلة لبيبة، أعملت فيه العوامل، ولم تجعله بمنزلة
~~أن تسميه بزيد منطلق وأنت
# تريد الجملة. فمما نقول في ذلك أن هذين الاسمين لا يمتنع أن يقعا جميعا
~~خبرا لمبتدإ.
# وإذا جاز أن يقع خبر المبتدأ جملة ولم يمتنع ذلك- وإن كان الفاعل يمتنع
~~أن يكون جملة- كان هذا أيضا جائزا أن يكون في موضع PageV01P199
# خبر المبتدأ. وقد جاء أشد من هذا، وهو أن هذه الجمل قد وقعت موقع خبر إن
~~في مثل: إن زيدا أبوه منطلق، وإن زيدا قام أبوه. وإذا جاز هذا في إن مع أن
~~فيه نصبا ظاهرا، وحكم النصب ألا يكون إلا برفع لفاعل أو مشبه به، ووقعت
~~الجملة موقع الرافع الفاعل فهذا أجوز.
# واختلفوا في ضرب من هذا. وهو قولهم: أقائم الزيدان، وإن قائما الزيدان.
~~فأجازوا: أقائم الزيدان، على أن يرتفع (قائم) بالابتداء ويسد (الزيدان) مسد
~~الخبر، فإذا ألحقت هذا الكلام (إن) ذهب أبو عثمان فيه إلى أنه لا يجوز،
~~وقال: لأن الكلام يبقى بلا رافع، ألا ترى أن (الزيدان) يرتفعان بقائم، فلا
~~يبقى شيء رافع يكون هذا النصب عنه.
# وأجاز أبو الحسن: إن قائما الزيدان، ومن حجته أن يقول: إن «إن» إذا جاز
~~أن يقع في موضع المرتفع بها الجملة مع أن الجملة لا تكون في موضع الفاعل،
~~وقد وقعت في موضع الفاعل في باب إن، فأن يقع الاسم المرتفع بقائم هنا أشبه،
~~لأنه قد ثبت أنه قد سد مسد الخبر في الابتداء، فإذا سد مسد الخبر في
~~الابتداء فأن يسد مسده هاهنا «1» أشبه، لأنه مفرد، وقد سدت الجملة مسده.
~~فسدها هنا «2» مسد فاعل إن كما سد مسد الخبر مع المبتدأ.
# فأما ما يرجع من هذا الخبر الذي ms0090 هو: (حلو حامض) ونحوه إلى المبتدأ فالقول
~~فيه أنه لا يخلو من أن يكون PageV01P200
# الضمير «1» في أحد الاسمين، أو في كل واحد منهما ضمير، أو يكون فيهما
~~ضمير واحد، أو لا يكون في واحد منهما ضمير.
# فلا يجب أن يكون في أحد الاسمين دون الآخر، لأن كل واحد منهما إذا خصصته
~~بتحمله الضمير لم يكن بأولى بذلك من صاحبه. ولا يستقيم أن يكون في كل واحد
~~منهما ضمير: لأنك إن حملت كل واحد منهما ضميرا لم يكن ذلك الغرض في
~~الإخبار، ألا ترى أن الضمير إذا حملته كل واحد منهما فالضمير فاعل، فتصير
~~كأنك قد أخبرت عن المبتدأ بفعل كل واحد من اسمي الفاعل، كأنك قلت: حلا
~~وحمض، وليس الغرض كذلك ولا المراد، إنما المراد: أن الأول قد جمع الطعمين،
~~ألا ترى أن أبا عمر «2» قال في تفسير ذلك: ترش شيرين «3».
# فإذا كان ذلك مؤديا إلى خلاف المعنى المراد لم يستقم.
# ولا يجوز أن يكون ضمير واحد فيهما جميعا، لأنه يجب أن يعمل «4» الصفتان
~~جميعا فيه، وهذا ممتنع، كما يمتنع أن يعمل فعلان في فاعل وإذا كانت هذه
~~الوجوه غير مستقيمة ثبت أنه لا ضمير في ذلك. PageV01P201
# فإن قلت: فعلام يحمل؟ قلنا: نحمله على المعنى، ونرد الضمير في ذلك «1»
~~إلى المبتدأ في المعنى، كما فعل ذلك في الصفة في قولك: مررت برجل قائم
~~أبواه لا قاعدين، ألا ترى أنه لا عائد في لفظ «2» هذه الصفة إلى الموصوف،
~~وإنما يرجع إليه الذكر في المعنى، كأنك قلت: لا قاعد أبواه.
# ونظير ما قلنا أيضا في المبتدأ قوله: «3» سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم [البقرة/ 6] ألا ترى أن الذكر يرجع إلى هذا المبتدأ أيضا على المعنى
~~فكما أن الكلام وتقديره محمول على المعنى كذلك في قولنا: هذا حلو حامض،
~~الذكر عائد من المعنى «4» كما أنه مما ذكرنا في الصفة وفي قولهم:
# مررت برجل قائم وقاعد يعود الذكر على المعنى.
# فإن قلت: فما تقديره في الإعراب؟ فالقول إنه: كما أن الاسمين وقعا موقع
~~مفرد ms0091 فيما ذكرنا من عود الذكر إلى المبتدأ، كأنه قال في «حلو حامض»: مز،
~~وفي «زيد ظريف كاتب»: جامع، فكذلك الاسمان وقعا موقع المفرد، كما تقع
~~الجملة «5» موقع المفرد في هذا الموضع.
# ونظير هذا، في أن الصفتين جرتا مجرى الجملة في بعض الوجوه، تسميتهم
~~بعاقلة لبيبة امرأة أو رجلا، ألا ترى أنهم لم يمتنعوا من الصرف وحكوا حال
~~النكرة كما فعلوا ذلك في الجمل، فهذان الاسمان إذا وقعا موقع خبر الابتداء
~~وإن لم PageV01P202
# يجز أن يقع بعد الفعل اسمان يسند «1» الفعل إليهما فإن المبتدأ قد وقع
~~موضع خبره الجمل، نحو قولهم «2»: زيد أبوه منطلق، وعمرو قام أبوه، وكما «3»
~~جاز هذا وإن امتنع في الفاعل، وجاز: إن زيدا أبوه منطلق كذلك يجوز وقوع
~~هاتين الصفتين موقع خبر الابتداء «4» على حد ما وقعت «5» الجمل، وإن لم
~~يكونا جملة.
# وأما هاء الضمير في قوله: فيه هدى، فالهاء وحدها هي الاسم. قال سيبويه:
~~الهاء التي هي هاء الإضمار الياء التي بعدها أيضا مع هذا أضعف، لأنها ليست
~~بحرف من نفس الكلمة ولا بمنزلته «6». فقد نص أن الزيادة التي تلحق الهاء
~~ليست من نفس الكلمة، كما ترى.
# ويدل على ذلك أنه قد جاء في الشعر نحو:
# ... له أرقان «7» فهذا يدل على أن حرف المد إنما لحقه في الوصل للخفاء،
~~كما لحقت الواو الهمزة في نحو: كندأو «8» للخفاء PageV01P203
# الذي في الهمزة. ومن ثم أبدل منها قوم الواو في الوقف في الرفع فقالوا:
~~الكلو «1».
# ويدل أيضا على أنها على حرف واحد في الأصل «2» أنها نظيرة الياء للمتكلم
~~والكاف للمخاطب، فكما أن كل واحد من ذلك على حرف مفرد فكذلك الهاء ينبغي أن
~~تكون الاسم وحدها بغير ياء أو واو لاحقة له «3».
# فإن قلت: فلم لا تستدل بلحاق الألف للمؤنث أن الواو أو الياء بحذاء
~~الألف؟ قيل: تكون الألف لاحقة لتبيين من المذكر، كما لحقت في أعطيتكاها
~~لذلك، وكما أن السين في قول من قال: أكرمكس لذلك، فكما أن الكاف حرف مفرد
~~وإنما لحقه حرف المد وغيره للتبيين فكذلك ms0092 يكون لحاق «4» الألف الهاء
~~للمؤنث، إلا أن الهاء لزمها الألف في جميع «5» اللغات- إلا فيما لا اعتداد
~~به- لخفائها وخفة الألف والتبيين للفصل.
# فإن قلت: فما حكم الهاء أن تكون، أمتحركة أم ساكنة؟
# فالقول: إنها ينبغي أن تكون متحركة، على قياس الكاف والياء في لك ولي
~~فاعلم، ويكون ما جاء في الشعر «6» من نحو: PageV01P204
# كأنه صوت حاد «1» * وما له من مجد تليد ... «2»
# جاء على الأصل، وحذف حرف المد الزائد معه. والذين قالوا:
# له أرقان فهي «3» لغة قوم فيما زعم أبو الحسن وغيره، شبهوه بالألف في
~~التثنية وبالياء في غلامي، فأسكنوه لذلك. وهو أيضا على قياس إسكانهم الميم
~~من عليكم وعليهم بعد حذف الواو منه.
# ومما يقوي أنها متحركة في الأصل لحاق حرف اللين له في نحو ضربهو، ومر
~~بهي، ولو كان ساكنا لم يوصل بذلك، PageV01P205
# كما لم يوصل حرف الروي إذا كان ساكنا، ولكان إذا وصل بحرف لين وجب أن
~~يكسر كما كسر:
# فاغن وازددي «1».
# وهذا مثل «2» المد في نحو آمين ولزم في لغة الأكثر في الوصل لخفاء الهاء.
# وقول الشاعر:
# أجره الرمح ولا تهاله «3» إن شئت جعلت الألف «4» الردف فيه كالألف في:
# منتزاح «5».
# وإن شئت قلت: رد الألف المنقلبة من العين وجعل حركة التقاء الساكنين
~~بمنزلة الحركة اللازمة.
# فأما حذفهم له في الوقف فليس بدليل قاطع على زيادة هذه الحروف، لأنهم قد
~~حذفوا في الوقف الواو في: ضربكم، وهذا لهم، والياء في عليهم، مع أنها من
~~نفس الكلمة، وليست PageV01P206
# بزيادة بدلالة أن المؤنث الذي بحذائه ليس «1» النون الثانية فيه بزيادة
~~ولكن إنما حذفتا في الوقف، لأنهما حرفا علة قد حذفا في الوصل في: عليه ومنه
~~ونحو ذلك «2».
# والوقف موضع قد يحذف منه «3» ما يثبت في الوصل، نحو: الكبير المتعال
~~[الرعد/ 9] والليل إذا يسر [الفجر/ 3] فلما حذف فيه ما يثبت في الوصل وهو
~~من أصل الكلمة وجب أن يلزم الحذف فيه ما قد استمر فيه الحذف في الوصل،
~~لاختصاص الوقف بالتغيير، فجعل تغييره الحذف، كما ألزم الأكثر تاء التأنيث
~~في النداء الحذف ms0093 إذ كان موضعا قد يحذف فيه ما لا يتغير، نحو آخر، وحارث،
~~ومالك، وعامر. فلما حذف فيه هذا الذي لا يتغير ألزم الحذف فيه ما يتغير وهو
~~التاء في طلحة، وسلمة ونحو ذلك.
### | الحجة لمن كسر الهاء من «4» (فيه هدى) ولم يلحقها الياء فيقول: فيهي هدى [البقرة
# / 2]
# . أما كسر الهاء مع أن أصلها الضم فمن أجل الياء أو الكسرة اللتين تقعان
~~قبلها، والهاء تشبه الألف لموافقتها لها في المخرج من الحلق، ولما فيها من
~~الخفاء، فكما نحوا بالألف نحو الياء بالإمالة من أجل الكسرة أو الياء كذلك
~~كسروا الهاء للكسرة والياء، وذلك حسن ليتجانس الصوتان ويتشاكلا، ألا تراهم
~~كيف اتفقوا في اصطبر وازدجر وازدان على الإبدال من تاء PageV01P207
# الافتعال حرفا مجانسا لما قبله من الحروف في الإطباق والجهر، فبحسب
~~اتفاقهم في هذا الموضع على ما ذكرت لك طلبا لتشاكل الحروف يحسن الكسر في
~~الهاء في: (فيه هدى).
# والهاء وإن كانت متحركة والألف ساكنة فقد رأيتهم أجروها متحركة مجرى
~~الألف والياء والواو إذا كن سواكن في القوافي في نحو: خليلها، ومرامها. وقد
~~تقدم ذكر كثير من ذلك في فاتحة الكتاب.
# وأما ترك إتباع الهاء الياء في: (فيه هدى). وما أشبهه في الوصل فلكراهة
~~اجتماع حروف فيه «1» متقاربة، وقد كرهوا من اجتماع المتقاربة ما كرهوا من
~~اجتماع الأمثال، ألا ترى أنهم يدغمون المتقاربة كما يدغمون الأمثال
~~فالقبيلان من الأمثال والمتقاربة إذا اجتمعت خففت تارة بالإدغام، وتارة
~~بالقلب، وتارة بالحذف.
# فما خفف بالإدغام فنحو رد وود في وتد.
# وما خفف بالقلب فنحو: تقضيت وتقصيت «2» [ونحو:
# ظلت ومست] «3» ونحو:
# لا أملاه حتى يفارقا «4» PageV01P208
# ونحو: طست وست «1» وما خفف بالحذف فنحو قوله: «2» اسطاع، واستخذ فلان
~~مالا- فيمن قدره استفعل من تخذت- واستحيت، وعل ماء بنو فلان، وتقيت تتقي،
~~وما أشبه ذلك.
# وجهة التشابه في هذه الحروف أن الهاء من الحلق، والألف منه أيضا، والياء
~~قريبة من الألف وموافقة لها في اللين، فمن ثم أبدلت من الياء في هذي
~~فقالوا: هذه، فلما اجتمعت هذه الحروف المتقاربة خففوا بالحذف ms0094 كما خفف غيرها
~~فيما «3» أريتك بالحذف.
# ومما يحسن الحذف هاهنا- مع ما ذكرنا من اجتماع المتشابهة- أن الهاء حرف
~~خفي، فإذا اكتنفها ساكنان من حروف اللين كان كأن الساكنين قد التقيا، لخفاء
~~الهاء وأنهم لم يعتدوا بها للخفاء في مواضع، ألا ترى أن من قال: رد فأتبع
~~الضمة الضمة إذا وصل الفعل بضمير المؤنث قال: ردها، فلم يتبع الضم الضم كما
~~كان يتبع قبل، وجعله بمنزلة ردا، فكما لم يعتد بها هاهنا وجعلت الدال في
~~حكم الملازقة «4» للألف كذلك إذا لم يعتد بها في نحو: فيهي، وعصاهو،
~~وخذوهو، صار كأن الساكنين قد التقيا. ولهذا حذف حرف اللين بعد الهاء من حذف
~~من العرب، وإن كان الساكن الذي قبلها ليس من حروف اللين نحو: منه.
~~PageV01P209
# ويذهب سيبويه إلى أن الإتمام في نحو: منهو، أجود من الحذف، وأن الحذف إذا
~~كان قبل الهاء حرف اللين أحسن.
# ولمن لم يتبع الهاء الياء ولا الواو في نحو: منه وعنه- وهو قراءة نافع
~~إلا فيما روي عنه من قوله: وأشركهو في أمري [طه/ 32]- أن يحتج في حذف حرف
~~اللين بعد الهاء، وإن لم يكن قبلها حرف اللين، «1» بترك اعتدادهم بها في
~~ردها، وبقولهم: يريد أن تضربها «2» فيقول: كما لم يعتدوا بها في هذه
~~المواضع كذلك لا أعتد بها في: منه، فإذا أتبعت الهاء حرف اللين في: منه،
~~فكأني قد جمعت بين ساكنين، لأن الهاء غير معتد بها عندهم حيث أريتك.
# ومثل الهاء، في أنه لما كان حرفا خفيا لم يعتدوا به حاجزا، النون وذلك في
~~قولهم: هو ابن عمي دنيا «3» وفي قنية «4» لما كانت النون خفية صارت الواو
~~كأنها وليت الكسرة فقلبتها، كما قلبتها في غازية ومحنية، «5» ولو كان مكان
~~النون حرف غيره لم يكن فيما بعده القلب، نحو: جرو وعدوه، فهذا مثل الهاء في
~~أنه للخفاء لم يعتد به حاجزا، كما لم يعتد بالهاء. PageV01P210
### | الحجة لابن كثير في اتباعه هذه الهاء في الوصل الواو أو الياء وتسويته بين حروف اللين وبين غيرها من الحروف إذا وقعت قبل ms0095 الهاء
# من حجته أن الهاء وإن كانت خفية فليس يخرجها ذلك من أن تكون كغيرها من
~~حروف المعجم التي لا خفاء فيها- نحو الراء والضاد- وأن الهاء والنون عند
~~الجميع في وزن الشعر بمنزلة الراء والضاد- وإن كان في الراء تكرير وفي
~~الضاد استطالة- وإذا «1» كان كذلك كان حجزها بين الساكنين كحجز غيرها من
~~الحروف التي لا خفاء فيها.
# وأما اجتماع الحروف المتشابهة فلم يكرهها في هذا الموضع، كما لم يكره
~~اجتماعها في غيره، ألا ترى أن كثيرا «2» قد قالوا: استطاع. فأتموا ولم
~~يحذفوا منه شيئا، وفي التنزيل:
# من استطاع إليه سبيلا [آل عمران/ 97]، وقالوا جميعا:
# استدار واستثار فلم يحذفوا، وقالوا: سدس وعتد «3» وعتدان، ووطد يطد.
~~والهاء وإن كانت جرت متحركة في القوافي مجرى غيرها ساكنا «4» في نحو:
~~خليلها، فقد جرت في القوافي أيضا مجرى غيرها من الحروف متحركة وساكنة.
~~فالمتحركة نحو قوله:
### | ................ 
# .. ... سود قوادمها صهب خوافيها
# «5» PageV01P211
# فهي حرف الروي، كالكاف في: جواريكا.
# والساكنة نحو قوله:
# وبكي النساء على حمزة «1»
### | ................ 
# .. ... وتقول سعدى وا رزيتيه
# «2» فهي هاهنا كالياء والواو والألف.
# وأما الإدغام في (فيه هدى) فلم يذكره أبو بكر أحمد بن موسى عن أحد منهم
~~في هذا الموضع من كتابه فنقول فيه. وما ذكره محمد بن السري في رواية من روى
~~عن أبي عمرو وغيره أنه كان يشم ويدغم- من «3» أن ذلك محال لا يمكن- فإن
~~الإشمام لا يمتنع مع الإدغام، وذلك أن الإشمام عند النحويين ليس بصوت فيفصل
~~بين المدغم والمدغم فيه، وإنما هو تهيئة العضو لإخراج الصوت الذي هو الضم
~~ليدل عليه، وليس بخارج إلى اللفظ، كما أن تبقية الإطباق مع الإدغام كما
~~ذكرنا PageV01P212
# في الضم، وإذا كان كذلك لم يمتنع مع الإدغام كما لم يمتنع تبقية الإطباق
~~معه، ألا ترى أنه لا يمتنع أن يدغم ويهيئ العضو «1» لإخراج الضمة إلى اللفظ
~~فلا يخرجها كما لم يمتنع ذلك في الوقف إذا قلت: هذا معن «2» وعلى هذا
~~قرءوا:
# ما لك لا تأمنا «3» [يوسف/ 11] فأشموا النون المدغمة، لأنها كانت مرفوعة
~~ليدلوا بالإشمام على الرفعة التي كانت في ms0096 الحرف، كما دلوا بإبقاء الإطباق
~~على أن الحرف المدغم كان مطبقا. ولو كان مكان الإشمام روم الحركة لامتنع
~~الروم «4» مع الإدغام، لأنه صوت يحجز، ألا ترى أنهم يزعمون أنه يفصل بروم
~~الحركة بين خطاب المذكر والمؤنث، نحو: ضربتك وضربتك فهذا لا يمكن الإدغام
~~معه، لأن هذا الصوت يفصل وإن كان مخفى غير مشبع، كما تفصل الحركة المشبعة
~~الممططة.
# ولعل أبا بكر ظن أن القراء ليس يعنون بالإشمام ما يعني به النحويون في
~~أنه تهيئة العضو للصوت وهم به، وليس بخروج إلى اللفظ. والذي أحسب أنه من
~~أجله ظن ذلك حكايته عن أبي حاتم أنه أراد أبو عمرو ونافع الإخفاء، فلذلك
~~أشما الضم والكسر، والإشمام إنما يكون عند النحويين في الضم، فأما الكسر
~~فلا إشمام فيه. وذلك أن الإشمام إنما هو PageV01P213
# تحريك الشفتين يراه البصير دون الأعمى، فيستدل بذلك على إرادة الفاعل
~~لذلك الضم، «1» وليس هذا في الكسر، لأنه لا فائدة فيه لبصير ولا لأعمى من
~~حيث لا يظهر للرائي، فلما رأى أبا حاتم حكى ذلك في الجر كما حكاه في الضم،
~~قدر أنهم يعنون به الحركة دون ما يعني به «2» النحويون مما ذكرنا.
### | البقرة: 3
# اختلفوا في الهمز «3» من قوله تعالى: الذين يؤمنون بالغيب [البقرة/ 3].
# فكان «4» ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي يهمزون (يؤمنون)
~~وما أشبه ذلك؛ مثل: (يأكلون) و (يأمرون) و (يؤتون) «5». ساكنة الهمزة كانت
~~«6» أو متحركة، مثل (يؤخره) «7» و (يؤده). إلا أن حمزة كان يستحب ترك الهمز
~~في كل القرآن إذا أراد أن يقف، والباقون يقفون بالهمز.
# وروى ورش عن نافع ترك الهمز الساكن في مثل:
# (يؤمنون) وما أشبهه وكذلك المتحرك مثل يؤده [آل عمران/ 75] ويؤخركم [نوح/
~~4] ولا يؤاخذكم [البقرة/ 225] وما كان مثله.
# وأما أبو عمرو فكان إذا أدرج القراءة أو قرأ في الصلاة لم يهمز كل همزة
~~ساكنة مثل: (يؤمنون) و (يؤمن) و (يأخذون) وما أشبه ذلك. PageV01P214
# وقال أبو شعيب السوسي «1» عن اليزيدي عن أبي عمرو:
# إنه كان إذا قرأ في الصلاة لم يهمز كل ms0097 همزة ساكنة إلا أنه كان يهمز حروفا
~~من السواكن بأعيانها، أذكرها إذا مررت بها، إن شاء الله.
# فإذا كان سكون الهمزة علامة للجزم لم يترك همزها، مثل: ننسأها [البقرة/
~~106] وتسؤكم [المائدة/ 101] وهيئ لنا [الكهف/ 10] ويهيئ لكم [الكهف/ 16]
~~واقرأ كتابك [الإسراء/ 14] ومن يشأ يجعله [الأنعام/ 39] وأنبئهم [البقرة/
~~33] وما أشبه ذلك.
# وروى الشموني محمد بن حبيب «2» عن الأعشى «3» عن أبي بكر «4» عن عاصم أنه
~~لم يكن يهمز الهمزة الساكنة، مثل (يؤمنون) وما أشبهه.
# أخبرنا أحمد بن موسى قال: حدثنا محمد بن عيسى بن PageV01P215
# حيان المقرئ «1» قال: حدثنا أبو هشام «2» قال: سمعت أبا يوسف الأعشى يقرأ
~~على أبي بكر فهمز (يؤمنون).
# قال ابن مجاهد «3»: وحدثني محمد بن عيسى بن حيان المقرئ قال: حدثنا أبو
~~هشام عن سليم «4» عن حمزة أنه كان إذا قرأ في الصلاة لم يكن يهمز.
# أخبرنا أحمد بن موسى قال: حدثنا جعفر بن محمد الفريابي «5» قال: حدثنا
~~منجاب بن الحارث «6» قال: حدثنا شريك بن عبد الله «7» قال: كان عاصم صاحب
~~همز ومد وقراءة شديدة «8». PageV01P216
# قال أبو زيد: الأمون: الناقة القوية الظهيرة «1». والأمانة:
# خلاف الخيانة، والأمن خلاف الخوف. قال أحمد بن يحيى:
# أمن فهو أمين، فهذا بمنزلة ظرف فهو ظريف. وقالوا: أمنته فهو أمين، فهذا
~~فعيل بمعنى مفعول، فتقول من هذا: امرأة أمين، ومن الأول: أمينة مثل ظريفة،
~~وقال الشاعر:
# وكنت أمينه لو لم تخنه ... ولكن لا أمانة لليماني
# «2» فهذا كأنه المأمون، أي: أمنك فخنت. «3» وقول حسان:
# وأمين حدثته سر نفسي ... فوعاه حفظ الأمين الأمينا
# «4» قال بعضهم: كأنه قال: حفظ المؤتمن المؤتمن: وقالوا أمان في معنى
~~الأمين، قال الأعشى:
# ولقد شهدت التاجر ال ... أمان مورودا شرابه
# «5» فأمين وأمان ككريم وكرام ومثله حسان وحسانة ورجل قراء. «6». وأنشد
~~غيره:
# وعنس أمون قد تعللت جهدها ... على صفة أو لم يصف لي واصف
# «7» PageV01P217
# فأمون يمكن أن يكون من الذي هو خلاف الخوف، كأنه يؤمن عثارها في سيرها،
~~أو يؤمن كلالها وونيها فيه. ويكون أمون في معنى مأمون، أي غير مخوف،
~~كقولهم: طريق ركوب، أي يركب، ms0098 وحلوب وقتوب أي: تحلب وتركب وتقتب.
# ويكون أمون مثل أمين: لأنك قد تقول: خانت في سيرها: إذا قصرت عما أراد
~~منها راكبها في المسير.
# وقال- جل من قائل-: «1» لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
~~[الأنفال/ 27]، فيجوز أن يكون لا تخونوا ذوي أماناتكم وهو أشبه بما قبله،
~~وذوو الأمانة نحو المودع والمعير والموكل والشريك ومن يدك في ماله يد أمانة
~~لا يد ضمان.
# ومن هذا الباب الكافر الموادع، قال تعالى: «2» وإما تخافن من قوم خيانة
~~فانبذ إليهم على سواء [الأنفال/ 58].
# ويجوز أن تكون الأمانات لا يراد معها حذف المضاف، لأن خنت من باب أعطيت
~~يتعدى إلى مفعولين، ويجوز أن يقتصر على أحدهما. فإذا قدرت حذف المضاف كان
~~بمنزلة أعطيت زيدا، وإذا لم تقدره كان بمنزلة أعطيت درهما. وعلى هذا قول
~~كثير «3»:
# فأخلفن ميعادي وخن أمانتي ... وليس لمن خان الأمانة دين PageV01P218
# ويدلك على تعدي خنت إلى مفعولين قول أوس:
# خانتك مية ما علمت كما ... خان الإخاء خليله لبد
# «1» وأنشد أبو زيد:
# فقال مجيبا والذي حج حاتم ... أخونك عهدا إنني غير خوان
# «2» والعهد كأنه الأمانة، فأخونك «3» عهدا كقولك: أخونك أمانة. وقال أبو
~~ذؤيب:
# فسوف تقول إن هي لم تجدني ... أخان العهد أم أثم الحليف
# «4» ومما يدلك «5» على تقارب الكلمتين استعمالهم إياهما في القسم، نحو:
~~عهد الله وأمانة الله. وتقول: أمنت الرجل: إذا لم تخفه، آمنه قال: هل آمنكم
~~عليه إلا كما أمنتكم
# على أخيه من قبل
# [يوسف/ 64]. وأمنته وائتمنته إذا لم تخش خيانته. قال- عز وجل «6» -: فإن
~~أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته [البقرة/ 283]. فهذا كقوله تعالى:
~~«7» إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء/ 58].
# قال أبو عبيدة: «8» وقالوا في مصدره: الأمن والأمنة PageV01P219
# والأمان. وفي التنزيل: إذ يغشيكم النعاس أمنة منه [الأنفال/ 11] «1».
~~وقال أيضا: أمنة نعاسا [آل عمران/ 154].
# وقولهم: آمن زيد يحتمل غير وجه: يجوز أن يكون أمنته فآمن، فجاء المطاوع
~~على أفعل، كقولك: «2» كببته فأكب، وفي التنزيل: فكبت وجوههم في النار
~~[النمل/ 90]، وفيه:
# أفمن يمشي مكبا على وجهه [الملك/ 22].
# وقال:
# كما أكب ms0099 على ساعديه النمر «3» ومما يدلك على ذلك تعديه «4» بالحرف.
# وقال أبو عثمان: أجفل الغيم إذا انقلع، وجفلته الريح، ولا يقال: أجفلته.
~~ويجوز في آمن أن يكون المعنى: صار ذا أمن، مثل: أجرب وأقطف وأعاه، أي: صار
~~ذا عاهة في ماله، فكذلك «5» آمن صار ذا أمن في ماله ونفسه بإظهار
~~الشهادتين، كقولهم: أسلم، أي صار ذا سلم بذلك، وخرج عن أن يكون حربا مستحل
~~المال والنفس. فهذا كأنه الأصل في اللغة ثم صار المؤمن والمسلم من أسماء
~~المدح في الشرع. وسوت الشريعة بين التسمية بالمؤمن والمسلم لقوله: فأخرجنا
~~من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين PageV01P220
# [الذاريات/ 35، 36].
# وقال أبو زيد: قالوا: ما آمنت أن أجد صحابة إيمانا، أي: ما وثقت أن أجد
~~صحابة، والإيمان: الثقة.
# وقال أبو الصقر: «1» ما آمنت أن أجد صحابة إيمانا، معناه: ما كدت أجد
~~صحابة.
# وقال أبو الحسن في قوله تعالى: يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين [التوبة/ 61]،
~~أي: يصدقهم، كما تقول: أما تؤمن لي بأن أقول كذا وكذا، أي أما تصدقني؟.
# وقال أحمد بن يحيى: قالوا: رجل أمنة: إذا كان يثق بكل ما سمعه. «2»
# قال أبو علي: فثقته بما يسمعه إنما هو لأمنه الكذب في المستمع، وإذا «3»
~~أمن كذبه فقد صدقه. فيجوز «4» في آمن أن يكون مما حكيناه عن أبي زيد وغيره
~~من معنى الثقة والتصديق.
# فأما قولهم: رجل أمنة، فوصف «5» بالمصدر. وحكي رجل أمنة. فهذا: وصف مثل
~~هزأة ونكحة. وقال: والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك [النساء/ 162]، فهذا من
~~أجل قوله: PageV01P221
# من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم [المائدة/ 41]. فأما قوله:
~~قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم [الحجرات/ 14]، فنفى عنهم الإيمان، وأثبت لهم الإسلام، فلأن الإيمان
~~على التصديق والثقة. وكأن المعنى: أنهم، وإن صاروا ذوي سلم وخرجوا من أن
~~يكونوا حربا بإظهار الشهادتين، فإنهم لم يصدقوا ولم يثقوا بما دخلوا فيه،
~~فلم يطابق اعتقاداتهم ما أظهروه من الشهادتين، ولم يوافقه.
# فهذا في المعنى مثل قوله: ms0100 من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم
~~[المائدة/ 41]. وإيمان المنافقين من هذا الضرب لإظهارهم بألسنتهم ما أمنوا
~~به على دمائهم وأموالهم، والباطن منهم خلاف الظاهر. ولذلك قرأ من قرأ
~~اتخذوا أيمانهم جنة «1» [المنافقون/ 2]، فهؤلاء وإن كانوا قد أظهروا
~~الإسلام، وجرت عليهم أحكامه، فليسوا مسلمين مخلصين، ولا واثقين بما دخلوا
~~فيه، كمن وصف في قوله: «2» الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب [الرعد/ 28].
# فأما جمع من جمع بين هذه الآية وبين الأخرى وهي قوله: إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم [الأنفال/ 2] وقوله: إنهما متدافعتان- لأن
~~الوجل خلاف PageV01P222
# الطمأنينة- فجهل وذهاب عما عليه الآيتان وما أريد بهما، وذلك أن
~~الاطمئنان إنما يكون عن ثلج القلب وشرح الصدر بمعرفة التوحيد والعلم به وما
~~يتبع ذلك من الدرجة الرفيعة والثواب الجزيل. والوجل إنما يكون عند خوف
~~الزيغ والذهاب عن الهدى وما يستحق به الوعيد فتوجل القلوب لذلك. فكل واحد
~~من الحالين غير صاحبتها، فليس هنا «1» إذا تضاد ولا تدافع.
# وهذان المعنيان المفترقان في هاتين الآيتين قد اجتمعا في آية واحدة، وهي
~~قوله: تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء [الزمر/ 23]، لأن هؤلاء قد سكنت نفوسهم
~~إلى معتقدهم ووثقوا به، فانتفى عنهم الشك، والارتياب الذي يعرض لمن كان
~~خلافهم ممن أظهر الإسلام تعوذا، فحصل له حكمه دون العلم الموجب لثلج الصدر
~~«2» وانتفاء الريب والشك.
# وقال: «3» الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين [الزخرف/ 69] كأنه: صدقوا
~~ووثقوا، ثم قال: وكانوا مسلمين؛ لأن بعض من يعلم صدق ما أتى به النبي صلى
~~الله عليه وسلم «4» لم يدخلوا في دينه وسلمه: كاليهود الذين علموا صدقه
~~وجحدوه، وكفروا بما أتى به، قال: فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به [البقرة/
~~89] وقال: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى [البقرة/ 159]
~~PageV01P223
# فهؤلاء وإن كانوا قد علموا واستيقنوا فقد دخلوا في جملة من ذم بقوله:
~~وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل/ 14]. وقال: يا أيها الذين ms0101
~~آمنوا ادخلوا في السلم كافة [البقرة/ 208] وقال: يمنون عليك أن أسلموا قل
~~لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين
~~[الحجرات/ 17]. فهذا يدل على أن الإيمان من الأمن، أي هداكم لما تحرزون به
~~أنفسكم وأموالكم في العاجلة، ولا تخسرون معه أنفسكم وأهليكم في الآجلة.
# ويجوز أن يكون هداكم للصدق وإن كان قد قال: إن كنتم صادقين ألا ترى أنه
~~ليس كل من هدي إلى الصدق يصدق كالمعاند الجاحد لما عرف؟.
# وقال بعض المتأولين في قوله في صفة التابوت: إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين [البقرة/ 248] معنى مؤمنين:
# مصدقين لي، «1» وذلك أنه لا يخلو من أن يراد به: أهل الإيمان بالله، أو
~~يراد به: إن كنتم مصدقين «2» لي. فلا يجوز الأول لكفرهم بالله في تكذيبهم
~~نبيهم لقوله: أنى
# يكون له الملك علينا
# [البقرة/ 247]، فأنكروا أن يملكوا من ملكه نبيهم قال: فإذا لم يجز هذا
~~الوجه ثبت الوجه الآخر الذي هو التصديق به.
# وأما قوله: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون PageV01P224
# [يوسف:/ 106] فليس المؤمن هنا المطابق معتقده ما يظهره باللسان، ولكن
~~المعنى: أن أكثرهم مع إظهارهم الإيمان بألسنتهم مشركون. وقد يطلق على
~~المظهر ذلك بلسانه اسم مؤمن، ولا يجوز أن يراد بذلك المدح، ولكن الاسم
~~الجاري على الفعل. وعلى هذا قوله: فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار [الممتحنة/ 10] ألا ترى أن هذا على ما يظهرنه بألسنتهن من
~~الشهادتين.
# ومثل قوله: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون قوله: يعرفون نعمت الله
~~ثم ينكرونها [النحل/ 83] ومثله:
# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم [الأنعام/ 82] في قول من ذهب إلى أن
~~الشرك الظلم، واحتج بقوله: إن الشرك لظلم عظيم [لقمان/ 13]. والمعنى فيهما:
~~أنهم إذا سئلوا: من خلقهم، قالوا: الله. ثم يجعلون له شريكا. وقال السدي
~~«1» في قوله: ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا [النساء/ 46]:
~~القليل قولهم: الله ربنا، والجنة حق، والنار حق. فهذا قليل من إيمانهم،
~~والقليل ليس بشيء.
# فهذا مثل ما تقدم ms0102 من أنه عبارة عن الفعل وليس بمدح كقوله: وبشر المؤمنين
~~بأن لهم من الله فضلا كبيرا [الأحزاب/ 47]، فقليلا على قول السدي وصف مصدر
~~محذوف تقديره: فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا. وهذا أوجه من أن PageV01P225
# يحمل القليل على أنهم ناس، لأن (قليلا) مفرد، وفي التنزيل:
# إن هؤلاء لشرذمة قليلون [الشعراء/ 54] إلا أنه قد جاء فعيل مفردا يراد به
~~الكثرة كفعول، نحو قوله: وحسن أولئك رفيقا [النساء/ 69] وقال: ولا يسئل
~~حميم حميما يبصرونهم [المعارج/ 10] فدل عود الذكر مجموعا إلى القبيلين على
~~أنه أريد بهما الكثرة، وقال رؤبة «1»:
# دعها فما النحوي من صديقها فإن جعلت القليل ناسا، وجب ألا يكونوا دخلوا
~~في اللعن، فيكون: إلا قليلا، استثناء من قوله: لعنهم الله ...
# إلا قليلا [النساء/ 46].
# ويجوز أن يكون الاستثناء من قوله: فلا يؤمنون، ويكون قوله: لعنهم الله
~~واقعا على الكفار منهم دون المستثنين.
# وما قاله السدي هو القول: لأنه قد قال: «2» فقليلا ما يؤمنون، وما زائدة،
~~فالمعنى: «3» يؤمنون قليلا، أي إيمانا قليلا.
# وأما قوله: وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين [يوسف/ 17] فليس المعنى
~~على: ما أنت بمصدق لنا ولو كنا PageV01P226
# صادقين عندك، لأن الأنبياء لا تكذب الصادقين، ولكن المعنى: ما أنت واثقا،
~~ولا غير خائف الكذب في قولنا، ولو كنا على الحقيقة صادقين عندك لما خلونا
~~من ظنة منك وتهمة «1» لك أنا قد «2» كذبناك، لفرط محبتك ليوسف وإشفاقك
~~عليه. وهذا المعنى متعالم في استعمال الناس. فمؤمن هنا من آمن، أي صار ذا
~~أمن أو صار ذا ثقة، فنفى ذلك، أي: لا تثق بأن الأمر كما تخبر ولا تسكن نفسك
~~إليه.
# وأما قوله: فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم [يونس/ 88] «3» فإن قوله:
~~لا يؤمنوا في موضع نصب بالعطف على قوله: ليضلوا عن سبيلك فلا يؤمنوا. ولم
~~يعطوا الأموال ليضلوا ويكفروا ولكن لما اختاروا ذلك فصار إليه عاقبة أمرهم
~~كان بمنزلة قوله تعالى: «4» فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص/
~~8]، لما أدى التقاطهم
# إياه إلى ذلك، وإن كان الالتقاط لغيره.
# وأما قوله: ها أنتم ms0103 أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله [آل
~~عمران/ 119]، ففي قوله: تؤمنون بالكتاب كله «5» إنباء عن كون المؤمنين على
~~خلاف صفة من ذكر في PageV01P227
# قوله: ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض [النساء/ 150]، وفي قوله: الذين
~~جعلوا القرآن عضين [الحجر/ 91].
# وأما قولنا في وصف «1» القديم سبحانه: «المؤمن المهيمن» فإنه يحتمل
~~تأويلين:
# أحدهما: أن يكون من «أمن» المتعدي إلى مفعول، فنقل بالهمزة فتعدى إلى «2»
~~مفعولين، فصار من «أمن» زيد العذاب وآمنته العذاب، فمعناه المؤمن عذابه من
~~لا يستحقه. وفي هذه الصفة وصف القديم سبحانه «3» بالعدل «4» كما قال: قائما
~~بالقسط «5» [آل عمران/ 18].
# والآخر: أن يكون معناه المصدق، أي المصدق الموحدين له على توحيدهم إياه،
~~يدل على ذلك قوله:
# شهد الله أنه لا إله إلا هو [آل عمران/ 18]. ألا ترى أن الشاهد مصدق لما
~~يشهد به، كما أنه مصدق من يشهد له، فإذا شهد سبحانه بالتوحيد فقد صدق
~~الموحدين.
# فأما قوله «المهيمن» فقال أبو الحسن في قوله: ومهيمنا عليه [المائدة/ 48]
~~إنه الشاهد، وقد روي في التفسير أنه الأمين. PageV01P228
# حدثنا أحمد بن محمد البصري «1» قال: حدثنا المؤمل «2» قال: حدثنا إسماعيل
~~«3» عن أبي رجاء «4» قال سألت الحسن «5» عن: «6» مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب ومهيمنا عليه [المائدة/ 48] قال: مصدقا بهذه الكتب وأمينا عليها.
# والمعنيان متقاربان، ألا ترى أن الشاهد أمين فيما يشهد به؟ فهذا التأويل
~~موافق لما جاء في التفسير من أنه الأمين.
# وإن جعلت الشاهد خلاف الغيبة كان بمنزلة قوله: لا يخفى على الله منهم شيء
~~[غافر/ 16]، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات [سبأ/ 3]، PageV01P229
# وقال: وكنا لحكمهم شاهدين [الأنبياء/ 78].
# وقالوا: إنه مفيعل من الأمان، مثل مبيطر «1»، وأبدلت من الفاء التي هي
~~همزة الهاء كما أبدلت منها في غير هذا الموضع. وروى اليزيدي أبو عبد الله
~~عن أبي عبيدة قال: لا يوجد مثل «2» هذا البناء إلا أربعة «3» أشياء: مبيطر
~~ومصيطر ومبيقر «4» ومهيمن.
# قال أبو علي: وليست الياء للتصغير، إنما هي التي لحقت فعل وألحقته «5»
~~بالأربعة، نحو دحرج وإن كان اللفظ قد وافق اللفظ.
# وأما قولهم: الأمان ms0104 فإنه، وإن كان اسم حدث، وكان بزنة الجمال والذهاب
~~والتمام، فقد صار كأنه لكثرته في الاستعمال خارجا عن أحكام المصادر. ألا
~~ترى أن قولهم: أعطيته أمانا، ولك الأمان صار بمنزلة الكف والمتاركة، فكأنه
~~لما خرج بذلك عن بابه صار بمنزلة قولهم: لله درك. الذي زعم أنه بمنزلة
~~قولهم: لله بلادك. فلذلك لا تكاد تجده معملا إعمال المصادر.
# قال بعض المتأولين في قوله: الذين يؤمنون بالغيب [البقرة/ 3]، أي: يؤمنون
~~إذا غابوا عنكم، ولم يكونوا PageV01P230
# كالمنافقين الذين يقولون: إنا معكم إنما نحن مستهزؤن [البقرة/ 14]. ويقوي
~~ما ذهب إليه هذا المتأول قوله: الذين يخشون ربهم بالغيب [الأنبياء/ 49]
~~وقوله: وخشي الرحمن بالغيب [يس/ 11] وقال الهذلي:
# أخالد ما راعيت من ذي قرابة ... فتحفظني بالغيب أو بعض ما تبدي
# «1» فالجار والمجرور في موضع حال، أي تحفظني غائبا، ويخشون ربهم غائبين
~~عن مرآة الناس لا يريدون بإيمانهم تصنعا لأحد، ولا تقربا إليه رجاء المنالة
~~«2»، ولكن يخلصون إيمانهم لله تعالى «3».
# ويجوز فيها وجه آخر، وهو أن هذه الآية كأنها إجمال ما فصل في قوله:
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله [البقرة/ 280] والموصوفون
~~فيها خلاف من وصف في قوله:
# ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا
~~[النساء/ 136]، فكفرهم بالملائكة ادعاؤهم إياهم بنات، كما وبخوا في قوله:
~~أم اتخذ مما يخلق بنات [الزخرف/ 16] وقوله: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا [الزخرف/ 19] وكفرهم بالكتب إنكارهم PageV01P231
# لها في قوله: وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من
~~شيء [الأنعام/ 91] وكفرهم بإرسال الرسل [إنكارهم] «1» إرسالهم بنحو قوله:
~~«2» ولئن أطعتم بشرا مثلكم [المؤمنون/ 34] وقوله: «3» أهذا الذي بعث الله
~~رسولا [الفرقان/ 41]، وكفرهم بالآخرة قولهم: لا تأتينا الساعة قل بلى وربي
~~[سبأ/ 3]. فكل هذه الأمور غيب قد أنكروه ودفعوه فلم يؤمنوا به ولم يستدلوا
~~على صحته، فقال تعالى: الذين يؤمنون بالغيب [البقرة/ 4] أي بهذه الأشياء
~~التي كفر بها هؤلاء الذين ذكر كفرهم بها عنهم وخصهم بالإيقان بالآخرة في
~~قوله: وبالآخرة هم يوقنون [البقرة/ 4] وإن ms0105 كان الإيمان بالغيب قد شملها لما
~~كان من كفر المشركين بها «4» وجحدهم إياها في نحو ما حكى عنهم من قولهم:
~~«5» وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا [الجاثية/ 24] فكان في «6»
~~تخصيصهم بذلك مدح لهم.
# ونظير ذلك في أنه خص بعد ما عم قوله: اقرأ باسم ربك الذي خلق [العلق/ 1]
~~فعم بقوله: «خلق» جميع مخلوقاته ثم خص فقال خلق الإنسان من علق [العلق/ 2]
~~ويقرب من هذا قوله: الرحمن الرحيم حيث أريد تخصيص المسلمين بالكرامة في
~~قوله: وكان بالمؤمنين رحيما [الأحزاب/ 43] فالباء على هذا الوجه ليست في
~~موضع الحال كما كانت كذلك في الوجه الأول، ولكنه في موضع نصب بأنه مفعول
~~به، «7» كما PageV01P232
# أنها مفعول في قوله: ومن الناس من يقول آمنا بالله [البقرة/ 8] إني آمنت
~~بربكم [يس/ 25] والغيب: ما غاب عنك فلم تشهده. وقال: عالم الغيب والشهادة
~~«1». قال «2» أبو زيد: بدا «3» غيبان العود، إذا بدت عروقه التي تغيبت منه،
~~وذلك إذا أصابه البعاق «4» من المطر فاشتد السيل فحفر أصول الشجر حتى تظهر
~~عروقه. وقوله: ولله غيب السماوات والأرض «5» مصدر مضاف إلى المفعول على
~~الاتساع فحذف حرف الجر، لأنك تقول: غبت في الأرض، وغبت ببلد كذا، فتعديه
~~بحرف الجر فحذف الحرف وأضيف المصدر إلى المفعول به في المعنى نحو من دعاء
~~الخير [فصلت/ 49] وبسؤال نعجتك [ص/ 24]. ويحتمل وجهين:
# أحدهما: ذوو غيب السموات والأرض، أي ما غاب فيها «6» من أولي العلم «7»
~~وغيرهم، كقوله: ألا له الخلق والأمر [الأعراف/ 54].
# والآخر: أن يكون المعنى: ولله علم غيب السموات، ويدل على ذلك قوله: عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا PageV01P233
# [الجن/ 26]، وعالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون [المؤمنون/ 92].
~~وقال: إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا [النساء/
~~137]، يعني به المنافقين.
# والإيمان «1» الأول دخولهم في الإسلام وحقنهم الدماء والأموال، «2»
~~وكفرهم بعد: نفاقهم، وأن باطنهم على غير ظاهرهم، وإيمانهم بعد يقيهم نفاقهم
~~بقولهم: (إنا مؤمنون) في قوله: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا، «3» فهذا
~~الإظهار منهم للإيمان «4» ثانية يدخلون به في حكم ms0106 الإسلام بعد الكفر، كما
~~أن من جاء من المؤمنات مظهرات للإسلام داخلات في حكمه. وقال: فإن علمتموهن
~~مؤمنات [الممتحنة/ 10] فعلمن مؤمنات بما أظهرنه من ذلك، فكذلك هؤلاء يكونون
~~مؤمنين بإظهارهم الإيمان بعد ما علم منهم من النفاق. وكفرهم بعد هذا
~~الإيمان الثاني قولهم: إذا خلوا إلى أصحابهم «5» إنا معكم إنما نحن مستهزؤن
~~فما ازدادوه من الكفر إنما هو بقولهم: إنما نحن مستهزؤن فهذا زيادة في
~~الكفر.
# ويدل على أن المستهزئ باستهزائه كافر فيزداد به كفرا إلى كفره قوله: وقد
~~نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم، وقال: إنكم إذا مثلهم «6» PageV01P234
# فإذا كان المجالس «1» مثلهم وإن لم يظهر ذلك ولم يعتقده، فالقائل لذلك
~~أشد ذهابا في الكفر.
# [بسم الله] «2»
### | الإعراب
# لا تخلو الألف في آمن من أن تكون زائدة أو منقلبة، وليس في القسمة أن
~~تكون أصلا. فلا يجوز أن تكون زائدة لأنها لو كانت كذلك لكان «3» فاعل ولو
~~كان «4» فاعل لكان مضارعه يفاعل مثل يقاتل ويضارب في مضارع قاتل وضارب،
~~فلما كان مضارع آمن يؤمن دل ذلك على أنها غير زائدة، فإذا لم تكن زائدة
~~كانت منقلبة. وإذا كانت منقلبة لم يخل انقلابها من أن يكون عن الواو أو عن
~~الياء أو عن الهمزة. فلا يجوز أن تكون منقلبة عن الواو لأنها في موضع سكون،
~~وإذا كانت في موضع سكون وجب تصحيحها ولم يجز انقلابها، وبمثل هذه الدلالة
~~لا يجوز أن تكون منقلبة عن الياء، فإذا لم يجز انقلابها، عن الواو ولا عن
~~الياء ثبت أنها منقلبة عن الهمزة، وإنما انقلبت عنها ألفا لوقوعها ساكنة
~~بعد حرف مفتوح، فكما أنها إذا خففت في رأس، وفأس، وبأس، انقلبت ألفا
~~لسكونها وانفتاح ما قبلها، كذلك قلبت في نحو: آمن، وآجر، وآتى، وفي الأسماء
~~نحو آدر «5» وآخر وآدم، إلا أن الانقلاب هاهنا لزمها لاجتماع PageV01P235
# الهمزتين، والهمزتان إذا اجتمعتا في كلمة، لزم الثانية منهما القلب بحسب
~~الحركة التي قبلها إذا كانت ساكنة نحو آمن، اؤتمن، ms0107 ائذن، ائتنا.
# ومن ثم قلنا في آوى «1» إن الفاء منها همزة، ألا ترى أنها لا تخلو من أن
~~تكون أفعل أو فاعل أو فعلى، فلا يجوز أن تكون فاعل لأن مثل: طابق، وتابل
~~مصروف في المعرفة، «2» وقد منعوا آوى الصرف، فعلم بذلك أنه ليس مثل طابق،
~~ولا يجوز أن يكون فعلى لأنه لو كان إياها لكانت الألف في موضع سكون، وإذا
~~كانت في موضع سكون وجب صحتها وانتفى انقلابها، فلو كانت العين واوا لوجب
~~إدغامها في الواو التي هي لام كما وجب إدغام حواء وعواء، ولا يجوز أن تكون
~~الألف منقلبة عن الياء مع وقوع واو بعدها لأن ذلك مرفوض في كلامهم غير
~~موجود.
# فإن قلت فقد جاء خيوان في اسم هذا الموضع الذي باليمن «3» فالقول في ذلك
~~أنه فيعال وليس بفعلان، وإنما منع PageV01P236
# الصرف لأنه يجعل «1» اسما لبقعة أو بلدة «2»، فلا يجوز إذن أن يكون فعلى،
~~فإذا لم يجز أن يكون فاعل ولا فعلى ثبت «3» أنه أفعل، وإنما لم يصرف لوزن
~~الفعل «4»، وأنه علم. فهو مثل آمن، ولو نكر كما نكروا عرسا في ابن عرس لكان
~~القياس صرفه.
# فأما قراءة من قرأ: (آتينا بها) «5» فإنما هو فاعلنا وليس بأفعلنا، ولو
~~كان أفعلنا لم تدخل الباء، ألا ترى أنك تقول:
# جئت به، فإذا عديت بالهمزة قلت: أجأته، ولم تقل: أجأت به.
# وفي التنزيل: فأجاءها المخاض [مريم/ 23]، فكذلك قوله:
# (آتينا بها). لو كان أفعل لم يحتج إلى الباء.
# وكذلك «6» تقول: أبى زيد شرب الماء، فإذا فعلت أنت به الإباء قلت: آبيته
~~ولا تقول: «7» آبيت به قال:
# قد أوبيت كل ماء فهي صادية ... مهما تصب أفقا من بارق تشم
# «8» PageV01P237
# فإن قلت: فقد قرأ بعضهم: (يذهب بالأبصار) «1» فأثبت الباء مع النقل
~~بالهمزة، فهلا أجزت في «آتينا بها» أن تكون أفعلنا بها ولا تكون «2»
~~فاعلنا. فإن ما ذكرته هو قياس هذا القول، إلا أن الحمل عليه والرد إليه
~~ينبغي ألا يجوز ما وجد عنه مندوحة.
# فأما آجر فهو فاعل، لأنك تقول في المضارع: يؤاجر ms0108 مثل يقاتل، ولو كان أفعل
~~لكان يؤجر. والذي جاء في التنزيل من ذلك على فعل لأن المضارع يفعل في قوله:
~~على أن تأجرني ثماني حجج [القصص/ 27].
# فأما حجة من قرأ (يؤمنون) بتحقيق الهمز، فلأنه إنما ترك PageV01P238
# الهمز في أومن لاجتماع الهمزتين، كما أن تركها في آمن كذلك، فلما زال
~~اجتماعهما مع سائر حروف المضارعة سوى الهمزة، رد الكلمة إلى الأصل فهمز،
~~لأن الهمزة، من الأمن والأمنة، فاء الفعل. ومما يقوي الهمز في ذلك أن من
~~تركها إنما يقلبها واوا ساكنة وما قبلها متحرك بالضم، والواو الساكنة إذا
~~انضم ما قبلها فقد استجازوا قلبها همزة. «1» قال محمد بن يزيد: أخبرني أبو
~~عثمان قال: أخبرني الأخفش قال: كان أبو حية النميري يهمز كل واو ساكنة
~~قبلها ضمة وينشد:
# لحب المؤقدان إلي مؤسى «2» وتقدير ذلك أن الحركة لما كانت تلي «3» الواو
~~في مؤسى صارت كأنها عليها، والواو إذا تحركت بالضمة أبدلت منها الهمزة.
# ومثل إبدالهم من الواو الساكنة المضموم ما قبلها الهمزة استجازتهم
~~الإمالة في مقلات، «4» ومصباح، حيث كانت الكسرة PageV01P239
# كأنها على المستعلي فصار «1» مثل قفاف وصفاف، «2» فإذا جاز إبدال الهمزة
~~من الواو التي ذكرنا واجتلابها، وإن لم تكن من الكلمة، فالهمزة التي هي أصل
~~في الكلمة أولى بالتقرير وألا يبدل «3» منها الواو.
# وحجة من لم يهمز أن يقول [إن] «4» هذه الهمزة قد لزمها البدل في مثالين
~~من الفعل الماضي والمضارع، فالماضي نحو: آمن وأومن، والمضارع نحو أومن «5»
~~ولم يجز تحقيقها في هذه المواضع. وهذا القلب الذي لزمها في المثالين إعلال
~~لها، والإعلال إذا لزم مثالا أتبع سائر الأمثلة العارية من الإعلال: «6»
~~كإعلالهم يقوم لقام، وإعلالهم يكرم من أجل أكرم، وأعد ليعد، فوجب على هذا
~~أن يختار ترك الهمز في يؤمنون اعتبارا لما أرينا من الإعلال ليتبع قولهم
~~(يؤمنون) في الإعلال «6» المثالين الآخرين لا على التخفيف القياسي في نحو
~~جونة «8» في جؤنة وبوس في بؤس.
# فإن قلت: فهلا لم يجز غير القلب والتخفيف كما لم يجز إلا الإعلال فيما
~~شبهته به وإلزامه الحذف ms0109 والقلب؟. PageV01P240
# فالقول: إن القياس على ما أريناك.
# ولم يلزم ما شبهنا به [من] «1» الحذف والقلب في كل موضع، ألا ترى أنهم
~~إذا قالوا: يوعد، وما أقوله وأقول بزيد، ويؤكرم في الشعر، وأهريق لم يلزم
~~الحذف والقلب.
# وحدثنا علي بن سليمان أن أحمد بن يحيى أخبرهم:
# يقال: قد اتمن فلان فلانا وقد اتمنته، «2» والأصل: ايتمن وايتمنته، ثم
~~أدغمت الياء في التاء فشددت التاء. وفي الائتمام: قد اتممت به مفتوح التاء.
# هذا لفظ أحمد بن يحيى واستثبت أبا الحسن في ذلك فأثبته وصححه، ولم أعلم
~~لأصحابنا في هذه المسألة نصا.
# وقياس قولهم عندي أن الإدغام فيها لا يجوز لأن الياء غير لازمة، فلا يكون
~~مثل اتسر واتعد، ألا ترى أنهم قالوا: لو بنيت مثل: افعل أو افعل «3» من
~~أويت، لقلت: إيا وإي فقلبت الفاء ياء وأدغمتها في الواو «4» كما تدغم فيها
~~الياء التي من نفس الكلمة. وقالوا: لو بنيت مثل افعوعل من أويت، لقلت:
# إيووي «5» وإيويا على قول أبي الحسن، ولم تدغم الياء المنقلبة عن «6»
~~الهمزة التي هي فاء في الواو التي هي عين لأنها غير لازمة، فكذلك الياء في
~~ائتمنته غير لازمة، لأنك إذا أسقطت PageV01P241
# همزة الوصل في الدرج نحو قد ائتمن رجعت الهمزة، وإذا لم يدغموا نحو نوي
~~ورويا إذا خففوا الهمزة مع لزوم الواو في قول أهل التخفيف فألا يدغم ائتمن
~~ونحوه أجدر.
# فإن قلت: فقد أدغم قوم رويا فقالوا ريا. فالقول إن الإدغام في هذا أشبه
~~لما ذكرنا من لزومها، «1» وتلك لما لم تلزم كانت بمنزلة المنفصل، على أن
~~أبا الحسن يحمل ريا فيمن أدغم على القلب «2» نحو أخطيت في اللام. ويقوي ذلك
~~أن بعضهم كسر الفاء منها فقال: ريا، كما قالوا في: لي لي. «3»
# فإن قلت: فهل يجوز الإدغام في المصدر من قوله:
# آوى إليه أخاه [يوسف/ 69] فالقول إن ترك إدغام ذلك وامتناعه «4» على قول
~~الخليل بين، ألا ترى أنه لم يدغم أووم ولا يووم وشبهه «5» بسوير «6» فألا
~~يدغم هذا
# أجدر، لأنها لما PageV01P242
# أبدلت ولزم إبدالها صارت ms0110 بمنزلة الألف الزائدة حتى أبدلت منها الواو في
~~التكسير، كما أبدلت من ألف ضارب، فقالوا أوادم «1» كما قالوا ضوارب.
# ومن قال: أيم، وخالف الخليل، فينبغي ألا يدغم هذا لما ذكرنا من مشابهتها
~~الزيادة، ولأنه مثل ما تركت العرب إدغامه في «2» قولهم: ديوان. ألا ترى
~~أنها أبدلت لاجتماع الهمزتين «3» كما أبدلت في ديوان لاجتماع المثلين
~~وكراهة ذلك لأن كل واحد من الأمرين يتوصل به إلى إزالة المثلين، كما يتوصل
~~بالآخر.
# فأما قول الشاعر:
# جيش المحمين حش النار تحتهما ... غرثان أمسى بواد مؤهب الحطب
# «4» فمن أخذه من الأهبة والتأهب همز إن شاء. ومن أخذه من وهب، وجعل الفاء
~~الواو «5» لم يهمز، إلا على قول من قال: مؤسى، وقد تؤول البيت على الأمرين
~~جميعا. «6» PageV01P243
### | البقرة: 6
# اختلفوا في قوله جل وعز: «1» أأنذرتهم [البقرة/ 6] فقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو: آأنذرتهم بهمزة مطولة، وكذلك ما أشبه ذلك في كل القرآن، مثل:
~~أأنت قلت للناس [المائدة/ 116] وأ إله مع الله [النمل/ 60] وأ إنكم «2» وما
~~كان مثله، وكذلك كانت قراءة الكسائي إذا خفف، غير أن مد أبي عمرو في
~~أأنذرتهم أطول من مد ابن كثير، لأن من قوله أنه يدخل بين الهمزتين ألفا
~~وابن كثير لا يفعل ذلك.
# واختلف عن نافع في إدخال الألف في الهمزتين. وأما عاصم وحمزة والكسائي-
~~إذا حقق- وابن عامر فبالهمزتين أأنذرتهم وما كان مثله في القرآن من
~~الهمزتين في الكلمة الواحدة فهو بتحقيق الهمزتين وبتخفيف إحداهما وبإدخال
~~الألف بينهما «3».
# إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون. [البقرة/
~~6].
# الكفر: خلاف الشكر، كما أن الذم خلاف الحمد.
# فالكفر: «4» ستر النعمة وإخفاؤها، والشكر: نشرها وإظهارها.
# وفي التنزيل: واشكروا لي ولا تكفرون [البقرة/ 152] وفيه: لئن شكرتم
~~لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد [إبراهيم/ 7] وقال:
# في ليلة كفر النجوم غمامها «5» PageV01P244
# وقالوا: كفر كفرا وكفورا، كما قالوا: شكر شكرا وشكورا. وفي التنزيل: لمن
~~أراد أن يذكر أو أراد شكورا [الفرقان/ 62] [وقال] «1» اعملوا آل داود شكرا
~~[سبأ/ 13] وقال: «2» فأبى أكثر الناس إلا كفورا [الإسراء/ 89] وقالوا:
# الكفران، ms0111 وقال: فلا كفران لسعيه [الأنبياء/ 94] وقال الأعشى:
# ولا بد من غزوة في الربيع ... حجون تكل الوقاح الشكورا
# «3» قال أحمد بن يحيى: الشكور: السريع القبول للسمن. قال أبو علي: فكأن
~~سرعة قبوله لذلك إظهار للإحسان إليه والقيام عليه.
# وقالوا: أشكر من بروقة «4».
# وأما قوله: سواء عليهم فإن السواء والعدل والوسط والقصد والنصف ألفاظ
~~يقرب بعضها من بعض في المعنى. PageV01P245
# قالوا للعدل: السواء. قال زهير:
# أرونا «1»
# خطة لا خسف فيها ... يسوي بيننا فيها السواء
# «2» وأنشد أبو زيد لعنترة:
# أبينا فلا نعطي السواء عدونا ... قياما بأعضاد السراء المعطف
# «3» والسواء: وسط الشيء. وفي التنزيل: فرآه في سواء الجحيم [الصافات/ 55]
~~وقال عيسى بن عمر: «4» ما زلت أكتب حتى انقطع سوائي. «5» والسواء: ليلة
~~النصف من الشهر.
# وقالوا: سي بمعنى سواء، كما قالوا: قي وقواء، «6» وقالوا:
# سيان فثنوا، كما قالوا: مثلان. وقال عز وجل: «7» لو تسوى بهم الأرض
~~[النساء/ 42] فالمعنى: يودون لو جعلوا والأرض سواء. كما قال: ويقول الكافر
~~يا ليتني كنت ترابا [النبأ/ 40] وقال: فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها
~~[الشمس/ 14] أي: سوى بلادهم بالأرض، وقال: ونفس وما سواها [الشمس/ 7] أي:
~~ونفس وتسويتها أي: ورب تسويتها، أو PageV01P246
# يكون: والذي سواها، أي: ونفس وخالقها، كما قال: ثم سواك رجلا [الكهف/ 37]
~~وقال: خلقك فسواك فعدلك [الانفطار/ 7] وقال: بلى قادرين على أن نسوي بنانه
~~[القيامة/ 4]، أي: نجعلها مع كفه صفحة «1» مستوية لا شقوق فيها كخف البعير،
~~ويعدم «2» الارتفاق بالأعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة «3» والخرز
~~والصياغة ونحو ذلك من لطيف الأعمال التي يستعان عليها بالأصابع.
# قال أحمد بن يحيى: من أيمانهم: لا والذي شقهن خمسا من واحدة. يريدون
~~الأصابع من الكف.
# وقيل في: نسوي بنانه: نردها كما كانت. قالوا:
# وذكرت البنان لأنه قد ذكرت اليدان فاختص منها ألطفها. وقالوا:
# قوم أسواء، أي: مستوون وأنشد أبو زيد:
# هلا كوصل ابن عمار تواصلني ... ليس الرجال وإن سووا بأسواء
# «4» فأسواء ليس يخلو من أن يكون جمع سي أو سواء، فإن كان جمع سي فهو مثل:
~~مثل وأمثال، ونقض وأنقاض، وجلف وأجلاف. وإن كان جمع سواء ms0112 فهو مثل ما حكاه
~~أبو زيد من قولهم جواد وأجواد. وحكى أيضا في الاسم: حياء الناقة وأحياء،
~~ولا يمتنع جمعه «5» وإن كانوا لم يثنوه كما لم يمتنعوا PageV01P247
# من جمعه على سواسية. فأما قوله: ولا أنت مكانا سوى [طه/ 58] فقال أبو
~~عبيدة: يضم أولها ويكسر، مثل: طوى وطوى، قال: وهو المكان النصف فيما بين
~~الفريقين وأنشد لموسى بن جابر الحنفي:
# وإن أبانا كان حل ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والفزر
# «1» قال: الفزر: سعد بن زيد مناة بن تميم.
# ومثل سوى في أنه فعل جاء وصفا قولهم: قوم عدى للغرباء. فأما عدى للأعداء
~~فزعم أحمد بن يحيى وغيره أنهم يقولون فيه: عدى وعدى. فهذا مثل سوى وسوى في
~~وصف المكان.
# وقال أبو الحسن في قوله: (مكانا سوى): إنها قد تضم في هذا المعنى. قال:
~~«2» والممدودتان في ذا المعنى أيضا.
# يريد بالممدودتين ما يذكره من أن في سوى وسواء أربع لغات، منهم من يفتح
~~أوله ويمده، ومنهم من يكسر أوله ويقصره.
# قال: وهاتان لغتان معروفتان. قال: ومنهم من يكسر أوله ويمده، ومنهم من
~~يضم أوله ويقصره. وهاتان اللغتان أقل من تينك، والمضمومة الأولى أعرفهما،
~~وقال: مكانا سوى أي عدل، وأنشد: «3» PageV01P248
# وإن أبانا كان حل ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والفزر
# يقول: عدل، وقال في قول الشاعر: «1»
# لو تمنت حليلتي ما عدتني ... أو تمنيت ما عدوت سواها
# يقول: ما عدوت قصدها، قال: والقصد والعدل مشتبهان. وأنشد:
# ولأصرفن سوى حذيفة مدحتي ... لفتى العشي وفارس الأجراف
# «2» قال: يريد لأصرفن قصده، أي عن قصده أو لأصرفن إلى غيره، ولأن سواه
~~غيره كما قال حسان:
# أتانا فلم نعدل سواه بغيره ... نبي أتى من عند ذي العرش هاديا
# «3» قال: يقول: لم نعدل سوى النبي صلى الله عليه وسلم «4» بغير سواه،
~~وغير PageV01P249
# سواه هو هو. فأما قوله:
# وما قصدت من أهلها لسوائكا «1» فإنه عدى قصدت باللام، وإن كان يعدى بإلى،
~~كما عدوا أوحيت وهديت بهما في نحو: وأوحى ربك إلى النحل [النحل/ 68]، وفي
~~أخرى: بأن ربك أوحى لها ms0113 [الزلزلة/ 5] وقال: ويهديهم إليه صراطا مستقيما
~~[النساء/ 175] والحمد لله الذي هدانا لهذا [الأعراف/ 43].
# فأما سواء فإنها تستعمل ظرفا، تقول: إن سواءك زيدا كما تقول: إن عندك
~~زيدا، فجعله الشاعر اسما في قوله، لسوائكا، وجعله بمنزلة غير إذ كانت
~~بمعناها، وإذا كانت كذلك أجمع عامة العرب فيما زعم أبو الحسن أنهم «2»
~~يستعملونه ظرفا ولا يستعملونه اسما.
# ومثل ذلك قولهم: وسط- الساكن الأوسط- هي تستعمل ظرفا، فإذا اضطر الشاعر
~~استعمله اسما كقوله الفرزدق:
# صلاءة ورس وسطها قد تفلقا «3» وقول القتال الكلابي: PageV01P250
# من وسط جمع بني قريظ بعد ما ... هتفت ربيعة يا بني جواب
# «1» فكذلك سواء، ولذلك شبهه بالظرف في قولهم: أتاني القوم سواءك «2»
~~فقال: كأنه قال: أتاني القوم مكانك. واستدل على كونه ظرفا بوصلهم الذي بها
~~في «3» نحو: أتاني الذي سواؤك. [قال أبو علي: سواك أشبه] «4». وزعم أبو
~~الحسن أن هذا الذي استعمل ظرفا إذا تكلم به من يجعله ظرفا في موضع رفع
~~نصبوه استنكارا منهم لرفعه، لأنه إنما يقع في كلامهم ظرفا، فيقولون: جاءني
~~سواؤك، وفي الدار سواؤك. وفي كتاب الله [تعالى]: «5» وأنا منا الصالحون
~~ومنا دون ذلك [الجن/ 11] وقال: منهم الصالحون ومنهم دون ذلك [الأعراف/
~~168]، وقال: لقد تقطع بينكم [الأنعام/ 94] وقال: يوم القيامة يفصل بينكم
~~«6». قال: وتقول معي فوق الخماسي ودون السداسي، ولك السداسي وفوقه، وجئتك
~~بسداسي أو فوقه، وهو بالبصرة أو دونها، فكل ذلك نصب.
# قال أبو الحسن وأخبرني بعض النحويين أنه سمع العرب يقولون: ارقبني في
~~سوائه، فأجراه مجرى (غير) وجعله اسما. PageV01P251
# قال أبو علي: ولو تأول متأول ما حكاه أبو الحسن من قولهم: ارقبني في
~~سوائه على «سواء» الذي هو الوسط، لا التي «1» بمعنى غير- كما جاء في
~~التنزيل: في سواء الجحيم [الصافات/ 55]- لكان مذهبا. فيجوز على ما تأوله
~~أبو الحسن في الآي وفي سواء- في قول الشاعر:
# فلم يبق منها سوى هامد ... وسفع الخدود، وغير النئي
# «2» أن يكون سوى في موضع نصب، وإن كان فاعلا، لأنه ظرف. ويجوز أن يكون
~~لما جعله اسما للضرورة رفعه كما رفع وسطا في قولهم: ms0114 «3» وسطها قد تفلقا «4»
# وجعله بمنزلة «غير» لما كان بمعناها، ألا ترى أنه جعلها بمنزلة غير في
~~عطفها عليها في قوله: وغير النئي. كأنه قال:
# فلم يبق غير هامد وغير النئي.
# وقولهم في الاسم العلم: سواءة «5» ليس من هذا الباب.
# ألا ترى أن اللام منه همزة وليست منقلبه بدلالة قوله: PageV01P252
# فأبلغ إيادا إن عرضت وطيئا ... وأبلغ حليفينا، ومن قد تسوءا
# وأما الإنذار فإعلام معه تخويف، فكل منذر معلم، وليس كل معلم منذرا، ولم
~~يمتنع أن يوصف [به] «1» القديم سبحانه في نحو قوله: إنا أنذرناكم عذابا
~~قريبا [النبأ/ 40] لأن الإعلام على الانفراد قد جاز «2» وصفه به. والتخويف
~~أيضا كذلك في قوله: ذلك يخوف الله به عباده [الزمر/ 16].
# فإذا جاز الوصف بكل واحد منهما على الانفراد لم يمتنع إذا دل لفظ على
~~المعنيين اللذين جاز الوصف بكل واحد منهما منفردا أن يوصف سبحانه به.
# وأنذرت: فعل يتعدى إلى مفعولين، يدلك على ذلك قوله: فقل أنذرتكم صاعقة
~~مثل صاعقة عاد وثمود [فصلت/ 13] وقال: إنا أنذرناكم عذابا قريبا [النبأ/
~~40]، وقال تعالى:
# قل إنما أنذركم بالوحي [الأنبياء/ 45] فتعديته بالباء يحتمل أمرين: يجوز
~~أن يكون لما دل على التخويف أجري مجراه:
# فقلت «3» أنذرته بكذا كما تقول: خوفته بكذا، ولذلك نظائر. «4»
# ويجوز أن يكون لما لم يتعد إلى مفعولين، الثاني فيه الأول عدي إلى مفعول
~~واحد كما عدي علمت الذي بمعنى عرفت إلى مفعول واحد، فلما أريد تعديته إلى
~~مفعولين، زيدت الباء لأن بناء الفعل على أفعل، فلا يجوز أن تدخل عليه همزة
~~PageV01P253
# أخرى للثقل، كما أنه إذا أريد تعدية علمت الذي بمعنى عرفت إلى مفعولين
~~زيدت عليه الهمزة أو ضعفت العين. فإذا حذفت الباء تعدى الفعل إلى المفعول
~~الآخر، كما تعدى: أمرتك الخير واخترتك الرجال.
# فأما قوله تعالى: «1» قل إنما أنذركم بالوحي [الأنبياء/ 45] فيحتمل
~~أمرين: يجوز أن يكون الوحي الموحى، فسمي بالمصدر مثل الخلق والصيد، والوحي:
~~«2» هو العذاب، فيكون كقوله: إنا أنذرناكم عذابا قريبا [النبأ/ 40]، ويجوز
~~أن يكون الوحي يراد به الملك؛ فيكون التقدير في قوله تعالى: ms0115 «3» إنما
~~أنذركم بالوحي [الأنبياء/ 45]: أنذركم بإنذار الملك أو بإخباره «4». وقوله
~~تعالى:
# إنما أنت منذر من يخشاها [النازعات/ 45] مثل إنما أنت معطي زيد، إذا أردت
~~بالإضافة الانفصال، أي منذر من يخشى الساعة كما قال: وهم من الساعة مشفقون
~~[الأنبياء/ 49].
# وقالوا: النذير والنذر، كما قالوا: النكير والنكر، فجاء المصدر على فعيل
~~وعلى فعل. وفي التنزيل: فكيف كان نكير، «5» وفيه: فكيف كان عذابي ونذر. «6»
~~فأما قوله تعالى: «7» نذيرا للبشر [المدثر/ 36] فقد قيل فيه قولان:
~~PageV01P254
# أحدهما: أن يكون حالا من (قم) «1» المذكورة في أول السورة.
# والآخر: أن يكون حالا من قوله: إنها لإحدى الكبر [المدثر/ 35] فإذا جعل
~~نذيرا حالا مما في قم، فإن النذير اسم فاعل بمعنى المنذر، كما أن السميع
~~كالمسمع والأليم كالمؤلم.
# وإن جعلته حالا من قوله: (لإحدى الكبر) فليس يخلو «2» الحال من أن يكون
~~«3» من المضاف أو من المضاف إليه، فإن كان من المضاف كان العامل ما في إحدى
~~من معنى التفرد.
# وإن جعلت الحال من المضاف إليه كان العامل فيها ما في الكبر من معنى
~~الفعل. وفي كلا الوجهين ينبغي أن يكون نذيرا مصدرا، لأن الأول المضاف مؤنث
~~والمضاف إليه مؤنث مجموع، والمصدر قد يكون حالا من الجميع كما يكون حالا من
~~المفرد. تقول: جاءوا ركضا، كما تقول: جاء ركضا.
# وأما قوله تعالى: وجاءكم النذير [فاطر/ 37] فمن قال: إن النذير النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان اسم فاعل كالمنذر، ومن قال:
# إنه الشيب كان الأولى أن يكون مصدرا كالإنذار.
# وقال أبو زيد: نذر ينذر نذرا، ووفى بنذره، وأوفى نذره.
# وقال أبو الحسن: العرب تقول: نذر ينذر على نفسه نذرا، ونذرت مالي فأنا
~~أنذره. أخبرنا بذلك يونس عن العرب. قال: PageV01P255
# وفي كتاب الله تعالى «1» إني نذرت لك ما في بطني محررا [آل عمران/ 39]
~~وقال الشاعر:
# هم ينذرون دمي وأن ... ذر إن لقيت بأن أشدا
# «2» وقال عنترة:
# الشاتمي عرضي ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم القهما دمي
# «3» ومثل الإنذار في أنه ضرب من العلم قولهم: اليقين، فكل يقين علم، وليس
~~كل علم يقينا، ms0116 وذلك أن اليقين كأنه علم يحصل بعد استدلال ونظر، لغموض
~~المعلوم المنظور فيه، أو لإشكال ذلك على الناظر.
# «4» يقوي ذلك قوله عز وجل: وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من الموقنين [الأنعام/ 75] ثم ذكر بعد ما كان من نظره واستدلاله،
~~ولذلك لم يجز أن يوصف القديم سبحانه به، فليس كل علم يقينا لأن من
~~المعلومات ما يعلم من غير أن يعترض فيه توقف أو موضع نظر، نحو ما يعلم
~~ببدائه العقول والحواس، ويؤكد ما ذكرنا من ذلك قول رؤبة: PageV01P256
# يا دار عفراء ودار البخدن ... أما جزاء العارف المستيقن
# [عندك إلا حاجة التفكن] «1» فوصفه العالم بالمستيقن يقوي أنه غيره.
# ومما يبين ذلك ما تراه «2» في أشعارهم من توقفهم عند الوقوف في الديار
~~لطول العهد وتعفي الرسوم ودروسها حتى يثبتوها بالتأمل لها والاستدلال
~~عليها، كقوله:
# وقفت بها من بعد عشرين حجة ... فلأيا عرفت الدار بعد توهم
# «3» وقال: توهمت آيات لها فعرفتها «4» وقال: أم هل عرفت الدار بعد توهم
~~«5» قال محمد بن السري قالوا في قوله بعد توهم: توهمت الشيء: أنكرته. وعند
~~التباس الأمر وإشكاله يفزع إلى النظر، PageV01P257
# ويرجع إلى الدليل، فكذلك قول رؤبة:
# أما جزاء العارف المستيقن أي: المتوقف المتبين لآثارك ورسومك إلى أن
~~يثبتك، كقول عنترة في ذلك.
# ومن ذلك الدراية، هي مثل ما تقدم في أنها ضرب من العلم مخصوص، وكأنه من
~~التلطف والاحتيال في تفهم الشيء. أنشد أبو زيد: «1»
# فإن غزالك الذي كنت تدري ... إذا شئت ليث خادر بين أشبل
# قال أبو زيد: تدري: تختل. وقال آخر:
# فإن كنت لا أدري الظباء فإنني ... أدس لها تحت التراب الدواهيا
# «2» وأنشد أحمد بن يحيى:
# إما تريني أذري وأدري ... غرات جمل وتدرى غرري
# «3» PageV01P258
# واختلفوا في الدرية، وهو البعير الذي يستتر به الصائد من الوحش حتى يمكنه
~~رميها.
# فقال أبو زيد فيما حكى عنه: هي مهموزة لأنها تدرأ نحو الوحش، أي تدفع،
~~فأما من لم يهمز فإنه يمكن أن يكون من الدرء «1» الذي هو الدفع فخفف.
# ويمكن أن يكون من الادراء الذي ms0117 هو الختل، لأن معنى الختل لها والاحتيال
~~عليها في الاستتار به عنها حتى يرمي «2» ظاهرا.
# فأما الدريئة للحلقة التي يتعلم عليها الطعان، فرواها السكري مهموزة فيما
~~أنشده عن أبي زيد:
# كأن دريئة لما التقينا ... بنصل السيف مجتمع الصداع
# «3» [بخط السكري: الدريئة: الحلقة يتعلم عليها الطعن، PageV01P259
# ومجتمع الصداع: الرأس] «1» [كذا رواها السكري في نوادر أبي زيد عن
~~الرياشي. روى ابن دريد فكان دريئة] «2» وكذلك قول الجهنية صاحبة المرثية
~~أنشده «3» [السكري عن أبي حاتم]: «4»
# أجعلت أسعد للرماح دريئة ... هبلتك أمك أي جرد ترقع
# «5» بخطه: «6» الجرد: الثياب «7» الخلقان [ضربه مثلا]. «8»
# ويقال: دريت الشيء ودريت به قال سيبويه: وتعديه بحرف الجر «9» أكثر في
~~كلامهم، وأنشد أبو زيد:
# أصبح من أسماء قيس كقابض ... على الماء لا يدري بما هو قابض
# «10» فإذا قال: دريت الشيء، فكأن المعنى على ما عليه هذا الباب: تأتيت
~~لفهمه وتلطفت، وهذا المعنى لا يجوز على العالم بنفسه. وقد أجاز أحد أهل
~~النظر ذلك، واستشهد عليه بقول بعضهم:
# لا هم لا أدري وأنت الداري «11» PageV01P260
# وهذا لا ثبت فيه، لأنه يجوز أن يكون من غلط الأعراب، فكأنه سمع دريت
~~وعلمت يستعمل كل واحد منهما موضع الآخر كثيرا، فظن أنهما في كل المواضع
~~كذلك «1». ومثل هذا من جفاء الأعراب ما أنشده بعض البغداديين:
# لا هم إن كنت الذي بعهدي ... ولم تغيرك الأمور بعدي
# «2» وقول العجاج:
# فارتاح ربي وأراد رحمتي «3» وقول الآخر:
# يا فقعسي لم أكلته لمه ... لو خافك الله عليه حرمه
# «4» وقال أوس: PageV01P261
# أبني لبينى لا أحبكم ... وجد الإله بكم كما أجد
# «1» وقالت امرأة من أسد:
# أشار لها آمر فوقه ... هلم فأم إلى ما أشارا
# تعني الله سبحانه. فأما شعرت فمصدره شعرة بكسر الأول، كالفطنة والدرية.
~~وقالوا: ليت شعري، فحذفوا التاء مع الإضافة للكثرة. وقد قالوا: ذهب
~~بعذرتها، وهو أبو عذرها. «2»
# ويروى أن عليا، عليه السلام، لما قال له عدي بن حاتم: ما الذي لا ينسى؟
~~قال: المرأة لا تنسى أبا عذرها، ولا قاتل واحدها. وكأن شعرت مأخوذ من
~~الشعار، وهو ما يلي الجسد. ms0118
# فكأن شعرت به علمته علم حس. وقال الفرزدق:
# لبسن الفرند الخسرواني فوقه ... مشاعر من خز العراق المفوف
# «3» PageV01P262
# وفي الحديث: «أشعرنها إياه»، «1»
# أي: اجعلنها الشعار الذي يلي الجسد، كما أن المعنى في البيت: لبسن الفرند
~~الخسرواني مشاعر، فوقه المفوف من خز العراق، أي:
# جعلنها «2» الشعار.
# فقولهم: شعرت ضرب من العلم مخصوص. فكل «3» مشعور به معلوم، وليس كل معلوم
~~مشعورا به. ولهذا لم يجز في وصف الله تعالى «4» كما لم يجز في وصفه «5»
~~درى، وكان قول الله تعالى في وصف الكفار: «6» ولكن لا يشعرون [البقرة/ 12]
~~أبلغ في الذم للبعد عن الفهم من وصفهم بأنهم، لا يعلمون لأن البهيمة قد
~~تشعر من حيث كانت تحس. فكأنهم وصفوا بنهاية الذهاب عن الفهم.
# وعلى هذا قال سبحانه «7»: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل
~~أحياء ولكن لا تشعرون PageV01P263
### | [البقرة
# / 154] فقال: (ولكن لا تشعرون) ولم يقل ولكن لا تعلمون، لأن المؤمنين إذا
~~أخبرهم الله تعالى «1» بأنهم أحياء علموا أنهم أحياء، فلا يجوز أن ينفي
~~الله تعالى العلم عنهم بحياتهم، إذ كانوا قد علموا ذلك بإخباره إياهم
~~وتيقنوه، ولكن يجوز أن يقال: ولكن لا تشعرون، لأنهم ليس كل ما علموه
~~يشعرونه، كما أنه ليس كل ما علموه يحسونه بحواسهم، فلما كانوا لا يعلمون
~~بحواسهم حياتهم، وإن كانوا قد علموه بإخبار الله إياهم، وجب أن يقال: لا
~~تشعرون، ولم يجز أن يقال: ولكن لا تعلمون على هذا الحد.
# ومن ذلك النقه. قال أبو زيد: نقه عني القول نقها ونقوها: إذا فهم عنك
~~القول، قال: وتقول: نقه الرجل من مرضه ينقه نقوها إذا برأ .. وهذا لا يجوز
~~في وصف القديم «2» كما أن الفهم الذي فسر أبو زيد به النقه لا يجوز في
~~وصفه.
# [بسم الله] «3»
### | الإعراب
# قوله تعالى «4»: سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم [البقرة/ 6] لفظه لفظ
~~الاستفهام ومعناه الخبر، ومثل ذلك قولهم: «5» ما أبالي أشهدت أم غبت، وما
~~أدري أأقبلت أم أدبرت. وإنما جرى عليه لفظ الاستفهام وإن كان خبرا لأن فيه
~~PageV01P264
# التسوية التي في الاستفهام، ms0119 ألا ترى إذا استفهمت فقلت:
# أخرج زيد أم أقام؟ فقد استوى الأمران عندك في الاستفهام، وعدم علم أحدهما
~~بعينه، كما أنك إذا أخبرت فقلت: «1» سواء علي أقعدت أم ذهبت، فقد سويت
~~الأمرين «2» عليك، فلما عمتهما التسوية، جرى على هذا الخبر لفظ الاستفهام،
~~لمشاركته له في الإبهام. فكل استفهام تسوية، وإن لم يكن كل تسوية استفهاما.
# ومثل التسوية- في هذا- الاختصاص في نحو: أنا أفعل كذا أيها الرجل، واللهم
~~اغفر لنا أيتها العصابة، لما كنت مختصا نفسك والعصابة في هذا الكلام جرى
~~عليه لفظ النداء من حيث أردت الاختصاص الذي أردته في النداء، كما جرى
~~الاستفهام على التسوية فمن ثم صار كل منادى مختصا، وإن لم يكن كل مختص
~~منادى.
# ولا يجوز في هذا الموضع (أو) مكان (أم)، لأن المعنى:
# سواء علي هذان، ألا ترى أنك لو قلت: سواء علي القيام والقعود، لم يجز إلا
~~الواو.
# وكذلك لو أظهرت المصدرين اللذين دل عليهما لفظ الفعلين المذكورين في قوله
~~تعالى: «3» اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم [الطور/ 16] لقلت: سواء
~~عليكم الجزع والصبر، ولم تقله بأو، كما قال تعالى: PageV01P265
# سواء العاكف فيه والباد «1» [الحج/ 25] ولو قلت: سواء علي العاكف أو
~~البادي، أو سواء علي الجزع أو الصبر، لكان المعنى سواء علي أحدهما، وسواء
~~علي أحدهما كلام محال، لأن التسوية لا تكون إلا بين شيئين فصاعدا.
# فإن قلت: فقد قال أبو عمرو: إن الأصمعي أنشدهم لرجل من هذيل:
# وكان سيان ألا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرت السوح
# «2» فأنشدهموه بأو، وسيان مثل سواء، ألا ترى أنه لا يستقيم زيد أو عمرو
~~سيان [كما لا يستقيم مع سواء ولا تكون أو بمنزلة الواو. فالقول في ذلك أن
~~هذا على ظاهر الاستحالة التي ذكرنا، وإنما استجاز هذا الكلام بأو لأنه يراه
~~يقول: جالس الحسن أو ابن سيرين، فيجوز له أن يجالسهما ويسمع: ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا [الإنسان/ 24] فلا يطيعهما، كما أنه إذا قيل له ذلك بالواو
~~كان كذلك. فلما رآها PageV01P266
# تجري مجرى الواو في نحو ms0120 هذه المواضع أجراها مجراها مع سواء وسيان. فهذا
~~كلام حقيقته ما ذكرنا، والذي سوغه عند قائله ما وصفنا. وكذلك قول المحدث:
# سيان كسر رغيفه ... أو كسر عظم من عظامه
# «1» فأما قوله: «2» مررت برجل سواء درهمه، وهذا درهم سواء، فمعناه تام
~~فهذا يجوز الاقتصار به على اسم مفرد] «3» وكذلك قوله تعالى: «4» ولما بلغ
~~أشده واستوى [القصص/ 14] أي: كمل وتم. فهذا الفعل مثل هذا الاسم، ولو كان
~~من التسوية بين الشيئين لم يستغن بفاعل كما لم يستغن سواء عن اثنين في نحو:
~~سواء العاكف فيه والباد [الحج/ 25].
# فأما قوله تعالى: «5» ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى [النجم/ 6]
~~فمعناه: «6» استقام، كقوله: بلغ أشده واستوى [القصص/ 64]. ولا تكون
~~المقتضية لفاعلين، لأن الضمير المرفوع لم يؤكد في الآية. فقوله: وهو بالأفق
~~الأعلى جملة PageV01P267
# في موضع الحال. ولم يثن سواء كما ثني سيان، وإن كانوا قد كسروه في قولهم:
~~سواسية.
# وحكى السكري عن أبي حاتم إجازة تثنية سواء، ولم يصب ابن السجستاني في
~~ذلك، لأن أبا الحسن وأبا عمر زعما أن ذلك لا يثنى، كأنهم استغنوا بتثنية سي
~~عن تثنية سواء، كما استغنوا عن ودع بترك. وعلى ما قالا جاء التنزيل في
~~قوله:
# سواء العاكف فيه والباد [الحج/ 25] وقوله: اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا
~~سواء عليكم [الطور/ 16] فسواء في الآية «1» مرتفع بالابتداء، وما بعده مما
~~دخل عليه حرف الاستفهام في موضع الخبر، وبالجملة في موضع رفع بأنها خبر إن.
# فأما قوله: (لا يؤمنون) فيستقيم أن يكون استئنافا، ويستقيم أن يكون حالا
~~من الضمير المنصوب على حد: معه صقر صائدا به غدا وبالغ الكعبة [المائدة/
~~95] ويستقيم أن تجعله خبر إن، فيكون في موضع رفع، ولا يكون لقوله: (سواء
~~عليهم) وما بعده موضع من الإعراب، كما حكمنا على موضعه بالرفع فيما تقدم،
~~لأنه الآن يصير اعتراضا بين الخبر والاسم، ألا ترى أنه [مما] «2» يؤكد
~~امتناعهم من الإيمان. وهذه «3» الآية ينبغي أن تكون خاصة لقوم بعينهم «4»،
~~لأن كثيرا من الكفار قد آمنوا.
# فإن قلت: لم زعمتم أن (سواء) يرتفع ms0121 «5» بالابتداء على ما عليه التلاوة،
~~وأنت إذا قدرت هذا الكلام على ما عليه PageV01P268
# المعنى فقلت: سواء عليهم الإنذار وتركه كان (سواء) خبر ابتداء مقدما،
~~فهلا قلت فيها ذلك أيضا قبل تقدير الكلام بالمعنى؟.
# فالقول في هذا أن (سواء) يرتفع «1» حيث ذكرنا بالابتداء، وإن كان في
~~قوله: «2» سواء عليهم الإنذار وتركه يرتفع بأنه خبر مقدم. وذلك أنه لا يخلو
~~في قولك: سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم [البقرة/ 6] من أن يرتفع بأنه
~~مبتدأ أو خبر مبتدأ.
# فإن رفعته بأنه خبر لم يجز، لأنه ليس في الكلام مخبر عنه، فإذا لم يكن
~~مخبر عنه بطل أن يكون خبرا، لأن الخبر إنما يكون عن مخبر عنه. فإذا فسد ذلك
~~ثبت أنه مبتدأ.
# وأيضا فإنه لا يجوز أن يكون خبرا، لأنه قبل الاستفهام، وما قبل الاستفهام
~~لا يكون داخلا في حيز الاستفهام، فلا يجوز إذن أن يكون الخبر عما في
~~الاستفهام متقدما على الاستفهام.
# فإن قلت: كيف جاز أن تكون الجملة التي ذكرتها من «3» الاستفهام خبرا عن
~~المبتدأ وليست هي هو ولا له ذكر فيها؟
# فالقول في ذلك: أنه كما جاز أن يحمل المبتدأ على المعنى فيجعل خبره ما لا
~~يكون إياه في المعنى، ولا له فيه ذكر، كذلك جاز في الخبر لأن كل واحد منها
~~يحتاج أن يكون
# صاحبه في المعنى. فما جاز في أحدهما من خلاف ذلك جاز في الآخر، وذلك
~~قولهم: «تسمع بالمعيدي خير من أن PageV01P269
# تراه». «1» ألا ترى أن خيرا خبر عن تسمع، وكما أخبر عنه كذلك عطف عليه في
~~قولهم: تسمع بالمعيدي لا أن تراه، والفعل لا يعطف عليه الاسم كما لا يخبر
~~عنه، إلا أن المعنى لما كان على الاسم استجيز فيه الإخبار عنه والعطف عليه،
~~وجاز دخول لا على الاسم من غير تكرير، كما جاز في قولهم:
# هذان لا سواء، لأن الخبر لم يظهر في الموضعين جميعا.
# ونظير ما في الآية من أن خبر المبتدأ ليس المبتدأ ولا له فيه ذكر ما
~~أنشده أبو زيد:
# فإن حراما ms0122 لا أرى الدهر باكيا ... على شجوه إلا بكيت على عمرو
# «2» فإن قلت: أيجوز أن توقع الجملة التي من الابتداء والخبر موقع التي من
~~الفعل والفاعل في نحو: سواء علي أقمت أم قعدت، فتقول: سواء علي أدرهم مالك
~~أم دينار، وما أبالي أقائم أنت أم قاعد؟
# فالقول في ذلك أن أبا الحسن يزعم أن ذلك لا يحسن.
# قال: وكذلك لو قلت: ما أبالي أتقوم أم تقعد؟ لم يحسن، لأنه PageV01P270
# ليس معه الحرف الذي يجزم.
# ومما يدل على ما قال أن ما جاء في التنزيل من هذا النحو جاء مع المثال
~~الماضي، كقوله تعالى: «1» سواء علينا أجزعنا أم صبرنا [إبراهيم/ 21] وقوله:
~~سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم [المنافقون/ 6] وسواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم [البقرة/ 6] وقال:
# سواء عليك اليوم أنصاعت النوى ... بخرقاء أم أنحى لك السيف ذابح
# «2» وقال:
# ما أبالي أنب بالحزن تيس ... أم لحاني بظهر غيب لئيم
# «3» فهذا «4» الكلام، وإن كان قد جرى عليه حرف الاستفهام PageV01P271
# للتسوية فهو خبر، فلما كانوا قد حذفوا حرف الجزاء واستمر حذفه لطول
~~الكلام حيث لو أظهر لم يمتنع- وذلك نحو لأضربنه ذهب أو مكث- لزم حذف الحرف
~~هنا «1»
# لإغناء حرف الاستفهام عنه لمقاربة الشرط الاستفهام في اجتماعهما في أنهما
~~ليسا بخبر، وأنهما يقتضيان الجواب، وبعض الحروف قد يغني «2» عن بعض، ألا
~~ترى أن أن لم تظهر في قولهم: ما كان زيد ليقوم، وأن أن قد أغنى عن اللام
~~الجارة في نحو: أتيتك أن احتز «3» مودة زيد، ونحو ذلك، وكذلك حروف العطف
~~إذا نصب بها، فكذلك حروف المجازاة لما كانوا قد حذفوه في قولهم:
# لأضربنه ذهب أو مكث، واستمر حذفه مع أنه [لا حرف] «4» يكون بدلا منه كان
~~حذفه في باب: سواء وما أبالي، للزوم ما ذكرنا من الحرف له أولى.
# ولم يجز أن يقع موقع التي من الفعل والفاعل التي من الابتداء والخبر، كما
~~لم يجز ذلك في قوله: لأضربنه ذهب أو مكث، وغير ذلك من المواضع التي يراد
~~فيها الجزاء، ولم يقع إلا التي ms0123 من الفعل والفاعل، لتدل على الجزاء، كما لم
~~تقع «5» إلا التي من الفعل والفاعل في نحو: عسى زيد أن يقوم، وكاد يذهب،
~~وبابهما. ولم يستعملوا المصدر ليجري ذكر المثال الذي يدل على الزمان في
~~الكلام لما أرادوا من تقريبه، وإن كان المصدر غير ممتنع استعماله هاهنا،
~~كما قالوا: PageV01P272
# «عسى الغوير أبؤسا» «1» فإذا كانوا قد امتنعوا من استعمال الاسم والمصدر
~~هنا، مع أن المعنى في استعماله غير فاسد، فألا يستعمل حيث معناه الجزاء ولا
~~يصح المعنى في غير الفعل أجدر.
# فأما قوله: «2» سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون [الأعراف/ 193]
~~فإنما وقع أم أنتم صامتون في موضع: أم صمتم: وجاز ذلك هنا «3» لتقدم التي
~~من الفعل والفاعل، فحسن لتقدمها أن توقع بعدها التي من الفعل والفاعل، فحسن
~~لتقدمها أن توقع بعدها التي من الابتداء والخبر، كما جاز ذلك في الجزاء،
~~لأنها هنا «4» بعد حرف، كما أنه ثم بعد الفاء أو إذا. «5» ولو لم يتقدم
~~«أدعوتموهم» كما أنه لو لم يتقدم الشرط في نحو: إن تأتني فلك درهم، أو:
~~فعمرو مكرم، ونحو ذلك لم يجز وقوع التي من الابتداء والخبر موقع التي من
~~الفعل والفاعل.
# ومثل ذلك في وقوع التي من اسمين موقع الفعل والفاعل PageV01P273
# قوله: هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء
~~[الروم/ 28] فقوله: فأنتم فيه سواء واقعة موقع التي من الفعل والفاعل، كأنه
~~قال: هل لكم مما ملكت أيمانكم شركاء فيساووكم، أي: فكما لا يساويكم
~~مماليككم في أموالكم فيكونون فيها أمثالكم، كذلك لا تسووا ما اتخذتموه آلهة
~~بمن يملكهم، وبمن خلقهم وبرأهم. وجاز ذلك لوقوعها بعد الحرف، وأن تقدم
~~الاستفهام «1» في قوله: «هل لكم» يضارع تقدم الشرط، فلذلك جاز هذا. وإذا
~~كان الموضع موضع جزاء، ثبت أن وقوع المضارع لا يحسن في نحو: سواء علي أتقوم
~~أم تذهب، كما لا يحسن في قوله: لأضربنه يمكث أو يذهب، على حد لأضربنه ذهب
~~أو مكث.
# وأما التقاء الهمزتين في: أأنذرتهم وتحقيقهما: فمن حجة من حققهما أن ms0124
~~يقول: إن الهمزة حرف من حروف الحلق، فكما اجتمع المثل مع مثله مع «2» سائر
~~حروف الحلق، نحو فه «3» وفههت وكع «4» وكععت، كذلك حكم الهمزة.
# ومما يجوز ذلك ويسوغه أن سيبويه زعم أن ابن أبي إسحاق كان يحقق الهمزتين
~~وأناس معه. قال سيبويه: وقد تتكلم «5» ببعضه العرب وهو رديء. «6»
~~PageV01P274
# ومما يقوي ذلك من «1» استعمالهم له قولهم «2»: رأس «3» وسآل وتذأبت «4»
~~الريح ورأيت «5» الرجل. فكما جمع الجميع بينهما إذا كانتا عينين، كذلك يجوز
~~الجمع بينهما في غير هذا الموضع.
# ومما يقوي ذلك أنهم قد أبدلوا منها غيرها في نحو:
# يهريق وهياك، «6» كما أبدلوها من غيرها في نحو رأيت رجلأ وهذه حبلأ «7»
~~في الوقف. فكما جرت مجرى سائر الحروف المعجمة في إبدالها من غيرها وإبدال
~~غيرها منها، كذلك تكون سبيلها في اجتماعها «8» مع مثلها، كما اجتمع سائر
~~الحروف مع أمثالها.
# والحجة لمن «9» قال: (أانذرتهم)، فلم يجمع بين الهمزتين وخفف الثانية أن
~~يقول: إن العرب قد رفضت جمعهما في مواضع من كلامهم. من ذلك أنهم لما
~~اجتمعتا في آدم وآدر PageV01P275
# وآخر، ألزموا جميعا الثانية البدل، ولم يحققوا الثانية، ولما كسروا
~~وحقروا جعلوا هذه المبدلة بمنزلة ما لا أصل له في الهمز فقالوا: أواخر
~~وأويخر، فأبدلوا منها الواو، كما أبدلوها مما هو ألف لا يناسب الهمزة، نحو:
~~ضوارب وضويرب. ففي هذا دلالة بينة على رفضهم اجتماعهما. ألا ترى أنهم لم
~~يرجعوها في التحقير والتكسير كما رجعوا الواو في ميقات وميعاد والياء من
~~موسر في قولهم: مواقيت ومياسير. ففي ذلك دلالة بينة على رفضهم لجمعهما.
# ومن ذلك أنا لم نجد كلمة عينها همزة ولامها كذلك، كما وجدنا ذلك في سائر
~~أخوات الهمزة من الحلقية، كقولهم:
# مهاه وفه ويدع اليتيم ومح وألح وضغيغة «1» ومخ. فأن لم يجمعوا بين
~~الهمزتين في الموضع الذي جمع فيه بين أخواتها، وكررت، دلالة على رفضهم
~~لجمعهما. وإذا لم يتوال ذلك في بنات الثلاثة، فألا يتوالى ذلك في بنات
~~الأربعة أولى.
# فأما نحو: نأنأ «2» وطأطأ «3» وبأبأ «4» الصبي أباه، فقد حجز الحرف
~~بينهما، وإنما الذي ms0125 ينكر تواليهما من غير أن يحجز بينهما شيء. ومن ثم قال
~~أبو الحسن في بناء مثل قمطر من PageV01P276
# قرأت: قرأي، فلم يكرر الهمزة، كما تكرر سائر اللامات، نحو جلبب «1» وقعدد
~~«2» وعوطط «3». ومن ذلك أنهم ألزموا باب رزيئة وخطيئة عما يؤدي إلى اجتماع
~~همزتين فيه، فقالوا: خطايا ورزايا. فلو كان لاجتماعهما عندهم مساغ ما رفضوا
~~ذلك الأصل، كما أنه لو «4» كان لتحرك العينات في نحو: قال وباع مجاز ما
~~ألزموهما القلب.
# فإن قال: «5» فقد حكي عن بعضهم: خطائىء، بتحقيق الهمزتين فذلك يجري مجرى
~~الأصول المرفوضة، نحو:
### | .... 
# ظننوا «6»
### | ..... 
# والأظلل «7» PageV01P277
# ولو جاز الاعتداد بذلك وبما «1» أشبهه لجاز أن يقال في تكسير مطية: مطائي
~~لقول «2» بعضهم سماء، «3» فإذا كانوا قد رفضوا ذلك في حال السعة والاختيار-
~~مع أنه أسهل من اجتماع الهمزتين- فأن يرفض «4» اجتماع الهمزتين أجدر.
# ومن ذلك أنهم إذا بنوا اسم فاعل من ناء وساء وشاء «5» وجاء قالوا: شاء
~~«6» وناء، فرفضوا الجمع بينهما في هذا الطرف- كما رفضوه أولا في آدم وآخر-
~~إما بالإبدال وإما بالقلب كما يقوله الخليل، وأخذوا- على قول النحويين غير
~~الخليل «7» - بما رفضوه في غيره من توالي الإعلالين. فلولا أن اجتماعهما
~~عندهم أبعد من توالي الإعلالين لم يأخذوا بتواليهما المرفوض من كلامهم في
~~هذا الموضع، كما أن إخلاء الفعل من الفاعل لولا أنه أبعد عندهم من الإضمار
~~قبل الذكر لم يأخذوا بالإضمار قبل الذكر في مثل: نعم رجلا، وضربني وضربت
~~زيدا لما كان يلزمهم في هذه المواضع إخلاء الفعل من الفاعل.
# ومن ذلك أن من قال: هذا فرج وهو يجعل، فضاعف PageV01P278
# في الوقف حرصا على البيان لم يضاعف نحو النبأ والرشإ، لكنه رفض هذا الضرب
~~من الوقف وما كان يحرص عليه من البيان، لما كان يلزمه الأخذ بما تركوه،
~~والاستعمال لما رفضوه: من اجتماع الهمزتين.
# ومن ذلك أن الهمزة إذا كانت مفردة غير متكررة كرهها «1» أهل التخفيف حتى
~~قلبوها أو حذفوها، لئلا يلزمهم تحقيقها، وقد وافقهم في بعض ذلك أهل
~~التحقيق، كموافقتهم لهم في يرى. فلما كرهوا ذلك في الإفراد وجب إذا تكررتا ms0126
~~ألا يجوز إلا التغيير، ألا ترى أن الواو المفردة المضمومة لما كنت مخيرا في
~~تصحيحها وقلبها، ثم انضم إليها أخرى، لزم قلبها وامتنع تصحيحها الذي كان
~~يجوز فيها قبل التكرر، فكذلك الهمزة إذا انضمت إليها أخرى، لزم رفضهما
~~وامتنع جمعهما، كما كان ذلك في الواوين. فكما لم يجمع أحد بين هاتين
~~الواوين كذلك يجب ألا يجمع بين الهمزتين.
# ومن ذلك أن ناسا- إذا اجتمعتا من كلمتين- فصلوا بينهما بالألف في نحو:
# أاأنت زيد الأرانب «2» كما فصلوا بين النونات في نحو اخشينان. فكما
~~ألزموا الفصل بين النونات بالألف، كذلك يلزم في آأنت لئلا تجتمع
~~PageV01P279
# الهمزتان. بل ذلك في الهمزتين ينبغي أن يكون ألزم، لما قدمنا لرفضهم لهما
~~وجمعهم في التضعيف بين أكثر من حرفين نحو ردد وشدد. فإذا كانوا قد ألزموا
~~النون في اخشينان [الفصل] «1» بين ما يجتمع مثله فأن يلزموها بين ما رفضوا
~~الجمع بينهما أجدر.
# فهذه الأشياء تدل على رفض اجتماع الهمزتين في كلامهم.
# فأما جمعهما وتحقيقهما في (أأنذرتهم) فهو أقبح من تحقيقهما من «2» كلمتين
~~منفصلتين، نحو قرأ أبوك ورشأ أخيك، لأن الهمزة الأولى من (أأنذرتهم) تنزل
~~منزلة ما هو من الكلمة نفسها، لكونها على حرف مفرد، ألا ترى أنهم قالوا:
~~لهو وفهو، ولهو خير الرازقين [الحج/ 58] ولهي، فخففوا ذلك كله، كما خففوا
~~عضدا فقالوا: عضد، فكذلك الأولى في (أأنذرتهم) لما لم تنفصل من الكلمة صارت
~~بمنزلة التي في آخر، كما نزلت الحروف المفردة التي ذكرتها «3» منزلة فاء
~~الفعل في عضد وفخذ.
# فأما إذا كانتا من كلمتين فاجتماعهما في القياس أحسن من هذا، ألا ترى أن
~~المثلين إذا كانا في كلمة نحو: يرد ويعض، لا يكون فيهما إلا الإدغام؟ ولو
~~كانا منفصلين نحو: يد داود لكنت في الإدغام والبيان بالخيار. فعلى هذا
~~تحقيق PageV01P280
# الهمزتين في (أأنذرتهم) وما أشبهه أبعد منه في الكلمتين المنفصلتين.
# ومما يقوي ترك الجمع بين الهمزتين «1» أنهم قد قالوا في جمع ذؤابة:
~~ذوائب، فأبدلوا من الهمزة التي هي عين واوا في التكسير كراهة للهمزتين «2»
~~مع فصل حرف بينهما. ms0127
# فإذا كرهوهما مع فصل حرف بينهما حتى أبدلوا الأولى منهما فأن يكرهوهما
~~مجتمعتين غير مفصول بينهما بشيء «3» أجدر. وإذا كان الجمع بينهما في:
~~(أأنذرتهم) من البعد ما أريتك فالجمع بينهما في أئمة أبعد، لأن الهمزتين لا
~~تفارقان الكلمة، وهمزة الاستفهام قد تسقط في الإخبار وغيره. فكلما كانتا
~~أشد لزوما للكلمة كان التحقيق منهما «4» أبعد.
# ومما يدل على ضعف جمع الهمزتين وأن مذهب الجمهور من العرب رفضه عزتها في
~~باب أجأ «5» وآءة «6» وإنما قل ذلك من حيث لم يستجيزوا اجتماع الهمزتين
~~فأجروا نحو أجأ ذلك المجرى، لما كان الفصل بحرف واحد قد جرى في كلامهم مجرى
~~غير الفصل. وذلك نحو قولهم «7» هو ابن عمي دنيا وقنية وعلية وعليان، وهما
~~من علوت. وكذلك رفضوا افعل من حيث رفضوا فعل، وإن كان الفصل في افعل قد وقع
~~بالحرف، فلما لم يعتد بالحرف الفاصل وقلبت الكسرة الواو PageV01P281
# ياء، كما قلبته في ثيرة وسياط، ولم يكن بالفصل اعتداد، كذلك لم يكن الفصل
~~بالحرف في نحو أجأ فصلا، فرفض ذلك كما رفض التحقيق في جاء ونحوه.
# فأما تحرك الجيم في أجأ «1» وسكون الحرف في دنيا فإن الحركة في هذا النحو
~~قد لا يعتد بها لقلتها، ألا ترى استجازتهم لحذفها في الزحاف؟.
# ومثل دنيا في أن الحرف الفاصل لم يعتد به قولهم:
# معدي في معدو، ومرضي ومسنية. «2» ومثله: صيم وقيل. ونحو ذلك، ومثله: قائل
~~وبائع، جعل الحرفان كأنهما وقعا طرفا حيث كان الفاصل بينهما وبين الطرف
~~حرفا. «3» ومثله: أولياء «4» أوقعت الألف التي آخرا قبل الآخر بحرف لما كان
~~الفاصل بينه وبين الطرف حرفا واحدا. ومثله: أوائل وعيائل، ولو كان الفاصل
~~حرفين كطواويس لم يعل. «5» فكما أن الحرف المفرد في هذه المواضع لم يفصل،
~~كذلك في باب أجأ لم يفصل، فقل ذلك لما كان الحرف المفرد في هذه المواضع غير
~~معتد به. وإذا لم يعتد به صارت الهمزتان كأنهما قد التقيا، «6» والتقاؤهما
~~مما قد رفضوه، فكذلك رفضوا ما كان في حكم التقائهما. PageV01P282
# فإن قلت: إن سيبويه قد ذهب ms0128 في ألاءة «1» وأشاءة «2» ونحوهما إلى أن اللام
~~يجوز أن تكون همزة، وقد جاء من ذلك حروف. قيل: لم يكن هذا مثل أجأ، للفصل
~~بالزيادة، ألا ترى أن الفاصل الذي لم يعتد «3» في أوائل لما انضم إليه حرف
~~آخر في طواويس اعتد به فصلا، وإن كان زائدا فلم يعل الحرف، فكذلك الفصل
~~هاهنا «4» لما وقع بالزيادة لم يمتنع الحكم عنده بأن اللام همزة، كما امتنع
~~حيث كان الفصل حرفا واحدا. وقد وجدت الزيادة تسوغ في تألف الحروف ما لولا
~~مكانها لم يسغ.
# ألا ترى أنه ليس مثل قنر «5» بلا فاصل بين النون والراء وقد قالوا: شنير
~~«6» وقالوا: الشنار، وقالوا: سنور «7» وسنور «8» فائتلف لفصل الزيادة ما لم
~~يكن يأتلف لولا فصلها؟ فكذلك فصل الزيادة بين الهمزتين في ألاءة وأشاءة
~~فيما ذهب إليه.
# وجاء ذلك في طأطأ «9» ونأنأ «10» ودأدأ «11» للفصل الواقع بينهما، ولأن
~~ما يعرض في الثلاثة «12» من كثرة التصرف لا يعرض في هذا الباب. PageV01P283
# واعلم أن قول سيبويه: ليس من كلام العرب أن تلتقي همزتان فتحققا، وقوله
~~في باب الإدغام: «1» إن ابن أبي إسحاق وناسا معه يحققون الهمزتين وقد تكلم
~~ببعضه العرب وهو رديء، ليس على التدافع ولكن لأنه لم يعتد بالرديء، أو يكون
~~لم يعتد بالتقاء المحققتين لقلة ذلك بالإضافة إلى ما خفف إذا اجتمعا. وقد
~~عمل ذلك في أشياء نحو انقحل «2» فعلى هذا يحمل ذلك أيضا من قوله.
# قالوا: فلما رأيناهم قد رفضوا اجتماع الهمزتين في هذه المواضع، لم نجمع
~~بينهما وخففنا الثانية، لأن في تخفيفها تقريبا من الألف، ألا ترى أن الهمزة
~~إذا كانت مبتدأة لم تخفف لأن في تخفيفها تقريبا من الساكن؟ فكما أن الساكن
~~لا يبتدأ به كذلك ما قرب من الساكن. فكما جرت مجرى الساكن في تقريبهم إياها
~~منه، كذلك تجرى مجراه إذا خففنا الثانية، فتصير بعد الأولى كالألف بعدها.
~~فكما لم تكره الألف بعدها في نحو أادم وأاخر، كذلك المخففة بعدها في: «3»
~~(أانذرتهم) لا تكره بعدها، كما تكره إذا حققت لما أرينا، مما دل على ms0129 رفض
~~العرب الجمع بينهما محققتين.
# وحجة من فصل بين الهمزتين بألف وخفف الهمزة الثانية PageV01P284
# مع الفصل بينهما بالألف. وهو الثبت عن أبي عمرو عندنا، لأن سيبويه زعم أن
~~ذلك هو الذي يختاره أبو عمرو.
# وقد قال أحمد بن موسى: «1» إن خلفا «2» روى عن أبي زيد ذلك في اختلاف
~~الهمزتين، نحو (آينكم) و (آنزل) «3» أنه بألف بين الهمزتين وتليين الثانية
~~ولم يفصل سيبويه في حكايته عن أبي عمرو بين المتفقتين والمختلفتين، ألا ترى
~~أنه قال:
# وأما أهل الحجاز فمنهم من يقول آئنك وآأنت «4» [المائدة/ 116]، ثم قال:
~~وهي التي يختار أبو عمرو، «5» فلم يفصل بينهما. وسيبويه وأبو زيد أضبط لمثل
~~هذا من غيرهما.
# من حجته أن يقول: إني أدخلت الألف بينهما وإن جعلت الثاني بين بين، لأنها
~~إذا كانت على هذه الصفة فهي في حكم المتحرك، «6» وتخفيفي إياها بأن جعلتها
~~بين الألف والهمزة ليس يخرجها عن أن تكون همزة متحركة، وإن كان الصوت بها
~~أضعف، ألا ترى أنها إذا كانت مخففة في الوزن مثلها إذا كانت محققة؟ ولولا
~~ذلك لم يتزن قوله: PageV01P285
# أأن رأت رجلا أعشى «1» لأنه كان يجتمع فيه ساكنان وكذلك قول الآخر:
# كل غراء إذا ما برزت «2» ويدل على أن المخففة من الهمزتين في حكم المحققة
~~عند العرب أنهم أبدلوا الهمزة الثانية إبدالا في المواضع التي اجتمعت فيها
~~همزتان في كلمة واحدة ولم يخففوا الثانية. وذلك نحو: آدم، وجاء، وخطايا.
~~ألا ترى أن آدم لو كان قلبها فيه على حد القلب في رأس وفأس ورأي لكنت إذا
~~«3» كسرته رددت الهمزة في التكسير، كما أنك لو كسرت فاسا وراسا ورايا لقلت:
~~أرؤس وأرآء. فلو كنت في راي إذا خففت إنما خففت على حد التخفيف في آدم
~~لقلبت الهمزة في التكسير ياء أو واوا، فقلت: أرواء أو أرياء، ولكنت تقول
~~إذا جمعت رايا على فعول ريي فتقلبها ياء، كما قلبوها في أيمة ياء لما تحركت
~~PageV01P286
# بالكسر، ألا ترى أنك إذا قلبتها في ذئب وبئر ياء للكسرة التي قبلها،
~~فكذلك تقلبها ياء في ms0130 أيمة للكسرة التي عليها. وقال أبو زيد في جمع رأي أرآء
~~ورئي بتحقيق الهمز فيهما وأنشد غيره:
# ولا يشارك في أرآئه أحدا «1» وقال الراعي في جمع نؤي:
# وأنآء حي تحت عين مطيرة ... عظام القباب ينزلون الروابيا
# «2» وكذلك الهمزة في رأيت جائيا لم تقلبها كما تقلبها في تخفيف المئر «3»
~~إذا قلت: مير، وإن اتفق اللفظتان كما اتفق اللفظ في برية وخطية، وإن كان
~~برية قلبها للإبدال غير التخفيف، وقلب خطية للتخفيف، كما كان لفظها في رال
~~«4» وباس إذا خففت كلفظها في آدم، فكذلك قولك: رأيت جائيا وشائيا وسائيا
~~ونائيا، لا يكون القلب فيه على حد مير «5» وذيب. «6» ولو كان كذلك لجعلتها
~~بين بين إذا قلت مررت بجاء، «7» كما أنك لو قلت: مررت برجل جئز «8» لجعلتها
~~بين PageV01P287
# بين، وجعلتها كذلك في موضع الرفع إذا قلت: هذا جاء في قول سيبويه «1»
~~الذي زعم أنه قول العرب، والخليل، وقلبتها ياء في قول أبي الحسن، فقلت:
~~جائي، فتحرك الياء بالضم ولا تحذفها. فلما لم يكن على واحد من هذين الأمرين
~~علمت أنهم قلبوها قلبا. فلما لم يخففوا الهمزة في هذه المواضع التي ألزمت
~~القلب فيها لاجتماع الهمزتين، ولكن قلبوها قلبا، علمنا أن المخففة التخفيف
~~القياسي في حكم المحققة عندهم إذ «2» رفضوا المخففة التي بين بين في
~~المواضع التي أرينا، مع المحققة، كما رفضوا المحققتين. فإذا رفضوها رفضها
~~لم يجز أن يجتمعا، كما لم يجز أن يجتمع المحققتان، وإذا لم يجز اجتماعهما
~~مخففة الآخر منهما كما لم يجز اجتماعهما محققتين في (أأنذرتهم) لزم ألا
~~يجمع بينهما، ولا سبيل إلى ترك الجمع بينهما إلا بأن تحذف إحداهما أو تقلب
~~أو يفصل بينهما بالحاجز الذي هو الألف.
# فلما لم يجز الحذف في واحد منهما ولا القلب لأنه ليس من المواضع التي
~~تقلب فيها الهمزة، ثبت وجوب الفصل بينهما بالألف، ووجب إلزام الفصل بينهما
~~بها، إذ كان الجميع قد ألزموا الفصل بها بين الأمثال في قولهم: اخشينان، مع
~~أن هذه الأمثال قد جمعوا بينهن في «3» ردد وشدد وقضض، وما ms0131 أشبه ذلك.
~~PageV01P288
# فإذا ألزموا الفصل بها بين الأمثال التي لم يرفضوا الجمع بينها في نحو:
~~ما ذكرنا فأن يلزموا الفصل بها بين ما رفضوا الجمع بينه من الهمزتين
~~والهمزات أولى. وإذا كان كذلك ثبت أن أولى هذه الوجوه وأصحها في مقاييس
~~العربية الفصل بينهما بالألف. وإذا «1» لزم الفصل ففصل خفف الثانية على لغة
~~أهل الحجاز، كما خففوها في نحو: هباءة وقراءة، ألا ترى أن الألف التي للفصل
~~بمنزلة التي في هباءة، وأنهم خففوا الهمزة المفتوحة بعدها، كما خففوا
~~المكسورة والمضمومة بعدها في نحو المسائل وهذا جزاء زيد؟ وما رواه أبو زيد
~~وسيبويه والعباس «2» بن الفضل عن أبي عمرو من إلحاق الألف للفصل بين
~~الهمزتين المختلفة حركتاهما، نحو: آأنزل وآألقى، كإلحاقه إياها بين
~~الهمزتين المتفقة حركتاهما؛ نحو (آأنذرتهم) أثبت في القياس من رواية من حكى
~~عنه الفصل، ألا ترى أن هذه الألف إنما فصل بها كراهة لاجتماع الهمزتين، وأن
~~الحركة الفاصلة بينهما، وهي حركة الهمزة الأولى سواء كان فتحة أو ضمة أو
~~كسرة. فأما حركة الهمزة الثانية فبعد التقاء الهمزتين. فإذا كان كذلك فلا
~~فصل بين (أأنذرتهم) وأ ألقي الذكر [القمر/ 25] وأ إنكم لتشهدون [الأنعام/
~~19] من طريق القياس.
# وإذا اختلفت الرواية وكان أحد الفريقين أضبط، وعضد الضبط والثبت القياس،
~~وموافقة الأشباه، كان الأخذ بما جمع PageV01P289
# هذين الوصفين أولى وأرجح. وما روي عن أبي عمرو من قوله: (آأنذرتهم) إنما
~~هو عندنا على الاستئناف «1» دون الدرج.
# ولو أدرج القراءة فقال: (سواء عليهم أأنذرتهم) لوجب في قياس قول أبي عمرو
~~الذي حكاه عنه سيبويه أن يحذف الهمزة الأولى من (أأنذرتهم) لسكون ما قبلها،
~~ويلقي حركتها على الميم، فإذا فعل ذلك لزم أن يحذف الألف التي كانت مجتلبة
~~للفصل، ويخفف الثانية، كما كان خففها وقد فصل بينها وبين الأولى بالألف،
~~فيجعلها بين بين فيقول: (عليهم أأنذرتهم).
# وكذلك قياس قوله في: (أإنكم لتشهدون) «2» أن يقول:
# قل أإنكم لتشهدون «3» [الأنعام/ 19] ألا ترى أنك لو حذفت النون الأولى
~~«4» من اخشينان فقلت: اخشين يا هذه أو اخشين يا هذا ms0132 لحذفت «5» الألف، لزوال
~~ما أردت الفصل بها «6» بين النونات؟
# فإن قلت: فكيف يستقيم له أن يحذف حرفا قد كان أثبته، فإن ذلك لا يمتنع
~~فيما يلزم من حكم الوصل والوقف، ألا ترى أنك إذا وصلت قوله فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته «7» قلت: (فليؤد الذيتمن أمانته)؟ وإن شئت همزت فحذفت الياء
~~من الذي وهمزة الوصل، وقلبت الواو التي كانت في قولك: PageV01P290
# اؤتمن «1» ياء أو همزة فهذا أكثر في التغير مما ذكرت لك من حذف الألف
~~المجتلبة للفصل ولا خلاف في ذلك بين الناس، فكذلك حكم حذف الألف المجتلبة
~~للفصل بين النونات إذا وصلت الهمزة الأولى بما قبلها من الساكن.
# بسم الله «2»
### | البقرة: 7
# قوله تبارك وتعالى: «3» غشاوة في سورة البقرة. [الآية/ 7] قرءوا كلهم
~~رفعا، إلا أن المفضل الضبي روى عن عاصم (وعلى أبصارهم غشاوة) بالنصب «4».
# قال أبو علي: قالوا: ختم على كذا يختم، قال تعالى: «5» فإن يشإ الله يختم
~~على قلبك [الشورى/ 24] وقال: اليوم نختم على أفواههم [يس/ 65] والمصدر
~~الختم. وقالوا طبع عليه بمعنى ختم عليه. وقد قالوا: طبعه فعدي بلا حرف. ولا
~~يمتنع ذلك في القياس في ختم، قال:
# كأن قرادي زوره طبعتهما ... بطين من الجولان كتاب أعجما
# «6» وقد روي عن الحسن في قوله تعالى: PageV01P291
# من رحيق مختوم ختامه مسك [المطففين/ 25]. أنه قال مقطعه مسك.
# وأظن «1» أبا عبيدة «2» اعتبر ما روي عن الحسن في تفسير الآية، «3» لأنه
~~قال في قوله: يسقون من رحيق مختوم: له ختام، أي: عاقبة ختامه مسك، أي:
~~عاقبته، وأنشد لابن مقبل:
# مما يفتق في الحانوت ناطفها ... بالفلفل الجون والرمان مختوم
# «4» فتأول الختام على العاقبة ليس على الختم الذي هو الطبع. وهذا قول
~~الحسن: مقطعه مسك.
# ولا يستقيم أن يتأول المختوم في الآية في صفة الرحيق على معنى الختم الذي
~~هو الطبع لقوله: وأنهار من خمر لذة للشاربين [محمد/ 15] وقال: يطوف عليهم
~~ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين [الواقعة/ 17] وقال: «5» يطاف
~~عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين [الصافات/ 46] فقوله: (بيضاء) مثل
~~قوله: قواريرا قواريرا من فضة ms0133 [الإنسان/ 15 - 16] أي: قوارير كأنها في
~~بياضها من PageV01P292
# فضة. فهذا على التشبيه لا على أن القوارير من فضة قال:
# حلبانة ركبانة صفوف ... تخلط بين وبر وصوف
# «1» أي: كأن يديها في إسراعها في السير يدا خالطة وبرا بصوف، فالمعنى على
~~التشبيه وإن لم يذكر حرفه.
# وقال: «2» فهن إضاء صافيات الغلائل «3» ومثل قوله تعالى: «4» ختامه مسك
~~[المطففين/ 26] قوله تعالى: كان مزاجها كافورا [الإنسان/ 5] المعنى فيها
~~أنها في طيب الرائحة وسطوعها، وأرجها كأرج المسك والكافور. PageV01P293
# فأما قوله: كان مزاجها زنجبيلا [الإنسان/ 17] فإنه يدل على لذاذة المطعم،
~~لأن الزنجبيل يحذي «1» اللسان.
# وزعموا: أن ذلك من أجود الأوصاف للخمر عند العرب، قال الأعشى:
# معتقة قهوة مزة «2» ومثل تشبيهها بالزنجبيل في الآية للذاذة المطعم قوله:
# كأن القرنفل والزنجبي ... ل باتا بفيها وأريا مشورا
# «3» فهذا يريد به طيب الطعم، لذكره مع ما يطعم، ويدل على أنهم يقصدون ما
~~يحذي اللسان بالوصف بطيب الطعم قول ابن مقبل:
### | ........ 
# ناطفها ... بالفلفل الجون والرمان مختوم
# «4» فأما قوله تعالى: «5» ولكن رسول الله وخاتم النبيين «6» [الأحزاب/
~~40] فخاتم اسم فاعل من ختمهم أي صار آخرهم.
# والأحسن أن تجعله اسم فاعل ماض ليكون معرفة، لأن قبله PageV01P294
# معرفة، وحكم المعطوف أن يكون مشاكلا للمعطوف عليه.
# وقد يجوز أن ينوى بالانفصال، وإن كان ذلك فيما مضى، على أن يحكى الحال
~~التي كان عليها، وإن كانت القصة فيما مضى؛ كقوله تعالى: وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالوصيد [الكهف/ 18] فحكى ما كان. وروي أن الحسن قرأ:
# (وخاتم النبيين) كأنه جعل النبي صلى الله عليه وسلم «1» هو الذي ختم به.
~~فأما قول الشاعر:
# إذا فضت خواتمها وفكت ... يقال لها دم الودج الذبيح
# «2» فليس تخلو الخواتم من أحد أمرين، إما أن تكون جمع الخاتم الملبوس، أو
~~تكون جمع المصدر. فإن كان جمع الملبوس فقد حذف المضاف من الكلام، والتقدير:
~~إذا فض ختم خواتمها، وأضيفت الخواتم إليها لما كان من الختم عليها بها،
~~ولحقت علامة التأنيث لأن القصد، وإن كان للختم في المعنى، فقد جرى في اللفظ
~~على الخواتم، فلحقت العلامة لذلك.
# وإن كان ms0134 جمع المصدر فليس يخلو من أن يكون للختم أو للختام. فإن كان جمعا
~~للختام كان بمنزلة قولهم للجزاء الجوازي، قال الحطيئة: PageV01P295
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# «1» وقالوا في جمع اليعار: اليواعر قال:
# لها بين جرس الراعيين يواعر «2» وفي جمع الدخان: الدواخن، فكذلك تكون
~~الخواتم إذا كان جمع الختام. وإن كان جمع ختم فقد قالوا: حرة وحرائر، وكنة
~~«3» وكنائن. وقالوا: مشابه في جمع شبه، وملامح في جمع لمحة. فجمع ختم على
~~خواتم أسهل، لأن فواعل إنما هو جمع فاعل، وفاعل قد جاء في المصادر، مثل
~~العاقبة والعافية وما باليت به بالة «4»، والفالج، وفي حروف أخر.
# فإن كان الخواتم جمع المصدر كان الكلام على ظاهره، وكان المفضوض هو
~~الخواتم أنفسها، من حيث كان جمع ختم، لا المضاف المحذوف. PageV01P296
# فأما قوله: «1» يقال لها دم الودج الذبيح فوصف الدم بالذبيح، فليس يريد
~~بالذبيح المذبوح الذي تفرى أوداجه وينهر دمه، وإنما أراد بالذبيح: المذبوح،
~~أي المشقوق، كما قال:
# نام الخلي وبت الليل مشتجرا ... كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# «2» أي: مشقوق.
# وكذلك قول الآخر:
# فارة مسك ذبحت في سك «3» أي: شقت وقالوا: أخذه الذباح، وهو- فيما زعموا-
~~تشقق يكون في أظفار الأحداث أو أصابعهم. فالذبح: الشق.
# وقيل لما يذكي الذبيحة: ذبح، لأنه ضرب من الشق، فقالوا: PageV01P297
# ذبحت الشاة. وذبحت البقرة. وقالوا في الإبل: نحرت، لما كانت توجأ في
~~نحورها. فوصف الدم بأنه ذبيح، والمعنى أن الدم مذبوح له، كما أن قوله: بدم
~~كذب [يوسف/ 18] معناه: مكذوب فيه، وليل نائم أي: ينام فيه، وكذلك نهار
~~صائم. فأما «1» قول الفرزدق:
# فبتن بجانبي مصرعات ... وبت أفض أغلاق الختام
# «2» فكأنه من المقلوب، أي: أفض ختام الأغلاق، ألا ترى أن الأغلاق
~~والأقفال المختوم عليها إنما يفض الختم الذي عليها، والفض إنما هو تفريق
~~أجزاء الختم، وتفريق غيره، وفي التنزيل: حتى ينفضوا [المنافقون/ 7] أي
~~يتفرقوا فيبقى رسول الله صلى الله عليه وسلم «3» بلا أنصار ولا أتباع.
# والختام في بيت الفرزدق لا يخلو من أن يكون واحدا أو ms0135 جمعا. فأما الذي «4»
~~في الآية فقد تأوله أبو عبيدة على أنه واحد.
# فإن قلت: إنه في البيت جمع ختم، لأن لكل غلق ختما فجمع الختم، فهو قول،
~~لأن المصادر قد تجمع، كقوله: PageV01P298
# هل من حلوم لأقوام فتنذرهم «1» وتقول «2» إن الختام الذي تأوله أبو عبيدة
~~على أنه مفرد إنما هو في خاتمة الشيء الذي هو آخره وخلاف فاتحته، والختم
~~الذي يعني به الطبع معنى غيره، فليس يلزم إذا أفرد ذاك أن يفرد هذا أيضا.
~~وقال الأعشى:
# وتترك أموال عليها الخواتم «3» هو على ضربين «4» يجوز «5» أن يكون «6»
~~عليها نقش الخواتم فحذف، ويمكن «7» أن يكون جمع ختما «8» على الخواتم، كما
~~جمع الهجر على الهواجر وقال:
# مقيم على قول الخنا والهواجر «9» PageV01P299
# وأما الغشاوة فلم أسمع منه فعلا مصرفا بالواو. فإذا لم نعلم منه ذلك وكان
~~معناها معنى ما اللام منه الياء من غشي يغشى بدلالة قولهم: الغشيان. ومعناه
~~ما غطى الشيء وعلاه فغمره وستره، كقوله تعالى، «1» فغشيهم من اليم ما غشيهم
~~[طه/ 78] وإذ يغشيكم النعاس «2» [الأنفال/ 11] وو استغشوا ثيابهم [نوح/ 7]
~~والمؤتفكة أهوى، فغشاها ما غشى [النجم/ 53، 54]. وقال الأعشى:
# وولى عمير وهو كاب كأنما ... يطلى بورس أو يغشى بعظلم
# «3» فالغشاوة من الغشيان كالجباوة من جبيت في أن الواو كأنها بدل من
~~الياء، إذ «4» لم يصرف منه فعل، كما لم يصرف من الجباوة. PageV01P300
# قال سيبويه قالوا: غشيته غشيانا كالحرمان. وإن شئت قلت: إن غشي يغشى مثل
~~رضي يرضى، ولام الكلمة الواو بدلالة غشاوة وغشوة. ويكون الغشيان كعليان
~~ودنيا ونحو ذلك.
# وقوله تعالى: وعلى أبصارهم غشاوة [البقرة/ 7] في المعنى مثل: صم بكم عمي
~~[البقرة/ 18] وكذلك قوله تعالى:
# صم وبكم في الظلمات [الأنعام/ 39] لأن وصف البصر بالكون في الظلمات
~~بمنزلة الوصف بالعمى. وكذلك، وصفه بكون الغشاوة عليه، لأنه في هذه الأحوال
~~كلها لا يصح به إبصار. فقوله: «1» في الظلمات متعلق بمحذوف.
# وروي لنا عن الكسائي: غشاوة وغشاوة وغشاوة، وعن غيره.
# ويذهب قوم من المتأولين إلى أن معنى: ختم الله على قلوبهم [البقرة/ 7]
~~ختم عليها بأن طبع عليها ووسمها ms0136 سمة تدل على أن فيها الكفر، ليعرفهم من
~~يشاهدهم من الملائكة بهذه السمة، ويفرقوا بينهم وبين المؤمنين الذين في
~~قلوبهم الشرح والطمأنينة اللذان وصفوا بهما في قوله تعالى: أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام «2» [الزمر/ 22]. وقوله: الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله
~~[الرعد/ 28].
# والختم والطبع واحد، وهما سمة وعلامة في قلب المطبوع على قلبه. وكما ختم
~~على قلب الكافر وطبع فوسم بسمة تعرف بها الملائكة كفره كذلك وسم قلوب
~~المؤمنين PageV01P301
# بسمات تعرفهم الملائكة بها كما عرفوا بها الكافر. ومن ثم قال بعض
~~المتأولين في قوله تعالى: «1» ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا [الكهف/ 28]
~~أي: لم نسم قلبه بما نسم به قلوب الذاكرين لله، لأن الله تعالى وسم قلوب
~~الذاكرين «2» بسمات تبين لمن شاهدها من الملائكة أنهم مؤمنون، كما قال: «3»
~~أولئك كتب في قلوبهم الإيمان [المجادلة/ 22] أي علامته، فإذا لم يسمهم بهذه
~~السمة فقد أغفلهم.
# ومثل ما تأولوا في هذا من أنه علامة يعرف بها الكافر من المؤمن مناولة
~~الكتاب باليمين وبالشمال، في أن المناولة باليمين علامة أن المناول باليمين
~~من أهل الجنة،
# والمناول بالشمال من أهل النار. وقوله: بل طبع الله عليها بكفرهم
~~[النساء/ 155] يحتمل أمرين أي طبع عليها وختم جزاء للكفر وعقوبة عليه،
~~كقوله:
# نزائع مقذوفا على سرواتها ... بما لم تخالسها الغزاة وتركب
# «4» وكقولهم: «بما لا أخشى بالذئب» «5» فيمكن «6» أن يكون PageV01P302
# قوله: بل طبع الله عليها بكفرهم، أي طبع عليها بعلامة كفرهم، كما تقول:
~~طبع عليه بالطين، وختم عليه بالشمع.
# ويجوز أن يكون قوله تعالى: «1» ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة [البقرة/ 7] وصفا للذي ذم بهذا الكلام بأن قلبه ضاق عن قبول
~~الحكمة والإسلام والاستدلال على توحيد الله تعالى وقبول شرائع أنبيائه
~~عليهم السلام «2» فلم ينشرح له ولم يتسع لقبوله، فهو خلاف من ذكر في قوله
~~تعالى: أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه [الزمر/ 22].
# ومثل ذلك قوله تعالى: أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها [محمد/
~~24] ومثله: وقالوا قلوبنا في أكنة مما ms0137 تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن
~~بيننا وبينك حجاب [فصلت/ 5] ومن ذلك قوله: «3» وقالوا قلوبنا غلف [البقرة/
~~88] إنما هو جمع أغلف، أي في غلاف كقوله: قلوبنا في أكنة، ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب [الأعراف/ 179] ويقوي ذلك أن المطبوع على
~~قلبه وصف بقلة الفهم بما يسمع من أجل الطبع، فقال: بل طبع الله عليها
~~بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا [النساء/ 155] وقال: وطبع على قلوبهم فهم لا
~~يفقهون [التوبة/ 87].
# ومما يبين ذلك قوله تعالى: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم
~~على قلوبكم [الأنعام/ 46] فعدل الختم على PageV01P303
# القلوب بأخذه السمع والبصر، فدل هذا على أن الختم على القلب هو أن يصير
~~على وصف لا ينتفع به فيما يحتاج فيه إليه، كما لا ينتفع بالسمع والبصر مع
~~أخذهما، وإنما يكون ضيقه بألا يتسع لما يحتاج إليه من النظر والاستدلال
~~الفاصل بين الحق والباطل. ومن ذلك قوله تعالى: «1» ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء [الأنعام/ 125] فهذا كلام كالمثل، أي:
~~من يستحق الإضلال عن الثواب يجعل صدره ضيقا في نهاية الضيق لما كان القلب
~~محلا للعلوم والاعتقادات بدلالة قوله تعالى: لهم قلوب لا يفقهون بها
~~[الأعراف/ 179] [فوصفه] «2» بالضيق وأنه على خلاف الشرح والانفساح دل «3»
~~أنه لا يعي علما ولا يستدل على ما أريد له ودعي إليه، كما وصف الجبان بأنه
~~لا قلب له، لما أريد به المبالغة في وصفه بالجبن، لأن الشجاعة محلها القلب،
~~فإذا لم يكن القلب الذي يكون محل الشجاعة لو كانت فألا تكون الشجاعة أولى.
# ومن ثم قالوا في النعامة: «4» جؤجؤه هواء، أي ذو هواء، فهو فارغ من
~~القلب، فهذا كما وصفوها بالشراد لجبنها فقال: PageV01P304
# وأشرد بالوقيط «1» من النعام وقال: «2»
# أسد علي وفي الحروب نعامة ... ربداء تجفل من صفير الصافر
# «3» وقال:
# فالهبيت لا فؤاد له ... والثبيت ثبته فهمه
# «4» وأنشد أبو زيد:
# لقد أعجبتموني من جسوم ... وأسلحة ولكن لا فؤادا
# «5» PageV01P305
# وقال:
# حار بن كعب ألا أحلام تزجركم ... عنا وأنتم من الجوف الجماخير ms0138
# «1» وأنشد أبو زيد:
# ولا وقافة والخيل تردي ... ولا خال كأنبوب اليراع
# «2» وقال الراعي:
# وغدوا بصكهم وأحدب أسأرت ... منه السياط يراعة إجفيلا
# «3» PageV01P306
# فكما وصف الجبان بأنه لا قلب له، وأنه مجوف وأنه يراعة، لأنه إذا كان
~~كذلك بعد من الشجاعة، ومن الفهم لعدمه القلب، كذلك وصف من بعد عن قبول
~~الإسلام بعد الدعاء إليه وإقامة الحجة عليه بأنه مطبوع على قلبه، وضيق
~~صدره، وقلبه في كنان، وفي غلاف.
# قال أبو زيد: قالوا: رجل مفئود للجبان، وخلاف ما ذكره أبو زيد: رجل مشيع
~~للشجاع. فهذا إما أن يكون أريد «1»:
# يشيع «2» قلبه، أي: ليس بمصاب في فؤاده، وإما أن يكون معه من نفسه شيعة
~~يثبتونه.
# وأما قوله تعالى: كأنما يصعد في السماء [الأنعام/ 125] فالمعنى: أن هذا
~~الضيق الصدر عن الإسلام نهاية الضيق إذا دعي إلى الإسلام، من ضيق صدره منه
~~ونفوره عنه، وعن استماع الحكمة، كأنه يراد على ما لا يقدر عليه من مصعد في
~~السماء، أو حمل على ما يشبهه من «3» الامتناع.
# وروي عن ابن مسعود «4»
# أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل PageV01P307
# ينشرح الصدر؟ «1» قال: «2» نعم، يدخل القلب النور. فقال ابن مسعود: وهل
~~لذلك علامة؟ قال: نعم. التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود،
~~والاستعداد للموت قبل الموت» «3»
# فقول «4» رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود: يدخله النور كما في
~~الآية من قوله تعالى: أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه
~~[الزمر/ 22].
# وقد روي عن سعيد بن جبير «5» عن ابن عباس «6» في قوله تعالى: «7» الله
~~نور السماوات والأرض مثل نوره [النور/ 35] قال: مثل نوره الذي أعطاه المؤمن
~~كمشكاة، والمشكاة كوة فيها مصباح. وقوله: نور على نور [النور/ 35]
~~PageV01P308
# قال: مثل قلب المؤمن نور على نور يشرح «1» صدره للإسلام.
# وقال أبو الحسن: ختم الله على قلوبهم لأن ذلك كان لعصيانهم الله تعالى
~~«2»، فجاز ذلك اللفظ، كما يقال: أهلكته فلانة إذا أعجب بها وهي لا تفعل به
~~شيئا، لأنه هلك في
# اتباعها، أو يكون ختم: حكم أنها ms0139 مختوم عليها. وكذلك فزادهم الله مرضا
### | [البقرة
# / 10] على ذا «3» التفسير والله أعلم.
### | الإعراب
# حجة من رفع فقال: وعلى أبصارهم غشاوة: أنه رأى الغشاوة لم تحمل على (ختم)
~~ألا ترى أنه قد جاء في الأخرى:
# وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة [الجاثية/ 23] فكما لم تحمل في
~~هذه على (ختم) كذلك لا تحمل في هذه التي في مسألتنا. فإذا لم يحملها على
~~(ختم) قطعها عنه، وإذا قطعها عن (ختم) كانت مرفوعة إما بالظرف، وإما
~~بالابتداء.
# وأما إذا نصب فلا يخلو في نصبها من أن يحملها على (ختم) هذا الظاهر، أو
~~على فعل آخر غيره. فإن قال:
# أحملها على الظاهر كأني قلت: وختم على قلبه غشاوة، أي بغشاوة، فلما حذف
~~الحرف وصل الفعل، ومعنى: ختم عليه بغشاوة مثل: جعل على بصره غشاوة، ألا ترى
~~أنه إذا ختمها بالغشاوة فقد جعلها فيها. واستدل على جواز حمل غشاوة على
~~(ختم) هذا الظاهر، بقوله تعالى: «4» PageV01P309
# أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم [النحل/ 108] فقال: طبع
~~في المعنى كختم، وقد حملت الأبصار على (طبع) فكذلك تحمل على ختم.
# قيل: لا يحسن ذلك، لأنك تفصل بين حرف العطف والمعطوف به، وهذا عندنا إنما
~~يجوز في الشعر، ولا يختلفون أن ذلك في المعطوف «1» على المجرور قبيح،
~~والمنصوب والمرفوع بمنزلته في القياس، ألا ترى أن حرف العطف في المجرور ليس
~~هو الجار، إنما هو يشرك فيه، وكذلك في المرفوع والمنصوب ليس هو الرافع ولا
~~الناصب، إنما يشرك فيهما. فإنما قبح الفصل فيهما لأن ما يقوم مقامهما لا
~~يتسع فيه الاتساع الذي في الأصل، ألا ترى أنهم لم يتسعوا في إن وأخواتها
~~اتساعهم في الفعل، ولم يتسع في الظروف، ولا في الأسماء المسمى بها الأفعال
~~اتساعهم في الفعل، ولا في الصفات المشبهة بأسماء الفاعلين اتساعهم في أسماء
~~الفاعلين، ولا في عشرين اتساعهم في ضاربين وحسنين، فكذلك لا يتسع في حرف
~~العطف الذي يشرك فيما يعطف عليه اتساعهم في نفس المعطوف عليه.
# وقد ذهب إلى التسوية بين الجار وبين ms0140 الناصب والرافع في العطف الكسائي
~~والفراء. وقد جاء هذا الفصل في الشعر، أنشد أبو زيد: «2» PageV01P310
# أتعرف أم لا رسم دار معطلا ... من العام تغشاه ومن عام أولا
# قطار وتارات خريق كأنها ... مضلة بو في رعيل تعجلا
# وقال:
# ... وآونة أثالا «1» فإن قال: لا أعطفه على هذا الفعل الظاهر الذي هو
~~(ختم) ولكني أحمله على فعل أضمره، فأضمر: وجعل، ويكون ذلك بمنزلة الظاهر
~~لدلالة ما تقدم عليه فإن هذا أيضا ليس بالسهل ألا ترى أن مثل:
# متقلدا سيفا ورمحا «2» PageV01P311
# و: شراب ألبان وتمر وأقط «1» و: علفتها تبنا وماء باردا «2» لا تكاد تجده
~~في حال سعة واختيار فإذا كان النصب تعترض فيه هذه الأشياء فلا نظر في أن
~~الرفع أحسن والقراءة به أولى، وتكون الواو عاطفة جملة على جملة.
### | 
### | البقرة: 
# 9</span>]
# بسم الله «3» اختلفوا في ضم الياء وفتحها وإدخال الألف في قوله جل وعز:
~~«4» يخادعون [البقرة/ 9]. فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (يخادعون ... وما
~~يخادعون) بالألف فيهما. PageV01P312
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي (يخادعون ...
# وما يخدعون) بفتح الياء بغير ألف.
# قال أبو علي: قال أبو زيد: «1» خدعت الرجل أخدعه خدعا، الخاء كسر،
~~وخديعة. قال: وقالوا: «إنك لأخدع من ضب حرشته». «2».
# وقال أبو زيد أيضا يقال: «لأنا أخدع من ضب حرشته»، وقد حرش الرجل الضب
~~يحرشه حرشا: إذا مسح بيده على فم جحره يتسمع «3» الصوت، فربما أقبل وهو يرى
~~أن ذلك حية، وربما أروح ريح الإنسان، فخدع في جحره يخدع خدعا: إذا رجع في
~~الجحر فذهب ولم يخرج.
# وقال أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي: الخادع: الفاسد من الطعام ومن كل
~~شيء، وأنشد:
# أبيض اللون لذيذ طعمه ... طيب الريق إذا الريق خدع
# «4» PageV01P313
# خدع: فسد وتغير.
# وقال أبو عبيدة: يخادعون الله [البقرة/ 9] يخدعون، «1» وأنشد أبو زيد:
# وخادعت المنية عنك سرا ... فلا جزع الأوان ولا رواعا
# «2» وقال أبو عبيدة أيضا: يخادعون الله والذين آمنوا فيما يظهرون: مما
~~يستخفون خلافه.
# قال الله تعالى: وما يخادعون إلا أنفسهم [البقرة/ 9] إنما تقع الخديعة
~~بهم والهلكة.
# والعرب تقول: خادعت «3» فلانا ms0141 إذا كنت تخادعه، وخدعته إذا ظفرت به.
# قال بعض المتأولين أظنه الحسن «4» قال: (يخادعون الله) وإن خادعوا نبيه
~~لأن الله تعالى «5» بعث نبيه «6» بدينه، فمن أطاعه فقد أطاع الله (تعالى)
~~«5» كما قال: «8» من يطع الرسول فقد أطاع الله [النساء/ 80] PageV01P314
# وقال: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله [الفتح/ 10] فعلى هذا من
~~خادعه فقد خادع الله.
# فقد ذهب هذا المتأول إلى أن معنى يخادعون الله:
# يخادعون نبيه صلى الله عليه وسلم «1» وفي تأويله تقوية لقول أبي عبيدة:
# يخادعون: يخدعون، ألا ترى أنه قد جاء في الأخرى: وإن يريدوا أن يخدعوك
~~فإن حسبك الله [الأنفال/ 62] فجاء المثال على يفعل.
# ومثل قوله: (يخادعون الله) في إرادة مضاف محذوف على قول من ذكرناه قوله
~~تعالى: «2» إن الذين يؤذون الله ورسوله «3» [الأحزاب/ 57] التقدير يؤذون
~~أولياء الله، لأن الأذى لا يصل إلى الله (سبحانه) «4» كما أن الخداع لا
~~يجوز عليه، فهي مثل قوله: والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
~~«5» [الأحزاب/ 58] وفيما أنشده أبو زيد دلالة على صحة تفسير أبي عبيدة أن
~~يخادعون: يخدعون، ألا ترى أن المنية لا يكون منها خداع كما لا يكون من
~~الله- سبحانه- ولا من رسوله؟ «6» فكذلك قوله: وما يخادعون إلا أنفسهم
~~[البقرة/ 9] يكون على لفظ فاعل وإن لم يكن الفعل إلا من واحد كما كان الأول
~~كذلك. وإذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الألفاظ وتشابهها أن يجروا
~~PageV01P315
# على الثاني طلبا للتشاكل ما لا يصح في المعنى على الحقيقة، فأن يلزم ذلك
~~ويحافظ عليه فيما يصح في المعنى أجدر وأولى، وذلك نحو قوله:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# «1» وفي التنزيل: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
~~[البقرة/ 194] والثاني قصاص وليس بعدوان، وكذلك وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~[الشورى/ 40] وقوله:
# فيسخرون منهم سخر الله منهم [التوبة/ 79] ونحو ذلك. فأن يلزم التشاكل في
~~اللفظ مع صحة المعنى أولى.
# ومما يؤكد ذلك قوله:
# من العين الحير «2» وقول أم تأبط شرا: ليس بعلفوف تلفه هوف. «3»
# وقد جاء هذا المثال للفاعل الواحد نحو: عاقبت ms0142 اللص، وطارقت النعل، وعافاه
~~الله. PageV01P316
# وحجة من قرأ: (يخدعون) أن فاعل هنا بمعنى فعل فيما فسره أهل اللغة، فإذا
~~كانا جميعا بمعنى، وكان فعل أولى بفعل الواحد من فاعل من حيث كان أخص به،
~~كان الأولى أليق بالموضع من فاعل الذي هو في أكثر الأمر أن يكون لفاعلين إذ
~~كانوا قد استعملوهما جميعا، ولم يكن خادع بمنزلة عاقبت اللص الذي لم يستعمل
~~فيه إلا فاعل ورفض معه فعل.
# ويدل على صحة ما ذهبنا إليه قوله تعالى «1» في الآية الأخرى في صفة
~~المنافقين أيضا: يخادعون الله وهو خادعهم [النساء/ 142]، فكما وقع الاتفاق
~~هنا على فاعل الجاري على فعل كذلك يكون في قوله تعالى: وما يخدعون إلا
~~أنفسهم.
# ولمن قرأ (يخادعون) وجه آخر، وهو أن ينزل ما يخطر بباله ويهجس في نفسه من
~~الخدع منزلة آخر يجازيه ذلك ويقاوضه «2» إياه، فعلى هذا يكون الفعل كأنه من
~~اثنين، فيلزم أن يقول: «3» فاعل، وهذا في كلامهم غير ضيق، ألا ترى الكميت
~~أو غيره قال في ذكره حمارا أراد الورود:
# تذكر من أنى ومن أين شربه ... يؤامر نفسيه كذي الهجمة الأبل
# «4» PageV01P317
# فجعل ما يكون منه من وروده الماء أو ترك الورود والتمثيل بينهما بمنزلة
~~نفسين.
# وعلى هذا قوله:
# وهل تطيق وداعا أيها الرجل؟ «1» وقولهم: أنا أفعل كذا وكذا أيها الرجل.
# وعلى هذا المذهب قرأ «2» من قرأ: قال أعلم أن الله على كل شيء قدير «3»
~~[البقرة/ 259]، فنزل نفسه- عند الخاطر الذي يخطر له عند نظره- منزلة مناظر
~~له غيره. وأنشد الطوسي «4» عن ابن الأعرابي.
# لم تدر ما لا ولست قائلها ... عمرك ما عشت آخر الأبد PageV01P318
# ولم تؤامر نفسيك ممتريا ... فيها وفي أختها ولم تكد
# «1» وأنشد بعض البصريين لرجل من فزارة:
# يؤامر نفسيه وفي العيش فسحة ... أيستربع الذوبان أم لا يطورها
# «2» قال: «3» الذوبان: الأعداء.
# وأنشد أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي:
# وكنت كذات الطنء لم تدر إذ بغت ... تؤامر نفسيها أتسرق أم تزني
# «4» فهذه في المعنى كقوله:
# أنخت قلوصي واكتلأت بعينها ... وآمرت نفسي أي أمري أفعل
# «5» إلا أن من ms0143 ثنى «6» النفس، جعل ما يهجس في نفسه من الشيء وخلافه «7»
~~نفسين، ونزل الهاجس منزلة من يخاطبه وينازله في ذلك، فكذلك يكون قوله: (وما
~~يخادعون) على هذا. PageV01P319
### | البقرة: 10
# بسم الله ... «1»
# قوله، عز وجل: فزادهم الله مرضا [البقرة/ 10].
# قرأ حمزة فزادهم الله مرضا بكسر الزاي. وكذلك شاء وجاء وطاب وخاف وضاق
~~«2» وضاقت، وفتح الزاي من:
# زاغت الأبصار [الأحزاب/ 10] وكسر الزاي من قوله: فلما زاغوا [الصف/ 5]
~~وفتح الزاي في أزاغ الله قلوبهم [الصف/ 5] وكسر الراء من: بل ران على
~~قلوبهم [المطففين/ 14] وفتح الجيم من فأجاءها [مريم/ 23].
# وكان ابن عامر يكسر من ذلك كله ثلاثة أحرف:
# (فزادهم، وشاء وجاء).
# وكان نافع يشم الزاي من (فزادهم) الإضجاع في رواية خلف «3» عن إسحاق وابن
~~جماز وإسماعيل بن جعفر عنه «4»، وكذلك أخوات (فزادهم) لا مفتوح ولا مكسور.
# قال ابن سعدان عن إسحاق: كل ذلك بالفتح.
# قال ابن سعدان. وكان إسحق إذا لفظ «فزادهم» كأنه PageV01P320
# يشير إلى الكسر قليلا، فإذا قلت له: إنك تشير إلى الكسر، قال: لا، ويأبى
~~إلا الفتح.
# وقال ابن جماز: كان نافع يضجع من ذلك كله قوله:
# خاب [طه/ 61].
# حدثنا «1» ابن مجاهد قال: أخبرني عبد الله بن أحمد «2» بن حنبل عن أبي
~~موسى الهروي، عن عباس «3»، عن خارجة «4»، عن نافع، مكسورة يعني (خاب).
# وقال خلف وابن سعدان عن إسحاق عن نافع: (بل ران)، الراء بين الفتح
~~والكسر.
# قال محمد بن إسحاق عن أبيه عن نافع: (بل ران) مفتوحة الراء.
# وكان عاصم لا يميل شيئا من ذلك إلا قوله: بل ران على قلوبهم في رواية أبي
~~بكر عنه، وروى عنه حفص «5» الفتح.
# وكان الكسائي يقول في ذلك كله كقول عاصم ويميل (بل ران). PageV01P321
# وروى أبو عبيد «1» عن الكسائي في: شاء [البقرة/ 20] وجاء [النساء/ 43]
~~بين الفتح والكسر.
# وقال نصير بن يوسف «2» وغيره عنه: إنه فتحها.
# وكان ابن كثير وأبو عمرو يفتحان ذلك كله «3».
# قوله تعالى: في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا [البقرة/ 10].
# قالوا: زاد يزيد زيادة وزيدا، وفي التنزيل: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~[يونس/ 26].
# وقالوا: ms0144 زيدا، أنشد أبو زيد:
# كذلك زيد المرء ثم انتقاصه «4» وزدت فعل يتعدى إلى مفعولين؛ قال: «5»
~~وزدناهم هدى [الكهف/ 13] وقال: زدناهم عذابا فوق العذاب [النحل/ 88]، وقال:
~~وزاده بسطة في العلم والجسم [البقرة/ 247].
# وأما قوله: «6» فزادهم إيمانا [آل عمران/ 173] PageV01P322
# فالمعنى: زادهم قول الناس لهم إيمانا، أضمر المصدر في الفعل وأسند الفعل
~~إليه، وكذلك قوله: فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا [فاطر/ 42]، أي: ما
~~زادهم مجيء النذير، وقال:
# وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا [الأحزاب/ 22] أي: ما زادهم نظرهم
~~إليهم أو رؤيتهم «1» لهم إلا إيمانا.
# ومثل ذلك من إضمار المصدر في الفعل لدلالة الفعل عليه قوله تعالى: «2»
~~والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه [الأنفال/ 73] أي: إلا تفعلوا
~~هذه الموالاة.
# ومثل ذلك كثير في التنزيل وغيره.
# وقال: «3» ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا [الكهف/ 25] أي:
~~ازدادوا لبث تسع، فحذف المصدر وأقيم المضاف إليه مقامه، فانتصاب تسع على
~~هذا انتصاب المفعول به لا انتصاب الظرف، كما أن المضاف لو ظهر وأضيف إلى
~~التسع كان كذلك.
# وأما المرض فقال أبو عبيدة في تأويله: شك ونفاق، «4» كأنه جعل ما في قلوب
~~المنافقين من ذلك خلاف ما في قلوب المؤمنين من اليقين والإيمان.
# وقيل: إن «5» قوله: فيطمع الذي في قلبه مرض [الأحزاب/ 32] أي فجور.
~~PageV01P323
# وقال سيبويه: أمرضته: جعلته مريضا، ومرضته: قمت عليه ووليته.
# وقال «1» السدي: «2» فزادهم الله مرضا، أي زادهم عداوة الله مرضا. وهذا
~~في حذف المضاف كقول من قال في (يخادعون الله): إن المعنى يخادعون رسول
~~الله، ومثله في حذف المضاف قوله: فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله [الزمر/
~~22] المعنى من ترك ذكر الله، كما قال في صفة المنافقين: يراؤن الناس ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا [النساء/ 142].
# ويجوز أن يكون المعنى أنهم إذا ذكر الله قست قلوبهم خلاف المؤمنين الذين
~~قيل فيهم: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم [الأنفال/ 2].
### | الإعراب
# قال: زادهم، فلم ينقل حركة العين التي هي الكسرة التي نقلت فتحة العين من
~~زاد إليها إلى الفاء كما نقلت ms0145 في زدت، «3» وشذ ذلك في الاستعمال والقياس،
~~لما كان يؤدي إليه من التباس فعل بفعل، ولأن الألف إذا ثبتت في زاد وباع-
~~والذي يوجب قلبها ألفا هو تقدير الحركة فيها- صارت الحركة بانقلاب الحرف
~~إلى الألف بمنزلة الثابتة في الحرف، فلما كان PageV01P324
# كذلك، وكان الحرف الذي هو متحرك بها ثابتا غير محذوف لم ينقل عنه، ولذلك
~~لم تنقل الحركة التي تجب للام في مصطفون والأعلون ونحوهما إلى ما قبلها،
~~كما نقل في قاضون وغازون ورامون. وعلى هذا لم يقدر حذف الحركة من الألف
~~فيمن روى:
# كأن لم تري قبلي أسيرا يمانيا «1» وقوله:
# ولا ترضاها ولا تملق «2» ونحو ذلك، كما قدرنا حذفها من قوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي «3» و: لم تهجو ولم تدع «4» لأن الياء قد جاء
~~متحركا في نحو:
# غير ماضي «5» PageV01P325
# وليس الألف كذلك، لأنه في ثباتها ألفا كأن الحركة ثابتة فيها، فلا يصح
~~نقلها إلى غيرها من الحروف مع ثباتها في الموضع الذي هي ثابتة فيه. وليس
~~كذلك: بعت وقلت وخفت، لأنك في هذه المواضع قد حذفت الحروف، والحروف إذا
~~حذفت قد تنقل حركاتها إلى ما قبلها. ألا ترى الخب في التخفيف، وضوا، ومولة،
~~وجيل، «1» ونحو ذلك.
# وقد تنقل حركة الحرف المتحرك «2» إلى ما قبله والحرف ثابت غير محذوف، نحو
~~قول من قال: قتل في اقتتل، فإذا حذف كان نقل حركته إلى ما قبله أولى ليدل
~~على المحذوف كما أجمع على ذلك في حذف الهمز «3» في التخفيف.
# فأما وجه قول من أمال الألف في «4» زاد، فهو أنه أراد أن يدل بالإمالة
~~على أن العين ياء، كما أميلت الألف في حبالى، ليعلم أن الواحد من هذا الجمع
~~قد كانت الإمالة جائزة فيه، PageV01P326
# وكما أبدلت الواو من الهمزة المنقلبة عن الحرف الزائد في هراءى وأداءى
~~وعلاءى، «1» ليعلم أن الواو كانت ظاهرة في الواحد، ورفضوا أن يبدلوا منها
~~الياء كما أبدلت منها في خطايا ومطايا ليعلم أن الواو كانت ثابتة في آحاد
~~هذه الجموع.
# وكما صححوا الواو في مقاتوه «2» ليعلموا أن الواو في واحده، ms0146 وهو مقتوي،
~~قد صحت.
# وكذلك صححوا الواو في سواسوة فيما حكاه أبو عمر وأبو عثمان عن أبي عبيدة
~~ليعلم أنه من مضاعف الأربعة، فكما حافظوا على هذه الحروف في هذه المواضع
~~فألزموها ما يدل عليها، كذلك أمال من أمال الألف ليحافظ على الحرف الذي هو
~~الأصل.
# ومما يقوي قول من أمال (زاد) ونحوه ليدل بالإمالة على الياء أن الجميع
~~أبدلوا من الضمة كسرة في بيض وعين وجيد جمع أبيض وأعين وجيداء «3» لتصح
~~الياء، ولا تنقلب «4» إلى الواو.
# فكما حوفظ على تصحيح الياء في هذه الأشياء كذلك حوفظ عليها بإمالة الألف
~~نحوها، لتدل عليها. يدلك على ذلك أن الذين أمالوا نحو: «زاد، وباع، وناب،
~~وعاب»، لم يميلوا نحو: عاذ، وعاد، ولا بابا، ومالا، ولا ما أشبه ذلك مما
~~العين PageV01P327
# منه «1» واو حيث لم تكن في الكلمة ياء ولا كسرة فتنحى الألف بالإمالة
~~نحوهما.
# ومما يقوي الإمالة في زاد ونحوه: أنه اجتمع فيه أمران كل واحد منهما يوجب
~~الإمالة: وهو لحاق الكسرة أول فعلت، والآخر: أن تمال الألف ليعلم أنها من
~~الياء. فإذا كان كل واحدة من هاتين الخلتين على الانفراد توجب الإمالة في
~~هذا النحو، فإذا اجتمعتا كان أجدر أن توجباها وتجلباها.
# ومما يقوي الإمالة في: زاد وباع وكال ونحو ذلك، أن الحروف المستعلية
~~والراء إذا كانت مفتوحة تمنعان «2» الإمالة، ألا ترى أن من أمال نحو: عالم،
~~وسائل، لم يمل نحو ظالم، وغانم، وراشد، ولم يمل، رابيا في قوله:
# فاحتمل السيل زبدا رابيا [الرعد/ 17] لمكان المستعلي والراء المفتوحة،
~~ولم يجعلوهما في هذا الموضع تمنعان «3» الإمالة كما منعتا في غيره. فلولا
~~تأكد الإمالة في ألفات هذه «4» الأفعال لما أمالوها مع ما يمنع من الإمالة
~~في غير هذا الموضع.
# قال سيبويه: بلغنا عن ابن أبي إسحاق أنه سمع كثير عزة يقول: صار مكان
~~كذا. «5» وإذا «6» لم يمنع المستعلي أولا في PageV01P328
# صار لم يمتنع «1» آخرا في زاغ، وإذا لم يمنعها المستعلي لم تمنع الراء في
~~نحو: بل ران على قلوبهم [المطففين/ 14].
# بسم الله: «2» اختلفوا ms0147 في ضم الياء والتشديد وفتحها والتخفيف في قوله
~~تعالى: بما كانوا يكذبون [البقرة/ 10].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: بما كانوا يكذبون، بضم الياء
~~وتشديد الذال.
# وقرأ عاصم وحمزة «3» والكسائي: (يكذبون) بفتح الياء وتخفيف الذال «4».
# قال أبو علي «5»: كذب يكذب كذبا وكذابا. قال: أفترى على الله كذبا [سبأ/
~~8].
# وقال «6» الأعشى:
# والمرء ينفعه كذابه «7» فالكذب «8» كالضحك واللعب. PageV01P329
# قال سيبويه: والكذاب كالكتاب والحجاب. «1» وفي التنزيل: وكذبوا بآياتنا
~~كذابا [النبأ/ 28]، فالكذاب على وزن الإكرام، ولم يجيء المصدر كمصادر دحرج
~~وصعرر «2» ليعلم أن الفعل ليس للإلحاق، كما لم يجيء أصم وأعد على وزن قردد
~~«3» وجلبب. «4»
# وحكى أبو زيد بيتا ذكر أنه لجريبة بن الأشيم، جاهلي وهو:
# فإذا سمعت بأنني قد بعته ... بوصال غانية فقل كذبذب
# «5» قال أبو زيد: كذبذب: كاذب، وحكي عن أبي عمر في تفسيره: كذب.
# فالكلمة على تفسير أبي زيد صفة وعلى ما حكي من تفسير أبي عمر اسم، فيكون
~~المبتدأ المضمر: القائل ذلك كاذب، وعلى القول الآخر ما سمعت كذب.
# وهذه الكلمة تحكى فيما شذ عن سيبويه من «6» الأبنية. PageV01P330
# ولولا ثقة أبي زيد وسكون النفس إلى ما يرويه لكان ردها مذهبا، لكونه على
~~ما لا نظير له، ألا ترى أن العين إذا تكرر مع اللام في نحو صمحمح وجلعلع لا
~~يكرر «1» إلا مرتين، وقد تكررت في هذه ثلاث مرات. ومع ذلك فقد قالوا:
# مرمريس، «2» فتكررت الفاء مع العين فيها ولم تتكرر في غيرها، ولم يلزم من
~~أجل ذلك أن يرد ولا يقبل، فكذلك ما رواه أبو زيد من هذه الكلمة.
# والكذب: ضرب من القول، وهو نطق، كما أن القول نطق.
# فإذا جاز في القول الذي الكذب ضرب منه أن يتسع فيه فيجعل غير نطق في نحو:
# قد قالت الأنساع للبطن الحق «3» ونحو قوله في وصف الثور:
# فكر ثم قال في التفكير «4» PageV01P331
# وجاز «1» أن يجعل في هذه المواضع وغيرها غير نطق، فكذلك يجوز في الكذب أن
~~يجعل غير نطق في نحو قوله:
# ... كذب القراطف والقروف «2» فيكون في ذلك انتفاء لها، ms0148 كما أنه أخبر عن
~~الشيء على خلاف «3» ما هو به كان انتفاء للصدق فيه. وكذلك قول الآخر:
# إذا المعسيات كذبن الصبو ... ح خب جريك بالمحصن
# «4» أي: إذا انتفى الصبوح منهن، فلم يوجد فيهن، أطعمت من مدخر الطعام
~~وغير ألبان هذه الإبل التي يظن أن فيهن «5» الصبوح، فجعل كون الشيء على
~~خلاف ما يظن كذبا وإن لم يكن قولا، فعلى هذا قالوا: «كذب القراطف»، أي: هو
~~منتف PageV01P332
# ليس له وجود، كما أن كذب في الخبر على ذلك، فكذلك كذب الصبوح، أي: ليس
~~يوجد، وكذب القراطف أي فأوجدوها بالغارة، وكذلك كذب عليكم العسل، وحمل فلم
~~يكذب، [أي: لم يجعل الحملة في حكم غير الحملة، ولكنه أوجدها وأوقعها]، «1»
~~وقالوا: حمل عليه ثم أكذب، يعنون كذب، وعلى هذا قالوا: حملة صادقة، وصدق
~~القوم القتال.
# وقال:
# فإن يك ظني صادقي وهو صادقي فكما وصفوه بالكذب وصفوه بخلافه الذي هو
~~الصدق، وكذلك قوله: ليس لوقعتها كاذبة [الواقعة/ 2] أي: هي الواقعة وغير
~~منتف كونها.
# والكاذبة يشبه أن يكون «2» مصدرا، كالعاقبة والعافية ونحو ذلك. فالفعل
~~الذي هو كذب في هذا النحو ينبغي أن يكون الفاعل مسندا إليه، وعليك: معلقة
~~«3» به.
# فأما ما روي من قول من نظر إلى بعير نضو فقال لصاحبه: «كذب، عليك البزر
~~والنوى» بنصب البزر، فإن عليك فيه لا يتعلق بكذب، ولكنه يكون اسم الفعل،
~~وفيه ضمير
# المخاطب، فأما كذب ففيه ضمير الفاعل كأنه قال: كذب السمن، أي: انتفى من
~~بعيرك فأوجده بالبزر والنوى، وهما مفعولا عليك وأضمر السمن لدلالة الحال
~~عليه من مشاهدة عدمه. PageV01P333
# فأما قوله:
# كذبت عليكم أوعدوني وعللوا ... بي الأرض والأقوام قردان موظبا
# «1» فإن معنى (كذبت عليكم): لست لكم، وإذا لم أكن لكم ولم أعنكم كنت
~~منابذا لكم ومنتفية نصرتي عنكم، ففي «2» ذلك إغراء منه لهم به، فهو مثل:
~~كذب القراطف.
# وقال أبو زيد: قد كع الرجل عن الأمر فهو يكع، إذا أراد أمرا ثم كف عنه
~~مكذبا عند قتال أو غيره. قال: وتقول:
# احرنجم الرجل فهو محرنجم، وهو الذي يريد الأمر ms0149 ثم يكذب فيرجع، «3» فقد
~~استعمل أبو زيد هذه اللفظة كما ترى في الموضع الذي ينتفي فيه ما كان أريد
~~فلم يوقع، وكذلك قول أبي دواد:
# قلت لما فصلا من قنة ... كذب العير وإن كان برح
# «4» يقول: لما فصل الفرس والحمار أخذ الحمار على يمين الفارس، وذاك أنه
~~يصعب الطعن من ناحية يمين الفارس، PageV01P334
# فقال: كذب العير، فإنه يطعن وإن برح، فجعل تقديره انتفاء الطعن عنه كذبا
~~منه، فهذا الأصل في هذه الكلمة، وليس كما ذكر بعض رواة اللغة أن كذب يجيء
~~زيادة في الحديث.
# فأما قول عنترة:
# كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
# «1» فإن شئت قلت فيه: إن المعنى في «كذب» أنه لا وجود للعتيق الذي هو
~~التمر، فاطلبيه، وإذا لم تجدي التمر فكيف تجدين الغبوق؟
# وإن شئت قلت: إن الكلمة لما كثر استعمالها في الإغراء بالشيء والبعث على
~~طلبه وإيجاده صار كأنه قال بقوله لها:
# عليك العتيق، أي: الزميه، «2» ولا يريد بها نفيه، ولكن إضرابها عما عداه،
~~فيكون العتيق في المعنى مفعولا به، وإن كان لفظه مرفوعا مثل: سلام عليك
~~ونحوه مما يراد به الدعاء، واللفظ على الرفع.
# وحكى محمد بن السري عن بعض أهل اللغة- في كذب العتيق- أن مضر تنصب به.
~~وأن اليمن ترفع به، وقد تقدم ذكر وجه ذلك.
# ومن الكذب الذي ليس في الإخبار كقوله: كذب PageV01P335
# القراطف- قول ذي الرمة:
# وللشول أتباع مقاحيم برحت ... به وامتحان المبرقات الكواذب
# «1» فالكواذب: النوق التي تظهر أنها قد لقحن وليس كذاك، «2» فيردهن الفحل
~~إلى الطروقة. «3» وقريب من ذلك قوله:
# إذا قلت عاج أو تغنيت أبرقت ... بمثل الخوافي لاقحا أو تلقح
# «4» فالمتلقح: التي تري أن بها لقاحا، وليست كذلك، فهي مثل الكواذب في
~~بيته الآخر. PageV01P336
# ومما يبين أن الكذب في هذه الأشياء التي ليست من القول على ما تأولنا قول
~~الأعشى:
# إذا ما الآثمات ونين حطت ... على العلات تجتزع الإكاما
# «1» قالوا: الآثمات: البطاء اللواتي لا يصدقن في السير، فهذا يدلك على
~~صحة ما ذكرناه في قولهم: حمل فلم يكذب، ms0150 وكذب عليك الحج، وكذب عليكم العسل،
~~ألا ترى أن الإثم كالكذب كما أن البر كالصدق؟
# قال أبو علي: حجة من قال: يكذبون [البقرة/ 10]- بفتح الياء وتخفيف الذال،
~~أن يقول: إن ذلك أشبه بما قبل الكلمة وبما بعدها، فالذي قبلها مما يدل على
~~الكذب ويكذبون- قوله تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر
~~وما هم بمؤمنين [البقرة/ 8].
# فقولهم: آمنا بالله كذب منهم، فلهم عذاب أليم بكذبهم.
# هذا الذي تقدم قولهم له وحكايته عنهم.
# وما بعدها قوله تعالى: «2» وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن [البقرة/ 14].
# فقولهم- إذا خلوا إلى شياطينهم- إنا معكم دلالة على PageV01P337
# كذبهم فيما ادعوه من إيمانهم، وإذا كان أشبه بما قبله وما بعده كان أولى.
# ومما يدل على ترجيح ذلك أن يقال: إن قوله: ولهم عذاب أليم بما كانوا
~~يكذبون لا يخلو من أن يراد به المنافقون أو المشركون «1» أو الفريقان
~~جميعا.
# فإن كان المعنيون بذلك المنافقين فقد قال الله فيهم:
# والله يشهد إن المنافقين لكاذبون [المنافقون/ 1].
# وإن كانوا المشركين فقد قال: وإنهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد
~~[المؤمنون/ 90، 91] وقال: «2» وإنهم لكاذبون. أصطفى البنات على البنين
~~[الصافات/ 152، 153].
# وإن كان الذين عنوا به «3» الفريقين فقد أخبر عنهم جميعا بالكذب الذي
~~يلزم أن يكون فعله يكذبون دون يكذبون.
# وحجة من قال: (يكذبون) أن يقول: يدل على التثقيل قوله تعالى: «4» ولقد
~~كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا [الأنعام/ 34].
# وقوله تعالى: «5» بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه [يونس/ 39] وإن كذبوك فقل
~~لي عملي ولكم عملكم PageV01P338
# [يونس/ 41] وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك [فاطر/ 41] والذين كفروا
~~وكذبوا [البقرة/ 39] ونحو ذلك من الآي.
# فإن قلت: فكيف جاء: فإنهم لا يكذبونك، «1» والمعنى «2» لا يجدونك كاذبا،
~~لأنهم قد عرفوا أمانتك وصدقك، وعرفت بذلك فيهم. قال أبو طالب:
# إن ابن آمنة الأمين محمدا يؤكد ذلك قوله: ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون «3» [الأنعام/ 33] أي برد آيات الله، أو إنكار آيات الله يجحدون،
~~أي: يجحدون ما عرفوه ms0151 من صدقك وأمانتك.
# ومثل ذلك قوله تعالى:
# وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها [الاسراء/ 59]، أي: ظلموا بردها أو
~~الكفر بها، فكما أن الجار في قوله:
# (فظلموا بها) من صلة (ظلموا) كذلك يكون من صلة الظلم في قوله: ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون [الأنعام/ 33].
# ويجحدون محذوف المفعول للدلالة عليه والتكذيب أكبر «4» من الكذب، لأن كل
~~من كذب صادقا فقد كذب، وليس كل من كذب كان مكذبا لغيره. PageV01P339
### | البقرة: 11
# بسم الله: «1» اختلفوا في ضم «2» أوائل هذه الحروف وأخواتها وكسرها: فقرأ
~~الكسائي: قيل [البقرة/ 11] وغيض [هود/ 44] وسيء [هود/ 77، والعنكبوت/ 33]
~~وسيئت [الملك/ 27] وحيل [سبأ/ 54] وسيق [الزمر/ 71، 73] وجيء [الزمر/ 69،
~~والفجر/ 23] بضم أول ذلك كله.
# وكان نافع يضم من ذلك حرفين: (سيء)، و (سيئت)، ويكسر ما بقي.
# وكان ابن عامر يضم أول: (سيق وسيء وسيئت وحيل)، ويكسر (غيض) و (قيل) و
~~(جيء) في كل القرآن: الغين والجيم والقاف، هذه رواية ابن ذكوان «3» عنه.
# وقال الحلواني «4» عن هشام «5» بن عمار بإسناده عنه في PageV01P340
# كلهن مثل الكسائي.
# وروى عبيد بن عقيل «1» عن شبل بن عباد «2» عن ابن كثير: (سيء) و (سيئت)
~~بضم السين مثل نافع.
# وكان ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة يكسرون أوائل هذه الحروف كلها «3».
# وإذا قيل لهم لا تفسدوا ... قالوا [البقرة/ 11] قال يقول قولا وقيلا، مثل
~~ذكر يذكر ذكرا.
# كأنه متوج رومي ... أو مقول توج حميري
# «4» وقالوا: قيل، وهو فيعل مخفف كميت. يدلك «5» على PageV01P341
# ذلك ظهور الياء فيه، والعين أعلت بالحذف كما أعلت بالقلب.
# والقياس في جمع قيل أقوال، مثل ميت وأموات.
# وروي في الحديث: «إلى الأقيال العباهلة» «1»،
# والقياس الأقوال إذا كان جمع فيعل من القول.
# ويجوز أن يكون الأقيال جمع قيل الذي هو فيعل، من قولهم: تقيل أباه إذا
~~أشبهه، كأن كل ملك يشبه الآخر في ملكه، كما قيل له تبع لما كان يتبع من
~~قبله.
# وقال أبو زيد: اقتل علي كذا، أي احتكم، وأنشد:
# فلو أن ميتا يفتدى لفديته ... بما اقتال من حكم علي طبيب
# «2» وقد اتسعوا في القول فاستعملوه في غير ms0152 اللفظ. قال العجاج يصف ثورا:
# فكر ثم قال في التفكير ... إن الحياة اليوم في الكرور
# «3» PageV01P342
# وقد أجري القول أيضا مجرى الاعتقاد والمذهب في نحو: هذا قول أهل العدل،
~~وهذا قول أبي حنيفة، يعنون بذلك رأيهم واعتقاداتهم، ليس اللفظ.
# وعلى هذا قالوا: قيل في ذلك قول، فأسندوا إليه قيل.
# ومعنى النهي فيما
# روي: «إن الله ينهاكم عن قيل وقال»: «1»
# المجادلة بالباطل ليدحض به الحق، وليس على النهي عن الخوض في العربية
~~وتعلمها، لأن الحض على النظر فيها قد كثرت الرواية به عن السلف. «2»
# حدثنا إسماعيل بن محمد قال: حدثنا محمد بن عيسى العطار: قال حدثنا كثير
~~«3» بن هشام قال حدثنا عيسى «4» بن إبراهيم عن الحكم بن عبد الله عن الزهري
~~«5» عن PageV01P343
# سالم «1» عن أبيه قال:
# مر عمر بن الخطاب على قوم يرمون رشقا «2» فقال: بئس ما رميتم.
# قالوا: «3» يا أمير المؤمنين: إنا قوم متعلمين.
# فقال: والله لذنبكم في لحنكم أشد علي من ذنبكم في رميكم،
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «رحم الله رجلا أصلح من لسانه».
~~«4»
# وقد أجروا أتقول مجرى أتظن، فقالوا: أتقول زيدا منطلقا؟ ولم يجر أكثر
~~العرب حروف المضارعة الأخر «5» مجرى التاء. قال «6» لأن المخاطب لا يكاد
~~يستفهم عن ظن غيره.
# فمن ذلك قوله:
# فما تقول بدالها «7» (ما) نصب لكونها في موضع المفعول الأول، والجملة في
~~موضع المفعول الثاني. PageV01P344
# قال: وبنو سليم يجعلون جميع الأمثلة بمنزلة الظن.
# والتقول: تفعل من القول، وقد غلب عليه الاستعمال فيما كان باطلا وغير
~~صدق، كما أن الاختلاق كذلك، وفي التنزيل:
# ولو تقول علينا بعض الأقاويل [الأحقاف/ 44].
# وزعم بعض المفسرين أنها نزلت لما قالوا: لولا اجتبيتها من قوله تعالى:
~~وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها [الأعراف/ 203] وقال: إن هذا إلا
~~اختلاق [ص/ 7].
# فأما الإقالة في البيع فليس من هذا الباب، لأنهم قد قالوا: قلته البيع
~~وأقلته. «1» حكاه سيبويه وأبو زيد، فدل قولهم:
# قلته على أن العين ياء. ولكن الإقالة من قولهم: تقيل أباه، إذا نزع إليه
~~في الشبه، فكذلك الإقالة ms0153 عود الملك بين المتقايلين إلى ما كان قبل عقد
~~البيع، ألا ترى أنه فسخ بين المتعاقدين وإن كانا بيعا آخر في حق الثالث.
# حجة من قال: وإذا قيل لهم [النور/ 11] فأشم الضمة الكسرة وأمال بها
~~نحوها:
# أن ذلك أدل على فعل، ألا ترى أنهم قد قالوا: كيد زيد يفعل، وما زيل يفعل،
~~وهم يريدون فعل. فإذا حركوا الفاء هذه التحريكة أمن بها التباس الفعل
~~المبنى للفاعل بالفعل المبني للمفعول، وانفصل بها، فدلت عليه، وكان أشد
~~إبانة للمعنى المراد.
# ومن الحجة في ذلك أنهم قد «2» أشموا نحو رد وعد وما PageV01P345
# أشبه ذلك من التضعيف المبنى على فعل، مع أن الضمة الخالصة تلحق فاءه،
~~فإذا كانوا قد تركوا الضمة الصحيحة إلى هذه في الموضع الذي تصح فيه «1»
~~الضمة فإلزامها حيث
# يلزم الكسر فيه في أكثر اللغات أجدر. ودل استعمالهم هذه الحركة في رد
~~ونحوه من التضعيف على تمكنها في قيل وبيع وكونها أمارة للفعل المبني
~~للمفعول به، ولولا ذلك لم تترك الضمة المحضة إليها في قولهم: رد ونحوه.
# ومن الحجة في ذلك أنهم قالوا: أنت تغزين فألزموا الزاي إشمام الضمة و
~~(زين) من تغزين بمنزلة قيل، فكما ألزم الإشمام هنا كذلك يلزم ذلك في قيل،
~~ألا ترى من «2» قال: قيل وبيع، قال: اختير وانقيد، فأشم ما بعد الخاء
~~والنون لما كان بمنزلة قيل وبيع، فكما ألزم الإشمام نحو تغزين، لينفصل من
~~باب ترمين، كذلك ألزم قيل وبيع الإشمام في الضمة، لينفصل من الفعل المبني
~~للفاعل في كيد وزيل، وليكون أدل على فعل.
# فإن قلت: فهلا ألزم القاف في قيل ونحوه إشمام الضمة كما ألزم ذلك في «3»
~~تغزين؟
# فالقول إن هذه الحركة لما لم تكن ضمة خالصة ولا كسرة محضة ضعفت في
~~الابتداء لخروجها عما عليه الحركات اللاحقة أوائل الكلم المبتدأ بها، ألا
~~ترى أن أبا عمرو أخذ بذلك في الإدراج فيما حكاه عنه سيبويه في قوله تعالى:
~~PageV01P346
# يا صالح ائتنا «1» ولم يأخذ به في الاستئناف. فإن قلت: فهل يلزم أبا عمرو
~~في ms0154 قراءته: يا صالح ائتنا أن يقرأ: ومنهم من يقول ائذن لي [التوبة/ 49]
~~فيشم الضمة نحو الكسرة.
# فالقول: إن ذلك لا يلزم، لأن هذا الإشمام والإمالة بالضمة نحو الكسرة
~~إنما جاء فيما ليس بحركة إعراب، والضمة في يقول ضمة إعراب، والتي في يا
~~صالح ائتنا وإن كانت مشابهة لحركة الإعراب فهي حركة بناء، فلا يلزم ذلك في
~~قوله تعالى: «2» ومنهم من يقول ائذن لي.
# ومما يدلك على أن هذه التحريكة قد صارت أمارة لبناء الفعل للمفعول به
~~وأنها مما يختص به الفعل أنك لو سميت بمثل قيل وبيع شيئا وخلعت منه الضمير
~~إن كان فيه لأخلصت الكسرة فقلت: قيل وبيع، فدل هذا من مذهب سيبويه على أن
~~هذه الحركة أمس عنده بالفعل، وأشد لزوما له من الأمثلة التي تختص بالفعل،
~~ولا تكون في الاسم نحو: ضرب وضورب وضرب: ألا ترى أنك لو سميت بشيء من ذلك
~~مجردا من الضمير لم تغيره عن بنائه إلى ما يختص الاسم وقد رأى تغيير هذه
~~الحركة وإخلاصها كسرة.
# ومما يقوي قول من قال: قيل أن هذه الضمة المنحو بها نحو الكسرة قد جاءت
~~في نحو قولهم: شربت من المنقر، «3» PageV01P347
# وهذا ابن عور وابن بور، «1» فأمالوا هذه الضمات نحو الكسرة لتكون «2» أشد
~~مشاكلة لما بعدها وأشبه به وهو كسر الراء، فإذا أخذوا بهذا لتشاكل اللفظ،
~~وحيث لا يميز معنى من معنى آخر فأن يلزموا ذلك حيث يزيل اللبس ويخلص معنى
~~من معنى أجدر وأولى.
### | حجة من قال: (قيل)، فأخلص الكسرة، ولم يحرك بضمة «3» ممالة نحو الكسرة
# الحروف التي تنقل حركاتها إلى ما قبلها على ضربين:
# أحدهما: أن يكون نقلا من حرف صحيح.
# والآخر: أن يكون نقلا من حرف علة.
# فحروف الصحة التي تنقل حركاتها إلى ما قبلها على ضربين:
# أحدهما: أن يكون في تضعيف.
# والآخر: أن يكون في غير تضعيف.
# فأما التضعيف فنحو أعد، وأصم، واستعد، ومفر، ومرد، فما قبل حرف التضعيف
~~في هذه الأشياء إذا كان ساكنا ولم يك مدة، ألقيت حركة المضاعف عليه، وإذا ms0155
~~كان متحركا حذفت الحركة ولم تلق على شيء نحو: اعتد واشتد.
# وأما غير التضعيف فعلى ضروب منها نقل الحركة من الهمزة إلى الحرف الذي
~~قبلها إذا لم يكن الحرف للمد فقط. PageV01P348
# ومنها نقل حركة افتعل ويفتعل نحو يهتدي ويقتدي.
# ومنها الحركة في الوقف، وهي «1» على ضربين:
# أحدهما: أن يكون حركة إعراب كقوله:
# إذ جد النقر «2» والآخر: أن يكون حركة البناء نحو اضربه وقده، فهذا نقل
~~الحركة من حروف الصحة.
# وأما نقل الحركة من حروف العلة فنحو الفعل من القول والبيع، والفعل فيه
~~على ضربين.
# أحدهما: أن يكون فاعله ضميرا يتصل بالفعل، والآخر أن يكون ظاهرا لا يتصل
~~به فإذا بني الفعل للفاعل الظاهر قيل:
# قام زيد، وباع عمرو، فلا تنقل في هذا حركة العين عن موضعها.
# وقد شذ قولهم: كيد زيد يفعل، وما زيل، فلا تنقل الحركة من غير «3» هذا
~~إلى الفاء، كما تنقل إذا اتصلت «4» بضمير المخاطب والمتكلم، نحو قمت، وبعت،
~~فنقلت الحركة التي كانت للعين إلى الفاء.
# فأما حجة من قال: قيل- فحرك الفاء بالكسر- أنهم يزعمون أن هذه اللغة هي
~~الأصل، وما عداها داخل عليها، يدل على ذلك أن الأصل فعل، فنقلت حركة العين
~~إلى الفاء، كما نقلت حركة العين إلى الفاء إذا بنيت الفعل للفاعل من
~~PageV01P349
# قلت، «1» لأن حركة العين من فعلت «2» الضمة في بناء الفعل للفاعل بعد نقل
~~فعلت إلى فعلت، نقلت «3» الضمة إلى الفاء، كما نقلت الحركة التي هي الكسرة
~~إلى الفاء، إذا بنيت الفعل للمفعول، فلحق الإعلال العين بالقلب لاجتماع
~~المقاربة «4» كما يلحق «5» اللام في: غزا، ورمى، لتوالي ذلك. ولو فصل
~~السكون لصح كما صح نحو: غزو ورمي، وأتبع المضارع الماضي، ولحق الإعلال في
~~قيل العين وما قبلها.
# أما الإعلال في العين فيقلبها إلى الألف، وما قبلها اعتل بنقل حركة العين
~~إليها وحذف حركتها، ولحق الإعلال في باب العين العين وما قبلها كما لحق
~~اللام وما قبلها في باب غزا ورمى.
# وإنما نقلت الحركة في قيل إلى الفاء ليعلم بذلك حركة العين، ألا ترى أنك ms0156
~~إذا سمعت الضمة في قلت، والكسرة في بعت علمت أن حركة العين في باع كسرة كما
~~تعلم أنها في قلت ضمة، وإذا سمعت قيل وبيع علمت أن حركة العين الكسرة إذا
~~بني الفعل للمفعول به على فعل، فجعلت حركة العين إذا كانت واوا الضمة وإذا
~~كانت ياء الكسرة، لأن الضمة من جنس الواو، كما أن الكسرة من جنس الياء،
~~فلهذه المجانسة فعل هذا ليس لأن الضمة تدل على «6» أن العين واو، ولا
~~الكسرة تدل على أن العين ياء، ألا ترى أنهم قد جمعوا بين PageV01P350
# خفت وهبت في الكسرة وإحداهما من الياء، والأخرى من الواو «1» وقد قلنا في
~~ذلك في غير هذا الموضع.
### | 
### | البقرة: 
# 14</span>]
# بسم الله «2»: قال: حمزة «3» يقف على: (مستهزءون) بغير همز، وكأنه يريد
~~الهمز، ويشير إلى الزاي بالكسر كما كان يفعل في الوصل، وهذا لا يضبطه
~~الكتاب «4». وكذلك كان يفعل بقوله: ليواطؤا [التوبة/ 37] ويستنبئونك [يونس/
~~53] ومتكؤن [يس/ 56]، وفمالؤن [الصافات/ 66] والخاطؤن [الحاقة/ 37]
~~والصابئين [البقرة/ 62، والحج/ 17] والصابئون [المائدة/ 69] والباقون يصلون
~~بالهمز ويقفون أيضا كما يصلون «5».
# قال أبو زيد: هزئت به هزءا ومهزأة، وأنشد غيره:
# ألا هزئت بنا قرشي ... ية يهتز موكبها
# «6» وقالوا: هزئت منه. أنشدنا علي بن سليمان:
# وهزئت من ذاك أم موأله «7» PageV01P351
# ومعنى يستهزءون يهزءون، كما أن قوله: وإذا رأوا آية يستسخرون [الصافات/
~~14] يسخرون، ومثل هذا قر، واستقر، وقالوا: علا قرنه واستعلاه، وقال أبو
~~زيد: استعلى عليه، وقال أوس:
# ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم
# «1» وقد جاء استفعل في معنى أفعل، كما جاء في معنى فعل. قالوا: استجاب
~~وأجاب، وأنشد أبو زيد.
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب «2» أي لم يجبه.
# وقالوا: استخلف لأهله، وأخلف لأهله. قال: PageV01P352
# ومستخلفات من بلاد تنوفة ... لمصفرة الأشداق حمر الحواصل
# «1» وقال آخر:
### | ................ 
# ... ... سقاها فرواها من الماء مخلف
# «2» وقال: «3» مثلهم كمثل الذي استوقد نارا [البقرة/ 17] وقال: كلما
~~أوقدوا نارا للحرب [المائدة/ 64].
# قال أبو زيد: وقالوا: «4» رجل هزأة: يهزأ بالناس، وهزأة:
# يهزأ به الناس. «5»
# اختلف النحويون في تخفيف الهمزة في: (يستهزءون).
# فقال سيبويه: ms0157 تجعلها إذا خففتها بين بين، فتقول:
# (يستهزوون).
# وزعم أن جعلها بين بين، قول العرب والخليل. وكذلك PageV01P353
# قال في الهمزة المكسورة إذا كان ما قبلها مضموما نحو مرتع إبلك «1»
~~تجعلها بين بين.
# ويذهب أبو الحسن في يستهزءون إلى أن يقلب الهمزة ياء قلبا صحيحا، ولا
~~يجعلها بين بين كما ذهب إليه سيبويه والخليل.
# فأما إذا كانت مكسورة وقبلها ضمة فإنه لا يخلو من أن يكون «2» في كلام
~~متصل أو منفصل، فإن كان متصلا قلبها واوا مثل بأكموك، «3» وإن كان منفصلا
~~قلبها ياء مثل: عبد يخوتك «4» وسنذكر قوله بعد ذكر ما احتج به لسيبويه.
# قال أبو عثمان: سأل مروان بن سعيد المهلبي «5» أبا عمر الجرمي في مجلس
~~أبي الحسن الأخفش، «6» فقال:
# كيف تخفف همزة جؤن؟ فقال: جون، فجعلها واوا خالصة.
# فقال له مروان: لم لا جعلتها بين بين، فنحوت بها نحو الألف؟ PageV01P354
# قال: فقال: من قبل أن الألف لا تقع بعد ضمة فكذلك «1» ما قرب منها.
# فقال: فكيف تخفف همزة مئر؟ «2» فقال: مير، فجعلها ياء خالصة مثل الأولى
~~في العلة.
# فقال له مروان: فكيف تخفف همزة يستهزءون؟
# فقال: أبو عمر يستهزوون، فجعلها بين بين، ونحا بها لانضمامها نحو الواو.
# قال أبو عثمان: وهو قول سيبويه.
# فقال «3» له مروان: لم لا صيرتها ياء لأن الواو المضمومة لا تقع بعد
~~كسرة.
# قال أبو علي: يريد مروان أن الكسرة لا تقع بعدها الواو المضمومة فكذلك
~~ينبغي ألا يقع بعدها ما قرب من الواو المضمومة بالتخفيف، كما أن الضمة
~~والكسرة، لما لم تقع بعدهما الألف فكذلك لم يقع بعدهما ما قرب منهما «4»
~~بالتخفيف، فقلبت الهمزة بعدهما قلبا، فكذلك كان يلزم أن نبدل من الهمزة
~~المضمومة بعد الكسرة ياء إذا لم تقع بعد الكسرة واو مضمومة في موضع، فكذلك
~~ما قرب من الواو المضمومة من الهمز بالتخفيف ينبغي ألا تقع «5» بعدها.
# (رجع إلى كلام أبي عثمان): PageV01P355
# قال أبو عثمان: فقال أبو عمر وأجاد عندي: هي وإن لم يكن مثلها في الكلام
~~فأنا أقدر أن «1» ألفظ بها، وتلك ms0158 الأولى لا أقدر على أن ألفظ بها إذا نحوت
~~بها نحو الألف وقبلها كسرة أو ضمة.
# قال أبو عثمان: وهذا قولي، وحجتي فيه هذه. «2»
# وأما الأخفش فكان يقول: (يستهزيون) إذا خفف فيجعلها ياء خالصة من أجل
~~الكسرة التي قبلها. انتهت حكاية أبي عثمان.
# قال أبو علي: إن قال قائل: إذا لم يجعلها بين بين فلم قلبها ياء للكسرة
~~التي قبلها، وهلا قلبها واوا لتحركها بالضمة؟
# قيل: إنه إذا ترك أن يجعلها بين بين، فلا يخلو من أن يقلبها ياء أو واوا،
~~فلا يجوز أن يقلبها واوا وقبلها «3» كسرة، لخروجه إلى ما لا نظير له، «4»
~~ألا ترى أنه ليس واو مضمومة قبلها كسرة؟
# وإذا لم يجعلها بين بين كما جعلها غيره لكراهته تقريبها من واو مضمومة
~~قبلها كسرة فأن يرفض قلبها إلى نفس الواو المضمومة المكسور ما قبلها أجدر،
~~فإذا لم يجز قلبها واوا صارت نحو «5»: شيوخ وفي بيوت أذن الله [النور/ 36]
~~على أن (يستهزيون) أسوغ في هذا «6» لأن الضمة فيها إعراب فليست PageV01P356
# بثابتة ثبات عين فعول، فهو مثل فخذ في الرفع ليس مثل فعل المرفوض من
~~كلامهم.
# ويقوي قلبها إلى الياء أنها في جون ومير «1» قد قلبت إلى الحرف المجانس
~~لما قبلها من الحركة وهي متحركة، فكذلك في (يستهزيون) تقلب إلى الحرف
~~المجانس لما قبلها من الحركة مع كونها متحركة.
# فإن قال قائل: فهلا قلبها إلى الحرف الذي منه حركتها كما قلبها إلى الحرف
~~الذي منه حركتها في أيمة، ولم يقلبها إلى ما يجانس الحركة التي قبلها كما
~~لم تقلبها «2» في أئمة إلى ما يجانس الحركة التي قبلها، ألا ترى أنك لم تقل
~~أامة ولكن «3» قلبتها إلى الياء لما تحركت بالكسرة؟
# قيل: لم يجز أن تقلب إلى ما ذكرت في يستهزءون «4» لخروجها إلى ما لا مثل
~~له في كلامهم.
# وجاز في أئمة أن تقلب إلى الحرف الذي منه حركتها من حيث لزم إلقاء حركة
~~المدغم فيه على ما قبله، ولولا ذلك لقلبتها على ما قبلها من الحركة كما
~~قلبتها في ms0159 إناء وآنية، ولكن لما لزم إلقاء حركة المدغم عليها كما لزم في
~~أخلة ونحوه وجب تحركها، «5» ولما وجب تحركها، «5» وجب قلبها إلى الياء
~~لتحركها بالكسرة إذ لم يمكن قلبها إلى الحرف المجانس PageV01P357
# للحركة التي قبلها، ولم يجز إسكانها وقلبها ألفا لأنها فاء كالفاء في
~~أخلة ونحوه، وليس في يستهزءون حركة لمدغم يلزم أن تلقيها عليها، فتقلبها
~~إلى ما يجانس حركتها دون ما يجانس الحركة التي قبلها.
# فإن قلت: كيف استجاز أن يقلب الهمزة ياء محضة في يستهزءون ويحركها بالضم،
~~وليس ياء هي لام على هذا الوصف تتحرك بالضمة؟ فإن ذلك فيما أصله الهمزة لا
~~يمتنع، وإن لم يجز فيما أصله غير الهمز، لأن الهمزة لما كانت منوية كانت في
~~تقدير الثبات، ألا ترى أنه وإن «1» خففها تخفيفا قياسيا لم يقلبها قلبا إلى
~~الياء، وإذا كان كذلك لم يمتنع ثباتها وتحريكها، وإن لم يجز ذلك في الياءات
~~التي ليس أصلها همزات، كما لم تمتنع الواو الساكنة من أن تقع قبل الياء
~~مبينا غير مدغم «2» إذا كان أصلها الهمزة نحو نؤي، ورؤيا وإن كان فيما
~~يمتنع ذلك فيما أصله غير الهمز من الواوات.
# ومما يدلك على صحة ذلك من قوله: إنها في قولهم جميعا تثبت ساكنة في
~~الجزم. فكما جاز أن يخالف «3» الياءات التي هي لامات عند الجميع في السكون
~~للجزم، كذلك جاز عنده أن يخالفهن «4» في الحركة أيضا.
# وقال أبو الحسن في كتابه في القرآن: من زعم أن الهمزة المضمومة لا تتبع
~~الكسرة إذا خففت دخل عليه أن يقول: هذا قارو، وهؤلاء قاروون، ويستهزوون،
~~قال: وليس
# هذا من كلام من خفف من العرب. PageV01P358
# قال أبو علي: وجه دخول هذا عليه ولزومه له عنده أن الهمزة إذا كانت
~~مفتوحة وكان ما قبلها مفتوحا فخففت جاز تخفيفها، فكذلك إذا كانت مكسورة وما
~~قبلها مفتوح، وكذلك إذا كانت مضمومة وما قبلها مفتوح، وذلك أنها إذا كانت
~~مفتوحة، وما قبلها مفتوح أو مضمومة أو مكسورة وما قبلها مفتوح، فإنك في ذلك
~~كله تقرب الهمزة من ms0160 الحرف الذي منه حركتها، فتقرب المفتوحة من الألف،
~~والمكسورة من الياء الساكنة، والمضمومة من الواو الساكنة، فكما أن الألف
~~والواو والياء الساكنين يجوز أن يقع كل واحد «1» منها بعد الفتحة نحو: دار
~~وبيت، وثوب، كذلك جاز أن تخفف الهمزة بعدها فتقربها بالتخفيف من هذه الحروف
~~السواكن.
# فإذا كانت الهمزة مفتوحة وقبلها ضمة أو كسرة خففتها بالقلب إلى الحروف
~~التي حركتها منها بلا خلاف. وذلك نحو التودة، وجون ومير، وذيب، وإنما
~~قلبتها إليهما لأنك إذا «2» خففت المفتوحة بعد الكسرة في مير قربتها من
~~الألف، والألف لا تكون قبلها كسرة، وكذلك جون إذا خففتها قربتها من الألف،
~~والألف لا تكون «3» قبلها ضمة، فلما لم تكن «4» بعد الكسرة ألف ولا بعد
~~الضمة كذلك، لم يكن بعدهما ما قربته منه فقلبت قلبا لذلك إلى الواو أو إلى
~~الياء.
# فإن كانت مضمومة وقبلها كسرة فخففتها مثل يستهزءون، ومن عند أختك، فلا
~~يخلو إذا خففتها من أن تنحو بها نحو PageV01P359
# الحرف الذي منه حركتها.
# فإن قلت: أقربها منه فأقول: يستهزوون «1»، لم يستقم لأنك تقربها من واو
~~ساكنة والواو الساكنة لا تكون «2» قبلها كسرة، فلا يجوز إذا أن تقربها من
~~الواو الساكنة فتجعلها بين بين، كما لم يجز ذلك في جون ومير، ولزمك قلبها
~~ياء على حسب الحركة التي قبلها كما قلبتها ياء أو واوا في جون، ومير، بحسب
~~الحركة التي قبلها إذ لم يجز أن تكون بين بين لتقريبك إياها بالتخفيف من
~~الواو الساكنة، والواو الساكنة لا تكون قبلها كسرة.
# وإذا لم تكن قلبتها إلى الياء فقلت: يستهزءون حيث لم تكن بعد الكسرة واو
~~ساكنة كما قلبتها بعد الكسرة أو الضمة إذا كانت مفتوحة إلى الياء أو إلى
~~الواو حيث لم يجز أن يكون «3» بعد الكسرة والضمة ألف فقد بان أن جعلها بين
~~بين غير مستقيم للكسرة التي قبلها مع كونها مضمومة.
# فإن قلت: لا أقلبها ياء ولا أتبعها الحركة التي قبلها ولكن أتبعها الحركة
~~التي عليها وهي الضمة، فأقلبها واوا إذ لم يجز أن أتبعها ms0161 الكسرة التي
~~قبلها- لزمك أن تقول: هذا قارو، فتصحح الواو بعد الكسرة إذ لم يكن سبيل إلى
~~أن تجعلها بين بين، وأنت قد قلت: لا أتبعها الكسرة التي قبلها فأقلبها إلى
~~الياء فأقول: قاري، ويستهزيون، فبقي أن تقلبها واوا، فتجعلها من جنس الحركة
~~التي تحركت بها فتقول: قارو، لتكون قد خففتها إذ PageV01P360
# لا سبيل إلى أن تجعلها بين بين، ولا تنقلب ياء عندك، فهذا وجه لزوم قلبه
~~إياها واوا وهذا ليس عليه أحد ممن يخفف الهمز، فإن لم يقلبها ياء خرجت بترك
~~قلبها ياء عن قول العرب فيها إذا قلبتها واوا فقلت: قاروون ويستهزوون.
# وكذلك إذا كانت الهمزة مكسورة وقبلها ضمة عكس قولك قارئ ويستهزءون فإنك
~~تقلبها واوا، فتقول: مررت بأكموك، فقلبت الهمزة على الحركة التي قبلها كما
~~أتبعتها في يستهزءون الحركة التي قبلها بأن قلبتها ياء كذلك في أكموك
~~تتبعها الحركة التي قبلها، بأن تقلبها واوا فتجعلها من جنس الضمة التي
~~قبلها، فتقول بأكموك، ولا يجوز بأكميك فتجعلها على حركتها كما لم يقولوا:
~~قارو، فيجعلوها على حركتها، ولا يتبعوها «1» ما قبلها.
# ولا يجوز أن تجعل: بأكموك بين بين، لأنك تقربها من الياء الساكنة، فكما
~~لا تكون الياء الساكنة بعد الضمة كذلك لا تكون الهمزة المكسورة بعد الضمة
~~بين بين على قياس
# قولهم:
# جون ومير، والاتفاق الواقع في ذلك.
# فإن قلت: فإذا لم تجعلها بين بين لما قلت من أنها تقرب من الياء الساكنة،
~~والياء الساكنة لا تكون بعد الضمة فهلا قلبتها ياء ولم تقلبها واوا لأنك قد
~~تجد الياء المكسورة في كلامهم تقع بعد ضمة، ألا ترى أنك لو قلت: صيد في هذا
~~المكان لجاز كما يجوز عور، في هذا المكان؟ فما الذي جعل قلبها PageV01P361
# إلى الواو عنده في أكموك من قلبها إلى الياء في أكميك لما أريناك من صيد.
# فالقول: إن قلبها إلى الواو أولى، لأنك قد وجدتهم في تخفيف الهمز يتبعون
~~الهمزة حركة ما قبلها كثيرا، وقد وجدتهم قلبوا عكس هذا على ما قبلها، وذلك
~~قولهم: (يستهزيون)، وقاري، ms0162 فكما أتبعوا هذه الهمزة حركة ما قبلها كذلك
~~يتبعون الهمزة في أكموك حركة ما قبلها ويقلبونها إليه، فيكون لذلك أولى
~~وأقوى في القياس من قلبها إلى الياء على حركة نفسها.
# ومما يدل على أن قلبها إلى الواو في المتصل أقوى من قلبها إلى الياء أن
~~ما جاء فيه الواو من المتصل مصححة أكثر مما جاء فيه الياء، ألا تراهم
~~قالوا: عور في هذا المكان، وحول فيه، واجتور، واعتون، «1» واعتور، والياء
~~إنما جاء في صيد فيه وحيي به وعيي به فيمن بين ولم يدغم، ومع ذلك، فإن أبا
~~الحسن قد جوز على قياس أكميك في المنفصل فقال:
# إلا أن تكون المكسورة مفصولة فتكون على موضعها لأنها قد بعدت، يريد بقوله
~~على موضعها أنها تقلب إلى جنس حركتها.
# والواو قد تقلب إلى الياء مع هذا وذلك نحو غلام «2» يخوانك، والمكر السيئ
~~يلا [فاطر/ 43] فلما وجد لقلبها إلى الياء طريقا بدلالة صيد فيه كما وجد
~~لقلبها إلى الواو طريقا ألزم الواو المتصل لتكون على ما قبلها مثل جون ومير
~~وقاري. فإنها قلبت على ما قبلها وجعل المنفصل بالياء وقال: لأن الواو تقلب
~~إلى PageV01P362
# الياء فأخذ بالأمرين، «1» ورأى القلب إلى الواو في الاتصال أولى، وجعل
~~المنفصل بالياء، لأن الضمة بالانفصال قد بعدت، فجعلها على حركة نفسها.
# فإن قلت: أفليس قد أتبعوها حركة نفسها في المتصل في قولهم: أيمة، ولم
~~يتبعوها حركة ما قبلها فيقلبوها ألفا، ويقولوا: «أامة»، فهلا جاز في قولهم:
~~بأكموك، أن يتبعوها حركة نفسها، فيقولوا: بأكميك كما فعل «2» في (أيمة).
# فالقول: إن هذا ليس كأيمة، وذلك أن التي في أيمة لزم إلقاء حركة المدغم
~~عليها فلما لزم إلقاء حركة المدغم عليها لم يجد بدا «3» من تحريكها، ولما
~~لم يجد بدا من تحريكها كانت حركتها أولى أن تقلب إليها من أن تجعل على ما
~~قبلها مع تراخي تلك عنها وقرب الكسرة منها، ألا ترى أنها لو قلبت على ما
~~قبلها من الفتحة فقلبت ألفا وحركة المدغم التي يلزم إلقاؤها عليها الكسرة
~~لم يستقم، ms0163 لأن الألف لا تحرك فقلبت الهمزة في أيمة على حركتها لذلك؟
# فأما ما حكاه محمد بن السري في كتابه في القراءات عن أبي الحسن من أنه
~~قال: من زعم أن الهمزة المضمومة لا تتبع الكسرة إذا خففت. دخل عليه أن
~~يقول: هذا قاري، وهؤلاء قاريون، ويستهزيون. «4» PageV01P363
# وقال: قال: يعني أبا الحسن: وليس هذا من كلام من خفف من العرب إنما
~~يقولون: يستهزيون- فخطأ في النقل، أتراه يلزم الخليل وسيبويه أن يقولوا هذا
~~في المتصل، وقد رآهم قالوا ذلك في المنفصل نحو: من عند أختك؟ ويسمعهم
~~يقولون: إنه قول العرب، فيلزمهم قولهم؟ وما يقولون: إنه قول العرب! هذا ما
~~لا يظن.
# وأبو الحسن قد فصل بين المتصل والمنفصل في أكموك وغلام يخوانك فقلب
~~المتصل واوا، والمنفصل ياء. هذا الذي حكاه عنه غلط في النقل، وإنما هو دخل
~~عليه أن يقول: هذا قارو بالواو، كما حكيناه عنه، وكذلك رواه أبو عبد الله
~~اليزيدي «1» عنه في كتابه في «المعاني»، ثم ما حكاه عن أبي الحسن من قولهم:
~~إنما يقولون يستهزيون على ماذا تحمله: على التحقيق أم على جعلها بين بين؟
~~[فإن حمله] «2» على التحقيق لم يجز، لأن الكلام ليس فيه، إنما الكلام على
~~التخفيف [فإن حملته] على جعلها بين بين قد أثبت إذا ما أنكره وما لم يقله
~~أحد من أهل التخفيف عنه، هذا خطأ عليه فاحش في النقل.
# وأما ما ذكره محمد بن يزيد في هذه المسألة في كتابه المترجم بالشرح من
~~قوله: والأخفش لا يقول إلا كما يقول النحويون: هذا عبد يبلك، ولكن يخالف في
~~يستهزءون، فهذا PageV01P364
# الإطلاق يوهم أنه لا يفصل بين المتصل والمنفصل، «1» وقد فصل أبو الحسن
~~بين أكموك وعبد يخوانك، فينبغي إذا كان كذلك ألا ترسل الحكاية عنه حتى
~~تقيد، ويفصل بين المتصل والمنفصل كما فصل هو.
### | 
### | البقرة: 
# 19، 15</span>]
# اختلفوا في قوله (تعالى): في طغيانهم [البقرة/ 15] وفي آذانهم [البقرة/
~~19].
# قال أبو عمر الدوري «2» ونصير بن يوسف النحوي: «3» PageV01P365
# كان الكسائي يميل الألف في طغيانهم، وفي «1» آذانهم، وقال غيرهما: كان
~~يفتح. ms0164
# وقال أبو الحارث الليث بن خالد «2» وغيره: كان الكسائي لا يميل هذا
~~وأشباهه. والباقون يفتحون «3».
# قال أبو علي: الطغيان: مصدر طغى، كالكفران والعدوان والرضوان «4».
# وحكى أبو الحسن: طغا يطغو، وقالوا: يطغى في المضارع، وفي التنزيل: ولا
~~تطغوا فيه فيحل عليكم [طه/ 81] فألف طغا تكون منقلبة عن «5» الياء، فيمن
~~قال:
# طغيت، وعن الواو فيمن قال: طغوت.
# وقالوا: طغوت، وقالوا: تطغى، كما قالوا: صغوت تصغى، ومحوت تمحى، ففتحت
~~العين في المضارع للحلقي.
# وحكى بعضهم طغيت تطغى، فتطغى على هذا مثل يفرق، لا مثل يصغى، ويجوز على
~~هذا أن تكسر حرف المضارعة منه فتقول: تطغى، وإن جعلته مضارع طغوت أو
~~PageV01P366
# طغيت لم يجز ذلك فيه.
# فأما قوله تعالى: فأهلكوا بالطاغية [الحاقة/ 5] فيحتمل ضربين:
# أحدهما أن يكون مصدرا كالعافية والعاقبة، أي:
# بطغيانهم.
# والآخر أن يكون صفة، أي «1» بالريح الطاغية.
# وقوله: كذبت ثمود بطغواها [الشمس/ 11] فالواو مبدلة من الياء: لأنه اسم
~~مثل التقوى والرعوى والبقوى، «2» لأن لغة التنزيل «3» الياء بدلالة الطغيان
~~المذكور فيه في مواضع.
# فأما لا تطغوا، فلا دلالة فيها على الياء ولا الواو. وإن جعلت طغوى من
~~لغة من قال: طغوت، كان الواو فيها من نفس الكلمة كالدعوى والعدوى.
# وحجة من أمال الطغيان هي أن الألف قد اكتنفها شيئان:
# كل واحد منهما يجلب الإمالة وهما الياء التي قبلها والكسرة التي بعدها،
~~فإذا كان كل واحد منهما على انفراده يوجب الإمالة في نحو السيال «4»
~~والضياح. «5» ومررت ببابه، وبداره، فإذا اجتمعا كانا أوجب للإمالة.
~~PageV01P367
# فإن قلت: إن أول الكلمة حرف مستعل مضموم، فكل «1» واحد من المستعلي والضم
~~يمنع الإمالة، فهلا منعاها هنا أيضا.
# فالقول: إن المستعلي لما جاءت الياء بعده، وتراخى عن الألف بحرفين لم
~~يمنع الإمالة. ألا ترى أن قوما أمالوا نحو المناشيط لتراخي المستعلي عن
~~الألف مع أن المستعلي بعد الألف، فإذا تراخى في طغيان عنها بحرفين مع أنه
~~قبل الألف، كان أجدر بالإمالة، ألا ترى أنهم قد أمالوا نحو صفاف، «2»
~~وقباب، ولم يميلوا نحو مراض، وفراض، لما كان المستعلي متأخرا عن الألف. ms0165
~~وقالوا: بطارد [هود/ 29] وبقادر «3» [يس/ 81] لما تقدم المستعلي الألف، ولم
~~يميلوا فارق وبارض؟ «4» وأما في (آذانهم) فجازت فيها الإمالة كما جازت في
~~مررت ببابه، لمكان كثرة الإعراب، وهي «5» حسنة جائزة.
# والإمالة في طغيانهم أحسن.
### | 
### | البقرة: 16
# </span>]
# بسم الله «6» اشتروا الضلالة [البقرة/ 16]: قال أحمد بن موسى:
# ضم الواو اتفاق «7». PageV01P368
# قال أبو علي: الواو في (اشتروا) ساكنة، فإذا سقطت همزة الوصل للدرج التقت
~~مع الساكن المبدل من لام المعرفة فالتقى ساكنان، فحركت الأول منهما
~~لالتقاءيهما، ولا يخلو التحريك فيها من أن تكون «1» بالضم أو بالكسر، فصار
~~الضم أولى بها ليفصل بالضم بينها وبين واو أو ولو، فحركت بالضم دون الكسر
~~لذلك.
# ومما يدل «2» على تقدم التحرك بالضم على الكسر لالتقاءيهما، أنهم قد
~~حركوا هذه الواو في غير هذا الموضع بالضم لالتقاء الساكنين، واتفق الجميع
~~فيه على التحريك بالضم دون غيره، وذلك في قوله: لتبلون في أموالكم [آل
~~عمران/ 186]، ولترون الجحيم [التكاثر/ 6] فدل اتفاقهم على تحريك هذه بالضم
~~على أنها في (اشتروا الضلالة) محركة بالضم أيضا لالتقاء الساكنين، كما حركت
~~«3» في لتبلون ولترون الجحيم.
# ويدل على تقدم ذلك على الكسر ما جاء من ضمهم لها في: مصطفو الله، فكما
~~حركوا هذه الواو بالضم كذلك ينبغي أن تحرك بالضم في (اشتروا الضلالة
~~بالهدى)؛ لاتفاقهما في الدلالة على الجمع.
# ويدل على تقرر ذلك في هذه الواو أنهم شبهوا بها الواو التي في أو، ولو،
~~فحركوها بالضم تشبيها بقوله: (اشتروا الضلالة). وكما شبهوا التي في أو
~~بالتي تدل على الجمع، PageV01P369
# كذلك شبهوا التي للجمع بها فأجازوا فيها الكسر، كما أجازوا في: لو
~~استطعنا [التوبة/ 42] الضم تشبيها بالتي للجمع، وليس هذا بالوجه، كما أن
~~الكسر في: لا تنسوا الفضل [البقرة/ 237] «1» ليس بالوجه.
# ومثل هذا في أن كل قبيل من الواوين شبه بالآخر إجازتهم الجر: في الضارب
~~الرجل، تشبيها بالحسن الوجه، وإجازتهم النصب في الحسن الوجه تشبيها بالضارب
~~الرجل، والنصب في الضارب الرجل الوجه. والجر في الحسن الوجه الوجه، إلا أن
~~الكسر في: (ولا تنسوا الفضل) أقبح ms0166 وأقل في الاستعمال من الحسن الوجه.
# ويدل على تقدم التحريك بالضم في هذه الواو لالتقاء الساكنين، أن قوما
~~أبدلوا منها الهمزة، فقالوا: (اشترءوا الضلالة) كما يبدلون من الواو
~~المضمومة، فلو كان تحريكها بالكسر متعارفا لكان جديرا ألا يهمزوا، لأنها
~~كانت تشبه حركة الإعراب لتعاقب الحركتين عليها، كما تتعاقب حركة الإعراب
~~على المعرب.
# ألا ترى أن حركة غير الإعراب «2» لما تعاقبت على ما كان مضاعفا أدغم في
~~قول عامة العرب غير أهل الحجاز، كما أن حركات الإعراب لما تعاقبت على
~~المعرب أدغم، فتحريك من حركها بالضم دلالة على أنه جعلها بمنزلة سائر
~~الواوات PageV01P370
# المضمومة التي تبدل الهمزة منها، ولا يدخلها غير الضم، نحو التي في
~~الغئور والنئور وأسؤق وأنؤر. «1»
# وليس إبدال هذه الواو همزة، وإن كان فيه ما استدللنا به من تمكن تحركها
~~بالضم في هذا الموضع بالقياس، لأن تحريكها بالضم إنما هو لالتقاء الساكنين،
~~والتحريك لالتقاء الساكنين في تقدير السكون لما تقدم من الدلالة على ذلك.
# فإذا كان كذلك فكأنه قد أبدل الهمزة من واو ساكنة، والهمزة لا تبدل من
~~الواو الساكنة.
# ولو استقام أن تبدل من هذه الواو الهمزة إذا تحركت بهذه الحركة، لاستقام
~~أن تبدل منها إذا تحركت بحركة الإعراب، لأنها مثلها في أنها ليست بلازمة،
~~إلا أن إبدال الحركة لالتقاء الساكنين همزة أوجه لموافقتها نحو أدؤر في «2»
~~أن الحركتين فيهما حركتا بناء لا حركتا إعراب.
# وقد شبهوا غير اللازم باللازم في مواضع، نحو ادغامهم الواو في رويا وروية
~~وما أشبه ذلك، وليس قول من قال-: إن هذه الواو إنما حركت بالضم لالتقاء
~~الساكنين، لأنه فاعل في المعنى فجعلت حركة التقاء الساكنين فيه كحركة
~~الإعراب- بمستقيم. ألا ترى أن الياء في: أخشي القوم يا مرأة، فاعلة في
~~المعنى، واتفقوا «3» على تحريكها بالكسر! وقد كسر ناس الواو PageV01P371
# في: (اشتروا الضلالة)، (ولا تنسوا الفضل بينكم) فلو كان كما ذهب إليه من
~~ذكرنا قوله، لم يجز اختلاف الحركات فيه كما لم يجز ذلك في حركة الإعراب إذا
~~كان معربا وأما «1» ما حكاه ms0167 أحمد بن يحيى عن الفراء في «2» أن قوله:
~~(اشتروا الضلالة) إنما حركها بالحركة التي كانت تجب للام الفعل من الضمة،
~~فإنه ذهب في ذلك إلى أن الحركة فيها ليست لالتقاء الساكنين، كما يذهب إليه
~~سيبويه وأصحابه.
# وهذا الذي ذهب إليه الفراء «3» لا يستقيم من غير جهة:
# منها أن اشترى واصطفى وما أشبه ذلك إنما انقلبت اللام فيه ألفا لتقدير
~~الحركة فيها، ولولا تقديرها لم تنقلب، كما لم تنقلبا في: لو، وكي، فإذا
~~انقلبا لذلك لم يستقم أن يقدر نقل الحركة عنها، لأن ثباتها ألفا بمنزلة كون
~~الحركة معها، فكيف «4» يقدر نقلها إلى موضع وهي في حكم الثبات في الحرف
~~المتحرك بها؟
# ومن ثم لم ينقلوا الحركة في قال، وباع، وهاب، وخاف، «5» إلى الفاء، كما
~~نقلوا في قلت، وطلت، وبعت، وخفت، وهبت، ألا ترى أنها في تقدير الثبات مع
~~الألف؟
# ويمتنع ذلك من وجه آخر: وهو أنا رأينا الحركات إنما تلقى على الحروف التي
~~تكون قبل الحروف التي تنقل منها، ولا تنقل إلى ما بعد الحروف المنقولة منها
~~الحركة، ألا ترى أن PageV01P372
# بعت، وقلت، وخفت، وهبت، ومست وظلت، فيمن نقل حركة عينيهما وأحست كذلك،
~~وكذلك أقام، وأقال، وأصم، وأيل، «1» وأعد، وأمد، وأخلة، وأيمة، وكذلك نقل
~~حركات الهمز في التخفيف نحو جيل، «2» وحوبة «3» والمرة، «4» والجية «5»،
~~والخب «6» والعب «7». وكذلك يمد، ويعف، ويشم، وكذلك من نقل في خطف، وقتل
~~«8» ويهدي، إنما ينقل إلى الحرف الذي قبل الحرف المنقولة منه الحركة. وكذلك
~~قولهم:
# قاضون وغازون، ومشترون «9» ونحو ذلك. فإذا كان الأمر في ذلك على ما وصفنا
~~ولم نجد في هذه الأصول شيئا على ما ادعاه- ثبت فساد ما ذهب إليه لدفع
~~الأصول له وتعريه من دلالة تدل عليه.
# ووجه آخر، وهو أن الحركة في: اشتروا الضلالة، ومصطفو القوم، واخشي القوم
~~يا هذه- لا تخلو من أن تكون منقولة، من اللام كما قاله، أو حركة لالتقاء
~~«10» الساكنين كما ذهب إليه غيره. PageV01P373
# فلو «1» كانت حركة نقل كما قال لوجب أن يتحرك الحرف الذي نقلت إليه بها،
~~التقى مع الساكن، ms0168 أو لم يلتق، ألا ترى أن سائر ما نقلت الحركة إليه نحو ما
~~ذكرنا قبل يتحرك بالحركة المنقولة إليه وفي أن هذه الحروف: الواو في اشتروا
~~وفي مصطفو القوم، والياء في اخشي الله يا هذه، لا تتحرك حتى تلتقي مع ساكن
~~منفصل منها دلالة على أنها تحركت من حيث تحركت الحروف الساكنة الملتقية «2»
~~مع سواكن أخر منفصلة منها نحو: عذاب اركض [ص/ 41، 42] وأحدن، الله [الصمد/
~~2، 3] أو انقص [المزمل/ 3] واذهب اذهب، وما أشبه ذلك مما تحرك لالتقاء
~~الساكنين، فأما تحريكها بالضم، وتحريك هذه الحروف التي ذكرناها بغيره من
~~الحركات فمسألة أخرى. ولو لم يكن في ذلك إلا أن الياء التي هي مثل الألف في
~~اللين نقل حركتها إلى ما قبلها فى: قاضون وفأولئك هم العادون [المؤمنون/ 7]
~~لكان كافيا، فعلم «3» منه أن حركة اللام المنقلبة ألفا لا تنقل إلى ما
~~بعدها كما لم تنقل في «العادون» إلى ما بعده.
### | 
### | البقرة: 
# 16</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: «4» بالهدى «5» [البقرة/ 16] وما أشبه ذلك فكان
~~نافع لا يفتح ذوات الياء ولا يكسر مثل قوله: (الهدى، والهوى «6» والعمى،
~~واستوى وأعطى، وأكدى) PageV01P374
# وما أشبه ذلك، كانت «1» قراءته وسطا في «2» ذلك كله، وكذلك (يحيى، وموسى،
~~وعيسى، والأنثى، واليسرى، والعسرى، ورأى، ونأى).
# وقال المسيبي: «3» كان نافع يفتح ذلك كله، والأول قول قالون وورش عن
~~نافع.
# وكان ابن كثير يفتح ذلك كله.
# وأما أبو عمرو فكان يقرأ من ذلك ما كان من رءوس «4» الآي بين الفتح
~~والكسر «5» مثل آيات سورة طه، والنجم و (عبس وتولى، «6» والضحى، والليل إذا
~~يغشى، والشمس وضحاها، ودحاها وطحاها) «7»، فإذا لم يكن رأس آية فتح، مثل:
~~قضى أجلا [الأنعام/ 2] والهدى، «8» واستوى إلى السماء [البقرة/ 29] و
~~(أزكى) و (فسواهن)، و (أحيا) فإنه بالفتح كله. PageV01P375
# فإذا كان الاسم مؤنثا على فعلى أو فعلى أو فعلى مثل (ذكرى) «1» وضيزى
~~[النجم/ 22] وأنثى «2» وشتى «3» وما أشبه ذلك فهو بين الفتح والكسر، وإذا
~~كانت راء بعدها همزة وبعد الهمزة ياء كسر الهمزة وفتح الراء مثل رأى كوكبا
~~[الأنعام/ 76] ورأى أيديهم [هود/ 70] وإذا «4» جاءت ms0169 راء بعدها ياء كسر
~~الراء مثل قوله: هل ترى، ويرى والنصارى وأرى. فإذا سقطت الياء في الوصل
~~لساكن لقيها لم يمل الراء كقوله تعالى «5»: حتى نرى الله جهرة [البقرة/ 55]
~~والنصارى المسيح [التوبة/ 30] وترى الذين [الزمر/ 60]، لأن الإمالة إنما
~~كانت من أجل الياء فلما زالت الياء زالت الإمالة.
# وروى عبد الوارث «6» وعباس بن الفضل «7» عن أبي PageV01P376
# عمرو إمالة ذلك كله، استقبله ساكن «1» أو لم يستقبله.
# والمعروف عن أبي عمرو ترك الإمالة في مثل: نرى الله جهرة [البقرة/ 55].
# وكان عاصم يفتح في رواية أبي بكر ذلك كله إلا: (رأى، ورمى ورآه)، و (نأى)
~~في سورة بني إسرائيل [الآية/ 83] وفتح التي في السجدة [فصلت/ 51] وأعمى
~~[الإسراء/ 72] فإذا سقطت الياء لساكن لقيها في الوصل أمال الراء وفتح
~~الهمزة مثل: رأى القمر [الأنعام/ 77].
# وروى خلف عن يحيى بن آدم «2» عن أبي بكر عن عاصم أنه كان يميل الراء
~~والهمزة من «3» قوله تعالى «4»: رأى الشمس [الأنعام/ 78] ورأى القمر
~~[الأنعام/ 77] ورأى PageV01P377
# الذين ظلموا [النحل/ 85] وما كان مثله.
# وكان غير خلف يروي عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم في ذلك بفتح الهمزة بعد
~~كسر الراء، مثل حمزة.
# وأما حفص فروى عن عاصم ذلك كله بالفتح، إلا قوله:
# مجراها [هود/ 41] فإنه أمالها.
# وكان حمزة يميل ذوات الياء، مثل: (أعطى واتقى) و (استوى). وما أشبه ذلك،
~~وأمات وأحيا [النجم/ 44] ويحيى من حي [الأنفال/ 42] ولا يميل (أحياكم) و
~~(أحيا) إلا إذا كان قبل الفعل واو. ويميل موسى، وعيسى، ويحيى، ولا يميل
~~ذوات الواو مثل قوله: والليل إذا سجى [الضحى/ 2] و (دحاها)، و (طحاها)، و
~~(تلاها)، ويميل ذلك أزكى لهم [النور/ 30] والأعلى [الأعلى/ 1] وكل فعل من
~~ذوات الواو زيدت في أوله ألف فإنه يميله.
# وكان الكسائي يميل ذلك كله، ويميل، (فأحياكم) و (أمات وأحيا)، ويميل ذوات
~~الواو إذا كن مع ذوات الياء مثل:
# (وضحاها) و (الضحى)، لا يفتح شيئا من ذلك، وكذلك (دحاها).
# واتفقا في ترك «1» الإمالة في قوله تعالى: «2» ثم دنا [النجم/ 8] وما زكا
~~منكم [النور/ 21] ودعا [آل عمران/ 38] وعفا ms0170 [البقرة/ 187]، وما أشبه ذلك.
# وابن عامر يفتح ذلك كله. PageV01P378
# أبو عمرو يميل الكاف من (الكافرين) في موضع الخفض والنصب إذا كان جمعا،
~~وإذا كان واحدا، كقوله تعالى: «1» أول كافر به [البقرة/ 41] أو جمعا في
~~موضع رفع مثل قوله: قل يا أيها الكافرون [الكافرون/ 1] لم يمل.
# وكذلك روى أبو عمر الدوري، ونصير بن يوسف النحوي جميعا عن الكسائي ولم
~~يرو ذلك عن الكسائي إلا أبو عمر ونصير والباقون لا يميلون «2».
# قال أبو علي: أما إمالة نافع (الهدى، والهوى، «3» والعمى، واستوى، وأعطى،
~~وأكدى، ويحيى، وموسى، وعيسى، والأنثى، واليسرى، والعسرى، ورأى، ونأى)
~~فحسنة، لأنها ألفات منقلبة عن الياء، أو في حكم المنقلب عنها.
# فأمالوها ليدلوا على أن أصلها الياء، أو في حكم ذاك. وإذا كانوا قد
~~أمالوا شيئا من الأسماء التي على ثلاثة أحرف نحو:
# العشا والكبا والمكا «4» مع أنها منقلبة عن الواو، فلا نظر في حسن إمالة
~~ما كان انقلابه من هذه الألفات عن الياء، أو كان في حكم ذلك لتدل الإمالة
~~والانتحاء بالألف نحو
# الياء على الياء.
# ومثل ذلك في إلزام الكلمة ما يدل على الحرف الذي وقع الانقلاب عنه
~~إبدالهم من الهمزة المعترضة في الجمع الواو PageV01P379
# ونحو هراوى وأداوى، ليدل ذلك على الواو التي كانت اللام في إداوة وهراوة.
# ومثله أيضا قول من قال: قيل «1» فانتحى بالكسرة نحو الضمة ليدل على أن
~~الأصل فعل.
# ومثل ذلك قولهم: أنت تغزين يا هذه. فأشموا الزاي الضمة لتدل على الواو
~~المحذوفة التي هي لام الفعل، فكذلك إمالة الألف نحو الياء لتدل على أن
~~انقلابها عن الياء دون الواو.
# ومما يؤكد ذلك أن قوما قالوا هذا ماش وهذا «2» جاد، فأمالوا ليدلوا على
~~الكسرة التي تكون في إظهار المثلين وفي عين الفعل في الدرج.
# وأما قصده في الإمالة بها نحو الياء وتوسطه في ذلك فلأنه كره أن يبالغ في
~~الانتحاء نحو الياء، فيصير كأنه عائد إلى الياء التي كرهوها حتى أبدلوا
~~منها الألف، وهكذا ينبغي أن تكون الألف في الإمالة.
# قال وكان ابن كثير يفتح ms0171 ذلك كله. وحكي عن ابن عامر أنه كان يفتح ذلك كله.
# قال أبو علي، «3» الحجة له أنه كره الإمالة في نحو:
# هدى، وعمى، واستوى، لأنه كره أن ينحو نحو الياء، وقد كان PageV01P380
# كرهها وفر منها حتى قلبها ألفا، فكره أن يعود إلى مقاربة ما كان رفضه،
~~وهو قول الأكثر فيما زعم سيبويه، أعني ألا يميل ما كان انقلابه من الألفات
~~عن الياء كما أن الأكثر من يقول رد، فيصحح الضمة ولا ينحو بها نحو الكسرة،
~~لأنه قد كان كرهها حتى أذهبها بالإدغام.
# ومما يؤكد ترك الإمالة في هذا الضرب، لأن فيها انتحاء نحو ما كان كرهه،
~~تركهم الإمالة في جاد ومجاد ونحوه من المضاعف لأنه فربما تحقق فيه الكسرة
~~التي كانت تقع بعد الألف لو لم تدغم فلم يعد إلى ما يدل عليها من الإمالة
~~بعد رفضه لها، ولم يميلوا في الجر فقالوا: مررت برجل جاد.
# فأما من أمال ذلك في الجر فكما أمال: مررت بماله، لا على ما يمال من نحو:
~~عابد وعالم، وهذا قول الأكثر.
# قال سيبويه: وكثير من العرب وأهل الحجاز لا يميلون هذه الألف. «1»
# قال: وأما أبو عمرو فكان يقرأ من ذلك ما كان من رءوس الآي بين الكسر
~~والفتح، مثل آيات سورة طه، والنجم، وعبس وتولى، والضحى والليل، والشمس
~~وضحاها، ودحاها، وطحاها، «2» فإذا لم تكن «3» رأس آية فتح.
# قال أبو علي: إنما أمال الألفات في رءوس الآي، لأن الفواصل بمنزلة
~~القوافي في أنها مواضع وقوف، كما أن أواخر PageV01P381
# البيوت كذلك، وقد فصلوا بين الوصل والوقف، فأمالوا إذا وقفوا، ولم يميلوا
~~إذا وصلوا، وذلك قولهم في الوقف: يريد أن يضربها ومنا، ومنها «1» وبنا،
~~ونحو ذلك.
# فإذا وصلوا نصبوا فقالوا: يريد أن يضربها زيد، وأن يضربا زيدا، ومنا زيد.
~~وإنما حملهم على هذا الفصل بين الوقف والوصل أنهم أرادوا في الوقف تبيين
~~الألف، فكما بينوها بأن قلبوا من الألف الياء في نحو هذه أفعى، كذلك بينوها
~~بأن نحوا بها نحو الياء. فإذا وصل ترك الإمالة كما يترك ms0172 إبدال الياء منها
~~فيقول: هذه أفعى فاعلم، لأن
# الألف في الوصل أبين منها في الوقف، فعلى هذا فصل أبو عمرو بين رءوس الآي
~~وغيرها.
# وأما تسويته بين ضحاها، وطحاها، فليشاكل بينها في اللفظ، لأن الفواصل
~~كالقوافي، فاستحب الملاءمة بين بعض الفواصل وبعض، كما استحبوا ذلك في
~~القوافي، وأمال طحاها ونحوها لذلك ولأن الامالة في نحو: طحا وغزا سائغة.
# وأما إمالة ما كان آخره ألف التأنيث نحو ذكرى وأنثى وشتى، فلأن هذه
~~الألفات تبدل منها الياء ولا تبدل منها الواو أبدا، فصارت بمنزلة ما أصلها
~~الياء، فأمالها بذلك «2». وإمالتها وترك إمالتها جميعا كثيران.
# قال: فإذا كانت الراء بعدها همزة وبعد الهمزة ياء كسر الهمزة وفتح الراء،
~~يريد بالياء الألف، ولعله سماها ياء لأن الكتاب يكتبونها ياء، وذلك نحو:
~~رأى أيديهم [هود/ 70] PageV01P382
# فأمال الفتحة التي على الهمزة من رأى نحو الياء، لتميل الألف بإمالة
~~الفتحة نحو الياء، وترك الراء مفتوحة لأنها لم تل الألف، فتركها على فتحتها
~~ولم يغيرها.
# قال فإذا «1» جاءت راء بعدها ياء كسر الراء مثل قوله:
# (ترى، ونرى، والنصارى، وأرى).
# قوله: بعدها ياء، يريد بها الألف الممالة أيضا.
# فإن قلت: فهلا لم يمل الألف هنا «2» لأن الراء مفتوحة، والراء إذا كانت
~~مفتوحة منعت الإمالة كما تمنعها الحروف المستعلية. فالقول إن فتح الراء هنا
~~لا يمنع «3» الإمالة كما أن المستعلية أنفسها لم تمنع منها في نحو: سقى
~~وصفا، وكذلك الراء في (النصارى).
# قال: فإذا سقطت الياء في الوصل لساكن لقيها لم يمل الراء، كقوله تعالى:
~~«4» حتى نرى الله جهرة [البقرة/ 55] والنصارى المسيح [التوبة/ 30]، ويرى
~~الذين [سبأ/ 6].
# قال أبو علي: هذا الذي ذهب إليه أبو عمرو مذهب، وللعرب في هذا مذهبان:
# أحدهما ألا يميلوا بالفتحة نحو الكسرة، لأن إمالتها إنما كانت لتميل
~~الألف نحو الياء، فلما سقطت الألف لالتقاء PageV01P383
# الساكنين صحح الفتحة ولم يملها «1» لسقوط الألف التي كانت الفتحة تمال
~~لتميلها.
# قال سيبويه: قالوا: لم يضربها الذي تعلم، «2» فلم يميلوا، لأن الألف قد
~~ذهبت.
# والآخر أن يميل الفتحة نحو الكسرة وإن ms0173 كانت الألف قد سقطت، لأن الألف لما
~~كان حذفها لالتقاء الساكنين- والتقاء الساكنين غير لازم- صارت الألف كأنها
~~في اللفظ.
# وقد روى أحمد بن موسى هذا الوجه الثاني أيضا عن أبي عمرو، فقال: روى عبد
~~الوارث، وعباس بن الفضل عن أبي عمرو إمالة ذلك كله، استقبله ساكن أو لم
~~يستقبله.
# قال أحمد: والمعروف عن أبي عمرو ترك الإمالة في مثل نرى الله جهرة
~~[البقرة/ 55].
# وقد حكى هذا الوجه أبو الحسن، وحكى الأول الذي حكيناه عن سيبويه فقال: إن
~~شئت تركت الإمالة على حالها.
# قال: وذلك نحو فلما رأى القمر [الأنعام/ 77] وفي القتلى الحر [البقرة/
~~178] وهدى للمتقين [البقرة/ 2].
# قال: وكان عاصم يفتح في رواية أبي بكر ذلك كله، إلا رأى ورمى ورآه ونأى
~~في سورة بني إسرائيل، وفتح التي في السجدة [فصلت/ 51] وأعمى [الاسراء/ 72]،
~~فإذا سقطت الياء لساكن لقيها في الوصل أمال الراء وفتح الهمز مثل (رأى
~~القمر). PageV01P384
# قال: وكان غير خلف يروي عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم في ذلك كله «1» بفتح
~~الهمزة بعد كسرة الراء مثل حمزة.
# وأما حفص فروى عن عاصم ذلك كله بالفتح إلا قوله:
# (مجراها)، فإنه أمالها.
# قال: أبو علي: الفتح في ذلك هو الأصل، وأما الإمالة في رأى ورآه ونأى
~~فإنه أمال فتحة الهمزة لتميل الألف المنقلبة عن الياء في رأيت ونأيت نحو
~~الياء، فلما أمال فتحة الهمزة لما ذكرناه أمال فتحة الراء لإمالة فتحة
~~الهمزة، وكما «2» أمالوا الألف لإمالة الألف في نحو رأيت عمادا، كذلك
~~أمالوا الفتحة في راء: «3» رأى لإمالة فتحة الهمزة، ألا تراهم أمالوا
~~الفتحة في الراء من نحو: من الضرر، لكسرة الراء، والفتحة في الطاء من نحو:
~~رأيت خبط الريف «4» لكسرة الراء، فكذلك أمالوا الفتحة للفتحة الممالة، لأن
~~الفتحة الممالة منتحى بها نحو الكسرة، كما أن الألف الممالة منتحى بها نحو
~~الياء، فكما أمالوا الألف الآخرة في رأيت عمادا لإمالة الألف الأولى التي
~~أميلت للكسرة، كذلك أميلت الفتحة في راء رأى لإمالة الفتحة من «5» همزتها.
# فأما فتحه الهمزة إذا سقطت الألف لساكن ms0174 لقيها وتبقيته الإمالة في الراء
~~مع فتحة الهمزة، فكان القياس أن يخلص فتحة PageV01P385
# الراء ولا يميلها لزوال ما كانت «1» أميلت له كما حكاه سيبويه في «2»
~~قولهم: لم يضربها الذي تعلم.
# ولما فعله عاصم من إمالة فتحة الراء مع تفخيمه فتحة الهمزة وجه ظاهر،
~~وقياس صحيح، وذلك أنهم قد قالوا:
# رحمه الله، فكسروا الراء لكسرة حرف الحلق الذي هو العين، ثم أسكنوا الحاء
~~فبقيت الراء على كسرتها ولم يردوها إلى الفتحة التي كانت الأصل في فعل،
~~فكذلك بقى في رأى إمالة فتحة الراء مع زوال الإمالة عن فتحة الهمزة، ومما
~~يثبت ذلك قوله:
# وإن شهد أجدى فضله وجداوله «3» ومما يقوي ذلك قولهم: صعق «4» ثم نسبوا
~~إليه فقالوا:
# صعقي، فقرروا كسرة الصاد وإن كانت كسرة العين التي لها كسرت الصاد قد
~~زالت.
# فأما إمالة فتحة الراء من قوله تعالى: «5» ولكن الله رمى [الأنفال/ 17]
~~فإن إمالة الراء في رأى، أحسن من إمالة الراء «6» في رمى، لأن الراء في رأى
~~ونأى بعدهما همزة. PageV01P386
# والكسر [في الفاء إذا كانت بعدها همزة] «1» أو غيرها من حروف الحلق قد
~~كثر.
# قال أبو الحسن: وقد ذكروا أنها لغة، ووجهه ما تقدم من أنه لما أمال الميم
~~أمال الراء لإمالتها.
# وليس اختلاف رواية الرواة في هذه الحروف عنه بتدافع، لأنه إذا كان لكل
~~قراءة من ذلك وجه فقد يجوز أن يكون رأى أن يقرأ بكل واحد منها، «2» ويجوز
~~أن يكون رأى القراءة ببعض ذلك ثم انتقل عنه إلى وجه آخر.
# ويقوي الوجه الأول ما رواه أبو بكر عنه من إمالة «نأى» في سورة بني
~~إسرائيل، وفتح التي في السجدة.
# وأما «3» إمالة حمزة مثل: (أعطى، واتقى، واستوى، وأمات، وأحيا) «4» إلا
~~إذا كان قبل الفعل واو فيمكن أن يكون لما رأى الإمالة وتركها سائغين جائزين
~~أخذ بهما جميعا فقرأ بعض ذلك ممالا، وبعضا غير ممال على نحو ما روي عن
~~عاصم.
# وإمالته موسى وعيسى ويحيى قد تقدم القول في ذكر وجهه.
# وترك إمالته ذوات الواو مثل: (والليل إذا سجا)، و (طحاها)، ms0175 و (تلاها) حسن
~~جميل، لأنه لا ياء هنا ينحو بالألف نحوها: لتدل «5» عليها فلم يمل الألف
~~المنقلبة عن الواو إذ PageV01P387
# كانت الإمالة في الألف المنقلبة عن الياء قد تترك، وفتح الألف في نحو
~~رمى. فإذا جاء التفخيم في بنات الياء فبنات الواو أجدر.
# والذين أمالوا نحو: طحا، أمالوا لأن اللام قد تنقلب ياء، والعدة على ما
~~هي عليه نحو: غزى [آل عمران/ 156].
# وأما إمالته «1» ذلكم أزكى لكم [البقرة/ 232] و (الأعلى) وكل فعل من ذوات
~~الواو زيدت في أوله همزة، «2» فحسنة، لأن الألف في هذه العدة قد صارت في
~~حكم المنقلب عن الياء لموافقتها لها في التثنية وغيرها، ألا ترى أنك تقول:
# الأزكيان، والأعليان، وتقول: أعليت زيدا، وزكيته، فلما صار «3» في حكم
~~المنقلب عن الياء أمالها كما يميل ما انقلب عن الياء.
# وموافقة الكسائي له في ذلك، واختصاص الكسائي بإمالة (وأحيا) في ذلك حسن،
~~لأن الواو إذا لحقت أولا في هذا النحو فلا شيء فيه يمنع الإمالة، كما لا
~~شيء فيه يمنع منها إذا لم تلحق في قياس العربية. ولعل حمزة اتبع في ذلك
~~أثرا، لأن القراءة ليست موقوفة على مقاييس العربية دون اتباع الأثر فيها،
~~أو أحب أن يجمع بين الأمرين الجائزين. «4»
# وأما اختصاص الكسائي من «5» دون حمزة بإمالته ذوات PageV01P388
# الواو إذا كن مع ذوات الياء في مثل (والشمس وضحاها)، و (الضحى)، و
~~(دحاها)، وأنه لا يفتح من ذلك شيئا، بل يسوي بين ذوات الياء وذوات الواو في
~~هذه الفواصل- فهو في ذلك موافق لأبي عمرو، وقد تقدم ذكر وجه ذلك عند ذكرنا
~~لقول أبي عمرو.
# قال: واتفقا في ترك الإمالة في قوله: «1» ثم دنا [النجم/ 8]، وما زكا
~~منكم [النور/ 21]، ودعا، وعفا، وقد تقدم ذكر وجه «2» ذلك.
# قال: أبو عمرو يميل الكاف من الكافرين فى موضع الخفض والنصب إذا كان
~~جمعا، وإذا كان واحدا مثل: أول كافر به [البقرة/ 41]، أو جمعا مرفوعا مثل
~~قل يا أيها الكافرون [الكافرون/ 1] لم يمل، وكذلك رواه بعضهم عن الكسائي.
# قال أبو علي: إمالته الكافرين في ms0176 موضع النصب والخفض «3» إنما هي للزوم
~~الكسرة الراء بعد الفاء المكسورة، والراء لما فيها من التكرير تجري مجرى
~~الحرفين المكسورين، وكلما كثرت الكسرات غلبت الإمالة وحسنت. فلما كانت
~~الراء في الكافرين قد لزمتها الكسرة، والفاء قبلها مكسورة أيضا- حسنت
~~الإمالة.
# فأما الواحد المجرور نحو: أول كافر به [البقرة/ 41] PageV01P389
# فإنما لم يمله كما أمال الجميع، لأن كسرة الإعراب غير لازمة فيه لزوم
~~الكسرة للراء في الكافرين، فلم يلزم أن يميل الواحد من حيث أمال الجميع،
~~ومع ذلك فإن الراء لما كانت مشبهة بالمستعلي للتكرير الذي فيها، ولم يمل
~~قوم كافرا في الرفع والنصب، كما لم يميلوا نافقا وشاحطا- لم يميلوها في
~~الجر أيضا، وأتبعوا الجر الرفع والنصب، فتركوا الإمالة فيه كما تركوها «1»
~~فيهما.
# وأما تركه إمالة الألف في الرفع نحو: قل يا أيها الكافرون فللزوم الراء
~~فيه الضمة، والراء تمنع الإمالة إذا انضمت أو انفتحت كما تجلبها إذا
~~انكسرت.
### | البقرة: 20
# حدثنا أحمد بن موسى «2»: قال: اتفقوا على يخطف [البقرة/ 20] أن طاءه
~~مفتوحة.
### | الحج: 31
# واختلفوا في: فتخطفه [الحج/ 31] فقرأ نافع: فتخطفه الطير بفتح التاء
~~والخاء والطاء مشددة «3».
# قال أبو علي: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن السري «4» أن خطف يخطف أعلى من
~~خطف يخطف.
# وقال «5» أبو الحسن: زعم يونس أن خطف يخطف أكثر في كلام العرب، وأنها
~~قراءة أبي عمرو، قال: وكذلك كان «6» PageV01P390
# يقرأ: إلا من خطف الخطفة [الصافات/ 10].
# قال: والقراء لم يقرءوا إلا يخطف، وخطف مثل علم قال «1» ولا نعلم أحدا
~~قرأ الأخرى.
# فأما قوله تعالى: «2» «فتخطفه الطير» فنذكره في موضعه إن شاء الله.
# قوله تعالى: على كل شيء قدير [البقرة/ 20].
# كان حمزة يسكت على الياء من (شيء) «3» قبل الهمزة سكتة خفيفة، ثم يهمز
~~فيقول: شيء قدير، وكذلك يسكت على اللام من الآخرة [البقرة/ 94] والأرض
~~[البقرة/ 22] والأسماء [البقرة/ 31] وما أشبه ذلك.
# وغيره من هؤلاء القراء يصل الياء من (شيء) بالهمز واللام من (الأرض)
~~وأخواتها بالهمز بلا سكتة. «4»
# قال أبو علي: الحجة لحمزة في ذلك أنه أراد بهذه الوقيفة التي وقفها تحقيق
~~الهمزة ms0177 وتبيينها، فجعل الهمزة بهذه الوقيفة التي وقفها قبلها على صورة لا
~~يجوز فيها معها إلا التحقيق، لأن الهمزة قد صارت بالوقيفة مضارعة للمبتدإ
~~بها، والمبتدأ بها لا يجوز تخفيفها، ألا ترى أن أهل التخفيف لا يخففونها
~~مبتدأة، فكذلك هذه الوقيفة آذنت بتخفيفها لموافقتها بها صورة ما لا يخفف من
~~الهمزات.
# وقد زادوا مد الألف إذا وقعت قبل الهمزة نحو: PageV01P391
# أنزل من السماء ماء [الحج/ 63] ألا ترى أن المد الذي في الألف قبل الهمزة
~~أزيد من المد الذي في الألف في نحو «1» قوله تعالى:
# وما بكم من نعمة فمن الله [النحل/ 53] ليكون ذلك أبين للهمزة، فكذلك وقف
~~حمزة هذه الوقيفة الخفيفة ليكون أبين للهمزة كما مدوا جميعا الألف زيادة مد
~~ليكون أبين للهمزة.
# روى «2» ورش عن نافع أنه كان يلقي حركة الهمزة على اللام التي قبلها مثل:
~~(الأرض) و (الآخرة) و (الأسماء) ويسقط الهمزة، وكذلك إذا كان الساكن. آخر
~~كلمة والهمزة أول الأخرى ألقى حركتها على الساكن وأسقطها مثل: (قد افلح)،
~~«3» و (من اله)، «4» ونحو ذلك، إلا أن يكون الساكن الأول واوا قبلها ضمة
~~مثل: قالوا أنصتوا [الأحقاف/ 29]، أو ياء قبلها كسرة مثل: في أنفسكم
~~[البقرة/ 235] فإنه لم يكن يلقي حركة الهمزة عليها، فإذا انفتح ما قبل
~~الواو والياء وهي ساكنة ولقيتها همزة ألقى عليها حركة الهمزة. وأسقط الهمزة
~~مثل: خلوا إلى شياطينهم [البقرة/ 14] ونبأ ابني آدم [المائدة/ 27] وما كان
~~مثله «5».
# قال أبو علي: أما إلقاء نافع حركة الهمزة المتحركة على لام المعرفة في
~~نحو: الأرض، والآخرة، والأسماء، وحذف الهمزة، فذلك قياس مستمر في الهمزة
~~المتحركة إذا خففت، PageV01P392
# وقبلها ساكن غير الألف، وسواء كان ذلك في كلمة واحدة، كقوله: الخب في
~~السموات [النمل/ 25] أو في كلمتين منفصلتين مثل: (قد افلح)، و (من اله)،
~~فإذا خففت الهمزة فحذفت وألقيت حركتها على لام المعرفة الساكنة كان فيها
~~لغتان:
# منهم من يحذف همزة الوصل فيقول: لحمر.
# ومنهم من لا يحذفها وإن تحرك ما بعدها فيقول: الحمر.
# فأما وجه حذف هذه الهمزة في التخفيف، فإنها ms0178 إذا أريد تخفيفها لم تخل من
~~أن تحذف، أو تجعل بين بين، فلو جعلتها بين بين وقبلها ساكن لم يستقم، كما
~~لا يستقيم أن يجتمع ساكنان، ألا ترى أنهم لم يخففوا الهمزة مبتدأة، وأنهم
~~رفضوا تخفيفها على هذه الحال، كما رفضوا الابتداء بالحرف الساكن؟
# فكما كانت في حكم الساكن في الابتداء، كذلك إذا جعلتها بين بين بعد
~~الساكن.
# ومما يبين وجوب حذفها أن الحركة في التقدير كأنها تلي الحرف المتحرك بها
~~والحرف «1» قبلها. يدلك على ذلك أنها لا تخلو من أن تكون قبله أو بعده، فلا
~~يجوز أن تكون قبله، لأنها لو كانت كذلك لكانت الياء من اليسار لا تنقلب
~~واوا، والواو من الوعد لا تنقلب ياء في ميعاد أو موسر، «2» ألا ترى أن
~~الميم لا تقلب هذين الحرفين؟ فلما انقلبا علمت أن الموجب لقلبهما ملازمتهما
~~الياء أو الواو. PageV01P393
# فإذا خففت الهمزة قبل ساكن لم تحذف نحو: رأيته، لأن الحركة قد فصلت- وإن
~~أضعف الصوت بها- بين الهمزة المخففة والساكن.
# فأما ترك نافع أن يلقي «1» حركة الهمزة في التخفيف على الواو إذا انضم ما
~~قبلها نحو: قالوا أنصتوا [الأحقاف/ 29] وعلى الياء إذا انكسر ما قبلها نحو:
~~في أنفسكم [البقرة/ 235] فإن ذلك لا يمتنع في قياس العربية. وقد قال أهل
~~التخفيف في: اتبعوا أمره: اتبعوا مره، وفي: اتبعي أمره:
# اتبعي مره، فلم يفصلوا بين هذا الحرف اللين إذا كانت حركة ما قبله منه،
~~وبينه إذا لم تكن حركة ما قبله منه.
# وقد فصل نافع بينهما فخفف بعد ما لم تكن حركتها منها، نحو: خلو الى
~~[البقرة/ 14] نبأ ابني آدم [المائدة/ 27] فألقى حركة الهمزة من إلى على
~~الواو من (خلوا)، وحركة الهمزة من (نبأ ابني آدم) على ياء التثنية من ابني،
~~وليست حركة ما قبل كل واحد منهما منه، فيجوز أن يكون أراد الأخذ بالأمرين:
~~بالتخفيف، والتحقيق، إلا أنه حقق الهمزة بعد الواو والياء إذا كانت حركة ما
~~قبلهما منهما، لأنه لو خفف ولم يحقق في «2» قوله: (قالوا أنصتوا) لاختل
~~بالتخفيف زيادة المد التي ms0179 «3» في الواو إذا ألقي عليها حركة الهمزة، فأحب
~~أن يسلم المد ولا يخل به. PageV01P394
# وخفف في: (خلوا إلى) و (ابني آدم)، لأنه لما لم تكن حركة ما قبلهما منهما
~~أمن اختلال المد بالتخفيف.
# فأما إلقاء حركة الهمزة على ياء (في) من قوله: في أنفسكم [البقرة/ 235]
~~فلا يمتنع في القياس، وذلك أنها ليست كالتي في خطيئة، لأنها من نفس الكلمة،
~~فهو مثل:
# يرمي خاه.
# فإن قلت: فهل يجوز أن تدغم في المنفصل كما جاز إدغامها في المتصل نحو: في
~~خير فتجيز: فيدها سوار؟ فالقول أن إدغامها في المنفصل لا ينبغي أن يجوز من
~~حيث جاز في المتصل، ألا ترى أنك تقول: هذا قاضي، ووضعته «1» في في، فتدغم
~~فيما هو غير منفصل، ولا يجوز أن تدغم هذا قاضي ياسر، ولا يغزو واقد، لما
~~يختل من المد؟
# وعلى هذا لم يجيزوا الإدغام في ظلموا واقدا، واظلمي ياسرا، وكان الإدغام
~~في هذا أبعد لمعاقبة الألف الواو إذا قلت ظلما، فصار بمنزلة ساير وسوير،
~~ولا يكون تخفيف الهمزة بعد في، كما «2» قال أبو عثمان في ميئل: «3» إنه
~~يلزم أن تكون الهمزة فيها بعد الياء على قياس قول الخليل بين بين، وذلك أن
~~الخليل لم يدغم أووم فلما لم يدغمه صار عنده بمنزلة سوير وقوول، والياء في
~~ميئل هي التي لم يدغمها في مثلها ولا في PageV01P395
# مقاربها، فصار بمنزلة الألف التي لم تدغم في شيء، ولم ينبغ أن تلقى عليها
~~حركة الهمزة كما لم تلق على الألف، فلزم أن تجعل الهمزة بعدها بين بين كما
~~كانت بعد الألف كذلك.
# وهذه الياء التي في (في) وإن لم تدغم في المنفصل، كما لم يدغموا: هو يرمي
~~ياسرا، فقد أدغمت في المتصل كما أدغم قاضي، فلا يمتنع أن تخفف الهمزة
~~بعدها. وتلقى حركتها عليها، كما ألقيت على الياء من يقضي وما أشبهه.
# وأما «1» تخفيف الهمزة في «2» قوله: شيء، فإنه يكون بحذفها وإلقاء حركتها
~~على الياء، كما كان في ضوء وسوأة.
# ضو وسوة فكذلك تقول: شي.
# وقد قال قوم في ms0180 تخفيف الهمزة في المنفصل نحو: أبو أيوب: أبويوب فأبدلوا
~~من الهمزة الواو لما كان قبلها، وفعلوا ذلك في المنفصل لأمنهم الالتباس
~~بباب قوة وجو. وشبه قوم به المتصل فقالوا: ضو وسوة، وهو ذونسه في ذو أنسه.
# وقد حكي أن قوما قالوا في الياء: أنا أرمي باك، في أنا أرمى أباك، فقياس
~~هؤلاء أن يقولوا في تخفيف شيء شي، كما قالوا في ضوء: ضو، وسوة، ومولة «3».
# وقد قال: إن من قال: سوة قال: سي، يريد في «4» نحو PageV01P396
# قوله: سيء بهم [هود/ 77].
# فأما ما قاله من نحو: مسو «1» فينبغي أن يكون أبدل من الهمزة الواو،
~~وأدغم الواو التي هي عين فيها، لأن المبقى عنده عين الفعل، وواو مفعول
~~محذوفة.
# وقياس قول أبي الحسن في مسوء بالتخفيف «2» القياسي:
# مسو، كما يقول «3» في مقروءة: مقروة، وفي قول «4» سيبويه مسو، ومقرو، «5»
~~لأن الواو العين وليست المدة التي في مثل الهدوء، فتقول في تخفيفه الهدو.
~~وإنما مسو الذي ذكره على قوله سوة كما قالوا في المنفصل: أونت «6» فهذا
~~التخفيف على القولين جميعا.
# فأما القياس فعلى ما أعلمتك في القولين.
# فأما قولهم: الكمأة والمرأة، فقياسهما الكمة والمرة، وقد قالوا: الكماة
~~والمراة. «7» والقول في وجه ذلك أن الذي قال:
# الكماة، قدر أن حركة الكاف على الميم، كما أن الذي قال:
# مؤسى، قدرها على الواو، فلذلك استجاز همزها، فإذا قدرها عليها صارت الميم
~~في تقدير الحركة، والهمزة بعدها مفتوحة، فكان ينبغي أن يجعلها بين بين ولا
~~يقلبها ألفا، إلا أنه استجاز PageV01P397
# القلب لأنهم قد قالوا في الكلام: منساة «1» فقلبوا.
# وجاء في الشعر:
# لا هناك المرتع «2» ونحوه، وإن شئت قلت: إنه قدر الحركة التي على الهمزة
~~على العين، فلما انفتحت العين صارت الهمزة في تقدير السكون، فلما خففتها
~~قلبتها ألفا كالتي في راس وفاس. والوجه الأول أقيس، لأن الحركة التي بعد
~~الكاف في الكمأة أقرب إلى الميم من التي على الهمزة، ألا ترى أن الهمزة
~~تحجز بينها وبين الميم، فحركة الكاف أقرب إليها.
# وهذا الوجه أيضا لا يمتنع، لأن الحركة ms0181 والحرف كأنهما معا لقرب ما بينهما،
~~وإن كان في الحقيقة أحدهما يلي الآخر بلا كبير فصل.
# ذكر اختلافهم في
### | إمالة الألف التي تليها الراء
# قال أحمد بن موسى: كان نافع لا يميل الألف التي تأتي PageV01P398
# بعدها راء مكسورة، مثل «1»: من النار ومن قرار والأبرار والأشرار ودار
~~البوار والأبصار، وبقنطار وبدينار وديارهم وعلى آثارهم بل كان في ذلك كله
~~بين الفتح والكسر وهو إلى الفتح أقرب.
# وكان ابن كثير وابن عامر وعاصم يفتحون ذلك كله «2».
# قال أبو علي: قد تقدم ذكر وجه قولهم في ترك الإمالة.
# وقول أحمد «3» في حكايته عن نافع: لا يميل الألف التي تأتي بعدها راء
~~مكسورة، يريد به «4» - إن شاء الله- لا يميل الفتحة نحو الكسرة إمالة شديدة
~~فتميل «5» الألف نحو الياء كثيرا، ولكن لا يشبع إمالة الفتحة نحو الكسرة
~~فيخف لذلك إجناح الألف وإضجاعها، لأن أحمد قد قال بعد: كان في ذلك كله بين
~~الفتح والكسر، وهو إلى الفتح أقرب، وإذا زال عن الفتح الخالص فهو إمالة،
~~وإن كان بعض الإمالة أزيد من بعض.
# ووجه حسن إمالة الألف إذا كان بعدها راء مكسورة. أن الراء حرف فيه تكرير،
~~وذلك يتبين فيها إذا وقف عليها، فكأن الكسر متكرر وإذا تكرر الكسر ازدادت
~~الإمالة حسنا، ليتجانس «6» الصوت، فكما أنها إذا انضمت أو انفتحت منعت
~~الإمالة، لأن كل واحد من الحرفين المضموم والمفتوح كأنه «7» PageV01P399
# متكرر، والفتح والضم يمنعان الإمالة، كذلك إذا تكرر الكسر جلبها، كما أنه
~~إذا انضم أو انفتح منعها كما يمنعها الحرف المستعلي في نحو: طالب، وظالم،
~~وناقد، ونافق.
# قال أحمد: وأما الكسائي فروى عنه أبو الحارث «1» أنه لم يمل من ذلك شيئا،
~~إلا إذا تكررت الراء في موضع الخفض مثل: (الأشرار)، و (الأبرار)، و (من
~~قرار).
# وكان أبو عمر الدوري يروي عنه أنه كان يميل كل ألف بعدها راء مكسورة.
# قال أبو علي: ما رواه عن الكسائي في إمالة مثل الأبرار والأشرار ونحو ذلك
~~مما تكرر «2» فيه الراء مستقيم «3» في قياس العربية ظاهر الوجه، وذلك أن
~~الراء ms0182 المكسورة إذا غلبت المستعلي في نحو: قارب وطارد، فجازت الإمالة مع
~~المستعلي لمكانها، فأن تغلب الراء المفتوحة في نحو: من الأشرار، أولى، لأن
~~الراء لا استعلاء فيها.
# ورواية أبي عمر الدوري أنه كان يميل كل ألف بعدها راء مكسورة أقيس، لأن
~~الإمالة إنما يجلبها ويحسنها التكرر الذي كأنه في الراء، فإذا كان كذلك
~~فسواء كانت قبل الألف التي تميلها الراء راء أو غيرها.
# قال أحمد «4»: وأما حمزة فكان لا يميل من ذلك شيئا إلا قوله: (الأشرار) و
~~(القرار) و (ذات قرار) و (القهار) PageV01P400
# و (البوار). وكل ذلك بين الكسر والتفخيم. ذكر ذلك خلف وأبو هشام عن سليم
~~عنه في هذين الحرفين.
# قال أبو علي: ما «1» رواه من تخصيص حمزة بإمالة «2» الأشرار والقرار
~~والحروف الأخر دون ما عداها من الكلم مما كان في قياسها وعلى «3» صورتها-
~~فالقياس في ذلك وفي غيرها واحد، ولعله تبع في ذلك أثرا ترك القياس إليه، أو
~~أحب أن يأخذ بالوجهين، وكره أن يرفض أحدهما، ويستعمل الآخر مع أن كل واحد
~~مثل الآخر في الحسن والكثرة.
# قال أحمد: وكان أبو عمرو يميل كل ألف بعدها راء في موضع اللام من الفعل
~~وهي مكسورة والكلمة في موضع خفض إلا في أحرف يسيرة، مثل قوله تعالى: والجار
~~ذي القربى [النساء/ 36] و (جبارين)؛ «4» فإنه كان لا يميل في هذين الحرفين
~~إلا ما رواه عنه عبيد الله بن معاذ بن معاذ «5» عن أبيه عن أبي عمرو
~~(والجار ذي القربى والجار) «6» ممالة.
# فإذا كانت الراء في موضع العين كعين فاعل لم يمل ألف PageV01P401
# فاعل كقوله: «1» بارد وشراب [ص/ 42] والبارئ المصور [الحشر/ 24] وبارئكم
~~[البقرة/ 54] ومن كل شيطان مارد [الصافات/ 7] وما كان مثل ذلك.
# وروى عنه محبوب بن الحسن وعباس والأصمعي بخارجين [البقرة/ 167] ممالة ولم
~~يروها غيرهم، وهذا خلاف ما عليه العامة من أصحابه مع فتح الإمالة لاستعلاء
~~الخاء.
# على أنه قد روى اليزيدي عنه: كالفخار [الرحمن/ 14] ممالة، وقرأ بقنطار
~~[آل عمران/ 75].
# قال أبو علي: أما ما روي عن أبي عمرو من إمالته كل ألف ms0183 بعدها راء في موضع
~~اللام فقد تقدم القول في حسن الإمالة في ذلك.
# وأما ما روي عنه من أنه إذا كانت الراء في موضع العين كعين فاعل لم يمل
~~ألف فاعل كقوله: «2» بارد وشراب والبارئ المصور، وبارئكم، ومن كل شيطان
~~مارد، ونحوه، فلعله تبع في ذلك أثرا، وذلك أن الإمالة في ألف فاعل إذا كانت
~~الراء عينا أقوى من الإمالة في الألف إذا كانت الراء لاما، لأن الكسرة في
~~العين لازمة غير مفارقة، وكسرة اللام قد تنتقل عنها للرفع والنصب، وبحسب
~~لزوم ما يوجب الإمالة تحسن الإمالة، ولا يكون غير اللازم كاللازم، ألا ترى
~~أنه قد يكون من الأشياء أشياء لا تلزم فلا يعتد بها لانتفاء لزومها.
~~PageV01P402
# وأما ما رواه عنه محبوب وعباس والأصمعي في قوله: «1» (بخارجين من النار)
~~فإمالته حسنة لمكان كسرة الراء. فأما الحرف المستعلي في قوله: (بخارجين)
~~فلا يمنع الإمالة، وإمالته أقوى في قياس العربية من إمالة (بقنطار) لما
~~أعلمتك من لزوم الراء الكسرة، وليست في قوله بقنطار، ولا قوله (كالفخار)
~~كذلك.
# قال سيبويه: «2» مما تغلب فيه الراء قولك: قارب، وغارم، وطارد، «3» وكذلك
~~جميع المستعلية إذا كانت الراء مكسورة بعد الألف التي تليها وذلك أن الراء
~~لما كانت تقوى على كسر الألف في فعال في الجر، وفعال لما ذكرنا من التضعيف
~~قويت على هذه الإمالة.
# وإنما قويت عليها لأنك تضع «4» لسانك في موضع استعلاء ثم ينحدر فصارت
~~المستعلية هاهنا وجواز الإمالة فيها بمنزلتها في صفاف وقفاف.
# ولو قلت: ناقة فارق، وإبل مفاريق، «5» لم تمل الألف هاهنا مع المستعلي
~~لأنه عكس ما تقدم، ألا ترى أنك لو أملت فارقا لانحدرت بالإمالة ثم أصعدت
~~بالمستعلي؟ «6» فالإصعاد بعد الانحدار يثقل ولا يثقل الانحدار بعد
~~الاستعلاء، فلذلك PageV01P403
# أملت طاردا، وقاربا، وغارما، ولم تمل فارقا، والذين يميلون قاربا يفخمون
~~الألف في قادر، لأن الراء بعدت.
# وزعم أن قوما يقولون: مررت بقادر فيميلون للراء. قال:
# وسمعنا من نثق به من العرب يقول:
# عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر «1» قال «2»: وكان عبد الله ms0184 بن كثير وابن
~~عامر وعاصم يفتحون الياء في هذا الباب كله: فأحياكم [البقرة/ 28]، وأحيا
~~[النجم/ 44] ونموت ونحيا، «3» ويحيى من حي عن بينة [الأنفال/ 42]، فأحيا به
~~الأرض بعد موتها [النحل/ 65]، وهو الذي أحياكم [الحج/ 66]، وما كان مثله.
# قال أبو علي: قد مضى «4» ذكر الحجة لمن لم يمل هذه الألفات.
# قال: وكان نافع يقرأ ذلك كله بين الإمالة والتفخيم.
# قال أبو علي: قد مضى ذكر الحجة في ذلك.
# قال: وكان أبو عمرو لا يميل من ذلك إلا ما كان في رءوس الآي إذا كانت
~~السورة أواخر آياتها الياء، مثل: أمات وأحيا فإنه كان يلفظ بهذه الحروف في
~~هذه المواضع بين PageV01P404
# الإمالة والتفخيم، ويفتح سائر ذلك.
# قال أبو علي: قد تقدم ذكر الحجة لذلك، وهو أن أواخر الآي موضع وقوف،
~~والوقف رأيناه قد أوجب إعلالا في الموقوف عليه، وتغييرا عما «1» عليه في
~~الوصل. ألا ترى أنهم قد أبدلوا من النون الساكنة الألف في الاسم والفعل،
~~وأبدلوا من التاء الهاء في نحو: رحمة، ومن الألف الياء أو الواو في نحو:
~~«2» أفعى وأفعو، وزادوا فيه في نحو: هذا فرج وهو يجعل، ونقصوا منه في نحو:
### | ............... 
# وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفر
# «3» فكما غير موضع الوقف بهذا النحو من التغيير، كذلك غيرت الألف بأن نحي
~~بها نحو الياء، وكان ذلك حسنا إذ أبدلوا «4» من الألف الياء في الوقف في
~~نحو قوله: «5» أفعى، فكذلك «6» قربوا الألف منها، فليست الإمالة هاهنا لتدل
~~على انقلاب الألف عن الياء، ولكن لتقرب من الياء التي أبدلت من الألف
~~للوقف، ولهذا أمال قوم من العرب نحو: لم يضربها، فإذا أدرج قال: لم يضربها
~~زيد. PageV01P405
# قال: وكان حمزة لا يميل من ذلك إلا الفعل الذي في أوله الواو، مثل: نموت
~~ونحيا وأمات وأحيا ويحيى من حي «1» ولا يحيى. كان يميل هذه الحروف أشد من
~~إمالة أبي عمرو ونافع «2».
# قال أبو علي: يشبه أن يكون بالغ في إجناح الألف ليقربها من الياء، إذ
~~كانوا قد أبدلوا من الألف الياء في نحو أفعى في ms0185 الوقف، فبالغ في الإجناح،
~~ليقربها من الياء التي أبدلوها من الألف في الوقف.
# قال: وكان الكسائي يميل ذلك كله، كان قبل الفعل واو أو فاء، أو لم يكن
~~قبله ذلك، مثل: أحياكم وما أشبهه «2».
# قال أبو علي: «4» قد مضى ذكر الحجة لذلك، وما ذهب إليه الكسائي من ترك
~~الفصل بين الفعل الذي قبله واو أو فاء، وبين ما ليس قبله من ذلك شيء- هو
~~الوجه في قياس العربية.
### | اختلفوا في الهاء من قوله تعالى: (فهو) (وهي)
# إذا كان قبلها لام، أو واو، «5» أو ثم، أو فاء. فقرأ ابن كثير، وعاصم،
~~وابن عامر، وحمزة: وهو، وفهو، ولهو، وثم هو، فهي، «6» وهي. يثقل «7» ذلك
~~كله في جميع القرآن.
# وقرأ الكسائي بتخفيف ذلك كله وتسكين الهاء.
# وكان أبو عمرو يضم الهاء في قوله: ثم هو في سورة PageV01P406
# القصص [آية/ 61] ويسكنها في كل القرآن.
# واختلف عن نافع، فروي عنه التثقيل، وروي عنه التخفيف.
# قال أبو علي: من قال: وهو، فهو، «1» ولهو، وثم هو- فوجهه ظاهر، وذلك أن
~~الهاء كانت «2» متحركة قبل دخول هذه الحروف عليها، فدخلت هذه الحروف، ولم
~~تتغير عما كانت عليه من قبل، «3» كما لم تتغير سائر الحروف سوى ألف الوصل
~~عما كان عليه في الابتداء به والاستئناف له.
# ومثل الهاء في هو وهي في تغييره في الوصل عما كان عليه في الابتداء به-
~~لام الأمر في نحو: وليطوفوا [الحج/ 29].
# وأما تسكين أبي عمرو هذه الهاء مع الواو، والفاء، واللام، فلأن هذه الكلم
~~لما كن على حرف واحد أشبهت في حال دخولها الكلمة ما كان من نفسها، وذلك
~~لأنها لم تنفصل منها لكونها على حرف واحد كما لم تنفصل الباء من سبع وغيره
~~«4» منه- خفف الهاء منها كما خففت العينات من سبع وعضد ونحوهما، ولم يستقم
~~عنده أن يجعل ثم
# بمنزلة الفاء وما كان على حرف، لأنه قد يجوز أن تنفصل منها وتنفرد عنها،
~~وليست الواو والفاء ونحوهما كذلك، فمن ثم قال: ثم هو.
# وقد جعلوا في غير هذا ما كان من الحروف على حرف PageV01P407
# واحد ms0186 إذا اتصل بكلمة بمنزلة ما هو منها، فاستجازوا في ذلك ما استجازوا في
~~الحرف الذي هو منها، وذلك قولهم: لعمري، ورعملي، فقلبوه كما قلبوا مسائية
~~وقسيا، ونحو ذلك. وكذلك قول من قال: كائن أبدل الألف من الياء كما أبدلها
~~من «1» طائي ونحو ذلك.
# وقرأ الكسائي بتخفيف ذلك كله، ولم يفصل كما فصل أبو عمرو، كأنه جعل الميم
~~المتحركة من ثم «2» هو بمنزلة الواو، فخفف الهاء معها كما خففها مع الواو.
# ومثل «3» تخفيف فهو ولهو لتنزيلهم ذلك منزلة ما ذكرناه قولهم: «أراك
~~منتفخا» لما كان «تفخا» مثل كتف خفف، فكذلك فهو.
# ومثله قول العجاج:
# فبات منتصبا وما تكردسا «4» فيمن رواه هكذا. «5»
# ومثل ذلك قول من قرأ: ويخش الله ويتقه [النور/ 52] PageV01P408
# لما كان (تقه) مثل كتف. «1»
# ومثل ذلك ما حكاه الخليل من قولهم: انطلق، لما كان (طلق) من انطلق مثل:
~~كتف، أسكن ثم حرك لالتقاء الساكنين.
# ومثل ذلك ما أنشده الخليل:
# ألا رب مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان
# «2» فهذه الأشياء متصلة، وقوله: وهو، وفهو، «3» ولهو، في «4» حكمها، وليس
~~كذلك (ثم هو)، ألا ترى أن ثم منفصل من هو لإمكان الوقوف عليها وإفرادها مما
~~بعدها، وليست الكلم التي على حرف واحد كذلك، وقد يستخف في المنفصلة أشياء
~~لا تستخف في المتصلة وما في حكمها، فكذلك يحتمل (ثم هو) للانفصال، ولا يكون
~~وهو وفهو ونحو ذلك مثلها، لكونها في حكم الاتصال.
# وللكسائي أن يقول: إن ثم مثل الفاء، والواو، واللام، في أنهن لسن من
~~الكلمة كما أن ثم ليس «5» منها، وقد جعلوا المنفصل بمنزلة المتصل في أشياء.
~~ألا ترى أنهم أدغموا نحو:
# يد داود «6»، وجعل لك، كما أدغموا: رد وغل. PageV01P409
# وقالوا: لم يضربها ملق، «1» فامتنعوا من الإمالة لمكان المستعلي وإن كان
~~منفصلا، كما امتنعوا من إمالة نافق ونحوه من المتصلة.
# ومما يقوي قوله في ذلك أنه قد جاء من هذا النحو في المنفصل أشياء أجريت
~~مجرى المتصل مثل قوله:
# فاليوم أشرب غير مستحقب «2» ف «رب غ» «3» مثل: سبع، وقد أسكن. ms0187
# وأنشد أبو زيد:
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا «4» وقول أبي عمرو أرجح عندنا.
# فإن قلت: فلم لا تجعل قوله «اشتر لنا سويقا» على أنه أجرى الوصل مجرى
~~الوقف، كما فعلوا ذلك في: سبسبا «5» وعيهلا «6» ونحو ذلك مما قد أجري الوصل
~~فيه مجرى الوقف؟
# فالقول إن ذلك، وإن أمكن أن يقال، فما ذكرناه أولى، لأنا رأيناهم قد
~~أجروا المنفصل مجرى المتصل في الكلام كقولهم: «عبشمس»، فأجروه وإن كان
~~منفصلا مجرى المتصل، فكذلك يحمل قوله: «اشتر لنا سويقا» على ذلك، لا على
~~PageV01P410
# مذهب الضرورة إذا أمكن توجيهه على غيرها.
### | البقرة: 30
# واختلفوا في تحريك الياء التي تكون اسما للمتكلم إذا انكسر ما قبلها، مثل
~~قوله: «1» إني أعلم [البقرة/ 30] وعهدي الظالمين [البقرة/ 124]، وربي الله
~~[غافر/ 28].
# فكان أبو عمرو يفتح ياء الإضافة المكسور ما قبلها عند الألف المهموزة
~~المفتوحة والمكسورة إذا كانت متصلة باسم أو بفعل ما لم يطل الحرف.
# فالخفيف إني أرى [الأنفال/ 48] وأجري إلا على الله [يونس/ 72، وهود/ 29].
# والثقيل مثل: ولا تفتني ألا [التوبة/ 49] ومن أنصاري إلى الله، «2»
~~وذروني أقتل موسى [غافر/ 26]، فأنظرني إلى [الحجر/ 36]، فاذكروني أذكركم
~~[البقرة/ 152] سبيلي أدعوا [يوسف/ 108] وبين إخوتي إن ربي [يوسف/ 100]
~~وأرني أنظر [الأعراف/ 143] ويصدقني إني [القصص/ 34] وما كان مثله.
# قال أبو بكر، أحمد: «3» وقد بينت آخر كل سورة ما يحرك منها «4» ليقرب
~~مأخذه.
# قال: ولا يحرك الياء التي ذكرت لك عند الألف PageV01P411
# المضمومة كقوله: عذابي أصيب [الأعراف/ 156] فإني أعذبه [المائدة/ 115]،
~~إني أريد [المائدة/ 29] وما كان مثله.
# فإذا استقبلت ياء الإضافة ألف وصل حركها، طالت الكلمة التي الياء متصلة
~~بها أو لم تطل مثل: يا ليتني اتخذت [الفرقان/ 27]، وما كان مثله.
# وكان ابن كثير لا يستمر على قياس واحد كما فعل أبو عمرو.
# قال أبو بكر، أحمد: فجعلت ما حرك من الياءات مذكورا في آخر كل سورة.
# وكان نافع يحرك ياء الإضافة المكسور ما قبلها عند الألف المكسورة
~~والمفتوحة والمضمومة وألف الوصل إلا حروفا قد ذكرتها لك.
# فمما لم يحرك ياءه عند ألف الوصل ثلاثة أحرف في ms0188 الأعراف: إني اصطفيتك
~~[الآية/ 144] وفي طه: أخي اشدد [الآية/ 30، 31] وفي الفرقان: يا ليتني
~~اتخذت [الآية/ 27].
# وروى أبو خليد «1» عن نافع يا ليتني اتخذت محركة.
# ومما ترك تحريك يائه عند الألف المقطوعة المتصلة بالفعل PageV01P412
# المجزوم قوله «1» فاذكروني أذكركم وأنظرني إلى، في الأعراف، والحجر [36]،
~~وص [79] وفي مريم: فاتبعني أهدك [43]، وفي النمل [19] والأحقاف [15]:
~~أوزعني أن، وفي المؤمن [26]: ذروني أقتل، وادعوني أستجب [غافر/ 60]، ولا
~~تفتني ألا [التوبة/ 49] وترحمني أكن [هود/ 47]، وأرني أنظر [الأعراف/ 143]
~~يصدقني إني [القصص/ 34]، آتوني أفرغ [الكهف/ 96].
# وقد اختلف في بعض هذه الحروف عنه.
# ومما لم يحرك ياءه عند الألف المقطوعة وهو مع فعل غير مجزوم فيما ذكر
~~أحمد بن جماز «2» وإسماعيل بن جعفر «3» قوله: بعهدي أوف [البقرة/ 40] وأني
~~أوفي الكيل [يوسف/ 59]، وفي ذريتي إني [الأحقاف/ 15]، PageV01P413
# وتدعونني إلى النار [غافر/ 41] وأنما تدعونني إليه [غافر/ 43].
# قال أبو علي: حجة من فتح هذه الياء إذا تحرك ما قبلها أن أصل هذه الياء
~~الحركة، لأنها بإزاء الكاف للمخاطب فكما فتحت الكاف كذلك تفتح الياء.
# فإن قلت: إن الحركة في حروف اللين مكروهة. قيل:
# الفتحة من بينها لا تكره فيها، وإن كرهت الحركتان الأخريان، ألا ترى أن
~~القاضي ونحوه، يحرك بالفتح كما تحرك «1» سائر الحروف التي لا لين فيها، أو
~~لا ترى أن الياء في غواش [الأعراف/ 41] ونحوها تثبت في النصب ولا تحذف كما
~~تحذف في الوجهين الآخرين، فتجري في النصب مجرى مساجد ونحوها «2» من الصحيح،
~~فكذلك الياء. وإن تحرك «3» ما قبلها يلزم أن تحرك بالفتح كما حركت الكاف
~~بها، لأنها قد جرت مجراها «4». ومجرى الحروف الصحيحة إذا تحركت بالفتح.
# ومما يدل على استحقاقها التحرك بالفتح أنها إذا سكن ما قبلها اتفقوا على
~~تحريكها بالفتح، نحو: هذا بشراي، وغلاماي، وهذا قاضي، ورأيت غلامي،
~~فاجتماعهم على تحريكها بالفتح في هذا النحو يدل على أن ذلك أصلها إذا تحرك
~~ما قبلها.
# ويدل على لزوم تحركها بالفتح تحريكهم النون في PageV01P414
# فعلن، ويفعلن، وهو حرف ضمير كالياء، فكما اتفقوا على تحريك النون- وهي
~~اسم كذلك- يلزم أن تحرك الياء.
# فإن قلت: ما ms0189 تنكر أن تكون النون في فعلن إنما حركت لالتقاء الساكنين في
~~فعلن ويفعلن؟ ألا ترى أن ما قبلها لا يكون إلا ساكنا؟ فلما كان إسكانها
~~يؤدي إلى التقاء الساكنين حركت لذلك، وحركة التقاء الساكنين غير معتد بها.
# قيل: الذي يدل على أن تحريكها من حيث كانت اسما أنها نظير الكاف، وقد
~~حركوا تاء المخاطب والمتكلم أيضا.
# فأما الألف في قاما، ويقومان، والواو في فعلوا، ويفعلون، فإنما أسكنتا،
~~لأن الألف إذا حركت انقلبت، والواو إذا انضم ما قبلها كره أكثر الحركات
~~فيها، ومع ذلك فإنها جعلت في السكون مثل الألف، كما جعلت الكسرة في مسلمات
~~بمنزلة الياء في مسلمين، ومع ذلك فما فيهما من المد قد صار عوضا فيهما من
~~الحركة.
# وحجة من أسكن أن الفتحة مع الياء قد كرهت في الكلام، كما كرهت الحركتان
~~الأخريان فيها. ألا ترى أنهم قد أسكنوها في الكلام في حال السعة إذا لزم
~~تحريكها بالفتحة، كما أسكنوها إذا لزم تحريكها بالحركتين الأخريين؟ وذلك
~~قولهم: قالي قلا، وبادي بدا، «1» ومعد يكرب، وحيري دهر، «2» فالياء في هذه
~~المواضع في موضع الفتحة التي في آخر PageV01P415
# أول الاسمين، نحو حضر موت، وبعلبك، وقد أسكنت كما أسكنت في الجر والرفع.
# ومما يؤكد الإسكان فيها أنها مشابهة للألف، والألف تسكن، في الأحوال
~~الثلاث، فكما أسكنت الألف فيها كذلك تسكن الياء. والدليل على شبه الياء
~~الألف «1» قربها منها في المخرج، وإبدالهم إياها منها في نحو: طائي وحاري
~~في النسب إلى: طيئ والحيرة، وقولهم: حاحيت وعاعيت. «2»
# و: لنضربن بسيفنا قفيكا «3» فكما تسكن الألف في الأحوال الثلاث كذلك تسكن
~~الياء فيها. «4»
# والدليل على صحة هذه الطريقة أن العرب قد فعلت ذلك بها في الكلام وحال
~~السعة فيما أريناكه. «5»
# وأسكنوها أيضا في الشعر في موضع النصب لهذه PageV01P416
# المشابهة، وكثر ذلك في الشعر حتى ذهب بعضهم إلى استجازته «1» في الكلام.
# فأما حجة أبي عمرو في فتحه الياء مما رآه خفيفا مع الهمزة، فهي أن الهمزة
~~قد فتح «2» لها ما لم يكن يفتح لو لم يجاور الهمزة، ms0190 نحو: «3» يقرأ، ويبرأ
~~ولولا الهمزة لم يفتح شيء من ذلك.
# فإذا فتح لها ما لا يفتح إذا لم يجاور الهمزة فأن يفتح لها ما قد يفتح
~~«4» مع غيرها أحرى.
# والمفتوحة والمكسورة سيان في إتباع الياء لها في التحريك بالفتح، ألا ترى
~~أنهم قد غيروا للهمزة المكسورة الحرف الذي قبلها، فقالوا: الضئين، «5» وصأى
~~صئيا، «6» ورجل جئز، «7» وشهد، ولم يفعلوا ذلك في رءوف، فكذلك لم تفتح
~~الياء قبل «8» الهمزة المضمومة في نحو عذابي أصيب، كما فتحت قبل المفتوحة
~~والمكسورة «9» في نحو: سبيلي أدعوا [يوسف/ 108] وإخوتي إن ربي [يوسف/ 100].
# فإن قلت: إن ما ذكرته من التغيير للهمزة المفتوحة PageV01P417
# والمكسورة إنما جاء في المتصل، نحو: يقرأ، ويبرأ، والضئين والصئي، وجئز،
~~وما فعله أبو عمرو من فتح الياء مع المفتوحة والمكسورة منفصل.
# قيل: يشبه المنفصل بالمتصل هنا، كما شبهه به في: يا يا صالح يتنا
~~[الأعراف/ 7] «1» لما فعلته العرب من تشبيه المنفصل بالمتصل في مواضع
~~كثيرة، قد ذكرنا منها أشياء في هذا الكتاب.
# ومن قال إنه إنما فتح الياء مع الهمزة لتتبين الياء معها لأنها خفية، كما
~~بينوا النون مع حروف الحلق وأخفوها مع غيرها، فإنا لا نرى أن أبا عمرو
~~اعتبر هذا الذي سلكه هذا القائل، ولو كان كذلك لحرك الياء مع الهمزة إذا
~~كانت مضمومة، لأن النون تبين مع الهمزة، مضمومة كانت، أو مكسورة، أو
~~مفتوحة، ومع ذلك فإن النون تبين مع سائر حروف الحلق، ولسنا نعلم أبا عمرو
~~يفتح الياء مع سائر حروف الحلق.
# [يتلوه إن شاء الله وبه القوة، في الجزء الثاني:
# «فإن قلت: فإن الهمزة قد تفتح لها ما قبلها وإن كانت مضمومة».
# والحمد لله رب العالمين كما هو أهله ومستحقه.
# وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما] «2». PageV01P418
### | تتمة سورة
### | البقرة
# </span>]
# بسم الله الرحمن الرحيم «1» استعنت بالله
### | البقرة: 33
# فإن قلت: فإن الهمزة قد تفتح «2» لها ما قبلها وإن كانت مضمومة نحو: يقرأ
~~في موضع الرفع، فهلا فتح الياء في عذابي أصيب [الأعراف/ 156] كما فتح قبل
~~المفتوحة والمكسورة ms0191 في نحو: سبيلي أدعوا [يوسف/ 108] وإخوتي إن ربي [يوسف/
~~100] فأقول «3»: إن هذه الضمة إن كانت للإعراب، لم تكن في حكم الضمة عندهم،
~~ألا ترى أنهم قد قالوا نمر، وكتف ونحو ذلك في الرفع ورفضوا الضمة بعد
~~الكسرة في كلامهم، فلم يجيء فيه فعل، فإذا كان كذلك، لم يلزمه أن يفتح
~~الياء قبل الهمزة المضمومة لما ذكرت، لأنها عندهم لما لم تثبت، لم تكن في
~~حكم الضم «4»، وأما ما رواه «5» من ذلك غير مستخف، فأسكن الياء فيه، فهو
~~حسن، وذلك أن هذه الياء، إذا لم تحرك، إذا كانت مع ما يستخف فلأن يكره «6»
~~حركتها مع ما لا يستخف أجدر وقد كرهوا الحركة PageV02P005
# فيما تتوالى فيه الحركات وإن كانت للإعراب، فزعم أبو الحسن: «1» أن بعضهم
~~قال: رسلهم [إبراهيم/ 10].
# ونحو هذا ما أنشده سيبويه من قوله «2»:
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم ونحوه قول جرير:
# سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب
# «3» فأما حد المستخف، والمستثقل، فإن جعل ما زاد على الثلاثة غير مستخف،
~~كان مذهبا وإن جعل المستثقل ما توالى فيه أربع حركات كان مذهبا، لأنك قد
~~علمت استثقالهم له برفضهم إياه في الشعر، إلا في موضع الزحاف، وإذا لم
~~يستخف «4» الأربعة فالخمسة أجدر بأن لا تستخف.
# بسم الله «5»: كلهم قرأ: أنبئهم [البقرة/ 33] بالهمز وكذلك) «6» روى بعض
~~رواة المكيين عن ابن كثير أنبئهم PageV02P006
# بكسر الهاء والهمز، قال أحمد: وهذا خطأ لا يجوز.
# قال أبو علي: النبأ: الخبر، عن النبإ العظيم [النبأ/ 2] أي: الخبر،
~~وقالوا منه: نبأته وأنبأته «1». ونبئهم عن ضيف إبراهيم [الحجر/ 51] أي:
~~أخبرهم عن ضيفه. وضم الهاء، إلا ما رواه «2» عن ابن عامر أنبئهم «3» بكسر
~~الهاء مع الهمز، وينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر [القيامة/ 13] أي يخبر
~~به، فهذا كقوله تعالى: يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون [النور/ 24] وقال «4»: وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا، قالوا أنطقنا
~~الله الذي أنطق كل شيء [فصلت/ 21] وهذا كتابنا ينطق عليكم بالحق [الجاثية/
~~29] ومن ثم قرأ من قرأ: هنالك تبلوا كل ms0192 نفس ما أسلفت [يونس/ 30] بالتاء،
~~فهذه «5» الآي في معنى إخبار الإنسان بأعماله، وتوقيفه عليها. وأنبئوني
~~بأسماء هؤلاء [البقرة/ 31]. أخبروني بها، ويا آدم أنبئهم بأسمائهم [البقرة/
~~33] أخبرهم، فلما كان النبأ مثل الخبر، كان أنبأته عن كذا، بمنزلة: أخبرته
~~عنه. ونبأته عنه، مثل: خبرته «6».
# ونبأته به، مثل: خبرته به. وهذا مما يصحح ما ذهب إليه سيبويه، من أن معنى
~~نبئت زيدا: نبئت عن زيد، فحذف حرف الجر، لأن نبأت قد ثبت أن أصله خبرت
~~بالآي التي تلوناها «7»، فلما حذف حرف الجر «8»، وصل الفعل إلى المفعول
~~الثاني، PageV02P007
# فنبأت يتعدى إلى مفعولين، أحدهما يصل إليه بحرف جر، كما أن أخبرته عن زيد
~~كذلك.
# فأما المتعدي إلى ثلاثة مفعولين، نحو: نبأت زيدا عمرا أبا فلان، فهو هذا
~~في الأصل، إلا أنه حمل على المعنى، فعدي إلى ثلاثة مفعولين وذلك أن الإنباء
~~الذي هو إخبار: إعلام، فلما كان إياه في المعنى، عدي إلى ثلاثة مفعولين،
~~كما عدي الإعلام إليهم «1»، ودخول هذا المعنى فيه، وحصول مشابهته للإعلام،
~~لم «2» يخرجه عن الأصل الذي هو له من الإخبار، وعن أن يتعدى إلى مفعولين،
~~أحدهما يتعدى «3» إليه بالباء، أو بعن، نحو:
# نبئهم عن ضيف إبراهيم [الحجر/ 51] ونحو قوله: فلما نبأت به [التحريم/ 3]
~~كما أن دخول معنى أخبرني في «أرأيت» لم يخرجه عن أن يتعدى إلى مفعولين، كما
~~كان يتعدى إليهما، إذا لم يدخله معنى أخبرني به، إلا أنه امتنع من أجل ذلك
~~أن يرفع المفعول به بعده على الحمل على المعنى، من أجل دخوله في حيز
~~الاستفهام، فلم يجز: «أرأيتك
# زيد أبو من هو؟» كما جاز: «علمت زيد أبو من هو؟». و «رأيت زيد أبو من
~~هو؟» حيث كان المعنى: علمت أبو من زيد فكذلك دخول معنى الإعلام في الإنباء،
~~والتنبيء لم يخرجهما عن أصلهما وتعديهما إلى مفعولين، أحدهما: يصل إليه
~~الفعل بحرف الجر، ثم يتسع فيحذف الحرف «4»، ويصل الفعل إلى الثاني.
~~PageV02P008
# فأما من قال: إن الأصل في نبئت على خلاف ما ذكرنا، فإنه لم يأت على ما
~~ادعاه بحجة ms0193 ولا شبهة. فأما قوله: نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم [الحجر/
~~49] فيحتمل ضربين أحدهما: أن يكون (نبئ) بمنزلة أعلم، ويكون «1» أني أنا
~~الغفور الرحيم قد سد مسد المفعولين، كما أنه في قولك:
# علمت أن زيدا منطلق، قد سد مسدهما، فتكون (نبئ) هذه المتعدية إلى ثلاثة
~~مفعولين. ويجوز أن يكون (نبئ) بمنزلة:
# (خبر) عبادي بأني، فحذف الحرف، ف (أن) في قول الخليل على هذا: في موضع
~~جر، وعلى قول غيره: في موضع نصب.
# فأما قوله: قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات [آل
~~عمران/ 15] فإن جعلت اللام «2» متعلقة (بأؤنبئكم)، جاز الجر في جنات على
~~البدل من خير، وإن جعلته صفة لخير، لأنه نكرة جاز الجر في جنات أيضا.
# وإن جعلتها متعلقة بمحذوف، لم يجز الجر في جنات، وصار مرتفعا بالابتداء
~~أو بالظرف. ولم يجز غير ذلك، لأن اللام حينئذ لا بد لها من شيء يكون خبرا
~~عنه. فأما قوله: قد نبأنا الله من أخباركم [التوبة/ 94] فلا يجوز أن تكون
~~(من) فيه زيادة على ما يتأوله أبو الحسن من زيادة (من) في الواجب، لأنه
~~يحتاج إلى مفعول ثالث، ألا ترى أنه لا خلاف في أنه إذا تعدى إلى الثاني،
~~وجب تعديه إلى المفعول الثالث، وإن قدرت تعديته «3» إلى مفعول محذوف، كما
~~تؤول قوله: PageV02P009
# يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها [البقرة/ 61]- أي شيئا- لزم تعديته إلى
~~آخر. فإن جعلت (من) زيادة «1»، أمكن أن تضمر مفعولا ثالثا، كأنه: نبأنا
~~الله أخباركم مشروحة. ويجوز أن تجعل (من) ظرفا غير مستقر، وتضمر المفعول
~~الثاني، والثالث كأنه: نبأنا الله من أخباركم ما كنتم تسرونه تنبيئا، كما
~~أضمرت في قوله «2»: أين شركائي الذين كنتم تزعمون [القصص/ 62] أما قوله
~~«3»: ويستنبئونك أحق هو [يونس/ 53] فيكون يستنبئونك: يستخبرونك، فيقولون:
~~أحق هو؟ ويكون:
# يستنبئونك: يستعلمونك، والاستفهام قد سد مسد المفعولين.
# ومما يتجه على معنى الإخبار دون الإعلام، قوله «4»:
# وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق [سبأ/ 7]
~~فالمعنى: يخبركم، فيقول لكم: إذا مزقتم، وليس على ms0194 الإعلام، ألا ترى أنهم
~~قالوا: أفترى على الله كذبا أم به جنة [سبأ/ 8] قال أبو علي «5»: فأما قوله
~~«6»: (أنبئهم) فحجة من قرأ بضم الهاء ظاهرة، وذلك أن أصل هذا الضمير أن
~~تكون الهاء مضمومة فيه، ألا ترى أنك تقول: ضربهم وأنبأهم، وهذا لهم. وإنما
~~تكسر الهاء إذا وليتها كسرة أو ياء، نحو: بهم وعليهم. وهذا أيضا يضمه قوم،
~~فلا يجانسون بكسرتها الكسرة التي قبلها، ولا الياء، ولكن يضمونها على
~~الأصل، نحو: بهم، وبهو، وبدارهو، وعليهم، وقد تقدم ذكر PageV02P010
# ذلك في أول الكتاب «1».
# فأما وجه قراءة من قرأ: «أنبئهم» فكسر «2» الهاء، والذي قبلها همزة
~~مخففة، فإن لكسره الهاء «3» وجهين من القياس على ما سمع منهم. أحدهما: أنه
~~أتبع كسر «4» الهاء الكسرة التي قبلها، والحركة للإتباع قد جاء مع حجز
~~السكون وفصله بين المتحركين، ألا ترى أن أبا عثمان قد حكى عن عيسى عن ابن
~~أبي إسحاق: هذا المرء، ورأيت المرء، ومررت «5» بالمرء. فأتبعوا مع هذا
~~الفصل، كما أتبعوا في اللغة الأخرى: هذا امرؤ، ورأيت امرأ، وبامرئ. وكذلك:
~~أخوك، وأخاك، وأخيك. فكذلك يكون قوله: (أنبئهم) أتبعت كسرة الهاء الكسرة
~~التي على الباء.
# ومما يثبت ذلك، أن أبا زيد قال: قال رجل من بكر بن وائل: أخذت هذا منه يا
~~فتى، ومنهما، ومنهمي. بكسر «6» الاسم المضمر في الإدراج والوقف. قال: وقال
~~عنه «7»، وقال:
# لم أعرفه، ولم أضربه. بكسر كل هذا. قال أبو زيد: وقال: لم أضربهما بكسر
~~«8» الهاء مع الباء. ففي ما حكاه أبو زيد: ما يعلم منه أن الإتباع مع حجز
~~الساكن بين الحركتين، مثله إذا توالت الحركتان، فلم يحجز بينهما شيء. ألا
~~ترى أنه قال: منه- ومنهما- ومنهمي، فأتبع الكسر الكسر مع حجز السكون «9»
~~بينهما، كما أتبع في: لم أضربه، ولم أضربهما، ولم أعرفه، PageV02P011
# وإن لم يحجز بينهما شيء؟ فكذلك قوله «1»: (أنبئهم) أتبع الكسرة في الهاء
~~الكسرة التي قبلها.
# والوجه الآخر «2»: أنه لم يتعد بالحاجز الذي بين الكسرة والهاء لسكونها،
~~فكأن الكسرة وليت الهاء، والكسرة إذا وليت الهاء «3» كسرت نحو: به. ويكون
~~تركهم ms0195 الاعتداد- في «أنبئهم» - بالسكون كتركهم الاعتداد به في قولهم: هو
~~ابن عمي دنيا، وقنية «4»، ألا ترى أنه من الدنو، وقالوا: قنوة. فكما قلبت
~~الواو ياء في عارية ومحنية، لانكسار ما قبلهما، كذلك قلبوها مع حجز الساكن
~~في دنيا. فإذا رأيتهم لم يعتدوا بالحاجز إذا كان ساكنا، كذلك يجوز أن لا
~~يعتد به حاجزا في قراءة ابن عامر، وما روي عن ابن كثير.
# ولو ترك تارك الهمز في: (أنبئهم) فقال: (أنبيهم) لكان لكسر الهاء وجهان.
# أحدهما: أنه لما خفف الهمزة لسكونها وانكسار ما قبلها «5» فقلبها ياء
~~كذيب وميرة «6» أشبهت الياء التي هي غير منقلبة عن الهمزة، فكسر الهاء
~~بعدها، كما تكسر «هم» بعد:
# (ترميهم) و (يهديهم). ويقوي ذلك أن منهم من أدغم الواو الساكنة
~~PageV02P012
# المنقلبة عن الهمزة في الياء، كما تدغم الواو التي ليست منقلبة، وذلك في
~~قولهم: ريا، ورية «1».
# ويقوي ذلك إيقاعهم الألف المنقلبة عن الهمزة ردفا «2»، كإيقاعهم المنقلبة
~~عن الياء أو الواو «3»، وذلك قوله «4»:
# على رال «5» كما تقول: على بال. والوجه أن لا تكسر الهاء على هذا المذهب،
~~كما أن الوجه أن لا تدغم.
# والوجه الآخر: أن تقلب الهمزة إلى الياء قلبا. وهذا وإن كان سيبويه لا
~~يجيزه إلا في الشعر، فإن أبا زيد يرويه عن قوم من العرب. وإذا اتجهت له هذه
~~الوجوه لم ينبغ أن
# يخطأ، وإن أمكن أن يقال إن غيره أبين وجها منه وأظهر.
# فأما آدم: فقال بعض أهل اللغة: إن الآدم «6» من الإبل PageV02P013
# والظباء: الأبيض «1»، وما سوى ذلك، فالآدم الذي ليس بأبيض على ما يتكلم
~~به الناس فيقولون: رجل آدم للذي ليس بأبيض، ورجل أسمر، وهو أصفى من الآدم.
~~قال: ولا تقول العرب للرجل: أبيض، من اللون، إنما يقولون: أحمر،
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «2»: «بعثت إلى الأسود والأحمر»
~~«3»
# وإنما الأبيض: البعيد من الدنس النقي، قال: ويقال: ظبي آدم- وظبية أدماء-
~~وبعير آدم- وناقة أدماء- للأبيضين.
# قال أبو الحسن: (أنبئهم بأسمائهم) الهاء مضمومة إذا همزت، وبها نقرأ، لأن
~~الهاء لا يكسرها إلا ياء، أو كسرة، ومن ms0196 العرب من يهمز ويكسر، وهي قراءة،
~~وهي رديئة في القياس فإذا خففت الهمزة فكسر الهاء أمثل شيئا لشبهها بالياء.
### | 
### | البقرة: 
# 36</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: فأزلهما الشيطان عنها [البقرة/ 36].
# فقرأ حمزة وحده: فأزالهما بألف خفيفة، وقرأ الباقون: فأزلهما مشددا بغير
~~ألف.
# قال أبو بكر أحمد: وروى أبو عبيد: أن حمزة قرأ:
# فأزالهما بالإمالة، وهذا غلط «4».
# بسم الله «5»: حجة حمزة في قراءته (فأزالهما الشيطان PageV02P014
# عنها) أن قوله: يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها [البقرة/ 35]
~~تأويله: أثبتا فثبتا، فأزالهما الشيطان، فقابل الثبات بالزوال، الذي هو
~~خلافه. ومثل ذلك قوله تعالى «1»:
# فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق [الشعراء/ 63] تأويله: فضرب
~~فانفلق، ومثله: فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية [البقرة/ 196]
~~أي:
# فحلق، فعليه فدية. ونسب الفعل إلى الشيطان، لأن زوالهما عنها إنما كان
~~بتزيينه ووسوسته، وتسويله، فلما كان ذلك منه سبب زوالهما عنها أسند الفعل
~~إليه. ومثل هذا قوله تعالى «2»:
# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال/ 17] فالرمي
# كان للنبي صلى الله عليه وسلم حيث رمى فقال: «شاهت الوجوه» «3»
# إلا أنه لما كان بقوة الله وإرادته نسب إليه. ومما يقوي قراءته قوله
~~تعالى «4»:
# فأخرجهما مما كانا فيه [البقرة/ 36] فقوله: فأخرجهما في المعنى قريب من
~~أزالهما، ألا ترى أن إخراجه إياهما منها، إزالة منه لهما عما كانا فيه. فإن
~~قال قائل: ما ننكر أن يكون فاعل أخرجهما، لا يكون ضمير الشيطان ولكن المصدر
~~الذي ذكر فعله كقولهم: من كذب كان شرا له، فالدلالة على أن فاعله «5» ضمير
~~الشيطان، قوله في الأخرى: يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم
~~من الجنة [الأعراف/ 27]. PageV02P015
# ففاعل أخرجهما: الشيطان، كما بين ذلك في هذه «1».
# ويقوي قراءته أيضا تأويل من تأول أن: فأزلهما من زل، الذي هو عثر، ألا
~~ترى أن ذلك قريب من الإزالة في المعنى.
# فإن قال قائل: فإنه إذا قرأ: فأزالهما كان قوله بعد:
# فأخرجهما تكريرا، فالقراءة الأخرى أرجح، لأنها لا تكون على التكرير، قيل:
~~إن قوله ms0197 «2»: أخرجهما، ليس بتكرير لا فائدة فيه، ألا ترى أنه قد يجوز أن
~~يزيلهما عن مواضعهما، ولا يخرجهما مما كانا فيه من الدعة والرفاهية، وإذا
~~كان كذلك لم يكن تكريرا غير مفيد. وعلى أن التكرير في مثل هذا الموضع
~~لتفخيم القصة وتعظيمها بألفاظ مختلفة ليس بمكروه ولا مجتنب، بل هو مستحب
~~مستعمل، كقول القائل: أزلت نعمته، وأخرجته من ملكه، وغلظت عقوبته. وقالوا:
~~زال عن موضعه وأزلته، وفي التنزيل: إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا
~~[فاطر/ 41]. وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال [إبراهيم/ 46] وقال الهذلي
~~«3»:
# فأزال خالصها بأبيض ناصح ... من ماء ألهاب بهن التألب PageV02P016
# فهذا على ضربين أحدهما: أن يريد: أزال خلوص خالصها بماء أبيض شاب هذه
~~العسل به، فحذف المضاف. أو يكون وضع خالصها موضع خلوصها، كقولهم: العاقبة
~~والعافية، وقوله «1»:
# ولا خارجا من في زور كلام في قول من جعل «لا أشتم» جوابا للقسم. والخالص
~~من الماء: الأبيض الصافي، فاستعاره للعسل، لأنهم يصفونها بالبياض في نحو:
# وما ضرب بيضاء يأوي مليكها «2» وأنشد السكري للعجاج «3»:
# من خالص الماء وما قد طحلبا حجة من قرأ فأزلهما الشيطان [البقرة/ 36] أن
~~أزلهما يحتمل تأويلين، أحدهما: كسبهما الزلة. والآخر: أن يكون أزل من زل
~~الذي يراد به: عثر. فالدلالة «4» على الوجه الأول ما جاء في التنزيل من
~~تزيينه لهما تناول ما حظر عليهما جنسه، PageV02P017
# بقوله: ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة [الأعراف/ 20] إلى قوله: لمن
~~الناصحين وقوله «1»: فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوآتهما [الأعراف/ 20].
# وقد نسب كسب الإنسان الزلة إلى الشيطان في قوله تعالى «2»:
# إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا [آل عمران/ 55] واستزل وأزل كقولهم:
~~استجاب وأجاب، واستخلف لأهله وأخلف، فكما أن استزلهم من الزلة، والمعنى فيه
~~كسبهم الشيطان الزلة، كذلك قوله تعالى: فأزلهما الشيطان والوجه الآخر أن
~~يكون فأزلهما من: زل عن المكان، إذا عثر فلم يثبت عليه، ويدل على هذا قوله
~~تعالى:
# فأخرجهما مما كانا فيه [البقرة/ 36] فكما «3» أن خروجه عن الموضع الذي هو
~~فيه انتقال منه «4» إلى غيره، ms0198 كذلك عثاره فيه وزليله «5».
# فأما قوله تعالى «6»: فإن زللتم من بعدما جاءتكم البينات فاعلموا
~~[البقرة/ 209] فيحتمل وجهين، أحدهما: زللتم من الزلة، كأن المعنى: فإن صرتم
~~ذوي زلة، ويجوز أن يراد به العثار، فشبه المعنى بالعين، فاستعمل الذي هو
~~العثار، والمراد به: الخطأ، وخلاف الصواب.
# ومن هذا الباب قول ابن مقبل «7»: PageV02P018
# يكاد ينشق عنه سلخ كاهله ... زل العثار وثبت الوعث والغدر
# السلخ: مصدر سلخته سلخا «1»، إلا أنه أريد به في هذا المكان المسلوخ، ألا
~~ترى أن المنشق إنما يكون الإهاب دون الحدث. وقوله: زل العثار، أي: زل عند
~~العثار، يريد أنه لفطنته يزل عن الموضع الذي يعثر فيه فلا يعثر، ويكون
~~المصدر في هذا الموضع يراد به المفعول كأنه: المكان المعثور فيه، ومثل ذلك
~~قوله «2»:
# على حت البراية ...
# أي: عند البراية.
# وقول النابغة «3»:
# رابي المجسة ...
# أي: عند المجسة. PageV02P019
# ومثله «1»: بضة المتجرد أي: عند المتجرد، أي: التجريد.
# ومثله للبيد «2»:
# صائب الجذمة أي: صائب عند الجذمة، يقول: هو قاصد عند القطع، ومثله قول
~~أوس «3»:
# كشف اللقاء أي: عنده «4».
# فأما قوله: زل، فإنه صفة، ككهل، وغيل «5»، وفسل «6»، مما يدلك على ذلك
~~مقابلته بثبت الذي هو خلافه.
# والغدر فيما فسر عن أبي عمرو في أكثر ظني: مكان متعاد.
# والوعث: السهل الذي تسوخ فيه أخفاف الإبل، والمعنى في:
# ثبت الوعث، أي: ثبت عند الوعث كما كان في المعنى في:
# زل العثار، أي: زل عند العثار، وإذا كان الغدر هذا الذي فسر، PageV02P020
# فما أنشده أبو زيد «1»:
# يخبطن بالأيدي مكانا ذا غدر تقديره: مكانا غدرا. وتأويل إدخال قوله: «ذا»
~~فيه أنه يوصف بهذا، كأنه قال: مكانا صاحب هذا الوصف. ومن هذا الباب قولهم:
~~«من أزلت إليه نعمة فليشكرها» «2» كأنه زلت النعمة إليه، أي: تعدت.
~~وأزللتها أنا إليه، عديتها، كما أن قوله «3»:
# قام إلى منزعة زلخ فزل معناه: تعدى من مكانه إلى مكان آخر. وكذلك قوله:
# وإني وإن صدت لمثن وقائل ... عليها بما كانت إلينا أزلت
# «4» تقديره: أزلته، ليعود الضمير إلى الموصول. PageV02P021
# وأما الشيطان فهو فيعال من شطن مثل ms0199 البيطار، والغيداق «1».
# وليس بفعلان من قوله «2»:
# وقد يشيط على أرماحنا البطل ألا ترى أن سيبويه حكى: شيطنته فتشيطن، فلو
~~كان من يشيط لكان شيطنته فعلنته، وفي أنا لا نعلم هذا الوزن جاء «3» في
~~كلامهم ما يدلك أنه: فيعلته، مثل بيطرته، ومثل هينم «4»، وفي قول أمية أيضا
~~دلالة عليه، وهو قوله «5»:
# أيما شاطن عصاه عكاه ... ثم يلقى في السجن والأكبال
# فكما أن شاطن فاعل، والنون لام، كذلك شيطان فيعال.
# ولا يكون فعلان من يشيط. فإن قلت: فقد أنشد الكسائي أو غيره «6»:
~~PageV02P022
# وقد منت الخذواء منا عليهم ... وشيطان إذ يدعوهم ويثوب
# ففي ترك صرف شيطان دلالة على أنه مثل: سعدان وحمدان. قيل: لا دلالة في
~~ترك صرف شيطان على ما ذكرت، ألا ترى أنه يجوز أن يكون قبيلة، ويجوز أن يكون
~~اسم مؤنث؟
# فلا يلزم صرفها لذلك، لا لأن النون زائدة «1».
### | البقرة: 37
# اختلفوا في قوله تعالى «2»: فتلقى آدم من ربه كلمات [البقرة/ 37].
# في رفع الاسم ونصب الكلمات، ونصب الاسم ورفع الكلمات. فقرأ ابن كثير
~~وحده: فتلقى آدم من ربه كلمات بنصب الاسم ورفع الكلمات. وقرأ الباقون:
~~فتلقى آدم من ربه كلمات برفع الاسم ونصب الكلمات «3».
# قال أبو علي: قالوا: لقي زيد خيرا، فتعدى الفعل إلى مفعول واحد، وفي
~~التنزيل: فإذا لقيتم الذين كفروا [الأنفال/ 15] وفيه إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله [الأنفال/ 45] ولقد لقينا من سفرنا هذا نصبا [الكهف/ 62] فإذا
~~ضعفت العين منه، تعدى إلى مفعولين، PageV02P023
# فقلت: لقيت زيدا خيرا، فيصير الاسم الذي كان الفاعل المفعول الأول، قال
~~«1»: ولقاهم نضرة وسرورا [الدهر/ 11] وليس تضعيف العين هنا «2»، على حد فرح
~~«3» وأفرحته، وخرج «4» وخرجته وأخرجته، ألا ترى أنك إذا قلت: ألقيت كذا
~~«5»، فليس بمنقول من لقيته، كأشربته من شربته يدل على أنه ليس بمنقول منه،
~~أنه لو كان كذلك لتعدى إلى مفعولين، كما تعدى لقيت، فلما لم يتعد إلى
~~الثاني إلا بحرف الجر نحو ألقيت بعض متاعك بعضه «6» على بعض، علمت أنه
~~استئناف بناء على حدة، وليست الهمزة همزة نقل كالتي في قولك: ms0200
# ضربت زيدا، أو: أضربته إياه، وشربت الماء وأشربته الماء، فجعلوا ألقيته
~~بمنزلة طرحته، في تعديه إلى مفعول واحد. فأما مصدر لقيت، فقال أبو زيد:
~~لقيته لقية واحدة في «7» التلاقي والقتال، ولقيته لقاء ولقيانا ولقاة.
# فأما قوله «8»: إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا [يونس/ 7]
~~أي: بدلا من الآخرة كما قال: أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة [التوبة/ 38]
~~ومعنى من الآخرة أي:
# بدلا منها، كما قال: ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون
~~[الزخرف/ 60] أي: بدلا منكم، ومثل هذا قوله: إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت
~~بآخرين PageV02P024
# [النساء/ 133] وقوله: إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم
~~من ذرية قوم آخرين [الأنعام/ 134].
# وقال الراعي «1»:
# أخذوا المخاض من الفصيل غلبة ... ظلما ويكتب للأمير أفيلا
# وقال آخر «2»:
# كسوناها من الريط اليماني ... ملاء في بنائقها فضول
# أي: بدلا من الريط.
# ويكون قوله: لا يرجون لقاءنا [يونس/ 7]. أي: لا يخافون ذلك، لأنهم لا
~~يؤمنون بها، فلا «3» يوجلون منها كما يوجل المؤمنون المصدقون بها، المعنيون
~~بقوله: إنما أنت منذر من يخشاها [النازعات/ 45] وقال: وهم من الساعة مشفقون
~~[الأنبياء/ 49] فيكون الرجاء هنا الخوف كما قال:
# ... لا ترجون لله وقارا [نوح/ 13] وكما قال «4»:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها PageV02P025
# وقد يكون لا يرجون الرجاء الذي خلافه اليأس، كما قال: قد يئسوا من الآخرة
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور [الممتحنة/ 13] أي: من الآخرة، فحذف من
~~الآخرة لتقدم ذكرها كما قال: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات [إبراهيم/
~~48] فحذف المتأخر لدلالة ما تقدم عليه، ويجوز أن تكون: كما يئس الكفار من
~~حشر أصحاب القبور.
# ومن ذلك قوله: وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو
~~نرى ربنا [الفرقان/ 21] وقال: قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله [الأنعام/ 31]
~~فالمعنى والله أعلم:
# بالبعث، كما قال: بل كانوا لا يرجون نشورا [الفرقان/ 40] ويقوي ذلك «1»
~~حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة [الأنعام/ 31] وعلى هذا قوله: بل هم بلقاء ربهم
~~كافرون [السجدة/ 10].
# فأما قوله: تحيتهم يوم يلقونه سلام [الأحزاب/ 44] فالمعنى: يوم ms0201 يلقون
~~ثوابه، فهم «2» خلاف من وصف بقوله:
# فسوف يلقون غيا [مريم/ 59] وقوله: واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه
~~[البقرة/ 223] أي: ملاقون جزاءه، إن ثوابا وإن عقابا. وقوله: الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا ربهم [البقرة/ 46] أي ملاقو ثواب ربهم، خلاف من وصف بقوله: لا
~~يقدرون على شيء مما كسبوا [البقرة/ 264] وقوله: حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
~~[النور/ 39] PageV02P026
# ونحو ذلك مما يدل على إحباط الثواب وأنهم إليه راجعون، أي: يصدقون بالبعث
~~ولا يكذبون به، كما حكي عن المنكرين له في نحو: أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون «1» [الواقعة/ 47] ونحو قولهم فيه: إن هذا إلا أساطير
~~الأولين [الأنعام/ 25].
# والظن هاهنا العلم، وكذلك قول المؤمن: إني ظننت أني ملاق حسابيه [الحاقة/
~~20] فأما الآية الأولى التي هي قوله:
# الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم [البقرة/ 46] أي: ثوابه، فقد يجوز أن لا
~~يكون منهم القطع على ذلك والحتم به، بدلالة قول إبراهيم: والذي أطمع أن
~~يغفر لي خطيئتي يوم الدين [الشعراء/ 82] فأما قوله: إني ظننت أني ملاق
~~حسابيه [الحاقة/ 20] فلا يكون إلا على العلم والتيقن، لأن صحة الإيمان إنما
~~يكون بالقطع على ذلك والتيقن به «2» والشاك فيه لا إيمان له.
# ويقال: لقيته ولاقيته، فمن لاقيت قوله: واعلموا أنكم ملاقوه [البقرة/
~~223] والذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم [البقرة/ 46] وقال: تحيتهم يوم يلقونه
~~سلام [الأحزاب/ 44] ولو كان يلاقونه كقوله: أنكم ملاقوه [البقرة/ 223] كان
~~حسنا، وقال: وإذا لقوا الذين آمنوا PageV02P027
# [البقرة/ 14] وقال «1»:
# يا نفس صبرا كل حي لاق كأنه: لاق منيته وأجله.
# وقال آخر «2»:
# فلاقى ابن أنثى يبتغي مثل ما ابتغى ... من القوم مسقي السمام حدائده
# وقال «3»:
# وكان وإياها كحران لم يفق ... عن الماء إذ لاقاه حتى تقددا
# وأما قوله: ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه [السجدة/
~~23] فيكون على إضافة المصدر إلى المفعول، مثل: بسؤال نعجتك [ص/ 24] وهم من
~~بعد غلبهم PageV02P028
# [الروم/ 3] لأن الضمير للروم وهم المغلوبون كأنه: لما قيل:
# فخذها بقوة [الأعراف/ 145] أي بجد واجتهاد، أعلمنا أنه أخذ بما أمر به،
~~وتلقاه بالقبول، فالمعنى: من لقاء ms0202 موسى الكتاب، فأضيف المصدر إلى ضمير
~~الكتاب، وفي ذلك مدح له على امتثاله ما أمر به، وتنبيه على الأخذ بمثل هذا
~~الفعل كقوله: اتبع ما أوحي إليك من ربك [الأنعام/ 106] وفإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه [القيامة/ 18] ويجوز أن يكون الضمير لموسى، والمفعول به محذوف،
~~كقوله: إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم [فاطر/ 14] فالدعاء مضاف إلى الفاعل،
~~والمفعولون محذوفون. ومثل ذلك في إضافة المصدر إلى الفاعل، وحذف المفعول به
~~قوله: لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم [المؤمن/ 10] وهذا على قياس من قرأ:
~~فتلقى آدم من ربه كلمات لأن موسى هو اللاقي، كما أن آدم هو المتلقي.
# ويجوز أن يكون الضمير لموسى في قوله: من لقائه ويكون الفاعل محذوفا،
~~والمعنى من لقائك موسى، ويكون ذلك في الحشر والاجتماع للبعث، أو في الجنة،
~~فيكون كقوله: فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها [طه/ 16] فأما قوله: لينذر يوم
~~التلاق [المؤمن/ 15] فإنه يكون يوم تلاقي الظالم والمظلوم، والجائر
~~والعادل، وتلاقي الأمم مع شهدائها كقوله: ونزعنا من كل أمة شهيدا [القصص/
~~75] ومثل يوم التلاقي قوله: يوم يجمعكم ليوم الجمع [التغابن/ 9] وقوله:
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه [النساء/ 87]. ونحو ذلك من الآي.
# وقوله: ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون [الروم/ 14]، فإن
# PageV02P029
# هذا التفرق بعد الاجتماع والتلاقي الذي أضيف اليوم إليهما، وذلك بعد
~~الأخذ للمظلوم من الظالم، وقد بين هذا بقوله:
# فريق في الجنة وفريق في السعير [الشورى/ 7] فأما قوله:
# يوم يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه [عبس/ 34، 35] وقد قال: يوم الجمع
~~ويوم التلاق، فليس يراد بالفرار المضاف إليه اليوم الشراد ولا النفار، وأنت
~~قد تقول لمن تكلم: فررت مما لزمك، لا تريد بذلك بعادا في المحل.
# وتقدير يوم يفر المرء من أخيه: يوم يفر المرء من موالاة أخيه، أو من «1»
~~نصرته. كما كانوا، أو من مساءلة أخيه لاهتمامه بشأنه، فالفرار من موالاته
~~يدل عليه قوله: إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا [البقرة/ 166] وأما
~~الفرار من نصرته على حد ما كانوا يتناصرون في الدنيا، فيدل عليه قوله:
# يوم ms0203 لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون إلا من رحم الله [الدخان/
~~41، 42] والمسألة يدل عليها قوله: ولا يسئل حميم حميما [المعارج/ 10].
# وقد روي أن بعضهم قرأ: يوم التناد «2» [المؤمن/ 32] وكأنه اعتبر يوم يفر
~~المرء من أخيه، فجعل التناد تفاعلا من ند البعير: إذا شرد ونفر، وليس ذلك
~~بالوجه، ألا ترى أنه ليس يسهل «3» أن تقول: نددت من ما لزمك، ولا ناددت
~~منه، كما تقول: فررت منه؟ ونرى سيبويه يستعمل في هذا المعنى فر كثيرا، ولا
~~يستعمل ند، فليس هذا الاعتبار إذا بالوجه. وأما PageV02P030
# التنادي الذي عليه الكثرة والجمهور، فإنه يدل عليه قوله: يوم يدع الداع
~~إلى شيء نكر [القمر/ 6] وقوله «1»: يوم ندعوا كل أناس بإمامهم [الإسراء/
~~71] ويوم يدعوكم فتستجيبون بحمده [الاسراء/ 52]. فالتنادي أشبه بهذه الآي.
~~ألا ترى أن الدعاء والنداء يتقاربان به «2»، إذ نادى ربه نداء خفيا [مريم/
~~3] فنادته الملائكة [آل عمران/ 39] وقال: فدعا ربه أني مغلوب [القمر/ 10]
~~فقد استعمل كل واحد من النداء والدعاء في موضع الآخر، وليس التناد والفرار
~~كذلك.
# وأما قوله: (كلمات) فالكلمات: جمع كلمة، والكلمة:
# اسم الجنس، لوقوعها «3» على الكثير من ذلك والقليل، قالوا:
# قال امرؤ القيس في كلمته، يعنون قصيدته، وقال قس في كلمته، يعنون خطبته.
~~وقال ابن الأعرابي: يقال: لفلان كلمة شاعرة، أي: قصيدة. وقد قيل لكل واحد
~~من الكلم الثلاث:
# كلمة، فالكلمة كأنها اسم الجنس، لتناولها الكثير والقليل «4».
# كما أن الليل لما كان كذلك وقع على الكثير منه أو القليل «5»، فالكثير
~~نحو قوله: وجعلنا الليل لباسا [النبأ/ 10] ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله [القصص/ 73] ومن ثم جعله سيبويه في جواب كم،
~~إذا قيل: سير عليه الليل والنهار.
# وأما «6» وقوعه على القليل وما هو دون ليلة فنحو قوله: PageV02P031
# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل [الصافات/ 137 - 138].
# فكذلك الكلمة قد وقعت على القليل والكثير. فأما وقوعها على الكثير «1»
~~فنحو ما قدمناه، وأما وقوعها على القليل، فإن سيبويه قد أوقعها على الاسم
~~المفرد، والفعل المفرد، والحرف المفرد. فأما الكلام: فإن ms0204 سيبويه قد استعمله
~~فيما كان مؤلفا من هذه الكلم، فقال: لو قلت: إن يضرب يأتينا، لم يكن كلاما،
~~وقال أيضا: إنما يحكى: فقلت ونحوه، ما كان كلاما، لا قولا. فأوقع الكلام
~~على المتألف، وعلى هذا الذي استعمله جاء التنزيل، قال تعالى: سيقول
~~المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله قل لن تتبعونا [الفتح/ 15] فالكلام المذكور هنا «2» والله أعلم
~~يعنى به قوله: فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن
~~تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا [التوبة/ 83] ألا ترى قوله: كذلكم
~~قال الله من قبل [الفتح/ 15]. والكلمات المذكورة في قوله «3»: فتلقى آدم من
~~ربه كلمات [البقرة/ 37] فيما فسر هي قولهما: ربنا ظلمنا أنفسنا الآية
~~[الأعراف/ 22]. وسئل بعض سلف المسلمين عما يقوله المذنب، فقال: يقول ما قال
~~أبوه «4»:
# ظلمنا أنفسنا «5» وما قاله موسى: قال رب إني ظلمت نفسي [القصص/ 16] وما
~~قاله يونس: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين [الأنبياء/ 87]
~~PageV02P032
# وما قالته «1» الملكة: إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان [النمل/ 44] وأما
~~الكلمات في قوله تعالى «2»: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن [البقرة/
~~124] فالمراد بها انقياده لأشياء امتحن بها وأخذت عليه، منها: الكوكب،
~~والشمس، والقمر، والهجرة، في قوله: إني مهاجر إلى ربي [العنكبوت/ 26]
~~والختان، وعزمه على ذبح ابنه، فالمعنى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بإقامة كلمات
~~[أو بتوفية كلمات، والتقدير ذوي كلمات] «3» أي: يعبر بها عن هذه الأشياء
~~المسميات وعلى هذا وصف في قوله:
# وإبراهيم الذي وفى [النجم/ 37].
# فإن قلت: فهل يجوز أن يكون الكلم المتكلم به، كما أن الصيد هو المصيد،
~~والضرب «4» المضروب، والنسخ المنسوخ؟ فالقول: إن هذا إنما جاء «5» في
~~المصادر، وليس قولهم الكلم بمصدر. فإن قلت: فقد أجرى قوم من العلماء ما كان
~~من بناء المصدر مجرى المصدر، واستشهدوا على ذلك بأشياء، منها قولهم «6»:
# وبعد عطائك المائة الرتاعا «7» PageV02P033
# فالقول: إنا لم نعلم «1» لهم نصا على ذلك. ومما ينبغي أن يحمل فيه
~~الكلمات على الشرع كقوله: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات ms0205 قوله: وصدقت بكلمات
~~ربها وكتبه [التحريم/ 12] فالكلمات والله أعلم تكون: الشرائع التي شرعت لها
~~دون القول، لأن ذلك قد استغرقه قوله تعالى: وكتبه فكأن المعنى صدقت
~~بالشرائع فأخذت بها وصدقت بالكتب فلم تكذب بها. ومما يحمل من الكلم على أنه
~~قول، قوله تعالى «2»: إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها
~~إلى مريم [النساء/ 171] فهذا- والله أعلم- يعني به.
# قوله: خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون [آل عمران/ 59] أي: قال من أجل
~~خلقه: كن، فيكون، فسمي كلمة لحدوثه عند قول ذلك.
# وقوله: وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا [الأعراف/ 137]
~~هي- والله أعلم- قوله: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة الآية [القصص/ 5] وقوله «3»: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته [الأنعام/ 115] وهو كقوله: ما يبدل القول لدي [ق/ 29] أي: لا خلف
~~«4» فيه ولا تبديل له، والكلمات «5» تقديرها: ذوي الكلمات أي ما عبر عنه
~~بها من وعد ووعيد، وثواب وعقاب. وقوله «6»: وألزمهم كلمة التقوى
~~PageV02P034
# [الفتح/ 26] [حدثنا يوسف بن يعقوب الأزرق «1» بإسناده] «2» عن مجاهد،
~~قال: لا إله إلا الله «3». وقد يجوز أن تكون كلمة التقوى: شرائعه، التي
~~أمروا بالأخذ لها والتمسك بها. وأما قوله «4»: والله أعلم بأعدائكم وكفى
~~بالله وليا وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~[النساء/ 45 - 46].
# فسألني أحد شيوخنا عنه، فأجبت بأن التقدير: وكفى بالله نصيرا من الذين
~~هادوا، فقوله: من الذين هادوا متعلق بالنصرة، كقوله «5»: فمن ينصرنا من بأس
~~الله إن جاءنا [المؤمن/ 29] أي: من يمنعنا؟ فيكون: يحرفون الكلم- على هذا-
~~حالا من الذين هادوا، تقديره: وكفى «6» بالله مانعا لهم منكم محرفين الكلم.
~~وأكثر الناس فيما علمت يذهبون إلى أن المعنى: من الذين هادوا يحرفون الكلم،
~~أي: فريق يحرفون الكلم، فحذف الموصوف، وأقيمت الصفة مقامه، كقوله: ومن
~~آياته يريكم البرق [الروم/ 24] أي:
# أنه يريكم فيها البرق، أو يريكموها البرق، وهذا أشبه لقوله «7»:
~~PageV02P035
# ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك، يحرفون الكلم
~~[المائدة/ 41] فكما أن يحرفون في هذه الآية ms0206 صفة لقوله: سماعون كأنه قال:
~~ومن الذين هادوا فريق سماعون للكذب، أي: يسمعون ليكذبوا فيما يسمعونه منه،
~~ويحرفونه عنه، سماعون لقوم آخرين لم يأتوك، يحرفون الكلم.
# فكما أن يحرفون هنا، صفة لقوله: سماعون، كذلك يكون في الآية الأخرى. فإن
~~قلت: فلم لا يكون حالا من الضمير الذي في قوله: لم يأتوك؟ فإن ذلك ليس
~~بالسهل في المعنى، ألا ترى أن المعنى: ومن الذين هادوا فريق يسمعون من
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ليكذبوا فيما يسمعونه، ويحرفون بكذبهم فيه، فإذا
~~كان كذلك لم يكن حالا من الضمير الذي في «1»: لم يأتوك، لأنهم إذا لم يأتوا
~~لم يسمعوا فيحرفوا، فإذا كان كذلك، كان وصفا ولم يكن حالا، وتكون «2»،
~~يحرفون: على قياس ما قلناه، في قوله: وكفى بالله نصيرا، من الذين هادوا
~~يحرفون [النساء/ 45 - 46] حالا من الضمير الذي في اسم الفاعل، كأنه: سماعون
~~محرفين للكلم، أي: مقدرين تحريفه، كقوله: معه صقر صائدا به غدا. وهديا بالغ
~~الكعبة [المائدة/ 95] وقد يجوز أن يكون التحريف المعني بقوله:
# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه [النساء/ 46] ما كانوا يقصدونه في
~~قولهم: راعنا [البقرة/ 104] من السب، وخلاف ما يقصده المسلمون، إذا خاطبوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، من المراعاة. قال «3» أبو زيد: «قال الصقيل:
~~ما كلمت فلانا إلا PageV02P036
# مشاورة، تقول: أشرت إليه وأشار إلي» «1» فهذا على أمرين:
# أحدهما: أن يكون استثناء منقطعا، والآخر على: كلامك المشاورة، كقولك:
~~عتابك السيف. فأما النطق والمنطق فكان القياس في المنطق فتح العين، لأنه من
~~نطق، لكنه قد جاء على الكسر كما قال: إلي مرجعكم [آل عمران/ 55، لقمان/ 15]
~~وقال: ويسئلونك عن المحيض [البقرة/ 222] وقد استعمل رؤبة الكلام في موضع
~~النطق فقال «2»:
# لو أنني أوتيت علم الحكل ... علم سليمان كلام النمل
# فهذا إنما أراد به قوله: وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق
~~الطير [النمل/ 16] فعبر بالكلام بما عبر عنه بالمنطق. وقول أوس «3»:
# ففاءوا ولو أسطو على أم بعضهم ... أصاخ فلم ينطق ولم يتكلم
# على هذا تكرير «4» وقال: لقد ms0207 علمت ما هؤلاء ينطقون [الأنبياء/ 65] لأنها
~~جماد لا كلام لها. وقال: يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون PageV02P037
# [النور/ 24] والشهادة «1»: كلام وقول. وقال: وقالوا لجلودهم لم شهدتم
~~علينا؟ قالوا: أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء [فصلت/ 21].
# ومن ذلك قوله: يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا
~~يكتمون الله حديثا [النساء/ 42] لأن ما ذكر من جوارحهم تشهد عليهم، فقيل:
~~لا يكتمون، لما كان إظهار ذلك وإبداؤه بجوارحهم.
# والقول، والكلام، والمنطق، يستعمل كل واحد من ذلك في موضع الآخر ويعبر
~~بكل واحد منها كما عبر بالآخر، قال:
# وأنهم يقولون ما لا يفعلون [الشعراء/ 226] وقال: علمنا منطق الطير
~~[النمل/ 16] وقال عن الهدهد: فقال أحطت بما لم تحط به [النمل/ 22] فأما
~~قوله: هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق [الجاثية/ 28] فهو في المعنى: كقوله:
~~مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها [الكهف/ 49] وقوله:
~~وكل شيء أحصيناه كتابا [النبأ/ 29] أي: كل شيء من أعمالهم، كما قال: وكل
~~شيء فعلوه في الزبر، وكل صغير وكبير مستطر [القمر/ 52 - 53] وقال: أحصاه
~~الله ونسوه [المجادلة/ 6] وقال: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له
~~يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا [الإسراء/ 13] وقال: هنالك تبلوا كل نفس ما
~~أسلفت [يونس/ 30].
# وأنشد أبو الحسن «2»: PageV02P038
# صدها منطق الدجاج عن القص*- د وصوت الناقوس فاجتنبتنا وأنشد «1»:
# فصبحت والطير لم تكلم خابية طمت بسيل مفعم وقال: «2»
# فلم ينطق الديك حتى ملأ ... ت كوب الرباب له فاستدارا
# فوضع كل واحد من الكلام والنطق موضع الصوت في قوله «3»:
# لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
# وإنما يعني: انتظاره صوت الديكة. ولم نر النطق مسندا إلى القديم. كما
~~أضيف إليه الكلام في قوله: حتى يسمع كلام الله [التوبة/ 6] وقد جاءت هذه
~~الكلمة في اللغة فيما يطيف بالشيء ويحيط به كقوله: النطاق والمنطقة. وقال
~~«4»: PageV02P039
# من خمر ذي نطف أغن منطق ... وافى بها لدراهم الأسجاد
# فإذا كان كذلك لم يكن قول أوس: «لم ينطق ولم يتكلم» تكريرا، وكان كل واحد
~~منهما لمعنى ms0208 غير الآخر.
# وأنشد بعض البغداذيين «1»:
# فإن تنطق الهجراء أو تشر في الخنا ... فإن البغاث الأطحل اللون ينطق
# فأسند إلى البغاث النطق.
### | الإعراب
# الأفعال المتعدية إلى المفعول به على ثلاثة أضرب:
# منها ما يجوز فيه أن يكون الفاعل له مفعولا به. ومنها: ما يجوز أن يكون
~~المفعول به فاعلا له، نحو: أكرم بشر بكرا، وشتم زيد عمرا «2» وضرب عبد الله
~~زيدا.
# ومنها: ما لا يكون فيه المفعول به فاعلا له نحو: دققت PageV02P040
# الثوب، وأكلت الخبز، وسرقت درهما وأعطيت دينارا، وأمكنني الغوص.
# ومنها: ما يكون إسناده إلى الفاعل في المعنى، كإسناده إلى المفعول به،
~~وذلك نحو: أصبت، ونلت، وتلقيت «1»، تقول «2»: نالني خير، ونلت خيرا،
~~وأصابني خير، وأصبت خيرا، ولقيني زيد، ولقيت زيدا، وتلقاني «3»، وتلقيته،
~~قال «4»:
# إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنا ... أصبت حليما أو أصابك جاهل
# وقال «5»: وقد بلغني الكبر [آل عمران/ 40] وقد بلغت من الكبر عتيا [مريم/
~~8]. وكذلك: أفضيت إليه، وأفضى إلي، وقال «6»: وقد أفضى بعضكم إلى بعض
~~[النساء/ 21]. وإذا كانت معاني هذه الأفعال على ما ذكرنا، فنصب ابن كثير
~~لآدم ورفعه الكلمات «7» في المعنى، كقول من رفع آدم ونصب الكلمات.
# ومن حجة من رفع: أن عليه الأكثر، ومما يشهد للرفع قوله: إذ تلقونه
~~بألسنتكم [النور/ 15] فأسند الفعل إلى المخاطبين والمفعول به كلام يتلقى،
~~كما أن الذي تلقاه آدم «8» كلام متلقى. فكما أسند الفعل إلى المخاطبين،
~~فجعل التلقي PageV02P041
# لهم، كذلك يلزم أن يسند الفعل إلى آدم، فيجعل التلقي له دون الكلمات. ومن
~~ذلك قول القائل: في آيات تلقيتها عن عمي، تلقاها عن أبي هريرة. فجعل الكلام
~~مفعولا به، وأسند الفعل إلى الآخذ له دون الكلام، فكذلك ينبغي أن يكون في
~~الآية.
# ومما يقوي الرفع في آدم أن أبا عبيدة قال في تأويل قوله: فتلقى آدم من
~~ربه كلمات [البقرة/ 37] أي: قبلها «1».
# فإذا كان آدم القابل، فالكلمات مقبولة. ومثل هذه الآية في إسناد الفعل
~~فيها مرة إلى الكلمات ومرة إلى آدم قوله «2»: لا ينال عهدي الظالمين
~~[البقرة/ 124] وفي حرف عبد الله ms0209 فيما قيل:
# (لا ينال عهدي الظالمون) فلمن رفع أن يقول: ولا ينالون من عدو نيلا
~~[التوبة/ 120] فأسند الفعل إليهم، ولم يقل: ولا ينالهم من عدو نيل، والنيل:
~~يكون مصدرا كالبيع. ويكون الشيء الذي ينال، مثل الخلق، والصيد، وضرب
~~الأمير. وقوله:
# تفرجة القلب قليل النيل «3».
# يجوز أن يكون المعنى: قليل ما ينال، كما يقال: قليل الكسب، ويكون قليل
~~النيل: قليل ما ينيل، وكلاهما ذم.
# وقال «4»: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون [آل عمران/ 92].
~~PageV02P042
# وحجة من قرأ بالنصب قوله: لا ينالهم الله برحمة [الأعراف/ 49] ولم يقل لا
~~ينالون الله برحمة كما قال «1»: ولكن يناله التقوى منكم [الحج/ 37] فكما
~~أسند الفعل إلى التقوى دون اسم الله سبحانه، كذلك كان يمكن لا ينالون الله
~~برحمة أي: مرحوما به، يرحمون عباده به، وكأن المعنى في: لن ينال الله
~~لحومها [الحج/ 37] لن ينال قربة الله أو ثواب الله قربة لحومها ودمائها، أو
~~ثوابهما، لأن ذلك ليس بقربة على حد ما يتقربون به، ويتنسكون فلا يقبله، ولا
~~يثيب عليه، من حيث كان معصية، ولكن يقبل من
# ذلك ما كان عن تقوى الله وطاعته دون ما كان من المعاصي التي قد كرهها
~~ونهى عنها. وكأن المراد بينال: معنى القبول. كما قال: ألم يعلموا أن الله
~~هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات [التوبة/ 104] فمعنى قبوله التوبة
~~أن يبطل به ما كان يستحق من العقوبات التي تكفرها التوبة، وأخذ الصدقات هو
~~الجزاء عليها والإثابة من أجلها.
### | 
### | البقرة: 
# 48</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى: ولا تقبل منها شفاعة [البقرة/
~~48].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ولا تقبل بالتاء. وقرأ نافع وابن عامر وحمزة
~~والكسائي: ولا يقبل بالياء. وروى يحيى بن آدم وابن أبي أمية والكسائي
~~وغيرهم عن أبي بكر وحفص عن عاصم بالياء. وروى الحسين الجعفي عن أبي بكر عن
~~عاصم بالتاء «2». PageV02P043
# قال أبو علي «1»: المعنى في قوله: لا يقبل منها شفاعة. لا يقبل فيه منها
~~شفاعة، فمن ذهب إلى أن (فيه) محذوفة من قوله: واتقوا يوما لا ms0210 تجزي نفس عن
~~نفس [البقرة/ 48] جعل (فيه) محذوفة بعد قوله: يقبل. ومن ذهب إلى أنه حذف
~~الجار وأوصل الفعل إلى المفعول، ثم حذف الراجع من الصفة. كما يحذف من
~~الصلة، كان مذهبه في قوله: لا يقبل أيضا مثله.
# وحذف الهاء من الصفة يحسن، كما يحسن حذفها من الصلة، ألا ترى أن الفعل لا
~~يتسلط بحذف المفعول منه على الموصوف كما لا يتسلط بذلك على الموصول؟
# فمما حذف منه الراجع من الصفة قوله «2»:
# وما شيء حميت بمستباح وقول الأسود بن يعفر:
# وفاقر مولاه أعارت رماحنا ... سنانا كقلب الصقر في الرمح منجلا
# «3» PageV02P044
# فالهاء العائدة إلى المنكور الموصوف محذوفة، وهي المفعول الأول لأعارت.
~~وموضع الجملة جر، كما أن موضع الجملة التي هي تقبل نصب بالعطف على الجملة
~~التي هي وصف قبلها «1». ومن الحذف قوله «2»:
# تروحي أجدر أن تقيلي ... غدا بجنبي بارد ظليل
# المعنى: تأتي مكانا أجدر أن تقيلي فيه. فحذف الجار، فوصل الفعل ثم حذف
~~الضمير. ومما لم يحذف فيه الراجع من الصفة قوله «3»:
# في ساعة يحبها الطعام وهذا في المعنى قريب من قوله: وأنذرهم يوم الآزفة
~~إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع [المؤمن/
~~18].
# فالمعنى: ما للظالمين فيه من حميم ولا شفيع يطاع، وليست الجملة التي هي:
~~ما للظالمين من حميم صفة كما PageV02P045
# كانت في الآية الأخرى صفة. ومثل ذلك قوله: يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا
~~ولا هم ينصرون إلا من رحم الله [الدخان/ 41 - 42]. وقبول الشيء: هو تلقيه
~~والأخذ به
# وخلاف الإعراض عنه، ومن ثم قيل لتجاه الشيء: قبالته، وقالوا: أقبلت
~~المكواة الداء، أي: جعلتها قبالته. قال «1»:
# وأقبلت أفواه العروق المكاويا ويجوز أن يكون المخاطبون بذلك اليهود،
~~لأنهم زعموا أن آباءها الأنبياء تشفع لها، فأويسوا من ذلك.
# وقريب من هذا قوله: قل فلم يعذبكم بذنوبكم [المائدة/ 18]. فأما الشفاعة
~~فنراها من الشفع الذي هو خلاف الوتر، قال «2»:
# وأخو الأباءة إذ رأى خلانه ... تلى شفاعا حوله كالإذخر
# فكأنه سؤال من الشفيع، يشفع سؤال المشفوع له.
# وليس ms0211 معنى لا تقبل منها شفاعة أن هناك شفاعة لا تقبل، ألا PageV02P046
# ترى أن في قوله: ولا يشفعون إلا لمن، ارتضى [الأنبياء/ 28] انتفاء
~~الشفاعة عمن سوى المرتضين، فإذا كان كذلك، كان المعنى لا تكون شفاعة فيكون
~~لها قبول، كما أن قوله: لا يسئلون الناس إلحافا [البقرة/ 273] معناه: لا
~~يكون منهم سؤال فيكون منهم إلحاف، كقوله:
# على لا حب لا يهتدى لمناره ... إذا سافه العود الديافي جرجرا
# «1» وقوله «2»:
# لا يفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الضب بها ينجحر
# «3» PageV02P047
# فأما قوله: وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى [النجم/ 26] فالمعنى: لا تغني شفاعتهم أن لو
~~شفعوا، ليس أن هناك شفاعة مثبتة، ومثله: ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له [سبأ/ 23] ومثله: يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له
~~قولا [طه/ 109] فأطلق على المعنى الاسم، وإن لم يحدث كما قال «1»:
# لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
# والمعنى: انتظار أصواتها، فأوقع عليه الاسم، ولما يكن. فإضافة الشفاعة
~~إليهم كإضافة الصوت إليها. ويدلك على أن المعنى في قوله: لا تغني شفاعتهم
~~ما ذكرنا، الآية التي تقدم ذكرها. وقوله «2»: يوم يقوم الروح والملائكة صفا
~~لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن [النبأ/ 38] والشفاعة: كلام.
# فأما قوله: إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى [النجم/ 26] فالمعنى:
~~لمن يشاء شفاعته على إضافة المصدر إلى المفعول به، الذي هو مشفوع له، ثم
~~حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، فصار اللفظ: لمن يشاؤه. أي يشاء
~~شفاعته، ثم حذف الهاء من الصلة. فأما قوله: ويرضى.
# فتقديره: يرضاه «3»، كما أن قوله: ولا يشفعون إلا لمن ارتضى [الأنبياء/
~~28] العائد منه إلى الموصول محذوف، PageV02P048
# فكذلك العائد من يرضى. وأما قوله: ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله [يونس/ 18] فإنما يعنون بقولهم: عند
~~الله، في البعث. لأن منهم من قد كان معترفا «1» بالبعث والنشور كالأعشى «2»
~~في قوله:
# بأعظم منك تقى ms0212 للحساب ... إذا النسمات نفضن الغبارا
# وقول زهير «3»:
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم
# «4» وقد كذبهم الله في قولهم ذلك بقوله: قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض [يونس/ 18] وقوله: وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء
~~وكانوا بعبادتهم كافرين [الأحقاف/ 60]. فالمصدر مضاف إلى الفاعلين،
~~والمعنى: كانوا «5» بعبادتهم إياها كافرين. ومثل هذا قوله:
# وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون [يونس/ 28] فالشركاء في هذه الآية هم
~~الآلهة التي كانوا يعبدونها. وكذلك في قوله: PageV02P049
# وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم، قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا
~~ندعوا من دونك [النحل/ 86] فإنما أضيف الشركاء إلى الذين أثبتوهم شركاء
~~لادعائهم شركتهم للقديم سبحانه وتعالى عن ذلك. وقد جاء إضافة هؤلاء الشركاء
~~أيضا إلى الله تعالى «1» في قوله: ويوم يناديهم أين شركائي [فصلت/ 47] فهذا
~~لم يثبت به شركاء الله تعالى «2»، وإنما أضافهم إليه على حسب ما كانوا
~~يضيفونهم إليه، فحكى ذلك.
# وعلى هذا قوله: وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك [الزخرف/ 49] وهذا مما
~~يعلم به أن المضاف إذا كان له ضرب من الملابسة بالمضاف إليه، جازت إضافته
~~إليه، وعلى هذا قوله:
# لتغني عني ذا إنائك أجمعا «3» فأضاف الإناء إلى الشارب لشربه منه وإن كان
~~ملكا للمشروب لبنه، أو في يده على غير وجه الملك. PageV02P050
# ومن ذلك قوله: أم اتخذوا من دون الله شفعاء، قل أولو كانوا لا يملكون
~~شيئا ولا يعقلون، قل لله الشفاعة جميعا [الزمر/ 43 - 44] فهذا مثل قوله:
~~ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله [يونس/ 18]. وقوله: «1» قل لله الشفاعة
~~جميعا معناه: «2» في الآخرة. وإنما نسبت الشفاعة إليه سبحانه إبطالا لشفاعة
~~من ادعيت شفاعتهم لهم من الآلهة، ونفيا لها، وإعلاما أن الملائكة في الآخرة
~~لا يشفعون إلا لمن أذن لهم في الشفاعة له، فنسبت الشفاعة إلى الله لما لم
~~تكن إلا بأمره وإذنه فيها، وإن كانت الملائكة فاعليها في الحقيقة، فأما في
~~الدنيا فقد تكون الشفاعة لغير الله. والضمير في (منها) من قوله: ولا تقبل
~~منها عائد إلى نفس ms0213 على اللفظ، وفي «3» قوله: ولا هم ينصرون على المعنى،
~~لأنه ليس المراد المفرد فلذلك جمع.
# فأما حجة من قال: ولا تقبل فألحق علامة التأنيث، فهي أن الاسم الذي أسند
~~إليه هذا الفعل مؤنث، فيلزم أن يلحق المسند أيضا علامة التأنيث، ليؤذن لحاق
~~العلامة بتأنيث
# الاسم، كما ألحق الفصل حيث ألحق، ليؤذن بأن الخبر معرفة أو قريب من
~~المعرفة «4».
# ومما يقوي ذلك أن كثيرا من العرب إذا أسندوا الفعل إلى المثنى أو
~~المجموع، ألحقوه علامة التثنية أو الجمع كقوله «5»: PageV02P051
# ألفيتا عيناك
### | .... 
# وقوله: ... يعصرن السليط أقاربه «1» فكما ألحقوا هاتين العلامتين لتؤذنا
~~بالتثنية والجمع، كذلك ألحقت علامة التأنيث الفعل ليؤذن بما في الاسم منه،
~~وكانت هذه العلامة أولى من لحاق علامتي التثنية والجمع، للزوم علامة
~~التأنيث الاسم، وانتفاء لزوم هاتين العلامتين الاسم، وبحسب لزوم المعنى
~~تلزم علامته، ألا ترى أن ما لا يلزم في كلامهم قد لا يعتد به اعتداد
~~اللازم، كالواو الثانية في قوله: (ووري) فبحسب لزوم علامة «2» التأنيث
~~الاسم «3» يحسن إلحاقه الفعل، وقد قال: «4» فأخذتهم الصيحة مشرقين [الحجر/
~~73]. فأخذتهم الصيحة بالحق [المؤمنون/ 41].
# فكما تثبت العلامة في هذا النحو، كذلك ينبغي أن تثبت في نحو قوله: تقبل.
# ومن حجة من لم «5» يلحق: أن التأنيث في الاسم ليس بحقيقي، وإذا كان كذلك
~~حمل على المعنى فذكر، ألا ترى أن الشفاعة والتشفع بمنزلة، كما أن الوعظ
~~والموعظة، والصيحة والصوت كذلك، وقد قال «6»: فمن جاءه موعظة من ربه
~~[البقرة/ 275] وأخذ الذين ظلموا الصيحة [هود/ 67].
# فكما لم تلحق العلامة هنا «7»، كذلك يحسن أن لا تلحق في PageV02P052
# قوله: ولا تقبل لاتفاق الجميع في أن ذلك تأنيث غير حقيقي. وكلا الأمرين
~~قد جاء به التنزيل كما رأيت.
# ومما يقوي التذكير أنه قد فصل بين الفعل والفاعل بقوله: منها. والتذكير
~~يحسن مع الفصل، كما حكي من قولهم: حضر القاضي اليوم امرأة. فإذا جاء
~~التذكير في الحقيقي مع الفصل فغيره أجدر بذلك. فأما ما قاله أحمد بن يحيى:
~~من أن التذكير أجود لقول ابن مسعود: «ذكروا القرآن» فإن قول ابن ms0214 مسعود لا
~~يخلو من أن يريد به التذكير الذي هو خلاف التأنيث، أو يريد به معنى غير ذلك
~~«1». فإن أراد به خلاف التأنيث، فليس يخلو من أن يريد «2»: ذكروا فيه
~~التأنيث الذي هو غير حقيقي، أو التأنيث الذي هو حقيقي، فلا يجوز أن يريد
~~التأنيث الذي هو غير حقيقي لأن ذلك قد جاء منه في القرآن ما يكاد لا يحصى
~~«3» كثرة، كقوله: وللدار الآخرة [الأنعام/ 32] وكقوله: النار وعدها الله
~~[الحج/ 72] وقوله «4»: والتفت الساق بالساق [القيامة/ 29] و: قالت رسلهم
~~[إبراهيم/ 10] و: كأنهم أعجاز نخل خاوية [الحاقة/ 7] والنخل باسقات [ق/ 10]
~~وشجرة تخرج من طور سيناء [المؤمنون/ 20] ينشئ السحاب الثقال [الرعد/ 12].
# فإذا ثبت هذا النحو في القرآن على الكثرة التي تراها، لم يجز أن يريد
~~هذا. وإذا لم يجز أن يريد ذلك، كان إرادته به PageV02P053
# التأنيث الحقيقي أبعد، كقوله: إذ قالت امرأت عمران [آل عمران/ 35] وقوله:
~~ومريم ابنت عمران التي أحصنت [التحريم/ 12] وكانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما [التحريم/ 10] وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب [القصص/
~~11].
# فإن قلت: إنما يريد: إذا احتمل الشيء التأنيث والتذكير، فاستعملوا
~~التذكير وغلبوه. قيل: هذا أيضا لا يستقيم، ألا ترى أن فيما تلونا: والنخل
~~باسقات وكأنهم أعجاز نخل خاوية فأنث مع جواز التذكير فيه، يدلك على ذلك
~~قوله في الأخرى: أعجاز نخل منقعر [القمر/ 20] وقوله: من الشجر الأخضر نارا
~~[يس/ 80] ولم يقل: الخضر ولا الخضراء، وقوله: السحاب الثقال ولم يقل:
~~الثقيل، كما قال: منقعر. فهذه المواضع يعلم منها أن «1» ما ذكرت ليس بمراد
~~ولا بمذهب. فإذا لا يصح «2» أن يريد بقوله: «ذكروا القرآن». التذكير الذي
~~هو خلاف التأنيث، وإذا لم يرد ذلك، كان معنى غيره. فمما يجوز أن يصرف إليه
~~قول ابن مسعود، أنه يريد به الموعظة والدعاء إليه، كما قال: فذكر بالقرآن
~~من يخاف وعيدى «3» [ق/ 45] إلا أنه حذف الجار، وإن كان قد ثبت في الآية،
~~وفي قوله: وذكرهم بأيام الله [إبراهيم/ 5] على القياس الذي ينبغي أن يكون
~~عليه، ألا ترى أنك تقول:
# ذكر زيد ms0215 العذاب والنار. فإذا ضعفت العين، قلت: ذكرت زيدا PageV02P054
# العذاب، وذكرته النار. فإذا ألحقت الجار كان كقوله: ولا تلقوا بأيديكم
~~إلى التهلكة [البقرة/ 195] وإذا حذف كان كقوله: وألقى في الأرض رواسي
~~[النحل/ 15] فمما جاء بغير الجار قولها «1»:
# يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأذكره لكل غروب شمس
# ومما يدل على صحة ما ذكرنا من أن الأصل أن لا يلحق الجار، أن النسيان
~~الذي هو خلاف الذكر، لما نقل بالهمزة التي هي في حكم تضعيف العين، لم تلحق
~~الباء المفعول الثاني، وذلك قوله «2»: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~[الكهف/ 62] ويمكن أن يكون معنى قوله: «ذكروا القرآن» أي «3»: لا تجحدوه
~~ولا تنكروه، كما أنكره من قال فيه:
# أساطير الأولين [النحل/ 24] لإطلاقهم عليه لفظ التأنيث، فهؤلاء لم
~~يذكروه، لكنهم أنثوه بإطلاقهم التأنيث على ما كان مؤنث اللفظ، كقوله: إن
~~يدعون من دونه إلا إناثا [النساء/ 117] فإناث جمع أنثى، وإنما يعني به «4»
~~ما اتخذوه آلهة، كقوله: أفرأيتم اللات والعزى. ومناة الثالثة الأخرى
~~[النجم/ 19، 20]. وقال العجاج «5» في صفة المنجنيق:
# أورد حذا تسبق الأبصارا وكل أنثى حملت أحجارا PageV02P055
# فسماها أنثى، لتأنيثهم للفظها، وكذلك قول الفرزدق «1»:
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... ضربناه تحت الأنثيين على الكرد
# والأنثيان يريد بهما: الأذنين، وهذا النحو كثير في كلامهم.
### | 
### | البقرة: 
# 51</span>]
# اختلفوا في إلحاق الألف وإخراجها من قوله تعالى: وإذ وعدنا [البقرة/ 51]
~~ووعدناكم [طه/ 80] فقرأ أبو عمرو وحده ذلك كله بغير ألف، وقرأ الباقون ذلك
~~كله بالألف
# «2».
# قال أبو علي: قالوا: وعدته، أعده، وعدا، وعدة، وموعدا وموعدة. قال «3»:
~~إلا عن موعدة وعدها إياه [التوبة/ 114] وجاء وعد في الخير والشر. قال: وعد
~~الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات [المائدة/ 9] وقال «4»: ألم يعدكم ربكم
~~وعدا حسنا [طه/ 86] فتقول على هذا: وعدته خيرا.
# وقال «5»: النار وعدها الله الذين كفروا [الحج/ 72] فتقول على هذا: وعدته
~~شرا. وقال «6»: وجعلنا لمهلكهم موعدا «7» [الكهف/ 59] PageV02P056
# فالموعد: مصدر وعد، وهو في الإهلاك.
# فأما الإيعاد فإنه يكون في التهديد، قال «2»:
# أوعدني بالسجن والأداهم وقال «3»:
# وموعدنا بالقتل يحسب أنه ... سيخرج منا القتل ما القتل مانع ms0216
# والوعيد: نحو من الإيعاد في أنه تهديد بشر، قال «4»:
# ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيدي [إبراهيم/ 14] وقال فذكر بالقرآن من يخاف
~~وعيدي [ق/ 45] وقال أحمد بن يحيى: أوعدته، وتسكت. أو تجيء بالباء: أوعدته
~~بشر، ولا تقول: أوعدته الشر.
# قال أبو علي: ولا يمتنع في نحو هذا في القياس أن يحذف الحرف فيصل الفعل،
~~ويدل على ذلك ما قدمناه «5». من قوله: أوعدني بالسجن، فأما الميعاد في
~~قوله: إن الله لا يخلف الميعاد [آل عمران/ 9] فإن هذا البناء قد جاء في
~~PageV02P057
# الأسماء والصفات، فالاسم نحو: المصباح والمفتاح. والصفة نحو: المطعان،
~~والمطعام. والميعاد «1»: اسم، كما أن الميقات كذلك، وليس يخلو من أن يكون
~~من أوعد، أو وعد. فإن كان من أوعد، فإن أوعد تختص «2» بالتهديد. وإن كان من
~~وعد في التهديد وخلافه كما تقدم ذكره، فلا إخلاف «3» للميعاد، وقد أوقع على
~~الإخلاف الكذب. أنشد أبو عبيدة «4»:
# أتوعدني وراء بني رياح ... كذبت لتقصرن يداك دوني
# فإن قلت: إن التكذيب واقع في الاستفهام، والاستفهام لا يحتمل الصدق ولا
~~الكذب. فإن هذا الاستفهام تقرير والتقرير عندهم مثل الخبر، ألا ترى أنهم لم
~~يجيبوه بالفاء كما لم يجيبوا الخبر، وقد قال: لا تختصموا لدي وقد قدمت
~~إليكم بالوعيد. ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد [ق/ 28، 29] وأما
~~الموعود فصفة قال «5»:
# لعلك والموعود حق لقاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بداء
# التقدير: الأمر الموعود حق لقاؤه. PageV02P058
# ومن جوز مجيء المصدر على مفعول، جاز عنده أن يكون الموعود مثل الوعد.
~~وقولهم «1»: وعدت «2»: فعل يتعدى إلى مفعولين يجوز فيه الاقتصار على أحدهما
~~كأعطيت، وليس كظننت، قال: وواعدناكم جانب الطور الأيمن [طه/ 80] فجانب
~~مفعول ثان، ولا يكون ظرفا لاختصاصه، والتقدير:
# وعدناكم «3» إتيانه، أو مكثا فيه، وكذلك قول الشاعر «4»:
# فواعديه سرحتي مالك إنما هو: واعديه «5» إتيانهما أو مكثا عندهما، أو نحو
~~ذلك من الأحداث التي يقع الوعد عليها دون الأعيان، فأما قوله «6»:
# وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها [الفتح/ 20] فإن المغنم يكون الغنم كما
~~أن المغرم يكون الغرم في قوله «7»: فهم من ms0217 مغرم مثقلون [ن/ 46] فإن قلت فقد
~~قال: تأخذونها والغنم الذي هو حدث لا يؤخذ، إنما يقع الأخذ على الأعيان دون
~~المعاني. فالقول: إنه قد يجوز أن يكون المغنوم الذي هو العين، سمي باسم
~~المصدر مثل الخلق والمخلوق، ونحو ذلك. وأنشد أحمد بن يحيى «8»: PageV02P059
# ضوامن ما جار الدليل ضحى غد ... من البعد ما يضمن فهو أداء
# أي: مؤدى أو ذو أداء. وجمعك للمغانم، وهو مصدر، إنما هو كالمذاهب
~~والمجاري، ونحو ذلك من المصادر المجموعة، فإذا كان كذلك وجب أن تقدر مضافا
~~محذوفا، كأنه: وعدكم الله تمليك مغانم أو إيراثها، وكذلك لو جعلت المغنم
~~اسما للأعيان المغنومة كالأموال والأرضين. فأما قوله: وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة [المائدة/ 9] وقوله «1»: وعد الله الذين آمنوا
~~ثم قال: ليستخلفنهم [النور/ 55] فإن الفعل لم يعد فيه إلى مفعول ثان وقوله
~~«2»: لهم مغفرة وليستخلفنهم تفسير للوعد وتبيين له، كما أن قوله للذكر مثل
~~حظ الأنثيين [النساء/ 11] تفسير للوصية في قوله «3»:
# يوصيكم الله في أولادكم [النساء/ 11].
# وأما قوله: ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا [طه/ 86] وقوله: إن الله وعدكم وعد
~~الحق [إبراهيم/ 22] فإن هذا ونحوه يحتمل أمرين: يجوز أن يكون انتصاب الوعد
~~بالمصدر.
# ويجوز أن يكون انتصابه بأنه المفعول الثاني. وسمي الموعود به الوعد، كما
~~سمي المخلوق بالخلق، فإذا حملته على هذا فينبغي أن تقدر حذف المضاف، ويؤكد
~~الوجه الأول قوله: PageV02P060
# ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا [طه/ 86].
# وأما قوله: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم [الأنفال/ 7] فإن
~~إحدى الطائفتين في موضع نصب بأنه المفعول الثاني، وأنها لكم: بدل منه،
~~والتقدير: وإذ يعدكم الله ثبات إحدى الطائفتين أو ملك إحدى الطائفتين. ونحو
~~هذا مما يدل عليه (لكم) ألا ترى أن (أن) وما بعدها في تأويل المصدر،
~~والطائفتان: العير والنفير.
# وأما قوله «1»: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا الآية «2» [المؤمنون 35]
~~فمن قدر في أن الثانية البدل. فإنه ينبغي أن يقدر محذوفا ليتم بذلك الكلام،
~~فيصح البدل، فيكون التقدير عنده: أيعدكم أن إخراجكم إذا متم، ليكون اسم
~~الزمان خبرا ms0218 عن الحدث المراد، إذ لا يصح أن يكون خبرا عن المخاطبين من حيث
~~كانوا أعيانا، فيكون أنكم الثانية بدلا من الأولى.
# ومن قدر في الثانية التكرير لم يحتج إلى تقدير محذوف، ومن رفع أنكم
~~الثانية بالظرف- كأنه قال: أيعدكم أنكم يوم الجمعة إخراجكم- لم يحتج إلى
~~ذلك أيضا وقد قلنا فيها في مواضع من مسائلنا.
# وأما قوله: وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه
~~[التوبة/ 114] فالجملة في موضع جر لأنها صفة للنكرة وقد عاد الذكر منها إلى
~~الموصوف، والفعل متعد إلى مفعول واحد ألا ترى أن الذكر يعود إلى المصدر،
~~وقد «3» قال PageV02P061
# إبراهيم لأبيه: سأستغفر لك ربي «1» [مريم/ 47]، وقال واغفر لأبي إنه كان
~~من الضالين [الشعراء/ 86] وقال: ربنا اغفر لي ولوالدي [إبراهيم/ 41] وقال:
~~قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا
~~منكم ومما تعبدون من دون الله إلى قوله إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~[الممتحنة/ 4].
# والمعنى: لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة في تبرئهم من كفار قومهم، وإن كانوا
~~ذوي أنساب منهم وأرحام، فتأسوا بهم في ذلك، ألا تراه قال «2»: لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو
~~أبناءهم [المجادلة/ 22] وقال: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين [آل عمران/ 28] وقال: ومن يتولهم منكم فإنه منهم [المائدة/ 51]
~~فالمعنى: تأسوا بإبراهيم وبقومه في معاداتهم لأنسبائهم وذوي قرابتهم، وترك
~~موالاتهم لهم لمخالفتهم إياهم في دينهم وكفرهم.
# فأما استغفار إبراهيم لأبيه مع أنه كان مخالفا له في التوحيد، فلا ينبغي
~~لكم أن تستغفروا لمن كفر من آبائكم كما استغفر، لأن الاستغفار كان منه «3»
~~بشرط وعلى تقييد، فلا تطلقوا أنتم ذلك لمن خالفكم في توحيد الله «4»، فإن
~~استغفاره لأبيه كان مقيدا، وإن كان قد جاء مطلقا في بعض المواضع،
~~PageV02P062
# فإنه إنما كان من إبراهيم على التقييد الذي جاء في مواضعه.
# وقال: وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها
~~[الكهف/ 21] فالمعنى فيه، ms0219 وفي قوله:
# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها [الجاثية/ 32]: أن وعد الله
~~بالبعث حق في نحو قوله: قل بلى وربي لتبعثن [التغابن/ 7] فإذا عاينوا ذلك
~~وشاهدوه وجب أن يعلموا: أن الذي وعدوا به من البعث والنشور بعد الموت، مثل
~~الذي عاينوه، فيلزمهم الاعتراف به لمشاهدتهم له وعلمهم إياه من الوجه الذي
~~لا يدخله ارتياب ولا تشكك، والساعة لا ريب فيها، لأنها إنما هي يوم البعث،
~~وقد علموا البعث والإحياء بعد الموت على ما ذكرناه «1». ومثل هذه قوله «2»:
# فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى [البقرة/ 73] المعنى: فقلنا:
~~اضربوا المقتول ببعض البقرة، فضربوه به فحيي، كذلك يحيي الله الموتى، أي:
~~يحييهم للبعث مثل هذا الإحياء الذي عوين وشوهد، ومثل ذلك، إلا أنه في
~~النبات قوله: فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى [الأعراف/ 57]
~~وقوله: بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا [الكهف/ 48] أي: موعدا للبعث، فجحدتم
~~ذلك فقال «3»:
# إن ما توعدون لآت [الأنعام/ 134] وقال «4»: بل لهم موعد لن يجدوا من دونه
~~موئلا [الكهف/ 58] وقال: واليوم الموعود [البروج/ 2] وقال: كما بدأنا أول
~~خلق نعيده وعدا
# علينا
# [الأنبياء/ 104] PageV02P063
# دل قوله «1»: نعيده «2» على وعد فانتصب الوعد لدلالة الإعادة عليه في
~~قياس قول سيبويه.
# فأما قوله «3»: ولكن لا تواعدوهن سرا [البقرة/ 235] فالمعنى: لا تصرحوا
~~للمعتدة بلفظ النكاح والتزويج، ولكن عرضوا به، ولا تصرحوا، وذلك نحو ما
~~حدثنا أحمد بن محمد البصري: قال: حدثنا المؤمل بن هشام، قال: حدثنا إسماعيل
~~بن علية عن ليث عن مجاهد في قوله: ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء [البقرة/ 235] قال:
# يقول: إنك لجميلة، وإنك لنافقة، وإنك إلى خير «4». وقوله: إلا أن تقولوا
~~قولا معروفا [البقرة/ 235] أي: معروفا منه الفحوى، والمعنى دون التصريح
~~ويكون: إلا أن تقولوا قولا معروفا فتعرضوا بذلك، لأن التصريح به مزجور عنه،
~~فهو منكر غير معروف.
# فأما قوله «5»: وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة [البقرة/ 51] فليس يخلو تعلق
~~الأربعين بالوعد من أن يكون على أنه ظرف أو مفعول ثان، فلا يجوز ms0220 أن يكون
~~ظرفا، لأن الوعد ليس فيها كلها، فيكون جواب كم، ولا في بعضها، فيكون كما
~~يكون جوابا لمتى، وإنما الموعد تقضي الأربعين، فإذا لم يكن ظرفا، كان
~~انتصابه بوقوعه موقع المفعول الثاني.
# والتقدير: وعدنا موسى انقضاء أربعين ليلة، أو: تتمة PageV02P064
# أربعين ليلة، فحذفت المضاف، كما تقول: اليوم خمسة عشر من الشهر، أي:
~~تمامه، وفسر أن الأربعين: ذو القعدة، وعشر من ذي الحجة.
# ومثل ذلك في المعنى قوله: وواعدنا «1» موسى ثلاثين ليلة [الأعراف/ 142]
~~أي: انقضاء ثلاثين «2» وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة [الأعراف/
~~142] فالميقات هو الأربعون، وإنما هو ميقات وموعد، لما روي من أن القديم
~~سبحانه وعده أن يكلمه على الطور. فأما انتصاب الأربعين في قوله: فتم ميقات
~~ربه أربعين ليلة [الأعراف/ 142] فكقولك: تم القوم عشرين رجلا، والمعنى: تم
~~القوم معدودين هذا العدد، وتم الميقات معدودا هذا العدد وقد جاء الميقات في
~~موضع الميعاد، كما جاء الوقت في موضع الوعد في قوله: إلى يوم الوقت المعلوم
~~[الحجر/ 38] ومما يبين تقاربهما قوله: فتم ميقات ربه أربعين ليلة [الأعراف/
~~142] ولما جاء موسى لميقاتنا [الأعراف/ 143] وفي الأخرى وإذ وعدنا موسى
~~أربعين ليلة [البقرة/ 51] وقال: واليوم الموعود [البروج/ 2] وقال:
# إلى يوم الوقت المعلوم [الحجر/ 38] وقال: إلى ميقات يوم معلوم [الواقعة/
~~50].
# فإن قلت: لم لا يكون الوقت في قوله: إلى يوم الوقت الوقت الذي يراد به
~~الزمان، كقولك: هذا وقت قدوم الحاج، تريد به: الأوان الذي يقدمون فيه؟
~~PageV02P065
# فإن ذلك يبعد. ألا ترى أن اليوم لا يخلو من أن تريد به وضح النهار، أو
~~البرهة من الزمان، ولو قلت: برهة الزمان أو يوم الزمان، لم يكن ذلك بالسهل.
~~وليس هذا كقوله «1»:
# ولولا يوم يوم ..
# ولا كقوله «2»:
# حين لا حين محن وأنت تريد به حين حين، لأن إضافة الاسمين هنا «3» كإضافة
~~البعض إلى الكل.
# الحجة «4» لمن قرأ: واعدنا [البقرة/ 51] «5» أن يقول:
# قد ثبت أن الله تعالى «6» قد كان منه وعد لموسى «7»، ولا «8» يخلو موسى
~~من أن يكون قد كان منه وعد، أو لم يكن. فإن ms0221 كان منه وعد، فلا إشكال في وجوب
~~القراءة بواعدنا. وإن لم يكن منه وعد، فإن ما كان منه من قبول الوعد
~~والتحري لإنجازه، والوفاء به، يقوم مقام الوعد، ويجري مجراه، فإذا كان كذلك
~~كان بمنزلة الوعد، وإذا كان مثله، وفي حكمه، حسن القراءة بواعدنا، لثبات
~~التواعد من الفاعلين، كما قال:
# ولكن لا تواعدوهن [البقرة/ 235] لما كان الوعد من PageV02P066
# الخاطب والمخطوبة. ومما يؤكد حسن القراءة بواعدنا، أن «فاعل» قد يجيء من
~~«1» فعل الواحد نحو: عافاه الله، وطارقت النعل، وعاقبت اللص. فإن كان الوعد
~~من الله سبحانه، ولم يكن من موسى «2» كان من هذا الباب. وإن كان من موسى
~~موعد، كان الفعل من فاعلين، فإذا كان منهما لم يكن نظر في حسن واعدنا.
# وحجة من قرأ وعدنا «3» بلا ألف قوله: «4» وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة [المائدة/ 9] وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم [النور/ 55] وقال: ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا [طه/ 86]
~~وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين [الأنفال/ 7] إن الله وعدكم وعد الحق
~~[إبراهيم/ 22] وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها [الفتح/ 20].
# فكل هذا وعد من الله «5» عباده، وهو على «فعل» دون «فاعل». فكذلك الموضع
~~المختلف فيه، ينبغي أن يحمل على المتفق عليه، وعلى ما كثر في التنزيل من
~~لفظ وعد دون واعد في هذا الموضع.
# واختلفوا في قوله تعالى «6»: اتخذتم [البقرة/ 51] وأخذتم [آل عمران/ 81]
~~ولاتخذت [الكهف/ 77]. PageV02P067
# فأظهر الذال في ذلك كله ابن كثير وعاصم في رواية حفص، وأدغمها الباقون
~~وأبو بكر بن عياش عن عاصم أيضا معهم «1».
# قال أبو زيد «2»: تقول: اتخذنا مالا، فنحن نتخذه اتخاذا، وتخذت اتخذ
~~تخذا.
# قال أبو علي: اتخذ: افتعل، وفعلت منه: تخذت، قال:
# لو شئت لاتخذت عليه أجرا [الكهف/ 77] وقال «3»:
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
# ولم أعلم تخذت تعدى إلا إلى مفعول واحد، فأما اتخذت فإنه في التعدي على
~~ضربين: أحدهما: أن يتعدى إلى مفعول واحد. والآخر: أن يتعدى إلى مفعولين.
# فأما تعديه إلى مفعول واحد فنحو قوله: يا ليتني ms0222 اتخذت مع الرسول سبيلا
~~[الفرقان/ 27] وأم اتخذ مما يخلق بنات [الزخرف/ 16] واتخذوا من دون الله
~~آلهة [طه/ 82] لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا [الأنبياء/ 17].
~~PageV02P068
# وأما ما تعدى إلى مفعولين، فإن الثاني منهما الأول في المعنى قال «1»:
~~اتخذوا أيمانهم جنة [المجادلة/ 16].
# وقال: لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء [الممتحنة/ 1] فاتخذتموهم سخريا
~~[المؤمنون/ 110].
# فأما قوله «2»: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [البقرة/ 125] فإن من أجاز
~~زيادة (من) في الإيجاب، جاز على قوله أن يكون قد تعدى إلى مفعولين، ومن لم
~~يجز ذلك، كان عنده متعديا إلى مفعول واحد.
# ونظير اتخذ فيما ذكرناه من تعديه إلى مفعول واحد مرة، وأخرى إلى مفعولين
~~الثاني منهما الأول في المعنى: «جعلت» قال: وجعل الظلمات والنور [الأنعام/
~~1] أي: خلقهما.
# فإذا تعدى إلى مفعولين كان الثاني الأول في المعنى، كقوله: واجعلوا
~~بيوتكم قبلة [يونس/ 87] وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار [القصص/ 41] وجعلنا
~~منهم أئمة يهدون بأمرنا [السجدة/ 24].
# فعلى الخلاف الذي تقدم ذكره: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا
~~[الزخرف/ 19].
# فأما قوله: ثم اتخذتم العجل من بعده [البقرة/ 51].
# وقوله: باتخاذكم العجل [البقرة/ 54]، اتخذوه وكانوا ظالمين [الأعراف/
~~148] واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا [الأعراف/ 148]. فالتقدير في
~~ذلك كله: PageV02P069
# اتخذوه إلها، فحذف المفعول الثاني، الدليل على ذلك: أن الكلام لا يخلو من
~~أن يكون على ظاهره كقوله: كمثل العنكبوت اتخذت بيتا [العنكبوت/ 41] وقوله
~~«1»:
# متخذا من عضوات تولجا «2» أو يكون على إرادة المفعول، فلا يجوز أن يكون
~~على ظاهره دون إرادة المفعول الثاني لقوله «3»: إن الذين اتخذوا العجل
~~سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا [الأعراف/ 152]، ومن صاغ عجلا،
~~أو نجره، أو عمله بضرب من الأعمال، لم يستحق الغضب من الله «4»، والوعيد
~~عند المسلمين. فإذا كان كذلك علم أنه على ما وصفنا من إرادة المفعول الثاني
~~المحذوف في هذه الآي.
# فإن قال قائل:
# فقد جاء في الحديث «5»: «يعذب المصورون يوم القيامة»
# وفي بعض الحديث: «فيقال لهم: أحيوا ما خلقتم». PageV02P070
# قيل: «يعذب المصورون» يكون على من صور الله تصوير الأجسام ms0223 «1». وأما
~~الزيادة فمن أخبار الآحاد التي لا توجب العلم، فلا يقدح لذلك في الإجماع
~~على ما ذكرنا.
# ومن زعم أن «تخذت» أصله من: أخذت، لم يكن هذا القول بمستقيم ولا قريب
~~منه، ولو قلب ذلك عليه لم يجد فصلا، ألا ترى أن الهمزة لم تبدل من التاء،
~~ولا التاء أبدلت منها.
# فإن قلت: فلم لا يكون اتخذت: افتعلت، من اخذت، كأن الهمزة لما أبدلت منها
~~التاء لالتقائها مع همزة الوصل، أدغمت في التاء الزائدة كما أبدلوا في
~~قولهم اتسروا الجزور وإنما هو من اليسر «2»؟
# فالقول: إن ما ذكرته من الإبدال لا يجوز في قياس قول أصحابنا، والذين
~~أجازوا من ذلك شيئا لا ينبغي أن يجوز ذلك على قولهم، لاختلاف معنى الحرفين
~~وقد قدمنا ذكر ذلك في ذكر قوله «3»: الذين يؤمنون بالغيب [البقرة/ 3] «4».
~~PageV02P071
# فأما «أخذتم» فإن الأخذ قد استعمل منه فعل وفاعل وفعل واستفعل:
# فأما فعل منه فيتصرف على ضروب:
# منها: أنه يوجب الضمان على المعترف به، كما يوجبه غصبت، يدل على ذلك ما
~~أنشده أبو زيد «1»:
# أخذن اغتصابا خطبة عجرفية ... وأمهرن أرماحا من الخط ذبلا
# فالقول في أخذن اغتصابا على ضربين: أحدهما: أن أخذن بمنزلة غصبن، فانتصب
~~اغتصابا بعده، كما ينتصب باغتصبن، والآخر: أنه ينتصب بما يدل عليه أخذن من
~~الاغتصاب، وما يدل على الغصب بمنزلته، وفي حكمه.
# ومنها: أن يدل على العقاب، كقوله «2»: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي
~~ظالمة، إن أخذه أليم شديد [هود/ 103] فأخذناهم بالبأساء والضراء [الأنعام/
~~42] وأخذ الذين ظلموا الصيحة «3» [هود/ 67] وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس
~~[الأعراف/ 165] فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر [القمر/ 42]. PageV02P072
# ومنها: أن يستعمل للمقاربة، قالوا: أخذ يقول «1»، كما قالوا: جعل يقول،
~~وكرب يقول، [وطفق يفعل] «2».
# ومنها: أن يتلقى بما يتلقى به القسم، نحو قوله: وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس [آل عمران/ 187]، وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم [البقرة/ 84].
# ومن ذلك قوله: خذوا ما آتيناكم بقوة [البقرة/ 93] فليس معنى هذا:
~~تناولوه، كما تقول: خذ هذا الثوب، ولكن معناه:
# اعملوا بما ms0224 أمرتم فيه، وانتهوا عما نهيتم عنه فيه بجد واجتهاد.
# ومثل أخذ في ما ذكرنا من معنى العقاب: «آخذ». قال:
# لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب، [الكهف/ 58] ولو يؤاخذ الله الناس
~~بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة [فاطر/ 45] لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا [البقرة/ 286] لا يؤاخذكم الله باللغو [البقرة/ 225].
# وقال أبو زيد: إن الحمى لتخاوذ فلانا. إذا كانت تأخذه في الأيام، وفلان
~~يخاوذ فلانا بالزيارة «3»: إذا كان يتعهده «4» بالزيارة في الأيام. والقول
~~في ذلك: إنه ليس من الأخذ على القلب، ولو كان منه لكان يخائذ إذا حققت،
~~فإذا خففت قلت يخايذ، فتجعلها بين بين، فإذا كانت من الواو، لم يكن منه.
# إلا أن أخذ قد جاء فيه لغتان في الفاء: الواو والهمزة «5»، كما
~~PageV02P073
# جاء أكدت ووكدت، وأوصدت وآصدت «1». وحكى أبو زيد في هذا الكتاب أيضا: وهو
~~نابه ونبيه، أوسد فلان كلبه على الصيد يوسده إيسادا، وقد آسده إذا أغراه.
~~فكذلك يكون «2» يخاوذ، كأنه قلبه عن وخذ، فثبتت الواو التي هي فاء في
~~القلب، فصار يخاوذ: يعافل في القلب.
# وقال أبو زيد: في المصادر ائتخذنا في القتال، نأتخذ ائتخاذا.
# قال أبو علي: فهذا افتعل من الأخذ، ولا يجوز الإدغام في هذا، كما جاز في
~~قولنا: اتخذنا مالا.
# وأما فعل فقالوا: رجل مؤخذ عن امرأته «3».
# وقال أبو حنيفة في الرجل المؤخذ عن امرأته: يؤجل كما يؤجل العنين «4».
~~وللنساء كلام فيما زعموا يسمينه الأخذ «5».
# وأما استفعل، فقال الأصمعي فيما روى عنه الزيادي الاستئخاذ: أشد الرمد.
# وقال الهذلي «6»: PageV02P074
# يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه ... مغض كما كسف المستأخذ الرمد
# كما كسف المستأخذ، أي: عين المستأخذ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه. والرمد: الفاعل.
# ويجوز: كما كسف المستأخذ الرمد، أي: كسف عينه، فحذف المفعول كما يحذف «1»
~~في غير هذا.
# وأما حجة من لم يدغم أخذتم، واتخذتم «2»، فلأن الذال ليس من مخرج التاء
~~والطاء، والذال إنما هي من مخرج الظاء والثاء، فتفاوت ما بينهما، إذ كان
~~لكل واحد من هذين القبيلين حيز ومخرج غير مخرج ms0225 الآخر. وأيضا فإن الذال
~~مجهورة، والتاء مهموسة، والمجهور يقرب منه المهموس بأن يبدل مجهورا، ألا
~~ترى أنهم قالوا: في افتعل من الزين والذكر:
# ازدان وادكر، ومزدان ومدكر. فلما قربوا المهموس من المجهور بأن قلبوه
~~إليه، لم يدغم المجهور في المهموس، لأنه تقريب منه، وهذا عكس ما فعل في
~~مزدان، لأنهم في مزدان، إنما قربوا المهموس من المجهور، وأنت إذا أدغمت
~~الذال في التاء، قربت المجهور من المهموس، قال سيبويه: حدثنا من لا نتهم
~~أنه سمع من يقول: أخذت، فيبين «3».
# وحجة «4» من أدغم: أن هذه الحروف لما تقاربت، فاجتمعت في أنها من طرف
~~اللسان وأصول الثنايا، قرب كل PageV02P075
# حيز منها من الحيز الآخر. ألا ترى أنهم أدغموا الظاء والثاء والذال في
~~الطاء والتاء والدال، وكذلك أدغموهن في الظاء، وأختيها «1» في الانفصال،
~~نحو: ابعث داود وأنفذ ثابتا، فإذا أدغمت في الانفصال، كان إدغامها فيما
~~يجري مجرى المتصل أولى.
### | 
### | البقرة: 
# 54</span>]
# واختلفوا «2» في بارئكم [البقرة/ 54] في كسر الهمز واختلاس «3» حركتها.
# فكان عبد الله بن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي يكسرون
~~العين من غير اختلاس ولا تخفيف.
# واختلف عن أبي عمرو، فقال العباس بن الفضل الأنصاري «4»: سألت أبا عمرو
~~كيف «5» تقرأ: إلى بارئكم مهموزة مثقلة، أو إلى بارئكم مخففة؟ فقال: قراءتي
~~مهموزة غير مثقلة بارئكم.
# وروى اليزيدي وعبد الوارث عنه: إلى بارئكم ولا يجزم الهمزة. PageV02P076
# قال أحمد: وقال سيبويه: كان أبو عمرو يختلس الحركة من «1»: بارئكم
~~ويأمركم [البقرة/ 67] وما أشبه ذلك، مما تتوالى فيه الحركات، فيري من يسمعه
~~أنه قد أسكن ولم يكن يسكن، وهذا مثل رواية عباس «2» بن الفضل عنه التي
~~ذكرتها أنه لا يثقلها. وهذا القول أشبه بمذهب أبي عمرو، لأنه كان يستعمل
~~التخفيف في قراءته كثيرا. من ذلك ما حدثني «3» عبيد الله بن علي الهاشمي عن
~~نصر بن علي عن أبيه «4» عنه أنه كان يقرأ ويعلمهم الكتاب [البقرة/ 129]
~~ويلعنهم [البقرة/ 159] يشم الميم والنون التي قبل الهاء الضم من غير إشباع.
~~وكذلك: عن أسلحتكم وأمتعتكم [النساء/ 102] يشم التاء فيها شيئا ms0226 من الخفض.
~~أخبرني «5» بذلك أبو طالب عبد الله بن أحمد بن سوادة قال: حدثنا إبراهيم بن
~~سعد الزهراني، قال: حدثنا عبيد بن عقيل عن أبي عمرو بذلك.
# قال: وكذلك: ويزكيكم ويعلمكم [البقرة/ 151] يشمها شيئا من الضم، وكذلك:
~~يوم يجمعكم [التغابن/ 9] يشم العين شيئا من الضم، وكذلك قوله: وأرنا
~~مناسكنا [البقرة/ 128] لا يسكن الراء ولا يكسرها.
# روى ذلك عنه علي بن نصر وعبد الوارث واليزيدي وعباس بن الفضل وغيرهم،
~~أعني: وأرنا وكذلك قراءته PageV02P077
# في: يأمركم [البقرة/ 67] ويأمرهم [الأعراف/ 157] وينصركم [آل عمران/ 160]
~~وما أشبه ذلك من الحركات المتواليات.
# وروى عبد الوهاب بن عطاء «1» وهارون الأعور «2» عن أبي عمرو: وأرنا ساكنة
~~الراء. وقال اليزيدي في ذلك كله:
# إنه كان يسكن اللام من الفعل في جميعه. والقول: ما خبرتك من إيثاره
~~التخفيف في قراءته كلها، والدليل على إيثاره التخفيف أنه كان يدغم من
~~الحروف ما لا يكاد يدغمه غيره، ويلين الساكن من الهمز، ولا يهمز همزتين
~~وغير ذلك.
# وقال علي بن نصر: عن أبي عمرو: ولا يأمركم [آل عمران/ 80] برفع الراء
~~مشبعة «3».
# قال أبو علي: حروف المعجم على ضربين: ساكن ومتحرك. والساكن على ضربين:
# أحدهما: ما أصله في الاستعمال السكون مثل راء برد، وكاف بكر.
# والآخر: ما أصله الحركة في الاستعمال فيسكن عنها.
# وما كان أصله الحركة يسكن على ضربين، أحدهما: أن تكون حركته «4» حركة
~~بناء، والآخر: أن تكون حركة الإعراب. PageV02P078
# وحركة البناء التي تسكن على ضربين:
# أحدهما: أن يكون الحرف المسكن من كلمة مفردة، نحو: فخذ وسبع وإبل، وضرب
~~وعلم. يقول من يخفف:
# سبع، وفخذ، وعلم وضرب.
# والآخر: أن يكون هذا المثال من كلمتين، فيسكن على تشبيه المنفصل بالمتصل،
~~كما جاء ذلك في مواضع من كلامهم نحو الإمالة والإدغام، وذلك قولهم: «أراك
~~منتفخا» «1» ويخش الله ويتقه [النور/ 52] ومن ذلك قول العجاج «2»:
# فبات منتصبا وما تكردسا ألا ترى أن نفخا من منتفخ، مثل كتف، وكذلك تقه من
~~يتقه، وكذلك ما أنشده أبو زيد من قوله «3»:
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا فنزل مثل كتف. فأما ms0227 حركة البناء فلا خلاف في
~~تجويز إسكانها في نحو ما ذكرنا من قول العرب والنحويين. وأما حركة الإعراب
~~فمختلف في تجويز إسكانها، فمن الناس من ينكره فيقول إن إسكانها لا يجوز من
~~حيث كان علما للإعراب.
# وسيبويه يجوز ذلك، ولا يفصل بين القبيلين في الشعر، وقد روى ذلك عن
~~العرب، وإذا جاءت الرواية لم ترد بالقياس، فمن ما أنشده في ذلك قوله «4»:
~~PageV02P079
# وقد بدا هنك من المئزر «1» وقوله «2»:
# فاليوم أشرب غير مستحقب وقال «3»: إذا اعوججن قلت صاحب قوم ومما جاء في
~~هذا النحو قول جرير «4»:
# سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيرا ولا تعرفكم العرب
# ومن ذلك قول وضاح اليمن «5»: PageV02P080
# إنما شعري شهد ... قد خلط بالجلجلان
# فأسكن الفتحة في مثال الماضي، وهذه الفتحة تشبه النصبة. كما أن الضمة في:
~~صاحب قوم، تشبه الرفعة. وجاز إسكان حركة الإعراب، كما جاز تحريك إسكان
~~البناء، فشبه ما يدخل على المعرب من المتحركات من الحركة بما يدخل على
~~المبني، كما شبهوا حركات البناء بحركات الإعراب، فمن ثم أدغم نحو: رد، وفر،
~~وعض ونحو ذلك، كما أدغموا نحو:
# يرد، ويشد. وذلك أن حركة غير الإعراب لما كانت تعاقب على المبني، كما
~~تعاقب حركة الإعراب على المعرب أدغموه، كما أدغموا المعرب، والحركات
~~المتعاقبة على
# ذلك، نحو:
# حركة الهمزة إذا سكن ما قبلها، نحو: اضرب أخاك، ونحو:
# حركة التقاء الساكنين، وحركة النونين الخفيفة والشديدة فكما شبهوا تعاقب
~~هذه الحركات التي للبناء على أواخر الكلم بتعاقب حركات الإعراب، حتى أدغم
~~من أدغم نحو: رد، واستعد، كما يدغم نحو: يرد، ويستعد، كذلك شبهوا حركة
~~الإعراب بالبناء في نحو ما ذكرنا فأسكنوا.
# فأما من زعم أن حذف هذه الحركة لا يجوز من حيث كانت علما للإعراب، فليس
~~قوله بمستقيم، وذلك أن حركات PageV02P081
# الإعراب قد تحذف لأشياء، ألا ترى أنها تحذف في الوقف، وتحذف من الأسماء
~~والأفعال المعتلة. فلو كانت حركة الإعراب لا يجوز حذفها من حيث كانت دلالة
~~الإعراب، لم يجز حذفها في هذه المواضع، فإذا جاز حذفها في هذه ms0228 المواضع
~~لعوارض تعرض، جاز حذفها أيضا في ما ذهب إليه سيبويه وهو التشبيه بحركة
~~البناء، والجامع بينهما: أنهما جميعا زائدان. وأنها قد تسقط في الوقف
~~والاعتلال، كما تسقط التي للبناء للتخفيف.
# فإن قلت: إن سقوطها في الوقف إنما جاز لأنه إذا وصلت الكلمة ظهرت الحركة
~~ويستدل عليه بالموضع.
# قيل: وكذلك إذا أسكن نحو: هنك «1»، استدل عليه بالموضع، وإذا فارقت هذه
~~الصيغة التي شبهت «2» لها بسبع، ظهرت كما تظهر التي للإعراب في الوصل.
# ومما يدل على أن هذه الحركة إذا أسكنت كانت مرادة، كما أن حركة الإعراب
~~مرادة، قولهم: رضي، ولقضو الرجل، فأسكنوا، ولم يرجعوا الياء والواو إلى
~~الأصل، حيث كانت مرادة. كذلك تكون حركة الإعراب لما كانت مرادة، وإن حذفت
~~لم يمتنع حذفها، وكان حذفها بمنزلة إثباتها في الجواز كما كانت الحركة فيما
~~ذكرنا كذلك.
# فإن قلت: إن حركات الإعراب تدل على المعنى، فإذا PageV02P082
# حذفت اختلت الدلالة عليه، قيل: وحركات البناء أيضا قد تدل على المعنى وقد
~~حذفت، ألا ترى أن «1» تحريك العين بالكسر في نحو: ضرب يدل على معنى، وقد
~~جاز إسكانها، فكذلك يجوز إسكان حركة الإعراب. وكذلك الكسر في مثل «2» حذر،
~~والضمة «3» في نحو: حذر «4».
# واعلم أن الحركات التي تكون للبناء والإعراب يستعملون في الضمة والكسرة
~~منهما ضربين، أحدهما: الإشباع والتمطيط، والآخر: الاختلاس والتخفيف، وهذا
~~الاختلاس والتخفيف إنما يكون في الضمة والكسرة، فأما الفتحة فليس فيها إلا
~~الإشباع ولم تخفف الفتحة بالاختلاس، كما لم تخفف بالحذف، في نحو: جمل،
~~وجبل، كما خفف «5» نحو: سبع وكتف، وكما لم يحذفوا الألف في الفواصل
~~والقوافي من حيث حذفت الياء والواو فيهما، نحو: والليل إذا يسر [الفجر/ 4]
~~وقوله:
# ... ثم لا يفر «6» وكما لم يبدل الأكثر من التنوين الياء ولا الواو في
~~الجر والرفع كما أبدلوا الألف في النصب، وهذا الاختلاس، وإن كان الصوت فيه
~~أضعف من التمطيط، وأخفى، فإن الحرف المختلس حركته بزنة المتحرك، وعلى هذا
~~المذهب حمل PageV02P083
# سيبويه قول أبي عمرو: إلى بارئكم [البقرة/ 54] «1» فذهب إلى أنه اختلس
~~الحركة ولم يشبعها ms0229 فهو بزنة حرف متحرك.
# فمن روى عن أبي عمرو الإسكان في هذا النحو، فلعله سمعه يختلس فحسبه لضعف
~~الصوت به والخفاء إسكانا، وعلى هذا يكون قوله: ويعلمهم الكتاب [البقرة/
~~129] ويلعنهم الله [البقرة/ 159] وكذلك عن أسلحتكم [النساء/ 102] وكذلك
~~يزكيكم ويعلمكم [البقرة/ 151] ويوم يجمعكم [التغابن/ 9] ولا يأمركم [آل
~~عمران/ 80] هذا كله على الاختلاس مستقيم حسن «2»، ومن روى عنه الإسكان
~~فيها، وقد جاء ذلك في الشعر، فلعله ظن الاختلاس إسكانا.
# فأما قوله «3»: وأرنا مناسكنا [البقرة/ 128] فالإسكان فيه حسن على تشبيه
~~المنفصل بالمتصل، والاختلاس حسن، وليس إسكان هذا مثل إسكان: يأمركم،
~~وأسلحتكم لأن الكسرة في: أرنا ليست بدلالة إعراب، ومثل ذلك قول من قال:
~~ويتقه ومن روى الإسكان في حروف الإعراب فقال:
# تسكن لام الفعل، فعلى تجويز ما جاء في الشعر وفي «4» الكلام، وقد تقدم
~~ذكر ذلك.
# فإن قال قائل: فهلا لم تسكن أرنا لأن الراء «5» متحركة بحركة الهمزة «6»
~~فإذا حذفها لم تدل على الهمزة كما تدل إذا PageV02P084
# أثبتها عليها، قيل: ليس هذا بشيء، ألا ترى أن الناس أدغموا: لكنا هو الله
~~ربي [الكهف/ 28] فذهاب الحركة في أرنا في التخفيف ليس بدون ذهابها في
~~الإدغام.
### | 
### | البقرة: 
# 58</span>]
# اختلفوا في نغفر لكم خطاياكم [البقرة/ 58] في النون والتاء والياء.
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي:
# نغفر لكم بالنون. وقرأ نافع: يغفر لكم بالياء مضمومة على ما «1» لم يسم
~~فاعله. وقرأ ابن عامر تغفر لكم مضمومة التاء.
# ولم يختلفوا في: خطاياكم في هذه السورة، غير أن الكسائي كان يميلها وحده،
~~والباقون لا يميلون «2».
# قال أبو علي: حجة من قال: نغفر لكم بالنون أنه أشكل بما قبله. ألا ترى أن
~~قبله: وإذ قلنا ادخلوا هذه [البقرة/ 58] فكأنه قال: قلنا ادخلوا، نغفر.
# وحجة من قال: يغفر أنه يؤول إلى هذا المعنى، فيعلم من الفحوى أن ذنوب
~~المكلفين وخطاياهم لا يغفرها إلا الله، وكذلك القول في من قرأ: تغفر. إلا
~~أن من قال: يغفر لم يثبت علامة التأنيث في الفعل لتقدمه، كما لم يثبت لذلك
~~في نحو قوله: ms0230 وقال نسوة في المدينة [يوسف/ 30].
# ومن قال: تغفر فلأن علامة التأنيث قد ثبتت في هذا النحو نحو قوله: قالت
~~الأعراب [الحجرات/ 14] وكلا PageV02P085
# الأمرين قد جاء به التنزيل قال: وأخذ الذين ظلموا الصيحة [هود/ 67] وفي
~~موضع «1» فأخذتهم الصيحة [الحجر/ 83] والأمران جميعا كثيران.
# فأما إمالة الكسائي الألف في: خطاياكم فجوازها حسن «2»، وحسنها: أن الألف
~~إذا كانت رابعة فصاعدا اطردت فيها الإمالة، والألف في خطايا خامسة، ومما
~~يبين جواز الإمالة في ذلك، أنك لو سميت بخطايا ثم ثنيته، لأبدلت الياء من
~~الألف، كما تبدل من ألف قرقرى وجحجبى «3»، وألف مرامى، ونحو ذلك. ويقوي ذلك
~~أن غزا ونحوها قد جازت إمالة ألفها، وإن كانت الواو تثبت فيها وهي على هذه
~~العدة، فإذا جاز في باب غزا مع ما ذكرناه «4»، فجوازها في خطايا أولى،
~~لأنها بمنزلة ما أصله الياء، ألا ترى أن الهمزة لا تستعمل هنا «5» في قول
~~الجمهور والأمر الكثير «6» الشائع.
# ومما يبين ذلك أن الألف قد أبدلت من الهمزة في العدة التي يجوز معها
~~تحقيق الهمزة. وذلك إذا كانت ردفا في نحو:
# ولم «7» أورا بها «8» PageV02P086
# ونحو:
# ... على رال «1» فلو لم تنزل منزلة الألف التي لا تناسب الهمزة، لم يجز
~~وقوعها في هذا الموضع، فإذا جاز ذلك فيها، مع أن الهمزة قد يجوز أن تخفف في
~~نحو: أورا، إذا لم يكن ردفا، فأن تجوز الإمالة في خطايا أولى.
### | 
### | البقرة: 
# 61</span>]
# واختلفوا في قوله «2»: النبيين [البقرة/ 61] والنبيون [البقرة/ 136]
~~والنبوة [آل عمران/ 79] والأنبياء [آل عمران/ 112] والنبي [آل عمران/ 68]
~~«3» في الهمز، وتركه.
# فكان نافع يهمز ذلك كله في كل القرآن إلا في موضعين في سورة الأحزاب:
~~قوله «4»: وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد [الآية/ 50] بلا مد
~~ولا همز. وقوله «5»: PageV02P087
# لا تدخلوا بيوت النبي إلا [الآية/ 53] وإنما ترك همز هذين لاجتماع همزتين
~~مكسورتين من جنس واحد «1»، هذا قول المسيبي «2» وقالون، وقال ورش عن نافع:
~~إنه كان يهمزها جميعا، إلا أنه كان يروي عن نافع: أنه كان يترك الهمزة
~~الثانية في المتفقتين والمختلفتين، وتخلف الأولى الثانية «3»، فيقول ms0231 فيه
~~للنبيء ان اراد، مثل: النبيعن راد «4» و: بيوت النبيء يلا «5»، وكان
~~الباقون لا يهمزون من ذلك شيئا «6».
# قال أبو زيد: نبأت من أرض إلى أخرى، فأنا أنبأ نبأ ونبوءا: إذا خرجت منها
~~إلى أخرى، وليس اشتقاق النبيء من هذا وإن كان من لفظه، ولكن من النبأ الذي
~~هو الخبر، كأنه المخبر عن الله سبحانه. فإن قلت: لم لا يكون من النباوة،
~~ومما أنشده أبو عثمان قال: أنشدني كيسان «7»:
# محض الضريبة في البيت الذي وضعت ... فيه النباوة حلوا غير ممذوق
# أو يجوز فيه الأمرين، فتقول: إنه يجوز أن يكون من النباوة، ومن النبأ،
~~كما أجزت في عضة أن تكون من الواو، لقوله: PageV02P088
# وعضوات تقطع اللهازما «1» ومن الهاء لقوله:
# .. لها بعضاه الأرض تهزيز «2» فالقول: إن ذلك ليس كالعضة، لأن سيبويه «3»
~~زعم: أنهم يقولون في تحقير النبوة: كان مسيلمة نبوته «4» نبيئة سوء، وكلهم
~~يقول: تنبأ مسيلمة، فلو كان يحتمل الأمرين جميعا ما أجمعوا على تنبأ، ولا
~~على النبيئة، بل جاء فيه الأمران: الهمز وحرف اللين، فأن اتفقوا على تنبأ
~~والنبيئة دلالة على أن اللام همزة. PageV02P089
# ومما يقوي أنه من النبأ الذي هو الخبر أن النباوة الرفعة، فكأنه قال: في
~~البيت الذي وضعت فيه الرفعة. وليس كل رفعة نبوءة، وقد تكون في البيت رفعة
~~ليست بنبوءة. والمخبر عن الله «1» بوحي إليه المبلغ عنه نبيء ورسول، فهذا
~~الاسم أخص به «2» وأشد مطابقة للمعنى المقصود إذا أخذ من النبأ «3». فإن
~~قلت: فلم لا تستدل بقولهم: أنبياء، على جواز الأمرين في اللام من النبي،
~~لأنهم قالوا: أنبياء ونباء، قال «4»:
# يا خاتم النباء إنك مرسل بالحق
### | ...... 
# قيل: ما ذكرته لا يدل على تجويز الأمرين فيه، لأن أنبياء إنما جاء لأن
~~البدل لما لزم في نبي صار في لزوم البدل له، كقولهم: عيد وأعياد، فكما أن
~~أعيادا لا تدل على أن عيدا من الياء، لكونه من عود الشيء، كذلك لا يدل
~~أنبياء على أنه من النباوة، ولكن لما لزم البدل جعل بمنزلة تقي وأتقياء،
~~وصفي وأصفياء ونحو ذلك، ms0232 فلما لزم صار كالبرية والخابية، ونحو ذلك مما لزم
~~الهمز «5» فيه حرف اللين بدلا من الهمزة. فما دل على أنه من الهمز قائم لم
~~يعترض فيه شيء، فصار قول من حقق الهمزة في النبي «6»، كرد الشيء إلى الأصل
~~المرفوض استعماله PageV02P090
# نحو: وذر، وودع، فمن ثم كان الأكثر فيه التخفيف. فإن قلت فقد قال سيبويه:
~~بلغنا أن قوما من أهل الحجاز من أهل التحقيق يحققون: نبيئا وبريئة. قال:
~~وذلك رديء «1»، وإنما استردأه لأن الغالب في استعماله التخفيف على وجه
~~البدل من الهمز، وذلك الأصل كالمرفوض، فردؤ عنده ذلك «2» لاستعمالهم فيه
~~الأصل الذي قد تركه سائرهم، لا لأن النبيء الهمز فيه غير الأصل، ولا لأنه
~~يحتمل وجهين كما احتمل عضة وسنة.
# ومن زعم أن البرية من البرا الذي هو التراب كان غالطا، ألا ترى أنه لو
~~كان كذلك لم يحقق همزه من حقق من أهل الحجاز، فتحقيقهم لها يدل على أنها
~~«3» من برأ الله الخلق، كما أن تحقيق النبيء يدل على أنه من النبأ، وكما
~~كان اتفاقهم على تنبأ يدل على أن اللام في الأصل همزة.
# فالحجة لمن همز النبيء [حيث همز] «4» أن يقول: هو أصل الكلمة، وليس مثل
~~عيد، الذي قد ألزم البدل، ألا ترى أن ناسا من أهل الحجاز قد حققوا الهمزة
~~في الكلام «5»، ولم يبدلوها «6». كما فعل أكثرهم، فإذا كان الهمز أصل
~~الكلمة وأتى به قوم في كلامهم على أصله لم يكن كماضي يدع، ونحوه مما رفض
~~استعماله واطرح.
# فأما ما
# روي في الحديث: «من أن بعضهم. قال: يا PageV02P091
# نبيء الله! فقال «1»: «لست بنبيء الله، ولكني نبي الله» «2»
# فأظن أن من أهل النقل من ضعف إسناد الحديث. ومما يقوي تضعيفه أن من مدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا خاتم النبآء «3» لم يؤثر فيه إنكار عليه فيما علمنا، ولو كان في واحده
~~نكير لكان الجمع كالواحد، وأيضا فلم نعلم أنه عليه السلام أنكر على الناس
~~أن يتكلموا بلغاتهم.
# ولمن أبدل ولم يحقق أن يقول: مجيء الجمع في التنزيل ms0233 على أنبياء يدل على
~~أن الواحد قد ألزم فيه البدل، وإذا ألزم فيه البدل ضعف التحقيق. وقال
~~الفراء في قراءة عبد الله النبية إلى «4» (ال ن ب ي ي). قال الفراء: لا
~~يخلو من أن يكون النبية مصدرا للنبإ، أو يكون النبية مصدرا نسبه إلى النبي
~~عليه السلام «5».
# [قال أبو علي] «6»: والقول في ذلك أنه لا يخلو من أن يكون من النباوة
~~التي في قول ابن همام، أو يكون من النبأ وقلبت «7» الهمزة. أو يكون نسبا،
~~فلا يكون من النباوة، فيكون PageV02P092
# مثل مطية، لأن فيما حكاه سيبويه من أنهم كلهم يقولون: تنبأ مسيلمة، دلالة
~~على أنه من الهمزة «1» [فإذا لم يجز ذلك ثبت أنه من الهمز] «2» وجاز أن
~~يكون ياء ألزمت البدل من الهمزة، وعلى ذلك قالوا: أنبياء، وجاز أن يكون من
~~قول من حقق، إلا أنه خفف فوافق لفظ التخفيف عن التحقيق لفظ من يرى القلب.
~~وقد حكى سيبويه كما رأيت أن بعضهم يحقق النبيء، فإذا كان نسبا أمكن أن يكون
~~إلى قول من حقق، وإلى قول من خفف، وأمكن أن يكون إلى قول من أبدل. فلا يجوز
~~أن يكون على قول «3» من حقق ثم خفف لأنه لو كان كذلك لكان:
# النبئية «4»، لأنه نسب إلى فعيلة، فرددت الهمزة لما حذفت الياء التي كنت
~~قلبت الهمزة في التخفيف من أجلها، فلما لم يرد، وقال النبية، علمت أن النسب
~~إليه على قول من قلب الهمزة ياء، وهم الذين قالوا: أنبياء، فحذفت الياءين
~~لياءي النسب، فبقيت الكلمة على فعية. هذا على قياس قولهم: عبد بين العبدية،
~~وقد حكاه الفراء.
# وأما تخفيف نافع: النبي في الموضعين اللذين خفف فيهما في رواية المسيبي
~~وقالون، فالقول في ذلك أنه لا يخلو من أن يكون ممن يحقق الهمزتين أو يخفف
~~إحداهما، فإن حقق الهمزتين جاز أن يجعل الثانية بين بين، لأن الهمزة إذا
~~PageV02P093
# كانت بين بين كانت في حكم التحقيق، فتقول: (للنبيء إن) «1»، وإن لم يحقق
~~الهمزتين قلب الثانية منهما ياء قلبا فقال: (للنبيء ين) «2» كما ms0234 قلبوا في:
~~(أيمة)، وكما قلبوا في: جاء وشاء ويجعل المنفصل بمنزلة المتصل في أيمة
~~وجاء.
# ووجه رواية قالون، والمسيبي: أنه إذا خفف الهمزة من النبيء «3» لم يجتمع
~~همزتان، فإن شاء حقق الهمزة المكسورة من (إلا) ومن (إن) وإن آثر التخفيف
~~جعلهما بين
# الياء والهمزة.
### | البقرة: 62
# اختلفوا في الصابئين [البقرة/ 62]، والصابئون [المائدة/ 69]. في الهمز
~~وتركه فقرأ نافع: الصابين والصابون في كل القرآن بغير همز، ولا خلف للهمز،
~~وهمز ذلك كله الباقون «4».
# [قال أبو علي] «5»: قال أبو زيد: صبأ الرجل في دينه، يصبأ صبوءا: إذا كان
~~صابئا. وصبأ ناب الصبي يصبأ صبأ: إذا طلع.
# وقال أبو زيد: صبأت عليهم، تصبأ، صبأ، وصبوءا: إذا طلعت عليهم، وطرأت على
~~القوم أطرأ طرءا وطروءا مثله.
# فكأن معنى الصابئ: التارك دينه الذي شرع له إلى دين غيره، كما أن الصابئ
~~على القوم تارك لأرضه، ومنتقل إلى سواها والدين الذي فارقوه، هو تركهم
~~التوحيد إلى عبادة النجوم أو تعظيمها، ومن ثم خوطب المسلمون بقوله «6»: ...
~~ولا تكونوا من المشركين من الذين فارقوا «7» دينهم وكانوا شيعا PageV02P094
# [الروم/ 31 - 32] فالدين الذي فارقه المشركون هو: التوحيد الذي نصب لهم
~~عليه أدلته، لأن المشركين لم يكونوا أهل كتاب، ولا متمسكين بشريعة، فهم في
~~تركهم ما نصب لهم الدليل عليه، كالصابئين في صبوئهم إلى ما صبئوا إليه.
~~ومثل قوله «1»: فارقوا دينهم قوله «2» كذلك زينا لكل أمة عملهم [الأنعام/
~~108] أي: عملهم الذي فرض عليهم ودعوا إليه، وكذلك قوله: وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم [الأنعام/ 137]
~~أي:
# دينهم الذي دعوا إليه، وشرع لهم، ألا ترى أنهم لا يلبسون عليهم التدين
~~بالإشراك، وإنما سمي شريعة الإسلام دينهم، وإن لم يجيبوا إليه ولم يأخذوا
~~به، لأنهم قد شرع لهم ذلك ودعوا إليه، فلهذا الالتباس الذي لهم به جاز أن
~~يضاف إليهم، كما أضاف الشاعر الإناء إلى الشارب لشربه منه وإن لم يكن ملكا
~~له في قوله «3»:
# إذا قال قدني قلت بالله حلفة ... لتغني عني ذا إنائك أجمعا
# وهذا النحو من ms0235 الإضافة كثير، فالمعنى: على أن لام الكلمة همزة، فالقراءة
~~بالهمز هو الوجه الذي عليه المعنى.
# فأما من قال: الصابون فلم يهمز، فلا يخلو من أحد أمرين: إما أن يجعله من
~~صبا، يصبو، وقول الشاعر «4»: PageV02P095
# صبوت أبا ذيب وأنت كبير أو تجعله على قلب الهمزة فلا يسهل أن تأخذ، من
~~صبا إلى كذا، لأنه قد يصبو الإنسان إلى الدين فلا يكون منه تدين به مع صبوه
~~إليه، فإذا بعد هذا، وكان الصابئون منتقلين من دينهم الذي أخذ عليهم إلى
~~سواه، ومتدينين به، لم يستقم أن يكون إلا من صبأ «1» الذي معناه: انتقال من
~~دينهم الذي شرع لهم إلى آخر لم يشرع لهم، فيكون الصابون إذا: على قلب
~~الهمزة، وقلب الهمز على هذا الحد لا يجيزه سيبويه إلا في الشعر، ويجيزه
~~غيره، فهو على قول من أجاز ذلك، وممن أجازه أبو زيد، وحكي عن أبي زيد قال:
~~قلت لسيبويه:
# سمعت: قريت، وأخطيت قال: فكيف تقول في المضارع؟
# قلت «2»: أقرأ، قال: فقال: حسبك. أو نحو هذا، يريد سيبويه: أن قريت مع
~~أقرأ، لا ينبغي، لأن أقرأ على الهمز وقريت على القلب. فلا يجوز «3» أن يغير
~~بعض الأمثلة دون بعض، فدل «4» ذلك على أن القائل لذلك غير فصيح، وأنه مخلط
~~في لغته.
### | الإعراب:
# من حقق الهمزة فقال: الصابئون، مثل: الصابعون، ومن خففها جعلها في قول
~~سيبويه، والخليل: بين بين، وزعم PageV02P096
# سيبويه أنه قول العرب، والخليل. وفي قول أبي الحسن:
# يقلبها ياء قلبا، وقد تقدم ذكر ذلك في هذا الكتاب. ومن قلب الهمزة التي
~~هي لام ياء، فقال: الصابون. نقل الضمة التي كانت تلزم أن تكون على اللام
~~إلى العين فسكنت الياء فحذفها لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع، وحذف كسرة
~~عين فاعل، فحركها بالضمة المنقولة إليها، كما أن من قال: خفت، وحب بها،
~~وحسن ذا أدبا، فنقل الحركة من العين إلى الفاء حذف الحركة التي كانت للفاء
~~في الأصل، وحركها بالحركة المنقولة «1» كما حرك العين من فاعل بالحركة
~~المنقولة، وقياس نقل الحركة التي هي ضمة ms0236 «2» إلى العين أن تحذف كسرة عين
~~فاعل، وتنقل إليها الكسرة التي كانت تكون للام، ألا ترى أن الضمة منقولة
~~إليها بلا إشكال، وإن شئت قلت لا أنقل حركة اللام التي هي الكسرة كما نقلت
~~حركتها التي هي الضمة، لأني لو لم أنقل الحركة التي هي الضمة، وقررت
~~الكسرة، لم يصح واو الجميع، فليس الكسرة مع الياء كالكسرة مع الواو، فإذا
~~كان كذلك أبقيت الحركة التي كانت تستحقها اللام فلم أنقلها، كما أبقيت حركة
~~المدغم، ولم «3» أنقلها في قول من قال: يهدي فحرك الهاء بالكسر لالتقاء
~~الساكنين، ولم ينقلها كما نقل من قال: يهدي «4»، [يونس/ 35].
# ومثل ذلك في أنك تنقل الحركة مرة ولا تنقل أخرى قوله: PageV02P097
# وحب بها مقتولة «1» وحب بها مقتولة! وحسن ذا أدبا، وحسن ذا أدبا، ونحو
~~ذلك.
# فإن قلت: فلم لا «2» تنقل الحركة التي تستحقها اللام إذا انقلبت ألفا
~~نحو: المصطفى والمعلى إلى ما قبلها، كما نقلت حركة الياء في نحو قولك:
~~فأولئك هم العادون [المعارج/ 31] فجاء: وأنتم الأعلون [آل عمران/ 139] وهم
~~المصطفون، مفتوحا ما قبل الواو منه، وهلا نقلت الحركة كما نقلت في نحو: هم
~~العادون [المعارج/ 31]، فالقول في ذلك أن المحذوف لالتقاء الساكنين في حكم
~~الثابت في اللفظ، كما كان المحرك لالتقائهما «3» في حكم السكون، يدلك على
~~ذلك نحو: رمت المرأة، واردد ابنك، فإذا كان كذلك، كان الألف في الأعلون، في
~~حكم الثبات، وإذا كان في حكمه لم يصح تقدير نقل الحركة منها، لأن ثبات
~~الألف PageV02P098
# ألفا في تقدير الحركة فيها. وإذا «1» كان في تقديرها، لم يجز نقلها، لأنه
~~يلزم منه تقدير ثبات حركة واحدة في موضعين، وليس كذلك الياء لأنها قد تنفصل
~~عن الحركة، وتحرك بالضمة والكسرة في نحو «2»:
# ألم يأتيك والأنباء ..
# و: غير ماضي «3» فإن قال: فهلا إذا كان الأمر على ما وصفت لم يجز أن يجمع
~~ما كان آخره ألف التأنيث، نحو: حبلى، إذا سميت به رجلا أن تقول في جمعه:
~~حبلون، لأنه
# يلزم من «4» ذلك اجتماع علامة التذكير والتأنيث «5» في اسم، فيلزم ms0237 أن
~~يمتنع كما امتنع أن يجمع طلحة بالواو والنون- اسم رجل- في قول العرب
~~والنحويين، إذا أثبت التاء فيه لاجتماع علامة تأنيث وتذكير في اسم واحد.
# فالقول في ذلك أن الألف في حبلى اسم رجل، إذا قلت: حبلون، إنما جاز لأنك
~~إذا سميت به «6» لا تريد به معنى التأنيث، كما أردت به ذلك قبل التسمية،
~~فجاز لأنك تخلع منها علامة التأنيث، فتجعل الألف لغيره، ألا ترى أن في
~~كلامهم ألفا ليست للتأنيث، ولا للإلحاق ولا هي منقلبة نحو: قبعثرى،
~~PageV02P099
# ونحو: ما حكاه سيبويه: من أن بعضهم يقول: بهماه، فإذا قدرت خلع علامة
~~التأنيث منها جاء جمع الكلمة بالواو والنون، كما أنك لما قلبتها ياء جاز
~~جمعها بالألف والتاء نحو: حبليات وحباريات، فخلع علامة التأنيث منها «1» في
~~التسمية بما هي فيه كقلبها إلى ما قلبت إليه في حبليات، وصحراوات،
~~وخضراوات.
### | 
### | البقرة: 
# 67</span>]
# اختلفوا في قوله: أتتخذنا هزؤا [البقرة/ 67] في الهمز وتركه، والتخفيف
~~والتثقيل، وكذلك جزا «2» وكفوا [الإخلاص/ 4].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي: هزوا، وكفوا بضم الفاء
~~والزاي والهمز، وجزا بإسكان الزاي والهمز.
# وروى القصبي «3» عن عبد الوارث عن أبي عمرو، واليزيدي أيضا عن أبي عمرو:
~~أنه خفف «جزا» وثقل «هزوا، وكفوا».
# وروى علي بن نصر وعباس بن الفضل عنه أنه خفف «جزءا وكف ءا». PageV02P100
# وروى محبوب عنه «1» «كف ءا» خفيفا.
# وروى أبو زيد وعبد الوارث في رواية أبي معمر أنه خير بين التثقيل
~~والتخفيف.
# وروى الأصمعي أنه خفف «هزءا وجزءا» «2». وقرأهن حمزة ثلاثهن بالهمز أيضا.
~~غير أنه كان يسكن الزاي من قوله «هزءا»، والفاء من قوله: «كف ءا» والزاي من
~~«جزء»، وإذا وقف قال: «هزوا» بلا همز، ويسكن الزاي والفاء، ويثبت الواو بعد
~~الزاي وبعد الفاء، ولا يهمز «3»، ووقف على قوله: «جزا» بفتح الزاي من غير
~~همز «4»، حكى ذلك أبو هشام عن سليم عن حمزة يرجع في الوقف إلى الكتاب.
# واختلف عن عاصم، فروى يحيى عن أبي بكر عنه:
# «جزؤا وهزؤا وكفؤا» «5» مثقلات مهموزات. وروى حفص «6»:
# أنه لم يهمز «هزوا ms0238 ولا كفوا» ويثقلهما، وأثبت الواو وهمز «جزءا» وخففها.
~~PageV02P101
# [حدثنا أبو بكر بن مجاهد قال] «1»: حدثني وهيب بن عبد الله، عن الحسن بن
~~المبارك، عن عمرو بن الصباح، عن حفص، عن عاصم: «هزوا «2» وكفوا» يثقل ولا
~~يهمز. ويقرأ «جزءا» مقطوعا بلا واو، يهمز ويخفف. وكذلك قال هبيرة «3» عن
~~حفص عن عاصم «جزءا» خفيف مهموز. وحدثني وهيب بن عبد الله المروذي قال:
~~حدثنا الحسن بن المبارك قال: قال أبو حفص: وحدثني سهل أبو عمرو عن أبي عمر
~~عن عاصم أنه كان يقرأ: «هزؤا وكفوا» يثقل، فربما همز، وربما لم يهمز. قال:
~~وكان أكثر قراءته ترك الهمز.
# حدثني محمد بن سعد العوفي «4» عن أبيه، عن حفص عن عاصم أنه لا ينقص، نحو
~~«هزؤا وكفؤا» ويقول: أكره أن تذهب عني عشر حسنات بحرف أدعه إذا همزته. وذكر
~~عاصم أن أبا عبد الرحمن السلمي كان يقول ذلك، وروى حسين الجعفي عن أبي بكر
~~عن عاصم «هزوا وكفوا» بواو ولم يذكر الهمز. PageV02P102
# وروى المفضل عن عاصم «هزءا» مهموزا ساكنة الزاي في كل القرآن.
# واختلفوا «1» عن نافع في ذلك، فروى ابن جماز وورش وخلف بن هشام عن
~~المسيبي وأحمد بن صالح المصري «2» عن قالون: أنه ثقل «هزؤا وكفؤا» وهمزهما
~~[وخفف جزءا وهمزها] «3» وكذلك قال يعقوب بن حفص عنه.
# وقال إسماعيل بن جعفر عن نافع وأبو بكر بن أبي أويس عن نافع «هزءا وجزءا
~~وكف ءا» مخففات مهموزات.
# وأخبرني محمد بن الفرج، عن محمد بن إسحاق، عن أبيه، عن نافع، وحدثنا
~~القاضي «4» عن قالون، عن نافع: أنه ثقل (هزؤا) وهمزها، وخفف (جزءا وكفؤا)
~~وهمزهما.
# وقال الحلواني عن قالون: أنه ثقل (كفؤا) أيضا.
# حدثني أبو سعيد البصري الحارثي «5» عن الأصمعي عن PageV02P103
# نافع أنه قرأ: «هزؤا» مثقلة مهموزة.
# وروى أبو قرة عن نافع: هزءا خفيفة مهموزة. ولم يذكر غير هذا الحرف «1».
# قال أبو زيد: هزئت «2» هزءا ومهزأة. وقال: [أبو علي:
# قوله تعالى] «3» أتتخذنا هزوا فلا يخلو «4» من أحد أمرين:
# أحدهما: أن يكون المضاف محذوفا، لأن (الهزء) حدث، والمفعول الثاني في ms0239 هذا
~~الفعل «5» يكون الأول «6»، قال «7»: لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~[الممتحنة/ 1] أو يكون: جعل الهزء المهزوء به مثل: الخلق «8»، والصيد في
~~قوله: أحل لكم صيد البحر [المائدة/ 96] ونحوه.
# فأما قوله: لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا [المائدة/ 57]. فلا
~~تحتاج فيه إلى تقدير محذوف مضاف كما احتجت في الآية الأخرى، لأن الدين ليس
~~بعين.
# وقول موسى عليه السلام: أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين [البقرة/ 67]
~~PageV02P104
# في جواب: أتتخذنا هزؤا يدل على أن الهازئ جاهل.
# قال أبو الحسن: زعم عيسى أن كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم، فمن العرب
~~من يثقله ومنهم من يخففه، نحو: العسر واليسر والحكم «1» والرحم، فمما يقوي
~~هذه الحكاية أن ما كان على فعل من الجموع، مثل: كتاب، وكتب، ورسول ورسل، قد
~~استمر فيه الوجهان، فقالوا: رسل، ورسل، حتى جاء ذلك في العين إذا كانت واوا
~~نحو:
### | ...... 
# سوك الإسحل «2» ونحو قوله:
# وفي الأكف اللامعات سور «3» PageV02P105
# وحكى أبو زيد: قوم قول. فأما فعل في جمع أفعل نحو: أحمر وحمر: فكأنهم
~~ألزموه الإسكان للفصل بين الجمعين. وقد جاء فيه التحريك في الشعر، وإذا كان
~~الأمر على هذا يجب «1» أن يكون ذلك مستمرا في نحو: الجزء، والكفء، والهزء.
~~إلا أن من ثقل فقال: رأيت جزؤا، وكفؤا، فجاء به مثقل العين محقق الهمزة،
~~فله أن يخفف الهمزة، فإذا خففها وقد ضم العين لزم أن يقلبها واوا فيقول:
~~رأيت جزوا، ولم يكن له كفوا أحد [الإخلاص/ 4]. فإن خفف كما يخفف الرحم
~~فأسكن العين، قال: هزوا وجزوا فأبقى الواو التي انقلبت عن الهمزة لانضمام
~~ما قبلها، وإن لم تكن ضمة العين في اللفظ لأنها مرادة في المعنى، كما
~~قالوا: لقضو الرجل، فأبقوا الواو ولم يردوا اللام التي هي ياء من «2» قضيت،
~~لأن الضمة وإن كانت محذوفة من اللفظ مرادة في المعنى.
# وكذلك قالوا: رضي زيد، فيمن قال: علم ذاك، فلم يردوا الواو التي هي لام
~~لزوال الكسرة، لأنها مقدرة مرادة، وإن كانت محذوفة من اللفظ. ومما يقوي أن
~~هذه الحركة، وإن كانت ms0240 محذوفة في اللفظ، مرادة في التقدير- رفضهم جمع كساء،
~~وغطاء، ونحوه من المعتل اللام على فعل. ألا ترى أنهم رفضوا جمعه على فعل
~~لما كان في تقدير فعل، واقتصروا على أدنى العدد، نحو: أغطية وأكسية، وخباء
~~وأخبية، فكذلك تقول: رأيت كفوا، فتثبت الواو وإن كنت قد حذفت الضمة الموجبة
~~لاجتلابها. PageV02P106
# فأما من أسكن فقال: (الجزء والكفء)، كما تقول:
# اليسر، فتكلم به مسكن العين، وخفف الهمزة على هذا، فإن تخفيف الهمزة في
~~قوله: أن يحذفها ويلقي حركتها على الساكن الذي قبلها. فيقول: رأيت جزا، كما
~~يقول: يخرج الخب «1» في السماوات [النمل/ 25] فإذا وقف على هذا في القول
~~الشائع، أبدل من التنوين الألف كما تقول: رأيت زيدا، فإذا وقف في الرفع
~~والجر، حذف الألف كما يحذف من يد، وغد، فيهما. وعلى ما وصفنا تقول: لبؤة،
~~فإذا خففت الهمزة قلت: لبوة، فإن أسكنت العين في من قال: عضد، وسبع، قلت:
~~لبوة فلم ترد الهمزة لتقدير الحركة،
# وزعموا أن بعضهم قال: لباة، فهذا كأنه «2» كان: لبأة، ساكن العين ولم
~~يقدر فيها الحركة التي في لبؤة فخففها على قول من قال: «المراة والكماة»
~~وليس هذا مما يقدح فيما حكاه عيسى. ألا ترى أنهم قد قالوا: رضيوا، فجعلوا
~~السكون الذي في تقدير الحركة بمنزلة السكون الذي لا تقدر فيه الحركة، ولولا
~~ذلك للزم حذف الياء التي هي لام كما لزم حذفها في قول من حرك العين ولم
~~يسكن.
# فإذا كان الأمر في هذه الحروف على ما ذكرنا، فقراءة من قرأ بالضم وتحقيق
~~الهمز «3» في الجواز والحسن، كقراءة من PageV02P107
# قرأ بالإسكان وقلب الهمزة واوا، لأنه تخفيف قياسي. ويجوز أن يأخذ الآخذ
~~باللغتين جميعا كما روى أبو زيد عن أبي عمرو، أنه خير بين التخفيف
~~والتثقيل. فأما قراءة حمزة للحروف الثلاثة بالإسكان والهمز فعلى قول من
~~قال: اليسر والرحم.
# فأما اختياره في الوقف: هزوا بإسكان الزاي، وإثبات الواو بعدها، وبعد
~~الفاء من كفو ورفضه الهمز في الوقف، فإنه ترك الهمز في الوقف هنا «1» كما
~~تركه في غير هذا الموضع ms0241 ووجه تركه الهمز في الوقف أن الهمزة حرف قد غير في
~~الوقف كثيرا. ألا ترى أنها لا تخلو من أن تكون ساكنة أو متحركة، فإذا كانت
~~ساكنة، لزمها بدل الألف إذا انفتح ما قبلها. وبدل الياء إذا انكسر ما
~~قبلها، وبدل الواو إذا انضم ما قبلها في لغة أهل الحجاز، وذلك قولك: لم
~~أقرأ، تبدلها ألفا، ولم أهني تبدلها ياء، وهذه أكمو، تبدلها واوا.
# فإذا كانت متحركة لزمها القلب في نحو: هذا الكلو، وبالكلي، ورأيت الكلا.
~~فلما رأى هذه التغييرات تعتقب عليها في الوقف، غيرها فيه. ألا ترى أن
~~الهمزة الموقوف عليها لا تخلو من أن تكون في الوصل ساكنة أو متحركة، وقد
~~تعاورها ما ذكرنا من التغيير في حال حركتها وسكونها، ألزمها التغيير في
~~الوقف ولم يحققها فيه، لأن الوقف موضع يغير فيه الحروف التي لم تتغير تغير
~~الهمزة فألزمها في الوقف التغيير، ولم يستعمل فيه التحقيق، لما رأى من حال
~~الهمز في الوقف. PageV02P108
# فإن قلت: فإنه قد غير ذلك في الوقف وإن لم يكن الهمز آخر الحرف الموقوف
~~عليه: نحو يستهزؤن [النحل/ 34].
# قيل: إن الوقف قد يغير فيه الحرف الذي قبل الحرف الموقوف عليه نحو: النقر
~~والرحل، فصار لذلك بمنزلة الموقوف عليه في التغيير.
# فإن قلت: إن الهمزة في يستهزؤن ليس على حد النقر.
# قيل: يجوز أن تكون النون لما كانت تسقط للجزم والنصب عنده لم يعتد بها
~~كما لا يعتد بأشياء كثيرة لا تلزم.
# ويؤكد ذلك، أن النون إعراب وأنها بمنزلة الحركة من حيث كان «1» إعرابا
~~مثلها، فلم يعتد بها كما لا «2» يعتد بالحركة.
# فاختياره في الدرج التحقيق، وفي الوقف التخفيف، مذهب حسن متجه في القياس.
~~فأما وقفه على قوله: جزا بفتح الزاي من غير همز، فعلى قياس قوله: كفوا
~~وهزوا «3».
# ألا ترى أن (الجزء)، من أسكن العين منه فقياسه في الوقف في النصب جزا إذا
~~وقف على قوله: وجعلوا له من عباده جزا [الزخرف/ 15] «4» فإن وقف في الجر
~~والرفع، أسكن الزاي في اللغة الشائعة فقال: هذا ms0242 جز، ومررت بجز، وإن كان ممن
~~يقول: هذا فرج، فثقل، لزمه أن يثقل الحرف PageV02P109
# الذي ألقى عليه حركة الهمزة. فإذا عضد هذا القياس أن يكون الكتاب عليه،
~~جمع إليه موافقة الكتاب، وإنما جاء الكتاب فيما نرى على هذا القياس. وكذلك
~~قراءة عاصم، وما روي عنه في ذلك، ليس يخرج من حكم التحقيق والتخفيف،
~~والتخيير فيهما. وكذلك قول نافع ليس يخرج عما ذكرنا من حكم التحقيق
~~والتخفيف.
### | 
### | البقرة: 
# 74</span>]
# اختلفوا في التاء والياء في قوله «1»: وما الله «2» بغافل عما تعملون
~~[البقرة/ 74]. فقرأ ابن كثير كل ما «3» في القرآن من قوله «4»: وما الله
~~بغافل عما تعملون بالتاء، إلا
# ثلاثة أحرف: قوله «5»: لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما يعملون
~~[البقرة/ 74] بالياء «6» وقوله «7»: يردون إلى أشد العذاب، وما الله بغافل
~~عما يعملون [البقرة/ 85] بالياء.
# وقوله «8»: ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون [البقرة/
~~144]، بالياء. وقرأ ما كان من قوله: وما ربك بغافل عما يعملون بالياء
~~[الأنعام/ 132 والنمل/ 93].
# وقرأ نافع من هذه الثلاثة الأحرف حرفين بالياء: قوله:
# إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما يعملون بالياء، وكذلك:
# ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون بالياء، وسائر
~~القرآن بالتاء. PageV02P110
# وكذلك قرأ ما كان من قوله: وما ربك بغافل عما تعملون. بالتاء، وهما حرفان
~~في آخر سورة هود، [الآية/ 123]، وآخر سورة النمل [الآية/ 93] فهما عنده
~~بالتاء.
# وقرأ في سورة الأنعام: وما ربك بغافل عما يعملون بالياء [الآية/ 132].
# وقرأ ابن عامر كل ما جاء في القرآن من قوله: وما الله بغافل عما تعملون
~~بالتاء. وقرأ في سورة الأنعام وآخر سورة هود وما ربك بغافل عما تعملون
~~بالتاء، وقرأ في آخر سورة النمل، وما ربك بغافل عما يعملون بالياء فهذه
~~حروف كذلك في كتابي عن أحمد بن يوسف عن ابن ذكوان. ورأيت في كتاب «1» موسى
~~بن موسى الختلي «2» عن ابن ذكوان: بالتاء.
# وفي آخر النمل: بالتاء أيضا.
# وقال الحلواني عن هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر ذلك كله ms0243 بالتاء وما
~~ربك بغافل، وما الله بغافل.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: وما الله بغافل عما يعملون بالياء في
~~موضعين، قوله: يردون إلى أشد العذاب، وما الله بغافل عما يعملون بالياء.
~~وقوله: ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون بالياء، وسائر
~~القرآن بالتاء. PageV02P111
# وكل «1» ما في القرآن من قوله: وما ربك بغافل عما يعملون فهو بالياء،
~~وهذا «2» قول أبي بكر بن عياش عن عاصم. وقال حفص عن عاصم في رأس الأربع
~~والأربعين والمائة: ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون
~~[البقرة] بالياء، هذه وحدها، وسائر القرآن بالتاء.
# وقال حفص: قرأ عاصم في سورة الأنعام: ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل
~~عما يعملون [الآية/ 132] بالياء، وقرأ في آخر هود وآخر النمل: وما ربك
~~بغافل عما تعملون بالتاء مثل قراءة نافع.
# وقرأ أبو عمرو رأس الأربع والأربعين والمائة، والتسع والأربعين والمائة
~~«3»: وما الله بغافل عما يعملون بالياء، وسائر القرآن من قوله: وما الله
~~بغافل عما تعملون بالتاء.
# وما كان من قوله: وما ربك بغافل عما يعملون فهو بالياء.
# وقرأ حمزة والكسائي كل ما كان من قوله: وما ربك بغافل عما يعملون بالياء،
~~وما الله بغافل عما تعملون بالتاء «4».
# وكل ما في القرآن من قوله «5»: وما الله بغافل فهو ستة مواضع. خمسة منها
~~في سورة البقرة «6»، وحرف في آل عمران عند المائة. وما ربك بغافل ثلاثة
~~مواضع «7»: في الأنعام وآخر هود وآخر النمل. PageV02P112
# قال أبو علي: القول في جملة ذلك أن ما كان قبله خطاب جعل بالتاء، ليكون
~~الخطاب معطوفا على خطاب مثله- كقوله «1»: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي
~~كالحجارة [البقرة/ 74] وما الله بغافل عما تعملون، فالتاء هنا «2» حسن، لأن
~~المتقدم خطاب. ولو كان: وما الله بغافل عما يعملون على لفظ الغيبة. أي: وما
~~الله بغافل عما يفعل هؤلاء الذين اقتصصنا عليكم قصصهم أيها المسلمون، لكان
~~حسنا.
# وإن كان الذي قبله غيبة «3»، حسن أن يجعل على لفظ الغيبة، ليعطف ما
~~للغيبة على مثله، كما ms0244 عطفت ما للخطاب على مثله.
# ويجوز فيما كان قبله لفظ غيبة الخطاب. ووجه ذلك أن تجمع بين الغيبة
~~والخطاب، فتغلب الخطاب على الغيبة، لأن الغيبة يغلب عليها الخطاب فيصير
~~كتغليب المذكر على المؤنث، ألا ترى أنهم قد بدءوا بالخطاب «4» على الغيبة
~~في باب الضمير، وهو موضع يرد فيه كثير من الأشياء إلى أصولها؟
# نحو: لك، ونحو قوله:
# فلا بك ما أسال ولا أغاما «5» فلما قدموا المخاطب على الغائب فقالوا:
~~أعطاكه ولم PageV02P113
# يقولوا: أعطاهوك. علمت أنه أقدم في الرتبة. كما أن المذكر مع المؤنث
~~كذلك. فإذا كان الأمر على هذا، أمكن في الخطاب في هذا النحو أن يعنى به
~~الغيب والمخاطبون، فيغلب الخطاب على الغيبة ويكون المعنى: ما الله بغافل
~~عما تعملون.
# أي فيجازي المحسن على إحسانه والمسيء على إساءته.
# ويجوز في الخطاب بعد الغيبة وجه آخر، وهو أن يراد به: قل لهم أيها النبي:
~~ما الله بغافل عما تعملون، فعلى هذا النحو تحمل هذه الفصول.
### | 
### | البقرة: 
# 81</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: وأحاطت به خطيئته [البقرة/ 81]، فقرأ نافع وحده:
~~خطيئاته، وقرأ الباقون:
# خطيئته واحدة «1».
# قال أبو علي: قوله: وأحاطت به خطيئته لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون
~~المعنى أحاطت بحسنته خطيئته أي:
# أحيطتها من حيث كان المحيط أكبر «2» من المحاط به فيكون بمنزلة قوله: وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين [العنكبوت/ 54]، وقوله أحاط بهم سرادقها [الكهف/
~~29]، أو يكون المعنى في: أحاطت به خطيئته:
# أهلكته، من قوله «3»: لتأتنني به إلا أن يحاط بكم [يوسف/ 66] وقوله:
~~وظنوا أنهم أحيط بهم [يونس/ 22] وأحيط بثمره [الكهف/ 42] فهذا كله في معنى
~~البوار والهلكة.
# ويكون للإحاطة معنى ثالث وهو: العلم. كقوله «4»: PageV02P114
# كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا [الكهف/ 91] و: ليعلم أن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم وأحاط بما لديهم [الجن/ 28].
# وقال: والله بما يعملون محيط «1» [الأنفال/ 47] أي: عالم.
# وأما «2» الخطيئة: فقال أبو زيد: خطئت، من الخطيئة.
# أخطأ خطئا «3» والاسم الخطء، وأخطأت إخطاء، والاسم الخطاء «4».
# وقال أبو الحسن: الخطء: الإثم، وهو ما أصابه متعمدا والخطأ: غير التعمد.
~~ويقال من ms0245 هذا: أخطأ يخطئ وقال:
# وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم [الأحزاب/ 5] واسم
~~الفاعل من هذا مخطئ.
# فأما خطئت: فاسم الفاعل فيه «5»: خاطئ، وهو المأخوذ به فاعله، وفي
~~التنزيل: لا يأكله إلا الخاطؤن [الحاقة/ 37] وقد قالوا: خطئ في معنى أخطأ،
~~قال:
# يا لهف نفسي إذ خطئن كاهلا «6» المعنى: أخطأتهم، ويدلك على هذا قول
~~الأعشى: PageV02P115
# فأصبن ذا كرم ومن أخطأنه ... جزأ المقيظة خشية أمثالها
# «1» يصف أيضا خيلا.
# ومما جاء فيه: خطئ في معنى أخطأ قول الشاعر «2»:
# والناس يلحون الأمير إذا هم ... خطئوا الصواب ولا يلام المرشد
# فأما الخطيئة فتقع على الصغير وعلى الكبير، فمن وقوعها «3» على الصغير
~~قوله: والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين [الشعراء/ 82] ومن وقوعها
~~«3» على الكبير قوله: وأحاطت به خطيئته [البقرة/ 81].
# فأما قولهم: خطيئة يوم لا أصيد فيه «5»، فالمعنى فيه:
# قل يوم لا أصيد فيه.
# وأما قوله: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا [البقرة/ 286] فالمعنى أن
~~يكون أخطأنا في معنى: خطئنا، PageV02P116
# ونسينا في معنى تركنا. لأن الخطأ والنسيان موضوعان عن الإنسان وغير مؤاخذ
~~بهما. فيكون أخطأنا بمنزلة خطئنا كما جاء خطئنا في معنى أخطأنا.
# ويجوز أن تكون أخطأنا في قوله: أو أخطأنا على غير التعمد. والنسيان: خلاف
~~الذكر، وليس الترك، ولكن تعبدنا بأن ندعو لذلك، كما جاء في الدعاء: قال رب
~~احكم بالحق [الأنبياء/ 112] والله سبحانه لا يحكم إلا بالحق.
# وكما قال: ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك [آل عمران/ 194] وما وعدوا به
~~على ألسنة الرسل يؤتونه. وكذلك قول الملائكة في دعائهم للمسلمين: ربنا وسعت
~~كل شيء رحمة وعلما، فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك، وقهم عذاب الجحيم
~~[غافر/ 7] وكذلك قوله: ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به [البقرة/ 286]
~~يكون على ما يكرثهم «1» ويثقل على طباعهم، وتكون الطاقة: الاستطاعة.
# وقد يكون: أخطأنا: أتينا بخطإ. كقولك: أبدعت: أتيت ببدعة. ونحو هذا مما
~~يراد به هذا النحو.
# وتقول: خطأته فأخطأ. فيكون هذا كقولهم: فطرته فأفطر.
# فأما ما روي عن ابن عباس من قوله: خط ms0246 الله نوءها «2». PageV02P117
# فقال أبو عبد الله اليزيدي وغيره. ليس ذلك من الخطأ، وإنما هو خط «1» مثل
~~رد، من الخطيطة قال: وهي أرض لم تمطر بين أرضين ممطورتين.
# السيئة في قوله «2»: بلى من كسب سيئة [البقرة/ 81] يجوز أن يكون. الكفر.
~~ويجوز أن يكون: كبيرا يوتغ «3» ويهلك، ويجوز أن يكون: من للجزاء الجازم،
~~ويجوز أن يكون «4» للجزاء غير الجازم، فتكون: السيئة. وإن كانت مفردة، تراد
~~بها الكثرة فكذلك تكون خطيئة «5» مفردة ... وإنما حسن أن تفرد لأنه مضاف
~~إلى ضمير مفرد، وإن كان يراد به الكثرة كما قال «6»: من أسلم وجهه لله وهو
~~محسن فله أجره عند ربه [البقرة/ 112] فأفرد الوجه والأجر، وإن كان في
~~المعنى جمعا في الموضعين. فكذلك المضاف إليه: الخطيئة، لما لم يكن جمعا لم
~~تجمع كما جمعت في قوله: نغفر لكم خطاياكم [البقرة/ 58] PageV02P118
# لأنه مضاف إلى جماعة لكل واحد منهم خطيئة. وكذلك قوله: إنا نطمع أن يغفر
~~لنا ربنا خطايانا [الشعراء/ 51] وقوله «1»: إنا آمنا بربنا ليغفر لنا
~~خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر [طه/ 73] وكذلك قوله: وقولوا حطة نغفر
~~لكم خطاياكم [البقرة/ 58] لأن كل لفظة من ذلك مضافة إلى جمع. فجمعت كجمع ما
~~أضيف إليه.
# فأما قوله: وأحاطت به خطيئته. فمضاف إلى مفرد.
# فكما أفردت السيئة ولم تجمع، وإن كانت في المعنى جمعا، فكذلك ينبغي أن
~~تفرد الخطيئة، وأنت إذا أفردته لم يمتنع وقوعه على الكثرة وإن كان مضافا.
~~ألا ترى أن في التنزيل:
# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [إبراهيم/ 34] فالإحصاء إنما يقع على
~~الجموع والكثرة، وكذلك ما أثر في الحديث من قوله: «منعت العراق درهمها
~~وقفيزها. ومصر إردبها» «2» فهذه أسماء مفردة مضافة، والمراد بها الكثرة
~~فكذلك الخطيئة. ومما يرجح به قول من أفرد ولم يجمع لأنه مضاف إلى مفرد،
~~فأفرد لذلك وكان الوجه: قوله: بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه [البقرة/ 112] PageV02P119
# فأفرد الأجر لما كان مضافا إلى مفرد، ولم يجمع كما جمع قوله: وآتوهن
~~أجورهن بالمعروف [النساء/ 25] فكما لم يجمع الأجر في ms0247 الإضافة إلى الضمير
~~المفرد، كما جمع لما أضيف إلى الضمير المجموع، كذلك ينبغي أن تكون الخطيئة
~~مفردة إذا أضيفت إلى الضمير المفرد، وإن كان المراد به الجميع «1». ومن قال
~~«خطيئاته» فجمع، حمله على المعنى، والمعنى: الجمع والكثرة. فكما جمع ما كان
~~مضافا إلى جمع كذلك جمع ما كان مضافا إلى مفرد، يراد به الجمع من حيث
~~اجتمعا في أنهما كثرة، ويدلك على أن المراد به الكثرة. فيجوز من أجل ذلك أن
~~تجمع خطيئة على المعنى لأن الضمير المضاف إليه جمع في المعنى.
# قوله: فأولئك أصحاب النار [البقرة/ 81] فأولئك خبر المبتدأ الذي هو: من
~~في قول من جعله جزاء غير مجزوم كقوله: وما بكم من نعمة فمن الله [النحل/
~~53] أو مبتدأ في قول من جعله جزاء مجزوما. وفي كلا الوجهين يراد به: من في
~~قوله: بلى من كسب سيئة [البقرة/ 81].
# ومما يدل على أن من يراد به الكثرة فيجوز لذلك أن تجمع خطيئة لأنها مضافة
~~إلى جمع في المعنى. قوله بعد هذه: والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون [البقرة/ 82]، ألا ترى أن الذين جمع، وهو معادل
~~به من. فكذلك المعادل به يكون جمعا مثل ما عودل به. PageV02P120
### | 
### | البقرة: 83
# </span>]
# اختلفوا في التاء والياء من قوله تعالى «1»: لا تعبدون إلا الله [البقرة/
~~83] فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: لا يعبدون بالياء.
# وقرأ أبو عمرو ونافع وعاصم «2» وابن عامر لا تعبدون بالتاء «3».
# قال أبو علي: الألفاظ التي جرت في كلامهم مجرى القسم، حتى أجيبت بجوابه.
~~تستعمل على ضربين: أحدهما:
# أن يكون كسائر الأخبار التي ليست بقسم، فلا يجاب كما لا يجاب «4».
# والآخر: أن يجري مجرى القسم فيجاب كما يجاب القسم. فمما لم يجب بأجوبة
~~القسم قوله: وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين «5» [الحديد/ 8].
# ومنه قوله: وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور، خذوا ما آتيناكم بقوة
~~[البقرة/ 63] وقال «6»: فيحلفون له كما يحلفون لكم، ويحسبون.
# فما جاء بعد من ذلك فيه ذكر الأول «7» مما يجوز أن يكون حالا احتمل
~~ضربين: أحدهما: ms0248 أن يكون حالا، والآخر: PageV02P121
# أن يكون قسما، وإنما جاز أن تحمله على الحال دون جواب القسم، لأنه قد جاز
~~أن يكون معرى من الجواب، وإذا جعلت ما يجوز أن يكون حالا، فقد عريتها من
~~الجواب. فمما يجوز أن يكون حالا قوله تعالى «1»: وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا
~~فوقكم الطور خذوا ... [البقرة/ 63] فقوله: ورفعنا يجوز أن يكون حالا وتريد
~~فيه قد. وإن شئت لم تقدر فيه الحال.
# ومما يجوز أن يكون ما بعده فيه حالا غير جواب، قوله:
# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله [البقرة/ 83] فهذا يكون
~~حالا كأنه أخذ ميثاقهم موحدين، وكذلك «2»: وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم [البقرة/ 84] أي: غير سافكين، فيكون حالا من المخاطبين المضاف
~~إليهم. وإنما جاز كونهما لما ذكرنا من أجل أن هذا النحو قد تعرى من أن يجاب
~~بجواب القسم. ألا ترى أن قوله (خذوا) في الآية ليس بجواب قسم، ولا يجوز أن
~~يكون جوابا له؛ وكذلك من قرأ:
# «لا تعبدوا» فجعل لا للنهي كما كان: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه [آل عمران/ 187] قسما- وكذلك:
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله [النحل/ 38] فكما أن لتبيننه لا
~~يكون إلا جوابا، كذلك يكون قوله: لا تعبدون ولا تسفكون. يجوز أن يكون جوابا
~~للقسم. ويجوز أن يكون «لا تسفكون» ونحوه في تقدير: أن لا تسفكوا كأن
~~تقديره: أخذنا ميثاقهم بأن لا يسفكوا. ولا يكون ذلك جواب PageV02P122
# قسم كما كان فيمن قدره حالا غير جواب قسم. إلا أنه لما حذف (أن) ارتفع
~~الفعل.
# واعلم أن ما يتصل بهذه الأشياء الجارية مجرى القسم في أنها أجيبت بما
~~يجاب به القسم. لا يخلو من أن يكون لمخاطب أو لمتكلم، أو لغائب جاز أن يكون
~~على لفظ الغيبة من حيث كان اللفظ لها. وجاز أن يكون على لفظ المخاطب.
# وإنما جاز كونه على لفظه «1»، لأنك تحكي حال الخطاب، وقت ما يخاطب به،
~~ألا ترى أنهم قد قرءوا: «2» قل للذين كفروا سيغلبون ويحشرون إلى جهنم [آل
~~عمران/ 12] على ms0249 لفظ الغيبة، وبالتاء على لفظ الخطاب على حكاية حال الخطاب
~~في وقت الخطاب، فإذا كان هذا النحو جائزا، جاز أن تجيء القراءة بالوجهين
~~جميعا، وجاز أن تجيء بأحدهما، كما جاء قوله: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل
~~لا تعبدون [البقرة/ 83] بالوجهين كما جاء سيغلبون، ويحشرون بالوجهين «3»،
~~ويجوز في قياس العربية في قوله: إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف [الأنفال/
~~38] على الوجهين اللذين قرئ بهما في «سيغلبون، وستغلبون» «4».
# وإن كان الكلام على الخطاب لم يجز فيما يكون في تقدير ما يتلقى به القسم
~~إلا الخطاب، كقوله: PageV02P123
# وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم [البقرة/ 84] فهذا لا يجوز أن يكون
~~إلا على الخطاب، لأن المأخوذ ميثاقهم مخاطبون ولأنك إن حكيت الحال التي
~~يكون الخطاب فيها فيما يأتي لم يجز أن تجعل المخاطبين كالغيب، كما جاز في
~~الغيب الخطاب من حيث قدرت الحال التي يكون فيها الخطاب فيما تستقبل، ألا
~~ترى أنه لا يجوز أن تجعل المخاطبين غيبا، فتقول:" أخذنا ميثاقكم لا يسفكون"
~~لأنك إذا قدرت الحكاية، كان التقدير:
# أخذنا ميثاقكم فقلنا لكم: لا تسفكون، كان بالتاء ولم يجز الياء، كما لا
~~يجوز أن تقول للمخاطبين: هم يفعلون، وأنت تخاطبهم. وإن لم تقدر الحكاية فهو
~~بالتاء، فلا مذهب إذن في ذلك غير الخطاب.
# فقوله «1»: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون [البقرة/ 83] لا يخلو
~~قوله: تعبدون من أن يكون حالا، أو يكون تلقي قسم، أو يكون على لفظ الخبر.
~~والمعنى معنى الأمر، أو تقدر الجار في (أن) فتحذفه ثم تحذف أن فإن جعلته
~~حالا جعلته على قول من قرأ بالياء فقال: لا يعبدون ليكون في الحال ذكر من
~~ذي الحال.
# فإن قلت: وإذا قرئ بالياء فالمراد به هو بنو إسرائيل، والحال مثل الصفة،
~~وقد حملت الصفة في هذا النحو على المعنى. فإن هذا قول، والأول البين.
# وإن جعلته تلقي قسم، فإن هذا اللفظ الذي هو: أخذنا ميثاقكم PageV02P124
# مجاز ما يقع بعده على ثلاثة أضرب: أحدها: أن لا يتبع شيئا مما يجري مجرى
~~الجواب كقوله: ms0250 وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين [الحديد/ 8] والآخر: أن
~~يتلقى بما يتلقى به القسم. نحو: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس [آل عمران/ 187] والثالث: أن يكون أمرا نحو: وإذ أخذنا
~~ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور، خذوا. ولم يجيء شيء من هذا النحو فيما علمنا
~~«1» تلقي بجواب قسم، ووقع بعده أمر فإن جعلت: لا تعبدون جواب قسم وعطفت
~~عليه الأمر جمعت بين أمرين لم يجمع بينهما.
# فإن قلت: لا أحمل الأمر على القسم، ولكن أضمر القول كأنه: وإذ أخذنا
~~ميثاق بني إسرائيل لا يعبدون إلا الله ... وقلنا لهم: وأحسنوا بالوالدين
~~إحسانا.
# فالقول: إن إضمار القول في هذا النحو لا يضيق، وقلنا على هذا معطوف على:
~~أخذنا، وأخذ الميثاق قول، وكأنه: قلنا لهم كذا، وقلنا لهم كذا.
# فإن جعلته على أن اللفظ في: لا تعبدون لفظ خبر.
# والمعنى معنى الأمر، فإن ذلك يقويه ما زعموا من أن في إحدى القراءتين:
~~ولا تعبدوا «2» ومثل ذلك قوله: تؤمنون بالله ورسوله [الصف/ 11] يدلك على
~~ذلك قوله يغفر
# لكم
# [الصف/ 12] وزعموا أن في بعض المصاحف آمنوا، ويؤكد ذلك أنه قد عطف عليه
~~بالأمر، وهو قوله: وبالوالدين إحسانا، [البقرة/ 83] PageV02P125
# وأقيموا الصلاة
### | [البقرة
# / 43] وإن حملته على أن المعنى:
# أخذنا ميثاقهم بأن لا تعبدوا، فإن هذا قول، إن حملته عليه كان فيه حذف
~~بعد حذف. وزعم سيبويه أن حذف (أن) من هذا النحو قليل.
# وحجة من قرأ: «لا تعبدون» بالخطاب، قوله: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم [آل عمران/ 81].
# فجاء على الخطاب وقولوا. قال: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه [آل عمران/ 187].
# ومما يقويه قوله: ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون [البقرة/ 83]
~~فإذا كان خطابا لا يحتمل غيره، وهو عطف على ما تقدم، وجب أن يكون المعطوف
~~عليه في حكمه.
# ومن قرأ: لا يعبدون بالياء فإنه يدل عليه قوله: قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف [الأنفال/ 38] فحمله ms0251 على لفظ الغيبة فكل واحد من
~~المذهبين قد جاء التنزيل به.
### | البقرة: 83
# اختلفوا في ضم الحاء والتخفيف وفتحها والتثقيل من قوله «1»: وقولوا للناس
~~حسنا [البقرة/ 83] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وعاصم وابن عامر، حسنا
~~بضم الحاء والتخفيف.
# وقرأ حمزة والكسائي «2» حسنا بفتح الحاء والتثقيل. PageV02P126
# وقرأ الكوفيون: عاصم وحمزة والكسائي في سورة الأحقاف إحسانا [الآية/ 15]
~~بألف.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر حسنا خفيفة بغير ألف «1».
# قال أبو علي: من قرأ حسنا احتمل قوله وجهين: يجوز أن يكون الحسن لغة في
~~الحسن، كالبخل والبخل والرشد والرشد، والثكل والثكل، وجاء «2» ذلك في
~~الصفة، كما جاء في الاسم، ألا تراهم قالوا: العرب والعرب، وهو صفة يدلك على
~~ذلك: مررت بقوم عرب أجمعون. فيكون الحسن على هذا صفة، كالحسن ويكون: كالحلو
~~والمر، ويجوز أن يكون الحسن مصدرا كالكفر والشكر والشغل، وحذف المضاف معه
~~كأنه: قولا ذا حسن.
# ويجوز أن تجعل القول نفسه الحسن في الاتساع، وعلى هذا «3»: زورة وعدلة،
~~فأنثوا كما يؤنثون الصفة التي تكون إياها، نحو: ظريفة وشريفة وحسنة،
~~والدليل على أن زورا مصدر، وليس كراكب وركب ما أنشده أحمد بن يحيى «5»:
# ومشيهن بالخبيب «4» مور ... كأنهن الفتيات الزور PageV02P127
# يسألن عن غور وأين الغور والغور منهن بعيد جور ومن قال: حسنا جعله صفة،
~~وكان التقدير عنده: وقولوا للناس قولا حسنا. فحذف الموصوف وحسن ذلك في حسن
~~لأنها ضارعت الصفات التي تقوم مقام الأسماء.
# نحو الأبرق، والأبطح، وعبد، ألا تراهم يقولون: هذا حسن، ومررت بحسن، ولا
~~يكادون يذكرون معه الموصوف.
# ومثل ذلك في حذف الموصوف قوله: قال ومن كفر فأمتعه قليلا [البقرة/ 126]
~~أي متاعا قليلا. يدلك على ذلك قوله:
# قل متاع الدنيا قليل [النساء/ 77] وقوله: لا يغرنك تقلب الذين كفروا في
~~البلاد. متاع قليل [آل عمران/ 197] فحسن هذا وإن كان «1» قد جرى على
~~الموصوف في قوله: إن هؤلاء لشرذمة قليلون [الشعراء/ 54] فكذلك يحسن في
~~قوله:
# وقولوا للناس حسنا. فأما قوله: ثم بدل حسنا بعد سوء [النمل/ 11] فينبغي
~~أن يكون اسما، لأنه ms0252 قد عودل به ما لا يكون إلا اسما وهو «السوء».
# وأما قوله: وإما أن تتخذ فيهم حسنا [الكهف/ 86] فيمكن أن يكون أمرا ذا
~~حسن، ويمكن أن يكون الحسن مثل الحلو.
# وأما قراءة الكوفيين «2» في الأحقاف إحسانا وهو قوله «3»: ووصينا الإنسان
~~بوالديه إحسانا [الآية/ 15] فيدل عليه قوله: وبالوالدين إحسانا [البقرة/
~~83] والتقدير: PageV02P128
# وأحسنوا بالوالدين إحسانا. كأنه لما قال: أخذنا ميثاقهم قال:
# وقلنا لهم أحسنوا بالوالدين إحسانا، كما قال: وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا
~~فوقكم الطور، خذوا ما آتيناكم بقوة [البقرة/ 63] فالجار متعلق «1» بالفعل
~~المضمر، ولا يجوز أن يتعلق بالمصدر، لأن ما يتعلق بالمصدر لا يتقدم عليه،
~~وأحسن: يصل بالباء كما يصل بإلى، يدلك «2» على ذلك قوله:
# وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن [يوسف/ 100] كما تعدى بإلى في قوله:
~~وأحسن كما أحسن الله إليك [القصص/ 77] والتقدير أنه لما قال: ووصينا
~~الإنسان، فكان هذا الكلام قولا صار كأنه قال: وقلنا أحسن أيها الإنسان
~~بالوالدين إحسانا. ومما يؤكد ذلك ويحسنه قوله في الأخرى:
# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ...
# [النساء/ 36].
# ووجه من قرأ في الأحقاف: بوالديه حسنا [الآية/ 15] أن يكون أراد بالحسن
~~الإحسان، فحذف المصدر ورده إلى الأصل كما قال الشاعر «3»:
# فإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يهلك فذلك كان قدري
# أي: تقديري. PageV02P129
# ويجوز أن يكون وضع الاسم موضع المصدر كما قال:
# وبعد عطائك المائة الرتاعا «1» والباء في هذين الوجهين متعلق «2» بالفعل
~~المضمر كما تعلقت به في قول الكوفيين في قراءتهم إحسانا، ويدلك على ذلك
~~قولهم: عمرك الله. فنصب المصدر محذوفا كما ينصبه غير محذوف.
# ويجوز أن تكون الباء متعلقة ب وصينا ويكون حسنا محمولا على فعل كأنه
~~«وصيناه» فقلنا: اتخذ فيهم حسنا، واصطنع حسنا. كما قال: وإما أن تتخذ فيهم
~~حسنا [الكهف/ 86] وحكى أبو الحسن: حسنى ولا أدري أهي قراءة أم لغة غير
~~قراءة. إلا أنه يحتمل ضربين: أحدهما: أن تكون فعلى الأفعل، إلا أنه استعمل
~~استعمال الأسماء، فأخرج منها لام المعرفة حيث صارت بمنزلة الأسماء نحو
~~قوله:
# في سعي دنيا طال ms0253 ما قد مدت «3» والآخر: أن يكون بمنزلة: الرجعى والشورى
~~والبشرى.
### | 
### | البقرة: 85
# </span>]
# اختلفوا في تشديد الظاء وتخفيفها من قوله تعالى:
# تظاهرون عليهم [البقرة/ 85]. فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~تظاهرون عليهم مشددة الظاء بألف، PageV02P130
# وكذلك في سورة الأحزاب والتحريم.
# وروى علي بن نصر عن أبي عمرو تظاهرون بفتح التاء والظاء خفيفة.
# [وقرأ عاصم وحمزة والكسائي تظاهرون خفيفا] «1».
# وفي التحريم تظاهرا عليه [الآية/ 4] خفيفة أيضا. وفارقهما عاصم في التي
~~في سورة الأحزاب فقرأ: تظاهرون منهن [الآية/ 4] بضم التاء مع التخفيف.
# وقرأ حمزة والكسائي تظاهرون بفتح التاء مع التخفيف مثل سورة البقرة «2».
# قال أبو علي: تظاهرون: تعاونون. وإن تظاهرا عليه:
# إن «3» تتعاونا عليه.
# وقال الأصمعي: اتخذ معك بعيرا، أو بعيرين ظهريين.
# يقول: عدة «4» وقال: والملائكة بعد ذلك ظهير [التحريم/ 4] أي معين،
~~فالتقدير فيه الجمع، واللفظ على الإفراد من التنزيل: وحسن أولئك رفيقا
~~[النساء/ 69].
# وقال رؤبة:
# دعها فما النحوي من صديقها «5» PageV02P131
# أي: من أصدقائها. وقال: قالوا ساحران تظاهرا [القصص/ 48] أي: تعاونا على
~~سحرهما، وسحران تظاهرا «1» [القصص/ 48] أي: تعاون أصحابهما، لأنه إنما
~~يتعاون الساحران لا السحران.
# وأما قوله: وكان الكافر على ربه ظهيرا [الفرقان/ 55]. فإنه يحتمل
~~تأويلين:
# أحدهما: وكان الكافر على أولياء ربه معينا. أي يعادونهم ولا يوالونهم.
~~كما قال «2»: تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون
~~عليهم آياتنا [الحج/ 72] وقال: وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما
~~سمعوا الذكر [القلم/ 51].
# والآخر: أن يكون هينا «3» عليه لا وزن له ولا منزلة.
# وكأنه من قولهم: ظهرت بحاجتي: إذا لم تعن بها قال الشاعر:
# تميم بن مر لا تكونن حاجتي ... بظهر ولا يعيا علي جوابها
# «4» المعنى: لا يعيا علي جواب ردها، فحذف المضاف. PageV02P132
# ويمكن أن يكون من هذا قوله «1»:
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها أي: تلك شكاة هي عنك بظهر فلا يعبأ بها.
# والكافر في قوله: وكان الكافر على ربه ظهيرا [الفرقان/ 55] كقولهم: كثر
~~الشاه والبعير، في أنه يراد به الكثرة، وقد جاء ذلك في اسم الفاعل، كما جاء
~~في ms0254 سائر أسماء الأجناس. أنشد أبو زيد:
# إن تبخلي يا جمل أو تعتلي ... أو تصبحي في الظاعن المولي
# «2» وقال «3»: فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين [الصف/ 14]
~~أي غالبين لهم. قاهرين. ومنه ظهر المسلمون على دور الحرب.
# فأما قول الشاعر:
# مظاهرة نيا عتيقا وعوططا ... فقد أحكما خلقا لها متباينا
# «4» PageV02P133
# فمن قولهم: ظاهر بين درعين. إذا لبس إحداهما فوق الأخرى. وكذلك مظاهرة
~~نيا. أي: كأنها قد لبست الجديد على العتيق، وقال «1»:
# هل هاجك الليل كليل على ... أسماء من ذي صبر مخيل
# ظاهر نجدا فترامى به ... منه توالي ليلة مطفل
# ظاهر نجدا، أي: علا نجدا، وتوالي السحاب: أواخره، ومطفل، أي: مطر لنتاج
~~ليلته، أي: نشأ الغيم فيها ومطر.
# فقراءة الفريقين من ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر، ومن عاصم وحمزة
~~والكسائي، في البقرة وفي التحريم في المعنى سواء. ألا ترى أن الكلمة:
~~تتفاعلون في المعنى، فأما في اللفظ، فمن قال: تظاهرون أدغم التاء في الظاء
~~لمقاربتها لها، ومن قال: تظاهرون حذف التاء التي أدغمها الآخرون من اللفظ
~~فكل واحد من الفريقين كره اجتماع الأمثال والمقاربة. فمن قال: تظاهرون خفف
~~بالإدغام. ومن قال: PageV02P134
# تظاهرون خفف بالحذف. فالتاء التي أدغمها ابن كثير، ومن قرأ كقراءته،
~~حذفها عاصم وصاحباه، والدليل على أنها هي المحذوفة: أنها كما اعتلت
~~بالإدغام اعتلت بالحذف. قال سيبويه «1»: الثانية أولى بالحذف لأنها هي التي
~~تسكن وتدغم في نحو: فادارأتم [البقرة/ 72]، وازينت [يونس/ 24] ومما يقوي
~~ذلك أن الأولى لمعنى، فإذا حذفت لم يبق شيء يدل على المعنى. والثانية من
~~جملة كلمة إذا حذفت دل ما بقي من الكلمة عليها.
# وتفاعل مطاوع فاعل، كما أن تفعل مطاوع فعل. فتفاعل نحو: تضارب، وتمادى.
~~وفعل نحو: قطعته فتقطع، وملأته فتملأ.
# وقد جاء (ظاهر) متعديا. قال: وأنزل الذين ظاهروهم [الأحزاب/ 26] والتي في
~~البقرة والتحريم في المعنى واحد، وإنما هما من المعاونة. فأما التي في
~~الأحزاب فليس من المعاونة لكنها «2» من الظهار.
# قال أبو الحسن: قالوا: ظاهر من امرأته. ومعنى الظهار أن يقول لامرأته:
~~أنت علي كظهر ms0255 أمي. أو يشبهها «3» بعضو منها غير الظهر مما يحرم على الرجل
~~من أمه.
# وخالف عاصم الفريقين في ما معناه الظهار. فقرأ الذي معناه: الظهار على
~~فاعل. وزعموا أنه قراءة الحسن، وكذلك قرأ هذا المعنى في المجادلة على فاعل
~~فقال: PageV02P135
# الذين يظاهرون بضم الياء وبالألف.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو في المجادلة: الذين يظهرون [الآية/ 2]
~~بغير ألف.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: يظاهرون بفتح الياء بألف «1» مشددة الظاء.
# فمن قرأ يظهرون جعله مطاوع ظهر.
# ومن قال يظاهرون جعله مطاوع ظاهر.
# فإن قلت: فإن (ظهر) لم يتعد، فكيف يكون له مطاوع؟. فإنه قد يجيء على لفظ
~~المطاوع ما لا يكون منه فعل متعد نحو: انطلق وفعل وفاعل قد يستعملان بمعنى
~~كقولهم:
# ضاعف وضعف. فكذلك ظاهر وظهر.
# فأما من ذهب من المتأخرين إلى أن الظهار لا يقع في أول مرة حتى يعيد لفظ
~~الظهار مرة أخرى، فيقول: «أنت علي كظهر أمي»، لأن ذلك عنده هو الظاهر
~~لقوله: والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة
~~[المجادلة/ 3] فليس في ذلك ظاهر كما ادعاه، وذلك أن قوله: يعودون «2» العود
~~على ضربين: أحدهما: أن يصير إلى شيء قد كان عليه قبل- فتركه ثم صار إليه،
~~والآخر: أن يصير إلى شيء وإن لم يكن على ذلك قبل. وكأن هذا الوجه غمض على
~~هذا القائل. وهذا عند من خوطب بالقرآن مثل الوجه PageV02P136
# الأول في الظهور، وفي أنهم يعرفونه كما يعرفون ذاك «1». فمن ذلك ما أنشده
~~أبو عثمان أو الرياشي «2»:
# إذا التسعون أقصدني سراها ... وسارت في المفاصل والعظام
# وصرت كأنني أقتاد عيرا ... وعاد الرأس مني كالثغام
# ومنه قول الهذلي «3»:
# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل ... سوى الحق شيئا واستراح العواذل
# المعنى: وصار لون الرأس كلون الثغام، ولم يكن ثم لون ثغام عاد إليه.
~~وإنما المعنى صار لون الرأس كلون الثغام. فكذلك قوله: ثم يعودون لما قالوا
~~[المجادلة/ 3] أي: يصيرون إليه، ومن ذلك قول العجاج: PageV02P137
# وقصب حني حتى كادا يعود بعد أعظم أعوادا «1» وسميت الآخرة المعاد، ولم
~~يكن فيها ms0256 ثم صار إليها.
# فالمعاد كقوله: وإليك المصير [البقرة/ 285] في المعنى.
# وقال ساعدة أو غيره:
# فقام ترعد كفاه بمحجنه ... قد عاد رهبا رذيا طائش العدم
# «2» وقال امرؤ القيس:
# وماء كلون البول قد عاد آجنا ... قليل بها الأصوات ذي كلأ مخلي
# «3» وقال آخر:
# فإن تكن الأيام أحسن مرة ... إلي فقد عادت لهن ذنوب
# «4» وهذا إذا تتبع وجد كثيرا. وفي بعض ما ذكر منه كفاية تدل على غلط من
~~ذهب إلى: أن العود لا يكون إلا أن يفارق PageV02P138
# شيئا كان عليه ثم يصير إليه بعد.
# وقد قيل في الآية قولان: يجوز أن يكون في كل واحد منهما على غير ما قاله
~~هذا القائل.
# قال أبو الحسن: تقديرها: والذين يظاهرون من نسائهم فتحرير رقبة لما قالوا
~~ثم يعودون إلى نسائهم. وقال عبيد الله بن الحسين. تأويلها: الذين يظاهرون
~~من نسائهم ثم يعودون لما قالوا المعنى: ثم يعودون إلى المقول فيه. والمقول
~~فيه هو النساء. فتحرير رقبة أي: فتحرير رقبة لكفارة التحريم الواقع من
~~الزوج.
# فتقدير قول أبي الحسن الأخفش: والذين يظاهرون من نسائهم فعليهم تحرير
~~رقبة لما قالوا أي: لما نطقوا به من لفظ التحريم الموجب الامتناع من الوطء
~~إلا بعد التكفير، فيكون قوله: لما قالوا الجار فيه متعلق بالمحذوف الذي هو
~~خبر المبتدأ- والجار قد يتعلق بالمعنى. وإن تقدم عليه لكونه بذلك مثل الظرف
~~«1» في نحو: أكل يوم لك ثوب. ومعنى: يعودون إلى نسائهم، أي: إلى وطئهن الذي
~~كانوا حرموه على أنفسهم بالظهار منهن.
# فأما التقديم والتأخير الذي قدره في الآية فهو كثير جدا.
# فمثل الآية قوله: اذهب بكتابي هذا، فألقه «2» إليهم ثم تول عنهم فانظر
~~ماذا يرجعون [النمل/ 28] PageV02P139
# فالمعنى: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم، فانظر ماذا يرجعون، ثم تول عنهم
~~فكما قدم قوله: ثم تول عنهم والتقدير به التأخير، كذلك في آية الظهار،
~~التقدير بثم وما تعلق به التأخير.
# وقال أبو الحسن عبيد الله بن الحسين: التأويل: والذين يظاهرون ثم يعودون
~~[لما قالوا] «1» أي: يعودون إلى المقول فيه، والمقول فيه: هو القول. فما ms0257
~~قالوا والمقالة والقول بمعنى، والمراد بقوله: لما قالوا هو المقول فيه. كما
~~أن قولهم: هذا الدرهم ضرب الأمير، يراد به مضروبه. وهذا الثوب نسج اليمن.
~~يراد به منسوج «2» اليمن. وهذا النحو كثير في كلامهم، كأنهم وصفوا المفعول
~~في هذا النحو بالمصدر كما وصفوا الفاعل به في قولهم: «رجل عدل» يراد به
~~عادل. وماء غور أي غائر، فسووا بين الفاعل والمفعول في هذا كما سووا بينهما
~~في إضافة المصدر إليهما. وفي بناء الفعل لكل واحد منهما.
# ومما جاء فيه- المقالة يراد به القول قول «3» كثير:
# وإن ابن ليلى فاه لي بمقالة ... ولو سرت فيها كنت ممن ينيلها
# فالمقالة هنا يراد بها: المقول فيه. ألا ترى أن المعنى ولو سرت في طلبها،
~~كنت ممن ينيله إياها. فإنما يسأل ويطلب PageV02P140
# ما تعد به الملوك من صلاتها وجوائزها لا ما تلفظ به. وكان أبو الحسن
~~يقول: إن ذلك بمنزلة قوله: «العائد في هبته كالعائد في قيئه» «1» أي:
~~العائد في موهوبه. قال: ألا ترى أن العود لا يكون إلى الهبة التي هي نطق
~~بلفظ يوجب التمليك مع القبض. فإذا لم يجز ذلك، كان المراد الموهوب.
# قال: ومن ثم لم يوجب أبو حنيفة الكفارة على من حلف بعلم الله ثم حنث، لأن
~~العلم صار في تعارف الناس:
# المعلوم «2»، ألا تراهم يقولون: غفر الله لك علمه فيك، وإنما يراد
~~معلومه. فكذلك قوله: لما قالوا يراد به المقول فيه. ومن ذلك قوله: وهو الذي
~~يبدؤا الخلق ثم يعيده
# [الروم/ 27] والخلق هنا المخلوق، فهذا في المعنى كقوله: كما بدأكم تعودون
~~[الأعراف/ 29] ألا ترى أن الذي يعاد هو الأجسام المنشرة.
# فاللام في قوله: ثم يعودون لما قالوا [المجادلة/ 3] على قول أبي الحسن
~~عبيد الله بن الحسين بمعنى إلى. وإلى واللام يتعاقبان في هذا النحو. ويقع
~~كل واحد منها موقع الآخر. قال: الحمد لله الذي هدانا لهذا [الأعراف/ 43]
~~وقال فاهدوهم إلى صراط الجحيم [الصافات/ 23] وقال:
# قل الله يهدي للحق، أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع PageV02P141
# [يونس/ 35] فوصل الفعل مرة باللام ومرة ms0258 بإلى كما قال:
# بأن ربك أوحى لها [الزلزلة/ 5] وقال: وأوحي إلى نوح [هود/ 26].
# فأما قوله: يعودون في الآية، فهو في القولين يجوز على كل واحد من
~~المذهبين اللذين ذكرناهما في العود، من «1» أنه يكون للحال التي يكون عليها
~~الشيء، ثم ينتقل عنها «2»، ثم يصير إليها «3».
# ويكون للمصير إلى الشيء، وإن لم يكن فيه قبا.
# فقول أبي الحسن الأخفش «4» تقديره: فعليهم تحرير رقبة من أجل ما قالوه من
~~لفظ الظهار الموجب للتحريم، ثم يعودون إلى نسائهم على ما كانوا عليه من قبل
~~من وطئهن، ويجوز أن يكون: فتحرير رقبة لما قالوا، ثم يصيرون إلى استباحة
~~وطئهن الذي كان قد حرم عليهم. وكذلك قول أبي الحسن: أي يصيرون إلى الحالة
~~التي كانوا عليها من فعل الوطء. كما كانوا من قبل أن يحدثوا التحريم
~~بالظهار.
# ويجوز أن يكون المعنى: ثم يصيرون «5» إلى استباحة الوطء برفع الكفارة
~~التحريم الحادث ويخرجون عنه.
# فإذا أمكن في الآية كل واحد من التأويلين اللذين تحتملهما الكلمة، لم يجز
~~أن يدعى: أن أحدهما هو الظاهر دون الآخر. PageV02P142
### | 
### | البقرة: 
# 85</span>]
# اختلفوا في: أسارى تفدوهم [البقرة/ 85] في إثبات الألف في الحرفين
~~وإسقاطها وفي فتح الراء وإمالتها.
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: أسارى تفدوهم.
# وقرأ نافع وعاصم والكسائي: أسارى تفادوهم بألف فيهما.
# وقرأ حمزة: أسرى تفدوهم بغير ألف فيهما. وكان أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~يكسرون الراء، وكان ابن كثير وعاصم يفتحان الراء. وكان نافع يقرأ بين الفتح
~~والكسر.
# قال أبو علي «1»: أسير، فعيل، بمعنى مفعول. ألا ترى أنك تقول: أسرته، كما
~~تقول: قتلته، وفعيل إذا كان بمعنى مفعول، لم يجمع بالواو والنون كما لم
~~يجمع فعول بهما، ولكن يكسر على فعلى، نحو لديغ ولدغى. وقتيل وقتلى، وجريح
~~وجرحى، وعقير وعقرى. فإذا كان كذلك، فالأقيس:
# الأسرى وهو أقيس من أسارى، كما كان أقيس من قولهم:
# أسراء، ألا ترى أنهم قد قالوا: أسراء، فشبهوه بظرفاء، كما قالوا في جمع
~~قتيل: قتلاء، فكما أن أسراء وقتلا في جمع قتيل، وأسير، ليس بالقياس، كذلك ms0259
~~أسارى ليس بالقياس.
# ووجه قول من قال: أسارى أنه شبهه بكسالى، وذلك أن الأسير لما كان محبوسا
~~عن كثير من تصرفه للأسر، كما أن الكسلان محتبس عن ذلك لعادته السيئة شبه
~~به، فقيل في جمعه:
# أسارى كما قيل: كسالى، وأجري عليه هذا الجمع للحمل «2» PageV02P143
# على المعنى، كما قيل: مرضى وموتى «1» وهلكى ووجيا. لما كانوا مبتلين بهذه
~~الأشياء ومدخلين فيها مكرهين عليها مصابين بها، فأشبه في المعنى فعيلا الذي
~~بمعنى مفعول. فلما أشبهه في المعنى أجري عليه في الجمع اللفظ الذي لفعيل
~~بمعنى مفعول، كما قالوا: امرأة حميدة فألحقوها الهاء، وإن كان بمعنى مفعول
~~لما كان «2» بمعنى رشيدة ورشيد- فهذه الأشياء مما تحمل على المعنى. وإن لم
~~يكن حملها على المعنى الأصل. عند سيبويه، قال: ولو كان أصلا قبح: هالكون
~~وزمنون، وكذلك أسارى ليس بالأصل «3» في هذا الباب، ولكنه قد استعمل كثيرا
~~في هذا النحو، وإن لم يكن مستمرا كاستمرار فعلى في جمع فعيل الذي بمعنى
~~مفعول. قال سيبويه: وقالوا كسلى، فشبهوه بأسرى، كما قالوا: أسارى، فشبهوه
~~بكسالى.
# فهذا يعلم منه أن الأصل في فعيل الذي يراد به مفعول أن يجمع على فعلى،
~~وأن فعلان نحو: سكران، وكسلان «4»، يجمع على فعالى أو فعالى. وقالوا:
~~كسالى. وكسالى، فكأنهم جمعوه على فعالى، وإن كانت من أبنية الآحاد نحو:
~~حبارى ورخامى، لما كان فعال قد جاء في بعض أبنية الجموع نحو:
# رخال وظؤار «5» وثناء، وقد لحقته تاء التأنيث فقالوا في جمع نقوة نقاوة،
~~كما قالوا: الحجارة والذكارة «6»، فكما لحق التاء في هذا النحو الذي يراد
~~به الجمع، كذلك لحق علامة التأنيث في PageV02P144
# سكارى وكسالى. فجعلت الألف بمنزلة التاء. كما جعلت بمنزلتها في نحو
~~قولهم: قاصعاء وقواصع، وداماء ودوام «1» فصار بمنزلة: حاوية وحوايا، وجابية
~~وجوابي، كما صارت، الدني والقصا بمنزلة الظلم والثقب، وقل مغالى في الجمع
~~كما قل فعالة فيه.
# الربيع عن أبي العالية في قوله: ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم الآية
~~[البقرة/ 85] قال: كان بنو إسرائيل إذا استضعف قوم قوما أخرجوهم من ديارهم
~~وقد أخذ ms0260 عليهم الميثاق. أن لا يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا أنفسهم من ديارهم،
~~وأخذ عليهم الميثاق إن أسر بعضهم بعضا أن يفادوهم، فأخرجوهم من ديارهم ثم
~~فادوهم. فآمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض: آمنوا بالفداء ففدوا، وكفروا
~~بالإخراج من الديار فأخرجوهم. ومر عبد الله بن سلام على رأس الجالوت
~~بالكوفة، وهو يفادي من النساء من لم تقع عليه العرب، ولا يفادي من وقع
~~عليها «2» العرب فقال ابن سلام:
# أما إنه مكتوب عندك في كتابك أن تفاديهن كلهن «3».
# قتادة: أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض [البقرة/ 85] كان إخراجهم
~~كفرا، وفداؤهم إيمانا «3».
# غيره «5»: ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~الآية [البقرة/ 85] كانت قريظة والنضير PageV02P145
# أخوين، وكانوا من اليهود «1»، وكان الكتاب بأيديهم، وكان الأوس والخزرج
~~أخوين، فافترقا وافترقت قريظة والنضير، فكانت النضير مع الخزرج، وكانت
~~قريظة. مع الأوس فاقتتلوا، وكان بعضهم يقتل بعضا. قال الله «2»: ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم [البقرة/ 85] قال أبو
~~علي: ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم: أي:
# يقتل بعضكم بعضا. كقوله: فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم [النور/ 61]
~~أي ليسلم [بعضكم على بعض] «3».
# فديت: فعل يتعدى إلى مفعولين، ويتعدى إلى الثاني بالجار كقوله: وفديناه
~~بذبح عظيم [الصافات/ 107] وكقوله:
# يودون لو يفدونني بنفوسهم ... ومثنى الأواقي والقيان النواهد
# «4» فإذا ثقلت العين زدت على المفعولين ثالثا، كقوله:
# لو يستطعن إذا نابتك مجحفة ... فدينك الموت بالأبناء والولد
# وقالوا: فادى الأسير: إذا أطلقه وأخذ عنه شيئا.
# قال الأعشى «5»:
# عند ذي تاج إذا قيل له ... فاد بالمال تراخى ومزح PageV02P146
# المفعول الأول محذوف. التقدير: فاد الأسرى بالمال.
# ومما يؤكد فاعل في هذا الباب ويثبته أنه، قد جاء تفادى، وتفاعل «1» إنما
~~هو مطاوع فاعل، كما أن تفعل مطاوع فعل. قال:
# تفادى إذا استذكى عليها وتتقي ... كما يتقي الفحل المخاض الجوامز
# «2» فأما الفداء: فيجوز أن يكون مثل الكتاب، ويجوز أن يكون مصدر فاعل،
~~وقد قالوا: فديته، وافتديته، وأنشد أبو زيد:
# ولو أن ميتا يفتدى لفديته ... بما اقتال من حكم علي طبيب
# «3» فافتدى يجوز أن ms0261 يكون بمعنى تفاعل، مثل: ازدوجوا وتزاوجوا، واعتونوا
~~وتعاونوا، ودل على ذلك تصحيح العين في افتعلوا، ويجوز أن يكون: فدى وافتدى،
~~مثل: حفر واحتفر، وقلع واقتلع، والأخلق في البيت أن يكون بمنزلة فعلت، على
~~تقدير: ولو أن ميتا يفدى لفديته. فمن قرأ: تفادوهم فلأن من كل واحد من
~~الفريقين فعلا، فمن الآسر دفع الأسير، ومن PageV02P147
# المأسور منهم دفع لفدائه «1»، فإذا كان كذلك فوجه. تفادوهم ظاهر.
# والمفعول الثاني الذي يصل إليه الفعل بالحرف محذوف، كما كان المفعول
~~الأول الذي يصل إليه الفعل بلا حرف محذوفا في قوله: فاد بالمال.
# ومن قرأ تفدوهم فالمعنى فيه مثل معنى من قرأ:
# تفادوهم إلا أنه جاء بالفعل على يفعل، ألا ترى أن في هذا الوجه أيضا دفعا
~~من كل واحد من الآسرين والمأسور منهم على وجه الفدية للأسير، والاستنقاذ له
~~من الأسر.
# فأما الإمالة في الراء من أسارى، والتفخيم، فكلاهما حسن، فالإمالة لأن
~~هذه الألف إذا كانت الكلمة على هذه العدة، لم تكن الألف إلا مثل الألف
~~المنقلبة عن الياء.
### | 
### | البقرة: 
# 87</span>]
# اختلفوا في تحريك الدال وتسكينها من قوله «2»: بروح القدس.
# فقرأ ابن كثير وحده: وأيدناه بروح القدس [البقرة/ 87، 253] مسكنة الدال
~~وكذلك في جميع القرآن.
# وقرأ الباقون: القدس مضمومة القاف والدال «3».
# [قال أبو علي] «4»: قوله «5»: وأيدناه بروح القدس أيدناه: فعلناه، من
~~الأيد والآد، وهو القوة، ومثل الأيد والآد في PageV02P148
# بنائهما على فعل وفعل: العيب والعاب، والذيم والذام، وجاء في أكثر
~~الاستعمال على فعلناه لتصح العين الثانية لسكون الأولى «1»، وعلى هذا قوله:
~~إذ أيدتك بروح القدس [المائدة/ 110] ومن قال آيدناه «2» صحح العين، لأنه
~~إذا صحت في مثل: أجود، وأطيب، لزم تصحيحها في آيدناه «2» لما كان يلزم من
~~توالي الإعلالين. فمن التصحيح قوله:
# ناو كرأس الفدن المؤيد «4» ونظير هذا في كراهتهم توالي الإعلالين، ورفضهم
~~ما يؤدي إليه قولهم: يود وتودون أن غير ذات الشوكة [الأنفال/ 7] فبنوا
~~الماضي على فعل، ليلزمه في المضارعة يفعل. ولو كان الماضي فعل لكان المضارع
~~مثل: يعد. فيلزم اجتماع إعلالين.
# فأما روح القدس، فقال ms0262 قتادة والسدي، والربيع والضحاك في روح القدس أنه
~~جبريل- وقال بعض المفسرين:
# روح القدس: الإنجيل، أيد الله عيسى به روحا، كما جعل القرآن روحا في
~~قوله: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا PageV02P149
# [الشورى/ 52] والقدس والقدس التخفيف والتثقيل فيه حسنان ... وكذلك ما كان
~~مثله نحو: العنق والعنق والطنب والطنب. والحلم والحلم.
# وحكى أبو الحسن عن عيسى اطراد الأمرين فيهما. ومما يدل على حسن التثقيل
~~جمعهم ما كان على فعلة على فعلات.
# نحو غرفة وغرفات- وركبة وركبات وهذا الأكثر في الاستعمال.
# ومنهم من كره الضمتين- فأسكن العين أو أبدل منها الفتحة نحو: ركبات.
~~وكذلك من أسكن العين منه، والضم أكثر كما كان ظلمات أكثر. وأسكن أبو عمرو
~~خطوات وحرك القدس لأن الحركات في الجمع أكثر منها في الفعل، فأسكن لتوالي
~~الحركات واجتماع الأمثال، ولا يلزمه على هذا الإسكان في الظلمات «1».
# وأما القدس في اللغة فإن أبا عبيدة وغيره قالوا في قوله: ونقدس لك
~~[البقرة/ 30] التقديس: التطهير «2». وقال غيره: إن ابن عباس كان يقول:
~~المقدس: الطاهر، وقال الراجز:
# الحمد لله العلي القادس «3» قال: وقالوا: قدس عليه الأنبياء، أي: بركوا.
# وقال رؤبة:
# دعوت رب القوة القدوسا «4» PageV02P150
# قال: والمقدس: المعظم. وقال: قدس عليه، أي:
# برك.
# قال أبو علي: فكأن معنى نقدس لك. ننزهك عن السوء. فلا ننسبه إليك. ولا ما
~~لا يليق بالعدل. وهذا الوصف في المعنى كقول أمية:
# سلامك ربنا في كل فجر ... بريئا ما تغنثك الذموم
# «1» قال أبو عمر: سألت أبا مالك «2» عن قوله: ما تغنثك.
# قال «3» لا تعلق بك. فاللام فيها على حدها في قوله «4»:
# ردف لكم [النمل/ 72] ألا ترى أن المعنى تعظيمه وتنزيهه.
# وليس المعنى أنه ينزه شيء من أجله. ومثل ذلك في المعنى قولهم: سبحان
~~الله، إنما هو براءة الله من السوء وتطهيره منه، ثم صار علما لهذا المعنى،
~~فلم يصرف في قوله:
# سبحان من علقمة الفاخر «5» PageV02P151
# وروح القدس: جبريل «1» كأنه منسوب «2» إلى الطهارة، وذلك أنه ممن لا
~~يقترف ذنبا، ولا يأتي مأثما، كما قد يكون ذلك من غيره.
# وقولنا في صفة الله ms0263 تعالى «3»: القدوس: أي: الطاهر المنزه عن أن يكون له
~~ولد، أو يكون في حكمه وفعله ما ليس بعدل.
# فأما قولهم: بيت المقدس وقول «4» الراجز:
# الحمد لله العلي القادس فيدل «5» على أن الفعل قد استعمل من التقديس بحذف
~~الزيادة، أو قدر ذلك التقدير. فإذا كان كذلك لم يخل المقدس من أن يكون
~~مصدرا أو مكانا. فإن كان مصدرا كان كقوله:
# إلي مرجعكم [لقمان/ 15] ونحوه من المصادر التي جاءت على هذا المثال. وإن
~~كان مكانا فالمعنى فيه «6»: بيت المكان الذي فعل فيه الطهارة «7»، وأضيف
~~إلى الطهارة لأنه منسك كما جاء: أن طهرا بيتي للطائفين [البقرة/ 125]
~~وتطهيره على إخلائه من الأصنام وإبعاده منها، وكما جاء: فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان [الحج/ 30] كذلك وصف بخلاف الرجس إذا أخلي منها، ومما لا يليق
~~بمواضع النسك، وإن قدرت «المقدس» المكان لا المصدر كان المعنى: بيت مكان
~~الطهارة. PageV02P152
# فأما ما حكاه قطرب: من أنهم يقولون قدس عليه الأنبياء. أي: بركوا عليه
~~«1» فليس يخلو هذا المقدس عليه من أن يكون موضع منسك، أو يكون إنسانا. فإن
~~كان موضع نسك، فهو كدعاء إبراهيم عليه السلام للحرم رب اجعل هذا البلد آمنا
~~[إبراهيم/ 35]، فكذلك يجوز أن يكون تبريك الأنبياء دعاء منهم له بالتطهير.
~~وإن كان إنسيا فهو كقوله:
# واجعله رب رضيا [مريم/ 6] وكما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من دعائه
~~للحسن والحسين «2»، وهذا يؤول إلى ذلك المعنى، وكذلك من قال: المقدس:
~~المعظم، إنما هو تفسير على المعنى، وكثيرا ما يفعل المفسرون من غير أهل
~~اللغة، ذلك لما رأوا ذلك لا يفعلون إلا بشيء يراد تعظيمه وتبرئته من غير
~~الطهارة. فسروه بالمعظم على هذا المعنى. والأصل: كأنه التطهير الذي فسره
~~أبو عبيدة.
# قال أحمد «3»: وكلهم قرأ (غلف) مخففة [البقرة/ 88].
# وروى أحمد بن موسى اللؤلؤي «4»، عن أبي عمرو أنه PageV02P153
# قرأ: غلف بضم اللام «1» والمعروف عنه التخفيف «2».
# قال أبو علي: ما يدرك به المعلومات من الحواس وغيرها من الأعضاء إذا ذكر
~~بأنه لا يعلم به، وصف بأن عليه مانعا من ذلك، ودونه ms0264 حائلا. فمن ذلك قوله:
~~أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها [محمد/ 24] كأن القفل لما كان
~~حاجزا من المقفل عليه، وحائلا من أن يدخله ما يدخل إذا لم يكن مقفلا، جعل
~~مثلا للقلوب في أنها لا تعي ولا تفقه. وكذلك قوله: لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا [الحجر/ 15] أي: قد حارت وحسرت، فلا تدرك ما تدركه على حقيقة. فكأن
~~شدة عنادهم يحملهم على الشك في المشاهدات. وكذلك قوله:
# الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري [الكهف/ 101] فهذا كقوله: بل هم منها
~~عمون [النمل/ 66] وكقوله: صم بكم عمي [البقرة/ 18] لأن العين إذا كانت «3»
~~في غطاء لم ينفذ شعاعها، فلم يقع بها إدراك، كما أن الثقل إذا كان في الأذن
~~لم يسمع بها. فقوله «4»: وفي آذاننا وقر [فصلت/ 5] المعنى فيه: أنها لا
~~تسمع للوقر فيها، كما لا تبصر العين في الغطاء. PageV02P154
### | 
### | البقرة: 
# 88</span>]
# فقوله: وقالوا قلوبنا غلف [البقرة/ 88] فيمن أسكن اللام التي هي عين جمع
~~أغلف، كما أن حمرا جمع أحمر.
# فإذا كان جمع أفعل لم يجز تثقيله إلا في الشعر.
# قال أبو عبيدة: كل شيء في غلاف فهو أغلف. قالوا:
# سيف أغلف وقوس غلفاء ورجل أغلف: لم يختن «1».
# فقوله: (أغلف): إذا كان في غلاف في المعنى، كقوله:
# وقالوا قلوبنا في أكنة [فصلت/ 5] كأنها إذا كانت في أكنة لم ينتفع بها
~~فيما [ينتفع فيه] «2» بالقلب. كما أن العين إذا كانت عليها غشاوة أو كانت
~~في غطاء، لم تبصر. فإذا كان كذلك، كان الوجه الإسكان في اللام التي هي عين،
~~كما اتفقوا عليه، إلا ما رواه اللؤلؤي عن أبي عمرو من تحريك العين.
# ومجازه على وجهين: أحدهما أن يكون قوله: قلوبنا غلف أي ذوات غلف فيكون في
~~«3» المعنى كقوله: غلف، وأنت تريد به جمع أغلف. لأنها إذا كانت ذوات غلف
~~فهي في المعنى غلف فتكون كلتا القراءتين تؤول إلى معنى واحد، إلا أن
~~الإسكان أولى، لأن الكلام يحمل «4» على ظاهره من غير حذف مضاف إليه فيه.
# والوجه الآخر ما روي عن ابن عباس: من أنهم ms0265 قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: «قلوبنا أوعية للعلم فما بالها لا تفهم ما أتيت به مما تدعونا إليه»
~~أو نحو ذلك- فغلف في المعنى مثل الأوعية، PageV02P155
# ألا ترى أن وعاء الشيء غلاف له «1».
### | 
### | البقرة: 
# 90</span>]
# اختلفوا في تشديد الزاي من ينزل [البقرة/ 90] وتخفيفها.
# فقرأ نافع ينزل مشددة الزاي إذا كان فعلا في أوله ياء أو تاء أو نون.
~~فإذا كان في أول الفعل ميم لم يستمر فيه على وجه واحد، فكان يشدد حرفا
~~واحدا في «المائدة»: إني منزلها عليكم [الآية/ 115] ويخفف ما سواه، فإذا
~~كان ماضيا ليس في أوله ألف، وكان فعل ذكر خفف الزاي مثل قوله: نزل به الروح
~~الأمين [الشعراء/ 193] ومثل قوله: وما نزل من الحق [الحديد/ 16] ويشدد سائر
~~القرآن.
# وكان ابن كثير يخفف الفعل الذي في أوله ياء أو تاء أو نون في كل القرآن،
~~إلا في ثلاثة مواضع: في الحجر: وما ننزله إلا بقدر معلوم [الآية/ 21] وفي
~~بني إسرائيل: وننزل من القرآن ما هو شفاء [الآية/ 82] وفيها أيضا: حتى تنزل
~~علينا كتابا نقرؤه [الآية/ 93] ولا يخفف: وما نزل من الحق [الحديد/ 16]
~~ويخفف منزلها [المائدة/ 115] وينزل [البقرة/ 90] ومنزلون [العنكبوت/ 34]
~~ومنزلين «2» [آل عمران/ 124]. ويخفف: نزل به الروح الأمين [الشعراء/ 193].
~~PageV02P156
# وقرأ أبو عمرو: ينزل «1» [البقرة/ 90] وما أشبهه بالتخفيف في جميع القرآن
~~إلا حرفين: أحدهما في سورة الأنعام: قل إن الله قادر على أن ينزل آية
~~[الآية/ 37] وفي الحجر: وما ننزله إلا بقدر معلوم [الآية/ 21]. ويخفف منزل،
~~ومنزلها، ومنزلون، ويشدد: نزل، في كل القرآن إلا في قوله: نزل به الروح
~~الأمين، فإنه يخففه.
# وكان عاصم في رواية أبي بكر يشدد: ينزل وننزل ومنزلها في المائدة. ونزل
~~من الحق [الحديد/ 16] ونزل به الروح الأمين [الشعراء/ 193] في كل القرآن.
# وقال حفص عن عاصم: نزل به الروح الأمين خفيفة «2»، وكذلك: وما نزل من
~~الحق أيضا خفيفة «3».
# وقال أبو بكر بن عياش: هما مشددان. وروى حفص عن عاصم أنه «4» يشدد أنه
~~منزل من ربك بالحق في سورة الأنعام [الآية/ 114] ولا يشدد منزلها.
# وقرأ ابن ms0266 عامر بتشديد ذلك كله في جميع القرآن من منزل وينزل وينزلون
~~ومنزلين. وفي الأنعام «5»: أنه منزل من ربك بالحق. وفي سورة الشعراء: نزل
~~به الروح الأمين «6» PageV02P157
# [الآية/ 193] وما نزل من الحق في سورة الحديد [الآية/ 16] يشدد ذلك كله.
# وقرأ حمزة والكسائي: وننزل وينزل «1»، ونزل به الروح الأمين وما نزل من
~~الحق مشددا في كل القرآن، إلا حرفين في سورة لقمان: وينزل الغيث [لقمان/
~~34] وفي سورة (عسق): وهو الذي ينزل الغيث [الشورى/ 28] ويخففان منزل
~~ومنزلون ومنزلين حيث وقع «2».
# قال أبو علي «3»: نزل فعل غير متعد إلى مفعول به. فإذا أردت تعديته إليه
~~عديته بالأضرب الثلاثة التي يتعدى بها الفعل وهي النقل بالهمزة، وبحرف
~~الجر، وبتضعيف
# العين. يدلك على أنه غير متعد قولهم في مصدره: النزول. فالنزول كالصعود
~~والخروج والقفول «4»، ونحو ذلك من المصادر التي لا تتعدى أفعالها في أكثر
~~الأمر. فمما نقل بالهمزة قوله: وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب.
~~[الأحزاب/ 26] ومما عدي بالجار قولهم: نزلت به، ويكون منه: نزل به الروح
~~الأمين [الشعراء/ 193] فيمن رفع الروح. وقال: الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب [الكهف/ 1] وقال وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~[النحل/ 44] وقال «5»: نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا
### | .... 
# وأنزل التوراة
### | .... 
# وأنزل الفرقان «5» وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه
~~تنزيلا [الإسراء/ 106] PageV02P158
# فقد رأيت مرة يجيء التنزيل على أنزل ومرة على نزل.
# ومما يبين ذلك أنه قد جاء في بعض القراءة «1»: وأنزل الملائكة تنزيلا
~~[الفرقان/ 25] كأنه لما كان نزل وأنزل بمعنى، حمل مصدر أحدهما على الآخر،
~~وقد كثر مجيء التنزيل في القرآن، فهذا يقوي (نزل) ولم نعلم فيه الإنزال.
# وقد جاء فيه أنزل كثيرا.
# فأما قوله: نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا [آل عمران/ 3] فالكتاب مفعول به.
# وقوله: بالحق في موضع نصب بالحال وهو متعلق بمحذوف، ومصدقا حال من الضمير
~~الذي في قولك:
# بالحق والعامل فيه المعنى، ولا يجوز أن تجعله بدلا لأن الاسم إنما يبدل
~~«2» من الاسم. وقال: وبالحق أنزلناه وبالحق نزل [الإسراء/ 105] فقوله:
~~بالحق أنزلناه حال ms0267 من الضمير. فأما قوله: وبالحق نزل. فيحتمل الجار فيه
~~ضربين: أحدهما: أن يكون التقدير نزل بالحق، كما تقول:
# نزلت بزيد، ويجوز أن يكون حالا من الضمير الذي في نزل، يدلك على جواز ذلك
~~قوله: وبالحق نزل، وقوله: PageV02P159
# أنزل عليك الكتاب بالحق [آل عمران/ 3] وهذا اتفاق في «1» مذهب الفريقين،
~~ومثل ذلك في احتماله الوجهين قوله: نزل به الروح الأمين [الشعراء/ 193] في
~~من رفع الروح. يكون الجار مثل الذي في مررت بزيد، ويكون حالا، كما تقول:
~~نزل زيد بعدته، وخرج بسلاحه وفي التنزيل: وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به
~~[المائدة/ 61].
# ومما لا يكون إلا حالا قوله: والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من
~~ربك [الأنعام/ 114] ألا ترى: أن أنزلت يتعدى إلى مفعول واحد؟ فإذا بنيته
~~للمفعول لم يبق له متعدى إلى مفعول به، وقوله: من ربك على حد ولما جاءهم
~~كتاب من عند الله وبالحق حال من الذكر الذي في منزل، والعامل فيه منزل «2».
# ومما جاء الجار فيه حالا، كما جاء في الآي الأخر:
# أنزله بعلمه [النساء/ 166] المعنى: أنزله وفيه علمه، كما أن: خرج بعدته،
~~تقديره: خرج «3» وعليه عدته. والعلم:
# المعلوم، أي: أنزله وفيه معلومه. ومثل ذلك الصيد يراد به:
# المصطاد. يدلك على إرادتهم به المصطاد قوله: ليبلونكم الله بشيء من الصيد
~~تناله أيديكم ورماحكم [المائدة/ 94] فالأيدي «4» والرماح إنما تلحق الأعيان
~~ولا تلحق الأحداث.
# وأما قوله: وما نزل من الحق [الحديد/ 16] فمن PageV02P160
# خفف نزل كان (ما) بمنزلة الذي، وفيه ذكر مرفوع يعود إلى ما، ولا يجوز
~~فيمن خفف أن يجعل (ما) بمنزلة المصدر مع الفعل كأن، لأن الفعل يبقى بلا
~~فاعل ولا يجوز فيمن جوز زيادة (من) في الإيجاب أن يكون: الحق مع الجار في
~~موضع الفاعل.
# وقد جعلت (ما) بمنزلة الذي، لأنه لا يعود إلى الموصول شيء. ومن شدد كان
~~الضمير الذي في نزل لاسم الله «1»، والعائد محذوف من الصلة.
# فأما دخول الجار فلأن (ما) لما كان على لفظ الجزاء حسن دخول (من) معه،
~~كما دخلت في نحو فما يك ms0268 من خير أتوه ... «2»
# فإذا كان كل واحد من نزل وأنزل يستعمل كما يستعمل الآخر، ويعنى به ما
~~يعنى بالآخر، لم ينكر أن يوقع كل واحد منهما موضع «3» الآخر، وكذلك ما تصرف
~~من ذلك. كأسماء الفاعلين، فتقرأ: (منزلون ومنزلون) لأن كل واحد منهما
~~بمنزلة الآخر، كما أن الفعل الذي جريا عليه كذلك. وهذا مما يعلم منه أن
~~(فعل) بمنزلة (أفعل)، وأن تضعيف العين للتعدي وليس يراد به الكثرة كما أريد
~~في نحو: وغلقت الأبواب PageV02P161
# [يوسف/ 23] ولكن فعل بمنزلة أفعل.
# وقد قال سيبويه: قد يجيء فعلت، وأفعلت «1» بمعنى واحد مشتركين وذلك نحو:
~~وعزت إليه، وأوعزت، وخبرت وأخبرت، وسميت وأسميت.
# فأما تخفيف حمزة والكسائي في لقمان: وينزل الغيث [الآية/ 34] وفي (عسق)
~~وهو الذي ينزل الغيث [الشورى/ 28] فلو شددا ذلك كما شددا غيره كان حسنا،
~~ولو خففا بعض ما شددا كان كذلك. ويشبه أن يكونا «2» اعتبرا في تخفيف ذلك
~~كثرة ما جاء في التنزيل في ذكر الغيث فحملا اسم الفاعل على ذلك. فمن ذلك
~~قوله: وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض [المؤمنون/ 18] «3»،
~~ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة [الحج/ 63] أنزل من
~~السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض [الزمر/ 21] يشبه أن يكونا لما رأياه
~~بهذه الكثرة، حملا اسم الفاعل عليه.
# فأما قوله: وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج [الزمر/ 6] وقوله: وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد [الحديد/ 25] فكأن المعنى فيه: خلق، ألا ترى أنه قد
~~جاء في الأخرى ثمانية أزواج وذلك محمول على أنشأ، كأنه: وأنشأ ثمانية
~~أزواج. PageV02P162
### | 
### | البقرة: 
# 98</span>]
# اختلفوا في قوله: جبريل وميكال «1» [البقرة/ 98] في كسر الجيم وفتحها،
~~والهمز وتركه. والهمز في ميكائيل، والياء بعد الهمز من (جبرئيل وميكائيل).
# فقرأ ابن كثير (جبريل) بفتح الجيم وكسر الراء من غير همز، و (ميكائيل)
~~مهموز في وزن ميكاعيل بعد الألف همزة، وياء بعد الهمزة. وروى محمد بن صالح
~~البزي عن شبل بن عباد عن عبد الله بن كثير: (جبريل) بلا همز و (ميكائل)
~~مهموز مقصور «2». وكذلك روى محمد بن ms0269 سعدان عن عبيد بن عقيل عن شبل بن عباد
~~عن عبد الله بن كثير (ميكائل) مهموز مقصور بزنة ميكاعل مثل نافع.
# وحدثني «3» الحسين بن بشر الصوفي عن روح بن عبد المؤمن عن محمد بن صالح
~~عن شبل عن ابن كثير قال:
# رأيت النبي صلى الله عليه وسلم «4» في المنام وهو يقرأ: جبريل وميكال فلا
~~أقرأهما أبدا إلا هكذا.
# وقرأ نافع: (جبريل) بكسر الجيم والراء من غير همز (وميكائل) بهمزة بعد
~~ألف «5» وقبل اللام، ليس بعدها ياء، في وزن ميكاعل.
# وقرأ أبو عمرو: (جبريل وميكال) بغير همز. وكذلك روى حفص عن عاصم. وقرأ
~~ابن عامر: (جبريل) مثل أبي عمرو (وميكائيل) بهمز بين الألف والياء ممدودة.
~~PageV02P163
# وقرأ عاصم في رواية يحيى عن أبي بكر وحماد بن سلمة عن عاصم (جبرئل) بفتح
~~الجيم والراء، وهمزة بين اللام والراء غير ممدودة في وزن: جبرعل، خفيفة
~~اللام و (ميكائيل) في رواية يحيى بهمزة بعدها ياء.
# وقال الكسائي وحسين الجعفي عن أبي بكر عنه. وأبان عن عاصم: (جبرئيل
~~وميكائيل) مثل حمزة، وكذلك روى أبان بن يزيد العطار عن عاصم، وحسين الجعفي
~~عن أبي بكر عن عاصم.
# وروى (ميكائل) مهموزة مقصورة في وزن ميكاعل مثل نافع.
# وروى محمد بن سعدان عن محمد بن المنذر عن يحيى بن آدم عن أبي بكر عنه مثل
~~حمزة.
# وقرأ حمزة والكسائي (جبرئيل) و (ميكائيل) ممدودتين مهموزتين «1».
# قال أبو علي: روينا عن أبي الحسن من طريق أبي عبد الله اليزيدي عن عمه
~~عنه أنه قال: في (جبريل) ست لغات: (جبرائيل، وجبرئيل، وجبرال، وجبريل،
~~وجبرال، وجبريل) وهذه أسماء معربة، فإذا أتي بها على ما في أبنية العرب
~~مثله، كان أذهب في باب التعريب.
# يقوي ذلك تغييرهم للحروف المفردة التي ليست من PageV02P164
# حروفهم، كتغييرهم الحرف الذي بين الفاء والباء في قلبهم إياه إلى الباء
~~المحضة، أو الفاء المحضة، كقولهم: البرند والفرند، وكذلك تغييرهم الحركة
~~التي ليست في «1» كلامهم كالحركة التي في قول العجم: «زور وآشوب» «2»
~~يخلصونها ضمة، فكما غيروا الحروف والحركات إلى ما في ms0270 كلامهم، فكذلك القياس
~~في أبنية هذه الكلم، إلا أنهم قد تركوا أشياء من العجمية على أبنية العجم
~~التي ليست من أبنية العرب.
# كالآجر، والإبريسم، والفرند، وليس في كلام العرب على هذه الأبنية، فكذلك
~~«3» قول من قال: (جبريل) إذا كسر الجيم كان على لفظ (قنديل، وبرطيل) وإذا
~~فتحها فليس لهذا البناء مثل في كلام العرب، فيكون هذا من باب الآجر،
~~والفرند، ونحو ذلك من المعرب الذي لم يجيء له مثل في كلامهم. فكلا المذهبين
~~حسن لاستعمال العرب لهما جميعا، وإن كان الموافق لأبنيتهم أذهب في باب
~~التعريب. وكذلك القول في (ميكال وميكائيل) وميكال: بزنة قنطار وسرداح «4» و
~~(ميكائيل) خارج عن أبنية كلام العرب.
# فأما القول في زنة (ميكال) فلا يخلو من أن يكون فيعالا أو مفعالا أو
~~فعلالا. فلا يجوز أن يكون «5» فيعالا، لأن هذا بناء يختص به المصدر
~~كالقيتال، والحيقال «6»، وليس هذا PageV02P165
# الاسم بمصدر، ولا يجوز أن يكون مفعالا، فيكون من أكل أو وكل، لأن الهمزة
~~المحذوفة من ميكائيل محتسب بها في البناء، فإذا ثبت ذلك صارت الكلمة من
~~الأربعة، وبنات الأربعة لا تلحقها الزيادة من أوائلها، إلا الأسماء الجارية
~~على أفعالها، وليس هذا على ذلك الحد. فإذا لم يكن كذلك، ثبت أن الميم أصل
~~كما كانت الهمزة في إبراهيم ونحوه أصلا ليست بزيادة.
# ولا يجوز أيضا أن يكون فعلالا، لأن الهمزة المحذوفة من البناء مقدرة فيه.
~~ونظير ذلك في حذف الهمزة منه والاعتداد بها، مع الحذف [في البناء] «1»
~~قولهم: سواية، إنما هي سوائية: كالكراهية، وكذلك الهمزة المحذوفة من أشياء-
~~على قول أبي الحسن- مقدرة في البناء فكذلك الهمزة في ميكائيل.
# فإن قلت: فلم لا تجعلها بمنزلة التي في حطائط وجرائض «2»؟
# فإن ذلك لا يجوز، لأن الدلالة لم تقم على زيادتها كما قامت في قولهم:
~~جرواض «3». فهو إذن بمنزلة «4» التي في برائل «5»، وكذلك (جبريل) الهمزة
~~التي تحذف منها ينبغي أن PageV02P166
# يقدر حذفها للتخفيف وحذفها للتخفيف لا يوجب إسقاطها من أصل البناء، كما
~~لم يجز إسقاطها في سواية من أصل البناء، وإذا كان ms0271 كذلك كانت الكلمة من بنات
~~الخمسة.
# وهذا التقدير يقوي قول من قرأ: (جبريل وميكائيل) بالهمز لأنه يقول: إن
~~الذي قرأ: (جبريل) وإن كان في اللفظ مثل: برطيل، فتلك الهمزة عنده مقدرة.
~~وإذا كانت مقدرة في المعنى، فهي مثل ما ثبت في اللفظ.
# فأما «1» (إسرافيل) فالهمزة فيه أصل، لأن الكلمة من بنات الأربعة، كما
~~كانت الميم من ميكائيل كذلك.
# فإسرافيل من الخمسة كما كان جبرئيل كذلك. والقول في همزة إسرافيل
~~وإسماعيل وإبراهيم مثل القول في همزة إسرافيل في أنها من نفس الكلمة،
~~والكلمة بها من بنات الخمسة. وقد جاء في أشعارهم الأمران: ما هو على لفظ
~~التعريب، وما هو خارج عن ذلك قال «2»:
# عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد ... وبجبرئيل وكذبوا ميكالا
# وقال: «3» PageV02P167
# وجبريل رسول الله منا ... وروح القدس ليس له كفاء
# وقال «1»:
# شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة ... يد الدهر إلا جبرئيل أمامها
# وقال كعب بن مالك «2»:
# ويوم بدر لقيناهم لنا مدد ... فيه لدى النصر ميكال وجبريل
# وأما ما روي عن أبي عمرو من أنه كان يخفف (جبريل) أو (ميكال) ويهمز
~~(إسرائيل)، فما أراه إلا لقلة مجيء (إسرال) بلا همز وكثرة مجيء (جبريل
~~وميكال) في كلامهم والقياس فيهما واحد، وقد جاء في شعر أمية (إسرال) قال:
# لا أرى من يعيشني في حياتي ... غير نفسي إلا بني إسرال
# «3» PageV02P168
# وليس قول من قال: إن (إيل، وإل) اسم الله «1»، وأضيف ما قبلهما إليهما،
~~كما يقال: عبد الله- بمستقيم من وجهين: أحدهما: أن (إيل، وإل) لا يعرفان في
~~أسماء الله سبحانه في اللغة العربية، والآخر أنه لو كان كذلك لم يتصرف آخر
~~الاسم في وجوه العربية، ولكان الآخر مجرورا، كما أن آخر عبد الله كذلك، ولو
~~كان مضافا لوقع التعريب عليه على حد ما وقع في «2» غيره من الأسماء المضاف
~~إليها.
### | 
### | البقرة: 
# 102</span>]
# اختلفوا في كسر النون مع التخفيف والتشديد من قوله «3»: ولكن الشياطين
~~كفروا [البقرة/ 102]، ولكن الله قتلهم [الأنفال/ 17]، ولكن الله رمى
~~[الأنفال/ 17]، ولكن الناس أنفسهم يظلمون [يونس/ 44].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم: ولكن ms0272 الشياطين كفروا، ولكن الله
~~قتلهم، ولكن الله رمى، ولكن الناس أنفسهم يظلمون مشددات في ذلك كله «4».
# وقرأ نافع وابن عامر ولكن البر من آمن بالله [البقرة/ 177] ولكن البر من
~~اتقى [البقرة/ 189] خفيفتي النون، ويرفعان «5» (البر). وشدد النون في هذين
~~الموضعين PageV02P169
# ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي. وقرأ حمزة والكسائي: ولكن
~~الشياطين كفروا، ولكن الله قتلهم، ولكن الله رمى، ولكن الناس أنفسهم يظلمون
~~خفيفات كلهن. وقرأ ابن عامر وحده: ولكن الشياطين بالتخفيف.
# وشدد النون من: ولكن الله قتلهم، ولكن الله رمى، ولكن الناس أنفسهم
~~يظلمون، ولم يختلفوا إلا في هذه الستة الأحرف «1».
# قال أبو علي: اعلم أن لكن حرف لا نعلم شيئا على مثاله في الأسماء
~~والأفعال، فلو كانت اسما لم يخل من أن يكون فاعلا أو فعلا، ولا نعلم أحدا
~~ممن يؤخذ بقوله يذهب إلى أن الألفاظ في الحروف زائدة، فكذلك ينبغي أن تكون
~~الألف في هذا الحرف، وهو مثل إن في أنها مثقلة ثم يخفف إلا أن «إن وأن» إذا
~~خففتا فقد ينصب بهما كما كان ينصب بهما مثقلتين وإن كان غير الإعمال أكثر.
~~ولم نعلم أحدا حكى النصب في «لكن» إذا خففت فيشبه أن النصب لم يجيء في هذا
~~الحرف مخففا، ليكون ذلك دلالة على أن الأصل في هذه الحروف أن لا تعمل إذا
~~خففت لزوال اللفظ الذي به شابه الفعل في التخفيف، وأن من خفف ذلك، فالوجه
~~أن لا يعمله.
# ومثل ذلك في أنه لم يجيء فيه الجزاء؛ وإن كان القياس لا PageV02P170
# يمنع منه: «كيف»؛ ألا ترى أن الخليل وأصحابه لم يحكوا فيه الجزاء؟ وإن
~~كان المعنى لا يمنع ذاك، ليعلم أن الجزاء ليس حكمه أن يكون بالأسماء، فكذلك
~~لم يجيء النصب مع التخفيف في هذا الحرف كما جاء في «إن، وأن، ولعل، وليت»
~~«1» وقد لحقتها «ما» كافة كما لحقت «إن وأن ولعل وليت» وذلك في نحو قوله:
~~قل إنما أنذركم بالوحي [الأنبياء/ 45]، وكأنما يساقون إلى الموت [الأنفال/
~~6] وقول الشاعر «2»:
### | .... 
# لعلما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا ms0273
# فمما جاءت فيه (ما) كافة قول الشاعر «3»:
# ولكنما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغى الناس مثنى وموحد
# ومما جاءت فيه لكن مخففة غير معملة ما أنشده أبو زيد «4»: PageV02P171
# وما دهري بشتمك فاعلمنه ... ولكن أنت مخذول كبير
# ومثله قول زهير «1».
# لقد باليت مظعن أم أوفى ... ولكن أم أوفى لا تبالي
# وقول الآخر «2»:
# فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما
# ولا يدل نحو ما أنشده أبو زيد «3» من قول عمران:
# ولكنا الغداة بنو سبيل ... على شرف نيسر لانحدار
# وكذلك الحذف في إن في نحو قوله: قالوا إنا معكم [البقرة/ 14] وقوله: إني
~~أنا ربك [طه/ 12] لولا أن الحرف المحذوف مراد لم يوصل بضمير المنصوب، ألا
~~ترى أن (إن) إذا خففت، دخلت «4» الأفعال، وفي دخولها على PageV02P172
# الأفعال، دلالة على إخراجها من الإعمال، وعلى ذلك جاء التنزيل في نحو: إن
~~كاد ليضلنا [الفرقان/ 42] وإن كنا عن عبادتكم لغافلين [يونس/ 29] ونحو هذا
~~مما كثر مجيئه في التنزيل. فأما إنشاد من أنشد: «1»
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... فراقك لم أبخل وأنت صديق
# فهو قليل، وقياسه قياس من أعملها «2» مخففة في المظهر، وإن كان ذلك في
~~المضمر أقبح لأن المضمر كثيرا ما يرد معه الشيء إلى أصله نحو قوله: أنشده
~~أبو زيد:
# فلا بك ما أسال ولا أغاما «3» والأصل في هذه الحروف إذا خففت أن لا تعمل
~~لزوال المعنى الذي به كان يعمل، ولذلك لم تعمل (لكن) مخففة.
# فإن قلت: إن لكن لا تشبه الأفعال، ألا ترى أنه ليس شيء على مثاله في
~~الأسماء ولا في غيره؟.
# فإن فيه ما يشبه الفعل إذا نزلته منفصلا كقولهم: «أراك منتفخا» «4».
# وقد جاء حذف ضمير القصة «5» والحديث معها في نحو PageV02P173
# قول أمية «1»:
# ولكن من لا يلق أمرا ينوبه ... بعدته ينزل به وهو أعزل
# كما جاء في قوله:
# فلو أن حق اليوم منكم إقامة «2» فلولا أن الضمير معه مراد لما دخل على
~~الجزاء، كما أنه لو لم يكن مرادا مع ليت، لم تدخل على الفعل، في نحو ما
~~أنشده ms0274 أبو زيد «3»:
# فليت دفعت الهم عني ساعة ... فبتنا على ما خيلت ناعمي بال PageV02P174
# فأما ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر «1»:
# ندمت على لسان كان مني ... فليت بأنه في جوف عكم
# فيحتمل أمرين: أحدهما أن تكون الباء زائدة، ويكون (أن) مع الجار في موضع
~~نصب، ويكون ما جرى من صلة (أن) قد سد مسد خبر ليت. كما أنها في ظننت أن
~~زيدا منطلق، كذلك.
# ويحتمل أن تكون الهاء مرادة ودخلت الباء على المبتدأ، كما دخلت في قولهم:
~~بحسبك أن تفعل ذلك، ولا يمتنع هذا من حيث امتنع الابتداء بأن لمكان الباء،
~~ألا ترى أن (أن) قد وقعت بعد لولا في نحو «2»: لولا أنك منطلق، ولم يجر،
~~ذلك [في الامتناع] «3». مجرى: أنك منطلق بلغني.
# لأن المعنى الذي له لم يبتدأ بالمفتوحة مع لولا معدوم «4».
# فأما ما أنشده من قول الشاعر «5»: PageV02P175
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت دعوة ... لعل أبي المغوار منك قريب
# ولعل أبي المغوار منك قريب. فينبغي أن يكون على إضمار القصة والحديث كأنه
~~خفف لعل. وأعملها كما يخفف أن ويعمل، فمن فتح اللام وجر الاسم فقال: لعل
~~أبي المغوار، فاللام لام الجر إلا أنه فتحها مع المظهر كما يفتح مع المضمر.
# وزعم أبو الحسن أنه سمع فتح اللام مع المظهر من يونس وأبي عبيدة وخلف
~~الأحمر.
# وزعم أنه سمع ذلك أيضا «1» من العرب، فيكون الجر في أبي المغوار على هذه
~~اللغة. ومن قال:
# لعل أبي المغوار منك قريب حذف لام لعل وأضمر القصة أو الحديث. وكسر اللام
~~مع المظهر على اللغة التي هي أشيع، والتقدير: لعل لأبي المغوار منك جواب
~~قريب، أي لعل نصره لا يبعد عليك، ولا يتأخر عنك.
# فإن قلت: إنه حذف اللام لاجتماع اللامين، كما حذف من (إنا معكم) ونحو
~~ذلك، كان قولا. PageV02P176
# وحكى أبو عمر أن يونس لم يكن يرى «1» (لكن) الخفيفة من حروف العطف. ويقوي
~~هذا القول أن أخوات لكن مما حذف منهن لم يخرج بالتخفيف عن ما كان عليه قبل
~~التخفيف. ألا ترى أن: ms0275 (إن) و (أن) و (كأن) كذلك؛ ومثلها (لعل).
# فالقياس في (لكن) أن يكون في التخفيف على ما عليه أخواتها، ولا تخرج
~~بالتخفيف عما كانت «2» عليه، كما لم تخرج أخواتها عنه.
# ويقوي ذلك أن معناها مخففة كمعناها مشددة، فإذا وافق حال التخفيف حال
~~التشديد في اللفظ والمعنى، وجب أن تكون في التخفيف مثلها في التشديد.
# فإن قلت: لم لا تكون مثل حتى التي تكون لمعان مختلفة مع أن اللفظ واحد
~~«3».
# قيل: إن (حتى) وإن كانت على لفظة واحدة، فإن المعاني التي تدل عليها
~~مختلفة. ألا ترى أن العطف فيها غير الجر ووقوع الابتداء «4» كما يقع
~~الابتداء بعد إذا نحو: خرجت فإذا زيد، غير الجر والعطف. وكذلك الواو إذا
~~كانت عاطفة معناها غير الجارة. وكذلك إذا كانت في نحو: جاء البرد
~~والطيالسة. PageV02P177
# وكذلك (ما) إذا كانت زائدة أو نافية أو كافة، أو عوضا من الفعل في نحو:
~~إما لا. وكذلك اللام في: (لتفعلن)، وفي (لعمرو منطلق) وليس كذلك (لكن)
~~لأنها إذا كانت مشددة كان معناها كمعناها إذا كانت مخففة؛ فإذا كان كذلك
~~وجب «1» أن لا تخرج بعد التخفيف عما كانت «2» عليه قبل. كما أن سائر
~~أخواتها «3» كذلك.
# فإن قلت: أليس قوم قد ذهبوا إلى أن (ليس) من حروف العطف، ويحملون قوله:
# إنما يجزي الفتى ليس الجمل «4» فيمن أنشده بليس، فمعناها عاطفة كمعناها
~~غير عاطفة في النفي.
# قيل: إنها في هذا البيت يستقيم أن تكون نافية ويكون خبرها مضمرا. فكأن
~~التقدير: إنما يجزي الفتى ليس الجمل الذي يجزي. فحذف الخبر.
# فليس لا تثبت حرف عطف من هذا البيت الذي استدلوا PageV02P178
# به على ذلك، وكذلك يجوز أن يقول يونس في نحو: ما مررت برجل صالح لكن
~~طالح. إنه يجره بباء يضمرها دلت المتقدمة لها عليها. كما حكى سيبويه عنه
~~نحو هذا «1». ويضمر القصة في (لكن) وإن كانت مخففة. كما أضمروا «2» في أن
~~وإن في نحو: أما إن يغفر الله لك، وإذا قال: ما مررت برجل صالح لكن طالح،
~~كان على قوله: ولكن هو طالح، ms0276 فإنه يقول:
# لما خففته صارت «3» من حروف الابتداء، كما صارت (إن) كذلك، ولذلك وقع
~~بعدها الفعل، فكذلك صار (لكن) من حروف الابتداء، كما كان قوله:
# ولكن على أقدامنا تقطر الدما «4» وقوله:
# ولكن أم أوفى لا تبالي «5» على ذلك.
# فأما تشديد لكن إذا دخلت عليها الواو- وتخفيفها معها، فالقياس لا يوجب
~~دخول التثقيل فيها- كما أن انتفاء دخولها لا يوجب التخفيف. ومن شدد مع دخول
~~الواو كان كمن خفف مع دخولها. ألا ترى أن الواو لا توجب تغييرا فيما بعدها
~~في المعنى، وإذا كان كل واحد منهما لا ينافي الآخر في المساغ PageV02P179
# والجواز كانوا كلهم قد أحسن فيما أخذ به لتساوي الأمرين في ذلك كله في
~~القياس. ولم يكن في دخول الواو عليها معنى يوجب التشديد. كما لم يكن في
~~انتفاء دخولها عليها معنى يوجب التخفيف.
### | 
### | البقرة: 106
# </span>]
# اختلفوا في فتح النون «1» وضمها وفتح السين وكسرها من قوله جل وعز: ما
~~ننسخ من آية [البقرة/ 106].
# فقرأ ابن عامر وحده: (ما ننسخ) بضم النون الأولى وكسر السين.
# وقرأ الباقون: (ما (ننسخ) بفتح النون الأولى والسين مفتوحة «2».
# قال أبو علي: النسخ في التنزيل «3»: رفع الآية وتبديلها.
# ورفعها على ضروب: منها أن ترفع «4» تلاوتها. وحكمها، كنحو ما روي عن أبي
~~بكر الصديق أنه قال: كنا نقرأ: «لا ترغبوا عن آبائكم إنه كفر» ومنها أن
~~تثبت الآية في الخط ويرتفع حكمها كقوله «5»: وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا [الممتحنة/ 11].
~~فهذه ثابتة اللفظ في الخط مرتفعة الحكم.
# ونسخ حكمها يكون على ضربين: بسنة أو بقرآن، مثل الآية المنسوخة. فمما نسخ
~~بالسنة الآية التي تلوناها- ومنه قوله: PageV02P180
# يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن، الله أعلم
~~بإيمانهن [الممتحنة/ 10].
# وأما المنسوخ بقرآن مثله؛ فقوله في الأنفال: إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين، وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا [الأنفال/ 65]. فنسخ بقوله:
~~الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن ms0277 منكم ألف يغلبوا ألفين [الأنفال/ 66] وقوله:
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج [البقرة/ 240] فهذا نسخ «1» بقوله:
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~[البقرة/ 234]. ومنها ما يرتفع اللفظ من التنزيل ويثبت الحكم، كالحكم برجم
~~الثيبين، وما روي عن عمر من أنه قال: لا تهلكوا عن آية الرجم، فإنا كنا
~~نقرأ:
# (الشيخ والشيخة فارجموهما) «2».
# ومما جاء في التنزيل من ذكر النسخ قوله: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته، فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم
~~يحكم الله آياته [الحج/ 52]. PageV02P181
# روي «1» أن النبي صلى الله عليه وسلم. قرأ سورة النجم فأتى على قوله:
# أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى [الآية/ 19] وصل به: (تلك
~~الغرانقة الأولى «2». وإن شفاعتهن لترتجى) فسر المشركون بذلك وقالوا: قد
~~أثنى على آلهتنا «3». فهذا حديث مروي من أخبار الآحاد التي لا توجب العلم.
~~وذهب عامة أهل النظر فيما علمت إلى إبطاله ورده، وأن ذلك لا يجوز على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «4» على وجه ما رووا، ولو صح الحديث وثبت لم يكن
~~في هذا الكلام ثناء على آلهة المشركين، ولا مدح لها. ولكن يكون التقدير
~~فيه: تلك الغرانقة الأولى. وإن شفاعتهن لترتجى عندكم، لا أنها في الحقيقة
~~كذلك كما قال «5»: ذق إنك أنت العزيز الكريم [الدخان/ 49] أي: العزيز
~~الكريم عند نفسك. وكما حكي عن من آمن من السحرة سحرة فرعون: وقالوا يا أيها
~~الساحر ادع لنا ربك [الزخرف/ 49]، ومن آمن من السحرة وصدق موسى. لا يعتقدون
~~فيه أنه ساحر وإنما التقدير: قالوا «6» يا أيها PageV02P182
# الساحر فيما يذهب إليه فرعون وقومه أو فيما يظهرون من ذلك، وكما «1» قال:
~~ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا [الأحزاب/ 25] فسمي ما كان
~~يناله المشركون من المسلمين- لو نالوا- خيرا على ما كان عندهم، وكما قال
~~وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون [الحجر/ 6] فهذا على: يا
~~أيها الذي نزل عليه الذكر عنده وعند من ms0278 تبعه، ولو اعترفوا بتنزيل الذكر
~~عليه لم يقولوا ما قالوه «2»، وقال زهرة اليمن «3»:
# أبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها ... أني الأغر وأني زهرة اليمن
# فأجابه جرير:
# ألم تكن في وسوم قد وسمت بها ... من حان- موعظة يا زهرة اليمن
# «4» وهذا النحو في «5» الكلام الذي يطلق، والمراد به التقييد على صفة
~~واسع غير ضيق. فعلى هذا كان يكون تأويل هذا الكلام لو صح [أو سلم] «6»
~~لراويه، وإن لم يصح فالمعنى في قوله: (فينسخ الله ما يلقي الشيطان) أي:
~~يرفعه ويبين إبطاله PageV02P183
# بالحجج الظاهرة. وقد يجوز أن يكون: ألقى الشيطان في أمنيته أي: في حال
~~تلاوته، ولا دلالة على أن إلقاء ذلك في حال التلاوة، إنما هو من التالي.
~~لكن ممن يريد التلبيس من شياطين الإنس، فيبين الله ذلك، ويظهره عند من نظر
~~واعتبر، ثم يحكم الله آياته عن أن يجوز فيها ما لا يجوز في دينه من تمويه
~~المموهين، وتلبيس الملبسين، ومن ذلك قوله: هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق،
~~إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون [الجاثية/ 29] فقوله: (نستنسخ) يجوز أن يكون
~~ننسخ كقوله:
# وإذا رأوا آية يستسخرون [الصافات/ 14] أي يسخرون، ويجوز أن يكون يستدعي
~~ذلك، واستدعاء ذلك إنما هو بأمر الملائكة بكتابته وحفظه ليحتج عليهم
~~بأعمالهم كقوله: بلى ورسلنا لديهم يكتبون [الزخرف/ 80] وقوله: ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد [ق/ 18] وإن عليكم لحافظين، كراما كاتبين، يعلمون
~~ما تفعلون [الانفطار/ 10] وقوله: هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت [يونس/ 30]
~~وكقوله: اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [الإسراء/ 14] وكقوله تعالى
~~«1»: فأولئك يقرؤن كتابهم [الإسراء/ 71] ونحو ذلك من الآي التي تدل على أن
~~أعمال العباد مكتوبة محصاة.
# فأما قراءة ابن عامر ما ننسخ من آية بضم النون، فالقول فيها: أنها لا
~~تخلو من ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون أفعل لغة في هذا الحرف كقولهم: حل من
~~إحرامه، وأحل.
# وقولهم: بدأ الخلق وأبدأهم. أو تكون الهمزة للنقل كقولك: قام PageV02P184
# وأقمته، وضرب وأضربته، ونسخ الكتاب وأنسخته الكتاب. أو يكون المعنى في
~~أنسخت الآية: وجدتها منسوخة، كقولهم: ms0279
# أحمدت زيدا وأجبنته وأبخلته، أي: أصبته على بعض هذه الأحوال. فلا يجوز أن
~~يكون لغة على حد حل وأحل، وبدأ وأبدأ لأنا لم نعلم «1» أحدا حكى ذلك، ولا
~~رواه عن أحد، ولا تكون الهمزة لمعنى النقل، لأنك لو جعلته كذلك، وقدرت
~~المفعول محذوفا من اللفظ مرادا في المعنى كقولك: «ما أعطيت من درهم فلن
~~يضيع عندك» لكان المعنى: ما ننزل عليك من آية أو ننسها نأت بخير منها. وذلك
~~أن إنساخه إياها إنما هو إنزال في المعنى، ويكون «2» معنى الإنساخ: أنه
~~منسوخ من اللوح المحفوظ أو من الذكر،
# وهو الكتاب الذي نسخت الكتب المنزلة منه. وإذا كان كذلك فالمعنى: ما ننزل
~~من آية، أو: ما ننسخك من آية، أو ننسها، لأن ابن عامر يقرأ:
# أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها [البقرة/ 106] وليس هذا المراد ولا
~~المعنى، ألا ترى أنه ليس كل آية أنزلت أتي بآية أذهب منها في المصلحة.
~~وإنما قوله: نأت بخير منها تقديره نأت بخير من المنسوخ، أي أصلح لكم أيها
~~المتعبدون. وأقل الآي هي المنسوخة وأكثرها غير منسوخ، فإذا كان تأويلها هذا
~~التأويل يؤدي إلى الفساد في المعنى، والخروج عن الغرض الذي قصد به الخطاب؛
~~علمت أن توجيه التأويل إليه لا يصح، وإذا لم يصح ذلك، ولا الوجه الذي
~~ذكرناه قبله، ثبت أن وجه قراءته إنما هو على القسم الثالث وهو: أن قوله
~~PageV02P185
# ننسخ «1»: نجده منسوخا، وإنما نجده كذلك لنسخه إياه، فإذا كان كذلك كان
~~قوله: ننسخ بضم النون، كقراءة من قرأ ننسخ بفتح النون، يتفقان في المعنى
~~وإن اختلفا في اللفظ.
# وقول من فتح النون فقرأ: ما ننسخ من آية أبين وأوضح.
### | 
### | البقرة: 
# 106</span>]
# اختلفوا في ضم النون الأولى وترك الهمزة «2» وفتح النون مع الهمز في «3»
~~قوله: ننسأها [البقرة/ 106].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ننسأها: بفتح النون الأولى مع الهمز، وقرأ
~~الباقون: ننسها بضم النون الأولى «4» وترك الهمز.
# قال أبو علي: أما قراءة ابن كثير وأبي عمرو: ننسأها بفتح النون وهمز لام
~~الفعل. ففسر على ms0280 التأخير، أي:
# نؤخرها.
# وقال: بعض من لا [ينبغي أن] «5» يعبأ بقوله: إن التأخير هنا لا معنى له.
~~وقد قرأ بذلك من السلف فيما ذكر «6»، عمر وابن عباس، ومن التابعين إبراهيم
~~وعطاء، وقرأ «7» به عبيد بن عمير.
# وروى ابن جريج عن مجاهد ما ننسخ من آية قال: PageV02P186
# «نمحاها «1» أو ننسأها» قال: نثبت خطها ونبدل حكمها.
# وقال أبو زيد: نسأت الإبل عن الحوض، فأنا انسؤها نس ءا: إذا أخرتها عنه.
~~ونسأت الإبل، فأنا أنسؤها نس ءا. إذا زدتها في ظمئها يوما أو يومين أو أكثر
~~من ذلك «2»، وتقول:
# انتسأت عنك انتساء. إذا تباعدت عنه، وأنسأته الدين إنساء:
# إذا أخرته عنه واسم ذلك النسيئة.
# فأما معنى التأخير في قوله: ننسأها فقال ناس من أهل النظر فيه «3»: إن
~~التأخير في الآية يتوجه على ثلاثة أنحاء منها: أن يؤخر التنزيل فلا ينزل
~~البتة، ولا يعلم ولا يعمل به، ولا يتلى. فالمعنى على هذا: ما ننسخ من آية
~~أو ننسأها أي: نؤخر إنزالها، فلا ننزلها.
# والوجه الثاني: أن ينزل القرآن فيعمل به ويتلى ثم يؤخر بعد ذلك بأن ينسخ
~~فترفع «4» تلاوته البتة، ويمحى «4» فلا يتلى «4» ولا يعمل بتأويله وذلك مثل
~~ما روى يونس عن الحسن أن أبا بكر الصديق قال: كنا نقرأ: لا ترغبوا عن
~~آبائكم إنه كفر «7». ومثل ما روي عن زر بن حبيش أن أبيا قال له: كم تقرءون
~~الأحزاب؟ قلت: بضعا وسبعين آية. قال: قد قرأتها ونحن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم «8» أطول من سورة البقرة «9». PageV02P187
# والوجه الثالث: أن يؤخر العمل بالتأويل لأنه نسخ «1» ويترك خطه مثبتا
~~وتلاوته قرآن يتلى، وهو ما حكي عن مجاهد أنه قال: يثبت خطها ويبدل حكمها.
~~وهذا نحو قوله: وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم، فآتوا الذين
~~ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا [الممتحنة/ 11] فهذا مثبت اللفظ مرفوع الحكم.
# وأما من قرأ ننسها من النسيان فإن لفظ (نسي) المنقول منه أنسي على ضربين:
~~أحدهما أن يكون بمعنى الترك، والآخر: النسيان الذي هو مقابل الذكر، ms0281 فمن
~~الترك قوله:
# نسوا الله فنسيهم [التوبة/ 67] أي: تركوا طاعة الله فترك رحمتهم، أو ترك
~~تخليصهم. وإضافة الترك إلى القديم سبحانه في نحو هذا اتساع. كقوله «2»:
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون [البقرة/ 17] وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض
~~[الكهف/ 99] أي: خليناهم وذاك.
# وقال جويبر عن الضحاك في قوله: اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا
~~[الجاثية/ 34] قال: اليوم نترككم في النار كما تركتم أمري.
# فأما قوله «3»: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا [البقرة/ 286] فقوله
~~نسينا يحتمل الوجهين: يجوز أن يكون من النسيان الذي هو خلاف الذكر، والخطأ:
~~من الإخطاء الذي PageV02P188
# ليس التعمد، ومجاز ذلك على أنهم تعبدوا بأن يدعوا على أن لا يؤاخذوا
~~بذلك، وإن كانوا قد علموا أن القديم سبحانه لا يؤاخذ بهما.
# وقد جاء في «1» الحديث المأثور: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا
~~عليه» «2»
# كما جاء في الدعاء قال رب احكم بالحق «3» [الأنبياء/ 112] وهو سبحانه لا
~~يحكم إلا بالحق، وكما قال: ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك [آل عمران/ 194]
~~وما وعدهم الله به على ألسنة الرسل يؤتيهم الله إياه، وكذلك تعبد الله
~~الملائكة بالدعاء بما يفعله الله لا محالة فقال: يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون
~~به، ويستغفرون للذين آمنوا، ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما، فاغفر للذين
~~تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم إلى قوله: وقهم السيئات [غافر/ 9].
~~وعلى هذا يمكن أن يكون قوله: ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به [البقرة/
~~286] الاستطاعة ويكون على قوله لا تحملنا ما يثقل علينا ويشق وإن كنا
~~مستطيعين له.
# ويجوز أن يكون إن نسينا على: إن تركنا شيئا من اللازم لنا.
# ومن الترك قوله «4»: ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي [طه/ 115] أي ترك ما
~~عهدنا إليه. ومنه قوله: PageV02P189
# ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم [الحشر/ 19] أي: كالذين
~~تركوا طاعة الله وأمره، فأنساهم أنفسهم، أي: لم يلطف لهم كما يلطف للمؤمنين
~~في تخليصهم أنفسهم من عقاب الله، والتقدير: ولا تكونوا كالذين نسوا أمر
~~الله أو طاعته، فأنساهم تخليص ms0282 «1» أنفسهم من عذاب الله «2» وجاز أن ينسب
~~الإنساء إليه. وإن كانوا هم الفاعلون له والمذمومون عليه، كما قال:
# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال/ 17]، فأضاف «3» الرمي إلى الله
~~سبحانه لما كان بقوته، وإقداره، فكذلك نسب الإنساء إليه، لما لم يلطف لهذا
~~المنسى «4» كما لطف للمؤمن الذي قد هدي، وكذلك قوله: وقيل اليوم ننساكم كما
~~نسيتم لقاء يومكم هذا [الجاثية/ 34] أي:
# نسيناكم كما نسيتم الاستعداد للقاء يومكم هذا، والعمل في التخلص من
~~عقابه. وأما قوله «5»: واذكر ربك إذا نسيت [الكهف/ 24] فعلى معنى الترك،
~~لأنه إذا كان المقابل للذكر لم يكن مؤاخذا. ومما هو خلاف الذكر، قوله: في
~~كتاب لا يضل ربي ولا ينسى [طه/ 52] فقوله: لا يضل ربي هو في تقدير حذف
~~الضمير العائد إلى الموصوف. وقال «6»: فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي
~~[طه/ 88] ففي قوله: نسي، ضمير السامري، أي: ترك التوحيد باتخاذه العجل.
~~PageV02P190
# وقال بعض المفسرين «1»: نسي موسى ربه عندنا، وذهب يطلبه في مكان آخر.
~~وأما قوله: اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه [يوسف/ 42] فإن إنساء
~~الشيطان هو أن يسول له، ويزين الأسباب التي ينسى معها. وكذلك قوله:
# فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره [الكهف/ 63] يجوز أن
~~يكون الضمير في أنساه ليوسف أي أنسى يوسف ذكر ربه كما قال: وإما ينسينك
~~الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى [الأنعام/ 68].
# ويجوز أن يكون الضمير في أنساه للذي ظن أنه ناج «2»، ويكون ربه ملكه. وفي
~~الوجه الأول يكون ربه الله سبحانه «3»، كأنه أنساه الشيطان أن يلجأ إلى
~~الله «4» في شدته. وأما قوله:
# فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون [الأنعام/ 41] فالتقدير:
~~تنسون دعاء ما تشركون فحذف المضاف، أي: تتركون دعاءه، والفزع إليه، إنما
~~تفزعون إلى الله سبحانه «5»، ويكون من النسيان الذي هو خلاف الذكر كقوله:
~~وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه [الإسراء/ 67] أي تذهلون عنه
~~فلا تذكرونه.
# وقال: فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري [المؤمنون/ 110]. فهذا يجوز أن
~~يكون منقولا من الذي بمعنى ms0283 الترك، ويمكن أن يكون من الذي هو خلاف الذكر،
~~PageV02P191
# واللفظ على أنهم فعلوا بكم النسيان، والمعنى: أنكم أنتم أيها المتخذون
~~عبادي سخريا نسيتم ذكري باشتغالكم باتخاذكم إياهم سخريا وبالضحك منهم، أي:
~~تركتموه من أجل ذلك، وإن كانوا ذاكرين وغير ناسين، فنسب الإنساء إلى عباده
~~الصالحين وإن كانوا «1» لم يفعلوه لما كانوا كالسبب لإنسائهم، فهذا كقوله:
~~رب إنهن أضللن كثيرا من الناس [إبراهيم/ 36] وعلى هذا قوله: فأنساهم أنفسهم
~~[الحشر/ 19] فأسند النسيان إليه، والمعنى على أنهم نسوا ذلك.
# فأما قوله: ما ننسخ من آية أو ننسها [البقرة/ 106] فمنقول من نسيت الشيء:
~~إذا لم تذكره، قال الفراء: والنسيان هنا على وجهين:
# أحدهما: على الترك، نتركها ولا ننسخها.
# والوجه الآخر: من النسيان كما قال: واذكر ربك إذا نسيت [الكهف/ 24].
# قال أبو علي: قول الفراء نتركها ولا ننسخها، لا يستقيم هنا، وإنما هو من
~~النسيان الذي ينافي الذكر، ألا ترى أنه قد قال:
# نأت بخير منها أو مثلها [البقرة/ 106] وليس كل ما أخرت «2» من الآي فلم
~~تنسخ «3» ولم يبدل حكمها «4» يؤتى بخير من المنسوخة بآية أو المنسأة، وليس
~~المعنى: ما ننسخ من آية أو نقرها فلا ننسخها نأت بخير منها، إنما المعنى:
~~أنا إذا PageV02P192
# رفعناها من جهة النسخ بآية، أو الإنساء «1»؛ أتينا بخير من التي ترفع
~~وتبدل على أحد هذين الوجهين، ومعنى نأت بخير منها:
# أنه أصلح لمن تعبد بها، وليس المعنى في قوله: نأت بخير منها، أن الناسخة
~~خير من المنسوخة أو المنساة، أي: أفضل منها، ولكن أصلح لمن تعبد بها وأدعى
~~لهم.
# وقال أبو إسحاق: قال أهل اللغة في معنى: أو ننسها قولين: قال بعضهم: أو
~~ننسها من النسيان، قال: وقالوا:
# ودليلنا على ذلك قوله: سنقرئك فلا تنسى، إلا ما شاء الله [الأعلى/ 6] فقد
~~أعلم أنه شاء أن ينسى، قال: وهذا القول عندي ليس بجائز، لأن الله قد أنبأ
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم «2» في قوله: ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا
~~إليك [الإسراء/ 86] أنه لا يشاء أن يذهب بما أوحى إلى النبي ms0284 صلى الله عليه
~~وآله وسلم «3».
# قال أبو علي: هذا الذي احتج به على من ذهب إلى أن ننسها من النسيان، لا
~~يدل على فساد ما ذهبوا إليه من أن ذلك من النسيان، وذلك أن قوله: ولئن شئنا
~~لنذهبن بالذي أوحينا إليك [الإسراء/ 86] إنما هو على ما لا يجوز عليه النسخ
~~والتبديل من الأخبار وأقاصيص الأمم، ونحو ذلك مما لا يجوز عليه التبديل.
~~والذي ينساه النبي صلى الله عليه وآله وسلم «4» هو ما يجوز أن ينسخ من
~~الأوامر والنواهي الموقوفة على المصلحة في الأوقات التي يكون ذلك فيها
~~أصلح. PageV02P193
# ويدلك على أن ننسها من النسيان الذي هو خلاف الذكر من قولك: نسيت الشيء
~~وأنسانيه غيري، قراءة من قرأ: ما ننسخ من آية أو ننسها «1». وقراءة من قرأ:
~~أو ننسكها.
# فأما قوله: تنسها فقراءة سعد بن أبي وقاص. روى هشيم «2» قال: أخبرني يعلى
~~بن عطاء «3» عن القاسم بن ربيعة بن قائف الثقفي قال: سمعت سعد بن أبي وقاص
~~يقرؤها: ما ننسخ من آية أو تنسها. قال: فقلت له: إن سعيد بن المسيب يقرأ:
~~أو تنسها أو: ننساها «4» قال «5»: إن القرآن لم ينزل على آل «6» المسيب،
~~قال الله لنبيه: سنقرئك فلا تنسى [الأعلى/ 6] واذكر ربك إذا نسيت [الكهف/
~~24]. وقرأ أيضا تنسها أولها تاء مفتوحة من النسيان: سعد بن مالك، حكاها أبو
~~حاتم «7». PageV02P194
# وأما ننسكها فإن الكسائي قال: رأيت في مصاحف على قراءة سالم مولى أبي
~~حذيفة: ما ننسخ من آية أو ننسكها النون الأولى مضمومة والثانية ساكنة.
# قال أبو علي: فالمفعول المراد المحذوف في قراءة من قرأ أو ننسها مظهر في
~~قراءة من قرأ: ننسكها ويؤكد ذلك ويبينه قراءة من قرأ: أو تنسها.
# قال أبو عبيد: حدثنا محمد بن الحسن عن قرة بن خالد، عن الضحاك بن مزاحم
~~أنه قرأها: تنسها. ألا ترى أن الفعل يتعدى إلى مفعولين، فلما بني الفعل
~~للمفعول قام أحدهما مقام الفاعل، فبقي الفعل متعديا إلى مفعول واحد. ويؤكد
~~ذلك أيضا، ما روي من قراءة ابن مسعود: ما ننسك ms0285 من آية أو ننسخها. وبقراءة
~~ابن مسعود، قرأ الأعمش، وروى عبد الله بن كثير عن مجاهد، قال: قراءة «1»
~~أبي: ما ننسخ من آية أو ننسك.
# فهذا كله يثبت قول من جعل ننسها على أنه من النسيان، وليس ذلك مما أريد
~~بقوله: ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك [الإسراء/ 86] لأن ذلك إنما هو
~~فيما لا يجوز عليه النسخ. فأما ما يجوز عليه النسخ والرفع فقد يجوز أن يرفع
~~بالنسيان كما يرفع بالنسخ، وذلك أنه يرفع من التلاوة والخط فينسى، وليس ذلك
~~على وجه سلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم «2»، شيئا PageV02P195
# أوتيه من الحكمة، كما أن نسخ ما نسخ «1» بآية أو بسنة لا يكون سلبا للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم «2» شيئا أوتيه من الحكمة.
# ومما يؤكد ذلك أن سعيدا روى «3» عن قتادة أنه قال:
# كانت الآية تنسخ بالآية وينسي الله نبيه من ذلك ما يشاء. وقد قدمنا أن
~~ننسها لا يجوز أن يكون منقولا من نسي الذي معناه ترك.
# وقول أبي إسحاق وفي قوله: فلا تنسى إلا ما شاء الله [الأعلى/ 6، 7] قولان
~~يبطلان هذا القول الذي حكيناه عن بعض أهل اللغة، أحدهما: فلا تنسى، أي:
~~فلست تترك، إلا ما شاء الله أن تترك. ويجوز أن يكون إلا ما شاء الله أن
~~يلحق بالبشرية ثم يذكر بعد.
# قال أبو علي: فالقول فيه أن قوله: سنقرئك فلا تنسى إن حمل فيه لا تنسى
~~على النسيان الذي يقابل الذكر أشبه من أن يحمل على ما يراد به الترك، وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم «4» كان إذا نزل عليه القرآن أسرع
~~القراءة وأكثرها، مخافة النسيان فقال «5»:
# سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله أن تنساه، لرفعه ذلك بالنسيان، كرفعه
~~إياه بالنسخ بآية أو سنة. ويؤكد ذلك قوله:
# لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه وقرآنه، فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه [القيامة/ 16 - 17] وقوله: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه [طه/ 114] فحمل قوله: فلا PageV02P196
# تنسى على الترك، إذا كان ms0286 يسلك به هذا المسلك- ليس بالوجه. فإن قال: أحمله
~~على الترك دون النسيان. قيل: فإن للذي أنكرت قوله- في أنه من النسيان، وقلت
~~إن قوله: لا يجوز، لقوله: ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك [الإسراء/
~~86] وأنه لا يجوز أن يذهب بما أوحي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم- أن
~~يقول: ولا يجوز له أن يترك شيئا مما أوحى إليه، كما قلت أنت: لا يجوز أن
~~ينسى شيئا مما يوحى إليه.
# فإن جاز أن يترك منه شيئا؛ جاز أن ينسى منه شيئا. ولا يكون نسيانه له على
~~وجه الرفع منكرا، كما لم يكن تركه إذا شاء الله تركه منكرا. فإذا كان الأمر
~~على هذا، فقد صار هو أيضا إلى مثل ما أنكره من قول من أنكر قوله.
# فأما قوله: ويجوز أن يكون ما شاء الله مما يلحق بالبشرية ثم يذكر بعد،
~~فإن هذا الضرب من النسيان، وإن كان جائزا على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم- لما
# روي من أنه قام في الثانية، فسبح به فلم يرجع، وسجد للسهو «1».
# ونحو ما روي من حديث ذي اليدين «2» ونحو ما
# روي من أنه صلى فنسي آية، فلما فرغ من صلاته، قال: «أفي القوم أبي؟ قيل
~~«3»: نعم يا رسول الله، أنسخت آية كذا أم نسيتها؟ فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقال: PageV02P197
# نسيتها».
# من حديث عبد الرحمن بن أبزى «1» -.
# فليس «2» المراد في هذا الموضع، لأنه في حكم الذكر من حيث كان المأثم فيه
~~موضوعا، وإنما المراد به النسيان الذي هو رفع من التلاوة والخط، وعلى هذا
~~استدل به سعد بن أبي وقاص، وعليه حمل ناس من أهل النظر فهذا أولى، وإن كان
~~ما ذهب إليه أبو إسحاق غير ممتنع في غير هذا الموضع.
# قال أبو إسحاق: وقالوا في: ننسها قولا آخر، وهو خطأ. قالوا: أو نتركها،
~~وهذا إنما يقال فيه: نسيت إذا تركت، ولا يقال «3»: أنسيت تركت، وإنما معنى
~~أو ننسها أي «4»:
# أو نتركها. أي: نأمركم بتركها.
# والقول «5» في ذلك: أن من فسر أنسيت بتركت، ms0287 لا يكون مخطئا، وذلك أنك إذا
~~قلت: أنساني الشيطان ذكر كذا، فإنه إذا أنساك نسيت، وإذا قال: أضربت زيدا
~~عمرا، فكأن المعنى: جعلت زيدا يضرب عمرا، فزيد يضرب إذا أضربته، كما ينسى
~~إذا أنسيته، فإذا عبر عن ذلك بما يوجبه فعله لم يكن خطأ، وإن كان إذا عبر
~~عن تنسي بيترك، كان أشد موافقة له في اللفظ، ومطابقة فيما تريد من المعنى.
~~ويدلك على أن ذلك ليس بخطإ، أن المفعول الأول من الفعل المتعدي إلى
~~PageV02P198
# مفعول واحد، إذا نقل بالهمزة فاعل المفعول الثاني، فإذا عبرت عنه بنسيت،
~~فقد جئت بشيء دل كلامك عليه «1»، كما أنك إذا عبرت عنه على التحقيق فقد
~~أتيت بما دل كلامك عليه.
# فإذا اتفقا في دلالة الكلام على كل واحد منهما لم يكن خطأ. وهذا النحو
~~يستعمله المتقدمون من السلف المفسرون وغيرهم كثيرا على أن أتركت وإن كان
~~يوجبه القياس فإنا لم نعلم الاستعمال جاء به، وإذا لم يأت به الاستعمال لم
~~يمتنع أن يكون مثل أشياء من هذا الباب يوجبه القياس، ولم يأت به الاستعمال،
~~فرفض لذلك. ألا ترى أنهم قالوا: دفعت زيدا بعمرو ولم يقولوا: أدفعت.
# وذهب سيبويه إلى أن ذلك مرفوض وكذلك صككته بكذا، ورفضوا «2» استعمال
~~الهمزة، وكذلك لقيت زيدا، لم يستعملوا نقله بالهمزة، وليس ألقيت منقولا من
~~لقيت، ألا ترى أنه لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد، وكذلك ميزت ليس بمنقول من
~~مزت، فإذا رفض النقل بالهمزة في هذه الأشياء ونحوها، أمكن أن يكون تركت
~~أيضا مثلها فلم تنقل بالهمزة، ويقوي ذلك أنا لم نعلمه ثبت في سمع كما لم
~~تثبت هذه الأشياء.
# فإذا لم يرد به سمع دل ذلك على الرفض له. ففسر الذي فسر ذلك على ما جاء
~~السمع به دون ما أوجبه القياس الذي لعله رآه المفسر مرفوضا غير مأخوذ به.
# وقوله: وإنما معنى أو ننسها أو: نتركها، أي: نأمركم PageV02P199
# بتركها؛ فالقول في ذلك: لا يخلو من «1» أن يكون المراد بنتركها الذي يراد
~~به تقرير الشيء، كما تقول: اترك ms0288 هذا في موضعه، أي: قرره فيه ولا ترفعه منه،
~~أو يكون المراد بنتركها أي: نرفعها ونبدلها. فإن كان المراد الوجه الأول
~~الذي هو التقرير في موضعه، وأن لا يرفع؛ فهذا لا يقع الأمر به، لأنه ليس
~~إلى النبي «2» ولا إلى المسلمين تقرير الآي في مواضعها، إنما ذلك إلى الله
~~«3» إذا أنزل آية كانت مقررة حتى يرفعها بنسخ أو إنساء، فالأمر لنا بتقرير
~~ذلك لا يصح إلا أن يراد الاعتقاد، لأن ذلك ثابت غير منسوخ، وهذا الأمر ليس
~~بالكثير الفائدة، لأن النبي، صلى الله عليه وآله وسلم «4»، والمسلمين إذا
~~أنزل الله تعالى آية قرروها في موضعها، واعتقدوا أنه قرآن منزل وكلام لرب
~~العالمين قد ثبت، حتى يرفع بنسخ أو نسيان إن كان ذلك يجوز فيها. وإن كان
~~المراد بقوله: نأمركم بتركها، نأمركم بأن ترفعوا ذلك وتتركوه؛ فذلك ليس إلى
~~النبي «5» ولا إلى المسلمين، وإنما تبديلها ونسخها إلى الله «6»، يدل على
~~ذلك قوله: قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~[يونس/ 15] فإن قال قائل: ما معنى تركها غير النسخ، وما الفصل بين الترك
~~والنسخ؟ فالجواب في ذلك: أن النسخ أن يأتي في الكتاب نسخ آية بآية فتبطل
~~الثانية العمل بالأولى، ومعنى الترك: أن تأتي الآية بضرب من العمل فيؤمر
~~المسلمون بترك ذلك بغير آية تنزل ناسخة التي قبلها، نحو قوله: PageV02P200
# إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن [الممتحنة/ 10] ثم أمر المسلمون
~~بعد بترك المحنة، فهذا يدل على معنى الترك ومعنى النسخ، وقد بيناه فهذا هو
~~الحق.
# قال أبو علي «1»: القول في ذلك أن ما ذكره من أن النسخ: أن يأتي في
~~الكتاب نسخ الآية بالآية فتبطل الثانية العمل بالأولى؛ ليس بحقيقة النسخ،
~~لكن هذا ضرب من النسخ. وقد يكون النسخ للآية والتبديل لها على ضروب أخر،
~~وما أعلم فيه رواية ولا قياسا يدل على ما ذكره. وقد ينسخ القرآن عند عامة
~~الفقهاء بسنة غير آية، ولا يمتنعون من أن يسموا ذلك نسخا، ولا يمتنع أن
~~يسمى ms0289 الضرب الذي سماه أبو إسحاق تركا نسخا.
# ومما يدل على ذلك أن الزهري روى عن عروة عن عائشة قالت: نزل في أصحاب بئر
~~معونة قرآن منه: «بلغوا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا» ثم نسخ
~~«2»، فسمت عائشة ذلك نسخا، ولم تسمه تركا، وسمته نسخا وإن لم ينسخ بآية
~~فهذا يفسد القسمين اللذين قسمهما. ألا ترى أنها سمت ذلك نسخا، وإن لم ينسخ
~~ذلك «3» بآية ولم تسمه تركا. كما زعم أنه يسمى نحو قوله: إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات [الممتحنة/ 10] تركا من حيث أمر المسلمون بترك الامتحان
~~لهن من غير آية نزلت. ويفسد ذلك أيضا ما روي عن PageV02P201
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «1» من
# حديث حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة قال: بينا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم «1» يوما قاعد في أصحابه إذ ذكر حديثا، فقال: ذاك وأن «3»
~~ينسخ القرآن، فقال رجل كالأعرابي:
# يا رسول الله ما ينسخ القرآن؟ وكيف ينسخ؟ قال: «يذهب أهله الذين هم أهله،
~~ويبقى رجال كأنهم النعام. يعني في خفة الطير».
# فقد سمى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «1» هذا نسخا، وإن لم ينسخ
~~بآية فإذا لم يثبت بتسميته النسخ سماع ولا قياس، وجاءت اللغة بخلاف ما
~~ذكره، علمت أنه قول لا وجه له «5».
### | 
### | البقرة: 
# 116</span>]
# قرأ ابن عامر وحده قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه [البقرة/ 116] بغير واو.
~~وكذلك هي في مصاحف أهل الشام، وقرأ الباقون بواو «6».
# قال أبو علي: حذف الواو في ذلك يجوز من وجهين:
# أحدهما أن الجملة التي هي قالوا اتخذ الله ولدا ملابسة بما قبلها، من
~~قوله: ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها
~~[البقرة/ 114] ومن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه: جميع المتظاهرين على
~~الإسلام من صنوف الكفار، لأنهم بقتالهم المسلمين وإرادتهم غلبتهم والظهور
~~عليهم مانعون لهم من مواضع متعبداتهم، والمساجد PageV02P202
# هي جميع المواضع التي يتعبد فيها.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم «1»: «جعلت ms0290 لي الأرض مسجدا
~~وطهورا» «2».
# وإذا كان التأويل على هذا، فالذين قالوا: اتخذ الله، من جملة هؤلاء الذين
~~تقدم ذكرهم، فيستغنى عن الواو لالتباس الجملة بما قبلها كما استغني عنها في
~~نحو قوله: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
### | [البقرة
# / 39] ولو كان وهم فيها خالدون، كان حسنا إلا أن التباس إحداهما بالأخرى
~~وارتباطها بها أغنى عن الواو. ومثل ذلك قوله: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
~~[الكهف/ 22] ولم يقل: ورابعهم، كما جاء: ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم
~~[الكهف/ 22] ولو حذفت الواو منها كما
# حذفت من التي قبلها واستغني عن الواو بالملابسة التي بينها كان حسنا.
# والوجه الآخر أن تستأنف الجملة فلا تعطفها على ما تقدم.
### | البقرة: 117
# واختلفوا في قوله عز وجل: كن فيكون [البقرة/ 117] في فتح النون وضمها،
~~فقرأ ابن عامر وحده: كن فيكون بنصب النون.
# وقرأ الباقون: فيكون رفعا «3».
# قال أبو علي: لا يخلو قوله: يقول «4» [البقرة/ 117] من أن يكون المراد به
~~القول الذي هو كلام ونطق، أو يكون «5» PageV02P203
# الذي يتسع فيه فلا يراد به النطق ولا الكلام، ولا الظن ولا الرأي ولا
~~الاعتقاد، ولكن نحو قول الشاعر «1»:
# قد قالت الانساع للبطن الحق ونحو قول العجاج في صفة ثور «2»:
# فكر ثم قال في التفكير إن الحياة اليوم في الكرور وقول الآخر «3»:
# امتلأ الحوض وقال قطني فلا يكون على القول الذي هو خطاب ونطق، لأن
~~المنتفي الذي ليس بكائن لا يخاطب كما لا يؤمر، فإذا لم يجز ذلك حملته على
~~نحو ما جاء في الأبيات التي قدمت ونحوها «4». PageV02P204
# وأما قوله: كن فإنه وإن كان على لفظ الأمر فليس بأمر، ولكن المراد به
~~الخبر، كأن التقدير يكون فيكون وقد قالوا: أكرم بزيد، فاللفظ لفظ الأمر،
~~والمعنى والمراد: الخبر، ألا ترى أنه بمنزلة: ما أكرم زيدا، فالجار
~~والمجرور في موضع رفع بالفعل. وفي التنزيل: قل من كان في الضلالة فليمدد له
~~الرحمن مدا [مريم/ 75] فالتقدير: مده الرحمن. وإذا لم يكن قوله: كن أمرا في
~~المعنى، وإن كان على لفظه؛ لم يجز ms0291 أن تنصب الفعل بعد الفاء بأنه جوابه، كما
~~لم يجز النصب في الفعل الذي تدخله الفاء بعد الإيجاب نحو: آتيك فأحدثك، إلا
~~أن يكون في شعر نحو قوله «1»:
# ويأوي إليه المستجير فيعصما ومما يدل على امتناع النصب في قوله: فيكون أن
~~الجواب بالفاء مضارع للجزاء. يدل على ذلك أنه يؤول في المعنى إليه. ألا ترى
~~أن: اذهب فأعطيك معناه: إن تذهب أعطيتك [والأجود إن ذهبت أعطيتك] «2» فلا
~~يجوز: اذهب فتذهب. لأن المعنى يصير: إن ذهبت ذهبت، وهذا كلام لا يفيد، كما
~~يفيد إذا اختلف الفاعلان والفعلان، نحو: قم فأعطيك، لأن المعنى: إن قمت
~~PageV02P205
# أعطيتك، ولو جعلت الفاعل في الفعل الثاني فاعل الفعل الأول، فقلت: قم
~~فتقوم، أو: أعطني فتعطيني، على قياس قراءة ابن عامر لكان المعنى: إن قمت
~~تقم، وإن تعطني تعطني، وهذا كلام في قلة الفائدة على ما تراه، وإذا كان
~~الأمر على هذا لم يكن ما روي عنه من نصبه فيكون متجها.
# وقد يمكن أن تقول في قول ابن عامر: إن اللفظ لما كان على لفظ الأمر وإن
~~لم يكن المعنى عليه حملته على صورة اللفظ، فقد حمل أبو الحسن نحو قوله: قل
~~لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة [إبراهيم/ 31] ونحو ذلك من الآي، على أنه
~~أجري مجرى جواب الأمر، وإن لم يكن جوابا له في الحقيقة. فكذلك على قول ابن
~~عامر: يكون قوله: فيكون بمنزلة جواب الأمر نحو: ايتني فأحدثك، لما كان على
~~لفظه، وقد يكون اللفظ على شيء والمعنى على غيره، ألا ترى أنهم قد قالوا: ما
~~أنت وزيدا؟ والمعنى: لم تؤذيه؟ وليس ذلك في اللفظ.
# ومثل قوله: كن فيكون في أن المعطوف ليس محمولا على لفظ الأمر وإن كان قد
~~وليه، قوله: فلا تكفر فيتعلمون [البقرة/ 102] ليس قوله: فيتعلمون بجواب
~~لقوله: فلا تكفر ولكنه محمول على قوله: يعلمون فيتعلمون، أو يعلمان
~~فيتعلمون منهما، إلا أن قوله: فلا تكفر في هذه الآية نهي عن الكفر، وليس
~~قوله: كن من قوله: كن فيكون أمرا.
# ومن ثم أجمع الناس ms0292 على رفع يكون «1»، ورفضوا فيه النصب، PageV02P206
# إلا ما روي عن ابن عامر وهو من الضعف بحيث رأيت، فالوجه في يكون الرفع.
~~فإن قلت: فهلا قلت: إن العطف في قوله:
# فيكون على يقول دون ما قلت من أنه معطوف على كن، ألا ترى أنه عطف على
~~الفعل الذي قبل كن في قوله: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون [النحل/ 40] حمل النصب في فيكون على الفعل المنتصب ب (أن). فكما جاز
~~عطفه على الفعل المنتصب بأن الذي قبل قوله: كن فكذلك «1» يجوز أن يحمل
~~المرتفع عليه، كأنه قال: فإنما يقول فيكون.
# قيل: ما ذكرناه أسوغ مما قلت، وأشد اطرادا، ألا ترى أن قوله: إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون [آل عمران/ 60] لا
~~يستقيم هذا المذهب فيه، لأن قال ماض، وفيكون مضارع فلا يحسن عطفه عليه
~~لاختلافهما. فإن قلت: فلم لا يجوز عطف المضارع على الماضي، كما جاز عطف
~~الماضي على المضارع في قوله:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت
# «2»
### | .......... 
# PageV02P207
# ألا ترى أنه مضارع ومضيت ماض، فكما جاز عطف الماضي على المضارع كذلك يجوز
~~عطف فيكون على خلقه. قيل: لا يكون هذا بمنزلة البيت، لأن المضارع فيه في
~~معنى المضي، والمراد به: ولقد مررت فمضيت، فجاز عطف الماضي على المضارع، من
~~حيث أريد بالمضارع المضي وليس المراد بقوله: فيكون في الآية المضي، فيعطف
~~فيها «1» على الماضي. فإذا كان كذلك تبينت بامتناع العطف في قوله: ثم قال
~~له كن فيكون. على أن العطف في قوله:
# فإنما يقول له كن فيكون إنما هو على كن، الذي يراد به يكون، فيكون خبر
~~مبتدأ محذوف كأنه: فهو يكون.
# فإن قلت؛ فهلا قلت: إن العطف على كن إذا كان المراد به يكونه غير سهل،
~~لأن قوله فيكون حينئذ قليل الفائدة، ألا ترى أن يكونه يدل على أنه يكون.
~~قيل له: ليس بقليل الفائدة، لأن المعنى: فيكون بتكوينه، أي بإحداثه، لا
~~يكون حدوثه ووجوده على خلاف ms0293 هذا الوجه، فإذا كان كذلك كان مفيدا، كما أن
~~قولهم: لأضربنه كائن ما كان، بالرفع في كائن كلام قد استعملوه وحسن عندهم،
~~وإن كان قد علم أن ما يكون فهو كائن، ولكن لما دخله من المعنى أي لا أبالي
~~بذلك، حسن، فاستعمل، ولم يكن عندهم بمنزلة ما لا يفيد PageV02P208
# فيطرح فكذلك لما كان المعنى في الآية يكون بإحداثه جاز وحسن، ولم يكن
~~بمنزلة ما لا يفيد.
# ... «1»
### | 
### | البقرة: 
# 119</span>]
# اختلفوا في ضم التاء ورفع اللام، وفتحها وجزم اللام من قوله جل وعز «2»:
~~ولا تسئل عن أصحاب الجحيم [البقرة/ 119] فقرأ نافع وحده: ولا تسئل مفتوحة
~~التاء مجزومة اللام.
# وقرأ الباقون ولا تسئل مضمومة التاء، مرفوعة اللام «3».
# قال أبو علي: القول في سألت إنه فعل يتعدى إلى مفعولين مثل أعطيت قال
~~«4»:
# سالتاني الطلاق أن رأتاني ... قل مالي قد جئتماني بنكر
# وقال «5»:
# سألناها الشفاء فما شفتنا ... ومنتنا المواعد والخلابا PageV02P209
# وأنشد أحمد بن يحيى «1»:
# سألت عمرا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا ويجوز أن يقتصر فيه على
~~مفعول واحد، فإذا اقتصرته «2» في التعدي على مفعول واحد كان على ضربين:
# أحدهما: أن يتعدى بغير حرف، والآخر: أن يتعدى بحرف.
# فأما تعديه بغير حرف فقوله: وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا
~~[الممتحنة/ 10]. وقال: فسئلوا أهل الذكر [النحل/ 43].
# وأما تعديه بحرف؛ فالحرف الذي يتعدي به حرفان:
# أحدهما الباء كقوله: سأل سائل بعذاب [المعارج/ 1].
# وقال «3»:
# وسائلة بثعلبة بن سير ... وقد أودت بثعلبة العلوق PageV02P210
# والآخر: عن كقولك: سل عن زيد.
# فإذا تعدى إلى مفعولين كان على ثلاثة أضرب: أحدها:
# أن يكون بمنزلة أعطيت، وذلك كقوله:
# سألت زيدا بعد بكر خفا «1» فمعنى هذا: استعطيته، أي: سألته أن يفعل ذلك.
# والآخر: أن يكون بمنزلة: اخترت الرجال زيدا، وذلك قوله:
# ولا يسئل حميم حميما «2» [المعارج/ 10] فالمعنى هنا: ولا يسأل حميم عن
~~حميمه، لذهوله عنه واشتغاله بنفسه، كما قال:
# لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه [عبس/ 37]. فهذا على هذه القراءة كقوله:
~~وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر [الأعراف/ 162].
# والثالث: أن يتعدى ms0294 إلى مفعولين، فيقع موقع المفعول الثاني منهما استفهام،
~~وذلك كقوله: سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة [البقرة/ 211] وقوله:
~~وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون
~~[الزخرف/ 45].
# فأما قول الأخطل «3»: PageV02P211
# واسأل بمصقلة البكري ما فعلا فما: استفهام، وموضعه نصب بفعل، ولا يكون
~~جرا على البدل من مصقلة على تقدير: سل بفعل مصقلة، ولكن تجعله مثل الآيتين
~~اللتين تلوناهما، وإن شئت جعلته بدلا، فكان بمنزلة قوله: فسئلوا «1» أهل
~~الذكر [النحل/ 43] ولو جعلت المفعول مرادا محذوفا من قوله: واسأل بمصقلة،
~~فأردت:
# واسأل الناس بمصقلة ما فعل؟ لم يسهل أن يكون ما استفهاما، لأنه لا يتصل
~~بالفعل، ألا ترى أنه قد استوفى مفعوليه فلا تقع الجملة التي هي استفهام
~~موقع أحدهما كما تقع موقعه في قوله: سل بني إسرائيل كم آتيناهم [البقرة/
~~211]. فإن جعلت ما موصولة، وقدرت فيها البدل من مصقلة لم يمتنع.
# وإن قلت: أجعل قوله: ما فعل، استفهاما وأضمر يقول «2»، لأني إذا قلت:
~~اسأل الناس بمصقلة، فإنه يدل على قل، لأن السؤال قول، فأحمله على هذا «3»
~~الفعل، لا على أنه في موضع المفعول، لاستغناء الفعل بمفعولين؛ فهو قول.
# يدل على ذلك قوله: يسئلونك عن الساعة أيان مرساها [النازعات/ 42] ألا ترى
~~أنه قد استوفى مفعوليه أحدهما:
# الكاف، والآخر: قد تعدى إليه الفعل بعن؛ فلا يتعلق به أيان إلا على الحد
~~الذي ذكرنا.
# ومن ذلك قول سيبويه: «اذهب فاسأل: زيد أبو من PageV02P212
# هو؟» «1» فزيد داخل في حيز الاستفهام، وليس المعنى: سل زيدا، ولكن
~~التقدير: سل الناس: أأبو بشر زيد أم أبو عمرو؟
# ولو قلت: سل زيدا على هذا الحد، لم يجز؛ لأن زيدا ليس بمسئول، إنما هو
~~مسئول عنه، وإنما يأمر المخاطب أن يسأل غيره عنه، فلهذا قال: لو «2» قلت:
~~سل زيدا على هذا الحد لم يجز، وذلك لما ذكرناه من انقلاب المعنى. وهذا مما
~~يقوي قول يونس: قد علمت زيدا أبو من هو. ألا ترى أن هذا من المواضع التي
~~ليس يجوز فيها أن يعمل ms0295 الفعل في الاسم الداخل في حيز الاستفهام، فإذا أتت
~~مواضع ليس يجوز فيها ذلك، جاز أن لا يعمل الفعل في المفعول الذي يجوز أن
~~يعمل فيه نحو: علمت زيدا أبو من هو.
# فالمفعول في هذا الموضع محذوف، لأن المعنى: اسأل إنسانا زيد أبو من هو؟
~~وكذلك قوله: سأل سائل بعذاب ...
# [المعارج/ 1] كأن المعنى: سأل سائل النبي صلى الله عليه وآله وسلم «3» أو
~~المسلمين بعذاب واقع، فلم يذكر المفعول الأول. وسؤالهم عن العذاب، إنما هو
~~استعجالهم له لاستبعادهم لوقوعه، ولردهم ما يوعدون به منه، وعلى هذا قال:
~~ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده [الحج/ 47] يستعجلونك بالعذاب وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين [العنكبوت/ 54] ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة، وقد
~~خلت من قبلهم المثلات [الرعد/ 6] PageV02P213
# ويدلك على ذلك قوله: فاصبر صبرا جميلا، إنهم يرونه بعيدا، ونراه قريبا
~~[المعارج/ 5] وقال: قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل
~~منه المجرمون
# [يونس/ 50]. وقال: أتى أمر الله فلا تستعجلوه [النحل/ 1].
# فأما قوله: وسئلوا الله من فضله [النساء/ 32] فيجوز أن يكون من فيه في
~~موضع المفعول الثاني على قياس قول أبي الحسن، ويكون المفعول محذوفا في قياس
~~قول سيبويه، والصفة قائمة مقامه.
# وأما قوله: كأنك حفي عنها [الأعراف/ 187] فإنه يحتمل أمرين، أحدهما: أن
~~تجعل عنها متعلقا بالسؤال، كأنه: يسألونك عنها، كأنك حفي بها، فحذف الجار
~~والمجرور. وحسن ذلك لطول الكلام بعنها التي من صلة السؤال. ويجوز أن يكون
~~عنها بمنزلة بها وتصل الحفاوة مرة بالباء ومرة بعن. كما أن السؤال يعمل مرة
~~بالباء ومرة بعن فيما ذكرنا. ويدلك على أنه يصل بالباء قوله: إنه كان بي
~~حفيا [مريم/ 47]. وقال: ثم استوى على العرش الرحمن فسئل به خبيرا [الفرقان/
~~59] فقوله: فسئل به مثل: اسأل عنه خبيرا.
# فأما خبيرا فلا يخلو انتصابه من أن يكون على أنه حال، أو مفعول به، فإن
~~كان حالا لم يخل أن يكون حالا من
# PageV02P214
# الفاعل أو من المفعول، فلو جعلته حالا من الفاعل السائل لم يسهل لأن
~~الخبير لا يكاد يسأل إنما يسأل، ms0296 ولا يسهل الحال من المفعول أيضا لأن
~~المسئول عنه خبير أبدا فليس للحال كبير فائدة. فإن قلت: يكون حالا مؤكدة
~~فغير هذا الوجه إذا احتمل أولى، فيكون خبيرا إذا مفعولا به كأنه: قال «1»
~~فاسأل عنه خبيرا أي مسئولا خبيرا. وكأن معنى سل: تبين بسؤالك وبحثك من
~~تستخبره ليتقرر عندك ما اقتص عليك من خلقه ما خلق وقدرته على ذلك، وتعلمه
~~بالفحص عنه والتبين له. ومما يقوي أن السؤال إنما أريد به ما وصفنا قول
~~أمية «2»:
# واسأل ولا بأس إن كنت امرأ عمها ... إن السؤال شفا من كان حيرانا
# فيشبه أن يكون أراد باسأل: اسأل حتى تتبين بسؤالك، ألا ترى أنه قال:
# إن السؤال شفا من كان حيرانا والسؤال إذا خلا من العلم لم يكن شفاء لمن
~~كان حيران، إنما يكون شفاء إذا اقترن به العلم والتبين، فكذلك «3» المراد
~~في قوله: فسئل به خبيرا [الفرقان/ 59]: اسأل سؤالا تبحث به لتتبين.
~~PageV02P215
# فالحجة «1» لمن قرأ: ولا تسئل بالرفع أن الرفع يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون حالا فيكون مثل ما عطف عليه من قوله: بشيرا ونذيرا
~~[البقرة/ 119] وغير مسئول «2». ويكون ذكر تسئل- وهو فعل بعد المفرد الذي هو
~~قوله: بشيرا- كذكر الفعل في قوله: ويكلم الناس في المهد [آل عمران/ 46] بعد
~~ما تقدم من المفرد. وكذلك قوله: ومن المقربين [آل عمران/ 45] وهو قد يجري
~~مجرى الجمل «3».
# والآخر: أن يكون منقطعا من الأول مستأنفا به، ويقوي هذا الوجه ما روي من
~~أن عبد الله أو أبيا قرأ أحدهما: وما تسأل، والآخر: ولن تسأل «4»، فكل
~~واحدة من هاتين القراءتين يؤكد حمله على الاستئناف. ويؤكد وجهي الرفع قوله:
~~ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء [البقرة/ 171] وقوله: ما على الرسول
~~إلا البلاغ [المائدة/ 99].
# ومما يجعل للفظ الخبر مزية على النهي أن الكلام الذي قبله وبعده خبر فإذا
~~كان أشكل بما قبله وما بعده كان أولى.
# ووجه قراءة نافع بالجزم للنهي: ما روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~PageV02P216
# سأل: أي أبويه كان أحدث موتا، وأراد أن يستغفر ms0297 له، فأنزل الله: ولا تسئل
~~عن أصحاب الجحيم «1»
### | [البقرة
# / 119] وهذا إذا ثبت معنى صحيح. ويذكر أن في إسناد
# الحديث شيئا.
# فأما قوله من قال: إنه لو كان نهيا لكانت الفاء في قوله:
# فلا تسأل أسهل من الواو. فالقول فيه: إن هذا النحو إنما يكون بالفاء، إذا
~~كانت الرسالة بالبشارة والنذارة علة لأن لا يسأل عن أصحاب الجحيم، كما يقول
~~الرجل: قد حملتك على فرس فلا تسألني غيره. فيكون حمله على الفرس علة لأن لا
~~يسأل غيره. وليس البشارة والنذارة علة لأن لا يسأل.
# وقد جوز أبو الحسن في قراءة من جزم أن يكون على تعظيم الأمر كما تقول: لا
~~تسلني «2» عن كذا، إذا أردت تعظيم الأمر فيه. فالمعنى أنهم في أمر عظيم،
~~وإن كان اللفظ لفظ الأمر.
### | البقرة: 108
# قال أحمد بن موسى: كما سئل [البقرة/ 108] مضمومة السين، مكسورة الهمزة في
~~قراءتهم جميعا.
# قال: وروى هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر:
# سئل مهموزة بغير «3» إشباع «4». PageV02P217
# قال أبو علي: القول في سئل: أن في سألت لغتين:
# سألت أسأل، العين همزة، وهي الفاشية الكثيرة وسلت أسال لغة، وعليها جاء
~~قول الشاعر «1»:
# سألت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما قالت ولم تصب
# فحمل سيبويه سالت على قلب الهمزة ألفا للضرورة.
# كما قال الآخر «2»:
# راحت بمسلمة البغال عشية ... فارعي فزارة لا هناك المرتع
# قال سيبويه: لأن الذي قال: سالت هذيل، ليست لغته سلت أسال. وحكى أبو
~~عثمان عن أبي زيد: هما يتساولان، في هذه اللغة، فدل أن العين منها واو،
~~وليست المهموزة. ومن قرأ: قال قد أوتيت سؤلك «3» يا موسى [طه/ 36] لا ينبغي
~~أن يحمله على هذه اللغة لقلتها، ولكن على تخفيف الهمز، والتحقيق سؤلك.
# والقول في قراءتهم: كما سئل مثل سعل، أنه على تحقيق الهمزة، وقياس من خفف
~~الهمزة أن يجعل هذه بين PageV02P218
# بين، فيقول، سئيل، ومعنى بين بين، أن يجعلها بين الهمزة وبين الحرف الذي
~~منه حركتها.
# فإن قلت: فهلا كان تخفيف الهمزة في سئل أن يقلبها واوا إذا انضم ms0298 ما قبلها
~~وانكسرت، كما أنها إذا كانت على عكس هذا قلبتها واوا في قولك: جون والتودة،
~~وفي المنفصل: هذا غلام وبيك.
# فالقول: إن الهمزة في سئل لم يلزم قلبها واوا، كما لزم في جون ونحوه، لأن
~~جون إنما لزم قلبها واوا، لأنك في التخفيف لا تخلو من أن تقلبها واوا، أو
~~تجعلها بين بين، فلم يصح أن تجعلها في جون بين بين، لأنك لو جعلتها كذلك
~~نحوت بها نحو الألف، فلا «1» يكون ما قبل الألف ضمة، كما لم يكن قبلها
~~كسرة؛ فلما «2» لم تكن قبلها ضمة، كذلك لم يكن قبل ما قربته منها. فلما لم
~~يكن ذلك، أخلصتها واوا إذا انضم ما قبلها، كما أخلصتها ياء إذا انكسر ما
~~قبلها في نحو: مير وذيبة وذيب، وفي المنفصل: من غلام يبيك، ولم يلزم ذلك في
~~سئل، ولم يمتنع أن يجعلها بين بين، لأن في الكلام ياء مكسورة قبلها ضمة
~~نحو: صيد في هذا المكان، وعيي بالأمر، وحيي في هذا المكان. كما لم
# يلزم أن تبدل منها «3» الياء في عكس ذئب، ومئر، وهو نحو: سئم، وجئز، ومن
~~المنفصل نحو «4»: وإذ قال إبراهيم [البقرة/ 126] لأن في الكلام PageV02P219
# مثل: صيد، وعيي. فلذلك «1» جعلت التي في سئل بين بين ولم تقلبها.
### | 
### | البقرة: 
# 125</span>]
# اختلفوا في فتح الخاء وكسرها من قوله عز وجل:
# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [البقرة/ 125].
# فقرأ نافع وابن عامر: واتخذوا مفتوحة الخاء على الخبر.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي:
# واتخذوا مكسورة الخاء «2».
# قال أبو علي «3»: وجه قراءة من قرأ: واتخذوا أنه معطوف على ما أضيف إليه،
~~إذ كأنه: «وإذ اتخذوا»، ومما يؤكد الفتح في الخاء أن الذي بعده خبر، وهو
~~قوله: وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل [البقرة/ 125].
# ومن قرأ: واتخذوا بالكسر، فلأنهم ذهبوا إلى أثر جاء فيه،
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «3» أخذ بيد عمر، [رحمه الله]
~~«3»، فلما أتى على المقام قال عمر: أهذا مقام أبينا إبراهيم؟ قال: نعم.
# قال عمر: أفلا نتخذه مصلى؟ فأنزل الله ms0299 عز وجل: واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى «6».
# فهذا تقديره: افعلوا. والأمر- إذا ثبت هذا الخبر- آكد، لأنه يتحقق به
~~اللزوم، وإذا أخبر ولم يقع الأمر به «7» فقد يجوز أن لا يلزم المخاطبين
~~بذلك الفرض، لأنه PageV02P220
# قد يجوز أن يكون ناس اتخذوه فلا يلزم غيرهم.
### | 
### | البقرة: 
# 126</span>]
# اختلفوا في تسكين الميم وكسر التاء وتحريك الميم وتشديد التاء في قوله
~~تعالى «1»: فأمتعه قليلا [البقرة/ 126].
# فقرأ ابن عامر وحده: فأمتعه قليلا خفيفة من أمتعت.
# وقرأ الباقون فأمتعه مشددة التاء من متعت «2».
# قال أبو علي: التشديد أولى لأن التنزيل عليه، قال تعالى «3»: فقال تمتعوا
~~في داركم [هود/ 65] فتمتع مطاوع متع، وعامة ما في التنزيل على التثقيل.
# قال جل اسمه: يمتعكم متاعا حسنا [هود/ 3].
# كمن متعناه متاع الحياة الدنيا [القصص/ 61]. ومتعناهم إلى حين [يونس/
~~98].
# فكما أن هذه الألفاظ على متع دون أمتع، فكذلك الأولى بالمختلف فيه أن
~~يكون على متع دون أمتع.
# ووجه قراءة ابن عامر: أن أمتع لغة، وأن فعل قد يجري في هذا النحو مجرى
~~أفعل، نحو: فرحته وأفرحته، ونزلته وأنزلته. وزعموا أن في حرف عبد الله:
~~ونزل الملائكة تنزيلا [الفرقان/ 25] وأنشدوا للراعي «4»:
# خليلين من شعبين شتى تجاورا ... قديما وكانا بالتفرق أمتعا
# «5» PageV02P221
# قال الأصمعي: ليس من أحد يفارق صاحبه إلا أمتعه بشيء يذكره به. قال «1»:
~~فكان ما أمتع كل واحد من هذين صاحبه أن فارقه.
# وقال أبو زيد: أمتعا أراد تمتعا. ويقال: متع النهار إذا ارتفع.
# فأما قليلا من قوله سبحانه «2»: فأمتعه قليلا [البقرة/ 126] فيحتمل
~~ضربين: يجوز أن يكون قليلا صفة للمصدر، ويجوز أن يكون صفة للزمان.
# فالدلالة على جواز كونه صفة للمصدر قوله تعالى «3»:
# يمتعكم متاعا حسنا [هود/ 3] فوصف المصدر به. قال سيبويه: ترى الرجل يعالج
~~شيئا فتقول: رويدا، أي: علاجا رويدا «4». فإن قلت: فكيف يحسن أن يكون صفة
~~للمصدر، وفعل يدل على التكثير، فكيف يستقيم وصف الكثير بالقليل في قوله:
~~فأمتعه قليلا، وهلا كان قول ابن عامر أرجح، لأن هذا السؤال لا يعترض عليه
~~«5» فيه. فالقول: إن ما ذكرت لا يدل على ترجيح ms0300 قراءته، وإنما وصفه الله
~~تعالى «6» بالقليل من حيث كان إلى نفاد ونقص وتناه، ألا ترى قوله جل وعز
~~«7»: قل متاع الدنيا قليل [النساء/ 76] فعلى هذا النحو وصف المتاع في قوله:
~~فأمتعه قليلا. PageV02P222
# وأما جواز كون قليل صفة للزمان فيدل عليه قوله تعالى «1»: قال عما قليل
~~ليصبحن نادمين [المؤمنون/ 40]؛ فتقدير هذا: ليصبحن نادمين بعد زمان قليل،
~~كما قال «2»: عرق عن الحمى، وأطعمه عن الجوع، أي: بعد جوع، وبعد الحمى.
### | 
### | البقرة: 
# 128</span>]
# اختلفوا في كسر الراء وإسكانها واشمامها الكسر في قوله تعالى: وأرنا
~~مناسكنا [البقرة/ 128].
# فقرأ ابن كثير: وأرنا مناسكنا، ورب أرني [الأعراف/ 142]، وأرنا الذين [حم
~~السجدة/ 29] ساكنة الراء.
# وقال خلف عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: وأرنا بين الكسر والإسكان.
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي: أرنا بكسر الراء في كل ذلك.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر بكسر الراء:
# أرنا مناسكنا، ورب أرني، وأرنا الله جهرة [النساء/ 152] [بكسر الراء]
~~«3»، وأسكنا الراء في قوله:
# أرنا اللذين في «4» هذه وحدها. وروى حفص عنه: أرنا مكسورة الراء.
~~PageV02P223
# واختلف عن أبي عمرو في ذلك، فقال عباس بن الفضل: سألت أبا عمرو، فقرأ
~~[وأرنا] مدغمة، كذا قال.
# وسألته عن: وأرنا مثقلة، فقال: لا. فقلت أرني فقال: لا.
# كل شيء في القرآن بينهما ليست أرنا ولا أرنا.
# وقال عبد الوارث اليزيدي وهارون الأعور، وعبيد بن عقيل وعلي بن نصر: أرني
~~وأرنا بين الكسر والإسكان.
# وقال أبو زيد والخفاف عن أبي عمرو وأرنا بإسكان الراء «1».
# قال أبو علي «2»: قوله عز وجل «2»: أرنا مناسكنا يحتمل وجهين أحدهما: أن
~~يكون منقولا من رأيت الذي يراد به إدراك البصر، نقلت بالهمزة فتعدت إلى
~~مفعولين، والتقدير حذف المضاف، كأنه: أرنا مواضع مناسكنا.
# والمناسك: جمع منسك، وهو مصدر جمع لاختلاف ضروبه، والمعنى: عرفنا هذه
~~المواضع التي يتعلق النسك بها «4» لنفعله، ونقضي نسكنا فيها على حد ما
~~يقتضيه توقيفنا عليها «5»، وذلك نحو: المواقيت التي يحرم منها، ونحو الموضع
~~الذي يوقف به «6» من عرفات، وموضع الطواف، وموضع رمي الجمار، فهذا من: رأيت
~~الموضع، ms0301 وأريته زيدا.
# والآخر: أن يكون أرنا منقولا من رأيت التي لا يراد بها رؤية العين، ولكن
~~التوقيف على الأمر، وضرب من العلم. PageV02P224
# وأنت تقول فلان يرى رأي الخوارج، فتقصر على مفعول واحد، وليس هناك شيء
~~يبصر. وإلى هذا ذهب أبو عبيدة في تأويل الآية فقال: وأرنا مناسكنا أي:
~~علمنا. وأنشد لحطائط بن يعفر «1»:
# أريني جوادا مات هزلا لأنني «2» * أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا قال: أراد:
~~دليني، ولم يرد رؤية العين. وأما «3» قوله تعالى «4»: رب أرني أنظر إليك
~~[الأعراف/ 142] فهو من رأيت الذي يتعدى إلى مفعول واحد، يراد به إدراك
~~البصر، والمفعول الثاني حذف من اللفظ، لأن ما يتعلق بالفعل الثاني يدل
~~عليه، ومعنى الكلام يقتضيه.
# وقوله تعالى «5»: أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس [السجدة/ 29] فهو من
~~رأيت المتعدية إلى مفعول واحد، فلما نقل بالهمزة تعدى إلى اثنين.
# وجاء في الحديث: أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس قال: هما «6» ابن آدم
~~الذي قتل أخاه وإبليس «7». PageV02P225
# وقد ذكرنا وجه الإسكان فيما تقدم. فأما من اعتل بأن الوجه الإشباع أو
~~الإخفاء دون الإسكان لأن الحرف قد حذف منه؛ فليس اعتلاله بذاك، لأن الحذف
~~إذا وجب بقياس، وعلى باب مطرد، كان هو والإثبات سواء في المساغ. ألا ترى
~~أنهم قالوا:
# ر رأيك، وش ثوبك، وف بوعدك. فبقي في ذلك كله الكلمة على حرف واحد. فكذلك
~~إذا أوجب ضرب من القياس فيه الإسكان فهو بمنزلة ما يوجب حذف الهمزة من
~~التخفيف، وأوجب حذف اللام للأمر، ويقوي ذلك اتفاقهم، أو اتفاق أكثرهم، في
~~قوله «1»: لكنا هو الله ربي [الكهف/ 38] فلزم فيه حذف بعد حذف.
### | 
### | البقرة: 
# 124</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل «2»: إبراهيم [124] في الألف والياء.
# فقرأ ابن عامر في جميع سورة البقرة بغير ياء وطلب «3» الألف إبراهام.
# وقراءة «4» القراء في كل مصر غير ابن عامر إبراهيم بالياء «5».
# وقراءة ابن عامر: إبراهام بألف بعد الهاء وقال الأخفش الدمشقي عن ابن
~~ذكوان عن ابن عامر: إبراهام بألف بعد الهاء «6».
# قال أبو علي: مما يثبت قراءة ابن عامر ms0302 قول أمية:
# مع إبراهم التقي وموسى ... وابن يعقوب عصمة في الهزال
# «7» PageV02P226
# فهذا كأنه إبراهام، إلا أنه حذف الألف، كما يقصر الممدود في الشعر.
~~وأنشدوا «1»:
# عذت بما عاذ به إبراهم وقيل «2»: إنهم كتبوا ما في
### | البقرة 
# بغير ياء، فهذا يدل على «3» أنه إبراهام، وحذفت الألف من الخط، كما حذفت
~~من دراهم، ونحو ذلك، فيشبه أنه قرأ إبراهام وما ثبت فيه مما يدلك «4» على
~~ذلك. وقد روي أنه سمع ابن الزبير يقرأ:
# صحف إبراهام [الأعلى/ 19] بألف.
### | البقرة: 132
# واختلفوا «5» في زيادة الألف ونقصانها من قوله تعالى «6»:
# ووصى بها [البقرة/ 132].
# فقرأ نافع وابن عامر وأوصى بها على أفعل.
# وقرأ الباقون: ووصى بغير ألف على فعل «7».
# قال أبو علي: حجة من قرأ: وصى بغير ألف قوله عز وجل: فلا يستطيعون توصية
~~[يس/ 50] فتوصية مصدر وصى، مثل: قطع تقطعة، ولا يكون فيه تفعيل نحو:
~~التقطيع، لأنك لو جئت «8» به على تفعيل للزم في حييت، ونحوه، إذا
~~PageV02P227
# أتيت به على فعل، أن يكون المصدر على تفعيل أيضا، فتجتمع «1» ثلاث ياءات،
~~وإذا كانوا قد رفضوا في نحو: عطاء، التحقير على الإتمام، لأنه كان يجتمع
~~ثلاث ياءات، الوسطى منهن متحركة بالكسر، فكذلك رفض هذا في تفعيل، لأنه على
~~«2» تلك العدة وفيهن الكسرة، وإن كانت الكسرة في تفعيل أولا، وفي عطاء إذا
~~حقرت ثانية.
# وحجة من قرأ: وأوصى قوله تعالى «3»: يوصيكم الله في أولادكم [النساء/ 11]
~~ومن بعد وصية توصون بها [النساء/ 11]. وقد قالوا: وصى النبت: إذا اتصل بعضه
~~ببعض. فالوصية كأن الموصي بالوصية وصل جل أمره إلى الموصى إليه.
### | 
### | البقرة: 
# 140</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى: أم تقولون [البقرة/ 140].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو بالياء: يقولون.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم:
# تقولون بالتاء «4».
# قال أبو علي: حجة «5» قراءة من قرأ بالتاء: أن ما قبلها وبعدها على
~~المخاطبة، فالمخاطبة المتقدمة قوله عز وجل «6»: PageV02P228
# أتحاجوننا في الله
### | [البقرة
# / 139] والمتأخرة قوله تعالى «1»:
# قل أأنتم أعلم أم الله [البقرة/ 140].
# ومن قرأ بالياء ms0303 فلأن المعنى لليهود والنصارى، وهم غيب «2».
### | البقرة: 143
# واختلفوا في قوله عز وجل «3»: لرؤف [البقرة/ 143].
# فقرأ ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم: لرؤف على وزن: «لرعوف» في كل القرآن،
~~وكذلك ابن عامر.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وأبو عمرو وحمزة والكسائي: لرؤف على وزن
~~«لرعف» «4».
# قال أبو زيد: رأفت بالرجل أرأف به رأفة ورآفة، ورؤفت به أرؤف به، كل «5»
~~من كلام العرب.
# قال أبو علي: وجه قراءة من قرأ: رؤف أن فعولا بناء أكثر في كلامهم «6» من
~~فعل، ألا ترى أن باب ضروب وشكور أكثر من باب حذر، وحدث، ويقظ، وإذا كان
~~أكثر على ألسنتهم كان أولى مما هو بغير هذه الصفة. ويؤكد ذلك أن هذا البناء
~~قد جاء عليه من صفات، غير هذا الحرف نحو: غفور وشكور، ولا نعلم فعلا فيها.
~~وقال «7»: PageV02P229
# نطيع إلهنا ونطيع ربا ... هو الرحمن كان بنا رءوفا
# ومن قرأ: رؤف فقد زعموا أن ذلك الغالب على أهل الحجاز، قالوا: ومنه قول
~~الوليد بن عقبة «1» [بن أبي معيط لمعاوية بن أبي سفيان] «2»:
# وشر الطالبين فلا تكنه ... يقاتل عمه الرؤف الرحيما
# «3» وقد اتسع ذلك حتى قاله غيرهم. وقال جرير «4»:
# ترى للمسلمين عليك حقا ... كفعل الوالد الرؤف الرحيم
### | البقرة: 148
# اختلفوا في فتح اللام وكسرها من قوله جل وعز «5»: هو موليها [البقرة/
~~148].
# فقرأ ابن عامر وحده: هو مولاها بفتح اللام.
# وقرأ الباقون بكسر اللام.
# قال أبو علي: قال تعالى: فلنولينك قبلة ترضاها [البقرة/ 144] يقال «6»:
~~وليتك القبلة إذا صيرتك تستقبلها PageV02P230
# بوجهك. وليس هذا المعنى في فعلت منه، ألا ترى أنك إذا قلت: وليت الحائط،
~~ووليت الدار، لم يكن في فعلت منه دلالة على أنك واجهته. كما أن في «1»
~~قولك: وليتك القبلة، ووليتك المسجد الحرام دلالة على أن المراد واجهته،
~~ففعلت في هذه الكلمة ليس بمنقول من فعلت الذي هو وليت، فيكون على حد قولك:
~~فرح وفرحته، ولكن هذا المعنى الذي هو المواجهة عارض في فعلت، ولم يكن في
~~فعلت. وإذا كان كذلك كان فيه دلالة على أن النقل ms0304 لم يكن من فعلت، كما كان
~~قولهم: ألقيت متاعك بعضه على «2» بعض، لم يكن النقل فيه من لقي متاعك بعضه
~~بعضا، ولكن ألقيت كقولك:
# أسقطت، ولو كان منه زاد مفعول آخر في الكلام، ولم يحتج في تعديته إلى
~~المفعول «3» إلى حرف الجر وإلحاقه المفعول الثاني في قولك: ألقيت بعض متاعك
~~على بعض، كما لم يحتج إليه في:
# ضرب زيد عمرا، وأضربته إياه، ونحو ذلك، فكذلك: وليتك قبلة، من قولك: وليت
~~كألقيت، من قولك: لقيت وقال تعالى «3»: فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام [البقرة/ 144] «5».
# فهذا على المواجهة له، ولا يجوز على غير المواجهة مع العلم أو غلبة الظن
~~التي تنزل منزلة العلم في تحري القبلة، وقد جاءت هذه الكلمة مستعملة على
~~خلاف المقابلة والمواجهة وذلك في نحو قوله جل وعز «6»: ثم توليتم إلا قليلا
~~منكم وأنتم معرضون [البقرة/ 83] PageV02P231
# ، ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته [البقرة/ 64]. عبس
~~وتولى أن جاءه الأعمى [عبس/ 1] أي: أعرض عنه، وقال تعالى:
# وتولى عنهم وقال: يا أسفى على يوسف [يوسف/ 84] فأعرض عن من تولى عن ذكرنا
~~[النجم/ 29] فهذا مع دخول الزيادة الفعل وفي غير الزيادة قوله: ثم وليتم
~~مدبرين [التوبة/ 25] والحال مؤكدة لأن في وليتم دلالة على أنهم مدبرون،
~~فهذا على نحوين: أما ما لحق التاء أوله، فإنه يجوز أن يكون من باب: تحوب
~~وتأثم إذا ترك الحوب والإثم، وكذلك إذا ترك الجهة التي هي المقابلة، ويجوز
~~أن تكون الكلمة استعملت على الشيء وعلى خلافه، كالحروف المروية في الأضداد.
~~فأما قوله تعالى «2»: وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار [آل عمران/ 111] وقوله:
~~ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون [الحشر/ 12] وقوله: سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر [القمر/ 45] فهذا منقول من فعل، تقول: داري تلي داره، ووليت
~~داري داره، وإذا نقلته «3» إلى فعل قلت: وليت مآخيره، وولاني مآخيره، ووليت
~~ميامنه. وولاني ميامنه، فهو مثل: فرح وفرحته،
# وليس مثل: لقي وألقيته، وقوله تعالى «4»: ليولن الأدبار [الحشر/ 12]
~~ويولون الدبر [القمر/ 45] المفعول الثاني الزائد في نقل «فعل» إلى «فعل» ms0305
~~محذوف فيه «5»، ولو لم يحذف كان «6» كقوله: يولوكم الأدبار [آل عمران/ 111]
~~PageV02P232
# وقوله تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض [التوبة/ 71] المعنى
~~فيه: أن بعضهم يوالي بعضا، ولا يبرأ بعضهم من بعض، كما يبرءون ممن خالفهم
~~وشاقهم، ولكنهم يد واحدة في النصرة والموالاة، فهم أهل كلمة واحدة لا
~~يفترقون فرقة مباينة ومشاقة، ومن ثم قالوا في خلاف الولاية:
# العداوة، ألا ترى أن العداوة من عدا الشيء: إذا جاوزه «1» فمن ثم كانت
~~خلاف الولاية.
# فأما قوله عز وجل وإن تلووا أو تعرضوا [النساء/ 135] فيمن قرأ تلووا «2»
~~فمعناه والله أعلم: الإقبال عليهن والمقاربة لهن في العدل في قسمهن، ألا
~~ترى أنه قد عودل بالإعراض في قوله تعالى: أو تعرضوا فكأن قوله تعالى «3»:
~~(إن تلوا) كقوله: إن أقبلتم عليهن، ولم تعرضوا عنهن.
# فإن قلت: فهل يجوز أن يكون في تلووا دلالة على المواجهة فتجعل قوله:
~~فلنولينك منقولا من هذا، فمن ثم اقتضى المواجهة، وتستدل على ذلك بمعادلته
~~لخلافه الذي هو الإعراض؟
# فالقول: إن ذلك في هذه الكلمة ليس بالظاهر، ولا في الكلمة دلالة على هذه
~~المخصوصة التي جاءت في قوله:
# فلنولينك قبلة ترضاها [البقرة/ 144] وإذا لم تكن عليها دلالة، لم تصرفها
~~عن الموضع الذي جاءت فيه، فلم تنفذها إلى سواها. PageV02P233
# فأما قوله عز وجل: أولى لك فأولى [القيامة/ 34] فقد كتبناه في «كتاب
~~الشعر» وقوله: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم
~~تسمعون [الأنفال/ 20] فالضمير في عنه إذا جعلته للرسول، احتمل أمرين: لا
~~تولوا عنه:
# لا تنفضوا عنه كما قال تعالى: انفضوا إليها وتركوك قائما [الجمعة/ 11]
~~وقال سبحانه «1»: وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه
~~[النور/ 62] وقال عز اسمه «2»: قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا
~~[النور/ 63] وعلى هذا المعنى قوله تعالى: بعد أن تولوا مدبرين [الأنبياء/
~~57] أي: بعد أن تتفرقوا عنها. ويكون «3»:
# لا تولوا عنه لا تعرضوا عن أمره: وتلقوه بالطاعة والقبول، كما قال:
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره [النور/ 63] وزعموا أن بعضهم قرأ: ولا تولوا
~~عنه واللفظتان ms0306 تكونان بمعنى واحد، قال تعالى «4»: ولى مدبرا ولم يعقب
~~[القصص/ 31] وقال: ثم وليتم مدبرين [التوبة/ 25] وقال: فأعرض عن من تولى عن
~~ذكرنا [النجم/ 29] وقال فتولوا عنه مدبرين [الصافات/ 90]. وقوله: والله ولي
~~المؤمنين [آل عمران/ 68] أي ناصرهم، ومثله في أن المعنى فيه النصرة قوله:
~~فإن الله هو مولاه [التحريم/ 4] أي ناصره. وكذلك قوله: ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا، وأن الكافرين لا مولى لهم [محمد/ 11] PageV02P234
# أي: لا ناصر لهم؛ ومعنى المولى من النصرة؛ من ولي عليه: إذا اتصل به ولم
~~ينفصل عنه. وعلى هذا قوله تعالى «1»: إن الله معنا [التوبة/ 40] أي:
~~ناصرنا، وكذلك قوله: فاذهبا
# بآياتنا إنا معكم
# [الشعراء/ 15] في موضع آخر إنني معكما [طه/ 46] وعلى هذا المعنى قولهم:
# صحبك الله.
# وروينا عن ابن سلام عن يونس قال: المولى: له «2» في كلام العرب مواضع
~~منها: المولى من «3» الدين، وهو الولي «4»، وذلك قوله: ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم [محمد/ 11] أي: لا ولي. ومنه قوله:
~~فإن الله هو مولاه [التحريم/ 4]، ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم «5»: «من كنت مولاه فعلي مولاه» «6»
# أي: وليه.
# وقوله: «مزينة وجهينة وأسلم وغفار موالي الله ورسوله»
# «7» قال العجاج «8»:
# الحمد لله الذي أعطى الظفر موالي الحق إن المولى شكر أي: أولياء الحق.
~~PageV02P235
# ومنها العصبة، وبنو العم هم الموالي، قال «1» تعالى: وإني خفت الموالي من
~~ورائي [مريم/ 5] أي العصبة. وقال الزبرقان:
# ومن الموالي موليان فمنهما ... معطي الجزيل وباذل النصر
# ومن الموالي ضب جندلة ... لحز المروءة
# «2» ظاهر الغمر الغمر: العداوة.
# وقال آخر:
# ومولى كداء البطن لو كان قادرا ... على الدهر أفنى الدهر أهلي وماليا
# وقال آخر:
# ومولى قد رعيت الغيب منه ... ولو كنت المغيب ما رعاني
# وقال اللهبي الفضل بن عباس لبني أمية «3»:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا ... امشوا رويدا كما كنتم تكونونا
# الله يعلم أنا لا نحبكم ... ولا نلومكم أن لا تحبونا
# «4» PageV02P236
# وكان الزبرقان بن بدر تكثر في مواليه وبني عمه فقال رجل من بني تميم «1»:
# ومولى كمولى الزبرقان ادملته ... كما ادمل ms0307 العظم المهيض من الكسر
# ومن انضم إليك فعز بعزك، وامتنع بمنعتك أو بعتق، وبهذا سمي المعتقون:
~~موالي. قال الراعي «2»:
# جزى الله مولانا غنيا ملامة ... شرار موالي عامر في العزائم
# نبيع غنيا رغبة عن دمائها ... بأموالها بيع البكار المقاحم
# البكار: الصغيرة، والمقاحم: التي لم تقو على العمل.
# وغني: حلفاء بني عامر، قال الأخطل لجرير «3»:
# أتشتم قوما أثلوك بنهشل ... ولولاهم كنتم كعكل مواليا
# وعكل من الرباب حلفاء بني سعد.
# وقال الفرزدق لعبد الله بن أبي إسحاق النحوي، وكان PageV02P237
# مولى لحضرمي، وبنو الحضرمي حلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف:
# فلو كان عبد الله مولى هجوته ... ولكن عبد الله مولى مواليا
# «1»
### | الإعراب:
# قوله عز وجل: ولكل وجهة هو موليها
### | [البقرة
# / 148] موضع الجملة رفع «2» لكونها وصفا للوجهة، فمن قرأ: هو موليها؛
~~فالضمير الذي هو هو لاسم الله تعالى، تقديره: ولكل وجهة، الله موليها.
~~ومعنى توليته لهم إياها: إنما هو أمرهم بالتوجه نحوها في صلاتهم إليها،
~~يدلك على ذلك قوله تعالى «3»: فلنولينك قبلة ترضاها [البقرة/ 144]، فكما أن
~~فاعل، نولينك الله عز وجل، فكذلك الابتداء في قوله: هو موليها ضمير اسم
~~الله تعالى، والتقدير: الله موليها إياه، ف «إياه» المراد المحذوف ضمير
~~المولى، وحذف المفعول الثاني لجري ذكره المظهر وهو كل في قوله: ولكل وجهة
~~فإذا قرئ: ولكل وجهة هو مولاها فالضمير لكل وقد جرى ذكره في قوله: ولكل
~~وجهة، وفي القراءة الأخرى لم يجر الذكر، ولكن عليه دلالة، وقد استوفى الاسم
~~الجاري على الفعل المبني للمفعول مفعوليه اللذين يقتضيهما، أحدهما:
~~PageV02P238
# الضمير المرفوع في مولى، والآخر: ضمير المؤنث، وهو الذي هو ضمير كل
~~ابتداء وخبره مولاها. ولو قرأ قارئ: ولكل وجهة هو مولاها فجعل هو ضمير ناس،
~~أو قبيل، أو فريق، أو نحو ذلك فأضمر العلم به، كما أضمر اسم الله سبحانه،
~~فيمن قرأ:
# هو موليها لكان ذلك على ضربين: إن جعل الهاء لكل فأنث كلا على المعنى،
~~لأنه في المعنى للوجهة كما قال:
# وكل أتوه داخرين «1» [النمل/ 87] فجمع على المعنى؛ فإن ذلك لا يجوز، لأن ms0308
~~اسم المفعول قد استوفى مفعوليه اللذين يقتضيهما. فلا يكون حينئذ لكل وجهة
~~متعلق، فبقيت «2» اللام لا عامل فيها، وإن جعل الهاء في مولاها كناية عن
~~المصدر الذي هو التولية؛ جاز، لأن الجار حينئذ يتعلق باسم المفعول الذي هو
~~(مولي) كأنه قال: الفريق أو القبيل مولى لكل وجهة تولية، واللام على هذا
~~زيادة «3» كزيادتها في:
# ردف لكم [النمل/ 72] ونحوه.
# وقد قلنا في هذه المسألة بعبارة أخرى في وقت آخر:
# قوله جل وعز «4»: ولكل وجهة هو موليها هو: ضمير اسم الله سبحانه «5»،
~~فإذا كان كذلك فقد حذف من الكلام أحد مفعولي الفعل الذي يتعدى إلى مفعولين
~~في قوله عز وجل «6»:
# فلنولينك قبلة ترضاها. التقدير: الله موليها إياه، وإياه ضمير كل الموجه
~~المولى، وتولية الله إياه، إنما هو بأمره له بالتوجه إليها. PageV02P239
# وقراءة ابن عامر مولاها تدلك على ما ذكرنا من إرادة مفعول محذوف من
~~الكلام، ألا ترى أنه لما بنى الفعل للمفعول به، فحذف الفاعل أسند الفعل إلى
~~أحد المفعولين، وأضاف اسم الفاعل إلى المفعول الآخر وهو ضمير المؤنث العائد
~~إلى الوجهة، فقوله: هو على قراءته ضمير كل، أي كل ولي جهة، وهذه التولية
~~بأمر الله سبحانه إياهم بتوجههم إليها، وقراءته في المعنى تؤول إلى قراءة
~~من قرأ: هو موليها.
# ألا ترى أن في موليها ضمير اسم الله عز وجل، فإذا أسند الفعل إلى المفعول
~~به، وبناه له، ففاعل التولية هو الله تعالى كما كانت في القراءة الأخرى
~~كذلك.
# وقد قرئ فيما ذكر أبو الحسن: ولكل وجهة هو موليها. فضمير المؤنث في قوله:
~~موليها يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون ضمير المصدر الذي هو التولية، وجاز إضمارها لدلالة الفعل
~~عليها، كما جاز إضمار البخل في قوله تعالى «1»: ولا يحسبن الذين يبخلون بما
~~آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم [آل عمران/ 180] أي: البخل. ويكون هو ضمير
~~اسم الله تعالى «2». فيكون المعنى: الله مول لكل وجهة تولية، فأوصل الفعل
~~باللام كما تقول: لزيد ضربت وإن كنتم للرءيا تعبرون [يوسف/ 43].
# والآخر: أن لا تجعل الهاء ms0309 ضميرا للتولية، ولكن ضميرا لوجهة، فإذا جعلته
~~كذلك لم يستقم، لأنك إذا أوصلت الفعل PageV02P240
# إلى المفعول الذي يقتضيه الفعل مرة لم توصله مرة أخرى إلى مفعول آخر- ألا
~~ترى أنك لو قلت: لزيد ضربته لم يجز أن تجعل الهاء ضمير زيد، لأنك قد عديت
~~إليه الفعل مرة باللام، فلا تعديه إليه مرة أخرى، كما لا يتعدى الفعل إلى
~~حالين، ولا اسمين للزمان، ولا نحو ذلك مما يقتضيه الفعل.
# فأما قوله «1»:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه فالهاء للمصدر «2» ولا تكون للقرآن الذي تعدى
~~إليه الفعل باللام، وقد تصح هذه القراءة على تقدير حذف المضاف، وهو أن
~~تقدر: ولكل ذوي «3» وجهة هو موليها فيكون المعنى: الله مول لكل ذوي «3»:
~~وجهة؛ وجهتهم؛ فيكون في المعنى كقراءة من قرأ: ولكل وجهة هو موليها، إذا
~~قدرت حذف المفعول الثاني الذى هو إياه، إلا أن المفعول الثاني المحذوف في
~~قول من قرأ: ولكل وجهة هو موليها مظهر في هذه القراءة، وهو قوله: ولكل وجهة
~~إذا قدرته: ولكل ذوي «3» وجهة، فيصير التقدير: الله مول كل ذوي «3» وجهة
~~وجهتهم. فكل هم المولون، والهاء ضمير الجهة التي أخذوا بالتوجه إليها.
~~PageV02P241
# وما ذكرته من أن هو ضمير اسم الله تعالى «1»، وإن لم يجر له ذكر، قول أبي
~~الحسن. وقد روي عن مجاهد أنه قال:
# أراد: ولكل صاحب ملة «2» وجهة، أي: قبلة هو مستقبلها، فالضمير عنده على
~~هذا لكل.
# وقد حكى أبو الحسن «3» القولين جميعا: أن يكون هو ضمير اسم الله تعالى
~~«4»، وأن يكون لكل. وجاء قوله: هو موليها فيمن ذهب إلى هذا القول على لفظ
~~كل، ولو قيل:
# هم مولوها على المعنى، كما قال تعالى: وكل أتوه [النمل/ 87] كان حسنا.
~~وقال بعضهم: اخترت موليها على مولاها لأنه قراءة الأكثر، ولأنه إذا قرئ
~~مولاها ظن أن جميع ذلك شرعه الله لهم.
# وقوله: مولاها اسم جار على فعل مبني للمفعول، ولم يسند إلى فاعل بعينه؛
~~فيجوز أن يكون فاعل التولية الله عز وجل، ويجوز أن يكون بدعة، حملهم عليها
~~بعض رؤسائهم ومفتيهم، فليس إذا ms0310 صرفه إلى أحد الوجهين، بأولى من صرفه إلى
~~الآخر.
# فأما قوله: وجهة فقد اختلف أهل العربية فيها، فمنهم من يذهب إلى أنه مصدر
~~شذ عن القياس فجاء مصححا، ومنهم من يقول: إنه اسم ليس بمصدر جاء على أصله،
~~وأنه لو
# كان مصدرا جاء مصححا، للزم أن يجيء فعله أيضا PageV02P242
# مصححا، ألا ترى أن هذا المصدر إنما اعتل على الفعل حيث كان عاملا عمله؛
~~وكان على حركاته وسكونه؟ فلو صح لصح الفعل، لأن هذه الأفعال المعتلات، إذا
~~صحت في موضع تبعها باقي ذلك، وفي أن لم يجيء شيء من هذه الأفعال مصححا
~~دلالة على أن وجهة إنما صح من حيث كان اسما للمتوجه، لا كما رآه أبو عثمان
~~من أنه مصدر جاء على الأصل، وما شبهه «1» به من «ضيون وحيوة وبنات ألببه»
~~«2» لا يشبه هذا، لأن ذلك ليس شيء منه جاريا على فعل كالمصدر.
# فإن قيل: فيما استدللنا به من أن الفعل إذا اعتل وجب اعتلال مصدره، أليس
~~قد جاء القول والبيع صحيحين؛ وأفعالهما معتلة؛ فما ننكر أن يصح: وجهة، وإن
~~كان فعله معتلا؟.
# قيل: إن القول والبيع لا يدخل على هذا، ألا ترى أن وجهة على وزن الفعل،
~~وليس القول والبيع كذلك؟ والموافقة في الوزن توجب الإعلال، ألا ترى «3»
~~«بابا وعابا». لما وافقا بناء الفعل أعلا، ولم يعل نحو عيبة وعوض وحول؟
~~فالقول والبيع ليسا على وزن شيء من الأفعال فيلحقهما اعتلالها.
# على أن للقائل أن يقول: إن القول والبيع ونحوهما، لما سكنا أشبها
~~بالإسكان المعتل، إذ الاعتلال قد يكون بالسكون يدلك على ذلك أنهم أعلوا
~~نحو: سياط وحياض، وإن صحت الآحاد PageV02P243
# منها بحيث كانا في السكون في الواحد بمنزلة المعتل نحو:
# «ديمة وديم» فكما جرى ما ذكرنا مجرى المعتل للسكون، كذلك يجري: قول وبيع
~~مجرى ذلك، وقد قالوا: وجه الحجر جهة ماله» فجاء المصدر بحذف الزيادة، وكأن
~~«ما» زائدة، والظرف وصف للنكرة، ولزمت الزيادة كما لزمت في: آثرا ما «1»،
~~ونحوه.
### | 
### | البقرة: 
# 150</span>]
# اختلفوا في همز لئلا [البقرة/ 150].
# فروي عن ms0311 نافع أنه لم يهمزها، والباقون يهمزون «2».
# قال أبو علي: تخفيف الهمزة في لئلا أن تخلص ياء، ولا يجوز أن تجعل بين
~~بين، ألا ترى أنه بمنزلة «مئر» جمع:
# مئرة. من قولك مأرت بين القوم: إذا أفسدت.
# وقد تقدم ذكر طرف من ذلك في قوله عز وجل: كما سئل موسى من قبل «3»
~~[البقرة/ 108].
### | البقرة: 184
# اختلفوا في التاء ونصب العين، والياء والجزم، من قوله عز وجل «4»: فمن
~~تطوع خيرا [البقرة/ 184].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو: فمن تطوع خيرا بالتاء ونصب العين
~~في الحرفين جميعا «5». PageV02P244
# وقرأ حمزة والكسائي: يطوع خيرا بالياء، وجزم العين. وكذلك التي بعدها.
# قال أبو علي: من قرأ: فمن تطوع خيرا احتمل قوله:
# تطوع أمرين:
# أحدهما: أن يكون موضعه جزما، والآخر: أن لا يكون له موضع. فأما الوجه
~~الذي يجعل تطوع فيه في موضع جزم، فأن تجعل من للجزاء كالتي في قوله: ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما [الفرقان/ 68] فإذا جعلته كذلك كان في موضع جزم، وكانت
~~الفاء مع ما بعدها أيضا في موضع جزم لوقوعها موقع الفعل المجزوم الذي هو
~~جزاء، والفعل الذي هو «تطوع» على لفظ المثال الماضي والتقدير به المستقبل،
~~كما أن قولك: إن أتيتني أتيتك. كذلك.
# والآخر: أن لا تجعله جزاء، ولكن يكون بمنزلة «الذي» ولا موضع حينئذ للفعل
~~الذي هو تطوع، ولو كان له موضع لم تكسر إن في قوله تعالى: وآتيناه من
~~الكنوز ما إن مفاتحه [القصص/ 76] والفاء على هذا في قوله: فهو خير له مع ما
~~بعدها في موضع رفع من حيث كان خبر المبتدأ الموصول- والمعنى معنى الجزاء،
~~وإن لم يكن به جزم «1»، لأن هذه الفاء، إذا دخلت في خبر الموصول، آذنت أن
~~الثاني وجب لوجوب الأول «2»، والنكرة الموصوفة في ذلك، كالأسماء
~~PageV02P245
# الموصولة، وعلى هذا قوله عز وجل: وما بكم من نعمة فمن الله [النحل/ 53]
~~تقديره: ما ثبت بكم من نعمة، أو: ما دام بكم من نعمة، فمن ابتداء الله
~~إياكم بها. فسبب ثبات النعمة ابتداؤه بذلك. كما أن استحقاق الأجر ms0312 إنما هو
~~من أجل الإنفاق في قوله: الذين ينفقون أموالهم ... فلهم أجرهم «1» [البقرة/
~~274].
# فأما ما كان من النعمة كالصحة وتسوية البنية، والامتحان بالمرض والعلة،
~~فمن الله سبحانه «2».
# وأما ما كان من جائزة ملك وعطاء أب وهبة صديق أو ذي رحم، فإنه يجوز أن
~~ينسب إلى الله تعالى. من حيث كان بتمكينه وإقداره كما قال: وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى [الأنفال/ 17]، وإنما الرامي للتراب، والحصباء بالبطحاء
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# ولو أدخلت إن على هذه الأسماء الموصولة، جاز دخول الفاء معها كما جاز
~~دخولها على غير هذا النحو من الابتداء. وعلى هذا قوله تعالى: إن الذين
~~فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم [البروج/ 10].
~~PageV02P246
# وقوله عز وجل: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون «1»
~~[التين/ 6] على قوله: «إلا حل ذاك أن أفعله» ولو ألحقت المبتدأ ليت أو لعل
~~«2» لم يجز دخول الفاء على الخبر، لأن الجزاء الجازم وغير الجازم خبر فإذا
~~دخلت ليت ولعل، خرج بدخولهما الكلام عن أن يكون خبرا، وإذا خرج عن ذلك، لم
~~يجز لحاق الفاء التي تدخل مع الخبر. ومثل ذلك قوله تعالى «3»: ومن عاد
~~فينتقم الله منه [المائدة/ 95] ومن كفر فأمتعه قليلا [البقرة/ 26] ومن جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها، ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها [الأنعام/
~~160] وفمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر [الكهف/ 29] إلا أن قوله: فمن شاء
~~فليؤمن إذا جعلته موصولا ولم تجعل شاء في موضع جزم، احتمل من شاء ضربين من
~~الإعراب: أحدهما: أن يكون مرفوعا بالابتداء وفليؤمن في موضع خبر. والآخر:
~~أن يكون مرتفعا بالابتداء يفسره: (فليؤمن) مثل: زيد ليضرب. والفاء الداخلة
~~في الخبر تحتمل أمرين: أحدهما: أن تكون زيادة مثل قولهم: أخوك فوجد،
~~والآخر: أن يكون دخولها من أجل الصلة. ومثله:
# ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا [الفرقان/ 71].
# فإن قلت: وما معنى ومن تاب فإنه يتوب؟.
# فالقول في ذلك، أن اللفظ على شيء والمعنى على غيره، وذلك غير ضيق في ms0313
~~كلامهم، ألا ترى أنهم قد قالوا: ما PageV02P247
# أنت وزيد؟. والمعنى: لم تؤذيه؟ واللفظ إنما هو على المسألة من المخاطب،
~~وزيد معطوف عليه. وكذلك قالوا: أمكنك الصيد، والمعنى: ارمه، وكذلك: هذا
~~الهلال. أي: انظر إليه؛ فكذلك قوله: ومن تاب كأنه من عزم على التوبة،
~~فينبغي أن يبادر إليها، ويتوجه بها إلى الله سبحانه. وقال تعالى: فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله [النحل/ 98]. أي: إذا عزمت على ذلك فاستعذ، ومثل قوله:
~~فإنه يتوب [الفرقان/ 71] والمعنى على: ينبغي أن يتوب. قوله عز وجل:
~~والمطلقات يتربصن
### | [البقرة
# / 228] أي: ينبغي أن يتربصن. ومن هذا الباب قوله:
# فمن شهد منكم الشهر فليصمه [البقرة/ 185] قياسه على ما تقدم.
# وأما من قرأ: ومن يطوع [البقرة/ 158] فتقديره:
# يتطوع، إلا أنه أدغم التاء في الطاء لتقاربهما، وجزم العين التي هي لام
~~بمعنى «إن» التي للجزاء. وهذا حسن لأن المعنى على الاستقبال، وإن كان يجوز:
~~من أتاني أعطيته، فتوقع الماضي موضع المستقبل في الجزاء، إلا أن اللفظ إذا
~~كان وفق المعنى كان أحسن.
### | البقرة: 164
# واختلفوا في قوله عز وجل «1»: الرياح في الجمع والتوحيد.
# فقرأ ابن كثير: الرياح على الجمع في خمسة مواضع:
# في البقرة هاهنا [الآية/ 164] «2» وفي الحجر: PageV02P248
# أرسلنا الرياح لواقح [الآية/ 22] وفي الكهف: تذروه الرياح [الآية/ 45]
~~وفي سورة الروم الحرف الأول: الرياح مبشرات [الآية/ 46]، وفي الجاثية:
~~وتصريف الرياح [الآية/ 5]، والباقي: الريح.
# وقرأ نافع: الرياح في اثني عشر موضعا: هاهنا وفي الأعراف: يرسل الرياح
~~[الآية/ 57]، وفي سورة إبراهيم:
# كرماد اشتدت به الرياح [الآية/ 18] وفي الحجر: وأرسلنا الرياح لواقح
~~[الآية/ 22] وفي الكهف: تذروه الرياح [الآية/ 45] وفي الفرقان: أرسل الرياح
~~[الآية/ 48] [وفي النمل يرسل الرياح] «1» [63]، وفي الروم موضعين الرياح
~~[46، 48] وفي فاطر الرياح [الآية/ 9]، وفي عسق يسكن الرياح [الآية/ 33] وفي
~~الجاثية: الرياح [الآية/ 5].
# وقرأ أبو عمرو من هذه الاثني عشر حرفا حرفين:
# الريح في إبراهيم [الآية/ 18]، وفي عسق الريح [33] والباقي الرياح على
~~الجمع مثل نافع.
# وقرأ عاصم وابن عامر مثل قراءة أبي عمرو.
# وقرأ حمزة الرياح على الجمع في موضعين: في الفرقان: أرسل الرياح ms0314
~~[الفرقان/ 48] وفي سورة الروم، الحرف الأول: الرياح مبشرات [الروم/ 46]
~~وسائرهن على التوحيد. PageV02P249
# وقرأ الكسائي: كقراءة حمزة وزاد عليه في الحجر:
# الرياح لواقح [الحجر/ 22].
# ولم يختلفوا في توحيد ما ليست فيه ألف ولام «1».
# قال أبو علي: قال أبو زيد: قال القيسيون الرياح أربع:
# الشمال والجنوب والصبا والدبور. فأما الشمال فمن عن يمين القبلة، والجنوب
~~من عن شمالها. والصبا والدبور متقابلتان، فالصبا من قبل المشرق، والدبور من
~~قبل
# المغرب. وأنشد أبو زيد «2»:
# إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني ... نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر
# وإذا جاءت الريح بين الصبا والشمال فهي النكباء التي لا يختلف فيها.
~~والتي بين الجنوب والصبا يقال لها:
# الجربياء.
# وقال السكري فيما روى عنه بعض شيوخنا قال: أخبرني أبو الحسن علي بن عبد
~~الله الطوسي قال: أخبرنا ابن الأعرابي وأصحابنا عن الأصمعي وغيره قالوا:
~~الرياح أربع: الجنوب والشمال والصبا والدبور.
# قال ابن الأعرابي: كل ريح بين ريحين فهي نكباء، وقال الأصمعي: إذا انحرفت
~~واحدة منهن فهي نكباء، والجميع:
# نكب. PageV02P250
# فأما مهبهن فإن ابن الأعرابي قال: مهب الجنوب من مطلع سهيل إلى مطلع
~~الثريا، والصبا من مطلع الثريا إلى بنات نعش، والشمال من بنات نعش إلى مسقط
~~النسر الطائر [وقال: والدبور من مسقط النسر الطائر] «1» إلى مطلع سهيل،
~~قال: والجنوب والدبور لهما هيف. والهيف: الريح الحارة.
# قال: والشمال والصبا «2» لا هيف لهما.
# وقال الأصمعي ما بين سهيل إلى طرف بياض الفجر جنوب، وما بإزائها مما
~~يستقبلها من الغرب شمال، وما جاء من وراء البيت الحرام فهو دبور، وما جاء
~~قبالة «3» ذلك فهو صبا، والصبا: القبول. قال: وإنما سميت قبولا. لأنها
~~استقبلت الدبور، قال الهذلي، وأنشد البيت الذي أنشده أبو زيد «4».
# قال الطوسي: وقال غير الأصمعي وابن الأعرابي:
# الجنوب التي تجيء من قبل اليمن- والشمال التي تهب من قبل الشام، والدبور
~~التي تجيء من عن يمين القبلة شيئا والصبا بإزائها، والجنوب تسمى الأزيب
~~وتسمى النعامى: قال أبو ذؤيب «5»:
# مرته النعامى فلم يعترف ... خلاف النعامى من الشؤم ريحا PageV02P251
# اقل: وتسمى الشمال: محوة، ms0315 ولا تجرى «1». وتسمى الجربياء.
# قال ابن أحمر «2»:
# بواد من قسا ذفر الخزامى ... تحن الجربياء به الحنينا
# سميت محوة لأنها تمحو السحاب وتذهب به.
# وتسمى مسعا ونسعا، قال «3»:
# قد حال دون دريسيه مؤوبة ... مسع لها بعضاه الأرض تهزيز
# وأنشد عن «4» الطوسي للطرماح:
# قلق لأفنان الريا ... ح للاقح منها وحائل
# فاللاقح: الجنوب، والحائل: الشمال. وتسمى الشمال عقيما، كما سماها
~~الطرماح حائلا، وقد وصفت الصبا بالعقم.
# قال جرير «5»: PageV02P252
# مطاعيم الشمال إذا استحنت ... وفي عرواء كل صبا عقيم
# وفي التنزيل: وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم [الذاريات/ 41].
# قال الطوسي: العقيم: التي لا تلقح السحاب. قال:
# والرياح اللواقح: تثير السحاب بإذن الله، وتلقح الشجر.
# والذاريات: التي تذر التراب ذروا، فأما قول الطرماح:
# للاقح منها وحائل. فاللاقح على معنى النسب، وليس الجاري على الفعل، وكذلك
~~حائل، تقديره: ذات حيال. يريد بالحيال أنها لا تلقح كما تلقح الجنوب.
# قال أبو دؤاد يصف سحابا «1»:
# لقحن ضحيا للقح الجنوب ... فأصبحن ينتجن ماء الحيا
# قوله: «للقح الجنوب» تقديره: لإلقاح الجنوب. فحذف الزيادة من المصدر
~~وأضافه إلى الفاعل كما قال «2»:
# وإن يهلك فذلك كان قدري أي: تقديري. وكما حذف الزيادة من المصدر كذلك
~~حذفت من الجمع في قوله تعالى: وأرسلنا الرياح لواقح [الحجر/ 22] والمعنى
~~فيه: ملاقح، لأنها إذا ألقحت كانت PageV02P253
# ملقحة. وجمع الملقح: ملاقح ولواقح على حذف الزيادة، لأن المعنى عليه.
~~ومثل ذلك قوله:
# يكشف عن جماته دلو الدال «1» إنما هو المدلي، فحذف الزيادة «2» أو يكون
~~أراد: دلو ذي الدلو. كما قال: للاقح منها. وفي التنزيل: فأدلى دلوه [يوسف/
~~19]. وقال الشاعر «3»:
# فسائل سبرة الشجعي عنا ... غداة تخالنا نجوا جنيبا
# أي: تحسبنا لكثرتنا واحتفالنا كسحاب ألقحته الجنوب فغزرت ماءه.
# وروينا عن أحمد بن يحيى لزهير «4»:
# جرت سنحا فقلت لها مروعا ... نوى مشمولة فمتى اللقاء PageV02P254
# قال «1»: قال الأصمعي: نوى مشمولة: أي: مكروهة- وقال الأصمعي: وأصل ذلك
~~من الشمال، لأنهم يكرهون الشمال لبردها وذهابها بالغيم، وفيه الحيا والخصب،
~~فصار
# كل مكروه عندهم مشمولا، قال: وهم يحبون الجنوب لدفئها، ولأنها تجيء
~~بالسحاب والمطر، وفيها الحيا ms0316 والخصب.
# وأنشد لحميد بن ثور في مدحهم الجنوب «2»:
# فلا يبعد الله الشباب وقولنا ... إذا ما صبونا صبوة سنتوب
# ليالي أبصار الغواني وسمعها ... إلي .. وإذ ريحي لهن جنوب
# أي: محبوبة كما تحب الجنوب.
# وذكر بعض شيوخنا أن أبا عمرو الشيباني روى قول الأعشى:
# وما عنده مجد تليد ولا له ... من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا
# «3» تقدير هذا: وما له من فضل الريح فضل لا فضل الجنوب ولا فضل الصبا،
~~فحذف المضاف، والمعنى: أنه لم ينل أحدا، فيكون كريح الجنوب في مجيئه «4»
~~بالغيث. ولم ينفس عن أحد كربة فيكون كالصبا في التنفيس. PageV02P255
# وروى غيره فيما ذكر محمد بن السري «1»:
# وما عنده رزقي علمت ولا له ... علي من الريح الجنوب ولا الصبا
# وتقدير هذا أيضا: ولا له علي من فضل الريح فضل الجنوب ولا فضل الصبا.
# الأبين في قوله: وتصريف الرياح [البقرة/ 164] الجمع، وذلك أن كل واحدة من
~~هذه الرياح مثل الأخرى في دلالتها على الوحدانية وتسخيرها لينتفع الناس بها
~~بتصريفها، وإذا كان كذلك فالوجه أن يجمع لمساواة كل واحدة منها الأخرى فيما
~~ذكرنا، وقد «2» يجوز في قول من وحد أن يريد به الجنس كما قالوا: أهلك الناس
~~الدينار والدرهم.
# وعلى هذا ينبغي أن يحمل التوحيد للريح، لأن كل واحدة مثل الأخرى في وضع
~~الاعتبار لها والاستدلال بها.
# فأما قوله تعالى: ولسليمان الريح عاصفة [الأنبياء/ 81] فإن كانت الرياح
~~كلها سخرت له، فالمراد بها الكثرة، وإن سخرت له ريح بعينها، كان كقولك:
~~الرجل، وأنت تريد به العهد.
# وأما قوله تعالى: وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم [الذاريات/ 41]
~~فهي واحدة يدلك «3» على ذلك قوله PageV02P256
# تعالى: فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا [فصلت/ 16].
# وفي الحديث «نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور» «1»
# فهذا يدل أنها واحدة وكذلك الريح التي أرسلت على الأحزاب يوم الخندق، قال
~~«2» تعالى: فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها [الأحزاب/ 9].
# وأما ما
# روي في الحديث من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم «3»، كان إذا هبت ريح
~~قال: «اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» «4».
# فمما ms0317 يدل على أن مواضع الرحمة بالجمع أولى، ومواضع العذاب بالإفراد،
~~ويقوي ذلك قوله تعالى «5»: ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات [الروم/ 46]
~~فإنما «6» تبشر بالرحمة، ويشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم «7»
~~قصد هذا الموضع من التنزيل، وجعل الريح إذا كانت مفردة في قوله تعالى «7»:
~~وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم [الذاريات/ 41].
# وقد تختص اللفظة في التنزيل بشيء فيكون أمارة له، فمن ذلك أن عامة ما جاء
~~في التنزيل من قوله: وما يدريك مبهم غير مبين. وما كان من لفظ ما أدراك
~~مفسر، كقوله PageV02P257
# تعالى «1»: وما أدراك ما الحاقة [الحاقة/ 3] وكذلك وما أدراك ما القارعة
~~[القارعة/ 2] وما يدريك لعل الساعة قريب [الشورى/ 17].
# والخبر الذي
# روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «2» قال: «إن
~~الريح تخرج من روح الله. تجيء بالرحمة والعذاب» «3»
# ، فيجوز أن تكون الريح يراد بها الجنس، فإذا كانت للجنس كان على القبيلين
~~العذاب والرحمة، فإذا جاز أن يكون للجنس، جاز أن يقع على الجمع مستغرقا له،
~~وجاز أن يقع اسم الجنس على البعض كما قال: وإنكم لتمرون عليهم مصبحين،
~~وبالليل ... [الصافات/ 137 - 138].
### | 
### | البقرة: 
# 165</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله جل وعز: ولو ترى الذين ظلموا [البقرة/
~~165].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي:
# ولو يرى، الذين ظلموا بالياء.
# وقرأ نافع وابن عامر: ولو ترى بالتاء. وكلهم قرأ: إذ يرون العذاب بفتح
~~الياء إلا ابن عامر فإنه قرأ: إذ يرون العذاب بالضم «4». PageV02P258
# قال أبو علي: يرى من رؤية العين، يدلك على ذلك تعديه إلى مفعول واحد
~~تقديره: ولو يرون أن القوة لله جميعا.
# أي: لو يرى الكفار ذلك. فإن قلت: فلم لا تكون المتعدية إلى مفعولين، وقد
~~سدت أن مسدهما؟.
# قيل: يدل على أنها المتعدية إلى مفعول واحد قول من قرأ بالتاء فقال: ولو
~~ترى الذين ظلموا [البقرة/ 165] ألا ترى أن هذا متعد إلى مفعول واحد لا يسد
~~مسد مفعولين، ويدلك على أنه متعد إلى مفعول واحد قوله تعالى «1»: إذ ms0318 يرون
~~العذاب [البقرة/ 165] وقوله: وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم
~~[النحل/ 85] فتعدى إلى مفعول واحد وكذلك قوله عز وجل «2»: ويوم القيامة ترى
~~الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة [الزمر/ 60] الأظهر أنه متعد إلى مفعول
~~واحد، أي: يعاينونهم كذلك. والجملة في موضع الحال، لا في موضع المفعول
~~الثاني.
# وقد روي في التفسير في قوله تعالى «3»: يعرف المجرمون بسيماهم [الرحمن/
~~41] قال: سواد الوجوه وزرقة الأعين، فسواد الوجوه دلت عليه هذه الآية،
~~وزرقة الأعين:
# قوله: ونحشر المجرمين يومئذ زرقا [طه/ 102] فكما أن الرؤية في هذه
~~المواضع رؤية البصر. كذلك في قوله: ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب
~~[البقرة/ 165] وقوله: أن القوة لله جميعا [البقرة/ 165] في تعذيبهم، فهو
~~قريب من قوله: وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم [النحل/ 85].
~~PageV02P259
# فإن قلت: فكيف جاء إذ في قوله: ولو يرى الذين ظلموا إذ [البقرة/ 165]
~~وهذا أمر مستقبل وإذ لما مضى؟.
# فالقول فيه: إنه إنما جاء على لفظ المضي لإرادة التقريب في ذلك، كما جاء
~~وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب [النحل/ 77] وما يدريك لعل
~~الساعة قريب «1» [الشورى/ 42] فلما أريد فيها من التحقيق والتقريب، جاء على
~~لفظ المضي وعلى هذا جاء في ذلك «2» المعنى أمثلة الماضي كقوله: ونادى أصحاب
~~النار أصحاب الجنة [الأعراف/ 50] ومما جاء على لفظ المضي للتقريب من الحال
~~قول المقيم المفرد: قد قامت الصلاة. يقول ذلك قبل إيقاعه التحريم بالصلاة
~~لقرب ذلك من قوله. وعلى هذا قول رؤبة «3»:
# أوديت إن لم تحب حبو المعتنك فإنما أراد بذلك تقريب معاينة الهلاك
~~وإشفاءه عليه. فأتى بمثال الماضي لما أراد به من مشارفته، وجعله سادا مسد
~~الجواب من حيث كان معناه الاستقبال في الحقيقة، وأن الهلاك لم يقع بعد،
~~ولولا ذلك لم يجز، ألا ترى أنه لا يكون: قمت إن قمت، إنما تقول: أقوم إن
~~قمت، وقوله تعالى «4»: PageV02P260
# وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي [الأحزاب/ 50] فيمن كسر إن ينبغي أن
~~يحمله على فعل آت يضمره، ولا يحمله على الماضي المتقدم ms0319 الذي هو أحللنا،
~~وعلى ما ذكرنا جاء كثير مما في التنزيل، من هذا الضرب كقوله: ولو ترى إذ
~~وقفوا على ربهم [الأنعام/ 30] ولو ترى إذ وقفوا على النار [الأنعام/ 27]
~~ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم [سبأ/ 31] ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت
~~[سبأ/ 51] ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة [الأنفال/ 50]. فكما جاءت
~~هذه الآي التي يراد بها الاستقبال بإذ، كذلك جاء ولو يرى الذين ظلموا إذ
~~يرون العذاب [البقرة/ 165]، فأما حذف جواب لو في هذه الآي، فلأن حذفه أفخم
~~لذهاب المخاطب المتوعد إلى كل ضرب من الوعيد، وتوقعه له «1»، واستشعاره
~~إياه، ولو ذكر له ضرب منه لم يكن مثل أن يبهم عليه، لما يمكن من توطينه
~~نفسه على ذلك المذكور، وتخفيفه عليه، ومن وطن نفسه على شيء لم يصعب عليه
~~صعوبته على من لم يوطن عليه نفسه.
# وحجة من قرأ: ولو يرى الذين ظلموا بالياء أن المتوعدين لم يعلموا قدر ما
~~يشاهدون ويعاينون من العذاب كما علمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم «2»
~~والمسلمون. فالفعل ينبغي أن يكون مسندا إليهم في قوله تعالى: ولو يرى الذين
~~ظلموا.
# ومن حجتهم أن المتقدم لقوله: ولو يرى غيبة، فينبغي أن يكون المعطوف عليه
~~مثله، وهو قوله جل وعز «3»: PageV02P261
# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا [البقرة/ 165] بعد قوله:
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار [البقرة/ 161] والذين ظلموا هم الذين
~~كفروا، ألا ترى قوله: والكافرون هم الظالمون [البقرة/ 254] والذين كفروا هم
~~المتخذون من دون الله أندادا.
# فلفظ الغيبة أولى من لفظ الخطاب من حيث كان أشبه بما قبله، وهو أيضا أشبه
~~بما بعده، وهو كقوله: كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات [البقرة/ 167].
# وحجة من قال «1»: ولو ترى فجعل الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~«2»: كثرة ما جاء في التنزيل من قوله: جل وعز «3»:
# ولو ترى من الآي التي تلوناها، ولم يقصد عليه السلام بالمخاطبة لأنه لم
~~يعلم، ولكن في قصده بالمخاطبة تنبيه لغيره، ألا ترى أنه قد يخاطب، فيكون
~~خطابه خطابا ms0320 للكافة، كقوله تعالى «4»: يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من
~~الأسرى [الأنفال/ 70] ويا أيها النبي إذا طلقتم [الطلاق/ 1] وعلى هذا جاء:
~~ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير [البقرة/ 106] ألم تعلم أن الله له ملك
~~السماوات والأرض [البقرة/ 107] فجاء الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~«5»، والمراد به الكافة، فكذلك قوله: ولو ترى الذين ظلموا [البقرة/ 165].
# وأما فتح أن في قوله أن القوة لله جميعا PageV02P262
# [البقرة/ 165] فيمن قرأ بالتاء والياء، فمن قرأ بالياء فإن أن معموله
~~يرى، تقديره: ولو يرون أن القوة لله جميعا. وأما من قرأ بالتاء فقال: ولو
~~ترى الذين ظلموا [البقرة/ 165] فلا يخلو من أن يجعل ترى من رؤية العين «1»
~~أو المتعدية إلى مفعولين. فإن جعلتها من رؤية البصر لم يجز أن يتعدى «2»
~~إلى أن، لأنها قد استوفت مفعولها الذي تقتضيه، وهو الذين ظلموا ولا يجوز أن
~~يكون بدلا من المفعول، لأنها ليست الذين ظلموا ولا بعضهم ولا مشتملا عليهم،
~~ولا يجوز أن تكون المتعدية إلى مفعولين، لأن المفعول الثاني في هذا الباب
~~هو المفعول الأول في المعنى.
# وقوله: أن القوة لله جميعا لا يكون الذين ظلموا وإذا لم يكن إياهم، لم
~~يجز أن يكون مفعولا ثانيا، فإذا لم يجز أن ينتصب أن ب ترى فيمن قرأ بالتاء،
~~جعلها المتعدية إلى مفعول أو مفعولين، ثبت أنه منتصب بفعل آخر غير ترى
~~الظاهرة، وذلك الفعل هو الذي يقدر جوابا للو، كأنه: ولو ترى الذين ظلموا إذ
~~يرون العذاب، لرأوا أن العزة «3» لله جميعا. والمعنى أنهم شاهدوا من قدرته
~~سبحانه ما تيقنوا معه أنه قوي عزيز، وأن الأمر ليس على ما كانوا عليه من
~~جحودهم، لذلك، أو شكهم فيه.
# ومذهب من قرأ بالياء أبين، لأنهم ينصبون أن بالفعل الظاهر دون المضمر،
~~وهذه الجوابات في هذا النحو من الآي PageV02P263
# تجيء محذوفة. فإذا أعمل الجواب في شيء صار بمنزلة الأشياء المذكورة في
~~اللفظ. فحمل المفعول عليه، فخالف ما عليه سائر هذا النحو من الآي التي حذفت
~~الأجوبة معها ليكون ms0321 أبلغ في باب التوعد.
# فأما قوله عز وجل «1»: إذ يرون العذاب [البقرة/ 165] وهي قراءتهم إلا ابن
~~عامر، فحجتهم في ذلك قوله: وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم
~~[النحل/ 85] وقال تعالى «2»: ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب [البقرة/
~~166] فكما بني الفعل للفاعل الرائي دون المفعول به في هذا الباب «3»، كذلك
~~ينبغي أن يكون في قوله: يرون العذاب ولا يكون «4»: يرون. كما لم يكن: وأروا
~~العذاب.
# وحجة ابن عامر أنه قد جاء: كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات [البقرة/ 167]
~~فإذا كانوا مفعولا بهم في الفعل المنقول بالهمزة المتعدي إلى مفعولين، كذلك
~~يحسن أن يبنى الفعل لهم، إذا كان متعديا إلى مفعول واحد، فتقول: يرون كما
~~جاء ضميرهم مفعولا في قوله: يريهم ألا ترى أنك إذا قلت: يريهم فبنيت الفعل
~~للمفعول به، قلت: يرون أعمالهم حسرات؟ وقوله: يريهم الله أعمالهم حسرات
~~منقول من رأى عمله حسرة، فإذا نقلته بالهمزة تعدى إلى مفعول آخر، وصار
~~الفاعل قبل النقل المفعول الأول. PageV02P264
### | 
### | البقرة: 
# 168</span>]
# اختلفوا في ضم الطاء وإسكانها من قوله تعالى «1»:
# خطوات [البقرة/ 168].
# فقرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم خطوات مثقلة.
# وروى ابن فليح بإسناده عن أصحابه عن ابن كثير:
# خطوات ساكنة الطاء خفيفة.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة خطوات ساكنة الطاء «2»
~~خفيفة «3».
# قال أبو علي: أما الخطوة، فإنهم قد قالوا: خطوت خطوة، كما قالوا: حسوت
~~حسوة، والحسوة اسم ما يحتسى.
# وكذلك: غرفت غرفة، والغرفة اسم ما اغترف، فعلى هذا القياس يجوز أن تكون
~~الخطوة والخطوة، فإذا كان كذلك، فالخطوة: المكان المتخطى، كما أن الغرفة:
~~العين المغترفة بالكف، فيكون المعنى: لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه،
~~لأن الخطوة اسم مكان. وإن جعلت الخطوة كالخطوة في المعنى.
# كما جعلوا الدهن كالدهن، فالتقدير: لا تأتموا به. ولا تقفوا أثره،
~~فالمعنيان يتقاربان وإن اختلف التقديران. وقول رؤبة «4»: PageV02P265
# مجهولة تغتال خطو الخاطي معناه: أن هذه المفازة لطولها وبعد أقطارها كأن
~~الخطى تهلك فيها فلا تؤثر في قطعها، كما قال ذو الرمة ms0322 في وصف عين بالسعة:
# تغول سيول المكفهرات غولها «1» أي لسعتها، وأنها لا تمتلئ مما يمتد إليها
~~من الأمطار كأنها تهلكها وتذهب بها.
# وحجة من حرك العين من خطوات: أن الواحدة (خطوة) فإذا جمعت حركت العين
~~للجمع، كما فعلت بالأسماء التي على هذا الوزن نحو: غرفة وغرفات قال تعالى:
~~وهم في الغرفات آمنون [سبأ/ 37]. ولم يلزم أن تبدل من الضمة كسرة، ومن
~~الواو ياء كما يفعل ذلك في: أدل، وأجر «2»، ونحوه، لأنه بمنزلة ما يبنى على
~~التأنيث- ألا ترى أن الضمة إنما اعترضت مع الجمع بالألف والتاء، ولم تثبت
~~الضمة والواو آخرة، ثم لحقتها التاء للجمع، كما أن الياء والواو في:
~~النهاية والشقاوة PageV02P266
# لم تثبتا في الكلام، ثم يلحقهما التأنيث. وإنما بنيت الكلمة على حرف
~~التأنيث كما يبنى «1» «مذروان» «2» على التثنية، وهذا في خطوات ونحوها
~~أظهر. لأن الضمة إنما تلحق مع الألف والتاء كما أنها في الغرفات والركبات
~~كذلك.
# وشيء آخر لمن ثقل العين، وهو أنه يجوز أن يكون لما حذف التاء التي
~~للتأنيث، فبقي الاسم على فعل، حرك العين مثل: عنق وعنق، وطنب وطنب فلما ثقل
~~العين بني الاسم على تاء التأنيث وألفه، كما بنى الاسم على التاء المفردة
~~في: غيابة وشقاوة، وعلى التثنية في مذروان وثنايان «3»، والدليل على ذلك
~~قول لبيد «4»:
# فتدليت عليه قافلا ... وعلى الأرض غيايات الطفل
# ألا ترى أنه لو لم يكن الاسم مبنيا عليهما لهمزت الياء لوقوعها طرفا بعد
~~ألف «5» زائدة، فكما أن ثنايان مبني على التثنية، كذلك هذا بني على الجمع
~~بالألف والتاء. PageV02P267
# قال أبو الحسن: التحريك: قول أهل الحجاز.
# وحجة من أسكن فقال: خطوات: أنهم نووا الضمة وأسكنوا الكلمة عنها- ألا ترى
~~أن القول في ذلك لا يخلو من أن تكون جمع فعلة، فتركوها في الجمع على ما
~~كانت عليه في الواحد، أو يكونوا أرادوا الضمة فخففوها وهم يريدونها، كما أن
~~من قال: لقضو الرجل ورضي، أراد الضمة والكسرة، فحذفوها من اللفظ وهم يقدرون
~~ثباتها، بدلالة تركهم رد الياء والواو، فلا يجوز الوجه الأول لأن ذلك ms0323 إنما
~~يجيء في ضرورة الشعر دون حال السعة والاختيار، كما قال ذو الرمة «1».
# ... ورفضات الهوى في المفاصل فإذا لم يجز حمله على هذا الوجه، علمت أنه
~~على الوجه الآخر، وأنهم أسكنوها تخفيفا، وهم يريدون الضمة، كما تراد الضمة
~~في: لقضو الرجل ونحوه، ولهذا لم يجمع ما كان على فعال، ونحوه من المعتل
~~على: فعل، ولا فعل لأنك لو جمعته على فعل، لكانت الضمة في تقدير الثبات،
~~ويدلك على أنها عندهم في تقدير الثبات: أن التحريك فصل بين الاسم والصفة،
~~فإذا كان كذلك علمت أن التحريك الذي يختص بالأسماء دون الصفات منوي، فأما
~~قولهم: ثني «2» وثن؛ فهو مما رفضوه في سائر كلامهم. PageV02P268
# ولمن أسكن. العين من خطوات وجه آخر من الحجاج، وهو أن يكون أجرى الواو في
~~إسكانه إياها مجرى الياء- ألا ترى أن ما كان من هذا النحو من الياء نحو،
~~مدية، وكلية، وزبية، لم يجمع إلا بالإسكان للعين، وذلك أنك لو حركتها للزم
~~انقلاب الياء واوا لانضمام ما قبلها، كما لزمها انقلابها في: لقضو الرجل،
~~فلما كان التحريك يؤدي إلى القلب، قرروه على الإسكان فقالوا: مديات وكليات.
~~فلما لزم الإسكان في الياء جعل من أسكن خطوات الواو بمنزلة الياء، كما
~~جعلوها بمنزلتها في (اتسروا)، ألا ترى أن التاء لا تكاد تبدل من الياء،
~~وإنما يكثر إبدالها من الواو، وإنما أبدلوها في (اتسر) «1»، لإجراء الياء
~~مجرى الواو، وكذلك أجرى الواو مجرى الياء في أن أسكنها في خطوات ولا يلزمه
~~على هذا أن يقول في:
# غرفات: غرفات، لأنه لم يجتمع مع كثرة الحركات الأمثال كما اجتمعت في
~~خطوات.
### | 
### | البقرة: 
# 177</span>]
# اختلفوا في رفع الراء ونصبها من قوله تعالى: ليس البر [البقرة/ 177].
# فقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة: ليس البر بنصب الراء.
# وروى هبيرة عن حفص عن عاصم أنه كان يقرأ بالنصب والرفع. وقرأ الباقون
~~البر رفع «2». PageV02P269
# قال أبو علي: كلا المذهبين حسن، لأن كل واحد من الاسمين: اسم ليس وخبرها
~~«1»، معرفة، فإذا اجتمعا في التعريف تكافئا في كون أحدهما اسما والآخر خبرا ms0324
~~كما تتكافأ النكرتان «2».
# ومن حجة من رفع البر: أنه أن يكون البر الفاعل أولى، لأن ليس تشبه الفعل
~~وكون الفاعل بعد الفعل أولى من كون المفعول بعده، ألا ترى أنك تقول: قام
~~زيد؛ فيلي الاسم الفعل، وتقول: «ضرب غلامه زيد»، فيكون التقدير بالغلام
~~التأخير، ولولا أن الفاعل أخص بهذا الموضع لم يجز هذا، كما لم يجز في
~~الفاعل: «ضرب غلامه زيدا» حيث لم يجز في الفاعل تقدير التأخير كما جاز في
~~المفعول به، لوقوع الفاعل في الموضع الذي هو أخص به.
# ومن حجة من نصب البر: أنه قد حكي لي عن بعض شيوخنا، أنه قال في هذا
~~النحو: أن يكون الاسم: «أن PageV02P270
# وصلتها» أولى وأحسن، لشبهها بالمضمر، في أنها لا توصف كما لا يوصف
~~المضمر، فكأنه اجتمع مضمر ومظهر، والأولى إذا اجتمع مضمر ومظهر أن يكون
~~المضمر الاسم من حيث كان أذهب في الاختصاص من المظهر، فكذلك «1» إذا اجتمع
~~أن مع مظهر غيره، كان أن يكون أن والمظهر الخبر أولى.
### | 
### | البقرة: 
# 182</span>]
# اختلفوا في فتح الواو وتشديد الصاد وتخفيفها من قوله عز وجل: فمن خاف من
~~موص جنفا [البقرة/ 182].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر موص ساكنة الواو، وحفص عن عاصم
~~مثله.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي موص مفتوحة الواو مشددة الصاد
~~«2».
# قال أبو علي: حجة من قال «3»: موص: قوله تعالى «4»: فلا يستطيعون توصية
~~[يس/ 50] وحجة من قال «5»: موص: يوصيكم الله في أولادكم [النساء/ 11] ومن
~~بعد وصية توصون بها أو دين [النساء/ 12]. وفي المثل:
# إن الموصين بنو سهوان «6» PageV02P271
# وقال النمر بن تولب:
# أهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... أوص بدعد من يهيم بها بعدي
# «1» وقال آخر «2»:
# أوصيك إيصاء امرئ لك ناصح ... طب بصرف الدهر غير مغفل
# فأما قوله تعالى: ووصى بها إبراهيم بنيه
### | [البقرة
# / 132] فلا أرى من شدد ذهب فيه إلى التكثير وإنما وصى مثل: أوصى، ألا ترى
~~أنه قد جاء: من بعد وصية توصون بها أو دين [النساء/ 12] ولم يشدد، فإن كان
~~للكثرة فليس ms0325 هو من باب وغلقت الأبواب [يوسف/ 23].
### | البقرة: 184
# واختلفوا في الإضافة والتنوين، والجمع والتوحيد، من قوله تعالى: فدية
~~طعام مسكين «3» [البقرة/ 184].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: PageV02P272
# فدية منون طعام مسكين موحد.
# وقرأ نافع وابن عامر فدية طعام مساكين [فدية] مضاف ومساكين جمع «1».
# قال أبو علي: طعام مسكين على قول ابن كثير، ومن قرأ كما قرأ: عطف، بين
~~الفدية. فإن قلت: كيف أفردوا المسكين والمعنى على الكثرة؟ ألا ترى أن الذين
~~يطيقونه جمع، وكل واحد منهم يلزمه طعام مسكين، فإذا كان كذلك وجب أن يكون
~~مجموعا كما جمعه الآخرون.
# فالقول: إن الإفراد جاز وحسن لأن المعنى: على «2» كل واحد طعام مسكين،
~~فلهذا أفرد، ومثل هذا في المعنى قوله تعالى «3»: والذين يرمون المحصنات ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة [النور/ 4] وليس جميع القاذفين
~~يفرق فيهم جلد ثمانين، إنما على كل واحد منهم جلد ثمانين، وكذلك على كل
~~واحد منهم طعام مسكين. فأفرد هذا كما جمع قوله: فاجلدوهم ثمانين جلدة.
# وقال أبو زيد: أتينا الأمير، فكسانا كلنا حلة، وأعطانا كلنا مائة. قال
~~أبو زيد: معناه: كسا كل واحد منا حلة، وأعطى كل واحد منا مائة.
# وأما من أضاف الفدية إلى الطعام، فكإضافة البعض إلى ما هو بعض له، وذلك
~~أنه سمى الطعام الذي يفدى به فدية، PageV02P273
# ثم أضاف الفدية إلى الطعام الذي يعم الفدية وغيرها، وهو على هذا من باب:
~~خاتم حديد.
### | 
### | البقرة: 
# 185</span>]
# اختلفوا في تشديد الميم وتخفيفها «1» من قوله جل وعز «2»: ولتكملوا العدة
~~[البقرة/ 185].
# فقرأ عاصم في رواية أبي بكر ولتكملوا العدة مشددة «3».
# وروى حفص عن عاصم ولتكملوا خفيفة. وروى علي بن نصر وهارون الأعور وعبيد
~~بن عقيل عن أبي عمرو ولتكملوا العدة مشددة.
# وقال أبو زيد عن أبي عمرو كلاهما: مشددة ومخففة.
# وقال اليزيدي وعبد الوارث عنه: إنه كان يثقلها، ثم رجع إلى التخفيف. وقرأ
~~ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي:
# ولتكملوا العدة بإسكان الكاف خفيفة.
# قال أبو علي: حجة من قرأ: ولتكملوا: قوله ms0326 «4»:
# اليوم أكملت لكم دينكم [المائدة/ 3] وقد قال أوس «5»:
# عن امرئ سوقة ممن سمعت به ... أندى وأكمل منه أي إكمال
# ومن قال: ولتكملوا العدة فلأن فعل وأفعل كثيرا ما PageV02P274
# يستعمل أحدهما موضع الآخر، فمن ذلك ما تقدم ذكره من:
# وصى وأوصى. وقال النابغة «1»:
# فكملت مائة فيها حمامتها ... وأسرعت حسبة في ذلك العدد
# قال أحمد: اتفقوا على تسكين لام الأمر إذا كان قبلها واو أو فاء في جميع
~~القرآن.
# واختلفوا إذا كان قبلها ثم.
# فقرأ أبو عمرو: ثم ليقضوا تفثهم [الحج/ 29] ثم ليقطع [الحج/ 15] بكسر
~~اللام مع ثم وحدها. وليوفوا [الحج/ 29] ساكنة اللام، فلينظر [الحج/ 15]
~~بالإسكان.
# واختلف عن نافع فروى أبو بكر بن أبي أويس وورش عنه: ثم ليقضوا ثم ليقطع
~~بكسر اللامين مثل أبي عمرو.
# وروى المسيبي وإسماعيل بن جعفر وقالون وابن جماز وإسماعيل بن أبي أويس
~~مثل حمزة بإسكان اللامين.
# وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي بإسكان اللامين في الحرفين جميعا
~~وقال القواس «2» عن أصحابه عن ابن كثير:
# ثم ليقضوا كسرا، وقال البزي: اللام مدرجة. PageV02P275
# وقرأ ابن عامر بتسكين لام الأمر فيما كان قبله واو أو فاء أو ثم في كل
~~القرآن، إلا في خمسة مواضع كلها في الحج:
# ثم ليقضوا [الآية/ 29] ثم ليقطع [الآية/ 15] فلينظر [الآية/ 15] وليوفوا
~~نذورهم [الآية/ 29] وليطوفوا [الآية/ 29] بكسر اللام وسائر ذلك بالإسكان
~~«1».
# قال أبو علي: حجة من أسكن لام الأمر، إذا كان قبلها واو أو فاء: أن الواو
~~والفاء، لما كان كل واحد منهما حرفا مفردا، ولم يجز أن تفصل «2» من الكلمة
~~التي دخلت عليها، فتفصل «2» منها بالوقف عليها «4» أشبهت «5» الكلمة التي
~~أحدهما فيه المتصل نحو: كتف وشكس. فكما أن هذا النحو من الأسماء والأفعال
~~يخفف في كلامهم بالتسكين، كذلك أسكنت اللام بعد هذين الحرفين.
# وما يدل على «6» أن الحرف إذا لم ينفصل مما دخل عليه تنزل منزلة جزء من
~~الكلمة قولهم: هؤلاء الضاربوه والضاربوك، فحذفوا النون التي تلحق للجميع
~~«7»، لما كانت النون حرفا لا ينفصل من الكلمة، وعلامة الضمير كذلك، فلم
~~يجتمعا.
# وكذلك حرف ms0327 اللين الذي للندبة، عاقب التنوين من حيث كان حرفا لا ينفصل،
~~كما كانت «8» النون كذلك. وكما تنزلت هذه الحروف منزلة ما هو من الكلمة من
~~حيث لم تنفصل منها؛ PageV02P276
# تنزلت الواو والهاء، منزلتهما، فحسن تخفيف الحرف بعدها، كما خفف نحو: كتف
~~وسبع. وليس كذلك ثم، لأنها على أكثر من حرف فتفصل من الكلمة ويوقف عليها؛
~~فلم تجعلها بمنزلة الواو والفاء «1» لمفارقتهما لهما فيما ذكرنا.
# وأما وجه قول من أسكن اللام بعدها كما أسكن بعد الفاء والواو، فهو أنه
~~جعل الميم من ثم بمنزلة الواو والفاء من قوله: فليقضوا [الحج/ 29] فجعل
~~فليقضوا من ثم ليقضوا بمنزلة (وليقضوا) وهذا مستقيم، وإن كان دون الأول في
~~الحسن. ومما يدلك على جوازه قول الراجز «2»:
# فبات منتصبا وما تكردسا وقالوا: أراك منتفخا «3» فجعل تفخا من (منتفخا)
~~بمنزلة كتف فأسكنه كما أسكن الكتف، ومثل دخول الواو والفاء على هذه اللام
~~دخولهما على هو وهي: في نحو: وهو الله [القصص/ 70] ولهي الحيوان [العنكبوت/
~~64] «4» إلا أن الفصل بين اللام في نحو: فليقضوا، وبين: وهو أن اللام من
~~ليقضوا ليس من الكلمة، ولكنها جرت مجرى ما هو من الكلمة لما لم تنفصل منها،
~~كما لم تنفصل الواو والفاء والهاء «5»، من- هو، وهي- من نفس الكلمة، إلا أن
~~اللام لما لم تنفصل من الكلمة تنزلت PageV02P277
# منزلة الهاء التي من الكلمة. ومن هذا الباب قول الشاعر «1»:
# عجبت لمولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان
# ومن ذلك ما أنشده أبو زيد «2»:
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا فما بعد التاء من قوله: «اشتر لنا سويقا»
~~بمنزلة كتف؛ فهذا حجة لمن قال: ثم ليقضوا فأسكن.
# قال أحمد: اتفقوا في فتح الحاء من قوله عز وجل:
# الحج في سورة البقرة واختلفوا في آل عمران، وأنا أذكره إذا مررت به «3».
# قال أبو علي: يريد في قوله تعالى «4»: الحج أشهر معلومات [الآية/ 197].
~~والحج مصدر لقولهم: حج البيت أي: قصده، ومثل الحج قولهم: شد شدا، ورد ردا،
~~وعد عدا.
# قال «5» سيبويه: قالوا: حج حجا- كقولهم: ذكر ذكرا.
# قال: وقالوا: ms0328 حجة- يريدون: عمل سنة، كما قالوا:
# غزاة: يريدون عمل وجه واحد «6». فلو قرئ: الحج على ما حكاه سيبويه لم
~~يمتنع في القياس. PageV02P278
# وقولهم:- حج- وهم يريدون جمع الحاج، يمكن أن يكونوا سموا بالمصدر الذي هو
~~كالذكر تقديره: ذوو حج وأنشد أبو زيد:
# أصوات حج من عمان غادي «1» وقال:
# وكأن عافية النسور عليهم ... حج بأسفل ذي المجاز نزول
# «2» ومعنى قوله تعالى «3»: الحج أشهر معلومات تقديره:
# أشهر الحج أشهر معلومات، فحذف المضاف أو يكون:
# الحج حج أشهر معلومات، فحذف المصدر المضاف إلى الأشهر، وعلى هذا:
# يا سارق الليلة أهل الدار «4» أو يكون جعل الأشهر الحج، لما كان الحج
~~فيها، كقولهم: ليل نائم؛ فجعل الليل النائم لما كان النوم فيه. PageV02P279
# وأشهر الحج: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة، فسمى الشهرين وبعض الثالث
~~أشهرا، لأن الاثنين قد يوقع عليه لفظ الجمع، كما يوقع عليه لفظ الجمع في
~~نحو قولهم:
# ظهراهما مثل ظهور الترسين «1» ولا يجوز على هذا القياس أن يوقع على
~~الاثنين.
# وبعض الثالث قروء في قوله: ثلاثة قروء [البقرة/ 228] لأن هذا محصور
~~بالعدد، فلا يكون الاثنان وبعض الثالث ثلاثة.
# واختلفوا في: البيوت والعيون والشيوخ والغيوب والجيوب «2»: في ضم الحرف
~~الأول من هذه كلها وكسره.
# فقرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي الغيوب بضم الغين وكسر الباء من البيوت
~~والعين من العيون. PageV02P280
# وقرأ أبو عمرو بضم ذلك كله: الباء والعين والغين والجيم والشين.
# واختلف عن نافع فروى المسيبي وقالون: البيوت بكسر الباء، وهذه وحدها، وضم
~~الغين والعين والجيم والشين.
# وقال ورش عن نافع: أنه ضم ذلك كله، والباء من البيوت، وكذلك قال إسماعيل
~~بن جعفر وابن جماز عنه: أنه ضمها كلها.
# قال أبو بكر بن أبي أويس «1»: البيوت، والغيوب، والعيون، والجيوب،
~~وجيوبهن، والشيوخ بكسر أول، ذلك كله.
# قال الواقدي عن نافع: البيوت بضم الباء.
# واختلف عن عاصم أيضا، فروى يحيى بن آدم عن أبي بكر عنه: أنه كسر الباء من
~~البيوت، والعين من العيون، والغين من الغيوب، والشين من شيوخا، وضم الجيم
~~من (الجيوب) وحدها.
# قال: يبدأ ms0329 بالكسر ثم يشمها الضم.
# وروى هبيرة عن حفص عن عاصم أنه كان يكسر الشين من شيوخا وحدها، ويضم
~~الباقي وهذا غلط. وقال عمرو بن PageV02P281
# الصباح عن أبي عمر عن عاصم شيوخا بضم الشين، وضم سائر الحروف.
# وكان حمزة يكسر الأول من هذه الحروف كلها. وقال خلف وأبو هشام عن سليم عن
~~حمزة: أنه كان يشم الجيم الضم، ثم يشير إلى الكسر، ويرفع الياء من قوله
~~جيوبهن وهذا شيء لا يضبط.
# وقال غير سليم بكسر الجيم «1».
# قال أبو علي: أما من ضم الفاء من شيوخ، وعيون «2»، وجيوب «3» فبين لا نظر
~~فيه بمنزلة فعول إذا كان جمعا، ولم تكن عينه ياء، وأما من قال: (شيوخ
~~وجيوب) فكسر الفاء، فإنما فعل ذلك من أجل الياء، أبدل من الضمة الكسرة لأن
~~الكسرة للياء أشد موافقة من الضمة لها.
# فإن قلت: هلا استقبح ذلك، لأنه أتى بضمة بعد كسرة، وذلك مما قدمت أنهم قد
~~رفضوه في كلامهم، فهلا رفض أيضا القارئ للجيوب ذلك؟
# قيل «4»: إن الحركة إذا كانت للتقريب من الحرف لم تكره، ولم تكن بمنزلة
~~ما لا تقريب فيه- ألا ترى أنه لم يجيء في الكلام عند سيبويه على فعل إلا
~~إبل. وقد أكثروا من هذا البناء، واستعملوه على اطراد، إذا كان القصد فيه
~~تقريب الحركة من الحرف، وذلك قولهم: ماضغ لهم، ورجل محك PageV02P282
# وجئز «1». وقالوا في الفعل: شهد ولعب.
# واستعملوا في إرادة التقريب ما ليس في كلامهم على بنائه البتة «2»، وذلك
~~نحو: شعير ورغيف وشهيد، وليس في الكلام شيء على فعيل على غير هذا الوجه،
~~فكذلك نحو: شيوخ وجيوب. يستجاز فيه ما ذكرنا للتقريب والتوفيق بين الجمعين
~~«3». ومما يدل على جواز ذلك أنك تقول في تحقير فلس: فليس، ولا يكسر أحد
~~الفاء في هذا النحو، فإذا كانت العين ياء، كسروا الفاء «4» [فقالوا: عيينة
~~وبييت، فكسروا الفاء هاهنا] لتقريبه من الياء، ككسر الفاء من فعول وذلك مما
~~قد حكاه سيبويه، فكما كسرت الفاء من عيينة ونحوه، وإن لم يكن في أبنية
~~التحقير، على هذا الوزن ms0330 لتقريب الحركة مما بعدها، كذلك كسروا الفاء من
~~(جيوب) ونحوها.
# ومما يقوي هذا الكسر في الفاء إذا كان العين ياء للإتباع، أنه قد جاء في
~~الجموع ما لزمته الكسرة في الفاء، ولم نعلم أحدا ممن يسكن إلى روايته «5»
~~حكى فيه غير ذلك، وذلك قولهم في جمع قوس: قسي؛ فلولا أن الكسر «6» في هذا
~~الباب قد تمكن ما كان الحرف «7» ليجيء على الكسر خاصة، ولا يستعمل فيه
~~غيره، فإذا نسبت إلى قسي- اسم رجل- قلت: قسوي، فرددت الضمة التي هي الأصل،
~~وقياس من PageV02P283
# قال: صعقي أن يقول: قسوي «1»، فيقر الكسرة، وإن كانت الكسرة في العين
~~التي لها كسرت الفاء قد زالت كما زالت من صعقي. ويدلك على ذلك أيضا ما
~~أنشده أبو زيد «2»:
# يأكل أزمان الهزال والسني وقول أبي النجم:
# جاءت تناجيني ابنة العجلي في ساعة مكروهة النجي يكفيك ما موت في السني
~~فالأول فعول أيضا، وإنما حذفت للقافية، ويدلك على أنه فعول التشديد الذي في
~~بيت أبي النجم، ولم نعلم الضم سمع في ذلك أيضا.
### | 
### | البقرة: 
# 191</span>]
# واختلفوا في إثبات الألف وطرحها من قوله عز وجل:
# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه، فإن قاتلوكم [البقرة/
~~191].
# فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر: ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه، فإن قاتلوكم كلها بالألف. PageV02P284
# وقرأ حمزة والكسائي: ولا تقتلوهم بغير ألف، فيهن كلهن، ولم يختلفوا في
~~قوله: فاقتلوهم أنها بغير ألف «1».
# قال أبو علي: حجة من قرأ: ولا تقاتلوهم في هذه المواضع اتفاقهم في قوله
~~تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة [البقرة/ 193] والفتنة يراد بها الكفر،
~~أي: قاتلوهم حتى لا يكون كفر لمكان قتالكم إياهم.
# وحجة من قرأ: ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فيه أنهم لم يختلفوا في قوله «2»:
~~فاقتلوهم فكل واحد من الفريقين يستدل على ما اختار بالموضع المتفق عليه.
# ويقوي قول من قال: فاقتلوهم «3»، قوله تعالى «4»:
# والفتنة أشد من القتل [البقرة/ 191] والقتل: مصدر قتلته، دون قاتلته أي:
~~الكفر أشد من القتل، فاقتلوهم، فأمر بالقتل ليزاح به الكفر. ms0331
# ويمكن أن يرجح [قراءة من قرأ: ولا تقاتلوهم من أنه على قراءة من قرأ:
~~فاقتلوهم «5» بأن قوله فاقتلوهم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة نص على الأمر
~~بالقتال.
# وقوله: والفتنة أشد من القتل في فحواه دلالة على الفعل، فيقول: الأخذ بما
~~علم بالنص أولى مما علم من PageV02P285
# الفحوى، إذا كانا في أمر واحد. وقوله حتى يقاتلوكم فيه
### | [البقرة
# / 191]. أي: حتى يقتلوا بعضكم؛ فإن قتلوكم فاقتلوهم، أي: إن قتلوا بعضكم
~~في الحرم فاقتلوا في الحرم القاتل في الحرم.
# ومثل ذلك قوله تعالى: فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله [آل عمران/ 176]
~~أي: ما وهن الباقون منهم لما أصابهم في سبيل الله.
### | البقرة: 197
# واختلفوا «1» في ضم الثاء والقاف والتنوين ونصبهما بغير تنوين في قوله
~~تعالى «2»: فلا رفث ولا فسوق [البقرة/ 197].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: فلا رفث ولا فسوق بالضم فيهما والتنوين.
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: فلا رفث ولا فسوق فيهما بغير
~~تنوين، ولم يختلفوا في نصب اللام من جدال «3».
# قال أبو علي: روي عن طاوس «4» قال: سألت ابن عباس عن قوله: فلا رفث ولا
~~فسوق قال: الرفث المذكور ليس الرفث المذكور في قوله: أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم [البقرة/ 187]، ومن الرفث التعريض بذكر PageV02P286
# الجماع، وهي الإعرابة في كلام العرب «1».
# وروي عنه وعن ابن مسعود وابن عمر والحسن وغيرهم:
# الرفث: الجماع.
# وأما الفسوق فعن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وإبراهيم وعطاء: الفسوق:
~~المعاصي، قال: في المعاصي كلها.
# وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم [البقرة/ 282].
# ابن زيد «2»: هو الذبح، وقرأ: أو فسقا أهل لغير الله به [الأنعام/ 145].
~~قال الضحاك: الفسوق: التنابز بالألقاب.
# قال أبو علي: كأنه ذهب إلى قوله: بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان [الحجرات/
~~11].
# وقال أبو عبيدة فيما روى عنه التوزي: فلا رفث أي:
# لا لغا من الكلام، واللغا: التكلم بما لا ينبغي، قال العجاج:
# عن اللغا ورفث التكلم «3» تقول: لغيت تلغى، مثل: لقيت، تلقي، وقال:
~~PageV02P287
# ولا جدال في الحج [البقرة/ 197] أي: لا شك فيه أنه لازم ms0332 في ذي الحجة،
~~وقالوا: من المجادلة.
# وقال أبو عبيدة: الرفث إلى نسائكم: الإفضاء إلى نسائكم.
# قال أبو علي: قد وافق قول أبي عبيدة ما روي عن ابن عباس، لأن ابن عباس
~~جعل الرفث المذكور، فيما روى عطاء عنه في قوله: فلا رفث ولا فسوق [البقرة/
~~197] أنه غير الرفث المذكور في قوله: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم
~~فقال في قوله: فلا رفث ولا فسوق من الرفث:
# التعريض بذكر الجماع.
# وينبغي أن يكون مراده بذكر الجماع مع النساء، ويؤكد ذلك قوله: التعريض
~~بذكر النساء، والتعريض يقتضي معرضا له. وإنما تأولناه على مراجعة النساء
~~الحديث بذكر
# الجماع، دون اللفظ به من غير مراجعتهن، لأنه قد روي عن ابن عباس أنه كان
~~يطوف بالبيت وينشد:
# وهن يمشين بنا هميسا إن تصدق الطير ننك لميسا «1» فقيل له: أترفث؟ فقال:
~~ليس هذا برفث، إنما الرفث مراجعة النساء الحديث بذكر الجماع. قال يعقوب
~~فيما أخبرنا PageV02P288
# به محمد بن السري قال يزيد بن هارون: لميسا يعني: فرجا، وليس بامرأة
~~بعينها. وقد وافق قول أبي عبيدة قول ابن عباس، لأنه فسر الرفث في قوله
~~تعالى: فلا رفث ولا فسوق: ما لا ينبغي أن يتكلم به، وفسر الرفث في قوله جل
~~وعز «1»: الرفث إلى نسائكم [البقرة/ 187]: الإفضاء إلى نسائكم. قال أبو
~~الحسن: وألحق إلى في قوله عز وجل: الرفث إلى نسائكم لما كان الرفث بمعنى
~~الإفضاء.
# وأما قوله: ولا جدال في الحج [البقرة/ 197] فيحتمل ضربين قد أشار إليهما
~~أبو عبيدة، أحدهما: أنه لا شك في أن فرض الحج قد تقرر في ذي الحجة، وبطل ما
~~كان يفعله النسأة من تأخير الشهور، وفيهم نزل: إنما النسيء زيادة في الكفر
~~[التوبة/ 37] والآخر: لا جدال: لا تجادل صاحبك ولا تماره.
# فأما قوله جل اسمه «2»: في الحج فلا يخلو (لا) من أن تقدره «3» بمعنى
~~ليس، كما قال:
# لا مستصرخ و: لا براح «4» أو تقدرها غير معملة عمل ليس، وإنما يرتفع
~~الاسم بعدها بالابتداء، فمن قدر ارتفاع الاسم بعدها بالابتداء جاز في قول ms0333
~~سيبويه: أن يكون في الحج خبرا عن الأسماء الثلاثة، لاتفاق الأسماء في
~~ارتفاعها بالابتداء. PageV02P289
# وأما قوله: فلا رفث ولا فسوق فبين.
# وأما قوله: ولا جدال [البقرة/ 197] فإن لا مع جدال في موضع رفع، فقد
~~اتفقت الأسماء في ارتفاعها بالابتداء، فلا يمنع «1» من أن يكون قوله: في
~~الحج خبرا عنها، ولا يجوز ذلك في قول أبي الحسن، لأنه يرى ارتفاع الخبر بعد
~~لا، بلا النافية دون خبر الابتداء. ولو قدر مقدر في قوله: فلا رفث ولا
~~فسوق، الاسم مرتفعا بلا، كما يرتفع بليس؛ لم يجز في واحد من القولين أن
~~يكون في الحج في موضع الخبر، لأن الخبر ينتصب بلا كما ينتصب بليس، وخبر لا
~~جدال في موضع رفع بأنه خبر الابتداء، وفي قول أبي الحسن في موضع نصب بلا،
~~فلا يجوز أن يكون خبرا عن الأسماء الثلاثة لوجود عمل عاملين مختلفين في
~~مفعول واحد.
# ولو رفع رافع: ولا جدال، ونون؛ لجاز أن يكون قوله: في الحج خبرا عن
~~الأسماء الثلاثة. فإن رفع: فلا رفث ولا فسوق، بلا التي في معنى ليس، أضمر
~~لها خبرا، ولم يجز أن يكون قوله: في الحج خبرا عنها، ولكنه يجوز أن يكون
~~خبرا عن:
# لا جدال ويجوز أن يكون صفة للجدال، فإذا جعلته صفة أضمرت لقولك: لا جدال
~~في الحج خبرا، ولا يجوز أن يكون في الحج متعلقا بالجدال على قول الخليل،
~~وسيبويه.
# ويجوز في قول البغداديين أن يكون متعلقا بالجدال، وإن كانت لا النافية قد
~~علمت فيه. ولو رفع الجدال ونون لجاز أن يكون في الحج متعلقا بالجدال، لأن
~~الجدال يبدل بهذا الحرف PageV02P290
# الجار، قال تعالى: أتجادلونني في أسماء سميتموها [الأعراف/ 71].
# وحجة من فتح فقال: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال أن يقول: إنه أشد مطابقة
~~للمعنى المقصود، ألا ترى أنه إذا فتح فقد نفى جميع الرفث والفسوق، كما أنه
~~إذا قال: لا ريب فيه [البقرة/ 2] فقد نفى جميع هذا الجنس، فإذا رفع ونون
~~فكأن النفي لواحد منه، ألا ترى أن سيبويه يرى: أنه ms0334 إذا قال:
# لا غلام عندك ولا جارية، فهو جواب من سأل فقال: أغلام عندك أم جارية؟
~~والفتح أولى، لأن النفي قد عم، والمعنى عليه، ألا ترى أنه لم يرخص في ضرب
~~من الرفث والفسوق كما لم يرخص في ضرب من الجدال، وقد اتفق الجميع على فتح
~~اللام من الجدال، ليتناول النفي جميع جنسه، فيجب أن يكون ما قبله من
~~الاسمين على لفظه إذ كان في حكمه.
# وحجة من رفع: أنه يعلم من الفحوى أنه ليس المنفي رفثا واحدا، ولكنه جميع
~~ضروبه، وقد يكون اللفظ واحدا، والمعنى المراد به جميع، قال:
# فقتلا بتقتيل وضربا بضربكم ... جزاء العطاس لا ينام من اتأر
# «1» PageV02P291
# ومن حجته: أن هذا الكلام نفي، والنفي قد يقع فيه الواحد موقع الجميع، وإن
~~لم يبن فيه الاسم مع لا النافية نحو: ما رجل في الدار.
### | 
### | البقرة: 
# 208</span>]
# واختلفوا «1» في فتح السين وكسرها من قوله جل وعز «2»: السلم.
# فقرأ ابن كثير، ونافع، والكسائي: ادخلوا في السلم كافة [البقرة/ 208] وإن
~~جنحوا للسلم [الأنفال/ 61] وتدعوا إلى السلم [محمد/ 35] بفتح السين منهن
~~«3».
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر، بكسر السين فيهن «4».
# وقرأ حمزة: بكسر السين في سورة البقرة وحدها، وفي سورة محمد عليه السلام
~~وفتح السين في سورة «5» الأنفال.
# وقرأ أبو عمرو، وابن عامر: بكسر السين في سورة البقرة، وفتحا السين في
~~سورة الأنفال، وفي سورة محمد صلى الله عليه وآله وسلم «6».
# وروى حفص عن عاصم في الثلاثة مثل أبي عمرو «7».
# قال أبو علي: قول ابن كثير ونافع والكسائي: PageV02P292
# ادخلوا في السلم [البقرة/ 208] يحتمل أمرين: يجوز أن يكون لغة في السلم
~~الذي يعنى به الإسلام.
# قال أبو عبيدة وأبو الحسن: السلم: الإسلام، وإنما يكون السلم مصدرا في
~~معنى الإسلام إذا كسرت الحرف الأول منه، فهو كالعطاء من أعطيت، والنبات من
~~أنبت. ويجوز أن يريدوا بفتحهم الأول من قوله: ادخلوا في السلم: الصلح، وهو
~~يريد الإسلام، لأن الإسلام صلح، ألا ترى أن القتال والحرب بين أهله موضوع،
~~وأنهم أهل اعتقاد واحد، ويد واحدة في ms0335 نصرة بعضهم لبعض، فإذا كان ذلك موضوعا
~~بينهم، وفي دينهم، وغلظ على المسلمين في المسايفة بينهم؛ كان صلحا في
~~المعنى، فكأنه قيل: ادخلوا في الصلح، والمراد به الإسلام، فسماه صلحا لما
~~ذكرناه «1»، فهذا المسلك فيه أوجه من أن يكون الفتح في السلم لغة في السلم
~~الذي يراد به الإسلام، لأن أبا عبيدة وأبا الحسن لم يحكيا هذه اللغة، ولم
~~أعلمها أيضا عن غيرهما، فإن ثبتت به رواية عن ثقة فذاك.
# وأما قراءة عاصم في رواية أبي بكر بكسر السين فيهن كلهن، فالقول في ذلك
~~أن المراد بكسر السين في قوله:
# ادخلوا في السلم: الإسلام. كما فسره أبو عبيدة وأبو الحسن، والمعنى عليه،
~~ألا ترى أن المراد إنما هو تحضيضهم على الإسلام، والدعاء إليه، والدخول
~~فيه، وليس المراد: ادخلوا في الصلح، وليس ثم صلح يدعون إلى الدخول فيه، إلا
~~أن يتأول «2» أن الإسلام صلح على نحو ما تقدم ذكره، وأما كسره PageV02P293
# السين في قوله تعالى «1»: وإن جنحوا للسلم [الأنفال/ 61] فلأن السلم:
~~الصلح. وفيه ثلاث لغات فيما رواه التوزي عن أبي عبيدة في قوله: وإن جنحوا
~~للسلم فقال: السلم والسلم والسلم واحد، وأنشد:
# أنائل إنني سلم ... لأهلك فاقبلي سلمي
# «2» والسلم الذي هو الصلح يذكر ويؤنث.
# وقوله: فاجنح لها وقد حكي عن أبي زيد أنه سمع من العرب من يقول «3»:
~~فاجنح له، فذكره. قال أبو الحسن: وهو مما لا يجيء منه فعل، فقال: ولكنك
~~تقول: سالم مسالمة.
# وعلى ما ذكره أبو الحسن جاء قول الشاعر «4»:
# تبين صلاة الحرب منا ومنهم ... إذا ما التقينا والمسالم بادن
# لأنه عادل المسالم بصالي الحرب، وأخذ عاصم بلغة من يكسر الأولى «5» من
~~السلم في الصلح. وأما كسر عاصم السين في قوله: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم
~~[محمد/ 35] فإن PageV02P294
# المراد هنا بالسلم: الصلح. فكسر الأول منه، كما كسر في قوله: وإن جنحوا
~~للسلم والصلح الذي أمر به، ولم ينه عنه في قوله جل وعز: فلا تهنوا وتدعوا
~~إلى السلم وأنتم الأعلون [محمد/ 35] أي: لا تدعوا إلى الصلح، مع علو ms0336 أيديكم
~~وظهور كلمتكم إلى الصلح والموادعة. وهذا إنما هو على حسب المصلحة في
~~الأوقات.
# وأما قراءة حمزة بكسر السين في سورة البقرة [وفي سورة [محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم «1»] فإن السلم في سورة البقرة يراد به الإسلام، كما تقدم
~~وفي سورة محمد صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: وتدعوا إلى السلم فإن
~~السلم: الصلح. وكذلك في الأنفال المراد به الصلح في قوله: وإن جنحوا للسلم.
~~وفي السلم إذا أريد به الصلح لغتان: الفتح والكسر، فأخذ حمزة باللغتين
~~جميعا، فكسر في موضع وفتح في آخر.
# وأما قراءة أبي عمرو وابن عامر السلم بكسر السين في سورة البقرة، فالسلم
~~يعنى به: الإسلام. وأما فتحهما السين في سورة الأنفال وسورة محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم «2»، فإن السلم فيهما يراد به الصلح. وفيه الكسر والفتح،
~~فأخذا بالفتح في الموضعين جميعا، ولم يفصلا كما فصل حمزة، وأخذ باللغتين.
~~وكذلك القول في رواية حفص عن عاصم، وكل حسن. PageV02P295
# وأما قوله:/ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم [النساء/ 94] وقوله: وألقوا
~~إلى الله يومئذ السلم [النحل/ 87] فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء [النحل/
~~28] فليس الإلقاء هاهنا كالإلقاء في قوله تعالى «1»:
# إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم [آل عمران/ 44] وقوله سبحانه «2»: وألقى
~~في الأرض رواسي أن تميد بكم [النحل/ 15] ألا ترى أن الإلقاء هنا رمي وقذف؟
~~وهذا إنما يكون في الأعيان، وليس في قوله: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم
~~[النساء/ 94] والآي الأخر عين تلقى، ولكن تلك الآي: بمنزلة قوله عز وجل:
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة/ 195].
# والمعنى: لا تقولوا لمن استسلم إليكم، وانقاد وكف عن قتالكم: لست مؤمنا.
~~وكذلك المعنى في قوله تعالى «2»: وألقوا إلى الله يومئذ السلم [النحل/ 87]
~~كأنهم استسلموا لأمره ولما يريده منهم من عذابه وعقابه، لا مانع لهم منه
~~ولا ناصر.
# وكذلك قوله تعالى «2»: ورجلا سلما لرجل [الزمر/ 29] أي: يستسلم له
~~ويستخذي، فينقاد لما يريده منه ولا يمتنع عليه، وقد قرئ سالما لرجل وسالم:
~~فاعل. وهو في هذا الموضع حسن ms0337 لقوله: فيه شركاء متشاكسون [الزمر/ 29] أي: في
~~أصحابه وخلطائه شركاء متشاكسون، يخالف بعضهم بعضا، فلا ينقاد أحد منهم
~~لصاحبه، فمسالم PageV02P296
# خلاف متشاكسون «1».
# ومن قرأ سلما لرجل احتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون فعل بمنزلة فاعل مثل: بطل وحسن، ونظير ذلك: يابس ويبس،
~~وواسط ووسط.
# ويجوز أن يكون وصفا بالمصدر، لأن السلم مصدر، ألا ترى أن أبا عبيدة قال:
~~السلم والسلم والسلم واحد، فيكون ذلك كقولهم: الخلق، إذا أردت به المخلوق،
~~والصيد، إذا أردت به المصيد، ومعنى: هل يستويان مثلا [الزمر/ 29] أي «2»:
~~ذوي مثل.
# وأما قوله تعالى «3»: إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام [الذاريات/
~~25] فقال أبو الحسن: هذا فيما يزعم المفسرون: قالوا: خيرا، قال: فكأنه سمع
~~منهم التوحيد. وإذا سمع منهم التوحيد فقد قالوا خيرا، فلما عرف أنهم
~~موحدون، قال: سلام عليكم، فسلم عليهم، فسلام على هذا: رفع بالابتداء، وخبره
~~مضمر.
# وأما قوله تعالى «4»: فاصفح عنهم وقل سلام [الزخرف/ 89] فيحتمل أمرين:
~~يجوز أن يكون مبتدأ محذوف الخبر، كقوله: قال: سلام، وهو يريد: قال: سلام
~~عليكم.
# والآخر: أن يكون خبر مبتدأ، كأنه أراد: أمري سلام، أي:
# أمري براءة، وأضمر المبتدأ في هذا الوجه، كما أضمر الخبر PageV02P297
# في الوجه الأول: ويكون المعنى: أمري سلام أي: أمري براءة، قال: لأن
~~السلام يكون في الكلام البراءة، قال: تقول:
# إنما فلان سلام، أي: لا يخالط أحدا، وأنشد لأمية «1»:
# سلامك ربنا في كل فجر ... بريئا ما تغنثك الذموم
# قال: يقول: براءتك. وأخبرنا أبو إسحاق قال: سمعت محمد بن يزيد يقول:
~~السلام في اللغة أربعة أشياء: السلام مصدر سلمت والسلام جمع سلامة،
~~والسلام: اسم من أسماء الله «2» عز وجل «3»، والسلام: شجر، ومنه قول
~~الأخطل:
### | ....... 
# إلا سلام وحرمل «4» ويكون منه ضرب خامس، وهو ما ذكره أبو الحسن من أن
~~السلام يكون في الكلام البراءة، واستشهاده على ذلك ببيت أمية، وقولهم: إنما
~~فلان سلام. وأما قولهم: في أسماء «5» الله جل «6» وعز (السلام) فهو مصدر
~~وصف به، كما أن العدل والحق في نحو قوله: أن الله هو الحق [النور/ 25].
# والمعنى على ms0338 ضربين: أحدهما: أنه يسلم من عذابه من PageV02P298
# لا يستحقه. والآخر: أن يكون الذي معناه التنزيه، كأنه المتنزه من الظلم
~~والاعتداء.
# فأما قوله سبحانه: لهم دار السلام عند ربهم [الأنعام/ 127] فيحتمل ضربين:
~~يكون السلام [اسم الله تعالى] «1»، والإضافة المراد بها: الرفع من المضاف،
~~كقولهم لمكة: بيت الله، والخليفة: عبد الله. ويجوز أن يكون السلام في قوله:
~~دار السلام جمع سلامة، أي: الدار التي من حلها لم يقاس عذابا لعقاب «2»،
~~كما جاء في خلافها: في سموم وحميم
# وظل من يحموم
# [الواقعة/ 43] ونحو قوله: ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت [إبراهيم/
~~17].
### | 
### | البقرة: 
# 207</span>]
# اختلفوا في إمالة الألف وتفخيمها من قوله تعالى «3»:
# مرضات الله «4» [البقرة/ 207].
# فقرأ الكسائي وحده: ابتغاء مرضات الله ممالة.
# وقرأ الباقون: مرضات الله بغير إمالة.
# وكان حمزة يقف في «5» مرضات بالتاء، والباقون يقفون بالهاء.
# قال أبو علي: حجة الكسائي في إمالته الألف من مرضاة الله، أن الواو إذا
~~وقعت رابعة كانت كالياء في انقلابها PageV02P299
# ياء، تقول: مغزيان، كما تقول: مرميان، فأمال ليدل على أن الياء تنقلب عن
~~الألف في التثنية، ولم يمنعها المستعلي من الإمالة، كما لم يمنع المستعلي
~~من إمالة نحو «1»: صار وخاف وطاب.
# وحكي عن ابن أبي إسحاق أنه سمع كثير عزة يقول:
# صار مكان كذا «2»، فلم يمنعه المستعلي من الإمالة لطلب الكسرة في صرت من
~~أن يميل صار، فكذلك الألف في مرضاة الله.
# وغير الإمالة أحسن كما قرأ الأكثر.
# فأما وقف حمزة على التاء من مرضات فإنه يحتمل أمرين:
# أحدهما: على قول من قال: طلحت، حكاه سيبويه «3» عن أبي الخطاب «4». وأنشد
~~أبو الحسن «5»:
# ما بال عين عن كراها قد جفت مسبلة تستن لما عرفت دارا لسلمى بعد حول قد
~~عفت بل جوز تيهاء كظهر الجحفت PageV02P300
# ويجوز أن يكون لما كان المضاف إليه في التقدير، أثبت التاء كما يثبته في
~~الوصل، ليعلم أن المضاف إليه مراد، كما أشم من أشم الحرف المضموم، ليعلم
~~أنه في الوصل مضموم، وكما شدد من شدد فرج، ليعلم أنه في الوصل متحرك، ms0339 وكما
~~حرك من قال:
### | ..... 
# إذ جد النقر «1» بالضم «2» ليعلم أنه في الوصل مضموم، وكما كسر من كسر
~~قوله:
### | ..... 
# واصطفافا بالرجل «3» ليعلم أنه في الوصل مجرور. ويدل على قوله شيء آخر،
~~وهو قول الراجز:
# إن عديا ركبت إلى عدي وجعلت أموالها في الحطمي ارهن بنيك عنهم أرهن بني
~~«4» PageV02P301
# فقوله: (بني) أراد: بني، فحذف ياء الإضافة للوقف، كما يحذف المثقل من نحو
~~سر وضر. فلولا أن المضاف إليه المحذوف في نية المثبت، لرد النون في بنين.
~~فكما لم يرد النون في بنين، كذلك لم يقف بالهاء في مرضات لأن المضاف في
~~تقدير الثبات في اللفظ، ولولا أنه كذلك عندهم، لم يجز دخول بني في هذه
~~القافية، ألا ترى أن النون لو ثبتت في الاسم المجموع، لحذف المضاف إليه من
~~اللفظ؛ لخرج من هذه القافية، ولم يجز ضم البيت إليها؟ فكذلك حكم التاء من
~~مرضات في الوقف عليها.
# فإن قال قائل في وقفه على التاء من مرضات: ما تنكر أن يكون هذا خلاف قول
~~سيبويه، لأنه قد قال: لو سميت بخمسة عشر فرخمته، لقلت: يا خمسه، فوقفت
~~بالهاء «1».
# ولو كان على قياس وقف حمزة في مرضات «2»، لقلت: يا خمست ألا ترى أن الاسم
~~الثاني المحذوف للترخيم مراد كما كان المضاف إليه مرادا؟
# قيل له: لا يدل ما قاله سيبويه في خمسة في الترخيم، على أن وقف حمزة في
~~المضاف بالتاء خلاف ما ذهب إليه سيبويه، لأن الترخيم بناء آخر، وصيغة أخرى.
~~وليس حذف المضاف إليه من المضاف كذلك. ألا ترى أنه يراد ضمه إلى المضاف إذا
~~ذكر أو حذف، والترخيم ليس كذلك، لأنه على ضربين: أحدهما: أنه يقدر فيه
~~المحذوف. والآخر: أنه يكون ارتجال اسم على حدة. فالمقدر فيه إثبات ما حذف
~~منه يجري PageV02P302
# مجرى ما هو اسم على حياله، كما جرى حرف اللين في قولهم في الإنكار إذا
~~قلت: «ضربت زيدا»: أزيدنيه! فأثبت التنوين قبل حرف اللين، ولم تحذفه كما
~~حذفت من الندبة في قول من قال: وا زيداه، لأن أزيدنيه في ms0340 الإنكار يجري
~~مجرى: أزيدا إنيه، فكما يثبت مع إن، يثبت بغير إن، ولم يحذف كما حذف من «1»
~~الندبة. فكذلك الترخيم يجري مجرى ما أريد فيه الحرف المحذوف للترخيم مجرى
~~ما ارتجل؛ لأن النداء موضع ترتجل فيه الأسماء. ألا ترى أن فيه ما لا يستعمل
~~في غيره، نحو: يا نومان، ويا هناه، ويا فل؟ فلما «2» كان فيه هذا الضرب،
~~كان الضرب المرتجل أغلب من الآخر، فلذلك لم يكن المحذوف من الترخيم كالمضاف
~~من المضاف إليه. ويقوي ذلك ما جاء في الشعر من نحو قوله «3»:
# خذوا حظكم يا آل عكرم ..
# وقوله «4»:
# إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته PageV02P303
# وكما أجري هذا مجرى: «يا حار» «1» كذلك في الوقف عليه.
### | 
### | البقرة: 
# 210</span>]
# اختلفوا في فتح التاء وضمها من قوله جل وعز «2»:
# ترجع الأمور [البقرة/ 210] ويرجع الأمر [هود/ 123].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وعاصم: وإلى الله ترجع الأمور بضم التاء.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: ترجع الأمور بفتح التاء.
# وكلهم قرأ: وإليه يرجع الأمر كله بفتح الياء، غير نافع وحفص عن عاصم
~~فإنهما قرآ: يرجع الأمر برفع الياء.
# وروى خارجة عن نافع أنه قرأ: وإلى الله يرجع الأمور بالياء مضمومة في
~~سورة البقرة. ولم يروه غيره «3».
# قال أبو علي: حجة من بنى الفعل للمفعول به قوله تعالى «4»: ثم ردوا إلى
~~الله مولاهم الحق [الأنعام/ 62].
# وقال: ولئن رددت إلى ربي [الكهف/ 36] والمعنى في بناء PageV02P304
# الفعل للمفعول كالمعنى في بناء الفعل للفاعل.
# وحجة من بنى الفعل للفاعل قوله عز وجل «1»: ألا إلى الله تصير الأمور
~~[الشورى/ 53] وقوله جل وعز: إن إلينا إيابهم [الغاشية/ 25] وقوله: إلي
~~مرجعكم «2». ألا ترى أن المصدر مضاف إلى الفاعل، والمعنى: إلينا رجوع أمرهم
~~في الجزاء على الخير والشر «3»، وقوله: وإنا إليه راجعون
### | [البقرة
# / 156]، وقوله: كما بدأكم تعودون [الأعراف/ 29] وقال: ويوم يرجعون إليه
~~[النور/ 64] وإليه يرجع الأمر كله [هود/ 123].
# وأما يرجع وترجع بالياء والتاء فجميعا حسنان، فالياء لأن الفعل متقدم،
~~فذكر كما قال: وقال نسوة في المدينة [يوسف/ 30]، فالتأنيث تأنيث من أجل
~~الجمع، وتأنيث ms0341 الجمع ليس بتأنيث حقيقي، ألا ترى أن الجمع «4» بمنزلة
~~الجماعة. والتاء في ترجع لأن الكلمة تؤنث في نحو: هي الأمور، و: قالت
~~الأعراب [الحجرات/ 14].
### | البقرة: 214
# اختلفوا في نصب اللام ورفعها من قوله جل وعز «5»:
# حتى يقول الرسول [البقرة/ 214].
# فقرأ نافع وحده: حتى يقول الرسول برفع اللام.
# وقرأ الباقون: حتى يقول الرسول نصبا. وقد كان PageV02P305
# الكسائي يقرؤها دهرا رفعا، ثم رجع إلى النصب.
# وروى ذلك عنه الفراء «1»، قال: حدثني به وعنه محمد بن الجهم عن الكسائي
~~«2».
# قال أبو علي: قوله عز وجل: وزلزلوا حتى يقول الرسول من نصب فالمعنى:
~~وزلزلوا إلى أن قال الرسول.
# وما ينتصب بعد حتى من الأفعال المضارعة على ضربين «3»: أحدهما: أن يكون
~~بمعنى إلى، وهو الذي تحمل عليه الآية. والآخر: أن يكون بمعنى كي، وذلك
~~قولك:
# أسلمت حتى أدخل الجنة، فهذا تقديره: أسلمت كي أدخل الجنة. فالإسلام قد
~~كان، والدخول لم يكن، والوجه الأول من النصب قد يكون الفعل الذي قبل حتى مع
~~ما «4» حدث عنه قد مضيا جميعا. ألا ترى أن الأمرين في الآية كذلك.
# وأما قراءة من قرأ: حتى يقول الرسول بالرفع، فالفعل الواقع بعد حتى إذا
~~كان مضارعا لا يكون إلا فعل حال، ويجيء أيضا على ضربين:
# أحدهما: أن يكون السبب الذي أدى الفعل الذي بعد حتى قد مضى، والفعل
~~المسبب لم يمض، مثال ذلك قولهم:
# «مرض حتى لا يرجونه» و: «شربت الإبل حتى يجيء البعير يجر بطنه». وتتجه
~~على هذا الوجه الآية، كأن المعنى: وزلزلوا PageV02P306
# فيما مضى، حتى أن الرسول يقول الآن: متى نصر الله، وحكيت الحال التي
~~كانوا عليها، كما حكيت الحال في قوله:
# هذا من شيعته وهذا من عدوه [القصص/ 15] وفي قوله:
# وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد [الكهف/ 18].
# والوجه الآخر من وجهي الرفع: أن يكون الفعلان جميعا قد مضيا، نحو: سرت
~~حتى أدخلها، فالدخول متصل بالسير بلا فصل بينهما، كما كان في الوجه الأول
~~بينهما فصل. والحال في هذا الوجه أيضا محكية، كما كانت محكية في الوجه
~~الآخر، ألا ترى أن ms0342 ما مضى لا يكون حالا؟. وحتى إذا رفع الفعل بعدها، حرف؛
~~يصرف الكلام بعدها إلى الابتداء، وليست العاطفة ولا الجارة، وهي- إذا انتصب
~~الفعل بعدها- الجارة للاسم، وينتصب الفعل بعدها بإضمار أن، كما ينتصب بعد
~~اللام بإضمارها.
### | 
### | البقرة: 219
# </span>]
# اختلفوا في الباء والثاء من قوله تعالى: إثم كبير [البقرة/ 219] فقرأ
~~الكسائي وحمزة: إثم كثير بالثاء. وقرأ الباقون: كبير بالباء «1».
# قال أبو علي: حرمت الخمر بقوله: قل فيهما إثم كثير سعيد عن قتادة: قل
~~فيهما إثم كبير ذمها ولم يحرمها، وهي يومئذ حلال، فأنزل الله تعالى «2»: لا
~~تقربوا الصلاة [النساء/ 43] وأنزل الآي في المائدة، فحرم قليلها وكثيرها.
~~PageV02P307
# ومن أهل النظر من يذهب إلى أن قوله جل وعز «1»: قل فيهما إثم كبير
~~[البقرة/ 219] دلالة على تحريمها لقوله: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن والإثم والبغي [الأعراف/ 33] فقد حرم الإثم، وقال: قل فيهما
~~إثم كبير فوجب أن يكون محرما.
# وقال: قل فيهما إثم كبير، والمعنى: في استحلالهما.
# ألا ترى أن المحرم إنما هو بعض المعاني التي فيهما، وكذلك «2» في سائر
~~الأعيان المحرمة. وقال أبو حنيفة فيما أخبرنا أبو الحسن: أنه إذا نظر إليها
~~على وجه التلذذ بها فقد أتى محظورا، وكذلك قوله تعالى «3»: وإثمهما أكبر من
~~نفعهما إنما هو إثم معاص تفعل فيها، وأسباب لها.
# وقال بعض نقلة الآثار: تواتر الخبر أن الآية التي في البقرة نزلت، ولم
~~يحرم بها، وقد اختلف في الآية التي حرمت [بها الخمر، فقال قوم: حرمت بهذه
~~الآية، وقال قوم:
# حرمت] «4» بالآي التي في المائدة.
# فيعلم من ذلك أن الاثم يجوز أن يقع على الكبير وعلى الصغير، لأن شربها
~~قبل التحريم لم يكن كبيرا، وقد قال:
# فيهما إثم كبير. وقال: ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا [النساء/
~~112] فالخطيئة تقع على الصغير والكبير، فمن الصغير قوله: والذي أطمع أن
~~يغفر لي خطيئتي يوم الدين PageV02P308
# [الشعراء/ 82] ومن الكبير: وأحاطت به خطيئته [البقرة/ 81] فهذا كبير.
# فإن قلت: فكيف تقدير قوله: ومن يكسب خطيئة أو إثما ms0343 [النساء/ 112]
~~والخطيئة قد وقعت على الصغيرة والكبيرة، والإثم كذلك، فكأنه بمنزلة من يكسب
~~صغيرا أو صغيرا، أو من يكسب كبيرا أو كبيرا؟.
# قيل له: ليس المعنى كذلك، ولكن الإثم قد وقع في التنزيل على ما يقتطعه
~~الإنسان من مال من لا يجوز له أن يقتطع من ماله. فإذا كان كذلك، جاز أن
~~يكون التقدير: من يكسب ذنبا بينه وبين الله، أو ذنبا هو من مظالم العباد،
~~فهما جنسان، فجاز دخول «أو» في الكلام، على أن المعنى: من يكسب أحد هذين
~~الذنبين.
# والموضع الذي وقع فيه الإثم على المظلمة قوله تعالى:
# فإن عثر على أنهما استحقا إثما [المائدة/ 107] أي: إن اطلعتم على أن
~~الشاهدين اقتطعا بشهادتهما، أو يمينهما على الشهادة إثما؛ فالأولى بالميت
~~وبولاية أمره، آخران يقومان مقامهما.
# وإنما جاز وقوع الإثم عليه على أحد أمرين: إما أن يكون أريد بالإثم: ذا
~~إثم، أي: ما اقتطعه الإنسان مما اؤتمن فيه من مال صاحبه إثم فيه، أو يكون
~~سمى المقتطع إثما لما كان يؤدي آخذه إلى الإثم، كما سمي مظلمة لأنه يؤدي
~~إلى الظلم.
# PageV02P309
# قال سيبويه: المظلمة: اسم ما أخذ منك «1». فكأن تقدير: ومن يكسب خطيئة أو
~~إثما: من أذنب ذنبا بينه وبين الله، أو اقتطع حقا للعباد، وهذان جنسان.
# ومما يقوي ذلك: أن قوله: ومن يكسب خطيئة أو إثما إنما نزل في رجل سرق
~~شيئا من آخر، فكأن ذلك المسروق أوقع عليه اسم الإثم كما أوقع عليه في الآية
~~الأخرى. فأما الذكر الذي في ربه على الإفراد فلأن المعنى: ثم يرم به بأحد
~~هذين، بريئا. أو يكون عاد الذكر إلى الإثم، كما عاد إلى التجارة في قوله عز
~~وجل «2»: وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها [الجمعة/ 11] وقد يكون
~~الذكر في إليها عائدا على المعنى، لأن المعنى: إذا رأوا إحدى هاتين
~~الخصلتين.
# وقال تعالى «3»: فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~[البقرة/ 203] والإثم إنما يظن أن يكون على المتعجل، فأما المتأخر فليس
~~بآثم لإتمامه نسكه، فقيل: ms0344
# من تأخر فلا إثم عليه، فذكر المتأخر بوضع الإثم عنه، كما ذكر المتعجل،
~~فقال بعض المتأولين: ذكر أن وضع «4» الإثم عنهما، وإن كان الذي يلحقه الإثم
~~أحدهما.
# قال: وقد يكون المعنى: لا يؤثمن أحدهما الآخر، فلا يقول المتأخر للمتعجل:
~~أنت مقصر «5». ومثل الوجه الأول عنده قوله في «6» المختلفين: فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به PageV02P310
# [البقرة/ 229]، والجناح على الزوج، لأنه أخذ ما أعطى، وقد جاء: ولا يحل
~~لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا [البقرة/ 229] وقال: فلا تأخذوا منه شيئا
~~أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا [النساء/ 20] فقد وقع الإثم هنا أيضا على
~~المأخوذ منه.
# وقد يجوز أن يكون «1»: لا جناح على كل واحد منهما إذا كان ذلك عن تراض
~~منهما. وشبه المتأول ما ذكرنا بقوله تعالى «2»: نسيا حوتهما [الكهف/ 61]
~~وبقوله: يخرج «3» منهما اللؤلؤ والمرجان [الرحمن/ 22] فنسب النسيان إليهما،
~~والناسي فتى موسى، لا موسى. والمخرج منه اللؤلؤ أحدهما.
# وهذا يجوز أن يكون على حذف المضاف، كأنه: يخرج من أحدهما، ونسي أحدهما،
~~فحذف المضاف كما حذف في قوله: على رجل من القريتين عظيم [الزخرف/ 31]
~~فالتقدير: على رجل من رجلي القريتين عظيم. وحذف المضاف كثير جدا.
# وقال «4»: ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين [المائدة/ 106].
~~وقال: ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه [البقرة/ 283] فوقع
~~الإثم في الموضعين على من لم يؤد الأمانة في إقامة الشهادة. وأما قوله
~~تعالى «5» PageV02P311
# وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم [البقرة/ 206] فإن الجار يجوز
~~تعلقه بشيئين، بالأخذ وبالعزة، فإن علقته بالأخذ، كان المعنى «1»: (أخذته
~~بما يؤثم)، أي: أخذته بما يكسبه ذلك، والمعنى: للعزة، أنه يرتكب ما لا
~~ينبغي له أن يرتكبه، فكأن العزة حملته على ذلك وقلة الخشوع. وقد يكون
~~المعنى:
# الاعتزاز بالإثم، أي: يعتز بما يؤثمه فيبعده مما يرضاه الله.
# وقالوا: تأثم الرجل: إذا ترك الإثم واجتنبه، وتحوب: إذا ترك الحوب. وكان
~~القياس أن يكون تأثم: إذا ركب الإثم، وفعله، مثل: تفوق، وتجرع. ومثل تحوب
~~أنهم قد قالوا:
# هجد الرجل: إذا نام، وهجدته: نومته، قال لبيد ms0345 «2»:
# قال هجدنا فقد طال السرى «3» أي: نومنا. وقالوا تهجد إذا سهر، فهذا مثل
~~تأثم إذا اجتنب الإثم وتحوب. وفي التنزيل: ومن الليل فتهجد به نافلة لك
~~[الإسراء/ 79].
# قال أبو علي: حجة من قرأ بالباء: إثم كبير أن يقول:
# الباء أولى، لأن الكبر مثل العظم، ومقابل الكبر الصغر، قال تعالى «4»:
~~وكل صغير وكبير مستطر [القمر/ 53]. وقد استعملوا في الذنب إذا كان موبقا
~~الكبير، يدل على ذلك قوله: PageV02P312
# الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش [النجم/ 53] وقال تعالى «1»: إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه [النساء/ 31].
# فكما جاء: كبائر الإثم والفواحش وكبائر ما تنهون عنه بالباء، كذلك ينبغي
~~أن يكون قوله: قل فيهما إثم كبير بالباء، ألا ترى أن شرب الخمر والميسر من
~~الكبير، وكما وصف الموبق بالعظم في قوله عز وجل «1»: إن الشرك لظلم عظيم
~~[لقمان/ 13] كذلك ينبغي أن يوصف بالكبر في قوله: قل فيهما إثم كبير وقالوا
~~في غير الموبق: صغير وصغيرة، ولم يقولوا: قليل. فلو كان كثير متجها في هذا
~~الباب، لوجب أن يقال في غير الموبق: قليل، ألا ترى أن القلة مقابل الكثرة،
~~كما أن الصغر مقابل الكبر؟
# ومما يدل على حسن: قل فيهما إثم كبير قوله تعالى «3»: وإثمهما أكبر من
~~نفعهما واتفاقهم على أكبر ورفضهم لأكثر.
# ومما يقوي ذلك أنه قد وصف بالعظم في قوله سبحانه «3»: فقد افترى إثما
~~عظيما [النساء/ 48] فكما وصف بالعظم، كذلك ينبغي أن يوصف بالكبر.
# ووجه قراءة من قرأ بالثاء أنه قد جاء فيهما: إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة
~~فهل أنتم منتهون [المائدة/ 91] وجاء في الحديث فيما حدثنا «5» ابن قرين
~~PageV02P313
# ببغداد في درب الحسن بن زيد، قال: حدثنا إبراهيم بن مرزوق بمصر في سنة
~~ثمان وستين ومائتين
# قال: حدثنا أبو عاصم عن شبيب «1» عن أنس بن مالك قال: «لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم «2»، في الخمر عشرة: مشتريها، وبائعها، والمشتراة له،
~~وعاصرها والمعصورة له، وساقيها، والمسقاها، وحاملها، والمحمولة إليه. وآكل
~~ثمنها» «3»
# فهذا ms0346 يقوي قراءة من قرأ (كثير).
# فإن قال قائل: إن الكثرة إنما ذكرت ليس في نفس الخمر، ولا في نفس الميسر،
~~إنما هي في أشياء تحدث عنها أو تؤدي إليها، قيل «4»: إن ذلك، وإن كان كما
~~ذكرت، فقد وقع الذم في التنزيل عليها، ألا ترى أنه قال عز وجل «5»: إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر والميسر:
~~قمار، وأكل المال بالباطل، وقد قال: لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~[النساء/ 29].
# ومما يقوي قراءة من قرأ كثير قوله تعالى «6»: ومنافع للناس [البقرة/ 219]
~~فكأن الإثم عودل به المنافع، فلما عودل به المنافع حسن أن يوصف بالكثرة،
~~لأنه كأنه قال: فيه مضار كثيرة، ومنافع. فلما صار الإثم كالمعادل للمنافع،
~~والمنافع يحسن أن توصف بالكثرة، كما جاء: لكم فيها منافع كثيرة: [المؤمنون/
~~21] PageV02P314
# كذلك حسن أن يوصف الذي عودل به بالكثرة «1». وليس الخمر بالنبيذ في
~~اللغة. والأسماء الأول لا توضع بالمقاييس، يدل «2» على ذلك قول أبي الأسود
~~«3»:
# دع الخمر تشربها الغواة فإنني ... رأيت أخاها مجزئا بمكانها
# «4»
# فإلا يكنها أو تكنه، فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها
# ألا ترى أن الشيء لا يكون أخا نفسه، وأن ما أدى إلى ذلك كان فاسدا.
### | 
### | البقرة: 
# 219</span>]
# اختلفوا في فتح الواو وضمها من قوله جل وعز: قل العفو [البقرة/ 219].
# فقرأ أبو عمرو وحده: قل العفو رفعا.
# وقرأ الباقون: العفو نصبا.
# وروي «5» عن ابن عامر نصب الواو أيضا. PageV02P315
# حدثني «1» عبد الله بن عمرو بن أبي سعد الوراق قال:
# حدثنا أبو زيد عمر بن شبة «2»، عن محبوب بن الحسن، «3» عن إسماعيل المكي
~~«4» عن عبد الله بن كثير أنه قرأ: قل العفو رفعا. والذي عليه أهل مكة الآن
~~النصب.
# قال أبو علي: قال ابن عباس: العفو: ما فضل عن أهلك.
# عطاء وقتادة والسدي: العفو: الفضل. قال الحسن: قل العفو: ما لا يجهدكم
~~صفوه من أموالكم، ليس بالأصول. أبو عبيدة: العفو: الطاقة التي تطيقها،
~~والقصد، يقال: ما عفا
# لك أي ما صفا لك. غيره: غير «5» الجهد من أموالكم.
# قال أبو علي: اعلم ms0347 أن قولهم: (ماذا) تستعمل على وجهين: أحدهما: أن يكون
~~ما مع ذا اسما واحدا، والآخر: أن يكون ذا بمنزلة الذي. والدليل على جعلهما
~~جميعا بمنزلة اسم واحد قول العرب: عما ذا تسأل؟ فأثبتوا الألف في (ما).
~~فلولا أن «ما» مع «ذا» بمنزلة اسم واحد لقالوا: عم ذا تسأل؟ فحذفوا الألف
~~من آخر ما، كما حذف من قوله «6»: عم يتساءلون PageV02P316
# [النبأ/ 1] وفيم أنت من ذكراها [النازعات/ 43] فلما لم يحذفوا الألف من
~~آخر «ما» علمت أنه مع «ذا» بمنزلة اسم واحد، فلم تحذف الألف منه لما لم يكن
~~آخر الاسم، والحذف إنما يقع إذا كانت الألف آخرا إلا أن يكون في شعر، كقول
~~الشاعر «1»:
# على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في دمان
# ويدل على ذلك قول الشاعر «2»:
# دعي ماذا علمت سأتقيه ... ولكن بالمغيب نبئيني
# كأنه قال:
# دعي شيئا علمت، ومما يحمل على أن «ماذا» فيه شيء واحد قول الشاعر «3»:
# يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم ... لا يستفقن إلى الديرين تحنانا
~~PageV02P317
# فإنما قوله: «ماذا بال نسوتكم» بمنزلة: ما بال نسوتكم، فاستعملوا ماذا
~~استعمال ما، من غير أن ينضم إليها ذا. ألا ترى أنك لو حملت ذا على الذي في
~~البيت لم يسهل: ما الذي هو بال نسوتكم؟ لأن المستعمل: ما بالك دون الآخر.
~~فإنما جعل ماذا بمنزلة ما، كما جعل الآخر في قوله:
# دعي ماذا علمت ...
# بمنزلة: دعي ما علمت، ألا ترى أنك لو لم تجعلهما اسما واحدا، لجعلت ما
~~استفهاما، ولا يجوز وقوع دعي ونحوه من الأفعال قبل الاستفهام، ولا يعلق
~~عنه.
# فإذا تبين بما ذكرنا أن ما مع (ذا) بمنزلة اسم واحد كان قوله تعالى: ماذا
~~ينفقون بمنزلة قوله: ما ينفقون، وقوله: ماذا في موضع نصب، كما أن ما في
~~قولك: ما ينفقون؟ وأيا في قولك: أيا ينفقون؟ كذلك، فجواب هذا: العفو
~~بالنصب.
# كما تقول في جواب ما أنفقت؟ درهما. أي: أنفقت درهما.
# فهذا وجه قول من نصب العفو في الآية.
# وأما وجه قول من رفع فقال: قل العفو فإن ms0348 ذا تجعل بمنزلة الذي بعد ما. ولا
~~تجعل معها بمنزلة اسم واحد، فإذا قال: ماذا أنزل ربكم [النحل/ 24] فكأنه
~~قال: ما الذي أنزله ربكم؟ فجواب هذا: قرآن وموعظة حسنة، فتضمر المبتدأ الذي
~~كان خبرا في سؤال السائل، كما تقول في جواب: ما الذي أنفقته؟ مال زيد، أي:
~~الذي أنفقته مال زيد. فمما جاء
# PageV02P318
# على هذا في التنزيل قوله تعالى «1»: وإذا قيل لهم: ماذا أنزل ربكم قالوا
~~أساطير الأولين [النحل/ 24] فأساطير الأولين في قول سيبويه «2»: يرتفع على
~~ما ذكرته لك. وقد روي عن أبي زيد وغيره من النحويين أنهم قالوا: لم يقروا،
~~يريدون: أنهم لم يقروا بإنزال الله جل وعز لذلك، فكأنهم لم يجعلوا: أساطير
~~الأولين خبر الذي أنزل.
# ووجه قول سيبويه: أن أساطير الأولين خبر «ذا» الذي بمعنى الذي في قوله:
~~ماذا أنزل ربكم على أن يكون المعنى: الذي أنزل ربكم عندكم أساطير الأولين.
# كما جاءت: وقالوا: يا أيها الساحر ادع لنا ربك [الزخرف/ 49] وكما قال:
~~وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون [الشعراء/ 27] أي الذي نزل
~~عليه الذكر عنده وعند من تبعه. ومما جاء على هذا قول لبيد «3»:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
# كأنه لما قال: ما الذي يحاوله؟ أبدل بعد، فقال: أنحب؟
# أي: الذي يحاوله نحب فيقضى أم ضلال وباطل.
# فقوله: فيقضى في موضع نصب على أنه جواب PageV02P319
# الاستفهام، وليس بمعطوف على ما في الصلة، ولو كان كذلك لكان رفعا.
# فقول من رفع فقال: العفو على هذا، كأنه لما قال:
# ماذا ينفقون فكان «1» المعنى: ما الذي ينفقون؟ قال «2»:
# العفو، أي الذي «3» ينفقون: العفو. فهذا وجه الرفع، ونظيره في التنزيل،
~~في قول سيبويه الآية التي مرت.
# واعلم أن سيبويه لا يجيز أن يكون ذا بمنزلة الذي، إلا في هذا الموضع لما
~~قام على ذلك من الدلالة التي تقدمت.
# والبغداديون يجيزون أن يكون ذا بمنزلة الذي في غير هذا الموضع. ويحتجون
~~في ذلك بقول الشاعر «4»:
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين ms0349 طليق
# فيذهبون إلى أن المعنى: والذي تحملين طليق.
# ويحتجون أيضا بقوله تعالى «5»: وما تلك بيمينك يا موسى [طه/ 17]
~~فيتأولونه على أن المعنى: ما التي بيمينك؟.
# ولا دلالة على ما ذهبوا إليه من حمل «6» الحكم على ذا، PageV02P320
# بأنه بمنزلة الذي، وذلك أن قوله: بيمينك يجوز أن يكون ظرفا في موضع الحال
~~فلا يكون صلة، وكذلك: «تحملين» في البيت يجوز أن يكون في موضع حال، والعامل
~~في الحال في الموضعين ما في الاسمين المبهمين من معنى الفعل. وإذا أمكن أن
~~يكون على غير ما قالوا لم يكن على قولهم دلالة.
# وقد تأول أحد شيوخنا «1»: ذلك هو الضلال البعيد يدعوا [الحج/ 12، 13] على
~~مذهبهم هذا فقال: ذلك بمنزلة الذي، وما بعده صلة، والاسم المبهم مع صلته في
~~موضع نصب بيدعو. وهذا الذي تأوله عليه تأويل مستقيم إذا صح الأصل بدلالة
~~تقام عليه.
### | 
### | البقرة: 
# 222</span>]
# اختلفوا في تخفيف الطاء وضم الهاء. وتشديد الطاء وفتح الهاء من قوله جل
~~وعز «2»: حتى يطهرن [البقرة/ 222].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: يطهرن خفيفة.
# وقرأ عاصم، في رواية أبي بكر والمفضل، وحمزة والكسائي: يطهرن مشددة.
# حفص «3» عن عاصم يطهرن خفيفة «4».
# قال أبو علي «5»: قال أبو الحسن: طهرت المرأة. قال:
# وقال بعضهم: طهرت. قال: وقالوا: طهرت طهرا وطهارة. PageV02P321
# والقول في ذلك: أن طهرت بفتح العين أقيس، لأنها خلاف طمثت، فينبغي أن
~~يكون على بناء ما خالفه، مثل: عطش وروي ونحو ذلك.
# ويقوي طهرت أيضا قولهم: طاهر، فهذا يدل على أنه مثل: قعد يقعد فهو قاعد.
~~ويحتمل أن يكون طهرت ويطهرن:
# انقطع الدم الذي كان به طمثت. كما روي عن الحسن في تفسير قوله تعالى «1»:
~~حتى يطهرن: حتى ينقطع الدم. ويحتمل أن يكون حتى يطهرن: حتى يفعلن الطهارة
~~التي هي الغسل، لأنها ما لم تفعل ذلك كانت في حكم الحيض، لكونها ممنوعة من
~~الصلاة والتلاوة، وأن لزوجها أن يراجعها إذا كانت مطلقة، فانقطع الدم ولم
~~تغتسل، كما كان له أن يراجعها قبل انقطاع الدم، وهذا قول عمر وعبد الله ms0350
~~وعبادة بن الصامت، وأبي الدرداء. وروي لنا عن الشعبي أنه روى عن ثلاثة عشر
~~من الصحابة، منهم أبو بكر وعمر وابن مسعود وابن عباس ذلك.
# فإذا «2» كان حكم انقطاع الدم قبل الاغتسال حكم اتصاله، وجب أن لا تقرب
~~حتى تغتسل. وإذا كان كذلك، كان قراءة من قرأ: حتى يطهرن أرجح، لأنها ما لم
~~تتطهر «3» في حكم الحيض، فيجب أن لا تقرب، كما لا تقرب إذا كانت حائضا.
~~ويؤكد ذلك قوله تعالى: وإن كنتم جنبا فاطهروا [المائدة/ 6] فكما أن الجنب
~~يتطهر بالماء إذا وجده، كذلك الحائض، لاجتماعهما في وجوب الغسل عليهما، وأن
~~لفظ المتطهر يختص بالتطهر بالماء أو ما قام مقامه. PageV02P322
# وقراءة من قرأ: حتى يطهرن على هذا التأويل، يحتمل أن يكون المراد بها:
~~حتى يفعلن الطهارة، فلكونهن إذا لم يفعلن في حكم الحيض «1»، وحال من لم
~~ينقطع الدم عنه منهن.
# ويؤكد قراءة من قرأ: حتى يطهرن إجماعهم في قوله:
# فإذا تطهرن فأتوهن [البقرة/ 222]. فكما أن هذا لا يكون إلا على الطهارة،
~~فكذلك قوله: حتى يطهرن يجب أن يكون على هذا اللفظ، ألا ترى شرط إتيانهن بعد
~~التطهر في قوله:
# فإذا تطهرن فأتوهن.
# وأما قولهم: الطهور فلفظه على ضربين: اسم، وصفة.
# فإذا كان اسما كان على ضربين:
# أحدهما: أنه مصدر، وذلك قولهم فيما حكاه سيبويه:
# تطهرت طهورا حسنا، وتوضأت وضوءا، فهذا مصدر على فعول بفتح الفاء. ومثله:
~~وقدت النار وقودا، في أحرف أخر.
# وأما الاسم الذي ليس بمصدر، فما جاء من
# قوله: «طهور إناء أحدكم كذا» «2»
# فالطهور اسم لما يطهر، كالفطور «3»، والوجور «4»، والسعوط «5»، واللدود
~~«6». PageV02P323
# وأما كونه صفة فهو قوله تعالى «1»: وأنزلنا من السماء ماء طهورا
~~[الفرقان/ 48] فهذا كالرسول، والعجوز، ونحو ذلك من الصفات التي جاءت على
~~فعول ولا دلالة فيه على التكرير، كما لم يكن متعديا نحو: ضروب، ألا ترى أن
~~فعله غير متعد تعدي ضربت. ومن الصفة قوله جل وعز «2»:
# وسقاهم ربهم شرابا طهورا [الإنسان/ 21] فوصف بالطهور لما كان خلافا لما
~~ذكر في قوله: ويسقى من ماء صديد [إبراهيم/ 16]. ومن ms0351 ذلك
# قوله: «هو الطهور ماؤه» «3».
# فالطهور هنا صفة، ألا ترى أنه قد ارتفع به الماء كما ارتفع الاسم بالصفات
~~المتقدمة؟ وقال تعالى «4»: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم [التوبة/ 103] فمن
~~جعل في تطهرهم ضمير الصدقة، ولم يجعله ضمير فعل المخاطب، فلما جاء من
# «أن الصدقة أوساخ الناس» «5»
# فإذا أخذت منهم كان كالرفع لذلك، ورفعه تطهير [وقال تعالى «6»]: وطهر
~~بيتي للطائفين [الحج/ 26] فجاء فيه طهر لما جاء في المطهر منه الرجس في
~~قوله: فاجتنبوا الرجس من الأوثان [الحج/ 30]. وقال سبحانه «7»: ولهم فيها
~~أزواج مطهرة [البقرة/ 25] فوصفهن PageV02P324
# بالطهارة يحتمل أمرين: يجوز أن يكن تطهرن مما يكون فيهن من الحيض، ونحوه
~~من الأقذار. ويجوز أن يكن مطهرات من الأخلاق السيئة لما فيهن من حسن
~~التبعل. ودل على ذلك قوله: فجعلناهن أبكارا عربا أترابا [الواقعة/ 37]
~~وأنشد يعقوب وثعلب «1»:
# وبالبشر قتلى لم تطهر ثيابها وفسراه بأنه لم يطلب بثأرهم ووجه ذلك: أنهم
~~إذا قتلوا قتيلا قالوا: دمه في ثوب فلان، يعنون القاتل. وعلى هذا قول أوس
~~«2».
# نبئت أن دما حراما نلته ... وهريق في برد عليك محبر
# وقال «3»:
# نبئت أن بني جذيمة «4» أدخلوا ... أبياتهم تامور نفس المنذر
# وقال [أبو ذؤيب] «5»: PageV02P325
# تبرأ من دم القتيل وثوبه ... وقد علقت دم القتيل إزارها
# علامة التأنيث في علقت للإزار. وأنثها كما أنثه ابن أحمر في قوله:
# طرحنا إزارا فوقها أيزنية ... على منهل من قدقداء
# «1» ومورد وأنشد الأعشى «2» بإلحاق علامته في قوله «3»:
# ترفل في البقيرة والإزاره «4» PageV02P326
# وإذا علقت إزاره دمها «1»، صار دمه «2» في ثوبها. فأما قوله عز وجل:
~~وثيابك فطهر [المدثر/ 4] فإنه أمر بالتزكي واجتناب المأثم. قال قتادة:
~~كانوا يقولون للرجل إذا نكث، ولم يوف بالعهد دنس الثياب، فإذا أوفى وأصلح
~~قالوا: طاهر الثياب. فمما سلكوا فيه هذا المسلك قوله «3»:
# وقد لبست بعد الزبير مجاشع ... ثياب التي حاضت ولم تغسل الدما
# وكذلك قوله «4»:
# ثياب بني عوف طهارى نقية ... وأوجههم بيض المسافر غران
# يريد: أنهم لا يأتون ما يقال لهم فيه دنسو الثياب، وكذلك قوله: وأوجههم
~~بيض المسافر، يريد: أنهم لا يرتكبون ما ms0352 يدنس الثياب ويسود الوجوه، قال
~~تعالى «5»: وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا [النحل/ 58] فليس المعنى
~~السواد الذي هو خلاف البياض، ولكن على ما يلحق من غضاضة عن مذمة. ونزلوا
~~ولادة الأنثى- وإن لم يكن PageV02P327
# فعلهم «1» - منزلة ما يكون من فعلهم، مما يلحق من أجله العار. وعلى هذا
~~ما يمتدح به «2» من الوصف بالبياض، ليس يراد به بياض اللون، كقول الأعشى
~~«3»:
# وأبيض مختلط بالكرام ... يجود ويغزو إذا ما عدم
# وقول الآخر «4»:
# أمك بيضاء من قضاعة قد ... نمت لك الأمهات والنضد
### | 
### | البقرة: 
# 229</span>]
# اختلفوا في ضم الياء وفتحها من قوله جل وعز «5»: إلا أن يخافا [البقرة/
~~229].
# فقرأ حمزة وحده: يخافا بضم الياء. وقرأ الباقون:
# يخافا بفتح الياء «6».
# [قال أبو علي] «7» قال أبو عبيدة: إلا أن يخافا معناها:
# يوقنا، فإن خفتم هاهنا: فإن أيقنتم. و: إن «8» ظنا أن يقيما حدود الله
~~[البقرة/ 230] معناه: أيقنا «9».
# وقال بعض البغداذيين: إلا أن يخافا مثل: يظنا، قال: PageV02P328
# والظن والخوف واحد «1».
# قال أبو علي: خاف: فعل يتعدى إلى مفعول واحد.
# وذلك المفعول يكون أن وصلتها ويكون غيرها، فأما تعديه إلى غير أن فنحو
~~قوله عز وجل «2»: تخافونهم كخيفتكم أنفسكم [الروم/ 28] وتعديته «3» إلى
~~«أن» كقوله تعالى: تخافون أن يتخطفكم الناس [الأنفال/ 26] وقوله: أم يخافون
~~أن يحيف الله عليهم [النور/ 50]. فإن عديته إلى مفعول ثان، ضعفت العين، أو
~~اجتلبت حرف الجر، كقولك: خوفت الناس ضعيفهم قويهم، وحرف الجر كقوله:
# لو خافك الله عليه حرمه «4» ومن ذلك قوله عز اسمه: إنما ذلكم الشيطان
~~يخوف أولياءه [آل عمران/ 175] ف يخوف قد حذف معه مفعول يقتضيه تقديره: يخوف
~~المؤمنين بأوليائه، فحذف المفعول والجار، فوصل الفعل إلى المفعول الثاني،
~~ألا ترى أنه لا PageV02P329
# يخوف أولياءه، على حد قولك: خوفت اللص، إنما يخوف غيرهم ممن لا استنصار
~~له بهم، ومثل هذه في حذف المفعول منه قوله تعالى «1»: فإذا خفت عليه فألقيه
~~في اليم [القصص/ 7] المعنى: إذا «2» خفت عليه فرعون، أو الهلاك.
# فالجار المظهر في قوله: فإذا خفت عليه بمنزلة المحذوف من قوله: أولياءه.
# وإذا كان ms0353 تعدي هذا الفعل على ما وصفنا، فقول حمزة:
# إلا أن يخافا مستقيم، لأنه لما بنى الفعل للمفعول به، أسند الفعل إليه،
~~فلم يبق شيء يتعدى إليه.
# فأما (أن) في قوله تعالى «3»: أن لا يقيما فإن الفعل يتعدى إليه بالجار،
~~كما تعدى بالجار في قوله «4»:
# لو خافك الله عليه حرمه وموضع أن في قوله: إلا أن يخافا «5»: جر بالجار
~~PageV02P330
# المقدر على قول الخليل والكسائي، ونصب على قول غيرهما، لأنه لما حذف
~~الجار وصل الفعل إلى المفعول الثاني، مثل:
# أستغفر الله ذنبا «1» ..
# و: أمرتك الخير «2» ...
# فقوله مستقيم على ما رأيت.
# فإن قال قائل: لو كان يخافا كما قرأ، لكان ينبغي أن يكون: فإن خيفا، قيل:
~~لا يلزمه هذا السؤال لمن خالفه في قراءته، لأنهم قد قرءوا: إلا أن يخافا
~~ولم يقولوا: فإن خافا فهذا لا يلزمه لهؤلاء.
# وليس يلزم الجميع هذا السؤال لأمرين: أحدهما أن يكون انصرف من الغيبة إلى
~~الخطاب كما قال: الحمد لله ثم قال: إياك نعبد وقال: وما آتيتم من زكاة
~~تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون [الروم/ 39] وهذا النحو كثير في
~~التنزيل وغيره.
# والآخر: أن يكون الخطاب في قوله تعالى «3»: فإن خفتم PageV02P331
# مصروفا إلى الولاة والفقهاء، الذين يقومون بأمور الكافة، وجاز أن يكون
~~الخطاب للكثرة، فيمن جعله انصرافا من الغيبة إلى الخطاب، لأن ضمير الاثنين
~~في يخافا ليس يراد به اثنان مخصوصان، إنما يراد به أن كل من كان هذا شأنه
~~فهذا حكمه.
# فأما من قرأ: يخافا بفتح الياء، فالمعنى أنه إذا خاف كل واحد من الزوج
~~والمرأة ألا يقيما حدود الله تعالى «1»، حل الافتداء، ولا يحتاج في قولهم
~~إلى تقدير الجار، وذلك أن الفعل يقتضي مفعولا يتعدى إليه كما يقتضيه في نحو
~~قوله تعالى «1»: فلا تخافوهم وخافوني [آل عمران/ 175]، ولا بد من تقدير
~~الجار «3» في قراءة من ضم الياء، لأن الفعل قد أسند إلى المفعول، فلا يتعدى
~~إلى المفعول الآخر إلا بالجار.
# فأما ما قاله الفراء «4» في قراءة حمزة: إلا بأن يخافا PageV02P332
# من أنه اعتبر قراءة عبد ms0354 الله: إلا أن تخافوا فلم يصبه، لأن الخوف في
~~قراءة عبد الله واقع على أن، وفي قول حمزة:
# على الرجل والمرأة. فإن بلغه ذلك في رواية عنه فذاك، وإلا، فإذا اتجه
~~قراءته على وجه صحيح، لم يجز أن ينسب إليه الخطأ، وقد قال عمر [رحمه الله]
~~«1»: لا تحمل فعل أخيك على القبيح ما وجدت له في الحسن مذهبا.
### | 
### | البقرة: 
# 233</span>]
# واختلفوا «2» في نصب الراء ورفعها من قوله جل وعز:
# لا تضار والدة [البقرة/ 233].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبان عن عاصم: لا تضار والدة رفعا.
# وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: لا تضار نصبا.
# وليس عندي عن ابن عامر في هذا شيء من رواية ابن ذكوان، ولكن المعروف عن
~~أهل الشام النصب.
# قال أبو علي «3»: وجه قول من رفع أن قبله مرفوعا، وهو قوله لا تكلف نفس
~~إلا وسعها [البقرة/ 233] فإذا أتبعته ما قبله كان أحسن لتشابه اللفظ.
# فإن قلت: إن ذلك خبر، وهذا أمر؛ قيل: فالأمر قد يجيء على لفظ الخبر في
~~التنزيل، ألا ترى أن قوله والمطلقات يتربصن بأنفسهن [البقرة/ 228] وقوله:
~~PageV02P333
# تجاهدون في سبيل الله [الصف/ 11]، وهذا النحو، مثل ذلك، ويؤكد ذلك أن ما
~~بعده على لفظ الخبر، وهو قوله:
# وعلى الوارث مثل ذلك [البقرة/ 233]، والمعنى: ينبغي ذلك، فلما وقع موقعه
~~صار في لفظه.
# ومن فتح جعله أمرا، وفتح الراء لتكون حركته موافقة لما قبلها وهو الألف،
~~وعلى هذا قول سيبويه «1»: لو سميت رجلا بإسحار «2»، فرخمته على قول من قال:
~~يا حار، لقلت: يا إسحار، ففتحت من أجل الألف التي قبلها، وعلى هذا حرك
~~بالفتح قول الشاعر «3»:
# وذي ولد لم يلده أبوان حرك بالفتح لالتقاء الساكنين، لأن أقرب الحركات
~~إليه الفتحة.
# فأما قوله ولا يضار كاتب ولا شهيد [البقرة/ 282] فيحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون الفعل مسندا إلى الفاعل، كأنه: لا يضارر كاتب ولا شهيد
~~بتقاعده عن الكتاب والشهادة.
# والآخر: لا يضارر «4» أي: لا يشغل عن ضيعته ومعاشه باستدعاء شهادته
~~وكتابته، وهو مفتوح لأن قبله أمرا، وليس الذي قبله خبرا، ms0355 كما أن قبل الآية
~~الأخرى خبرا، فالفتح للجزم بالنهي أحسن. PageV02P334
# واختلفوا في «1» المد والقصر من قوله جل وعز «2»: إذا سلمتم ما آتيتم
~~[البقرة/ 233]، فقرأ ابن كثير وحده: إذا سلمتم ما أتيتم قصرا، كذا قرأته
~~على قنبل.
# وقرأ الباقون: ما آتيتم بالمد، أن المعنى على الإعطاء «3».
# قال أبو علي: قد «4» جاء: آتوهن أجورهن بالمعروف [النساء/ 25] وقال تعالى
~~«5»: وآتيتم إحداهن قنطارا [النساء/ 20]، والمراد هنا: إعطاء المهر، وقال
~~تعالى «6»:
# ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن [الممتحنة/ 10]؛ فكما «7»
~~جاء في هذه المواضع في المهر آتى؛ فكذلك ينبغي أن تكون في الموضع الذي
~~اختلف فيه.
# ووجه قول ابن كثير أن يقدر: إذا سلمتم ما أتيتم نقده، أو أتيتم سوقه؛
~~فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، وحذف الهاء من الصلة، وكأنه قال:
~~أتيت نقد ألف، أي:
# بذلته، كما تقول: أتيت جميلا، أي: فعلته.
# ومما يقوي قوله قول زهير «8»:
# فما يك من خير أتوه فإنما ... توارثه آباء آبائهم قبل PageV02P335
# فكما تقول: أتيت خيرا، وأتيت جميلا، فكذلك تقول:
# أتيت نقد ألف.
# وقد وقع أتيت موقع آتيت. ويجوز أن يكون ما في الآية مصدرا، فيكون
~~التقدير: إذا سلمتم الإتيان، والإتيان:
# المأتي، مما «1» يبدل بسوق أو نقد، كقولك: ضرب الأمير، تريد: مضروبه.
# فأما قوله: بالمعروف يجوز أن يتعلق ب سلمتم كأنه:
# إذا سلمتم بالمعروف ما آتيتم. ويجوز أن يتعلق ب آتيتم على حد قولك: آتيته
~~بزيد.
### | 
### | البقرة: 236
# </span>]
# اختلفوا في ضم التاء، ودخول الألف وفتحها، وسقوط الألف من «2» قوله [جل
~~وعز] «3» تمسوهن [البقرة/ 236].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:
# تمسوهن بغير ألف، حيث كان، وفتح التاء.
# وقرأ حمزة والكسائي: تماسوهن بألف وضم التاء «4».
# قال أبو علي: حجة من قال تمسوهن قوله [جل وعز:] «5» ولم يمسسني بشر [آل
~~عمران/ 47] ألا ترى أنه جاء على: فعل دون فاعل، وكذلك قوله [عز اسمه] «5»:
~~لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان [الرحمن/ 74]، وقوله تعالى «5»: فانكحوهن بإذن
~~أهلهن [النساء/ 25] فهذا كله على فعل. PageV02P336
# والنكاح عبارة عن الوطء، وإن كان قد ms0356 وقع على العقد:
# قال الأعشى: «1»
# ومنكوحة غير ممهورة ... وأخرى يقال له فادها
# وقال آخر: «2»
# وبرحرحان غداة كبل معبد ... نكحت نساؤكم بغير مهور
# وعلى الوطء يحمله سيبويه ويرويه.
# قال سيبويه: قالوا «3»: ضربها الفحل ضرابا كالنكاح، والقياس ضربا، ولا
~~يقولونه، كما لا يقولون: نكحا، وهو القياس. وقالوا: ذقطها ذقطا، كالقرع،
~~وهو النكاح ونحوه من باب المباضعة «4». وقال في موضع آخر: نكحها نكاحا
~~وسفدها سفادا، وقالوا: قرعها قرعا «5».
# فكما أن هذه الأفعال على فعل دون فاعل، فكذلك ينبغي أن يكون في الموضع
~~المختلف فيه.
# فأما ما جاء في الظهار من قوله تعالى: من قبل أن يتماسا [المجادلة/ 4].
~~فلا دليل فيه على ما في هذه الآية، لأن المماسة في الظهار محرم، وقد أخذ
~~على كل واحد منهما PageV02P337
# أن لا يمس، فمن ثم جاء: من قبل أن يتماسا.
# وحجة من قرأ: ولا تماسوهن أن فاعل وفعل قد يراد بكل واحد منهما ما يراد
~~بالآخر، وذلك «1» نحو: طارقت النعل، وعاقبت اللص، كما أن فعل واستفعل، يراد
~~بكل واحد منهما ما يراد بالآخر، نحو: قر واستقر، وعلا قرنه واستعلاه، وفي
~~التنزيل وإذا رأوا آية يستسخرون [الصافات/ 14] وكذلك عجب واستعجب.
### | البقرة: 236
# واختلفوا «2» في تحريك الدال وتسكينها من قوله عز وجل: على الموسع قدره
~~وعلى المقتر قدره.
### | [البقرة
# / 236].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر: قدره وقدره
~~بإسكان الدال.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم:
# قدره وقدره متحركتين «3».
# قال أبو علي: قال أبو زيد: تقول قدر القوم أمرهم يقدرونه قدرا، وهذا قدر
~~هذا: إذا كان مثله بجزم الدال، واحمل على رأسك قدر ما تطيق، وقدر الله
~~الرزق يقدره.
# وروى السكري: يقدره قدرا، وقدرت الشيء بالشيء. أقدره قدرا، وقدرت على
~~الأمر أقدر قدرة وقدورا وقدارة، ونسأل الله خير القدر. PageV02P338
# وقال أبو الصقر: هذا قدر هذا، واحمل قدر ما تطيق.
# وقال أبو الحسن: يقال: القدر والقدر، وهم يختصمون في القدر والقدر قال
~~الشاعر «1»:
# ألا يا لقوم للنوائب والقدر ... وللأمر يأتي المرء من حيث لا ms0357 يدري
# وتقول: قدرت عليه الثوب؛ فأنا أقدره قدرا، لم أسمع منه بغير ذلك، وخذ منه
~~بقدر كذا وقدر كذا لغتان، وفي كتاب الله [جل وعز] «2» فسالت أودية بقدرها
~~[الرعد/ 17] وبقدرها «3» .. وعلى الموسع قدره وعلى المقتر قدره وقدره «4»
~~وقال تعالى «5»: وما قدروا الله حق قدره [الأنعام/ 91]. لو حركت كان جائزا،
~~وكذلك: إنا كل شيء خلقناه بقدر [القمر/ 49] لو خففت جاز، إلا أن رءوس الآي
~~كلها متحركة، فيلزم الفتح لأن ما قبلها مفتوح.
# [قال أبو علي] «6»: قد ذكر أبو الحسن فيما حكينا عنه في غير موضع أن
~~القدر والقدر بمعنى، وكذلك فيما حكاه أبو زيد، ألا ترى أنه قال: احمل على
~~دابتك «7» قدر ما
# تطيق.
# وهذا قدر هذا: إذا كان مثله.
# قال: وقال أبو الصقر. هذا قدر هذا، واحمل على رأسك قدر ما تطيق، فحكى
~~الإسكان والفتح بمعنى. PageV02P339
# وقوله تعالى «1»: فسالت أودية بقدرها [الرعد/ 17] اتساع، والمراد في سال
~~الوادي، وجرى النهر: جرى مياهها «2» فحذف المضاف، وكذلك قوله تعالى «3»:
~~بقدرها أي: بقدر مياهها.
# ألا ترى أن المعنى ليس على أنها سالت بقدر أنفسها؟ لأن أنفسها على حال
~~واحدة، وإنما تكون كثرة المياه وقلتها وشدة جريها ولينه على قدر قلة المياه
~~المنزلة وكثرتها.
# والأودية: واحدها واد، وهو جمع نادر في فاعل، ولا نعلم فاعلا جاء على
~~أفعلة، ويشبه أن يكون ذلك لتعاقب فاعل وفعيل على الشيء الواحد، كعليم
~~وعالم، وشهيد وشاهد، وولي ووال، ألا ترى أنهم جمعوا فاعلا أيضا على فعلاء
~~في نحو: شاعر وشعراء، وفقيه وفقهاء؟ وجعلوا فاعلا كفعيل في التكسير؟.
# وقالوا: يتيم وأيتام، وأبيل وآبال «4»، وشريف وأشراف، كما قالوا: صاحب
~~وأصحاب وطائر وأطيار؛ فكذلك جمع واد على أودية، واللام من قولهم: واد ياء،
~~ولا يجوز أن يكون غير ياء.
# وقالوا: أودى الرجل إذا هلك؛ فهذا كقولهم: سالت نفسه، وفاضت نفسه، في قول
~~من قاله بالضاد، وقالوا: أودى الرجل. وغيره قال: PageV02P340
# كأن عرق أيره إذا ودى ... حبل عجوز ضفرت خمس قوى
# «1» فأما قوله:
# مودون تحمون «2» السبيل السابلا «3» فهو مفعلون: من الأداة الذي «4» يراد ms0358
~~به السلاح، وليس من باب واد.
### | 
### | البقرة: 
# 240</span>]
# واختلفوا «5» في قوله عز وجل وصية لأزواجهم [البقرة/ 240] في رفع الهاء
~~ونصبها.
# فقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر والكسائي:
# وصية لأزواجهم برفع الهاء.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن عامر وحفص عن عاصم وصية نصبا.
# قال أبو علي: حجة من قال: وصية لأزواجهم فرفع، أنه يجوز أن يرتفع من
~~وجهين. أحدهما: أن يجعل الوصية مبتدأ والظرف خبره، وحسن الابتداء بالنكرة،
~~لأنه موضع تحضيض، كما حسن أن يرتفع: سلام عليك، وخير بين PageV02P341
# يديك، و «أمت في حجر لا فيك» «1» وقوله «2»:
# لملتمس المعروف أهل ومرحب لأنها مواضع دعاء؛ فجاز فيها الابتداء بالنكرة
~~لما كان معناها كمعنى المنصوب، والآخر: أن تضمر له خبرا فيكون قوله «3»:
~~لأزواجهم صفة وتقدير الخبر المضمر: فعليهم وصية لأزواجهم. ولو حمل حامل
~~قوله تعالى «4»: فصبر جميل [يوسف/ 18، 83] على هذا لأنه موضع يحض نفسه فيه
~~على الصبر، كان وجها. ويؤكد قول من رفع أن نحوه قد جاء في التنزيل مرفوعا،
~~نحو قوله: فصيام ثلاثة أيام في الحج [البقرة/ 196]، فقوله: في الحج متعلق
~~بالمصدر، وليس في موضع خبر، وقوله: فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، ذلك كفارة
~~أيمانكم [المائدة/ 89] وقوله فتحرير رقبة [النساء/ 92] فهذا النحو قد جاء
~~مرفوعا على تقدير إضمار خبر، فكذلك الآية. PageV02P342
# ومن قرأ: وصية حمله على الفعل ليوصوا وصية، ويكون قوله: لأزواجهم وصفا
~~كما كان في قول من أضمر الخبر كذلك.
# ومن حجتهم: أن الظرف إذا تأخر عن النكرة كان استعماله صفة أكثر، وإذا كان
~~خبرا تقدم على المنكر «1» إذا لم يكن في معنى المنصوب كقوله: ولهم أعمال من
~~دون ذلك [المؤمنون/ 63] ولدينا مزيد [ق/ 35] فإذا تأخرت؛ فالأكثر فيها أن
~~تكون صفات.
# والمعنى في قوله: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم:
~~والذين يقاربون الوفاة، فينبغي «2» أن يفعلوا هذا، ألا ترى أن المتوفى لا
~~يؤمر ولا ينهى؟!. ومثل ذلك في المعتدة: فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف،
~~أو فارقوهن بمعروف [الطلاق/ 2] المعنى في ذلك: إذا قاربن انقضاء أجلهن من
~~العدة، ms0359 لأن العدة إذا انقضت، وقعت الفرقة، ولا خيار بعد وقوع الفرقة.
### | 
### | البقرة: 245
# </span>]
# اختلفوا في تشديد العين وتخفيفها ورفع الفاء ونصبها وإسقاط الألف
~~وإثباتها من قوله جل وعز «3»: فيضاعفه [البقرة/ 245] «4».
# فقرأ ابن كثير فيضعفه برفع الفاء من غير ألف «5» في جميع القرآن، وفي
~~الحديد مثله رفعا، وكذلك: يضاعف PageV02P343
# [البقرة/ 261]، ويضعفه [التغابن/ 17]، ومضعفة [آل عمران/ 130]، ويضعف لها
~~[الأحزاب/ 30] ويضعف لمن يشاء [البقرة/ 261] وما أشبه ذلك، كله بغير ألف.
# وقرأ ابن عامر: فيضعفه بغير ألف مشددا «1» في جميع القرآن، ووافقه عاصم
~~على النصب في الفاء في: فيضاعفه إلا أنه أثبت الألف في كل القرآن. وكان أبو
~~عمرو لا يسقط الألف من ذلك كله في جميع القرآن إلا في سورة الأحزاب، قوله:
~~يضعف لها العذاب فإنه بغير ألف.
# وقرأ [نافع وحمزة والكسائي] «2» ذلك كله بالألف، ورفع الفاء «3».
# قال أبو علي: للرفع في قوله: فيضاعفه وجهان:
# أحدهما: أن تعطفه على ما في الصلة، والآخر: أن تستأنفه.
# فأما النصب في: فيضاعفه فإن الرفع أحسن منه «4»، ألا ترى أن الاستفهام
~~إنما هو عن فاعل الإقراض، ليس عن الإقراض؛ فإذا كان كذلك لم يكن مثل قولك:
~~أتقرضني فأشكرك، لأن الاستفهام هنا عن الإقراض، ولهذا أجاز سيبويه الرفع في
~~الفعل بعد حتى في قولهم: أيهم سار حتى يدخلها، لأن المسير «5» متيقن غير
~~مستفهم عنه «6»، وإنما الاستفهام هنا PageV02P344
# عن الفاعل، ولم يجعله بمنزلة قولك: أسرت حتى تدخلها؟ في أن الرفع لا يجوز
~~في الفعل بعد حتى، لأنك لم تثبت سيرا في قولك: أسرت حتى تدخلها. فصار
~~بمنزلة قولك: ما سرت حتى ادخلها، وقد أثبت السير في قولك: أيهم سار حتى
~~يدخلها.
# ووجه قول ابن عامر وعاصم في النصب من فاء فيضاعفه أنه حمل الكلام على
~~المعنى، كأنه لما كان المعنى:
# أيكون قرض؟ حمل قوله: فيضاعفه على ذلك «1». كما أن من قرأ قوله: من يضلل
~~الله فلا هادي له ويذرهم [الأعراف/ 186] جزم قوله ويذرهم «2» لما كان معنى
~~قوله:
# فلا هادي له: لا يهده، ونحو ذلك مما يحمل فيه الكلام ms0360 على المعنى دون
~~اللفظ، ألا ترى أن يقرض ليس بمستفهم عنه؟ وإذا لم يكن مستفهما عنه بالدلالة
~~التي ذكرنا؛ لم يجز أن ينزل الفعل إذا ذكرته منزلة ذكر المصدر، كما لا يجوز
~~ذلك في الإيجاب في حال السعة. وإذا لم يجز ذلك في الإيجاب في حال السعة كما
~~جاز في غير الإيجاب، لم يكن للنصب مساغ، وإذا كان كذلك، حملت النصب في قوله
~~تعالى: فيضاعفه في قول من نصب على المعنى كما تقدم ذكره.
# فأما القول في (فيضاعف ويضعف) فكل واحد منهما في معنى الآخر، كما قال
~~سيبويه. ومثل ذلك في أن الفعلين PageV02P345
# بمعنى، وإن اختلف بناؤهما: قر واستقر، ومثل هذا النحو كثير.
### | 
### | البقرة: 
# 245</span>]
### | البقرة: 247
# اختلفوا في السين والصاد من ويبسط [البقرة/ 245] وبسطة [البقرة/ 247]
~~والمصيطرون [الطور/ 37] وبمصيطر [الغاشية/ 22].
# فقرأ ابن كثير يقبض ويبسط، وبسطة وفي الأعراف:
# بسطة [الآية/ 69]، والمسيطرون كل ذلك بالسين.
# وبمصيطر بالصاد، وكذلك أخبرني قنبل.
# وقرأ نافع: يقبض ويبصط وبصطة في سورة الأعراف والمصيطرون، وبمصيطر أربعة
~~أحرف بالصاد، وسائر القرآن بالسين.
# وقال الحلواني عن قالون عن نافع: لا تبالي كيف قرأت: بصطة ويبسط بالصاد
~~أو بالسين. [أبو قرة عن نافع: ويبسط بالسين] «1».
# وقال حفص عن عاصم في الأعراف: بسطة ويبسط في البقرة بالسين.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: يقبض ويبسط وبسطة وفي الأعراف بسطة
~~بالسين.
# وقرءوا «2»: المصيطرون وبمصيطر بالصاد. وأشم حمزة الصاد الزاي فيهما.
~~PageV02P346
# وذكر الفراء عن الكسائي أنه قرأ ذلك كله بالسين بسطة وبمسيطر والمسيطرون
~~ويبسط.
# وقال أصحاب أبي الحارث وأبي عمر الدوري «1» وغيرهما عن الكسائي: بالصاد،
~~إلا بسطة في البقرة، فإنها بالسين، وكذلك قال نصر بن يوسف عن الكسائي فيما
~~زعم محمد بن إدريس الدنداني عنه.
# وقال أصحاب عاصم: بالصاد، وليس في كتابي ذلك عن يحيى عن أبي بكر. ولم
~~يختلفوا في التي في سورة البقرة أنها بالسين «2».
# [قال أبو علي] «3»: وجه قول من أبدل من السين الصاد في هذه المواضع أن
~~الطاء حرف مستعل يتصعد من مخرجها إلى الحنك، ولم يتصعد السين تصعدها ms0361 فكره
~~التصعد من التسفل، فأبدل من السين حرفا من مخرجها في تصعد الطاء؛ فتلاءم
~~الحرفان وصار كل واحد منهما وفق صاحبه في التصعد، فزال بالإبدال ما كان
~~يكره من التصعد عن التسفل، ولو كان اجتماع الحرفين على عكس ما ذكرنا، وهو
~~أن يكون التصعد قبل التسفل؛ لم يكره، ولم يبدلوا، ألا ترى أنهم قالوا: طمس
~~الطريق وطسم، وقسوت وقست، فلم يكرهوا التسفل عن تصعد، كما كرهوا: بسط، حتى
~~قالوا: بصط؛ فأبدلوا. PageV02P347
# ومثل ذلك قولهم: هذا مارق وحاذق، فلم يميلوا، لأنهم كرهوا أن يتسفلوا
~~بالإمالة، ثم يتصعدوا بالحرف المستعلي، كما كرهوا أن يتسفلوا بالسين ثم
~~يتصعدوا إلى الطاء، ولو قالوا: مررت بطارد وما أنا بطارد المؤمنين
~~[الشعراء/ 114] وهذا صاحب قادر؛ لم يكرهوا الإمالة، لأنه يتسفل بعد تصعد،
~~والتسفل بعد التصعد أسهل من التصعد بعد التسفل، كذلك القول في بسطة وطسم
~~[الشعراء/ 1].
# فأما إشمام حمزة الصاد الزاي: فلأنه آثر أن يوفق بين الحرفين من وجه آخر
~~غير ما ذكرنا «1»، وهو أن السين مهموسة، والطاء مجهورة، فضارع بالسين حرفا
~~مجهورا في موضع السين، وهو الزاي، ليوافق الطاء أيضا في الجهر كما وافقه
~~«2» الصاد في الإطباق، فوفق بين الحرفين من موضعين، كما فعل ذلك في قوله:
~~الصراط وقد تقدم ذكر ذلك حيث ذكرنا الصراط.
# فأما من لم يبدل السين في بسطة، وترك السين، فلأنه أصل الكلمتين، ولأن ما
~~بين الحرفين من الخلاف يسير.
# فاحتمل الخلاف لقلته، ولأن هذا النحو من الخلاف لقلته غير معتد به، ألا
~~ترى أن الحرفين المتقاربين، قد يقعان في روي، فيستجيزون ذلك كما يستجيزونه
~~في المثلين، كقوله: PageV02P348
# إذا ركبت فاجعلوني وسطا إني كبير لا أطيق العندا «1» فكما جعل الدال مثل
~~الطاء في جمعهما في حرف الروي، ولم يحفل بما بينهما «2» من الخلاف في
~~الإطباق، كذلك لم يحفل بما بين السين والطاء، فلم يقربها منها كما فعل
~~الآخرون.
### | 
### | البقرة: 
# 246</span>]
# واختلفوا «3» في كسر السين وفتحها من عسيتم [البقرة/ 246].
# فقرأ نافع: هل عسيتم بكسر السين في الموضعين، وفتح الباقون السين من
~~عسيتم ms0362 «4» PageV02P349
# [قال أبو علي] «1»: (عسيت): الأكثر فيه فتح السين وهي المشهورة.
# ووجه قول نافع: أنهم قد قالوا: هو عس بذاك، وما أعساه، وأعس به، حكاه ابن
~~الأعرابي، فقولهم: عس. يقوي قراءته: هل عسيتم، ألا ترى أن عس مثل حر وشج؟
# وحر وحري «2» مثل: مذل ومذيل «3»، وطب وطبيب. وقد جاء فعل وفعل في نحو:
~~نقمت ونقمت، وقالوا: وري الزند، وقالوا:
# وريت بك زنادي؛ فاستعملوا فعل في هذا الحرف، فيما قاله أبو عثمان، فكذلك
~~عسيت وعسيت.
# فإن أسند الفعل إلى ظاهر، فقياس عسيتم أن تقول:
# عسي زيد، مثل رضي، فإن قاله فهو قياس قوله، وإن لم يقله فسائغ له أن يأخذ
~~باللغتين فيستعمل إحداهما في موضع، والأخرى في موضع آخر، كما فعل ذلك غيره.
### | 
### | البقرة: 
# 249</span>]
# واختلفوا «4» في ضم الغين وفتحها من قوله تعالى «5»:
# غرفة [البقرة/ 249].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: غرفة بفتح الغين. PageV02P350
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: غرفة بضم الغين «1».
# قال أبو علي: من فتح الفاء التي هي غين من غرفة عدى الفعل إلى المصدر،
~~والمفعول في قوله محذوف، إلا من اغترف ماء غرفة «2».
# ومن قال: غرفة عدى الفعل إلى المفعول به، ولم يعده إلى المصدر كما عداه
~~الآخرون إليه، ولم يعدوه إلى المفعول به، وإنما جعلت هذا مفعولا به، لأن
~~الغرفة العين المغترفة، فهو بمنزلة: إلا من اغترف ماء.
# والبغداديون يجعلون هذه الأسماء المشتقة من المصادر بمنزلة المصادر،
~~ويعملونها كما يعملون المصادر؛ فيقولون:
# عجبت من دهنك لحيتك، وقد جاء عن العرب ما يدل على صحة ما ذهبوا إليه قال:
# وبعد عطائك المائة الرتاعا «3» وأشياء غير هذا، فعلى هذا يجوز أن تنصب
~~الغرفة نصب الغرفة.
# وقد قال سيبويه في نحو: الجلسة، والركبة: إنه قد يستغنى بها عن المصادر،
~~أو قال: تقع مواقعها؛ فهذا كالمقارب لقولهم، ولو قيل: إن الضم هنا أوجه
~~لقوله: فشربوا منه [البقرة/ 249] PageV02P351
# والمشروب: الغرفة، لكان قولا.
# فأما الباء في قوله: بيده فمن فتح فاء غرفة: جاز أن يتعلق بالمصدر عنده،
~~وجاز أن يعلقه بالفعل، ومن أعمل ms0363 الغرفة إعمال المصدر؛ جاز أن يعلق الباء
~~بها في قوله، وكلا الأمرين مذهب.
### | 
### | البقرة: 
# 251</span>]
# واختلفوا «1» في كسر الدال وفتحها، وإدخال الألف وإسقاطها من قوله عز
~~وجل: ولولا دفع «2» الله الناس [البقرة/ 251].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ولولا دفع الله الناس بغير ألف هاهنا، وفي
~~الحج: إن الله يدفع [الآية/ 38]. «3»
# وقرأ نافع: ولولا دفاع الله إن الله يدافع بألف فيهما جميعا.
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: ولولا دفع الله بغير ألف، وإن الله
~~يدافع بألف. وروى عبد الوهاب عن أبان عن عاصم: ولولا دفاع الله بألف «4».
# قال أبو علي (دفاع) يحتمل أمرين: يجوز أن يكون مصدرا لفعل، كالكتاب
~~واللقاء، ونحو «5» ذلك من المصادر PageV02P352
# التي تجيء على فعال. كما يجيء على فعال نحو: الجمال والذهاب. ويجوز أن
~~يكون مصدرا لفاعل، يدل على ذلك قراءة من قرأ: إن الله يدافع عن الذين
~~آمنوا، فالدفاع يجوز أن يكون مصدرا لهذا، كالقتال، ونظيره الكتاب في أنه
~~جاء مصدرا لفاعل وفعل، فقوله تعالى «1»: والذين يبتغون الكتاب مما ملكت
~~أيمانكم فكاتبوهم [النور/ 33] الكتاب فيه مصدر كاتب، كما أن المكاتبة كذلك،
~~وقال تعالى: كتاب الله عليكم [النساء/ 24] فالكتاب مصدر لكتب الذي دل عليه
~~قوله تعالى «2»: حرمت عليكم أمهاتكم [النساء/ 23] لأن المعنى: كتب هذا
~~التحريم عليكم كتابا، وكذلك قوله: كتابا مؤجلا [آل عمران/ 145] كأن معنى
~~دفع ودافع سواء، ألا ترى أن قوله «3»:
# ولقد حرصت بأن أدافع عنهم ... فإذا المنية أقبلت لا تدفع
# فوضع أدافع موضع أدفع «4»، كأن المعنى: حرصت بأن أدفع عنهم المنية، فإذا
~~المنية لا تدفع.
# وقال أمية «5»: PageV02P353
# لولا دفاع الله ضل ضلالنا ... ولسرنا أنا نتل ونوأد
# وإذا كان كذا فقوله: إن الله يدفع، ويدافع يتقاربان، وليس يدافع كيضارب.
~~ومما يقوي ذلك قوله: قاتلهم الله أنى يؤفكون [التوبة/ 30]. وليس للمفاعلة
~~التي تكون من اثنين هنا وجه.
### | 
### | البقرة: 
# 254</span>]
# واختلفوا «1» في الرفع والنصب من قوله تعالى: لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة [البقرة/ 254].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة بالنصب ms0364 في كل ذلك
~~بلا تنوين، وفي سورة إبراهيم:
# لا بيع فيه ولا خلال [الآية/ 31] مثله أيضا، وفي الطور:
# لا لغو فيها ولا تأثيم [الآية/ 23] مثله.
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: كل ذلك بالرفع والتنوين «2».
# قال أبو علي: خص البيع في قوله: لا بيع فيه لما في المبايعة من المعاوضة،
~~فيظن أن ذلك كالفداء في النجاة مما أوعدوا به، فصار ذلك في المعنى كقوله
~~تعالى «3»: وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها [الأنعام/ 70]، وكقوله: فاليوم لا
~~يؤخذ منكم فدية [الحديد/ 15]، وقوله إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به من
# عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم
# [المائدة/ 36]، ونحو ذلك من الآي التي تعلم أنه لا فداء لعذاب ذلك اليوم،
~~ولا مانع منه، وكذلك قوله: لا خلة PageV02P354
# لأن الخليل قد ينتفع بخلة خليله، كما أن المشفوع له قد ينتفع عند شفاعة
~~الشافع له، فأعلم سبحانه أن ذلك كله لا ينفع في ذلك اليوم، قال تعالى: ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع [غافر/ 18].
# فأما قوله: لا بيع فيه ولا خلال [إبراهيم/ 31] فإن قوله: خلال يحتمل
~~أمرين: يجوز أن يكون جعل الخلة كالأسماء، كما جعل غيرها من المصادر كذلك،
~~فكسر تكسيرها، وجعل كقولهم: برمة وبرام، وجفرة وجفار، وعلبة وعلاب «1»،
~~ويجوز أن يكون مصدر: خاللته مخالة وخلالا.
# أنشد أبو عبيدة «2»:
# ويخبرهم مكان النون مني ... وما أعطيته عرق الخلال
# وأما قوله تعالى: لا لغو فيها ولا تأثيم [الطور/ 23] فإن PageV02P355
# أبا عبيدة قال: اللغا: التكلم بما لا ينبغي، وأنشد للعجاج «1»:
# عن اللغا ورفث التكلم قال: وتقول: لغيت تلغى، مثل: لقيت تلقى، قال: ولغا
~~الطير: أصواتها. وأنشد غيره «2»:
# باكرته قبل أن تلغى عصافره ... مستخفيا صاحبي وغيره الخافي
# قال أبو علي: فكأن اللغو واللغا مثل الدلو والدلا، والعيب والعاب، ونحو
~~ذلك مما يجيء على فعل وفعل، واللغو: التكلم بما لا ينبغي، والخوض فيما نهي
~~عنه. قال تعالى «3»: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه، وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم. سلام عليكم لا ms0365 نبتغي الجاهلين [القصص/ 55]، أي «4»: لا نبتغي
~~مجاراتهم «5» ولا الخوض معهم فيما يخوضون فيه، فالمضاف محذوف، وقال تعالى
~~«6»:
# والذين هم عن اللغو معرضون [المؤمنون/ 3]، فأما قوله سبحانه «7»: وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما [الفرقان/ 72] فيجوز أن يكون المعنى: إذا مروا بأهل
~~اللغو، أو: ذوي اللغو، مروا PageV02P356
# كراما، فلم يجاورهم فيه، واجتنبوهم، فلم يخوضوا معهم.
# ويجوز أن يكون مثل قولك: مرت بي آية كذا، ومررت بسورة كذا، أي: تلوتها
~~وقرأتها. أي: إذا أتوا على ذكر ما يستفحش ذكره كنوا عنه ولم يصرحوا. وأحسب
~~بعض المفسرين إلى هذا التأويل ذهب فيه.
# وليس هذا في كل حال، ولكن في بعض دون بعض، فإذا كان الحال حالا يقتضي
~~التبيين، فالتصريح أولى، كما روي من التصريح في قصة ماعز «1»، وكما
# روي: «من تعزى بعزاء الجاهلية، فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا» «2»
# وكما روي عن أبي بكر رضي الله عنه، أو غيره من الصحابة، أنه قال لبعض
~~المشركين: اعضض ببظر اللات «3».
# وقد يستعمل اللغو في موضع آخر، وهو أن لا يعتد بالشيء، فمما يكون على هذا
~~قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم [المائدة/ 89] فهذا يحمل
~~على ما وضعت فيه الكفارة، نحو: لا والله، وبلى والله.
# ومن ذلك قول الشاعر «4»: PageV02P357
# ويلغى دونها المرئي لغوا ... كما ألغيت في الدية الحوارا
# ألا ترى أن الدية لا يؤخذ فيها الحوار، فصار لا اعتداد به فيها؛ فأما
~~التأثيم فقالوا: أثم يأثم. إذا ركب مأثما «1»، فإذا حملته على ذلك قلت:
~~أثمته تأثيما، وفي التنزيل: إنا إذا لمن الآثمين [المائدة/ 106] وفيه: ويل
~~لكل أفاك أثيم [الجاثية/ 7] وقال تعالى «2»: مناع للخير معتد أثيم [القلم/
~~12]؛ فيجوز أن يكون: آثم وأثيم، مثل: عالم وعليم وشاهد وشهيد، ويجوز أن
~~يكون: أثيم من آثم، مثل:
# قريح وطبيب، ومذيل وسميح، فمعنى لا تأثيم: ليس فيها ما يحمل على الإثم؛
~~فأما من فتح بلا تنوين، فإنه جعله جواب هل فيها من لغو أو تأثيم؟ [ومن رفع
~~جعله جواب: أفيها لغو أو تأثيم؟] «3».
# وقد ذكرنا صدرا من القول على النفي فيما تقدم. ms0366
# والمعنيان يتقاربان في أن النفي يراد به العموم والكثرة في القراءتين يدل
~~على ذلك قول أمية «4»:
# فلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به لهم مقيم PageV02P358
# ألا ترى أنه يريد من نفي اللغو- وإن كان قد رفعه- ما يريد بنفي التأثيم
~~الذي فتحه ولم ينونه.
# فإن جعلت قوله: (فيها) خبرا أضمرت للأول خبرا وإن جعلته صفة. أضمرت لكل
~~واحد من الاسمين خبرا.
# قال أحمد بن موسى: كلهم قرأ: أنا أحيي [البقرة/ 258] يطرحون الألف التي
~~بعد النون، من أنا إذا وصلوا في كل القرآن، غير نافع، فإن ورشا وأبا بكر بن
~~أبي أويس وقالون رووا: إثباتها في الوصل إذا لقيتها همزة في كل القرآن مثل:
~~أنا أحيي وأنا أخوك، [يوسف/ 69] إلا في قوله: إن أنا إلا نذير مبين
~~[الشعراء/ 15] فإنه يطرحها في هذا الموضع مثل سائر القراء، وتابع أصحابه في
~~حذفها عند غير همزة، ولم يختلفوا في حذفها، إذا لم تلقها «1» همزة إلا في
~~قوله: لكنا هو الله ربي [الكهف/ 38] ويأتي في موضعه إن شاء الله «2».
# [قال أبو علي] «3»: القول في أنا أنه ضمير المتكلم، والاسم: الهمزة
~~والنون، فأما الألف فإنما تلحقها في الوقف، PageV02P359
# كما تلحق الهاء له في نحو: مسلمونه، فكما أن الهاء التي «1» تلحق للوقف،
~~إذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشيء؛ سقطت، كذلك هذه الألف تسقط في الوصل،
~~والألف في قولهم: أنا، مثل التي في: حيهلا، في أنها للوقف «2». فإذا اتصلت
~~الكلمة التي هي فيها بشيء، سقطت، لأن ما يتصل به يقوم مقامه. مثل همزة
~~الوصل في الابتداء، في نحو «3»: ابن واسم وانطلاق، واستخراج. فكما أن هذه
~~الهمزة إذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشيء سقطت، ولم تثبت، لأن ما يتصل به
~~يتوصل به إلى النطق بما بعد الهمزة، فلا تثبت الهمزة لذلك؛ كذلك الألف في
~~أنا والهاء إذا اتصلت الكلم «4» التي هما فيها بشيء، سقطتا ولم يجز
~~إثباتهما، كما لم تثبت به «5» همزة الوصل، لأن الهمزة في هذا الطرف، مثل
~~الألف والهاء في هذا الطرف.
# وقد يجرون الوقف مجرى ms0367 الوصل في ضرورة الشعر، فيثبتون فيه «6» ما حكمه أن
~~يثبت في الوقف. وليس ذلك مما ينبغي أن يؤخذ به في التنزيل، لأنهم إنما
~~يفعلون ذلك PageV02P360
# لتصحيح وزن، أو إقامة قافية، وذانك لا يكونان في التنزيل، فمن ذلك قوله:
# ضخم يحب الخلق الأضخما «1» لما كان يقف على الأضخم بالتشديد، ليعلم أن
~~الحرف في الوصل يتحرك «2»، أطلق الحرف، وأثبت التشديد الذي كان حكمه أن
~~يحذف. ولهذا وجه في القياس وهو: أن الحرف الذي للإطلاق لما لم يلزم، لأن في
~~الناس من يجري القوافي في الإنشاد مجرى الكلام «3»، فيقول:
# أقلي اللوم عاذل والعتاب «4» PageV02P361
# واسأل بمصقلة البكري ما فعل «1» فكذلك يلزم أن يقول: الأضخم على هذا فلا
~~يطلق فإذا كان ذلك وجها في الإنشاد؛ علمت أن الحرف الذي للإطلاق غير لازم،
~~فإذا لم يلزم لم يعتد به، وإذا لم يعتد به، كان الحرف «2» المشدد كأنه
~~موقوف عليه في الحكم، ومثل ذلك:
# لقد خشيت أن أرى جدبا «3» ومثله «4»:
# ببازل وجناء أو عيهل ومثله «5»:
# تعرض المهرة في الطول PageV02P362
# ومثله «1»:
# مثل الحريق وافق القصبا «2» فهذا النحو قد يجيء في الشعر على هذا. وليس
~~هذا كوقف حمزة في مرضات من مرضات الله [البقرة/ 207] لأن الوقف على التاء
~~لغة حكاها عن أبي الخطاب «3»، فقد «4» استعمل في الكلام والشعر، وهذا الذي
~~أثبت حرف الإطلاق مع التشديد إنما هو في الشعر دون الكلام، فليس قول
~~القائل:
# بل جوز تيهاء كظهر الجحفت «5» مثل: عيهل، والقصبا، ويمكن أن يكون قوله:
# هم القائلون الخير والآمرونه «6» وقوله:
# ولم يرتفق والناس محتضرونه «7» PageV02P363
# الهاء فيه هاء الوقف التي تلحق في «مسلمونه» و «صالحونه» فألحق الهاء حرف
~~اللين، كما ألحقوا الحرف المشدد حرف الإطلاق، وأجروا غير القافية مجرى
~~القافية، كما أجروا قوله:
# لما رأت ماء السلا مشروبا «1» وإن لم يكن مصرعا مجرى المصرع. ولا يجوز
~~شيء من ذلك في غير الشعر.
# وأما ما روي عن نافع من إثباته الألف في أنا إذا كانت بعد الألف همزة،
~~فإني لا أعلم «2» بين الهمزة وغيرها من الحروف فصلا، ولا شيئا يجب ms0368 من أجله
~~إثبات الألف التي حكمها أن تثبت في الوقف، بل لا ينبغي أن تثبت الألف التي
~~حكمها أن PageV02P364
# تلحق في الوقف، وتسقط في الوصل قبل الهمزة، كما لا تثبت قبل غيرها من
~~الحروف في شيء من المواضع. وقد جاءت ألف «1» إنا مثبتة في الوصل في الشعر
~~من ذلك:
# قول الأعشى «2»:
# فكيف أنا وانتحالي القواف ... ي بعد المشيب كفى ذاك عارا
# وقول الآخر «3»:
# أنا شيخ العشيرة فاعرفوني ... حميد قد تذريت السناما
# ومن زعم أن الهمزة في إنا أصلها ألف ساكنة، ألحقت أولا، فلما ابتدئ بها
~~قلبت همزة، فالهمزة على هذا مبدلة من PageV02P365
# ألف؛ فإن قائل هذا القول جاهل بمقاييس النحويين، وبمذاهب العرب في نحوه.
# أما جهله بمقاييس النحويين فإنهم لا يجيزون الابتداء بالساكن، فلذلك قال
~~الخليل: لو لفظت بدال «قد» لجلبت همزة الوصل فقلت: إد، وقال أبو عثمان: لو
~~لم تحذف الواو من عدة ونحوها، للزمك أن تجتلب الهمزة للوصل، فقلت:
# إيعدة.
# وأما موضع الجهل بمذاهب العرب التي عليها قاس النحويون: فهو أنهم لم
~~يبتدءوا بساكن في شيء من كلامهم، فإذا أدى إلى ذلك قياس اجتلبوا همزة
~~الوصل. ويبين ذلك أنهم لم يخففوا الهمزة مبتدأة، لأن في تخفيفها تقريبا من
~~الساكن، فكما لم يبتدءوا بالساكن، كذلك لم يبتدءوا بما كان مقربا منه. ومما
~~يبين ذلك أنهم إذا توالى حرفان متحركان [في أول بيت] «1»، حذفوا للجزم
~~المتحرك الأول حتى يصير فعولن:
# عولن، وقد توالى في «متفا» من «متفاعلن» ثلاث متحركات فلم يخرموه، لما
~~كان الثاني من «متفا» قد يسكن للزحاف، فإذا سكن للزحاف لزمه أن يبتدئ
~~بساكن، فإذا «2» كانوا قد رفضوا ما يؤدي إلى الابتداء بالساكن، فأن يرفضوا
~~الابتداء بالساكن نفسه أولى، وإذا «3» كان الأمر على ما وصفنا، تبينت أن
~~الذي قال ذلك جهل ما ذكرنا من مقاييس النحويين، ومذاهب العرب فيها أو
~~تجاهل، وتبينت أيضا أنه ليس في الحروف التي يبتدأ بها PageV02P366
# حرف مبدل للابتداء به، وأن الحروف التي يبتدأ بها على ضربين: متحرك
~~وساكن، فإن كان متحركا ابتدئ به ms0369 ولم يغير من أجل الابتداء به، وإن كان
~~ساكنا، اجتلبت «1» له همزة الوصل في اسم كان، أو فعل، أو حرف، وقد كان من
~~حكم مثل هذا الرأي أن لا يتشاغل به لسقوطه وخروجه من قول الناس.
### | 
### | البقرة: 259
# </span>]
# اختلفوا في إدغام الثاء في التاء من «2» قوله تعالى: كم لبثت [البقرة/
~~259] ولبثتم «3».
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في كل القرآن ذلك بإظهار الثاء.
# وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي بالإدغام.
# قال أبو علي: من بين لبثت ولم يدغم، فلتباين المخرجين، وذلك «4» أن الظاء
~~والذال والثاء من حيز، والطاء والتاء والدال من حيز، فلما تباين المخرجان،
~~واختلف الحيزان لم يدغم.
# ومن أدغم أجراهما مجرى المثلين، من حيث اتفق الحرفان في أنهما من طرف
~~اللسان وأصول الثنايا، واتفقا في الهمس، ورأى الذي بينهما من الاختلاف في
~~المخرج خلافا يسيرا فأدغم، وأجراهما مجرى المثلين. ويقوي ذلك وقوع نحو هذا
~~حرفي روي في قصيدة واحدة، فجرى عندهم في ذلك PageV02P367
# مجرى المثلين. ويقوي ذلك اتفاقهم في ست في الإدغام. ألا ترى أن الدال
~~ألزمت الإدغام في مقاربها «1»، وإن اختلفا في الجهر والهمس، ولما ألزمت
~~الدال الإدغام في مقاربها «1»، فصارت الكلمة بذلك على صورة لا يكون في
~~كلامهم مثلها، إلا أن يكون صوتا، أبدلت من السين التاء، وأدغمت الدال في
~~التاء فصار ستا «3»، فبحسب إلزامهم الإدغام في هذه الكلمة مع اختلاف
~~الحرفين في الجهر والهمس يحسن الإدغام في:
# لبثت ولبثتم. ويقوي الإدغام فيه أيضا أن التاء ضمير فاعل، وضمير الفاعل
~~يجري مجرى الحرف من الكلمة، يدل «4» على ذلك وقوع الإعراب بعد ضمير الفاعل
~~في: يقومان، ونحوها، وسكون اللام في نحو: فعلت، فضارع بذلك الحرفين
~~المتصلين، وإذا «5» صار بمنزلة المتصلين من حيث ذكرنا، لزم الإدغام كما لزم
~~في ست، وكما أدغم من أسكن العين في وتد فقال: ود.
### | 
### | البقرة: 259
# </span>]
# اختلفوا في إثبات الهاء في الوصل من قوله عز وجل «6»:
# لم يتسنه [البقرة/ 259] واقتده [الأنعام/ 90] وما أغنى عني ماليه
~~[الحاقة/ 28] PageV02P368
# وسلطانيه [الحاقة/ 29] وما أدراك ما ms0370 هيه [القارعة/ 10]، وإسقاطها في
~~الوصل ولم يختلفوا في إثباتها في الوقف.
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر هذه الحروف كلها بإثبات
~~الهاء في الوصل. وكان حمزة يحذفهن في الوصل. وكان الكسائي يحذف الهاء في
~~الوصل من قوله:
# يتسنه واقتده ويثبتها في الوصل في الباقي.
# وكلهم يقف على الهاء، ولم يختلفوا في كتابيه [الحاقة/ 19 - 25] وحسابيه
~~[الحاقة/ 20 - 26] أنها بالهاء في الوقف «1».
# قال أبو علي: السنة تستعمل على ضربين: أحدهما:
# يراد به الحول والعام «2» والآخر: يراد به الجدب، خلاف «3» الخصب.
# فمما أريد به الجدب قوله تعالى «4»: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات [الأعراف/ 130] ومنه ما يروى من
# قوله: «اللهم سنين كسني يوسف» «5»
# وقول عمر: إنا PageV02P369
# لا نقطع في عرق «1» ولا في عام السنة» فلا يخلو عام السنة من أن يريد «2»
~~به الحول أو الجدب، فلا يكون الأول لأنه يلزم أن يكون التقدير: عام العام،
~~ولا يكون عام العام، كما لا يكون حول الحول، فإذا لم يستقم هذا، ثبت الوجه
~~الآخر. ومن ذلك قول أوس:
# على دبر الشهر الحرام بأرضنا ... وما حولها جدب سنون تلمع
# «3» فقوله: تلمع، معناه: لا خصب فيها ولا نبات، كقولهم:
# السنة الشهباء، كأنها وصفت بالشهب الذي هو البياض، كما وصف خلافها لري
~~النبات فيها بالسواد، وعلى ذلك جاء في وصف الجنتين: مدهامتان [الرحمن/ 64]
~~وقال ذو الرمة في وصف روضة «4»: PageV02P370
# حواء قرحاء أشراطية وكفت ... فيها الذهاب وحفتها البراعيم
# «1» فأما قوله تعالى «2»: والذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى [الأعلى/ 4
~~- 5] فإن قوله: أحوى يحتمل ضربين:
# يجوز أن يكون أحوى وصفا للمرعى كأنه: والذي أخرج المرعى أحوى، أي:
~~كالأسود من الري لشدة الخضرة فجعله غثاء بعد. ويجوز أن يكون أحوى صفة
~~للغثاء، وذلك أن الرطب إذا جف ويبس اسود بعد، كما قال:
# إذا الصبا أجلت يبيس الغرقد ... وطال حبس بالدرين الأسود
# «3» ومما يراد به الجدب قول حاتم:
# وإنا نهين المال من غير ضنة ... ولا يشتكينا في السنين ضريرها
# «4» أي: لا يشتكينا الفقير في المحل، لأنا نسعفه ms0371 ونكفيه.
# وإذا «5» ثبت أن السنة والسنين الجدوب فيجوز أن يكون PageV02P371
# لم يتسنه: لم تذهب طراءته، فيكون قد غيره الجدب، فشعثه وأذهب غضارته.
~~ولما كانت السنة يعنى بها الجدب، اشتقوا منها كما يشتق من الجدب، فقيل:
~~أسنتوا: إذا أصابتهم السنة فأجدبوا قال الشاعر:
# بريحانة من بطن حلية نورت ... لها أرج ما حولها غير مسنت
# «1» وقد اشتق من السنة للجدب من كلتا اللغتين اللتين فيها:
# فأسنتوا من الواو، وقوله:
# ليست بسنهاء «2» من الهاء. فأما قوله:
# تأكل «3» أزمان الهزال والسني «4» PageV02P372
# فلا يصلح أن يقدر فيه أنه ترخيم، لأن الترخيم إنما يستقيم أن يجوز في غير
~~النداء منه ما كان يجوز منه في النداء، فأما إذا لم يجز أن تكون الكلمة
~~مرخمة في نفس النداء فأن لا يجوز ترخيمها في غير النداء أجدر. وإنما أراد
~~بالسني: جمع فعلة على فعول، مثل: مأنة ومئون «1». وكسر الفاء كما كسر في
~~عصي، وخفف للقافية كما خفف الآخر:
# كنهور كان من اعقاب السمي «2» وإنما السمي كعنوق، كما أن سماء كعناق.
# ويدل على صحة هذا قول أبي النجم:
# قامت تناجيني ابنة العجلي ... في ساعة مكروهة النجي
# يكفيك ما موت في السني «3» فالتخفيف والحذف الذي جاء في السني للقافية،
~~تمم في بيت أبي النجم. والسني في قول أبي النجم معناه: الجدب، كأنه: ما موت
~~في الجدوب. وقالوا: سنون، وسنين، [وجاء سنين] «4» كثيرا في الشعر.
~~PageV02P373
# وقد أنشدنا في كتابنا في «شرح الأبيات المشكلة الإعراب من الشعر» في «1»
~~ذلك صدرا فمن ذلك: قول الشاعر:
# دعاني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
# «2» فأما قوله تعالى «3»: لم يتسنه [البقرة/ 259] فيحتمل ضربين: أحدهما:
~~أن تكون الهاء لاما فيمن قال: سنهاء، فأسكنت للجزم، والآخر: أن يكون من
~~السنة فيمن قال:
# أسنتوا، وسنوات، أو يكون من المسنون الذي «4» يراد به التغير كأنه كان لم
~~يتسنن، ثم قلب على حد القلب في لم يتظنن.
# ويحكى أن أبا عمرو الشيباني إلى هذا كان يذهب في هذا الحرف.
# فالهاء «5» في يتسنه على هذين القولين تكون للوقف، فينبغي ms0372 أن تلحق في
~~الوقف، وتسقط في الدرج.
# فأما قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وعاصم وابن عامر هذه الحروف كلها
~~بإثبات الهاء في الوصل فإن ذلك مستقيم PageV02P374
# في قياس العربية في يتسنه، وذلك أنهم يجعلون اللام في السنة الهاء، فإذا
~~وقفوا وقفوا على اللام، وإذا وصلوا كان بمنزلة: لم ينقه زيد، ولم يجبه عمرو
~~«1».
# فأما قوله تعالى: اقتده [الأنعام/ 90] فإنه أيضا يستقيم، وذلك أنه يجوز
~~أن تكون الهاء كناية عن المصدر، ولا تكون التي تلحق للوقف. ولكن لما ذكر
~~الفعل دل على مصدره، فأضمره كما أضمر «2» في قوله: ولا يحسبن «3» الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم [آل عمران/ 180].
# وقال الشاعر «4»:
# فجال على وحشيه وتخاله ... على ظهره سبا جديدا يمانيا
# وقال آخر «5»:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشى إن يلقها ذيب
# فالهاء في يدرسه للمصدر، ألا ترى أنها لا تخلو من أن تكون للمصدر أو
~~للمفعول به، فلا يجوز أن تكون للمفعول به «6»، لأنه قد تعدى إليه الفعل
~~باللام، فلا يكون أن يتعدى إليه مرة ثانية، فإذا لم يجز ذلك علمت أنه
~~للمصدر، وكذلك قراءة من PageV02P375
# قرأ: ولكل وجهة هو موليها «1» [البقرة/ 148] إذا تعدى الفعل باللام إلى
~~المفعول. لم يتعد إليه مرة أخرى، فكذلك قوله: فبهداهم اقتده [الأنعام/ 90]
~~يكون: اقتد الاقتداء، فيضمر لدلالة الفعل عليه. وأما إجماعهم في: ما أغنى
~~عني ماليه [الحاقة/ 28] وسلطانيه [الحاقة/ 29] وما أدراك ما هيه [القارعة/
~~10] فالإسقاط للهاء في الدرج أوجه في قياس العربية.
# ووجه الإثبات أن ما كان من ذلك فاصلة أو مشبها للفاصلة في أنه كلام تام
~~يشبه بالقافية، فيجعل في الوصل مثله في الوقف، كما يفعل ذلك في القافية،
~~فيجعل في الوصل مثله في الوقف.
# وقول حمزة في ذلك أسد، وذلك أنه يحذف ذلك كله في الوصل، وحجته: أن من
~~الناس من يجري القوافي في الإنشاد مجرى الكلام فيقول:
# واسأل بمصقلة البكري ما فعل «2» و:
# أقلي اللوم عاذل والعتاب «3» فإذا كانوا قد أجروا القوافي مجرى الكلام؛
~~فالكلام «4» الذي ليس ms0373 بموزون، أن لا يشبه بالقوافي أولى. PageV02P376
# والكسائي قد وافق حمزة في حذف الهاء من قوله:
# يتسنه واقتده، وأثبت الهاء في الوصل في الباقي، وحجته في إثباته الهاء
~~فيما أثبت مما حذف فيه حمزة الهاء، أنه أخذ بالأمرين، فشبه البعض بالقوافي،
~~فأثبت الهاء فيه في الوصل كما تثبت في القوافي، ولم يشبه البعض، وكلا
~~الأمرين سائغ.
# قال أحمد بن موسى: ولم يختلفوا في كتابيه وحسابيه أنها بالهاء في الوصل،
~~فاتفاقهم في هذا دلالة «1» على تشبيههم ذلك بالقوافي، وذلك أنه لا يخلو من
~~أن يكون لهذا التشبيه، أو لأنهم راعوا إثباتها في المصحف، فلا يجوز أن يكون
~~لهذا الوجه، ألا ترى أن تاءات التأنيث أو عامتها قد أثبتت في المصحف هاءات،
~~لأن الكتابة على أن كل حرف منفصل من الآخر وموقوف عليه.
# فلو كان ذلك للخط، لوجب أن تجعل تاءات التأنيث في الدرج هاءات لكتابتهم
~~إياها هاءات، ولوجب في نحو قوله:
# إخوانا على سرر متقابلين [الحجر/ 47] أن يكون في الدرج بالألف، لأن
~~الكتابة بالألف، فإذا لم يجز هذا، علمت أن الكتابة ليست معتبرة في الوقف
~~«2» على هذه «3» الهاءات.
# وإذا لم تكن معتبرة، علمت أنه للتشبيه بالقوافي. ولإثبات هذه الهاءات في
~~الوصل وجيه «4» في القياس، وذلك أن سيبويه حكى في العدد أنهم يقولون: ثلاثة
~~أربعة «5»، فقد أجروا PageV02P377
# الوصل في هذا مجرى الوقف، ألا ترى أنه أجرى الوصل مجرى الوقف في إلقائه
~~حركة الهمزة على التاء التي للتأنيث، وإبقائها هاء كما تكون في الوقف. ولم
~~يقلبها تاء كما يقول «1» في الوصل: هذه ثلاثتك، فيجيء بالتاء؟ فكذلك قوله:
~~كتابيه وعلى هذا المسلك يحمل تبيين أبي عمرو النون في: ياسين والقرآن [يس/
~~1 - 2] لما كانت هذه الحروف التي للتهجي موضوعة على الوقف، كما أن أسماء
~~العدد كذلك، وصلها وهو ينوي الوقف عليها، ولولا أن نيته الوقف لم يجز تبيين
~~النون.
# ألا ترى أن أبا عثمان يقول: إن تبيين النون عند حروف الفم لحن؟ فعلى هذا
~~إثبات الهاء، وهذا أيضا ينبغي أن يكون محمولا على ما رواه ms0374 سيبويه من قولهم
~~«2»: ثلاثة أربعة، وترك القياس على هذا أولى من القياس عليه، لقلة ذلك،
~~وخروجه مع قلته على «3» القياس. وإذا جاء الشيء خارجا عن قياس الجمهور
~~والكثرة في جنس، لم ينبغ أن يجاوز به ذلك الجنس. وحروف التهجي، وأسماء
~~العدد كالقبيل الواحد، لمجيئهما جميعا مبنيين، على الوقف وليس غيرهما كذلك.
# وسيبويه لا يعتد بهذه الشواذ ولا يقيس عليها. ومن رأى مخالفته جاوز بذلك
~~باب العدد والتهجي «4». PageV02P378
### | 
### | البقرة: 259
# </span>]
# اختلفوا في: الراء والزاي من قوله تعالى «1»: كيف ننشزها [البقرة/ 259]
~~فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو:
# ننشرها بضم النون الأولى وبالراء. وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي:
~~ننشزها بالزاي. وروى أبان عن عاصم كيف ننشرها: بفتح النون الأولى وضم الشين
~~«2». حدثني «3» عبيد الله بن علي عن نصر بن علي عن أبيه عن أبان عن عاصم
~~مثله. وروى عبد الوهاب عن أبان عن عاصم كيف ننشرها بفتح النون الأولى وضم
~~الشين وبالراء مثل قراءة الحسن «4».
# قال أبو علي: من قال: كيف ننشرها «5»، فالمعنى فيه: كيف نحييها، وقالوا:
~~أنشر «6» الله الميت فنشر، وفي التنزيل: ثم إذا شاء أنشره [عبس/ 22] وقال
~~الأعشى:
# يا عجبا للميت الناشر «7» وقد وصفت العظام بالإحياء قال تعالى «8»: من
~~يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة [يس/ 78 - 79]
~~PageV02P379
# وكذلك في قوله تعالى «1»: كيف ننشرها وقد استعمل النشر في الإحياء في
~~قوله تعالى «2»: وإليه النشور [الملك/ 15] وقال تعالى «3»: وهو الذي يرسل
~~الرياح نشرا «4» بين يدي رحمته [الأعراف/ 57] فنشر: مصدر في موضع الحال من
~~الريح، تقديره: ناشرة، من نشر الميت فهو ناشر.
# قال أبو زيد: أنشر الله الريح إنشارا: إذا بعثها، وقد أرسلها نشرا بعد
~~الموت. فتفسير أبي زيد له بقوله: بعثها، إنما هو لأن البعث قد استعمل في
~~الإحياء من نحو قوله: ثم بعثناكم من بعد موتكم [البقرة/ 56] وقال تعالى «5»
~~وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه [الأنعام/
~~60] وقال: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي
~~قضى عليها ms0375 الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى [الزمر/ 42] فجاء في هذا المعنى
~~الإرسال، كما جاء البعث في قوله: ثم يبعثكم فيه فالمعنى واحد. ومما جاء فيه
~~وصف الريح بالحياة، قول الشاعر:
# وهبت له ريح الجنوب وأحييت ... له ريدة يحيي المياه نسيمها
# «6» PageV02P380
# وقالوا: ريح ريدة، ورادة، وريدانة، وكما وصفت بالحياة كذلك وصفت بالموت
~~في قول الآخر:
# إني لأرجو أن تموت الريح ... فأقعد اليوم وأستريح
# «1» فكما وصفت بالنشر كذلك وصفت بالإحياء، فالنشر «2» والحياة والبعث
~~والإرسال تقارب في هذا المعنى.
# فأما ما روي عن عاصم من قوله: كيف ننشرها بفتح النون الأولى، وضم الشين،
~~وبالراء مثل قراءة الحسن، فإنه يكون من: نشر الميت، ونشرته أنا، مثل: حسرت
~~الدابة «3»، وحسرتها أنا، وغاض الماء، وغضته، قال:
# كم قد حسرنا من علاة عنس «4» أو يكون جعل الموت فيها طيا لها، والإحياء
~~نشرا. فهو على هذا مثل: نشرت الثوب.
# وأما من قرأ: ننشزها بالزاي فالنشز: الارتفاع، وقالوا لما ارتفع من
~~الأرض: نشز قال:
# ترى الثعلب الحولي فيها كأنه ... إذا ما علا نشزا حصان مجلل
# «5» PageV02P381
# يريد: شرفا من الأرض، ومكانا مرتفعا. فتقدير ننشزها نرفع بعضها إلى بعض
~~للإحياء، ومن هذا: النشوز من المرأة، إنما هو أن تنبو عن الزوج في العشرة
~~فلا تلائمه. وفي التنزيل:
# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا [النساء/ 128].
# وقال الأعشى:
### | ......... 
# فأصبحت ... قضاعية تأتي الكواهن ناشصا
# «1» وقال أبو الحسن: نشز وأنشزته، ويدلك على ما قال «2»، قوله عز وجل
~~«3»: وإذا قيل انشزوا فانشزوا [المجادلة/ 11].
### | 
### | البقرة: 
# 259</span>]
# اختلفوا في قطع الألف ووصلها، وضم الميم وإسكانها من قوله عز وجل: قال
~~أعلم أن الله على كل شيء قدير [البقرة/ 259].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:
# قال أعلم أن الله مقطوعة الألف مضمومة الميم. PageV02P382
# وقرأ حمزة والكسائي: قال أعلم أن الله موصولة الألف ساكنة الميم «1».
# قال أبو علي: أما من قرأه على لفظ الخبر، فإنه «2» لما شاهد ما شاهد من
~~إحياء الله وبعثه إياه بعد وفاته، أخبر عما تبينه وتيقنه مما لم يكن تبينه
~~هذا ms0376 التبيين «3» الذي لا يجوز أن يعترض عليه فيه إشكال، ولا يخطر «4» على
~~باله شبهة ولا ارتياب، فقال: أعلم أن الله على كل شيء قدير أي: أعلم هذا
~~الضرب من العلم الذي لم أكن علمته قبل.
# ومن قال: أعلم على لفظ الأمر، فالمعنى: يؤول إلى الخبر، وذاك أنه لما
~~تبين له ما تبين من الوجه الذي ليس لشبهة عليه منه طريق، نزل نفسه منزلة
~~غيره، فخاطبها كما يخاطب سواها فقال: أعلم أن الله على كل شيء قدير وهذا
~~مما تفعله العرب، ينزل أحدهم نفسه منزلة الأجنبي فيخاطبها كما تخاطبه قال:
# تذكر من أنى ومن أين شربه ... يؤامر نفسيه كذي الهجمة الأبل
# «5» PageV02P383
# فجعل عزمه على وروده الشرب له «1» لجهد العطش، وعلى تركه الورود مرة لخوف
~~الرامي وترصد القانص نفسين له.
# ومن ذلك قول الأعشى:
# أرمي بها البيد إذا هجرت ... وأنت بين القرو والعاصر
# «2» فقال: أنت، وهو يريد نفسه، فنزل نفسه منزلة سواه في مخاطبته لها
~~مخاطبة الأجنبي.
# ومثل ذلك قوله:
# ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل
# «3» فقال: ودع، فخاطب نفسه كما يخاطب غيره، ولم يقل:
# لأودع، وعلى هذا قال: أيها الرجل، وهو يعني نفسه. وقال:
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا «4» فكذلك قوله لنفسه أعلم «5» أن الله على
~~كل شيء قدير PageV02P384
### | [البقرة
# / 259] نزله منزلة الأجنبي المنفصل منه، لتنبهه على ما تبين له مما كان
~~أشكل عليه.
# قال أبو الحسن «1»: وهو أجود في المعنى.
### | البقرة: 265
# اختلفوا في ضم الراء وفتحها من قوله تعالى «2»:
# بربوة [البقرة/ 265] فقرأ عاصم وابن عامر: بربوة بفتح الراء. وفي
~~المؤمنين مثله.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي:
# بربوة بضم الراء وفي المؤمنين مثله «3».
# قال أبو علي: قال أبو عبيدة «4»: الربوة: الارتفاع عن المسيل، وقال أبو
~~الحسن: ربوة. وقال بعضهم: بربوة، وربوة، ورباوة، ورباوة، كل من لغات العرب،
~~وهو كله في الرابية، وفعله: ربا يربو.
# قال أبو الحسن: والذي نختار: ربوة، بضم الراء وحذف الألف.
# قال أبو علي: يقوي هذا الاختيار أن جمعه ربى ms0377 «5»، ولا PageV02P385
# يكاد يسمع غيره، وإذا كان فعله: ربا يربو إذا ارتفع؛ فالرابية؛ والربوة،
~~إنما هو لارتفاع أجزائها عن صفحة «1» المكان التي هي بها «2».
# ومنه الربا، وهو على ضربين:
# أحدهما متوعد عليه محرم بقوله [عز اسمه] «3»: يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا [البقرة/ 278] وذلك أن يأخذ المكيل أو الموزون
~~اللذين هما من «4» جنس واحد بأكثر من مثله في بيع أو غيره.
# والآخر: مكروه غير محرم، فالمكروه أن تهدي شيئا أو تهبه، فتستثيب «5»
~~أكثر منه، فمن ذلك قوله تعالى «6»: وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس
~~فلا يربوا عند الله
# [الروم/ 39] كأن المعنى: لا يربو لكم عند الله، أي: لا يكون في باب
~~إيجابه للثواب لكم ما يكون من إيجابه إذا أخلصتم لله، وأردتم التقرب إليه،
~~ألا تراه قال: وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله، فأولئك هم المضعفون
~~[الروم/ 39].
# فأما ما في قوله: وما آتيتم من ربا، فيحتمل تقديرين: يجوز أن يكون
~~للجزاء، ويجوز أن يكون صلة، فإن قدرتها جزاء، كانت في موضع نصب بآتيتم،
~~وقوله: فلا يربوا عند الله PageV02P386
# في موضع جزم بأنه جواب للجزاء. ويقوي هذا الوجه قوله: وما آتيتم من زكاة
~~تريدون وجه الله. ألا ترى أنه لو كان مبتدأ لعاد عليه ذكره؟ ولو جعلتها
~~موصولة لم يكن لآتيتم موضع من الإعراب، وكان موضع ما رفعا بالابتداء،
~~وآتيتم صلة، والعائد إلى الموصول: الذكر المحذوف من آتيتم.
# وقوله: فلا يربوا في موضع رفع بأنه خبر الابتداء، والفاء دخلت في الخبر
~~على حد ما دخلت في قوله تعالى «1»:
# وما بكم من نعمة فمن الله [النحل/ 53] وكذلك قوله:
# وما آتيتم من زكاة [الروم/ 39] تكون الهاء العائدة المحذوفة راجعة إلى
~~الموصول، وموضع فأولئك: رفع بأنه خبر المبتدأ، وقال: وما آتيتم من زكاة ثم
~~قال: فأولئك هم المضعفون، فانتقل الخطاب بعد المخاطبة إلى الغيبة، كما جاء:
~~حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم «2» [يونس/ 22] والفاء دخلت على خبر
~~المبتدأ لذكر الفعل في الصلة، والجملة في موضع خبر ms0378 المبتدأ الذي هو: وما
~~آتيتم من زكاة وتقدر راجعا محذوفا، والتقدير «3»: فأنتم المضعفون به،
~~التقدير:
# فأنتم «4» ذوو الضعف بما آتيتم من زكاة، فحذفت العائد على حد ما حذفته من
~~قولك: السمن منوان بدرهم، وقال تعالى «5»: PageV02P387
# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور [الشوري/ 43] ومثل هذه الآية في
~~المعنى قوله جل وعز «1»:
# ولا تمنن تستكثر [المدثر/ 6] حدثنا الكندي قال: حدثنا المؤمل: قال حدثنا
~~إسماعيل بن علية عن أبي رجاء قال:
# سمعت عكرمة «2» يقول: «ولا تمنن تستكثر» قال: لا تعط شيئا لتعطى أكثر
~~منه» «3». فأما رفع تستكثر فعلى ضربين: أحدهما:
# أن تحكي به حالا آتية، كما كان قوله: وإن ربك ليحكم بينهم [النحل/ 124]
~~PageV02P388
# كذلك، والآخر: أن تقدر ما يقوله النحويون في قوله: مررت برجل معه صقر
~~صائدا به غدا، أي مقدرا الصيد، فكذلك يكون هنا مقدرا الاستكثار. وليس للجزم
~~اتجاه في تستكثر، ألا ترى أن المعنى: ليس على أن لا تمنن تستكثر، إنما
~~المعنى على ما تقدم.
### | 
### | البقرة: 
# 260</span>]
# اختلفوا في ضم الصاد وكسرها من قوله جل وعز:
# فصرهن إليك [البقرة/ 260] فقرأ حمزة وحده:
# فصرهن بكسر الصاد.
# وقرأ الباقون: فصرهن «1» بضم الصاد.
# قال أبو علي: «صرت» يقع على إمالة الشيء، يقال صرته، أصوره: إذا أملته
~~إليك، وعلى قطعه، يقال: صرته أي:
# قطعته فمن الإمالة قول الشاعر «2»:
# على أنني في كل سير أسيره ... وفي نظري من نحو أرضك أصور
# فقالوا: الأصور: المائل العنق. ومن الإمالة قوله:
# يصور عنوقها أحوى زنيم ... له ظاب كما صخب الغريم
# «3» PageV02P389
# فهذا لا يكون إلا من الإمالة وكذلك قول الآخر: PageV02P390
# وجاءت خلعة دهس صفايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم
# «1» ومن القطع قول ذي الرمة:
# صرنا به الحكم وعيا الحكما «2» قال أبو عبيدة: فصلنا به الحكم. ومنه قول
~~الخنساء:
# لظلت الشم منها وهي تنصار أي: تصدع وتفلق «3». قال أبو عبيدة، ويقال:
~~انصاروا:
# فذهبوا.
# قال: وصرهن من الصور وهو القطع.
# قال أبو الحسن «4»: وقالوا في هذا المعنى، يعني القطع:
# صار يصير، وقد حكاه غيره، PageV02P391
# قال الشاعر:
# وفرع يصير الجيد وحف كأنه ms0379 ... على الليث قنوان الكروم الدوالح
# «1» فمعنى هذا يميل الجيد من كثرته. ومثل هذا قول الآخر:
# وقامت ترائيك مغدودنا ... إذا ما ما تنوء به آدها
# «2» فقد ثبت أن الميل والقطع، يقال في كل واحد منهما.
# صار يصير.
# فقول حمزة: فصرهن إليك، يكون من القطع، ويكون من الميل، كما أن قول من ضم
~~يحتمل الأمرين، فمن قال:
# فصرهن إليك فأراد بقوله صرهن: أملهن، حذف من الكلام، المعنى: أملهن
~~فقطعهن، ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا [البقرة/ 260]، فحذف الجملة لدلالة
~~الكلام عليها، كما حذف من قوله تعالى: فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك
~~البحر فانفلق [الشعراء/ 63] المعنى: فضرب فانفلق، وكقوله: فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام [البقرة/ 196] أي: فحلق، ففدية،
~~وكذلك قوله عز وجل «3»: اذهب بكتابي هذا فألقه «1» إليهم ثم تول عنهم
~~[النمل/ 28] PageV02P392
# ، فالقه «1» اليهم ثم تول عنهم) [النمل/ 28] قالت يا أيها الملأ [النمل/
~~29] فحذف: فذهب فألقى «2» الكتاب، لدلالة الكلام عليه.
# ومن قدر: فصرهن أو فصرهن، أنه بمعنى: قطعهن، لم يحتج إلى إضمار، كما أنه
~~لو قال: خذ أربعة من الطير، فقطعهن، ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا؛ لم يحتج
~~إلى إضمار،
# كما احتاج في الوجه الأول.
# وأما «3» قوله: إليك فإنه على ما أذكره لك.
# فمن «4» جعل فصرهن أو فصرهن بمعنى: قطعهن، كان إليك متعلقا ب فخذ، كأنه
~~قال: خذ إليك أربعة من الطير فقطعهن ثم اجعل على ... [على كل جبل منهن
~~جزءا] «5».
# ومن جعل فصرهن أو فصرهن بمعنى: أملهن، احتمل إليك ضربين: أحدهما: أن يكون
~~متعلقا بخذ، وأن يكون بصرهن، أو بصرهن، وقياس قول سيبويه: أن يكون متعلقا
~~بقطعهن، لأنه إليه أقرب، واستغنيت بذكر إليك عن تعدية الفعل الأول، كما
~~تقول: ضربت وقتلت زيدا وإن علقته بالأول وحذفت المفعول من الفعل الثاني،
~~فهو كقول جرير: PageV02P393
# كنقا الكثيب تهيلت أعطافه ... والريح تجبر متنه وتهيل
# «1» اختلفوا في ضم الكاف وإسكانها من الأكل:
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع أكلها [البقرة/ 265] خفيفة ساكنة الكاف
~~وكذلك كل مضاف ms0380 إلى مؤنث، وفارقهما أبو عمرو فيما أضيف إلى مذكر مثل أكله
~~«2» أو غير مضاف إلى مكني مثل أكل خمط [سبأ/ 16] والأكل [الرعد/ 4] فثقله
~~أبو عمرو وخففاه «3».
# وقرأها عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: أكلها، والأكل، وأكله مثقلا كله.
# قال أبو علي: الأكل مصدر أكلت أكلا، وأكلة، فأما الأكل: فهو المأكول، يدل
~~على ذلك قوله تعالى «4»: تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها [إبراهيم/ 25]، إنما
~~هو ما يؤكل منها، ومن ذلك قول الأعشى «5»: PageV02P394
# جندك الطارف التليد من السا ... دات أهل القباب والآكال
# فالآكال: جمع أكل «1»، مثل عنق وأعناق [قال أبو علي] «2» الأكل «3» في
~~المعنى مثل الطعمة، تقول: جعلته أكلا له، كما تقول: جعلته طعمة له، والطعمة
~~ما يطعم.
# وقوله: فآتت أكلها ضعفين [البقرة/ 265] فيه دلالة على أن الأكل: المأكول.
# وقال أبو الحسن: الأكل ما يؤكل، والأكل: الفعل الذي يكون منك، [تقول:
~~أكلته «4»] أكلا، وأكلت أكلة واحدة، قال الشاعر «5»:
# ما أكلة إن نلتها بغنيمة ... ولا جوعة إن جعتها بغرام
# ففتح الألف من الفعل، ويدلك على ذلك، ولا جوعة، وإن شئت ضممت الأكلة،
~~وعنيت الطعام. انتهى كلام أبي الحسن.
# وقال أبو زيد: يقال إنه لذو أكل، إذا كان له حظ ورزق من الدنيا.
### | 
### | البقرة: 271
# </span>]
# اختلفوا في فتح النون وكسرها من قوله [جل وعز] «6»: PageV02P395
# فنعما هي [البقرة/ 271] وإسكان العين وكسرها.
# فقرأ نافع في غير رواية ورش وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر والمفضل
~~فنعما بكسر النون، والعين ساكنة.
# وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص، ونافع في رواية ورش فنعما هي بكسر
~~النون والعين.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي فنعما هي بفتح النون وكسر العين، وكلهم شدد
~~الميم «1».
# قال أبو علي: من قرأ فنعما، بسكون العين من فنعما لم يكن قوله مستقيما
~~عند النحويين، لأنه جمع بين ساكنين، الأول منهما ليس بحرف مد ولين، والتقاء
~~الساكنين عندهم إنما يجوز إذا كان الحرف الأول منهما حرف لين، نحو: دابة
~~وشابة، وتمود الثوب، وأصيم «2» لأنه ما في الحروف من المد يصير عوضا من
~~الحركة، ألا ms0381 ترى أنه إذا صار عوضا من الحرف المتحرك المحذوف من تمام بناء
~~الشعر عندهم، فأن يكون عوضا من الحركة أسهل.
# وقد أنشد سيبويه شعرا قد اجتمع فيه الساكنان «3» على PageV02P396
# حد ما اجتمعا في فنعما في قراءة من أسكن العين وهو:
# كأنه بعد كلال الزاجر ... ومسحي مر عقاب كاسر
# «1» وأنكره أصحابه «2». ولعل أبا عمرو أخفى ذلك كأخذه بالإخفاء في نحو
~~«3» بارئكم «4» [البقرة/ 54]، ويأمركم «4» [البقرة/ 67] فظن. السامع
~~الإخفاء إسكانا للطف ذلك في السمع وخفائه.
# وأما من قرأ: فنعما، فحجته أنه أصل الكلمة نعم، ثم كسر الفاء من أجل حرف
~~الحلق. ولا يجوز أن يكون ممن قال: نعم، فلما أدغم حرك، كما يقول: يهدي
~~PageV02P397
# [يونس/ 35] ألا ترى أن من قال: هذا قدم مالك، فأدغم، لم يدغم نحو قوله
~~«1»: هذا قدم مالك، وجسم ماجد «2»، لأن المنفصل لا يجوز فيه ذلك كما جاز في
~~المتصل قال سيبويه: أما قول بعضهم في القراءة: فنعما، فحرك العين، فليس على
~~لغة من قال: نعم ما، فأسكن العين، ولكن على لغة من قال: نعم فحرك العين.
~~وحدثنا أبو الخطاب «3»: أنها لغة هذيل، وكسر، كما قال: لعب. ولو كان الذي
~~يقول «4»:
# نعما ممن يقول في الانفصال: نعم لم يجز الإدغام على قوله، لما يلزم من
~~تحريك الساكن في المنفصل. وأما من قال:
# فنعما فإنما جاء بالكلمة على أصلها، وهو نعم كما قال:
# ما أقلت قدماي إنهم ... نعم الساعون في الأمر المبر
# «5» PageV02P398
# ولا يجوز أن يكون ممن يقول: قبل الإدغام نعم، كما أن من قال: نعما لا
~~يكون ممن قال قبل الإدغام: نعم، ولكن ممن يقول نعم، فجاء بالكلمة على أصلها
~~وكل حسن.
# والمعنى في قوله تعالى «1»: إن تبدوا الصدقات فنعما هي
### | [البقرة
# / 271] أن في نعم ضمير الفاعل و (ما) في موضع نصب وهي تفسير الفاعل «2»
~~المضمر قبل الذكر فالتقدير نعم شيئا إبداؤها، فالإبداء هو: المخصوص بالمدح
~~إلا أن المضاف حذف، وأقيم المضاف إليه الذي هو ضمير الصدقات مقامه،
~~فالمخصوص بالمدح هو الإبداء بالصدقات لا الصدقات يدلك على ذلك قوله تعالى: ms0382
~~وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم [البقرة/ 271] أي: الإخفاء خير
~~لكم، فكما أن هو ضمير الإخفاء، وليس بالصدقات، كذلك ينبغي أن يكون ضمير
~~الإبداء مرادا، وإنما كان الإخفاء- والله أعلم- خيرا لأنه أبعد من أن تشوب
~~الصدقة مراءاة للناس وتصنع لهم، فتخلص لله سبحانه «3». ولم يكن المسلمون إذ
~~ذاك ممن «4» تسبق إليهم ظنة في منع واجب.
### | البقرة: 271
# واختلفوا «5» في الياء والنون والرفع والجزم من قوله:
# ونكفر عنكم من سيئاتكم [البقرة/ 271].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر: PageV02P399
# ونكفر بالنون والرفع.
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي ونكفر بالنون وجزم الراء.
# وروى أبو جعفر عن نافع ونكفر بالنون والرفع.
# وروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم ونكفر جزم بالنون.
# وقرأ ابن عامر ويكفر بالياء والرفع وكذلك حفص عن عاصم «1».
# قال أبو علي: من قرأ ونكفر عنكم من سيئاتكم فرفع، كان رفعه من «2» وجهين:
# أحدهما: أن يجعله خبر مبتدأ «3» محذوف تقديره: ونحن نكفر عنكم سيئاتكم
~~«4». والآخر: أن يستأنف الكلام ويقطعه مما قبله، فلا يجعل الحرف العاطف
~~للاشتراك ولكن لعطف جملة على جملة.
# وأما من جزم فقال: ونكفر عنكم فإنه حمل الكلام على موضع قوله: فهو خير
~~لكم لأن قوله: فهو خير لكم في موضع جزم، ألا ترى أنه لو قال: وإن تخفوها
~~يكن أعظم لأجركم، لجزم.
# فقد علمت أن قوله: فهو خير لكم في موضع جزم فحمل قوله: ويكفر «5» على
~~الموضع. ومثل هذا في الحمل على الموضع أن سيبويه زعم أن بعض القراء قرأ:
~~PageV02P400
# من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم «1» [الأعراف/ 186] لأن قوله: فلا هادي
~~له: في أنه في موضع جزم مثل قوله: فهو خير لكم.
# ومثله في الحمل على الموضع، قوله تعالى «2»: لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن [المنافقون/ 10] حمل قوله وأكن على موضع قوله: فأصدق لأن هذا
~~موضع فعل مجزوم، لو قال: أخرني إلى أجل قريب أصدق، لجزم، فإذا ثبت أن قوله:
~~فأصدق في موضع فعل مجزوم حمل قوله:
# أكن «3» عليه، ومثل ذلك قوله الشاعر «4»:
# أنى سلكت ms0383 فإنني لك كاشح ... وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد
# فحمل قوله وأزدد على موضع قوله: فإنني لك كاشح.
# ومثله قول الآخر، وأظنه أبا دؤاد «5»:
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا
# فأما النون والياء في قوله: نكفر، ويكفر، فمن قال:
# ويكفر فلأن ما بعده على لفظ الإفراد، فيكفر أشبه بما بعده من الإفراد منه
~~بالجمع. PageV02P401
# وأما من قال: نكفر على لفظ الجمع، فإنه أتى بلفظ الجمع، ثم أفرد بعد «1»
~~كما أتى بلفظ الإفراد ثم جمع في قوله تعالى «2»: سبحان الذي أسرى بعبده
~~[الإسراء/ 1] ثم قال: وآتينا موسى الكتاب [الإسراء/ 2].
### | 
### | البقرة: 
# 273</span>]
# اختلفوا في كسر السين وفتحها من قوله جل وعز «3»:
# يحسبهم [البقرة/ 273] وتحسبن [آل عمران/ 278].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: يحسبهم وتحسبن بكسر السين في كل
~~القرآن.
# وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة: يحسبهم، وتحسبن. بفتح السين في كل القرآن.
# وقال هبيرة «4» عن حفص أنه كان يفتح ثم رجع إلى الكسر «5».
# قال أبو علي: قال أبو زيد: يقال «6»: حسبت الشيء أحسبه وأحسبه حسبانا.
~~وحكى سيبويه أيضا: حسب يحسب ويحسب. وقال «7» أبو زيد: حسبت ذلك الحق حسابا
~~وحسابة من الحساب، فأنا أحسبه. قال أبو زيد: وقال رجل من بني نمير: حسبانك
~~على الله أي: حسابك على الله، وقال الشاعر: PageV02P402
# على الله حسباني إذا النفس أشرفت ... على طمع أو خاف شيئا ضميرها
# «1» وأحسبت الرجل إحسابا إذا أطعمته وسقيته حتى يشبع ويروى، وتعطيه حتى
~~يرضى.
# قال أبو علي: القراءة بتحسب بفتح السين أقيس، لأن الماضي إذا كان على فعل
~~نحو حسب، كان المضارع على يفعل مثل: فرق يفرق، وشرب يشرب، وشذ يحسب فجاء
~~على يفعل في حروف أخر. والكسر حسن لمجيء السمع به، وإن كان شاذا عن القياس.
### | 
### | البقرة: 
# 279</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى «2»: فأذنوا [البقرة/ 279] في مد الألف وقصرها
~~وكسر الذال وفتحها.
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي فأذنوا مقصورة مفتوحة
~~الذال.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة فآذنوا ممدودة مكسورة الذال. وروى حفص
~~عن عاصم والمفضل فأذنوا مقصورة. ms0384
# حدثني وهيب بن عبد الله [المروزي] «3» عن الحسن بن المبارك عن [أبي حفص]
~~«3» عن عمرو بن الصباح عن أبي PageV02P403
# يوسف الأعشى عن أبي بكر عن عاصم أنه قال «1»: فأذنوا وفآذنوا ممدودا
~~ومقصورا.
# قال أبو علي: قال سيبويه: آذنت: أعلمت، وأعلمت:
# آذنت، وأذنت: النداء، والتصويت بالإعلام. قال: وبعض العرب يجري آذنت مجرى
~~أذنت «2»، فمن أذن الذي معناه: التصويت والنداء قوله: ثم أذن مؤذن أيتها
~~العير إنكم لسارقون [يوسف/ 70] فالأشبه في هذا الإعلام بالتصويت لقوله:
# أيتها العير إنكم لسارقون فالتقدير: يقال: إنكم لسارقون.
# فأما قوله: فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين [الأعراف/ 44].
~~فإن قوله: بينهم يحتمل أمرين:
# الأحسن فيه: أن يكون بينهم ظرفا لمؤذن، كما تقول:
# أعلم وسطهم ولا تجعله صفة للنكرة؛ لأنك توصله بالباء إلى أن، واسم الفاعل
~~إذا أعمل عمل الفعل، لم يوصف، كما لا يصغر، لأن الصفة تخصيص والفعل وما
~~أجري «3» مجراه لا يلحقه تخصيص، والتصغير كالوصف بالصغر فمن ثم لم يستحسن:
~~هذا ضويرب زيدا، كما لا يستحسن: هذا ضارب ظريف زيدا، ولأنك في هذا أيضا
~~تفصل بين العامل والمعمول بالأجنبي. PageV02P404
# وإن شئت جعلت «بينهم» صفة، وقلت: إن معنى الفعل قد يعمل في الجار ويصل
~~إليه، ألا ترى أنك تقول: هذا مار أمس بزيد، فيصل اسم الفاعل إذا كان لما
~~مضى؟ والمعنى:
# بأن لعنة الله، فإن «1» شئت جعلت الباء متعلقة بمؤذن «2» مع أنه قد «3»
~~وصف «4»، وإن شئت جعلت «بين» ظرفا للمؤذن لا صفة، وإن شئت جعلته متعلقا
~~بأذن، كل هذا لا يمتنع.
# فأما قوله: وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء
~~من المشركين [التوبة/ 3] فإن قوله: من الله صفة فيها ذكر من الموصوف، وكذلك
~~إلى الناس ولا يكون من صلة أذان لأنه اسم، وليس بمصدر «5»، ومن أجرى هذا
~~الضرب من الأسماء مجرى المصادر، فينبغي أن لا يعلق به هذا الجار، ألا ترى
~~أن المصدر الذي هذا منه، لا يصل بهذا الحرف كما يصل قوله: براءة من الله
~~ورسوله [التوبة/ 1] به؟ «6» كقوله:
# برئت ms0385 إلى عرينة من عرين «7» وإذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~[البقرة/ 166] PageV02P405
# فأما قوله: يوم الحج الأكبر [التوبة/ 3] فيجوز أن يتعلق بالصفة ويجوز أن
~~يتعلق بالخبر الذي هو ب أن الله.
# ولا يجوز أن يتعلق ب أذان لأنك قد وصفته، والموصوف «1» إذا وصفته لم
~~يتعلق بشيء ولا بد من تقدير الجار في قوله:
# (بأن الله) لأن: أن الله بريء من المشركين لا يكون الإعلام، كما يكون
~~الثاني الأول في قولك «2»: خبرك أنك خارج.
# فأما قوله تعالى «3»: فقل آذنتكم على سواء [الأنبياء/ 109]، فقوله: على
~~سواء يحتمل ضربين: أحدهما أن يكون صفة لمصدر محذوف، والآخر: أن يكون حالا،
~~فإذا جعلته وصفا للمصدر كان التقدير: آذنتكم إيذانا على سواء.
# ومثل وصف المصدر هاهنا، قوله تعالى «4»: كتب عليكم الصيام كما كتب على
~~الذين من قبلكم [البقرة/ 183] التقدير: كتب عليكم الصيام كتابة كما كتب على
~~الذين، فحذف المصدر، فكذلك يحذف في «5» قوله: آذنتكم على سواء [الأنبياء/
~~109] وفيه ذكر من المحذوف، ومعنى إيذانا على سواء: أعلمتكم إعلاما نستوي في
~~علمه لا أستبد أنا به دونكم لتتأهبوا لما يراد منكم. وقال أبو عبيدة: إذا
~~أنذرته وأعلمته فأنت وهو على سواء «6». PageV02P406
# وأما إذا جعلته حالا، فإنه يمكن فيه ثلاثة أضرب:
# أحدها: أن يكون حالا من الفاعل.
# والآخر: أن يكون من المفعول به.
# والثالث: أن يكون منهما جميعا على قياس ما جاء من قول عنترة «1»:
# متى ما تلقني فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا
# وما أنشده أبو زيد «2»:
# إن تلقني برزين لا تغتبط به وكذلك قوله تعالى «3»: فانبذ إليهم على سواء
~~PageV02P407
# [الأنفال/ 58]، قياسه قياس قوله: آذنتكم على سواء، قال أبو عبيدة «1»
~~معناه الخلاف والغدر في هذا الموضع فانبذ إليهم على سواء: فأظهر لهم أنك
~~عدو وأنك مناصب لهم. فأما قوله:
# آذناك ما منا من شهيد [فصلت/ 47] فإن شئت جعلته مثل:
# علمت أزيد منطلق؟ وإن شئت جعلته على معنى القسم، كما قال:
# ولقد علمت لتأتين منيتي «2» فإن قلت: إن عامة ما جاء مجيء القسم لم يتعد
~~إلى مفعول به كقولهم: علم ms0386 الله لأفعلن.
# قيل: قد جاء: وأقسموا بالله جهد أيمانهم [فاطر/ 42]، [النور/ 53] متعديا
~~بالحرف.
# وقد قرأ حمزة: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~PageV02P408
# وحكمة [آل عمران/ 81] وقد أجيب بما يجاب به القسم، فكذلك قوله: آذناك
~~يكون على القسم، وإن كان قد تعدى إلى مفعول به.
# وبعد فإذا جاء نفس القسم متعديا إلى المفعول به نحو: بالله، ونحو: الله
~~لأفعلن، فما يقوم مقامه، ينبغي أن يكون في حكمه.
# وأما قوله «1»: وأذنت لربها وحقت [الانشقاق/ 2، 5] فقد فسر أذنت أنها
~~استمعت،
# وفي الحديث: «ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي» «2».
# وقال عدي:
# في سماع يأذن الشيخ له ... وحديث مثل ماذي مشار
# «3» وأنشد أبو عبيدة «4»:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا PageV02P409
# وأما قول عدي:
# أيها القلب تعلل بددن ... إن همي في سماع وأذن
# «1» فالسماع مصدر يراد به المسموع نحو: الخلق والمخلوق، والصيد والمصيد،
~~يدلك على ذلك أنه لا يخلو من أن يكون على ما ذكرنا، أو على أنه السماع الذي
~~هو الاستماع، فلا يستقيم هذا؛ لأن المعنى يكون: إن همي في سماع وسماع، وليس
~~هكذا، ولكن إن همي في مسموع، أي في غناء واستماع له.
# وأما قوله: وإذ تأذن ربك [الأعراف/ 167] فقد قدمنا ذكر ما قاله سيبويه
~~«2»: من أن من العرب من يجعل أذن وآذن PageV02P410
# بمعنى، كأنه جعله بمنزلة سمى وأسمى، وخبر وأخبر، فإذا كان أذن: أعلم في
~~لغة بعضهم، فتأذن: تفعل من هذا، وليس تفعل هاهنا بمنزلة: تقيس «1» وتشجع،
~~ولكنه بمنزلة فعل، كما أن تكبر في قوله سبحانه «2»: الجبار المتكبر [الحشر/
~~23] ليس على حد: تكبر زيد، إذا تعاطى الكبر، ولكن المتكبر بمنزلة الكبير،
~~كما أن قوله عز وجل «3»: وتعالى عما يقولون «4» [الإسراء/ 43] تقديره:
~~وعلا، وليس على حد تعاقل وتغاشى إذا أظهر شيئا من ذلك ليس فيه.
# فبناء الفعلين يتفق والمعنى يختلف، وكذلك تأذن بمنزلة علم ومثل تفعل، في
~~أنه يراد به فعل قول زهير «5»:
# تعلم أن شر الناس قوم ... ينادى في شعارهم يسار
# وكذلك قوله «6»:
# تعلماها لعمر ms0387 الله ذا قسما ... فاقصد بذرعك وانظر أين تنسلك PageV02P411
# ليس يريد «1»: تعلم هذا عن جهل به، إنما يريد به «2»:
# اعلم، كأنه ينبهه ليقبل على خطابه. ومثله «3»:
# تعلمن أن الدواة والقلم ... تبقى ويفني حادث الدهر الغنم
# وهذا كثير يريدون به: اعلم، وليس يريدون تعلم «4» كما يريدون بقولهم:
~~تعلم الفقه، إنما يريدون: اعلم.
# فكذلك تأذن معناه: علم. ومما يدل على أن معناه العلم، وقوع لام اليمين
~~بعدها كما تقع بعد العلم في نحو:
# علم الله لأفعلن، فكأن المعنى في تأذن: علم ليبعثن عليهم إلى يوم
~~القيامة، وليس هو من الاستماع نحو: أذنت لربها وحقت [الانشقاق/ 2] ونحو:
~~«ما أذن الله لشيء» «5» ألا ترى أنك لو قلت سمع ليفعلن، أو تسمع ليفعلن، لم
~~يسهل ذلك كما يكون في علم من حيث استعمل استعمال القسم، فتعلق الجواب به
~~كما يتعلق بالقسم؟ وأما قوله: قل أذن خير لكم [التوبة/ 61] فإنه يذكر في
~~موضعه إن شاء الله، وأما قوله سبحانه «6»: فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله [البقرة/ 279] المعنى: فإن لم تضعوا الربا عن الناس الذي قد أمركم
~~الله بوضعه عنهم، فأذنوا بحرب من الله «7». PageV02P412
# قال أبو عبيدة «1»: آذنتك بحرب فأذنت به. فمن قال:
# فأذنوا بحرب من الله فقصر، فمعناه: اعلموا بحرب من الله، والمعنى: أنكم
~~في امتناعكم من وضع ذلك حرب لله ورسوله.
# ومن قال: فآذنوا بحرب فتقديره: فأعلموا من لم ينته عن ذلك بحرب، والمفعول
~~هنا «2» محذوف على قوله: وقد أثبت هذا المفعول المحذوف هنا، في قوله فقل
~~آذنتكم على سواء وإذا أمروا بإعلام غيرهم علموا هم أيضا لا محالة، ففي
~~أمرهم بالإعلام ما يعلمون هم أيضا أنهم حرب إن لم يمتنعوا عما نهوا عنه من
~~وضع الربا عمن كان عليه. وليس في علمهم دلالة على إعلام غيرهم، فهذا في
~~الإبلاغ آكد.
# قال أحمد بن موسى: قرءوا كلهم: لا تظلمون ولا تظلمون [البقرة/ 279] بفتح
~~التاء الأولى وضم الثانية «3».
# وروى المفضل عن عاصم لا تظلمون ولا تظلمون بضم التاء الأولى وفتح الثانية
~~«4».
# قال أبو علي: موضع «لا ms0388 تظلمون» نصب على الحال من لكم، التقدير: فلكم رءوس
~~أموالكم غير ظالمين ولا مظلومين.
# والمعنى: إن تبتم فوضعتم الربا الذي أمر الله بوضعه عن الناس فلكم رءوس
~~أموالكم لا تظلمون بأن تطالبوا المستدين بالربا PageV02P413
# الموضوع عنه، ولا تظلمون بأن تبخسوا رءوس أموالكم. أو تمطلوا بها.
# وقد جاء: «لي الواجد ظلم» «1».
# والمعنى؛ والتقدير في التقديم والتأخير الذي روي عن عاصم؛ سواء.
# ويرجح تقديم: لا تظلمون بأنه أشكل بما قبله، لأن الفعل الذي قبله مسند
~~إلى فاعل، وهو قوله: وإن تبتم فلكم، فتظلمون أشكل بما قبله لإسناد الفعل
~~فيه إلى الفاعل من
# تظلمون المسند فيه الفعل إلى المفعول به «2».
### | 
### | البقرة: 
# 280</span>]
# واختلفوا «3» في ضم السين وفتحها من قوله تعالى:
# فنظرة إلى ميسرة [البقرة/ 280] فقرأ نافع وحده: إلى ميسرة بضم السين.
# وقرأ الباقون: ميسرة بفتح السين، وكلهم قلب الهاء تاء ونونها «4».
# قال أبو علي: حجة من قرأ إلى ميسرة أن مفعلة قد جاء PageV02P414
# في كلامهم كثيرا. وأما من قرأ إلى ميسرة بضم السين فلأن مفعلة قد جاء
~~أيضا في كلامهم.
# قالوا: المسربة «1»، وقالوا: المشرقة «2» وليس بكثرة مفعلة. فالقراءة
~~الأولى أولى لأن الكلمة بفتح العين منها أكثر من الضم، ومفعلة بناء مبني
~~على التأنيث، ألا ترى أن مفعلا بغير هاء بناء لم يجيء في الآحاد؟.
# قال سيبويه: وأما ما كان يفعل منه مضموما، فهو بمنزلة ما كان يفعل منه
~~مفتوحا، ولم يبنوه على مثال يفعل، لأنه ليس في الكلام مفعل، فلما لم يكن
~~إلى ذلك سبيل، وكان مصيره إلى إحدى الحركتين ألزموه أخفهما «3».
# قال أبو علي: كلامه هذا في الآحاد، ألا ترى أنه يقصد مكان الفعل، وهو
~~معلوم أنه لا يكون إلا مفردا.
# وما جاء في الشعر من معون ومكرم جمع معونة ومكرمة لا يدخل على هذا لأنه
~~جمع ومراد سيبويه فيما ذكر المفرد دون الجمع «4». PageV02P415
# قال أحمد بن موسى: وكلهم قلب الهاء تاء ونونها، يعني: في الوصل، يريد
~~أنه: لم يقرأ أحد منهم إلى ميسرة لأن مفعل لا يجيء في الآحاد إلا بالتاء، ms0389
~~وقد جاء في الجمع، [قال جميل] «1»:
# بثين الزمي (لا) إن (لا) إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون
# «2» وروي:
# أبلغ النعمان عني مألكا ... إنه قد طال حبسي وانتظاري
# «3» فالأول جمع معونة، ومألكا جمع مألكة وهي: الرسالة، ومثل هذا الذي يقل
~~قد لا يعتد به سيبويه، فربما أطلق القول، PageV02P416
# فقال: ليس في الكلام كذا، وإن كان قد جاء عليه حرف أو حرفان، كأنه لا
~~يعتد بالقليل، ولا يجعل له حكما.
### | 
### | البقرة: 
# 281</span>]
# واختلفوا «1» في قوله عز وجل «2»: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~[البقرة/ 281] في فتح التاء «3» من ترجعون وضمها.
# فقرأ أبو عمرو وحده ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم.
# واختلف عنه في آخر سورة النور، فروى علي بن نصر، وهارون الأعور وعبيد بن
~~عقيل، وعباس بن الفضل، وخارجة بن مصعب ويوم يرجعون إليه [النور/ 64] بضم
~~الياء.
# وقرأ الباقون: يوما ترجعون فيه ويوم يرجعون بضم التاء والياء فيهما،
~~وكذلك في النور «4».
# قال أبو علي: حجة من قرأ: يرجعون: ثم ردوا إلى الله [الأنعام/ 62] ولئن
~~رددت إلى ربي [الكهف/ 36]. PageV02P417
# وحجة أبي عمرو: إن إلينا إيابهم [الغاشية/ 25] فأضيف المصدر إلى الفاعل
~~فهذا بمنزلة: (يرجعون) وآبوا: مثل رجعوا.
# ومن حجته: وإنا إليه راجعون [البقرة/ 156] وقال:
# فإلينا مرجعهم [يونس/ 46] فأضاف المصدر إلى الفاعل، كما أضيف في الآية
~~الأخرى. وقال تعالى: كما بدأكم تعودون [الأعراف/ 29].
# فأما انتصاب (يوم) من قوله: واتقوا يوما [البقرة/ 48] فانتصاب المفعول به
~~لا انتصاب الظرف، وليس المعنى: اتقوا في هذا اليوم، ولكن «1» تأهبوا للقاء
~~به، بما تقدمون من العمل الصالح. ومثل ذلك: فكيف تتقون إن كفرتم يوما
~~[المزمل/ 17]؟ أي: كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله، أي:
~~لا يكون الكافر مستعدا للقاء به لكفره، ومثل ذلك قوله: وارجوا اليوم الآخر
~~[العنكبوت/ 36] أي:
# خافوه.
### | 
### | البقرة: 282
# </span>]
# واختلفوا في كسر الألف وفتحها من قوله تعالى: أن تضل إحداهما [البقرة/
~~282] ورفع الراء ونصبها من فتذكر إحداهما الأخرى [البقرة/ 282].
# فقرأ حمزة وحده: أن تضل بكسر الألف فتذكر بالتشديد والرفع وكسر إن.
~~PageV02P418
# وقرأها الباقون: ms0390 أن تضل إحداهما فتذكر نصبا، غير أن ابن كثير وأبا عمرو
~~خففا الكاف وشددها الباقون «1».
# قال أبو علي: قوله تعالى «2»: أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى لا
~~يكون متعلقا بقوله: واستشهدوا شهيدين من رجالكم [البقرة/ 282] ألا ترى أنك
~~لو قلت: استشهدوا شهيدين من رجالكم أن تضل إحداهما؛ لم يسغ، ولكن تتعلق أن
~~بفعل مضمر دل عليه هذا الكلام، وذلك أن قوله: فإن لم يكونا رجلين، فرجل
~~وامرأتان يدل على قولك:
# فاستشهدوا رجلا وامرأتين؛ فتعلق أن إنما هو بهذا الفعل المدلول عليه من
~~حيث ذكرنا.
# وقال أبو الحسن في قوله تعالى «2»: فرجل وامرأتان [البقرة/ 282] التقدير:
~~فليكن رجل وامرأتان، وهذا قول حسن، وذاك أنه لما كان قوله: أن تضل إحداهما
~~لا بد من أن يتعلق بفعل، وليس في قوله: فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء، شيء يتعلق به أن جعل المضمر فعلا ترتفع النكرة به، ويتعلق به
~~المصدر، وكان هذا أولى من تقدير إضمار المبتدأ الذي هو: ممن «4» يشهد رجل
~~وامرأتان. لأن المصدر الذي هو أن تضل إحداهما لا يجوز أن يتعلق به لفصل
~~الخبر بين الفعل والمصدر. فإن قلت: من أي الضربين تكون كان المضمرة في
~~قوله، هل تحتمل أن تكون الناصبة للخبر أو تكون التامة؟. فالقول في ذلك: أن
~~كل واحد منهما يجوز أن يقدر PageV02P419
# إضماره. فإذا أضمرت التي تقتضي الخبر، كان تقدير إضمار الخبر: فليكن ممن
~~تشهدون رجل وامرأتان، وإنما جاز إضمار هذه، وإن كان قد قال: لا يجوز: عبد
~~الله المقتول، وأنت تريد:
# «كن عبد الله المقتول» «1»،
# لأن ذكرها قد تقدم، فتكون هذه إذا أضمرتها لتقدم الذكر بمنزلة المظهرة،
~~ألا ترى أنه لا يجوز العطف على عاملين، ولما تقدم ذكر كل في قوله «2»:
# أكل امرئ تحسبين امرأ كان كل بمنزلة ما قد ذكر في قوله:
# ونار توقد بالليل نارا «3» وكذلك جاز «4» إضمار «كان» المقتضية للخبر بعد
~~إن في PageV02P420
# قوله: إن خنجرا فخنجر «1»، لما كان الحرف يقتضيها، ويجوز أن تضمر التامة
~~التي بمعنى الحدوث والوقوع، لأنك إذا أضمرتها أضمرت ms0391 شيئا واحدا، وإذا أضمرت
~~الأخرى احتجت أن تضمر شيئين، وكلما قل الإضمار كان أسهل. وأيهما أضمرت فلا
~~بد من تقدير حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه.
# المعنى: فلتحدث شهادة رجل وامرأتين، أو تقع، أو نحو ذلك، ألا ترى أنه ليس
~~المعنى: فليحدث رجل وامرأتان، ولكن لتحدث شهادتهما، أو تقع، أو تكن «2»
~~شهادة رجل وامرأتين مما «3» تشهدون، ويجوز أن تتعلق «أن» في قوله تعالى: أن
~~تضل إحداهما [البقرة/ 282] بشيء ثالث؛ وهو أن تضمر خبر المبتدأ الذي هو:
~~فرجل وامرأتان يشهدون، فيكون «4» يشهدون خبر المبتدأ. ويكون العامل في أن
~~وموضع إضماره فيمن فتح الهمزة من أن تضل: ما «5» قبل أن.
# وفيمن كسر إن بعد انقضاء الشرط بجزائه «6». فقد جاز في: أن تضل أن يتعلق
~~بأحد ثلاثة أشياء: PageV02P421
# أحدها: المضمر الذي يدل عليه قوله: واستشهدوا شهيدين.
# والثاني: الفعل الذي هو: (فليشهد رجل وامرأتان).
# والثالث: الفعل الذي هو خبر المبتدأ.
# وأما إحدى: فمؤنث الواحد، والواحد الذي مؤنثه إحدى، إنما هو اسم وليس
~~بوصف؛ ولذلك جاء إحدى على بناء لا يكون للصفات أبدا، كما كان الذي هو مذكرة
~~كذلك.
# وقال أحمد بن يحيى: قالوا: هو إحدى الإحد، وأحد «1» الأحدين، وواحد
~~الآحاد، وأنشد «2»:
# عدوني الثعلب فيما عددوا ... حتى استثاروا بي إحدى الإحد
# ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي قال أحمد «3»: إحدى الإحد: كما تقول: واحد لا
~~مثل له، وقالوا: الإحد، كما تقول «4»: الكسر، جعلوا الألف بمنزلة التاء،
~~كما جعلوها مثلها، في الكبرى، والكبر، والعليا، والعلى، فكما جعلوا هذه:
~~كظلمة وظلم، جعلوا الأول بمنزلة كسر وسدر، وكما جعلوا المقصورة بمنزلة
~~التاء، كذلك جعلوا PageV02P422
# الممدودة بمنزلتها في قولهم: قاصعاء وقواصع، وداماء ودوام.
# وحكى أحمد بن يحيى: أن الواحد والوحد والأحد، بمعنى وقد شرحنا ذلك في
~~المسائل.
# فأما بدل الهمزة من الواو إذا كانت مكسورة، فإن أبا عمر «1» يزعم أن ذلك
~~لا يجاوز به المسموع، وغيره يذهب إلى أن بدل الهمزة منها، مطرد كاطراد
~~البدل من المضمومة.
# والقول في أنه ينبغي أن يكون مطردا أن الكسرة بمنزلة الياء، ولا تخلو ms0392
~~الحركة في الحرف المتحرك من أن تكون مقدرة قبله أو بعده، فإن كانت قبله،
~~فالواو إذا وقعت قبلها الياء أعلت، وكذلك إذا وقعت بعدها، فإذا كان كذلك
~~اعتلت الواو مع الكسرة كما اعتلت مع الياء، ألا ترى أنها إذا تحركت بالفتح
~~لم تعتل، كما لا تعتل الواو إذا كانت قبلها ألف نحو: عوان وطوال؟. فإن قلت:
# [فإذا وجب القلب من حيث ذكرت] «2» فهلا «3» أبدلت غير أول مكسورة كما
~~اعتلت الواو بالياء إذا كانت قبلها أو بعدها!.
# قيل: هذا لا يلزم وذلك «4» أن القلب في المكسورة كالقلب في المضمومة، ألا
~~ترى أن الضمة مع الواو كالواوين.
# كما أن الكسرة مع الواو كالياء والواو؟ فكما تعل الواو مع الياء،
~~PageV02P423
# كذلك أعلت مع الكسرة، كما أن الواو لما اعتلت «1» مع الواو كذلك أعلت مع
~~الضمة، ولم يجب من هذا أن تعل الواوان «2» غير أول في نحو: أحووي، ولووي،
~~فكذلك لم يلزم أن تعل الواو مع الكسرة غير أول، ألا ترى أن مواقع الإبدال
~~ينبغي أن تعتبر كما أن مواقع الزيادة ينبغي أن تعتبر؟ فكما أن الحرف إذا
~~كثرت زيادته في موضع، واستمر، لم يلزم أن تجعل في غير ذلك الموضع، كذلك لا
~~يلزم إذا استمر إبداله «3» في موضع أن يبدل في غير ذلك الموضع. ومن ثم جعل
~~أبو عثمان «4» دلامصا من غير دليص «5»، لأن الميم لم تزد هنا، وإن كانت
~~زيادتها قد استمرت أولا.
# وأما قوله تعالى: أن تضل إحداهما [البقرة/ 282] فقال أبو عبيدة: أن تضل
~~إحداهما أي «6» تنسى «7»، قال تعالى: قال فعلتها إذا وأنا من الضالين
~~[الشعراء/ 20] أي نسيت، أي:
# ضللت وجه الأمر. وقال أبو زيد: ضللت الطريق والدار أضله ضلالا، وأضللت
~~الفرس والناقة والشيء إضلالا، وكل ما ضل عنك فذهب. PageV02P424
# قال: وإذا كان الحيوان مقيما فهو بمنزلة ما لا يبرح نحو:
# الدار، والطريق، فهو كقولك: ضللته ضلالة. وقال أبو الحسن: تقول: ضللت دار
~~فلان، وقال الفرزدق:
# ولقد ضللت أباك تدعو دارما ... كضلال ملتمس طريق وبار
# «1» وفي كتاب الله تعالى: في كتاب ms0393 لا يضل ربي ولا ينسى [طه/ 52] أي: لا
~~يضل الكتاب عن ربي. وأما موضع أن فنصب وتعلقه إنما هو بأحد الأشياء التي
~~تقدم ذكرها.
# والمعنى: استشهدوا رجلين أو رجلا وامرأتين لأن تضل إحداهما فتذكر. فإن
~~قيل: فإن الشهادة لم توقع للضلال الذي هو النسيان إنما وقعت للذكر والحفظ.
~~فالقول في ذلك أن سيبويه قد قال: أمر بالإشهاد لأن تذكر إحداهما الأخرى،
~~ومن أجل أن تذكر إحداهما الأخرى. قال: فإن قال إنسان: كيف جاز أن يقول: «أن
~~تضل إحداهما» ولم يعد هذا للضلال والالتباس «2»؟ فإنما ذكر «أن تضل» لأنه
~~سبب للإذكار كما PageV02P425
# تقول: أعددته أن يميل الحائط، فأدعمه، وهو لا يطلب بذلك ميلان الحائط،
~~ولكنه أخبر بعلة الدعم وسببه. انتهى كلام سيبويه «1».
# [قال أبو علي] «2» وقوله: فتذكر: معطوف على الفعل المنصوب بأن، فأما
~~قوله: ممن ترضون من الشهداء فالظرف وصف للأسماء المنكورة «3»، وفيه ذكرها.
# وأما وجه قراءة حمزة: أن تضل إحداهما بكسر الألف، فإنه جعل إن للجزاء،
~~والفاء في قوله: فتذكر: جواب الجزاء، ومواضع الشرط وجزائه «4» رفع بكونهما
~~وصفا للمنكورين «5» وهما المرأتان في قوله: فرجل وامرأتان وقوله: فرجل
~~وامرأتان:
# خبر مبتدأ محذوف تقديره: فمن يشهد رجل وامرأتان. ويجوز أن يكون «رجل»
~~مرتفعا بالابتداء، والمرأتان معطوفتان عليه وخبر الابتداء «6» محذوف
~~تقديره: فرجل وامرأتان يشهدون.
# وقوله: ممن ترضون من الشهداء فيه ذكر يعود إلى الموصوفين الذين هم: «فرجل
~~وامرأتان»، ولا يجوز أن يكون فيه ذكر لشهيدين المتقدم ذكرهما، لاختلاف
~~إعراب الموصوفين، ألا ترى أن شهيدين منصوبان، ورجل وامرأتان إعرابهما «7»
~~الرفع، PageV02P426
# فإذا كان كذلك علمت أن الوصف الذي هو ظرف إنما هو وصف لقوله: «فرجل
~~وامرأتان» دون من تقدم ذكرهما من الشهيدين.
# والشرط وجزاؤه وصف للمرأتين؛ لأن الشرط وجزاءه «1» جملة يوصف بها كما
~~يوصل بها في نحو قوله تعالى «2»: الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~[الحج/ 41] واللام التي هي لام في قوله: أن تضل فيمن جعل إن جزاء في موضع
~~جزم، وإنما حركت بالفتح لالتقاء الساكنين، ولو كسرت للكسرة التي «3» قبلها
~~لكان جائزا ms0394 في القياس.
# وأما قوله تعالى «4»: فتذكر إحداهما الأخرى فقياس قول سيبويه في قوله:
~~ومن عاد فينتقم الله منه [المائدة/ 95] والآي التي تلاها معها «5» أن يكون
~~بعد الفاء في: فتذكر إحداهما «6» مبتدأ محذوف ولو أظهرته لكان فيما تذكر
~~إحداهما الأخرى، فالذكر العائد إلى المبتدأ المحذوف الضمير في قوله:
# «إحداهما».
# وأما قوله: فتذكر، فإن الذكر على ضربين:
# ذكر هو خلاف النسيان.
# وذكر، هو قول. PageV02P427
# فمما هو خلاف النسيان قوله: فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره [الكهف/ 63].
# وقال: نسيا حوتهما [الكهف/ 61] فأسند النسيان إليهما، والناسي فتى موسى،
~~فيجوز أن يكون المعنى؛ نسي أحدهما، فحذف المضاف، وقد تقدم ذكر شيء من هذا
~~النحو.
# والذكر الذي هو قول يستعمل على ضربين: قول لا ثلب فيه للمذكور، والآخر
~~يراد به ثلب المذكور. فمن الأول قوله:
# فاذكروا الله كذكركم آباءكم [البقرة/ 200]، وقوله:
# فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم [البقرة/ 198] واذكروا
~~الله في أيام معدودات [البقرة/ 203] ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~[الأنعام/ 121].
# ومن الذكر الذي يراد به الثلب، قوله: قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبراهيم [الأنبياء/ 60]، فهذا الذكر يشبه أن يكون من جنس ما واجههم به في
~~قوله تعالى «1»: قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم أف
~~لكم ولما تعبدون من دون الله [الأنبياء/ 67]. ومن ذلك قول الشاعر:
# بذكركم منا عدي بن حاتم ... لعمري لقد جئتم حبولا ومأثما
# «2» PageV02P428
# وقالوا في مصدر ذكرته، ذكرى قال «1»:
# هبت شمالا فذكرى ما ذكرتكم ... عند الصفاة التي شرقي حورانا
# وقال «2»:
# صحا قلبه عن سكره وتأملا ... وكان بذكرى أم عمرو موكلا
# فمن قدر في «ذكرى» التنوين، نصب الاسم بعده، ومن لم يقدر فيه التنوين جر
~~الاسم، وأضاف المصدر إلى المفعول به.
# قال سيبويه: قالوا ذكرته ذكرا كحفظته حفظا، وقالوا: ذكرا كما قالوا: شربا
~~«3».
# فأما قوله: قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا [الطلاق/ 10] فإن قوله: ذكرا،
~~يحتمل أمرين: أحدهما: أن تقدر حذف المضاف إلى الذكر، والآخر أن لا تقدر
~~ذلك، فإن قدرت ms0395
# حذف المضاف، كان إظهاره: قد أنزل الله إليكم ذا ذكر، والذكر يحتمل
~~تأويلين: أحدهما: ذا شرف وصيت كما قال: PageV02P429
# وإنه لذكر لك ولقومك [الزخرف/ 44] فسر أنه شرف لهم، والآخر ذا قرآن، وقد
~~سمي القرآن ذكرا «1» في قوله تعالى:
# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم [النحل/ 44] فإذا قدرت حذف
~~المضاف كان المعنى في أنزل: الإحداث والإنشاء، كما قال: وأنزل لكم من
~~الأنعام ثمانية أزواج [الزمر/ 6] وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد [الحديد/ 25]
~~يبين أنه الإنشاء والإحداث. قوله: وهو الذي أنشأ جنات معروشات «2»
~~[الأنعام/ 141] ثم قال بعد: ثمانية أزواج [الأنعام/ 143] فحمل الأزواج على
~~الإنشاء كما حمله على الإنزال في قوله تعالى: وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج، [الزمر/ 6] وقال: قد أنزل الله إليكم [الطلاق/ 10] فوصل الفعل مرة
~~باللام ومرة بإلى كما قال: وأوحى ربك إلى النحل [النحل/ 68] وفي أخرى: بأن
~~ربك أوحى لها [الزلزلة/ 5] وقال: وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله
~~[الشورى/ 52] و (الحمد لله الذي هدانا لهذا) [الأعراف/ 43] فإن لم تقدر حذف
~~المضاف، كان المعنى:
# قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا فيكون: رسولا معمول المصدر، والتقدير: أن
~~ذكر رسولا أي: ذكر رسولا لأن يتبعوه، فيهتدوا «3» بالاقتداء به، والانتهاء
~~إلى أمره، وذلك نحو قوله: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي [الأعراف/ 157]
~~إلى قوله أولئك هم المفلحون [الأعراف/ 157] ومثل ذلك PageV02P430
# في إعمال المصدر قوله تعالى «1»: ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض
~~شيئا [النحل/ 73] فشيئا «2» مفعول المصدر، والذكر: كتاب الله الذي ذكره في
~~قوله سبحانه «3»:
# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض [الأنبياء/ 105] وفي قوله:
~~يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب [الرعد/ 39] فأما قول الشاعر:
# يذكر نيك حنين العجول ... ونوح الحمامة تدعو هديلا
# «4» PageV02P431
# فإن ذكرت فعل يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا ضعفت منه العين أو نقلته
~~بالهمزة تعدى إلى مفعول آخر، وذلك نحو فرحته وأفرحته، وغرمته وأغرمته.
# فمن قال: فتذكر إحداهما الأخرى كان ممن جعل التعدية بالتضعيف، ومن قال:
~~فتذكر إحداهما كان ممن نقل بالهمزة وكلاهما سائغ. ms0396
# ومن حجة من قال: فتذكر قوله تعالى «1»: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
~~[الذاريات/ 55] فهذا مضارعه ينبغي أن يكون يذكر.
# وقول ابن كثير «2» وأبي عمرو مثل أغرمته وأفرحته، وقول الباقين على غرمته
~~وفرحته. والمفعول الثاني من قوله سبحانه «3»:
# فتذكر إحداهما الأخرى محذوف. المعنى: فتذكر إحداهما الأخرى الشهادة التي
~~احتملتاها.
# وروي عن سفيان بن عيينة في قوله: فتذكر إحداهما الأخرى، أي: تجعلها ذكرا
~~«4»، وأحسب أن أحدا من أهل PageV02P432
# التأويل، لم يذهب إلى ذلك غيره، وليس هو في المعنى بالقوي، ألا ترى أنهن
~~لو بلغن ما بلغن ولم يكن معهن رجل لم تجز شهادتهن حتى يكون معهن رجل «1».
~~فإذا كان الأمر على هذا لم يذكرها «2». والحاجة في إنفاذ «3» الشهادة إلى
~~الرجل قائمة.
# ومما يبعد قوله: أن تضل إحداهما، والضلال قد فسره أبو عبيدة: بالنسيان
~~«4»، فالذي ينبغي أن يعادله ما هو مقابل للنسيان من التذكير.
# فأما من ذهب في قوله: أن تضل إحداهما وقوله: إن الجزاء فيه مقدم، أصله
~~التأخير، فلما تقدم اتصل بأول الكلام، ففتحت أن؛ فإن هذه دعوى لا دلالة
~~عليها، والقياس على ما عليه كلامهم يفسدها، ألا ترى أنا نجد الحرف العامل
~~PageV02P433
# إذا تغيرت حركته لم يوجب ذلك تغييرا في عمله ولا معناه؟.
# وذلك فيمن فتح اللام الجارة مع المظهر فقال: لزيد ضربت، وضربت لزيد، روى
~~أبو الحسن فتح هذه اللام عن يونس، وعن أبي عبيدة وعن خلف الأحمر، وزعم أنه
~~سمع هو ذلك من العرب، قال: وعلى ذلك أنشدوا:
# تواعدني ربيعة كل يوم ... لأهلكها «1» وأقتني الدجاجا
# «2» فكما أن هذه اللام لما فتحت لم يتغير من عملها ومعناها شيء عما كان
~~عليه في الكسر، كذلك أن الجزاء لو فتحت لم يجب على قياس اللام أن يتغير له
~~«3» معنى ولا عمل. ومما يبعد ذلك: أن الحروف العاملة إذا تقدمت كانت مثلها
~~إذا تأخرت، لا تتغير «4» بالتقدم عما كانت عليه في التأخر. ألا ترى أن من
~~قال: بزيد مررت، وإلى عمرو ذهبت. فقدم الحرف كان تقديمه مثل تأخيره، لا
~~يغير التقديم شيئا كان ms0397 عليه في التأخير؟ ومما يبعد ذلك قولهم: رب غارة،
~~وربت غارة، وربتما غارة، ورب هيضل «5»، فكما لم يختلف في التخفيف عن
~~PageV02P434
# حال التثقيل، ولحاق حرف التأنيث به، وكذلك ثم وثمت، كذلك ينبغي أن لا
~~يتغير «1» أن، بل أن أجدر أن لا تتغير لأن التغيير بالحركة أيسر من التغيير
~~بحذف حرف وزيادة آخر، وكذلك الحذف من «إن، وكأن» لم يغيرهما عن عملهما، ولا
~~يلزم من حيث تغيرت، إن المكسورة بالحذف فدخلت على الفعل أن تتغير «2»
~~بإبدال حركة وتغييرها لأن الحذف والتغيير في إن أكثر.
# ومما يبعد ذلك أن الحرف قد أبدل «3» منه غيره، وهو مع الإبدال، يعمل عمله
~~غير مبدل، وذلك نحو بدل الواو من الباء في: «والله» وبدل التاء من الواو في
~~تالله، فإذا كانت هذه الحروف مع التغيير الحادث فيها من الحذف منها،
~~والتغيير باختلاف حركاتها ليست تزول عما كانت عليه من العمل والمعنى؛ فأن
~~لا تتغير أن بكسر الهمزة منها أجدر.
# ومما يفسد ذلك إبدالهم الألف من نون إذن ألا ترى أنها إذا أبدلت كان
~~عملها ومعناها على ما كان قبل الإبدال؟، وإبدال الحرف أكثر من تغيير
~~الحركة، فلو كان لما ذكره مجاز أو «4» مساغ، لكان ذلك في هذه الحروف
~~المغيرة أيضا، فإن لم يكن ذلك فيها مع ما ذكرنا من ضروب التغيير اللاحق لها
~~ما يبين أن ما ذهب إليه يفسده ما عليه مقاييس كلامهم، وما كان من هذا الضرب
~~من الدعاوى التي يفسدها ردها إلى ما ذكرناه ساقط. PageV02P435
### | 
### | البقرة: 
# 282</span>]
# واختلفوا «1» في قوله تعالى «2»: تجارة حاضرة [البقرة/ 282] في رفعها
~~ونصبها «3».
# فقرأ عاصم وحده تجارة نصبا. وقرأ الباقون: بالرفع.
# [قال أبو بكر]: وأشك في ابن عامر «4».
# قال أبو علي: كان كلمة استعملت على أنحاء:
# أحدها: أن تكون بمنزلة حدث، ووقع، وذلك قولك: قد كان الأمر، أي وقع وحدث،
~~والآخر: أن تخلع منه معنى الحدوث فتبقى الكلمة مجردة للزمان، فتلزمها «5»
~~الخبر المنصوب.
# ونظير خلعهم معنى الحدث من كان وأخواتها، خلعهم معنى الاسم من التاء
~~والكاف اللتين للخطاب في ms0398 قولهم: أنت وذلك، والنجاءك «6»، وذلك قولك: كان
~~زيد ذاهبا. والثالث:
# أن تكون بمعنى صار.
# أنشد أحمد بن يحيى «7»:
# بتيهاء قفر والمطي كأنها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها «8» PageV02P436
# أي: صارت، فيجوز أن يكون من هذا قوله تعالى «1»:
# كيف نكلم من كان في المهد صبيا [مريم/ 29]، أي صار في المهد.
# والرابع: أن تكون زيادة، وذلك: قولهم: ما كان أحسن زيدا، المعنى فيه: ما
~~أحسن زيدا، وأنشد لبعض البغداديين:
# سراة بني أبي بكر تساموا ... على كان المسومة الجياد
# «2» PageV02P437
# في أخرى: العراب «1».
# فأما موضع أن في «2» قوله: إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم
~~[البقرة/ 282] فنصب، المعنى: ولا تسأموا كتابته إلا أن تكون تجارة حاضرة
~~تديرونها بينكم.
# أي: يدا بيد لا أجل فيه، فلا يحتاج في تبايع ذلك إلى التوثق باكتتاب
~~الكتاب، ولا «3» ارتهان الرهن، لوقوع التقابض في المجلس، ومثل موضع «أن»
~~هذه في النصب موضع التي في قوله: إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم [البقرة/
~~282] فالعامل في قوله: «أن» تكون من قوله: إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم،
~~قوله عز وجل «4»: لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [النساء/ 29] بتوسط إلا،
~~وكلا الاستثناءين منقطع.
# وزعم سيبويه: أنه قد نصب في القراءة تجارة عن تراض منكم «5». PageV02P438
# فأما حجة من رفع: فإنه جعل كان بمعنى وقع وحدث كأنه: إلا أن تقع تجارة
~~حاضرة، ومثل ذلك في الرفع قوله:
# وإن كان ذو عسرة فنظرة [البقرة/ 280] المعنى فيه على الرفع وذلك أنه لو
~~نصب، فقيل: وإن كان ذا عسرة لكان المعنى: وإن كان المستربي ذا عسرة فنظرة،
~~فتكون النظرة مقصورة عليه وليس الأمر كذلك لأن المستربي، وغيره، إذا كان ذا
~~عسرة فله النظرة. ألا ترى أن المستربي والمشتري وسائر من لزمه حق إذا كان
~~معسرا فله النظرة إلى الميسرة؟ فكذلك المعنى في قوله: إلا أن تكون تجارة
~~حاضرة، إلا أن تقع تجارة حاضرة في هذه الأشياء التي اقتصت، وأمر فيها
~~بالتوثقة «1» بالشهادة
# والارتهان، فلا جناح، في ترك ذلك فيه لأن ما يخاف في بيع النساء،
~~والتأجيل ms0399 يؤمن في البيع يدا بيد.
# ومما جاء فيه كان بمعنى وقع قول أوس «2»:
# هجاؤك إلا أن ما كان قد مضى «3» * علي كأثواب الحرام المهينم ومن ذلك قول
~~الشاعر «4»:
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا PageV02P439
# فهذا أيضا من باب وقع ولا يكون (أشنع) خبرا لأنك لو جعلته خبرا لم تستفد
~~به إلا ما استفدت «1» بما تقدم، فلم يجيء الخبر هكذا كما جاء الحال في نحو
~~قوله «2».
# كفى بالنأي من أسماء كافي وأما وجه قول من نصب فقال: إلا أن تكون تجارة
~~حاضرة، فالذي في الكلام الذي تقدمه مما يظن أنه يكون اسم كان ما دل عليه:
~~تداينتم، من قوله إذا تداينتم بدين، والحق من قوله: فإن كان الذي عليه الحق
~~سفيها أو ضعيفا فلا يجوز أن يكون التداين اسم كان، لأن حكم، الاسم أن يكون
~~الخبر في المعنى، والتداين حق في ذمة المستدين، للمدين المطالبة «3» به،
~~فإذا كان ذلك لم يكن اسم PageV02P440
# كان، لأن التداين معنى، والمنتصب يراد به العين، ومن حيث لم يجز أن يكون
~~التداين اسم كان، لم يجز أن يكون الحق اسمها، لأن الحق يراد به الدين في
~~قوله: فإن كان الذي عليه الحق فكما لم يجز أن يكون التداين اسمها، كذلك لا
~~يجوز [أن يكون] «1» هذا في الحق، فإذا لم يجز ذلك لم يخل اسم كان من أحد
~~شيئين:
# أحدهما أن هذه الأشياء التي اقتصت من الإشهاد والارتهان قد علم في «2»
~~فحواها التبايع؛ فأضمر التبايع لدلالة الحال عليه، كما أضمر لدلالة الحال
~~فيما حكاه من قوله: إذا كان غدا فأتني، أو يكون أضمر التجارة، كأنه: إلا أن
~~تكون التجارة تجارة حاضرة. ومثل ذلك قول الشاعر «3»:
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا
# أي: إذا كان اليوم يوما، فأما التجارة فهي «4» تقليب الأموال وتصريفها
~~لطلب النماء بذلك، وهو اسم حدث واشتق التاجر منه إلا أن المراد به في الآية
~~العين، ولا يخلو وقوع اسم الحدث «5» على هذا ms0400 المعنى الذي وصفناه من أحد
~~ثلاثة أشياء:
# إما أن يكون المراد: إلا أن يقع ذو تجارة أي: متاع ذو تجارة.
# والآخر: أن يراد بالتجارة: المتجر فيه الذي هو: عين، PageV02P441
# فيكون كقوله: هذا الدرهم ضرب الأمير، وهذا الثوب نسج اليمن، أي مضروبه
~~ومنسوجه، وكذلك ليبلونكم الله بشيء من الصيد [المائدة/ 94] أي المصيد.
# ألا ترى أن الأيدي والرماح إنما تنالان الأعيان.
# والثالث: أن يوصف بالمصدر فيراد به العين كما يقال:
# عدل، ورضى، يراد به عادل ومرضي، وعلى هذا قالوا: عدلة، لما جعلوه الشيء
~~بعينه. وليس هذا كالوجه الذي قبله لأن ذاك مصدر يراد به المفعول، وليس هذا
~~مقصورا على المفعول، فالمراد بالمصدر الذي هو تجارة: العروض وغيرها مما
~~يتقابض، يبين ذلك وصفها بالحضور وبالإدارة بيننا، وهذا من أوصاف الأعيان،
~~والاسم المشتق من هذا الحدث يجري مجرى الصفات الغالبة؛ ولذلك كسر تكسيرها
~~في قولهم: تاجر وتجار، كما قالوا: صاحب وصحاب، وراع ورعاء، قال الشاعر «1»:
# كأن على فيها عقارا مدامة ... سلافة راح عتقتها تجارها
### | 
### | البقرة: 
# 283</span>]
# اختلفوا في ضم الراء وكسرها وإدخال الألف وإخراجها، وضم الهاء وتخفيفها
~~من قوله تعالى «2»: فرهن مقبوضة [البقرة/ 283].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: فرهن، واختلف عنهما PageV02P442
# فروى عبد الوارث «1» وعبيد بن عقيل «2» عن أبي عمرو:
# فرهن ساكنة الهاء.
# وروى اليزيدي عنه فرهن بضم الهاء. وروى عبيد بن عقيل عن شبل «3» ومطرف
~~الشقري «4» عن ابن كثير فرهن ساكنة الهاء.
# وروى قنبل «5» عن النبال «6» والبزي «7» عن أصحابهما، ومحمد بن صالح
~~المري «8» عن شبل عن ابن كثير: فرهن PageV02P443
# مضمومة الهاء.
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي فرهان بألف مكسورة الراء «1».
# قال أبو علي: قال أبو زيد: رهنت عند الرجل رهنا ورهنته رهنا، فأنا أرهنه:
~~إذا وضعته عنده. وارتهن فلان من رجل رهنا ارتهانا: إذا أخذه منه، وقد أرهنت
~~في السلعة من مالي حتى أدركتها إرهانا، وذلك إذا غاليت بها في الثمن،
~~فالارتهان- في المغالاة وفي القرض والبيع-: الرهن، قال الشاعر «2»:
# يطوي ابن سلمى بها عن راكب بعدا ... عيدية أرهنت فيها الدنانير
~~PageV02P444
# كأنها ms0401 بحسير الريح صادية ... وقد تحرز ملحر
# «1» اليعافير وأرهنا بيننا خطرا إرهانا، وهو أن يبذلوا من الخطر ما يرضى
~~به القوم بالغا ما بلغ، فيكون لهم سبقا، وأخطرت لهم خطرا إخطارا وهو مثل
~~الإرهان. وأنشد غير أبي زيد للعجاج «2»:
# وعاصما سلمه من الغدر ... من بعد إرهان بصماء الغبر
# فقال بعض أصحاب الأصمعي: إرهان: إثبات وإدامة.
# ويقال: أرهن لهم الشر أي أدامه، وقال أبو موسى: رهن لهم، أي: دام، وأنشد
~~«3»: PageV02P445
# والخبز واللحم لهم راهن فقد فسروا الرهن بالإثبات والإدامة، فمن ثم يبطل
~~الرهن إذا خرج من يد المرتهن بحق لزوال إدامة الإمساك، والرهن الذي يمسكه
~~المرتهن توثقة لاستيفاء ماله من الراهن: اسم مصدر كما كان الكتاب كذلك في
~~قوله تعالى «1»: وكتابه [التحريم/ 12] وهذه المصادر إذا نقلت فسمي بها يزول
~~عنها عمل الفعل، وذلك فيها إذا صارت على ما ذكرنا بين، إذ لم يعملوا من
~~المصادر ما كثر استعمالهم له، كما ذهب إليه في قولهم: لله درك، وتمثيله
~~إياه بقولهم: لله بلادك، فإذا قال:
# رهنت زيدا رهنا وارتهنت رهنا، فليس انتصابه انتصاب المصدر، ولكن انتصاب
~~المفعول به كما تقول: رهنت زيدا ثوبا، ورهنته ضيعة.
# وقد قالوا في هذا المعنى: أرهنته، وفعلت فيه أكثر.
# قال الأعشى «2»:
# حتى يفيدك من بنيه رهينة ... نعش ويرهنك السماك الفرقدا
# وقال آخر:
# فلما خشيت أظافيره ... نجوت وأرهنتهم مالكا
# «3» PageV02P446
# وقال آخر:
# يراهنني فيرهنني بنيه ... وأرهنه بني بما أقول
# «1» فرهنت في كل هذه الأبيات قد تعدى إلى مفعولين، فكذلك إذا قال: رهنت
~~زيدا رهنا، فالرهن مصدر، ولما نقل فسمي به ما ذكرت كسر كما تكسر الأسماء،
~~كما كسر غيره من المصادر المسمى بها.
# وتكسير رهن على أقل العدد لم أعلمه جاء، ولو جاء «2» لكان قياسه أفعل،
~~مثل كلب وأكلب، وفلس وأفلس، وكأنه استغني ببناء الكثير عن القليل كما
~~استغني «3» ببناء الكثير عن القليل في قولهم: ثلاثة شسوع «4»، وكما استغني
~~ببناء القليل عن بناء الكثير في نحو: رسن وأرسان، فرهن جمع على بناءين من
~~أبنية الجموع، وهو فعل وفعال وكلاهما من أبنية ms0402 الكثير فمما جاء على فعل.
~~قول الأعشى «5»:
# آليت لا أعطيه من أبنائنا ... رهنا فيفسدهم كمن قد أفسدا
# فرهن: جمع رهن، ثم يخفف «6» العين كما خفف في PageV02P447
# رسل وكتب ونحو ذلك فقيل: رسل وكتب. ومثل رهن ورهن، سقف وسقف، وفي
~~التنزيل: لبيوتهم سقفا من فضة [الزخرف/ 33] ومثل تخفيفهم الرهن وقولهم:
~~رهن؛ أنهم جمعوا أسدا على أسد، ثم خففوا فقالوا: أسد قال:
# كأن محربا من أسد ترج ... ينازلهم لنابيه قبيب
# «1» ومثل رهن ورهن فيما حكاه أبو الحسن: لحد القبر، ولحد، وقلب وقلب،
~~لقلب النخلة، وقالوا: ثط «2»، وثط، وورد وورد «3»، وسهم حشر، وسهام حشر
~~«4».
# فإن قلت: أيجوز أن يكون رهان جمع رهن، ولا يكون جمع رهن. فالقول: إن
~~سيبويه «5» لا يرى جمع الجمع مطردا، فينبغي أن لا يقدم عليه حتى يعلم، فإذا
~~كان رهن قد صار مثل كعب، وكلب، قلنا «6»: إن «رهان» مثل كعب وكعاب، ولم
~~يجعله جمع الجمع إلا بثبت. فإن قلت: إنهم PageV02P448
# قد جمعوا فعلا في قولهم: طرقات وجزرات، وحكى أبو عثمان أن الرياشي حكى
~~أنه سمع من يقول: عندنا معنات «1»، فإذا جمعوه هذا الجمع جاز أن يكسر أيضا
~~لاجتماع البابين «2» في التكسير والتصحيح في أن كل واحد منهما جمع فهذا
~~قياس، التوقف عنه نراه أولى، وقد ذهب إليه ناس. وكذلك لو قال:
# إن فعل مثل فعال، في أن كل واحد منهما بناء للعدد الكثير، وقد كسروا
~~«فعالا» «3» في نحو قول ذي الرمة «4».
# وقربن بالزرق الجمائل بعد ما ... تقوب عن غربان أوراكها الخطر
# فيكون رهان جمع رهن لا جمع رهن، وجمعوا فعلا، على فعال، كما جمعوا فعالا
~~على فعائل في قولهم: جمائل، لم نر هذا القياس؛ لأنه إذا جمع شيء من هذا لم
~~يجز قياس الآخر عليه عنده، حتى يسمع، وليست الجموع عنده في هذا كالآحاد.
~~PageV02P449
# قال أحمد بن موسى: قرأ حمزة وعاصم في رواية يحيى بن آدم عن أبي بكر عن
~~عاصم وحفص عن عاصم الذي اؤتمن [البقرة/ 283] بهمزة وبرفع الألف، ويشير
~~بالضم إلى الهمز «1».
# قال أحمد: وهذه الترجمة غلط. ms0403
# وقرأ الباقون: الذي ائتمن «2» الذال مكسورة، وبعدها همزة ساكنة بغير
~~إشمام الضم، وهذا هو الصواب الذي لا يجوز غيره.
# وروى خلف وغيره عن سليم عن حمزة: الذي اؤتمن، يشم الهمزة الضم، وهذا خطأ
~~أيضا، لا يجوز إلا بتسكين الهمزة «3».
# قال أبو علي: لا تخلو الحركة التي أشموها الهمزة من أن تكون لنفس الحرف،
~~أو تكون حركة حرف قبل الهمزة أو بعدها: فلا يجوز أن تكون الحركة لنفس الحرف
~~الذي هو الهمزة، لأن الحرف ساكن لا حظ له في الحركة، وذلك «4» أن اؤتمن
~~افتعل من الأمان، والفاء من افتعل ساكنة في جميع الكلام صحيحه ومعتله،
~~تقول: اقتتل اقترع، ايتكل، ايتجر، اختار، انقاد، اتعد، ارتد «5»، اتزن،
~~فتكون فاء افتعل في PageV02P450
# جميع هذه الأبنية ساكنة، ولا يجوز أن تكون حركة حرف قبلها «1» لأن حركة
~~ما قبل لم تلق على ما بعد في شيء علمناه، كما تلقى حركة الحرف على ما قبله
~~في نحو: استعد، واستمر، وقيل، واختير، ورد، والخب «2» ونحوه.
# فإذا لم يكن لشيء من هذه الأقسام مساغ ثبت أن الحركة لا تجوز فيها على
~~الإشمام، كما لا تجوز فيها «3» على الإشباع، فإن قيل: إن هذا الإشمام إنما
~~هو ليعلم أن قبلها همزة وصل مضمومة، وذلك أنك إذا ابتدأت قلت: اؤتمن.
# قيل: فهذا يلزم قائله أن يقول في نحو: إلى الهدى ائتنا [الأنعام/ 71] أن
~~يشير إلى الهمز بالكسر، وكذلك يلزمه أن يشير إلى الكسر في قوله: فأتنا بما
~~تعدنا [الأعراف/ 70] وفي قوله تعالى: ومنهم من يقول ائذن لي [التوبة/ 49]
~~ونحو ذلك أن يشير إلى الكسر في الهمز لأن قبل الهمزة في كل ذلك في الابتداء
~~همزة مكسورة كما كانت في قوله اؤتمن في الاستئناف همزة مضمومة. فإن مر على
~~قياس هذا الذي لزم كان مارا على خطأ وآخذا به من غير وجه. ومن ذلك أن الحرف
~~الذي بعد الحرف لا يحرك بحركة ما قبله، كما يحرك الحرف الذي قبل الحرف
~~لحركة الحرف الذي بعده نحو: PageV02P451
# يستعد، ويهدي «1» [يونس/ 35] والخبء [النمل/ 25] ونحو ذلك. ولو ms0404 جاز «2»
~~ذلك في كلامهم، لم يلزم في هذا الموضع في الإدراج؛ وذلك أن همزة الوصل تسقط
~~في الإدراج، فإذا سقطت سقطت حركتها، ولم تبق الحركة بعد سقوط الحرف، فإذا
~~كان كذلك لم يجز أن تقدر إلقاء حركة ما قبلها عليها لأنها «3» ليس قبلها
~~شيء وإذا لم
# يجز ذلك، تبين أن الهمزة لا وجه لها إلا السكون، كما ذهب الآخرون إليه
~~غير عاصم وحمزة من إسكانها. إلا أنه يجوز في الهمزة «4» التخفيف والتحقيق
~~فمن خفف: الذي اؤتمن قال:
# الذيتمن «5»، فحذف الياء من الذي لالتقائها ساكنة مع فاء افتعل، لأن همزة
~~الوصل قد سقطت للإدراج، فيصير: ذيتمن بمنزلة: بير، وذيب، وإن حقق كان
~~بمنزلة من حقق الذئب والبئر. PageV02P452
# وليس إشمام الحركة الهمزة في قوله الذي اؤتمن كإشمام أبي عمرو فيما حكى
~~سيبويه «1» من قراءاته قوله: يا صالح يتنا «2» [الأعراف/ 77] لأنه أشم
~~الحركة التي على الحاء، ولها حركة هي الضمة، ولا حركة للهمزة في: الذي
~~اؤتمن.
# ولم يقلب أبو عمرو الياء التي أبدلت من الهمزة التي هي فاء واوا لتشبيهه
~~المنفصل بالمتصل نحو: قيل. ولا يلزمه على هذا أن يقول ومنهم من يقول: ائذن
~~لي لأنه إنما فعل ذلك في حركة بناء وحركة البناء في النداء المفرد كحركة
~~البناء في قيل. فإذا فعل ذلك في حركة البناء، لم يلزمه أن يجري حركة
~~الإعراب كحركة البناء، ومن شبه حركة الإعراب بحركة البناء، وهو قياس قول
~~سيبويه لزمه أن يشم الضمة في يقول الكسرة كما جاء ذلك في قيل. ولعل أبا
~~عمرو يفصل بينهما كما فصل غيره من النحويين. وليس ذلك أيضا كما حكاه أبو
~~الحسن من أن بعضهم قال في القراءة: في القتلى الحر [البقرة/ 178] فأشم
~~الفتحة التي على اللام التي هي لام الفعل من القتلى الكسرة، كما كان يميله،
~~والألف التي في القتلى ثابتة، لأن الألف التي في القتلى حذفت لالتقاء
~~الساكنين. وقد وجدت الحذف لالتقاء الساكنين في حكم الثبات، ألا ترى أنهم
~~أنشدوا «3»: PageV02P453
# فألفيته غير مستعتب ولا ... ذاكر
# «1» الله إلا قليلا فنصبوا ms0405 الاسم مع حذف التنوين كما كانوا ينصبون مع
~~إثباته لما كان المحذوف في حكم الإثبات.
# فكذلك الألف في «القتلى» في حكم الإثبات، وإذا كان في حكمه جازت إمالة
~~الفتحة مع حذف الألف كما جازت إمالتها مع ثباتها. ونظير ذلك من كلامهم
~~قولهم: صعقي «2»، ألا ترى أنه إنما كسرت الصاد لمكان كسرة العين، ثم انفتح
~~ما كانت الفاء كسرت لكسرته فبقيت الفاء على كسرتها، فكذلك الفتحة في
~~«القتلى» أميلت لمكان الألف، ثم ارتفع ما كان أميلت له الفتحة، وذهب، فبقيت
~~اللام على إمالة فتحتها كما بقيت الفاء في صعقي على كسرتها. PageV02P454
### | 
### | البقرة: 285
# </span>]
# اختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله جل وعز «1»: وكتبه [البقرة/ 285]
~~هاهنا، وفي سورة التحريم [الآية: 12].
# فقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر: وكتبه هاهنا
~~جمع، وفي التحريم: وكتابه، على التوحيد.
# وقرأ أبو عمرو: هاهنا وفي التحريم: وكتبه على الجمع.
# وقرأ حمزة والكسائي: وكتابه على التوحيد فيهما.
# وروى حفص عن عاصم هاهنا، وفي التحريم: وكتبه مثل أبي عمرو. وخارجة عن
~~نافع في التحريم مثل أبي عمرو «2».
# قال أبو علي: قال أبو زيد: كتبت الصك، أكتبه كتابا، وكتبت السقاء، أكتبه
~~كتبا: إذا خرزته.
# قال ذو الرمة:
# وفراء غرفية أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها الكتب
# «3» PageV02P455
# وكتبت البغلة «1» أكتبها كتبا «2»، إذا حزمت حياءها بحلقة حديد أو صفر،
~~وكتبت عليها كتبا، وكتبت الناقة تكتيبا: إذا صررتها.
# فالكتاب مصدر كتب «3». وقد جاء كتب في التنزيل على غير وجه فمن ذلك أن
~~يراد به: فرض، قال تعالى «4»: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم [البقرة/ 183]، وقال تعالى «5»: كتب عليكم القصاص
~~في القتلى [البقرة/ 178] وقال: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس
~~[المائدة/ 45] وقال: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
~~[الأنفال/ 75] أي فيما فرض الله لهم في «6» السهام في المواريث، أو الحيازة
~~للتركة، ويجوز أن يعنى به التنزيل، أي: هم في فرض كتاب الله أولى بأرحامهم،
~~وأن يحمل على الكتاب المكتتب أولى، وذلك لقوله ms0406 سبحانه «7» في أخرى: وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا، كان ذلك في الكتاب مسطورا [الأحزاب/ 6]
~~والمسطور إنما يسطر في صحف أو ألواح، فرد المطلق منهما إلى هذا المقيد
~~أولى، لأنه أمر واحد.
# وقد جاء كتب يراد به الحكم. قال تعالى «8»: PageV02P456
# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي [المجادلة/ 21] كأنه حكم، قال «1»:
# ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا [الحشر/ 3] أي حكم
~~بإخراجهم من دورهم. وقال: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا
~~[آل عمران/ 145] فانتصب كتابا بالفعل الذي دل عليه هذا الكلام، وذلك «2» أن
~~قوله: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله يدل على كتب، وكذلك قوله: كتاب
~~الله عليكم [النساء/ 24] لأن
# في قوله:
# حرمت عليكم أمهاتكم [النساء/ 23] دلالة على كتب هذا التحريم عليكم «3»
~~أي: فرضه، فصار كتاب الله، كقوله: صنع الله [النمل/ 88]، ووعد الله لا يخلف
~~الله وعده [الروم/ 6].
# فأما قوله: أولئك كتب في قلوبهم الإيمان [المجادلة/ 22] فإن معناه جمع،
~~وقد قالوا: الكتيبة للجمع من الجيش، وقالوا للخرز التي ينضم بعضها إلى بعض:
~~كتب، كأن التقدير: أولئك الذين جمع الله في قلوبهم الإيمان أي:
# استوعبوه واستكملوه، فلم يكونوا ممن يقول: نؤمن ببعض ونكفر ببعض [النساء/
~~150] وهم الذين جمعوا ذلك في الحقيقة، وأضيف ذلك «4» إلى الله تعالى «5»،
~~لأنه كان بتقويته ولطفه كما قال: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال/
~~17].
# فأما قوله تعالى «6»: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~يوم خلق السماوات والأرض PageV02P457
# [التوبة/ 36] فلا يجوز تعلقه بالعدة لأن فيه فصلا بين الصلة والموصول
~~بالخبر، ولكنه يتعلق بمحذوف على أن يكون صفة للخبر الذي هو قوله: اثنا عشر
~~شهرا، والكتاب لا يكون إلا مصدرا، ولا يجوز أن يكون «1» يعنى به الذكر، ولا
~~غيره من الكتب، وذلك لتعلق اليوم به، واليوم وسائر الظروف لا تتعلق بأسماء
~~الأعيان لأنها لا معاني فيها للفعل، فبهذا يعلم أنه مصدر.
# فأما قوله تعالى: وملائكته ms0407 وكتبه [البقرة/ 285] فإن الكتب جمع كتاب وهو
~~مصدر كتب فنقل، وسمي به، فصار يجري مجرى الأعيان وما لا معنى فعل فيه، وعلى
~~ذلك كسر، فقيل: كتب كما قالوا: إزار وأزر، ولجام ولجم. ولولا أنه صار
~~منقولا، لكان خليقا أن لا يكسر، كما أن عامة المصادر لا تجمع، فأما الجمع
~~فيه فللكثرة، وأما الإفراد في قول من قرأ:
# وكتابه فليس كما تفرد المصادر، وإن أريد بها الكثير كقوله تعالى «2»:
~~وادعوا ثبورا كثيرا [الفرقان/ 14] ونحو ذلك، ولكن كما تفرد الأسماء التي
~~يراد بها الكثرة نحو قولهم: كثر الدينار والدرهم، ونحو ذلك مما يفرد لهذا
~~المعنى، وهي تكسر، وكذلك: أهلك الناس الشاة والبعير، فإن قلت: إن هذه
~~الأسماء التي يراد بها الكثرة تكون مفردة، وهذه مضافة قيل: قد جاء المضاف
~~من الأسماء، يعنى به الكثرة، وفي التنزيل: PageV02P458
# وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها [النحل/ 18، إبراهيم/ 34] وفي الحديث:
~~«منعت العراق درهمها وقفيزها» «1».
# فهذا يراد به الكثرة، كما يراد فيما فيه لام التعريف، ومما يجوز أن يكون
~~على هذا قول عدي «2» بن الرقاع:
# يدع الحي بالعشي رغاها ... وهم عن رغيفهم أغنياء
# «3» وقال: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم [البقرة/ 187] وهذا
~~الإحلال شائع في جميع ليالي «4» الصيام، والتكسير أوجه لأن الموضع يراد به
~~الكثرة، وليس مجيء الأسماء المضافة التي يراد بها الجنس، والشياع، بكثرة ما
~~جاء منها «5»، وفيه لام المعرفة، والاسمان اللذان أحدهما قبله، والآخر بعده
~~مجموعان، فهذا يقوي الجمع ليكون مشاكلا لما قبله وما بعده، ويجوز فيمن أفرد
~~فقال: وكتابه أن يعني به الشياع، ويكون الاسم مصدرا غير منقول، فيسمى الذي
~~يكتب كتابا، PageV02P459
# كما قيل: نسج اليمن، أو على تقدير ذي، أي: ذي الذي يكتب.
### | 
### | البقرة: 
# 285</span>]
# اختلفوا في ضم السين وإسكانها من قوله تعالى «1»:
# ورسله [البقرة/ 285] ورسلنا [الإسراء/ 77] «2».
# فقرأ أبو عمرو ما أضيف إلى مكني «3» على حرفين مثل:
# رسلنا، ورسلكم [غافر/ 50] بإسكان السين، وثقل ما عدا ذلك.
# وروى علي بن نصر عن هارون عن أبي عمرو أنه خفف على رسلك [آل عمران/ 194]
~~أيضا. ms0408 وقال علي بن نصر:
# سمعت أبا عمرو يقرأ على رسلك مثقلة، وقرأ الباقون كل ما في القرآن من هذا
~~الجنس بالتثقيل «4».
# قال أبو علي: وجه قراءة من ثقل على رسلك أن أصل الكلمة على فعل بضم
~~العين، ومن أسكن خفف ذلك «5» كما يخفف ذلك في الآحاد في نحو العنق، والطنب،
~~وإذا خففت الآحاد، فالجموع أولى من حيث كانت أثقل من الآحاد، والدليل على
~~أنه على فعل مضموم العين، رفضهم هذا الجمع، فيما كان «6» لامه حرف علة نحو:
~~كساء، ورداء PageV02P460
# ورشاء، ألا تراهم لم يجمعوا شيئا من هذا النحو على فعل، كما جمعوا قذالا،
~~وكتابا، وحمارا ورغيفا على فعل، ولم يجمعوه أيضا على التخفيف لأنه إذا خفف،
~~والأصل التثقيل، كانت الحركة في حكم الثبات ومنزلته. ألا ترى أن من قال:
# رضي، ولقضو الرجل، لما كانت الحركة في حكم الثبات عنده لم يرد الواو ولا
~~الياء؟ وكذلك نحو رشاء، وقباء، لم يجمع على فعل ولم يجيء من هذا الباب شيء
~~على فعل إلا ثني «1» وثن، وقالوا: ثنيان في جمعه أيضا، وما عداه مرفوض غير
~~مستعمل، ومما يدل على أن الأصل فيه الحركة، أنه لو كان الأصل السكون لم
~~يرفض فيه جمع ما كانت اللام فيه ياء، أو واوا، كما لم يرفض ذلك في جمع ما
~~أصله فعل، وذلك نحو:
# عمي، وأ فأنت تهدي العمي [يونس/ 43] وكذلك قنواء «2» وقنو، وعشواء «3»،
~~وعشو، وأبواء «4»، وأبو، ألا ترى أنهم لم يرفضوا جمع هذا لما كان ما قبله
~~ساكنا فصار بمنزلة الآحاد نحو: حلو وعري، وما أشبه ذلك؟ فقد دلك «5» رفضهم
~~لجمع هذا الضرب أنه على فعل وأنهم رفضوه لما يلزم فيه من القلب PageV02P461
# والإعلال. ومما يدل على أن أصله فعل، بضم العين، أنهم خففوا من ذلك نحو:
~~عوان وعون «1» ونوار، ونور «2»، وخوان، وخون، كراهة الضمة في الواو فإذا
~~اضطر الشاعر رده إلى أصله كما جاء:
# تمنحه سوك الإسحل «3» وقوله:
# وفي الأكف اللامعات سور «4» على أن أبا زيد حكى: قوم قول، بضم الواو.
# وأما وجه تخفيف أبي ms0409 عمرو ما اتصل من ذلك بحرفين PageV02P462
# من حروف الضمير، أو بحرف نحو: رسلك [آل عمران/ 194]، فلأن هذا قد يخفف
~~إذا لم يتصل بمتحرك، فإذا اتصل بمتحرك حسن التخفيف لئلا تتوالى أربعة أحرف
~~متحركة لأنهم كرهوا تواليها على هذه العدة بهذه الصورة، ومن ثم لم تتوال
~~أربع متحركات في بناء الشعر، والكلم «1»، إلا أن يكون مزاحفا، أو يخفف «2»
~~لهذا الذي ذكرناه من كراهتهم توالي أربع متحركات. ومن لم يخفف فلأن هذا
~~الاتصال بالحرفين ليس بلازم للحرف، وما لم يكن لازما في هذه الكلم «3» فلا
~~حكم له، ألا ترى أن الإدغام في نحو: جعل لك، لم يلزم وإن كان قد توالى خمس
~~متحركات، وهذا لا يكون في بناء الشعر، لا في مزاحفه ولا في سالمه ولا في
~~الكلم المفردة. وقد جاز في نحو هذا أن لا يدغم لما لم يكن لازما، ومن ثم
~~روي عن أبي عمرو على رسلك وعلى رسلك كأنه أخذ بالوجهين وذهب إلى المذهبين.
### | البقرة: 284
# واختلفوا «4» في الجزم والرفع من قوله تعالى «5»: فيغفر لمن يشاء، ويعذب
~~من يشاء [البقرة/ 284].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي: فيغفر لمن يشاء، ويعذب من
~~يشاء جزما.
# وقرأ ابن عامر وعاصم: فيغفر لمن يشاء، ويعذب من يشاء رفعا «6».
~~PageV02P463
# قال أبو علي: وجه قول من جزم أنه أتبعه ما قبله، ولم يقطعه منه وهذا أشبه
~~بما عليه كلامهم، ألا ترى أنهم يطلبون المشاكلة، ويلزمونها؟ فمن ذلك أن ما
~~كان معطوفا على جملة، من فعل وفاعل، واشتغل عن الاسم الذي من الجملة التي
~~يعطف عليها الفعل، يختار فيه النصب ولو لم «1» يكن قبله الفعل والفاعل
~~لاختاروا «2» الرفع، وعلى هذا ما «3» جاء من هذا النحو في التنزيل نحو قوله
~~تعالى «4»: وكلا ضربنا له الأمثال [الفرقان/ 39]، وقوله تعالى «4»: فريقا
~~هدى وفريقا حق عليهم الضلالة [الأعراف/ 30] وقوله: يدخل من يشاء في رحمته
~~والظالمين أعد لهم عذابا أليما [الإنسان/ 31] فكذلك ينبغي أن يكون الجزم
~~أحسن ليكون مشاكلا لما قبله في اللفظ [ولم يخل من المعنى بشيء] «6». وكذلك ms0410
~~إذا عطفوا فعلا على اسم أضمروا قبل الفعل «أن»، ليقع بذلك عطف اسم على اسم،
~~لأن الاسم بالاسم أشبه من الفعل بالاسم، كما أن جملة من فعل وفاعل أشبه
~~بجملة من فعل وفاعل. من جملة من مبتدأ وخبر بجملة من فعل وفاعل فلهذا ما
~~جاء ما كان من نحو: وكلا ضربنا له الأمثال [الفرقان/ 39] في التنزيل
~~بالنصب. وهذا النحو من طلبهم المشاكلة كثير. ومن لم يجزم PageV02P464
# قطعه من الأول، وقطعه منه على أحد «1» وجهين إما أن يجعل الفعل خبرا
~~لمبتدإ محذوف فيرتفع «2» الفعل لوقوعه موقع خبر المبتدأ، وإما أن يعطف جملة
~~من فعل وفاعل على ما تقدمها.
# [تم الكلام في سورة البقرة والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى] «3».
# يليه في الجزء الثالث (حسب تقسيمنا) الكلام في سورة آل عمران PageV02P465
# بسم الله الرحمن الرحيم «1»
# ذكر اختلافهم في
### | سورة آل عمران
# «2»
### | آل عمران: 1
# قرءوا كلهم: الم الله [آل عمران/ 1] مفتوحة الميم والألف ساقطة إلا ما
~~حدثني به القاضي موسى بن إسحاق الأنصاري «3» قال: حدثنا أبو هشام الرفاعي
~~«4» قال: حدثنا PageV03P005
# يحيى بن آدم «1» عن أبي بكر «2» عن عاصم أنه قرأ (الم) ثم قطع وابتدأ
~~(الله) ثم سكن فيها. قال يحيى بن آدم وآخر ما حفظت عنه (الم الله) مثل
~~حمزة.
# [حدثنا ابن مجاهد قال] «3»: حدثنا موسى بن إسحاق قال:
# حدثنا أبو هشام الرفاعي قال: سمعت أبا يوسف الأعشى «4» قرأها على أبي بكر
~~(الم) ثم قطع فقال: (الله) بالهمز. PageV03P006
# حدثنا ابن مجاهد قال: حدثني محمد بن الجهم «1» عن ابن أبي أمية «2» عن
~~أبي بكر عن عاصم الم «3» جزم، ثم ابتدأ ألله.
# [حدثنا ابن مجاهد قال] «4»: حدثني أحمد بن محمد ابن صدقة «5» قال: حدثنا
~~أبو الأسباط «6» عن عبد الرحمن بن أبي حماد «7» عن أبي بكر عن عاصم أنه
~~قرأ: (الم الله) بتسكين PageV03P007
# الميم وقطع الألف. [حدثنا ابن مجاهد قال] «1»: حدثني محمد بن الجهم عن
~~الفراء قال: قرأ عاصم: الم جزم [و] «2» الله مقطوع. والمعروف عن عاصم الم
~~الله موصولة. و «3» حفص عن عاصم ms0411 الم (صل) الله مفتوحة الميم غير مهموزة
~~الألف «4».
# قال أبو علي: اتفاق الجميع على إسقاط الألف الموصولة في اسم الله وذاك
~~«5» أن الميم ساكنة كما أن سائر حروف التهجي مبنية على الوقف فلما التقت
~~الميم الساكنة، ولام التعريف حركت الميم بالفتح للساكن الثالث الذي هو لام
~~المعرفة «6». والدليل على أن التحريك للساكن الثالث- وهو مذهب سيبويه- أن
~~حروف التهجي يجتمع فيها الساكنان «7» نحو كهيعص «8» [مريم/ 1] وحم عسق «9»
~~وذلك أنها مبنية على الوقف، كما أن أسماء العدد كذلك فحركت الميم للساكن
~~PageV03P008
# الثالث بالفتح كما حركت النون في قوله: من الله [آل عمران/ 15] ومن
~~المسلمين [يونس/ 72] ومن البقر اثنين [الأنعام/ 144] بالفتح لالتقاء
~~الساكنين.
# فأما ما روي عن عاصم من قطعه الألف، فكأنه قدر الوقوف على الميم، واستأنف
~~(الله)، فقطع الهمزة للابتداء بها. والوجه ما عليه الجماعة، وما وافقهم هو
~~أيضا عليه، من أن
# الهمزة تسقط في الوصل، فإذا سقطت لم يجز أن تلقى لها حركة على ما قبلها.
# والذي حكاه سيبويه من قولهم: ثلاثة اربعة «1»، لم تحمل عليه هذه الآية،
~~ألا ترى أنه ذهب إلى أن الحركة فيها لالتقاء الساكنين، وأنه في الفتح
~~لالتقاء الساكنين بمنزلة قوله:
# من الله.
# وأما ما حكاه بعض البغداديين من قوله: مريب الذي جعل [ق/ 25/ 26]. فإنه
~~حرك النون بالفتح كما حرك في قولهم: من الله به.
# ولا يجوز أن تكون الفتحة لهمزة الوصل ألقيت على النون، لأن الهمزة إذا
~~أوجب الإدراج إسقاطها «2» لم تبق لها حركة تلقى على شيء، ولم يأت في نحو
~~هذا عنهم شيء فيما علمناه، كما جاء (ثلاثة اربعة). PageV03P009
### | 
### | آل عمران:، 
# 3</span>]
# اختلفوا في إمالة الراء وفتحها من التوراة «1» [آل عمران/ 3].
# فقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر: (التوراة) مفخما «2».
# وكان نافع وحمزة يلفظان: بالراء بين الفتح والكسر، وكذلك كانا يفعلان
~~بقوله تعالى «3»: مع الأبرار «4» [آل عمران/ 193] ومن الأشرار [ص/ 62] ومن
~~قرار [إبراهيم/ 26] وذات قرار [المؤمنون/ 50] إذا كان الحرف مخفوضا.
# وقال ابن سعدان عن المسيبي عن نافع: الراء مفتوحة، وكذلك قال ابن المسيبي
~~عن نافع. وقال ورش ms0412 عن نافع:
# (التورية)، بكسر الراء وكان أبو عمرو والكسائي يقرءان:
# (التورية) مكسورة الراء ويميلان هذه الحروف أشد من إمالة حمزة ونافع
~~أعني: (الأبرار) و (من قرار) وما أشبه ذلك. ابن عامر يشم الراء الأولى من
~~(الأبرار) الكسر «5».
# قال أبو علي: قالوا ورى الزند، يري، إذا قدح ولم يكب «6»، وقالوا ورى
~~وأوريته، وفي التنزيل: فالموريات قدحا [العاديات/ 2] وفيه: أفرأيتم النار
~~التي تورون [الواقعة/ 71]. فأما قولهم: وريت بك زنادي على مثال شريت، فزعم
~~PageV03P010
# أبو عثمان: أنه استعمل في هذا الكلام فقط لم يجاوز به غيره. وقال أبو
~~زيد: ورى النقي، يري، وريا: إذا كثر ودكه، قال: والواري: الكثير الودك.
~~والوراء في اسم الجهة التي هي خلاف الأمام ليس من هذا، لأن تحقيره: وريئة،
~~مثل وريعة.
# وألحقت الهاء في تحقيرها، وإن كانت على أربعة أحرف كما ألحقت في قديديمة.
# فأما الوراء: لولد الولد فيمكن أن يكون من هذا وقيل له:
# وراء، كما قيل له: نجل.
# وأنشد أبو زيد «1»:
# يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم «2» * أم الهنيبر من زند لها واري
~~PageV03P011
# قال السكري: ضرب الزند مثلا للرحم، والزند: تستخرج به النار «1»، وقال
~~أمية:
# الحامل النار في الرطبين يحملها ... حتى تجيء من اليبسين تضطرم
# يأتي بها حية تهديك رؤيتها ... من صلب أعمى أصم الصلب منقصم
# «2» روى محمد بن السري أن «3» الرطبين: هما العودان الرطبان، يعني: الشجر
~~الذي فيه النار، واليبسين: هما العودان اليابسان، يعني: الزندين، يقول:
~~تكون النار في عودين رطبين، فإذا جفا قدحا، فجاءت النار منهما، والأعمى
~~الأصم: يعني الزند، والزند: الأعلى، والزندة: السفلى، وأصم الصلب يعني:
# العود، وأعمى: لا جوف له، يريد: يأتي بها حية للناس أي:
# حياة لهم. فأما قولهم «4»: الترية: لما تراه المرأة من الطهر [بعد الحيض]
~~«5» فيجوز أن تكون فعيلة من الوراء، لأنها ترى بعد الصفرة والكدرة اللتين
~~تريان في الحيض، وتكون فعيلة من: ورى الزند، يري، كأنها من خروجها من الطهر
~~بعد الحيض، فكأن الطهر أخرجه، والتاء في الوجهين بدل من الواو التي هي فاء،
~~كما أنها في «تيقور»، ms0413 و «تولج» كذلك «6». PageV03P012
# فأما القول في التوراة، فلا تخلو من أن تكون فوعلة، على قول «1» الخليل:
~~في تولج «2»، أو تفعلة مثل تتفلة، أو تفعلة بالكسر وفتح العين كما فتح في:
~~ناصاة «3»، فمما يدل على أنها فوعلة، ليست تفعلة، مثل تتفلة، وتألب، أن هذا
~~البناء يقل، وأن فوعلة في الكثرة بحيث لا يتناسبان، ولا إشكال في أن الحمل
~~على الأكثر الأشيع أولى من الحمل على خلافه.
# ويدلك على ذلك أن التاء لم تكثر زائدة أولا كما لم تكثر النون أولا، فكما
~~أن النون إذا جاءت أولا في نحو نهشل ونعثل «4»، لا يحكم بزيادتها، لقلتها
~~زائدة. أولا، كذلك لا يحكم بزيادة التاء.
# فإن قلت: إنك إذا جعلته فوعلة، حكمت بإبدال الفاء التي هي واو: تاء، وإذا
~~حكمت بزيادة التاء لم تجعلها «5» بدلا، ولكنك جعلتها التاء التي زيدت في
~~الكلمة «6»، قيل:
# ليس هذا باعتراض لأن الواو إذا كانت أولا فقد استمر البدل «7»
~~PageV03P013
# فيها نحو وجوه، وأجوه، ووقتت، وأقتت، ووشاح، وإشاح ووفادة، وإفادة، ووجم،
~~وأجم، ووناة وأناة، فإذا اجتمعا «1» لزم الأول منهما البدل إما همزة وإما
~~تاء، فالهمزة نحو الأولى في فعلى من الأول، وأواق في جمع واقية. وقد أبدلت
~~التاء من الواو إذا كانت مفردة أولا نحو تيقور من الوقار، فهذا فيعول، وليس
~~بتفعول كتعضوض «2»، ألا ترى كثرة فيعول نحو سيهوج «3»، وسيهوب «4»، وديقوع
~~«5». وقد أبدلت تاء أولى مفردة في نحو: تجاه، وتراث، وتخمة، وتكلان «6»،
~~وزعم أبو عثمان أن إبدال نحو تخمة، مضطرد، وقال أبو الحسن:
# ليس بمطرد.
# فإذا كثر إبدال التاء من الواو أولا، هذه الكثرة، كان حملها على هذا
~~الكثير أولى من حملها «7» على ما لم يكثر، ولم يتسع هذا الاتساع. ولا يقرب
~~حملها أيضا على تفعلة لأنه لا يخلو من أن تجعلها اسما نحو: تودية، أو مصدرا
~~نحو:
# توصية، فأما باب تودية فقليل، كما أن تفعلة كذلك، وباب توصية فيه اتساع
~~وحمل على لغة لم نعلم منها شيئا في PageV03P014
# التنزيل، فإذا لم يكن هذان الوجهان بالسهلين حملته على فوعلة دونهما
~~للكثرة، ms0414 ألا ترى أن نحو صومعة، وحوجلة ودوسرة، وعومرة «1»، قد كثر؟.
# ومن لم يمل التوراة. فلأن الراء حرف يمنع الإمالة، لما فيه من التكرير،
~~كما يمنعها «2» المستعلي، فكما أن الراء لو كان مكانها مستعل مفتوح لم تحسن
~~الإمالة، كذلك إذا كانت الراء مفتوحة. وأيضا فإن ما بعد الواو من توراة لو
~~كان منفصلا لم تكن فيه الإمالة كذلك إذا كان متصلا.
# وقول من أمال: إن الألف لما كانت رابعة لم تخل من أن تشبه ألف التأنيث أو
~~الألف المنقلبة عن الياء أو عن الواو.
# وألف التأنيث تمال وإن كان قبلها مستعل كقولهم: فوضى وجوخى.
# فكما أمالوا المستعلية معها كذلك يميلون الراء، وإذا أمالوا نحو صغا «3»،
~~وضغا «4»، وشقا «5» مع أن الواو تصح في هذا البناء الذي على ثلاثة أحرف فأن
~~يميلوا فيما لا تصح الواو معه أجدر. PageV03P015
# ومما يقوي ذلك أنهم قد أمالوا اسم المفعول «1» إذا كان فيه مستعل، نحو
~~معطا، وإذا أمالوا مع المستعلي كانت الإمالة مع الراء أجود، لأن الإمالة
~~على الراء أغلب منها على المستعلي، ألا ترى أنه قد حكى «2» الإمالة في نحو
~~عمران ونحو فراش، وجراب، ولو كان مكان الراء المستعلي لم تكن فيها «3»
~~إمالة؟. ومما يقوي الإمالة في الراء من توراة أنهم قد قالوا: رأيت علقا،
~~وعرقا، وضيقا، فأمالوه للتشبيه بألف حبلى إلا أن الأول من هذه الحروف مكسور
~~وليس من التوراة كذلك والإمالة في فتحة الراء نحو الكسرة في نحو: مع
~~الأبرار «4» [آل عمران/ 193] ومن قرار «5» [إبراهيم/ 26] أقوى منها في
~~التوراة، وذلك أن الراء المكسورة قد غلبت المستعلي في نحو قارب وغارم
~~وطارد، فلما غلبت المستعلي مع قوته على الإمالة كان أن تغلب الراء المفتوحة
~~فتميل فتحها «6» إلى الكسرة PageV03P016
# أولى، لأن الراء، وإن كان فيها «1» تكرير، صارت به كأنها حرفان مفتوحان؛
~~فهي «2» بزنة حرف واحد، فلما قويت على المستعلي «3» كانت على الراء
~~المفتوحة أقوى.
### | آل عمران: 13، 12
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله عز وجل «4»:
# سيغلبون، ويحشرون [آل عمران/ 12] ويرونهم مثليهم [آل عمران/ 13].
# فقرأ ابن كثير ms0415 وعاصم وأبو عمرو وابن عامر: ستغلبون وتحشرون بالتاء،
~~ويرونهم بالياء.
# وحكى أبان عن عاصم: ترونهم بالتاء، وفي رواية أبي بكر بالياء.
# وقرأ نافع: ستغلبون، وتحشرون، وترونهم بالتاء ثلاثتهن.
# وقرأ حمزة والكسائي بالياء ثلاثتهن «5».
# قال أبو علي: قوله: قل للذين كفروا ...
### | [آل عمران
# / 12] يجوز أن يعنى به اليهود والمشركون جميعا، يدل على ذلك قوله تعالى
~~«6»: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين [البقرة/ 105] ففسر
~~الذين كفروا PageV03P017
# بالقبيلين، وكذلك قوله جل وعز «1»: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين [البينة/ 1] فالتقدير على هذا: قل للقبيلين: ستغلبون.
# ويدل على حسن التاء هنا والمخاطبة قوله تعالى «2»: وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة [آل عمران/ 81] والآية كلها على الخطاب.
~~وكذلك قول من قرأ: ستغلبون بالتاء.
# وللتاء على الياء مزية ما في الحسن، وهو أنه إذا قيل:
# سيغلبون فقد يمكن أن يكون المغلوبون والمحشورون من غير المخاطبين، وأنهم
~~قوم آخرون، فإذا كان بالخطاب، لم يجز أن يظن هذا.
# وحجة من قرأ بالياء قوله تعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف [الأنفال/ 38] وقوله تعالى «3»: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~[الجاثية/ 14] والدليل على حسن مجازهما «4» جميعا أنهم زعموا أن في حرف عبد
~~الله: قل للذين كفروا إن تنتهوا نغفر لكم «5». فأما قوله: قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم [النور/ 30] فظاهره يقوي قول من قرأ بالياء. ألا ترى
~~PageV03P018
# أنه قال: يغضوا، ولم يقل: غضوا، فيكون للخطاب كقراءة من قرأ ستغلبون
~~وكذلك: وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن [النور/ 31].
# إلا أن من الناس من يحمل هذا «1» على إضمار لام الأمر، وإضمار الجازم لم
~~نعلمه جاء في حال السعة، وقد قيل: إن الذين كفروا: اليهود. والضمير في
~~سيغلبون للمشركين، فعلى هذا القول لا يكون سيغلبون إلا بالياء، لأن
~~المشركين غيب.
# والخطاب لهم، وما تقدم ذكره أوجه لما ذكرناه من جواز وقوع الذين كفروا
~~على الفريقين، ولأنهما جميعا مغلوبان، فاليهود وأهل الكتاب غلبوا بوضع
~~الجزى عليهم، وحشرهم لأدائها، والمشركون غلبوا ms0416 بالسيف، فالقول الأول أبين.
~~ومن قرأ: (يرونهم) بالياء، فلأن بعد الخطاب غيبة، وهو قوله: فئة تقاتل في
~~سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم [آل عمران/ 13] أي: ترى الفئة المقاتلة في
~~سبيل الله الفئة الكافرة مثليهم.
# ومما يؤكد الياء قوله: مثليهم، ولو كان على التاء لكان:
# مثليكم، وإن كان قد جاء: وما آتيتم من زكاة [الروم/ 39] ثم قال: فأولئك
~~هم المضعفون [الروم/ 39] ورأيت هنا المتعدية إلى مفعول واحد يدلك على ذلك
~~تقييده برأي العين، وإذا كان كذلك، كان انتصاب مثليهم على الحال لا على أنه
~~مفعول ثان.
# وأما مثل فقد يفرد في موضع التثنية والجمع. PageV03P019
# فمن الإفراد في التثنية قوله:
# وساقيين مثل زيد وجعل ... سقبان ممشوقان مكنوزا العضل
# «1» ومن إفراده في الجمع قوله تعالى «2»: إنكم إذا مثلهم [النساء/ 140].
~~ومن جمعه قوله: ثم لا يكونوا أمثالكم [محمد/ 38]. وأما قوله: ترونهم مثليهم
~~[آل عمران/ 13] ويرونهم فمن قرأ بالتاء فللخطاب الذي قبله، وهو قوله: قد
~~كان لكم آية في فئتين ... ترونهم مثليهم فالضمير المرفوع في ترونهم
~~للمسلمين، والضمير المنصوب للمشركين. المعنى: ترون- أيها المسلمون-
~~المشركين مثلي المسلمين، وكان المشركون تسع مائة وخمسين رجلا، فرآهم
~~المسلمون ستمائة وكسرا، وأرى الله المشركين أن المسلمين أقل من ثلاثمائة،
~~وذلك أن المسلمين قد قيل لهم «3»:
# فإن تكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين [الأنفال/ 66] فأراهم PageV03P020
# الله عددهم «1» حسب ما حد «2» لهم من العدد الذي يلزمهم أن يقدموا عليه،
~~ولا يحجموا عنهم.
# ومثل هذا في المعنى، قوله: وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا،
~~ويقللكم في أعينهم [الأنفال/ 44] وقال قتادة: كان المشركون تسع مائة وخمسين
~~رجلا، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا.
### | 
### | آل عمران: 
# 15</span>]
# اختلفوا في كسر الراء وضمها «3» من قوله تعالى «4»:
# ورضوان [آل عمران/ 15].
# فقرأ عاصم في رواية أبي بكر: (ورضوان) بضم الراء في كل القرآن إلا قوله
~~«5» في المائدة [16]: من اتبع رضوانه فإنه كسر الراء فيه. وقال شيبان «6»
~~عن عاصم، وابن أبي حماد «7» عن أبي بكر عن عاصم، والأعشى عن أبي بكر عن
~~عاصم، ms0417 بضم الراء، في كل ذلك. وقال محمد بن المنذر «8» عن يحيى عن أبي بكر
~~عن عاصم أنه ضمه كله. PageV03P021
# [حدثنا ابن مجاهد قال] «1»: حدثني محمد بن الجهم «2» عن ابن أبي أمية «3»
~~عن أبي بكر عن عاصم: (رضوان) و (رضوانا) [المائدة/ 2] بضم الراء في كل
~~القرآن، وكذلك حدثني ابن صدقة عن أبي الأسباط عن ابن أبي حماد عن أبي بكر
~~عن عاصم. وقال حفص عن عاصم: مكسور كله، وقرأ الباقون: (رضوان) كسرا «4».
# قال أبو علي: رضوان مصدر، فمن كسر «5» جعله كالرئمان والحرمان، ومن ضم
~~فقد قال سيبويه: رجح رجحانا، كما قالوا: الشكران والرضوان «6».
### | 
### | آل عمران: 
# 19</span>]
# قال أحمد: كلهم قرأ: إن الدين عند الله الإسلام [آل عمران/ 19] بكسر
~~الألف إلا الكسائي فإنه فتح الألف من أن الدين عند الله الإسلام «7».
# قال أبو علي: الوجه: الكسر في (إن)، لأن الكلام الذي قبله قد تم، وهذا
~~النحو من الكلام الذي يراد به التنزيه، والتقرب، أن يكون بجمل متباينة أحسن
~~من حيث كان أبلغ في PageV03P022
# الثناء، وأذهب في باب المدح، ومن ثم جاء والموفون بعهدهم إذا عاهدوا
~~والصابرين في البأساء والضراء [البقرة/ 177].
# ومن فتح (أن) جعله بدلا، والبدل، وإن كان في تقدير جملتين، فإن العامل
~~لما لم يظهر، أشبه الصفة. فإذا جعلته بدلا جاز أن تبدله من شيئين: أحدهما:
~~من قوله: أنه لا إله إلا هو
### | [آل عمران
# / 18] فكأن التقدير: شهد الله أن الدين عنده «1» الإسلام، فيكون البدل من
~~الضرب الذي الشيء فيه هو هو. ألا ترى أن الدين الذي «2» هو الإسلام يتضمن
~~التوحيد والعدل وهو هو في المعنى؟. وإن شئت جعلته من بدل الاشتمال لأن
~~الإسلام يشتمل على التوحيد والعدل، وإن شئت جعلته من القسط لأن الدين الذي
~~هو الإسلام قسط وعدل، فيكون من البدل الذي الشيء فيه هو هو.
### | آل عمران: 21
# [قال] «3» أحمد: كلهم قرأ: ويقتلون الذين يأمرون بالقسط [آل عمران/ 21]
~~بغير ألف إلا حمزة فإنه قرأ (ويقاتلون) بألف «4».
# قال أبو علي: حجة من قرأ: ويقتلون الذين يأمرون أنه معطوف على ms0418 قوله،
~~ويقتلون النبيين [آل عمران/ 21] وقد PageV03P023
# جاء في أخرى «1» فلم تقتلون أنبياء الله من قبل [البقرة/ 91] فجاء الفعل
~~على يفعل دون يفاعل، فكذلك: ويقتلون الذين يأمرون بالقسط [آل عمران/ 21]
~~لأن الآمرين بالقسط من الناس قد وافقوا الأنبياء في الأمر بالقسط، وكبر
~~عليهم مقامهم وموضعهم فقتلوهم، كما قتلوا الأنبياء.
# وحجة من قرأ: ويقاتلون الذين يأمرون أن في حرف عبد الله فيما زعموا:
~~وقاتلوا الذين يأمرون بالقسط فاعتبرها، وكأن معنى يقاتلونهم، أنهم لا
~~يوالونهم ليقل «2» نهيهم إياهم «3» عن العدوان عليهم، فيكونون مباينين لهم،
~~مشاقين لهم «4»؛ لأمرهم بالقسط، وإن لم يقتلوهم كما قتلوا الأنبياء، ولكن
~~قاتلوهم قتال المباين المشاق لهم.
# فإن قال قائل: إنه في قراءته (ويقاتلون) لم يقرأ بحرف عبد الله، وترك
~~قراءة الناس. قيل: ليس بتارك حرف عبد الله الذي هو (قاتلوا) في قراءته
~~(يقاتلون) لأن قوله: (يقاتلون) يجوز أن يريد به (قاتلوا)، ألا ترى أنه قد
~~جاء إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله [الحج/ 25].
# وقال في أخرى: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله [النحل/ 88، محمد/ 1] فإذا
~~جاء المعنى لم يكن تاركا لقراءة PageV03P024
# عبد الله، وذلك أن قوله: يصدون يجوز أن يكون في المعنى (صدوا)، إلا أنه
~~جاء على لفظ المضارع حكاية للحال، وكذلك حمزة في قراءته (يقاتلون) يجوز أن
~~يكون مراده به «1» (قاتلوا) إلا أنه «2» جاء على لفظ المضارع حكاية للحال.
### | 
### | آل عمران: 
# 27</span>]
# اختلفوا في قوله جل اسمه «3»: وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
~~[آل عمران/ 27]، في التشديد والتخفيف: فقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وابن
~~كثير، وأبو عمرو وابن عامر: وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي [آل
~~عمران/ 27] ولبلد ميت [الأعراف/ 57] أو من كان ميتا [الأنعام/ 122] والأرض
~~الميتة [يس/ 33] وإن يكن ميتة [الأنعام/ 139] كل ذلك بالتخفيف.
# وروى حفص عن عاصم: (من الميت) مشددة «4» مثل حمزة، وقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي: الحي من الميت والميت من الحي [آل عمران/ 27] ولبلد ميت
~~[الأعراف/ 57] وإلى بلد ميت [فاطر/ 9] مشددا.
# وخفف حمزة والكسائي غير هذه الحروف. وقرأ نافع: ms0419
# أو من كان ميتا [الأنعام/ 122] والأرض الميتة PageV03P025
# [يس/ 33] ولحم أخيه ميتا [الحجرات/ 12] وخفف في سائر القرآن ما لم يمت
~~«1».
# قال أبو علي: قال أبو زيد: وقع في المال: الموتان، والموات، والموات في
~~قول بعض بني أسد: إذا وقع فيه الموت. قال أبو علي: يقال «2»: مات يموت مثل:
~~قال يقول، وقالوا:
# مت تموت، ودمت تدوم. ومت ودمت: شاذان. ونظيرهما من «3» الصحيح: فضل يفضل.
# فأما الميت فهو الأصل، والواو التي هي عين «4» انقلبت ياء لإدغام الياء
~~فيها، والأصل التثقيل. وميت محذوف منه، والمحذوف العين أعلت عينه بالحذف
~~كما أعلت بالقلب، فالحذف حسن والإتمام حسن. وما كان من هذا النحو، العين
~~فيه واو، فالحذف فيه أحسن، لاعتلال العين بالقلب، ألا ترى أنهم قالوا: هائر
~~«5» وهار، وسائر، وسار، فأعلوا العين بالحذف.
# كما أعلوها بالقلب؟ فكذلك نحو: ميت وسيد. وما مات، وما لم يمت، في هذا
~~الباب يستويان في الاستعمال «6»، ألا ترى أنه قد جاء:
# ومنهل فيه الغراب الميت PageV03P026
# [كأنه من الأجون زيت] «1» سقيت منه القوم واستقيت «2» فهذا قد مات. وقال
~~الآخر:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# «3» فقد خفف [ما مات] «4» في الرجز والبيت الآخر، وقال:
# ميت الأحياء فشدد، ولم يمت، وقال تعالى «5»: إنك ميت وإنهم ميتون [الزمر/
~~30].
### | 
### | آل عمران: 
# 28</span>]
# اختلفوا في إمالة القاف من قوله جل وعز «6»: تقاة [آل عمران/ 28].
# فأمال الكسائي القاف في الموضعين جميعا، وأمال حمزة منهم تقاة [آل عمران/
~~28] إشماما من غير مبالغة، ولم يمل حمزة حق تقاته [آل عمران/ 102] وفتح
~~الباقون القاف في الموضعين غير أن نافعا كانت قراءته بين الفتح والكسر «7».
~~PageV03P027
# قال أبو علي: قال أبو زيد: وقيت الرجل أقيه وقاء و «1» وقاية، وأنشد «2»:
# لولا الذي أوليت كنت وقاية ... لأحمر لم تقبل عميرا قوابله
# وأنشد أبو زيد:
# زيادتنا نعمان لا تحرمننا ... تق الله فينا والكتاب الذي تتلو
# «3» وأنشد أيضا:
# تقوه أيها الفتيان إني ... رأيت الله قد غلب الجدودا
# «4» وأنشد أيضا:
# تقاك بكعب واحد وتلذه ... يداك إذا ما هز بالكف يعسل
# «5» PageV03P028
# قال أبو عمرو «1»: يصف ms0420 رمحا، يريد: اتقاك.
# وقال السكري: تقاك: وليك منه كعب.
# قال: ويقال: إبلك اتقت كبارها بصغارها، أي جعلت الصغار مما يليك، وكذلك:
~~اتقاني فلان بحقي، أي: أعطانيه وجعله بيني وبينه.
# فأما قولهم: تقاك، فتقديره «2»: تعلك، والأصل: اتقاك فحذف فاء الفعل
~~المدغمة، فسقطت همزة الوصل المجتلبة لسكونها، وأعللتها بالحذف كما أعللتها
~~بالقلب، وليس ذلك بالمطرد، وقولهم في المضارع: يتقي، تقديره: يتعل وقال:
# يتقي به نفيان كل عشية «3»
### | ............. 
# وأما التقوى فهو فعلى. من وقيت، وأبدلت من اللام التي هي ياء من وقيت
~~الواو، كما تبدل في هذا النحو من الأسماء، وقد أنشد أبو زيد:
# قصرت له القبيلة إذ تجهنا ... وما ضاقت بشدته ذراعي
# «4» فهذا فعلنا من الوجه، يقال: تجه يتجه تجها، مثل: فزع يفزع فزعا، إذا
~~واجهه. PageV03P029
# وأنشد الأصمعي:
# تجهنا «1»
### | ......... 
# فهذا ينبغي أن يحمل على فعل، ولا تجعله مثل: تقى يتقي، لقلة ذلك وشذوذه،
~~وتقيته واتقيته مثل شويته واشتويته. وتقول في المضارع: أنت تتقي وتتقي.
~~والواقية يشبه أن تكون مصدرا كالعاقبة والعافية، وقالوا في جمعه: أواق،
~~فأبدلوا لاجتماع الواوين قال:
### | ................ 
# .. ... يا عديا لقد وقتك الأواقي
# «2» فأما من لم يمل الألف من تقاة، فحجته: أن قاة من تقاة بمنزلة قادم،
~~فكما لم يمل هذا كذلك ينبغي أن [لا يمال قاف تقاة] «3» لاستعلاء القاف، كما
~~لم يمل ما ذكرنا.
# وحجة من أمال أن سيبويه زعم: أن قوما قد أمالوا من هذا «4» مع المستعلي
~~ما لا ينبغي أن يمال في القياس. قال:
# وهو قليل، وذلك قول بعضهم: رأيت عرقا وضيقا «5». PageV03P030
# قال أبو علي: ولو قلت إن الإمالة فيما ذكره أمثل منها في (تقاة) لأن
~~قبلها كسرة، والكسرة تجلبها، والإمالة في حق تقاته
### | [آل عمران
# / 102] تحسن «1» لمكان الكسرة وهو في الأولى نحو:
# عرقا، للزوم الكسرة أقوى، وكسرة التاء في تقاته كسرة إعراب لا تلزم، على
~~أن الأحسن الأكثر أن لا تميل لأن: قاته من تقاته بمنزلة قادم وقافل، فكما
~~لا يمال هذا كذلك ينبغي أن لا تميل الألف من تقاته.
# ومن وجه إمالة القاف في (تقاته، وتقاة) ms0421 أنهم قد أمالوا سقى، وصغا وضغا،
~~ومعطى «2»، طلبا للياء التي الألف في موضعها، فكما «3» أميلت هذه الألف مع
~~المستعلي كذلك أميلت التي في تقاة وتقاته.
# فإن قلت: إن هذه الإمالة إنما جاءت في الفعل، والفعل أكثر احتمالا
~~للتغيير، واسم الفاعل بمنزلة الفعل، وليس التقاة، بواحدة «4» منهما. قيل:
~~يمكن أن يقال: إنه شبه المصدر باسم الفاعل لمشابهته له في الإعمال، وقيامه
~~مقام الصفة في عدل، وزور، كما شبه «5» اسم المفعول في معطى بالفعل لعمله
~~عمله.
### | آل عمران: 36
# واختلفوا في ضم التاء وتسكين العين، وفتح العين وتسكين PageV03P031
# التاء في قوله تعالى «1»: بما وضعت [آل عمران/ 36].
# فقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر بما وضعت بضم التاء وإسكان العين.
# وروى حفص عن عاصم والمفضل عن عاصم «2»: (بما وضعت) بالإسكان.
# وقرأ الباقون: (وضعت) بالإسكان مثل حفص «3».
# قال أبو علي: من قرأ: والله أعلم بما وضعت [آل عمران/ 36] جعله من كلام
~~أم مريم. وإسكان التاء أجود في قوله: والله أعلم بما وضعت لأنها قد قالت:
~~رب إني وضعتها أنثى [آل عمران/ 36] فليست تحتاج بعد هذا أن تقول: والله
~~أعلم بما وضعت.
# ووجهه: أنه كقول القائل في الشيء: رب قد كان كذا وكذا. وأنت أعلم، ليس
~~يريد إعلام الله سبحانه ذلك، ولكنه كالتسبيح والخضوع والاستسلام له «4»،
~~وليس يريد بذلك إخبارا.
# ومن قرأ: والله أعلم بما وضعت جعل ذلك من قول الله تعالى، والمعنى: أن
~~الله- سبحانه- قد علم ما قالته، قالته هي أو لم تقله. ومما يقوي قول من
~~أسكن التاء، قوله: والله أعلم بما وضعت PageV03P032
# ولو كان من قول أم مريم لكان: وأنت أعلم بما وضعت، لأنها تخاطب الله
~~سبحانه.
# وقال بعض المتأولين: كانوا لا يحررون الإناث والله أعلم بما وضعت على جهة
~~الندم، وأنها فعلت ما لا يجوز، فلذلك قالت «1»:
# وليس الذكر كالأنثى
### | [آل عمران
# / 36] لأن الذكر يتصرف في الخدمة والأنثى خلافه، وكانت الأحبار يكفلون
~~المحررين، فاقترعوا على مريم بأقلامهم، فغلب عليها زكريا.
### | آل عمران: 37
# اختلفوا في تشديد الفاء وتخفيفها من قوله عز ms0422 وجل «2»:
# وكفلها زكريا «3» [آل عمران/ 37] ومد (زكرياء) وقصره ورفعه ونصبه.
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: (وكفلها) مفتوحة الفاء خفيفة،
~~و (زكرياء) رفع ممدود.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر (وكفلها) مشددة «4» و (زكرياء) نصب وكان يمد
~~(زكرياء) في كل القرآن، وكذلك كل من تقدم ذكره، هذه رواية أبي بكر.
# وروى حفص عن عاصم: (وكفلها) مشددا و «5» زكريا قصرا في كل القرآن.
~~PageV03P033
# وكان حمزة والكسائي يشددان (كفلها)، ويقصران (زكريا) في كل القرآن «1».
# قال أبو علي: حجة من خفف (كفلها) قوله تعالى «2»: أيهم يكفل مريم [آل
~~عمران/ 44] و (زكرياء) مرتفع لأن الكفالة مسندة إليه، فأما من قال: وكفلها
~~زكرياء فشدد الفاء، فإن كفلت يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا ضاعفت العين تعدى
~~إلى مفعولين نحو:
# غرم زيد مالا، وغرمت زيدا مالا، وفاعل كفلها فيمن شدد الضمير العائد إلى
~~ربها من قوله: فتقبلها ربها بقبول حسن [آل عمران/ 37] وزكرياء الذي كان
~~فاعلا قبل تضعيف العين صار مفعولا ثانيا بعد تضعيف العين.
# وأما زكرياء: فالقول في همزته أنها لا تخلو من أن تكون للتأنيث أو
~~للإلحاق أو منقلبة، فلا يجوز أن تكون للإلحاق لأنه ليس شيء في الأصول على
~~وزنه فيكون هذا ملحقا به. ولا يجوز أن تكون منقلبة لأن الانقلاب لا يخلو من
~~أن يكون من نفس الحرف أو من حرف للإلحاق، فلا يجوز أن يكون من نفس الحرف
~~لأن الياء والواو لا يكونان أصلا فيما كان على أربعة أحرف، ولا يجوز أن
~~يكون منقلبا من حرف الإلحاق لأنه ليس في الأصول شيء يكون هذا ملحقا به!
~~فإذا بطل هذان، ثبت أنه للتأنيث، وكذلك القول فيمن قصر. فقال: زكريا. ونظير
~~القصر والمد في هذا الاسم قولهم: الهيجا والهيجاء، قال: PageV03P034
# وأربد فارس الهيجا إذا ما ... تقعرت المشاجر بالفئام
# «1» وقال:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك عضب مهند
# «2» لما أعربت الكلمة وافقت العربية. وقد حذفوا ألف التأنيث من الكلمة
~~فقالوا: هو يمشي الجيض والجيضى «3»، فعلى هذا قالوا: زكرياء وزكري، فمن
~~قال: زكري ms0423 صرف، والقول فيه أنه حذف الياءين اللتين كانتا في (زكرياء) و
~~(زكريا) وألحق الكلمة ياءي النسب «4»، يدلك على ذلك صرف الاسم، ولو كانت
~~الياءان في زكري الياءين اللتين كانتا في (زكرياء) و (زكريا)، لوجب أن لا
~~ينصرف الاسم للعجمة والتعريف كما أن إبراهيم ونحوه من PageV03P035
# الأعجمية لا ينصرف، فانصراف الاسم يدل على أن الياءين للنسب، فانصرف «1»
~~الاسم وإن كان لو لم تلحق الياءان لم ينصرف بالعجمة «2» والتعريف، يدلك على
~~ذلك أن ما كان على وزن مفاعل لا ينصرف فإذا ألحقته «3» ياءي النسب انصرف
~~كقوله:
# مدائني ومعافري.
# وقد جرت تاء التأنيث هذا المجرى، فقالوا: صياقل، فلم يصرفوا، وألحقوا
~~التاء فقالوا: صياقلة، فاتفق تاء التأنيث، وياء النسب في هذا كما اتفقا في
~~رومي، وروم، وشعيرة، وشعير، ولحقت الاسم الياءان وإن لم يكن فيه معنى نسب
~~إلى شيء كما لم يكن في كرسي وقمري وثمان معنى نسب إلى شيء، وهذا نظير لحاق
~~تاء التأنيث ما لم يكن فيه معنى تأنيث: كغرفة وظلمة ونحو ذلك، ويدل «4» على
~~أن الياءين في زكري ليستا اللتين كانتا في (زكرياء) أن ياءي النسب لا
~~تلحقان قبل ألف التأنيث وإن كانتا قد لحقتا قبل التاء من «5» بصرية لأن
~~التاء بمنزلة اسم مضموم إلى اسم، والألف ليست كذلك. ألا ترى أنك تكسر عليها
~~الاسم والتاء ليست «6» كذلك؟. PageV03P036
### | 
### | آل عمران: 39
# </span>]
# واختلفوا في الألف «1» والتاء من قوله تعالى «2»: فنادته الملائكة [آل
~~عمران/ 39].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر (فنادته) بالتاء.
# وقرأ حمزة والكسائي (فناداه) بإمالة الدال «3».
# قال أبو علي: من قرأ (فنادته) بالتاء فلموضع الجماعة، والجماعة ممن يعقل
~~في جمع التكسير يجري مجرى ما لا يعقل، ألا ترى أنك تقول: هي الرجال، كما
~~تقول هي الجذوع، وهي الجمال؟ فعلى هذا أنث كما جاء: قالت الأعراب [الحجرات/
~~14] ومن زعم أن التأنيث يكره هاهنا لأن فيه كالتحقيق لما كانوا يدعونه في
~~الملائكة لم يكن هذا بحجة على من قرأ بالتاء. ألا ترى أنه قد جاء: إذ قالت
~~الملائكة [آل ms0424 عمران/ 45]؟ فلو كان في تأنيث هذا حجة لما كانوا يدعونه في
~~الملائكة لكان في تذكير [نحو قوله] «4» والملائكة باسطو أيديهم [الأنعام/
~~93]، والملائكة يدخلون عليهم [الرعد/ 23] حجة عليهم، ولكان في نحو قوله: إذ
~~قالت الملائكة حجة لهم، فليس هذا بشيء. ومن قرأ «5»: فناداه PageV03P037
# الملائكة، فهو كقوله: وقال نسوة في المدينة [يوسف/ 30] وأما إمالة الألف
~~في ناداه فحسنة لأنها تصير إلى الياء، من الواو كانت أو من الياء، فتحسن
~~الإمالة للانتحاء نحو ما الألف منقلبة عنه وهو الياء. وحجة التفخيم في
~~ناداه أنه في قلبه الياء إلى الألف فر من الياء، فإذا أمال بعد فقد قرب
~~الحرف مما كان كرهه وفر منه.
# قال سيبويه: ولا تقول «1» ذلك في حبلى، لأنه لم يفر فيها «2» من ياء «3».
~~يريد أن ألف حبلى لم تكن ياء قلبت ألفا، إنما هي في أصلها ألف مزيدة
~~للتأنيث.
### | 
### | آل عمران: 39
# </span>]
# واختلفوا «4» في كسر الألف في «5» (إن) وفتحها من قوله تعالى «6»: [في
~~المحراب] أن الله [آل عمران/ 39].
# فقرأ ابن عامر وحمزة: إن الله بالكسر.
# وقرأ الباقون: أن الله بالفتح «7».
# قال أبو علي «8»: من فتح «أن» المعنى: فنادته بأن الله، فلما حذف الجار
~~منها وصل الفعل إليها فنصبها، فأن في موضع نصب، PageV03P038
# وعلى قياس قول الخليل في موضع جر. ومن كسر أضمر القول، كأنه: نادته
~~فقالت: إن الله فحذف القول كما حذف في قول من كسر، فقال: فدعا ربه إني
~~مغلوب [القمر/ 10] وإضمار القول كثير في هذا النحو، كما قال: والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم [الرعد/ 23] والملائكة باسطوا أيديهم
~~أخرجوا [الأنعام/ 93]. فاما الذين اسودت وجوههم أكفرتم [آل عمران/ 106].
~~فأضمر القول في ذلك كله. وزعموا أن في حرف عبد الله فنادته الملائكة يا
~~زكرياء إن الله فقوله: يا زكرياء في موضع نصب بوقوع النداء عليه، وكذلك إن
~~أضمرت يا زكرياء ولم تذكره كان جائزا وحذف كما حذف المفعول من الكلام، ولا
~~يجوز الفتح في (إن) على هذا، لأن ناديت قد استوفى «1» مفعوليها، أحدهما:
~~علامة الضمير، والآخر: المنادى، ms0425 فإن فتحت (أن) لم يكن لها شيء يتعلق به.
# قال «2»: وكلهم [فتح الراء من: المحراب] «3» [آل عمران/ 37 و 39]: إلا
~~ابن عامر فإنه أمالها.
# قال أبو علي: قد أطلق أبو بكر القول في إمالة ابن عامر الألف من محراب.
~~ولم يخص به الجر من غيره. وقال غيره:
# إنما يميله في الجر. وحجة من لم يمل أن «راب» من محراب PageV03P039
# بمنزلة راء وراءة «1» ونحو ذلك. فكما لا تمال الراء من هذا النحو كذلك
~~ينبغي أن لا تمال من المحراب «2» في الجر ولا في الرفع.
# ألا ترى أنه لا تمال رادة من قولهم: ريح رادة وراشد؟. والراء من «راب»
~~بمنزلة الراء من راشد. فإن قلت: فهلا جازت إمالتها للكسرة التي في الميم
~~كما جازت الإمالة في مقلات «3» للكسرة.
# قيل إن من أمال مقلاتا، إنما أماله لأنه قدر الكسرة كأنها على القاف،
~~لأنها تليها، والقاف إذا تحركت بالكسر حسنت إمالة الألف بعدها. نحو: ققاف
~~وغلاب. ولو قدرت الكسرة على الحاء من محراب كما قدرتها على القاف من مقلات
~~لم تحسن «4» الإمالة، ألا ترى أن «حراب» بمنزلة فراش، وفراس؟.
# وقد قال «5»: إنهم لا يميلون فراشا «6»، فكذلك المحراب، يريد سيبويه،
~~بقوله: لا يميلون، لا يميله الأكثر. وحجة من أمال الألف من «محراب» أن
~~سيبويه قد زعم أنهم قالوا: عمران، ولم يميلوا برقان يعني: أنهم لم يجعلوا
~~الراء كالمستعلي في منع الإمالة، فعلى هذا يجوز أن تمال الألف في «7»
~~«محراب» في PageV03P040
# الرفع، وزعم أيضا أنهم قالوا: ذا «1» فراش، هذا جراب، لما كانت الكسرة
~~أولا والألف زائدة. قال: والنصب فيه كله حسن «2».
### | 
### | آل عمران: 
# 39</span>]
# اختلفوا في ضم الياء «3» وفتحها أو فتح الباء وسكونها والتثقيل «4» من
~~قوله جل وعز «5»: يبشرك [آل عمران/ 39].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: يبشرك بضم الياء وفتح الباء والتشديد في كل
~~القرآن، إلا في عسق فإنهما قرأ ذلك الذي يبشر الله عباده [الشورى/ 23]
~~مفتوح الياء مضموم الشين مخففا.
# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم يبشرك مشددا في كل القرآن.
# وقرأ حمزة يبشر خفيفا «6»، مما ms0426 لم يقع في كل القرآن، إلا قوله تعالى «7»:
~~فبم تبشرون [الحجر/ 54].
# وقرأ الكسائي يبشر مخففة في خمسة مواضع: في آل عمران في قصة زكريا، وقصة
~~مريم وفي سورة بني إسرائيل، وفي PageV03P041
# الكهف: ويبشر المؤمنين [الإسراء/ 9] وفي عسق: يبشر الله عباده «1»
~~[الشورى/ 23].
# [قال أبو علي] «2»: قال أبو عبيدة: يبشرك، ويبشرك ويبشرك وبشرناه «3»
~~واحد «4».
# قال أبو الحسن في يبشر: ثلاث لغات: بشر وبشر وأبشر يبشر بكسر الشين
~~إبشارا، وبشر يبشر بشرا وبشورا يقال: أتاك أمر بشرت به، وأبشرت به في معنى
~~بشرت به ومنه وأبشروا بالجنة [فصلت/ 30]. وأنشد:
# وإذا رأيت الباهشين إلى العلى ... غبرا أكفهم بقاع ممحل
# فأعنهم وابشر بما بشروا به ... وإذا هم نزلوا بضنك فانزل
# «5» وقال أبو زيد: بشرت القوم بالخير تبشيرا، والاسم:
# البشرى. وأبشر «6» بالخير إبشارا، وبشرت الناقة باللقاح حين يعلم ذاك
~~منها أول ما تلقح. PageV03P042
# قال أبو علي: إذا كانت هذه اللغات في الكلمة شائعة فأخذ القارئ بإحداها
~~وجمعه بينها مستقيم سائغ.
### | 
### | آل عمران: 
# 48</span>]
# اختلفوا في النون والياء من قوله تعالى «1»: ويعلمه الكتاب [آل عمران/
~~48].
# فقرأ نافع وعاصم: ويعلمه الكتاب بالياء، وقرأ الباقون:
# ونعلمه بالنون «2».
# فحجة من قرأ: يعلمه أنه عطفه على قوله: إن الله يبشرك، ويعلمه على العطف
~~على يبشرك. ومن قال: نعلمه:
# فهو على هذا المعنى، إلا أنه جعله على نحو «3» نحن قدرنا بينكم الموت
~~[الواقعة/ 60].
# قال: كلهم قرأ: أني أخلق لكم [آل عمران/ 49].
# وقرأ نافع: (إني) «4».
# قال أبو علي: قول من فتح (أن) أنه جعلها بدلا من (آية):
# كأنه قال: وجئتكم بأني أخلق لكم. ومن كسر إن احتمل وجهين:
# أحدهما: أنه استأنف، وقطع الكلام مما قبله.
# والآخر: أنه فسر الآية بقوله: إني أخلق لكم من الطين، كما فسر الوعد في
~~قوله: وعد الله الذين آمنوا بقوله: لهم مغفرة PageV03P043
# [المائدة/ 9] وكما فسر المثل في قوله: كمثل آدم
### | [آل عمران/ 59] 
# بقوله: خلقه من تراب [آل عمران/ 59] وهذا الوجه «1» أحسن ليكون في المعنى
~~كمن فتح وأبدل من (آية).
# قال: وكلهم قرأ: فيكون طيرا [آل عمران/ 49] بغير ألف ms0427 غير نافع فإنه قرأ:
~~طائرا بألف هاهنا، وفي المائدة «2».
# قال أبو علي: حجة من قرأ: فيكون طيرا قوله تعالى «3»:
# إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير [آل عمران/ 49] ولم يقل كهيئة الطائر،
~~فكذلك يكون كهيئة الطير «4» وكذلك التي في المائدة، إلا أن هاهنا فأنفخ فيه
~~وثم فتنفخ فيها [المائدة/ 110] فيجوز أن يكون على الهيئة مرة وعلى الطير
~~أخرى، ويجوز أن يكون ذكر الطير على معنى الجمع، وأنث على معنى الجماعة.
~~وقالوا: طائر، وأطيار، فهذا يكون كصاحب وأصحاب.
# وقال أبو الحسن: وقول العرب: طيور جمعوا الجمع، ووجه قراءة من قرأ، فيكون
~~طائرا أنه أراد: يكون ما أنفخ فيه، أو ما أخلقه طائرا، فأفرد لذلك، أو يكون
~~أراد: يكون كل واحد من ذلك طائرا كما قال: فاجلدوهم ثمانين جلدة، أي اجلدوا
~~كل واحد منهم.
### | آل عمران: 57
# قال [أحمد] «5»: ولم يختلفوا في النون من قوله تعالى «6»: PageV03P044
# فنوفيهم أجورهم
### | [آل عمران
# / 57، النساء/ 173] إلا ما رواه حفص عن عاصم فإنه «1» روى عنه بالياء
~~«2».
# قال أبو علي «3»: وجه من قرأ بالنون قوله: فأما الذين كفروا فأعذبهم [آل
~~عمران/ 56] فقوله: فنوفيهم بالنون «4» في المعنى مثل فأعذبهم. ومما يحسن
~~ذلك قوله: ذلك نتلوه عليك [آل عمران/ 58]، ومن قرأ بالياء فلأن ذكر الله-
~~سبحانه- قد تقدم في قوله: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك [ورافعك إلي] «5»
~~[آل عمران/ 55] فيحمل على لفظ الغيبة لتقدم هذا الذكر، إذ صار في لفظ
~~الخطاب في قوله: فأعذبهم وقوله:
# فيوفيهم إلى الغيبة كقوله: فأولئك هم المضعفون [الروم/ 39] بعد قوله: وما
~~آتيتم من زكاة [الروم/ 39].
### | آل عمران: 59
# قال: وقرأ ابن عامر وحده: فيكون [آل عمران/ 59] بالنصب وهو وهم.
# وقال هشام بن عمار: كان أيوب بن تميم يقرأ: فيكون نصبا ثم رجع فقرأ:
~~فيكون رفعا «6».
# [قال أبو علي] «7» قد تقدم ذكر ذلك في سورة البقرة «8».
### | آل عمران: 66
# اختلفوا في المد في ها أنتم [آل عمران/ 66] والهمز وتركه. PageV03P045
# فقرأ ابن كثير: هأنتم لا يمدها، ويهمز أنتم. وقرأت أنا على قنبل عن ابن
~~كثير: هأنتم في ms0428 وزن «هعنتم».
# وقرأ نافع وأبو عمرو هآنتم: ممدودا استفهام «1» بلا همز.
# وقال علي بن نصر عن أبي عمرو أنه كان يخفف ولا يهمز استفهاما بلا همز.
# وقال أحمد بن صالح عن ورش وقالون عن نافع ممدود غير مهموز «2».
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: ها أنتم ممدود مهموز. ولم يختلفوا
~~في مد (هؤلاء)، و (ألاء) «3».
# [قال أبو علي] «4»: أما قول ابن كثير (هأنتم هؤلاء) فوجهه: أنه أبدل من
~~همزة الاستفهام الهاء، أراد: أأنتم فأبدل من الهمزة الهاء. فإن قلت: هلا لم
~~يجز البدل من الهمزة لأنه «5» على حرف واحد؟ وإذا كان على حرف واحد وأبدلت
~~منه لم يبق شيء من الحرف يدل عليه، فيكون الإبدال منه كالحذف له، فكما لا
~~يجوز حذفه، كذلك لا يجوز البدل منه. قيل: لا يمتنع البدل منه، وإن كان على
~~حرف، وما ذكرته ضرب من القياس الذي جاء PageV03P046
# استعمالهم بخلافه. ألا ترى أنهم قد أبدلوا من الباء الواو في قولهم:
~~والله، وأبدلوا من الواو التاء في تالله؟ فهذه حروف مفردة وقد وقع الإبدال
~~منها كما ترى، فكذلك تكون الهاء بدلا من الهمزة. فإن قلت: فهل يجوز أن تكون
~~الهاء التي «1» في «ها» التي للتنبيه، كأنه أراد: ها أنتم، فحذف الألف من
~~الحرف، كما حذف «2» من «ها» «3» في قولهم: هلم؟.
# قيل: لا يسهل ذلك، لأن الحروف لا يحذف منها، إلا إذا كان فيها تضعيف،
~~وليس ذلك في «ها» وإنما حذف من هلم لأن اللام التي هي فاء في تقدير السكون،
~~لأنها متحركة بحركة منقولة [إليها، والحركة المنقولة قد يكون] «4» الحرف
~~المتحرك بها في نية السكون. كقولهم: الحمر، فاللام في تقدير سكون بدلالة
~~تقدير الهمزة التي للوصل معها، فكذلك اللام في هلم. فإذا كان في نية سكون
~~استقام حذف الألف من «ها» كما تحذف لالتقاء الساكنين، وليس ذلك في (هأنتم)
~~فإذا كان كذلك لم يستقم الحذف فيه كما جاء في هلم. ومعنى الاستفهام في
~~أأنتم تقرير.
# فأما قراءة نافع وأبي عمرو (هانتم) فتحتمل ضربين:
# أحدهما «5»: يجوز أن ms0429 تكون (ها) التي للتنبيه دخلت على أنتم PageV03P047
# ويكون التنبيه داخلا على الجملة كما دخل في قوله «1»: هلم، وكما دخلت
~~(يا) التي للتنبيه في نحو ألا يا اسجدوا [النمل/ 25] وكما دخلت فيما أنشده
~~أبو زيد [من قوله] «2»:
# يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم ... أم الهنيبر من زند لها واري
# «3» [وكما أنشد غيره:
# يا ما أميلح غزلانا شدن لنا] «4» فإن شئت قلت: إن «يا» دخلت يراد بها
~~منادى محذوف كقوله:
# أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله «5» *
### | .......... 
# PageV03P048
# وكقوله:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم «1» *
### | .......... 
# وإن شئت جعلته لاحقا للجماعة بدلالة قولهم: هلم، ألا ترى أنه لاحق للجملة
~~التي هي (لم) بدلالة أن الفريقين جميعا من يثني الفاعل فيه ويجمع، ومن لا
~~يفعل ذلك قد اتفقوا على فتح الآخر منه؟ وإنما فتح الآخر منه لبنائها مع
~~الكلمة، ولا يجوز مع هذا البناء وكون الكلمتين بمنزلة شيء واحد أن تقدر
~~منبها، فكما أن هذا لاحق للجملة كذلك يجوز في: «يا قاتل الله» «2» وقوله:
~~ألا يا اسجدوا [النمل/ 25] لاحقا لها.
# فأما الهمزة من (أنتم) فيجوز أن تخفف ولا تحقق لوقوعها بعد الألف، كما
~~تقول في هباءة: هباة، وفي المسائل: المسايل ويجوز أن تكون الهاء في «3» ها
~~أنتم بدلا من همزة الاستفهام، كما كانت بدلا منها في قول ابن كثير، وتكون
~~الألف التي تدخل بين الهمزتين لتفصل بينهما، كما تدخل بين النونين لتفصل
~~بينهما في اخشينان.
# فإن قلت: إن الألف إنما تلحق لتفصل بين المثلين في: PageV03P049
# اخشينان، وأاأنتم، واجتماع المثلين قد زال بإبدال الهاء من الهمزة فلا
~~يحتاج إلى الألف، وإذا لم يحتج «1» إليها كان قوله: ها أنتم (ها) فيه
~~للتنبيه «2»، ولا تكون الهاء فيه بدلا من الهمزة، ألا ترى أن من قال: هراق
~~قال: أهريق، ولم يحذف الهاء «3» مع الهمزة كما يحذف إذا قال: أريق لزوال
~~اجتماع المثلين؟. قيل: إن البدل قد يكون في حكم المبدل منه، ألا ترى أنك لو
~~سميت رجلا بهرق لقلت: هريق فلم تصرف كما لا تصرف مع الهمزة، وأن حكم الهاء
~~حكم ms0430 الهمزة؟ وكذلك الهمزة في حمراء، حكمها حكم الألف التي انقلبت عنه في
~~امتناع الصرف، وكذلك الهمزة في علياء، حكمها حكم الياء التي انقلبت عنها في
~~مثل درحاية «4»، وكذلك قال أبو الحسن: إنك لو سميت بأصيلال لم تصرفه، فجعل
~~«5» اللام في حكم النون، وذلك لما قامت الدلالة عليه من أن النون في عطشان
~~لما كانت بدلا من الهمزة في حمراء جرى عليها ما جرى على الهمزة، فكذلك تكون
~~الهاء إذا كانت بدلا من الهمزة تجتلب الألف معها كما كانت تجتلب مع الهمزة،
~~وتخفف الهمزة من أنتم بعد الألف الفاصلة كما تخفف بعد الألف من «6» (ها)
~~فإن كان ما حكوه في الترجمة حكوه عن أبي عمرو، فإنه يدل على أنه كان
~~PageV03P050
# يذهب «1» إلى أنه استفهام، وكذلك، ما حكي عن نافع ممدود غير مهموز. يريد:
~~أنه ممدود غير محقق الهمزة.
# وأما قراءة عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي (ها أنتم) ممدود مهموز، فإن
~~(ها) فيه تحتمل الوجهين اللذين ذكرناهما في قراءة نافع وأبي عمرو إلا أنهم
~~حققوا الهمزة التي هي بعد الألف ولم يخففوها كما خففها أبو عمرو ونافع، وإن
~~لم يروا إلحاق الألف للفصل بين الهمزتين، كما يراه أبو عمرو في نحو أاأنتم.
~~فينبغي أن تكون (ها) في قولهم حرف التنبيه، ولا تكون الهاء «2» بدلا من
~~همزة الاستفهام، كما يجوز أن تكون بدلا منها على قول من أدخل الألف بين
~~الهمزتين. قال: ولم يختلفوا في مد هؤلاء، وألاء.
# قال أبو علي: في هؤلاء لغتان: المد والقصر كالتي في قول الأعشى «3»:
# هاؤلى ثم هاؤلى «4»
# كلا اعطي ... ت نعالا محذوة بمثال PageV03P051
### | 
### | آل عمران: 
# 73</span>]
# وكلهم «1» قرأ: أن يؤتى أحد غير ممدود، إلا ابن كثير فإنه قرأ: أن يؤتى
~~أحد، ممدودا [آل عمران/ 73] «2».
# قال أبو علي: فقول الباقين أن المعنى على قراءة الجماعة «3»: لا تصدقوا
~~إلا لمن تبع دينكم، أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، وقوله: قل إن الهدى هدى
~~الله [آل عمران/ 73] اعتراض بين المفعول وفعله، والتقدير: لا تصدقوا أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ms0431 إلا لمن تبع دينكم.
# فأما قوله: أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم [آل عمران/ 73] فإن «4» أول الآية:
~~وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~[آل عمران/ 72] فقوله «5»: ولا تؤمنوا ... أن يؤتى أحد يكون تؤمنوا فيه
~~متعديا بالجار، كما كان في أول الآية متعديا به. وإذا حذفت «6» الجار من
~~«أن» كان موضع «أن» على الخلاف، يكون «7» في قول الخليل جرا، وفي قول
~~سيبويه نصبا. وأما اللام في «8» قوله: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم [آل
~~عمران/ 73] PageV03P052
# فلا يسهل أن يعلقه ب تؤمنوا وأنت قد أوصلته بحرف آخر جار فتعلق بالفعل
~~جارين، كما لا يستقيم أن تعديه إلى مفعولين إذا كان يتعدى إلى مفعول واحد،
~~ألا ترى أن تعدي الفعل بالجار كتعديه بالهمزة، وتضعيف العين؟ فكما لا يتكرر
~~هذان، كذلك لا يتكرر الجار. فإن قلت: فقد جاء:
# فلأبغينكم قنا وعوارضا ... ولأقبلن الخليل لابة ضرغد
# «1» والتقدير: لأقبلن بالخيل «2» إلى هذا الموضع. فإن هذا إنما جار لأن
~~الثاني من المفعولين مكان، فيجوز أن يكون شبه المختص بالمبهم كقولهم: ذهبت
~~الشام، فيمن لم يجعل الشام اسم الجهة. فإذا لم يسهل تعليق المفعولين به
~~حملته على المعنى، والمعنى:
# لا تقروا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن تبع دينكم، كما تقول:
# أقررت لزيد بألف، فيكون اللام متعلقا بالمعنى، ولا تكون زائدة على حد إن
~~كنتم للرءيا تعبرون [يوسف/ 43] ولكن متعلق بالإقرار.
# فإن قلت: فهذا فعل قد تعلق بجارين. فإن الجارين [لم PageV03P053
# يتعلقا به] «1» على حد أنه «2» مفعول بهما، ولكن أحدهما على غير أنه «3»
~~مفعول به، والمفعول به إذا تعدى الفعل إليه بالجار أشبه الظرف، ولذلك جاز:
~~«سير بزيد فرسخ» فأقمت الظرف مقام الفاعل، مع أن في الكلام مفعولا به على
~~المعنى، لما كان المفعول به الذي هو الجار والمجرور يشبه الظرف، ولولا ذلك
~~لم يجز: «سير بزيد فرسخ». فالمعنى: لا تقروا أن يؤتى أحد إلا لمن تبع
~~دينكم، فاللام غير زائدة. وإن شئت حملت الكلام على معنى الجحود، لأن ms0432 معنى
~~لا تؤمنوا: اجحدوا، فكأنه قيل: اجحدوا أن يؤتى أحد، أو اجحدوا بأن يؤتى أحد
~~إلا من تبع دينكم، كأنه قيل:
# اجحدوا الناس إلا من «4» تبع دينكم، فتكون اللام على هذا زائدة.
# وقد تعدى (آمن) باللام في غير هذا، قال تعالى: فما آمن لموسى إلا ذرية
~~[يونس/ 83] وقال: آمنتم له قبل أن آذن لكم [الشعراء/ 49، وطه/ 71] ويؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمنين [التوبة/ 61] فتعدى مرة بالباء، ومرة باللام. فأما
~~قوله: أن يؤتى أحد [فإن قوله: أحد] «5» إنما دخل للنفي الواقع في أول
~~الكلام، وهو قوله: ولا تؤمنوا كما دخلت من في قوله: ما يود الذين كفروا من
~~أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم [البقرة/ 105] فكما
~~دخلت من في صلة «أن ينزل» لأنه مفعول النفي اللاحق لأول الكلام، كذلك دخل
~~أحد في PageV03P054
# صلة «أن» من قوله: أن يؤتى أحد لدخول النفي في أول الكلام.
# ووجه قول ابن كثير أن: (أن) في موضع رفع بالابتداء. ألا ترى أنه لا يجوز
~~أن يحمل على ما قبله من الفعل لقطع الاستفهام بينهما، كما كان يحمل عليه
~~قبل؟ فارتفع بالابتداء. وخبره:
# تصدقون به، وتعترفون «1» به، أو تذكرونه لغيركم، ونحو هذا مما دل عليه
~~قوله: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، وهذا في «2» قول من قال: أزيد ضربته،
~~ومن قال: أزيدا ضربته، كان (أن) عنده «3» في موضع نصب، ومثل حذف خبر
~~المبتدأ هنا، لدلالة ما قبل الاستفهام عليه، حذف الفعل في قوله [جل وعز]
~~«4» آلآن وقد عصيت قبل [يونس/ 91] التقدير: الآن أسلمت حين لا ينفعك
~~الإيمان، للإلجاء من أجل المعاينة إلى الإيمان، كما قال: يوم يأتي بعض آيات
~~ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل [الأنعام/ 158] فحذف الفعل
~~لدلالة ما قبل الاستفهام عليه، فكذلك حذف خبر المبتدأ من قوله: أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم [آل عمران/ 73] ويجوز أن يكون موضع (أن) نصبا فيكون المعنى
~~«5»: أتشيعون أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو أتذكرون أن يؤتى أحد. ويدل على
~~جواز ms0433 ذلك قوله تعالى «6»: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم [البقرة/ 76]
~~PageV03P055
# فحديثهم بذلك إشاعة منهم له ذكر وإفشاء. ومثل هذا في المعنى في قراءة ابن
~~كثير قوله: وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم
~~ليحاجوكم به
# عند ربكم أفلا تعقلون
# [البقرة/ 76] فوبخ بعضهم بعضا. بالحديث بما علموه من أمر النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- «1» وعرفوه من وصفه «2»، فهذه الآية في معنى قراءة ابن كثير،
~~ولعله اعتبرها في قراءته هذه «3». فإن قلت: فكيف وجه دخول أحد في قراءة ابن
~~كثير، وقد انقطع من النفي بلحاق الاستفهام، والاستفهام ما بعده منقطع مما
~~قبله، والاستفهام على قوله تقرير وتوبيخ كما أنه في «4» قوله: أتحدثونهم
~~بما فتح الله عليكم تقرير، وإذا كان تقريرا كان بمعنى الإيجاب، وإذا كان
~~بمعنى الإيجاب، لم يجز دخول أحد في الكلام كما لم يجز دخوله في الإيجاب،
~~ألا ترى أن التقرير لا يجاب بالفاء كما لا يجاب الإيجاب بها؟ وأحد على قول
~~ابن كثير أيضا يدل «5» على الكثرة، كما أنه في قول سائرهم ممن لا يستفهم
~~كذلك، ألا ترى أن بعده: أو يحاجوكم والضمير ضمير جماعة؟ فالقول في ذلك أنه
~~يجوز أن يكون أحد في هذا الموضع أحدا الذي في نحو: أحد وعشرون «6» وهذه تقع
~~في الإيجاب، ألا ترى أنه بمعنى واحد؟. PageV03P056
# وقد قال أحمد بن يحيى: إن أحدا، ووحدا، وواحدا بمعنى، وجمع ضمير أحد، لأن
~~المراد به الكثرة، فحمل على المعنى في قوله: أو يحاجوكم، وجاز ذلك لأن
~~الأسماء المفردة قد تقع للشياع، وفي «1» المواضع التي يراد بها الكثرة،
~~فهذا موضع ينبغي أن ترجح له قراءة غير ابن كثير على قراءته، لأن الأسماء
~~التي هي مفردة تدل على الكثرة ليس بالمستمر في كل موضع. وفي قراءة غيره ليس
~~يعترض هذا ويقوي قوله:
# يخرجكم طفلا [غافر/ 67] واجعلنا للمتقين إماما [الفرقان/ 74] فيمن جعل
~~الإمام مثل كتاب ولم يجعله كصحاف «2».
### | 
### | آل عمران: 
# 80</span>]
# اختلفوا في ضم الراء وفتحها من قوله تعالى «3»: ولا يأمركم [آل عمران/
~~80].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ms0434 والكسائي، ولا يأمركم رفعا، وكان أبو عمرو
~~يختلس حركة الراء تخفيفا.
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة: ولا يأمركم نصبا.
# ولم يختلفوا في رفع الراء من قوله: أيأمركم بالكفر [آل عمران/ 80] إلا
~~اختلاس أبي عمرو «4». PageV03P057
# قال أبو علي: قال سيبويه: قال «1» تعالى: ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
### | [آل عمران
# / 79] ثم قال: ولا يأمركم فجاءت منقطعة من الأول، لأنه أراد: ولا يأمركم
~~الله. قال: وقد نصبها بعضهم على قوله: ما كان لبشر ... أن يأمركم أن تتخذوا
~~«2».
# ومما يقوي الرفع أنه في حرف ابن مسعود زعموا: ولن يأمركم فهذا يدل على
~~الانقطاع من الأول. ومما يقوي النصب أنه قد جاء في السير فيما ذكر عن «3»
~~بعض شيوخنا أن اليهود قالوا:
# للنبي صلى الله عليه وسلم «4»: أتريد يا محمد أن نتخذك ربا؟ فقال الله
~~تعالى: ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لي من دون الله ... ولا يأمركم «5».
### | آل عمران: 79
# اختلفوا في فتح التاء واللام والتخفيف وضمها والتشديد في «6» قوله [جل
~~وعز] «7»: تعلمون الكتاب [آل عمران/ 79].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: تعلمون بإسكان العين ونصب اللام.
~~PageV03P058
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: تعلمون مثقلا.
# قال أبو علي: قال سيبويه: علمت: أدبت، وأعلمت:
# آذنت «1»، والباء في قوله: بما كنتم. متعلقة بقوله: كونوا من قوله: ولكن
~~كونوا ربانيين بما كنتم [آل عمران/ 79] ومثل ذلك قول طفيل «2»:
# نزائع مقذوفا على سرواتها ... بما لم تخالسها الغزاة وتركب
# وقول الأعشى:
### | ................ 
# .. ... قالت بما قد أراه بصيرا
# «3» فأما (ما) في كلتا «4» القراءتين فهي التي مع الفعل بتأويل المصدر
~~مثل أن الناصبة للفعل في أنها مع الفعل كذلك، والتقدير:
# بكونكم تعلمون، ولا عائد من الصلة إلى الموصول، يدلك على ذلك «5» أنه لا
~~يخلو الذكر إن عاد من أن يكون من «6» قوله: PageV03P059
# كنتم أو من تعلمون فلا يجوز أن يعود من قوله: كنتم، لأن قوله تعلمون في
~~موضع نصب.
# ألا ترى أن التقدير: بكونكم عالمين للكتاب؟ وإذا ms0435 كان في موضع نصب لم يجز
~~أن يقدر في الكلام راجع إلى الموصول لاستيفائه المفعول الذي يقتضيه ظاهرا،
~~ولا يجوز أن يعود من تعلمون، لأن قوله تعلمون قد استوفى أيضا المفعول الذي
~~يقتضيه وهو قوله: الكتاب فإذا كان كذلك علمت أنه لا راجع في الصلة إلى
~~الموصول، ومثل ذلك قوله: ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون [البقرة/ 10]
~~ومثله قوله: فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا
~~يجحدون [الأعراف/ 51] التقدير:
# كنسيانهم «1» لقاء يومهم هذا، وككونهم «1» بآياتنا جاحدين.
# فأما قوله: تعلمون: فهو من العلم الذي يراد به المعرفة فيتعدى إلى مفعول
~~واحد، كقوله تعالى: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت [البقرة/ 65]
~~والله يعلم المفسد من المصلح [البقرة/ 220]. فإذا ضعفت العين تعدى إلى
~~مفعولين، كما أنك لو نقلت بالهمزة كان كذلك، فالمفعول الثاني من قوله: في
~~قراءة من قرأ: تعلمون الكتاب محذوف. التقدير:
# بما كنتم تعلمون الناس الكتاب، أو: غيركم الكتاب، ونحو هذا، وحذف [هنا]
~~«3» لأن المفعول به قد يحذف من الكلام كثيرا، PageV03P060
# ومثل ذلك قوله تعالى «1»: وعلم آدم الأسماء كلها [البقرة/ 31] فهذا منقول
~~من: علم آدم الأسماء، وعلمه الله الأسماء. وحجة من قال: (بما كنتم تعلمون)،
~~أبا عمرو قال فيما زعموا: يصدقها «2»: تدرسون «3»، ولم يقل: تدرسون، ومن
~~حجتها أن العالم الدارس قد يدرك بعلمه ودرسه مما «4» يكون داعيا إلى التمسك
~~بعلمه، والعمل به ما يدركه العالم المعلم في تعليمه، ألا ترى أنه يتكرر
~~عليه في درسه ما يتكرر في تعليمه مما ينبه ويبصر من اللطائف التي يثيرها
~~النظر في حال الدرس؟. [قال أبو زيد كلاما معناه: لا يكون الدرس درسا حتى
~~تقرأه على غيرك] «5».
# وحجة من قال: تعلمون، أن التعليم أبلغ في هذا الموضع، لأنه إذا علم الناس
~~فلم يعمل بعلمه، ولم يتمسك بدينه كان مع استحقاق الذم بترك عمله بعلمه
~~داخلا في جملة من وبخ بقوله:
# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم [البقرة/ 44]، ومن حجتهم: أن الذي
~~يعلم لا يكون إلا عالما بما يعلم. فإذا علم كان عالما، ms0436 فيعلم في هذا
~~الموضع، أبلغ لأن المعلم عالم، والعالم لا يدل على علم. PageV03P061
### | 
### | آل عمران: 81
# </span>]
# واختلفوا «1» في فتح اللام وكسرها من قوله: لما آتيتكم [آل عمران/ 81].
# فقرأ حمزة وحده: (لما) مكسورة اللام.
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: لما مفتوحة اللام.
# وروى هبيرة عن حفص عن عاصم (لما) بكسر اللام، وذلك غير محفوظ عن حفص عن
~~عاصم، والمعروف عن عاصم في رواية حفص وغيره فتح اللام «2».
# قال أبو علي: وجه قراءة حمزة (لما آتيتكم) بكسر اللام أنه يتعلق بالأخذ
~~كأن المعنى: أخذ ميثاقهم لهذا، لأن من يؤتى الكتاب والحكمة يؤخذ عليهم
~~الميثاق لما أوتوه من الحكمة، وأنهم الأفاضل وأماثل الناس. فإن قلت: أرأيت
~~الجملة التي هي قسم هل يفصل بينها وبين المقسم عليه بالجار؟. قيل: قد
~~قالوا: «بالله» والجار والمجرور متعلقان بالفعل والفاعل المضمرين وكذلك
~~قوله:
# ألم ترني عاهدت ربي
### | ......... 
# على حلفة لا أشتم الدهر «3»
### | ............ 
# PageV03P062
# فيمن جعل لا أشتم يتلقى قسما. وهو قول الأكثر، علق قوله: على حلفة
~~بعاهدت، فكذلك قوله: (لما آتيتكم) في قراءة حمزة. فإن قال «1» إن (ما) في
~~قوله: (لما) «2» موصولة، فلا يجوز أن تكون غير موصولة، كما جاز ذلك في قول
~~من فتح اللام، فإذا كان كذلك، لزم «3» أن يرجع من الجملة المعطوفة على
~~الصلة ذكر إلى الموصول وإلا لم يجز. ألا ترى أنك لو قلت: الذي قام أبوه ثم
~~انطلق زيد، ذاهب، لم يجز، إذا لم يكن راجع مذكور، وليس يقدر «4» محذوف؟.
# قيل: يجوز أن يكون المظهر بمنزلة المضمر، ألا ترى أن قوله: ما معكم هو في
~~المعنى: ما أوتوه من الكتاب والحكمة، فهذا يكون على قياس قول أبي الحسن مثل
~~قوله «5»: إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين [يوسف/ 90]
~~والمعنى كأنه قال: لا يضيع أجرهم لأن المحسنين هو من يتقي «6» ويصبر، وكذلك
~~قوله: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا
~~[الكهف/ 30] المعنى عنده «7» إنا لا نضيع PageV03P063
# أجرهم لأن من أحسن عملا هم الذين آمنوا ms0437 وعملوا الصالحات.
# فكذلك قوله: لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~تقديره: مصدق له: أي: مصدق لما آتيتكم من كتاب وحكمة. ألا ترى أن ما معهم
~~هو ما أوتوه من كتاب وحكمة؟
# فهذا وجه. ويجوز فيه شيء آخر، وهو: أن يكون: (لما آتيتكم من كتاب وحكمة
~~ثم جاءكم رسول [مصدق لما معكم لتؤمنن] به) أي: بتصديقه، أي: بتصديق ما
~~آتيتكموه، فحذف من الصلة، وحسن الحذف للطول، كما حسن الحذف للطول فيما حكاه
~~«1» الخليل من قولهم: «ما أنا بالذي قائل لك شيئا» «2».
# فأما من فتح اللام فقال: لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم فإن ما فيه
~~تحتمل «3» تأويلين: أحدهما: أن تكون موصولة، والآخر: أن تكون للجزاء. فمن
~~قدرها موصولة، كان القول فيما يقتضيه قوله: ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~[آل عمران/ 81] من الراجع إلى الموصول، ما تقدم ذكره في وجه قراءة حمزة.
~~فأما الراجع إلى الموصول من الجملة الأولى فالضمير المحذوف من الصلة
~~تقديره: لما آتيتكموه، فحذف الراجع كما حذف من قوله: أهذا الذي بعث الله
~~رسولا [الفرقان/ 41] ونحو ذلك. واللام في لما فيمن قدر ما موصولة لام
~~الابتداء وهي المتلقية «4» لما أجري مجرى القسم من قوله: PageV03P064
# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين [آل عمران/ 81] وموضع ما رفع بالابتداء،
~~والخبر: لتؤمنن به [آل عمران/ 81] ولتؤمنن: متعلق بقسم محذوف، المعنى:
~~والله لتؤمنن به. فإذا قدرت (ما) للجزاء كانت (ما) في موضع نصب بآتيتكم
~~وجاءكم في موضع جزم بالعطف على آتيتكم، واللام الداخلة على (ما) لا تكون
~~المتلقية للقسم، ولكن تكون بمنزلة اللام في قوله: لئن لم ينته المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض [الأحزاب/ 60]. والمتلقية للقسم قوله:
# لتؤمنن به كما أنها في قوله: لئن لم ينته المنافقون قوله لنغرينك بهم
~~[الأحزاب/ 60]. وهذه اللام الداخلة على إن في لئن لا يعتمد القسم عليها،
~~فلذلك جاز حذفها تارة وإثباتها تارة كما قال: وإن لم ينتهوا عما يقولون
~~ليمسن الذين كفروا [المائدة/ 73] فتلحق هذه اللام مرة (إن) ولا تلحق أخرى،
~~كما ms0438 أن «1» (أن) كذلك في قوله: والله أن لو فعلت لفعلت، وو الله لو فعلت
~~لفعلت.
# فهذه اللام بمنزلة (أن) الواقعة بعد لو. قال سيبويه: سألته- يعني الخليل-
~~عن قوله: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه [آل عمران/ 81] فقال: (ما) هاهنا
~~بمنزلة الذي، ودخلتها اللام كما دخلت على (إن) حين قلت: لئن فعلت لأفعلن،
~~فاللام التي في (ما) مثل هذه التي في (إن) واللام التي في الفعل كهذه التي
~~في الفعل هاهنا «2». PageV03P065
# قال أبو عثمان: فيما حكى عنه أبو يعلى [ابن أبي زرعة] «1»: زعم سيبويه أن
~~(ما) هاهنا بمنزلة الذي، ثم فسر تفسير الجزاء.
# والقول فيما قاله من أن لما بمنزلة الذي، أنه أراد أنه اسم كما أن الذي
~~اسم، وليس بحرف كما كان حرفا في قوله: وإن كلا لما ليوفينهم [هود/ 111] وإن
~~كل ذلك لما متاع
# الحياة الدنيا
# [الزخرف/ 35] فهذا المعنى أراد بقوله: أنه بمنزلة الذي ولم يرد أنها
~~موصولة كالذي. وإنما لم يحمله سيبويه على أن (ما) موصولة بمنزلة الذي لأنه
~~لو حمله على ذلك للزم أن يكون في الجملة المعطوفة على الصلة، ذكر يعود إلى
~~«2» الموصول فلما لم ير ذلك مظهرا، ولم ير أن يضع المظهر موضع المضمر كما
~~يراه أبو الحسن، عدل عن القول بأن (ما) موصولة إلى أنها للجزاء، ولا يجيز
~~سيبويه:
# لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسئ أبو زيد «3» ... PageV03P066
# إذا كان أبو زيد كنيته لأنه ليس باسمه الظاهر ولا المضمر، وأبو الحسن
~~يجيز ذلك فلم يحمل الآية على ما لا يراه، ولم يحملها على الحذف من المعطوف
~~على الصلة أيضا، لأنه ليس بالكثير، ولا بموضع يليق به الحذف، ألا ترى أنها
~~إنما تذكر للإيضاح. فإن قلت فمن جعل (ما) موصولة في قوله: لما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة [آل عمران/ 81] وجب أن تكون على قوله ابتداء، وإذا كانت «1»
~~ابتداء اقتضت «2» خبرا، فما خبر هذا المبتدأ؟.
# قيل: خبره قوله: لتؤمنن به، والذكر الذي في به ms0439 يعود على الذي آتيتكموه،
~~والذكر الذي في لتنصرنه يعود على رسول المتقدم ذكره، ولا يجوز أن يعود
~~الذكر الأول أيضا على رسول «3» لبقاء الموصول حينئذ غير عائد إليه من خبره
~~ذكر. فأما من جعله جزاء فإنه لا يمتنع على رأيه أن يكون الذكر في لتؤمنن به
~~عائدا أيضا على رسول المتقدم ذكره، لأن (ما) إذا كانت للجزاء لا تحتاج إلى
~~عائد ذكر، كما تحتاج إليه (ما) التي بمنزلة الذي في أنها موصولة لأن (ما)
~~إذا كانت جزاء مفعول بها، والمفعول لا يحتاج إلى عائد ذكر. فإن قلت: فما
~~وجه قوله: ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم PageV03P067
# ، والنبيون لم يأتهم الرسول؟ ألا ترى أن النبي- صلى الله عليه وسلم- «1»
~~لم يكن في وقته رسول ولا نبي، وإنما الذين [كانوا في زمانه أهل الكتاب]
~~«2». قيل: يجوز أن يعنى بذلك أهل الكتاب في المعنى، لأن الميثاق إذا أخذ
~~على النبيين، فقد أخذ على الذين أوتوا كتبهم من أممهم، وعامة ما شرع
~~للأنبياء قد شرع لأممهم وأتباعهم، من ذلك «3» أن الفروض التي تلزمنا تلزم
~~نبينا صلى الله عليه وسلم «4»، وإذا كان كذلك، فأخذ الميثاق على النبيين
~~كأخذ ميثاق الذين أوتوا كتبهم من أممهم. ومن ثم جاء نحو: يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء [الطلاق/ 1] فجمع النبي صلى الله عليه وسلم «5» ومن تبعه «6»
~~في الخطاب الواحد. فهذا من جهة المعنى. ويجوز من جهة اللفظ أن يكون المراد:
~~وإذ أخذ الله ميثاق أمم النبيين أو أتباع النبيين. وأهل الكتاب إنما يأخذ
~~عليهم الميثاق الأنبياء الذين أتوهم بالكتب، كما أخذه نبينا، عليه السلام،
~~على أمته فيما جاء من قوله «7»: وما لكم لا تؤمنون. بالله والرسول يدعوكم
~~لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم «8» إن كنتم مؤمنين [الحديد/ 8].
### | 
### | آل عمران: 
# 81</span>]
# اختلفوا في التاء والنون من قوله تعالى «9»: آتيتكم [آل عمران/ 81].
~~PageV03P068
# فقرأ نافع وحده: (آتيناكم) بالنون. وقرأ الباقون: آتيتكم بالتاء «1».
# [قال أبو علي] «2»: الحجة لنافع في قراءته: (لما آتيناكم)، قوله تعالى:
~~وآتينا داود زبورا [الإسراء/ 55] وآتيناه الحكم صبيا [مريم/ 12] وآتيناهما
~~الكتاب المستبين ms0440 [الصافات/ 17] ونحو ذلك.
# وحجة من قال: آتيتكم، قوله: هو الذي ينزل على عبده آيات بينات [الحديد/
~~9] ونزل عليك الكتاب بالحق
### | [آل عمران
# / 3] والحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب [الكهف/ 1].
### | آل عمران: 83
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى «3»: يبغون، و (ترجعون) [آل
~~عمران/ 83].
# فقرأ أبو عمرو وحده: يبغون، بالياء مفتوحة (وإليه ترجعون) بالتاء مضمومة.
~~وقرأهما الباقون: (تبغون وإليه ترجعون) بالتاء جميعا.
# وروى حفص عن عاصم: يبغون، ويرجعون بالياء جميعا «4».
# قال أبو علي: هذا مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم «5»، بدلالة قوله: قل
~~آمنا بالله [آل عمران/ 84] فإذا كان كذلك كان هذا حجة لمن قرأ PageV03P069
# بالتاء على تقدير: قل لهم: (أفغير دين الله تبغون وإليه ترجعون)
### | [آل عمران
# / 83] ليكون مثل (تبغون) في أنه خطاب. ويؤكد التاء في (ترجعون) أنهم
~~كانوا منكرين للبعث، ويدل على ترجعون إلي مرجعكم [آل عمران/ 55].
# وحجة من قرأ بالياء: يبغون أنه على تقدير: قل: كأنه قل لهم: أفغير دين
~~الله يبغون، وإليه يرجعون؟! فهذا: لأنهم غيب فجاء على لفظ الغيبة وكذلك:
~~وإليه يرجعون. وقد تقدم القول في ترجعون ويرجعون. والمعنى على الوعيد، أي:
~~أيبغون غير دين الله، ويزيغون عن دينه مع أن مرجعهم إليه فيجازيهم على
~~رفضهم له.
# وأخذهم ما سواه «1»؟.
# [قوله: إصري آل عمران/ 81] «2».
# قال: كلهم قرأ إصري بكسر الألف إلا ما حدثني به محمد بن أحمد بن واصل
~~قال: حدثنا محمد بن سعدان عن معلى [ابن منصور] «3» عن أبي بكر عن عاصم أنه
~~قرأ:
# أصري بضم الألف «4».
# قال أبو علي: يشبه أن يكون الضم في «الأصر» لغة في «الإصر».
### | آل عمران: 97
# اختلفوا في نصب الحاء وكسرها من قوله جل وعز «5»: حج البيت [آل عمران/
~~97]. PageV03P070
# فقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: حج البيت بكسر الحاء.
# وقرأ الباقون: (حج البيت) بفتح الحاء «1» قال أبو علي: قال سيبويه: حج
~~حجا، مثل: ذكر ذكرا «2»، فحج على هذا مصدر، فهذا حجة لمن كسر الحاء. وقال
~~أبو زيد:
# قال المفضل: أنشدني أبو الغول هذا البيت لبعض أهل اليمن: ms0441
# لا هم إن كنت قبلت حجتج ... فلا يزال شاحج يأتيك بج
# «3» قال أبو علي فقوله: حجتي مصدر حججت، حجة.
# قال أبو زيد: الحجج: السنون، واحدتها «4» حجة.
# قال أبو علي: يدل على ذلك قوله عز وجل «5»: على أن تأجرني ثماني حجج
~~[القصص/ 27]. PageV03P071
# وقال أبو زيد: والحجة، من حج البيت: الواحدة «1».
# وقال سيبويه: قالوا: غزاة، فأرادوا عمل وجه واحد، كما قالوا: حجة يريد
~~«2»: عمل سنة «3»، ولم يجيئوا بها على الأصل، ولكنه اسم له «4»:
# فقوله: لم يجيئوا به «5» على الأصل، أي: على الفتح الذي هو للدفعة من
~~الفعل، ولكن كسروه فجعلوه اسما لذا المعنى كما أن غزاة كذلك، ولم تجىء فيه
~~الغزوة وكان القياس [أن تجيء] «6».
# قال أبو زيد: ويقال: حج، وأنشد:
# أصوات حج من عمان غادي «7» قال: يريد أصوات حجاج، وأنشد أبو زيد:
# وإن رأيت الحجج الرواددا ... قواصرا للعمر أو مواددا
# «8» PageV03P072
# فالحجج اسم السنين كما قدمه. وقولهم: حج في الحجاج يجوز أن يكون تسمية
~~بالمصدر على قول من كسر فيكون كزور وعدل، ويجوز أن يكون اسما صيغ للجمع
~~كقوم
# ورهط.
### | 
### | آل عمران:
# / 115</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله [جل وعز] «1»: وما تفعلوا من خير فلن
~~تكفروه «2» [آل عمران/ 115].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر بالتاء، وكان أبو
~~عمرو لا يبالي كيف قرأهما بالياء، أو بالتاء.
# وقال علي بن نصر عن هارون عن أبي عمرو بالياء، ولم يذكر التاء. وكان حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم يقرءونها بالياء «3».
# [قال أبو علي] «4»: حجة من قرأ بالتاء: قوله «5» إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم [الإسراء/ 7] وقوله: وما تنفقوا من خير، يوف إليكم [البقرة/ 272]
~~وقوله «5»: وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا [البقرة/ 197] قوله:
~~يعلمه الله أي: يجازي «7» عليه.
# وحجة من قرأ بالياء أنه قد تقدم أمة قائمة يتلون آيات الله [آل عمران/
~~113] وما يفعلوا من خير فلن يكفروه [آل عمران/ 115]. PageV03P073
### | 
### | آل عمران: 
# 120</span>]
# اختلفوا في ضم الضاد وتشديد الراء، وكسر الضاد، وتخفيف الراء من قوله
~~تعالى «1» لا يضركم [آل عمران/ 120].
# فقرأ ابن ms0442 كثير وأبو عمرو ونافع: (لا يضركم) «2» بكسر الضاد وتخفيف الراء.
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: يضركم: بضم الضاد وتشديد الراء.
~~[حدثنا ابن مجاهد قال]: أخبرني أبو عبد الله محمد بن عبد الله المقرئ «3»
~~عن عبد الرزاق بن الحسن قال حدثنا: أحمد بن جبير قال: حدثنا حجاج الأعور عن
~~حمزة أنه PageV03P074
# قرأ: (لا يضركم) مثل قراءة أبي عمرو «1».
# قال أبو علي: من قال: (لا يضركم) جعله من ضار يضير مثل باع يبيع وحجته
~~قوله: قالوا: لا ضير [الشعراء/ 50] فضير مصدر كالبيع.
# وقال الهذلي:
# فقلت تحمل فوق طوقك إنها ... مطبعة من يأتها لا يضيرها
# «2» وحجة من قال: لا يضركم قوله تعالى: ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم
~~ولا ينفعهم [يونس/ 18] فكلتا القراءتين حسنة لمجيئهما جميعا في التنزيل.
### | 
### | آل عمران: 
# 124</span>]
# قال: وكلهم قرأ منزلين، [آل عمران/ 124] خفيف «3» الزاي غير ابن عامر
~~فإنه قرأ منزلين مشدد الزاي «4».
# قال أبو علي: حجة ابن عامر: تنزل الملائكة والروح فيها [القدر/ 4] ألا
~~ترى أن [مطاوع نزل ينزل نزلته فتنزل] «5»، وقوله PageV03P075
# [جل اسمه] «1»: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة [الأنعام/ 111] وحجة من
~~خفف قوله: وقالوا لولا أنزل عليه ملك [الأنعام/ 8] ولو أنزلنا ملكا لقضي
~~الأمر [الأنعام/ 8]. ومن حجة «2» من قرأ:
# منزلين أن الإنزال يعم التنزيل وغيره، قال تعالى «3»: وأنزلنا إليك الذكر
~~[النحل/ 44]. وإنا أنزلناه في ليلة القدر [القدر/ 1] وأنزلنا الحديد فيه
~~بأس شديد [الحديد/ 25] وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج [الزمر/ 6].
### | 
### | آل عمران: 
# 125</span>]
# واختلفوا في فتح الواو وكسرها من قوله [جل وعز] «4»:
# مسومين [آل عمران/ 125].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: مسومين بكسر الواو.
# وقرأ الباقون: مسومين بفتح الواو «5».
# قال أبو علي «6»: جاء في التفسير في قوله تعالى: يعرف المجرمون بسيماهم
~~[الرحمن/ 41] أنه سواد الوجوه وزرقة الأعين. قال أبو زيد: السومة: العلامة
~~تكون على الشاة ويجعل عليها لون يخالف لونها لتعرف به «7». قال أبو علي:
~~فقوله: مسومين من هذا، وهذه العلامة يعلمها الفارس يوم اللقاء ليعرف بها.
~~قال: PageV03P076
# فتعرفوني إنني أنا ذاكم ... شاك سلاحي في ms0443 الحوادث معلم
# «1» وقال أبو زيد: سوم الرجل تسويما فهو مسوم إذا أغار على القوم إغارة
~~فعاث فيهم. وقال: وسومت الخيل تسويما إذا أرسلتها وخليتها تخلية. وأما من
~~قرأ: مسومين فقال أبو الحسن: لأنهم هم سوموا الخيل. قال: ومن قرأ: مسومين
~~فلأنهم هم سوموا.
# قال: ومسومين. يكون معلمين، ويكون مرسلين من قولك:
# سوم فيها الخيل، أي: أرسلها، ومنه السائمة. وذكر بعض شيوخنا أن الاختيار
~~عنده الكسر، لما جاء في الخبر أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال يوم
~~بدر: «سوموا فإن الملائكة قد سومت» «2» فنسب الفعل إلى الملائكة.
### | 
### | آل عمران: 
# 133</span>]
# أحمد: وكلهم «3» قرأ: وسارعوا-[آل عمران/ 133] بواو PageV03P077
# غير نافع وابن عامر فإنهما قرأ: سارعوا بغير واو، وكذلك هي في مصاحف أهل
~~المدينة وأهل الشام. وروى أبو عمر الدوري عن الكسائي: وسارعوا وأولئك
~~يسارعون في الخيرات [المؤمنون/ 61] ونسارع لهم في الخيرات [المؤمنون/ 56]
~~بالإمالة في كل ذلك «1».
# قال أبو علي: [كلا الأمرين سائغ] «2» مستقيم، فمن قرأ بالواو فلأنه عطف
~~الجملة على الجملة، والمعطوف عليها قوله: وأطيعوا الله والرسول
### | [آل عمران
# / 132] وسارعوا. ومن ترك الواو فلأن الجملة الثانية ملتبسة بالأولى
~~مستغنية بالتباسها بها «3» عن عطفها بالواو.
# وقد جاء الأمران في التنزيل في قوله: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم [الكهف/
~~22] وقال: ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم [الكهف/ 22] وقال «4»: أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون [البقرة/ 39] فهذا على قياس قراءة نافع وابن عامر.
~~وما روي عن الكسائي من إمالة الألف في وسارعوا وأولئك يسارعون ونسارع لهم
~~في الخيرات فالإمالة هنا في الألف حسنة، لوقوع الراء المكسورة بعدها، وكما
~~تمنع المفتوحة الإمالة، فكذلك المكسورة تجلبها.
### | آل عمران: 140
# اختلفوا في فتح القاف وضمها من قوله تعالى «5»: قرح [آل عمران/ 140].
~~PageV03P078
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: قرح بفتح القاف في كلهن.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: قرح* بضم القاف في جميعهن.
~~وروى حفص عن عاصم: قرح بالفتح مثل أبي عمرو. وكلهم أسكن الراء في قرح «1».
# قال أبو علي: قرح وقرح مثل: الضعف والضعف، والكره ms0444 والكره، والفقر والفقر،
~~والدف والدف. والشهد والشهد. وكأن الفتح أولى لقراءة ابن كثير، ولأن لغة
~~أهل الحجاز الأخذ بها أوجب، لأن القرآن عليها نزل.
# وقال أبو الحسن: قرح، يقرح قرحا، وقرحا، فهذا يدل على أنهما مصدران، وأن
~~كل واحد منهما بمعنى الآخر.
# ومن قال: إن القرح الجراحات بأعيانها، والقرح ألم الجراحات «2» قبل ذلك
~~منه إذا أتى فيه برواية، لأن ذلك مما لا يعلم بالقياس.
### | 
### | آل عمران: 146
# </span>]
# اختلفوا في الهمز من قوله تعالى «3» كأين [آل عمران/ 146]. PageV03P079
# فقرأ ابن كثير وحده: وكائن* الهمزة بين الألف والنون في وزن كاعن.
# وقرأ الباقون: وكأي الهمزة بين الكاف والياء، والياء مشددة في وزن كعي
~~«1».
# قال أبو علي: كنا رأينا قديما في قولهم: وكائن وأكثر ما يجيء في الشعر
~~كقول الشاعر: [كما أنشده سيبويه] «2»:
# وكائن رددنا عنكم من مدجج ... يجيء أمام القوم يردي مقنعا
# «3» وكقوله «4»:
# وكائن إليكم قاد من رأس فتنة ... جنودا وأمثال الجبال كتائبه
# وقول جرير: «5».
# وكائن بالأباطح من صديق ... يراني لو أصبت المصابا PageV03P080
# وكائن على وزن كاعن، كان الأصل فيه كأي دخلت الكاف على أي كما دخلت على
~~(ذا) من (كذا) و (أن) من (كأن)، وكثر استعمال الكلمة فصارت ككلمة واحدة،
~~فقلب قلب الكلمة الواحدة، كما فعل ذلك في قولهم: لعمري ورعملي، حكي «1» لنا
~~عن أحمد بن يحيى، فصار كيإن [مثل كيع] «2» فحذفت الياء الثانية كما حذفت في
~~كينونة فصار كيء بعد الحذف، ثم أبدلت من الياء الألف كما أبدل من طائي،
~~وكما أبدلت من «آية» عند سيبويه، وكانت «أية». وقد حذفت الياء «3» من أي في
~~قول الفرزدق:
# تنظرت نصرا والسماكين أيهما ... علي من الغيث استهلت مواطره
# «4» ومن قول الآخر: «بيض .. » «5».
# فحذف الياء الثانية من أي أيضا. فأما النون في أي، فهي التنوين الداخل
~~على الكلمة مع الجر، فإذا كان كذلك، فالقياس إذا وقفت عليه (كاء) فتسكن
~~الهمزة المجرورة للوقف، وقياس من PageV03P081
# قال: مررت بزيدي أن يقول: كائي، فيبدل منه «1» الياء. ولو قال قائل: إنه
~~بالقلب الذي حدث في الكلمة، صارت بمنزلة ms0445 النون التي من نفس الكلمة، فصار
~~بمنزلة لام فاعل فأقره نونا في الوقف، وأجعله بمنزلة ما هو من نفس الكلمة،
~~كما جعلت التي في «لدن» بمنزلة التنوين الزائد في قول من قال «2»: لدن غدوة
~~لكان قولا.
# ويقوي ذلك أنهم لما حذفوا الكلام في قولهم: إما لا جعلوها بالحذف ككلمة
~~واحدة حتى أجازوا الإمالة في ألف لا* كما أجازوها في التي تكون من نفس
~~الكلمة في الأسماء والأفعال.
# وسمعت أبا إسحاق يقول: إنها تقال ممالة فجعل القلب في كائن بمنزلة الحذف
~~في إما لاجتماعهما في التغيير، لكان قولا، فيقف على كائن بالنون، ولا يقف
~~على النون إذا لم تقلب، كما لا تميل الألف في لا* إذا «3» لم تحذف معها.
### | 
### | آل عمران: 
# 146</span>]
# اختلفوا في ضم القاف وفتحها وإدخال الألف وإسقاطها من قوله تعالى: قتل
~~معه [آل عمران/ 146].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع قتل معه [آل عمران/ 146] بضم القاف بغير
~~ألف.
# وقرأ الباقون: قاتل بفتح القاف وبألف «4». PageV03P082
# [قال أبو علي] «1»: أما قتل فيجوز أن يكون مسندا إلى ضمير أحد اسمين إلى
~~ضمير «نبي»، والدليل على جواز إسناده إلى هذا الضمير أن هذه الآية في معنى
~~قوله: أفإن مات أو قتل انقلبتم [آل عمران/ 144] وروي عن الحسن أنه قال: «ما
~~قتل نبي في حرب قط» «2» وقال ابن عباس في قوله «3»: وما كان لنبي أن يغل
~~«4» [آل عمران/ 161]: «قد كان النبي يقتل فكيف لا يخون» «5»! والذي في
~~الآية من قوله: قتل لم يذكر أنه في حرب.
# فإذا أسند قتل إلى هذا الضمير احتمل قوله: معه ربيون أمرين:
# أحدهما: أن يكون صفة لنبي «6»، فإذا قدرته هذا التقدير كان قوله: ربيون:
~~مرتفعا بالظرف بلا خلاف «7». والآخر: أن لا تجعله صفة ولكن حالا من الضمير
~~الذي في قتل، فإن جعلته صفة كان الضمير الذي في «8» معه* المجرور، لنبي،
~~وإن جعلته حالا كان الضمير الذي في معه* يعود إلى الذكر المرفوع الذي في
~~قتل، والاسم الآخر الذي يجوز أن يسند إليه قتل ربيون فيكون قوله:
~~PageV03P083
# معه* على ms0446 هذا التقدير معلقا «1» بقتل، وعلى القولين الآخرين اللذين هما:
~~الصفة والحال متعلقا في الأصل بمحذوف، وكذلك من قرأ:
# قاتل فهو يجوز فيه ما جاز في قراءة من قرأ قتل*:
# والربيون: الذين يعبدون الرب، واحدهم ربي. هكذا فسره أبو الحسن، وقيل
~~فيه: إنه منسوب إلى علم الرب وكذا «2» الربانيون.
# وحجة من قرأ: قتل* أن هذا الكلام اقتصاص ما جرى عليه سير أمم الأنبياء
~~قبلهم ليتأسوا بهم، وقد قال: أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
### | [آل عمران
# / 144] وحجة من قرأ: قاتل أن المقاتل قد مدح كما مدح المقتول فقال: «3»
~~وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم [آل عمران/ 195]. فمن أسند الضمير الذي
~~في قتل إلى نبي كان قوله: فما وهنوا [آل عمران/ 146] أي: ما وهن الربيون،
~~ومن أسند الفعل إلى الربيين دون ضمير نبي كان معنى: فما وهنوا ما وهن
~~باقيهم بعد من قتل منهم في سبيل الله، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه. ومن جعل قوله: معه ربيون صفة أضمر للمبتدإ الذي هو كأي خبرا، وموضع
~~الكاف الجارة في كأي مع المجرور: رفع، كما أن موضع الكاف في قوله «4»: له
~~كذا وكذا: رفع، ولا معنى للتشبيه فيها، كما أنه لا معنى للتشبيه في كذا
~~وكذا.
### | آل عمران: 151
# اختلفوا في تخفيف قوله: [جل وعز] «5»: الرعب PageV03P084
# وتثقيله [آل عمران/ 151] فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وحمزة:
~~الرعب ساكنة العين خفيفة. وقرأ ابن عامر والكسائي: الرعب* مضمومة العين
~~مثقلة حيث
# وقعت «1».
# قال أبو علي: الإلقاء في قوله تعالى: سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~[آل عمران/ 151] أصله في الأعيان، واستعمل في غيرها على طريق الاتساع. يدل
~~«2» على ذلك قوله «3»: وألقى الألواح [الأعراف/ 150] وفألقوا حبالهم وعصيهم
~~[الشعراء/ 44] وإذ يلقون أقلامهم [آل عمران/ 44].
# وقال سيبويه: «ألقيت متاعك بعضه على بعض» «4»، وليس الرعب بعين، وكذلك
~~قوله تعالى: وألقيت عليك محبة مني [طه/ 39] ومثل الإلقاء في ذلك الرمي،
~~قال: رمى فأخطأ أي:
# السهم. وقال «5»:
# كشهاب القذف يرميكم به PageV03P085
# فأضاف الشهاب إلى القذف لما كان من رمي الرامي ms0447 به، كما قال «1»:
# يسدد أبينوها الأصاغر خلتي وإذا مات لم تكن له خلة، ولكن أضافها إلى
~~نفسه، لما كان منه من سده لها، وهذا النحو من الإضافة على هذا الوجه كثير.
# وقال تعالى: والذين يرمون أزواجهم [النور/ 6] أي: بالزنا، فهذا اتساع لأن
~~هذا ليس بعين، وكذلك قوله «2». PageV03P086
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا
### | .... 
# وقال «3»:
# قذفوا سيدهم في ورطة ... قذفك المقلة وسط المعترك
# «4» فالأول: على الاتساع، والثاني: على الأصل، ألا ترى أن المقلة تلقى
~~للتصافن، كما يلقى غيرها؟ فهذا بمنزلة: ألقيت الحجر ونحوه. ومما جاء قريبا
~~من الرمي والقذف والإلقاء، الرجم، ورجم ماعز «5»، ومن الاتساع فيه قوله:
~~PageV03P087
# هما نفثا في في من فمويهما ... على النابح العاوي أشد رجام
# «1» فالرجام المراجمة بالسباب، فهذا نحو: رماه بالزنا، وقذفه به، وألقى
~~عليه مسألة، ونفثا السباب: اتساع أيضا، لأنه ليس بعين. فأما مثل «2» الرعب
~~والرعب، والطنب والطنب، والعنق والعنق، فقد تقدم ذكره.
### | 
### | آل عمران: 154
# </span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى «3»: يغشى طائفة منكم [آل عمران/
~~154] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر يغشى طائفة منكم
~~بالياء. وقرأ حمزة والكسائي تغشى بالتاء «4».
# [قال أبو علي] «5»: حجة من قرأ بالياء: قوله تعالى «6»: إذ يغشاكم النعاس
~~[الأنفال/ 11] فالنعاس هو الغاشي، وكذلك قراءة من قرأ: إذ يغشيكم النعاس
~~لأنه إنما جعل الفاعل بتضعيف العين مفعولا. ومن حجتهم: أن يغشى أقرب إلى
~~النعاس، PageV03P088
# فإسناد الفعل إليه أولى. ومنها «1» أنه يقال: غشيني النعاس، وغلب علي
~~النعاس، ولا يسهل: غشيني الأمنة، ومن قرأ بالتاء حمله «2» على الأمنة.
# فأما قوله: إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي [الدخان/ 45] فحمل
~~الكلام على الشجرة لقوله تعالى «3»:
# فإنهم لآكلون منها فمالؤن منها البطون [الصافات/ 66] وقال:
# لآكلون من شجر من زقوم [الواقعة/ 52] فنسب الأكل إلى الشجر.
# ومن حجة من قرأ بالتاء: أن النعاس، وإن كان بدلا من الأمنة، فليس المبدل
~~منه في طريق ما يسقط من الكلام، يدلك على ذلك قولهم: الذي مررت به زيد أبو
~~عبد الله.
# وقال:
# وكأنه لهق السراة ms0448 كأنه ... ما حاجبيه معين بسواد
# «4» فجعل الخبر عن «5» الذي أبدل منه. PageV03P089
### | 
### | آل عمران: 
# 154</span>]
# واختلفوا في رفع اللام ونصبها من قوله: [جل وعز] «1»:
# قل إن الأمر كله لله [آل عمران/ 154].
# فقرأ أبو عمرو وحده: قل إن الأمر كله لله رفعا. وقرأ الباقون كله نصبا
~~«2».
# قال أبو علي: حجة من نصب: أن كله بمنزلة أجمعين وجمع في أنه للإحاطة
~~والعموم، فكما أنه لو قال:
# [إن الأمر] «3» أجمع، لم يكن إلا نصبا «4»، كذلك إذا قال:
# كله لأنه بمنزلة أجمعين، وليس الوجه أن يلي العوامل، كما لا يليها
~~أجمعون. وحجة أبي عمرو في رفعه كله* وابتدائه به أنه وإن كان في أكثر الأمر
~~بمنزلة أجمعين لعمومها، فإنه قد [ابتدئ بها كما] «5» ابتدئ «6» بسائر
~~الأسماء في نحو «7» قوله: وكلهم آتيه يوم القيامة فردا [مريم/ 95] فابتدأ
~~به في الآية.
# ولم يجره على ما قبله، لأن قبله كلاما قد بني عليه فأشبه [بذلك ما يكون]
~~«8» جاريا على ما قبله، وإن خالفه في الإعراب، ألا ترى أن اسم الفاعل يعمل
~~عمل الفعل إذا جرى صفة لموصوف أو حالا لذي حال أو خبرا لمبتدإ، ولا يحسن
~~إعماله عمل الفعل، إلا في هذه المواضع؟ وقد قالوا: أقائم أخواك وأ ذاهب
~~إخوتك، PageV03P090
# وما ذاهب إخوتك، فأعملوا اسم الفاعل لما تقدمه كلام أسند إليه، وإن لم
~~يكن أحد تلك الأشياء التي تقدم ذكرها، فكذلك حسن ابتداء كلهم في الآية لما
~~كان قبله كلام، فأشبه بذلك [اتباعه، ما كان] «1» جاريا عليه كما أشبه اسم
~~الفاعل في إجرائه على ما ذكرنا، ما يجري صفة على موصوف أو حالا أو خبر
~~مبتدأ، نحو:
# مررت برجل قائم أبواه، وهذا زيد قائما غلامه وزيد منطلق أبواه، فكذلك.
~~حسن الابتداء بكلهم، وقطعه مما قبله لما ذكرت من المشابهة.
# ومن ثم أجاز سيبويه: أين تظن زيد ذاهب «2»، فألغى الظن، وإن كان أين غير
~~مستقر، كما جاز إلغاؤه إذا كان أين مستقرا لأن قبله كلاما، فجعله، وإن لم
~~يكن مستقرا، بمنزلة المستقر كما جعلوا همزة الاستفهام، وحرف النفي في: ms0449
~~أقائم أخواك، بمنزلة الموصوف نحو: مررت برجل قائم أخواه.
### | 
### | آل عمران: 
# 156</span>]
# واختلفوا «3» في التاء والياء من قوله: [جل اسمه] «4» يحيى ويميت والله
~~بما تعملون بصير [آل عمران/ 156] فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي يعملون
~~بالياء.
# وقرأ الباقون بالتاء. وروى هارون الأعور وعلي بن نصر عن أبي عمرو بالياء
~~«5». PageV03P091
# [قال أبو علي] «1»: حجة من قرأ بالتاء قوله تعالى «1»: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا
### | [آل عمران
# / 156] وحجة الياء: أن قبلها أيضا غيبة وهو قوله: وقالوا لإخوانهم [آل
~~عمران/ 147] وما بعده، فحمل الكلام على الغيبة.
### | آل عمران: 157
# واختلفوا «3» في ضم الميم وكسرها [من قوله جل وعز] «4»: مت ومتنا ومتم،
~~في كل القرآن. فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر:
~~مت، ومتم ومتنا برفع الميم في كل «5» القرآن. وروى حفص عن عاصم ولئن قتلتم
~~في سبيل الله أو متم [آل عمران/ 157] ولئن متم أو قتلتم [آل عمران/ 158]
~~برفع الميم في هذين الحرفين، ولم يكن يرفع الميم في غير هذين الحرفين في
~~جميع القرآن.
# [حدثنا ابن مجاهد قال] «6»: حدثنا وهيب المروذي قال:
# حدثنا الحسن بن المبارك، قال: حدثنا أبو حفص قال: حدثنا سهل أبو عمرو
~~قال: قال عاصم: ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم [آل عمران/ 157] بضم الميم
~~من الموت، وباقي القرآن متم «7» بكسر الميم، أي: بليتم. ومتنا ومت.
~~PageV03P092
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي: متم*، ومت*، ومتنا* في كل القرآن بالكسر «1».
# قال أبو علي: الأشهر «2» الأقيس: مت تموت، مثل: قلت تقول وطفت تطوف،
~~وكذلك هذا يستمر على ضم الفاء منه، والكسر شاذ في القياس، وإن لم يكن في
~~الاستعمال كشذوذ «3».
# ... اليجدع «4» ونحوه مما شذ عن الاستعمال والقياس، ونظيره: فضل يفضل في
~~الصحيح، وأنشدوا:
# ذكرت ابن عباس بباب ابن عامر ... وما مر من عمري ذكرت وما فضل
# «5» وقد أنشد بعضهم:
# عيشي ولا يومي بأن تماتي «6» ولا أظنه ثبتا، وكذلك شعر آخر فيه «تدام»
~~«7» وهو عندي مثل PageV03P093
# الأول، ولا أعلم فصلا بين الموت إذا تبعه البلى، وبينه إذا ms0450 لم يتبعه
~~البلى.
# قال: وكلهم قرأ: خير مما تجمعون بالتاء
### | [آل عمران
# / 157] إلا عاصما في رواية حفص، فإنه قرأ بالياء، ولم يروها عن عاصم غيره
~~بالياء «1».
# [قال أبو علي] «2»: والمعنى: خير مما تجمعون. أيها المقتولون في سبيل
~~الله، أو المائتون مما تجمعون من أعراض الدنيا التي تتركون القتال في سبيله
~~للاشتغال بها وبجمعها عنه.
# ومعنى الياء أنه: لمغفرة من الله خير مما يجمعه غيركم، مما تركوا القتال
~~لجمعه. والأول أظهر وأشكل بالكلام.
### | آل عمران: 161
# اختلفوا في فتح الياء وضم الغين، وضم الياء وفتح الغين من قوله: [جل وعز]
~~«3»: يغل [آل عمران/ 161].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم بغل بفتح الياء وضم الغين.
# وقرأ الباقون: يغل بضم الياء، وفتح الغين «4». PageV03P094
# [قال أبو علي] «1»: قالوا في الخيانة: أغل يغل إغلالا: إذا خان ولم يؤد
~~الأمانة، قال النمر بن تولب «2»:
# جزى الله عنا جمرة ابنة نوفل ... جزاء مغل بالأمانة كاذب
# وقال آخر:
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن ... للغدر خائنة مغل الإصبع
# «3» أي: لكراهة الغدر.
# فأما «4» «خائنة» فيحتمل أن تكون مصدرا كالعافية، والعاقبة، فإن حملته في
~~البيت على هذا قدرت حذف المضاف، وإن شئت جعلته مثل راوية. PageV03P095
# ونسب الإغلال إلى الإصبع كما نسب الآخر الخيانة إلى اليد في قوله:
# فوليت العراق ورافديه ... فزاريا أحذ يد القميص
# «1» [الرواية: أأطعمت العراق] «2».
# وقالوا: من الغل الذي هو الشحناء والضغن، غل يغل، بكسر الغين. وقالوا في
~~الغلول من الغنيمة: غل يغل بضم الغين.
# والحجة «3» لمن قرأ: يغل أن ما جاء في التنزيل من هذا النحو أسند الفعل
~~فيه إلى الفاعل نحو ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء [يوسف/ 38] وما كان
~~ليأخذ أخاه [يوسف/ 76] وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله [آل عمران/ 145]
~~وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم [التوبة/ 115] وما كان الله ليطلعكم
~~على الغيب [آل عمران/ 179] ولا يكاد يجيء منه «4»: ما كان زيد ليضرب، فيسند
~~الفعل فيه «5» إلى المفعول به.
# فكذلك ما كان لنبي أن يغل [آل عمران/ 161] يسند الفعل فيه ms0451 إلى الفاعل.
~~وروي عن ابن عباس أنه قرأ: يغل وقيل له: إن PageV03P096
# عبد الله قرأ: يغل فقال ابن عباس: بلى والله ويقتل «1»، وروي أيضا «2» عن
~~ابن عباس: «قد كان النبي يقتل فكيف لا يخون» «3»؟.
# ومن قال: يغل احتمل أمرين: أحدهما أن ينسب إلى ذلك، أي:
# لا يقال له غللت، كقولك: أسقيته. أي «4»: قلت له: سقاك الله. وقال:
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه
# «5» وكقولهم: [أكفرتني أي: نسبتني] «6» إلى الكفر قال:
# فطائفة قد أكفرتني بحبكم «7»
### | ..... 
# أي: نسبتني إلى الكفر. ويجوز أن يكون يغل. أي: ليس لأحد أن يغله، فيأخذ
~~من الغنيمة التي حازها، وإن كان لا يجوز أن يغل غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم «8» من إمام للمسلمين «9» وأمير لهم، لأن ذلك يجوز أن يعظم بحضرته،
~~ويكبر كبرا لا يكبر عند غيره [عليه PageV03P097
# السلام] «1»، لأن المعاصي تعظم بحضرته، كما قال: لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي. [الحجرات/ 2] فالغلول «2» وإن كان كبيرا، فهو بحضرته عليه
~~السلام أعظم.
# قال: وكلهم قرأ: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
### | [آل عمران
# / 169] مخففة التاء إلا ابن عامر فإنه قرأ: قتلوا* مشددة التاء «3».
# [قال أبو علي] «4»: وجه من قرأ قتلوا بالتخفيف أن التخفيف يصلح للكثير
~~والقليل، تقول: قتلت القوم فيصلح، التخفيف للكثرة، وضربت زيدا ضربة، فيصلح
~~للقلة. ووجه التثقيل أن المقتولين كثرة «5» فحسن التثقيل، كما قال: مفتحة
~~لهم الأبواب [ص/ 50] وفعل يختص به الكثير دون القليل.
### | آل عمران: 171
# اختلفوا في قوله [جل وعز] «6» وأن الله لا يضيع [آل عمران/ 171] في كسر
~~الألف وفتحها، فقرأ الكسائي وحده:
# وإن الله لا يضيع بكسر الألف وقرأ الباقون: وأن الله بفتح الألف «7».
# [قال أبو علي] «8»: وجه الفتح أن المعنى يستبشرون بنعمة من الله، وبأن
~~الله لا يضيع، فأن معطوفة على الباء، المعنى:
# يستبشرون، بتوفر ذلك عليهم، ووصوله إليهم، لأنه إذا لم يضعه، PageV03P098
# وصل إليهم، فلم يبخسوه، ولم ينقصوه، فهذا مما يستبشر به «1»، كما أن
~~النعمة والفضل كذلك. ومن كسر فإلى ذا «2» المعنى يؤول، لأنه إذا لم يضعه ms0452
~~وصل إليهم، فلم ينقصوه، فالأول أشد إبانة لهذا المعنى.
### | 
### | آل عمران: 
# 176</span>]
# اختلفوا في فتح الياء وضم الزاي، وضم الياء وكسر الزاي من قوله تعالى
~~«3»: ولا يحزنك [آل عمران/ 176].
# فقرأ نافع وحده يحزنك* وليحزن [المجادلة/ 10] وإني ليحزنني [يوسف/ 13]
~~بضم الياء، وكسر الزاي في كل القرآن إلا في سورة الأنبياء: لا يحزنهم الفزع
~~[الآية/ 103] فإنه فتحها، يعني الياء، وضم الزاي.
# وقرأ الباقون في جميع ذلك يحزن* بفتح الياء وضم الزاي في كل القرآن «4».
# [قال أبو علي] «5»: قال سيبويه تقول «6»: فتن «7» الرجل وفتنته، وحزن
~~وحزنته. قال: وزعم الخليل أنك حيث قلت: فتنته PageV03P099
# وحزنته لم ترد أن تقول: جعلته حزينا وجعلته فاتنا، كما أنك حين قلت:
~~أدخلته، أردت: جعلته داخلا، ولكنك أردت أن تقول: جعلت فيه حزنا وفتنة،
~~فقلت: فتنته، كما قلت: كحلته، أي: جعلت فيه كحلا، ودهنته جعلت فيه دهنا،
~~فجئت بفعلته على حده «1». ولم ترد بفعلته هاهنا تغيير قوله: حزن وفتن، ولو
~~أردت ذلك لقلت أحزنته، وأفتنته، وفتن من فتنته، كحزن من حزنته. قال: وقال
~~بعض العرب: أفتنت الرجل، وأحزنته: أراد «2» جعلته حزينا وفاتنا، فغيروا فعل
~~«3».
# قال أبو علي: فهذا الذي حكاه عن بعض العرب حجة نافع في قراءته «4»
~~ليحزنني وأما قراءته: لا يحزنهم الفزع الأكبر [الأنبياء/ 103] فعلى أنه
~~يشبه أن يكون تبع فيه أثرا أو أحب الأخذ بالوجهين إذ كان كل واحد منهما
~~جائزا.
### | 
### | آل عمران: 
# 188، 180، 178</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله [جل وعز] «5»:
# ولا يحسبن الذين كفروا [آل عمران/ 178] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ولا
~~يحسبن الذين كفروا بالياء «6»، ولا يحسبن الذين يبخلون [آل عمران/ 180] ولا
~~يحسبن الذين يفرحون [آل عمران/ 188] فلا يحسبنهم [آل عمران/ 188] بضم «7»
~~PageV03P100
# الباء في يحسبنهم وكلهن بالياء وكسر السين في كل «1» القرآن.
# وقرأ نافع وابن عامر ولا يحسبن الذين كفروا [آل عمران/ 178] ولا يحسبن
~~الذين يبخلون «2» [آل عمران/ 180] لا يحسبن الذين يفرحون [آل عمران/ 188]
~~كل ذلك بالياء «3» فلا تحسبنهم [آل عمران/ 188] بالتاء وفتح الباء غير أن
~~نافعا كسر السين وفتحها ابن عامر. وقرأ حمزة: ms0453 ولا تحسبن الذين كفروا [آل
~~عمران/ 178] ولا تحسبن الذين يفرحون ... فلا تحسبنهم [آل عمران/ 188] بفتح
~~الباء والسين وكل ذلك بالتاء. وقرأ عاصم والكسائي كل ما في هذه السورة
~~بالتاء إلا حرفين: قوله «4»: ولا يحسبن الذين يبخلون [آل عمران/ 180] ولا
~~يحسبن الذين كفروا [آل عمران/ 178] فإنهما بالياء غير أن عاصما فتح السين
~~وكسرها الكسائي. ولم يختلفوا في قوله: ولا تحسبن الذين قتلوا [آل عمران/
~~169] أنها بالتاء «5».
# قال أبو علي: قراءة ابن كثير وأبي عمرو، ولا يحسبن الذين كفروا* [آل
~~عمران/ 178] ولا يحسبن الذين يبخلون [آل عمران/ 180] ولا يحسبن الذين
~~يفرحون PageV03P101
# [آل عمران/ 188] فلا يحسبنهم بضم الباء في يحسبنهم وكلهن بالياء وكسر
~~السين في كل القرآن.
# [قال أبو علي] «1»: الذين في هذه الآي في قراءتهما:
# رفع بأنه فاعل يحسب، وإذا كان الذي في الآي فاعلا اقتضى حسب «2» مفعولين،
~~لأنها تتعدى إلى مفعولين، أو إلى مفعول يسد مسد المفعولين، وذلك إذا جرى في
~~صلة ما يتعدى إليه ذكر الحديث والمحدث عنه نحو: حسبت أن زيدا منطلق، وحسبت
~~أن تقوم «3»، فقوله: أنما نملي لهم خير لأنفسهم [آل عمران/ 178] قد سد مسد
~~المفعولين اللذين يقتضيهما يحسبن. وكسر إن في قول من قرأ: يحسبن بالياء لا
~~ينبغي، وقد قرئ فيما حكاه غير أحمد بن موسى. ووجه ذلك أن «إن» يتلقى بها
~~القسم كما يتلقى بلام الابتداء، ويدخل كل واحد منهما على الابتداء والخبر
~~فكسر إن بعد يحسبن، وعلق عليها الحسبان كما يعلق باللام. فقال: لا يحسبن
~~الذين كفروا إنما نملي [آل عمران/ 178] كما قال: لا يحسبن الذين كفروا
~~للآخرة خير لهم. وما تحتمل ضربين أحدهما: أن تكون بمعنى الذي فيكون
~~التقدير: لا يحسبن الذين كفروا أن الذي نمليه خير لأنفسهم، والآخر: أن يكون
~~ما نملي بمنزلة الإملاء فيكون مصدرا، وإذا كان مصدرا، لم يقتض راجعا إليه
~~«4». وقال أبو الحسن: المعنى: ولا يحسبن الذين كفروا أن ما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما، إنما نملي لهم خير لأنفسهم. وأما قوله: ولا يحسبن الذين
~~PageV03P102
# يبخلون بما آتاهم الله من فضله ms0454 هو خيرا لهم [آل عمران/ 180] فالذين
~~يبخلون فاعل يحسبن والمفعول الأول محذوف من «1» اللفظ لدلالة اللفظ عليه،
~~وهو بمنزلة قولك: من كذب كان شرا له، أي:
# الكذب، فكذلك: لا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله البخل «2»
~~هو خيرا لهم، فدخلت «3» هو فصلا، لأن تقدم يبخلون بمنزلة تقدم البخل، فكأنك
~~قلت: لا يحسبن الذين يبخلون البخل هو خيرا لهم. فأما قوله: ولا يحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا [آل عمران/ 188] فلا تحسبنهم فالذين في موضع رفع بأنه فاعل
~~يحسب، ولم توقع يحسبن على شيء. قال أبو الحسن لا يعجبني «4» قراءة من قرأ
~~الأولى بالياء، لأنه لم يوقعه على شيء، ونرى أنه لم يستحسن أن لا يعدى
~~حسبت، لأنه قد جرى مجرى اليمين في نحو: علم الله لأفعلن.
# ولقد علمت لتأتين منيتي «5»
### | ....... 
# وظننت ليسبقنني، وظنوا ما لهم من محيص [فصلت/ 48] فكما أن القسم لا يتكلم
~~به حتى يعلق بالمقسم عليه، كذلك ظننت وعلمت، في هذا الباب.
# وأيضا فإنه قد جرى في كلامهم لغوا، وما جرى [في PageV03P103
# كلامهم] «1» لغوا لا يكون في حكم الجمل المفيدة، ومن ثم جاء نحو:
# وما خلت أبقى بيننا من مودة ... عراض المذاكي المسنفات القلائصا
# «2» إنما هو وما أبقى بيننا، وكذلك «3» قال الخليل: تقول: ما رأيته يقول
~~ذاك إلا زيد، وما أظنه يقول ذاك إلا عمرو، فهذا يدلك «4» أنك انتحيت على
~~القول، ولم ترد أن تجعل زيدا موضع فعلك كضربت وقتلت. ولذلك لم يجر الشرط
~~مجرى الجمل في نحو:
# إن تفعل، لأن الشرط بمنزلة القسم، والجزاء بمنزلة المقسم عليه، ولذلك فصل
~~بالشرط بين أما وجوابها في نحو «5» وأما إن كان من أصحاب اليمين، فسلام لك
~~[الواقعة/ 91] ولو كان بمنزلة الجمل لم يجز به الفصل. ووجه قول ابن كثير
~~وأبي عمرو في أن لم يعديا حسبت إلى مفعوليه اللذين يقتضيهما أن يحسب في
~~قوله: فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب [آل عمران/ 188] لما جعل بدلا من
~~الأول، PageV03P104
# وعدي إلى مفعوليه استغنى بهما عن تعدية الأول «1» إليهما، كما استغنى في
~~قوله: ms0455
# بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب
# «2» بتعدية أحد الفعلين إلى المفعولين عن تعدية الآخر إليهما «3» فإن
~~قلت: كيف يستقيم، تقدير البدل في قوله: لا يحسبن الذين يفرحون بما أتوا ...
~~فلا تحسبنهم بمفازة [آل عمران/ 188].
# وقد دخلت الفاء بينهما «4» ولا يدخل بين البدل والمبدل منه الفاء؟ فالقول
~~أن الفاء زائدة، يدلك على أنها لا يجوز أن تكون التي تدخل على الخبر، أن ما
~~قبل الفاء ليس بمبتدإ، فتكون الفاء خبره، ولا تكون العاطفة لأن المعنى: لا
~~يحسبن الذين يفرحون بما أتوا أنفسهم بمفازة من العذاب. فإذا كان كذلك لم
~~يجز تقدير العطف لأن الكلام لم يستقل بعد، فيستقيم فيه تقدير العطف.
# فأما قوله: فلا يحسبنهم فإن فعل الفاعل الذي هو يحسبن «5» تعدى إلى
~~ضميره، وحذفت واو الضمير لدخول النون PageV03P105
# الثقيلة. فإن قلت: هلا لم يحذف الواو من يحسبون، وأثبتها كما ثبتت في:
~~تمود الثوب، وأ تحاجوني [الأنعام/ 80] ونحو ذلك، مما يثبت «1» فيه التقاء
~~الساكنين لما في الساكن الأول من زيادة المد التي تقوم مقام الحركة، فالقول
~~فيه أنه حذفت كما حذفت مع الخفيفة، ألا ترى أنك لو قلت: لا يحسبن «2» زيدا
~~ذاهبا، لزمك الحذف، فأجرى الثقيلة مجرى الخفيفة لهذا «3». وقوله: بمفازة من
~~العذاب في موضع المفعول الثاني وفيه «4» ذكر للمفعول الأول. وفعل الفاعل في
~~هذا الباب يتعدى إلى ضمير نفسه، نحو:
# ظننتني أخاه، لأن هذه الأفعال لما كانت تدخل على الابتداء والخبر أشبهت
~~إن وأخواتها في دخولهن على الابتداء والخبر [كدخول هذه الأفعال عليهما وذلك
~~قولك] «5»: ظننتني ذاهبا، كما تقول:
# إني ذاهب. ومما يدلك على ذلك قبح دخول اليقين «6» عليها، لو قلت: أظن
~~نفسي تفعل كذا لم يحسن كما يحسن أظنني فاعلا.
# قال: وقرأ نافع وابن عامر: ولا يحسبن الذين كفروا ولا يحسبن الذين يبخلون
~~[آل عمران/ 180] .. ويفرحون [آل عمران/ 188] كل ذلك بالياء. فلا تحسبنهم
~~بالتاء وفتح الباء. PageV03P106
# قراءتهما في ذلك مثل قراءة ابن كثير وأبي عمرو، وقد مر «1» القول فيها
~~إلا في قوله: فلا تحسبنهم بالتاء ms0456 وفتح الباء.
# والمفعولان اللذان يقتضيهما الحسبان في قوله: ولا يحسبن الذين يفرحون بما
~~أتوا محذوفان، لدلالة ما ذكر من بعد عليهما، ولا يجوز البدل، كما جاز البدل
~~في قراءة ابن كثير وأبي عمرو لاختلاف الفعلين باختلاف فاعليهما.
# قال: وقرأ حمزة ولا تحسبن الذين كفروا ولا تحسبن الذين يفرحون فلا
~~تحسبنهم بفتح الباء والسين وكل ذلك بالتاء «2».
# قوله: الذين كفروا في موضع نصب بأنه المفعول الأول. والمفعول الثاني في
~~هذا الباب هو المفعول الأول في المعنى، فلا يجوز إذا فتح إن في «3» قوله:
~~ولا تحسبن الذين كفروا إن ما نملي لهم، لأن إملاءهم لا يكون إياهم. فإن
~~قلت: فلم لا يجوز الفتح في أن، وتجعله بدلا من الذين كفروا كقوله: وما
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره [الكهف/ 63] وكما كان أن من «4» قوله: وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم [الأنفال/ 7]. [بدلا من إحدى
~~الطائفتين] «5» قيل: لا يجوز ذلك لأنك إذا أبدلت أن من الذين كفروا، كما
~~أبدلت أن من إحدى الطائفتين لزمك أن تنصب خيرا على تقدير: لا تحسبن إملاء
~~الذين كفروا خيرا لأنفسهم من حيث PageV03P107
# كان المفعول الثاني: لتحسبن وقيل: إنه لم ينصبه أحد. فإذا لم ينصب علمت
~~«1» أن البدل فيه لا يصح، فإذا لم يصح البدل [لم يجز فيه إلا كسر إن] «2»
~~ولا تحسبن الذين كفروا إن ما نملي لهم خير لأنفسهم على أن تكون إن وخبرها
~~في موضع المفعول الثاني من تحسبن. فأما قوله: لا تحسبن الذين يفرحون بما
~~أتوا [آل عمران/ 188] فحذف المفعول الذي يقتضيه تحسبن، لأن ما يجيء من بعد
~~من «3» قوله: فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب يدل عليه، ويجوز أن تجعل
~~تحسبنهم بدلا من تحسبن، كما جاز أن تجعل يحسبنهم بدلا من يحسبن الذين
~~يفرحون في قراءة ابن كثير وأبي عمرو لاتفاق فعلي الفاعلين «4». وقد قدمنا
~~أن الفاء زائدة، والقول فيها أنها لا تخلو من «5» أن تكون للعطف، أو
~~للجزاء، أو زائدة، فإن كانت للعطف فلا يخلو من أن تعطف جملة على جملة، أو
~~مفردا ms0457 على مفرد، وليس هذا موضع العطف، لأن الكلام لم يتم، ألا ترى أن
~~المفعول الثاني لم يذكر بعد؟ ولا يجوز أيضا أن تكون للجزاء كالتي في قوله:
~~وما بكم من نعمة فمن الله [النحل/ 53] ونحوها، لأن تلك تدخل على ما كان
~~خبرا من الجمل، لأن أصلها أن تدخل في الجزاء، وهي جملة خبر، وليس ما دخلت
~~عليه الفاء في الآية بجملة، إنما هو فضلة، ألا ترى أن مفعولي حسبت فضلة؟
~~فإن قلت: إن أصلهما أن يكونا خبرا، فإن PageV03P108
# ذلك الأصل قد زال بكونهما فضلة، كما زال في قولك: ليت الذي في الدار
~~منطلق، عن أن يكون خبرا بدخول ليت، وكذلك قد زال بدخول حسبت عليهما أن يكون
~~جملة، ويدلك على ذلك أنك تقول: حسبت زيدا اليوم منطلقا. فتفصل بينهما
~~باليوم الذي هو ظرف حسبت، ولو كان الكلام باقيا على ما كان عليه قبل دخول
~~الظن، لم يجز أن تفصل بينهما بأجنبي منهما، فإذا لم يجز أن تكون للعطف ولا
~~للجزاء، ثبت أنها زائدة قال:
# وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي «1» قال: وقرأ عاصم والكسائي: كل ما في هذه
~~السورة بالتاء إلا حرفين: قوله: ولا يحسبن الذين يبخلون، ولا يحسبن الذين
~~كفروا فإنهما بالياء، غير أن عاصما فتح السين وكسرها الكسائي.
# قد تقدم القول في ولا يحسبن الذين يبخلون فأما قوله:
# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم [آل عمران/ 178] فالوجه فتح أن
~~لأنها تسد مسد المفعولين، كما سد الفعل والفاعل مسدهما لما جرى ذكرهما في
~~الصلة في نحو قوله: أحسب الناس أن يتركوا [العنكبوت/ 29]. PageV03P109
# قال: ولم «1» يختلفوا في قوله: ولا تحسبن الذين قتلوا
### | [آل عمران
# / 169] أنها بالتاء قوله «2»: تحسبن مسند إلى الفاعل المخاطب، والذين
~~قتلوا المفعول الأول، والمفعول الثاني قوله: أمواتا. فقد استوفى الحسبان
~~فاعله ومفعوليه.
### | آل عمران: 179
# اختلفوا في فتح الياء والتخفيف وضمها والتشديد من قوله عز وجل «2»: حتى
~~يميز [آل عمران/ 179] وليميز الله الخبيث [الأنفال/ 37].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم: حتى يميز وليميز الله ms0458
~~الخبيث بفتح الياء والتخفيف. وقرأ حمزة والكسائي حتى يميز وليميز الله بضم
~~الياء والتشديد «4».
# [قال أبو علي] «5»: قال يعقوب: مزته، فلم ينمز، وزلته فلم ينزل، وأنشد
~~أبو زيد «6»: PageV03P110
# لما ثنى الله عني شر عزمته ... وانمزت لا مسئيا
# «1» ذعرا ولا وجلا [مسئيا من قول ذي الرمة «2»:
# ... بعيد السأو مهيوم والسأو: هو الهمة.
# تقول: لا أذعر ولا أهم بالذعر. فمزت وميزت لغتان] «3»، وليس ميزت بمنقول
~~من مزت كما أن غرمته منقول من غرم، يدلك على ذلك أنه لا يخلو تضعيف العين
~~في ميز من أن يكون لغة في ماز، أو يكون تضعيف العين لنقل الفعل، كما أن
~~الهمزة في أقمته له، فالذي يدل على أنه ليس للنقل، كما أن غرمته للنقل، أنه
~~لو كان للنقل للزم أن يتعدى ميزت إلى مفعولين، كما أن غرمت يتعدى إلى
~~مفعولين، تقول: غرمت زيدا مالا. وفي أن ميزت لا يتعدى إلى مفعولين إلا بحرف
~~جر نحو قولهم «4»: ميزت PageV03P111
# متاعك بعضه من بعض، دلالة بينة على أن تضعيف العين ليس للنقل. ومثل ميزت
~~في أن التضعيف فيه ليس للتعدية إنما هو لغير هذا المعنى، الهمزة في قولهم:
~~ألقيت ألا ترى أن الهمزة فيه ليست لنقل الفعل من فعل إلى أفعل ليزيد في
~~الكلام مفعول؟ إنما ألقيت بمنزلة أسقطت، ولو كان منقولا من لقي لتعدى إلى
~~مفعولين، لأن لقي يتعدى إلى مفعول في قولك: لقيت زيدا، ولو كانت الهمزة في
~~ألقيت للنقل لتعدى إلى مفعولين. وفي قولهم:
# ألقيت متاعك بعضه على بعض وتعديه إلى المفعول الثاني بالجار دلالة على أن
~~ألقيت ليس للنقل «1» من لقي، وأن ألقيت بمنزلة أسقطت في تعدي ألقيت إلى
~~مفعول واحد كما أن أسقطت يتعدى إلى مفعول واحد، ولا يتعدى إلى مفعول ثان،
~~إلا بحرف الجر، كما أن أسقطت لا يتعدى إلى مفعول ثان إلا بحرف الجر، كقولك:
~~أسقطت متاعك بعضه على بعض. ومثل ميز في أن التضعيف فيه ليس للتعدي قولهم:
~~عوض، فالتضعيف فيه ليس للنقل، ولو كان للنقل من عاض، لتعدى إلى ms0459 ثلاثة
~~مفعولين لأن عاض يتعدى إلى مفعولين يدلك على ذلك ما أنشده الأصمعي:
# عاضها الله غلاما بعد ما ... شابت الأصداغ والضرس نقد
# «2» PageV03P112
# وتقول: عوضت زيدا مالا، فعوض وعاض لغتان كما أن ميز وماز لغتان، كل واحد
~~منهما في معنى الآخر، ليس عوض منقولا من عاض، كما أن ميز ليس بمنقول من
~~ماز. وإذا كان الأمر في ذلك على ما وصفنا، فكلتا القراءتين حسنة، لأن ماز
~~فعل متعد إلى مفعول واحد، كما أن ميز كذلك. ولقولهم: ماز من المزية أن أكثر
~~القراء عليها، وكثرة القراءة بها يدل على أنها أكثر في استعمالهم.
### | 
### | آل عمران: 
# 180</span>]
# قال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: والله بما يعملون خبير [آل عمران/ 180]
~~بالياء وقرأ الباقون بالتاء «1».
# [قال أبو علي] «2»: القول في ذلك أن من قرأ بالياء أتبعه ما قبله، وهو
~~على الغيبة، وذلك قوله: سيطوقون [آل عمران/ 180] والله بما يعملون خبير [آل
~~عمران/ 180] من منعهم الحقوق من أموالهم فيجازيهم عليه، ومن قرأ بالتاء
~~فلأن قبله خطابا، وهو قوله: وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم [آل عمران/
~~179] والله بعملكم المرضي خبير «3» فيجازيكم عليه، فالغيبة أقرب إليه من
~~الخطاب.
# قال: قرأ ابن عامر وحده: بالبينات وبالزبر [آل عمران/ 184] بالباء وكذلك
~~في مصاحف أهل الشام، وقرأ الباقون: بالبينات والزبر بغير باء [في الزبر]
~~«4» وكذلك هي «5» في مصاحفهم «6». PageV03P113
# قال أبو علي: وجه قراءة من قرأ: بالبينات والزبر أن الواو قد أغنت عن
~~تكرير العامل، ألا ترى أنك إذا قلت: مررت بزيد وعمرو، أشركت الواو عمرا في
~~الباء، فأنت عن تكريرك الباء مستغن، وكذلك إذا قلت: جاءني زيد وعمرو:
~~فالواو: قد.
# أشركت عمرا في المجيء، وكذلك جميع حروف العطف. ووجه قول ابن عامر أن
~~إعادة الباء، وإن كان «1» مستغنى عنها فإنه لضرب من التأكيد، ولو لم يكرر
~~لاستغنى بإشراك حرف العطف فمما جاء على قياس قراءة ابن عامر قول رؤبة:
# يا دار عفراء ودار البخدن «2».
# فكرر الدار ولو قلت: دار زيد وعمرو، لأشركت الحرف «3» في الاسم الجار كما
~~تشرك بالباء، فكما ms0460 كرر الدار كذلك كرر الباء، والدار في شعر رؤبة [دار «4»]
~~واحدة لهما. ويدلك على ذلك قوله:
# أما جزاء العارف المستيقن ... عندك إلا حاجة التفكن
# «2» وكلا الوجهين حسن عربي. PageV03P114
### | 
### | آل عمران: 
# 181</span>]
# اختلفوا «1» في قوله تعالى «2»: سنكتب ما قالوا، وقتلهم الأنبياء بغير حق
### | .... 
# وتقول [آل عمران/ 181] في الياء والنون والرفع والنصب.
# فقرأ حمزة وحده: سيكتب ما قالوا بالياء، وقتلهم* رفعا ويقول* بالياء.
~~وقرأ الباقون: سنكتب ما قالوا بالنون وقتلهم نصبا، ونقول بالنون «3».
# قال أبو علي: وجه قراءة من قرأ سنكتب أن قبله: لقد سمع الله قول الذين
~~قالوا إن الله فقير [آل عمران/ 181] فالنون هاهنا بعد الاسم الموضوع
~~للغيبة، كقوله: بل الله مولاكم [آل عمران/ 150] ثم قال: سنلقي [آل عمران/
~~151] ولو قرئ:
# سيكتب ما قالوا بالياء لكان في الإفراد كقوله: وقذف في قلوبهم الرعب
~~[الأحزاب/ 26] وقوله: كتب الله لأغلبن أنا [المجادلة/ 21] وقوله: ونقول [آل
~~عمران/ 181] معطوف على سنكتب. ووجه قول حمزة: ويقول* أن معنى سيكتب، سيكتب
~~«4»، كما أن معنى: كتب عليه أنه من تولاه [الحج/ 4] كتب، ويقوي سنكتب قوله:
~~وكتبنا عليهم فيها [المائدة/ 45].
# وأما رفع حمزة وقتلهم* [آل عمران/ 181] فلأنه عطفه على ما قالوا وهو في
~~موضع رفع بإسناده إلى الفعل المبني للمفعول به. PageV03P115
# ومن قال: وقتلهم فنصب حمله على سنكتب ما قالوا وهو في موضع نصب بأنه
~~مفعول به.
### | آل عمران: 187
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله [جل وعز]: «1» لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه [آل عمران/ 187].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر بالياء فيهما.
# وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بالتاء فيهما «2».
# قال أبو علي: حجة من قرأ بالتاء قوله «3»: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لما آتيتكم [آل عمران/ 81] والاتفاق عليه، وكذلك: وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل لا تعبدون إلا الله [البقرة/ 83] وقد تقدم القول في ذلك.
# وحجة من قرأ بالياء أن الكلام حمل على الغيبة لأنهم غيب.
# [وقد تقدم القول في ذلك] «4».
### | آل عمران: 195
# واختلفوا في قوله: وقاتلوا [آل عمران/ 195] وقتلوا [آل عمران/ 195] في
~~تقديم ms0461 الفعل المبني للفاعل، وتأخيره والتشديد والتخفيف.
# فقرأ ابن كثير وابن عامر: وقاتلوا وقتلوا مشددة التاء. PageV03P116
# وقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو: وقاتلوا وقتلوا خفيفة.
# وقرأ حمزة والكسائي: وقتلوا، وقاتلوا. يبدءان بالفعل المبني للمفعول به
~~قبل الفعل المبني للفاعل، وكذلك اختلافهم في سورة التوبة، غير أن ابن كثير
~~وابن عامر شددا في التوبة «1».
# قال أبو علي: تقديم قاتلوا على: قتلوا حسن، لأن القتال قبل القتل،
~~والتشديد حسن لتكرر القتل، فهو مثل مفتحة لهم الأبواب [ص/ 50]. ومن خفف
~~فقال: وقتلوا فإن فعلوا يقع على الكثير والقليل، والتثقيل تختص به الكثرة.
~~ومن قرأ: قتلوا وقاتلوا كان حسنا، لأن المعطوف بالواو يجوز أن يكون أولا في
~~المعنى، وإن كان مؤخرا في اللفظ، وليس العطف بها كالعطف بالفاء، وكذلك
~~اختلافهم في سورة التوبة. ووجه قول من قرأ قتلوا وقاتلوا أن يكون لما قتل
~~منهم قاتلوا ولم يهنوا ولم يضعفوا للقتل الذي أوقع بهم، كما قال: فما وهنوا
~~لما أصابهم في سبيل الله [آل عمران/ 146].
# قال [أحمد] «2»: وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي: مع
~~الأبرار [آل عمران/ 193] ومن الأشرار [ص/ 62] وذات قرار [المؤمنون/ 50] وما
~~كان مثله بين الفتح والكسر.
# وقرأ ابن كثير وعاصم بالفتح. وروى خلف بن هشام وأبو هشام الرفاعي عن سليم
~~بن عيسى الحنفي عن حمزة أنه كان يشم PageV03P117
# الراء الأولى من قوله: ذات قرار، والأشرار، وما كان مثل ذلك الكسر من غير
~~إشباع «1».
# قال أبو علي: الإمالة في فتحة الراء حسنة، لأن الراء المكسورة تغلب
~~المفتوحة، كما غلبت المستعلي في قولهم: قارب وطارد، وقادر، فإذا غلبت
~~المستعلي فأن تغلب الراء المفتوحة أجدر لأنه لا استعلاء في الراء، إنما هو
~~حرف من مخرج اللام فيه تكرير. ومن لم يمل فلأن كثيرا من الناس لا يميل «2»
~~شيئا من ذلك.
# [آخر الكلام في سورة آل عمران] «3»
### | [سورة النساء]
# «4» بسم الله الرحمن الرحيم «5» ذكر اختلافهم في سورة النساء
### | 
### | النساء: 1
# </span>]
# اختلفوا في تشديد السين وتخفيفها من قوله تعالى «6»:
# تسائلون به [النساء/ 1].
# فقرأ ابن كثير ونافع ms0462 وابن عامر: تساءلون* مشددة.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: تساءلون مخففة. PageV03P118
# واختلف عن أبي عمرو، فروى علي بن نصر وهارون بن موسى، وعبيد بن عقيل وعبد
~~الوهاب بن عطاء عنه، والواقدي «1» عن عدي بن الفضل «2»، وخارجة بن مصعب
~~«3»، عنه: تساءلون مخففة. وروى اليزيدي وعبد الوارث عنه: تساءلون* مشددة
~~وروى أبو زيد عنه التخفيف والتشديد. وقال عباس عنه: إن شئت خففت، وإن شئت
~~شددت قال: وقراءته التخفيف «4».
# قال أبو علي: من ثقل تساءلون* أراد: تتساءلون فأدغم التاء في السين،
~~وإدغامها في السين حسن لاجتماعهما في أنهما من حروف طرف اللسان وأصول
~~الثنايا، واجتماعهما في الهمس. ومن خفف فقال: تساءلون، حذف تاء تتفاعلون
~~لاجتماع حروف متقاربة، فأعلها بالحذف، كما أعل «5» بالإدغام في قول من قال:
# تساءلون، وإذا اجتمعت المتقاربة خففت بالحذف والإدغام PageV03P119
# والإبدال «1». فالإبدال كقولهم: طست، أبدلت من السين الثانية التاء «2»
~~لتقاربهما واجتماعهما في الهمس، قال العجاج:
# أأن رأيت هامتي كالطست «3» وأنشد أبو عثمان:
# لو عرضت لأيبلي قس ... أشعث في هيكله مندس
# حن إليها كحنين الطس
# «4» PageV03P120
### | 
### | النساء: 
# 1</span>]
# واختلفوا «1» في نصب الميم وكسرها من قوله [جل وعز] «2»: والأرحام
~~[النساء/ 1].
# فقرأ حمزة وحدة: والأرحام بالخفض.
# وقرأ الباقون: والأرحام نصبا «3».
# قال أبو علي: من نصب الأرحام احتمل انتصابه وجهين:
# أحدهما: أن يكون معطوفا على موضع الجار والمجرور، والآخر:
# أن يكون معطوفا على قوله: واتقوا، التقدير: اتقوا الله الذي تساءلون به.
~~واتقوا الأرحام أي اتقوا حق الأرحام فصلوها ولا تقطعوها.
# وأما من جر الأرحام فإنه عطفه على الضمير المجرور بالباء.
# وهذا ضعيف في القياس، وقليل في الاستعمال. وما كان كذلك فترك الأخذ به
~~أحسن. فأما ضعفه في القياس: فإن الضمير قد صار PageV03P121
# عوضا مما كان متصلا باسم نحو غلامه وغلامك، وغلامي، من التنوين فقبح أن
~~يعطف عليه كما لا تعطف الظاهر على التنوين.
# ويدلك على أنه قد جرى عندهم مجرى التنوين حذفهم الياء من «1» المنادى
~~المضاف إليه «2» كحذفهم التنوين، وذلك قولهم: يا غلام، وهو الأكثر من غيره
~~في الاستعمال وجهة «3» الشبه بينهما أنه على حرف، كما ms0463 أن التنوين كذلك،
~~واجتماعهما في السكون، وأنه لا يوقف على اسم «4» منفصلا منه، كما أن
~~التنوين كذلك، فلما اجتمعا في هذه المعاني جعل بمنزلته في الحذف.
# فإن قال قائل: فهلا قبح أيضا عطف الظاهر المجرور على الظاهر المجرور «5»،
~~لأنه أيضا عوض من التنوين وفي محله؟
# فالقول في ذلك: أن المضمر أذهب في مشابهة التنوين من المظهر، ألا ترى أنه
~~لا ينفصل من الاسم، كما أن التنوين لا ينفصل ولا يوقف عليه، كما لا يوقف
~~على بعض أجزاء الكلم دون تمامها، وليس الظاهر كذلك، ألا ترى أنه قد يفصل
~~بين المضاف والمضاف إليه إذا كان المضاف إليه ظاهرا بالظروف وبغيرها «6»
~~نحو: PageV03P122
# كأن أصوات- من إيغالهن بنا-* أواخر الميس إنقاض «1» الفراريج «2» ونحو:
# ... من قرع القسي الكنائن «3» PageV03P123
# فليس المضمر في هذا كالظاهر، فلما صار كذلك لم يستجيزوا عطف الظاهر عليه،
~~لأن المعطوف ينبغي أن يكون مشاكلا للمعطوف عليه، ألا تراهم قالوا:
# ولولا رجال من رزام أعزة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما
# «1» لما كان أسوأ فعلا، وما قبله اسم، أضمر أن ليعطف شكلا PageV03P124
# على شكله. وكذلك قوله تعالى: وكلا ضربنا له الأمثال [الفرقان/ 39] ويدخل
~~من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما [الإنسان/ 31] فكما روعي
~~التشاكل في هذه المواضع في المعطوف، وفي غيرها، كذلك روعي في المضمر
~~المجرور فلم يعطف عليه المظهر المجرور، لخروج المعطوف عليه من شبه الاسم
~~إلى شبه الحرف.
# ومما يبين ذلك أنهم لم يستحسنوا عطف الظاهر المرفوع على المضمر المرفوع
~~«1» حتى يؤكد، فيقع العطف في اللفظ على المضمر المنفصل الذي يجري مجرى
~~الأجنبي، وذلك نحو: أذهب وزيد وذهبت وزيد، ولا يستحسنون ذلك حتى يؤكدوه
~~فيقولوا: اذهب أنت وزيد، وذهبت أنا وزيد، لأنه لما اختلط الاسم بالفعل حتى
~~صار كبعض أجزائه لوقوع إعرابه بعده في نحو: تفعلين، وتفعلان، وتفعلون.
~~ولإسكانهم الآخر منه، إذا اتصل بالضمير مع تحريكهم نحو: علبط «2» لم
~~يستجيزوا العطف عليه في حال السعة إلا بالتأكيد، ليقع العطف عليه في اللفظ،
~~فلا يكون كأنه عطف اسما على فعل كما ms0464 يصير في المجرور كأنه عطف اسما على
~~تنوين. وإذا اتصل علامة الضمير المجرور بالحرف كان كاتصاله بالاسم، ألا ترى
~~أنه لا ينفصل من الحرف كما لا ينفصل من الاسم، ولا يفصل بينهما كما لا يفصل
~~بينهما إذا اتصل بالاسم، فلا فصل بين اتصاله بالحرف PageV03P125
# واتصاله بالاسم من حيث ذكرنا. فإن قال قائل: هلا «1» جاز أن يعطف الظاهر
~~المجرور على المضمر المجرور، كما جاز أن يؤكد بالنفس وغيره من التأكيد.
~~قيل: لم يجز العطف من حيث جاز التأكيد، لأن العطف تقدير حرفه أن يقوم مقام
~~الذي يعطف عليه، فإن كان المعطوف فعلا كان في تقدير الفعل، وإن كان اسما
~~كان في تقدير الاسم، وكذلك إن كان حرفا، وإذا كان كذلك وكان المضمر المجرور
~~قد خرج عن شبه الاسم وصار بمنزلة الحرف بدلالة أنه لا ينفصل مما اتصل به،
~~كما أن التنوين لا ينفصل، ويحذف في النداء في الاختيار، كما يحذف، وامتنع
~~أن يفصل بينه وبينه في الشعر كما يفصل ذلك في المظهر، لم يجز العطف فيه،
~~لأن حرف العطف لما خرج الاسم الذي يعطف عليه في حكم اللفظ عن حكم الأسماء،
~~لم يصح العطف عليه، لأنك إنما تعطف عليه لإقامتك إياه مقام الاسم، فإذا خرج
~~عن شبه الاسم لم يقم حرف العطف مقام الاسم لخروج المعطوف عليه عن ذلك، وليس
~~التأكيد كذلك، لأنك لو حملت التأكيد على نفس العامل في المجرور لم يمتنع،
~~فليس ضعف المؤكد بحرف التأكيد بأبعد من أن لا يكون في الكلام، فلذلك جاز
~~التأكيد بالنفس وسائر حروف التأكيد، ولم يجز العطف.
# ومما يتعلق بهذا الباب قوله تعالى «2»: يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه
~~قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به [البقرة/ 217] لا يخلو ارتفاع
~~قوله: وصد عن سبيل الله من أن يكون بالعطف على الخبر الذي هو كبير كأنه:
~~PageV03P126
# قتال فيه كبير، وصد وكفر، أي: القتال قد جمع أنه كبير وأنه صد وكفر. أو
~~يكون مرتفعا بالابتداء وخبره «1» محذوف، لدلالة كبير المتقدم عليه، كأنه ms0465
~~قال: والصد كبير، كقولك: زيد منطلق وعمرو أو يكون مرتفعا بالابتداء والخبر
~~المظهر، فيكون الصد ابتداء، وما بعده من قوله: وكفر به وإخراج أهله يرتفع
~~بالعطف على الابتداء، والخبر قوله: أكبر عند الله، فلا يجوز الوجهان
~~الأولان، وهما جميعا قد أجازهما الفراء.
# أما الوجه الأول فلأن المعنى يصير: قل: قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~كبير، والقتال، وإن كان كبيرا ويمكن أن يكون صدا لأنه ينفر الناس «2» عنه،
~~فلا يجوز أن يكون كفرا. ألا ترى أن أحدا من المسلمين لم يقل ذلك، ولم يذهب
~~إليه؟ فلا يجوز أن يكون خبر المبتدأ شيئا لا يكون المبتدأ. ويمنع من ذلك
~~أيضا قوله بعد: وإخراج أهله منه أكبر عند الله [البقرة/ 217] ومحال أن يكون
~~إخراج أهله منه أكبر من الكفر، لأنه لا شيء أعظم منه.
# ويمتنع الوجه الثاني أيضا، لأن التقدير فيه يكون: قتال فيه كبير وكبير
~~الصد عن سبيل الله والكفر به. وكذلك مثله الفراء «3» وقدره، وإذا صار كذلك،
~~صار المعنى: وإخراج أهل المسجد الحرام أكبر عند الله من الكفر، فيكون بعض
~~خلال الكفر أعظم منه كله، وإذا كان كذلك امتنع كما امتنع الأول، وإذا امتنع
~~هذان ثبت الوجه الثالث: وهو: أن يكون قوله: وصد عن سبيل الله ابتداء، وكفر
~~به، PageV03P127
# وإخراج أهله منه «1»، معطوفان عليه، وأكبر: خبر. فيكون المعنى:
# صد عن سبيل الله أي: منعهم لكم أيها المسلمون عن سبيل الله وعن المسجد
~~الحرام، وإخراجكم منه وأنتم ولاته، والذين هم أحق به منهم، وكفر بالله أكبر
~~من قتال في الشهر الحرام. وهذا القتال في الشهر الحرام هو ما عابه المشركون
~~على المسلمين من قتل عبد الله بن جحش وأصحابه من المهاجرين «2» عمرو بن
~~الحضرمي [وصاحبه لما] «3»، فصلا من الطائف في عير في آخر جمادى وأول رجب
~~وأخذهم العير، وهو أول من قتل من المشركين فيما روي، وأول فيء أصابه
~~المسلمون «4» فهذا هو التأويل لا الوجهان الأولان.
# وأما قوله: والمسجد الحرام، فزعم الفراء أنه محمول على قوله: يسألونك عن
~~القتال وعن ms0466 المسجد الحرام «5»، هذا لفظه «6».
# وهذا أيضا ممتنع، لأنه لم يكن السؤال عن المسجد الحرام، وإنما السؤال عن
~~قتال ابن جحش ابن الحضرمي وأصحابه الذين عابهم به المشركون وعيروهم فقالوا:
~~إنكم استحللتم الشهر الحرام، وهو رجب، فقتلتم فيه. فعن هذا كان السؤال، لا
~~عن المسجد «7» الحرام. فإذا لم يجز هذا الوجه، لم يجز حمله أيضا فيمن جوز
~~عطف PageV03P128
# الظاهر على المضمر المجرور، فيكون محمولا على الضمير في به* لأن المعنى
~~ليس على كفر بالله أو بالنبي. والمسجد ثبت أنه معطوف على عن* من قوله: وصد
~~عن سبيل الله وعن المسجد الحرام، لأن المشركين صدوا المسلمين عنه كما قال
~~الله عز وجل «1»: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام
~~[الحج/ 25] فكما أن المسجد الحرام في هذه الآية محمول على عن* المتصلة
~~بالصد بلا إشكال، كذلك في مسألتنا في هذه الآية.
### | 
### | النساء: 
# 5</span>]
# اختلفوا في إدخال الألف وإخراجها من قوله تعالى «2»:
# قياما وقيما* [النساء/ 5].
# فقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وأبو عمرو: قياما بألف «3».
# وقرأ نافع وابن عامر قيما* بغير ألف «4».
# قال أبو علي: قال أبو عبيدة: التي جعل الله لكم قياما مصدر يقيمكم. ويجيء
~~في معناها قوام، وإنما هو الذي يقيمك، فإنما أذهبوا الواو لكسرة القاف، كما
~~قالوا: ضياء وتركها بعضهم «5». قال لبيد:
# أفتلك أم وحشية مسبوعة خذلت وهادية الصوار قوامها «6» PageV03P129
# وقال أبو الحسن: جعل الله لكم قياما، وفي الكلام قواما، وقيما، وهو
~~القوام الذي يقيم شأنهم.
# وقال أبو الحسن: في قيام ثلاث لغات: قيما، وقياما، وقوما.
# قال: وبنو ضبة يقولون: طويل وطيال، والعامة على طوال.
# قال أبو علي: ليس قول من قال: إن القيم جمع قيمة بشيء، إنما القيم بمعنى
~~القيام، ليس أن القيم جمع. والذي يدل على أن قيام الشيء إنما يعنى به دوامه
~~وثباته، ما أنشده أبو زيد:
# إني إذا لم يند حلقا ريقه ... وركد السب فقامت سوقه
# «1» والراكد: الدائم الثابت، ومن ثم قيل: ماء راكد، لخلاف الجاري، وماء
~~دائم. وفي التنزيل: فيظللن رواكد على ظهره [الشورى/ ms0467 33] وقال:
# يدوم الفرات فوقه ويموج «2» PageV03P130
# فالدوام: كالسكون والثبات على حال خلاف التموج، وهذا يدل على أن تفسير
~~قوله: يقيمون الصلاة يديمونها، ويحافظون عليها. وهذا التفسير أشبه من أن
~~يفسر بيتمونها.
# والدليل على أن قيما مصدر في معنى القيام قوله: دينا قيما ملة إبراهيم
~~[الأنعام/ 161] فالقيمة التي هي معادلة الشيء ومقاومته لا مذهب له هنا «1».
~~إنما المعنى والله أعلم: دينا ثابتا دائما لازما لا ينسخ «2» كما تنسخ
~~الشرائع التي قبله، وكذلك قوله: إلا ما دمت عليه قائما [آل عمران/ 75] أي:
~~اقتضائك له ومطالبتك إياه.
# فقوله: دينا قيما ينبغي أن يكون مصدرا وصف به الدين ولا وجه للجمع هنا،
~~ولا للصفة، لقلة مجيء هذا البناء في الصفة، ألا ترى أنه إنما جاء في قولهم:
~~قوم عدى، ومكان سوى، وفعل في PageV03P131
# المصادر كالشبع والرضا، وحروف أخر أوسع من الوصف، فإذا كان كذلك حمل على
~~الأكثر.
# فإن قلت: فكيف اعتل، وهو على وزن ينبغي أن يصح معه ولا يعتل، كما لم «1»
~~يعتل العوض والحول ونحو ذلك؟ فإنه يمكن أن يكون هذا الوزن إنما «2» جاء في
~~الجمع متبعا واحده في الإعلال، نحو: ديمة وديم، وحيلة، وحيل، مع أن حكم
~~الجمع أن لا يتبع الواحد في نحو: معيشة ومعايش، فإذا كانوا قد أتبعوه في
~~الواحد الجمع، جاز أن يتبعوه أيضا في هذا الفعل فيعل، كما يعل الفعل، لأن
~~المصادر أشد اتباعا لأفعالها في الاعتلال من الجمع للواحد. فإن قلت: فقد
~~قالوا: وعدا ووزنا، فصححوا المصدر مع إعلالهم الفعل نحو يعد. قيل: لا يشبه
~~هذا ما ذكرنا من بناء «فعل»، لأن «فعلا» على بناء لا طريق للإعلال عليه،
~~وليس «فعل» كذلك، لأن الكسرة توجب الإعلال في الواو إذا كانت عينا، لا سيما
~~إذا انضم إليها هاهنا الاعتلال في الفعل. ويدلك على أنه مصدر، وأنه مثل عوض
~~حكاية أبي الحسن قوما، وقيما، وكان «3» القياس تصحيح الواو كما حكاه أبو
~~الحسن، وإنما انقلبت ياء على وجه الشذوذ عن الاستعمال كما انقلبت ثيرة،
~~وكما قالوا: طويل وطيال في لغة بني ms0468 ضبة فيما حكاه أبو الحسن، وكما قالوا:
~~جميعا جواد، وجياد وكان حكم جواد أن تصح عينه في الجمع «4»، قال الأعشى:
~~PageV03P132
# جيادك في الصيف «1»
# في نعمة ... تصان الجلال وتعطى الشعيرا
# «2» فكما شذت هذه الأشياء عما عليه الاستعمال كذلك شذ قولهم: قيما، وهو
~~فعل كالشبع، ولا وجه للصفة هنا لقلة الصفة، ولا لأن يكون جمع قيمة، لأن ذلك
~~لا مذهب له، ألا ترى أنه لا يجوز أن يوصف الدين بذلك، وقوله: قيما، وقياما
~~بمعنى، وإنما أعل القيام لأنه مصدر قد اعتل فعله، فأتبع الفعل في الاعتلال،
~~فأما القوام الذي حكاه أبو عبيدة، فإنه ينبغي أن يكون اسما غير مصدر،
~~كالقوام فيمن فتح. ويجوز أن يكون مصدر قاوم، كما أن الغوار مصدر غاور، فأما
~~القيام والصيام، والعياذ، والعيادة، والحياكة ونحو ذلك مما قلبت الواو فيه
~~ياء، فمصادر جارية على الفعل، ومما يدل على أن قيما ليس بجمع قيمة، وإنما
~~هو مصدر قوله: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس [المائدة/ 97]
~~وقيما للناس، وإنما المعنى جعل الله حج البيت الحرام قواما لمعايش الناس.
# قال: وقرأ حمزة وحده: ضعافا [النساء/ 9] «3» بإمالة العين، وكذلك: خافوا
~~بإمالة الخاء. واختلف عنه في الإمالة فروى عبيد الله «4» بن موسى: ضعافا
~~بالفتح. وروى خلف بن PageV03P133
# هشام عن سليم بن عيسى «1» عنه بالكسر «2».
# قال أبو علي: وجه الإمالة في ضعافا أن ما كان على فعال وكان أوله حرفا
~~مستعليا مكسورا نحو: ضعاف وقباب، وخباث، وغلاب، يحسن فيه الإمالة وذلك أنه
~~قد تصعد بالحرف المستعلى، ثم انحدر بالكسر فيستحب أن لا يتصعد بالتفخيم بعد
~~التصويب بالكسر «3»، فيجعل الصوت على طريقة واحدة، فلا يتصعد بالتفخيم بعد
~~التصوب بالكسر «4»، وذلك نحو ما قدمنا من نحو:
# ضعاف وقباب. ومما يدل على أن الإصعاد بعد الانحدار يثقل عليهم أنهم
~~يقولون: صبقت، وصقت، فيبدلون من السين الصاد، ولا تقرر السين لئلا يتصعد
~~منها إلى المستعلي فإذا كان بعكس ذلك لم يبدل، وذلك نحو: قست، وقسوت، لأنه
~~إذا تصعد بالقاف تحدر بالسين، فيكون الانحدار بعد الإصعاد خفيفا. ومما ms0469 يدلك
~~على حسن الإمالة في ضعاف أن الحرف المكسور إذا كان بينه وبين الألف حرفان،
~~وكان الأول منهما مستعليا ساكنا، حسنت فيه الإمالة وذلك نحو: مقلات،
~~ومظعان، ومطعام، لأن المستعلي لما كان ساكنا وقبله كسرة صار المستعلي كأنه
~~تحرك «5» بالكسر لما كانت الكسرة قبله كما أن من قال: PageV03P134
# أحب المؤقدين إلي مؤسى «1»
### | ..... 
# لما كانت الضمة قبل الواو قدرها كأنها عليها، فأبدل منها الهمزة كما
~~يبدلها «2» منها إذا كانت مضمومة، فكذلك إذا قال:
# مقلات، صار كأنه قال: قلات، فحسنت الإمالة «3».
# وأما الإمالة في خافوا فإنها حسنة، وإن كان الخاء مستعليا، لأنه يطلب
~~الكسرة التي في: خفت، فينحو نحوها بالإمالة «4». قال سيبويه: بلغنا عن أبي
~~إسحاق أنه سمع كثير عزة يقول: صار مكان كذا كذا «5».
# قال: وكلهم قرأ «6»: وإن كانت واحدة [النساء/ 11] نصبا إلا نافعا فإنه
~~قرأ: وإن كانت واحدة رفعا «7».
# قال أبو علي: الاختيار ما عليه الجماعة، لأن التي قبلها لها خبر منصوب
~~وذلك قوله: (فإن كن نساء فوق اثنتين ... وإن كانت PageV03P135
# واحدة) أي: وإن كانت المتروكة واحدة. كما أن الضمير في الأول تقديره: وإن
~~كن المتروكات أو الوارثات نساء.
# ووجه قول نافع: إن وقعت واحدة أو وجدت واحدة، أي:
# إن حدث حكم واحدة، أو إرث واحدة، ألا ترى أن المراد حكمها والقضاء في
~~إرثها لا ذاتها.
### | 
### | النساء: 
# 10</span>]
# واختلفوا في فتح الياء وضمها «1» من قوله [جل وعز] «2»:
# وسيصلون سعيرا [النساء/ 10].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وسيصلون: بفتح الياء.
# وقرأ ابن عامر: وسيصلون سعيرا بضم الياء. واختلف عن عاصم فروى أبو بكر بن
~~عياش وأبان، والمفضل عنه:
# وسيصلون مثل ابن عامر بضم الياء وتصلى نارا حامية [الغاشية/ 4] بالضم
~~أيضا. وروى عنه حفص: وسيصلون وتصلى نارا حامية، ويصلى سعيرا [الانشقاق/ 12]
~~مفتوحا كله «3».
# [وقال أبو علي] «4»: قال أبو زيد: صلي الرجل النار يصلاها صلا وصلاء،
~~وهما واحد، وأصلاه الله حر النار إصلاء، وهو صالي النار في قوم صالين وصلي.
~~PageV03P136
# حجة من قال: سيصلون بالفتح قوله تعالى: اصلوها اليوم [يس/ 64] وإلا ms0470 من هو
~~صال الجحيم [الصافات/ 163] وجهنم يصلونها [إبراهيم/ 29].
# وحجة من قال: سيصلون أنه من: أصلاه الله، وسيصلون مثل: سيعطون، من أصلاه
~~الله، مثل: أدخله الله النار، وحجته:
# سوف نصليهم نارا [النساء/ 56].
### | 
### | النساء: 
# 11</span>]
# اختلفوا في ضم الألف من أم* وكسرها إذا وليتها كسرة أو ياء ساكنة.
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر: فلأمه [النساء/ 11] وفي
~~بطون أمهاتكم [الزمر/ 6] وفي أمها [القصص/ 59] وفي أم الكتاب [الزخرف/ 4]
~~بالرفع.
# وقرأ حمزة والكسائي كل ذلك بالكسر إذا وصلا «1».
# قال أبو علي: حجة من ضم: أن الهمزة ليست كالهاء ولا في خفائها، وإنما
~~أتبع الهاء الياء والكسرة من أتبع في بهم، وبهي، وعليهم، ولديهم، لخفائها،
~~وليست الهمزة كذلك، وإن كانت تقارب الهاء في المخرج. ويقوي ذلك أنهم لم
~~يغيروا غير همزة أم* هذا التغيير، ألا ترى أن الهمزة في أد «2» وأف، مضمومة
~~على جميع أحوالها وكذلك همزة «3» أناس. ووجه قول حمزة والكسائي أن الهمزة
~~PageV03P137
# حرف مستثقل بدلالة تخفيفهم لها، فأتبعوها ما قبلها من الياء والكسرة،
~~ليكون العمل فيها من وجه واحد. ويقوي ذلك أنها تقارب الهاء وقد فعل ذلك
~~بالهاء ويقوي ذلك أيضا أنهم قد أتبعوا غيرها من الحروف نحو: هو منحدر من
~~الجبل، فغيروا البناء للاتباع. ويقوي ذلك أنهم قد أتبعوا ما قبل الهمزة
~~الهمزة في قولهم: أجوؤك وأنبؤك، كما أتبعوا الهمزة ما قبلها في قوله في:
~~إمها، ولأمه. فالهمزة لما يتعاورها من القلب والتخفيف، تشبه الياء والواو
~~والهاء، فتغير كما تغير. فإن قلت: فهلا فعلوا ذلك بغير هذا الحرف مما فيه
~~الهمزة.
# قيل: إن هذا الحرف قد كثر في كلامهم، والتغيير إلى ما كثر استعماله أسرع.
~~وقد يختص الشيء في الموضع بما لا يكون في أمثاله، كقولهم: أسطاع، وأهراق
~~«1»، ولم يفعل ذلك بما أشبهه، فكذلك هذا التغيير في الهمزة مع الكسرة
~~والياء اختص به هذا الحرف ولم يكن فيما أشبهه.
### | 
### | النساء: 
# 23</span>]
# واختلفوا في الميم من إمهاتكم [النساء/ 23] فكسرها حمزة وفتحها الكسائي
~~«2».
# [قال أبو علي] «3» أما فتح الكسائي الميم في ms0471 «4» إمهاتكم فهكذا ينبغي،
~~لأن التغيير والإتباع إنما جاء في الهمزة، ولم يأت في الميم، فغير الهمزة
~~وترك غيرها على الأصل، ألا ترى أن الميم لم تغير، وإنما غيرت الهمزة إذا
~~وليتها الكسرة أو الياء، فلما كان PageV03P138
# كذلك أتبع الهمزة ما كان «1» قبلها من الكسرة «1» والياء، وترك الميم على
~~أصلها كما تركها من ضم الهمزة فقال: أمهات. وأما كسر الميم في إمهات، فقول
~~الكسائي أشبه منه. ووجهه أنه أتبع الميم الهمزة، كما قالوا: منحدر من
~~الجبل، فأتبعوا حركة الدال ما بعدها، ونحو هذا الإتباع لا يجسر عليه إلا
~~بالسمع ويقوي ذلك قول من قال: عليهمي ولا [الفاتحة/ 7] ألا ترى أنه أتبع
~~الهاء الياء ثم أتبع الميم الهاء، وإن لم تكن في خفاء الهاء؟ فكذلك أتبع
~~الميم الهمزة في قوله: إمهات، وكما أن قول من قال:
# عليهمي، فاعلم يقوي ما أخذ به حمزة، فكذلك قول من قال:
# عليهمو ولا، يقوي قول الكسائي، ألا ترى أنه أتبع الياء ما أشبهها في
~~الخفاء، وترك غير الهاء على أصلها «3». فكذلك أتبع الكسائي الكسرة أو الياء
~~الهمزة وترك الميم التي بعد الهمزة في قوله: لإمها على أصله فلم يغيره.
### | 
### | النساء: 
# 11</span>]
# واختلفوا في كسر الصاد وفتحها من قوله [جل وعز] «4» يوصي بها [النساء/
~~11].
# فقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: يوصى بها* بفتح الصاد
~~في الحرفين.
# وقرأ حفص عن عاصم: الأولى بالكسر يوصي*، والثانية بالفتح يوصى*.
~~PageV03P139
# وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي: يوصي فيهما بالكسر «1».
# [قال أبو علي] «2»: حجة من قال «3»: يوصي* أنه قد تقدم ذكر الميت، وذكر
~~المفروض فيما ترك، يبين ذلك قوله: فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية
~~يوصي
### | [النساء
# / 11] وحجة من قال: يوصى* أنه في المعنى يؤول إلى يوصي، ألا ترى أن
~~الموصي هو الميت، وكأن الذي حسن ذلك أنه ليس لميت معين إنما هو شائع في
~~الجميع، فلذلك حسن يوصى*.
### | النساء: 13
# اختلفوا في الياء والنون من قوله [جل وعز]: «4» يدخله.
# فقرأ ابن عامر ونافع: ندخله ms0472 جنات [النساء/ 13] بالنون في الحرفين جميعا،
~~وقرأ الباقون بالياء فيهما «5».
# قال أبو علي: كلاهما حسن، فمن قرأ يدخله فلأن ذكر اسم الله عز وجل «6» قد
~~تقدم فحمل الكلام على الغيبة، ومن قرأ PageV03P140
# ندخله فالمعنى فيه «1» كالمعنى في الياء، ويقوي ذلك قوله تعالى «2»: بل
~~الله مولاكم [آل عمران/ 150] ثم قال:
# سنلقي [آل عمران/ 151].
### | 
### | النساء: 
# 16</span>]
# واختلفوا في تشديد النون وتخفيفها من قوله عز وجل «3» والذان [النساء/
~~16] وهذان [طه/ 63 - والحج/ 19] وفذانك [القصص/ 32] وهاتين [القصص/ 27].
# فقرأ ابن كثير: هذان*، واللذان، وفذانك.
# وهاتين مشددة النون.
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بتخفيف ذلك كله، وشدد أبو عمرو
~~فذانك وحدها، ولم يشدد غيرها.
# قال أبو علي: من قرأ: اللذان وهذان* وهاتين فالقول في تشديد نون التثنية:
~~أنه عوض من الحذف الذي يلحق «4» الكلمة، ألا ترى أن قولهم «ذا» قد حذف
~~لامها، وقد حذفت الياء من «اللذان» في التثنية. فإن قلت: فإن الحذف في
~~تثنية اللذان إنما هو لالتقاء الساكنين، وما حذف لالتقاء الساكنين فهو في
~~تقدير الثبات بدلالة قوله:
# ولا ذاكر الله إلا قليلا «5». PageV03P141
# ألا ترى أنه «1» نصب مع الحذف كما ينصب مع الإثبات؟
# قيل: إن اللام في اللتان واللذان وإن كانت حذفت لالتقاء الساكنين، فإنهما
~~لما لم تظهر في التثنية التي كان يلزم أن يثبت فيها وتتحرك، أشبه ما حذف
~~حذفا، لغير التقاء الساكنين، فاقتضى العوض منه كما اقتضته المبهمة نحو:
~~هذان، واتفقت هذه الأسماء من اللذان وهذان في هذا التعويض، كما اتفقا في
~~التحقير في فتح الأوائل منهما، مع ضمها من غيرهما، وفي إلحاق الألف
~~أواخرهما، وذلك نحو اللتيا، واللذيا، وهاتيا.
# فأما تخصيص أبي عمرو التعويض في المبهمة في نحو قوله: فذانك وتركه
~~التعويض في اللذان، فيشبه أن يكون ذلك لما رآه من أن الحذف للمبهمة ألزم،
~~فبحسب لزومها الحذف ألزمها العوض ولم يعوض في اللذين، ألا ترى أن اللذين
~~إذا قلت:
# اللذيا فحقرت أظهرت اللام المحذوفة في التثنية في التحقير، وإذا حقرت
~~المبهم فقلت: هاذيا، فالحذف في الاسم قائم، لأنه ms0473 كان ينبغي هاذييا، الياء
~~الأولى عين الفعل، والثانية للتحقير، والثالثة لام الفعل، فحذفت التي هي
~~عين الفعل، ولم يجز أن تحذف التي هي لام لأنك لو حذفتها لتحركت ياء التحقير
~~لمجاورتها الألف، وهذه الياء لا تحرك أبدا، ألا ترى أنه «2» لم يلق عليها
~~حركة الهمزة في نحو: أقيس، فلما لم يتم في التحقير، وأتم الموصول خص المبهم
~~بالعوض دون الموصول لذلك. فإن قال قائل: هلا «3» وجب PageV03P142
# عوض المنقوص في التثنية نحو: يد، ودم، وغد؟ فإن ذلك ليس بسؤال، ألا ترى
~~أنهم عوضوا في: أسطاع، وأهراق «1» ولم يعوضوا في: أجاد وأقام ونحو ذلك.
# وأيضا: فإن الحذف لما لم يلزم هذه المتمكنة، كان الحذف في حكم لا حذف،
~~ألا ترى أن منه ما يتم في الواحد نحو: غد وغدو؟ ومنه ما يتم في التثنية
~~نحو:
# يديان بيضاوان «2»
### | .... 
# ونحو:
# جرى الدميان «3»
### | ..... 
# PageV03P143
# وفي الجمع نحو: أيد ودماء، وفي التحقير نحو: دمي ويدية، وليست المبهمة
~~كذلك، ويمكن أن يكون أبو عمرو قدر ذانك تثنية ذلك، فعوض الحرف في التثنية
~~من الحرف الزائد الذي كان في الإفراد قبل التثنية، والأول أشبه.
### | 
### | النساء: 19
# </span>]
# اختلفوا في فتح الكاف وضمها من قوله [جل وعز] «1» كرها [النساء/ 19] وذلك
~~في أربعة مواضع في النساء [19]، والتوبة [53]، والأحقاف في موضعين [15].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: كرها بفتح الكاف فيهن كلهن.
# وقرأ عاصم وابن عامر: كرها بالفتح في النساء والتوبة.
# وقرأ في الأحقاف: كرها* مضمومتين. وقرأ حمزة والكسائي: كرها* بالضم فيهن
~~كلهن. وقال ابن ذكوان في حفظي: كرها: بفتح الكاف في سورة الأحقاف في
~~الموضعين
# «2».
# قال أبو علي: الكره والكره: لغتان، كقولهم: الفقر والفقر، والضعف،
~~والضعف، والدف والدف، والشهد والشهد. فمن قرأ الجميع بالضم فقد أصاب. وكذلك
~~لو قرأ قارئ جميع ذلك PageV03P144
# بالفتح، وكذلك إن قرأ بعض ذلك بالفتح وبعضه بالضم، كل ذلك مستقيم.
### | 
### | النساء: 
# 19</span>]
# اختلفوا في كسر الياء وفتحها من قوله [جل وعز] «1»:
# بفاحشة مبينة [النساء/ 19] وآيات مبينات [النور/ 34/ 46].
# فقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر: بفاحشة مبينة*، ms0474 وآيات مبينات*
~~بفتح الياء فيهما جميعا.
# وقرأ نافع وأبو عمرو بفاحشة مبينة كسرا، وآيات مبينات فتحا.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص، والمفضل عن عاصم بفاحشة مبينة كسرا
~~وآيات مبينات كسرا أيضا «2».
# قال أبو علي: قال سيبويه: قالوا: أبان الأمر وأبنته واستبان، واستبنته،
~~والمعنى واحد، وذا هنا بمنزلة حزن، وحزنته، في فعلت. وكذلك: بين وبينته
~~«3». وقال أبو عبيدة: الفاحشة: الشنار والفحش والقبح.
# قال أبو علي: الفاحشة: مصدر كالعاقبة والعافية يدل على ذلك قوله تعالى:
~~وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا
~~يأمر بالفحشاء [الأعراف/ 28] فالفحشاء:
# كالنعماء والبأساء والضراء. PageV03P145
# وقيل في قوله «1»: ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة [الطلاق/ 1]
~~قولان: أحدهما: إلا أن يزنين فيخرجن لإقامة الحد عليهن، وقيل: إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة في خروجهن من بيوتهن.
# فمن فتح العين في مبينة كان المعنى: يبين فحشها، فهي مبينة، ومبينة:
~~فاحشة: بينت فحشها فهي مبينة. وقيل: إنه جاء في التفسير: فاحشة: ظاهرة.
~~فظاهرة حجة لمبينة.
# وأما الفتح في قوله: مبينات* فحجته «2»: قد بينا لكم الآيات [آل عمران/
~~118 - الحديد/ 17] ومن قرأ: مبينات فحجته قوله: قد جاءكم من الله نور وكتاب
~~مبين يهدي به الله [المائدة/ 15] فالمبين والمبين واحد، وكذلك قوله: هذا
~~بيان للناس [آل عمران/ 138] فما هدى الله به فهو مبين للمهدي، كما أن
~~البيان للناس مبين لهم.
### | 
### | النساء: 24
# </span>]
# اختلفوا في فتح الصاد وكسرها من قوله جل وعز «3»:
# والمحصنات [النساء/ 24].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة:
# والمحصنات بفتح الصاد في كل القرآن.
# وقرأ الكسائي: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم [النساء/ 24]
~~بفتح الصاد في هذه وحدها، وسائر القرآن: والمحصنات* «4» ومحصنات* [النساء/
~~25] بكسر الصاد. ولم يختلف أحد من القراء في هذه وحدها أنها بفتح الصاد
~~PageV03P146
# أعني: والمحصنات من النساء [النساء/ 24] حدثنا أحمد قال «1»: حدثنا أبو
~~حمزة الأنصاري: قال: حدثنا حجاج بن المنهال، قال: حدثنا حماد بن سلمة عن
~~قيس بن سعد عن مجاهد وعبد الله بن كثير ms0475 مثل قراءة الكسائي: والمحصنات من
~~النساء مفتوحة الصاد وسائر القرآن: والمحصنات* «2».
# [قال أبو علي] «3»: قال سيبويه: قالوا: للمرأة حصنت حصنا، وهي حصان،
~~كجبنت جبنا وهي جبان. قال: وقالوا:
# حصنا كما قالوا: علما «4».
# وقد جاء الإحصان في التنزيل واقعا على غير شيء. من ذلك وقوعها «5» على
~~الحرائر، يدل على ذلك غير موضع في التنزيل، أحدها: قوله: والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم [النور/ 4] ألا ترى أنه إذا
~~قذف غير حرة لم يجلد ثمانين. ومن ذلك: قوله «6»: فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب [النساء/ 25]. ومن ذلك قوله «7»: ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات
~~[النساء/ 25] والمحصنات:
# المتزوجات بدلالة قوله: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~[النساء/ 24] PageV03P147
# فذوات الأزواج محرمات على كل أحد، إلا على أزواجهن، وفسروا قوله: إلا ما
~~ملكت أيمانكم إلا ما ملكتموهن بالسبي من دار الحرب، ألا ترى أن ذوات الزوج
~~في دارنا محرمة على كل أحد سوى الزوج. فأما إذا كانت متزوجة في دار الحرب،
~~فسبيت منها، فإنها تحل لمالكها، ولا عدة عليها إذا دخلت دار الإسلام. ويدل
~~على أن المتزوجة يقال لها محصنة قوله: وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير
~~مسافحات [النساء/ 25]. ويدل عليه أيضا قوله: أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير
~~مسافحين [النساء/ 24] وقد فسر قوله: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات [النساء/ 25] بالعفائف. ويدل على وقوع الإحصان على العفة قوله:
~~ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها [التحريم/ 12] وروي عن إبراهيم «1»
~~ومجاهد أن أحدهما قرأ: أحصن وفسره بتزوجن، وقرأ الآخر: أحصن «2» وفسره:
~~بأسلمن. فقد ثبت بما «3» ذكرنا أن الإحصان يقع على الحرية، وعلى التزويج،
~~وعلى العفة، وعلى الإسلام. وليس تبعد هذه الأسماء عما عليه موضوع اللغة.
# قال أبو عبيدة: في قوله: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~المحصنات: ذوات الأزواج «4».
# وأنشد الأصمعي: PageV03P148
# إذا المعسيات كذبن الصبو ... ح خب جريك بالمحصن
# «1» وفسر المحصن المدخر من الطعام، والمدخر للاحراز لا تمتد إليه اليد
~~امتدادها ms0476 إلى غير المحرز للادخار. والحرية تبعد وتمنع من «2» امتهان الرق،
~~والإسلام يحظر الدم والمال اللذين كانا على الإباحة قبل، والتزويج في
~~المرأة كذلك في حظر خطبتها التي كانت مباحة قبل ويمنع تصديها للتزويج،
~~والعفة: حظر النفس عما يحظره الشرع. فهذه الأسماء قريبة مما عليه أصل
~~اللغة.
# وأنشد أبو عبيدة «3»:
# وحاصن من حاصنات ملس ... من الأذى ومن قراف الوقس
# قال: الحاصن: العفيفة، قال: والوقس: مثل توقس الجرب، قال: والمحصنة
~~أحصنها زوجها. قال أبو علي: الحاصن PageV03P149
# يحتمل ضربين: إما أن يكون على معنى النسب أو يكون مثل:
# دلو الدال «1» ...
# وإنما وقع الاتفاق على فتح العين من قوله: والمحصنات لما فسروا الحرف
~~عليه من أنه يعنى به الحربية المتزوجة في دار الحرب.
### | 
### | النساء: 
# 24</span>]
# واختلفوا في فتح الألف وضمها من قوله تعالى: وأحل لكم [النساء/ 24].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأحل لكم بفتح الألف والحاء.
# وقرأ حمزة والكسائي: وأحل لكم بضم الألف «2».
# قال أبو علي: وأحل لكم ما وراء ذلكم بناء الفعل للفاعل أشبه بما قبله،
~~ألا ترى أن معنى: كتاب الله عليكم: كتب الله عليكم كتابا، وأحل لكم؟ ومن
~~بنى الفعل للمفعول به فقال:
# وأحل لكم فهو في المعنى يؤول إلى الأول، وفي ذاك مراعاة مشاكلة ما بعد
~~بما «3» قبل.
### | النساء: 25
# واختلفوا في فتح الألف وضمها «4» من قوله تعالى «5»:
# أحصن [النساء/ 25]. PageV03P150
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: (أحصن) مضمومة الألف، وقرأ
~~حمزة والكسائي أحصن مفتوحة الألف.
# واختلف عن عاصم فروى عنه أبو بكر والمفضل: وأحل لكم
### | [النساء
# / 24] وأحصن بالفتح جميعا. وروى عنه حفص:
# وأحل لكم وأحصن بالضم جميعا. حدثنا «1» محمد بن الحسين بن شهريار قال:
~~حدثنا الحسين بن الأسود قال «2»: حدثنا عبد الله بن موسى عن سفيان الثوري
~~عن عاصم بن أبي النجود، أنه قرأ: وأحل* بفتح الألف. [حدثنا أحمد: قال] «3»:
~~أخبرني علي بن العباس، قال: حدثنا: محمد بن عمر بن الوليد الكندي عن ابن
~~أبي حماد عن شيبان عن عاصم: وأحل* فتحا، فإذا أحصن بضم ms0477 الألف.
# قال أبو علي: أحصن: أحصن بالأزواج، وقد رويت عن ابن عباس. وفسر بعض السلف
~~أحصن: تزوجن «4». ومن قرأ:
# أحصن: فمعناه أسلمن، وكذا فسره إبراهيم أو مجاهد.
### | النساء: 29
# اختلفوا في الرفع والنصب في «5» قوله (جل وعز) «6»: إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم [النساء/ 29]. PageV03P151
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر تجارة* رفعا.
# وقرأ حمزة والكسائي وعاصم تجارة نصبا «1».
# قال أبو علي: من رفع فالاستثناء منقطع، لأن التجارة عن تراض ليس من أكل
~~المال بالباطل. ومن نصب إلا أن تكون تجارة احتمل ضربين: أحدهما: إلا أن
~~تكون التجارة تجارة، ومثل ذلك قوله:
# إذا كان يوما ذا كواكب «2»
### | .... 
# أي إذا كان اليوم يوما «3». والآخر: إلا أن تكون الأموال ذوات «4» تجارة،
~~فتحذف المضاف، وتقيم المضاف إليه مقامه، والاستثناء على هذا الوجه أيضا
~~منقطع.
### | 
### | النساء: 31
# </span>]
# اختلفوا «5» في الياء والنون من قوله [جل وعز] «6»: نكفر عنكم سيئاتكم
~~وندخلكم [النساء/ 31].
# فروى أبو زيد سعيد بن أوس عن المفضل عن عاصم يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم
~~بالياء جميعا.
# وقرأ الباقون: بالنون «7». PageV03P152
# [قال أبو علي] «1»: من قرأ يكفر بالياء، فلأن ذكر اسم الله تعالى «2» قد
~~تقدم في قوله: إن الله كان بكم رحيما
### | [النساء
# / 29]. ومن قال: نكفر: فالمعنى: معنى الياء، ومثل ذلك بل الله مولاكم [آل
~~عمران/ 150] ثم قال: سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب [آل عمران/ 151].
~~وأبو الحسن يستحسن النون في هذا النحو.
### | النساء: 31
# اختلفوا في ضم الميم «3» وفتحها من قوله [جل وعز] «4»:
# مدخلا [النساء/ 31].
# فقرأ نافع وحده: مدخلا كريما مفتوحة الميم، وفي الحج: مثله.
# وقرأ الباقون: مدخلا مضمومة الميم هاهنا، وفي الحج. ولم يختلفوا في بني
~~إسرائيل في: مدخل صدق ومخرج صدق [الإسراء/ 80] أنهما بضم الميم.
# وروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم: مدخلا* بفتح الميم هاهنا وفي الحج «5».
# قال أبو علي: قوله تعالى: مدخلا* بعد «6» يدخلكم* يحتمل وجهين: يحتمل أن
~~يكون مصدرا، ويجوز أن يكون مكانا. فإن PageV03P153
# حملته على المصدر أضمرت له فعلا دل عليه الفعل المذكور.
# ويكون قوله مدخلا* ms0478 فيمن قدره مصدرا انتصابه بذلك الفعل، التقدير: ويدخلكم
~~فتدخلون مدخلا.
# ويجوز أن يكون مكانا، كأنه قال: يدخلكم مكانا، ويكون على هذا التقدير
~~منتصبا بهذا الفعل المذكور، كما أنك إذا قلت:
# أدخلتك مكانا، انتصب بهذا الفعل، والمكان أشبه هاهنا، لأنا رأينا المكان
~~وصف بالكريم، وهو قوله: كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم [الدخان/
~~25 - 26] فوصف المكان بالكريم «1»، فكذلك يكون قوله: مدخلا* يراد به
~~المكان، مثل المقام «2»، ويجوز أن يكون المراد به: الدخول، أو الإدخال، وإن
~~كان قد وصف بالكرم، ويكون المعنى دخولا تكرمون فيه، خلاف من قيل فيه «3»:
~~الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم [الفرقان/ 34] فليس هذا كقولك: حشرتهم
~~على الوجه، وحشرتهم على وجوههم، أي: لم أدع منهم أحدا غير محشور، ولكن مثل
~~قوله: أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي «4» [الملك/ 22] وكقوله: أفمن
~~يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة [الزمر/ 24].
# قال «5»: ولم يختلفوا في بني إسرائيل في: مدخل صدق، ومخرج صدق أنهما بضم
~~الميم [قال أبو علي] «6» لا يمتنع في PageV03P154
# القياس أن تفتح الميم من مدخل على نحو ما قدمنا ذكره من أنه يكون على فعل
~~مضمر يدل عليه الكلام. ويجوز في المدخل إذا ضم أن يكون مكانا وأن يكون
~~مصدرا، فإذا جعلته مصدرا جاز أن تريد مفعولا محذوفا من الكلام، كأنه قال
~~«1»: أدخلني الجنة مدخلا، أي: إدخال صدق، والأشبه أن يكون مكانا، لإضافته
~~إلى صدق، فهو في هذا كقوله: في مقعد صدق [القمر/ 55] فكما أن هذا المضاف
~~إلى صدق مكان، كذلك، يكون المدخل مكانا، ولا يمتنع الآخر لأن غير العين قد
~~أضيف إلى صدق في نحو: أن لهم قدم صدق عند ربهم [يونس/ 2] ألا ترى أنه قد
~~فسر بالعمل الصالح.
### | 
### | النساء: 
# 32</span>]
# اختلفوا في الهمز وتركه من قوله تعالى «2»: وسئلوا الله من فضله [النساء/
~~32].
# فقرأ ابن كثير والكسائي: وسلوا الله من فضله وفسل «3» الذين [يونس/ 94]
~~وفسل «4» بني إسرائيل [الإسراء/ 101] وسل من أرسلنا [الزخرف/ 45] وما كان
~~مثله من الأمر المواجه به، وقبله واو أو فاء، فهو غير ms0479 مهموز في قولهما.
~~وروى الكسائي عن إسماعيل بن جعفر عن أبي جعفر وشيبة أنهما لم يهمزا:
~~PageV03P155
# وسل، ولا فسل مثل قراءة الكسائي. وقرأ الباقون بالهمز في ذلك كله «1» ولم
~~يختلفوا في قوله: وليسئلوا ما أنفقوا [الممتحنة/ 10] أنه مهموز «2».
# قال أبو علي: الهمز وترك الهمز حسنان، ولو خففت الهمزة في قوله: وليسئلوا
~~ما أنفقوا كان أيضا حسنا، وقد قدمنا ذكر وجوه سل «3».
### | 
### | النساء: 
# 33</span>]
# واختلفوا في إدخال الألف وإخراجها من قوله [جل وعز] «4»: عاقدت [النساء/
~~33].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر: عاقدت بالألف.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: عقدت بغير ألف: «5».
# قال أبو علي: الذكر الذي يعود من الصلة إلى الموصول ينبغي أن يكون ضميرا
~~منصوبا، فالتقدير: والذين عاقدتهم أيمانكم فجعل الأيمان في اللفظ هي
~~المعاقدة، والمعنى على الحالفين الذين هم أصحاب الأيمان، والمعنى: والذين
~~عاقدت حلفهم أيمانكم، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. فعاقدت أشبه
~~بهذا المعنى، لأن لكل نفر من المعاقدين يمينا على PageV03P156
# المحالفة. ومن قال: عقدت أيمانكم، كان المعنى: عقدت حلفهم أيمانكم، فحذف
~~الحلف وأقام المضاف إليه مقامه.
# والأولون كأنهم حملوا الكلام على المعنى فقالوا: عاقدت، حيث كان من كل
~~واحد من الفريقين يمين، والذين قالوا: عقدت، حملوا الكلام على اللفظ لفظ
~~الأيمان، لأن الفعل لم يسند إلى أصحاب الأيمان في اللفظ إنما أسند إلى
~~الأيمان.
### | 
### | النساء: 
# 36</span>]
# قال أحمد: روى أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري عن المفضل عن عاصم: والجار
~~الجنب [النساء/ 36] بفتح الجيم، وإسكان النون، ولم يأت به غيره.
# وقرأ الباقون: الجنب بضمتين «1».
# [قال أبو علي] «2»: قال أبو عبيدة: والجار ذي القربى:
# القريب، والجار الجنب: الغريب. يقال: ما تأتينا إلا عن جنابة، أي: عن
~~بعد، قال علقمة بن عبدة «3»:
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة ... فإني امرؤ وسط القباب غريب
# «4» PageV03P157
# قال أبو الحسن: قال: والجار الجنب، وقال بعضهم:
# الجنب.
# قال الراجز «1»:
# الناس جنب والأمير جنب يريد: بجنب: الناحية، وهذا هو المتنحي عن القرابة.
# قال أبو علي: قوله تعالى: والجار الجنب، يحتمل معنيين: أحدهما: أن يريد ms0480
~~الناحية، فإذا أراد هذا فالمعنى: ذي الجنب، فحذف المضاف، لأن المعنى مفهوم،
~~ألا ترى أن الناحية لا يكون الجار إياها، والمعنى: ذي ناحية ليس هو الآن
~~بها، أي:
# هو غريب عنها. والآخر: أن يكون وصفا مثل: ضرب، وفسل، وندب، فهذا وصف يجري
~~على الموصوف، كما أن الجنب كذلك، وهو في معناه ومعنى اللفظتين على هذا
~~واحد، وهو أنه مجانب لأقاربه متباعد عنهم. فأما الجنب في قوله: والجار
~~الجنب. فصفة على فعل، مثل أحد في ناقة أحد وسجح في قوله:
# وامشوا مشية سجحا «2» فالجنب؛ المتباعد عن أهله، يدلك على ذلك مقابلته
~~PageV03P158
# بالقريب، في قوله تعالى «1» والجار ذي القربى من القرب، كالبشرى من بشر.
~~ويدل على أنه البعد، والغربة قول الأعشى: «2»
# أتيت حريثا زائرا عن جنابة ... فكان حريث عن عطائي جامدا
# وقال آخر «3»:
# كرام إذا ما جئتهم عن جنابة ... أعفاء عن بيت «4» الخليط المجاور
# فأما قوله [جل وعز] «5»: وإن كنتم جنبا فاطهروا [المائدة/ 6] فمن الجنابة
~~التي تقتضي التطهر «6»، وهو أيضا صفة إلا أنه يقع على الواحد والجميع «7»
~~كما أن بشرا كذلك، وكما أن الحلوب يقع على الجميع، فأما الحلوبة والركوبة
~~فيقع على الواحد والجميع فيما رواه أبو عمر الجرمي «8» عن أبي عبيدة. وقال
~~أبو عبيدة: والصاحب بالجنب: الذي يصاحبك في سفرك، فيلزمك فينزل إلى جنبك
~~«9».
### | 
### | النساء: 
# 37</span>]
# اختلفوا في ضم الباء في البخل* [النساء/ 37] والتخفيف وفتحها والتثقيل.
~~PageV03P159
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:
# بالبخل خفيفا وقرأ حمزة والكسائي: بالبخل* مثقلة وكذلك في سورة الحديد
~~[الآية/ 24] مثله.
# قال أبو علي: قال سيبويه: «قالوا: بخل يبخل بخلا، فالبخل كاللؤم، والفعل:
~~كشقي وسعد، وقالوا: بخيل، وبعضهم يقول: البخل: كالفقر» والبخل كالفقر،
~~وبعضهم يقول: البخل كالكرم «1» وقد حكى فيه ثلاث لغات وقرئ باثنتين منها:
~~البخل، والبخل.
### | 
### | النساء: 
# 40</span>]
# اختلفوا في الرفع والنصب من قوله [جل وعز «2»]: وإن تك حسنة [النساء/
~~40].
# فقرأ ابن كثير ونافع: وإن تك حسنة رفعا.
# وقرأ الباقون: نصبا «3».
# قال أبو علي: النصب حسن لتقدم ذكر: مثقال ذرة [النساء/ 40]، فالتقدير وإن ms0481
~~تكن الحسنة مثقال ذرة يضاعفها، كما قال: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~[الأنعام/ 160] والرفع على: وإن تحدث حسنة، أو إن تقع حسنة يضاعفها.
# واختلفوا «4» في إثبات الألف وإسقاطها والتخفيف والتشديد PageV03P160
# من قوله [جل وعز] «1»: يضاعفها [النساء/ 40].
# فقرأ ابن كثير وابن عامر: يضعفها مشددة العين بغير ألف.
# وقرأ الباقون: يضاعفها خفيفة بألف «2».
# قال أبو علي: المعنى فيهما واحد وهما لغتان. قال «3» سيبويه: تجيء فاعلت
~~لا تريد به عمل اثنين، ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه على أفعل، وذلك
~~قولهم: ناولته، وعاقبته، وعافاه الله، وسافرت قال: ونحو ذلك: ضاعفت، وضعفت،
~~وناعمت ونعمت «4» فدل هذا على أنه لغتان فبأيهما قرأت كان حسنا.
### | النساء: 42
# اختلفوا في فتح التاء في «5» قوله تعالى «6»: تسوى.
### | [النساء
# / 42] والتشديد وضمها والتخفيف.
# فقرأ ابن كثير وعاصم، وأبو عمرو «7»: لو تسوى مضمومة التاء خفيفة السين.
# وقرأ نافع وابن عامر: تسوى مفتوحة التاء مشددة السين.
# وقرأ حمزة والكسائي: لو تسوى مفتوحة التاء خفيفة PageV03P161
# السين، والواو ممالة مشددة في كل القرآن «1».
# [قال أبو علي] «2»: من قال «3»: تسوى فهو تفعل من التسوية، والمعنى: لو
~~تجعلون والأرض سواء، كما قال تعالى «4»:
# ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا [عم/ 40] ومن هذا قوله: بلى قادرين على
~~أن نسوي بنانه [القيامة/ 4] أي: نجعلها صفحة واحدة لا تفصل بعضها عن بعض،
~~فتكون كالكف، فيعجز لذلك عما يستعان عليه من الأعمال بالبنان كالكتابة
~~والخياطة ونحو ذلك، مما لو فقدت البنان معها لم يتمكن منها. ومن أيمانهم:
~~لا والذي شقهن خمسا من واحدة.
# وقراءة نافع وابن عامر: لو تسوى المعنى: لو تتسوى فأدغم التاء في السين
~~لقربها منها، وهذا مطاوع لو تسوى، لأنك تقول سويته فتسوى، ولا ينبغي أن
~~يكره هذا لاجتماع تشديدتين، ألا ترى أن في التنزيل: اطيرنا [النمل/ 47]
~~وازينت، [يونس/ 24] ولعلكم تذكرون [الأنعام/ 152] ونحو ذلك، وفي هذا الوجه
~~اتساع لأن الفعل مسند إلى الأرض وليس المراد:
# ودوا لو تصير الأرض مثلهم، إنما المعنى: ودوا لو يصيرون يتسوون «5» بها،
~~لا تتسوى هي بهم، وجاز ذلك لأنه لا يلبس، ms0482 وقالوا: أدخل فوه الحجر لما لم
~~يلتبس. PageV03P162
# وقول حمزة والكسائي: لو تسوى هو: لو تتسوى فحذفا التاء التي أدغمها من
~~قال: لو تسوى لأنها كما اعتلت بالإدغام اعتلت بالحذف.
# وأما إمالة الفتحة نحو الكسرة والألف نحو الياء في تسوى فحسنة، لأن الفعل
~~إذا صار على هذه العدة استمرت فيه الإمالة لانقلاب ألفه إلى الياء في نحو
~~يتسويان.
### | 
### | النساء: 
# 43</span>]
# اختلفوا في إدخال الألف وإخراجها من قوله [جل وعز] «1» أو لامستم النساء
~~[النساء/ 43].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:
# أو لامستم بألف هاهنا، وفي المائدة [الآية/ 6] مثله.
# وقرأ حمزة والكسائي: لمستم بغير ألف، وفي المائدة مثله «2».
# قال أبو علي: اللمس يكون باليد، وقد اتسع فيه فأوقع على غيره فمما جاء
~~يراد به مس «3» باليد قوله:
# ولا تلمس الأفعى يداك تنوشها ... ودعها إذا ما غيبتها سفاتها
# «4» ومما جاء يراد به غير اللمس بالجارحة قوله تعالى «5»: وأنا لمسنا
~~السماء فوجدناها [الجن/ 8] PageV03P163
# تأويله: عالجنا غيب السماء ورمناه لنسترقه فنلقيه إلى الكهنة ونخبرهم به.
~~ولما كان اللمس قد يكون غير المباشرة بالجارحة قال «1»: ولو نزلنا عليك
~~كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم [الأنعام/ 7] فخصص باليد لئلا يلتبس بالوجه
~~الآخر، كما جاء وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم [النساء/ 23] لما كان
~~الابن «2» قد يكون متبنى به من غير الصلب، وقد كان ينسب المتبنى به إلى
~~المتبني فقال: ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله [الأحزاب/ 5].
# وقد «3» قالوا: التمس وهو افتعل من اللمس، فأوقع على ما لا يقع عليه
~~اللمس والمباشرة- قال:
# الحر والهجين والفلنقس ثلاثة فأيهم تلمس «4» ليس يريد أيهم تباشر بيدك،
~~ولكن أيهم تطلب.
# قال:
# وبالسهب ميمون النقيبة قوله* لملتمس المعروف أهل ومرحب «5» PageV03P164
# فملتمس المعروف طالبه ليس مماسه «1» ولا مباشره.
# وقوله تعالى «2»: أو لامستم النساء قد عنى به ما لا يكون مسا بيد، وذاك
~~«3» أن الخلوة قد تكون في حكم المس في قول عمر وعلي [رضي الله عنهما] «4»
~~والخلوة ليست بلمس ولا مس بجارحة.
# واختلف الصحابة في قوله: أو لامستم «5» النساء على قولين:
# فحمله حاملون على ms0483 المس باليد، وآخرون على الجماع، ولم يحمله أحد منهم على
~~الأمرين جميعا، فحمله عليهما خروج من إجماعهم، وأخذ بقول قد أجمعوا على
~~رفضه.
# وقد أجري المس هذا المجرى لا يراد به المباشرة وتلزيق الجارحة بالمطلوب،
~~وذلك قوله:
# مسنا السماء فنلناها وطالهم* حتى رأوا أحدا يهوي وثهلانا «6» فليس يريد
~~باشرناها، ولكن يريد به «7» رفعتهم وأن غيرهم لا PageV03P165
# يدرك شأوهم ولا ينال ما نالوه من رفعة المنزلة وهذا كقوله «1»:
# .. وقد فاتت يد المتناول ومن المباشرة قوله تعالى «2»: ذوقوا مس سقر
~~[القمر/ 48] وإن يمسسكم قرح [آل عمران/ 140] ولن تمسنا النار إلا أياما [آل
~~عمران/ 24] فأما قوله تعالى «3»: لا جناح عليكم إن طلقتم
### | النساء 
# ما لم تمسوهن [البقرة/ 236] فقد يكون من «4» مثل قوله: ذوقوا مس سقر وقد
~~لا يكون مسا، ولكن ما يكون في حكم المس، وهو الخلوة بها في قول عمر وعلي
~~رضي الله عنهما.
# وحجة من قرأ «5»: لمستم أن هذا المعنى جاء في التنزيل في غير موضع على
~~فعلتم، وذلك قوله: ولم يمسسني بشر [مريم/ 20] ولم يطمثهن إنس [الرحمن/ 56].
~~وحجة من قرأ: لامستم أن فاعل قد جاء في معنى فعل، نحو عاقبته، وطارقت
~~النعل. وقال أبو عبيدة اللماس «6» النكاح «7».
### | النساء: 58
# اختلفوا في [قوله تعالى] «8» نعما [النساء/ 58] وقد ذكرته في سورة «9»
~~البقرة. [الآية/ 271]. PageV03P166
### | 
### | النساء: 
# 66</span>]
# اختلفوا في كسر النون وضمها من قوله [جل وعز] «1»:
# أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا [النساء/ 66] وكسر الواو وضمها.
# فروى نصر بن علي الجهضمي عن أبيه عن أبي عمرو: أن اقتلوا بالكسر أو
~~اخرجوا [مضمومة الواو] «2» مثل قول اليزيدي.
# وقرأ ابن عامر وابن كثير ونافع والكسائي: أن اقتلوا أو اخرجوا بالضم
~~فيهما. وقرأ عاصم وحمزة: أن اقتلوا أو اخرجوا كلاهما كسرا «3».
# قال أبو علي: أما فصل أبي عمرو بين الواو والنون، وكسره النون في أن
~~اقتلوا وضمه الواو في أو اخرجوا: فلأن الضم في الواو أحسن لأنها تشبه واو
~~الضمير، والجمهور في واو الضمير على الضم، نحو: ولا تنسوا الفضل بينكم
~~[البقرة/ 237] والنون إنما ضمت «4» لأنها مكان الهمزة ms0484 التي ضمت لضم الحرف
~~الثالث، فجعلت بمنزلتها، وإن كانت منفصلة، وفي الواو هذا المعنى، والمعنى
~~الآخر الذي ذكرنا من «5» مشابهة واو الضمير. والضم في سائر هذه أحسن، لأنها
~~في موضع الهمزة. قال أبو الحسن:
# وهي لغة حسنة، وهي أكثر في الكلام وأقيس. ووجه قول من كسر PageV03P167
# أن هذه الحروف منفصلة في «1» الفعل المضموم الثالث، والهمزة متصلة «2»
~~بها، فلم يجروا المنفصل مجرى المتصل. وما أجروه من المنفصل في «3» كلامهم
~~مجرى
# المتصل أكثر من أن يقتص.
# قال: وكلهم قرأ: ما فعلوه إلا قليل منهم [النساء/ 66] رفعا، إلا ابن عامر
~~فإنه قرأ: إلا قليلا منهم* نصبا، وكذلك هي في مصاحفهم «4».
# قال أبو علي: الوجه في «5» قولهم: ما أتاني أحد إلا زيد، الرفع، وهو
~~الأكثر الأشيع في الاستعمال، والأقيس، فقوته من جهة القياس أن معنى: ما
~~أتاني أحد إلا زيد، وما: أتاني إلا زيد؛ واحد فكما اتفقوا على: ما أتاني
~~إلا زيد، على الرفع، وكان: ما أتاني أحد إلا زيد، بمنزلته ومعناه «6»،
~~اختاروا الرفع مع ذكر أحد، وأجروا ذلك على «يذر» و «يدع» في أن «يذر» لما
~~كان في معنى «يدع» فتح، وإن لم يكن فيه حرف حلق. ومما يقوي ذلك أنهم في
~~الكلام وأكثر «7» الاستعمال يقولون: ما جاءني إلا امرأة، فيذكرون حملا على
~~المعنى، ولا يؤنثون ذلك فيما زعم أبو الحسن «8» إلا في الشعر قال:
~~PageV03P168
# برى النخر والأجرال ما في غروضها فما بقيت إلا الضلوع الجراشع «1» فكما
~~أجروه على المعنى في قوله، فلم يلحقوا الفعل علامة التأنيث، كذلك أجروه
~~عليه في نحو: ما جاءني أحد إلا زيد، فرفعوا الاسم الواقع بعد حرف
~~الاستثناء.
# وأما من نصب فقال: ما جاءني أحد إلا زيدا، فإنه جعل النفي بمنزلة
~~الإيجاب، وذلك: أن قوله: ما جاءني أحد، كلام تام. كما أن: جاءني القوم،
~~كذلك، فنصب مع النفي، كما نصب مع الإيجاب من حيث اجتمعا في أن كل واحد
~~منهما كلام تام. فأما قوله [جل وعز] «2»: ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك
~~[هود/ 81] فإذا جعلت قوله تعالى: امرأتك ms0485 مستثنى من: لا يلتفت منكم أحد؛ كان
~~فيه الوجهان: الرفع والنصب، والوجه الرفع. ومن قال: ما فعلوه إلا قليل؛
~~فقياس قوله في هذه الرفع.
# وإن جعلت الاستثناء من قوله: فأسر بأهلك لم يكن إلا النصب.
# قال سيبويه: ومن قال: أقول: ما أتاني القوم إلا أباك، لأنه بمنزلة
~~PageV03P169
# قولي: أتاني القوم إلا أباك، فإنه ينبغي له أن يقول: ما فعلوه إلا قليل
~~منهم. وحدثني يونس أن أبا عمرو كان يقول: الوجه: ما أتاني القوم إلا عبد
~~الله. ولو كان هذا بمنزلة قوله: أتاني القوم؛ لما جاز أن يقول: ما أتاني
~~أحد، كما أنه لا يجوز أن يقول: أتاني أحد، ولكن المستثنى في هذا الموضع بدل
~~من الاسم الأول، ولو كان من قبل الجماعة لما قلت: ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم [النور/ 6] «1».
# قال أبو عمر «2»: قوله: ولو كان هذا من قبل الجماعة لما قلت: ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم يعني: أن قوما يقولون:
# إذا أخرجت واحدا من جماعة، أو قليلا من كثير فهو نصب، إن كان ما قبله
~~نفيا أو إيجابا، وهذا خطأ.
# قال أبو عمر: وإذا قلت: ما أتاني أحد إلا زيد، فهي نفي الناس كلهم لأن
~~أحدا جماعة، فكان ينبغي في قياس قولهم أن يقولوا: ما أتاني أحد إلا زيدا
~~فينصبوا «3».
### | 
### | النساء: 
# 73</span>]
# واختلفوا «4» في الياء والتاء من قوله [جل وعز] «5» كأن لم تكن بينكم
~~وبينه مودة [النساء/ 73].
# فقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص والمفضل: كأن لم تكن بالتاء.
~~PageV03P170
# وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي:
~~يكن* بالياء «1».
# قال أبو علي: من قرأ بالتاء، فلأن الفاعل المسند إليه الفعل مؤنث في
~~اللفظ ومن قرأ بالياء، فلأن التأنيث ليس بحقيقي، وحسن التذكير الفصل الواقع
~~بين الفعل والفاعل. ومثل التذكير قوله: وأخذ الذين ظلموا الصيحة [هود/ 67]
~~وقوله: فمن جاءه موعظة من ربه [البقرة/ 275] وفي أخرى: يا أيها الناس قد
~~جاءتكم موعظة من ربكم [يونس/ 57] فكلا الأمرين قد جاء التنزيل به. وقوله جل
~~وعز: ms0486 كأن لم يكن بينكم وبينه مودة «2» اعتراض بين المفعول وفعله، فكما أن
~~قوله: قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا
### | [النساء
# / 72] في موضع نصب، كذلك قوله: يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما في
~~موضع نصب بقوله: ليقولن واتصاله إنما هو بقوله: قال قد أنعم الله علي إذ لم
~~أكن معهم شهيدا .. كأن لم تكن بينكم وبينه مودة «3» أي: لا يعاضدكم على
~~قتال عدوكم، ولا يرعى الذمام الذي بينكم.
### | النساء: 77
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله [جل وعز] «4»: ولا يظلمون* [النساء/
~~77]. PageV03P171
# فقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي: ولا يظلمون* بالياء «1».
# وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم: تظلمون بالتاء.
### | 
### | النساء: 
# 49</span>]
# قال: ولم يختلفوا في قوله: يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا [النساء/ 49]
~~[أنه بالياء] «2».
# قال أبو علي: من قرأ: ولا يظلمون فتيلا* بالياء، فلما تقدم من ذكر
~~الغيبة، وهو قوله: ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم ... ولا تظلمون.
# ومن قرأ بالتاء فكأنه ضم إليهم في الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم «3»
~~والمسلمين «4»، فغلب الخطاب على الغيبة، والمعنى: أنكم أيها المسلمون ما
~~تفعلون «5» من خير يوف إليكم، ويجازى «6» من أمر بالقتال فتثبط «7» عنه،
~~بعد أن كان «8» كتب عليه. ويؤكد التاء قوله «9»: قل متاع الدنيا قليل
~~[النساء/ 77] وما في قل من الخطاب. وأما قوله: بل الله يزكي من يشاء
~~[النساء/ 49] ففي يزكي ضمير الغيبة ولا يظلمون بالياء لأنه إذا كان لمن
~~يشاء فهو للغيبة.
### | النساء: 81
# واختلفوا في إدغام التاء وإظهارها من قوله [جل وعز] «10»:
# بيت طائفة [النساء/ 81]. PageV03P172
# فقرأ أبو عمرو وحمزة: بيت طائفة مدغما. وقرأ الباقون «1»: بيت طائفة بنصب
~~التاء «2».
# [قال أبو علي] «3»: وجه الإدغام: أن الطاء والتاء والدال من حيز واحد،
~~فالتقارب الذي بينهما يجريهما مجرى المثلين في الإدغام. ومما يحسن الإدغام
~~أن الطاء تزيد على التاء بالإطباق، فحسن إدغام الأنقص صوتا من الحروف في
~~الأزيد، بحسب قبح إدغام الأزيد في الأنقص، ألا ترى أن الضاد لا تدغم في
~~مقاربها، ويدغم مقاربها فيها وكذلك الصاد ms0487 والسين والزاي لا تدغم في
~~مقاربها، ويدغم مقاربها فيها، ويدغم بعضها في بعض.
# ومن بين فقال: بيت طائفة فلانفصال الحرفين واختلاف المخرجين.
### | 
### | النساء: 94
# </span>]
# اختلفوا «4» في الثاء والنون «5» من قوله [جل وعز] «6».
# : فتثبتوا [النساء/ 94].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:
# فتبينوا بالنون «7»، وكذلك في الحجرات [الآية/ 6].
# وقرأ حمزة والكسائي: فتثبتوا بالتاء «8» وكذلك في الحجرات «9».
~~PageV03P173
# [قال أبو علي]: «1» حجة من قال «2»: تثبتوا: أن التثبت هو خلاف الإقدام،
~~والمراد التأني، وخلاف التقدم، والتثبت أشد اختصاصا بهذا الموضع. ومما يبين
~~ذلك قوله: وأشد تثبيتا [النساء/ 66] أي: أشد وقفا لهم عما وعظوا بأن لا
~~يقدموا عليه.
# ومما يقوي ذلك قولهم: تثبت في أمرك. ولا يكاد يقال في هذا المعنى: تبين.
# ومن قرأ: فتبينوا فحجته أن التبين ليس وراءه شيء، وقد يكون تبينت أشد من
~~تثبت، وقد جاء
# أن التبين من الله، والعجلة من الشيطان
# «3»» فمقابلة «4» التبين بالعجلة دلالة «5» على تقارب التثبت والتبين وقد
~~«6» قال الأعشى:
# كما راشد تجدن امرأ* تبين ثم ارعوى أو قدم «7» PageV03P174
# فاستعمل التبين في الموضع الذي يقف فيه ناظرا في الشيء حتى يقدم عليه أو
~~يرتدع عنه. فالتبين على هذا أولى من التثبت، وقال في موضع الزجر والنهي
~~والتوقف:
# أزيد مناة توعد يا بن تيم ... تبين أين تاه بك الوعيد
# «1»
### | 
### | النساء: 
# 94</span>]
# اختلفوا «2» في إدخال الألف وإخراجها من قوله [جل وعز] «3»: ألقى إليكم
~~السلام [النساء/ 94].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية يحيى بن آدم عن أبي بكر، وحفص عن
~~عاصم والكسائي: السلام بألف «4».
# وروى قنبل والبزي ومطرف بن معقل الشقري عن ابن كثير، وحكيم عن شبل «5» عن
~~ابن كثير (السلام) بألف.
# وروى محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير السلم* بغير ألف. وروى عبيد بن
~~عقيل عن شبل عن ابن كثير: ألقى إليكم السلم بغير ألف. PageV03P175
# قال عبيد: وهم يقرءون كل شيء في القرآن من الاستسلام بغير ألف.
# وروى علي بن نصر «1» عن أبان «2» عن عاصم إليكم السلام بألف.
# [حدثنا أحمد قال] «3» حدثني الحسين ms0488 بن علي بن مالك قال: حدثنا أحمد بن
~~صالح قال: حدثنا حرمي «4» عن أبان عن عاصم، وحدثني موسى بن هارون عن شيبان
~~عن أبان عن عاصم ألقى إليكم السلم بالكسر وتسكين اللام. المفضل عن عاصم:
# السلم* مثل حمزة.
# وقرأ نافع وابن عامر وحمزة: السلم* بغير ألف «5».
# قال أبو علي: من قرأ: السلام احتمل ضربين:
# أحدهما: أن يكون السلام الذي هو تحية المسلمين، أي:
# لا تقولوا لمن حياكم هذه «6» التحية: إنما قالها تعوذا «7»، فتقدموا
~~PageV03P176
# عليه بالسيف، ولكن كفوا عنه، واقبلوا منه ما أظهره من ذلك وارفعوا عنه
~~السيف.
# والآخر: أن يكون المعنى: لا تقولوا لمن اعتزلكم، وكفوا أيديهم عنكم، ولم
~~«1» يقاتلوكم: لست مؤمنا.
# قال أبو الحسن: يقولون: إنما فلان سلام إذا كان لا يخالط أحدا، فكأن
~~المعنى: لا تقولوا لمن اعتزلكم، ولم يخالطكم في القتال: لست مؤمنا. ومن
~~قال: السلم* أراد الانقياد والاستسلام إلى المسلمين، ومنه قوله تعالى «2»:
~~وألقوا إلى الله يومئذ السلم [النحل/ 87] أي: استسلموا لأمره، ولما يراد
~~منهم، ولم يكن لهم من ذلك محيص ومنه قوله: ورجلا سلما لرجل [الزمر/ 29] أي:
~~منقاد له غير مخالف عليه ولا متشاكس. ومن قال: السلم* بكسر السين وسكون
~~اللام، فمعناه: الإسلام.
# والإسلام: مصدر أسلم، أي: صار سلما، وخرج عن أن «3» يكون حربا.
# قال الشاعر «4»:
# فإن السلم زائدة نوالا ... وإن نوى المحارب لا تئوب
# وقال آخر «5»:
# تبين صلاة الحرب منا ومنهم ... إذا ما التقينا والمسالم بادن PageV03P177
# فالمسالم: خلاف المحارب. وقال تعالى «1»: ادخلوا في السلم كافة [البقرة/
~~208] والسلم: الصلح، وقد يفتح فيقال:
# السلم، ومنه قوله سبحانه «2»: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون
~~والله معكم ... [محمد/ 35]. أي: لا تدعو إلى الصلح والمكافة، ولكن قاوموهم
~~وقاتلوهم، تعلوا عليهم وتعل كلمتكم.
# ولا يجوز أن يكون المراد فيمن قرأ هذه الآية السلم*:
# الصلح، ولكن الإسلام كقوله: ادخلوا في السلم [البقرة/ 208] ألا ترى أن
~~الحربي إذا حاول من المسلم الصلح كان له الخيار في «3» قتاله ومصالحته،
~~وإذا أظهر له الإسلام لم يجز قتاله.
# والمعنى في الآية: ولا تقولوا لمن ms0489 ألقى إليكم الإسلام لست مسلما. والسلم
~~الذي «4» هو: الصلح، تفتح فاؤه وتكسر، ويؤنث ويذكر، قال تعالى «5»: وإن
~~جنحوا للسلم فاجنح لها [الأنفال/ 61].
### | 
### | النساء: 
# 95</span>]
# اختلفوا في رفع الراء ونصبها من قوله [جل وعز] «6»:
# غير أولي الضرر [النساء/ 95].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة غير أولي الضرر برفع الراء.
~~PageV03P178
# [حدثنا أحمد قال] «1»: حدثني الصوفي الحسين بن بشر «2» قال: حدثنا روح بن
~~عبد المؤمن «3» قال: حدثنا محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير أنه قرأ: غير
~~أولي الضرر بنصب الراء.
# وقرأ نافع وابن عامر والكسائي: غير أولي* بنصب الراء «4».
# قال أبو علي: من رفع الراء جعل غير صفة للقاعدين عند سيبويه، وكذلك من
~~قال: صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب [الفاتحة/ 7] فجر «5» غير* كان
~~عنده أيضا صفة، ومثل ذلك قول لبيد:
# وإذا جوزيت قرضا فاجزه ... إنما يجزي الفتى غير الجمل
# «6» PageV03P179
# فغير صفة للفتى. ومثله في «إلا» في «1» قول الشاعر:
# لو كان غيري سليمى اليوم غيره ... وقع الحوادث إلا الصارم الذكر
# «2» كأنه قال: لو كان غيري غير الصارم الذكر، غيره «3» وقع الحوادث، قال:
~~والمعنى: أن الصارم الذكر لا يغيره شيء «4».
# ومن نصب غيرا جعله استثناء من القاعدين. قال أبو الحسن: وبها نقرأ. قال:
~~وبلغنا أنها نزلت من بعد قوله: لا يستوي القاعدون، ولم تنزل معها؛ استثني
~~بها قوم لم يقدروا على الخروج. والقاعدون مرتفع بقوله: يستوي ويستوي هذا
~~يقتضي فاعلين فصاعدا.
# وقوله: والمجاهدون معطوف عليه التقدير: لا يستوي القاعدون إلا أولي الضرر
~~والمجاهدون.
### | 
### | النساء: 
# 114</span>]
# واختلفوا «5» في الياء والنون من قوله تعالى «6»: فسوف نؤتيه [النساء/
~~114]. PageV03P180
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر «1» والكسائي فسوف نؤتيه بالنون.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة: يؤتيه* بالياء «2».
# قال أبو علي: من قرأ بالياء فلقوله: ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف
~~يؤتيه ومن قرأ: نؤتيه فهو مثل يؤتيه* في المعنى.
### | 
### | النساء: 
# 124</span>]
# اختلفوا في ضم الياء وفتحها من قوله [جل وعز]: «3»:
# يدخلون الجنة [النساء/ 124] فقرأ ابن كثير: يدخلون الجنة*، في ثلاثة
~~مواضع: في النساء، وفي مريم ms0490 [60]، وفي المؤمن «4» [40]، ورابعا فيه سين،
~~وهو «5» قوله تعالى «6»:
# سيدخلون جهنم [غافر/ 60].
# وروى مطرف الشقري عن معروف بن مشكان «7» عن ابن كثير أنه ضم الحرف الذي
~~في سورة الملائكة «8»: جنات عدن PageV03P181
# يدخلونها [33] ولم يأت بها «1» مضموما عن ابن كثير غيره.
# وقرأ عاصم في رواية أبي هشام عن يحيى وابن عطارد عن أبي بكر مثل ابن كثير
~~في الملائكة. وأما خلف ومحمد بن المنذر وأحمد بن عمر الوكيعي فرووا عن يحيى
~~بن آدم عن أبي بكر عن عاصم: بفتح الياء في يدخلون الجنة في المؤمن. وقال
~~خلف عن يحيى سمعت أبا بكر وقد سئل عنها، فقال: سيدخلون بفتح الياء.
# وقرأ أبو عمرو في النساء، وفي مريم، وفي الملائكة، وفي المؤمن: يدخلون
~~الجنة بضم الياء، وفتح الياء من سيدخلون جهنم داخرين.
# وروى حفص عن عاصم أنه كان يفتحهن كلهن. وروى الكسائي عن أبي بكر وخلاد عن
~~حسين الجعفي عن أبي بكر عن عاصم أنه فتحهن كلهن مثل حفص.
# وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي بفتح الياء فيهن كلهن «2» ..
# [قال أبو علي] «3»: حجة من قال: يدخلون قوله:
# ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون [الزخرف/ 70] ادخلوها بسلام آمنين
~~[الحجر/ 46] قيل ادخل الجنة [يس/ 26].
# ومن قال: يدخلون فلأنهم لا يدخلونها حتى يدخلوها. PageV03P182
### | 
### | النساء: 
# 128</span>]
# اختلفوا «1» في ضم الياء والتخفيف، وفتحها والتشديد من قوله «2»: أن
~~يصالحا [النساء/ 128].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: يصالحا بفتح الياء والتشديد.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: أن يصلحا بضم الياء والتخفيف «3».
# قال أبو علي: من قال: فلا جناح عليهما أن يصالحا؛ فوجهه أن الأعرف في
~~استعمال «4» هذا النحو: تصالحا. ويبين ذلك أن سيبويه زعم أن هارون حدثهم أن
~~بعضهم قرأ: فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا «5»، فيصلحا: يفتعلا،
~~وافتعل وتفاعل بمعنى، ولذلك صحت الواو في: اجتوروا، واعتونوا، واعتوروا،
~~لما كان بمعنى: تجاوروا، وتعاونوا، وتعاوروا، فهذه حجة لمن قرأ أن يصالحا،
~~وكذلك زعموا «6» في حرف عبد الله:
# فلا جناح عليهما إن اصالحا.
# ومن قرأ: يصلحا، فإن الإصلاح عند التنازع والتشاجر أيضا ms0491 قد استعمل كما
~~استعمل تصالح، قال: فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم [البقرة/ 182]
~~وقال: إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس [النساء/ 114]
~~PageV03P183
# وليس الصلح على واحد من الفعلين، فيجوز أن يكون اسما مثل:
# العطاء والعطية من أعطى، والكرامة من أكرم، فمن قرأ: يصلحا كان تعدي
~~الفعل إليه كتعديه إلى الأسماء، كقولك: أصلحت ثوبا. فإن قلت: فمن قرأ:
~~تفاعل، فما وجهه، وتفاعل لا يتعدى كما تعدى أفعل؟ قيل: إن تفاعل قد جاء
~~متعديا في نحو قول ذي الرمة:
# ومن جردة غفل بساط تحاسنت ... به الوشي قرات الرياح وخورها
# «1» ويجوز فيه أن يكون مصدرا حذفت زوائده، كما قال:.
# وإن يهلك فذلك كان قدري «2» أي: تقديري: ويجوز أيضا أن يكون وضع المصدر
~~موضع الاسم كما وضع الاسم في «3» موضع المصدر في نحو قوله «3»:
# باكرت حاجتها الدجاج ... «5»
# وقوله:
# وبعد عطائك المائة الرتاعا «6» PageV03P184
### | 
### | النساء: 
# 135</span>]
# واختلفوا في إسقاط الواو وإثباتها، وضم اللام، وإسكانها من قوله [جل وعز]
~~«1»: وإن تلووا [النساء/ 135].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم والكسائي: تلووا بواوين الأولى
~~مضمومة، واللام ساكنة.
# وقرأ حمزة وابن عامر: تلوا بواو واحدة، واللام مضمومة «2».
# [قال أبو علي] «1»: حجة من قال: تلووا أنه «4» قيل: إن ابن عباس فسره
~~بأنه: القاضي يكون ليه وإعراضه لأحد الخصمين على الآخر.
# وحجة من قال: تلوا بواو واحدة أن يقول: إن تلوا في هذا الموضع حسن، لأن
~~ولاية الشيء. إقبال عليه، وخلاف الإعراض عنه، فالمعنى: إن تقبلوا أو
~~تعرضوا، فلا تلوا، فإن الله كان بما تعملون خبيرا، فيجازي المحسن المقبل
~~بإحسانه، والمسيء المعرض بإعراضه وتركه الإقبال على ما يلزمه أن يقبل عليه،
~~ويقول: لو قرأت: وإن تلووا أو تعرضوا؛ لكان كالتكرير، لأن اللي مثل
~~الإعراض، ألا ترى أن قوله: لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون [المنافقون/ 5] إنما
~~هو إعراض منهم وترك انقياد «5» للحق، وكذلك ليا بألسنتهم [النساء/ 46] إنما
~~هو انحراف وأخذ فيما لا ينبغي أن يأخذوا فيه، فإذا كان كذلك كان كالتكرير،
~~وإذا قلنا: تلوا فقد ذكرنا الإعراض ms0492 وخلافه. PageV03P185
# ومن حجة من قال «1»: تلووا بواوين من لوى أن يقول: ما ذكرتم أن الدلالة
~~وقعت عليه في قراءتكم تلوا بواو واحدة وقد فهم بما تقدم من قوله: فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا فيستغنى به، ولا ينكر أن يتكرر اللفظان لمعنى واحد
~~نحو قوله: فسجد الملائكة كلهم أجمعون [الحجر/ 30] ونحو قوله:
# وهند أتى من دونها النأي والبعد «2» وقوله:
# وألفى قولها كذبا ومينا «3» وقد قيل: إن تلوا يجوز أن يكون تلووا، وأن
~~الواو التي هي عين همزت لانضمامها كما همزت في أدؤر، وألقيت حركة الهمزة
~~على اللام التي هي فاء.
### | 
### | النساء: 
# 136</span>]
# اختلفوا في فتح النون والألف من قوله تعالى «4»: والكتاب الذي نزل على
~~رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل [النساء/ 136] وضمها.
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو، وابن عامر: الذي نزل على PageV03P186
# رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل مضمومتين.
# وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: الذي نزل
### | .... 
# والكتاب الذي أنزل مفتوحتين. وروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم مثل قراءة
~~أبي عمرو بالضم «1».
# [قال أبو علي] «2»: حجة من قال: الذي نزل: قوله تعالى: لتبين للناس ما
~~نزل إليهم، [النحل/ 44] وقوله: تنزيل الكتاب من الله [الزمر/ 1] فأضيف
~~المصدر إلى المفعول به، والكتاب على هذا منزل.
# وحجتهم في قوله: والكتاب الذي أنزل قوله: والذين آتيناهم الكتاب يعلمون
~~أنه منزل من ربك بالحق [الأنعام/ 114].
# وحجة من قرأ: نزل قوله «3»: إنا نحن نزلنا الذكر [الحجر/ 9] وحجتهم في
~~قوله: والكتاب الذي أنزل من قبل
### | [النساء
# / 136] قوله «4»: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس [النحل/ 44].
### | النساء: 140
# قال: وكلهم قرأ: وقد نزل عليكم في الكتاب [النساء/ 140] غير عاصم فإنه
~~قرأ: وقد نزل «5». PageV03P187
# قال أبو علي: المنزل في الكتاب قوله تعالى «1»: وإذا رأيت الذين يخوضون
~~في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره إلى قوله [جل وعز] «2»:
~~الظالمين [الأنعام/ 68].
### | 
### | النساء: 
# 145</span>]
# اختلفوا في فتح الراء وإسكانها من قوله تعالى «3»: الدرك «4» [النساء/
~~145].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: في الدرك مفتوحة الراء.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: في الدرك ساكنة ms0493 الراء.
# وروى الكسائي وحسين الجعفي عن أبي بكر عن عاصم:
# في الدرك مثل أبي عمرو «5».
# قال أبو علي: الدرك، والدرك لغتان في الكلمة مثل:
# الشمع والشمع، والقصص والقص «6». ومثله في المعتل العيب والعاب، والذيم
~~والذام، ولو كان الشمع مسكنا عن الشمع ولم يكن لغة فيه، لم يجز أن يسكن،
~~ألا ترى أن مثل جمل وقدم، لا يسكن كما يسكن المضموم والمكسور، كما لم يحذف
~~الألف في الفواصل والقوافي، كما حذفت الياء والواو.
# حفص عن عاصم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم PageV03P188
### | النساء: 152
### | [النساء
# / 152] بالياء ولم يكن يقرأ بالياء في هذه السورة غير هذا الحرف.
# أبو بكر عن عاصم بالنون.
# وقرأ حمزة: أولئك سوف نؤتيهم أجورهم بالنون.
# وكذلك قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي بالنون.
# وقرأ حمزة وحده: أولئك سيؤتيهم أجرا عظيما [النساء/ 162] بالياء.
# وقرأ الباقون هذا الحرف بالنون «1».
# حفص عن عاصم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم بالياء «2» حجته في ذلك وسوف يؤت
~~الله المؤمنين أجرا عظيما [النساء/ 146].
# حمزة: سوف نؤتيهم أجورهم [النساء/ 152] بالنون.
# حجته قوله تعالى «3»: وآتيناه أجره [العنكبوت/ 27] فآتينا الذين آمنوا
~~منهم أجرهم [الحديد/ 27].
# حمزة وحده: أولئك سيؤتيهم [النساء/ 152] حجته وسوف يؤتي الله المؤمنين
~~أجرا عظيما [النساء/ 146] وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم
~~[النساء/ 173]. PageV03P189
### | النساء: 154
# اختلفوا في قوله [جل وعز] «1» لا تعدوا في السبت.
### | [النساء
# / 154].
# فقرأ نافع: تعدوا بتسكين العين وتشديد الدال.
# وروى عنه ورش: تعدوا بفتح العين وتشديد الدال.
# وكلهم ضم الدال، وقرأ الباقون: لا تعدو خفيفة «2».
# قال أبو زيد: عدا علي اللص أشد العدو، والعدو والعداء والعدوان، أي: سرقك
~~وظلمك، وعدا الرجل يعدو عدوا في الحضر، وقد عدت عينه عن ذاك أشد العدو فهي
~~تعدو.
# قال أبو علي [ومن قرأ] «3»: لا تعدوا حجته قوله تعالى:
# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت [البقرة/ 65] فجاء في هذه القصة
~~بعينها: افتعلوا، وقال: ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [البقرة/ 190].
# وأما من قال: لا تعدوا على: لا تفعلوا، فحجتهم قوله تعالى: إذ يعدون في
~~السبت [الأعراف/ ms0494 163] في هذه القصة، وقال: فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون [المؤمنون/ 7] وقال: فمن اضطر غير باغ ولا عاد [البقرة/ 173]
~~[النمل/ 115] [الأنعام/ 145] فقوله: ولا عاد يحتمل أمرين: أحدهما أنه فاعل
~~من عدا يعدو: إذا جاوز، وقد تقول «4»: ما عدوت أن زرتك، أي: ما جاوزت ذلك.
~~وروي عن الحسن: ولا عاد أي: ولا عائد فقلب؛ من عاد إلى الشيء. ويقوي تفسير
~~الحسن ما أثر من
# قوله [عليه السلام] «5»: «يجزئ في الضارورة PageV03P190
# صبوح أو غبوق»
# «1» أي: لا يعود إليه لأنه إذا أكله مرة واحدة «2» لا يخشى معها على
~~نفسه. ومن حجتهم قوله: فلا عدوان إلا على الظالمين [البقرة/ 193] وقوله:
~~فلا عدوان علي [القصص/ 28] فهذا مصدر كالشكران والغفران ومصدر افتعل:
# الاعتداء.
# فأما قراءة نافع: لا تعدوا فإنه يريد: لا تفتعلوا، فأدغم التاء في الدال
~~لتقاربهما، ولأن الدال تزيد على التاء بالجهر. وكثير من النحويين ينكرون
~~الجمع بين الساكنين إذا كان الثاني منهما مدغما، ولم يكن الأول حرف لين،
~~نحو: دابة، وشابة، وثمود الثوب، وقيل لهم، ويقولون: إن المد يصير عوضا من
~~الحركة. وقد قالوا: ثوب بكر، وجيب بكر فأدغموا، والمد الذي فيهما أقل من
~~المد «3» الذي يكون فيهما إذا كان حركة ما قبلهما منهما. وساغ فيه وفي نحو:
~~أصيم ومديق ودويبة، فإذا جاز ما ذكرنا مع نقصان المد الذي فيه، لم يمتنع أن
~~يجمع بين الساكنين «4» في نحو تعدوا، وتخطف، وقد جاء في القراءة، وجاز ذلك
~~لأن الساكن الثاني لما كان يرتفع اللسان عنه وعن المدغم فيه ارتفاعة واحدة؛
~~صار بمنزلة حرف متحرك، يقوي ذلك: أن من العلماء بالعربية من جعل المدغم مع
~~المدغم فيه بمنزلة حرف واحد، وذلك قول يونس في النسب إلى مثنى: PageV03P191
# مثنوي، جعله بمنزلة ملهوي، ويقوي ذلك جواز نحو أصيم وأنه قول العرب جميعا
~~مع نقصان المد فيه. ويقوي ذلك أنهم قد وضعوا موضع حرف لين «1» غيره. وذلك
~~نحو قوله: «2» تعفف ولا تبتئس فما يقض يأتيكا فحرف المد الذي قبل «3» حركة
~~ما قبله منه. وقال «4»:
# خليلي عوجا على رسم ms0495 دار ... خلت من سليمى ومن ميه
# فحركة ما قبل حرف اللين ليس منه. وقال:
# صفية قومي ولا تعجزي ... وبكي النساء على حمزة
# «5» فجعل مكان حرف اللين غيره. وقال:
# لقد ساءني سعد وصاحب سعد ... وما طلباني دونها بغرامه
# «6» [وما كل موت نصحه بلبيب «7» PageV03P192
# مخالف للبيت الأول، لأن حرف اللين فيه أطول من البيت الأول .. ] «1».
# فإذا كانوا قد جعلوا مواضع حرف اللين غيره في هذه الأشياء التي ذكرنا؛
~~جاز أن يجعل موضع حرف اللين غيره في هذه المواضع التي قرأت بها القراء، ولم
~~يكن ذلك لحنا وإن كان الوجه الآخر أكثر في الاستعمال، ويقوي ذلك أن ما بين
~~حرف اللين وغيره يسير، فلا يتفاوت ذلك من حيث كان الجميع في الوزن واحدا،
~~ألا ترى أن الضاد وإن شغلت في خروجها مواضع لتفشيها واستطالتها بمنزلة
~~النون التي تخرج من الخياشيم في الوزن، فكذلك ما بين حرف اللين الذي ليس ما
~~قبله من جنسه، وبين سائر الحروف التي ليست بلينة، يسير يحتمل ذلك ولا
~~يتفاوت. ويقوي ذلك ما أنشده سيبويه:
# كأنه بعد كلال الزاجر ... ومسح مر عقاب كاسر
# «2».
### | النساء: 163
# قال: قرأ حمزة وحده: وآتينا داود زبورا [النساء/ 163] بضم الزاي حيث وقعت
~~«3».
# قال أبو علي: القول فيه على وجهين: أحدهما: أن يكون PageV03P193
# جمع زبر فأوقع على المزبور اسم الزبر كقولهم: ضرب الأمير.
# ونسج اليمن، كما سمي المكتوب الكتاب ثم جمع الزبر على زبور «1»، وجمعه
~~لوقوعه موقع «2» الأسماء التي ليست بمصادر، كما جمع الكتاب على كتب لما
~~استعمل استعمال الأسماء، فقالوا:
# زبور. والآخر: أن يكون جمع زبورا بحذف الزيادة على زبور كما قالوا: ظريف
~~وظروف، وكروان وكروان، وورشان وورشان ونحو ذلك مما جمع بحذف الزيادة. ويدل
~~«3» على قوة هذا الوجه في القياس أن التكسير مثل التصغير، وقد اطرد هذا
~~الحذف في ترخيم التصغير نحو: أزهر وزهير وحارث، وحريث، وثابت، وثبيت فالجمع
~~مثله في القياس، وإن كان أقل منه في الاستعمال.
# [آخر الكلام في سورة النساء] «4» PageV03P194
### | سورة المائدة
# [ذكر اختلافهم في سورة المائدة]
### | 
### | المائدة: 2
# </span>] ms0496
# اختلفوا في فتح النون وإسكانها من شنآن [المائدة/ 2].
# فقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وابن كثير: شنآن متحركة النون.
# وقرأ ابن عامر: شنان ساكنة النون.
# واختلف عن عاصم، فروى عنه أبو بكر شنان ساكنة النون، وروى عنه حفص شنآن
~~متحركة النون.
# واختلف عن نافع أيضا فروى عنه إسماعيل بن جعفر، والمسيبي والواقدي: شنان
~~ساكنة النون «1». وروى عنه ابن جماز والأصمعي وورش وقالون: شنآن متحركة
~~النون «2».
# قال أبو علي: تأويل لا يجرمنكم: لا يكسبنكم أن تعتدوا. PageV03P195
# فيجرمنكم: فعل متعد إلى مفعولين، كما أن يكسبنكم كذلك.
# ويدل «1» على ذلك قول الشاعر في صفة عقاب:
# جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا
# «2» وقوله: «جريمة ناهض» يحتمل تقديرين «3»: أحدهما:
# جريمة قوت ناهض أي: كاسب «4» قوته، وقد قالوا: ضارب قداح، وضريب قداح،
~~وعارف وعريف. والآخر: أن لا يقدر حذف المضاف، وتضيف جريمة إلى ناهض،
~~والمعنى كاسب ناهض، كما تقول: بديع «5» كاسب مولاه، تريد: أنه يسعى «6» له
~~ويرد عليه. فجرم يستعمل في الكسب وما يرد سعي الإنسان عليه. وأما أجرم ففي
~~اكتساب الإثم، قال [جل وعز] «7»: إنا من المجرمين منتقمون [السجدة/ 22].
~~PageV03P196
# وقال تعالى «1»: فعلي إجرامي [هود/ 35] والتقدير: فعلي عقوبة إجرامي، أو
~~إثم إجرامي، ومعنى: لا يجرمنكم شنآن قوم: لا تكتسبوا «2» لبغض قوم عدوانا
~~ولا تقترفوه. ومن فتح أن وقع النهي في اللفظ على الشنآن، والمعني بالنهي:
~~المخاطبون، كما قالوا: لا أرينك هاهنا، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل
~~عمران/ 102]. وكذلك قوله: ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم [هود/ 89] ف
~~أن يصيبكم المفعول الثاني، وأسماء المخاطبين المفعول الأول، كما أن المفعول
~~الأول في الآية الأخرى المخاطبون، والثاني قوله: أن تعتدوا ولفظ النهي واقع
~~على الشقاق والمعني بالنهي المخاطبون بها «3».
# وقال «4» أبو زيد: شنئت الرجل أشنؤه شنأ، وشنآنا، وشنأ، ومشنأة: إذا
~~أبغضته. ويذهب «5» سيبويه إلى أن ما كان من المصادر على فعلان لم يتعد فعله
~~قال «6»: إلا أن يشذ شيء نحو: شنأته شنآنا «7». ولا يجوز أن يكون شنأته «8»
~~يراد به حرف الجر والحذف، كما قال ms0497 سيبويه في فرقته، وحذرته إن أصله حذرت
~~منه «9». وذلك PageV03P197
# أن اسم الفاعل منه جاء على فاعل نحو شانئ وإن شانئك هو الأبتر [الكوثر/
~~3] وقال:
# لشانئك الضراعة والكلول «1» فهذا يقوي أنه مثل: علم يعلم فهو عالم، وشرب
~~يشرب فهو شارب، ونحو ذلك من المتعدي.
# ومما يقوي ذلك: أن شنأته في المعنى مثل أبغضت «2»، فلما كان بمعناه عدي
~~كما عدي أبغضت، كما أن الرفث لما كان بمعنى الإفضاء عدي بالجار كما عدي
~~الإفضاء به.
# ومما يدل على تعديه ما حكاه أبو زيد في مصدره في «3» الشنء والشنء،
~~فالشنء مثل: الشتم، والشنء مثل الشغل.
# وقال سيبويه: وقالوا «4»: لويته «5» حقه ليانا، على فعلان «6».
# فيجوز على هذا: أن يكون شنآن فيمن أسكن النون مصدرا كالليان، فيكون
~~المعنى: لا يجرمنكم بغض قوم، كما كان التقدير PageV03P198
# فيمن فتح كذلك، وقال أبو زيد: رجل شنان وامرأة شنآنة، مصروفان. قال «1»:
~~وقد يقال: رجل شنآن بغير صرف، ولأنك «2» تقول: امرأة شنأى. أبو عبيدة: شنان
~~قوم: بغضاء قوم، وهي متحركة الحروف: مصدر شنئت، وبعضهم يسكن النون الأولى،
~~وأنشد للأحوص:
# وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي ... وإن لام
# «3» فيه ذو الشنان وفندا «4» قال أبو عبيدة: وشنئت في موضع آخر معناه:
~~أقررت وبؤت به، وأخرجته وأنشد للعجاج:
# زل بنو العوام عن آل الحكم وشنئوا الملك لملك ذي قدم «5» وقال الفرزدق:
# ولو كان هذا الأمر في جاهلية ... شنئت به أو غص بالماء شاربه
# «6» PageV03P199
# انتهى كلام أبي عبيدة «1». [قال أبو علي] «2» وفي قوله «3»:
# بعضهم يسكن النون الأولى يدل على أن الشنان بإسكان النون مصدر كما أن
~~الشنان كذلك.
# فأما الشنان على فعلان، فإن فعلان قد جاء مصدرا وجاء وصفا، وهما جميعا
~~قليلان. فمما جاء فيه فعلان مصدرا ما حكاه سيبويه «4» من قولهم: لويته حقه
~~ليانا، فيجوز على قياس هذا، وإن لم يكثر أن يكون شنان مثله، في أنه مصدر
~~على أن في قول أبي عبيدة دلالة على أن شنان المسكن العين مصدر. ويجوز أن
~~يكون وصفا على فعلان، وفعلان أيضا في الوصف ليس بالكثير إذا ms0498 لم يكن له
~~فعلى، فمما جاء من فعلان صفة لا فعلى له ما حكاه سيبويه من قولهم: خمصان،
~~وحكى غيره ندمان قال «5»:
# وندمان يزيد الكأس طيبا «6» وأنشد أبو زيد ما ظاهره أن يكون فعلان فيه
~~صفة، وهو: PageV03P200
# لما استمر بها شيحان مبتجح ... بالبين عنك بها يرآك شنانا
# «1» ويقرب أن يكون مثل شنان في أنه فعلان، وإن كان شنآن له مؤنث هو شنأى.
~~فيما حكاه أبو زيد، وليس لشيحان.
# فإن قلت: فلم لا يكون شاح يشيح مما «2» يجوز أن يكون منه فعلان له مؤنث
~~على فعلى، كما أن عام يعيم، وعيمان كذلك.
# فإنه لا يكون مثله، ألا ترى أن يقول: إن قولهم «3» في مصدره:
# عيمة، ولحاق علامة التأنيث به صار بدلا من تحريك العين، فجاء فيه فعلان
~~وفعلى، كما جاء فيما كان مصدره على فعل، نحو:
# العطش، فمن ثم جاء: غرت تغار غيره وغيران وغيرى، وحرت تحار حيرة وحيران
~~وحيرى، وليس شيحان كذلك، ألا ترى أنه قد جاء:
### | .... 
# وشايحت قبل اليوم إنك شيح «4» PageV03P201
# وفاعل في أكثر الأمر يجيء فيما كان على فعل نحو: ضارب وضرب،
# وجاء في الحديث: «أعرض وأشاح»
# «1». فأما ترك صرف شيحان في البيت مع أنه لا فعلى له، فإنه يجوز أن يكون
~~اسما علما، ويجوز أن يكون على قول من يجيز «2» ترك صرف ما ينصرف في الشعر.
# فأما الشنان فإن فعلانا يجيء على ضربين: أحدهما: اسم، والآخر: وصف.
~~والاسم «3» على ضربين؛ أحدهما أن يكون مصدرا، كالنقزان، والنغران،
~~والغليان، والنفيان، والطوفان، والنعبان «4» والغثيان، وعامة ذلك يكون
~~معناه: التحرك، والتقلب، فالشنان على ما جاءت «5» عليه هذه المصادر. والاسم
~~الذي ليس بمصدر نحو: الورشان والعلجان. وأما «6» مجيء فعلان وصفا فنحو:
~~الزفيان والقطوان، والصميان «7»، ومن ذلك ما حكاه أبو زيد [من PageV03P202
# قولهم] «1»: إن عدوك لرضمان، أي: ثقيل؛ إذا ثقل عدوه مثل عدو الشيخ
~~الكبير.
# وقال أبو زيد أيضا: يقال: كبش آل، مثل: عال، وأليان، وكباش ألي، مثل:
~~عمي، ونعجة أليانة. وأليانتان، وأليانات، وكبش أليان، وكباش أليانات، مثل:
~~أتان قطوانة، وحمار قطوان: إذا ms0499 لم يكن سهل السير، وقطوانتان وقطوانات قال:
~~وهو من قولك قطا يقطو قطوا وقطوا، إذا قارب بين خطوه، فإن قلت: كيف لا يكون
~~نحو «2» رضمان وصميان، مصادر وليست بصفات، وإن كان قد جرى «3» على الموصوف
~~كما أن عدلا ورضى كذلك؟ فالذي يدل على أن هذه الأسماء «4» صفات وليست
~~بمصادر مجيئها في نحو «5»: كبش أليان، فلا يخلو هذا من أن يكون وصفا أو
~~مصدرا، فلا يجوز أن يكون مصدرا لأن مصادر نحو: نعجة ألياء، لا يخلو من أن
~~يكون من «6» نحو:
# الحمرة والصفرة، أو الصلع «7» والفطس، ولم يجيء منه شيء على فعلان فيما
~~علمنا. ويقوي ذلك ما حكاه أبو زيد في أليان من التأنيث والتثنية والجمع،
~~وهذا إنما يكون في الصفات، ولا يكاد PageV03P203
# يجيء ذلك في المصادر. وما حكي من تأنيث زور وعدل ليس بالشائع، فأما ما
~~أنشده أبو عبيدة من قول الأحوص:
# وإن عاب فيه ذو الشنان وفندا «1» فيحتمل أمرين: أحدهما أن يكون على
~~التخفيف القياسي كقولك في تخفيف: ملآن وظمئان: ظمان وملآن، تحذفها وتلقي
~~حركتها على ما قبلها، والآخر أن يكون على حذف الهمزة التي هي لام، كما حذفت
~~من السواية التي أصلها سوائية، مثل الكراهية، وكما يذهب إليه أبو الحسن في
~~أشياء: أنه جمع شيء، على أفعلاء، كما قيل: سمح وسمحاء، فحذفت الهمزة التي
~~هي لام فأما الأظهر في قوله: ذو الشنان، فأن يكون مصدرا كالليان، ألا ترى
~~أنه قد أضيف إليه ذو، فلا يكون من أجل ذلك وصفا. فإن قلت: قد «2» جاء (ذو)
~~في مواضع غير معتد بها كقول الشماخ:
# وأدمج دمج ذي شطن بديع «3» فإن حمله على الوجه الأول أقرب عندنا. وأما ما
~~حكاه أبو زيد من قولهم: كبش آل، على مثال «4»: فاعل، فشاذ، وكان القياس أن
~~يكون أليى «5» على أفعل، مثل: أعمى. فأما ما حكاه من PageV03P204
# قولهم: كباش ألي فيجوز «1» أن يكون الجمع وقع على القياس الذي كان يجب في
~~الكلمة كأحمر «2» وحمر، ويجوز أن يكون كبزل وعيط «3». ومن قال: شنآن وشنأى
~~[وقد حكاهما أبو ms0500 زيد] «4» مثل عطشان وعطشى، وحران وحرى، فشنئت على هذا «5»
~~غير متعد، كما أن عطش كذلك، لأن هذا المصدر في أكثر الأمر ينبغي أن يكون
~~الشنء أو الشنء مثل الشنع «6»، وقد حكاه «7» أبو زيد. ومصدر هذا «8» الذي
~~لا يتعدى ينبغي أن يكون الشنان، مثل الغليان والطوفان [لأن هذا هو المصدر
~~في أكثر الأمر] «9»، ويجوز أن يكون الشنان بتسكين العين مثل الليان، ومن
~~زعم أن فعلان إذا أسكنت «10» عينه لم يك مصدرا، فقد أخطأ، لأن أبا زيد قد
~~حكى في عيمان أيمان أن بني تميم تنصب اللام فتقول: لويته حقه ليانا بنصب
~~اللام. ومن قال: PageV03P205
# شنئت العقر عقر بني شليل «1» * و: لشانئك الضراعة والكلول «2» وإن شانئك
~~هو الأبتر [الكوثر/ 3] كان شنئت على قوله متعديا، وليس كالوجه الأول، ولكن
~~تجعله في التقدير مثل شربت ولقمت، ومثل هذا أنه جاء الفعل منه على ضربين من
~~التعدي.
# وغير التعدي قولهم: جزل السنام يجزل، وقالوا: جزلته. قال:
# منع الأخيطل أن يسامي قومنا ... شرف أجب وغارب مجزول
# «3» فهذا يدل على جزلته. ومن ذلك: القصم والقصم، فالقصم مصدر قصم «4».
~~وفي التنزيل: وكم قصمنا من قرية [الأنبياء/ 11] وقال الأعشى «5»:
# ومبسمها عن شتيت النبا ... ت غير أكس ولا منقصم
# «6» PageV03P206
# وقال آخر:
# عجبت هنيدة أن رأت ذا رثة ... وفما به قصم وجلدا أسودا
# «1» فهذا مصدر قصم الذي لا يتعدى، ومن ذلك قولهم: عجي وهو عج.
# وأنشدنا «2» علي بن سليمان:
# عداني أن أزورك أن بهمي ... عجايا كلها إلا قليلا
# «3» فعجايا كأنه جمع عجي مثل: طب وطبيب، ومذل «4» ومذيل وقال:
### | ...... 
# فما تع ... جوه إلا عفافة أو فواق
# «5» PageV03P207
# ومن ذلك ما حكاه أبو زيد من قولهم: غضف الكلب أذنه أشد الغضفان «1»، وقال
~~الشاعر:
# غضفا طواها أمس كلابي «2» فهذا يدل على غضف يغضف. ومن ذلك قولهم: طوي
~~يطوى فهو طيان. وقالوا: طويته أطويه طيا. وقال «3»:
# فقام إلى حرف طواها بطيه ... بها كل لماع بعيد المساوف
# «4» وقال:
### | .... 
# طواها أمس كلابي PageV03P208
# وقال: «1»
# بات الحويرث والكلاب تشمه ... وغدا بأحدب كالهلال من الطوى
# ومن قال: شنان وشنأى، فشنئت على ms0501 هذا ينبغي أن لا يتعدى، فأما من قال:
~~شنان وامرأة شنانة، فالفعل المتعدي إنما هو من هذا دون الأول، وكلاهما قد
~~حكاه أبو زيد. ونظير هذا في أنه اشتق منه فعل متعد وآخر غير متعد: ما حكاه
~~أبو إسحاق من أنهم يقولون «2»: جزل السنام يجزل جزلا: إذا فسد وجزلته
~~أجزله: إذا قطعته، فاشتق منه المتعدي وغير المتعدي، وأنشد أبو زيد فيما جاء
~~فيه فعلان وصفا:
# وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي ... وفقأت عين الأشوس الأبيان
# «3» وأنشد غيره: «4» هل أغدون يوما وأمري مجمع وتحت رحلي زفيان ميلع «5»
~~PageV03P209
# فحجة من قرأ (شنآن) أنه مصدر، والمصدر يكثر على فعلان نحو: النزوان
~~والغثيان والنفيان «1» والشنآن يقارب الغليان «2»، فجاء على وزنه لمقاربته
~~«3» له في المعنى «4». ومن حجة ابن عامر في إسكان النون أنه مصدر وقد جاء
~~المصدر على فعلان في غير هذا [وذلك قولك] «5»: لويته دينه ليانا وقال «6»:
# وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي وإن لام فيه ذو الشنان وفندا «7» فهذا مخفف
~~[من الهمزة] «8» على قياس الجمهور، والأكثر «9» الشنان، ألا ترى أنه حذف
~~الهمزة وألقى حركتها على الساكن الذي «10» قبلها والمعنى فيه البغضاء. فإذا
~~كان كذلك فالمعنى في القراءتين واحد وإن اختلف اللفظان والمعنى. ومن زعم أن
~~إسكان النون لحن؛ لم يكن قوله مستقيما، لأنه يجوز أن يكون مصدرا كالليان،
~~وأن يكون وصفا كالنفيان، حكى ذلك أبو زيد. [ولا ينبغي أن يحمل البيت على
~~حذف الهمزة على غير قياس كقوله: PageV03P210
# يابا المغيرة رب أمر معضل ... فرجته بالنكر مني والدها
# «1» وقال آخر:
# إن لم أقاتل فالبسوني برقعا «2» لأنك تجد له مذهبا في الشائع المستقيم]
~~«3» والمعنى: لا يجرمنكم بغض قوم. أي: بغضكم قوما لصدهم إياكم، ومن أجل
~~صدهم إياكم أن تعتدوا، فأضيف المصدر إلى المفعول به وحذف الفاعل، كقوله
~~تعالى «4»: من دعاء الخير [فصلت/ 49] وبسؤال نعجتك [ص/ 24] ونحو ذلك مما
~~أضيف المصدر فيه إلى المفعول به، وحذف الفاعل في المعنى من اللفظ، وفي
~~التفسير فيما زعموا: لا يحملنكم بغض قوم، فعلى هذا يحمل الشنان «5» فيمن
~~حرك أو أسكن. ms0502 أما من أسكن فلأن هذا البناء قد «6» جاء في الصفات «7»، نحو
~~غضبان وسكران، وحكى أبو زيد: PageV03P211
# رجل «1» شنان وامرأة شنأى فإن حملته على هذا دون المصدر فقد أقمت الصفة
~~مقام الموصوف وإنما المعنى على المصدر، لأن المعنى: لا يحملنكم بغض قوم على
~~أن تعتدوا فإن حملته على الصفة كان التقدير لا يحملنكم بغيض قوم، والمعنى
~~على الأول.
# وأما من حرك فقال: الشنان فإن هذا البناء في المصادر التي معناها التقلب
~~والتزعزع كثير، والصفة دونه في الكثرة، فإذا كثر في الاستعمال واستقام في
~~المعنى، وعضده التفسير، لم يكن عنه مذهب إلى ما لم تجتمع فيه هذه الخلال.
### | 
### | المائدة: 
# 2</span>]
# واختلفوا في فتح الهمزة وكسرها من قوله تعالى: أن صدوكم [المائدة/ 2].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: إن صدوكم بالكسر.
# وقرأ الباقون «2»: أن صدوكم «3» بالفتح.
# قال أبو علي: حجة ابن كثير وأبي عمرو في كسرهما الهمزة أنهما جعلا (إن)
~~للجزاء، فإن قلت: كيف صح الجزاء هنا والصد ماض، لأنه إنما هو ما «4» كان من
~~المشركين من صدهم المسلمين عن البيت في الحديبية، والجزاء إنما يكون بما لم
~~يأت، فأما ما PageV03P212
# كان ماضيا فلا يكون فيه الجزاء. فالقول فيه: أن الماضي قد يقع في الجزاء
~~وليس على أن المراد بالماضي الجزاء، ولكن المراد أن «1» ما كان مثل هذا
~~الفعل فيكون اللفظ على ما مضى، والمعنى على مثله، كأنه «2» يقول: إن وقع
~~مثل هذا الفعل يقع منكم كذا «3»، وعلى هذا حمل الخليل وسيبويه قول الفرزدق:
# أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا ... جهارا، ولم تغضب لقتل ابن حازم
# «4» وعلى ذلك قول الشاعر:
# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ... ولم تجدي من أن تقري به بدا
# «5» فانتفاء الولادة أمر ماض، وقد جعله جزاء، والجزاء إنما يكون
~~بالمستقبل، فكأن المعنى: إن تنسب لا تجدني مولود لئيمة «6»، وجواب إن قد
~~أغنى عنه ما تقدم من قوله: ولا يجرمنكم، المعنى: إن صدكم قوم عن المسجد
~~الحرام فلا تكسبوا عدوانا. PageV03P213
# وأما قول من فتح فبين لا مئونة فيه، وهو أنه مفعول له ms0503 التقدير: ولا
~~يجرمنكم شنان قوم لأن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا. فأن الثانية في
~~موضع نصب لأنه «1» المفعول الثاني والأول منصوب لأنه مفعول له.
### | 
### | المائدة: 
# 9</span>]
# واختلفوا في نصب اللام وخفضها من قوله تعالى «2»:
# وأرجلكم [المائدة/ 9].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة: وأرجلكم* خفضا.
# وقرأ نافع وابن عامر والكسائي «3»: وأرجلكم نصبا.
# وروى أبو بكر عن عاصم: وأرجلكم* خفضا، وحفض عن عاصم وأرجلكم نصبا «4».
# [قال أبو علي] «5»: الحجة لمن جر فقال: وأرجلكم أنه وجد في الكلام
~~عاملين: أحدهما: الغسل، والآخر: الباء الجارة. ووجه العاملين إذا اجتمعا في
~~التنزيل أن تحمل على الأقرب منهما دون الأبعد، وذلك نحو قوله: وأنهم ظنوا
~~كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا [الجن/ 7] ونحو قوله: يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة [النساء/ 176] ونحو قوله: هاؤم اقرؤوا كتابيه [المعارج/
~~19] وقوله: قال: آتوني أفرغ عليه قطرا [الكهف/ 96] فلما رأى العاملين إذا
~~اجتمعا «6» حمل الكلام على أقربهما إلى المعمول، حمل «7» في هذه الآية أيضا
~~PageV03P214
# على أقربهما، وهو الباء دون قوله: فاغسلوا وكان ذلك «1» الموضع واجبا،
~~لما قام من الدلالة على أن المراد بالمسح الغسل.
# وقيام الدلالة من وجهين:
# أما أحدهما فإن من لا نتهمه روى لنا عن أبي زيد أنه قال:
# المسح خفيف الغسل، قالوا: تمسحت للصلاة، فحمل المسح على أنه غسل. ويقوي
~~ذلك أن أبا عبيدة ذهب في قوله تعالى:
# فطفق مسحا بالسوق والأعناق [ص/ 33] إلى أنه الضرب.
# وحكى التوزي عنه أنه قال: قالوا مسح علاوته بالسيف «2» إذا ضربه «3»،
~~فكأن المسح في الآية غسل خفيف، كما أن الضرب كذلك، ليس في واحد منهما
~~متابعة ولا موالاة. فإن قلت: فإن المستحب أن يغسل ثلاثا؛ قيل: ذلك السنة
~~والاستحباب، وإنما جاءت الآية بالمفروض دون المسنون، فهذا وجه.
# والوجه الآخر: أن التحديد والتوقيت إنما جاء في المغسول ولم يجيء في
~~الممسوح، فلما وقع التحديد مع المسح، علم أنه في حكم الغسل لموافقته الغسل
~~في التحديد. فإن قلت: فقد «4» يجوز أن يكون على المسح، ألا ترى أنك تقول:
~~مررت بزيد وعمرا ms0504 فتحمله على موضع الجار والمجرور، فحمله على المسح
~~PageV03P215
# قد ثبت وجاز، جررت اللام أو نصبته؟ قيل: ليس الحمل على الموضع في هذا
~~النحو في الكسرة كالحمل على اللفظ.
# ووجه من نصب فقال: وأرجلكم أنه حمل ذلك على الغسل دون المسح، لأن العمل
~~«1» من فقهاء الأمصار فيما علمت على الغسل دون المسح.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم «2» رأى قوما وقد توضئوا وأعقابهم
~~تلوح، فقال [عليه السلام]: «3» «ويل للعراقيب من النار» «4»
# وهذا أجدر أن يكون في المسح منه في الغسل، لأن إفاضة الماء لا يكاد يكون
~~غير عام للعضو.
### | 
### | المائدة: 
# 13</span>]
# اختلفوا في إثبات الألف وإسقاطها من قوله تعالى «5»:
# قاسية [المائدة/ 13].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر قاسية بألف.
# وقرأ حمزة والكسائي قسية بغير ألف.
# [قال أبو علي] «6»: حجة من قرأ: قاسية على فاعلة قوله تعالى «7»: ثم قست
~~قلوبكم من بعد ذلك [البقرة/ 74] وقوله PageV03P216
# تعالى «1»: فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم [الحديد/ 16] وقال: فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله [الزمر/ 22].
# ومن قرأ: قسية على فعيلة: أنه قد يجيء فاعل وفعيل، مثل: شاهد وشهيد،
~~وعالم وعليم، وعارف وعريف. والقسوة كأنه «2» خلاف اللين والرقة. وقد وصف
~~الله عز وجل «3» قلوب المؤمنين باللين فقال «4»: ثم تلين جلودهم وقلوبهم
~~إلى ذكر الله [الزمر/ 23] فالقسوة كأنها خلاف ذلك، وقال تعالى «5»: فطال
~~عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون [الحديد/ 16] أي: كثير ممن قست
~~«6» قلوبهم فاسقون. فهذا يوجب أن ممن قسا قلبه من ليس بفاسق.
# فأما قول الشاعر:
# ما زودوني غير سحق عمامة* وخمس مئي منها قسي وزائف «7» فإن القسي أحسبه
~~معربا، وإذا كان معربا لم يكن من القسي العربي، ألا ترى أن قابوس وإبليس
~~وجالوت وطالوت، ونحو ذلك من الأسماء الأعجمية التي من ألفاظها عربي لا تكون
~~مشتقة من PageV03P217
# باب القبس والإبلاس، يدل على ذلك منعهم الصرف، فأما قوله:
# فإن يقدر عليك أبو قبيس «1» فليس صرفه للضرورة، ولكن رخمه ترخيم التحقير،
~~فرده إلى الأصل، فصار مثل نوح ولوط، وهذا النحو مصروف في كل ms0505 قول، فكذلك أبو
~~قبيس. وأنشد أبو عبيدة:
# وقد قسوت وقسا لداتي «2» فكأن معنى هذا: فارقني لين الشباب ولدونته.
### | 
### | المائدة: 
# 44</span>]
# واختلفوا في قوله تعالى: واخشون ولا تشتروا [المائدة/ 44].
# فقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة وابن عامر والكسائي، بغير ياء في وصل ولا وقف.
# وقرأ أبو عمرو بياء في الوصل.
# واختلف عن نافع فروى ابن جماز وإسماعيل بن جعفر بالياء في الوصل وروى
~~المسيبي وقالون وورش بغير ياء في وصل ولا وقف «3». PageV03P218
# قال أبو علي: القول في ذلك: أن الإثبات حسن والحذف حسن، وذلك أن الفواصل
~~في أنها أواخر الآي مثل القوافي في أنها أواخر البيوت، فكما أن من القوافي
~~ما لا يكون إلا
# محذوفا منه، ومخالفا لغيره، كذلك الفواصل. وكما أن من القوافي ما يكون
~~فيه الحذف والإتمام جميعا، كذلك تكون الفواصل. فمما لا يكون من القوافي إلا
~~ما قد حذف منه هذه الياء وحذف منها غير هذه الياء قول الأعشى:
# فهل ينفعني ارتيادي البلا ... د من حذر الموت أن يأتين
# ومن شانئ كاسف وجهه ... إذا ما انتسبت له أنكرن
# «1» فهذا لا يكون إلا محذوفا منه، ألا ترى أن هذا الضرب لا يخلو من أن
~~يكون: فعولن، أو فعول، أو فعل، ولا يجوز تحريك الياء في شيء من ذلك، فعلى
~~هذا يكون من «2» الفواصل ما يكون ملزما الحذف، وأما ما يجوز فيه الحذف
~~والإتمام فقوله:
# وهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ إن
# «3» PageV03P219
# فهذا فعولن قد حذفه، ويجوز أن يتمم فيقول: إني. وقد أجرى قوم القوافي
~~مجرى غيرها «1» من الكلام فقالوا:
# أقلي اللوم عادل والعتاب «2».
# واسأل بمصقلة البكري ما فعل «3».
# فعلى هذا القياس يجوز أن تجرى الفواصل مثل غير الفواصل ولا تغير بحذف ولا
~~غيره كما فعل ذلك بالقوافي.
# وإنما فعلوا ذلك بالقوافي لأن اقتضاء الوزن للمحذوف وتمامه به يجعلانه في
~~حكم المثبت في اللفظ، فصار هذا يسوغ الحذف فيه إذ قد حذف مما لا يقتضيه
~~الوزن، فصار المحذوف منه في حكم المثبت، مع أن الوزن لا يقتضيه، وذلك ms0506 نحو
~~قوله:
# ارهن بنيك عنهم أرهن بني «4» فياء المتكلم التي «5» تزاد في بني في حكم
~~المثبت، يدل على ذلك حذف النون من «6» الجميع، كما تحذف مع إثبات الياء
~~PageV03P220
# في بني، وإن كان الوزن لا يقتضيه، ألا ترى: أن: أرهن بني:
# مستفعلن، وإنما خص القوافي والفواصل بالحذف في أكثر الأمر، لأنها مما
~~يوقف عليها، والوقف موضع تغيير فجعل التغيير فيه الحذف، كما جعل التغيير
~~فيه الإبدال وتخفيف التضعيف، ونحو ذلك مما يلحق الوقف من التغيير. وقال بعض
~~من يضبط القراءة:
# لم يذكر أحمد بن موسى كيف يقف أبو عمرو قال: وهو يقف.
# واخشون بغير ياء ويصل بياء.
# اختلفوا في ضم الحاء وإسكانها من قوله تعالى «1»:
# السحت [المائدة/ 62/ 63].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: السحت* مضمومة الحاء مثقلة.
# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة: السحت ساكنة الحاء خفيفة.
# وروى العباس بن الفضل عن خارجة بن مصعب عن نافع:
# أكالون للسحت [المائدة/ 42] بفتح السين [وجزم الحاء] «2».
# قال «3» أبو عبيدة «4»: السحت: أكل ما لا يحل. يقال:
# سحته وأسحته: إذا استأصله، وفي التنزيل: فيسحتكم بعذاب PageV03P221
# [طه/ 61] أي: نستأصلكم «1» به، ومن أسحت قول الفرزدق:
# إلا مسحتا أو مجلف «2» والسحت والسحت لغتان، ويستمر التخفيف والتثقيل في
~~هذا النحو، وهما اسم الشيء المسحوت، وليسا بالمصدر. فأما من قرأ أكالون
~~للسحت
### | [المائدة
# / 42] فالسحت مصدر سحت، وأوقع اسم المصدر على المسحوت كما أوقع الضرب على
~~المضروب في قولهم: هذا الدرهم ضرب الأمير. والصيد على المصيد في قوله: لا
~~تقتلوا الصيد [المائدة/ 95] والسحت أعم من الربا، وهؤلاء قد وصفوا بأكل
~~الربا. في قوله: وأخذهم الربا وقد نهوا عنه «3» [النساء/ 161] إلا أن السحت
~~أعم من الربا نحو ما أخذوا فيه من كتمانهم «4» ما أنزل عليه «5» وتحريفهم
~~إياه ونحو ذلك لأنه يشمل الربا وغيره.
### | المائدة: 45
# واختلفوا «6» في الرفع والنصب من قوله تعالى «7»: PageV03P222
# أن النفس بالنفس إلى قوله: والجروح قصاص [المائدة/ 45].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: أن النفس بالنفس والعين بالعين،
~~والأنف بالأنف، والأذن بالأذن والسن بالسن [المائدة/ 45] ينصبون ذلك كله، ms0507
~~ويرفعون: والجروح قصاص [المائدة/ 45].
# كان نافع وعاصم وحمزة ينصبون ذلك كله. وروي عن «1» الواقدي عن نافع:
~~والجروح رفعا.
# وقرأ الكسائي: أن النفس بالنفس نصبا، ورفع ما بعد ذلك كله «2».
# [قال أبو علي]: «3» حجة من نصب العين بالعين وما بعده: أنه عطف ذلك على
~~أن، فجعل الواو للاشراك في نصب أن، ولم يقطع الكلام مما قبله، كما فعل ذلك
~~من رفع.
# فأما من رفع بعد النصب فقال: أن النفس بالنفس والعين بالعين فحجته أنه
~~يحتمل ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تكون الواو عاطفة جملة على جملة وليست للاشتراك في العامل كما
~~كان كذلك «4» في قول من نصب، ولكنها عطفت جملة على جملة، كما تعطف المفرد
~~على المفرد. PageV03P223
# والوجه الثاني أنه حمل الكلام على المعنى، لأنه إذا قال:
# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس [المائدة/ 45] فمعنى الحديث: قلنا
~~لهم: النفس بالنفس، فحمل العين بالعين على هذا كما أنه لما كان المعنى في
~~قوله: يطاف عليهم بكأس من معين [الصافات/ 45] يمنحون كأسا من معين، حمل
~~حورا عينا على ذلك، كأنه: يمنحون كأسا، ويمنحون حورا عينا، وكما أن معنى
~~الحديث في قوله:
# فلم يجدا إلا مناخ مطية «1»
### | ...... 
# أن هناك مناخ مطية، حمل قوله:
# وسمر ظماء PageV03P224
# على معنى الحديث، كأنه قال: ثم مناخ «1» مطية وسمر ظماء وكذلك قوله:
# ومشجج أما سواء قذاله ... فبدا وغير ساره المعزاء
# «2» لما كان المعنى في:
# بادت وغير آيهن مع البلى «3» * إلا رواكد «4» ..
# بها رواكد، حمل مشججا عليه، فكأنه قال: هناك رواكد ومشجج فعلى هذا يكون
~~وجه الآية. ومثل هذا من «4» الحمل على المعنى كثير في التنزيل وغيره.
# والوجه الثالث: أن يكون عطف قوله والعين «6» على. الذكر PageV03P225
# المرفوع في الظرف الذي هو الخبر وإن لم يؤكد المعطوف عليه بالضمير
~~المنفصل كما أكد في نحو إنه يراكم هو وقبيله [الأعراف/ 27] ألا ترى أنه قد
~~جاء: لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا [الأنعام/ 148] فلم يؤكد بالمنفصل،
~~كما أكد في الآي الأخر. فإن قلت: فإن لا* في قوله: ولا آباؤنا عوضا من
~~التأكيد، لأن ms0508 الكلام قد طال بها «1»، كما طال
# في نحو: حضر القاضي اليوم امرأة؛ قيل: هذا إنما يستقيم أن يكون عوضا إذا
~~وقع قبل حرف العطف ليكون عوضا من الضمير المنفصل الذي كان يقع قبل حرف
~~العطف، فأما إذا وقع بعد حرف العطف لم يسد ذلك المسد. ألا ترى أنك لو قلت:
~~حضر امرأة اليوم «2» القاضي، لم يغن طول الكلام في غير هذا «3» الموضع الذي
~~كان ينبغي أن يقع فيه التعويض.
# فأما قوله تعالى «4»: والجروح قصاص فمن رفعه بقطعه «5» عما قبله فإنه
~~يحتمل هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرناها في قول من رفع: والعين بالعين.
# ويجوز أن يستأنف: والجروح قصاص ليس على أنه مما كتب عليهم في التوراة،
~~ولكن على استئناف إيجاب وابتداء شريعة في ذلك، ويقوي أنه من المكتوب عليهم
~~في التوراة نصب من نصبه، فقال: والجروح قصاص. PageV03P226
# قال: وكلهم ثقل الأذن إلا نافعا فإنه خففها في كل القرآن «1».
# القول في ذلك أنهما لغتان، كما أن السحت والسحت لغتان، وقد تقدم القول في
~~ذلك. قال أبو زيد: يقال «2»: رجل أذن ويقن، وهما واحد، وهو الذي لا يسمع
~~بشيء إلا أيقن به، وقد ذكرنا ذلك «3» في سورة التوبة أيضا «4».
### | 
### | المائدة: 
# 47</span>]
# واختلفوا في إسكان اللام والميم، وكسر اللام وفتح الميم [في قوله تعالى]
~~«5»: وليحكم أهل الإنجيل [المائدة/ 47].
# فقرأ حمزة وحده: وليحكم أهل الإنجيل بكسر اللام وفتح الميم.
# وقرأ الباقون بإسكان اللام وجزم الميم «6».
# [قال أبو علي] «7»: حجة حمزة في قراءته: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل
~~الله فيه [المائدة/ 47] أنه جعل اللام متعلقة بقوله: وآتيناه الإنجيل
~~[المائدة/ 46] لأن إيتاءه «8» الإنجيل PageV03P227
# إنزال ذلك عليه، فصار «1» بمنزلة قوله: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~لتحكم بين الناس بما أراك الله [النساء/ 105] فكأن المعنى: آتيناه الإنجيل
~~ليحكم، كما قال: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم فالحكمان جميعا حكمان
~~لله «2» تعالى «3»، وإن كان أحدهما حكما بما أنزله الله، والآخر حكما بما
~~أراه الله، فكلاهما حكم الله.
# وأما حجة من قرأ: وليحكم أهل الإنجيل فهي نحو قوله:
# وأن احكم بينهم ms0509 بما أنزل الله فكما أمر عليه السلام- بالحكم بما أنزل
~~الله كذلك أمروا هم بالحكم بما أنزل الله في الإنجيل.
### | 
### | المائدة: 
# 50</span>]
# قال: وكلهم قرأ أفحكم الجاهلية يبغون [المائدة/ 50] بالياء إلا ابن عامر
~~فإنه قرأ: تبغون بالتاء «4».
# [قال أبو علي]: «5» من قرأ بالياء فلأن قبله غيبة لقوله:
# وإن كثيرا من الناس لفاسقون [المائدة/ 49].
# والتاء على قوله «6»: قل لهم: أفحكم الجاهلية تبغون والياء أكثر في
~~القراءة، زعموا، وهي أوجه لمجرى «7» الكلام على ظاهره، PageV03P228
# واستقامته عليه من غير تقدير إضمار، ونحو هذا الإضمار لا ينكر لكثرته وإن
~~كان الأول أظهر.
### | 
### | المائدة: 
# 53</span>]
# واختلفوا في إدخال الواو وإخراجها والرفع والنصب في قوله [جل وعز] «1»:
~~ويقول الذين آمنوا [المائدة/ 53].
# فقرأ أبو عمرو وحده: ويقول الذين آمنوا* نصبا. وروى علي بن نصر عن أبي
~~عمرو أنه قرأ بالنصب والرفع: ويقول الذين آمنوا* نصبا ويقول الذين آمنوا
~~رفعا.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: ويقول الذين آمنوا رفعا.
# وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: يقول الذين آمنوا* بغير واو في أولها
~~ورفع اللام، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة ومكة واللام من يقول مضمومة
~~«2».
# [قال أبو علي] «3»: إن قلت: كيف قرأ أبو عمرو: ويقول الذين آمنوا* ولا
~~يجوز عسى الله أن يقول الذين آمنوا. فالقول في ذلك أنه يحتمل أمرين غير ما
~~ذكرت، أحدهما: أن يحمله على المعنى لأنه إذا قال: فعسى الله أن يأتي بالفتح
~~[المائدة/ 52] فكأنه قد «4» قال: عسى أن يأتي الله بالفتح، ويقول الذين
~~آمنوا. كما أنه إذا قال: فأصدق وأكن [المنافقون/ 10] فكأنه قد «4» قال:
~~أصدق PageV03P229
# وأكن، ألا ترى أنه يستقيم أن يقع في موضع قوله: لولا «1» أخرتني إلى أجل
~~قريب فأصدق: هلا أخرتني إلى أجل قريب أصدق، لأن هلا للتحضيض، فكأنه قال:
~~أخرتني إلى أجل قريب أصدق «2»، كما تقول: أعطني أكرمك، فلما وقع قوله:
~~فأصدق موضع قوله:
# أصدق حمل أكن على الجزم الذي كان يجوز في الفعل لو وقع موقع الفاء والفعل
~~الذي بعده، كما أن قوله:
# أنى سلكت فإنني لك كاشح ... وعلى انتقاصك في ms0510 الحياة وأزدد
# «3» حمل أزدد فيه على الجزم الذي كان يكون في موضع الفعل الذي هو جزاء،
~~فكذلك حمل: ويقول الذين آمنوا على ما كان يجوز وقوعه بعد عسى من أن، ألا
~~ترى أن جواز كل واحد منهما ومساغه كجواز الآخر وقد جاء التنزيل بهما [قال
~~عز وجل] «4»:
# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم [البقرة/
~~216] وعسى الله أن يكف بأس الذين كفروا [النساء/ 84] فلما كان مجازهما
~~واحدا، صرت إذا ذكرت أحدهما فكأنك ذكرت الآخر، فجاز الحمل عليه.
# ووجه آخر وهو أنه إذا قال: فعسى الله أن يأتي بالفتح [المائدة/ 52] جاز
~~أن يبدل أن يأتي من اسم الله كما أبدلت PageV03P230
# أن من الضمير في قوله: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره [الكهف/ 63]
~~وإذا أبدلت «1» منه حملت النصب في: ويقول* على ذلك، كأنك قلت: عسى أن يأتي
~~الله بالفتح، ويقول الذين آمنوا.
# فأما من رفع، فحجته أن يجعل الواو لعطف جملة على جملة، ولا يجعلها عاطفة
~~على مفرد، ويدل على قوة الرفع قول من حذف الواو فقال: يقول الذين آمنوا*.
# وأما إسقاط الواو وإثباتها من قوله: ويقول الذين آمنوا فالقول فيه «2» إن
~~حذفها في المساغ والحسن كإثباتها. فأما الحذف فلأن في الجملة المعطوفة ذكرا
~~من المعطوف عليها، وذلك أن من وصف بقوله: يسارعون فيهم يقولون: نخشى أن
~~تصيبنا دائرة إلى قوله: نادمين [المائدة/ 52] هم الذين قال فيهم الذين
~~آمنوا:
# أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم
~~[المائدة/ 53] فلما صار في كل واحدة من الجملتين ذكر من الأخرى حسن عطفها
~~بالواو وبغير الواو، كما أن قوله:
# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم، ويقولون خمسة سادسهم كلبهم [الكهف/ 22] لما
~~كان في كل واحدة من الجملتين ذكر مما تقدم، اكتفي بذلك عن الواو، لأنها
~~بالذكر وملابسة بعضها ببعض به ترتبط إحداهما بالأخرى كما ترتبط بحرف العطف،
~~وعلى هذا قوله: والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون [البقرة/ 39] PageV03P231
# ولو أدخلت «1» الواو فقيل: وهم فيها خالدون، ms0511 كان حسنا، ويدلك على حسن
~~دخول الواو قوله:
# ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فحذف الواو من قوله: ويقول الذين آمنوا
~~كحذفها في هذه الآي، وإلحاقها كإلحاقها في قوله:
# ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم [الكهف/ 22] فقد تبين لك بمجيء التنزيل
~~بالأمرين أن هذا الموضع أيضا مثل ما جاء التنزيل به في غير هذا الموضع.
### | 
### | المائدة: 
# 54</span>]
# واختلفوا «2» في إظهار الدال وإدغامها من قوله جل وعز:
# من يرتد منكم عن دينه [المائدة/ 54].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي بإدغام الدال الأولى في
~~الآخرة.
# وقرأ نافع وابن عامر: من يرتدد منكم عن دينه بإظهار الدالين وجزم الآخرة
~~«3».
# حجة من أظهرهما ولم يدغم: أن الحرف المدغم لا يكون إلا ساكنا، ولا يمكن
~~الإدغام في الحرف الذي يدغم حتى يسكن، لأن اللسان يرتفع عن المدغم فيه
~~ارتفاعة واحدة، فإذا لم يسكن لم يرتفع اللسان ارتفاعة واحدة، فإذا لم يرتفع
~~كذلك لم يمكن الإدغام فإذا كان كذلك لم يسغ الإدغام في الساكن «4»، لأن
~~PageV03P232
# المدغم إذا كان ساكنا، والمدغم فيه كذلك، التقى ساكنان، والتقاء الساكنين
~~في الوصل في هذا النحو ليس من كلامهم، فأظهر الحرف الأول وحركه، وأسكن
~~الحرف الثاني من المثلين، وهذه لغة أهل الحجاز فلم يلتق الساكنان.
# وحجة من أدغم أنه لما أسكن الحرف الأول من المثلين ليدغمه في الثاني «1»
~~وكان الثاني ساكنا، وقد أسكن الأول للإدغام حرك المدغم فيه لالتقاء
~~الساكنين على اختلاف في التحريك، وهذه لغة بني تميم. وإنما حرك بنو تميم
~~ذلك لتشبيههم إياه بالمعرب، وذلك أن المعرب قد اتفقوا على إدغامه، فلما
~~وجدوا ما ليس بمعرب مشابها للمعرب في تعاور الحركات عليه كتعاورها على
~~المعرب، جعلوه بمنزلة المعرب فأدغموا كما أدغموا المعرب، وهذا من فعلهم يدل
~~على صحة ما ذهب إليه سيبويه من تشبيه حركة الإعراب بحركة البناء في التخفيف
~~نحو:
# .. أشرب غير مستحقب «2» ألا ترى أنهم «3» شبهوا حركة البناء بحركة
~~الإعراب في إدغامهم في الساكن المحرك «4» بغير حركة الإعراب، فكما شبهوا
~~حركة البناء
# بحركة الإعراب، كذلك شبهوا حركة الإعراب بحركة ms0512 البناء في نحو:
# أشرب غير مستحقب PageV03P233
# وليس ذلك بأبعد من تشبيههم أفكل بأذهب، وقد جاء التنزيل بالأمرين جميعا
~~«1» قال [جل وعز] «2»: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى [النساء/
~~115] وقال: ومن يشاقق الله ورسوله [الأنفال/ 13].
### | 
### | المائدة: 
# 57</span>]
# واختلفوا «3» في نصب الراء وخفضها من قوله تعالى «4»:
# والكفار أولياء [المائدة/ 57].
# فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة: والكفار نصبا «5».
# وقرأ أبو عمرو والكسائي: والكفار* خفضا، وروى حسين الجعفي عن أبي عمرو
~~والكفار بالنصب «6».
# حجة من قرأ بالجر فقال: والكفار* أنه حمل الكلام على أقرب العاملين وقد
~~تقدم أن لغة التنزيل الحمل على أقرب العاملين، فحمل «7» على عامل الجر من
~~حيث كان أقرب إلى المجرور من عامل النصب، وحسن الحمل على الجر، لأن فرق
~~الكفار الثلاث: المشرك، والمنافق، والكتابي الذي لم يسلم، قد كان
# منهم الهزء فساغ لذلك أن يكون الكفار ... مجرورا وتفسيرا PageV03P234
# للموصول، وموضحا له، فالدليل على استهزاء المشركين قوله: إنا كفيناك
~~المستهزئين. الذين يجعلون مع الله إلها آخر [الحجر/ 95 - 96] والدليل على
~~استهزاء المنافقين قوله: وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزؤن [البقرة/ 14]. وأما «1» الكتابي الذي لم يسلم فيدا، على وقوع ذلك
~~منه قوله: لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا «2» من الذين أوتوا
~~الكتاب [المائدة/ 57] وكل من ذكرنا من المشركين والمنافقين ومن لم يسلم من
~~أهل الكتاب يقع عليه اسم كافر ويدل على ذلك قوله: لم يكن الذين كفروا من
~~أهل الكتاب والمشركين منفكين [البينة/ 1] وقال: ألم تر إلى الذين نافقوا
~~يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب [الحشر/ 11] وقال: إن الذين
~~آمنوا ثم كفروا [النساء/ 137]، فإذا وقع على المستهزئين اسم كافر حسن أن
~~يكون قوله: والكفار* تفسيرا للاسم الموصول، كما كان قوله: من الذين أوتوا
~~الكتاب تفسيرا له، ولو فسر الموصول بالكفار لعم الجميع. ولكن الكفار كأنه
~~أغلب على المشركين وأهل الكتاب، على من إذا عاهد دخل «3» في ذمة المسلمين
~~وقبلت «4» منه الجزية، على دينه أغلب فلذلك فصل ذكرهما، ويدل على تقدم
~~قوله: ms0513 والكفار* قوله: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن
~~ينزل عليكم من خير من ربكم [البقرة/ 105] فكما PageV03P235
# أن الاتفاق فيما علمنا على الجر في قوله: ولا المشركين ولم يحمل على
~~العامل الرافع، كذلك ينبغي أن يتقدم الجر في قوله:
# والكفار أولياء.
# وحجة من نصب فقال: والكفار أولياء أنه عطف على العامل الناصب، فكأنه قال:
~~لا تتخذوا الكفار أولياء، وحجتهم في ذلك قوله: لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين [آل عمران/ 28] فكما وقع النهي عن اتخاذ الكفار
~~أولياء في هذه الآية، كذلك يكون في الأخرى معطوفا على الاتخاذ.
### | 
### | المائدة: 
# 60</span>]
# واختلفوا «1» في ضم الباء وفتحها من قوله تعالى «2»: وعبد الطاغوت
~~[المائدة/ 60].
# فقرأ حمزة وحده: وعبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء وكسر التاء من
~~الطاغوت.
# وقرأ الباقون: وعبد الطاغوت منصوبا كله «3».
# حجة حمزة في قراءته عبد الطاغوت: أنه يحمله على ما عمل فيه جعل* فكأنه
~~قال: «4» وجعل منهم عبد الطاغوت. ومعنى جعل*: خلق كما قال: وجعل منها زوجها
~~[الأعراف/ 189] وكما قال: وجعل الظلمات والنور [الأنعام/ 1] وليس عبد*
~~PageV03P236
# لفظ جمع، ألا ترى أنه ليس في أبنية الجموع شيء على هذا البناء، ولكنه
~~واحد يراد به الكثرة، ألا ترى أن في الأسماء المنفردة المضافة إلى المعارف
~~ما لفظه لفظ الإفراد ومعناه الجمع؟ وفي التنزيل: وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها [النحل/ 18] [يريد:
# نعم الله] «1» فكذلك قوله: وعبد الطاغوت وجاء على فعل لأن هذا البناء
~~تراد به الكثرة والمبالغة، وذلك نحو يقظ، وندس «2»، وفي التنزيل: وتحسبهم
~~أيقاظا [الكهف/ 18] فكأن «3» تقديره أنه قد ذهب في عبادة الطاغوت، والتذلل
~~له كل مذهب وتحقق به، وجاء على هذا لأن عبدا في الأصل صفة، وإن كان قد
~~استعمل استعمال الأسماء، واستعمالهم إياه استعمالها لا يزيل عنه كونه صفة،
~~ألا ترى أن الأبرق والأبطح، وإن كانا استعملا استعمال الأسماء حتى كسر هذا
~~النحو تكسيرها عندهم في نحو قوله:
# بالعذب في رصف القلات مقيله ... قض الأباطح لا يزال ظليلا
# «4» لم يزل عنهما «5» حكم الصفة يدلك على ms0514 ذلك تركهم PageV03P237
# صرفها «1» كتركهم صرف آخر «2»، ولم يجعلوا ذلك كأفكل، وأيدع «3»، فكذلك
~~عبد، وإن كان قد استعمل استعمال الأسماء، لم يخرجه ذلك عن أن يكون صفة وإذا
~~لم يخرج عن أن يكون صفة، لم يمتنع أن يبنى بناء الصفات على فعل نحو يقظ
~~«4».
# فأما من فتح فقال «5»: وعبد الطاغوت فإنه عطفه على مثال الماضي الذي في
~~الصلة وهو قوله: لعنه الله [النساء/ 118] وأفرد الضمير الذي «6» في عبد،
~~وإن كان المعنى فيه الكثرة «7» لأن الكلام محمول على لفظ من دون معناه،
~~وفاعله ضمير من كما أن فاعل الأمثلة المعطوف عليها ضمير من، فأفرد لحمل ذلك
~~جميعا على اللفظ ولو حمل الكل على المعنى أو البعض على اللفظ والبعض على
~~المعنى كان مستقيما.
### | 
### | المائدة: 
# 67</span>]
# واختلفوا «8» في التوحيد والجمع في قوله تعالى «9»: فما بلغت رسالاته
~~«10» [المائدة/ 67]. PageV03P238
# فقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: فما بلغت رسالته واحدة، وفي الأنعام: حيث
~~يجعل رسالاته [الآية/ 124] جماعة، وفي الأعراف: برسالاتي [144] على الجمع
~~أيضا.
# وقرأ ابن كثير: رسالته على التوحيد، وفي الأنعام: حيث يجعل رسالته وفي
~~الأعراف: برسالتي على التوحيد ثلاثهن.
# وقرأ نافع: فما بلغت رسالاته جماعا، وقرأ في الأنعام:
# حيث يجعل رسالاته جماعة «1»، وقرأ: على الناس برسالتي واحدة.
# وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: فما بلغت رسالاته وحيث يجعل
~~رسالاته وعلى الناس برسالاتي جماعا ثلاثهن. وروى حفص عن عاصم: فما بلغت
~~رسالته واحدة حيث يجعل رسالته واحدة أيضا وعلى الناس برسالاتي جماعا «2».
# قال أبو علي: أرسل فعل يتعدى إلى مفعولين: ويتعدى إلى الثاني منهما بحرف
~~الجر «3» كقوله: إنا أرسلنا نوحا إلى قومه [نوح/ 1] وأرسلناه إلى مائة ألف
~~[الصافات/ 147] ويجوز الاقتصار على أحدهما دون الآخر، من نحو: أعطيت،
~~وكسوت، PageV03P239
# وليس من باب حسبت كقوله: ثم أرسلنا رسلنا تترا [المؤمنون/ 44] وقوله: إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا [الأحزاب/ 45] وقال: فأرسل إلى هارون [الشعراء/ 13]
~~فعدى إلى الثاني، والأول مقدر في المعنى، التقدير: أرسل رسولا إلى هارون،
~~فأما قوله: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات [الحديد/ 25] فالجار في موضع نصب على
~~الحال، كما ms0515 تقول:
# أرسلت زيدا بعدته، وكذلك قوله: أرسله معنا غدا نرتع [يوسف/ 12] إن رفعت
~~المضارع كان حالا، وإن جزمته كان جزاء.
# وقد يستعمل الإرسال على معنى التخلية بين المرسل وما يريد «1» وليس يراد
~~به البعث قال الراجز:
# أرسل فيها مقرما غير قفر ... طبا بإرسال المرابيع السؤر
# «2» وقال آخر:
# أرسل فيها بازلا يقرمه ... وهو بها ينحو طريقا يعلمه
# «3» PageV03P240
# فهذا إنما يريد خلى بين الفحل وبين طروقته، ولم يمنعه منها وقال:
# فأرسلها العراك ولم يذدها ... ولم يشفق على نغض الدخال
# «1» المعنى: خلى بين هذه الإبل وبين شربها ولم يمنعها من ذلك، فمن هذا
~~الباب قوله تعالى «2»: ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين [مريم/ 83]
~~فأما ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر «3»:
# لعمري لقد جاءت رسالة مالك ... إلى جسد بين العوائد مختبل
# وأرسل فيها مالك يستحثنا ... وأشفق من ريب المنون فما وأل PageV03P241
# فالرسالة هاهنا بمنزلة الإرسال، والمصدر في تقدير الإضافة إلى الفاعل
~~والمفعول الأول، في التقدير «1» محذوف كما كان محذوفا في قوله: فأرسل إلى
~~هارون [الشعراء/ 13] والتقدير: رسالة مالك إلى جسد، والجار والمجرور في
~~موضع نصب لكونه مفعولا ثانيا، والمعنى: إلى ذي جسد، لأن الرسالة لم تأت
~~الجسد دون سائر المرسل إليه. ومثل ذلك قوله:
### | ........ 
# وبعد عطائك المائة الرتاعا «2» في وضعه العطاء في موضع الإعطاء.
# وقوله:
# وأرسل فيها مالك يستحثنا «3»
### | ....... 
# يجوز أن يكون المعنى: أرسل الرسالة يستحثنا، ودخول الجار كدخوله في قوله:
~~لهم «4» فيها [يس/ 57]، ويستحثنا حال من مالك. وإن شئت قلت: تستحثنا،
~~فجعلته حالا من الرسالة. وإن شئت ذكرت، لأن الرسالة والإرسال بمعنى.
# والرسول جاء على ضربين أحدهما أن يراد به المرسل.
# والآخر [أن يراد به] «5» الرسالة، فالأول كقولك: هذا رسول زيد،
~~PageV03P242
# تريد «1» مرسله وقال [جل وعز] «2»: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل [آل عمران/ 144] فهذا كأنه يراد به المرسل، يقوي ذلك قوله: إنك لمن
~~المرسلين [يس/
# 3].
# ومثل هذا في أنه فعول: يراد به المفعول قوله «3»:
# وما زلت خيرا منك مذ عض كارها ... بلحييك عادي الطريق ركوب
# المعنى أنه ms0516 طريق مركوب مسلوك، وقال «4»:
# تضمنها وهم ركوب كأنه ... إذا ضم جنبيه المخارم رزدق
# وقالوا: الحلوبة والحلوب، والركوبة والركوب لما يحلب ويركب. فأما
~~استعمالهم الرسول بمعنى الرسالة فكقول الشاعر:
# لقد كذب الواشون ما فهت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول
# «5» أي: برسالة، فيجوز على هذا في قوله: إنا رسول ربك [طه/ 47] أن يكون
~~التقدير: إنا ذوو رسالة ربك. فلم يثن رسول كما لا يثنى المصدر. ويجوز أن
~~يكون وضع الواحد موضع التثنية كما وضع موضع الجمع «6» في قوله: وهم لكم عدو
~~PageV03P243
# [الكهف/ 50] فإن كان من قوم عدو [النساء/ 92] ونحو ذلك.
# وجمع رسالة: رسالات، وعلى «1» التكسير رسائل ومثله: عمامة وعمامات
~~وعمائم. فأما قوله تعالى «2»: أعلم حيث يجعل رسالاته [الأنعام/ 124] فلا
~~يخلو حيث فيه من أن يكون انتصابه انتصاب الظروف، أو انتصاب المفعولين «3»
~~ولا يجوز أن يكون انتصابه انتصاب الظروف، لأن علم القديم سبحانه في جميع
~~الأماكن على صفة واحدة، فإذا لم يستقم أن يحمل أفعل على زيادة علم في مكان،
~~علمت أن انتصابه انتصاب المفعول به، والفعل، الناصب مضمر دل عليه قوله:
~~أعلم كما أن القوانس في قوله:
# وأضرب منا بالسيوف القوانسا «4» ينتصب على مضمر دل عليه أضرب، فكذلك حيث
~~إذا انتصب انتصاب المفعول به، ألا ترى أن المفعول به لا ينتصب بالمعاني
~~ومثل ذلك في انتصاب حيث على أنه مفعول به قول الشماخ:
# وحلأها عن ذي الأراكة عامر ... أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواحز
# «5» PageV03P244
# فحيث مفعول به، ألا ترى أنه ليس يريد أنه يرمي شيئا حيث تكوى النواحز،
~~إنما يرمي حيث تكوى النواحز، فحيث تكوى مفعول به وليس بمفعول فيه.
# فحجة من جمع فقال: برسالاتي أن الرسل يرسلون بضروب من الرسائل كالتوحيد
~~والعدل، وما يشرعون من الشرائع، وما ينسخ منها على ألسنتهم، فلما اختلفت
~~الرسائل حسن أن يجمع، كما حسن أن تجمع أسماء الأجناس إذا اختلفت، ألا ترى
~~أنك تقول: رأيت تمورا كثيرة، ونظرت في علوم كثيرة «1» فجمعت هذه الأسماء
~~«2» إذا اختلفت ضروبها كما تجمع غيرها من الأسماء.
# وحجة من أفرد هذه ms0517 الأسماء ولم يجمعها أنها تدل على الكثرة، وإن لم تجمع
~~كما تدل عليها الألفاظ المصوغة «3» للجمع، وتدل على الكثير «4» كما تدل
~~ألفاظ الجمع عليه. مما يدل على ذلك PageV03P245
# قوله تعالى «1»: لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا
~~[الفرقان/ 14] فوقع الاسم الشائع على الجميع، كما يقع على الواحد، فكذلك
~~الرسالة ولو وضع موضع القراءة بالإفراد الجمع، أو موضع الجمع الإفراد، لكان
~~سائغا في العربية، إلا أن لفظ الجمع في الموضع الذي يراد به الجمع «2»
~~أبين.
# والقراء قد يتبعون مع ما يجوز في العربية الآثار، فيأخذون بها ويؤثرونها.
~~إذا وجدوا مجاز ذلك في العربية مجازا واحدا.
### | 
### | المائدة: 
# 71</span>]
# واختلفوا في رفع النون ونصبها من قوله [جل وعز]: «3» وحسبوا ألا تكون
~~فتنة [المائدة/ 71].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر أن لا تكون فتنة نصبا.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: أن لا تكون فتنة رفعا.
# ولم يختلفوا في رفع فتنة «4». قيل: إن المراد بقوله:
# وحسبوا ألا تكون فتنة: حسبوا أن لا تكون فتنة بقولهم «5»:
# نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة/ 18].
# قال أبو علي: الأفعال على ثلاثة أضرب: فعل يدل على ثبات الشيء واستقراره،
~~وذلك نحو العلم والتيقن والتبين، PageV03P246
# والتثبت، وفعل يدل على خلاف الاستقرار والثبات. وفعل يجذب مرة إلى هذا
~~القبيل، وأخرى «1» إلى هذا القبيل، فما كان معناه العلم وقعت «2» بعده أن
~~الثقيلة، ولم تقع بعده الخفيفة الناصبة للفعل، وذلك أن أن الثقيلة معناها
~~ثبات الشيء واستقراره، والعلم وبابه كذلك أيضا، فإذا أوقع عليه واستعمل معه
~~كان وفقه وملائما له. ولو استعملت الناصبة للفعل بعد ما معناه العلم
~~واستقرار الشيء لم تكن وفقه فتباينا وتدافعا، ألا ترى أن «أن» الناصبة لا
~~تقع على ما كان ثابتا مستقرا. فمن استعمال الثقيلة بعد العلم ووقوعه «3»
~~عليها قوله: ويعلمون أن الله هو الحق المبين [النور/ 25] وأ لم يعلم بأن
~~الله يرى [العلق/ 14] لأن الباء زائدة وكذلك التبين والتيقن، وما كان معناه
~~العلم كقوله تعالى «4»: ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات [يوسف/ 35] فبدا*
~~ضرب من ms0518 العلم، ألا ترى أنه تبين لأمر لم يكن قد تبين، فلذلك كان قسما، كما
~~كان علمت قسما في نحو قوله:
# ولقد علمت لتأتين منيتي «5» PageV03P247
# قال: ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه [يوسف/ 35] فهذا بمنزلة:
~~علموا ليسجننه «1»، وعلى هذا قول الشاعر:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى «2» ...
# فأوقع بعدها الشديدة كما يوقعها بعد علمت.
# وأما ما كان معناه ما لم يثبت ولم يستقر، فنحو: أطمع وأخاف وأخشى وأشفق
~~وأرجو، فهذه ونحوها تستعمل بعد «3» الخفيفة الناصبة للفعل، قال: والذي أطمع
~~أن يغفر لي خطيئتي [الشعراء/ 82] وتخافون أن يتخطفكم الناس [الأنفال/ 26]
~~وإلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما [البقرة/ 229]
~~فخشينا أن يرهقهما [الكهف/ 80] أأشفقتم أن تقدموا [المجادلة/ 13] وكذلك
~~أرجو وعسى ولعل.
# وأما ما يجذب مرة إلى هذا الباب ومرة إلى الباب الأول «4» فنحو: حسبت،
~~وظننت وزعمت، فهذا النحو يجعل مرة بمنزلة أرجو وأطمع من حيث كان أمرا غير
~~مستقر، ومرة يجعل بمنزلة PageV03P248
# العلم من حيث استعمل استعماله ومن حيث كان خلافه، والشيء قد يجري خلافه
~~«1» في كلامهم نحو: عطشان وريان. فأما استعمالهم إياه استعمال العلم فهو
~~أنهم قد أجابوه بجواب القسم، حكى سيبويه: ظننت ليسبقنني «2». وقيل في قوله:
~~وظنوا ما لهم من محيص [فصلت/ 48] أن النفي جواب للظن، كما كان جوابا لعلمت
~~في قوله: لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات [الإسراء/ 102]. فكلتا
~~القراءتين في قوله: وحسبوا ألا تكون فتنة، وكلا الأمرين قد جاء به التنزيل،
~~فمثل قول من نصب فقال: ألا تكون قوله: أم حسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا [العنكبوت/ 4] أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم [الجاثية/
~~21] أحسب الناس أن يتركوا [العنكبوت/ 2]. ومثل قراءة من رفع: أم يحسبون أنا
~~لا نسمع سرهم [الزخرف/ 37] أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين [المؤمنون/
~~55] أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه [القيامة/ 3] فهذه مخففة من الشديدة.
~~ومثل ذلك في الظن قوله:
# تظن أن يفعل بها فاقرة [القيامة/ 25]. وقوله: إن ظنا أن يقيما حدود الله
~~[البقرة/ 230]. وفي ms0519 «3» الرفع قوله: وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على
~~الله كذبا [الجن/ 5] وقوله: وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا
~~[الجن/ 7] ف «أن» هاهنا المخففة من الشديدة، لأن الناصبة للفعل لا يقع
~~بعدها «لن» لاجتماع PageV03P249
# الحرفين في الدلالة على الاستقبال، كما لم تجتمع الناصبة مع السين، ولم
~~يجتمعا كما لا يجتمع الحرفان لمعنى واحد، فمن ثم كانت أن في قوله تعالى:
~~علم أن سيكون منكم مرضى [المزمل/ 20] المخففة من الشديدة، ومن ذلك قوله:
~~وظنوا أنهم أحيط بهم [يونس/ 22].
# فأما قوله: الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم [البقرة/ 46] فالظن هاهنا علم،
~~وكذلك قوله: إني ظننت أني ملاق حسابيه [الحاقة/ 20] وقال سيبويه: لو قلت
~~على جهة المشورة: «ما أعلم إلا أن تدعه» لنصبت، وهذا «1» لأن المشورة أمر
~~غير مستقر. ولا متيقن من المشير، فصار بمنزلة الأفعال الدالة على خلاف
~~الثبات والاستقرار. وحسن وقوع المخففة من الشديدة في قول من رفع، وإن كان
~~بعدها «2» فعل لدخول لا، وكونها عوضا من حذف الضمير معه، وإيلائه ما لم يكن
~~يليه. ولو قلت: علمت أن تقول لم يحسن حتى تأتي بما يكون عوضا نحو: قد، ولا،
~~والسين، وسوف، كما قال: علم أن سيكون منكم مرضى [المزمل/ 20] فإن قلت: فقد
~~جاء: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم/ 39]
# فلم يدخل بين أن وليس شيء. فإنما جاء هذا لأن ليس ليس بفعل على الحقيقة.
# قال أحمد: وكلهم قرأ: ألا تكون فتنة بالرفع [في فتنة] «3» فهذا لأنهم
~~جعلوا كان بمنزلة وقع، ولو نصب فقيل: أن لا PageV03P250
# يكون فتنة أي: أن لا يكون قولهم فتنة: لكان جائزا في العربية، وإنما
~~رفعوه فيما نرى لاتباع الأثر، لا لأنه لا يجوز في العربية غيره «1».
### | 
### | المائدة: 
# 89</span>]
# اختلفوا في تشديد القاف وتخفيفها وإدخال الألف وإخراجها من قوله [عز وجل]
~~«2» عقدتم الأيمان [المائدة/ 89].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: بما عقدتم بغير ألف مشددة القاف.
# وكذلك روى حفص عن عاصم.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: بما عقدتم بغير ألف خفيفة. وكذلك ms0520 قرأ حمزة
~~والكسائي. وقرأ ابن عامر عاقدتم بألف «3».
# قالوا: أعقدت العسل، فهو معقد وعقيد. وأخبرنا أبو إسحاق أن بعضهم قال:
~~عقدت العسل، قال: والكلام أعقدت.
# من قال: عقدتم فشدد القاف احتمل أمرين: أحدهما: أن يكون لتكثير الفعل
~~لقوله: ولكن يؤاخذكم فخاطب الكثرة فهذا مثل: غلقت الأبواب [يوسف/ 23]
~~والآخر: أن يكون عقد مثل ضعف، لا يراد به التكثير، كما أن ضاعف لا يراد به
~~فعل من اثنين. PageV03P251
# ومن قال: عقدتم فخفف جاز أن يراد به الكثير من الفعل والقليل، إلا أن فعل
~~يختص بالكثير، كما أن الركبة تختص بالحال التي يكون عليها الركوب. وقالوا:
~~عقدت الحبل والعهد، واليمين: عهد، ألا ترى أن عاهدت يتلقى بما يتلقى به
~~القسم قال:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم «1» وأما قراءة ابن عامر بما عاقدتم الأيمان
~~فيحتمل ضربين:
# أحدهما: أن يكون عاقدتم يراد به عقدتم، كما أن عافاه الله وعاقبت اللص،
~~وطارقت النعل بمنزلة فعلت، فتكون قراءته في المعنى «2» على هذا كقراءة من
~~خفف. ويحتمل أن يراد بعاقدتم:
# فاعلت. الذي «3» يقتضي فاعلين فصاعدا، كأنه يؤاخذكم بما عاقدتم عليه
~~اليمين. ولما كان عاقد في المعنى قريبا من عاهد عدي «4» بعلى كما يعدى عاهد
~~بها، قال: ومن أوفى بما عاهد عليه الله [الفتح/ 10] ونظير ذلك في تعديته
~~بالجار لما كان PageV03P252
# بمعنى ما يتعدى به قولهم: ناديت، قالوا: ناديت زيدا، وناديناه من جانب
~~الطور [مريم/ 52]، وقال: وإذا ناديتم إلى الصلاة [المائدة/ 58] فعدي بالجار
~~لما كان بمعنى ما يتعدى بالجار، وهو دعوت تقول: دعوته إلى كذا، وقال: ومن
~~أحسن قولا ممن دعا إلى الله [فصلت/ 33] فكما عدي نادى لما كان في معنى دعا
~~بالجار، كذلك عدي عاقد- لما كان بمعنى عاهد- به واتسع فيه، وحذف الجار فوصل
~~الفعل إلى المفعول، ثم حذف من الصلة الضمير الذي «1» كان يعود إلى الموصول،
~~كما حذف «2» من قوله:
# فاصدع بما تؤمر [الحجر/ 94] ومثل حذف الجار هنا حذفه من قول الشاعر:
# كأنه واضح الأقراب في لقح ... أسمى بهن وعزته الأناصيل
# «3» إنما هو عزت عليه، فاتسع فيه «4»، فالتقدير: ms0521 يؤاخذكم بالذي عاقدتم
~~عليه، ثم عاقدتموه الأيمان فحذف الراجع. ويجوز أن يجعل ما التي مع الفعل
~~بمنزلة المصدر فيمن قرأ عقدتم وعقدتم، ولا يقتضي «5» راجعا، كما لا تقتضيه
~~في نحو قوله تعالى «6»: ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون [البقرة/ 10]
~~PageV03P253
# وقوله: فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون
~~[الأعراف/ 51] والكفارة في الأيمان إنما أوجبت بالتنزيل فيما عقد عليه دون
~~اليمين التي لم يعقد عليها. يدل على ذلك قوله: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته [المائدة/ 89] أي: كفارة ما عقدتم عليه، والمعقود عليه ما
~~كان موقوفا على الحنث، والبر، دون ما لم يكن كذلك.
### | 
### | المائدة: 95
# </span>]
# واختلفوا «1» في الإضافة والتنوين في «2» قوله تعالى «3»:
# فجزاء مثل ما قتل «4» [المائدة/ 95].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: فجزاء مثل ما مضافة بخفض «5»
~~مثل.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: فجزاء مثل جزاء منون، ومثل مرفوع.
# حجة من رفع المثل أنه صفة للجزاء، والمعنى: فعليه جزاء من النعم مماثل
~~المقتول، والتقدير: فعليه جزاء وفاء للازم له، أو:
# فالواجب عليه جزاء من النعم مماثل ما قتل من الصيد، ف من النعم على هذه
~~القراءة صفة للنكرة، والتي «6» هي جزاء وفيه PageV03P254
# ذكره، ويكون مثل صفة للجزاء، لأن المعنى عليه جزاء مماثل للمقتول من
~~الصيد من النعم. والمماثلة في القيمة أو الخلقة «1» على حسب اختلاف الفقهاء
~~في ذلك، ولا ينبغي إضافة جزاء إلى المثل، ألا ترى أنه ليس عليه جزاء مثل ما
~~قتل في الحقيقة. إنما عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله، ولا جزاء عليه لمثل
~~المقتول الذي لم يقتله، فإذا كان ذلك «2» كذلك، علمت أن الجزاء لا ينبغي أن
~~يضاف إلى المثل «3»، لأنه يوجب جزاء المثل، والموجب جزاء المقتول من الصيد،
~~لا جزاء مثله الذي ليس بمقتول. ولا يجوز أن يكون قوله: من النعم على هذه
~~القراءة متعلقا بالمصدر كما جاز أن يكون الجار متعلقا به في «4» قوله: جزاء
~~سيئة بمثلها [يونس/ 27]، لأنك قد وصفت الموصول، فإذا وصفته لم يجز أن تعلق
~~به ms0522 بعد الوصف شيئا، كما أنك إذا عطفت عليه أو أكدته لم يجز أن تعلق به شيئا
~~بعد العطف عليه، والتأكيد له.
# وأما «5» قراءة من أضاف الجزاء إلى المثل، فإن قوله: من النعم يكون صفة
~~للجزاء، كما كان في قول من نون ولم يضف صفة له. ويجوز فيه وجه آخر لا يجوز
~~في قول من نون ووصف، وهو أن يقدره متعلقا بالمصدر، ولا يجوز على هذا القول
~~أن يكون PageV03P255
# فيه ذكر كما تضمن الذكر لما كان صفة، وإنما جاز تعلقه بالمصدر على قول من
~~أضاف لأنك لم تصف الموصول كما وصفته في قول من نون، فيمتنع تعلقه به،
~~والدليل على أن المثل منفصل مما أضيف إليه، وأن المضاف إليه لا يقع عليه
~~المثل في المعنى قول دريد بن الصمة:
# وقاك الله يا ابنة آل عمرو ... من الأزواج أمثالي ونفسي
# وقالت إنه شيخ كبير ... وهل نبأتها أني ابن أمس
# «1» ألا ترى أن نفسه لو دخلت في جملة قوله: أمثالي، لم يحتج أن يقول:
~~نفسي.
# وأما من أضاف الجزاء إلى مثل، فقال: فجزاء مثل ما قتل من النعم [المائدة/
~~95] فإنه وإن كان عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله، فإنهم قد «2» يقولون:
~~أنا أكرم مثلك، يريدون: أنا أكرمك، فكذلك إذا قال: فجزاء مثل ما قتل،
~~فالمراد: جزاء ما قتل، كما أن المراد في: أنا أكرم مثلك: أنا أكرمك. فإذا
~~كان كذلك كانت الإضافة في المعنى كغير الإضافة، لأن المعنى: فعليه جزاء ما
~~قتل، ومما يؤكد أن المثل، وإن كان قد أضيف إليه الجزاء، فالمعنى: فعليه
~~جزاء المقتول لا جزاء مثله الذي لم PageV03P256
# يقتل: قوله تعالى «1»: أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس كمن مثله في الظلمات [الأنعام/ 122] والتقدير:
# أفمن جعلنا له نورا يمشي به كمن هو في الظلمات، والمثل والمثل، والشبه
~~والشبه واحد، فإذا كان مثله في الظلمات فكأنه هو أيضا فيها. وقوله: وجعلنا
~~له نورا يمشي به في الناس كقوله:
# يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ms0523 [الحديد/ 28] وقال:
~~انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا [الحديد/ 13]
~~وقال: نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم [التحريم/ 8] ولو قدرت الجزاء تقدير
~~المصدر، فأضفته إلى المثل، كما تضيف المصدر إلى المفعول به، لكان في قول من
~~جر مثلا على الاتساع الذي وصفنا، ألا ترى أن المعنى: فجزاء مثل ما قتل «2»
~~أي يجازى مثل ما قتل، والواجب عليه في الحقيقة جزاء المقتول لا جزاء مثل
~~المقتول.
### | 
### | المائدة: 
# 95</span>]
# واختلفوا «3» في الإضافة والتنوين من قوله [جل وعز] «4»:
# أو كفارة طعام مساكين [المائدة/ 95].
# فقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: أو كفارة منونا طعام رفعا
~~مساكين جماعة.
# وقرأ نافع وابن عامر: أو كفارة رفعا غير منون، طعام PageV03P257
# مساكين على الإضافة، ولم يختلفوا في مساكين أنه جمع «1».
# وجه قول من رفع طعام مساكين أنه جعله عطفا على الكفارة عطف بيان لأن
~~الطعام هو الكفارة، ولم يضف الكفارة إلى الطعام لأن الكفارة ليست للطعام،
~~إنما الكفارة لقتل الصيد، فلذلك لم يضيفوا الكفارة إلى الطعام.
# ومن أضاف الكفارة إلى الطعام، فلأنه لما خير المكفر بين ثلاثة أشياء:
~~الهدي، والطعام، والصيام، استجاز الإضافة لذلك، فكأنه قال: كفارة طعام لا
~~كفارة هدي، ولا كفارة صيام، فاستقامت الإضافة عنده لكون الكفارة من هذه
~~الأشياء.
### | 
### | المائدة: 
# 97</span>]
# واختلفوا «2» في إدخال الألف وإخراجها من قوله تعالى:
# قياما للناس [المائدة/ 97].
# فقرأ ابن عامر وحده: قيما* بغير ألف.
# وقرأ الباقون قياما بألف «3».
# قوله عز وجل: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس [المائدة/ 97]
~~التقدير فيه: جعل الله حج الكعبة [البيت الحرام قياما] «4» أو نصب الكعبة
~~قياما لمعايش الناس ومكاسبهم «5»، لأنه مصدر قاموا، كأن المعنى: قاموا
~~بنصبه ذلك لهم فاستتبت PageV03P258
# معايشهم به «1» واستقامت أحوالهم له. ويؤكد إثبات الألف في القيام قوله:
~~ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما [النساء/ 5] فالقيام:
~~كالعياذ، والصيام والقياد «2» وعلى هذا ما لحقته تاء التأنيث من هذه
~~المصادر فجاءت على فعالة كالزيارة والعياسة «3» والسياسة والحياكة. فكما
~~جاءت هذه المصادر على فعالة «4»، كذلك حكم القيام أن يكون ms0524 على فعال.
# ووجه قول ابن عامر قيما* على أحد أمرين: إما أن يكون جعله مصدرا كالشبع
~~«5»، أو حذف الألف وهو يريدها كما يقصر الممدود. وحكم هذا الوجه أنه يجوز
~~في الشعر دون الكلام وحال السعة. فإن قلت: فإذا جعله مصدرا كالشبع «5» فهلا
~~صححه كما صحح الحول والعوض مما «7» ليس على بناء من أبنية الفعل؟
# فالقول فيه أنه لما اعتل فعله اعتل المصدر على اعتلال فعله، ألا ترى أنهم
~~قالوا: ديمة وديم، وحيلة وحيل، فأعلوا الجموع لاعتلال آحادها «8»، فإذا
~~أعلوا الجموع لاعتلال الآحاد، فأن تعل المصادر لاعتلال أفعالها أولى، ألا
~~ترى أنهم قد أعلوا بعض الآحاد، وصححوا الجموع نحو معيشة ومعايش، ومقام
~~ومقاوم، ولم PageV03P259
# يصححوا مصدرا أعلوا فعله، لكي يجزي المصدر على فعله، إن صح حرف العلة في
~~الفعل صح في مصدره، نحو اللواز والغوار، وإن اعتل في الفعل اعتل في مصدره.
~~وتقدير الآية: جعل الله حج الكعبة [البيت الحرام] «1» أو نصب الكعبة قياما
~~لمعايش الناس ومصالحهم. وقوله تعالى: والشهر الحرام
### | [المائدة
# / 97] معطوف على المفعول الأول: لجعل. ونحو ذلك: ظننت زيدا منطلقا وعمرا،
~~أي: فعل ذلك ليعلموا أن الله يعلم مصالح ما في السموات والأرض، وما يجري
~~عليه شأنهم في معايشهم، وغير ذلك مما يصلحهم، وأن الله بكل شيء يقيمهم
~~ويصلحهم عليم.
# وقيل في قوله: قياما للناس: أمنا لهم. وقيل: قياما للناس أي: مما ينبغي
~~أن يقوموا به، والقول الأول عندنا أبين.
### | المائدة: 107
# واختلفوا «2» في التثنية والجمع في قوله: استحق عليهم الأوليان [المائدة/
~~107].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي: من الذين استحق عليهم
~~مضمومة التاء، الأوليان على التثنية.
# وروى نصر بن علي عن أبيه عن قرة قال: سألت ابن كثير فقرأ: استحق بفتح
~~التاء الأوليان على التثنية.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة استحق بضم التاء الأولين* جماع «3».
~~PageV03P260
# وروى حفص عن عاصم استحق بفتح التاء. الأوليان على التثنية «1».
# قال الواقدي: حدثنا أسامة بن زيد عن أبيه قال: كان تميم الداري وأخوه عدي
~~نصرانيين، وكان متجرهما إلى ms0525 مكة، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة قدم ابن أبي مارية مولى عمرو بن العاص المدينة وهو يريد الشام
~~تاجرا، فخرج هو وتميم الداري وأخوه عدي، حتى إذا كانوا ببعض الطريق مرض ابن
~~أبي مارية، فكتب وصية بيده ودسها في متاعه، وأوصى إليهما، فلما مات فتحوا
~~«2» متاعه، فوجدوا وصيته وقد كتب ما خرج به، ففقدوا شيئا فسألوهما فقالا:
~~لا ندري، هذا الذي قبضنا له، فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«3» فنزلت الآية «4»: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت
~~حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم [المائدة/ 106] فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «3» أن يستحلفوهما بالله ما قبضا له غير هذا ولا كتماه. قال
~~الواقدي: فاستحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم «3» بعد العصر، فمكثا ما
~~شاء الله، ثم ظهر على إناء من فضة منقوش بذهب «7» معهما، فقالوا: هذا من
~~متاعه، فقالا: اشتريناه منه، وارتفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فنزلت الآية: فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما
~~[المائدة/ 107] قال: فأمر PageV03P261
# رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» رجلين من أهل الميت أن يحلفا «2» على
~~ما كتما وغيبا. قال الواقدي: فحلف عبد الله بن عمرو والمطلب بن أبي وداعة،
~~فاستحقا، ثم إن تميما أسلم، وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم «3»، وكان
~~يقول: صدق الله وبلغ رسوله، أنا أخذت الإناء «4».
# قال: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~اثنان فشهادة مرتفع بالابتداء، واتسع في بين، وأضيف إليه المصدر، وهذا يدل
~~على قول من قال: إن الظروف التي تستعمل أسماء يجوز أن تستعمل أسماء في غير
~~الشعر، ألا ترى أنه قد جاء ذلك «5» في التنزيل وكذلك «5»:
# لقد تقطع بينكم [الأنعام/ 94] في قول من رفع، فجاء في غير الشعر، كما جاء
~~في الشعر نحو قوله:
# فصادف بين عينيه الجبوبا «7» PageV03P262
# فأما قوله: إذا حضر أحدكم الموت [المائدة/ 106] فيجوز أن يتعلق بالشهادة
~~فيكون معمولها، ولا يجوز ms0526 أن يتعلق بالوصية لأمرين: أحدهما أن المضاف إليه
~~لا يعمل في ما قبل المضاف، لأنه لو عمل فيما قبله للزم أن يقدر وقوعه في
~~موضعه، فإذا قدر ذلك لزم تقديم المضاف إليه على المضاف، ومن ثم لم يجز:
# القتال زيدا حين نأتي. والآخر: أن الوصية مصدر فلا يتعلق به ما يتقدم
~~عليه، فأما قوله: حين الوصية فلا يجوز أن تحمله على الشهادة، لأنه إذا عمل
~~في ظرف من الزمان لم يعمل في ظرف آخر منه «1»، ولكن تحمله على ثلاثة أوجه
~~«2»، أحدها: أن تعلقه بالموت، كأنه الموت من «3» ذلك الحين، وهذا إنما يكون
~~على ما قرب منه «4». يدلك على ذلك قوله عز وجل «5»: حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن [النساء/ 18]، وكذلك قوله: حتى إذا جاء أحدكم الموت
~~توفته رسلنا [الأنعام/ 61]، وقوله: حتى إذا
# جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون
# [المؤمنون/ 99] فلو كان هذا على وقوعه، ولم يكن على مقاربته، لم يجز أن
~~يسند إليه القول بعد الموت. والثاني «6»: أن تحمله على حضر، أي: إذا حضر في
~~هذا الحين. والثالث: أن تحمله على البدل من إذا، لأن ذلك الزمان في المعنى
~~هو ذلك الزمان، فتبدله منه كما تبدل الشيء PageV03P263
# من الشيء إذا كان إياه. وقوله تعالى: اثنان ذوا عدل منكم [المائدة/ 106]،
~~هو خبر المبتدأ الذي هو شهادة بينكم، والتقدير شهادة بينكم شهادة اثنين،
~~فأقام «1» المضاف إليه مقام المضاف، ألا ترى أن الشهادة لا تكون إلا
~~باثنين. وقوله: منكم، صفة لقوله:
# اثنان، كما أن ذوا عدل صفة لهما وفي الظرف ضميرهما.
# وقوله: أو آخران من غيركم تقديره: أو شهادة آخرين من غيركم، ومن غيركم
~~صفة للآخرين «2» كما كان منكم صفة الاثنين «3»، وأما من غيركم فقيل في
~~تفسيره: إنه من غير أهل ملتكم.
# حدثنا الكندي قال: حدثنا مؤمل قال: حدثنا إسماعيل عن هشام بن حسان عن
~~محمد قال: سألت عبيدة عن هذه الآية:
# اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم قال: اثنان ذوا عدل من أهل الملة،
~~أو آخران من ms0527 غيركم من غير أهل الملة، وهو فيما زعموا قول ابن عباس وسعيد بن
~~المسيب، وسعيد بن جبير، وقيل فيهما: من غير أهل قبيلتكم.
# وقوله: إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت [المائدة/ 106]
~~اعتراض بين الصفة والموصوف، وعلم به أن شهادة الآخرين اللذين هما من غير
~~أهل ملتنا إنما تجوز في السفر. واستغني عن جواب إن* بما تقدم من قوله: أو
~~آخران من غيركم PageV03P264
# لأنه وإن كان على لفظ الخبر فالمعنى على الأمر، كأن المعنى: ينبغي أن
~~تشهدوا إذا ضربتم في الأرض آخرين من غير أهل ملتكم. ويجوز أيضا أن يستغنى
~~عن جواب إذا في قوله: إذا حضر أحدكم الموت بما تقدمها من قوله: شهادة بينكم
~~فإن جعلت إذا بمنزلة حين، ولم تجعل له جوابا، كان بمنزلة الحين، وينتصب
~~الموضع بالمصدر الذي هو شهادة بينكم كما تقدم.
# وإن قدرت له جوابا فإن قوله: شهادة بينكم يدل عليه ويكون موضع إذا في
~~قوله: إذا حضر أحدكم الموت نصبا بالجواب المقدر المستغني عنه بقوله: شهادة
~~بينكم لأن المعنى ينبغي أن تشهدوا إذا حضر أحدكم الموت، وقوله: تحبسونهما
~~من بعد الصلاة صفة ثانية لقوله: أو آخران من غيركم. وقوله: من بعد الصلاة
~~معلق، وإن شئت لم تقدر الفاء في قوله: فيقسمان بالله لعطف جملة على جملة
~~ولكن تجعله جزاء كقول ذي الرمة:
# وإنسان عيني يحسر الماء مرة ... فيبدو وتارات يجم فيغرق
# «1» تقديره عندهم: إذا حسر بدا، فكذلك إذا حبستموهما أقسما. وقال: من بعد
~~الصلاة، لأن الناس فيما ذكروا كانوا يحلفون بالحجاز بعد صلاة العصر،
~~لاجتماع الناس وتكاثرهم في ذلك الوقت. PageV03P265
# وقوله: فيقسمان بالله إن ارتبتم أي: ارتبتم في قول الآخرين اللذين ليسا
~~من أهل ملتنا، أو غير قبيلة الميت، فغلب في ظنكم خيانتهما.
# وقوله: لا نشتري به ثمنا: لا نشتري جواب ما يقتضيه قوله: فيقسمان بالله
~~لأن أقسم ونحوه، يتلقى بما يتلقى به الأيمان. وقوله: لا نشتري به ثمنا: لا
~~نشتري بتحريف شهادتنا ثمنا، فحذف المضاف وذكر الشهادة، لأن الشهادة قول،
~~كما جاء: ms0528
# وإذا حضر القسمة ثم قال: فارزقوهم منه [النساء/ 8] لما كان القسمة يراد
~~به المقسوم، ألا ترى أن القسمة التي هي إفراز الأنصباء لا يرزق منه، إنما
~~يرزق من التركة المقسومة؟ وتقدير لا نشتري به ثمنا: لا نشتري به ذا ثمن،
~~ألا ترى أن الثمن لا يشتري، وإنما الذي يشتري المبيع دون ثمنه؟ وكذلك قوله:
# اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا أي: ذا ثمن، والمعنى: أنهم آثروا الشيء
~~القليل على الحق، فأعرضوا عنه وتركوه له. ولا يكون اشتروا في الآية بمعنى
~~باعوا، وإن كان ذلك يجوز في اللغة، لأن بيع الشيء إخراج وإبعاد له من
~~البائع، وليس المعنى هنا على الإبعاد، إنما هو على التمسك به والإيثار له
~~على الحق. ولو كان ذا قربى التقدير: ولو كان المشهود له ذا قربى. وخص ذو
~~القربى بالذكر لميل الناس إلى قراباتهم ومن يناسبونه. ولا نكتم شهادة الله
~~إنا إن كتمناها لمن الآثمين. وقال: شهادة الله، فأضيفت الشهادة إليه سبحانه
~~لأمره بإقامتها والنهي عن كتمانها في قوله:
# ومن يكتمها فإنه آثم قلبه [البقرة/ 283]. وقوله وأقيموا الشهادة لله
~~[الطلاق/ 2] فإن عثر على أنهما استحقا إثما
# PageV03P266
# [المائدة/ 107] أي غير أهل الميت أو من يلي أمره، على أن الشاهدين اللذين
~~هما آخران من غيرنا استحقا إثما بقصدهما في شهادتهما إلى غير الاستقامة،
~~ولم يتحريا الحق فيها، فآخران يقومان مقامهما، أي: مقام الشاهدين اللذين
~~هما من غيرنا من الذين استحق عليهم الأوليان- فقوله: من الذين «1» صفة
~~للآخرين.
# فأما الأوليان فلا يخلو ارتفاعه من أن يكون على الابتداء وقد أخر، كأنه
~~في التقدير: فالأوليان بأمر الميت آخران من أهله، أو من أهل دينه يقومان
~~مقام الخائنين اللذين عثر على خيانتهما كقولهم:
# تميمي أنا. أو يكون خبر مبتدأ محذوف كأنه: فآخران يقومان:
# مقامهما، هما الأوليان. أو يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان فيصير
~~التقدير: فيقوم الأوليان. أو يكون مسندا إليه استحق.
# وقد أجاز أبو الحسن «2» شيئا آخر وهو أن يكون الأوليان صفة لقوله: فآخران
~~لأنه لما وصف اختص فوصف من أجل ms0529 الاختصاص الذي صار له بما يوصف به المعارف.
# ومعنى الأوليان: الأوليان بالشهادة على وصية الميت، وإنما «3» كانا أولى
~~به ممن اتهم بالخيانة من غيرنا، لأنهما «4» أعرف بأحوال الميت وأموره،
~~ولأنهما من المسلمين، ألا ترى أن وصفهم PageV03P267
# بأنه «1» استحق عليهم يدل على أنهم مسلمون، لأن الخطاب من أول الآية
~~مصروف إليهم. فأما ما يسند إليه استحق فلا يخلو من أن يكون الأنصباء «2» أو
~~الوصية أو الإثم أو الجار والمجرور، وإنما جاز: استحق الإثم لأن آخذه بأخذه
~~آثم، فسمي إثما كما سمي ما يؤخذ منا بغير حق مظلمة. قال سيبويه: المظلمة
~~اسم ما أخذ منك «3»، فكذلك سمي هذا المأخوذ باسم المصدر.
# وأما قوله عليهم فيحتمل ثلاثة أضرب:
# أحدها: أن يكون على فيه بمنزلة قولك: استحق على زيد مال بالشهادة، أي:
~~لزمه ووجب عليه الخروج منه، لأن الشاهدين لما عثر على خيانتهما استحق
~~عليهما ما ولياه من أمر الشهادة والقيام بها ووجب عليهما الخروج منها وترك
~~الولاية لها، فصار إخراجهما منها مستحقا عليهما كما يستحق على المحكوم عليه
~~الخروج مما وجب عليه.
# والآخر: أن يكون على* فيه بمنزلة «من»، كأنه: من الذين استحق منهم الإثم،
~~ومثل هذا قوله: إذا اكتالوا على الناس [المطففين/ 2] أي: من الناس.
# والثالث: أن يكون «على» بمنزلة «في» كأنه استحق فيهم، وقام «على» مقام
~~«في» كما قام «في» مقام «على» في قوله تعالى: PageV03P268
# لأصلبنكم في جذوع النخل [طه/ 71] والمعنى: من الذين استحق عليهم بشهادة
~~الآخرين اللذين هما من غيرنا.
# فإن قلت: فهل يجوز أن يسند استحق «1» إلى الأوليان؟
# فالقول: إن ذلك لا يجوز «2» لأن المستحق إنما يكون الوصية أو شيئا منها
~~«3» والأوليان بالميت لا يجوز أن يستحقا فيسند استحق إليهما.
# وأما «4» من قرأ: من الذين استحق عليهم الأولين «5» فتقديره: من الأولين
~~الذين استحق عليهم الأنصباء أو الإثم، وإنما قيل لهم الأولين من حيث كانوا
~~الأولين في الذكر، ألا ترى أنه قد تقدم: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم
~~وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ، قبل قوله: أو ms0530 آخران من غيركم.
# واحتج من قرأ الأولين* على من قرأ: الأوليان بأن قال:
# أرأيت إن كان الأوليان صغيرين؟ أراد أنهما إذا كانا صغيرين لم يقوما مقام
~~الكبيرين في الشهادة ولم يكونا لصغرهما أولى بالميت، وإن كانا لو كانا
~~كبيرين كانا أولى به فيقسمان بالله، أي: يقسم PageV03P269
# الآخران اللذان يقومان مقام الشاهدين اللذين هما آخران من غيرنا.
# وقوله: لشهادتنا أحق من شهادتهما متلقى به فيقسمان بالله وما اعتدينا
~~فيما قلناه من أن شهادتنا أحق من شهادتهما.
# وأما من قرأ: من الذين استحق عليهم الأوليان فتقديره: من الذين استحق
~~عليهم الأوليان بالميت وصيته التي أوصى بها إلى غير أهل دينه، والمفعول
~~محذوف، وحذف المفعول من هذا النحو كثير.
### | 
### | المائدة: 
# 110</span>]
# واختلفوا «1» في قوله تعالى «2»: إن هذا إلا سحر مبين [المائدة/ 110] في
~~اسم الفاعل والمصدر.
# فقرأ ابن كثير وعاصم هاهنا وفي هود [7] والصف إلا سحر مبين [الآية/ 6]
~~بغير ألف «3».
# وقرأ في يونس: لساحر مبين [2] بألف.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر في كل ذلك: سحر مبين بغير ألف.
# وقرأ حمزة والكسائي في المواضع الأربعة: ساحر بألف «4». PageV03P270
# قال [أبو علي: قال تعالى] «1»: وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم
~~بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين فمن قرأ: إلا سحر مبين
~~جعله إشارة إلى ما جاء به، كأنه قال: ما هذا الذي جئت به إلا سحر، ومن قال:
~~إلا ساحر، أشار إلى الشخص لا إلى الحدث الذي أتى به، وكلاهما حسن لاستواء
~~كل واحد منهما في أن ذكره قد تقدم، وكذلك ما «2» في سورة الصف في قصة عيسى
~~أيضا «3» وهو قوله: فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين [6] وكذلك ما
~~في هود في «4» قوله: ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين [7] فمن قال: سحر جعل الإشارة إلى الحدث ومن
~~قال: ساحر فإلى الشخص.
# فأما اختيار من اختار ساحر* في هذه المواضع لما ذهب إليه من أن الساحر
~~يقع على العين «5» والحدث، فإن وقوع ms0531 اسم فاعل على الحدث، ليس بالكثير، إنما
~~جاء في حروف قليلة. ولكن لمن اختار سحرا «6» أن يقول: إنه يجوز أن يراد به
~~الحدث والعين جميعا، ألا ترى أنه يستقيم أن يقول: إن هذا إلا سحر وأنت تريد
~~به «7»: PageV03P271
# ذو سحر، كما جاء ولكن البر من آمن بالله [البقرة/ 177] وأ جعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام [التوبة/ 19] أي: أهلها، ألا ترى قوله: كمن آمن
~~بالله. وقالوا: إنما أنت سير، وما أنت إلا سير.
### | ....... 
# وإنما هي إقبال وإدبار «1» فيجوز أن يريد بسحر، ذا سحر.
# وساحر لا يجوز أن يراد به سحر، وقد جاء فاعل يراد به المصدر في حروف ليست
~~بالكثيرة نحو: عائذا بالله من شرها، أي: عياذا، ونحو: العاقبة. ولم تصر هذه
~~الحروف من الكثرة بحيث يسوغ القياس عليها. وحكي أن أبا عمرو كان يقول: إذا
~~كان بعده: مبين* فهو سحر*، وإذا كان بعده عليم* فهو ساحر*، ولا إشكال في
~~الوصف بعليم أنه لا ينصرف إلى الحدث، ولكن مبين* يقع على الحدث كما يقع على
~~العين، فإذا كان كذلك لم يمتنع: ساحر مبين، كما لم يمتنع: سحر مبين.
### | 
### | المائدة: 
# 112</span>]
# واختلفوا «2» في الياء والتاء من قوله جل وعز: هل يستطيع ربك [المائدة/
~~112]. PageV03P272
# فقرأ الكسائي وحده: هل تستطيع ربك بالتاء، ونصب الباء واللام مدغمة في
~~التاء.
# وقرأ الباقون: هل يستطيع ربك بالياء ورفع الباء «1».
# [قال أبو علي] «2» وجه قراءة الكسائي: تستطيع* بالتاء أن المراد: هل
~~تستطيع سؤال ربك، وذكروا الاستطاعة في سؤالهم له لا لأنهم شكوا في
~~استطاعته، ولكن كأنهم ذكروه على وجه الاحتجاج عليه منهم، كأنهم قالوا: إنك
~~مستطيع فما يمنعك؟! ومثل ذلك قولك لصاحبك: أتستطيع أن تذهب عني فإني مشغول؟
~~أي:
# اذهب لأنك غير عاجز عن ذلك. وأما أن* في قوله: هل تستطيع ربك أن ينزل فهو
~~من صلة المصدر المحذوف، ولا يستقيم الكلام إلا على تقدير ذلك، ألا ترى أنه
~~لا يصح: هل تستطيع أن يفعل غيرك؟ وأن الاستفهام لا يصح «3» عنه، كما لا يصح
~~في الإخبار: أنت تستطيع ms0532 أن يفعل زيد، فأن في قوله: أن ينزل علينا متعلق
~~بالمصدر المحذوف على أنه مفعول به. فإن قلت: هل يصح هذا على قول سيبويه،
~~وقد قال: إن بعض الاسم لا يضمر في قوله:
### | .... 
# إلا الفرقدان «4» فإن ذلك لا يمتنع، لأنه في تقدير المذكور في اللفظ وإن
~~PageV03P273
# كان محذوفا منه، إذ كان الكلام لا يصح إلا به، كما ذهب إليه في قوله:
### | ........... 
# ونار توقد بالليل نارا «1» إلى أن كلا في تقدير الملفوظ به من حيث لو لم
~~تقدره كذلك لم يستقم عنده، فكذلك قياس الآية على قوله.
# وأما قراءة من قرأ: هل يستطيع ربك فليس على أنهم شكوا في قدرة القديم
~~سبحانه على ذلك، لأنهم كانوا مؤمنين عارفين، ولكن كأنهم قالوا: نحن نعلم
~~قدرته على ذلك
# فليفعله بمسألتك إياه، ليكون علما «2» لك ودلالة على صدقك، وكأنهم سألوه
~~ذلك ليعرفوا صدقه وصحة أمره من حيث لا يعترض عليهم منه إشكال ولا تنازعهم
~~فيه شبهة، لأن علم الضرورة لا تعرض فيه الشبه التي تعرض في علوم الاستدلال،
~~فأرادوا علم أمره من هذا الوجه فمن ثم قالوا: وتطمئن قلوبنا [المائدة/ 113]
~~كما قال إبراهيم عليه السلام: بلى ولكن ليطمئن قلبى [البقرة/ 260] بأن أعلم
~~ذلك، من حيث لا يكون لشبهة ولا إشكال علي طريق.
# وليس قول عيسى عليه السلام لهم: اتقوا الله إن كنتم مؤمنين PageV03P274
# [المائدة/ 112] إنكارا لسؤالهم، ولكن قال لهم هذا، كما جاء:
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته [آل عمران/ 102] يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة [المائدة/ 35] يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله ولتنظر نفس [الحشر/ 18] ونحو هذا من الآي.
# وأما إدغام الكسائي اللام في التاء فحسن، ألا ترى أن أبا عمرو قد أدغمها
~~في التاء، فيما حكى عنه سيبويه «1» من قوله:
# هثوب الكفار [المطففين/ 36] والتاء أقرب إليها من الثاء والإدغام في
~~المتقاربين «2»، إنما يحسن بحسب قرب الحرف من الحرف، وإذا جاز إدغامها في
~~الشين مع أنها أبعد منها من حروف طرف اللسان والثنايا لأنها تتصل بمخارج
~~هذه الحروف ms0533 فأن يجوز في الثاء ونحوها من حروف طرف اللسان وأصول الثنايا
~~أجدر، وأنشد سيبويه:
# تقول إذا استهلكت مالا للذة ... فكيهة هشيء بكفيك لائق
# «3» PageV03P275
# قال سيبويه: وقد قرئ: بتؤثرون الحياة الدنيا [الأعلى/ 16]) وأنشد:
# فذر ذا ولكن هتعين متيما ... على ضوء برق آخر الليل ناصب
# «1» قال أحمد بن موسى: قرأ نافع وحده: طائرا بألف مع الهمز.
# وقرأ الباقون طيرا بغير ألف «2». [المائدة/ 110].
# حكى أبو الحسن الأخفش: «3» طائرة، وطوائر، ونظير «4» ما حكاه من ذلك
~~قولهم: ضائنة، وضوائن «5». فأما الطير فواحده طائر. مثل ضائن وضان، وراكب
~~وركب، والطائر كالصفة الغالبة، وقد قالوا: أطيار، فهذا مثل صاحب وأصحاب،
~~وشاهد وأشهاد، وشبهوا فيعلا بفاعل، فقالوا: ميت وأموات، ويمكن أن يكون
~~أطيار جمع طير، جعله مثل بيت وأبيات، وجمعوه على العدد القليل كما قالوا:
~~جمالان ولقاحان، وإذا «6» جاز أن يثنى، جاز العدد القليل أيضا فيه، وكما
~~جمع على أفعال كذلك جمع على PageV03P276
# العدد الكثير، فقالوا: طيور فيما حكاه أبو الحسن.
# ولو قال قائل: إن الطائر قد يكون جمعا مثل الجامل، والباقر. والسامر،
~~فيكون على هذا معنى القراءتين واحدا، لكان قياسا. ويقوي ذلك ما حكاه أبو
~~الحسن من قولهم: طائرة، فيكون [على هذا] «1» من باب شعيرة وشعير.
# فأما قوله: أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير [آل عمران/ 49] وفي هذه:
~~فتنفخ فيها [المائدة/ 110] وفي آل عمران: فأنفخ فيه فالقول في ذلك أن
~~الضمير الذي في قوله فيها لا يخلو من أن يعود إلى ما تقدم له ذكر في
~~الكلام، أو إلى ما وقعت عليه دلالة من اللفظ، فمما تقدم ذكره: الطين،
~~والهيئة، والطير، فلا يجوز أن يعود إلى الطين لتأنيث الضمير [الراجع إليه]
~~«2» وتذكير ما يعود الضمير إليه، ولو كان الذكر مذكرا لم يسهل أن يعود
~~إليه، ألا ترى أن النفخ إنما يكون في طين مخصوص، وهو ما كان منه مهيأ للنفخ
~~«3»، والطين المتقدم ذكره عام، فلا يكون العائد على حسب ما يعود إليه. فإن
~~قلت: يعود الذكر من فيها* إلى الهيئة. فإن النفخ لا يكون في الهيئة ms0534 إنما
~~يكون في المهيأ، ذي «4» الهيئة، إلا أن تجعل الهيئة التي هي PageV03P277
# المصدر في «1» موضع المهيأ، كما يقع الخلق موضع المخلوق.
# وإذا ذكر فقال: أنفخ فيه جاز أن يكون الضمير عائدا على ذي الهيئة، كما
~~قال: وإذا حضر القسمة أولوا القربى ... فارزقوهم منه «2» إذ «3» جعلت
~~القسمة المقسوم. ويجوز أن يعود إلى الطير لأنها مؤنثة «4»، قال: أولم يروا
~~إلى الطير فوقهم صافات [الملك/ 19].
# ويجوز أن يعود الذكر إذا ذكر على ما وقعت عليه الدلالة «5» في اللفظ، وهو
~~أن يخلق يدل على الخلق، كما أن يبخلون يدل على البخل، فيجوز في قوله: فأنفخ
~~«6» فيه أي: في الخلق، ويكون الخلق بمنزلة المخلوق. ويجوز أن يعود الذكر
~~حيث ذكر إلى ما دل عليه الكاف من معنى المثل، أو إلى الكاف نفسه فيمن يجوز
~~أن يكون اسما في غير الشعر، وتكون الكاف في موضع نصب على أنه صفة للمصدر
~~المراد، تقديره: وإذ تخلق خلقا من طين «7» كهيئة الطير، فتنفخ في الخلق
~~الذي يراد به المخلوق.
# ويجوز في قراءة نافع: فيكون طائرا، أن يكون الذكر المؤنث يرجع إلى الطائر
~~على قوله: أعجاز نخل خاوية PageV03P278
# [الحاقة/ 7] والموضع الذي ذكر فيه يكون على قوله: أعجاز نخل منقعر
~~[القمر/ 20] والشجر الأخضر [يس/ 80] ويكون أيضا على من جعله «1» جمعا:
~~كالسامر، والجامل، والباقر، فأما قول الشاعر:
# هم أنشبوا زرق القنا في نحورهم ... وبيضا تقيض البيض من حيث طائره
# «2» فإن الدماغ يسمى الفرخ، فيما روى لنا محمد بن السري، وتقيض: تكسر.
~~وقد قال غيره: الدماغ يقال له الفرخ، فوضع الطائر موضع الفرخ، لأنه في
~~المعنى طائر وحرف الاسم عما كان عليه لما احتاج إليه من إقامة القافية، كما
~~حرف لإقامة الوزن في نحو ما أنشدناه علي بن سليمان:
# بني رب الجواد فلا تفيلوا ... فما أنتم فنعذركم لفيل
# «3» أراد ربيعة الفرس، فوضع الجواد موضعه، وأنشدنا علي بن سليمان:
~~PageV03P279
# كأن نزو فراخ الهام بينهم ... نزو القلات زهاها قال قالينا
# «1» فأراد بفراخ الهام الدماغ. فقوله: فراخ الهام ليس «2» يضيف الشيء إلى
~~نفسه، ولكن الهام جمع ms0535 هامة، فتشمل «3» الدماغ وغيره، فصار بمنزلة نصل
~~السيف، لأن السيف يقع على النصل وغيره [وعلى نفسه] «4» فأضاف الطائر إلى
~~البيض في قوله: «من حيث طائره» لالتباسه به كما قال: وليلبسوا عليهم دينهم
~~[الأنعام/ 137] يريد الدين الذي شرع لهم، فأضافه إليهم لالتباسهم به من حيث
~~شرع لهم ودعوا إليه، وإن لم يتدينوا به.
# وقوله:
# هم أنشبوا زرق القنا «5» على حذف المضاف التقدير: هم أنشبوا زرق أسنة
~~القنا، لأن الذي يوصف بالزرقة السنان دون الرماح، ألا ترى أن الرماح
~~PageV03P280
# توصف بالسمرة في نحو «1» قوله:
# وأسمر خطيا كأن كعوبه «2» ووصفت الأسنة بالزرقة في نحو قوله:
# وزرق كستهن الأسنة هبوة ... أرق من الماء الزلال كليلها
# «3» الأسنة: واحدها سنان، وهي المسان، فإذا كان الكليل أرق من الماء
~~الزلال، فكيف الحاد، وما لم يكل، وإن شئت جعلت الزرق الأسنة على إقامة
~~الصفة مقام الموصوف، كأنه: هم أنشبوا أسنة القنا. فأما قول الكميت:
# وليس التفحش من شأنهم ... ولا طيرة الغضب المغضب
# فقوله: طيرة الغضب، يحتمل ضربين: أحدهما مصدر طار الغضب يطير طيرة، وقد
~~قالوا: طار طير فلان إذا غضب وخف، وأنشد بعض أصحاب الأصمعي:
# فلما أتاني ما يقول تطايرت ... عصافير رأسي وانتشيت من الخمر PageV03P281
# ويجوز في قوله: طيرة الغضب أن يكون سمى الطائر الذي استعمل في الغضب باسم
~~المصدر.
# قال [أحمد بن موسى] «1»: قرأ نافع وعاصم وابن عامر منزلها [المائدة/ 115]
~~مشددة.
# وقرأ الباقون: خفيفة «2».
# وجه التخفيف أنه قال: أنزل علينا مائدة فقال: إني منزلها فيكون الجواب
~~كالسؤال. ومن قال: منزلها فلأن نزل وأنزل، قد استعمل كل واحد منهما موضع
~~الآخر، قال: نزل عليك الكتاب بالحق [آل عمران/ 3] وقال: وأنزل الفرقان [آل
~~عمران/ 4] وقال تعالى «3»: تبارك الذي نزل الفرقان على عبده [الفرقان/ 1]
~~وقال: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب [الكهف/ 1] فقد صار كل واحد من
~~هاتين اللفظتين يستعمل موضع الأخرى.
### | المائدة: 119
# اختلفوا في نصب الميم ورفعها من قوله تعالى «4»: هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم [المائدة/ 119].
# فقرأ نافع وحده: هذا يوم ينفع بنصب الميم.
# وقرأ الباقون هذا ms0536 يوم برفع الميم «5». PageV03P282
# من رفع يوما جعله خبر المبتدأ الذي هو هذا* وأضاف يوما إلى ينفع، والجملة
~~التي من المبتدأ وخبره في موضع نصب بأنه مفعول القول، كما تقول: قال زيد:
~~عمرو أخوك.
# ومن قرأ «1»: هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم احتمل أمرين: أحدهما أن يكون
~~مفعول قال*، تقديره: قال الله هذا القصص، أو هذا الكلام: يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم، فيوم ظرف للقول، وهذا إشارة إلى ما تقدم ذكره من قوله: وإذ قال الله
~~يا عيسى ابن مريم [المائدة/ 116]، وجاء على لفظ المضي وإن كان المراد به
~~الآتي: كما قال: ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة [الأعراف/ 50] ونحو ذلك،
~~وليس ما بعد قال* حكاية في هذا الوجه، كما كان إياها في الوجه الآخر. ويجوز
~~أن يكون المعنى على الحكاية تقديره: قال الله هذا يوم ينفع. أي: هذا الذي
~~اقتصصنا يقع، أو يحدث يوم ينفع الصادقين، فيوم خبر المبتدأ الذي هو هذا
~~لأنه إشارة إلى حدث، وظروف الزمان تكون أخبارا عن الأحداث، والجملة في موضع
~~نصب بأنها في موضع مفعول. قال: ولا يجوز أن تكون في موضع رفع وقد فتح
~~لإضافته إلى الفعل، لأن المضاف إليه معرب، وإنما يكتسي البناء من المضاف
~~إليه، إذا كان المضاف إليه مبنيا، والمضاف مبهما، كما يكون ذلك في هذا
~~الضرب من الأسماء إذا أضيف إلى ما كان مبنيا، نحو: ومن خزي يومئذ [هود/ 66]
~~ومن عذاب يومئذ [المعارج/ 11]. وصار في المضاف البناء للإضافة إلى المبني
~~كما صار فيه الاستفهام للإضافة إلى المستفهم به نحو: غلام من PageV03P283
# أنت؟ وكما صار فيه الجزاء في نحو: غلام من تضرب أضرب وليس المضارع في هذا
~~كالماضي في نحو قوله:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا «1» لأن الماضي مبني والمضارع معرب، فإذا
~~كان معربا، لم يكن شيء يحدث من أجله في المضاف البناء، ولا يلزم أن تقدر في
~~الفعل هنا عائدا إلى شيء، لأن الفعل قد أضيف إليه وليس بصفة، ولا يلزم أن
~~يكون في المضاف ذكر من المضاف إليه «2»، فليس قوله: هذا ms0537 يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم فيمن رفع أو نصب كقوله: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
~~[البقرة/ 48] لأن الفعل هنا «3» صفة للنكرة، فلا بد من ذكر عائد منه إلى
~~الموصوف، ولو نون اليوم هنا لكان ينفع صفة له، ولما لم ينون كان مضافا
~~إليه، والإضافة إلى الفعل نفسه في الحقيقة لا إلى مصدره، ولو كانت الإضافة
~~إلى المصدر لم يبن المضاف لبناء المضاف إليه في نحو:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا «4» [تمت سورة المائدة والحمد لله وحده]
~~«5» PageV03P284
# بسم الله «1»
### | سورة
### | الأنعام
# </span>
### | الانعام: 16
# اختلفوا في ضم الياء وفتحها من قوله تعالى «2»: من يصرف عنه يومئذ
~~[الأنعام/ 16].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر يصرف عنه مضمومة الياء مفتوحة
~~الراء.
# وقرأ حمزة والكسائي: يصرف عنه مفتوحة الياء مكسورة الراء «3».
# واختلف عن عاصم فروى أبو بكر عنه من يصرف مثل حمزة وروى حفص: يصرف عنه
~~مثل أبي عمرو. فاعل يصرف الضمير العائد إلى ربي* من قوله: إني أخاف إن عصيت
~~ربي [الأنعام/ 15]، وينبغي أن يكون حذف الضمير العائد إلى PageV03P285
# العذاب، والمعنى: من يصرفه عنه، وكذلك هو في قراءة أبي فيما زعموا، وليس
~~حذف هذا الضمير بالسهل، وليس بمنزلة الضمير الذي يحذف من الصلة، لأن من*
~~جزاء، ولا يكون صلة على أن الضمير إنما يحذف من الصلة إذا عاد إلى الموصول
~~نحو: أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان/ 41]. وسلام على عباده الذين اصطفى
~~[النمل/ 59] أي: بعثه واصطفاهم. ولا يعود الضمير المحذوف هنا «1» إلى موصول
~~ولا إلى من* التي للجزاء إنما يرجع إلى العذاب في قوله: قل إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم [الأنعام/ 15] وليس هذا بمنزلة قوله: والحافظين
~~فروجهم والحافظات [الأحزاب/ 35]، لأن هذا فعل واحد قد تكرر، وعدي الأول
~~منهما إلى المفعول، فعلم بتعدية الأول، أن الثاني بمنزلته.
# وأما قراءة من قرأ يصرف فالمسند إليه: الفعل المبني للمفعول، ضمير العذاب
~~المتقدم ذكره، وليس هذا كقول من قال: يصرف بفتح الياء، لأن ضمير المنصوب
~~هنا محذوف، وفي قول ms0538 من قرأ: يصرف مضمر ليس بمحذوف، والذكر العائد إلى
~~المبتدأ الذي هو من في القراءتين جميعا الضمير الذي في عنه. ومما يقوي ذلك
~~قوله: ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم [هود/ 8]. ألا ترى أن الفعل مبني
~~للمفعول به وفيه ضمير العذاب؟ ومما يحسن قراءة من قرأ: يصرف، بفتح الياء،
~~أن ما PageV03P286
# بعده من قوله: فقد رحمه فعل مسند إلى ضمير اسم الله تعالى «1»، فقد اتفق
~~الفعلان في الإسناد إلى هذا الضمير فيمن قرأ يصرف «2» بفتح الياء.
# ومما يقوي قراءة من قرأ: من يصرف «3» بفتح الياء، أن الهاء المحذوفة من
~~يصرفه لما كانت في حيز الجزاء، وكان ما في حيز الجزاء في أنه لا يتسلط على
~~ما تقدمه، بمنزلة ما في الصلة، في أنه لا يجوز تسلطه على الموصول، حسن حذف
~~الهاء منه، كما حسن حذفها من الصلة.
### | 
### | الانعام: 
# 23</span>]
# واختلفوا «4» في الياء والتاء والرفع والنصب من قوله [جل وعز]: «5» ثم لم
~~تكن فتنتهم [الأنعام/ 23].
# فقرأ ابن كثير في رواية قنبل عن القواس، وعبيد بن عقيل عن شبل عن ابن
~~كثير، وابن عامر، وحفص عن عاصم ثم لم تكن بالتاء فتنتهم رفعا.
# وروى خلف وغيره عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: ثم لم تكن بالتاء فتنتهم
~~نصبا. PageV03P287
# وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر تكن بالتاء فتنتهم نصبا «1».
# وقرأ حمزة والكسائي ثم لم يكن بالياء فتنتهم نصبا «2».
# [قال أبو علي] «3» من قرأ: ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا [الأنعام/ 23]
~~تكن بالتاء ورفع الفتنة، كان ذلك حسنا لإثباته علامة التأنيث في الفعل
~~المسند إليه الفتنة، والفتنة مؤنثة بلحاقها علامة التأنيث «4» وأن قالوا
~~على هذه القراءة: في موضع نصب، والتقدير: لم تكن فتنتهم إلا قولهم. فأما ما
~~روي عن ابن كثير من «5» قراءته: ثم لم تكن
# بالتاء فتنتهم نصبا، فقد أنث، أن قالوا لما كان الفتنة في المعنى، وفي
~~التنزيل: فله عشر أمثالها [الأنعام/ 160] فأنث الأمثال، وواحدها مثل، حيث
~~كانت الأمثال في المعنى الحسنات، وقد كثر مجيء هذا في ms0539 الشعر والرواية
~~الأولى أوجه من حيث كان الكلام محمولا فيها على اللفظ. ومثل هذا قراءة
~~نافع، وأبي عمرو، وعاصم في رواية أبي بكر. ومما جاء على هذا في الشعر قوله:
~~PageV03P288
# .. وكانت عادة ... منه إذا هي عردت إقدامها
# «1» فأنث الإقدام لما كان العادة في المعنى، وهذا البيت، وهذه الآية إذا
~~قرئت على القياس «2» أقرب من قول الشاعر:
# هم أهل بطحاوي قريش كليهما ... هم صلبها ليس الوشائظ كالصلب
# «3» لأن بطحاوي مكة مؤنث، والمذكر: الأبطح، فهو لفظ غير لفظ المؤنث،
~~والفتنة هي: القول.
# وقد جاء في الكلام: ما جاءت حاجتك، فأنث ضمير (ما) حيث كان الحاجة في
~~المعنى: وألزم التأنيث ونصبت «4» الحاجة. ومثل PageV03P289
# ذلك قولهم: من كانت أمك، فأنث ضمير من حيث كان الأم «1» ومثله: ومن تقنت
~~منكن [الأحزاب/ 31]. ومما يقوي [نصب فتنتهم] «2» أن قوله: أن قالوا: أن
~~يكون الاسم دون الخبر أولى، لأن أن* إذا وصلت لم توصف فأشبهت بامتناع وصفها
~~المضمر «3». فكما أن المضمر إذا كان مع المظهر كان أن يكون الاسم أحسن،
~~كذلك أن* إذا كانت مع اسم غيرها، كانت أن تكون الاسم أولى.
### | 
### | الانعام: 
# 22</span>]
# قال: وقرأ عاصم في رواية حفص ويوم نحشرهم [الأنعام/ 22] بالنون حرفين
~~هاهنا، وفي يونس قبل الثلاثين «4» أيضا:
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا [يونس/ 28] وباقي القرآن بالياء.
# وروى أبو بكر عن عاصم ذلك كله بالنون.
# وقرأ الباقون بالنون إلا أنهم اختلفوا في سورة الفرقان، ويأتي في موضعه
~~[إن شاء الله] «5».
# حجة من قرأ بالنون قوله: وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا [الكهف/ 47]
~~وقوله: ويوم نحشرهم [الأنعام/ 22]، والياء في المعنى كالنون. PageV03P290
### | 
### | الانعام: 
# 23</span>]
# اختلفوا في الخفض والنصب من قوله تعالى «1»: والله ربنا [الأنعام/ 23].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر بالكسر فيهما.
# وقرأ حمزة والكسائي: والله ربنا بالنصب «2».
# من قرأ والله ربنا: جعل الاسم المضاف وصفا للمفرد، ومثل ذلك: رأيت زيدا
~~صاحبنا، وبكرا جاركم. وقوله: ما كنا مشركين [الأنعام/ 23] جواب القسم.
# ومن قال: والله ربنا، فصل بالاسم المنادى بين القسم والمقسم عليه
~~بالنداء، ms0540 والفصل به لا يمتنع، وقد فصل بالمنادى بين الفعل ومفعوله [كما فعل
~~ذلك] «3» في نحو قوله: إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا
~~ربنا ليضلوا عن سبيلك [يونس/ 88] والمعنى آتيتهم زينة «4» وأموالا ليضلوا
~~فلا يؤمنوا «5»، وفصل به في أشد من ذلك، وهو الفصل بين الصلة والموصول قال:
~~PageV03P291
# فلأحشأنك مشقصا* أوسا أويس من الهبالة «1» وهذا لكثرة النداء في الكلام
~~ومثل ذلك في الفصل قوله:
# ذاك الذي وأبيك تعرف مالك ... والحق يدفع ترهات الباطل
# «2»
### | 
### | الانعام: 
# 27</span>]
# اختلفوا في الرفع والنصب من قوله [جل وعز]: «3» ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون [الأنعام/ 27].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي، وعاصم في رواية أبي بكر: ولا
~~نكذب ونكون* جميعا بالرفع.
# وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم في رواية حفص: ولا نكذب ونكون بنصبهما هذه
~~رواية ابن ذكوان عن أصحابه عن «4» أيوب بن تميم عن ابن عامر. وقال هشام ابن
~~عمار عن أصحابه عن ابن عامر: ولا نكذب مرفوعة، ونكون نصبا «5». PageV03P292
# [قال أبو علي] «1»: [فأما] «2» من قرأ بالرفع جاز في قراءته وجهان:
~~أحدهما: أن يكون معطوفا على نرد فيكون قوله: ولا نكذب ونكون* «2» داخلا في
~~التمني دخول نرد فيه، فعلى هذا: قد تمنى الرد، وأن لا نكذب، والكون من
~~المؤمنين.
# ويحتمل الرفع وجها آخر: وهو أن تقطعه من الأول، فيكون التقدير على هذا:
~~يا ليتنا «4» نرد ونحن لا نكذب بآيات ربنا، ونكون.
# قال سيبويه: وهو على قولك: فإنا لا نكذب، كما تقول: دعني ولا أعود، أي:
~~فإني ممن لا يعود، فإنما يسألك الترك، وقد أوجب على نفسه أن لا يعود ترك أو
~~لم يترك، ولم يرد أن يسأل: أن يجمع له الترك وأن لا يعود «5».
# وهذا الوجه الثاني ينبغي أن يكون أبو عمرو ذهب إليه في قراءته جميع ذلك
~~بالرفع، فالأول الذي هو [عطف على] «6» الرد داخل في التمني، وقوله: ولا
~~نكذب بآيات ربنا ونكون* على نحو: دعني ولا أعود، يخبرون على البتات أن لا
~~يكذبوا ويكونوا من المؤمنين، لأن أبا عمرو روي عنه أنه ms0541 استدل على خروجه من
~~التمني بقوله: وإنهم لكاذبون [الأنعام/ 28] فقال: قوله:
# وإنهم لكاذبون يدل على أنهم أخبروا بذلك عن أنفسهم، ولم PageV03P293
# يتمنوه، لأن التمني لا يقع فيه الكذب، إنما يكون الكذب في الخبر دون
~~التمني. وأهل النظر يذهبون إلى أن الكذب لا يجوز وقوعه في الآخرة، فإذا لم
~~يجز ذلك فيها كان تأويل قوله: وإنهم لكاذبون. على تقدير: إنهم لكاذبون في
~~الدنيا في تكذيبهم الرسل، وإنكارهم البعث، ويكون قوله: وإنهم لكاذبون حكاية
~~للحال التي كانوا عليها في الدنيا، كما أن قوله: وكلبهم باسط ذراعيه
~~[الكهف/ 18] حكاية للحال الماضية، وكما أن قوله:
# وإن ربك ليحكم بينهم [النحل/ 124] حكاية للحال الآتية.
# ولو جاز الكذب في الآخرة لكان ذلك حجة للرفع على الوجه الذي ذكرنا.
# وحجة من نصب فقال: يا ليتنا نرد ولا نكذب ونكون [الأنعام/ 37] أنه أدخل
~~ذلك في التمني، لأن التمني غير موجب، فهو كالاستفهام والأمر والنهي والعرض
~~في انتصاب ما بعد ذلك كله من الأفعال إذا دخلت عليها الفاء على تقدير ذكر
~~مصدر الفعل الأول، كأنه في التمثيل: يا ليتنا يكون لنا رد وانتفاء للتكذيب
~~«1»، وكون من المؤمنين. ومن رفع نرد ولا نكذب ونصب ونكون [فإن الفعل الثاني
~~من الفعلين المرفوعين] «2» يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون داخلا في التمني
~~فيكون في PageV03P294
# المعنى كالنصب. والوجه الآخر أنه يخبر على البتات أن لا يكذب رد أو لم
~~يرد. ومن نصب ولا نكذب ونكون جعلهما جميعا داخلين في المعنى في التمني كما
~~أن من رفع ذلك، وعطفه على التمني كان كذلك.
### | 
### | الانعام: 
# 32</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله «1»: تتقون أفلا تعقلون [الأنعام/ 32]
~~في خمسة مواضع في الأنعام والأعراف [169] ويوسف [109]، ويس «2» [68]،
~~والقصص [60].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي بالياء في أربعة مواضع وفي القصص
~~بالتاء.
# وقرأ نافع ذلك كله بالتاء.
# وقرأ عاصم في رواية حفص ذلك بالتاء إلا قوله في يس:
# في الخلق أفلا يعقلون [الآية/ 68] بالياء.
# وروى أبو بكر بن عياش: ذلك كله بالياء إلا قوله في يوسف أفلا تعقلون فإنه ms0542
~~قرأه بالتاء وفي القصص أيضا: بالتاء.
# وقرأ ابن عامر واحدا بالياء، وسائر ذلك بالتاء، وهو قوله في يس: ننكسه في
~~الخلق أفلا يعقلون وكلهم قرأ في القصص بالتاء إلا أبا عمرو فإنه يقرأ
~~بالتاء والياء «3». PageV03P295
# [قال أبو علي] «1» العقل والحجا والنهى كلم مختلفة الألفاظ متقاربة
~~المعاني، قال الأصمعي: بالدهناء خبراء، فالدهناء يقال لها: معقلة، قال:
~~[أبو علي] «2» ونراها سميت
# معقلة لأنها تمسك الماء، كما يمسك الدواء البطن، فالعقل: الإمساك، عن
~~القبيح، وقصر النفس وحبسها على الحسن. والحج أيضا:
# احتباس وتمكث، قال:
# فهن يعكفن به إذا حجا «3» روى محمد بن السري، وأنشد الأصمعي:
# حيث تحجى مطرق بالفالق «4» تحجى: أقام، فكأن الحجا مصدر كالشبع. ومن هذا
~~الباب، الحجيا: للغز، لتمكث الذي يلقى عليه حتى يستخرجها.
# قال أبو زيد: حج حجياك «5» فالحجيا جاءت «6» مصغرة كالثريا، والحديا،
~~ويشبه أن يكون ما حكاه أبو زيد من قولهم: حج PageV03P296
# حجياك، على القلب، تقديره: فع، وحذف اللام المقلوبة إلى موضع العين. وهذا
~~يدل على أن الكلمة لامها واو. وكذلك النهى لا يخلو من أن يكون مصدرا
~~كالهدى، أو جمعا كالظلم، وقوله تعالى «1»: لأولي النهى [طه/ 128] يقوي أنه
~~جمع لإضافة الجمع إليه، وإن كان المصدر يجوز أن يكون مفردا في موضع الجمع
~~«2» وهو في المعنى ثبات وحبس. ومنه النهي والنهي والتنهية: للمكان «3» الذي
~~ينتهي إليه الماء فيستنقع فيه لتسفله، ويمنعه ارتفاع ما حوله من أن يسيح
~~ويذهب على وجه الأرض.
# ووجه «4» القراءة بالياء في قوله: وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~يعقلون أنه قد تقدم ذكر الغيبة وهو قوله: للذين يتقون والمعنى: أفلا يعقل
~~الذين يتقون أن الدار الآخرة خير لهم من هذه الدار [فيعملوا لما ينالون]
~~«5» به الدرجة الرفيعة [والنعم الدائمة] «6» فلا يفترون في طلب ما يوصل إلى
~~ذلك.
# وفي الأعراف: وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن
~~لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون
~~أفلا يعقلون [الآية/ 169] [أفلا PageV03P297
# يعقل] «1» هؤلاء الذين ارتكبوا المحارم في أخذ ms0543 عرض هذا الأدنى، وأخذ مثله
~~مع أنهم «2» أخذ الميثاق عليهم في كتابهم، ومعرفتهم له بدرسهم ما في كتابهم
~~أن لا يقولوا على الله إلا الحق، فلا «3» يستحلوا ما حرم عليهم من تناول
~~أموال غيرهم المحظورة عليهم، وفي يوسف: أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون
~~[الآية/ 109]، محمول على الغيبة التي «4» قبله في قوله: أفلم يسيروا في
~~الأرض أي «5»: أفلا يعقلون أن من تقدمك من الرسل كانوا رجالا، ولم يكونوا
~~ملائكة، فلا يقترحوا إنزال الملائكة في قولهم: وقالوا لولا أنزل عليه ملك
~~[الأنعام/ 8] وقولهم «6»: لولا أنزل علينا الملائكة [الفرقان/ 21]
~~وليعتبروا «7» بما فيه عاقبة من كان قبلهم فيما نزل من ضروب العذاب «8».
# ووجه القراءة في القصص بالتاء، أن قبله خطابا، وهو قوله تعالى «9»: وما
~~«10» أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى
~~أفلا تعقلون [القصص/ 60] [أي أفلا PageV03P298
# تعقلون] «1» فتعملوا بما تستحقون به المنزلة في التي هي خير وأبقى، ولا
~~تركنوا إلى العاجلة التي تفنى «2» ولا تبقى.
# وقراءة نافع ذلك كله بالتاء، أنه «3» يصلح أن يوجه الخطاب في ذلك كله «4»
~~إلى الذين خوطبوا بذلك، ويجوز أن يراد الغيب والمخاطبون، فيغلب الخطاب،
~~وهكذا وجه «5» رواية حفص عن عاصم في قراءته ذلك كله بالتاء، وقراءته في يس*
~~«6» بالياء أفلا يعقلون [الآية/ 68]. وجهه أن يحمله على أن فاعل يعقلون من
~~تقدم ذكره من الغيب في قوله: ومن نعمره ننكسه في الخلق [يس/ 68] أفلا يعقل
~~من نعمره أنه يصير إلى حالة لا يقدر فيها.
# أن يعمل ما يعمله قبل الضعف للسن، فيقدم قبل ذلك من القرب والأعمال
~~الصالحة ما يرفع له، ويدخر، ويجازى «7» عليه الجزاء الأوفى.؟.
# ورواية أبي بكر بن عياش ذلك كله بالياء، إلا قوله في يوسف أفلا تعقلون
~~[الآية/ 109] أي: أفلا تعقلون أيها PageV03P299
# المخاطبون أن ذلك خير؟ أو على: قل لهم: أفلا تعقلون؟ وفي القصص أيضا
~~بالتاء، فهذا لأن قبله خطابا، وقد تقدم ذكر ذلك.
# وقراءة ابن عامر من ذلك ms0544 واحدا بالياء، وسائر ذلك بالتاء، فوجه التاء قد
~~ذكر.
# وأما وجه الياء في قوله: أفلا يعقلون فللغيبة التي قبل، وهو «1» قوله:
~~ومن نعمره ننكسه في الخلق [يس/ 68]، وجاء يعقلون على معنى من، لأن معناها
~~الكثرة، وجاء في قوله:
# نعمره وننكسه على لفظ من*، ولو جاء على معناها لكان حسنا أيضا، ومثل ذلك
~~في المعنى قوله «2»: ومنكم من يرد إلى أرذل العمر [النحل/ 70]، وقوله: لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم، ثم رددناه أسفل سافلين [التين/ 5].
# وقراءة أبي عمرو في القصص بالياء والتاء وتخييره في ذلك، فوجه التاء أبين
~~للخطاب الذي قبله، وهو قوله: وما أوتيتم ..
# أفلا تعقلون والياء على قوله: أفلا يعقل المميزون ذلك؟ أراد:
# أفلا يعقل المخاطبون بذلك أن هذا هكذا.
# قال: وكلهم قرأ وللدار الآخرة [الأنعام/ 32] بلامين ورفع الآخرة غير ابن
~~عامر فإنه قرأ: ولدار الآخرة بلام واحدة وخفض الآخرة «3».
# الحجة لقراءتهم قوله: وإن الدار الآخرة لهي الحيوان PageV03P300
# [العنكبوت/ 64]، وقوله: تلك الدار الآخرة [القصص/ 83]، فالآخرة صفة
~~للدار، وإذا كانت صفة لها «1» وجب أن يجرى عليها في الإعراب، ولا يضاف
~~إليها.
# والدليل على كونها صفة للدار قوله: وللآخرة خير لك من الأولى [الضحى/ 4]
~~فقد علمت بإقامتها مقامها أنها هي، وليس غيرها، فيستقيم أن يضاف إليها.
~~ووجه قول ابن عامر أنه لم يجعل الآخرة صفة للدار، ولكنه أضاف الآخرة إلى
~~الدار، فلا تكون الآخرة على هذا صفة للدار، لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه،
~~ولكنه جعلها صفة للساعة، فكأنه قال: ولدار الساعة الآخرة، وجاز وصف الساعة
~~بالآخرة، كما وصف اليوم بالآخر في قوله: وارجوا اليوم الآخر [العنكبوت/ 36]
~~وحسن إضافة الدار إلى الآخرة ولم يقبح من حيث استقبحت «2» إقامة الصفة مقام
~~الموصوف لأن الآخرة صارت كالأبطح «3» والأبرق «4»، ألا ترى أنه قد جاء:
~~وللآخرة خير لك من الأولى؟ فاستعملت استعمال الأسماء، ولم تكن مثل الصفات
~~التي لم تستعمل استعمال الأسماء «5»، ومثل الآخرة في أنها استعملت استعمال
~~الأسماء قولهم:
# الدنيا لما استعملت استعمال الأسماء حسن أن لا تلحق لام PageV03P301
# التعريف في نحو قوله «1»:
# في ms0545 سعي دنيا طال ما قد مدت «2»
### | 
### | الانعام: 
# 33</span>]
# اختلفوا في التخفيف والتشديد من قوله تعالى: فإنهم لا يكذبونك [الأنعام/
~~33].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم وابن عامر: فإنهم لا يكذبونك مشددة.
# وقرأ نافع والكسائي يكذبونك خفيفة «3».
# يجوز أن يكون المعنى في من ثقل فقال: يكذبونك: قلت له: كذبت، مثل: زنيته
~~وفسقته، نسبته إلى الزنا والفسق «4»، وفعلت في هذا المعنى قد جاء في غير
~~شيء نحو: خطأته أي «5»، نسبته إلى الخطأ، وسقيته، ورعيته، قلت له: سقاك
~~الله، ورعاك الله، وقد جاء في هذا المعنى «أفعلته» قالوا: أسقيته، قلت له:
~~سقاك الله، قال «6»:
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه
# فيجوز على هذا أن يكون معنى القراءتين واحدا، وإن PageV03P302
# اختلف اللفظان، إلا أن: فعلت إذا أراد أن ينسبه إلى أمر أكثر من أفعلت.
~~ويؤكد أن القراءتين بمعنى، أنهم قالوا: قللت وكثرت، وأقللت وأكثرت بمعنى،
~~حكاه سيبويه «1».
# ومعنى لا يكذبونك: لا يقدرون أن ينسبوك إلى الكذب فيما أخبرت به مما جاء
~~في كتبهم.
# ويجوز لا يكذبونك لا يصادفونك كاذبا، كما تقول:
# أحمدته، إذا أصبته محمودا، لأنهم يعرفونك بالصدق والأمانة، ولذلك سمي
~~الأمين قال أبو طالب «2»:
# إن ابن آمنة الأمين محمدا ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون [الأنعام/ 33]
~~أي يجحدون بألسنتهم ما يعلمونه يقينا لعنادهم، وما يؤثرونه من ترك الانقياد
~~للحق، وقد قال في صفة قوم وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل/
~~14]، ويدل على أن يكذبونك في قول من خفف [ينسبونك إلى الكذب] «3» قول
~~الشاعر «4».
# فطائفة قد أكفرتني بحبكم ... وطائفة قالوا مسيء ومذنب PageV03P303
# أي: قد نسبتني إلى الكفر.
# قال أحمد بن يحيى: كان الكسائي يحكي عن العرب:
# أكذبت الرجل، إذا أخبرت أنه «1» جاء بكذب، وكذبته: إذا أخبرت أنه كذاب،
~~فقوله: أكذبته: إذا أخبرت أنه جاء بكذب كقولهم:
# أكفرته، إذا نسبوه إلى الكفر، وكذبته: أخبرت أنه كذاب، مثل:
# فسقته، إذا أخبرت أنه فاسق.
# قرأ نافع وحده: قد نعلم أنه ليحزنك الذي يقولون [الأنعام/ 33] بضم الياء
~~وكسر الزاي.
# وقرأ الباقون ليحزنك بفتح الياء وضم ms0546 الزاي «2».
# يقال: حزن يحزن حزنا وحزنا، قال: ولا تحزن عليهم [النمل/ 70]، ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون [البقرة/ 62].
# قال سيبويه: قالوا: حزن الرجل وحزنته، قال: وزعم الخليل أنك حيث قلت
~~حزنته لم ترد أن تقول: جعلته حزينا، كما أنك حيث قلت: أدخلته، أردت جعلته
~~داخلا، ولكنك أردت أن تقول: جعلت فيه حزنا، كما قلت: كحلته «3»، جعلت فيه
~~كحلا.
# ودهنته، جعلت فيه دهنا، ولم ترد بفعلته هاهنا. تغيير قوله:
# حزن، ولو أردت ذلك لقلت: أحزنته.
# ومثل ذلك شتر الرجل وشترت عينه، فإذا أردت تغيير شتر PageV03P304
# الرجل، قلت: أشترت، كما تقول: فزع وأفزعته. انتهى كلام سيبويه «1».
# فعل وفعلته جاء في حروف، واستعمال «2» حزنته أكثر من أحزنته، فإلى كثرة
~~الاستعمال ذهب عامة القراء.
# وقال: إني ليحزنني أن تذهبوا به [يوسف/ 13] وحجة نافع: أنه أراد تغيير
~~حزن فنقله بالهمز.
# وقال الخليل: إذا أردت تغيير حزن قلت: أحزنته، فدل هذا من قوله على أن
~~أحزنته مستعمل. وإن كان حزنته أكثر في الاستعمال.
# ويقوي قوله: أن أبا زيد حكى في كتاب «خبأة»: أحزنني الأمر إحزانا وهو
~~يحزنني، ضموا الياء.
# وقال سيبويه «3»: قال بعض العرب: أفتنت الرجل، وأحزنته، وأرجعته، وأعورت
~~عينه، أرادوا: جعلته حزينا وفاتنا، فغيروا ذلك «4» كما فعلوا ذلك بالباب
~~الأول.
### | 
### | الانعام: 
# 40، 46</span>]
# واختلفوا «5» في الهمز وتركه، وإثبات الألف من غير همز من قوله تعالى:
~~أرأيتم [الأنعام/ 46] وأ رأيتكم [الأنعام/ 40]، وأ رأيت [الكهف/ 63].
# فقرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة: PageV03P305
# أرأيتم وأرأيتكم وأرأيت بألف «1» في كل القرآن بالهمز.
# وقرأ نافع: أرايتم، وأ رايتكم، وأ رايت بألف في كل القرآن من غير همز على
~~مقدار ذوق الهمز.
# وقرأ الكسائي: أريتم، وأريتكم، وأريت، وأريتك «1» بغير همز ولا ألف «3».
# [قال أبو علي] «3» من قال: أرأيتم «5» وأرأيتكم فهمز، وحقق الهمز «6»
~~فوجه قوله بين، لأنه فعلت من الرؤية، فالهمزة عين الفعل.
# وقوله: قرأ نافع بألف في كل القرآن من غير همز على مقدار ذوق الهمز،
~~يريد: أن نافعا كان يجعل الهمزة بين بين، وقياسها إذا خففت أن تجعل بين ms0547
~~بين، أي «7» بين الهمزة والألف، فهذا التخفيف على قياس التحقيق.
# وأما قول الكسائي أريتم، وأريت فإنه حذف الهمزة حذفا على غير التخفيف،
~~ألا ترى أن التخفيف القياسي فيها أن تجعل بين بين، كما قرأ نافع؟ وهذا حذف
~~للتخفيف، كما قالوا: ويلمه، وكما أنشده أحمد بن يحيى «8»: PageV03P306
# إن لم أقاتل فالبسوني برقعا وكقول «1» أبي الأسود «2»:
# يا با المغيرة رب أمر معضل ولو كان ذلك كله على التخفيف القياسي، لكانت
~~بين بين، ولم تحذف، وقد زعموا أن عيسى كذلك كان يقرؤها على الحذف.
# ومما يقوي ذلك من استعمالهم قول الشاعر:
# فمن «3»
# را مثل معدان بن ليلى ... إذا ما النسع طال على المطية
# «4» فهذا على أنه قلب الهمزة ألفا كما قلبها في قوله «5»:
# لا هناك المرتع فاجتمعت مع المنقلبة عن اللام، فحذفت إحداهما لالتقاء
~~الساكنين، فهذا يقوي قول عيسى والكسائي.
# ومما جاء على ذلك قول الراجز «6»: PageV03P307
# أريت إن جئت به أملودا ... مرجلا ويلبس البرودا
# فأما القول في: أرأيتك زيدا ما فعل، وفتح التاء في جميع الأحوال، فالقول
~~في ذلك أن الكاف في أرأيتك لا يخلو من أن يكون للخطاب مجردا، ومعنى الاسم
~~مخلوع منه «1»، [أو يكون دالا عليه مع دلالته] «2» على الخطاب فالدليل على
~~أنه للخطاب مجردا من علامة الاسم أنه لو «3» كان اسما لوجب «4» أن يكون
~~PageV03P308
# الاسم الذي «1» بعده في نحو قوله: أرأيتك هذا الذي كرمت علي [الإسراء/
~~62] وقولهم: أرأيتك زيدا ما صنع؟ لو كان الكاف اسما ولم يكن حرفا للخطاب
~~لوجب أن يكون الاسم الذي بعده الكاف الكاف «2» في المعنى، ألا ترى أن أرأيت
~~«3»: يتعدى إلى مفعولين يكون الأول منهما هو الثاني في المعنى وفي كون
~~المفعول الذي بعده ليس الكاف، وإنما هو غيره دلالة على أنه ليس باسم، وإذا
~~لم يكن اسما كان حرفا للخطاب مجردا من معنى الاسمية، كما أن الكاف في «ذلك-
~~وهنالك- وأبصرك زيدا» للخطاب، وكما أن التاء في أنت، كذلك، فإذا ثبت أنه
~~للخطاب معرى من معنى الاسمية «4» ثبت أن التاء لا يجوز أن يكون فيه معنى
~~«5» الخطاب، ms0548 ألا ترى أنه لا ينبغي أن تلحق الكلمة علامتان للخطاب، كما لا
~~تلحقها علامتان للتأنيث، ولا علامتان للاستفهام فلما لم يجز «6» ذلك، أفردت
~~التاء في جميع الأحوال، لما كان الفعل لا بد له من فاعل، وجعل في جميع
~~الأحوال على لفظ واحد، لأن ما يلحق الكاف من «7» معنى الخطاب يبين
~~الفاعلين، فيخصص التأنيث من التذكير، والتثنية من الجمع، ولو لحقت
~~PageV03P309
# علامة التأنيث والجمع التاء، لاجتمعت «1» علامتان للخطاب مما «2» يلحق
~~التاء وما يلحق الكاف، فلما كان ذلك يؤدي إلى ما لا نظير له، رفض، وأجري
~~على ما عليه سائر كلامهم من هذا النحو.
# وكلهم قرأ: به، انظر [الأنعام/ 46] «3» بكسر الهاء إلا أن ابن المسيبي
~~روى عن أبيه عن نافع به انظر برفع «4» الهاء، وكذلك أبو قرة عن نافع أيضا،
~~ولم يروه عن نافع غيرهما «5».
# من قال: به انظر حذف الياء التي تلحق الهاء في نحو:
# بهي عيب، لالتقاء الساكنين: وهما «6» الياء والفاء من انظر.
# ومن قال: به انظر فهو على قول من قال: فخسفنا بهو وبدار هو [القصص/ 81]
~~فحذف الواو لالتقاء الساكنين، كما حذف الياء من «7» بهي لذلك فصار به انظر،
~~ومما يحسن هذا الوجه أن الضمة فيه مثل الضمة في أن اقتلوا [النساء/ 66] أو
~~انقص [المزمل/ 3] ونحو ذلك.
# فأما قوله: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم، وختم على قلوبكم
~~[الأنعام/ 46] ثم قال: يأتيكم به [الأنعام/ 46] فقال أبو الحسن: هو على
~~السمع أو على ما أخذ منكم. PageV03P310
### | 
### | الانعام: 
# 54</span>]
# اختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله [جل وعز]: «1» إنه من عمل ... فإنه
~~غفور رحيم [الأنعام/ 54].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي: إنه من عمل فإنه غفور رحيم
~~مكسورة «2» الألف فيهما.
# وقرأ عاصم وابن عامر أنه من عمل فإنه بفتح الألف فيهما.
# وقرأ نافع الرحمة أنه [الأنعام/ 54] بفتح الألف فإنه غفور رحيم كسرا «3».
# من كسر فقال: الرحمة إنه من عمل منكم جعله تفسيرا للرحمة، كما أن قوله:
~~لهم مغفرة وأجر عظيم [المائدة/ 9] تفسير للوعد.
# فأما كسر إن من «4» قوله: فإنه ms0549 غفور رحيم فلأن ما بعد الفاء حكمه
~~الابتداء، ومن ثم حمل «5» قوله: ومن عاد فينتقم الله منه [المائدة/ 95] على
~~إرادة المبتدأ بعد الفاء، وحذفه.
# وأما من فتح أن في قوله: أنه فإنه جعل أن* الأولى بدلا من الرحمة، كأنه:
~~كتب ربكم على نفسه أنه من عمل منكم. PageV03P311
# وأما فتحها بعد الفاء من قوله: «1» فأنه غفور رحيم [الأنعام/ 54]، فعلى
~~أنه أضمر له خبرا تقديره: فله أنه غفور رحيم، أي: فله غفرانه، أو أضمر
~~مبتدأ يكون أن خبره، كأنه، فأمره أنه غفور رحيم. وعلى هذا التقدير يكون
~~الفتح في قول من فتح: ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم
~~[التوبة/ 63] تقديره: فله أن له نار جهنم، إلا أن إضماره هنا «2»
# أحسن لأن ذكره قد جرى في صلة أن ... ، وإن شئت قدرت، فأمره
# أن له نار جهنم، فيكون خبر هذا المبتدأ المضمر.
# ومثل البدل في هذا قوله: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
~~[الأنفال/ 7] المعنى: وإذ يعدكم الله كون إحدى الطائفتين، مثل قوله: وما
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره [الكهف/ 63].
# ومن ذهب في هذه الآية إلى أن أن «3» التي بعد الفاء تكرير من
# الأولى لم يستقم قوله وذلك أن من ... لا تخلو من أن تكون للجزاء
# الجازم الذي اللفظ عليه، أو تكون موصولة، ولا «4» يجوز أن يقدر التكرير
~~مع الموصولة، ولو كانت موصولة لبقي المبتدأ بلا خبر. ولا يجوز ذلك في
~~الجزاء الجازم، لأن الشرط يبقى بلا جزاء، فإذا لم يجز ذلك، ثبت أنه على ما
~~ذكرنا، على أن ثبات الفاء في قوله:
# فأن له، يمنع من أن يكون بدلا، ألا ترى أنه لا يكون بين البدل
~~PageV03P312
# والمبدل منه الفاء العاطفة، ولا التي للجزاء؟ فإن قلت: إنها زائدة، بقي
~~الشرط بلا جزاء، فلا يجوز إذا تقدير زيادتها هنا «1»، وإن جاءت زائدة في
~~غير هذا الموضع.
# وأما قراءة نافع كتب أنه ... فإنه! فالقول فيها أنه أبدل من الرحمة
~~واستأنف ما بعد الفاء.
# قال سيبويه «2»: بلغنا أن الأعرج قرأ: أنه ms0550 من عمل منكم سوءا بجهالة ...
~~فإنه غفور رحيم [الأنعام/ 54] قال: ونظيره البيت الذي أنشدتك «3» يعني
~~بالبيت الذي أنشده «4»:
# قول ابن مقبل «5».
# وعلمي بأسدام المياه فلم تزل ... قلائص تخدى في طريق طلائح
# وأني إذا ملت ركابي مناخها ... فإني على حظي من الأمر جامح
# يريد أن قوله: وأني إذا ملت ركابي محمول على ما قبله، PageV03P313
# كما أن قوله: من عمل محمول على ما قبله، وما بعده «1» من قوله: «فإني على
~~حظي من الأمر» مستأنف، كما أن قوله: فإنه غفور رحيم مستأنف به «2» منقطع
~~مما قبله.
### | 
### | الانعام: 
# 55</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء والرفع والنصب من قوله [جل وعز]: ولتستبين سبيل
~~المجرمين [الأنعام/ 55].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: ولتستبين بالتاء، سبيل رفعا.
# وقرأ نافع: ولتستبين بالتاء أيضا «3»، سبيل المجرمين نصبا.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي وليستبين بالياء سبيل رفعا
~~حفص عن عاصم مثل أبي عمرو «4».
# وجه قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر ولتستبين بالتاء «5» سبيل رفعا،
~~أنهم جعلوا السبيل فاعل الاستبانة «6»، وأنث السبيل كما قال: قل هذه سبيلي
~~أدعوا [يوسف/ 108] وقد ذكر السبيل أيضا في قوله: وإن يروا سبيل الرشد لا
~~يتخذوه سبيلا [الأعراف/ 146].
# فالسبيل على هذا فاعل الاستبانة. قال سيبويه: استبان PageV03P314
# الشيء واستبنته «1». وقراءة نافع: ولتستبين سبيل التاء فيها ليس على ما
~~تقدم ولكنها لك أيها المخاطب ففي الفعل ضمير المخاطب. والفعل في القراءة
~~الأولى «2» فارغ لا ضمير فيه، والتاء تؤذن بأن الفاعل المسند إلى الفعل
~~مؤنث.
# ومثل هذا في أن تفعل يحتمل الأمرين، الخطاب والتأنيث، قوله: يومئذ تحدث
~~أخبارها بأن ربك أوحى لها [الزلزلة/ 4]، أي: يومئذ تحدث الأرض، يريد: أهل
~~الأرض، ويكون تحدث أنت أيها الإنسان، فأما قول الهذلي «3»:
# زجرت لها طير الشمال فإن تكن ... هواك «4» الذي يهوى يصبك اجتنابها
# فالفعل للغائبة على حد قولك: هند تهوى كذا.
# وقول الأعشى «5»:
# فآليت لا أرثي لها من كلالة ... ولا من حفى حتى تلاقي محمدا
# يكون تلاقي فيه: مرة للخطاب وأخرى «6» للغيبة، PageV03P315
# فالخطاب: على أن تكون الياء في تلاقي ms0551 ضمير المؤنث على الرجوع من الغيبة
~~إلى الخطاب، كقوله تعالى: الحمد لله ثم قال: إياك نعبد [الفاتحة/ 5].
# وأما الغيبة فإنه على حد قولك: هند تفعل، إلا أنه أسكن الياء للضرورة كما
~~قال:
# سوى مساحيهن تقطيط الحقق «1» فالتاء في قراءة نافع للخطاب دون التأنيث
~~على قولك:
# استبنت الشيء.
# وقراءة «2» حمزة والكسائي: وليستبين بالياء سبيل رفعا.
# فالفعل على هذا مسند إلى السبيل إلا أنه ذكر السبيل على قوله: يتخذوه
~~سبيلا [الأعراف/ 146].
# والمعنى: وليستبين سبيل المجرمين وسبيل المؤمنين، فحذف لأن ذكر أحد
~~السبيلين «3» يدل على الآخر، ومثله: سرابيل تقيكم الحر [النحل/ 81] ولم
~~يذكر البرد لدلالة الفحوى عليه.
# قرأ عاصم في رواية أبي بكرخفية* بكسر الخاء هاهنا PageV03P316
# [الأنعام/ 63] وفي الأعراف عند قوله: ادعوا ربكم تضرعا وخفية [الآية/
~~55].
# وقرأ الباقون خفية بضم الخاء هاهنا، وفي الأعراف.
# وروى حفص عن عاصم خفية بضم الخاء أيضا في الموضعين.
# قال «1» أبو عبيدة: خفية: تخفون في أنفسكم «2».
# وحكى غيره: خفية، وخفية وهما لغتان.
# وروي عن الحسن: التضرع: العلانية، والخفية بالنية.
# وأما «3» قوله تعالى: تضرعا وخيفة فخيفة «4» فعلة من الخوف، وانقلبت
~~الواو للكسرة والمعنى: ادعوا خائفين وجلين، قال «5»:
# فلا تقعدن على زخة ... وتضمر في القلب وجدا وخيفا PageV03P317
### | 
### | الانعام: 
# 57</span>]
# اختلفوا في الضاد والصاد من قوله [جل وعز]: يقضي «1» الحق [الأنعام/ 57].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم: يقص الحق بالصاد.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن عامر والكسائي: يقضي «1» الحق بالضاد «3».
# حجة من قرأ يقضي* أنهم زعموا أن في حرف ابن مسعود يقضي بالحق، بالضاد «4»
~~وذكر عن أبي عمرو أنه استدل على يقضي بقوله: وهو خير الفاصلين [الأنعام/
~~57] قال «5»: والفصل في القضاء ليس في القصص.
# ومن حجتهم قوله تعالى: والله يقضي بالحق وهو يهدي السبيل [الأحزاب/ 4].
# وحجة من قال يقص الحق قوله: نحن نقص عليك أحسن القصص [يوسف/ 3] وإن هذا
~~لهو القصص الحق [آل عمران/ 62].
# وأما ما احتج به من قرأ: يقضي* من قوله: وهو خير الفاصلين [الأنعام/ 57]
~~في أن الفصل في الحكم لا في القول، فإنهم قالوا: قد جاء الفصل في القول ms0552
~~أيضا في نحو قوله: إنه لقول فصل [الطارق/ 13] وقال: أحكمت آياته ثم فصلت
~~PageV03P318
# [هود/ 1]، وقال: نفصل الآيات [الأنعام/ 55]، فقد حمل الفصل على القول،
~~واستعمل معه كما جاء مع القضاء، وقال:
# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى، ولكن تصديق
~~الذي بين يديه وتفصيل كل شيء [يوسف/ 111]، فقد ذكر في القصص أنه تفصيل.
~~فأما الحق في قوله: يقضي الحق [الأنعام/ 57] فيحتمل أمرين: يجوز أن يكون
~~صفة مصدر محذوف، يقضي القضاء الحق، أو يقص القصص الحق. ويجوز أن تكون
~~مفعولا به مثل يفعل الحق كقوله:
# قضاهما داود «1» كلهم قرأ بالغداة والعشي [الأنعام/ 52] بألف، غير ابن
~~عامر، فإنه قرأ: بالغدوة والعشي في كل القرآن بواو «2».
# الوجه: الغداة، لأنها تستعمل نكرة وتتعرف بالألف واللام «3».
# وأما غدوة فمعرفة، وهو علم صيغ له.
# قال سيبويه: غدوة وبكرة، جعل كل واحد منهما اسما للحين، كما جعلوا أم
~~حبين اسما لدابة معروفة «4». PageV03P319
# قال: وزعم يونس عن أبي عمرو، وهو قوله:- وهو القياس- أنك إذا قلت: لقيته
~~يوما من الأيام: غدوة أو بكرة، وأنت تريد المعرفة لم تنون «1»، فهذا يقوي
~~قراءة من قرأ: بالغداة والعشي*.
# ووجه ذلك قراءة ابن عامر أن سيبويه قال: زعم الخليل أنه يجوز أن تقول:
~~أتيتك اليوم غدوة وبكرة، فجعلهما بمنزلة ضحوة «2».
# ومن حجته أن بعض أسماء الزمان جاء معرفة بغير ألف ولام نحو ما حكاه أبو
~~زيد من قولهم: لقيته فينة، غير مصروف، والفينة بعد الفينة، فألحق لام
~~المعرفة ما استعمل
# معرفة.
# ووجه ذلك أنه يقدر فيه التنكير والشياع، كما يقدر فيه ذلك إذا ثني، وذلك
~~مستمر في جميع هذا الضرب من المعارف. ومثل ذلك ما حكاه سيبويه «3» من قول
~~العرب: هذا يوم اثنين مباركا فيه «4» وأتيتك يوم اثنين مباركا فيه. فجاء
~~معرفة بلا ألف ولام كما جاء بالألف واللام، ومن ثم انتصب الحال، ومثل ذلك
~~قولهم: هذا ابن عرس «5» مقبل.
# إما أن يكون جعل عرسا نكرة، وإن كان علما، وإنما أن يكون أخبر عنه
~~بخبرين. PageV03P320
# كلهم قرأ: توفته رسلنا
### | [الأنعام
# / 61] بالتاء ms0553 غير حمزة فإنه قرأ: توفاه «1» حجة من قال «2»: توفته بالتاء
~~قوله: كذبت رسل من قبلك [الأنعام/ 34]، وقوله: إذ جاءتهم الرسل من بين
~~أيديهم [فصلت/ 14].
# جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالت رسلهم: أفي الله شك
~~[إبراهيم/ 9].
# وحجة حمزة أنه فعل متقدم مسند إلى مؤنث غير حقيقي، وإنما التأنيث للجمع،
~~فهو مثل قوله: وقال نسوة في المدينة [يوسف/ 30]، وما أشبه ذلك مما تأنيثه
~~تأنيث الجمع.
# وإن كان الكتاب في المصحف بسينة «3»، فليس ذلك بخلاف له، لأن الألف
~~الممالة قد كتبت ياء.
### | الانعام: 64، 63
# واختلفوا «4» في التخفيف والتشديد من قوله [جل وعز]:
# قل من ينجيكم
### | .... 
# قل الله ينجيكم [الأنعام/ 63، 64].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر قل من ينجيكم مشددة قل الله
~~ينجيكم مخففة «5». PageV03P321
# وروى علي بن نصر عن أبي عمرو قل من ينجيكم خفيفة «1»، قل الله ينجيكم
~~مثله مخففة «1».
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي قل من ينجيكم .. قل الله ينجيكم مشددتين.
# وقرأ الكوفيون: عاصم وحمزة والكسائي: لئن أنجانا بألف.
# وقرأ الحجازيون وأهل الشام: ابن كثير ونافع وابن عامر:
# لئن أنجيتنا [يونس/ 22] وأبو عمرو مثلهم لئن أنجيتنا.
# وكان حمزة والكسائي يميلان الجيم وغيرهما لا يميل «3».
# وجه التشديد والتخفيف في ينجيكم وينجيكم أنهم قالوا:
# نجا زيد، قال «4»:
# نجا سالم والنفس منه بشدقه فإذا نقل الفعل فحسن نقله بالهمزة في أفعل
~~كحسن نقله بتضعيف العين، ومثل ذلك: أفرحته وفرحته، وأغرمته وغرمته، وما
~~أشبه ذلك. وفي التنزيل: فأنجاه الله من النار [العنكبوت/ 24]، فأنجيناه
~~والذين معه [الأعراف/ 64] PageV03P322
# وفيه «1» ونجينا الذين آمنوا [فصلت/ 18] ولئن أنجيتنا من هذه [يونس/ 22]،
~~فلما أنجاهم [يونس/ 23]، فإذا جاء التنزيل باللغتين جميعا تبينت من ذلك
~~استواء القراءتين في الحسن.
# فأما حجة من قرأ لئن أنجانا [الأنعام/ 63] فهي أنه حمله على الغيبة، وذلك
~~قوله: تدعونه لئن أنجانا، وكذلك ما بعده قل الله ينجيكم قل هو القادر
~~[الأنعام/ 65]، فهذه كلها «2» أسماء غيبة، فأنجانا أولى من أنجيتنا، لكونه
~~على ما قبله وما بعده من لفظ الغيبة، وإذا كان مشاكلا لما قبله وما بعده
~~كان أولى ms0554 وموضع تدعونه نصب على الحال، تقديره: قل من ينجيكم داعين وقائلين:
~~لئن أنجانا. وكذلك من قرأ: لئن أنجيتنا تقديره داعين وقائلين «3»: لئن
~~أنجيتنا، فواجهوا بالخطاب، ولم يراعوا ما راعاه الكوفيون من المشاكلة.
# ويقوي قول من خالف الكوفيين قوله في أخرى لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين [يونس/ 22]. قل الله ينجيكم، فجاء أنجيتنا على الخطاب وبعده اسم
~~غيبة.
# فأما إمالة حمزة والكسائي في أنجانا فمذهب حسن، لأن هذا النحو من الفعل
~~إذا كان على أربعة أحرف. استمرت فيه PageV03P323
# الإمالة لانقلاب الألف إلى الياء في المضارع، وإذا كانت الإمالة قد حسنت
~~في «غزا» مع أنه «1» على ثلاثة أحرف لأن الياء تثبت فيه إذا بني الفعل
~~للمفعول، مع أن الواو تصح فيه في فعلت، فلا إشكال في حسنها في أنجا وأغزا
~~ونحو ذلك.
# كلهم قرأ وإما ينسينك الشيطان [الأنعام/ 68] بتسكين النون الأولى، وتشديد
~~الثانية غير ابن عامر فإنه قرأ ينسينك بفتح النون وتشديد السين مع النون
~~الثانية «2».
# الحجة لهم في قراءتهم وإما ينسينك قوله: وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره [الكهف/ 63] فجاء في التنزيل: على أفعل.
# ووجه قول ابن عامر أنك تقول: نسيت الشيء، فإذا أردت أن غيرك أنساكه جاز
~~أن تنقل الفعل بتضعيف العين كما تنقله بالهمزة، وعلى هذا قالوا: غرمته
~~وأغرمته، ففعل وأفعل يجري كل واحد منهما مجرى الآخر، وفي التنزيل: فمهل
~~الكافرين أمهلهم رويدا [الطارق/ 17].
# كلهم قرأ: استهوته الشياطين [الأنعام/ 71] بالتاء غير حمزة فإنه قرأ:
~~استهواه بألف [و] «3» يميلها. PageV03P324
# قال «1» أبو عبيدة: كالذي استهوته الشياطين أي:
# استمالته، أي: ذهبت به «2».
# وقرأ حمزة استهواه الشياطين. على قياس قراءته توفاه رسلنا [الأنعام/ 61]
~~وكلا المذهبين حسن.
# قال الشاعر: «3»
# وكنا ورثناه على عهد تبع ... طويلا سواريه شديدا دعائمه
# وأرى قولهم: استهواه كذا، إنما هو من قولهم: هوى من حالق: إذا تردى منه،
~~ويشبه به الذي يزل عن الطريق المستقيم، كما أن زل إنما هو من العثار في
~~المكان كقوله «4».
# قام إلى منزعة زلخ فزل ثم يشبه به المخطئ في طريقته. وتقول: أزله غيره، ms0555
~~كما قال: فأزلهما الشيطان عنها [البقرة/ 63]، فكذلك: هوى «5» هو، وأهواه
~~غيره، قال: والمؤتفكة أهوى [النجم/ 53]، فتقول: أهويته واستهويته، كما قال:
~~فأزلهما الشيطان وإنما استزلهم الشيطان، فكما أن استزله بمنزلة أزله. كذلك
~~استهواه PageV03P325
# بمنزلة أهواه، كما أن استجابه بمنزلة أجابه في قوله «1»:
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب
### | 
### | الانعام: 
# 76</span>]
# واختلفوا «2» في فتح الراء والهمزة وكسرهما من قوله تعالى: رأى كوكبا
~~[الأنعام/ 76].
# فقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص، رأى بفتح الراء والهمزة.
# وقرأ نافع: بين الفتح والكسرة «3».
# وقرأ أبو عمرو: رأى كوكبا بفتح الراء وكسر الهمزة.
# وروى القطعي «4» عن عبيد بن عقيل عن أبي عمرو: بكسر الراء والهمزة جميعا.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر وحمزة والكسائي PageV03P326
# رأى* بكسر الراء والهمزة «1».
# وجه قول ابن كثير وعاصم في إحدى الروايتين عنه أنهما لم يميلا، كما أن من
~~قال: رعى ورمى لما لم يمل الألف لم يمل الفتحة التي قبلها، كما يميلها من
~~يرى الإمالة ليميل الألف نحو الياء.
# قال: وقرأ نافع بين الفتح والكسر [قوله: بين الفتح والكسر] «2» لا يخلو
~~من أن يريد الفتحتين اللتين على الراء والهمزة، أو الفتحة التي على الهمزة
~~وحدها، فإن كان يريد فتحة الهمزة فإنما أمالها نحو الكسرة لتميل الألف التي
~~في رأى نحو الياء، كما أمال الفتحة التي على الدال من هدى* والميم من رمى*.
# وإن كان يريد أنه أمال الفتحتين جميعا، التي على الراء، والتي على
~~الهمزة، فإمالة فتحة الهمزة على ما تقدم ذكره.
# وأما إمالة الفتحة التي على الراء، فإنما أمالها لاتباعه إياها إمالة
~~فتحة الهمزة، كأنه أمال الفتحة لإمالة الفتحة، كما أمال الألف لإمالة الألف
~~في قولهم: رأيت عمادا، فأمال ألف النصب لإمالة الألف في عماد «3»، والتقديم
~~والتأخير في ذلك سواء، والفتحة الممالة منزلة منزلة الكسرة، فكما أملت
~~الفتحة في قولك «4» من عمرو، لكسرة الراء، كذلك أملت فتحة الراء من رأى*
~~لإمالة الفتحة التي على الهمزة. PageV03P327
# قال: وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر وحمزة والكسائي رأي* بكسر
~~الراء والهمزة. ms0556
# قال «1»: وجه قراءتهم أنهم كسروا الراء من رأى، لأن المضارع منه على
~~يفعل، وإذا كان المضارع على «يفعل» فكأن الماضي على «فعل»، ألا ترى أن
~~المضارع في الأمر العام إذا كان على يفعل كان الماضي على «2» فعل؟ وعلى هذا
~~قالوا: أنت تينا، فكسروا حرف المضارعة كما كسروه في نحو: تعلم وتفهم،
~~وكسروا الياء أيضا في هذا الحرف فقالوا: ييبا، ولم يكسروه في يعلم، وإذا
~~كان الماضي كأنه على فعل فيما ينزل، كسرت «3» الراء التي هي فاء لأن العين
~~همزة، وحروف الحلق إذا جاءت في كلمة على زنة فعل* كسرت فيها الفاء لكسرة
~~العين في الاسم والفعل، وذلك قولهم: عير نعر «4»، ورجل جئز، ومحك «5»،
~~وماضغ لهم.
# وكذلك الفعل نحو: شهد ولعب ونعم، وكسرة الراء على هذا كسرة مخلصة محضة،
~~وليست بفتحة ممالة.
# وأما كسر «6» الهمزة فإنه يراد به إمالة فتحها إلى الكسر، لتميل الألف
~~نحو الياء وذلك قولك: رأي كوكبا. PageV03P328
# فإن قلت: إن الفاء إنما تكسر لتتبع الكسرة في العين في نحو شهد* والهمزة
~~في رأى* مفتوحة، فكيف أجيزت كسرة الراء.
# مع أن بعدها حرفا مفتوحا؟. فالقول في ذلك أنه فيما نزلناه بمنزلة الفتح،
~~فأتبع الفتحة الكسرة «1» المقدرة، لما نزلناه بمنزلة الكسرة تبعته فتحة
~~الراء، كما أن ضمة ياء يعفر لما كان في تقدير الفتحة ترك صرف الاسم معها،
~~كما ترك مع فتحة الياء في يعفر، وترك صرفه مع ضمة الياء حكاه أبو الحسن،
~~وكما أن الفتحة في يطأ، ويسع لما كانت في تقدير الكسرة حذفت معها الفاء،
~~كما حذفت في: يزن ويعد.
# ومثل تنزيلهم الفتحة في رأى ... منزلة الكسرة، تنزيلهم لها
# أيضا منزلة الكسرة في قولهم: هما يشأيان في يفعلان، من الشأو، لما قالوا:
~~يشأى، نزلوا «2» الماضي على فعل، فقالوا في المضارع:
# يشأيان، كما قالوا: يشقيان.
### | 
### | الانعام: 
# 77</span>]
# واختلفوا فيها إذا لقيها ساكن.
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وابن عامر: رأى القمر [الأنعام/
~~77] ورأى الشمس [الأنعام/ 78] ورأى المجرمون [الكهف/ 53] ورأى الذين أشركوا
~~[النحل/ 86]، وما كان مثله بفتح الراء ms0557 والهمزة.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة: رأى القمر ورأى الشمس بكسر الراء وفتح
~~الهمزة في كل القرآن. PageV03P329
# وذكر خلف عن يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم:
# رأى القمر ورأى الشمس بكسر الراء والهمزة معا «1».
# قال بعض أصحاب أحمد: قوله: بكسر الراء والهمزة، خطأ «2»، وإنما هو بكسر
~~الراء وإمالة الهمزة.
# قال أبو علي: تحقيق هذا: وإمالة فتحة الهمزة.
# وروى حفص عن عاصم: بفتح الراء والهمزة في رأى* في كل القرآن «3».
# وجه إزالتهم الإمالة عن فتحة الهمزة في رأى*: أنهم إنما كانوا أمالوا
~~الفتحة لتميل الألف نحو الياء، فلما سقطت الألف بطلت إمالتها لسقوطها، ولما
~~بطلت إمالتها لسقوطها
# بطلت إمالة الفتحة نحو الكسرة لسقوط الألف التي كانت الفتحة الممالة
~~يميلها نحو الياء.
# وأما موافقة ابن عامر والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر «4» وابن كثير
~~نافعا «5» وأبا عمرو، في رأى المجرمون، وفتحهم الراء، وقد كانوا كسروها في
~~رأى كوكبا فلأنهم آثروا الأخذ باللغتين، كسر الراء وفتحها، فكسرها لما ذكر،
~~وفتحها لأنهم جعلوها بمنزلة الراء في رمى ورعى «6» ولأنهم أعلوا الراء
~~PageV03P330
# وقدروا فيه ما قدروا لإعلال الهمزة بإمالة فتحتها [فلما غيروها] «1»،
~~غيروا الراء أيضا ألا ترى أنهم «2» لما أعلوا اللام بالقلب في عصي، وعتي
~~«3» ونحوهما «4» أعلوا الفاء أيضا بالكسر في عصي؟ ولما أعلوا الاسم بحذف
~~التاء منه في النسب إلى:
# ربيعة، وحنيفة: ألزموه في الأمر العام الإعلال والتغيير، بحذف الياء منه
~~أيضا، فقالوا: ربعي، وحنفي.
# ووجه قراءة عاصم في رواية أبي بكر وحمزة رأى القمر ورأى الشمس بكسر الراء
~~وفتح الهمزة في كل القرآن: فلأن كسر الراء إنما هو للتنزيل الذي ذكرنا، وهو
~~معنى منفصل من إمالة فتحة الهمزة، ألا ترى أنه يجوز أن يعمل هذا المعنى من
~~لا يرى الإمالة، كما يجوز أن يعمله من يراها؟ فإذا كان كذلك، كان انفصال
~~أحدهما من الآخر سائغا غير ممتنع.
# وأما رواية خلف عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم: رأي القمر ورأي الشمس بكسر
~~الراء والهمزة معا، يريد بكسر الهمزة إمالة ms0558 فتحتها، فوجه كسر الراء قد ذكر،
~~وأما إمالة فتحتها مع زوال ما كان يوجب إمالتها من حذف الألف، فلأن الألف
~~محذوفة لالتقاء الساكنين، وما يحذف لالتقاء الساكنين، فقد ينزل تنزيل
~~المثبت، ألا ترى أنهم قد أنشدوا «5»: PageV03P331
# ولا ذاكر الله إلا قليلا فنصب الاسم بعد ذاكر، وإن كان النون قد حذفت «1»
~~لما كان الحذف لالتقاء الساكنين، والحذف لهما في تقدير الإثبات من حيث كان
~~التقاؤهما غير لازم ومن ثم لم ترد الألف في نحو: رمت المرأة.
# ومما يشهد لذلك أنهم قالوا: شهد* فكسروا الفاء لكسرة العين، ثم أسكنوا
~~فقالوا: شهد*، فبقوا الكسرة في الفاء مع زوال ما كان اجتلبها، وعلى هذا
~~ينشد قول الأخطل: «2»
# إذا غاب عنا غاب عنا فراتنا ... وإن شهد أجدى فضله ونوافله
# ويشهد لذلك أيضا أنهم قالوا: صعق، ثم نسبوا إليه، فقالوا صعقي فأقروا
~~كسرة الفاء مع زوال كسرة العين التي لها كسرت الفاء، فكذلك تبقية إمالة
~~فتحة الهمزة في قراءة حمزة رأى القمر.
# وزعم أبو الحسن أن ذلك لغة مع ما ذكرنا من وجوه المقاييس فيه، وأنها
~~قراءة: في القتلى الحر.
### | 
### | الانعام: 
# 80</span>]
# واختلفوا «3» في تشديد النون وتخفيفها من قوله تعالى:
# أتحاجوني في الله [الأنعام/ 80] وتأمروني [الزمر/ 64]. PageV03P332
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي:
# أتحاجوني، وتأمروني مشددتين. وقرأ نافع وابن عامر مخففتين «1».
# لا نظر في قول من شدد.
# فأما وجه التخفيف: فإنهما حذفا النون الثانية لالتقاء النونين، والتضعيف
~~يكره، فيتوصل إلى إزالته تارة بالحذف نحو:
# «علماء بنو فلان» وتارة بالإبدال نحو «2»:
# لا أملاه حتى يفارقا ونحو: «ديوان وقيراط» فحذفا «3» الثانية من المثلين
~~كراهة التضعيف، ولا يجوز أن يكون المحذوف: النون «4» الأولى لأن الاستثقال
~~يقع بالتكرير في الأمر الأعم، والأولى «5» أيضا فيها أنها دلالة الإعراب،
~~وإنما حذفت الثانية كما حذفتها من ليتي في قوله «6»:
# .. إذ قال ليتي ... أصادفه وأفقد بعض مالي PageV03P333
# وكقوله «1»:
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني
# فالمحذوفة المصاحبة للياء ليسلم سكون لام الفعل وما يجري مجراها أو
~~حركتها، ولا يجوز أن تكون المحذوفة ms0559 الأولى، فيبقى الفعل بلا فاعل «2»، كما
~~لا تحذف الأولى في أتحاجوني، لأنها «3» الإعراب، ويدلك على أن المحذوف
~~الثانية أنها قد حذفت مع الجار أيضا في نحو قوله «4».
# قدني من نصر الخبيبي قدي وقد جاء حذف هذه النون في كلامهم قال «5»:
# أبالموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني PageV03P334
# وزعموا أن المفضل أنشد «1»:
# تذكرونا إذ نقاتلكم ... إذ لا يضر معدما
# «2» عدمه وزعم بعض البصريين في حذف هذه النون أنها لغة لغطفان. وحكى
~~سيبويه هذه القراءة، فزعم أن بعض القراء، قرأ أتحاجوني واستشهد بها في حذف
~~النونات لكراهة التضعيف «3».
# قرأ الكسائي وحده «4» هداني
### | * [الأنعام
# / 80] بإمالة الدال.
# وقرأ الباقون بالفتح «5».
# الإمالة في هداني* حسنة لأنه من هدى يهدي، فهو من الياء، وإذا كانوا قد
~~أمالوا نحو: غزا، ودعا، لأنه قد يصير إلى الياء في: غزي، ودعي «6» فلا
~~إشكال في حسنها، فيما كان الأصل فيه الياء.
### | الانعام: 83
# اختلفوا في الإضافة والتنوين من قوله تعالى «7»: نرفع درجات من نشاء
~~[الأنعام/ 83]. PageV03P335
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر نرفع درجات من نشاء بالنون «1»
~~مضافا، وكذلك في سورة يوسف الآية/ 76].
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: درجات من نشاء منونا، وكذلك في يوسف «2».
# قوله: ورفع بعضهم درجات [البقرة/ 253] يدل على قراءة من نون، ألا ترى أنه
~~في ذكر الرسل قال: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله، ورفع
~~بعضهم درجات [البقرة/ 253].
# فأما قوله تعالى: ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا
~~[الزخرف/ 32] فإنه في الرتب وارتفاع الأحوال في الدنيا واتضاعها. يدلك على
~~ذلك قوله: نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا [الزخرف/ 32].
# ويقوي قراءة من أضاف، قوله: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض، فمن فضل على
~~غيره فقد رفعت درجته عليه، فقوله: فضلنا بمنزلة قولك «3» رفعنا درجته.
~~PageV03P336
### | 
### | الانعام: 
# 86</span>]
# اختلفوا في زيادة اللام ونقصانها في قوله تعالى «1»:
# واليسع [الأنعام/ 86].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر بلام واحدة.
# وقرأ حمزة والكسائي: والليسع بلامين وفي «صاد» مثله «2».
# [قال أبو علي]: ms0560 «3» اعلم أن لام المعرفة تدخل الأسماء على ضربين: أحدهما
~~للتعريف، والآخر زيادة زيدت، كما تزاد الحروف، فلا تدل على المعاني التي
~~تدل عليها إذا لم تكن زائدة.
# والتعريف الذي يحدث بها على ضروب: منها: أن يكون إشارة إلى معهود بينك
~~وبين المخاطب نحو: الرجل والغلام، إذا أردت بها رجلا وغلاما عرفتماه بعهد
~~كان بينكما.
# والآخر أن يكون إشارة إلى ما في نفوس الناس من علمهم للجنس، فهذا الضرب،
~~وإن كان معرفة، كالأول، فهو مخالف له من حيث كان الأول قد علمه حسا، وهذا
~~لم يعلمه كذلك، إنما يعلمه معقولا.
# فأما نحو: مررت بهذا الرجل، فإنما أشير به إلى الشاهد الحاضر لا إلى غائب
~~معلوم «4» بعهد، ألا ترى أنك تقول ذلك فيما PageV03P337
# لا عهد «1» فيه بينك وبين مخاطبك. ومما يدل على ذلك قولك «2» في النداء،
~~يا أيها الرجل، فتشير به إلى المخاطب الحاضر، وهما يجريان مجرى الاسم
~~الواحد، كما أن ماذا من قوله تعالى: ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا [النحل/
~~30]، يجريان مجرى الاسم الواحد، فلا يجوز أن يكون الاسم معرفا بتعريفين
~~مختلفين أحدهما حاضر والآخر غائب.
# ويدلك على أنهما يجريان مجرى الاسم الواحد أنه لا يوصف بالمضاف نحو: مررت
~~بهذا ذي المال، ولا يوصف بالأسماء المفردة، إذا ثنيت، فلا يجوز مررت بهذين،
~~الطويل والقصير، كما تقول: مررت بالرجلين القائم والقاعد، وذلك أنه قد صار
~~مع الأول كالشيء الواحد، ويبين ذلك من جهة المعنى، وهو «3» أنك تستفيد بهما
~~ما تستفيد «4» من الاسم المفرد من معنى الجنس.
# فأما الأسماء الأعلام، فلا تدخل عليها الألف واللام، وذلك «5» أن تعليقها
~~على من تعلق عليه، وتخصيصه بها يغني عن الألف واللام، وذلك نحو التسمية:
~~بجدار، وحمار، وثور، وأسد، وكلب، وزيد، وزياد، وبشر، وحمد. PageV03P338
# فأما نحو العباس، والحارث، والقاسم، والحسن، فإنما دخلت الألف واللام
~~فيها على تنزيل أنها صفات جارية على موصوفين، وهذا يعني الخليل بقوله:
~~جعلوه الشيء بعينه، فإن لم ينزل هذا التنزيل، لم يلحقوها «1» الألف واللام،
~~فقالوا: حارث وعباس وقاسم وعلى كلا المذهبين جاء ذلك ms0561 في كلامهم، قال
~~الفرزدق «2»:
# تقعدهم أعراق حذلم بعد ما ... رجا الهتم إدراك العلى والمكارم
# وقال «3»:
# ثلاث مئين للملوك وفى بها ... ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم PageV03P339
# فجعله مرة بمنزلة: أضحاة، وأضاح، ومرة بمنزلة أحمر وحمر.
# وجمع الأعشى بين الأمرين في بيت وذلك قوله «1»:
# أتاني وعيد الحوص من آل جعفر ... فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا
# وأنشد الأصمعي «2»:
# أحوى من العوج وقاح الحافر والعوج نسب إلى أعوج كما أن الحوص نسب إلى
~~أحوص، فإذا حذفت ياءي النسب، جعلتها «3» بعد التسمية به بمنزلته، وهو صفة
~~لم يسم بها، فكسر الصفة، وهذا يدل على صحة قول من لم يصرف أحمر، إذا نكره
~~بعد أن سمى به.
# فإذا كسره تكسير الاسم نحو: الأفاكل، والأرامل، قال:
# الأحاوص، وعلى هذا القياس تقول: الأعاوج، كما تقول:
# الأهاتم، ومثل هذا قولهم: الفرس في جمع فارسي، [حذفت منه ياء النسب كما
~~حذفتا] «4» من الأعوجي، وكسر فاعل «5»، على فعل. كبازل وبزل، وعائط وعيط،
~~وحائل وحول، وهذا مما PageV03P340
# يقوي العوج، ألا ترى أنه جمعه جمع الصفات وإن كانت ياء النسب فيه
~~محذوفتين «1»؟. قال ابن مقبل «2».
# طافت به الفرس حتى بذ ناهضها فأما قوله «3»:
# والتيم ألأم من يمشي وألأمهم ... ذهل بن تيم بنو السود المدانيس
# فإنه يحتمل أمرين: يجوز أن يكون بمنزلة العباس، وذلك أن التيم مصدر،
~~والمصادر قد أجريت مجرى أسماء الفاعلين، ألا ترى أنه قد وصف بها كما وصف
~~بأسماء الفاعلين. وجمع جمعها في نحو: نور ونوار، وسيل، وسوائل؟ فلما كانت
~~مثلها أجراها مجراها، وعلى هذا قالوا: الفضل، في اسم رجل، كأنهم جعلوه
~~الشيء الذي هو خلاف النقص.
# والآخر أن يكون تيمي وتيم، كزنجي وزنج، ويهودي، PageV03P341
# ويهود، وفي التنزيل وقالت اليهود [البقرة/ 113]، واليهود إنما هو جمع
~~يهودي، ولو لم يكن جمعا لم تدخل اللام، لأن يهود جرت عندهم اسما للقبيلة،
~~فصارت بمنزلة مجوس عندهم. أنشدنا علي بن سليمان «1»:
# فرت يهود وأسلمت جيرانها ... صمي لما فعلت يهود صمام
# وفي حديث القسامة: «تقسم يهود .. » «2».
# ومن الصفات الغالبة التي تجري مجرى، الحارث والقاسم قولهم: ms0562 النابغة،
~~فالنابغة له اسم يجري مجرى الأعلام، وغلب عليه هذا الوصف، كما أن الحارث
~~ونحوه قد نزل تنزيل من له اسم PageV03P342
# علم فغلب عليه هذا الوصف، فجرى هذا الوصف الغالب مجرى العلم، وسد مسده،
~~حتى صار يعرف به كما يعرف بالعلم، فلما سد مسده وكفى منه أجراه مجرى العلم
~~نحو: جعفر وثور فقال «1»:
# ونابغة الجعدي بالرمل بيته
### | .......... 
# ومن ذلك قولهم في اسم اليوم: الاثنان، لما جرى مجرى العلم، استجيز حذف
~~اللام فيه «2» كما استجازوا حذف اللام من النابغة، وذلك فيما حكاه سيبويه
~~«3» من قولهم: هذا يوم اثنين مباركا فيه.
# فأما قولهم الغدوة والفينة، فدخول لام التعريف فيهما «4» على وجه آخر
~~وهو: أن غدوة، وفينة كانا معرفتين، كما تكون الأسماء التي للألقاب معارف،
~~فأزيل هذا التعريف عنهما ... كما أزيل التعريف عن الاسم الموضوع وضع
~~الأعلام، وذلك في أحد تأويلي سيبويه في قولهم: هذا ابن عرس مقبل، فلما أزيل
~~هذا PageV03P343
# التعريف عنهما عرفا «1» بالألف واللام، فقرأ من قرأ بالغدوة [على هذا]
~~«2».
# وحكى أبو زيد: لقيته فينة، والفينة بعد الفينة.
# ومثل إزالة هذا الضرب من التعريف عن هذه الأسماء إزالتهم إياه في قولهم:
~~أما البصرة فلا بصرة لك، وأما خراسان فلا خراسان لك: وعلى هذا قوله:
# ولا أمية بالبلاد «3» و «قضية ولا أبا حسن» «4».
# ومثل هذا زوال تعريف العلم عن «5» الأعلام المثناة PageV03P344
# والمجموعة نحو: الجعفران والعمران، فزال تعريف العلم عن الجعفرين، كما
~~زال تعريف العدل عن العمرين، والقثمين، ولو لم يزل لم يجز دخول لام المعرفة
~~عليه، كما لم يجز دخولها قبل التثنية، ولا تدخل لام المعرفة على المعدول.
# واستدل أبو عثمان على أن الثلاثاء والأربعاء غير معدولين بدخول لام
~~المعرفة عليهما، وقال: المعدول لا تدخل عليه الألف واللام، فأما أبانان،
~~وعرفات فلم تدخلهما اللام لأن التسمية وقعت بالجمع والتثنية، كما وقعت
~~بالمفرد، فلم تدخل اللام، كما لم تدخل على المفرد.
# فأما الألف واللام في اليسع، فلا يخلو من أن تكون على حد الرجل إذا أردت
~~المعهود أو الجنس نحو: إن الإنسان لفي ms0563 خسر [العصر/ 2]، أو على حد دخولها في
~~العباس، فلا يجوز أن يكون على واحد من ذلك، ولا يجوز أن يكون على حد
~~العباس، لأنه لو كان كذلك كان صفة، كما أن العباس كذلك، ولو كان كذلك لوجب
~~أن يكون فعلا، ولو كان فعلا: لوجب أن يلزمه الفاعل، ولو لزمه الفاعل لوجب
~~أن يحكى من حيث كان جملة، ولو كان كذلك لم يجز لحاق اللام له، ألا ترى أن
~~اللام لا تدخل على الفعل؟ وليس بإشارة كقولك: هذا الرجل، فإذا لم يجز فيه
~~شيء من ذلك ثبت أنه زيادة، ومثل ذلك فيما جاءت اللام فيه زائدة قول الشاعر:
~~«1» PageV03P345
# أما ودماء لا تزال كأنها ... على قنة العزى وبالنسر عند ما
# وما سبح الرهبان في كل بيعة ... أبيل الأبيلين المسيح بن مريما
# فتعلم زيادة اللام فيه بما في التنزيل من قوله: ولا يغوث ويعوق ونسرا
~~[نوح/ 23] فأما انتصاب عندم في البيت فيأخذ شيئين: أحدهما بما «1» في كأن
~~من معنى الفعل والآخر أن تجعل «على قنة العزى» مستقرا، فيكون الحال عنه،
~~فإن نصبت بالأول:
# فذو الحال الضمير الذي في كأنها ... ، وإن نصبته عن المستقر،
# فذو الحال الذكر الذي في المستقر، والمعنى على حذف المضاف، كأنه مثل.
~~عندم، فحذف «2». ومثل ذاك ما أنشده محمد بن السري للمرار الفقعسي «3»:
# إذا نهلت بسفرتها وعلت ... ذنوبا مثل لون الزعفران
# المعنى: ماء ذنوب مثل لون الزعفران، ولو جعلت العندم هو الدم لموافقته
~~إياه في اللون لكان مذهبا، ولو رفعت مثل لون PageV03P346
# الزعفران جاز، ويكون «1» التقدير: ذنوبا لونه مثل لون الزعفران، فحذفت
~~المبتدأ، والجملة في موضع نصب، ومثل ذلك قوله «2»:
# وهي تنوش الحوض نوشا من علا المعنى على ماء الحوض، ألا ترى أنها تتناول
~~ماءه لا نفس الحوض؟
# ومثل ذلك قول الآخر «3»:
# لا عيش إلا كل حمراء غفل ... تناول الحوض إذا الحوض شغل
# ومما جاءت اللام فيه زيادة ما أنشده أبو عثمان «4»:
# باعد أم العمر من أسيرها وأنشد أحمد بن يحيى: PageV03P347
# يا ليت أم العمر كانت صاحبي ... مكان من أنشا ms0564 على الركائب
# «1» فأما قوله: «2»
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# فإنه يحتمل أمرين: يجوز أن يكون قد اعتقب عليه تعريفان، كما اعتقب على
~~غدوة، والغدوة، واثنين والاثنين، من قولهم: اليوم يوم الاثنين، فيكون
~~التعريف الذي وضع له في أول أمره في تقدير الزوال عنه، كما قدر سيبويه ذلك
~~في أحد تأويلية في قولك «3»: هذا ابن عرس مقبل «4».
# ومما جاء فيه الألف «5» واللام زائدة قولهم: الخمسة العشر درهما، حكاه
~~أبو الحسن الأخفش. ألا ترى أنهما اسم واحد، ولا يجوز أن يعرف «6» اسم واحد
~~بتعريفين، كما لا يجوز أن يتعرف بعض الاسم دون بعض، فإذا كان كذلك، علمت
~~PageV03P348
# زيادة اللام في الخمسة العشر درهما، ويذهب أبو الحسن في اللات في قوله:
~~أفرأيتم اللات والعزى [النجم/ 19]، إلى أن اللام في اللات زائدة، وذلك صحيح
~~لأن اللات معرفة. أما «1» العزى فبمنزلة العباس، فإذا كانت اللات معرفة ولم
~~تكن بمنزلة العباس، ثبت أن اللام فيها زائدة، وقياس قول أبي الحسن هذا أن
~~تكون اللام في اليسع* أيضا زائدة، لأنه علم مثل اللات وليس بصفة كما أن
~~اللات ليست بصفة.
# فإن قلت: فلم لا تكون اللات صفة، ويكون مأخوذا من: لوى «2» على الشيء:
~~إذا عطف عليه، ومن قول الشاعر «3»:
### | ........ 
# فإنني ... ألوي عليك لو ان لبك يهتدي
# ويؤكد هذا قوله «4»: واصبروا على آلهتكم [ص/ 6] PageV03P349
# فهذا من العطف عليها والتمسك بعبادتها، فإن ذلك لا تقوله، ألا ترى أنه
~~يلزم أن يكون قد وصفت باسم على حرفين ثالثه تاء «1» التأنيث، وهذا مما لم
~~نعلمه جاء في الصفات، فإذا كان كذلك وجب أن يكون مطرحا.
# ومما جاءت اللام فيه زائدة ما أنشده بعض البغداديين:
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأحناء الخلافة كاهله
# «2» فأما قول من قال: الليسع، فإنه تكون اللام فيه على حد ما «3» في
~~الحارث ألا ترى أنه على وزن الصفات؟ فهو كالحارث، إلا أنه، وإن كان كذلك،
~~فليس له مزية على القول الآخر، ألا ترى أنه لم يجيء في الأسماء الأعجمية
~~المنقولة في حال ms0565 التعريف، نحو: إسماعيل وإبراهيم شيء على هذا النحو، كما لم
~~يجيء فيها شيء فيه لام التعريف؟
# فإذا كان كذلك، كان الليسع بمنزلة: اليسع في أنه خارج عما كان «4» عليه
~~الأسماء الأعجمية المختصة المعربة.
### | 
### | الانعام: 
# 90</span>]
# اختلفوا في إثبات الهاء في [قوله تعالى]: «5» اقتده [الأنعام/ 90] في
~~الوصل، فقرأ ابن كثير PageV03P350
# وأهل مكة ونافع وأبو عمرو وأهل المدينة وعاصم: فبهداهم اقتده قل، يثبتون
~~الهاء في الوصل ساكنة.
# وقرأ حمزة والكسائي: فبهداهم اقتد قل بغير هاء في الوصل، ويقفان بالهاء.
# وقرأ عبد الله بن عامر: فبهداهم اقتده، قل يكسر الدال، ويشم الهاء الكسر
~~من غير بلوغ ياء. وهذا غلط، لأن هذه «1» الهاء هاء وقف لا تعرب في حال من
~~الأحوال، وإنما تدخل لتبين «2» بها حركة ما قبلها «3».
# قال أبو علي: الوجه: الوقف «4» على الهاء لاجتماع الكثرة، والجمهور على
~~إثباته، ولا ينبغي أن يوصل، والهاء ثابتة، لأن هذه الهاء في السكت بمنزلة
~~همزة الوصل في الابتداء، في أن الهاء للوقف، كما أن همزة الوصل للابتداء
~~بالساكن، وكما لا تثبت الهمزة في الوصل «5»، كذلك ينبغي أن لا تثبت الهاء.
# قال أبو الحسن: وكذلك قوله: قل هو الله أحد [الإخلاص/ 1]، ولتركبن طبقا
~~عن طبق [الانشقاق/ 19]، وكلا لينبذن في الحطمة [الهمزة/ 4]. يسكتون عنده
~~PageV03P351
# أجمع، وقوله: الذي جمع مالا وعدده [الهمزة/ 2]. هكذا تكلم به العرب على
~~الوقف.
# قال: وكان أبو عمرو يقرأ: قل هو الله أحد «1» الله [الإخلاص/ 1] على
~~السكون «2». وقول حمزة والكسائي القياس «3»، وفي ترك قول الأكثر ضرب من
~~الاستيحاش، وإن كان الصواب والقياس ما قرآ به «4».
# وقراءة «5» ابن عامر بكسر الدال وإشمام الهاء الكسرة «6» من غير بلوغ ياء
~~ليس بغلط، ووجهها: أن تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق للوقف، وحسن
~~إضماره لذكر الفعل الدال عليه «7». ومثل ذلك قول الشاعر: «8»
# فجال على وحشيه وتخاله ... على ظهره سبا جديدا يمانيا
# كأنه قال: تخاله خيلانا على ظهره سبا جديدا يمانيا. PageV03P352
# فعلى متعلق بمحذوف، وعلى هذا قول الشاعر «1»:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب ms0566
# فالهاء كناية عن المصدر، ودل يدرسه على الدرس، ولا يجوز أن يكون ضمير «2»
~~القرآن لأن الفعل قد تعدى إليه باللام، فلا يجوز أن يتعدى إليه وإلى ضميره،
~~كما أنك إذا قلت:
# أزيدا ضربته، لم تنصب زيدا بضربت لتعديه إلى ضميره «3».
# ومثل ذلك ما حكاه أبو الحسن من قراءة بعضهم: ولكل وجهة هو موليها
~~[البقرة/ 148]، فاللام متعلقة «4» بمول على هذه القراءة «5».
# والهاء كناية عن التولية، ودل عليه «6» قوله: مول فعلى هذا أيضا قراءة
~~ابن عامر: فبهداهم اقتده قل: وقياسه: إذا وقف عليه أن يقول: اقتده فيسكن
~~هاء الضمير، كما تقول:
# اشتره، في الوقف. وفي الوصل: اشترهي يا هذا، واشترهو «7» قبل.
~~PageV03P353
### | 
### | الانعام: 91
# </span>]
# اختلفوا في التوحيد والجمع من قوله جل وعز:
# وأزواجهم وذرياتهم [غافر/ 8] في غير هذا الموضع. ولم يختلفوا في هذا
~~الموضع [أنه بالجمع] «1».
# قد قلنا فيما تقدم في الذرية، وأنه يكون واحدا وجمعا، فيغني ذلك عن
~~الإعادة هنا. فأما قوله «2»: أزواجهم* فواحدها زوج، وهو الأكثر «3»، ولغة
~~التنزيل قال: اسكن أنت وزوجك الجنة [البقرة/ 35]، وإن هذا عدو لك ولزوجك
~~[طه/ 117] وقد قالوا: زوجة، قال «4»:
# فبكى بناتي شجوهن وزوجتي
### | [الانعام: 
# 91]
# واختلفوا في التاء والياء من قوله جل وعز: تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا [الأنعام/ 91].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: يجعلونه قراطيس يبدونها، ويخفون كثيرا بالياء
~~جميعا. PageV03P354
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي كل ذلك بالتاء «1».
# من قرأ بالياء فلأنهم غيب، يدلك على ذلك قوله: وما قدروا الله حق قدره،
~~إذ قالوا، وقوله «2»: من أنزل الكتاب ... يجعلونه [الأنعام/ 91] فيحمله على
~~الغيبة، لأن ما قبله كذلك أيضا.
# ومن قرأ بالتاء فعلى الخطاب، قل لهم: تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا.
# ومعنى: تجعلونه قراطيس: تجعلونه ذوات «3» قراطيس أي: تودعونه إياها،
~~وتخفون أي: تكتمونه كما قال: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى
~~[البقرة/ 159].
# وقوله تبدونها وتخفون كثيرا يحتمل موضعه ضربين:
# أحدهما: أن يكون صفة للقراطيس، لأن النكرة توصف بالجمل.
# والآخر: أن تجعله حالا من ضمير الكتاب في قوله:
# يجعلونه على أن تجعل الكتاب ms0567 القراطيس في المعنى، لأنه مكتتب فيها.
# ويؤكد قراءة من قرأ بالتاء قوله: وعلمتم ما لم تعلموا أنتم [الأنعام/
~~91]، PageV03P355
# فجاء على الخطاب، وكذلك «1» يكون ما قبله من قوله: تجعلونه قراطيس
~~تبدونها.
### | 
### | الانعام: 
# 92</span>]
# واختلفوا في الياء والتاء في قوله: ولتنذر أم القرى [الأنعام/ 92].
# فقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر: ولينذر أم القرى بالياء.
# وقرأ الباقون: ولتنذر أم القرى بالتاء، وكذلك روى حفص عن عاصم بالتاء
~~أيضا «2».
# وجه من قرأ «3» بالتاء قوله: إنما أنت منذر [الرعد/ 7]، وإنما أنت منذر
~~من يخشاها [النازعات/ 45]، وو أنذر به الذين يخافون [الأنعام/ 51].
# ومن قرأ بالياء جعل الكتاب هو المنذر، لأن فيه إنذارا، ألا ترى أنه قد
~~خوف به في نحو «4» قوله: هذا بلاغ للناس ولينذروا به [إبراهيم/ 52]. وو
~~أنذر به الذين يخافون [الأنعام/ 51]. و: قل إنما أنذركم بالوحي [الأنبياء/
~~45]، فلا يمتنع أن يسند الإنذار إليه على الاتساع.
### | الانعام: 94
# اختلفوا في رفع النون ونصبها من قوله: عز وجل «5»: PageV03P356
# لقد تقطع بينكم [الأنعام/ 94].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم. في رواية أبي بكر، وابن عامر وحمزة: لقد
~~تقطع بينكم رفعا.
# وقرأ نافع والكسائي بينكم نصبا. وكذلك روى حفص عن عاصم بالنصب أيضا «1».
# [قال أبو علي] «2»: البين مصدر بان يبين إذا فارق، قال «3»:
# بان الخليط برامتين فودعوا ... أو كلما ظعنوا لبين تجزع
# وقال «4» أبو زيد: بان الحي بينونة وبينا: إذا ظعنوا، وتباينوا تباينا:
~~إذا كانوا جمعا «5»، فتفرقوا. قال: والبين: ما ينتهي إليه بصرك من حائط
~~وغيره «6».
# واستعمل هذا الاسم على ضربين: أحدهما أن يكون اسما متصرفا كالافتراق.
~~والآخر: أن يكون ظرفا. فالمرفوع «7» في PageV03P357
# قراءة من قرأ لقد تقطع بينكم هو «1» الذي كان ظرفا ثم استعمل اسما.
# والدليل على جواز كونه اسما قوله: ومن بيننا وبينك حجاب [فصلت/ 5]، و:
~~هذا فراق بيني وبينك [الكهف/ 78]، فلما استعمل اسما في هذه المواضع. جاز أن
~~يسند إليه الفعل الذي هو تقطع* في قول من رفع. ويدل على أن هذا المرفوع هو
~~الذي استعمل ظرفا أنه لا يخلو من أن يكون الذي ms0568 هو ظرف اتسع فيه، أو يكون
~~الذي هو مصدر، فلا يجوز أن يكون هذا القسم، لأن التقدير يصير: لقد تقطع
~~افتراقكم. وهذا، مع بعده عن القصد، خلاف المعنى المراد، ألا ترى أن المراد:
~~لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتألفون عليه.
# فإن قلت: كيف جاز أن يكون بمعنى «2» الوصل، وأصله الافتراق والتباين،
~~وعلى هذا قالوا:
# بان الخليط «3»
### | .... 
# إذا فارق،
# وفي الحديث «4»
# «ما بان من الحي فهو ميتة».
# قيل: إنه لما استعمل مع الشيئين المتلابسين في نحو: PageV03P358
# بيني وبينه شركة، وبيني وبينه رحم وصداقة، صارت لاستعمالها في هذه
~~المواضع بمنزلة الوصلة على «1» خلاف الفرقة، فلهذا جاء: لقد تقطع بينكم
~~بمعنى: لقد تقطع وصلكم.
# ومثل بين في أنه يجري في الكلام ظرفا، ثم يستعمل اسما: «وسط» الساكن
~~العين، ألا ترى أنك تقول: جلست وسط القوم، فتجعله ظرفا، لا يكون إلا كذلك،
~~ثم استعملوه اسما في نحو قول القتال «2»:
# من «3»
# وسط جمع بني قريط بعد ما ... هتفت ربيعة يا بني جواب
# وقال آخر «4»:
# أتته بمجلوم كأن جبينه ... صلاءة ورس وسطها قد تفلقا
# فجعله مبتدأ وأخبر عنه، كما جره الآخر «5» بالحرف الجار.
# وحكى سيبويه: هو أحمر بين العينين.
# فأما من قال: لقد تقطع بينكم بالنصب ففيه مذهبان: PageV03P359
# أحدهما: أنه أضمر الفاعل «1» في الفعل ودل عليه مما «2» تقدم في «3»
~~قوله: وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء [الأنعام/ 94]،
~~ألا ترى أن هذا الكلام فيه دلالة على التقاطع والتهاجر؟ وذلك أن «4» المضمر
~~هو الوصل كأنه قال: لقد تقطع وصلكم بينكم.
# وقد حكى سيبويه: أنهم قالوا: إذا كان غدا فائتني، فأضمر ما كانوا «5» فيه
~~من بلاء أو رخاء، لدلالة الحال عليه، فصار «6» دلالة الحال عليه بمنزلة جري
~~الذكر وتقدمه.
# والمذهب الآخر: انتصاب البين في «7» قوله: لقد تقطع بينكم على شيء يقوله
~~«8» أبو الحسن، وهو أنه يذهب إلى أن قوله: لقد تقطع بينكم إذا نصب يكون
~~معناه معنى المرفوع، فلما جرى في كلامهم منصوبا ظرفا، تركوه على ما يكون
~~عليه في أكثر الكلام وكذلك يقول في قوله: ms0569 يوم القيامة يفصل بينكم
~~[الممتحنة/ 3]، وكذلك يقول في قوله: وإنا منا الصالحون ومنا دون ذلك [الجن/
~~11]، فدون في موضع PageV03P360
# رفع عنده، وإن كان منصوب اللفظ، ألا ترى أنك تقول: منا الصالح ومنا
~~الطالح فترفع.
### | 
### | الانعام: 
# 96</span>]
# اختلفوا في إدخال الألف وإخراجها من قوله [عز وجل] «1»: وجاعل الليل سكنا
~~[الأنعام/ 96].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: وجاعل الليل سكنا بألف.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: وجعل الليل سكنا بغير ألف «2».
# وجه قول من قال: جاعل* أن قبله اسم فاعل: إن الله فالق الحب والنوى ...
~~فالق الإصباح وجاعل، ليكون فاعل المعطوف مثل، فاعل المعطوف عليه، ألا ترى
~~أن حكم الاسم أن يعطف على اسم مثله، لأن الاسم بالاسم أشبه من الفعل
~~بالاسم.
# وقد رأيتهم راعوا هذه المشاكلة في كلامهم، وذلك نحو ما جاء في قوله: يدخل
~~من يشاء في رحمته، والظالمين أعد لهم عذابا أليما [الإنسان/ 31]، وقوله:
~~وكلا ضربنا له الأمثال [الفرقان/ 39]، وفريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة
~~[الأعراف/ 30]، نصبوا كل هذه الأسماء التي اشتغل عنها الفعل، ليكون القارئ
~~بنصبها كالعاطف جملة من فعل PageV03P361
# وفاعل على جملة من فعل وفاعل، وكما أن الفعل بالفعل أشبه من المبتدأ
~~بالفعل، كذلك الاسم بالاسم أشبه من الفعل بالاسم، وإذا كان كذلك كان جاعل
~~الليل أولى من جعل، ويقوي ذلك قولهم «1»:
# للبس عباءة وتقر عيني «2» ...
# وقوله «3»:
# ولولا رجال من رزام أعزة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما
# ومن قرأ: وجعل فلأن اسم الفاعل الذي قبله بمعنى المضي، فلما كان (فاعل)
~~بمنزلة (فعل) في المعنى عطف عليه فعل لموافقته إياه «4» في المعنى، ويدلك
~~على أنه بمنزلة (فعل) PageV03P362
# أنه نزل منزلته فيما عطف عليه، وهو قوله: والشمس والقمر حسبانا [الأنعام/
~~96] ألا ترى أنه لما كان المعنى فعل، حمل المعطوف على ذلك، فنصب الشمس
~~والقمر على فعل كما «1» كان فاعل كفعل. ويقوي ذلك قولهم: هذا معطي زيد
~~درهما أمس. فالدرهم محمول على أعطى، لأن اسم الفاعل، إذا كان لما مضى، لم
~~يعمل عمل الفعل، فإنما جعل معط بمنزلة أعطى ms0570 فكذلك جعل: فالق الإصباح
~~[الأنعام/ 96] بمنزلة فلق، لأن اسم الفاعل لما مضى، فعطف عليه فعل، لما كان
~~بمنزلته فأما «2» قول الشاعر «3»:
# قعودا لدى الأبواب طلاب حاجة ... عوان من الحاجات أو حاجة بكرا
# فليس يوافق «4» الآية لأن طلاب جمع اسم فاعل، الذي يراد به الحال، وإنما
~~حذف التنوين مستخفا، وحمل حاجة على اسم الفاعل الذي للحال، واسم الفاعل في
~~الآية لما مضى. PageV03P363
### | 
### | الانعام: 
# 98</span>]
# اختلفوا في كسر القاف وفتحها من قوله تعالى «1»:
# فمستقر [الأنعام/ 98].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: فمستقر بكسر القاف.
# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي:
# فمستقر بفتح القاف «2».
# قال سيبويه: قالوا: قر في مكانه واستقر، كما قالوا:
# جلب الجرح وأجلب، يريد بهما «3» شيئا واحدا. فكما بني هذا على فعلت، بني
~~هذا على استفعلت «4»، فمن كسر القاف كان المستقر بمعنى القار.
# وإذا كان كذلك وجب أن يكون خبره المضمر منكم، أي: منكم مستقر، كقولك:
~~بعضكم مستقر، أي: مستقر في الأرحام، وقال: يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من
~~بعد خلق [الزمر/ 6]، كما قال: وقد خلقكم أطوارا [نوح/ 14].
# ومن فتح مستقر* «5» فليس «6» على أنه مفعول به. ألا ترى أن استقر لا
~~يتعدى؟، وإذا لم يتعد لم يكن «7» منه اسم PageV03P364
# مفعول به، وإذا لم يكن مفعولا به كان اسم مكان، فالمستقر بمنزلة المقر
~~كما أن «1» المستقر بمنزلة القار، وإذا كان كذلك لم يجز أن يكون خبره
~~المضمر منكم، كما جاز ذلك في قول من كسر القاف، فإذا لم يجز ذلك جعلت الخبر
~~المضمر لكم، فيكون التقدير: لكم مقر.
# وأما «2» المستودع فإن استودع فعل يتعدى إلى مفعولين، تقول: استودعت زيدا
~~«3»، وأودعت زيدا ألفا، فاستودع مثل أودع كما أن استجاب بمنزلة «4» أجاب
~~والمستودع «5» يجوز أن يكون الإنسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز أن يكون
~~المكان نفسه، فمن قرأ: فمستقر بفتح القاف، جعل المستودع مكانا ليكون مثل
~~المعطوف عليه، أي: فلكم مكان استقرار ومكان استيداع.
# ومن قرأ: فمستقر فالمعنى: منكم مستقر في الأرحام، ومنكم مستودع في
~~الأصلاب، فالمستودع اسم المفعول به فيكون مثل «6» المستقر ms0571 في أنه اسم لغير
~~المكان فعلى هذا يوجه. PageV03P365
### | 
### | الانعام: 
# 141، 99</span>]
# واختلفوا في الثاء، والميم من قوله «1»: انظروا إلى ثمره [الأنعام/ 99]،
~~ومن ثمره [الأنعام/ 141]، و «2» ليأكلوا من ثمره [يس/ 35]، في الفتح فيها
~~والضم.
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم بالفتح في ذلك «3» كله.
# وقرأ حمزة والكسائي بالضم في ذلك «4».
# وجه قول من فتح فقال: من ثمره:
# أن سيبويه «5» يرى: أن الثمر جمع ثمرة، ونظيره «6» فيما قال: بقرة وبقر
~~وشجرة وشجر، وجزرة وجزر، ويدل على أن واحد الثمر ثمرة قوله: ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب [النحل/ 67]، وقد كسروه على فعال فقالوا ثمار، كما قالوا:
# أكمة وإكام، وجذبة وجذاب «7»، ورقبة ورقاب.
# وأما قول حمزة والكسائي: من ثمره*، فإنه يحتمل وجهين: الأبين أن يكون جمع
~~ثمرة على ثمر، كما جمعوا «8» PageV03P366
# خشبة على خشب في قوله «1»: كأنهم خشب مسندة [المنافقون/ 4] وكذلك أكمه
~~وأكم، في نحو قوله «2»:
# نحن الفوارس يوم ديسقة ال ... مغشو الكماة غوارب الأكم
# ونظيره من المعتل: ساحة وسوح، وقارة وقور، ولابة «3» ولوب، وناقة ونوق.
~~قال أبو عمر «4»: أنشدنا الأصمعي لرجل من هذيل «5».
# وكان سيان أن لا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرت السوح
# والآخر أن يكون جمع ثمارا على ثمر فيكون: ثمر جمع الجمع، وجمعوه على فعل،
~~كما جمعوه على فعائل في PageV03P367
# قولهم: جمال «1» وجمائل قال «2»:
# وقربن بالزرق الجمائل بعد ما ... تقوب عن غربان أوراكها الخطر
# ولم أعلم سيبويه ذكر تكسيره على فعل، وإن كان قد حكى تكسيره على فعائل،
~~ولا يمتنع في القياس، ألا ترى أن فعلا «3» جمع للكثير كما أن فعائل جمع له،
~~وجمعوه بالألف والتاء أيضا في قول من قرأ: كأنه جمالات صفر [المرسلات/ 33].
# وأنشد بعض البغداديين «4»:
# أحب كلب في كلابات الناس ... إلي نبحا كلب أم العباس
# فأما قول الشاعر «5»:
# كنا بها إذ الحياة حي فليس حي بجمع حياة: كبدنة وبدن، وقارة وقور، إنما
~~الحي مصدر كالعي، ولو كان جمعا على فعل لجاز في فائه PageV03P368
# الضم والكسر، كما قالوا: قرن ألوى، وقرون لي ولي.
# قال: اختلفوا «1» في سورة ms0572 الكهف، فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة
~~والكسائي، وكان له ثمر [الكهف/ 34]، وأحيط بثمره [الكهف/ 42] بضمتين.
# وقرأ أبو عمرو: بثمره بضمة واحدة وأسكن الميم.
# وقرأ عاصم: وكان له ثمر، وأحيط بثمره، بفتح الثاء والميم فيهما «2».
# أما حمزة والكسائي فقراءتهما في ذلك كقراءتهما فيما تقدم، وابن كثير
~~ونافع وابن عامر أخذوا بذلك في هذا الموضع لأن اللفظتين جميعا للجمع، ألا
~~ترى أن الثمر جمع كما كان «3» الثمر كذلك.
# ووافقهم أبو عمرو في الأخذ بالجمع الذي هو: فعل، إلا أنه خفف العين، كما
~~خفف في بدنه وبدن، قال: والبدن جعلناها لكم [الحج/ 36] وكما قالوا: الأكم،
~~في جمع أكمة في قوله «4»:
# ترى الأكم منه سجدا للحوافر وعلى هذا قالوا: أسد وأسد. وقد فسر الثمر في
~~سورة الكهف أنه من تثمير المال. PageV03P369
# وروي عن مجاهد: وكان له ثمر قال: ذهب وورق.
# قال أبو علي: وكأن «1» الذهب والورق، قيل له ثمر على التفاؤل، لأن الثمر
~~نماء في ذي الثمر، ولا يمتنع أن يكون الثمر جمع ثمرة، كما قدمنا، ويدل على
~~ذلك أن عاصما قرأ:
# وكان له ثمر في الموضعين في الكهف. وكأن الثمر الذي هو الجنا أشبه في
~~التفسير من الذهب والورق «2» لأنه أشد مشاكلة بالمذكور معه. ألا ترى أنه
~~قال: واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب، وحففناهما بنخل
~~...
# وفجرنا خلالهما نهرا، وكان له ثمر، فقال لصاحبه [الكهف/ 32، 34] فالثمر
~~الذي «3» هو الجنا أشبه بالنخيل والأعناب، من الذهب والورق منهما «4» وأشد
~~مشاكلة، ويقوي ذلك قوله في الأخرى في وصف جنة: أيود أحدكم أن تكون له جنة
~~من نخيل وأعناب ... له فيها من كل الثمرات [البقرة/ 266].
# فكما أن الثمرات في هذه لا تكون إلا الجنا، كذلك في الأخرى يكون إياه.
~~ويقوي أن الثمر ليس بالذهب والورق هنا قوله: وأحيط بثمره، والإحاطة به
~~إهلاك له، واستئصال بالآفة التي حلت بها كما حلت بالأخرى في قوله: فأصابها
~~إعصار فيه نار فاحترقت [البقرة/ 266]، وكما قال: فأصبحت كالصريم [القلم/
~~20] PageV03P370
# أي: سوداء كسواد الليل بالاحتراق، ويقوي «1» ذلك قوله ms0573 فأصبح يقلب كفيه
~~على ما أنفق فيها [الكهف/ 42]، والإنفاق في الأمر العام إنما يكون من الورق
~~لا من الشجر.
# قال: وقرأ عاصم: وكان له ثمر وأحيط بثمره بفتح الثاء والميم فيهما لأن
~~«2» ثمر* «3» جمع، كما أن ثمر كذلك.
# ويدلك على أن الثمر ونحوه جمع قوله: وينشئ السحاب الثقال [الرعد/ 12]،
~~وقوله: كأنهم أعجاز نخل خاوية [الحاقة/ 7]. وإنما «4» جاء التأنيث لمعنى
~~الجمع، كما جاء التذكير في نحو «5»: من الشجر الأخضر [يس/ 80]، وأعجاز نخل
~~منقعر [القمر/ 20]، على تذكير اللفظ، وإن كان المعنى الجمع.
# وقد يجوز أن يكون ثمر* «6» جمع ثمر، لأن سيبويه قد حكى: ثمر، وجاز أن
~~يكون ثمر جمع على ثمر كما جمع فعل على فعل وذلك قولهم: نمر ونمر قال «7»:
~~PageV03P371
# فيه «1» عياييل أسود ونمر والأول الوجه لأنه الأكثر كما رأيت.
### | 
### | الانعام: 
# 100</span>]
# اختلفوا في تشديد الراء وتخفيفها في «2» قوله تعالى «3»:
# وخرقوا له [الأنعام/ 100].
# [فقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي: وخرقوا له
~~بنين وبنات، خفيفة] «4».
# وقرأ «5» نافع وحده وخرقوا له مشددة الراء.
# [قال أبو علي: قال] «6» أبو عبيدة: وخرقوا له بنين وبنات أي: جعلوا له
~~وأشركوه. PageV03P372
# اخترق واختلق، وابتشك سواء. وقال أحمد بن يحيى:
# خرق واخترق. وقال أبو الحسن: الخفيفة أعجب إلي، لأنها أكثر وبها أقرأ.
# وقيل: إن المعنى أن المشركين ادعوا الملائكة: بنات الله «1»، والنصارى:
~~المسيح، واليهود: عزيرا.
# ومن شدد، فكأنه ذهب إلى التكثير.
### | 
### | الانعام: 
# 105</span>]
# اختلفوا في إدخال الألف وإخراجها من قوله عز وجل «2»:
# دارست [الأنعام/ 105].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: دارست بألف.
# وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي درست ساكنة السين بغير ألف.
# وقرأ ابن عامر درست مفتوحة السين ساكنة التاء بغير ألف «3».
# قال أبو زيد: درست، أدرس، دراسة، وهي القراءة قال:
# وإنما يقال ذلك إذا قرأت على غيرك، قال «4» الأصمعي:
# أنشدني ابن ميادة «5»: PageV03P373
# يكفيك من بعض ازديار الآفاق ... سمراء مما درس ابن مخراق
# قال: درس يدرس، مثل داس يدوس، وقال بعضهم:
# سمراء: ناقته، ودرسها: رياضتها «1»، قال: ودرس السورة من هذا. أي يدرسها
~~لتخف على لسانه. ms0574
# وجه من قرأ: دارست. أي «2»: دارست أهل الكتاب وذاكرتهم، ويقوي ذلك «3»:
~~إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون [الفرقان/ 4].
# فإن قيل: ليس في المصحف ألف، فإن الألف قد تحذف في المصحف في نحو هذا،
~~ويقوي ذلك قوله: وقالوا أساطير «4» الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا [الفرقان/ 5].
# ووجه درست في «5» حجة هذه القراءة: أن أبيا، وابن مسعود فيما زعموا قرآ
~~درس «6» وأسندا «7» الفعل فيه إلى الغيبة، كما أسندا «8» إلى الخطاب وهو
~~فعل، من:
# درست، كما أن دارست فاعلت منه. PageV03P374
# وقراءة ابن عامر درست مفتوحة السين ساكنة التاء فهو من الدروس الذي هو:
~~تعفي الأثر، وامحاء الرسم «1».
# قال أبو عبيدة: درست: امحت «2»، فأما اللام في قوله:
# وليقولوا درست فعلى ضربين: من قال: درست فالمعنى في: ليقولوا لكراهة أن
~~يقولوا، ولأن لا يقولوا: درست. أي:
# فصلت الآيات وأحكمت لئلا يقولوا إنها أخبار وقد «3» تقدمت وطال العهد
~~بها، وباد من كان يعرفها، كما قالوا: أساطير الأولين [الفرقان/ 5].
# لأن تلك الأخبار، لا تخلو من خلل، فإذا «4» سلم الكتاب منه لم يكن لطاعن
~~موضع طعن. وأما من قرأ:
# دارست، ودرست فاللام على قولهم كالتي في قوله «5»:
# ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص/ 8]، ولم يلتقطوه لذلك، كما لم تفصل الآيات
~~ليقولوا: درست، ودارست ولكن لما قالوا ذلك أطلق هذا عليه «6» في الاتساع.
### | 
### | الانعام: 109
# </span>]
# اختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله [جل وعز] «7»: وما يشعركم إنها
~~[الأنعام/ 109].
# فقرأ ابن كثير: وما يشعركم إنها مكسورة الألف، قرأ PageV03P375
# أبو عمرو بالكسر أيضا، غير أن أبا عمرو كان يختلس حركة الراء من يشعركم.
# وقرأ نافع وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي- وأحسب ابن عامر- أنها*
~~بالفتح.
# وأما أبو بكر بن عياش: فقال يحيى عنه: لم نحفظ عن عاصم كيف قرأ: أفتحا أم
~~كسرا «1»؟.
# وقال حسين الجعفي عن أبي بكر عن عاصم إنها* مكسورة، أخبرني به موسى بن
~~إسحاق «2» عن هارون بن حاتم عن حسين الجعفي بذلك. وحدثني موسى بن إسحاق عن
~~أبي هشام «3» محمد بن يزيد قال: سمعت أبا ms0575 يوسف الأعشى: قرأها على أبي بكر:
~~إنها* كسرا، [لا يؤمنون بالياء] «4». وكذلك روى داود الأودي أنه سمع عاصما
~~يقرؤها إنها* كسرا «5».
# قال سيبويه: سألته: يعني الخليل «6» عن قوله عز وجل «7»: وما يشعركم إنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون ما منعها أن تكون كقولك: ما يدريك أنه لا يفعل؟ فقال:
~~لا يحسن ذلك PageV03P376
# في هذا الموضع، إنما قال: وما يشعركم؟ ثم ابتدأ فأوجب فقال: إنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون. ولو قال: وما يشعركم أنها كان ذلك عنه «1» عذرا لهم، وأهل
~~المدينة يقولون: أنها* فقال الخليل: هي بمنزلة قول العرب: ائت السوق أنك
~~تشتري لنا شيئا. أي: لعلك، فكأنه قال: لعلها إذا جاءت لا يؤمنون «2».
# قوله «3»: وما يشعركم ما* فيه استفهام، وفاعل يشعركم ضمير ما*، ولا يجوز
~~أن يكون نفيا، لأن الفعل فيه يبقى بلا فاعل.
# فإن قلت: يكون نفيا ويكون فاعل يشعركم ضمير اسم الله تعالى «4»: قيل: ذلك
~~لا يصح، لأن التقدير يصير: وما يشعركم الله انتفاء إيمانهم، وهذا لا
~~يستقيم.
# ألا ترى أن الله تعالى «5» قد أعلمنا أنهم لا يؤمنون بقوله:
# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله [الأنعام/ 111]، فالمعنى: ما «6» يدريكم
~~إيمانهم إذا جاءت، فحذف المفعول، وحذف المفعول كثير والتقدير: ما «7»
~~يدريكم إيمانهم إذا PageV03P377
# جاءت: أي: هم لا يؤمنون، مع مجيء الآية إياهم.
# فأما يشعركم، فإنك تقول: شعرت بالشيء كما تقول:
# دريت به، وقال: دريته، فيجوز أن يكون شعرت مثله في أنه يتعدى مرة بحرف،
~~ومرة بلا حرف كدريت، فمن عداه بالحرف جاز أن يكون أن في قول من لم يجعله
~~بمعنى: لعل، في موضع جر، لأن الكلام لما طال صار كالبدل منه «1» وجاز أن
~~يكون في موضع نصب.
# فأما قراءة ابن كثير وأبي عمرو: فالتقدير فيها: وما يشعركم إيمانهم. فحذف
~~المفعول، أي: لو جاءت الآية التي اقترحوها لم يؤمنوا، ثم قال: إنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون [الأنعام/ 109]، كما قال: ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء
~~الله [الأنعام/ ms0576 111] [أي: إلا أن يشاء إجبارهم على الإيمان] «2».
# ولو فتح أن، وجعلها التي في نحو: بلغني أن زيدا منطلق، لكان عذرا لمن
~~أخبر عنهم أنهم لا يؤمنون، لأنه إذا قال القائل: إن زيدا لا يؤمن، فقلت: ما
~~يدريك أنه لا يؤمن، فالمعنى أنه: يؤمن، وإذا كان كذلك كان عذرا لمن نفى
~~الإيمان عنه.
# فأما وجه قراءة من فتح أن، فإن في فتحها تأويلين:
# أحدهما: أن يكون بمعنى لعل كقوله «3»: PageV03P378
# قلت لشيبان ادن من لقائه ... أنا نغدي القوم من شوائه
# أي: لعلنا. وقال آخر «1»:
# أريني جوادا مات هزلا لأنني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# وقال الفرزدق «2»:
# هل انتم عائجون بنا لأنا ... نرى العرصات أو أثر الخيام
# «3» PageV03P379
# فالمعنى: وما يشعركم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون، وهذا ما «1» فسره الخليل
~~في قوله: ائت السوق أنك تشتري لنا شيئا، أي: لعلك، وقال عدي بن زيد «2»:
# أعاذل ما يدريك أن منيتي ... إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد
# وفسر على «3»: لعل منيتي. ويدل على صحة ذلك وجودته في المعنى: أنه قد جاء
~~في التنزيل لعل بعد العلم، وذلك قوله: وما يدريك لعله يزكى [عبس/ 3]، وما
~~يدريك لعل الساعة قريب [الشورى/ 17]، فكما جاء لعل بعد العلم، كذلك يكون
~~«4» أنها إذا جاءت بمنزلة: لعلها إذا جاءت.
# والتأويل الآخر لم يذهب إليه الخليل وسيبويه، وهو أن يكون أنها في قوله:
~~أنها إذا جاءت لا يؤمنون أن الشديدة التي تقع بعد الأفعال التي هي عبارات
~~عن ثبات الشيء وتقرره نحو: علمت، وتبينت، وتيقنت، على أن تكون لا زائدة
~~فيكون التقدير: وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون «5».
# والمعنى على هذا «6» أنها: لو «7» جاءت لم يؤمنوا. ومثل PageV03P380
# لا هذه في أنها تكون في تأويل: زائدة، وفي أخرى: غير زائدة. قول الشاعر
~~«1»:
# أبا جوده لا البخل واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله
# ينشد: أبا جوده لا البخل، ولا البخل، فمن نصب البخل جعلها زائدة، كأنه
~~قال: أبا جوده البخل، ومن قال: لا البخل، أضاف «لا» إلى البخل «2».
# ومثل ms0577 هذه الآية في أن لا فيها زائدة قوله: وحرام على قرية أهلكناها أنهم
~~لا يرجعون [الأنبياء/ 95] فهذه تحتمل تأويلين: تكون لا في أحدهما زيادة
~~«3»، وأن في موضع رفع بأنه خبر المبتدأ الذي هو: حرام* والمعنى: وحرام على
~~قرية أنهم لا يرجعون، أي: أنهم يرجعون، والتقدير: وحرام على قرية مهلكة
~~رجوعهم إلى أهلهم كما قال:
# فلا يستطيعون توصية، ولا إلى أهلهم يرجعون [يس/ 50]، فلا* على هذا
~~التأويل زيادتها كزيادتها في قوله:
# لئلا يعلم أهل الكتاب [الحديد/ 29]، وكزيادتها في قول الشاعر «4»:
~~PageV03P381
# أفعنك لا برق كأن وميضه ... غاب تسنمه ضرام مثقب
# والوجه الآخر: أن تكون لا غير زائدة، ولكنها متصلة بأهلكنا، كأنه قال
~~«1»: وحرام على قرية أهلكناها بأنهم لا يرجعون، أي: أهلكناهم بالاصطلام
~~والاستئصال بأنهم «2» إنما لا يرجعون إلى أهليهم للاستئصال الواقع بهم
~~والإبادة لهم.
# وخبر المبتدأ على هذا محذوف تقديره: وحرام على قرية أهلكناها بالاستئصال
~~بقاؤهم أو حياتهم، ونحو ذلك، مما يكون في الكلام دلالة عليه، فهذه في أحد
~~التأويلين مثل قوله: أنها إذا جاءت لا يؤمنون وأنت تريد به يؤمنون.
### | 
### | الانعام: 
# 109</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى «3»: لا يؤمنون.
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: لا يؤمنون بالياء. وروى حفص عن
~~عاصم، وحسين الجعفي «4» عن أبي بكر عن عاصم بالياء أيضا.
# وقرأ ابن عامر وحمزة: لا تؤمنون بالتاء «5».
# وجه القراءة بالياء: أن قوله: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية
~~ليؤمنن بها [الأنعام/ 109] إنما يراد به قوم PageV03P382
# مخصوصون. يدلك على ذلك قوله: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى
### | [الأنعام
# / 111]، وليس كل الناس بهذا الوصف فالمعنى: وما يشعركم أيها المؤمنون،
~~لعلهم «1» إذا جاءت «2» الآية التي اقترحوها «3» لم يؤمنوا، قال: وجه «4»
~~الياء في قوله: لا يؤمنون أن «5» المراد بمن نفى عنه الإيمان، هم الغيب
~~المقسمون، والوجه على هذا: لا يؤمنون، أي: لا يؤمن هؤلاء الغيب المقسمون،
~~وليس الخطاب للمؤمنين فيكون قوله:
# لا تؤمنون بالتاء.
# ووجه القراءة بالتاء: أنه انصراف من الغيبة إلى الخطاب، والمراد
~~بالمخاطبين في يؤمنون هم الغيب ms0578 المقسمون الذي أخبر عنهم أنهم لا يؤمنون مثل
~~قوله الحمد لله [الفاتحة/ 1]، ثم قال: إياك نعبد ونحو ذلك مما يصرف إلى
~~الخطاب بعد الغيبة.
### | الانعام: 111
# اختلفوا في ضم القاف وكسرها من قوله تعالى «6»: كل شيء قبلا [الأنعام/
~~111].
# فقرأ نافع وابن عامر: كل شيء قبلا، والعذاب قبلا [الكهف/ 55] بكسر القاف
~~فيهما «7»، وفتح الباء. PageV03P383
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: كل شيء قبلا «1» والعذاب قبلا.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: كل شيء قبلا مضمومة القاف، والعذاب قبلا مكسورة
~~القاف «2».
# قال أبو زيد: يقال: لقيت فلانا قبلا، ومقابلة، وقبلا، وقبلا، وقبليا،
~~وقبيلا، وكله واحد وهو المواجهة «3»، فالمعنى في القراءتين على ما قاله أبو
~~زيد واحد وإن اختلفت الألفاظ.
# وقال أبو عبيدة: وحشرنا عليهم كل شيء قبلا جماعة قبيل أي: أصناف، أو
~~يأتيهم العذاب قبلا [الكهف/ 55] أي معاينة «4».
# فوجه قراءة نافع وابن عامر كل شيء قبلا والعذاب قبلا: أن المعنى: لو
~~حشرنا عليهم كل شيء معاينة، أو أتاهم العذاب معاينة، لم يؤمنوا. كأنهم من
~~شدة عنادهم وتركهم الإذعان، والانقياد للحق يشكون في المشاهدات التي لا شك
~~فيها.
# ومثل قوله: أو يأتيهم العذاب قبلا أي: معاينة، قوله:
# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم، قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما
~~استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم [الأحقاف/ 24]، PageV03P384
# وقوله: وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم [الطور/ 44].
# وقراءة عاصم. وحمزة، والكسائي: كل شيء قبلا، يحتمل ثلاثة أضرب:
# يجوز أن يكون قبلا جمع قبيل، الذي يعنى به الكفيل، ويجوز أن يكون جمع
~~قبيل الذي يعنى به الصنف، كما فسره أبو عبيدة، ويجوز أن يكون قبلا بمعنى
~~قبل، كما فسره أبو زيد. فليس بالسهل أن يحمل على القبيل الذي هو الكفيل
~~لأنهم إذا لم يؤمنوا مع إنزال الملائكة إليهم، وأن يكلمهم الموتى، مع أن
~~ذلك «1» مما يبهر ظهوره، ويضطر مشاهدته، فأن لا يؤمنوا بالكفالة التي هي
~~قول لا يبهر ولا يضطر، ويجوز أن لا يصدق، أجدر.
# فإن قلت: إن موضع الآية الباهرة في قول من حمل قبلا على ms0579 أنه جمع قبيل
~~الذي هو الكفيل، هو حشر كل شيء. وفي الأشياء المحشورة ما ينطق وما لا ينطق،
~~فإذا نطق بالكفالة من لا «2» ينطق، كان ذلك موضع بهر الآية فهو قول.
# وأما إذا حملت قوله: قبلا على أنه جمع القبيل الذي هو الصنف، كما قال أبو
~~عبيدة، فإن موضع إبانة الآية حشر جميع الأشياء جنسا جنسا، وجميع الأشياء
~~ليس في العرف أن تجتمع PageV03P385
# وتنحشر إلى موضع، فموضع ما يبهر هو اجتماعها، مع أن ذلك ليس في العرف.
# وإن حملت قوله: قبلا على أنه بمعنى، قبل، أي:
# مواجهة، كما فسره أبو زيد، فإن قبلا حال من المفعول به، والمعنى: حشرناه
~~مواجهة ومعاينة، وهو في المعنى كقراءة نافع وابن عامر قبلا*: معاينة.
# فأما قراءة عاصم وحمزة والكسائي أو يأتيهم العذاب قبلا [الكهف/ 55]
~~فمعناه: مواجهة، ولا يجوز أن يكون القبيل الذي يراد به الكفيل، ولا يمتنع
~~أن يكون جمع قبيل الذي هو الصنف، فيكون المعنى: أو يأتيهم العذاب صنفا
~~صنفا، فمما «1» جاء القبل فيه بمعنى المقابلة قوله: إن كان قميصه قد من قبل
~~[يوسف/ 26] ألا ترى أنه قد قوبل به قوله: قد من دبر [يوسف/ 27].
# فأما قوله: أو تأتي بالله والملائكة قبيلا [الإسراء/ 92] فلا يخلو من أن
~~يكون بمعنى الكفيل، أو يكون معناه معاينة، كما حكاه أبو زيد. فإذا حملته
~~على المعاينة كان القبيل مصدرا كالنذير والنكير، وهو في موضع حال من
~~المفعول به، ولو أراد به الكفيل لكان خليقا أن يجمع على: فعلاء كما قالوا:
~~كفلاء، لأنه في الأصل صفة، وإن كان قد استعمل استعمال الأسماء.
# ويدل على أن المراد بالقبيل: المعاينة لا الكفيل قوله: وقال الذين لا
~~يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا PageV03P386
# [الفرقان/ 21] وكما اقترح ذلك غيرهم في قوله: أرنا الله جهرة [البقرة/
~~55].
# وأما قراءة ابن كثير وأبي عمرو: وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا «1»
### | [الأنعام
# / 111]. فعلى الأضرب الثلاثة التي مضى ذكرها.
# وقراءتهما: العذاب قبلا [الكهف/ 55]، فعلى المعاينة كما قال أبو زيد وأبو
~~عبيدة.
### | الانعام: ms0580 114
# وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: إنه منزل من ربك [الأنعام/ 114] مشددة
~~الزاي، وخففها الباقون، وأبو بكر عن عاصم أيضا «2».
# حجة التشديد: تنزيل الكتاب من الله [الجاثية/ 2]، وحجة التخفيف: وما
~~أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم [النحل/ 64] و: لكن الله يشهد بما أنزل
~~إليك أنزله بعلمه [النساء/ 166].
### | الانعام: 115
# اختلفوا في التوحيد والجمع في قوله «3»: وتمت كلمات ربك [الأنعام/ 115]،
~~في أربعة مواضع:
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وتمت كلمات ربك جماعا، وفي يونس حقت عليهم كلمت
~~ربك في الموضعين [33 - 96]، وفي حم* المؤمن [6] كلمة ربك*. على واحدة.
~~PageV03P387
# وقرأ نافع وابن عامر هذه المواضع الأربعة كلها كلمات* جماعة.
# وقرأهن عاصم وحمزة والكسائي بالتوحيد كلمة*، ولم يختلفوا في غير هذه
~~المواضع الأربعة «1».
# الكلمة والكلمات- والله أعلم- ما جاء من «2» وعد، ووعيد، وثواب، وعقاب،
~~فلا تبديل فيه ولا تغيير له، كما قال:
# ما يبدل القول لدي [ق/ 29]، وقال: لا مبدل لكلماته [الكهف/ 27]. فكأن «3»
~~التقدير، وتمت ذوات الكلمات، ولا يجوز أن يعنى بالكلمات الشرائع هنا، كما
~~عني بقوله: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن [البقرة/ 124]، وقوله:
# وصدقت بكلمات ربها [التحريم/ 12]، لأنه قد قال: لا مبدل لكلماته،
~~والشرائع يجوز فيها النسخ والتبديل.
# وصدقا، وعدلا مصدران ينتصبان على الحال من الكلمة، تقدير ذلك: صادقة
~~وعادلة، وقد قدمنا شيئا من القول فيما تقدم من هذا الكتاب.
# ووجه قراءة ابن كثير وأبي عمرو: وتمت كلمات ربك جماعا، وفي سورة يونس حقت
~~عليهم كلمت ربك في الموضعين، وفي حم* «4» المؤمن: حقت كلمة ربك على
~~PageV03P388
# واحد. وقرأ نافع وابن عامر هذه المواضع كلها: كلمات* جماعة. وجه جميع «1»
~~ذلك: أنه لما كان جمعا كان في المعنى جمعا.
# ووجه الإفراد أنهم قد قالوا: الكلمة، يعنون «2» الكثرة كقولهم: قال زهير
~~في كلمته، يعني: قصيدته، وقال قس في كلمته، يعني: خطبته، فقد وقع المفرد
~~على الكثرة، فلما كان كذلك أغنى عن الجمع، ومما جاء على ذلك قوله: وتمت
~~كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا [الأعراف/ 137]، فإنما هو،
~~والله أعلم، قوله: ونريد أن نمن ms0581 على الذين استضعفوا في الأرض ... إلى آخر
~~الآية [القصص/ 5]. فسمي هذا القصص كله كلمة.
# وقال مجاهد [في قوله] «3»: وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها [الفتح/
~~26]، قال: لا إله إلا الله. فإذا وقعت الكلمة على الكثرة، جاز أن يستغنى
~~بها عن لفظ الجميع «4»، وجاز أن يجمع على المعنى من حيث كان في المعنى
~~جمعا.
# وأما قراءة عاصم وحمزة والكسائي بالتوحيد «5»، فهو على ما ذكرنا من أن
~~الكلمة قد جاءت يراد بها الكثرة والجمع، PageV03P389
# ويؤكد ذلك أمر آخر وهو أن المضاف قد يقع على الكثرة في نحو قوله: وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها [إبراهيم/ 34].
### | 
### | الانعام: 
# 119</span>]
# اختلفوا في ضم الفاء والحاء من قوله عز وجل «1»: وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم [الأنعام/ 119] ونصبهما.
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: وقد فصل لكم ما حرم عليكم. مرفوعتان
~~جميعا.
# وقرأ نافع، وعاصم في رواية حفص: وقد فصل لكم ما حرم عليكم بنصبهما جميعا.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: وقد فصل بفتح الفاء، ما حرم
~~عليكم بضم الحاء «2».
# حجة من ضم الحاء من حرم* و [الفاء من] «3» فصل* قوله: حرمت عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير [المائدة/ 3]: فهذا تفصيل هذا العام المجمل بقوله: حرم*
~~فكما أن الاتفاق هاهنا على حرمت .. الميتة كذلك يكون الذي أجمل فيه في
~~قوله: وقد حرم عليكم على ما فصل «4»، وكما وجب حرم بضم الحاء لقوله: حرمت
~~عليكم الميتة، كذلك ضم فصل* لأن هذا المفصل هو ذلك المحرم الذي قد أجمل في
~~هذه الآية ذكره. وقال: وهو الذي أنزل إليكم الكتاب PageV03P390
# مفصلا [الأنعام/ 114]؛ فمفصلا يدل على فصل.
# وحجة نافع وعاصم في إحدى الروايتين عنه في: فصل لكم ما حرم عليكم قوله:
~~قد فصلنا الآيات [الأنعام/ 97] وحجتهما في حرم* قوله: قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم [الأنعام/ 151]، الذين يشهدون أن الله حرم هذا [الأنعام/ 150].
# ويدل على الفتح قوله: وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل
~~لكم ما حرم عليكم [الأنعام/ 119] ينبغي أن يكون ms0582 الفعل مبنيا للفاعل لتقدم
~~ذكر اسم الله تعالى «1».
# ووجه قراءة عاصم في إحدى الروايتين وحمزة والكسائي وقد فصل لكم ما حرم
~~بضم الحاء وفتح الفاء قوله: قد فصلنا الآيات.
# ووجه حرم* قوله: حرمت عليكم الميتة [المائدة/ 3]، وهو تفصيل المحرم في
~~قوله «2»: ما حرم عليكم* ومعنى وقد فصل لكم ما حرم عليكم هو ما فصله في
~~قوله: حرمت عليكم الميتة والدم الآية ... [المائدة/ 3] ومعنى إلا ما
~~اضطررتم إليه [الأنعام/ 119]. إلا «3» ما أباحه عند الضرورة من الميتة
~~وغيرها من المحرمات بقوله: فمن اضطر غير باغ ولا عاد [البقرة/ 173]، وقوله:
~~فمن اضطر PageV03P391
# في مخمصة غير متجانف لإثم، فإن الله غفور رحيم [المائدة/ 3].
### | 
### | الانعام: 
# 199</span>]
# اختلفوا في ضم الياء وفتحها «1» في قوله [جل وعز] «2»: وإن كثيرا ليضلون
~~[الأنعام/ 119] في ستة مواضع.
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ليضلون، هاهنا. وفي يونس [88]: ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك وفي سورة إبراهيم [30]:
# أندادا ليضلوا وفي سورة الحج [9]: ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله، وفي
~~لقمان [6]: ليضل عن سبيل الله بغير علم، وفي الزمر [8] أندادا ليضل عن
~~سبيله بفتح الياء في هذه المواضع الستة.
# وقرأ نافع وابن عامر ليضلون بأهوائهم بغير علم وفي يونس ربنا ليضلوا بفتح
~~الياء فيهما، وفي الأربعة التي بعد هذين الموضعين يضمان الياء.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي في الستة المواضع بضم الياء «3».
# قال أبو زيد: أبرمت الرجل إبراما، وأضللته إضلالا حتى برم برما وضل
~~ضلالة. قال: وتقول: ضللت الطريق، والدار أضلها ضلالا، وأضللت الفرس والناقة
~~والصبي إضلالا، وكذلك كل ما ضل عنك فذهب. PageV03P392
# وإذا كان الحيوان مقيما فأخطأت مكانه، فهو بمنزلة ما لا يبرح. مثل الدار
~~والطريق؛ فهو كقولك: ضللت ضلالة.
# وقال أبو عبيدة «1» في قوله: فإنما يضل عليها [يونس/ 108]؛ فإنما ضلاله
~~لنفسه وهداه لنفسه «2».
# وقال «3» أبو عبيدة «4» في قوله: أن تضل إحداهما [البقرة/ 282] أي: تنسى
~~«5»، يقال: ضللت أي: نسيت قال:
# فعلتها إذا وأنا من الضالين [الشعراء/ 20] أي: نسيت، وضللت وجه الأمر.
# وقال أبو الحسن «6» في قوله: في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى [طه/ 52]
~~تقديره: ms0583 ولا يضل عن ربي، ففاعل يضل* على تقدير أبي الحسن (كتاب) «7»
~~المتقدم ذكره، وكان الأصل:
# لا يضل عن ربي، لأن الضلال يتعدى «8» بعن، يدلك على ذلك قوله: وضلوا عن
~~سواء السبيل [المائدة/ 77]. فلما حذف عن، وصل الفعل إلى المفعول به.
~~PageV03P393
# قال أبو علي: يقال «1»: ضل زيد عن قصد الطريق، وأضله غيره عنه، وقال «2»:
~~ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل
~~[المائدة/ 77]، وقال: أضل أعمالهم [محمد/ 1]، فهذا كقوله: فأحبط الله
~~أعمالهم [الأحزاب/ 19] وكقوله: والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة ... إلى
~~قوله لم يجده شيئا [النور/ 39]، وكقوله: لا يقدرون على شىء مما كسبوا
~~[البقرة/ 264] أي: على جزاء شيء مما كسبوا من الخير لبطوله بالإحباط.
# وقال: أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا [غافر/ 74]، فهذا في
~~الآلهة التي كانوا يعبدونها كقوله:
# فزيلنا بينهم [يونس/ 28]، فزيلنا «3»: إنما هو فعلنا من زال يزيل.
# وقولهم: زلته فلم ينزل، وفي غير الآلهة قوله: يوم القيامة يفصل بينكم
~~[الممتحنة/ 3]. وقوله: ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون [الروم/ 14].
# وأما «4» قراءة ابن كثير وأبي عمرو وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم [الأنعام/
~~119] أي: يضلون باتباع أهوائهم، كما قال: واتبع هواه [الأعراف/ 176]. أي:
~~يضلون في أنفسهم PageV03P394
# من غير أن يضلوا غيرهم من أتباعهم بامتناعهم من أكل ما ذكر اسم الله
~~عليه، وغير ذلك مما «1» يتبعونه، ويأخذون به مما لا شيء يوجبه من شرع ولا
~~عقل؛ نحو السائبة والبحيرة، وغير ذلك مما كان يفعله أهل الجاهلية.
# وأما قراءتهما في سورة «2» يونس [88]: ربنا ليضلوا عن سبيلك، فالذي قاله
~~«3» أبو الحسن أن اللام في ليضلوا* إنما هو لما يؤول إليه الأمر؛ فالمعنى
~~إنك آتيت فرعون وملأه زينة ليضلوا عن سبيلك، فلا يؤمنوا، فقوله: فلا يؤمنوا
~~[يونس/ 88] عطف على النصب الحادث مع اللام في ليضلوا* وما بين ذلك من قوله:
~~ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم [يونس/ 88]، اعتراض بين (آتيت) وما
~~يتصل به، كما كان قوله: قل إن الهدى هدى الله [آل عمران/ 73] كذلك. وهذا
~~الضرب من الاعتراض ms0584 كثير، وقد جاء بين الصلة والموصول في قوله: والذين كسبوا
~~السيئات جزاء سيئة بمثلها، وترهقهم ذلة [يونس/ 27].
# فالمعنى: ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة فضلوا، كما أن معنى: فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص/ 8]. أي: فكان كذلك، فالفتح في قوله:
~~ليضلوا* أحسن لهذا المعنى، لأنهم هم ضلوا وطغوا لما أوتوه من الزينة
~~والأموال. PageV03P395
# وقراءتهما في إبراهيم [10]: وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله أي لم
~~ينتفعوا بما اتخذوا من الأنداد، إلا ليزيغوا عن الطريق المستقيم الذي نصبت
~~الأدلة عليه، فقوله: ليضلوا* فتح الياء فيه حسن «1» لذلك.
# وقوله في الحج [9]: ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله، أي: يجادل في الله بغير
~~علم مستكبرا ثاني عطفه، ولاويا عنقه، ليضل عن سبيل الله، ويذهب عنه، لا أن
~~له على ذلك حجة أو لديه فيه بيان «2». ومثل ذلك في هذا المعنى إذا فريق
~~منهم بربهم يشركون، ليكفروا [الروم/ 33] فيمن جعل اللام الجارة، أي: أشركوا
~~ليكفروا بما بيناه لهم، لا لأن لهم على ذلك حجة ولا بيانا.
# وفي لقمان [6]: ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير
~~علم، أي: يذهب عنه، وقيل في لهو الحديث: أنه سماع الغناء، روينا ذلك عن
~~الكندي عن المؤمل عن ابن علية عن ليث عن مجاهد.
# وفي الزمر [8]: وجعل لله أندادا، ليضل عن سبيله وقد «3» تقدم القول فيه.
# قال: وقرأ عاصم وحمزة والكسائي في المواضع الستة بضم الياء. ومن حجة من
~~ضم الياء في هذه المواضع أنه يدل PageV03P396
# على أن الموصوف بذلك يكون في الضلال أذهب، ومن الهدى أبعد، ألا ترى أن كل
~~مضل ضال، وليس كل ضال مضلا، لأن الضال قد يكون ضلاله مقصورا عليه «1» نفسه
~~لا يتعداه إلى سواه، والمضل «2» أكثر استحقاقا للذم، وأغلظ حالا من الضال،
~~لتحمله إثم من أضله، كما قال: ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة، ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم [النحل/ 25]. وقوله: وليحملن أثقالهم وأثقالا
~~مع أثقالهم [العنكبوت/ 13]. والمواضع التي فتح فيها الياء من فتح، يسوغ
~~فيها تقدير الإضلال ويستقيم. ms0585 فقوله: وإن كثيرا ليضلون [الأنعام/ 119]. على
~~تقدير: ليضلون أشياعهم؛ فحذف المفعول به، وحذف المفعول به كثير. ويقوي ذلك
~~قوله: وما أضلنا إلا المجرمون [الشعراء/ 99] وقال: ربنا هؤلاء أضلونا
~~[الأعراف/ 38]، وكذلك في يونس [88] ربنا ليضلوا عن سبيلك أي: ليضلوا
~~أشياعهم، ألا ترى أن «3» في قصتهم وأضلهم السامري [طه/ 85]، وكذلك أندادا
~~ليضلوا [إبراهيم/ 30] أي ليضلوا أشياعهم، وكذلك في المواضع الأخر، هذا
~~التقدير سائغ «4» فيها، وغير ممتنع من هذا التقدير.
# فأما قراءة نافع وابن عامر ليضلون بأهوائهم PageV03P397
# [الأنعام/ 119]، وفي يونس: ربنا ليضلوا عن سبيلك فحجتهما في فتح الياء
~~حجة ابن كثير وأبي عمرو وقد تقدم القول فيه. وحجتهما في الأربعة المواضع:
~~حجة عاصم وحمزة والكسائي.
### | الانعام: 122
# قرأ نافع وحده أو من كان ميتا مشددة.
### | [الأنعام
# / 122].
# وقرأ الباقون: ميتا بالتخفيف «1».
# أبو عبيدة الميتة* مخففة، وهو تخفيف: ميتة، بالتشديد «2» ومعناهما واحد
~~ثقل أو خفف «3» قال ابن الرعلاء الغساني:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله، قليل الرجاء
# «4» وقد وصف الكفار بأنهم أموات في قوله: أموات غير أحياء وما يشعرون
~~أيان يبعثون [النحل/ 21]، وكذلك قوله:
# أومن كان ميتا فأحييناه أي: صادفناه حيا بالإسلام من بعد الكفر، كالكافر
~~المصر على كفره!؟. PageV03P398
# فأما «1» قوله: وجعلنا له نورا يمشي به في الناس [الأنعام/ 122]، فيحتمل
~~أمرين: أحدهما أن يراد به النور المذكور في قوله: يوم ترى المؤمنين
~~والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم [الحديد/ 12]، وقوله يوم يقول
~~المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم [الحديد/ 13]،
~~ويجوز أن يراد بالنور: الحكمة التي يؤتاها المسلم بإسلامه، لأنه إذا جعل
~~الكافر لكفره في الظلمات، فالمؤمن بخلافه.
# والتخفيف مثل التشديد، والمحذوف من الياءين الثانية المنقلبة عن الواو
~~«2»، وأعلت «3» بالحذف كما أعلت بالقلب.
### | 
### | الانعام: 125
# </span>]
# اختلفوا في تشديد الياء وتخفيفها «4» من قوله عز وجل «5»: ضيقا [الأنعام/
~~125].
# فقرأ ابن كثير وحده: ضيقا* ساكنة الياء، وفي الفرقان [13] مكانا ضيقا
~~خفيفتين «6».
# وقرأ الباقون التي في سورة الأنعام: ضيقا مشددة. PageV03P399
# وكذلك روى حجاج بن محمد الأعور عن ms0586 عقبة بن سنان عن أبي عمرو ضيقا* خفيفا.
~~أخبرني بذلك أبو بكر «1» محمد بن عبد الله المقري، قال: حدثنا عبد الرزاق
~~بن الحسن قال: حدثنا أحمد بن جبير مقرئ أنطاكية، قال: حدثنا حجاج الأعور،
~~عن عقبة، عن أبي عمرو أنه قرأ: ضيقا* خفيفا «2».
# الضيق والضيق: مثل: الميت والميت، في أن المحذوف مثل المتم في المعنى،
~~والياء مثل الواو في الحذف، وإن لم يعتل بالقلب، كما اعتلت الواو به،
~~وأتبعت «3» الياء الواو في هذا كما أتبعتها في قولهم: اتسر. قالوا في اتسار
~~الجزور:
# اتسروها، فجعلت بمنزلة اتعد.
### | 
### | الانعام: 125
# </span>]
# واختلفوا «4» في فتح الراء وكسرها من قوله عز وجل «5»:
# حرجا [الأنعام/ 125].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي:
# حرجا مفتوحة الراء.
# وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر: حرجا* مكسورة الراء. PageV03P400
# وروى حفص عن عاصم حرجا مثل أبي عمرو «1».
# قال أبو زيد: حرج عليه السحور، يحرج حرجا: إذا أصبح قبل أن يتسحر، وحرم
~~عليه حرما، وهما واحد، وحرمت على المرأة الصلاة تحرم حرما، وحرجت عليها
~~الصلاة تحرج حرجا، وهما واحد.
# وقال أبو زيد: حرج فلان يحرج حرجا، إذا هاب أن يتقدم على الأمر، أو قاتل
~~فصبر وهو كاره.
# من فتح الراء كان وصفا بالمصدر، مثل: قمن وحرى «2»، ودنف، ونحو ذلك من
~~المصادر التي يوصف بها، ولا يكون «3» كبطل، لأن اسم الفاعل في الأمر العام
~~من فعل إنما يجيء على فعل. ومن قرأ: حرجا* فهو مثل دنف، وفرق، ومعنى الكلمة
~~فيما فسر أبو زيد: الضيق والكراهة.
### | 
### | الانعام: 
# 125</span>]
# واختلفوا في تشديد العين وتخفيفها، وإدخال الألف وإخراجها من قوله عز
~~وجل: كأنما يصعد في السماء [الأنعام/ 125].
# فقرأ ابن كثير وحده: كأنما يصعد في السماء. ساكنة الصاد بغير ألف خفيفة.
~~PageV03P401
# وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي:
# يصعد مشددة العين بغير ألف.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: يصاعد بألف مشددة الصاد.
# وروى حفص عن عاصم مشددة بغير ألف يصعد مثل حمزة «1».
# قراءة ابن كثير يصعد في السماء من الصعود، والمعنى ms0587 أنه في نفوره من «2»
~~الإسلام وثقله عليه بمنزلة من تكلف «3» ما لا يطيقه، كما أن صعود السماء لا
~~يستطاع.
# ومن قال: يصعد أراد: يتصعد، فأدغم، ومعنى يتصعد:
# أنه كأنه يتكلف ما يثقل عليه وكأنه «4» يتكلف شيئا بعد شيء، كقولهم «5»:
~~يتفوق ويتجرع ونحو ذلك مما يتعاطى فيه الفعل شيئا بعد شيء، ويصاعد مثل:
~~يتصعد في المعنى مثل:
# ضاعف وضعف وناعم ونعم.
# فإن قلت: هل يجوز أن يكون فاعل يشرح صدره الضمير، العائد إلى من* كأن
~~المهدي «6» يشرح صدر نفسه؟ PageV03P402
# فإن ذلك صحيح في المعنى، والأشبه أن يكون الضمير الذي فيه عائدا «1» إلى
~~اسم الله عز وجل «2» لقوله: أفمن شرح الله صدره للإسلام [الزمر/ 22]،
~~وقوله: ألم نشرح لك صدرك [الانشراح/ 1] وكذلك يكون الضمير الذي في قوله
~~يشرح صدره لاسم الله تعالى «3»، والمعنى أن الفعل مسند إلى اسم الله تعالى
~~«3» في اللفظ، وفي المعنى: للمنشرح «5» صدره، وإنما نسبه إلى ضمير اسم الله
~~لأنه بقوته كان وتوفيقه كما قال: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال/
~~17]، ويدلك على أن المعنى لفاعل الإيمان إسناد هذا الفعل إلى الكافر في
~~قوله: ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله [النحل/ 106]، فكما أسند
~~الفعل إلى فاعل الكفر كذلك يكون إسناده في المعنى إلى فاعل «6» الإيمان.
~~ومعنى شرح الصدر: اتساعه للإيمان أو الكفر وانقياده له، وسهولته عليه، يدلك
~~على ذلك وصف خلاف المؤمن بخلاف الشرح الذي «7» هو اتساع وهو قوله: ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا [الأنعام/ 125] كأنما يفعل ما يعجز عنه، ولا
~~يستطيعه لثقله عليه وتكاؤده له.
# فأما قوله: كأنما يصاعد في السماء: فمن قال: يصاعد PageV03P403
# ويصعد، فهو من المشقة وصعوبة الشيء ومن «1» ذلك قوله:
# يسلكه عذابا صعدا [الجن/ 17]. وقوله: سأرهقه صعودا [المدثر/ 17]. أي:
~~سأغشيه عذابا صعودا، أي عقوبة «2» صعودا أي: شاقا. ومن ذلك قول عمر «3»:
~~«ما تصعدني شيء كما تصعدتني «4» خطبة النكاح»، أي: ما شق علي شيء «5»
~~مشقتها، وكأن «6» ذلك لما يتكلفه الخطيب في مدحه وإطرائه للمملك، وربما لم
~~يكن كذلك، فتحتاج ms0588 إلى تطلب المخلص، فلذلك شق «7». ومن ذلك «8» قول الشاعر
~~«9»:
# وإن سيادة الأقوام فاعلم ... لها صعداء مطلبها شديد
# فكأن معنى يصعد ... يتكلف
# «10» مشقة في ارتقاء PageV03P404
# صعدا «1»، وعلى هذا قالوا: عقبة عنوت وعنتوت «2»، وعقبة كئود، ولا تكون
~~السماء في هذا القول المظلة للأرض، ولكن كما قال سيبويه: القيدود: الطويل
~~في غير سماء، يريد به «3» في غير ارتفاع صعدا «4»، وعلى هذا قوله: قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء [البقرة/ 144].
# فأما قوله: يجعل صدره ضيقا حرجا فعلى تأويلين:
# أحدهما: التسمية في قوله «5»: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا [الزخرف/ 19]، أي: سموهم بذلك، فكذلك «6» يسمى القلب ضيقا بمحاولة
~~الإيمان وحرجا عنه.
# والآخر: الحكم كقولهم: اجعل البصرة بغداد، وجعلت حسني قبيحا، أي: حكمت
~~بذلك، ولا يكون هذا من الجعل الذي يراد به الخلق، ولا الذي يراد به «7»
~~الإلقاء كقولك:
# جعلت متاعك بعضه «8» على بعض، وقوله: .. ويجعل الخبيث بعضه على بعض
~~[الأنفال/ 37]. PageV03P405
### | الانعام: 128
# [قوله: ويوم بحشرهم [الأنعام/ 128].
# حفص عن عاصم ويوم يحشرهم بالياء.
# وقرأ الباقون بالنون «1».
# أما الياء فلقوله: لهم دار السلام عند ربهم [الأنعام/ 127]، ويوم يحشرهم،
~~والنون كالياء في المعنى، والذي يتعلق به اليوم: هو القول المضمر. ويقوي
~~النون قوله:
# وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا [الكهف/ 47]، وقوله:
# ونحشره يوم القيامة أعمى [طه/ 124].
### | 
### | الانعام: 135
# </span>]
# اختلفوا في: الجمع والتوحيد في «2» قوله تعالى «3»:
# على مكانتكم [الأنعام/ 135].
# فقرأ الجميع: على «4» مكانتكم على الواحد، واختلف عن عاصم؛ فروى أبو بكر
~~علي مكاناتكم جماع في كل القرآن.
# وروى حفص عن عاصم، وشيبان النحوي عن عاصم:
# مكانتكم واحدة في كل القرآن. حدثني موسى بن إسحاق قال: حدثنا هارون بن
~~حاتم قال: حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن عاصم أنه قرأ: على مكانتكم
~~واحدة،
# وكذلك قرأ الباقون على التوحيد أيضا «5». PageV03P406
# قال أبو زيد: يقال «1»: رجل مكين عند السلطان من قوم مكناء «2»، وقد مكن
~~مكانة، وقال أبو عبيدة: على مكانتكم، أي: على حيالكم [وناحيتكم] «3»، وما
~~جاء في التنزيل من قوله: إنك اليوم لدينا مكين أمين [يوسف/ 54]، وقوله:
# مكناهم في ms0589 الأرض ما لم نمكن لكم [الأنعام/ 6]؛ يدل «4» على أن المكانة:
~~المنزلة والتمكن، كأنه: اعملوا على قدر منزلتكم، وتمكنكم من «5» دنياكم،
~~فإنكم لن تضرونا بذلك شيئا، كما قال: لن يضروكم إلا أذى [آل عمران/ 111]،
~~ومثل هذا قوله: وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون [هود/
~~21].
# ووجه الإفراد: أنه مصدر، والمصادر في أكثر الأمر مفردة.
# ووجه الجمع أنها قد تجمع كقولهم: الحلوم والأحلام.
# قال «6»: PageV03P407
# فأما إذا جلسوا بالعشي ... فأحلام عاد وأيد هضم
# والأمر العام على الوجه الأول.
### | 
### | الانعام: 
# 135</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله [جل وعز] «1»: من تكون له عاقبة الدار
~~[الأنعام/ 135]، هاهنا وفي القصص [الآية/ 37].
# فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم وابن عامر «2» من تكون له*
~~بالتاء. وكذلك قراءتهم في سورة القصص.
# وقرأ حمزة والكسائي: يكون له* في الموضعين بالياء «3».
# العاقبة: مصدر كالعافية، وتأنيثه غير حقيقي، فمن أنث فكقوله «4»: وأخذت
~~الذين ظلموا الصيحة «5» [هود/ 94]، ومن ذكر فكقوله: وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة [هود/ 67].
# وكقوله: قد جاءتكم موعظة من ربكم [يونس/ 57]، فمن جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى [البقرة/ 275]، وكلا الأمرين حسن كثير. PageV03P408
### | 
### | الانعام: 
# 136</span>]
# اختلفوا في فتح الزاي في قوله تعالى: بزعمهم [الأنعام/ 136] وضمها «1».
# فقرأ الكسائي وحده بزعمهم* مضمومة الزاي.
# وقرأ الباقون: بزعمهم مفتوحة «2» الزاي «3».
# القول فيه «4» أنهما لغتان.
# وقرأ ابن عامر وحده: وما ربك بغافل عما تعملون [النمل/ 93] بالتاء، وقرأ
~~الباقون بالياء «5».
### | الانعام: 137
# اختلفوا في قوله [جل وعز] «6»، وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم [الأنعام/ 137].
# فقرأ ابن عامر وحده وكذلك زين* برفع الزاي لكثير من المشركين قتل برفع
~~اللام، أولادهم* بنصب الدال، شركايهم* بياء.
# وقرأ الباقون: زين بفتح «7» الزاي لكثير من المشركين قتل بنصب اللام،
~~أولادهم خفض شركاؤهم رفع «8». PageV03P409
# الشركاء على قول العامة فاعل زين وهو مثل: لا ينفع نفسا إيمانها
~~[الأنعام/ 158]، لما تقدم ذكر المشركين كنى عنهم في قوله: شركاؤهم كما أنه
~~لما تقدم ذكر النفس وإبراهيم في قوله لا ينفع نفسا إيمانها وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه [البقرة/ 124] كنى عن الاسمين المتقدم ذكرهما. وقتل ms0590 أولادهم
~~مفعول زين، وفاعل زين شركاؤهم، ولا يجوز أن يكون الشركاء فاعل المصدر الذي
~~هو القتل كقوله: ولولا دفاع الله الناس [البقرة/ 251]، لأن زين حينئذ يبقى
~~بلا فاعل، ولأن الشركاء ليسوا قاتلين، إنما هم مزينون القتل للمشركين،
~~وأضيف المصدر الذي هو القتل إلى المفعولين الذين هم الأولاد، كقوله: لا
~~يسأم الإنسان من دعاء الخير [فصلت/ 49] ونحو ذلك مما يحذف معه الفاعلون
~~والمعنى:
# قتلهم أولادهم، فحذف المضاف إليه الذي هو الفاعل، كما حذف ضمير الإنسان
~~في قوله من دعاء الخير. والمعنى: من دعائه الخير. وأما «1» قول ابن عامر:
~~وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم، فإن الفعل المبني
~~للمفعول به، أسند إلى القتل فاعمل المصدر عمل الفعل، وأضافه إلى الفاعل،
~~ونظير ذلك قوله: ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض فاسم الله فاعل، كما أن
~~الشركاء فاعلون، والمصدر مضاف إلى الشركاء الذين هم فاعلون، والمعنى: قتل
~~شركائهم أولادهم، ففصل بين المضاف والمضاف إليه، بالمفعول به، PageV03P410
# والمفعول به «1» مفعول المصدر، وهذا قبيح قليل في الاستعمال، ولو عدل «2»
~~عنها إلى غيرها كان أولى، ألا ترى أنه لم «3» يفصل بين المضاف والمضاف إليه
~~بالظرف في الكلام وحال السعة، مع اتساعهم في الظروف حتى أوقعوها مواقع لا
~~يقع فيها غيرها نحو: إن فيها قوما جبارين [المائدة/ 22].
# ونحو «4»:
# .. للهجر حولا كميلا «5» ونحو قوله:
# فلا تلحني فيها فإن بحبها ... أخاك مصاب القلب جم بلابله
# «6» PageV03P411
# ألا ترى أنه قد فصل بين أن واسمها «1» بما يتعلق بخبرها، ولو كان بغير
~~الظرف لم يجز ذلك، ألا ترى أنهم لا يجيزون: إن زيدا عمرا ضارب، إذا نصبت
~~زيدا بضارب، فإذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف في
~~الكلام، مع اتساعهم في الظرف في الكلام، وإنما جاز «2» في الشعر كقوله «3»:
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي ...
# كان لا يجوز في المفعول به الذي لم يتسع «4» فيه بالفصل، به أجدر.
# ووجه ذلك على ضعفه وقلة الاستعمال أنه قد جاء في الشعر الفصل على حد ما
~~قرأه، قال الطرماح «5»: PageV03P412
# يطفن بحوزي المراتع ms0591 لم يرع ... بواديه من قرع القسي الكنائن
# «1» وزعموا أن أبا الحسن أنشد «2»:
# زج القلوص أبي مزادة وهذان البيتان مثل قراءة ابن عامر، ألا ترى أنه قد
~~فصل فيهما «3» بين المصدر والمضاف إليهما «4»، كما فصل ابن عامر بين
~~المصدر، وما حكمه أن يكون مضافا إليه؟ وذكر سيبويه في هذه الآية قراءة
~~أخرى، وهي: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم، وحمل الشركاء
~~فيها على فعل مضمر غير هذا الظاهر «5».
# [كأنه لما قيل: وكذلك زين لكثير من المشركين] «6».
# قيل: من زينه؟؛ فقال: زينه شركاؤهم. قال: ومثل ذلك قوله «7»: PageV03P413
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# كأنه لما قال: ليبك يزيد، دل على أن له باكيا، فقال:
# يبكيه ضارع، ومثل هذه الآية على هذه القراءة قوله: يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال رجال [النور/ 36]، كأنه لما قال:
# يسبح* فدل على يسبح «1» فقيل له «2»: من يسبحه؟ قال:
# يسبحه رجال.
### | 
### | الانعام: 
# 139</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله [جل وعز]: «3» [وإن يكن ميتة في الرفع
~~والنصب] «4» [الأنعام/ 139].
# فقرأ ابن كثير: وإن يكن بالياء ميتة* رفعا خفيفا.
# وقرأ ابن عامر: وإن تكن بالتاء، ميتة* رفعا.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر [وإن تكن] «5» بالتاء، ميتة نصبا، وروى حفص
~~عنه بالياء ميتة نصبا.
# وقرأ نافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: يكن بالياء، ميتة نصبا «6».
~~PageV03P414
# قراءة ابن كثير: وإن يكن بالياء، ميتة* رفعا، أنه لم يلحق الفعل علامة
~~التأنيث لما كان الفاعل المسند إليه تأنيثه غير حقيقي، ولم يجعل في يكن
~~شيئا.
# والمعنى: وإن وقع ميتة، أو حدث ميتة.
# وألحق ابن عامر الفعل علامة التأنيث، لما كان الفاعل في اللفظ مؤنثا،
~~وأسند الفعل إلى الميتة، كما فعل ذلك ابن كثير.
# وأما قراءة أبي عمرو ومن تبعه وإن يكن ميتة فإنه «1» ذكر الفعل لأنه مسند
~~إلى ضمير ما تقدم في «2» قوله: ما في بطون هذه الأنعام [الأنعام/ 139]، وهو
~~مذكر، وانتصب الميتة لما كان الفعل مسندا إلى الضمير، ولم يسنده إلى
~~الميتة، كما فعل ابن كثير وابن عامر.
# وأما قراءة ms0592 عاصم في رواية أبي بكر، تكن* بالتاء.
# ميتة فإنه أنث، وإن كان المتقدم مذكرا لأنه حمله على المعنى، وما في بطون
~~«3» الأنعام حوران فحمل على المعنى كما قالوا: ما جاءت حاجتك، فأنث الضمير
~~لما كان في المعنى حاجة.
# ورواية حفص يكن بالياء، ميتة على لفظ المتقدم الذي هو مذكر. PageV03P415
### | 
### | الانعام: 
# 140</span>]
# اختلفوا في التخفيف والتشديد في التاء في «1» قوله [جل وعز]: «2» قد خسر
~~الذين قتلوا أولادهم [الأنعام/ 140].
# فقرأ ابن كثير وابن عامر قتلوا* مشددة التاء.
# وقرأ الباقون قتلوا «3» خفيفة التاء «4».
# التشديد للتكثير مثل: مفتحة لهم الأبواب [ص/ 50]، والتخفيف يدل على
~~الكثرة «5».
### | الانعام: 141
# اختلفوا في فتح الحاء وكسرها من قوله عز وجل: «6» يوم حصاده [الأنعام/
~~141].
# فقرأ ابن كثير، ونافع، وحمزة، والكسائي حصاده بكسر الحاء.
# وقرأ عاصم، وأبو عمرو، وابن عامر حصاده مفتوحة الحاء «7».
# قال سيبويه: جاءوا بالمصادر حين أرادوا انتهاء الزمان على مثال: فعال
~~وذلك الصرام، والجرام «8»، والجذاذ «9»، PageV03P416
# والقطاع، والحصاد، وربما دخلت اللغة في بعض هذا، فكان فيه فعال، وفعال
~~«1». فقد «2» تبينت مما قال: أن الحصاد والحصاد لغتان، فأما قول النابغة
~~«3»:
# يمده كل واد مزبد لجب ... فيه ركام من الينبوت والحصد
# فإن محمد بن السري روى فيه: الحصد، وذكر أن بعضهم رواه: الخضد، وفسر
~~الخضد: ما تكسر من الشجر.
# قلل أبو علي: ويجوز أن يكون الحصد الذي يفسره «4» ابن السري: الحصاد حذف
~~الألف منه، كما يقصر الممدود، وكأن المحصود سمي الحصاد باسم المصدر،
~~كالخلق، والصيد، وضرب الأمير، ونسج اليمن، ونحو ذلك، ويدلك «5» على ذلك قول
~~الأعشى «6»: PageV03P417
# له زجل كحفيف الحصا ... د صادف بالليل ريحا دبورا
# والحفيف إنما يكون للمحصود، ومثل ذلك قول العجاج «1»:
# هذ الحصاد بغروب المنجل
### | 
### | الانعام: 
# 143</span>]
# اختلفوا في فتح العين وإسكانها من المعز [الأنعام/ 143].
# فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، من المعز بفتح العين.
# وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي من المعز ساكنة العين «2».
# من قرأ: المعز فإن المعز جمع، يدل على ذلك قوله: ومن المعز اثنين «3» ومن
~~الضأن اثنين ولو كان واحدا لم يسغ فيه هذا، ms0593 فأما انتصاب اثنين فمحمول على
~~أنشأ، التقدير: PageV03P418
# أنشأ ثمانية أزواج، أنشأ من كذا اثنين.
# فأما المعز في جمع ماعز، فهو: مثل خادم، وخدم، وطالب، وطلب، وحارس، وحرس،
~~وحكى أحمد بن يحيى:
# رائح وروح، وقال أبو الحسن: هو جمع على غير واحد، وكذلك المعزى، وحكى أبو
~~زيد: الأمعوز، وأنشد «1»:
# كالتيس في أمعوزه المتربل وقال «2»: المعيز، كالكليب والضئين، قال «3»:
# ويمنحها بنو شمجى بن جرم ... معيزهم حنانك ذا الحنان
# فأما من قال: المعز بإسكان العين: فهو على هذا جمع أيضا، كما كان في قول
~~من فتح العين جمعا أيضا، وجمع ماعز عليه، كما قالوا: صاحب وصحب وتاجر وتجر،
~~وراكب وركب.
# وأبو الحسن «4» يرى هذا الجمع مستمرا فيرده في التصغير إلى PageV03P419
# الواحد فيقول في تحقير ركب: رويكبون، وفي تجر:
# تويجرون، وسيبويه يراه اسما من أسماء الجمع، وأنشد أبو عثمان في الاحتجاج
~~لقول سيبويه «1»:
# بنيته بعصبة من ماليا ... أخشى ركيبا أو رجيلا غاديا
# فتحقيره له على لفظه من غير أن يرده إلى الواحد الذي هو فاعل، ويلحق
~~الواو والنون أو الياء، يدل على أنه اسم للجمع. وأنشد أبو زيد «2»:
# وأين ركيب واضعون رحالهم ... إلى أهل [بعل من مقامة أهودا]
# «3» وقال أبو عثمان: البقرة عند العرب: نعجة، والظبية عندهم ما عزة،
~~والدليل على أن ذلك كما ذكره قول ذي الرمة «4»: PageV03P420
# إذا ما علاها راكب الصيف لم يزل ... يرى نعجة في مرتع ويثيرها
# مولعة خنساء ليست بنعجة ... يدمن أجواف المياه وقيرها
# فقوله: لم يزل يرى نعجة يريد به «1» بقرة ألا ترى أنه قال: مولعة خنساء،
~~والخنس والتوليع: إنما يكونان في البقر دون الظباء، وقوله: ليست بنعجة،
~~معناه: أنه «2» ليست بنعجة أهلية، يدلك على ذلك أنه لا يخلو من أن يريد أنه
~~«3» ليست بنعجة أهلية، أو ليست بنعجة، فلا يجوز أن يحمل على أنها ليست
~~بنعجة، لأنك إن حملته على هذا، نفيت ما أوجبه من قوله: لم يزل يرى نعجة،
~~فإذا لم يجز ذلك، علمت أنه يريد بقوله: ليست بنعجة، ليست بنعجة أهلية.
# والدلالة على أن الظبية ما ms0594 عزة قول أبي ذؤيب «4». PageV03P421
# وعادية تلقي الثياب كأنها ... تيوس ظباء محصها وانبتارها
# وقوله: تيوس ظباء، كقوله: تيوس معز، ولو كانت عندهم ضائنة، ولم تكن ماعزة
~~لقال: كأنها كباش ظباء.
# ويدل على أن نعجة في قوله: ليست بنعجة، يريد به النعجة الأهلية قوله «1»:
# يدمن أجواف المياه وقيرها «2» والوقير: الشاء يكون فيها كلب وحمار «3»
~~فيما روي عن الأصمعي
### | 
### | الانعام: 
# 145</span>]
# واختلفوا «4» في الياء والتاء من قوله عز وجل «5»: إلا أن يكون ميتة
~~[الأنعام/ 145].
# فقرأ ابن كثير وحمزة: إلا أن تكون* بالتاء، ميتة نصبا.
# وقرأ نافع، وأبو عمرو، وعاصم، والكسائي: إلا أن يكون بالياء، ميتة نصبا،
~~وقد روى نصر بن علي عن أبيه قال: سمعت أبا عمرو يقرأ: إلا أن يكون وإلا أن
~~تكون* بالياء والتاء. PageV03P422
# وقرأ ابن عامر وحده: إلا أن تكون* بالتاء، ميتة* رفعا «1».
# قول ابن كثير وحمزة محمول على المعنى، كأنه قال: إلا أن تكون العين أو
~~النفس أو الجثة ميتة، ألا ترى أن المحرم لا يخلو من جواز العبارة عنه بأحد
~~هذه الأشياء؟، وليس قوله:
# إلا أن يكون كقولك: ما جاءني القوم لا يكون زيدا، وليس زيدا، في أن
~~الضمير الذي يتضمنه في الاستثناء، لا يظهر ولا يدخل الفعل علامة تأنيث، لأن
~~الفعل إنما يكون عاريا من علامة ومن أن يظهر معه الضمير، إذا لم يدخل عليه
~~أن، وأما «2» إذا دخله أن فعلى حكم سائر الأفعال.
# وقول أبي عمرو ومن معه: إلا أن يكون ميتة نصبا، فإنه جعل فيه ضميرا مما
~~تقدم، وهو أقيس من الأول، كأنه قال «3»: إلا أن يكون الموجود ميتة، ويجوز
~~أن يكون أضمر مؤنثا، كما أضمره ابن كثير وحمزة، إلا أنه ذكر الفعل لما
~~تقدم.
# ويؤكد ذلك «4» ما روي عن أبي عمرو من «5» أنه قرأ بالتاء والياء، وقول
~~ابن عامر على: إلا «6» أن تقع ميتة، أو تحدث PageV03P423
# ميتة، فألحق علامة التأنيث الفعل كما لحق في نحو: قد جاءتكم موعظة من
~~ربكم [يونس/ 57].
### | 
### | الانعام: 
# 152</span>]
# واختلفوا «1» في تشديد الذال وتخفيفها من قوله تعالى «2»: يذكرون*
~~[الأنعام/ 57].
# واختلوا ms0595 «1» في تشديد الذال وتخفيفها من قوله تعالى «2»: يذكرون*
~~[الأنعام/ 152].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: يذكرون*، وتذكرون*، ويذكر الإنسان [مريم/ 67]،
~~وأن يذكر [الفرقان/ 62]، وليذكروا [الإسراء/ 41 - الفرقان/ 50]، مشددا ذلك
~~كله.
# وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: كل ذلك بالتشديد إلا قوله:
~~أولا يذكر الإنسان [مريم/ 67]، فإنهم خففوها.
# وروى علي بن نصر بن علي عن أبيه عن أبان عن عاصم: تذكرون خفيفة الذال في
~~كل القرآن، وكذلك روى حفص عن عاصم.
# وقرأ حمزة والكسائي: يذكرون* مشددا إذا كان بالياء، وتذكرون «5» مخففا
~~إذا كان بالتاء.
# واختلفوا في سورة الفرقان في قوله: لمن أراد أن يذكر [الآية/ 62]، فقرأ
~~حمزة وحده: أن يذكر* مخففة، وقرأ الكسائي: أن يذكر مشددة، واتفقا على تخفيف
~~الذال في PageV03P424
# بني إسرائيل [41] والفرقان [50] في قوله: ليذكروا خفيفة، وشددها الباقون.
# واتفقوا على تخفيف ذال قوله «1»: وما يذكرون ورفع الكاف في المدثر [56].
# فقرأ نافع: وما تذكرون بالتاء ورفع الكاف. وقرأ الباقون بالياء «2».
# قال سيبويه قالوا «3»: ذكرته ذكرا، كحفظته حفظا، وقالوا:
# ذكرا مثل: شربا، وذكر: فعل متعد إلى مفعول واحد، قال:
# فاذكروني أذكركم [البقرة/ 152]، واذكروا نعمة الله عليكم [الأحزاب/ 9]،
~~فإذا ضاعفت العين تعدى إلى مفعولين نحو:
# ذكرت زيدا أمره، قال «4»:
# يذكرنيك حنين العجول ... ونوح الحمامة تدعو هديلا
# ونقله بالهمزة في القياس كتضعيف العين، وتقول: ذكرته PageV03P425
# فتذكر تفعل، لأن تذكر مطاوع فعل، كما أن تفاعل «1» مطاوع فاعل، قال: إذا
~~مسهم طيف «2» من الشيطان تذكروا [الأعراف/ 201]، وقد تعدى تفعلت، قال «3»:
# تذكرت أرضا بها أهلها ... أخوالها فيها وأعمامها
# وأنشد أبو زيد «4»:
# تذكرت ليلى لات حين ادكارها ... وقد حني الأصلاب ضلا بتضلال
# فقال: ادكارها، كما قال: وتبتل إليه تبتيلا [المزمل/ 8]، ونحو ذلك مما لا
~~يجيء المصدر فيه على فعله، وجاء المصدر على ذكرى بألف التأنيث، كما جاء على
~~فعلى، نحو: الدعوى والعدوى، وتترى فيمن لم يصرف، وعلى فعلى نحو: شورى،
~~وقالوا في الجمع: الذكر فجعلوه بمنزلة سدرة وسدر، كما جعلوا العلى مثل
~~الظلم، وقالوا: الدكر، بالدال، حكاه سيبويه، والقياس: الذكر بالذال
~~المعجمة، PageV03P426
# وكذلك روي بيت ms0596 ابن مقبل «1»:
# من بعض ما يعتري قلبي من الدكر لما كثر تصرف الكلمة «2» بالدال، نحو ادكر
~~[يوسف/ 45]، وهل من مدكر [القمر/ 15]، وقال «3»:
# وبدلت شوقا بها وادكارا أشبهت تقوى، وتقية، وتقاة، وهذا أتقى من هذا، وفي
~~التنزيل: وادكر بعد أمة [يوسف/ 45]، وفيه: فهل من مدكر، ويجوز في القياس أن
~~يكون ادكرت متعديا مثل: شويته، واشتويته، وحفرته واحتفرته، وعروته،
~~واعتريته، وفي التنزيل: إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا [هود/ 54]، وكذلك:
~~عره، واعتره، ويقوي ذلك قول الشاعر «4»:
# تذكرت ليلى لات حين «5» ادكارها فأضاف المصدر إلى المفعول به.
# فأما قوله: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض PageV03P427
# [الأنفال/ 26]، فمن الذكر الذي يكون عن النسيان، والمعنى: قابلوا أحوالكم
~~«1» التي أنتم عليها الآن، بتلك الحال المتقدمة ليتبين لكم موضع النعمة
~~فتشكروا عليه، وهذا قريب من قوله: واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم [الأعراف/
~~86]، فقوله «2»: ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون [الأنعام/ 152].
# أي: ذلك الذي تقدم ذكره في «3» ذكر مال اليتيم، وأن لا يقرب إلا بالتي هي
~~أحسن، وإيفاء الكيل، واجتناب البخس، والتطفيف فيهما، وتحري الحق على مقدار
~~الطاقة والاجتهاد، ولذلك «4» أتبع بقوله: لا نكلف نفسا إلا وسعها [الأنعام/
~~152]، والقول بالقسط والحق، ولو كان المقول فيه، والمشهود له، والمحكوم «5»
~~له، ذا قربى، والوفاء بالعهد، لينجز ما وعد عليه من قوله: ومن أوفى بما
~~عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما [الفتح/ 10].
# هذا كله مما وصى به، ليتذكروه، ويأخذوا به، ولا «6» يطرحوه، فيتذكرون، هو
~~الوجه والمعنى عليه، لأنه أمر نافذ بأخذ بعد أخذ، ووقت «7» بعد وقت، فهو من
~~باب التفوق والتجرع، وكذلك التذكر من قوله: أولا يذكر الإنسان أنا
~~PageV03P428
# خلقناه من قبل [مريم/ 67]، إنما «1» هو حض على الشكر على خلقه وإحيائه
~~وتعريضه للنعيم الدائم والخلود فيه.
# فأما قوله: وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر [الفرقان/
~~62] أي أن «2» يتفكر، فيتبين «3» شكر الله، وموضع النعمة، وإتقان الصنعة،
~~فيستدل منه على التوحيد، فيستوجب بذلك المنزلة الرفيعة، وقوله تعالى «4»:
~~ولقد صرفناه بينهم ليذكروا [الفرقان/ 50]، أي: صرفنا هذا الماء المنزل
~~بينهم في ms0597 مراعيهم ومزارعهم وشربهم، ليتفكروا في ذلك في مكان النعمة به.
# قال أحمد «5»: وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع وابن عامر «6» كل ذلك
~~بالتشديد إلا قوله: أو لا يذكر الإنسان [مريم/ 67]، فإنهم خففوها، كأنهم
~~ذهبوا في تخفيف ذلك، إلى أن إيجاده وإنشاءه هو «7» دفعة واحدة، فحض على ذكر
~~تلك النعمة، فلم يلزم عندهم أن يكون على لفظ التكثير، وما يحدث مرة بعد
~~مرة، والباقون كأنهم ذهبوا إلى أنه ينبغي أن يتذكر ذلك مرة بعد مرة، وإن
~~كان دفعة كما يتذكر الأشياء الأخر PageV03P429
# المتكررة، ليكون شكره للنعمة بمكان ذلك متتابعا. كما يكون ذلك في الحال
~~المتكررة.
# قال: أحمد «1» وروى نصر بن علي عن أبيه عن أبان عن عاصم «2» تذكرون خفيفة
~~الذال في كل القرآن، وكذلك روى حفص عن عاصم.
# والقول في ذلك أن التخفيف مثل التشديد في المعنى، إنما هو تتذكرون فحذف
~~لاجتماع المتقاربة بالحذف كما خففه غيره بالإدغام، ويمكن أن يقال: إن الحذف
~~أولى لأنه أخف في اللفظ، والدلالة على المعنى قائمة.
# قال أحمد «3»: وقرأ حمزة والكسائي يذكرون* مشددا إذا كان بالياء،
~~يتذكرون، مخففا إذا كان بالتاء، هذا مثل رواية أبان وحفص عن عاصم «4».
# فأما تشديد حمزة والكسائي يذكرون*، إذا كان بالياء، وتخفيفها «5» إذا كان
~~بالتاء، فإنهما ثقلا يذكرون* بالياء، لأنه لم تجتمع المتقاربة مع الياء،
~~كما اجتمعت مع التاء، ألا ترى أن الياء ليست بمقاربة للتاء، كما أن التاء
~~مثل له «6» في PageV03P430
# يتذكرون، فلما لم تجتمع المقاربة ولا الأمثال مع الياء، إنما ولم يحذفا،
~~وحذفا في: يتذكرون* لاجتماع التاءين، وكون الدال معهما «1» مقاربة لهما.
~~وهذا اعتبار حسن، وهو كاعتبار عاصم في رواية أبان وحفص عنه.
# فأما اختلافهم في سورة الفرقان في قوله: لمن أراد أن يذكر [الفرقان/ 62]،
~~وقرأ «2» حمزة وحده أن يذكر* مخففة، وقرأ «2» الكسائي: أن يذكر مشددة،
~~والتشديد على أن «4» يتذكر نعم الله تعالى «5» ويذكر ليدرك العلم بقدرته،
~~ويستدل على توحيده كما قال: أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق [الروم/ 8]، أولم ms0598 ينظروا في ملكوت السماوات
~~والأرض وما خلق الله من شيء [الأعراف/ 185] وتخفيف حمزة على أنه يذكر ما
~~نسيه في أحد هذين الوقتين في الوقت الآخر، وهو «6» فيما زعموا قراءة
~~الأعمش، ويجوز أن يكون على: يذكر تنزيه الله وتسبيحه، أي: يذكر ما ندب إليه
~~من «7» قوله عز من قائل «8»: يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا،
~~وسبحوه بكرة وأصيلا [الأحزاب/ 41]، ويجوز أن يكون على: أراد أن يذكر نعم
~~الله PageV03P431
# عليه، فيشكر «1» لها، كما قال: اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم [المائدة/ 11]، واذكروا نعمة الله
~~عليكم وميثاقه [المائدة/ 7]، أي: تلقوها بالشكر.
# قال أحمد: واتفقا على تخفيف الدال في بني إسرائيل وفي الفرقان في قوله:
~~ليذكروا* خفيفة، وشددها الباقون.
# أما في بني إسرائيل فقوله: ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا، وما يزيدهم
~~إلا نفورا [الإسراء/ 41]، فمعنى صرفنا في هذا القرآن: صرفنا ضروب القول فيه
~~من الأمثال وغيرها مما يوجب الاعتبار به والتفكر فيه، كما قال: ولقد وصلنا
~~لهم القول لعلهم يتذكرون [القصص/ 51]، وقال:
# وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون [طه/ 113]. وقال «2»:
# وما يزيدهم إلا نفورا أي وما يزيدهم تصريف القول إلا نفورا، أضمر الفاعل
~~لدلالة ما تقدم عليه، كما قال: فلما جاءهم نذير ما زادهم [فاطر/ 42]، أي:
~~ما زادهم مجيئه إلا نفورا، ومعنى: ما زادهم إلا نفورا أراد: زادهم «3»
~~نفورا عند مجيئه، فنسب ذلك إلى السورة، والنذير. أو الآية على الاتساع لما
~~ازدادوا هم عند ذلك نفورا وعنادا، كما قال: رب إنهن أضللن كثيرا من الناس
~~[إبراهيم/ 36]، وإنما ضل الناس، ولم تضلهم الأصنام، وكذلك: فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم PageV03P432
# [التوبة/ 125]. وأما ما في الفرقان مما اتفق حمزة والكسائي على تخفيفه،
~~وشددهما غيرهما «1» فقوله: ولقد صرفناه بينهم [الفرقان/ 50]، أي: الماء
~~المنزل من السماء سقيا لهم وغيثا، ليذكروا موضع النعمة فيشكروه، ويتقبلوه
~~«2» بالشكر، فأبى أكثر الناس الشكر لمكانه، وكفروا بالنعمة «3» به، وقد
~~يقال: إن كفر النعمة به قولهم: مطرنا بنوء كذا، وكذلك قوله: وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون ms0599 [الواقعة/ 82] فكأنه على هذا تجعلون شكر رزقكم التكذيب، ومثل
~~ذلك ما أنشده أبو زيد:
# فكان ما ربحت تحت «4» الغيثرة ... وفي الزحام أن وضعت عشره
# «5» قال [أحمد] «6» واتفقوا على تخفيف ذال قوله: وما يذكرون ورفع الكاف
~~في المدثر [56]. فقرأ نافع: وما تذكرون بالتاء ورفع الكاف. وقرأ الباقون
~~بالياء. PageV03P433
# وروي عن الحسن في قوله: كلا إنها تذكرة [المدثر/ 54]، قال: القرآن، فأما
~~قوله: فمن شاء ذكره [المدثر/ 55]، فتقديره أن ذلك ميسر له كما قال: ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر [القمر/ 17]، أي: لأن يحفظ ويدرس، فيؤمن عليه التحريف
~~والتبديل الذي جاز على غيره من الكتب لتيسيره للحفظ، ودرس الكثرة له وخروجه
~~بذلك عن الحد الذي يجوز معه التبديل له، والتغيير، وقال: إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون [الحجر/ 9]، فأما قوله: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا
~~[المزمل/ 5]، فليس على ثقل الحفظ له، واعتياصه،
# ولكن كما قال الحسن: إنهم ليهذونه هذا «1»، ولكن العمل به ثقيل.
# ويجوز أن يكون المراد به ثقيل على من عانده، فرده ولم ينقد له، كما قال:
~~وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون [القلم/
~~51]، وقوله «2»:
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر [الحج/
~~72]، وكقوله: ثم عبس وبسر. ثم أدبر واستكبر. فقال إن هذا إلا سحر يؤثر. إن
~~هذا إلا قول البشر [المدثر/ 22 - 25].
# فأما وجه الياء فلأن قبله ما يدل عليه الياء، وهو قوله:
# كلا بل لا يخافون الآخرة [المدثر/ 53]، وما يذكرون PageV03P434
# [المدثر/ 56] ووجه آخر، وهو: أنه يجوز أن يكون فاعل يذكرون قوله: فمن شاء
~~ذكره [المدثر/ 55]، وقوله: فمن شاء ذكره، لا يخلو من أن يكون صلة أو جزاء،
~~وكيف كان لم يمتنع أن يكون فاعل هذا الفعل.
# ووجه التاء أنه يجوز أن يعنى به الغيب، والمخاطبون، فغلب الخطاب «1»
~~ويجوز أن يكون على: قل لهم: وما تذكرون مثل: وما تشاءون.
### | 
### | الانعام: 
# 153</span>]
# اختلفوا في فتح الألف وكسرها وتخفيف النون وتشديدها [وتحريك الياء
~~وإسكانها] من قوله تعالى «2»: وأن هذا صراطي مستقيما [الأنعام/ 153].
# فقرأ ابن كثير، ونافع، ms0600 وعاصم، وأبو عمرو، وأن هذا صراطي مستقيما، مفتوحة
~~الألف مشددة النون، صراطي ساكنة الياء.
# وقرأ ابن عامر: وأن هذا مفتوحة «3» الألف ساكنة النون، صراطي مفتوحة
~~الياء.
# وقرأ حمزة والكسائي وإن* مكسورة الألف مشددة النون، صراطي ساكنة الياء.
# وقرأ ابن كثير وابن عامر: سراطي بالسين. PageV03P435
# وقرأ حمزة بين الصاد والزاي، واختلف عنه وقد ذكر.
# وقرأ «1» الباقون بالصاد «2».
# من فتح أن* فقياسه «3» قول سيبويه «4»: أنه حمله «5» على فاتبعوه لأنه
~~قال في قوله: لإيلاف قريش [قريش/ 1]، وقوله: وأن هذه أمتكم أمة واحدة، وأنا
~~ربكم فاتقون «6» [المؤمنون/ 52]، وقوله «7»: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع
~~الله أحدا [الجن/ 18]، أن المعنى: لهذا فليعبدوا، ولأن هذه أمتكم، ولأن
~~المساجد لله فلا تدعوا، فكذلك لأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه.
# ومن خفف فقال: وأن هذا صراطي فإن المخففة في قوله يتعلق بما يتعلق به
~~المشدد «8»، وموضع هذا* رفع بالابتداء، وخبره: صراطي وفي أن* ضمير القصة،
~~والحديث، وعلى هذه الشريطة يخفف، وليست المفتوحة كالمكسورة إذا خففت، وعلى
~~هذا قول الأعشى «9»: PageV03P436
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل
# والفاء التي «1» في قوله: فاتبعوه، مثل الفاء التي «1» في قوله: بزيد
~~فامرر.
# ومن كسر إن* استأنف بها، والفاء في قوله فاتبعوه على قوله عاطفة جملة على
~~جملة، وعلى القول الأول زيادة.
### | 
### | الانعام: 
# 158</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى «3»: تأتيهم الملائكة [الأنعام/
~~158].
# فقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: تأتيهم بالتاء.
# وقرأ حمزة والكسائي: يأتيهم* بالياء «4».
# وقد تقدم «5» هذا النحو في غير موضع.
### | الانعام: 159
# اختلفوا في تشديد الراء وتخفيفها، وإدخال الألف وإخراجها من قوله تعالى
~~«6»: فرقوا «7» دينهم [الأنعام/ 159].
# فقرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم: PageV03P437
# فرقوا دينهم مشددة وكذلك في الروم [32].
# وقرأ حمزة والكسائي ب فارقوا بألف، وكذلك في الروم «1».
# من قال: فرقوا فتقديره: يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، كما قال: أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض [البقرة/ 18]، فهم خلاف المسلمين الذين وصفوا
~~بالإيمان به كله، في قوله: وتؤمنون بالكتاب كله [آل عمران/ 119].
# وقال: ms0601 إن الذين يكفرون بالله ورسله، ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض [النساء/ 150].
# ويجوز أن يكون المعنى في قوله: [يريدون أن يفرقوا بين دين الله ودين
~~رسله: لا يؤمنون بجميعه] «2» كمن وصف بذلك في قوله: وتؤمنون بالكتاب كله
~~[آل عمران/ 119].
# ومن قرأ: فارقوا فالمعنى: باينوه، وخرجوا عنه. وإلى معنى: فرقوا «3»،
~~يؤول، ألا ترى أنهم لما آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه فارقوه كله، فخرجوا عنه
~~ولم يتبعوه.
# وأما قوله: يومئذ يتفرقون [الروم/ 14] فالمعنى: PageV03P438
# يصيرون فرقة فرقة من قوله: فريق في الجنة وفريق في السعير [الشورى/ 7].
### | 
### | الانعام: 
# 161</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل «1» دينا قيما [الأنعام/ 161].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: دينا قيما مفتوحة القاف مشددة الياء «2».
# وقرأ عاصم وابن عامر، وحمزة والكسائي دينا قيما مكسورة القاف خفيفة
~~الياء. «3».
# حجة من قرأ: دينا قيما قوله: وذلك دين القيمة [البينة/ 5]، كأنه دين
~~الملة القيمة، فعلى هذا يكون وصفا للدين، إذا كانت نكرة كما كان وصفا
~~للملة، لأن الملة هي الدين، وزعموا أنه في قراءة أبي وهذا صراطي ... دينا
~~قيما.
# قال أبو الحسن: قال أهل المدينة: دينا قيما وهي حسنة، ولم نسمعها من
~~العرب، قال: وهي في معنى المستقيم.
# فأما قيما* فهو مصدر كالشيع «4»، ولم يصحح كما صحح عوض، وحول، وقد كان
~~القياس، ولكنه شذ عن القياس، كما شذ أشياء من نحوه عن القياس نحو: ثيرة،
~~PageV03P439
# ونحو قولهم: جياد في جمع جواد، وكان القياس الواو، كما قالوا: طويل
~~وطوال، قال الأعشى:
# جيادك في الصيف في نعمة ... تصان الجلال وتنطى الشعيرا
# «1» فأما انتصاب دينا، فيحتمل نصبه ثلاثة أضرب:
# أحدها: أنه لما قال: قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم
### | [الأنعام
# / 161]، استغني بجري ذكر الفعل عن ذكره فقال: دينا قيما، أي: هداني دينا
~~قيما، كما قال: اهدنا الصراط المستقيم. وإن شئت نصبته على: اعرفوا، لأن
~~هدايتهم إليه تعريف، فحمله على: اعرفوا دينا قيما. وإن شئت حملته على
~~الاتباع كأنه قال: اتبعوا دينا قيما، والزموه، كما قال: اتبعوا ما أنزل
~~إليكم من ربكم ms0602 [الزمر/ 55].
### | الانعام: 162
# قال: كلهم «2» قرأ: محياي [الأنعام/ 162]، محركة الياء ومماتي ساكنة
~~الياء غير نافع، فإنه أسكن الياء في محياي ونصبها في مماتي «3».
# إسكان الياء في محياي شاذ عن القياس والاستعمال، فشذوذه عن القياس أن فيه
~~التقاء ساكنين، لا يلتقيان على هذا الحد في محياي، وأما شذوذه عن
~~الاستعمال، فإنك لا تكاد PageV03P440
# تجده في نثر ولا نظم، ووجهها مع ما وصفنا، وبعض البغداديين، قد حكى أنه
~~سمع، أو حكي له:
# التقت حلقتا البطان «1» بإسكان الألف مع سكون لام المعرفة، وحكى غيره: له
~~ثلثا المال، وليس هذا مثل قوله:
# حتى إذا اداركوا فيها جميعا [الأعراف/ 38] لأن هذا في المنفصل مثل دابة
~~في المتصل، ومثل هذا ما جوزه يونس في قوله: اضربان زيدا، واضربنان زيدا،
~~وسيبويه ينكر هذا من قول يونس.
### | الانعام: 44
# قرأ ابن عامر وحده فتحنا عليهم* [الأنعام/ 44].
# مشددة، وقرأها الباقون مخففة «2».
# حجة التشديد مفتحة لهم الأبواب [ص/ 50]، وحجة التخفيف قوله «3»:
# ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها «4» PageV03P441
# [انتهى بحمد الله الجزء الثالث من الكتاب ويتلوه في الجزء الرابع:
~~اختلافهم في سورة الأعراف]
# PageV03P443
# بسم الله [الرحمن الرحيم عونك يا رب] «1»
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الأعراف
# </span>
### | الاعراف: 3
# اختلفوا في تشديد الذال وتخفيفها وزيادة ياء «2» في قوله تعالى «3»:
~~قليلا ما تذكرون [الأعراف/ 3].
# فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، وعاصم في رواية أبي بكر قليلا ما
~~تذكرون مشددة الذال والكاف.
# وقرأ حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية حفص:
# تذكرون خفيفة الذال شديدة الكاف.
# وقرأ ابن عامر: قليلا ما يتذكرون بياء وتاء. وقد روي عنه بتاءين «4».
# من قرأها: تذكرون أراد: تتذكرون، فأدغم تاء تفعل في الذال، وإدغامها فيه
~~حسن، لأن التاء مهموسة، والذال مجهورة، والمجهور أزيد صوتا، وأقوى من
~~المهموس، فحسن PageV04P005
# إدغام الأنقص في الأزيد، ولا يسوغ إدغام الأزيد في الأنقص ألا ترى أن
~~الصاد وأختيها لم يدغمن في مقاربهن لما فيهن من زيادة الصفير.
# و (ما) في قوله: ما تذكرون «1» موصولة بالفعل، وهي معه بمنزلة المصدر،
~~والمعنى: قليل «2» تذكركم. ولا ذكر في الصلة يعود ms0603 إليها كما لا يكون في صلة
~~أن ذكر.
# وقراءة عاصم وحمزة والكسائي في المعنى مثل قراءة من تقدم ذكره، إلا أنهم
~~حذفوا التاء، التي أدغمها هؤلاء، وذلك حسن لاجتماع ثلاثة أحرف متقاربة.
~~ويقوي ذلك قولهم:
# اسطاع يسطيع «3»، فحذفوا أحد الثلاثة المتقاربة.
# وقول ابن عامر: تتذكرون بتاءين كقراءة من قرأ:
# تذكرون، وتذكرون إلا أنه أظهر ما أدغمه من قال: تذكرون وما حذفه من قال:
~~تذكرون.
# وقول ابن عامر: يتذكرون بياء وتاء، وجهه أنه مخاطبة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم «4» أي: قليلا تذكر هؤلاء الذين ذكروا بهذا الخطاب.
### | 
### | الاعراف: 
# 10</span>]
# وكلهم «5» قرأ: (معايش) [الأعراف/ 10] بغير همز. PageV04P006
# وروى خارجة عن نافع: (معايش) ممدود مهموز «1»، وهذا غلط «2».
# قوله: وجعلنا لكم فيها معايش.
# معايش فيه جمع معيشة، واعتل معيشة لأنه على «3» وزن يعيش، وزيادته زيادة
~~تختص الاسم دون الفعل، فلم يحتج إلى الفصل بين الاسم والفعل، كما احتيج
~~إليه فيما كانت «4» زيادته مشتركة نحو الهمزة في: أجاد، وهو أجود منك.
~~وموافقة الاسم لبناء الفعل، يوجب في الاسم الاعتلال، ألا ترى أنهم أعلوا
~~بابا ودارا ويوم راح لما كان على وزن الفعل، وصححوا نحو:
# حول، وعيبة ولومة لما لم يكن على مثال الفعل، فمعيشة موافقة للفعل في
~~البناء، ألا ترى أنه مثل: يعيش، في الزنة، وتكسيرها يزيل مشابهته، في
~~البناء؛ فقد علمت بذلك زوال المعنى الموجب للإعلال «5» في الواحد في الجمع
~~«6»، فلزم التصحيح في التكسير لزوال المشابهة في اللفظ، ولأن «7» التكسير
~~معنى لا يكون في الفعل، إنما يختص به الاسم وإذا كانوا قد صححوا نحو
~~الجولان والهيمان والغثيان «8»، مع قيام PageV04P007
# بناء الفعل فيه لما لحقه من الزيادة التي يختص بها الاسم؛ فتصحيح قولهم
~~(معايش) الذي قد زال مشابهة الفعل عنه في اللفظ والمعنى لا إشكال في
~~تصحيحه، وفي وجوب العدل عن إعلاله، ومن أعل فهمز؛ فمجازه على وجه الغلط،
~~وهو أن معيشة على وزن: سفينة، فتوهمهما: فعيلة؛ فهمز كما يهمز «1» مصائب،
~~ومثل ذلك مما «2» يحمل على الغلط قولهم في جمع مسيل: أمسلة، وقد جاء ذلك في ms0604
~~شعر هذيل. قال أبو ذؤيب «3»:
# وأمسلة مدافعها خليف فتوهموه فعيلة. وإنما هو مفعلة؛ فالميم في أمسلة على
~~هذا ميم مفعل، وقد حكى يعقوب وغيره مسيل ومسل، فالميم على هذا فاء، ومسيل:
~~فعيل وليس بمفعل من سال.
# ومن همز: مداين، لم يجعله: مفعلة، من دان «4» ولكنه PageV04P008
# فعلية، يدل على ذلك: مدن ولا يجوز أن يكون: مفعلة، من دان يدين، ومن أخذه
~~من ذلك، كان مدينة مفعلة عنده، وجمعها: مداين بتصحيح الياء.
### | 
### | الاعراف: 
# 25</span>]
# واختلفوا في ضم التاء [وفتحها من قوله] «1»: ومنها تخرجون [الأعراف/ 25].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو، ونافع، وعاصم ومنها تخرجون، بضم التاء وفتح
~~الراء هاهنا، وفي الروم: وكذلك تخرجون، ومن آياته [الآية/ 19] مثله. وفي
~~الزخرف [11]:
# كذلك تخرجون، مثله، وفي الجاثية [35]: فاليوم لا يخرجون منها، وقرأ في:
~~سأل سائل: يوم يخرجون [المعارج/ 43]، وفي الروم [25]: إذا أنتم تخرجون؛
~~ففتح «2» التاء والياء في هذين، ولم يختلف الناس فيهما.
# وقرأ حمزة والكسائي: ومنها تخرجون في الأعراف، بفتح التاء وضم الراء، وفي
~~الروم: وكذلك تخرجون مثله، وفي الجاثية: فاليوم لا يخرجون منها مثله وكذلك
~~«3» الزخرف [11] يخرجون.
# وفتح ابن عامر التاء في الأعراف فقط «4». وضمها في PageV04P009
# الباقي. وأما قوله: يخرج منهما اللؤلؤ [الرحمن/ 22]؛ فقرأ ابن كثير،
~~وعاصم، وحمزة، والكسائي، وابن عامر: يخرج منهما بنصب الياء وضم الراء.
# وقرأ نافع وأبو عمرو: يخرج منهما بضم الياء وفتح الراء، وروى أبو هشام عن
~~حسين الجعفي، عن أبي عمرو (نخرج منهما) بنون مضمومة (اللؤلؤ والمرجان)
~~نصبهما.
# حدثني محمد بن عيسى المقرئ، عن أبي هشام «1»، عن حسين الجعفي، عن أبي
~~عمرو: (نخرج) بنون مضمومة «2».
# ومن قرأ: (يخرجون) بضم الياء فحجته قوله: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما أنكم مخرجون «3» [المؤمنون/ 35]. وقوله: كذلك نخرج الموتى
~~[الأعراف/ 57].
# وحجة من قال: (تخرجون) اتفاق الجميع في قوله: ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض
~~إذا أنتم تخرجون [الروم/ 25] بفتح التاء.
# ومن حجته قوله: إلى ربهم ينسلون [يس/ 51]؛ فأسند الفعل إليهم.
# ومن حجته أنه أشبه بما قبله من قوله: قال فيها تحيون PageV04P010
# وفيها تموتون ms0605 ومنها تخرجون [الأعراف/ 25]، ومن حجتهم قوله: كما بدأكم
~~تعودون [الأعراف/ 29].
# فأما قوله: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان [الرحمن/ 22]، فمن قال: (تخرج
~~منهما) «1» فعلى أنه أسند الفعل «2» إلى الله تعالى «3»، كما قال: فأخرجنا
~~به من كل الثمرات [الأعراف/ 57]، ومن قال: (يخرج) جعله مطاوع أخرج، كما
~~تقول: أخرجته فخرج، والأول أدخل في الحقيقة، وقال:
# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان، واللؤلؤ «4» يخرج من الملح.
# وزعم أبو الحسن: أن قوما قالوا: إنه يخرج منهما جميعا، ويجوز أن يكون:
~~يخرج منهما في المعنى «5»: يخرج من الملح، فقال: يخرج منهما على أنه يخرج
~~من أحدهما، فحذف المضاف، ومثل ذلك في حذف المضاف قوله: وقالوا لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم [الزخرف/ 31].
# والرجل «6» إنما يكون من قرية واحدة، كما أن اللؤلؤ يخرج من الملح، وإنما
~~المعنى: على رجل من رجلي PageV04P011
# القريتين عظيم «1»، والقريتان: مكة والطائف «2».
### | 
### | الاعراف: 
# 26</span>]
# اختلفوا في رفع السين ونصبها من قوله تعالى «3»:
# ولباس التقوى [الأعراف/ 26].
# فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة: ولباس التقوى رفعا.
# وقرأ نافع وابن عامر والكسائي: (ولباس التقوى) نصبا «4».
# أما النصب: فعلى أنه حمل على (أنزل) من قوله: (قد أنزلنا عليكم لباسا
~~ولباس التقوى) [الأعراف/ 26]، وأنزلنا هنا كقوله: وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد [الحديد/ 25]، وكقوله: وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج [الزمر/ 6]،
~~أي: خلق، وقوله «5»: (ذلك) على هذا: مبتدأ، وخبره (خير).
# ومن رفع فقال: ولباس التقوى ذلك خير قطع اللباس من الأول واستأنف «6» به
~~فجعله مبتدأ.
# وقوله (ذلك) صفة أو بدل أو عطف بيان، ومن قال: إن (ذلك) لغو، لم يكن على
~~قوله دلالة، لأنه يجوز أن يكون على ما PageV04P012
# ذكرنا «1»، و (خير) خبر للباس «2» والمعنى: لباس التقوى خير لصاحبه إذا
~~أخذ به وأقرب له إلى الله مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل «3» به،
~~وأضيف اللباس إلى التقوى، كما أضيف في قوله «4»: فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف [النحل/ 112] إلى الجوع «5».
### | 
### | الاعراف: 
# 32</span>]
# اختلفوا في رفع التاء ونصبها من قوله «6»: خالصة يوم القيامة [الأعراف/
~~32].
# فقرأ نافع وحده (خالصة) ms0606 رفعا.
# وقرأ الباقون: خالصة نصبا «7».
# قال أبو الحسن: أخرج لعباده في الحياة الدنيا، [قال أبو علي] «8»: لا
~~يخلو القول في قوله في الحياة الدنيا [الأعراف/ 32] من أن يتعلق ب (حرم)
~~أو: ب (زينة)، أو:
# ب (أخرج)، أو: ب (الطيبات)، أو: ب (الرزق) من قوله: من الرزق [الأعراف/
~~32] أو بقوله: آمنوا [الأعراف/ 32]؛ فلا يمتنع من أن يتعلق ب (حرم) فيكون
~~التقدير: قل من حرم في PageV04P013
# الحياة الدنيا، ويكون «1» المعنى: قل من حرم ذلك وقت الحياة الدنيا زينة،
~~ولا يجوز أن يتعلق بزينة لأنه مصدر، أو جار مجراه، وقد وصفتها «2»، فإذا
~~وصفتها «2»، لم يجز أن يتعلق بها شيء بعد الوصف، كما لا يتعلق به بعد العطف
~~عليه، ويجوز أن يتعلق بأخرج لعباده في الحياة الدنيا.
# فإن قلت: فهلا «4» لم يجز تعلقه بقوله: أخرج لعباده لأن فيه فصلا بين
~~الصلة والموصول بقوله: قل هي للذين آمنوا [الأعراف/ 32]، وهو كلام مستأنف
~~ليس في الصلة؟
# قيل: لا يمتنع الفصل به لأنه مما يسدد القصة، وقد جاء: والذين كسبوا
~~السيئات جزاء سيئة بمثلها، وترهقهم ذلة [يونس/ 27] [فقوله: وترهقهم] «5»
~~معطوف على كسبوا، فكذلك: قل هي للذين آمنوا، ويجوز أيضا أن يتعلق بالطيبات،
~~تقديره: والمباحات من الرزق. ويجوز أن يتعلق بالرزق أيضا، وإن كان موصولا،
~~ويجوز أن يتعلق بآمنوا، الذي هو صلة الذين أي: آمنوا في الحياة الدنيا، فكل
~~ما ذكرنا من هذه الأشياء يجوز أن يتعلق به هذا الظرف.
# فأما «6» قوله: (خالصة) فمن رفعه «7» جعله خبرا للمبتدإ PageV04P014
# الذي هو هي، ويكون للذين آمنوا تثبيتا للخلوص، ولا شيء فيه على هذا «1»،
~~ومن قال: هذا حلو حامض، أمكن أن يكون (للذين آمنوا) خبرا، و (خالصة) خبر
~~آخر، ويكون الذكر فيه على ما تقدم وصفه في هذا الكتاب.
# ومن نصب خالصة كان: حالا مما في قوله: للذين آمنوا، ألا ترى أن فيه ذكرا
~~يعود إلى المبتدأ الذي هو هي؟
# فخالصة حال عن ذلك الذكر، والعامل في الحال ما في اللام من معنى الفعل،
~~وهي متعلقة بمحذوف، وفيه الذكر الذي كان ms0607 يكون في المحذوف، ولو ذكر ولم
~~يحذف، وليس متعلقا بالخلوص، كما تعلق به في قول من رفع.
# قال سيبويه: وقد قرءوا هذا الحرف على وجهين: (قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة) بالرفع والنصب «2»، فجعل اللام الجارة
~~لغوا في قول من رفع، (خالصة) ومستقرا في قول من نصب (خالصة).
# والقول فيما ذهب إليه أبو الحسن «3» من أن المعنى: التي أخرج لعباده في
~~الحياة الدنيا، أنه إن علق في الحياة الدنيا، ب (حرم)، أو (أخرج)، فلا يخلو
~~من أن تنصب (خالصة) أو ترفعه «4»، فإن رفعته فصلت بين الابتداء والخبر
~~بالأجنبي، ألا PageV04P015
# ترى أن قوله: في الحياة الدنيا إذا لم يكن متصلا ب (آمنوا) كان أجنبيا من
~~الابتداء والخبر، وإن نصبت (خالصة)، فصلت بين الحال وذي الحال بأجنبي
~~منهما، كما فصلت بين الابتداء والخبر؟ فإذا «1» كان كذلك لم يحسن، وليس
~~باعتراض فيكون فيه تسديد.
# ومن حجة أبي الحسن أن يقول: إن المفصول به في هذا الموضع بين ما لا «2»
~~يحسن الفصل بينهما بالأجنبي، ظرف، ولا يمتنع الفصل بالظرف، وإن كان أجنبيا
~~مما يفصل به «3» بينهما. ألا ترى أنهم لم يجيزوا: كانت زيدا الحمى تأخذ؟
# ولم يفصلوا بين الفاعل وفعله بالمفعول به، ولو كان مكان المفعول به ظرف،
~~لأجازوا ذلك، وذلك «4» قولهم: إن في الدار زيدا قائم، فأجازوا الفصل
~~بالظرف، وإن كان أجنبيا من العامل والمعمول فيه، وعلى هذا جاء «5»:
# فلا تلحني فيها فإن بحبها ... أخاك مصاب القلب جم بلابله
# وحجة من رفع «خالصة» أن المعنى: هي تخلص للذين آمنوا يوم القيامة، وإن
~~شركهم فيها غيرهم من الكافرين في الدنيا. PageV04P016
# ومن نصب، فالمعنى عنده: هي ثابتة للذين آمنوا في حال خلوصها يوم القيامة
~~لهم. وانتصاب (خالصة) على الحال، وهو أشبه لقوله: إن المتقين في جنات وعيون
~~آخذين [الذاريات/ 15 - 16]، ونحو ذلك مما انتصب فيه الاسم على الحال بعد
~~الابتداء وخبره وما يجري مجراه إذا كان فيه معنى فعل.
### | 
### | الاعراف: 
# 38</span>]
# اختلفوا في التاء والياء «1» في قوله تعالى «2»: ولكن لا تعلمون ms0608
~~[الأعراف/ 38].
# فقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر (لكل ضعف، ولكن لا يعلمون) بالياء.
# وروى حفص عن عاصم بالتاء. وكذلك قرأ الباقون بالتاء «3».
# وجه القراءة بالتاء في «4» قوله: ولكن لا تعلمون أن المعنى: لكل ضعف، أي:
~~لكل فريق من المضلين والمضلين ضعف ولكن لا تعلمون أيها المضلون والمضلون.
~~ومن قرأ بالياء: حمل الكلام على كل، لأنه، وإن كان للمخاطبين، فهو اسم ظاهر
~~موضوع للغيبة، فحمل على اللفظ دون المعنى، PageV04P017
# ومثل هذا في المعنى: قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار
~~[ص/ 61].
### | 
### | الاعراف: 
# 40</span>]
# اختلفوا في التخفيف والتشديد في قوله تعالى «1»:
# (لا تفتح لهم) [الأعراف/ 40].
# فقرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر: لا تفتح بالتاء مشددة التاء
~~الثانية.
# وقرأ أبو عمرو (لا تفتح) بالتاء خفيفة ساكنة الفاء.
# وقرأ حمزة والكسائي: (لا يفتح) بالياء خفيفة «2».
# حجة من قال «3»: تفتح قوله: جنات عدن مفتحة لهم الأبواب [ص/ 50]؛ فقياس
~~مفتحة: تفتح، وقوله: (وفتحت السماء فكانت أبوابا) [النبأ/ 19]، لأن المعنى
~~«4» في فتحت السماء على أبوابها، والمعنى: فكانت ذات أبواب.
# وحجة من خفف قوله: ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر [القمر/ 11]، وقوله:
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء [الأنعام/ 44]، و (فتحنا) قد يقع على التكثير كما
~~يقع (فتحنا)، ومن قال: (لا يفتح) بالياء، فلتقدم الفعل، ويشهد للتأنيث
~~قوله: مفتحة لهم الأبواب [ص/ 50]. ألا ترى أن PageV04P018
# اسم الفاعل يجري مجرى الفعل، وقد أنث، وكذلك الفعل ينبغي أن يؤنث، وأما
~~قوله: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج [الأنبياء/ 96] فإنما خفف؛ لأن المعنى:
~~فتح سد يأجوج ومأجوج «1»؛ فأجرى التأنيث على لفظ يأجوج، وإن كان المعنى على
~~السد، أو يكون: فتحت أرض يأجوج، لأن فتح سدها فتح أرضهم؛ فهو فتح واحد لا
~~تكرير فيه، فيحسن التشديد.
# ومعنى: (لا تفتح لهم أبواب السماء)، أي: لا تصعد أعمالهم إليها.
# وروي في تفسير قوله: فما بكت عليهم السماء والأرض [الدخان/ 29]، أن موضع
~~المؤمن الذي كان يرتفع إليه عمله الصالح، يبكي عليه إذا مات، وقال [الله عز
~~وجل] «2»: إليه يصعد الكلم الطيب والعمل ms0609 الصالح يرفعه [فاطر/ 10].
### | 
### | الاعراف: 44
# </span>]
# كلهم قرأ: قالوا نعم [الأعراف/ 44] بفتح العين والنون في كل القرآن غير
~~الكسائي؛ فإنه قرأ: (نعم) بفتح النون وكسر العين في كل القرآن «3».
# قال أبو الحسن: (نعم، ونعم) لغتان، قال: وفي القراءة: الفتح. PageV04P019
# قال «1» سيبويه: نعم: عدة وتصديق، قال: وإذا استفهمت أجبت بنعم «2»، ولم
~~يحك سيبويه فيها الكسر.
# والذي يريده بقوله: عدة وتصديق أنه يستعمل عدة، ويستعمل تصديقا، وليس
~~يريد أن التصديق يجتمع مع العدة، ألا ترى أنه إذا قال: أتعطيني؟، فقال:
~~نعم، كان عدة، ولا تصديق في هذا، وإذا قال: قد كان كذا وكذا «3»؛ فقلت:
# نعم، فقد صدقته ولا عدة في هذا.
# فليس قوله في نعم أنه عدة وتصديق؛ كقوله في إذا:
# إنها جواب وجزاء «4»، لأن إذا، يكون جوابا في الموضع الذي يكون فيه جزاء،
~~يقول: أنا آتيك، فتقول: إذا أكرمك، فيكون جوابا لكلامه.
# ويكون جزاء أيضا في هذا الموضع؛ فقد علمت أن قوله في نعم عدة وتصديق ليس
~~كقوله في إذا: إنها جواب وجزاء، وقوله: إذا استفهمت أجبت بنعم، تريد:
~~استفهمت عن موجب أجبت بنعم، تقول: أيقوم زيد؟ فتقول: نعم «5»، ولو كان مكان
~~الإيجاب نفي لقلت: بلى، ولم تقل: نعم، كما تقول في جواب الإيجاب.
~~PageV04P020
# قال تعالى «1»: ألست بربكم قالوا بلى
### | [الأعراف
# / 172] [ولم يقل: نعم] «2»، وقال: أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى
~~[القيامة/ 3] «3».
# ويجوز في القياس على قول من قال: شهد، أن تكسر النون من نعم في لغة من
~~كسر العين، كما كسرت الفاء في شهد.
# فإن قلت: إن ذلك إنما جاء في الأسماء والأفعال، فالقول أن نعم، وإن كان
~~حرفا، فإنه: إذا «4» كان على لفظ الأسماء جاز أن تجرى «5» في القياس
~~مجراها، ألا ترى أنهم أمالوا «بلى» وإن كان حرفا لما كان على لفظ «6»
~~الأسماء؟
### | الاعراف: 44
# اختلفوا في تشديد النون وتخفيفها «7» في قوله عز وجل «8»: أن لعنة الله
~~[الأعراف/ 44].
# فقرأ ابن كثير في رواية قنبل، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم: أن لعنة الله
~~خفيفة النون ساكنة. PageV04P021
# حدثني نصر «1» بن محمد ms0610 القاضي عن البزي عنهم (أن لعنة الله) نصبا.
# وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي: (أن لعنة الله) نصبا، (على الظالمين)
~~مشددة النون.
# حدثني الحسين بن بشر الصوفي، عن روح بن عبد المؤمن، عن محمد بن صالح
~~المري عن شبل عن ابن كثير مثله (أن) مشددة، وكذلك روى خلف والهيثم عن عبيد
~~عن شبل عن ابن كثير مثله (أن لعنة الله) نصبا.
# وكلهم قرأ التي في سورة «2» النور: أن لعنة الله [الآية/ 7]، وأن غضب
~~الله [الآية/ 9] بالتشديد، غير نافع فإنه قرأ: (أن لعنة الله)، و (وأن غضب
~~الله) «3» مخففتين «4». PageV04P022
# أذن مؤذن [الأعراف/ 44]، بمنزلة أعلم.
# قال سيبويه: أذنت: إعلام بتصويت «1»، فالتي تقع بعد العلم إنما هي
~~المشددة أو المخففة عنها، والتقدير «2»: أعلم معلم أن لعنة الله. ومن خفف
~~(أن) كان على إرادة إضمار القصة والحديث، تقديره: أنه لعنة الله، ومثل ذلك
~~قوله: وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [يونس/ 10]، التقدير:
# (أنه)، ولا تخفف (أن) هذه إلا وإضمار القصة والحديث يراد معها، ومن ثقل
~~نصب بأن ما بعدها، كما ينصب بالمشددة المكسورة، فالمكسورة «3» إذا خففت لا
~~يكون ما بعدها على إضمار القصة والحديث، كما تكون المفتوحة كذلك. والذي فصل
~~بينهما أن المفتوحة موصولة، والموصولة تقتضي صلتها، فصارت لاقتضائها «4»
~~الصلة أشد اتصالا بما بعدها من المكسورة، فقدر بعدها الضمير الذي هو من
~~جملة صلتها، وليست المكسورة كذلك. ومن المفتوحة قول الأعشى «5»:
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل PageV04P023
# وأما «1» قراءتهم في النور أن غضب الله فإن (أن) في موضع رفع بأنه «2»
~~خبر المبتدأ؛ فأما تخفيف نافع أن لعنة الله فحسن، وهو بمنزلة قوله وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [يونس/ 10].
# وأما «3» تخفيفه (أن غضب الله)، فإن قال قائل: فهلا «4» لم يستحسن هذا،
~~لأن المخففة من المشددة «5» لا يقع بعدها الفعل، حتى يدخل عوض من حذف أن،
~~ومن أنها تولى ما لا يليه من الفعل، يدل على ذلك قوله: علم أن سيكون منكم
~~[المزمل/ 20]، وقوله: أفلا يرون أن لا ms0611 يرجع إليهم قولا [طه/ 89] وقوله:
~~لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شيء من فضل الله [الحديد/ 29].
# قيل: استجاز هذا، وإن لم يدخل معه شيء من هذه الحروف، لأنه «6» دعاء،
~~وليس شيء من هذه الحروف يحتمل الدخول معه، ونظير هذا في أنه لما كان دعاء
~~لم يلزمه العوض. قوله: نودي أن بورك من في النار ومن حولها [النمل/ 8]؛
~~فولي قوله: (نودي) أن، وإن لم يدخل معها عوض، كما لم يدخل في قراءة نافع
~~(أن غضب الله عليها) PageV04P024
# [النور/ 9]. والدعاء قد استجيز معه ما لم يستجز مع غيره، ألا ترى أنهم
~~قالوا: «أما إن «1» جزاك الله خيرا» وحمله سيبويه «2» على إضمار القصة في
~~«إن» المكسورة، ولم يضمر القصة مع المكسورة إلا في هذا الموضع؟!
### | 
### | الاعراف: 
# 43</span>]
# كلهم قرأ: وما كنا لنهتدي [الأعراف/ 43]. بواو غير ابن عامر؛ فإنه قرأ ما
~~كنا بغير واو، وكذلك هي في مصاحف أهل الشام «3».
# وجه الاستغناء عن حرف العطف في قوله: وما كنا لنهتدي أن الجملة ملتبسة
~~بما قبلها، فأغنى التباسها به عن حرف العطف. وقد تقدم ذكر ذلك، ومثل ذلك
~~قوله:
# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم [الكهف/ 22]، فاستغنى عن الحرف العاطف
~~بالتباس إحدى الجملتين بالأخرى.
### | الاعراف: 42
# قرأ «4» ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر أورثتموها [الأعراف/ 42] غير
~~مدغمة وكذلك في الزخرف [72].
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي أورثتموها «5» مدغمة، وكذلك في الزخرف «6».
# [قال أبو علي] «7» من ترك الإدغام فلتباين المخرجين، PageV04P025
# وأن الحرفين في حكم الانفصال، وإن كانا في كلمة واحدة.
# ألا ترى أنهم لم يدغموا ولو شاء الله ما اقتتلوا [البقرة/ 253]، وإن كانا
~~مثلين لما لم يكونا لازمين، ألا ترى أن تاء «افتعل» قد يقع بعدها غير
~~التاء؟، فكذلك «أورث» قد يقع بعدها غير التاء فلا يجب الإدغام.
# ووجه الإدغام أن الثاء والتاء مهموستان متقاربتان فاستحسن الإدغام «1» من
~~أدغم. وقد جعل قوم تاء المضمر «2» بمنزلة غيرها، مما يتصل بالكلمة؛ لأن
~~الفعل لا يقدر منفصلا من الفاعل، بل يقدر متصلا «3» بدلالة قولهم فعلت،
~~وإسكانهم اللام في قولهم: يفعلن ms0612 «4» ومجيئهم بالإعراب بعد الفاعل، وقد قال
~~قوم: فحصط برجلي، فأبدلوا تاء الضمير طاء، وقالوا:
# فزد، فأبدلوا منها الدال كما أبدلوا في نحو: اذدكر، ونحو اصطبر «5»؛ فعلى
~~هذا يحسن الإدغام في أورثتموها.
### | 
### | الاعراف: 54
# </span>]
# واختلفوا في تشديد الشين وتخفيفها في قوله جل وعز «6»: يغشي الليل النهار
~~[الأعراف/ 54].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر يغشى ساكنة الغين خفيفة، وكذلك
~~في الرعد [3]. PageV04P026
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي (يغشي) مفتوحة الغين مشددة
~~«1»، وكذلك في الرعد.
# وروى حفص عن عاصم يغشي ساكنة الغين خفيفة «2» فيهما.
# وأما قوله: (إذ يغشاكم النعاس) «3» [الأنفال/ 11]، فقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو إذ يغشاكم النعاس رفعا، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي يغشيكم
~~بضم الياء وفتح الغين وتشديد الشين، النعاس نصبا.
# وقرأ نافع: (إذ يغشيكم) من أغشى (النعاس) نصبا «4».
# قولهم: غشي، فعل متعد «5» إلى مفعول واحد يدل على ذلك قوله «6»: وتغشى
~~وجوههم النار [إبراهيم/ 50]، وغشيهم من اليم ما غشيهم [طه/ 78]، فإذا نقلت
~~الفعل المتعدي إلى المفعول الواحد بالهمزة أو بتضعيف العين تعدى إلى
~~مفعولين.
# وقد جاء التنزيل بالأمرين جميعا؛ فمما «7» جاء بتضعيف PageV04P027
# العين قوله: فغشاها ما غشى [النجم/ 54]، فما في موضع نصب بأنه المفعول
~~الثاني، ومما جاء بنقل الهمزة، قوله:
# فأغشيناهم فهم لا يبصرون [يس/ 9]، فهذا منقول بالهمزة، والمفعول الثاني
~~محذوف، والمعنى: فأغشيناهم العمى عنهم أو فقد الرؤية. فإذا جاء التنزيل
~~بالأمرين؛ فكل واحد من الفريقين ممن قرأ: (يغشي، ويغشي) أخذ بما جاء في
~~التنزيل، وكذلك إن أخذ آخذ بالوجهين جميعا كما روي عن عاصم الأمران جميعا،
~~وكذلك من قرأ: إذ يغشيكم النعاس، [الأنفال/ 11]، (ويغشيكم النعاس) [الكاف
~~والميم مفعول أول] «1»، وهذا كقولهم فرحته وأفرحته، وغرمته وأغرمته، قال:
~~يغشي الليل النهار
### | [الأعراف
# / 54] ولم يقل: ويغشي النهار الليل، كما قال: سرابيل تقيكم الحر [النحل/
~~81]، ولم يذكر تقيكم البرد للعلم بذلك من الفحوى، ومثل هذا لا يضيق، وكل
~~واحد من الليل والنهار منتصب بأنه مفعول به.
# والفعل قبل النقل: غشي الليل النهار، فإذا نقلت قلت:
# أغشى الله الليل ms0613 النهار وغشى الله «2»، فصار ما كان فاعلا قبل النقل
~~مفعولا أول «3».
### | الاعراف: 54
# وقرأ ابن عامر وحده: والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره [الأعراف/ 54].
~~رفعا كلها، ونصب الباقون هذه الحروف كلها «4». PageV04P028
# حجة من نصب، قوله: ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا
~~للشمس ولا للقمر، واسجدوا لله الذي خلقهن [فصلت/ 37]، فكما أخبر في هذه أنه
~~خلق الشمس والقمر، كذلك يحمل على خلق في قوله: إن ربكم الله الذي خلق
~~السموات والأرض والشمس والقمر والنجوم مسخرات [الأعراف/ 54].
# وحجة ابن عامر قوله: وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض [الجاثية/ 13]،
~~ومما في السماء: الشمس والقمر. فإذا أخبر بتسخيرها حسن الإخبار عنها به،
~~كما أنك إذا قلت: ضربت زيدا «1»، استقام أن تقول: زيد مضروب.
### | 
### | الاعراف: 
# 55</span>]
# قرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر (تضرعا وخفية) [الأعراف/ 55] بكسر الخاء
~~هاهنا وفي الأنعام [63].
# وقرأ الباقون: خفية مضمومة الخاء جميعا «2».
# وروى حفص عن عاصم خفية مضمومة الخاء فيهما «3».
# القول في ذلك: أن خفية و (خفية) «4» لغتان فيما حكاهما أبو الحسن.
~~PageV04P029
# قال: والخفية: الإخفاء، والخيفة «1»: الخوف والرهبة.
# قال أبو علي: فالهمزة في الإخفاء منقلبة عن الياء، بدلالة الخفية، كما أن
~~الألف في الغنى منقلبة عن الياء بدلالة ما حكاه أبو زيد من قولهم: أدام
~~الله لك الغنية «2» وفي التنزيل ما نخفي وما نعلن [إبراهيم/ 38] فمقابلة
~~الإخفاء له فيها «3» بالإعلان، [ويدلك أن الإخفاء والإعلان] «4» كالإسرار
~~والإجهار. قال: وأسروا قولكم أو اجهروا به [الملك/ 13] قالوا «5»: خفيت
~~الشيء إذا أظهرته، قال «6»:
# يخفي التراب بأظلاف ثمانية ... في أربع مسهن الأرض تحليل
# فيمكن أن يكون: أخفيت الشيء: أزلت إظهاره، وإذا PageV04P030
# أزلت إظهاره، فقد كتمته، ومثل ذلك قولهم: أشكيته: إذا أزلت شكواه، قال
~~«1» وأنشد أبو زيد:
# تمد بالأعناق أو تلويها ... وتشتكي لو أننا نشكيها
# «2» فأما «3» قوله: ادعوا ربكم تضرعا وخفية
### | [الأعراف
# / 55] فمما يدل على أن رفع الصوت بالدعاء، لا يستحب، والخوف لله مما أمر
~~به، ومدح عليه من قوله:
# (وخافوني) «4» [آل عمران/ 175] وقوله: يخافون ربهم من فوقهم [النحل/ 50]،
~~والمعنى: خافوا عقابي، كما ms0614 قال:
# ويرجون رحمته ويخافون عذابه [الإسراء/ 57].
### | الاعراف: 57
# اختلفوا في قوله «5»: وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته [الأعراف/
~~57]، فقرأ ابن كثير: وهو الذي يرسل الريح واحدة، (نشرا) مضمومة النون
~~والشين.
# وقرأ أبو عمرو، ونافع: (الرياح) جماعة (نشرا) مضمومة النون والشين أيضا
~~«6». وقرأ ابن عامر: (الرياح) جماعة «7» (نشرا) مضمومة النون ساكنة الشين.
~~PageV04P031
# وقرأ عاصم: الرياح جماعة. بشرا بالباء. ساكنة الشين منونة.
# وقرأ حمزة والكسائي: (الريح) على التوحيد، (نشرا) بفتح النون ساكنة الشين
~~منونة «1».
# القول في إفراد الريح وجمعها «2»:
# اعلم أن الريح اسم على فعل، والعين منه واو، فانقلبت في الواحد للكسرة.
# فأما في الجمع القليل: أرواح، فصحت لأنه لا شيء فيه يوجبها «3» الإعلال،
~~ألا ترى أن الفتحة لا توجب إعلال هذه الواو في نحو قوم، وقول، وعون؟
# وأما «4» في الجمع الكثير فرياح، فانقلبت «5» الواو ياء للكسرة التي
~~قبلها، وإذا كانت قد انقلبت في نحو ديمة، وديم، وحيلة وحيل، فأن تنقلب في
~~رياح أجدر لوقوع الألف بعدها، والألف تشبه الياء «6»، والياء إذا تأخرت عن
~~الواو أوجبت فيها الإعلال؛ فكذلك الألف لشبهها بها، وقد يجوز أن يكون
~~(الريح) على لفظ الواحد، ويراد بها الكثرة. كقولك: كثر PageV04P032
# الدينار والدرهم، والشاء والبعير، وإن الإنسان لفي خسر [العصر/ 2]، ثم
~~قال: إلا الذين آمنوا [العصر/ 3]، فكذلك من قرأ: (الريح- نشرا)، فأفرد،
~~ووصفه «1» بالجمع، فإنه حمله على المعنى وقد أجازه أبو الحسن. «2» وقد «3»
~~قال:
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا
### | .... 
# «4».
# فمن نصب حمله على المعنى لأن المفرد يراد به الجمع، وهذا وجه «5» قراءة
~~ابن كثير. ألا ترى أنه أفرد الريح، ووصفه بالجمع في قوله: (نشرا بين يدي
~~رحمته) [الأعراف/ 57]، فلا تكون الريح على هذا إلا اسم الجنس «6».
~~PageV04P033
# وقول من جمع الريح، إذا وصفها بالجميع «1» الذي هو (نشرا) أحسن، لأن
~~الحمل على المعنى ليس بكثرة الحمل على اللفظ، ويؤكد ذلك قوله: الرياح
~~مبشرات فلما وصفت بالجمع جمع الموصوف أيضا.
# ومما جاء فيه الجمع القليل بالواو قول ذي الرمة «2»:
# إذا هبت الأرواح من نحو جانب ... به آل مي هاج شوقي ms0615 هبوبها
# وليس ذلك كعيد وأعياد، لأن هذا بدل لازم، وليس البدل في الريح كذلك. فأما
~~ما
# جاء في الحديث من أن النبي، صلى الله عليه وآله وسلم «3» كان يقول إذا
~~هبت ريح: «اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» «4»
# ، فلأن عامة ما جاء في التنزيل، على لفظ الرياح للسقيا والرحمة كقوله:
~~[عز من قائل] «5»: وأرسلنا الرياح لواقح [الحجر/ 22]. وكقوله «6»: ومن
~~آياته أن يرسل الرياح مبشرات [الروم/ 46] وقوله «7» الله الذي يرسل الرياح
~~فتثير PageV04P034
# سحابا فيبسطه في السماء [الروم/ 48].
# وما «1» جاء بخلاف ذلك جاء على الإفراد كقوله: وفي عاد إذ أرسلنا عليهم
~~الريح العقيم [الذاريات/ 41]، وقوله:
# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر [الحاقة/ 6]، بل هو ما استعجلتم به، ريح فيها
~~عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر ربها [الأحقاف/ 24]، فجاءت في هذه المواضع على
~~لفظ الإفراد وفي خلافها على لفظ الجميع «2».
# أبو عبيدة «3»: (نشرا) أي متفرقة من كل جانب، وقال أبو زيد: قد أنشر الله
~~الريح إنشارا، إذا بعثها، وقد أرسلها نشرا بعد الموت.
# قال أبو علي: أنشر الله الريح إنشارا «4» مثل أحياها، فنشرت هي، أي:
~~حييت، والدليل على أن إنشار الريح إحياؤها قول المرار الفقعسي «5»:
~~PageV04P035
# وهبت له ريح الجنوب وأحييت ... له ريدة يحيي المياه نسيمها
# وكما «1» جاء أحييت كذلك ما حكاه أبو زيد من قولهم:
# أنشر الله الريح، معناه: الإحياء. ومما يدل على ذلك «2» أن الريح قد وصفت
~~بالموت، كما وصفت بالحياة: قال «3».
# إني لأرجو أن تموت الريح ... فأقعد اليوم وأستريح
# فقال: تموت الريح. بخلاف ما قاله الآخر:
# وأحييت له ريدة ...
# والريدة: الريح، قال «4»:
# أودت به ريدانة صرصر وقراءة «5» من قرأ (نشرا) يحتمل ضربين: يجوز أن يكون
~~جمع ريح نشور، وريح ناشر. ويكون «6»: ناشر على معنى PageV04P036
# النسب؛ فإذا جعلته جمع نشور احتمل أمرين: أحدهما: أن يكون النشور بمعنى
~~المنتشر، كما أن الركوب بمعنى المركوب.
# قال «1»:
# وما زلت خيرا منك مذ عض كارها ... بلحييك عادي الطريق ركوب
# وقال أوس:
# تضمنها وهم ركوب كأنها «2» * إذا ضم جنبيه المخارم رزدق «3» كأن المعنى:
~~ريح أو رياح منشرات «4».
# ويجوز ms0616 أن يكون نشرا: جمع نشور يراد به الفاعل، كأنه كطهور ونحوه من
~~الصفات.
# ويجوز أن يكون نشرا: جمع ناشر، كشاهد وشهد، وبازل وبزل، وقاتل وقتل، وقال
~~الأعشى «5»:
# إنا لأمثالكم يا قومنا قتل PageV04P037
# وقول ابن عامر: نشرا يحتمل الوجهين: أن يكون جمع فعول وفاعل، فخفف العين،
~~كما يقال: كتب ورسل، ويكون جمع فاعل كبازل وبزل وعائط وعيط.
# وأما قراءة حمزة والكسائي نشرا فإنه «1» يحتمل ضربين:
# يجوز أن يكون المصدر حالا من الريح فإذا جعلته حالا منها احتمل أمرين:
~~أحدهما أن يكون النشر الذي هو خلاف الطي، كأنها كانت «2» بانقطاعها
~~كالمطوية، ويجوز على تأويل أبي عبيدة «3»، أن تكون متفرقة في وجوهها.
# والآخر: أن يكون النشر، الذي هو الحياة في قوله «4»:
# يا عجبا للميت الناشر فإذا حملته على ذلك وهو الوجه، كان المصدر يراد به
~~الفاعل كما تقول: أتانا ركضا، أي: راكضا، ويجوز أن يكون المصدر يراد به
~~المفعول، كأنه يرسل الرياح إنشارا، أي: محياة؛ فحذف الزوائد من المصدر كما
~~قالوا: عمرك الله، وكما قال «5»:
# فإن يهلك فذلك كان قدري أي: تقديري. PageV04P038
# والضرب الآخر: أن يكون نشرا على قراءتهما ينتصب انتصاب المصادر من باب
~~صنع الله [النمل/ 88].
# لأنه إذا قال يرسل الرياح دل هذا الكلام على: ينشر الريح نشرا أو تنشر
~~نشرا، من قوله «1»:
# كما تنشر بعد الطية الكتب ... ومن نشرت الريح مثل نشر الميت.
# وقراءة عاصم: بشرا؛ فهو جمع بشير، وبشر من قوله:
# يرسل الرياح مبشرات [الروم/ 46]. أي تبشر بالمطر والرحمة، وجمع بشيرا على
~~بشر، ككتاب وكتب «2».
### | 
### | الاعراف: 
# 59</span>]
# اختلفوا في الرفع والخفض في قوله تعالى «3»:
# من إله غيره [الأعراف/ 59].
# فقرأ الكسائي وحده ما لكم من إله غيره* خفضا، وقرأ الباقون: [ما لكم من
~~إله غيره] رفعا في كل القرآن.
# وقرأ حمزة والكسائي: هل من خالق غير الله [فاطر/ 3] خفضا. PageV04P039
# وقرأ الباقون: غير الله رفعا «1».
# وجه قراءة الكسائي في: ما لكم من إله غيره* بالجر أنه جعل غيرا صفة لإله
~~على اللفظ، وجعل لكم مستقرا، أو جعله غير مستقر، وأضمر الخبر، والخبر: ms0617 ما
~~لكم في الوجود أو العالم، ونحو ذلك، لا بد من هذا الإضمار «2»، إذا لم يجعل
~~لكم «3» مستقرا لأن الصفة والموصوف، لا يستقل بهما كلام.
# وحجة من قرأ ذلك رفعا ما لكم من إله غيره قوله: وما من إله إلا الله [آل
~~عمران/ 62]، فكما أن قوله إلا الله بدل من قوله: ما من إله كذلك قوله: غير
~~الله يكون بدلا من قوله من إله وغيره يكون بمنزلة الاسم الذي «4» بعد إلا،
~~وهذا الذي ذكرنا أولى أن يحمل عليه من أن يجعل غير صفة لإله على الموضع.
# فإن قلت: ما تنكر أن يكون إلا الله صفة لقوله: من إله على الموضع. كما
~~كان قوله: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا [الأنبياء/ 22]. صفة لآلهة.
# فالقول أن «إلا» بكونها استثناء أعرف، وأكثر من كونها صفة، وإنما جعلت
~~صفة على التشبيه بغير؛ فإذا كان بالاستثناء أولى حملنا: هل من خالق غير
~~الله على الاستثناء من المنفي PageV04P040
# في المعنى، لأن قوله: هل من خالق غير الله بمنزلة: ما من خالق غير الله،
~~ولا بد من إضمار الخبر، كأنه: ما من خالق للعالم غير الله، ويؤكد ذلك قوله:
~~لا إله إلا الله [محمد/ 19] فهذا استثناء من منفي مثل: لا أحد في الدار إلا
~~زيد.
# فأما قراءة حمزة والكسائي: هل من خالق غير الله فعلى أن جعلا غير* صفة
~~للخالق، وأضمر الخبر كما تقدم.
# والباقون جعلوه استثناء بدلا من المنفي، وهو الأولى عندنا لما تقدم من
~~الاستشهاد عليه من قوله: وما من إله إلا الله [آل عمران/ 62].
### | 
### | الاعراف: 
# 62</span>]
# واختلفوا «1» في تشديد اللام وتخفيفها من قوله تعالى:
# أبلغكم [الأعراف/ 62].
# فقرأ أبو عمرو وحده: أبلغكم* ساكنة الباء خفيفة اللام مضمومة الغين في كل
~~القرآن.
# وقرأ الباقون: أبلغكم بفتح الباء وتشديد اللام في كل القرآن «2».
# القول: إن بلغ* فعل يتعدى إلى مفعول واحد «3» في PageV04P041
# نحو: بلغني خبرك «1»، وبلغت أرضك جريبا «2».
# فإذا نقلته تعدى إلى مفعولين. والنقل تارة يكون بالهمز وأخرى بتضعيف
~~العين، وكلا الأمرين قد جاء به التنزيل، ms0618 قال:
# فإن تولوا فقد أبلغتكم [هود/ 57].
# فهذا. نقل بالهمزة، والنقل بالتضعيف، يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالاته [المائدة/ 67]، فكلا الأمرين في التنزيل،
~~وكل واحدة من اللغتين مثل الأخرى في مجيء التنزيل بهما،
# وفي الحديث: «اللهم هل بلغت» «3».
### | 
### | الاعراف: 
# 81، 80</span>]
# واختلفوا في الاستفهامين يجتمعان، فاستفهم فيها «4» بعضهم، واكتفى بعضهم
~~بالأول من الثاني.
# فممن استفهم بهما جميعا عبد الله بن كثير، وأبو عمرو، وعاصم في رواية أبي
~~بكر، وحمزة «5» كانوا يقرءون: ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ... أئنكم
~~لتأتون الرجال PageV04P042
# [الأعراف/ 80، 81]، أإذا كنا ترابا [الرعد/ 5]، وما كان مثله في كل «1»
~~القرآن باستفهام.
# وروى حفص عن عاصم: إنكم في الأعراف. مثل نافع، وكذلك في العنكبوت [28 -
~~29] غير أنهم اختلفوا في الهمز.
# وقرأ عاصم بهمزتين، وكذلك حمزة، ولم يهمز ابن كثير، وأبو عمرو إلا واحدة.
# وممن اكتفى بالاستفهام الأول من الثاني: نافع والكسائي؛ فكانا يقرءان:
~~أءذا كنا ترابا إنا لفي خلق جديد [الرعد/ 5]، أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~إنا لمبعوثون [الصافات/ 16]، وما كان مثله في القرآن كله، إلا أن الكسائي
~~همز همزتين ونافع لم يهمز إلا واحدة.
# وخالف نافع الكسائي في قصة لوط، فكان نافع يمضي على ما أصل «2»، وكان
~~الكسائي يقرأ بالاستفهامين جميعا في قصة لوط، ثم اختلفا في العنكبوت «3»:
~~أئنكم لتأتون الرجال [الآية/ 29]؛ فكان نافع يستفهم بالثاني ولا يستفهم
~~بالأول، وكان الكسائي يستفهم بهما جميعا.
# اختلفوا «4» في سورة النمل في قوله: وقال الذين كفروا PageV04P043
# أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا [67] باستفهام.
# فقرأ «1» الكسائي أإذا كنا ترابا بهمزتين. وو آباؤنا إننا بنونين من غير
~~استفهام.
# وقرأ ابن عامر ضد قراءة نافع والكسائي «2» في عامة ذلك، فكان لا يستفهم
~~بالأول ويستفهم بالثاني، وهمز «3» همزتين في كل القرآن إلا في حرفين؛ فإنه
~~خالف فيهما هذا الأصل؛ فقرأ في الواقعة: أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا
~~[الآية/ 47]، جمع بين الاستفهامين. وفي النازعات: أئنا لمردودون في الحافرة
~~[الآية/ 10] بالاستفهام، إذا كنا عظاما* [الآية/ 11] بغير استفهام، وقرأ في
~~النمل غير ms0619 ذلك:
# وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا إننا لمخرجون [الآية/ 67]
~~كقراءة الكسائي، ومضى في العنكبوت على الأصل الذي أصل من ترك الاستفهام في
~~الأول «4».
# قوله: أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها [الأعراف/ 80] إنكم لتأتون الرجال
~~[الأعراف/ 81]. كل واحد من الاستفهامين كلام مستقل لا حاجة بواحد من
~~الكلامين إلى الآخر فيما يستقل به. PageV04P044
# فلو قال: إن قوله: إنكم لتأتون الرجال تقرير؛ فهو بمنزلة الإخبار، وإن
~~كان على لفظ الاستفهام «1» وإذا «2» كان كذلك جعلت: أئنكم «3» لتأتون
~~الرجال تفسيرا للفاحشة، كما أن قوله: للذكر مثل حظ الأنثيين [النساء/ 176]
~~تفسير للوصية؛ لكان «4» قولا.
# فأما قوله: أئذا كنا ترابا وآباؤنا إننا [النمل/ 67] فليس مثل قوله:
~~أتأتون الفاحشة [الأعراف/ 80] أئنكم لتأتون الرجال [الأعراف/ 81]، لأن
~~الاستفهامين هنا قد استثقلا وليس كذلك قوله: أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا،
~~ألا ترى أن قوله: إذا* في قوله: إذا كنا ترابا، ظرف من الزمان يقتضي أن
~~يكون متعلقا بشيء، وليس في الكلام ما يتعلق به.
# فإن قلت: فلم لا يتعلق إذا* بقوله: كنا*؟ قيل: لا يجوز ذلك، لأن كنا مضاف
~~إليه، ألا ترى أن إذا مضاف إلى كنا، والمضاف والمضاف إليه لا يكون منهما
~~كلام مستقل، كما لا يكون من الصفة والموصوف.
# فإن قلت: فاجعل الفعل في موضع جزم بإذا لتكون إذا معمولة. فإن ذلك لم
~~يجيء في الكلام، إنما يجيء في الشعر، PageV04P045
# فإذا كان كذلك، فلا بد من تعليق إذا بشيء يكون معمولا، ويستقل به الكلام،
~~وذلك نبعث أو نحشر، التقدير: أنبعث إذا كنا ترابا. فحذف نبعث في اللفظ
~~لدلالة: أئنا لمبعوثون عليه- ولا يجوز أن يتعلق إذا في «1» قوله: أإذا كنا
~~ترابا بقوله:
# مبعوثون لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه ما بعد الاستفهام، ولكن يتعلق
~~بالمضمر الذي ذكرنا.
# ومثل ذلك قوله: يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين [الفرقان/ 22]،
~~فقوله: يوم يرون الملائكة متعلق بما دل عليه هذا الكلام من قوله: يحزنون،
~~ولا يتعلق بشيء مما بعد لا* من قوله: لا بشرى يومئذ للمجرمين.
# قال: روى «2» حفص عن عاصم ms0620 إنكم* في الأعراف مثل نافع؛ وكذلك في العنكبوت،
~~غير أنهم اختلفوا في الهمز.
# فقرأ عاصم بهمزتين، وكذلك حمزة، ولم يهمز ابن كثير، وأبو عمرو، إلا
~~واحدة، يريد أحمد بن موسى بقوله: إلا واحدة، أنهم خففوا إحدى الهمزتين، ولم
~~يحققوهما كما حققهما عاصم وحمزة.
# قال: وممن اكتفى بالاستفهام الأول من الثاني نافع PageV04P046
# والكسائي، وكانا يقرءان: أئذا كنا ترابا، إنا لفي خلق جديد [الرعد/ 5]
~~أءذا متنا وكنا ترابا .. إنا لمبعوثون [الواقعة/ 47] وما كان مثله في
~~القرآن كله، إلا أن الكسائي همز همزتين ونافع لم يهمز إلا واحدة.
# يريد أحمد بقوله: إلا أن الكسائي همز همزتين، أنه حققهما كما يحققهما
~~عاصم وحمزة، وخفف نافع إحداهما «1».
# والقول في قوله: أءذا كنا ترابا، إنا لفي خلق جديد:
# أن إذا متعلق بفعل مضمر يدل عليه قوله: إنا لفي خلق جديد* تقديره: أإذا
~~كنا ترابا نبعث أو نحشر أو نعاد، لأن قوله:
# إنا لفي خلق جديد*، يدل على هذا الضرب من الفعل، ولا يجوز أن يتعلق إذا
~~بجديد؛ لأن ما بعد إن لا تعمل «2» فيما قبلها، كما أن ما بعد لام الابتداء،
~~لا يعمل فيما قبلها، وكذلك القول في «3» قوله: أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~إنا لمبعوثون [المؤمنون/ 82].
# قال أحمد: وخالف نافعا الكسائي في قصة لوط، فكان نافع يمضي على ما أصل،
~~وكان الكسائي يقرأ بالاستفهامين جميعا في قصة لوط: وقد «4» تقدم ذكر ذلك.
# قال أحمد: واختلفا في قوله في العنكبوت: أئنكم PageV04P047
# لتأتون الرجال، فكان نافع يستفهم بالثاني ولا يستفهم بالأول، وكان
~~الكسائي يستفهم بهما جميعا.
# كل واحد من الاستفهامين جملة مستقلة لا تحتاج في تمامها إلى شيء، فمن
~~ألحق حرف الاستفهام جملة نقلها به من الخبر إلى الاستخبار، ومن لم يلحقها
~~بقاها على الخبر.
# واختلفا «1» في سورة النمل في قوله: وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا
~~وآباؤنا أئنا [الآية/ 67].
# فقرأ نافع وقال الذين كفروا إئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا باستفهام.
# وقرأ الكسائي: أئذا كنا ترابا بهمزتين، وآباؤنا إننا بنونين من غير
~~استفهام.
# وجه قراءة نافع: إذا ms0621 كنا ترابا وآباؤنا أئنا أن إذا* لا بد من أن يحمل
~~على فعل، يدلك على ذلك أنه لا يخلو من أن يترك الكلام على ظاهره؛ فلا يضمر
~~شيء، أو يضمر الفعل؛ ليحمل إذا عليه، فلا يجوز إن ترك «2» على ظاهره، لأن
~~ما بعد الاستفهام. لا يعمل فيما قبله، وكذلك ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها،
~~وقد اجتمع الأمران في قوله: إذا كنا ترابا أئنا.
# فإذا لم يجز حمل إذا على شيء من هذا الكلام ظاهر، PageV04P048
# فلا بد من إضمار الفعل وتقدير ذلك الفعل: أنبعث أو نحشر، أو نخرج، ودلك
~~«1» قوله: إنا لمبعوثون* على ذلك، وكذلك قراءة الكسائي: أإذا كنا ترابا،
~~وآباؤنا بهمزتين أيضا، وينبغي أن يقدر فعل في الكلام، يتعلق إذا به، يدل
~~على ذلك أن إذا لا يجوز تعلقها بشيء قبلها، لأن ما في حيز الاستفهام ينقطع
~~مما قبله، فلا يتعلق به، ولا يجوز أن يتعلق [ما بعد إن من قوله] «2»: إننا،
~~لأن إن لا يعمل ما بعدها فيما قبلها، كما أن الاستفهام، ولام الابتداء،
~~كذلك. ومثلهما في هذا لا* النافية التي تبنى مع المفرد المنكور على الفتح،
~~نحو: لا رجل؛ فإذا لم يجز تعلقها بما قبلها، ولا بما بعدها فلا بد من فعل
~~مضمر يتعلق به إذا، وهو الفعل الذي تقدم ذكره، ولا يجوز تعلق إذا بالفعل
~~الذي بعدها، لأنها مضافة إليه، ولو جاز ذلك لجاز:
# القتال زيدا حين يأتي، يريد: القتال حين يأتي زيدا.
# وأما قراءته: إننا* بنونين؛ فلأنه جاء به على الأصل، ومن قرأ: إنا* حذف
~~من النونات واحدة كراهة اجتماع الأمثال والمحذوفة، وهي الوسطى، لأن علامة
~~الضمير لا تحذف.
# فإن قلت: إن التكرير إنما وقع بالتي هي علامة الضمير، فهي لذلك أولى
~~بالحذف. قيل: إنه* وإن كان كذلك لم يحذف، لأنها لم تحذف في موضع، ونظير ذلك
~~في أن الحذف وقع في غير الآخر قولهم: في تحقير ذا* ذيا حذف PageV04P049
# الأول من الأمثال، وكان أصله: ذييا، فلم تحذف الياء للتحقير، ولم تحذف
~~التي هي ms0622 لام لما كان يلزم من تحريك ياء التحقير، وهي لم تحرك في موضع.
# قال «1»: وقرأ ابن عامر ضد قراءة نافع والكسائي في عامة ذلك، فكان لا
~~يستفهم بالأول ويستفهم بالثاني، ويهمز همزتين في كل القرآن إلا في حرفين.
# [قال أبو علي] «2»: إلحاق حرف الاستفهام الأول نحو:
# أءذا كنا ترابا ... إنا لمبعوثون أحسن لأمرين:
# أحدهما: أن قوله: لمبعوثون* «3»، لما كان يدل على يبعث ونحوه مما يتعلق
~~إذا* به صار كجزء من الكلام الذي دخل عليه حرف الاستفهام.
# والآخر: أن الكلام الأول إذا دخل عليه الاستفهام قد ذكر حرفه، وأريد في
~~الكلام الثاني كان أحسن لأنه على الاستفهام أدل.
# ووجه قول ابن عامر: أن الدلالة مما تذكر بعد قد يكون كالدلالة فيما يذكر
~~قبل، ألا ترى أن من قرأ: ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو
~~خيرا لهم [آل عمران/ 180] إنما يريد: لا تحسبن بخل الذين يبخلون؛
~~PageV04P050
# فأضمر البخل لدلالة ما يجيء من بعد عليه في «1» قوله:
# يبخلون فكذلك الاستفهام إذا ذكر حرفه بعد، يدل على إرادته فيما تقدمه.
# ووجه قراءة ابن عامر في الواقعة: أإذا متنا وكنا ترابا أئنا [الآية/ 47].
~~فعلق إذا* بالمضمر على ما تقدم، وقراءته في النازعات: أئنا لمردودون في
~~الحافرة. إذا كنا [الآية/ 10 - 11] فإن قوله إذا* إذا لم يدخل عليه حرف
~~الاستفهام، جاز تعلقه بقوله: مردودون، وإذا «2» ألحق إذا حرف الاستفهام، لم
~~يكن بد من إضمار فعل.
# قال: وقرأ في النمل غير ذلك: وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا
~~إننا لمخرجون [الآية/ 67]، كقراءة الكسائي، ومضى في العنكبوت على ما أصل من
~~ترك الاستفهام في «3» الأول.
# قوله: إذا كنا ترابا* ينبغي أن يتعلق بمضمر على نحو «4» ما تقدم به القول
~~في نحوه.
### | 
### | الاعراف: 
# 75</span>]
# قرأ ابن عامر في الأعراف [75] في قصة صالح: وقال الملأ الذين استكبروا
~~بإثبات الواو، وكذلك هي في مصاحفهم. PageV04P051
# وقرأ الباقون بغير واو، وكذلك هي في مصاحفهم «1».
# قد قلنا فيما تقدم في نحو هذه الواو أن إثباتها حسن وحذفها حسن.
### | 
### | الاعراف: ms0623 
# 96</span>]
# كلهم قرأ لفتحنا عليهم [الأعراف/ 96] خفيفة غير ابن عامر، فإنه قرأ
~~لفتحنا عليهم مشددة التاء «2».
# قد تقدم القول في هذا.
### | الاعراف: 98
# اختلفوا في فتح الواو وإسكانها من قوله تعالى «3»: أوأمن [الأعراف/ 98].
# فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: أو أمن بإسكان «4» الواو.
# وروى ورش عن نافع أو امن «5» يفتح «6» ويدع الهمزة، ويلقي حركتها على
~~الواو.
# وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: أو أمن بتحريك الواو، غير أن ابن
~~كثير كان ينصب الواو في الصافات [17] والواقعة [48].
# وكان نافع وابن عامر يقفانها في الثلاثة المواضع «7». PageV04P052
# [قال أبو علي] «1»: أو: حرف استعمل على ضربين:
# أحدهما: أن يكون بمعنى أحد الشيئين أو الأشياء في الخبر والاستفهام.
# والآخر: أن يكون للإضراب عما قبلها في الخبر والاستفهام، كما أن «أم»
~~المنقطعة في الاستفهام، والخبر كذلك.
# فأما «أو» «2» التي تكون لأحد الشيئين أو الأشياء، فمثاله في الخبر: زيد
~~أو عمرو جاء، وزيد أو عمرو ضربته كما تقول:
# أحدهما جاء، وأحدهما ضربته، وهي إذا كانت للإباحة، كذلك أيضا، وذلك قولك:
~~جالس الحسن أو ابن سيرين، ويدلك على أنها ليست بمعنى الواو أنه إذا جالس
~~أحدهما؛ فقد ائتمر للأمر، ولم يخالفه، وإنما جاز له الجمع بين مجالستهما من
~~حيث كان كل واحد منهما مجالسته بمعنى مجالسة الآخر، ليس من حيث كانت «أو»
~~بمعنى الواو، وقول الشاعر «3»:
# وكان سيان أن لا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرت
# «4» السوح إنما حسن له استعمال أو، مع أنه لا يجوز: سيان PageV04P053
# أحدهما؛ أنه رأى نحو: جالس الحسن أو ابن سيرين؛ فيجوز له أن يجمع بين
~~مجالستهما.
# وأما «أو» التي تجيء للإضراب بعد الخبر والاستفهام، فكقولك: أنا أخرج، ثم
~~تقول: أو أقيم، أضرب «1» عن الخروج وأثبت الإقامة، كأنك قلت: لا بل أقيم،
~~كما أنك في قولك: «إنها لإبل أم شاء» مضرب عن الأول، ولا تقع بعد أو هذه
~~إلا جملة، كما لا تقع «2» بعد «أم» إذا كانت للإضراب إلا جملة.
# ومن ثم قال سيبويه: في قوله «3»: ولا تطع منهم آثما أو كفورا [الإنسان/ ms0624
~~24]، إنك لو قلت: أو لا تطع كفورا، انقلب المعنى «4»، وإنما كان ينقلب
~~المعنى لأنه إذا قال: لا تطع آثما أو كفورا، فكأنه قال: لا تطع هذا الضرب،
~~ولا تطع هؤلاء، وإنما لزمه أن لا يطيع أحدا «5» منهما، لأن كل واحد منهما
~~في معنى الآخر في وجوب ترك الطاعة له، كما جاز له أن يجمع بين مجالسة الحسن
~~وابن سيرين، لأن كل واحد منهما أهل للمجالسة، ومجالسة كل واحد منهما
~~كمجالسة الآخر، ولو قال: لا تطع آثما أو لا تطع كفورا، كان بقوله: أو لا
~~تطع، قد PageV04P054
# أضرب عن ترك طاعة الأول، فكان يجوز أن يطيعه، وفي جواز ذلك انقلاب
~~المعنى.
# فوجه قراءة من قرأ: أو أمن، أنه جعل أو للإضراب لا على أنه أبطل الأول،
~~ولكن كقوله «1»: الم، تنزيل الكتاب لا ريب فيه [السجدة/ 1 - 2]، ثم قال: أم
~~يقولون افتراه [السجدة/ 3]، فجاء هذا ليبصروا ضلالتهم، فكأن المعنى:
# أأمنوا هذه الضروب من معاقبتهم، والأخذ لهم، وإن شئت جعلته أو التي في
~~قولك: ضربت زيدا أو عمرا، كأنك أردت:
# أفأمنوا إحدى هذه العقوبات؟
# ووجه قراءة من قرأ: أوأمن أهل القرى
### | [الأعراف
# / 98] أنه أدخل همزة الاستفهام على حرف العطف، كما دخل في نحو قوله: أثم
~~إذا ما وقع [يونس/ 51].
# وقوله: أوكلما عاهدوا عهدا [البقرة/ 100].
# ومن حجة من قرأ ذلك: أنه أشبه بما قبله وما بعده، ألا ترى أن قبله: أفأمن
~~أهل القرى أن يأتيهم بأسنا وبعده أفأمنوا مكر الله [الأعراف/ 99] أولم يهد
~~للذين يرثون الأرض [الأعراف/ 100]، فكما أن هذه الأشياء، حروف عطف دخل
~~عليها حرف الاستفهام، كذلك يكون قوله: أوأمن.
### | الاعراف: 105
# اختلفوا في تشديد الياء وتخفيفها من قوله جل وعز:
# حقيق علي أن لا أقول [الأعراف/ 105]. PageV04P055
# فقرأ نافع وحده: حقيق على أن لا أقول بتشديد الياء ونصبها.
# وقرأ الباقون بتخفيف الياء وهي مرسلة «1».
# حجة نافع «2» في قوله عز وجل «3»: حقيق علي وإيصاله له بعلي* أنه يسوغ من
~~وجهين:
# أحدهما: أن «حق» الذي هو «4» فعل، قد تعدى بعلى، قال: فحق علينا قول ربنا ms0625
~~[الصافات/ 31]، وقال: فحق عليها القول [الإسراء/ 16]، فحقيق يتصل بعلى من
~~هذا الوجه.
# والوجه «5» الآخر: أن حقيق بمعنى واجب، فكما أن وجب يتعدى بعلى، كذلك
~~تعدى حقيق به إذا أريد به ما أريد بواجب.
# وأما من قرأ: حقيق على فجاز تعديه «6» بعلى من الوجهين اللذين ذكرنا.
# وقد قالوا: هو حقيق بكذا، فيجوز على هذا أن يكون «7» PageV04P056
# على بمنزلة الباء تقول: «حقيق على أن». فتضع على موضع الباء.
# قال أبو الحسن: قال «1»: ولا تقعدوا بكل صراط توعدون
### | [الأعراف
# / 86]، فكما وقعت الباء في قوله: بكل صراط توعدون موقع على، كذلك وقعت
~~على موقع الباء في قوله: حقيق على أن لا.
# قال: والأول أحسنهما عندنا «2»، يعني: حقيق على أن لا بالألف غير مضاف
~~إلى المتكلم.
# قال: لأن حقيق على، معناها الباء، أي حقيق بذا، قال:
# وليس ذلك بالمقيس لو قلت: ذهبت على زيد، وأنت تريد بزيد؛ لم يجز، قال
~~«3»: وجاز في علي* «4» لأن القراءة قد وردت به.
### | الاعراف: 111
# اختلفوا في الهمز وإسقاطه من قوله تعالى «5»: قالوا أرجه وأخاه [الأعراف/
~~111].
# فقرأ ابن كثير أرجئهو وأخاه مهموز بواو بعد الهاء في اللفظ، وقرأ أبو
~~عمرو مثله، غير أنه كان يضم الهاء ضمة من غير أن يبلغ بها الواو، وكانا
~~يهمزان مرجئون [التوبة/ 106] وترجئ من تشاء [الأحزاب/ 51]. PageV04P057
# وقرأ نافع [وحده] «1» أرجه وأخاه بكسر الهاء، ولا يبلغ بها الياء، ولا
~~يهمز. هذه رواية المسيبي وقالون.
# وروى ورش عنه: أرجهي وأخاه يصلها بياء، ولا يهمز بين الجيم والهاء، وكذلك
~~قال إسماعيل بن جعفر عن نافع.
# وقال خلف وابن سعدان عن إسحاق عن نافع أنه وصل «2» الهاء بياء.
# وقرأ ابن عامر: أرجئه وأخاه في رواية هشام بن عمار مثل أبي عمرو.
# وفي رواية ابن ذكوان: كسرها بالهمز، وكسر الهاء «3» أرجئه، وهمز مرجئون
~~وترجئ، وهذا غلط، لا يجوز كسر الهاء مع الهمز «4»، وإنما يجوز إذا كان
~~قبلها ياء ساكنة أو كسرة.
# واختلف عن عاصم فروى هارون بن حاتم عن حسين الجعفي عن أبي بكر عن عاصم
~~أنه قرأ مثل أبي ms0626 عمرو أرجئه مهموزا.
# وقال خلف عن يحيى عن أبي بكر أنه ربما كان همزها ورفع الهاء. PageV04P058
# وحدثني محمد بن الجهم عن ابن أبي أمية عن أبي بكر عن عاصم أرجئه مهموز
~~«1» ساكنة الهاء.
# وقال محمد بن الجهم فيما نحسب- شك ابن الجهم-:
# بهمز «2» الألف التي قبل الراء.
# وقال إبراهيم بن أحمد الوكيعي عن أبيه عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم: أرجئه
~~مهموز «3» جزم. حدثني موسى بن إسحاق القاضي، عن أبي هشام عن يحيى عن أبي
~~بكر عن عاصم: أرجه جزم «4» بغير همز.
# وكذلك روى خلف عن يحيى عنه جزم «4».
# وكذلك حدثني عبد الله بن شاكر عن يحيى عن أبي بكر:
# بجزم الهاء، والكسائي عن أبي بكر [عن عاصم] «6»: بجزم الهاء، ولم يذكر هو
~~«7» الهمز.
# [قال الأعشى عن أبي بكر عن عاصم أرجه بغير همز، ويهمز مرجئون ولا يهمز
~~ترجي أبو البحتري عن يحيى عن أبي بكر عنه أنه لا يهمز ترجي ولا مرجون] «8».
~~PageV04P059
# و «1» قال هبيرة عن حفص عن عاصم: أنه جزم الهاء في الأعراف، وجرها في
~~الشعراء [36].
# وقال غير هبيرة عن حفص: أرجه جزم «2» ولا يهمز مرجون وترجى وفي الشعراء
~~أرجه جزم «2»، وكذلك قال وهيب [بن عبد الله] «4» عن الحسن بن مبارك عن أبي
~~حفص عمرو بن الصباح «5» عن أبي عمر عن عاصم.
# وقرأ حمزة والكسائي أرجه وأخاه.
# واختلفا في الهاء؛ فأسكنها حمزة مثل عاصم، ووصلها الكسائي بياء فقال «6»
~~أرجهي وأخاه «7».
# قال أبو زيد: أرجأت الأمر إرجاء: إذا أخرته، فقوله:
# أرجئه. أفعله من هذا، وضم الهاء مع الهمزة لا يجوز غيره، وأن لا يبلغ
~~الواو أحسن لأن الهاء خفية، فلو بلغ بها الواو لكان كأنه قد جمع بين «8»
~~ساكنين، ألا ترى أن من قال: رد يا فتى، PageV04P060
# فضم، فإنه إذا وصل بالدال الضمير «1» المؤنث قال: ردها، ففتح، كما تقول:
~~ردا، لخفاء الهاء، فكذلك أرجئه لا ينبغي أن يبلغ بها الواو، فيصير كأنه جمع
~~بين ساكنين.
# ومن قال: أرجئهو فألحق الواو، فلأن الهاء متحركة ولم يلتق ساكنان، لأن
~~الهاء فاصل، ms0627 فقال: أرجئهو كما تقول:
# اضربهو قبل، ولو كان مكان الباء حرف لين لكان وصلها بالواو أقبح، نحو:
~~عليهو «2»، لاجتماع حروف متقاربة مع أن الهاء، ليس بحاجز قوي في الفصل،
~~واجتماع المتقاربة في الكراهة كاجتماع الأمثال.
# قال: وقرأ نافع: أرجه وأخاه بكسر الهاء، ولا يبلغ بها الياء، ولا يهمز.
~~هذه رواية المسيبي وقالون.
# وروى ورش: أرجهي يصلها بياء، ولا يهمز بين الجيم والهاء.
# وكذلك قال إسماعيل بن جعفر.
# [قال أبو علي] «3»: وصل الهاء بياء إذا قال: أرجهي لأن هذه الهاء توصل في
~~الإدراج بواو أو ياء، نحو: بهو أو «4» بهي وضربهو، ولا تقول في الوصل: به،
~~ولا به، ولا ضربه PageV04P061
# حتى. تشبع فتقول: بهو فاعلم، وبهي داء، أو: بهو داء، إلا في ضرورة شعر
~~كقوله «1»:
# وما له من مجد تليد قال «2»: وقرأ «3» ابن عامر: أرجئه وأخاه في رواية
~~هشام ابن عمار مثل أبي عمرو، وفي رواية ابن ذكوان كسرها بالهمز.
# [قال أبو علي] «4»: كسر الهاء مع الهمز غلط، لا يجوز، وإنما يجوز إذا كان
~~قبلها ياء ساكنة أو كسرة، ولو خفف الهمزة فقلبها ياء فقال: أرجيه، فكسر
~~الهاء؛ لم يستقم، لأن هذه الياء في تقدير الهمزة؛ فكما لم يدغم نحو: رؤيا،
~~إذا خففت «5» الهمزة، لأن الواو في تقدير الهمزة، كذلك لا يحسن «6» تحريك
~~الهاء بالكسر مع الياء المنقلبة عن الهمز «7».
# وقياس من قال: ريا، فأدغم، أن يحرك الهاء أيضا بالكسر، وعلى هذا المسلك
~~قول من قال: أنبيهم [البقرة/ 33] إذا كسر الهاء مع قلب الهمزة ياء.
~~PageV04P062
# قال: واختلف عن عاصم، فروى هارون بن حاتم عن حسين الجعفي عن أبي بكر عن
~~عاصم أنه قرأ مثل قراءة «1» أبي عمرو أرجئه مهموز «2».
# وقال خلف عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم «3» أنه كان «4» ربما همزها ورفع
~~الهاء.
# وروى أبان عن عاصم: أرجه جزم «5»، [قال أبو علي] «6»: وهذا لأنه قد جاء
~~في أرجأت لغتان: أرجأت، وأرجيت، وإذا «7» قال: أرجه كان من أرجيت.
### | 
### | الاعراف: 
# 112</span>]
# اختلفوا في قوله جل وعز: يأتوك بكل ساحر عليم [الأعراف/ 112].
# فقرأ ms0628 ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر في الأعراف وفي يونس
~~[79]: بكل ساحر عليم بالألف «8» قبل الحاء. وقرءوا في [الشعراء/ 37] سحار*
~~بألف بعد الحاء. PageV04P063
# وقرأ حمزة والكسائي ثلاثتهن سحار* بألف بعد الحاء «1».
# [قال أبو علي] «2»: من حجة من قال: ساحر قوله:
# ما جئتم به السحر [يونس/ 81]، والفاعل من السحر، ساحر يدلك «3» على ذلك
~~قوله: فألقي السحرة ساجدين
### | [الأعراف
# / 120]. ولعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم ..
# [الشعراء/ 40].
# والسحرة جمع ساحر، ككاتب وكتبة، وفاجر وفجرة.
# ومن حجتهم: سحروا أعين الناس [الأعراف/ 116]، واسم الفاعل على سحروا:
~~ساحر.
# ومن حجة من قال: سحار*، أنه قد وصف بعليم، ووصفه به يدل على تناهيه فيه،
~~وحذقه به؛ فحسن لذلك أن يذكروا بالاسم الدال على المبالغة في السحر.
### | الاعراف: 113
# اختلفوا في الاستفهام والخبر «4» في قوله: أئن لنا لأجرا [الأعراف/ 113].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية حفص هاهنا إن لنا لأجرا مكسورة الألف
~~على الخبر، وفي الشعراء: آين لنا PageV04P064
# [الآية/ 41] ممدودة مفتوحة الألف غير أن حفصا روى عن عاصم في الشعراء أئن
~~لنا لأجرا بهمزتين.
# وقرأ أبو عمرو آئن لنا ممدودة في السورتين.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر فيما أرى وحمزة والكسائي بهمزتين.
~~في الموضعين جميعا «1».
# [قال أبو علي] «2»: الاستفهام أشبه في هذا الموضع «3»، لأنهم يستعلمون
~~«4» عن الأجر، وليس يقطعون على أن لهم الأجر.
# ويقوي ذلك إجماعهم في الشعراء، وربما حذفت همزة الاستفهام.
# قال أبو الحسن في قوله عز وجل «5» وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني
~~إسرائيل [الشعراء/ 22]، أن من الناس من يذهب إلى أنه على الاستفهام، وقد
~~جاء ذلك في الشعر قال «6»: PageV04P065
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أورث ذودا شصائصا نبلا
# وهذا أقبح من قوله «1»:
# وأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر ... أتوني فقالوا من ربيعة أم
# «2» مضر لأن أم قد تدل على الهمزة.
### | 
### | الاعراف: 
# 117</span>]
# كلهم قرأ: تلقف* بتشديد القاف إلا عاصما؛ فإنه قرأ:
# تلقف ساكنة اللام خفيفة القاف «3» [الأعراف/ 117].
# أبو عبيدة: تلقف، وتلقم واحد، قال: ما يأفكون ما يسحرون «4».
# وما روي ms0629 عن عاصم من «5» قراءته: تلقف ينبغي أن يكون مضارع لقف* مثل لقم
~~يلقم.
# وروى ابن أبي بزة وعبد الوهاب بن فليح، بإسنادهما عن ابن كثير فإذا هي
~~تلقف* مشددة التاء.
# وكان قنبل يروي عن القواس بإسناده عن ابن كثير أنه قرأ PageV04P066
# تلقف* «1» خفيفة التاء مشددة القاف في هذه وأخواتها، في كل القرآن «2».
# كأنه لفظ بها بألف ولام، هي تلقف*، فإذا ابتدأت تلقف* ابتدأت بها خفيفة
~~التاء، ولا يمكن غير ذلك.
# [قال أبو علي] «3» وجه ما روي عن ابن كثير: فإذا هي تلقف* أنه أدغم
~~بالتاء «4»، فسكنت المدغمة ولو كان هذا في الماضي، لاجتلبت له همزة الوصل
~~مثل: فادارأتم فيها «5» [البقرة/ 72]، وازينت [يونس/ 24]، ولكن همزة الوصل،
~~لا تجتلب في المضارع لمشابهتها «6» اسم الفاعل، وإن آخره معرب.
# فإذا ابتدأ بها قال «7»: تلقف* يثبت «8» التاء التي للمضارعة، ويحذف
~~التاء التي للمطاوعة في تفعل، وليس القياس أن تجتلب في المعرب همزة الوصل،
~~والأسماء التي
# جاء ذلك فيها وليست بجارية على الأفعال شاذة في «9» القياس قليلة.
~~PageV04P067
### | 
### | الاعراف: 
# 123</span>]
# اختلفوا في قوله جل وعز: قال فرعون آمنتم به [الأعراف/ 123].
# فقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر أآمنتم به بهمزة ومدة على الاستفهام «1».
# قياس قول أبي عمرو: أآمنتم بهمزة مفتوحة بعدها ألف، والألف التي بعدها هي
~~الألف التي تفصل بها بين الهمزتين، كما يفصل بين النونات في «اخشينان»
~~والهمزة الثانية التي بعد هذه الألف هي همزة أفعل في قولك: أأمن، والألف
~~بعدها هي المنقلبة عن الفاء التي هي همزة لاجتماع همزتين في: أأمن أوقعت
~~الألف بعد الهمزة المخففة، كما وقعت بعد الهمزة. [إذا قلت] «2»: اقرأ آية
~~«3» فحققت الهمزتين جميعا، هذا «4» قياس قوله، إلا أنه يشبه أن يكون ترك
~~قياس قوله هاهنا؛ لما كان يلزم من «5» اجتماع المتشابهة؛ فترك الألف التي
~~تدخل بين الهمزتين في نحو: «آأنت» «6». وخفف الهمزة الثانية، التي هي همزة
~~أفعل من أأمن «7»، وبعدها الألف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء، يدل على
~~ذلك قولهم فيما ترجموا عنه بهمزة ومدة على الاستفهام، وكذلك ما ترجموا عنه ms0630
~~من قولهم. PageV04P068
# وكذلك في طه [71]، والشعراء [49] في تقدير همزة بعدها ألفان.
# فالهمزة همزة الاستفهام، والألفان الأولى منهما: الهمزة المخففة التي هي
~~في أفعلتم والثانية المنقلبة عن الفاء.
# قال: وقال البزي عن أبي الإخريط «1» عن ابن كثير قال فرعون وآمنتم
~~[الأعراف/ 123]. بواو بعد النون بغير همزة «2».
# القول فيه: أنه أبدل من همزة الاستفهام اللاحقة لأفعلتم، واوا لانضمام ما
~~قبلها، وهي النون المضمومة في قوله: فرعون، وهذا في المنفصل كالمتصل في
~~تودة، فقوله:
# .. ن وا .. مثل: تود من تودة «3»، وقوله: بغير همزة يريد بغير همزة بعد
~~الواو المنقلبة عن همزة الاستفهام، يريد أنه خفف همزة أفعلتم، من آمنتم
~~فجعلها بين الهمزة والألف، وهذا على قول أهل الحجاز؛ لأنهم يخففون الهمزتين
~~إذا اجتمعتا، كما يخففون الواحدة.
# قال أحمد بن موسى: قال قنبل عن القواس مثل رواية البزي عن أبي الإخريط،
~~غير أنه كان يهمز بعد الواو «4». PageV04P069
# قال أبو علي: همز بعد الواو لأن هذه الواو هي منقلبة عن همزة الاستفهام
~~وبعد همزة الاستفهام همزة أفعلتم، فحققها ولم يخففها كما خفف في القول
~~الأول لما خفف الأولى حقق الثانية.
# ووجهه [أن الأول لما زال عن لفظة الهمزة] «1» بانقلابها واوا حقق الهمزة
~~بعدها، لأنه لم يجتمع همزتان.
# ووجه القول الأول أن الواو لما كان انقلابها عن الهمزة في تخفيف قياسي
~~كان في حكم الهمزة، فلم تحقق معها الثانية، كما لا تحقق مع الهمزة نفسها،
~~لأن الواو في حكمها، كما أنها لما كانت في حكمها في قولهم: رويا* في تخفيف
~~رؤيا* لم يدغموها في الياء، كما لم تدغم الهمزة فيها، وكما جعلوا الواو في
~~حكم الهمزة في رويا، فلم «2» تدغم كذلك جعل «3» الواو في قوله نوا* من قوله
~~«4» قال فرعون وامنتم في حكم الهمزة؛ فخفف الهمزة الثانية التي «5» في
~~أفعلتم.
# قال أحمد: وقال قنبل في طه: ءامنتم [71] بلفظ الخبر من غير مد «6».
# [قال أبو علي] «7»: وجه الخبر فيه أنه يخبرهم بإيمانهم على وجه التقريع
~~لهم بإيمانهم والإنكار له عليهم. PageV04P070
# ووجه الاستفهام أنه استفهام على وجه التقرير ms0631 «1»، يوبخهم به وينكره «2»
~~عليهم.
# قال قنبل في الشعراء: قال: أآمنتم مثل أبي عمرو ويمد.
# [قال أبو علي] «3»: يريد أنه يزيد الاستفهام، فألحق همزة الاستفهام وخفف
~~همزة أآمنتم وهي الهمزة التي بعد همزة الاستفهام، وتخفيفها أن تجعل بين
~~بين.
# وقرأ حمزة والكسائي في المواضع الثلاثة: أآمنتم بهمزتين، الثانية ممدودة
~~«4».
# [قال أبو علي] «5»: حققا الهمزتين على ما يريانه من تحقيقهما، والهمزة
~~الثانية ممدودة لأن الهمزة الثانية تتصل بها الألف المنقلبة عن الهمزة التي
~~هي فاء في الأمر.
# وما بعد هذا روايات لا عمل فيها.
### | 
### | الاعراف: 
# 127</span>]
# اختلفوا في التخفيف والتشديد من قوله عز وجل «6»:
# سنقتل أبناءهم [الأعراف/ 127] ويقتلون أبناءكم [الأعراف/ 141].
# فقرأ ابن كثير: سنقتل خفيفة، ويقتلون مشددة؛ PageV04P071
# وشددهما جميعا أبو عمرو وعاصم وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخففهما جميعا
~~نافع، يقتلون* وسنقتل [بالتخفيف] «1» «2».
# [قال أبو علي] «3» التثقيل حسن. لأنه يراد به الكثير «4»، والتثقيل لذا
~~المعنى أخص، والتخفيف يقع على التكثير، وغيره؛ فمن خفف فلأنه يصلح للتكثير
~~أيضا، ومن جمع بين التخفيف والتثقيل كان آخذا بالوجهين.
### | 
### | الاعراف: 
# 128</span>]
# وقرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: يورثها
~~[128] ساكنة الواو خفيفة الراء، وكذلك في مريم [63].
# واختلف عن عاصم فروى أبو بكر عنه: يورثها خفيفة مثل حمزة.
# وأخبرني الخزاز-[أحسبه] «5» أحمد بن علي- عن هبيرة عن حفص عن عاصم يورثها
~~مشددة الراء، ولم يروها [عن عاصم] «6» عن حفص غير هبيرة، وهو غلط، والمعروف
~~عن عاصم «7» يورثها خفيفة. وفي سورة مريم لم يختلفوا في قوله: تلك الجنة
~~التي نورث [الآية/ 62]، أنها خفيفة «8». PageV04P072
# قال أبو علي: حجة «1» التخفيف قوله: وأورثكم أرضهم وديارهم [الأحزاب/
~~27]، وقوله: كذلك وأورثناها قوما آخرين [الدخان/ 28]، وأورثنا القوم الذين
~~كانوا يستضعفون [الأعراف/ 137].
# ووجه التشديد أنك تقول: ورث زيد مالا، وفي التنزيل:
# وورثة أبواه [النساء/ 11]؛ فهو متعد فنقول «2» في نقله بالهمزة وبتضعيف
~~العين والتخفيف أولى لمجيء التنزيل عليه.
# قال أبو زيد: ورث الرجل أباه يرثه وراثة، وميراثا، وورثا، وأورث الرجل
~~ابنه مالا إيراثا حسنا، وورث الرجل بني فلان ماله توريثا، وذلك إذا أدخل في
~~ماله على ms0632 ورثته من ليس منهم، فجعل له نصيبا.
# قال أبو علي: فالقراءة بالتثقيل على وجه ما حكاه أبو زيد، وحملها عليه
~~بعيد، ولكنه يكون على قول الأعشى «3»:
# مورثة مالا وفي الحي رفعة
### | 
### | الاعراف: 
# 137</span>]
# واختلفوا «4» في ضم الراء وكسرها من قوله تعالى «5»: PageV04P073
# يعرشون
### | [الأعراف
# / 137]-[النحل/ 68].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم يعرشون
~~بكسر الراء، وفي النحل مثله.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر بضم الراء فيهما.
### | الاعراف: 138
# واختلفوا «1» في ضم الكاف وكسرها من قوله عز وجل:
# يعكفون [الأعراف/ 138] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر
~~يعكفون بضم الكاف.
# وروى عبد الوارث عن أبي عمرو يعكفون بكسر الكاف.
# وقرأ حمزة والكسائي: يعكفون «2».
# [قال أبو علي] «3»: كل واحد من الضم والكسر؛ في عيني الكلمتين لغة، ومثل:
~~يعكف، ويعكف، ويعرش، ويعرش، قولهم: يحشر ويحشر، ويفسق، ويفسق.
# قال أبو عبيدة: يعرشون* أي يبنون «4»، والعرش في هذا الموضع: البناء،
~~ويقال: عرش مكة أي: بناؤه «5». PageV04P074
# وقال أبو الحسن: يعرشون ويعرشون لغتان، وكذلك يبطش ويبطش، ويحشر ويحشر،
~~ويعكف ويعكف، وينفر وينفر.
### | 
### | الاعراف: 
# 143</span>]
# واختلفوا «1» في المد والقصر [في قوله جل وعز] «2»:
# دكا [الأعراف/ 143].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وابن عامر: جعله دكا منونة مقصورة هاهنا
~~«3» وفي الكهف [98] مثله «4».
# وقرأ عاصم في الأعراف: دكا منونة مقصورة، [وقرأ في] «5» الكهف [98]: دكاء
~~ممدودة غير منونة.
# وقرأ حمزة والكسائي: دكاء في الموضعين ممدودة غير منونة «6».
# قال أبو زيد: دككت على الميت التراب أدكه دكا: إذا دفنته، وهلت عليه
~~التراب أهيله هيلا، وهما واحد، ودككت الركية دكا: إذا دفنتها، ودك الرجل
~~فهو مدكوك: إذا مرض.
# قال «7» أبو عبيدة: جعله دكا أي: مندكا، والدك والدكة مصدر، وناقة دكاء
~~ذاهبة السنام، والدك: المستوي، وأنشد للأغلب: PageV04P075
# هل غير غار دك غارا فانهدم «1» قال «2» أبو الحسن: جعله دكا لأنه لما
~~قال: جعله كأنه قال: دكه، أو أراد جعله ذا دك، ويقال: دكاء: جعلوها كالناقة
~~«3» الدكاء التي لا سنام لها «4»؛ فكأنه «5» بقي أكثره، قال «6»: والأول
~~أكثر القراءتين. ms0633
# [قال أبو علي] «7»: والمضاف محذوف على قول «8» أبي الحسن.
# وفي التنزيل: وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة [الحاقة/ 14]، وفيه:
~~كلا إذا دكت الأرض دكا دكا [الفجر/ 21].
### | 
### | الاعراف: 
# 144</span>]
# اختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله تعالى «9»:
# برسالاتي [الأعراف/ 144]. PageV04P076
# فقرأ ابن كثير ونافع برسالتي واحدة، وقرأ الباقون برسالاتي جماعة «1».
# الرسالة تجري مجرى المصدر، فتفرد في موضع الجمع، وإن لم يكن المصدر من
~~«أرسل» يدلك على أنه جار مجراه قول الأعشى «2».
# غزاتك بالخيل أرض العدو* وجذعانها كلفيظ العجم فإعماله إياه إعمال
~~المصدر، يدلك على ذلك أنه يجري مجراه، والمصدر قد يقع لفظ الواحد منه،
~~والمراد به الكثرة.
# قال «3»:
# فقتلا بتقتيل وضربا بضربكم* جزاء العطاس لا ينام من اتأر [فكان المعنى
~~على الجميع] «4» لأنه مرسل بضروب من الرسالة، والمصادر قد تجمع مثل الحلوم
~~والألباب «5».
# وقال عز وجل «6»: إن أنكر الأصوات لصوت الحمير PageV04P077
# [لقمان/ 19]، فجمع الأصوات لما أريد بها أجناس مختلفة صوت الحمار بعضها،
~~وأفرد صوت الحمار، وإن كان المراد به الكثرة؛ لأنه ضرب واحد.
### | 
### | الاعراف: 
# 146</span>]
# اختلفوا في التخفيف والتثقيل من قوله [جل وعز] «1»:
# وإن يروا سبيل الرشد [الأعراف/ 146].
# فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر سبيل الرشد بضم الراء
~~خفيفة.
# وقرأ حمزة والكسائي: سبيل الرشد مثقلة بفتح الراء والشين.
# وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة والكسائي في الكهف: مما علمت رشدا [الآية/ 66]
~~مضمومة الراء خفيفة.
# وقرأ أبو عمرو رشدا* مفتوحة الراء خفيفة.
# وقرأ ابن عامر رشدا* مضمومة الراء والشين ثقيلة.
# هكذا في كتابي عن ابن ذكوان رشدا* بضم الراء والشين.
# ورأيت في رواية غيره رشدا* خفيفة الشين موقوفة أخبرني بذلك أحمد بن يوسف
~~[التغلبي] عن عبد الله بن ذكوان عن أيوب بن تميم عن يحيى بن الحارث عنه.
# وروى هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر رشدا بضم الراء موقوفة الشين
~~خفيفة «2». PageV04P078
# قال أبو علي: الرشد، والرشد؛ حكي أن أبا عمرو فرق بينهما، فقال الرشد:
~~الصلاح، والرشد: الدين، مثل قوله مما علمت رشدا [الكهف/ 66].
# قال [أبو علي] «1»: وقد جاء: فمن أسلم فأولئك ms0634 تحروا رشدا [الجن/ 14]،
~~فهذا في الدين وكذلك: هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا [الكهف/ 66]،
~~وهيئ لنا من أمرنا رشدا [الكهف/ 10]؛ فهذا كله في الدين، وهذه التي في
~~الأعراف يجوز أن يكون «2» يعني به الدين. كأن المعنى: وإن يروا سبيل الخير
~~زاغوا عنه، وعدلوا فلم يتخذوه سبيلا، أي لم يأخذوا به. وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوه سبيلا، ألا تراه يقول: ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا، ومقابلته بالغي يدل
~~على الضلالة والزيغ عن طريق الدين والهدى.
# وقال: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين [الحجر/ 42]،
~~والتي في سورة «3» النساء في قوله: فإن آنستم منهم رشدا، فادفعوا إليهم
~~أموالهم [الآية/ 6] فمن إصلاح المال والحفظ له، وقد جاء الرشد في غير
~~الدين. قال «4»: PageV04P079
# حنت إلى نعم الدهنا فقلت لها ... أمي هلالا على التوفيق
# «1» والرشد ويدل على تقوية قول أبي عمرو في فصله بين الرشد والرشد، وأنه
~~ليس بلغتين على حد العجم والعجم، والعرب والعرب، ونحو ذلك: أن سيبويه قال:
~~بعضهم يقول: البخل كالفقر، والبخل كالفقر، وبعضهم يقول: البخل كالكرم، فلم
~~يحمل البخل والبخل على مثال «2»: العجم والعجم والثكل والثكل، وكذلك «3»
~~الرشد والرشد.
### | 
### | الاعراف: 
# 148</span>]
# واختلفوا «4» في ضم الحاء وكسرها من قوله تعالى «5»:
# من حليهم [الأعراف/ 148].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم من حليهم بضم الحاء.
# وقرأ حمزة والكسائي: من حليهم بكسر الحاء، وكلهم شدد الياء «6».
# الواحد من الحلي: حلي، وجمعه: حلي، ومثله: ثدي وثدي، ومن الواو: حقو وحقي
~~قال «7»: PageV04P080
# يسهد من نوم العشي سليمها ... لحلي النساء في يديه قعاقع
# قال: لحلي النساء على أحد أمرين: إما على حد قوله «1»:
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا وقوله: «2» قد عض أعناقهم جلد الجواميس «3» أو
~~يكون على حد قوله: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [إبراهيم/ 34 - النحل/
~~18] فيريد به الكثرة، [أما فعول فإنه يكون مفردا، ويكون جمعا. فإذا كان
~~مفردا. جاء على ضربين: أحدهما أن يكون مصدرا وهو العام الكثير، مثل:
# القعود والدخول والمضي.
# وقد جاء اسما في قولهم: ms0635 الأتي والسدوس «4». PageV04P081
# وإذا كان جمعا كان على ضربين: أحدهما أن يكون جمعا للثلاثة مثل: كعب
~~وكعوب، والآخر أن يكون لما زاد على الثلاثة نحو: شاهد وشهود، وحاضر وحضور؛
~~فإذا كان جمعا للثلاثة، فالثلاثة المجموع بها على ضربين: صحيح ومعتل، ومن
~~المعتل: المجموع على فعول ما كان لامه حرف علة وذلك نحو: ثدي وثدي، وحقو
~~وحقي، مما كان من الياء نحو قولهم: حلي في جمع حلي، فواو فعول قلبت ياء
~~لوقوعها قبل الياء التي هي لام، كما أبدلت واو مفعول من مرمي لذلك، وأبدلت
~~من ضمة عين فعول كسرة، كما أبدلت ضمة عين مفعول في: مرمي، وإن كانت اللام
~~واوا أبدلت منها الياء وذلك نحو: حقو وحقي] «1»، وقال الشاعر «2»:
# بريحانة من بطن حلية نورت ... لها أرج ما حولها غير مسنت
# فإن كان هذا المكان سمي بواحد حلي، كتمرة، وتمر، كان حلي جمعا، ويكون
~~قوله: لحلي النساء جمعا قد أضيف إلى جمع. PageV04P082
# وقال: أو من ينشأ في الحلية [الزخرف/ 18]، وقال:
# وتستخرجون حلية تلبسونها [فاطر/ 12]، فيجوز أن تكون الحلية إنما كسرت مع
~~علامة التأنيث، وفتح بلا هاء فقال «1»:
# حلي، كما قالوا: البرك للصدر، والبركة قال «2»:
# ولوح ذراعين في بركة وقالوا: كان زياد أشعر «3» بركا. فأما «4» وجه قول
~~من ضم من حليهم؛ فإن حليا لا يخلو من أن يكون جمعا على حد نخل وتمر، أو
~~مفردا فيكون: حلي وحلي، كقولهم: كعب وكعوب وفلس وفلوس، إلا أنه لما جمع
~~أبدل من الواو الياء؛ لإدغامها في الياء وأبدل من الضمة كسرة كما أبدلت في
~~«5» مرمي ومخشي، ونحو ذلك. فأما الحاء التي هي فاء في الحلي، فإنها بقيت
~~مضمومة كما كانت مضمومة في: كعوب وفلوس، ويجوز أن يكون جمعا كتمر، وجمع على
~~فعول كما جمع صفا على صفي في نحو «6»:
# مواقع الطير على الصفي PageV04P083
# ومما يحتمل أن تكون الضمة أبدلت فيه كسرة قولهم:
# بكيت، والمحتزن البكي «1» فالبكي يجوز أن يكون فعيلا، ويكون باك وبكي،
~~كعالم وعليم، وشاهد وشهيد، فالكسرة من «2» العين على هذا كسرة فعيل، ويجوز
~~أن ms0636 يكون فعولا، أبدلت الواو منها «3» ياء، وأبدلت من ضمتها الكسرة «4»
~~كقولهم: أدحي النعام، وآري الدابة «5» هما فاعول، إلا أن اللام من أدحي واو
~~قلبت ياء، ومن آري ياء والكسرة في البناء «6» مبدلة ضمة.
# ووجه قول حمزة والكسائي في كسرهما الحاء من حليهم، هو أن المكسر من
~~المجموع «7» قد غير «8» عما كان الواحد عليه في اللفظ والمعنى، كما أن
~~الاسم المضاف إليه كذلك، ألا ترى أن الاسم المكسر في الجمع يدل بالتكسير
~~PageV04P084
# على الكثرة، وأن الفاء قد غير في التكسير كما أن الاسم المضاف إليه كذلك؟
~~وذلك أنه بالنسب صار صفة، وكان قبل اسما، وقد تغير في اللفظ بما «1» لحقه
~~من الزيادة؛ فلما تغير الاسم تغييرين وهو: إبدال الواو ياء وإبدال الضمة
~~كسرة كما غير في الإضافة تغييرين، قوي هذا التغيير على تغيير الفاء، كما
~~قوي النسب للتغييرين على حذف الياء من «2» نحو: حنفي، وجدلي في النسب إلى
~~حنيفة، وجديلة «3»، وكذلك حلي وعصي.
# فإن قلت: فهلا لزم هذا التغيير في الجمع هاهنا «4»، كما لزم في النسب؟.
# قيل: إن النسب قد جاء منه ما لم يغير «5»، وترك على أصله، وذلك قولهم في
~~الإضافة إلى سليقة: سليقي، وإلى عميرة كلب: عميري، فجاء غير مغير مع
~~التغييرين اللاحقين للاسم في النسب؛ فكذلك جاء حلي على الأصل مع هذين «6»
~~التغييرين اللاحقين للاسم.
# وأما «7» نحو: عصي وقني فقد لحقه مع هذين التغييرين اللذين ذكرنا تغيير
~~ثالث، وهو إبدال الواو ياء، وكذلك ما كان PageV04P085
# من ذلك جمعا، الآخر منه واو، فإنه يلزم بدل الواو منه ياء نحو عصي وحقي
~~ودلي؛ فهذا مستمر، إلا أن يشذ منه شيء، فيجيء على الأصل نحو ما حكاه من
~~قولهم: إنكم لتنظرون في نحو كثير «1»، ونحو ما أنشده «2» أحمد بن يحيى «3»:
# وأصبحت من أدنى حموتها حما فجاءت الواو في الحموة مصححة، وكان القياس أن
~~تنقلب ياء من حيث كان جمعا. فأما إلحاق «4» تاء التأنيث له فعلى حد عمومة
~~وخيوطة «5»، وليس لحاق هذه التاء مما يمنع القلب، ألا ترى أن الذي يوجب
~~القلب ms0637 فيه هو أنه جمع، وما كان من هذا النحو واحدا كالمضي والصلي، مصدر صلي
~~فإن الفاء منه، لا تكسر كما كسر في الجموع، لأن الواحد لم يتغير فيه المعنى
~~كما تغير في الجمع.
# وحكى أبو عمر عن أبي زيد آوى إليه إويا، ومما يؤكد PageV04P086
# كسر الفاء في هذا النحو من الجمع قولهم: قسي في «1» جمع قوس، ألا ترى أنا
~~لا نعلم أحدا يسكن إلى روايته حكى فيه غير الكسر في الفاء؛ فهذا مما يدل
~~«2» على تمكن الكسرة في هذا الباب الذي هو الجمع، وربما أبدلت اللامات إذا
~~كانت واوات من الأسماء، وليس ذلك على حد الإبدال في عصي وحقي، لو كان على
~~هذا الحد للزم هذا الضرب من الآحاد كما لزم الجموع، وإنما ألزمت الآحاد
~~التغيير، كما لزمت أدل وأحق وأجر، وذلك أنه لما قرب من الطرف أبدلت كما
~~أبدل هذا الضرب، وعلى هذا قالوا: مسنية «3»، ومعدي، ومن ذلك قولهم: العتو
~~قال تعالى «4»: وعتوا عتوا كبيرا [الفرقان/ 21]؛ فصححت، وأبدلت في قوله:
~~أيهم أشد على الرحمن عتيا [مريم/ 69]، وقد بلغت من الكبر عتيا [مريم/ 8]؛
~~فهذا مصدر، ولو كان اسما على حد: شاهد، وشهود، للزم فيه البدل كقولهم:
~~الجثي في جمع جاث لأنه من يجثو، ولكنه أبدل على حد مسني ومعدي، وقالوا «5»:
~~أنا أجوؤك وأنبؤك، وهو منحدر من الجبل، فأتبعوا الحركة الحركة، فإن «6» لم
~~يكن في الكلمة تغييران، فهذا التغيير في الجمع على ما قرأه حمزة والكسائي
~~أقوى. PageV04P087
# وأما قولهم في جمع: الفتى فتو؛ فهو على قول أبي الحسن من باب نحو وحموة
~~«1»، لأنه يرى أنه من الواو وفي «2» قول غيره أذهب في باب الشذوذ.
# ألا ترى أنه إذا قلب ما كان من الواو إلى الياء نحو:
# حقي وعصي، فالذي من الياء «3» أجدر أن يترك على ما هو عليه، فإذا أبدل
~~منها الواو في الجمع مع أنها من الياء كان على خلاف ما جاء عليه الجمهور
~~والكثرة.
### | 
### | الاعراف: 
# 149</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله جل وعز: لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر ms0638 لنا
~~[الأعراف/ 149]، وفي الرفع والنصب من قوله تعالى «4»: ربنا*.
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم: لئن لم يرحمنا ربنا
~~ويغفر لنا بالياء والرفع، وقرأ حمزة والكسائي لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا
~~بالتاء ونصب ربنا «5».
# القول في ذلك أن من قرأ: لئن لم يرحمنا ربنا جعل الفعل للغيبة، وارتفع
~~ربنا به، وكذلك: ويغفر لنا فيه ضمير ربنا وهو مثل يرحمنا في الإسناد إلى
~~الغيبة.
# ومن قرأ: لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا جعل تغفر لنا PageV04P088
# للخطاب، وفيه ضمير الخطاب وربنا* نداء. والذي «1» كان في قراءة من قدمنا
~~قوله فاعلا، وحذف حرف التنبيه معه لأن عامة ما في التنزيل من ذلك، يحذف حرف
~~التنبيه منه «2»، كقوله:
# ربنا انك آتيت فرعون وملأه زينة .. ربنا ليضلوا .. ربنا اطمس [يونس/ 88]،
~~ربنا إني أسكنت من ذريتي [إبراهيم/ 37]، ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك [آل
~~عمران/ 194].
### | 
### | الاعراف: 
# 150</span>]
# اختلفوا في كسر الميم وفتحها من قوله جل وعز: قال ابن أم [الأعراف/ 150].
# فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم قال ابن أم نصبا، وفي طه
~~[94] مثلها.
# وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: قال ابن أم بكسر
~~الميم، فأما «3» الهمزة فمضمومة «4».
# [قال أبو علي] «5» من قال: يا ابن أم؛ فقال سيبويه:
# قالوا: يا ابن أم، ويا ابن عم؛ فجعلوا ذلك بمنزلة اسم واحد لأن هذا أكثر
~~في كلامهم من يا ابن أبي، ويا غلام غلامي.
# قال أبو علي: جعلوهما بمنزلة اسم واحد، ولم يرفضوا PageV04P089
# الأصل الذي هو إضافة الأول إلى الثاني كما رفضوا الأصل في خطايا،
~~والتصحيح للعين، في: قال، وباع وخاف. ونحو ذلك مما يرفض فيه الأصل؛ فلا
~~يستعمل، ألا ترى قول أبي زبيد «1»:
# يا ابن أمي ويا شقيق نفسي ... أنت خليتني لأمر شديد
# «2» فهذا بمنزلة القصوى الذي استعمل فيه الأصل الذي رفض في غيره، فكذلك
~~قولهم: يا ابن أمي.
# ومن قال: يا ابن أم، فبنى الاسمين على الفتح، والفتحة «3» في: ابن، ليست
~~النصبة التي كانت تكون في ms0639 الاسم المضاف المنادى، ولكن بني على الحركة التي
~~كانت تكون للإعراب، كما أن قولهم: لا رجل كذلك، وكما «4» أن:
# مكانك، إذا أردت به الأمر لا تكون الفتحة فيه الفتحة التي كانت فيه وهو
~~ظرف، ولكنه على حد الفتحة التي كانت «5» في رويدك. PageV04P090
# فإن قلت: لم «1» لا نقول: إنها نصبة؟، فالمراد «2» يا ابن أما، فحذف
~~الألف كما حذفت «3» ياء الإضافة في غلامي [في النداء] «4».
# قيل: ليس مثله، ألا ترى أن من حذف الياء من: يا غلام، أثبتها في يا غلام
~~غلامي؟ فلو كانت الألف مقدرة في:
# يا ابن أم «5»، لم يكن يحذف، كما لم يحذف في قوله «6»:
# يا بنت «7» عما لا تلومي واهجعي فالألف لا تحذف حيث تحذف الياء، ألا ترى
~~أن من قال ذلك ما كنا نبغ [الكهف/ 64]، والليل إذا يسر [الفجر/ 4]، فحذف
~~الياء من الفواصل، وما أشبه الفواصل من الكلام التام، لم يكن عنده في نحو
~~قوله «8»: والليل إذا PageV04P091
# يغشى والنهار إذا تجلى [الليل/ 1]، إلا الإثبات.
# فإن قلت: فقد حذفت الألف في نحو:
# رهط «1» مرجوم، ورهط ابن المعل «2» وهو يريد المعلى، وقد أنشد أبو الحسن
~~«3»:
# فلست بمدرك ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لو أني
# يريد بلهفى فحذف الألف.
# فالقول: إن ذلك في الشعر ولا يجوز «4» في الاختيار وحال السعة؛ فلا «5»
~~ينبغي أن يحمل قوله: يابن أم على هذا.
# وقياس من أجاز ذلك أن تكون فتحة الابن نصبة، والفتحة في أم ليست كالتي في
~~عشر من خمسة عشر، ولكن مثل الفتحة التي في الميم من: يا بنت عما.
# وحجة من قال: يا بن أم لا تأخذ أن سيبويه قال: وقد PageV04P092
# قالوا أيضا: يا بن أم ويا بن عم، كأنهم جعلوا الأول والآخر اسما واحدا ثم
~~أضافوه كقولك: يا أحد عشر أقبلوا. قال «1» وإن شئت قلت: حذفوا هذه الياء
~~لكثرة هذا في كلامهم وعلى ذا قال الشاعر:
# يا بنت عما لا تلومي واهجعي «2»
### | 
### | الاعراف: 
# 157</span>]
# اختلفوا في كسر الألف وفتحها من قوله تعالى «3»:
# إصرهم [الأعراف/ 157].
# فقرأ ابن كثير ونافع ms0640 وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي إصرهم بكسر الألف.
# وقرأ ابن عامر: آصارهم ممدودة الألف على الجمع «4».
# [قال أبو علي] «5» الإصر: مصدر يقع على الكثرة مع إفراد لفظه، يدلك «6»
~~على ذلك قوله: ويضع عنهم إصرهم [الأعراف/ 157]، فأضيف وهو مفرد إلى الكثرة،
~~ولم يجمع، وقال: ربنا ولا تحمل علينا إصرا [البقرة/ 286]، ولو شاء
~~PageV04P093
# الله لذهب بسمعهم وأبصارهم [البقرة/ 20]، وقال: لا يرتد إليهم طرفهم
~~[إبراهيم/ 43]، وقال: ينظرون من طرف خفي [الشورى/ 45].
# فالوجه الإفراد كما أفرد في غير هذا الموضع.
# وجمع ابن عامر كأنه أراد ضروبا من المآثم مختلفة، فجمع لاختلافها،
~~والمصادر قد تجمع إذا اختلفت ضروبها كما تجمع سائر الأجناس، وإذا كانوا قد
~~جمعوا ما يكون ضربا واحدا كقوله «1»:
# هل من حلوم لأقوام فتنذرهم ... ما جرب الناس من عضي وتضريسي
# فأن يجمع ما يختلف من المآثم أجدر.
# فجعل إصرا وآصارا، بمنزلة عدل، وأعدال، ويقوي ذلك قوله: وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم [العنكبوت/ 13] والثقل مصدر كالشبع والصغر والكبر.
### | 
### | الاعراف: 
# 161</span>]
# اختلفوا في قوله [جل وعز] «2»: نغفر «3» لكم خطاياكم [الأعراف/ 161].
# فقرأ ابن كثير وعاصم، وحمزة، والكسائي: نغفر لكم PageV04P094
# خطيئاتكم بالتاء مهموزة على الجمع.
# وقرأ أبو عمرو: نغفر لكم بالنون، خطاياكم* من غير «1» همز، مثل: قضاياكم،
~~ولا تاء فيها.
# وقرأ نافع: تغفر لكم* بالتاء مضمومة، خطيئاتكم بالهمز، وضم التاء على
~~الجمع، وكذلك روى محبوب عن أبي عمرو: تغفر لكم* [بالتاء مضمومة] «2»
~~خطيئاتكم بالهمز، وضم التاء، وتابعه ابن عامر على التاء من تغفر لكم وضمها،
~~وقرأ: خطيئتكم واحدة مهموزة مرفوعة «3».
# من قرأ: نغفر لكم، فهو على «4»: وإذ قيل لهم ... ادخلوا ... نغفر لكم.
~~والتي في البقرة: نغفر والنون هناك أحسن لقوله: وإذ قلنا [البقرة/ 58]. وفي
~~الأعراف: وإذ قيل لهم [الآية/ 161]، والمعنى فيمن قرأ في الأعراف:
# نغفر لكم، كأنه قيل لهم: ادخلوا نغفر. أي: إن دخلتم غفرنا، فأما خطيئاتكم
~~فجمع خطيئة، صححها في الجمع، كما كسرت على خطايا، وكلا الأمرين شائع وحسن
~~«5»، فخطايا في اللفظ مثل قضايا إلا أن الألف في قضايا منقلبة عن ياء هي
~~لام الفعل، والألف ms0641 في خطايا منقلبة عن ياء منقلبة عن همزة وهي لام الفعل.
~~PageV04P095
# فإن قلت: فهلا رددت الهمزة في خطايا، لأنك إنما كنت قلبتها ياء لاجتماع
~~الهمزتين وقد زال اجتماعهما، فهلا قلت:
# خطايأكم*؟.
# فإن ذلك لا يستقيم لأن الياء في خطايا منقلبة عن همزة فعيلة، فحكمها حكم
~~ما انقلب عنها، ألا ترى أن حكم الهمزة في حمراء حكم ما انقلب «1» عنها من
~~الألف، وحكم هرق، حكم أرق؟ فلو سميت بها لم تصرف كما لا تصرف أرق، وكذلك
~~حكم الهمزة في علباء، حكم الياء في درحاية «2»، فكذلك حكم الياء في خطايا،
~~حكم الهمزة التي انقلبت عنها، وإذا كان كذلك، فاجتماع الهمزتين في الحكم
~~قائم، وإن لم يكن اللفظ عليه.
# فأما «3» قراءة نافع: تغفر بالتاء مضمومة فلأنه «4» أسند إليها خطيئاتكم،
~~وهو مؤنث، فأنث وبنى الفعل للمفعول فقال:
# تغفر*، ولم يقل نغفر لأن بناءه للمفعول أشبه بما قبله، ألا ترى أن قبله:
~~وإذ قيل لهم وليس هذا مثل ما في البقرة، لأن PageV04P096
# في البقرة: وإذ قلنا، ف نغفر لكم في البقرة، إنما «1» هو على: قلنا.
# ومما يقوي قراءة من قرأ: نغفر بالنون ما بعده من قوله: وسنزيد المحسنين.
### | 
### | الاعراف: 
# 164</span>]
# اختلفوا في الرفع والنصب من قوله تعالى «2»: معذرة إلى ربكم [الأعراف/
~~164].
# فقرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي معذرة رفعا.
# واختلف عن عاصم؛ فروى أبو بكر في رواية يحيى بن آدم عنه، وغيره معذرة
~~رفعا مثل حمزة وروى الحسين «3» بن علي الجعفي عن أبي بكر وحفص عن عاصم
~~معذرة نصبا «4».
# قال أبو زيد: عذرته. أعذره عذرا، ومعذرة وعذرى.
# فعلى «5». حجة «6» من رفع: أن سيبويه قال: ومثله [في PageV04P097
# قراءته] «1» على الابتداء ويريد مثل حنان في «2» قوله:
# فقالت: حنان ما أتى بك هاهنا «3» ومثله في أنه على الابتداء، وليس على
~~فعل قوله:
# قالوا: معذرة إلى ربكم
### | [الأعراف
# / 164] لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا مستأنفا من أمر ليموا عليه، ولكنهم
~~قيل لهم:
# لم تعظون قوما؟ فقالوا: معذرة. أي: موعظتنا معذرة إلى ربكم.
# وحجة من نصب معذرة: ms0642 أن سيبويه قال: لو قال رجل لرجل معذرة إلى الله،
~~وإليك من كذا وكذا لنصب.
### | الاعراف: 165
# واختلفوا في قوله جل وعز «4»: بعذاب بئس [الأعراف/ 165].
# فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي:
# بئيس على وزن فعيل، الهمزة بين الباء والياء «5» منون.
# وقرأ نافع بعذاب بيس بما بكسر الباء من غير همز وينون. PageV04P098
# وروى أبو قرة عن نافع بئيس على وزن فعيل مثل حمزة.
# وروى خارجة عن نافع بيس* بفتح الباء من غير همز منون على وزن فعل.
# وقرأ ابن عامر: بعذاب بئس بما على وزن فعل مثل نافع غير أنه مهموز؛ فكذلك
~~«1» ما روي عن نافع من قوله: بعذاب بئس.
# وروى حفص عن عاصم [بئيس] مثل حمزة.
# وروى حسين الجعفي عن أبي بكر عن عاصم بيأس «2» على وزن فيعل بفتح الهمزة
~~«3»، أخبرني «4» موسى بن إسحاق عن هارون بن حاتم عنه. وحدثني أبو البختري
~~عن يحيى بن آدم عن أبي بكر قال: كان حفظي عن عاصم بيأس بما على وزن فيعل ثم
~~دخلني منها «5» شك، فتركت روايتها عن عاصم وأخذتها عن الأعمش بئيس بما مثل
~~حمزة.
# حدثني محمد بن الجهم قال: حدثني ابن أبي أمية عن أبي بكر قال: كان حفظي
~~عن عاصم بيئس على وزن فيعل «6» PageV04P099
# ثم دخلني منها شك فتركت روايتها عن عاصم، وأخذتها عن الأعمش بعذاب بئيس
~~[على وزن فعيل] «1» قال أبو زيد: قد بؤس الرجل يبؤس بأسا «2»، إذا كان شديد
~~البأس، وقال في البؤس: قد «3» بئس يبأس بؤسا وبيسا وبأسا، والبأساء الاسم.
# [قال أبو علي] «4»: يحتمل قول من قال: بئيس أمرين:
# أحدهما أن يكون فعيلا من بؤس يبؤس، إذا كان شديد البأس مثل: من عذاب شديد
~~[إبراهيم/ 2]، والآخر أن يكون من عذاب بئيس، فوصف بالمصدر، والمصدر على
~~فعيل وقد جاء كثيرا كالنذير، والنكير، والشحيح. وعذير الحي، والتقدير: من
~~عذاب ذي بئيس، أي عذاب ذي بؤس.
# وأما ما روي عن نافع من قوله: بعذاب بيس، فإنه جعل بيس الذي هو فعل اسما
~~فوصف به، ومثل ذلك
# قوله «5»: «إن ms0643 الله ينهى عن قيل وقال» و «عن قيل وقال»
# وقال «6»:
# أصبح الدهر وقد ألوى بهم ... غير تقوالك من قيل وقال PageV04P100
# ومثل ذلك: «من شب إلى دب»، و «من شب إلى «1» دب» «2»، فكما استعملت هذه
~~الألفاظ أسماء وأفعالا، كذلك بئس* جعله اسما بعد أن كان فعلا فصار وصفا.
~~ونظيره من الصفة: نقض، ونضو، وهرط «3».
# وما روي عن نافع من قوله: بعذاب بيس بفتح الباء من غير همز، فهو أيضا فعل
~~في الأصل، وصف، كما أن بيس كذلك.
# وأما «4» إبداله من الهمزة الياء، فإن سيبويه حكى أنه سمع بعض العرب
~~يقول: بيس* فلا يحقق الهمزة، ويدع الحرف على الأصل، يريد على الأصل الذي هو
~~فعل، كأنه «5» يسكن العين، كما يسكن في «6» علم، ويقلب الهمزة ياء، لأنه
~~لما أسكنها لم يجز فيها أن تجعل بين بين، فأخلصها ياء.
# وقراءة ابن عامر: بعذاب بئس بالهمز، فهي قراءة PageV04P101
# نافع «1» بعذاب بيس إلا أن ابن عامر حقق الهمزة. وما رواه أبو بكر عن
~~عاصم بعذاب بيأس فإنه يكون وصفا مثل ضيغم، وحيدر، وهو بناء كثير في الصفة،
~~ولا يجوز كسر العين في «2» بيأس، لأن فيعل «3» بناء اختص به ما كان عينه
~~ياء، أو واوا، مثل: سيد وميت وطيب ولين، ولم يجيء مثل ضيغم، وقد جاء في
~~المعتل فيعل، حكى سيبويه عين، وأنشد لرؤبة «4»:
# ما بال عيني «5» كالشعيب العين «6» فينبغي أن يحمل بيأس على الوهم ممن
~~رواه عن عاصم والأعمش.
### | 
### | الاعراف: 
# 170</span>]
# اختلفوا في التخفيف والتشديد «6» في قوله جل وعز:
# والذين يمسكون بالكتاب [الأعراف/ 170].
# فقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر: والذين يمسكون PageV04P102
# خفيفا، وكذلك قرأ «1»: ولا تمسكوا بعصم الكوافر [الممتحنة/ 10] خفيفا
~~«2».
# وروى عنه حفص: يمسكون مشددة، ولا تمسكوا خفيفا.
# وقرأ ابن كثير ونافع، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، والذين يمسكون مشددة
~~ولا تمسكوا خفيفة.
# وقرأ أبو عمرو: والذين يمسكون وو لا تمسكوا مشددتين مضمومة التاء.
# انفرد أبو عمرو بقوله: ولا تمسكوا أنها مشددة، والباقون يخففونها «3».
# [قال أبو علي] «4» حجة من قرأ: يمسكون بتخفيف السين قوله: فإمساك بمعروف ms0644
~~[البقرة/ 229].
# وقوله: أمسك عليك زوجك، [الأحزاب/ 37]، وكلوا مما أمسكن عليكم [المائدة/
~~4].
# وقول الجميع: يمسكون بالكتاب أولى من الرواية التي انفرد بها من قال:
~~يمسكون بالكتاب عن عاصم، وذلك أن التشديد هاهنا إذا أريد به الكثرة كان
~~أولى من التخفيف لقوله: PageV04P103
# وتؤمنون بالكتاب كله [آل عمران/ 119]، أي لا تؤمنون ببعض الكتاب «1»
~~وتكفرون ببعض، فأنتم خلاف «2» من حكي عنهم: ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~[النساء/ 150] واتفاق الجماعة غير أبي عمرو في قوله: ولا تمسكوا بالتخفيف
~~حسن، لأن ذلك في إمساك المرأة، وقد قال فيه:
# فإمساك بمعروف، وقال: أمسك عليك زوجك [الأحزاب/ 37]، وقال: فأمسكوهن
~~بمعروف أو فارقوهن بمعروف [البقرة/ 231]. وقال: فأمسكوهن في البيوت
~~[النساء/ 15]، وقال: ولا تمسكوهن ضرارا [البقرة/ 231]، فعلى هذا قول
~~الجماعة: ولا تمسكوا بعصم الكوافر [الممتحنة/ 10] وقول أبي عمرو: إن أفعل،
~~وفعل قد «3» يكونان بمعنى واحد.
### | 
### | الاعراف: 
# 172</span>]
# اختلفوا في الجمع والتوحيد في قوله جل وعز «4»: من ظهورهم ذرياتهم
~~[الأعراف/ 172].
# فقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي من ظهورهم ذريتهم واحدة.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر: ذرياتهم* جماعة «5». PageV04P104
# [قال أبو علي] «1» قولهم: الذرية تكون جمعا وتكون واحدا، فمما جاء فيه
~~«2» ذرية يراد به الواحد قوله: هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك
~~ذرية طيبة، ... فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله يبشرك
~~بيحيى [آل عمران/ 39].
# فهذا مثل قوله: فهب لي من لدنك وليا، يرثني [مريم/ 5]، يا زكرياء إنا
~~نبشرك بغلام اسمه يحيى [مريم/ 7].
# ومما جاء فيه جمعا قوله: وكنا ذرية من بعدهم [الأعراف/ 173]، ومنه قوله:
~~ألا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح [الإسراء/ 2 - 3]، فمن أفرد
~~جعله جمعا؛ فاستغنى عن جمعه بوقوعه على الجميع. ومن جمع فمن حجته أن يقول:
~~لا يخلو من أن يكون واحدا، أو جمعا؛ فإن كان واحدا، فلا إشكال في جواز
~~الجمع فيه، وإن كان جمعا فجمعه أيضا حسن، لأنك قد رأيت الجموع المكسرة قد
~~جمعت نحو: الطرقات، والجزرات «3»، وصواحبات يوسف.
# ومن حجة من أفرد فلم يجمع، أن الذرية ms0645 قد وقع على PageV04P105
# الواحد والجميع «1» بدلالة ما تقدم ذكره، كما أن قوله:
# بشر تقع «2» على الواحد والجميع، فالجميع كقوله: أبشر يهدوننا [التغابن/
~~6]، وإن أنتم إلا بشر مثلنا [إبراهيم/ 10]، والواحد كقوله: ما هذا بشرا إن
~~هذا [يوسف/ 31]، ولئن أطعتم بشرا مثلكم ... أيعدكم أنكم [المؤمنون/ 33 -
~~34]، فكما لم يجمع بشر بتصحيح ولا تكسير، كذلك لا تجمع الذرية. فأما مثال
~~ذرية من الفعل فيجوز أن يكون فعلولة من الذر، فأبدلت من الراء التي هي
~~اللام الأخيرة ياء كما أبدلت من دهدية؛ يدلك على البدل فيه قوله «3»:
# دهدوهة «4» ويحتمل أن يكون فعيلة منه، فأبدلت من الراء الياء، كما تبدل
~~من هذه الحروف للتضعيف، وإن وقع فيها الفصل، ويحتمل أن يكون فعلية نسبا إلى
~~الذر، إلا أن الفتحة أبدلت منها الضمة، كما أبدلوا في الإضافة إلى الدهر
~~دهري، وإلى السهل: سهلي، ويجوز أن تكون فعيلة من ذرأ الله الخلق، اجتمع على
~~تخفيفها، كما اجتمع على تخفيف البرية*. ويجوز أن تكون فعيلة من قوله: تذروه
~~الرياح [الكهف/ 45]، [أبدلت PageV04P106
# من الواو الياء لوقوع ياء قبلها] «1»، ويقوي ذلك أن في بعض الحروف ذرية
~~من حملنا [الإسراء/ 3].
### | 
### | الاعراف: 
# 173، 172</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى «2»: أن يقولوا يوم القيامة أو
~~تقولوا [الأعراف/ 172 - 173].
# فقرأ أبو عمرو وحده: أن يقولوا* أو يقولوا بالياء جميعا، وقرأ الباقون
~~جميعا بالتاء «3».
# حجة أبي عمرو: أن الذي تقدم من الكلام على الغيبة، وذلك قوله: وإذ أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم، وأشهدهم على أنفسهم [الأعراف/ 172] كراهة
~~أن يقولوا أو لئلا يقولوا «4»، ويؤكد ذلك ما جاء بعد من الإخبار عن الغيبة
~~وهو قوله: قالوا بلى [الأعراف/ 172].
# وحجة من قرأ بالتاء: أنه قد جرى في الكلام خطاب فقال «5»: ألست بربكم،
~~قالوا: بلى شهدنا [الأعراف/ 172]، وكلا الوجهين حسن، لأن الغيب هم
~~المخاطبون في المعنى.
### | الاعراف: 180
# واختلفوا «6» في ضم الياء وفتحها من قوله تعالى «7»:
# يلحدون [الأعراف/ 180]. PageV04P107
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:
# يلحدون بضم الياء، وكذلك في سورة النحل [103]، والسجدة [40].
# وقرأ ms0646 حمزة الأحرف الثلاثة بفتح الياء والحاء.
# وقرأ الكسائي في النحل: لسان الذي يلحدون إليه بفتح الياء والحاء وفي
~~الأعراف والسجدة «1» يلحدون [بضم الياء] «2».
# [قال أبو علي] «3» حجة من قرأ: يلحدون قوله: ومن يرد فيه بإلحاد [الحج/
~~25]، ويدل على أن ألحد أكثر، قولهم: ملحد كما قال:
# ليس الإمام بالشحيح الملحد «4» ولا تكاد تسمع لاحدا. وزعم أبو الحسن
~~وغيره: أن ألحد ولحد لغتان: فمن جمع بينهما في قراءته، فكأنه أراد الأخذ
~~بكل واحد «5» من اللغتين، وكأن «6» الإلحاد: العدول عن الاستقامة والانحراف
~~عنها، ومنه اللحد: الذي يحفر في جانب القبر خلاف الضريح الذي يحفر في وسطه.
~~PageV04P108
### | 
### | الاعراف: 
# 186</span>]
# اختلفوا في الياء والنون. والرفع والجزم في قوله «1»:
# ويذرهم [الأعراف/ 186].
# فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ونذرهم بالنون والرفع.
# وقرأ أبو عمرو: ويذرهم بالياء والرفع، وكذلك قرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~وحفص عن عاصم: ويذرهم بالياء والرفع.
# [وقرأ حمزة والكسائي: ويذرهم بالياء مع الجزم خفيفة.
# وكذلك حدثني الخزاز عن هبيرة عن حفص عن عاصم ويذرهم] «2» [مثل حمزة] «3».
# [قال أبو علي] «4» حجة من رفع أنه قطعه مما قبله؛ فإما أن يكون أضمر
~~المبتدأ فصار ويذرهم في موضع خبر المبتدأ المحذوف، وإما أن يكون استأنف
~~الفعل فرفعه.
# وأما قول أبي عمرو: ويذرهم بالياء على الغيبة، فلتقدم اسم الله تعالى
~~«5»، وهو على لفظ الغيبة.
# ومن قال: ونذرهم بالنون فالمعنى فيه مثل الياء.
# وأما قراءة حمزة والكسائي: ويذرهم بجزم الفعل؛ PageV04P109
# فوجهها فيما يقول «1» سيبويه أنه عطف على موضع الفاء، وما بعدها من قوله:
~~فلا هادي له [الأعراف/ 186]، لأن موضع الفاء مع ما بعدها جزم؛ فحمل ويذرهم
~~على الموضع، والموضع جزم «2». ومثل ذلك قول الشاعر «3»:
# أنى سلكت فإنني لك كاشح ... وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد
# ومثله قول أبي داود «4»:
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا
# حمل أستدرج على موضع الفاء المحذوفة من قوله:
# فلعلي أصالحكم. والموضع جزم.
# ومثله في الحمل على الموضع قوله: فأصدق وأكن [المنافقين/ 10].
# ألا ترى أنه «5» لو لم تلحق الفاء لقلت: لولا أخرتني PageV04P110
# [إلى أجل قريب] ms0647 «1» ... أصدق؛ لأن معنى لولا أخرتني: أخرني أصدق، فحمل
~~قوله: وأكن على ذلك.
### | 
### | الاعراف: 
# 190</span>]
# اختلفوا في ضم الشين والمد، والقصر والكسر «2» في قوله جل وعز «3»: جعلا
~~له شركاء [الأعراف/ 190].
# فقرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي: جعلا له شركاء
~~جمع شريك بضم الشين والمد، وكذلك حفص عن عاصم.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع: شركا مكسورة الشين على المصدر لا على
~~الجمع «4».
# [قال أبو علي] «5» وجه قول «6» من قال: جعلا له شركا أنه حذف المضاف كأنه
~~أراد جعلا له ذا شرك أو ذوي «7» شرك، فإذا جعلا له ذوي شرك فيما آتاهما كان
~~في
# المعنى كقوله: جعلا له شركاء، فالقراءتان على هذا تئولان إلى معنى واحد
~~والضمير الذي في له* يعود إلى اسم الله، كأنه جعلا لله شركاء فيما آتاهما.
# قال أبو الحسن: وكان ينبغي لمن قرأ: جعلا له شركا PageV04P111
# أن يقول: جعلا لغيره شركا «1»، وقول من قرأ: جعلا له شركا يجوز أن يريد:
~~جعلا لغيره شركا فحذف المضاف، فالضمير على هذا أيضا في له*: لاسم الله،
~~ويجوز أن يكون الكلام على ظاهره، ولا يقدر حذف المضاف في قوله: جعلا له.
# وأنت تريد لغيره، ولكن تقدر حذف المضاف إلى شرك، فيكون المعنى: جعلا له
~~ذوي شرك، وإذا جعلا له ذوي شرك، كان في المعنى مثل: جعلا لغيره شركا، فلا
~~يحتاج إلى تقدير جعلا لغيره شركا، لأن تقدير حذف المضاف من شرك بمنزلة جعلا
~~لغيره شركا، ومثل: جعلا له شركا، قوله: أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه
~~[الرعد/ 16]، لأنه تقرير بمنزلة: أم يقولون افتراه [يونس/ 38].
# ويجوز في قوله: جعلا له شركا «2» جعل أحدهما له شركا، أو ذوي شرك، فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كما حذف من قوله: وقالوا لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم [الزخرف/ 31]، والمعنى: على رجل من أحد
~~رجلي القريتين.
# وكذلك قوله: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان [الرحمن/ 22] عند من رأى أن
~~اللؤلؤ يخرج من الماء الملح، تقديره عنده: يخرج من أحدهما، فيكون الذي ms0648 جعل
~~له «3» PageV04P112
# شركا «1»، أحدهما، ويخرج آدم إلى «2» هذا من أن ينسب إليه ذلك. وذهب أحد
~~أهل النظر إلى أن الضمير في جعلا للوالدين «3»، كأنه الذكر والأنثى.
# فإن قلت: إنه لم يجر لهما ذكر فيكنى عنهما، فإن فيما جرى من الكلام دلالة
~~على اسميهما؛ فجاز لذلك إضمارهما، كأشياء تضمر لدلالة الأحوال عليها، وإن
~~لم يجر لهما «4» في اللفظ ذكر. من ذلك ما حكاه سيبويه من قولهم: إذا كان
~~غدا فائتني «5»، فأضمر ما كانوا فيه من الرخاء والبلاء «6»، ولم يجر لهما
~~ذكر.
### | 
### | الاعراف: 
# 193</span>]
# اختلفوا في تشديد التاء وتخفيفها «7» من قوله تعالى «8»:
# لا يتبعوكم [الأعراف/ 193].
# فقرأ نافع وحده: لا يتبعوكم ساكنة التاء وبفتح الباء.
# وقرأ الباقون: لا يتبعوكم مشددا «9».
# قال أبو زيد: تقول: رأيت القوم فأتبعتهم اتباعا، إذا PageV04P113
# سبقوك، فأسرعت نحوهم. ومروا علي فاتبعتهم اتباعا، إذا ذهبت معهم، ولم
~~يستتبعوك، قال: وتبعتهم أتبعهم تبعا، مثل ذلك.
# [قال أبو علي] «1»: معنى القراءتين على هذا واحد.
# ألا ترى أن أبا زيد قال: إن تبعتهم مثل اتبعتهم، والمعنى على تركهم
~~الانقياد للحق والإذعان للهدى، وما «2» شرع لهم، ودعوا إليه، وكأن اتبع
~~أكثر في استعمالهم من تبع، وإن كانا فيما حكاه أبو زيد بمعنى. ألا ترى أن
~~قوله: واتبع هواه
### | [الأعراف
# / 176] القراءة فيه على افتعل.
### | الاعراف: 195
# وقال «3» أحمد: وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: ثم كيدون
~~[الأعراف/ 195] بغير ياء في الوصل والوقف.
# وقرأ أبو عمرو ونافع في رواية ابن جماز وإسماعيل بن جعفر بالياء في الوصل
~~وكذلك ابن عامر في رواية ورش وقالون والمسيبي بغير ياء في وصل ولا وقف.
# وفي كتابي عن ابن ذكوان عن ابن عامر: ثم كيدوني بياء، وحفظي بغير ياء.
# كذا حدثني أحمد بن يوسف بإسناده عن ابن ذكوان «4». PageV04P114
# القول في ذلك أن الفواصل وما أشبه الفواصل من الكلام التام تجري مجرى
~~القوافي لاجتماعهما في أن الفاصلة آخر الآية، كما أن القافية آخر البيت،
~~وقد ألزموا الحذف هذه الياءات إذا كانت في القوافي في قوله «1»:
# فهل يمنعني ارتيادي البلا ms0649 ... د من حذر الموت أن يأتين
# والياء التي هي لام كذلك نحو قوله «2»:
# يلمس الأحلاس في منزله ... بيديه كاليهودي المصل
# وقد تم الوزن دونهما «3». ومن أثبت فلأن الأصل الإثبات، وقد جاء الإثبات
~~في هذا النحو في «4» القوافي أيضا كقوله «5»:
# وهم أصحاب يوم عكاظ إني PageV04P115
# وربما أثبت هذا النحو في الغلو والغالي، وإن كان وزن البيت قد تم دونه.
### | 
### | الاعراف: 
# 196</span>]
# واختلفوا «1» في قوله [جل وعز] «2»: إن وليي الله [الأعراف/ 196].
# فقرأ ابن كثير، وعاصم، ونافع، وابن عامر، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي:
~~وليي الله بثلاث ياءات: الأولى ساكنة، والثانية مكسورة، والثالثة هي «3»
~~ياء الإضافة مفتوحة.
# وقال ابن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو أنه قال: لام الفعل مشمة «4» كسرا
~~وياء الإضافة منصوبة.
# وقال ابن سعدان عن اليزيدي عنه أنه قرأ: ولي الله يدغم الياء. قال أبو
~~بكر: والترجمة التي قال ابن سعدان عن اليزيدي في إدغام الياء، ليست بشيء،
~~لأن الياء الوسطى التي «5» هي لام الفعل متحركة وقبلها ساكن، والياء
~~الزائدة ساكنة ولا يجوز إسكانها وإدغامها، وقبلها ساكن، ولكني أحسبه أراد
~~حذف الياء الوسطى وإدغام الياء الزائدة في ياء الإضافة.
# وقال أبو زيد عن أبي عمرو: إن ولي الله مدغمة، وإن شاء بالبيان قال: وليي
~~الله مثقلة. PageV04P116
# وروى العباس «1» بن الفضل كذلك مثقلة «2» عن أبي عمرو مثله «3».
# [قال أبو علي] «4»: لا يخلو ما رواه أبو زيد عن أبي عمرو من قوله: إن
~~وليي الله من أن يدغم الياء التي هي لام الفعل في ياء الإضافة، أو يحذف
~~الياء التي هي لام الفعل، فإذا حذفها أدغم ياء فعيل في الياء التي هي ياء
~~الإضافة، فلا يجوز أن يدغم الياء التي هي لام في ياء الإضافة لأنه إذا فعل
~~ذلك انفك الإدغام.
# ويذهب سيبويه «5» إلى أنك إذا قلت: هذا ولي يزيد وعدو وليد، لم يجز إدغام
~~الياء التي هي لام في ياء يزيد، لأنك حيث أدغمت الياء في ولي «6»، والواو
~~في عدو، ذهب «7» المد للإدغام، فصارت الياء والواو بمنزلة غيرهما من الحروف
~~التي لا ms0650 تكون للمد، واستدل على ذلك بجواز ليا في القافية مع طيا ودوا مع
~~غزوا، فلو أدغمت شيئا من ذلك عاد المد إلى الحرف الذي كان ذاك المد عنه
~~بالإدغام، وعود المد إليه بانفكاك الإدغام بمنزلة تحريك الساكن في نحو: قرم
~~«8» موسى، واسم PageV04P117
# مالك، فكما لا يدغم هذا أحد، كذلك لا ينبغي إدغام الياء التي هي لام في
~~ولي «1» لعود «2» المد إليه بانفكاك الإدغام، وعود المد بمنزلة تحريك الراء
~~«3» في قرم «4» موسى، ألا ترى أن المد قد قام مقام الحركة في دابة، وتمود
~~الثوب وتضربيني، فكما لم يجز التحريك في راء قرم موسى، كذلك لا يجوز إدغام
~~الياء «5» التي هي لام في ياء الإضافة. فإن قلت: فليست ياء الإضافة منفصلة
~~لأنها لا تنفرد.
# قيل: إنها في حكم المنفصل كما أن اقتتلوا في حكم المنفصل لاجتماعهما
~~جميعا في أن كل واحد من الحرفين، يجري في الكلام، ولا يلزمه به مثله، وإذا
~~«6» لم يجز هذا لما ذكرنا، ثبت أن اللام من ولي حذفها حذفا كما حذفت اللام
~~من قوله «7»: ما باليت به بالة.
# وكما حذفت من قولهم: حانة، وكما حذفت الهمزة التي هي لام في قول أبي
~~الحسن من أشياء، وكما حذفت الهمزة في قولهم: سواية إذا أردت به «8» سوائية
~~مثل الكراهية. PageV04P118
# وكما استمر الحذف في التحقير في هذه اللامات نحو:
# عطي في تحقير: عطاء، بدلالة قولهم: سمية؛ فلما حذفت اللام أدغمت ياء فعيل
~~في ياء «1» الإضافة، فقلت: ولي الله، فهذه الفتحة فتحة ياء الإضافة.
# فإن قلت: فأبو عمرو لا يرى حذف الياء الثالثة إذا اجتمعت ثلاث ياءات، لأن
~~سيبويه حكي عنه أنه يقول في تحقير أحوى فيمن قال: أسيد: أحي «2». قيل: هذا
~~لا يدل على ما ذكرت من أنه يرى الجمع بين ثلاث ياءات في نحو تحقير سماء،
~~وذلك أنه استجاز أحي، لأن في أول الكلمة الزيادة التي تكون في الفعل، وقد
~~جرى هذا مجرى الفعل في أنه منع الصرف، فكما جرى مجرى الفعل فيما ذكرنا،
~~كذلك ما جرى «3» مجراه في جواز ms0651 اجتماع ثلاث ياءات في أحي، كما اجتمع في
~~الفعل نحو أحيي، ورأيت أحيي قبل «4» وفي الاسم الجاري عليه نحو: محيي، فلا
~~يدل هذا على جواز عطي عنده، بل يفصل بينهما بما ذكرناه «5».
# ألا ترى أن سيبويه ألزمه عطي على قوله: أحي، ولو كان يرى عطي، كما يرى أن
~~يقول: أحي لم يلزمه سيبويه «6» ذلك، PageV04P119
# فكأن أبا عمرو في قوله: إن ولي الله شبه المنفصل بالمتصل، فحذف إحدى
~~الياءات من ولي، كما يحذف من عطي.
# وقرأ أبو عمرو أيضا: إن وليي الله كما «1» قرأ غيره، ولم يحذف الياء،
~~فقصر حذف الياء إذا اجتمعت ثلاث ياءات على المتصل، ولم يجر المنفصل مجرى
~~المتصل في هذا المذهب الآخر الذي وافق فيه الأكثر.
### | 
### | الاعراف: 
# 201</span>]
# واختلفوا في إثبات الألف وإسقاطها من قوله عز وجل «2»: طيف* [الأعراف/
~~201].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: طيف* بغير ألف.
# وقرأ نافع وابن عامر، وعاصم، وحمزة: طائف بألف [وهمز] «3».
# أبو زيد: طاف الرجل يطوف «4» طوفا، إذا أقبل وأدبر، وأطاف يطيف إطافة،
~~إذا جعل يستدير بالقوم ويأتيهم من نواحيهم، وطاف الخيال يطيف طيفا، إذا ألم
~~في المنام.
# أبو عبيدة: طيف من الشيطان: أي: يلم به لما وأنشد الأعشى «5»:
~~PageV04P120
# وتصبح عن غب السرى وكأنما ... ألم بها من طائف الجن أولق
# «1» فقد ثبت مما «2» قاله أبو زيد من قولهم: يطيف طيفا، أن الطيف مصدر،
~~فكأن «3» المعنى: إذا مسهم وخطر لهم خطرة من الشيطان، ويكون: طائف بمعناه،
~~مثل العاقبة والعافية، ونحو ذلك مما جاء المصدر فيه على فاعل وفاعلة.
# والطيف أكثر لأن المصدر على هذا الوجه «4»، أكثر منه على وزن فاعل، فطيف
~~كالخطرة والطائف كالخاطر، وقال «5»:
# ألا يا لقوم لطيف الخيا ... ل أرق من نازح ذي دلال
# وقال آخر «6»:
# فإذا بها وأبيك طيف جنون PageV04P121
# قال أبو الحسن: الطيف أكثر في كلام العرب.
### | الاعراف: 202
# اختلفوا في فتح الياء وضمها «1» في قوله عز وجل «2»:
# يمدونهم في الغي [الأعراف/ 202].
# فقرأ نافع وحده: يمدونهم بضم الياء وكسر الميم.
# وقرأ الباقون: يمدونهم بفتح الياء «3» وضم الميم «4».
# [قال ms0652 أبو علي] «5» عامة ما جاء في التنزيل فيما يحمد ويستحب أمددت على
~~أفعلت كقوله: إنما نمدهم به من مال وبنين [المؤمنون/ 55].
# وقوله: وأمددناهم بفاكهة [الطور/ 22]، وقال «6»:
# أتمدونني بمال [النمل/ 36] وما كان خلافه «7» يجيء على مددت قال: ويمدهم
~~في طغيانهم يعمهون [البقرة/ 15].
# وقال أبو زيد: أمددت القائد بالجند، وأمددت الدواة، وأمددت القوم بمال
~~ورجال، وقال أبو عبيدة: يمدونهم في الغي، أي: يزينون لهم [الغي والكفر
~~ويقال]: مد له في غيه: PageV04P122
# [زينه له وحسنه وتابعه عليه] «1».
# قال أبو عبيدة: هكذا يتكلمون بهذا، فهذا مما يدل أن «2» الوجه فتح الياء،
~~كما ذهب إليه الأكثر.
# ووجه قول نافع أنه بمنزلة قوله: فبشرهم بعذاب أليم [آل عمران/ 21].
# وقوله: فسنيسره للعسرى «3» [الليل/ 10]. PageV04P123
# بسم الله الرحمن الرحيم «1»
# [ذكر اختلافهم في] «2»
### | سورة
### | الأنفال
# </span>
### | الانفال: 9
# اختلفوا في فتح الدال وكسرها من قوله جل وعز:
# مردفين [الأنفال/ 9].
# فقرأ نافع وحده: مردفين بفتح الدال، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو، وعاصم وابن
~~عامر وحمزة والكسائي: مردفين [بكسر الدال] «3»، وروى المعلى بن منصور عن
~~أبي بكر عن عاصم مردفين بفتح الدال «4».
# قال أبو علي: من قال مردفين احتمل وجهين: أحدهما أن يكونوا مردفين مثلهم.
~~كما تقول: أردفت زيدا دابتي، فيكون المفعول الثاني محذوفا في الآية، وحذف
~~المفعول كثير.
# والوجه الآخر في مردفين: أن يكونوا جاءوا بعدهم. PageV04P124
# قال أبو الحسن: تقول العرب: بنو فلان يردفوننا، أي:
# يجيئون «1» بعدنا.
# قال أبو عبيدة: مردفين: جاءوا بعد، وردفني «2»، وأردفني واحد، وهذا الوجه
~~كأنه أبين لقوله: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين
### | [الأنفال
# / 9] أي: جائين بعد لاستغاثتكم ربكم، وإمداده «3» إياكم بهم، فمردفين على
~~هذا صفة للألف «4» الذين هم الملائكة.
# ومردفين: على أردفوا الناس أي: أنزلوا بعدهم، فيجوز على هذا أن يكون حالا
~~من الضمير المنصوب في ممدكم مردفين بألف من الملائكة.
### | الانفال: 11
# اختلفوا في قوله [جل وعز] «5»: إذ يغشاكم النعاس [الأنفال/ 11] فقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو: إذ يغشاكم النعاس بفتح الياء [وجزم الغين] «6» وفتح الشين،
~~[وألف بعدها] «7» النعاس رفعا. PageV04P125
# وقرأ ms0653 نافع: يغشيكم بضم الياء وجزم الغين وكسر الشين النعاس نصبا.
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: يغشيكم بضم الياء وفتح الغين مشددة
~~الشين مكسورة: النعاس بنصب السين «1».
# قال أبو علي: حجة من قرأ يغشاكم قوله سبحانه «2»:
# أمنة نعاسا يغشى [آل عمران/ 154]، فكما أسند الفعل إلى النعاس أو الأمنة
~~التي هي من النعاس، كذلك على هذا: إذ يغشاكم النعاس.
# وأما من قرأ: يغشيكم ويغشيكم «3» فالمعنى واحد، وقد جاء بهما التنزيل
~~قال: فأغشيناهم فهم لا يبصرون [يس/ 9]، وقال: فغشاها ما غشى [النجم/ 54]
~~وقال: كأنما أغشيت وجوههم قطعا [يونس/ 27].
# ومن حجة من قرأ: إذ يغشيكم أو يغشيكم أنه أشبه بما بعده، ألا ترى أن بعده
~~وينزل عليكم من السماء [الأنفال/ 11]، فكما أن ينزل* مسندا إلى اسم الله
~~سبحانه «4»، كذلك يغشيكم ويغشيكم «5». PageV04P126
### | 
### | الانفال: 
# 18</span>]
# اختلفوا في فتح الواو وإسكانها وتشديد الهاء وتخفيفها من قوله جل وعز
~~«1»: موهن كيد الكافرين [الأنفال/ 18].
# فقرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو موهن* بفتح الواو مشددة الهاء منونة، كيد
~~الكافرين* نصبا.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم، موهن* ساكنة الواو
~~منونة، كيد الكافرين* نصبا.
# وروى حفص عن عاصم موهن كيد مضاف «2» بتسكين الواو وكسر الهاء وضم النون
~~من غير تنوين، وكسر الدال من كيد «3».
# قال أبو علي: تقول: وهن الشيء وأوهنته أنا، كما تقول: فرح وأفرحته وخرج
~~وأخرجته، فمن قرأ موهن* كان من أوهن، مثل: مخرج من أخرج أي: جعلته واهنا.
# فأما: موهن* فهو من: وهنته، كما تقول: خرج وخرجته، وعرف وعرفته [وغرم
~~وغرمته] «4».
# وزعم أبو عثمان أن أبا زيد قال: سمعت من الأعراب من يقرأ: فما وهنوا لما
~~أصابهم في سبيل الله [آل عمران/ 146]، فوهن يهن، على هذا مثل: ومق يمق،
~~وولي يلي وهو أيضا ينقل بالهمزة، وبتثقيل العين، فالأمران فيهما حسن. قال
~~PageV04P127
# أبو الحسن: الخفيفة قراءة الناس، وهو أجود في المعنى وبها نقرأ.
### | الانفال: 19
# اختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله [جل وعز] «1»:
# وأن الله مع المؤمنين [الأنفال/ 19].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ms0654 في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: وإن
~~الله مع المؤمنين بكسر الألف.
# وقرأ نافع وابن عامر: وأن الله مع المؤمنين بفتح الألف، وكذلك روى حفص عن
~~عاصم فتحا «2».
# قال أبو علي: قول من كسر الهمزة أنه منقطع مما قبله، ويقوي ذلك أنهم
~~زعموا أن في حرف عبد الله: والله مع المؤمنين.
# ومن فتح فوجهه: ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت [الأنفال/ 19]، ولأن
~~الله مع المؤمنين. أي: لذلك لن تغني عنكم فئتكم شيئا.
### | 
### | الانفال: 42
# </span>]
# اختلفوا في كسر العين وضمها من قوله جل وعز:
# بالعدوة [الأنفال/ 42].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: بالعدوة*، وبالعدوة* «3» العين فيهما مكسورة.
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بضم العين فيهما «4».
~~PageV04P128
# قال أبو الحسن: تقرأ بالكسر، وهو كلام العرب لم يسمع منهم غير ذلك، وقال
~~«1»: وهي قراءة أبي عمرو وعيسى، قال:
# وبها قرأ يونس، وزعم يونس أنه سمعها من العرب. قال «2» أحمد بن يحيى:
~~الضم في العدوة أكثر اللغتين، وقال أبو عبيدة «3»: هما لغتان، وأكثر
~~القراءة بالضم.
### | 
### | الانفال: 
# 42</span>]
# اختلفوا في الإدغام والإظهار من قوله [جل وعز] «4»: ويحيا من حي عن بينة
~~[الأنفال/ 42].
# فقرأ ابن كثير في رواية قنبل، وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي: من حي
~~عن بينة بياء واحدة مشددة.
# حفص عن عاصم بياء واحدة أيضا: حي.
# وقال البزي عن أصحابه عن ابن كثير: حيي عن بينة بياءين، الأولى مكسورة
~~والثانية مفتوحة.
# وحدثني الحسين بن بشر الصوفي «5» قال: حدثنا روح بن عبد المؤمن قال:
~~حدثنا محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير أنه قرأ من حيي بياءين، ظاهرة «6»
~~مثل رواية البزي. PageV04P129
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع بياءين: الأولى مكسورة والثانية مفتوحة
~~حيي* «1».
# [قال] «2» أبو عبيدة: الحياة والحيوان، والحي واحد «3»، فهذه على ما حكاه
~~أبو عبيدة، مصادر، فالحياة كالجلبة، والحدمة «4»، والحيوان كالغليان
~~والنزوان، والحي، كالعي، قالوا «5»: حيي يحيا حيا، كما قالوا: عيي يعيا
~~عيا، فمن ذلك قوله «6»:
# كنا بها إذ «7» الحياة حي فهذا كقوله: إذ «7» الحياة حياة.
# ومن زعم «9» أن ms0655 حي، جمع حياة، كبدنة وبدن، فإن قوله غير متجه لأن باب
~~المصادر الأعم فيها أن لا تجمع «10»، ولأنه لو كان جمعا لفعل «11» لجاء فيه
~~الضم، والكسر، كما جاء في PageV04P130
# قولهم: قرن ألوى، وقرون لي، فأن لم يسمع «1» في الحي إلا الكسر، ولم نعلم
~~أحدا حكاه، ولا ادعى أنه جمع فعل؛ دلالة على أنه لا مجاز له.
# وذكر محمد بن السري أن بعض أهل اللغة قال في قول أمية «2»:
# يأتي بها حية تهديك رؤيتها* من صلب أعمى أصم الصلب منقصم أن المعنى: يأتي
~~بها حياة، وهذا على ما قاله هذا القائل مثل قولهم: عيب، وعاب، وذيم، وذام،
~~ونحو ذلك مما جاء على فعل [وفعل] «3»، ولم يكن كآية، وغاية، لأن باب غاية
~~وآية نادر، ألا ترى أن الأول من المعتلين، يصحح ويعل الثاني، مثل نواة
~~وضواة، وحيا وحياة. وباب «4» آية على غير القياس.
# ويمكن أن يكون قوله: «يأتي بها حية» يعني بها خلاف الميتة، لأنها قد وصفت
~~بالحياة، فيكون «5» صفة كسهلة، وعدلة، لأن النار قد وصفت بالحياة في نحو
~~قوله «6»: PageV04P131
# فبعثتها تقص المقاصر بعد ما* كربت حياة النار للمتنور فإذا جعل لها حياة
~~جاز أن يكون قوله: حية وصفا غير مصدر، ويقوي ذلك قولهم في وصفها: خمدت
~~وهمدت، فهذا خلاف الحياة. ويقوي ذلك قوله «1»:
# ... يهديك رؤيتها فإنما يريد: يهدي ضياؤها الضال لتعرفه قصده «2». ومن
~~ذلك ما أنشده أبو زيد «3»:
# ونار قبيل الصبح بادرت قدحها ... حيا النار قد أوقدتها للمسافر
# وقال أبو زيد: الحيوان لما فيه روح، والموتان والموات لما لا روح فيه.
# فالحيوان في روايتي أبي زيد وأبي عبيدة على ضربين:
# أحدهما: أن يكون مصدرا، كما حكاه أبو عبيدة، والآخر: أن يكون وصفا كما
~~حكاه أبو زيد، والحيوان مثل الحي الذي هو صفة يراد به خلاف الميت.
~~PageV04P132
# وقد جاء من «1» الصفة على هذا المثال نحو قولهم: رجل صميان للسريع الخفيف
~~والزفيان، قال «2»:
# وتحت رحلي زفيان ميلع فهذا أظهر من أن يقال: إنه وصف بالمصدر.
# فأما قوله: وإن الدار الآخرة لهي الحيوان [العنكبوت/ ms0656 64]، فيحتمل أن يكون
~~المعنى: وإن حياة الدار هي الحياة، لأنه لا تنغيص فيها ولا نفاد لها، أي:
~~فتلك الحياة هي الحياة، لا التي يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار، فيكون
~~الحيوان مصدرا على هذا.
# ويجوز أن يكون الحيوان الذي هو خلاف الموتان، وقيل لها: الحيوان، لأنها
~~لا تزول ولا تبيد، كما تبيد هذه الدار، وتزول، فتكون الدار قد «3» وصفت
~~بالحياة لهذا المعنى، والمراد أهلها.
# ويجوز أن يكون التقدير في قوله: لهي الحيوان هي ذات الحيوان، أي: الدار
~~الآخرة هي ذات الحياة، كأنه لم يعتد بحياة هذه الدار حياة.
# فأما القول في حروف الحيوان، فهو أن العين واللام منه مثلان في أصل
~~الكلمة، أبدلت «4» من الثانية الواو لما لم PageV04P133
# يسغ الإدغام في هذا المثال، ألا ترى أن مثل طلل، وشرر يصح، ولا يدغم؟
~~فكذلك «1» الحيوان لم يجز فيه الإدغام، فيتوصل «2» منه «3» إلى إزالة
~~المثلين بالبدل. ووجب ذلك في الثاني منهما وهو الكثير العام في كلامهم لأن
~~التكرير به «4» وقع.
# ومن زعم أن الحيوان ليس على هذا النحو الذي سلكه الخليل، ولكنه بمنزلة
~~قولهم: فاظ الميت فيظا وفوظا «5»، ولم يستعمل من الفوظ فعل. فإن قوله غير
~~متجه لأن الحيوان لا يكون كالفيظ، والفوظ، ألا ترى أنه كثيرا ما تكون العين
~~منه «6» مرة ياء وأخرى واوا، وليس في كلامهم في الاسم والفعل ما عينه ياء
~~ولامه واو، فإذا جعل هذا مثل الفوظ والفيظ، بناه على شيء لا يصح ولا نظير
~~له.
# وأما قولهم: الحية، فالعين واللام فيه مثلان، والدليل على ذلك ما حكاه من
~~أنهم يقولون في الإضافة إلى حية بن بهدلة «7»: حيوي، فلو كانت واوا لقالوا:
~~حووي، كما قالوا في النسب إلى لية: لووي، وإذا ثبتت أن العين ياء بهذه
~~الدلالة، PageV04P134
# علمت أن اللام ياء أيضا، ولا يصح أن تكون واوا.
# فأما قولهم: الحواء في صاحب الحيات، فليس من الحية، ولكنه «1» من: حويت
~~لجمعه لها في جؤنه وأوعيته.
# وعلى هذا قالوا: أرض محياة للتي بها الحيات.
# ومثل قولهم: الحواء، لمعالج الحيات، ms0657 قولهم: اللئال لبائع اللؤلؤ، وليس
~~اللئال من اللؤلؤ وكذلك «2» الحواء ليس من الحية.
# ومن هذا الباب قولهم: حيا الغيث، فالحيا مثل المطر.
# ومنه أيضا قولهم: حياء الناقة في أن حروفه «3» حروف الحي، وقالوا في
~~جمعه: أحية وأحيية.
# وقال أبو زيد في جمع حياء الناقة: حياء وأحياء، وهو فعال وأفعال، وحكى
~~أيضا: جواد، وأجواد.
# فأما ما حكاه بعض البغداديين من قولهم: فلان يبيع الحيوان والحيوات، فلا
~~وجه للحيوات هنا، إلا أن يكون جمع حياة، وحياة لم نعلمه جمع في موضع، ولا
~~وجه له غير الجمع، ألا ترى أنه لا يحمل على فعلال، ولا فعوال، ولا غير ذلك
~~من أبنية الآحاد «4» ولا تكون التاء بدلا من النون في الحيوان كما كان
~~اللام بدلا منها في أصيلال، ألا ترى أن PageV04P135
# النون تبدل منها اللام في غير هذا الموضع، وهما حرفان متقاربان، والتاء
~~لا تقارب النون فتجعله في الحيوات بدلا، وأما «1» ما روي من قوله «2»:
# ويأكل الحية والحيوتا فأظن البيت أيضا بغداديا، وينبغي أن يكون الحيوت
~~مثل سفود وكلوب، ألا ترى أنه ليس في الكلام فعلوت، فيكون فيه بعض حروف
~~الحي، وليس منه والتاء لام الفعل. فإن قلت:
# فقد جاء المروت في قوله «3»:
# وما خليج من المروت ذو «4» حدب* [يرمي الضرير بعود الأيك والضال
~~PageV04P136
# ويروى: بخشب الأيك] «1»، فإنه أيضا فعول من المرت، ولا يكون: فعلوتا من
~~المرور، لأن هذا الوزن لم يجيء في شيء.
# فإن قلت: فهذا التأليف الذي هو: ح ي ت لم نعلمه في موضع.
# فإن ذلك أسهل من أن يدخل في الأبنية ما ليس منها.
# وإن قلت: فما تنكر أن يكون حيوت فعلوت كالرغبوت، فالتاء «2» فيه زيادة،
~~وإنما أسكن لكراهة المثلين، كما أبدل في الحيوان لكراهة المثلين، ومع ذلك
~~فلو لم يدغم ويثبت للزمك أن تجري اللام التي هي ياء بالضم، وإذا لزم
~~تحريكها لزم إسكانها، فإذا لزم إسكانها لزم حذفها لالتقاء الساكنين.
# فأسكنت العين من فعلوت لتحتمل «3» الياء الحركة لسكون ما قبلها، كما قلبت
~~اللام من «4» طاغوت وحانوت وجالوت، لما ms0658 لزم حركتها بالضم في فعلوت، فلما
~~قلبت الكلمتان انقلب حرف العلة فيهما، فإسكان العين من فعلوت في الحيوت
~~كقلب اللام من طاغوت وحانوت، فذلك إن قاله قائل أمكن أن يقول.
# وتقول «5»: إن المعتل يختص «6» بأبنية لا تكون في PageV04P137
# الصحيح، فكذلك فعلوت جاء حيوت عليه لما قدمنا، وإن لم يجيء في غير
~~المعتل. فأما قول الشاعر «1»:
# إذا شئت آداني صروم مشيع ... معي وعقام يتقي الفحل مقلت
# «2»
# يطوف بها من جانبيها ويتقي ... بها الشمس حي في الأكارع ميت
# من «3» أعمل الآخر من الفعلين، أضمر في الأول على شريطة التفسير، ومن
~~أعمل الأول لم يضمر وكان التقدير:
# يطوف بها حي من جانبيها. وفي يتقي ذكر من حي.
# ومعنى حي في الأكارع: حي في أسفل الأكارع، وأسفل الأكارع: الخف ومعنى
~~ميت، أي: ميت في غير هذا المكان، لأنه لا يثبت إلا في أسفل الأكارع في ذلك
~~الوقت، فجعل عدمه في «4» هذه المواضع موتا له فيها. PageV04P138
# وقد يقولون: حي فلان، يريدون فلانا، وأنشد أبو زيد «1»:
# يا قر «2»
# إن أباك حي خويلد ... قد كنت خائفه على الإحماق
# وأنشد أبو الحسن «3»:
# أبو بحر أشد الناس منا ... علينا بعد حي أبي المغيرة
# وروي عن أحمد بن إبراهيم «4»:
# وحي بكر طعنا طعنة نجرا «5» يريد: بكرا. PageV04P139
# وسئل أعرابي عن قائل أبيات أنشدها فقال: قالهن حي رياح، يريد: رياحا.
# فأما قول من أدغم، فقال: حي عن بينة [الأنفال/ 42]، فلأن الياء قد لزمتها
~~الحركة وصارت «1» بلزوم الحركة لها مشابهة «2» للصحيح، ألا ترى أن من حذف
~~الياء من قوله «3»: جوار، وعذار في الجر والرفع، لم يحذفها إذا تحركت
~~بالفتح لمشابهتها بالحركة سائر الحروف الصحيحة «4»، وقال «5» في الوقف: كلا
~~إذا بلغت التراقي [القيامة/ 26] فلم تحذف، كما حذفت الياء من [نحو] «6»
~~قوله: الكبير المتعال [الرعد/ 9].
# ومن جعلها وصلا في نحو:
### | .... 
# وبعض القوم يخلق ثم لا يفري «7» و: ... ما يمر وما «8» يحلو «9».
~~PageV04P140
# قد «1» يحذفها في الوقف، ولو تحركت لم يحذفها، فهذا ونحوه يدلك على أنها
~~بالحركة قد صارت في حكم الصحيح، وإذا صارت «2» كذلك، جاز الإدغام ms0659 فيها، كما
~~جاز في الصحيح، وعلى هذا جاء ما أنشده من قوله «3»:
# عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامة
# وقال «4»:
# فهذا أوان العرض حي ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمس
# وقال «5»: PageV04P141
# سألتني جارتي عن أمتي ... وإذا ما عي ذو اللب سأل
# فجعلوا هذه الأشياء في الإدغام بمنزلة شموا «1» وعضوا.
# وعبرة هذا أن كل موضع يلزم ياء يخشى فيه الحركة، جاز الإدغام في اللام من
~~حيي .. فأما قوله جل وعز «2»: على أن يحيي الموتى [الأحقاف/ 33]، فلا يجوز
~~فيه الإدغام، لأن حركة النصب غير لازمة، ألا ترى أنها تزول في الرفع، وتذهب
~~في الجزم مع الحرف! وإذا لم تلزم لم يجز «3» الاعتداد بها، كأشياء لم يعتد
~~بها لما لم تلزم، نحو الواو الثانية في: ووري، ونحو ضمة الرفع، في: غزو،
~~لزوالها في النصب والجر، ونحو احتمالهم الضمة في: هذه فخذ، وإن لم يكن «4»
~~في الكلام ضمة قبلها كسرة، لما كانت غير لازمة، وهذا النحو كثير.
# وقد أجاز ناس الإدغام في لام يعيا، وأنشدوا بيتا فيه «5»:
# تمشي بسدة بيتها فتعي وهذا لا يتجه في القياس، ولم يأت في نثر ولا نظم
~~معروف، وما كان كذلك وجب اطراحه. PageV04P142
# وقد كنا بينا فساد ذلك في المسائل المصلحة من كتاب أبي إسحاق «1».
# فأما «2» قول من قال: حيي* فبين ولم يدغم؛ قال سيبويه «3»: أخبرنا بهذه
~~اللغة يونس قال: وسمعنا بعض العرب يقول: أحيياء «4» وأحيية، فبين. ومما
~~يقوي البيان فيه أن مثال الماضي قد أجري حركته مجرى حركة المعرب، فلم تلحقه
~~الهاء في الوقف، كما لم يلحق «5» المعربة، فكما أجريت مجرى المعربة في هذا،
~~كذلك تجري مجراها «6» في ترك الإدغام فيها «7»، ومما يقوي ذلك أن حركة
~~اللام في حيي- فيمن بين يزول لاتصالها «8» بالضمير، فصار زوال الحركة عن
~~اللام في هذا البناء بمنزلة زوال حركة النصب عن المعرب لحدوث إعراب آخر
~~فيه، ويقوي ذلك قولهم: أعيياء، فبينوا مع أن الحركة غير مفارقة، فإذا لم
~~يدغموا ما لم تفارقه الحركة، فأن لا يدغموا ما
# تفارقه الحركة أولى.
# ومثل ذلك قولهم: أبيناء [جمع بين] ms0660 «9»، والإخفاء في PageV04P143
# هذا النحو في قول من أظهر ولم يدغم [حسن] «1»، وهو بزنة المتحرك.
### | 
### | الانفال: 
# 35</span>]
# كلهم قرأ «2»: وما كان صلاتهم رفعا «3»، عند البيت إلا مكاء وتصدية نصبا
~~«4» [الأنفال/ 35]، إلا ما حدثني به موسى بن إسحاق الأنصاري. عن هارون بن
~~حاتم عن حسين عن أبي بكر، ورواه أيضا خلاد عن حسين عن أبي بكر عن عاصم أنه
~~قرأ: وما كان صلاتهم نصبا، عند البيت إلا مكاء وتصدية رفعا جميعا «5».
# حدثنا محمد بن الحسين «6» قال: حدثنا حسين بن الأسود، قال: حدثنا عبيد
~~الله بن موسى قال: حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش: أن عاصما قرأ: وما كان
~~صلاتهم نصبا، عند البيت إلا مكاء وتصدية رفعا، قال الأعمش «7»:
# وإن لحن عاصم تلحن أنت «8»؟! قال أبو علي: الوجه: الرفع في قوله [جل وعز]
~~«9»: PageV04P144
# صلاتهم لأنه معرفة، والمعرفة أولى بأن يكون المحدث عنها «1» من النكرة،
~~لأن النكرة شائعة غير مختصة، فتلتبس، ولا تختص لما فيها من الشياع، فكرهوا
~~أن يقربوا باب لبس، ويشبه أن يكون القارئ إنما أخذ به، لما رأى الصلاة
~~مؤنثة «2» في اللفظ، ولم يلحق الفعل علامة للتأنيث «3»، فلما لم ير فيه
~~علامة التأنيث «4» أسنده إلى المذكر «5» الذي هو المكاء ولم يكن ينبغي هذا،
~~لأن الفعل الذي لم تلحقه علامة التأنيث قد أسند إلى المؤنث كقوله: وأخذ
~~الذين ظلموا الصيحة [هود/ 67]، وقوله: فكان عاقبتهما أنهما في النار
~~[الحشر/ 17] ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى [الروم/ 10] فانظر كيف كان
~~عاقبة مكرهم [النمل/ 51]، فانظر كيف كان عاقبة المفسدين [الأعراف/ 103]
~~وليس هذا كقول من قال: أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل
~~[الشعراء/ 197]، لأنه قد يجوز أن يكون جعل في يكن* ضمير القصة، فلا يكون
~~آية* مرتفعة بيكن، ولكن بخبر الابتداء، ألا ترى أنه إذا جعل في الجملة اسم
~~المؤنث «6»، جاز أن يؤنث الضمير الذي يضمر، على شريطة التفسير، وعلى
~~PageV04P145
# ذلك جاء قوله [جل وعز] «1»: فإنها لا تعمى الأبصار [الحج/ 46]، وقوله:
~~فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا [الأنبياء/ 97].
# وقال أبو عبيدة وغيره: المكاء: الصفير ms0661 والتصدية:
# التصفيق «2». وقال أبو زيد: مكت است الدابة، فهي تمكو مكاء، إذا نفخت
~~بالريح، قال: ولا تمكو إلا است مفتوحة مكشوفة «3».
# وقال أبو الحسن: المكاء: الصفير، والتصدية: التصفيق، ولم أسمع فيه بفعل.
# قال أبو علي: قوله [جل وعز] «4»: إلا مكاء وتصدية الهمزة في المكاء
~~منقلبة عن الواو، بدلالة ما حكاه أبو زيد من قوله «5»: تمكو، وكذلك ما جاء
~~من قوله «6»:
# تمكو فريصته .. PageV04P146
# والمكاء: مصدر على فعال، وجاء على فعال، لأن الأصوات تجيء عليه كثيرا،
~~كقولهم: النباح والصراخ، والعواء والدعاء، وأما «1» المكاء: المغرد في
~~الروض «2»، فهو من هذا الباب أيضا، ولكنه كالخطاف، وليس كالحسان والكرام،
~~كما أن الجاهل والباقر ليس كالضارب والشاتم.
# فأما التصدية: فمن أحد شيئين: قالوا «3»: صد زيد عن الشيء وصددته عنه قال
~~«4»:
# صدت خليدة عنا ما تكلمنا وقال «5»:
# صددت «6» الكأس عنا أم عمرو PageV04P147
# فيمكن أن تكون التصدية مصدرا من صد، بني الفعل منه على فعل للتكثير، على
~~حد غلقت الأبواب ليس على حد غرمته، وفرحته، لأن الفعل الذي هو على فعل
~~متعد، فإنما يكون [على] «1» فعل على حد غلق للتكثير، فبناء «2» الفعل على
~~فعل، والمصدر من فعل على تفعيل وتفعلة، إلا أن تفعلة في هذا كالمرفوض من
~~مصدر التضعيف، كأنهم
# عدلوا عنه إلى التفعيل، نحو: التحقيق، والتشديد، والتخفيف، لما يكون فيه
~~من الفصل بين المثلين بالحرف الذي بينهما. كما لم يجعلوا شديدة في النسب
~~كحنيفة وفريضة، وكما لم يجعلوا شديدا، وشحيحا، كفقيه وعليم، لما كان يلتقي
~~في التضعيف، فعدلوا عنه إلى أفعلاء وأفعلة نحو: أشداء «3» وأشحة لما لم
~~يظهر المثلان في ذلك، فلما خرج المصدر على ما هو مرفوض في هذا النحو، أبدل
~~من المثل الثاني الياء، وكأن «4» التصفيق منع من المصفق للمصفق به، وزجر
~~له.
# وفي الحديث «التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء» «5». PageV04P148
# وقوله [جل وعز] «1»: رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا [النساء/ 61]، يحتمل
~~أنهم يمتنعون في أنفسهم عن اتباعك ونصرتك كما وصفوا بذلك في قوله: وإذا قيل
~~لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون ms0662
~~[المنافقون/ 5]. ويجوز أن يكون المعنى على أنهم يمنعون غيرهم ويثبطونهم
~~عنكم «2»، كما قال [جل وعز] «3»:
# وإن منكم لمن ليبطئن [النساء/ 72]. ويجوز أن يكون التقدير «4» في قوله
~~تعالى «5»: صاد والقرآن [ص/ 1] أي:
# صاد بالقرآن عملك وأمرك. «6» ومن ذلك الصدى، وهو انعكاس الصوت إذا فعل في
~~موضع صقيل كثيف، وكأنهم جعلوا ذلك معارضة للصوت لما كان يتبعه، كما أن
~~المصفق بمعارضته «7» المصفق به «8» يمنعه مما يأخذ فيه، والفاعل «9» على
~~هذا من نفس الكلمة. PageV04P149
# ومن ذلك قولهم: فلان صدا مال، إذا كان حسن القيام به والتعاهد له، فكأن
~~المراد به: أنه يقابل بإصلاحه ما رأى فيه من فساد، وكذلك قولهم: هو إزاء
~~مال، معناه: أنه يمنع من أن يشيع فيه الفساد لحسن قيامه وتعهده.
# قال «1»: حدثنا علي بن سليمان [قال: يقال] «2»: فلان صدا مال، وإزاء مال،
~~وخال مال [وخايل مال] «3».
# وسوبان «4» مال.
# وقال «5»:
# هذا الزمان مول خيره آزي أي: ممتنع ليس بمتصل «6»، ومن ذلك قول الشاعر
~~«7»: PageV04P150
# ظل من الشعرى لنا «1» يوم أزي* يعوذ «2» منه بزرانيق الركي فأز وآز، كأسن
~~وآسن، وهذا في المعنى كقوله «3»:
# ويوم من الشعرى تظل ظباؤه ... بسوق العضاه عوذا ما تبرح
# وتقدير بسوق، أي: بظلال سوقه، كما أن قوله:
# بزرانيق «4» الركي، أي: بظلالها من حره، وكذلك العوذ «5» منه، أي من حره.
~~ومثله «6»:
# وقدت لها الشعرى فآ ... لفت الخدور بها الجآذر PageV04P151
# فوصف اليوم بأن يكون ذلك فيه، كقولهم: ليل نائم، ويجوز في قياس قول
~~سيبويه: أن يكون الهمزة في إزاء من نفس الكلمة غير منقلبة عن شيء، ولو كان
~~على ثلاثة أحرف، لم يكن من نفس الكلمة، ألا ترى أن نحو: أجاء، قليل!
### | 
### | الانفال: 
# 37</span>]
# اختلفوا في فتح الياء وضمها من قوله [جل وعز] «1»:
# ليميز الله [الأنفال/ 37] بفتح الياء خفيفة.
# وقرأ حمزة والكسائي ليميز الله بضم الياء والتشديد «2».
# فقرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمرو، وعاصم، وابن عامر:
# ليميز الله بضم الياء والتشديد «2».
# قال أبو علي: حجة من قال «4»: ليميز أنهم قد قالوا:
# مزته فلم ينمز، حكاه يعقوب، ومما يثبت ذلك ما ms0663 أنشده أبو زيد «5»:
# لما ثنى الله عني شر عدوته ... وانمزت لا مسئيا ذعرا ولا وجلا
~~PageV04P152
# وقال «1» أبو الحسن: خففها بعضهم، فجعلها من ماز يميز، قال «2»: وبها
~~نقرأ «3». وحجة من قال «4»: ليميز الله أنه قد جاء في التنزيل: تميز،
~~وتميز: مطاوع ميزته تقول: ميزته فتميز، كما تقول: قطعته فتقطع وذلك [قوله
~~جل وعز] «5»:
# وهي تفور. تكاد تميز من الغيظ. [الملك/ 7 و 8]، وقوله «6»:
# تكاد تميز دليل على شدة التفور، ولأن «7» التميز انفصال بعض الأشياء من
~~بعض، وذلك إنما يكون بكثرة التقلب والتزعزع، ودل «8» قوله [جل وعز] «9»: من
~~الغيظ على شدة الفوران والتقلب، لأن المغتاظ قد يكون منه التزعزع. وقد قال
~~قوم في الغيظ والغضب «10»: إنه غليان دم القلب لإرادة الانتقام.
# وقد يراد التشبيه فتحذف حروفه كقوله «11»:
# حلبانة ركبانة صفوف ... تخلط بين وبر وصوف PageV04P153
# وقال في صفة غليان القدر «1»:
# لهن نشيج بالنشيل كأنها «2» * ضرائر حرمي تفاحش غارها وقد تقدم القول في
~~هذا الحرف في سورة آل عمران.
### | 
### | الانفال: 59
# </span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله [جل وعز] «3»: ولا تحسبن الذين كفروا
~~سبقوا [الأنفال/ 59].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم، في رواية أبي بكر، والكسائي، ولا
~~تحسبن الذين كفروا بالتاء وكسر السين، غير عاصم فإنه فتح السين، وفي النور
~~أيضا [57] بالتاء.
# وروى حفص عن عاصم، وابن عامر وحمزة: ولا يحسبن بالياء وفتح السين.
# وقرأ [عاصم] «4» في رواية حفص بالياء هنا «5»، وفي PageV04P154
# النور بالتاء. والباقون غير حمزة وابن عامر في السورتين بالتاء، وقرأهما
~~حمزة بالياء «1».
# قال أبو علي: من قرأ: ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا.
# بالتاء، ف الذين كفروا: المفعول الأول، وسبقوا المفعول الثاني، وموضعه
~~نصب، ووجهه بين.
# ومن قرأ: يحسبن الذين كفروا* بالياء، فلا يخلو القول فيه من أن يكون أسند
~~يحسبن* إلى الذين كفروا، فجعل الذين كفروا الفاعل، فإن جعل الذين كفروا
~~رفعا لإسناد الفعل إليهم، لم يحسن، لأنه لم يعمل يحسبن* في المفعولين، فلا
~~يحمله على هذا، ولكن يحمله على أحد ثلاثة أشياء «2»:
# إما أن تجعل فاعله النبي صلى ms0664 الله عليه وآله وسلم «3»، كأنه: ولا يحسبن
~~النبي الذين كفروا، وهو قول أبي الحسن.
# ويجوز أن يكون أضمر المفعول الأول، التقدير: ولا يحسبن الذين كفروا نفسهم
~~سبقوا، أو إياهم سبقوا.
# ويجوز أيضا أن تقدره على حذف «أن» كأنه: ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا؛
~~فحذفت أن كما حذفتها في تأويل سيبويه، في قوله: أفغير الله تأمروني أعبد
~~[الزمر/ 64]، PageV04P155
# كأنه: أفغير عبادة الله تأمروني، وحذف أن قد جاء في شيء من كلامهم. قال
~~«1»:
# وإن لكيزا لم تكن رب علة «2» * لدن صرحت حجاجهم فتفرقوا فحذف أن،
~~والتقدير: لدن أن صرحت، وأثبته «3» الأعشى في قوله «4»:
# أراني لدن أن غاب رهطي كأنما ... يرى بي فيكم طالب الضيم أرنبا
# وقد حذفت من الفعل وهي «5» مع صلتها في موضع الفاعل، أنشد أحمد بن يحيى
~~«6»: PageV04P156
# وما راعنا إلا يسير بشرطة ... وعهدي به قينا يفش بكير
# فإذا وجهته على هذا، سد: أن سبقوا، مسد المفعولين، كما أن قوله [جل وعز]
~~«1»: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا [العنكبوت/ 2] كذلك.
### | 
### | الانفال: 
# 59</span>]
# قال: وكلهم قرأ: إنهم لا يعجزون [الأنفال/ 59] بكسر الألف، إلا ابن عامر
~~فإنه قرأ «2»: أنهم لا يعجزون بفتح الألف «3».
# قال أبو عبيدة: سبقوا «4» معناها: فاتوا، وإنهم «5» لا يعجزون لا يفوتون
~~«6». ومثل ما فسره أبو عبيدة بفاتوا قوله:
# أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا [العنكبوت/ 4]، وكما «7» أن ما
~~بعد هذه الآية من قوله: ساء ما يحكمون منقطعة من الجملة التي قبلها، كذلك
~~يكون ما بعد هذه، فتكون إن مكسورة على أنها استئناف كلام، كما كان: ساء ما
~~يحكمون كذلك. PageV04P157
# ووجه قول ابن عامر أنه جعله «1» متعلقا بالجملة الأولى، فيكون التقدير:
~~لا تحسبنهم سبقوا، لأنهم لا يفوتون، فهم يجزون على كفرهم.
### | 
### | الانفال: 
# 61</span>]
# قرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر: وإن جنحوا للسلم [الأنفال/ 61] بكسر
~~السين.
# وقرأ الباقون للسلم بفتح السين. وروى حفص عن عاصم للسلم أيضا بالفتح «2».
# قال أبو زيد: فيما روى عنه الأثرم: جنح الرجل يجنح «3» جنوحا: إذا أعطى
~~بيده، أو عدل إلى ما يحب القوم، ms0665 وجنح الليل يجنح جنوحا: إذا أقبل، وجنحت
~~الإبل تجنح جنوحا «4»:
# إذا خفضت سوالفها في السير.
# وقال أبو عبيدة: وإن جنحوا للسلم أي: رجعوا وطلبوا المسالمة «5»، قال:
~~والسلم والسلم والسلم واحد، قال رجل جاهلي «6»: PageV04P158
# أنائل إنني سلم ... لأهلك فاقبلي سلمي
# أنشده [أبو زيد] «1» بالفتح فيما رواه التوزي عنه، وقال أبو الحسن: الصلح
~~«2»: فيه «3» الكسر والفتح لغتان، يعني: السلم والسلم، وقد تقدم القول في
~~ذلك في سورة البقرة «4».
# قال: كلهم قرأ: إذ يتوفى الذين كفروا [الأنفال/ 50] بالياء غير ابن عامر،
~~فإنه قرأ: إذ تتوفى بتاءين «5».
# قال أبو علي: قول ابن عامر: إذ تتوفى مثل قوله: إذ قالت الملائكة، ومثل
~~قوله: توفته رسلنا [الأنعام/ 61] [آل عمران/ 45]، ونحو ذلك من الفعل المسند
~~إلى المؤنث، ألحقت به علامة التأنيث.
# وإذ يتوفى مثل قوله: قد جاءكم بصائر من ربكم [الأنعام/ 104]، وقال نسوة
~~في المدينة [يوسف/ 30] ونحو ذلك.
### | 
### | الانفال: 66
# ، 65</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله [جل وعز] «6»: وإن يكن منكم مائة يغلبوا
~~... فإن تكن منكم مائة صابرة [الأنفال/ 65 - 66].
# فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: إن يكن منكم مائة PageV04P159
# يغلبوا وفإن يكن «1» منكم مائة صابرة بالياء فيهما «2».
# وقرأ أبو عمرو: وإن تكن منكم بالتاء والأخرى بالياء.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي الحرفين جميعا بالياء.
# وليس عن نافع خلاف أنهما بالتاء، إلا ما رواه خارجة عن نافع أنهما بالياء
~~«3».
# قال أبو علي: قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر بالياء إن يكن «4»، لأنه
~~يراد به المذكر ويدل «5» على ذلك قوله: يغلبوا وكذلك ما وصف فيه المائة
~~بقوله: صابرة لأنهم رجال في المعنى، فحملوا الكلام على أنهم مذكرون في
~~المعنى كما جاء: فله عشر أمثالها [الأنعام/ 160]. فأنث الأمثال على المعنى
~~لما كانت حسنات.
# وقراءة أبي «6» عمرو: فإن تكن منكم مائة صابرة لأنه كما أنث «7» صفة
~~المائة، وهي قوله: صابرة، كذلك أنث الفعل، وكأن التأنيث في قوله سبحانه
~~«8»: إن تكن منكم مائة PageV04P160
# أشد مشاكلة لقوله: صابرة من التذكير، وفي الأخرى «1» بالياء لأنه أخبر
~~عنه بقوله: يغلبوا فكان التذكير أشد مشاكلة ms0666 ليغلبوا، كما كان التأنيث في
~~تكن* أشد مشاكلة لقوله: صابرة. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي الحرفين جميعا
~~بالياء، حملوا ذلك على «2» المعنى، لأنهم في الموضعين جميعا رجال، فكان ذلك
~~في الحمل على المعنى في قراءتهم كقوله: فله عشر أمثالها [الأنعام/ 160].
# وقرأ «3» نافع جميعا بالتاء، فحمله على اللفظ، واللفظ مؤنث، ورواه «4»
~~خارجة بالياء، وذلك للحمل على المعنى دون اللفظ، وكل ذلك حسن.
### | 
### | الانفال: 
# 66</span>]
# اختلفوا في ضم الضاد وفتحها من قوله [جل وعز] «5»:
# وعلم أن فيكم ضعفا [الأنفال/ 66].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي:
# ضعفا* ومن ضعف [الروم/ 54] كل ذلك بضم الضاد «6».
# وقرأ عاصم وحمزة بفتح الضاد ضعفا في كل ذلك، وكذلك في [سورة] «7» الروم.
~~PageV04P161
# وخالف حفص عاصما، فقرأ عن نفسه لا عن عاصم في الروم: من ضعف وضعفا* بالضم
~~جميعا «1».
# [قال أبو علي] «2»: قال سيبويه: قالوا: ضعف ضعفا، وهو ضعيف، وقال أيضا:
~~قالوا «3» الفقر، كما قالوا: الضعف، وقالوا: الفقر، كما قالوا: الضعف «4»:
~~فعلمنا بذلك أن كل واحد من الضعف والضعف لغة، كما كان الفقر والفقر كذلك.
### | 
### | الانفال: 
# 67</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله [جل وعز] «5»: أن يكون له أسرى
~~[الأنفال/ 67]. فقرأ أبو عمرو وحده أن تكون له بالتاء. وقرأ الباقون: يكون
~~بالياء.
# قال أبو علي: أنث أبو عمرو تكون* على لفظ الأسرى، [لأن الأسرى] «6» وإن
~~كان المراد به التذكير والرجال فهو مؤنث اللفظ.
# ومن قال: يكون، فلأن الفعل متقدم، والأسرى مذكرون في المعنى، وقد وقع
~~الفصل بين الفعل والفاعل، وكل واحد من ذلك إذا انفرد يذكر الفعل معه، يقال
~~«7»: جاء PageV04P162
# الرجال، وحضر قبيلتك، وحضر القاضي امرأة، فإذا اجتمعت هذه الأشياء كان
~~التذكير أولى.
# وقال أبو الحسن: التذكير أحب إلي، لأن الأسرى فعل للرجال وليس للنساء،
~~تقول: النساء يفعلن، ولا تقول: الأسرى يفعلن، فتذكير فعلهم أحسن والتأنيث
~~على المجاز.
### | 
### | الانفال: 
# 70</span>]
# [واختلفوا في قوله تعالى: قل لمن في أيديكم من الأسارى [الأنفال/ 70]]
~~«1».
# فقرأ «2» أبو عمرو وحده: قل لمن في أيديكم من الأسارى بالألف. وقرأ
~~الباقون: من الأسرى بغير ms0667 ألف «3».
# قال أبو علي: أسرى: أقيس من الأسارى وذلك أن أسير فعيل بمعنى مفعول، وما
~~كان من باب فعيل الذي بمعنى مفعول، لا يجمع بالواو والنون ولا بالألف
~~والتاء، كما أن فعولا «4» كذلك، لكنه يجمع على فعلى نحو جريح وجرحى، وقتيل،
~~وقتلى، وقال [جل وعز] «5»: كتب عليكم القصاص في القتلى [البقرة/ 178]،
~~وعقير وعقرى، ولديغ ولدغى، وكثر هذا الجمع في هذا الباب، واستمر حتى
~~PageV04P163
# شبه به غيره مما ليس منه، وذلك «1» لموافقته إياه «2» في المعنى، وذلك
~~مثل: مرضى، وموتى، وهلكى، ووج ووجيا «3» فهذا أشبه «4» بفعيل الذي بمعنى
~~مفعول، لمقاربته له في المعنى، وذلك [أن هذا أمر ابتلوا به، وأدخلوا فيه،
~~وأصيبوا به، وهم له كارهون] «5» فصار لذلك في قول الخليل مشبها لفعيل الذي
~~بمعنى «6» مفعول وليس مثله، يدل على ذلك أنهم قالوا: هالكون، وهلاك، فجاءوا
~~به على القياس، ولم يحملوه على المعنى، وكذلك قالوا: دامرون ودمار «7»،
~~وضامر وضمر، فلم يجيئوا به على فعلى، وإنما قالوا: أسارى على التشبيه
~~بكسالى، قال سيبويه: قالوا: أسارى شبهوه بكسالى، وقالوا:
# كسلى فشبهوه بأسرى «8».
# وأسارى في جمع أسير، ليس على بابه، وما عليه قياسه، كما أن أسراء، وقتلاء
~~في جمع أسير، ليس على بابه، وإنما شبه بظرفاء حيث كان على وزنه، فأسارى في
~~جمع أسير على PageV04P164
# التشبيه بغير بابه، وبابه أسرى، فكما شبه أسير بكسلان، فقالوا: أسارى كما
~~قالوا: كسالى، كذلك شبه كسلان بأسير.
# وقالوا في جمعه: كسلى، كما قالوا: أسرى. فعلى هذا يوجه قول من قال:
~~أسارى. فأما أسرى فهو على الباب المستمر الكثير.
# وقال أبو الحسن: الأسرى ما لم يكن موثقا، والأسارى:
# الموثقون، قال: والعرب لا تعرف ذلك، كلاهما عندهم سواء.
### | الانفال: 72
# اختلفوا في فتح الواو وكسرها من قوله جل وعز: من ولايتهم [الأنفال/ 72].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وعاصم وابن عامر: من ولايتهم والولاية
~~[الكهف/ 44] بفتح الواو فيهما.
# وقرأ حمزة: ولايتهم والولاية بالكسر فيهما.
# وقرأ الكسائي: من ولايتهم بفتح الواو، والولاية بكسر الواو «1».
# قال أبو عبيدة: من ولايتهم: مصدر المولى، يقال: ms0668
# مولى بين الولاية إذا فتحت، فإذا كسرت فهو من وليت الشيء «2».
# وقال أبو الحسن: ما لكم من ولايتهم من شيء، وهذا PageV04P165
# من الولاية فهو مفتوح، وأما في السلطان، فالولاية بالكسر «1»، وكسر الواو
~~في الأخرى لغة «2».
# قال: وقرأ الأعمش: ما لكم من ولايتهم من شيء مكسورة «3».
# قال أبو علي: الولاية هنا من الدين، فالفتح أجود. قال أبو الحسن: وهي
~~قراءة الناس، إلا أن الأعمش كسر الواو وهي لغة، وليست بذاك.
# وحكى محمد بن يزيد عن الأصمعي: أن الأعمش لحن في كسره لذلك، وليس قوله
~~هذا بشيء، لأنه إذا كانت لغة فيما حكاه أبو الحسن فليس بلحن. PageV04P166
# [بسم الله:
# ذكر اختلافهم في] «1»
### | سورة التوبة
### | 
### | التوبة: 12
# </span>]
# اختلفوا في الهمزتين، وإسقاط إحداهما من قوله [جل وعز] «2»: أئمة
~~[التوبة/ 12].
# فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو: أيمة* بهمز الألف، وبعدها ياء ساكنة،
~~على أن نافعا يختلف «3» عنه في ذلك، فروى المسيبي، وأبو بكر بن أبي أويس:
~~آيمة ممدودة الهمزة، وياء بعدها كالساكنة، وقال أحمد بن صالح عن أبي بكر بن
~~أبي أويس: أحفظ عن نافع: أئمة بهمزتين. وقال أبو عمارة عن يعقوب بن جعفر
~~وإسحاق المسيبي «4» عن أهل المدينة: أيمة* همزوا الألف بفتحة شبه
~~الاستفهام، أخبرني بذلك إسماعيل بن أحمد عن أبي عمر الدوري، عن أبي عمارة
~~عن يعقوب.
# وقال القاضي إسماعيل، عن قالون بهمزة واحدة. PageV04P167
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: أئمة بهمزتين «1».
# قال أبو علي: المثلان إذا اجتمعا «2» في كلمة، ولم يكن الثاني منهما
~~للإلحاق، ولم يكن على فعل نحو: طلل وشرر؛ فحركة الأول منهما مرفوضة غير
~~مستعملة، إلا فيما لا اعتداد به من حرف شاذ نحو: ألبب، ولححت عينه. وما
~~يجيء في الشعر من نحو ذلك، فهو من الأصول المرفوضة التي لا تستعمل في حال
~~«3» السعة والاختيار. وإذا كان كذلك، فالحركة المقدرة في أول المثلين من
~~مود لم تخرج إلى اللفظ في هذا البناء، وإذا لم تخرج إليه كان ساكنا، وإذا
~~سكن كانت الواو في مود في تقدير الحركة من غير ms0669 أن تنقل إليه، كما أن الحركة
~~في زوج وزوجة وعود وعودة كذلك. وإذا كانت الحركة في حكم الثبات في الواو،
~~لم «4» يكن سبيل إلى قلبها، كما لم يكن لها إلى ذلك سبيل في زوجة، ولواذ،
~~وعوض وحول «5»، ونحو ذلك، ولو كان الأمر فيه على غير هذا المسلك، لكان ميد
~~لأن الحركة لو كانت مقدرة على العين لنقلتها إلى الياء، وقد قلبتها الكسرة،
~~ومثل «6» هذا قولهم: إوز، ألا ترى أنه PageV04P168
# افعل، فصححوا الواو، ولم تقلبها الكسرة كما قلبت نحو:
# ميزان، أنشد أبو عثمان «1»:
# كأن خزا تحته وقزا* أو فرشا محشوة إوزا وقال آخر «2»:
# يلقى «3» الإوزون في أكناف دارتها وأما «4» قولهم: أيمة*، فهو في الأصل
~~أفعلة، وواحدها إمام، فإذا جمعته على أفعلة ففيه همزة، هي فاء الفعل، وتزيد
~~عليها همزة أفعلة الزائدة، فتجتمع همزتان، واجتماع الهمزتين في كلمة لا
~~يستعمل تحقيقهما، ولا «5» تخلو الهمزة التي هي فاء الفعل «6» في أيمة* من
~~أن تكون الحركة نقلت إليها بعد أن كانت ساكنة، أو وقعت في أول حالها متحركة
~~من غير تقدير سكون فيها، ونقل الحركة إليها بعد، فلو ثبتت ساكنة، ونقلت
~~إليها الحركة بعد لوجب أن تبدل ألفا كما أبدلت في آنية، PageV04P169
# وآزرة، ونحو ذلك، ولو أبدلت ألفا لجاز وقوع المدغم بعدها، ولم يحتج مع
~~وقوع المدغم بعدها إلى القلب فيها، فلما لم تقلب ألفا ووقعت متحركة، ولم
~~تحركها على أن الفتحة في الهمزة، صادفت الهمزة التي هي فاء «1» متحركة
~~بالكسر، ولو صادفتها ساكنة لقلبتها «2» ألفا، فالحركة في أيمة* كالحركة في
~~مود، ودل على هذا قولهم «3»: إوز فلما لم تنقل الحركة إلى الفاء من العين،
~~صارت الفاء كأنها لم تزل مكسورة، فانقلبت «4» ياء، لأن الهمزتين لما لم
~~تجتمعا في كلمة واحدة لزم الثانية منهما البدل.
# وإذا لزم الثانية البدل كان بمنزلة ما لم يزل حرف لين، يدلك على ذلك
~~قولهم: أوادم، ونحو ذلك: جاء، في قول عامة النحويين. وعلى هذا قاس
~~النحويون، فقالوا: لو بنيت من جاء مثل: فعلل، لقلت: جيئا، وقد علمت أن ms0670
~~الحركات تنزل منزلة الحروف، فكما تعتل بعض الحروف لمجاورة بعضها للتقريب
~~نحو: حتى يصدر الرعاء [القصص/ 23] اعتلت الصاد لمجاورة الدال، ونحو: اصطبر
~~اعتلت التاء لمجاورة المطبق، كذلك انقلبت الهمزة من أيمة* ياء لمجاورة
~~الكسرة التي بعدها، كما انقلبت ياء لمجاورة «5» الحركة التي قبلها في
~~PageV04P170
# ذيب. وأيضا فإن الهمزة «1» تشبه الألف لأنها من مخرجها وتقاربها، لأن كل
~~«2» واحدة منهما تنقلب إلى صاحبتها في نحو: هو يضربها، وحبلأ، في وقف
~~بعضهم، كما قلبت ألفا في الوقف عند أهل التخفيف في: لم يقرأ، وكما قلبت هي
~~أيضا إليها في آدم، ورأس، والألف تعتل وتغير لما قبلها ولما بعدها في نحو:
~~كتاب وعالم، كذلك قلبت الهمزة للحركة التي قبلها والتي بعدها في نحو: ذيب
~~وأيمة.
# وكذلك الواو تعل للياء التي بعدها في نحو طوي طيا، وللياء التي قبلها في
~~مثل «3». ديار وقيام ونحوه، ولو كسرت قولهم «4»: أيمة* أو حقرته، كما قلت:
~~أسقية وأساق، لزم أن تقول: أويمة فتقلبها واوا لتحركها أيضا بالفتح «5»،
~~كما قلبتها واوا في أوادم وآخر وأواخر.
# فإن كسرت قلت: أوام، ولا تقول: أييمة، فتقرر الياء في التحقير على ما
~~كانت عليه في التكبير «6»، لزوال الكسرة الموجبة لانقلاب الهمزة إلى الياء،
~~كما لا يجوز أن تقرر الياء في ميزان ونحوه، إذا كسرت أو حقرت لزوال المعنى
~~الموجب للياء وهو الكسر الذي في الميم، وكذلك الياء المنقلبة عن الهمزة في
~~أيمة* ولا يجوز تقريرها في التحقير والتكسير، لزوال PageV04P171
# الكسرة، كما لا يجوز أن تقرر الياء إذا خففت ذئبا «1» وبئرا في التحقير
~~والتكسير، لزوال الكسرة الموجبة لقلبها، وكذلك في:
# هذا أفعل من هذا من: أممت، تقول: هذا أوم من هذا «2» لتحركها بالفتح،
~~وهذا قول أبي الحسن.
# وقول أحمد بن موسى: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو:
# أيمة* بهمز الألف وبعدها ياء ساكنة، غير أن نافعا يختلف عنه إلى آخر
~~الفصل.
# فالقول فيه: أن هذه التراجم مضطربة، وفي هذه الكلمة همزتان: الأولى «3»
~~منهما همزة أفعلة، والثانية: فاء الفعل، فمن لم ير الجمع بينهما من
~~النحويين، ms0671 وهو أبو عمرو والخليل وسيبويه وأصحابهم «4»، قال: أيمة* فأبدل من
~~الهمزة التي هي فاء «5»، الياء لانكسارها، فلم يجتمع «6» همزتان، ومن لم ير
~~الجمع بين الهمزتين لم يجعل الثانية بين بين، لأنها إذا كانت كذلك كانت في
~~حكم الهمزة، ألا ترى أن العرب قالوا في فاعل من جاء وشاء وناء «7»، جاء،
~~وشاء وناء؟ فقلبوا الثانية ياء محضة لانكسار ما قبلها، ولم يخففوا، ولو
~~خففوها لزم أن PageV04P172
# تكون بين الياء والهمزة في قول الخليل وسيبويه، وقول أبي عمرو «1» والعرب
~~فيما ذكر سيبويه، أو تقلب «2» ياء في قول أبي الحسن؛ فإذا كان كذلك فما
~~ذكره من أن نافعا وابن كثير وأبا عمرو قرءوا بهمز الألف، وبعدها ياء ساكنة
~~غير مستقيم، لأن الياء التي بعد ألف أفعلة متحركة بالكسر، فكيف تكون ساكنة،
~~ولا يجوز أن يكون المراد بقوله: بعدها ياء ساكنة. أنها همزة بين بين، لأنها
~~لو كانت كذلك كانت في حكم أئمة المحققة، يدلك على ذلك أن أبا عمرو إذا فصل
~~بين الهمزتين بالألف في نحو «3»:
# أأنت أم أم سالم جعل الثانية بين بين، فلو لم يكن «4» في حكم الهمزة في
~~هذه الحال، لم يفصل بينهما بالألف، كما يفصل بينهما من يفصل، إذا حقق
~~الهمزتين، وشيء آخر يدلك «5» على أن المخففة في حكم المتحركة، وهو أنها لو
~~كانت إذا خففت PageV04P173
# ساكنة لم يستقم قوله «1»:
# أأن رأت رجلا أعشى إذا خففت «2» الثانية، كما لم يستقم الشعر إذا أسكن،
~~وكذلك قول الشاعر «3»:
# كل غراء إذا ما برزت لو كان إذا خفف الثانية كانت ساكنة لم يستقم، كما لم
~~يستقم البيت الآخر.
# فإذا لم يخل قوله: بعدها ياء ساكنة، من أن يريد به:
# السكون الذي هو خلاف الحركة، أو يعني به: الهمزة التي تجعل بين بين، أو
~~يعني به: إخفاء الحركة، ولم يجز واحد من الوجهين الأولين؛ ثبت أنه إخفاء
~~الحركة، والإخفاء تضعيف الصوت بالحركة، فهو يضارع السكون من جهة الإخفاء،
~~وإن كان المخفي «4» في وزن المتحرك.
# وأما ما ذكره من قوله «5» أن نافعا يختلف عنه ms0672 في ذلك، فروى المسيبي وأبو
~~بكر بن أبي أويس: آئمة ممدودة الهمزة مختل، ألا ترى أنه لا مد في هذه
~~الهمزة، كما لا مد في همزة أبد، وأجل، وأمد؟ PageV04P174
# وقوله: وياء بعدها كالساكنة، يحتمل وجهين: أحدهما:
# تخفيف الهمزة، والآخر إخفاء الحركة، وذلك أن الهمزة إذا خففت، صارت
~~مضارعة للساكن، وإن كانت في الوزن متحركة، ولذلك لم تخفف مبتدأة، فهذا إن
~~أريد كان صحيحا في العبارة، إلا أنه يفسد في هذا الموضع لخروجه «1» عن
~~المذهبين، ألا ترى أن خلافهم فيها على ضربين، أحدهما:
# إبدال الياء من الهمزة الثانية من «2» أئمة، والآخر: تحقيقهما، وهو «3»
~~قراءة حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر، فيفسد لخروجه عن المذهبين، وإن كان
~~قد يستقيم في اللفظ؛ فإذا لم يجز ذلك لخروجه عن المذهبين، فينبغي أن يحمل
~~ذلك على إخفاء حركة الياء المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء الفعل.
# وما حكاه من قوله: قال أبو عمارة عن يعقوب بن جعفر وإسحاق المسيبي، عن
~~أهل المدينة: همزوا الألف بفتحة شبه الاستفهام، فإنه يفهم منه أنهم أثبتوا
~~في أيمة* همزة مفتوحة كفتحة همزة الاستفهام، ولم يذكر في الذي بعد الهمزة
~~شيئا، وكذلك قال القاضي إسماعيل عن قالون بهمزة واحدة، فهذا مستقيم لا
~~اختلاف فيه، إلا أنه لا يفهم من ذلك حكم الثانية.
# قال: وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: أئمة بهمزتين، فالقول فيه أن
~~تحقيق الهمزتين فيها ليس بالوجه، ومما يضعف الهمزتين أنه لا نعلم أحدا حكى
~~التحقيق فيهما PageV04P175
# في آدم، وآدر، وآخر، ونحو هذا، فكذلك ينبغي في القياس أن يكون أيمة*. فإن
~~قلت: إن الثانية التي في آدم ساكنة، والثانية في أئمة متحركة، والمتحرك
~~أقوى من الساكن. قيل:
# المتحرك في هذا ليس بأقوى من الساكن، لأنك قد رأيت الكسرة توجب فيها
~~الاعتلال والقلب، مع أنها متحركة في:
# مئر، وذئب، فلم تكن الحركة لها مانعة من الاعتلال، كما كان جؤن، وتؤدة
~~كذلك.
# وحجتهم في الجمع بين الهمزتين في أإمة أن سيبويه زعم أن ابن أبي إسحاق
~~كان يحقق الهمزتين وناس معه. ms0673
# قال سيبويه: وقد يتكلم ببعضه العرب، وهو رديء، وقد تقدم القول في أوائل
~~هذا الكتاب «1».
# والدلالة على ضعف اجتماع الهمزتين، ووجهه من القياس، أن يقول: الهمزة حرف
~~من حروف الحلق، كالعين وغيرها، وقد جمع بينهما في نحو: لعاعة «2»، وكع «3»،
~~وكعة، والفهة «4»، وكذلك في غير هذه الحروف، فكما جاء أن اجتماع العينين
~~كذلك، يجوز اجتماع الهمزتين.
### | 
### | التوبة: 
# 12</span>]
# اختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله جل وعز: إنهم لا أيمان لهم [التوبة/
~~12]. PageV04P176
# فقرأ ابن عامر وحده: لا إيمان لهم بكسر الألف.
# وقرأ الباقون: لا أيمان لهم بفتح الألف «1».
# قال أبو علي: حجة من قال: لا أيمان لهم، ففتح أن يقول: قد قال: إلا الذين
~~عاهدتم [التوبة/ 4] والمعاهدة يقع فيها أيمان* فإذا كان كذلك ففتح الهمزة
~~أشبه بالموضع وأليق وأيضا، فقد قال: ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم
~~[التوبة/ 13]، ويقوي ذلك أن المتقدم ذكره، إنما هو أيمان نكثوها. ومما يقوي
~~أيمان* بفتح الهمزة أن قوله: فقاتلوا أيمة الكفر يعلم منه أنه لا إيمان
~~لهم؛ فإذا كان كذلك فالفتح في قوله جل وعز: لا أيمان لهم أولى، لأنه لا
~~يكون تكريرا، ولم يقع عليه دلالة من الكلام الذي تقدمه.
# فإن قلت: فكيف قال: إنهم لا أيمان لهم فنفى أيمانهم؟، ثم قال: ألا
~~تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم [التوبة/ 13] فأوجبها، فإنما ذلك لأن المعنى لا
~~أيمان لهم يفون بها، ولا أيمان لهم صادقة، كما أن قوله: وقد خلقتك من قبل
~~ولم تك شيئا [مريم/ 9] معناه: شيئا مذكورا، ويبين ذلك في الأخرى بقوله: لم
~~يكن شيئا مذكورا [الإنسان/ 1] وقد قالوا:
# إنك ولا شيئا سواء، فلو كان الكلام يراد به النفي، كان محالا، لأن لا شيء
~~لا يساوي شيئا، وإنما جاز لما يراد بهذا الكلام من النقص المراد بهذا
~~الكلام، فكذلك قوله: لا أيمان لهم على هذا الحد. PageV04P177
# ووجه قول ابن عامر أنه ذكر أن الكسر قراءة الحسن، ووجه: لا إيمان لهم أن
~~يجعله مصدرا من آمنته إيمانا، يريد به خلاف التخويف، ولا يريد به «1» مصدر
~~آمن الذي ms0674 هو صدق، أي: ليس لأئمة الكفر من المشركين إيمان، كما يكون الإيمان
~~الذي هو مصدر آمنته لذوي الذمة من أهل الكتاب، لأن المشركين لا يقرون، ولا
~~يؤمنون إلا أن يسلموا، فإن لم يسلموا فالسيف، ولا يؤمنون بتقرير بقبول
~~جزية، كما يقر أهل الكتاب، ولا «2» يكون على هذا الإيمان الذي هو خلاف
~~الكفر، فيكون تكريرا لدلالة ما تقدم من قوله تعالى: فقاتلوا أيمة الكفر على
~~أن أهل الكفر لا إيمان لهم، لأن الإيمان على هذا إنما هو مصدر. آمنت
~~المنقول من أمن الذي هو «3» خلاف خوفت.
### | 
### | التوبة: 
# 17</span>]
# اختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله [جل وعز] «4»: أن يعمروا مسجد الله
~~[التوبة/ 17].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: أن يعمروا مسجد الله على واحد، إنما يعمر مساجد
~~الله [التوبة/ 18] على الجمع.
# أخبرني أبو حمزة الأنسي، قال: حدثنا حجاج بن المنهال عن حماد بن سلمة عن
~~ابن كثير أنه قرأ: مسجد الله إنما يعمر مسجد الله بغير ألف على التوحيد.
~~PageV04P178
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر، وحمزة، والكسائي على الجمع فيهما «1».
# قال أبو علي: حجة من أفرد فقال: مسجد الله أنه يعني به ما تأخر من قوله
~~تعالى «2»: وعمارة المسجد الحرام [التوبة/ 19]، فقال: ما كان للمشركين أن
~~يعمروا مسجد الله واستغنى «3» عن وصفه بالحرام بما تقدم من «4» ذكره، ثم
~~قال:
# إنما يعمر مساجد الله يعني به: المسجد الحرام وغيره.
# ويدل على أنهم ليس لهم عمارته كالمسلمين: قوله في الأخرى: وما كانوا
~~أولياءه، إن أولياؤه إلا المتقون [الأنفال/ 34].
# ووجه من قرأ: أن يعمروا مسجد الله إنما يعمر مسجد الله أنه عنى بالمسجد
~~الثاني الأول في قوله: أن يعمروا مسجد الله فكرره، وسائر المساجد حكمه حكم
~~المسجد الحرام، في أنه ينبغي أن يكون عماره أهله الذين هم أولى به.
# ومن جمع فقال: مساجد الله بعد قوله: ما كان للمشركين أن يعمروا مسجد
~~الله. فلأن الجمع يشمل المسجد الحرام وغيره. PageV04P179
# ووجه قول من جمع في الموضعين: أن المشركين ليسوا بأولياء لمساجد
~~المسلمين، لا المسجد الحرام ولا غيره، فإذا ms0675 لم يكونوا أولياءها لم تكن لهم
~~عمارتها، وإنما عمارتها للمسلمين الذين هم أولياؤه، فدخل في ذلك المسجد
~~الحرام وغيره.
### | 
### | التوبة: 
# 24</span>]
# واختلفوا «1» في الجمع والتوحيد من قوله [جل وعز] «2»:
# وعشيرتكم [التوبة/ 24].
# فقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر: وعشيراتكم على الجمع. وقرأ الباقون:
~~وعشيرتكم واحدة، وقال حفص عن عاصم: واحدة «3».
# قال أبو علي: وجه الجمع: أن كل واحد من المخاطبين له عشيرة، فإذا جمعت
~~«4» قال: عشيراتكم من حيث كان المراد بهم الجمع.
# وقول من أفرد: أن العشيرة واقعة على الجمع، فاستغني بذلك فيها «5» عن
~~جمعها، ويقوي ترك الجمع بالتاء أن أبا الحسن قال: لا تكاد العرب تجمع عشيرة
~~عشيرات، إنما يجمعونها على: عشائر. PageV04P180
### | 
### | التوبة: 30
# </span>]
# اختلفوا في التنوين وتركه من قوله جل وعز: عزير ابن الله [التوبة/ 30].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة:
# عزير ابن الله بغير تنوين. وروى عبد الوهاب عن أبي عمرو منونا «1»، حدثني
~~ابن أبي خيثمة قال: حدثني «2» القصبي عن عبد الوارث عن أبي عمرو بذلك.
# وقرأ عاصم والكسائي: عزير منون «3».
# قال أبو علي: من نون عزيرا، جعله مبتدأ، وجعل: ابنا خبره، وإذا كان كذلك
~~فلا بد من إثبات التنوين في حال السعة والاختيار، لأن عزيرا ونحوه ينصرف؛
~~عجميا كان أو عربيا «4».
# فأما «5» من حذف التنوين، فإن حذفه على وجهين:
# أحدهما: أنه جعل الصفة والموصوف بمنزلة اسم واحد، كما جعلهما كذلك في
~~قولهم «6»: لا رجل ظريف، وحذف التنوين ولم يحرك «7» لالتقاء الساكنين، كما
~~يحرك في: PageV04P181
# زيدن «1» العاقل، لأن الساكنين كأنهما التقيا في تضاعيف كلمة واحدة، فحذف
~~الأول منهما، ولم يحرك لكثرة الاستعمال، فصار آخر الاسم في اتباعه حركة ما
~~قبله بمنزلة إتباع الآخر ما قبله فيما حكاه أبو عثمان عن ابن إسحاق من
~~قولهم: هذا مرء، ورأيت مرءا، ومررت بمرء «2».
# فإن قلت: فقد تخالف الحركة الأولى الحركة الآخرة في المرء، وقولهم: امرؤ،
~~وامرأ، وامرئ في نحو: مررت بعمر بن زيد، وإبراهيم بن عمرو، فلا تتبع الحركة
~~الأولى الآخرة.
# قيل: الفتح في هذا الموضع ms0676 بمنزلة الكسر وفي حكمه، كما كان في قولهم:
~~بمسلمات ورأيت مسلمات، كذلك فكما اتفقا في هذا الموضع، وإن اختلف لفظاهما.
~~كذلك اتفقا في PageV04P182
# نحو: عمر بن زيد، وعمرو «1» بن بشر. ولا يجوز إثبات التنوين في هذا الباب
~~إذا كان صفة، وإن كان الأصل، لأنهم جعلوه من الأصول المرفوضة، كما أن إظهار
~~الأول من المثلين في نحو: ضننوا، لا يجوز في الكلام، وإن كانا «2» بمنزلة
~~اسم مفرد، والاسم المفرد لا يكون جملة مستقلة مفيدة في هذا النحو، فلا بد
~~من إضمار جزء آخر [يقدر انضمامه إليه ليتم جملة] «3»، وتجعل الظاهر إما
~~مبتدأ وإما خبر مبتدأ، فيكون التقدير: صاحبنا، و «4» نسيبنا أو نبينا عزير
~~بن الله، إن قدرت المضمر المبتدأ، وإن قدرته بعكس ذلك جاز، فهذا أحد
~~الوجهين.
# والوجه الآخر: أن لا تجعلهما اسما واحدا، ولكن تجعل الأول من الاسمين
~~المبتدأ والآخر الخبر، فيكون المعنى فيه على هذا كالمعنى في إثبات التنوين،
~~وتكون القراءتان متفقين، إلا أنك حذفت التنوين لالتقاء الساكنين، كما تحذف
~~حروف اللين لذلك، ألا ترى أنه قد جرى مجراها في نحو: لم يك زيد منطلقا، وفي
~~نحو: صنعاني، وبهراني «5»، وقد أدغمت في الواو والياء كما أدغم «6» كل واحد
~~من الواو والياء في الأخرى PageV04P183
# بعد قلب الحرف إلى ما يدغم فيه، وقد وقعت زيادة لمعاقبة الألف «1» في:
~~جرنفس، وجرافس «1»، وحذفوها في عزير كما حذفوا الألف من علبط «3»، وأبدلوا
~~الألف من النون في نحو: رأيت زيدا، ولنسفعا [العلق/ 15]، فلما «4» اجتمعت
~~مع حروف اللين في هذه المواضع، وشابهتها كذلك يجوز أن تتفق معها في الحذف
~~لالتقاء الساكنين، وعلى هذا ما يروى من قراءة بعضهم «5»: أحد الله،
~~[الإخلاص/ 1 - 2]، فحذف النون لالتقاء الساكنين وقد جاء ذلك في الشعر
~~كثيرا، قال:
# حميد الذي أمج داره ... أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع
# «6» PageV04P184
# وقال:
# إذا غطيف السلمي فرا «1» وقال:
# وحاتم الطائي وهاب المئي «2» وقال «3»: PageV04P185
# تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء
# وهذا النحو «1» في الشعر كثير، والوجه فيه الحمل على الوجه الآخر، لأنه
~~لم يستقر ms0677 حذفه في «2» الكلام، وإن حصلت المشابهات بين النون وحروف اللين
~~فيما رأيت.
### | 
### | التوبة: 
# 30</span>]
# اختلفوا في الهمز وإسقاطه من قوله جل وعز:
# يضاهون [التوبة/ 30].
# فقرأ عاصم وحده: يضاهئون بالهمز. وقرأ الباقون:
# يضاهون بغير همز «3».
# قال أبو عبيدة: المضاهاة: التشبيه، ولم يحك الهمزة «4»، وقال أحمد بن
~~يحيى: لم يتابع عاصما أحد على الهمزة «5».
# والذين كفروا [التوبة/ 30] يشبه أن يكونوا المشركين الذين لا كتاب لهم،
~~لأنهم ادعوا في الملائكة أنها «6» بنات، قال: ويجعلون لله البنات [النحل/
~~57] وقال: ألكم الذكر وله الأنثى [النجم/ 21]، وقال: وإذا بشر أحدهم بما
~~ضرب PageV04P186
# للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا [الزخرف/ 17] وقال: وخرقوا له بنين وبنات بغير
~~علم [الأنعام/ 6] «1».
# وليس يضاهئون فيمن همز من لفظ: ضهياء، لأن الهمزة في ضهياء زائدة بدلالة
~~ضهيأ «2»، والياء أصل ألا ترى أنها لو كانت الياء فيها زائدة لكانت مكسورة
~~الصدر؟ وأشبه «3» أن يكون ما قرأ به عاصم من الهمز في يضاهئون لغة وهي فيما
~~زعم الفراء عنه لغة الطائف «4»، فيكون في الكلمة لغتان مثل: أرجيت وأرجأت،
~~ولا يجوز أن يكون من قولهم: امرأة ضهياء، وذلك أن «5» الهمزة في ضهياء قد
~~قامت الدلالة على زيادتها، ألا ترى أنهم قالوا: ضهيأ «6»؟ فاشتقوا من
~~الكلمة ما سقطت فيه هذه الهمزة، فاشتقاقهم ضهيأ من ضهياء وهو «7» بمنزلة
~~اشتقاقهم جرواض من جرائض «8»، ... PageV04P187
# وشنذارة «1» من شئذارة «2»، وزوبر من زئبر، وزعموا «3» أنهم يقولون:
# زوبر الثوب إذا خرج زئبره؛ [فكذلك يعلم من ضهيأ زيادة الهمزة في ضهياء]
~~«4» وأمر آخر يعلم منه زيادة الهمزة في ضهياء، وذلك أنه لا يخلو من أن يكون
~~فعلا مقصورا أو فعيلا «5»، فلا يجوز أن يكون فعيلا لأن ذلك بناء لم يجيء في
~~كلامهم، وما كان من هذا النحو الياء زائدة فيه، كان مكسور الصدر، نحو:
# حذيم، وعثير، وحمير، وطريم «6» وقالوا في مريم، ومزيد، ومدين «7»: إنها
~~مفعل جاءت على الأصل وليس بفعيل، لأن ذلك لو كان إياه، لكان مكسور الصدر،
~~ومن ثم قالوا في يهيرى «8»: إن الياء الأولى زائدة، ولو خففت فقلت: يهير
~~كانت PageV04P188
# الأولى أيضا هي ms0678 الزائدة، دون الثانية، لأنك لو حكمت بزيادة الثانية، لوجب
~~أن يكون فعيلا «1»، وذلك بناء قد رفضوه فلم يستعملوه.
# وأما «2» من قال: يجوز أن يكون فعيلا «3» ويضاهئون مشتق منه؛ فقول لم
~~يذهب إليه أحد علمناه، وهو ظاهر الفساد، لإتيانه ببناء لم يجيء في كلامهم.
# فإن قال: فقد جاء «4» أبنية في كلامهم لا نظير لها، مثل:
# كنهبل، فأجوز فعيل، وإن لم يجيء كما جاء: كنهبل ونحوه.
# قيل له: فأجز في غزويت أن يكون: فعويلا أو فعليلا، وإن كان فعويل لم يجيء
~~واستدل على ذلك بمجيء كنهبل، كما استدللت على جواز فعيل: بقرنفل وكنهبل،
~~وجوز أن يكون فعويل، وإن لم يجيء ذلك في كلامهم، كما جاء قرنفل وكنهبل،
~~وجوز أيضا أن يكون فعليلا، وإن كان «5» حروف اللين لم تجىء أصولا في بنات
~~الأربعة، واستدل عليه كما جاز أن يكون: رنوناة، فعوعلة، من الرنا «6» مثل:
~~غدودن، وكما جاز PageV04P189
# أن يكون فعلعل مثل: حبربر «1». وكما جاز أن يكون فعلنا مثل: عفرنا،
~~وعرضنا، وهذا نقض للأصول «2» التي عليها عمل العلماء، وهدم لها، وإنما
~~أدخله في هذا ما رامه من اشتقاق يضاهئون، وقد يجوز أن تجيء الكلمة غير
~~مشتقة، وذلك أكثر من أن يحصى.
# وأما «3» ما ذهب إليه من أن الهمزة زائدة في: غرقئ «4» فخطأ قد قامت
~~الدلالة على فساده، وذلك أن أبا زيد قد حكى أنهم يقولون: غرقأت الدجاجة
~~بيضها، والبيضة مغرقأة به «5» وليس في الكلام شيء على فعلأت، إلا أن يزعم
~~أنه يثبت هذا أو يجيزه، كما جاء، كنهبل، فإن ركب هذا قيل له: فجوز في
~~منجنيق أن يكون: منفعيلا «6»، وإن كان لم يجيء هذا النحو، على أن هذا أشبه
~~مما ارتكبه، لأنه يكون في توالي الزائدتين «7» في أولها مثل: انقحل «8».
~~وليس هذا بقول يعرج عليه، ولا يصغى إليه، ويلزمه أن يكون حماطة «9»: فعللة،
~~وقد انقلبت PageV04P190
# الألف عن حرف علة «1».
# فإن قال: هذا بناء لم يجيء؛ قيل له: جوز مجيئه، واجعله بمنزلة كنهبل «2»،
~~وما ذكرته.
# واتفقوا على همز «3» النسيء [التوبة/ 37] وحده، وكسر سينه، إلا ما ms0679 حدثني
~~به محمد بن أحمد بن واصل قال: حدثنا محمد بن سعدان، عن عبيد بن عقيل عن شبل
~~عن ابن كثير أنه قرأ: إنما النسء زيادة على وزن النسع.
# حدثني ابن أبي خيثمة، وإدريس، عن خلف، عن عبيد، عن شبل، أنه قرأ: النسي
~~مشددة الياء بغير همز. وقد روي عن ابن كثير: النسي بفتح النون وسكون السين
~~وضم الياء مخففة، قال أبو بكر: والذي قرأت به على قنبل النسيء بالمد والهمز
~~مثل أبي عمرو، وكذلك الناس عليه بمكة «4».
# قال أبو عبيدة فيما روى عنه التوزي في قوله تعالى «5»:
# إنما النسيء زيادة في الكفر: كانوا قد وكلوا قوما من بني كنانة يقال لهم:
~~بنو فقيم، فكانوا يؤخرون المحرم، وذلك نسء «6» الشهور، ولا يفعلون ذلك إلا
~~في ذي الحجة إذا اجتمعت PageV04P191
# العرب للموسم، فينادي مناد «1»: [أن افعلوا ذلك لحرب أو لحاجة وليس كل
~~سنة يفعلون ذلك] «2»؛ فإذا أرادوا أن يحلوا المحرم، نادوا: هذا صفر، وإن
~~المحرم الأكبر صفر، وربما جعلوا صفرا محرما مع ذي القعدة، حتى يذهب الناس
~~إلى منازلهم، إذا نادى المنادي بذلك، وكانوا يسمون المحرم وصفرا: الصفرين،
~~ويقدمون صفرا سنة ويؤخرونه، والذي كان ينسؤها، حتى جاء الإسلام: جنادة بن
~~عوف بن أبي أمية، وكان في بني عدوان «3» قبل بني كنانة «4».
# [قال أبو علي] «5»: ووجه «6» قراءة ابن كثير: النسء أن هذا تأخير، وقد
~~«7» جاء النسء في أشياء معناها التأخير. قال أبو زيد: نسأت «8» الإبل في
~~ظمئها، فأنا أنسؤها نس ءا: إذا زدتها في ظمئها يوما أو يومين، أو أكثر من
~~ذلك، والمصدر: النسء.
# قال أبو زيد: ويقال: نسأت الإبل عن الحوض فأنا أنسؤها نس ءا إذا أخرتها
~~عنه.
# وحجة من قرأ «9»: النسيء أنه كأنه أكثر في PageV04P192
# هذا «1» المعنى، قال أبو زيد: أنسأته الدين إنساء إذا أخرته عنه. واسم
~~ذلك النسيئة، والنساء؛ فكأن النسيء في الشهور: تأخير حرمة شهر إلى شهر آخر
~~ليست له تلك الحرمة، فيحرمون بهذا التأخير ما أحل الله، ويحلون ما حرم
~~الله، كما قال تعالى «2»:
# يحلونه عاما ويحرمونه ms0680 عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله
~~[التوبة/ 37] ألا ترى أن المحرم عين الشهر لا ما يوافقه في العدة، كما أن
~~المحرم فيه الإفطار على غير المريض والمسافر عين رمضان.
# والنسيء: مصدر كالنذير والنكير، وعذير الحي، ولا يجوز أن يكون فعيلا
~~بمعنى مفعول، كما قال بعض الناس لأنه إن «3» حمل على ذلك، كان معناه: إنما
~~المؤخر زيادة
# في الكفر، والمؤخر الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر، وإنما الزيادة
~~في الكفر تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر ليست له تلك الحرمة؛ فأما نفس الشهر
~~فلا.
# وأما ما روي عن ابن كثير إنما النسي بالياء، فذلك يكون على إبدال الياء
~~من الهمزة، ولا أعلمها لغة في التأخير، كما أن أرجيت: لغة في أرجأت.
# وما روي عنه من قوله: النسيء بتشديد الياء، فعلى تخفيف الهمزة «4»، وليس
~~هذا القلب مثل القلب في النسيء لأن PageV04P193
# النسي بتشديد الياء: على وزن فعيل، تخفيف قياسي، وليس النسي كذلك، كما أن
~~مقروة في مقروءة: تخفيف قياسي، وسيبويه لا يجيز نحو هذا القلب الذي في
~~النسي إلا في ضرورة الشعر، وأبو زيد يراه ويروي كثيرا منه عن العرب.
### | 
### | التوبة: 
# 37</span>]
# اختلفوا في فتح الياء وكسر الضاد وضم الياء وفتح الضاد من قوله تعالى
~~«1»: يضل به الذين كفروا [التوبة/ 37].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر يضل به*
~~بفتح الياء وكسر الضاد.
# وقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي: يضل به بضم الياء وفتح الضاد
~~«2».
# قال أبو علي: وجه من قرأ: يضل* أن الذين كفروا لا يخلون من أن يكونوا
~~مضلين لغيرهم، أو ضالين هم في أنفسهم، وإذا «3» كان كذلك، لم يكن في إسناد
~~الضلال إليهم في قوله: يضل* إشكال ألا ترى أن المضل لغيره ضال بفعله إضلال
~~غيره؟ كما أن الضال في نفسه الذي لم يضله غيره لا يمتنع إسناد الضلال إليه.
# وأما يضل فالمعنى فيه «4» أن كبراءهم أو أتباعهم «5» PageV04P194
# يضلونهم بأمرهم إياهم بحملهم «1» على هذا التأخير في الشهور، ms0681 وزعموا أن
~~في التفسير: أن رجلا من كنانة يقال له:
# أبو ثمامة، كان يقول للناس في منصرفهم من الحج: إن آلهتكم قد أقسمت
~~لتحرمن، وربما قال: لتحلن، هذا الشهر، يعني:
# المحرم، فيحلونه ويحرمون صفرا، وإن حرموه أحلوا صفرا، وكانوا يسمونهما
~~الصفرين، فهذا إضلال من هذا المنادي لهم، يحملهم بندائه على ذلك، وقوله
~~تعالى «2»: يضل يفعل من هذا.
# وزعموا أن في حرف ابن مسعود يضل به الذين كفروا، ويقوي ذلك: ما أتبع هذا
~~من الفعل المسند إلى المفعول، وهو قوله: زين لهم سوء أعمالهم
### | [التوبة
# / 31]. أي: زين لهم ذلك حاملوهم عليه، وداعوهم إليه. ولو قرئ: يضل به
~~الذين كفروا لكان الذين كفروا في موضع رفع، بأنهم الفاعلون «3»، والمفعول
~~به محذوف تقديره: يضل به الذين كفروا تابعهيم والآخذين بذلك، ومعنى: يضل به
~~الذين كفروا يضل بنسء الشهور.
### | التوبة: 54
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله [جل وعز] «4» أن يقبل منهم نفقاتهم
~~[التوبة/ 54] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: أن تقبل
~~بالتاء. PageV04P195
# وقرأ حمزة والكسائي: أن يقبل بالياء «1».
# قال أبو علي: وجه القراءة بالتاء أن الفعل مسند إلى مؤنث في اللفظ، فأنث
~~ليعلم أن المسند إليه مؤنث.
# ووجه الياء أن التأنيث ليس بتأنيث حقيقي، فجاز أن يذكر كما قال تعالى
~~«2»: فمن جاءه موعظة من ربه [البقرة/ 275] وأخذ الذين ظلموا الصيحة [هود/
~~67].
### | 
### | التوبة: 
# 58</span>]
# قال أحمد: كلهم قرأ يلمزك [التوبة/ 58] بكسر الميم: إلا ما روى حماد بن
~~سلمة عن ابن كثير فإنه روى عنه:
# يلامزك حدثني بذلك محمد بن الجهم عن ابن أبي أمية البصري، عن حماد بن
~~سلمة، وحدثني الصوفي، عن روح بن عبد المؤمن، عن محمد بن صالح، عن شبل، عن
~~ابن كثير وأهل مكة: يلمزك ويلمزون [التوبة/ 79] برفع الميم فيهما. وحدثني
~~أبو حمزة الأنسي قال: حدثنا حجاج بن المنهال قال: حدثنا حماد بن سلمة قال:
~~سمعت ابن كثير يقول: يلمزك بضم الميم «3».
# أبو عبيدة: يلمزك أي: يعيبك، قال زياد الأعجم:
# إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة ... وإن تغيبت كنت ms0682 الهامز اللمزة
# «4» PageV04P196
# وقال قتادة: يلمزك: يطعن عليك، والعيب والطعن يشملان ما يكون فيهما في
~~المغيب، وما يكون في المشهد. وفي الشعر دلالة على قدحه فيه، وطعنه عليه في
~~المغيب، لقوله:
# تغيبت، فيكون الهمز الغيبة «1»، وكذلك قوله [تعالى] «2»: هماز مشاء بنميم
~~[القلم/ 11] يجوز أن يعنى الغيبة «3».
# وحكى بعض الرواة أن أعرابيا قيل له: أتهمز الفارة؟
# قال «4»: تهمزها الهرة، فأوقع الهمز على الأكل. فالهمز كاللمز.
# وقال عز وجل «5»: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا [الحجرات/ 12].
# وكأن الهمز أوقع على الأكل لما كان غيبة، وقال الأصمعي: فلان ذو وقيعة في
~~الناس إذا كان يأكلهم، فلما أوقع الأكل عليه حسن أن يستعمل في خلافه:
~~الغرث، فلذلك قال «6»: PageV04P197
# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل والذي جاء في الآية من اللمز، عني به المشهد
~~فيما دل عليه الأثر، والمعنى على حذف المضاف «1» التقدير: يعيبك في تفريق
~~الصدقات.
# ومن قرأ: يلامزك فينبغي أن يكون فاعلت فيه من واحد نحو: طارقت النعل،
~~وعافاه الله، لأن هذا لا يكون من النبي صلى الله عليه وآله وسلم «2».
# فأما يلمزك ويلمزك «3»، فلغتان مثل: يعكف ويعكف، ويحشر ويحشر، ويفسق
~~ويفسق.
### | 
### | التوبة: 61
# </span>]
# اختلفوا في التثقيل والتخفيف من قوله عز وجل «4»: هو أذن قل أذن خير لكم
~~[التوبة/ 61]. فقرأ نافع وحده: هو أذن قل أذن خير لكم بإسكان الذال فيهما.
# وقرأ الباقون: بتثقيل الأذن، وكلهم يضيف [أذن] إلى خير*] «5».
# قال أبو علي: من قال: أذن* فهو تخفيف من أذن، مثل: عنق، وطنب، وظفر. وكل
~~ذلك يجيء على «6» PageV04P198
# التخفيف، ويدلك على اجتماع الجميع في الوزن الاتفاق في التكسير، تقول:
~~أذن، وآذان، كما تقول: طنب وأطناب، وعنق وأعناق، وظفر وأظفار.
# فأما القول في أذن في «1» الآية إذا خففت أو ثقلت، فإنه يجوز أن يطلق على
~~الجملة، وإن كانت عبارة عن جارحة منها.
# كما «2» قال الخليل في الناب من الإبل: إنه سميت به لمكان الناب البازل،
~~فسميت الجماعة «3» كلها به، وقريب من هذا قولهم للمرأة: ما أنت إلا رجيل،
~~وللرجل: ما أنت إلا مرية، ويدل ms0683 على أنهم أرادوا الناب قولهم، في التصغير:
~~نييب، فلم يلحقوا الهاء ولو كنت مصغرا لها على حد تصغير الجملة «4» لألحقت
~~الهاء في التحقير، كما تلحق في تحقير قدم ونحوها، وعلى هذا قالوا للمرأة:
~~إنما أنت بظر، فلم يؤنثوا حيث أرادوا الجارحة دون الجملة، وقالوا للربيئة:
~~هو عين القوم، وهذا عينهم.
# ويجوز فيه شيء آخر، وهو أن الاسم يجري عليه كالوصف له لوجود معنى ذلك
~~الاسم فيه وذلك كقول جرير «5»:
# تبدو فتبدي جمالا زانه خفر ... إذا تزأزأت السود العناكيب PageV04P199
# فأجرى العناكيب وصفا عليهن، يريد به «1»: أنهن في الحقارة والدمامة،
~~كالعناكيب.
# وأنشد أبو عثمان «2»:
# مئبرة العرقوب إشفى المرفق فوصف المرفق بالإشفى «3»، لما أراد من الدقة
~~والهزال، وخلاف الدرم «4»، وقال آخر «5»:
# فلولا الله والمهر المفدى ... لأبت وأنت غربال الإهاب
# فجعله غربالا لكثرة الخروق فيه من آثار الطعن، وكذلك قوله «6»:
~~PageV04P200
# حضجر كأم التوأمين توكأت ... على مرفقيها مستهلة عاشر
# «1» لما أراد وصفه بالانتفاخ والضخم، وأنه ليس بضرب خفيف، فيكون متوقدا
~~متنبها لما يحتاج إليه، فكذلك قوله: هو أذن أجري على الجملة اسم الجارحة
~~لإرادته كثرة
# استعماله لها في الإصغاء بها.
# ويجوز أن يكون فعلا من أذن يأذن، إذا استمع، والمعنى أنه كثير الاستماع
~~مثل شلل وأذن «2» وسجح، ويقوي ذلك أن أبا زيد قال: قالوا رجل أذن، ويقن،
~~إذا كان يصدق بكل ما يسمع، وكما «3» أن يقن صفة، كبطل، كذلك: أذن كشلل،
~~وقالوا: أذن يأذن: إذا استمع وفي التنزيل: وأذنت لربها [الانشقاق/ 2] أي:
~~استمعت، وقالوا: ائذن لكلامي، أي:
# استمع له،
# وفي الحديث: «ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي» «4»،
# وقال الشاعر «5»: PageV04P201
# في سماع يأذن الشيخ له* [وحديث مثل ماذي مشار] «1» وقول الشاعر:
# إن همي في سماع وأذن «2» تقدير سماع فيه: المسموع «3»، فوضع المصدر موضع
~~المفعول، ألا ترى أنك إن لم تحمله على هذا كان المعنى:
# إن «4» همي في سماع وسماع، وليس كذلك! ولكن المعنى:
# إن «5» همي في مسموع واستماعه، فحذف كما يحذف المفعول في الكلام، وهو
~~كثير، وخاصة مع المصدر.
# قال أحمد: وكلهم يضيف، [أي: يضيف] «6» أذنا ms0684 إلى خير، ولا يصفون أذنا
~~بخير، كما روي، من قراءة من وصف الأذن بالخير، فقال: أذن خير لكم.
~~PageV04P202
# والمعنى في الإضافة: مستمع خير وصلاح، ومصغ إليه ولا «1» مستمع شر وفساد.
### | 
### | التوبة: 
# 61</span>]
# قال أحمد: وكلهم قرأ: ورحمة [التوبة/ 61] رفعا إلا حمزة، فإنه قرأ: أذن
~~خير لكم ورحمة خفضا، حدثني محمد ابن يحيى الكسائي قال: حدثنا أبو الحارث
~~قال: حدثنا أبو عمارة حمزة بن القاسم عن يعقوب بن جعفر عن نافع:
# ورحمة* مثل حمزة [قال أبو بكر] «2» وهو غلط «3».
# قال أبو علي: من رفع فقال: ورحمة كان المعنى: أذن خير، ورحمة، أي: مستمع
~~خير ورحمة، فجعله الرحمة لكثرة هذا فيه. وعلى هذا [قوله سبحانه] «4»: وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء/ 107] كما قال: بالمؤمنين رؤوف رحيم
~~[التوبة/ 128] ويجوز أن يقدر حذف المضاف من المصدر «5».
# فأما «6» الجر في رحمة فعلى العطف على خبر، كأنه:
# أذن خير ورحمة.
# فإن قلت: أفيكون أذن رحمة؟
# فإن هذا لا يمتنع، لأن الأذن في معنى: مستمع في PageV04P203
# الأقوال الثلاثة التي تقدمت، وكأنه «1» مستمع رحمة، فجاز هذا كما كان
~~مستمع خير، ألا ترى أن الرحمة من «2» الخير؟.
# فإن قلت: فهلا استغني بشمول الخير للرحمة وغيرها عن تقدير عطف الرحمة
~~عليه؟ فالقول: إن ذلك لا يمتنع، كما لم يمتنع: اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~[العلق/ 1] ثم خصص فقال: خلق الإنسان من علق، وإن كان قوله: خلق يعم
~~الإنسان وغيره فكذلك الرحمة، إذا كانت من الخير لم يمتنع أن يعطف «3»،
~~فتخصص الرحمة بالذكر من بين ضروب الخير، لغلبة ذلك في وصفه وكثرته، كما خصص
~~الإنسان بالذكر، وإن كان الخلق قد عمه وغيره، والبعد بين الجار وما عطف
~~عليه لا يمنع «4» من العطف، ألا ترى أن من قرأ: وقيله يا رب [الزخرف/ 88]
~~إنما يحمله على: وعنده علم الساعة [الزخرف/ 85] وعلم قيله.
# فإن قلت: أيكون الجر في رحمة* على اللام في قوله:
# ويؤمن للمؤمنين [التوبة/ 61]، فإن ذلك ليس وجها، لأن اللام في قوله:
~~ويؤمن للمؤمنين على حد اللام في «5» قوله:
# ردف لكم أو ms0685 على المعنى، لأن معنى يؤمن: يصدق، فعدي PageV04P204
# باللام، كما عدي مصدق به في «1» نحو: مصدقا لما بين يدي من التوراة [آل
~~عمران/ 50] ولا يكون يؤمن للرحمة، والمعنى: يؤمن الرحمة، لأن هذا الفعل لا
~~يقع عليه في المعنى، ألا ترى أنك لا تقول: يصدق الرحمة «2»؟ وزعموا أن
~~الأعمش قرأ: قل أذن خير ورحمة لكم وكذلك هو «3» في حرف أبي وعبد الله
~~زعموا.
### | 
### | التوبة: 
# 66</span>]
# اختلفوا في الياء والنون من قوله [جل وعز] «4»: إن نعف عن طائفة منكم
~~نعذب طائفة [التوبة/ 66].
# فقرأ عاصم وحده: إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بالنون جميعا. وقرأ
~~الباقون: إن يعف عن طائفة منكم بالياء «5» تعذب «6» طائفة بالتاء «7».
# قال أبو علي «8»: حدثنا أحمد بن محمد البصري قال:
# حدثنا المؤمل بن هشام قال: حدثنا إسماعيل بن علية عن ابن PageV04P205
# أبي نجيح، عن مجاهد في قوله سبحانه «1»: وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين [النور/ 2] قال: أقله رجل، وقال عطاء:
# أقله رجلان. حجة من قال: إن نعف قوله: ثم عفونا عنكم من بعد ذلك [البقرة/
~~52].
# ومن قال: إن يعف فالمعنى: معنى تعف، وأما تعذب:
# بالتاء، فلأن الفعل في اللفظ مسند إلى مؤنث.
### | 
### | التوبة: 
# 98</span>]
# اختلفوا في ضم السين وفتحها من قوله تعالى «2»: دائرة السوء [التوبة/ 98]
~~فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: دائرة السوء* بضم السين، وكذلك في سورة الفتح
~~[الآية: 6].
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: السوء بفتح السين فيهما، ولم
~~يختلف في غيرهما.
# حدثني الصوفي عن روح بن عبد المؤمن عن محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير:
~~دائرة السوء بفتح السين، وكذلك في سورة «3» الفتح بالنصب.
# وقرأ ابن محيصن: السوء* بضم السين «4».
# قال أبو علي: الدائرة لا تخلو من أحد أمرين: إما أن تكون صفة قد غلبت، أو
~~تكون بمنزلة العافية، والعاقبة، PageV04P206
# والصفة أكثر في الكلام، وينبغي أن [يكون] «1» يحمل عليها؛ فالمعنى فيها
~~أنها «2» خلة تحيط بالإنسان حتى لا يكون له عنها «3» مخلص، يبين ذلك أن ما
~~جاء في التنزيل منه يدل على هذا المعنى، فمن ذلك ms0686 قوله سبحانه «4»: نخشى أن
~~تصيبنا دائرة [المائدة/ 52] وقال تعالى «5»: الظانين بالله ظن السوء عليهم
~~دائرة السوء [الفتح/ 6] وقال: ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء
~~[التوبة/ 98].
# فإن قلت: فما معنى إضافته إلى السوء أو إلى السوء؟
# فإنه على وجه التأكيد، والزيادة في التبيين، ولو لم يضف لعلم هذا المعنى
~~منها، كما أن نحو قوله: لحيي رأسه، وشمس النهار، كذلك، ولو «6» لم يضافا
~~عرف منهما هذا المعنى الذي فهم بالإضافة.
# وأما «7» إضافتهما إلى السوء أو إلى السوء، فالقول فيه:
# إن السوء يراد به الرداءة والفساد، فهو خلاف الصدق الذي في قولك: ثوب
~~صدق، وليس الصدق من صدق اللسان الذي هو خلاف الكذب، كما أن السوء ليس من
~~سؤته في المعنى، وإن PageV04P207
# كان اللفظ واحدا يدلك على ذلك أنك تقول: ثوب صدق، فتضيفه «1» إلى ما لا
~~يجوز عليه الصدق والكذب في الأخبار.
# فأما دائرة السوء بالضم فكقولك «2»: دائرة الهزيمة ودائرة البلاء،
~~فاجتمعا في جواز إضافة الدائرة إليهما من حيث أريد بكل واحدة منهما الرداءة
~~والفساد، فمن قال:
# دائرة السوء
# فتقديره الإضافة إلى الرداءة والفساد.
# فمن «3» قال: دائرة السوء فتقديره دائرة الضرر والمكروه، من ذلك «4»:
~~سؤته مساءة ومسائية، والمعنيان يتقاربان.
# قال أبو زيد: قال العدوي: عليهم دائرة السوء [الفتح/ 6]، وأمطرت مطر
~~السوء [الفرقان/ 40] فضم أوائلهما، وقال: رجل سوء، ففتح أولها.
# وقال أبو الحسن: دائرة السوء، كما تقول: رجل السوء، وأنشد «5»:
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما* بصاحبه يوما أحال على الدم PageV04P208
# قال: وقرئت دائرة السوء* وفي «1» ذا القياس تقول: رجل السوء، قال: وذا
~~ضعيف إلا أنك إذا قلت: كانت عليهم دائرة السوء كان أحسن من رجل السوء، ألا
~~ترى أنك تقول: كانت عليهم دائرة الهزيمة؟ قال: والرجل لا يضاف إلى السوء،
~~كما يضاف هذا، لأن هذا تفسيره «2»: الخير والشر، كما يقول:
# سلكت «3» طريق الشر، وتركت طريق الخير «4».
### | 
### | التوبة: 
# 99</span>]
# اختلفوا في التخفيف والتثقيل من قوله [جل وعز] «5»:
# ألا إنها قربة لهم [التوبة/ 99] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن
~~عامر، وحمزة، والكسائي: قربة لهم ms0687 خفيفة.
# واختلف عن نافع، فروى ابن جماز، وإسماعيل بن جعفر، عنه في رواية الهاشمي
~~سليمان بن داود وغيره، وورش، والأصمعي، ويعقوب بن جعفر: قربة* مثقل، وروى
~~قالون والمسيبي وأبو بكر بن أبي أويس: قربة خفيفة، ولم يختلفوا في قربات
~~أنها مثقلة «6».
# قال أبو علي: لا تخلو قربة من أن يكون الأصل فيه التخفيف أو التثقيل، ولا
~~يجوز أن يكون التخفيف في الواحد الأصل ثم يثقل، لأن ذلك يجيء على ضربين:
~~أحدهما في PageV04P209
# الوقف، والآخر أن يتبع الحركة التي قبلها، فما كان من ذلك في الوقف فنحو
~~قوله «1».
# أنا ابن مأوية إذ جد النقر وإنما هو النقر، فحرك القاف بالحركة التي كانت
~~تكون للام في الإدراج، وما كان من إتباع ما قبلها، فنحو قول الشاعر «2»:
# إذا تجرد نوح قامتا معه ... ضربا «3» أليما بسبت يلعج الجلدا
# فالكسر في اللام إنما هو لاتباع حركة فاء الفعل، ألا ترى أنه لا يجوز أن
~~يكون كالبيت الأول، لأن حرف الإعراب الذي [هو] «4» في هذا البيت قد تحرك
~~بحركته التي يستحقها، فظهر ذلك في اللفظ، والحركة التي حركت بها اللام التي
~~هي عين في الجلد من قوله: الجلدا ليست كالضمة «5» في النقر، وعلى هذا يكون
~~قوله «6»: PageV04P210
# فيد أوركك أتبع العين حركة الفاء التي هي فتحة الراء. فأما قول الأعشى
~~«1»:
# أذاقتهم الحرب أنفاسها ... وقد تكره الحرب بعد السلم
# فيجوز فيه أن يكون أتبع حركة العين الفاء [حرك العين] «2» على حد ما حرك
~~الجلدا. ويجوز أن يكون ألقى حركة الإعراب التي كانت تستحقها اللام على
~~العين، وهذا أولى. وعلى قولهم: الجلدا، قالوا: رأيت الحجر، فحركوا العين
~~اتباعا لحركة ما قبلها في الوقف، وليس قوله: قربة* في الآية موقوفا عليه،
~~ولا ينبغي أن يحمل على التحريك اتباعا لحركة
# ثم استمروا وقالوا إن موعدكم ... ماء بشرقي سلمى فيد أو ركك
# وفي رواية: «إن مشربكم».
# وسلمى: أحد جبلي طيء- وفيد: نجد قريب منهما. وركك: ماء قريب منها.
# انظر شرح ديوانه/ 167، والمحتسب 1/ 87 - 2/ 27 ومعجم ما استعجم 1/ 150
~~أسنمة وفي المنصف 2/ 309: قال أبو ms0688 عثمان: وزعم الأصمعي قال: قلت لأعرابي،
~~ونحن بالموضع الذي ذكره زهير فقال: ثم استمروا ... البيت: هل تعرف رككا؟
~~فقال: قد كان هنا ماء يسمى:
# ركا. فهذا مثل: فكك، حين احتاج إلى تحريكه بناه على: فعل. اه.
# وانظر شرح ابن جني لكلام أبي عثمان فيه. PageV04P211
# ما قبلها، لأن ذلك أيضا يكون في الوقف، أو في الضرورة؛ فإذا لم يجز حملها
~~على واحد من الأمرين، علمت أن الحركة هي الأصل في قربه* وأن الإسكان تخفيف،
~~كما أسكنوا الرسل، والكتب، والطنب، والأذن، ونحو ذلك.
# فأما «1» إذا جمعت فينبغي أن يكون قربات لأنه لا يخلو من أن يكون: كغرفة،
~~أو كبسرة ومن أي الوجهين كان، فينبغي أن يثقل في الجمع، ألا ترى أنه إذا
~~ثقل ما أصله التخفيف نحو: الظلمات، والغرفات، فاجتلبت في الجمع الضمة، فأن
~~تقر الحركة الثابتة في الكلمة أجدر، وينبغي في قول من خفف فقال في الواحد:
~~قربة إذا جمع أن يعيد الضمة التي هي الأصل، و [وقع التخفيف فيها] «2»،
~~لأنها أولى من المجتلبة، كما رددت الضمة في نحو ضربتهم الآن، ومذ اليوم
~~الذي كان لها في الأصل، ولم تجتلب حركة غريبة في الكلمة لالتقاء الساكنين.
# والقربة: ما تقرب به إلى الله تعالى من فعل خير، أو إسداء «3» عرف، ومثل
~~قولهم: قربة، وقربة، بسرة وبسرة، وهدبة وهدبة. حكاه محمد بن يزيد.
### | 
### | التوبة: 
# 103</span>]
# اختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله [جل وعز] «4»: إن PageV04P212
# صلاتك [التوبة/ 103] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر
~~ونافع وابن عامر: إن صلواتك جماعة. وفي سورة هود: أصلواتك تأمرك [الآية/
~~87] وفي سورة المؤمنين: على صلواتهم [الآية/ 9] جماعة كلهم.
# وروى حفص عن عاصم: إن صلاتك على التوحيد، وفي سورة هود على التوحيد أيضا:
~~أصلاتك فيهما «1»، وفي سورة المؤمنين: على صلواتهم هذه جماع وحدها.
# وقرأ حمزة والكسائي في الثلاثة المواضع في سورة التوبة وهود والمؤمنين
~~على التوحيد، ولم يختلفوا في سورة الأنعام [الآية/ 92]، وسأل سائل «2» [23،
~~34] «3».
# قال أبو علي: الصلاة في اللغة: الدعاء، قال الأعشى في الخمر «4»:
# وقابلها ms0689 الريح في دنها ... وصلى على دنها وارتسم PageV04P213
# فكأن معنى: وصل عليهم أدع لهم، فإن دعاءك لهم «1» تسكن إليه نفوسهم،
~~وتطيب به، فأما قولهم: صلى الله على رسوله وعلى أهله «2» وملائكته، فلا
~~يقال فيه: إنه دعاء لهم من الله. كما لا يقال في نحو: ويل يومئذ للمكذبين
~~«3» [الطور/ 11] إنه دعاء «4» عليهم، ولكن المعنى فيه: أن هؤلاء ممن يستحق
~~عندكم أن يقال فيهم هذا النحو من الكلام، وكذلك قوله سبحانه «5»: بل عجبت
~~ويسخرون [الصافات/ 12] فيمن ضم التاء «6»، وهذا مذهب سيبويه. وإذا كان
~~الصلاة مصدرا وقع على الجميع والمفرد على لفظ واحد، كقوله: لصوت الحمير
~~[لقمان/ 19] فإذا اختلف جاز أن يجمع لاختلاف ضروبه، كما قال: إن أنكر
~~الأصوات «7» ومن المفرد الذي يراد به الجمع قوله سبحانه «8»: وادعوا ثبورا
~~كثيرا [الفرقان/ 14] ومما جاء من الصلاة «9» مفردا يراد به الجمع قوله: وما
~~كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء [الأنفال/ 35] وقال: وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة [البقرة/ 43] والزكاة في هذا كالصلاة، وكأن الركعات PageV04P214
# المفروضة والمتنفل بها سميت صلاة لما فيها من الدعاء إلا أنه اسم شرعي،
~~فلا يكون الدعاء على الانفراد، حتى ينضم إليها خلال أخر جاء بها الشرع، كما
~~أن الحج: القصد في اللغة، فإذا أريد به النسك، لم يتم بالقصد وحده دون خصال
~~أخرى «1» تنضم إلى القصد، وكما أن الاعتكاف لبث وإقامة، والشرعي ينضم إليه
~~معنى آخر، وكذلك الصوم، وحسن ذلك جمعها حيث جمعت لأنه صار بالتسمية بها
~~وكثرة الاستعمال لها كالخارجة عن حكم المصادر، وإذا جمعت المصادر إذا
~~اختلفت في «2» قوله: إن أنكر الأصوات [لقمان/ 19] فأن تجمع ما صار بالتسمية
~~كالخارج عن حكم المصادر أجدر، ألا ترى أن سيبويه جعل درا من قولهم: لله
~~درك، بمنزلة: لله بلادك، وجعله خارجا من «3» حكم المصادر، فلم يعمله
~~إعمالها، مع أنه لم يختص بالتسمية به شيء. وجعله بكثرة الاستعمال خارجا عن
~~حكم المصادر، ولم يجز أن نضيف «4» درا إلى اليوم في قوله «5»: PageV04P215
# لله در اليوم من لامها على حد قوله: بل مكر الليل والنهار [سبأ/ 33] فهذا
~~يقوي ms0690 قول من جمع في نحو حافظوا على الصلوات [البقرة/ 238].
# فإن قلت: هلا جعل بمنزلة در، فلم يجز فيه إلا الإفراد، إلا أن تختلف
~~ضروبه، كما لم يجز في در الإعمال؟
# قيل له «1»: ليس كل شيء كثر استعماله يغير عن أحوال نظائره، فلم تغير
~~الصلاة عما كان عليه في الأصل من كونه مصدرا، وإن كان قد سمي به لأنه وإن
~~كان قد انضم إلى كونه دعاء غيره، فلم يخرج عن أن يكون الدعاء مرادا بها
~~«2».
# ومثل ذلك في كلامهم قولهم: أرأيت زيدا ما فعل، لم يخرجه عما كان عليه
~~دخول معنى آخر فيه، فالتسمية به مما يقوي الجمع فيه إذا عنى به الركعات،
~~لأنها جارية مجرى الأسماء والإفراد له في نحو: وما كان صلاتهم عند البيت-
~~يجوزه أنه في الأصل مصدر، فلم يجعل التسمية مزيلة له «1» عما كان عليه في
~~الأصل. PageV04P216
# و «1» من أفرد فيما يراد به الركعات كان جوازه على ضربين:
# أحدهما: على أنه في الأصل مصدر، وجنس، والمصادر لأنها أجناس مما تفرد «2»
~~في موضع الجميع، إلا أن تختلف فتجمع من أجل اختلافها.
# والآخر: أن الواحد قد يقع في موضع الجمع، كقوله سبحانه «3»: يخرجكم طفلا
~~[غافر/ 67] وقول جرير «4»:
# الواردون وتيم في ذرى سبأ ... قد عض أعناقهم جلد الجواميس
# وقال بعضهم: إن التي في التوبة «5»، والتي في هود، وفي المؤمنين، مكتوبات
~~في المصحف بالواو، والتي في سأل سائل، مكتوبة بغير واو وإذا «6» اتجه
~~الإفراد والجمع في العربية ورجح أحد الوجهين الموافقة لخط المصحف؛ كان ذلك
~~ترجيحا يجعله أولى بالأخذ به.
# فأما من زعم أن الصلاة أولى لأن الصلاة للكثرة، وصلوات للقلة «7»، فلم
~~يكن قوله متجها، لأن الجمع بالتاء قد PageV04P217
# يقع على الكثير كما يقع على القليل، كقوله سبحانه «1»: وهم في الغرفات
~~آمنون [سبأ/ 37] وقوله: إن المسلمين والمسلمات [الأحزاب/ 35] وإن المصدقين
~~والمصدقات [الحديد/ 18] فقد وقع هذا الجمع على الكثير كما وقع على القليل،
~~وإذا كان للشيء في العربية «2» وجهان، فأخذ أحد بأحد الوجهين وآخر بالوجه
~~الآخر كان سائغا، وكذلك: إن أخذ بأحد الوجهين ms0691 في موضع، وفي موضع آخر بالوجه
~~الآخر وقال: إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون [المعارج/ 23] وقد
~~أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون [المؤمنون/ 2] وقال: حافظوا على
~~الصلوات [البقرة/ 238] فأفرد في موضع وجمع في آخر.
### | 
### | التوبة: 109
# </span>]
# اختلفوا في ضم الألف وفتحها من قوله [جل وعز] «3»:
# أفمن أسس بنيانه [التوبة/ 109].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي:
# بفتح الألف في الحرفين جميعا، وفتح النون فيهما.
# وقرأ نافع وابن عامر أسس* «4» بضم الألف بنيانه* برفع النون «5».
~~PageV04P218
# [قال أبو علي] «1»: البنيان: مصدر، وهو جمع على حد شعيرة وشعير لأنهم قد
~~قالوا: بنيانه في الواحد، قال أوس «2»:
# كبنيانة القريي موضع رحلها ... وآثار نسعيها من الدف أبلق
# «3» وجاء بناء المصادر على هذا المثال في غير هذا الحرف، وذلك نحو:
~~الغفران، وليس بنيان جمع بناء، لأن فعلانا إذا كان جمعا نحو كثبان، وقضبان،
~~لم تلحقه تاء التأنيث، وقد يكون ذلك في المصادر نحو ضرب ضربة وأكل أكلة،
~~ونحو ذلك مما يكثر.
# قال أبو زيد: يقال: بنيت أبني بنيا، وبناء وبنية، وجماعها: البنى، وأنشد
~~«4»:
# بنى السماء فسواها ببنيتها ... ولم تمد بأطناب ولا عمد
# فالبناء والبنية مصدران، ومن ثم قوبل به الفراش في PageV04P219
# قوله: هو الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء [البقرة/ 22]. فالبناء
~~لما كان رفعا للمبني قوبل به الفراش الذي هو خلاف البناء.
# ومن ثم وقع على ما كان فيه ارتفاع في نصبته، وإن لم يكن مصدرا كقول
~~الشاعر «1»:
# لو «2»
# وصل الغيث أبنين امرأ ... كانت له قبة سحق بجاد
# أي: جعلت بناءه بعد القبة خلق كساء، كأنه كان يستبدل بالقباب خباء من سحق
~~كساء لإغارة هذه «3» الخيل عليهن.
# فأما قراءة من قرأ: أفمن أسس بنيانه فبنى الفعل للفاعل، فلأنه الباني
~~والمؤسس فأسند الفعل إليه، وبناه «4» له، كما أضاف البنيان إليه في قوله:
~~بنيانه فكما أن المصدر مضاف إلى الفاعل كذلك يكون الفعل مبنيا له. ويدل على
~~PageV04P220
# ترجيح هذا الوجه اتفاقهم على قوله: أمن أسس بنيانه على.
# ومن بنى الفعل للمفعول به لم ms0692 يبعد أن يكون في المعنى كالأول، لأنه إذا
~~أسس بنيانه فتولى ذلك غيره بأمره كان كبنيانه هو له، وكان القول الأول أرجح
~~لما قلنا.
### | 
### | التوبة: 
# 109</span>]
# اختلفوا في التثقيل والتخفيف من قوله [جل وعز] «1»:
# جرف هار [التوبة/ 109].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: شفا جرف مثقل.
# وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة جرف مثقل.
# وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة جرف ساكنة الراء.
# وروى حفص عن عاصم جرف مثقل مثل أبي عمرو «2».
# قال أبو عبيدة: الشفاء هو: الشفير. والجرف: ما تجرف من السيول من الأودية
~~«3».
# قال أبو علي: الجرف: بضم العين الأصل، والإسكان تخفيف، ومثله: الشغل
~~والشغل وقال: إن أصحاب الجنة اليوم في شغل [يس/ 55] وقال البعيث «4»:
~~PageV04P221
# غداة لقينا من لؤي بن غالب ... هجان الثنايا واللقاء على شغل
# ومثله: الطنب والطنب، والعنق والعنق، وكلا الوجهين حسن.
# وقال أبو عبيدة: على شفا جرف هار مثقل، قال: لأن ما يبنى على التقوى فهو
~~أثبت أساسا من بناء يبنى على شفاء جرف.
# والقول في ذلك أنه يجوز أن تكون المعادلة وقعت بين البناءين «1»، ويجوز
~~أن يكون بين البانيين «2»، فإذا عادلت بين البانيين، كان المعنى: المؤسس
~~بنيانه متقيا خير أم المؤسس بنيانه غير متق؟ لأن قوله: على شفا جرف يدل على
~~أن بانيه غير متق لله ولا خاش له، ويجوز أن يقدر حذف المضاف كأنه أبناء من
~~أسس بنيانه متقيا خير أم بناء من أسس بنيانه على شفا جرف؟ والبنيان: مصدر
~~وقع «3» على المبني مثل الخلق إذا عنيت به المخلوق، وضرب الأمير: إذا أردت
~~به المضروب، وكذلك نسج اليمن. يدلك على ذلك أنه لا يخلو من أن يراد
~~PageV04P222
# به اسم الحدث، أو اسم العين «1»، فلا يجوز أن يكون الحدث، لأنه إنما يؤسس
~~المبني الذي هو عين.
# ويبين ذلك أيضا قوله على شفا «2» جرف والحدث لا يعلو شفا جرف «3».
# والجار في «4» قوله: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله في موضع نصب على
~~الحال تقديره: أفمن أسس بنيانه ms0693 متقيا خير، أم من أسس بنيانه على شفا جرف
~~هار؟. والمعنى:
# أمن أسس بنيانه غير متق، أو: من أسس بنيانه معاقبا على بنائه؟ وفاعل
~~انهار: البنيان، أي: انهار البنيان بالباني في نار جهنم، لأنه معصية، وفعل
~~لما كرهه الله سبحانه «5» من الضرار، والكفر، والتفريق بين المؤمنين، وعلى
~~شفا جرف: حال كما كان قوله جل وعز: على تقوى من الله حالا.
# اختلفوا في الإمالة والفتح من قوله جل وعز: هار فانهار [التوبة/ 109].
# فقرأ ابن كثير، وعاصم في رواية هبيرة عن حفص وحمزة: هار بفتح الهاء.
~~PageV04P223
# الأعشى عن أبي بكر (هار) «1» مفخمة.
# وأمال الهاء نافع وأبو عمرو وعاصم في رواية يحيى عن أبي بكر، والكسائي،
~~بالإمالة «2» وليس عندي عن ابن عامر في هذا شيء.
# وقال غير أحمد بن موسى: قراءة ابن عامر مفخمة «3».
# قال أبو علي: أما حجة من لم يمل؛ فإن كثيرا من العرب لا يميلون هذه
~~الألفات، وترك الإمالة هو الأصل.
# والإمالة في هار حسنة لما في الراء من التكرير، فكأنك قد لفظت براءين
~~مكسورتين، وبحسب كثرة الكسرات تحسن الإمالة، وكذلك «4» لو أملتها في الوقف
~~كان أحسن من إمالتك نحو: هذا ماش وداع، لأنك لم تلفظ «5» هنا بكسرة، وفي
~~الراء كأنك قد لفظت بها لما فيها من التكرير بحرف مكسور إذا وقفت عليها.
# وقد يجوز أن تميل نحو: هذا ماش في الوقف، وإن «6» زالت الكسرة التي لها
~~كنت تميل الألف كما جاز أن تميل الفتحة من «7» نحو القتلى الحر [البقرة/
~~178] مع ذهاب ما PageV04P224
# أملت الفتحة من أجله وهو الألف من «1» القتلى.
# ومثل هذا قولهم: صعقي، تركت «2» الفاء التي كان كسرها لكسرة العين مع
~~زوال كسرتها. وأما الهمزة من هار فمنقلبة عن الواو لأنهم قد قالوا تهور
~~البناء: إذا تساقط وتداعى، وفي الحديث: «حتى تهور الليل» «3» فهذا في الليل
~~كالمثل والتشبيه بالبناء.
# ويجوز في العين إذا قلبت همزة في هذا النحو ضربان:
# أحدهما: أن تعل بالحذف كما أعلت بالقلب، فيقال:
# هار وشاك السلاح. ويجوز في قولهم: يوم راح، أن يكون فاعلا ms0694 على الحذف
~~وفعلا على غير الحذف.
# والآخر: أن يعل بقلبها إلى موضع اللام فيصير في التقدير: فالع.
# ويجوز في قولهم:
# ضربت على شزن فهن شواعي «4» PageV04P225
# أن تكون فوالع من الشيء الشائع، ويكون المعنى: إنها متفرقة، ويكون فواعل
~~من قولهم: غارة شعواء، وكذلك يجوز في قوله «1»:
# خفضوا أسنتهم فكل ناعي «2» ضربان: أحدهما: أن يكون مقلوبا من النائع الذي
~~يراد به العطشان في «3» قوله:
# .. والأسل النياعا «4» أي: العطاش إلى دماء من يغزون. PageV04P226
# ويجوز أن يكون ناع من قولك: نعى ينعي، أي «1» يقول: يا لثارات فلان.
# ويجوز في هار التي في الآية أن يكون على قول من حذف. ويجوز أن تكون في
~~«2» قول من قلب.
# فأما جوازه على الحذف؛ فلأن هذه الهمزة قد حذفت من «3» نحو هذه الكلم.
~~وجوازه على القلب أن يكون مثل:
# قاض، وداع، وقد سقطت اللام لالتقاء الساكنين.
# وقال أبو الحسن: يقال: هرت تهار، مثل: خفت تخاف، قال: وجعله بعضهم من
~~الياء، وبعضهم من الواو، فقال: يتهير، فإنه كان التجويز في عين يتهور أنه
~~ياء من أجل قولهم: يتهير، فإنه يمكن أن يكون: يتهير، مثل: يتحير، فلا دلالة
~~حينئذ في ذلك «4» على كونها من الياء، ولعله سمع شيئا غير هذا يعلم به أنه
~~من الياء، فإن لم يسمع شيئا غير هذا، فإنه يجوز أن يقول:
# إن يتهير: يتفعل مثل «5» يتبيع، لأن باب التفعل أكثر من باب التفعيل،
~~فيحمل على الأكثر فيجوز على هذا فيما أنشده أبو زيد من قول الشاعر «6»:
~~PageV04P227
# خليلي لا يبقى على الدهر فادر ... بتيهورة بين الطخاف العصائب
# يجوز «1» أن يكون تيهورة: تفعولة، مثل: تعضوضة، إلا أنه قلبه ولو كان من
~~الواو لكان توهورة .. ويجوز أن يكون تيهورة في الأصل فيعولا «2»، مثل:
~~سيهوب، وعيثوم «3»، إلا أنه قلبت الواو التي هي عين إلى موضع «4» الفاء، ثم
~~أبدل منها «5» التاء، كما أبدل في قولهم: تقوى وتقية، ونحو ذلك، فيكون على
~~هذا: عيفولة. ويدلك على أن الكلمة من هذا الباب قول العجاج «6»:
~~PageV04P228
# إلى أراط ونقا تيهور فإنما وصفه بالانهيار، كما وصفه ms0695 الآخر به في قوله
~~«1»:
# كمثل هيل النقا طاف الوليد به ... ينهار حينا وينهاه الثرى حينا
# والانهيار، والانهيال، يتقاربان في المعنى كما يتقاربان «2» في اللفظ،
~~ومثل ذلك في المعنى قول العجاج في صفة رمل:
# شدد منه وهو معطي الإسهال ... ضرب السواري متنه بالتهتال
# «3» PageV04P229
### | 
### | التوبة: 
# 110</span>]
# اختلفوا في فتح «1» التاء وضمها من قوله جل وعز إلا أن تقطع قلوبهم
~~[التوبة/ 110] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي تقطع* بضم التاء.
# وقرأ ابن عامر وحمزة: إلا أن تقطع بفتح التاء.
# واختلف عن عاصم، فروى أبو بكر عنه مثل أبي عمرو، وروى حفص عنه «1» مثل
~~حمزة تقطع* بفتح التاء «3».
# قال أبو علي: قوله: لا يزال بنيانهم الذي بنوا [التوبة/ 110] البنيان:
~~مصدر واقع على المبني، وإذا كان كذلك كان المضاف محذوفا تقديره: لا يزال
~~بناء المبني الذي بنوا ريبة، أي: شكا في قلوبهم فيما كان من إظهار إسلامهم،
~~وثباتا على النفاق إلا أن تقطع قلوبهم بالموت والبلاء، لا يخلص لهم إيمان
~~ولا ينزعون عن النفاق.
# فأما قراءة «4» من قرأ: إلا أن تقطع فلأنه يريد: حتى تبلى وتقطع بالبلى
~~«5»، أي: لا تثلج قلوبهم بالإيمان أبدا، ولا يندمون على الخطيئة التي كانت
~~منهم في بناء المسجد. PageV04P230
# فأما قراءة «1» من قرأ: تقطع* فهو في المعنى مثل الأول؛ إلا أن الفعل
~~أضيف إلى المقطع المبلي للقلوب بالموت في المعنى. وفي الوجه الأول أسند إلى
~~القلوب لما كانت هي البالية، وهذا مثل: مات زيد ومرض عمرو، وسقط الحائط،
~~ونحو ذلك مما يسند فيه الفعل إلى من حدث فيه، وإن لم يكن له، وتقطع* نسب
~~الفعل فيه إلى المقطع المبلي، وإن لم يذكر في اللفظ؛ فأسند الفعل الذي هو
~~لغير القلوب في الحقيقة إلى القلوب. وزعموا أن في حرف أبي: حتى الممات وهذا
~~يدل أنهم يموتون على نفاقهم، فإذا ماتوا عرفوا بالموت ما كانوا تركوا من
~~الإيمان وأخذوا من الكفر.
### | 
### | التوبة: 
# 111</span>]
# اختلفوا في قوله [جل وعز] «2»: فيقتلون ويقتلون [التوبة/ 111].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:
# فيقتلون ويقتلون ms0696 فاعل ومفعول. وقرأ حمزة والكسائي فيقتلون ويقتلون مفعول
~~وفاعل «3».
# قال أبو علي: من قال: فيقتلون ويقتلون فقدم الفعل المسند إلى الفاعل على
~~الفعل المسند إلى المفعول، فلأنهم يقتلون أولا في سبيل الله، ويقتلون، ولا
~~يقتلون إذا قتلوا.
# ومن قدم الفعل المسند إلى المفعول به [على المسند PageV04P231
# إلى الفاعل] «1»، جاز أن يكون في المعنى مثل الذي تقدم لأن المعطوف
~~بالواو يجوز أن يراد به التقديم؛ فإن لم يقدر به «2» التقديم كان المعنى في
~~قوله: فيقتلون بعد قوله: فيقتلون:
# يقتل من بقي منهم بعد قتل من قتل، كما أن قوله سبحانه «3»:
# فما ومهنوا لما أصابهم في سبيل الله [آل عمران/ 146]: ما وهن من بقي منهم
~~«4» لقتل من قتل من الربيين.
### | 
### | التوبة: 
# 126</span>]
# قال أحمد: قرأ حمزة وحده: أولا ترون [التوبة/ 126] بالتاء، وقرأ الباقون
~~يرون بالياء «5».
# قال أبو علي: أولا ترون: تنبيه، قال سيبويه عن الخليل: في قوله تعالى
~~«6»: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة [الحج/ 63]
~~المعنى: انتبه أنزل الله من السماء ماء، فكان كذا وكذا، وليس قوله: فتصبح
~~جوابا بالفاء «7».
# ووجه قراءة حمزة: أن المؤمنين نبهوا على إعراض المنافقين عن النظر،
~~والتدبر لما ينبغي أن ينظروا فيه ويتدبروه، وذلك أنهم يمتحنون بالأمراض،
~~والأسباب التي لا يؤمن معها PageV04P232
# الموت، فلا يرتدعون عن كفرهم، ولا ينزجرون عما هم عليه من النفاق، ولا
~~يقدمون عملا صالحا يقدمون عليه إذا ماتوا؛ فنبه المسلمون على قلة اعتبارهم
~~واتعاظهم.
# ومن قال: أولا يرون كان هذا التقريع بالإعراض عما يجب ألا يعرضوا عنه من
~~التوبة والإقلاع عما هم عليه من النفاق لاحقا لهم من غير أن يصرف التنبيه
~~إلى المسلمين في الخطاب، لأن المسلمين قد عرفوا ذلك من أمرهم، وكان الأولى
~~أن يلحق التنبيه فعل من يراد تنبيهه وتقريعه بتركه ما ينبغي أن يأخذ به.
# ومن قال: يرون وترون* جميعا «1» احتمل أن يكون من رؤية العين، وأن تكون
~~المتعدية إلى مفعولين، فإذا جعلتها المتعدية إلى مفعولين سد أن «2»،
~~مسدهما، وأن يكون من رؤية العين ms0697 أولى، لأنهم يستبطئون في مشاهدة ذلك،
~~والإعراض عنه على ترك الاعتبار به وهذا أبلغ في هذا الباب من المتعدية إلى
~~مفعولين، ألا ترى أن تارك الاستدلال أعذر من المضرب عما يشاهد ويحس «3».
# ولو قرأ قارئ: أولا يرون فبنى الفعل للمفعول به، كان أن* في موضع نصب
~~بأنه مفعول الفعل الذي يتعدى إلى مفعول، وذلك أنك تقول: رأى عمرو كذا،
~~وتقول: أريت PageV04P233
# عمرا كذا، فتعديه «1» إلى مفعولين بالنقل، فإذا بنيت الفعل للمفعول به
~~تعدى إلى مفعول واحد، كالدرهم في قولك:
# أعطي زيد درهما. ولا يكون يرون* هنا التي «2» في قولك:
# أرى زيدا «3» منطلقا، لأن المعنى ليس على: يظنون أنهم يفتنون في كل عام،
~~إنما المعنى على أنهم يشاهدون ذلك فيعلمونه علم مشاهدة، وليس المعنى أنهم
~~يظنون الفتنة في كل عام، لأن ظن الفتنة ليس بموضع اعتبار، وإنما قرعوا على
~~ترك الاعتبار بالمشاهد «4»، وأنهم مع ذلك لا يتوبون ولا هم يتذكرون،
~~فيعتبروا به، وينتهوا عما يلزمهم الانتهاء عنه والإقلاع «5» فبهذا كان يكون
~~وجه من ضم الياء في «6» ترونه، ولا أدري أقرأ به أم لم يقرأ.
### | 
### | التوبة: 
# 117</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله [جل وعز] «7»: كاد تزيغ [التوبة/ 117].
# فقرأ حمزة وحفص عن عاصم: كاد يزيغ بالياء.
# وقرأ الباقون وعاصم في رواية أبي بكر: بالتاء «8» «9». PageV04P234
# قال أبو علي: يجوز أن يكون فاعل كاد أحد ثلاثة أشياء:
# أحدها: أن يضمر فيه القصة أو الحديث، وتكون تزيغ الخبر.
# فإن قلت: إن أصل إضمار القصة أو الحديث إنما هو في الابتداء، نحو هو الله
~~أحد ونحو قوله [سبحانه] «1» فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا [الأنبياء/
~~97]، ثم تدخل على الاسم المبتدأ الذي هو ضمير الحديث أو القصة العوامل التي
~~تدخل على المبتدأ، وليس كاد من العوامل التي تدخل على المبتدأ «2».
# قيل: جاز ذلك فيها للزوم الخبر لها، فأشبهت العوامل الداخلة على المبتدأ
~~«3» للزوم الخبر لها. فإن قلت: فهل يجوز أن يضمر في عسى ضمير القصة أو
~~الحديث، لأن عسى أيضا يلزمها الخبر كما يلزم كاد.
# قيل: لا ms0698 يجوز ذلك لأن عسى يكون فاعله المفرد في كثير من الأمر فلا «4»
~~يلزمه الخبر كقوله «5»: وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم [البقرة/ 216] فإذا كان فاعله المفرد في كثير من الأمر لم
~~يحتمل الضمير الذي احتمله كاد، كما لم يحتمله سائر الأفعال التي
~~PageV04P235
# تسند إلى فاعليها مما لا يدخل على المبتدأ.
# فأما ما يجيء في الشعر من كاد أن يفعل وعسى يفعل، فليس به اعتداد لأن هذه
~~الأشياء التي تجيء في الضرورة غير مأخوذ بها في حال السعة، ألا ترى أنهم
~~قالوا: إوز،
# ومود، فجعلوا الأصل الإدغام ولم يقدروا نقل الحركة فيها إلى ما قبلها،
~~وإنما وقعت في أول أحوالها مدغمة، فدلك هذا أن الإظهار في هذا النحو في
~~الشعر لا اعتداد به، وكل ما أشبهه فهو على هذا الحكم، وإضمار القصة أو
~~الحديث فيها قول سيبويه.
# والوجه الثاني في «1» فاعل كاد أن يضمنه ذكرا مما تقدم لما كان النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم «2» والمهاجرون والأنصار قبيلا واحدا وفريقا جاز أن
~~يضمر في كاد ما دل عليه مما تقدم «3» ذكره من القبيل، والحزب، والفريق،
~~ونحو ذلك من الأسماء المفردة الدالة على الجمع، وقال: منهم، فحمله على
~~المعنى كقوله [سبحانه] «4»:
# من آمن بالله واليوم الآخر ثم قال: فلا خوف عليهم [المائدة/ 69] فكذلك
~~فاعل كاد على هذا الوجه.
# والثالث في «5» فاعل كاد: أن يكون فاعلها القلوب، كأنه: من بعد ما كاد
~~قلوب فريق منهم تزيغ، ولكنه قدم تزيغ PageV04P236
# كما يقدم خبر كان في قوله «1» تعالى: وكان حقا علينا نصر المؤمنين
~~[الروم/ 147]، وجاز تقديمه، وإن كان فيه ذكر من القلوب، ولم يمتنع من حيث
~~يمتنع الإضمار قبل الذكر، لما كان النية به التأخير، كما لم يمتنع: ضرب
~~غلامه زيد، لما كان التقدير به التأخير، ألا ترى أن حكم الخبر أن يكون بعد
~~الاسم، كما أن حكم المفعول به أن يكون بعد الفاعل؟
# فأما من قرأ يزيغ بالياء فيجوز أن يكون ذهب إلى أن في كاد ms0699 ضمير الحديث،
~~فإذا اشتغل كاد بهذا الضمير ارتفع القلوب بيزيغ؛ فذكر، وإن كان فاعله مؤنثا
~~لتقدم الفعل.
# ومن قرأ بالتاء تزيغ جاز أن يكون ذهب إلى أن القلوب مرتفعة بكاد، فلا
~~يكون تزيغ فعلا مقدما كما كان عند الآخرين كذلك، فإذا لم يكن مقدما قبح
~~التذكير لتقدم ذكر الفاعل كما قبح: PageV04P237
# ولا أرض أبقل إبقالها «1» ولم يقبح: أبقل أرض، ويجوز أن يكون الفعل
~~المسند إلى القصة والحديث «2» يؤنث، إذا كان في الجملة التي يفسرها مؤنث،
~~كقوله [جل وعز] «3»: فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا [الأنبياء/ 97]
~~وقوله: فإنها لا تعمى الأبصار [الحج/ 46] ألا ترى أن هي من «4» قوله: فإذا
~~هي شاخصة ضمير القصة، كما أن قوله [سبحانه] «5»: هو الله في قوله:
# هو الله أحد [الإخلاص/ 6] مذكر وجاز تأنيث هي* التي هي ضمير القصة لذكر
~~الأبصار المؤنثة في الجملة التي هي التفسير، وكذلك أنثت في قوله: فإنها لا
~~تعمى الأبصار وكذلك يؤنث الضمير الذي في كاد لذكر المؤنث في الجملة المفسرة
~~فتقول: كادت وتدغم التاء التي هي علامة التأنيث في: تاء تزيغ وتزيغ على هذا
~~للقلوب، وهي مرتفعة به.
# ويجوز إلحاق التاء في كاد من وجه آخر، وهو أن ترفع PageV04P238
# قلوب فريق بكاد، فيلحقه علامة التأنيث من حيث كان مسندا إلى مؤنث كقوله
~~سبحانه «1»: قالت الأعراب [الحجرات/ 14] وتكون على هذا في تزيغ ضمير القلوب
~~لأن النية بتزيغ التأخير.
### | 
### | التوبة: 
# 107</span>]
# اختلفوا في إدخال الواو وإخراجها من قوله [جل وعز] «2»: والذين اتخذوا
~~مسجدا ضرارا [التوبة/ 107].
# فقرأ نافع وابن عامر: الذين اتخذوا مسجدا بغير واو، وكذلك هي في مصاحف
~~أهل المدينة والشام.
# وقرأ الباقون: والذين اتخذوا «3» وكذلك هي في مصاحفهم «4».
# قال أبو علي: وجه قول من ألحق الواو: أنه معطوف على ما قبله من نحو «5»
~~قوله: ومنهم من عاهد الله [التوبة/ 75] ومنهم من يلمزك في الصدقات [التوبة/
~~58] ومنهم الذين يؤذون النبي [التوبة/ 61] وآخرون مرجون «6» PageV04P239
# لأمر الله [التوبة/ 106] أي: منهم آخرون، ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا
~~وكفرا.
# ومن لم يلحق الواو لم يجز أن يكون ms0700 الذين بدلا من قوله: وآخرون مرجون كما
~~تبدل المعرفة من النكرة، لأن المرجئين لأمر الله هم غير الذين اتخذوا
~~المسجد ضرارا وكفرا «1»، ألا ترى أن متخذي المسجد قد أخبر عنهم أنهم لا
~~يؤمنون، ولا تثلج قلوبهم بالإيمان في قوله: لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة
~~في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم [التوبة/ 110] وإذا وقع الخبر بتاتا على أنهم
~~لا يؤمنون حتى «2» الممات، والمرجون لأمر الله، قد جوز عليهم الإيمان، علمت
~~أنهم ليسوا إياهم، فإذا لم يكونوا هم، لم يجز أن يبدلوا منهم.
# ولكن من لم يلحق الواو جاز قوله على «3» أمرين: على أن يضمر: ومنهم الذين
~~اتخذوا، كما أضمرت المبتدأ مع الحرف الداخل عليه في قولهم: لاها الله ذا
~~«4»، والمعنى:
# للأمر ذا، وكما أضمرت الحرف مع الفعل في قوله سبحانه «5»: PageV04P240
# فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم [آل عمران/ 106] أي «1»:
~~فيقال لهم: أكفرتم، وكذلك حذف الخبر مع الحرف «2» اللاحق له في قول من قرأ:
~~الذين اتخذوا بغير واو، ويجوز أن يكون أضمر الخبر بعد، كما أضمر بعد في
~~قوله:
# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام [الحج/ 25] إلى قوله:
~~والبادي [الحج/ 45] والمعنى فيه:
# ينتقم منهم، أو: يعذبون، ونحو ذلك مما يليق بهذا المبتدأ، وحسن الحذف في
~~الموضعين جميعا لطول الكلام بالمبتدإ وصلته.
### | التوبة: 123
# قال أحمد: حدثني أحمد بن علي الخزاز قال: حدثني محمد بن يحيى القطعي قال:
~~حدثنا سعيد ابن أوس عن المفضل عن عاصم: أنه قرأ: غلظة [التوبة/ 123] بفتح
~~الغين.
# وقرأ الباقون: غلظة بكسر الغين «3».
# قال أبو علي قوله «4»: وليجدوا فيكم غلظة في المعنى مثل قوله سبحانه «5»:
~~جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [التوبة/ 73] [وقوله: والذين معه أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم] «6» [الفتح/ 29] وقوله: أذلة على المؤمنين أعزة
~~على PageV04P241
# الكافرين [المائدة/ 54] أي: لا ينقادون لهم ولا يخفضون لهم جناحا وأذلة
~~على المؤمنين، أي: يذلون لهم ذل الخضوع، فيتركون «1» الترفع عليهم؛ فهذا
~~«2» قريب من قوله: رحماء بينهم، ولم يرد بقوله: أذلة على المؤمنين ذل
~~الهوان، ولكن الذل الذي ms0701 يقتضيه الدين من إلانة الجانب له، وتسويه به.
# قال أبو الحسن: غلظة: قراءة الناس بالكسر، وهي العربية، وبها نقرأ «3».
# قال: ولا أعلم غلظة إلا لغة، وقال غيره: هي لغة. PageV04P242
# بسم الله «1» الرحمن الرحيم
# [ذكر اختلافهم في] «2»
### | سورة
### | يونس
# </span>
### | يونس: 1
# اختلفوا في إمالة الراء وتفخيمها. فقرأ ابن كثير:
# الر [1] مفتوحة الراء.
# وقال حفص عن عاصم: الراء خفيفة تام «3» لا تمد الراء في كل القرآن غير
~~مكسورة.
# وقال هبيرة عن حفص عن عاصم: الراء مكسورة.
# وقال «4» نافع في رواية المسيبي: الراء مفتوحة وليست بممدودة.
# وقال أحمد بن صالح عن ورش وقالون: لا تفخم الراء.
# وقال ابن جماز عن نافع: بكسر الراء.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وابن عامر: الر «5» الراء على الهجاء
~~مكسورة PageV04P243
# أبو بكر عن عاصم في رواية خلف عن يحيى بن آدم:
# الراء مكسورة مثل أبي عمرو «1».
# قال أبو علي: من قال: [الر فلم يمل فتحة الراء، فلأن الكثير «2» من العرب
~~لا يميل ما يجوز فيه الإمالة عند غيرهم.
# وحسن ترك الإمالة هنا، أن معه حرفا يمنع الإمالة كما يمنعها المستعلي.
~~فأما من أمال فقال: رايا. فلأنها أسماء لما يلفظ به من الأصوات المتقطعة في
~~مخارج الحروف، كما أن غاق اسم للصوت الذي يصوته الغراب، وكما أن طيخ اسم
~~للصوت الذي يفعله الضاحك، فجازت الإمالة فيها من حيث كانت أسماء، ولم تكن
~~كالحروف التي تمتنع فيها الإمالة نحو:
# ما، ولا، وما أشبههما من الحروف.
# فإن قلت: فهلا امتنعت الإمالة في را، لشبه الراء بالمستعلي في منعها
~~الإمالة؟ فالقول: إنه لم تمتنع الإمالة فيها لما أريد من تبيين أنه اسم،
~~كما أنه «3» لم تمتنع الإمالة من «4» خاف وطاب وصار مع المستعلي، لما أريد
~~من طلب الكسرة في خفت وطبت وصرت، وكذلك جازت الإمالة في را* لما قصد بها من
~~إعلام أنه اسم ليس بحرف. فإن قلت: فإن الأسماء لا تكون على حرفين أحدهما
~~حرف لين، وإنما تكون على هذه الصفة الحروف نحو: ما ولا. PageV04P244
# فالقول: إن هذه الأسماء لم ms0702 يمتنع أن تكون على حرفين أحدهما حرف لين، لأن
~~التنوين لا يلحقها، فيؤمن لامتناع التنوين من اللحاق لها، أن تبقى على حرف
~~واحد، وإذا أمن ذلك، لم يمتنع أن يكون الاسم على حرفين، أحدهما حرف لين،
~~ألا ترى أنهم قالوا: هذه شاة، فجاء على حرفين، أحدهما حرف لين، لما أمن
~~لحاق التنوين له، لاتصال علامة التأنيث به، وكذلك قولك: رأيت رجلا ذا مال،
~~لاتصال المضاف إليه به، وكذلك قولهم: كسرت فازيد، ومثل شاة في كونها على
~~حرفين: أحدهما حرف لين، لما دخلت عليه علامة التأنيث «1» قولهم في الباءة:
~~باه كأنه أراد الباءة، فأبدل من الهمزة الألف، كما أبدل «2» في قوله «3»:
# لا هناك المرتع فاجمعت ألفان، فحذف إحداهما «4» لالتقاء الساكنين، فبقي
~~الاسم على حرفين: أحدهما حرف لين، أنشدنا محمد بن السري عن أبي محمد
~~اليزيدي:
# فيا شر ملك ملك قيس بن عاصم* على أن قيسا لم يطأ باه محرم ومثل باه في
~~القياس ما رواه محمد بن السري عن أحمد ابن يحيى عن سلمة قال: سمعت الفراء
~~يحكي عن الكسائي أنه PageV04P245
# سمع [من يقول] «1»: اسقني شربة ما يا هذا، يريد: شربة ماء، فقصر، وأخرجه
~~على لفظ من التي للاستفهام، هذا إذا مضى، فإذا «2» وقف قال: شربة ما.
# والقول «3» فيه: كالقول في باه إلا أن باها «4» أحسن من ما، لتكثرها «5»
~~بعلامة التأنيث، وليس هذا كذلك، ووجهه أنه جعل الهمزة التي قلبت على غير
~~القياس في حكم المخففة على القياس، وحذف إحدى الألفين لالتقاء الساكنين،
~~فلحق التنوين الباقية، وحذفت كما حذفت من نحو: رحا وعصا.
# وقد قيل في قولهم: م الله، إنه «6» محذوف من: أيمن الله «7»، وليس هذا
~~بالكثير، ولا مما ينبغي أن يقاس عليه.
# ومن ذلك: اللا في معنى: اللائي، هو على حرفين:
# أحدهما حرف لين، لأن التنوين لا يلحقه، من «8» حيث لم يلحق ذا، لا من حيث
~~كانت فيه الألف واللام، وينشد البغداديون في ذلك «9»: PageV04P246
# فدومي على العهد الذي كان بيننا ... أم أنت من اللا ما لهن عهود
# ومن ذلك قولهم: ms0703 أيش تقول؟ حكاه أبو الحسن والفراء.
# والقول فيه: أنه كان أي «1» شيء؟، فخففت الهمزة، وألقيت كسرتها على
~~الياء، وكثر الكلام بها، فكرهت حركة الياء بالكسرة، كما كرهت في قاضين،
~~وغازين ونحوه، فأسكنت والتقت مع التنوين، وكل واحد منهما ساكن، فحذفت الياء
~~لالتقاء الساكنين، فإذا وقفت عليها قلت: أيش فأسكنت.
# ومن قال: برجلي، فأبدل من التنوين الياء، قال: أيشي.
# فهذه الأسماء ما لم يلحق بها التنوين، لم يمتنع أن تكون على حرفين،
~~أحدهما حرف لين، وإنما لم يلحقها التنوين، ولم تعرب كما لم تعرب، ولم ينون
~~ما كان منها زائدا على حرفين نحو: لام الف عين جيم، فكما أن هذه الحروف على
~~الوقف، ولا تنون، كذلك ما كان منها نحو: را، يا، تا، ثا.
# كما أن أسماء العدد كذلك، فإن أخبر عن شيء منها «2» فتمكن لذلك، وأعرب
~~«3»، ولحقه التنوين؛ زيد على ما كان على حرفين أحدهما حرف لين، حرف مثل ما
~~هو فيه، حتى يصير بالمزيد على ثلاثة أحرف، ومد إن كان الآخر الياء «4»،
~~فقيل: PageV04P247
# باء، وياء «1»، وراء، كما تقول: ثلاثة أكثر من اثنين، فعلى هذا مجرى هذه
~~الحروف.
# فإن قلت: فهل يستدل «2» بجواز الإمالة في را، ويا، ونحوهما على أن الألف
~~منقلبة عن الياء، كما تقول في ذا: إن الألف فيه منقلبة عن الياء.
# فالقول: إن الاستدلال بجواز الإمالة في را ونحوها، أن الألف فيه منقلبة
~~عن الياء: لا يصح «3»، لأنه إنما أميل عندهم لما قدمنا من ذكره «4»، فليس
~~بمنزلة قولهم: ذا، لأن را ونحوها أسماء للأصوات، والأصوات لا تشتق كما لا
~~تشتق الحروف، فأما قولهم: ذا، فليس من الأصوات ولكنه من الأسماء المظهرة،
~~ألا ترى أنه قد وصف، ووصف به، وحقر في نحو:
# مررت بذا الرجل، وبزيد ذا. وحقروه فقالوا: ذيا، من حيث كان اسما على
~~الوصف الذي ذكرنا «5»، فصار بمنزلة سائر المظهرة، وساغ الاستدلال على
~~حروفها، كما ساغ في غيره من الأسماء، فلذلك قال أبو الحسن: إن قولهم ذا من
~~مضاعف الياء، وذلك أن سيبويه حكى فيه الإمالة، ms0704 فإذا جازت فيه الإمالة «6»
~~حمل على انقلاب الألف فيه عن الياء في الأمر PageV04P248
# الأكثر، فإذا ثبت أن ألفه ياء، لم يجز أن تكون اللام واوا، لأنه ليس مثل
~~حيوت «1»، وإذا لم يجز أن يكون واوا؛ ثبت «2» أنه ياء، وأنه من باب حييت،
~~وعييت.
# فإن قلت: إنه قال فيه: إذا سمى به رجلا: ذاء «3»، كما تقول في لا: لاء،
~~وفي لو: لو، ولو كان كما ذكرت «4»، لوجب أن يكون: ذيا، كما قالوا: حيا
~~وحييان، أو ذي، قيل:
# الذي قاله عن الخليل ويونس إذا سمي به رجل «5»: ذاء، قياس، وذلك أن هذا
~~الاسم قد ضارع با ويا وتا، ألا ترى أنه غير معرب، كما أن هذه الأسماء التي
~~أريدت بها الأصوات غير معربة، فلما ساوتها في البناء جعلها «6» بمنزلتها
~~إذا أعربها.
# ومما يدلك على مشابهتها لها أن الألف ليست في موضع حركة، فيلزمها
~~الانقلاب، كما أنها في را* ونحوها ليست في موضع حركة، فإذا كان كذلك كانت
~~الألف في ذا بمنزلتها في هذه الأسماء التي هي نحو را، با، تا، والأول الذي
~~قدمناه، وقلنا: إنه من باب حييت وعييت، قد قاله أبو الحسن.
# ومن حيث قال الخليل في ذا: إنك إذا سميت به قلت:
# ذاء، قال في ذو، من قولهم: هذا رجل ذو مال، إذا سميت به PageV04P249
# رجلا، قلت: ذو، وقياس قول يونس عندي في ذو إذا سمي «1» به رجل أن يكون
~~بمنزلة قول الخليل، إلا أنه حكى ذو عن الخليل، ولم يحكه عن يونس.
# ولم نعلمهم نونوا من هذه الكلم شيئا، كما نونوا غاق، وكما نونوا صه،
~~لأنهم ليس ينونون جميع هذه الأصوات، وإن كانوا قد نونوا بعضها، ألا ترى أنا
~~لا نعلمهم نونوا «طخ» الذي يحكى به الضحك، ولا «قب» الذي يحكي به وقع
~~السيف، وإن كانوا قد نونوا «غاق» وغيره من الأصوات، وكذلك هذه الحروف التي
~~هي: را، يا، تا.
# ولا يقاس هذا، وإنما يحكى منه ما سمع، فلا ينون ما لم ينون، كما لا يترك
~~تنوين ما نون، ms0705 وإنما كان كذلك، لأن ما لم ينون جعل بمنزلة العلم معرفة،
~~وليس يضعون هذه الأسماء التي للأعلام، وجارية مجراها على كل شيء، ألا ترى
~~أنهم قالوا للبحر: خضارة «2»؟ ولم نعلمهم خصوا البر باسم على هذا النحو،
~~وقالوا: غدوة، فجعلوه بمنزلة طلحة، ولم يفعلوا ذلك في الطهر، وقالوا: لقيته
~~فينة، فجعلوه كالعلم، ولم يفعلوا ذلك ببرهة، وقالوا للغراب: ابن دأية، ولم
~~يفعلوا ذلك بالرخم.
# وقالوا في ضرب من الحيات: ابن قترة، ولم يفعلوا ذلك في كل «3» الأحناش،
~~وكذلك هذا الباب. PageV04P250
# ومن ثم عاب الأصمعي على ذي الرمة قوله «1»:
# وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم وزعم «2» أن المسموع فيه التنوين، وكأن ذا
~~الرمة أجرى ذلك مجرى غاق وغاق وصه وصه، فأجراه مجرى بعض ما يشبهه من غير أن
~~يكون سمع فيه ما قاله.
### | 
### | يونس: 
# 2</span>]
# اختلفوا في إثبات الألف وإسقاطها من قوله جل وعز:
# لسحر مبين [يونس/ 2].
# فقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي: لساحر مبين بألف، وقرأ نافع وأبو
~~عمرو وابن عامر لسحر* بغير ألف «3».
# قال أبو علي: يدل على قول من قال: سحر* قوله:
# فلما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون [الزخرف/ 30]. ويدل على
~~ساحر قوله تعالى «4»: وقال الكافرون هذا ساحر كذاب [ص/ 4]. والقول في
~~الوجهين PageV04P251
# جميعا «1» قد تقدم «2» ومن قال: ساحر أراد الرجل «3»، ومن قال: سحر*
~~أراد: الذي أوحي سحر، أي: الذي تقولون أنتم فيه: إنه أوحي: سحر، وليس كما
~~تقولون: إنه
# وحي.
### | 
### | يونس: 
# 5</span>]
# اختلفوا في الياء والنون من قوله جل وعز «4»: يفصل الآيات [يونس/ 5].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص:
# يفصل الآيات بالياء.
# وروى محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير بالنون.
# حدثني مضر بن محمد عن البزي بإسناده عن ابن كثير بالنون.
# وحدثني الحسن بن مخلد عن البزي بالياء.
# وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر وحمزة والكسائي: نفصل*
~~بالنون «5».
# قال أبو علي: من قال: يفصل فلأنه قد تقدم ذكر الله تعالى «6»، فأضمر
~~الاسم في الفعل. ومن قال: نفصل ms0706 بالنون؛ فهذا المعنى يريد، ويقويه: تلك آيات
~~الله نتلوها [البقرة/ 252، آل عمران/ 108، الجاثية/ 6] وقد تقدم
~~PageV04P252
# أوحينا فيكون نفصل* محمولا على أوحينا «1» إلا أن الياء أولى، لأن الاسم
~~الذي يعود إليه أقرب إليه من أوحينا «2».
### | يونس: 11
# اختلفوا في فتح القاف وضمها من قوله جل وعز «3»:
# لقضي إليهم أجلهم [يونس/ 11].
# فقرأ ابن عامر وحده: لقضى إليهم بفتح القاف، أجلهم* نصبا.
# وقرأ الباقون: لقضي إليهم بضم القاف، أجلهم رفعا «4» «5».
# قال أبو علي: اللام في قوله سبحانه: لقضي جواب لو* من «6» قوله: ولو يعجل
~~الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي [يونس/ 11]، فالمعنى والله أعلم:
~~ولو يعجل الله للناس دعاء الشر، أي ما يدعون به من الشر على أنفسهم في حال
~~ضجر وبطر استعجالهم إياه «7» بدعاء الخير، فأضيف المصدر إلى المفعول «8»،
~~وحذف الفاعل [كقوله PageV04P253
# من دعاء الخير [فصلت/ 49] في حذف ضمير الفاعل] «1» والتقدير:
# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالا مثل استعجالهم بالخير، لقضي إليهم
~~أجلهم.
# قال أبو عبيدة: لقضي إليهم أجلهم: لفرغ من أجلهم، وأنشد لأبي ذؤيب «2»:
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# «3» ومثل ما أنشده «4» أبو عبيدة من قوله: قضاهما داود، قول الآخر «5»:
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائق في أكمامها لم تفتق PageV04P254
# فالتقدير «1» في قوله: لقضي إليهم أجلهم أي: لفرغ من أجلهم ومدتهم
~~المضروبة للحياة، وإذا انتهت مدتهم المضروبة للحياة، هلكوا. وهذا قريب من
~~قوله تعالى «2»:
# ويدعو الإنسان بالشر دعاءه بالخير، وكان الإنسان عجولا [الإسراء/ 11].
# وقالوا للميت: مقض، كأنه قضى «3» إذا مات، وقضى: فعل، التقدير فيه:
~~استوفى أجله، وفرغ منه؛ قال ذو الرمة «4»:
# إذا الشخص فيها هزه الآل أغمضت ... عليه كإغماض المقضي هجولها
# المعنى «5»: أغمضت هجول هذه البلاد على الشخص الذي فيها، فلم ير لغرقه في
~~الآل، كإغماض المقضي، وهو الميت، لعينه «6»، وهذا في المعنى كقوله «7»:
# ترى قورها يغرقن في الآل مرة ... وآونة يخرجن من غامر ضحل PageV04P255
# فأما قوله سبحانه «1»: لقضي إليهم أجلهم [يونس/ 11] وما يتعلق به هذا
~~الجار، فإنه لما كان معنى قضى: فرغ، وكان قولهم: فرغ، قد يتعدى ms0707 بهذا الحرف
~~في قوله «2»:
# ألان فقد فرغت إلى نمير ... فهذا حين صرت لهم عذابا
# وفي التنزيل: سنفرغ لكم أيها الثقلان [الرحمن/ 31] أمكن «3» أن يكون
~~الفعل يتعدى «4» باللام كما تعدى بإلى، كما أن أوحى في قوله: وأوحينا إليه
~~[يوسف/ 15] قد تعدى بإلى «5»، واللام في قوله: بأن ربك أوحى لها [الزلزلة/
~~5]، فلما كان معنى قضي فرغ، وفرغ تعلق بها إلى، كذلك تعلق بقضى «6».
# ووجه قراءة ابن عامر: لقضى إليهم أجلهم على إسناد الفعل إلى الفاعل؛ فلأن
~~الذكر قد تقدم في قوله ولو يعجل PageV04P256
# الله للناس الشر [يونس/ 10]. فقال: لقضى* على هذا، ومن حجته في ذلك قوله
~~سبحانه «1»: ثم قضى أجلا، وأجل مسمى عنده [الأنعام/ 2]، فهذا الأجل الذي في
~~هذه الآية هو الأجل المضروب للمحيا، كما أن الأجل في قوله: لقضى إليهم
~~أجلهم كذلك «2».
# فكما أسند الفعل بالأجل «3» المضروب للحياة إلى الفاعل في قوله: ثم قضى
~~أجلا عند الجميع؛ كذلك أسنده ابن عامر في قوله: لقضى إليهم أجلهم إلى
~~الفاعل، ولم يسنده إلى الفعل المبني للمفعول، ويدل على أن الأجل في قوله ثم
~~قضى أجلا أجل المحيا، وأن قوله «4»: وأجل مسمى عنده أجل البعث، يبين ذلك
~~قوله: ثم أنتم تمترون [الأنعام/ 2]، أي: أنتم أيها المشركون تشكون في
~~البعث، فلا تصدقون به، وقوله: ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده [الأنعام/ 2] في
~~المعنى كقوله: فأحياكم ثم يميتكم [الحج/ 66].
# ومن قرأ لقضي فبنى الفعل للمفعول به «5»، فلأنه في المعنى كقول «6» من
~~بنى الفعل للفاعل. PageV04P257
### | 
### | يونس: 
# 5</span>]
# قال: وقرأ ابن كثير وحده «1»: ضئاء والقمر نورا [يونس/ 5] بهمزتين في كل
~~القرآن، الهمزة الأولى قبل الألف، والثانية بعدها، كذلك قرأت على قنبل، وهو
~~غلط.
# وقرأ الباقون بهمزة واحدة في كل القرآن.
# وكان أصحاب البزي، وابن فليح ينكرون هذا، ويقرءون مثل قراءة الناس ضياء.
# وأخبرني الخزاعي عن عبد الوهاب بن فليح عن أصحابه عن ابن كثير: ضياء
~~بهمزة بعد الألف في كل القرآن، ولا يعرفون الأخرى «2».
# قال أبو علي: الضياء لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون جمع ضوء، ms0708 كسوط،
~~وسياط وحوض، وحياض، أو مصدر ضاء يضوء ضياء، كقولك: عاذ عياذا، وقام قياما
~~وعاد عيادة «3» وعلى أي الوجهين حملته، فالمضاف محذوف.
# المعنى: جعل الشمس ذات ضياء، والقمر ذا نور.
# أو يكون: جعلا «4» النور والضياء لكثرة ذلك منهما.
# فأما الهمزة في موضع العين من ضياء، فيكون على القلب، كأنه قدم اللام
~~التي هي همزة إلى موضع العين، PageV04P258
# وأخرت «1» العين التي هي واو إلى موضع اللام، فلما وقعت طرفا بعد ألف
~~زائدة، انقلبت همزة، كما انقلبت في: شقاء وغلاء. وهذا إذا قدرته جمعا كان
~~أسوغ، ألا ترى أنهم قالوا:
# قوس وقسي، فصححوا الواحد، وقلبوا في الجميع.
# وإذا قدرته مصدرا كان أبعد، لأن المصدر يجري على فعله في الصحة
~~والاعتلال، والقلب ضرب من الاعتلال، فإذا لم يكن في الفعل لم ينبغ أن يكون
~~في المصدر أيضا، ألا
# ترى أنهم قالوا «2»: لاوذ لواذا، وبايع بياعا، فصححوهما في المصدر
~~لصحتهما في الفعل، وقالوا: قام قياما؛ فأعلوه ونحوه لاعتلاله في الفعل.
### | 
### | يونس: 
# 16</span>]
# اختلفوا في فتح الراء وكسرها من قوله جل وعز «3»:
# ولا أدراكم به [يونس/ 16].
# فقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص ونافع ولا أدراكم به بفتح الراء،
~~والألف.
# وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر «4» وحمزة والكسائي: ولا
~~أدريكم به بكسر الراء وبألف «5».
# قال أبو علي قوله «6»: ولا أدراكم به حكى سيبويه: PageV04P259
# دريته، ودريت به، قال: والأكثر في الاستعمال بالباء، ويبين ما قاله من
~~ذلك قوله سبحانه «1»: ولا أدراكم به، ولو جاء «2» على اللغة الأخرى لكان:
~~ولا أدراكموه، وقالوا: الدرية، فجاء على فعلة، كما قالوا: الشعرة، والدرية،
~~والفطنة، وهي مصادر يراد بها ضروب من العلم.
# وجاء هذا البناء في غير هذا النحو كقولهم: الردة قال:
# قليل ردتي إلا أمامي «3» فأما الدراية فكالهداية والدلالة، وكأن الدراية
~~التأني والتعمل لعلم الشيء، وعلى هذا المعنى ما تصرف «4»، ومن هذه الكلمة
~~أنشد أبو زيد:
# فإن غزالك الذي كنت تدري ... إذا شئت ليث خادر بين أشبل
# «5» قال أبو زيد: تدري: تختل «6»، ومنه الدرية في قول ms0709 أكثر الناس في
~~الحجل الذي يستتر به الصائد من الوحش، كأنه يختل به، فيأتي الوحش من حيث لا
~~تعلم.
# وقالوا: داريت الرجل: إذا لا ينته وختلته. PageV04P260
# وإذا كان هذا الحرف على هذا، فالداري في وصف القديم لا يسوغ، فأما قول
~~الراجز «1»:
# لا هم لا أدري وأنت الداري فلا يكون حجة في جواز ذلك لأمرين: أحدهما: أنه
~~لما تقدم لا أدري، استجاز أن يذكر الداري بعد ما «2» تقدم لا أدري، كما
~~جاء: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه [البقرة/ 194] ونحو ذلك، ولو لم يتقدم
~~ذكر الاعتداء، لم يحسن في الابتداء الأمر بالاعتداء، وكذلك إن تسخروا منا،
~~فإنا نسخر منكم [هود/ 38]، وقوله سبحانه «3»: إنما نحن مستهزئون، الله
~~يستهزىء بهم [البقرة/ 14].
# والأمر الآخر: أن العرب «4» ربما ذكروا أشياء لا مساغ لجوازها كقوله «5»:
# لا هم إن كنت الذي بعهدي ... ولم تغيرك الأمور بعدي
# وقول الآخر «6»:
# لو خافك الله عليه حرمه PageV04P261
# فأما الهمز «1» في أدراكم على ما يروى عن الحسن، فلا وجه له لأن الدرء
~~الدفع، على ما جاء في قوله سبحانه «2»:
# فادرؤوا عن أنفسكم الموت [آل عمران/ 168]، وقوله:
# فادارأتم فيها [البقرة/ 72]، وما
# روي من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «ادرءوا الحدود بالشبهات «3»».
# وقولهم لما طعن «4» من الجبل فاندفع عن سائر الصفيحة: درء ودروء «5»،
~~وقال:
# وترمي دروء دونه بالأجادل «6» فأما ما حكي من الهمز في الدريئة للجمل
~~الذي يختل به الوحش، فمن همز جعله من صفة يليق وصفه بها، وقال «7»:
# إنه يدفع به نحو الوحش، ولا يستقيم هذا المعنى في الآية. PageV04P262
# فأما إمالة الفتحة من الراء في أدراكم به وإمالة الألف عنها، فلأن الألف
~~تنقلب إلى الياء في أدريته، وهما مدريان، وأما من لم يمل؛ فلأن هذه الألفات
~~كثير من العرب لا يميلونها، وهو الأصل، وعليه ناس كثير من العرب الفصحاء.
### | 
### | يونس: 
# 18</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله سبحانه «1»: عما يشركون [يونس/ 18] في
~~خمسة مواضع:
# فقرأ ابن كثير ونافع هاهنا بالياء، وحرفين في النحل [الآية/ 1 - 3] وحرفا
~~في سورة «2» الروم، [الآية/ 40]، وحرفا في النمل ms0710 بالتاء، خير أما تشركون
~~[59].
# وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر خمسة «3» الأحرف بالياء، كذا في كتابي عن
~~أحمد بن يوسف التغلبي عن ابن ذكوان عن ابن عامر: خمسة «3» الأحرف بالياء،
~~ورأيت في كتاب موسى بن موسى عن ابن ذكوان بإسناده في سورة النمل بالتاء،
~~وكذلك حدثني أحمد بن محمد بن بكر عن هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر:
~~خمسة «3» الأحرف بالتاء، وقرأ حمزة والكسائي: خمسة الأحرف بالتاء.
# ولم يختلفوا في غير هذه الخمسة «6».
# قال أبو علي: من قرأ في يونس: وتعالى عما تشركون PageV04P263
# بالتاء، فلقوله: قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما تشركون.
# ومن قرأ بالياء احتمل وجهين:
# أحدهما على: قل، كأنه قيل له «1»: قل أنت: سبحانه وتعالى عما يشركون.
# والوجه الآخر: على أنه «2» يكون هو سبحانه نزه نفسه عما افتروه فقال:
~~سبحانه وتعالى عما يشركون.
# ومن قرأ في النحل: سبحانه وتعالى عما تشركون [الآية/ 1]، فعلى أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، أمر بأن يخاطبهم بذلك كأنه:
# قل لهم: تعالى عما تشركون.
# ومن قرأ هذا بالياء، فعلى أنه نزه نفسه فقال: سبحانه وتعالى عما يشركون،
~~وفي النمل: من قرأ آلله خير أم ما تشركون [59] فهو على «3»: قل لهم: آلله
~~خير أم ما تشركون؟ فهذا بالتاء لأنهم مخاطبون. ومن قرأ بالياء لم يصرف
~~الخطاب إليهم، فقيل: آلله خير أم ما يشركون على وجه التبكيت والتقريع لهم،
~~كما قالوا. السعادة أحب إليك أم الشقاء!؟ وعلى هذا النحو يحمل هذا الضرب.
### | 
### | يونس: 
# 22</span>]
# اختلفوا في قوله [عز وجل] «4»: هو الذي يسيركم في PageV04P264
# البر والبحر [يونس/ 22]، فقرأ ابن عامر وحده: هو الذي ينشركم بالنون
~~والشين، من النشر.
# وقرأ الباقون: يسيركم بضم الياء وفتح السين من السير «1».
# قال أبو علي: قالوا: سار الدابة، وسرته. قال «2»:
# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها وقالوا أيضا: سيرته .. قال لبيد «3» لسيان
~~«4» حرب أو تبوءوا «5»
# بخزية ... وقد يقبل الضيم الذليل المسير
# فهذا يدل على قراءة من قرأ: يسيركم. ويقوي هذا الوجه ms0711 قوله سبحانه وتعالى:
~~فامشوا في مناكبها [الملك/ 15]، وانتشروا في الأرض [الجمعة/ 10] قل سيروا
~~في الأرض [الأنعام/ 11 النمل/ 69 العنكبوت/ 20 الروم/ 42]. PageV04P265
# وحجة ابن عامر: أن ينشركم في المعنى مثل قوله:
# وبث منهما رجالا كثيرا ونساء [النساء/ 1]، ومن آياته خلق السموات والأرض
~~وما بث فيهما من دابة [الشورى/ 29]، فالبث تفريق ونشر في المعنى.
### | 
### | يونس: 
# 23</span>]
# قال: كلهم قرأ: إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا [يونس/ 23]
~~رفعا إلا ما رواه حفص «1» عن عاصم فإنه روى عنه متاع الحياة الدنيا نصبا،
~~حدثني عبيد الله بن علي عن [نصر بن علي] «2» عن أبيه عن هارون عن ابن كثير
~~متاع نصبا «3».
# قال أبو علي: قوله على أنفسكم يحتمل تأويلين:
# أحدهما: أن يكون متعلقا بالمصدر لأن فعله متعد «4» بهذا الحرف، يدلك على
~~ذلك قوله سبحانه «5»: بغى بعضنا على بعض [ص/ 22] وثم بغي عليه لينصرنه الله
~~[الحج/ 60]، فإذا جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر:
# متاع الحياة الدنيا*، والمعنى: بغي بعضكم على بعض متاع الحياة «6»
~~الدنيا، وليس مما يقرب إلى الله، وإنما تأتونه لحبكم العاجلة، وإيثارها على
~~ما يقرب إلى الله من الطاعات. PageV04P266
# ويجوز أن تجعل على* متعلقا بمحذوف، ولا تجعله من صلة المصدر؛ فإذا جعلته
~~كذلك كان خبرا للمصدر، وفيه ذكر يعود إلى المصدر، كما أنك إذا قلت: الصلاة
~~في المسجد، كان كذلك، والمعنى: أن المصدر مضاف إلى الفاعل، ومفعول المصدر
~~محذوف، المعنى: إنما بغي بعضكم على بعض عائد على أنفسكم، ف «على» هذا متعلق
~~بمحذوف دون المصدر المبتدأ، وهذا في المعنى كقوله: ولا يحيق المكر السيىء
~~إلا بأهله [فاطر/ 43]، من نكث فإنما ينكث على نفسه [الفتح/ 10]، وفي قوله
~~سبحانه «1» ثم بغي عليه لينصرنه الله [الحج/ 60] إبانة عن هذا المعنى، ألا
~~ترى أن المبغي عليه إذا نصره الله لم ينفذ فيه بغي الباغي عليه ولا كيده،
~~فإذا لم ينفذ ذلك فيه صار كالعائد على الباغي.
# فإذا «2» رفعت متاع الحياة الدنيا* على هذا التأويل، كان خبر مبتدأ
~~محذوف، كأنك قلت:
# ذلك متاع الحياة الدنيا، أو ms0712 هو متاع الحياة الدنيا.
# ومن نصب متاع الحياة الدنيا احتمل النصب فيه وجهين: أحدهما: أن تجعل على*
~~من صلة المصدر، فيكون الناصب للمتاع هو المصدر الذي هو البغي، ويكون خبر
~~المبتدأ محذوفا، وحسن حذفه لطول الكلام، ولأن بغيكم* يدل على تبغون، فيحسن
~~الحذف لذلك، وهذا الخبر المقدر، لو أظهرته PageV04P267
# لكان يكون مذموم أو مكروه أو منهي عنه، أو نحو «1» ذلك.
# والآخر: أن تجعل على* من قوله: على أنفسكم خبر المبتدأ، فإذا جعلته على
~~هذا احتمل نصب متاع وجهين:
# أحدهما: تمتعون متاعا، فيدل انتصاب المصدر عليه.
# والآخر: أن تضمر تبغون، وما يجري «2» مجرى ذكره قد تقدم، كأنه لو أظهره،
~~لكان: تبغون متاع الحياة الدنيا، فيكون مفعولا له. ومثل هذا قوله تعالى
~~«3»: إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون [الشعراء/ 72] تقديره: مقتكم إذ تدعون
~~إلى الإيمان فتكفرون، ألا ترى أن قوله: إذ تدعون لا يجوز أن يتعلق بالمصدر
~~للفصل بين الصلة والموصول، فكذلك لا يجوز أن أن يتعلق المنصوب بالمصدر في
~~قوله: إنما بغيكم على أنفسكم متاع وقد جعلت على* خبرا لقوله: إنما بغيكم
~~على أنفسكم لفصلك بين الصلة والموصول.
### | 
### | يونس: 
# 27</span>]
# اختلفوا في فتح الطاء وإسكانها من قوله [جل وعز] «4»:
# قطعا من الليل [يونس/ 27].
# فقرأ ابن كثير والكسائي: قطعا ساكنة الطاء، وقرأ الباقون: قطعا مفتوحة
~~الطاء «5». PageV04P268
# قال «1» أبو عبيدة: قطعا من الليل مظلما جماعة قطعة «2» من الليل، وهو
~~بعض الليل، وأتيته بقطع: أي بساعة من الليل، وقطع وأقطاع «3».
# قال أبو علي: القطع: الجزء من الليل الذي فيه ظلمة يدل على ذلك قوله
~~تعالى «4»: وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل [الصافات/ 138]، فقوله:
~~وبالليل خلاف الإصباح الذي هو الوضح، فقوله «5»: وبالليل يراد به الظلمة،
~~والمعنيان في اللفظتين يتقاربان، وإن اختلفا، وذلك أن المراد وصف وجوههم
~~بالسواد، كقوله سبحانه «6»: ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة [الزمر/ 60]. وقيل في قوله: يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام [الرحمن/ 41]: إنه سواد الوجوه، وزرقة الأعين في قوله: ونحشر
~~المجرمين يومئذ زرقا [طه/ 102]، فإذا أغشيت وجوههم قطعا من الليل ms0713 اسودت
~~وجوههم منه، كما أنها إذا أغشيت قطعا- التي هي جمع قطعة- اسودت منها.
# فأما قوله سبحانه «7»: مظلما إذا أجريته على قطع PageV04P269
# فيحتمل نصبه وجهين: أحدهما: أن يكون صفة للقطع، وهو أحسن، لأنه على قياس
~~قوله: وهذا كتاب أنزلناه مبارك [الأنعام/ 92 - 155] وصف الكتاب بالمفرد بعد
~~ما وصف بالجملة «1»، وأجري على النكرة. ويجوز أن تجعله حالا من الذكر الذي
~~في الظرف في قوله: من الليل، ولكن يكون مظلما صفة للقطع، ولا يكون حالا من
~~الذكر الذي في الظرف.
# ومن قرأ: قطعا لم يكن مظلما صفة للقطع، ولا حالا من الذكر الذي في قوله:
~~من الليل، ولكن يكون حالا من الليل، والعامل في الحال ما يتعلق به من الليل
~~وهو الفعل المختزل.
# ومثل ذلك في إرادة الوصف بالسواد قوله «2»:
# ألا طرقت ليلى بنيان بعد ما ... طلى الليل بيدا، فاستوت، وإكاما
# أي: اسودت لظلمة الليل، وقال الآخر «3»: PageV04P270
# ودوية مثل السماء اعتسفتها ... وقد صبغ الليل الحصى بسواد
# أي: سودتها الظلمة.
### | 
### | يونس: 
# 30</span>]
# اختلفوا في التاء والباء من قوله [جل وعز] «1»: هنالك تبلو كل نفس ما
~~أسلفت [يونس/ 30].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:
# تبلو بالباء.
# وقرأ حمزة والكسائي: تتلو بالتاء «2».
# قال أبو علي: أما من قال: تبلو فمعناه: تختبر من قوله سبحانه «3»:
~~وبلوناهم بالحسنات والسيئات [الأعراف/ 168] أي: اختبرناهم، ومنه قولهم:
~~البلاء ثم الثناء. أي:
# الاختبار للمثني عليه، ينبغي أن يكون قبل الثناء، ليكون الثناء عن علم
~~بما يوجبه. ومعنى اختبارها ما أسلفت: أنه إن قدم خيرا أو شرا جوزي عليه،
~~كما قال: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~[الزلزلة/ 7 - 8]، وقوله «4»: من عمل صالحا فلنفسه، ومن أساء فعليها [فصلت/
~~46] ونحوها من الآية التي تدل على هذا المعنى.
# ومن قال: تتلو فإنه يكون من التلاوة التي هي القراءة، PageV04P271
# ودليله قوله: أولئك يقرؤون كتابهم [الإسراء/ 71]، وقوله:
# إقرأ كتابك [الإسراء/ 14]، وقوله: ورسلنا لديهم يكتبون [الزخرف/ 80]،
~~وقوله: ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها [الكهف/ 49]،
~~فإنما يتلون ms0714 ذكر ما كانوا قدموه من صالح أعمالهم وسيئها مما أحصاه الله
~~ونسوه، فيكون: تتلو: تتبع. من قولهم: تلا بعد الفريضة: إذا أتبعها النفل.
# قال «1»:
# على ظهر عادي كأن أرومه ... رجال يتلون الصلاة قيام
# فيكون المعنى في «2»: تتلو كل نفس: تتبع كل نفس ما أسلفت من حسنة وسيئة،
~~فمن أحسن جوزي بالحسنات، ومن أساء جوزي به، فيكون على هذا في المعنى كمن
~~قرأ:
# تبلو بالباء.
### | 
### | يونس: 
# 33</span>]
# اختلفوا في قوله سبحانه «3»: [حقت كلمة ربك [يونس/ 33] في الجمع
~~والتوحيد.
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: PageV04P272
# حقت كلمة ربك واحدة وفي آخر السورة [96] كذلك.
# وقرأ نافع وابن عامر: الحرفين كلمات* جماعة «1».
# قال أبو علي: من قرأ: كلمة ربك على الإفراد احتمل وجهين: يجوز أن يكون
~~جعل ما أوعد به الفاسقون كلمة، وإن كانت في الحقيقة كلما، لأنهم قد يسمون
~~القصيدة والخطبة كلمة، وكذلك سمي ما توعد به الفاسقون من نحو قوله سبحانه
~~«2»: وأما الذين فسقوا فمأواهم النار، كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم
~~[الحج/ 22] كلمة، كما أن قوله:
# وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا [الأعراف/ 137] يعني به
~~«3»: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض إلى قوله: يحذرون [القصص/
~~5] كلمة.
# ويجوز أن يكون كلمة ربك التي يراد به «4» الجنس، وقد أوقعت على بعض
~~الجنس، كما أوقع الجنس على بعضه في قوله سبحانه «5»: وإنكم لتمرون عليهم
~~مصبحين وبالليل [الصافات/ 138]، وقول «6» بعض الهذليين «7»: PageV04P273
# ببطن شريان يعوي عنده الذيب فأما من جمع فقال: كلمات ربك على الذين فسقوا
~~فإنه جعل الكلم التي توعدوا بها كل كلمة منها «1» كلمة، ثم جمع فقال:
~~كلمات، وكلاهما وجه. فأما قوله سبحانه «2» وكلمة الله هي العليا [التوبة/
~~40]، فيجوز أن يعنى بها نحو قوله: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي [المجادلة/
~~21]، كما فسر قوله:
# وألزمهم كلمة التقوى [الفتح/ 26] أنه: لا إله إلا الله، أخبرنا يوسف بن
~~يعقوب بإسناد ذكره عن مجاهد [بهذا التأويل] «3».
### | 
### | يونس: 
# 35</span>]
# اختلفوا في قوله سبحانه «4»: أم من لا يهدي [يونس/ 35].
# فقرأ ابن كثير ms0715 وابن عامر: يهدي* مفتوحة الياء والهاء، مشددة الدال.
# وقرأ نافع وأبو عمرو: يهدي* بإسكان الهاء وتشديد الدال، غير أن أبا عمرو
~~كان يشم الهاء شيئا من الفتح، PageV04P274
# وروى ورش عن نافع: يهدي* بفتح الهاء مثل ابن كثير.
# وقرأ حمزة والكسائي: يهدي* ساكنة الهاء خفيفة الدال.
# وقرأ عاصم في رواية يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم: يهدي* مكسورة الياء
~~والهاء، مشددة الدال.
# وروى حفص عن عاصم والكسائي عن أبي بكر عنه، وحسين عن أبي بكر عنه «1»:
~~يهدي* بفتح الياء وكسر الهاء «2».
# قال أبو علي: من قرأ: لا يهدي* فقد نسبهم إلى غاية الذهاب عن الحق والزيغ
~~عنه في معادلتهم الآلهة بالقديم سبحانه، ألا ترى أن المعنى: أفمن يهدي غيره
~~إلى طريق التوحيد والحق أحق أن يتبع، أم من لا يهتدي هو، إلا أن يهدى؟
~~والمعنى: أفمن يهدي غيره، فحذف المفعول الثابت في نحو قوله: فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه [البقرة/ 213].
# فإن قلت: إن هذه التي اتخذوها لا تهتدي، وإن هديت، لأنها موات من حجارة
~~وأوثان ونحو ذلك.
# قيل: إنه كذلك، ولكن الكلام نزل على أنها إن هديت اهتدت، وإن لم تكن في
~~الحقيقة كذلك، لأنهم لما اتخذوها آلهة عبر عنها كما يعبر عن الذي تجب له
~~العبادة، ألا ترى أنه من قال: ما لا يملك لهم رزقا من السموات والأرض شيئا
~~ولا PageV04P275
# يستطيعون [النحل/ 73]، وكما قال: إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم [الأعراف/ 194].
# وإنما هي موات، ألا ترى أنه قال: فادعوهم فليستجيبوا لكم ألهم أرجل يمشون
~~بها .. [الأعراف/ 194 - 195].
# وكذلك قوله: إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم
~~[فاطر/ 14] فأجري عليها «1» اللفظ بحسب «2»
# ما أجري على من يعلم فإلا ... على هذا بمنزلة
# حتى، كأنه قال «3»: أم من لا يهتدي حتى يهدى، أي «4»: أم من لا يعلم حتى
~~يعلم، ومن لا يستدل على شيء حتى يدل عليه، وإن كان لو دل أو أعلم لم يعلم
~~ولم يستدل.
# وقراءة حمزة والكسائي: ms0716 أم من لا يهدي فإن المعنى فيه: أم من لا يهدي
~~غيره، لكن «5» يهدى، أي: لا يعلم شيئا ولا يعرفه، لكن «5» يهدى، أي: لا
~~هداية له، ولو هدي أيضا لم
# يهتد، إلا أن اللفظ جرى عليه، كما ذكرناه فيما تقدم.
# فأما يهدي ويهدي ويهدي وتهدي، فمعانيها كلها: يفتعل، وإن اختلفت ألفاظها،
~~فالجميع أدغموا التاء في الدال لمقاربتها لها. ألا ترى أن التاء والدال
~~والطاء من حيز واحد. واختلفوا PageV04P276
# في تحريك الهاء، فمن قال: يهدي* ألقى حركة الحرف المدغم وهي الفتحة على
~~الهاء، كما ألقاها على ما قبل المدغم في: معد وممد، وفي عد وفر وعض، ألا
~~ترى أن الفاءات متحركة بحركة العينات، وكذلك يهدي*، لأنها في كلمة كما أن
~~ممد ونحوه في كلمة، فمن «1» قال: يهدي فحرك الهاء بالكسر، فلأن الكلمة عنده
~~أشبهت «2» المنفصلة، نحو: ضرب بكر، فإذا أشبهت «3» المنفصلة، بدلالة
~~الإظهار في نحو: اقتتلوا، لم تلق الحركة على ما قبل المدغم، كما أن المنفصل
~~من نحو: قرم مالك «4»، واسم موسى، لا يلقى على الساكن منه حركة المدغم،
~~فلما لم يجز إلقاء الحركة على الساكن ترك الهاء «5» على سكونها، فالتقت مع
~~الحرف المدغم وهما ساكنان فحرك الأول من الساكنين بالكسر لالتقاء الساكنين.
# فإن قلت: فقد قالوا: عبشمس، فألقوا حركة المدغم في المنفصل على الأول
~~منهما، وأجري المنفصل مجرى المتصل.
# فذلك إنما جاء في هذا الحرف وحده، ولم يعلم «6» غيره، وشذ ذلك، لأن
~~الأعلام قد جاء فيها، وجاز ما لم يجز PageV04P277
# في غيرها، ولم يجيء، ألا ترى أن فيها «1» مثل: موهب، ومورق وتهلل وحيوة،
~~فكذلك «2» جاء هذا في عبشمس.
# ويدلك على أن إلقاء الحركة ليس بأصل في هذا الباب تحريكهم الساكن فيه
~~بالضم، وإتباعهم الحرف الساكن «3» ما قبله من الحركة، وذلك ما حكاه عن
~~الخليل وهارون أن ناسا من العرب يقولون: مردفين «4» [الأنعام/ 9]، ولست تجد
~~هذا في ممد ونحوه.
# فأما من قال: يهدي* بسكون الهاء، فقد قلنا في الجواز في جمع الساكنين في
~~هذا النحو فيما تقدم «5»، ويقويه ما أنشده من ms0717 قوله «6»:
# ومسحي مر عقاب كاسر وأما من أشم في هذا ولم يسكن، فالإشمام في حكم
~~التحريك. PageV04P278
# وأما من قال: يهدي بكسر الياء، فإنه يفتعل وأتبع الياء ما بعدها من
~~الكسر.
# فإن قلت: إن الياء التي للمضارعة لا تكسر، ألا ترى أن من قال: تعلم، لم
~~يقل: يعلم.
# قيل: لم تكسر الياء في يهدي من حيث كسرت النون من نعلم والتاء في تعلم
~~«1»، ولا كما كسرت حروف المضارعة فيما لحقت أوله همزة الوصل، ولا ما كان
~~ينبغي أن تلحقه همزة الوصل نحو: تتغافل، ولكن لمعنى آخر، كما لم تكسر الياء
~~في ييجل من حيث كسرت التاء في تعلم، ولو كسرت في ييجل من حيث كسرت النون في
~~نعلم، لم تكسر في ييجل لأن من يقول نعلم: لا يقول: يعلم، ولكن كسرت الياء
~~من «2» ييجل، لتنقلب الواو ياء، فكذلك كسرت في قوله: يهدي للإتباع، لا من
~~حيث كسر: أنت تهتدي، وأنت تعلم، كما كسرت في ييجل لتنقلب الواو إلى الياء.
# وقد كسروا الياء في ييبا، فقالوا: أنت تيبا وهو ييبا، فحركوا «3» بالكسر،
~~والحركة في أنت تيبا، والكسرة فيه من حيث كسر أنت تعلم، وذلك أن المضارع
~~لما كان على وزن يفعل نزل الماضي كأنه على فعل، فقالوا: أنت تيبا، كما
~~قالوا: PageV04P279
# أنت تعلم وكما «1» قالوا: هما يشأيان بالياء، وهو من الشأو «2»، لما كان
~~المضارع على يفعل، نزل الماضي كأنه على فعل، وإذا كان على فعل لزم انقلاب
~~الواو التي هي لام إلى الياء، فجاء المضارع بالياء في يشأيان على هذا
~~التنزيل، كما جاء تيبا، على أن الماضي منه على فعل، وكسرت الياء في ييبا
~~كما كسرت الحروف الأخر التي للمضارعة على وجه الشذوذ، وإن «3» لم يكسروا
~~الياء في غير هذا الحرف، ففي هذا بعض الإيناس بقول من قال: يهدي فكسر
~~الياء، وإن كانت جهتا إيجاب الكسر فيهما مختلفتين.
### | 
### | يونس: 
# 51</span>]
# قال: كلهم قرأ: فليفرحوا، هو خير مما يجمعون [يونس/ 58] بالياء، غير ابن
~~عامر فإنه قرأ: خير مما تجمعون بالتاء.
# ولم يذكر عنه ms0718 في: فليفرحوا شيء، هذه رواية ابن ذكوان وهشام جميعا «4».
# وقال غير أحمد بن موسى: قراءة ابن عامر: فبذلك فليفرحوا بالياء «5» هو
~~خير مما تجمعون بالتاء.
# قال أبو علي: قوله سبحانه «6»: قل بفضل الله وبرحمته PageV04P280
# [يونس/ 58] الجار فيه متعلق بمضمر «1» استغني عن ذكره، لدلالة ما تقدم من
~~قوله سبحانه «2»: قد جاءتكم موعظة عليه «3» كما أن قوله: آلآن وقد عصيت
~~[يونس/ 91] يتعلق الظرف فيه بمضمر، يدل عليه ما تقدم ذكره من الفعل، وكذلك
~~قوله: .. آلآن وقد كنتم به تستعجلون [يونس/ 51]، فأما قوله فبذلك فليفرحوا
~~فإن الجار في قوله: فبذلك يتعلق بقوله: فليفرحوا «4» لأن هذا الفعل يصل به،
~~قال: وفرحوا بها [آل عمران/ 120] وقال:
# فرحت بما قد كان من سيديكما «5» فأما الفاء في قوله: فليفرحوا فزيادة يدل
~~على ذلك أن المعنى: ما فرحوا بذلك، ومثل الآية في زيادة الفاء قول الشاعر
~~«6»:
# وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي فالفاء في فاجزعي، زيادة، كما كانت التي في
~~قوله:
# فليفرحوا كذلك، ولا تكون إلا وبها الزيادة، لأن الظرف إنما PageV04P281
# يتعلق باجزعي، والجار في فليفرحوا فيما قبل الفاء [فكذلك يتعلق بما قبل
~~الفاء] «1».
# وقرءوا: فليفرحوا لأنهم جعلوه أمرا للغائب، واللام إنما تدخل على فعل
~~الغائب، لأن المواجه «2» استغني فيه عن اللام بقولهم: افعل، فصار شبيها
~~بالماضي من «3» يدع الذي استغني عنه بترك.
# ولو قلت، فلتفرحوا «4» فألحقت التاء لكنت مستعملا لما هو كالمرفوض، وإن
~~كان الأصل، فلا ترجح القراءة بالتاء، فإن «5» ذلك هو الأصل، لما قد ترى
~~كثيرا من الأصول المرفوضة.
# فأما قراءة «6» من قرأ من سواهم «7»: فلتفرحوا فلأنه اعتبر الخطاب الذي
~~قبل، وهو قوله سبحانه «8»: قد جاءتكم موعظة ... فلتفرحوا [يونس/ 57 - 58]،
~~وزعموا أنها في حرف أبي: فافرحوا. PageV04P282
# قال أبو الحسن: وزعموا أنها لغة، قال: وهي «1» قليلة، يعني نحو: لتضرب،
~~وأنت تخاطب.
# فأما «2» قراءة ابن عامر: هو خير مما تجمعون بالتاء، فعلى أنه عنى
~~المخاطبين، والغيب جميعا، إلا أنك غلبت المخاطب على الغيبة، كما غلبت
~~التذكير على التأنيث، فكأنه أراد به المؤمنين وغيرهم.
# ومن قرأ بالياء كان المعنى: فافرحوا ms0719 بذلك أيها المؤمنون، أي: افرحوا بفضل
~~الله ورحمته، فإن ما آتاكموه من الموعظة، وشفاء ما في الصدور، وثلج اليقين
~~بالإيمان وسكون النفس إليه، خير مما يجمعه غيركم من أعراض الدنيا، ممن فقد
~~هذه الخلال التي حزتموها.
# فإن قلت: فكيف جاء الأمر للمؤمنين بالفرح وقد ذم ذلك في غير موضع من
~~التنزيل؟ من ذلك قوله سبحانه «3»: لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين [القصص/
~~76] وقال: إنه لفرح فخور [هود/ 10]، قيل: إن عامة ما جاء مقترنا بالذم من
~~هذه اللفظة إذا جاءت مطلقة، فإذا قيدت لم يكن ذما، كقوله سبحانه «4»: ...
~~يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله [آل عمران/ 170]، وقد قيدت في الآية
~~بقوله فبذلك. PageV04P283
# فإن قلت: فقد جاء قوله تعالى «1»: فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله
~~[التوبة/ 81] وهو مقيد، وهو مع التقييد موضع ذم. فإن التقييد لا يمتنع أن
~~يجيء في الذم، لأنه يبينه كما يبين ما كان غير ذم، فأما الذي «2» يختص
~~بالذم فهو أن يجيء على الإطلاق.
# فأما قوله سبحانه «3»: فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من
~~العلم [غافر/ 83]، وقوله سبحانه «4»: ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله
~~[الروم/ 4]، فالفرح بنصر الله المؤمنين محمود كما كان القعود عن رسول الله
~~[صلى الله عليه وآله وسلم مذموم] «5»، فالتقييد في الموضعين «6» تبيين
~~وتخصيص.
### | 
### | يونس: 
# 61</span>]
# اختلفوا في فتح الراء وضمها من قوله جل وعز «7»: ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر [يونس/ 61].
# فقرأ حمزة وحده: ولا أصغر من ذلك ولا أكبر* بضم الراء فيهما، وقرأ
~~الباقون «8»: ولا أصغر، ولا أكبر بفتح الراء فيهما «9». PageV04P284
# قال أبو علي: من فتح الراء في: ولا أصغر، ولا أكبر [من أكبر وأصغر] «1»
~~فلأن أفعل في الموضعين، في موضع جر لأنه صفة للمجرور الذي هو قوله: من
~~مثقال ذرة [يونس/ 61]، وإنما فتح لأن أفعل إذا اتصل به منك كان صفة، وإذا
~~كان صفة لم ينصرف في النكرة.
# ومن رفع فقال: ولا أصغر من ذلك ولا أكبر* حمله على موضع الموصوف، وذلك
~~«2» أن الموصوف الذي هو من مثقال ذرة الجار ms0720 والمجرور فيه في موضع رفع، كما
~~كانا في موضعه في قوله: كفى بالله شهيدا [الفتح/ 28] وقوله «3»:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت «4» ...
# فحمل الصفة على الموضع، ومما يجوز أن يكون محمولا على الموضع قوله: ما
~~لكم من إله غيره [الأعراف/ 59]. يجوز أن يكون صفة بمنزلة مثل، ويجوز أن
~~يكون استثناء كما تقول: ما لكم من إله إلا الله.
# ومما جاء من الحمل على الموضع قوله سبحانه «5»: PageV04P285
# فأصدق وأكن من الصالحين [المنافقون/ 10]، وقوله:
# ويذرهم في طغيانهم يعمهون [الأعراف/ 186].
# وقال «1»:
# فلسنا بالجبال ولا الحديدا وقد يجوز أن يعطف قوله: ولا أصغر من ذلك* على
~~ذرة* فيكون التقدير: ما «2» يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا مثقال أصغر، فإذا
~~حمل على هذا لم يجز فيه إلا الجر، لأنه لا موضع للذرة غير لفظها، كما كان
~~لقوله: من مثقال ذرة موضع غير لفظه، ولا يجوز على قراءة حمزة أن يكون
~~معطوفا على ذرة*، كما جاز في قول الباقين، لأنه إذا عطف على ذرة* وجب أن
~~يكون أصغر* مجرورا، وإنما فتح لأنه لا ينصرف، وكذلك يكون على قول من عطفه
~~على الجار الذي هو من*.
### | 
### | يونس: 
# 71</span>]
# قال: وروى نصر بن علي عن الأصمعي قال: سمعت نافعا يقرأ: فاجمعوا أمركم
~~[71]، مفتوحة الميم من PageV04P286
# جمع «1». وروى غير الأصمعي عن نافع مثل سائر «2» القراء.
# وكلهم قرأ: فأجمعوا أمركم بالهمز وكسر الميم من:
# أجمعت «3».
# قال أبو علي: ما رواه الأصمعي عن نافع من قراءته:
# فاجمعوا أمركم من جمعت، فالأكثر «4» في الأمر أن يقال:
# أجمعت، كما قال: وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم [يوسف/ 102]. وقال «5»:
# هل أغدون يوما وأمري مجمع «6» وقال «7»:
# أجمعوا أمرهم بليل فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء
# فيمكن أن يكون أراد: فاجمعوا ذوي الأمر منكم. أي:
# رؤساءكم ووجوهكم، كما قال سبحانه «8»: وإلى أولي الأمر منهم [النساء/
~~83]، فحذف المضاف، وجرى على المضاف PageV04P287
# إليه، ما كان يجري على «1» المضاف، لو ثبت، ويجوز أن يكون جعل الأمر ما
~~كانوا يجمعونه من كيدهم الذي كانوا «2» يكيدونه به، فيكون بمنزلة قوله:
~~فأجمعوا كيدكم ms0721 ثم ائتوا صفا [طه/ 64]، على أن أبا الحسن زعم أن وصل الألف
~~في فاجمعوا أمركم وشركاءكم، أكثر في كلام العرب، قال: وإنما يقطعونها إذا
~~قالوا: أجمعوا على كذا وكذا، قال: والقراءة بالقطع عربية. ومن قرأ «3»:
~~اجمعوا، من: جمعت، حمل الشركاء على هذا الفعل الظاهر، لأنك جمعت الشركاء،
~~وجمعت القوم، وعلى هذا جاء: ذلك يوم مجموع له الناس [هود/ 103].
# ومن قال: فأجمعوا أمركم على أفعل، أضمر للشركاء فعلا آخر كأنه: فأجمعوا
~~أمركم، واجمعوا شركاءكم، فدل المنصوب على الناصب، كقول الشاعر «4»:
# علفتها تبنا وماء باردا ... حتى شتت همالة عيناها
# وكقول الآخر «5»:
# شراب ألبان وتمر وأقط PageV04P288
# وكقوله «1»:
# متقلدا سيفا ورمحا لما لم يجز أن يحمل الرمح على التقليد، أضمر له فعلا
~~كما أضمر لنصب الشركاء لما لم يجز الحمل على: أجمعوا.
# وزعموا أن في حرف أبي: وادعوا شركاءكم فحمل الكلام على الذي يراد به
~~الانتصار، كقوله: وادعوا من استطعتم من دون الله [هود/ 13] وادعوا شهداءكم
~~من دون الله [البقرة/ 23].
# ويجوز أن يكون انتصاب الشركاء على أنه مفعول معه، أي: أجمعوا أمركم مع
~~شركائكم، كقولهم: استوى الماء والخشبة، وجاء البرد والطيالسة. ويدلك على
~~جوازه أن
# الشركاء فاعله في المعنى، كما أن الطيالسة كذلك، ومن ثم قرأ الحسن فيما
~~زعموا فاجمعوا أمركم وشركاؤكم.
# وزعم أبو الحسن أن قوما يقيسون هذا الباب، ويجعلونه مستمرا، وأن قوما
~~يقصرونه على ما سمع، والقول الأول عندي أقيس.
### | 
### | يونس: 
# 81</span>]
# اختلفوا في مد الألف وترك المد من قوله سبحانه «2»:
# السحر [81]. PageV04P289
# فقرأ أبو عمرو وحده: آلسحر ممدودة الألف.
# وكلهم قرأها بغير مد، على لفظ الخبر «1».
# قال أبو علي: قول أبي عمرو: ما جئتم به آلسحر، ما*: ترتفع فيه بالابتداء،
~~وجئتم به في موضع الخبر، والكلام استفهام يدلك على ذلك استقلال الكلام
~~بقوله: جئتم به، ولو كانت موصولة احتاجت إلى جزء آخر.
# فأما وجه «2» الاستفهام مع علم موسى أنه سحر، فإنه على وجه التقرير، كما
~~قال: أأنت قلت للناس [المائدة/ 11] وهذا كثير، ولا يلتبس بالشرط وإن كان
~~الشرط لا صلة له، لأنه ms0722 لا جزاء هاهنا «3»، والشرط يلزمه الجزاء، ومن قال:
~~زيدا مررت به، كان ما* في «4» قوله: ما جئتم به في موضع نصب بمضمر يفسره
~~جئتم به «5»، وعلى هذا قوله:
# ورهبانية ابتدعوها [الحديد/ 27] فمن «6» قال: آلسحر؟، فألحق حرف
~~الاستفهام، كان السحر بدلا من ما* المبتدأ، ولزم إن يلحق السحر الاستفهام
~~ليساوي المبدل منه، في أنه استفهام، ألا ترى أنه ليس في قولك: السحر
~~استفهام، PageV04P290
# وعلى هذا قالوا: كم مالك: أعشرون أم ثلاثون؟ فجعلت العشرون بدلا من كم،
~~وألحقت أم، لأنك في قولك: كم درهما مالك؟ مدع أن له مالا كما أنك في قولك:
~~أعشرون أم ثلاثون، مالك؟ مدع أنه أحد الشيئين، ولا يلزم أن تضمر للسحر خبرا
~~على هذا لأنك إذا أبدلت من المبتدأ، صار في موضعه، وصار ما كان خبرا لما
~~أبدلت منه في موضع خبر المبتدأ «1»، فأما قول الشاعر «2»:
# وكأنه لهق السراة كأنه* ما حاجبيه معين بسواد «3» فإنه أبدل الحاجبين من
~~الضمير «4» على حد قولك:
# ضربت زيدا رأسه، فإن قلت: أبدل من الأول، وقدر الخبر عن الأول، لأن
~~المبدل منه قد لا يكون في نية الإسقاط «5» بدلالة إجازتهم: الذي مررت به
~~زيد أبو عبد الله، ولو كان البدل في تقدير الإسقاط، وما لا يعتد به، لم يجز
~~هذا الكلام فهو قول، PageV04P291
# وإن قلت: حمل الكلام على المعنى، فلما كان حاجباه بعضه حمل الكلام عليه
~~كأنه قال: كأنه بعضه معين بسواد، فأفرد لذلك؛ فهو قول. وزعموا أن إلحاق
~~الهمز «1» في السحر قراءة مجاهد وأصحابه.
# ومن قال: ما جئتم به السحر كان ما* في قوله:
# ما جئتم «2» موصولا، وجئتم به الصلة والهاء المجرورة عائدة على الموصول،
~~وخبر المبتدأ الذي هو الموصول السحر، ومما يقوي هذا الوجه ما زعموا أنه في
~~حرف عبد الله: ما جئتم به سحر «3».
### | 
### | يونس: 
# 89</span>]
# قال: وقرأ ابن عامر وحده: ولا تتبعان [يونس/ 89] ساكنة التاء مخففة،
~~مشددة النون، وفي رواية الحلواني عن هشام بن عمار: بالنون والتشديد، قال:
~~وأحسب ابن ذكوان عنى بروايته خفيفة يعني التاء من تبع، ms0723 قال: وإن كان كذلك
~~فقد اتفق هو وهشام في النون، وخالفه هشام في التاء «4»، PageV04P292
# وقال غير أحمد بن موسى: رواية الأخفش الدمشقي عن أصحابه عن ابن عامر:
~~تتبعان خفيفة التاء والنون.
# قال أبو علي: من قرأ: ولا تتبعان فالنون فيها النون الشديدة، وهي إذا
~~دخلت على يفعل فتح لدخولها، وبني الفعل معها على الفتح نحو: لتفعلن، ويحذف
~~التي تثبت في نحو:
# يفعلان، في الرفع مع النون الشديدة، كحذف الضمة في ليفعلن وإنما كسرت
~~الشديدة بعد ألف التثنية في نحو: ولا تتبعان لوقوعها بعد ألف التثنية،
~~فأشبهت التي تلحق الألف في رجلان، ويفعلان لما كانت زائدة مثلها، وداخلة
~~لمعنى كدخولها، فإن قلت: إن قبلها نونا، وليست التي للتثنية، كذلك فإن
~~النون لما كانت ساكنة وجمعت إلى السكون الخفاء، لم يعتد بها فصارت المكسورة
~~كأنها وليت الألف، ومثله في أنه لم يعتد فيه بالحاجز لسكونه قولهم: هو ابن
~~عمي دنيا «1»، وهو من الدنو، وفتية، وهي من الواو فيما زعم سيبويه، ومنه
~~قولهم في جمع علي، وصبي: علية وصبية وقالوا: عليان، وقد لا يعتدون بالحاجز
~~لخفائه، وإن كان متحركا، كما أجمعوا فيما زعم سيبويه على ردها لخفاء الهاء
~~وكما كرهوا- كثير منهم-: وضع عصاهو قبل، وخذوهو يا قوم، لأن الحرف لما كان
~~خفيا كان كأنه التقى ساكنان، فإذا جاء ذلك في المتحرك فالساكن أولى.
# فأما من قرأ: ولا تتبعان بتخفيف النون، فإنه يمكن أن يكون خفف الثقيلة
~~للتضعيف، كما حذفوا: رب، وإن ونحوهما PageV04P293
# من المضاعف، إلا أنه حذف الأول من المثلين، كما أبدلوا الأول من المثلين
~~في نحو قيراط ودينار «1»، ولزم ذلك في هذا الموضع، لأن الحذف لو لحق
~~الثانية للزم التقاء ساكنين على غير ما يستعمل في الأمر العام الشائع. ألا
~~ترى أن اجتماع الساكنين على هذا الحد غير مأخوذ به عند العامة، وإن شئت كان
~~على لفظ الخبر، والمعنى: الأمر، كقوله: يتربصن بأنفسهن [البقرة/ 228]، ولا
~~تضار والدة بولدها [البقرة/ 233]، أي لا ينبغي ذلك، وإن شئت جعلته حالا من:
~~استقيما، وتقديره: استقيما غير ms0724 متبعين، ويدل على ذلك قول الشاعر «2»:
# ولا أسقي ولا يسقي شريبي ... ويرويه إذا أوردت مائي
# وقول الآخر «3»: PageV04P294
# أصاح الذي لو أن ما بي من الهوى ... به لم أرعه لا يعزي وينظره
# وكقول الفرزدق «1»:
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلت
### | 
### | يونس: 
# 90</span>]
# اختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله: آمنت أنه [يونس/ 90].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر: أنه بفتح الألف.
# وقرأ حمزة والكسائي: آمنت إنه بكسر الألف «2».
# قال أبو علي: من قال: آمنت أنه فلأن هذا الفعل يصل بحرف الجر، في نحو
~~يؤمنون بالغيب [البقرة/ 3]، ويؤمنون بالجبت [النساء/ 51]، فلما حذف الحرف
~~وصل الفعل إلى أن، فصار في موضع نصب أو خفض على الخلاف في ذلك.
# ومن قال: آمنت إنه حمله على القول المضمر، كأنه.
# آمنت فقلت: إنه. وإضمار القول في هذا النحو كثير، ولإضمار القول من
~~المزية هنا، أن قلت: إنه لا إله إلا الله في المعنى PageV04P295
# إيمان، فإذا قال: آمنت فكأنه قد ذكر ذلك.
### | 
### | يونس: 
# 91</span>]
# اختلفوا في قوله: آلآن وقد عصيت قبل [يونس/ 91]، فروى المسيبي وقالون عن
~~نافع أنه قرأ:
# الآن* مستفهمة: جدا «1»، وكذلك قال ابن أويس عن نافع بهمزة واحدة، وقال
~~ورش أيضا: إنه كان يقرأ بفتح اللام، ومد الهمزة الأولى، ولا يهمز بعد
~~اللام، والباقون يهمزون بعد اللام واللام ساكنة [الآن].
# وقال أحمد بن صالح عن قالون بهمزة واحدة بعدها مدة.
# وقال أبو خليد عن نافع: آلآن ليس بعد اللام همزة.
# وأصل قول ورش عن نافع، أنه إذا كانت الهمزة قبلها ساكن، ألقى حركة الهمزة
~~على الساكن، وترك الهمز مثل:
# الارض، بفتح اللام، والاسماء، بفتح اللام بحركة الهمزة، وآلآن: لا يهمز
~~بعد اللام، ويفتح اللام بحركة الهمزة.
# وقال ابن جبير: عن الكسائي عن إسماعيل عن نافع، وعن حجاج بن منهال
~~الأعور، عن ابن أبي الزناد عن نافع:
# آلان لا يهمز بعد اللام «2».
# قال أبو علي «3»: إن لام المعرفة إذا دخلت على كلمة أولها PageV04P296
# الهمزة، فخففت الهمزة فإن في ms0725 تخفيفها وجهين: أحدهما: أن تحذف وتلقى
~~حركتها على اللام وتقر همزة الوصل فيقال:
# الحمر: وقد حكى ذلك سيبويه «1».
# وحكى أبو عثمان عن أبي الحسن أن ناسا يقولون:
# لحمر. فيحذفون الهمزة التي للوصل، فالذين أثبتوا الوصل أثبتوها لأن
~~التقدير باللام السكون، وإن كانت في اللفظ متحركة، كما كان التقدير فيها
~~السكون في قولهم في التذكر، إلى إذا تذكر نحو القليل والقوم «2» فكما لم
~~تحذف الهمزة هنا، كذلك لم تحذف في نحو الحمر، ومثل ذلك في أن التقدير لما
~~كان بالحركة السكون، قد جرى مجرى الساكن وإن كان متحركا في اللفظ قولهم:
~~أردد الرجل، وآلى التحريك في المثلين لما كان الثاني فيهما في تقدير
~~السكون، وإنما تحرك بحركة لا تلزم، فكذلك الحمر، وأما اللغة الأخرى فمن
~~الدليل عليها ما أنشدنيه أحمد بن موسى عن الكسائي «3»:
# فقد كنت تخفي حب سمراء حقبة ... فبح لان منها بالذي أنت بائح PageV04P297
# فأسكن الحاء لما كانت اللام متحركة، ولو لم يعتد بالحركة، كما لم يعتد
~~بها في الوجه الأول، فحرك الحاء بالكسر، كما تحرك به إذا قال: بح اليوم،
~~لكن لما أسكن كان بمنزلة: بح بسرك، وبح بأمرك، فنقول على قياس اللغة
~~الأولى: قال لان [البقرة/ 71] «1» فتحذف واو الضمير، لأن اللام في تقدير
~~السكون، كما تحذفه في بح «2» اليوم، وعلى قياس اللغة الأخرى: قالوا لان
~~فتثبت واو الضمير، لأن اللام لم تنزل تنزيل السكون، ألا ترى أنه حذف الهمزة
~~التي تجلب لسكون الحرف الذي تدخل عليه، وتقول على قياس اللغة الأولى: ملآن،
~~إذا أردت: من الآن، فحذفت النون لالتقاء الساكنين، كما حذفته من قول الشاعر
~~«3»:
# أبلغ أبا دختنوس مألكة ... غير الذي قد يقال ملكذب
# وتقول على قياس اللغة الأخرى: من لان، فلا تحذف النون، لأنه لم يلتق
~~ساكنان، كما لم تحرك الحاء من قوله:
# «فبح لان» فعلى هذا مجرى هذا الباب. PageV04P298
# أما ما ذكره من رواية المسيبي وقالون عن نافع أنه قرأ:
# الآن* مستفهمة جدا، وكذلك قال ابن أبي أويس، عن نافع:
# بهمزة واحدة، فقوله: مستفهمة جدا ms0726 لا يخلو من أحد أمرين:
# إما أن يريد أنه كان يمد، فإن أراد ذلك كان على لغة من قال:
# الحمر، فلما ألحق همزة الاستفهام مد، ويريد أنه كان يقطع الهمزة، فلا
~~يصلها كما يصل، ولا يقطع إذا لم تكن للاستفهام، فإذا كان كذلك فهو على قول
~~من قال: لحمر، ولا همزة فيه، فتنقلب ألفا مع همزة الاستفهام، ويمد، فهو
~~كقوله:
# ألكم الذكر وله الأنثى [النجم/ 20] في أنه لا يجوز أن يمد. ويقوي هذا
~~الوجه ما قاله أحمد، وكذلك قال ابن أبي أويس عن نافع بهمزة واحدة. قال:
~~وقال أحمد بن صالح عن قالون همزة واحدة بعدها مدة، فهذا قد فسر، ولا يكون
~~هذا إلا على قول من قال: الحمر ءالان.
# فأما ما روى ورش عن نافع من قوله: آلآن، إنه كان يقرأ بفتح اللام ومد
~~الهمزة الأولى ولا يهمز بعد اللام، فإن ذلك على قول من قال: الحمر، كأنه
~~قال: آلآن، فأثبت همزة الوصل مع تحرك اللام، كما أثبتها في قولهم: الحمر،
~~فإذا دخلت همزة الاستفهام قلبت همزة الوصل ألفا، فقلت:
# أالان، كما تقول: آلرجل قال ذاك؟ ومن فصل بين الهمزتين إذا التقتا بالألف
~~فقال: أأنت أأنذرتهم لم يفصل هنا بها، لأنه لا تثبت هنا همزتان، ألا ترى أن
~~الثانية التي للوصل تقلب ألفا؟ فلا يحتاج إذن إلى الألف التي تفصل بين
~~الهمزتين، كما تفصل بينه النونين إذا قلت: اضربنان زيدا، فعلى هذا وجه
# PageV04P299
# قراءة نافع هذه التي حكاها ورش، وعلى هذا أيضا ما حكاه أحمد بن صالح عن
~~قالون بهمزة واحدة بعدها مدة.
# قال: وكلهم قرأ: ويوم نحشرهم، بالنون غير عاصم، فإن حفصا روى عنه: ويوم
~~يحشرهم* بالياء «1». عند الخمس والأربعين «2» منها.
# قال أبو علي: يحتمل قوله: كأن لم يلبثوا ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن يكون صفة لليوم، والآخر: أن يكون صفة للمصدر المحذوف، والثالث:
~~أن يكون حالا من الضمير في نحشرهم.
# فإذا جعلته صفة لليوم، احتمل ضربين من التأويل:
# أحدهما: أن يكون التقدير: كأن لم يلبثوا قبله إلا ساعة، ms0727 فحذفت الكلمة
~~بدلالة المعنى عليها، ومثل ذلك في حذف هذا النحو منه قوله: فإذا بلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف [الطلاق/ 2] أي: أمسكوهن قبله. وكذلك: فإن فاؤوا فإن الله
~~[البقرة/ 226] أي قبل انقضاء الأربعة الأشهر، وكذلك قوله: يتربصن بأنفسهن
~~[البقرة/ 228]، قال أبو الحسن:
# يتربصن بعدتهم. PageV04P300
# ويجوز أن يكون المعنى: كأن لم يلبثوا قبله، فحذف المضاف، وأقيم المضاف
~~إليه مقامه، ثم حذفت الهاء من الصفة، كقولك: الناس رجلان: رجل أكرمت، ورجل
~~أهنت.
# ومثل هذا في حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه قوله:
# ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا، وهو واقع بهم [الشورى/ 22]، التقدير:
~~وجزاؤه واقع بهم، فحذف المضاف.
# وإن جعلته صفة للمصدر كان على هذا التقدير الذي وصفنا، وتمثيله: كأن لم
~~يلبثوا قبله، فحذف، وأقيم المضاف إليه مقامه، ثم حذف العائد من الصفة، كما
~~تحذفه من الصلة في نحو: أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان/ 41]، وإن جعلته
~~حالا من الضمير المنصوب، لم تحتج إلى حذف شيء في اللفظ لأن الذكر من الحال
~~قد عاد إلى ذي الحال، والمعنى: نحشرهم مشابهة أحوالهم أحوال من لم يلبث إلا
~~ساعة.
# فأما يوم نحشرهم فإنه يصلح أن يكون معمولا لأحد شيئين، أحدهما: أن يكون
~~معمول: يتعارفون، والآخر: أن يكون معمولا لما دل عليه قوله: كأن لم يلبثوا،
~~فإذا جعلته معمولا لقوله: يتعارفون انتصب يوم* على وجهين: أحدهما:
# أن يكون ظرفا معناه: يتعارفون في هذا اليوم، والآخر: أن يكون مفعولا على
~~السعة على:
# يا سارق الليلة أهل الدار «1» PageV04P301
# ومعنى يتعارفون يحتمل أمرين. أحدهما: أن يكون المعنى: يتعارفون مدة
~~إماتتهم التي وقع حشرهم بعدها وحذف المفعول للدلالة عليه، كما حذف في مواضع
~~كثيرة، وعدي تفاعل، كما عدي في قول ذي الرمة «1»:
### | .... 
# تحاسنت ... به الوشي قرات الرياح وخورها
# وأنشد أبو عبيدة «2».
# تخاطأت النبل أحشاءه أو يكون أعمل الفعل الذي دل عليه يتعارفون، ألا ترى
~~أنه قد دل على يستعملون ويتعرفون، ومن حذف المفعول قوله: وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا PageV04P302
# فأغشيناهم [يس/ 9]، التقدير: فأغشيناهم السد، أو مثل السد فهم ms0728 لا يبصرون
~~لما أغشيناهموه من ذلك. وتعرفوا مدة اللبث هاهنا، كما تعرفوها في قوله: قال
~~قائل منهم كم لبثتم، قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم، قالوا ربكم أعلم بما
~~لبثتم [الكهف/ 19]، وكقوله: قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين، قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم [المؤمنون/ 112]، فتعارفهم مدة لبثهم كما ذكرت لك في هذه
~~الآي.
# والآخر في التعارف ما جاء من قوله: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قال
~~قائل إني كان لي قرين، [الصافات/ 50 - 51] وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون.
~~قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين [الطور/ 25 - 26] وتعرفهم يكون على أحد
~~هذين الوجهين. فعلى هذا يكون قوله: ويوم نحشرهم معمول يتعارفون، والآخر: أن
~~يكون يوم نحشرهم معمول ما دل عليه قوله: كأن لم يلبثوا، ألا ترى أن المعنى:
# تشابه أحوالهم أحوال من لم يلبث، فيعمل في الظرف هذا المعنى، ولا يمنع
~~المعنى من أن يعمل في الظرف، وإن تقدم الظرف عليه، كقولهم: أكل يوم لك ثوب،
~~ومثل ذلك في الحمل على المعنى قوله: يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين [الفرقان/ 22] وقول أبي دواد «1»:
# قربنه ولا تقيلن واعلم ... أنه اليوم إنما هو ناد PageV04P303
# فإذا حملته على هذا، لم يجز أن يكون صفة للمصدر، لأن الموصوف الذي هو
~~المصدر موضعه بعد الفعل، تقديره:
# يوم نحشرهم حشرا كأن لم يلبثوا، أو لم يلبثوا قبله، والصفة لا يتقدم
~~عليها ما تعمل فيه، ولا يجوز أيضا أن تجعله صفة لليوم على هذا، لأن الصفة
~~لا تعمل في الموصوف، ألا ترى الصفة إيضاح للموصوف وتبيين له، كما أن الصلة
~~كذلك، وإذا كان على هذا لم يسغ عمل واحد منهما فيما يوضحه ويبينه، لتنزله
~~منزلة بعضه، فإن قلت: فإذا قدرت كأن لم يلبثوا تقدير الحال
# من الضمير هل يجوز أن يكون يوم ... معمولا له؟ فإن ذلك لا
# يجوز لأن العامل في الحال نحشر، ونحشر قد أضيف اليوم إليه، فلا يجوز أن
~~يعمل في المضاف المضاف إليه، ولا ما يتعلق بالمضاف إليه، لأن ذلك يوجب ms0729
~~تقديمه على المضاف ألا ترى أنه لم يجز: القتال زيدا حين تأتي.
# وإذا جعلت يتعارفون العامل في يوم نحشرهم لم يجز أن يكون صفة لليوم على
~~أنك كأنك وصفت اليوم بقوله: كأن لم يلبثوا، ويتعارفون، فوصفت يوم نحشرهم
~~بجملتين، لم يجز أن يكون معمولا لقوله: يتعارفون لأن الصفة لا تعمل في
~~الموصوف، وجاز وصف اليوم بالجمل، وإن أضيف لأن الإضافة ليست بمحضة فلم
~~تعرفه.
# ويدل على النون في يوم نحشرهم قوله: وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا
~~[الكهف/ 47] وقوله: فجمعناهم جمعا [الكهف/ 99]، وقال: ونحشره يوم القيامة
~~أعمى [طه/ 124].
# PageV04P304
# ويدل على الياء قوله: ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه [النساء/ 87]
~~ويدل على مقاربة الياء والنون في ذا النحو قوله: وكذلك نجزي من أسرف ولم
~~يؤمن بآيات ربه [طه/ 127]، فنعلم من هذا أن كل واحد منهما يجري مجرى الآخر.
### | 
### | يونس: 
# 103</span>]
# قال: كلهم قرأ: ننجي رسلنا «1» [103] مشددة الجيم غير الكسائي وحفص عن
~~عاصم فإنهما قرءا: ننجي رسلنا «1» خفيفة، وقرأ الكسائي وحده في سورة مريم:
~~ثم ننجي الذين اتقوا [72] ساكنة النون.
# وقرأ الباقون: ننجي بفتح النون الثانية وتشديد الجيم «3».
# قال أبو علي: قالوا نجا زيد، قال «4»:
# نجا سالم والروح منه بشدقه ... ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا
# فإذا عديته، فإن شئت قلت: أنجيته، وإن شئت قلت:
# نجيته، كما تقول فرح، وأفرحته وفرحته.
# ومن حجة من قال: ننجي*: فأنجاه الله من النار PageV04P305
# [العنكبوت/ 24]، وحجة من قال: ننجي ونجينا الذين آمنوا [فصلت/ 18]،
~~وكلاهما حسن، قال الشاعر «1»:
# ونجى ابن هند سابح ذو علالة ... أجش هزيم والرماح دواني
# أبو بكر عن عاصم ونجعل الرجس
### | [يونس
# / 100] بالنون، وروى حفص عن عاصم بالياء، وكذلك الباقون «2».
### | يونس: 100
# حجة من قال: يجعل بالياء قوله: كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون
~~[الأنعام/ 125]، وقد تقدم ذكر اسم الله في قوله: وما كان لنفس أن تؤمن إلا
~~بإذن الله [يونس/ 100]، والنون في هذا النحو مثل الياء، وقد تقدم ذكر ذلك.
# فأما قوله: الرجس فقال أبو عبيدة: الرجز: العذاب «3».
# قال: والرجز والرجس ms0730 واحد، والدلالة على أن الرجز العذاب.
# قوله: لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك [الأعراف/ 134] وقوله: فلما كشفنا
~~عنهم الرجز [الأعراف/ 135]، ومنه:
# فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء [البقرة/ 59]، وقال: والرجز
~~فاهجر [المدثر/ 5]، وكأن المعنى- والله PageV04P306
# أعلم- وذا الرجز، أي: الذي يؤدي عبادته إلى العذاب. قال أبو الحسن «1»:
~~وقال بعضهم: والرجز فاهجر «2» قال: وذكروا أنه صنم كانوا يعبدونه، قال:
~~وأما الرجز فهو الرجس، قال، وقال:
# إنما المشركون نجس [التوبة/ 28]، قال: والنجس: القذر.
# وقال الكسائي فيما أخبرنا أبو بكر: الرجس: النتن:
# قال أبو علي: فكأن الرجس على ضربين: أحدهما: أن يكون في معنى الرجس، وهو
~~العذاب، والآخر: أن يعنى به النجس والقذر، ومن ذلك قوله: أو لحم خنزير فإنه
~~رجس [الأنعام/ 145] فقوله: ويجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون [الأنعام/
~~125] يجوز أن يراد به أنهم يعذبون، كما قال:
# ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات [الفتح/ 6]، ويجوز أن
~~يكون المعنى فيه أنه يحكم بأنهم رجس، كما قال:
# إنما المشركون نجس [التوبة/ 28]، أي: ليسوا من أهل الطهارة، فذموا على
~~خروجهم، وإن لم تكن عليهم نجاسة من نحو البول والدم والخمر، والمعنى: أن
~~الطهارة الثابتة للمسلمين هم خارجون عنها، ومباينون لها، وهذه الطهارة هي
~~ما ثبت لهم من قوله: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها [التوبة/ 103].
~~PageV04P307
# فقوله: تطهرهم، لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون المعنى: تطهرهم أنت
~~أيها الآخذ بأخذها منهم، أو: الصدقة تطهرهم، فقوله: تزكيهم بها يقوي الوجه
~~الأول، لأن «تزكي» للآخذ، فكذلك يكون تطهرهم له، ويجوز أن يكون منقطعا، أي:
~~وأنت تزكيهم بها، فهذه طهارة من جهة الحكم، وإن لم تزل شيئا نجسا عن
~~أبدانهم.
# وقد ثبت للمسلمين أيضا الطهارة بقوله: يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين [التوبة/ 108] فأما قوله: طهر بيتي للطائفين [الحج/ 26] فيجوز أن
~~يراد به: أخرج عنه ما يعبد من وثن من دون الله، حتى يطهر، لأن الأوثان قد
~~أطلق عليها الرجس في قوله: فاجتنبوا الرجس من الأوثان [الحج/ 30] وقوله:
~~والرجز فاهجر [المدثر/ 5].
### | يونس: 87
# حفص عن عاصم يقف ms0731 تبويا [يونس/ 87] بياء من غير همز، ذكر لي ذلك عبيد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي مسلم عن أبيه عن حفص عن عاصم.
# قال: وكان حمزة يقف تبوا* «1» غير أنه يلين الهمزة، يشير إليها بصدره.
~~والباقون يقفون بهمزة بعدها ألف في وزن تبوعا «2».
# قال أبو علي: حدثنا محمد بن السري «3» أن أبا زيد PageV04P308
# قال: بوأت فلانا منزلا تبويئا، والاسم البيئة: فقوله تبوءا في قوله: أن
~~تبوءا «1» فعل يتعدى إلى مفعولين، يدل على ذلك قوله: لنبوئنهم من الجنة
~~غرفا [العنكبوت/ 58]، فأما اللام من قوله: لقومكما فكالتي في قوله: ردف لكم
~~[النمل/ 72]، والمفعول الأول لعلامة الضمير في قوله:
# لنبوئنهم، ألا ترى أن المطاوع من الأفعال على ضربين:
# أحدهما: أن لا يتعدى نحو: انشوى وانثأى «2»، في مطاوع شويته وثأيته.
~~والآخر: أن يتعدى كما تعدى ما هو مطاوع له، وذلك نحو: تعلقته، وتقطعته،
~~فتعلقته يتعدى كما تعدى علقته، وليس فيه أن ينقص مفعول المطاوع عما كان
~~يتعدى إليه ما هو مطاوع له. فإذا كان كذلك، كان اللام على الحد الذي ذكرنا،
~~ويقوي ذلك قوله: وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت [الحج/ 26]، فدخلت اللام
~~على غير المطاوع كما دخل على المطاوع في قوله: أن تبوءا لقومكما.
# فأما قوله: مكان البيت فيحتمل ضربين: أحدهما: أن يكون ظرفا، والآخر: أن
~~يكون مفعولا ثانيا، فأما الظرف فيدل عليه قوله «3»: PageV04P309
# وبوئت في صميم معشرها ... فصح في قومها مبوئها
# فكما أن قوله: «في صميم معشرها» ظرف كذلك يكون مكان البيت.
# والمفعول الثاني الذي ذكر في قوله: لنبوئنهم من الجنة غرفا [العنكبوت/
~~58]، ولم يذكر في هذه لأن الفعل من باب أعطيت، فيجوز أن لا يذكر، ويقتصر
~~على الأول، ويجوز أن يكون مكان البيت مفعولا ثانيا «1»، وكذلك قوله: ولقد
~~بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق [يونس/ 93]، ويجوز أن يكون مكانا مثل مكان
~~البيت، والمفعول الثاني فيه محذوف، وهو القرية* التي ذكرت في قوله: وإذ قيل
~~لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها [الأعراف/ 161]، ويجوز أن يكون مصدرا، أي
~~تبوؤ «2» صدق، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا ms0732 من وجهين: أحدهما: أن تجعله اسما
~~غير ظرف كما قال «3»: PageV04P310
# وأنت مكانك من وائل ... مكان القراد من است الجمل
# والآخر: أن تجعله بعد أن تستعمله ظرفا اسما، كما قال «1»:
# وسطها قد تفلقا وفي التنزيل: هم درجات عند الله [آل عمران/ 163].
# ويجوز فيه وجه ثالث: وهو أن يتسع فيقدر نصبه، وإن كان مصدرا، تقدير
~~انتصاب المفعول به، فأما قوله «2»:
# لها حكمها حتى إذا ما تبوأت ... بأخفافها مأوى تبوأ مضجعا
# فعلى حذف أحد المفعولين، أي: تبوأت مرعاها مأوى، وتبوأ الراعي بقعة
~~مضجعا، وكذلك قوله: وبوأكم في الأرض [الأعراف/ 74] بوأكم في الأرض منازل أو
~~بلادا.
# وأما قوله: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق [يونس/ 93]، فالمبوأ يجوز أن
~~يكون مصدرا، ويجوز أن PageV04P311
# بكون مكانا، والمفعول الثاني على هذا محذوف كما حذف من قوله: وبوأكم في
~~الأرض، ويجوز أن ينصب المبوأ على الاتساع، وإن كان مصدرا نصب المفعول به،
~~ألا ترى أنه أجاز ذلك في قوله: أما الضرب فأنت ضارب، وأما البيوت من قوله:
# بمصر بيوتا فمفعول به، وليست البيوت بظرف لاختصاصها «1» فالبيوت كالغرف
~~من قوله: لنبوئنهم من الجنة غرفا [العنكبوت/ 58].
# فأما قوله: نتبوأ من الجنة حيث نشاء [الزمر/ 74]، فيجوز في قياس قول أبي
~~الحسن أن يكون قوله: من الجنة كقولك: نتبوأ الجنة. فأما قوله: حيث نشاء
~~فيحتمل أن يكون ظرفا، فإذا جعلته ظرفا كان المفعول الثاني محذوفا، كأنه:
~~نتبوأ الجنة منازلها حيث نشاء، ويجوز أن يكون: حيث نشاء في موضع نصب، بأنه
~~المفعول الثاني، يدل على ذلك قول الشماخ:
# وحلأها عن ذي الأراكة عامر ... أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواحز
# «2» PageV04P312
# فأما قولك: بوأت فلانا منزلا، وتعديه إلى مفعولين، فكأنه مفعول من قولك:
~~باء فلان منزله، أي: لزمه، وإن كنا لا نروي ذلك. ولكن يدل على ذلك قولهم:
~~المباءة، وقالوا:
# الإبل في المباءة، وهي المراح الذي تبيت فيه، فالمباءة اسم المكان، وإذا
~~كان اسم المكان مفعلا، أو مفعلة، فالفعل منه قد يكون: فعل يفعل، فكأنه: باء
~~المنزل، وبوأته أنا المنزل.
# فأما وقف عاصم في قوله: ms0733 تبويا، وقلبه الهمزة ياء في الوقف، وإن كان من
~~بوأت؛ فلأن الهمزة قد تبدل منها في الوقف حروف اللين، ألا ترى أنهم قالوا:
~~هو الكلو «1»، في الوقف، وقالوا: من الكلي، وإنما فعل ذلك بالهمزة عند
~~الوقف لأنها تخفى فيه كما تخفى الألف، فأبدل منها حرف اللين، كما أبدل من
~~الألف في قولهم: أفعو وأفعي، لأن هذين الحرفين أظهر من الألف والهمزة وأبين
~~للسمع. فإن قلت: فإنما يفعل ذلك بالهمزة إذا كان آخر الكلمة، وليست الهمزة
~~آخرا في تبويا قيل: يجوز أن يكون لم يعتد بالألف لما كانت للتثنية،
~~والتثنية غير لازمة للكلمة، فلما لم تلزم لم يعتد بها، فصار الوقف كأنه على
~~الهمزة، لأن كثيرا من الحروف التي لا تلزم لا يعتد بها، ومن ثم لم تقع حرف
~~روي، كما لم تقع ألف النصب رويا لاجتماعها معها في أنها لا تلزم، لأن من
~~العرب من يقول: رأيت زيد، فلا يبدل ويحذف، وعلى هذا قوله «2»: PageV04P313
# وآخذ من كل حي عصم ولا تثبت أيضا في موضع الرفع والجر، فصار الوقف لذلك
~~كأنه على نفس الهمزة.
# فأما وقف حمزة تبوا* فهذا على أنه خفف الهمزة، وتخفيف هذه الهمزة أن تجعل
~~بين بين، ولا تلحقه ألف التثنية.
# على هذا يتأوله ناس من القراء وهو الصحيح. فأما قول أحمد:
# يشير إليها بصدره، فهو من ترجمة القراء، وصحته على ما ذكرت لك، وهذا في
~~قول حمزة على وزن: تبوعا، إلا أن الهمزة إذا خففت نقص الصوت بحركتها،
~~فأشبهت الساكن، وهي متحركة في الحقيقة. فأما قوله: والذين تبوؤوا الدار
~~والإيمان [الحشر/ 9]، فيكون على: تبوءوا الدار، أي:
# تبوءوا دار الهجرة واعتقدوا الإيمان، لأن الإيمان ليس بمكان فيتبوأ،
~~فيكون كقوله: فأجمعوا أمركم وشركاءكم [يونس/ 71]، ويجوز على: تبوءوا الدار
~~ومواضع الإيمان، ويجوز أن يكون: تبوءوا الإيمان، على طريق المثل كما تقول:
# تبوءوا من بني فلان الصميم، وعلى ذلك قول الشاعر «1»:
# وبوئت في صميم معشرها ... فصح في قومها مبوئها
# كل هذه الوجوه ممكن. PageV04P314
### | سورة
### | هود
# </span>
### | هود: 25
# اختلفوا في فتح ms0734 الألف وكسرها من قوله: إني لكم نذير مبين [25].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: أني لكم* بفتح الألف.
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة: إني بكسر الألف «1».
# وجه قول من فتح: أنهم يحملونها على أرسلنا، أي:
# أرسلنا بأني لكم نذير، فإن قيل: لو كان محمولا على الأول لكان أنه، لأن
~~نوحا اسم للغيبة فالراجع إليه ينبغي أن يكون على لفظ الغيبة دون لفظ
~~الخطاب؛ قيل: هذا لا يمنع من حمله على أرسلنا وذلك أن الخطاب بعد الغيبة في
~~نحو هذا سائغ، ألا ترى أن قوله: وكتبنا له في الألواح من كل شيء [الأعراف/
~~145] ثم قال: فخذها بقوة، فكذلك الآية التي اختلف في قراءتها. PageV04P315
# قال أبو علي: ووجه قول من كسر إني أنه حمله على القول المضمر، لأنه مما
~~قد أضمر كثيرا في القرآن، وسائر الكلام كقوله: والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب سلام عليكم [الرعد/ 23] أي: يقولون، وقوله: والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله [الزمر/ 3]، فهو على: قالوا ما
~~نعبدهم. فكذلك قوله: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال لهم إني لكم نذير
~~مبين. فالكلام في هذا على وجهه، ولم يرجع إلى الخطاب بعد الغيبة، كما كان
~~ذلك في قول من فتح أن*.
# فإن قلت: فهلا رجحت قراءة من فتح أن على قراءة من كسرها، لأن قوله: أن لا
~~تعبدوا
### | [هود
# / 26] محمول على الإرسال، فإذا فتحت أن كان أشكل بما بعدها لحملها جميعا
~~على الإرسال؟ قيل: لا يرجح ما ذكرت الفتح وذلك أن قوله:
# إني* من قوله: إني لكم في قول من كسر، يجوز أن يكون محمولا وما بعده على
~~الاعتراض بين المفعول، وما يتصل به مما بعده، كما كان قوله: قل إن الهدى
~~هدى الله اعتراضا بينهما في قوله: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، قل إن
~~الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم [آل عمران/ 73]، فكذلك قوله: إني
~~لكم نذير مبين.
### | هود: 27
# اختلفوا في الهمز وتركه من قوله عز وجل: بادي ms0735 الراي [هود/ 27].
# فقرأ أبو عمرو وحده: بادئ الراي. فهمز بعد الدال الراي لا يهمزه، وكلهم
~~قرأ: الرأي مهموزة غيره.
# PageV04P316
# وقرأ الباقون: بادي بغير همز، وروى علي بن نصر عن أبي عمرو أنه لا يهمز
~~الرأي. اليزيدي عن أبي عمرو لا يهمز الراي إذا أدرج القراءة، أو قرأ في
~~الصلاة ويهمز إذا حقق «1».
# قال أبو علي: حدثنا محمد بن السري أن اللحياني قال «2»: يقال: أنت بادي
~~الرأي تريد ظلمنا، لا يهمز، وبادئ الرأي مهموز، فمن لم يهمز أراد: أنت فيما
~~أنت فيما بدا في الرأي وظهر، أي: ظاهر الرأي، ومن همز أراد: أنت أول الرأي
~~ومبتدأه، وهما في القرآن: أراذلنا بادئ الرأي وبادي الرأي بهمز وبغير همز.
# قال أبو علي: المعنى فيمن قال: بادي الرأي فجعله من بدا الشيء إذا ظهر،
~~وما اتبعك إلا الأراذل فيما ظهر لهم من الرأي، أي لم يتعقبوه بنظر فيه ولا
~~تبين له. ومن همز أراد:
# اتبعوك في أول الأمر من غير أن يتبعوا الرأي بفكر وروية فيه، وهاتان
~~الكلمتان تتقاربان في المعنى، لأن الهمز في اللام فيها ابتداء للشيء وأوله،
~~واللام إذا كانت واوا كان المعنى الظهور قال «3»: PageV04P317
# يقربه النهض النجيح لصيده ... فمنه بدو مرة ومثول
# أي: يظهر مرة ويخفى أخرى، وابتداء الشيء يكون ظهورا، وإن كان الظهور قد
~~يكون ابتداء وغير ابتداء، فلذلك تستعمل «1» كل واحد من الكلمتين في موضع
~~الأخرى كقولهم:
# أما بادي بد فإني أحمد الله، وأما بادئ بدء فإني أحمد الله «2»، وقيل في
~~واحد الأبداء التي هي المفاصل من الإنسان وغيره: بدء وبدا مقصور غير مهموز.
~~وجاز في اسم الفاعل أن يكون ظرفا كما جاز في فعيل، نحو: قريب، وملي، لأن
~~فاعلا وفعيلا يتعاقبان على المعنى، نحو: عالم وعليم، وشاهد وشهيد، ووال
~~وولي، وحسن ذلك أيضا إضافته إلى الرأي.
# وقد أجروا المصدر أيضا في إضافته إليه في قولهم: إما جهد رأي فإنك منطلق،
~~فهذا لا يكون إلا ظرفا وفعل إذا كان مصدرا، وفاعل قد يتفقان في أشياء، وقد
~~يجوز في قول ms0736 من همز فقال: بادئ الرأي إذا خفف الهمز أن يقول: بادي فيقلب
~~الهمزة ياء لانكسار ما قبلها، فيكون كقولهم: مير في جمع مئرة، وذيب في جمع
~~ذئبة، والعامل في هذا الظرف هو قوله: اتبعك من قوله: ما نراك اتبعك [هود/
~~27]، التقدير: ما اتبعك في أول رأيهم، أو فيما ظهر من رأيهم، إلا
~~PageV04P318
# أراذلنا، فأخر الظرف وأوقع بعد إلا، ولو كان بدل الظرف غيره لم يجز، ألا
~~ترى أنك لو قلت: ما أعطيت أحدا إلا زيدا درهما، فأوقعت بعد إلا اسمين لم
~~يجز، لأن الفعل أو معنى الفعل في الاستثناء يصل إلى ما انتصب به بتوسط
~~الحرف، ولا يصل الفعل بتوسط الحرف إلى أكثر من مفعول، ألا ترى أنك لو قلت:
~~استوى الماء والخشبة، فنصبت الخشبة؛ لم يجز أن تتبعه اسما آخر فتنصبه:
~~فكذلك المستثنى إذا ألحقته إلا، وأوقعت بعدها اسما مفردا، لم يجز أن تتبعه
~~آخر، وقد جاز ذلك في الظرف، لأن الظرف قد اتسع فيه في مواضع، ألا ترى أنهم
~~قد قالوا: كم في الدار رجلا، ففصلوا بينهما في الكلام، وقالوا: إن
~~بالزعفران ثوبك مصبوغ، ولو قلت: إن زيدا عمرا ضارب، تريد: إن عمرا ضارب
~~زيدا، لم يجز، وقال الشاعر «1»:
# فلا تلحني فيها فإن بحبها ... أخاك مصاب القلب جم بلابله
# «2» وقياس الحال في هذا قياس الظرف في الجواز، وإن لم يجز غيرهما في ذلك.
~~فإن قلت: فهلا يجوز أن يكون قوله:
# ما نراك من قوله: وما نراك اتبعك اعتراضا، بمنزلتها في قول الأعشى «3»:
~~PageV04P319
# وما خلت أبقى بيننا من مودة ... عراض المذاكي المسنفات القلائصا
# والمعنى: وما أبقى بيننا من مودة، ألا ترى أن قوله:
# أبقى، لا يجوز أن يكون مفعول خلت، وإنما المعنى: وما أبقى بيننا من مودة،
~~فكذلك يكون قوله: وما نراك اتبعك كأنه: وما اتبعك ويكون: نراك اعتراضا؛
~~فالقول: إن الآية لا تكون كالبيت، لأن الفعل قد تعدى إلى المفعول، ولم يتعد
~~في البيت إلى المفعول، فحسن الاعتراض به لما لم يتعد، كما جاز إلغاؤه في
~~قولهم: زيد ms0737 ظننت منطلق، ولو ألغيته وقد عديته إلى مفعول، لم يجز، وكذلك إذا
~~اعترضت به، فلا يكون قوله اتبعك بمنزلة خلت في بيت الأعشى. فإن قلت: فقد
~~قال آخر «1»:
# وما أراها تزال ظالمة ... تحدث لي قرحة وتنكؤها
# فعدى أرى إلى الضمير، وجعل أراها اعتراضا، قيل: لا يكون قوله: نراك
~~بمنزلة قوله: وما أراها، وذلك أن الضمير في أراها يكون كناية عن المصدر فلا
~~يقتضي مفعولا ثانيا، وفي قوله: وما نراك المفعول فيه للخطاب، والخطاب لا
~~يكون كناية عن المصدر فلا تكون الآية في قياس البيت، فلو قلت: PageV04P320
# ما ضرب القوم إلا بعضهم بعضا، لم يجز، وتصحيحها: ما ضرب القوم أحدا إلا
~~بعضهم بعضا، تبدل الاسمين بعد إلا من الاسمين قبلها، فإن قلت: فكيف تقدير
~~قول الأعشى:
# وليس مجيرا إن أتى الحي خائفا ... ولا قائلا إلا هو المتعيبا
# «1» فإن المتعيب يكون على مضمر تقديره: يقول المتعيبا، تحمل: «إلا هو»
~~على المعنى لأن المعنى: ولا يقول أحد إلا هو، فحملته في هذا على المعنى،
~~كما حملته عليه في قولهم:
# ما قام إلا هند. فإن قلت: أحمل المتعيب على المعنى، لأن المعنى يقول: هو
~~المتعيبا، فهو قول.
# فأما تحقيق الهمزة وتخفيفها في الرأي، فأهل تحقيق الهمز يحققونها، وأهل
~~التخفيف يبدلون منها الألف، وكذلك ما أشبه هذا من نحو: الباس والراس
~~والفاس.
### | 
### | هود: 
# 28</span>]
# اختلفوا في فتح العين وتخفيف الميم، وضم العين وتشديد الميم من قوله عز
~~وجل: فعميت عليكم [هود/ 28].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر فعميت*
~~بتخفيف الميم وفتح العين. PageV04P321
# وقرأ حمزة والكسائي فعميت بضم العين وتشديد الميم، وكذلك حفص عن عاصم
~~فعميت مثل حمزة «1».
# قال أبو علي: يدل على قوله: فعميت* اجتماعهم في قوله: فعميت عليهم
~~الأنباء يومئذ [القصص/ 66]، وهذه مثلها، ويجوز في قوله: فعميت عليكم أمران:
~~أحدهما أن يكون عموا هم عنها، ألا ترى أن الرحمة لا تعمى وإنما يعمى عنها،
~~فيكون هذا كقولهم: أدخلت القلنسوة في رأسي، ونحو ذلك مما يقلب إذا لم ms0738 يكن
~~فيه إشكال، وفي التنزيل: ولا تحسبن الله مخلف وعده رسله [إبراهيم/ 46] وقال
~~الشاعر «2»:
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه ... وسائره باد إلى الشمس أجمع
# والآخر: أن يكون معنى عميت: خفيت. كقوله «3»: PageV04P322
# وماء صرى عافي الثنايا كأنه ... من الأجن أبوال المخاض الضوارب
# عم شرك الأقطار بيني وبينه ...
# أي: خفي. وقال آخر «1»:
# ومهمه أطرافه في مهمه ... أعمى الهدى في الحائرين العمه
# أي خفي الهدى، ألا ترى أن الهدى ليس بذي جارحة تلحقها هذه الآفة. ومن هذا
~~قيل للسحاب: العماء، لإخفائه ما يخفيه، كما قيل له الغمام، ومن هذا قول
~~زهير «2»:
# ولكنني عن علم ما في غد عم وقولهم: أتانا صكة عمي «3»: إذا أتى في
~~الهاجرة وشدة الحر؛ يحتمل عندنا تأويلين: أحدهما أن يكون المصدر أضيف
~~PageV04P323
# إلى العمى «1» كما قالوا: ضرب التلف، أي: الضرب الذي يحدث عنه التلف،
~~ويقوي ذلك أنه قد جاء في الشعر:
# ويهجمها بارح ذو عمى «2» أي: بارح يكون عنه العمى لشدة حره.
# ويمكن أن يكون العمي تصغير أعمى على وجه الترخيم، وأضيف المصدر إلى
~~المفعول به كقوله: من دعاء الخير [فصلت/ 49]، ولم يذكر الفاعل الذي هو الحر
~~والتقدير:
# صك الحر الأعمى، والمعنى: أن الحر من شدته، كأنه يعمي من أصابه، والمصدر
~~في الوجهين ظرف، نحو مقدم الحاج، وخفوق النجم. ومن قال: عميت اعتبر قراءة
~~أبي والأعمش:
# فعماها عليكم، وإسناد الفعل إلى المفعول به في عميت من عماها في المعنى.
### | 
### | هود: 
# 40</span>]
# قال: وكلهم قرأ من كل زوجين اثنين [هود/ 40] مضافا، غير حفص، فإنه روى عن
~~عاصم: من كل زوجين اثنين* منونا، وكذلك في المؤمنين [27].
# أبو بكر عن عاصم: من كل زوجين مضاف «3».
# قال أبو الحسن: تقول للاثنين: هما زوجان، وقال:
# ومن كل شيء خلقنا زوجين [الذاريات/ 49]، وتقول للمرأة: PageV04P324
# هي زوج، وهو زوجها، وقال: وخلق منها زوجها [النساء/ 6]، يعني المرأة.
~~وقال: أمسك عليك زوجك [الأحزاب/ 37]، قال: وقال بعضهم: الزوجة، قال الأخطل
~~«1»:
# زوجة أشمط مرهوب بوادره ... قد صار في رأسه التخويص والنزع
# قال أبو الحسن: وقد يقال للاثنين هما زوج، ms0739 قال لبيد «2»:
# من كل محفوف يظل عصيه ... زوج عليه كلة وقرامها
# انتهى كلام أبي الحسن «3».
# قال أبو علي: ويدل على أن الزوج يقع على الواحد قوله: ثمانية أزواج من
~~الضأن اثنين ومن المعز اثنين ... ومن PageV04P325
# الإبل اثنين «1» ومن البقر اثنين [الأنعام/ 142 - 143]، قال:
# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج [الزمر/ 6].
# قال الكسائي: فيما حدثنا محمد بن السري أن أكثر كلام العرب بالهاء يعني
~~في قولهم: هي زوجته، قال الكسائي:
# وزعم القاسم معن أنه سمعها من الأزد أزد شنوءة. قال أبو علي: فأما ما كان
~~من هذا في التنزيل، فليس فيه هاء، قال:
# اسكن أنت وزوجك الجنة [البقرة/ 35]، ومما يدل على أنه بغير هاء قول
~~الشاعر «2»:
# وأراكم لدى المحاماة عندي ... مثل صون الرجال للأزواج
# فالأزواج: جمع زوج بلا هاء، ولو كان في الواحد الهاء لكان كروضة ورياض،
~~فلما قال: أزواج، علمت أنه جعله مثل ثوب وأثواب، وحوض وأحواض. ويمكن أن
~~يقول الكسائي:
# إن هذا جمع على تقدير حذف التاء كما قيل: نعمة وأنعم، فجمع على حذف التاء
~~مثل: قطع وأقطع وجرو وأجر، ويمكن أن يقول: إنه على قول من قال: زوج فلم
~~يلحقه الهاء، ويقال: لكل زوجين قرينان، وقيل في قوله: وزوجناهم بحور عين
~~[الدخان/ 54] أي: قرناهم بهن، وليس من عقد التزويج على ما رويناه عن ابن
~~سلام عن يونس «3»، وذاك أنه PageV04P326
# حكى عن يونس أن العرب لا تقول: تزوجت بها، إنما يقولون:
# تزوجتها، وحمل يونس، قوله: وزوجناهم بحور عين على:
# قرناهم، والتنزيل يدل على ما قال يونس وذلك قوله: فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها [الأحزاب/ 37] ولو كان على تزوجت بها لكان زوجناك بها، وقال ابن
~~سلام، وقال أبو البيداء: تميم تقول: تزوجت امرأة، وتزوجت بامرأة، ولا يبعد
~~أن يكون قوله:
# زوجناكها على أنه حذف الحرف فوصل الفعل، فأما قوله:
# أو يزوجهم ذكرانا وإناثا [الشورى/ 50] فعلى معنى يقرنهم في هبته ذكرانا
~~وإناثا، وكذلك قوله: وكنتم أزواجا ثلاثة [الواقعة/ 7]، فأصحاب الميمنة زوج،
~~وأصحاب المشأمة زوج، والسابقون كذلك. وأما قوله: وآخر من ms0740 شكله أزواج [ص/
~~58] فإنه يذكر في مكانه من هذا الكتاب إن شاء الله.
# من قال: من كل زوجين اثنين كان قوله: اثنين مفعول الحمل، والمعنى: احمل
~~من الأزواج إذا كانت اثنين اثنين زوجين، فالزوجان في قوله: من كل زوجين
~~يراد بهما الشياع، وليس يراد بذلك الناقص عن الثلاثة، ومثل ذلك قوله:
# ... فما لك بالذي ... لا تستطيع من الأمور يدان
# «1» PageV04P327
# إنما يريد تشديد انتفاء قوته عنه، وتكثيره، ويبين هذا المعنى قول الفرزدق
~~«1»:
# وكل رفيقي كل رحل وإن هما ... تعاطى القنا قوماهما أخوان
# فرفيقان اثنان لا يكونان رفيقي كل رحل، وإنما يريد الرفقاء إذا كانوا
~~رفيقين رفيقين.
# ومن نون فقال: من كل زوجين اثنين فحذف المضاف من كل، ونون، فالمعنى: من
~~كل شيء ومن كل زوج زوجين اثنين، فيكون انتصاب اثنين على أنه صفة لزوجين.
~~فإن قلت:
# فالزوجان قد فهم أنهما اثنان، فكيف جاز وصفهما بقوله:
# اثنين، فإن ذلك إنما جاء للتأكيد والتشديد كما قال: لا تتخذوا إلهين
~~اثنين [النحل/ 51]، وقد جاء في غير هذا من الصفات ما مصرفه إلى التأكيد،
~~كمن قرأ: نعجة أنثى، وكقولهم: أمس الدابر، وأمس المدبر، وقوله: نفخة واحدة
~~[الحاقة/ 13]، وقد علم من النفخة أنها واحدة. وقال: ومناة الثالثة الأخرى
~~[النجم/ 20].
# ومثل هذا في أنه حمل مرة على الإضافة، وأخرى على التنوين قوله: وآتاكم من
~~كل ما سألتموه [إبراهيم/ 34] ومن كل ما سألتموه. فمن أضاف كان المفعول
~~محذوفا تقديره: من كل مسئول شيئا، أو مسئولا ونحو ذلك، ومثل ذلك: يخرج لنا
~~مما تنبت الأرض [البقرة/ 61] أي: شيئا، فحذف المفعول، PageV04P328
# ويجوز في قياس قول أبي الحسن أن يكون الجار والمجرور في موضع نصب، وتكون
~~من زائدة في الإيجاب كما تكون زائدة في غير الإيجاب.
### | 
### | هود: 41
# </span>]
# اختلفوا في ضم الميم وفتحها من قوله عز وجل:
# مجراها [هود 41].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: مجراها
~~بضم الميم.
# وقرأ حمزة والكسائي: مجراها بفتح الميم وكسر الراء، وكذلك حفص عن عاصم:
~~مجراها بفتح الميم، ms0741 وكسر الراء من غير إضافة. قال: وليس يكسر في القرآن غير
~~هذا الحرف، يعني الراء في: مجراها.
### | [هود: 
# 41]
# وكلهم قرأ: ومرساها [41] بضم الميم.
# وكان ابن كثير وابن عامر يفتحان الراء والسين «1».
# وكان نافع وعاصم في رواية أبي بكر يقرءانها بين الكسر والتفخيم.
# وكان أبو عمرو وحمزة والكسائي يميلون الراء من مجراها ويفتح أبو عمرو
~~وحفص عن عاصم السين من مرساها، وأمالها حمزة والكسائي. وليس فيهم أحد جعلها
~~نعتا «2». PageV04P329
# قال أبو علي: يجوز في قوله: بسم الله مجراها ومرساها أن يكون حالا من
~~شيئين: من الضمير الذي في قوله: اركبوا ومن الضمير الذي في فيها، فإن جعلت
~~قوله:
# بسم الله مجراها خبر مبتدأ مقدم في قول من لم يرفع بالظرف، أو جعلته
~~مرتفعا بالظرف، لم يكن قوله: بسم الله مجراها إلا جملة في موضع الحال من
~~الضمير الذي في فيها، ولا يجوز أن يكون من الضمير في قوله: اركبوا لأنه لا
~~ذكر فيها يرجع إلى الضمير، ألا ترى أن الظرف في قول من رفع بالظرف قد ارتفع
~~به الظاهر، وفي قول من رفع في هذا النحو بالابتداء، قد حمل في الظرف ضمير
~~المبتدأ! فإذا كان كذلك، خلت الجملة من ذكر يعود من الحال إلى ذي الحال،
~~وإذا خلا من ذلك، لم يكن إلا حالا من الضمير الذي في فيها ويجوز أن يكون
~~قوله: بسم الله حالا من الضمير الذي في اركبوا، على أن لا يكون الظرف خبرا
~~عن الاسم الذي هو مجراها على ما كان في الوجه الأول، ولا يكون حالا عن
~~الضمير على حد قولك: خرج بثيابه، وركب في سلاحه، والمعنى: ركب مستعدا
~~بسلاحه، أو متلبسا بثيابه، وفي التنزيل: وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به
~~[المائدة/ 61]، فكأن المعنى: اركبوا متبركين باسم الله، ومتمسكين بذكر اسم
~~الله. فيكون في بسم الله ذكر يعود إلى المأمورين، فإن قلت: فكيف اتصال
~~المصدر الذي هو:
# مجراها بالكلام على هذا، فإنه يكون متعلقا بما في بسم الله من معنى
~~الفعل، وجاز تعلقه به لأنه ms0742 يكون ظرفا على
# PageV04P330
# نحو: من مقدم الحاج، وخفوق النجم، كأنه: متبركين، أو متمسكين في وقت
~~الجري، أو الإجراء، أو الرسو، أو الإرساء، على حسب الخلاف بين القراء ولا
~~يكون الظرف متعلقا ب اركبوا لأن المعنى ليس عليه، ألا ترى أنه لا يراد:
# اركبوا فيها في وقت الجري والثبات، إنما المعنى: اركبوا الآن متبركين
~~باسم الله في الوقتين اللذين لا ينفك الراكبون فيها منهما من الإرساء
~~والإجراء، ليس يراد: اركبوا وقت الجري والرسو، فموضع مجراها نصب على هذا
~~الوجه بأنه ظرف عمل فيه المعنى، وفي الوجه الأول رفع بالابتداء أو بالظرف،
~~يدل على أنه في الوجه الأول رفع، وأن ذلك الفعل الذي كان يتعلق به، لا
~~معتبر الآن قول الشاعر «1»:
# وا بأبي «2»
# أنت وفوك الأشنب ... كأنما ذر عليه زرنب
# وأما قوله: مجراها فحجة من فتح قوله: وهي تجري بهم في موج كالجبال [هود/
~~42]، ولو كان مجراها لكان: وهي تجريهم.
# وحجة من ضم: أن جرت بهم، وأجرتهم يتقاربان في المعنى، فإذا قال: تجري بهم
~~فكأنه قال: تجريهم، ويقال: PageV04P331
# جرى الشيء وجريت به، وأجريته، مثل: ذهب وذهبت به، وأذهبته. فمن قرأ:
~~مجراها فهو مصدر من: جرى الشيء يجري، ويدل على مجراها قوله: وهي تجري بهم،
~~ويقال: رسا الشيء يرسو، قال «1»:
# فصبرت عارفة لذلك حرة ... ترسو إذا نفس الجبان تطلع
# وقال: والجبال أرساها [النازعات/ 32]، وألقى في الأرض رواسي [النحل/ 15]
~~فهذا يدل على رسا.
# وقوله: أيان مرساها [الأعراف/ 187] يدل على أرسى.
# وأما إمالة الألف من مرساها وتفخيمها فكلاهما حسن.
# وقول أحمد بن موسى: وليس منهم أحد جعلها اسما.
# يريد: ليس منهم أحد جعله اسم الفاعل وأجراها على اسم الله، فيقول: مجريها
~~ومرسيها. وهي قراءة قد قرأ بها غيرهم، وليس ذلك بالوجه، لأنها لم تجر بعد،
~~ولو جرت لكان فعل حال، فلا يكون صفة للمعرفة، فإذا لم يحسن على هذا الوجه
~~حمل على البدل، بدل النكرة من المعرفة، كقوله: بالناصية ناصية كاذبة
~~[العلق/ 15 - 16]. PageV04P332
### | 
### | هود: 
# 42</span>]
# اختلفوا في كسر الياء وفتحها من قوله: يا بني اركب ms0743 معنا [هود/ 42].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: يا بني
~~اركب معنا مضافة بكسر الياء.
# وكذلك كل ما أضافه المتكلم إلى نفسه، فالياء فيه مكسورة، إذا كان الابن
~~واحدا إلا أن ابن كثير روي عنه في سورة لقمان أنه قرأ الأحرف الثلاثة [13،
~~16، 17] مختلفة الألفاظ فكان يقرأ «1»: يا بني لا تشرك [13] بحذف ياء
~~الإضافة، ولا يشدد ويسكن الياء، وقرأ الثانية: يا بني إنها [16] مشددة
~~الياء مكسورة. وقرأ الثالثة: يا بني أقم [17] مثل الأولى ساكنة الياء، هكذا
~~قرأت على قنبل عن القواس وتابع البزي القواس في الأوليين، وخالفه في
~~الثالثة [فقرأ]: يا بني أقم بفتح الياء.
# وروى أبو بكر عن عاصم يا بني اركب معنا مفتوحة الياء في هذا الموضع،
~~وسائر القرآن مكسورة الياء مثل حمزة وروى حفص عنه بالفتح في كل القرآن يا
~~بني إذا كان واحدا «2».
# قال أبو علي: الكسر في الياء الوجه في قوله يا بني وذلك أن اللام في ابن
~~ياء أو واو حذفت من ابن، كما حذفت من اسم واثنين، وإذا حقرت ألحقت ياء
~~التحقير، فلزم أن ترد PageV04P333
# اللام التي حذفت، لأنك لو لم تردها لوجب أن تحرك ياء التحقير بحركات
~~الإعراب، وتعاقبها عليها، وهي لا تحرك أبدا بحركة الإعراب ولا غيرها، ألا
~~ترى أن من خفف الهمزة الساكن ما قبلها نحو: الخبء [النحل/ 27] لم يفعل ذلك
~~في الهمزة في نحو: أفياء، إنما تبدل من الهمزة ياء، ويدغم فيها ياء التحقير
~~كما يفعل ذلك مع ياء خطيئة، وواو مقروءة، ونحو ذلك من حروف المد التي لا
~~تحرك. فإذا قلت: إن ياء التصغير أجريت هذا المجرى، علمت أنها لا تحرك، كما
~~لا تتحرك حروف المد التي أجريت ياء التحقير مجراها. ومما يدل على امتناع
~~إلقاء حركة الإعراب على ياء التحقير أن حروف اللين إذا كانت حرف الإعراب،
~~انقلبت ألفا نحو: عصا وقفا، فإن قلت: كيف انقلبت وحركة الإعراب غير لازمة؟
~~هلا لم تنقلب كما لم تنقلب الواو المضمومة همزة في نحو: لا تنسوا ms0744 الفضل
~~بينكم [البقرة/ 237] حيث كانت غير لازمة. قيل: إن الحركة من حركات الإعراب،
~~وإن كانت لا تلزم بعينها الحرف، فلا بد من لزوم حركة لغير عينها، فصارت حرف
~~الإعراب لذلك، كأنه قد لزمته حركة واحدة، وهذا المعنى يوجب القلب، ألا ترى
~~أن مثال الماضي من نحو: دعا، ورمى، قد لزم حرف الإعراب فيه الانقلاب، وكذلك
~~لزم انقلاب لام نحو: عصا، ورحا، لأنه لا يخلو من أن تلزمه حركة ما. فصار
~~لذلك بمنزلة دعا، وقضى، ولم يكن بمنزلة قولهم: هذا فخذ، إذا وقعت ضمة
~~الإعراب فيها بعد كسرة العين من فخذ، لأنها لا تلزم، فالحركة التي ليست
~~بعينها في إيجاب القلب، ليست كالحركة المعينة، فلو لم ترد
# PageV04P334
# اللام مع ياء التحقير وجعلتها محذوفة في التحقير، كما حذفتها في التكسير،
~~للزم الياء التي للتحقير الانقلاب، كما لزم سائر حروف الإعراب، فتبطل
~~دلالتها على التحقير،
# كما أن الألف في التكسير لو حركتها لبطلت دلالتها على التكسير، فلذلك
~~رددت اللام، فإذا رددتها، وأضفت إلى نفسك، اجتمعت ثلاث ياءات. الأولى منها
~~التي للتحقير، والثانية لام الفعل والثالثة التي للإضافة، تقول: هذا بنيي،
~~فإذا ناديت جاز فيه وجهان: إثبات الياء وحذفها، فمن قال: يا عبادي فأثبت،
~~فقياس قوله أن يقول: يا بنيي. ومن قال: يا عباد* قال: يا بني، فحذف التي
~~للإضافة وأبقى الكسرة دلالة عليها. وهذا الوجه هو الجيد عندهم، وذاك أن
~~الياء ينبغي أن تحذف في هذا الموضع لمشابهتها التنوين، وذاك من أجل ما
~~بينهما من المقاربة، ومن ثم أدغم في الياء والواو وهي على حرف كما أن
~~التنوين كذلك، ولا تنفصل من المضاف كما لا ينفصل التنوين لما شابهها من هذه
~~الوجوه، ومن غيرها أجريت الياء مجرى التنوين في حذفها من المنادى، كحذف
~~التنوين منه، فقالوا: يا بني، كما تقول: يا غلام، فتحذف الياء، وتبقي
~~الكسرة دلالة عليها، فتقول على هذا: يا بني أقبل. فإن قلت:
# فهلا أثبت أبو عمرو الياء هنا، فقال: يا بنيي كما حكاه سيبويه عنه أنه
~~قرأ: يا عبادي ms0745 فاتقون «1» [الزمر/ 39] بإثبات PageV04P335
# الياء في يا عبادي فإنه يجوز أن يحذفها هنا، وإن أثبتها في قوله: يا
~~عبادي لاجتماع الأمثال، ويجوز أن يكون أخذ بالوجهين جميعا، لأن إثبات الياء
~~في المفرد وجه، فجعله بمنزلة الهاء في غلامه، وبمنزلة الندبة في: وا غلامك.
# قال أحمد: إلا أن ابن كثير روي عنه في سورة لقمان أنه قرأ الثلاثة الأحرف
~~مختلفة الألفاظ، فكان يقرأ يا بني* بحذف ياء الإضافة، ولا يشدد، ويسكن
~~الياء.
# قال أبو علي: إذا قرئت على هذا، فقد حذفت ياء الإضافة، وحذفت الياء التي
~~هي لام الفعل وبقيت الياء التي للتصغير. ووجه ذلك أنه على قوله على: «يا
~~بني أقبل» في الوصل، فإذا وقف قال: يا بني، بياءين، مدغمة الأولى منهما في
~~الأخرى، وخفف في الوقف، كما يخفف في ضر وسر، فالراء من ضر مشددة، وكما خفف
~~في قول عمران «1»:
# قد كنت جارك حولا ما تروعني ... فيه روائع من إنس ولا جان
# فخفف النون للوقف، وأطلقها كما شدد للوقف، وأطلقها PageV04P336
# في نحو «سبسبا» «1» و «عيهلي» «2». فلما حذفت الياء المدغم فيها بقيت
~~الياء ساكنة، والموقوف عليها ياء التصغير، وكان ينبغي أن يكون ذلك في
~~الوقف، فإن وصلها ساكنة فهو قياس «من إنس ولا جان» «3» في أنه خفف، وأدرجه
~~بحرف الإطلاق، وكذلك وصله بقوله: إنها* [لقمان/ 16]. وغير هذا الوجه في
~~القراءة أولى، وقياس هذا على ما ذكرت لك، ولو كان هذا في فاصلة كان أحسن،
~~لأن الفاصلة في حكم القافية. فإن قلت:
# فهلا امتنع ذلك في الوقف على ياء التصغير، وياء التصغير لا يوقف عليها،
~~ولا يلحق آخر الكلمة؛ قيل: إنها ليست في حكم الآخرة، وإن كان اللفظ على ذلك
~~من حيث كان الحرف المحذوف للتخفيف في الوقف في حكم المثبت، لأن الحذف ليس
~~بلازم له، يدلك على ذلك قول الشاعر «4»:
# إن عديا ركبت إلى عدي ... وجعلت أموالها في الحطمي PageV04P337
# ارهن بنيك عنهم أرهن بني فالياء من بني مخففة للوقف، والتقدير: ارهن بني
~~يا هذا، فلما وقف عليه أسكن وخفف، والياء المحذوفة ms0746 في نية الثبات وحكمه،
~~يدلك على ذلك أنه لو كان على خلاف هذا لرد النون في بنين، فلما لم يرد
~~النون، ولم يجز أن يردها للخروج عن القافية، علمت أنها في حكم الثبات.
# ومثل هذا مما هو في حكم الثبات في اللفظ، وإن كان محذوفا منه قوله «1»:
# وكحل العينين بالعواور PageV04P338
# فلولا أن الحرف في حكم الثبات، لهمزت كما همزت أوائل ونحوه.
# ومثل هذا الحرف المحذوف للتخفيف، الحذف في قولهم: ضوء، وشيء، ومثله
~~الحركة المحذوفة في قولهم:
# لقضو الرجل، وقولهم: رضي. كل هذا وإن كان محذوفا في اللفظ فهو في حكم
~~الثبات فيه، كما كان المحذوف فيه بعد ياء التحقير من: يا بني، في حكم
~~الثبات.
# وأما مخالفة البزي القواس في الثالثة، وقراءته لها: يا بني أقم بفتح
~~الياء، ورواية أبي بكر عن عاصم في هذا الموضع كذلك؛ فالقول فيه أنه أراد به
~~الإضافة، كما أرادها في قوله: يا بني* إذا كسر الياء التي هي لام الفعل،
~~كأنه قال: يا بني* ثم أبدل من الكسرة الفتحة، ومن الياء الألف، فصار: يا
~~بنيا، كما قال «1»:
# يا بنت عما لا تلومي واهجعي ثم حذف الألف، كما كان يحذف الياء في: يا بني
~~إنها وقد حذفت الياء التي للإضافة، إذا أبدلت الألف منها، أنشد أبو الحسن
~~«2»:
# فلست بمدرك ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لواني PageV04P339
# قال: كذا سمعناه من العرب، فقوله: بلهف، إنما هو بلهفى، فحذف الألف، وقد
~~أجريت الألف مجرى الياء في الحذف في هذا النحو في الشعر وغيره، وإن لم يكثر
~~فقالوا:
# أصاب الناس جهد، ولو تر ما أهل مكة، فحذفت الألف من ترى «1». كما حذفت
~~الياء من يوم يأت لا تكلم نفس [هود/ 105] ونحوه، وحذف في الشعر من القافية،
~~كما حذفت الياء قال «2»:
# ورهط ابن المعل وكذلك حذف الألف في بني، كما حذف في النداء نحو: يا بني،
~~ولا يجوز أن يكون الحذف فيه على إرادة الندبة، قال أبو عثمان: ومن قال ذلك
~~فقد أخطأ، قال: وذلك أن من كان ms0747 من العرب لا يلحق في الندبة الألف فإنه
~~يجعله نداء، فلو حذفها صار نداء على غير جهة الندبة، قال أبو عثمان: ووضع
~~الألف مكان الياء في الإضافة مطرد، وأجاز: يا زيد أقبل «3». إذا أردت
~~الإضافة، قال: وعلى هذا قراءة من PageV04P340
# قرأ، يا أبت لم تعبد [مريم/ 42] ويا قوم لا أسألكم [هود/ 29]، وأنشد أبو
~~عثمان «1»:
# وقد زعموا أني جزعت عليهما ... وهل جزع إن قلت وا بأباهما
# فهذا الوجه أوجه من الإسكان، وقد أجازه أبو عثمان ورآه مطردا، فعلى رأي
~~أبي عثمان يكون ما رواه حفص عن عاصم أنه قرأ في كل القرآن: يا بني إذا كان
~~واحدا.
### | 
### | هود: 46
# </span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: إنه عمل غير صالح [46] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة: إنه عمل رفع منون. غير صالح برفع الراء. وقرأ
~~الكسائي وحده: إنه عمل غير صالح بفتح العين وكسر الميم، وفتح اللام، غير
~~صالح بنصب الراء «2».
# قال أبو علي: قول من قال: عمل فنون عملا، أن الضمير في إنه* قد قيل فيه
~~أن المراد به أن سؤالك ما ليس لك به علم غير صالح، ويحتمل أن يكون الضمير
~~لما دل عليه:
# اركب معنا ولا تكن مع الكافرين
# [هود/ 42]، فيكون التقدير: إن كونك مع الكافرين وانحيازك إليهم، وتركك
~~PageV04P341
# الركوب معنا والدخول في جملتنا عمل غير صالح، ويجوز أن يكون الضمير لابن
~~نوح كأنه جعل عملا غير صالح كما يجعل الشيء الشيء لكثرة ذلك منه كقولهم:
~~الشعر زهير، أو يكون المراد أنه ذو عمل غير صالح، فحذف المضاف.
# فأما قول نوح: إن ابني من أهلي [هود/ 45]، وقوله تعالى: إنه ليس من أهلك
~~[هود/ 46]، فيجوز أن يكون نوح قال ذلك على ظاهر ما شاهد من ابنه من متابعته
~~له، وتصديقه إياه. فقال له: ليس من أهلك أي: من أهل دينك، فحذف المضاف،
~~ويجوز أن يكون المعنى: ليس من أهلك الذين وعدتهم أن أنجيهم من الغرق،
~~لمخالفته لك من الدين، فبعد المخالفة في الدين قرب النسب الذي بينكما ms0748
~~للمباينة في الإيمان، كما تقرب الموالاة فيه مع البعد في النسب، قال:
# إنما المؤمنون إخوة [الحجرات/ 10].
# ويجوز أن يكون الله تبارك وتعالى أطلع نوحا على باطن أمره، كما أطلع
~~محمدا رسوله عليه السلام على ما استبطنه المنافقون.
# ومن قرأ: إنه عمل غير صالح فقد زعموا أن ذلك روي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم «1»، فيكون هذا في المعنى كقراءة من قرأ:
# إنه عمل غير صالح وهو يجعل الضمير لابن نوح، فتكون PageV04P342
# القراءتان متفقتين في المعنى، وإن اختلفتا في اللفظ.
# فأما قوله: ما ليس لك به علم فيحتمل قوله: به* في الآية وجهين: أحدهما أن
~~يكون كقوله «1»:
# كان جزائي بالعصا أن أجلدا إذا قدمت بالعصا للتبيين، وكقوله: وكانوا فيه
~~من الزاهدين [يوسف/ 20]، وإني لكما لمن الناصحين [الأعراف/ 21]، وأنا على
~~ذلكم من الشاهدين [الأنبياء/ 56] وزعم أبو الحسن أن ذلك إنما يجوز في حروف
~~الجر، والتقدير فيه «2» التعليق بمضمر يفسره هذا الذي ظهر بعد، وان كان
~~يجوز تسلطه عليه، ومثل ذلك قوله: يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين
~~[الفرقان/ 22]، وقوله:
# ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق أئنكم لفي خلق جديد [سبأ/ 7]، فانتصب يوم يرون
~~بما دل عليه لا بشرى يومئذ ولا يجوز لما بعد لا* هذه أن تتسلط على يوم يرون
~~وكذلك قوله:
# أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون [المؤمنون/ 82]، فإذا* يتعلق
~~بما دل عليه إنا لمبعوثون ولا يجوز أن يتسلط PageV04P343
# عليه، وكذلك إني لكما لمن الناصحين يتعلق بما يدل عليه النصح المظهر، وإن
~~لم يتسلط عليه، والتقدير: إني ناصح لكما من الناصحين.
# وكذلك: ما ليس لك به علم
### | [هود
# / 46] يتعلق بما يدل عليه قوله: علم الظاهر وإن لم يجز أن يعمل فيه،
~~ويجوز في قوله: ما ليس لك به علم وجه آخر وهو أن يكون متعلقا بالمستتر، وهو
~~العامل فيه كتعلق الظرف بالمعاني كما نقول: ليس لك فيه رضا، فيكون به* في
~~الآية بمنزلة: فيه، والعلم يراد به العلم المتيقن الذي يعلم به الشيء على
~~حقيقته، ليس العلم الذي يعلم ms0749 به الشيء على ظاهره، كالذي في قوله:
# فإن علمتموهن مؤمنات [الممتحنة/ 10] ونحو ما يعلمه الحاكم من شهادة
~~الشاهدين، وإقرار المقر بما يدعى عليه، ونحو ذلك مما يعلم به العلم الظاهر
~~الذي يسع الحاكم الحكم بالشيء معه.
### | هود: 46
# اختلفوا في قوله: فلا تسألن ما ليس لك به علم [هود/ 46].
# فقرأ ابن كثير وابن عامر: فلا تسألن مفتوحة اللام مشددة النون غير واقعة.
~~هكذا روى أبو عبيد عن هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر.
# وروى ابن ذكوان فلا تسألن مفتوحة اللام مشددة النون مكسورة النون، فهذا
~~يدل على أنها واقعة خلاف ما روى أبو عبيد.
# PageV04P344
# وقرأ نافع: فلا تسألن كما قرأ ابن كثير وابن عامر، غير أنه كسر النون.
~~واختلف عنه في إثبات الياء في الوصل وحذفها، فروى ابن جماز وورش والكسائي
~~عن إسماعيل بن جعفر، وأبو بكر بن أبي أويس عن نافع: مشددة بالياء في الوصل.
~~وقال المسيبي وقالون في رواية القاضي عنه، وأبو عبيد القاسم بن سلام،
~~وسليمان بن داود الهاشمي، عن إسماعيل بن جعفر وأبو بكر بن أبي أويس عن نافع
~~فلا تسألن مكسورة من غير ياء في الوصل.
# وقال أحمد بن صالح عن ورش: فلا تسألن السين ساكنة والهمزة قبل اللام
~~واللام ساكنة، والياء مثبتة في الوصل.
# وقال أحمد بن صالح عن قالون: اللام ساكنة والسين ساكنة، والنون مكسورة
~~بغير ياء في وصل ولا وقف.
# وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: فلا تسألن ما ليس لك خفيفة النون
~~ساكنة اللام. وكان أبو عمرو يثبت الياء في الوصل مثل نافع في رواية من روى
~~عنه ذلك.
# وكان عاصم وحمزة والكسائي لا يثبتون الياء في الوصل والوقف «1».
# قال أبو علي: سألت: فعل يتعدى إلى مفعولين، وليس مما يدخل على المبتدأ
~~وخبره، فيمتنع أن يتعدى إلى مفعول واحد، فمن قرأ: تسألن بفتح اللام، ولم
~~يكسر النون، عدى PageV04P345
# السؤال إلى مفعول واحد في اللفظ، والمعنى على التعدي إلى ثان.
# قال: وروى ابن ذكوان مفتوحة اللام مشددة النون مكسورة، فهذا يدل ms0750 على أنها
~~واقعة، يريد أن كسر نون فلا تسألن يدل على أنه قد عدى السؤال إلى مفعولين
~~أحدهما اسم المتكلم، والآخر الاسم الموصول، وحذفت النون المتصلة بياء
~~المتكلم لاجتماع النونات، كما حذفت النون من قولهم:
# «إني» لذلك، وكما حذف من قوله «1»:
# يسوء الفاليات إذا فليني فأما إثبات الياء في الوصل فهو الأصل، وحذفها
~~أخف والكسرة تدل عليها ويعلم أن المفعول مراد في المعنى
### | 
### | هود: 
# 66</span>]
# اختلفوا في فتح الميم وكسرها من قوله: يومئذ في ثلاثة مواضع: في هود [66]
~~والنمل [89]، وسأل سائل [11].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ومن خزي يومئذ ومن عذاب يومئذ وهم من
~~فزع يومئذ [النمل/ 89] مضافا ثلاثهن بكسر الميم.
# وقرأ عاصم وحمزة: ومن خزي يومئذ ومن عذاب يومئذ مثل أبي عمرو وأصحابه،
~~وخالفوهم في قوله: من فزع يومئذ، فنون عاصم وحمزة، وفتحا الميم في يومئذ.
# وقرأ الكسائي: ومن خزي يومئذ ومن عذاب يومئذ PageV04P346
# بفتح الميم فيهما مع الإضافة، وقرأ: وهم من فزع منونا، يومئذ نصبا.
# واختلف عن نافع، فروى ابن جماز وأبو بكر بن أبي أويس، والمسيبي وقالون،
~~وورش، ويعقوب بن جعفر، كل هؤلاء عن نافع بالإضافة في الأحرف «1» الثلاثة
~~وفتح الميم، وقال إسماعيل بن جعفر عنه: بالإضافة في الثلاثة، وكسر الميم،
~~ولا يجوز كسر الميم إذا نونت من فزع، ويجوز فتحها وكسرها إذا لم تنون «2».
# قال أبو علي: قوله: من خزي يومئذ يوم: من قوله:
# يومئذ* ظرف كسرت أو فتحت في المعنى إلا أنه اتسع فيه، فجعل اسما، كما
~~اتسع في قوله: بل مكر الليل والنهار [سبأ/ 33]، فأضيف المكر إليهما، وإنما
~~هو فيهما، وكذلك العذاب والخزي والفزع، أضفن إلى اليوم، والمعنى على أن ذلك
~~كله في اليوم، كما أن المكر في الليل والنهار، يدلك على ذلك قوله: ولعذاب
~~الآخرة أشق [الرعد/ 34]، ولعذاب الآخرة أخزى [فصلت/ 16]، وقوله: لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر [الأنبياء/ 103] وقوله: ففزع من في السموات ومن في الأرض
~~[النمل/ 87]، وقوله: ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته [آل عمران/ 192].
# فأما العذاب عذاب الدنيا فعلى ms0751 ضروب، قال: وما كنا PageV04P347
# معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء/ 15]، والمعنى، والله أعلم: ما كنا
~~معذبين عذاب الاستئصال، ومثلها: وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا يتلو عليهم آياتنا [القصص/ 59] كأن حجة العقل لا يستأصل بها إذا
~~انفردت، ولم يؤخذ بها حتى يقع التنبيه عليها بالرسل، فإذا جاءت الرسل،
~~فاقترحت عليهم الآيات، فلم يقع الإيمان عند مجيئها؛ عذب حينئذ عذاب
~~الاستئصال، قال: وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون
~~[الإسراء/ 59]، فأخذوا بالاستئصال، فلو أتيناكم أنتم بالآيات التي
~~اقترحتموها من نحو أن ننزل عليكم كتابا من السماء، أو نفجر من الأرض
~~ينبوعا، ونحو ذلك مما اقترحوا، فلم يؤمنوا؛ لمضى فيكم سنة الأولين في
~~امتناعهم من الإيمان، عند مجيء تلك الآيات، ومن ذلك قوله: وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم [الأنفال/ 33]، أي: ليعذبهم عذاب الاستئصال، لأن أمم
~~الأنبياء إذا أهلكوا، لم يكن أنبياؤهم فيهم، وعلى هذا قال: وإن لم تؤمنوا
~~لي فاعتزلون [الدخان 21]، وقال: فأسر بأهلك بقطع من الليل [هود/ 81]، وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون [الأنفال/ 33] أي: ومؤمنوهم يستغفرون ويصلون،
~~وما لهم ألا يعذبهم الله [الأنفال/ 34] أي:
# بالسيف في صدهم عن المسجد الحرام المسلمين من غير أن تكون لهم عليهم
~~ولاية، وذلك لما منعوا عنه، فقال: هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~[الفتح/ 25].
# فأما قراءة من قرأ: من عذاب يومئذ فكسر الميم فلأن يوما اسم معرب، أضيف
~~إليه ما أضيف من العذاب، والخزي
# PageV04P348
# والفزع، فانجر بالإضافة، ولم يفتح اليوم فيبنيه لإضافته إلى المبني، لأن
~~المضاف منفصل من المضاف إليه، ولا تلزمه الإضافة، فلما لم تلزم الإضافة
~~المضاف لم يلزم فيه البناء، يدل على ذلك أنك تقول: ثوب خز، ودار زيد، فلا
~~يجوز فيه إلا إعرابه، وإن كان الاسمان قد عملا بمعنى الحرف، ولا يلزمهما
~~البناء، كما يلزم ما لا ينفك منه معنى الحرف في نحو أين، وكيف، ومتى، فكما
~~لم يبن المضاف، وإن كان قد عمل عمل الحرف من حيث كان غير لازم، كذلك لم ms0752 يبن
~~يوم للإضافة إلى «إذ» لأن إضافته لا تلزم كما لم يبن المضاف، وإن كان قد
~~عمل في المضاف إليه بمعنى اللام ومعنى «من» لما لم تلزم الإضافة.
# ومن فتح فقال: من عذاب يومئذ ففتح، مع أنه في موضع جر، فلأن المضاف يكتسي
~~من المصاف إليه التعريف والتنكير، ومعنى الاستفهام والجزاء في نحو: غلام من
~~تضرب؟
# وغلام من تضرب أضربه «1». والنفي في نحو قولهم: ما أخذت باب دار أحد،
~~فلما كان يكتسي من المضاف إليه هذه الأشياء اكتسى منه الإعراب والبناء
~~أيضا، إذا كان المضاف من الأسماء الشائعة نحو: يوم، وحين، ومثل، وشبيه بهذا
~~الشياع الأسماء الشائعة المبنية نحو: أين وكيف، ولو كان المضاف مخصوصا نحو:
~~رجل وغلام، لم يكتس منه البناء كما اكتسى من الأسماء الشائعة، فمما جاء من
~~ذلك: PageV04P349
# على حين عاتبت المشيب على الصبا «1» وقوله:
# لم يمنع الشرب منها غير أن هتفت «2» ومن ذلك قوله: إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون PageV04P350
# [الذاريات/ 23]. ومثل* في موضع رفع في قول سيبويه «1»، وقد جرى وصفا على
~~النكرة إلا أنه فتح للإضافة إلى أن ومن ذلك «2»:
# وتداعى منخراه بدم ... مثل ما أثمر حماض الجبل
# لما أضاف مثلا إلى المبني وكان اسما شائعا بناه ولم يعربه، وأبو عثمان
~~يذهب إلى أنه جعل مثلا مع ما بمنزلة اسم واحد، فبنى مثلا على الفتح، ولا
~~دلالة قاطعة على هذا القول من هذا البيت، وإن كان ما ذهب إليه مستقيما لما
~~نذكره في هذه المسألة إن شاء الله، فأما الكسر في إذ* فلالتقاء الساكنين،
~~وذلك أن إذ من حكمها أن تضاف إلى الجملة من الابتداء والخبر، فلما اقتطعت
~~عنها الإضافة نونت ليدل التنوين على أن المضاف إليه قد حذف فصار التنوين
~~هنا ليدل على قطع الإضافة من المضاف كما صار يدل على انقضاء البيت في قول
~~من نون في الإنشاد أواخر الأبيات. فقال «3»: PageV04P351
# يا صاح ما هاج الدموع الذرفن ... و: أقلي اللوم عاذل والعتابا
# «1» و: يا أبتا علك أو عساكن «2» فكما دل التنوين في هذه ms0753 الأواخر على
~~انقطاع الإضافة عن المضاف إليه، كذلك يدل في يومئذ وحينئذ على ذلك، فكسرت
~~الذال لسكونها وسكون التنوين. والتنوين يجيء على غير ضرب في كلامهم، منه
~~هذا الذي ذكرناه، ومنه ما يدخل على كلم مبنية؛ فيفصل بين المعرفة منها
~~والنكرة مثل، غاق وغاق، ولا يجوز أن يكون هذا التنوين الذي في نحو رجل
~~وفرس، لأن هذا التنوين لا يدخل إلا الأسماء المتمكنة، وقد يمتنع من الدخول
~~على بعض المتمكن نحو ما لا ينصرف، فتعلم بهذا أن الذي في «إيه» ليس الذي
~~يدخل المتمكن ومن ذلك التنوين الذي يدخل في مسلمات ونحوه في جمع المؤنث،
~~ليس ذلك على الحد الذي في رجل، ونحوه لو كان كذلك لسقط من قوله: فإذا أفضتم
~~من عرفات فاذكروا الله PageV04P352
# [البقرة/ 128]، فأما قول من أضاف من عذاب يومئذ وفزع يومئذ ومن خزي يومئذ
~~فلأنها معارف تعرفت بالإضافة إلى اليوم، يدلك على ذلك قوله: ولعذاب الآخرة
~~أشق [الرعد/ 34]، وقوله: ففزع من في السموات [النمل/ 87]، وقوله: فقد
~~أخزيته [آل عمران/ 192]، فهذه أمور قد تعرفت بالإضافة إلى اليوم، فالوجه
~~فيها الإضافة إليه. فأما تنوين الكسائي وهم من فزع يومئذ، وتنكيره الفزع،
~~فهو في التخصيص مثل العذاب والخزي، فحقه الإضافة، كالأخريين، وكأنه فصل
~~فنون، ولم يضف، لأنه لما جاء الفزع الأكبر دل ذلك على ضروب منه. فإذا نون
~~فقد وقع الأمن من جميع ذلك، أكبره وأوسطه وأدونه، والفتحة في قوله:
# من فزع يومئذ ينبغي أن تكون فتحة لا نصبة، لأنه قد فتح من عذاب يومئذ ومن
~~خزي يومئذ، فبنى يوما لما أضافه إلى غير متمكن، فكذلك يبنيه إذا نون
~~المصدر. ويجوز في قوله: يومئذ على هذه القراءة أن يكون معمول المصدر، ويجوز
~~أيضا أن يكون معمول اسم الفاعل.
### | 
### | هود: 
# 68</span>]
# اختلفوا في صرف ثمود وترك إجرائه في خمسة مواضع، في هود: ألا إن ثمودا
~~كفروا ربهم ألا بعدا لثمود [68]، وفي الفرقان: وعادا وثمودا وأصحاب الرس
~~[38]، وفي العنكبوت: وعادا وثمودا وقد تبين لكم [38]، وفي النجم: وثمود فما
~~أبقى [51]. PageV04P353
# فقرأ ابن ms0754 كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر بالتنوين في أربعة مواضع: في
~~هود: ألا إن ثمودا وفي الفرقان: وعادا وثمودا وأصحاب الرس وفي العنكبوت:
~~وعادا وثمودا وقد تبين لكم وفي النجم: وثمودا فما أبقى، ولم يصرفوا: ألا
~~بعدا لثمود [68].
# وقرأ حمزة بترك صرف هذه الخمسة الأحرف.
# وقرأ الكسائي بصرفهن جمع.
# واختلف عن عاصم في التي في سورة النجم فروى يحيى بن آدم عن أبي بكر عن
~~عاصم أنه أجرى ثمودا في ثلاثة مواضع: في هود والفرقان، والعنكبوت ولم يجره
~~في النجم.
# وروى الكسائي عن أبي بكر وحسين الجعفي أيضا عن أبي بكر عن عاصم أنه أجرى
~~الأربعة الأحرف، وروى حفص عن عاصم أنه لم يجر ثمود في شيء من القرآن مثل
~~حمزة «1».
# قال أبو علي: هذه الأسماء التي تجري على القبائل والأحياء على أضرب:
# أحدها: أن يكون اسما للحي أو للأب، والآخر: أن يكون اسما للقبيلة.
~~والثالث: أن يكون الغالب عليه الأب، أو الحي، أو القبيلة. والرابع: أن
~~يستوي ذلك في الاسم، فيجيء على الوجهين، ولا يكون لأحد الوجهين مزية على
~~الآخر في الكثرة. PageV04P354
# فمما جاء على أنه اسم الحي قولهم: ثقيف وقريش، وكل ما لا يقال فيه بنو
~~فلان، وأما ما جاء اسما للقبيلة، فنحو:
# تميم، قالوا: تميم بن قر، قال سيبويه: وسمعناهم يقولون:
# قيس ابنة عيلان، وتميم صاحبة ذلك «1». وقالوا: تغلب ابنة وائل، قال «2»:
# لولا فوارس تغلب ابنة وائل ... نزل العدو عليك كل مكان
# وأما ما غلب اسما للحي أو القبيلة فقد قالوا: باهلة بن أعصر، وقالوا:
~~يعصر، وباهلة اسم امرأة، قال سيبويه: ولكنه جعل اسم الحي ومجوس لم تجعل إلا
~~اسم القبيلة، وسدوس أكثرهم يجعله اسم القبيلة وتميم أكثرهم يجعله اسم
~~القبيلة، ومنهم من يجعله اسم الأب.
# وأما ما استوى فيه أن يكون اسما للقبيلة، وأن يكون اسما للحي فقال
~~سيبويه: ثمود وسبأ هما مرة للقبيلتين، ومرة للحيين، وكثرتهما سواء، قال:
~~وعادا وثمودا [الفرقان/ 38] وقال: ألا إن ثمودا كفروا ربهم [هود/ 68]،
~~وقال: وآتينا ثمود الناقة [الإسراء/ 59]، فإذا استوى ms0755 في ثمود أن يكون مرة
~~للقبيلة، ومرة للحي، ولم يكن يحمله على أحد الوجهين مزية PageV04P355
# في الكثرة، فمن صرف في جميع المواضع كان حسنا، ومن لم يصرف في جميع
~~المواضع فكذلك.
# وكذلك إن صرف في موضع ولم يصرف في موضع آخر، إلا أنه لا ينبغي أن يخرج
~~عما قرأت به القراء، لأن القراءة سنة، فلا ينبغي أن تحمل على ما تجوزه
~~العربية حتى ينضم إلى ذلك الأثر من قراءة القراء.
# ومثل ثمود في أنه يكون مرة مذكرا اسما للأب أو الحي، فيصرف، ومرة يؤنث
~~فيكون اسما للقبيلة فلا يصرف قوله تعالى: إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة
~~الذي حرمها [النمل/ 91]، وفي الأخرى: وهذا البلد الأمين [التين/ 3]، فعبر
~~عن مكان بعينه مرة بلفظ التذكير، وأخرى بلفظ التأنيث، والبلدة المحرمة يعني
~~بها مكة وكذلك وهذا البلد الأمين فوصف بالأمن مثل قوله: ومن دخله كان آمنا
~~[آل عمران/ 97]، فجرى الوصف على البلد في اللفظ، والمعنى على من فيه من
~~طارئ وقاطن، وهذا آمن في حكم الشرع لا يهاج فيه، ولا يفعل به ما يكون يفعله
~~به غير آمن، ومن ذلك قول الشاعر «1»:
# كسا الله حيي تغلب ابنة وائل ... من اللؤم أظفارا بطيئا نصولها
~~PageV04P356
# أضاف إلى نفسه فقال: حيي، ثم قال: تغلب ابنة وائل، فجمع بين الحي
~~والقبيلة، وجعلهما بمنزلة، ومن هذا الباب ما أنشده سيبويه «1»:
# سادوا البلاد وأصبحوا في آدم ... بلغوا بها بيض الوجوه فحولا
# القول في آدم أنه لا يخلو أن يكون الاسم المخصوص، أو يراد به الحي أو
~~القبيلة كتميم وتغلب وقريش، فلا يجوز أن يكون الاسم العلم لقوله: وأصبحوا
~~في آدم، لو قلت: أصبحوا في زيد، وأنت تريد الاسم العلم، لم يجز كما يجوز
~~ذلك إذا أردت به الاسم العام، كقوله «2»:
# أو تصبحي في الظاعن المولي فإذا لم يجز أن يكون العلم، ثبت أنه لا يخلو
~~من أن يراد به الحي أو القبيلة أو يجوز الأمران فيه، ولا دلالة على إرادته
~~واحدا منهما، ألا ترى أنه لو لم يصرف ms0756 آدم لم تكن فيه دلالة على أحد هذه
~~الأمور من اللفظ، لأنك إن أردت الحي لم تصرف كما تصرف أفكل اسم رجل، وإن
~~أردت القبيلة، لم يجز أن ينصرف. كما أنك إذا سميت امرأة أفكل لم ينصرف،
~~وكذلك لو استعمل فيه الأمران، فكذلك إذا صرفته في الشعر للضرورة، لم يكن
~~فيه دليل على أحد الأمرين دون الآخر. PageV04P357
# فإذا لم ينفصل ذلك ولم يتميز في اللفظ، علمت أنه لا يخلو من واحد من ذلك،
~~ولا سبيل إلى أن يقطع على شيء مما يحتمله من جهة اللفظ، فأما قوله «1»:
# أولئك أولى من يهود بمدحة ... إذا أنت يوما قلتها لم تؤنب
# فقد قامت الدلالة على أن يهود استعملت على أنها للقبيلة ليس للحي من
~~قوله: «أولئك أولى من يهود» لأن يهود لو كان الحي لم ينصرف، ولم يذكره
~~سيبويه ليستشهد به على أن الاسم وضع للقبيلة، إنما أخبر أنه في البيت
~~للقبيلة، ويعلم ذلك في استعمالهم، ونحو ما أنشدناه أبو الحسن علي بن سليمان
~~«2».
# فرت يهود وأسلمت جيرانها ... صمي لما فعلت يهود صمام
# وكذلك في الحديث: «تقسم يهود» «3»، فبهذا النحو علم أن هذا الاسم أريد به
~~القبيلة. ومثل يهود في هذا مجوس ويدل على ذلك ما أنشده من قوله «4»:
# كنار مجوس تستعر استعارا PageV04P358
# ألا ترى أنه لو كان للحي دون القبيلة، لانصرف، ولم يكن فيه مانع من
~~الصرف.
### | 
### | هود: 
# 69</span>]
# اختلفوا في قوله: قالوا سلاما قال سلام [هود/ 69، الذاريات/ 25]، فقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم: قالوا سلاما قال سلام بألف في
~~السورتين جميعا.
# وقرأ حمزة والكسائي: قالوا سلاما قال سلم بكسر السين وتسكين اللام في
~~السورتين جميعا، هاهنا وفي سورة الذاريات [25] «1».
# قال أبو علي: أخبرنا أبو إسحاق: قال سمعت محمد بن يزيد يقول: السلام في
~~اللغة أربعة أشياء: فمنها مصدر سلمت، ومنها: السلام جمع سلامة، ومنها
~~السلام: اسم من أسماء الله تعالى، ومنها السلام: شجرة، ومنه قول الأخطل
~~«2»:
# إلا سلام وحرمل قال أبو علي: فقوله: دار السلام، يجوز أن يكون ms0757 أضيفت إلى
~~الله سبحانه تعظيما لها. ويجوز أن يكون: دار السلامة من العذاب، فمن جعل
~~فيها كان على خلاف من وصف بقوله: ويأتيه الموت من كل مكان [إبراهيم/ 17].
~~PageV04P359
# فأما انتصاب قوله سلاما فلأنه لم يحك شيء تكلموا به، فيحكى كما تحكى
~~الجمل، ولكن هو معنى ما تكلمت به الرسل، كما أن القائل إذا قال: لا إله إلا
~~«1» الله، فقلت: حقا، أو قلت: إخلاصا، اختلف القول في المصدرين لأنك ذكرت
~~معنى ما قال، ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكى، فكذلك نصب سلاما في
~~قوله: قالوا سلاما لما كان معنى ما قيل، ولم يكن نفس المقول بعينه.
# وأما قوله: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان/ 63]، فقال
~~سيبويه: زعم أبو الخطاب أن مثله يريد:
# مثل قولك: سبحان الله، تفسيره: براءة الله من السوء- قولك للرجل: سلاما
~~تريد: تسلما منك، لا التبس بشيء من أمرك «2». فعلى هذا المعنى وجه ما في
~~الآية، قال «3»: وزعم أن قول أمية «4»:
# سلامك ربنا في كل فجر ... بريئا ما تغنثك الذموم PageV04P360
# على قوله: براءتك ربنا من كل سوء.
# فزعم سيبويه أن من العرب من يرفع سلاما إذا أراد معنى المبارأة، كما
~~رفعوا حنان. قال: سمعنا بعض العرب يقول لرجل: لا تكونن مني في شيء إلا سلام
~~بسلام، أي: أمري وأمرك المبارأة والمتاركة، يريد أن حنانا في أكثر الأمر
~~منصوب كما أن سلاما كذلك، فمن ذلك قوله «1»:
# حنانك ربنا وله عنونا وقد رفع في قوله «2»:
# فقالت: حنان ما أتى بك هاهنا فإذا نصب سلاما بعد إلا، فانتصابه على ما
~~كان ينتصب عليه قبل، وقوله: بسلام، صفة لسلام المنصوب، فإذا رفع كانت
~~الجملة بعد إلا كقوله: ما أفعل كذا إلا حل ذاك أن أفعل، وتركوا إظهار
~~الرافع. كما ترك إظهاره في قوله: حنان والمعنى:
# أمرنا حنان وشأننا سلام.
# وأما قوله: قال سلام فما لبث [هود/ 69] فقوله:
# سلام مرفوع لأنه من جملة الجملة المحكية، والتقدير فيه:
# سلام عليكم، فحذف الخبر كما حذف من قوله: فصبر جميل [يوسف/ 18] أي: صبر
~~جميل أمثل، ms0758 أو يكون المعنى: أمري سلام، وشأني سلام كما أن قوله: فصبر
~~PageV04P361
# جميل يصلح أن يكون المحذوف منه المبتدأ، ومثل ذلك قوله: فاصفح عنهم، وقل
~~سلام [الزخرف/ 89] على حذف الخبر أو المبتدأ الذي سلام خبره.
# وأكثر ما يستعمل سلام بغير ألف ولام، وذاك أنه في معنى الدعاء، فهو مثل
~~قولهم: «خير بين يديك، وأمت في حجر لا فيك» «1» لما كان في معنى المنصوب
~~استجيز فيه الابتداء بالنكرة، فمن ذلك قوله: قال سلام عليك سأستغفر لك ربي
~~[مريم/ 47]، وقال: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم [الرعد/
~~23].
# وقال: سلام على نوح في العالمين [الصافات/ 79]، سلام على إبراهيم
~~[الصافات/ 109] وسلام على عباده الذين اصطفى [النمل/ 59]، ومما جاء في
~~الشعر من ذلك «2»:
# .. لا سلام على عمرو PageV04P362
# وقد جاء بالألف واللام، قال: والسلام على من اتبع الهدى [طه/ 47]،
~~والسلام علي يوم ولدت [مريم/ 33].
# وزعم أبو الحسن أن من العرب من يقول: سلام عليكم، ومنهم من يقول: السلام
~~عليكم، فالذين ألحقوا الألف واللام حملوه على المعهود، والذين لم يلحقوه
~~حملوه على غير المعهود، وزعم أن منهم من يقول: سلام عليكم، فلا ينون، وحمل
~~ذلك على وجهين: أحدهما: أنه حذف الزيادة من الكلمة كما يحذف الأصل من نحو:
~~لم يك، ولا أدر، ويوم يأت لا تكلم [هود/ 105]، والآخر: أنه لما كثر استعمال
~~هذه الكلمة وفيها الألف واللام، حذفا منه لكثرة الاستعمال كما حذف من:
# اللهم، فقالوا:
# لا هم إن عامر الفجور ... قد حبس الخيل على معمور
# «1» وأما من قرأ: قالوا سلاما قال سلم [هود/ 69] فإن سلما، يحتمل أمرين:
~~أحدهما: أن يكون بمعنى سلام، فيكون المعنى: أمرنا سلم، أو سلم عليكم، ويكون
~~سلم* في أنه بمعنى سلام، لقولهم: حل وحلال وحرم وحرام، فيكون على هذا قراءة
~~من قرأ: قال سلم وسلام بمعنى واحد وإن اختلف اللفظان.
# والآخر: أن يكون سلم خلاف العدو والحرب، كأنهم لما كفوا عن تناول ما قدمه
~~إليهم، فنكرهم وأوجس منهم خيفة PageV04P363
### | [هود
# / 70] قال: أنا سلم ولست بحرب ولا عدو، فلا تمتنعوا من تناول ms0759 طعامي، كما
~~يمتنع من تناول طعام العدو.
# وقرأ حمزة والكسائي في الذاريات أيضا سلم* والقول فيه كما ذكرناه في هذا
~~الموضع سواء. ألا ترى أن ثم إيجاس خيفة وامتناعا من تناول ما قدم إليهم مثل
~~ما هاهنا.
### | هود: 71
# اختلفوا في فتح الباء وضمها من قوله: يعقوب* [71].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: ومن وراء إسحاق يعقوب رفعا.
# وقرأ ابن عامر وحمزة: يعقوب نصبا.
# واختلف عن عاصم، فروى عنه أبو بكر بالرفع، وروى حفص عنه بالنصب «1».
# قال أبو علي: من رفع فقال: ومن وراء إسحاق يعقوب كان رفعه بالابتداء أو
~~بالظرف في قول من رفع به، وكان بين الوجه.
# ومن فتح فقال يعقوب: احتمل ثلاثة أضرب. أحدها: أن يكون يعقوب في موضع جر،
~~المعنى: فبشرناها بإسحاق ويعقوب، قال أبو الحسن: وهو أقوى في المعنى، لأنها
~~قد بشرت به، قال:
# وفي إعمالها ضعف، لأنك فصلت بين الجار والمجرور بالظرف. والآخر: أن تحمله
~~على موضع الجار والمجرور كقوله «2»: PageV04P364
# إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا وبقراءة من قرأ: وحورا عينا [الواقعة/
~~22] بعد:
# يطاف عليهم بكذا، ومثله «1»:
# فلسنا بالجبال ولا الحديدا والثالث: أن تحمله على فعل مضمر، كأنه:
~~فبشرناها بإسحاق، ووهبنا له يعقوب، فأما الأول فقد نص سيبويه على قبح مثله
~~نحو: مررت بزيد أول من أمس، وأمس عمرو، وكذلك قال أبو الحسن: قال: لو قلت:
~~مررت بزيد اليوم، وأمس عمرو؛ لم يحسن، فأما الحمل على الموضع على حد:
# مررت بزيد وعمرا، فالفصل فيه أيضا قبيح، كما قبح الحمل على الجر، وغير
~~الجر في هذا في القياس مثل الجر في القبح، وذلك أن الفعل يصل بحرف العطف،
~~وحرف العطف هو الذي يشرك في الفعل، وبه يصل الفعل إلى المفعول به، كما يصل
~~بحرف الجر، ولو قال: مررت بزيد قائما، فجعل الحال من المجرور، لم يجز
~~التقديم عند سيبويه، لأن الجار هو الموصل للفعل، فكما قبح التقديم عنده
~~لضعف الجار والعامل، كذلك الحرف العاطف مثل الجار في أنه يشرك في الفعل،
~~كما يوصل ms0760 الجار الفعل، وليس نفس الفعل العامل في الموضعين جميعا، وإذا كان
~~كذلك قبح الفصل بالظرف في العطف على الموضع، وقبح أيضا الفصل في حروف الرفع
~~PageV04P365
# والنصب، كما قبح [] «1» إن العاطف فيهما مثله في الجار، وليس العامل نفس
~~الرافع والناصب، كما أن العامل فيما بعد حرف العطف ليس الجار، إنما يشركه
~~فيه العاطف، وقد جاء ذلك في الشعر. قال ابن أحمر «2»:
# أبو حنش يؤرقنا وطلق ... وعباد وآونة أثالا
# ففصل بالظرف في العطف على الرافع، وقال الأعشى «3»: PageV04P366
# يوما تراها كشبه أردية ال ... عصب ويوما أديمها نغلا
# ففصل بالظرف بين المشترك في النصب، وما أشركه فيه، فإذا قبح الفصل في
~~الحمل على الموضع كما قبح الفصل في الحمل على الجار؛ فينبغي أن تحمل قراءة
~~من قرأ: يعقوب بالنصب على فعل آخر مضمر، يدل عليه بشرنا كما تقدم، ولا يحمل
~~على الوجهين الآخرين لاستوائهما في القبح.
### | 
### | هود: 81
# </span>]
# اختلفوا في همز الألف وإسقاطها في الوصل في قوله:
# فأسر بأهلك [هود/ 81].
# فقرأ ابن كثير ونافع: فاسر بأهلك* من سريت بغير همز.
# وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي:
# فأسر من: أسريت «1».
# قال أبو علي: حجة [من] «2» قرأ بوصل الهمزة قوله «3»: PageV04P367
# سرت عليه من الجوزاء سارية فسارية تدل على سرت، وقول الآخر «1»:
# أقل به ركب أتوه تئية ... وأخوف إلا ما وقى الله ساريا
# وقول الآخر «2»:
# سرى بعد ما غار الثريا وبعد ما ... كأن الثريا حلة الغور منخل
# وحجة من قطع: ما في التنزيل من قوله: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا «3»
~~[الإسراء/ 1]. PageV04P368
### | 
### | هود: 
# 81</span>]
# اختلفوا في نصب التاء «1» ورفعها من قوله: إلا امرأتك [هود/ 81].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: إلا امرأتك* برفع التاء.
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: إلا امرأتك نصبا «2».
# قال أبو علي: الوجه في قولهم: ما أتاني أحد إلا زيد، الرفع على البدل من
~~أحد، وهو الأشيع في استعمالهم، والأقيس، وقوته من جهة القياس أن معنى: ما
~~أتاني أحد إلا زيد ومعنى: ما أتاني إلا زيد، واحد. فكما اتفقوا في: ما ms0761
~~أتاني إلا زيد، على الرفع، وكان: ما أتاني أحد إلا زيد، بمنزلته وبمعناه؛
~~اختاروا الرفع مع ذكر أحد، وأجروا ذلك مجرى: يذر، ويدع، في أن يذر لما كان
~~في معنى يدع، فتح كما فتح يدع، وإن كان لم يكن في يذر حرف من حروف الحلق،
~~ومما يقوي ذلك، أنهم في الكلام وأكثر الاستعمال يقولون: ما جاءني إلا
~~امرأة، فيذكرون حملا على المعنى، ولا يكادون يؤنثون ذلك فيما زعم أبو الحسن
~~إلا في الشعر كقوله «3»: PageV04P369
# برى النحز والأجرال ما في غروضها ... فما بقيت إلا الضلوع الجراشع
# وقال «1»:
# ... وما بقيت ... إلا النحيزة والألواح والعصب
# فكما أجروه على المعنى في هذا الموضع، فلم يلحقوا الفعل علامة التأنيث،
~~كذلك أجروه عليه في نحو: ما جاءني أحد إلا زيد، فرفعوا الاسم الواقع بعد
~~الاستثناء.
# وأما من نصب فقال: ما جاءني أحد إلا زيدا، فإنه جعل النفي بمنزلة
~~الإيجاب، وذلك أن قوله: ما جاءني أحد، كلام PageV04P370
# مستقل، كما أن: جاءني القوم، كذلك، فنصب مع النفي كما نصب مع الإيجاب من
~~حيث اجتمعا في أن كل واحد منهما كلام مستقل، فأما قوله: ولا يلتفت منكم أحد
~~إلا امرأتك فإذا جعلت قوله إلا امرأتك مستثنى من لا يلتفت كان الوجهان:
# الرفع، والنصب، والوجه الرفع، وإن جعلت الاستثناء في هذه من قوله: فاسر
~~بأهلك* لم يكن إلا النصب. وزعموا أن في حرف عبد الله أو أبي: فاسر بأهلك
~~بقطع من الليل إلا امرأتك وليس فيه: ولا يلتفت منكم أحد فهذا تقوية لقول من
~~نصب، لأنه في هذه القراءة استثناء من قوله: فأسر بأهلك فكما أن الاستثناء
~~من قوله: فاسر بأهلك دون أحد، كذلك إذا ذكرت أحدا يكون منه، ولا يكون على
~~البدل من أحد.
# قال سيبويه: ومن قال: أقول «1»: ما أتاني القوم إلا أباك، لأنه بمنزلة
~~قول «2»: أتاني القوم إلا أباك، فإنه ينبغي له أن يقول:
# ما فعلوه إلا قليل منهم [النساء/ 66]. وحدثني يونس أن أبا عمرو كان يقول:
~~الوجه: ما أتاني القوم إلا عبد الله، ولو كان هذا ms0762 بمنزلة قوله: أتاني
~~القوم، لما جاز أن تقول: ما أتاني أحد، كما لا يجوز: أتاني أحد، ولكن
~~المستثنى بدل «3» من الاسم الأول «4». فهذا الكلام يعلم منه قدحه على قول
~~من سوى بين الإيجاب والنفي، واعتذر استقلال الكلام في PageV04P371
# الموضعين، وقد تقدم ذكر الحجة على ذلك. فقول من رفع في الآية إلا امرأتك*
~~أنه جعله بدلا من أحد* الثابت في قراءة العامة، وإذا ثبت أحد* لم يمتنع
~~البدل منه، ولم يكن في ذلك كقراءة من لم يثبت في قراءته: ولا يلتفت منكم
~~أحد، ومما يقوي الرفع في قوله: ما جاءني أحد إلا زيد، أنه يحمل على المعنى،
~~والمعنى: ما جاءني إلا زيد، كما حمل سيبويه قولهم: ما جاءني أحد إلا قد قال
~~ذاك إلا زيدا، وعلى المعنى فلم يجز فيه إلا النصب في زيد، لما كان المعنى
~~على: قال ذاك كل من جاءني إلا زيدا، فكما تحمل هذه المسألة على المعنى، ولم
~~يجز فيه إلا النصب، كذلك قوله: ما جاءني أحد إلا زيد، ينبغي أن يحمل على
~~المعنى، فيضعف النصب فيه، كما لم يجز إلا النصب في: ما جاءني أحد إلا قد
~~قال ذاك إلا زيدا، لأن الاستثناء فيه من القائلين لا من أحد عنده.
# قال أبو عمرو: وقد أجاز غير سيبويه فيها الرفع، قال:
# وهو يجوز ضعيفا أو على بعد، ألا ترى أنك تقول: ما رأيت أحدا ضرب أحدا،
~~يريد أن الرفع يجوز، لأن الكلام في تقدير النفي، بدلالة جواز وقوع أحد فيه،
~~وأحد إنما يقع في النفي، فكما جاز وقوع أحد فيه بعد الصفة، كذلك يجوز فيه
~~الرفع، وكان ذلك أيضا للحمل على المعنى، لأن الصفة هي الموصوف، فإذا نفي
~~الموصوف، فكأن الصفة أيضا قد نفيت من حيث كان هو هو، ومن ثم جاز البدل من
~~الضمير الذي في الصفة، لما كان الموصوف في المعنى في نحو قول عدي «1»:
~~PageV04P372
# في ليلة لا نرى بها أحدا ... يحكي علينا إلا كواكبها
# فأبدل من الضمير الذي في صفة المنفي وإن كان الكلام ms0763 الذي فيه هذا الضمير
~~موجبا في المعنى.
### | 
### | هود: 
# 105</span>]
# اختلفوا في إثبات الياء وإسقاطها في الوصل والوقف من قوله عز وجل: يوم
~~يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه [هود/ 105].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: يوم يأتي بياء في الوصل،
~~ويحذفونها في الوقف. غير ابن كثير فإنه كان يقف بالياء ويصل بالياء فيما
~~أحسب.
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة بغير ياء في وصل ولا وقف «1».
# قال أبو علي: اعلم أن فاعل يأتي في قوله: يوم يأتي لا تكلم نفس لا يخلو
~~من أن يكون اليوم الذي أضيف إلى يأتي، أو اليوم المتقدم ذكره «2»، فلا يجوز
~~أن يكون فاعله ضمير اليوم PageV04P373
# الذي أضيف إلى يأتي، وذلك أنك لو قلت: أزيدا يوم يوافقك توافقه؛ لم يجز،
~~لأنه لا يجوز أن تضيف يوم إلى يوافقك، لأن اليوم هو الفاعل، فلا يجوز أن
~~يضاف إلى فعل نفسه، ألا ترى أنك لا تقول: جئتك يوم يسرك، وذلك أنك إذا قلت:
~~جئتك يوم يخرج زيد، فإنما المعنى: يوم خروج زيد، فإنما تضيف المصدر إلى
~~الفاعل فإذا قال: يوم يسرك، فمعناه يوم سروره إياك، فإنما حد هذا أن يكون
~~اليوم معرفا بفعل مسند إلى فاعل معرف بذلك الفاعل، فإذا كان الفعل مضافا
~~إلى اليوم فكأنك إنما عرفت اليوم بنفسه، لأن الفعل يعرفه الفاعل، واليوم
~~مضاف إلى الفعل المعرف باليوم، فصار هذا نظير قولك: هذا يوم «1» حره ويوم
~~برده، والهاء لليوم، وليس هذا مثل: سيد قومه، وهذا مولى أخيه، فتضيفه إلى
~~ما هو مضاف إليه، لأن أخاه وقومه وما أشبه ذلك شيء معروف، يقصد إليه،
~~وقولك: يوم سروره زيدا، ويوم يسرك، إنما هو مضاف إلى فعل، وإنما يقوم الفعل
~~بفاعله، ليس أن الفعل شيء منفصل يقصد إليه في نفسه، وواحد أمه، وعبد بطنه
~~مضافان إلى الأم والبطن، وكل واحد منهما ظاهر يقوم بنفسه،
# وكذلك لا يجوز أن تضيف الظرف إلى جملة معرفة بضميره، وإن كانت ابتداء
~~وخبرا، لا يجوز أن تقول: آتيك يوم ضحوته باردة، ولا: ليلة ms0764 أولها مطير. فإن
~~نونت في هذا وفي الأول حتى يخرج من حد الإضافة جاز فقلت:
# أتيتك يوما بكرته حارة، وأتيتك يوما يسرك ويوما يوافقك. وهذا PageV04P374
# قول أبي عثمان، فإذا لم يجز أن يكون قوله: يوم* في قوله:
# يوم يأتي لا تكلم مضافا إلى يأتي* وفيه ضميره، ثبت أن في يأتي* ضمير
~~اليوم المتقدم ذكره في قوله: ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود* وما
~~نؤخره أي: ما نؤخر أحداثه إلا لأجل معدود* يوم يأتي هذا اليوم الذي تقدم
~~ذكره لا تكلم نفس، فاليوم في قوله: يوم يأتي* يراد به الحين والبرهة، وليس
~~على وضح النهار.
# فأما قوله: لا تكلم نفس إلا بإذنه فإنه يحتمل ضربين، يجوز أن يكون حالا
~~من الذكر الذي في يأتي*، ويحتمل أن يكون صفة لليوم المضاف إلى يأتي* لأن
~~اليوم في يوم يأتي مضاف إلى الفعل، والفعل نكرة، فإذا كان كذلك لم يمتنع أن
~~يوصف به اليوم كما توصف النكرات بالجمل من الفعل والفاعل، والمعنى: لا تكلم
~~فيه نفس، فحذف فيه، أو حذف الحرف، وأوصل الفعل إلى المفعول به، ثم حذف
~~الضمير من الفعل الذي هو صفة كما يحذف من الصلة، ومثل ذلك قولهم:
# الناس رجلان: رجل أكرمت، ورجل أهنت. فإذا جعلته حالا من الضمير الذي في
~~يأت، وجب أن تقدر فيه أيضا ضميرا يرجع إلى ذي الحال، وتقديره: يوم يأتي لا
~~تكلم نفس، أي:
# غير متكلم فيه نفس، فيكون الضمير المقدر المحذوف يرجع إلى الضمير الذي في
~~يأتي* لأن الحال لا بد فيه من ذكر يعود إلى ذي الحال متى كانت جملة، كما لا
~~بد من ذلك في الصفة، ومن قدره حالا كان أجدر بأن تحذف الياء من يأتي لأنه
~~كلام مستقل، فيشبه من أجل ذلك الفواصل، وإن لم يكن
# PageV04P375
# فاصلة، كما أن حذف الياء من قوله: ذلك ما كنا نبغ [الكهف/ 64]، لما كان
~~كلاما تاما فأشبه الفاصلة، فحسن الحذف له، كما يحسن الحذف من الفواصل، وإن
~~جعلته صفة لم يمتنع ذلك معها أيضا، ms0765 لأن الصفة قد يستغني عنها الموصوف، كما
~~أن الحال كذلك، إلا أن من الصفات ما لا يحسن أن يحذف منه، فذلك أشبه بغير
~~الكلام التام.
# فأما إثبات الياء وإسقاطها في الوصل والوقف، فمن أثبتها في الوصل فهو
~~القياس البين، لأنه لا شيء هاهنا يوجب حذف الياء إذا وصل، فأما حذفها في
~~الوقف إذا قال: يوم يأت فلأنها، وإن لم تكن في فاصلة، أمكن أن تشبهها
~~بالفاصلة، ومن الحجة في حذفها في الوقف أن هذه الياء تشبه الحركات المحذوفة
~~في الوصل، بدلالة أنهم قد حذفوها كما حذفوا الحركة، فكما أن الحركة تحذف في
~~الوقف، فكذلك ما أشبهها من هذه الحروف، فكان في حكمها.
# فإن قلت: فقد حذفوا الألف في نحو: لم يخش، كما حذفوا الياء من: لم يرم،
~~فهلا حذفت الألف، قيل: إن الألف قد حذفت كما حذفت الياء، وإن كان حذفهم لها
~~أقل منه في الياء لاستخفافهم لها، وذلك في قولهم: أصاب الناس جهد، ولو تر
~~ما أهل مكة، وقولهم: حاش لله «1» [يوسف/ 31 - 51] وقوله «2»: PageV04P376
# ورهط ابن المعل فحذفها في الوقف للقافية كما حذفت الياء.
# وأما وقف ابن كثير بالياء فهو حسن، لأنها أكثر من الحركة في الصوت، فلا
~~ينبغي إذا حذفت الحركة للوقف أن تحذف الياء له، كما لا تحذف سائر الحروف.
~~ويقوي ترك الحذف للياء في الوقف أن الكلام لم يتم في قوله: يوم يأت، ويدل
~~على أنها تنزل عندهم منزلة سائر الحروف تقديرهم إياه في نحو «1»:
# ألم يأتيك، والأنباء تنمي وفي نحو قوله «2»:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
# وتحريكهم لها في الشعر نحو «3»: PageV04P377
# لا بارك الله في الغواني هل ..
# وقال «1»:
# فيوما يوافيني الهوى غير ماضي وأما حذف عاصم لها في الوصل والوقف فلأنه
~~جعلها في الوصل والوقف بمنزلة ما استعمل محذوفا مما لم يكن ينبغي في القياس
~~أن يحذف نحو: لم يك، ولا أدر، فلما حذفوا هذا ونحوه في الوصل والوقف، فكذلك
~~حذفوا الياء من يأت فيهما.
### | 
### | هود: 
# 108</span>]
# اختلفوا ms0766 في ضم السين وفتحها من قوله: سعدوا [هود/ 108].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: سعدوا
~~بفتح السين.
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: سعدوا بضم السين «2».
# قال أبو علي: حكى سيبويه: سعد يسعد سعادة فهو سعيد، وينبغي أن يكون غير
~~متعد، كما أن خلافه الذي هو شقي كذلك، وإذا لم يكن متعديا لم يجز أن يبنى
~~للمفعول به، لأنك إنما تبني الفعل للمفعول به إذا تعلق به مفعول به، فأما
~~إذا لم يكن له مفعول فلا يجوز أن تبنيه له، وإذا كان كذلك PageV04P378
# كان ضم السين من سعدوا مستثقلا إلا أن يكون سمع فيه لغة خارجة عن القياس،
~~أو يكون من باب فعل وفعلته، نحو:
# غاض الماء وغضته، وحزن وحزنته، ولعلهم استشهدوا فيه بقولهم: مسعود، وأن
~~مسعودا على سعدوا، ولا دلالة قاطعة على هذا، لأنه يجوز أن يكون مثل: أجنه
~~الله فهو مجنون، فالمفعول حاء في هذا على أنه حذفت الزيادة منه كما حذف من
~~اسم الفاعل من نحو قوله «1»:
# يكشف عن جماته دلو الدال إنما هو: دلو المدلي.
# وكذلك «2»:
# ومهمه هالك من تعرجا في أحد القولين، والقول الآخر: أنهم زعموا أنهم
~~يقولون: هلكني زيد، وأنه من لغة تميم. ومن الحذف قوله:
# يخرجن من أجواز ليل غاض «3» PageV04P379
# يريد: مغض، وكذلك: وأرسلنا الرياح لواقح [الحجر/ 22]، وهي تلقح الشجر،
~~فإذا ألقحتها وجب أن يكون في الجمع: ملاقح، فجاء على حذف الزيادة، فأما قول
~~الطرماح «1»:
# قلق لأفنان الريا ... ح للاقح منها وحائل
# فإن قوله للاقح ليس على: ألقحتها الريح، فحذفت منها الزيادة كما حذف من
~~قوله:
# يخرجن من أجواز ليل غاض ولكنه على معنى النسب تقديره: ذات لقاح منها،
~~وكذلك: حائل ذات حيال، ولذلك حذفت منه التاء لأنها لم تجر على الفعل. ولو
~~كانت الجارية على الفعل لثبتت العلاقة، كما ثبتت في قوله: ولسليمان الريح
~~عاصفة [الأنبياء/ 81] والنسب كقوله: جاءتها ريح عاصف [يونس/ 22] والريح
~~الجنوب تثير السحاب فينبسط ثم ينحل، والشمال بعكس هذا، وكذلك مسعود يجوز ms0767 أن
~~يكون على حذف الزيادة.
### | 
### | هود: 
# 111</span>]
# اختلفوا في تشديد الميم والنون من قوله: وإن كلا لما [هود/ 111].
# فقرأ ابن كثير ونافع: وإن* خفيفة، كلا لما* مخففتان.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع: وإن كلا خفيفة، لما مشددة.
~~PageV04P380
# وقرأ حمزة والكسائي: وإن مشددة النون، واختلفا في الميم من لما، فشددها
~~حمزة، وخففها الكسائي.
# وقرأ أبو عمرو مثل قراءة الكسائي، حفص عن عاصم وإن مشددة النون. لما
~~مشددة أيضا.
# وقرأ ابن عامر مثل قراءة حمزة «1».
# قال أبو علي: قال سيبويه: هذه كلمة تكلم بها العرب في حال اليمين، وليس
~~كل العرب يتكلم بها، تقول: لهنك لرجل صدق، يريدون: إن، ولكنهم أبدلوا الهاء
~~مكان الألف لقولهم: هرقت، ولحقت هذه اللام إن كما لحقت ما حين قلت: إن زيدا
~~لما لينطلقن «2».
# قال أبو علي «3»: اعلم أن أبا زيد قوله في ذلك خلاف ما ذهب إليه سيبويه،
~~وذلك أنه قال: قال أبو أدهم الكلابي: «له ربي لا أقول» فتح اللام وكسر
~~الهاء في الإدراج، قال أبو زيد:
# ومعناه: والله ربي لا أقول. وأنشد أبو زيد:
# لهني لأشقى الناس إن كنت غارما ... لدومة بكرا ضيعته الأراقم PageV04P381
# وأنشد أبو زيد أيضا:
# أبائنة حبي نعم وتماضر ... لهنا لمقضي علينا التهاجر
# «1» قال: يقول لله أنا، وأنشد «2»:
# وأما لهنك من تذكر عهدها* لعلى شفا يأس وإن لم تيأس انتهى كلام أبي زيد.
~~فاللام في له على قول أبي زيد، هي اللام التي هي عين الفعل، من إله. وكان
~~الأصل لله فحذفت الجارة التي للتعريف فبقيت: له يا هذا.
# فأما ألف فعال، فحذفت كما حذفت في الممدود إذا قصر، وقد قالوا: الحصد
~~والحصاد وقد حذفت من هذا الاسم في غير هذا الموضع، قال «3»:
# ألا لا بارك الله في سهيل* إذا ما الله بارك في الرجال PageV04P382
# وقد وافق سيبويه أبا زيد في حذف هاتين اللامين، فذهب في قولهم: «لاه
~~أبوك» إلى أن الألف واللام التي للتعريف حذفتا «1»، ومما يرجح قول أبي زيد
~~في المسألة أنه لو كانت الهاء في لهنك ms0768 بدلا من همزة إن لكان اللفظ: لإنك،
~~فجمع بين إن واللام، ولم يجمع بينهما، ألا ترى أنهما إذا اجتمعتا فصل
~~بينهما بأن تؤخر اللام في الخبر في نحو: إن الإنسان ليطغى [العلق/ 6]، أو
~~إلى الاسم في نحو: إن في ذلك لآية [الحجر/ 77 والنحل/ 11 - 13 - 65 - 67 -
~~69] فإن قلت: يكون قلبها هاء بمنزلة الفصل بينهما فيما ذكرت، فإذا قلبت لم
~~يمتنع الجمع بينهما، كما أنه إذا فصل لم يمتنع؛ قيل:
# هذا لا يسوغ تقديره، ألا ترى أن سيبويه جعل الهاء إذا كانت بدلا من
~~الهمزة في حكم الهمزة، فذهب إلى أنك لو سميت رجلا بهرق، كان بمنزلة أن
~~تسميه: بأرق، فجعل الهاء إذا أبدلت من الهمزة في حكم الهمزة، فكذلك يكون في
~~لهنك لو كانت بدلا من الهمزة، لم يجز دخول اللام عليها، كما لم يجز دخول
~~اللام قبل أن تبدل، وكذلك فعلت العرب في هذا النحو فلم يصرفوا صحراء وطرفاء
~~لما أبدلوا الهمزة من ألف التأنيث، كما لم يصرفوا نحو: رضوى وتترى «2»،
~~وكذلك قال أبو الحسن: لو أبدلت اللام من النون في أصيلان، فقلت: أصيلال ثم
~~سميت به لم تصرف كما لم تصرف أصيلان في التسمية، فكذلك PageV04P383
# تمتنع اللام من أن تدخل على الراء إذا أبدلت همزتها هاء، كما تمتنع من
~~الدخول قبل أن تبدل، وشيء آخر يرجح له قول أبي زيد: وهو أن اللام في لهنك
~~إذا حمل على أنه لإنك، كما قال سيبويه، لم يخل من أن تكون متلقية قسما أو
~~غير متلقية له، فلا يجوز أن تكون متلقية لقسم، وإن تغني عنها، كما تغني هي
~~عن إن فلا يجوز إذا أن تكون لتلقي قسم، ولا يجوز أن تكون غير متلقية له
~~لأنها حينئذ تكون زائدة ولم تجىء اللام زائدة في هذا الموضع، وإنما جاءت
~~زائدة في غير هذا، وهو فيما أنشده أحمد بن يحيى:
# مروا سراعا فقالوا كيف صاحبكم* قال الذي سألوا أمسى لمجهودا «1» وهي
~~قليلة وليس يدخل هذا على قول أبي زيد، فأما قول ms0769 سيبويه: ولحقت هذه اللام إن
~~كما لحقت ما حين قلت: إن زيدا لما لينطلقن؛ فالقول فيه أن اللام التي في:
~~لما لينطلقن، ليست كاللام في: لهنك، على قول سيبويه، ألا ترى أن اللام التي
~~في: لما لينطلقن، هي اللام التي تقتضيه إن، واللام الأخرى هي التي لتلقي
~~القسم، ودخلت ما لتفصل بين PageV04P384
# اللامين، لأنه إذا كره أن تجتمع اللام وإن، مع اختلاف لفظيهما لاتفاقهما
~~في بعض المعنى، ففصل بينهما، فأن يفصل بين اللامين مع اتفاق اللفظين وبعض
~~المعنيين أجدر، فليس اللام في لما لينطلقن وفق اللام في لهنك، لأنها في:
~~لما لينطلقن لام إن والثانية لام القسم، ولا تكون في قوله: لهنك، لام يمين
~~لأن إن يستغنى بها عن اللام، كما يستغنى باللام عن إن فتحصل اللام زائدة،
~~والحكم بزيادتها ليس بالمتجه، وليست كذلك التي في: لما لينطلقن، والتي في
~~قوله: وإن كلا لما ليوفينهم.
# ومن قرأ: وإن كلا لما بتشديد إن، وتخفيف لما*، وهي قراءة أبي عمرو
~~والكسائي، فوجهه بين، وهو أنه نصب كلا بإن، وإن تقتضي أن يدخل على خبرها أو
~~اسمها لام كما مثلتها قبلها في ذلك هذه اللام وهي لام الابتداء على الخبر
~~في قوله: وإن كلا لما وقد دخلت في الخبر لام أخرى وهي التي يتلقى بها
~~القسم، وتختص بالدخول على الفعل، ويلزمها في أكثر الأمر إحدى النونين، فلما
~~اجتمعت اللامان، واتفقا في تلقي القسم، واتفقا في اللفظ، فصل بينهما بما،
~~كما فصل بين إن واللام، فدخلت ما لهذا المعنى، وإن كانت زائدة لتفصل، وكما
~~جلبت النون، وإن كانت زائدة في نحو: فإما ترين من البشر [مريم/ 26]، وكما
~~صارت عوضا من الفعل في قولهم: إما لي، وفي قوله «1»: PageV04P385
# أبا خراشة إما أنت ذا نفر فهذا بين. ويلي هذا الوجه في البيان قول من خفف
~~إن ونصب كلا وخفف لما*، وهي قراءة ابن كثير ونافع، قال سيبويه: حدثنا من
~~نثق به أنه سمع من العرب من يقول:
# إن عمرا لمنطلق، قال: وأهل المدينة يقرءون: وإن كلا ms0770 لما ليوفينهم ربك
~~يخففون وينصبون، كما قالوا:
# كأن ثدييه حقان «1» ووجه النصب بها مع التخفيف من القياس أن إن مشبهة في
~~نصبها بالفعل، والفعل يعمل محذوفا، كما يعمل غير محذوف، وذلك في نحو: لم يك
~~زيد منطلقا و: فلا تك في مرية [هود/ 109] وكذلك: لا أدر.
# فأما من خفف إن* ونصب كلا* وثقل لما* فقراءته PageV04P386
# مشكلة، وذلك أن إن* إذا نصب بها وإن كانت مخففة، كانت بمنزلتها مثقلة،
~~ولما* إذا شددت كانت بمنزلة إلا.
# وكذلك قراءة من شدد لما وثقل إن مشكلة، وهي قراءة حمزة وابن عامر وحفص عن
~~عاصم، وذلك أن إن إذا ثقلت وإذا خففت ونصبت، فهي في معنى الثقيلة، فكما لا
~~يحسن: إن زيدا إلا منطلق، فكذلك لا يحسن تثقيل إن وتثقيل لما، فأما مجيء
~~لما في قولهم: نشدتك الله لما فعلت، وإلا فعلت، فقال الخليل: الوجه:
~~لتفعلن، كما تقول:
# أقسمت عليك، لتفعلن، وأما دخول إلا، ولما، فلأن المعنى الطلب، فكأنه
~~أراد: ما أسألك إلا فعل كذا، فلم يذكر حرف النفي في اللفظ، وإن كان مرادا،
~~كما كان مرادا في:
# قولهم: «أهر ذا ناب «1»» أي ما أهره إلا شر، وليس في الآية معنى نفي ولا
~~طلب.
# فإن قال قائل: يكون المعنى: لمن ما، فأدغم النون في الميم بعد ما قلبها
~~ميما؛ فإن ذلك لا يسوغ، ألا ترى أن الحرف المدغم إذا كان قبله ساكن نحو:
~~قرم مالك، لم يقو الإدغام فيه على أن يحرك الساكن الذي قبل الحرف المدغم،
~~فإذا لم يجز ذلك فيه، وكان تغييرا أسهل الحذف؛ فأن لا يجوز الحذف الذي هو
~~أذهب في باب التغيير من تحريك الساكن أجدر. على أن في هذه السورة ميمات
~~اجتمعت في الإدغام، PageV04P387
# أكثر مما كان يجتمع في: لمن ما، ولم يحذف منها شيء، وذلك قوله: على أمم
~~ممن معك [هود/ 48]، فإذا لم يحذف شيء من هذا، فأن لا يحذف ثم أجدر.
# وقد روي أنه قد قرئ: وإن كلا لما منونا، كما قال:
# وتأكلون التراث أكلا لما [الفجر/ 19]، فوصف ms0771 بالمصدر، فإن قال: إن لما
~~فيمن ثقل إنما هي لما هذه وقف عليها بالألف ثم أجرى الوصل مجرى الوقف، فذلك
~~مما يجوز في الشعر، ووجه الإشكال فيه أبين من هذا الوجه.
# وحكي عن الكسائي. أنه قال: لا أعرف وجه التثقيل في لما. ولم يبعد في ما
~~قال، ولو خفف مخفف إن* ورفع كلا بعدها، لجاز تثقيل لما* مع ذلك، على أن
~~يكون المعنى: ما كل: إلا ليوفينهم، فيكون ذلك كقوله: وإن كل ذلك لما متاع
~~الحياة الدنيا [الزخرف/ 35]، لكان ذلك أبين من النصب في كل والتثقيل للما،
~~وينبغي أن يقدر المضاف إليه كل نكرة، ليحسن وصفه بالنكرة، ولا يقدر إضافته
~~إلى معرفة فيمتنع أن يكون لما وصفا له، ولا يجوز أن يكون حالا لأنه لا شيء
~~في الكلام عاملا في الحال.
### | 
### | هود: 123
# </span>]
# قرأ نافع وعاصم في رواية حفص: وإليه يرجع الأمر كله [هود/ 123] بضم
~~الياء.
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: يرجع* بفتح الياء «1». PageV04P388
# قال أبو علي: حجة من ضم قوله: ثم ردوا إلى الله [الأنعام/ 62] لأن المعنى
~~ثم رد أمرهم إلى الله.
# وهذا يدل على الاستسلام منهم كقوله: بل هم اليوم مستسلمون [الصافات/ 26]،
~~ويقوي ذلك قوله: ألا له الحكم [الأنعام/ 62] أي: له الحكم في أمرهم، ويقوي
~~ذلك قوله: إليه يرد علم الساعة وما يخرج من ثمرة من أكمامها [فصلت/ 47]،
~~فهذه من الأمور المردودة إليه تعالى.
# ومن قرأ: وإليه يرجع الأمر بفتح الياء، فلقوله: والأمر يومئذ لله
~~[الانفطار/ 19] فكونه له رجوع إليه وانفراد به من غير أن يشركه أحد. كما
~~تحكم في هذه الدار الفقهاء والسلطان، ويقوي ذلك وله الملك يوم ينفخ في
~~الصور [الأنعام/ 73].
### | هود: 123
# قال: قرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم: بغافل عما تعملون [هود/ 123]
~~بالتاء. وقرأ الباقون: بغافل عما يعملون* بالياء، [وكذلك أبو بكر عن عاصم]
~~«1».
# قال أبو علي: حجة التاء أن الخطاب يكون للنبي، عليه السلام، ولجميع
~~الناس، والمعنى أنه يجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، والخطاب يتوجه
~~إلى جميع الناس، مؤمنهم وكافرهم، ms0772 وهذا أعم من الياء.
# وحجة الياء على: قل لهم: وما ربك بغافل عما يعملون. PageV04P389
### | سورة
### | يوسف 
# عليه السلام</span>
### | يوسف: 4
# اختلفوا في كسر التاء وفتحها من قوله: يا أبت [يوسف/ 4].
# فقرأ ابن عامر وحده: يا أبت* بفتح التاء في جميع القرآن.
# وقرأ الباقون: بكسر التاء.
# وابن كثير يقف على الهاء ب يا أبه وكذلك ابن عامر فيما أرى. والباقون
~~يقفون بالتاء وهم يكسرون «1».
# قال أبو علي: من فتح يا أبت* فله وجهان: أحدهما:
# أن يكون مثل: يا طلحة أقبل. ووجه قول من قال: يا طلحة، أن هذا النحو من
~~الأسماء التي فيها تاء التأنيث أكثر ما يدعى مرخما، فلما كان كذلك رد التاء
~~المحذوفة في الترخيم إليه، وترك الآخر يجري على ما كان عليه في الترخيم من
~~الفتح، فلم يعتد بالهاء، وأقحمها، كما أن أكثر ما تقول: اجتمعت اليمامة،
~~وهو يريد أهل اليمامة، فرد الأهل ولم يعتد به، فقال: PageV04P390
# اجتمعت أهل اليمامة، فجعله على ما كان يكون عليه من الكثرة.
# والوجه الآخر: أن يكون أراد: يا أبتا فحذف الألف كما يحذف التاء، فتبقى
~~الفتحة دالة على الألف، كما أن الكسرة تبقى دالة على الياء، والدليل على
~~قوة هذا الوجه كثرة ما جاء من هذه الكلمة على هذا الوجه كقول الشاعر «1»:
# وقد زعموا أني جزعت عليهما* وهل جزع أن قلت وا بأباهما وكقول رؤبة «2»:
# وهي ترثي يا أبا وابنيما وقال الأعشى «3»:
# ويا أبتا لا تزل عندنا* فإنا نخاف بأن تخترم وقال رؤبة «4»: يا أبتا علك
~~أو عساكا وقال آخر «5»: PageV04P391
# يا أبتا ويا أبه* حسنت إلا الرقبه فلما كثرت هذه الكلمة في كلامهم هذه
~~الكثرة ألزموها القلب والحذف على أن أبا عثمان قد رأى أن ذلك مطردا في جميع
~~هذا الباب.
# وأما وقف ابن كثير على الهاء وقوله: يا أبه، فإنما وقف بالهاء لأن التاء
~~التي للتأنيث يبدل منها الهاء في الوقف، فيتغير الحرف في الوقف ولذلك كما
~~غير التنوين فانفتح ما قبله بأن أبدل منه الألف، وكما غيرت الألف بأن أبدل ms0773
~~منها قوم الهمزة في الوقف، وتغييرات الوقف كثيرة، فإن قلت: هلا أبدلت التاء
~~ياء في الوقف، ولم تبدل منها الهاء، لأنه ممن يكسر، فيقرأ:
# يا أبت* وإذا كان كذلك، فالإضافة في الاسم مرادة، كما أنه لو أضاف صحح
~~التاء ولم يبدل منها الهاء، كذلك إذا وقف، وهو يريدها؛ قيل له: لا يلزم
~~اعتبار الإضافة، لأنه إذا وقف عليها سكنت للوقف، وإذا سكنت كانت بمنزلة ما
~~لا يراد فيه الإضافة، فتبدل منها الهاء، كما أنه إذا قال: يا طلحة أقبل،
~~ففتح التاء ووقف عليها، أبدل التاء، فقد ساوى ما يراد به الإضافة ما لا
~~يراد به الإضافة في الوقف، ويدل على صحة هذا أن سيبويه قال: لو رخمت اسم
~~رجل يسمى خمسة عشر، فحذفت الاسم الآخر للترخيم لقلت: يا خمسه، فأبدلت من
~~التاء الهاء، ولم تصحح التاء «1»، وإن كان الاسم الآخر PageV04P392
# المضموم إلى الصدر مرادا فيه، بدلالة ترك الآخر من الاسم الأول على
~~الحركة التي كانت تكون عليها قبل أن تحذف الاسم الآخر للترخيم، فكذلك تبدل
~~من التاء في يا أبت الهاء في الوقف، كما تبدل من سائر تاءات التأنيث الهاء
~~في أكثر الاستعمال.
# وأما ابن عامر، فإنه إن أراد بقوله: يا أبت* غير الإضافة وقف بالهاء، كما
~~أنه لو نادى مثل طلحة وحمزة فوقف، وقف بالهاء، وإن أراد به الإضافة قال: يا
~~أبت* فحذف الألف، كما حذف الباقون الياء في: يا عباد فاتقون [الزمر/ 16]،
~~فوقف بالهاء كان كوقف ابن كثير بالهاء، وإن كان يريد الإضافة لكسر التاء في
~~يا أبت.
# قال أحمد: والباقون يقفون بالتاء، وهم يكسرون، ووقف الباقون بالتاء في:
~~يا أبت وفصلوا بين هذا وبين رجل يسمى: خمسة عشر، ثم يرخم، وبين: يا طلحة
~~زيد، لأن المضاف إليه على حرف واحد، فهو لذلك بمنزلة الحركة، من حيث كان
~~حرفا واحدا، والحرف قد يكون بمنزلة الحركة، من حيث كان حرفا واحدا، والحرف
~~قد يكون بمنزلة الحركة، والدال على الاسم المضمر هنا حركة، والحركة لا تكون
~~في تقدير الانفصال من ms0774 الكلمة، كما أن الحرف الواحد كذلك، كما يكون الاسم
~~الثاني في نحو: خمسة عشر، والمضاف إلى المظهر نحو: طلحة زيد، لأن المضاف
~~إليه هنا في الأصل على حرف واحد قد حذف، وتركت الحركة تدل عليه، والحركة لا
~~تكون في تقدير الانفصال من الكلمة، كما يكون الاسم الثاني في نحو خمسة عشر،
~~وطلحة زيد في تقدير
# PageV04P393
# الانفصال، ألا ترى أن المضاف إلى الظاهر يفصل بينهما في نحو «1»:
# لله در اليوم من لامها ولا يجوز ذلك في الضمير إذا كان على حرف واحد، ولا
~~في الحركة. فجعلوا الياء المحذوفة في تقدير الثبات كما جعلوا الحركة كذلك،
~~ويدل على أن الحركة في تقدير الثبات تحريكهم الساكن الذي قبل الحرف الموقوف
~~عليه بالحركة التي تجب للحرف الموقوف عليه في الإدراج نحو «2»:
# إذ جد النقر فكذلك تكون الحركة فيمن قرأ: يا أبت، إذا وقف، وقف بالتاء،
~~كما أن الحركة إذا كانت ثابتة كالحرف، وقد جرت الحركة المحذوفة في غير هذا
~~الموضع مجرى المثبتة، ألا ترى أنهم قالوا: لقضو الرجل، فكانت الحركة
~~المحذوفة بمنزلة المثبتة وكذلك الحركة، في قولهم:
# رضي وغزي وشقي، وقد حكي أن قوما يقفون على التاء في الوقف ولا يبدلون
~~منها الهاء. وأنشد أبو الحسن «3»: PageV04P394
# ما بال عين عن كراها قد جفت مسبلة تستن لما عرفت بل جوز تيهاء كظهر
~~الحجفت أما ما أنشده أبو زيد وأبو الحسن من قول الشاعر «1»:
# تقول ابنتي لما رأتني شاحبا ... كأنك فينا يا أبات غريب
# فالقول فيه: أنه رد المحذوف من الأب، وزاد عليها التاء كما تزاد إذا كان
~~اللام ساقطا، كما رد اللام الأخرى في إنشاد من أنشد «2»:
# ... تحيزت ... ثباتا عليها ذلها واكتئابها PageV04P395
# لا يكون إلا كذلك، لأن أحدا لا يقول: رأيت مسلماتا، قال سيبويه «1»: من
~~حذف التنوين من نحو:
# تخيرها أخو عانات شهرا «2».
# لم يقل: حللت عانات فيفتح إنما يكسر التاء، وقد ردوا هذا المحذوف مع
~~التاء، كما ردوه مع غير التاء في قولهم: غد وغدو، وقالوا سما، في قولهم
~~اسم، فرد اللام. حكاه أحمد ms0775 بن يحيى.
### | 
### | يوسف: 
# 7</span>]
# اختلفوا في التوحيد والجمع من قوله عز وجل: آيات للسائلين [يوسف/ 7].
# فقرأ ابن كثير: آية للسائلين واحدة.
# وقرأ الباقون: آيات للسائلين جماعة «3».
# وجه الإفراد أنه جعل شأنه كله آية، ويقوي ذلك قوله:
# وجعلنا ابن مريم وأمه آية [المؤمنون/ 50]، فأفرد وكل واحد منهم على
~~انفراده يجوز أن يقال فيه. آية* فأفرد مع ذلك.
# ومن جمع جعل كل حال من أحواله آية، وجمع على PageV04P396
# ذلك، على أن المفرد المذكور في الإيجاب يقع على الكثرة، كما يكون ذلك في
~~غير الإيجاب. قال «1»:
# فقتلا بتقتيل وضربا بضربكم ... جزاء العطاس لا ينام من اتأر
### | 
### | يوسف: 
# 9، 8</span>]
# قال. وقرأ ابن كثير ونافع والكسائي: مبين اقتلوا [يوسف/ 98] بضم التنوين.
# وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة بكسر التنوين «2».
# وجه قول من ضم التنوين: أن تحريكه يلزم لالتقاء الساكنين وهما التنوين
~~والقاف في اقتلوا فلما التقيا لزم تحريك الأول منهما، وحركه بالضم ليتبع
~~الضمة الضمة، كما قالوا: مد، وكما قالوا: «ظلمات» فأتبعوا الضمة الضمة،
~~وكذلك: أن اقتلوا [النساء/ 66]. فإذا كانوا قد أبدلوا من غير الضمة لتتبع.
~~ضمة الإعراب في نحو: أجوؤك وأنبؤك، وهو منحدر من الجبل، مع أن ضمة الإعراب،
~~ليست لازمة، ولم يعتد بها في نحو: هذه كتف، ثابتة، فأن يتبعوا الضمة
~~الثانية في عين: اقتلوا اللازمة أولى.
# ومن قال: مبين اقتلوا، لم يتبع الضم. كما أن من قال: مد وظلمات، لم يتبع،
~~وكسر الساكن على ما يجري عليه PageV04P397
# أمر تحريك الأول من الساكنين المنفصلين في الأمر الشائع.
### | 
### | يوسف: 
# 5</span>]
# قال أحمد: كان الكسائي يميل قوله: رؤياي [100] ورؤياك [5] والرؤيا* [43]
~~في كل القرآن. وروى أبو الحارث الليث بن خالد عن الكسائي أنه لم يمل هذا
~~الحرف، لا تقصص رؤياك وحده، وأمال سائر القرآن. أبو عمر الدوري عن الكسائي
~~الإمالة في ذلك كله، ولا يستثني.
# وكان حمزة يفتح رؤياك والرؤيا*، في كل القرآن، وكذلك الباقون «1».
# قال أبو علي: الرؤيا مصدر كالبشرى والسقيا، والبقيا، والشورى، إلا أنه
~~لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جرى مجرى ms0776 الأسماء، كما أن درا لما كثر
~~في كلامهم في قولهم: لله درك، جرى مجرى الأسماء، وخرج من حكم الإعمال، فلا
~~يعمل واحد منهما إعمال المصادر.
# ومما يقوي خروجه عن أحكام المصادر تكسيرهم رؤى.
# فصار بمنزلة ظلم، والمصادر في أكثر الأمر لا تكسر، والرؤيا على تحقيق
~~الهمز، فإن خففت الرؤيا فقلبتها في اللفظ، ولم «2» تدغم الواو في الياء وإن
~~كانت قد تقدمتها ساكنة، كما تقلب نحو طي ولي، لأن الواو في تقدير الهمزة،
~~فهي لذلك غير لازمة، فإذا لم تلزم لم يقع الاعتداد فلم تدغم، كما لم تقلب
~~PageV04P398
# الأولى من ووري عنهما [الأعراف/ 20] لما كانت الثانية غير لازمة، ومن ثم
~~جاز: ضو وشي في تخفيف ضوء وشيء، فبقي الاسم على حرفين أحدهما حرف لين، وجاز
~~تحرك حرف اللين، وتصحيحه مع انفتاح ما قبله، لأن الهمزة في تقدير الثبات،
~~وقد كسر أولها قوم فقالوا: «ريا» فهؤلاء قلبوا الواو قلبا على غير وجه
~~التخفيف، ومن ثم كسروا الفاء، كما كسروه من قولهم: قرن ألوى، وقرون لي.
### | 
### | يوسف: 
# 10</span>]
# اختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله عز وجل في غيابة الجب [يوسف/ 10].
# فقرأ نافع وحده: غيابات جماعة.
# وقرأ الباقون: غيابة واحدة «1».
# قال أبو عبيدة: كل شيء غيب عنك فهو غيابة. قال منخل بن سبيع [وفي أخرى
~~سميع] «2»:
# فإن أنا يوما غيبتني غيابتي ... فسيروا بسيري في العشيرة والأهل
# «3» وقال ابن أحمر «4»: PageV04P399
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث ... إلى ذاكما ما غيبتني غيابيا
# جمع غيابة.
# قال: والجب: الركية التي لم تطو.
# وجه قول من أفرد: أن الجب لا يخلو من أن يكون له غيابة واحدة، أو غيابات،
~~فغيابة المفرد يجوز أن يعنى به الجمع، كما يعنى به الواحد، ووجه قول من
~~جمع: أنه يجوز أن تكون له غيابة واحدة فجعل كل جزء منه غيابة، فجمع على
~~ذلك، كقولهم: شابت مفارقه، وبعير ذو عثانين، ويجوز أن يكون للجب عدة
~~غيابات، فجمع لذلك، والدليل على جواز الجمع فيه قوله:
# إلى ذاكما ما غيبتني غيابيا فجعل له غيابات مع أن ms0777 ذا الغيابة واحد، كذلك
~~الجب المذكور في التنزيل، يجوز أن يكون له غيابات.
### | 
### | يوسف: 
# 11</span>]
# قال: وكلهم قرأ: لا تأمنا [يوسف/ 11]، بفتح الميم وإدغام النون الأولى في
~~الثانية والإشارة إلى إعراب النون المدغمة بالضم اتفاقا «1».
# وجهه: أن الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعها السكون،
~~فمن حيث أشموا الحرف الموقوف PageV04P400
# عليه إذا كان مرفوعا في الإدراج أشموا النون المدغمة في تأمنا وليس ذلك
~~بصوت خارج إلى اللفظ، إنما تهيئة العضو لإخراج ذلك الصوت به، ليعلم
~~بالتهيئة أنه يريد ذلك المتهيئ له، ويدلك على أنه يجري مجرى الوقف أن
~~الهمزة إذا كان قبلها ساكن حذفت حذفا، ولم تخفف بأن تجعل بين بين كما أنها
~~إذا ابتدئت لا تخفف، لأن التخفيف تقريب من الساكن، فكما لا يبتدأ بالساكن،
~~كذلك لا يبتدأ بالمقرب منه، ولو رام الحركة فيها لم يجز مع الإدغام، كما
~~جاز الإشمام مع الإدغام لأن روم الحركة حركة، وإن كان الصوت قد أضعف بها،
~~ألا ترى أنهم قالوا: إن روم الحركة يفصل به بين المذكر والمؤنث، نحو:
# رأيتك، ورأيتك، وإذا كان كذلك، فالحركة تفصل بين المدغم والمدغم فيه، فلا
~~يجوز الإدغام مع الحركة، وإن كانت قد أضعفت، لأن اللسان لا يرتفع عن
~~الحرفين ارتفاعة واحدة، كما لا يرتفع إذا فصل بينهما حرف لانفكاك الإدغام
~~بالحركة إذا دخلت بين المثلين أو المتقاربين، كانفكاكه بالحرف إذا دخل
~~بينهما، وتضعيف الصوت بالحركة لا يمنع أن تكون الحركة مع تضعيفها في الفصل،
~~كما أن الفصل بالحرف الضعيف القليل الجرس يجري مجرى الفصل بالحرف الزائد
~~الصوت، ألا ترى أن الفصل بالنون التي هي من الخياشيم كالفصل بالصاد في منع
~~المثلين من الإدغام، فكذلك الحركة التي قد أضعفت الصوت بها تفصل كما تفصل
~~الحركة أشبعت ومططت، فهذا وجه الإدغام، والإشارة بالضم إلى الحرف المدغم.
# وقد يجوز في ذلك وجه آخر في العربية؛ وهو أن تبين
# PageV04P401
# ولا تدغم، ولكنك تخفي الحركة، وإخفاؤها هو أن لا تشبعها بالتمطيط، ولكنك
~~تختلسها اختلاسا، وجاز الإدغام والبيان جميعا، لأن ms0778 الحرفين ليسا يلزمان،
~~فلما لم يلزما صار بمنزلة:
# اقتتلوا* في جواز البيان فيه والإدغام جميعا، ومثل ذلك: نعما يعظكم به
~~[النساء/ 58]، فيمن أسكن العين، فالذي أسكن العين لم يدغم، كما يجوز أن
~~يدغم من كسر العين،
# والذي كسر العين لم يحرك الساكن من أجل الإدغام، لأن تحريك ما قبل الحرف
~~المدغم لا يجوز في الإدغام، إذا كان المدغم منفصلا من المدغم فيه، ولكن:
~~نعم* على لغة من حرك العين قبل الإدغام، ولو حركه وألقى حركة المدغم عليه
~~لوجب أن يكون مفتوحا أو يجوز فيه التحريك بالفتح، لأن حركة المدغم الفتحة
~~من حيث كان آخر المثال الماضي.
### | 
### | يوسف: 
# 12</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: نرتع ونلعب [يوسف/ 12].
# فقرأ ابن كثير: نرتع ونلعب بفتح النون فيهما وكسر العين في نرتع من
~~ارتعيت. وحدثني عبيد الله «1» بن علي قال: حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا أبو
~~بكر البكراوي عن إسماعيل المكي قال: سمعت ابن كثير يقرأ: نرتع ويلعب نرتع
~~بالنون وكسر العين، ويلعب بالياء وجزم الباء.
# وقرأ أبو عمرو وابن عامر: نرتع ونلعب بالنون فيهما وتسكين الباء والعين.
~~PageV04P402
# وقرأ نافع: يرتع ويلعب مثل ابن كثير في كسر العين وهي بياء، ويلعب بالياء
~~وجزم الباء.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: يرتع ويلعب بالياء فيهما وجزم العين والباء
~~«1».
# قراءة ابن كثير: نرتع ويلعب بالياء «2» أحسن، لأنه جعل الارتعاء والقيام
~~على المال لمن بلغ وجاوز الصغر، وأسند اللعب إلى يوسف لصغره، ولا لوم على
~~الصغير في اللعب ولا ذم، والدليل على صغر يوسف، قول إخوته: وإنا له لحافظون
~~[يوسف/ 12]، ولو كان كبيرا لم يحتج إلى حفظهم، ويدل على ذلك أيضا قول
~~يعقوب: وأخاف أن يأكله الذئب [يوسف/ 13]، ولو لم يكن صغيرا قاوم الذئب،
~~وإنما يخاف الذئب على من لا دفاع فيه ولا ممانعة عنده من شيخ فان وصبي
~~صغير، وعلى هذا قال «3»:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا PageV04P403
# والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# وفي المثل: «بما لا أخشى الذئب» «1».
# وأما ms0779 اللعب فمما لا ينبغي أن ينسب إلى أهل النسك والصلاح، ألا ترى قوله:
~~أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين [الأنبياء/ 55] فقوبل اللعب بالحق، فدل
~~أنه خلافه، وقال:
# ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب [التوبة/ 65]، وقال: وذر الذين
~~اتخذوا دينهم لعبا ولهوا [الأعراف/ 51].
# فأما الارتعاء: فهو افتعال من رعيت مثل: شويت واشتويت، وكل واحد منهما
~~متعد إلى مفعول به، قال الأعشى «2»:
# ترتعي السفح فالكثيب فذاقا ... ر فروض القطا فذات الرئال
# وقال الآخر «3»:
# رعى بارض البهمى جميما وبسرة ... وصمعاء حتى آنفته نصالها PageV04P404
# وقد يستقيم أن يقال: نرتع وترتع إبلهم فيما قال أبو عبيدة، ووجه ذلك أنه
~~كان الأصل: ترتع إبلنا، ثم حذف المضاف، وأسند الفعل إلى المتكلمين فصار
~~نرتع، وكذلك نرتعي على: ترتعي إبلنا، ثم يحذف المضاف فيكون: نرتعي.
# وقال أبو عبيدة «1»: نرتع: نلهو، وقد تكون هذه الكلمة على غير معنى
~~اللهو، ولكن على معنى النيل من الشيء، كقولهم: «القيد والرتعة» «2»، وكان
~~هذا على النيل
# والتناول مما يحتاج إليه الحيوان، وقد قال الأعشى «3»:
# صدر النهار تراعي ثيرة رتعا PageV04P405
# وعلى هذا قالوا: رأيت مرتع إبلك، لمرادها الذي ترعى فيه، فهذا لا يكون
~~على اللهو، لأنه جمع ثور راتع أو رتوع.
# وأما قراءة أبي عمرو وابن عامر: نرتع ونلعب فيكون:
# نرتع على: ترتع إبلنا، أو على أننا ننال مما نحتاج إليه وتنال معنا.
# فأما نلعب فحكي أن أبا عمرو قيل له: كيف يقولون:
# نلعب وهم أنبياء؟! فقال: لم يكونوا يومئذ أنبياء، فلو صحت هذه الحكاية عن
~~أبي عمرو، وصح عنده هذا التاريخ فذاك وإلا ... فقد قال الشاعر «1»:
# جدت جذاذ بلاعب وتقشعت ... غمرات قالب لبسة حيران
# فكأن اللاعب هنا الذي يشمر في أمره فدخله بعض الهوينى، فهذا أسهل من
~~الوجه الذي قوبل به الحق، وقد روي
# عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لجابر: «فهلا بكرا تلاعبها
~~وتلاعبك» «2»
# فهذا كأنه يتشاغل بمباح وتنفيس وجمام من الجد وتعمل لما يتقوى به عمل
~~النظر في العلم والعبادة، وقد روي عن بعض السلف أنه كان ms0780 إذا أكثر النظر في
~~مسائل الفقه قال:
# «أحمضوا»،
# وروي: «إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن PageV04P406
# المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى» «1»
# وليس هذا اللعب كاللعب في قوله: ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب
~~[التوبة/ 65].
# فأما قراءة عاصم وحمزة والكسائي يرتع ويلعب جميعا بالياء، فإن كان يرتع
~~من اللهو، كما فسره أبو عبيدة، فلا يمتنع أن يخبر به عن
### | يوسف 
# لصغره، كما لا يمتنع أن ينسب إليه اللعب لذلك، فإن كان يرتع من النيل من
~~الشيء، فذلك لا يمتنع عليه أيضا فوجهه بين، وهذا أبين من قول من قال:
# ونلعب بالنون، لأنهم إنما سألوا إرساله ليتنفس بلعبه، ولم يسألوا إرساله
~~ليلعبوا هم.
### | يوسف: 14
# اختلفوا في همز الذئب وتركه. [13 - 14].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة: بالهمز.
# وقرأ الكسائي وحده بغير همز.
# حدثني عبيد الله عن نصر عن أبيه قال: سمعت أبا عمرو يقرأ: فأكله الذيب لا
~~يهمز.
# قال: وأهل الحجاز يهمزون.
# وروى عباس بن الفضل عن أبي عمرو أنه لا يهمز.
# وروى ورش عن نافع أنه لم يهمز، وقال ابن جماز: PageV04P407
# أبو جعفر، وشيبة ونافع: لا يهمزون الذيب. قال أبو بكر: وهذا وهم، إنما هو
~~أبو جعفر وشيبة لا يهمزانه، ونافع يهمز. كذا قال إسماعيل بن جعفر عنهم،
~~وروى المسيبي وأبو بكر بن أبي أويس وقالون، وإسماعيل ويعقوب ابنا جعفر «1»
~~بن أبي كثير عن نافع أنه همز. وأخبرنا أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد الحارثي
~~البصري كريزان «2» عن الأصمعي قال: سألت نافعا عن الذئب والبئر، فقال: إن
~~كانت العرب تهمزها فاهمزها «3».
# قال أبو علي: الذئب مهموز في الأصل، وقالوا: تذاءبت الريح إذا جاءت من كل
~~جهة، كأن المعنى أنها أتت كما يأتي الذئب. قال «4»:
# غدا كأن به جنا تذاء به ... من كل أقطاره يخشى ويرتقب
# أي: يأتيه من جميع جهاته فإذا خففت الهمزة منه قلبت ياء، وكذلك البير،
~~ولو وقعت في ردف لقلبتها قلبا إلى الياء، كما تقلب ألف رال في قوله ms0781 «5»:
~~PageV04P408
# كأن مكان الردف منه على رال وقد جمعوا فقالوا في العدد القليل: أذؤب،
~~وقالوا: ذئب وذؤبان، كما قالوا زق وزقان. قال «1»:
# وأزور يمطو في بلاد بعيدة ... تعاوى به ذؤبانه
# «2» وثعالبه وقالوا: ذئاب، قال «3»:
# ولكنما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغى الناس مثنى وموحد
# فإن خففت الهمزة أبدلت منها الياء فقلت: دياب.
### | 
### | يوسف: 
# 31</span>]
# قال: وروى عبد الله عن أبيه عن عامر عن خارجة عن نافع: وقالت اخرج بكسر
~~التاء [يوسف/ 31]، ولم يروه غيره. PageV04P409
# الباقون عن نافع: وقالت اخرج بضم التاء «1».
# وقد ذكرته «2»
### | يوسف: 19
# اختلفوا في فتح الياء وإثبات الألف وإسكانها، وإسقاط الألف من قوله عز
~~وجل: يا بشراي هذا غلام [يوسف/ 19].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: يا بشراي بفتح الياء وإثبات
~~الألف «3».
# وروى ورش عن نافع: يا بشراي [يوسف/ 19] ومثواي
### | [يوسف/ 23] 
# ومحياي [الأنعام/ 162] وعصاي [طه/ 18] بسكون الياء.
# الباقون عن نافع: بتحريك الياء إلا محياي. ورأيت أصحاب ورش لا يعرفون
~~هذا، ويروون عنه بفتح الياء في ذلك كله.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: يا بشرى بألف بغير ياء.
# وعاصم بفتح الراء وحمزة والكسائي يميلانها «4».
# من قال: يا بشراي هذا فأضاف إلى الياء التي للمتكلم كان للألف التي هي
~~حرف الإعراب عنده موضعان من وجهين:
# أحدهما: أن الألف في موضع نصب من حيث كان نداء PageV04P410
# مضاف، والآخر: أن تكون في موضع كسر من حيث كانت بمنزلة حرف الإعراب في:
~~غلامي.
# والدليل على استحقاقها لهذا الموضع قولهم: كسرت في، فلولا أن حرف الإعراب
~~الذي ولي ياء الإضافة في موضع كسر ما كسرت الفاء من في، فلما كسرت كما كسرت
~~في قولهم: بفيك، وكما فتحت من قولهم: رأيت فاك، لما كانت في موضع الفتحة في
~~قولك: رأيت غلامك، وانضمت في قولك: هذا فوك، لاتباعه الضمة المقدرة فيها،
~~كالتي في قولك: هذا غلامك، كذلك كسرت في قولهم: كسرت في، وهذا يدل على أنه
~~ليس يعرب من مكانين: ألا ترى أنها تبعت حركة غير الإعراب في قولك: كسرت في
~~يا هذا، كما تبعت الإعراب ms0782 في: رأيت فاك.
# ومن قال: يا بشرى هذا غلام احتمل وجهين: أحدهما:
# أن يكون في موضع ضم مثل: يا رجل لاختصاصه بالنداء، كاختصاص الرجل ونحوه
~~من الأسماء الشائعة به. والآخر: أن يكون في موضع نصب، وذلك لأنك أشعت
~~النداء ولم تخصصه، كما فعلت في الوجه الأول، فصار كقوله: يا حسرة على
~~العباد [يس/ 30]، فالوجه الأول على أنه بشرى مختصة بالنداء، والآخر: أن
~~تنزله من جملة كلها مثلها في الشياع، إلا أن التنوين لم يلحق بشرى لأنها لا
~~تنصرف.
# فأما قوله: لا بشرى يومئذ للمجرمين [الفرقان/ 22]، فإن حرف الإعراب فيه
~~يحتمل أيضا وجهين: أحدهما: أن
# PageV04P411
# يكون في موضع فتحة لبناء الذي في: لا ريب، و: لا رجل، والآخر: أن يكون في
~~موضع نصب.
# فأما الوجه الذي يكون فيه في موضع فتحه للبناء، فأن تجعل قوله للمجرمين
~~الخبر وتجعل يومئذ متعلقا باللام، وإن كان قوله: يومئذ متقدما عليها.
~~والوجه الذي يكون فيه في موضع نصب مثل: لا خيرا من زيد عندك هو أن تجعل
~~يومئذ من صلة بشرى، فيصير لذلك اسما طويلا ينتصب لطوله في النفي، كما ينتصب
~~المضاف، وكذلك في النداء، ولم يدخله التنوين، لأنه لم ينصرف، وامتناع دخول
~~التنوين عليه لذلك ليس مما يمتنع أن تكون الألف في موضع فتح، وهو نصب، فأما
~~من زعم أن بشرى اسم لرجل منادى فيحتاج إلى ثبات ذلك بخبر يسكن إليه، كما أن
~~من قال في ولد يعقوب النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنهم لم يكونوا
~~أنبياء، حين أخبر عنهم باللعب، يحتاج إلى ذلك. ووجه نداء البشرى على
~~الوجهين اللذين قدمنا، والمعنى فيه: أن هذا الوقت من أوانك، ولو كنت ممن
~~تخاطب نحو: طبت الآن، ومثل ذلك: يا حسرة على العباد [يس/ 30].
# وأما فتح عاصم الراء في بشرى فحسن لمكان الراء، وهي تجري مجرى المستعلية،
~~إذا كانت مفتوحة في منع الإمالة، وإمالة حمزة والكسائي إياها حسنة أيضا،
~~لأن الراء في هذا النحو لا تمنع الإمالة، كما لا يمنع في طغى وصغى، وكما لم ms0783
~~تمنع في قولهم: صار مكان كذا.
# فأما قول نافع محياي ومماتي [الأنعام/ 162]،
# PageV04P412
# وجمعه بين الساكنين على غير حد دابة وشابة، فوجه ذلك أنه يجوز أن يختص به
~~الألف لزيادة المد الذي فيها على زيادة المد الذي في أختها، واختصت بهذا
~~كما اختصت القوافي بالتأسيس، وكما اختصت في تخفيف الهمزة بعدها، نحو:
# هباءة، وليس شيء من ذلك الياء والواو، وكذلك يجوز أن تختص لوقوع الساكن
~~بعدها فيما قرأه نافع.
# ويقوي ذلك ما ذهب إليه يونس، في قولهم في الخفيفة:
# اضربان، واضربنان، فجمع بين الساكنين على الحد الذي قرأ به نافع.
# وحكى هشام: «التقت حلقتا البطان» «1». فهذه الأشياء مثل ما قرأ به نافع
~~من قوله: محياي، والتحريك للياء بعد الألف أكثر، وعليه العامة من القراء
~~والعرب والنحويين.
# والدليل على ضعف ذلك من طريق القياس مع قلته في السماع أنهم قالوا: جأن،
~~ودأبة، وأنشد «2»:
# خاطمها زأمها كي يركبا فكرهوا التقاء الساكنين، مع أن الثاني منهما مدغم
~~يرتفع اللسان عنه، وعن المدغم فيه ارتفاعة واحدة فإذا كره كارهون هذا
~~الكثير في الاستعمال،
# فحكم ما قل في الاستعمال، ولم يكن على حد دابة الرفض والاطراح.
~~PageV04P413
# وقد قرأ ناس من غير القراء السبعة هذا النحو بقلب الألف ياء، وإدغامها في
~~ياء الإضافة، فقالوا: هدي وبشري*، والقول في ذلك أن ما يضاف إلى الياء يحرك
~~بالكسر إذا كان الحرف صحيحا نحو: غلامي وداري. فلما لم تحتمل الألف الكسرة؛
~~قربت الألف من الياء بقلبها إليها، كما كان الحرف يكون مكسورا والألف قريبة
~~من الياء، فكذلك أبدل كل واحد منهما من الآخر في حاري وضاري. وقوله «1»:
# لنضربن بسيفنا قفيكا فإن قلت: أتقول إن في قولك: هدي حركة مقدرة في الياء
~~المنقلبة عن الألف، كما كانت في غلامي؟ فالقول: إن الياء لا ينبغي أن تقدر
~~فيها الحركة التي قدرت في غلامي، لأن انقلابها إلى الياء فيه دلالة على
~~الكسرة، فلم يلزم أن تقدر فيه الحركة، كما لم تقدر الحركة له في الألف
~~والياء في رجلان، ورجلين، ألا ترى أنه قال ms0784 في حرف التثنية غير محرك ولا
~~منون، فإنما يريد غير مقدرة فيه الحركة التي تقدر في نحو: قال وباع، ولو
~~قدرت فيها الحركة للزم أن تقلب الياء من رجلين، ولا تثبت ياء. فإن قلت: هلا
~~قلت: إن الحركة في بشري مقدرة، وإن كانت الياء قد أبدلت من الألف فيها، لأن
~~القلب ليس يختص بهذا الموضع، ألا ترى أنهم يقولون أيضا في الوقف: أفعي
~~وأعشي، وإذا لم يختص بهذا الموضع، لم يكن مثل PageV04P414
# التثنية! قيل: هذا يختص به الوقف، فلا يثبت في الوصل ويسقط، وإذا لم تثبت
~~لم يقع الاعتداد بها، وكان في تقدير الألف. فإن قلت: إنه قد حكي أن منهم من
~~يقول في الوصل والوقف:
# أفعي، وأعشي؛ فالقول في ذلك: أنه يجوز أن يكون جعل الحرف في الوصل مثله
~~في الوقف، كما يجري الوصل مجرى الوقف في أشياء. وكأنهم أرادوا بذلك أن يكون
~~الحرف أبين، على أني رأيت أبا إسحاق لا يرتضي هذه اللغة، ويقدح فيها من
~~طريق القياس.
# قال أبو الحسن: قرأ بعض أهل المدينة بالكسر للياء في الإضافة، قال: وذا
~~رديء!.
# قال أبو علي: لا وجه لذلك إلا أن يكون جاء به على قول من قال «1»:
# هل لك يا تافي فحذف الياء التي تتبع الياء وهذا قليل في الاستعمال، ورديء
~~في القياس، ألا ترى أن الياء للمتكلم، بمنزلة الكاف للمخاطب، فكما لا تلحق
~~الكاف زيادة في الأمر الشائع، PageV04P415
# كذلك لا تلحق الياء زيادة الياء، ومن ألحق الكاف الزيادة فقال: أعطيتكاه؛
~~جعل الكاف بمنزلة الهاء التي للغائب في لحاق الزيادة له، وعلى هذا ألحق
~~التاء التي للخطاب حرف المد وذلك في قوله «1»:
# رميتيه فأصممت ... فما أخطأت الرمية
# عباس عن أبي عمرو أبي إبراهيم: لا يحرك الياء، الباقون بتحريك الياء،
~~وروى اليزيدي عن أبي عمرو فتحها، لا فصل بين الإسكان والتحريك، بل يجريان
~~مجرى واحدا، قال أبو الحسن: الياء تخفى بعد الهمزة، فكأنهم أرادوا إيضاحها
~~فذا حجتها.
### | 
### | يوسف: 
# 23</span>]
# اختلفوا في قوله جل وعز «2»: هيت لك [يوسف/ 23].
# فقرأ ابن ms0785 كثير: هيت لك بفتح الهاء، وتسكين الياء، وضم التاء.
# وقرأ نافع وابن عامر: هيت* بكسر الهاء، وسكون الياء، ونصب التاء.
# وروى هشام بن عامر بإسناده عن ابن عامر: هئت لك من تهيأت لك بكسر الهاء
~~وهمز الياء وضم التاء.
# وكذلك حدثني ابن بكر مولى بني سليم عن هشام. وقال PageV04P416
# الحلواني عن هشام: هئت لك مهموز بكسر الهاء وفتح التاء، وهو خطأ، ولم
~~يذكره ابن ذكوان «1».
# أبو عبيدة: هيت لك أي: هلم لك، قال رجل لعلي ابن أبي طالب رضي الله عنه
~~«2»:
# أبلغ أمير المؤمنين ... أخا العراق إذا أتيتا
# أن العراق وأهله ... عنق إليك فهيت هيتا
# «3» أي: هلم إلينا.
# وقال أبو الحسن: وقد كسر بعضهم التاء، وهي لغة في ذا المعنى، ورفعت في ذا
~~المعنى.
# قال: وقراءة أهل المدينة: هيت لك في ذا المعنى، الهاء مكسورة، والتاء
~~مفتوحة، قال: وقال بعضهم: هئت لك مهموز، جعلها من تهيأت لك، وهي حسنة، إلا
~~أن المعنى الآخر أثبت، لأنها دعته، والمفتوحة في ذا المعنى أكثر اللغات.
~~PageV04P417
# فأما قولهم: هيت فلان بفلان: إذا دعاه، فينبغي أن يكون مأخوذا من قوله:
~~هيت لك.
# كما أن قولهم: أفف «1» مأخوذ من أف، وجعلوها بمنزلة الأصوات، لموافقتها
~~لها في البناء، واشتقوا منها كما اشتقوا من الأصوات نحو: دعدع إذا قالوا:
~~داع داع، ويجري هذا المجرى: سبح ولبى إذا قال: سبحان الله، ولبيك. وأنشد
~~بعض البغداديين «2»:
# قد رابني أن الكري أسكتا ... لو كان معنيا بنا لهيتا
# أسكت: صار ذا سكوت، مثل: أجرب وأقطف «3».
# قد تقدم من قول أبي الحسن الأخفش ما يعلم منه: أن في هيت، الذي يراد به
~~اسم الفعل، ثلاث لغات: هيت لك، وهيت لك، وهيت لك إلا أن الهاء مكسورة وذلك
~~قراءة نافع وابن عامر، ونسبه أبو الحسن إلى أهل المدينة ومثل هذه الكلمة في
~~أن الآخر منها قد جازت فيه الحركات الثلاث لالتقاء PageV04P418
# الساكنين قولهم: كان من الأمر ذيت وذيت وذيت، ولو قرأ قارئ: هيت لك كان
~~اسما للفعل، وفتح كما فتح الآخر من رويد، ألا ms0786 ترى أنه اسم فعل، كما أن رويد
~~اسم فعل، ولك على هذا للتبيين، بمنزلة لك في قولهم: هلم لك، ومثل تبيينهم
~~إياه ب: لك، تبيينهم رويد بالكاف في رويدك، وتبيينهم ها، وهاء بقولهم: هاك،
~~وهاءك، ولك في: هلم لك، يتعلق بهذا الاسم الذي سمي الفعل به، ولا يجوز أن
~~يتعلق بمضمر، لأنك لو علقته بمضمر لصار وصفا، وهذه الأسماء التي سميت بها
~~الأفعال لا توصف، لأنها بمنزلة مثال الأمر، فكما لا يوصف مثال الأمر، كذلك
~~لا توصف هذه الأسماء، وقول ابن كثير:
# هيت لك بضم التاء لغة في ذا المعنى وحرك الآخر بالضم، كما حرك آخر ما
~~ذكرته من ذيت، وحيث في أنه حرك مرة بالضم وأخرى بالفتح لالتقاء الساكنين.
~~ومعنى هيت: هلم، وقد تقدم تفسيره بقول أبي عبيدة.
# وقراءة ابن عامر فيما روى هشام عنه: هئت لك بكسر الهاء والهمزة وضم
~~التاء، وجهها أنه فعلت من الهيئة، والتاء في هئت ضمير الفاعل المسند إليه
~~الفعل.
# قال أبو زيد: هئت للأمر أهيء هيئة، وهيأت، فهئت:
# فعلت، وقال غير أبي زيد: رجل هيئ صير شير، إذا كان حسن الهيئة والصورة،
~~والشارة، ونظير ما حكاه أبو زيد من هئت وتهيأت قولهم: فئت وتفيأت، وفي
~~التنزيل يتفيأ ظلاله [النحل/ 48]، وحتى تفيء إلى أمر الله [الحجرات/ 9]،
~~فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم [البقرة/ 226].
# PageV04P419
# ويجوز في قراءة من حذف الهمزة أن يقول: هيت لك بغير همز، والتاء ضمير
~~الفاعل، أن يكون خفف الهمزة كما تخفف من: جئت، وشئت، وفئت، ومن الأسماء
~~نحو: ذيب، وبير. فإن قلت: فلم لا يكون: هئت* في الآية من: هؤت بالرجل خيرا
~~أهوء به هوءا؛ إذا أزننته به، حكاه أبو زيد، ويكون الفعل مبنيا للمفعول دون
~~الفاعل مثل: سؤت زيدا، وسيء زيد، وسيئت، قيل: لا يشبه ذلك، لأن سياق الآية
~~يدل على التهيؤ الذي هو استعداد، وليس المعنى على التهمة والإزنان، ألا ترى
~~أن المراودة وتغليق الأبواب إنما هو تهيؤ وتعمل لطلب الخلوة وما تلتمسه
~~المرأة فيها! وأما ما رواه الحلواني ms0787 عن هشام: هئت* مهموزا بفتح التاء وكسر
~~الهاء، فهو أن يشبه أن يكون وهما من الراوي، لأن الخطاب يكون من المرأة
~~ليوسف، وهو لم يتهيأ لها، يبين ذلك أن في السورة مواضع تدل على خلاف ذلك من
~~قوله: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه
### | [يوسف
# / 23]، وقوله: امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه [يوسف/ 30] وقوله: أنا
~~راودته عن نفسه [يوسف/ 32] وقوله: ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب [يوسف/
~~32]، ولو كان على هذه الرواية لقالت له: هيت لي، فالوهم في هذه الرواية
~~ظاهر.
### | يوسف: 24
# اختلفوا في كسر اللام وفتحها من قوله جل وعز:
# المخلصين*، [24].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: المخلصين ومخلصا* [مريم/ 51] بكسر
~~اللام، وتابعهم نافع في قوله:
# PageV04P420
# إنه كان مخلصا في مريم بكسر اللام، وقرأ سائر القرآن المخلصين بفتح
~~اللام، فأما ما فيه الدين [الأعراف/ 29، والزمر/ 11] أو ديني [الزمر/ 14]،
~~فلم: يختلف فيه أنه بكسر اللام.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: المخلصين، ومخلصا في سائر القرآن بفتح اللام
~~«1».
# حجة من كسر اللام من المخلصين* ومخلصا* قوله:
# وأخلصوا دينهم لله [النساء/ 146]. فأما قراءة نافع في مريم: مخلصا بكسر
~~اللام فعلى معنى أنه كان مخلصا دينه، أو مخلصا عبادته.
# فأما ما فيه الدين كقوله: مخلصين له الدين [غافر/ 14] قل الله أعبد مخلصا
~~له ديني [الزمر/ 14] فلأن الدين وديني مفعول به، وفي اسم الفاعل ذكر مرتفع
~~بأنه فاعل. ومعنى: مخلصا له ديني: أي: أتوجه في عبادتي إليه، من غير مراءاة
~~في ذلك، وكذلك مخلصين له الدين أي: لا يشركون في عبادته أحدا، كما قال: ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا [الكهف/ 110]، ولم يكونوا كمن قال: ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى [الزمر/ 3]. وأقول في ذلك: أخلصت ديني لله، ولا
~~يكون أخلصت ديني لله، كما لا يكون: أخلصوا دينهم لله، ويجوز في التي في
~~الزمر: وهو مخلصا له ديني أي: أخلصه أنا، ومخلصا له ديني أي: يخلص ديني له،
~~يكون هو المخلص في المعنى، إلا أنه بني الفعل للمفعول به، وهذا يجوز في ms0788
~~العربية. PageV04P421
# وحجة من كسر اللام قوله: وأخلصوا دينهم لله، فإذا أخلصوا فهم مخلصون، كما
~~أنهم إذا أخلصوا لهم كانوا مخلصين.
### | 
### | يوسف: 
# 31</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: حاشا لله [31].
# فقرأ أبو عمرو وحده: حاشا لله بألف.
# وقرأ الباقون: حاش لله بغير ألف.
# حدثني عبيد الله بن علي قال: حدثنا نصر بن علي قال:
# أخبرنا الأصمعي قال: سمعت نافعا يقرأ: حاشا لله فيها بألف ساكنة، كذا في
~~الحديث «1».
# أبو عبيدة: حاش لله وحاشا لله يطلقونها، وهي تبرئة واستثناء. وأنشد «2»:
# حاشا أبي ثوبان إن به ... ضنا على الملحاة والشتم
# «3» قال أبو علي: لا يخلو قولهم: حاش لله من أن يكون الحرف الجار، في
~~الاستثناء، أو يكون فاعل من قولهم: حاشا يحاشي، فلا يجوز أن يكون الحرف
~~الجار، لأن الحرف الجار PageV04P422
# لا يدخل على مثله، ولأن الحروف لا تحذف إذا لم يكن فيها تضعيف، فإذا لم
~~يكن الجار ثبت أنه الذي على فاعل، وهو مأخوذ من الحشا الذي يعنى به:
~~الناحية. قال الهذلي «1»:
# يقول الذي يمشي إلى الحرز أهله ... بأي الحشا صار الخليط المباين
# فحاشا: فاعل من هذا، والمعنى أنه صار في حشا، أي:
# في ناحية مما قرف فيه، أي: لم يقترفه، ولم يلابسه، وصار في عزلة عنه
~~وناحية، وإذا كان فعلا من هذا الذي ذكرنا، فلا بد له من فاعل، وفاعله يوسف،
~~كأن المعنى: بعد من هذا الذي رمي به لله، أي: لخوفه ومراقبة أمره.
# فأما حذف الألف فيه، فلأن الأفعال قد حذف منها نحو:
# لم يك، ولا أدر، ولم أبل. وقد حذفوا الألف من الفعل في قولهم: أصاب الناس
~~جهد، ولو تر ما أهل مكة، فإنما هو:
# ترى؛ فحذفت الألف المنقلبة عن اللام، كما حذفت من حاشا من قوله: حاش لله.
# ومن حجة الحذف: أنهم زعموا أنه في الخط محذوف، وقد قال رؤبة «2»:
~~PageV04P423
# وصاني العجاج فيما وصني ومن ذلك قول الشاعر «1»:
# ولا يتحشى الفحل إن أعرضت به ... ولا يمنع المرباع منها فصيلها
# فحاشا وحشى بمنزلة: ضاعف وضعف، وتحشى مطاوع حش، وإن ms0789 لم أسمع فيه حشى،
~~فهذا لم يستعمل ما هو مطاوع له، كما أن قولهم: انطلق كذلك، والمعنى: لا
~~يصير الفحل من عقره في ناحية، أي: لا يمنعه ذلك من عقره للنحر وإطعام
~~الضيف، وكذلك: لا يمنع المرباع فصيلها، أي: لا يمنع المرباع من عقره لها
~~فصيلها إشفاقا عليه، ولكن يعقرها، كما يعقر الفحل.
# وأما قول أبي عمرو: حاشا فإنه جاء به على التمام، والأصل، قال أبو الحسن:
~~ولم أسمعها إلا أنها قد كثرت في القراءة، فكأنه تمم لأنه رأى الحذف في هذا
~~النحو قليلا، ويدل على جودة التمام: أن «ترى» وإن كانت قد حذفت في بعض
~~المواضع، فإتمامها جيد، فكذلك حاشا.
### | 
### | يوسف: 
# 47</span>]
# اختلفوا في إسكان الهمزة وتحريكها وإسقاطها من قوله تعالى: دأبا [يوسف/
~~47].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر، وحمزة، PageV04P424
# والكسائي: دأبا ساكنة الهمزة؛ إلا أن أبا عمرو كان إذا أدرج القراءة لم
~~يهمزها.
# وروى حفص عن عاصم: دأبا بفتح الهمزة. وروى أبو بكر [عنه] ساكنة الهمزة،
~~وكذلك روى موسى الزابي عن عاصم بالفتح «1».
# الأكثر في دأب* الإسكان، ولعل الفتح لغة فيكون كشمع وشمع، ونهر ونهر. وقص
~~وقصص، وانتصاب دأبا لما قال: تزرعون
### | [يوسف
# / 47] دل على تدأبون فانتصب دأبا بما دل عليه تزرعون وغير سيبويه يجيز أن
~~يكون انتصابه ب تزرعون كأنه إذا قال: تزرعون وفيه علاج ودءوب؛ فقد قال:
~~تدأبون، فانتصب دأبا به لا بالمضمر.
### | يوسف: 49
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله: وفيه يعصرون [يوسف/ 49].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:
# يعصرون بالياء.
# وقرأ حمزة والكسائي: تعصرون بالتاء «2».
# قوله: يعصرون يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون العصر الذي يراد به الضغط
~~الذي يلحق ما فيه دهن أو ماء، نحو: الزيتون، والسمسم والعنب والتمر ليخرج
~~ذلك منه! وهذا PageV04P425
# يمكن أن يكون تأويل الآية عليه «1»، لأن من المتأولين من يحكي أنهم لم
~~يعصروا أربع عشرة سنة زيتا ولا عنبا، فيكون المعنى: تعصرون للخصب الذي
~~أتاكم، كما كنتم تعصرون أيام الخصب وقبل الجدب الذي دفعتم إليه، ms0790 ويكون:
# يعصرون من العصر الذي هو الالتجاء إلى ما تقدر النجاة به، قال ابن مقبل
~~«2»:
# وصاحبي وهوه مستوهل زعل ... يحول بين حمار الوحش
# «2» والعصر أي: يحول بينه وبين الملجأ الذي يقدر به النجاة.
# وقال آخر «4»:
# في ضريح عليه عبء ثقيل ... ولقد كان عصرة المنجود PageV04P426
# وقال أبو عبيدة: تعصرون: تنجون. وأنشد للبيد «1»:
# فبات وأسرى القوم آخر ليلهم ... وما كان وقافا بغير معصر
# قال: والعصر: المنجاة «2»، قال عدي «3»:
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# فأما من قال: يعصرون بالياء «4»، فإنه جعل الفاعلين الناس، لأن ذكرهم قد
~~تقدم هذا الفعل.
# ومن قال: تعصرون، وجه الخطاب إلى المستفتين الذين قالوا: أفتنا في كذا،
~~وعلى هذا قالوا: إلا قليلا مما تحصنون [يوسف/ 48]، إلا أن الناس أقرب إلى
~~الفعل منهم ويجوز: أن يكون أريد المستفتون وغيرهم، إلا أنه حمل الكلام
~~PageV04P427
# على المخاطبين. لأن الخطاب والغيبة، إذا اجتمعا غلب الخطاب على الغيبة،
~~كما يغلب التذكير على التأنيث.
### | 
### | يوسف: 
# 56</span>]
# وقرأ ابن كثير وحده: يتبوأ منها حيث نشاء [يوسف/ 56] بالنون.
# وقرأ الباقون بالياء «1».
# قال أبو علي: يتبوأ منها حيث يشاء من قال: حيث يشاء، فيشاء مسند إلى فعل
~~الغائب، كما كان يتبوأ كذلك.
# ويقوي ذلك: وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء [الزمر/ 74]. وكما أن
~~قوله: حيث نشاء وفق فعل المتبوءين فكذلك قوله: حيث يشاء وفق لقوله: يتبوأ
~~في إسناده إلى الغيبة.
# وأما قراءة ابن كثير حيث نشاء فإنه على أحد وجهين:
# إما يكون أسند المشيئة إليه، وهي ليوسف في المعنى، لأن مشيئته لما كانت
~~بقوته وإقداره عليها جاز أن ينسب إلى الله سبحانه، وإن كان في المعنى
~~ليوسف، كما قال: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال/ 17]، فأضيف
~~الرمي إلى الله سبحانه لما كان بقوته، وإن كان الرمي للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# والآخر: أن يكون الموضع المتبوأ مواضع نسك وقرب، أو مواضع يقام فيها الحق
~~من أمر بمعروف أو نهي عن منكر، PageV04P428
# فالتبوؤ في نحو هذه الأماكن والمكث فيها قرب إلى ms0791 الله سبحانه، فهو يشاؤه
~~ويريده.
# ويقوي النون أن الفعل المعطوف عليه كذلك، وهو:
# نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين
### | [يوسف
# / 56]، فأما اللام في قوله: مكنا ليوسف [يوسف/ 21]، وفي قوله: إنا مكنا
~~له في الأرض [الكهف/ 84] فيجوز أن يكون على حد التي في قوله: ردف لكم
~~[النمل/ 72] وللرؤيا تعبرون [يوسف/ 43]، يدل على ذلك قوله: ولقد مكناهم
~~فيما إن مكناكم فيه [الأحقاف/ 26]، وقوله: مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم
~~[الأنعام/ 6]. وتكون اللام في قوله: ما لم نمكن لكم على هذا أيضا.
# وقوله: يتبوأ في موضع نصب على الحال تقديره مكناه متبوئا حيث يشاء، فأما
~~قوله: حيث يشاء فيحتمل موضعه أمرين، أحدهما: أن يكون في موضع نصب بأنه ظرف،
~~والآخر: أن يكون في موضع بأنه مفعول به، ويدل على جواز هذا الوجه قول
~~الشماخ «1»:
# وحلأها عن ذي الأراكة عامر ... أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواحز
### | يوسف: 62
# اختلفوا في النون والتاء من قوله عز وجل: وقال لفتيانه [يوسف/ 62].
~~PageV04P429
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: لفتيته بالتاء.
# واختلف عن عاصم فروى أبو بكر عنه مثل أبي عمرو، وروى حفص عنه لفتيانه مثل
~~حمزة بالنون.
# وقرأ حمزة والكسائي: لفتيانه بالنون.
# الفتية جمع فتى في العدد القليل، والفتيان في الكثير، فمثل فتى وفتية، أخ
~~وإخوة، وولد وولدة، ونار ونيرة، وقاع وقيعة، ومثل الفتيان: برق وبرقان،
~~وخرب وخربان وجار وجيران وتاج وتيجان. وقد جاء فعله في العدد القليل، فيما
~~زادت عدته على ثلاثة أحرف: نحو: صبي وصبية، وغلام وغلمة، وعلي وعلية.
# فوجه البناء الذي للعدد القليل: أن الذين يحيطون بما يجعلون بضاعتهم فيه
~~من رحالهم يكفون من الكثير.
# ووجه الجمع الكثير: أنه يجوز أن يقال ذلك للكثير، ويتولى الفعل منهم
~~القليل. ويقوي البناء الكثير قوله: اجعلوا بضاعتهم في رحالهم [يوسف/ 62]،
~~فكما أن الرحال للعدد الكثير، لأن جمع القليل: أرحل: فكذلك المتولون ذلك
~~يكونون كثرة.
# وقال أبو الحسن: كلام العرب: قل لفتيانك، وما فعل فتيانك؟ وإن كانوا في
~~أدنى العدد، إلا أن يقولوا: ms0792 ثلاثة
# PageV04P430
# وأربعة، فإن قلت: هلا كان فتية، أولى لقوله: إذ أوى الفتية إلى الكهف
~~[الكهف/ 10]، ولقوله: فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه [يوسف/ 76]، والأوعية
~~للعدد القليل؟ قيل: لا دلالة على ما ذكرت من واحد من الأمرين، فأما قوله:
~~الفتية في أصحاب الكهف، فزعموا أنهم كانوا أقل من عشرة، وأما قوله: فبدأ
~~بأوعيتهم قبل وعاء أخيه، فإنه وإن كان أفعلة لأدنى العدد، فإنه في هذا
~~الباب يجوز أن يعنى به العدد الكثير، ألا ترى أنه لا يستعمل في هذا الباب
~~البناء الذي لأكثر العدد، وهو فعل، فإذا رفضوا ذلك فيه، ولم
# يستعملوه، جاز أن يعنى به العدد الكثير، ألا ترى أن قولهم: رداء وكساء،
~~ورشاء، وعباء، لا يقال في تكسيره إلا: أعبية وأردية، وأرشية، وأكسية، ولم
~~يجيء شيء منه على فعل، لأنه لو جاء على ذلك لم يخل من أن تخفف العين كما
~~خفف في رسل، ورسل، أو تثقل كما ثقلت العين في رسل، فإن خففت العين في ذلك،
~~لم يجز، لأن العين إذا خففت في هذا النحو كان في حكم التثقيل بدلالة قولهم:
~~لقضو الرجل، ورضي، وغزي، فكما أن التخفيف في حكم التثقيل لتقريرهم حروف
~~اللين على ما هي عليه، والحركة ثابتة غير محذوفة، كذلك في فعل، لو خفف
~~فقيل: رشي، كان في حكم التثقيل، ولم يثقل لما كان يلزم من القلب والإعلال،
~~وقد يقوم البناء الذي للقليل مقام البناء الذي للكثير، وكذلك الكثير يقوم
~~مقام القليل حيث لا قلب ولا إعلال، وذلك نحو: أرجل، وأقدام وأرسان، وفي
~~الكثير قولهم: ثلاثة شسوع؛ فإذا فعل ذلك فيما لا إعلال فيه،
# PageV04P431
# فأن يرفض فيما يؤدي إلى ما ذكرنا من الإعلال والقلب أولى.
# فأما قولهم: ثن في جمع ثني، فمن الشاذ الذي لم يعد إلى غيره، ورفض فيما
~~عداه.
### | 
### | يوسف: 
# 63</span>]
# اختلفوا في الياء والنون من قوله عز وجل: نكتل [يوسف/ 63].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر.
# نكتل بالنون.
# وقرأ حمزة والكسائي: يكتل بالياء «1».
# يدل على النون قوله: ونمير أهلنا ونحفظ ms0793 أخانا ونزداد كيل بعير [يوسف/
~~65]، ألا ترى أنهم إنما يميرون أهلهم مما يكتالونه، فيكون نكتل مثل نمير،
~~وأيضا فإذا قالوا: نكتل، جاز أن يكون أخوهم داخلا معهم، وإذا قالوا: يكتل
~~بالياء لم يدخلوا هم في هذه الجملة، وزعموا أن في قراءة عبد الله:
# نكتل بالنون، وكان بالنون لقولهم: منع منا الكيل لغيبة أخينا، فأرسله
~~نكتل ما منعناه، لغيبته.
# ووجه الياء كأنه يكتل هو حمله، كما نكتال نحن أحمالنا.
### | يوسف: 80
# قال أحمد: روى خلف والهيثم عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: فلما استأيسوا
~~منه [يوسف/ 80] بغير همز. PageV04P432
# ومحمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير مثله.
# وقرأ الباقون: استيأسوا منه الهمزة بين السين والياء، وكذلك قرأت على
~~قنبل عن ابن كثير: استيأسوا مثل حمزة ولا تيأسوا [يوسف/ 87].
# وكلهم قرأ في آخرها: استيأس الرسل [110] إلا ما ذكرت عن ابن كثير «1».
# قولهم: يئس واستيأس مثل: عجب واستعجب، وسخر واستسخر، وفي التنزيل: وإذا
~~رأوا آية يستسخرون [الصافات/ 14]، وقال أوس «2»:
# ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم
# ومن قال: استأيس الرسل قلب العين إلى موضع الفاء فصارت استعفل «3»، ولفظه
~~استأيس، ثم خفف الهمزة وأبدلها ألفا لسكونها، وانفتاح ما قبلها فصار مثل
~~راس وفاس، فإن قلت:
# فلم لا يكون استيأس فأبدل من الياء الألف وإن كانت ساكنة كما قلب قوم
~~نحو: يا تعد، ويا تزر، وياتيس؟ قيل: لو كان كذلك لكان: فلما استاأسوا،
~~فكانت الهمزة التي هي عين مخففة، فإن خففها كانت بين بين كالتي في هاأة.
~~والرواية عن ابن كثير: استأيسوا بالياء والهمزة لا تقلب ياء في هذا النحو
~~PageV04P433
# في التخفيف القياسي. وقد قلب هذا الحرف في غير هذا الموضع قالوا: أيس
~~يأيس، وهذا مقلوب من يئس ييأس، وهو الأصل. يدلك على ذلك، أن المصدر لا
~~نعلمه جاء إلا على تقديم الياء نحو قوله «1»:
# من يأسة اليائس أو حدادا ونحو ما أنشده أبو زيد «2»:
# بلا عزف تسلو ولكن يآسة ... وأشفى لمطلول العلاقة لو يسلو
# فأما قولهم: الإياس وتسميتهم الرجل إياسا ms0794 فليس مصدر أيس، ولو كان كذلك
~~لكان من باب جبذ وجذب في أن كل واحد منهما أصل على حدة، وليس أحدهما مقلوبا
~~عن
# صاحبه، ولكن إياسا مصدر أسته أؤوسه أوسا: إذا أعطيته، والإياس مثل القياس
~~والقياد، وإنما سمي الرجل بإياس «3» وأوس كما سمي بعطاء وعطية، ومن ذلك قول
~~النابغة الجعدي «4»:
# وكان الإله هو المستآسا PageV04P434
# إنما هو مستفعل من العطاء، أي: يسأل أن يعطي، ومن فسره من أهل اللغة على
~~غير هذا، فإنما هو تفسير على المعنى دون ما عليه اللفظ، فأما الأسو فهو من
~~قولك: أسوت الجرح أأسوه أسوا، والفاعل آس كما ترى، والمفعول: مأسو وأسي.
# وقول الحطيئة «1»:
# ... الأطبة والإساء الإساء: فعال، مثل صاحب وصحاب، وآم وإمام، ومنه:
~~واجعلنا للمتقين إماما [الفرقان/ 74] في قول أبي الحسن، وقالوا: أسي فعيل
~~مثل أسير، ومن ثم جمع على أساوى مثل أسارى. قال «2»: PageV04P435
# كأنهم أساوى إذا ما سار فيهم سوارها وقال «1»:
# أسي على أم الدماغ حجيج فانقلبت الواو كما انقلبت في غزي، وأما أسيت آسى
~~أسى في الحزن: وهو مثل: فرقت أفرق فرقا، فقالوا: أسيان، وأحسبني قد سمعت:
~~أسوان، فإن لم يك كذلك، فأسيت مثل رضيت، أو يكون في الكلمة لغتان: الياء
~~والواو، وقال: فلا تأس على القوم [المائدة/ 26]: فكيف آسى على قوم،
~~[الأعراف/ 93]، ولكي لا تأسوا على ما فاتكم [الحديد/ 23]، وأما السأو للهمة
~~فمصدر، وقوله «2»: PageV04P436
# بعيد السأو مهيوم التقدير: بعيد المكان الذي يحن إليه ويهيم بلحاقه به،
~~فوضع المصدر موضع الصفة، فهو من باب: ضرب الأمير، ونسج اليمن.
# وقال أبو عبيدة في قوله: أفلم ييأس الذين آمنوا [الرعد/ 31]، ألم يتبين
~~ويعلم، وأنشد لسحيم بن وثيل «1».
# أقول لأهل الشعب إذ ييسرونني ... ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم
# «2» يروى: ييسرونني: أي يقتسمونني «3»، وبعضهم يقول:
# يأسرونني من الأسر، وقال بعض البصريين: أفلم ييأس الذين آمنوا أي: ألم
~~يعلموا، قال: وهي لغة وهبيل من النخع «4»، PageV04P437
# هكذا رواه أبو عبد الله اليزيدي، وأنشد بيتا آخر «1»:
# ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه ... وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا
# وينبغي ms0795 أن تكون أن بعدها وهو قوله: أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
~~[الرعد/ 31] مخففة من الثقيلة، وفيه ضمير القصة والحديث، كما أنه في قوله:
~~علم أن سيكون منكم مرضى [المزمل/ 20] أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا ولا
~~يملك لهم ضرا ولا نفعا [طه/ 89]، على ذلك، وحسن وقوع الفعل بعدها لفصل
~~الحرف، كما فصل في هذه المواضع الأخر.
# ولا يجوز في: ييأس، هذا الذي بمعنى العلم الشذوذ الذي جاء في: حسب يحسب،
~~ويئس ييأس، لأن ذلك إنما جاء في يئس الذي هو خلاف يرجو، والشذوذ حكمه أن
~~يقصر على ما جاء فيه، ولا يتعدى إلى غيره، ويقوي ذلك أنه يئس ييأس، إذا
~~أريد به خلاف الرجاء مثل: علم يعلم، ويؤكد ذلك أيضا أن خلافه على هذا
~~المثال وهو: جهل يجهل جهلا، ومصدره ينبغي أن يكون يأسا مثل: جهلا.
### | 
### | يوسف: 
# 64</span>]
# اختلفوا في إسقاط الألف وإثباتها، وفتح الحاء وكسرها من قوله: خير حفظا
~~[يوسف/ 64].
# فقرأ ابن كثير، ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: خير
~~حفظا بغير ألف. PageV04P438
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم حافظا بألف «1».
# وجه من قال: خير حفظا أنه قد ثبت قوله: ونحفظ أخانا [يوسف/ 65] وقوله:
~~وإنا له لحافظون [يوسف/ 12]، أنهم قد أضافوا إلى أنفسهم حفظا، فالمعنى على
~~الحفظ الذي نسبوه إلى أنفسهم، وإن كان منهم تفريط في حفظهم ليوسف، كما أن
~~قوله: أين شركائي [النحل/ 27 - القصص/ 62] لم يثبت لله تعالى شريكا، ولكن
~~المعنى على الشركاء الذين نسبتموهم إلي؛ فكذلك المعنى على الحفظ الذي نسبوه
~~إلى أنفسهم، وإن كان منهم تفريط فإذا كان كذلك، كان معنى: الله خير حفظا من
~~حفظكم الذي نسبتموه إلى أنفسكم لقولكم: ونحفظ أخانا وإنا له لحافظون وإن
~~كان منكم فيه تفريط، وإضافة خير إلى حفظ محال، ولكن تقول: حفظ الله خير من
~~حفظكم، لأن الله حافظ «2»، بدلالة قوله: حافظات للغيب بما حفظ الله
~~[النساء/ 34].
# وأما من قال: خير حافظا فينبغي أن يكون: حافظا منتصبا على التمييز دون
~~الحال ms0796 كما كان حفظا* كذلك، ولا تستحيل الإضافة في قوله: خير حافظا وخير
~~الحافظين كما تستحيل في: خير حفظا فإن قلت: فهل كان ثم حافظ كما ثبت أنه قد
~~كان حفظ بما قدمه، فالقول فيه: إنه قد ثبت أنه كان ثم حافظ لقوله: وإنا له
~~لحافظون، ولقوله: يحفظونه من PageV04P439
# أمر الله [الرعد/ 11] فتقول: حافظ الله خير من حافظكم، كما قلت: حفظ الله
~~خير من حفظكم، لأن لله سبحانه حفظة، كما أن له حفظا، فحافظه خير من حافظكم،
~~كما كان
# حفظه خيرا من حفظكم، وتقول: هو أحفظ حافظ، كما تقول: هو أرحم راحم، لأنه
~~سبحانه من الحافظين، كما كان من الراحمين، ولا يكون حافظا في الآية منتصبا
~~على الحال.
# قال: قرأ عاصم في رواية أبي بكر: يوحي إليهم [109] بفتح الحاء، وفي رواية
~~حفص: نوحي إليهم بالنون وكسر الحاء في جميع القرآن إلا في قوله في عسق:
~~كذلك يوحي إليك [الشورى/ 3] فإنه قرأ: يوحي بالياء مكسورة الحاء «1».
# وجه: نوحي بالنون قوله: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده [النساء/ 163].
# ووجه: يوحى* قوله: وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك [هود/ 36]، وقوله:
~~قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا [الجن/ 1]، وأما قراءة عاصم في
~~عسق: كذلك يوحي إليك فلأن الفعل مسند إلى اسم الله تعالى، فارتفاع الاسم
~~كأنه فاعل يوحي، ولو قرأ: يوحى إليك وإلى الذين من قبلك؛ جاز، وأسند الفعل
~~إلى الجار والمجرور وإن لم يكن في حسن ما قرأ به، وكان يكون اسم الله في
~~قوله: الله العزيز الحكيم [الشورى/ 3]: مبتدأ، والعزيز الحكيم، خبره إلا أن
~~PageV04P440
# العزيز الحكيم أن تجيء به صفة جارية على اسم الله جل وعز، أحسن من أن
~~تجعله خبرا عنه، وكذلك إذا أسندت الفعل إلى الاسم المفرد كان أولى من أن
~~يسند الفعل إلى الجار والمجرور، ألا ترى أن الفعل في قوله: قل أوحي إلي أنه
~~استمع نفر من الجن [الجن/ 1] ومن قوله: وأوحي إلى نوح [هود/ 36] أنه لم
~~يسند في واحد ms0797 من الموضعين إلى الجار والمجرور، وإنما أسند إلى أن في
~~الموضعين جميعا، فلعل عاصما اعتبر ذلك في الموضعين، فأسند الفعل إلى الفاعل
~~الذي هو اسم الله دون الجار والمجرور.
### | 
### | يوسف: 
# 110</span>]
# اختلفوا في تشديد الذال وتخفيفها من قوله تعالى:
# وظنوا أنهم قد كذبوا [110].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: كذبوا مشددة الذال.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي كذبوا خفيف. وكلهم ضم الكاف «1».
# الضمير في ظنوا في قول من شدد للرسل تقديره: ظن الرسل، أي: تيقنوا، وظنوا
~~الظن الذي هو حسبان، ومعنى:
# كذبوا* تلقوا بالتكذيب، كقولهم: حييته، وخطأته وفسقته، وجدعته، وعقرته،
~~وزنيته. أي استقبلته بحياك الله، وجدعك الله وسقاك الله «2»، فتكذيبهم
~~إياهم يكون بأن تلقوا بذلك كقوله: وإن نظنك لمن الكاذبين [الشعراء/ 186]،
~~أو بما PageV04P441
# يدل عليه، وإن خالفه في اللفظ، ومن حجة التثقيل قوله: فقد كذبت رسل
~~[فاطر/ 4]، وقوله: فكذبوا رسلي [سبأ/ 45]، وقوله: إن كل «1» إلا كذب الرسل
~~[ص/ 14].
# وأما من خفف فقال: كذبوا فهو من كذبتك الحديث، أي: لم أصدقك.
# وفي التنزيل وقعد الذين كذبوا الله ورسوله [التوبة/ 90]، وقياسه إذا
~~اعتبر بالخلاف أن يتعدى إلى مفعولين، كما تعدى صدق في قوله: لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا بالحق [الفتح/ 27]، وقال الأعشى «2»:
# فصدقته وكذبته ... والمرء ينفعه كذابه
# قال سيبويه: كذب يكذب كذبا، وقالوا: كذابا، فجاءوا به على فعال، وقد خففه
~~الأعشى، وقال ذو الرمة «3»:
# وقد حلفت بالله مية ما الذي ... أقول لها إلا الذي أنا كاذبه
# والضمير في قوله: وظنوا أنهم قد كذبوا للمرسل إليهم، التقدير: ظن المرسل
~~إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما أخبروهم به من أنهم إن لم يؤمنوا نزل بهم
~~العذاب، وإنما ظنوا PageV04P442
# ذلك لما شاهدوه من إمهال الله إياهم، وإملائه لهم، فإن قلت: كيف يجوز أن
~~يحمل الضمير في ظنوا على أنه للمرسل إليهم الرسل، والذي تقدم ذكرهم الرسل
~~دون المرسل إليهم؟
# قيل: إن ذلك لا يمتنع، لأن ذكر الرسل، يدل على المرسل إليهم لمقارنة أحد
~~الاسمين للآخر، ولما في لفظ الرسل من الدلالة على المرسل إليهم، ms0798 وقد قال
~~الشاعر «1»:
# أمنك البرق أرقبه فهاجا ... فبت إخاله دهما خلاجا
# أي بت أخال الرعد صوت دهم، فأضمر الرعد ولم يجر له ذكر لدلالة البرق عليه
~~لمقارنة لفظ كل واحد منهما الآخر، وفي التنزيل: سرابيل تقيكم الحر [النحل/
~~81] واستغني عن ذكر البرد، لدلالة الحر عليه، وإن شئت قلت: إن ذكرهم قد جرى
~~في قوله: أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~[يوسف/ 109]، فيكون الضمير للذين من قبلهم من مكذبي الرسل وإن ذهب ذاهب إلى
~~أن المعنى: ظن الرسل أن الذي وعد الله أممهم على لسانهم قد كذبوا أو كذبوا
~~فقد أتى عظيما لا يجوز أن ينسب مثله إلى الأنبياء، ولا إلى صالحي عباد
~~الله، وكذلك من زعم أن ابن عباس ذهب إلى أن الرسل قد ضعفوا فظنوا أنهم قد
~~أخلفوا، لأن الله لا يخلف الميعاد، ولا مبدل لكلماته. PageV04P443
# حدثنا أحمد بن محمد قال: حدثنا المؤمل بن إسماعيل ابن علية عن أبي المعلى
~~عن سعيد بن جبير في قوله: حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا قال:
~~فقال ابن جبير: إن الرسل يئسوا من قومهم أن يؤمنوا، وإن قومهم ظنوا أن
~~الرسل قد كذبوا فيما قالوا لهم، فأتاهم نصر الله «1» على ذلك.
# اختلفوا في قوله تعالى: فننجي من نشاء [110] فقرأ ابن كثير ونافع، وأبو
~~عمرو، وحمزة والكسائي: فننجي من نشاء بنونين: الأولى مضمومة، والثانية
~~ساكنة.
# وروى نصر بن علي عن أبيه عن أبي عمرو فنجي من نشاء يدغم. قال أحمد: هذا
~~غلط في قوله: يدغم، ليس هذا موضعا يدغم فيه، إنما أراد أنها محذوفة النون
~~الثانية في الكتاب وفي اللفظ بنونين، الأولى متحركة، والثانية ساكنة، [ولا
~~يجوز إدغام المتحرك في الساكن، لأن النون الثانية ساكنة، والساكن لا يدغم
~~فيه متحرك] و [كذلك] النون لا تدغم في الجيم، [فمن قال: يدغم فهو غلط،
~~ولكنها حذفت من الكتاب، أعني النون الثانية لأنها ساكنة تخرج من الأنف،
~~فحذفت من الكتاب، وهي في اللفظ مثبتة]. وقرأ عاصم في رواية أبي ms0799 بكر وحفص
~~وابن عامر: فنجي من نشاء مشددة الجيم مفتوحة الياء بنون واحدة. وروى ابن
~~اليتيم عن أبي حفص عمرو بن الصباح عن أبي عمر عن عاصم: فنجي بنون واحدة.
~~PageV04P444
# وروى هبيرة عن حفص عن عاصم بنونين، وفتح الياء، وهذا غلط من قول هبيرة
~~«1».
# من قال: فننجي من نشاء كان ننجي* حكاية حال.
# ألا ترى أن القصة فيما مضى، وإنما حكى فعل الحال على ما كانت عليه، كما
~~أن قوله: إن ربك ليحكم بينهم [النحل/ 124] حكاية للحال الكائنة، وكما أن
~~قوله: ربما يود الذين كفروا [الحجر/ 2]، جاء «2» هذا النحو على الحكاية،
~~كما أن قوله: هذا من شيعته، وهذا من عدوه [القصص/ 15]، إشارة إلى الحاضر،
~~والقصة ماضية لأنه حكى الحال.
# ومن حكاية الحال قوله: وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد [الكهف/ 18]، فلولا
~~حكاية الحال لم يعمل اسم الفاعل، لأنه إذا مضى اختص، وصار معهودا، فخرج
~~بذلك من شبه الفعل، ألا ترى أن الفعل لا يكون معهودا، فكما أن اسم الفاعل
~~إذا وصف أو حقر لم يعمل عمل الفعل لزوال شبه الفعل عنه باختصاصه الذي يحدثه
~~فيه التحقير والوصف كذلك إذا كان ماضيا.
# فأما النون الثانية من ننجي* فهي مخفاة مع الجيم، كذلك النون مع سائر
~~حروف الفم، لا تكون إلا مخفاة، قال أبو عثمان: وتثبيتها معها لحن.
# والنون مع الحروف ثلاث أحوال: الإدغام، والإخفاء، PageV04P445
# والبيان، فإنما تدغم إذا كانت مع مقاربها، كما يدغم سائر المقاربة فيما
~~قاربة، والإخفاء فيها مع حروف الفم التي لا تقاربها، والبيان فيها مع حروف
~~الحلق، فأما حذف النون الثانية من الخط فيشبه أن يكون لكراهة اجتماع
~~المثلين فيه، ألا ترى أنهم كتبوا مثل: العليا، والدنيا، ويحيا، ونحو ذلك
~~بالألف، ولولا اجتماعها مع الياء لكتبت
# بالياء، كما كتبت:
# حبلى ويخشى، وما لم يكن فيه ياء، من هذا النحو بالياء فكأنهم لما كرهوا
~~اجتماع المثلين في الخط، حذفوا النون، وقوى ذلك أنه لا يجوز فيها إلا
~~الإخفاء، ولا يجوز فيها البيان، فأشبه بذلك الإدغام، لأن الإخفاء لا يتبين
~~فيه الحرف ms0800 المخفى، كما أن الإدغام لا يبين فيه الحرف المدغم بيانه في غير
~~الإدغام، فلما وافق النون المدغم في هذا الوجه استجيز حذفه في الخط، ومن
~~ذهب إلى أن النون الثانية مدغمة في الجيم، فقد غلط لأنها ليست بمثل للجيم،
~~ولا مقارب له، فإذا خلا الحرف من هذين الوجهين لم يدغم فيما اجتمع فيه.
# ووجه قراءة عاصم: فنجي من نشاء أنه أتى به على لفظ الماضي لأن القصة
~~ماضية. ويقوي قوله: أنه قد عطف عليه فعل مسند إلى المفعول وهو قوله: ولا
~~يرد بأسنا [يوسف/ 110] ولو كان ننجي* مسندا إلى الفاعل كقول من خالفه، لكان
~~لا نرد أشبه ليكون مثل المعطوف عليه.
# وما رواه هبيرة عن حفص عن عاصم بنونين، وفتح الياء فهو غلط- كما قال أحمد
~~بن موسى- من الراوي لأنه لا شيء هاهنا ينتصب به الياء من قوله: فننجي
~~والنون الأولى
# PageV04P446
# للمضارعة، فلا يجوز أن تنتصب من غير ناصب له.
### | 
### | يوسف: 90
# </span>]
# قال أحمد: وكلهم قرأ: أإنك لأنت يوسف [90] بالاستفهام غير ابن كثير فإنه
~~قرأ: إنك لأنت يوسف على الخبر «1».
# يدل على الاستفهام، قوله: أنا يوسف [90]، فإنما أجابهم عما استفهموا عنه،
~~وزعموا أن في حرف أبي: أو أنت يوسف؟ فهذا يقوي الاستفهام.
# قال أبو الحسن في قوله: وتلك نعمة تمنها علي [الشعراء/ 22] أنه على
~~الاستفهام، كأنه: أو تلك نعمة؟
# فيجوز أن يكون قول ابن كثير على هذا، فتكون القراءتان على هذا متفقتين،
~~وقلما يحذف حرف الاستفهام.
# قال: واختلفوا في الهمزة، فكان حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر: يهمزون
~~همزتين.
# الباقون «2»: همزة واحدة «1».
# هذا على أصولهم في الجمع بين همزتين وقد تقدم القول في ذلك.
# [يوسف: 90]
# قال قرأ ابن كثير وحده: إنه من يتقي ويصبر [90] بياء في الوصل والوقف،
~~فيما قرأت على قنبل. PageV04P447
# الباقون بغير ياء في وصل ولا وقف «1».
# وقراءة ابن كثير إنه من يتقي ويصبر فإن الله يحتمل ثلاثة أضرب: أحدهما:
~~أن يقدر في الياء الحركة، فيحذفها منها، فتبقى الياء ساكنة للجزم كما قدر
~~ذلك في «2»:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ms0801 وهذا لا تحمله عليه، لأنه مما يجيء في الشعر دون
~~الكلام. والآخر: أن يجعل من يتقي بمنزلة: الذي يتقي، ويحمل المعطوف على
~~المعنى، لأن من يتقي إذا كان من بمنزلة الذي، كان بمنزلة الجزاء الجازم
~~بدلالة أن كل واحد منهما يصلح دخول الفاء في جوابه، فإذا اجتمعا في ذلك لما
~~يتضمنانه من معنى الجزاء، جاز أيضا أن يعطف عليه كما يعطف على الشرط
~~المجزوم، لكونه بمنزلته فيما ذكرنا، ومثل ذلك: فأصدق وأكن [المنافقين/ 10]
~~حملت وأكن على موضع الفاء، ومثله أيضا قول من قال: ويذرهم في طغيانهم
~~[الأعراف/ 186] جزما. ومثله قول الشاعر «3»:
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا PageV04P448
# فحمل على موضع الفاء المحذوفة، وما بعدها فكذلك يحمل ويصبر ومما يقارب
~~ذلك قوله «1»:
# فلسنا بالجبال ولا الحديدا ونحو ذلك مما يحمل على المعنى، ويجوز أن يقدر
~~الضمة في قوله: ويصبر ويحذفها للاستخفاف، كما يحذف نحو:
# عضد وسبع، وجاز هذا في حركة الإعراب، كجوازه في حركة البناء، وزعم أبو
~~الحسن أنه سمع: رسلنا لديهم [الزخرف/ 80] بإسكان اللام من رسلنا، فكذلك
~~يكون في قوله: ويصبر فإن الله. ومما يقوي ذلك ويسوغ حمله عليه أنه قرأ:
~~ويتقه [النور/ 52] ألا ترى أنه جعل تقه، بمنزلة:
# كتف وعلم، فأسكن؛ فكذلك يسكن على هذا: ويصبر فإن الله لا يضيع.
~~PageV04P449
### | سورة الرعد
### | الرعد: 3
# اختلفوا في تخفيف الشين وتشديدها من قوله عز وجل:
# يغشي الليل النهار [3].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية حفص يغشي خفيفة.
# وقرأ عاصم، في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي:
# (يغشي) بفتح الغين وتشديد الشين «1».
# وجه من قرأ: يغشي قوله: فأغشيناهم [يس/ 9].
# ووجه من قرأ: (يغشي) قوله: فغشاها ما غشى [النجم/ 54]، وكلا الأمرين قد
~~جاء به التنزيل.
### | 
### | الرعد: 4
# </span>]
# اختلفوا في الخفض والرفع من قوله: (وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان) [4].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص:
# وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان رفعا. PageV05P005
# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم، في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي: (وزرع
~~ونخيل صنوان وغير ms0802 صنوان) خفضا.
# وكلهم كسر الصاد من: (صنوان) إلا أن الحسن حدثني عن أحمد بن يزيد
~~الحلواني، عن القواس عن حفص عن عاصم: صنوان بضم الصاد والتنوين، ولم يقله
~~غيره عن حفص «1».
# من رفع (زرعا) من قوله: وجنات من أعناب وزرع جعله محمولا على قوله: وفي
~~الأرض تقديره: وفي الأرض قطع متجاورات، وجنات من أعناب، وفي الأرض زرع
~~ونخيل صنوان، فجعله محمولا على قوله: وفي الأرض ولم يجعله محمولا على ما
~~الجنات منه من الأعناب.
# والجنة على هذا يقع على الأرض التي فيها الأعناب دون غيرها، كما تقع على
~~الأرض التي فيها النخيل دون غيرها ويقوي ذلك قول زهير «2»:
# كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقي جنة سحقا PageV05P006
# والمعنى: تسقي نخيل جنة، يدلك على ذلك أن السحق لا يخلو من أن يكون صفة
~~للنخيل المرادة، أو للجنة. فلا يجوز أن تكون من صفة الجنة، لأن السحق جمع
~~سحوق، وإنما يوصف بها النخيل إذا بسقت، فكأنه سمى الأرض ذات النخيل جنة،
~~ولم يذكر أن فيها غيرها، فكما أن الجنة تكون من النخيل من غير أن يكون فيها
~~شيء آخر غيرها، كذلك تكون الكروم وإن لم يكن فيها غيرها، فهذا وجه قول من
~~قطع قوله:
# وزرع من إعراب ما قبله.
# فأما من قرأ: (وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان) فإنه حمل الزرع والنخيل
~~على الأعناب، كأنه: جنات من أعناب، ومن زرع ومن نخيل. والدليل على أن الأرض
~~إذا كان فيها النخل والكرم والزرع، سميت جنة، قوله: جعلنا لأحدهما جنتين من
~~أعناب، وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا [الكهف/ 32]، فكما سميت الأرض
~~ذات العنب والنخل والزرع جنة، كذلك يكون في قول من قرأ: (وجنات من أعناب
~~وزرع ونخيل) أن يكون الزرع والنخيل محمولين على الأعناب، فتكون الجنة من
~~هذه الأشياء، كما كانت منها في الآية الأخرى، ويقوي ذلك أيضا قوله «1»:
# أقبل سيل جاء من أمر الله ... يحرد حرد الجنة المغلة PageV05P007
# فقوله: المغلة في وصف الجنة يدل على أن الجنة يكون فيها الزرع، لأن الغلة ms0803
~~إنما هي مما يكال بالقفيز في أكثر الأمر، ومما يقوي ذلك قول زهير «1»:
# فتغلل لكم ما لا تغل لأهلها ... قرى بالعراق من قفيز ودرهم
# فبين الغلة بالقفيز والدرهم، ومن ذهب من الفقهاء إذا قال: أوصيت له بغلة
~~هذه القرية، أنه يكون على ما فيه في الحال، والثاني، والثمرة على ما كان
~~وقت الكلام للوصية دون ما يحدث من بعد يشهد له بيت زهير.
# فإذا اجتمع النخل والكرم في أرض سميت جنة بدلالة قوله: وجعلنا فيها جنات
~~من نخيل وأعناب [يس/ 34] وقوله: أو تكون لك جنة من نخيل وعنب [الإسراء/
~~91]، وهذا يقوي قول من جر النخيل في قوله: (وجنات من أعناب وزرع ونخيل)،
~~لأنه قد ثبت أن الجنة تكون من الكرم والنخيل في الآيتين اللتين تلوناهما.
~~والصنوان فيما يذهب إليه أبو عبيدة، صفة للنخيل قال: والمعنى أن يكون الأصل
~~واحدا، ثم يتشعب من الرءوس فيصير نخلا ويحملن. قال: وقال:
# (وتسقى بماء واحد)، إنما تشرب من أصل واحد، ونفضل بعضها على بعض في الأكل
~~وهو الثمر «2». PageV05P008
# وأجاز غيره أن يكون الصنوان من صفة الجنات، قال أبو علي: فكأنه يكون يراد
~~به في المعنى ما في الجنات، وإن جرى على لفظ الجنات، وعلى هذا يجوز أن
~~يرفع، وإن جرت النخل، لأن الجنات مرفوعة، وهذا لم يحكه في قراءة السبعة.
# وأما الكسرة التي في «صنوان» فليست التي كانت في صنو، كما أن الكسرة التي
~~في «قنو» ليست التي كانت في قنوان لأن تلك قد حذفت في التكسير، وعاقبتها
~~الكسرة التي يجلبها التكسير، وكذلك الكسرة التي في هجان، وأنت تريد الجمع،
~~ليست الكسرة التي كانت في الواحد، ولكنه مثل الكسرة في ظراف إذا جمعت عليه
~~ظريفا، وكذلك الضمة التي في الفلك، إذا أردت التكسير، لا تكون الضمة التي
~~كانت في الواحد، ولكن على حد أسد، وأسد، ووثن ووثن، وكذلك الضمة التي في
~~آخر منصور على قول من قال: يا جار، ليست التي كانت في قول من قال: يا جار.
# وأما من ضم الصاد من صنوان، ms0804 فإنه جعله مثل: ذئب وذؤبان، وربما تعاقب
~~فعلان وفعلان، على البناء الواحد نحو حش «1» وحشان وحشان، فكذلك: صنوان،
~~وأظن سيبويه قد حكى الضم فيه «2». والكسر فيه أكثر في الاستعمال.
### | 
### | الرعد: 
# 4</span>]
# اختلفوا في التاء والياء من قوله عز وجل: (تسقى بماء PageV05P009
# واحد) [4] وفي الياء والنون من قوله: ونفضل بعضها على بعض [الرعد/ 4].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (تسقى) بالتاء ونفضل بالنون.
# وحمزة والكسائي (تسقى) أيضا، ممالة القاف، وقرأ (ويفضل) بالياء مكسورة
~~الضاد.
# وقرأ عاصم وابن عامر: يسقى بالياء ونفضل بالنون «1».
# من قال: (تسقى بماء واحد) أراد: تسقى هذه الأشياء بماء واحد، ولا يكون
~~التذكير لأنك إن حملته على الزرع وحده، تركت غيره، وإن حملته على الجنات مع
~~حمله على الزرع فقد ذكر المؤنث.
# ويقوي التأنيث قوله: ونفضل بعضها على بعض، فكما حمل هذا على التأنيث كذلك
~~يحمل (تسقى).
# ومن قال: يسقى كان التقدير: يسقى ما قصصناه وما ذكرناه.
### | 
### | الرعد: 
# 5</span>]
# اختلفوا في الاستفهام وتركه من قوله: أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد
~~[الرعد/ 5].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (أيذا كنا ترابا أينا لفي خلق جديد) جميعا
~~بالاستفهام، غير أن أبا عمرو يمد الهمزة، ثم PageV05P010
# يأتي بالياء ساكنة، وابن كثير يأتي بياء ساكنة بعد الهمزة من غير مد.
# وقرأ نافع: (أيذا كنا) مثل أبي عمرو، واختلف عنه في المد، وقرأ: إنا لفي
~~خلق جديد مكسورة على الخبر ووافقه الكسائي في اكتفائه بالاستفهام الأول من
~~الثاني، غير أنه كان يهمز همزتين.
# وقرأ عاصم وحمزة: أإذا كنا .. أئنا بهمزتين فيهما.
# وقرأ ابن عامر: (إذا كنا) مكسورة الألف من غير استفهام (آئنا) يهمز ثم
~~يمد، ثم يهمز في وزن: عاعنا، هكذا قال لي أحمد بن محمد بن بكر عن هشام بن
~~عمار بإسناده عن ابن عامر، يدخل بينهما ألفا، فذكر بعض من روى عن ابن ذكوان
~~عن يحيى بن الحارث أإذا بهمزتين لا ألف بينهما، مثل قراءة حمزة، والمعروف
~~عن ابن عامر أإذا «1» بهمزتين من غير ألف «2».
# من قرأ: أإذا «1» كنا ترابا، ms0805 أئنا جميعا بالاستفهام فموضع أإذا نصب بفعل
~~مضمر يدل عليه قوله: أإنا لفي خلق جديد لأن هذا الكلام يدل على: نبعث
~~ونحشر، فكأنه قال: أنبعث إذا كنا ترابا؟ ومن لم يدخل الاستفهام في الجملة
~~الثانية كان موضع (إذا) أيضا نصبا بما دل عليه قوله: (إنا لفي خلق جديد)
~~كأنه قال: أنبعث إذا كنا ترابا؟ PageV05P011
# وما بعد إن، في أنه لا يجوز أن يعمل فيما قبله، بمنزلة الاستفهام، فكما
~~قدرت هذا الناصب لإذا مع الاستفهام، لأن الاستفهام لا يعمل ما بعده فيما
~~قبله؛ كذلك تقدره في إن لأن ما بعدها أيضا لا يعمل فيما قبلها.
# وقول ابن عامر: (إذا كنا ترابا) من غير استفهام، أئنا ينبغي أن يكون على
~~مضمر، كما حمل ما تقدم على ذلك، لأن ما بعد الاستفهام منقطع مما قبله.
# فأما قول أحمد: إن أبا عمرو يمد الهمزة، ثم يأتي بالياء ساكنة؛ فعبارة
~~فيها تجوز، وحقيقتها: إن أبا عمرو يأتي بهمزة الاستفهام. ويدخل بينها وبين
~~همزة (إذا) مدة، كما يفعل ذلك بقوله: أأنذرتهم [البقرة/ 6] ونحو ذلك مما
~~يفصل فيه بالألف بين الهمزتين، كما يفصل بها بين النونات في: اخشينان،
~~ويأتي بالهمزة بعد الألف بين بين، كما يأتي به بعد الألف في أئذا، إنما هي
~~همزة بين بين، بين الكسرة والياء، وليست ياء محضة، كما أن الهمزة في
~~«المسائل» ليست ياء محضة إنما هي همزة بين بين، فهذا تحقيق ما يريد، إن شاء
~~الله.
# وقول أحمد بن موسى: وابن كثير يأتي بياء ساكنة بعد الهمزة من غير مد،
~~فهذا ليس على التخفيف القياسي، ولو كان عليه، لوجب أن تكون الهمزة بين بين،
~~بين الياء وبين الهمزة، كما أن قولهم: سئم في المتصل، وإذ قال إبراهيم «1»
~~في المنفصل PageV05P012
# كذلك، ولكنه يبدل الياء من الهمزة إبدالا محضا، وهذا كما حكاه سيبويه من
~~أنه سمع بعض العرب يقول: بيس «1»، وقد جاء في الشعر في يومئذ، يومئذ،
~~والأول «2» يدلان على قول ابن كثير.
### | 
### | الرعد: 
# 9، 10</span>]
# قال أحمد: قرأ ابن كثير (الكبير المتعالي. سواء ms0806 منكم) (الرعد/ 9، 10]،
~~بياء في الوصل والوقف، وكذلك قال الحلواني عن أبي معمر «3» عن عبد الوارث
~~عن أبي عمرو، وكذلك أخبرني أبو حاتم الرازي في كتابه إلي عن أبي زيد عن أبي
~~عمرو. الباقون لا يثبتون الياء في وصل ولا وقف «4».
# أما إثبات ابن كثير وأبي عمرو الياء في: (الكبير المتعالي) فهو في
~~القياس، وليس ما فيه الألف واللام من هذا، كما لا ألف ولام فيه من هذا
~~النحو، نحو: قاض وغاز.
# قال سيبويه: إذا لم يكن في موضع تنوين- يعني اسم الفاعل- فإن البيان أجود
~~في الوقف، وذلك قولك: هذا القاضي، وهذا العمي، لأنها ثابتة في الوصل «5»
~~يريد أن الياء مع الألف واللام تثبت ولا تحذف، كما تحذف من اسم الفاعل إذا
~~لم يكن فيه الألف واللام، نحو هذا قاض؛ فاعلم. PageV05P013
# فالياء مع غير الألف واللام تحذف في الوصل، فإذا حذفت في الوصل كان
~~القياس أن تحذف في الوقف، وهي اللغة التي هي أشيع وأفشى، فإذا دخلت الألف
~~واللام فلا تحذف اللام «1» في اللغة التي هي أكثر عند سيبويه.
# وأما قول من حذف في الوصل والوقف في المتعال فإن الحجة في حذفها في الوقف
~~أن سيبويه زعم: «أن من العرب من يحذف هذا في الوقف، شبهوه بما ليس فيه ألف
~~ولام، إذ كانت تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم تكن ألف ولام» «2».
# وأما حذفهم لها في الوصل، فلم يكن القياس، لأنه لم يضطر إلى حذفه شيء،
~~كما اضطر إلى حذف ما لا ألف ولام فيه التقاء الساكنين، وكره التحريك فيه
~~لتحرك الياء بالكسر وهي لا تحرك بضمة ولا كسرة، ولكن حذف ذلك من حذف لأنها
~~في الفواصل، وما أشبه الفواصل من الكلام التام، تحذف تشبيها بالقوافي،
~~والقوافي قد كثر حذف ذلك منها. والفواصل وما أشبهها في حكمها فحذفت منها
~~كما حذفت في القوافي.
### | 
### | الرعد: 
# 11</span>]
# قال أحمد: وروى عباس عن خارجة إمالة الواو من أول وال [11]، قال: وكلهم
~~يفتحها «3». PageV05P014
# الإمالة في وال حسنة في قياس العربية، كما أنها في عامر ms0807 وواقد حسنة، لا
~~مانع يمنع منها، ووال: فاعل، من ولي يلي. ووال وولي، كعالم وعليم، وقادر
~~وقدير، وراحم ورحيم، والوالي والولي: من يلي أمرك خلاف العدو، والله ولي
~~المؤمنين.
### | 
### | الرعد: 
# 16</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله عز وجل: (أم هل تستوي الظلمات والنور)
~~[16].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: (تستوي) بالتاء.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي بالياء.
# حفص عن عاصم بالتاء «1».
# التأنيث حسن، لأنه فعل مؤنث لم يفصل بينه وبين فاعله شيء، وعلى هذا جاء:
~~قالت الأعراب [الحجرات/ 14]، وقالت اليهود [البقرة/ 113] وقالت النصارى
~~[التوبة/ 30]، وإذ قالت أمة منهم [الأعراف/ 164]، وقد جاء: وقال نسوة في
~~المدينة [يوسف/ 30] وقد جاء التأنيث في هذا النحو: وإذ قالت أمة منهم وهو
~~اسم جماعة مؤنثة، كما أن نسوة كذلك.
# والتذكير سائغ، لأنه تأنيث غير حقيقي، والفعل مقدم. PageV05P015
### | 
### | الرعد: 
# 17</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله عز وجل: (ومما توقدون عليه في النار)
~~[17].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر:
~~(توقدون) بالتاء.
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بالياء.
# علي بن نصر عن أبي عمرو (توقدون) ويقرأ أيضا:
# يوقدون والغالب عليه (توقدون) بالتاء «1».
# من قرأ بالتاء فلما قبله من الخطاب، وهو قوله: قل أفاتخذتم [16]، ويجوز
~~أن يكون خطابا عاما، يراد به الكافة.
# كأن المعنى: مما توقدون عليه أيها الموقدون زبد مثل زبد الماء الذي يحمله
~~السيل، فأما الزبد فيذهب جفاء لا ينتفع به كما لا ينتفع الكافر بما يتخذه
~~من الآلهة، مثل الزبد الذي لا ينتفع به كما ينتفع بما يخلص منه الزبد من
~~الماء والذهب والصفر والفضة.
# ومن قرأ بالياء، فلأن ذكر الغيبة قد تقدم في قوله: أم جعلوا لله شركاء
~~[16]، ويجوز أن يراد به جميع الناس، ويقوي ذلك قوله: وأما ما ينفع الناس
~~[17]، فكما أن الناس يعم المؤمن والكافر، كذلك الضمير في يوقدون وقال: ومما
~~يوقدون عليه في النار، فجعل الظرف متعلقا بيوقدون، لأنه قد يوقد على ما ليس
~~في النار كقوله: ms0808 فأوقد لي يا هامان على PageV05P016
# الطين [القصص 38] فهذا إيقاد على ما ليس في النار، وإن كان يلحقه وهجها
~~ولهبها.
# وأما قوله: بورك من في النار ومن [النمل/ 8]، فالمعنى: من في قرب النار،
~~وليس يراد به متوغلها، ومن حولها ممن لم يقرب منها قرب الآخرين، ألا ترى أن
~~قوله:
# وممن حولكم من الأعراب منافقون [التوبة/ 99]، لم يقرب المنافقون الذين
~~حولهم فيه قرب المخالطين لهم، حيث يحضرونه ويشهدونه في مشاهدهم.
# حدثنا أحمد بن محمد البصري قال: حدثنا المؤمل قال:
# حدثنا إسماعيل بن علية عن أبي رجاء قال: سمعت الحسن يقول: الله أنزل من
~~السماء ماء فسالت أودية بقدرها إلى قوله: ابتغاء حلية: الذهب والفضة،
~~والمتاع: الصفر والحديد، كذلك يضرب الله الحق والباطل، كما أوقد على الذهب
~~والفضة والصفر والحديد، فخلص خالصه كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفاء، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض، قال: وكذلك الحق بقي لأهله
~~فانتفعوا به «1».
### | 
### | الرعد: 
# 33</span>]
# اختلفوا في «2»: فتح الصاد وضمها من قوله جل وعز:
# (وصدوا عن السبيل) [33].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: (وصدوا) بفتح الصاد، وفي حم
~~المؤمن [37] مثله. PageV05P017
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: وصدوا عن السبيل بالضم فيهما «1».
# وقال أبو عمر عن أبي الحسن: صد وصددته مثل: رجع ورجعته، ومن ذلك قول
~~الشاعر «2»:
# صدت كما صد عما لا يحل له ... ساقي نصارى قبيل الفصح صوام
# فهذا صدت في نفسها. وقال آخر:
# صددت الكأس عنا أم عمرو «3» فأما قوله: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل
~~الله [الحج/ 25]، فالمعنى: يصدون المسلمين عن المسجد الحرام، فكأن المفعول
~~محذوف، وقوله: رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا [النساء/ 61]، يكون على:
~~يصدون عنك، أي: لا يبايعونك كما يبايعك المسلمون، ويجوز أن يكونوا يصدون
~~غيرهم عن الإيمان، كما صدوا هم، ويثبطونهم عنه. PageV05P018
# وحجة من قال: (وصدوا عن السبيل) فأسند الفعل إلى الفاعل: قوله: الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله [محمد/ 1] وقوله: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل
~~الله، وقال: هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام ms0809 [الفتح/ 25]. فكما
~~أسند الفعل إلى الفاعل في جميع هذه الآي، كذلك يكون مسندا إليهم في قوله:
~~(وصدوا عن السبيل). وقد زعموا أن قوله: (وصدوا عن السبيل) نزلت في قوم
~~جلسوا على الطريق، فصدوا الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومن بنى الفعل للمفعول به فقال: وصدوا عن السبيل، فإن فاعل الصد غواتهم
~~والعتاة منهم في كفرهم. وقد يكون صد على نحو ما يقولون: حد فلان عن الخير،
~~وصد عنه،
# يريد أنه لم يفعل خيرا، ولا يريد أن مانعا منعه منه.
# فأما قوله: (وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل) [غافر/ 37] فالفتح
~~الوجه، لأنه لم يصده عن الإيمان أحد، ولم يمنعه منه.
# والذي زين له ذلك الشيطان، كما جاء في الأخرى: وإذ زين لهم الشيطان
~~أعمالهم [الأنفال/ 48]، وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل [النمل/
~~24].
### | 
### | الرعد: 
# 39</span>]
# اختلفوا في تشديد الباء وتخفيفها من قوله جل وعز:
# ويثبت [39].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: ويثبت ساكنة الثاء.
# خفيفة الباء.
# PageV05P019
# وقرأ ابن عامر ونافع وحمزة والكسائي: (ويثبت) مشددة الباء مفتوحة الثاء
~~«1».
# المعنى: يمحو الله ما يشاء ويثبته، فاستغني بتعدية الأول من الفعلين عن
~~تعدية الثاني، والمعنى يثبته، ومثل ذلك قوله:
# والحافظين فروجهم والحافظات، والذاكرين الله كثيرا والذاكرات [الأحزاب/
~~35].
# وزعم سيبويه أن من العرب من يعمل الأول من الفعلين، ولا يعمل الثاني في
~~شيء كقولهم: متى رأيت، أو قلت: زيدا منطلقا «2». وقال الشاعر «3»:
# بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب
# ولم يعمل الثاني. PageV05P020
# وهذا والله أعلم فيما يحتمل النسخ والتبديل من الشرائع الموقوفة على
~~المصالح على حسب الأوقات. فأما ما كان من غير ذلك فلا يمحى ولا يبدل، وأم
~~الكتاب: هو الذكر المذكور في قوله: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر
~~[الأنبياء/ 105] «1».
# وحجة من قال: (يثبت) قوله: وأشد تثبيتا [النساء/ 66] وقوله: (فتثبتوا)
~~[النساء/ 94] لأن تثبت مطاوع ثبت.
# وحجة من قال يثبت ما
# روي عن عائشة: «كان إذا صلى صلاة أثبتها»
# «2» وقولهم: ثابت، من قوله: بالقول الثابت [إبراهيم/ 27] لأن ms0810 ثبت مطاوع
~~أثبت، كما أن تثبت مطاوع ثبت.
### | الرعد: 42
# اختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله تعالى: وسيعلم الكافر [42].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (وسيعلم الكافر) واحدا.
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: الكفار على الجمع «3».
# العلم في قوله: (سيعلم الكافر) هو المتعدي إلى PageV05P021
# مفعولين، بدلالة تعليقه ووقوع الاستفهام بعده، تقول: علمت لمن الغلام،
~~فتعلقه مع الجار كما تعلقه مع غير الجار في نحو: فسوف تعلمون من تكون له
~~عاقبة الدار [الأنعام/
# 135] وموضع الجار مع المجرور نصب من حيث سد الكلام الذي هو فيه مسد
~~المفعولين، لا من حيث حكمت في نحو: مررت بزيد بأن موضعه نصب، ولكن اللام
~~الجارة كانت متعلقة في الأصل بفعل فصار مثل: علمت بمن تمر، في أن الجار
~~يتعلق بالمرور، والجملة التي هي منها في موضع نصب، وقد علق الفعل عنها.
# فأما من قرأ: (الكافر) فإنه جعل الكافر اسما شائعا كالإنسان في قوله: إن
~~الإنسان لفي خسر [العصر/ 2] وزعموا أنه لا ألف فيه، وهذا الحذف إنما يقع في
~~فاعل نحو:
# خالد وصالح، ولا يكاد يحذف في فعال «1»؛ فذا حجة لمن قال: الكافر.
# وزعموا أن في بعض الحروف «2»: وسيعلم الذين كفروا فهو يقوي الجمع.
# وقد جاء فاعل يراد به اسم الجنس، أنشد أبو زيد «3»:
# إن تبخلي يا جمل أو تعتلي ... أو تصبحي في الظاعن المولي PageV05P022
# فهذا إنما يكون على الكثرة، وليس المعنى على كافر واحد؛ والجمع الذي هو
~~الكفار، المراد في الآية لا إشكال فيه.
# قال: ابن كثير وحده: يقف على (هادي) [7، 33] و (واقى) [34، 37]، وكذلك من
~~(والي) [11] بالياء «1».
# حجة قول من لم يقف بالياء، وهو الوجه، أنك تقول في الوصل: هذا قاض وهاد
~~وواق، فتحذف الياء لسكونها والتقائها مع التنوين، فإذا وقفت فالتنوين يحذف
~~في الوقف في الجر والرفع، لا يبدل منه شيء، والياء قد كانت انحذفت في
~~الوصل، فيصادف الوقف الحركة التي هي كسرة في عين فاعل، فتحذفها كما تحذف
~~حركة سائر المتحركات التي نقف عليها، فإذا حذفتها سكن الحرف في الوقف، كما
~~تسكن ms0811 سائر الحروف المتحركات فيه، فيصير (داع) و (واق) و (هاد)، هذا الكثير
~~في الاستعمال، الشائع فيه.
# ووجه قول ابن كثير أن سيبويه قال: حدثنا أبو الخطاب ويونس: أن بعض من
~~يوثق به من العرب يقول: هذا داعي وعمي، فيقفون بالياء «2» ووجه ذلك أنهم قد
~~كانوا حذفوا الياء في الوصل لالتقائها مع التنوين ساكنة، وقد أمن في الوقف
~~أن يلحق التنوين، فإذا أمن التنوين الذي كانت الياء حذفت في الوصل من أجل
~~التقائها معها في الوصل، ردت الياء فصار: PageV05P023
# هذا قاضي وهادي والأول أكثر في استعمالهم، ومن ثم قال الخليل في نداء قاض
~~ونحوه: يا قاضي، بإثبات الياء، لأن النداء موضع لا يلحق فيه التنوين وإذا
~~لم يلحق لم يلتق ساكن مع التنوين، فيلزم حذفها، فثبتت الياء في النداء لما
~~أمن لحاق التنوين، كما ثبتت مع الألف واللام لما أمن التنوين معهما في نحو:
~~(المتعالي) [الرعد/ 9]، و (دعوة الداعي) [البقرة/ 186]. كذلك تثبت في
~~النداء لذلك.
# PageV05P024
# اختلافهم في
### | سورة
### | إبراهيم
# </span>
### | إبراهيم: 1، 2
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي:
# الحميد* الله [1، 2] على البدل.
# وقرأ نافع وابن عامر: (الحميد* الله) رفعا.
# حدثني عبيد الله بن علي قال: حدثنا نصر بن علي عن الأصمعي عن نافع: الله.
# حفص مثل أبي عمرو، ولم يرو عن نافع ذلك غيره «1».
# قال أبو علي: من جر جعله بدلا من الحميد «2»، ولم يكن صفة، لأن الاسم،
~~وإن كان في الأصل مصدرا، صفة، والمصادر يوصف بها كما يوصف بأسماء الفاعلين
~~وكذلك كان هذا الاسم في الأصل (الإله) ومعناه: ذو العبادة، أي: العبادة تجب
~~له. قال أبو زيد: تأله الرجل: إذا نسك، وأنشد لرؤبة «3»: PageV05P025
# سبحن واسترجعن من تألهي فهذا في أنه في الأصل مصدر قد وصف به مثل السلام
~~والعدل، إلا أن هذا الاسم غلب حتى صار في الغلبة لكثرة استعمال هذا الاسم
~~كالعلم.
# وقد يغلب ما أصله الصفة، فيصير بمنزلة العلم، قال «1»:
# ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه صفيح ...
# والأصل: النابغة، فلما غلب نزع منه الألف واللام، كما نزع ms0812 من الأعلام
~~نحو: زيد وجعفر، وربما استعمل في هذا النحو الوجهان، قال «2»:
# تقعدهم أعراق حذلم بعد ما رجا الهتم إدراك العلى والمكارم وقال «3»:
# وجلت عن وجوه الأهاتم وأما قوله «4»: PageV05P026
# والتيم ألأم من يمشي وألأمهم ... ذهل بن تيم بنو السوء المدانيس
# فيجوز أن يكون جعل التيم، لما كان في الأصل مصدرا بمنزلة الصفة، ويجوز أن
~~يكون جعل التيم جمع تيمي، كيهودي ويهود، وعلى هذا ما في التنزيل من قوله:
~~وقالت اليهود [البقرة/ 113 المائدة/ 18، 64 التوبة/ 30]، ألا ترى أن يهود
~~قد جرى في كلامهم اسما للقبيلة، كما أن مجوس كذلك فلولا أن المراد بها
~~الجمع، لم يدخلهما الألف واللام، كما لا تدخل المعارف نحو: زيد وجعفر، إلا
~~أنه جمع، فحذف الياءين اللتين للنسب، كما جمع: شعيرة وشعير فحذف الهاء،
~~ومثل ذلك: رومي وروم، وزنجي وزنج.
# ومن رفع قطع من الأول، وجعل (الذي) الخبر، أو جعله صفة، وأضمر خبرا، ومثل
~~ذلك في القطع قوله: (قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب) [سبأ/ 3] فمن قطع
~~ورفع جعل قوله: لا يعزب عنه [سبأ/ 3] خبرا لقوله: (عالم الغيب)، ومن جر
~~أجرى (عالم الغيب) صفة على الأول، وعلى هذا يجوز: من بعثنا من مرقدنا هذا
~~ما وعد الرحمن [يس/ 52] إن شئت جعلت هذا صفة لقوله: من مرقدنا وأضمرت خبرا
~~لقوله: ما وعد الرحمن وإن شئت جعلت قوله: هذا ابتداء، وجعلت قوله: ما وعد
~~الرحمن خبرا، وكذلك: عطاء حسابا* رب السموات والأرض وما بنيهما الرحمن
~~[النبأ/ 36 - 37]، إن شئت جعلته صفة، وإن شئت جعلته ابتداء ولا يملكون
~~خبره، ومثل ذلك: إن الله اشترى من
# PageV05P027
# المؤمنين أنفسهم [التوبة/ 111]، ثم انقطع قوله: التائبون [التوبة/ 112]
~~عنهم، واستؤنف به، وزعموا أن في بعض الحروف: التائبين على إتباع المؤمنين،
~~فكذلك قراءة من قرأ: (الله) فقطعه مما قبله، واستأنف به.
### | 
### | إبراهيم: 
# 19</span>]
# اختلفوا في قوله جل وعز: ألم تر أن الله خلق السموات والأرض بالحق [19].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم:
# خلق على فعل.
# وقرأ حمزة والكسائي: (خالق) على فاعل «1».
# وجه ms0813 قول من قرأ: (خلق) أن ذلك أمر ماض فأخبروا عنه بلفظ المضي على فعل.
# ووجه من قال: (خالق) أنه جعله مثل: فاطر السموات والأرض [إبراهيم/ 10
~~يوسف/ 101 فاطر/ 1] ألا ترى أن فاطرا بمعنى خالق، وكذلك قوله: (فالق
~~الإصباح وجاعل الليل سكنا) [الأنعام/ 96] هو على فاعل دون فعل، وهما مما قد
~~فعل فيما مضى.
### | إبراهيم: 22
# اختلفوا في قوله عز وجل: (وما أنتم بمصرخي* إني) [22]، فحرك حمزة ياؤها
~~الثانية، إلى الكسر، وحركها الباقون إلى الفتح. وروى إسحاق الأزرق عن حمزة
~~بمصرخي بفتح الياء الثانية «2» PageV05P028
# قال أبو علي: قال الفراء في كتابه في التصريف: هو قراءة الأعمش، ويحيى بن
~~وثاب قال: وزعم القاسم بن معن أنه صواب، قال: وكان ثقة بصيرا، وزعم قطرب
~~أنه لغة في بني يربوع، يزيدون على ياء الإضافة ياء، وأنشد «1»:
# ماض إذا ما هم بالمضي ... قال لها هل لك يا تافي
# وقد أنشد الفراء ذلك أيضا «2».
# ووجه ذلك من القياس: أن الياء ليست تخلو من أن تكون في موضع نصب، أو جر،
~~فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما، وكالكاف في: في أكبر منك، وهذا لك،
~~فكما أن الهاء قد لحقتها الزيادة في: هذا لهو، وضربهو. ولحق الكاف أيضا
~~الزيادة في قول من قال: أعطيتكاه وأعطيتكيه، فيما حكاه سيبويه «3»، وهما
~~أختا الياء كذلك ألحقوا الياء الزيادة من المد، فقالوا: فيي ثم حذفت الياء
~~الزائدة على الياء، كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال «4»:
# له أرقان وزعم أبو الحسن أنها لغة، وكما حذفت الزيادة من الكاف، فقالوا:
~~أعطيتكه وأعطيتكه، كذلك حذفت الياء اللاحقة PageV05P029
# للياء كما حذف من أختيها، وأقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة،
~~فبقيت الياء على ما كانت عليه من الكسرة، وكما لحقت الكاف والتاء والهاء
~~الزيادة، كذلك لحقت الياء الزيادة، فلحاق التاء الزيادة نحو ما أنشد من قول
~~الشاعر «1»:
# رميتيه فأصميت ... فما أخطأت الرمية
# فإذا كانت هذه الكسرة في الياء على هذه اللغة، وإن كان غيرها أفشى منها،
~~وعضده من القياس ما ذكرنا؛ لم ms0814 يجز لقائل أن يقول: إن القراءة بذلك لحن
~~لاستفاضة ذلك في السماع والقياس، وما كان كذلك لا يكون لحنا.
### | 
### | إبراهيم: 
# 42</span>]
# قال: روى عباس عن أبي عمرو: (إنما نؤخرهم ليوم) [إبراهيم/ 42] بالنون ولم
~~يروها غيره.
# وقرأ الباقون بالياء «2». اليزيدي وغيره عن أبي عمرو يؤخرهم على ياء.
# وجه الياء أن لفظ الغيبة المفرد قد تقدم، فيكون بالياء:
# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون «3» إنما يؤخرهم [42].
~~PageV05P030
# ووجه النون أنه قرأ في المعنى. مثل الياء، وقد تقدم مثله.
### | 
### | إبراهيم: 
# 46</span>]
# اختلفوا في كسر اللام الأولى وفتح الثانية من قوله:
# لتزول منه الجبال [46].
# فقرأ الكسائي وحده: (لتزول منه الجبال) بفتح اللام الأولى من (تزول) وضم
~~الثانية.
# وقرأ الباقون: (لتزول) بكسر اللام الأولى وفتح الثانية «1».
# من قرأ: وإن كان مكرهم لتزول منه فإن (إن) على قوله: بمعنى «ما» التقدير:
~~ما كان مكرهم لتزول، وإن مثل التي في قوله: إن الكافرون إلا في غرور
~~[الملك/ 20] وهذا مثل
# قوله: ما كان الله ليذر المؤمنين ... وما كان الله ليطلعكم على الغيب [آل
~~عمران/ 179]. والمعنى: وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم أي: جزاء مكرهم،
~~فحذف المضاف كما حذف من قوله: ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم
~~[الشورى/ 22]، أي: جزاؤه، أي: قد عرف الله مكرهم فهو يجازيهم عليه، وما كان
~~مكرهم لتزول منه الجبال، والجبال كأنه أمر النبي، وأعلامه ودلالته، أي: ما
~~كان مكرهم لتزول منه ما هو مثل الجبال في امتناعه ممن أراد إزالته.
# ومن قرأ: (وإن كان مكرهم لتزول منه) كانت (إن) PageV05P031
# المخففة من الثقيلة على تعظيم أمر مكرهم، على خلاف القراءة الأخرى، وهو
~~في تعظيم مكرهم، كقوله: ومكروا مكرا كبارا [نوح/ 22] أي: قد كان مكرهم من
~~كبره وعظمه يكاد يزيل ما هو مثل الجبال في الامتناع على من أراد إزالته
~~وثباتها، ومثل هذا في تعظيم الأمر قول الشاعر «1»:
# ألم تر صدعا في السماء مبينا ... على ابن لبينى الحارث بن هشام
# وقال «2»:
# بكى حارث الجولان من موت ربه ... وحوران منه خاشع متضائل
# وقال أوس «3»:
# ألم ms0815 تكسف الشمس شمس النهار ... مع النجم والقمر الواجب PageV05P032
# فهذا كله على تعظيم الأمر وتفخيمه. ويدل على أن الجبال يعنى به أمر
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قوله بعد: (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله)
~~[إبراهيم/ 47] أي: فقد وعدك الظهور عليهم والغلبة لهم في قوله: ليظهره على
~~الدين كله [التوبة/ 33 الفتح/ 28 الصف/ 9]، وقوله: قل للذين كفروا ستغلبون
~~[آل عمران/ 12]، وقد استعمل لفظ الجبال في غير هذا في تعظيم الشيء وتفخيمه،
~~قال ابن مقبل «1»:
# إذا مت عن ذكر القوافي فلن ترى ... لها شاعرا مثلي أطب وأشعرا
# وأكثر بيتا شاعرا ضربت به ... بطون جبال الشعر حتى تيسرا
### | إبراهيم: 40
# اختلفوا في قوله: (وتقبل دعائي ربنا) [40] في إثبات الياء في الوصل
~~والوقف.
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وهبيرة عن حفص عن عاصم: (وتقبل دعائي
~~ربنا) بياء في الوصل وقال البزي عن ابن كثير: يصل ويقف بياء، وقال قنبل عن
~~ابن كثير: يشم الياء في الوصل ولا يثبتها، ويقف عليها بالألف.
# والباقون: (دعاء) بغير ياء. PageV05P033
# وروى نصر بن علي عن الأصمعي قال: سمعت نافعا يقرأ: (وتقبل دعائي ربنا)
~~بياء في الوصل وروى غير هذين عن نافع: بغير ياء في وصل ولا وقف.
# وروى أبو عمارة عن أبي حفص عن أبي عمر عن عاصم: بغير ياء في وصل ولا وقف.
# الكسائي وابن عامر: بغير ياء في وصل ولا وقف «1».
# أما وقف ابن كثير ووصله بياء فهو القياس، وأما وصل عاصم: (وتقبل دعائي)
~~بياء فقياس. وأما ما رواه قنبل عن ابن كثير أنه يشم الياء في الوصل ولا
~~يثبتها، فالقياس كما قدمنا، وهذا الوجه أيضا جائز لدلالة الكسرة على الياء،
~~ولأن الفواصل وما أشبه الفواصل من الكلام التام يحسن الحذف فيه، كما يحسن
~~في القوافي، وذلك كثير قال الأعشى «2»:
# فهل يمنعني ارتيادي البلا ... د من حذر الموت أن يأتين
# ومن شانئ كاسف وجهه ... إذا ما انتسبت له أنكرن
# وحذفها في الوقف أحسن من حذفها في الوصل، لأن الوقف موضع تغيير، يغير فيه
~~الحرف الموقوف ms0816 عليه كثيرا. PageV05P034
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الحجر
# </span>
### | الحجر: 2
# اختلفوا في تشديد الياء وتخفيفها من قوله: ربما [2].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي:
# (ربما) مشددة. علي بن نصر قال: سمعت أبا عمرو يقرؤها على الوجهين جميعا،
~~خفيفا وثقيلا.
# وقرأ نافع وعاصم: ربما خفيفة «1».
# قال أبو علي: أنشد أبو زيد «2»:
# ماوي بل ربتما غارة ... شعواء كاللذعة بالميسم PageV05P035
# وأنشد أيضا «1»:
# يا صاحبا ربت إنسان حسن يسأل عنك اليوم أو يسأل عن وقال السكري: ربما،
~~وربتما، وربما، وربتما، ورب:
# حرف جر عند سيبويه، وتلحقها (ما) على وجهين: أحدهما أن تكون نكرة بمعنى
~~شيء وذلك كقوله «2»:
# ربما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال
# ف «ما» في هذا البيت اسم لما يقدر من عود الذكر إليه من الصفة، والمعنى:
~~رب شيء تكرهه النفوس، وإذا عاد إليه الهاء كان اسما، ولم يجز أن يكون حرفا،
~~كما أن قوله:
# (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين) [المؤمنون/ 55]، لما عاد الذكر
~~إليه علمت بذلك أنه اسم.
# فأما قوله: «له فرجة كحل العقال»، فإن فرجة يرتفع PageV05P036
# بالظرف في قول الناس جميعا، ولا يرتفع بالابتداء. وأما قوله:
# «كحل العقال» فإن موضع الكاف يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون في موضع نصب
~~على الحال من له، والآخر: أن يكون في موضع رفع على أنه صفة لفرجة.
# ويدلك على أن ما تكون اسما إذا وقعت بعد رب، وقوع من بعدها في نحو قوله
~~«1»:
# ألا رب من يهوى وفاتي ولو دنت ... وفاتي لذلت للعدو مراتبه
# وقال:
# يا رب من يبغض أذوادنا ... رحن على بغضائه واغتدين
# «2» وقال «3»:
# ألا رب من تغتشه لك ناصح ومؤتمن بالغيب غير أمين PageV05P037
# فكما دخلت على من، وكانت نكرة، كذلك تدخل على ما على الحد الذي دخل في
~~من، فهذا ضرب.
# والضرب الآخر: أن تدخل كافة نحو الآية، ونحو قول الشاعر «1»:
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# والنحويون يسمون ما هذه الكافة، يريدون أنها بدخولها كفت الحرف عن العمل
~~الذي كان له، وهيأته ms0817 لدخوله على ما لم يكن يدخل عليه. ألا ترى أن رب إنما
~~تدخل على الاسم المفرد، رب رجل يقول ذاك، وربه رجلا يقول ذاك، ولا تدخل على
~~الفعل، فلما دخلت ما عليها هيأتها للدخول على الفعل، فمن ذلك قوله: ربما
~~يود الذين كفروا [الحجر/ 2]، فوقع الفعل بعدها في الآية، وهو على لفظ
~~المضارع، ووقع في قوله:
# ربما أوفيت في علم على لفظ المضي، وهكذا ينبغي في القياس، لأنها تدل
~~PageV05P038
# على ما قد مضى وإنما وقع في الآية على لفظ المضارع لأنه حكاية لحال آتية،
~~كما أن قوله: وإن ربك ليحكم بينهم [النحل/ 124] حكاية لحال آتية أيضا.
# ومن حكاية الحال قول القائل «1»:
# جارية في رمضان الماضي ... تقطع الحديث بالإيماض
# ومن زعم أن الآية على إضمار كان، وتقدير: ربما كان يود الذين كفروا، فقد
~~خرج بذلك عن قول سيبويه، ألا ترى أن كان لا تضمر عنده، ولم يجز: عبد الله
~~المقتول، وأنت تريد:
# كن عبد الله المقتول.
# فأما إضمارها بعد إن في قوله: إن خيرا فخير «2»، فإنما جاز ذلك لاقتضاء
~~الحرف له، فصار اقتضاء الحرف له كذكره.
# فأما ما أنشده ابن حبيب لنبهان بن مشرق:
# لقد رزئت كعب بن عوف وربما ... فتى لم يكن يرضى بشيء يضيمها
# فإن قوله: فتى، في «ربما فتى» يحتمل ضروبا، أحدها:
# أن يكون لما جرى ذكر رزئت، استغنى بجري ذكره عن أن يعيده، PageV05P039
# فكأنه قال: ربما رزئت فتى، فيكون انتصاب فتى برزئت هذه المضمرة، كقوله:
~~آلآن وقد عصيت قبل [يونس/ 91]، فاستغنى بذكر (آمنت) المتقدم عن إظهاره بعد،
~~ويجوز أن ينتصب فتى برزئت هذه المذكورة، كأنه قال: لقد رزئت كعب ابن عوف
~~فتى، وربما لم يكن يرضى، أي: رزئت فتى لم يكن يضام، ويكون هذا الفصل في أنه
~~أجنبي بمنزلة قوله «1»:
# أبو أمه حي أبوه يقاربه ويجوز أن يكون مرتفعا بفعل مضمر، كأنه قال: ربما
~~لم يرض فتى، وكقوله «2»:
# ... وقلما وصال على طول الصدود يدوم PageV05P040
# ويجوز أن تكون «ما» نكرة بمنزلة شيء، ويكون فتى وصفا لها، لأنها لما ms0818 كانت
~~كالأسماء المبهمة في إبهامها، وصفت بأسماء الأجناس، كأنه: رب شيء فتى لم
~~يكن، فكان كذا وكذا، هذه الأوجه فيها ممكنة.
# ويجوز في الآية أن تكون ما بمنزلة شيء، و (يود) صفة له وذلك أن ما
~~لعمومها تقع على كل شيء، فيجوز أن يعنى بها الود، كأنه قال: رب ود يوده
~~الذين كفروا، ويكون يود في هذا الوجه أيضا حكاية حال، ألا ترى أنه لم يكن
~~بعد، وهذه الآية في المعنى كقوله: فارجعنا نعمل صالحا [السجدة/ 12]،
~~وكقوله: (حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون [المؤمنون/ 99] وكتمنيهم
~~الرد في قوله: يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا [الأنعام/ 27].
# وأما قول من قال: (ربما) بالتخفيف، فلأنه حرف مضاعف، والحروف المضاعفة قد
~~تحذف وإن لم يحذف غير المضاعف.
# فمن المضاعف الذي حذف قولهم: إن، وأن، ولكن، قد حذف كل واحد من هذه
~~الحروف، وليس كل المضاعف يحذف، لم أعلم الحذف في ثم.
# وأما دخول التاء في «ربتما» فإن من الحروف ما يدخل عليه حرف التأنيث نحو:
~~ثم وثمت، ولا ولات، قال «1»: PageV05P041
# ثمت لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الإله فيعقبا فكذلك ألحقت التاء في
~~رب في قوله: ربتما.
### | 
### | الحجر: 
# 8</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: (ما تنزل الملائكة إلا بالحق) [8].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: (ما تنزل الملائكة إلا بالحق)
~~مفتوحة التاء والنون، والزاي مشددة، (الملائكة) رفع، فاعله.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: (ما تنزل الملائكة) مضمومة [التاء] مفتوحة
~~النون، (الملائكة) رفع لم يسم فاعله.
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: ما ننزل الملائكة بالنون مشددة الزاي،
~~(الملائكة) نصبا، مفعول به، والأولى لم يختلفوا فيها «1».
# حجة من قرأ: (ما تنزل) قوله: (تنزل الملائكة والروح فيها) [القدر/ 4]،
~~وحجة من قال: (ما تنزل الملائكة) قوله: (ونزل الملائكة تنزيلا) [الفرقان/
~~25].
# وحجة من قال: (ننزل) قوله: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى
~~[الأنعام/ 111]. PageV05P042
### | 
### | الحجر: 
# 15</span>]
# اختلفوا في تشديد الكاف وتخفيفها من قوله عز وجل:
# سكرت [15].
# فقرأ ابن كثير: (سكرت) خفيفة.
# وقرأ ms0819 الباقون: سكرت مشددة «1».
# أبو عبيدة: (سكرت): غشيت «2»، وكأن معنى سكرت:
# لا ينفذ نورها، ولا تدرك الأشياء على حقيقتها، وكأن معنى الكلمة انقطاع
~~الشيء عن سببه الجاري، فمن ذلك: سكر الماء، هو رده عن سيبه في الجرية،
~~وقالوا: التسكير في الرأي قبل أن يعزم على شيء، فإذا عزم على أمر ذهب
~~التسكير، ومنه السكر في الشراب، إنما هو أن ينقطع عن ما هو عليه من المضاء
~~في حال الصحو، فلا ينفذ رأيه ونظره على حد نفاذه في صحوه، وقالوا: سكران لا
~~يبت، فعبروا عن هذا المعنى فيه.
# ووجه التثقيل أن الفعل مسند إلى جماعة فهو مثل:
# مفتحة لهم الأبواب [ص/ 50] ووجه التخفيف أن هذا النحو من الفعل المسند
~~إلى الجماعة قد يخفف. قال «3»:
# ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها وإنما حملت التثقيل في سكرت على التكثير، على
~~تنزيل أن (سكرت) بالتخفيف قد ثبت تعديه في قراءة ابن كثير، PageV05P043
# والذي عليه الظاهر في سكر أنه يتعدى، وإذا بني الفعل للمفعول فلا بد من
~~تنزيله معدى، فيكون تعديه على قول ابن كثير مثل: شترت عينه، وشترتها، وعارت
~~وعرتها.
# ويجوز أن يكون أراد التثقيل، فحذفه لما كان زائدا، وهو يريده، كما جاز
~~ذلك في المصادر وأسماء الفاعلين نحو قولهم:
# عمرك الله، وقعدك الله «1»، و:
# دلو الدالي «2» والرياح لواقح «3» [الحجر/ 22]، ويجوز أن يكون فعلا قد
~~سمع معدى في البصر. والتثقيل الذي هو قول الأكثر أعجب إلينا، ويكون التضعيف
~~للتعدية. PageV05P044
### | 
### | الحجر: 
# 45</span>]
# اختلفوا في فتح النون وكسرها من قوله جل وعز: فبم تبشرون [54].
# فقرأ ابن كثير ونافع، كسرا، غير أن ابن كثير شدد النون، وخففها نافع.
# وقرأ أبو عمرو وعاصم، وابن عامر وحمزة والكسائي:
# فبم تبشرون بفتح النون «1».
# تشديد ابن كثير النون أنه أدغم النون الأولى التي لعلامة الرفع في
~~الثانية المتصلة بالياء التي هي المضمر المنصوب المتكلم.
# وفتحها «2» لأنه لم يعد الفعل إلى المفعول به، كما عداه غيره، وحذف
~~المفعول كثير.
# ولو لم يدغم وبين لكان حسنا في القياس، مثل: اقتتلوا، في جواز البيان فيه
~~والإدغام. ms0820
# وأما قراءة نافع فبم تبشرون فإنه أراد: «تبشرونني» وتعدية الفعل إلى
~~المضمر المنصوب، لأن المعنى عليه، فأثبت ما أخذ به غيره من الكسرة التي تدل
~~على الياء المفعولة، وحذف النون الثانية، لأن التكرير بها وقع، ولم يحذف
~~الأولى PageV05P045
# التي هي علامة الرفع، وقد حذفوا هذه النون في كلامهم لأنها زائدة، ولأن
~~علامة الضمير الياء دونها، ونظير حذفهم لها من المنصوب حذفهم لها من
~~المجرور في قولهم: قدني، وقدي، قال «1»:
# قدني من نصر الخبيبين قدي فحذف وأثبت في بيت. وقال الأعشى في حذف هذه
~~النون اللاحقة مع الياء «2»:
# فهل يمنعني ارتياد البلا ... د من حذر الموت أن يأتين
# وإنما هو: يمنعنني. وقال آخر «3»:
# أبا لموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني
# فهذا مثل الآية. وقال «4»:
# تراه كالثغام يعلم مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني
# فحذف الثانية، فكذلك قراءة نافع. PageV05P046
# ومن قرأ: تبشرون ففتح النون، فالنون علامة الرفع، ولم يعد الفعل فتجتمع
~~نونان.
### | 
### | الحجر: 
# 56</span>]
# اختلفوا في فتح النون وكسرها من قوله: عز وجل:
# (ومن يقنط) [56].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة: (من يقنط) بفتح النون في كل
~~القرآن.
# وقرأ أبو عمرو والكسائي: (ومن يقنط) بكسر النون.
# وكلهم قرأ: من بعد ما قنطوا بفتح النون «1».
# قنط يقنط، وقنط يقنط، لغتان، ومثله: نقم ينقم، ونقم ينقم: لغتان، وكأن
~~يقنط «2» أعلى، ويدل على ذلك اجتماعهم في قوله: من بعد ما قنطوا.
# وحكي أن يقنط لغة، فهذا يدل على أن يقنط أكثر، لأن مضارع فعل يجيء على
~~يفعل ويفعل، مثل: يفسق، ويفسق، ولا يجيء مضارع فعل على: يفعل «3».
### | الحجر: 59
# اختلفوا في تخفيف الجيم وتشديدها من قوله عز وجل:
# إنا لمنجوهم [59].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر لمنجوهم مشددة الجيم.
~~PageV05P047
# وقرأ حمزة والكسائي: (لمنجوهم) خفيفا «1».
# حجة التثقيل قوله: ونجينا الذين آمنوا [فصلت/ 18].
# وحجة التخفيف: فأنجاه الله من النار [العنكبوت/ 24].
### | 
### | الحجر: 
# 60</span>]
# قال: وكلهم قرأ: إلا امرأته قدرنا [60] مشددة الدال، وقدرناها مثله في
~~سورة النمل [الآية/ 57] مشددا في كل القرآن ms0821 إلا عاصما، فإنه خففها، في
~~رواية أبي بكر، في كل القرآن، وشددها في رواية حفص في كل القرآن.
# وقرأ ابن كثير وحده: (نحن قدرنا بينكم الموت) [الواقعة/ 60] خفيفا
~~والباقون يشددون.
# وقرأ نافع والكسائي (فقدرنا فنعم القادرون) [المرسلات/ 23] مشددة، وقرأ
~~الباقون: فقدرنا مخففة.
# وقرأ الكسائي وحده: (قدر فهدى) [الأعلى/ 3]، خفيفا، وقرأ الباقون: قدر
~~مشددة «2».
# قال أبو علي: يقال: قدرت الشيء في معنى: قدرته، يدلك على ذلك قول الهذلي
~~«3»: PageV05P048
# ومفرهة عنس قدرت لساقها ... فخرت كما تتابع الريح بالقفل
# المعنى: قدرت ضربتي لساقها فضربتها، فحذف ضربتها لدلالة الكلام عليه،
~~كقوله: فمن كان منكم مريضا ففدية [البقرة/ 196] أي: فحلق. وهذا في المعنى
~~كقول الآخر «1»:
# وإن تعتذر بالمحل من ذى ضروعها ... على الضيف يجرح
# «2» في عراقيبها نصلي وقال أيضا: يقدر في معنى يقدر، قال الراجز «3»:
# يا رب قد أولع بي وقد عبث ... فاقدر له أصيلة مثل الحفث
# المعنى: قدر له ووفقه، ويقال: قدر الشيء يقدره: إذا ضيقه، قال: ومن قدر
~~عليه رزقه، فلينفق مما أتاه الله [الطلاق/ 7]، وقال: الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده ويقدر له [العنكبوت/ 62]، فقوله: يقدر مقابل لقوله:
# يبسط، فقوله: يقدر خلاف: يبسط، وكذلك قوله: فظن PageV05P049
# أن لن نقدر عليه [الأنبياء/ 87] أي: ظن أن لن نضيق عليه، وكونه: في بطن
~~الحوت تضييق عليه، وخلاف الاتساع.
# وقراءة ابن كثير: (قدرنا بينكم الموت) مخففا في معنى قدرنا.
# وقراءة نافع والكسائي: فقدرنا فنعم القادرون بمعنى:
# (قدرنا) الخفيفة، وعليه جاء: القادرون ومن قرأ: (قدرنا) مخففا، كان في
~~معنى التشديد.
# وقوله: القادرون بعد قدرنا يحتمل وجهين: أحدهما:
# أن يكون قدرنا في معنى (قدرنا). فجاء القادرون على اللغة الخفيفة، كأنهما
~~جميعا بين اللغتين.
# ويجوز أن يكون: فنعم المقدرون. فحذف تضعيف العين، كما حذفت الهمزة «1» من
~~نحو:
# دلو الدالي «2».
# و:
# يخرجن من أجواز ليل غاض «3».
# ونحو ذلك، وكذلك قراءة الكسائي: (قدر) فهذا خفيفا، ومعناه: قدر، وكأن
~~المشددة في هذا المعنى أكثر في الاستعمال، وفي التنزيل، كقوله: (قدر فيها
~~أقواتها) [فصلت/ PageV05P050
# 10]، وخلق كل شيء فقدره تقديرا [الفرقان/ 2].
# أصحاب الأيكة ms0822 [الحجر/ 78]: لم يختلفوا في هذه السورة، ولا في سورة قاف
~~«1» [14].
### | الحجر: 78
# واختلفوا فى سورة الشعراء، وفي سورة ص [13]، فقرأ ابن كثير ونافع وابن
~~عامر في سورة الشعراء: (أصحاب ليكة) «2» [176] غير أن ورشا روى عن نافع
~~(الايكة) متروكة الهمزة «3»، مفتوحة اللام بحركة الهمزة، والهمزة ساقطة.
# لأنه ألقى عليها «4» حركة الهمزة في الحجر، وفي قاف.
# وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي (الأيكة) في كل القرآن «5».
# قال أبو علي: تقول: هي أيكة، فإذا ألحقت لام المعرفة كانت الأيكة، قال
~~الهذلي «6»: PageV05P051
# موشحة بالطرتين دنا لها ... جنى أيكة يضفو عليها قصارها
# وأنشد الأصمعي «1»:
# وما خليج من المروت ذو حدب ... يرمي الضرير بخشب الأيك والضال
# فأيك وأيكة، مثل: تمر وتمرة، فقد ثبت أن الأيك تعريف أيك، فإذا خففت
~~الهمزة في أيكة، وقد ألحقتها الألف واللام، حذفتها، وألقيت حركتها على
~~اللام التي هي فاء من أيكة، فيجوز فيها إذا استأنفت لغتان: من قال: الأحمر
~~«2»، قال: «أليكة» ومن قال: لحمر، قال: «ليكة»، وإذا كان كذلك فقول من قال:
~~ليكة، ففتح التاء، مشكل «3»، لأنه فتح مع لحاق اللام الكلمة، وهذا في
~~الامتناع كقول من قال: بلحمر، فيفتح الآخر مع لحاق لام المعرفة، وإنما يخرج
~~قول من قال:
# (أصحاب ليكة) على أن هذا المعنى قد يسمى بكلمة تكون اللام فيها فاء،
~~ويكون مقلوب: كيل، فإن لم يثبت هذا مشكلا «4»، ولم أسمع بها.
# ويبعد أن يفتح نافع ذلك مع ما قال ورش عنه. PageV05P052
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | النحل
# </span>
### | النحل: 2
# اختلفوا في قوله تعالى: ينزل الملائكة [2] في التخفيف، والتشديد، والتاء،
~~والياء.
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي: ينزل
~~الملائكة بالياء، غير أن ابن كثير وأبا عمرو أسكنا النون، وخففا الزاي
~~وشددها
# الباقون.
# وروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم: (تنزل الملائكة) بالتاء مضمومة، وفتح
~~الزاي. (الملائكة) رفع «1».
# فاعل ينزل الضمير العائد إلى اسم الله تعالى، في أتى أمر الله [1].
# فأما إسكان النون في (ينزل) وتخفيفها وتشديدها، فكل واحد من القراءتين
~~سائغ؛ قال: إنا نحن ms0823 نزلنا الذكر [الحجر/ 9] وقال: وأنزلنا إليك الذكر
~~[النحل/ 44].
# فأما ما روي عن عاصم من قوله: (تنزل الملائكة) فإنه PageV05P053
# أنث الفعل لإسناده إلى الملائكة، كما قال: إذ قالت الملائكة [آل عمران/
~~45]، وبنى الفعل للمفعول، وأسند إليهم، والأول أبين.
### | 
### | النحل: 
# 11</span>]
# قال: كلهم قرأ: ينبت [11] بالياء إلا عاصما، في رواية أبي بكر، فإنه قرأ:
~~(ننبت) بالنون، وروى حفص عنه بالياء «1».
# ينبت بالياء، لتقدم قوله: هو الذي أنزل من السماء ماء [10]، ينبت وينبت،
~~أشكل لما تقدم من الإفراد، والنون لا تمتنع أيضا «2»، ويقال: نبت البقل،
~~وأنبته الله وقد روي: أنبت البقل، والأصمعي: يأبى إلا نبت، ويزعم أن قصيدة
~~زهير التي فيها:
# ... حتى إذا أنبت البقل «3» متهمة. فأما قوله: تنبت بالدهن [المؤمنون/
~~20] فيجوز أن PageV05P054
# يكون الباء زائدة كقوله: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة/ 195]،
~~وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم [النحل/ 15]، فعدى (ألقى) مرة بالياء،
~~ومرة بغيرها.
# وإذا ثبت: أنبت، في معنى: نبت، جاز أن تكون الباء للتعدي، كما أنها لو
~~كانت مع نبت كان كذلك، ويجوز أن تكون الهمزة في أنبت، للتعدي، والمفعول
~~محذوف، والباء للحال كأنه تنبت ثمرة الدهن، فحذف المفعول، وبالدهن في موضع
~~حال كأنه: تنبت بالدهن، أي: تنبت الثمر، وفيه دهن، ويجوز في تنبت بالدهن،
~~أي: بذي الدهن، أي تنبت ما فيه دهن.
# قال: وقرأ ابن عامر: (والشمس والقمر والنجوم مسخرات) [54] رفع كله، وقرأ
~~الباقون: بنصب ذلك كله، وأبو بكر عن عاصم.
# وروى حفص عن عاصم مثل قراءة ابن عامر في مسخرات «1» وحدها، ونصب الباقي
~~«2».
# النصب في قوله: والشمس والقمر أحسن، ليكون معطوفا على ما قبله وداخلا في
~~إعرابه، لاستقامته في المعنى، ألا ترى أن ما في التنزيل من نحو قوله: وكلا
~~ضربنا له الأمثال [الفرقان/ 39]، وقوله: والظالمين أعد لهم عذابا أليما
~~[الإنسان/ 31] يختار فيه النصب، ليكون مثل ما يعطف عليه، PageV05P055
# ومشاكلا له، فكذلك إذا حمل ذلك على التسخير، كان أشبه، فإن قلت: فكيف جاء
~~(مسخرات) بعد هذه الأشياء المنصوبة المحمولة على (سخر)؟ فإن ذلك لا يمتنع،
~~لأن الحال ms0824 تكون مؤكدة ومجيء الحال مؤكدة في التنزيل وفي غيره كثير، كقوله:
# وهو الحق مصدقا [البقرة/ 91]، و:
# أنا ابن دارة معروفا «1» و:
# كفى بالنأي من أسماء كافي «2» PageV05P056
# ويقوي النصب قوله: وسخر لكم الشمس والقمر دائبين [إبراهيم/ 33]، فكما
~~حملا هنا على التسخير كذلك في الأخرى، وكذلك النجوم قد حملت «1» على
~~التسخير كذلك في وهو الذي جعل «2» لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر [الأنعام/ 97].
# وكأن ابن عامر قطعه عن سخر، لئلا يجعل الحال مؤكدة، فابتدأ الشمس والقمر
~~والنجوم، وجعل مسخرات خبرا عنها. ويدل على جواز ذلك أنه إذا جاء: سخر لكم
~~الشمس والقمر علم من هذا أنهما مسخران، فجاز الإخبار بالتسخير عنها لذلك.
### | 
### | النحل: 
# 12</span>]
# ووجه ما روي عن عاصم من الرفع في مسخرات وحدها، أنه لم يجعلها حالا
~~مؤكدة، وجعلها خبر ابتداء محذوف، كأنه لما قال: وسخر لكم الليل والنهار
~~والشمس والقمر والنجوم [النحل/ 12] قال بعد: هي مسخرات، فحذف المبتدأ،
~~وأضمره لدلالة الخبر عليه، وهو إذا جعله خبر ابتداء محذوف فقد علم ذلك بما
~~تقدم، كما أنه إذا جعل مسخرات حالا مؤكدة فقد علم ذلك بما تقدم، وهذا
~~المعنى PageV05P057
# في الحال أسوغ منه في الخبر، لأن الخبر ينبغي أن يكون مفيدا، لم يجيء إلا
~~كذلك، ألا ترى أنه حمل قوله على الحال، ولم يحمله على الخبر، والحال قد
~~جاءت مؤكدة.
### | 
### | النحل: 
# 21، 20، 19</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: والله يعلم ما تسرون وما تعلنون «1» والذين
~~يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا [النخل/ 20 - 21].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي: (والله يعلم ما
~~تسرون وما تعلنون والذين تدعون) كلهن بالتاء.
# وقرأ عاصم: والله يعلم ما تسرون وما تعلنون بالتاء، والذين يدعون بالياء.
# أخبرنا الخزاز عن هبيرة، عن حفص عن عاصم: أنه قرأهن ثلاثتهن بالياء. وقال
~~ابن اليتيم عن أبي حفص عمرو بن الصباح عن حفص عن عاصم مثل أبي بكر عن عاصم.
# وروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم: ذلك كله بالياء «2» في الثلاثة «3».
# هذا يكون كله ms0825 على الخطاب، لأن ما بعده خطاب كقوله بعد: أفلا تذكرون.
~~وقوله: وألقى في الأرض رواسي أن PageV05P058
# تميد بكم [النحل/ 15] وإلهكم إله واحد [النحل/ 22]، فكل هذا خطاب، فإن
~~قلت: إن فيه (والذين تدعون من دون الله) وهذا لا يكون خطابا للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ولا للمسلمين، فإنه يكون على إرادة: قل، كأنه: قل لهم:
~~(والذين تدعون من دون الله) فلا يمتنع الخطاب إذا كان على هذا الوجه، ولهذا
~~قرأ عاصم:
# والذين يدعون بالياء، لما كان ذلك عنده إخبارا عن المشركين، ولم يجز أن
~~يكون في الظاهر خطابا للمسلمين.
# فأما ما روي عن عاصم من أنه قرأ كله بالياء، فهذا على توجيه الخطاب إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كأنه: قل لهم: والله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون، والذين يدعون.
### | 
### | النحل: 27
# </span>]
# اختلفوا في فتح النون وكسرها من قوله عز وجل:
# تشاقون فيهم [27].
# فقرأ نافع وحده: (تشاقون فيهم) بكسر النون وتخفيفها.
# وقرأ الباقون: تشاقون فيهم بفتح النون «1».
# قد ذكرنا وجه قول نافع فيما تقدم «2»، ومعنى (تشاقون):
# تكونون في جانب والمسلمون في جانب، ولا تكونون معهم يدا واحدة. ومن هذا
~~قيل لمن خرج عن طاعة الإمام وعن جملة جماعة المسلمين: شق العصا، أي: صار في
~~جانب عنهم، فلم يكن ملائما لهم، ولا مجتمعا معهم في كلمتهم «3».
~~PageV05P059
### | 
### | النحل: 
# 27</span>]
# اختلفوا في الهمز من قوله عز وجل: أين شركائي الذين [27]، فقرأ نافع وأبو
~~عمرو وعاصم وابن عامر- إن شاء الله- وحمزة والكسائي: أين شركائي الذين
~~بهمزة وفتح الياء.
# وقال البزي عن ابن كثير: (شركاي الذين) بغير همز وفتح الياء، مثل: هداي
~~[البقرة/ 38].
# وروى القواس عن ابن كثير: شركائي الذين مهموزة «1».
# الوجه فيه الهمز: لأن شريكا وشركاء كخليط وخلطاء، وفي التنزيل: وإن كثيرا
~~من الخلطاء [ص/ 24]، ولا نعلم أحدا جمعه على غير فعلاء.
# ووجه القصر: أن هذا الضرب من الممدود قد قصر في الآحاد مرة، ومد أخرى،
~~قال «2»:
# وأربد فارس الهيجا إذا ما ... تقعرت المشاجر بالفئام PageV05P060
# وقال آخر «1»:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك ms0826 والضحاك سيف مهند
# فكذلك الجموع، وقد حذفت الهمزة إذا كانت لاما، قالوا في: سوائية: سواية
~~«2»، وإنما السوائية مثل الكراهية.
# وذهب أبو الحسن في قولهم: أشياء، إلى أنه أفعلاء:
# أشيئاء، فحذفت والوجه المد في (شركاي).
# وأما قوله: أين شركائي فإن القديم سبحانه لم يثبت بهذا الكلام له شريكا،
~~وإنما أضيف على حسب ما كانوا يقولونه وينسبونه، وكما أضيفت هذه الإضافة،
~~فكذلك أضيف إليهم، فقال: أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون [الأنعام/ 22]، وفي
~~أخرى: وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون [يونس/ 28]، فإنما أضيفوا هذه
~~الإضافة على حسب ما كانوا يسمونهم ويعتقدونه فيهم، ومثل ذلك قوله: ذق إنك
~~أنت العزيز الكريم [الدخان/ 49]، ومثله: يا أيها الساحر ادع لنا ربك
~~[الزخرف/ 49]، فهذا على حسب ما كانوا يقولون فيه، ويسمونه به، وقد تقع
~~الإضافة لبعض الملابسة دون التحقيق، كقول الشاعر «3»: PageV05P061
# إذا قلت قدني قال بالله حلفة ... لتغني عني ذا إنائك أجمعا
# فأضاف الإناء إليه لشربه منه، والإناء في الحقيقة لمن يسقي به، دون من
~~يشرب منه، ومثل ذلك قول الهذلي، أنشدناه علي بن سليمان:
# وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه ... بأطرافها حتى استدق نحولها
# «1» فهذا كما تقول لمن يحمل خشبة ونحوها: خذ طرفك، وآخذ طرفي، فتنسب إليه
~~الطرف الذي يليه، كما تنسب إلى نفسك الطرف الذي يليك، فعلى هذا تجري
~~الإضافة في قوله:
# أين شركائي.
### | 
### | النحل: 
# 28، 32</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى: تتوفاهم الملائكة [28 - 32].
# فقرأ حمزة وحده: (يتوفاهم الملائكة) بالياء والتاء وبالإمالة.
# وقرأ الباقون بتاءين في الموضعين.
# أبو عمارة عن حفص عن عاصم مثل حمزة، وروى PageV05P062
# هبيرة عن حفص عن عاصم، وابن اليتيم عن ابن عمر عن عاصم «1» مثل أبي بكر
~~«2».
# قول حمزة: (يتوفاهم) بالياء، لأن الفعل متقدم، والإمالة حسنة في هذا
~~النحو من الفعل، وعلى هذا قرأ الأخرى بالياء أيضا.
# وأما تتوفاهم فلأن الفعل مسند إلى جماعة، والجماعة مؤنث، كما جاء: وإذ
~~قالت الملائكة [آل عمران/ 42، 45] في غير موضع في التنزيل، وقرأ كثير من
~~القراء: كالذي استهوته الشياطين [الأنعام/ 71] ولو كان استهواه كان حسنا ms0827
~~أيضا.
### | 
### | النحل: 
# 33</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله: إلا أن تأتيهم الملائكة [33].
# فقرأ حمزة والكسائي: (إلا أن يأتيهم الملائكة) بالياء.
# وقرأ ابن كثير وعاصم ونافع وأبو عمرو وابن عامر:
# تأتيهم بالتاء «3».
# قد تقدم القول في هذا ونحوه.
### | النحل: 37
# اختلفوا في فتح الياء وضمها من قوله: فإن الله لا يهدي من يضل [37].
~~PageV05P063
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر: (لا يهدى) برفع الياء وفتح
~~الدال.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: يهدي بفتح الياء وكسر الدال.
# ولم يختلفوا في يضل أنها مضمومة الياء مكسورة الضاد «1».
# الراجع إلى اسم (إن) هو الذكر الذي في قوله: يضل في قراءة من قرأ:
~~(يهدى)، ومن قرأ: يهدي: فمن جعل يهدي من: هديته:
# جاز أن يعود الذكر الفاعل الذي فيه إلى اسم إن، ومن جعل يهدي في معنى:
~~يهتدي، وجعل: من يضل مرتفعا به، فالراجع إلى اسم إن الذكر الذي في يضل كما
~~كان كذلك في قول من قال: (يهدى) فالراجع إلى الموصول الذي هو (من) الهاء
~~المحذوفة من الصلة تقديره: «يضله» والمعنى: إن من حكم بإضلاله له وتكذيبه،
~~فلا يهدى. ومثل هذا في المعنى قوله: فمن يهديه من بعد الله، [الجاثية/ 23]،
~~تقديره: من بعد إضلال الله إياه والمفعول محذوف، أي: بعد حكمه بإضلاله.
# وقراءة عاصم وحمزة والكسائي: لا يهدي من يضل في المعنى كقوله: من يضلل
~~الله فلا هادي له [الأعراف/ 186]، وهذا كقوله: والله لا يهدي القوم
~~الظالمين [البقرة/ 258]، وقوله: وما يضل به إلا الفاسقين [البقرة/ 26]
~~فموضع (من) نصب ب (يهدي) وقد قيل: إن PageV05P064
# (يهدي) في معنى يهتدي، بدلالة قوله: لا يهدي إلا أن يهدى [يونس/ 35]
~~فموضع (من) على هذا رفع، كما أنه لو قال: يهتدي كان كذلك.
# قال: ولم يختلفوا في يضل أنه مضموم الياء، فهذا من قولك: ضل الرجل، وأضله
~~الله. أي: حكم بإضلاله، كقولك:
# كفر زيد وأكفره الناس، أي: نسبوه إلى الكفر، وقالوا: إنه كافر، كما أن
~~أسقيته قلت له: سقاك الله. قال «1»:
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه ms0828
### | 
### | النحل: 
# 40</span>]
# اختلفوا في فتح النون وضمها من قوله تعالى: (كن فيكون) [40].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وحمزة: كن فيكون رفعا، وكذلك في كل
~~القرآن.
# وقرأ ابن عامر والكسائي: (فيكون) نصبا، وفي سورة يس [82] مثله فتح «2».
# أما نصب الكسائي: (فيكون) هاهنا، وفي سورة يس فإنه يحمله على أن، كأنه:
~~أن يقول .. فيكون، قال: وسمعت ذلك بالنصب مرارا ذكرها.
# فأما ابن عامر فإنه قد نصب (فيكون) وإن لم يكن قبله PageV05P065
# أن نحو: إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون [البقرة/ 617 آل عمران/ 47]
~~فإن نصب هنا على هذا الحد، فقد مضى القول عليه قبل «1»، وإن نصبه من حيث
~~نصبه الكسائي، فمستقيم.
### | 
### | 
### | النحل: 48
# </span></span>]
# اختلفوا في التاء والياء من قوله عز وجل: أولم يروا إلى ما خلق الله من
~~شيء [النحل/ 48].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: أو لم يروا إلى ما خلق الله من
~~شيء [وكذلك] أو لم يروا كيف يبدىء الله الخلق ثم يعيده، في العنكبوت [19]،
~~بالياء جميعا.
# واختلف عن عاصم، فروى يحيى بن آدم عن أبي بكر، وابن المنذر عن عاصم أيضا
~~عن أبي بكر وابن أبي أمية عن أبي بكر عن عاصم في العنكبوت بالتاء. وروى
~~حسين الجعفي والكسائي والأعشى وعبد الجبار بن محمد، عن أبي بكر عن عاصم،
~~وحفص عن عاصم في العنكبوت بالياء، ولم يختلف عن عاصم في النحل أنها بالياء.
# وقرأ حمزة والكسائي: (أو لم تروا إلى ما لم خلق الله من شيء) بالتاء،
~~أولم تروا كيف يبدئ الله بالتاء جميعا.
# [النحل: 48]
# وكلهم قرأ: يتفيأ ظلاله [48] بالياء، غير أبي عمرو، فإنه قرأ: (تتفيأ)
~~بالتاء «2». PageV05P066
### | 
### | النحل: 
# 48</span>]
# وقرأ حمزة وابن عامر: (ألم تروا إلى الطير) [79] بالتاء، وقرأ الباقون:
~~بالياء.
# قوله: أولم يروا.
# حجة الياء: أن ما قبله غيبة، وهو قوله: أن يخسف الله بهم أو يأتيهم
~~العذاب ... أو يأخذهم [45، 46] أولم يروا [48]، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأصحابه قد رأوا ذلك وتيقنوه.
# ومن قرأ بالتاء: أراد جميع الناس، فوقع التنبيه ms0829 على الجمع بقوله: (أولم
~~تروا).
# قال: كلهم قرأ: يتفيأ بالياء، غير أبي عمرو، فإنه قرأ بالتاء: التذكير
~~والتأنيث- في فعل هذا الضرب من الجميع، إذا تقدم- جميعا حسنان، وقد تقدم في
~~غير موضع.
# فأما يتفيأ، فيتفعل من الفيء، يقال: فاء الظل يفيء فيئا، إذا رجع وعاد
~~بعد ما كان ضياء الشمس نسخه، ومنه فيء المسلمين: لما يعود عليهم وقتا بعد
~~وقت من خراج الأرضين المفتتحة والغنائم، فإذا عدي قولهم: فاء، عدي بزيادة
~~الهمزة، أو تضعيف العين، فمما عدي بنقل الهمزة: ما أفاء الله على رسوله
~~[الحشر/ 7] وبالتضعيف: فاء الظل وفيأه الله، فتفيأ: مطاوع فيأه، فالفيء: ما
~~نسخه ضوء الشمس، والظل: ما كان قائما لم تنسخه الشمس، مما يدل على ذلك
~~قوله: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا [الفرقان/ 45]،
~~فالشمس ينسخ ضياؤها هذا الظل، فإذا زال ضياء الشمس الناسخ للظل، فاء الظل،
~~أي:
# رجع كما كان أولا، قال أبو زيد: ظهر تظهيرا، وذلك قبل
# PageV05P067
# نصف النهار إلى أن تزيغ الشمس وزيغها: إذا فاء الفيء، انتهى كلام أبي
~~زيد.
# قال أبو على: والضمير في قوله: ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا [الفرقان/
~~46]. يجوز أن يكون للظل، ويجوز أن يكون لضياء الشمس، لأن كل واحد منهما
~~يقبض قبضا يسيرا على التدريج.
# وقال: أكلها دائم وظلها [الرعد/ 35]، وقال: وظل ممدود [الواقعة/ 30]، هما
~~في الجنة، فيكون ظلا، ولا يكون فيئا، لأن ضياء الشمس لا ينسخه، على أن أبا
~~زيد أنشد للنابغة الجعدي «1»:
# فسلام الإله يغدو عليهم ... وفيوء الفردوس ذات الظلال
# وهذا الشعر قد أوقع فيه الفيء على ما لم تنسخه الشمس، وجمعه على فيوء،
~~مثل بيت وبيوت، ويدل على أن الظل ما لم تنسخه الشمس قول النابغة: ذات
~~الظلال، فسمى ما في الجنة ظلا، ويدل عليه قول الآخر «2»:
# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي تذوق
# فجعل الظل وقت الضحى، لأن الشمس لم تنسخه في PageV05P068
# ذلك الوقت، بدلالة ما تقدم حكايته، عن أبي زيد، وقال أبو عمر: أكثر ما ms0830
~~تقول العرب: أفياء، وأنشد لعلقمة «1»:
# تتبع أفياء الظلال عشية ... على طرق كأنهن سبوب
# قال أبو علي: فقول علقمة: أفياء الظلال، يجوز أن يكون جمع فيئا على
~~أفياء، وأضافه إلى الظلال، على معنى أن الفيء يعود به الظل الذي كان نسخه
~~ضوء الشمس، وأضافها إلى الظل كما يضاف المصدر إلى الفاعل، وأفياء يكون
~~للعدد القليل مثل: أبيات وأعيان، وفيوء للكثير، كالبيوت والعيون، وقال:
# أرى المال أفياء الظلال فتارة يئوب وأخرى يخبل المال خابله «2» ومن هذا
~~الباب قوله حتى تفيء إلى أمر الله [الحجرات/ 9] أي: ترجع عن بغيها إلى جملة
~~أهل العدل، والفيء في الإيلاء مثل الرجعة في الطلاق، وهذه الآية في المعنى
~~مثل قوله: ولله يسجد من في السموات والأرض طوعاو كرها وظلالهم بالغدو
~~والآصال [الرعد/ 15] PageV05P069
# ، وزعموا أن الحسن كان يقول: يا ابن آدم أما ظلك فيسجد لله، وأما أنت
~~فتكفر بالله.
# وقال: (ظلاله) فأضاف الظلال إلى مفرد، ومعناه الإضافة إلى ذوي الظلال،
~~لأن الذي يعود إليه الضمير واحد، يدل على الكثرة، وهو قوله: ما خلق الله
~~[البقرة/ 228] وهذا مثل قوله: لتستووا على ظهوره [الزخرف/ 13]، فأضاف
~~الظهور وهو جمع إلى ضمير مفرد، لأنه يعود إلى واحد يراد به الكثرة، وهو
~~قوله: ما تركبون [الزخرف/ 12]، ومثل ذلك إضافة بين إلى ضمير المفرد في
~~قوله: يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما [النور/ 43]، ولو أنث لجاز
~~من وجهين:
# أحدهما: على قياس نخل خاوية [الحاقة/ 7] على قوله:
# وينشىء السحاب الثقال [الرعد/ 12].
# ومما ينسب إلى ثعلب أنه قال: أخبرت عن أبي عبيدة أن رؤية قال: كل ما كانت
~~عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل، وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل. وقال بعض
~~أهل التأويل: الظل هو الشخص نفسه، ويدل عندي على ما قال:
# قول علقمة «1»: PageV05P070
# إذا نزلنا نصبنا ظل أخبية ... وفار للقوم باللحم المراجيل
# ألا ترى أنهم ينصبون الظل الذي هو فيء، وإنما ينصبون الأخبية فيصير لها
~~فيء ويمكن أيضا أن يستدل بقوله:
# ... أفياء الظلال عشية أي: أفياء الشخوص، فيحمل على هذا ms0831 دون ما تأولناه،
~~وقال: ظل أخبية، ولم يقل: ظلال أخبية، كما تقول:
# شخوص أخبية، ولكنه أفرد كما قال «1»:
# جلد الجواميس يريد: جلودها، فوضع الواحد موضع الجميع، ولا يكون ذلك على
~~حذف المضاف، كأنه: ذا ظل أخبية، لأنك حينئذ تضيف الشيء إلى نفسه، ألا ترى
~~أن ذا ظل في قولك: ذا ظل، هو الظل، ويقوي ذلك قول عمارة «2»: PageV05P071
# كأنهن الفتيات اللعس ... كأن في أظلالهن الشمس
# أي: في أشخاصهن، لأن شبه الشمس إنما هو في أشخاصها، دون ما يفيء من
~~أفيائها، ويزعم هذا المتأول أن المعنى: أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء
~~له ظل من جبل وشجر وبناء يتفيأ ظلاله، أي: يكون للأشخاص فيء عن اليمين
~~والشمائل، إذا كانت الشمس عن يمين الشخص، كان الفيء عن شماله، وإذا كانت
~~على شماله، كان الفيء عن يمينه! وقيل: أول النهار عن يمين القبلة، وآخره عن
~~شمال القبلة.
# وقول الشاعر:
# أفياء الظلال عشية وقولهم: أظل القوم عليهم، فيهما دلالة أيضا على أن
~~الظل نفس الشخص.
# وكلهم قرأ: (إلا رجالا يوحى إليهم) [43] بالياء، إلا عاصما في رواية حفص،
~~فإنه قرأ: نوحي إليهم بالنون، وكسر الحاء «1».
# وجه الفعل المبني للمفعول قوله: وأوحي إلى نوح [هود/ 36]، وو ما أرسلنا
~~من قبلك من رسول إلا نوحى إليه [الأنبياء/ 25]. PageV05P072
# ووجه قراءة عاصم: إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده
~~[النساء/ 163]. وأوحينا إلى أم موسى [يونس/ 87].
### | 
### | النحل: 
# 62</span>]
# قال: قرأ نافع وحده: (وأنهم مفرطون) [62] بكسر الراء خفيفة من أفرطت.
# وقرأ الباقون: مفرطون بفتح الراء، من أفرطوا فهم مفرطون «1».
# أبو عبيدة: مفرطون: معجلون، قال: وقالوا: متروكون منسيون «2»، وقال أبو
~~زيد: فرط الرجل أصحابه، يفرطهم أحسن الفراطة، وهو رجل فارط. قال: والفارط:
~~الذي يتقدم الواردة، فيصلح الدلاء والأرسان، وقوله: مفرطون، يمكن أن يكون
~~من هذا كأنه فرط هو، وأفرطه القوم، فكذلك:
# (مفرطون)، كأنهم أعجلوا إلى النار فهم فيها فرط للذي يدخلون بعدهم، ومن
~~هذا قولهم في الدعاء للطفل، ومن جرى مجراه:
# «اجعله لنا فرطا»
# «3» ومنه ما
# في ms0832 الحديث من قوله: «أنا فرطكم على الحوض»
# «4». PageV05P073
# فأما قول نافع فكأنه: من أفرط أي: صار ذا فرط:
# فهو مفرط مثل: أقطف وأجرب أي: هو ذو فرط إلى النار، وسبق إليها،
~~فالقراءتان على هذا متقاربتا المعنى.
# قال أبو الحسن: قال أهل المدينة: مفرطون، أي أفرطوا في أعمالهم.
### | 
### | النحل: 
# 66</span>]
# اختلفوا في فتح النون وضمها من قوله تعالى: لعبرة نسقيكم [66] فقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي نسقيكم بضم النون، وفي المؤمنين [21] مثله.
# وقرأ ابن عامر ونافع وعاصم في رواية أبي بكر:
# (نسقيكم) بفتح النون فيهما. حفص عن عاصم (نسقيكم) بضم النون، وفي
~~المؤمنين مثلها «1».
# قال أبو علي: تقول: سقيته حتى روي، أسقيه، وعلى هذا قوله وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا [الإنسان/ 21]، وقال:
# والذي هو يطعمني ويسقن [الشعراء/ 79] وقال: وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم
~~[محمد/ 15]، وقال: شاربون شرب الهيم [الواقعة/ 55] وقال «2»:
# انحنا فسمناها النطاف فشارب ... قليلا وآب صد عن كل مشرب PageV05P074
# وقوله: ويسقى من ماء صديد [إبراهيم/ 16] مثل يضرب، وليس مثل يكرم، يدل
~~على ذلك قوله: وسقوا ماء حميما، وتقدير من ماء صديد من ماء ذي صديد فهذا
~~خلاف قوله: وسقاهم ربهم شرابا طهورا [الإنسان/ 21].
# فأما قوله: وأسقيناكم ماء فراتا [المرسلات/ 27]، وقوله: فأسقيناكموه
~~[الحجر/ 22] فمعنى ذلك جعلناه سقيا لكم، كما تقول: أسقيته نهرا، أي جعلته
~~شربا له، وقالوا:
# سقيته في معنى: أسقيته يدل على ذلك قوله «1»:
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال
# فسقى قومي: ليس يريد به ما يروي عطاشهم، ولكن يريد: رزقهم سقيا لبلادهم،
~~يخصبون منها- وبعيد أن يسأل لقومه ما يروي العطاش، ولغيرهم ما يخصبون منه،
~~ويبين ذلك قول الشاعر «2»:
# أخطا الربيع بلادهم فسقوا ... ومن أجلهم أحببت كل يمان
# فقوله: سقوا، دعا لهم بالسقيا التي أخطأت بلادهم.
# وهذا- وإن كان الأكثر فيما يرفع العطش- سقى، وفي السقيا: PageV05P075
# أسقى، فإن من قرأ: نسقيكم يريد: إنا جعلناه في كثرته، وإدامته كالسقيا،
~~فهو كقولك: أسقيته نهرا. وأما من فتح النون، فإنه لما كان للشفة فتح النون،
~~فجعله بمنزلة قوله:
# وسقاهم ربهم شرابا طهورا والذين ms0833 ضموا النون جعلوا ذلك لدوامه «1» عليهم
~~كالسقيا لهم.
# قال: كلهم قرأ: أفبنعمة الله يجحدون [71] بالياء، غير عاصم فإنه قرأ في
~~رواية أبي بكر: (تجحدون) بالتاء. وروى حفص عن عاصم بالياء «2».
# ومن قال: يجحدون بالياء، فلأنه يراد به غير المسلمين والمسلمون لا
~~يخاطبون بجحدهم نعمة الله.
# ووجه التاء: قل لهم: أفبنعمة الله بهذه الأشياء التي تقدم اقتصاصها
~~تجحدون، ويقوي الياء قوله: وبنعمة الله هم يكفرون [النحل/ 72].
### | 
### | النحل: 
# 68</span>]
# قال: قرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر (يعرشون) [68] بضم الراء.
# وقرأ الباقون بكسر الراء، وروى حفص عن عاصم:
# يعرشون بكسر الراء «3».
# هما لغتان: (يعرش ويعرش) ومثله: يحشر ويحشر، ويعكف PageV05P076
# ويعكف، ويفسق ويفسق، قال أبو عبيدة «1»: كل شيء مما عرش فهو عريش، وحكى
~~الضم والكسر في يعرش.
### | 
### | النحل: 
# 80</span>]
# اختلفوا في فتح العين وإسكانها من قوله عز وجل: يوم ظعنكم [80]. فقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو (ظعنكم) بفتح العين.
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: ظعنكم، ساكنة العين «2».
# هما لغتان. ومثل ذلك: الشمع والشمع، والنهر والنهر، قال الأعشى:
# فقد أشرب الراح قد تعلمي ... ن يوم المقام ويوم الظعن
# «3» ولا يجوز أن يكون الظعن مخففا عن الظعن، كما أن عضدا وكتفا ونحو ذلك،
~~مخفف عن الكسر والضم، ألا ترى أن من قال: في عضد، وعضد لم يخفف نحو: جمل
~~ورسن كما أن الذي يقول: والليل إذا يسر [الفجر/ 4] وذلك ما كنا نبغ [الكهف/
~~64] لا يقول إلا: والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى [الليل/ 1، 2] وحرف
~~الحلق وغيره في ذلك سواء.
### | النحل: 96
# اختلفوا في قوله تعالى: (وليجزين الذين صبروا) [96] في الياء والنون.
~~PageV05P077
# فقرأ ابن كثير وعاصم: ولنجزين الذين صبروا بالنون.
# وقرأ نافع، وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي:
# (وليجزين) بالياء.
# علي بن نصر عن أبي عمرو ولنجزين بالنون مثل عاصم ولم يختلفوا في قوله:
~~ولنجزينهم أجرهم
### | [النحل
# / 97] أنها بالنون «1».
# حجة الياء: وما عند الله باق [النحل/ 96] والنون في المعنى مثل الياء.
### | النحل: 103
# اختلفوا في فتح الياء والحاء وضمها من قوله: يلحدون [103] فقرأ ابن ms0834 كثير
~~ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: يلحدون بضم الياء وكسر الحاء وقرأ حمزة
~~والكسائي (يلحدون) بفتح الياء والحاء «1».
# حجة يلحدون بالضم قوله: ومن يرد فيه بإلحاد [الحج/ 25] ويلحدون لغة.
~~وينبغي أن يكون الضم أرجح من حيث كان لغة التنزيل.
### | النحل: 102
# قال: قرأ ابن كثير: (روح القدس) [102] خفيفة ساكنة الدال.
# الباقون القدس متحركة الدال «3». PageV05P078
# قال: التحريك أكثر. والإسكان تخفيف من التحريك، وقد تقدم ذكر هذا الحرف.
### | 
### | النحل: 
# 110</span>]
# اختلفوا في فتح الفاء وضمها من قوله جل وعز: فتنوا [110] فقرأ ابن عامر
~~وحده: (فتنوا) بفتح الفاء والتاء. وقرأ الباقون: فتنوا بضم الفاء وكسر
~~التاء.
# حجة من قال: فتنوا: أن الآية في المستضعفين المقيمين كانوا بمكة، وهم:
~~صهيب وعمار وبلال. فتنوا وحملوا على الارتداد عن دينهم فمنهم من أعطى
~~للتقية. وروي أن عمارا كان ممن أظهر ذلك ثم هاجروا إلى المدينة، فالآية
~~فيهم، والمعنى على فتنوا.
# فأما قول ابن عامر: (فتنوا): فيكون على أنه: فتن نفسه وكأن المعنى: من
~~بعد ما فتن بعضهم نفسه بإظهار ما أظهر للتقية، وكأنه يحكي الحال التي كانوا
~~عليها من إظهار ما أخذوا به من التقية، لأن الرحمة فيه لم تكن نزلت بعد،
~~وهي قوله:
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم إلى قوله: إلا المستضعفين
~~[النساء/ 97، 98] وقوله: من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان [106].
### | النحل: 127
# اختلفوا في فتح الضاد وكسرها من قوله عز وجل: في ضيق [127].
# فقرأ ابن كثير: (في ضيق) كسرا، وكذلك روى أبو عبيد عن إسماعيل بن جعفر عن
~~نافع، وخلف عن المسيبي عن نافع وهو غلط في روايتهما جميعا.
# PageV05P079
# وقرأ الباقون: في ضيق وكذلك في النمل [70] من كسر هذه كسر تلك، ومن فتح
~~هذه فتح تلك «1».
# وقال أبو عبيدة: في ضيق: تخفيف ضيق، يقال: أمر ضيق وضيق «2».
# قال أبو الحسن: الضيق والضيق: لغتان في المصدر، وأما المثقلة فيكون فيها
~~التخفيف، فيكون ضيق مثل ميت، وينبغي أن يحمل على أن ضيقا مصدر، لأنك إن
~~حملته على أنه مخفف ms0835 من ضيق، فقد أقمت الصفة مقام الموصوف من غير ضرورة،
~~والمعنى: لا تك في ضيق. أي: لا يضق صدرك من مكرهم، كما قال: وضائق به صدرك
~~[هود/ 12] وليس المراد: لا تكن في أمر ضيق، فمن فتح ضيقا، كان في معنى من
~~كسر، وهما لغتان كما قال أبو الحسن.
### | النحل: 112
# وكلهم قرأ: لباس الجوع والخوف [112] بخفضهما إلا ما روى علي بن نصر وعباس
~~بن الفضل وداود الأزدي وعبيد بن عقيل عن أبي عمرو: (لباس الجوع والخوف)
~~بفتح الفاء. وروى اليزيدي وغيره عن أبي عمرو لباس الجوع والخوف بكسر الفاء
~~«1».
# قوله: فأذاقها الله لباس الجوع والخوف المعنى فيه:
# مقاربة الجوع لهم ومسه إياهم، كمخالطة الذائق ما يذوقه، أو اللابس لما
~~يلبسه، واتصاله به فأوقع عليه الذوق كما قال: PageV05P080
# دونك ما جنيته فاحس وذق «1» وكذلك لباس الجوع هو مسه لهم كمس الثوب
~~للابسه قال الشاعر «2»:
# وقد لبست بعد الزبير مجاشع ... ثياب التي حاضت ولم تغسل الدما
# يريد أن العار والسبة لحقهم، واتصل بهم لغدرهم، فجعل ذلك لباسا لهم، وقال
~~أوس بن حجر:
# وإن هز أقوام إلي وحددوا ... كسوتهم من برد برد متحم
# «3» وقال آخر:
# إذا ما الضجيع ثنى عطفها ... تثنت فصارت عليه لباسا
# «4» فإنما المعنى أن اتصالها به ومسها له، كمس الملبوس للابسه، ومن ثم
~~جاء في التنزيل: هن لباس لكم وأنتم لباس PageV05P081
# لهن [البقرة/ 187] ولذلك سمى المرأة إزارا في قوله:
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري
# «1» فسمى المرأة إزارا، كما جاء هن لباس لكم وأنتم لباس لهن فالجر على
~~لباس الجوع ولباس الخوف، جعل مس كل واحد منهما لأصحابهما كمس الآخر لهم،
~~وجعل للجوع لباسا كما جعله للخوف. ويقوي الجر في الخوف أن في حرف أبي لباس
~~الخوف والجوع فقد جعل للخوف لباسا، كما جعله للجوع.
# وأما ما روي من نصب الخوف عن أبي عمرو فإنه حمله على الإذاقة، والخوف لا
~~يذاق في الحقيقة، فإذا لم يذق على الحقيقة كان حمله على اللباس أولى، لأن
~~اللباس ms0836 أقرب إليه من الإذاقة، فحمله على الأقرب أولى، وليكونا محمولين على
~~عامل واحد، كما كان في قوله: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع [البقرة/ 155]
~~الحمل على عامل واحد. PageV05P082
# ذكر اختلافهم في
### | بني إسرائيل
### | 
### | الاسراء: 
# 2</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله عز وجل: ألا تتخذوا من دوني وكيلا.
# فقرأ أبو عمرو وحده: (ألا يتخذوا) بالياء.
# وقرأ الباقون: ألا تتخذوا بالتاء «1».
# قال أبو علي: وجه قول من قرأ بالياء، أن المتقدم ذكرهم على لغة الغيبة
~~فالمعنى: هديناهم أن لا يتخذوا من دوني وكيلا.
# ومن قرأ بالتاء فهو على الانصراف إلى الخطاب بعد الغيبة مثل قوله: الحمد
~~لله ثم قال: إياك نعبد [الفاتحة/ 5]، والضمير في تتخذوا وإن كان على لغة
~~الخطاب فإنما يعني به الغيب في المعنى، ومن زعم أن (أن لا يتخذوا من دوني)
~~على إضمار القول، كأنه يراد به: قال: أن لا تتخذوا، لم يكن قوله هذا متجها،
~~وذلك أن القول لا يخلو من أن يقع بعد جملة تحكى، أو معنى جملة يعمل في لفظه
~~القول، فالأول كقوله: قال زيد: عمرو منطلق، فموضع الجملة نصب PageV05P083
# بالقول، والآخر: يجوز أن يقول القائل: لا إله إلا الله، فتقول: قلت حقا،
~~أو يقول: الثلج حار، فتقول: قلت باطلا، فهذا معنى ما قاله، وليس نفس
~~المقول، وقوله: (أن لا تتخذوا) خارج من هذين الوجهين، ألا ترى أن ألا
~~تتخذوا ليس هو بمعنى القول، كما أن قولك حقا، إذا سمعت كلمة الإخلاص: معنى
~~القول، وليس قوله:
# (أن لا تتخذوا) بجملة، فيكون كقولك: قال زيد: عمرو منطلق.
# ويجوز أن تكون (أن) بمعنى: أي التي بمعنى التفسير، وانصرف الكلام من
~~الغيبة إلى الخطاب كما انصرف منها إلى الخطاب في قوله: وانطلق الملأ منهم
~~أن امشوا [ص/ 6] والأمر، وكذلك انصرف من الغيبة إلى النهي في قوله: (أن لا
~~تتخذوا)، وكذلك قوله:
# أن اعبدوا الله ربي [المائدة/ 117] في وقوع الأمر بعد الخطاب، ويجوز أن
~~يضمر القول ويحمل تتخذوا على القول المضمر إذا جعلت (أن) زائدة، فيكون
~~التقدير: وجعلناه هدى لبني ms0837 إسرائيل، فقلنا: لا تتخذوا من دوني وكيلا.
# فيجوز إذن في قوله: (أن لا تتخذوا) ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن تكون أن الناصبة للفعل، فيكون المعنى: وجعلناه هدى كراهة أن
~~تتخذوا من دوني وكيلا، أو لأن لا يتخذوا من دوني وكيلا.
# والآخر: أن تكون بمعنى (أي)، لأنه بعد كلام ناه، فيكون التقدير: أي لا
~~تتخذوا.
# والثالث: أن تكون (أن) زائدة وتضمر القول.
# فأما قوله: ذرية من حملنا، [الإسراء/ 3] فيجوز أن يكون
# PageV05P084
# مفعول الاتخاذ، لأنه فعل يتعدى إلى مفعولين، كقوله: واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا [النساء/ 125]. وقوله: اتخذوا أيمانهم جنة [المجادلة/ 16] فأفرد
~~الوكيل وهو في معنى الجمع، لأن فعيلا يكون مفرد اللفظ والمعنى على الجمع،
~~نحو قوله: وحسن أولئك رفيقا [النساء/ 69]. فإذا حمل على هذا كان مفعولا
~~ثانيا في قول من قرأ بالتاء، والياء.
# ويجوز أن يكون نداء وذلك على قول من قرأ بالتاء: ألا تتخذوا يا ذرية، ولا
~~يسهل أن يكون نداء على قول من قرأ بالياء، لأن الياء للغيبة والنداء
~~للخطاب، ولو رفع الذرية على البدل من الضمير في قوله: أن لا تتخذوا كان
~~جائزا، وقد ذكر أنها قراءة. ولو رفع على البدل من الضمير المرفوع كان
~~جائزا، ويكون التقدير: أن لا تتخذ ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا، ولو
~~جعله بدلا من قوله بنى إسرائيل جاز، وكان التقدير: وجعلناه هدى لذرية من
~~حملنا مع نوح.
### | 
### | الاسراء: 
# 7</span>]
# اختلفوا في قوله: ليسوءوا وجوهكم [7].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو، وحفص عن عاصم:
# ليسوءوا بالياء جماع، همزة بين واوين.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر وحمزة: (ليسوء) على واحد بالياء.
# وقرأ الكسائي: (لنسوء) بالنون «1».
# قال أبو علي: قوله: لتفسدن في الأرض مرتين [الإسراء/ 4] المعنى: فإذا جاء
~~وعد الآخرة، أي: المرة الآخرة من قوله: لتفسدن PageV05P085
# في الأرض مرتين بعثناهم ليسوءوا وجوهكم، فحذف بعثناهم، لأن ذكره قد تقدم،
~~ولأنه جواب إذا وشرطها تقتضيه، فحذف للدلالة عليه.
# فأما ليسوءوا فقال أبو زيد: سؤته مساءة، ومسائية، وسواية.
# وقال: وجوهكم على أن الوجوه مفعول ms0838 به لسؤت، وعدي إلى الوجوه لأن الوجوه
~~قد يراد بها ذوو الوجوه، كقوله: كل شيء هالك إلا وجهه [القصص/ 88] وقال:
~~وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة [عبس/ 38، 39] وقال: وجوه يومئذ ناضرة
~~[القيامة/ 22] ووجوه يومئذ باسرة [القيامة/ 24]. وقال النابغة:
# أقارع عوف لا أحاول غيرها ... وجوه قرود تبتغي من تجادع
# «1».
# وكأن الوجوه إنما خصت بذلك لأنها تدل على ما كان في ذوي الوجوه من الناس
~~من حزن، ومسرة، وبشارة، وكآبة.
# فأما ليسوءوا فالحجة له أنه أشبه بما قبله وما بعده، ألا ترى أن الذي
~~يراد قبله: بعثناهم، وبعده: ليدخلوا المسجد، وهو بيت المقدس، والمبعوثون في
~~الحقيقة هم الذين يسوءونهم بقتلهم إياهم وأسرهم لهم، فهو وفق المعنى.
# فأما وجه قول من قرأ: (ليسوء وجوهكم): بالياء، ففاعل ليسوء يجوز أن يكون
~~أحد شيئين:
# أحدهما: أن يكون اسم الله عز وجل لأن الذي تقدم: بعثنا، ورددنا لكم
~~وأمددناكم بأموال. PageV05P086
# والآخر: أن يكون البعث دل عليه: بعثنا المتقدم كقوله: لا يحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم [آل عمران/ 180]، أي: البخل.
# ومن قرأ (لنسوء) بالنون كان في المعنى كقول من قدر أن الفاعل ما تقدم من
~~اسم الله، وجاز أن تنسب المساءة إلى الله سبحانه وتعالى، وإن كانت من الذين
~~جاسوا خلال
# الديار في الحقيقة لأنهم فعلوا المساءة بقوة الله عز وجل وتمكينه لهم،
~~فجاز أن ينسب إليه كما: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال/ 17].
### | 
### | الاسراء: 
# 13</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: كتابا يلقاه منشورا [13].
# فقرأ ابن عامر وحده: (كتابا يلقاه) بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف.
# وقرأ الباقون: يلقاه بفتح الياء وتسكين اللام وتخفيف القاف.
# حمزة والكسائي: يميلان القاف «1».
# من قرأ (يخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا) فالمعنى: يخرج طائره له
~~كتابا يلقاه منشورا، وهي قراءة الحسن ومجاهد فيما زعموا.
# فأما طائره فقيل فيه: حظه، وقيل: عمله. وما قدم من خير أو شر، فيكون
~~المعنى على هذا، ويخرج عمله كتابا أي ذا كتاب ومعنى ذا كتاب: أنه مثبت في ms0839
~~الكتاب الذي قيل فيه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها [الكهف/ 49]
~~وقوله: أحصاه الله ونسوه [المجادلة/ 6] وقال: هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت
~~[يونس/ 30] وقوله: هاؤم اقرؤوا كتابيه [الحاقة/ 19]. PageV05P087
# وإنما قيل لعمله طائر، وطير في بعض القراءة على حسب تعارف العرب لذلك في
~~نحو قولهم: جرى طائره بكذا. ومثل هذا في ياسين: قالوا طائركم معكم [19] وفي
~~الأعراف: إنما طائرهم عند الله [131]. وروينا عن أحمد بن يحيى عن أبي
~~المنهال المهلبي قال: حدثنا أبو زيد الأنصاري: أن ما مر من طائر أو ظبى أو
~~غيره فكل ذلك عندهم طائر، وأنشد أبو زيد لكثير في تصييرهم كل ما زجر طائرا،
~~وإن كان ظبيا أو غيره من البهائم. فقال:
# فلست بناسيها ولست بتارك إذا عرض الأدم الجواري سؤالها قال: ثم أخبر في
~~البيت الثاني أن الذي زجره طائر فقال:
# أأدرك من أم الحكيم غبطة ... بها خبرتني الطير أم قد أتى لها
# «1» وأنشد لزهير في ذلك:
# فلما أن تفرق آل ليلى ... جرت بيني وبينهم ظباء
# جرت سنحا فقلت لها مروعا ... نوى مشمولة فمتى اللقاء
# «1» قال أبو زيد: فقولهم: سألت الطير، وقلت للطير: إنما هو: PageV05P088
# زجرتها، وقولهم: خبرتني الظباء والطير بكذا: إنما هو وقع زجري عليها على
~~كذا وكذا من خير وشر، ويقوى ما ذكره أبو زيد قول الكميت:
# ولا أنا ممن يزجر الطير همه ... أصاح غراب أم تعرض ثعلب
# «1» وأنشد لحسان بن ثابت:
# ذريني وعلمي بالأمور وسيرتي ... فما طائري فيها عليك بأخيلا
# «2» أي: رأيي ليس بمشئوم، وأنشد لكثير:
# أقول إذا ما الطير مرت مخيلة ... لعلك يوما فانتظر أن تنالها
# مخيلة: مكروهة. وهو من الأخيل.
# فأما قوله في عنقه [الإسراء/ 13] فمعناه والله أعلم: لزوم ذلك له وتعلقه
~~به، وهذا مثل قولهم: طوقتك كذا، وقلدتك كذا، أي صرفته نحوك، وألزمته إياك.
~~ومنه: قلده السلطان كذا، أي: صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة،
~~ومكان الطوق، قال الأعشى:
# قلدتك الشعر يا سلامة ذا ال ... إفضال والشعر حيث ما جعلا
# «3» PageV05P089
# وقال أوس بن حجر:
# تجول وفي ms0840 الأعناق منها خزاية ... أوابدها تهوي إلى كل موسم
# «1» وقال الهذلي:
# فليست كعهد الدار يا أم خالد ... ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
# «2» وأنشد الأصمعي:
# إن لي حاجة إليك فقالت ... بين أذني وعاتقي ما تريد
# ومن قرأ: ونخرج له يوم القيامة كتابا، وهو قراءة الجمهور، فالكتاب ينتصب
~~بأنه مفعول به كقوله: هاؤم اقرؤوا كتابيه [الحاقة/ 19] وقوله: اقرأ كتابك
~~كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [الإسراء/ 14]، هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق
~~إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون [الجاثية/ 29].
# فأما قوله: يلقاه منشورا فيدل عليه قوله: وإذا الصحف نشرت [التكوير/ 10].
~~فأما من قرأ: (يلقاه) فهو من قولك: لقيت الكتاب، فإذا ضعفت قلت: لقانيه
~~زيد، فيتعدى الفعل بتضعيف العين إلى مفعولين بعد ما كان يتعدى بغير التضعيف
~~إلى مفعول واحد. فإذا PageV05P090
# بني الفعل للمفعول به نقص مفعول من المفعولين، لأن أحدهما يقوم مقام
~~الفاعل في إسناده فيبقى متعديا إلى مفعول واحد، وعلى هذا قوله: ويلقون فيها
~~تحية وسلاما [الفرقان/ 75] وفي البناء للفاعل:
# ولقاهم نضرة وسرورا [الإنسان/ 11].
# وإمالة حمزة والكسائي القاف حسنة وتركها حسن.
### | 
### | الاسراء: 
# 16</span>]
# قال: ولم يختلفوا في قوله: أمرنا مترفيها [16] أنها خفيفة الميم، إلا ما
~~روى خارجة عن نافع: (آمرنا) ممدودة مثل: آمنا، حدثني موسى بن إسحاق القاضي
~~قال: حدثنا هارون بن حاتم، قال:
# حدثنا أبو العباس ختن ليث قال: سمعت أبا عمرو يقرأ: (أمرنا مترفيها)،
~~مشددة الميم.
# وروى نصر بن علي عن أبيه عن حماد بن سلمة، قال سمعت ابن كثير يقرأ:
~~(آمرنا) ممدودا «1».
# قال أبو عبيدة: (أمرنا) «2» أي: أكثرنا، يقال: أمر بنو فلان، إذا كثروا،
~~وأنشد للبيد:
# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للقل والنفد
# «3» قال: وقال بعضهم أمرنا [مثل أخذنا وهي] في معنى: أكثرنا، PageV05P091
# قال: وزعم يونس أن أبا عمرو قال: لا يكون في هذا المعنى أمرنا، قال أبو
~~عبيدة: وقد وجدنا تثبيتا لهذه اللغة:
# «سكة مأبورة، ومهرة مأمورة»
# «1». أي: كثيرة الولد. قال: وقال قوم: أمرنا: من الأمر والنهي «2».
# قال أبو علي: لا يخلو قوله: أمرنا فيمن خفف العين، من أن ms0841 يكون فعلنا من
~~الأمر، أو من: أمر القوم، وأمرتهم، مثل شترت عينه، وشترتها، ورجع ورجعته،
~~وسار وسرته. فمن لم ير أن يكون أمرنا من أمر القوم، إذا كثروا، كأبي عمرو،
~~فإن يونس حكى ذلك عنه، فإنه ينبغي أن يجعل أمرنا من الأمر الذي هو خلاف
~~النهي، ويكون المعنى أمرناهم بالطاعة فعصوا، وفسقوا. ومن قال: (آمرنا
~~مترفيها) فإنه يكون: أفعلنا، من أمر القوم، إذا كثروا، وآمرهم الله، أي:
# أكثرهم. وذلك إن ضاعف فقال: أمرنا، ونظير ذلك قولهم: سارت الدابة
~~وسيرتها، وسرتها، وفي التنزيل: هو الذي يسيركم في البر والبحر [يونس/ 22].
~~وقال لبيد:
# لسيان حرب أو تبوءوا بخزية ... وقد يقبل الضيم الذليل المسير
# «3» وكما عدي بتضعيف العين، كذلك يعدى بالنقل بالهمز، فيكون آمرنا. وزعم
~~الجرمي أن آمرنا أكثر في اللغة، ومثل أمر وأمرته، سلك وسلكته، وفي التنزيل:
~~كذلك سلكناه في قلوب المجرمين PageV05P092
# [الحجر/ 12] وما سلككم في سقر [المدثر/ 42] وقال:
# حتى إذا سلكوهم في قتائدة «1» ...
# ويقوي حمل أمرنا على النقل من أمر، وإن لا يجعل من الأمر الذي هو خلاف
~~النهي، لأن الأمر بالطاعة على هذا يكون مقصورا على المترفين، وقد أمر الله
~~بطاعته جميع خلقه، من مترف وغيره، ويحمل أمرنا على أنه مثل: آمرنا. ونظير
~~هذا كثر وأكثره الله وكثره، ولا يحمل أمرنا على المعنى: جعلناهم أمراء،
~~لأنه لا يكاد يكون في قرية واحدة عدة أمراء، فإن قلت: يكون منهم الواحد بعد
~~الواحد، فإنهم إذا كانوا كذلك لا يكثرون في حال، وإنما يهلك الله لكثرة
~~المعاصي في الأرض، وعلى هذا جاء الأمر في التنزيل في قوله: يا عباد الذين
~~آمنوا إن أرضي واسعة فإياى فاعبدون [العنكبوت/ 56] فأمرهم بالهجرة من الأرض
~~التي تكثر فيها المعاصي إلى ما كان بخلاف هذه الصفة.
# ومما جاء فيه أمر بمعنى الكثرة قول زهير:
# والإثم من شر ما يصال به ... والبر كالغيث نبته أمر
# «2» فقوله: أمر: اسم الفاعل من أمر يأمر، وزعموا أن في حرف أبي (بعثنا
~~فيها أكابر مجرميها) «3» فهذا يقوي معنى الكثرة. PageV05P093
### | 
### | الاسراء: 23
# </span>]
# اختلفوا ms0842 في فتح الفاء وكسرها من قوله: فلا تقل لهما أف والتنوين [23].
# فقرأ ابن كثير، وابن عامر (أف ولا) بفتح الفاء.
# وقرأ نافع: أف ولا بالتنوين، وكذلك في الأنبياء [67] والأحقاف [17] حفص
~~عن عاصم مثله.
# وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي (أف) خفضا بغير
~~تنوين «1».
# قول ابن كثير: (أف ولا) الفاء فيه مبني على الفتح، لأنه وإن كان في الأصل
~~مصدرا في قولهم: أفة وتفة، يراد بها: نتنا وذفرا، قد سمي الفعل به فبني،
~~وهذا في البناء على الفتح كقولهم: «سرعان ذي إهالة» «2» كما صار اسما لسرع،
~~وكذلك أف، لما كان اسما لأتكره وأتفجر ونحو ذلك، ومثل سرعان قولهم: وشكان
~~ذلك، وأنشد أبو زيد:
# لو شكان لو غنيتم وشمتم ... بإخوانكم والعز لم يتجمع
# «3» ومثل ذلك قولهم: رويد، في أنه سمي به الفعل فبني ولم يلحق
~~PageV05P094
# التنوين، إلا أن هذا في الأمر والنهي، وأف في الخبر. وقال:
# رويد عليا جد ما ثدي أمهم ... إلينا ولكن بغضهم متماين
# «1» وقول نافع: أف ولا فإنه في البناء على الكسر مع التنوين مثل (أف) في
~~البناء على الفتح، إلا أنه بدخول التنوين دل على التنكير مثل إيه، وصه،
~~ومثله قولهم: فداء لك، فبنوه على الكسر وإن كان في الأصل مصدرا، كما كان
~~أفة في الأصل كذلك، ومن قال: أف، ولم ينون جعله معرفة فلم ينون، كما أن من
~~قال: صه وغاق «2» فلم ينون أراد به المعرفة، فإن قلت: ما موضع أف في هذه
~~اللغات بعد القول، هل يكون موضعه نصبا كما ينتصب المفرد بعده، أو كما تكون
~~الجمل؛ فالقول إن موضعه موضع الجمل، كما أنك لو قلت: رويد، لكان موضعه موضع
~~الجمل، وكذلك لو قلت: فدا.
# قال أبو الحسن: وقول الذين قالوا: أف أكثر وأجود، ولو جاء أف لك، وأفا
~~لك، لاحتمل أمرين: أحدهما أن يكون الذي صار اسما للفعل، لحقه التنوين
~~لعلامة التنكير. والآخر: أن يكون نصبا معربا، وكذلك الضم، فإن لم يكن معه
~~لك كان ضعيفا، ألا ترى أنك لا تقول: ms0843 ويل حتى توصل به: لك، فيكون في موضع
~~الخبر. PageV05P095
### | 
### | الاسراء: 
# 23</span>]
# اختلفوا في التوحيد والتثنية من قوله عز وجل: إما يبلغن عندك [الإسراء/
~~23].
# فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم وابن عامر: (إما يبلغن عندك) على
~~واحد. وقرأ حمزة والكسائي: (يبلغان) «1».
# قال أبو علي: (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما) مرتفع بالفعل وقوله: أو
~~كلاهما معطوف عليه. والذكر الذي عاد من قوله (أحدهما) يغني عن إثبات علامة
~~الضمير في (يبلغان) فلا وجه لمن قال: إن الوجه ثبات الألف لتقديم ذكر
~~الوالدين. ووجه ذلك أنه على الشيء الذي يذكر على وجه التوكيد، ولو لم يذكر
~~لم يقع بترك ذكره إخلال نحو قوله: أموات غير أحياء [النحل/ 21] وقوله: غير
~~أحياء توكيد، لأن قوله أموات قد دل عليه.
### | الاسراء: 31
# اختلفوا في قوله جل وعز: خطئا كبيرا [31].
# فقرأ ابن كثير: (خطاءا كبيرا)، مكسورة الخاء، ممدودة مهموزة وقرأ ابن
~~عامر: (خطأ) بنصب الخاء. والطاء وبالهمز من غير مد.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: خطأ مكسورة الخاء ساكنة الطاء
~~مهموز مقصور.
# وروى عبيد عن شبل عن ابن كثير خطأ مثل أبي عمرو «2».
# قول ابن كثير: (خطاءا كبيرا)، يجوز أن يكون مصدر خاطأ، PageV05P096
# وإن لم يسمع خاطأ، ولكن قد جاء ما يدل عليه. وذلك أن أبا عبيدة أنشد:
# تخاطأت النبل أحشاءه «1» وأنشد محمد بن السري في وصف كمأة:
# وأشعث قد ناولته أحرش القرى أربت عليه المدجنات الهواضب «2» تخاطأه
~~القعاص حتى وجدته وخرطومه «3» في منقع الماء راسب فتخاطأت يدل على خاطأ لأن
~~تفاعل مطاوع فاعل كما أن تفعل مطاوع فعل.
# وقول ابن عامر: (خطأ) فإن الخطأ ما لم يتعمد، وما كان المأثم فيه موضوعا
~~عن فاعله، وقد قالوا: أخطأ في معنى خطئ، كما أن خطئ في معنى أخطأ، وقال:
# عبادك يخطئون وأنت رب ... كريم لا تليق بك الذموم
# «4» ففحوى الكلام أنهم خاطئون، وفي التنزيل: لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا [البقرة/ 286] فالمؤاخذة عن المخطئ موضوع، فهذا PageV05P097
# يدل على أن أخطأنا في معنى خطئنا، وكما جاء أخطأ ms0844 في معنى خطئ، كذلك جاء
~~خطئ في معنى أخطأ في قوله:
# يا لهف نفسي إذ خطئن كاهلا «1» وفي قول الآخر:
# والناس يحلون الأمير إذا هم ... خطئوا الصواب ولا يلام المرشد
# «2» أي: أخطئوه. فكذلك قول ابن عامر: خطأ في معنى خطئا جاء الخطأ في معنى
~~الخطء، كما جاء خطئ في معنى الخطأ.
# ووجه قول من قرأ: خطأ بين، يقال: خطئ يخطأ خطئا: إذا تعمد الشيء، حكاه
~~الأصمعى، والفاعل منه خاطئ، وقد جاء الوعيد فيه في قوله عز وجل: لا يأكله
~~إلا الخاطئون [الحاقة/ 37] ويجوز في قول ابن عامر أن يكون الخطأ لغة في
~~الخطء. مثل: المثل والمثل، والشبه والشبه، والبدل والبدل. وقال أبو الحسن:
~~هذا خطاء من رأيك. فيمكن أن يكون خطاء لغة فيه أيضا.
### | 
### | الاسراء: 
# 33</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله: (فلا تسرف في القتل) [33].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم: فلا يسرف بالياء جزما. PageV05P098
# وقرأ حمزة وابن عامر والكسائي بالتاء جزما «1».
# قوله: فلا يسرف في القتل: فاعل يسرف يجوز أن يكون أحد شيئين:
# أحدهما: أن يكون القاتل الأول فيكون التقدير: فلا يسرف القاتل في القتل،
~~وجاز أن يضمر، وإن لم يجر له ذكر، لأن الحال يدل عليه. فإن قلت: أمر بأن لا
~~يسرف في القتل، والإسراف: مجاوزة الاقتصاد، بدلالة قوله: والذين إذا أنفقوا
~~لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما [الفرقان/ 67] أي: كان قصدا بين
~~السرف وأن يقتر، ولا يكون في القتل قصد بين شيئين كما كان ذلك في الإنفاق،
~~قيل: لا يمتنع أن يكون فيه الإسراف كما جاء في أموال اليتامى: ولا تأكلوها
~~إسرافا وبدارا أن يكبروا [النساء/ 6] ولم يجز أن يأكل منه على الاقتصاد ولا
~~على غيره. لقوله إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا [النساء/ 10] وقال: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
~~[الإسراء/ 34] فحظر كل مال اليتيم حظرا عاما على جميع الوجوه، فكذلك لا
~~يمتنع أن يقال للقاتل الأول: لا تسرف في القتل، لأنه يكون لقتله مسرفا، ms0845
~~ويدل على جواز وقوع الإسراف عليه قوله: يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~[الزمر/ 53] والقاتل يدخل في هذا في قوله: إنه كان منصورا، لقوله: ومن قتل
~~مظلوما تقديره: فلا يسرف القاتل المبتدئ في القتل، لأن من قتل مظلوما كان
~~منصورا كأن يقتص له وليه أو السلطان إن لم يكن له ولي PageV05P099
# غيره، ليكون هذا ردعا للقاتل عن القتل. كما أن قوله: ولكم في القصاص حياة
~~[البقرة/ 179] كذلك، فالولي إذا اقتص فإنما يقتص للمقتول، ومنه انتقل إلى
~~الولي بدلالة أن المقتول لو أنه أبرأ من السبب المؤدى إلى القتل لم يكن
~~للولي أن يقتص، ولو صالح الولي من العمد على مال، كان للمقتول أن يؤدي منه
~~ديته «1»، ولا يمتنع أن يقال في المقتول: منصور، لأنه قد جاء: ونصرناه من
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا [الأنبياء/ 77].
# والآخر: أن يكون في (يسرف) ضمير الولي فلا يسرف الولي في القتل، وإسرافه
~~فيه: أن يقتل غير من قتل، أو يقتل أكثر من قاتل وليه، وكان مشركوا العرب
~~يفعلون
# ذلك، والتقدير: فلا يسرف الولي في القتل، إن الولي كان منصورا بقتل قاتل
~~وليه، والاقتصاص من القاتل.
# ومن قرأ: (فلا تسرف) بالتاء، احتمل أيضا وجهين:
# أحدهما: أن يكون المبتدئ القاتل ظلما، فقيل له: لا تسرف أيها الإنسان
~~فتقتل ظلما من ليس لك قتله، إن من قتل ظلما كان منصورا بأخذ القصاص له.
# والآخر: أن يكون الخطاب للولي فيكون التقدير: لا تسرف في القتل أيها
~~الولي، فتعدى قاتل وليك إلى من لم يقتله، إن المقتول ظلما كان منصورا، وكل
~~واحد من المقتول ظلما. ومن ولي المقتول قد تقدم ذكره في قوله: ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا [الإسراء/ 33]. PageV05P100
### | 
### | الاسراء: 
# 35</span>]
# اختلفوا في ضم القاف وكسرها من قوله عز وجل:
# بالقسطاس [الإسراء/ 35].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر:
~~(بالقسطاس) بضم القاف. وفي الشعراء [182] مثله.
# حفص عن عاصم بالقسطاس كسرا.
# وقرأ حمزة والكسائي بكسر القاف فيهما جميعا «1».
# قال: القسطاس والقسطاس لغتان، ومثله القرطاس ms0846 والقرطاس.
# قال أبو الحسن: الضم في القسطاس أكثر. وهذا كقوله: وأقيموا الوزن بالقسط
~~ولا تخسروا الميزان [الرحمن/ 9]، وكقوله: الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون. وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون [المطففين/ 2، 3] وكقوله: ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان [هود/ 84] والوعيد في البخس في المكيال والميزان
~~إنما يلحق من نقص أو بخس ما يتقارب بين الكيلين والوزنين، فأما ما لا
~~يتقارب من الزيادة والنقصان بينهما فهو إن شاء الله موضوع، لأن ذلك لا يخلو
~~الناس منه، فليس عليهم إلا الاجتهاد في الإيفاء. وكذلك جاء في الأنعام لما
~~ذكرهما لا نكلف نفسا إلا وسعها [الأنعام/ 152] إنما عليه الاجتهاد في تحريه
~~الإيفاء وقصده له، وأما ما لا يضبط فموضوع عنه، لأنه لم يكلف في ذلك إلا
~~الوسع.
### | الاسراء: 31
# اختلفوا في الإضافة والتنوين من قوله: كان سيئه عند ربك [الإسراء/ 38].
~~PageV05P101
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (سيئة) غير مضاف مؤنثا.
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: سيئه مضافا مذكرا «1».
# زعموا أن الحسن قرأ: كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها [الإسراء/ 38] وقال:
~~قد ذكر أمورا قبل منها حسن ومنها سيئ، فقال:
# كل ذلك كان سيئه لأن فيما ذكر الحسن والسيئ من المذكور المكروه، ويقوي
~~ذلك قوله: مكروها التذكير فيه، ولو كان (سيئه) غير مضاف لزم أن يكون
~~مكروهة، فإن قيل: إن التأنيث غير حقيقي، ولا يمتنع أن يذكر، قيل: تذكير هذا
~~لا يحسن، وإن لم يكن حقيقيا لأن المؤنث قد تقدم ذكره، ألا ترى أن قوله:
# ولا أرض أبقل إبقالها «2» مستقيم عندهم ولو قال: أبقل أرض، لم يستقبح،
~~فليس ما تقدم ذكره مما أريت بمنزلة ما لم يتقدم ذكره، لأن المتقدم الذكر
~~ينبغي أن يكون الراجع وفقه، كما يكون وفقه في التثنية والجمع، فإذا لم
~~يتقدم له ذكر لم يلزم أن يراعى هذا الذي روعي في المتقدم ذكره.
# وجه من قال: (كل ذلك كان سيئه) أنه يشبه أن يكون لما رأى الكلام انقطع
~~عند قوله ذلك خير وأحسن تأويلا [الإسراء/ 35] وكان الذي بعد من قوله: ولا ms0847
~~تقف ما ليس لك به علم [36] أمرا حسنا فيه. كما كان بعد قوله: وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه [23] إلى PageV05P102
# قوله: ولن تبلغ الجبال طولا [37] منه حسن ومنه سيئ، قال:
# (كل ذلك كان سيئة)، فأفرد ولم يضف.
# فإن قلت: فكيف ذكر المؤنث في قوله: مكروها فإنه يجوز أن لا يجعله صفة
~~لسيئة، فيلزم أن يكون له فيه ذكر، ولكن يجعله بدلا، ولا يلزم أن يكون في
~~البدل ذكر المبدل منه كما وجب ذلك في الصفة ويجوز أن يكون قوله: مكروها
~~حالا من الذكر الذي في قوله: عند ربك على أن يجعل عند ربك مكروها صفة
~~للنكرة سيئة.
# والسيئة والحسنة قد جاءتا في التنزيل على ضربين: أحدهما مأخوذ بها، وحسنة
~~مثاب عليها، كقوله: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها [الأنعام/ 160] وتكون الحسنة والسيئة لما يستثقل في الطباع
~~أو يستخف نحو قوله: فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة
~~يطيروا بموسى ومن معه [الأعراف/ 131] وكقوله: ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة
~~حتى عفوا [الأعراف/ 95] فهذا على الخصب والجدب، وكذلك الفساد قد يكون فسادا
~~معاقبا عليه كقوله: ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين
~~[القصص/ 77] ويكون على ذلك: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس
~~[الروم/ 41] فهذا على الجدب، والبحر: الريف «1» قال:
# حسبت فيه تاجرا بصريا ... نشر من ملائه البحريا
# «2» PageV05P103
# وكذلك السوء كقوله: إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين [النحل/ 27]
~~وقوله: تخرج بيضاء من غير سوء [طه/ 22] ومن الجدب والخصب قوله: ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك فقوله: فمن نفسك اي: عقوبة
~~معجلة، كما أن قوله: بما كسبت أيدي الناس كذلك.
### | 
### | الاسراء: 
# 41</span>]
# اختلفوا في تشديد الذال وتخفيفها من قوله جل وعز:
# ليذكروا [الإسراء/ 41].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر ليذكروا مشددا، وكذلك في
~~الفرقان [50].
# وقرأ حمزة والكسائي (ليذكروا) وكذلك في الفرقان بالتخفيف «1».
# ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا أي: صرفنا ms0848 القول فيه كما قال: ولقد
~~وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون [القصص/ 51] فهذا حجة من قال: ليذكروا،
~~فالتذكر هنا أشبه من الذكر، لأنه كأنه يراد به التدبر، وليس التذكر الذي
~~بعد نسيان، ولكن كما قال: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولو الألباب [ص/ 29]، فإنما المعنى: ليتدبروه بعقولهم، وليس المراد
~~ليتذكروه بعد نسيانهم.
# ووجه التخفيف أن التخفيف قد جاء في هذا المعنى، قال:
# خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه [البقرة/ 63] فهذا ليس على: لا
~~تنسوا، ولكن تدبروه يقوي ذلك: خذوا ما آتيناكم بقوة [البقرة/ 93]
~~PageV05P104
# ففي هذا بعث على البصر فيه والتدبر له، والأول لهذا المعنى ألزم به وأخص.
# فأما قوله: واذكروه كما هداكم [البقرة/ 198] فيراد به الذكر باللسان، لأن
~~ضروب الذكر من التلبية وغيرها مندوب إليها، وكذلك قوله: فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا [البقرة/ 200] وكذلك ما في القرآن من قوله: ولقد
~~صرفناه بينهم ليذكروا [الفرقان/ 50] أي: ليدبروا نعمة الله عليهم في سقياهم
~~ويشكروه عليها، فأبى أكثر الناس إلا كفورا [الفرقان/ 50]. فقوله: فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا قريب من قوله: وما يزيدهم إلا نفورا
### | [الإسراء
# / 41] أي: ما يزيدهم تصريفنا الآيات لهم وتكريرها إلا نفورا منهم عنها.
~~فهذا على أنهم ازدادوا كفورا عند تفصيل الآي لهم، لا لأن تصريف الآي نفرهم،
~~ومثل هذا قوله: وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم [التوبة/
~~125] وكقوله في الأصنام:
# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس [إبراهيم/ 36] وإنما ضلوا هم بعبادتها لا
~~أنها هي فعلت بهم شيئا من ذلك، ويدل على أن التذكر قد لا يكون عن النسيان
~~قوله:
# تذكر من أنى ومن أين شربه ... يؤامر نفسيه كذي الهجمة الأبل
# «1»
### | الاسراء: 42، 43، 44
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله: آلهة كما يقولون ... عما يقولون ...
~~يسبح [الإسراء/ 42، 43، 44]. PageV05P105
# فقرأ ابن كثير: آلهة كما يقولون بالياء: عما يقولون (يسبح له)، ثلاثتهن
~~بالياء.
# وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: (كما تقولون) بالتاء هذه
~~وحدها، عما يقولون (يسبح) بالياء في هذين الموضعين.
# وقرأ أبو عمرو: ms0849 (آلهة كما تقولون) بالتاء عما يقولون بالياء، تسبح
~~بالتاء.
# وروى حفص عن عاصم آلهة كما يقولون بالياء، سبحانه وتعالى عما يقولون
~~كلاهما بالياء، تسبح بالتاء، وقرأ حمزة والكسائي: (آلهة كما تقولون) تسبح
~~كلهن بالتاء «1».
# من قرأ بالياء عما يقولون فالمعنى: عما يقول المشركون من إثبات آلهة من
~~دونه فهو مثل قوله: (قل للذين كفروا سيغلبون) [آل عمران/ 12] لأنهم غيب.
# فأما من قرأ: سبحانه وتعالى عما يقولون، فإنه يحتمل وجهين: أحدهما: أن
~~يعطف على يقولون كما عطف قوله:
# (يحشرون إلى جهنم) على (سيغلبون). والآخر: أن يكون نزه نفسه سبحانه عن
~~دعواهم، فقال: سبحانه وتعالى عما يقولون وقراءة نافع وعاصم وابن عامر: (كما
~~تقولون) على ما تقدم. وقوله: عما يقولون على أنه نزه نفسه عن قولهم، ويجوز
~~أن تحمله على القول، كأنه: قل أنت: سبحانه وتعالى عما يقولون.
# فأما قوله: كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا وذلك PageV05P106
# أن المشركين كانوا يعبدون الملائكة، فقيل لهم: إن الذين عبدتموهم
~~وجعلتموهم آلهة معه يبتغون أن يتخذوا إلى ذي العرش سبيلا بعبادتهم له
~~وتقربهم إليه لها، ومثل ذلك قوله: إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا
~~[الدهر/ 29] فهذا قول، وقال قوم من أهل التأويل: إن قوله: إذا لابتغوا إلى
~~ذي العرش سبيلا اتخذت سبيلا إلى مضادته وممانعته، وزعموا أن ذلك بمنزلة
~~قوله: وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق، ولعلا بعضهم على بعض
~~سبحان الله [المؤمنون/ 91] وتعالى عما يقولون مما يدعونه ويفترونه من اتخاذ
~~الولد، ومن أن يكون معه آلهة.
# فأما قوله: تسبح له السموات السبع
### | [الإسراء
# / 44] فكل واحد من الياء والتاء حسن وقد تقدم ذكر ذلك في مواضع، وزعموا
~~أن في حرف عبد الله: (سبحت له السموات) فهذا يقوي التأنيث هنا.
### | الاسراء: 49
# اختلفوا في قوله عز وجل: أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون [الإسراء/
~~49].
# فقرأ ابن كثير (أيذا) يهمز، ثم يأتي بياء ساكنة من غير مد:
# أيذا، (أينا) مثله، وكذلك في كل القرآن. وكذلك روى أحمد ms0850 بن صالح عن ورش
~~وقالون عن نافع، غير أن نافعا كان لا يستفهم في أئنا، كان يجعل الثاني خبرا
~~في كل القرآن.
# وكذلك مذهب الكسائي غير أنه يهمز الأولى همزتين، وقد بينت قراءتهما، وما
~~كانا يقولان في سورة النمل [67] والعنكبوت [28] في قوله: أئنا لمخرجون. وفي
~~قوله: (أئنكم لتأتون الفاحشة)، وشرحته في سورة الرعد [5].
# PageV05P107
# وقرأ عاصم وحمزة بهمزتين في الحرفين جميعا.
# وكان ابن عامر يقرأ: (إذا كنا) بغير استفهام بهمزة واحدة.
# (أئنا) بهمزتين، كان يمد بين الهمزتين مدة، أخبرني بذلك أحمد بن محمد بن
~~بكر عن هشام بن عمار.
# وقرأ أبو عمرو: (آئذا) (آئنا) ممدودتين مهموزتين «1».
# قول ابن كثير (أيذا) هو في الأصل أإذا وخفف الهمزة الثانية، وقياسها إذا
~~خففت أن تجعل بين بين، بين الياء والهمزة، فقلبها ياء قلبا وأسكنها ولم
~~يخففها تخفيفا
# قياسيا، ولكن على ما حكاه سيبويه من أن بعضهم قال: بئس وبيس، وشبه ابن
~~كثير المنفصل بالمتصل، وعلى هذا ما جاء في الشعر في قولهم: يومئذ ويومئذ
~~«2» ومن ألحق همزة الاستفهام (إنا) ومن لم يلحق، فموضع إذا عنده تصير بما
~~دل عليه قوله: (إنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون) [الواقعة/ 47، 48]
~~لمبعوثون، لا يكون إلا كذلك، وقد تقدم تفسير هذا فيما تقدم.
### | 
### | الاسراء: 
# 55</span>]
# قال: قرأ حمزة وحده: داود زبورا [الإسراء/ 55] مضمومة الزاي.
# وقرأ الباقون زبورا بفتح الزاي «3».
# يحتمل ضم الزاي أمرين: إما أن يكون جمع الزبور، فحذف الزيادة ثم جمع،
~~ونظير ذلك قولهم في جمع ظريف ظروف.
# وإما أن يكون سمى ما أتى به داود، عليه السلام، زبرا كما PageV05P108
# سمى القرآن كتابا، فسمي الكتابان باسم المصدر، لأن زبرت بمنزلة كتبت، ثم
~~جمع كأنه جعل أنحاء، ثم جعل كل نحو زبرا، ثم جمعه زبورا كما جمع الكتاب على
~~كتب حيث صارت التسمية مثل عماد وعمد.
### | 
### | الاسراء: 
# 62</span>]
# قال: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (لئن أخرتني لأحتنكن) [الإسراء/ 62]
~~بياء في الوصل، ابن كثير يقف بياء.
# وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بغير ياء في وصل ولا وقف «1».
# إثبات الياء ms0851 حسن لأنه بفاصلة، فيحسن الحذف كما يحسن من القافية، نحو
~~قوله:
# فهل يمنعني ارتيادي البلا ... د من حذر الموت أن يأتين
# «2» وأما وقف ابن كثير بالياء فلأنه ليس بفاصلة، وأما من قرأ بغير ياء في
~~وصل ولا وقف فلأنه أشبه ياء قاض من حيث كانت ياء قبلها كسرة، ويوم يأت لا
~~تكلم نفس إلا بإذنه [هود/ 105]، فحذفوها كما حذفت في هذا النحو من الأسماء
~~والأفعال.
### | الاسراء: 64
# قال: قرأ عاصم في رواية حفص: بخيلك ورجلك [64] مكسورة الجيم.
# أبو بكر عن عاصم ساكنة الجيم، وكذلك قرأ الباقون (ورجلك) ساكنة الجيم
~~«3». PageV05P109
# قال أبو علي: من أسكن فقال: (ورجلك) جعله جمع راجل، وقالوا: راجل ورجل،
~~كما قالوا: تاجر وتجر، وراكب وركب، وصاحب وصحب، وقالوا: راجل ورجال، كما
~~قالوا: صاحب وصاحب، وراع ورعاء، وفي التنزيل: فرجالا أو ركبانا [البقرة/
~~239] وقال: يأتوك رجالا وعلى كل ضامر [الحج/ 27] وقالوا: رجلى ورجال.
# فأما ما روى عن عاصم في قوله: ورجلك، فقال أبو زيد:
# يقال: رجل رجل للراجل، ويقال: جاءنا حافيا رجلا، وأنشد أبو زيد «1»:
# أما أقاتل عن ديني على فرس ... ولا كذا رجلا إلا بأصحاب
# كأنه قال: أما أقاتل فارسا وراجلا، ورجل على ما حكاه أبو زيد صفة ومثله:
~~ندس «2»، وحذر وأخر ونحوها، قد قالوا فيها: فعل وفعل، وكذلك جاء رجل كما
~~جاء ندس.
# ويجوز أن يكون فيمن أسكن الجيم أن يكون قوله: (ورجلك)، فعل الذي هو مخفف
~~من فعل أو فعل، مثل عضد وكتف، ويكون المضاف واحدا يعنى به الكثرة.
~~PageV05P110
# ومن أهل التأويل من يقول: إن قوله: (بخيلك ورجلك) يجوز أن يكون مثلا، كما
~~تقول للرجل المجد في الأمر: جئت بخيلك ورجلك، وقد قيل: إن كل راكب في معصية
~~الله فهو من خيل إبليس، وكل راجل في معصية الله فهو من رجالة إبليس، وفي
~~التنزيل: وجنود إبليس أجمعون [الشعراء/ 95] والجند يعم الفارس والراجل،
~~فيجوز أن يكون الخيل والرجل مثل من ذكر من جنوده.
### | 
### | الاسراء: 
# 68، 69</span>]
# اختلفوا في الياء والنون من قوله عز وجل: (أن نخسف بكم، ms0852 أو نرسل عليكم
~~... أن نعيدكم ... فنرسل عليكم ... فنغرقكم) [الإسراء/ 68، 69].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالنون ذلك كله.
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي ذلك كله بالياء «1».
# من قرأ بالياء: فلأنه قد تقدم: ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم [67]
~~أفأمنتم أن يخسف بكم.
# وأما من قرأ بالنون، فلأن هذا النحو قد يقطع بعضه من بعض وهو سهل، لأن
~~المعنى واحد، ألا ترى أنه قد جاء: وجعلناه هدى لبني إسرائيل، ألا تتخذوا من
~~دوني وكيلا [الإسراء/ 2، 3] فكما انتقل من الجميع إلى الإفراد لا تفاق
~~المعنى، كذلك يجوز أن ينتقل من الغيبة إلى الخطاب، والمعنى واحد، وكل حسن،
~~والخسف بهم نحو الخسف بمن كان قبلهم من الكفار، نحو قوم لوط وقوم فرعون.
~~PageV05P111
### | 
### | الاسراء: 
# 72</span>]
# اختلفوا في فتح الميم وكسرها من قوله جل وعز: أعمى، و (أعمى) [الإسراء/
~~72].
# فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر، أعمى فهو في الآخرة أعمى مفتوحتي الميم.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: (أعمى فهو في الآخرة أعمى)
~~بكسر الميم فيهما جميعا.
# حفص عن عاصم: لا يكسرهما.
# وقرأ أبو عمرو (في هذه أعمى) بكسر الميم فهو في الآخرة أعمى بفتحها. «1»
# قال أبو علي: من قرأ أعمى بالفتحة غير ممالة كان قوله حسنا، لأن كثيرا من
~~العرب لا يميلون هذه الفتحة.
# ومن أمال الجميع فحسن، لأنه ينحو بالألف نحو الياء ليعلم أنها تنقلب إلى
~~الياء، وإن كانت فاصلة أو مشبهة للفاصلة. والإمالة فيها حسنة لأن الفاصلة
~~موضع وقف، والألف تخفى في الوقف، فإذا أمالها نحا بها نحو الياء ليكون أظهر
~~لها وأبين. ومما يقوي ذلك أن من العرب من يقلب هذه الألفات في الوقف ياءات
~~ليكون أبين لها، فيقول:
# أفعي، وحبلى، ومنهم من يقول: أفعو، وهم كأنهم أحرص على البيان من الأولين
~~من حيث كانت الواو أظهر من الياء، والياء أخفى منها من حيث كانت أقرب إلى
~~الألف من الواو إليها.
# وأما قراءة أبي عمرو: (أعمى فهو في الآخرة أعمى) فأمال الألف من الكلمة
~~الأولى، ولم يملها ms0853 في الثانية، فلأنه يجوز أن لا يجعل أعمى في الكلمة
~~الثانية عبارة عن العوارف الجارحة، ولكن PageV05P112
# جعله أفعل من كذا، مثل: أبلد من فلان، فجاز أن يقول فيه: أفعل من كذا وإن
~~لم يجز أن يقال ذلك في المصاب ببصره، وإذا جعله كذلك لم تقع الألف في آخر
~~الكلمة لأن آخرها إنما هو من كذا، وإنما تحسن الإمالة في الأواخر لما تقدم.
~~وقد حذف من أفعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور وهما مرادان في المعنى مع
~~الحذف، وذلك نحو قوله: فإنه يعلم السر وأخفى [طه/ 7] المعنى: أخفى من السر،
~~وكذلك قولهم: عام أول، أي: أول من عامك، وكذلك قوله: فهو في الآخرة أعمى
~~أي: أعمى منه في الدنيا، ومعنى العمى في الآخرة: أنه لا يهتدي إلى طرق
~~الثواب ويؤكد ذلك ظاهر ما عطف عليه من قوله: وأضل سبيلا، وكما أن هذا لا
~~يكون إلا على أفعل، كذلك المعطوف عليه، ومعنى أضل سبيلا في الآخرة: أن
~~ضلاله في الدنيا قد كان ممكنا من الخروج منه، وضلاله في الآخرة لا سبيل له
~~إلى الخروج منه، ويجوز أن يكون قوله: أعمى، فيمن تأوله أفعل من كذا على هذا
~~التأويل أيضا.
### | 
### | الاسراء: 
# 76</span>]
# اختلفوا في كسر الخاء وإثبات الألف في قوله عز وجل:
# (خلفك) [الإسراء/ 76].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر: (لا يلبثون
~~خلفك).
# حفص عن عاصم: خلافك.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي خلافك «1».
# زعم أبو الحسن أن خلافك في معنى خلفك، وأن يونس روى PageV05P113
# ذلك عن عيسى وأن معناه: بعدك. فمن قرأ (خلفك) وخلافك فهو في تقدير
~~القراءتين جميعا على حذف المضاف، كأنه: لا يلبثون بعد خروجك. وكان حذف
~~المضاف في الآية وفي قول ذي الرمة:
# له واحف والصلب حتى تقطعت ... خلاف الثريا من أريك مآربه
# «1» المعنى: خلاف طلوع الثريا، وحسن حذف المضاف لأنه إحدى الجهات التي
~~تضاف إلى الأسماء التي هي أعيان وليست أحداثا. وقد أضافوا هذه الظروف كما
~~يضاف إلى أسماء الأعيان، وكأنهم لم يستحبوا إضافتها ms0854 إلى خلاف ما جرى عليه
~~كلامهم في إضافتها، كما أنها لما جرت منصوبة في كلامهم تركوها على نصبها
~~إذا وقعت في غير موضع النصب كقوله: وإنا منا الصالحون ومنادون ذلك [الجن/
~~11] وقوله: يوم القيامة يفصل بينكم [الممتحنة/ 3] فكما تركوها على النصب
~~هنا، كذلك أضافوها إلى الأسماء الأعيان، وكان كذلك من جعل قوله: خلاف رسول
~~الله [التوبة/ 81] اسما للجهة على حذف المضاف، كأنه: خلاف خروج رسول الله،
~~ومن جعله مصدرا جعله مضافا إلى المفعول به، وعلى أي الأمرين حمل في سورة
~~التوبة كان قوله: بمقعدهم. المقعد فيه مصدر في معنى القعود، ولا يكون اسما
~~للمكان، لأن أسماء الأماكن لا يتعلق بها شيء.
# ومعنى قوله: وإن كادوا ليستفزونك من الأرض قال أبو PageV05P114
# عبيدة: ليخرجوك منها.
### | [الإسراء
# / 76] فأما الأرض فهو بلده، وحيث يستوطنه، وكذلك قوله: أو ينفوا من الأرض
~~[المائدة/ 33]، إنما هو من حيث كانوا يتصرفون فيه لمعاشهم ومصالحهم، ولا
~~يجوز أن يعنى به جميع الأرض، لأنه لا سبيل إلى إخراجه من جميعها، وكذلك
~~قوله: فلن أبرح الأرض [يوسف/ 80] إنما يريد به الأرض التي كان قصدها
~~للامتياز منها، فربما أطلقت اللفظة، والمراد بها المكان المخصوص، وربما خصص
~~في اللفظ: يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره [الشعراء/ 35] إنما يعني به
~~بلادهم ومواطنهم.
# ولو أخرجوك من أرضك، لم يلبثوا بعدك إلا قليلا حتى يستأصلوا، وهذه الآية
~~كقوله: وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك، أو يقتلوك، أو يخرجوك [الأنفال/
~~30] فلو أخرجوك لاستأصلناهم كسنتنا في إخراج الرسل قبلك إذا أخرجوا من
~~ديارهم، ومن ظهرانيهم. وقد أخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مكة قال:
~~وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم [محمد/ 13] فحكم
~~فيهم بالقتل، ولم يؤخذوا بالاستئصال لما سبق من القول بأنه لا تهلك هذه
~~الأمة بالاستئصال.
# وكذلك جاء وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون [الإسراء/
~~59].
### | الاسراء: 83
# اختلفوا في قوله عز وجل (ونأى بجانبه) [الإسراء/ 83].
# فقرأ ابن كثير ونافع: (ونأى بجانبه) في وزن نعى حيث وقع ms0855 بفتح النون
~~والهمزة.
# وقرأ ابن عامر وحده: (وناء بجانبه) مثل باع «1». وقرأ حمزة PageV05P115
# والكسائي: (وناي) في رواية خلف عن سليم بإمالة النون وكسر «1» الهمزة،
~~كذلك حدثني أبو الزعراء «2» عن أبي عمر عن سليم عن حمزة.
# واختلف عن عاصم فروى أبو بكر أنه كسر هذه التي في سورة بني إسرائيل «3»
~~وفتح الهمزة في السجدة «4» [51]. وروى حفص عن عاصم أنه فتحهما جميعا.
# وأما أبو عمرو فروى عنه اليزيدي: (ونأى) مفتوحة الهمزة هاهنا وفي السجدة.
~~وقال عبد الوارث مثله هاهنا. وقال في السجدة: بهمزة بعدها ياء، ونأى في وزن
~~نعى «5».
# وقال عباس: ونأي مكسورة مهموزة في وزن نعى: أعرض، أي: ولى عرضه، أي:
~~ناحيته، كأنه لم يقبل على الدعاء والابتهال على حسب ما يقبل في حال البلوى
~~والمحنة، ونأى بجانبه قال أبو عبيدة:
# تباعد.
# ابن كثير ونافع: (ونأى) لم يميلا واحدة من الفتحتين، وترك PageV05P116
# الإمالة كثير سائغ، وهو قول أهل الحجاز. ابن عامر: ناء مثل ناع، وهذا على
~~القلب، وتقديره فلع، ومثل هذا في القلب قولهم راء، ورأى قال:
# وكل خليل راءني فهو قائل ... من أجلك هذا هامة اليوم أو غد
# «1» حمزة والكسائي: نأي بإمالة الفتحتين، ووجه ذلك أنه أمال فتحة الهمزة
~~لأن الألف منقلبة من الياء التي في النأي، فأراد أن ينحو نحوها، وأمال فتحة
~~النون لإمالة الفتحة فتحة الهمزة، وقد قالوا: رأيت عمادا، فأمالوا الألف
~~لإمالة الألف، وكذلك أمالا الفتحة لإمالة الفتحة، لأنهم قد يجرون الحركة
~~مجرى الحرف في أشياء.
# ووجه رواية خلاد عن سليم (ونأي) بفتح النون وكسر الهمزة أنه لم يمل
~~الفتحة الأولى لإمالة الفتحة الثانية، كما لم يميلوا الألف لإمالة الألف في
~~رأيت عمادا.
# قال: واختلف عن عاصم، فروى أبو بكر أنه كسر هذه التي في بني إسرائيل،
~~وفتح الهمزة في السجدة، إن كان يريد بهذه التي في بني إسرائيل كسر النون من
~~غير أن يميل الفتحة التي في الهمزة فوجهها أن مضارع نأى ينأى على يفعل،
~~فإذا كان المضارع على يفعل أشبه الماضي ما كان على فعل ms0856 والعين همزة فكسرها
~~كما كسر شهد، كما أن من قال: أبي يأبى كان على هذا، وهذا كقول من قال: رأى
~~«2» القمر PageV05P117
# [الأنعام/ 77] وإن كان يريد بقوله كسر هذه أنه أمال الفتحة، فهو مثل قول
~~حمزة.
# قال: وروى حفص عن عاصم أنه فتحهما جميعا، فهذا مثل قول ابن كثير ونافع
~~قال: وأما أبو عمرو فروى عنه اليزيدي (نأى) مفتوحة الهمزة هاهنا وفي
~~السجدة. قال: وقال عبد الوارث مثله هاهنا.
# قال: وقال في السجدة بهمزة بعدها ياء، (ونأى) في وزن نعا، وقال عباس مثل
~~ذلك.
# قال أبو علي: قد مضى القول في ذلك كله.
### | 
### | الاسراء: 
# 90</span>]
# اختلفوا في ضم التاء والتشديد وفتحها والتخفيف من قوله:
# حتى تفجر لنا [الإسراء/ 90].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر (حتى تفجر لنا) بضم التاء وفتح
~~الفاء وتشديد الجيم مع الكسرة.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي حتى تفجر بفتح التاء وتسكين الفاء وضم الجيم مع
~~التخفيف «1».
# وجه قول من ثقل: أنهم أرادوا كثرة الانفجار من الينبوع، وهو وإن كان
~~واحدا فلتكرر الانفجار فيه يحسن أن يثقل كما تقول: ضرب زيد إذا أكثر الضرب،
~~فيكثر الفعل، وإن كان فاعله واحدا.
# ووجه قول الكوفيين: تفجر، فلأن الينبوع واحد فلا يكون كقوله: (فتفجر
~~الأنهار خلالها تفجيرا) [الإسراء/ 91] لأن فجرت الأنهار، مثل: غلقت
~~الأبواب، فلذلك اتفق الجميع على التثقيل في (تفجر). وتفجر يصلح للقليل
~~والكثير، وتضعيف العين إنما يكون PageV05P118
# للتكثير، ومما يقوي تفجر قوله: فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا [البقرة/ 60]
~~وانفجر مطاوع فجرته.
### | 
### | الاسراء: 
# 92</span>]
# اختلفوا في فتح السين وإسكانها من قوله: كسفا [الإسراء/ 92].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي: (كسفا) [ساكنة] في كل القرآن
~~إلا في الروم [48] فإنهم قرءوا كسفا متحركة.
# وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر: علينا كسفا متحركة هاهنا وفي الروم
~~كسفا متحركة السين أيضا وسائر القرآن (كسفا) في الشعراء [187] وفي سبأ [9]
~~والطور [44].
# وروى حفص عن عاصم أنه يقرأ كسفا في كل القرآن إلا في والطور، فإنه قرأ
~~وإن يروا كسفا. السين ساكنة هذه وحدها ms0857 خفيفة.
# وقرأ ابن عامر غير ذلك كله: قرأ في بني إسرائيل بفتح السين، وفي سائر
~~القرآن (كسفا) ساكنة السين «1».
# قال أبو زيد: قالوا كسفت الثوب أكسفه كسفا إذا قطعته قطعا، والكسف:
~~القطع، الواحدة قطعة، وكسفه، وقال أبو عبيدة: كسفا:
# قطعا. ومن جعله جمع كسفة قال: كسفا، مثل قطعة وقطع «2».
# قال أبو علي: إذا كان المصدر: الكسف، فالكسف الشيء المقطوع، كالطحن،
~~والطحن، والسقي والسقي ونحوه. ويجوز أن يكون الكسف جمع كسفة، مثل سدرة
~~وسدر، فإذا كان كذلك جاز أن يكون قول ابن كثير ومن اتبعه: (أو تسقط السماء
~~كما زعمت علينا كسفا) PageV05P119
# أي: ذات قطع، وذلك أنه أسقط فعل لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد، فإذا كان
~~كذلك وجب أن ينتصب كسفا على الحال، والحال ذو الحال في المعنى، فإذا كان
~~كذلك وجب أن يكون الكسف هو السماء، فيصير المعنى: أو تسقط السماء علينا
~~مقطعة أو قطعا، وإنما قرءوا في الروم في قوله: الذي يرسل الرياح فتثير
~~سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا متحركة السين، لأن السحاب
~~يكون قطعا، وإنما يتضام عن تفرق، فأما قوله: من خلاله [النور/ 43] فالذكر
~~يرجع إلى السحاب، وأما قراءة نافع وعاصم في رواية أبي بكر: (علينا كسفا)
~~هاهنا، وفي الروم فقد مضى ما جاء من ذلك في الروم، وفي بني إسرائيل كذلك،
~~لأن المعنى: تسقط السماء علينا كسفا، أي: قطعا، وكسف في جمع كسفة مثل: سدرة
~~وسدر، وكسف على هذا يجوز أن يكون مثل: سدرة وسدر، ودرة ودرر. وإذا لم يكن
~~المعنى في بني إسرائيل: تسقط السماء علينا قطعة، وإنما المعنى تسقطها قطعا،
~~كان التقدير ذات كسف.
# فأما ما في الشعراء من قوله: فأسقط علينا كسفا فتقديره:
# قطعا، وهذا يقوي قراءة نافع وعاصم في إحدى الروايتين كسفا في بني
~~إسرائيل. وفي الشعراء يتبين في اللفظ أيضا على أنه يراد به القطع وهو قوله:
~~من السماء فكأنه دل على بعض السماء، وعلى قطع منها. وأما ما في سبأ من
~~قوله: أفلم يروا إلى ما بين ms0858 أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف
~~بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء فكما أن المعنى في قوله: إن نشأ
~~نخسف بهم الأرض التي يتقلبون فيها ويتصرفون في بلادهم ومساكنهم، وكذلك نسقط
~~عليهم من السماء ما أظلهم منها دون سائر السماء فهو واحد. وأما ما في
# PageV05P120
# الطور من قوله: وإن يروا كسفا من السماء ساقطا فقد أبان قوله:
# (ساقطا) والتذكير فيه أنه مفرد ليس بجمع، وإن كان جمعا فهو على حد شعيرة
~~وشعير.
# وما رواه حفص عن عاصم أنه قرأ كسفا في كل القرآن إلا في الطور، فقد ذكرنا
~~وجه الجميع فيه، فيما مر وخص هذا الذي في الطور لوصفه بالواحد المذكر. وأما
~~قراءة ابن عامر ما في بني إسرائيل كسفا بفتح السين فإن المعنى: أو تسقط
~~السماء قطعا، وقرأ ما عدا التي في بني إسرائيل كسفا، فوجه ذلك: أن الذي في
~~الطور قد مضى وجهه، وفي الشعراء كأنه قال: أسقط علينا قطعة من السماء،
~~فاقترحوا إسقاط قطعة منها، ولم يقترحوا إسقاط جميعها، وكذلك في سبأ: أو
~~تسقط عليهم كسفا من السماء أي: قطعة
# منها مظلة لأرضهم دون سائرها، وأما قوله: الله الذي يرسل الرياح فتثير
~~سحابا [الروم/ 48] أي:
# يجعل ما يلتئم ويجتمع من السحاب قطعة قطعة، فتمطر، فكأنه اعتبر ما يؤول
~~إليه حال السحاب من الالتئام والاجتماع، كما اعتبر من قرأه كسفا حاله قبل،
~~وكلتا القراءتين مذهب.
### | 
### | الاسراء: 
# 93</span>]
# اختلفوا في قوله جل وعز: قل سبحان ربي [الإسراء/ 93] في ضم القاف وإسقاط
~~الألف.
# فقرأ ابن كثير وابن عامر: (قال سبحان ربي)، وكذلك هي في مصاحف أهل مكة
~~والشام.
# وقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو، وحمزة والكسائي: قل سبحان ربي بغير ألف «1».
~~PageV05P121
# وجه من قرأ: (قال سبحان ربي) أن الرسول، عليه السلام، قال عند اقتراحهم
~~هذه الأشياء التي ليس في طاقة البشر أن يفعله، ويأتي به سبحان ربي هل كنت
~~إلا بشرا رسولا، كقوله: إنما أنا بشر مثلكم [الكهف/ 110] وهذه الأشياء ليس
~~في قوى البشر أن يأتوا ms0859 بها، وإنما يظهرها الله، جل وعز، في أزمان الأنبياء
~~علما لتصديقهم وليفصلهم بها من المتنبئين. (وقل) على الأمر له بأن يقول
~~ذلك.
# ويقوي ذلك قوله: قل إنما أنا بشر مثلكم ونحو ذلك مما يجيء على لفظ الأمر
~~دون الخبر.
### | الاسراء: 122
# اختلفوا في ضم التاء وفتحها من قوله عز وجل: (لقد علمت ما).
# فقرأ الكسائي وحده: (لقد علمت) بضم التاء. وقرأ الباقون:
# لقد علمت «1» [الإسراء/ 102].
# حجة من فتح قال: لقد علمت أن فرعون ومن كان تبعه قد علموا صحة أمر موسى
~~بدلالة قوله: لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك [الأعراف/ 134] وقوله: فلما
~~جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين. وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~ظلما وعلوا [النمل/ 13، 14] وقوله: وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما
~~عهد عندك إننا لمهتدون [الزخرف/ 49].
# ومن قال: (لقد علمت) فضم التاء ... «2»؟ فإن قلت: كيف PageV05P122
# يصح الاحتجاج عليه بعلمه، وعلمه لا يكون حجة على فرعون، إنما يكون علم
~~فرعون ما علمه من صحة أمر موسى حجة عليه، فالقول أنه لما قيل له: إن رسولكم
~~الذي أرسل إليكم لمجنون، [الشعراء/ 27]، كان ذلك قدحا في علمه. لأن المجنون
~~لا يعلم، فكأنه نفى ذلك، فقال: لقد علمت صحة ما أتيت به علما صحيحا كعلم
~~العقلاء، فصار الحجة عليه من هذا الوجه، وزعموا أن هذه القراءة رويت عن علي
~~بن أبي طالب، رضي الله عنه.
# PageV05P123
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الكهف
# </span>
### | الكهف: 2
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر (من لدنه) [الكهف/ 2] بفتح اللام وإشمام الدال
~~الضمة «1»، وكسر النون والهاء، ولم يقرأ بذلك غيره، ووصل الهاء بياء في
~~الوصل.
# وقرأ الباقون من لدنه بفتح اللام وضم الدال وتسكين النون وضم الهاء من
~~غير بلوغ واو، حفص عن عاصم مثلهم «2».
# في لدن ثلاث لغات «3»: لدن مثل سبع، وتخفف الدال، فإذا خففت كان على
~~ضربين: أحدهما أن تحذف الضمة من الدال، وتنقل إلى اللام فيقال: لدن، مثل:
~~عضد، وفي كلا الوجهين يجتمع في الكلمة ساكنان: الدال المنقول عنها الحركة
~~والمحذوفة منها. PageV05P124
# ويلحق ms0860 الكلمة حذف النون، فإن حذفت أمكن أن يقدر حذف النون منها، وقد
~~أسكنت، وأن يقدر الحذف منها غير مسكن الأوسط، فإذا قدر حذفها وقد أسكنت ورد
~~فيها النون بعد الحذف، جاز أن تحرك بالفتح فيقال: لدن. قال سيبويه: شبهوه
~~بالخفيفة مع الفعل ففتحوها كفتحهم لام الفعل مع الخفيفة. وقال أبو زيد «1»:
~~جئت فلانا لدن غدوة، ففتحوا الدال، ويجوز أن تحرك بالكسر في نحو (من لدنك)،
~~و (لدنه) لأن من الساكنين ما إذا التقيا ما يحرك أحدهما بالكسر كما يحرك
~~بالفتح، وربما تعاقب الأمران على الكلمة الواحدة، فأما حذف النون في قوله:
# من لدشولا «2» ...
# فينبغي أن يكون أجري في الحذف، ولم يلتق مع ساكن آخر مجراه في حذفهم لها
~~لالتقاء الساكنين، وذلك أنه في قولهم: من لد الصلاة، حذفت لالتقاء الساكنين
~~من حيث كثر، كما حذفت من الأسماء الأعلام نحو: زيد بن فلان. واستجازوا
~~حذفها كما استجازوه في نحو:
# ولك اسقني «3» ... PageV05P125
# وكما حذفوها من عمرو العلى ونحو ذلك، والدليل على أنه حذف كما كان حذف
~~لالتقاء الساكنين أنه لا يخلو من أن يكون الحذف على ما كان عليه لالتقاء
~~الساكنين، أو على حد الحذف في دد، وددن، فلا يجوز أن يكون على حد دد، وددن
~~لأنه لو كان كذلك لوجب أن يسكن للبناء كما أنك لما حذفت النون من المعرب
~~الذي هو لام في ددن أجريت على العين ما كان يجري على اللام من الإعراب،
~~وكذلك لد لو كان الحذف فيه على حد الحذف في ددن لوجب أن تسكن الدال من لد
~~بعد حذف النون، ألا ترى أنهم قالوا: لهي أبوك «1»، فبنوا الاسم لما تضمن
~~معنى لام المعرفة، وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين، ثم لما حذفوا الياء التي
~~في موضع اللام قالوا: له أبوك، فبنوه على السكون، فكذلك الحذف في لدن لو
~~كان على حد الحذف في لهي، والنون في ددن لوجب أن تسكن الدال في لد ولا
~~تحرك، فبقاؤها على الحركة دلالة على أن حذفها ليس على حد الحذف في ددن، ms0861
~~ولهي أبوك، ولكن حذفت كما كانت حذفت لالتقاء الساكنين لأن الحذف لالتقاء
~~الساكنين كأنه في تقديره الثبات، كما أن PageV05P126
# التحريك لهما في تقدير السكون، فالذي قال: «من لد شولا ... » «1»
# إنما استعمل المحذوف لالتقاء الساكنين بالدلالة التي ذكرنا، وأنشد أبو
~~زيد:
# لد غدوة حتى أغاث شريدهم ... جو العشارة فالعيون فزنقب
# «2» فالدال متحركة بالضم فمن قال: لدن غدوة، على ما حكاه أبو زيد وسيبويه
~~شبهها بالخفيفة مع الفعل كما شبهها مع التنوين في قوله:
# لدن غدوة، وإنما شبهوه بالزيادة في الموضعين جميعا أعني: لدن، لدن، لأنه
~~لم يكن حقها أن تحذف النون منها لمشابهتها الحروف وهذا الحذف إنما يكون في
~~الأسماء المتمكنة فلما أشبهت الحروف لم يلزم الحذف فيها فاستنكروه وجعلوا
~~النون بمنزلة الزائد في لدن، وفي لدن غدوة، وكذلك قد يستقيم أن تقول في
~~الذي قال «لد شولا» أنه تركها على الضمة لأنه قدر أن تلك زائدة، وأنشد عن
~~خالد «3» بن كلثوم:
# من عن لدن قرعت نفس الصلاة إلى ... أن ولت الشمس في علي وفي نهل
# وقد أضيفت فيه إلى الفعل، ويمكن أن تكون إضافتها إلى الفعل PageV05P127
# كإضافة حيث إليه لأنها في الإيهام مثلها في الإبهام، وكإضافة ذي إلى
~~تسلم. وريث إلى الفعل في مواضع، ويمكن أن يكون المعنى: لدن أن قرعت، فحذف
~~أن، ويقوي ذلك ثباتها في قول الأعشى:
# أراني لدن أن غاب أهلي كأنما ... يراني فيكم طالب الضيم أرنبا
# «1» وقد جاءت أيضا مضافة إلى الفعل في قول بعض عبد القيس:
# وإن لكيزا لم تكن رب عكة ... لدن صرحت حجاجهم فتفرقوا
# «2» وجاء مضافا إلى الفعل في غير هذه المواضع.
# فأما ما روي عن عاصم من قراءته: (من لدنه) [الكهف/ 2] فالكسرة ليست فيه
~~بجر إنما هي كسرة لالتقاء الساكنين وذاك أن الدال أسكنت كما أسكنت في سبع،
~~والنون ساكنة، فلما التقيا كسرت الثاني منهما. فإن قلت: فكيف حركت الأول من
~~الساكنين فيمن قال:
# لدن، وحرك في قراءة عاصم الثاني منهما، قيل: حرك الأولان لدن لأنه نزل أن
~~النون ليست من نفس ms0862 الكلمة، كما نزل في لدن غدوة كذلك، وليس يخرج الكلمة هذا
~~التنزيل فيها من أن تكون النون من أصلها، بدلالة ردها في المضمر نحو: من
~~لدنك، ومن لدنه ومن لدني، ولدني، حكاه أبو زيد، والساكنان، إذا التقيا في
~~كلمة حرك الثاني منهما، فكذلك حرك الثاني في لدنه، وليس يخرج ما عرض من
~~PageV05P128
# شبه النون بالزيادة عن أن يكون من نفس الكلمة، وأن يراعي فيها الأصل، ألا
~~ترى أن نحو الترامي والتعادي روعي فيه التفاعل فصرف كما صرف، ولم يجعل
~~بمنزلة جواري وحضاجر «1»، وكذلك قولهم:
# المريض عدته، روعي فيه التعدي الذي في الفعل في الأصل، وكذلك هذه النون
~~جعلت في التحريك لالتقاء الساكنين بمنزلة قوله:
# انطلق، و:
# لم يلده «2» ...
# لما أسكن اللامان من الكلمتين حرك الآخر منهما لالتقاء الساكنين، فكذلك
~~في قوله: من لدنه، حرك الثاني من الساكنين لما أسكن الحرف الذي قبل النون.
# وأما إشمام الضم الدال في قراءة عاصم في قوله: (من لدنه) فليعلم أن الأصل
~~كان في الكلمة الضمة، ومثل ذلك قولهم: أنت تغزين، وقولهم: قيل، أشمت الكسرة
~~فيها الضمة، لتدل أن الأصل فيها التحريك بالضم وإن كان إشمام عاصم ليس في
~~حركة خرجت إلى اللفظ، وإنما هو تهيئة العضو لإخراج الضمة، ولو كانت مثل
~~الحركة في تغزين لم يلتق ساكنان ولم تكسر النون لاجتماعهما، ولكن يجتمعان
~~في أن أصل الحرف التحريك بالضم وإن اختلفا في أن الحركة في تغزين قد خرجت
~~إلى اللفظ، ولم تخرج في قوله: (من PageV05P129
# لدنه) وأما وصله الهاء بياء في الوصل فحسن، ألا ترى أنك لو قلت:
# بابه وبعبده، فلم توصل الهاء بياء لم يحسن، ولكان ذلك مما يجوز في الشعر
~~كقوله:
# له زجل كأنه صوت حاد «1» وأما قراءة الباقين من لدنه فعلى أصل الكلمة،
~~والنون في موضع جر وضم الهاء من غير بلوغ ياء حسن، لسكون ما قبل الهاء، فلو
~~بلغوا به الياء
# لم يجز لأن هذا ليس من المواضع التي تلحق هاء الضمير فيه الياء لأنه لا
~~ياء قبلها، ولا كسرة ms0863 ولكن لو بلغوا بها الواو فقال: (من لدنهو)، لم يكن
~~يحسن الضم بلا واو، لأن الهاء خفية فإذا سكن ما قبلها وما بعدها أشبه
~~التقاء الساكنين، ولو كان ما قبل الهاء حرف لين كان أقبح، وأما الجار في
~~قوله: من لدنه فيحتمل ضربين، أحدهما: أن يكون متعلقا بشديد، والآخر: أن
~~يكون صفة للنكرة وفيها ذكر الموصوف.
### | 
### | الكهف: 
# 16</span>]
# اختلفوا في [فتح الميم و] كسر الفاء وكسر الميم وفتح الفاء من قوله:
~~(مرفقا) [الكهف/ 16].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: مرفقا بكسر الميم وفتح
~~الفاء.
# وقرأ نافع وابن عامر: (مرفقا) بفتح الميم وكسر الفاء.
# الكسائي عن أبي بكر عن عاصم: (مرفقا) بفتح الميم [وكسر الفاء مثلهما]
~~«2». PageV05P130
# أبو عبيدة: المرفق: ما ارتفقت به، وبعضهم يقول: المرفق.
# فأما فى اليدين فهو مرفق «1». وقال أبو زيد: رفق الله عليك أهون المرفق
~~والرفق.
# قال أبو علي: المرفق فيما حكاه أبو زيد مصدر، ألا ترى أنه جعله كالرفق،
~~وكان القياس الفتح لأنه ليس من يرفق، ولكنه كقوله:
# إلي مرجعكم [آل عمران/ 55]. ويسألونك عن المحيض [البقرة/ 222].
# وقال أبو الحسن: مرفقا، أي: شيئا يرتفقون به مثل المقطع، ومرفقا: جعله
~~اسما مثل المسجد، أو تكون لغة «2».
# وقوله: جعله اسما، أي: جعل المرفق اسما، ولم يجعله اسم المكان ولا المصدر
~~من رفق يرفق، كما أن المسجد ليس باسم الموضع من سجد يسجد. وقوله: أو يكون
~~لغة، أي: لغة في اسم المصدر، كما جاء المطلع ونحوه، ولو كان على القياس
~~لفتحت اللام.
# قال أبو الحسن أيضا: مرفقا ومرفقا: لغتان لا فرق بينهما أيضا، هما اسمان
~~مثل المسجد والمطبخ.
### | 
### | الكهف: 
# 17</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: تزاور عن كهفهم [الكهف/ 17].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (تزاور) بتشديد الزاي.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: (تزاور) خفيفة. PageV05P131
# وقرأ ابن عامر: (تزور) مثل تحمر «1».
# قال أبو عبيدة «2»: (تزاور عن كهفهم) تميل عنه، وهو من الزور والأزور
~~منه، وأنشد ابن مقبل:
# فينا كراكر أجواز مضبرة ... فيها دروء إذا شئنا من الزور
# «3» قال أبو علي: تزاور، ms0864 تزاور، من قال: تزاور حذف التاء الثانية، وخفف
~~الكلمة بالحذف، كما تخفف بالإدغام، وقول ابن عامر: تزور. قال أبو الحسن: لا
~~يوضع في هذا المعنى إنما يقال: هو مزور عني، أي: منقبض. قال أبو علي: ويدل
~~على أن ازور في المعنى انقبض كما قاله أبو الحسن، قوله:
# وازور من وقع القنا بلبانه «4» والذي حسن القراءة به قول جرير:
~~PageV05P132
# عسفن على الأواعس من قفيل وفي الأظعان عن طلح ازورار «1» فظاهر استعمال
~~هذا في الأظعان مثل استعماله في الشمس، فإن قلت: كيف جاز أن يقال: تزاور،
~~ولا يكاد يستعمل هذا البناء في هذا النحو، فإن هذا حسن لما كان معناه الميل
~~عن الموضع، وقد استعملوا تمايل، فأجروا تزاور مجرى تمايل، قال:
# كلون الحصان الأنبط البطن قائما ... تمايل عنه الجل واللون أشقر
# «2» وقال:
# تجانف عن خل اليمامة ناقتي ... وما قصدت من أهلها لسوائكا
# «3» PageV05P133
# والزور في بيت ابن مقبل هو الميل والعدول للكبر والصعر، فمعنى العدول فيه
~~حاصل للكبر كان أو لغيره، وكما أن تقرضهم تجاوزهم وتتركهم عن شمالها، كذلك
~~تزاور عنهم: تميل عنهم ذات اليمين، فإذا مالت عنهم إذا طلعت، وتجاوزتهم إذا
~~غربت، وكانوا في فجوة من
### | الكهف، 
# دل أن الشمس لا تصيبهم البتة، أو في أكثر الأمر، فتكون صورهم محفوظة.
### | الكهف: 18
# اختلفوا في تشديد اللام وتخفيفها من قوله تعالى: ولملئت [الكهف/ 18].
# فقرأ ابن كثير ونافع: (ولملئت): مشددة مهموزة.
# وقرأ ابن عامر وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: ولملئت خفيفة مهموزة،
~~وروى إسماعيل بن مسلم عن ابن كثير: ولملئت خفيفة «1».
# قال أبو الحسن: الخفيفة أجود في كلامهم، تقول: ملأتني رعبا، ولا يكادون
~~يعرفون: ملأتني. قال أبو علي: مما يدل على ما قاله أبو الحسن من أن التخفيف
~~أكثر في كلامهم قوله:
# فيملأ بيتنا أقطا وسمنا «2» وقول الأعشى:
# وقد ملأت بكر ومن لف لفها «3» PageV05P134
# وقول الآخر:
# ومن مالئ عينيه من شيء غيره «1» وقول الآخر:
# لا تملأ الدلو وعرق فيها «2» وقولهم: امتلأت، يدل على ملأ، لأن مطاوع
~~فعلت افتعلت، قال:
# امتلأ الحوض، وقال قطني «3» وقد ms0865 جاء التثقيل أيضا، أنشدوا للمخبل السعدي:
# وإذ فتك النعمان بالناس محرما فملئ من كعب بن عوف سلاسله «4»
### | 
### | الكهف: 
# 19</span>]
# اختلفوا في كسر الراء، وإسكانها من قوله عز وجل:
# بورقكم [الكهف/ 19].
# فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم بورقكم مكسورة
~~الراء.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر عن عاصم (بورقكم) ساكنة PageV05P135
# الراء خفيفة. وروى روح عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو:
# (بورقكم) مدغمة، قال: وكان يشمها شيئا من التثقيل «1».
# ورق وورق: كنبد ونبد «2» وكتف وكتف، والتخفيف في هذا النحو سائغ مطرد.
~~وأما إدغام القاف في الكاف فحسن، وذلك نحو قولك:
# الحق كلدة «3»، فلما كان إدغام الكاف في القاف في قولك: انهك قطنا كذلك،
~~ولإدغام القاف في الكاف من المزية في الحسن أن القاف أدخل في الحلق، وهي
~~أول مخارج الفم، والكاف أخرج إلى الفم، والإدغام فيما كان أقرب إلى الفم
~~أحسن، ألا ترى أن الإدغام إنما هو في حروف الفم، وأن حروف الطرفين ليس
~~بأصول في الإدغام.
### | 
### | الكهف: 
# 25</span>]
# اختلفوا في التنوين من قوله تعالى: ثلاث مائة سنين [الكهف/ 25].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم ثلاث مائة سنين منون.
# وقرأ حمزة والكسائي (ثلاث مائة سنين) مضاف غير منون «4».
# قال أبو الحسن: تكون السنون لثلاث مائة، قال: ولا يحسن إضافة المائة إلى
~~السنين، لا تكاد العرب تقول: مائة سنين، وقال: هو جائز في هذا المعنى، وقد
~~يقوله بعض العرب، قال: وقد قرأها الأعمش، وفي حرف عبد الله: (ثلاثمائة
~~سنة). PageV05P136
# قال أبو علي: مما يدل على صحة قول من قال: ثلاثمائة سنين أن هذا الضرب من
~~العدد الذي يضاف في اللغة المشهورة إلى الآحاد نحو: ثلاثمائة رجل وأربع
~~مائة ثوب قد جاء مضافا إلى الجميع في قول الشاعر:
# ما زودوني غير سحق عمامة ... وخمس مئ فيها قسي وزائف
# «1» وذاك أن مئ «2» لا تخلو من أن تكون في الأصل مئي، كأنه فعلة، فجمع
~~على فعل، مثل: سدرة وسدر، أو تكون: فعلة، جمع على فعول، مثل: بدرة وبدور،
~~ومأنة ومئون، ms0866 قال:
# عظيمات الكلاكل والمئون «3» فإن قلت: ما ننكر أن يكون مئ أصله: مئي،
~~وإنما حركت العين كما حركت نحو: ركك «4»، ومما أتبعت حركة عينه ما بعده.
~~فالذي يضعف ذلك أنك لا تجد فيما كان على حرفين نحو: شعيرة وشعير،
~~PageV05P137
# وسدرة، وسدر، فإذا لم تجد لذلك نظيرا عدلت عنه، وحملته على أنه فعول وأنه
~~خفف كما يخفف في القوافي كقوله:
# كنهور كان من أعقاب السمي «1» وإذا كان كذلك فقد جاء إضافة نحو: ثلاثمائة
~~إلى الجمع، وكسرت الفاء من مئي كما كسرت من حلي ونحوه، فأما قوله:
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا
# «2»
### | .... 
# فلا يدل على جواز ثلاث مئين، وإضافتها إلى الجمع، لأن أبا عمر الجرمي حكى
~~عن أبي عبيدة أن الحلوب لا يكون إلا جمعا، والحلوية تكون واحدا وتكون جمعا،
~~فإذا كان كذلك أمكن أن يكون الشاعر جعل الحلوبة جمعا وجعل السود وصفا لها،
~~فإذا أمكن هذا لم تكن فيه دلالة على جواز إضافة ثلاث مائة ونحوها إلى
~~الجمع، فإن قلت يكون حلوبة في البيت واحدا ولا يكون جمعا، لأنه تفسير العدد
~~وهذا الضرب من العدد يفسر كالآحاد دون الجموع، قيل: هذا لا يمتنع إذا كان
~~المراد به الجمع، أن يكون تفسيرا لهذا الضرب من العدد من حيث كان على لفظ
~~الآحاد، فكذلك الحلوبة يراد به الجمع ولا يمتنع أن تكون تفسيرا، كما لا
~~يمتنع عشرون نفرا، وثلاثون قتيلا.
# ونحو ذلك من الأسماء التي يراد بها الجمع، وهي على لفظ الآحاد.
# ومما يدل على أنه فعول قوله: PageV05P138
# وحاتم الطائي وهاب المئي «1» فهذا يدل على التخفيف، وهو فعول في الأصل،
~~وإنما خفف للقافية، كما خفف البيت الذي قبله وهو:
# حيدة خالي ولقيط وعلي فحذف كما حذف نحو:
# متى أنام لا يؤرقني الكري ... ليلا ولا أسمع أجراس المطي
# «2» فإن قيل: لم لا يكون المئي فعلا، ويكون جمع فعلة على فعل، نحو: خشبة
~~وخشب، وبدنة وبدن؟ فإن ذلك لا يكون، ألا ترى أن فعلا لا يكسر فاؤها كما
~~يكسر فاء فعول، ولأن فعلا قد رفض ms0867 في المعتل فلم يستعمل إلا في هذه الكلمة
~~التي هي ثن في جمع ثني فقط، فلا يحمل عليها غيرها. PageV05P139
# وأما قول من قال ثلاثمائة سنين فإن سنين فيه بدل من قوله:
# ثلاثمائة وموضعه نصب، كما أن موضع البدل منه كذلك، وقد قدمنا ذكر ذلك عن
~~أبي الحسن.
### | 
### | الكهف: 
# 28</span>]
# قال: وقرأ ابن عامر وحده: (بالغدوة والعشي) [الكهف/ 28].
# وقرأ الباقون: بالغداة والعشي بألف «1».
# أما غدوة فهو اسم موضوع للتعريف، وإذا كان كذلك فلا ينبغي أن يدخل عليه
~~الألف واللام، كما لا تدخل على سائر الأعلام، وإن كانت قد كتبت في المصحف
~~بالواو، ولم يدل على ذلك، ألا ترى أنهم قد كتبوا فيه الصلاة بالواو وهي
~~ألف، فكذلك الغداة إن كتبت في هذا بالواو، ولا دلالة فيه على أنها واو، كما
~~لم يكن ذلك في الصلاة ونحوها مما كتبت بالواو وهو ألف. ووجه دخول لام
~~المعرفة عليها أنه قد يجوز وإن كان معرفة أن يتنكر، كما حكاه أبو زيد من
~~أنهم يقولون:
# لقيته فينة، والفينة بعد الفينة، ففينة مثل الغدوة في التعريف بدلالة
~~امتناع الانصراف، وقد دخلت عليه لام التعريف، وذلك أنه يقدر من أمة كلها له
~~مثل هذا الاسم فيدخل التنكير لذلك، ويقوي هذا تثنية الأعلام وجمعها،
~~وقولهم:
# لا هيثم الليلة للمطي «2» PageV05P140
# وقولهم: أما البصرة فلا بصرة لك، فأجري هذا مجرى ما يكون شائعا في الجنس،
~~وكذلك الغدوة. وقول من قال: بالغداة أبين.
### | 
### | الكهف: 
# 24</span>]
# قال: وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (يهديني ربي) [الكهف/ 24] بياء في
~~الوصل.
# وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بغير ياء «1».
# إثبات الياء حسن لأنها ليست بفواصل فتكون كالقوافي.
# ومن حذف فلأن الحذف في هذا النحو وإن لم يكن قافية فقد جاء وكثر.
### | الكهف: 26
# قال: وكلهم قرأ: ولا يشرك في حكمه أحدا [الكهف/ 26] بالياء والرفع، غير
~~ابن عامر فإنه قرأ: (ولا تشرك) جزما بالتاء «2».
# يشرك بالياء لتقدم أسماء الغيبة، وهو قوله: ما لهم من دونه من ولي ولا
~~يشرك، والهاء للغيبة، فكذلك قوله: ولا يشرك ms0868 أي: لا يشرك الله في حكمه أحدا.
# وقراءة ابن عامر: (ولا تشرك) أنت أيها الإنسان في حكمه على النهي عن
~~الإشراك في حكمه، المعنى: أي لا تكن كمن قيل فيه:
# أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون [الأعراف/ 191]، وقوله: PageV05P141
# سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا [الأنعام/ 148]، والقراءة
~~الأولى أشيع، والرجوع من الغيبة إلى الخطاب كقولك: إياك نعبد بعد الحمد
~~لله.
### | 
### | الكهف: 
# 34</span>]
# وقرأ أبو عمرو: (ثمر) [الكهف/ 34] و (بثمره) [42] بضم الثاء وسكون الميم.
# وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي: (ثمر) و (بثمره) مضمومة
~~الثاء والميم.
# علي بن نصر، وحسين الجعفي، عن أبي عمرو: (ثمر) مثل نافع.
# وقرأ عاصم: ثمر وبثمره، بفتح الثاء والميم فيهما «1».
# الثمرة: ما يجتنى من ذي الثمرة، وجمعه: ثمرات، ومثله:
# رحبة، ورحبات ورقبة ورقبات، قال: ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه
~~سكرا [النحل/ 67]. وقال: كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا [البقرة/ 25]. ويجوز
~~في جمع ثمرة ضربان: أحدهما: أن يجمع على ثمر، كبقرة وبقر. والآخر: على
~~التكسير: ثمار، كرقبة ورقاب، وهذا على تشبيه المخلوقات بالمصنوعات، وقد
~~يشبه كل واحد منهما
# بالآخر. ويجوز في القياس أن يكسر ثمار، الذي هو جمع ثمرة، على ثمر، فيكون
~~ككتاب وكتب، ويكون تكسيره على فعل، كتكسيره على فعائل في نحو قوله:
~~PageV05P142
# وقر بن بالزرق الجمائل بعد ما ... تقوب عن غربان أوراكها الخطر
# «1» فقراءة ابن عامر: (وكان له ثمر) إذا خفف يجوز أن يكون جمع:
# ثمار، ككتاب وكتب، ويخفف كما يخفف كتب، ويجوز أن يكون ثمر جمع ثمرة،
~~كبدنة وبدن، وخشبة وخشب، ويجوز أن يكون ثمر واحدا كعنق وطنب، فعلى أي هذه
~~الوجوه كان جاز إسكان العين منه وساغ، وكذلك قوله: (وأحيط بثمره) [الكهف/
~~42].
# وقال بعض أهل اللغة: الثمر: المال، والثمر: المأكول. وجاء في التفسير
~~قريب من هذا، قالوا: الثمر: النخل والشجر، ولم يرد به الثمرة. والثمر على
~~ما روي عن عدة من السلف: الأصول التي تحمل الثمرة، لا نفس الثمر، بدلالة
~~قوله: فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها، ms0869 أي: في الجنة، والنفقة: إنما تكون
~~على ذوات الثمر في أغلب العرف. وكأن الآفة التي أرسلت عليها، اصطلمت الأصول
~~واجتاحتها، كما جاء في صفة الجنة الأخرى: فأصبحت كالصريم [ن- 20] أي:
~~كالليل في سواده لاحتراقها، أو كالنهار في بياضها، وما بطل من خضرتها
~~بالآفة النازلة بها.
# وحكي عن أبي عمرو: (الثمر)، والثمر: أنواع المال، وإذا أحيط بالثمر
~~فاجتيح، دخلت فيه الثمرة ولا يكون أن يصاب الأصل ولا تصاب الثمرة، وإذا كان
~~كذلك، فمن قرأ: (بثمره) و (بثمره) كان قوله أبين ممن قرأ بالفتح. وقد تجوز
~~القراءة بالفتح، فأخبر عن بعض ما أصيب، وأمسك عن بعض، وهو قراءة عاصم.
# وفي الثمرة لغة أخرى ولم يحك عمن ذكر من القراء في هذا PageV05P143
# الكتاب، قال سيبويه «1»: تقول: ثمرة وثمرات، وسمرة وسمرات، قال أبو علي:
~~يجوز في جمع ثمرة ثمر كما جاز السمر، وقالوا: ثمرة وثمر، وثمار، فثمار جمع
~~ثمرة كما أن إضاء جمع أضا «2»، وكسروه على فعال كما كسروه على فعول في
~~قولهم: صفا وصفي.
### | 
### | الكهف: 
# 36</span>]
# وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر (خيرا منهما منقلبا) [الكهف/ 36] بزيادة
~~ميم بعد الهاء على التثنية، وكذلك هي في مصاحف أهل مكة والمدينة والشام.
# وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: خيرا منها منقلبا وكذلك هي في مصاحف
~~أهل البصرة والكوفة «3».
# قال: الإفراد أولى من حيث كان أقرب إلى الجنة المنفردة من قوله: ودخل
~~جنته وهو ظالم لنفسه [الكهف/ 35]. والتثنية لا تمتنع لتقدم ذكر الجنتين.
### | الكهف: 38
# اختلفوا في إسقاط الألف من قوله: لكنا هو الله ربي [الكهف/ 38] وإثباتها.
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: (لكن هو الله ربي) بإسقاط
~~الألف في الوصل، وإثباتها في الوقف.
# وقرأ نافع في رواية المسيبي: لكنا هو الله ربي يثبت الألف في PageV05P144
# الوصل والوقف، وقال ابن جماز وإسماعيل بن جعفر وورش عن قالون عن نافع:
~~بغير ألف في الوصل، ويقف بالألف.
# وقرأ ابن عامر: لكنا هو الله ربي، يثبت الألف في الوصل والوقف.
# قال أبو بكر أحمد: ولم يختلف في الوقف ms0870 أنه بألف، وإنما اختلف في الوصل
~~«1».
# قال: القول فيمن قرأ: (لكن هو الله ربي) فلم يثبت الألف في الوصل أنه
~~كان: لكن أنا، فخفف الهمزة وألقى حركتها على النون، فصار لكننا، فاجتمع
~~مثلان، فأدغم المثل الأول في الثاني بعد أن أسكنها، فصار في الدرج: (لكن هو
~~الله ربي)، فلم يثبت الألف في الوصل كما لم تثبت الهاء في الوصل في نحو:
~~ارمه واغزه، لأنها إنما تلحق في الوقف لتبين الحرف الموقوف عليه، فإذا وقف
~~قال: لكنا، فأثبت الألف في الوقف كما كان يثبت الهاء فيه. ومثل ذلك في
~~الإدغام ما حكاه أبو زيد من قول من سمعه يقرأ: (أن تقع علرض) [الحج/ 65]
~~خفف الهمزة، وألقى حركتها على لام المعرفة فصار على الرض. وخففها على قول
~~من قال: الحمر، فأثبت همزة الوصل لأن اللام في تقدير
# السكون، فلما كان في تقدير السكون حذف الألف من على، كما يحذفها إذا كانت
~~اللام ساكنة، فاجتمع لامان مثلان فأدغم الأولى في الثانية، ولو خففها على
~~قول من قال: لحمر، لم يجز الإدغام لأن الألف في على تثبت ولا تحذف كما حذفت
~~في القول الأول، لما كانت اللام في تقدير سكون، فلم يجز الإدغام لفصل
~~PageV05P145
# الألف بين المثلين، فإذا وقف من أدغم لكنا أثبت الألف، وإذا لم يقف
~~حذفها.
# ومثل هذه الألف في أنها تثبت في الوقف وتسقط في الإدراج، الألف في حيهلا،
~~تقول: حي هل بعمر، فتحذفها، فإن وقفت قلت:
# حيهلا، وقد تجيء هذه الألف مثبتة في الشعر في الإدراج، كقول الأعشى:
# فكيف أنا وانتحالي القوافي «1» وقول الآخر:
# أنا شيخ العشيرة فاعرفوني ... حميد قد تذريت السناما
# «2» ولا يكون هذا مختارا في القراءة، وقد جاء في غير هذا إجراء الوصل
~~مجرى الوقف. نحو قوله:
# ببازل وجناء أو عيهلي «3» فأما من قرأ لكنا هو الله ربي في الوصل فإنه
~~يحتمل أمرين:
# أحدهما: أن يجعل الضمير المتصل مثل المنفصل الذي هو: نحن، فيدغم النون من
~~لكن لسكونها في النون من علامة الضمير، فيكون على هذا في الوصل ms0871 والوقف،
~~لكنا بإثبات الألف لا غير، ألا ترى أن أحدا لا يحذف الألف في نحو: فعلنا.
# وقوله: هو من: هو الله ربي علامة الحديث والقصة، كما أنه من قوله: فإذا
~~هي شاخصة أبصار الذين كفروا [الأنبياء/ 97] PageV05P146
# وقوله: قل هو الله أحد [الإخلاص/ 1] كذلك والتقدير: الأمر الله أحد، لأن
~~هذا الضمير يدخل على المبتدأ والخبر، فيصير المبتدأ والخبر في موضع خبر،
~~كما أنه في: إن، وكأن، وظننت، وما يدخل على المبتدأ والخبر كذلك، وعاد
~~الضمير على الضمير الذي دخلت عليه لكن على المعنى، ولو عاد على اللفظ لكان:
~~لكنا هو الله ربنا، ودخلت لكن على الضمير مخففة كما دخلت في قوله: إنا معكم
~~[البقرة/ 14] وهذا وجه.
# ويجوز فيه وجه آخر: وهو أن سيبويه حكى أنه سمع من العرب من يقول: أعطني
~~أبيضه «1»، فشدد وألحق الهاء. والتشديد للوقف، وإلحاقه إياها، كإلحاقه
~~الألف في: سبسبا «2». والياء في: عيهلي «3».
# فأجرى الهاء مجراهما في الإطلاق كما كانت مثلهما في قوله:
# صفية قومي ولا تجزعي ... وبكي النساء على حمزة
# «4» فهذا الذي حكاه سيبويه في الكلام، وليس في شعر، وكذلك الآية تكون
~~الألف فيها كالهاء، ولا تكون الهاء للوقف، ألا ترى أن هاء الوقف لا يبين
~~بها المعرب، ولا ما ضارع المعرب، فعلى أحد هذين الوجهين يكون قول من أثبت
~~الألف في الوصل أو عليهما جميعا. ولو كانت فاصلة لكان مثل فأضلونا السبيلا
~~[الأحزاب/ 76]. PageV05P147
### | 
### | الكهف: 
# 39</span>]
# وقرأ ابن كثير: (إن ترني أنا) [الكهف/ 39] و (يؤتيني خيرا) [40] و (نبغي
~~فارتدا) [64]، و (إن تعلمني مما) [66] و (يهديني ربي) [24] يثبت الياء في
~~الوصل والوقف.
# وقرأ نافع وأبو عمرو بياء في الوصل في هذه الحروف، وزاد (فهو المهتدي)
~~[17] بياء في الوصل، ويحذفها في الوقف.
# الكسائي يحذفها ويثبت الياء في (نبغي) وحدها في الوصل.
# ابن عامر وعاصم وحمزة يحذفون الياء في الوصل والوقف في كل ذلك «1».
# إثبات ابن كثير الياء فيما أثبت من هذه الحروف في الوصل والوقف هو الأصل
~~والقياس، وإثبات نافع وأبي عمرو الياء في هذه الحروف التي حكيت عنهما ms0872 في
~~الوصل هو القياس والأصل، وحذفهما لها في الوقف أنه فواصل، أو قد أشبهت
~~الفواصل، فحذفاها كما تحذف في القوافي لأنه موضع وقف، والوقف مما يعبر فيه
~~الكلم عن حالها في الوصل.
# وأما حذف ابن عامر وعاصم وحمزة الياء في هذه الحروف في الوصل والوقف فإن
~~حذفهم لها في الوقف كحذف من تقدم ذكره، لأنها كالفواصل، وأما حذفها في
~~الوصل «2»، فلأنهم قد يحذفون مما ليس بفاصلة في الوصل نحو: يوم يأت لا تكلم
~~[هود/ 105].
### | الكهف: 43
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله عز وجل: ولم تكن له فئة [الكهف/ 43].
~~PageV05P148
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر- فيما أرى-: ولم تكن
~~بالتاء.
# وقرأ حمزة والكسائي (ولم يكن) بالياء «1».
# الياء والتاء كلاهما حسن وقد مضى ذلك في غير موضع.
### | 
### | الكهف: 44
# </span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: هنالك الولاية لله الحق [الكهف/ 44].
# فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في الروايتين «2»:
# الولاية بفتح الواو لله الحق خفضا.
# وقرأ حمزة: (هنا لك الولاية لله الحق) بكسر الواو والقاف.
# وقرأ أبو عمرو: (هنا لك الولاية لله الحق) بفتح الواو وضم القاف.
# وقرأ الكسائي: (هنا لك الولاية) كسرا (لله الحق) بضم القاف «3».
# قال أبو علي: قال أبو عبيدة: الولاية: أي التوالي، قال: وهو مصدر الولي
~~«4»، وحكي عن أبي عمرو والأصمعي أن الولاية هنا لحن، والكسر يجيء في فعالة
~~فيما كان صنعة ومعنى، متقلدا كالكتابة والإمارة والخلافة وما أشبه ذلك،
~~وليس هنا معنى تولي أمر إنما هو الولاية من الدين وكذلك التي في الأنفال:
~~ما لكم من ولايتهم من PageV05P149
# شيء [72]، وقد كسر قوم من القراء ذلك أيضا، وحكى ابن سلام عن يونس في
~~قوله: (هنا لك الولاية لله الحق) قال يونس: ما كان لله عز وجل فهو ولاية
~~مفتوح من الولاية في الدين، وما كان من ولاية الأمور فبالكسر: ولاية. وقال
~~بعض أهل اللغة: الولاية: النصر. يقال: هم أهل ولاية عليك، أي: متناصرون
~~عليك، والولاية: ولاية السلطان، قال: وقد يجوز الفتح في هذه والكسر في ms0873 تيك،
~~كما قالوا: الوكالة والوكالة، والوصاية والوصاية بمعنى واحد، فعلى ما ذكر
~~هذا الذاكر يجوز الكسر في الولاية في هذا الموضع.
# وأما من قال: هنالك الولاية لله الحق فكسر القاف فإنه جعله من وصف الله
~~سبحانه، ووصفه بالحق وهو مصدر كما وصفه بالعدل وبالسلام، والمعنى: أنه ذو
~~الحق وذو السلام، وكذلك الإله معناه: ذو العبادة، يدل على ذلك قوله:
~~ويعلمون أن الله هو الحق المبين [النور/ 25] وقوله: ثم ردوا إلى الله
~~مولاهم الحق [الأنعام/ 62].
# ومن رفع (الحق) جعله صفة للولاية، ومعنى وصف الولاية بالحق أنه لا يشوبها
~~غيره، ولا يخاف فيها ما يخاف في سائر الولايات من غير الحق.
### | 
### | الكهف: 
# 44</span>]
# اختلفوا في التخفيف والتثقيل من قوله جل وعز: عقبا [الكهف/ 44].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي: (عقبا) مضمومة القاف.
# وقرأ عاصم وحمزة: عقبا ساكنة القاف «1». PageV05P150
# أبو عبيدة: خير عقبا، وعاقبة، وعقبى، وعقبة، والمعنى واحد وهي الآخرة
~~«1». قال أبو علي: ما كان على فعل جاز تخفيفه نحو العنق، والطنب وقد تقدم
~~ذكر ذلك.
### | 
### | الكهف: 
# 47</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: ويوم نسير الجبال [الكهف/ 47].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (ويوم تسير) بالتاء. (الجبال) رفعا.
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي: نسير بالنون الجبال نصبا «2».
# حجة من بنى الفعل للمفعول به فقال: (تسير) قوله: وسيرت الجبال، وقوله:
~~وإذا الجبال سيرت [التكوير/ 3].
# ومن قال: نسير فلأنه أشبه بما بعده من قوله: وحشرناهم فلم نغادر منهم
~~أحدا [الكهف/ 47] فإن قلت: وقد جاء وتسير الجبال سيرا [الطور/ 10] ولم يجب
~~على هذا أن يقال: (تسير الجبال)، قيل: إنما قرئ على: (تسير الجبال) و (نسير
~~الجبال) ولم يقرأ على غير هذين الوجهين، فكما أسند الفعل إلى المفعول به في
~~قوله:
# (وسيرت الجبال) كذلك أسند إليها في قوله: (تسير الجبال).
### | الكهف: 52
# اختلفوا في قوله تعالى: ويوم يقول نادوا [الكهف/ 52] في النون والياء.
# فقرأ حمزة وحده: (نقول) بالنون وقرأ الباقون بالياء «3». PageV05P151
# قال أبو علي: قول حمزة (نقول) إن قبلها: وما كنت متخذ المضلين عضدا
### | [الكهف
# / 51] (ويوم ms0874 نقول): محمول على ما تقدم في المعنى، فكما أن كنت للمتكلم
~~كذلك (نقول) والجمع والإفراد في ذلك بمعنى.
# وحجة الياء أن الكلام الأول قد انقضى. وهذا استئناف، فالمعنى: ويوم يقول:
~~أي يوم يقول الله سبحانه: أين شركائي الذين زعمتم وهذا يقوي القراءة بالياء
~~دون النون، ولو كان بالنون لكان أشبه بما بعده أن يكون جمعا مثله، فيقول:
~~شركاءنا، فأما قوله: الذين زعمتم، فالراجع إلى الموصول محذوف، وخبر الزعم
~~محذوف، والمعنى: الذين زعمتموهم إياهم، أي: زعمتموهم شركاء، فحذف الراجع من
~~الصلة، ولا بد من تقديره، كقوله: أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان/ 41]
~~ومثل هذا في حذف المفعولين جميعا، قول الشاعر، وهو الكميت:
# بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب
# «1» فالآية أقوى من هذا، لأن الراجع إلى الموصول مقتضى، وإذا ثبت الراجع
~~ثبت حصول المفعول الثاني، لأن الاقتصار على الأول من المفعولين لا يجوز.
### | الكهف: 55
# اختلفوا في قوله عز وجل: (العذاب قبلا) [الكهف/ 55] في كسر القاف وفتح
~~الباء، وضم القاف والباء.
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: (قبلا) بكسر القاف.
~~PageV05P152
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: قبلا رفعا «1».
# أبو عبيدة: قبلا مقابلة «2»، وقال أبو زيد: لقيت فلانا قبلا ومقابلة
~~وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا كله واحد [وهو المواجهة] «3».
# قال أبو علي: فقوله: قبلا، أي: مقابلة. وقالوا إذا سقى إبله ولم يكن أعد
~~لها الماء قبل ورودها: سقاها قبلا، والقابل: الذي يسقيها وهي تقابل سقيه
~~«4»، قال الراجز:
# لن يغلب اليوم جباكم قبلي «5» فهذا أيضا من المقابلة فمعنى: (أو يأتيهم
~~العذاب قبلا) أي:
# مقابلة من حيث يرونه وهذا كقوله: فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم
~~[الأحقاف/ 24].
# وأما قراءة عاصم وحمزة والكسائي قبلا فيحتمل تأويلين:
# يجوز أن يكون قبلا بمعنى قبلا، كما حكاه أبو زيد، فيكون معنى القراءتين
~~على ما فسره واحدا اختلف اللفظ، واتفق المعنى، ويجوز أن يكون قبلا جمع
~~قبيل، كأنه: يأتيهم العذاب قبيلا قبيلا، أي: صنفا صنفا، فجمع قبيلا الذي هو
~~فعيلا على فعل، وصنوف العذاب التي يقابلونها كما أخذ ms0875 أصحاب فرعون، فيكون
~~ضروبا مختلفة كل قبيل منه PageV05P153
# غير صاحبه، ويكون ضربا واحدا ويجيئهم منه شيء بعد شيء.
### | 
### | الكهف: 
# 63</span>]
# وقرأ الكسائي وحده: وما أنسانيه [الكهف/ 63] بإمالة السين. وكلهم فتحها
~~غيره «1».
# قال أبو علي: الإمالة في السين من أنسانيه سائغة، لأنك تقول: أنسيته،
~~وسواء كان من نسيت، الذي هو خلاف ذكرت، أو من نسيت الذي هو تركت، لأن كل
~~واحد منهما يتعدى إلى مفعول واحد، وإذا نقلته بالهمزة تعدى إلى مفعولين،
~~فالإمالة في السين شائعة من حيث قلت في كل واحد منهما أنسيته، وفي التنزيل:
~~ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم [الحشر/ 59].
# حفص عن عاصم أنسانيه إلا بضم الهاء، وفي الفتح: بما عاهد عليه الله
~~[الفتح/ 10] بضم الهاء. أبو بكر عن عاصم:
# أنسانية بكسر الهاء و (بما عاهد عليه الله) بكسر الهاء.
# الباقون بكسر الهاء من غير بلوغ ياء، إلا ابن كثير فإنه يثبت الياء في
~~الوصل بعد الهاء (أنسانيهي إلا) «1».
# قال: وقد تقدم ذكر القول في وجوه ذلك كلها.
### | الكهف: 66
# اختلفوا في قوله تعالى: مما علمت رشدا [الكهف/ 66] في التثقيل والتخفيف.
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكسائي: مما علمت رشدا مضمومة الراء
~~خفيفة الشين.
# وقرأ ابن عامر: (مما علمت رشدا)، مضمومة الراء والشين، PageV05P154
# هكذا في كتابي عن أحمد بن يوسف عن ابن ذكوان، ورأيت في كتاب موسى بن موسى
~~عن ابن ذكوان: رشدا: خفيفة، وقال هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر رشدا
~~خفيفة.
# وقرأ أبو عمرو (رشدا)، مفتوحة الراء والشين «1».
# قال: رشدا ورشدا لغتان، وكل واحد منهما بمعنى الآخر، وقد أجرت العرب كل
~~واحد منهما مجرى الآخر، فقالوا: وثن ووثن، وأسد وأسد وخشبة وخشب، وبدنة
~~وبدن، فجمعوا فعلا على فعل، ولما كان فعل يجري عندهم مجرى فعل جمعوا أيضا
~~فعلا على فعل، كما جمعوا فعلا عليه. وذلك قوله: والفلك التي تجري في البحر
~~[البقرة/ 164]، وفي أخرى: في الفلك المشحون [الشعراء/ 119] [يس/ 41]، فهذا
~~يدلك على أنهما عندهم يجريان جميعا مجرى واحدا، وعلى هذا أيضا جمعوا فعلا ms0876
~~وفعلا، على فعلان، فقالوا: قاع وقيعان. وتاج وتيجان، وقالوا: حوت وحيتان،
~~ونون ونينان، وقد قيل: إن القراءة ب رشدا أرجح، لأنهم اتفقوا في قوله:
~~فأولئك تحروا رشدا [الجن/ 14] على الفتح، والتي في الكهف رأس آية مثل ما
~~وقع الاتفاق على فتحه، وتحريك عينه، فوجب أن يكون هذا أيضا مثله، من حيث
~~اجتمعا في أن كل واحد في رأس آية. فأما انتصاب رشدا، فيجوز أن ينتصب على
~~أنه مفعول له، ويكون متعلقا بأتبع، وكأنه: هل أتبعك للرشد، أو لطلب الرشد
~~على أن تعلمني، فيكون على حالا من قوله: أتبعك، ويجوز أن يكون للرشد مفعولا
~~به تقديره: هل أتبعك على أن تعلمني رشدا مما علمته، ويكون العلم
~~PageV05P155
# الذي يتعدى إلى مفعول واحد يتعدى بتضعيف العين إلى مفعولين، كقوله: وعلم
~~آدم الأسماء كلها [البقرة/ 31] تقديره: هل أتبعك على أن تعلمني رشدا مما
~~علمته. فحذفت الراجع من الصلة إلى الموصول، ويكون على هذا كل واحد من
~~الفعلين قد استوفى مفعوليه اللذين يقتضيهما الفعلان، ومعنى: علمني رشدا:
~~علمني أمرا ذا رشد، أو علما ذا رشد.
### | 
### | الكهف: 
# 59</span>]
# قال: قرأ عاصم وحده، في رواية أبي بكر: (لمهلكهم) [الكهف/ 59] بفتح الميم
~~واللام الثانية. وفي النمل: (ما شهدنا مهلك أهله) [49] مثلها. وروى عنه
~~حفص: لمهلكهم ومهلك أهله بكسر اللام فيهما.
# وقرأ الباقون: (لمهلكهم) و (مهلك أهله)، بضم الميم وفتح اللام «1».
# قالوا: هلك زيد وأهلكته، وفي التنزيل: وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها
~~[القصص/ 58] وفيه: أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا [الملك/ 28]
~~وحكوا أن تميما تقول: هلكني زيد، كأنهم جعلوه من باب رجع، ورجعته، وغاض
~~الماء وغضته، وعلى هذا حمل بعضهم:
# ومهمه هالك من تعرجا «2» فقالوا: هو بمنزلة: مهلك من تعرجا. ومن لم يجعل
~~هلك PageV05P156
# متعديا ففي هالك ضمير عائد إلى النكرة، واسم الفاعل مضاف إلى المفعول به،
~~كما أنه لو كان مكان الهالك المهلك كان كذلك، ومن لم يجعل هالك بمعنى مهلك
~~كان تقديره: هالك من تعرجه، ومن تعرجه فاعل المهلك في المعنى وموضعه نصب
~~مثل: ms0877 حسن الوجه، فلما حذف التنوين أضافه إليه مثل حسن الوجه، فموضع «من
~~تعرجا»: جر على هذا الحد. فقول عاصم: (لمهلكهم): مصدر يكون على قول من عدى
~~هلكت مضافا إلى المفعول به، نحو من دعاء الخير [فصلت/ 49] وفي قول من لم
~~يعد هلكت مضافا إلى الفاعل، كقولك: وجعلنا لهلاكهم. والمصدر من فعل في
~~الأمر الشائع يبنى على مفعل.
# ومن قال: (وجعلنا لمهلكهم موعدا) كان المصدر مضافا إلى المفعول بهم،
~~كأنه: لإهلاكهم موعدا. ورواية حفص عن عاصم:
# لمهلكهم ومهلك الرواية الأولى، وفتح اللام التي هي عين من مهلك أقيس
~~وأشيع، وقد جاء المصدر من باب فعل يفعل بكسر العين قال: إلي مرجعكم [آل
~~عمران/ 55] وقال: يسألونك عن المحيض [البقرة/ 222] وقالوا: ما في برك مكيل،
~~يريدون: الكيل، والأول أكثر وأوسع.
### | 
### | الكهف: 
# 70</span>]
# اختلفوا في قوله: (فلا تسألن عن شيء) [الكهف/ 70].
# فقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: فلا تسألني ساكنة اللام.
# وقرأ نافع: (تسألني) مفتوحة اللام مشددة النون.
# وقرأ ابن عامر: (فلا تسألن عن شيء) اللام متحركة بغير ياء
# PageV05P157
# مكسورة النون. وقال هشام عنه: (تسألني) بتاء مشددة النون «1».
# قول ابن كثير ومن تبعه عدوا فيه السؤال إلى المفعول الذي هو المتكلم مثل:
~~لا تضربني، ولا تظلمني، ونحو ذلك.
# وقول نافع: (تسألني) مفتوحة اللام، ففتحة اللام لأنه لما ألحق الفعل
~~الثقيلة بنى الفعل معها على الفتح. فإن أثبت الياء، كما أثبت من تقدم ذكره،
~~فقد عداه إلى المفعول به كما عداه من تقدم. فإن فتح النون عدى الفعل في
~~المعنى، وليس في اللفظ بمتعد.
# وقول ابن عامر: (فلا تسألن) ألحق الثقيلة، وعدى الفعل إلى المفعول به في
~~اللفظ، والكسرة في النون تدل على إرادة المفعول به، وحذف الياء من اللفظ.
# ورواية هشام (تسألني) بياء، مشددة النون، تعدى الفعل فيه إلى المفعول به،
~~وبين إثبات علامته غير محذوف منها الياء.
### | 
### | الكهف: 
# 71</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله: لتغرق أهلها [الكهف/ 71] ورفع الأهل
~~ونصبهم.
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم: لتغرق ms0878 بالتاء أهلها
~~نصبا.
# وقرأ حمزة والكسائي: (ليغرق أهلها) بفتح الياء والراء (أهلها) رفع «2».
~~وكلهم يخفف الراء.
# قال أبو علي: لتغرق أولى ليكون الفعل مسندا إلى المخاطب PageV05P158
# كما كان المعطوف عليه كذلك، ألا ترى أن المعطوف عليه: أخرقتها وكذلك
~~المعطوف، وهذا يجيء على معنى الياء، لأنه إذا أغرقهم غرقوا، وما بعده أيضا
~~كذلك وهو قوله: لقد جئت فهو أيضا خطاب.
# قال: وكلهم خفف الراء، يعني أنهم قرءوا: لتغرق، ولم يقل أحد منهم لتغرق،
~~وذلك لقوله: فأغرقناهم أجمعين [الأنبياء/ 77]، ولقوله: وأغرقنا آل فرعون
~~[البقرة/ 50]، وقد يدخل فعل في هذا النحو نحو: غرمته وأغرمته، إلا أن الذي
~~جاء به التنزيل أولى.
### | 
### | الكهف: 
# 74</span>]
# اختلفوا في التخفيف والتثقيل من قوله عز وجل: نكرا [الكهف/ 74].
# فقرأ ابن كثير وحمزة وأبو عمرو الكسائي: نكرا خفيفة في كل القرآن إلا
~~قوله: (إلى شيء نكر) [القمر/ 6]، وخفف ابن كثير أيضا (إلى شيء نكر).
# وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر في كل القرآن: (نكرا) و (نكر)
~~مثقل. حفص عن عاصم نكرا خفيفة.
# واختلف عن نافع فروى إسماعيل بن جعفر نكرا خفيفا في كل القرآن، إلا قوله:
~~(إلى شيء نكر) فإنه مثقل. وروى ابن جماز وقالون والمسيبي وأبو بكر بن أبي
~~أويس وورش عن نافع (نكرا) مثقل في كل القرآن، نصر عن الأصمعي عن نافع
~~(نكرا) مثقل «1».
# قال أبو علي: نكر: فعل، وهو من أمثلة الصفات، قالوا: ناقة PageV05P159
# أجد، ورجل شلل، ومشية سجح وأنشد سيبويه:
# وامشوا مشية سجحا «1» فمن خفف ذلك، فكما يخفف العنق والعنق، والطنب
~~والطنب، والشغل والشغل، والتخفيف في ذلك مستمر، وإذا كان الأمر كذلك فمن
~~أخذ بالتثقيل وبالتخفيف كان مصيبا، وكذلك إن أخذ آخذ باللغتين وقرأ في موضع
~~بالتخفيف وفي موضع بالتثقيل فجائز.
### | 
### | الكهف: 
# 76</span>]
# اختلفوا في قوله: من لدني [الكهف/ 76].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي: من لدني مثقل.
# وقرأ نافع: (من لدني) بضم الدال مع تخفيف النون.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: (من لدني) يشم الدال شيئا من الضم ms0879 في رواية
~~خلف عن أبي بكر عن عاصم. وقال غيره عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم (من لدني)
~~يسكن الدال مع فتح اللام. وروى أبو عبيدة عن الكسائي عن أبي بكر عن عاصم:
~~(من لدني) بضم اللام وتسكين الدال وهو غلط. وفي كتاب المعاني الذي عمله إلى
~~طه عن الكسائي عن أبي بكر عن عاصم: (من لدني) مفتوحة اللام ساكنة الدال،
~~وقال حفص عن عاصم: لدني مثل أبي عمرو وحمزة «2».
# قال أبو علي: من قال: من لدني، زاد النون التي تزاد مع PageV05P160
# علامة المضمر المجرور والمنصوب في نحو: مني وعني، وقطني، وضربني، فأدغم
~~الأولى الساكنة في التي تزاد مع الضمير، فصار لدني، وهذا هو القياس، والذي
~~عليه الاستعمال.
# وقرأ نافع (من لدني)، بضم الدال مع تخفيف النون. وجه ذلك: أنه على ما قدم
~~ذكره إلا في حذفه النون التي تلحق علامة الضمير، وإنما حذفها كما حذفت من
~~قدني وقدي، قال:
# قدني من نصر الخبيبين قدي «1».
# ولا تكون النون المحذوفة الثالثة من لدن لأنها ترد مع إضافتها إلى الضمير
~~في نحو: من لدنه ويبشر [الكهف/ 2]، ومن لدنا ولدني، فكما لا تحذف من علامة
~~الضمير، وإن حذفت من: «لد شول» «2» و «لد غدوة» «3» فإنها ترد مع الضمير
~~إلى الأصل، كما ردوا:
# فلا بك ما أسال ولا أغاما «4» ونحو ذلك. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: (من
~~لدني) يشم الدال شيئا من الضم في رواية خلف، قال أبو علي: وجه ذلك أن لدن
~~مثل سبع، وعضد، فكما تحذف الضمة من نحو سبع، كذلك حذفت من لدن، فصار لدن،
~~فأما إشمامها الضم فليعلم أن الدال كانت تتحرك بالضم، كما أن من قال:
~~تغزين، وقيل، فأشم الحرفين الضمة، أراد أن يعلم أنها في الأصل مضمومة.
~~PageV05P161
# قال أحمد: وقال غيره عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم:
# يسكن الدال مع فتح اللام. قال أبو علي: هذا هو الوجه الذي تقدم، إلا أنه
~~لم يشم الدال الضمة، وإنما لم يشمها، كما أن كثيرا منهم لا يشمون ms0880 الضمة
~~نحو: قيل.
# قال: وروى أبو عبيدة عن الكسائي عن أبي بكر عن عاصم:
# (من لدني) بضم اللام، ويسكن الدال، قال أحمد: وهو غلط. قال أبو علي: يشبه
~~أن يكون التغليط من أبي بكر أحمد في وجه الرواية، فأما من جهة اللغة
~~ومقاييسها فهو صحيح، ألا ترى أن مثل سبع وعضد إذا خفف فتخفيفه على ضربين،
~~أحدهما: أن تحذف الضمة وتبقى فتحة الفاء على حالها، فيقال: عضد. والآخر: أن
~~تلقى الحركة التي هي الضمة على الفاء، وتحذف الفتحة فيقال: عضد، فكذلك لدن،
~~ومثل ذلك: كبد وكبد وكبد، فهذه أوجه هذه الرواية في القياس. والنون التي
~~تتبع علامة الضمير تحذف إذا سكنت الدال، لأن الدال قد سكنت بإلقاء الحركة
~~منها، والنون من لدن ساكنة، فتحذف النون، لأن إدغام الأولى فيها لا يصلح
~~لسكون ما قبلها من الدال فيصير لدني أو لدني «1»، فيحذف لالتقاء الساكنين،
~~أحدهما الدال المسكنة، والآخر نون لدن، فإن أدغمت ولم تحذف لزمك أن تحرك
~~الدال لئلا يلتقي ساكنان، فيصير في الامتناع للإدغام بمنزلة امتناعه في:
~~قرم مالك، في تحريك الساكن في المنفصل، وهذا ممتنع، فلما لم يسغ ذلك حذف
~~لالتقاء الساكنين إذ قد حذفت لالتقائهما في نحو: لد الصلاة ولد الحائط.
~~PageV05P162
### | 
### | الكهف: 
# 77</span>]
# اختلفوا في قوله: (لتخذت) [الكهف/ 77].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (لتخذت) بكسر الخاء، وكان أبو عمرو يدغم الدال،
~~وابن كثير يظهرها.
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: (لاتخذت).
# وكلهم أدغم إلا ما روى حفص عن عاصم فإنه لم يدغم مثل ابن كثير «1».
# قال أبو زيد: اتخذنا مالا فنحن نتخذه اتخاذا، وتخذت أتخذ تخذا. وحكى
~~سيبويه: استخذ فلان أرضا «2»، يتأوله على أمرين:
# أحدهما: أنه أراد اتخذ فأبدل «3» السين من التاء الأولى، والآخر: أنه
~~استفعل، فحذف التاء التي هي فاء، من تخذت.
# قال أبو علي: قوله: (لتخذت) بكسر الخاء: فعلت، وأنشدوا:
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
# «4» وقال: وكان أبو عمرو يدغم الدال، ووجه الإدغام أن هذه الحروف
~~متقاربة، فيدغم بعضها في ms0881 بعض كما يدغم سائر المتقاربة، والطاء والدال،
~~والتاء والذال والثاء والظاء، أدغم بعضها في بعض للمقاربة، فأما الصاد
~~والسين والزاي فتدغم بعضها في بعض، وتدغم فيها الحروف الستة ولا يدغمن في
~~الستة لما يختل في إدغامها في PageV05P163
# مقاربها من الصفير، فالذال أدغمها أبو عمرو في التاء، وإن كانت مجهورة
~~والتاء مهموسة لأن ما بينهما من الجهر والهمس لا يمنع من الإدغام لقلة ذلك.
# فأما تبيين ابن كثير: (لتخذت) وتركه الإدغام، فلأن لكل حرف من الذال
~~والتاء حيزا غير حيز الآخر، فالذال من حيز الظاء والثاء، فلم يدغم لاختلاف
~~الحيزين واختلاف الحرفين في الجهر والهمس.
# وحكى سيبويه أنهم قالوا: أخذت، فبينوا.
### | 
### | الكهف: 81
# </span>]
# اختلفوا في التخفيف والتشديد من قوله جل وعز: أن يبدلهما [الكهف/ 81].
# فقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر: أن يبدلهما [الكهف/ 81]
~~(وليبدلنهم) [النور/ 55] وأن يبدله أزواجا خيرا منكن [التحريم/ 5] وأن
~~يبدلنا خيرا منها [ن/ 32] خفافا جمع.
# وقرأ نافع وأبو عمرو في الكهف والتحريم ونون والنور مشددا كله.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي في الكهف والتحريم ونون مخففا، وفي النور:
~~وليبدلنهم مشددة. وروى حفص عن عاصم أنه خفف في الكهف والتحريم ونون، وشدد
~~في النور «1».
# قال: بدل وأبدل يتقاربان في المعنى، كما أن نزل وأنزل كذلك، إلا أن بدل
~~ينبغي أن يكون أرجح لما جاء في التنزيل من قوله:
# لا تبديل لكلمات الله [يونس/ 64] ولم يجيء منه الإبدال كما جاء
~~PageV05P164
# التبديل في مواضع من القرآن، وقد جاء: وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج
~~[النساء/ 20] فهذا يكون بمعنى الإبدال كما أن قوله:
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب «1» بمعنى: فلم يجبه، فكما جاءت يستجبه بمنزلة
~~يجبه، كذلك الاستبدال يمكن أن يكون بمعنى الإبدال، فأما من قال: إن بدل غير
~~أبدل، لأن قولك: تبدل، هو أن تذهب بالشيء وتجيء بغيره، كقوله:
# عزل الأمير للأمير المبدل «2» وقد يقال: يبدل في الشيء، وقد يكون قائما
~~وغير قائم، كقوله:
# وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا [النور/ 55] فالخوف ليس بقائم في حال الأمن،
~~ومن قال: ms0882 وإذا بدلنا آية مكان آية [النحل/ 101] فقد تكون الآية المبدلة
~~قائمة التلاوة كقوله: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر [البقرة/ 234] والذين يتوفون منهم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج [البقرة/ 240]. وربما رفع المبدل من التلاوة.
~~وقال: وبدلناهم بجنتيهم جنتين [سبأ/ 16] فالجنتان قائمتان، وقال: فبدل
~~الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم [البقرة/ 59] فالقولان جميعا قائمان،
~~فليس ينفصل بدل من أبدل في هذا النحو بشيء.
### | 
### | الكهف: 
# 81</span>]
# اختلفوا في التخفيف والتثقيل من قوله عز وجل: رحما [81].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكسائي: (رحما) ساكنة الحاء.
~~PageV05P165
# وقرأ ابن عامر: رحما مثقلة الحاء، وروي عن أبي عمرو:
# (رحما ورحما). عباس عن أبي عمرو أنه قال: أيتهما شئت فاقرأ.
# قال: وأنا أقرأ بالضم (رحما). علي بن نصر، عن أبي عمرو:
# وأقرب رحما و (رحما) بتسكين الحاء وتحريكها «1».
# أبو عبيدة «2»: الرحم والرحم، وهو الرحمة، وأنشد العجاج:
# ولم تعوج رحم من تعوجا «3» وأنشد غيره لرؤبة:
# يا منزل الرحم على إدريس ... ومنزل اللعن على إبليس
# «4» قال أبو عبيدة: وأقرب رحما: عطفا.
### | 
### | الكهف: 
# 92، 89، 85</span>]
# اختلفوا في تشديد التاء وتخفيفها من قوله: فأتبع سببا [الكهف/ 85] (ثم
~~اتبع سببا) [الكهف/ 89، 92].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (فاتبع سببا) (ثم اتبع سببا) (ثم اتبع
~~سببا) مشددات التاء، وقرءوا: فأتبعوهم مشرقين [الشعراء/ 60] مهموزا، وكذلك:
~~فأتبعه الشيطان [الأعراف/ 175] وكذلك: فأتبعه شهاب ثاقب [الصافات/ 10]
~~فأتبعه شهاب مبين [الحجر/ 18]. وقرءوا واتبع الذين ظلموا [هود/ 116] مشددة
~~PageV05P166
# التاء. وروى حسين عن أبي عمرو: (وأتبع الذين ظلموا) رواه هارون عن حسين
~~عنه.
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي فأتبع سببا ثم أتبع سببا ثم أتبع
~~سببا فأتبعه شهاب، فأتبعوهم مشرقين، فأتبعه الشيطان مقطوع. واتبع الذين
~~ظلموا موصولة «1».
# أبو زيد: رأيت القوم فأتبعتهم اتباعا: إذا سبقوا فأسرعت نحوهم، ومروا علي
~~فاتبعتهم اتباعا: إذا ذهبت معهم ولم يستتبعوك وتبعتهم أتبعهم تبعا مثل ذلك.
# قال أبو علي: تبع فعل يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا نقلته بالهمزة تعدى إلى
~~مفعولين، يدل على ذلك قوله: وأتبعناهم ms0883 في هذه الدنيا لعنة [القصص/ 42] وفي
~~أخرى: وأتبعوا في هذه لعنة [هود/ 60] لما بني الفعل للمفعول قام أحد
~~المفعولين مقام الفاعل.
# فأما اتبعوا فافتعلوا، فتعدى إلى مفعول واحد، كما تعدى فعلوا إليه، مثل:
~~شويته واشتويته، وحفرته واحتفرته، وجرحته واجترحته، وفي التنزيل: اجترحوا
~~السيئات [الجاثية/ 21] وفيه ويعلم ما جرحتم بالنهار [الأنعام/ 60] وكذلك:
~~فديته وافتديته، وهذا كثير. وأما قوله:
# فأتبعوهم مشرقين [الشعراء/ 60] فتقديره: فأتبعوهم جنودهم، فحذف أحد
~~المفعولين كما حذف في قوله: لينذر بأسا شديدا من لدنه [الكهف/ 2] ومن قوله:
~~لا يكادون يفقهون قولا [الكهف/ 93] والمعنى: لا يفقهون أحدا قولا، ولينذر
~~الناس بأسا شديدا، وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم [الأنعام/ 51]
~~أي: عذابه أو PageV05P167
# حسابه، وقال: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه [آل عمران/ 175] أي: يخوفهم
~~بأوليائه، يدلك على ذلك: فلا تخافوهم وخافون [آل عمران/ 175]. فقوله: فأتبع
~~سببا إنما هو افتعل الذي هو للمطاوعة، فتعدى إلى مفعول واحد، كقوله:
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين [البقرة/ 102] واتبعك الأرذلون [الشعراء/ 111].
# فأما قراءتهم: فأتبعوهم مشرقين [الشعراء/ 60] فالمعنى:
# أتبعوهم جنودهم مشرقين، وقوله: فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا [يونس/
~~90] تقديره: أتبعهم فرعون طلبه إياهم وتتبعه لهم، وكذلك فأتبعه شهاب مبين.
~~المعنى: أتبعه شهاب مبين الإحراق، والمنع من استراق السمع. وقوله: واتبع
~~الذين ظلموا [هود/ 116] فمطاوع تبع، تعدى إلى مفعول واحد، ومثله: واتبعك
~~الأرذلون [الشعراء/ 111]. وأما ما رواه حسين عن أبي عمرو: (واتبع الذين
~~ظلموا ما أترفوا فيه) فإن أتبع يتعدى إلى مفعولين من حيث كان منقولا من
~~تبعه، فأقيم أحدهما مقام الفاعل، وانتصب الآخر كما انتصب الدرهم في: أعطي
~~زيد درهما، والمعنى: وأتبع الذين ظلموا عقاب ما أترفوا فيه، وجزاء ما
~~أترفوا فيه.
# وقرأه عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: (فأتبع سببا) تقديره:
# فأتبع سببا سببا، أو أتبع أمره سببا، أو أتبع ما هو عليه سببا، وقد فسرت
~~الآي التي ذكرها بعد فيما تقدم. وقال بعض المتأولين في قوله:
# وآتيناه من كل شيء سببا [الكهف/ 84] المعنى: وآتيناه من كل شيء بالخلق
~~إليه حاجة سببا، أي: علما ومعونة له ms0884 على ما مكناه فيه، وأتبع سببا، يراد
~~به: اتجه في كل وجه وجهناه له وأمرنا به للسبب الذي
# PageV05P168
# ينال به صلاح ما مكن منه. وقال أبو عبيدة: اتبع سببا: طريقا وأثرا «1».
### | 
### | الكهف: 
# 86</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: في عين حمئة [الكهف/ 86].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: حمئة [الكهف/ 86] وكذلك عاصم في رواية
~~حفص: حمئة «2».
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر وحمزة والكسائي (حامية) «3».
# أبو عبيدة: في عين حميئة: ذات حمأة «4». قال الحسن:
# رحمه الله من قرأ: حمئة فهي فعلة، ومن قرأ: (حامية) فهي فاعلة من حميت
~~تحمى فهي حامية. حدثنا الكندي قال: حدثنا المؤمل قال: حدثنا إسماعيل عن ابن
~~أبي رجاء عن الحسن في قوله: (في عين حامية) قال: حارة، ويجوز فيمن قرأ:
~~(حامية) أن يكون فاعلة من الحمأة، فخفف الهمزة على قياس قول أبي الحسن،
~~فقلبها ياء محضة، وإن خفف الهمزة من فاعل على قول الخليل كانت بين بين.
# قال سيبويه: وهو قول العرب والخليل. وروي عن ابن عباس قال:
# كنت عند معاوية فقرأ: (في عين حامية) فقلت: ما نقرؤها إلا حمئة فقال:
~~لعبد الله بن عمرو بن العاص كيف تقرؤها؟ قال: كما قرأتها يا أمير المؤمنين،
~~قال ابن عباس: فقلت: في بيتي نزل القرآن، فأرسل معاوية إلى كعب: أين تجد
~~الشمس تغرب في التوراة؟ فقال: أما PageV05P169
# العربية، فأنتم أعلم بها، وأجد الشمس في التوراة تغرب في ماء وطين، وكان
~~جمهور الناس على (حامية) «1».
### | الكهف: 88
# اختلفوا في الإضافة والتنوين من قوله عز وجل: جزاء الحسنى [الكهف/ 88].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وابن عامر (جزاء
~~الحسنى) «2» رفع مضافة.
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: جزاء الحسنى منون منصوب «3».
# قال أبو علي: من قرأ: (جزاء الحسنى)، كان المعنى: له جزاء الخلال الحسنى،
~~لأن الإيمان والعمل الصالح خلال، فالتقدير:
# المؤمن له جزاء الخلال الحسنة التي أتاها وعملها.
# ومن قال: فله جزاء الحسنى فالمعنى: له الحسنى جزاء، أي: له الخلال الحسنى
~~جزاء، فالجزاء ms0885 مصدر واقع موقع الحال، المعنى: فله الحسنى مجزية، قال أبو
~~الحسن: وهذا لا تكاد العرب تكلم به مقدما إلا في الشعر.
### | الكهف: 94، 93
# اختلفوا في ضم السين وفتحها من قوله جل وعز: (بين السدين)
### | [الكهف/ 93].
# فقرأ ابن كثير: بين السدين بفتح السين، وبينهم «4» سدا PageV05P170
# [الكهف/ 94] بفتح السين أيضا، وقرأ في يس: (سدا) و (سدا) [9] «1»، وأبو
~~عمرو مثله. حفص عن عاصم بفتح ذلك كله.
# وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر بضم السين في ذلك كله، وكذلك ابن عامر.
# وقرأ حمزة والكسائي بضم (بين السدين) وحدها، ويفتحان:
# وبينهم سدا ومن بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا «2».
# أبو عبيدة: كل شيء وجدته العرب من فعل الله من الجبال والشعاب فهو سد،
~~وما بناه الآدميون فهو سد «3»، وقال غيره: هما لغتان بمعنى واحد، كالضعف
~~والضعف، والفقر والفقر.
# قال أبو علي: ويجوز أن يكون السد المصدر من سددته سدا، والسد: المسدود في
~~الأشياء التي يفصل فيها بين المصادر والأسماء نحو السقي والسقي، والطحن
~~والطحن والشرب والشرب والقبض والقبض، فإذا كان ذلك كذلك، فالأشبه (بين
~~السدين) لأنه المسدود.
# ويجوز فيمن فتح السدين أن يجعله اسما للمسدود، نحو: نسج اليمن، وضرب
~~الأمير تريد بهما: منسوجه ومضروبه، فأما ما في يس من قوله: (وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا) [يس/ 9]، فمن ضم كان المعنى جعلنا بينهم مثل السد والحاجز
~~المانع من الرؤية، ومن فتح جعل السد المسدود، قال أبو الحسن المفتوحة أكثر
~~اللغتين. PageV05P171
### | 
### | الكهف: 93
# </span>]
# اختلفوا في فتح الياء وضمها من قوله تعالى: يفقهون قولا [الكهف/ 93].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: (يفقهون قولا) بفتح
~~الياء، وقرأ حمزة والكسائي: يفقهون قولا بضم الياء، وكسر القاف «1».
# لا يكادون يفقهون قولا أي: يعلمونه ولا يستنبطون من فحواه شيئا. ومن قال:
~~(لا يكادون يفقهون) فإن فقهت فعل يتعدى إلى مفعول واحد، تقول: فقهت السنة،
~~فإذا نقلته بالهمزة تعدى إلى مفعولين، فالمعنى فيمن ضم: لا يكادون يفقهون
~~أحدا قولا، فحذف أحد المفعولين كما حذف من قوله: لينذر بأسا ms0886 شديدا [الكهف/
~~2] وكما حذف من قوله: فأتبعوهم مشرقين «2» [الشعراء/ 60]. وهذا النحو غير
~~ضيق.
### | الكهف: 94
# اختلفوا في همز يأجوج ومأجوج [الكهف/ 94].
# فقرأ عاصم وحده: يأجوج ومأجوج مهموز هاهنا، وفي سورة الأنبياء «3» [96]
~~أيضا. وقرأ الباقون بغير همز «4».
# اعلم أنك إن جعلت (يأجوج) عربيا فيمن همز فهو يفعول مثل يربوع، وهو من أج
~~من قولك: هب له بأجة «5»، وليس من يأجج الذي PageV05P172
# حكاه سيبويه «1»، لأن الياء في يأجج فاء فالكلمة من ياء وهمزة وجيم وأظهر
~~الجيم في يأجج لأنها للإلحاق كما أظهرت الدال في مهدد لذلك، ولو كان في
~~العربية فعلول لأمكن أن يكون يأجوج فيمن همز فعلول من يأجوج، ومن لم يهمز
~~فقال: يأجوج، أمكن أن يكون خفف الهمزة، فقلبها ألفا مثل رأس، فهو على قوله
~~أيضا يفعول، فإن كانت الألف في يأجوج فيمن لم يهمز ليس على التخفيف، فإنه
~~فاعول من ي ج ج، فإن جعلت الكلمة من هذا الأصل كانت الهمزة فيها كمن قال:
~~سأق، ونحو ذلك مما جاء مهموزا ولم ينبغ أن يهمز، ويكون الامتناع من صرفه
~~على هذا للتأنيث والتعريف، كأنه اسم للقبيلة كمجوس.
# وأما (مأجوج) فيمن همز فمفعول من أج كما أن يأجوج يفعول منه، فالكلمتان
~~على هذا من أصل واحد في الاشتقاق. ومن لم يهمز ماجوج كان ماجوج عنده فاعول
~~من مج، كما كان يأجوج من يج، فالكلمتان على هذا من أصلين وليسا من أصل
~~واحد، كما كانتا كذلك فيمن همزهما، ويكون ترك الصرف فيه أيضا للتأنيث
~~والتعريف، وإن جعلتهما من العجمي فهذه التمثيلات لا تصح فيهما، وامتنعا من
~~الصرف للعجمة والتعريف، وإنما تمثل هذه التمثيلات في العجمية ليعلم أنها لو
~~كانت عربية لكانت على ما يذكرا.
### | 
### | الكهف: 
# 93</span>]
# اختلفوا في قوله جل وعز «2»: خرجا [الكهف/ 94] فخراج ربك [المؤمنون/ 72].
~~PageV05P173
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم: خرجا، وفي المؤمنين: خرجا بغير
~~ألف. فخراج الأخير بألف.
# وقرأ ابن عامر: خرجا بغير ألف، وفي المؤمنين خرجا بغير ألف، (فخرج ربك)
~~بغير ألف في الثلاثة.
# وقرأ حمزة والكسائي ms0887 ثلاثتهن بألف «1».
# قال أبو علي: هل نجعل لك خرجا: أي: هل نجعل لك عطية نخرجها إليك من
~~أموالنا، وكذلك قوله: أم تسألهم خرجا، أي: مالا يخرجونه إليك، فأما المضروب
~~على الأرض فالخراج، وقد يجوز في غير ضرائب الأرض الخراج بدلالة قول العجاج:
# يوم خراج يخرج الشمرجا «2».
# فهذا ليس على الضرائب التي ألزمت الأرضين المفتتحة كأرض السواد، لأن ذلك
~~لا يكاد يضاف إلى وقت من يوم وغيره، وإنما هو شيء مؤبد لا يتغير عما عليه
~~من اللزوم للأرضين، ويدل على أن الخراج العطية منهم له، قوله في جوابه لهم:
~~ما مكني فيه ربي خير
### | [الكهف
# / 95] كأن المعنى: ما مكنني فيه من الاتساع في الدنيا خير من خرجكم الذي
~~بذلتموه لي، فأعينوني بقوة دون الخراج الذي بذلتموه.
### | الكهف: 95، 96
# قال: كلهم قرأ: ردما، آتوني [الكهف/ 95، 96] ممدودا غير عاصم فيما حدثني
~~به إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي عن أبيه عن PageV05P174
# يحيى عن أبي بكر عن عاصم: (ردما ائتوني) بكسر النوين «1».
# وحدثني موسى بن إسحاق عن أبي هشام عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم (ردما.
~~ءاتوني) بكسر النوين على معنى جيئوني. وحدثني.
# موسى بن إسحاق عن هارون عن حسين عن أبي بكر عن عاصم:
# (ردما ءاتوني) مثله، على جيئوني.
# وروى حفص عن عاصم: ردما آتوني مثل أبي عمرو «2».
# حجة من قرأ ردما ءاتوني أن (ائتوني) أشبه بقوله: فأعينوني بقوة [الكهف/
~~95] لأنه كلفهم المعونة على عمل السد، ولم يقبل الخراج الذي بذلوه. فقوله:
~~(ءاتوني) الذي معناه: جيئوني، إنما هو معونة على ما كلفهم من قوله:
~~فأعينوني بقوة.
# وأما آتوني فمعناه: أعطوني، وأعطوني يجوز أن يكون على المشاركة، ويجوز أن
~~يكون على الاتهاب.
# أخبرنا أبو الحسن عبد الله بن الحسين، أن ابن سماعة روى عنه محمد في رجل
~~كان عنده ثوب لرجل، فقال له: أعطني هذا الثوب، فقال: قد أعطيتك، قال: هو
~~صدقة، فإن لم يكن الثوب عنده ولكن عند رب الثوب فقال له: أعطني هذا الثوب،
~~فقال: قد أعطيتك قال:
# هو عارية.
# وقولهم: ms0888 آتوني مثل أعطوني في المعنى، وقد احتمل أعطوني الوجهين، وكذلك
~~يحتملها آتوني. وائتوني لا يحتمل إلا جيئوني، PageV05P175
# فائتوني المقصورة هاهنا أحسن لاختصاصه بالمعونة فقط دون أن يكون سؤال
~~عين، والعطية قد تكون هبة، قال:
# ومنا الذي أعطى الرسول عطية ... أسارى تميم والعيون دوامع
# «1» فالعطية تجري مجرى الهبة لهم والإنعام عليهم في فك الأسير، وقد يكون
~~بمعنى المناولة.
# ووجه قول من قرأ: آتونى أنه لم يرد بآتوني: العطية والهبة، ولكن تكليف
~~المناولة بالأنفس، كما كان قراءة من قرأ: (ائتونى) لا يصرف إلى استدعاء
~~تمليك عين بهبة ولا بغيرها، وأما انتصاب (زبر الحديد) فإنك تقول: أتيتك
~~بدرهم، وقال:
# أتيت بعبد الله في القد موثقا ... فهلا سعيدا ذا الخيانة والغدر
# «2» فيصل الفعل إلى المفعول الثاني بحرف الجر، ثم يجوز أن يحذف الحرف
~~اتساعا، فيصل الفعل إلى المفعول الثاني على حد:
# أمرتك الخير «3» .. ونحوه.
# قال: قرأ ابن كثير وحد: (ما مكنني) [الكهف/ 95] بنونين، وكذلك هي في
~~مصاحف أهل مكة. PageV05P176
# وقرأ الباقون ما مكني مدغم «1».
# قال أبو زيد: رجل مكين عند السلطان من قوم مكناء، وقد مكن مكانة. قال أبو
~~علي: مكن فعل غير متعد كشرف وعظم، فإذا ضعفت العين عديته بذلك كقولك: شرفته
~~وعظمته، فقول ابن كثير: مكنني يكون منقولا من مكن، وكذلك قول الباقين، فأما
~~إظهار المثلين في مكنني فلأن الثاني منهما غير لازم، لأنك قد تقول: مكنك
~~ومكنه فلا تلزم النون، فلما لم تلزم لم يعتد بها، كما أن التاء في اقتتلوا
~~كذلك، ومن أدغم لم ينزله منزلة ما لا يلزم، فأدغم، كما أن من قرأ: قتلوا
~~في:
# اقتتلوا كذلك.
### | 
### | 
### | الكهف: 96
# </span></span>]
# اختلفوا في قوله: بين الصدفين [الكهف/ 96].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: (الصدفين) بضم الصاد والدال.
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي: الصدفين بفتح الصاد والدال.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر (الصدفين) بضم الصاد وتسكين الدال. وروى حفص
~~عن عاصم: الصدفين بفتحتين «2».
# هذه لغات في الكلمة فاشية زعموا. وقال أبو عبيدة: الصدفان:
# جانبا الجبل «3».
# [الكهف: 96]
# اختلفوا في قوله تعالى: ms0889 آتوني أفرغ عليه [الكهف/ 96] فقرأ PageV05P177
# ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي قال آتوني أفرغ ممدودا، وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر وحمزة (قال ائتوني) قصرا.
# وروى خلف عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم أنه قال:
# آتوني ممدودة. حفص عن عاصم قال: آتوني ممدودة «1».
# قال أبو على: أما قراءة من قرأ (ائتوني أفرغ عليه قطرا) فمعناه:
# جيئوني به، واللفظ على إيصال الفعل إلى المفعول الثاني بالحرف، كما كان
~~قوله: (ائتوني زبر الحديد) كذلك، إلا أنه أعمل الفعل الثاني، ولو أعمل
~~الأول لكان: (ائتوني أفرغه عليه قطرا)، إلا أن تقدير الفعل أن يصل إلى
~~المفعول الثاني، بلا حرف كما كان كذلك في قوله: (ائتوني زبر الحديد)، وجميع
~~ما مر بنا في التنزيل من هذا النحو إنما هو على إعمال الثاني كما يختاره
~~سيبويه، فمنه قوله: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة [النساء/ 176] ومنه
~~قوله: هاؤم اقرؤوا كتابيه [الحاقة/ 19].
# ووجه من قال: آتوني أفرغ عليه قطرا أن المعنى: ناولوني قطرا أفرغه عليه،
~~إلا أنه أعمل الثاني من الفعلين كما أعمل الثاني في قصر ائتوني.
### | 
### | الكهف: 
# 96</span>]
# قال: كلهم قرأ فما اسطاعوا [الكهف/ 96] بتخفيف الطاء غير حمزة فإنه قرأ
~~(فما استطاعوا) يريد: فما استطاعوا، ثم يدغم التاء في الطاء، قال: وهذا غير
~~جائز لأنه قد جمع بين السين وهي ساكنة والتاء المدغمة وهي ساكنة «2».
~~PageV05P178
# قالوا: طاع يطوع، فلم يتعد الفعل منه، فإذا أريد تعديته ألحقت الهمزة
~~فقالوا: أطعت زيدا، قال: وأطيعوا الله ورسوله [الأنفال/ 1] وقالوا أيضا:
~~اسطاع يسطيع في معنى أطاع يطيع، وقولهم: أسطاع أفعل، وإنما ألحقت السين
~~البناء لنقل الحركة إلى الفاء وتهيئة الكلمة بنقل الحركة فيها للحذف، ألا
~~ترى أنها هيأت الكلمة للحذف منها في نحو لم يسطع، ومثل السين في ذلك الهاء
~~في قول من قال: أهراق يهريق. فالهاء في أنها عوض مثل السين في اسطاع، وليس
~~هذا العوض بلازم، ألا ترى أن ما كان نحوه لم يلزم هذا العوض. وقالوا أيضا:
~~استطاع يستطيع، وفي التنزيل: هل يستطيع ربك [المائدة/ ms0890 112] فهذا استفعل،
~~وكأن استفعل في ذلك جاء في معنى أفعل، كما أن استجاب في معنى أجاب في نحو:
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب «1» وحذفوا من الكلمة التاء المزيدة مع السين
~~فقالوا: اسطاع يسطيع، وفي التنزيل: فما استطاعوا أن يظهروه وهو قراءة
~~الجمهور، لما اجتمعت المتقاربة أحبوا التخفيف بالإدغام كما أحبوا ذلك في
~~الأمثال، فلما لم يسغ التخفيف بالإدغام لتحريك ما لم يتحرك في موضع عدل عنه
~~إلى الحذف، كما أنه لما اجتمع المثلان في قولهم:
# علماء بنو فلان، يريدون: على الماء، ولم يسغ إدغام الأولى في الثانية وإن
~~كانت تتحرك بحركة الهمزة في نحو قولهم: الحمر، حذفوا الأول من المثلين لما
~~كان الإدغام يؤدي إلى تحريك ما تكره الحركة فيه فأما تحريكه بحركة الهمزة
~~فهي في هذا التحريك في نية السكون PageV05P179
# يدلك على ذلك تقدير همزة الوصل مع تحرك اللام، فقالوا: علماء بنو فلان،
~~فحذفوا الأول من المثلين حيث لم يتجه الإدغام، وهذا أولى من قولهم، اسطاع،
~~لأن هذه السين لم تتحرك في موضع من الحركات كما تحركت اللام، فهذا استفعل
~~بمنزلة أفعل وأجروا المتقاربين في هذا مجرى المثلين، فقالوا: بلعنبر، لما
~~كانت النون مقاربة اللام، وكانت تدغم فيها في نحو: من لك، أريد إدغامها في
~~هذا الموضع أيضا، فلما لم يسغ ذلك عندهم خففوا بالحذف كما خففوا به في
~~المثلين، ولغة أخرى خامسة في الكلمة، وهي أن بعضهم قال في:
# يسطيع: يستيع، فهذا يحتمل أمرين: أحدهما: أنه أبدل من الطاء التي هي فاء
~~التاء ليقربها من الحرف الذي قبلها، فأبدل التاء لتوافق السين في الهمس،
~~كما أبدل الدال من التاء في نحو: ازدان ليوافق ما قبله في الجهر، والآخر:
~~أن يكون حذف الطاء لما لم يستقم إدغام ما قبلها في المتقارب منها، كما حذف
~~المثل والمتقارب من: علماء بنو فلان، وبلعنبر، ويكون هذا في أنه حذف من
~~الكلمة الأصل للتخفيف، بمنزلة قولهم: تقيت، ألا ترى أنه في الأصل: اتقى،
~~فحذف الفاء التي هي في الأصل واو، فلما حذفها سقطت ms0891 همزة الوصل المجتلبة
~~لسكون الفاء فبقي تقيت على فعلت، فإن قلت: فلم لا يكون على أنه أبدل من
~~الفاء التي هي واو التاء، كما أبدل من تيقور وتولج «1» ونحو ذلك، ولا يكون
~~على ما ذكرت من حذفه الفاء من افتعلت، فالدليل PageV05P180
# على أن الحذف من افتعلت وليس على حد ما ذكرت قولهم في المضارع: يتقي ولو
~~كان على الحد الآخر لسكن ما بعد حرف المضارعة وأنشدنا:
# يتقي به نفيان كل عشية «1» ومثل تقديره الفاء التي هي طاء من يستيع،
~~تقدير حذف التاء من قولهم: استخد فلان ما لا، يجوز أن يكون: استتخد، فحذف
~~الفاء لاجتماع حروف متماثلة، فحذفت التاء التي هي فاء، كما حذفت الفاء في
~~يستيع، وإنما هو يستطيع، ويجوز أن يكون: استخذ اتخذ، فأبدل السين من التاء
~~لاجتماعهما في الهمس ومقاربة المخرج، وأبدلت السين من التاء، كما أبدلت
~~التاء من السين في قولهم: طست. قال العجاج:
# أأن رأيت هامتي كالطست «2» والأصل السين، يدل على ذلك أن أبا عثمان أنشد:
# لو عرضت لأيبلي قس
# أشعث في هيكله مندس ... حن إليها كحنين الطس
# «2» فأما قول حمزة: فما اسطاعوا أن يظهروه فإنما هو على إدغام التاء في
~~الطاء ولم يلق حركتها على السين فيحرك ما لا يتحرك، ولكن PageV05P181
# أدغم مع أن الساكن الذي قبل المدغم ليس حرف مد، وقد قرأت القراء غير حرف
~~من هذا النحو، وقد قدمنا ذكر وجه هذا النحو، ومما يؤكد ذلك أن سيبويه أنشد:
# كأنه بعد كلال الزاجر ... ومسحي مر عقاب كاسر
# «1» والحذف في: ما استطاعوا، والإثبات في ما استطاعوا، كل واحد منهما
~~أحسن من الإدغام على هذا الوجه.
### | 
### | الكهف: 
# 98</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: (دكا) [الكهف/ 98]. فقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر (دكا) منون غير مهموز ولا ممدود.
# وقرأ حمزة والكسائي وعاصم: دكاء ممدود مهموز بلا تنوين.
# وهبيرة عن حفص (دكا) منون غير ممدود، وقال غير هبيرة عن حفص عن عاصم:
~~ممدود «2».
# قال أبو علي: من قال: (جعله دكا) احتمل أمرين: أحدهما:
# أنه ms0892 لما قال: جعله وكان بمنزلة خلق وعمل، فكأنه قد قال: دكه دكا، فحمله
~~على الفعل الذي دل عليه قوله: جعله، والوجه الآخر: أن يكون جعله ذا دك،
~~فحذف المضاف، ويمكن أن يكون حالا في هذا الوجه.
# ومن قال: جعله دكاء فعلى حذف المضاف، كأنه جعله مثل دكاء، قالوا: ناقة
~~دكاء، أي: لا سنام لها، ولا بد من تقدير الحذف، PageV05P182
# لأن الجبل مذكر فلا يوصف بدكاء، لأنه من المؤنث وجعل مثل خلق، ويمكن أن
~~يكون حالا.
### | الكهف: 109
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى: أن تنفد كلمات ربي [الكهف/ 109].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم «1»: قبل أن تنفد كلمات بالتاء.
~~وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: (ينفد) بالياء «2».
# قال أبو علي: التأنيث أحسن، لأن المسند إليه الفعل مؤنث، والتذكير حسن
~~أيضا لأن التأنيث ليس بحقيقي وقد تقدم ذكر ذلك في غير موضع. PageV05P183
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | مريم
# </span>
### | مريم: 1، 2
# اختلفوا في كهيعص. ذكر [1، 2].
# فقرأ ابن كثير كهيعص بفتح الهاء والياء، وتبيين الدال التي في هجاء صاد.
# وقرأ أبو عمرو كهيعص. ذكر بكسر الهاء وفتح الياء ويدغم الدال في الذال.
~~نافع يلفظ بالهاء والياء بين الكسر والفتح، ولا يدغم الدال التي في هجاء
~~صاد في الذال من ذكر هذا قول محمد بن إسحاق عن أبيه. وقال ابن سعدان عن
~~إسحاق المدني عن نافع بفتح الهاء والياء ويدغم، وقال إسماعيل بين الكسر
~~والفتح. وقال أحمد بن صالح عن ورش، وقالون عن نافع: الهاء بين الكسر
~~والفتح، ونون العين غير مبينة، ودال صاد «1» غير مبينة وهو معها «2» ذال.
~~وقرأ عاصم في رواية أبي بكر والكسائي بكسر «3» الهاء والياء والكسائي لا
~~يبين الدال وعاصم يبينها. PageV05P184
# وقرأ حمزة وابن عامر كهيعص. ذكر بفتح الهاء وكسر الياء ويدغمان، وكلهم
~~يخفي نون (عين).
# وروى ابن اليتيم عن أبي حفص عن عاصم أنه كان يبين الهاء ولا يرفعها ولا
~~يكسر الياء. أبو عمارة عن حفص عن عاصم يفخم «1».
# القول في إمالة هذه الحروف أن إمالتها لا تمتنع، ms0893 لأنها ليست بحروف معنى
~~وإنما هي أسماء لهذه الأصوات، قال سيبويه: قالوا:
# با، تا، لأنها أسماء ما يتهجى به «2»، فلما كانت أسماء غير حروف جازت
~~فيها الإمالة كما جازت في الأسماء. ويدلك على أنها أسماء أنها إذا أخبرت
~~عنها أعربتها، وإن
# كنت لا تعربها قبل ذلك، كما أن أسماء العدد إذا أخبرت عنها أعربتها، فكما
~~أن أسماء العدد قبل أن تعربها أسماء، فكذلك هذه الحروف، وإذا كانت أسماء
~~ساغت الإمالة فيها، فأما من لم يمل فعلى قول أهل الحجاز.
# قال: كلهم يخفي نون عين. حفص عن عاصم يبين النون، قال أبو عثمان: بيان
~~النون مع حروف الفم لحن، إلا أن هذه الحروف تجري على الوقف عليها والقطع
~~لها مما بعدها، فحكمها البيان وأن لا تخفى، وقول عاصم هو القياس فيها وما
~~لا مذهب عنه، وكذلك أسماء العدد حكمها على الوقف على أنها منفصلة مما
~~بعدها. ومما يبين أنها على الوقف أنهم قالوا: ثلاثة اربعة، فألقوا حركة
~~الهمزة على الهاء لسكونها ولم يقلبوها تاء، وإن كانت موصولة لما كانت النية
~~بها الوقف، فكذلك النون ينبغي أن تبين لأنها في نية الوقف والانفصال
~~PageV05P185
# مما بعدها. ولمن لم يبين أن يستدل بتركهم قطع الهمزة من قوله:
# (الميم الله) [آل عمران/ 1 - 2] ألا ترى أن الهمزة لم تقطع، وإن كان ما
~~هي منه في تقدير الانفصال مما قبله، فكما لم تقطع الهمزة في الم الله وفي
~~قولهم: واحد اثنان، كذلك لم تبين النون لأنها جعلت في حكم الاتصال، كما
~~كانت الهمزة فيما ذكرنا كذلك. قال أبو الحسن:
# التبيين: يعني تبيين النون، أجود في العربية لأن حروف الهجاء والعدد
~~منفصل بعضها من بعض، قال: وعامة القراء على خلاف التبيين.
### | 
### | مريم: 
# 5</span>]
# اختلفوا في قوله: من ورائي [مريم/ 5].
# فقرأ ابن كثير فيما قرأت على قنبل- من ورائي مهموزة ممدودة مفتوحة الياء.
# وحدثوني عن خلف عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: (من وراي) مثل: عصاي [طه/
~~18] وهداي [طه/ 123] بغير همز ونصب الياء.
# وكلهم همز ومد وأسكن الياء، ms0894 غير ابن كثير «1».
# قال أبو عبيدة «2» وغيره: من ورائي: من قدامي، وكذلك قال:
# في قوله: وكان وراءهم ملك [الكهف/ 79] أي: بين أيديهم وأنشد لسوار بن
~~المضرب:
# أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم والفلاة ورائيا
# «3» PageV05P186
# أي: أمامي، وهكذا حكى عنه التوزي، قال: وقال: وراء الرجل: خلفه ووراؤه:
~~قدامه: قال: وكان وراءهم ملك أي:
# أمامهم. وكذلك قوله عز وجل: ومن ورائه عذاب غليظ [إبراهيم/ 17]، أي:
~~أمامه، قال التوزي: وأنشدنا أبو عبيدة:
# أتوعدني وراء بني رياح ... كذبت لتقصرن يداك دوني
# «1» وراء بني رياح، أي: قدام بني رياح. وأنشد:
# أليس ورائي أن أدب على العصا ... فيأمن أعدائي ويسأمني أهلي
# «2» وقال غيره أيضا: وراء: يكون بمعنى خلف، وبمعنى قدام، قال: وفي القرآن
~~في معنى خلف وبعد قوله: ومن وراء إسحاق يعقوب [هود/ 71]. وروي عن ابن عباس:
~~وكان وراءهم ملك أي: أمامهم «3»، ونحو ذلك قال يعقوب مثل غيره.
# وقد حكى متقدمو أهل اللغة وقوع الاسم على الشيء وعلى ضده، وصنفوا فيه
~~الكتب كقطرب، والتوزي ويعقوب وغيرهم، وربما أنكر ذلك منكرون بتعسف وتأويلات
~~غير سهلة، وليس ينكر أحد أن PageV05P187
# اللفظة الواحدة تقع على الشيء وعلى خلافه، وكذلك لا ينبغي أن ينكر وقوعه
~~على الشيء وعلى ضده، لأن الضد ضرب من الخلاف، فإن زعموا أن ذلك يلبس فهو في
~~الخلاف أيضا يلبس.
# والقصر الذي روي عن ابن كثير لم أعلم أحدا من أهل اللغة حكاه ولعله لغة،
~~وقد جاء في الشعر من قصر الممدود شيء كثير وقياسه قياس رد الشيء إلى أصله،
~~واللام من هذه الكلمة همزة وليس من باب الوراء، ولا من قول الشاعر:
# كظهر اللأى لو يبتغي رية بها «1» لأنهم قالوا في تحقيرها: وريئة، مثل:
~~وديعة، حكى ذلك أبو عثمان وغيره، ولو كان من باب الوري والتواري لكان
~~تحقيره ورية، ومن نادر ما جاء في هذه الكلمة دخول الهاء في تحقيرها مع أنها
~~على أربعة أحرف، وكذلك دخلت في: قديديمة، وتحقير قدام، قال:
# قديديمة التجريب والحلم إنني ... أرى غفلات العيش قبل التجارب
# «2» وقال:
# يوم قديديمة ms0895 الجوزاء مسموم «3» PageV05P188
# والقول في ذلك أن ما كان على أربعة أحرف لا تدخله تاء التأنيث في التحقير
~~كما يدخل عامة ما كان على ثلاثة أحرف، وكأن الحرف الأصل قام مقام الزائد،
~~كما قام مقامه في قولهم لم يغز، ولم يخش ولم يرم، ألا ترى أن هذه اللامات
~~حذفت كما تحذف الحركات للجزم، وأما دخولها على قديديمة، ووريئة، فمن
~~الأشياء التي تشذ فترد إلى الأصل المرفوض نحو: استحوذ والقصوى والقود ورجل
~~لدوغ، وطعام قضض، حكاه أبو زيد.
# فأما قوله: وإني خفت الموالي من ورائي فإن الخوف لا يكون من الأعيان في
~~الحقيقة، إنما يكون من معان فيها، فإذا قال القائل:
# خفت الله، وخفت الوالي، وخفت الناس، فالمعنى: خفت عقاب الله ومؤاخذته،
~~وخفت عقوبة الوالي وملامة الناس، وكذلك وإني خفت الموالي من ورائي أي: خفت
~~تضييع بني عمي، فحذف المضاف، والمعنى على تضييعهم الدين ونبذهم إياه
~~واطراحهم له، فسأل ربه وليا يرث نبوته وعلمه لئلا يضيع الدين. ويقوي ذلك ما
~~روي عن الحسن أنه قال: يرثني [مريم/ 6]: يرث نبوتي، وهذا بين لأنه لا يخلو
~~من أن يكون أراد: يرث مالي أو علمي ونبوتي. وفيما أثر
# عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه قال: «نحن- معاشر الأنبياء-
~~لا نورث ما تركناه صدقة»
# «1».
# دلالة على أن الذي سأل أن يرثه وليه ليس المال، فإذا بطل هذا ثبت الوجه
~~الآخر. PageV05P189
# وقريب من هذا الوجه: رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين [الأنبياء/ 89]
~~على أنه لا يجوز على نبي الله أن يقول: أخاف أن يرثني بنو عمي وعصبتي على
~~ما فرضته لهم، وكأن الذي حمله على مسألة ذلك ربه ما شاهدهم عليه من تبديلهم
~~الدين واطراحهم له وتوثبهم على الأنبياء وقتلهم إياهم. وروي عن عثمان بن
~~عفان، رضي الله عنه:
# وإني خفت الموالي من ورائي وكأن المعنى: أنهم قلوا وقل من كان منهم يقوم
~~بالدين، فسأل وليا يقوم به، وقد قال الشاعر:
# إذا أنا لم أومن عليك فلم يكن ... كلامك إلا من وراء وراء
# «1» فيجوز ms0896 فيه أهل النظر في العربية غير وجه، منها: إلا من وراء وراء،
~~بضمها كما ضممت قبل، وبعد، وتحت، ودون، وتجعل الثاني بدلا من الأول، قال
~~أبو الحسن: أنشدناه يونس وبيتا آخر قبله، قال:
# وزعم أنه شعر مرفوع: وإلا من وراء وراء، يريد به: ورائي، فحذف ياء
~~الإضافة، وتدل الكسرة عليها. فيكون: من وراء وراء، وتكون الثانية بدلا من
~~الأولى، أو تكريرا،
# ويكون: من وراء وراء، على أن تجعل وراء معرفة فلا تصرفها للتأنيث
~~والتعريف، وتكون الثانية تكريرا، وروى ابن حبيب عن أبي توبة: إلا من وراء
~~وراء، أضاف وراء إلى وراء فجره للإضافة، وبنى وراء المضاف إليها على الضم
~~مثل: تحت ودون، ويجوز: إلا من وراء وراء، تضيف وراء الأول إلى الثاني، وقد
~~جعلته لا ينصرف للتأنيث والتعريف وراء الأول التقدير فيه الإفراد كما يقدر
~~في سائر ما يضاف ذلك. PageV05P190
### | 
### | مريم: 
# 6</span>]
# اختلفوا في الرفع والجزم من قوله عز وجل: يرثني ويرث [مريم/ 6].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة: يرثني ويرث برفعهما.
# وقرأ أبو عمرو والكسائي: (يرثني ويرث) بالجزم فيهما «1».
# وجه الرفع: أنه سأل وليا وارثا علمه ونبوته، وليس المعنى على الجزاء. أي:
~~إن وهبته ورث، وذلك أنه ليس كل ولي يرث، فإذا لم يكن كذلك لم يسهل الجزاء
~~من حيث لم يصح أن تقول: إن وهبته ورث، لأنه قد يهب وليا لا يرث، وكون وليا
~~فاصلة لا يدل على أن يرثني ليس بصفة، ألا ترى أن الفاصلة قد يكون ما بعدها
~~متصلا بها، فلا توجب الفاصلة قطع ما بعدها عنها.
# ووجه الجزم: أنه أوقع الولي الذي هو اسم عام موضع الخاص فأراد بالولي
~~وليا وارثا، كما وضع العام موضع الخاص في غير هذا كقوله: الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم [آل عمران/ 173] وإنما يراد بكل واحد من قوله
~~الناس رجل مفرد، وقد يقول الرجل: جاءني أهل الدنيا، وإنما أتاه بعضهم إذا
~~قصد التكثير.
# وتقول: سير عليه الدهر والأبد، فوضع العام في كل ذا موضع ms0897 الخاص، فكذلك
~~قوله: وليا لفظة عامة تقع على الوارث وغير الوارث، فأوقعه على الوارث دون
~~غيره، فعلى هذا يصح معنى الجزاء.
### | مريم: 8
# اختلفوا في قوله جل وعز: عتيا [مريم/ 8] و (جثيا) [68] وبكيا [58] و
~~(صليا) [70] في كسر أوائلها وضمها. PageV05P191
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر: بضم
~~أوائل هذه الحروف.
# وقرأ حمزة والكسائي بكسر أوائل هذه الحروف كلها. حفص عن عاصم بكسر أوائل
~~هذه الحروف كلها إلا بكيا فإنه يضم أوله «1».
# أبو عبيدة: كل مبالغ في شر أو كفر فقد عتا عتيا «2»، ومثلها عسى.
# اعلم أن ما كان على فعول كان على ضربين، أحدهما: أن يكون جمعا، والآخر:
~~أن يكون مصدرا، وقد جاءت أحرف في غير المصادر وهي قليلة.
# فالجمع إذا كان على فعول من المعتل اللام جاء على ضربين، أحدهما: أن تكون
~~اللام واوا، والآخر: أن تكون ياء، فما كان اللام منه واوا من هذه الجموع
~~قلب إلى الياء، وذلك نحو: حقو وحقي، ودلو ودلي وعصا وعصي وصفا وصفي، فاللام
~~إذا كانت واوا لزمها القلب على الاطراد إلى الياء، ثم قلبت واو فعول إلى
~~الياء لإدغامها في الياء، وكسرت عين الفعل كما كسرت في مرمي ونحوه، وقد
~~جاءت حروف من ذلك قليلة على الأصل، فمن ذلك ما حكاه سيبويه من قولهم: إنكم
~~لتنظرون في نحو كثيرة «3». PageV05P192
# وحكى غيره في جمع نحو الذي يعنى به السحاب: نحو، وفي حما: حمو، وأنشد:
# وأصبحت من أدنى حموتها حما «1» فما كان كذلك فإن كسر الفاء فيه مطرد،
~~وذلك نحو دلي وحقي وعصبي. وجاز ذلك فيها لأنها غيرت تغييرين، وهما: أن
~~الواو التي هي لام قلبت، والواو التي كانت قبلها قلبت أيضا، فلما غيرت
~~تغييرين قويا على هذا التغيير من كسر الفاء، كما أن باب: حنيفة، وجديلة، في
~~الإضافة لما غير تغييرين قوي على حذف الياء في قولهم: جدلي، وحنفي، وفرضي
~~وقد تركوا أحرفا من ذلك على الأصل فلم تغير فقالوا في السليقة، سليقي، وفي
~~عميرة كلب: عميري. ms0898 وفي الخريبة خريبي، والمستمر هو الأول، فأما ما كان لامه
~~ياء من هذا النحو نحو ثدي وحلي ولحي فقد كسروا الفاء منه أيضا فقالوا: ثدي
~~وحلي وإن لم يغيروا التغييرين اللذين
# ذكرنا في باب حقي وعصي وذلك لأنهم أجروا الياء هاهنا مجرى الواو، كما
~~أجروها مجراها في اتسر واتبس، إذا أردت: افتعل من اليسر واليبس، فاستمر
~~الكسر في فاء ما كان من الياء كما استمر في باب الواو الذي غير تغييرين
~~لإجرائهم الياء مجرى الواو، لأنهم قد غيروا أيضا في باب النصب لتغيير واحد،
~~فقالوا:
# قرشي وهذلي، فحذفوا الياء لما ألحقوا ياءي الإضافة.
# وأما ما كان من ذلك مصدرا فما كان من الواو فالقياس فيه أن PageV05P193
# يصحح نحو: العتو والقلو، لأن واوه لم يلزمها الانقلاب كما لزمها الانقلاب
~~في الجمع، ولكن لما كانوا قد قلبوا الواو من هذا النحو وإن كان مفردا نحو:
~~معدي ومرمي، وقلب ما كان قبل الآخر بحرف كما قلب الآخر نحو صيم، وما كان
~~على وزنه، وغير تغييرين كما غيروا في الجمع، قلبوا ذلك أيضا في نحو عتي،
~~وزعموا أن في حرف عبد الله: (ظلما وعليا) [النمل/ 14] في علو ولم يكن شبه
~~هذا الضرب للجمع حيث وافقه في البناء، وغير تغييرين بدون شبه أحمد بأشرب،
~~فأجري المصدر مجرى الجمع في كسر الفاء منه.
# فأما ما كان من هذه المصادر من الياء، فليس يستمر الكسر في فائه، كما
~~استمر في الجمع، وفي المصادر التي من الواو، ألا ترى أن المضي في نحو: فما
~~استطاعوا مضيا [يس/ 67] ليس أحد يروي فيه الكسر فيما علمناه، وحكى أبو عمر
~~عن أبي زيد: أوى إليه إويا، ومما يؤكد الكسر في هذا النحو أنهم قالوا: قسي
~~وألزموها كسر الفاء، ولم نعلم أحدا يسكن إلى روايته حكى فيه غير الكسر،
~~وذلك أنه قلبت الواو إلى موضع اللام، فلما وقعت موقعها قلبت كما تقلب الواو
~~إذا كانت لاما، وكسرت الفاء وألزمت الكسر فأن لم نسمع فيها غيره دلالة على
~~تمكن الكسر في هذا الباب. ms0899
# قال أبو الحسن: أكثر القراء يضمون أول هذا، يعني: (عتيا).
# قال: وكذلك: الجثي، والبكي، والصلي، قال: وزعم يونس أنها لغة تميم،
~~وغيرهم يكسر. قال أبو الحسن: وسمعناه من العرب مكسورا سوى بني تميم في
~~المصدر والجمع.
### | 
### | مريم: 
# 9</span>]
# اختلفوا في قوله جل وعز: خلقتك و (خلقناك) [مريم/ 9].
# PageV05P194
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: خلقتك بالتاء من غير
~~ألف.
# وقرأ حمزة والكسائي: (خلقناك) بالنون والألف «1».
# حجة من قال: وقد خلقتك من قبل أن قبله: قال ربك هو علي هين وقد خلقتك.
~~وحجة من قال: (وقد خلقناك) أنه قد جاء لفظ الجمع بعد لفظ الإفراد، قال:
~~سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء/ 1] وجاء بعد: وآتينا موسى الكتاب
~~[الإسراء/ 2] وقال:
# ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون [الحجر/ 26] ولقد خلقنا
~~الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه [ق/ 16] ولقد خلقناكم ثم صورناكم [الأعراف/
~~11]، ونحو ذلك.
### | 
### | مريم: 
# 19</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: (ليهب) [مريم/ 19].
# فقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: لأهب بالهمز. وقرأ أبو
~~عمرو ونافع في رواية ورش والحلواني عن قالون:
# (ليهب لك) بغير همز. وفي رواية غير ورش عن نافع: لأهب لك بالهمز «2».
# حجة من قال: لأهب لك، فأسند الفعل إلى المتكلم، والهبة لله سبحانه، ومنه
~~أن الرسول والوكيل قد يسندون هذا النحو إلى أنفسهم، فإن كان الفعل للموكل
~~والمرسل للعلم بأنه في المعنى للمرسل، وأن الرسول والوكيل مترجم عنه، ومن
~~قال: (ليهب لك) فهو على تصحيح اللغة على المعنى، ففي قوله: (ليهب لك) ضمير
~~من PageV05P195
# قوله ربك، وهو سبحانه الواهب. وزعموا أن في حرف أبي وابن مسعود: (وليهب
~~لك)، ولو خففت الهمزة من لأهب لكان في قول أبي الحسن: (ليهب) فتقلبها ياء
~~محضة، وفي قول الخليل لأهب تجعلها بين الياء والهمزة.
### | 
### | مريم: 
# 23</span>]
# اختلفوا في كسر النون وفتحها من قوله عز وجل: نسيا منسيا [مريم/ 23] فقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر والكسائي:
# (نسيا) بكسر النون.
# وقرأ حمزة بفتح النون.
# واختلف عن عاصم فروى أبو ms0900 بكر عنه: (نسيا) كسرا، وروى حفص عن عاصم نسيا
~~فتحا مثل حمزة «1».
# وقال أبو الحسن: النسي: هو الشيء الحقير ينسى نحو النعل والسوط، وقال
~~غيره: النسي ما أغفل من شيء حقير، وقال بعضهم:
# ما إذا ذكر لم يطلب، وقالوا: الكسر أعلى اللغتين. وقال الشنفرى:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه ... على أمها وإن تحدثك تبلت
# «2»
### | مريم: 24
# اختلفوا في فتح الميم والتاء وكسرها من قوله جل وعز: من تحتها [مريم/
~~24].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر:
# (من تحتها) بفتح الميم والتاء. PageV05P196
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم من تحتها بكسر الميم والتاء «1».
# قال أبو علي: من تحتها لأنه إنما هو جبريل عليه السلام، أو عيسى، وقال
~~بعض أهل التأويل: لا يكون إلا عيسى، ولا يكون جبريل لأنه لو كان جبريل
~~لناداها من فوقها. وقد يجوز أن يكون جبريل، وليس قوله من تحتها يراد به
~~الجهة المحاذية للتمكن من تحته، ولكن المعنى: فناداها من دونها، ويدل على
~~ذلك قوله: قد جعل ربك تحتك سريا
### | [مريم
# / 24] فلم يكن الجدول محاذيا لهذه الجهة، ولكن المعنى جعله دونك، وقد
~~يقال: فلان تحتنا، أي: دوننا في الموضع، قال ذلك أبو الحسن، فمن تحتها،
~~أبين لأن المنادي أحد هذين، وأن يكون المنادي عيسى أشبه وأشد إزالة لما
~~خامرها من الوحشة والاغتمام، لما يوجد به طعن عليها، لأن ذلك يثقل على طباع
~~البشر، ألا ترى قوله للنبي صلى الله عليه وسلم: قد نعلم إنه ليحزنك الذي
~~يقولون [الأنعام/ 33] وقوله: ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون [الحجر/
~~97] وإذا قال: من تحتها، كان عاما، فلم يبلغ في إزالة وحشتها وهمها ما
~~يبلغه نداء عيسى عليه السلام.
# ووجه من قرأ: (من تحتها): أنه وضع اللفظة العامة موضع اللفظ الخاص، فقال:
~~(من تحتها) وهو يريد عيسى صلى الله عليه كما تقول: رأيت من عندك، وأنت تعني
~~واحدا بعينه.
### | مريم: 25
# اختلفوا في قوله تعالى: تساقط عليك [مريم/ 25]. PageV05P197
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ms0901 وابن عامر والكسائي: (تساقط) بالتاء «1»
~~مشددة السين.
# وقرأ حمزة: (تساقط) بالتاء «1» مخففة السين.
# واختلف عن عاصم فروى عنه أبو بكر: (تساقط) مثل أبي عمرو وروى عنه حفص
~~تساقط بضم التاء، وكسر القاف مخففة السين «3».
# قال أبو علي: هذه الوجوه كلها متفقة في المعنى إلا ما رواه حفص عن عاصم،
~~ألا ترى أن قول حمزة: (تساقط) إنما هو تتساقط، فحذف التاء التي أدغمها
~~غيره، وكلهم جعل فاعل الفعل الذي هو (تساقط) أو تساقط في رواية حفص:
~~النخلة، ويجوز بأن يكون فاعل تساقط أو تساقط هو: جذع النخلة، إلا أنه لما
~~حذف المضاف أسند الفعل إلى النخلة في اللفظ، ويجوز في قراءة عاصم: تساقط
~~هزه النخلة فيحذف، أو: تساقط النخلة، فأما تعديتهم تساقط وهو تفاعل، فإن
~~يتفاعل مطاوع فاعل، كما أن تفعل مطاوع فعل، فكما عدى تفعل في نحو: تجرعته
~~وتمليته، وتمززته، كذلك عدي تفاعل، فمما جاء من ذلك في الشعر قول ذي الرمة:
# ومن جودة غفل بساط تحاسنت ... بها الوشي قرات الرياح وخورها
# «4» ومن ذلك قول الآخر: PageV05P198
# تطالعنا خيالات لسلمى ... كما يتطالع الدين الغريم
# «1» وأنشد أبو عبيدة لأوفى بن مطر:
# تخاطأت النبل أحشاءه ... وأخر يومي فلم يعجل
# «2» قال هو في موضع أخطأت، وأنشد للأعشى:
# ربي كريم لا يكدر نعمة ... وإذا تنوشد بالمهارق أنشدا
# «3» قال: هو في موضع نشد، أي: يسأل بالكتب، وهي المهارق، وأنشد لامرئ
~~القيس:
# ومثلك بيضاء العوارض طفلة ... لعوب تناساني إذا قمت سربالي
# «4» قال: يريد تنسيني. وقد قرأ غيرهم: (يتساقط). فمن قرأ كذلك أمكن أن
~~يكون فاعله الهز، لأن قوله: هزي قد دل على الهز، فإذا كان كذلك جاز أن
~~يضمره كما أضمر الكذب في قوله: من كذب كان شرا له، ويمكن أن يكون الجذع،
~~أي: يساقط عليك الجذع، ويجوز في الفعل إذا أسند إلى الجذع وجهان: أحدهما أن
~~الفعل أضيف إلى الجذع كما أضيف إلى النخلة برمتها، لأن الجذع معظمها.
~~والآخر: PageV05P199
# أن يكون الجذع منفردا عن النخلة يسقط عليها، ويكون سقوط الرطب من الجذع
~~آية لعيسى عليه السلام، ms0902 ويصير سقوط الرطب من الجذع أسكن لنفسها وأشد إزالة
~~لاهتمامها، وسقوط الرطب من الجذع منفردا عن النخل مثل رزقها الذي كان
~~يأتيها في المحراب في قوله: كلما دخل عليها زكرياء المحراب وجد عندها رزقا
~~[آل عمران/ 37] إلى قوله: قالت هو من عند الله [آل عمران/ 37].
# وقوله: رطبا في هذه الوجوه منصوب على أنه مفعول به، ويجوز في قوله:
~~(تساقط عليك): أي تساقط عليك ثمرة النخلة رطبا، فحذف المضاف الذي هو
~~الثمرة، ويكون انتصاب رطب على الحال، وجاز أن تضمر الثمرة وإن لم يجر لها
~~ذكر، لأن ذكر النخلة يدل عليها كما دل البرق على الرعد فيما ذكرناه فيما
~~مر.
# فأما الباء في قوله: هزي إليك بجذع النخلة، فتحتمل أمرين: أحدهما: أن
~~تكون زائدة، كقولك: ألقى بيده، أي: ألقى يده، وقوله:
# بواد يمان ينبت الشث حوله ... وأسفله بالمرخ والشبهان
# «1» ونحو ذلك، ويجوز أن يكون المعنى: وهزي إليك بجذع النخلة أي: بهز جذع
~~النخلة رطبا كما قال: PageV05P200
# وصوح البقل نئاج تجيء به ... هيف يمانية في مرها نكب
# «1» أي: تجيء بمجيئه هيف، أي: إذا جاء النئاج جاء الهيف، وكذلك إذا هززت
~~الجذع هززت بهزه رطبا، أي: فإذا هززت الرطب سقط.
### | 
### | مريم: 
# 31، 30</span>]
# قال: قرأ الكسائي وحده وأوصاني [مريم/ 31] ممالة.
# وآتاني [مريم/ 30] ممالة، الباقون لا يميلون «2».
# الإمالة في آتاني أحسن منها في أوصاني لأن في أوصاني مستعليا، وهو مع ذلك
~~يجوز كما جازت إمالة صاد، وطغا وصغا ونحو ذلك.
### | مريم: 34
# اختلفوا في قوله تعالى: قول الحق [مريم/ 34].
# فقرأ عاصم: قول الحق نصبا، وكذلك ابن عامر.
# ابن كثير وأبو عمرو ونافع وحمزة والكسائي: (قول الحق) رفعا «3».
# الرفع: على أن قوله: ذلك عيسى ابن مريم: كلام، فالمبتدأ المضمر ما دل
~~عليه هذا الكلام، أي: هذا الكلام قول الحق، ويجوز PageV05P201
# أن تضمر هو وتجعله كناية عن عيسى، فيكون الرافع قول الحق، أي:
# هو قول الحق، لأنه قد قيل فيه: روح الله وكلمته، والكلمة قول.
# وأما النصب فعلى أن قوله: ذلك عيسى ابن
### | مريم 
# يدل على:
# أحق ms0903 قول الحق. وتقول: هذا زيد الحق لا الباطل، لأن قولك هذا زيد عندك،
~~بمنزلة أحق، فكأنك قلت: أحق الحق، وأحق قول الحق.
### | مريم: 51
# اختلفوا في كسر اللام وفتحها من قوله عز وجل: كان مخلصا [مريم/ 51].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية الكسائي عن أبي
~~بكر والمفضل عن عاصم: (مخلصا) بكسر اللام.
# وقرأ عاصم في رواية يحيى عن أبي بكر وحفص عنه: مخلصا بفتح اللام.
# وقرأ حمزة والكسائي بفتح اللام أيضا «1».
# من كسر اللام فحجته قوله: وأخلصوا دينهم لله [النساء/ 146] ومن فتحها
~~فحجته قوله: إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار [ص/ 46].
### | مريم: 36
# اختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله: وإن الله ربي وربكم [مريم/ 36].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (وأن الله ربي) بنصب الألف.
# وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: وإن الله خفضا «2». PageV05P202
# حجة من كسر: أنه حمله على قوله: إن الله ربي وربكم فجعله مستأنفا، كما أن
~~المعطوف عليه مستأنف.
# وحجة من فتح أنه حمله على قوله: وأوصاني بالصلاة والزكاة وبأن الله ربي
~~وربكم.
### | 
### | مريم: 
# 56</span>]
# علي بن نصر عن أبي عمرو: هل تعلم له [مريم/ 65] يدغم اللام ويقول: إن شئت
~~أدغمته، وما كان مثله، وإن شئت بينته. وقال هارون عن أبي عمرو إنه كان يدغم
~~هل تعلم ثم رجع إلى البيان «1».
# قال أبو علي: يرى سيبويه: أن إدغام اللام في الطاء والدال والتاء والصاد
~~والزاي والسين جائز، وجواز إدغامها فيهن على أن آخر مخرج اللام قريب من
~~مخارجهن، وهن حروف طرف اللسان، وليس إدغام اللام في الطاء والدال والتاء.
~~في الحسن كإدغامها في الحروف الستة، لأن هذه أخرج من الفم من تلك. وقد جاز
~~إدغامها أيضا في الطاء وأختها. قال: وقرأ أبو عمرو هل ثوب الكفار
~~[المطففين/ 36] فإذا أدغمها في التاء مع أنها أخرج من الفم، فإدغامها في
~~التاء التي هي أدخل فيه أجدر. ومما أدغم فيه اللام في التاء: بل تؤثرون «2»
~~الحياة الدنيا [الأعلى/ 16] وأنشد لمزاحم العقيلي:
# فذر ذا «3»
# ولكن هتعين ms0904 متيما ... على ضوء برق آخر الليل ناصب
# «4»
### | مريم: 67
# اختلفوا في قوله: (أولا يذكر الإنسان) [مريم/ 67]. PageV05P203
# فقرأ عاصم ونافع وابن عامر: أولا يذكر الإنسان ساكنة الذال خفيفة.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي بفتح الذال مشددة الكاف (يذكر)
~~«1».
# قال أبو علي: التذكر يراد به التدبر والتفكر، وليس تذكرا عن نسيان.
~~والثقيلة كأنه في هذا المعنى أكثر، فمن ذلك قوله: أولم نعمركم ما يتذكر فيه
~~من تذكر [فاطر/ 37] وقال: إنما يتذكر أولو الألباب [الرعد/ 19] [الزمر/ 9]
~~فإضافته إلى (أولي) يدل على أن المراد به النظر والتفكر. والخفيفة في هذا
~~المعنى دون ذلك في الكثرة، وقد قال: إن هذه تذكرة [الإنسان/ 29] فمن شاء
~~ذكره [عبس/ 11].
# وزعموا أن في حرف أبي: (أولا يتذكر الإنسان). فأما قوله:
# ولم يك شيئا
### | [مريم
# / 67] فمعناه: لم يك شيئا موجودا، وليس يراد أنه قبل الخلق لم يقع عليه
~~اسم شيء، وهذا كما قال: هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا [الإنسان/ 1] وقد قال:
# إن زلزلة الساعة شيء عظيم [الحج/ 1] والمعنى: أولا يذكر الإنسان الجاحد
~~للبعث أول خلقه، فيستدل بالابتداء على أن الإعادة مثل الابتداء، كما قال:
~~قل يحييها الذي أنشأها أول مرة [يس/ 79] وقال: وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه [الروم/ 27] وقال: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه [يس/ 78].
### | مريم: 73
# اختلفوا في قوله عز وجل: خير مقاما [مريم/ 73] في ضم الميم وفتحها في
~~مريم والدخان والأحزاب. PageV05P204
# فقرأ ابن كثير: (خير مقاما) بضم الميم وفي مقام أمين [الدخان/ 51] بفتح
~~الميم، و (لا مقام لكم) [الأحزاب/ 13] بفتح الميم أيضا.
# وقرأ نافع وابن عامر: (في مقام أمين) بضم الميم، وخير مقاما بفتح الميم و
~~(لا مقام لكم) بفتح أيضا.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي وأبو عمرو:
# خير مقاما بفتح الميم، وفي مقام أمين بالفتح، و (لا مقام لكم) بالفتح
~~فيهن.
# وروى حفص عن عاصم في الأحزاب: لا مقام لكم بالضم و (خير مقاما) وفي مقام
~~أمين بفتح الميم فيهما «1». وروى غيره: ms0905
# (لا مقام لكم) بفتح الميم.
# اعلم أنهم قد قالوا: قام يقوم، وأقام يقيم، والمصدر واسم الموضع جميعا من
~~فعل يفعل على: مفعل، وذلك نحو: قتل يقتل مقتلا، وهذا مقتلنا، وكذلك:
~~المقام، يستقيم أن يكون اسما للمصدر ويستقيم أن يكون اسم الموضع. وأما أقام
~~يقيم فالمصدر والموضع يجيئان منه على مقام، وكذلك ما زاد من الأفعال على
~~ثلاثة أحرف بحرف زائد أو حرف أصل، فالمقام يصلح أن يكون الإقامة فتقول:
~~أقمت إقامة، ومكان الإقامة مقام أيضا وعلى هذا قوله: (بسم الله مجراها
~~ومرساها) [هود/ 41] تقديره: إجراؤها
# وإرساؤها، وقد يكون المقام:
# المكان الذي تقيم فيه، فهذا هو الأصل المقام والمقام، وقال: فيه آيات
~~بينات مقام إبراهيم [آل عمران/ 97] فهذا على موضع قيامه، PageV05P205
# وليس المصدر. وزعم أبو الحسن أنهم يقولون للمقعد: المقام، وللمشهد:
~~المقام. وتأول قوله: قبل أن تقوم من مقامك [النمل/ 39] أي: من مشهدك، وهذا
~~مما لا يسوغ فيه أن يكون اسما للموضع، ألا ترى أن المصدر لا يكون هاهنا،
~~وأما قوله: إن المتقين في مقام أمين [الدخان/ 51] فالمعنى على الموضع، ألا
~~ترى أن الموضع يوصف بالأمن، كما يوصف بخلافه الذي هو الخوف، كما قال:
# يا رب ماء صرى وردته ... سبيله خائف جديب
# «1» فأما من قرأه: (في مقام أمين) [الدخان/ 51] فإن المقام اسم لما يقيم
~~فيه، ويثوي. يدلك على ذلك ما قدمناه من وصفه بالأمن، ويدل عليه أيضا قول
~~حسان:
# ما هاج حسان رسوم المقام «2» فالرسم إنما يضاف إلى الأمكنة، ولا يضاف إلى
~~الأحداث، وعلى هذا قال الشاعر:
# رسم دار وقفت في طلله «3» PageV05P206
# وأما قول الشاعر:
# وفيهم مقامات حسان وجوهها ... وأندية ينتابها القول والفعل
# «1» فإنما هذا على حذف المضاف، أي: أهل مقامات ومشاهد.
# وروى السكري عن الأصمعي أنه قال: المجلس: القوم، وأنشد:
# واستب بعدك يا كليب المجلس «2» قال أبو علي: والمجلس: موضع الجلوس،
~~والمعنى: على أهل المجلس، كما أن المعنى على أهل المقامات. قال السكري:
# المقامة المجلس والمقام: المنزل. فأما قوله: الذي أحلنا دار المقامة من
~~فضله [فاطر/ 35] فهو من الإقامة. وسمي ms0906 دار المقامة كما سمي دار الخلد،
~~وجنات عدن، وكل ذلك من اللبث والمكث، وأنشد أبو زيد:
# إن التي وضعت دارا مهاجرة ... بكوفة الخلد قد غالت بها غول
# «3» قالوا: زعم الأصمعي أن هذا تصحيف، وإنما هو بكوفة الجند، قال الجرمي:
~~ليس بتصحيف، وإنما هو بكوفة الخلد، وإنما المعنى PageV05P207
# أن أهلها قاطنون فيها، لا ينتقلون للنجع، وطلب المراعي، وأما ما أنشده
~~أبو زيد من قول الشاعر:
# وذاك فراق «1»
# لا فراق ظعائن ... لهن بذي القرحى مقام ومحتمل
# «2» فإن المقام مصدر كما أن خلافه الذي هو محتمل كذلك فأما قوله (لا مقام
~~لكم فارجعوا) [الأحزاب/ 13] فالمعنى: لا مشهد لكم، لأن المقام قد أريد به
~~المشهد، ومن قرأ لا مقام: أراد الإقامة، وكلا الأمرين سائغ، وقد يكون
~~المقام حيث يقوم الإنسان، مما يدل على ذلك قول الراجز:
# هذا مقام قدمي رباح ... للشمس حتى دلكت براح
# «3» المعنى: هذا موضع قيامه، وأما قوله: (أي الفريقين خير مقاما) [مريم/
~~73] فمن ضم الميم كان اسما للمثوى ومن فتح، كان كذلك أيضا، ألا ترى أن
~~الندي والنادي هما المجلس، من ذلك قوله:
# (وتأتون في ناديكم المنكر) [العنكبوت/ 29] ومن ذلك قول كثير:
# أناديك ما حجت حجيج وكبرت ... بفيفا غزال رفقة وأهلت
# «4» PageV05P208
# فأما المقام فيمن ضم، وفيمن فتح على اسم المكان، وليس اسم الحدث، ويدل
~~على ذلك: وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا
### | [مريم
# / 74] فلا يراد بهذا الحدث، إنما يراد به حسن الشارة والمنظر، وهذا إنما
~~يكون في الأماكن فعلى هذه المسالك تسلك وجوه هذه القراءات.
### | مريم: 74
# اختلفوا في همز ورئيا وتركه (مريم/ 74).
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: ورئيا مهموزة بين الراء
~~والياء في وزن رعيا.
# وقرأ ابن عامر ونافع: (وريا) بغير همز، وروى ابن جماز وورش وأبو بكر بن
~~أبي أويس: ورئيا بالهمز بين الراء والياء.
# أخبرني محمد بن عبد الله، قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال:
# سمعت أشهب «1» يقول: سمعت نافعا يقرأ: ورئيا مهموزا. وروى إسماعيل بن
~~جعفر وقالون والمسيبي والأصمعي عن ms0907 نافع: (وريا) غير مهموز. وأخبرنا محمد بن
~~يحيى الكسائي عن أبي الحارث عن أبي عمارة عن يوسف عن ابن جماز عن أهل
~~المدينة: (وريا) غير مهموز «2».
# وذكر غير أحمد بن موسى أن الأعشى روى عن أبي بكر عن عاصم: (وريئا) مثل:
~~وريعا. أبو عبيدة: رئيا ما ظهر مما رأيت «3». قال PageV05P209
# أبو علي: رئي فعل من رأيت، وكأنه اسم لما ظهر وليس المصدر، إنما المصدر
~~الرأي والرؤية، يدلك على ذلك قوله: يرونهم مثليهم رأي العين [آل عمران/ 13]
~~والرأي الفعل، والرئي: المرئي، كالطحن والطحن والسقي والسقي، والرعي
~~والرعي.
# فأما ما روي عن عاصم من قوله: (وريئا)، فإنه قلب الهمزة التي هي عين إلى
~~موضع اللام فصار تقديره، فلعا. فأما قولهم: له رواء، فيمكن أن يكون فعالا
~~من الرؤية، فإن كان كذلك جاز أن تحقق الهمزة، فيقال: رآء، فإن خففت الهمزة
~~أبدلت منها الواو، كما أبدلتها من جون وتودة، فقلت: رواء، ويجوز في الرواء
~~أن يكون فعالا من الري فلا يجوز همزة، كما جاز في قول من أخذه من باب رأيت،
~~فيكون في المعنى أنه له طراءة وعليه نضارة، لأن الري يتبعه ذلك، كما أن
~~العطش يتبعه ذلك الذبول والجهد.
# ومن خفف الهمزة من رئيا لزم أن يبدل منها الياء لانكسار ما قبلها كما
~~تبدل من ذيب وبير، فإذا أبدل منها الياء وقعت ساكنة قبل حرف مثله فلا بد من
~~الإدغام، وليس يجوز الإظهار في هذا كما جاز الإظهار للواو في نحو رؤيا
~~وروية، ونوي، إذا خففت الهمزة فيها، لأن الياء في ريا قبل مثل، ووقعت في
~~رؤيا قبل ما يجري مجرى المقارب، فإن خففت الهمزة على ما روى عن عاصم من
~~قوله: (ريئا) حذفتها وألقيت حركتها على الياء التي قبلها فقلت: ريا ومن
~~قال: سوء وسي قلب على قياس قوله: ريا.
### | 
### | مريم: 
# 77</span>]
# اختلفوا في ضم الواو وفتحها من قوله عز وجل: وولدا [مريم/ 77] في ستة
~~مواضع في مريم أربعة مواضع [77، 88، 91، 92]، وفي الزخرف [81] ونوح [21].
# PageV05P210
# فقرأهن ابن كثير وأبو عمرو: وولدا بالفتح إلا ms0908 في سورة نوح: (ماله وولده)
~~فإنهما قرءاه بضم الواو في هذه وحدها.
# وقرأهن نافع وعاصم وابن عامر بفتح الواو في كل القرآن.
# وقرأهن حمزة والكسائي بضم الواو في كل القرآن «1».
# قال أبو الحسن: الولد: الابن والابنة، قال: والولد: هم الأهل والولد.
~~وقال بعضهم: بطنه الذي هو منه. قال أبو علي: الولد: هو ما ذكر في التنزيل
~~في غير موضع مع المال، قال: المال والبنون زينة الحياة الدنيا [الكهف/ 46]
~~وقال: إنما أموالكم وأولادكم فتنة [التغابن/ 15] وقال: إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم [التغابن/ 14].
# وروى محمد بن السري، عن أحمد بن يحيى عن الفراء قال:
# من أمثال بني أسد: ولدك من دمى عقبك «2». قال الفراء: وكان معاذ يعني:
~~الهراء «3» يقول: لا يكون الولد إلا جماعا، وهذا واحد، يعني:
# الذي في المثل، أي: لا تقل لكل إنسان: ابني ابني وأنشد:
# فليت فلانا كان في بطن أمه ... وليت فلانا كان ولد حمار
# «4» PageV05P211
# قال أبو علي: الذي قال معاذ وجه، ويجوز أن يكون جمعا كأسد وأسد، ونمر
~~ونمر، وثمر وثمر، والفلك، ويجوز أن يكون واحدا، فيكون ولد وولد، كبخل وبخل،
~~وحزن وحزن، وعرب وعرب، فيكون لفظ الواحد موافقا للفظ الجمع، كما كان الفلك
~~كذلك، فلا يكون القول فيه كما قال معاذ، لأنه لا يكون إلا جمعا، ولكن على
~~ما ذكرناه. وأما قوله: واتبعوا من لم يزده ماله وولده [نوح/ 21] فينبغي أن
~~يكون جمعا، وإنما أضيف إلى ضمير المفرد لأن الضمير يعود إلى (من) وهو كثرة
~~في المعنى، وإن كان اللفظ مفردا، وإنما المعنى:
# إنهم عصوني واتبعوا الكفار الذين لم تزدهم أموالهم وأولادهم إلا خسارا،
~~فأضيف إلى لفظ المفرد وهو جمع، وقد حكى الكسائي أو غيره من البغداديين: ليت
~~هذا الجراد قد ذهب فأراحنا من أنفسه، فولد، في أنه جمع، مثل الأنفس. وما
~~أنشده الفراء من قوله:
# وليت فلانا كان ولد حمار «1».
# يدل على أنه واحد ليس بجمع، وأنه مثل ما ذكرناه من قولهم:
# الفلك، الذي يكون مرة جمعا ومرة واحدا. ولهذا يشبه أن يكون ابن ms0909 كثير وأبو
~~عمرو قرءاه بالضم. (ماله وولده) وفتحا ما سوى ذلك.
# وأما قراءة نافع وعاصم وابن عامر بفتح الواو في كل القرآن، فإن فتحهم
~~الواو في قوله: ماله وولده على أنه واحد يراد به الجمع، ويجوز ذلك من
~~وجهين: أحدهما: أنه إذا أضافه إلى اسم، هو جمع في المعنى، علم أن المفرد في
~~موضع جمع، كقوله:
# قد عض أعناقهم جلد الجواميس «2» PageV05P212
# وكقوله:
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا «1» ويجوز أن يكون كقوله: وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها [النحل/ 18].
# وأما قراءة حمزة والكسائي: (ولدا) في جميع القرآن فإن ما كان منه مفردا
~~قصدا به المفرد، وما كان جمعا قصدا به الجمع.
### | مريم: 90
# اختلفوا في قوله: تكاد السموات يتفطرن منه [مريم/ 90] في الياء والتاء،
~~وفي (عسق) [الشورى/ 5] مثله.
# فقرأهن ابن كثير في السورتين: تكاد السموات بالتاء يتفطرن بالياء والتاء
~~مشددة الطاء «2». وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو: تكاد بالتاء،
~~(ينفطرن) بالياء والنون في السورتين جميعا.
# ابن اليتيم عن أبي حفص عن عاصم: تكاد بالتاء، يتفطرن مشددة «3». وفي
~~(عسق) مثله. PageV05P213
# هبيرة عن حفص مثل أبي بكر في السورتين جميعا. أبو عمارة عن حفص عن عاصم
~~مثل ابن اليتيم.
# وقرأ نافع والكسائي: (يكاد) بالياء، يتفطرن بالياء والتاء، مشددة الطاء
~~في الموضعين:
# وقرأ حمزة وابن عامر في مريم مثل أبي عمرو، وفي عسق مثل ابن كثير «1».
# أما اختلافهم في: (تكاد) و (يكاد) وإلحاق علامة التأنيث، وترك الإلحاق
~~فكلاهما حسن. وقد تقدم ذلك، وإلحاق العلامة أحسن، لأن الجمع بالألف والتاء
~~في الأصل للجمع القليل، والجمع القليل يشبه الآحاد، فكما أن الأحسن في
~~الآحاد إلحاق العلامة في هذا النحو، فكذلك مع الألف والتاء. وروينا عن
~~مجاهد في هذه السورة:
# الانفطار: الانشقاق، وقال أبو عبيدة: يتفطرن يتشققن «2». وفي التنزيل: بل
~~ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن [الأنبياء/ 56] وفيه فاطر السموات
~~والأرض [فاطر/ 1] فمطاوع فطر: انفطر، كما أن مطاوع فطر: تفطر وفطر للتكثير،
~~فمطاوعه في الدلالة على الكثرة مثل ما هو مطاوع له، فكأنه أليق بهذا ms0910 الموضع
~~لما فيه من معنى المبالغة، وتكثير الفعل ولا يدل ما جاء في قوله: إذا
~~السماء انفطرت [الانفطار/ 1] وقوله: السماء منفطر به [المزمل/ 18] على
~~ترجيح قراءة من قرأ: (ينفطرن) وذاك أن قوله: إذا السماء انفطرت كقوله:
# إذا السماء انشقت [الانشقاق/ 1] وذلك في القيامة لما يريد الله
~~PageV05P214
# سبحانه من إبادتها وإفنائها وجاء ذلك على تفعل أيضا في قوله: ويوم تشقق
~~السماء بالغمام [الفرقان/ 25] وما في سورة مريم، إنما هو لعظم فريتهم
~~وعتوهم في كفرهم، فالمعنيان مختلفان. وذهب أبو الحسن في معنى قوله: تكاد
~~السموات إلى أن تكاد معناها: تريد، وكذلك قال: في قوله: كذلك كدنا ليوسف
~~[يوسف/ 76] أي: أردنا له، وأنشد:
# كادت وكدت، وتلك خير إرادة ... لو عاد من لهو الصبابة ما مضى
# «1» وكذلك قال في قوله: أكاد أخفيها [طه/ 15] أي: أريد أخفيها، وعلى هذا
~~فسر غير أبي الحسن قول الأفوه:
# بلغوا الأمر الذي كادوا «2» أي: أرادوا. قال أبو الحسن: المعنى: يدنون،
~~لأنهن لا يكون أن ينفطرن ولا يدنون من ذلك، ولكن هي هممن به إعظاما لقول
~~المشركين «3».
# ولا يكون على من هم بالشيء أن يدنو منه، ألا ترى أن رجلا لو أراد أن ينال
~~السماء لم يدن من ذلك وقد كانت منه إرادة.
# وقال بعض المتأولين في قوله: (تكاد السموات ينفطرن منه):
# هذا مثل، كانت العرب إذا سمعت كذبا ومنكرا تعاظمته، عظمته PageV05P215
# بالمثل الذي كان عندها عظيما، تقول: كادت الأرض تنشق، وأظلم ما بين
~~السماء والأرض، فلما افتروا على الله الكذب ضرب مثل كذبهم بأهول الأشياء
~~وأعظمها، قال أبو علي: ومما يقرب من هذا قول الشاعر:
# ألم تر صدعا في السماء مبينا ... على ابن لبينى الحارث بن هشام
# «1» وقريب من هذا قول الآخر:
# وأصبح بطن مكة مقشعرا ... كأن الأرض ليس بها هشام
# «2» والآخر:
# بكى حارث الجولان من موت ربه ... وحوران منه خاشع متضائل
# «3» وقال:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# «4» PageV05P216
# ذكر اختلافهم في
### | سورة طه
### | طه: 1
# اختلفوا في كسر الطاء والهاء من طه [طه/ 1] فقرأ ابن ms0911 كثير وابن عامر (طه)
~~بفتح الطاء والهاء.
# وقرأ نافع: (طه) بين الفتح والكسر، وهو إلى الفتح أقرب، كذلك قال خلف عن
~~المسيبي وقال ابن سعدان كان المسيبي إذا لفظ ب (ها)، فكأنه يشمها الكسر،
~~فقلت له: إنك قد كسرت، فيأبى إلا الفتح. وقال محمد بن إسحاق عن أبيه عن
~~نافع: (طه) بفتح الطاء والهاء، وكذلك قال القاضي عن قالون: مفتوحتان.
# وقال أحمد بن صالح عن قالون: الطاء والهاء وسط، وقال يعقوب بن جعفر عن
~~نافع (طه) بكسر الطاء والهاء. وقال الأصمعي:
### | (طه) 
# كأنك تقطعها.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: (طه) بكسر الطاء والهاء.
# وقرأ أبو عمرو في غير رواية عباس (طه) بفتح الطاء وكسر الهاء. وروى عباس
~~عن أبي عمرو: (طه) بكسر الطاء والهاء مثل حمزة. وقرأ عاصم في رواية حفص
~~بالتفخيم «1». PageV05P217
# قال أبو علي: قد قلنا في الإمالة في نحو
### | (طه)، 
# والتفخيم فيما تقدم، والتفخيم لغة أهل الحجاز، ولغة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
### | طه: 11، 12
# اختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله عز وجل: يا موسى إني أنا ربك [طه/
~~11، 12].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (أني) بفتح الألف والياء.
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: إني بكسر الألف، وفتح نافع الياء
~~«1».
# من كسر فلأن الكلام حكاية، كأنه نودي فقيل: يا موسى إني أنا ربك، والكسر
~~أشبه بما بعد مما هو حكاية، وذلك قوله: إنني أنا الله لا إله إلا أنا،
~~وقوله: وأنا اخترتك [طه/ 13]، فهذه كلها حكاية، فالأشبه أن يكون قوله: إني
~~أنا ربك كذلك أيضا.
# ومن فتح كان المعنى: نودي بكذا، ونادى قد يوصل بحرف الجر، قال:
# ناديت باسم ربيعة بن مكدم ... أن المنوه باسمه الموثوق
# «2» وقال:
# ونادى بها ماء إذا ثار ثورة «3» المعنى: ونادى بندائها ماء، فقوله: ماء
~~قد وقع النداء عليه، ومن الناس من يعمل هذه الأشياء التي هي في المعنى قول،
~~كما يعمل PageV05P218
# القول ولا يضمر القول معها، وينبغي أن يكون في نودي ضمير يقوم مقام
~~الفاعل، لأنه لا يجوز ms0912 أن يقوم واحد من قولك: يا موسى ولا إني أنا ربك مقام
~~الفاعل لأنها جمل، والجمل لا تقوم مقام الفاعل، فإن جعلت الاسم الذي يقوم
~~مقام الفاعل موسى، لأن ذكره قد جرى كان مستقيما.
### | 
### | طه: 
# 13، 12</span>]
# اختلفوا في إجراء طوى [طه/ 12] وضم طائها.
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (طوى وأنا) غير مجراة والطاء مضمومة وفي
~~النازعات [16، 17] مثله. وروى أبو زيد عن أبي عمرو: (طوى) وقال: هي أرض.
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: طوى مجراة مضمومة الطاء «1».
# حدثنا الكندي، قال: حدثنا مؤمل قال: حدثنا إسماعيل عن ابن أبي نجيح قلت
~~له: فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس، قال:
# يقول: امض بقدميك إلى بركة الوادي، أظنه- يعني مجاهدا- طوى، مصروف وغير
~~مصروف، فمن صرف فمن وجهين أحدهما:
# أن يجعله اسم الوادي فيصرف لأنه سمى مذكرا بمذكر. والوجه الآخر: أن يجعله
~~صفة، وذلك في قول من قال: إنه قدس مرتين، فيكون طوى كقولك: ثنا، ويكون صفة
~~كقولهم: مكانا سوى، وقوم عدى. وجاء في طوى الضم والكسر، كما جاء في قوله:
~~(مكانا سوى) [طه/ 58] الكسر والضم، قال الشاعر «2»: PageV05P219
# أفي جنب بكر قطعتني ملامة ... لعمري لقد كانت ملامتها ثنا
# أي: ليس هذا بأول ملامتها، وكذلك طوى وطوى. وقد أنشدوا:
# ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم ... وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا
# «1» ثنانا مكسورة الثاء، أنشدناه محمد بن السري، وزعم أبو الحسن أن الضم
~~في هذا لغة، وبالضم أنشد قول الشاعر: ترى ثنانا ...
# وقال: الثنى: هو الثاني.
# قال أبو علي: ومعنى ثنى وثنى: الذين يثنى بهم بعد السادة، لأنهم قالوا
~~للسيد: البدء، من حيث بدئ بهم فيما يهم من الأمور.
# ومن لم يصرف احتمل أمرين: أحدهما: أن يكون اسما لبقعة أو أرض، وهو مذكر،
~~فهو بمنزلة امرأة سميتها بحجر، ويجوز أن يكون معدولا كعمر. فإن قلت: إن عمر
~~معدول عن عامر، وهذا الاسم لا يعرف عم عدل، بأنه لا يمتنع أن يقدر العدل
~~عما لم يخرجوه إلى الاستعمال، ألا ترى أن جمع وكتع معدولتان عما لم يستعمل،
~~وكذلك ms0913 يكون طوى.
### | 
### | طه: 
# 10</span>]
# ابن سعدان عن إسحاق عن نافع وحمزة: (لأهله امكثوا) [طه/ 10] وكذلك في
~~القصص [29]، بضم الهاء. PageV05P220
# والباقون يكسرون الهاء فيهما «1».
# وقد تقدم القول في ذلك.
### | 
### | طه: 
# 13</span>]
# اختلفوا في التاء والنون من قوله عز وجل: وأنا اخترتك [طه/ 13].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر والكسائي:
# وأنا خفيف اخترتك بالتاء بغير ألف.
# وقرأ حمزة (وأنا) النون مشددة (اخترناك) بألف ونون «2» قال أبو علي:
~~الإفراد زعموا أكثر في القراءة، وهو أشبه بما قبله من قوله: إني أنا ربك
~~ووجه الجمع: أن نحو ذلك قد جاء نحو قوله: سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء/
~~1] ثم قال: وآتينا موسى الكتاب [الإسراء/ 2]. وزعموا أنه قراءة الأعمش،
~~وزعموا أنه في حرف أبي: (وأني اخترتك) فهذا يقوي الوجه الأول.
### | طه: 30، 31
# وقرأ ابن عامر وحده: (هارون أخي أشدد به) [طه/ 30، 31] مقطوعة مفتوحة،
~~والياء ساكنة (وأشركه) الألف مضمومة على الجواب والمجازاة.
# وقرأ الباقون: أخي اشدد به أزري. وأشركه في أمري مفتوحة على الدعاء، إلا
~~أبا عمرو وابن كثير فإنهما فتحا الياء من أخي.
# وقرأ نافع في رواية المسيبي وابن كثير: (وأشركهو في أمري) بزيادة واو في
~~اللفظ. PageV05P221
# وقرأ الباقون: وأشركه مضمومة الهاء من غير واو «1».
# قال أبو علي: الوجه: الدعاء دون الإخبار، لأن ذلك معطوف على ما تقدمه من
~~قول: رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري [طه/ 25، 26] فكما أن ذلك كله دعاء،
~~فكذلك ما عطف عليه. وأما الإشراك فيبعد فيه الحمل على غير الدعاء، لأن
~~الإشراك في النبوة لا يكون إلا من الله سبحانه، اللهم إلا أن يجعل أمره
~~شأنه الذي هو غير النبوة، وإنما ينبغي أن يكون النبوة، ألا ترى أنه قد جاء:
~~اذهب إلى فرعون [النازعات/ 17] فقال: فأرسله معى ردءا يصدقني [القصص/ 34]
~~فأما (أشدد به أزري) فحمله على الإخبار، وغير الدعاء أسهل، لأن الشد يكون
~~من هارون لموسى.
# وقال أبو عبيدة: اشدد به أزري أي: ظهري «2» قال: يقولون آزرني أي: صار لي
~~ظهرا، ويشبه أن يكون آزر لغة في وازر، ms0914 كأكدت ووكدت، وآصدت وأوصدت وأرخت
~~وورخت، ونحو ذلك، ولا يسوغ أن يحمل أشركه في أمري على غير السورة، لأنه قد
~~جاء ما يعلم منه مسألة موسى لذلك، وذلك قوله: وأخي هارون هو أفصح مني لسانا
~~فأرسله معي ردءا يصدقني، قال سنشد عضدك بأخيك [القصص/ 33، 34]. وقال:
# بمحنية قد آزر الضال نبتها ... مضم جيوش غانمين وخيب
# «3» PageV05P222
# كأن المعنى أن كلأها قد طال حتى صار في قوام الضال، ويدل على أن قول
~~الجماعة غير ابن عامر أرجح أن قوله: كي نسبحك كثيرا
### | [طه
# / 33] كالجواب بعد هذه الأشياء التي سألها موسى ربه، فينبغي أن يكون ذلك
~~كله في جملة ما دعا به.
# اختلفوا [في] «1» قوله: (مهادا) [طه/ 53] في زيادة الألف ونقصانها هاهنا
~~وفي الزخرف [10] ولم يختلفوا في غيرها.
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر: (مهادا) بالألف في كل القرآن.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: مهدا بغير ألف فيهما «2».
# قال أبو علي: المهد: مصدر كالفرش، والمهاد مثل الفراش في قوله: الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا [البقرة/ 22] والله جعل لكم الأرض بساطا [نوح/ 19] فالمهاد
~~مثل الفراش والبساط، وهما اسم ما يفرش ويبسط، ويجوز أن يكون المهد استعمل
~~استعمال الأسماء، فجمع كما يجمع فعل على فعال، والأول أبين، ويجوز في قول
~~من قرأ:
# مهدا أن يكون المعنى: ذا مهد، فيكون المعنى كقول من قال مهادا.
### | طه: 58
# اختلفوا في قوله: (مكانا سوى) [طه/ 58] في ضم السين وكسرها. فقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: (مكانا سوى) كسرا. PageV05P223
# وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة: سوى بضم السين «1».
# أبو عبيدة: مكانا سوى وسوى يضم أولها ويكسر مثل طوى وطوى. قال: وهو
~~المكان النصف فيما بين الفريقين «2»، وأنشد لموسى بن جابر الحنفي «3»:
# فإن أبانا كان حل ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والفزر
# «4» قال أبو علي: قوله: سوى، هو فعل من التسوية، فكأن المعنى مكانا تستوي
~~فيه مسافته على الفريقين فتكون مسافة كل فريق إليه كمسافة الفريق الآخر،
~~وهذا بناء يقل في الصفات، ومثله: قوم عدى، وأما فعل فهو في ms0915 الصفات أكثر من
~~فعل، نحو: رجل سلع، ودليل خنع، ومال لبد، ورجل حطم.
# فأما انتصاب قوله: (مكانا سوى)، فلا يخلو من أن يكون مفعولا للموعد في
~~قوله: فاجعل بيننا وبينك موعدا [طه/ 58] أو يكون ظرفا واقعا موقع المفعول
~~الثاني، أو يكون منتصبا بأنه المفعول الثاني، فلا يجوز أن يكون متعلقا
~~بالموعد لا على أنه مفعول به، ولا على أنه ظرف له، وذلك أن الموعد قد وصف
~~بالجملة التي هي: لا نخلفه نحن [طه/ 58] وإذا وصف لم يجز أن يعمل عمل الفعل
~~لاختصاصه بالصفة، ولأنه إذا وصف لم يجز أن يتعلق به بعد الوصف شيء منه، كما
~~أنه إذا عطف عليه لم يجز أن يتعلق به بعد العطف شيء منه، PageV05P224
# وكذلك إذا أخبر عنه لم يجز أن يقع بعد الخبر عنه شيء يتعلق بالمخبر عنه،
~~ولم يجز سيبويه: هذا ضارب ظريف زيدا، ولا: هذا ضويرب زيدا، إذا حقر اسم
~~الفاعل، لأن التحقير في تخصيصه الاسم بمنزلة إجراء الوصف عليه، وقد جاء من
~~ذلك في الشعر شيء، سمعت أبا إسحاق ينشد:
# وراكضة ما تستجن بجنة ... بعير حلال غادرته مجعفل
# «1» وقرأت على محمد بن السري من خط السكري لبشر بن أبي خازم:
# إذا فاقد خطباء فرخين رجعت ... ذكرت سليمى في الخليط المباين
# «2» وقال ذو الرمة:
# وقائلة تخشى علي أظنه ... سيودي به ترحاله ومذاهبه
# «3» وهذا الذي جاء منه في الشعر يحمل النحويون مثله على إضمار فعل آخر:
~~كما ذهبوا إليه في نحو قول الشاعر:
# إن العرارة والنبوح لدارم ... والمستخف أخوهم الأثقالا
# «4» PageV05P225
# وكذلك قوله:
# لسنا كمن حلت إياد دارها ... تكريت ترقب حبه أن يحصدا
# «1» فإن قلت: فقد جاء إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم
~~أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون [غافر/ 10] والظرف في المعنى يتعلق
~~بالمقت الأول لأن المعنى: لمقت الله إياكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون،
~~أكبر من مقتكم أنفسكم الآية. وقوله: إذ تدعون متعلق بالمقت الأول، وقد وقع
~~بعد خبره، قيل: إن الظروف يتجوز فيها ما لا يتجوز في غيرها، ms0916 ألا ترى أنها
~~تقع مواقع لا يقعها غيرها، وهو أيضا مع ذلك ينبغي أن يحمل على فعل آخر دل
~~المقت عليه كأنه: مقتكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون. فعلى هذا الضرب من
~~الأفعال يحمل هذا النحو إذا جاء، ولم نعلم في التنزيل مجيء شيء منه إلا في
~~الظروف، فقد علمت أن مكانا في قوله: مكانا سوى ليس يتعلق بالموعد لما
~~ذكرنا، وليس بالسهل أن تجعل انتصاب مكانا في قوله: (مكانا سوى) على أن يكون
~~ظرفا، وقع موقع المفعول الثاني، كقولك: ظننت خروجك اليوم، وعلمت ركوبك غدا،
~~لأنك إن حملته على ذلك جعلت المبتدأ الذي يلحقه، جعلت، وظننت ونحوه، موعدا
~~لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا قصدا، فتنصب المكان كما تنصب اليوم، في قولك:
~~القتال اليوم.
# ولم يجروا قولهم: الموعد مجرى سائر هذه الأحداث، ألا ترى PageV05P226
# أنه قد جاء في التنزيل: إن موعدهم الصبح [هود/ 81] برفع الصبح، وجاء:
~~موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى [طه/ 59] فالقراءة بالرفع على أن
~~الثاني هو الأول، وهذا حذف واتساع، ولا تقول على قياس موعدك الصبح: مرجعك
~~الصبح، ولا مجيئك باب الأمير، ولا مقعدك السوق. وقد رأيت أنهم قد أخرجوا
~~الموعد من أحكام نحوه، فلا يحسن فيه ما حسن في نحو ما يشبهه، ومما يدلك على
~~أنهم أخرجوا ما بعد الموعد من أن يكون ظرفا قوله:
# موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى [طه/ 59] ألا ترى أن قوله: وأن
~~يحشر الناس ليس من الظروف في شيء فلولا أن اليوم في قوله: موعدكم يوم
~~الزينة، قد خرج من أن يكون ظرفا لم يعطف عليه ما لا يكون ظرفا. ولو نصب
~~ناصب (اليوم) من قوله: موعدكم يوم الزينة فجعل (اليوم) خبرا عن الحدث مثل:
~~القتال اليوم، مع عطف قوله: وأن يحشر الناس ضحى عليه جاز على أن يتعلق يوم
~~الزينة بالمحذوف، ويضمر لقوله: وأن يحشر الناس ضحى ما يكون مبنيا عليه،
~~كأنه: موعدكم يوم الزينة، وموعدكم أن يحشر الناس ضحى، وهذا هو الأصل، وإذا
~~صار الاستعمال فيه ms0917 على ما وصفناه مما جاء التنزيل به كان غير ذلك كالأصول
~~المرفوضة، ولو قال قائل: إن الموعد في الآي اسم الزمان، فيكون مجيء الموعد
~~اسما للزمان كقولهم: كان هذا مبعث الجيوش، ومضرب الشول «1»، ومحبل فلانة،
~~أي وقت بعضهم، ومضرب الشول: أي وقت ضربها، ومحبل فلانة، أي: زمان حبلها.
~~فإذا جاز أن يكون اسما للزمان ارتفع الصبح، ويوم PageV05P227
# الزينة من حيث كان الثاني لأنه هو الأول، وأنشد أبو الحسن:
# كلما قلت غد موعدنا ... غضبت هند وقالت بعد غد
# «1» فهذا يتجه أيضا على الوجهين اللذين قدمنا: أن يكون جعل الموعد الحدث،
~~وجعله غدا، قبل على الاتساع، أو يكون جعل الموعد اسم زمان مثل المحبل، وعلى
~~هذا الاتساع فيه، ويجوز أن يكون الموعد اسم المكان فمما جاء فيه اسم مكان:
~~وإن جهنم لموعدهم أجمعين [الحجر/ 43] فالموعد ينبغي هاهنا أن يكون مكانا،
~~لأن جهنم مكان، والثاني فيه هو الأول، وهذا أبين من أن تحمله على أن جهنم
~~مكان موعدهم لأن الكلام على الظاهر ولا حذف فيه، فإذا جعلت قوله: مكانا
~~مفعولا ثانيا لجعلت كان بمنزلة قوله:
# جعلوا القرآن عضين [الحجر/ 91] وقوله: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا [الزخرف/ 19] في أنه انتصب على أنه مفعول ثان لجعلت.
### | 
### | طه: 
# 61</span>]
# اختلفوا في ضم الياء وفتحها من قوله عز وجل فيسحتكم [طه/ 61].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وابن عامر:
~~(فيسحتكم) بفتح الياء من يسحت.
# وقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي: فيسحتكم بضم الياء من أسحت، وكسر
~~الحاء. PageV05P228
# أبو عبيدة: يسحتكم: يهلككم قال: وبنو تميم يقولون:
# يسحتكم، وأنشد:
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف
# «1» وفسر لم يدع: لم يبق، وقال أبو الحسن نحو ذلك، أبو عثمان:
# سحت وأسحت نحو قول أبي عبيدة.
### | 
### | طه: 
# 63</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: إن هذين [طه/ 63] في تشديد النون وتخفيفها.
# فقرأ ابن عامر ونافع وحمزة والكسائي: (إن) مشددة النون.
# هذان بألف خفيفة النون من هذان.
# وقرأ ابن كثير ms0918 (إن هذان) بتشديد نون (هذان) وتخفيف نون (إن).
# واختلف عن عاصم فروى أبو بكر (إن هذان) نون إن مشددة، وروى حفص عن عاصم
~~إن ساكنة النون وهي مثل قراءة ابن كثير، وهذان خفيفة.
# وقرأ أبو عمرو وحده (إن) مشددة النون (هذين) بالياء. PageV05P229
# قال قائلون: (إن) في قوله: (إن هذان لساحران) بمعنى: أجل، وأن تكون (إن)
~~للتأكيد والناصبة للاسم أشبه بما قبل الكلام وما بعده، فأما قبل فقوله:
~~فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى [طه/ 62] فالتنازع إنما هو في أمر موسى
~~وهارون، هل هما ساحران على ما ظنوه من أمرهما، وقد تقدم من قولهم ما
~~نسبوهما فيه إلى السحر، وهو قولهم: أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى
~~فلنأتينك بسحر مثله [طه/ 57، 58] فهذا وإن لم يتقدمه سؤال عن سحرهم كما
~~تقدم السؤال مثل قوله: قالوا نعم وهو قوله: فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا
~~قالوا نعم [الأعراف/ 44] فقد تقدم أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى
~~فلنأتينك بسحر مثله [طه/ 57، 58] فيكون نعم منصرفا إلى تصديق أنفسهم فيما
~~ادعوه من السحر و (إن) بمنزلة نعم.
# وقال: قد قال سيبويه: نعم عدة وتصديق، وأن تصرف إلى الناصبة للاسم أولى.
~~قال الجرمي: هو قراءة أبي عمرو وعيسى وعمرو بن عبيد وقوله: يريدان أن
~~يخرجاكم إلى آخر الكلام، أن يكون تأكيدا لأنهما ساحران أشبه بالكلام فإن
~~حمله على التصديق ضرب من التأكيد فإن حملت (إن) على أنه بمعنى نعم بقي
~~الكلام: هذان لساحران، فتحصل لام الابتداء داخلة على خبر المبتدأ، وهذا قد
~~قال النحويون فيه: إنه يجوز في الشعر على الضرورة، فإن قلت: أقدر الابتداء
~~محذوفا، فإن هذا لا يتجه «1» لأمرين: أحدهما: أن الذي حمله النحويون على
~~الضرورة لا يمتنع من أن يستمر هذا التأويل فيه، ولم يحملوه مع ذلك عليه.
~~والآخر: أن التأكيد باللام لا يليق به الحذف، ألا ترى أن الأوجه في الرتبة
~~أن يتم الكلام ولا يحذف، ثم يؤكد فأما أن PageV05P230
# يحذف ثم يؤكد، فليس باللائق في التقدير، ووجه قول من قال: إن ms0919 ذان، وإن
~~هذان مخفف (إن): أن إن إذا خففت لم يكن النصب بها كثيرا، وكان الأوجه أن
~~يرفع الاسم بعدها، والدليل على ذلك كثرة وقوع الفعل بعدها في نحو: إن كاد
~~ليضلنا [الفرقان/ 42] وإن كانوا ليقولون [الصافات/ 167] وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين [الأنعام/ 156]، وإذا كان الأوجه الرفع بعدها رفع هذان بعدها، وأدى
~~مع ذلك خط المصحف، ومن زعم أن هذان في الآية الألف التي فيه الألف التي
~~كانت في هذا، ليس إلا ألف التي جلبته التثنية، فإن الأمر لو كان على ما زعم
~~لم تنقلب هذه الألف في تثنيته، كما أن الألف التي في هذا لا تنقلب على حال،
~~وفي كون هذه الألف مرة ياء، ومرة ألفا دلالة على أنه كسائر التثنية، ولا
~~فصل بين هذا وبين غيره من الأسماء المعربة، وذلك أن هذه الأسماء في
~~الانفراد إنما بنيت لمشابهتها الحروف، فإذا ثنيت زال بالثنية مشابهتها
~~للحروف، من حيث لم تثن الحروف فتصير كسائر الأسماء المعربة، ويدل على أن
~~هذه الألف للتثنية أن التي كانت في الواحد قد حذفت، كما حذفت الياء من التي
~~والذي إذا قلت: اللتان واللذان، فالياء التي كانت في الاسم قد حذفت وجيء
~~بالتي للتثنية. ومثل حذف هذه الألف حذف الألف من أولات ومن ذوات ومن هيهات،
~~هذه كلها حذفت فيها الألف والياء لقلة تمكنها، فكذلك تحذف من قولهم: هذا،
~~ألفه، وتلحق التي تكون علما للتثنية، ومن ثم انقلبت مرة ياء ومرة ألفا،
~~والتي تثبت في الواحد لا يتعاورها القلب، ولا تزول عن أن تكون ألفا، وقال
~~أبو الحسن: إن هذان لساحران بتخفيف إن لأن الكتاب: هذان فيحملها على لغة من
~~يخفف إن فيرفع بها، وإن ثقلت فهي لغة لبني الحارث بن كعب
# PageV05P231
# يرفعون الاثنين في كل موضع قال: فأي التفسيرين فسرت فهو جيد.
### | 
### | طه: 
# 64</span>]
# اختلفوا في همز الألف من قوله تعالى: فأجمعوا كيدكم [طه/ 64] في كسر
~~الميم وإسقاط الألف وفتح الميم.
# فقرأ أبو عمرو وحده (فاجمعوا) مفتوحة الميم من جمعت.
# القطعي عن عبيد وهارون ms0920 عن أبي عمرو: فأجمعوا ألف مقطوعة مثل حمزة.
# وقرأ الباقون: فأجمعوا بقطع الألف وكسر الميم من أجمعت «1».
# احتج أبو عمرو، زعموا، للقراءة بالوصل بقوله: فجمع كيده [طه/ 60] والفعل
~~في الموضعين جميعا معدى إلى الكيد. قال أبو الحسن، وإنما يقولون بالقطع إذا
~~قالوا: أجمعنا على كذا وكذا، فأما إذا قالوا: أجمعوا أمركم، وأجمعوا كيدكم،
~~فلا يقولون إلا بالوصل، قال: والقطع أكثر القراءة، قال: فأما أن يكون لغة
~~في ذا المعنى لأن باب فعلت وأفعلت كثير، أو يكون أجمعوا أي: أجمعوا على كذا
~~وكذا، ثم قال: كيدكم على أمر مستأنف، فإن قيل: فقد تقدم ذكر قوله: فجمع
~~كيده فإذا قالوا: فأجمعوا كيدكم، كان تكريرا، قيل: لا يكون كذلك، لأن ذاك
~~في قصة وذا في أخرى، ذاك إخبار عن فرعون في جمعه كيده وسحره، وهذا فيما
~~يتواصى به السحرة في جمع كيدهم، وما يستظهرون في المبالغة في سحرهم، ويشبه
~~أن يكون ذلك على لغتين كما ظنه أبو الحسن كقول الشاعر: PageV05P232
# وأنتم معشر زيد على مائة ... فأجمعوا أمركم طرا فكيدوني
# «1» فقوله: فأجمعوا أمركم بمنزلة: فأجمعوا كيدكم لأن كيدكم من أمركم.
# قال: وروى القطعي عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: ثم ائتوا صفا [طه/ 64]
~~بفتح الميم «2»، ثم يأتي بياء بعدها ساكنة. وروى خلف عن عبيد عن شبل عن ابن
~~كثير: (ثم ايتوا) بكسر الميم بغير همز، ثم يأتي بالياء التي بعدها تاء،
~~وهذا غلط، لا تكسر الميم من ثم، وحظها الفتح، ولا وجه لكسرها، وإنما أراد
~~ابن كثير أن يتبع الكتاب فلفظ بالياء التي خلفت الهمزة بعد فتحة الميم.
~~وروى الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد عن شبل عن ابن كثير:
# ثم ايتوا صفا مفتوحة الميم وبعدها ياء. وكذلك روى محبوب عن إسماعيل المكي
~~عن ابن كثير وهذا هو الصواب.
# وروى النبال وغيره عن ابن كثير: ثم ائتوا صفا مثل حمزة، وكذلك قرأ
~~الباقون «3» قول ابن كثير: (ثم ايتوا صفا) بفتح الميم ثم يأتي بياء بعدها
~~ساكنة، وجهه فيه أنه مثل ms0921 قوله: (أيذا) كأنه قلب الهمزة ياء بعد ما خففها
~~بأن جعلها بين بين إلا أنه في هذا قلبها ياء، وإن لم يكن خففها، وهذا مثل
~~ما حكاه سيبويه في المتصل بيس، وقد كان أبين من هذا أن يقلبها ألفا لسكونها
~~وانفتاح ما قبلها، مثل: راس وفاس في PageV05P233
# المتصل، فأما قوله: (ثم ايتوا صفا) فخطأ بين وأصل هذا أنك تقول:
# أتى يأتي، فإذا أمرت منه قلت: ايت، تجتلب همزة الوصل لسكون الهمزة التي
~~هي فاء فلزم أن تقلب الفاء ياء لاجتماع الهمزتين، فقلت:
# ايت، وإن وصلته بشيء سقطت همزة الوصل، فلا يخلو ما يتصل به من أن يكون
~~ساكنا أو متحركا، فإن كان متحركا لم يخل من أن يكون ضمة أو فتحة أو كسرة،
~~فإن كانت ضمة وخففت الهمزة قلبتها واوا، فقلت: يا زيد وت، وعلى هذا: (يا
~~صالح وتنا) [الأعراف/ 77] وعلى هذا (ومنهم من يقول اوذن لي ولا) [التوبة/
~~49] وإن كانت كسرة فخففت الهمزة قلت: يا غلام يت بكذا، فقلبتها ياء، وإن
~~شئت حققت «1» الهمزة فقلت: يا غلام ئت بكذا، كما حققت بعد الضمة من قولك يا
~~زيد ؤت، وإن كانت فتحة قلبتها ألفا إذا خففت الهمزة فقلت:
# يا غلام ات، وإن شئت حققت الهمزة. وعلى قياس قراءة ابن كثير: يا غلام يت،
~~فتقلبها ياء ولا تقلبها ألفا، والوجه ما عليه الجمهور والكثرة، وقد قال قوم
~~فيما روى بعض البغداذيين في أتى يأتي: ت بكذا وكذا، وأنشد:
# ت لي آل زيد «2» وهذا على قياس من حذف الهمزة حذفا من حيث كان حرف علة،
~~كما حذف من: خذ، ومر، وكل، وليس ذلك بالكثير ولا المعروف، والوجه في الآية
~~قراءة النبال وغيره عن ابن كثير. PageV05P234
### | 
### | طه: 69
# </span>]
# اختلفوا في تشديد القاف وتخفيفها من قوله: (تلقف) [طه/ 69].
# فقرأ ابن عامر وحده: (ما في يمينك تلقف ما) برفع الفاء وتشديد القاف.
# وروى حفص عن عاصم: تلقف خفيفة.
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: (تلقف ما) مجزومة الفاء.
# وروى النبال عن ابن كثير: ما ms0922 في يمينك تلقف خفيفة التاء كذلك قرأت على
~~قنبل. وكان [ابن كثير] يشدد التاء [والقاف] في رواية البزي وابن فليح «1»:
~~(ما في يمينك تلقف).
# وجه قول ابن عامر: (تلقف) يرتفع على أنه في موضع حال، والحال يجوز أن
~~يكون من الفاعل الملقي ومن المفعول الملقى، فإن جعلته من الفاعل الملقي
~~جعلته المتلقف، وإن كان التلقف فى الحقيقة للعصا، ووجه جعل المتلقف للفاعل
~~على أن التلقف بإلقائه كان، فجاز أن ينسب إليه، كما قال: وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى [الأنفال/ 17] فأضاف الرمي إلى الله سبحانه، وإن كان للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لما كان بقوة الله وإقداره، ويجوز أن تكون الحال
~~من المفعول، وقال فيه: (تلقف) على حد قولك: هند تذهب، لأنه حمل الكلام على
~~المعنى، والذي في يمينه عصا فأنثه، كما قال: (ومن تقنت منكن لله ورسوله)
~~[الأحزاب/ 31] وكما قال: (فله عشر أمثالها) [الأنعام/ 160] فأنث الأمثال
~~لما كانت في المعنى حسنات، ومثل هذا PageV05P235
# في أن لفظ يفعل يكون فيه مرة للمخاطب ومرة للمؤنث الغائب قوله:
# يومئذ تحدث أخبارها [الزلزلة/ 4] فهذا على أن تكون: تحدث أنت أيها
~~الإنسان، وعلى أن الأرض تحدث، فأما قوله:
# ... فإن تكن ... ... هواك الذي تهوى يصبك اجتنابها
# «1» فإن تهوى للغائبة لا غير، وجعلت (تلقف) حالا، وإن لم تتلقف بعد، كما
~~جاء في التنزيل: هديا بالغ الكعبة [المائدة/ 95] وكما أجاز النحويون: مررت
~~برجل معه صقر صائدا به غدا، وهذا النحو من الحال كثير في التنزيل وغيره.
# وأما (تلقف) فعلى أن يكون جوابا كأنه: إن تلقه تلقف، وكذلك تلقف، ويجوز
~~في (تلقف) وتلقف أن يكون لك أيها المخاطب، ويجوز أن يكون للغيبة وعلى الحمل
~~على المعنى، ومن خفف التاء من تلقف ومن شدد فقال: ما في يمينك تلقف، فإنما
~~أراد: تتلقف وهذا يكون على تتلقف أنت أيها المخاطب، وعلى تتلقف في الآية
~~أنه أدغم التاء في التاء، والإدغام في هذا ينبغي أن لا يجوز، لأن المدغم
~~يسكن وإذا سكن لزم أن تجلب له همزة الوصل كما ms0923 جلبت في أمثلة الماضي، نحو:
~~ادرأ وازينت واطيروا، وهمزة الوصل لا تدخل على المضارع، ألا ترى أن من قال
~~في تترس: اترس، لا يقول في المضارع: اترسون، ولا: اتفكرون، يريد: تتفكرون.
~~وهذا يلزم أن يقوله من قال: PageV05P236
# ما في يمينك تلقف وإنما لم تدخل همزة الوصل على المضارع، كما لم تدخل على
~~اسم الفاعل، لأن كل واحد منهما مثل الآخر، وليس حكم الوصل أن يدخل على
~~الأسماء المعربة إلا أن تكون المصادر الجارية على أفعالها، وإنما دخلت على
~~هذه الأسماء القليلة التي دخلت عليها لما كانت محذوفة الأواخر، لأنه بذلك
~~أشبه الأفعال المحذوفة منها، فأشبهت الأفعال التي للأمر عند النحويين.
# وسألت أحمد بن موسى: كيف يبتدئ من أدغم؟ فقال كلاما معناه أنه يصير
~~بالابتداء إلى قول من خفف ويدع الإدغام.
### | 
### | طه: 
# 69</span>]
# اختلفوا في فتح السين وكسرها، وإخراج الألف وإدخالها، وتسكين الحاء
~~وكسرها من: كيد ساحر [طه/ 69]. فقرأ حمزة والكسائي: (كيد سحر) بغير ألف.
# وقرأ الباقون: كيد ساحر بألف «1».
# حجة: كيد ساحر أن الكيد للساحر في الحقيقة، وليس للسحر إلا أن تريد: كيد
~~ذي سحر، فيكون في المعنى حينئذ مثل:
# كيد ساحر، ويقوي ذلك: (تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر)، والسحر لا
~~يمتنع أن يضاف إليه الكيد على التوسع، وزعموا أنه قراءة الأعمش.
### | طه: 71
# قرأ ابن كثير، وحفص عن عاصم، وورش عن نافع: آمنتم [طه/ 71] على لفظ
~~الخبر.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر: آمنتم «2» بهمزة ممدودة. PageV05P237
# وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: (أآمنتم) بهمزتين، الثانية ممدودة
~~«1».
# يعني أحمد: أن الهمزة الأولى للاستفهام، والثانية همزة القطع، وبعدها
~~الألف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء الفعل، وقوله عن أبي عمرو وابن عامر
~~بهمزة ممدودة يعني: أنهما يستفهمان فيأتيان بهمزة الاستفهام، وبعدها مدة،
~~وتكون الأولى همزة القطع، والثانية الأصل.
# قال أبو علي: الخبر هاهنا وجهه حسن، كأن يقرعهم على تقدمهم بين يديه،
~~وعلى استبدادهم على ما كان منهم من الإيمان عن غير أمره وإذنه، والاستفهام
~~إلى هذا المعنى يؤول، ms0924 لأنه تقريع وتوبيخ منه لهم بأيمانهم، وأما اللفظ،
~~وقوله: قرأ نافع وابن عامر: آمنتم بهمزة ممدودة، يعني به: أنهم يستفهمون،
~~فيأتون بهمزة الاستفهام بعد مدة: الأولى: همزة الاستفهام، والثانية: همزة
~~أفعل في أامن، وأبو عمرو إذا اجتمع هذا النحو من الهمزتين أدخل بينهما
~~ألفا، وكأنه ترك هنا هذا الأصل لما كان يلزم من اجتماع همزتين وألفين،
~~الهمزة الأولى همزة الاستفهام والألف الأولى التي بعد الهمزة الأولى هي
~~التي يفصل بها بين الهمزتين في نحو:
# آأنت أم أم سالم «2».
# والهمزة الثانية وهي الثالثة من أول الكلمة همزة أفعل في: PageV05P238
# أامن، والألف التي بعدها هي الألف المنقلبة عن فاء الفعل من الأمن
~~والأمان، وأبدلت ألفا لاجتماعهما مع همزة أفعل، فكان يلزم اجتماع همزتين
~~وألفين متواليات: أاأامنتم، فترك ذلك في هذا الموضع لكراهة اجتماع الأمثال.
~~وقرأ حمزة والكسائي على أصلهما في هذا النحو وقد مر ذلك في مواضع.
### | 
### | طه: 
# 77</span>]
# اختلفوا في قوله: لا تخاف دركا [طه/ 77].
# وقرأ حمزة وحده: (لا تخف دركا) جزما بغير ألف.
# وقرأ الباقون: لا تخاف رفعا بألف.
# ولم يختلفوا في فتح الراء من دركا «1».
# وجه قول من رفع أنه حال من الفاعل: اضرب لهم طريقا غير خائف ولا خاش،
~~ويجوز أن تقطعه من الأول: أنت لا تخاف، ومن قال: (لا تخف) جعله جواب الشرط،
~~إن تضرب لا تخف دركا ممن خلفك، ولا تخشى غرقا بين يديك، فأما من قال: (لا
~~تخف دركا)، ثم قال: لا تخشى، فيجوز أن يقطعه من الأول، أي: إن تضرب لا تخف،
~~وأنت لا تخشى، ولا تحمله على قول الشاعر:
# كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا «2» ولا على نحو:
# لا ترضاها ولا تملق «3» PageV05P239
# لأن ذلك إنما يجيء في ضرورة الشعر كما أن نحو قوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى «1» ونحو قوله:
# لم تهجو ولم تدع «2» كذلك، ولكنك تقدر أنك حذفت الألف المنقلبة عن اللام
~~ثم أشبعت الفتحة لأنها فاصلة، فأثبت الألف الثانية عن إشباع الفتحة، ومثل
~~هذا مما ثبت في الفاصلة قوله: فأضلونا السبيلا [الأحزاب/ ms0925 67] وقد جاء إشباع
~~هذه الفتحة في كلامهم قال:
# فأنت من الغوائل حين تلقى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح
# «3»
### | 
### | طه: 
# 78</span>]
# قال: روى عبيد «4» (فاتبعهم) [طه/ 78] وحدها موصول في هذا، وكل شيء في
~~القرآن فأتبعهم. وقرأ: فأتبعوهم مشرقين [الشعراء/ 60] مقطوع الألف.
# وعبيد عن هارون عن أبي عمرو (فاتبعهم فرعون) موصولة، وكل شيء في القرآن
~~فأتبعوهم مقطوع «5».
# قال أبو علي: الباء الجارة على هذا معدية الفعل إلى المفعول لأنك تقول:
~~تبعته واتبعته كما تقول: شويته واشتويته، وحفرته PageV05P240
# واحتفرته، وفديته وافتديته «1»، فإذا استوفيت المفعول الذي يتعدى إليه
~~الفعل. فعديته إلى آخر عديته بالجار. ومن قطع الهمزة هنا، فقال:
# فأتبعهم فرعون بجنوده فالباء زائدة في قوله، لأن أتبعهم منقول من تبعهم،
~~وتبع يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا نقلته بالهمزة تعدى إلى آخر كقوله:
~~وأتبعوا في هذه لعنة [هود/ 99] فإذا كان كذلك جعلت الباء زائدة كما تزاد في
~~كثير من المفعولات، نحو:
# لا يقرأن بالسور «2» وقد يجوز أن تكون هذه الباء في موضع حال من الفاعل،
~~كأنه اقتصر بالفاعل على فعله ولم يعده إلى مفعوليه اللذين يتعدى فعله
~~إليهما فصار مثل: تبعه زيد بسلاحه، وقد تقدم ذكر هذه الكلمة.
### | 
### | طه: 
# 80، 81</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: قد أنجيناكم ... وواعدناكم ...
# ما رزقناكم ... [طه/ 80، 81].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم الثلاثة الأحرف بالنون.
# وقرأ أبو عمرو وحده: (ووعدناكم) بغير ألف في كل القرآن.
# وقرأهن حمزة والكسائى بالتاء «3».
# حجة: (وعدناكم) أن ذلك يكون من الله سبحانه. وقال أبو PageV05P241
# الحسن: زعموا أن واعدناكم لغة في معنى وعدناكم، وإذا كان كذلك فاللفظ لا
~~يدل على أن الفعل من الاثنين، كما أن استسحر واستقر، ونحو ذلك من بناء
~~استفعل، لا يدل على استدعاء، والقراءة بوعد أحسن، لأن واعد بمعنى وعد،
~~ويعلم من وعد أنه فعل واحد لا محالة، وليس واعد كذلك، والأخذ بالأبين أولى.
# وحجة من قرأ: (أنجيناكم ... ووعدناكم) قوله: ونزلنا عليكم المن
### | [طه
# / 80] واتفاقهم في ذلك على إسناد الفعل إلى اللفظ الدال على الكثرة، وفي
~~أخرى: وإذ أنجيناكم ms0926 من آل فرعون [الأعراف/ 141].
### | طه: 81
# اختلفوا في قوله: فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي [طه/ 81].
# فقرأ الكسائي وحده: (فيحل عليكم) بضم الحاء، (ومن يحلل) بضم اللام.
# وقرأ الباقون: فيحل، ومن يحلل عليه.
# ولم يختلفوا في قوله: أن يحل عليكم غضب من ربكم [طه/ 86] أنها بكسر الحاء
~~«1».
# أبو زيد تقول: قد حل عليه أمر الله يحل حلولا، وحل الدار يحلها حلولا:
~~إذا نزلها، وحل العقدة يحلها حلا. وحل له الصوم يحل له حلا، وأحله له
~~إحلالا، وحل حقي عليه يحل محلا وأحل من إحرامه إحلالا، وحل يحل حلا.
# وجه قراءة من قرأ: (يحل) بكسر الحاء أنه
# روى في زمزم: PageV05P242
# «أنه لشارب حل وبل»
# «1» أي: مباح له غير محظور عليه، ولا ممنوع منه، والحل والحلال في المعنى
~~مثل المباح، فهو خلاف الحظر والحجر والحرام، والحرم، فهذه الألفاظ معناها
~~المنع، وهي خلاف الحل والحلال الذي هو الإباحة والتوسعة، والإباحة: من باح
~~بالسر والأمر يبوح به، إذا لم يجعل دونه حظرا، والمحل خلاف المحرم، فمعنى
~~يحل عليكم: ينزل بكم وينالكم بعد ما كان ذا حظر وحجر ومنع عنكم. ويبين ذلك
~~ما حكاه أبو زيد من قولهم: حل عليه أمر الله يحل، والأمر قد جاء في التنزيل
~~يراد به العذاب، قال: أتى أمر الله فلا تستعجلوه [النمل/ 1] فهذا يعنى به
~~العذاب لقوله: يستعجلونك بالعذاب [العنكبوت/ 54] وقال: أتاها أمرنا ليلا أو
~~نهارا فجعلناها حصيدا [يونس/ 24] ويقوي ذلك قوله: ويحل عليه عذاب مقيم
~~[هود/ 39] أي: ينزل به بعد أن لم يكن كذلك، ولم يختلفوا في هذا الحرف فيما
~~زعموا، وهذا بمنزلة قوله: أن يحل عليكم غضب من ربكم [طه/ 86] في أنه يحل
~~بالكسر.
# ووجه من قال: (يحل عليكم غضبي) أن الغضب لما كان يتبعه العقوبة والعذاب
~~جعله بمنزلة العذاب فقال: يحل أي: ينزل، فجعله بمنزلة قولهم: حل بالمكان
~~يحل، وعلى هذا جاء: تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم [الرعد/
~~31] فكما أن هذا عذاب، فأخبر عنه بأنه يحل، كذلك أخبر عن الغضب بمثله، ms0927
~~فجعله بمنزلته لأنه يتبعه ويتصل به. PageV05P243
### | 
### | طه: 87
# </span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: موعدك بملكنا [طه/ 87] في ضم الميم وكسرها
~~وفتحها.
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: (بملكنا) بكسر الميم.
# وقرأ نافع وعاصم بملكنا بفتح الميم.
# وقرأ حمزة والكسائي: (بملكنا) بضم الميم. القطعي عن عبيد عن هارون عن أبي
~~عمرو بملكنا «1».
# قال أبو علي: هذه لغات، وزعموا أن الكسر أكثر في القراءة، والفتح لغة
~~فيه، المعنى: ما أخلفنا موعدك بملكنا الصواب، ولكن لخطئنا، فأضاف المصدر
~~إلى الفاعل وحذف المفعول، كما أنه قد يضاف إلى المفعول ويحذف الفاعل في
~~نحو: من دعاء الخير [فصلت/ 49] و (سؤال نعجتك) [ص/ 24].
# وأما من قال: ما أخلفنا موعدك بملكنا فإنه لا يخلو من أن يريد به مصدر
~~الملك: أو يكون لغة في مصدر المالك، فإن أريد بالملك مصدر الملك فالمعنى لم
~~يكن لنا ملك فنخلف موعدك لمكان ملكنا، وهذا على هذا التقدير كقوله: لا
~~يسألون الناس إلحافا [البقرة/ 273] أي: ليس منهم مسألة فيكون منهم إلحاف
~~فيها، ليس على أنه أثبت ملكا، كما أنه لم يثبت في قوله: لا يسألون الناس
~~إلحافا مسألة منهم، ومثله قول ابن أحمر:
# لا يفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الضب بها ينجحر
# «2» PageV05P244
# أي: ليس لها أرنب فيفزع لهولها، ومثله:
# وبلدة لا يستطيع سيدها ... حسرى الأراكيب ولا يهيدها
# «1» ومثله قول ذي الرمة:
# لا تشتكى سقطة منها وقد رقصت ... بها المفاوز حتى ظهرها حدب
# «2» أي: ليس منها سقطة فتشتكى، ولا يجوز أن يراد به تثبيت الملك الذي هو
~~مصدر الملك، لأنهم لم يكن لهم ملك بل كانوا مستضعفين قال: ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا في الأرض [القصص/ 5] قال: وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها [الأعراف/ 137]. وأظن أن أبا الحسن حكى أن
~~الملك مصدر في المالك، وحكى غير أبي الحسن: أن بعضهم قال:
# ما لي ملك، يريد: شيئا أملكه، وقد يكون الملك: الشيء المملوك، والملك:
~~المصدر، مثل الطحن والطحن، والسقي والسقي. وقد يجوز في قراءة من قرأ
~~(بملكنا) أن تقدر ms0928 حذف المفعول وتعمله إعمال المصدر، كما قال:
# وبعد عطائك المائة الرتاعا «3»
### | 
### | طه: 
# 87</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: ولكنا حملنا [طه/ 87] في ضم الحاء وتشديد الميم،
~~وفتحها وتخفيف الميم. PageV05P245
# فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم: حملنا بضم الحاء مشددة
~~الميم.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وحمزة والكسائي:
# (حملنا) خفيف. وقال أبو زيد عن أبي عمرو: (حملنا) وحملنا «1».
# قال أبو علي: حمل الإنسان الشيء وحملته إياه، يتعدى الفعل إلى مفعول
~~واحد، فإذا ضاعفت العين عديته إلى المفعولين، قال:
# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها [الجمعة/ 5] والحمل:
# المصدر، والحمل: المحمول، وفي التنزيل فأبين أن يحملنها ...
# وحملها الإنسان [الأحزاب/ 72] كأنه: أبين أن لا يؤدين الأمانة فيما
~~استؤمن فيه، وحملها الإنسان أي: لم يؤدها، لأن حمل الحامل الشيء إمساك
~~وخلاف لأدائه، فكأنه لم يؤد الأمانة، وكأن المعنى: على أهل السموات وأهل
~~الأرض وأهل الجبال وأشفقن منها أي: من حمل الأمانة، فحذف المضاف. وما
# روى في الحديث: (أنه إذا كان الماء قلتين أو خمس قلال لم يحمل خبثا)
# «2». معناه أنه لقلته يضعف عن أن يحتمل النجس، فينجس لأنه لا يحتمله كما
~~يحتمله الكثير الذي بخلافه، وقالوا: احتمل الشيء وحمله: إذا اضطلع به وقوى
~~عليه، أنشد الأصمعي:
# واحتمل اليتم فريخ التمره ... ونشر اليسروع بردي حبره
# «3» PageV05P246
# المعنى: أنه استقل بنفسه، واحتمل طلب قوته وفارق ما كان عليه من التيم في
~~حاجته إلى الكاسب له، فمن قرأ حملنا كان المعنى عنده: جعلونا نحمل أوزار
~~القوم و (حملنا) على ذلك وأردنا له. ومن قال: (حملنا) أراد أنهم فعلوا ذلك،
~~وقد يجوز إذا قرأ (حملنا) أن يكونوا حملوا على ذلك وكلفوه لأنهم إذا حملوه
~~حملوه.
### | 
### | طه: 
# 93</span>]
# اختلفوا في إثبات الياء من قوله تعالى: (أن لا تتبعني) [طه/ 93] وحذفها.
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (ألا تتبعني) بياء في الوصل ساكنة.
# ويقف ابن كثير بالياء، وأبو عمرو يقف بغير ياء.
# واختلف عن نافع، فروى ابن جماز وإسماعيل بن جعفر: (ألا تتبعني أفعصيت)
~~بياء منصوبة، وليس ms0929 في الكتاب، وفي رواية قالون والمسيبي وورش وأحمد بن صالح
~~عن أبي بكر وإسماعيل بن أبي أويس: (تتبعني) بياء في الوصل ساكنة، ويقف بغير
~~ياء.
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بغير ياء في وصل ولا وقف «1».
# قد ذكر هذا النحو في غير موضع.
### | طه: 94
# اختلفوا في فتح الميم وكسرها من قوله عز وجل: يابن أم [طه/ 94].
# فقرأ يابن أم بنصب الميم ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم.
~~PageV05P247
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي وابن عامر (يا ابن أم) بكسر
~~الميم.
# قال أبو علي: من قال: يا ابن أم احتمل قوله أمرين:
# أحدهما: أن يكون أراد: يا ابن أما، فحذف الألف كما يحذف من غلامي في
~~النداء إذا قال: يا غلام، وحذف الياء من المضاف إليه، وإن كانت لا تحذف في
~~المضاف إليه إذا قال: يا غلام غلامي، كما تحذف من المضاف إذا قال: يا غلام،
~~لأن هذا الاسم قد كثر استعماله، فتغير عن أحوال النظائر، والفتحة في ابن
~~على هذا نصبة، كما أنها في قولك يا غلام أمي كذلك، ويجوز أن يكون جعل ابن
~~وأم جميعا بمنزلة اسم واحد فبنى الآخر على الفتح وكذلك الاسم الذي هو
~~المصدر، فالفتحة في الأول ليس بنصبة كما كانت في الوجه الأول، ولكنها
~~بمنزلة الفتحة في خمسة من خمسة عشر، والاسم في موضع ضم من حيث كانا بمنزلة
~~خمسة عشر، كما أن خمسة عشر كذلك.
# ومن قال: (يا ابن أم) احتمل أمرين: أحدهما: أن يكون أضاف ابنا إلى أم،
~~وحذف الياء من الثاني، وكان الوجه إثباتها مثل يا غلام غلامي، والآخر: أن
~~يكون جعل الاسم الأول مع الثاني اسما واحدا.
# وأضافه إلى نفسه، كما تقول: يا خمسة عشر أقبلوا، فحذف الياء كما تحذف من
~~أواخر المفردة نحو: يا غلام.
### | 
### | طه: 
# 96</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: بما لم يبصروا به [طه/ 96] في الياء والتاء.
# PageV05P248
# فقرأ حمزة والكسائي: (تبصروا) بالتاء.
# وقرأ الباقون: يبصروا بالياء «1».
# من قال: يبصروا وهو قراءة ms0930 الأكثر فيما زعم بعضهم، أي: لم يبصر به بنو
~~إسرائيل. ومن قال: (تبصروا به) صرف الخطاب إلى الجمع.
### | 
### | طه: 
# 97</span>]
# واختلفوا في قوله: لن تخلفه [طه/ 97] في فتح اللام وكسرها.
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (لن تخلفه) بكسر اللام.
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: لن تخلفه بفتح اللام «2».
# اختلفت يتعدى إلى مفعولين، ولن تخلفه مثل لن تعطاه، لما أسندت الفعل إلى
~~أحد المفعولين، فأقمته مقام الفاعل بقي الفعل متعديا إلى مفعول واحد، وفاعل
~~الفعل الذي هو تخلف: الله سبحانه، أو موسى، ومعناه: سنأتيك به ولن يتأخر
~~عنك. و (لن تخلفه) أي:
# ستأتيه ولا مذهب لك عنه، وهو وعيد، وهذا المعنى في القراءة الأولى أبين.
### | طه: 125، 124
# أبو بكر عن عاصم (أعمى) و (أعمى) [طه/ 124، 125] مكسورتان مثل حمزة
~~والكسائي.
# حفص عن عاصم بفتحهما. PageV05P249
# نافع بين الكسر والفتح. أبو عمرو بفتحهما، وكذلك ابن كثير وابن عامر «1».
# الإمالة وتركها جميعا حسنان في هذا، وقد ذكر فيما مر قبل.
# وقال بعض المفسرين: لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا: أعمى عن الحجة، وقد
~~كنت بصيرا بها، ويجوز أن يكون أعمى عن طرق الثواب.
### | 
### | طه: 
# 102</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: ينفخ في الصور [طه/ 102] في الياء والنون.
# فقرأ أبو عمرو وحده: (يوم ننفخ) بالنون.
# وقرأ الباقون: ينفخ بالياء على ما لم يسم فاعله «2».
# قال أبو علي وجه من قال: ينفخ: ونفخ في الصور فصعق [الزمر/ 68] ويوم ينفخ
~~في الصور فتأتون أفواجا [النبأ/ 18].
# ووجه النون: فنفخنا فيه من روحنا [التحريم/ 12] ونفخ الروح في التنزيل
~~يجيء حيث يراد الإحياء، قال: يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة
~~[الأنعام/ 73] ويقوي ذلك أيضا ما عطف عليه من قوله: ونحشر [طه/ 102]،
~~والصور: جمع صورة في قول الحسن، مثل: صوف وصوفة، وثوم وثومة، وفي قول
~~مجاهد: آلة ينفخ فيها، قال: ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في
~~الأرض [الزمر/ 68] كأنهم أصابهم الصعق لما PageV05P250
# عاينوا من أهوال القيامة، وقال: ثم نفخ فيه أخرى [الزمر/ 68] لأنهم دفعوا
~~إلى حال ms0931 كالموت في الشدة وقال: وخر موسى صعقا فلما أفاق [الأعراف/ 143]
~~فقوله: ثم نفخ فيه أخرى [الزمر/ 68] في المعنى كقوله: فلما أفاق.
### | 
### | طه: 
# 119</span>]
# اختلفوا في كسر الألف وفتحها من قوله: (وإنك لا تظمأ فيها) [طه/ 119].
# فقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر: (وإنك) بكسر الألف.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: وأنك
~~مفتوحة الألف.
### | طه: 112
# وكلهم قرأ: فلا يخاف ظلما [طه/ 112] بالألف على الخبر غير ابن كثير فإنه
~~قرأ: (لا يخف) على النهي «1».
# من قال: وأنك ففتح الألف حملها على أن إن لك أن لا تجوع وإن لك أنك لا
~~تظمأ فيها، فإن قلت: إن (إن) لا يجوز أن تحمل عليها (أن)، ألا ترى أنك لا
~~تقول: إن أنك منطلق، فهلا لم يجز في ذلك العطف أيضا، قيل له: إنما لم يجز:
~~إن أن، لكراهة اجتماع حرفين متقاربي المعاني، فإذا فصل بينهما لم يكره ذلك،
~~ومثل ذلك إن مع اللام لا تقول: إن لزيدا منطلق، ولا: لأن زيدا منطلق، ولو
~~فصلت بينهما لجاز نحو: إن في ذلك لآيات وإن كنا [المؤمنون/ 30] وإن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم [الشعراء/ 67] فلذلك لم يجز: أن إنك، فإذا فصلت بينهما
~~حسن، وجاز. PageV05P251
# ومن كسر فقال: (وإنك) قطع الكلام من الأول واستأنف، وعلى هذين الوجهين
~~حمل سيبويه الآية «1».
# قال: وكلهم قرأ: فلا يخاف ظلما بألف على الخبر، غير ابن كثير فإنه قرأ:
~~(فلا يخف) على النهي. المعنى: ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
### | [طه
# / 112] الجملة في موضع نصب على الحال، والعامل فيها يعمل وذو الحال:
~~الذكر، الذي في يعمل من (من)، وموضع الفاء وما بعدها من قوله: يخاف أو
~~(يخف) جزم، لكونه في موضع جواب الشرط، والمبتدأ محذوف مراد بعد الفاء،
~~والمعنى: فهو لا يخاف، وكذلك الفاء في قوله: ومن عاد فينتقم الله منه
~~[المائدة/ 95] ومن كفر فأمتعه قليلا [البقرة/ 126] ومن يؤمن بربه فلا يخاف
~~[الجن/ 13] أي: لا يخاف أن يؤخذ بذنب غيره، والأمر في (لا يخف) ms0932 جنس لأن
~~المعنى: من يعمل من الصالحات، أي: شيئا من الصالحات، أي: من يعمل من
~~الصالحات فليأمن، لأنه لم يفرط فيما وجب عليه، وكذلك: (فلا يخف)، واللفظ
~~على النهي والمراد الخبر بأن المؤمن الصالح لا خوف عليه.
### | طه: 130
# اختلفوا في ضم التاء وفتحها من قوله تعالى: لعلك ترضى [طه/ 130].
# فقرأ عاصم في رواية أبي بكر والكسائي: (لعلك ترضى) مضمومة التاء.
# وقرأ الباقون، وهبيرة عن حفص عن عاصم وعمرو بن الصباح عن حفص عن عاصم:
~~ترضى بفتح التاء. PageV05P252
# أبو عمارة عن حفص عن عاصم: (ترضى) مضمومة التاء، والمعروف عن حفص عن عاصم
~~بالفتح «1».
# حجة من فتح التاء قوله: ولسوف يعطيك ربك فترضى [الضحى/ 5]. وحجة من قال:
~~(ترضى) أنه قد جاء في صفة بعض الأنبياء: وكان عند ربه مرضيا [مريم/ 55].
~~وكأن معنى ترضى لفعلك ما أمرت به من الأفعال التي يرضاها الله، أو ترضى بما
~~تعطاه من الدرجة الرفيعة، وترضى: ترضى بما يعطيكه الله من الدرجة العالية
~~والدرجة المرضية.
### | طه: 133
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى: أولم تأتهم بينه [طه/ 133].
# فقرأ نافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم: أولم تأتهم بالتاء.
# وقرأ الباقون وعاصم في رواية أبي بكر بالياء «2».
# من قرأ: بالتاء فلتأنيث لفظة البينة، ومن قرأ بالياء فلأن البينة والبيان
~~معناهما واحد، كما أن الوعظ والموعظة، والصوت والصيحة كذلك. PageV05P253
# اختلافهم في
### | سورة
### | الأنبياء
# </span>
### | الانبياء: 4
# اختلفوا في قوله تعالى: (قل ربي يعلم القول) [الأنبياء/ 4].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: (قل
~~ربي يعلم).
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: قال ربي بألف، وكذلك هي في مصاحف أهل
~~الكوفة «1».
# وجه من قال: (قل) أنه لما قال: ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا
~~استمعوه إلى قوله: تبصرون، قيل: (قل ربي يعلم القول)، أي: قل: إن الله عز
~~وجل عالم بما أسررتموه فيما بينكم وغيره مما لا يعلمه إلا الله عز وجل.
~~وقال على إضافة القول إلى الرسول صلى الله عليه وآله ms0933 وسلم والخبر عنه.
### | الانبياء: 25
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: من رسول إلا نوحي إليه [7] بالنون
~~[وكسر الحاء] PageV05P254
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم [يوحي] بالياء «1».
# حجة النون أنه قد تقدمه: وما أرسلنا والنون أشبه بما قبله، والياء في
~~المعنى كالنون، وكما جاء: سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء/ 1] ثم قال:
~~وآتينا موسى [الإسراء/ 2] كذلك يجوز أن يتقدم لفظ الجميع ويتبع لفظ الإفراد
~~لأن المعنى واحد.
### | 
### | الانبياء: 
# 45</span>]
# قال: قرأ ابن عامر وحده: (ولا تسمع) [الأنبياء/ 45] بالتاء مضمومة الصم
~~نصبا.
# وقرأ الباقون: (ولا يسمع) بالياء الصم رفعا «2».
# قول ابن عامر أنه حمله على ما قبله، والفعل مسند إلى المخاطب، وكذلك
~~قوله: (ولا تسمع الصم) مسند إليه، والمعنى:
# أنهم معاندون، فإذا أسمعتهم لم يعملوا بما يسمعونه، ولم ينقادوا له كما
~~لا يسمع الأصم.
# ووجه قول الباقين: أنه على وجه الذم لهم والتقريع بتركهم سمع ما يجب
~~عليهم استماعه والانتهاء إليه، وقد تقول لمن تقرعه بتركه ما تدعوه إليه:
~~ناديتك فلم تسمع، وأفهمتك فلم تفهم، ولو كان (ولا تسمع الصم) كما قال ابن
~~عامر، لكان: إذا تنذرهم، فأما إذا ما ينذرون فحسن أن يتبع ولا يسمع الصم
~~إذا ما أنذروا.
### | الانبياء: 30
# قال: قرأ ابن كثير وحده: (ألم ير الذين كفروا) [الأنبياء/ 30] بغير واو
~~بين الألف واللام، وكذلك هي في مصاحف أهل مكة. PageV05P255
# وفي سائر المصاحف: أولم ير كذلك قرأ الباقون: أولم ير الذين كفروا «1»
~~وقد مضى ذكر هذا النحو فيما تقدم.
### | 
### | الانبياء: 
# 47</span>]
# وقرأ نافع وحده (وإن كان مثقال حبة) [الأنبياء/ 47]. رفعا. وقرأ الباقون
~~مثقال نصبا.
# وجه الرفع أنه أسند الفعل إلى المثقال، كما أسند في قوله:
# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة [البقرة/ 280]. أي: ذا عسرة، وكذلك
~~قوله:
# إذا كان يوم ذو كواكب أشهبا «2».
# ووجه النصب: وإن كان الظلامة مثقال حبة، وهذا حسن لتقدم قوله: لا تظلم
~~نفس شيئا [الأنبياء/ 47] فإذا ذكر تظلم فكأنه ذكر الظلامة، كقولهم: من كذب
~~كان شرا له.
### | الانبياء: 48
# وقرأ ابن كثير وحده: (وضئاء) ms0934 [الأنبياء/ 48] بهمزتين، الأولى قبل الألف،
~~والثانية بعد الألف، كذلك قرأت على قنبل عن القواس، وأبى ذلك ابن فليح
~~وغيره، وهو غلط، والذي روى ابن فليح وغيره هو الصواب.
# وقرأ الباقون: ضياء بهمزة واحدة بعد الألف «3». PageV05P256
# وقد تقدم القول في ذلك.
### | 
### | الانبياء: 
# 35</span>]
# قرأ ابن عامر وحده: (وإلينا ترجعون) [الأنبياء/ 35] بالتاء مفتوحة.
# وقرأ الباقون: ترجعون مضمومة التاء.
# عباس عن أبي عمر (والخير فتنة وإلينا يرجعون) بالياء مضمومة «1».
# ووجه (ترجعون): إنا لله وإنا إليه راجعون [البقرة/ 156] ووجه ترجعون:
~~ولئن رددت إلى ربي [الكهف/ 36] وقوله: ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~[التوبة/ 94].
# وقول أبي عمرو (وإلينا يرجعون)، يكون على الانصراف من الخطاب إلى الغيبة،
~~كقوله: وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون [الروم/ 39]
~~ويجوز أن يكون على قوله: (كل نفس ذائقة الموت وإلينا يرجعون) [الأنبياء/
~~35].
### | الانبياء: 58
# اختلفوا في ضم الجيم وكسرها من قوله تعالى: فجعلهم جذاذا [الأنبياء/ 58].
# فقرأ الكسائي وحده (جذاذا) بكسر الجيم.
# وقرأ الباقون جذاذا بضم الجيم «1».
# قال: جذاذا: فعال من: جذذت الشيء إذا قطعته، قال:
# تجذ السلوقي المضاعف نسجه «3» PageV05P257
# ومثل الجذاذ الحطام والرفات، والضم في هذا النحو أكثر، والكسر فيما زعموا
~~لغة وهي قراءة الأعمش.
### | 
### | الانبياء: 
# 67</span>]
# اختلفوا في قوله: أف لكم [الأنبياء/ 67].
# فقرأ ابن كثير وابن عامر: (أف لكم) بفتح الفاء.
# وقرأ نافع وحفص عن عاصم أف خفض منون.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وحمزة والكسائي (أف لكم) بكسر
~~الفاء غير منون «1».
# وقد تقدم القول في ذلك.
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: (ليحصنكم) بالياء.
# وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: لتحصنكم بالتاء.
# وروى أبو بكر عن عاصم: (لنحصنكم) بالنون «2».
# وجه الياء في قوله (ليحصنكم) يجوز أن يكون الفاعل اسم الله لتقدم علمناه،
~~ويجوز أن يكون اللباس، لأن اللبوس بمعنى اللباس من حيث كان ضربا منه، ويجوز
~~أن يكون داود، ويجوز أن يكون التعليم يدل عليه علمناه. ومن قرأ لتحصنكم
~~حمله على المعنى لأنها الدرع. ومن قرأ (لنحصنكم) فلتقدم قوله: وعلمناه أي ms0935
~~علمناه لنحصنكم. PageV05P258
### | 
### | الانبياء: 
# 88</span>]
# قال: وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: (وكذلك نجي المؤمنين) [الأنبياء/ 88]
~~بنون واحدة مشددة الجيم على ما لم يسم فاعله والياء ساكنة.
# وروى حفص عن عاصم: ننجي المؤمنين بنونين خفيفة، الثانية منهما ساكنة، مثل
~~حمزة، وكذلك قرأ الباقون عبيد عن أبى عمرو وعبيد عن هارون عن أبي عمرو:
~~(نجي) مدغمة كذلك قالا، وهو وهم لا يجوز فيه الإدغام، لأن الأولى متحركة،
~~والثانية ساكنة، والنون لا تدغم في الجيم، وإنما خفيت لأنها ساكنة تخرج من
~~الخياشيم، فحذفت من الكتاب وهي في اللفظ ثابتة، ومن قال: مدغم فهو غلط «1».
# قال: قوله في ذلك أن عاصما ينبغي أن يكون قرأ ننجي بنونين وأخفى الثانية،
~~لأن هذه النون تخفى مع حروف الفم وتبيينها لحن، فلما أخفى عاصم، ظن السامع
~~أنه مدغم لأن النون تخفي مع حروف الفم، ولا تبين، فالتبس على السامع
~~الإخفاء بالإدغام من حيث كان كل واحد من الإخفاء والإدغام غير مبين، ويبين
~~ذلك إسكانه الياء من (نجي) لأن الفعل إذا كان مبنيا للمفعول به وكان ماضيا
~~لم يسكن آخره، وإسكان آخر الماضي إنما كان يكون في قول من قال في رض: رضا،
~~وليس هذا منه، فإسكان الياء يدل على أنه قرأ ننجي كما روى حفص عنه. ومما
~~يمنع أن يظن ذلك له نصب قوله المؤمنين من ننجي المؤمنين ولو كان على ما لم
~~يسم فاعله لوجب أن يرتفع، فأما قول من قال: إنه يسند الفعل إلى المصدر
~~ويضمره لأن PageV05P259
# الفعل دل عليه، فذلك مما يجوز في ضرورة الشعر، والبيت الذي أنشد:
# ولو ولدت قفيرة جرو كلب ... لسب بذلك الجرو الكلابا
# «1».
# لا يكون حجة في هذه القراءة، وإنما وجهها ما ذكرنا، لأن الراوي حسب
~~الإخفاء إدغاما، ألا ترى أن الفعل مبني للمفعول فينبغي أن يسند إليه كما
~~يسند المبني للفاعل، وإنما يسند إلى هذه الأشياء من الظروف والجار والمجرور
~~إذا لم يذكر المفعول به، فأما إذا ذكر المفعول به لم يسند إلى غيره، لأن
~~الفعل له فهو أولى ms0936 به. وكذلك من حكى عن أبي عمرو أنه أدغم النون الثانية من
~~نجي في الجيم فهو أيضا وهم، ولعله التبس عليه الإخفاء بالإدغام أيضا، وإنما
~~حذفت النون من الخط كراهة لاجتماع صورتين متفقتين، وقد كرهوا ذلك في الخط
~~في غير هذا الموضع، وذلك أنهم كتبوا نحو: الدنيا والعليا والحديا بألف،
~~ولولا الياء التي قبل الألف لكتبوها بالياء، كما كتبوا نحو: بهمى وحبلى
~~وأخرى ونحو ذلك بالياء، كما كرهوا الجمع بين صورتين متفقتين في هذا النحو،
~~كذلك كرهوه في ننجي فحذفوا النون الساكنة، والوجه فيه: كما رواه حفص عن
~~عاصم، وقد قال بعض من يضبط القراءة: أن الصحيح أن الجماعة وحفصا عن عاصم
~~قرءوا: ننجي المؤمنين بنونين الثانية منهما ساكنة والجيم خفيفة. وروى أبو
~~بكر عن عاصم (نجي المؤمنين) بنون واحدة وتشديد الجيم وسكون الياء وقد تقدم
~~القول فيه. PageV05P260
### | 
### | الانبياء: 
# 95</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: وحرام على قرية أهلكناها [الأنبياء/ 95].
# فقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: (وحرم) بكسر الحاء بغير ألف.
# وقرأ الباقون وحفص عن عاصم: وحرام على قرية بألف «1».
# وحرم وحرام: لغتان، وكذلك: حل وحلال. فكل واحد من حرم إن شئت رفعته
~~بالابتداء لاختصاصه بما طال بعده من الكلام، وإن شئت جعلته خبر مبتدأ، وكان
~~المعنى: وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون، وجعلت (لا) زائدة،
~~والمعنى: وحرام على قرية أهلكناها رجوعهم، كما قال: فلا يستطيعون توصية ولا
~~إلى أهلهم يرجعون [يس/ 50] وإن شئت جعلت حراما وحرما خبر مبتدأ، وأضمرت
~~مبتدأ، ويكون المعنى: وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون، وجعلت (لا)
~~غير زائدة، أي رجوعهم، المعنى: وحرام على قرية أهلكناها بالاستئصال رجوعهم،
~~ومعنى حرام عليهم: أنهم ممنوعون من ذلك، كما يمنعون من الأشياء المحرمة في
~~الشرع والعقل. وقيل في تفسير قوله: ويقولون حجرا محجورا [الفرقان/ 22] إن
~~المعنى: حراما محرما، فهذا من معنى الامتناع، وما حتم به عليهم، كما أن
~~حرام على قرية أهلكناها كذلك ليس كحظر الشريعة الذي إن شاء المحظور عليه
~~ركبه. وإن شاء توقاه ms0937 وتركه، وكان PageV05P261
# الأمر فيه موقوفا على اختياره وأما: أولم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون
~~أنهم إليهم لا يرجعون [يس/ 31] فيحتمل ضربين: أحدهما:
# كم أهلكنا بأنهم إليهم لا يرجعون، أي: بالاستئصال، والآخر: أن قوله: كم
~~أهلكنا، يدل على إهلاكنا، فيكون قوله: أنهم إليهم لا يرجعون فيكون هذا هو
~~الإهلاك، ولا تكون بدلا من (كم) لأن كم يراد به أهل القرون الذين أهلكوا،
~~وليس الإهلاك فيبدل منهم.
# كلهم قرأ: فتحت خفيفا غير ابن عامر فإنه قرأ (فتحت) مشددا «1».
# من خفف فلأن الفعل في الظاهر مسند إلى هذين الاسمين، فلم يحمل ذلك على
~~الكثرة فيجعله بمنزلة: مفتحة لهم الأبواب [ص/ 50].
# ومن شدد ذهب إلى المعنى، وإلى أن ثم سدما وردما يفتح، وذلك كثير في
~~المعنى، فجعله مثل: مفتحة لهم الأبواب.
# ويجوز أن يكون المعنى: حتى إذا فتح سد يأجوج ومأجوج، فأريد السد وأضيف
~~الفعل إليهما، والسد في اللفظ واحد فلم يحمل على الكثرة لانفراده في اللفظ.
### | 
### | الانبياء: 
# 96</span>]
# وكلهم قرأ (ياجوج وماجوج) [الأنبياء/ 96] غير مهموز إلا عاصما فإنه قرأ:
~~يأجوج ومأجوج بالهمز «1».
# وقد تقدم القول في ذلك.
### | الانبياء: 104
# اختلفوا في قوله: (للكتاب) وللكتب [الأنبياء/ 104] في PageV05P262
# الجمع والتوحيد. وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: للكتب جماعا. وقرأ
~~الباقون (للكتاب) واحدا «1».
# قيل: إن أبا الجوزاء روى عن ابن عباس: أن السجل: الرجل، أراد كطي الرجل
~~الصحيفة، وروى عن السدي أن السجل ملك يطوي الصحف، قال قتادة: يوم نطوي
~~السماء كطي السجل كطي الصحيفة فيها الكتب.
# يوم نطوي السماء يكون في انتصابه وجهان: أحدهما: أن يكون بدلا من الهاء
~~المحذوفة من الصلة، ألا ترى أن المعنى: هذا يومكم الذي كنتم توعدونه،
~~والآخر: أن يكون منتصبا بنعيده، المعنى: نعيد الخلق إعادة كابتدائه، أي:
~~كابتداء الخلق، ومثل ذلك في المعنى قوله: كما بدأكم تعودون [الأعراف/ 29]
~~ولا يكون الكلام على الظاهر لأن الظاهر تعودون كالبدء، وليس المعنى على
~~تشبيههم بالبدء، إنما المعنى على إعادة الخلق كما ابتدأ، فتقدير:
# كما بدأكم تعودون: كما بدأ خلقكم يعود خلقكم، أي: ms0938 يعود خلقكم عودا كبدئه،
~~فكما أنه لم يعن بالبدء ظاهره من غير حذف المضاف إليه منه، كذلك لا يعنى
~~بالعود من غير حذف المضاف إليه منه، فحذف المضاف الذي هو الخلق، فلما حذف
~~قام المضاف إليه مقام الفاعل، وصار الفاعلون مخاطبين، كما أنه لما حذف
~~المضاف من قوله كما بدأ خلقكم، صار المخاطبون مفعولين في اللفظ، ومثل ذلك
~~في المعنى: كما بدأنا أول خلق نعيده والخلق هنا اسم الحدث لا الذي يراد به
~~المخلوق، فأما قوله: كظل السجل، والمصدر فيه PageV05P263
# مضاف إلى المفعول، والفاعل محذوف من اللفظ كقوله: بسؤال نعجتك إلى نعاجه
~~[ص/ 24] والتقدير: كطي الطاوي الكتب، كما أن المعنى بسؤالك نعجتك، وكأن
~~معنى قوله: كطي السجل: كطي الصحيفة مدرجا فيها الكتب، أي: كطي الصحيفة لدرج
~~الكتب فيها، على تأويل قتادة، و: كطي الصحيفة لدرج الكتب، فحذف المضاف
~~والمصدر مضاف إلى الفاعل على قول السدي، والمعنى كطي زيد الكتب، فتكون
~~اللام على هذا زائدة كالتي في ردف لكم [النمل/ 72] ألا ترى أنه لو قال: كطي
~~زيد الكتب، لكان مستقيما.
# فأما قول من أفرد الكتاب، ولم يجمع، فإنه واحد يراد به الكثرة، كما أن
~~قول من قال: (كل آمن بالله وملائكته وكتابه) [البقرة/ 285] كذلك، ومن قرأ:
~~للكتب جمع اللفظ كما أن المراد به في المعنى الجمع.
### | الانبياء: 105
# وقرأ حمزة وحده: (الزبور) [الأنبياء/ 105] بضم الزاي، وقرأ الباقون:
~~الزبور بفتح الزاي «1».
# وقد مضى القول في ذلك «2».
### | 
### | الانبياء: 112
# </span>]
# ابن اليتيم وغيره عن حفص عن عاصم: قال رب احكم [الأنبياء/ 112] بألف.
# وقرأ الباقون: (قل رب) بغير ألف «1».
# من قال: قال رب احكم بالحق أراد: قال الرسول: رب احكم، وحجة ذلك أن الرسل
~~قبله- عليهم السلام- قد دعوا بمثل هذا PageV05P264
# في قولهم: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق [الأعراف/ 89]. و (قل) على:
~~قل أنت يا محمد.
### | الانبياء: 112
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى: على ما تصفون [الأنبياء/ 112].
# فقرأ ابن عامر وحده: (على ما يصفون) بالياء في رواية ابن ذكوان، وفي
~~رواية هشام بن ms0939 عمار بالتاء. وقرأ الباقون بالتاء «1».
# والتاء على ما تكذبون به من ردكم إعادة الأموات، والياء على ما يصفون،
~~يصف هؤلاء الكفار من كذبهم فيما يكذبون به من إحياء الأموات والبعث والنشور
~~والجنة
# والنار «2». PageV05P265
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الحج
# </span>
### | الحج: 2
# اختلفوا في قوله تعالى: سكارى [الحج/ 2] في ضم السين وإثبات الألف وفتح
~~السين وإسقاط الألف.
# فقرأ حمزة والكسائي: (وترى الناس سكرى وما هم بسكرى) بغير ألف فيهما
~~والسين مفتوحة.
# وقرأ الباقون: سكارى وما هم بسكارى بضم السين فيها [و] بالألف «1».
# حجة من قال: (سكرى) أن سيبويه قال: قد قالوا: رجل سكران، وقوم سكرى، قال:
~~وذلك أنهم جعلوه كالمرضى، قال:
# وقالوا: رجال روبى، جعلوه بمنزلة سكرى، والروبى: الذين قد استثقلوا نوما
~~فشبهوه بالسكران. انتهى كلام سيبويه «2».
# ويجوز أن يجمع سكران على سكرى من وجه آخر. وهو أن PageV05P266
# سيبويه حكى رجل سكر، وقد جمعوا هذا البناء على فعلى، فقالوا:
# هرم وهرمى وزمن وزمنى وضمن وضمنى، لأنه من باب الأدواء والأمراض التي
~~يصاب بها، ففعلى من هذا الجمع وإن كان كعطشى فليس يراد بها المفرد، إنما
~~يراد بها تأنيث الجمع كما أن الباضعة، والطائعة، وإن كان على لفظ الضاربة
~~والقائمة، فإنما هو لتأنيث الجمع دون تأنيث الواحد من المؤنث.
# وحجة من قال: (سكارى) أنه لفظ يختص به الجمع وليس بمشترك للجمع والواحد
~~كقولهم: سكرى. ونظيره قولهم: أسارى وكسالى، فجاء الأول منه مضموما وإن كان
~~الأكثر من هذا الجمع مفتوح الأول نحو: حذارى وحباطى وجباجى، كما جاء نحو:
~~تؤام وظؤار وثناء ورحال مضمومة الأوائل، وإن كان الأكثر من ذلك مكسورا نحو:
~~سقام ومراض وظراف.
### | 
### | الحج: 
# 23</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: (ولؤلؤ) [الحج/ 23].
# فقرأ ابن كثير (ولؤلؤ) وفي الملائكة [فاطر/ 33] كذلك، وهي قراءة أبي عمرو
~~وابن عامر وحمزة والكسائي.
# وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر هاهنا وفي الملائكة ولؤلؤا بالنصب.
~~عاصم في رواية يحيى عن أبي بكر بهمزة واحدة وهي الثانية. المعلى بن منصور ms0940
~~عن أبي بكر عن عاصم (ولؤلؤ) يهمز الأولى ولا يهمز الثانية، ضد قول يحيى عن
~~أبي بكر وهذا غلط.
# حفص عن عاصم يهمزهما وينصب «1». PageV05P267
# وجه الجر في قوله: (ولؤلؤ) أنهم: يحلون أساور من ذهب ومن لؤلؤ، أي:
~~منهما، وهذا هو الوجه، لأنه إذا نصب فقال: يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ولؤلؤ حمله على: ويحلون لؤلؤا. وللؤلؤ إذا انفرد من الذهب والفضة لا يكون
~~حلية. فإن قلت: فقد قال:
# وتستخرجوا منه حلية تلبسونها [النحل/ 14]. فهذا على أن يكون حلية إذا رصع
~~في الذهب أو الفضة صار حلية، كما قال في العصر:
# إني أراني أعصر خمرا [يوسف/ 36] لأنه قد يستحيل إليها بالشدة، كما يكون
~~ذلك حلية على الوجه الذي يحلى به، وكذلك القول في التي في الملائكة.
# ويحتمل قوله: ولؤلؤا فيمن نصب وجها آخر، وهو أن تحمله على موضع الجار
~~والمجرور لأن موضعهما نصب، ألا ترى أن معنى:
# يحلون فيها من أساور يحلون فيها أساور، فتحمله على الموضع.
# فأما ما رواه معلى عن أبي بكر عن عاصم (ولؤلؤ) يهمز الأولى ولا يهمز
~~الثانية، ضد قول يحيى، قال أحمد: هذا غلط، فالأشبه أن يريد أنه غلط من طريق
~~الرواية، ولا يمتنع في قياس العربية أن يهمز الأولى دون الثانية، والثانية
~~دون الأولى وأن يهمزهما جميعا، فإن همز الأولى دون الثانية حقق الهمزة
~~الأولى فقال: (لؤلؤا) وإن خفف الهمزة أبدل منها الواو فقال: (لؤلؤا) مثل:
~~بوس وجونة، وإن خفف الثانية، وقد نصب الاسم قال: (ولؤلؤا) فأبدل من الهمزة
~~الواو لانفتاح الهمزة وانضمام ما قبلها فيكون كقولهم: جون في جمع جؤنة،
~~والتودة في التؤدة، وإن خففهما جميعا قال: لولوا. وأما من جر فقال: (ولؤلؤ)
~~فتخفيف الثانية عنده أن يقلبها واوا كما تقول: مررت بأكموك، فيقول:
# (ولؤلؤ) وقد تقدم ذلك في سورة البقرة.
# PageV05P268
### | 
### | الحج: 
# 29، 15</span>]
# اختلفوا في كسر لام الأمر وإسكانها من قوله: ثم ليقطع [الحج/ 15] ثم
~~ليقضوا [الحج/ 29].
# فقرأ ابن كثير: (ثم ليقضوا) مكسورة اللام، ولم يكسر غيرها، هذه رواية
~~القواس عنه. وقال البزي: ms0941 اللام مدرجة. قال: يعني بمدرجة: ساكنة.
# وقرأ أبو عمرو وابن عامر: (ثم ليقطع)، (ثم ليقضوا) مكسورة اللام، زاد ابن
~~عامر: (وليوفوا) [الحج/ 29]، (وليطوفوا) [الحج/ 29] بكسر لام الأمر فيهما.
# واختلف عن نافع، فقال إسماعيل بن جعفر وأحمد والقاضي عن قالون وإسحاق
~~وإسماعيل بن أبي أويس: ثم ليقطع ثم ليقضوا ساكنتي اللام، وقال ورش وأبو بكر
~~بن أبي أويس: (ثم ليقطع)، (ثم ليقضوا) مكسورتي اللام مثل أبي عمرو.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: ثم ليقضوا وليفوا، ثم ليقطع، وليطوفوا اللام
~~للأمر ساكنة في كل القرآن، إذا كان ما قبلها واو أو فاء أو ثم «1».
# قال أبو علي: أصل هذه اللام الكسر، يدل على ذلك أنك إذا ابتدأت بها فقلت:
~~ليقم زيد، كسرتها لا غير، فإذا ألحقت الكلام الذي فيه اللام الواو أو الفاء
~~أو ثم، فمن أسكن مع الفاء والواو فلأن الفاء والواو يصيران كشيء من نفس
~~الكلمة، نحو: كتف، لأن كل واحد منهما لا ينفرد بنفسه، فصار بمنزلة كتف
~~وفخذ، فقلت: PageV05P269
# وليقضوا. فإذا كان موضع الفاء والواو (ثم) لم يسكنه أبو عمرو، لأن ثم
~~ينفصل بنفسه ويسكت عليه دون ما بعده، فليست في هذا كالفاء والواو، ومن قال:
~~ثم ليقضوا شبه الميم من ثم، بالفاء والواو، فيجعل فليقضوا، من (ثم ليقضوا)
~~بمنزلة الفاء والواو، وجعله كقولهم:
# «أراك منتفخا» فجعل «تفخا» من منتفخا مثل كتف، فأسكن اللام وعلى هذا قول
~~العجاج «1»:
# فبات منتصبا وما تكردسا ومثل ذلك قولهم: (وهي) [هود/ 42] فهي كالحجارة
~~[البقرة/ 74].
# وأما اختلاف الرواية عن نافع فإحداهما على قول من قال:
# (فهي) (وهي) والأخرى على قول من قال: (فهو) [الإسراء/ 97] (وهو) [البقرة/
~~85] ويجوز أن يكون أخذ بالوجهين جميعا لاجتماعهما في الجواز.
### | 
### | الحج: 
# 25</span>]
# قال: وكلهم قرأ: (سواء العاكف فيه) [الحج/ 25] رفعا غير عاصم فإنه قرأ في
~~رواية حفص: سواء نصبا «2».
# أبو عبيدة: العاكف: المقيم، والبادي غير العاكف وهو الذي لا يقيم «3».
# وجه الرفع في (سواء) أنه خبر ابتداء مقدم، والمعنى: العاكف PageV05P270
# والبادي فيه سواء، أي: ليس أحدهما بأحق به من صاحبه، ms0942 واستواء العاكف
~~والبادي فيه دلالة على أن أرض الحرم لا تملك، ولو ملكت لم يستويا فيه، وصار
~~العاكف فيها أولى بها من البادي بحق ملكه، ولكن سبيلها سبيل المساجد التي
~~من سبق إليها كان أولى بالمكان لسبقه إليها، فسبيله سبيل المباح الذي من
~~سبق إليه كان أولى به.
# ومن نصب فقال: (سواء العاكف) أعمل المصدر عمل اسم الفاعل، فرفع العاكف
~~فيه كما يرفع بمستو، ولو قال: مستويا فيه العاكف والبادي فرفع العاكف فيه
~~بمستو، فكذلك يرفعه بسواء، والأكثر الرفع في نحو هذا، وأن لا تجعل هذا
~~النحو من المصدر بمنزلة اسم الفاعل في الإعمال. ووجه إعماله أن المصدر قد
~~يقوم مقام اسم الفاعل في الصفة نحو: رجل عدل فيصير عدل كعادل، وقد كسر اسم
~~المصدر تكسير اسم الفاعل في نحو قوله «1»:
# فنواره ميل إلى الشمس زاهره فلولا أن النون كاسم الفاعل لم يكسره تكسيره،
~~وكذلك قول الأعشى «2»: PageV05P271
# وكنت لقا تجري عليك السوائل ومن أعمل المصدر إعمال اسم الفاعل فقال: مررت
~~برجل سواء در همه، وقال: مررت برجل سواء هو والعدم، كما تقول: مستو هو
~~والعدم، فقال: (سواء العاكف فيه والباد) كما تقول: مستويا العاكف فيه
~~والباد. ويجوز في نصب قوله: سواء العاكف فيه وجه آخر، وهو أن تنصبه على
~~الحال، فإذا نصبته عليها وجعلت قوله:
# للناس مستقرا، جاز أن يكون حالا يعمل فيها معنى الفعل، وذو الحال الذكر
~~الذي في المستقر، ويجوز أيضا في الحال أن يكون من الفعل الذي هو جعلناه.
~~فإن جعلتها حالا من الضمير المتصل بالفعل كان ذا الحال الضمير، والعامل
~~فيها الفعل، وجواز للناس مستقرا، على أن يكون المعنى أنه جعل للناس ونصب
~~لهم منسكا ومتعبدا، كما قال: وضع للناس [آل عمران/ 96]. ويدل على جواز كون
~~قوله: للناس مستقرا، أنه قد حكي أن بعض القراء قرأ:
# (الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد) فهذا يدل على أنه أبدل
~~العاكف والبادي من الناس من حيث كانا كالشامل لهم، فصار المعنى الذي جعلناه
~~للعاكف والبادي سواء. فقوله: للناس ms0943 يكون على هذا مستقرا في موضع المفعول
~~الثاني لجعلناه، فكما كان في هذا مستقرا، كذلك يكون مستقرا في الوجه الذي
~~تقدمه، ومعنى: الذي جعلناه للعاكف والبادي سواء: أنهما يستويان فيه في
~~الاختصاص بالمعنى، فأما قوله: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم [الجاثية/ 21] فقال
~~سيبويه فيه: اعلم أن ما كان من النكرة رفعا غير صفة، فإنه في المعرفة رفع،
~~فذلك قوله: أم حسب الذين اجترحوا ... فتلا
# PageV05P272
# الآية «1»، وهذا إنما يراد به، أنه إذا لم يرتفع الاسم مع النكرة في نحو:
~~مررت برجل سواء أبوه وأمه، لم يرتفع به مع المعرفة في نحو:
# ظننت زيدا سواء أبوه وأمه، ولكن تقول: سواء أبوه وأمه، قد رفع سواء إذا
~~جرى على معرفة بأنه خبر مبتدأ، والجملة التي سواء منها في موضع نصب بأنه
~~مفعول ثان أو حال. والمعنى في الآية أن مجترحي السيئات لا يستوون مع الذين
~~آمنوا كما قال: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون [السجدة/ 18]. وكما
~~قال: هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور [الرعد/ 16]
~~فالمراد في الآية هذا المعنى. والضمير في قوله: محياهم ومماتهم لا يخلو من
~~أن يكون للذين آمنوا دون الذين اجترحوا السيئات، أو كاللذين اجترحوا من دون
~~المؤمنين، أو لهما، فيجوز أن يكون الضمير في محياهم ومماتهم للذين آمنوا
~~دون غيرهم، ويكون المعنى: كالذين آمنوا، مستويا محياهم ومماتهم، فتكون
~~الجملة في موضع حال من الذين آمنوا، كما تكون الحال من المجرور في نحو:
~~مررت بزيد، ويجوز أن تكون الجملة في موضع المفعول الثاني من نجعل أي:
~~نجعلهم مستويا محياهم ومماتهم كالذين آمنوا، لا ينبغي ذلك لهم، فيكون
~~الضمير في محياهم ومماتهم للذين اجترحوا السيئات، في المعنى، ألا ترى أن
~~الضمير في نجعلهم للذين اجترحوا السيئات، ومحياهم ومماتهم من قوله:
# سواء محياهم ومماتهم يعود الضمير منه إلى الضمير الذي في نجعلهم، ويدل
~~على ذلك أنه قد قرئ فيما زعموا (سواء محياهم ومماتهم) فنصب الممات، وقد حكى
~~عن ms0944 الأعمش، فهذا يدل على أنه أبدل المحيا والممات من الضمير المتصل بنجعلهم
~~فيكون في البدل PageV05P273
# كقوله: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره [الكهف/ 63] فيكون الذكر في
~~محياهم ومماتهم على هذا في المعنى للذين اجترحوا السيئات.
# ويجوز أن تجعل قوله: كالذين آمنوا [الجاثية/ 21] في موضع المفعول الثاني
~~ل (نجعل) فيكون الضمير في محياهم ومماتهم للقبيلين، ويكون العامل في الحال
~~أن نجعلهم الذي هو مفعول الحسبان، ويكون المعنى: أن نجعلهم والمؤمنين
~~متساوين في المحيا والممات. وقد روى عن مجاهد أنه قال في تفسير هذه الآية
~~أنه قال:
# يموت المؤمن على إيمانه ويبعث عليه، ويموت الكافر على كفره ويبعث عليه
~~«1»، فهذا يكون على هذا الوجه الثالث، يجوز أن يكون حالا من نجعلهم والضمير
~~للقبيلين، فإن قلت: إن من الكفار من يلحقه مكانة في الدنيا، ويكون له نعم
~~ومزية، فالذي يلحقه ذلك ليس يخلو من أن يكون من أهل الذمة أو من أهل الحرب،
~~فإن كان من أهل الذمة، فليس يخلو من أن يكون قد أدركه ما ضرب عليهم من
~~الذلة في الحكم، نحو أن يحشروا إلى مؤدى الجزية، والصغار الذي يلحقه في
~~الحكم. وإن كان من أهل الحرب، فليس يخلو من إباحة نفسه وماله بكونه حربا،
~~أو من أن يكون ذلك جاريا عليه في الفعل من المسلمين ذلك بهم أو الحكم،
~~والمؤمن مكرم في الدنيا لغلبته بالحجة، وفي الآخرة في درجاته الرفيعة،
~~ومنازله الكريمة.
### | 
### | الحج: 
# 69</span>]
# وقرأ ابن كثير: (هذان خصمان) [الحج/ 69] مشددة النون، وقرأ الباقون: هذان
~~خفيفة النون «2». PageV05P274
# قد تقدم القول في تثقيل هذه النون.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو (البادي)
### | [الحج
# / 25] بالياء في الوصل، ووقفا بغير ياء.
# واختلف عن نافع، فقال ابن جماز وإسماعيل بن جعفر وورش ويعقوب عن نافع:
~~(والبادي) بالياء في الوصل. وقال المسيبي وأبو بكر وإسماعيل ابنا أبي أويس
~~بغير ياء في وصل ولا وقف. وقال الأصمعي: سمعت نافعا يقرأ: (والبادي) فقلت:
~~أهكذا كتابها؟ فقال:
# لا.
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بغير ياء في وصل ولا وقف ms0945 «1».
# قد تقدم القول في ذلك ونحوه.
### | الحج: 29
# عاصم في رواية أبي بكر (وليوفوا نذورهم) [الحج/ 29] مشددة الفاء ساكنة
~~اللام. وقرأ الباقون وحفص عن عاصم: وليوفوا خفيفة ساكنة اللام غير ابن عامر
~~فإنه كسر اللام «2».
# قال أبو علي: (وليوفوا) حجته: وإبراهيم الذي وفي [النجم/ 37] وسكون اللام
~~قد تقدم القول فيه.
# وحجة وليوفوا قوله: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم [النحل/ 91]. وأوفوا
~~بالعقود [المائدة/ 1] والأكثر في التنزيل PageV05P275
# وأوفوا، ووفي وأوفي ووفي لغات مستعملة، قال الشاعر «1»:
# أما ابن طوق فقد أوفي بذمته ... كما وفي بقلاص النجم حاديها
### | 
### | الحج: 
# 31</span>]
# وقرأ نافع وحده: (فتخطفه) [الحج/ 31] مشددة الطاء. وقرأ الباقون: فتخطفه
~~خفيفة «2».
# قالوا: خطف يخطف، وخطف يخطف، وهذه أعلى، فأما قول نافع: (فتخطفه الطير)
~~فإنما هو: تتخطف تتفعل، من الخطف، فحذف تاء التفعل فصار: فتخطفه، وتخطف في
~~كلتا القراءتين حكاية حال تكون، والمعنى في قوله: (فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق) أنه قوبل به قوله: فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها [البقرة/ 256] فكما كان المؤمن في
~~إيمانه متمسكا بالعروة الوثقى، كان المشرك بعكس ذلك الوصف، فلم يتمسك لكفره
~~وشركه بشيء يتعلق به، ولم يتمسك بماله فيه أمان من الخرور ونجاة من الهوى
~~واختطاف الطير له، كالمؤمن المتمسك بإيمانه، فصار كمن خر من السماء، فهوت
~~به الريح، فلم يكن له في شيء من ذلك متعلق ولا معتصم فيكون له ثبات، ومثل
~~هذا قول الشاعر «3»: PageV05P276
# ولما رأيت الأمر عرش هوية ... تسليت حاجات النفوس بصيعرا
# فالعرش مكان المستقي والماتح، وليس بموضع طمأنينة ولا استقرار إلا على
~~الخطر وخلاف الثقة بالموقف، يقول: لما رأيت الأمر لاثبات بعدت منه، وقريب
~~منه قول الآخر «1»:
# فلا يرمى بي الرجوان إني ... أقل القوم من يغني غنائي
# أي: لا أدفع إلى شيء لا يكون لي معه ثبات ولا قرار، كما أن من رمي به
~~الرجوان لم يقدر على استقرار ولا اطمئنان.
### | 
### | الحج: 
# 67، 34</span>]
# اختلفوا في فتح السين وكسرها من قوله عز وجل: (منسكا) [الحج/ 34 ms0946 - 67].
# فقرأ حمزة والكسائي، (منسكا) بكسر السين في الحرفين جميعا. PageV05P277
# وقرأ الباقون: منسكا بفتح السين في الحرفين جميعا «1».
# قال أبو علي: الفتح أولى لأنه لا يخلو من أن يكون مصدرا أو مكانا،
~~وكلاهما مفتوح العين، إذا كان الفعل على: فعل يفعل، نحو:
# قتل يقتل مقتلا، وهذا مقتلنا.
# ووجه الكسر: أنه قد يجيء اسم المكان على المفعل من هذا النحو، نحو:
~~المطلع، وإنما هو من طلع يطلع، والمسجد وهو من يسجد، فيمكن أن يكون هذا مما
~~شذ أيضا عن قياس الجمهور، فجاء اسم المكان على غير القياس، ولا يقدم على
~~هذا إلا بالسمع، ولعل الكسائي سمع ذلك.
### | الحج: 38
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (إن الله يدفع عن الذين آمنوا) [الحج/ 38] ولو
~~لادفع الله الناس
### | [الحج/ 40] 
# بغير ألف.
# وقرأ نافع: إن الله يدافع عن الذين آمنوا، (ولولا دفاع الله) بألف.
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: إن الله يدافع بألف، ولولا دفع الله
~~بغير ألف «2».
# قراءة ابن كثير وأبي عمرو: (إن الله يدفع) ولولا دفع الله جعلوا الدفع
~~مصدر دفع، وقراءة نافع: إن الله يدافع (ولولا دفاع الله)، فدفاع يكون مصدر
~~دافع، كما أن القتال مصدر قاتل. فأما من فصل بين الفعل والمصدر وقرأ: إن
~~الله يدافع ولولا دفع الله فيجوز PageV05P278
# أن يكون وافق قراءة من قرأ: (إن الله يدفع) ولولا دفع الله وذلك أن فاعل
~~في معنى فعل مثل: طارقت النعل، ولا يصح أن يكون مثل قاتل وضارب، فهو مثل
~~واعد التي يراد به فعل، فجاء يدفع على أن معنى الفعل فعل، وإن كان لفظه على
~~فاعل، مثل: طارقت النعل، وعاقبت اللص، وعافاه الله.
# ولو قرأ قارئ: (ولولا دفاع الله الناس) وقرأ: (إن الله يدفع) لجاز أن
~~يكون الدفاع من دفع، كالكتاب من كتب، لا يريد به مصدر فاعل، ولكن مصدر
~~الثلاثة مثل: الكتاب والقيام والعتاب، وقال أبو الحسن: أكثر الكلام: (إن
~~الله يدفع) بغير ألف. قال: وتقولون: دفع الله عنك، قال: ودافع عربية إلا أن
~~الأول أكثر.
### | 
### | الحج: 
# 40</span>]
# اختلفوا ms0947 في تشديد الدال وتخفيفها من قوله: لهدمت صوامع [الحج/ 40].
# فقرأ ابن كثير ونافع: (لهدمت صوامع) خفيفة الدال وقرأ الباقون: لهدمت
~~مشددة الدال «1».
# هدمت يكون للقليل والكثير، يدلك على ذلك أنك تقول:
# ضربت زيدا ضربة، وضربته ألف ضربة، فاللفظ في القلة والكثرة على حالة
~~واحدة، وهدمت يختص به الكثير، كما أن الركبة والجلسة تختص بالحال التي هو
~~عليها، وفي التنزيل: وغلقت الأبواب [يوسف/ 23]، وقال الشاعر «2»:
~~PageV05P279
# ما زلت أفتح أبوابا «1»
# وأغلقها ... حتى أتيت أبا عمرو بن عمار
# فهذا وجه من قال: (لهدمت صوامع) بالتخفيف.
### | 
### | الحج: 
# 39</span>]
# اختلفوا في فتح الألف وضمها من قوله تعالى: أذن للذين يقاتلون [الحج/
~~39].
# فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: (أذن للذين) مفتوحة الألف مكسورة التاء.
# وقرأ نافع وأبو عمارة وابن اليتيم وهبيرة عن حفص عن عاصم:
# أذن برفع الألف يقاتلون مفتوحة التاء.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو أذن للذين يقاتلون مضمومة الألف
~~مكسورة التاء. وقرأ ابن عامر (أذن للذين يقاتلون) مفتوحة الألف والتاء «2».
# قال أبو علي: المأذون لهم في القتال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وما ظلموا به: أن المشركين أخرجوهم من ديارهم وشردوهم حتى لحق طائفة منهم
~~بالحبشة، ثم بوءوا المدينة بعد، فمن قرأ: (أذن) فبنى الفعل للفاعل فلما
~~تقدم من ذكر الله تعالى وقوله: الذين يقاتلون في موضع نصب.
# ومن قرأ: أذن فبنى الفعل للمفعول به، فالمعنى على أن الله PageV05P280
# سبحانه أذن لهم في القتال، والجار والمجرور في موضع رفع لإسناد الفعل
~~المبني للمفعول إليهما.
# ومن قرأ: (يقاتلون) فالمعنى أنهم يقاتلون عدوهم، والظالمين لهم بإخراجهم
~~عن ديارهم.
# ومن قرأ: أذن للذين يقاتلون فالمعنى فيه: أذن الله للذين يقاتلون
~~بالقتال، ومعاني هذه القراءات متقاربة. وزعموا أن في بعض القراءات: في سبيل
~~الله وهذا يصلح أن يكون في قراءة من قرأ:
# (يقاتلون) ويقاتلون لأن من يقاتل المشركين ومن يقاتل من المسلمين، فقتاله
~~في سبيل الله، وحذف مثل هذا في الكلام للدلالة عليه حسن كثير، والذي أظهره
~~أخرج ما حذفه الجمهور من اللفظ إلى ms0948 اللفظ.
# ومما يقوي قول من قال: يقاتلون بأنهم ظلموا بأن الفعل الذي بعده مسند إلى
~~المفعول به.
### | 
### | الحج: 45
# </span>]
# قرأ أبو عمرو وحده: (أهلكتها) [الحج/ 45] بالتاء.
# وقرأ الباقون: أهلكناها بالنون، وروى عبد الرحمن بن أبي حماد عن أبي بكر
~~عن عاصم: (أهلكتها) بالتاء «1».
# وجه قراءة: (أهلكتها) أن قبله: وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف
~~كان نكير [الحج/ 44] وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها [الحج/
~~48] فهو أشبه بما قبله وما بعده مع أن الأصل في هذا النحو الأفراد.
# ومن قرأ: أهلكناها فيشبه أن يكون لما رأى من كثرة ذلك في PageV05P281
# التنزيل بلفظ الجمع نحو: وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا
~~[الأعراف/ 4] ولقد أهلكنا القرون من قبلكم [يونس/ 13] وكم أهلكنا من قرية
~~بطرت معيشتها [القصص/ 58].
### | 
### | الحج: 
# 45</span>]
# اختلفوا في همز البئر وترك همزها [من قوله تعالى: وبئر معطلة] [الحج/
~~45].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي:
# وبئر مهموزة.
# وقرأ نافع في رواية ورش، وابن جماز ويعقوب وخارجة:
# (وبير) بغير همز. وقال الأصمعي: سألت نافعا عن البير والذيب فقال: إن
~~كانت العرب تهمزها فأهمز. واختلف عن المسيبي، فروى ابن المسيبي عن أبيه عن
~~نافع أنه لم
# يهمز، وروى أبو عمارة عن المسيبي عن نافع أنه همز. حدثني عبد الله بن
~~الصقر عن محمد بن إسحاق عن أبيه عن نافع [أنه] لم يهمز (وبير).
# وروى عبيد عن هارون عن أبي عمرو: وبئر مهموز «1».
# قال أبو علي: تحقيق الهمز حسن وتخفيفه حسن، وتخفيفه أن تقلب ياء بحسب
~~الحركة التي قبلها، وكذلك الذئب وما أشبه ذلك من همزة ساكنة قبلها كسرة.
### | الحج: 47
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى: ومما تعدون [الحج/ 47].
# فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: (مما يعدون) بالياء هاهنا، PageV05P282
# وقرءوا في السجدة: مما تعدون [47] بالتاء. وقرأ الباقون: بالتاء جميعا
~~«1».
# حجة من قرأ بالياء أن قبله: ويستعجلونك بالعذاب
### | [الحج
# / 47] فيكون الكلام من وجه واحد، وزعموا أن الحسن قرأ:
# (مما يعدون) وقال: مما يعدون يا محمد. ms0949
# وحجة التاء أنهم زعموا أنه أكثر في القراءة وهو مع ذلك أعم، ألا ترى أنه
~~يجوز أن يعنى به من ذكر في قوله: (يعدون) وغيرهم من النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين وغيرهم، وقد جاء في كلامهم وصف اليوم ذي الشدائد والجهد
~~بالطول، وجاء وصف خلافه بالقصر، أنشد عن أبي زيد:
# تطاولت أيام معن بنا ... فيوم كشهرين إذ يستهل
# «2» وقال الآخر:
# يطول اليوم لا ألقاك فيه ... ويوم نلتقي فيه قصير
# «3» وقال آخر:
# ويوم كإبهام الحبارى لهوته «4»
### | الحج: 51
# اختلفوا في إثبات الألف وإسقاطها من قوله عز وجل (معجزين) PageV05P283
### | [الحج
# / 51] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو كل ما فيه: (آياتنا معجزين) بغير ألف
~~[مشددا] وقرأ الباقون: معاجزين بألف «1».
# قال أبو علي: معاجزين: ظانين ومقدرين أنهم يعجزوننا، لأنهم ظنوا أن لا
~~بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب، وهذا في المعنى كقوله: أم حسب الذين يعلمون
~~السيئات أن يسبقونا [العنكبوت/ 4] و (معجزين) ينسبون من تبع النبى صلى الله
~~عليه وسلم إلى العجز، وهذا كقولهم:
# جهلته: نسبته إلى الجهل، وفسقته: نسبته إلى الفسق، وزعموا أن مجاهدا فسر
~~معجزين: مثبطين أي: يثبطون الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
### | الحج: 58
# وكلهم قرأ: ثم قتلوا أو ماتوا [الحج/ 58] خفيفة غير ابن عامر فإنه قرأ:
~~(قتلوا) مشددة التاء، والقاف في قولهم جميعا مرفوعة «2».
# قتلوا: يكون للقليل والكثير، وقتلوا: في هذا الموضع حسن، لأنهم قد أكثر
~~فيهم القتل في وجوه توجهوا إليها.
### | الحج: 59
# وقرأ نافع وحده: (مدخلا) [الحج/ 59] بفتح الميم، وقرأ الباقون: مدخلا
~~مرفوعة الميم، وروى الكسائي عن ابي بكر عن عاصم: (مدخلا) بفتح الميم «3».
# قال: المدخل يجوز أن يراد به الإدخال، ويمكن أن يراد به مكانه، وإذا عنيت
~~بالمدخل الإدخال، كان المعنى أنهم إذا أدخلوا PageV05P284
# أكرموا، فلم يكونوا كمن ذكر في قوله: الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم
~~[الفرقان/ 34]، ويجوز أن يعنى به الموضع، ويرضونه لأن لهم فيه ما تشتهي
~~الأنفس وتلذ الأعين، فهو خلاف المدخل الذي قيل فيه: إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون [غافر/ ms0950 71].
# وحجة من قال: (مدخلا) أن المدخل يجوز أن يكون الدخول، ويجوز أن يكون
~~موضعه كالمدخل، ودل: ليدخلنهم
### | [الحج
# / 59] على الدخول لأنهم إذا أدخلوا دخولا فكأنه قال: ليدخلنهم فيدخلون
~~مدخلا، ودل على هذا الفعل ما في قوله: ليدخلنهم من الدلالة عليه.
### | الحج: 62
# اختلفوا في قوله عز وجل: (وأن ما تدعون من دونه هو الباطل) [الحج/ 62] في
~~الياء والتاء هاهنا وفي العنكبوت [42] ولقمان [30] والمؤمن [20].
# فقرأ ابن كثير في الحج والعنكبوت ولقمان بالتاء، وفي المؤمن: يدعون من
~~دونه بالياء.
# وقرأهن نافع بالتاء، وكذلك ابن عامر.
# وقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم كله بالياء، وقرأ حمزة والكسائي في العنكبوت
~~(إن الله يعلم ما تدعون) بالتاء، والباقي بالياء.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر حرفين بالياء وحرفين بالتاء، في الحج ولقمان
~~بالتاء، وفي العنكبوت والمؤمن بالياء «1».
# حجة من قرأ يدعون بالياء قوله: يكادون يسطون [الحج/ 72]. PageV05P285
# وحجة التاء قوله: يا أيها الناس ضرب مثل [الحج/ 73] وهذا إليه أقرب من
~~قوله: يكادون يسطون والأقرب أولى، والتاء على تقدير: وأن ما تدعون أيها
~~المشركون، والياء على تقدير: قل لهم إن ما يدعون. على هذا يحمل ذلك وما
~~أشبهه.
### | الحج: 71
# عبيد عن هارون عن أبي عمرو: (ما لم ينزل) [الحج/ 71] وقال: إذا لم يكن
~~قبلها أنزل فهو (ينزل) خفيفة. وكذلك يقول: إذا كان قبلها (أنزل)، لا تبالي
~~أيهما قرأت: (ينزل)، أو ينزل «1».
# قد مضى القول في هذا النحو في غير موضع. PageV05P286
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | المؤمنون
# </span> «1»
### | المؤمنون: 8
# قرأ ابن كثير وحده: (لأمانتهم) [8] واحدة، وقرأ الباقون:
# لأماناتهم جماع.
### | المؤمنون: 9
# وقرأ حمزة والكسائى: (على صلاتهم) [المؤمنون/ 9] واحدة، والباقون: على
~~صلواتهم جماعة «2».
# وجه الإفراد: أنه مصدر واسم جنس، فيقع على الكثرة، وإن كان مفردا في
~~اللفظ، ومن هذا قوله: كذلك زينا لكل أمة عملهم [الأنعام/ 108] فأفرد وجمع
~~في قوله: ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون [المؤمنون/ 63] وكذلك يريهم
~~الله أعمالهم حسرات [البقرة/ 167]، فإن قلت: إن الأعمال تختلف، قيل:
~~والأمانة تختلف ولها ضروب نحو: الأمانة التي ms0951 بين الله وعبده كالصيام
~~والصلاة والاغتسال، والأمانة التي بين العبيد في حقوقهم كالودائع والبضائع
~~ونحو ذلك مما تكون اليد فيه أمانة. وقال: أعمالهم كسراب بقيعة [النور/ 39].
~~PageV05P287
# ووجه الجمع: قوله: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء/
~~58].
# ومما أفرد فيه الأمانة والمراد بها الكثرة ما روي عن أبي: «من الأمانة أن
~~اؤتمنت المرأة على فرجها». يريد به تفسير قوله: ولا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله في أرحامهن [البقرة/ 228].
# وقرأ حمزة والكسائي: (على صلاتهم) والباقون: صلواتهم.
# وجه الإفراد: أن الصلاة في الأصل مصدر كالعمل والأمانة.
# ووجه الجمع: أنه قد صار بمنزلة الاسم لاختلاف أنواعها، فلذلك جمع في نحو
~~قوله: حافظوا على الصلوات [البقرة/ 238] وكان الجمع فيه أقوى لأنه قد صار
~~اسما شرعيا لانضمام ما لم يكن في أصل اللغة أن ينضم إليها.
### | 
### | المؤمنون: 
# 14</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: عظاما فكسونا العظام [المؤمنون/ 14] في الجمع
~~والتوحيد.
# فقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر وابن عامر: (عظما فكسونا العظم لحما)
~~واحدا ليس قبل الميم ألف.
# وقرأ الباقون وحفص عن عاصم وبكار عن أبان عن عاصم:
# عظاما فكسونا العظام لحما جماعا بألف «1».
# والجمع أشبه بما جاء في التنزيل في غير هذا الموضع كقوله:
# أإذا كنا عظاما ورفاتا [الإسراء/ 49 - 98] أئذا كنا عظاما نخرة
~~[النازعات/ 11] من يحيى العظام وهي رميم [يس/ 78]. PageV05P288
# والإفراد أنه اسم جنس، وأفرد كما تفرد المصادر وغيرها من الأجناس نحو:
~~الإنسان والدرهم والشاء والبعير، وليس ذلك على حد قوله:
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا «1».
# ولكنه على ما أنشد أبو زيد:
# لقد تعللت على أيانق ... صهب قليلات القراد اللازق
# «2» فالقراد يراد به الكثرة لا محالة.
### | 
### | المؤمنون: 20
# </span>]
# اختلفوا في كسر السين وفتحها من قوله تعالى: من طور سيناء [المؤمنون/
~~20].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (سيناء) بكسر السين ممدود، وقرأ الباقون:
~~سيناء مفتوحة السين ممدودة أيضا «3».
# قال أبو علي: من قال: سيناء لم ينصرف الاسم عنده في المعرفة ولا في
~~النكرة، لأن الهمزة في هذا البناء لا تكون ms0952 إلا للتأنيث ولا تكون للإلحاق،
~~ألا ترى فعلا لا يكون إلا في المضاعف نحو:
# الزلزال والقلقال، إذا اختص البناء هذا الضرب لم يجز أن يلحق به
~~PageV05P289
# شيء لأنك حينئذ تعدي بالبناء إلى غير مضاعف الأربعة، فهذا إذن كموضع أو
~~بقعة سمي بطرفاء وصحراء.
# فأما من قرأ (سيناء) بالكسر فالهمزة فيه منقلبة عن الياء كعلباء، وحرباء،
~~وسيناء، وهي الياء التي ظهرت في نحو: درحاية لما بنيت على التأنيث، فإنما
~~لم ينصرف على هذا القول وإن كان غير مؤنث لأنه جعل اسم بقعة أو أرض، فصار
~~بمنزلة امرأة سميت بجعفر، ومن هذا البناء قوله: وطور سينين [التين/ 2]
~~فسينين: فعليل، كررت اللام التي هي نون فيه كما كررت في: زحليل وكرديد
~~وخنذيذ «1»، ومثله في أن العين ياء وكررت اللام فيه للإلحاق قول الشاعر:
# تسمع للجن فيه زيزيزما «2».
# الياء الأولى: عين، والثانية لفعليل، فإن قلت: فلم لا يكون سينين كغسلين
~~ولا يكون كخنذيذ؟. فالذي يمنع من ذلك أن أبا الحسن حكى أن واحد سنين:
~~سينينة، وما كان من نحو غسلين لم نعلم علامة التأنيث لحقه، وبهذه الدلالة
~~يعلم أن سينين ليس كسنين ولا أرضين، لأن هذا الضرب من الجمع لا يلحقه التاء
~~للتأنيث، وإنما لم ينصرف سينين كما لم ينصرف (سيناء) لأنه جعل اسما لبقعة
~~أو لأرض، كما PageV05P290
# جعل سيناء كذلك، ولو جعل اسما للمكان أو المنزل أو نحو ذلك من الأسماء
~~المذكرة لانصرف، لأنك كنت سميت مذكرا بمذكر.
### | 
### | المؤمنون: 
# 20</span>]
# اختلفوا في (تنبت) [المؤمنون/ 20] في فتح التاء وضمها. فقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو: (تنبت) بضم التاء وكسر الباء، وقرأ الباقون:
# تنبت بفتح التاء وضم الباء «1».
# من قرأ (تنبت بالدهن) احتمل وجهين: أحدهما: أن يجعل الجار زائدا، يريد
~~تنبت، ولحقت الباء كما لحقت في قوله: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~[البقرة/ 195] أي: لا تلقوا أيديكم، يدلك على ذلك قوله: وألقى في الأرض
~~رواسي أن تميد بكم [النحل/ 15] وقد زيدت هذه الباء مع الفاعل كما زيدت مع
~~المفعول وزيادتها مع المفعول به أكثر، وذلك نحو ms0953 قوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت
# «2» ...
# وقد زيدت مع هذه الكلمة بعينها قال:
# بواد يمان ينبت الشث حوله ... وأسفله بالمرخ والشبهان
# «3» حمله على: وينبت أسفله المرخ. PageV05P291
# ويجوز أن يكون الباء متعلقا بغير هذا الفعل الظاهر، ويقدر مفعولا محذوفا
~~تقديره: تنبت جناها أو ثمرتها وفيها دهن وصبغ، كما تقول: خرج بثيابه وركب
~~بسلاحه.
# ومن قرأ: تنبت بالدهن جاز أن يكون الجار فيه للتعدي: أنبته ونبت به،
~~ويجوز أن يكون الباء في موضع حال كما كان في الوجه الأول، ولا يكون للتعدي
~~ولكن: تنبت وفيها دهن، وقد قالوا: أنبت في معنى نبت، فكأن الهمزة في أنبت
~~مرة للتعدي ومرة لغيره، يكون من باب: أحال وأجرب وأقطف، أي: صار ذا حيال
~~وجرب، والأصمعي ينكر أنبت، ويزعم أن قصيدة زهير التي فيها:
# ... حتى إذا أنبت البقل «1» متهمة. وإذا جاء الشيء مجيئا كان للقياس فيه
~~مسلك، فروته الرواة لم يكن بعد ذلك موضع مطعن.
### | 
### | المؤمنون: 
# 21</span>]
# اختلفوا في قوله: نسقيكم [المؤمنون 21].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي: نسقيكم برفع
~~النون.
# وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: (نسقيكم) بفتح النون «2».
~~PageV05P292
# قال أبو علي: أما من قال: نسقيكم فعلى أن يكون المعنى:
# جعلنا ما في ضروعها من ألبانها سقيا لكم. وقد قالوا: أسقيتهم نهرا إذا
~~جعلته سقيا لهم، هذا كأنه أعم لأن ما هو سقيا لهم لا يمتنع أن يكون للشفة،
~~وما للشفة فقد يمتنع أن يكون سقيا، وما أسقيناه من ألبان الأنعام أكثر مما
~~يكون للشفة نسقيكم بالضم فيه أشبه. ومن قال:
# (نسقيكم) جعل ذلك مختصا به الشفاء دون المزارع والمراعي فلم يكن مثل
~~الماء في قوله: وأسقيناكم ماء فراتا [المرسلات/ 27].
# لأن ذا يصلح لأمرين فمن ثم جاء: وسقاهم ربهم شرابا طهورا [الانسان/ 21].
~~وقد قيل: إن سقى وأسقى لغتان. قال الشاعر:
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال
# «1» ألا ترى أن أسقى لا يخلو من أن يكون لغة في سقى، أو يكون على حد:
~~وأسقيناكم ms0954 ماء فراتا [المرسلات/ 27] وهذا الوجه فيه بعض البعد، لأنه قد دعا
~~لقومه وخاصته بدون ما دعا للأجنبي الغريب منه.
### | 
### | المؤمنون: 
# 29</span>]
# اختلفوا في ضم الميم وفتحها من قوله عز وجل منزلا [المؤمنون/ 29] فقرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر: (منزلا) بفتح الميم وكسر الزاي. وقرأ الباقون وحفص
~~عن عاصم: منزلا بضم الميم وفتح الزاي «2».
# المنزل فيمن ضم الميم منه يجوز أن يكون مصدرا أو يكون PageV05P293
# موضعا للإنزال، فإذا أراد المكان فكأنه قال: أنزلني دارا، وإذا أراد
~~المصدر كان بمنزلة: أنزلني إنزالا مباركا، فعلى هذا الوجه يجوز أن يعدى
~~الفعل إلى مفعول آخر، وعلى الوجه الأول قد استوفى مفعوليه.
# ومن قال: (منزلا) أمكن أن يكون مصدرا وأن يكون موضع نزول، ودل: (أنزلني)
~~على نزلت، وانتصب (منزلا) على أنه محل، وعلى أنه مصدر، فإذا عنيت به المصدر
~~جاز أن تعدي الفعل إلى المكان.
### | 
### | المؤمنون: 
# 27</span>]
# حفص عن عاصم: من كل زوجين اثنين [المؤمنون/ 27] منون. وقرأ الباقون وأبو
~~بكر عن عاصم بلا تنوين «1».
# حجة قول عاصم: (من كل شيء) [الحجر/ 19] فحذف كما حذف في قوله: وكل آتوه
~~داخرين [النمل/ 87] فزوجين على هذا مفعول به واثنين وصف له.
# وأما من قال: (من كل زوجين) فإنه أضاف كلا إلى زوجين واثنين انتصب على
~~أنه مفعول به، والمعنى في قراءة عاصم: من كل يؤول إلى كل زوجين، لأن شيئا
~~المقدر حذفه في كل إنما هو ما يحمل من الأزواج التي للنسل وغيره دون
~~الأشياء التي لا تكون أزواجا.
# فقراءة الجمهور في هذا أبين، والرواية الأخرى عن عاصم أولى من هذه، كأنه
~~وضع العام موضع الخاص. أراد من كل زوج الأشبه أن يريد هذا.
### | المؤمنون: 44
# اختلفوا في التنوين من قوله: تترى [المؤمنون/ 44]. فقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو (تترى كلما) منونة، والوقف بالألف، وقرأ PageV05P294
# الباقون: تترى بلا تنوين، والوقف في قراءة نافع وعاصم وابن عامر بألف،
~~هبيرة عن حفص عن عاصم يقف بالياء «1».
# قوله: يقف بالياء، يعني بألف ممالة. ومن نون وقف بالألف، ومن لم ينون وقف
~~بالألف ms0955 والياء.
# قال أبو علي: (تترى): فعلى من المواترة، والمواترة أن تتبع الخبر الخبر،
~~والكتاب الكتاب، ولا يكون بين ذلك فصل كبير، قال الشاعر:
# قرينة سبع إن تواترن مرة ... ضربن وصفت أرؤس وجنوب
# «2» يصف قطا انفرد بعضها عن بعض في طيرانها يقول: إن انقطعن فلم يكن صفا
~~ضربن أرؤسا وجنوبا لتصطف في طيرانها، فأعمل الفعل الثاني وحذف المفعول من
~~الأول ليتبين الفاعل له، وقال آخر:
# تواترن حتى لم تكن لي ريبة ... ولم يك عما خبروا متعقب
# «3» وقال أبو عبيدة: تترى: بعضها في إثر بعض، يقال: جاءت كتبه تترى «4».
~~قال: وينونها بعض الناس، ومن قال في تترى إنها تفعل لم يكن غلطه غلط أهل
~~الصناعة، والأقيس أن لا يصرف لأن المصادر تلحق أواخرها ألف التأنيث كالدعوى
~~والعدوى والذكرى والشورى، PageV05P295
# ولا نعلم شيئا من المصادر لحق آخره ألف الإلحاق، فمن قال: تترى، أمكن أن
~~يريد فعلى من المواترة، فتكون الألف بدلا من التنوين. وإن كان في الخط
~~بالياء كان للإلحاق، والإلحاق في غير المصادر ليس بالقليل نحو: أرطى ومعزى،
~~فإن كان في الخط ياء لزم أن يحمل على فعلى دون فعلا، ومن قال: تترى، فأراد
~~به فعلا فحكمه أن يقف بالألف مفخمة، ولا يميلها إلا في قول من قال: رأيت
~~عنتا، وهذا ليس بالكثير، فلا تحمل عليه القراءة. ومن جعل الألف للإلحاق أو
~~للتأنيث أمال الألف إذا وقف عليها، وكثيرا ما تتعاقب الألف التي للإلحاق
~~وألف التأنيث في أواخر الكلم التي لا تكون مصادر.
### | 
### | المؤمنون: 
# 50</span>]
# قرأ عاصم وابن عامر: إلى ربوة [المؤمنون/ 50] بفتح الراء.
# وقرأ الباقون: (إلى ربوة) بضم الراء «1».
# التوزي: الربوة والرباوة بمعنى. وقال أبو عبيدة: فلان في ربوة قومه، أي:
~~في عزهم وعددهم «2»، وقال الحسن: الربوة: دمشق.
### | المؤمنون: 52
# اختلفوا في قوله: وإن هذه أمتكم [المؤمنون/ 52] في فتح الألف وكسرها.
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (وأن هذه) بفتح الألف وتشديد النون.
# وقرأ ابن عامر: (وأن) بفتح الألف أيضا وتخفيف النون. PageV05P296
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: وإن هذه بكسر الألف وتشديد ms0956 النون «2».
# من قرأ: (وأن هذه) كان المعنى في قول الخليل وسيبويه أنه محمول على
~~الجار، التقدير: ولأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون، أي اعبدوني
~~لهذا. ومثل ذلك عندهم قوله عز وجل: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا
~~[الجن/ 18] المعنى: ولأن المساجد لله. وكذلك عندهم قوله: لإيلاف قريش
~~[قريش/ 1] كأنه: فليعبدوا رب هذا البيت لإيلاف قريش، أي: ليقابلوا هذه
~~النعمة بالشكر والعبادة للمنعم عليهم بها، وعلى هذا التقدير يحمل قراءة ابن
~~عامر، ألا ترى أن (أن) إذا خففت اقتضت ما يتعلق به اقتضاءها وهي غير مخففة،
~~والتخفيف حسن في هذا لأنه لا فعل بعدها ولا شيء مما لا يلي أن، فإذا كان
~~كذلك كان تخفيفها حسنا، ولو كان بعدها فعل لم يحسن حتى تعوض السين أو سوف
~~أولا إذا كان في نفي، فإذا لم يكن بعدها فعل ساغ التخفيف، ومثل ذلك قوله
~~تعالى:
# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [يونس/ 10].
# ومن كسر فقال: (وإن هذه أمتكم) لم يحملها على الفعل كما يحملها من فتح،
~~ولكن جعلها كلاما مستأنفا، ويجوز أن يكون فيه تنبيه على الاعتداد بالنعمة
~~كقول من فتح أن، فكان معنى: وأن هذه أمتكم أمة واحدة أي: أنتم أهل دعوة
~~واحدة ونصرة، ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا، وقال: ولا تفرقوا فيه كبر
~~على المشركين ما تدعوهم إليه [الشورى/ 13] من الاتفاق على التوحيد وخلع ما
~~تدعون إليه من دونه. PageV05P297
### | 
### | المؤمنون: 
# 67</span>]
# وقرأ نافع وحده: (تهجرون) [المؤمنون/ 67] بضم التاء وكسر الجيم. وقرأ
~~الباقون: تهجرون بفتح التاء وضم الجيم.
# من قرأ: تهجرون فالمعنى: أنكم كنتم تهجرون آياتي وما يتلى عليكم من كتابي
~~فلا تنقادون له وتكذبون به، كقوله: قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون مستكبرين [المؤمنون/ 66 - 67] بالبيت والحرم لأمنكم فيه مع
~~خوف سائر الناس في مواطنهم، وقال: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم [العنكبوت/ 67] و (تهجرون) تأتون بالهجر، وهو الهذيان وما
~~لا خير فيه من الكلام،
# وفي الحديث في زيارة ms0957 القبور: «زورها ولا تقولوا هجرا»
# «1».
### | المؤمنون: 72
# قرأ ابن عامر (خرجا فخرج ربك) [المؤمنون/ 72] بغير ألف في الحرفين.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم: خرجا بغير ألف فخراج ربك بألف.
# وقرأ حمزة والكسائي (خراجا، فخراج ربك) في الحرفين جميعا بألف «1».
# أبو عبيدة: العبد يؤدي إليك خرجه، أي: غلته، والرعية تؤدي إلى الأمير
~~الخرج، قال: والخرج أيضا من السحاب، ومنه نرى اشتق PageV05P298
# هذا أجمع، قال أبو ذؤيب «1»:
# إذا هم بالإقلاع هبت له الصبا ... وأعقب نوء بعدها وخروج
# قال: وزعم أبو عمرو الهذلي أنه سمي خرجا وخروجا للماء الذي يخرج منه «2».
# وفيما حكاه أبو عبيدة من قوله: الرعية تؤدي إلى الأمراء الخرج، دلالة على
~~من قرأ: (خرجا فخرج ربك) فكأن الخرج يقع على الضريبة التي على الأرضين وعلى
~~الجزية.
# وحكى غير أبي عبيدة: أد خرج رأسك، والخرج: ما يخرج إلى من يخرج ذلك إليه
~~وإن لم يكن ذلك ضريبة، ويدل على ذلك قراءة من قرأ: فهل نجعل لك خرجا
~~[الكهف/ 94]، وقد يقع على هذا الخراج بدلالة قول العجاج «3»:
# يوم خراج يخرج السمرجا فهذا ليس على الضريبة، والاسم الأخص بالضريبة
~~المضروبة PageV05P299
# على الأرضين الخراج، قال:
# طرمحوا الدور بالخراج فأضحت مثل ما امتد من عماية نيق «1» فمعنى هذا:
~~بأموال الخراج، وإذا كان كذلك فقول ابن كثير ومن تبعه: خرجا فخراج ربك خير
~~معناه: أنك لا تسألهم شيئا يخرجون إليك، كما قال: قل ما أسألكم عليه من أجر
~~[الفرقان/ 57] وما نسألهم عليه من أجر [يوسف/ 104] فخراج ربك كأنه إضافة
~~إلى الله تعالى، لأنه أوجبه وألزمه هذه الأشياء من الحقوق في الأرضين وجزى
~~الرءوس، فلهذا قال: فخراج ربك خير. وقول حمزة والكسائي: (خراجا فخراج ربك)
~~فقولهما:
# فخراج ربك بين على ما تقدم، و (خراج) الذي قرأه غيرهما:
# خرجا قد جاء فيه الخراج أيضا، بدلالة قول العجاج، وزعموا أن أكثر
~~القراءة: خرجا، فخراج ربك قال أبو الحسن: لا أدري أيهما أكثر في كلام
~~العرب.
### | 
### | المؤمنون:
# / 89، 87، 85</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: سيقولون لله [المؤمنون/ 85، 87، 89] في الآيتين. ms0958
~~ولم يختلفوا في الأول «2»، فقرأ أبو عمرو وحده: (سيقولون الله) بألف في
~~الحرفين. وقرأ الباقون: (لله ... لله ... لله) هذه الثلاثة المواضع «3».
# أولها: قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون، سيقولون لله PageV05P300
### | [المؤمنون
# / 84 - 85] لا اختلاف فيها. الثاني: قل من رب السموات السبع ورب العرش
~~العظيم، سيقولون لله [المؤمنون/ 86 - 87] و (سيقولون الله). والثالث: قل من
~~بيده ملكوت كل شيء [المؤمنون/ 88] إلى آخرها سيقولون لله و (سيقولون الله)
~~[المؤمنون/ 89].
# أبو عمرو وحده يقول فيهما: (الله) والباقون: (لله) ولم يختلفوا في الأول،
~~أما الآية الأولى فجوابها على القياس، كما يقال: لمن الدار؟ فنقول: لزيد،
~~كأنك تقول: لزيد الدار، فاستغنيت عن ذكرها لتقدمها.
# قرأ أبو عمرو وحده: (سيقولون الله) في الحرفين.
# وقرأ الباقون: (لله ... لله)، وأما قوله: قل من رب السموات السبع ورب
~~العرش العظيم فجواب هذا: الله، على ما يوجبه اللفظ، وأما من قال: لله فعلى
~~المعنى، وذلك أنه إذا قال: من مالك هذه الدار؟ فقال في جوابه: لزيد، فقد
~~أجابه على المعنى دون ما يقتضيه اللفظ، والذي يقتضيه: من مالك هذه الدار؟
~~أن يقال في جوابه: زيد، ونحوه، فإذا قال: لزيد، فقد حمله على المعنى، وإنما
~~استقام هذا لأن معنى من مالك هذه الدار؟ ولمن هذه الدار؟ واحد، فلذلك حملت
~~تارة على اللفظ وتارة على المعنى، والجواب على اللفظ هو الوجه.
### | المؤمنون: 301
# اختلفوا في قوله تعالى: عالم الغيب والشهادة [المؤمنون/ 92] في الخفض
~~والرفع.
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم وابن عامر: عالم الغيب خفضا.
# PageV05P301
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع وحمزة والكسائي: (عالم الغيب) رفعا
~~«1».
# قال أبو الحسن: الجر أجود ليكون الكلام من وجه واحد، وأما الرفع فعلى أن
~~يكون خبر ابتداء محذوف. قال: ويقوي ذلك أن الكلام الأول قد انقطع.
### | 
### | المؤمنون: 
# 106</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: شقوتنا [المؤمنون/ 106] في كسر الشين وفتحها
~~والألف.
# فقرأ حمزة والكسائي: (شقاوتنا) بفتح الشين وبالألف.
# وقرأ الباقون: شقوتنا بكسر الشين بغير ألف. حدثني أبو علي محمد بن عيسى
~~العباسي وأحمد ms0959 بن علي الخزاز قالا: حدثنا بشر بن هلال قال: حدثنا بكار عن
~~أبان قال: سألت عاصما فقال: إن شئت فاقرأ: شقوتنا وإن شئت فاقرأ (شقاوتنا)
~~«2».
# الشقوة: مصدر كالردة، والفطنة، والشقاوة: كالسعادة وإذا كان كذلك
~~فالقراءة بهما جميعا سائغ كما روى عن عاصم.
### | المؤمنون: 110
# اختلفوا في قوله تعالى: سخريا في كسر السين في المؤمنين [110] وفي صاد
~~[63]، ولم يختلفوا في الزخرف [32].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر سخريا بكسر السين، وكذلك في صاد.
~~هبيرة عن حفص عن عاصم (سخريا) رفعا، وهو غلط، والمعروف عن حفص سخريا بكسر
~~السين. PageV05P302
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي (سخريا) رفعا في السورتين «1».
# قال أبو زيد: اتخذت فلانا سخريا وسخرة: إذا هزئت منه، وقد سخرت به وبه
~~أسخر سخريا وسخرا، أبو عبيدة: اتخذتموهم سخريا: تسخرون منهم، وسخريا:
~~تسخرونهم «2». وقال ابن سلام:
# قال يونس: ليتخذ بعضهم بعضا سخريا [الزخرف/ 32] قال: من السخرة، والسخري
~~من الهزء قال: وقد يقال: سخري، فأما تلك الأخرى، يعني: السخري، فواحدة
~~مضمومة لا غير، ويقال من الهزء: سخري وسخري ومن السخرة مضمومة. أبو عبد
~~الرحمن بن اليزيدي: سخريا من السخرية، و (سخريا) بالضم من السخرة.
# وحكى غيره أن الحسن وقتادة قالا: ما كان من العبودية فهو سخري بالضم، وما
~~كان من الهزء فبالكسر. قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم وابن عامر:
~~فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري [المؤمنون/ 110] بكسر السين أرجح من
~~قراءة من ضم فقال:
# (سخريا) لأنه من الهزء، والأكثر من الهزء، كسر السين فيما حكوه، وترى أنه
~~إنما كان الأكثر لأن السخر مصدر سخرت بدلالة حكاية أبي زيد لذلك، ولقول
~~الشاعر:
# من علو لا كذب فيه ولا سخر «3» PageV05P303
# وقولهم في مصدر سخرت: سخريا وسخرا، إنما جاء ذلك لأن فعل وفعل قد يكونان
~~بمعنى، نحو: المثل والمثل، والشبه والشبه وحروف أخر على هذا، فكذلك السخر
~~والسخر، إلا أن المكسورة ألزمت ياء النسب دون المفتوحة، كما اتفقوا في
~~القسم على الفتح في: لعمر الله، ولم يخرج مع إلحاق ياء النسب عن حكم
~~المصدر، ولم يخرج ms0960 إلى الصفة بلحاق الياءين له، كما يخرج سائر ما لحقته
~~الياء، يدلك على ذلك قولهم: فاتخذتموهم سخريا فأفرد، وقد جرى على الجمع كما
~~تفرد المصادر، فكأن ياء النسب لم يقع به اعتداد في المعنى كما لم يعتد به،
~~ولم يكن للنسب في نحو أحمر وأحمري ودوار ودوارى، ومثل ذلك في أن ياء النسب
~~لما كان كالتي في قمري ونحوه لم يعتد به قول الشماخ:
# خضرانيات «1».
# ألا ترى أنه لو أعتد به وأريد به معنى النسب لرد إلى الواحد، كما يرد
~~سائر ما لحقه ياء النسب وأريد به النسب إلى الواحد، إذا لم يكن المنسوب
~~مسمى بالجمع، وأن لم يرد: خضرانيات إلى الواحد دلالة على أنه لم يعتد بها
~~وكان في حكم الزيادة. ك (لا) في قوله: لئلا يعلم أهل الكتاب [الحديد/ 29].
~~وأما قراءة من ضم في قوله:
# (فاتخذتموهم سخريا) وفي صاد في قوله: (وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا) ص/ 62 - 63] PageV05P304
# فالكسر في معنى السخرية أفشى وأكثر إذا كان السخري في معنى الهزء، وهذان
~~الموضعان يراد بهما، الهزء يقوي ذلك قوله في المؤمنين:
# وكنتم منهم تضحكون [المؤمنون/ 110] والضحك بالسخر والهزء أشبه، وجه ذلك
~~في صاد: (اتخذناهم سخريا). ووجه الضم أن يونس قال فيما حكى عنه ابن سلام:
~~أن السخري قد يقال بالضم بمعنى الهزء، وقوله: فأما الأخرى فواحدة، يعني
~~التي يراد بها السخرة. وقال أبو الحسن: سخري إذا أردت من سخرت به ففيه
~~لغتان يعني الضم والكسر، ومن ثم اتفق هؤلاء القراء على الضم في التي في
~~الزخرف في قوله: ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فهذا
~~من السخرة وانقياد بعضهم لبعض في الأمور التي [إن] «1» لم ينقد بعضهم لبعض
~~فيها، لم يلتئم قوام أمر العالم. فأما سخري فإفراده يجوز أن يكون لإفراد
~~بعضهم في اللفظ وإن كان المعنى على الكثرة، ويجوز أن يكون كسخري- بكسر
~~السين- لم يخرج بلحاق الياء له من أن يكون مصدرا، ووجه الضم في سخري إذا
~~كان من ms0961 الهزء أن السخر على فعل، وفعل وفعل يتعاقبان على الكلمة كالحزن
~~والحزن، والبخل والبخل، كما كان فعل وفعل كذلك، إلا أن المضموم خص بالنسب
~~كما خص المكسور به، وبقي على حكم المصدر كما بقي عليه المكسور، فأما ما
~~حكاه أبو زيد من قوله: اتخذت فلانا سخريا وسخرة، فإن قوله: سخري وصف
~~بالمصدر، وقولهم: سخرة ليس بمصدر من الهزء، فيكون النسب إليه، ولكن سخرة
~~كقولهم: ضحكة، وهزأة- بتسكين العين- إذا كان يضحك منه. والفاعل في هذا بفتح
~~PageV05P305
# العين نحو: هزأة ونكحة، وجمل خجأة.
### | 
### | المؤمنون: 
# 111</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: (إنهم هم الفائزون) [المؤمنون/ 111] في كسر الألف
~~وفتحها.
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: أنهم فتحا.
# وقرأ حمزة والكسائي: (إنهم) كسرا. خارجة عن نافع:
# (صبروا ... إنهم) كسرا، مثل حمزة «1».
# من فتح كان على قوله: جزيتهم لأنهم هم الفائزون، ويجوز أن يكون أنهم في
~~موضع المفعول الثاني لأن جزيت يتعدى إلى مفعولين، قال: وجزاهم بما صبروا
~~جنة وحريرا [الإنسان/ 12] تقديره: جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز، وفاز الرجل
~~إذا نال ما أراد، وقالوا: فوز الرجل إذا مات. ويشبه أن يكون ذلك على
~~التفاؤل له، أى: صار إلى ما أحب، والمفازة للمهلكة على وجه التفاؤل أيضا،
~~وقيل: إنه مفعلة من فوز إذا هلك، فكان فوز في الأصل على التفاؤل أيضا، ومن
~~كسر استأنف وقطعه مما قبله، ومثل ذلك في الكسر والاستئناف والإتباع لما
~~قبله: لبيك إن الحمد والنعمة لك، وأن الحمد ...
### | المؤمنون: 114، 112
# اختلفوا في قوله تعالى: قال كم لبثتم ... قال إن لبثتم [المؤمنون/ 112،
~~114].
# فقرأ ابن كثير: (قل كم لبثتم) على الأمر قال إن على الخبر PageV05P306
# ولا يدغم لبثتم هذه رواية البزي عن ابن كثير، وروى قنبل عن النبال عن
~~أصحابه عن ابن كثير: (قل كم لبثتم ... قل إن لبثتم) جميعا في الموضعين بغير
~~ألف.
# وقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر: قال كم لبثتم وقال إن لبثتم بالألف
~~فيهما على الخبر.
# وقرأ حمزة والكسائي: (قل كم لبثتم) و (قل إن لبثتم) على الأمر جميعا. ms0962
# وأبو عمرو وحمزة والكسائي يدغمون التاء، الباقون لا يدغمون «1».
# من قرأ: (قل كم لبثتم) كان على: قل أيها السائل عن لبثتم.
# وقال على الإخبار عنه. وزعموا أن في مصحف أهل الكوفة (قل) في الموضعين،
~~فكأن حمزة والكسائي قرآ على مصاحف أهل الكوفة.
# وأما وجه إدغام الثاء في التاء في لبثتم فلتقارب مخرجي الثاء والتاء
~~واجتماعهما في الهمس، فحسن الإدغام لذلك، ووجه ترك ابن كثير للإدغام تباين
~~الحرفين في المخرجين، ألا ترى أن التاء من حيز الطاء والدال، والثاء من حيز
~~الظاء والذال، فلما تباين المخرجان وكانا بمنزلة المنفصل والمنفصل لا يلزم،
~~فآثر البيان، ألا ترى أنهم بينوا المثلين في اقتتلوا لما لم يكن الحرف من
~~اللازم.
### | المؤمنون: 115
# اختلفوا في قوله عز وجل: لا ترجعون [المؤمنون/ 115 والقصص/ 39] في الياء
~~والتاء. PageV05P307
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم هاهنا بالتاء مضمومة ترجعون وفي القصص:
~~(لا يرجعون) بالياء مضمومة.
# وقرأ نافع في المؤمنين ترجعون بضم التاء وفي القصص (يرجعون) بفتح الياء
~~وكسر الجيم.
# وقرأ حمزة والكسائي جميعا (ترجعون) و (يرجعون) بفتح الياء والتاء وكسر
~~الجيم «1».
# حجة من قال: ترجعون: وإنا إليه راجعون [البقرة/ 156] وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون [الزخرف/ 14] وقوله: كل إلينا راجعون [الأنبياء/ 93] وقوله: إلي
~~مرجعكم [العنكبوت/ 8] ألا ترى أن المصدر مضاف إلى الفاعل. فأما ما كان من
~~الرجوع في الدنيا فإن الفعل فيه مسند إلى الفاعل نحو: فإن رجعك الله إلى
~~طائفة منهم [التوبة/ 83] ولئن رجعنا إلى المدينة [المنافقون/ 8] ولا إلى
~~أهلهم يرجعون [يس/ 50] ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا
~~يرجعون [يس/ 31] وكذلك بما كان من أمور الآخرة التي لا يراد بها البعث
~~كقوله: وإليه يرجع الأمر كله [هود/ 123] ألا إلى الله تصير الأمور [الشورى/
~~53] وقد تقدم ذكر هذا النحو. PageV05P308
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | النور
# </span>
### | النور: 1
# اختلفوا في التشديد والتخفيف من قوله عز وجل: وفرضناها [1].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (وفرضناها) مشددا.
# وقرأها الباقون مخففة «1».
# قال أبو علي: معنى فرضناها، فرضنا فرائضها فحذف المضاف وحسن ms0963 إضافة
~~الفرائض إلى السورة، وهي لله- سبحانه- لأنها مذكورة فيها، ومفهومة عنها
~~والتثقيل في (فرضناها) لكثرة ما فيها من الفرض.
# والتخفيف يصلح للقليل والكثير.
# ومن حجة التخفيف قوله: إن الذي فرض عليك القرآن [القصص/ 85] والمعنى:
~~أحكام القرآن، وفرائض القرآن، كما أن التي في سورة النور كذلك.
### | النور: 2
# وقرأ ابن كثير رأفة [2] هاهنا وفي سورة الحديد (رأفة) [27] ساكنة الهمزة،
~~كذا قرأت على قنبل، وقال لي قنبل: كان ابن PageV05P309
# أبي بزة قد أوهم «1» وقرأهما جميعا بالتحريك، فلما أخبرته أنما هي هذه
~~وحدها رجع.
# وقرأ الباقون ساكنة الهمزة فيهما، ولم يختلفوا في الهمز غير أن أبا عمرو
~~كان إذا أدرج القراءة وقرأ في الصلاة غير همزتها إلى الألف «2».
# قال أبو زيد: رأفت بالرجل أرؤف به رأفة ورآفة، ورأفت به أرأف به وكل من
~~كلام العرب «3».
# ولعل رأفة التي قرأها ابن كثير لغة. ومعنى (لا تأخذكم بهما رأفة): كأنه
~~نهي عن رحمتهما، لأن رحمتهما قد تؤدي إلى تضييع الحدود، وترك إقامته عليها.
### | 
### | النور: 
# 6</span>]
# اختلفوا في قوله: فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله [النور/ 6] في ضم العين
~~وفتحها.
# فقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم أربع شهادات بالله بالضم.
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: (أربع شهادات بالله) فتحا «4».
# قال أبو علي: من نصب قوله: (أربع شهادات بالله) نصبه PageV05P310
# بالشهادة، وينبغي أن يكون قوله: فشهادة أحدهم مبنيا على ما يكون مبتدأ،
~~تقديره: ما الحكم؟ أو: ما الغرض؟ أن يشهد أحدهم أربع شهادات، أو فعليهم أن
~~يشهدوا، وإن شئت حملته على المعنى، لأن المعنى: يشهد أحدهم، فقوله: بالله
~~يجوز أن يكون من صلة الشهادة، ومن صلة شهادات إذا نصبت الأربع، وقياس من
~~أعمل الثاني أن يكون قوله: بالله من صلة شهادات، وحذف من الأول لدلالة
~~الثاني عليه، كما تقول: ضربت وضربني زيد. ومن رفع فقال:
# فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله فإن الجار والمجرور من صلة شهادات، ولا
~~يجوز أن يكون من صلة شهادة، لأنك إن وصلتها بالشهادة فقد فصلت بين الصلة
~~والموصول، ألا ترى أن الخبر الذي هو ms0964 أربع شهادات يفصل.
# وقوله: إنه لمن الكاذبين
### | [النور
# / 8] في قول من نصب أربع شهادات بالله يجوز أن يكون من صلة شهادة أحدهم،
~~وتكون الجملة التي هي إنه لمن الكاذبين في موضع نصب، لأن الشهادة كالعلم
~~فيتعلق بها (إن) كما يتعلق بالعلم، والجملة في موضع نصب بأنه مفعول به،
~~وأربع شهادات ينتصب انتصاب المصادر.
# ومن رفع أربع شهادات لم يكن قوله: إنه لمن الكاذبين إلا من صلة شهادات
~~دون شهادة، كما كان قوله: بالله من صلة شهادات دون صلة شهادة، لأنك إن
~~جعلته من صلة
# شهادة فصلت بين الصلة والموصول.
### | النور: 7
# وكلهم قرأ: والخامسة [النور/ 7] رفعا غير حفص عن عاصم فإنه قرأ
~~(والخامسة) نصبا «1». PageV05P311
# القول في ذلك أن من نصب (أربع شهادات بالله) وأضمر لقوله: فشهادة أحدهم
~~أو حمله على المعنى، نصب (الخامسة) لأن الخامسة من الشهادات، فيكون المعنى:
~~شهد أربع شهادات بالله، والخامسة، فيكون محمولا على ما حمل عليه الأربع في
~~الإعراب، لأنه بمعناه. ومن رفع أربع شهادات على أنه خبر فشهادة أحدهم لزمه
~~أن يرفع الخامسة أيضا. فيكون المعنى: أربع شهادات، والشهادة الخامسة، وما
~~بعده من (أن) في موضع نصب. والخامسة بأن غضب الله هذا هو القياس، ويجعل
~~الخامسة يتعلق بها الباء التي تقدر في بأن لأنه بمعنى الشهادة فيتعلق به
~~الجار كما يتعلق بالشهادة كما يتعلق إلى بالرفث في قوله: الرفث إلى نسائكم
~~[البقرة/ 187] لما كان الرفث بمعنى الإفضاء. ولا يجوز أن يكون تعلقه
~~بالشهادة الموصوفة بالخامسة، لأن الموصول إذا وصفته لم يتصل به شيء بعد
~~الوصف، فرواية غير حفص عن عاصم والخامسة يحملها على ما روي عنه من قوله:
~~أربع شهادات المعنى: أربع شهادات والخامسة. ومن نصب الخامسة مع رفعه أربع
~~شهادات بالله حمله على فعل دل عليه ما تقدم لازما. تقدم من قوله: فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات يدل على يشهد أحدهم ويشهد الخامسة بكذا. ومن نصب (أربع
~~شهادات بالله) جاز في قوله: والخامسة أن يكون معطوفا على ما في صلة المصدر،
~~وجاز أن يكون في ms0965 صلة شهادات، لأنه لم يفصل بين الصلة والموصول بالأجنبي،
~~كما يفصل إذا رفع أربع شهادات، فإن رفع أربع شهادات لم يكن إلا معطوفا على
~~صلة شهادات، ولا يجوز أن يعطف على صلة المصدر الأول، لأنك تفصل حينئذ بين
~~الصلة والموصول بخبر الموصول، ويجوز أن لا تقدر به العطف على الصلة، ولكن
~~تضمر
# PageV05P312
# فعلا يحمل عليه، وتنصبه به. وإذا رفع الخامسة، وقد رفع الأربع، حمل
~~الخامسة على الأربع، لأنها شهادة، كما أن «الأربع» شهادات، ومجموع ذلك خبر
~~المبتدأ الذي هو فشهادة أحدهم. ومن نصب الخامسة وقد رفع أربع شهادات قطعه
~~منه ولم يجعل الخبر المجموع، ولكن حمله على ما الكلام من معنى الفعل كأنه
~~ويشهد الخامسة، يضمر هذا الفعل، لأن في الكلام دلالة عليه.
# قال: ولم يختلفوا في الأولى أنها مرفوعة «1».
# يعني بالأولى قوله: والخامسة بعد قوله: فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الصادقين والخامسة ووجه ذلك أنه لا يخلو أن يكون ما قبله من قوله:
~~(أربع شهادات) مرفوعا أو منصوبا، فإن كان مرفوعا أتبع الرفع، التقدير:
~~شهادة أحدهم أربع والخامسة، فيكون محمولا على ما قبلها من الرفع، وإن كان
~~ما قبله من قوله (أربع) منصوبا قطعه عنه، ولم يحمله على النصب. وحمل الكلام
~~على المعنى، لأن معنى قوله: فشهادة أحدهم أربع شهادات: عليهم أربع شهادات،
~~وحكمهم أربع شهادات والخامسة، فيحمله على هذا، كما أن قوله:
# إلا رواكد جمرهن هباء «2» PageV05P313
# معناه ثم رواكد فحمل قوله:
# ومشجج أما سواء قذاله «1» عليه. ويجوز في القياس النصب في الخامسة
~~الأولى، رفع أربع شهادات أو نصب، وإذا نصب فعلى قوله فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات والخامسة فيعطفه على الأربع المنصوبة. وإن رفع أربع شهادات، جاز
~~النصب في الخامسة، لأن المعنى: يشهد أحدهم أربع شهادات، ويشهد الخامسة
~~فينصبه لما في الكلام من الدلالة على هذا الفعل، وأحسب أن غيرهم قد قرأ
~~بذلك.
### | 
### | النور: 
# 9، 7</span>]
# اختلفوا في قوله: والخامسة أن لعنة الله عليه وأن غضب الله عليها [النور/
~~7 - 9] فقرأ نافع وحده: (أن لعنة الله) و (أن ms0966 غضب الله) بكسر الضاد رفع «2»
~~وقرأ الباقون: أن لعنة الله وأن غضب الله مشددة النون فيهما «3».
# قال أبو الحسن: لا أعلم الثقيلة إلا أجود في العربية، لأنك إذا خففت
~~فالأصل عندي التثقيل فتخفف وتضمر، فأن تجيء بما عليه المعنى، ولا تكون
~~أضمرت، ولا حذفت شيئا أجود، وكذلك: (إن الحمد لله) «4» [يونس/ 10] وجميع ما
~~في القرآن مما يشبه هذا.
# فأما قراءة نافع: (والخامسة أن لعنة الله عليه) PageV05P314
# قال سيبويه: من قال: (والخامسة أن غضب الله) فمعناه عنده: أنه غضب الله
~~عليها، ولا تخفف في الكلام أبدا وبعدها الأسماء إلا وأنت تريد الثقيلة على
~~إضمار القصة فيها «1»، وكذلك قوله: أن الحمد لله رب العالمين [يونس/ 10]
~~فيمن خفف وعلى هذا قول الأعشى:
# .. قد علموا أن هالك كل من يحفى وينتعل «2» وإنما خففت الثقيلة المفتوحة
~~على إضمار القصة والحديث، ولم تكن كالمكسورة في ذلك، لأن الثقيلة المفتوحة
~~موصولة، والموصول يتشبث بصلته أكثر من تشبث غير الموصول بما يتصل، فلم يخفف
~~إلا على هذا الحد، ليدل على اتصالها بصلتها أشد.
# وأما قراءة نافع (أن غضب الله) فإن (أن) فيه المخففة من الثقيلة، وأهل
~~العربية يستقبحون «3» أن تلي الفعل حتى يفصل بينها وبين الفعل بشيء،
~~ويقولون: استقبحوا أن تحذف ويحذف ما تعمل فيه، وأن تلي ما لم تكن تليه من
~~الفعل بلا حاجز بينهما، فتجتمع هذه الاتساعات فيها، فإن فصل بينها وبين
~~الفعل بشيء لم يستقبحوا ذلك كقوله: علم أن سيكون منكم مرضى [المزمل/ 20] و:
~~أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا [طه/ 89] و: علمت أن قد قام. وإذا فصل
~~بشيء من هذا النحو بينه وبين الفعل زال بذلك أن تلي ما لم يكن حكمها أن
~~تليه. فإن قيل: فقد جاء: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم/ 39] وجاء:
~~نودي أن بورك من في النار ومن حولها PageV05P315
# [النمل/ 8] فإن (ليس) تجري مجرى ما ونحوها مما ليس بفعل. فأما نودي أن
~~بورك فإن قوله بورك على معنى الدعاء، فلم يجز دخول لا، ولا قد، ولا السين،
~~ولا ms0967 شيء مما يصح دخوله في الكلام، فيصح به الفصل وهذا مثل ما حكاه من قولهم
~~«1»: أما أن جزاك الله خيرا. فلم يدخل شيء من هذه الفواصل من حيث لم يكن
~~موضعا لها، وغير الدعاء في هذا ليس كالدعاء، ووجه قراءة نافع: أن ذلك، قد
~~جاء في الدعاء ولفظه لفظ الخبر. وقد يجيء في الشعر، وإن لم يكن شيء يفصل
~~بين أن وبين ما تدخل عليه من الفعل، فإن قلت: فلم لا تكون أن. في قوله: (أن
~~غضب الله) أن الناصبة للفعل وصل بالماضي؟
# فيكون كقول من قرأ: (وامرأة مؤمنة أن وهبت نفسها للنبي) [الأحزاب/ 50]
~~فإن ذلك لا يسهل. ألا ترى أنها متعلقة بالشهادة، والشهادة بمنزلة العلم لا
~~تقع بعدها الناصبة.
### | 
### | النور: 
# 15</span>]
# قال أحمد: وروى عبيد عن أبي عمرو أنه قرأ: إذ تلقونه [النور/ 15] مشددة
~~التاء، مدغمة الذال، مثل ابن كثير. القطعي عن عبيد، وعبيد عن هارون عن أبي
~~عمرو مثله، [قال أبو بكر] «2»، وهو رديء إلا أن تظهر الذال من إذ.
# قال بعض أصحاب أحمد بن موسى مثل قول ابن كثير غلط، إنما ابن كثير يظهر
~~الذال، ويشدد التاء، يريد: تتلقونه، وأبو عمرو لا يفعل ذلك، وإنما أراد
~~عبيد عن أبي عمرو بقوله: مشددة التاء، مدغمة الذال أنه يدغم الذال في التاء
~~فيشددها، لذلك رجع إلى كلام أحمد. PageV05P316
# أبو عمرو وحمزة والكسائي. (إذ تلقونه) مدغمة الذال في التاء، والباقون
~~يظهرون الذال عند التاء، وكلهم يخففها «1».
# قال أبو علي: ابن كثير قد يدغم أحد المثلين في الآخر في الابتداء كما
~~قال: فإذا هي تلقف [الأعراف/ 117] يريد تتلقف ولا يجوز أن يدغم هاهنا: إذ
~~تتلقونه كما أدغم في قوله: (تلقف) لأن الذال من (إذ) ساكنة فإذا أدغمها
~~التقى ساكنان على وجه لا يستحسن، ألا ترى أن الذال من (إذ) ليس بحرف لين
~~كالألف في (لا تناجوا) [المجادلة/ 9]
# فيدغم التاء من قوله: (تلقون) كما يدغم من (لا تناجوا) فإذا كان كذلك لم
~~يجز إدغام الذال من (إذ) في التاء، وأما إذا حذفت ms0968 التاء الثانية من
~~(تلقونه) وأنت تريد تتلقونه فبقيت تاء واحدة لم يمتنع أن يدغم الذال من إذ
~~في التاء من تلقونه فتصير تاء مشددة.
### | النور: 24
# اختلفوا في قوله تعالى: يوم تشهد عليهم ألسنتهم [النور/ 24]. فقرأ حمزة
~~والكسائي: (يوم يشهد عليهم) بالياء. وقرأ الباقون: تشهد عليهم بالتاء.
# الياء والتاء في هذا النحو كلاهما حسن وقد مر نحوه.
### | 
### | النور: 31
# </span>]
# [روى] عباس عن أبي عمرو: وليضربن [النور/ 31] على معنى: كي إن كان صحيحا.
# وقرأ الباقون: ساكنة اللام على الأمر «2».
# قال أبو علي: تقدير اللام الجارة في هذا الموضع فيه بعد، لأنه ليس
~~PageV05P317
# المراد من أجل الضرب، فإذا لم يسغ هذا وجب أن تكون اللام للأمر، كما أن
~~ما بعده وما قبله كذلك، وذلك: قل للمؤمنين يغضوا ... وقل للمؤمنات يغضضن
~~... وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن [النور/ 30/ 31].
# فهذا كله على الأمر والنهي. والمراد: مرهم بهذه الأشياء، فإن كسر أبو
~~عمرو اللام في (وليضربن) فإنما كسرها لأن أصل هذه اللام الكسر في نحو:
~~ليذهب زيد. كما أن أصل الهاء من: هي وهو:
# الكسر والضم، وإنما تسكن مع لام الأمر وحروف العطف على التشبيه بعضد
~~وكتف، ونحو ذلك.
### | 
### | النور: 31
# </span>]
# اختلفوا في خفض الراء ونصبها من قوله عز وجل: غير أولى الإربة [النور/
~~31]. فقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر (غير أولي الإربة) نصبا. وقرأ
~~الباقون وحفص عن عاصم: غير أولي خفضا «1».
# قال أبو علي: (غير) فيمن جر صفة للتابعين، المعنى: لا يبدين زينتهن إلا
~~للتابعين الذين لا إربة لهم في النساء، والإربة: الحاجة، لأنهم في أنهم لا
~~إربة لهم كالأطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء، أي: لم يقووا عليها.
~~ومنه قوله: فأصبحوا ظاهرين [الصف/ 14] وجاز وصف التابعين بغير لأنهم غير
~~مقصودين بأعيانهم، فأجرى لذلك مجرى النكرة، كما أن قولك: مررت برجل أبي
~~عشرة أبوه، جاز أن تعمله عمل الفعل لما لم تكن العشرة عشرة بأعيانهم.
# وقد قيل: إن التابعين جاز أن يوصفوا بغير في نحو هذا لقصر الوصف ms0969
~~PageV05P318
# على شيء بعينه، فإذا قصر على شيء بعينه زال الشياع عنه واختص.
# والتابعون ضربان: ذو إربة وغير ذي إربة، وليس ثالث، وإذا كان كذلك جاز
~~لاختصاصه أن يجري وصفا على المعرفة، وعلى هذا:
# أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وكذلك: لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير
~~أولي الضرر [النساء/ 95] لأن المسلمين وغيرهم لا يخلون من أن يكونوا أصحاء
~~أو زمنى، فإذا وصفوا بأحد القسمين زال الشياع فساغ الوصف به لذلك.
# ومن نصب (غير) احتمل ضربين:
# أحدهما: أن تكون استثناء التقدير: لا يبدين زينتهن للتابعين إلا ذا
~~الإربة منهم، فإنهن لا يبدين زينتهن لمن كان منهم ذا إربة.
# والآخر: أن يكون حالا، المعنى: الذين يتبعونهن عاجزين عنهن وذو الحال: ما
~~في التابعين من الذكر.
### | 
### | النور: 
# 31</span>]
# كلهم قرأ: أيها المؤمنون [النور/ 31] ويا أيها الساحر [الزخرف/ 49] وأيها
~~الثقلان [الرحمن/ 31] بفتح الهاء غير ابن عامر، فإنه قرأ: (أية) بضم الهاء
~~في الثلاثة الأحرف.
# وكلهم يقف (أية) بالهاء في الثلاثة، إلا أبا عمرو والكسائي فإنهما وقفا:
~~(أيها) بالألف على الثلاثة الأحرف. قال أحمد: ولا ينبغي أن يتعمد الوقف
~~عليها لأن الألف سقطت في الوصل لسكونها وسكون اللام. أخبرني محمد بن يحيى
~~الوراق قال: حدثني محمد بن سعدان عن الكسائي أنه كان يقف: (أيها) بالألف
~~«1». PageV05P319
# قال أبو علي: الوقف على (أيها) من قوله: يا أيها الساحر ونحوه بالألف،
~~لأنها إنما كانت سقطت لسكونها وسكون لام المعرفة، كما قال أحمد، فإذا وقفت
~~عليه زال التقاء الساكنين، فظهرت الألف، كما أنك لو وقفت على: محلي من
~~قوله: غير محلي الصيد [المائدة/ 1] لرجعت الياء المحذوفة لسكونها، وسكون
~~اللام، وإذا كان حذف الألف من ها التي للتنبيه من يا أيها تحذف لهذا، فلا
~~وجه لحذفها للوقف. ألا ترى أن من حذف الياء من الفواصل، والقوافي نحو:
~~والليل إذا يسر [الفجر/ 4] وبعض القوم يخلق ثم لا يفر «1» لم يحذف الألف من
~~قوله: والليل إذا يغشى [الليل/ 1] ولا من نحو قوله:
# داينت أروى والديون تقتضى «2» وقد حذف الألف من بعض القوافي للضرورة ms0970
~~والحاجة إلى إقامة القافية، فإن جعلت الحذف من (ها) من يأيها على هذا الوجه
~~لم يسغ، لأنه لا حاجة هنا ولا ضرورة، ومما يضعف ذلك أن الألف في حرف،
~~والحروف لا يحذف منها إلا أن تكون مضاعفة، فأما ضم ابن عامر الهاء من (يا
~~أيه الساحر) فلا يتجه، لأن آخر الاسم هو الياء الثانية من أي، فينبغي أن
~~يكون المضموم آخر PageV05P320
# الاسم، ولو جاز أن يضم هذا من حيث كان مقترنا بالكلمة لجاز أن يضم الميم
~~من (اللهم)، لأنه آخر الكلمة.
# ووجه الإشكال في ذلك، والشبهة، أنه وجد هذا الحرف قد صار في بعض المواضع
~~التي يدخل فيها بمنزلة، ما هو من نفس الكلمة، نحو: مررت بهذا الرجل، وغلام
~~هذه المرأة، وليست يا وغيرها من الحروف التي ينبه بها كذلك، فلما وجدها في
~~أوائل المبهمة كذلك وفي الفعل في قول أهل الحجاز: هلم، جعله في الآخر أيضا
~~بمنزلة شيء من نفس الكلمة، كما كان في الأول كذلك، واستجاز حذف الألف
~~اللاحق للحرف لما رآه قد حذف في قولهم هلم، فأجرى عليه الإعراب لما كان
~~كالشيء الذي من نفس الكلمة.
# فإن قلت: فإنه قد حرك الياء التي قبلها بالضم في: يا أيه الرجل، فإنه
~~يجوز أن يقول: إن ذلك في هذا الموضع كحركات الإتباع نحو امرؤ وامرئ، ونحو
~~ذلك، فهذا لعله وجه شبهته، وينبغي أن لا يقرأ بذلك ولا يؤخذ به.
# ومما يقوي الشبهة أن (ها) هذه قد لحقت في الآخر كما لحق في الأول، ألا
~~ترى أنهم قد قالوا فيما أنشده أبو زيد: «1»:
# تبك الحوض علاها ونهلى ... ودون ذيادها عطن منيم
# إن ها للتنبيه، لأن على ونهلى: حالان، فلما كانت إذا لحقت أولا بمنزلة
~~شيء من نفس الكلمة، كذلك قدرها إذا لحقت آخرا. PageV05P321
### | 
### | النور: 35
# </span>]
# قال أحمد وروى أبو عمر الدوري عن الكسائي (كمشكاة) [النور/ 35] بكسر
~~الكاف الثانية، لم يروها غيره «1».
# الإمالة في قوله: (كمشكاة) غير ممتنعة، لأن الألف فيها لا تخلو من أن
~~تكون منقلبة عن الياء، أو ms0971 عن الواو، وعن أيهما كان الانقلاب لم تمتنع إمالة
~~الألف، لأنها إذا ثنيت انقلبت ياء، قال: «2».
# كأنما حوأبها لمن رقب ... بمذعيين نقبة من الجرب
# فمذعا مثل مشكا وقوله: فيها مصباح [النور/ 35] صفة للمشكاة، لأنها جملة
~~فيها ذكر يعود إلى الموصوف، والمصباح يرتفع بالظرف، وكذلك قالوا في قوله:
~~في بيوت أذن الله أن ترفع [النور/ 36] إن قوله: في بيوت تقديره: كمشكاة
~~فيها مصباح في بيوت أذن الله، ففي قوله: في بيوت ضمير مرفوع يعود إلى
~~الموصوف، لأن الظرف في الصفة مثله في الصلة، وقوله: أذن الله أن ترفع صفة
~~للبيوت، والعائد منه إلى البيوت الذكر الذي في قوله:
# ترفع ومعنى ترفع: تبنى كقوله: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~[البقرة/ 127].
# ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم دري [النور/ 35] بضم الدال وكسر
~~الراء مشددة الياء من غير همز، أبو PageV05P322
# عمرو والكسائي: (دريء) مهموز بكسر الدال- أبو بكر عن عاصم:
# (دريء) مهموز بضم الدال وكذلك حمزة «1».
# قال أبو علي: من قرأ (دريء) احتمل قوله أمرين أحدهما: أن يكون نسبه إلى
~~الدر، وذلك لفرط ضيائه ونوره، كما أن الدر كذلك، ويجوز أن يكون فعيلا من
~~الدرء، فخفف الهمزة، فانقلبت ياء كما تنقلب من النسيء والنبيء، ونحوه إذا
~~خففت ياء.
# ومن قرأ: (دريء) كان فعيلا من الدرء مثل السكير والفسيق والمعنى: أن
~~الخفاء يدفع عنه لتلألئه في ظهوره، فلم يخف كما خفي نحو السها، وما لم يضيء
~~من الكواكب.
# قال أبو عثمان عن الأصمعى عن أبي عمرو قال: مذ خرجت من الخندق لم أسمع
~~أعرابيا يقول إلا (كأنه كوكب دريء) بكسر الدال، قال الأصمعي: فقلت:
~~أفيهمزون؟ قال: إذا كسروا فحسبك، قال:
# أخذوه من درأت النجوم تدرأ إذا اندفعت، وهذا فعيل منه، ومن قرأ:
# (دريء) كان فعيلا من الدرء الذي هو الدفع، وإن خففت الهمزة من هذا قلت:
~~دري وقد حكى سيبويه عن أبي الخطاب: كوكب دري في الصفات، ومن الأسماء
~~المريق: العصفر ومما يمكن أن يكون من هذا البناء قولهم: العلية، ألا تراه
~~من ms0972 علا، فهو فعيل منه، ومنه السرية الأولى أن تكون فعيلة، وذلك أنها لا
~~تخلو من أن تكون من السر أو السراة أو السرو أو السرور، فالأشبه أن تكون
~~فعيلة من السر، ولأن صاحبها إذا أراد استيلادها لم يمتهنها، ولم يبتذلها
~~لما يبتذل له من لا PageV05P323
# يراد للاستيلاد، ولا يكون فعيلة من السراة، لأن السراة: الظهر، وهي لا
~~تؤتي من ذلك المأتى، ومن رأى ذلك جاز عنده أن تكون عنده فعيلة من السراة،
~~ولا تكون فعيلة من السر، لأن السر لا يتجه فيها، إلا أن يريد: أن المولى قد
~~يسرها عمن حدثه، ويجوز إن أخذتها من السرور، لأن صاحبها يسر بها من حيث
~~كانت نفسا عن الحرة أمران: أحدهما أن تكون فعيلة من السرور، والآخر أن تكون
~~فعيلة من السر، فأبدل من لام فعيلة للتضعيف حرف اللين، وأدغم ياء فعيلة
~~فيها فصار سرية.
### | 
### | النور: 
# 35</span>]
# ابن كثير وأبو عمرو بالتاء مفتوحة ونصب الدال من (توقد) [النور/ 35]،
~~نافع وابن عامر وحفص عن عاصم: يوقد مضمومة الياء مفتوحة القاف مضمومة
~~الدال، حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم (توقد) بضم التاء والدال. وروى أبان
~~عن عاصم يوقد مثل نافع. القطعي عند عبيد عن هارون عن أبي عمرو عن عاصم بن
~~بهدلة، وأهل الكوفة (توقد) برفع الدال، مشددة، مفتوحة الواو «1».
# قال أبو علي: ومعنى توقد من شجرة، أي: من زيت شجرة، فحذف المضاف، يدلك
~~على ذلك: يكاد زيتها يضيء [النور/ 35] قول ابن كثير وأبي عمرو (توقد) على
~~أن فاعل توقد: المصباح، وهو البين، لأن المصباح هو الذي يتوقد قال: «2».
# سموت إليها والنجوم كأنها ... مصابيح رهبان تشب لقفال PageV05P324
# ومن قال: (يوقد) كان كمن قرأ: (توقد) في أنه جعل فاعل الفعل المصباح، كما
~~جعل فاعله المصباح في (توقد). ومن قرأ (توقد) كان فاعله الزجاجة، والمعنى
~~على مصباح الزجاجة، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، فقال: (توقد)
~~فحمل الكلام على لفظ الزجاجة، أو يريد بالزجاجة القنديل، فيقول: (توقد) على
~~لفظ الزجاجة، وإن كان يريد القنديل، ومن قال: (توقد) ms0973 برفع الدال وتشديد
~~القاف وفتحها، فإنه يحمل الكلام على الزجاجة، والمعنى:
# تتوقد وحذف التاء الثانية.
# حدثنا الكندي قال: حدثنا المؤمل قال: حدثنا إسماعيل عن أبي رجاء قال:
~~سألت الحسن عن قوله: الله نور السموات والأرض
### | [النور
# / 35] إلى قوله: نور على نور [النور/ 35] قال: مثل هذا القرآن في القلب
~~كمشكاة: ككوة فيها مصباح، المصباح في زجاجة، الزجاجة كأنها كوكب دري.
### | النور: 36
# اختلفوا في فتح الباء وكسرها من قوله تعالى:
# يسبح له فيها [النور/ 36] فقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: (يسبح)
~~بفتح الباء، وقرأ الباقون: يسبح بكسر الباء، وكذلك حفص عن عاصم أيضا «1».
# حدثني أحمد بن أبي خيثمة وإدريس بن عبد الكريم جميعا عن خلف عن الضحاك بن
~~ميمون عن عاصم يسبح بكسر الباء، وروى بكار عن أبان عن عاصم يسبح بكسر الباء
~~أيضا «2». PageV05P325
# قال أبو علي: من قال: (يسبح له فيها) ففتح الباء فعلى أنه أقام الجار
~~والمجرور مقام الفاعل، ثم فسر: من يسبح؟ فقال: (رجال) أي يسبح له فيها
~~رجال، فرفع رجالا بهذا المضمر الذي دل عليه قوله:
# يسبح، لأنه إذا قال (يسبح) دل على فاعل التسبيح، ومثل هذا قول الشاعر
~~«1»:
# لبيك يزيد ضارع لخصومة لما قال: لبيك يزيد، دل على فاعل البكاء، فكأنه
~~قيل: من يبكيه؟ فقيل: ضارع لخصومة، والوجه يسبح، كما قرأه الجمهور، فيكون
~~فاعل يسبح رجال الموصوفون بقوله: لا تلهيهم تجارة [النور/ 37].
### | 
### | النور: 
# 45</span>]
# حمزة والكسائي: (والله خالق كل دابة) [النور/ 45] بألف، وقرأ الباقون:
~~خلق كل دابة بغير ألف «2».
# حجة من قال: (خالق) قوله: الله خالق كل شيء [الزمر/ 62] وقوله: لا إله
~~إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه [الأنعام/ 102]، ومن قال: خلق فلأنه فعل ذلك
~~فيما مضى، وحجته قوله: ألم تر أن الله خلق السموات والأرض [إبراهيم/ 19]
~~وقوله: خلق كل شيء فقدره تقديرا [الفرقان/ 2]. PageV05P326
# قال: (وليبدلنهم)
### | [النور
# / 55] كتب في سورة الكهف.
# حفص عن عاصم (ولنبدلنهم) مشددة وكذلك في سأل سائل مشددة وتخفف في التحريم
~~ونون والكهف. وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر: وليبدلنهم مشددة، وخففوا ms0974 التي
~~في الكهف والتحريم، ونون، وقد ذكر في سورة الكهف. ابن كثير وعاصم في رواية
~~أبي بكر في النور مخففة، وليبدلنهم وكذا كل شيء في القرآن خفيف «1».
# [قال أبو علي] «2» قد مر القول فيه فيما تقدم في سورة الكهف.
### | النور: 52
# ابن كثير وحمزة والكسائي ونافع في رواية ورش وابن سعدان عن إسحاق
~~[المسيبي] عن نافع: (ويخشى الله ويتقهي) [النور/ 52] موصولة بياء. وقال
~~قالون عن نافع: ويتقه فأولئك بكسر الهاء لا يبلغ بها الياء. وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: (ويتقه) جزما. حفص عن عاصم: ويتقه
~~فأولئك ساكنة القاف مكسورة الهاء بغير ياء مختلسة الكسرة. [وروى] أبو عمارة
~~عن حفص عن عاصم:
# (ويتقه فأولئك) مكسورة القاف ساكنة الهاء، وكذلك روى أبو عمارة عن حمزة
~~«3».
# قال أبو علي: قول من قال: (ويتقهي) موصولة بياء، هو الوجه، لأن الهاء ما
~~قبلها، [متحرك وحكمها إذا تحرك ما قبلها أن تتبعها الياء في الوصل] «4».
~~وما رواه قالون عن نافع: (ويتقه فأولئك) لا يبلغ PageV05P327
# فيها الياء، وجهه: أن الحركة ليست تلزم ما قبل الهاء، ألا ترى أن الفعل
~~إذا رفع دخلته الياء، وإذا دخلت الياء اختير حذف الياء بعد الهاء في الوصل
~~مثل: (عليه) فلما كان الحرف المحذوف لا يلزم حذفه صار كأنه في اللفظ، كما
~~أن الحرف لما لم يلزم حذفه في قوله «1»:
# وكحل العينين بالعواور صار كأنه في اللفظ، فلم يهمز الواو، فكذلك لم يثبت
~~في الآية الياء بعد الهاء. وقول أبي عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن
~~عامر: (ويتقه) جزما، فإن قول من تقدم أبين من هذا. ووجهه أن ما يتبع هذه
~~الهاء من الواو والياء زائدة «2» فرد إلى الأصل، وحذف ما يلحقه من الزيادة،
~~ويقوي ذلك أن سيبويه يحكي أنه سمع من يقول:
# هذه أمة الله، في الوصل والوقف، وهذه الهاء التي في هذه قد أجروها مجرى
~~هاء الضمير، فكما استجازوا الحذف في هذه فكذلك يجوز الحذف في «3» هذه الهاء
~~التي للضمير. وزعم أبو الحسن: أن ms0975 «4»:
# له أرقان ونحوه لغة يجرونها في الوصل مجراها في الوقف، فيحذفون منها كما
~~حذفوا في الوقف، وحملها سيبويه على الضرورة، وعلى أنه PageV05P328
# أجرى الوصل مجرى الوقف. وأما ما رواه حفص عن عاصم: (ويتقه) فإن وجهه أن
~~(تقه) من (يتقه) مثل: كتف، فكما يسكن نحو: كتف، كذلك سكن القاف من (تقه)
~~وعلى هذا قول الشاعر «1»:
# لم يلده أبوان ومثله «2»:
# فبات منتصبا وما تكردسا فلما أسكن ما قبل الهاء لهذا التشبيه، حرك الهاء
~~بالكسر، كما حرك الدال بالفتح في: «لم يلده».
### | 
### | النور: 
# 40</span>]
# قال: قرأ ابن كثير فيما قرأت على قنبل: سحاب [النور/ 40] منونة (ظلمات)
~~مكسورة التاء ينونهما جميعا.
# وقال ابن أبي بزة: (سحاب ظلمات) مضافا.
# وقرأ الباقون: سحاب ظلمات رفع جميعا منون «3».
# قوله: أو كظلمات في بحر لجي [النور/ 40] معناه أو كذي ظلمات، ويدل على
~~حذف المضاف قوله: إذا أخرج يده لم يكد PageV05P329
# يراها
### | [النور
# / 40]، فالضمير الذي أضيف إليه (يده) يعود إلى المضاف المحذوف، ومعنى ذي
~~ظلمات، أنه في ظلمات. ومثل حذف المضاف هنا حذفه في قوله: أو كصيب من السماء
~~[البقرة/ 19] فتقديره «1» أو كذوي صيب من السماء، أو أصحاب صيب، فحذف
~~المضاف، كما حذف من «2» قوله: أو كظلمات، ومعنى: ظلمات بعضها فوق بعض: ظلمة
~~البحر وظلمة الموج، وظلمة الموج الذي فوق الموج، وقوله تعالى «3»: فنادى في
~~الظلمات [الأنبياء/ 87] ظلمة البحر وظلمة بطن الحوت، ويجوز أن يكون
~~الالتقام كان في ليل فهذه ظلمات. وقوله: خلقا بعد خلق في ظلمات ثلاث
~~[الزمر/ 6]، فإنه يجوز أن يكون ظلمة الرحم، وظلمة البطن، وظلمة المشيمة.
~~فمن قرأ: سحاب ظلمات بعضها فوق بعض [النور/ 40] فرفع الظلمات، كان خبرا
~~لمبتدإ محذوف تقديره:
# هذه ظلمات بعضها فوق بعض، ومن قال: (سحاب ظلمات) «4» جاز أن يجعله تكريرا
~~وبدلا من الظلمات الأولى، ومن قال: (سحاب ظلمات) بإضافة السحاب إلى
~~الظلمات، فالظلمات: هي الظلمات التي تقدم ذكرها، وأضاف السحاب إلى الظلمات،
~~لاستقلال السحاب وارتفاعه في وقت كون هذه الظلمات، كما تقول: سحاب رحمة،
~~وسحاب مطر، إذا ارتفع في الوقت الذي تكون ms0976 فيه الرحمة والمطر.
### | النور: 43
# قال: ورش عن نافع: لا يهمز يولف [النور/ 43]. [و] قالون PageV05P330
# يهمز، وكذلك الباقون «1».
# إذا كان من: ألفت بين الشيئين، إذا جمعت، فالأصل في الكلمة الهمز، فتقول:
~~يؤلف، إذا حققت، وإذا «2» خففت، أبدلت منها الواو كما أبدلتها في «3»
~~قولهم: التؤدة حين قلت: التودة. وفي «3»: جؤن حيث «5» قلت: جون. فالتحقيق
~~والتخفيف حسنان، ولا يختلف النحويون في قلب هذه الهمزة واوا إذا خففت.
### | 
### | النور: 
# 31</span>]
# اختلفوا في فتح اللام وكسرها من قوله تعالى «6»: كما استخلف الذين
~~[النور/ 55]. فقرأ عاصم في رواية أبي بكر: (كما استخلف) بضم التاء وكسر
~~اللام، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم:
# استخلف بفتح التاء واللام «7».
# [قال أبو علي] «8»: الوجه كما استخلف، ألا ترى أن اسم الله تعالى قد تقدم
~~ذكره، وأن الضمير في ليستخلفنهم في الأرض [النور/ 55] يعود إلى الاسم؟
~~فكذلك «9» في قوله تعالى «10»: كما استخلف، ألا ترى أن المعنى: ليستخلفنهم
~~استخلافا كاستخلافه الذين من قبله؟ PageV05P331
# ووجه (استخلف) أنه يراد به ما أريد باستخلف.
# قال: وقرأ حمزة وحفص وابن عامر «1»: (لا يحسبن) [النور/ 57] بالياء وفتح
~~السين. وقرأ «2» الباقون لا تحسبن بالتاء، وفتح عاصم وابن عامر وحمزة السين
~~وكسرها الباقون «3».
# قال أبو علي «4»: من قال: (يحسبن) بالياء جاز أن يكون فاعل الحسبان أحد
~~شيئين: إما أن يكون قد تضمن ضميرا للنبي، صلى الله عليه وآله وسلم، كأنه
~~«5»: لا يحسبن النبي [صلى الله عليه وسلم] «6» الذين كفروا معجزين، فالذين
~~في موضع نصب بأنه المفعول الثاني، ويجوز أن يكون فاعل الحسبان: الذين
~~كفروا، ويكون المفعول الأول محذوفا تقديره: لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم
~~سبقوا، ومن قرأ: لا تحسبن ففاعل الفعل المخاطب ومفعولاه ما بعد يحسبن، وحسب
~~يحسب وحسب يحسب لغتان.
### | النور: 32
# اختلفوا في ضم التاء وفتحها من قوله تعالى «7»: ثلاث عورات [النور/ 58].
~~فقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: ثلاث عورات نصبا.
# وقرأ الباقون وحفص عن عاصم: ثلاث عورات رفعا «8». PageV05P332
# [قال أبو علي] «1»: من رفع فقال: ثلاث عورات كان خبر ابتداء محذوف لما
~~قال: الذين ملكت ms0977 أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات [النور/
~~58] وفصل الثلاث بقوله: من قبل صلاة الفجر، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة،
~~ومن بعد صلاة العشاء [النور/ 58]، فصار كأنه قال: هذه ثلاث عورات، فأجمل
~~بعد التفصيل. ومن قال: (ثلاث عورات) جعله بدلا من قوله (ثلاث مرات). فإن
~~قلت: إن قوله: (ثلاث مرات) زمان بدلالة أنه فسر بزمان وقوله: من قبل صلاة
~~الفجر، وحين تضعون ... ومن بعد صلاة العشاء وليس العورات بزمان فكيف يصح
~~البدل منه، وليس هي هي.
# قيل: يكون ذلك على أن يضمر الأوقات، كأنه قال «2»: أوقات ثلاث عورات،
~~فلما حذف المضاف إليه بإعراب المضاف فعلى هذا يوجه.
# قال: ولم يختلف في إسكان الواو من عورات «3».
# [قال أبو علي] «4» واحد العورات: عورة، وحكم ما كان على فعلة من الأسماء
~~أن تحرك العين منه في فعلات نحو: صحيفة وصحفات، وجفنة، وجفنات، إلا أن
~~التحريك فيما كان العين منه ياء، أو واوا كرهه عامة العرب، لأن العين
~~بالتحريك، تصير على صورة ما يلزمه الانقلاب من كونه متحركا بين متحركين،
~~فكرهوا ذلك وعدلوا عنه إلى الإسكان، فقالوا «5»: عورات، وجوزات وبيضات،
~~ومثل هذا في اطراد التحريك PageV05P333
# في الصحيح وكراهيته في المعتل قولهم في حنيفة: حنفي، وفي جديلة وربيعة:
~~جدلي وربعي، فإذا أضافوا إلى مثل طويلة وحويزة، قالوا: طويلي، وحويزي،
~~كراهة طولي وحوزي لأنه يصير على ما يجب فيه القلب، وكذلك قالوا في شديدة
~~شديدي، ورفضوا شددي الذي آثروا نحوه في ربعي كراهة التقاء التضعيف.
# PageV05P334
# بسم الله «1»
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الفرقان
# </span>
### | الفرقان: 8
# اختلفوا في الياء والنون من قوله تعالى: جنة يأكل منها [الفرقان/ 8].
~~فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:
# يأكل منها بالياء.
# وقرأ حمزة والكسائي: (نأكل منها) بالنون «2».
# قال أبو علي: له جنة يأكل منها يعني «3» النبي صلى الله عليه وسلم «4»،
~~كأنهم أنكروا أن يكون رسول الله لما رأوه بشرا مثلهم يأكل كما يأكلون
~~فقالوا: لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا [الفرقان/ 7]، فيبين منا
~~باقتران الملك به، وكونه ms0978 معه نذيرا من جملتنا، فكذلك اقترحوا عليه إلقاء
~~كنز إليه، أو كون جنة يختص بما يأكل منها، حتى يتبين في مأكله أيضا منهم
~~كما يبين باقتران الملك به وإلقاء الكنز إليه، وعلى هذا قالوا: ولئن أطعتم
~~بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون [المؤمنون/ 34]، PageV05P335
# فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه [القمر/ 24]، وقد قال في ذلك سواهم من
~~الكفار فقالوا فيما حكى الله تعالى «1» عنهم: أبشر يهدوننا [التغابن/ 6]
~~فأنكروا أن يكون لمن ساواهم في البشرية حال ليست لهم، وقد احتج الله سبحانه
~~«2» عليهم في ذلك، بقوله تعالى: ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون [الأنعام/ 9]، وما
# أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فأسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
# [الأنبياء/ 7]. ومن قال: نأكل فكأنه أراد أنه يكون له بذلك مزية علينا في
~~الفضل بأكلنا من جنته.
### | 
### | الفرقان: 
# 10</span>]
# اختلفوا في رفع اللام وجزمها من قوله تعالى «3»: ويجعل لك قصورا
~~[الفرقان/ 10].
# فقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية يحيى عن أبي بكر:
# ويجعل لك برفع اللام.
# الكسائي عن أبي بكر عن عاصم ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم: (ويجعل لك قصورا) بجزم اللام «4».
# قال أبو علي: من جزم (ويجعل) عطفه على موضع جعل [لأن موضع جعل] «5» جزم
~~بأنه جزاء الشرط، فإذا جزم (يجعل) حمله على ذلك، وإذا كانوا قد جزموا ما لم
~~يله فعل لأنه في موضع جزم، كقراءة من قرأ: (من يضلل الله فلا هادي له
~~ويذرهم) [الأعراف/ 186]، وكقول PageV05P336
# الشاعر «1»:
# أنى سلكت فإننى لك كاشح ... وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد
# وكل ذلك ليس بأفعال، وإنما هو في موضع الأفعال، فالفعل أولى أن يحمل عليه
~~من حيث كان الفعل بالفعل أشبه منه بغير الفعل، وحكم المعطوف أن يكون مناسبا
~~للمعطوف عليه «2»، ومشابها له. ومن رفع فقال: ويجعل لك قطعه مما قبله
~~واستأنف، والجزاء في هذا النحو موضع استئناف، ألا ترى أن الجمل التي من
~~الابتداء والخبر تقع فيه. كقوله تعالى: من يضلل الله فلا هادى له [الأعراف/
~~76].
# وقوله تعالى: وإن ms0979 تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم [البقرة/ 271].
### | 
### | الفرقان: 
# 17</span>]
# وي قوله تعالى: ويوم يحشرهم وما يعبدون فيقول [الفرقان/ 17]، فقرأ ابن
~~كثير وعاصم في رواية حفص:
# ويوم يحشرهم وما يعبدون فيقول بالياء جميعا. وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر: (ويوم نحشرهم) بالنون، فيقول بالياء. قال
~~أبو بكر: ليس عندي عن أبي بكر عن عاصم في قوله «3» فيقول شيء، وقال بعض
~~أصحابه: روى الأعشى عن أبي بكر: فيقول بالياء وروى عباس، وعبيد بن عقيل عن
~~هارون عن أبي عمرو [وعبيد عن أبى عمرو] «4». وأبو زيد والخفاف عن أبي
~~PageV05P337
# عمرو ويوم يحشرهم فيقول مثل ابن كثير بالياء، وقرأ ابن عامر:
# (ويوم نحشرهم) فيقول بالنون جميعا «1».
# قال أبو علي: حجة من قرأ بالياء: قوله تعالى: كان على ربك وعدا
### | [الفرقان
# / 16] ويوم يحشرهم ... فيقول [الفرقان/ 17]، ويقوي ذلك قوله: عبادي «2».
~~ومن قرأ: (ويوم نحشرهم) فيقول فإنه على أنه أفرد بعد أن جمع، كما أفرد بعد
~~الجمع في قوله تعالى «3»: وآتينا موسى الكتاب ... أن لا تتخذوا من دوني
~~[الإسراء/ 2] وقراءة ابن عامر: (ويوم نحشرهم فنقول) حسن لإجرائه المعطوف
~~مجرى المعطوف عليه في لفظ الجمع، وقد قال: (ويوم نحشرهم جميعا، ثم نقول
~~للملائكة) [سبأ/ 40]، ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا [الأنعام/
~~22]، وحشرناهم فلم نغادر [الكهف/ 47].
### | الفرقان: 13
# عبيد عن أبي عمرو: (مكانا ضيقا) [الفرقان/ 13] خفيف مثل ابن كثير،
~~والباقون يشددون الياء من ضيقا غير ابن كثير «4».
# [قال أبو علي] «5»: ضيقا تقديره فيعل، وليس بمصدر، لأنه قد جرى وصفا على
~~المكان، ومن خفف فكتخفيف اللين والهين، والتخفيف في هذا النحو كثير، وما
~~«6» كان من هذا النحو من الواو نحو: سيد وميت PageV05P338
# فالحذف فيه في القياس أشيع «1»، لأن العين تعل فيه بالحذف، كما أعل
~~بالقلب إلى الياء، والحذف في الياء أيضا كثير، لأن الياء قد «2» تجري مجرى
~~الواو في نحو: اتسر، جعلوه بمنزلة اتعد.
### | 
### | الفرقان: 
# 19</span>]
# قال: قرأ عاصم في رواية حفص: فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون
~~[الفرقان/ 19] بالتاء جميعا. [ابن سعدان عن ms0980 محمد بن يحيى عن أبي بكر عن
~~عاصم (يقولون) بالياء] «3». الباقون وأبو بكر عن عاصم: فقد كذبوكم بما
~~تقولون بالتاء، (فما يستطيعون) بالياء. وقال لي قنبل عن ابن أبي بزة عن ابن
~~كثير بالياء جميعا، (يقولون، فما يستطيعون) «4».
# [قال أبو علي] «5»: فقد كذبوكم بما تقولون [الفرقان/ 19] أي: كذبوكم
~~بقولهم، وقولهم هو نحو ما قالوه من قولهم: وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا
~~تعبدون [يونس/ 28]، وقوله: فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون [النحل/ 86]،
~~وكذلك الملائكة كذبوهم في قولهم في ما ادعوا من عبادتهم لهم في قوله:
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن [سبأ/ 40/ 41]. ففي قولهم:
~~أنت ولينا من دونهم دلالة على PageV05P339
# أنهم لم يعبدوهم، لأنهم لو عبدوهم ورضوا بذلك لم يكن الله وليا لهم.
~~وقوله: فاليوم لا يملك بعضهم لبعض نفعا ولا ضرا [سبأ/ 42] مثل قوله: (فما
~~يستطيعون صرفا ولا نصرا) [الفرقان/ 19] أي: لا يملكون أن يدفعوا العذاب
~~عنهم وينصروهم من بأس الله.
# فالمعنى في من قرأ بالتاء: فقد كذبوكم بما كنتم تعبدون بقولهم: فما
~~تستطيعون أنتم أيها المتخذون الشركاء من دونه صرفا ولا نصرا، أي: لا
~~تستطيعون صرفا لعذاب الله «1» ولا نصرا منه لأنفسكم، ومن قرأ:
# (يستطيعون) كان على الشركاء، أي: فما يستطيع الشركاء صرفا ولا نصرا لكم،
~~وليس بالحسن أن تجعل (يستطيعون) للمتخذين الشركاء على الانصراف من الخطاب
~~إلى الغيبة، لأن قبله خطابا، وبعده خطابا، وذلك قوله تعالى «2»: ومن يظلم
~~منكم نذقه [الفرقان/ 19].
# ومن قرأ بالتاء تقولون: فالمعنى: كذبوكم في قولكم: إنهم شركاء وإنهم آلهة
~~وذلك في قولهم «3»، تبرأنا إليك، ما كانوا إيانا يعبدون [القصص/ 63].
### | 
### | الفرقان: 25
# </span>]
# وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: (ويوم تشقق) [الفرقان/ 25] مشددة الشين،
~~وقرأ الباقون خفيفة الشين «4». PageV05P340
# قال أبو على: المعنى: تشقق السماء وعليها غمام، وقال: إذا السماء انشقت
~~[الانشقاق/ 1]، فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان [الرحمن/ 37]، وجاء
~~في التفسير فيما زعموا أنه تتشقق سماء سماء، ومعنى: ونزل الملائكة إلى
~~الأرض ms0981 كما قال: وجاء ربك والملك صفا صفا [الفجر/ 22]. ويجوز في تشقق أمران:
~~أحدهما أن يراد به الآتى، والآخر أن يكون حكاية حال تكون، كما أن قوله:
~~ربما يود الذين كفروا [الحجر/ 2] كذلك، وكما أن قوله: وكلبهم باسط ذراعيه
~~[الكهف/ 18]، في أنه حكاية حال قد مضت، فكذلك قوله تعالى «1»: هذا من شيعته
~~وهذا من عدوه [القصص/ 15]، وتقدير تشقق: تتشقق، فأدغم التاء في الشين، لأن
~~الصوت بالشين يلحق بمخارج هذه الحروف التي من طرف اللسان وأصول الثنايا،
~~فأدغمن فيها كما أدغمن في الضاد لما كانت كذلك، وكما يدغم بعضهن في بعض.
# ومن قال: تشقق بتخفيف الشين حذف التاء التي أدغمها من قال: تشقق. قال أبو
~~الحسن: الخفيفة أكثر في الكلام نحو: تذكر أمة الله، لأنهم أرادوا الخفة،
~~فكان الحذف أخف عليهم من الإدغام.
### | 
### | الفرقان: 
# 25</span>]
# قال: قرأ ابن كثير وحده: (وننزل الملائكة) [الفرقان/ 25] نصبا تنزيلا
~~منونا منصوبا وقرأ الباقون: ونزل الملائكة بنون لم يسم فاعله الملائكة رفعا
~~«2».
# قال أبو علي: التنزيل: مصدر نزل، فكما أن في بعض الحروف: (ونزل الملائكة
~~تنزيلا)، لأن أنزل مثل نزل، كذلك قال PageV05P341
# ابن كثير: (وننزل الملائكة تنزيلا) وفي التنزيل: وتبتل إليه تبتيلا
~~[المزمل/ 8]، فجاء المصدر على فعل، ولو كان على تبتل لكان تبتلا، وقال «1»:
# وقد تطويت انطواء الحضب حيث كان تطويت وانطويت يتقاربان حمل مصدر ذا على
~~مصدر ذا. فأما: (ننزل الملائكة) نصبا، فالمعنى في (ننزل الملائكة) ونزل
~~الملائكة واحدة. ومن قال: نزل الملائكة فبنى الفعل للمفعول، فمن الدلالة
~~عليه قوله: تنزل الملائكة والروح فيها [القدر/ 4] ف (تنزل) مطاوع (نزل)
~~تقول: نزلته فتنزل.
### | 
### | الفرقان: 
# 27</span>]
# قال: كلهم قرأ: يا ليتني اتخذت [الفرقان/ 27] ساكنة الياء غير أبي عمرو،
~~فإنه قرأ: (يا ليتني اتخذت) بفتح الياء، وكذلك قال أبو خليد عن نافع.
# [قال أبو علي] «2»: إسكان الياء وتحريكها جميعا حسنان، فالأصل التحريك،
~~لأنها بإزاء الكاف التي للمخاطب، إلا أن حرف اللين تكره فيه الحركة، فلذلك
~~أسكن من أسكن. PageV05P342
### | 
### | الفرقان: 
# 28</span>]
# قال: روى عبيد عن أبي عمرو: يا ويلتنا [الفرقان/ ms0982 28] بفتح التاء، وكذلك
~~روى البزي عن ابن كثير مثله، وأمال حمزة والكسائي الألف التي بعد التاء من
~~(يا ويلتي)، فمالت التاء بميل الألف.
# والباقون لا يميلون «1».
# وقال بعض أصحاب أبي بكر: روى أبو عبد الرحمن بن اليزيدي عن أبيه عن أبي
~~عمرو: يا ويلتا ويا أسفا [يوسف/ 84] ممالتين قال: وأبو عبد الرحمن ثبت فيما
~~يرويه عن أبيه [قال أبو علي] «2»: الإمالة وتركها حسنان، ولو قيل: إن ترك
~~الإمالة أحسن لكان قولا، وذلك أن أصل هذه الألف الياء، وكان حكمها (يا
~~ويلتي ويا حسرتي) فأبدل
# من الكسرة فتحة، ومن الياء الألف، فإنما أبدل الألف كراهة الياء، وفرارا
~~منها، فإذا أمال كان عائدا إلى ما كان تركه وآخذا بما رفضه، ألا ترى أن
~~الإمالة إنما هي تقريب الألف من الياء وانتحاء بها نحوها، والإمالة إنما
~~تكون في الألف بأن تنحو بالفتحة التي قبل الألف نحو الكسر، فتميل الألف
~~لذلك نحو الياء، وذلك نحو عابد وعماد، فإذا كان قبل الألف هاء مفتوحة فمن
~~العرب من يميل الحرف الذي قبل الهاء، وذلك لأن الهاء لما كانت خفية لم يعتد
~~بها، كما لم يعتد بها في نحو: ردها، ففتحها الجميع فيما يرويه من يسكن
~~إليه، لأنه لخفاء الهاء كأنه قال ردا، وذلك قولهم: «يريد أن ينزعها»،
~~«ويريد أن يضربها» فيميل قبل الألف فتحتى الحرفين لخفاء الهاء.
### | المؤمنون: 30
# قال: وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: إن قومي اتخذوا [الفرقان/ 30] محركة
~~الياء، ابن أبي بزة عن ابن كثير: قومي PageV05P343
# اتخذوا بفتح الياء، وقرأت على قنبل عن القواس عن أصحابه عن ابن كثير:
~~(قومي اتخذوا) بسكون الياء، وقال لي قنبل: كان البزي ينصب الياء، فقال لي
~~القواس: انظر في مصحف أبي الإخريط «1» كيف هي في نقطها؟ فنظرت فإذا هو قد
~~كان نقطها بالفتح ومحاه.
# وقال عبيد عن شبل عن ابن كثير وأهل مكة: (إن قومي اتخذوا) بسكون الياء.
~~وقال محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير بالإسكان أيضا في قوله: (إن قومي
~~اتخذوا). وقرأ عاصم وابن ms0983 عامر وحمزة والكسائي: (إن قومي اتخذوا) بإسكان
~~الياء «2».
# قال أبو علي: الإسكان والتحريك في قياس العربية والاستعمال حسنان.
### | 
### | الفرقان: 
# 48</span>]
# عبيد عن هارون عن أبي عمرو: (نشرا) و (نشرا) [الفرقان/ 48] بالتثقيل
~~والتخفيف عاصم: بشرا بالباء ساكنة الشين والباء مضمومة «3». وقرأ نافع وأبو
~~عمرو وابن كثير (نشرا) بضم النون والشين- وقرأ حمزة والكسائي: (نشرا) بفتح
~~النون وسكون الشين «4». PageV05P344
# (وهو الذي يرسل الرياح نشرا)
### | ، [الفرقان
# / 48] فنشرا جمع ريح نشور، فالتخفيف في «1» نشر، على قول من قال في كتب:
# كتب، والتثقيل على قول من جاء به على الأصل، ولم يخفف، ومعنى النشور:
~~التي تحيا، من نشر الميت. كأنها تثير الغيم فيمطر فتجيء به البلاد الميتة،
~~ويدل على وصفها بالحياة قول المرار:
# وهبت له ريح الجنوب وأحييت ... له ريدة يحيي المياه نسيمها
# «2» وقول عاصم: بشرا بالباء كأنها «3» جمع ريح (بشور) أي تبشر بالغياث في
~~قوله: الرياح مبشرات أي: مبشرات بالغيث المحيي البلاد، وبشرا قد مر. وقول
~~حمزة والكسائي: (نشرا) نشرا: مصدر واقع موقع الحال، تقديره: يرسل الرياح
~~حياة، أي: تحيا «4» بها البلاد الميتة.
### | الفرقان: 50
# وقرأ حمزة والكسائي (ولقد صرفناه بينهم ليذكروا) [الفرقان/ 50] خفيفة
~~ساكنة الذال، وقرأ الباقون: ليذكروا مشددة الذال «5».
# قال أبو علي: (ليذكروا) أي: ليتفكروا في قدرة الله تعالى، وموضع نعمته
~~عليهم: بما أحيا به بلادهم من الغيث. وقول حمزة: PageV05P345
# يذكر في معنى يتذكر وقد جاء إنها تذكرة، فمن شاء ذكره، [عبس/ 11/ 12]
~~وهما بمعنى، إلا أن التفعل في التذكر والنظر أكثر، ويدلك على أنهما بمعنى
~~قوله تعالى «1»: خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه [البقرة/ 63] وزعموا
~~أن في حرف عبد الله: (وتذكروا ما فيه).
### | 
### | الفرقان: 
# 60</span>]
# واختلفوا «2» في الياء والتاء من قوله تعالى «3»: لما تأمرنا [الفرقان/
~~60]. فقرأ حمزة والكسائي: (لما يأمرنا) بالياء وقرأ الباقون: تأمرنا بالتاء
~~«4».
# قال أبو علي: قوله تعالى «5»: أنسجد لما تأمرنا [الفرقان/ 60] كأنهم
~~تلقوا أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالرد، وزادهم أمره عليه السلام
~~إياهم بالسجود نفورا عما أمروا به في ذلك. ومن قرأ بالياء فالمعنى: أنسجد
~~لما ms0984 يأمرنا محمد [صلى الله عليه وآله وسلم] «6» بالسجود له على وجه الإنكار
~~منهم لذلك، ولا يكون على: أنسجد لما يأمرنا الرحمن بالسجود له، لأنهم
~~أنكروا الرحمن تعالى «7» بقولهم: وما الرحمن؟ فإنما المعنى: أنسجد لما
~~يأمرنا محمد [صلى الله عليه وآله وسلم] «8» بالسجود له.
### | الفرقان: 61
# اختلفوا في كسر السين وإثبات الألف وضمها وإسقاط الألف PageV05P346
# من قوله تعالى «1»: سراجا [الفرقان/ 61] فقرأ حمزة والكسائي:
# (سرجا) بضم السين وضم الراء وإسقاط الألف. وقرأ الباقون:
# سراجا بكسر السين وإثبات الألف «2».
# قال أبو علي: حجة قوله: سراجا والإفراد قوله تعالى «3»:
# وجعل فيها سراجا وقمرا [الفرقان/ 61] وحجة حمزة والكسائي:
# (سرجا)، قوله تعالى «4»: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح [الملك/ 5]
~~فشبهت الكواكب بالمصابيح، كما شبهت المصابيح بالكواكب في قوله تعالى «5»:
~~الزجاجة كأنها كوكب دري [النور/ 35] وإنما المعنى: مصباح الزجاجة كأنه كوكب
~~دري، وكذلك قول الشاعر:
# سموت إليها والنجوم كأنها ... مصابيح رهبان تشب لقفال
# «6» فإن قلت: كيف يجوز أن تكون المصابيح زينة مع قوله تعالى «7»:
~~وجعلناها رجوما للشياطين [الملك/ 5] فالقول: إنها إذا جعلت رجوما لهم لم
~~تزل فتزول زينتها بزوالها، ولكن يجوز أن ينفصل منها نور يكون رجما للشياطين
~~كما ينفصل من السرج، وسائر ذوات الأنوار ما لا يزول بانفصاله منها صورتها
~~كما لا تزول صورة ما ذكرنا. PageV05P347
# وقرأ حمزة وحده: (لمن أراد أن يذكر)
### | [الفرقان
# / 62] خفيفة الذال مضمومة الكاف، وقرأ الباقون: يذكر مشددة الذال «1».
# [قال أبو علي] «2»: المعنى في قراءة حمزة: أن (يذكر): يتذكر، وقد تقدم
~~ذكر ذلك.
### | الفرقان: 67
# اختلفوا في ضم الياء وكسر التاء وفتح الياء وضم التاء من قوله تعالى: «3»
~~ولم يقتروا [الفرقان/ 67]. فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (ولم يقتروا) مفتوحة
~~الياء مكسورة التاء. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي:
# يقتروا بفتح الياء وضم التاء، وقرأ نافع وابن عامر: (يقتروا): بضم الياء
~~وكسر التاء، روى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم بضم الياء وكسر التاء مثله
~~«4».
# قال أبو علي: يقال «5»: أقتر يقتر، خلاف أيسر، وفي التنزيل على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره [البقرة/ 236] وقال الشاعر «6»:
# لكم مسجدا ms0985 الله المزوران والحصا ... لكم قبصه من بين أثرى وأقترا
~~PageV05P348
# تقديره: من بين رجل أثرى ورجل أقتر، فأقام الصفة مقام الموصوف. وفي
~~التنزيل: ومن أهل المدينة مردوا على النفاق [التوبة/ 101] فيجوز أن يكون
~~على قبيل مردوا على النفاق مثل قوله تعالى: ومن آياته يريكم البرق [الروم/
~~24] فأما قتر يقتر ويقتر فمثل: فسق يفسق ويفسق، وعكف يعكف ويعكف، وحشر يحشر
~~ويحشر، فمعنى لم يسرقوا: لم يخرجوا من إنفاقهم من السطة والاقتصاد، [ومنه:
# وقد وسطت مالكا «1».
# من التوسط بين الشيئين] «2» ولم يقتروا: لم يمسكوا ولم ينقصوا عن
~~الاقتصاد كما قال: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد
~~ملوما محسورا [الإسراء/ 29].
# فأما من ضم فقال: (لم يقتروا) فكأنه أراد: لم يفتقروا في إنفاقهم، لأن
~~المسرف مشف على الافتقار لسرفه في إنفاقه. فأما من قال: (لم يقتروا) أو لم
~~يقتروا فمعناه: لم يضيقوا في الإنفاق فيقصروا عن التوسط، فمن كان في هذا
~~الظرف «3» فهو مذموم، كما أن من جاوز الاقتصاد كان كذلك، ويبين هذا قوله:
~~وكان بين ذلك قواما [الفرقان/ 67] أي كان إنفاقهم بين ذلك لا إسرافا يدخل
~~به في حد التبذير، ولا تضييقا يصير به في حد المانع لما يجب. PageV05P349
### | 
### | الفرقان: 
# 69، 68</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد [الفرقان/ 69]
~~فقرأ ابن كثير: (يضعف- ويخلد فيه) جزما و (يضعف) مشددة العين بغير ألف.
~~وقرأ عاصم
# في رواية أبي بكر وابن عامر بالرفع فيهما: يضاعف له العذاب. ويخلد غير أن
~~ابن عامر قرأ بغير ألف وشدد العين [وقرأ] «1» حفص عن عاصم: ويخلد جزما مثل
~~أبي عمرو. وقرأ حفص عن عاصم: (فيهي مهانا) يصل الهاء بياء وكذلك ابن كثير.
~~وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي:
# يضاعف له ويخلد [الفرقان/ 69] جزما، والياء من يخلد مفتوحة.
# وروى حسين الجعفي عن أبي عمرو (ويخلد) بضم الياء وفتح اللام وهو غلط «2».
# [قال أبو علي] «3»: من قال: يضاعف له ويخلد جعل قوله:
# يضاعف، بدلا من الفعل الذي هو جزاء الشرط، وهو قوله: يلق أثاما [الفرقان/ ms0986
~~69] وذلك أن تضعيف العذاب لقي جزاء الآثام في المعنى، فلما كان إياه أبدله
~~منه، كما أن البيعة لما كان ضربا من الأخذ أبدل الأخذ منها في قوله:
# إن علي الله أن تبايعا ... تؤخذ كرها أو تجيء طائعا
# «4». PageV05P350
# ومثل ذلك في البدل من جزاء الشرط قوله:
# إن يجبنوا أو يغدروا ... أو يبخلوا لا يحفلوا
# «1»
# يغدوا عليك مرجلي ... ن كأنهم لم يفعلوا
# فغدوهم مرجلين في المعنى، ترك للاحتفال، فهذا مثل إبدال يضاعف من يلق
~~أثاما. وقد أبدل من الشرط كما أبدل من جزائه وذلك قوله:
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
# «2» فأبدل تلمم من تأتنا، لأن الإلمام إتيان في المعنى. ومثل حذف جزاء
~~الذي هو مضاف في المعنى في قوله: يلق أثاما أي جزاء أثام قوله تعالى: ترى
~~الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم [الشورى/ 22] المعنى: على جزاء ما
~~كسبوا. وقال أبو عبيدة: يلق أثاما، أي: عقوبة، وأنشد لمسافع العبسي «3»:
~~PageV05P351
# جزى الله ابن عروة حيث أمسى ... عقوقا والعقوق له أثام
# «1» قال: وابن عروة: رجل من بني ليث كان دل عليهم ملكا من غسان فأغار
~~عليهم.
# قال أبو علي: ويمكن أن يكون من هذا قول بشر:
# فكان مقامنا ندعو عليهم ... بأبطح ذي المجاز له أثام
# «2» وحكى عن أبي عمرو الشيباني: لقي أثام ذلك، أي: جزاءه.
# ومن رفع فقال: (يضاعف ويخلد) لم يبدل ولكنه قطعه مما قبله واستأنف. وأما
~~يضاعف و (يضعف) فهما في المعنى سواء كما قال سيبويه، ويقال: خلد في المكان
~~يخلد إذا عطن «3» به أقام. وحكى أبو زيد: أخلد به، وما حكاه عن حسين الجعفي
~~عن أبي عمرو:
# (ويخلد) بضم الياء وفتح اللام وأنه غلط، فإنه يشبه أن يكون غلطه «4» من
~~طريق الرواية، وأما من جهة المعنى فلا يمتنع، فيكون المعنى خلد هو، وأخلده
~~الله، ويكون يخلد مثل يكرم ويعطى في أنه مبني من أفعل، ويكون قد عطف فعلا
~~مبنيا للمفعول على مثله إلا أن الرواية إذا لم تكن صحيحة لم يجز أن تنسب
~~إلى ms0987 الذي تروى عنه.
### | 
### | الفرقان: 
# 74</span>]
# وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية حفص وابن عامر: من أزواجنا وذرياتنا
~~[الفرقان/ 74] جماعا وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~(وذريتنا) واحدة «5». PageV05P352
# قال أبو علي: الذرية تكون واحدة وتكون جمعا فالدليل على كونها للواحد
~~قوله تعالى: قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة [آل عمران/ 38] فهذا كقوله:
~~فهب لي من لدنك وليا يرثني [مريم/ 5] فأما جواز كونها للجمع فقوله: وليخش
~~الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا [النساء/ 9] فمن أفرد فقال: (من
~~أزواجنا وذريتنا) [الفرقان/ 74] فإنه أراد به «1» الجمع فاستغنى عن جمعه
~~لما كان جمعا، ومن جمع فكما تجمع هذه الأسماء التي تدل على الجمع نحو: قوم
~~وأقوام، ونفر وأنفار، ورهط وأراهط. وقد جمعوا بالألف والتاء والواو والنون
~~الجموع المكسرة كقولهم الجزرات والطرقات والكلابات،
# وجاء في الحديث: صواحبات يوسف
# «2» وقال العجاج:
# جذب الصراريين بالكرور «3» وإنما الصراري جمع صراء. وهو مفرد نحو: حسان،
~~فكسره ككلاب وكلاليب، لأن الصفة تشبه في التكسير بالأسماء. ويدل على أن
~~الصراء واحد قول الفرزدق:
# أشارب قهوة وخدين زير ... وصراء لفسوته بخار
# «4» PageV05P353
### | الفرقان: 75
# اختلفوا في قوله سبحانه: ويلقون فيها [الفرقان/ 75] في ضم الياء وفتح
~~اللام وتشديد القاف، وسكون اللام، وتخفيف القاف. فقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو: ويلقون مضمومة الياء مفتوحة اللام مشددة القاف.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: (ويلقون) مفتوحة الياء ساكنة اللام خفيفة
~~القاف.
# وروى أبو بكر عن عاصم: (ويلقون) مثل حمزة. وقال حفص عنه: يلقون مشددة مثل
~~أبي عمرو «1».
# [قال أبو علي] «2»: حجة من قال: ويلقون، قوله تعالى «3» ولقاهم نضرة
~~وسرورا [الإنسان/ 11] فعلى «لقاهم» «يلقون».
# وحجة من خفف قوله سبحانه «4»: فسوف يلقون غيا [مريم/ 59] ولقي: فعل متعد
~~إلى مفعول واحد، فإذا نقل بتضعيف العين تعدى إلى مفعولين فقوله: (تحية)
~~المفعول الثاني من قولك لقيت زيدا تحية، فلما بنيت الفعل للمفعول قام أحد
~~المفعولين مقام الفاعل، فبقي الفعل متعديا إلى مفعول واحد. PageV05P354
# [بسم الله] «1»
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الشعراء
# </span>
### | الشعراء: 1
# اختلفوا ms0988 في إدغام النون من سين عند الميم وبيانها وكسر الطاء وفتحها.
~~فقرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر: طسم بفتح الطاء وإدغام النون،
~~وروى خارجة عن نافع:
# (طسم) بكسر الطاء، وإدغام النون. وقال خلف عن إسحاق [المسيبي] عن نافع:
~~الطاء غير مكسورة ولا مفتوحة هو إلى الفتح أقرب.
# وقال الكسائي عن إسماعيل بن جعفر عن نافع يبين النون في (طسم) مثل حمزة.
~~وقال محمد بن إسحاق عن أبيه عن نافع: الطاء مفتوحة وقال ورش وقالون عن
~~نافع: الطاء مفتوحة وسطا من ذلك، وقال:
# يعقوب عن نافع وأبو جعفر (طس م) يقطعان كل حرف على حده، ويأتي اختلافهم
~~في يس ونون في موضعه إن شاء الله. قال أحمد:
# والذي قاله الكسائي عن إسماعيل عن نافع: يوجب «2» رواية يعقوب بن جعفر عن
~~أبي جعفر ونافع بيان النون من (طسم). وروى حفص عن عاصم: (طسم) فتحا «3» ولم
~~يظهر النون في (طسم) غير PageV05P355
# حمزة وما روى الكسائي عن إسماعيل. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة
~~والكسائي: (طسم) بالكسر «1».
# قال أبو علي: تبيين النون من (طسم) على قراءة «2» حمزة، ورواية «3»
~~الكسائي عن نافع هو الوجه، لأن حروف التهجي «4» في تقدير الانفصال
~~والانقطاع مما بعدها، فإذا كان كذلك وجب تبيين النون، لأنها إنما تخفى إذا
~~اتصلت «5» بحروف من حروف الفم، فإذا لم يتصل بها لم يكن شيء يوجب إخفاءها.
~~ووجه إخفائها مع هذه الحروف أن همزة الوصل قد وصلت، ولم تقطع، وهمزة الوصل
~~إنما تذهب في الدرج، فكما سقطت همزة الوصل، وهي لا تسقط إلا في الدرج مع
~~هذه الحروف في (ألف لام ميم الله) كذلك لا تبين النون ويقدر فيها الاتصال
~~مما «6» قبلها ولا يقدر فيها الانفصال.
### | 
### | الشعراء: 
# 18</span>]
# وكلهم قرأ: من عمرك [الشعراء/ 18] مثقلة، وروى عبيد عن هارون والخفاف عن
~~أبي عمرو، وعبيد عن أبي عمرو: (عمرك) خفيفة، قال هارون: وكان أبو عمرو لا
~~يرى بالأخرى بأسا، يعني التثقيل. [وروى عبيد بن عقيل عنه مثقلا] «7».
~~PageV05P356
# قال ابن مقبل «1»:
# يا حر أمسيت شخصا ms0989 قد وهى بصري ... والتاث ما دون يوم البعث من عمري
# وأنشد أبو زيد:
# إن يمض عنا فقد ثوى عمرا «2»
### | 
### | الشعراء: 
# 45</span>]
# اختلفوا في (تلقف) [الشعراء/ 45] في تشديد التاء وتخفيفها.
# فقرأ عاصم في رواية حفص: تلقف بتاء خفيفة. وروى البزي وابن فليح عن ابن
~~كثير (فإذا هي تلقف) بتشديد التاء، وروى قنبل عن النبال: (فإذا هي تلقف)
~~خفيفة التاء وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: (تلقف) خفيفة التاء مشددة
~~القاف «3».
# قال أبو علي: قد ذكرنا هذا النحو فيما تقدم، ورواية قنبل عن ابن كثير
~~(فإذا هي تلقف) هو الوجه. ومن شدد التاء من قوله «4» (تلقف) وهو يريد تتلقف
~~لزمه إذا ابتدأ على هذه القراءة أن يجتلب همزة الوصل، وهمزة الوصل لا تدخل
~~على الأفعال المضارعة كما لا تدخل على أسماء الفاعلين. PageV05P357
# قال أحمد: قد ذكرنا اختلافهم في قوله: (أامنتم)
### | [الشعراء
# / 49] في سورة الأعراف [123].
### | الشعراء: 62
# قال: وروى حفص عن عاصم إن معي ربي [الشعراء/ 62] بنصب الياء من معي وكل
~~ما في القرآن من قوله: معي فإن عاصما في رواية حفص يحرك الياء فيه. «1»
# وروى حفص عن عاصم وورش عن نافع ومن معي من المؤمنين [الشعراء/ 118]
~~بتحريك الياء ولم يحركها غيرهما «2».
# [قال أبو علي] «3» [كل واحد من التحريك والإسكان حسن] «4».
### | الشعراء: 56
# اختلفوا في إثبات الألف وإسقاطها من قوله [جل وعز] «5»:
# (حذرون) [الشعراء/ 56] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (حذرون) بغير ألف.
~~وقرأ الباقون: حاذرون بألف «6».
# قال أبو عبيدة: رجل حذر وحاذر، قال ابن أحمر:
# إني حوالي وأني ... حذر هل ينسأن يومي إلى غيره
# «7» PageV05P358
# قال: حوالي ذو حيلة وأنشد العباس بن مرادس «1»
# وإني حاذر أنمي سلاحي ... إلى أوصال ذيال صنيع
# قال أبو علي: يقال: حذر يحذر حذرا واسم الفاعل حذر. فأما حاذر فإنه يراد
~~به أنه يفعل الحذر فيما يستقبل كقولك: بعيرك صائد غدا، وكذلك قوله «2»:
# وإني حاذر أنمي سلاحي كأنه يريد متحذر عند اللقاء.
### | 
### | الشعراء: 
# 52</span>]
# قال: قرأ ابن كثير ونافع (أن اسر) [الشعراء/ 52] من سريت، وقرأ عاصم وأبو
~~عمرو وابن ms0990 عامر وحمزة والكسائي: أن أسر من أسريت «3».
# قال أبو علي «4»: حجة القطع قوله: سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء/ 1]
~~وحجة الوصل قوله:
# سرى بعد ما غار الثريا وبعد ما ... كأن الثريا حلة الغور منخل
# «5» PageV05P359
# وهو كثير في الشعر.
### | 
### | الشعراء: 
# 61</span>]
# قال: قرأ حمزة: (فلما تراءى الجمعان) [الشعراء/ 61] بكسر الراء ويمد ثم
~~يهمز، وكذلك روى هبيرة عن حفص عن عاصم.
# وروى أبو بكر. عن عاصم مفتوحا ممدودا. أبو عمارة عن حفص عن عاصم (تراءى)
~~مفتوحا مثل أبي بكر. وكان حمزة يقف (تراءى) يمد مدة بعد الراء ويكسر الراء،
~~وروى نصير عن الكسائي، (تراءى) مثل «1» تراعى إذا أراد أن يقف. الباقون
~~«2»: (تراءى) يفتحون الراء وبعدها ألف وهمزة الألف مفتوحة «3» في وزن تراعى
~~«4».
# وقال بعض أصحاب أحمد بن موسى قوله: وهمزة الألف، يعني الهمزة التي بعدها
~~الألف من تفاعل. وهو عين الفعل.
# قال أبو علي: وجه إمالة الفتحة التي على الراء أن «5» قياسه: أن يكون في
~~الوقف تراءى مثل تراعى فأمال فتحة الراء لإمالة فتحة الهمزة التي أميلت
~~فتحتها، لتميل الألف نحو الياء كما قالوا: راء فأمالوا فتحة الراء لإمالة
~~فتحة الهمزة. ومن قال: راء فلم يمل الفتحة كما لم يمل لإمالة الألف في رأيت
~~عمادا لم يمل هذه الفتحة لإمالة فتحة الهمزة فيقول: (تراءى) قال «6»: ومن
~~لم يمل البتة قال: (تراءى). قال أحمد:
# وكان حمزة يقف ترآء يمد مدة بعد الراء، ويكسر الراء فقوله: يمد مدة
~~PageV05P360
# بعد الراء يدل على أنه يقول: تراءى فيثبت «1» بعد الراء مدة، وهذه المدة
~~ينبغي أن تكون ألف تفاعل، والهمزة هي عين الفعل «2»، والألف المنقلبة عن
~~اللام على هذا محذوفة وحذفها لا يستقيم، وليس هذا في قول الباقين إنما
~~قولهم على الإمالة: (تراءى)، والإمالة من أجل الإمالة: (تراءى)، أو بغير
~~إمالة البتة: (تراءى) «3»، ومن زعم أن إمالة فتحة الراء التي هي فاء تفاعل
~~من رأيت لا يجوز، فقد غلط، لأن إمالته جائزة من الوجه الذي تقدم ذكره. فإن
~~قلت: فإذا وصل فقال: (تراءى الجمعان) هلا لم تجز إمالة ms0991 الفتحة التي على
~~الراء لأنه إذا كان إمالته لإمالة فتحة الهمزة [وما يوجب إمالة الهمزة] «4»
~~فقد سقط وهو الألف المنقلبة عن «5» الياء التي سقطت لالتقاء الساكنين، فإذا
~~سقطت لم يجز إمالة فتحة الهمزة، وإذا لم يجز إمالة فتحة الهمزة وجب أن لا
~~يجوز إمالة فتحة الراء. قيل: إن إمالة فتحة الراء من «6» (تراءى) جائزة في
~~الوصل مع سقوط الألف من تفاعل لالتقاء الساكنين، وهو عندهم في حكم الثبات،
~~يدلك على ذلك قولهم «7»: PageV05P361
# ولا ذاكر الله قليلا فنصب مع سقوط التنوين لالتقاء الساكنين [كما ينصب
~~إذا ثبت وكذلك يميل فتحة الراء مع سقوط الألف لالتقاء الساكنين] «1»، كما
~~كان يميلها إذا ثبتت، ولم تسقط، وقد حكى أبو الحسن ذلك، فزعم أنه قد قرئ في
~~القتلى، الحر [البقرة/ 178] فأمال فتحة اللام مع سقوط الألف كما يميلها مع
~~ثباتها، فكذلك يميل فتحة «2» الهمزة من تراءا إذا أدرج فقال: (تراءى
~~الجمعان) [الشعراء/ 61]. ونظير ذلك أيضا في كلامهم «3» قولهم:
# شهد. ألا ترى أنهم إنما كسروا الفاء لكسرة العين التي هي الهاء. ثم حذفت
~~الكسرة التي على العين، ولم تذهب كسرة الفاء من شهد «4».
# ونظيره أيضا قولهم: صعقي. فهذا أشد لأنه أقر الكسرة في الفاء مع فتحة
~~العين، والأول كانت الكسرة المحذوفة منه في اللفظ في تقدير الإثبات، كما
~~كانت في تقديره «5» في: رضي، وعزي، ولقضو الرجل.
# وزعم بعض البغداذيين في احتجاج الحذف لهذه الألف في (تراء)، في وقف حمزة،
~~أنه يجوز على لغة حكاها الكسائي والفراء، وهو «6» أنهم حكوا: أن بعضهم قال:
~~اسقني ما يا هذا.
# [قال أبو الحسن] «7»: ولا يجوز تراء من حيث جاز: اسقني ما يا PageV05P362
# هذا، وذلك أن الذي يقول هذا إنما أبدل من الهمزة الألف للضرورة، كما
~~أبدلها منها في قوله «1»:
# لا هناك المرتع وكما أبدل الآخر منها ألفا في الباه فيما حدثنا محمد بن
~~السري عن بعض اليزيديين وأنشدنا عنه «2»:
# على أن قيسا لم يطأ باه محرم فحذف الهمزة لما أسكنها، فانقلبت ألفا
~~لالتقائها مع الألف الساكنة، وكذلك حذف الهمزة من ms0992 ماء، لما قلبها ألفا
~~لالتقاء الساكنين، فإذا وقف على ماء في قوله: اسقني شربة ما يا هذا، لزمه
~~أن يقول: ما، فيبدل من التنوين الألف فيصير (ما) وكذلك لو حذف الهمزة من
~~تراءا كما حذفها من شربة ما يا هذا، للزمه أن يقول:
# (تراء) ولا يمد كما لا يمد (ما) إذا وقف عليه على هذه اللغة، وليس
~~الرواية عن حمزة (ترا) إنما الرواية عنه أنه يمد مدة بعد الراء [من تراءا]
~~«3»، فينبغي أن تكون المدة ألفا وهمزة، أما الألف فألف تفاعل، وأما ما «4»
~~بعد الألف فهو الهمزة التي هي عين الفعل، إما بين بين، وإما مخففة، وعلى أي
~~الأمرين كان وجب أن يسكن في الوقف، كما تسكن سائر الحروف الموقوف عليها،
~~وعلى هذا جاء في PageV05P363
# الشعر «1»:
# يستمسكون من حذار الإلقاء ... بتلعات كرءوس الصيصاء
# فهذا على أن الضرب مفعولان، ومنه «2» قول الآخر:
# ردي ردي ورد قطاة صماء ... كدرية أعجبها برد الماء
# وأما ما رواه نصير عن الكسائي في الوقف تراءى مثل تراعي، فحسن، وذلك أن
~~الوقف موضع [تبين فيه الحروف الموقوف عليها] «3».
# وفي الألف خفاء شديد من حيث لم تعتمد في إخراجها على موضع، فصارت لذلك
~~بمنزلة النفس من أنه لا يعتمد له على موضع، فبينها بأن نحا بها نحو الياء
~~وقربها منها.
# ويدلك على حسن هذا أن PageV05P364
# قوما يبدلون منها الياء المحضة في الوقف، فيقولون أفعي، وحبلي، وآخرون
~~يبدلون منها الهمزة، فيقولون: هذه حبلأ، ورأيت رجلأ فكذلك نحا بالألف
~~بإمالتها نحو الياء ليكون أبين لها، ولم يمل الراء من تراءا لأن الإمالة
~~إنما هي عنده من أجل الوقف، والوقف غير لازم، فلما لم يلزم لم ير أن يعتد
~~به «1».
### | 
### | الشعراء: 
# 137</span>]
# اختلفوا في فتح الخاء وضمها من قوله [جل وعز] «2»: (إلا خلق الأولين)
~~[الشعراء/ 137] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي:
# (خلق الأولين)، بفتح الخاء وتسكين اللام، وقرأ الباقون: بضم الخاء واللام
~~«3».
# [قال أبو علي] «4»: خلق الأولين: أي: عادتهم، وخلق الأولين يجوز أن يكون
~~المراد اختلافهم وكذبهم، وفي التنزيل: (إن هذا ms0993 إلا اختلاق) [ص/ 7]، وفيه
~~وتخلقون إفكا [العنكبوت/ 17] أي تختلفونه، وقيل: إنه يجوز أن يكون خلقنا
~~كخلقكم «5»، نموت كما ماتوا، ولا نبعث، فخلق على هذا: مصدر، إن شئت قدرته
~~تقدير الفعل المبني للمفعول، أي: خلقنا كما خلقوا. ويجوز أن يكون المصدر
~~مضافا إلى المفعول به، ولا يقدر تقدير الفعل المبني للمفعول. PageV05P365
### | 
### | الشعراء: 
# 149</span>]
# اختلفوا في إثبات الألف وإسقاطها من قوله [جل وعز] «1»:
# فارهين [الشعراء/ 149]. فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو:
# (فرهين) بغير ألف، وقرأ الباقون: فارهين بألف «2».
# أبو عبيدة (فرهين) أي: مرحين، قال: ويقال في هذا المعنى:
# (فارهين) وأنشد «3»،
# لا أستكين إذا ما أزمة أزمت ... ولن تراني لخير فاره اللبب
# قال: وقوم يقولون: فارهين أي: حاذقين «4».
# قال أبو علي: [ليس] «5» فارهين كحاذرين، في أن فارهين «6» يكون لما يأتي
~~في الأمر العام، وليس للحال، لأنهم قد قالوا: فاره وفرهة، فدل جمعهم له مثل
~~صاحب وصحبة أن فاعل يستعمل للحال، والآتي، والماضي، وليس الحاذر كذلك، لأن
~~الحاذر لما يأتي PageV05P366
# بدلالة «1» أن الفعل حذر يحذر، وقد «2» قال: فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره [النور/ 63]، فإذا كان الفعل على هذا فاسم الفاعل حاذر «3»، وفاعل
~~للمستقبل «4» كقولك: بعيرك صائد غدا.
### | 
### | الشعراء: 
# 176</span>]
# اختلفوا في قوله جل وعز «5»: أصحاب الأيكة [الشعراء/ 176] فقرأ ابن كثير
~~ونافع وابن عامر: (ليكة) هاهنا، وفي «صاد» [13]: بغير همز، والهاء مفتوحة
~~بلا ألف.
# وقرأ الباقون: أصحاب الأيكة بالهمز فيهما والألف «6».
# قال أبو علي: قد قلنا في هذا الحرف فيما تقدم من هذا الكتاب «7». ومن زعم
~~أنه يختار قراءة أهل المدينة، وأنه اختار ذلك لموافقته الكتاب، وهي- زعموا-
~~في هذه السورة، وسورة صاد بغير ألف فإن ما في المصحف من إسقاط ألف الوصل
~~التي مع اللام لا يدل على صحة ما اختار من قولهم: (ليكة)، وذلك لأنه يجوز
~~أن يكون كتب في المصحف على تخفيف الهمزة، وقول من قال: لحمر، كما كتبوا
~~الخبء على ذلك، فإذا جاز أن يكون إسقاط ألف الوصل لهذا، ثبت أن ما اختاره
~~من (ليكة) لا يدل عليه خط المصحف، ولا يصح ذلك ms0994 لأمر آخر، وهو أنه يجوز أن
~~تكون الكتابة في هذين الموضعين وقعت PageV05P367
# على الوصل، فكما أنه لا ألف ثابتة في اللفظ في قوله سبحانه «1»:
# أصحاب الأيكة [فكذلك لم تكتب في خط] «2». ومثله في أنه كتب مرة على
~~اللفظ، وأخرى على غيره كتابتهم: سندع الزبانية [العلق/ 18] بغير واو، لما
~~لم تثبت في الخط «3»، وكتب في يدعو الإنسان بالشر [الإسراء/ 11] بالواو
~~فإذا جاز هذا فيه، علمت أن الاختيار [مدخول ويدل على ضعف الاختيار] «4» أن
~~سائر القرآن غير هذين الموضعين عليه. ويدل على فساد ذلك أيضا همز من همز
~~فقال:
# الأيكة، فإذا بينت «5» هذا، علمت أن (ليكة) على تخفيف الهمزة «6»، وأن
~~فتح (ليكة) لا يصح في العربية، لأنه فتح حرف الإعراب في موضع الجر مع لام
~~المعرفة، فهو على قياس من قال:
# مررت بالحمر، فاعلم.
### | 
### | الشعراء: 
# 193</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: نزل به الروح الأمين [الشعراء/ 193]. فقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص: نزل به خفيف، الروح الأمين رفع.
~~وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: (نزل به) مشددة
~~الزاي، (الروح الأمين) نصبا «7». PageV05P368
# قال أبو علي: حجة من قال: (نزل به الروح الأمين) قوله: فإنه نزله على
~~قلبك بإذن الله [البقرة/ 97]، وقوله: (تنزل الملائكة بالروح) [النحل/ 2]،
~~فتنزل مطاوع نزل، [فهو مثل مطاوع: نزل الملائكة بالروح] «1» فدخلت التاء
~~«2» للمطاوعة «3». فصار: (تنزل الملائكة بالروح) والروح في التنزيل قد جاء
~~يراد به القرآن، قال تعالى «4»:
# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا [الشورى/ 52] إلى قوله «5»: من عبادنا
~~وقوله: قل نزله روح القدس من ربك ليثبت الذين آمنوا [النحل/ 102]. ومن أسند
~~الفعل إلى الروح فقال: نزل به الروح فلأنه ينزل بأمر الله جل وعز فمعناه
~~معنى الثقيلة.
### | 
### | الشعراء: 
# 197</span>]
# وكلهم قرأ: أولم يكن لهم آية [الشعراء/ 197] نصبا، غير ابن عامر فإنه
~~قرأ: (تكن) بالتاء (آية) بالرفع «6».
# قال أبو علي: وجه قول ابن عامر: (تكن لهم آية) أن (تكن) ليس للآية، ولكن
~~تضمر في (تكن) القصة أو الحديث، لأن ما يقع تفسيرا للقصة ms0995 والحديث من الجمل،
~~إذا كان فيها اسم مؤنث، جاز تأنيث الضمير «7» على شريطة التفسير، كقوله
~~سبحانه: فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا [الأنبياء/ 97]، وقوله: فإنها لا
~~تعمى PageV05P369
# الأبصار [الحج/ 46] فكذلك أن يعلمه علماء بني إسرائيل [الشعراء/ 197] لما
~~كان فيه مؤنث، جاز أن يؤنث (تكن) فآية مرتفعة بأنها خبر الابتداء الذي هو
~~(أن يعلمه) علماء بني إسرائيل لما كان فيه مؤنث جاز أن تؤنث (تكن) ولا
~~يمتنع أن لا يضمر القصة ولكن يرتفع (أن يعلم) بقوله: (تكن) وإن كان في تكن
~~«1» علامة تأنيث، لأن أن يعلمه في المعنى هو الآية، فيحمل الكلام على
~~المعنى، كما حمل على المعنى في قوله سبحانه «2»: فله عشر أمثالها [الأنعام/
~~160]، فأنث لما كان المراد بالأمثال: الحسنات، وكذلك قراءة من قرأ: ثم لم
~~تكن فتنتهم إلا أن قالوا [الأنعام/ 23].
### | الشعراء: 217
# قرأ نافع وابن عامر: فتوكل على العزيز الرحيم [الشعراء/ 217] بالفاء،
~~وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام.
# وقرأ الباقون بالواو، وكذلك هي في سائر مصاحفهم «3».
# قال أبو علي: الوجهان حسنان.
### | الشعراء: 224
# وقرأ نافع وحده: والشعراء يتبعهم [الشعراء/ 224] ساكنة التاء، وقرأ
~~الباقون: (يتبعهم) مشددة التاء، مفتوحة مكسورة الباء «4».
# [قال أبو علي] «5»: الوجهان حسنان تبعت القوم أتبعهم PageV05P370
# [واتبعتهم اتبعهم] «1»، وهو مثل: حفرته واحتفرته وشويته واشتويته، وقد
~~تقدم ذكر ذلك. PageV05P371
# [بسم الله] «1»
# ذكر اختلافهم في
### | سورة سليمان [صلى الله عليه]
# «2»
### | 
### | النمل: 
# 2</span>]
# اختلفوا في الإضافة والتنوين من قوله [جل وعز] «3»: بشهاب قبس [النمل/
~~7].
# فقرأ عاصم وحمزة والكسائي (بشهاب قبس) منونا غير مضاف.
# وقرأ الباقون: (بشهاب قبس) مضاف «4» غير منون. «5».
# أبو عبيدة: (بشهاب قبس): الشهاب: النار، والقبس ما اقتبست، وأنشد لأبي
~~زبيد «6»:
# في كفه صعدة مثقفة ... فيها سنان كشعلة القبس
# «7» PageV05P372
# غيره: كل أبيض ذي نور فهو شهاب، ولا أدري أقاله رواية أم «1» استدلالا
~~ويجوز أن يكون القبس صفة، ويجوز أن يكون اسما غير صفة، فأما جواز كونه وصفا
~~فلأنهم يقولون: قبسته أقبسه قبسا، والقبس: الشيء المقبوس، وقالوا «2»: حلب
~~يحلب حلبا، فيجوز في قولهم: حلبا، أن يكون مصدرا كقولهم: بدا ms0996 له يبدو بدأ،
~~«3» ويجوز أن يكون الحلب المحلوب، وفي التنزيل: شهاب ثاقب [الصافات/ 10]،
~~فيجوز أن يكون الشهاب النار، لأن النار قد وصفت بالثقوب قال «4»:
# أذاع به في الناس حتى كأنه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب
# فتقدير قوله: أوقدت بثقوب، أوقدت مثقبة، والجار والمجرور في موضع حال.
# فأما قول الشاعر يروى للأفوه «5»:
# كشهاب القذف يرميكم به ... فارس في كفه للحرب نار
# فإنه يجوز أن يكون جعل المزراق الذي يرميه الفارس لتلألئه، PageV05P373
# وضيائه وبريقه نارا قال أوس «1»:
# فانقض كالدريء يتبعه ... لهب يثور تخاله طنبا
# فاللهب هنا «2» كالشهاب في البيت الآخر، فإذا كان قوله: قبس صفة، فالأحسن
~~أن يجري على الشهاب كما جرى على الموصوف في قوله «3»:
# كأنه ضرم بالكف مقبوس فكان مقبوس صفة للضرم، فكذلك يكون القبس في قوله:
~~(بشهاب قبس)، [وإن كان مصدرا غير صفة حسنت فيه الإضافة بشهاب قبس] «4» ولا
# يحسن ذلك في الصفة، ألا ترى أن الموصوف لا يضاف إلى صفته قال الشاعر:
# في حيث خالطت الخزامى عرفجا ... يأتيك قابس أهله لم يقبس
# «5» PageV05P374
# وقريب من هذا المعنى قول الطرماح «1»:
# كظهر اللأى لو تبتغي رية بها ... لعيت نهارا في بطون الشواجن
# وقال «2»:
# خلقت شكسا للأعادي مشكسا ... من شاء من شر الجحيم استقبسا
# وقال أبو عثمان عن أبي زيد يقال: أقبسته العلم وقبسته النار، وقول
~~الشاعر:
# يأتيك قابس أهله يدل على ما حكاه أبو زيد من قبسته النار، واسم الفاعل
~~للحال، [ولكنه نوى به] «3» الانفصال، وأحد المفعولين محذوف كأنه أهل هذا
~~المكان النار «4» فأما قوله «5»: PageV05P375
# وعيد أبي قابوس في غير كنهه وقوله «1»:
# فملك أبي قابوس أضحى وقد نجز فليس قابوس فاعولا من القبس، كما أن جالوت
~~وطالوت ليسا بفعلوت من الطول والجول، ولو كان كذلك لانصرف، ألا ترى أن
~~حاطوما «2» وجاروفا، ونحو ذلك ينصرف في المعرفة في امتناع ما ذكرنا من
~~الصرف ما يعلم به أنه أعجمي، فلما انضمت العجمة إلى التعريف، لم ينصرف،
~~وكذلك إبليس، ليس من أبلس، وإنما هذه الأشياء اتفاق ألفاظ بين «3» اللغتين.
~~وأما قوله «4»:
# فإن يقدر عليك أبو ms0997 قبيس فإنما انصرف من حيث [حقر تحقير الترخيم] «5» ولم
~~ينصرف في PageV05P376
# الشعر للضرورة من حيث انصرف نوح ولوط مكبرين ومصغرين «1»، يعني أنه تحقير
~~قبس، وقبس شيء ينصرف. وقال أبو الحسن:
# (بشهاب قبس) الإضافة أكثر وأجوز في القراءة، كما تقول: دار آجر، وسوار
~~ذهب، قال: ولو قلت: سوار ذهب، ودار آجر، كان عربيا قال:
# إلا أن الأكثر في كلام العرب الإضافة. قال أبو علي: فأبو الحسن جعل القبس
~~فيه غير وصف، ألا ترى أنه جعله بمنزلة الآجر والذهب، وليس واحد منهما صفة.
### | 
### | النمل: 
# 10، 2</span>]
# هبيرة عن حفص عن عاصم هدى وبشرى [النمل/ 2] بكسر الراء، والمعروف عن حفص
~~عن عاصم الفتح، وكسر أبو بكر راء رآها تهتز [النمل/ 10] والهمزة وفتحهما
~~حفص عن عاصم، وفتح أبو عمرو الراء وكسر الهمزة في كل القرآن، والكسائي مثل
~~عاصم في رواية أبي بكر يكسرها «2» وحمزة مثله، ابن عامر يفتح، وكذلك ابن
~~كثير ونافع «3».
# قال أبو علي: قد تقدم ذكر «4» وجه إمالة الفتحتين منهما «5» في غير موضع.
### | النمل: 20
# اختلفوا في فتح الياء من قوله سبحانه «6»: (ما لي لا أرى الهدهد) [النمل/
~~20] وما لي لا أعبد [يس/ 22]، وسكونهما. PageV05P377
# فقرأ ابن كثير وعاصم والكسائي: ما لي لا أرى الهدهد وما لى لا أعبد الذي
~~فطرني بفتح الياء فيهما، وقرأ نافع وأبو عمرو (ما لي لا أرى الهدهد) ساكنة
~~الياء هاهنا، وقرأ وما لي لا أعبد بفتح الياء في يس «1»، وقرأ ابن عامر
~~وحمزة الحرفين جميعا ساكنة ياؤهما «2».
# قال أبو علي: كلا الوجهين من الإسكان والفتح حسن.
### | 
### | النمل: 
# 18</span>]
# عباس عن أبي عمرو على واد النمل [النمل/ 18] يميل الواو، والباقون: واد
~~النمل مفخما «3».
# قال أبو علي: الإمالة في (واد) حسنة من أجل الكسرة، والألف اللازمة بعدها
~~فهما يجلبان الإمالة، إذا كان كل واحد منهما منفردا، فإذا اجتمعا كان أجدر
~~لهما. ومن لم يمل، فلأن ترك الإمالة شائع «4»، ولغة كثير من العرب. والوادي
~~من ودى، إذا سال، واللام منه ياء، ولا يجوز أن يكون واوا، إلا أنه «5» اسم
~~كالكاهل والغارب، ms0998 وليس بوصف، وقالوا: أمنى يمني، وفي التنزيل: أفرأيتم ما
~~تمنون [الواقعة/ 58]، وأمذى، وقالوا: كل فحل يمذي. وقالوا: ودى «6» الرجل،
~~من الودي، ولم أعلم أودى في هذا المعنى، وأنشدنا محمد بن PageV05P378
# السري «1»:
# كأن عرق أيره إذا ودى ... حبل عجوز ضفرت خمس قوى
# وقالوا: في جمع واد أودية، وفي التنزيل: فسألت أودية بقدرها [الرعد/ 17]
~~أي بقدر مياهها، فحذف المضاف، وقالوا: سال الوادي، وجرى النهر، إذا سال
~~مياههما، ولم أعلم فاعلا جمع على أفعلة كهذا الحرف، ويشبه أن يكون لاشتراك
~~فعيل وفاعل في كثير من المواضع، نحو عليم وعالم، وولي ووال، فكما جمع فعيل
~~على أفعلة، شبه هذا الحرف بفاعل.
# ومما يقرب ذلك قولهم: شريف وأشراف، ويتيم وأيتام، وأبيل «2» وآبال، كما
~~قالوا: صاحب وأصحاب، وطائر وأطيار، فكأنه لما اتفقا في البناء، ووقع كل
~~واحد منهما موقع الآخر، اتفقا في الجمع، كما اتفق فاعل وفعل الذي هو المصدر
~~في الجمع. قال «3»:
# فنواره ميل إلى الشمس زاهره PageV05P379
# فالنوار: جمع نور، وليس كحسان وصراء، ألا ترى أنه وصفه بالجمع في قوله:
~~فنواره ميل، لما اتفق فاعل وفعل في الصفة نحو قوله تعالى «1»: أصبح ماؤكم
~~غورا [الملك/ 30]، اتفقا في التكسير فجمع على فعال، كما جمع فاعل عليه.
### | 
### | النمل: 
# 21</span>]
# قال: وقرأ ابن كثير وحده: (أو ليأتينني) [النمل/ 21] بنونين، وكذلك هي
~~«2» في مصاحفهم، وقرأ الباقون على الإدغام، وكذلك في مصاحفهم «3».
# قال بعض أصحاب أحمد بن موسى في «2» قوله: وقرأ الباقون على الإدغام، غلط
~~في الترجمة، إنما يريد أنهم قرءوا «5» بنون واحدة مشددة، وحذفوا الثانية
~~«6» التي قبل ياء المتكلم لاجتماع النونات وهو «7»: (ليأتينني).
### | النمل: 18
# قال عبيد عن أبي عمرو: (لا يحطمنكم) [النمل/ 18] ساكنة النون وهو غلط.
~~قال: وروى اليزيدي وغيره عن أبي عمرو لا يحطمنكم مشددة النون، وكذلك قرأ
~~الباقون: لا يحطمنكم «3».
# [قال أبو علي: قوله: وهو غلط] «9»، يريد أنه غلط من طريق PageV05P380
# الرواية، إلا أنه لا يتجه في العربية، [ووجه النون الخفيفة والشديدة
~~هاهنا حسنان] «1»، ووجه الشديدة في لا يحطمنكم أن الفاعلين كثرة، فثقلت
~~العين للدلالة على ms0999 الكثرة.
### | 
### | النمل: 22
# </span>]
# قال: قرأ عاصم وحده فمكث بفتح الكاف، وقرأ الباقون:
# (فمكث) [النمل/ 22] بضم الكاف «2».
# قال أبو علي «3»: وجه مكث أنهم قالوا: مكث يمكث، كما قالوا:
# قعد يقعد، ومكث كظرف.
# [قال أبو علي] «4» وأظن سيبويه قد حكاهما، ومما يقوي:
# مكث بالفتح قوله: قال إنكم ماكثون [الزخرف/ 77]، وفيه:
# ماكثين فيه أبدا [الكهف/ 3]، فماكثين: يدل على مكث، ألا ترى أنك لا تكاد
~~تجد فاعلا من فعل، إنما يكون مكان الفاعل فيه: فعيل نحو: ظريف وشريف وكريم.
# فإن قلت: إن فاعلا من مكث في الآيتين، يراد بهما الآتي، فهو مثل: بعيرك
~~صائد غدا، فهو قول. فإن قلت: إنه حكاية الحال التي يصيرون إليها، فهو قول:
~~ويؤكد ذلك قوله: إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون [يس/ 55]. ألا ترى أنه
~~جاء على أصله لما أريد حكاية الحال، ولم يجيء على حد: بعيرك صائد غدا. قال
~~أبو حسن: مكث أكثرهما. PageV05P381
### | 
### | النمل: 
# 22</span>]
# اختلفوا في إجراء سبأ [النمل/ 22]. فقرأ ابن كثير وأبو عمرو (من سبأ) غير
~~مجراة، هذه رواية البزي، وقرأت على قنبل عن النبال (من سبأ بنبإ يقين)
~~ساكنة الهمزة، وكذلك [في قوله «1»]: (لسبأ في مساكنهم) [سبأ/ 15] وكذلك روى
~~الحسن بن محمد بن عبد الله بن أبي يزيد عن شبل عن ابن كثير، وقال: هو وهم
~~وأخبرني قنبل عن ابن أبي بزة: (من سبأ) مفتوحة الهمزة مثل أبي عمرو، وهذا
~~هو الصواب. وكذلك (لسبأ) وقرأ الباقون: من سبأ مجراه «2».
# قال أبو علي: قال سيبويه: ثمود وسبأ، مرة للقبيلتين، ومرة للحيين،
~~فكثرتهن سواء، يريد أن هذه الأسماء منها ما جاء على أنه اسم للحي نحو: معد
~~وقريش وثقيف، ومنه ما يغلب عليه أن يكون اسم قبيلة كقولهم: تغلب بنت وائل،
~~وتميم بنت مر.
# ومنه ما يستوي فيه الأمران جميعا، كثمود وسبأ، قال أبو الحسن في سبأ: إن
~~شئت صرفته، فجعلته اسم أبيهم أو اسم الحي، وإن شئت لم تصرف، وجعلته اسم
~~القبيلة، قال: والصرف أعجب إلي، لأنه قد عرفت أنه اسم أبيهم، وإن كان ms1000 اسم
~~الأب يصير كالقبيلة إلا أني أحمله على الأصل. انتهى كلام أبي الحسن. وقال
~~غيره: هو اسم رجل، واليمانية «3» كلها تنسب إليه، يقولون: سبأ بن يشجب بن
~~يعرب ابن قحطان، وقال أبو إسحاق: من قال: إن سبأ اسم رجل فقد غلط «4»
~~PageV05P382
# لأن سبأ مدينة بقرب مأرب من اليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام
~~كذلك قيل، انتهى كلامه.
### | 
### | النمل: 25
# </span>]
# قال: كلهم شدد اللام من قوله سبحانه: ألا يسجدوا [النمل/ 25] غير الكسائي
~~فإنه خففها، ولم يجعل فيها (أن) ووقف (ألايا) ثم ابتدأ (اسجدوا) «1».
# قال أبو علي: من شدد ألا يسجدوا فتقديرها: فصدهم عن السبيل لئلا يسجدوا،
~~ويجوز أن يعلق (أن) بزين، كأنه زين لهم الشيطان أعمالهم «2»، لئلا يسجدوا،
~~واللام في الوجهين داخلة على مفعول له، وهذا هو الوجه لتحري القصة على
~~سننها، ولا يفصل بين بعضها وبعض بما ليس منها، وإن كان الفصل بهذا النحو
~~غير ممتنع، لأنه يجري مجرى الاعتراض، وما يسدد القصة، وكأنه لما قيل: وزين
~~لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون [النمل/ 24]، فدل «3»
~~هذا الكلام على أنهم لا يسجدون لله تعالى، ولا يتدينون بدين، قال: «4» ألا
~~يا قوم أو يا مسلمون اسجدوا لله الذي [يخرج الخبء في] «5» السموات والأرض،
~~خلافا عليهم، وحمدا لله، ومكان «6» ما هداهم لتوحيده، فلم يكونوا مثلهم في
~~الطغيان والكفر. ووجه دخول حرف التنبيه على الأمر، أنه موضع يحتاج فيه
~~PageV05P383
# إلى استعطاف المأمور لتأكيد ما يؤمر به عليه، كما أن النداء موضع يحتاج
~~فيه إلى استعطاف المنادى له من إخبار أو أمر أو نهي، ونحو ذلك مما يخاطب
~~به، وإذا كان كذلك فقد يجوز أن لا يريد منادى في نحو قوله: ألا يسجدوا
~~[النمل/ 25] كما يريد المنادى في قوله «1».
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
# وكذلك ما حكي عن أبي عمرو من قوله: يا ويل له، ويؤكد ذلك قولهم: هلم،
~~وبناؤهم ها التي للتنبيه مع لم، وجعلها مع الفعل كشيء واحد، وإجماع الناس
~~على فتح آخر ms1001 الكلمة في اللغتين، فكما لا يجوز أن يراد هاهنا مأمور لبناء
~~الكلمة «2» على الفتح، وإن فك إحداهما من الأخرى، بل لا يسوغ إرادة «3»
~~المنادى، لمكان بنائهما معا، وجعلهما بمنزلة شيء واحد، كذلك يجوز لك «4» أن
~~لا تريد مأمورا في قوله:
# (ألا يا سجدوا). ويجوز أن يراد بعد يا مأمورون، فحذفوا، كما حذفوا من
~~قوله «1»:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم فكما أن (يا) هنا لا تكون إلا لغير اللعنة،
~~كذلك يجوز أن يكون PageV05P384
# المأمورون مرادين فحذفوا من اللفظ، وقد جاء هذا في مواضع من الشعر، فمن
~~ذلك ما أنشده أبو زيد «1»:
# وقالت ألا يا اسمع نعظك بخطة ... فقلت سمعنا فانطقي وأصيبي
# ومما يؤكد قول من قال: ألا مثقلة، أنها لو كانت مخففة ما كانت في يسجدوا
~~ياء لأنها اسجدوا، ففي ثبات الياء في يسجدوا في المصحف دلالة على التشديد،
~~وأن المعنى: أن لا يسجدوا، فانتصب الفعل بأن وثبتت ياء المضارعة في الفعل.
### | 
### | النمل: 
# 25</span>]
# اختلفوا في قوله جل وعز «2» ويعلم ما تخفون وما تعلنون في الياء والتاء
~~[النمل/ 25].
# فقرأ عاصم في رواية حفص والكسائي بالتاء فيهما «3».
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم بالياء فيهما «4».
# قال أبو علي: من قرأ بالياء، فلأن الكلام على الغيبة: فزين لهم الشيطان
~~ألا يسجدوا، وهو يعلم الغيب وما يخفون وما يعلنون. وقرأ الكسائي فيهما «5»
~~بالتاء لأن الكلام قد دخله خطاب على قراءته:
# اسجدوا لله الذي يعلم ما تسرون وما تعلنون.
# ومن قرأ: (أن لا يسجدوا)، فالكلام على الغيبة، ويجوز أن PageV05P385
# يكون على الخطاب للمؤمنين والكافرين الذين جرى ذكرهم، على لفظ الغيبة،
~~فأخبر الجميع بأنه سبحانه يعلم ما يخفون وما يعلنون، ورواية أبي بكر عن
~~عاصم [بالياء فيهما] «1» أشبه بقراءة ألا يسجدوا [بالياء فيهما] «2»، لأنه
~~غيبة مع غيبة.
### | 
### | النمل: 
# 28</span>]
# اختلفوا في وصل الهاء بياء في قوله جل وعز «3»: (فألقه إليهم) [النمل/
~~28] وإسكانها.
# فقرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي: (فألقهى إليهم) موصولة بياء في رواية
~~الحلواني عن هشام بن عمار عن ابن عامر، وقال: ابن ذكوان بكسر ms1002 الهاء، واختلف
~~عن نافع فقال ابن جماز والمسيبي والقاضي عن قالون: (فألقه إليهم) مكسورة
~~الهاء من غير ياء.
# وقال ورش: في الوصل ياء بعد الهاء، وكذلك قال إسماعيل بن جعفر وكذل قال
~~«4» الحلواني عن قالون.
# واختلف عن أبي عمرو، فروى عنه اليزيدي: فألقه ساكنة، وروى عنه عبد الوارث
~~وشجاع، (فألقهي) موصولة بياء في الوصل.
# وقال عباس: سألته فقرأ: فألقه جزما وقال: إن شئت: (فألقهي) [وكان اختياره
~~فألقهي مشددة] «5»، وقرأ عاصم في الروايتين جميعا جزما وحمزة مثله «6».
~~PageV05P386
# قال أبو علي: وصل الهاء بياء في (ألقه) ونحوه أقيس وأشبه، وترك وصله
~~بالياء إنما يجري في الشعر، كقوله «1»:
# ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وكذلك رواية من روى عن أبي عمرو: (فألقهي
~~إليهم) موصولة بياء، أقيس من رواية من روى: فألقه بسكون الهاء. وزعم أبو
~~الحسن أن نحو: (ألقه) ونحو قوله «2»:
# مشتاقان له أرقان لغة، ولم يحك ذلك سيبويه، وحمل قوله: «له أرقان» على
~~الضرورة ولم يحك اللغة التي حكاها أبو الحسن في موضع علمت.
### | 
### | النمل: 36
# </span>]
# اختلفوا في قوله جل وعز «3»: (أتمدونني بمال) [النمل/ 36].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (أتمدونني) بنونين وياء في الوصل. حدثنا
~~ابن واصل قال: حدثنا ابن سعدان عن المسيبى عن PageV05P387
# نافع: (أتمدوني) خفيفة النون وهي بنون واحدة وياء في الوصل والوقف «1».
# وقرأ ابن عامر وعاصم والكسائي: أتمدونن بغير ياء في الوصل والوقف. وقرأ
~~حمزة: (أتمدوني بمال) بنون واحدة مشددة ووقف على الياء «2».
# قال أبو علي [في: أتمدونني بمال] «3»: أبو زيد: أمددت الرجل بالمال
~~والرجال «4» إمدادا.
# قال [أبو علي] «5»: وفي التنزيل «6»: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~[المؤمنون/ 55]، وفي غير المال والبنين، مد على فعل، قال: ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون [البقرة/ 15] ويمدونهم في الغي [الأعراف/ 202]، وقال: ونمد
~~له من العذاب مدا [مريم/ 79] فأما قوله: (أتمدوني) هو: (أتمدونني). فأدغم
~~الأولى في الثانية، ومن لم يحذف الياء في الوصل، فلأنه ليس بفاصلة ولا يشبه
~~الفاصلة، لأنه ليس بكلام تام، فالنون الأولى علامة الرفع، والثانية التي
~~تصحب ضمير ms1003 المتكلم المنصوب. PageV05P388
# وقرأ «1» نافع: (أتمدوني) خفيفة النون.
# [قال أبو علي]: «2»: التشديد حسن «3»، ووجه التخفيف أنه يحذف الثانية،
~~ولا يحذف الأولى لأن حذف الأولى لحن، والثانية قد حذفت في مواضع من الكلام
~~والشعر، نحو: قدي «4» وإني «5»، ومن بين فقال: (أيمدونني) فجمع بين المثلين
~~ولم يدغم، فلأن الثانية ليست بلازمة، ألا ترى أنها «6» تجري في الكلام ولا
~~يلزق بها الثانية «7» نحو: أتمدون زيدا، وفي التنزيل:
# ولو شاء الله ما اقتتلوا [البقرة/ 253].
### | 
### | النمل: 
# 36</span>]
# اختلفوا في قوله جل وعز «8»: فما آتاني الله [النمل/ 36] في فتح الياء،
~~وإثباتها وجزمها.
# فقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي:
# (فما أتان الله) بكسر النون من غير ياء.
# وقرأ أبو عمرو ونافع وعاصم في رواية حفص: فما آتاني الله PageV05P389
# بفتح الياء. وكلهم فتح التاء غير الكسائي، فإنه أمالها من: (آتاني).
### | 
### | النمل: 
# 39</span>]
# وأمال حمزة أنا آتيك به [النمل/ 39، 40]. أشم الهمزة شيئا من الكسر، ولم
~~يملها غيره «1».
# قال أبو علي: من قرأ: فما آتاني الله بسكون الياء لزمه إذا أدرج أن
~~يحذفها لالتقاء الساكنين: الياء ولام المعرفة «2»، ومن فتحها على أصل ما
~~يجب لهذه الياء من الفتحة [ثبتت له] «3» ولم يحذف، لأنه لم يلتق ساكن مع
~~ساكن فيلزم حذفها.
# فأما إمالة الكسائي الألف من آتاني فحسن، لأن هذه الياء ثابتة في تصرف
~~هذا الفعل، فبحسب لزومها تحسن الإمالة.
# وأما إمالة حمزة أنا آتيك فإنما هي من أجل لزوم الكسرة في:
# (آتي) «4»، فإذا لزمت الكسرة جازت الإمالة، فأمال الفتحة التي على همزة
~~المضارعة، لتميل الألف التي في آتى نحو الياء، وإمالة الكسائي فتحة التاء
~~من (آتاني) «5» أحسن من إمالة حمزة، لأن (آتى) مثال ماض، والهمزة في (آتيك)
~~همزة المضارعة، فإمالتها لا تحسن، ألا ترى أنه لو كانت الياء التي للمضارعة
~~في الفعل، لم تجز الإمالة، وإذا لم تجز الإمالة في حرف من حروف المضارعة،
~~كان ما بقي من الحروف على «6» حكمه، ألا ترى أنهم قالوا: يعد، فأتبعوا سائر
~~PageV05P390
# الحروف الياء، وكذلك أكرم ولم يميلوا الفتحة في ms1004 (أيحسب) «1» كما أمالوها
~~في قولهم في عمر «2»، ولأن الياء لو كانت من مكان التاء، لم تحسن إمالتها،
~~فكذلك لا تحسن إمالة الهمزة من قوله: أنا آتيك به [النمل/ 39/ 40].
### | 
### | النمل: 
# 44</span>]
# قال: همز ابن كثير وحده: (وكشفت عن سأقيها) [النمل/ 44] في رواية أبي
~~الإخريط، ولم يهمز غيره «3» (على سؤقه) [الفتح/ 29] و (بالسؤق) [ص/ 33].
# قال أبو بكر: ولم يهمز يوم يكشف عن ساق [القلم/ 42] ولا وجه له «4».
~~وقرأت على قنبل عن النبال بغير همز: حدثنا مضر بن محمد قال: حدثنا ابن أبي
~~بزه قال: كان وهب بن واضح «5» يهمز (عن سأقيها)، و (على سؤقه) و (بالسوق)
~~«6»، قال ابن أبي بزة، أنا لا أهمز من هذا شيئا، وكذلك ابن فليح لا يهمز من
~~هذا شيئا.
# [وقرأ الباقون: ساقيها غير مهموز، ولم يهمز أحد: يوم يكشف عن ساق] «7».
# قال أبو علي: أما الهمز في ساقيها «8»، (وساق)، فلا وجه PageV05P391
# له، وأما (على سؤقه) و (بالسوق) «1» فهمز ما كان من الواوات الساكنة إذا
~~كان قبلها ضمة، قد جاء في كلامهم وإن لم يكن بالفاشي.
# فأما رواية ذلك، فإن أبا عثمان زعم أن أبا الحسن خبره «2» قال:
# كان أبو حية النميري يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة، وينشد «3»:
# لحب المؤقدين إلي مؤسى ووجهه من القياس أنه يقدر الضمة، كأنها على الواو،
~~إذ لا حائل بينها وبين الواو، ونظير ذلك قولهم: امرأة مقلات، فيميلون
~~الألف، كأنه قدر الكسرة، لما لم يكن بينها وبين القاف حاجز على القاف، فكما
~~أنه لو قال: قلات وقباب وضعاف، ونحو ذلك، لجازت الإمالة فيه، كذلك
~~استجازوها في مقلات لما أعلمتك، وأن لا يؤخذ بذلك «4» في التلاوة أحسن.
# وأما ما يروى عن ابن كثير من همز (سأقيها)، فوجه الشبه «5» فيه أن من
~~قال: سؤق، في جمع ساق، فكان مثل: لابة ولوب، ودار ودور. وكان (سئوق) كحول
~~وحؤول، وجاز الهمز في الجمع على القولين. فأما سؤق فعلى: PageV05P392
# لحب المؤقدين إلي مؤسى و (سئوق) لتحركها بالضم، وهذه الهمزة جرت مجرى
~~ثائر، لأن بعضهم قال: أدؤر، ثم ms1005 قلب، فقال: آدر، ولم يرد الواو التي هي عين،
~~ولكن جعلها كآخر وآدم، فلما استمر في الجمع «1» الهمز في هذين الوجهين،
~~فقالوا: (أسؤق) أيضا «2»، فجاز همزها قال «3»:
# لكل دهر قد لبست أثؤبا «4» استجاز ذلك أيضا في سأق، كما أن ادكر ومدكر
~~لما استمر فيه بدل الذال، قالوا: الدكر، وكذلك قولهم: اتقى وتقية، وكأنه
~~لما رأى الهمز في الجمع [في هذه المواضع] «5»، أجرى الواحد على قياس الجمع،
~~وأكد ذلك أن الهمزة في هذه المواضع من الجمع، جرت مجرى الهمزة من نفس
~~الكلمة فيما ذكرت لك.
### | 
### | النمل: 49
# </span>]
# اختلفوا في التاء والنون من قوله جل وعز «6»: لنبيتنه وأهله ثم لنقولن
~~لوليه [النمل/ 49]. PageV05P393
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم بالنون جميعا، وقرأ حمزة
~~والكسائي بالتاء جميعا «1».
# قال أبو علي: قوله: تقاسموا فعل لا يخلو من أن يراد به مثال الماضي، أو
~~مثال الآتي الذي يراد به الأمر، ألا ترى أنك تقول: تقاسموا أمس، إذا أردت
~~الماضي، وتقاسموا غدا، إذا أردت به الأمر، فمن قال: تقاسموا بالله لنبيتنه
~~فأراد الأمر وجعل لنبيتنه جوابا لتقاسموا، لأن هذه الألفاظ التي تكون من
~~ألفاظ القسم تتلقى بما تتلقى به «2» الأيمان كقوله سبحانه: «3» وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن [فاطر/ 42] وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى «4» [النحل/ 38]، فكذلك: تقاسموا بالله،
~~فمن قال:
# لنبيتنه تلقاه باللام والنون الثقيلة، وأدخل المتكلمون أنفسهم مع
~~المقسمين «5»، كما دخلوا في قوله تعالى: فقل تعالوا ندع أبناءنا [آل عمران/
~~61]. ومن قال: (لتبيتنه) أراد ليقسم بعضكم لبعض «6» لتبيتنه، فتقاسموا على
~~هذا: أمر، كما كان فيمن قال: لتبيتنه، أمرا.
# ومن قال: (ليبيتنه) بالياء، فتقاسموا على هذا مثال ماض، ولا يجوز مع هذا
~~إلا بالياء، لأن مثال الماضي للغيبة، كما أن «7» (ليبيتنه) بالياء كذلك،
~~ولا يجوز التاء ولا النون في قوله «8» لنبيتنه و (لتبيتنه) مع PageV05P394
# مثال الماضي. لأن الماضي للغيبة، و (لتبيتنه) للخطاب.
### | 
### | النمل: 
# 49</span>]
# قال: قرأ عاصم في رواية أبي بكر: (مهلك أهله) [النمل/ 49] بفتح الميم ms1006
~~واللام، وروى عنه حفص بفتح الميم وكسر اللام، وقرأ الباقون: (مهلك) بضم
~~الميم وفتح اللام «1».
# قال أبو علي: يقال: هلك يهلك، والمصدر منه مهلك، كما أن المصدر من ضرب
~~يضرب مضربا، بفتح الراء، واسم المكان:
# المهلك، بكسر اللام، فقول عاصم في رواية أبي بكر: (مهلك) أي هلاك أهله،
~~وقد حكي أنه يقال: هلكني، بمعنى: أهلكني. وذلك لغة تميم، فيما زعموا، فيجوز
~~«2» في المهلك على هذا أن يكون مصدرا مضافا إلى المفعول به، ويكون على قول
~~من لم يجعل هلكه بمعنى «3» أهلكه، مصدرا «4» مضافا إلى الفاعل، كما تقول:
~~هلاك أهله.
# وأما رواية حفص عنه، فيحتمل ضربين: يجوز أن يكون:
# مهلك اسم المكان، فيكون المعنى: ما شهدنا موضع هلاكهم ومكانه، فيكون
~~المهلك: كالمجلس، في أنه يراد به موضع الجلوس، ويجوز أن يريد بالمهلك،
~~المصدر، لأنه قد جاء المصدر من فعل يفعل، على مفعل، قال: إلي مرجعكم
~~[العنكبوت/ 8]، وقال:
# ويسألونك عن المحيض [البقرة/ 222]، والأول أكثر. PageV05P395
# فأما من قرأ: (مهلك) فيحتمل ضربين، يجوز أن يكون: إهلاك أهله: أي: لم
~~يشهد إهلاك أهله، ويجوز أن يكون الموضع أي: لم يشهد موضع الإهلاك.
### | 
### | النمل: 
# 51</span>]
# اختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله جل وعز «1»: (إنا دمرناهم وقومهم)
~~[النمل/ 51].
# فقرأ عاصم وحمزة والكسائي: (أنا) بفتح الألف، وقرأ الباقون: إنا بكسر
~~الألف «2».
# قال أبو علي: قال سبحانه «3»: فانظر كيف كان عاقبة مكرهم إنا دمرناهم
~~[النمل/ 51]. من كسر (إنا) جاز أن تكون (كان) المفتقرة إلى الخبر، وجاز
~~(أن) تكون «4» التي بمعنى وقع، فإذا جعلته على وقع كان قوله «5»: (كيف) في
~~موضع حال تقديره: على أي حال وقع عاقبة مكرهم. أي أحسنا وقع عاقبة مكرهم،
~~أم سيئا؟ ويكون في: كيف ضمير من ذي الحال، كما أنك إذا قلت في الدار حدث
~~الأمر، فجعلته في موضع الحال كان كذلك، وحكم «كيف» «6» أن يكون متعلقا
~~بمحذوف، كما أنك إذا قلت في الدار وقع زيد، تقديره: وقع زيد مستقرا في هذه
~~الحال، فإن جعلته ظرفا للفعل تعلق بكان الذي بمعنى الحدوث. PageV05P396
# وقوله: (إنا ms1007 دمرناهم) [النمل/ 51] فيمن كسر استئناف، وهو تفسير للعاقبة،
~~كما أن قوله: لهم مغفرة وأجر عظيم [المائدة/ 9] تفسير للوعد، فكذلك قوله:
~~(إنا دمرناهم) تفسير.
# ومن قرأ: أنا دمرناهم جاز أن يكون (كان) على ضربيها، فإذا حملتها على وقع
~~كان (كيف) في موضع حال، وجاز في قوله: (إنا دمرناهم) أمران، أحدهما: أن
~~يكون بدلا من قوله: عاقبة مكرهم، وجاز أن يكون محمولا على مبتدأ مضمر،
~~كأنه: هو أنا دمرناهم أو ذاك أنا دمرناهم، فإذا حملتها على المقتضية للخبر
~~جاز في قوله: (إنا دمرناهم) أيضا أمران: أن «1» يكون بدلا من اسم (كان)
~~الذي هو (العاقبة)، فإذا حملته على ذلك كان (كيف) في موضع خبر كان.
# والآخر: أن يكون خبر (كان)، ويكون موضعه نصبا، بأنه خبر كأنه: كان عاقبة
~~مكرهم تدميرهم، ويكون كيف في موضع حال، ويجوز أن يكون العامل في كيف أحد
~~شيئين:
# أحدهما: أن يكون (كان) لأنه فعل كما كان العامل في الظرف في قوله سبحانه
~~«2»: أكان للناس عجبا أن أوحينا [يونس/ 2] كان. ألا ترى أنه لا يجوز أن
~~يتصل قوله للناس بواحد من المصدرين، إلا أن تجعله صفة لعجب، فتقدمه، فيصير
~~في موضع حال، والعامل فيه على هذا أيضا كان. ويجوز أن يكون العامل فيه ما
~~في الكلام من الدلالة على الفعل، لأن قوله: (إنا دمرناهم) بمنزلة تدميرنا،
~~وتدميرنا يدل على دمرناهم فيصير العامل فيه هذا المعنى الذي دل عليه ما في
~~PageV05P397
# الكلام من معنى الفعل. وزعموا أن في حرف أبي: (أن دمرناهم وقومهم)
### | [النمل
# / 51] فهذا يقوي الفتح في أنا.
### | النمل: 55
# ابن كثير: (أينكم لتأتون) [النمل/ 55] بهمزة واحدة غير ممدودة، وبعدها
~~ياء ساكنة، وكذلك روى ورش عن نافع، وقد ذكرته في الأعراف وغيرها. وقرأ عاصم
~~وابن عامر وحمزة والكسائي:
# أئنكم بهمزتين. وقرأ نافع وأبو عمرو [في غير قراءة ورش] (آينكم) بهمزة
~~واحدة ممدودة «1».
# قال أبو علي: أبو عمرو «2» يريد أإنكم ثم يلين الهمزة الأخيرة فتصير [بين
~~بين] «3»، وقد ذكرنا ذلك «4» فيما تقدم.
### | النمل: 57
# قال: وقرأ عاصم في رواية أبي ms1008 بكر: (قدرناها) [النمل/ 57] خفيفة. وقرأ
~~الباقون: قدرناها مشددة وكذلك روى حفص عن عاصم بالتشديد «5».
# وقد ذكرنا فيما تقدم أن قدرنا في معنى قدرنا «6». ويدل على ذلك قوله «7»:
~~PageV05P398
# ومفرهة عنس قدرت لساقها [ومثله للأعشى:
# يهماء طامسة رفعت لعرضها ... طرفي لأقدر بينها أميالها
# «1» قالوا: معناه لأقدر] «2».
### | 
### | النمل: 
# 62</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء، من قوله جل وعز: قليلا ما تذكرون [النمل/ 62].
# فقرأ أبو عمرو وحده: (قليلا ما يذكرون) [النمل/ 62] بالياء، وقرأ الباقون
~~بالتاء، وروى عبيد عن أبي عمرو بالتاء. وروى هشام بن عمار عن ابن عامر
~~بالياء مثل أبي عمرو، وروى ابن ذكوان عن ابن عامر بالتاء، ورأيت في كتاب
~~موسى بن موسى عن ابن ذكوان [عن ابن عامر] بالياء «3».
# [قال أبو علي] «4»: (قليلا ما يذكرون) [النمل/ 62]، أي ما يذكر هؤلاء
~~المشركون الذين يجعلون مع الله آلهة أخرى، أو إلها آخر، ووجه الخطاب
~~والتاء، أن الخطاب مصروف إليهم دون المسلمين، كأنه: قل لهم يا محمد: قليلا
~~ما تذكرون [النمل/ 62].
### | النمل: 66
# اختلفوا في قوله جل وعز: بل أدارك علمهم [النمل/ 66]، PageV05P399
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (بل أدرك) [خفيفة بغير ألف]، وقرأ الباقون: بل
~~أدارك [بالألف ممدودة. روى] المفضل عن عاصم:
# (بل أدرك) مثل أبي عمرو غير أحمد، وروى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم بل
~~ادرك على افتعل «1».
# قال أبو علي: يعلم قد «2» يصل بالجار كقوله: ألم يعلم بأن الله يرى
~~[العلق/ 14] وقولهم: علمي بزيد يوم الجمعة، ويمكن أن يكون منه قول ابن مقبل
~~«3»:
# وعلمي بأسدام المياه ...
# ومعنى أدرك: بلغ ولحق، تقول: فلان أدرك الجيش إذا لحق بهم «4» وقد تقول:
~~هذا ما أدركه علمي أي: بلغه، فالمعنى: أنهم لم يدركوا علم الآخرة، أي لم
~~يعلموا حدوثها وكونها، ودل على ذلك قوله تعالى: بل هم في شك منها، بل هم
~~منها عمون [النمل/ 66] أي:
# بل هم من علمها، وإذا كان كذلك، كان معنى قوله سبحانه «5» في الآخرة معنى
~~الباء، أي: لم يدركوا علمها، ولم ينظروا في حقيقتها، فيدركوها ولهذا قرأ من
~~قرأ: (بل أدرك) ms1009 كأنه أراد لم يدركوه، كما تقول: أجئتني أمس أي: لم تجىء.
~~والمعنى: لم يدرك علمهم PageV05P400
# بحدوث الآخرة، بل هم في شك من حدوثها، بل هم عن علمها عمون.
# والعمي عن علم الشيء أبعد منه من الشاك فيه، لأن الشك قد يعرض عن ضرب من
~~النظر، والعمي عن الشيء الذي لم يدرك منه شيئا.
# أما من قال: ادارك فإنه أراد: تدارك، فأدغم التاء في الدال لمقاربتها
~~لها، وكونها من حيزها، فلما سكنت التاء للإدغام اجتلبت لها همزة الوصل كما
~~اجتلبت في نحو ادان «1» وفي التنزيل: حتى إذا اداركوا فيها جميعا [الأعراف/
~~38]، كأن معناه «2»: تلاحقوا قال «3»:
# تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها وما رواه الأعشى عن أبي بكر عن عاصم: بل
~~ادرك فمعناه افتعل من أدركت، وافتعل، وتفاعل: قد يجيئان بمعنى، يعنى
~~بأحدهما ما يعنى بالآخر، ومن ثم صح قولهم: ازدوجوا، وإن كان حرف العلة على
~~صورة يجب فيها الانقلاب، ولكنه صح لما كان بمعنى تفاعلوا، وتفاعلوا يلزم
~~تصحيح حرف العلة فيه لسكون الحرف الذي قبل حرف العلة، فصار تصحيح هذا
~~كتصحيح: عور، وحول، لما كان في معنى تفاعل، وتفاعل قبل حرف العلة منه ساكن،
~~وإذا كان كذلك PageV05P401
# فادرك وادارك بمعنى، كما أن عور واعوار بمعنى، ولو قرئ: حتى إذا اداركوا
~~فيها، وادركوا لكان مثل ما في هذه الآية، وقول الشاعر:
# ولولا دراك الشد قاظت حليلتي «1» أي: لولا متابعتي للعدو والنجاء،
~~لأسروني. فدراك مصدر لدارك، كما أن القتال مصدر لقاتل.
### | 
### | النمل: 
# 67</span>]
# قال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (أيذا كنا ترابا وآباؤنا أينا) [النمل/ 67]
~~بهمزة، غير أن ابن كثير لا يمد، وأبو عمرو يمد، وكان أبو عمرو يأتي بألف
~~بعد الهمزة، ثم ياء، وكان ابن كثير لا يأتي بألف بعدها ياء، تقول: (أيذا،
~~أينا، وقرأ عاصم وحمزة: أإذا بهمزتين، أإنا بهمزتين، وقرأ نافع: (إذا كنا
~~ترابا) مكسورة الألف، (آينا) ممدودة، وقرأ ابن عامر والكسائي: أإذا كنا
~~ترابا بهمزتين، (إننا لمخرجون) بنونين وكسر الألف من غير استفهام.
# [قال أبو علي] «2»: قد ذكرنا ألفاظ ذلك ms1010 ومعانيه فيما تقدم.
### | النمل: 70
# قال: وقرأ ابن كثير: في (ضيق) بكسر الضاد. [النمل/ 70].
# خلف عن المسيبي عن نافع مثله، وكذلك روى أبو عبيدة «3» عن إسماعيل عنه
~~وهو غلط، وقرأ الباقون ضيق بفتح الضاد «4». PageV05P402
# قال أبو علي: لا يكون الضيق مثل هين ولين، لأنك إن حملته على ذلك، أقمت
~~الصفة مقام الموصوف، فلا ينبغي أن تحمل على ذلك، ما أصبت عنه مندوحة، فيحمل
~~ضيق وضيق على أنهما لغتان.
### | 
### | النمل: 
# 80</span>]
# قال: قرأ ابن كثير: (ولا يسمع الصم) [النمل/ 80] رفعا، وفي الروم [الآية/
~~52] مثله، وقرأ الباقون: تسمع بالتاء، الصم نصبا في الموضعين.
# عباس عن أبي عمرو: (ولا يسمع الصم) مثل ابن كثير «1».
# حجة من قرأ: تسمع أنه أشبه بما قبله، ألا ترى قوله سبحانه «2»: إنك لا
~~تسمع الموتى [النمل/ 80] فأسند الفعل إلى المخاطبين، فكذلك يسند إليهم في
~~قوله: ولا تسمع الصم ويؤكد ذلك قوله «3»: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم،
~~ولو أسمعهم لتولوا [الأنفال/ 23]، فيكون المعنى: إنك لا تسمعهم كما لم
~~يسمعهم الله.
# والمعنى: أنهم لفرط إعراضهم عما يدعون إليه من التوحيد والدين، كالميت
~~الذي لا سبيل إلى إسماعه وإعلامه شيئا، وكالصم الذين لا يسمعون ولا يسمعون.
~~ومن قرأ: (لا يسمع الصم) فالمعنى أنهم لا ينقادون للحق لعنادهم، وفرط
~~ذهابهم عنه، كما لا يسمع الأصم ما يقال له.
# ومن قرأ «4»: لا تسمع فالمعنى: إنك إذا أسمعتهم لم يسمعوا، فالمعنى فيه
~~يؤول إلى أن الصم لا تسمع. PageV05P403
### | 
### | النمل: 
# 81</span>]
# قال: قرأ حمزة وحده: (تهدي) [النمل/ 81] بالتاء (العمي) نصبا، وفي الروم
~~[53] مثله، وقرأ الباقون: بهادي العمي مضافا في السورتين. قال أبو بكر:
~~وكتب: (تهدي العمي) «1» في هذه السورة بياء على الوقف، وكتب التي في الروم
~~بغير ياء على الوصل، وقال خلف: كان الكسائي يقف عليهما جميعا بالياء.
# حدثنا بذلك محمد بن يحيى الكسائي عن خلف، قال خلف:
# سمعت الكسائي يقول: من قرأ: (تهدي العمي) بالتاء، وقف عليهما جميعا
~~بالياء «2».
# قال بعض أصحاب أحمد، يعني الكسائي: إن حمزة يقف:
# (تهدي)، كما يصل بالياء.
# [قال ms1011 أبو علي] «3»: حجة حمزة قوله: أفأنت تهدي العمي [يونس/ 43] والمعنى
~~على تقدير: إنك لا تهديهم لشدة عنادهم، وفرط إعراضهم، وإذا كان كذلك كان
~~المعنى: إنك لا تهدي العمي.
# فأما أنت من «4» قوله: (وما أنت تهدي العمي) فعلى قول أهل الحجاز، وهي
~~لغة التنزيل يرتفع بما، وتهدي في موضع نصب بأنه الخبر، وعلى قول بني «5»
~~تميم: يرتفع بمضمر يفسره الظاهر الذي PageV05P404
# هو: (تهدي) تقديره إذا أظهرت ذلك المضمر ما تهدي تهدي، لأنك إذا أظهرت
~~الفعل المضمر اتصل به الضمير، ولم ينفصل كما ينفصل إذا لم تظهر «1».
# وكذلك لو أظهرت ما ارتفع عليه أنت: فانظر، اتصل الضمير فصار: انظر انظر.
# ومن قرأ: بهادي العمي مضافا في السورتين، فاسم الفاعل للحال، أو للآتي
~~وإذا كان كذلك. كانت الإضافة في نية الانفصال، فأما كتابة: بهادي العمي في
~~هذه السورة بالياء، فإن في الوقف على هاد وواد، وواق، ونحوه لغتين:
# إحداهما وهي الأكثر: أن يقف بغير ياء، فيقول: (بهاد) بالسكون «2»، وذلك
~~أنه كان في الوصل متحركا بالكسر، فإذا وقفت حذفت الحركة، كما تحذفها من
~~سائر المتحركات في الوقف.
# وقوم يقفون بالياء فيقولون: بهادي وواقي، وذلك أنه كان حذف الياء من هادي
~~لالتقائهما مع التنوين، وهما ساكنان، فلما وقف حذف التنوين في الوقف، فلما
~~حذف التنوين عادت الياء التي كانت حذفت [لالتقائها ساكنة مع التنوين فيقول:
~~هادي وواقي. ونحوه حكى سيبويه] «3» اللغتين، فعلى هذا حذف الياء في موضع
~~وإثباتها في آخر، على أن تكون كتبت على اللغتين، أو يكون أريد (بهادي)
~~الإضافة، فلم ينون، فإذا لم ينون لم يلزم أن يحذف الياء، كما يحذف
~~PageV05P405
# إذا نون لسكونها، وسكون الياء «1»، أو يكون: أريد به تهدي تفعل، ولم يرد
~~به اسم الفاعل، وإذا أريد: تفعل ثبتت الياء في الوصل والوقف، ولعل حمزة في
~~قراءته (تهدي). اعتبر ذلك إن كان مكتوبا في الخط بغير ألف، وزعموا أن:
~~(تهدي) قراءة الأعمش.
### | 
### | النمل: 
# 82</span>]
# اختلفوا في كسر الألف وفتحها من قوله جل وعز: تكلمهم أن الناس [النمل/
~~82] فقرأ عاصم وحمزة والكسائي: ms1012 أن الناس فتحا وقرأ الباقون: (إن الناس)
~~كسرا «2».
# قال [أبو علي] «3»: وجه الفتح: تكلمهم بأن الناس. وفي قراءة أبي زعموا:
~~(تنبئهم) وروي عن قتادة: أنه في بعض الحروف:
# (تحدثهم)، وهذا يدل على أن تكلمهم من الكلام الذي هو نطق، وليس من الكلم
~~الذي هو الجراح «4».
# ومن كسر فقال: (إن الناس)، فالمعنى: تكلمهم تقول لهم: إن الناس، وإضمار
~~القول في الكلام كثير، وحسن هذا لأن الكلام قول، فكأن القول قد ظهر «5».
### | النمل: 87
# قال: قرأ حمزة وحفص عن عاصم: وكل أتوه [النمل/ 87] مفتوحة التاء، وقرأ
~~الباقون: (وكل آتوه) ممدودة مضمومة التاء، [أبو بكر عن عاصم مثله] «6».
~~PageV05P406
# [قال أبو علي] «1»: من قرأ: أتوه كان: فعلوا من الإتيان، وحجته قوله «2»
~~حتى إذا جاءنا قال يا ليت [الزخرف/ 38]، فكذلك:
# (أتوه) «3» فعلوا من الإتيان، وحمل على معنى كل، دون لفظه، ولو حمل على
~~لفظ كل «4» لكان حسنا، كما قال سبحانه «5»: إن كل من في السموات والأرض إلا
~~آتى الرحمن عبدا [مريم/ 93].
# ومن قرأ: (وكل آتوه) فحجته قوله: وكلهم آتيه يوم القيامة فردا [مريم/ 95]
~~فكما أن (آتيه) فاعله «6» حمل على لفظ (كل) كذلك آتوه: فاعلوه، فآتوه:
~~محمول على معنى كل، وقوله: (آتيه):
# (وإن كل إلا آت الرحمن عبدا) محمول ذلك كله على لفظ كل دون معناه.
### | 
### | النمل: 
# 88</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله جل وعز: إنه خبير بما تفعلون [النمل/
~~88].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: (إنه خبير بما يفعلون) بالياء.
# وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: بالتاء.
# وروى أبو عبيد عن أهل المدينة بالياء وهو غلط. PageV05P407
# وحدثني عبيد الله بن علي [الهاشمي] «1» عن نصر بن علي عن أبيه عن أبان عن
~~عاصم بالياء «2».
# قال أبو علي «3»: حجة «4» من قال: (يفعلون) بالياء: أن ذكر الغيبة قد
~~تقدم في قوله: (وكل آتوه داخرين) [النمل/ 87].
# وحجة التاء أنه خطاب للكافة «5»، وقد يدخل الغيب في الخطاب، ولا يدخل
~~الخطاب في الغيبة.
### | 
### | النمل: 
# 89</span>]
# قال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: (وهم من فزع يومئذ) [النمل/ 89]
~~مضافا، واختلف ms1013 عن نافع في الميم، فروى ابن جماز وقالون وأبو بكر بن أبي
~~أويس، والمسيبي، وورش عنه: (من فزع يومئذ) غير منون بفتح «6» الميم.
# وروى عنه إسماعيل بن جعفر: (من فزع يومئذ) بكسر الميم.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: من فزع يومئذ بفتح الميم والتنوين، لا يجوز مع
~~التنوين إلا فتح الميم، فإذا لم تنون فزعا جاز فيه الفتح والكسر «7».
~~PageV05P408
# [قال أبو علي] «1»: يجوز فيمن نون قوله سبحانه «2»: من فزع في انتصاب يوم
~~ثلاثة أضرب:
# أحدها: أن يكون منتصبا بالمصدر، كأنه: وهم من «3» أن يفزعوا يومئذ.
# والآخر: أن يكون صفة لفزع «4» لأن أسماء الأحداث توصف بأسماء الزمان، كما
~~يخبر عنها بها، وفيه ذكر للموصوف وتقديره في هذا الوجه أن يتعلق بمحذوف:
~~كأنه من فزع يحدث يومئذ.
# والثالث: أن يتعلق باسم الفاعل كأنه: آمنون يومئذ من فزع.
# ويجوز إذا نون فزعا أن يعني به: فزعا واحدا، ويجوز أن يعني به كثرة، لأنه
~~مصدر، والمصادر تدل على الكثرة، وإن كانت مفردة الألفاظ كقوله سبحانه «5»:
~~إن أنكر الأصوات لصوت الحمير [لقمان/ 19]، وكذلك إذا أضيف، فقيل «6»: (من
~~فزع يومئذ)، أو يومئذ أن «7» يعنى به مفرد، ويجوز أن «8» يعنى به كثرة.
~~PageV05P409
# فأما القول في إعراب يوم، وبنائه إذا أضيف إلى (إذ) فقد ذكر فيما تقدم.
### | النمل: 93
# قال: قرأ نافع وعاصم في رواية حفص وابن عامر: وما ربك بغافل عما تعملون
~~بالتاء [النمل/ 93].
# وفي كتابي عن أحمد بن يوسف عن ابن ذكوان: (وما ربك بغافل عما يعملون)
~~بالياء، ورأيت في كتاب موسى بن موسى عن ابن ذكوان، عن ابن عامر تعملون
~~بالتاء.
# وقرأ الباقون بالياء «1».
# [قال أبو علي] «2» حجة الياء أنه وعيد للمشركين، وحجة التاء أنه على: قل
~~لهم: وما ربك بغافل عما تعملون. PageV05P410
# [بسم الله] «1»:
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | القصص
# </span>
# قال سبحانه «2»: طسم وقد ذكرت «3».
### | القصص: 6
# اختلفوا في النون والياء من قوله جل وعز «4»: ونري فرعون وهامان وجنودهما
~~[القصص/ 6] ورفع الأسماء ونصبها. فقرأ حمزة والكسائي: (ويرى فرعون) بالياء
~~ورفع الأسماء بعده.
# وقرأ الباقون بالنون: ms1014 ونري ونصب الأسماء بعده «5».
# [قال أبو علي] «6»: حجة نري أن ما قبله للمتكلم، فينبغي أن يكون ما بعده
~~أيضا كذلك، ليكون الكلام على «7» وجه واحد، لأن فرعون يرى ذلك. PageV05P411
# وحجة (يرى) أن فرعون وحزبه يرون ذلك، ويعلم أنهم يرونه إذا أروه. وهي
~~فيما زعموا قراءة الأعمش.
### | 
### | القصص: 
# 8</span>]
# اختلفوا في قوله جل وعز: وحزنا [القصص/ 8] في فتح الحاء وضمها.
# فقرأ حمزة والكسائي: (وحزنا) بضم الحاء، وقرأ الباقون وحزنا بفتحتين «1».
# [قال أبو علي] «2»: الحزن والحزن: لغتان مثل: العجم والعجم، والعرب
~~والعرب، وهما مطردان «3» في هذا النحو.
### | القصص: 23
# اختلفوا في قوله جل وعز «4»: (حتى يصدر الرعاء) [القصص/ 23] في فتح الياء
~~وضمها.
# فقرأ أبو عمرو وابن عامر: (حتى يصدر) بنصب الياء ورفع الدال من صدرت.
~~وقرأ الباقون: حتى يصدر برفع الياء وكسر الدال من أصدرت «5».
# [قال أبو علي] «6»: (حتى يصدر الرعاء): حتى يرجعوا من سقيهم، وفي
~~التنزيل: يومئذ يصدر الناس أشتاتا [الزلزلة/ 6]، فمن قرأ «7»: (حتى يصدر
~~الرعاء) أراد: حتى يصدروا مواشيهم من PageV05P412
# وردهم، فحذف المفعول، وحذف المفعول كثير في التنزيل وفي سائر الكلام، قال
~~سبحانه «1»: لينذر بأسا شديدا [الكهف/ 2]، فحذف أحد المفعولين اللذين ثبتا
~~في قوله سبحانه «2»، فقل أنذرتكم صاعقة [فصلت/ 13] والمفعول المحذوف إنما
~~هو لتنذر الناس، أو المبعوث إليهم، وقال الشاعر:
# لا يعدلن أتاويون تضربهم ... نكباء صر
# «3» بأصحاب المحلات [أي أحدا] «4».
### | 
### | القصص: 
# 29</span>]
# اختلفوا في ضم الجيم وكسرها وفتحها «5» من قوله تعالى: (جذوة) [القصص/
~~29].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي: (أو جذوة) بكسر
~~الجيم.
# وقرأ عاصم وحده: جذوة بفتح الجيم، وقرأ حمزة بضم الجيم «6».
# [قال أبو علي] «7»: هذه لغات في الكلمة، قال أبو عبيدة: PageV05P413
# الجذوة مثل الجذمة وهي: القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب، قال ابن
~~مقبل:
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها ... جزل الجذا غير خوار ولا دعر
# «1» وذكر أبو عبيدة المكسورة منها.
### | 
### | القصص: 32
# </span>]
# اختلفوا في فتح الراء وضمها من قوله عز وجل: الرهب [القصص/ 32].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (من الرهب) بفتح الراء ms1015 والهاء.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي وابن عامر:
# (الرهب) مضمومة الراء ساكنة الهاء، وروى هبيرة عن حفص عن عاصم: (الرهب)
~~بفتح الراء والهاء، وهو غلط، وروى عمرو بن الصباح عن حفص عن عاصم: من الرهب
~~مفتوحة الراء ساكنة الهاء وهو الصواب «2».
# أبو عبيدة، جناحا الرجل يداه، والرهب: الرهبة، وهو الخوف «3».
~~PageV05P414
# قال: (واضمم إليك جناحك من الرهب) [القصص/ 32] لما جاء فخرج منها خائفا
~~يترقب [القصص/ 21]، ولا تخف نجوت من القوم الظالمين [القصص/ 25] وقال: إني
~~أخاف أن يكذبون [الشعراء/ 12]، وقال: لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى [طه/
~~46]. وقال: إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى طه/ 45]، وقال: فأوجس في
~~نفسه خيفة موسى [طه/ 67] وقال: لا تخاف دركا ولا تخشى [طه/ 77]، فأضاف عليه
~~السلام الخوف في هذه المواضع إلى نفسه، أو نزل منزلة من أضافه إلى نفسه،
~~قيل له:
# اضمم إليك جناحك من الرهب [القصص/ 32] فأمر بالعزم على ما أريد له مما
~~أمر به وحض على الجد فيه، لئلا يمنعه من ذلك الخوف والرهبة الذي قد تغشاه
~~«1» في بعض الأحوال، وأن لا يستشعر ذلك، فيكون مانعا له مما أمر بالمضاء
~~فيه، وقال تعالى «2»: سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا [القصص/ 35]، فكما
~~أن الشد هاهنا ليس بخلاف الحل، كذلك الضم في قوله: واضمم إليك جناحك ليس
~~يراد به الضم المزيل للفرجة، والخصاصة «3» بين الشيئين، وكذلك قول الشاعر
~~«4»: PageV05P415
# أشدد حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيك
# ليس يريد به الشد الذي هو الربط والضم، وإنما يريد: تأهب له، واستعدد «1»
~~للقاء به، حتى لا تهاب لقاءه، ولا تجزع من وقوعه.
# فتكون بحسن «2» الاستعداد له، كمن قيل «3» فيه: حبيب جاء على فاقة، كما
~~يروى أن أمير المؤمنين عليه السلام قال للحسن: إن أباك لا يبالي أوقع على
~~الموت، أو وقع الموت عليه وقالوا: في رأى فلان فسخ وفكة «4»، فهذا خلاف
~~الشد والضم.
# ووصفوا الرأي والهمة بالاجتماع، وألا يكون منتشرا في نحو قوله «5»:
~~PageV05P416
# حمى ذات أهوال تخطيت حوله ... بأصمع
# «1» من همي حياض المتالف وقد جاء ذكر ms1016 اليدين في مواضع يراد بها: جملة ذي
~~اليد. من ذلك قولهم: لبيك وخير بين يديك، ومن ذلك قوله سبحانه «2»: ذلك بما
~~قدمت يداك [الحج/ 10]، وقالوا: يداك أوكتا وفوك نفخ «3». فهذا يقال عند
~~تفريع الجملة، قال «4»:
# فزاريا أحذ يد القميص فنسب الخيانة إلى اليد، وهي للجملة، وعلى هذا نسب
~~الآخر الإغلال إلى الإصبع فجعلها بمنزلة اليد فقال:
# ... ولم يكن ... للغدر خائنة مغل الإصبع
# «5» PageV05P417
# وقال أبو عبيدة: جناحا الرجل: يداه «1»، وقد ذكر أن غيره قال في قوله:
~~واضمم إليك جناحك [القصص/ 32]: إنه العضد.
# وقول أبي عبيدة: أبين عندنا، ويدل على قول من قال: إنه العضد، [أن العضد]
~~«2» قد قام مقام الجملة في قوله تعالى «3»: سنشد عضدك بأخيك [القصص/ 35]،
~~واليد في هذا المعنى أكثر وأوسع، وقد جاء الاسم المفرد يراد به التثنية،
~~وأنشد أبو الحسن «4»:
# يداك يد إحداهما الجود كله ... وراحتك الأخرى طعان تغايره
# «5» المعنى: يداك يدان، بدلالة قوله: إحداهما، ولأنك إن جعلت يدا مفردا
~~[بقيت لا يتعلق بها شيء] «6».
# ومن وقوع التثنية بلفظ الإفراد ما أنشده أبو الحسن «7»: PageV05P418
# وعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيهما من أخر
# فيجوز على على هذا القياس في قوله: واضمم إليك جناحك أن يراد بالإفراد
~~التثنية، كما أريد بالتثنية الإفراد في قوله «1»:
# فإن تزجراني يا بن عفان أنزجر ...
# ومن الناس من يحمل قوله [جل وعز]: «2» ألقيا في جهنم كل كفار عنيد [ق/
~~24] عليه.
### | 
### | القصص: 
# 32</span>]
# اختلفوا في تشديد النون وتخفيفها من قوله جل وعز: فذانك [القصص/ 32].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو (فذانك) مشددة النون.
# علي بن نصر عن أبي عمرو: يخفف ويثقل، وروى نصر بن علي عن أبيه عن شبل عن
~~ابن كثير: (فذانيك) خفيفة النون بياء.
# وقرأ الباقون: فذانك خفيفة «3». PageV05P419
# [قال أبو علي] «1»: وجه ما روى من قوله تعالى «2»: (فذانيك) أنه أبدل من
~~النون الثانية الياء كراهية التضعيف، وحكى أحمد بن يحيى: لا وربيك ما أفعل،
~~يريد: لا وربك، وأنشد أبو زيد «3»:
# فآليت لا أشريه حتى يملني ... بشيء ولا أملاه حتى يفارقا
# يريد: لا أمله، فأبدل من ms1017 التضعيف الألف، كما أبدل منه الأول الياء، وقيل
~~في قوله تعالى «4»: ثم ذهب إلى أهله يتمطى [القيامة/ 33]، أي يتمطط من
~~المطيطياء ويجوز أن يكون: يتمطى يتكفى في مشيته، فيجري «5» فيها مطاه، وهو
~~الظهر، فيكون يتفعل:
# من المطا ولا يكون على القلب، ووجه التثقيل، قد مر فيما تقدم.
### | 
### | القصص: 34
# </span>]
# قرأ نافع وحده: (ردا) [القصص/ 34] غير مهموز منون، وهمزه كلهم غير نافع
~~فإنه لم يهمزه، وفتح الدال وأسكنها الباقون «6».
# أبو عبيدة: الردء: المعين، يقال: أردأته بشيء على عدوه، وعلى ضيعته أي:
~~أعنته «7».
# [قال أبو علي] «8»: أما قول نافع: فإنه خفف الهمزة، وكذلك PageV05P420
# حكم الهمزة إذا خففت وكان قبلها ساكن أن تحذف، وتلقى حركتها على الساكن
~~الذي قبلها، وهكذا قرأ أهل التخفيف «1»: (الذي يخرج الخب في السموات
~~والأرض) [النمل/ 25]، فمن آثر منهم التخفيف قال كما قال نافع، وقد جاء في
~~بعض القوافي في الردء: الرد، ذلك على أنه خفف الهمزة، وألقى حركتها على
~~ساكن «2» قبلها، ثم وقف بعد التخفيف على الحرف فثقل كما يثقل هذا فرج، وهذا
~~خالد، فيضعف الحرف للوقف، ثم يطلق كما أطلق نحو «3»:
# سبسبا «4» ... والقصبا «5».
# وحكى أبو الحسن: (ردا) وحمله على أنه فعل من (رددت) أي يرد عني.
### | 
### | القصص: 
# 34</span>]
# اختلفوا في ضم القاف وإسكانها من قوله جل وعز: يصدقني [القصص/ 34] فقرأ
~~عاصم وحمزة يصدقني بضم القاف. وقرأ الباقون (يصدقني)، ساكنة القاف «6».
# قال أبو علي: وجه الرفع في يصدقني أنه صفة للنكرة، وتقديره: ردءا مصدقا،
~~وسأل ربه إرساله بهذا الوصف، ومن جزم كان على معنى الجزاء، إن أرسلته
~~صدقني، وهو جيد في المعنى، لأنه إذا أرسله معه صدقه. PageV05P421
### | 
### | القصص: 37
# </span>]
# قال: قرأ ابن كثير وحده: (قال موسى) [القصص/ 37] بغير واو، وكذلك في
~~مصاحف أهل مكة. وقرأ الباقون: وقال موسى بالواو، وكذلك في مصاحفهم «1».
# [قال أبو علي] «2»: قد مضى القول في نحو هذا قبل.
### | [القصص: 
# 37]
# اختلفوا في الياء والتاء، من قوله جل وعز «3»:
# ومن تكون له عاقبة الدار [القصص/ 37].
# فقرأ حمزة والكسائي: (ومن يكون) بالياء، وقرأ الباقون بالتاء ms1018 «4».
# الياء والتاء في هذا النحو حسنان [وقد مضى ذلك] «5».
### | القصص: 39
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم: أنهم إلينا لا يرجعون [القصص/
~~39] برفع الياء، وقرأ نافع وحمزة والكسائي:
# (لا يرجعون) بفتح الياء «6».
# [قال أبو علي] «7»: حجة الفتح قوله: وإنا إليه راجعون [البقرة/ 156]،
~~وحجة الضم: ولئن رددت إلى ربي [الكهف/ 36] وقوله: ثم ردوا إلى الله
~~[الأنعام/ 62] [وقوله: فارجعنا نعمل صالحا [السجدة/ 12] «8». PageV05P422
### | 
### | القصص: 
# 48</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: (قالوا ساحران تظاهرا) [القصص/ 48] في الألف
~~وإسقاطها، فقرأ عاصم وحمزة والكسائي: قالوا سحران ليس قبل الحاء ألف، وقرأ
~~الباقون: (ساحران) بألف قبل الحاء «1».
# [قال أبو علي] «2»: حجة من قال: (ساحران) أنه قال:
# تظاهرا، والمظاهرة: المعاونة، وفي التنزيل: وإن تظاهرا عليه [التحريم/
~~4]، والمعاونة إنما تكون في الحقيقة للساحرين لا للساحرين.
# ووجه من قال: سحران أنه نسب المعاوية إلى السحرين على الاتساع، كأن
~~المعنى: كل سحر منهما يقوي الآخر. [لأنهما تشابها واتفقا ونحو ذلك] «3».
# ومما يقوي ذلك قوله سبحانه «4»: قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهما [القصص/ 49] على الكتابين اللذين قالوا فيهما سحران.
# ومن قال: (ساحران) قال: المعنى هو أهدى من كتابيهما، فحذف المضاف، وزعموا
~~أن سحران قراءة الأعمش.
### | القصص: 57
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله جل وعز «5»: (تجبى إليه ثمرات) [القصص/
~~57]. PageV05P423
# فقرأ نافع وحده: (تجبى إليه) بالتاء، [وقرأ الباقون بالياء] «1».
# قال أبو علي: تأنيث ثمرات تأنيث جمع، وليس بتأنيث حقيقي، فإذا كان كذلك
~~كان بمنزلة الوعظ، والموعظة والصوت، والصيحة إذا ذكرت كان حسنا، وكذلك إذا
~~أنثت.
### | 
### | القصص: 
# 60</span>]
# قرأ أبو عمرو وحده: (أفلا يعقلون) وتعقلون بالتاء والياء [القصص/ 60]
~~وقرأ الباقون «2»: بالتاء.
# [قال أبو علي] «3»: حجة التاء قوله: وما أوتيتم من شيء أفلا تعقلون
~~[القصص/ 60] ليكون الكلام وجها واحدا.
# والياء: أفلا يعقلون يا محمد.
### | القصص: 82
# قال: وقرأ عاصم في رواية حفص: (لخسف بنا) نصبا [القصص/ 82] وكذلك روى علي
~~بن نصر عن أبان عن عاصم مثله «4»، وقرأ الباقون، وأبو بكر عن عاصم (لخسف
~~بنا) بضم الخاء «5».
# قال أبو علي [من قال] ms1019 «6»: لخسف بفتح الخاء فلتقدم [ذكر الله تعالى] «7»:
~~لولا أن من الله علينا لخسف بنا [القصص/ 82]، PageV05P424
# ومن قال: (لخسف بنا) فبنى الفعل للمفعول، فإنه يول إلى الخسف في المعنى.
### | القصص: 71
# قال: قرأ ابن كثير: (بضئاء) «1» [القصص/ 71] بهمزتين، كذا «2» قرأت على
~~قنبل، وهو غلط «3».
# وروى ابن فليح والبزي عن ابن كثير بغير همز، وهو الصواب.
# وقد ذكرنا القول [فيما تقدم فيه] «4». PageV05P425
# [بسم الله] «1»
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | العنكبوت
# </span>
### | العنكبوت: 19
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى: أولم يروا كيف يبدىء الله الخلق
~~ثم يعيده [19].
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بالياء، وقرأ حمزة والكسائي
~~(تروا) بالتاء، واختلف عن عاصم، فروى يحيى عن أبي بكر عن عاصم وابن أبي
~~أمية عن أبي بكر عن عاصم بالتاء، ورويا في النحل [48] بالياء. وروى الكسائي
~~والأعشى عن أبي بكر وحفص عن عاصم بالياء- حدثني موسى بن إسحاق عن هارون عن
~~حسين عن أبي بكر عن عاصم مثله بالياء «2».
# قال أبو علي: حجة الياء أن الذي قبلها غيبة، وإن تكذبوا فقد كذب أمم من
~~قبلكم ... أولم يروا [العنكبوت/ 18، 19]، وحجة التاء:
# قل لهم: (أو لم تروا كيف). PageV05P426
# ولا ينبه المسلمون على علم الابتداء والبعث والإعادة بعد الموت، لأنهم قد
~~علموا ذلك وتيقنوه، ولا يدل قوله سبحانه: قل سيروا في الأرض
### | [العنكبوت
# / 20] على اختيار التاء، لأن ذكر الأمم التي كذبت وكفرت قد تقدم، فحمل
~~الكلام عليه، والخطاب جاء بعد ذلك.
### | العنكبوت: 20
# اختلفوا في المد والقصر من قوله سبحانه: ثم الله ينشئ النشأة الآخرة
~~[العنكبوت/ 20]، فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (النشاءة) ممدودة في كل القرآن،
~~وقرأ الباقون بالقصر «1».
# قال أبو زيد: نشأت أنشأ نشأ، ونشأت السحابة [نشاء، ولم يذكر النشأة] «2»
~~وهو في القياس كالرأفة والرآفة، والكأبة، والكآبة، وحكى أبو عبيدة النشأة
~~ولم يذكر الممدود «3»، ونشأ هو الفعل الذي لا يتعدى، وإذا عديته نقلته
~~بالهمزة، كقوله تعالى «4»: كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين [الأنعام/ 133]
~~وأنشأنا بعدها قوما آخرين «5» [الأنبياء/ 11] والقياس: أن يجوز النقل
~~بتضعيف العين.
### | العنكبوت: ms1020 25
# اختلفوا في الإضافة التنوين من قوله جل وعز «6»: (مودة بينكم) [العنكبوت/
~~25] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي (مودة بينكم) [بالرفع والإضافة، وروى
~~أبو زيد عن أبي عمرو: (مودة PageV05P427
# بينكم)] «1» و (مودة بينكم) «2» جميعا، وروى علي بن نصر عن أبي عمرو
~~(مودة) مضافا، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: (مودة بينكم)،
~~المفضل عن عاصم: (مودة بينكم) مثل أبي عمرو.
# الأعشى عن أبي بكر عن عاصم: (مودة) رفع «3» منون (بينكم) نصبا.
# وقرأ حمزة والكسائي «4» وعاصم في رواية حفص: مودة بينكم بنصب «5» مودة مع
~~الإضافة «6».
# قال أبو علي: يجوز فيمن قال: (مودة بينكم) أن يجعل (ما) اسم (إن)، ويضمر
~~له ذكرا يعود إلى (ما) كما جاء قوله: واتخذتموه وراءكم ظهريا [هود/ 92].
~~فيكون التقدير: إن الذين اتخذتموهم من دون الله أوثانا، مودة بينكم، فيصير
~~(مودة بينكم) خبر إن وتجعل المودة: ما اتخذوا على الاتساع، أو تحذف المضاف
~~تقديره: إن الذين اتخذتموهم أوثانا ذوو مودة بينكم، فيكون دخول (أن) على
~~(ما) لأنه بمنزلة الذي، كقوله سبحانه «7»: أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين [المؤمنون/ 55] لعود الذكر، ويجوز أن يضمر هو، PageV05P428
# ويجعل (مودة بينكم) خبرا عنه، والجملة في موضع خبر إن.
# ومن قرأ: (مودة بينكم) ومودة بينكم «1» بالنصب، جعل (ما) مع (إن) كافة،
~~ولم يعد إليها ذكرا كما أعاد في الوجه الأول، ولكن جعل الأوثان منتصبة
~~باتخذتم، وعداه أبو عمرو إلى مفعول واحد، كقوله سبحانه: قل اتخذتم عند الله
~~عهدا [البقرة/ 80]، والمعني: إنما اتخذتم من دون الله أوثانا آلهة، فحذف،
~~كما أن قوله: إن الذين اتخذوا
# العجل سينالهم
# [الأعراف/ 152]، معناه: اتخذوا العجل إلها، فحذف. وانتصب (مودة بينكم)
~~على أنه مفعول له، أي اتخذتم الأوثان للمودة و (بينكم) نصب على الظرف،
~~والعامل فيه المودة.
# ومن قال: (مودة بينكم) أضاف المودة إلى البين، واتسع في أن جعل الظرف
~~اسما لما أضاف إليه، ومثل ذلك قراءة من قرأ: لقد تقطع بينكم [الأنعام/ 94]
~~ومثله في الشعر «2»:
# أتته بمجلوم كأن جبينه ... صلاءة ورس وسطها قد تفلقا
# ومن ms1021 قال: (مودة بينكم) جاز في قوله: (بينكم) إذا نونت (مودة) ضربان:
~~أحدهما: أن يجعله ظرفا متعلقا بالمصدر، والآخر أن يجعله صفة له، فإذا جعلته
~~ظرفا متعلقا بالمصدر، والآخر أن يجعله صفة له، فإذا جعلته ظرفا للمصدر لم
~~يمتنع أن يكون قوله: في الحياة الدنيا أيضا متعلقا بالمصدر، لأن الظرفين
~~أحدهما من المكان، والآخر من الزمان، وإنما الذي يمتنع أن تعلق به ظرفين من
~~المكان أو ظرفين من PageV05P429
# الزمان، فأما إذا اختلفا، فسائغ، [فقوله سبحانه] «1» في الحياة الدنيا
~~[العنكبوت/ 25] ظرف زمان، لأن المعنى: في وقت الحياة الدنيا، ولا ذكر في
~~واحد من الظرفين، كما أنك إذا قلت: لقيت زيدا اليوم في السوق، كان كذلك،
~~وإذا جعلت الظرف الأول صفة للنكرة كان متعلقا بمحذوف، وصار فيه ذكر يعود
~~إلى الموصوف.
# وإذا جعلته وصفا للمصدر جاز أن يكون قوله: في الحياة الدنيا في موضع حال،
~~والعامل فيه الظرف الذي هو صفة للنكرة، وفيه ذكر يعود إلى ذي الحال، وذو
~~الحال: هو الضمير الذي في الظرف يعود إلى الموصوف الذي هو (مودة)، وهو هي
~~في المعنى.
# فإن قلت: هل يجوز أن يتعلق الظرف الذي قد جاز أن يكون حالا «2» في المودة
~~مع أنه قد وصف بقوله بينكم.
# قيل: لا يمتنع ذلك، لأنك إذا وصفته فمعنى الفعل قائم فيه، والظرف متعلق
~~بمعنى الفعل، وإنما الذي يمتنع أن يعمل فيه إذا وصف المفعول به، فأما الحال
~~والظرف، فلا يمتنع أن يتعلق كل واحد منهما به، وإن كان قد وصف.
# وقد جاء في الشعر ما لا يعمل عمل الفعل إذا وصف عاملا في المفعول به،
~~فإذا جاز عمله في المفعول به فلا نظر في جواز عمله فيما ذكرنا من الظرف
~~والحال، فمن ذلك قوله «3»: PageV05P430
# إذا فاقد خطباء فرخين رجعت ... ذكرت سليمى في الخليط المباين
# والتحقير في ذلك بمنزلة الوصف، لو قلت: هذا ضويرب زيدا، لقبح كما يقبح
~~ذلك في الصفة، ولم يجيء ذلك في حال السعة والاختيار.
### | 
### | العنكبوت: 
# 29، 28</span>]
# وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن ms1022 عاصم: ولوطا إذ قال لقومه إنكم
~~لتأتون الفاحشة [العنكبوت/ 28]، (أينكم) [العنكبوت/ 29]. وكان ابن كثير
~~يستفهم بغير مد، يلفظ بياء بعد الألف، [وروي عن نافع المد، وروي] «1» عنه
~~مثل قراءة ابن كثير.
# وكان ابن عامر يهمز همزتين في «2» أإنكم، وقال ابن ذكوان عنه بهمزتين
~~والاستفهام، فكأن «3» قراءته: (أإنكم) يمد «4» بين الهمزتين، وإنما قلت
~~ذلك، لأن أبا العباس أحمد بن محمد بن بكر أخبرني عن هشام بن عمار بإسناده
~~عن ابن عامر: (أإذا) في وزن: عاعذا.
# حفص عن عاصم في الأول «5» مثل نافع الثاني بهمزتين.
# وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي PageV05P431
# بالاستفهام فيهما غير أن أبا عمرو لا يهمز همزتين، وهؤلاء يهمزون همزتين
~~«1».
# [قد تقدم ذكر القول في ذلك] «2».
### | 
### | العنكبوت: 
# 33، 32</span>]
# وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر: لننجينه [العنكبوت/ 32] مشددة، و
~~(إنا منجوك) [العنكبوت/ 33] ساكنة النون خفيفة.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم بتشديد الحرفين، وقرأ حمزة
~~والكسائي بتخفيف الحرفين.
# أبو زيد عن أبي عمرو: (لننجينه) ساكنة النون الثانية «3».
# [قال أبو علي] «4»: حجة من قال: (إنا منجوك) بالتخفيف:
# قوله سبحانه «5»: فأنجاه الله من النار [العنكبوت/ 24].
# وحجة من ثقل قوله «6»: ونجينا الذين آمنوا [فصلت/ 18]، يقال: نجا زيد،
~~قال:
# نجا سالم والروح منه بشدقه «7» PageV05P432
# ونجيته، وأنجيته مثل: فرحته وأفرحته، ويقوي التشديد قوله تعالى «1»: إلا
~~آل لوط نجيناهم بسحر [القمر/ 34]، وفي قصة لوط في موضع آخر فنجيناه.
### | 
### | العنكبوت: 
# 34</span>]
# وقرأ ابن عامر وحده «2»: (إنا منزلون) [العنكبوت/ 34] بالتشديد «3»، وقرأ
~~الباقون: إنا منزلون بإسكان النون.
# الكسائي عن أبي بكر عن عاصم (إنا منزلون) مشددا، وكذلك روى الأعشى عن أبي
~~بكر «4».
# قال [أبو علي: قال سبحانه] «5»: نزل به الروح الأمين [الشعراء/ 193] فإذا
~~عديته نقلته بالهمزة أو بتضعيف العين، كما أن نجا زيد، كذلك، تقول: نجيته،
~~وأنجيته، قال: وأنزل لكم من الأنعام [الزمر/ 6] فأنزلنا على الذين ظلموا
~~[البقرة/ 59]، وأكثر ما في القرآن من التنزيل دلالة على تقدم تضعيف العين.
### | العنكبوت: 42
# وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي: (إن ms1023 الله يعلم ما تدعون)
~~[العنكبوت/ 42] بالتاء.
# وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية «6» يحيى عن أبي بكر يدعون بالياء.
# الأعشى عن أبي بكر والكسائي وحسين الجعفي عن أبي بكر PageV05P433
# عن عاصم: (ما تدعون) بالتاء، حفص عن عاصم: ما يدعون بالياء «1».
# [قال أبو علي] «2» حجة الياء: أن الذي تقدمه غيبة مثل الذين اتخذوا من
~~دون الله أولياء ... لو كانوا يعلمون [العنكبوت/ 41]، إن الله يعلم ما
~~يدعون [العنكبوت/ 42] والتاء على: قل لهم:
# (إن الله يعلم ما تدعون)، لا يكون إلا على هذا، لأن المسلمين لا يخاطبون
~~بذلك، و (ما) استفهام موضعه نصب بتدعون، ولا يجوز أن تكون نصبا بيعلم، ولكن
~~صار الجملة التي هي منها في موضع نصب بيعلم، والتقدير: إن الله يعلم: أوثنا
~~تدعون من دونه أو غيره؟ أي: لا يخفى ذلك عليه، فيؤاخذكم على كفركم،
~~ويعاقبكم عليه.
# ولا يكون: يعلم بمعنى يعرف، كقوله تعالى «3»: ولقد علمتم الذين اعتدوا
~~منكم في السبت [البقرة/ 65]، لأن ذلك لا يلغى، وما لا يلغى، لا يعلق، ويبعد
~~ذلك دخول من في الكلام، وهي إنما تدخل في نحو قولك: هل من طعام؟ وهل من
~~رجل؟ ولا تدخل في الإيجاب، وهذا قول الخليل، وكذلك قال «4»: فسوف تعلمون من
~~تكون له عاقبة الدار [الأنعام/ 135]، المعنى: فسوف يعلمون:
# المسلم تكون له عاقبة الدار أم الكافر؟ وكل ما كان من هذا، فهكذا «5»
~~القول فيه، وهو قياس قول الخليل. PageV05P434
### | 
### | العنكبوت: 
# 50</span>]
# اختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله تعالى: (وقالوا لولا أنزل عليه آية من
~~ربه) [العنكبوت/ 50].
# فقرأ [نافع و] أبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم آيات من ربه جماعة.
# علي بن نصر عن أبي عمرو: (آية) «1» واحدة.
# وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي (آية) على التوحيد
~~«2».
# [قال أبو علي] «3»: حجة الإفراد قوله: فليأتنا بآية كما أرسل الأولون
~~[الأنبياء/ 5]، وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه، قل إن الله قادر على أن
~~ينزل آية [الأنعام/ 37] وحجة الجمع أن في حرف أبي زعموا: (لولا يأتينا
~~بآيات من ربه) [طه/ ms1024 133] قل إنما الآيات [الأنعام/ 109]، وقد تقع (آية) على
~~لفظ الواحد ويراد بها كثرة، كما جاء: وجعلنا ابن مريم وأمه آية [المؤمنون/
~~50]، وليس في قوله:
# قل إنما الآيات عند الله [الأنعام/ 109] دلالة على ترجيح من قرأ:
# آيات من ربه [العنكبوت/ 50]، لأنهم لما اقترحوا (آية) قيل لهم «4»:
~~الآيات عند الله، والمعنى: الآية التي اقترحوها، وآيات أخر لم يقترحوها،
~~فقد ثبت مما تلوناه «5» أنهم اقترحوا آية. PageV05P435
### | 
### | العنكبوت: 
# 55</span>]
# اختلفوا في الياء والنون من قوله تعالى: ويقول ذوقوا [العنكبوت/ 55].
~~فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو وابن عامر (ونقول) بالنون، وقرأ نافع وعاصم وحمزة
~~والكسائي: ويقول بالياء «1».
# [قال أبو علي] «2»: يقول ذوقوا أي «3»: يقول المؤكل بعذابهم:
# ذوقوا، كقوله: والملائكة باسطوا أيديهم. أخرجوا أنفسكم [الأنعام/ 93]،
~~أي: يقولون لهم: [أخرجوا أنفسكم] «4»، ومن قال:
# (ونقول)، فلأن ذلك لما كان بأمره سبحانه، جاز أن ينسب إليه، وجوازه على
~~هذا المعنى، لأن الله سبحانه: لا يكلمهم ومعنى:
# ذوقوا ما كنتم تعملون أي: جزاءه، وقيل: ذوقوا لوصول ذلك إلى المعذب كوصول
~~«5» الذوق إلى الذائق.
# قال:
# دونك ما جنيته فاحس وذق «6» ويجوز في «7» ويقول ذوقوا، أن يكون القول
~~للموكلين بالعذاب دون المعذبين كقوله جل وعز «8»: ونقول ذوقوا عذاب الحريق
~~[آل عمران/ 181] ونحو ذلك من الآي. PageV05P436
### | 
### | العنكبوت: 
# 57</span>]
# اختلفوا في سكون «1» الياء وتحريكها من قوله سبحانه «2»: يا عبادي الذين
~~آمنوا إن أرضي واسعة [العنكبوت/ 56].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر: يا عبادي الذين، وفي الزمر: يا
~~عبادي الذين أسرفوا [53] بنصب الياء فيهما، وفي الزخرف: (يا عبادي لا خوف
~~عليكم) [68]، ويأتي في موضعه إن شاء الله، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي:
~~(يا عبادي) بوقف الياء في الحرفين.
# ابن عامر وحده: (أرضي واسعة) بفتح الياء وأسكنها الباقون «3».
# [قال أبو علي] «4»: التحريك والإسكان [في هذه الياءات] «5» حسنان.
# قرأ عاصم في رواية يحيى عن أبي بكر وابن أبي أمية عن أبي بكر عن عاصم:
~~(ثم إلينا يرجعون) [العنكبوت/ 57] بالياء، وقرأ «6» الباقون وحفص عن عاصم
~~بالتاء «7».
# قال أبو علي: أما (يرجعون)، فلأن الذي قبله على لفظ الغيبة، PageV05P437
# وهو ms1025 قوله: (كل نفس ذائقة الموت، ثم إلينا يرجعون)
### | [العنكبوت
# / 57]، وجاء على لفظ الجمع لأن كلا جمع في المعنى، وإن كان مفردا في
~~اللفظ.
# وترجعون بالتاء على الرجوع من الغيبة إلى الخطاب كقوله:
# إياك نعبد [الفاتحة/ 4] بعد قوله: الحمد لله [الفاتحة/ 1].
### | العنكبوت: 58
# اختلفوا في قوله سبحانه: لنبوئنهم [العنكبوت/ 58] في الباء والثاء، فقرأ
~~حمزة والكسائي: (لنثوينهم) بالثاء، وقرأ الباقون:
# لنبوئنهم بالباء «1».
# قال أبو زيد: بوأنا فلانا منزلا تبويئا، فما حكى أبو زيد. حجة لمن قرأ
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا [العنكبوت/ 58]، وقال: ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ
~~صدق [يونس/ 93]، وقال: وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت [الحج/ 26] فيجوز أن
~~تكون اللام زائدة كزيادتها في ردف لكم [النمل/ 72] ويجوز أن يكون (بوأنا)
~~لدعاء إبراهيم وهو قوله: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ...
# فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم [إبراهيم/ 37]، ويكون المفعول محذوفا
~~على هذا، كأنه: وإذ بوأ بالدعاء إبراهيم ناسا مكان البيت، كقوله تعالى «2»:
~~بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق [يونس/ 93]، وقال: نتبوأ من الجنة حيث نشاء
~~[الزمر/ 74] فعلى هذا قوله سبحانه «3»: لنبوئنهم من الجنة غرفا [العنكبوت/
~~58]، فأما من قرأ:
# (لنثوينهم) فقد قال: وما كنت ثاويا في أهل مدين [القصص/ 45] PageV05P438
# ففسره أبو عبيدة: وما كنت مقيما نازلا فيهم، قال: والثوي: الضيف، وأنشد
~~للعجاج «1»:
# فبات حيث يدخل الثوي وقال الأعشى «2»:
# أثوى وقصر ليلة ليزودا «3» وقال حسان «4»:
# ثوى في قريش بضع عشرة حجة فكان «5» هذا كقوله: أقام فيهم ونزل فيهم، فإذا
~~تعدى بحرف جر، أو زيدت «6» عليه الهمزة وجب أن يتعدى إلى المفعول الثاني،
~~وليس في الآية حرف جر. PageV05P439
# قال أبو الحسن: قرأ الأعمش: (لنثوينهم من الجنة غرفا) قال: ولا يعجبني،
~~لأنك لا تقول: أثويته الدار.
# قال أبو علي: هذا الذي رآه أبو الحسن يدل على أن ثوى ليس بمتعد، وكذلك
~~تفسير أبي عبيدة: أنه النازل فيهم، ووجهه أنه كان في الأصل: لنثوينهم من
~~الجنة في غرف، كما تقول: لننزلنهم من الجنة في غرف، وحذف الجار كما حذف من
~~قوله «1»:
# أمرتك الخير فافعل ما ms1026 أمرت به ويقول ذلك أن الغرف وإن كانت أماكن مختصة،
~~فقد أجريت المختصة من هذه الظروف مجرى غير المختصة نحو قوله «2»:
# كما عسل الطريق الثعلب ونحو: ذهبت الشام، عند سيبويه، ويقوي الوجه الأول،
~~قوله سبحانه «3»: نتبوأ من الجنة حيث نشاء [الزمر/ 74].
### | العنكبوت: 66
# اختلفوا في كسر اللام وإسكانها من قوله تعالى: وليتمتعوا [العنكبوت/ 66]،
~~فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: (ليتمتعوا) بجزم PageV05P440
# اللام، وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر بكسر اللام، وليتمتعوا أبو زيد عن
~~أبي عمرو (وليتمتعوا) ساكنة اللام.
# واختلف عن نافع، فروى المسيبي، وقالون وإسماعيل بن أبي أويس، (وليتمتعوا)
~~على الوعيد، وكذلك أبو بكر بن أبي أويس ساكنة اللام.
# وقال ابن جماز وإسماعيل بن جعفر وورش عن نافع وليتمتعوا على معنى كي «1».
# [قال أبو علي] «2»: من كسر اللام وجعلها الجارة، كانت متعلقة بالإشراك،
~~كأن المعنى: يشركون ليكفروا، أي لا عائدة «3» لهم في الإشراك إلا الكفر
~~«4»، فليس يرد عليهم الشرك نفعا، إلا التمتع «5» بما يستمتعون به في
~~العاجلة من غير نصيب في الآخرة. ومن قرأ:
# (وليتمتعوا) أراد الأمر على معنى التهديد والوعيد، كقوله: واستفزز من
~~استطعت [الإسراء/ 64]، واعملوا ما شئتم [فصلت/ 40] ونحو ذلك من الأوامر
~~التي في معناها «6»، ويدل على جواز الأمر هاهنا، قوله في الأخرى: ليكفروا
~~بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون [النحل/ 55، الروم/ 34].
# والإسكان في لام الأمر سائغ نحو: ثم ليقضوا تفثهم [الحج/ 29].
~~PageV05P441
# [بسم الله] «1»
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الروم
# </span>
### | الروم: 10
# اختلفوا في قوله جل وعز «2»: (ثم كان عاقبة الذين) [الروم/ 10] في الرفع
~~والنصب.
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: (ثم كان عاقبة الذين) رفعا، وقرأ عاصم
~~وابن عامر وحمزة والكسائي: ثم كان عاقبة الذين نصبا، وروى الكسائي وحسين
~~الجعفي عن أبي بكر عن عاصم (عاقبة) رفعا «3».
# قال أبو علي: قوله سبحانه «4»: (ثم كان عاقبة الذين أسائوا السوأى أن
~~كذبوا) [الروم/ 10] من نصب عاقبة جعله خبر كان ونصبه متقدما، كما قال: وكان
~~حقا علينا نصر المؤمنين [الروم/ 47]، فأما اسمها على هذه القراءة، فيجوز أن
~~يكون أحد شيئين: أحدهما: ms1027 PageV05P442
# السوأى التقدير: ثم كان السوأى عاقبة الذين أسائوا، ويكون في «1» قوله:
~~أن كذبوا مفعولا له، تقديره: ثم كان السوأى عاقبة الذين أسائوا لأن كذبوا،
~~ولا يجوز أن تكون أن كذبوا متعلقا بقوله:
# أساؤوا على هذا، لأنك تفصل بين الصلة والموصول، ألا ترى أن:
# أساؤوا في صلة الذين، والسوأى الخبر، فلو جعلت أن كذبوا في صلة أساؤوا
~~لفصلت بين الصلة والموصول بخبر كان. والشيء الآخر الذي يجوز أن يكون اسم
~~كان إذا نصبت العاقبة أن كذبوا، المعنى: ثم كان التكذيب عاقبة الذين
~~أسائوا، ويكون السوأى على هذا مصدرا لأساءوا، لأن فعلى من أبنية المصادر،
~~كالرجعى، والشورى، والبشرى، وكذلك تكون السوأى مصدرا.
# ومما يدل أن السوء والسوأى بمعنى ما أنشده أبو عمر «2»:
# أنى جزوا عامرا سوءا بفعلهم ... أم كيف يجزونني السوأى من الحسن
# ومن رفع العاقبة فقال: (ثم كان عاقبة الذين أسائوا) جاز أن يكون الخبر
~~شيئين: السوأى وأن كذبوا، كما جاز فيمن نصب العاقبة أن يكون كل واحد منهما
~~الاسم، ومعنى الذين أسائوا: الذين أشركوا. التقدير: ثم كان عاقبة المسيء
~~التكذيب بآيات الله، أي لم يظفر من «3» شركه وكفره بشيء إلا بالتكذيب،
~~بآيات الله، فإذا جعلت «أن كذبوا» نفس الخبر، جعلت السوأى في موضع نصب،
~~بأنه PageV05P443
# مصدر، وقد يجوز أن تكون السوأى صفة لموصوف محذوف كأنه:
# الخلة السوأى، أو الخلال السوأى.
# حفص عن عاصم: لآيات للعالمين
### | [الروم
# / 22] مكسورة اللام جمع عالم، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم بفتح «1»
~~اللام.
# [قال أبو علي] «2»: خص العالمين على رواية حفص، وإن كانت الآية لكافة
~~الناس عالمهم وجاهلهم، لأن العالم لما تدبر، فاستدل بما شاهد على ما لم
~~يستدل عليه غيره، صار كأنه ليس بآية لغير العالم، لذهابه عنها وتركه
~~الاعتبار بها. ومن قال: (للعالمين) فلأن ذلك في الحقيقة دلالة وموضع
~~اعتبار، وإن ترك تاركون [لغفلتهم ولجهلهم] «3» التدبر لها والاستدلال منها.
### | الروم: 11
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله جل وعز: ثم إليه ترجعون فقرأ أبو عمرو،
~~وعاصم في رواية أبي بكر: (ثم إليه يرجعون) ms1028 بالياء [الروم/ 11] وقرأ ابن
~~كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي، وحفص عن عاصم ترجعون بالتاء.
# عباس «4» عن أبي عمرو: ترجعون بالتاء «5».
# [قال أبو علي] «6»: حجة الياء أن المتقدم ذكره غيبة يبدأ الخلق ثم يعيده
~~ثم إليه يرجعون [الروم/ 11] PageV05P444
# والخلق هم المخلوقون في المعنى، وجاء قوله يعيده على لفظ الخلق، وقوله:
~~(يرجعون) على المعنى، ولم يرجع على لفظ الواحد كما كان يعيده كذلك. ووجه
~~التاء أنه صار الكلام من الغيبة إلى الخطاب، ونظيره: الحمد لله [الفاتحة/
~~1]، إياك نعبد [الفاتحة/ 4].
### | 
### | الروم: 
# 19</span>]
# وقرأ حمزة والكسائي: (وكذلك تخرجون) [الروم/ 19] بفتح التاء وقرأ الباقون
~~«1»: وكذلك تخرجون بضم التاء «2».
# [قال أبو علي] «3» حجة تخرجون: يخرجون من الأجداث [القمر/ 7، المعارج/
~~43]. وقوله تعالى: إلى ربهم ينسلون [يس/ 51].
# وحجة تخرجون: من بعثنا من مرقدنا هذا [يس/ 51] وقوله:
# كذلك نخرج الموتى [الأعراف/ 57] وقوله: وإليه تقلبون [العنكبوت/ 21].
### | الروم: 28
# عباس عن أبي عمرو (كذلك يفصل الآيات) [الروم/ 28] بالياء، وقرأ الباقون
~~بالنون «4».
# [قال أبو علي] «5»: وجه الياء ما تقدم من لفظ الغيبة من قوله:
# ضرب لكم مثلا من أنفسكم [الروم/ 28]، ووجه النون ما تقدم من PageV05P445
# قوله سبحانه «1»: فيما رزقناكم [الروم/ 38] كذلك نفصل الآيات.
# وذكر بعض أصحاب أحمد أن المشهور من قراءة أبي عمرو كذلك نفصل وهو الوجه
~~لأن قوله فيما رزقناكم متأخر عن قوله: ضرب لكم مثلا من أنفسكم [الروم/ 28].
### | 
### | الروم: 39
# </span>]
# قال: كلهم قرأ: وما آتيتم من ربا [الروم/ 39] ممدودا غير ابن كثير فإنه
~~قرأ: (أتيتم) قصرا. ولم يختلفوا في مد وما آتيتم من زكاة [الروم/ 39] «2».
# قال أبو علي: معنى وما آتيتم من ربا: ما آتيتم من هدية أهديتموها لتعوضوا
~~ما هو أكثر منها وتكافئوا أزيد منها فلا يربو عند الله، لأنكم قصدتم إلى
~~زيادة العوض، ولم تبتغوا في ذلك وجه الله.
# ومثل هذا في المعنى قوله سبحانه «3»: ولا تمنن تستكثر [المدثر/ 6] فمن مد
~~آتيتم، فلأن المعنى: أعطيتم من قوله: فآتاهم الله ثواب الدنيا [آل عمران/
~~148] أي: أعطاهم. وأما قصر ابن كثير فإنه يؤول في المعنى إلى قول من ms1029 مد،
~~إلا أن (آتيتم) على لفظ: جئتم، كما تقول: جئت زيدا، فكأنه ما جئتم من ربا،
~~ومجيئهم لذلك إنما هو على وجه الإعطاء له، كما تقول: أتيت الخطأ، وأتيت
~~الصواب، وأتيت قبيحا، وقال الشاعر:
# أتيت الذي يأتي السفيه لغرتي ... إلى أن علا وخط من الشيب مفرقي
# «4» PageV05P446
# فإتيانه الذي يأتي السفيه إنما هو فعل منه له، قال: ولم يختلفوا في مد
~~وما آتيتم من زكاة
### | [الروم
# / 39] فهذا كقوله: وإيتاء الزكاة [الأنبياء/ 73]، وإن كان لو قال: أتيت
~~الزكاة لجاز أن يعني به فعلتها، ولكن الذي جاء منه في التنزيل. وسائر
~~الكلام: الإيتاء.
### | الروم: 39
# قال: وكلهم قرأ: ليربوا في أموال الناس [الروم/ 39] غير نافع، فإنه قرأ
~~(لتربو) بالتاء، ساكنة الواو «1».
# قال [أبو علي] «2»: فاعل ليربو، الربا المذكور في قوله: وما آتيتم من ربا
~~وقدر المضاف وحذف كأنه اجتلاب «3» أموال الناس، واجتذابها ونحو ذلك، وكأنه
~~سمي هذا المدفوع على وجه اجتلاب الزيادة ربا لما كان الغرض فيه الاستزادة
~~على ما أعطى، فسمي باسم الزيادة، والربا: هو الزيادة، وبذلك سمي المحرم
~~المتوعد عليه «4» فاعله ربا لزيادة ما يأخذ على ما أعطى، والمدفوع ليس في
~~الحقيقة ربا، إنما المحرم الزيادة التي يأخذها زائدا على ما أعطى فسمي
~~الجميع ربا، وكذلك ما أعطاه الواهب والمهدي لاستجلاب الزيادة سمي ربا،
~~لمكان الزيادة المقصودة في المكافأة، فوجه ليربو في أموال الناس ليربو ما
~~آتيتم فلا يربو عند الله، لأنه لم يقصد به وجه البر والقربة، إنما قصد به
~~اجتلاب الزيادة، ولو قصد به وجه الله لكان كقوله: وما آتيتم من زكاة تريدون
~~وجه الله فأولئك هم المضعفون PageV05P447
### | [الروم
# / 39] أي صرتم ذوي أضعاف من الثواب على ما أتوا من الزكاة تعطون بالحسنة
~~عشرة كما قال تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام/ 160] وقول
~~نافع (لتربو) أي لتصيروا ذوي زيادة فيما أتيتم من أموال الناس، أي:
~~تستدعونها وتجتلبونها، وكأنه من أربى أي: صار ذا زيادة، مثل: أقطف، وأجرب.
### | الروم: 48
# قال: كلهم قرأ «1»: ويجعله كسفا [الروم/ 48] مفتوحة السين غير ms1030 ابن عامر
~~فإنه قرأ: (كسفا) ساكنة السين «2».
# [قال أبو علي] «3»: الكسف القطع، الواحدة كسفة، مثل:
# سدرة وسدر، ومن قرأ (كسفا) أمكن أن يجعله مثل سدرة وسدر، فيكون معنى
~~القراءتين واحدا وقوله بعد: فترى الودق يخرج من خلاله [الروم/ 43] يجوز أن
~~يعود الضمير إلى الكسف فذكر، كما جاء من الشجر الأخضر [يس/ 80] ويجوز أن
~~يعود إلى السحاب.
# ومن قال: كسفا رجع الضمير إلى السحاب على قوله لا غير.
### | الروم: 50
# اختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله تعالى «4»: (فانظر إلى أثر رحمة الله)
~~[الروم/ 50] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر: (إلى
~~أثر) على واحدة. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: إلى آثار رحمة
~~الله جماعة «5».
# قال أبو علي: الإفراد في (أثر) لأنه مضاف إلى مفرد، وجاز PageV05P448
# الجمع لأن رحمة الله، يجوز أن يراد به الكثرة كما قال سبحانه «1»:
# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [النحل/ 18] فأما قوله: كيف يحيي الأرض
### | [الروم
# / 50] فيجوز أن يكون فاعله الأثر، ويجوز أن يكون فاعله: الضمير الذي يعود
~~إلى اسم الله «2»، وأن يكون الفاعل: الذكر العائد إلى اسم الله تعالى «3»
~~أولى، لقوله: أن الله يحيي الأرض بعد موتها [الحديد/ 17] ولنحيي به بلدة
~~ميتا [الفرقان/ 49] ونحو هذا من الآي.
# ومن رد الذكر الذي في يحيي إلى الأثر لزمه إذا قال: إلى آثار رحمة الله
~~أن يقول: (تحيي) بالتاء، إذا جعل الفعل للآثار.
### | الروم: 52
# قال: كلهم قرأ: ولا تسمع الصم [الروم/ 52]، نصبا «4» غير ابن كثير فإنه
~~قرأ: (ولا يسمع الصم) رفعا، عباس عن أبي عمرو مثل ابن كثير «5».
# قال أبو علي: هذا مثل ضربه الله للكافر، والمعنى: كما أنك لا تسمع الميت
~~لبعد «6» استماعه وامتناع ذلك منه، كذلك لا تسمع الكفار، والمعنى: أنه لا
~~ينتفع بما يسمعه لأنه لا يعيد، ولا يعمل به، ويبعد عنه، فإذا كان كذلك
~~فمعنى: ولا تسمع ولا يسمع يتقاربان، لأن المعنى: إنك لا تسمع الكافر ما
~~تأتيه من حكمة وموعظة كما لا تسمع الأصم المدبر عنك، ms1031 إلا أن لا تسمع أحسن
~~ليكون مشاكلا لما قبله في PageV05P449
# إسناد الفعل إليك أيها المخاطب، وحكم المعطوف أن يكون مشاكلا [لما عطف
~~عليه] «1».
### | 
### | الروم: 
# 54</span>]
# اختلفوا في ضم الضاد وفتحها من قوله جل وعز «2»: (الله الذي خلقكم من
~~ضعف) [الروم/ 54] فقرأ عاصم وحمزة من ضعف بفتح الضاد فيهن كلهن. وقرأ
~~الباقون: (من ضعف) في كلهن بضم الضاد، وقرأ حفص عن نفسه (ضعف) بضم الضاد
~~«3».
# قال [أبو علي] «4»: هما لغتان ومثله: الفقر والفقر،
# وروي عن ابن عمر أنه قال: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~«5»: من ضعف، فقال: (من ضعف).
# والمعنى: خلقكم من ضعف أي من ماء ذي ضعف كما قال: ألم نخلقكم من ماء مهين
~~[المرسلات/ 20].
### | الروم: 57
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله عز وجل: فيومئذ لا ينفع [الروم/ 57].
~~فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: (لا تنفع) بالتاء هاهنا، وفي المؤمن [52] أيضا.
~~وقرأ نافع وابن عامر: هاهنا بالتاء وفي المؤمن بالياء.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالياء فيهما.
# [قال أبو علي] «6»: التأنيث حسن لأن المعذرة اسم مؤنث. فأما التذكير فلأن
~~التأنيث ليس بحقيقي، وقد وقع الفصل بين الفاعل PageV05P450
# وفعله، والفصل يحسن التذكير، وقد قال «1» فيما لم يقع فيه الفصل فمن جاءه
~~موعظة من ربه [البقرة/ 275] فإذا انضم الفصل إلى أن التأنيث ليس بحقيقي قوي
~~التذكير.
### | الروم: 41
# قرأ «2» ابن كثير وحده: (لنذيقهم بعض الذي عملوا) [الروم/ 41] بالنون،
~~وكذلك قرأت على قنبل ولم يتابعه أحد في هذه الرواية.
# عبيد بن عقيل ومحمد بن صالح والبزي عن شبل عن ابن كثير:
# ليذيقهم بالياء. وكذلك قال الخزاعي عن ابن فليح ورأيته لا يعرف النون.
# وقرأ الباقون: ليذيقهم بالياء «3».
# قال أبو علي: الجار يتعلق بقوله: ظهر الفساد في البر والبحر [الروم/ 41]
~~المعنى ظهر الجذب في البر والبحر، والبحر: الريف.
# وقال بعض المفسرين: هذا قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# امتلأت الأرض ظلما وضلالة، فلما بعث الله النبي «4» صلى الله عليه وآله
~~وسلم رجع راجعون «5»، والقحط يدل عليه قوله تعالى: ms1032 ولنبلونكم بشيء من الخوف
~~والجوع، ونقص من الأموال والأنفس والثمرات [البقرة/ 155] وقوله: ليذيقهم،
~~فيه ضمير اسم الله «6»، وهو في المعنى مثل (لنذيقهم). PageV05P451
# [بسم الله] «1»
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | لقمان
# </span>
### | لقمان: 3
# اختلفوا في النصب والرفع من قوله تعالى «2»: هدى ورحمة للمحسنين [3].
# [فقرأ حمزة وحده] «3»: (هدى ورحمة) رفعا، وقرأ الباقون:
# هدى ورحمة نصبا «4».
# [قال أبو علي] «5»: وجه النصب، أنه انتصب عن الاسم المبهم، وهو من كلام
~~واحد، والرفع على إضمار المبتدأ وهو: هو هدى ورحمة.
### | لقمان: 6
# اختلفوا في الرفع والنصب من قوله تعالى «6»: (ويتخذها هزوا) PageV05P452
### | [لقمان
# / 6] فقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم ويتخذها هزوا نصبا، وقرأ الباقون
~~وأبو بكر عن عاصم: (ويتخذها) رفعا «1».
# [قال أبو علي] «2»: من رفع (يتخذها) جعله عطفا على الفعل الأول من:
~~يشتري، ويتخذ، ومن نصب عطفه على ليضل ويتخذها، فأما الضمير في قوله:
~~ويتخذها فقيل: إنه يجوز أن يكون للحديث، لأنه بمعنى الأحاديث، وقيل: إنه
~~يجوز أن يكون للسبيل، والسبيل يؤنث، قال [الله تعالى] «3»: قل هذه سبيلي
~~[يوسف/ 108]، وقيل. إنه يجوز أن يكون الضمير في قوله: (ويتخذها) يعود إلى
~~آيات الله. وقد جرى ذكرها في قوله تعالى «4»: تلك آيات الله [البقرة/ 252]
~~والفعلان المرفوع والمنصوب جميعا في الصلة.
# حدثنا أحمد بن محمد البصري، قال: حدثنا المؤمل قال:
# حدثنا إسماعيل عن ليث عن مجاهد ومن الناس من يشتري لهو الحديث [لقمان/ 6]
~~قال: سماع الغناء.
### | لقمان: 13
# وقرأ ابن كثير (يا بني لا تشرك بالله) [لقمان/ 13] بوقف الياء، و (يا بني
~~إنها) مكسورة الياء، ويا بني أقم الصلاة [لقمان/ 17] بنصب «5» الياء هذه
~~رواية ابن أبي بزة. وأما قنبل فأقرأني الأولى والثالثة بوقف الياء وكسر
~~الياء في الوسطى.
# وروى حفص عن عاصم الثلاثة بفتح الياء فيهن. أبو بكر عن عاصم PageV05P453
# بكسر الياء في الثالثة، وكذلك قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي. المفضل عن عاصم: يا بني نصب في الثلاثة المواضع «1».
# [قال أبو علي] «2»: من قال «3» (يا بني) فأسكن في الوصل فإنه يجوز أن
~~يكون على قول من ms1033 قال: يا غلام أقبل فلما وقف قال يا غلام، فأسكن الحرف
~~للوقف، ويكون قد «4» أجرى الوصل مجرى الوقف، وهذا يجيء في الشعر كقول
~~عمران:
# قد كنت عندك حولا لا يروعني ... فيه روائع من إنس ولا جان
# «5» فإنما خفف جان للقافية ثم وصل بحرف الإطلاق، وأجرى الوصل مجرى الوقف
~~وهذا لا نعلمه «6» جاء في الكلام، ومن قال: (يا بني إنها) [لقمان/ 16] فهو
~~على قولك: يا غلام أقبل، وهذا حسن لأن المستحسن في هذه الياء أن تحذف من
~~«7» المنادى لوقوعها موقع التنوين، وكونها بمنزلته، والتنوين يحذف في
~~النداء فكذلك هذه الياء تحذف فيه.
# ومن قال: يا بني ففتح الياء، فإنه على قولك يا بنيا فأبدل من ياء الإضافة
~~ألفا، ومن الكسرة فتحة وعلى هذا حمل أبو عثمان قول من PageV05P454
# قال: (يا أبت لم تعبد) [مريم/ 42] ويرى إبدال الألف من الياء مطردا [في
~~هذه الياءات] «1» وقد تقدم ذكر ذلك فيما سلف من هذا الكتاب.
### | 
### | لقمان: 
# 18</span>]
# اختلفوا في إثبات الألف وإسقاطها من قوله عز وجل: ولا تصعر خدك للناس
~~[لقمان/ 18] فقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر:
# ولا تصعر بغير ألف.
# وقرأ الباقون: (تصاعر) بألف «2».
# [قال أبو علي] «3»: يشبه أن يكون: (ولا تصعر)، (ولا تصاعر) بمعنى كما قال
~~سيبويه في: ضعف وضاعف. وقال أبو الحسن: لا تصاعر: لغة أهل الحجاز، ولا
~~تصعر: لغة بني تميم. والمعنى فيه: لا تتكبر على الناس ولا تعرض عنهم تكبرا
~~عليهم. قال أبو عبيدة: وأصل هذا من الصعر الذي يأخذ الإبل في رءوسها
~~وأعناقها.
# قال أبو علي: فكأنه يقول لا تعرض عنهم، ولا تزور كازورار الذي به هذا
~~الداء الذي [يكون منه في عنقه] «4»، ويعرض بوجهه، ومثل ذلك قوله «5»:
# يهدي إلي حياة ثاني الجيد
### | لقمان: 16
# وقرأ نافع وحده: (إنها إن تك مثقال حبة) [لقمان/ 16] رفعا، ونصب الباقون
~~اللام «6». PageV05P455
# [قال أبو علي] «1»: من نصب فقال: إن تك مثقال حبة فاسم كان ينبغي أن
~~تكون: المظلمة، المعنى: إن تك المظلمة أو السيئة مثقال حبة من خردل أتى
~~الله بها، وأثاب ms1034 عليها، أو عاقب، إن لم يكن قد كفر، أو أحبط. ومن قال: إنها
~~إن تك مثقال حبة، فألحق علامة التأنيث الفعل، والفاعل مثقال المذكر، فلأن
~~المثقال هو السيئة أو الحسنة «2» فأنث على المعنى كما قال: فله عشر أمثالها
~~[الأنعام/ 160] فأنث وإن كان الأمثال مذكرا، لأنه يراد به الحسنات، فحمل
~~على المعنى، فكذلك المثقال. فإن قلت: فما وجه قوله سبحانه «3»: فتكن في
~~صخرة [لقمان/ 16]؟
# وإذا كانت في صخرة فلا يخلو من أن تكون في الأرض، وإذا حصل بكونه «4» في
~~صخرة كائنة في الأرض أغنى: «أو في الأرض» عن قوله: «فتكن في صخرة». قيل: إن
~~هذا النحو من التأكيد والتكرير لا ينكر، وعلى هذا قوله تعالى «5»: اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق [العلق/ 1] ثم قال: خلق الإنسان [العلق/ 2] فكذلك وصفت
~~المظلمة بكونها في صخرة أخفى لها، وأغمض لمكانها ففيه تأكيد وتثبيت أن هذه
~~المظالم لا تخفى عليه سبحانه، ولن يدع أن يثيب أو يعاقب عليها. PageV05P456
### | 
### | لقمان: 
# 20</span>]
# اختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله تعالى «1»: وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~[لقمان/ 20].
# فقرأ نافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم نعمه جماعة، وقرأ الباقون وأبو بكر عن
~~عاصم: (نعمة) واحدة.
# علي بن نصر وعبيد بن عقيل عن أبي عمرو: (نعمة) واحدة، [ونعمه جماعة] «2».
# [قال أبو علي] «3»: النعم: جمع نعمة، مثل سدرة وسدر.
# فالنعم الكثير، ونعم الله تعالى «4» كثيرة، والمفرد أيضا يدل على الكثرة
~~قال [الله تعالى] «5»: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [النحل/ 18] فهذا يدل
~~على أنه يراد به الكثرة. فأما قوله: ظاهرة وباطنة، فلا ترجيح فيه لإحدى
~~القراءتين على الأخرى، ألا ترى أن النعم توصف بالظاهرة والباطنة، كما توصف
~~النعمة بذلك، وقد جاء في التنزيل:
# (الكتاب، والكتب) يراد بالواحد الكثرة، كما يراد بالجمع.
### | لقمان: 27
# اختلفوا في رفع الراء ونصبها من قوله جل وعز: والبحر يمده [لقمان/ 27].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي:
# والبحر رفعا. وقرأ أبو عمرو وحده (والبحر) نصبا «6». PageV05P457
# قال أبو زيد أمددت القوم بمال ورجال إمدادا، وأمددت القائد بجند، ونهر ms1035
~~كذا يمد نهر كذا. قال تعالى «1»: والبحر يمده من بعده سبعة أبحر [لقمان/
~~27]. وقل ماء ركيتنا فمدتها ركية أخرى تمدها «2».
# وقال أبو عبيدة: هذا مختصر سبيله كسبيل لو كتب كتاب الله بهذه الأقلام
~~والبحر ما نفد كلام الله «3».
# قال أبو علي: المراد بذلك والله أعلم: ما في المقدر «4» دون ما خرج منه
~~إلى الوجود، وقال قتادة: يقول: لو كان شجر الأرض أقلاما، ومع البحر سبعة
~~أبحر، إذا لانكسرت الأقلام، ونفد ماء البحر قبل أن تنفد عجائب الله وحكمته
~~وخلقه وعلمه. فأما انتصاب البحر من قوله سبحانه «5»: (والبحر يمده من بعده)
~~فلأنه معطوف على اسم إن وهو ما في الأرض ف (ما) اسم إن وأقلام خبرها
~~التقدير: لو أن شجر الأرض أقلام، والبحر يمده من بعده سبعة أبحر، إذا عطفت
~~البحر على اسم إن فنصبته كان خبره يمده، والراجع إلى البحر الضمير المنصوب
~~[المتصل بيمده] «6». ومن رفع فقال: والبحر يمده استأنف كأنه قال: والبحر
~~هذه حاله فيما قال سيبويه «7»، وإذا نصبت البحر أو رفعته فالمعنى: فكتب ما
~~في تقدير «8» الله لنفد ذلك قبل نفاد PageV05P458
# المقدور، ونحو هذا من الجمل قد تحذف لدلالة الكلام عليها، كقوله تعالى
~~«1»: وأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق [الشعراء/ 63] والمعنى:
~~فضرب فانفلق، ومثله: فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية [البقرة/
~~196]، والمعنى: فحلق فعليه فدية، ومثله: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم
~~[النمل/ 28].
# قالت يا أيها الملأ [النمل/ 29] والمعنى: فذهب فألقى الكتاب فقرأته
~~المرأة أو قرئ عليها فقالت: يا أيها الملأ، ومثل ذلك فيما «2» يحذف لدلالة
~~الفحوى عليه في غير موضع. وقال بعض أهل النظر:
# ليس هذا على الكلام ولكن المراد أن وجه الحكمة وتأمل عجيب الصنعة
~~وإتقانها لا ينفد، وليس المراد الكلام.
### | لقمان: 29
# عباس عن أبي عمرو (كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما يعملون خبير)
~~[لقمان/ 29] بالياء «3» لم يأت بها غيره «4».
# [قال أبو علي] «5»: الأبين في هذا: التاء وأن الله بما تعملون خبير،
~~فيجازي محسنكم بإحسانه، ومسيئكم بإساءاته. PageV05P459
# [بسم ms1036 الله] «1»
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | السجدة
# </span>
### | السجدة: 7
# اختلفوا في تحريك اللام وسكونها من قوله تعالى «2»: كل شيء خلقه [7] فقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: (خلقه) ساكنة اللام. وقرأ الباقون: (خلقه)
~~بتحريك اللام «3».
# [قال أبو علي] «4»: (خلقه) «5» منتصب على أنه مصدر دل عليه ما تقدم من
~~قوله سبحانه «5»: (أحسن كل شيء) [السجدة/ 7] فأما الضمير الذي أضيف خلق
~~إليه فلا يخلو من أن يكون ضمير اسم الله تعالى، أو يكون كناية عن المفعول،
~~فالذي يدل عليه نظائره أن الضمير PageV05P460
# لاسم الله «1»، لأنه مصدر لم يسند الفعل المنتصب عنه إلى فاعل ظاهر. وما
~~كان من هذا النحو أضيف المصدر فيه إلى الفاعل نحو صنع الله [النحل/ 88]
~~ووعد الله [النساء/ 122] وكتاب الله عليكم [النساء/ 24] فكما أضيفت هذه
~~المصادر إلى الفاعل، فكذلك يكون (خلقه) «2» مضافا إلى ضمير الفاعل لأن
~~قوله: (أحسن كل شيء)، يدل على خلق كل شيء. فإن قلت: كيف يدل قوله: أحسن كل
~~شيء على: خلق كل شيء، وقد تجعل «3» أشياء حسنة مما لم يخلقها؟ قيل: هذا كما
~~قال: خالق كل شيء [الأنعام/ 102] فأطلق اللفظ عاما، فكما جاء هذا على لفظ
~~العموم، كذلك يدل قوله:
# أحسن كل شيء على: خلق كل شيء، وانتصب «4» (خلقه) عما في هذا اللفظ من
~~الدلالة على خلق.
# وروي أن عكرمة سئل عن قوله تعالى «5»: (الذي أحسن كل شيء خلقه) [السجدة/
~~7] فقال: أما إن است الفرد ليست بحسنة، ولكنه أبرم خلقها، أي: أتقن «6».
~~وما تقدم ذكره من انتصاب (خلقه) على المصدر الذي دل فعل متقدم مذهب سيبويه
~~«7».
# ويجوز في قوله: (أحسن كل شيء خلقه) [السجدة/ 7] أن PageV05P461
# يجعل (خلقه) بدلا من كل، فيصير التقدير: الذي أحسن خلق كل شيء.
# ومن قال: (كل شيء خلقه) كان خلقه «1» وصفا للنكرة المتقدمة، وموضع الجملة
~~يحتمل وجهين: إن جعلت الجملة صفة لكل شيء كانت في موضع نصب، وإن جعلتها
~~وصفا «2» لشيء كانت في موضع جر، ومثل وصف النكرة بالجملة هنا قوله: (وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك) [الأنعام/ 92] فقوله: (أنزلناه) وصف لكتاب وموضع ms1037
~~الجملة رفع، والدليل على ذلك رفع (مبارك) بعده فيعلم بارتفاع المفرد أن
~~الجملة قبله في موضع رفع.
# قال: قرأ ابن عامر (إذا ضللنا في الأرض) مكسورة الهمزة (أإنا) بهمزتين
~~والاستفهام، وقد بين [قبل هذا] «3».
### | 
### | السجدة: 
# 10</span>]
# قال أبو علي: موضع «4» إذا نصب بما دل عليه قوله: (إنا لفي خلق جديد)
~~[السجدة/ 10] وكأن «5» هذا الكلام يدل على: تعاد والتقدير: تعاد إذا ضللنا
~~في الأرض، وقد تقدم ذكر ذلك.
# أبو عبيدة: ضللنا في الأرض: همدنا في الأرض «6»، وقال غيره: صرنا ترابا،
~~فلم يتبين شيء من خلقنا. PageV05P462
### | 
### | السجدة: 
# 17</span>]
# قرأ حمزة وحده: (ما أخفي لهم) [السجدة/ 17] ساكنة الياء، وقرأ الباقون:
~~(أخفي لهم) نصبا «1».
# قال أبو علي: الذي يقوي بناء الفعل للمفعول به قوله تعالى «2»:
# (فلهم جنات المأوى) [السجدة/ 19] فأبهم ذلك كما أبهم قوله:
# (أخفي لهم) [السجدة/ 17]، ولم يسند إلى الفعل «3» بعينه، ولو كان (أخفي)
~~كما قرأ حمزة وهي قراءة الأعمش لكان: أعطيهم جنات المأوى، فيوافق «4» أعطي
~~أخفي في ذكر فاعل الفعل، ويقوي ذلك أيضا، قوله تعالى: (كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم) [السجدة/ 20] فكما أن الفعل في ذلك مبني
~~للمفعول، ولم يسند إلى فاعل بعينه، فكذلك ينبغي أن يكون ما يعطف عليه من
~~«5» قوله تعالى «6»: أخفي لهم. ويقوي قراءة حمزة أخفي «7» أن أخفي إنما هو
~~مثل قوله: لآتينا كل نفس [السجدة/ 13] وقوله: حق القول مني [السجدة/ 13]
~~ويتصل بالحرف قوله: ومما رزقناهم ينفقون [السجدة/ 16] فهذا كله يقوي أخفي
~~لأن قوله: آتينا ورزقنا في المعنى مثل لفظ المفرد، فأما ما في قوله: ما
~~أخفي لهم فالأبين فيه أن يكون استفهاما، وهو عندي قياس قول الخليل، فمن
~~PageV05P463
# قال: أخفي لهم كان ما عنده مرتفعا بالابتداء، والذكر الذي في أخفي يعود
~~عليه، والجملة التي هي ما أخفي لهم في موضع نصب. وتعلم هو الذي يتعدى إلى
~~مفعولين، كما أن قوله: إن الله يعلم ما تدعون من دونه من شيء [العنكبوت/
~~42] كذلك. ومن قال:
# أخفي لهم، فإن (ما) في موضع نصب، بأخفي. والجملة في موضع ms1038 نصب بتعلم، كما
~~كان في القول الآخر كذلك، ومثل ذلك قوله:
# (فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار) [الأنعام/ 135] وسوف تعلمون من
~~يأتيه عذاب يخزيه [هود/ 93] وما أشبه ذلك. يحمل فيه العلم على التعدى إلى
~~مفعولين و (ما) «1» للاستفهام.
### | السجدة: 24
# اختلفوا في فتح اللام وكسرها من قوله تعالى «2»: (لما صبروا) [السجدة/
~~24] فقرأ حمزة والكسائى: (لما صبروا) مكسورة اللام خفيفة. وقرأ الباقون
~~(لما) بفتح اللام وتشديد الميم «3».
# قال أبو علي: أما من قرأ لما فإنه جعله كالمجازاة إلا أن الفعل المتقدم
~~أغنى عن الجواب، كما أنك إذا قلت: أجيئك إن جئت، تقديره: إن جئت أجئك،
~~فاستغنيت عن الجواب بالفعل المتقدم على الجزاء «4» فكذلك المعنى هاهنا: لما
~~صبروا جعلناهم أئمة ومن قال:
# لما صبروا، علق الجار بجعلنا، التقدير: جعلنا منهم أئمة لصبرهم.
~~PageV05P464
# [بسم الله] «1»
# ذكر اختلافهم في
### | سورة الأحزاب
### | الاحزاب: 2
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله تعالى «2»: (إن الله كان بما يعملون
~~خبيرا) [2] فقرأ أبو عمرو وحده: (بما يعملون خبيرا) بالياء، وقرأ الباقون:
~~(بما تعملون خبيرا) بالتاء «3».
# (بما يعملون) على: (لا تطع الكافرين) [الأحزاب/ 1] إنه بما يعملون.
~~والتاء على الخطاب «4»، ويدخل فيه الغيب.
### | 
### | الاحزاب: 4
# </span>]
# اختلفوا في قوله جل وعز: (اللائي تظاهرون) [الأحزاب/ 4] فقرأ ابن كثير
~~ونافع: (اللاء) ليس بعد الهمزة ياء كذلك، وقرأت على قنبل. وأخبرني إسحاق
~~الخزاعي عن ابن فليح عن أصحابه عن ابن كثير: (اللاء) يكسر ولا يثبت ياء «5»
~~مخففة بغير همز، ولا مد في كل القرآن، وكذلك أبو عمرو، وحدثني محمد «6» بن
~~مضر عن ابن أبي PageV05P465
# بزة عن أصحابه عن ابن كثير مثل أبي عمرو. قال ابن مخلد: عن ابن أبي بزة
~~[اللائي] «1» مشددة مكسورة وهو غلط. وقال في الطلاق:
# (واللائي يئسن) [4] مثقلة، (واللائي لم يحضن) [الطلاق/ 4] مثلها.
# وروى «2» ورش عن نافع مثل قراءة أبي عمرو. وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي: اللائي بياء بعد الهمزة، وكذلك اختلافهم في [اللائي] «3» قد سمع
~~الله [المجادلة/ 2]، وفي الطلاق «4».
# قال أبو علي: اللائي: وزنه فاعل مثل شائي فالقياس ms1039 أن تثبت الياء فيه كما
~~تثبت في الشائي، والنائي ونحوه. وقد حذفوا الياء من فاعل في حروف من ذلك
~~قولهم: ما باليت
# به بالة «5»، ومنه حانة، فكذلك إذا حذفت من اللائي يصير (اللاء) فإن خففت
~~الهمزة فالقياس أن تجعل بين بين. وقد حكى سيبويه: حذف الياء من اللائى،
~~فقال:
# من قال في «6» (اللاء) قال «7» (لاء) لأنه يصير بمنزلة باب، صار حرف
~~الإعراب العين، يريد: عين الفعل التي هي همزة من اللائي. فأما قبل الحذف من
~~اللائي فإن اللائي واللاتي قال فيهما: إنهما «7» بمنزلة شاري وضاري «9»،
~~ومن رد الفاء في «يضع» اسم رجل إذا صغر، PageV05P466
# فقال: «يويضع» رد اللام هنا أيضا، فقال: لويىء، ومن لم يرد قال:
# لويىء مثل: لويع، فإن خففت الهمزة قلت: لوي، وزنه من الفعل:
# فويع. ومن أمثلة التحقير: فعيل. وقال بعض أصحاب أحمد: يعني أن ابن كثير
~~وأبا عمرو يقرءان: اللاي يريد اللاء بهمزة ليس بعدها ياء «1» ثم يخفف
~~الهمزة فتصير ياء ساكنة، وزعم أنه كذلك ضبط، قال: وهو تخفيف إبدال على غير
~~قياس، قال أبو علي: ومثل هذا البدل من الهمز لا يقدم عليه إلا بسمع.
### | 
### | الاحزاب: 
# 4</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: (تظاهرون) [الأحزاب/ 4] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو (تظهرون) بفتح التاء والتثقيل. وفي المجادلة [2] مثله غير أن تلك
~~بالياء «2». وقرأ عاصم: (تظاهرون) بألف، مضمومة التاء خفيفة، وقرأ حمزة
~~والكسائي: هاهنا (تظاهرون) خفيفة الظاء بفتح التاء وألف بعد الظاء، وفي
~~المجادلة بياء مشددة [الظاء] «3» (يظاهرون)، وقرأهما ابن عامر بتشديد «4»
~~الظاء مع الألف.
# [قال أبو علي] «5»: (يظهرون) معناه: يتظهرون، فأدغم التاء في الظاء،
~~وتقديره: يتفعلون من الظهر «6»، وفي المجادلة مثله، غير أن تلك بالياء،
~~والذين يظهرون تقديره: يتظهرون، فأدغم التاء في الظاء.
# وقول عاصم: (تظاهرون) بألف مضمومة التاء. خفيفة فهذا من ظاهر من امرأته.
~~ويقوي ذلك قولهم في مصدر ظاهر: اظهار، ولا يمتنع أن PageV05P467
# يقال: ظاهر لقولهم: الظهار في مصدره وإن كان الظهار قد جاء في نحو قوله:
~~وأنزل الذين ظاهروهم
### | [الأحزاب
# / 26] وفي قوله:
# تظاهرون عليهم ms1040 بالإثم والعدوان [البقرة/ 85]، أي: تتعاونون، فلا يمتنع أن
~~يستعمل في قولهم ظاهر من امرأته كالأشياء التي تتفق ألفاظها وتختلف
~~معانيها، وكل ذلك من الظهار «1». وقول حمزة والكسائي (تظاهرون) خفيفة
~~الظاء، معناها: تتظاهرون، فحذفا تاء تتفاعلون التي أدغمها غيرهما.
# وقولهما في المجادلة: (تظاهرون) أدغما في المجادلة التاء التي حذفاها من
~~تظاهرون، والمعنى واحد.
# وقول ابن عامر بتشديد الظاء مع الألف (تظاهرون)، مثل قول «2» حمزة
~~والكسائي في المجادلة، إنما هو يتظاهرون.
### | الاحزاب: 10
# اختلفوا في قوله تعالى «3»: (الظنونا) [الأحزاب/ 10]، و (الرسولا)
~~[الأحزاب/ 66]، و (السبيلا) [الأحزاب/ 67].
# فقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص والكسائي بألف إذا وقفوا عليهن وبطرحها
~~في الوصل.
# وقال هبيرة: عن حفص عن عاصم وصل أو وقف بألف. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~ونافع وابن عامر بألف «4» فيهن في الوصل والوقف. وقرأ أبو عمرو بغير ألف في
~~الوصل والوقف هذه رواية PageV05P468
# اليزيدي وعبد الوارث وروى عباس عن أبي عمرو بألف فيهن في الوصل والوقف.
~~وروى علي بن نصر عن أبي عمرو: السبيلا يقف «1» عندها بألف. أبو زيد عن أبي
~~عمرو: الظنونا، والرسولا. والسبيلا، يقف ولا يصل ووقفه بألف. عبيد عن هارون
~~عن أبي عمرو يقف عندها الرسولا «2». وحدثني الجمال «3» عن الحلواني عن روح
~~عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو بألف فيهن وصل أو قطع «4».
# قال أبو علي: وجه قول من أثبت في الوصل الألف «5» أنها في المصحف كذلك،
~~وهي رأس آية. ورءوس الآي تشبه بالفواصل «6» من حيث كانت مقاطع، كما كانت
~~القوافي مقاطع، فكما شبه أكرمن [الفجر/ 15] وأهانن [الفجر/ 16] بالقوافي.
~~في حذف الياء منهن نحو «7»:
# من حذر الموت أن يأتين و: إذا ما انتسبت له أنكرن كذلك يشبه هذا في إثبات
~~الألف بالقوافي. فأما في الوصل، فلا PageV05P469
# ينون، ويحمل «1» على لغة من لم «2» ينون ذلك إذا وصل في الشعر لأن من لم
~~«3» ينون أكثر. وقال أبو الحسن: وهي لغة أهل الحجاز، فكذلك، فأضلونا
~~السبيلا
### | [الأحزاب
# / 67]، وأطعنا الرسولا [الأحزاب/ 66]. فأما من طرح الألف في الوصل كابن
~~كثير والكسائي، فإنهم ms1041 ذهبوا إلى أن ذلك في القوافي، وليس رءوس الآي بقواف،
~~فتحذف في الوقف كما، تحذف في «4» غيرها، مما يثبت في الوقف نحو التشديد
~~الذي يلحق الحرف الموقوف عليه، وهذا إذا ثبت في الخط فينبغي أن لا يحذف،
~~كما لا تحذف هاء الوقف من حسابيه [الحاقة/ 20] وكتابيه [الحاقة/ 19] وأن
~~يجري مجرى الموقوف عليه، ولا يوصل، وكذلك الهاء التي تلحق في الوقف، فهو
~~وجه، فإذا ثبت ذلك في القوافي في الوصل فيما حكاه أبو الحسن، لأنه «5» زعم
~~أن هذه اللغة أكثر، فثبات ذلك في الفواصل، كما يثبت «6» في القوافي حسن.
### | الاحزاب: 9
# قال: قرأ أبو عمرو وحده (وكان الله بما يعملون بصيرا) [الأحزاب/ 9]
~~بالياء. وقرأ الباقون بالتاء، أبو زيد عن أبي عمرو بالياء والتاء، وعبيد
~~«7» عن أبي عمرو مثله «8». PageV05P470
# [قال أبو علي] «1»: حجة التاء: فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها
### | [الأحزاب
# / 9] فالوجه فيما عطف عليه الخطاب، كما أن الذي عطف عليه كذلك، والياء
~~على معنى فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا، وكان الله بما يعملون، أي يعمل
~~الجنود، أو يعمل الأحزاب من تألبهم عليكم أيها المسلمون.
### | الاحزاب: 13
# حفص عن عاصم: لا مقام لكم [الأحزاب/ 13] مضمومة الميم. الباقون: (لا مقام
~~لكم) مفتوحة الميم «2».
# [قال أبو علي] «3»: المقام: يحتمل أمرين، يجوز: لا موضع إقامة لكم، وهذا
~~أشبه، لأنه في معنى من فتح فقال: (لا مقام لكم) أي: ليس لكم موضع تقومون
~~فيه، ومن ذلك قول الشاعر:
# فأيي ما وأيك كان شرا ... فقيد إلى المقامة لا يراها
# «4» ودخلتها التاء كما دخلت على المنزلة. والمقامة موضع ثواء ولبث.
~~ويحتمل قول عاصم: لا مقام لكم لا إقامة لكم فأما المقام:
# فاسم الموضع، قال: مقام إبراهيم [البقرة/ 125]: مصلاه، وقيل للمجلس
~~والمشهد: مقام ومقامة.
### | الاحزاب: 14
# اختلفوا في قوله سبحانه «5»: ثم سئلوا الفتنة لأتوها PageV05P471
### | [الأحزاب
# / 14] في المد والقصر، فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر لأتوها قصيرة، وروى
~~ابن فليح عن أصحابه عن ابن كثير: (لآتوها) ممدودة، وكذلك قرأ عاصم وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي: (لآتوها) ممدودة «1».
# [قال أبو علي] «2»: أما من ms1042 قصر فلأنك تقول: أتيت الشيء: إذا فعلته. تقول:
~~أتيت الخير، وتركت الشر، أي: فعلت الخير، ومعنى:
# ثم سئلوا الفتنة: سئلوا فعل الفتنة [لأتوها، أي: لفعلوها. ومن قرأ:
# (لآتوها) بالمد فالمعنى: ثم سئلوا فعل الفتنة] «3» لأعطوها، أي: لم
~~يمتنعوا منها، ومما يحسن المد قوله سبحانه «4»: ثم سئلوا الفتنة، فالإعطاء
~~مع السؤال حسن، والمعنى: لو قيل لهم: كونوا على المسلمين مع المشركين
~~لفعلوا ذلك.
### | الاحزاب: 21
# اختلفوا في ضم الألف وكسرها من قوله تعالى «5»: أسوة حسنة [الأحزاب/ 21]
~~فقرأ عاصم: أسوة بضم الألف حيث وقعت، وقرأ الباقون: (إسوة) بكسر الألف حيث
~~وقعت «6».
# [قال أبو علي] «7»: أسوة وإسوة لغتان، ومعناهما قدوة.
### | الاحزاب: 30
# اختلفوا في قوله جل وعز: يضاعف لها العذاب ضعفين PageV05P472
# [الأحزاب/ 30] فقرأ ابن كثير وابن عامر: (نضعف) بالنون (العذاب) نصبا.
~~وقرأ أبو عمرو: (يضعف) بالياء (العذاب) رفعا. وقرأ نافع وعاصم وحمزة
~~والكسائي: يضاعف بألف لها العذاب رفعا، على ما لم يسم فاعله «1».
# [قال أبو علي] «2»: ضاعف وضعف، بمعنى فيما حكاه سيبويه «3».
# وقال أبو الحسن: الخفيفة لغة أهل الحجاز، والثقيلة «4» لغة بني تميم، ومن
~~قال: (نضعف) «5» فالفعل مسند إلى ضمير اسم الله تعالى، ومن قال: يضاعف فلم
~~يسم الفاعل أسند الفعل إلى العذاب، ومعنى يضاعف لها العذاب ضعفين أنها لما
~~تشاهد من الزواجر، وما يردع عن مواقعة الذنوب ينبغي أن تمتنع أكثر مما
~~يمتنع من لا يشاهد ذلك ولا يحضره، وقال: يضاعف لها العذاب فعاد الضمير على
~~معنى (من) دون لفظ (من)، ولو عاد على لفظ (من) لذكر. ومثل يضاعف لها العذاب
~~ضعفين، فزيد في العذاب ضعف كما زيد في الثواب ضعف في «6» قوله تعالى «7»:
~~نؤتها أجرها مرتين [الأحزاب/ 31] فكما ضوعف الأجر كذلك [ضوعف العذاب] «8».
~~PageV05P473
### | 
### | الاحزاب: 
# 31</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى: ومن يقنت ... وتعمل صالحا نؤتها أجرها [الأحزاب/
~~31].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر (يقنت) بالياء، وتعمل
~~بالتاء، نؤتها بالنون. وقرأ حمزة والكسائي كل ذلك بالياء، ولم يختلف الناس
~~في: يقنت أنه بالياء وكذلك من يأت بالياء «1».
# [قال أبو علي] ms1043 «2»: أما من قرأ: (يقنت) بالياء، فلأن الفعل مسند إلى ضمير
~~(من) ولم يبين فاعل الفعل بعد، فلما ذكر ما دل على «3» أن الفعل لمؤنث حمل
~~على المعنى فأنث، وذلك كقوله: من آمن بالله [المائدة/ 69] ثم قال: فلا خوف
~~عليهم [المائدة/ 69]، وقال: ومنهم من يستمع إليك [الأنعام/ 25]، وفي أخرى:
# يستمعون إليك [يونس/ 42]، وأما من قرأ كل ذلك بالياء، فإنه حمل على اللفظ
~~دون المعنى، واللفظ (من) وهو مذكر، ومما يقوي قول من حمل على المعنى فأنث،
~~اتفاق حمزة والكسائي معهم في قولهم: (نؤتها) فحملا على المعنى، فكذلك قوله:
~~(وتعمل) كان ينبغي على هذا القياس أن يحملا على المعنى، وإنما لم يختلف
~~الناس في (يقنت) و (يأت)، لأنه إنما جرى ذكر (من)، ولم يجر ذكر ما يدل على
~~التأنيث فيحمل الكلام على المعنى.
### | الاحزاب: 33
# اختلفوا في فتح القاف وكسرها من قوله سبحانه «4»: وقرن في PageV05P474
# بيوتكن [الأحزاب/ 33] فقرأ عاصم ونافع: وقرن في بيوتكن بالفتح، وقرأ
~~الباقون: وقرن بالكسر «1».
# قال أبو علي: من قال «2»: قرن بكسر القاف احتمل أمرين:
# أحدهما أن يكون من التوقر في بيوتكن «3»، وأن لا يخرجن منها. وقرن مثل
~~عدن، وزن، ونحو ذلك، مما تحذف منه الفاء، وهي واو، فيبقى من الكلمة علن.
~~ويحتمل أن
# يكون من قر في مكانه يقر، فإذا أمر من هذا قال: اقرر فيبدل من العين
~~الياء كراهية «4» التضعيف كما أبدل من قيراط ودينار، فيصير لها حركة الحرف
~~المبدل منه، ثم لا تلقى الحركة على الفاء، فتسقط همزة الوصل لتحرك ما بعدها
~~فتقول: (قرن) لأن حركة الراء كانت كسرة في يقر، ألا ترى أن القاف متحركة
~~بها؟ فأما من فتح قرن فإن من لم يجز قررت في المكان أقر، وإنما يقول في
~~المكان قررت أقر وقررت به عينا أقر، ولا يجوز قررت في المكان، أقر، فإن فتح
~~الفاء عنده لا يجوز، وذلك لأنه حرك القاف بالفتحة من غير أن يلقي عليها
~~الفتحة، ألا ترى أن الفتحة إذا لم تجز في قولهم:
# أنا أقر في المكان، لم ms1044 يثبت في الكلمة، وإذا لم يثبت فيها لم يجز أن يلقى
~~على ما قبلها، ومن جاز عنده قررت في المكان جاز على قوله:
# قرن كما جاز قرن، حيث لم يختلف في قررت في المكان أقر. وأبو عثمان يزعم
~~أن قررت في المكان لا يجوز، وقد حكى ذلك بعض البغداذيين، فيجوز الفتح في
~~القاف على هذه اللغة إذا ثبتت، والوجه PageV05P475
# في القراءة الكسر (وقرن)، لأنه يجوز من وجهين لا إشكال في جوازه منهما
~~«1»، وهما من القرار، والوقار، وفتح القاف على ما ذكرت لك من الخلاف. قال
~~أبو عثمان يقال: قررت به عينا [وأنا أقر به عينا] «2» قال: ولا يقال: قررت
~~في هذا المعنى قال: ويقال: قررت في المكان فأنا أقر فيه، ويأمره فيقول: قر
~~في مكانك. انتهت الحكاية عن أبي عثمان.
### | 
### | الاحزاب: 
# 36</span>]
# اختلفوا في التاء والياء من قوله تعالى «3»: (أن تكون لهم الخيرة)
~~[الأحزاب/ 36] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر (أن تكون) بالتاء.
~~وقرأ عاصم وحمزة والكسائي أن يكون بالياء «4».
# [قال أبو علي] «5»: التأنيث والتذكير: حسنان، وقد مضى نحو ذلك وهذه الآية
~~تدل على أن ما في قوله: وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة
~~[القصص/ 68] يقوي قول من قال: أن يكون لهم بالياء. ألا ترى أنه لم تثبت
~~علامة التأنيث في كان؟
### | الاحزاب: 40
# اختلفوا في فتح التاء وكسرها من قوله جل وعز «6»: وخاتم النبيين الأحزاب/
~~40] فقرأ عاصم وحده: وخاتم بفتح التاء، وقرأ الباقون بالكسر «7».
~~PageV05P476
# [قال أبو علي] «1»: من كسر قال: لأنه ختمهم، فهو خاتمهم.
# وزعموا أن الحسن قال: خاتم: هو الذي ختم به.
### | 
### | الاحزاب: 49
# </span>]
# قال: قرأ حمزة والكسائي: (تماسوهن) [الأحزاب/ 49] بألف، وقرأ الباقون
~~تمسوهن بغير ألف والتاء مفتوحة «2».
# [قال أبو علي] «3»: وجه من قال: تمسوهن [بغير ألف] «4» ولم يمسسني بشر
~~[مريم/ 20] وقال: لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان [الرحمن/ 74] (وما كان) «5»
~~من هذا النحو جاء على فعل دون فاعل، وقد حكى أبو عبيدة أن اللماس: الجماع،
~~فيمكن أن يكون ذلك «6» مصدر فاعل ms1045 وإذا جاء ذلك في اللمس أمكن أن يكون المس
~~مثله، وقد تقدم القول في ذلك فيما سلف من الكتاب.
### | [الاحزاب: 
# 49]
# قال: وقرأ ابن أبي بزة عن ابن كثير (تعتدونها) خفيفة الدال وروى القواس
~~عنه تعتدونها مشددة. وقال لي قنبل: كان ابن أبي بزة قد أوهم في (تعتدونها)
~~فكان يخففها فقال لي القواس: صر إلى أبي الحسن فقل له ما هذه القراءة التي
~~قرأتها لا نعرفها فصرت إليه فقال:
# قد رجعت عنها. قال قد كان غلط أيضا «7» في ثلاثة مواضع هذا PageV05P477
# أحدها، وهو «1» قوله: (وما هو بميت) [إبراهيم/ 17] خفيفة (وإذا العشار
~~عطلت) «2» [التكوير/ 4].
# تعتدونها: تفتعلون من العدة ولا وجه للتخفيف في نحو تشتدونها ترتدونها من
~~الشد والرد، وليس كل المضاعف يبدل من حروف التضعيف فيه، وإنما يبدل فيما
~~سمع، وإن شئت قلت: قد جاء في التنزيل في هذا النحو الأمران قال سبحانه «3»:
~~فليملل وليه [البقرة/ 282] وقال: فهي تملى عليه بكرة وأصيلا [الفرقان/ 5].
# وأنشد أبو زيد:
# ولا أملاه حتى يفارقا «4» وإن شئت جعلته افتعل من عدوت الشيء إذا جاوزته،
~~أي: ما لكم عليهن من وقت عدة تلزمكم أن تجاوزوا عدده، فلا تنكحوا أختها ولا
~~أربعا سواها حتى تنقضي العدة.
### | 
### | الاحزاب: 
# 51</span>]
# وقال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وفي رواية أبي بكر (ترجئ)
~~[الأحزاب/ 51] مهموزا، وقرأ عاصم في رواية حفص ونافع وحمزة والكسائي بغير
~~همز «5».
# [قال أبو علي] «6»: قد جاء في هذا الحرف الهمز وغيره، PageV05P478
# وكذلك (أرجئه) [الأعراف/ 11، الشعراء/ 36] وأرجه (وآخرون مرجئون)
~~[التوبة/ 106] ومرجون.
# فإذا جاء فيه الهمز وغير الهمز كانت القراءة بكل واحد من الأمرين حسنة.
### | 
### | الاحزاب: 
# 52</span>]
# قال: وكلهم قرأ: لا يحل لك النساء [الأحزاب/ 52] بالياء، غير أبي عمرو
~~فإنه قرأ: (تحل) بالتاء. وروى القطعي عن محبوب عن أبي عمرو: لا يحل بالياء
~~«1».
# [قال أبو علي] «2»: التاء والياء جميعا حسنان، لأن النساء تأنيثه ليس
~~بحقيقي، إنما هو تأنيث الجمع، نحو الجمال والجذوع فالتذكير حسن، والتأنيث
~~حسن «3».
### | الاحزاب: 53
# قال: وكلهم فتح النون من قوله سبحانه «4»: إناه [الأحزاب/ 53] غير ms1046 حمزة
~~والكسائي فإنهما أمالا النون فيها «5».
# [قال أبو علي] «6»: من لم يمل فلأن الكثير من الناس لا يميلون هذه
~~الألفات، ومن أمال فلأن الألف منقلبة عن الياء. يدل على ذلك أنهم قالوا في
~~المصدر: إني، وإنا، مثل: حي وحسا، وإذا صح انقلاب الألف عن الياء، لم يكن
~~في إمالته إشكال عند من أمال. PageV05P479
# والأنى «1»: هو إدراك الشيء وبلوغه ما يراد أن يبلغه، ومنه: ألم يأن
~~للذين آمنوا [الحديد/ 16] وقالوا للمتثبت في الأمور: متأن، ومن ذلك قولهم
~~لما يرتفق به: إناء، وفي جمعه: آنية، مثل إزار وآزرة.
### | 
### | الاحزاب: 
# 67</span>]
# قال: كلهم قرأ سادتنا [الأحزاب/ 67] على التوحيد غير ابن عامر فإنه قرأ
~~(ساداتنا) جماعة «2» [سادة.
# قال أبو علي] «3»: سادة جمع سيد وهو فعلة مثل كتبة وفجرة، أنشدنا علي بن
~~سليمان «4»:
# سليل قروم سادة ثم قادة ... يبذون أهل الجمع يوم المحصب
# ووجه الجمع بالألف والتاء أنهم قد قالوا الجرزات «5» والطرقات والمعنات
~~في معن جمع معين، فكذلك يجوز في هذا الجمع سادات وقال الأعشى:
# جندك التالد الطريف من ال ... سادات أهل القباب والآكال
# «6» PageV05P480
# قال أبو الحسن: لا يكادون يقولون: سادات. قال «1» وهي عربية، وزعموا أن
~~الحسن قرأ (أطعنا ساداتنا).
### | الاحزاب: 68
# اختلفوا في الباء والثاء من قوله جل وعز «2»: لعنا كبيرا [الأحزاب/ 68]
~~فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي:
# (لعنا كثيرا) بالثاء، وقرأ عاصم وابن عامر: كبيرا بالباء كذا في كتابي عن
~~أحمد بن يوسف التغلبي عن ابن ذكوان [عن ابن عامر] «3»، ورأيت في كتاب موسى
~~بن موسى عن ابن ذكوان عن ابن عامر بالثاء، وقال هشام بن عمار عن ابن عامر
~~بالثاء «4».
# قال أبو علي: الكبر مثل العظم، والكبر وصف للعن بالكبر، كالعظم، والكثرة
~~أشبه بالمعنى، لأنهم يلعنون مرة، وقد جاء:
# يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون [البقرة/ 159] فالكثرة أشبه بالمرار
~~المتكررة من الكبر. PageV05P481
# [بسم الله]
# ذكر اختلافهم في
### | سورة سبأ
### | 
### | سباء: 3
# </span>]
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: عالم الغيب [3] كسرا، وقرأ نافع وابن
~~عامر: عالم الغيب رفعا. وقال ابن ذكوان:
# قال ms1047 بعض أصحابنا عن يحيى بن الحارث عن ابن عامر عالم الغيب كسرا. وقرأ
~~حمزة والكسائي: علام الغيب بالكسر وبلام قبل الألف «1».
# قال أبو علي: الجر في عالم على اتباعه المجرور الحمد لله [1] عالم الغيب.
~~وأما الرفع، فيجوز أن يكون عالم خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو عالم الغيب
~~ويجوز في من «2» رفع أن يكون ابتداء وخبره لا يعزب عنه، وعلام الغيب في
~~اتباعه ما قبله. مثل: عالم الغيب، وعلام أبلغ وقد قال «3»: يقذف بالحق علام
~~الغيوب [سبأ/ 48]، وقال إنك أنت علام الغيوب [المائدة/ 109 - 116].
~~PageV06P005
# وحجة عالم الغيب قوله «1»: عالم الغيب والشهادة [التغابن/ 18] وعالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبه احدا [الجن/ 26].
### | 
### | سباء: 
# 3</span>]
# قال: قرأ الكسائي وحده لا يعزب عنه [سبأ/ 3] بكسر الزاي.
# وقرأ الباقون: يعزب بضم الزاي «2».
# قال أبو علي: يعزب ويعزب لغتان، ومثله يحشر ويحشر، ويعكف ويعكف، ويفسق
~~ويفسق. وهو كثير.
### | سباء: 5
# قال قرأ عاصم في رواية حفص من رجز أليم [سبأ/ 5] رفعا، وفي الجاثية [11]
~~مثله.
# وكذلك قرأ ابن كثير فيهما، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم:
# رجز أليم كسرا فيهما «3».
# قال أبو علي «4»: الرجز: العذاب، بدلالة قوله سبحانه «5»: لئن كشفت عنا
~~الرجز لنؤمنن لك [الأعراف/ 134] وقال: فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من
~~السماء [البقرة/ 59] وإذا كان الرجز العذاب، جاز أن يوصف بأليم، كما أن نفس
~~العذاب قد جاز أن يوصف به في نحو قوله: ولهم عذاب أليم [آل عمران/ 177]،
~~ومثل هذا في أن الصفة تجري على المضاف مرة، وعلى المضاف إليه PageV06P006
# أخرى، وقوله تعالى «1»: بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ومحفوظ [البروج/ 21
~~- 22] فالجر على حمله على اللوح، والرفع على حمله على القرآن، وإذا كان
~~القرآن في لوح، وكان اللوح محفوظا، فالقرآن محفوظ أيضا، وكذلك ثياب سندس
~~خضر، وخضر [الإنسان/ 21]. فالرفع على أن يتبع الثياب، والجر على أن يتبع
~~السندس، وإذا كان الثياب سندسا والسندس خضر فالثياب كذلك، ولفظ سندس وإن
~~كان مفردا فهو في المعنى جنس وكثرة، فلذلك جاز أن يوصف بخضر. فكذلك قوله
~~سبحانه «2»: من ms1048 رجز أليم [سبأ/ 5] والجر في أليم أبين، لأنه إذا كان عذاب
~~من عذاب أليم، كان العذاب الأول أليما، وإذا أجريت الأليم على العذاب كان
~~المعنى عذاب أليم من عذاب فالأول أكثر فائدة.
### | 
### | سباء: 
# 9</span>]
# اختلفوا في الياء والنون من قوله سبحانه «3»: إن نشأ نخسف بهم الأرض أو
~~نسقط عليهم [سبأ/ 9].
# فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وأبو عمرو: نخسف، أو نسقط بالنون،
~~وقرأ حمزة والكسائي: يخسف أو يسقط بالياء، وأدغم الكسائي وحده الفاء في
~~الياء «4».
# [قال أبو علي] «5»: حجة النون قوله ولقد آتينا داود [سبأ/ 10] فالنون
~~أشبه بآتينا، وحجة الياء قوله: أفترى على الله [سبأ/ 8] PageV06P007
# فالياء، على الحمل على اسم الله. فأما إدغام الكسائي «1» الفاء في الباء
~~في نخسف بهم فإن إدغام الفاء في الباء لا يجوز، وإن جاز إدغام التاء في
~~الفاء، وذلك أن الفاء من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا، وانحدر
~~الصوت بها إلى الفحم حتى اتصلت بمخرج التاء، حتى جاء مثل: الحدث، والحذف،
~~والمغافير، والمغاثير فتعاقبا على الحرف للمقاربة التي بينهما، فلما اتصلت
~~بمخرج الثاء صارت بمنزلة حرف من تلك الحروف، فلم يجز إدغامها في الباء،
~~لأنه لما اتصل بما ذكرنا صار بمنزلة حرف من ذلك الموضع، فكما أن ذلك الحرف
~~الذي اتصل الفاء به لا يدغم في الباء، كذلك الفاء لا تدغم في الباء. ومما
~~يبين ذلك أن الضاد لما استطال مخرجها، فتجاوز صوتها مخرج اللام، وانحدرت من
~~«2» مخرج اللام حتى اتصل الصوت بها بمخرج الطاء والدال والتاء أدغم هذه
~~الحروف في الضاد، وجعلت الضاد لما استطالت واتصل صوتها بمواضع ما ذكرنا
~~أدغم ما ذكرنا من الحروف فيها، فصارت لذلك بمنزلة ما هو من الموضع الذي
~~اتصل صوتها به، فأدغمت هذه الحروف في الضاد، كما يدغم فيما هو من مخرجها،
~~فكذلك الفاء، لما «3» اتصل صوتها بمخرج الثاء، جرت مجرى ما هو من ذلك
~~الموضع، فكما كانت الضاد كذلك فأدغمت فيها الطاء والدال والتاء، وذلك نحو:
~~اضبط ضرمة [وانعت ضرمة] «4»، وانقد ضرمة، ولم يجز أن ms1049 تدغم الضاد في هذه
~~الحروف «5» لما فيها من زيادة PageV06P008
# الصوت، فكذلك لا يجوز أن تدغم الفاء في الباء لزيادة صوتها المتصل بحرف
~~من حروف الفهم ومثل إدغامهم الطاء والدال والتاء في الضاد، إدغامهم الظاء
~~والذال والتاء فيها أيضا، وهي أخرج من الفم، والحروف الأخر أدخل فيه، ومثل
~~الضاد في إدغامهم هذه الحروف فيها: الشين: أدغمت هذه الحروف الستة فيها،
~~كما أدغمت في الضاد، فهذه الحروف أدغمت في الضاد والشين، ولم تدغم الضاد
~~والشين فيها، فكذلك الفاء لا تدغم في الباء، وإن كانت الباء قد أدغمت فيها
~~في نحو: اذهب في ذلك.
# وكذلك أدغمت الطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء في الصاد والسين
~~والزاي، ولم يدغم شيء منهن في الحروف الستة، لما فيهن من «1» زيادة الصفير
~~الذي ليس في الحروف الستة، وكذلك لا تدغم الفاء في الباء لزيادة صوتها على
~~صوت الباء. وكذلك الباء أدغمت في الميم نحو اصحب مطرا، ولم تدغم هي في
~~الباء نحو:
# اضمم بكرا، لما فيها من زيادة الغنة التي ليست في الباء.
# وكذلك الراء لم تدغم في اللام نحو: اختر ليلة، وإن كانت اللام أدغمت في
~~الراء نحو: اشغل رجبة، فما كان من الحروف يذهب الإدغام منه زيادة صوت فيه
~~من نحو ما ذكرنا، لم يجز إدغامه في مقاربه العاري من تلك الزيادة، وكذلك
~~الفاء مع الباء.
### | 
### | سباء: 
# 12</span>]
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر، والمفضل عن عاصم ولسليمان الريح [سبأ/ 12]
~~رفعا، وفي رواية حفص الريح نصبا، وكذلك قرأ الباقون: الريح نصبا «2».
~~PageV06P009
# [قال أبو علي] «1»: وجه النصب أن الريح حملت على التسخير في قوله تعالى
~~«2»: فسخرنا له الريح تجري بأمره [ص/ 36] فكما حملت في هذا على التسخير،
~~كذلك ينبغي أن تحمل هنا عليه. ومما يقوي النصب قوله: ولسليمان الريح عاصفة
~~[سبأ/ 12] والنصب يحمل على سخرنا، ووجه الرفع: أن الريح إذا سخرت لسليمان،
~~جاز أن يقال: له الريح، على معنى: تسخير الريح، فالرفع على هذا يؤول إلى
~~معنى النصب، لأن المصدر المقدر في تقدير الإضافة إلى المفعول ms1050 به.
### | 
### | سباء: 
# 13</span>]
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: كالجوابي «3» [سبأ/ 13] بياء في الوصل ووقف ابن
~~كثير بياء، أبو عمرو: بغير ياء. وقرأ الباقون:
# بغير ياء في وصل ولا وقف «4».
# [قال أبو علي] «5»: الجوابي: جمع جابية، وهو الحوض.
# والقياس أن تثبت الياء مع الألف واللام، ووقف ابن كثير بالياء حسن من حيث
~~كان الأصل، والقياس وقف أبي عمرو بغير ياء لأنها فاصلة أو مشبهة بالفاصلة
~~«6» من حيث تم الكلام، ومن حذف الياء في الوصل PageV06P010
# والوقف، فلأن هذا النحو قد يحذف كثيرا «1»، ويقال: جبا الماء إذا اجتمع
~~«2» وقال الشاعر:
# نفى الذم عن آل المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق «3»
### | 
### | سباء: 
# 14</span>]
# اختلفوا في همز منسأته [سبأ/ 14] وترك الهمز «4».
# فقرأ نافع وأبو عمرو: منساته غير مهموز، وقرأ الباقون منسأته مهموزا «5»
~~مفتوح الهمزة «6».
# أبو عبيدة: هي العصا التي ينسأ بها الغنم، وأصلها من نسأت تنسأ بها «7»
~~الغنم أي: تسوقها، وأنشد لطرفة:
# وعنس كألواح الإران نسأتها على لاحب كأنه ظهر برجد «8» PageV06P011
# أي: سقتها، والقياس في همز منسأة إذا خففت [الهمزة منها] «1» أن تجعل بين
~~بين، إلا أنهم خففوا همزتها على غير القياس، وكثر التخفيف فيها. وقال
~~سيبويه: تقول: منيسئة في تحقير منسأة، لأنها من نسأت، فلم يجعل البدل فيها
~~لازما كياء عيد، حيث قالوا في تكسيره أعياد، ويدل على أنه ليس ببدل لازم
~~قولهم في تكسيرها: مناسئ، «2» فيما حكاه سيبويه «3».
### | 
### | سباء: 
# 15</span>]
# اختلفوا في قوله سبحانه: «4» مساكنهم [سبأ/ 15].
# فقرأ الكسائي وحده: مسكنهم بغير ألف مكسورة الكاف.
# وقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة: مسكنهم مفتوحة الكاف. وقرأ الباقون «5»:
~~مساكنهم بألف «6».
# قال أبو علي: من قال مساكنهم أتى باللفظ وفقا للمعنى، لأن لكل ساكن مسكنا
~~فجمع، والمساكن: جمع مسكن، الذي هو اسم للموضع من سكن يسكن. ومن قال:
~~مسكنهم فيشبه أن يكون جعل المسكن مصدرا، وحذف المضاف، والتقدير: في مواضع
~~سكناهم، PageV06P012
# فلما جعل المسكن كالسكنى والسكون أفرد، كما تفرد المصادر، وهذا أشبه من
~~أن تحمله على نحو:
# كلوا في بعض بطنكم «1» و:
### | ..... 
# جلد الجواميس «2» وعلى هذا قوله ms1051 سبحانه «3»: في مقعد صدق [القمر/ 55] أي:
# مواضع قعود، ألا ترى أن لكل واحد من المتقين موضع قعود، فهذا التأويل
~~أشبه من أن تحمله على الوجه الآخر الذي لا يكاد يجيء إلا في شعر. فأما قول
~~الكسائي: في مسكنهم فالأشبه فيه الفتح، لأن اسم المكان من فعل يفعل على
~~المفعل «4»، فإن لم ترد المكان. ولكن المصدر، فالمصدر أيضا في هذا الحد «5»
~~على المفعل مثل المحشر ونحوه، وقد يشذ عن القياس المطرد نحو هذا، كما جاء
~~المسجد وسيبويه يحمله على أنه اسم البيت، وليس المكان من فعل يفعل، فإن
~~PageV06P013
# أراد ذاك فتح، وكذلك المطلع من طلع يطلع، والمطلع على القياس، إلا أن أبا
~~الحسن يقول: إن المسكن إذا كسرته لغة كثيرة، قال: وهي لغة الناس اليوم.
~~قال: وأما المسكن مفتوحة فهي لغة أهل الحجاز. قال «1» وهي اليوم قليلة.
### | 
### | سباء: 
# 16</span>]
# اختلفوا في إضافة أكل خمط [سبأ/ 16] والتنوين.
# فقرأ أبو عمرو وحده: ذواتي أكل خمط مضافا. وثقل الأكل ونون الباقون. عباس
~~عن أبي عمرو ذواتي أكل خمط مضافا «2» خفيفا، وخفف الكاف ابن كثير ونافع.
# وثقل الباقون إلا ما روى عباس عن أبي عمرو «3».
# أبو عبيدة: الخمط: كل شجرة مرة ذات شوك، والأكل: الجنا، كل ما اجتني «4»
~~قال أبو علي: ما ذهب إليه أبو عمرو في قراءته بالإضافة على تفسير أبي عبيدة
~~حسن، وذاك أن «5» الأكل: إذا كان الجنا فإن جنا كل شجرة منه، والدليل على
~~أن الأكل: الجنا، كما قال أبو عبيدة، قوله سبحانه «6»: تؤتي أكلها كل حين
~~بإذن ربها [إبراهيم/ 25] وقد جاء الجنا مضافا إلى الشجرة في قوله:
~~PageV06P014
# موشحة بالطرتين دنا لها جنا أيكة يضفو عليها قصارها «1» فكما أضاف الجنا
~~إلى الشجرة التي هي الأيكة كذلك أضاف أبو عمرو الأكل الذي هو الجنا إلى
~~الخمط، وغير الإضافة على هذا ليس في حسن الإضافة، وذلك لأن الخمط إنما هو
~~اسم شجرة، وليس بوصف، وإذا لم يكن وصفا. لم يجر على ما قبله، كما يجري
~~الوصف على الموصوف. والبدل ليس بالسهل أيضا، لأنه ليس ms1052 هو هو، ولا بعضه لأن
~~الجنا من الشجرة، وليس الشجرة من الجنا، فيكون إجراؤه عليه على وجه عطف
~~البيان، كأنه بين أن الجنا لهذا الشجر، ومنه، وكأن الذي حسن ذلك أنهم قد
~~استعملوا هذه الكلمة استعمال الصفة. قال الشاعر:
# عقار كماء النيء ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها «2» قال أبو
~~الحسن: الأحسن «3» في كلام العرب أن يضيفوا ما كان من نحو هذا مثل: دار
~~آجر، وثوب خز. قال: وأكل خمط قراءة كثيرة وليست بالجيدة في العربية.
~~PageV06P015
# ابن عامر: حتى إذا فزع عن قلوبهم [سبأ/ 23] مفتوحة الفاء والزاي،
~~الباقون: فزع مضمومة [الفاء مكسورة الزاي] «1».
# أبو عبيدة: فزع عن قلوبهم: نفس عنها «2». وقال أبو الحسن:
# المعنى فيما ذكروا: جلي «3». وقال غيره: الذين فزع عن قلوبهم هنا:
# الملائكة.
# قال أبو علي: فزع وفزع: معناه أزيل الفزع عنها، وقد جاء مثل هذا في أفعل
~~أيضا قالوا: أشكاه إذا أزال عنه ما يشكوه منه، وأنشد أبو زيد:
# تمد بالأعناق أو تلويها وتشتكي لو أننا تشكيها غمر حوايا قل ما نجفيها
~~«4» فكما أن أشكيت: أزلت الشكوى. كذلك فزع وفزع: أزال الفزع. وما روي من
~~قراءة الحسن: فزع عن قلوبهم كالراجع إلى هذا المعنى، لأن التقدير كأنه:
~~فزعت من الفزع، قال قتادة: فزع عن قلوبهم: أي جلي عن قلوبهم، قال: يوحي
~~الله إلى جبريل فيعرف الملائكة، ويفزع من أن يكون شيء من أمر الساعة، فإذا
~~جلا عن قلوبهم وعملوا أن ذلك ليس من أمر الساعة قالوا: ماذا قال ربكم؟
~~PageV06P016
# قالوا: الحق [سبأ/ 23] [قال أبو علي: التقدير: قالوا: قال الحق] «1» فمن
~~قرأ فزع فالمعنى: أن الفعل المبني للفاعل فاعله ضمير عائد إلى اسم الله
~~سبحانه «2»، ومن قرأ: فزع فبنى الفعل للمفعول به كان الجار والمجرور في
~~موضع رفع، والفعل في المعنى لله تعالى «3».
### | 
### | سباء: 
# 17</span>]
# اختلفوا في قوله تعالى «4»: وهل نجازي إلا الكفور [سبأ/ 17] في الياء
~~والنون، فقرأ حمزة والكسائي: وهل نجازي بالنون الكفور بالنصب. حفص عن عاصم
~~مثل قراءة حمزة وأدغم الكسائي اللام من هل في ms1053 النون وحده «5» وقرأ الباقون
~~وعاصم في رواية أبي بكر: يجازي بالياء الكفور رفع «6».
# قال أبو علي: حجة نجازي قوله سبحانه «7»: جزيناهم وهي قراءة الأعمش فيما
~~زعموا، ومن قال: يجازى، فالمجازي: الله عز وجل «8» وإن بني الفعل للمفعول
~~به وهذا مثل قوله: حتى إذا فزع عن قلوبهم وفزع عن قلوبهم. وأما قوله «9»:
# وهل يجازى إلا الكفور، والكفور وغيره [يجري على هذا فعله] «10»
~~PageV06P017
# وإنما خص الكفور بهذا، لأن المؤمن قد يكفر عنه ذنوبه بطاعاته، فلا يجازى
~~على ذنوبه التي تكفر، والكافر عمله يحبط فلا يكفر عن سيئاته، كما يكفر عن
~~سيئات المؤمن.
# قال تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيآتكم [النساء/ 31]
~~وقال: وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيآتهم وأصلح
~~بالهم [محمد/ 2] وقال: إن الحسنات يذهبن السيآت [هود/ 114] وقال: ونتجاوز
~~عن سيآتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون [الأحقاف/ 16] وقال
~~في الكفار: أضل أعمالهم [محمد/ 1] وقال: أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في
~~يوم عاصف [إبراهيم/ 18] والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة [النور/ 39]
~~فالكافر يجازى بكل سوء يعمله، وليس كالمؤمن الذي يكفر عن بعض سيئاته
~~بأعماله الصالحة. وأما إدغام الكسائي اللام في النون، فجائز. حكاه سيبويه
~~وذلك «1»: هنرى من هل نرى «2» فيدغم اللام في النون، قال سيبويه: والبيان
~~أحسن، قال: لأنه قد امتنع أن يدغم في النون ما أدغمت فيه سوى اللام. قال:
# فكأنهم يستوحشون من الإدغام «3».
### | 
### | سباء: 
# 19</span>]
# اختلفوا في قوله سبحانه «4»: ربنا بعد [سبأ/ 19] فقرأ ابن PageV06P018
# كثير وأبو عمرو: بعد* مشددة العين، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي:
~~باعد، [واختلف عن ابن عامر] «1» حدثني أحمد بن محمد بن بكر قال: حدثنا هشام
~~بن عمار قال: حدثنا أيوب بن تميم وسويد بن عبد العزيز بإسناده عن ابن عامر
~~بعد*. ابن ذكوان عنه باعد «2».
# [قال أبو علي] «3»: ذكر سيبويه: فاعل وفعل قد يجيئان لمعنى كقولهم: ضاعف
~~وضعف، فيجوز أن يكون باعد وبعد من ذلك.
# وكذلك خلافه قارب وقرب، واللفظان جميعا على معنى الطلب والدعاء. والمعنى ms1054
~~في الوجهين على أنهم كرهوا ما كانوا فيه من السعة والخصب وكفاية الكدح في
~~المعيشة، وهؤلاء ممن دخل في جملة قوله سبحانه «4»: وكم أهلكنا من قرية بطرت
~~معيشتها [القصص/ 58] والبطر فيما قال بعض الناس: كراهة الشيء من غير أن
~~يستحق أن يكره. وسؤالهم ما سألوا قريب من سؤال قوم موسى: ادع لنا ربك يخرج
~~لنا مما تنبت الأرض [البقرة/ 61].
### | 
### | سباء: 
# 20</span>]
# اختلفوا في التخفيف والتشديد من قوله سبحانه «5»: ولقد صدق عليهم [سبأ/
~~20] فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: PageV06P019
# صدق* خفيفة «1»، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: صدق، مشددة «2».
# [قال أبو علي] «3»: معنى التخفيف: أنه صدق ظنه الذي ظنه بهم من متابعتهم
~~إياه إذا أغواهم، وذلك نحو قوله سبحانه «4»: قال فبما أغويتني لأقعدن لهم
~~صراطك المستقيم [الأعراف/ 16] ولأغوينهم أجمعين [الحجر/ 39] فهذا ظنه الذي
~~صدقوه «5»، لأنه لم يقل ذلك عن «6» تيقن، فظنه على هذا ينتصب انتصاب
~~المفعول به، ويجوز أن ينتصب انتصاب الظرف، صدق عليهم إبليس في ظنه، ولا
~~يكون متعديا بصدق إلى المفعول به، وقد يقال: أصاب الظن، وأخطأ الظن، ويدل
~~على ذلك:
# الألمعي الذي يظن لك الظن من كأن قد رأى وقد سمعا «7» فهذا يدل على إضافة
~~الظن، وقال الشاعر في تعديته إياه إلى المفعول به: إن كان ظني صادقي «8»
~~PageV06P020
# ووجه من قال: صدق بالتشديد أنه نصب على أنه مفعول به، وعدى صدق إليه قال
~~«1»:
# فإن لم أصدق ظنكم بتيقن فلا سقت الأوصال مني الرواعد
### | 
### | سباء: 
# 23</span>]
# اختلفوا في ضم الألف وفتحها من قوله سبحانه «2»: إلا لمن أذن له [سبأ/
~~23] فقرأ ابن كثير ونافع [وابن عامر] «3»: أذن له [بفتح الألف] «4»، وقرأ
~~عاصم في رواية الكسائي عن أبي بكر عنه، وأبو عمرو وحمزة والكسائي: أذن له*،
~~بضم «5» الألف. وروى يحيى وحسين وابن أبي أمية عن أبي بكر عن عاصم بالفتح
~~وكذلك روى حفص عن عاصم بالفتح «6».
# [قال أبو علي] «7»: حجة من قال أذن فبنى الفعل للفاعل أنه أسنده إلى ضمير
~~اسم الله تعالى «8»، وقال: إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ms1055 [النبأ/ 38]
~~وقال: إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى [النجم/ 26]. ومن قال أذن*
~~يبني «9» الفعل للمفعول به، فهو يريد: ذا المعنى، كما أن قوله: حتى إذا فزع
~~عن قلوبهم، PageV06P021
# وفزع*، وهل يجازى إلا الكفور [سبأ/ 17] واحد في المعنى، وإن اختلفت
~~الألفاظ.
### | 
### | سباء: 
# 37</span>]
# قال: قرأ حمزة وحده وهم في الغرفة [سبأ/ 37] واحدة، وقرأ الباقون:
~~الغرفات جماعة «1».
# [قال أبو علي] «2»: حجة حمزة في إفراده الغرفة قوله سبحانه «3»: أولئك
~~يجزون الغرفة بما صبروا [الفرقان/ 75] فكما أن الغرفة يراد بها الجمع
~~والكثرة كذلك قوله: وهم في الغرفة آمنون [سبأ/ 37] يراد بها الكثرة واسم
~~الجنس.
# وحجة الجمع قوله: لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية
~~[الزمر/ 20] وقوله: لنبوئنهم من الجنة غرفا [العنكبوت/ 58] فكما أن غرفا
~~جمع، كذلك الغرفات ينبغي أن يكون جمعا «4». فإن قلت: إن الغرفات قد تكون
~~للقليل واسم الجنس للكثير واستغراق الجميع «5» فإن الجمع بالألف والتاء
~~كقوله سبحانه:
# إن المسلمين والمسلمات [الأحزاب/ 35] وقول حسان:
# لنا الجفنات الغر «6» PageV06P022
# فهذا لا يريد إلا الكثرة، لأن ما عداها لا يكون موضع افتخار.
### | 
### | سباء: 
# 52</span>]
# اختلفوا في همز التناوش [سبأ/ 52] وترك همزه.
# فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص:
# التناوش غير مهموز، وكذلك روى حسين الجعفي والأعشى والكسائي عن أبي بكر
~~عن عاصم بغير همز. المفضل عن عاصم:
# مهموز، وقرأ عاصم في رواية يحيى عن أبي بكر وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~بالهمز «1».
# قال أبو علي: قوله تعالى «2»: وأنى لهم التناؤش من مكان بعيد كأنهم آمنوا
~~حين لم ينتفعوا بالإيمان، كما قال: لا ينفع نفسا إيمانها [الأنعام/ 158]
~~فكأن المعنى: كيف يتناولونه من بعد وهم لم يتناولوه من قرب في حين
~~الاختيار، والانتفاع بالإيمان؟
# والتناوش: التناول من نشت تنوش، قال:
# وهي تنوش الحوض نوشا من علا «3» وقال:
# تنوش البرير حيث نال اهتصارها «4» PageV06P023
# فمن لم يهمز جعله فاعلا من النوش الذي هو التناول، ومن همز احتمل أمرين:
~~أحدهما أن يكون من تنوش، إلا أنه أبدل من الواو الهمزة لانضمامهما مثل
~~أقتت، ms1056 وأدؤر، ونحو ذلك، والآخر: أن يكون من النأش وهو الطلب، والهمزة منه
~~عين قال رؤبة:
# أقحمني جار أبي الخاموش «1» إليك نأش القدر النئوش فسره أبو عبيدة بطلب
~~القدر «2»، وحكى أبو الحسن أيضا عن يونس قال أبو الحسن: ولم أر العرب
~~تعرفه.
### | 
### | سباء: 
# 40</span>]
# وقرأ حفص عن عاصم: ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول [سبأ/ 40] بالياء فيهما.
~~وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم بالنون فيهما «2».
# [قال أبو علي] «4»: حجة الياء أن قبله: قل إن ربي يبسط [سبأ/ 39] ويوم
~~يحشرهم [سبأ/ 40]. ووجه النون أنه انتقال من لفظ الإفراد إلى الجمع، كما أن
~~قوله سبحانه «5»: أن لا تتخذوا من PageV06P024
# دوني وكيلا [الإسراء/ 2] انتقال من الجمع إلى الإفراد، والجمع ما تقدم من
~~قوله سبحانه «1» وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى [الإسراء/ 2].
### | سباء: 22
# عباس عن أبي عمرو: قل ادعوا [سبأ/ 22] بكسر اللام «2».
# [قال أبو علي] «3»: قد مضى القول في ذلك فيما تقدم. «4» PageV06P025
# [بسم الله] «1»
# ذكر اختلافهم في
### | سورة الملائكة
# «2»
### | 
### | فاطر: 
# 3</span>]
# قال: قرأ حمزة والكسائي: هل من خالق غير الله خفضا [3].
# وقرأ الباقون: هل من خالق غير الله رفعا «3».
# [قال أبو علي] «4»: من قال غير* جعله صفة على اللفظ، وذلك حسن لاتباعه
~~الجر الجر، فأما الخبر على قولهما فيجوز أن يكون:
# يرزقكم من السماء والأرض [فاطر/ 3] ويرزقكم في موضع رفع «5» على أنه
~~الخبر.
# ومن قال: هل من خالق غير الله [فاطر/ 3] احتمل الرفع غير وجه، يجوز أن
~~يكون خبر المبتدأ، وارتفاع غير بأنه خبر المبتدأ، PageV06P026
# ويجوز أن يكون صفة على الموضع، والخبر مضمر تقديره: هل من خالق غير الله
~~في الوجود أو العالم؟ ويجوز أن يكون غير استثناء، والخبر مضمر كأنه: هل من
~~خالق إلا الله. والخبر مضمر قبل، كقولك: ما خالق إلا الله، وموضع الجار
~~والمجرور رفع بالابتداء، وزيادة هذا الحرف في غير الإيجاب كثير نحو: هل من
~~رجل؟ وما من إله إلا الله [آل عمران/ 62] فقوله: وما من إله إلا الله يدل
~~على جواز الاستثناء في «غير» من قوله: سبحانه: هل من خالق غير ms1057 الله [فاطر/
~~3] والخبر مضمر كما كان مضمرا في قوله: وما من إله إلا الله [آل عمران/
~~62].
### | فاطر: 36
# اختلفوا في الياء والنون من قوله جل وعز: كذلك يجزى كل كفور [فاطر/ 36]،
~~فقرأ أبو عمرو، وكذلك يجزى* بالياء كل كفور رفع.
# وقرأ الباقون: نجزى بالنون كل كفور نصبا «1».
# [قال أبو علي] «2»: وجه النون قوله سبحانه «3»: أولم نعمركم [فاطر/ 37]
~~ويجزى* في المعنى مثل نجزي، ومثله: فزع عن قلوبهم وفزع*، وهل يجازى ونجازي،
~~ومن حجة يجزى قوله:
# ولا يخفف عنهم من عذابها [فاطر/ 36].
### | 
### | فاطر: 33
# </span>]
# وقرأ أبو عمرو وحده جنات عدن يدخلونها* [فاطر/ 33] برفع الياء، وقرأ
~~الباقون: يدخلونها بفتح الياء، وروى عباس عن مطرف PageV06P027
# الشقري عن معروف بن مشكان «1» عن ابن كثير: يدخلونها* [فاطر/ 33] مثل أبي
~~عمرو. وقرأت على قنبل: يدخلونها بفتح الياء «2».
# [قال أبو علي] «3»: جنات عدن نكرة يدخلونها ويدخلونها* صفة لها، لأنها
~~جملة، والنكرات توصف بالجمل، فمن قال: زيدا ضربته، لم يفعل ذلك في الصفة
~~كما يفعله في الصلة. وأجاز أبو عثمان: أزيدا أنت رجل تضربه؟ ولم يجز ذلك
~~على أن تضربه صفة لرجل ولو كان صفة لم يجز فيه النصب، ولكن على أن تجعل كل
~~واحد من رجل وتضرب خبرا، مثل: حلو حامض، فإذا كان كذلك لم يكن صفة، وإذا لم
~~يكن صفة لم يمتنع ذلك فيه كما يمتنع من «4» الصفة، فأما ارتفاع جنات* فيجوز
~~أن يكون تفسيرا للفضل «5»، كأنه قيل: ما ذلك الفضل «6»؟ فقيل «7»: جنات،
~~أي: جزاء جنات [أو دخول جنات] «8»، ويجوز أن تجعل الجنات بدلا من الفضل «9»
~~كأنه:
# ذلك هو جنات عدن، أي: دخول جنات عدن. PageV06P028
### | 
### | فاطر: 
# 33</span>]
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع: ولؤلؤا [فاطر/ 33] نصبا، وكان عاصم في
~~رواية أبي بكر يهمز الواو الثانية، ولا يهمز الأولى.
# المعلى عن أبي بكر عن عاصم: يهمز الأولى ولا يهمز الثانية ضد رواية يحيى
~~عن أبي بكر، حفص عن عاصم يهمزهما.
# المفضل عن عاصم: ولؤلؤ خفض، ويهمزهما.
# [وكلهم قرأ: ولؤلؤ بالجر] «1» غير نافع وعاصم في رواية أبي ms1058 بكر «2».
# قال أبو علي: من ذهب ولؤلؤا [فاطر/ 33] [نصب لؤلؤا] «3» على الموضع، لأنه
~~إذا قال: يحلون فيها من أساور [فاطر/ 33] كان بمنزلة يحلون فيها أساور،
~~وقيل: إن أكثر التفسير على الجر: أساور من ذهب ولؤلؤ، وقد قدمنا ذكر ذلك،
~~وتخفيف الهمز وتحقيقه.
### | فاطر: 40
# اختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله سبحانه «4»: فهم على بينة منه [فاطر/
~~40] فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة على بينة واحدة، وقرأ نافع وابن عامر
~~وأبو بكر عن عاصم والكسائي: بينات* جماعة، حفص عن عاصم بينة واحدة، المفضل
~~عن عاصم على بينات جماعة «5». PageV06P029
# [قال أبو علي] «1» وجه الإفراد: أن يجعل ما في الكتاب، أو ما يأتي به
~~النبي [صلى الله عليه وآله وسلم] «2» بينة على لفظ الإفراد، وإن كانت عدة
~~اشياء، كما قال: أرأيتم إن كنت على بينة من ربي [هود/ 28 - 88] وقد جاءتكم
~~بينة من ربكم [الأعراف/ 73 - 85].
# فأما قوله سبحانه «3»: جاؤوا بالبينات والزبر فإنما هو على قوله: فقد كذب
~~رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر [آل عمران/ 184] فلأن مع كل [واحد من
~~الأنبياء] «4» بينة، فإذا جمعوا جمعت البينة لجمعهم. وقال سبحانه «5»: حتى
~~تأتيهم البينة رسول من الله [البينة/ 1 - 2] وزعموا أن في مصحف عبد الله
~~بالهاء، فهذا دليل على الإفراد، والجمع في البينات على أن في الكتاب ضروبا
~~من البينة، فجمع كذلك «6».
### | فاطر: 43
# قرأ حمزة وحده: ومكر السيئ ولا .. [فاطر/ 43] ساكنة «7» الهمزة، ولا يحيق
~~المكر السييء إلا [فاطر/ 43] مرفوعة الهمزة.
# وقرأ الباقون بالكسر في الهمزة الأولى وبالضم في الثانية «8».
# قال أبو علي: التقدير في قوله عز وجل «9»: استكبارا في PageV06P030
# الأرض [فاطر/ 43] استكبروا استكبارا في الأرض ومكر السيئ.
# أي: مكروا المكر السيئ، فأضيف المصدر إلى صفة المصدر، المعنى: ومكروا
~~المكر السيئ، ألا ترى أنه قد جاء بعد ولا يحيق المكر السييء إلا بأهله
~~[فاطر/ 43] فكما أن السيئ صفة للمصدر، كذلك الذي قبل. تقديره: ومكروا المكر
~~السيئ. وكذلك قوله:
# أفأمن الذين مكروا السيآت [النحل/ 45] تقديره: الذين مكروا المكرات
~~السيئات. إلا أنك إذا أضفت إلى السيئ ms1059 قدرت الصفة وصفا لشيء غير المكر، كما
~~أن من قال: دار الآخرة، وجانب الغربي، قدره كذلك، فحذف المصدر من قوله:
~~المكرات السيئات، وأقام صفته مقامه، فوقعت الإضافة إليه، كما كانت تقع على
~~موصوفه [الذي هو المصدر] «1». فأما قراءة حمزة: ومكر السيئ وإسكانه الهمزة
~~في الإدراج، فإن ذلك يكون على إجرائها في الوصل مجراها في الوقف، فهو مثل:
# سبسبا «2»، وعيهل «3»، والقصبا «4»، وجدببا «5».
# وهو في الشعر كثير. ومما يقوي ذلك: أن قوما قالوا في الوقف:
# أفعي وأفعو، فأبدلوا من الألف الواو والياء ثم أجروها في الوصل مجراها في
~~الوقف، فقالوا: هذا أفعو يا هذا، فكذلك عمل حمزة بالهمزة في هذا الموضع
~~لأنها كالألف في أنها حرف علة، كما أن الألف كذلك. ويقوي مقاربتها الألف أن
~~قوما يبدلون منها الهمزة في PageV06P031
# الوقف فيقولون: رأيت رجلا ورأيت حبلا. ويحتمل وجها آخر: وهو أن تجعل يىء
~~ولا من قوله: ومكر السيئ ولا بمنزلة إبل، ثم أسكن الحرف الثاني كما أسكن
~~«1» من إبل لتوالي الكسرتين إحداهما ياء قبلها ياء فخفف بالإسكان لاجتماع
~~الياءات والكسرات كما خففت العرب نحو ذلك بالحذف من «2» نحو: أسيدي وبالقلب
~~في نحو «3» رحوي، ونزل حركة الإعراب بمنزلة غير حركة الإعراب، كما فعلوا في
~~قولهم:
# فاليوم أشرب غير مستحقب «4» وقد بدا هنك من المئزر «5»
### | ..... 
# ولا تعرفكم العرب «6» وكما أن حركة غير الإعراب نزلت منزلة حركة الإعراب
~~في نحو: رد وفر، وعض. فأدغم كما أدغم يعض، ويفر لما تعاقب حركات غير
~~الإعراب على لامها، وهي حركة التقاء الساكنين، وحركة الهمزة المخففة، وحركة
~~النونين فنزلت هذه الحركات منزلة حركة الإعراب حتى أدغم فيما يتعاقب عليه
~~فيها، كما أدغم المعرب، وكذلك نزلت حركة الإعراب منزلة غير حركة الإعراب،
~~في أن استجيز PageV06P032
# فيها من التخفيف ما استجيز في غيرها، وليس يختل بذلك دلالة الإعراب، لأن
~~الحكم بمواضعها معلوم، كما كان معلوما في المعتل، والإسكان للوقف. فإذا ساغ
~~ما ذكرنا في هذه القراءة من التأويل لم يسغ لقائل أن يقول: إنه لحن، ألا
~~ترى أن العرب قد استعملت ms1060 «1» ما في قياس ذلك؟ فلو جاز لقائل أن يقول: إنه
~~لحن للزمه «2» أن يقول:
# إن قول من قال: إفعوا في الوصل لحن، فإذا كان ما قرأ به على قياس ما
~~استعملوه في كلامهم المنثور، لم يكن لحنا، [وإذا لم يكن لحنا] «3» لم يكن
~~لقادح بذلك قدح، وهذه القراءة وإن كان لها مخلص «4» من الطعن، فالوجه قراءة
~~الحرف على ما عليه الجمهور في الدرج ويقال:
# سيئ مثل سيد، ويخفف كما يخفف. قال أبو زيد: سؤته أسوؤه مساءة، وقال أبو
~~عبيدة: يحيق المكر السيئ لا إلا بأهله «5». PageV06P033
# [بسم الله] «1»
# ذكر اختلافهم في
### | سورة يس
### | يس: 2، 1
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم:
### | يس 
# [1] ونون* [القلم/ 1] نونهما ظاهرة.
# الحلواني عن هشام بن عمار عن ابن عامر: لا يبين النون.
# الأعشى عن أبي بكر [عن عاصم]: يبين النون. الكسائي عن أبي بكر عن عاصم:
~~لا يبين النون فيهما، وروى حسين الجعفي عن أبي بكر عن عاصم: يبين النون،
~~والكسائي لا يبين النون.
# وكان حمزة والكسائي: يميلان الياء في يس غير مفرطين.
# وحمزة إلى الفتح أقرب من الكسائي في يس وقياس قول أبي بكر عن عاصم يس
~~بالإمالة.
# وكان ابن كثير ونافع وعاصم في رواية حفص وأبو عمرو وابن عامر يقرءون يس
~~مفتوحة الياء، نافع قراءته وسط من ذلك. وقال ورش، وقالون: الياء مفتوحة
~~شيئا. وقال محمد بن إسحاق وابن PageV06P034
# جماز: الياء مفتوحة والنون مبينة في السورتين جميعا. وقال يعقوب بن جعفر
~~[عن نافع]: النون فيهما غير مبينة «1».
# قال أبو علي: من بين النون في «2» يس فإنما جاز ذلك، وإن كانت النون
~~الساكنة تخفى مع حروف الفم ولا تبين، فإنما بينه لأن هذه الحروف مبينة على
~~الوقف، ومما يدلك على ذلك استجازتهم فيها الجمع بين ساكنين، كما يجتمعان في
~~الكلم التي يوقف عليها، ولولا ذلك لم يجز فيها التبيين «3»، فكما جاز فيها
~~الجمع بين الساكنين من حيث كان التقدير فيهما «4» الوقف، كذلك استجيز معها
~~تبيين النون في الدرج، لأن التقدير ms1061 فيهما الوقف. فكما جاز التبيين في
~~الوقف، كذلك جاز التبيين في هذه «5» الحروف من حيث كان في تقدير الوقف.
# وأما قول من لم يبين فلأنه، وإن كان في تقدير الوقف، لم يقطع فيه همزة
~~الوصل، وذلك قولهم: الم الله [آل عمران/ 1]. ألا ترى أنهم حذفوا همزة
~~الوصل، ولم يثبتوها كما لم يثبتوها مع غيرها من الكلم التي توصل؟ فلا يكون
~~التقدير فيها الوقف عليها. وكذلك قالوا «6» واحد اثنان، فحذفوا همزة الوصل،
~~فكذلك لم يبين النون من لم يبين، لأنها قد صارت في تقدير الوصل من حيث حذفت
~~معها همزة الوصل، فإذا صار في تقدير الوصل، وجب أن لا تبين معها النون، كما
~~PageV06P035
# لم تبين مع سائر الكلم التي ليست بحروف هجاء، وأما القول في انتحاء فتحة
~~الياء من
### | يس 
# نحو الكسرة فقد مضى القول فيه. ومما يحسن إمالة الفتحة فيها نحو الكسرة
~~أنهم قالوا: يا زيد. في النداء، فأمالوا الفتحة نحو الكسرة، والألف نحو
~~الياء، وإن كان قولهم يا* حرف على حرفين، والحروف التي على حرفين لا يمال
~~منها شيء نحو لا، وما. فإذا كانوا قد أمالوا ما لا يمال من الحروف من أجل
~~الياء، فأن يميلوا الاسم الذي هويا* من يس أجدر. ألا ترى أن هذه الحروف
~~أسماء لما يلفظ به «1»؟. ومن لم يمل فلأن كثيرا من الناس لا يميلون.
### | يس: 5
# اختلفوا في الرفع والنصب من قوله تعالى «2»: تنزيل العزيز الرحيم [يس/ 5]
~~فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية يحيى [بن آدم] عن أبي بكر:
~~تنزيل العزيز رفعا، حفص عن عاصم والكسائي عن أبي بكر عن عاصم وحمزة وابن
~~عامر والكسائي:
# تنزيل العزيز نصبا «3» [قال أبو علي] «4»: من رفع فعلى: هو تنزيل العزيز،
~~أو على:
# تنزيل العزيز الرحيم هذا، والنصب على نزل تنزيل العزيز.
### | يس: 9
# اختلفوا في ضم السين وفتحها من قوله تعالى «5»: سدا PageV06P036
# [يس/ 9] فقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: سدا ومن خلفهم سدا مفتوحة «1»
~~السين.
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: سدا* وسدا* ms1062 مضمومتي السين «2».
# [قال أبو علي] «3»: قال أبو الحسن الضم «4» أكثر القراءتين واللغتين،
~~وحكي عن بعض المفسرين ما كان من الخلق، فهو سد بالضم، وما كان من البناء
~~مفتوح، وقال غيره: السد بالضم في كل ما صنع الله والعباد، وهما سواء، وقال
~~العجاج:
# سيل الجراد السد يرتاد الخضر «5» يريد: زعموا قطعة من الجراد سد بطيرانه
~~الأفق.
# قال أبو علي: فقوله: السد، يجوز أن يجعله صفة كالحلو والمر، ويجوز أن
~~يكون يريد: ذي السد، أي: يسد الأفق كما يسد السد، فحذف المضاف. وإن كان
~~السد مصدرا جاز أن تصفه به.
# والمصدر فيما زعم بعض أهل اللغة السد سددته سدا، وقال بعضهم:
# السد: فعل الإنسان وخلقه المسدود: السد، وقيل في تفسيره قولان:
# أحدهما: أن جماعة أرادوا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم سوءا، فحال الله
~~بينهم وبينه، PageV06P037
# فجعلوا بمنزلة من هذه حاله، والآخر: أن الله سبحانه «1» وصف ضلالتهم،
~~فقال: إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا
### | [يس
# / 8] فأمسكوا أيديهم عن الإنفاق، كما قيل «2» في اليهود: غلت أيديهم
~~ولعنوا بما قالوا [المائدة/ 64] ويقوي هذا الوجه [قوله سبحانه] «3»: وسواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم [يس/ 10].
### | يس: 14
# اختلفوا في التخفيف والتثقيل من قوله جل وعز: فعززنا بثالث [يس/ 14].
# فقرأ عاصم في رواية أبي بكر والمفضل [عن عاصم]:
# فعززنا خفيفة.
# وقرأ الباقون، وحفص عن عاصم: فعززنا مشددة الزاي.
# [قال أبو علي] «4» قال بعضهم: عززنا: قوينا وكثرنا. وأما عززنا: فغلبنا
~~من قوله: وعزني في الخطاب [ص/ 23] وقال جرير:
# أعزك بالحجاز وإن تسهل بغور الأرض تنتهب انتهابا «5»
### | يس: 19
# المفضل عن عاصم: أين ذكرتم [يس/ 19] بهمزة بعدها ياء والكاف مشددة، وقرأ
~~عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر أئن PageV06P038
# بهمزتين وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير بهمزة بعدها ياء، وكان أبو عمرو
~~يمد، وابن كثير لا يمد. واختلف عن نافع وقد بين «1».
# قال أبو الحسن: معناه حيث ذكرتم، قال: وفي بعض الحروف:
# ولا يفلح الساحر أين أتى [طه/ 69]. ومن قال: أإن ذكرتم فإنما هي إن التي
~~«2» للجزاء دخلت عليها ألف الاستفهام، والمعنى ms1063 «3»: أإن تشاءمتم، لأن
~~تطيرنا بكم معناه: تشاءمنا بكم، فكأنهم قالوا: أئن ذكرتم تشاءمتم! فحذف
~~الجواب لتقدم ما يدل عليه، وأصل تطيرنا:
# تفعلنا، من الطائر عند العرب الذي به يتشاءمون، ويتيمنون، وقد تقدم ذكر
~~ذلك. وقد قرأ من غير السبعة أأن ذكرتم بفتح أن، والمعنى:
# ألأن ذكرتم تشاءمتم، وأما الهمزة وتخفيفها وتحقيقها فقد مر ذكرها في
~~مواضع.
### | 
### | يس: 
# 39</span>]
# اختلفوا في نصب الراء ورفعها من قوله سبحانه «4»: والقمر قدرناه [يس/ 39]
~~فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: والقمر* رفعا.
# وقرأ الباقون: والقمر نصبا «5».
# قال أبو علي: الرفع على قوله وآية لهم القمر قدرناه منازل، مثل قوله:
~~وآية لهم الليل نسلخ منه النهار [يس/ 37] وكأن التقدير:
# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار، وآية لهم القمر قدرناه منازل، فهو
~~PageV06P039
# على هذا أشبه بالجمل التي قبلها. والقول في آية* أنها ترتفع بالابتداء،
~~ولهم صفة للنكرة، والخبر مضمر تقديره: وآية لهم في المشاهد أو في الوجود،
~~وقوله: الليل نسلخ منه النهار، والقمر قدرناه منازل: تفسير للآية، كما أن
~~قوله: لهم مغفرة [المائدة/ 9] تفسير للوعد وللذكر مثل حظ الانثيين [النساء/
~~11] تفسير للوصية، ومن نصب فقد حمله سيبويه على: زيدا ضربته، قال: وهو
~~عربي، ويجوز في نصبه وجه آخر، وهو أن تحمله على نسلخ الذي هو خبر المبتدأ
~~على ما أجازه سيبويه من قولهم: زيد ضربته وعمرو أكرمته [وعمرا أكرمته] «1»
~~على أن تحمله مرة على الابتداء، ومرة على الخبر الذي هو جملة من فعل وفاعل،
~~وهي «2» تجري من قوله سبحانه «3»:
# والشمس تجري لمستقر لها
### | [يس
# / 38] والقمر قدرناه «4» [يس/ 39].
### | يس: 35
# اختلفوا في إثبات الهاء وإسقاطها من قوله عز وجل: وما عملته أيديهم [يس/
~~35].
# فقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي وما عملت بغير هاء، وقرأ
~~الباقون، وحفص عن عاصم: عملته بالهاء «5». PageV06P040
# القول أن أكثر ما جاء في التنزيل من هذا على حذف الهاء، كقوله: أهذا الذي
~~بعث الله رسولا [الفرقان/ 41] وسلام على عباده الذين اصطفى [النحل/ 59]
~~وأين شركائي الذين كنتم تزعمون [الأنعام/ 22] ولا عاصم اليوم من أمر ms1064 الله
~~إلا من رحم [هود/ 43] فكل على إرادة الهاء وحذفها.
# وقد جاء الإثبات في قوله: إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان [البقرة/
~~275] وكذلك قوله: وما عملته أيديهم
### | [يس
# / 35] وموضع ما* على هذا جر تقديره: ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم.
~~ويجوز أن تقدر ما* نافية فيكون المعنى: ليأكلوا من ثمره، ولم تفعله أيديهم،
~~ويقوي ذلك: أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون [الواقعة/ 63
~~- 64] ومن قدر هذا التقدير لم يكن صلة، وإذا لم يكن صلة لم يقتض الهاء
~~الراجعة إلى الموصول.
### | يس: 49
# اختلفوا في قوله عز وجل: يخصمون [يس/ 49].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: يخصمون بفتح الياء والخاء غير أن أبا عمرو كان
~~يختلس حركة الخاء قريبا من قول نافع. وقرأ عاصم والكسائي وابن عامر: يخصمون
~~بفتح الياء وكسر الخاء، وهذه رواية خلف وغيره عن يحيى «1» عن أبي بكر، وقرأ
~~نافع: يخصمون ساكنة الخاء مشددة الصاد، وورش يخصمون: بفتح الياء والخاء
~~مشددة الصاد، وقرأ حمزة: يخصمون ساكنة الخاء خفيفة الصاد.
# حدثني أحمد بن محمد بن صدقة، قال: حدثنا أحمد بن جبير، قال PageV06P041
# حدثني أبو بكر عن عاصم أنه قرأ: يخصمون بكسر الياء والخاء ويهدي* [يونس/
~~35] بكسر الياء والهاء «1».
# من قرأ يخصمون حذف الحركة من الحرف المدغم، وألقاها على الساكن الذي
~~قبلها، وهذا أحسن الوجوه بدلالة قولهم: رد، وفر، وعض، فألقوا حركة العين
~~على الساكن.
# ومن قال يخصمون حذف الحركة إلا أنه لم يلقها على الساكن كما ألقاها
~~الأول، وجعله بمنزلة قولهم: لمسنا «2» السماء فوجدناها [الجن/ 8] حذف
~~الكسرة من العين، ولم يلقها على الحرف الذي قبلها، فلما لم يلقها على ما
~~قبلها التقى ساكنان، فحرك الحرف الذي قبل المدغم.
# ومن قال: يخصمون جمع بين الساكنين الخاء والحرف المدغم.
# ومن زعم أن ذلك ليس في طاقة اللسان ادعى ما يعلم فساده بغير استدلال،
~~فأما من قرأ يخصمون فتقديره: يخصم بعضهم بعضا، فحذف المضاف، وحذف المفعول
~~به كثير في التنزيل وغيره. ويجوز أن يكون المعنى: يخصمون مجادلهم عند
~~أنفسهم، فحذف المفعول ms1065 به، ومعنى يخصمون: يغلبون في الخصام خصومهم. فأما
~~يخصمون فعلى قول من قال: أنت تخصم تريد: تختصم، فحذف الحركة وحرك الخاء
~~لالتقاء الساكنين، لأنه لم يلق الحركة المفتوحة PageV06P042
# على الفاء، وكسر الياء التي للمضارعة ليتبعها كسرة الخاء، كما قالوا:
# أجوءك، وأنبؤك «1»، وهو منحدر من الجبل.
# وقالوا في هذا الباب: مردفين [الأنفال/ 9]، فأتبعوا حركة الراء حركة
~~الميم فضموها، وهذا ينبغي أن يكون على من قال: رد فحذف الحركة ولم يلقها
~~على ما قبلها، وهذه اللغة رواها سيبويه عن الخليل وهارون، فإن قلت: إن
~~الهاء لا تكسر كما تكسر الحروف الأخر التي للمضارعة، ألا ترى أن من قال
~~نعلم لم يقل يعلم، قيل: إن هذه الياء قد كسرت في مواضع: فمن ذلك أن سيبويه
~~حكى هو يئبى فكسر الياء، وقالوا: هو ييجل. فصيروها من قولهم يوجل للياء
~~فكذلك قولهم يخصمون وعلى هذا قوله:
# تكتبان في الطريق لام الف «2» فهذا من الحركات التي للإتباع.
### | 
### | يس: 
# 56</span>]
# قال: قرأ حمزة والكسائي في ظلل [يس/ 56] وقرأ الباقون في ظلال بكسر الظاء
~~«3».
# أما الظلل فجمع ظلة، كغرفة وغرف، وقربه وقرب، وجورة وجور، وفي التنزيل:
~~هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام [البقرة/ 210]. PageV06P043
# وأما ظلال فيحتمل أمرين: يجوز أن يكون جمع ظلة، كعلبة وعلاب، وجفرة
~~وجفار، وبرمة وبرام، فيكون على هذا معنى القراءتين واحدا، ويجوز أن يكون
~~ظلال جمع ظلل، وفي التنزيل: يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل [النحل/ 48]
~~وقال:
# تتبع أفياء الظلال عشية على طرق كأنهن سبوب «1»
### | 
### | يس: 
# 61</span>]
# عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي «2»: وأن اعبدوني [يس/ 61] بكسر النون،
~~وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي:
# وأن اعبدوني بضم النون. وكلهم قرأ بالياء وكذلك هي في كل المصاحف «3».
# قال أبو علي: الضم والكسر حسنان، وقد مضى القول في ذلك، وأما إثبات
~~الياء، فإن الإثبات والحذف مذهبان، فإذا ثبت الياء في الخط أخذ به دون
~~الآخر.
### | يس: 62
# اختلفوا في التخفيف والتثقيل من قوله عز وجل: جبلا كثيرا [يس/ 62] فقرأ
~~ابن كثير وحمزة والكسائي: جبلا ms1066 مضمومة الجيم، والباء، مخففة اللام، وقرأ
~~أبو عمرو وابن عامر: جبلا بضم الجيم وتسكين الباء، وقرأ نافع وعاصم جبلا
~~بكسر الجيم، والباء، مشددة اللام «4». PageV06P044
# قال أبو عبيدة: أضل منكم جبلا كثيرا مثقل وبعضهم لا يثقل، ويضم الحرف
~~الأول، ويسكن الثاني، ومنهم من يضم الأول والثاني.
# ولا يثقل، قال: ومعناهن: الخلق والجماعة «1». وقال التوزي: يقال جبلا
~~وجبلا وجبلا وجبلا وجبلا. وحكى غير التوزي: جبلا، وقال هو جمع جبلة.
### | 
### | يس: 68
# </span>]
# اختلفوا في التخفيف والتثقيل من قوله عز وجل: ننكسه في الخلق [يس/ 68]
~~فقرأ حمزة: ننكسه مشددا، واختلف عن عاصم، فروى أبو بكر عنه مشددا، وكذلك
~~روى عنه حفص أيضا وكذلك قال أبو الربيع الزهراني عن حفص، وأبو حفص عمرو «2»
~~بن الصباح عن حفص عن عاصم: مشددا. وروى هبيرة عن حفص عن عاصم مخففة. علي بن
~~نصر عن أبان عن عاصم: ننكسه خفيف.
# قال قتادة: ننكسه في الخلق لكي لا يعلم بعد علم شيئا، يعني الهرم.
# غيره، معناه: من أطلنا عمره نكسنا خلقه، فصار بدل القوة ضعفا، وبدل
~~الشباب هرما، قال أبو الحسن: ننكسه، وهو كلام العرب، قال: وقال الأعمش:
~~ننكسه في الخلق، قال أبو الحسن: ولا يكادون يقولون نكسته إلا لما يقلب
~~فيجعل رأسه أسفل. قال غير أبي الحسن أنكر أبو عمرو ننكسه. PageV06P045
### | 
### | يس: 
# 68</span>]
# قرأ نافع وأبو عمرو في رواية عباس بن الفضل عنه: أفلا تعقلون [يس/ 68]
~~بالتاء وقرأ الباقون: بالياء أفلا يعقلون «1».
# وجه الياء على: قل لهم: أفلا يعقلون. والتاء لقوله: ألم أعهد إليكم [يس/
~~60] أفلا تعقلون.
### | يس: 41
# اختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله: أنا حملنا ذريتهم في الفلك [يس/ 41]
~~فقرأ نافع وابن عامر: ذرياتهم* جماعا، وقرأ الباقون: ذريتهم واحدة «2».
# الذرية: تكون جمعا وتكون واحدا، فالواحد قوله: هب لي من لدنك ذرية [آل
~~عمران/ 38] فهذا بمنزلة هب لي من لدنك وليا يرثني [مريم/ 5 - 6]. والجماعة
~~يدل عليها قوله: ذرية ضعافا [النساء/ 9] فمن جمع فكما جمع أسماء الجمع، ومن
~~لم يجمع ما كان جمعا في المعنى فكما تفرد ms1067 أسماء الجمع ولا تجمع.
### | يس: 67
# وقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر: لمسخناهم على مكاناتهم [يس/ 67] جمعا
~~جماعة، وحدثني موسى بن إسحاق قال حدثنا هارون بن حاتم قال: حدثنا عبيد الله
~~بن موسى عن شيبان عن عاصم مكانتهم واحدة، المفضل مثله. حفص عن عاصم واحدة
~~أيضا، وكذلك قرأ الباقون على التوحيد أيضا مكانتهم «3».
# من أفرد فلأنه مصدر، والمصادر تفرد في موضع الجمع لأنه يراد PageV06P046
# به الكثرة، كما يراد ذلك في سائر أسماء الأجناس، ومن جمع فلأنهم قد جمعوا
~~من المصادر شيئا نحو: الحلوم، والألباب.
### | يس: 70
# قرأ نافع: لتنذر من كان حيا [يس/ 70] بالتاء وقرأ الباقون:
# لينذر بالياء «1».
# وجه التاء أنه خطاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن قال: ينذر*، أراد
~~القرآن، ومعنى من كان حيا: من المؤمنين، لأن الكفار أموات، كما قال:
# أموات غير أحياء [النحل/ 26]، وقال: أومن كان ميتا فأحييناه [الأنعام/
~~122].
### | يس: 82
# قرأ ابن عامر والكسائي: كن فيكون* [يس/ 82] نصبا، وقرأ الباقون: فيكون
~~«2» رفعا.
# أما الكسائي فإنه يحمل نصب فيكون* على ما قبله من «أن» ولا ينصب «فيكون»
~~إذا لم يكن قبله «أن» فيحمل عليها.
# وأما ابن عامر، فإنه ينصب «فيكون» كان قبلها «أن» أولم يكن وقد ذكرنا
~~قوله فيما تقدم. PageV06P047
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الصافات
# </span>
### | الصافات: 3، 2، 1
# قرأ أبو عمرو إذا أدغم، وحمزة على كل حال: والصافات صفا، فالزاجرات زجرا،
~~فالتاليات ذكرا [1 - 2 - 3] والذاريات ذروا [الذاريات/ 1]، وقرأ أبو عمرو
~~وحده: والعاديات ضبحا [العاديات/ 1] مدغما، والمغيرات صبحا [العاديات/ 2]،
~~فالتاليات ذكرا [الصافات/ 3]، والسابحات سبحا، فالسابقات سبقا [النازعات/ 3
~~- 4]، مدغما.
# عباس «1» عن أبي عمرو لا يدغم شيئا من ذلك، وفالملقيات ذكرا [الذاريات/
~~5] والسابحات سبحا، فالسابقات سبقا [النازعات/ 3 - 4].
# وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر والكسائي بإظهار التاء في ذلك كله
~~«2». PageV06P048
# قتادة: الصافات صفا: الملائكة صفوف في السماء، والزاجرات زجرا: ما زجر
~~الله عنه في آي القرآن، والتاليات ذكرا: ما يتلى من آي القرآن.
# أبو عبيدة: كل شيء في السماء والأرض مما لم يضم قتريه ms1068 فهو صاف، والتالي:
~~القارئ «1».
# قال أبو علي: إدغام التاء في الصاد حسن لمقاربة الحرفين، ألا ترى أنهما
~~من طرف اللسان، وأصول الثنايا، ويجتمعان في الهمس؟
# والمدغم فيه يزيد على المدغم بخلتين هما: الإطباق، والصفير، وحسن أن يدغم
~~الأنقص في الأزيد، ولا يجوز أن يدغم الأزيد صوتا في الأنقص، ألا ترى أن
~~الطاء والدال، والتاء والظاء، والذال والثاء يدغمن في الصاد والسين والزاي،
~~ولا تدغم الصاد وأختاها فيهن لزيادة الصاد وأختيها عليهن في الصفير؟ وكذلك
~~يدغم اللام في الراء، ولا تدغم الراء في اللام لزيادة التكرير في الراء،
~~فقد علمت- فيما ذكر- حسن إدغام التاء في الصاد، وإدغام التاء في الزاي في
~~قوله:
# فالزاجرات زجرا حسن. لأن التاء مهموسة، والزاي مجهورة، وفيها زيادة صفير،
~~كما كان في الصاد، وكذلك حسن إدغام التاء في الذال في قوله: والتاليات
~~ذكرا، والذاريات ذروا، لاتفاقهما في أنهما من طرف اللسان، وأصول الثنايا،
~~فأما إدغام التاء في الضاد من قوله:
# والعاديات ضبحا، فإن التاء أقرب إلى الذال والزاي منها إلى الضاد.
# لأن الذال والزاي والصاد من حروف طرف اللسان، وأصول الثنايا، والضاد أبعد
~~منهن لأنها من وسط اللسان. PageV06P049
# ولكن حمل حسن الإدغام التاء فيها، لأن الصاد تفشى الصوت بها، واتسع
~~واستطال حتى اتصل صوتها بأصول الثنايا وطرف اللسان، فأدغم التاء فيها وسائر
~~حروف طرف اللسان، وأصول الثنايا إلا حروف الصفير، فإنها لم تدغم في الصاد،
~~ولم تدغم الصاد في شيء من هذه الحروف لما فيها من زيادة الصوت فكره إدغامها
~~فيما أدغم فيها من هذه الحروف، لما فيها من التفشي والاستطالة، حتى اتصلت
~~بأصول الثنايا مع أنها من وسط اللسان.
# قال: وسمعناهم ينشدون:
# ثار فضجت ضجة ركائبه «1» فأما الإدغام في السابحات سبحا، والسابقات سبقا،
~~فحسن لمقاربة الحروف، وأما من قرأ بالإظهار في هذه، وترك إدغامها، فذلك
~~لاختلاف المخارج، وإن المدغم فيه ليس بلازم، فلم يدغموا لتباين المخارج،
~~وانتفاء الرفع، ألا ترى أنهم بينوا نحو أفعل؟ وإن كان من كلمة واحدة، لما
~~لم تلزم التاء- هذه- البناء، فما كان من كلمتين ms1069 منفصلتين أجدر بالبيان.
### | 
### | الصافات: 
# 6</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: بزينة الكواكب [الصافات/ 6] فقرأ حمزة وعاصم في
~~رواية حفص: بزينة، خفض منونة الكواكب بكسر الباء.
# وقرأ عاصم في رواية في أبي بكر بزينة خفض الكواكب* بفتح الباء.
~~PageV06P050
# وقرأ الباقون: بزينة الكواكب مضافا «1».
# قال أبو علي: من قال: بزينة الكواكب جعل الكواكب بدلا من الزينة، لأنها
~~هي، كما تقول: مررت بأبي عبد الله زيد.
# ومن قال: بزينة الكواكب، أعمل الزينة في الكواكب، والمعنى: بأن زينا
~~الكواكب فيها، ومثل ذلك قوله: أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما [البلد/ 14،
~~15] ومثله: ولا يملك لهم رزقا من السموات والأرض شيئا [النحل/ 73] تقديره:
~~ما لا يملك أن يرزق شيئا.
# فأما قوله: قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا [الطلاق/ 10، 11] فيجوز أن
~~يكون الرسول بدلا من الذكر، كما كان الكواكب بدلا من الزينة، والمعنى ذا
~~ذكر رسولا، ويجوز أن يكون كقوله: أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما [البلد/
~~14، 15] فأما قوله: ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا [المرسلات/ 25، 26]
~~فإن كان الكفات مصدرا لكفت، كما أن الكتاب مصدر لكتب، فقد انتصب «أحياء»
~~به، والمعنى: نكفت أحياء، كما أن قوله: أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما
~~تقديره: أو أن تطعم مسكينا، وقد قيل: إن الكفات جمع الكافتة، فأحياء على
~~هذا منتصب بالجمع كقوله:
# ... أنهم في قومهم غفر ذنبهم «2» ... PageV06P051
# ومن قال: بزينة الكواكب أضاف المصدر إلى المفعول به كقوله: من دعاء الخير
~~[فصلت/ 49] وسؤال نعجتك [ص/ 24] ولو جاء إطعام يتيم في يوم ذي مسغبة جاز في
~~القياس، والمعنى:
# بأن زينا الكواكب فيها.
### | 
### | الصافات: 
# 8</span>]
# اختلفوا في التشديد والتخفيف من قوله عز وجل: لا يسمعون* [الصافات/ 8].
# فقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: لا يسمعون مشددة.
# وقرأ الباقون وعاصم في رواية أبي بكر: لا يسمعون* خفيفة «1».
# قال أبو علي: يسمعون إنما هو: لا يتسمعون، فأدغم التاء في السين، وقد
~~تقدم حسن إدغام التاء في السين، وقد يتسمع، ولا يسمع، فإذا نفى التسمع عنهم
~~فقد نفى سمعه من جهة التسمع، ومن ms1070 جهة غيره، فهو أبلغ. ويقال: سمعت الشيء
~~واستمعته كما تقول:
# حفرته واحتفرته، وشويته واشتويته. وقد قال: وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا [الأعراف/ 204] وقال: ومنهم من يسستمع إليك [الأنعام/ 25] فتعدى
~~الفعل مرة بإلى، ومرة باللام، كقوله:
# وهديناهم إلى صراط مستقيم [الأنعام/ 87] والحمد لله الذي هدانا لهذا
~~[الأعراف/ 43] وقال: وأوحى ربك إلى النحل PageV06P052
# [النحل/ 68] وقال: بأن ربك أوحى لها [الزلزلة/ 5] فتعدى الفعل مرة بإلى،
~~ومرة باللام، ولا فصل بين فعلت وافتعلت في ذلك لاتفاقهما في التعدي.
# ومن حجة من قرأ يسمعون* قوله: إنهم عن السمع لمعزولون [الشعراء/ 212]
~~والسمع: مصدر يسمع.
### | 
### | الصافات: 
# 12</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: بل عجبت [الصافات/ 12]، في ضم التاء وفتحها.
# فقرأ حمزة والكسائي بل عجبت، بضم التاء.
# وقرأ الباقون بل عجبت بنصب التاء «1».
# قال أبو علي: من فتح فالمعنى: بل عجبت من إنكارهم البعث وهم يسخرون، أو
~~عجبت من نزول الوحي عليك وهم يسخرون.
# والضم فيما زعموا قراءة علي، وعبد الله، وابن عباس، وروي عن شريح إنكاره
~~له، وأنه قال: إن الله لا يعجب، وقد احتج بعضهم للضم بقوله: وإن تعجب فعجب
~~قولهم
# [الرعد/ 5]، وليس في هذا دلالة على أن الله سبحانه أضاف العجب إلى نفسه،
~~ولكن المعنى: وإن تعجب فعجب قولهم عندكم.
# والمعنى في الضم أن إنكار البعث والنشر مع ثبات القدرة على الابتداء
~~والإنشاء، ويبين ذلك عند من استدل: عجب عندكم، ومما يقولون فيه هذا النحو
~~من الكلام إذا ورد عليكم مثله «2». PageV06P053
# كما أن قوله: أسمع بهم وأبصر [مريم/ 38] معناه: أن هؤلاء ممن تقولون أنتم
~~فيه هذا النحو، وكذلك قوله: فما أصبرهم على النار [البقرة/ 175] عند من لم
~~يجعل اللفظ على الاستفهام، وعلى هذا النحو قوله: ويل للمطففين [المطففين/
~~1] وويل يومئذ للمكذبين [المرسلات/ 15] وقوله: لعله يتذكر أو يخشى [طه/ 44]
~~ولا يجوز أن يكون الوصف بالعجب في وصف القديم سبحانه، كما يكون في وصف
~~الإنسان، لأن العجب فينا إنما يكون إذا شاهدنا ما لم نشاهد مثله، ولم نعرف
~~سببه، وهذا منتف عن القديم سبحانه.
### | 
### | الصافات: 
# 47</span>] ms1071
# اختلفوا في قوله عز وجل: ولا هم عنها ينزفون [الصافات/ 47]. في فتح الزاي
~~وكسرها، فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ينزفون هاهنا بفتح الزاي،
~~وفي الواقعة [19].
# وقرأ عاصم هاهنا ينزفون بنصب الزاي، وفي الواقعة:
# ينزفون* بكسر الزاي.
# وقرأ حمزة والكسائي: ينزفون* بكسر الزاي في الموضعين «1».
# يقال: أنزف الرجل على معنيين: أحدهما: أنه يراد به: سكر.
# وأنشد أبو عبيدة وغيره:
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم لبئس الندامى كنتم آل أبجرا «2» PageV06P054
# فمقابلته له بصحوتم يدلك على إرادة سكرتم. والآخر: أنزف:
# إذا نفد شرابه، ومعنى أنزف صادر ذا إنفاد لشرابه، كما أن الأول معناه
~~النفاد من عقله، فقول حمزة والكسائي ينزفون*، يجوز أن يراد به:
# ولا يسكرون عن شربها، ويجوز أن يراد: لا ينفد ذلك عندهم كما ينفد شراب
~~أهل الدنيا، فإذا كان معنى لا فيها غول
### | [الصافات
# / 47] لا تغتال عقولهم، حمل قول حمزة والكسائي: لا ينزفون في الصافات
~~على: لا ينفد شرابهم، لأنك إن حملته على أنهم لا يسكرون صرت كأنك كررت
~~يسكرون مرتين، وإن حملت لا فيها غول على لا تغتال صحتهم ولا يصيبهم عنها
~~العلل التي تحدث عن شربها كما ترى أن عاصما ذهب إليه، حملت ينزفون في
~~والصافات على أنهم لا يكسرون، ويقال للسكران منزوف. وفي الواقعة قال:
~~ينزفون* أي:
# لا ينفد شرابهم، لأنه قد تقدم أنهم لا يصيبهم فيها الصداع، فقوله:
# لا يصدعون عنها [الواقعة/ 19] كتأويل قوله في الصافات: لا تغتال من
~~صحتهم، فيصرف لا ينزفون في الصافات إلى أنه لا ينفد شرابهم.
# وأما من قرأ: ولا ينزفون في الموضعين، فإنه أراد: لا يسكرون، وهو مثل لا
~~يضربون وليس يفعلون من أفعل، ألا ترى أن أنزف الذي معناه سكر وأنزف الذي
~~يراد به نفد شرابه لا يتعدى واحد منهما إلى المفعول به، وإذا لم يتعد إلى
~~المفعول به لم يجز أن يبنى له، فإذا لم يجز ذلك علمت أن ينزفون من نزف وهو
~~منزوف إذا سكر.
### | الصافات: 55، 54
# قال: وكلهم قرأ: مطلعون. فاطلع [الصافات/ 54، 55] إلا أن ms1072 ابن حيان أخبرنا
~~عن أبي هشام عن حسين [الجعفي] «1» عن أبي PageV06P055
# عمرو أنه قرأ هل أنتم مطلعون. فأطلع الألف مضمومة، والطاء ساكنة، واللام
~~مكسورة، والعين مفتوحة «1».
# قال أبو علي: من قال: هل أنتم مطلعون، فالمعنى: هل أنتم مشرفون لتنظروا،
~~فاطلع فرأى قرينة في سواء الجحيم. قال أبو الحسن: مطلعون مثقلة أكثر في
~~كلام العرب، وقال: واطلعت- افتعلت- أكثر من أطلعت، قال: وهما عربيتان.
# قال أبو علي: المعنى في هل أنتم مطلعون: هل أنتم مطلعي فأطلع. تقديره:
~~أفعل، تقول: طلع زيد، وأطلعه غيره.
### | 
### | الصافات: 
# 94</span>]
# اختلفوا في قوله: يزفون [الصافات/ 94] فقرأ حمزة وحده يزفون، برفع الياء
~~وكسر الزاي، المفضل عن عاصم مثله.
# وقرأها الباقون: يزفون بفتح الياء «2».
# قال أبو علي: يقال: زفت الإبل تزف: إذا أسرعت، وقال الهذلي:
# وزفت الشول من برد العشي كما زفت النعام إلى حفانة الروح «3» PageV06P056
# الحفان: صغار النعام. والروح: جمع روحاء، وهي التي بين رجليها فرجة.
# وقول حمزة: يزفون يحملون غيرهم على الزفيف، قال الأصمعي: أزففت الإبل:
~~إذا حملتها على أن تزف، وهو سرعة الخطو، ومقاربة المشي، والمفعول محذوف على
~~قراءته، كأنهم حملوا ظهورهم على الإسراع والجد في المشي.
### | 
### | الصافات: 
# 102</span>]
# اختلفوا في ضم التاء وفتحها من قوله عز وجل: ماذا ترى [الصافات/ 102].
# فقرأ حمزة والكسائي: ماذا تري بضم التاء وكسر الراء.
# وقرأ الباقون ماذا ترى بفتح التاء «1».
# قال أبو علي: من فتح التاء فقال: ماذا ترى كان مفعول ترى أحد شيئين:
# أحدهما أن يكون ما* مع ذا* بمنزلة اسم واحد فيكونان في موضع نصب بأنه
~~مفعول ترى.
# والآخر: ذا* بمنزلة الذي* فيكون مفعول ترى، والهاء محذوفة من الصلة،
~~وتكون ترى على هذا التي معناها: الرأي، وليس إدراك الحاجة كما تقول: فلان
~~يرى رأي أبي حنيفة، ومن هذا قوله عز وجل:
# لتحكم بين الناس بما أراك الله [النساء/ 106] فلا يخلوا أراك من أن يكون
~~نقلها بالهمزة من التي هي رأيت، تريد رؤية البصر، أو رأيت التي تتعدى إلى
~~مفعولين، أو رأيت التي بمعنى: الرأي الذي هو PageV06P057
# الاعتقاد والمذهب. فلا ms1073 يجوز أن يكون من الرؤية التي معناه: أبصرت يعني
~~لأن الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما يدور بالبصر، فلا يجوز أن يكون هذا
~~القسم، ولا يجوز أن يكون من رأيت التي تتعدى إلى مفعولين، لأنه كان يلزم
~~بالنقل بالهمزة أن يتعدى إلى ثلاثة مفعولين، وفي تعدية إلى مفعولين، أحدهما
~~الكاف التي للخطاب، والآخر المفعول المقدر حذفه من الصلة تقديره: بما أراكه
~~الله، ولا مفعول ثالثا في الكلام، دلالة على أنه من رأيت التي معناها
~~الاعتقاد والرأي، وهي تتعدى إلى مفعول واحد، فإذا نقل بالهمزة تعدى إلى
~~مفعولين كما جاء في قوله: بما أراك الله [النساء/ 106] فإذا جعلت قوله: ذا*
~~من قوله ماذا ترى بمنزلة الذي، صار تقديره: ما الذي تراه، فيصير ما* في
~~موضع ابتداء، ابتداء، والذي* في موضع خبره، ويكون المعنى: ما الذي تذهب
~~إليه فيما ألقيت إليك؟ هل تستسلم له وتتلقاه بالقبول، أو تأتي غير ذلك؟
~~فهذا وجه قول من قال: ماذا ترى بفتح التاء، وقوله يا أبت افعل ما تؤمر
~~[الصافات/ 102] دلالة على الاستسلام والانقياد لأمر الله عز وجل.
# فأما قول حمزة والكسائي: ماذا ترى، فإنه يجوز أن يكون ما* مع ذا* بمنزلة
~~اسم واحد، فيكونان في موضع نصب، والمعنى:
# أجلدا تري على ما تحمل عليه أم خورا؟ ويجوز أن تجعل ما* مبتدأ وذا*
~~بمنزلة الذي ويعود إليه الذكر المحذوف من الصلة، والفعل منقول من رأى زيد
~~الشيء وأريته الشيء إلا أنه من باب أعطيت فيجوز أن يقتصر على أحد المفعولين
~~دون الآخر، كما أن أعطيت كذلك، ولو ذكرت المفعول كان أريت زيدا جلدا، ولو
~~قرأ قارئ: ماذا ترى
# لم يجز لأن ترى* يتعدى إلى مفعولين، وليس هنا إلا مفعول واحد،
# PageV06P058
# والمفعول الواحد إما أن يكون ماذا بمجموعه، وإما أن يكون الهاء التي
~~تقدرها محذوفة من الصلة إذا قدرت ذا* بمنزلة الذي*، فإذا قدرتها محذوفة
~~كانت العائدة إلى الموصول، فإذا عاد إلى الموصول اقتضى المفعول الثاني
~~فيكون ذلك كقوله: أين شركائي الذين كنتم تزعمون [القصص/ 62] ألا ms1074 ترى أن
~~التقدير: أين شركائي الذين كنتم تزعمونهم إياهم، أي: تزعمونهم شركائي، فحذف
~~المفعول الثاني لاقتضاء المفعول الأول الذي في تقدير الإثبات في الصلة إياه
~~فهو قول، ويكون مثل هذه الآية، وكذلك إن قدرت ما* وذا* بمنزلة اسم واحد صار
~~ماذا في موضع نصب بكونه مفعولا لترى، ويكون المفعول الثاني محذوفا، كأنه:
~~ماذا تري كائنا منك، أو واقعا منك، ونحو ذلك، وأري بمنزلة زعمت وظننت
~~ونحوه، ألا ترى أنه ذكره في هذا الباب؟ وذلك أنه منقول من أريت زيدا عمرا
~~خير الناس، فإذا بنيته للمفعول أقمت المفعول الأول مقام الفاعل، فبقي
~~المفعولان اللذان كانا مفعولي ظننت، وخلت ونحوهما.
### | 
### | الصافات: 
# 123</span>]
# قال: قرأ ابن عامر وحده: وإن الياس [الصافات/ 123] بغير همزة.
# وقرأ الباقون: بالهمز.
### | الصافات: 130
# وقرأ نافع وابن عامر: سلام على آل ياسين [الصافات/ 130].
# وقرأ الباقون: سلام على إلياسين مكسورة الألف ساكنة اللام «1».
~~PageV06P059
# قول ابن عامر يحتمل وجهين:
# احدهما: أن يكون حذف الهمزة من الياس* حذفا كما حذفها ابن كثير من قوله:
~~إنها لحدى الكبر [المدثر/ 35]. ألا ترى أن ياء ليا* بمنزلة لإحدى والمنفصل
~~قد ينزل منزلة المتصل في كثير من الأمر.
# والآخر: أن تكون الهمزة التي تصحب اللام للتعريف كقوله:
# واليسع [الأنعام/ 86، ص/ 48].
# وأما قول من أثبت الهمزة مكسورة فيقويه قول من قال: سلام على آل ياسين،
~~فهذا يدل على أن الهمزة ثابتة في إلياس ثبوتها في قوله: وإن إدريس لمن
~~المرسلين «1» [الصافات/ 123] وفي بعض الحروف: سلام على إدراسين «2»
~~[الصافات/ 130] ويقوي ثبات الهمزة في إلياس أن هذا ليس بموضع تحذف فيه
~~الهمزة، إنما هو موضع تجعل فيه بين بين في التخفيف، كما يخفف: سئم، وبئس،
~~وإذ قال إبراهيم [البقرة/ 260].
# وأما قراءة نافع وابن عامر: سلام على آل ياسين فحجتهما أنهم زعموا أنها
~~في المصحف مفصولة من ياسين، ولو كانت الألف واللام التي للتعريف لوصلت في
~~الخط ولم تفصل، ففي فصل ذلك في الكتاب دلالة على آل* الذي تصغيره أهيل،
~~وليس بلام التعريف التي تصحبها الهمزة الموصولة. PageV06P060
# وأما من قرأ ms1075 سلام على إلياسين فهو جمع، معنى واحدة الإضافة بالياء. مثل:
~~تميمي وبكري، والقول فيه أنه لا يخلو من أن يراد بهذا الجمع الذي على حد:
~~مسلم ومسلمون، وزيد وزيدون، أو الذي واحدة يراد به النسب، فمن البين أنه لا
~~يجوز أن يكون على حد: مسلم ومسلمون لأنه ليس كل واحد منهم اسمه إلياس،
~~وإنما إلياس اسم نبيهم، وإذا لم يكن على هذا علم أنه على معنى إرادة النسب
~~بالياء، إلا أن الياءين حذفتا في جمع الاسم على التصحيح، كما حذف ياء النسب
~~والتكسير، وذلك نحو: المسامعة، والمهالبة، والمناذرة، فإنما هذا على أن كل
~~واحد منهم مسمعي ومهلبي فحذف في التكسير الياءات كما حذف في التصحيح. ومما
~~يدل على ذلك قولهم: فارسي وفرس، وليس الفرس جمع فارس، إنما هو جمع فارسي،
~~حذفت منه ياء النسب ثم جمع الاسم بعد على حد: باذل، ولذلك جمع على حد
~~الصفة، وليس اسم الآحاد المجموعة فارس، ولكنه فارسي، قال:
# طافت به الفرس حتى بذ ناهضها «1» ومما يدل على أن جمع التصحيح على تقدير
~~إرادة النصب به في المعنى وإن حذف الحرف في اللفظ قولهم: الأعجمون. ألا ترى
~~أنه ليس يخلو من أن يكون المجموع: أعجم أو أعجمي؟ فلا يجوز أن يكون المجموع
~~بالياء والنون الأعجم، لأن هذا الضرب من الآحاد التي هي صفات لا تجمع
~~بالواو والنون، كما أن مؤنثه لا يجمع بالألف PageV06P061
# والتاء، لا يقال في الأحمر الأحمرون، فإذا لم يجز ذلك علم أنه إنما جمع
~~على الأعجمي، وإذا قامت الدلالة من هذا على أن المجموع لا يكون الأعجم علمت
~~أنه الأعجمي، وعلى هذا قالوا: النميرون والهبيرات، إنما هو الهبريات، ويدل
~~أيضا على أن المراد بجمع التصحيح هو ما فيه ياء الإضافة، فحذفتا منه قولهم:
~~مقتوون. ألا ترى أنه لولا إرادة الياء التي للنسب لم يجمع هذا الجمع؟
~~ولاعتلت الواو التي هي لام من: القتوة، وانقلبت كما انقلبت في نحو هذا مما
~~جاء على مفعل فثبات الواو في هذا دلالة على أن إرادة الياء ms1076 التي للإضافة
~~كما كان الجمع في الأعجمين دلالة على إرادة النسب، فمن ثم جاز:
# الأعجمون، وجاز: مقتوون، والتكسير في هذا النحو كالتصحيح، وكذلك قوله:
~~سلام على إلياسين [الصافات/ 130] تقديره إرادة ياءي النسب، كما أن الأعجمون
~~كذلك، والتقدير: إلياسيين، فحذف كما حذف من سائر هذه الكلم التي يراد بها
~~الصفة، ومما يثبت ذلك قوله:
# وإن إدريس لمن المرسلين [الصافات/ 123] سلام على إدراسين [الصافات/ 130]،
~~فكما جاء إدراسين، والمراد به إدراسين «1» كذلك المراد بإلياسين، فإن قلت:
~~فكيف قال: إدراسين، وإنما الواحد إدريس، والمجموع إدريسين في المعنى ليس
~~بإدراس ولا إدراسي؟
# فإن ذلك يجوز أن يكون كإبراهيم، وإبراهام، اختلاف لغة في الاسم، ومثل ذلك
~~قوله:
# قدني من نصر الخبيبين قدي «2» وأراد عبد الله ومن كان على رأيه، وكذلك
~~إدراسين من كان من PageV06P062
# شيعته وأهل دينه، والمعنى يدلك على إرادة ياء النسب، وقال بعضهم: يجوز أن
~~يكون إلياس وإلياسين كقوله: ميكال وميكائيل، وليس كذلك لأن ميكال وميكائيل
~~لغتان في اسم واحد، وليس أحدهما مفردا والآخر جمعا كإدريس، وإدراسين
~~وإلياسين، وزعموا أن إلياسين قراءة أهل البصرة والكوفة.
### | الصافات: 126
# اختلفوا في النصب والرفع من قوله عز وجل: الله ربكم ورب آبائكم الأولين
~~[الصافات/ 126].
# فقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم الله ربكم ورب آبائكم نصبا.
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: الله ربكم ورب آباؤكم رفعا «1».
# حجة من قرأ: الله بالنصب أن يكون الكلام فيه من وجه واحد وهو يدل على
~~معنى الرفع، والمعنى: لم تعبدون ما لا ينفع ولا يضر، وتذرون عبادة أحسن
~~الخالقين.
# ومن رفع استأنف، وحسن الاستئناف لتمام الكلام الأول، والمعنى: الله ربكم
~~ورب آبائكم الأولين، أي: خالقكم ورازقكم فهو الذي تحق له العبادة دون من لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يغني عن أحد شيئا.
### | الصافات: 153، 152
# قال: كلهم قرأ: لكاذبون. أصطفى [الصافات/ 152، 153] مهموزا.
# واختلف عن نافع فروى المسيبي وقالون وأبو بكر بن أبي PageV06P063
# أويس: لكاذبون أصطفى مهموز، وروى ابن جماز وإسماعيل عن نافع وأبي جعفر
~~وشيبة لكاذبون اصطفى غير مهموز ولا ممدود ورأيت ms1077 من أصحاب ورش من يرويه:
~~لكاذبون اصطفى غير مهموز ممدود مثل رواية إسماعيل. أخبرني بذلك محمد بن عبد
~~الرحيم الأصفهاني عن أصحابه عن ورش فإذا ابتدأت في قراءة نافع في رواية
~~إسماعيل وابن جماز فبالكسر «1».
# الوجه الهمز على وجه التقريع لهم بذلك والتوبيخ، ويقوي ذلك قوله: أم اتخذ
~~مما يخلق بنات [الزخرف/ 16] وقوله: أم له البنات ولكم البنون [الطور/ 39]
~~ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا [النجم/ 21، 22] فكما أن هذه المواضع كلها
~~استفهام كذلك قوله: أصطفى البنات وغير الاستفهام ليس باتجاه الاستفهام.
# ووجه ما روي عن نافع أنه على وجه الخبر، كأنه: اصطفى البنات فيما يقولون،
~~كقوله: ذق إنك أنت العزيز الكريم [الدخان/ 49] أي عند نفسك وفيما كنت
~~تقوله، وتذهب إليه ومثله قوله: وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر [الحجر/
~~6] أي فيما يقول هو ومن يتبعه، ويجوز أن يكون المعنى: وإنهم لكاذبون، قالوا
~~اصطفى البنات، فحذف: قالوا، وقوله بعد: ما لكم كيف تحكمون [الصافات/ 154]
~~توبيخ لهم على قولهم الكذب. ويجوز أن يكون قوله: اصطفى البنات بدلا من
~~قوله: ولد الله [الصافات/ 152]، لأن
# ولادة البنات واتخاذهن اصطفاء لهن، فيصير اصطفى بدلا من المثال الماضي،
~~كما أن قوله: يضاعف له العذاب [الفرقان/ 69] PageV06P064
# بدل من قوله: يلق أثاما [الفرقان/ 68]، ويجوز أن يكون اصطفى* في رواية من
~~كسر الهمزة عن نافع: تفسيرا لكذبهم الذي نسب إليهم في قولهم، ولد الله
~~وإنهم لكاذبون [الصافات/ 152]، كما أن لهم مغفرة [المائدة/ 9] تفسير للوعد
~~ويجوز أن يكون قوله: اصطفى متعلقا بالقول على أنه أريد حرف العطف فلم يذكر،
~~واستغنى بما في الجملة الثانية من الاتصال بالأولى عن حرف العطف، كقوله:
# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم [الكهف/ 22] ونحو ذلك مما حذف حرف العطف فيه
~~لالتباس الثانية بالأولى.
# PageV06P065
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ذكر اختلافهم في
### | سورة صاد
### | 
### | ص: 
# 15</span>]
# اختلفوا في ضم الفاء وفتحها من قوله عز وجل: من فواق [15].
# فقرأ حمزة والكسائي من فواق بضم الفاء.
# وقرأ الباقون من فواق بفتح الفاء «1».
# أبو عبيدة: ما لها من فواق بفتح الفاء: ms1078 ما لها من راحة ومن قال: فواق
~~جعله فواق الناقة: ما بين الحلبتين، قال: وقال قوم: هما واحد وهو بمنزلة:
~~جمام المكوك «2» وجمامه، وقصاص الشعر وقصاصه «3». PageV06P066
# وذكر محمد بن السري أن أحمد بن يحيى قال: الفواق:
# الرجوع.
# قال: يقال: استفق ناقتك، قال: ويقال: فوق فصيله إذا سقاه ساعة بعد ساعة،
~~قال: ويقال: ظل يتفوق المحض، وقال عن ابن أبي نجيح عن مجاهد إلا صيحة واحدة
~~ما لها من فواق قال:
# من رجوع، وأفاقت الناقة: إذا رجع اللبن في ضرعها، وأفاق الرجل من المرض،
~~منه. انتهت الحكاية عن ثعلب.
# قال أبو علي: ومن هذا الباب قول الأعشى:
# حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت «1» فالفيقة من الواو، وإنما انقلبت ياء
~~للكسر، وكالكينة، والحينة:
# وهما من الكون والحون.
### | 
### | ص: 
# 29</span>]
# قرأ عاصم في رواية الكسائي وحسين عن أبي بكر لتدبروا [ص/ 29] بالتاء
~~الخفيفة الدال، وروى يحيى عن أبي بكر عن عاصم: ليدبروا بالياء مشددة، وكذلك
~~قال حفص عن عاصم بالياء، وقال أبو هشام: وكذلك سمعت أبا يوسف الأعشى يقرأ
~~على أبي بكر لتدبروا بالتاء وقرأ الباقون بالياء «2».
# قال أبو علي: ما روي عن عاصم من قراءته لتدبروا أصله PageV06P067
# تتدبروا تتفعلوا من التدبر، والنظر، فحذف التاء الثانية التي هي تاء
~~التفعل والباقية تاء المضارعة، والمعنى: لتتدبر أنت أيها النبي والمسلمون،
~~ومن قال: ليدبروا آياته، أراد: ليتدبر المسلمون، فيتقرر عندهم صحتها، وتسكن
~~نفوسهم إلى العلم بها.
### | 
### | ص: 
# 23</span>]
# حفص عن عاصم: ولي نعجة [ص/ 23] مفتوحة الياء، الباقون وأبو بكر عن عاصم:
~~ولي نعجة الياء ساكنة «1».
# قال أبو علي: إسكان الياء وتحريكها حسنان جميعا.
### | ص: 33
# قال: قرأ ابن كثير وحده: بالسؤق والاعناق [ص/ 33]، بهمز الواو. وقال «2»
~~البزي بغير همز، قال البزي: وسمعت أبا الإخريط هنا يهمزها [ويهمز] سأقيها
~~قال: وأنا لا أهمز شيئا من هذا، وقال علي بن نصر عن أبي عمرو: سمعت ابن
~~كثير يقرأ: بالسئوق بواو بعد الهمزة، كذا قال لي عبيد الله بإسناده عن أبي
~~عمرو، وكذا في أصله.
# قال: ورواية أبي ms1079 عمرو عن ابن كثير هذه هي الصواب من قبل أن الواو انضمت
~~فهمزت لانضمامها والأولى لا وجه لها «3».
# قال أبو علي: ساق وسوق مثل لابة ولوب وقارة وقور، وبدنة وبدن وخشبة وخشب،
~~وأما الهمز في السوق فغيره أحسن وأكثر، وللهمز فيه وجه في القياس والسماع،
~~فأما السماع فإن أبا عثمان زعم أن أبا الحسن كان يقول: إن أبا حية النميري
~~يهمز الواو التي قبلها PageV06P068
# ضمة وينشد:
# لحب المؤقدان إلي مؤسى «1» وعلى هذا يجوز همز: سؤق.
# فأما وجه القياس، فإن هذه الهمزة لما لم يكن بينها وبين الضمة حاجز صارت
~~كأنها عليها، فهمزها كما يهمزها إذا تحركت بالضم، ومثل هذا قولهم:
# ... مقلات «2» ...
# لما لم يكن بين الكسرة والقاف حاجز صارت الكسرة كأنها على القاف فجازت
~~إمالة الألف من مقلات، كما جازت إمالتها في صفاف وقصاف وغلاب، وخباث، وكذلك
~~مقلات صارت القاف كأنها متحركة بالكسر، فبذلك جازت الإمالة فيها، كما صارت
~~الضمة في السوق، كأنها على العين، فلذلك جاز إبدالها همزة، فأما ساق فلا
~~وجه لهمزها، ويشبه أن يكون وجه الإشكال فيه أن لها جمعين قد جاز في كل واحد
~~منهما الهمز جوازا حسنا، وهو أسؤق وسئوق، وجاز في السؤق أيضا، فظن أن الهمز
~~لما جاز في كل واحد من جمع الكلمة ظن أنها من أصلها.
# وأما ما رواه أبو عمرو عن ابن كثير: بالسئوق فجائز كثير، وذلك أن الواو
~~إذا كانت عينا مضمومة جاز فيها الهمز، كما جاز في الفاء PageV06P069
# نحو: أجوه، وأقتت ومن تمكن الهمز في ذلك أنهم همزوا: أدؤر، ثم قلبوا
~~فقالوا: أادر، فلم يعيدوا الواو التي هي عين، وجعلوه بمنزلة:
# قائل، وقويئل.
# قال: وقرأ أبو عمرو في رواية علي بن نصر والخفاف عنه: أنما فتناه
### | [ص
# / 24] يعني الملكين، يريد: صمدا له «1».
# وقرأ الباقون وجميع الرواة عن أبي عمرو: أنما فتناه مشددة النون «2».
### | ص: 24
# روي عن أبي عمرو: وظن داود أنما فتناه يعني:
# الملكين، أي: علم داود أنهما امتحناه، وفسر أبو عبيدة وغيره الظن هنا
~~بالعلم «3».
### | ص: 41 ms1080
# أبو عمارة عن حفص عن عاصم: بنصب [ص/ 41] بضم النون والصاد.
# هبيرة عن حفص بنصب مفتوحة. عاصم بضم النون، والمعروف عن حفص عن عاصم:
~~بنصب مضمومة النون ساكنة الصاد.
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم بنصب بضم النون وتسكين الصاد «4».
~~PageV06P070
# أبو عبيدة: بنصب: أي بلاء وشر، وأنشد لبشر بن أبي خازم:
# تعناك نصب من أميمة منصب «1» وقال النابغة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب «2» قال: وتقول العرب: أنصبني: أي عذبني، وبرح
~~بي، وبعضهم يقول: نصبني، قال: والنصب: إذا فتح أولها وأسكن ثانيها واحد
~~أنصاب الحرم، وكل شيء نصبته وجعلته علما، ولأنصبنك نصب العود، ويقال: نصب
~~بعيره ليلته نصبا، قال أبو الحسن: النصب الإعياء، لا يمسنا فيها نصب، ولا
~~أذى «3»، قال: وأرى: نصب، ونصب لغتين، مثل: البخل والبخل، في معنى الوجع.
# غيره: نصب ونصب واحد، وهو ما أصابه من مرض وإعياء، مثل: الحزن والحزن.
### | ص: 46
# وقرأ نافع وحده: بخالصة ذكرى الدار [ص/ 46] مضافا. PageV06P071
# وقرأ الباقون بخالصة منونة «1».
# قال أبو علي: من قال: بخالصة ذكرى الدار احتمل أمرين أحدهما: أن يكون
~~بدلا من الخالصة تقديره: إنا أخلصناهم بذكرى الدار، ويجوز أن يقدر في قوله
~~ذكرى* التنوين، فيكون الدار* في موضع نصب تقديره: بأن يذكروا الدار، أي
~~يذكرون بالتأهب للآخرة، ويزهدون في الدنيا «2». ويجوز أن لا يقدر البدل،
~~ولكن يكون:
# الخالصة مصدرا، فيكون مثل من دعاء الخير [فصلت/ 49] فيكون المعنى: بخالصة
~~تذكير الدار. ويقوي هذا الوجه ما روي من قراءة الأعمش: بخالصتهم ذكرى
~~الدار، فهذا يقوي النصب، ويقوي ذلك أن من نصب خالصة أعملها في الدار، كأنه:
~~بأن أخلصوا تذكير الدار، فإذا نونت خالصة احتمل أمرين: أحدهما: أن يكون
~~المعنى: بأن خلصت لهم ذكرى الدار، فيكون ذكرى الدار في موضع رفع بأنه فاعل.
# والآخر: أن يقدر المصدر الذي هو خالصة: من الإخلاص، فحذفت الزيادة، كما
~~حذفت من نحو:
# دلو الدالي «3» ونحوه، فيكون المعنى: بإخلاص ذكرى فيكون ذكرى* في موضع
~~نصب كانتصاب الاسم في عمرك الله، والدار يجوز أن يعنى بها الدنيا، ويجوز أن ms1081
~~يعنى بها الآخرة، فالذي يدل على أنه يجوز أن PageV06P072
# يراد بها الدنيا قوله عز وجل في الحكاية عن إبراهيم: واجعل لي لسان صدق
~~في الآخرين [الشعراء/ 84] وقوله: وجعلنا لهم لسان صدق عليا [مريم/ 50]
~~فاللسان هو القول الحسن والثناء عليه، وليس اللسان هنا الجارحة، يدل على
~~ذلك ما أنشده أبو زيد:
# ندمت على لسان كان مني فليت بأنه في جوف عكم «1» فالكلام لا يكون على
~~العضو، إنما يكون على كلام يقوله مرة، ويمسك عنه أخرى، وكذلك قول الآخر:
# إني أتاني لسان لا أسر به من علو لا كذب ولا سخر «2» وقوله: وتركنا عليه
~~في الآخرين، سلام على إبراهيم [الصافات/ 108، 109] وسلام على نوح في
~~العالمين
# [الصافات/ 79] وسلام على إلياسين [الصافات/ 130] وسلام على عباده الذين
~~اصطفى [النمل/ 59] فالمعنى: أبقينا عليهم الثناء الجميل في الدنيا، فالدار
~~في هذا التقدير ظرف، والقياس أن يتعدى الفعل والمصدر إليه بالحرف، ولكنه
~~على: ذهبت الشام عند سيبويه، و: كما عسل الطريق الثعلب «3» فأما جواز كون
~~الدار الآخرة في قوله: أخلصناهم بخالصة PageV06P073
# ذكرى الدار مفعولا بها فيكون ذلك بإخلاصهم ذكر الدار، ويكون ذكرهم لها
~~وجل قلوبهم منها، من حسابها كما قال: وهم من الساعة مشفقون [الأنبياء/ 49]
~~وإنما أنت منذر من يخشاها [النازعات/ 45] وقال: يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه
~~[الزمر/ 9] فالدار على هذا مفعول بها، وليست كالوجه الآخر المتقدم.
# فأما من أضاف فقال: بخالصة ذكر الدار فإن الخالصة تكون على ضروب: تكون
~~للذكر، وغير الذكر، فإذا أضيف إلى ذكرى، اختصت الخالصة بهذه الإضافة، فتكون
~~الإضافة إلى المفعول به، كأنه بإخلاصهم ذكرى الدار، أي: أخلصوا ذكرها،
~~والخوف منها لله، ويكون على إضافة المصدر الذي هو الخالصة إلى الفاعل،
~~تقديره:
# بأن أخلصت لهم ذكرى الدار، والدار على هذا يحتمل الوجهين اللذين تقدما من
~~كونها الآخرة والدنيا، فأما قوله: وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا [الأنعام/ 139] فيجوز في خالصة وجهان: أحدهما: أن يكون مصدرا
~~كالعافية والعاقبة، والآخر: أن يكون وصفا، وكلا الوجهين يحتمل الآية، ويجوز
~~أن يكون ما في بطون هذه ms1082 الأنعام ذات خلوص، ويجوز أن يكون الصفة، وأنث على
~~المعنى، لأنه كثرة. والمراد به: الأجنة، والمضامين، فيكون التأنيث على هذا.
### | 
### | ص: 
# 48</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: واليسع [الصافات/ 48] فقرأ حمزة والكسائي:
~~والليسع بلامين، وقرأ الباقون: واليسع بلام واحدة «1». PageV06P074
# قال أبو علي: نرى أن الكسائي إنما قال الليسع ليجعله اسما على صورة
~~الصفات، فيحسن لذلك دخول لام المعرفة عليه. فيكون كالحارث والعباس والقاسم
~~ونحو ذلك، ألا ترى أن فيعلا مثل ضيغم، وحيدر كثير في الصفات، وليس في
~~الأسماء المنقولة التي في أوائلها زيادة المضارعة ما يدخل فيها الألف
~~واللام مثل: يشكر، وتغلب، ويزيد، وتدمر، فكذلك ما أعرب من الأعجمي، لأنه لا
~~يدخله لام المعرفة، وليس يخرج بذلك على أن يكون حمل ما لا نظير له، ألا ترى
~~أنه ليس في الأسماء الأعجمية الأعلام مثل: الحارث والعباس؟
# ووجه قراءة من قرأ: اليسع أن الألف واللام قد تدخلان الكلمة على وجه
~~الزيادة، كما حكى أبو الحسن: الخمسة العشر درهما، وقد قال بعضهم: في إلياس*
~~أنه اسم علم. وقرأ ابن عامر: وإن إلياس لمن المرسلين [الصافات/ 123]، فعلى
~~هذا أيضا يكون اليسع، وقد أنشد أبو عثمان عن الأصمعي:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الأوبر «1» وأنشدوا أيضا:
# يا ليت أم العمر كانت صاحبي مكان من أنشا على الركائب «2» وأنشد أبو
~~عثمان: PageV06P075
# باعد أم العمر من أسيرها «1» وبنات أوبر: ضرب من الكمأة معرفة ينتصب
~~الخبر عنه، كما أن ابن قترة، وابن بريح «2» كذلك، فأدخل في الاسم المعرفة
~~الألف واللام، وهذا إنما ينصرف إلى الزيادة، وعليها يتجه فكذلك تكون التي
~~في اليسع، ولو قال قائل: إن هذا أوجه مما ترى أن الكسائي قصده من جعله إياه
~~كالضيغم والحيدر، وليس هو كذلك، إنما هو اسم علم أعجمي، كإدريس وإسماعيل
~~ونحوهما، من الأعلام، ويشبه أن يكون الألف واللام إنما هو لخفة في التعريب،
~~ألا ترى أنه ليس في هذه الأسماء العجمية التي هي أعلام ما فيه الألف واللام
~~التي تكون للتعريف في الأسماء العربية، وقد قدمنا ms1083 القول في ذلك.
# وقرأ ابن كثير وحده: واذكر عبدنا إبراهيم [ص/ 45]، واحدا. وقرأ الباقون:
~~عبادنا جماعة «3».
# وجه إفراده قوله: عبدنا* أنه اختصه بالإضافة على وجه التكرمة له،
~~والاختصاص بالمنزلة الرفيعة، كما قيل في مكة بيت الله، وكما اختص بالخلة في
~~قوله: واتخذ الله إبراهيم خليلا [النساء/ 125].
# ومن قرأ: عبادنا فلأن غير إبراهيم من الأنبياء قد أجري عليه PageV06P076
# هذا الوصف فجاء في عيسى إن هو إلا عبد أنعمنا عليه [الزخرف/ 59] وفي
~~أيوب: نعم العبد
### | [ص
# / 44]، وفي نوح: إنه كان عبدا شكورا [الإسراء/ 3].
# ومن قال: عبادنا، جعل ما بعده بدلا من العباد، ومن قال:
# عبدنا، جعل إبراهيم بدلا، وما بعده معطوفا على المفعول المذكور.
### | ص: 53
# اختلفوا في قوله عز وجل: ما توعدون [ص/ 53] في الياء والتاء.
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو: هذا ما يوعدون بالياء هاهنا، وافترقا في سورة
~~قاف [32].
# فقرأ ابن كثير: بالياء، وقرأ أبو عمرو: بالتاء.
# وقرأ الباقون بالتاء في السورتين «1».
# التاء على: قل للمتقين هذا ما توعدون، والياء وإن للمتقين لحسن مآب [ص/
~~49]، هذا ما يوعدون [ص/ 53]، والتاء أعم لأنه يصلح أن يدخل فيه الغيب من
~~الأنبياء إذا اختلط الخطاب.
# فأما ما في سورة قاف، فنحو هذا: وأزلفت الجنة للمتقين [ق/ 31] هذا ما
~~توعدون [ق/ 32] أيها المتقون على الرجوع من الغيبة إلى الخطاب أو على: قل
~~لهم هذا ما توعدون، والياء على إخبار النبي بما وعدوا، كأنه هذا ما يوعدون
~~أيها النبيء.
### | ص: 57
# اختلفوا في قوله: وغساق [ص/ 57] فقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: وغساق
~~مشددا. PageV06P077
# وفي عم يتساءلون مثله «1».
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: وغساق بالتخفيف في الموضعين «2».
# أما الغساق: فلا يخلو من أن يكون اسما، أو وصفا، فيبعد أن يكون اسما، لأن
~~الأسماء لم تجىء على هذا الوزن إلا قليلا، وذلك الكلاء، والقذاف، والجبان.
~~وقد ذكر في الكلاء التأنيث، ولم نعلمهم حكوا ذلك فيما جاء من هذا الوزن من
~~الأسماء، فإذا لم يكن اسما كان صفة، وإذا كان صفة فقد أقيم مقام الموصوف،
~~وأن ms1084 لا تقام الصفة مقام الموصوف أحسن. إلا أن يكون صفة قد غلب نحو: العبد،
~~والأبطح، والأبرق.
# والقراءة بالتخفيف أحسن من حيث كان فيه الخروج من الأمرين اللذين
~~وصفناهما في غساق بالتثقيل، وهما قلة البناء، وإقامة الصفة مقام الموصوف.
### | 
### | ص: 
# 58</span>]
# قال: قرأ أبو عمرو وحده: وأخر من شكله أزواج [ص/ 58] جماعة. وقرأ الباقون
~~وآخر واحدا، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا أبي قال: حدثنا
~~مؤمل قال: حدثنا حمال بن سلمة، قال:
# سمعت ابن كثير يقرأ وأخر* مضمومة الألف.
# وحدثنا ابن حيان عن أبي هاشم عن سويد بن عمرو عن حماد بن سلمة عن ابن
~~كثير: وأخر بالضم «3». PageV06P078
# قال أبو علي: قوله: وآخر من شكله أزواج، روي عن ابن مسعود وقتادة أنهما
~~قالا: الزمهرير، فتفسيرهما يقوي قراءة من قرأ:
# وآخر بالتوحيد، كأنه: ويعذب به آخر، لأن الزمهرير واحد، ويجوز على
~~تفسيرهما الجمع، وأخر على أن يجعل أجناسا يزيد برد بعضه على بعض على حسب
~~استحقاق المعذبين، ورتبهم في العذاب، فيكون ذلك كقولهم: جمالان، وتمران،
~~ونحو ذلك من الجموع التي تجمع وتثنى إذا اختلفت، وإن لم تختلف عندي. ويجوز
~~الجمع على وجه آخر، وهو أن يجعل كل جزء منه وإن اختلف زمهريرا، فيجمع كما
~~جمعوا في قولهم: شابت مفارقه، وبعير ذو عثانين «1»، ومغيربانات «2». ونحو
~~ذلك، ويجوز أن يجعل أخر على الجمع لما تقدم من قوله: حميم، وغساق، وزمهريرا
~~الذي هو نهاية البرد بإزاء الجميع، فيجوز الجمع لما في الكلام من الدلالة
~~على جواز الجمع، فمن قرأ: وأخر* على الجمع كان أخر* مبتدأ وقوله: من شكله
~~في موضع وصفه، ومعنى من شكله: قال أبو عبيدة: من ضربه، قال:
# ويقال: ما أنت من شكلي أي من ضربي «3».
# وأزواج خبر المبتدأ، لأنه جمع كالمبتدإ، وقد وصفت النكرة فحسن الابتداء
~~بها. فإن قلت: فهلا كان من شكلها لترجع إلى الآخر، وهلا دل ذلك على أن آخر
~~أجود من أخر قيل: يجوز أن يكون الضمير PageV06P079
# المفرد تجعله راجعا إلى ما ذكر من المفرد صفة ms1085 فتفرد، فيكون المعنى من شكل
~~ما ذكرنا، ويجوز أن يعود إلى قوله: حميم فأفرد بذلك، والذكر الراجع إلى
~~المبتدأ من وصفه الذكر المرفوع الذي في الظرف، ومن أفرد فقال: وآخر من شكله
~~أزواج، فآخر يرتفع بالابتداء في قول سيبويه، وفيه ذكر مرفوع عنده، وبالظرف
~~في قول أبي الحسن، ولا ذكر في الظرف لارتفاع الظاهر به، وإن لم تجعل آخر
~~مبتدأ في هذا الوجه خاصة، وقلت لأنه يكون ابتداء بالنكرة فلا أحمل على ذلك،
~~ولكن لما قال: هذا فليذوقوه حميم وغساق [ص/ 57] دل هذا الكلام على أن لهم
~~حميما وغساقا، فحمل المعطوف على المعنى، فجعل لهم المدلول عليه خبرا آخر،
~~فهو قول، وكأن التقدير: لهم عذاب آخر من شكله أزواج، فيكون من شكله في موضع
~~الصفة، ويكون ارتفاع أزواج به، وقول سيبويه وأبي الحسن: ولا يجوز أن يجعل
~~قوله: من شكله أزواج في قول من قرأ وأخر على الجمع وصفا، وتضمر الخبر كما
~~فعلت ذلك في قول من وحد، لأن الصفة لا يرجع منها ذكر إلى الموصوف، ألا ترى
~~أن أزواج إذا ارتفع بالظرف لم يجز أن يكون فيه ذكر مرفوع، والهاء التي
~~للإفراد لا ترجع إلى الجمع في الوجه البين فتجعل الصفة بلا ذكر يعود منها
~~إلى الموصوف، وإذا كان كذلك لم يجز أن يكون صفة.
# ومعنى أزواج: أشياء مقترنات، يبين ذلك قوله: يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن
~~يشاء الذكور أو يزوجهم [الشورى/ 49، 50] أي يهب الإناث مفردة من الذكور،
~~والذكور مفردة من الإناث، أو يقرن بين الإناث والذكور، للموهوبة له
~~الأولاد، فيجمع له الذكر والأنثى في الهبة، وكذلك قوله: احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم وما كانوا
# PageV06P080
# يعبدون من دون الله [الصافات/ 22] وقال: وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا
~~مقرنين دعوا هنالك ثبورا [الفرقان/ 3].
# وقيل: في قول من قرأ حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين
~~فبئس القرين [الزخرف/ 38] إنه الكافر، وقرينه، ومنه: وإذا النفوس زوجت
~~[التكوير/ 7] أي جمع بينها وبين أشكالها، وقربت في الجنة أو النار، فكذلك:
~~وآخر ms1086 من شكله أزواج أي قرن للمعذبين، وجمع لهم بين الحميم والغساق
~~والزمهرير، وقرن بعض ذلك إلى بعض، وأما امتناع أخر من الصرف في النكرة
~~فللعدل والوصف، فمعنى ذلك العدل فيه، أن هذا النحو لا يوصف به إلا بالألف
~~واللام نحو: الأصغر والأكبر، والصغرى والصغر، والأصاغر، لا يستعمل شيء من
~~ذلك إلا بالألف واللام، واستعملت آخر* بلا ألف ولام، فصار بذلك معدولة عن
~~الألف واللازم، فإن قلت: فإذا كانت معدولة عن الألف واللام، فهلا لم يجز أن
~~يوصف بها النكرة؟
# لأن المعدول عن الألف واللام بمنزلة ما فيه الألف واللام! ألا ترى أن سحر
~~«1» لما كان معدولا عن الألف واللام كان بمنزلة ما ثبت فيه، وكذلك أمس*- في
~~قول من لم يصرف، ولم يبن الاسم- معدول عن الألف واللام فصار بذلك بمنزلة ما
~~ثبت فيه الألف واللام، فالقول أن ما ذكرته في العدل في سحر وأمس كما ذكرت،
~~وهكذا كان القياس في أخر أن لا يوصف بها النكرة، ولكن ذلك إنما جاز لأنك قد
~~تجد العدل عما هو مقدر في التقرير، وإن لم يخرج إلى اللفظ، ألا ترى أنهم
~~PageV06P081
# عدلوا جمع وكتع عن جمع غير مستعمل في اللفظ، ولم يمنعهم أن لم يستعمل ذلك
~~في اللفظ من أن يوقعوا العدل عنه، فكذلك أخر* يقدر فيه أنه قد عدل عن الألف
~~واللام
# في المعنى والتقدير حملا على أخواتها، وإن لم يكن في اللفظ ألف ولام عدل
~~ذلك عنه، كما كان ذلك في جمع، فلما لم يكن ذلك خارجا إلى اللفظ لم يمتنع أن
~~يوصف به النكرة في نحو: فعدة من أيام أخر [البقرة/ 184، 185] ولم يجب، وإن
~~لم يعتد بذلك في التعريف، ووصف النكرة بها أن لا يعتد به في العدل، لأن
~~العدل قد صح عما لم يخرج إلى اللفظ، فأما الاعتداد به في التعريف، فلم يجز
~~من حيث جاز الاعتداد به في العدل، لأنك لا تجد الألف واللام تعرف في موضع
~~مقدرة غير خارجة إلى اللفظ، بل ذلك لا يعرف، ألا تراهم قالوا في ms1087 نحو قولهم:
~~قد أمر بالرجل مثلك، أنه في تقدير الألف واللام وكذلك: في خير منك، ونحوه،
~~ولم يتعرف مع ذلك عند العرب كما وجدت العدل معتدا به فيما لم يخرج إلى
~~اللفظ، فصارت الألف واللام في أخر* في أنه معتد به من وجه، وغير معتد به من
~~آخر أعني أنه معتد به في العدل ولم يعتد به في التعريف بمنزلة اللام في: لا
~~أبا لك، فإنها معتد بها من وجه وغير معتد بها من وجه آخر.
### | 
### | ص: 63
# ، 62</span>]
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: من الأشرار اتخذناهم [ص/ 62، 63] موصولة.
# وقرأ الباقون: من الأشرار أتخذناهم بقطع الألف «1».
# قال أبو علي في إلحاق همزة الاستفهام: قوله: أتخذناهم PageV06P082
# سخريا [ص/ 63] بعض البعد، لأنهم قد علموا أنهم اتخذوهم سخريا، فكيف
~~يستقيم أن يستفهم عن اتخاذهم سخريا وهم قد علموا ذلك؟ يدل على علمهم به أنه
~~أخبر عنهم بذلك. في قوله:
# فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري [المؤمنون/ 110] فالجملة التي هي
~~اتخذناهم صفة للنكرة. فأما قوله: حتى أنسوكم ذكري.
# فليس في أن هؤلاء الصالحين من عباد الله أنسوهم في الحقيقة ذكر الله
~~سبحانه، ولكنهم لما اتخذوهم سخريا فاشتغلوا بذلك عن الصلاح والإخبات أسند
~~الإنساء إلى صالحي عباد الله المظلومين، كما أسند الإضلال إلى الأصنام لما
~~اشتغلوا بعبادتهن عن عبادة الله.
# فأما وجه قول من فتح الهمزة فقال: أتخذناهم سخريا فإنه يكون على التقرير
~~وعودلت بأم لأنها على لفظ الاستفهام، كما عودلت الهمزة بأم في نحو قوله:
~~سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم [المنافقون/ 6]، وإن لم يكن
~~استفهاما في المعنى، وكذلك قولهم: ما أبالي أزيد قام أم عمرو، فلما جرى على
~~حرف الاستفهام جعل بمنزلته، كما جعل بمنزلته في قولهم: ما أبالي أزيدا ضربت
~~أم عمرا، فإن قلت: فما الجملة المعادلة لقوله: أم زاغت عنهم الأبصار في قول
~~من كسر الهمزة في قوله من اتخذناهم سخريا، فالقول فيه أن الجملة المعادلة
~~لأم محذوفة، المعنى: أمفقودون هم أم زاغت عنهم الأبصار، وكذلك قوله: أم كان
~~من ms1088 الغائبين [النمل/ 20] لأن معنى:
# ما لي لا أرى الهدهد [النمل/ 20] أخبروني عن الهدهد، أحاضر هو أم كان من
~~الغائبين، وهذا قول أبي الحسن، ويجوز عندي في قوله:
# قل تمتع بكفرك قليلا أنك من أصحاب النار أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما [الزمر/ 8، 9] أن تكون المعادلة لأم قد حذفت
# PageV06P083
# تقديرها: أفأصحاب النار خير أم من هو قانت؟ ومن كان على هذه الصفة
~~والصفات الأخر التي تتبع هذه، فهو من أصحاب الجنة، فصار المعنى: أصحاب
~~النار خير أم أصحاب الجنة؟ وعلى هذا التبكيت، ومثل هذا في المعنى قوله:
~~أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة [فصلت/ 40] ومن قرأ:
~~أمن هو قانت [الزمر/ 9] بالتخفيف فيشبه أن يكون فعل ذلك لما لم يجد ما
~~يعادل أم، ولم يحمل على الحذف كالآي الأول التي حملت على حذف الجملة
~~المعادلة، والتقدير: أمن هو قانت، وكان بصفة كيت وكيت، كمن لا يفعل ذلك؟
~~ومثل ذلك في الحذف قوله: ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون [آل
~~عمران/ 113] والمعنى: وأمة على خلاف ذلك، ودل على المحذوف قوله: قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون [الزمر/ 9] فكما حذفت الجملة الأولى
~~التي دخلت عليها الهمزة في الآي التي تقدم ذكرها، كذلك حذفت الجملة الأولى
~~التي دخلت عليها أم* وذلك قوله: أم من خلق السموات والأرض [النمل/ 60] خير
~~أم ما تشركون [النمل/ 59].
# قال: وأمال الراء أبو عمرو وابن عامر والكسائي من الأشرار، وقرأ نافع
~~بإشمام الراء الأولى: الإضجاع، وكذلك حمزة يشم، وفتحها ابن كثير وعاصم «1».
# قال أبو علي: إمالة الراء التي قبل الألف من الأشرار حسنة في نحو من قرار
~~[إبراهيم/ 26] ومن الأشرار [ص/ 62] ودار القرار [غافر/ 39] وذلك أن الراء
~~المكسورة لما غلبت المستعلي في نحو PageV06P084
# طارد وغارم وصادر فجازت الإمالة مع المستعلي كان أن تكون في الراء أجدر،
~~لأن الراء لا استعلاء فيها، وإنما هي بمنزلة الياء واللام، ومن ثم كان
~~الألثغ بالراء ربما
# جعلها ياء، ومما غلبت فيه الراء المكسورة المستعلي قوله: ms1089
# عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب «1» وأما من فتح
~~فلم يمل فلأن الكثير لا يميل الألف مع الراء المكسورة، ولا مع غيرها.
### | 
### | ص: 
# 63</span>]
# قال: قرأ ابن عامر وأبو عمرو وابن كثير وعاصم: سخريا [ص/ 63] كسرا.
~~المفضل عن عاصم: سخريا* بالضم.
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي: سخريا* ضم.
# حكي عن أبي عمرو قال: ما كان من قبل العبودية فسخري مضموم، وما كان من
~~قبل السخر فسخري مكسور السين، وقد تقدم ذكر هذا الحرف قبل.
### | ص: 75
# قال: حدثني الصوفي عن روح عن محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير وأهل مكة:
~~بيدي استكبرت [ص/ 75] موصولة على الواجب «2»، حدثني الخزاز عن محمد بن يحيى
~~عن عبيد عن شبل عن ابن كثير وأهل مكة بيدي استكبرت، كأنها موصولة، وهي على
~~الاستفهام [يعني بقوله: وهي على الاستفهام أن] الهمزة مخففة بين
~~PageV06P085
# بين، قال غير أحمد: المعروف عن ابن كثير أستكبرت بقطع الألف على التقرير
~~«1».
# وجه قول من وصل الهمزة، وقال: بيدي استكبرت، أنه لم يجعل أم المعادلة
~~للهمزة، ولكن جاء باستكبرت على وجه الإخبار عنه بالاستكبار، وجاء بأم
~~منقطعة كقوله: أم يقولون افتراه [الأحقاف/ 8] على وجه التقرير لذلك منهم،
~~والتوبيخ لهم.
# ومن حجة من وصل أنه لو عادل أم بالهمزة لكان المعنى كأنه يكون استكبرت:
~~أم استكبرت، ألا ترى أن قوله: أم كنت من العالين [ص/ 75] استكبارا يدلك على
~~ذلك قوله: إن فرعون علا في الأرض [القصص/ 4] وفي موضع آخر: واستكبر هو
~~وجنوده في الأرض [القصص/ 39].
# ووجه قول من قطع الهمزة أن الاستكبار كأنه أذهب في باب الطغيان من قوله:
~~علا* فجاز معادلة أم، بالهمزة. وقال الشاعر:
# أنصب للمنية تعتريهم رجالي أم هم درج السيول «2» فمن كان درجا للسيول كان
~~نصبا للمنية، وقد عادلها بقوله:
# نصب للمنية. PageV06P086
### | 
### | ص: 8
# 4</span>]
# اختلفوا في قوله عز وجل: فالحق والحق أقول [ص/ 84].
# فقرأ ابن كثير وأبو عمرو، ونافع وابن عامر والكسائي: فالحق والحق أقول
~~بالفتح فيهما.
# وقرأ عاصم وحمزة: فالحق والحق ms1090 بالفتح. المفضل عن عاصم: فالحق والحق، مثل
~~أبي عمرو «1».
# قال أبو علي: من نصب الحق الأول كان منصوبا بفعل مضمر يدل انتصاب الحق
~~عليه، وذلك الفعل هو ما ظهر في قوله: ويحق الله الحق بكلماته [يونس/ 82]
~~وقوله: ليحق الحق ويبطل الباطل [الأنفال/ 8] وهذا هو الوجه.
# ويجوز أن ينصب على التشبيه بالقسم فيكون الناصب للحق ما ينصب القسم من
~~نحو قوله: آلله لأفعلن، فيكون التقدير: آلحق لأملأن، فإن قلت: فقد اعترض
~~بين القسم وجوابه قوله: والحق، أقول فإن اعتراض هذه الجملة التي هي: والحق
~~أقول لا يمتنع أن يفصل بها بين القسم والمقسم عليه، لأن ذلك مما يؤكد القصة
~~ويشددها، قال الشاعر:
# أراني ولا كفران لله أية لنفسي لقد طالبت غير منيل «2» PageV06P087
# فاعترض بما ترى بين المفعول الأول والثاني. وقد يجوز أن يكون الحق الثاني
~~الأول وكرر على وجه التوكيد، فإذا حملته على هذا كان: لأملأن على إرادة
~~القسم.
# قال سيبويه: سألته يعني الخليل عن: لأفعلن، إذا جاءت مبتدأة؟ فقال: هو
~~على إرادة قسم، أو نية قسم.
# ومن رفع فقال: الحق والحق أقول كان الحق محتملا لوجهين:
# أحدهما: أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره: أنا الحق، ويدل على ذلك قوله:
~~ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق [الأنعام/ 62] فكما جاز وصفه سبحانه بالحق
~~كذلك يجوز أن يكون خبرا في قوله: أنا الحق.
# والوجه الآخر: أن يكون الحق مبتدأ وخبره محذوف، وتقدير الخبر: مني، فكأنه
~~قال: الحق مني، كما قال: الحق من ربك فلا تكونن من الممترين [البقرة/ 147].
### | 
### | ص: 
# 8</span>]
# قال: وقرأ ابن كثير: أءنزل عليه [ص/ 8] بلا مد «1».
# قوله بلا مد: يعني أنه لا يدخل بين الهمزتين ألفا، ولكن يحقق الأولى
~~ويجعل الثانية بين بين، مثل: لؤم.
# وكذلك أبو عمرو في رواية أصحاب اليزيدي عنه غير مهموز «2»: أو نزل أو
~~لقي، وقال ابن اليزيدي عن أبيه عن أبي PageV06P088
# عمرو: او نزل آولقي، بهمزة مطولة.
# قوله: بهمزة مطولة يعني: أنه يدخل بين همزة الاستفهام وبين الهمزة الأخرى
~~المضمومة ألفا ثم يلين همزة آونزل ms1091 ليمد الألف التي بينهما.
# وروى أبو قرة عن نافع وخلف وابن سعدان عن المسيبي عن نافع آأنزل ممدود
~~الألف وآألقي [القمر/ 25] «1» قال أبو علي: هذه الأقوال قد مضى ذكرها فيما
~~تقدم.
### | ص: 69
# حفص عن عاصم: ما كان لي من علم [ص/ 69] منصوبة الياء «2». PageV06P089
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الزمر
# </span>
### | الزمر: 7
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: يرضهو لكم [7] موصولة بواو.
# وقرأ ابن عامر: يرضه لكم، من غير إشباع.
# وقرأ نافع مثله في رواية ورش ومحمد بن إسحاق عن أبيه عن نافع وقالون في
~~رواية أحمد بن صالح وابن أبي مهران أخبرني عن الحلواني عن قالون. وكذلك قال
~~يعقوب بن جعفر عن نافع.
# وقرأ نافع في رواية الكسائي عن إسماعيل وابن جماز روى أيضا عن نافع:
~~يرضهو لكم، وكذلك قال خلف عن المسيبي، وقال ابن سعدان عن إسحاق عن نافع
~~مشبع أيضا. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: يرضه لكم بإسكان الهاء.
# وقال خلف عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم: يرضه لكم يشم الضم، وكذلك روى ابن
~~اليتيم عن حفص عن عاصم يشم الضم.
# وقال أبو عمارة عن حفص عن عاصم: يرضه لكم يشمها الرفع مثل حمزة.
# PageV06P090
# وقال حمزة عن الأعمش: يرضه لكم ساكنة الهاء وفي رواية سليم عنه مثل نافع:
~~يضم من غير إشباع أيضا.
# وقرأ أبو عمرو في رواية عبد الرحمن بن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو يشبع
~~يرضهو لكم.
# وفي رواية أبي شعيب السوسي وأبي عمر الدوري عن اليزيدي: يرضه لكم جزم
~~الهاء مثل: يؤده* [آل عمران/ 75]، ونصله [النساء/ 115].
# وقال أبو عبيدة «1» عن شجاع عن أبي عمرو يرضه لكم يشمها الضم، ولا يشبع،
~~وكذلك قرأ أصحاب شجاع «2».
# قد ذكرنا وجه هذه الحروف فيما تقدم «3».
# ووجه قول من قال: يرضهو لكم، فألحق الواو أن ما قبل الهاء متحرك، فصار
~~للحركة بمنزلة ضربه، وهذا له، فكما أن هذا مشبع عند الجميع، كذلك يكون
~~قوله: يرضهو لكم.
# ووجه قول من قال: يرضه فحرك الهاء ولم يلحق الواو ms1092 أن الألف المحذوفة
~~للجزم ليس يلزم حذفها، فإذا لم يلزم حذفها لأن الكلمة إذا نصبت أو رفعت
~~عادت الألف فصارت الألف في حكم الثبات، وإذا ثبت الألف كان الأحسن أن لا
~~تلحق الواو، كقوله:
# فألقى موسى عصاه [الشعراء/ 45] خذوه فغلوه [الحاقة/ 30] وذلك أن الهاء
~~خفية، فلو ألحقتها الواو وقبلها ألف أشبه الجمع بين الساكنين. وأما من أسكن
~~وقال: يرضه لكم فإن أبا الحسن يزعم أن PageV06P091
# ذلك لغة، وعلى هذا قوله:
# ومطواي مشتاقان له أرقان «1» فعلى هذه اللغة يحمل، ولا يحملها على إجراء
~~الوصل مجرى الوقف.
### | 
### | الزمر: 
# 9</span>]
# قال: قرأ عاصم وأبو عمرو وابن عامر والكسائي أمن هو قانت [الزمر/ 9]
~~مشددة الميم.
# وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة أمن هو قانت خفيفة الميم.
# من قال: أم من هو قانت احتمل قراءته ضربين: أحدهما أن تكون الجملة التي
~~عادلت أم قد حذفت، المعنى: أالجاحد الكافر بربه خير أم من هو قانت، ومن*
~~موصولة، وليست باستفهام، المعنى: أالجاحد الكافر خير أم الذي هو قانت، ودل
~~على الجملة المحذوفة المعادلة لأم ما جاء بعده من قوله: قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون [الزمر/ 9] ودل عليها أيضا ما قبل من قوله:
# قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار [الزمر/ 8] ومثل حذف هذه الجملة
~~المعادلة لأم للدلالة عليها من الفحوى قوله: وقالوا ما لنا لا نرى رجالا
~~كنا نعدهم من الأشرار اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار؟ [ص/ 62، 63]
~~فالمعنى: أمفقودون هم أم زاغت عنهم الأبصار، ومثله قوله: فقال ما لي لا أرى
~~الهدهد أم كان من الغائبين [النحل/ 20] وقد تقدم ذكر ذلك، فأما من خفف
~~وقال: أمن هو PageV06P092
# قانت فالمعنى: أمن هو قانت كمن هو بخلاف هذا الوصف؟ ولا وجه للنداء
~~هاهنا، لأن هذا موضع معادلة فليس النداء مما يقع في هذا الموضع، إنما يقع
~~في نحو هذا الموضع الجمل التي تكون إخبارا، وليس النداء كذلك، ويدل على
~~المحذوف هنا قوله: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
### | [الزمر
# / 9] لأن التسوية لا تكون ms1093 بين شيئين وفي جملتين في الخبر، فالمعنى: أمن
~~هو قانت كمن جعل لله أندادا ليضل عن سبيله.
# وقال أبو الحسن في قراءة من قرأ: أمن هو قانت بالتخفيف، ذا ضعيف، لأن
~~الاستفهام إنما يبتدأ ما بعده ولا يحمل على ما قبل الاستفهام. وذا الكلام
~~ليس قبله شيء يحمل عليه إلا في المعنى.
### | الزمر: 18، 17
# قال: قرأ أبو عمرو وحده: فبشر عبادي. الذين [الزمر/ 17، 18] بنصب الياء
~~في رواية أبي عبد الرحمن بن اليزيدي عن أبيه، وقال عباس سألت أبا عمرو
~~فقرأ: فبشر عبادي. الذين بنصب الياء، وقال عبيد عن أبي عمرو إن كانت رأس
~~آية وقفت، وإن لم تكن رأس آية قلت: عبادي. الذين*، فقراءته القطع.
# القطعي عن عبيد عن شبل عن ابن كثير وأهل مكة: فبشر عبادي. الذين بنصب
~~الياء.
# وقرأت على قنبل عن النبال عن أصحابه عن ابن كثير: عباد. الذين بكسر الدال
~~من غير ياء.
# وقرأ الباقون: عباد. الذين بغير ياء «1». PageV06P093
# التسكين في الياء حسن، والتحريك فيها أيضا حسن.
### | 
### | الزمر: 
# 29</span>]
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: ورجلا سالما لرجل [الزمر/ 29] بألف.
# وقرأ الباقون: سلما، وروى أبان عن عاصم: سالما مثل أبي عمرو «1».
# قال أبو علي: حدثت عن الحسيني: قال: حدثنا أحمد بن المفضل، قال: حدثنا
~~أسباط عن السدي في قوله: ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون [الزمر/
~~29] قال: هذا مثل لأوثانهم.
# وقال قتادة: ضرب الله مثلا ورجلا فيه شركاء متشاكسون، قال:
# هذا المشرك تنازعته الشياطين فقرنه بعضهم ببعض، ورجلا سلما لرجل، قال: هو
~~المؤمن، أخلص الدعوة لله والعبادة، وقال أبو عبيدة: متشاكسون: مجازها من
~~الرجل الشكس، وسالما وسلما لرجل أي: صلح «2».
# وزعموا أن أبا عمرو فسر سالما: خالصا له، وأنشد غير أبي عبيدة:
# أكوي الأسرين وأحسم النسا خلقت شكسا للأعادي مشكسا من شاء من حر الجحيم
~~استقبسا «3» PageV06P094
# قوله: رجلا فيه شركاء، تقديره: في أتباعه أو في شيعته، ويقوي قراءة من
~~قرأ: سالما لرجل قوله: فيه شركاء متشاكسون، فكما أن الشريك عبارة عن العين،
~~وليس باسم حدث، كذلك ms1094 الذي بإزائه ينبغي أن يكون فاعلا، ولا يكون اسم حدث،
~~ومن قال: سلما لرجل أو سلما* فهما مصدران وليسا بوصفين: كحسن، وبطل ونقض
~~«1»، ونضو، ولكنه مصدر لسلم سلما، وسلما، ونظيره في أنه على فعل وفعل:
~~الشبه والشبه، وقالوا: ربح ربحا وربحا، وكذلك سلم سلما وسلما وسلامة، حكى
~~السلامة أحمد بن يحيى، والمعنى فيمن قال سلما ذا سلم، فيكون التقدير: ضرب
~~الله مثلا رجلا له شركاء ورجلا ذا سلم، قال أبو الحسن: سلم من الاستسلام،
~~وقال غيره: السلم خلاف المحارب.
# قال أبو علي: ويدل على أن سلم وسلم مصدران قول الشاعر:
# أنائل إنني سلم لأهلك فاقبلي سلمي «2» فهذا يدل على أنه حدث مثل: اقبلي
~~عذري، واقبلي قولي، ونحو ذلك مما يكون عبارة عن حدث.
### | 
### | الزمر: 
# 36</span>]
# قال: قرأ حمزة والكسائي: بكاف عباده [الزمر/ 36] جماعا.
# وقرأ الباقون بكاف عبده واحد «3». PageV06P095
# حجة من قال عبده فأفرد قوله: ويخوفونك بالذين من دونه
### | [الزمر
# / 36]، فكأن المعنى: أليس الله بكافيك وهم يخوفونك، ويقوي الإفراد قوله:
~~إنا كفيناك المستهزئين [الحجر/ 95]. ومن قال:
# بكاف عباده فالمعنى: أليس بكاف عباده الأنبياء قبل، كما كفى إبراهيم
~~النار، ونوحا الغرق، ويونس ما دفع إليه، وهو سبحانه كافيك كما كفى هؤلاء
~~الرسل قبلك.
### | الزمر: 38
# قال: وقرأ أبو عمرو وحده: كاشفات ضرة [الزمر/ 38] وممسكات رحمته [الزمر/
~~38] منونا. وروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم مثل أبي عمرو.
# والباقون: كاشفات ضره وممسكات رحمته مضاف «1» وجه النصب أنه مما لم يقع،
~~وما لم يقع من أسماء الفاعلين أو كان في الحال، فالوجه فيه النصب قال:
# يا عين بكي حنيفا رأس حيهم الكاسرين القنا في عورة الدبر «2» ووجه الجر
~~أنه لما حذف التنوين، وإن كان المعنى على إثباته عاقبت الإضافة التنوين،
~~والمعنى على التنوين، وعلى هذا قوله عز وجل: غير محلي الصيد [المائدة/ 1]
~~وقوله: فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم [الأحقاف/ 24] وقوله: عارض ممطرنا
~~[الأحقاف/ 24] فأما قوله:
# وكلبهم باسط ذراعيه
# [الكهف/ 18] PageV06P096
# فأعمل ونصب به وإن كان ذلك فيما مضى، وأنت لا تقول: هذا ضارب زيدا أمس، ms1095
~~فلأن المعنى على حكاية الحال الماضية، كما أن قوله: وإن ربك ليحكم بينهم
~~يوم القيامة [النحل/ 124] على تقرير حكاية الحال الآتية.
### | 
### | الزمر: 
# 42</span>]
# قال: قرأ حمزة والكسائي: قضي عليها الموت [الزمر/ 42] بضم القاف والياء
~~مفتوحة والموت رفع.
# وقرأ الباقون:
# قضى بفتح القاف، الموت نصبا «1» حجة بناء الفعل للفاعل قوله: ويرسل
~~الأخرى [الزمر/ 42] فكما أن هذا الفعل مبني للفاعل، كذلك حكم الذي عطف
~~عليه، ومن بنى الفعل للمفعول به فهو في المعنى مثل بقاء الفعل للفاعل،
~~والأول أبين.
### | الزمر: 61
# قال: قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي:
# بمفازاتهم [الزمر/ 61] جماعة.
# وقرأ الباقون وحفص عن عاصم: بمفازتهم واحد «2».
# حجة الإفراد أن المفازة والفوز واحد، وإفراد المفازة كإفراد الفوز، ووجه
~~الجمع أن المصادر قد تجمع إذا اختلفت أجناسها، ومثله في الجمع والإفراد:
~~على مكانتكم [الأنعام/ 135] ومكاناتكم.
### | الزمر: 64
# اختلفوا في قوله عز وجل: تأمروني أعبد [الزمر/ 64] فقرأ نافع وابن عامر:
~~تأمروني أعبد خفيفة، غير أن نافعا فتح الياء ولم PageV06P097
# يفتحها ابن عامر. قال أبو عمرو عبد الله بن أحمد بن ذكوان: وكذلك وجدتها
~~في كتابي عن أيوب وفي حفظي تأمرونني بنونين، وقال هشام عن ابن عامر بنونين.
# غير أحمد: الصحيح عن ابن عامر تأمروني بنون واحدة خفيفة مثل نافع.
# وقرأ ابن كثير: تأمروني مشددة النون مفتوحة الياء، وقرأ الباقون: تأمروني
~~أعبد ساكنة الياء «1».
# قال أبو علي: قوله: أفغير الله تأمروني أعبد غير فيه ينتصب على وجهين:
~~أحدهما: أعبد غير الله فيما تأمروني.
# والوجه الآخر أن ينتصب بتأمروني، والمعنى: أتأمروني بعبادة غير الله،
~~فلما حذف أن ارتفع أعبد فصار أن وصلتها في موضع نصب، ولا يجوز انتصاب غير
~~بأعبد على هذا، لأنه في تقدير الصلة، فلا يعمل فيما تقدم عليه، والمعنى:
~~أتأمروني بعبادة غير الله؟! فموضع أعبد وأن المضمرة نصب على تقدير البدل من
~~غير كأنه: أبعبادة غير الله تأمروني!؟ إلا أن الجار حذف كما حذف من قوله:
# أمرتك الخير «2» وصار التقدير بعد الحذف: أغير الله تأمروني عبادته،
~~فأضمر المفعول الثاني للأمر، ms1096 والمفعول الأول علامة المتكلم، وأن أعبد*
~~PageV06P098
# بدل من غير*، ومثل هذا في البدل قوله: وما أنسانية إلا الشيطان أن أذكره
~~[الكهف/ 63] أي ما أنساني ذكره إلا الشيطان. ومثله في حذف حرف الجر منه
~~افعل ما تؤمر [الصافات/ 102] التقدير: ما تؤمر به فحذف الجار، فوصل الفعل
~~إلى الضمير، فصار تؤمره، ثم حذفت الهاء من الصلة كما حذفت من قوله: وسلام
~~على عباده الذين اصطفى [النمل/ 59] أي اصطفاهم، والدليل على أن المحذوفة من
~~اللفظ مرادة في المعنى: أن أبا عمر حكى عن ابن قطرب عن أبيه أنه سمع من
~~ينشد:
# ألا أيها ذا الزاجري أحضر الوغى «1» بالنصب. فأما تأمروني، فالقياس:
~~تأمرونني، وتدغم فيصير:
# تأمروني، فجاز الإدغام، وإسكان النون المدغمة لأن قلبها حرف لين، وهو
~~الواو في تأمروني، فمن خفف النون وقال تأمروني فإنه ينبغي أن يكون حذف
~~النون الثانية المصاحبة لعلامة المنصوب المتكلم، لأنها قد حذفت في مواضع،
~~نحو: فليتني وإني، وكأني، وقدي، في نحو قوله:
# قدني من نصر الخبيبين قدي «2» وإنما قدر من المحذوف الثانية لأن التكرير
~~والتثقيل به وقع، PageV06P099
# ولأن حذف الأولى لحن لأنها دلالة الرفع، وعلى ذلك يحمل قول الشاعر:
# لا أباك تخوفيني «1» ولو فتح فاتح النون لكان قد حذف المفعول الأول وهو
~~يريده، فإذا كسر فقال تأمروني حذف النون المصاحبة للضمير. وفتح الياء من
~~تأمروني وإسكانها جميعا سائغ حسن.
### | الزمر: 73، 71
# وقرأ نافع وابن عامر وابن كثير وأبو عمرو: فتحت* [الزمر/ 71] وفتحت*
~~[الزمر/ 73] مشددتين. وعاصم وحمزة والكسائي: يخففون «2».
# حجة التشديد: قوله: جنات عدن مفتحة لهم الأبواب [ص/ 50] والاتفاق عليه
~~وهذا التشديد يختص بالكثرة، ووجه التخفيف: أن التخفيف يصلح للقليل والكثير.
~~PageV06P100
# ذكر اختلافهم في
### | سورة المؤمن
### | 
### | غافر: 
# 1</span>]
# اختلفوا في الحاء من حاميم [1]. فقرأ ابن كثير، بفتح الحاء.
# واختلف عن أبي عمرو فأخبرني أحمد بن زهير عن القصبي عن عبد الوارث عن أبي
~~عمرو أنه قرأ حم* جزما مفتوحة الحاء قليلا، وكذلك أخبرني ابن اليزيدي عن
~~أبيه عن أبي عمرو حم الحاء بين الكسر والفتح، وأخبرني الجمال عن أحمد ms1097 بن
~~يزيد عن أبي معمر عن عبد الوارث عن أبي عمرو مثله، وأخبرني الخزاز عن محمد
~~بن يحيى عن عبيد عن أبي عمرو حم* بكسر الحاء، وقال عباس بن الفضل، وهارون
~~الأعور عن أبي عمرو: حم* جزم لم يذكرا غير ذلك. وأخبرني محمد بن يحيى عن
~~محمد عن اليزيدي عن أبي عمرو حم* بكسر الحاء. وقال ابن رومي عن أحمد بن
~~موسى عن أبي عمرو حم* بكسر الحاء. حدثنا إبراهيم بن علي العمري قال:
# حدثنا عبد الغفار عن عباس عن أبي عمرو حم* بكسر الحاء شكلا لا ترجمة.
# واختلف عن نافع فأخبرني محمد بن الفرج عن محمد بن
# PageV06P101
# إسحاق [المسيبي] عن أبيه عن نافع: حم بفتح الحاء. وكذلك قال محمد بن
~~سعدان عن إسحاق عن نافع.
# وأخبرني الأشناني «1» عن أحمد بن صالح عن ورش وقالون عن نافع حم لا
~~مفتوحة ولا مكسورة وسطا بين ذلك. وقال خارجة ومصعب عن نافع حم بفتح غير
~~مشبع، ذكره عن خارجة محمد بن أبان البلخي.
# واختلف عن عاصم أيضا، فقال الكسائي عن أبي بكر عن عاصم أنه لم يكسر من
~~الهجاء شيئا إلا طه* [طه/ 1] وحدها. وكان يفتح حم ويفخمها، وقال محمد بن
~~المنذر عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم أنه كان يكسر الحاء من حاميم، وأخبرنا
~~النرسي وأبو بكر قال:
# حدثنا خلاد عن حسين عن أبي بكر عن عاصم أنه كان يكسر الحاء من حم* وقال
~~حفص عن عاصم أنه قرأ حم مفخمة.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي حم* بكسر الحاء «2».
# قال أبو علي: قد بينا وجوه هذه الأقوال فيما تقدم.
### | 
### | غافر: 
# 20</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله عز وجل: والذين يدعون من دونه [المؤمن/
~~20] فقرأ نافع وابن عامر والذين تدعون* بالتاء.
# وقرأ الباقون: يدعون بالياء وكلهم فتح الياء. PageV06P102
# ووجه الياء من قوله: والذين يدعون أي يدعو الكفار من آلهتهم من دون الله
~~تعالى.
# والتاء على: قل لهم: والذين تدعون.
# قال: وكلهم فتح الياء، أي لم يضمها أحد منهم، فيقولوا، والذين ms1098 يدعون من
~~دونه، ولو قرئ ذلك لكان المعنى في يدعون: يسمون، وذلك كقولهم: ما تدعون كذا
~~فيكم؟ أي ما تسمون؟ فكأن المعنى:
# والذين يسمون آلهة لا يقضون بشيء. قال:
# أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا «1» أدعو: أي
~~كنت أسمي.
### | 
### | غافر: 
# 15</span>]
# قال: واختلفوا في إثبات الياء وحذفها من قوله: يوم التلاق [المؤمن/ 15]
~~والتنادي [المؤمن/ 32]. فقال أحمد بن صالح عن ورش وقالون وأبي بكر بن أبي
~~أويس عن نافع: التلاقي يثبت الياء في الوصل وكذلك قال ورش وقالون: يوم
~~التنادي بياء، وقال عن أبي بكر بن أبي أويس بغير ياء في وصل ولا وقف
~~التناد، وقال إبراهيم القورسي عن أبي بكر بن أبي أويس عن نافع: بغير ياء
~~التلاق، وقال أبو قرة عن نافع: التنادي بمد الياء. PageV06P103
# ابن كثير: يوم التنادي، والتلاقي، يثبت الياء وصل أو وقف، وكذلك: من واق
~~[الرعد/ 34] ومن هاد [الرعد/ 33] يصلون بالتنوين، ويقفون بالياء.
# وقال ابن جماز وإسماعيل والمسيبي وأبو خليد بغير ياء في وصل ولا وقف،
~~التلاق، والتناد.
# وقرأ عاصم وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي: التلاق والتناد بغير ياء.
~~وعباس عن أبي عمرو: ويوم التنادي يثبت الياء «1».
# قال أبو علي: المعنى أي: أخاف عليكم عذاب يوم التلاقي، وعذاب يوم
~~التنادي، فإذا كان كذلك كان انتصاب يوم انتصاب المفعول به لا انتصاب الظرف
~~لأن إعرابه إعراب المضاف المحذوف، وقيل في يوم التناد أنه يوم ينادي أهل
~~الجنة أهل النار، وأهل النار أهل الجنة، فينادي أهل الجنة أن قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا [الأعراف/ 44] وينادي أهل النار
~~أهل الجنة: أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله [الأعراف/ 50] وقد
~~قرئ يوم التناد بالتشديد من ند البعير إذا فر هاربا على وجهه، ويدل على هذا
~~قوله: يوم يفر المرء من أخيه [عبس/ 34] وقد يجوز إذا أراد هذا المعنى في
~~الشعر أن يخفف ويطلق كقول عمران:
# قد كنت جارك حولا لا تروعني فيه روائع من إنس ولا ms1099 جان «2» وقد تكون
~~الفواصل كالقوافي في أشياء، وقد قيل في يوم PageV06P104
# التلاقي، أنه يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض، ويوم يلتقي فيه الظالم
~~والمظلوم، فأما إثبات الياء وحذفها، فإنه إذا كان فاصلة حسن الحذف كما حسن
~~في القافية من نحو:
# وبعض القوم يخلق، ثم لا يفر «1» في الوصل والوقف. وما كان كلاما تاما،
~~ولم يكن فاصلة، فإنه يشبه بها، وكذلك إذا كان ما قبلها كسرة، والآخر ياء،
~~والإثبات حسن كما كان الحذف كذلك، وكذلك هو في القوافي.
# فأما اسم الفاعل إذا لم يكن فيه ألف ولام نحو: من هاد [الرعد/ 33] ومن
~~واق [الرعد/ 34] فإذا وقفت على شيء من هذا منه أسكنته، والوقوف فيه على
~~الياء لغة حكاها سيبويه، وقد ذكرناها وذكرنا وجهها فيما تقدم.
### | 
### | غافر: 
# 6</span>]
# قال قرأ نافع وابن عامر: حقت كلمات ربك [غافر/ 6] جماعة.
# وقرأ الباقون: كلمة واحدة «2».
# قال أبو علي: الكلمة تقع مفردة على الكثرة، فإذا كان كذلك استغني فيها عن
~~الجمع كما تقول: غمني قيامكم وقعودكم، وقال: لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا
~~وادعوا ثبورا كثيرا [الفرقان/ 14] وقال: إن أنكر الأصوات لصوت الحمير
~~[لقمان/ 19] وأفرد الصوت، مع الإضافة إلى الكثرة، وكذلك الكلمة.
# وقد قالوا: قس في كلمته، يريدون في خطبته، ومن جمع فلأن PageV06P105
# هذه الأشياء، وإن كانت تدل على الكثرة قد تجمع إذا اختلفت أجناسه، قال:
~~وصدقت بكلمات ربها [التحريم/ 12] وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~[البقرة/ 124] فالكلمات في قوله:
# وصدقت بكلمات ربها والله أعلم، يراد بها: شرائعه، لأن كتبه قد ذكرت.
### | 
### | غافر: 
# 21</span>]
# وقرأ ابن عامر وحده: كانوا هم أشد منكم قوة [غافر/ 21] بالكاف وكذلك في
~~مصاحفهم.
# وقرأ الباقون: أشد منهم، وكذلك في مصاحفهم «1».
# من قرأ: أشد منهم قوة فأتى بلفظ الغيبة فلأن ما قبله من قوله:
# أولم يسيروا فى الارض فينظروا [غافر/ 21] من قبلهم، على لفظ الغيبة،
~~فكذلك يكون قوله: كانوا هم أشد منهم قوة على الغيبة، ليكون موافقا لما قبله
~~من ألفاظ الغيبة. فهذا البين.
# وأما من قال: كانوا هم أشد منكم بعد ما ms1100 ذكرناه من ألفاظ الغيبة فعلى
~~الانصراف من الغيبة إلى الخطاب، كقولك: إياك نعبد [الفاتحة/ 4] بعد قوله:
~~الحمد لله [الفاتحة/ 1] وحسن الخطاب هنا، لأنه خطاب فيما أرى لأهل مكة،
~~فحسن الخطاب بحضورهم، فجعل الخطاب على لفظ الحاضر المخاطب، وهذه الآية في
~~المعنى مثل قوله: مكناهم في الأرض ما لم نمكن [الأنعام/ 6] ومثل قوله:
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد
~~منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها [الروم/ 9]. PageV06P106
# وهذه كلها على لفظ الغيبة ففيها ترجيح لمن قرأ هذه التي في المؤمن «1»
~~على لفظ الغيبة دون الخطاب.
# وعباس عن أبي عمرو: أمري إلى الله [غافر/ 44] ساكنة الياء، وروى اليزيدي
~~وغيره عن أبي عمرو بفتح الياء «2».
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: وأن يظهر [غافر/ 26] بغير ألف.
### | 
### | غافر: 26
# </span>]
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: أو أن [غافر/ 26] بألف قبل الواو «3».
# قوله بألف يريد به: الهمزة التي في أو.
# قال أبو علي: من قرأ أو أن يظهر، فالمعنى: أخاف هذا الضرب منه، كما تقول:
~~كل خبزا أو تمرا، أي: هذا الضرب، ومن قال: وأن يظهر فالمعنى: إني أخاف هذين
~~الأمرين منه «4» ومن قال:
# أو أن يظهر في الأرض، فالأمران يخافان منه، كما أنه إذا قال:
# أكلت خبزا أو تمرا، أو أكلت خبزا وتمرا جاز أن يكون قد أكلهما جميعا،
~~كأنه قال في أو: أكلت هذا الضرب من الطعام.
### | [غافر: 
# 26]
# اختلفوا في قوله عز وجل: يظهر [غافر/ 26] وفي رفع الفساد [غافر/ 26]
~~ونصبه.
# فقرأ نافع وأبو عمرو: ويظهر بضم الياء في الأرض الفساد نصبا. PageV06P107
# وقرأ ابن كثير وابن عامر: يظهر* منصوبة الياء في الأرض الفساد رفعا.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: أو أن يظهر في الأرض الفساد
~~رفعا.
# حفص عن عاصم أو أن يظهر برفع الياء في الأرض الفساد نصبا «1».
# حجة من قال يظهر أنه أشبه بما قبله، لأن قبله: يبدل
### | [غافر
# / 26] فأسند الفعل إلى موسى، وهم كانوا في ذكره، فكذلك وأن يظهر في ms1101 الأرض
~~الفساد ليكون مثل يبدل، فيكون الكلام من وجه واحد، ومن قال: وأن يظهر فإنه
~~أراد أنه إذا بدل الدين ظهر الفساد بالتبديل، أو يكون أراد: أو يظهر في
~~الأرض الفساد بمكان.
# قال: حدثني الخزاز قال حدثنا محمد بن يحيى القطعي عن عبيد
### | غافر: 28
# عن أبي عمرو: وقال رجل مؤمن [غافر/ 28] ساكنة الجيم.
# وقرأ الباقون: رجل «2».
# رجل ورجل وسبع وسبع، وعضد التحقيق على هذا النحو مستمر كثير.
### | غافر: 27
# اختلفوا في إدغام الذال من عذت [غافر/ 27] فقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر
~~عذت مبينة الذال، وفي الدخان [آية/ 20] مثله. PageV06P108
# قال محمد بن إسحاق عن أبيه، وقال القاضي عن قالون، وأبو بكر بن أبي أويس
~~وورش عن نافع كذلك: عذت غير مدغمة.
# وقال ابن جماز وإسماعيل عن نافع عذت مدغمة.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي مدغما «1».
# الإدغام حسن لتقارب هذه الحروف، وأنها كلها من اللسان وأصول الثنايا،
~~والبيان حسن لاختلاف حيز هذه الحروف، ألا ترى أن الذال ليست من حيز التاء،
~~وإنما الذال والتاء والظاء من [حيز] «2» والدال والطاء من حيز؟ فحسن البيان
~~لذلك. قال سيبويه: حدثنا من نثق به أنه سمع من يقول: أخذت فيبين.
### | 
### | غافر: 
# 35</span>]
# قال: قرأ أبو عمرو وحده: على كل قلب متكبر [غافر/ 35] ينون قلب. وقرأ
~~الباقون: على كل قلب متكبر مضاف «3».
# وجه قول أبي عمرو أنه جعل التكبر صفة للقلب، وإذا وصف القلب بالتكبر كان
~~صاحبه في المعنى متكبرا، وكأنه أضاف التكبر إلى القلب كما أضاف الصعر إلى
~~الخد، في قوله: ولا تصعر خدك للناس [لقمان/ 18] فكما يكون بتصعر الخد
~~متكبرا، كذلك يكون التكبر في القلب متكبر الجملة. ومما يقوي ذلك أن الكبر
~~قد أضيف إلى القلب في قوله: إن في صدورهم إلا كبر [غافر/ 56] فالكبر في
~~PageV06P109
# القلب، كالصغر في الخد، والثني في الجيد في قوله:
# « .. ثاني الجيد «1»».
# وكذلك كإضافة الخضوع إلى أعناق فيمن جعل الأعناق جمع عنق الذي هو العضو.
~~فكما أن هذه الأمور إذا أضيفت إلى هذه الأعضاء، ووصفت بها، كان الوصف ms1102 شاملا
~~لجملة
# الشخص، كذلك التكبر إذا أضيف إلى القلب يكون صاحبه به متكبرا. وكذلك
~~إضافة الكتابة إلى اليد في قوله: فويل لهم مما كتبت أيديهم [البقرة/ 79]
~~فأما من أضاف فقال: على كل قلب متكبر، فلا يخلو من أن يقدر الكلام على
~~ظاهره، أو يقدر فيه حذفا، فإن تركه على ظاهره كان المعنى: يطبع على كل قلب
~~متكبر، أي: يطبع على جملة القلب من المتكبر، وليس المراد أنه يطبع على كل
~~قلبه فيعم الجميع بالطبع، إنما المعنى أنه يطبع على القلوب إذا كانت قلبا
~~قلبا، والطبع علامة في جملة القلب، كالختم عليه، فإذا كان الحمل على الظاهر
~~غير مستقيم علمت أن الكلام ليس على ظاهره، وأنه قد حذف منه شيء، وذلك
~~المحذوف إذا أظهرته كذلك، يطبع الله على كل قلب، كل متكبر، فيكون المعنى:
~~يطبع على القلوب إذا كانت قلبا قلبا، من كل متكبر، ويختم عليه، ويؤكد ذلك
~~أن في حرف ابن مسعود فيما زعموا: على قلب كل متكبر، وإظهار كل* في حرفه يدل
~~على أنه في حرف العامة أيضا مراد وحسن كل* لتقدم ذكرها، كما جاء ذلك في
~~قوله: PageV06P110
# أكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقد بالليل نارا «1» وفي قولهم: ما كل سوداء
~~تمرة، ولا بيضاء شحمة «2». فحذف كل* لتقدم ذكرها وكذلك في الآية.
### | 
### | غافر: 37
# </span>]
# قال: قرأ عاصم في رواية حفص: فأطلع [غافر/ 37] نصبا.
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم فأطلع* رفعا «3».
# من رفع فقال: لعلي أبلغ فأطلع كان المعنى: لعلي أبلغ ولعلي أطلع، ومثل
~~هذه القراءة قوله: لعله يزكى أو يذكر [عبس/ 3، 4] أي لعله يتزكى، ولعله
~~يتذكر. وليس بجواب، ولكن المعنى أبلغ فأطلع. ومن نصب جعله جوابا بالفاء
~~لكلام غير موجب، كالأمر، والنهي، ونحوهما مما لا يكون إيجابا، والمعنى:
~~إنني إذا بلغت اطلعت، ومثله: ألا تقع الماء فتسبح، أي ألا تقع، وألا تسبح،
~~وإذا نصب كان المعنى: إنك إذا وقعت سبحت.
### | [غافر: 
# 37]
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي: وصد عن السبيل [غافر/ 37] بضم الصاد.
# وقرأ الباقون: وصد* بفتح الصاد «4».
# من ms1103 قرأ: وصد عن السبيل بضم الصاد فلأن ما قبله فعل مبني PageV06P111
# للمفعول، فجعل ما عطف عليه مثله، والذي قبله: وكذلك زين لفرعون سوء عمله
~~[غافر/ 37].
# ومن قال: وصد فبنى الفعل للفاعل، فلأن فرعون قد تقدم ذكره، وهو الصاد عن
~~السبيل، ومن صده عن السبيل المستقيم والإيمان، وعيده من آمن على إيمانهم في
~~قوله: لأقطعن أيديكم وأرجلكم [الأعراف/ 124، الشعراء/ 49] ونحو ذلك مما
~~أوعدهموه لإيمانهم، والمزين له سوء عمله، والصاد له هم طغاة أصحابه
~~والشيطان. كما بين ذلك في الآية الأخرى في قوله: وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فصدهم [النمل/ 24] ومما يقوي بناء الفعل للفاعل: الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله [محمد/ 1] وإن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله [الحج/ 25] هم الذين
~~كفروا وصدوكم [الفتح/ 25] وكذلك وصد عن السبيل ينبغي أن يكون الفعل مبنيا
~~منه للفاعل مثل الآي الأخر.
# قال: وصد عن السبيل، وصد عن الدين وقال: رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا
~~[النساء/ 61] فيجوز أن يكون يصدون هم عنك ويجوز أن يكون يصدون المسلمين عن
~~متابعتك والإيمان بك فصد وصددته، مثل رجع ورجعته، ونحوه.
### | 
### | غافر: 
# 46</span>]
# قال: وقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو الساعة
~~ادخلوا [غافر/ 46] موصولة. وقرأ نافع وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص:
~~أدخلوا بفتح الألف وكسر الخاء «1». PageV06P112
# قال أبو علي: القول: مراد في الوجهين جميعا، كأنه يقال:
# أدخلوهم «1» ويقال: ادخلوا، فمن قال: أدخلوا كان آل فرعون مفعولا بهم،
~~وأشد العذاب مفعول ثان، والتقدير إرادة حرف الجر ثم حذف، كما أنك إذا قلت
~~دخل زيد الدار كان معناه: في الدار.
# كما أن خلافه الذي هو خرج كذلك في التعدي. وكذلك قوله:
# لتدخلن المسجد الحرام [الفتح/ 27].
# ومن قال: ادخلوا آل فرعون
### | [غافر
# / 46] كان انتصاب آل فرعون على النداء، ومعنى أشد العذاب، أنه في موضع:
~~مفعول به، وهو في الاختصاص مثل المسجد الحرام، وحذف الجار فانتصب انتصاب
~~المفعول به، وحجة من قال: ادخلوا* قوله: ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون
~~[الزخرف/ 70] وادخلوها بسلام آمنين [الحجر/ 46] ادخلوا أبواب جهنم ms1104 [غافر/
~~76] وهذا النحو كثير.
# وحجة من قال: أدخلوا أنهم أمر بهم فأدخلوا.
### | غافر: 40
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها [غافر/ 40]
~~بضم الياء. وقرأ عاصم في رواية أبي هشام عن يحيى وابن عطارد عن أبي بكر عن
~~عاصم: يدخلون* بضم الياء، وفي رواية خلف وأحمد بن عمر الوكيعي عن يحيى عن
~~أبي بكر عن عاصم: يدخلون بفتح الياء. حفص عن عاصم يفتح الياء:
# يدخلون وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي: يدخلون بفتح الياء.
~~PageV06P113
# من حجة من ضم الياء قوله: أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم [الأعراف/
~~43] فإذا أورثوها أدخلوها.
# وحجة من قرأ يدخلون ادخلي في عبادي وادخلي جنتي «1» [الفجر/ 29] فعلى هذا
~~يدخلون.
### | 
### | غافر: 
# 60</span>]
# اختلفوا في فتح الياء من قوله عز وجل: سيدخلون جهنم داخرين [غافر/ 60]
~~وضمها.
# فقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر، وأبو عمرو في رواية عباس بن
~~الفضل: سيدخلون جهنم مرتفعة الياء.
# وقرأ الباقون وحفص عن عاصم وأبو عمرو في غير رواية عباس: سيدخلون بفتح
~~الياء «2».
# يدل على سيدخلون قوله: ادخلوها بسلام آمنين [الحجر/ 46] فادخلوا أبواب
~~جهنم [النحل/ 29] فعلى هذا يكون:
# سيدخلون.
# فأما من قال، سيدخلون فهو من ادخلوا، ألا ترى أن الفعل مبني للمفعول، وقد
~~تعدى إلى مفعول واحد، فهذا يدل على أنه إذا بني للفاعل تعدى إلى مفعولين،
~~فهذا على أدخلوا آل فرعون أشد العذاب [غافر/ 46]. PageV06P114
### | غافر: 52
# ابن كثير وأبو عمرو «1»: يوم لا تنفع [غافر/ 52] بالتاء.
# وقرأ الباقون ينفع بالياء «2».
# الوجهان حسنان لأن المعذرة والاعتذار بمعنى، كما أن الوعظ والموعظة كذلك.
### | غافر: 58
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي: قليلا ما تتذكرون [غافر/ 58] بتاءين، والباقون
~~بالياء «3».
# التاء على: قل لهم قليلا ما تتذكرون، والياء على: أن الكفار قليلا ما
~~يتذكرون، أي: يقل نظرهم فيما ينبغي أن ينظروا فيه مما دعوا إليه.
~~PageV06P115
# ذكر اختلافهم في
### | سورة السجدة 
# «1»
### | 
### | فصلت: 
# 16</span>]
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: في أيام نحسات [16] الحاء موقوفة.
~~والباقون: نحسات مكسورة الحاء «2».
# قال أبو علي: النحس كلمة تكون على ضربين: ms1105 أحدهما: أن يكون اسما، والآخر:
~~أن يكون وصفا، فمما جاء فيه اسما مصدرا قوله: في يوم نحس مستمر [القمر/ 19]
~~فالإضافة إليه تدل على أنه اسم، وليس بوصف، لو كان وصفا لم يضف إليه لأن
~~الصفة لا يضاف إليها الموصوف.
# وقال المفسرون في نحسات قولين، أحدهما: الشديد البرد، والآخر: أنها
~~المشئومة عليهم، فتقدير قوله: في يوم نحس مستمر: في يوم شؤم، وقالوا: يوم
~~نحس ويوم نحس، فمن أضاف كان مثل ما في التنزيل من قوله: يوم نحس، ومن أجراه
~~على الأول: احتمل أمرين: يجوز أن يكون جعله مثل فسل ورذل، ويجوز أن يكون
~~وصف بالمصدر مثل رجل عدل. والنحس: البرد، أنشد PageV06P116
# عن الأصمعي:
# كأن سلافة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا «1» أي: البرد.
# فمن قال: في أيام نحسات فأسكن العين، أسكنها لأنه صفة مثل غيلان، وصعبات،
~~وخدلات «2». ويجوز أن يكون جمع المصدر، وتركه على الحكاية في الجمع، كما
~~قالوا: دورة، وعدلة، قال أبو الحسن: لم أسمع في النحس إلا الإسكان، وإذا
~~كان الواحد من نحو ذا مسكنا أسكن في الجمع، لأنها صفة.
# وقال أبو عبيدة: نحسات: ذوات نحوس «3».
# فيمكن أن يكون من كسر العين جعله صفة من باب فرق ونزق، وجمع على ذلك إلا
~~أنا لم نعلم منه فعلا كما علمنا من فرق، ولكن جعلوه صفة كما أن من أسكن
~~فقال: نحسات أمكن أن يكون جعله كصعبات.
# فلما كان ذلك صفة، كذلك يكون نحسات فيمن كسر العين، وفعل من أبنية الصفات
~~إلا إذا لم تعلم منه فعلا، وإن استدللت بخلافه الذي هو سعد، فقلت كما أن
~~سعد على فعل، وجاء في التنزيل: وأما الذين سعدوا [هود/ 108] فكذلك النحس في
~~القياس، وإن لم يسمع PageV06P117
# منه نحس ينحس، كما سمع سعد يسعد، فكأنه استعمل على تقدير ذلك، كما أن
~~فقيرا وشديدا استعملا على تقدير فعل وإن لم يستعمل فقر ولا شدد، فاستغني
~~عنه بافتقر واشتد، وكذلك يكون نحس في قول من قال نحسات.
### | 
### | فصلت: 
# 19</span>]
# نافع وحده: ويوم نحشر [فصلت/ 19] مع النون أعداء ms1106 الله* بفتح الألف مع
~~المد.
# وقرأ الباقون: ويوم يحشر أعداء رفع «1».
# حجة من قال نحشر: أنه معطوف على قوله: ونجينا الذين آمنوا [فصلت/ 18]
~~وكذلك المعطوف عليه، يحسن أن يكون وفقه في لفظ الجميع. ويقويه قوله: يوم
~~نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا [مريم/ 85] وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~[الأنعام/ 111].
# وحجة من قال: يحشر أن قوله: ونجينا الذين آمنوا كلام قد تم، فلما تم
~~الكلام استأنفوا، ولم يحملوا على نجينا، وقد قال: احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم [الصافات/ 22] فقالوا: يحشر، واختاروه على النون في نحشر* لأن
~~الحاشرين لهم هم المأمورون بقوله: احشروا، فلذلك لم يجعلوه وفق قوله:
~~ونجينا الذين آمنوا وكلا الأمرين حسن،
# ويقوي قول من قال: يحشر فبنى الفعل للمفعول به، أنه قد عطف عليه وهو
~~قوله: فهم يوزعون [النمل/ 17].
### | فصلت: 47
# وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم: من ثمرات من أكمامها [فصلت/ 47]
~~جماعة. PageV06P118
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: ثمرة* واحدة «1».
# قوله: من ثمرة* إذا أفرد يدل على الكثرة، فإذا كان كذلك استغني به عن
~~الجمع، ويقوي الإفراد قوله: وما تحمل من أنثى [فاطر/ 11] فكما أفراد أنثى
~~كذلك ينبغي أن يكون من ثمرة* مفردة.
# وحجة من جمع أن الجمع صحيح، والمعنى عليه، ألا ترى أنه ليس يراد بها ثمرة
~~دون ثمرة؟ إنما يراد جميع الثمرات، وإذا كان كذلك، كان الجميع حسنا، وإن
~~كان الإفراد قد يدل عليه، وليس الثمرة بواحد، كما أن قوله: وما تحمل من
~~أنثى ليس بواحد، إنما هو أجناس الإناث، فكذلك يكون المراد أجناس الثمار.
# وزعموا أن في حرف عبد الله: وما تخرج من ثمرة من أكمامها وفي حرف أبي: من
~~ثمرات من أكمامها.
# وقوله: من ثمرات من أكمامها مثل قوله: فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها
~~[فاطر/ 37] ولو كان من أكمامها: من أكمامهن، ومختلفا ألوانهن كان حسنا.
### | 
### | فصلت: 
# 44</span>]
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم:
# أأعجمي [فصلت/ 44]: ممدود.
# عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي أأعجمي:
# بهمزتين «2».
# قال أبو علي: الأعجم الذي ms1107 لا يفصح، من العرب كان أو من PageV06P119
# العجم، ألا ترى أنهم قالوا: زياد الأعجم، لأنه كانت في لسانه، وكان
~~عربيا، وقالوا:
# «صلاة النهار عجماء»
# «1»، أي تخفى فيها القراءة ولا تبين،
# «والعجماء جبار»
# «2» لأنها لا تبين عن أنفسها، كما يبين ذوو التعبير.
# قال أبو يوسف: هي المنفلتة، لاجتماع الناس على تضمين السائق والقائد،
~~ويجمع الأعجم على عجم، أنشد أبو زيد:
# يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا إلى ربنا صوت الحمار اليجدع «3» فالعجم جمع
~~أعجم والمعنى: وأبغض صوت العجم صوت الحمار، لأن المضاف في أفعل بعض المضاف
~~إليه، وصوت الحمار ليس بالعجم. فإذا لم يسغ حمل هذا الكلام على ظاهره علمت
~~أن التقدير فيه ما وصفنا، وتسمي العرب من لم يبين كلامه من أي صنف كان من
~~الناس أعجم، ومن ثم قال أبو الأحذر:
# سلوم لو أصبحت وسط الأعجم بالروم أو بالترك أو بالديلم «4» PageV06P120
# فقال: لو كنت وسط الأعجم، ولم يقل: العجم لأنه جعل كل من لم يبين كلامه
~~أعجم، وكأنه قال: لو كنت وسط القبيل الأعجم.
# والعجم خلاف العرب، ويقال: العجم والعجم كما يقال: العرب والعرب، والعجمي
~~خلاف العربي، وهو منسوب إلى العجم كما أن العربي منسوب إلى العرب، وإنما
~~قوبل الأعجمي في الآية بالعربي، وخلاف العربي العجمي، لأن الأعجمي في أنه
~~لا يبين مثل العجمي عندهم، فمن حيث اجتمعا في أنهما لا يبينان قوبل به
~~العربي في قوله: أعجمي وعربي وينبغي أن يكون الأعجمي الياء فيه للنسب، تنسب
~~إلى الأعجم الذي لا يفصح، وهو في المعنى كالعجمي، وإن كانا يختلفان في
~~النسبة، فيكون الأعجمي عربيا، ويجوز أن يقال: رجل أعجمي فيراد به ما يراد
~~بالأعجم بغير ياء النسب، كما يقال: أحمر وأحمري، ودوار. و: دواري «1»
~~وقوله: ولو نزلناه على بعض الأعجمين [الشعراء/ 198] مما جمع على إرادة ياء
~~النسب فيه، مثل النميرون والهبيرات، ولولا ذلك لم يجز جمعه بالواو والنون،
~~ألا ترى أنك لا تقول في الأحمر إذا كان صفة أحمرون؟ فإنما جاز الأعجمون لما
~~ذكرنا.
# فأما الأعاجم فينبغي أن يكون تكسير ms1108 أعجمي، كما كان المسامعة تكسير مسمعي،
~~وقد استعمل هذا الوصف استعمال الأسماء، من ذلك قوله: PageV06P121
# لأعجم طمطم «1» وقوله: وسط الأعجم «2» فيجوز لذلك أن يكون من باب
~~الأجازع، والأباطح، وهذه الآية في المعنى كقوله: ولو نزلناه على بعض
~~الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين [الشعراء/ 198 - 199]، فقوله: ولو
~~جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته [فصلت/ 44] كأنهم كانوا
~~يقولون: لم تفصل آياته، ولم تبين لأنه أعجمي، فأما قوله: أعجمي وعربي،
~~فالمعنى: المنزل عليه أعجمي وعربي يرتفع كل واحد منهما بأنه خبر مبتدأ
~~محذوف، وقوله: أعجمي وعربي على وجه الإنكار منهم لذلك، كقوله في الأخرى: ما
~~كانوا به مؤمنين [الشعراء/ 199].
# ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر أعجمي على تخفيف الهمزة الثانية،
~~وجعلها بين بين.
# وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: أأعجمي بهمزتين «3».
# وهذا على أصلهم في الهمزتين إذا التقتا، وتخفيفهم لهما. PageV06P122
### | فصلت: 29
# وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: أرنا اللذين [فصلت/ 29]
~~ساكنة الراء.
# حفص عن عاصم أرنا مثقل، وقال هشام بن عمار عن ابن عامر: أرنا اللذين خطأ،
~~إنما هو أرنا بكسر الراء.
# وقرأ أبو عمرو بإشمام الراء الكسر.
# أبو الربيع عن عبد الوارث عن أبي عمرو أرنا* ساكنة الراء.
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي أرنا مثقل «1».
# روي عن بعض المفسرين في قوله: أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس [فصلت/
~~29] قال: إبليس، وابن آدم الذي قتل أخاه، فمن قرأ أرنا حذف الياء التي هي
~~لام الفعل للوقف، وتحركت الراء لحركة الهمزة المحذوفة التي ألقيت على
~~الراء.
# ووجه أرنا* أنه على لفظ كتف، وضحك، فخفف الحركة، كما يخفف كتف، فيقال
~~كتف. ومثل ذلك قولهم:
# أراك منتفخا «2» وأرنا فهو أفعلنا من رأيت التي يراد بها رؤية العين، يدل
~~على ذلك أنه قد تعدى إلى مفعولين، فأحد المفعولين هو الذي كان يتعدى رأيت
~~إليه، وزاد الآخر للنقل بالهمزة، ولو كان النقل من المتعدي إلى مفعولين
~~لتعدى إلى ثلاثة مفعولين، ولم يجز الاقتصار على مفعولين.
### | فصلت: 51
# ابن عامر: وناء ms1109 بجانبه [فصلت/ 51] مفتوحة النون PageV06P123
# ممدودة، والهمزة بعد الألف، هذه رواية ابن ذكوان. وقال الحلواني عن هشام
~~بن عمار ونأى مثل أبي عمرو.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: ونأى* في وزن نعا.
# وقرأ حمزة والكسائي في رواية خلف عن سليم: ونأي مكسورة النون والهمزة وفي
~~رواية أبي عمرو وغيره: نأي* بفتح النون، وإمالة الهمزة، وقرأ الكسائي
~~بإمالة الهمزة والنون.
# وروى اليزيدي ونأى* وزن نعا وعبد الوارث عن أبي عمرو ونأى بفتح النون
~~وإمالة الهمزة.
# عباس عن أبي عمرو ونأى* في وزن نعا «1».
# قراءة ابن عامر: وناء مقلوب من نأى، لأنه من نأيت، فقدم اللام إلى موضع
~~العين، فصار وزنه فلع، ونأى على غير القلب. قال الشاعر:
# أقول وقد ناءت بها غربة النوى نوى خيتعور لا تشط ديارك «2» وقد جاء القلب
~~في هذا النحو قال:
# وكل خليل راءني فهو قائل من أجلك هذا هامة اليوم أو غد «3» PageV06P124
# وقال آخر:
# تقرب يخبو ضوؤه وشعاعه ومصح حتى يستراء فلا يرى «1» وهو يستفعل من رأيت،
~~قال:
# وقد شاءنا القوم السراع فأوعبوا «2» وأما قول حمزة في رواية خلف عن سليم:
~~ونأى* بكسر النون والهمزة فهذا على أنه كسر الهمزة، لأن الهمزة عين، كما
~~يقال رأي* مثل شهد أو يكون أمال فتحة الراء، وأتبعها بإمالة الهمزة، وهذا
~~الوجه أشبه بكسر النون والهمزة، إنما أميل فتحها، فكذلك تكون الراء، وفي
~~رواية أبي عمر الدوري نأى* بفتح النون وإمالة الهمزة.
# وأما قراءة الكسائي بإمالة الهمزة والنون، فهو على أنه أمال فتحة الراء
~~لإمالة فتحة الهمزة، وروى اليزيدي: نأى* في وزن نعا، ورواية عبد الوارث عن
~~أبي عمرو نأي* بفتح النون وإمالة الألف، فهذا جعله بمنزلة نعا ورئي فيمن
~~أمال. PageV06P125
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الشورى
# </span>
### | الشورى: 3
# اختلفوا في فتح الحاء وكسرها من قوله عز وجل: كذلك يوحي إليك [3] فقرأ
~~ابن كثير وحده: كذلك يوحى إليك مفتوحة الحاء.
# وقرأ الباقون: كذلك يوحي إليك بكسر الحاء «1».
# من قال: يوحي إليك* فبنى الفعل للمفعول به احتمل أمرين:
# زعموا أن في ms1110 التفسير أن هذه السورة قد أوحي إلى الأنبياء قبل، فعلى هذا
~~يجوز أن يكون يوحى إليك السورة كما أوحي إلى الذين من قبلك، ويجوز أن يكون
~~الجار والمجرور يقومان مقام الفاعل ويجوز في قوله:
# الله العزيز الحكيم [الشورى/ 3] أن يكون تبيينا للفاعل كقوله:
# يسبح له فيها بالغدو والآصال [النور/ 36] ثم قال: رجال [النور/ 37] كأنه
~~قيل: من يسبح؟ فقال: يسبح رجال، ومثله:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة «2» PageV06P126
# ومما يقوي بناء الفعل للمفعول به: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك
~~[الزمر/ 65] وقوله وأوحي إلى نوح [هود/ 36] وفي أخرى: فأوحينا إليه أن اصنع
~~الفلك [المؤمنون/ 27]. وأما من قرأ: يوحي إليك
### | [الشوري
# / 3] على بناء الفعل للفاعل، فإن اسم الله يرتفع بفعله، وما بعده يرتفع
~~بالوصف.
### | الشورى: 5
# اختلفوا في قوله عز وجل: تكاد السموات يتفطرن من فوقهن [الشورى/ 5].
# فقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي: تكاد السموات بالتاء يتفطرن
~~بياء وتاء، وكذلك حفص عن عاصم إلا هبيرة، فإنه روى عنه ينفطرن بالنون مثل
~~أبي عمرو.
# وقرأ نافع والكسائي يكاد* بالياء، يتفطرن بياء وتاء.
# وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر تكاد بالتاء، ينفطرن بالنون «1».
# يقال: فطرته فانفطر، وانفطر مطاوع فطر. وفي التنزيل: الذي فطرهن
~~[الأنبياء/ 56]، وأما يتفطرن فمطاوع فطرته فتفطر، ويقوي ذلك ويوم تشقق
~~السماء بالغمام [الفرقان/ 25]، فتشقق مثل:
# تفطر، والمعنى والله أعلم: استعظام ما افتروه من ادعاء الولد، ودليل
~~PageV06P127
# ذلك قوله في الأخرى: أن دعوا للرحمن ولدا [مريم/ 91]، وقال قتادة: يتفطرن
~~من عظمة الله وجلاله، فهذا يكون كقوله: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله [الحشر/ 21] وبنحو هذا مما يراد به تعظيم
~~الأمر.
# فأما قوله: إذا السماء انفطرت [الانفطار/ 1] وإذا السماء انشقت
~~[الانشقاق/ 1] فليس كهذا المعنى، ولكن علم من أعلام الساعة، وكل واحد من
~~القراءة يكاد وتكاد حسن.
### | 
### | الشورى: 
# 25</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله عز وجل: ويعلم ما تفعلون [الشورى/ 25].
# فقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي بالتاء.
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: يفعلون* ms1111 بالياء «1».
# حجة الياء: قبله: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده [الشورى/ 25]، ويعلم ما
~~يفعلون، أي: ما يفعل عباده.
# وحجة التاء: أن التاء تعم المخاطبين والغيب فتفعلون تقع على الجميع، فهو
~~في العموم مثل عباده.
### | الشورى: 30
# وقرأ نافع وابن عامر: من مصيبة بما كسبت أيديكم [الشورى/ 30] بغير فاء،
~~وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة والشام.
# وقرأ الباقون: فبما «2» PageV06P128
# القول في ذلك أن ما أصاب من قوله: ما أصاب من مصيبة يحتمل أمرين: يجوز أن
~~يكون صلة ما*، يجوز أن يكون شرطا في موضع جزم، فمن قدره شرطا لم يجز حذف
# الفاء فيه على قول سيبويه، وقد تأول أبو الحسن، بعض الآي على حذف الفاء
~~في جواب الشرط، وقال بعض البغداديين: حذف الفاء من الجواب جائز، واستدل على
~~ذلك بقوله: وإن أطعتموهم إنكم لمشركون [الأنعام/ 121]. وإذا كان صلة
~~فالإثبات والحذف جائزان على معنيين مختلفين، أما إذا أثبت الفاء ففي
~~إثباتها دليل على أن الأمر الثاني وجب بالأول، وذلك نحو قوله: الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار [البقرة/ 274] ثم قال: فلهم أجرهم عند ربهم
~~[البقرة/ 274] فثبات الفاء يدل على أن وجوب الأجر إنما هو من أجل الإنفاق،
~~ومثل ذلك قوله: وما بكم من نعمة فمن الله [النحل/ 53] فإذا لم يذكر الفاء
~~جاز أن يكون الثاني وجب للأول، وجاز أن يكون لغيره، والأولى إذا كان جزاء
~~غير جازم أن تثبت الفاء كقوله: ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك [النساء/ 79]، وهذا قريب في المعنى من قوله: ظهر الفساد في
~~البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا [الروم/ 41] أي
~~جزاء بعض ذلك، وليس ما للحسنة والسيئة المذكورتين هنا المكتسبتين، وإنما
~~يراد بهما الشدة والرخاء، كما قال: فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه، وإن
~~تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه [الأعراف/ 131] وكقوله: إن تصبك حسنة
~~تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا [التوبة/ 50] فهذا كما حكي عنهم من قولهم:
~~وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء [الأعراف/ 95].
# PageV06P129
### | 
### | الشورى: 
# 32</span>]
# وقرأ ابن ms1112 كثير ونافع وأبو عمرو: ومن آياته الجواري [الشورى/ 32] بياء في
~~الوصل، ووقف ابن كثير: بياء، ونافع وأبو عمرو: بغير ياء.
# وقرأ الباقون: بغير ياء في وصل ولا وقف «1».
# القياس: الجواري في الوصل والوقف كما ذهب إليه ابن كثير، ومن حذف فلأن
~~حذف هذه الياءات وإن كانت لاما، قد كثر في كلامهم، فصار كالقياس المستمر،
~~وقد مضى القول فيه.
### | الشورى: 35
# اختلفوا في رفع الميم ونصبها من قوله: ويعلم الذين يجادلون في آياتنا
~~[الشورى/ 35].
# فقرأ نافع وابن عامر: ويعلم الذين* برفع الميم.
# وقرأ الباقون: ويعلم الذين نصبا «2».
# ومن قرأ ويعلم الذين يجادلون بالرفع، استأنف لأنه موضع استئناف من حيث
~~جاء من بعد الجزاء، وإن شئت جعلته خبر مبتدأ محذوف، وأما من نصب: فلأن قبله
~~شرطا وجزاء، وكل واحد منهما غير واجب، تقول في الشرط: إن تأتني وتعطيني
~~أكرمك. فتنصب تعطيني، وتقديره: إن يكن منك إتيان وإعطاء أكرمك، فالنصب بعد
~~الشرط إذا عطفت عليه بالفاء أمثل من النصب بالفاء بعد جواب الشرط فأما
~~قوله: PageV06P130
# ومن لا يقدم رجله مطمئنة فيثبتها في مستوى الأرض يزلق «1» والنصب فيه حسن
~~لمكان النفي. فأما العطف على الشرط نحو:
# إن تأتني وتكرمني فأكرمك، فالذي يختار سيبويه في العطف على جزاء الشرط
~~الجزم فيختار ويعلم الذين يجادلون إذا لم يقطعه من الأول فيرفعه، ويزعم أن
~~المعطوف على جزاء الشرط شبيه بقول القائل:
# وألحق بالحجاز فأستريحا «2» قال: إلا أن ما ينصب في العطف على جزاء الشرط
~~أمثل من ذلك، لأنه ليس يوقع فعلا إلا بأن يكون من غيره فعل فصار بمنزلة
~~الهواجس، وزعم سيبويه أن بعضهم قرأ: يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء
~~[البقرة/ 284] وأنشد للأعشى في نصب ما عطف بالفاء على الجزاء «3»:
# ومن يغترب عن أهله لا يزل يرى مصارع مظلوم مجرا ومسحبا PageV06P131
# وتدفن منه الصالحات وإن يسئ يكن ما أساء النار في رأس كبكبا فهذا حجة لمن
~~قرأ: ويعلم الذين يجادلون في آياتنا بالنصب.
### | 
### | الشورى: 
# 37</span>]
# اختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله عز وجل: كبائر الإثم [الشورى/ ms1113 37].
# فقرأ حمزة والكسائي: كبير الإثم واحد بغير ألف، وفي النجم مثله.
# وقرأ الباقون: كبائر بالألف فيهما «1».
# حجة الجمع قوله: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر [النساء/ 31] فهذه
~~يراد بها تلك الكبائر المجموعة التي تكفر باجتنابها السيئات التي هي
~~الصغائر.
# ويقوي الجمع أن المراد هنا اجتناب تلك الكبائر المجموعة في قوله: كبائر
~~ما تنهون عنه، وإذا أفرد جاز أن يكون المراد واحدا، وليس المعنى على
~~الإفراد، وإنما المعنى على الجمع والكثرة، ومن قال: كبير* فأفرد، فإنه يجوز
~~أن يريد بها الجمع، وإن جاز أن يكون واحدا في اللفظ، وقد جاءت الآحاد في
~~الإضافة، يراد بها الجمع كقوله: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [إبراهيم/
~~34] وفي الحديث: «منعت العراق درهما وقفيزها» «2». PageV06P132
### | الشورى: 51
# اختلفوا في رفع اللام وإسكان الياء من قوله عز وجل: أو يرسل رسولا فيوحي
~~[الشورى/ 51].
# فقرأ نافع وابن عامر: أو يرسل* برفع اللام فيوحي ساكنة الياء.
# وقال ابن ذكوان في حفظي عن أيوب: أو يرسل رسولا فيوحي نصب جميعا.
# وقرأ الباقون: أو يرسل رسولا فيوحي نصب جميعا «1».
# قال أبو علي: ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل [الشورى/ 51] لا يخلو قوله يرسل فيمن نصب من أن يكون محمولا على أن*
~~في قوله: أن يكلمه الله إلا وحيا، أو على غيره، فلا يجوز أن يكون محمولا
~~على أن*، لأنك إن حملتها عليها كان المعنى: ما كان لبشر أن يكلمه، أو أن
~~يرسل رسولا، ولم يخل قوله أو يرسل رسولا من أن يكون المراد فيه: أو يرسله
~~رسولا، أو يكون: أو يرسل إليه رسولا، ولا يصح واحد من التقديرين، ألا ترى
~~أنك إن قدرت العطف على أن* هذه المظهرة في قوله: أن يكلمه الله، كان
~~المعنى: ما كان لبشر أن يرسله رسولا، أو يرسل إليه رسولا، والتقديران جميعا
~~فاسدان، ألا ترى أن كثيرا من البشر قد أرسل رسولا، وكثيرا منهم قد أرسل
~~إليهم الرسل، فإذا لم يخل من هذين التقديرين، ولم يصح واحد ms1114 منهما، علمت أن
~~المعنى ليس عليه، والتقدير على غيره، فالذي عليه المعنى، والتقدير الصحيح:
~~ما ذهب إليه الخليل من أن يحمل يرسل فيمن نصب على أن* أخرى PageV06P133
# غير هذه، وهي التي دل عليه قوله: وحيا لأن أن يوحي والوحي قد يكونان
~~بمعنى، فلما كان كذلك حملت يرسل من قوله أو يرسل رسولا على أن* هذه التي دل
~~الوحي عليها، فصار التقدير: ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحي وحيا،
~~أو يرسل رسولا فيوحي، ويجوز في قوله: إلا وحيا أمران: أحدهما: أن يكون
~~استثناء منقطعا، والآخر أن يكون حالا، فإن قدرته استثناء منقطعا لم يكن في
~~الكلام شيء يوصل بمن، لأن ما قبل الاستثناء لا يعمل فيما بعده، ولذلك حملوا
~~قول الأعشى:
# ولا قائلا إلا وهو المتعيبا «1» على فعل آخر، وإنما لم يستجيزوا ذلك، لأن
~~حرف الاستثناء في معنى حرف النفي، ألا ترى أنك إذا قلت: قام القوم إلا
~~زيدا، فالمعنى قام القوم لا زيد؟ فكما لا يعمل ما في قبل حرف النفي فيما
~~بعده، كذلك لم يعمل ما قبل الاستثناء إذا كان كلاما تاما فيما بعده، إذ كان
~~بمعنى النفي، وكذلك لا يجوز أن يعمل ما بعد إلا فيما قبلها نحو: ما أنا
~~الخبز إلا آكل، كما لم يعمل ما بعد حرف النفي فيما قبله، فإذا كان كذلك لم
~~يتصل الجار بما قبل إلا، ويمنع أن يتصل به الجار من وجه آخر، وهو أن قوله:
~~أو من وراء حجاب [الشورى/ 51] في صلة وحي الذي هو بمعنى أن يوحي فإذا كان
~~كذلك لم يجز أن يحمل الجار الذي هو من في قوله: أو من وراء حجاب على أن
~~يرسل، لأنه يفصل بين الصلة والموصول بما ليس منها، ألا ترى أن PageV06P134
# المعطوف على الصلة في الصلة؟ فإذا حملت العطف على ما ليس في الصلة، فصلت
~~بين الصلة والموصول بالأجنبي الذي ليس منهما، فإذا لم يجز حمله على يكلم في
~~قوله: ما كان لبشر أن يكلمه الله [الشورى/ 51] ولم يكن بد ms1115 من أن يعلق الجار
~~بشيء، ولم يكن في اللفظ شيء تحمله عليه، أضمرت يكلم وجعلت الجار في قوله:
~~أو من وراء حجاب متعلقا بفعل مراد في الصلة محذوف منها للدلالة عليه، وقد
~~تحذف من الصلة أشياء للدلالة عليها، ويكون في المعنى معطوفا على الفعل
~~المقدر صلة لأن الموصولة بيوحي، فيكون التقدير:
# ما كان لبشر أن يكلمه إلا أن يوحي إليه، أو يكلمه من وراء حجاب، فحذف
~~يكلم من الصلة لأن ذكره قد جرى، وإن كان خارجا عن الصلة فحسن ذلك حذفه من
~~الصلة وسوغه، ألا ترى أن ما قبل حرف الاستفهام مثل ما قبل الصلة في أنه لا
~~يعمل في الصلة كما لا يعمل ما قبل الاستفهام فيما كان في حيز الاستفهام؟
~~وقد جاء الان، وقد عصيت [يونس/ 91] والمعنى: آلآن آمنت وقد عصيت قبل، فلما
~~كان ذكر الفعل قد جرى في الكلام أضمر، وقال: آلآن، وقد كنتم به تستعجلون
~~[يونس/ 51] المعنى: الآن آمنتم به فلما جرى ذكر آمنتم به قبل استغني بجري
~~ذكره قبل عن ذكره في حيز الاستفهام، وصار كالمذكور في اللفظ، ألا ترى أن
~~الاسم الواحد لا يستقل به الاستفهام؟ ولا يجوز أن يقدر عطف أو من وراء حجاب
~~على الفعل الخارج من الصلة فيفصل بين الصلة والموصول بالأجنبي منهما، كما
~~فصل ذلك في قوله: إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس
~~[الأنعام/ 145] ثم قال: أو فسقا أهل لغير الله به [الأنعام/ 145] فعطف بأو
~~على ما في الصلة بعد ما فصل بين الصلة
# PageV06P135
# والموصول بقوله: فإنه رجس لأن قوله: فإنه رجس من الاعتراض الذي يسدد ما
~~في الصلة، ويوضحه، فصار لذلك بمنزلة الصفة لما في الصلة من التبيين
~~والتخصيص، ومثل هذا في الفصل في الصلة قوله والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة
~~بمثلها وترهقهم [يونس/ 27] ففصل بقوله: جزاء سيئة بمثلها وعطف قوله:
~~وترهقهم ذلة على الصلة مع هذا الفصل من حيث كان قوله: جزاء سيئة بمثلها
~~يسدد ما في الصلة. وأما من رفع فقال: ms1116 أو يرسل رسولا فجعل يرسل حالا، فإن
~~الجار في قوله: أو من وراء حجاب متعلق بمحذوف، ويكون في الظرف ذكر من ذي
~~الحال، ويكون قوله: إلا وحيا على هذا التقدير: مصدرا وقع موقع الحال،
~~كقولك: جئتك ركضا، وأتيتك «1» عدوا، ويكون في أنه مع ما انجر به في موضع
~~الحال كقوله: ومن الصالحين [آل عمران/ 46] بعد قوله: ويكلم الناس في المهد
~~وكهلا ومن الصالحين فكما أن «من» هنا في موضع الحال كذلك في قوله: أو من
~~وراء حجاب [الشورى/ 51] ومعنى: أو من وراء حجاب فيمن قدر الكلام استثناء
~~منقطعا أو حالا: يكلمهم غير مجاهر لهم بكلامه، يريد أن كلامه يسمع ويحدث من
~~حيث لا يرى، كما يرى سائر المتكلمين، إذ ليس ثم حجاب يفصل موضعا من موضع
~~فيدل ذلك على تحديد المحجوب. ومن رفع يرسل*، كان يرسل في موضع نصب على
~~الحال، والمعنى: هذا كلامه إياهم، كما تقول: تحيتك الضرب، وعتابك السيف،
~~فإن قلت: فهل يجوز في قول من نصب فقال: أو يرسل أن يكون في موضع حال، وقد
~~انتصب الفعل بأن PageV06P136
# المضمرة وأن لا تكون حالا، قيل: قد كان على هذا يجوز أن يكون حالا، وذلك
~~على أن تقرر الجار، وتريده وإن كان محذوفا من اللفظ، ألا ترى أن أبا الحسن
~~قد قال في قوله: وما لنا أن لا نقاتل في سبيل الله [البقرة/ 246] وما لكم
~~أن لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه [الأنعام/ 119] أن المعنى: وما لكم في
~~أن لا تأكلوا، وأنه في موضع حال، كما أن قوله: فما لهم عن التذكرة معرضين
~~[المدثر/ 49] حال فكذلك فقد كان يجوز في قول من نصب أو يرسل أن يكون في
~~موضع الحال، ويكون التقدير: بأن يرسل، فحذف الجار مع أن.
# PageV06P137
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الزخرف
# </span>
### | الزخرف: 5
# اختلفوا في فتح الألف وكسرها من قوله عز وجل: صفحا أن كنتم [الزخرف/ 5]
~~فقرأ ابن كثير، وأبو عمرو وعاصم وابن عامر:
# صفحا أن كنتم نصبا.
# وقرأ حمزة ونافع والكسائي: إن كنتم* كسرا ms1117 «1».
# من قال: أن كنتم فالمعنى: لأن كنتم، فأما صفحا فانتصابه من باب: صنع الله
~~[النمل/ 88] لأن قوله: أفنضرب عنكم الذكر [الزخرف/ 5] يدل على: أنصفح عنكم
~~صفحا؟ وكأن قولهم:
# صفحت عنه أي: أعرضت، ووليته صفحة العنق، والمعنى: أفنضرب عنكم ذكر
~~الانتقام منكم والعقوبة لكم، لأن كنتم قوما مسرفين؟ وهذا يقرب من قوله:
~~أيحسب الإنسان أن يترك سدى [القيامة/ 36] والكسر على أنه جزاء استغني عن
~~جوابه بما تقدمه مثل: أنت ظالم إن فعلت، كأنه: إن كنتم قوما مسرفين نضرب.
~~PageV06P138
### | 
### | الزخرف: 
# 18</span>]
# اختلفوا في ضم الياء والتشديد وفتحها والتخفيف من قوله عز وجل: أومن ينشأ
~~في الحلية [الزخرف/ 18].
# فقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص: ينشأ برفع الياء والتشديد.
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: ينشأ بفتح الياء والتخفيف «1».
# يقال: نشأت السحابة، ونشأ الغلام، فإذا نقل بالهمزة هذا الفعل تعدى إلى
~~مفعول، وعامته بالهمزة، كقوله: وينشىء السحاب الثقال [الرعد/ 12] ثم أنشأنا
~~خلقا آخر [المؤمنون/ 14] وأنشأنا بعدها قوما «2» [الأنبياء/ 11] وهو الذي
~~أنشأ جنات معروشات [الأنعام/ 141] والأكثر في هذه الأفعال التي تتعدى إذا
~~أريد تعديته أن ينقل بالهمزة، وبتضعيف العين نحو: فرح، وفرحته، وأفرحته،
~~وغرم وغرمته وأغرمته، وقد جاء منه شيء بتضعيف العين دون الهمزة، وذلك قولك:
~~لقيت خيرا، ولقانيه زيد، ولا تقول: ألقانيه زيد، إنما تقول:
# لقانيه، وعلى هذا قوله: ويلقون فيها تحية وسلاما [الفرقان/ 75] ولقاهم
~~نضرة وسرورا [الإنسان/ 11] ولم نعلم من هذا المعنى:
# ألقيته عمرا، إنما يقال: لقيته عمرا، فأما قولهم: ألقيت متاعك بعضه على
~~بعض، فليس بمنقول من لقي بعض متاعك على بعضه، ولو كان منه وجب أن يزيد
~~النقل مفعولا، وفي النقل بالهمزة لم يزد مفعولا، PageV06P139
# إنما تعدى إلى المفعول الثاني بالحرف في قولك: ألقيت متاعك بعضه على بعض،
~~فألقيت بمنزلة أسقطت، وليس بمنقول من لقي بالدلالة التي ذكرنا، فيجوز أن
~~يكون نشأ من ذلك، لأنا لم نعلم منشئ، كما جاء: بلغ وأبلغ، ونجى وأنجى، فإذا
~~كان كذلك، فالأوجه إنما هو:
# أو من ينشأ في الحلية فيكون أفعل من أفعلت.
# ومن ms1118 قال، ينشأ فهو في القياس مثل فرح وأفرح، وغرم وأغرم، وإن عز وجود ذلك
~~في الاستعمال وموضع «من» نصب على تقدير:
# اتخذوا له من ينشأ في الحلية، على وجه التقريع لهم بما افتروه كما قال:
~~أم له البنات ولكم البنون [الطور/ 39] فنسبوا إلى القديم سبحانه ما
~~يكرهونه، ومن لا يكاد يقوم بحجته أو يستوفيها.
### | 
### | الزخرف: 19
# </span>]
# اختلفوا في الباء والنون من قوله عز وجل: عباد الرحمن [الزخرف/ 19]. فقرأ
~~ابن كثير ونافع وابن عامر: عند الرحمن* بالنون.
# وقرأ الباقون: عباد الرحمن بالباء «1».
# حجة من قال: عند الرحمن*، قوله: ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته
~~[الأنبياء/ 19] وقوله: إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته [الأعراف/
~~206] وحجة من قال عباد قوله: بل عباد مكرمون [الأنبياء/ 26] فقد جاء
~~التنزيل بالأمرين جميعا، وفي قوله:
# عند الرحمن* دلالة على رفع المنزلة والتقريب، كما قال: ولا الملائكة
~~المقربون [النساء/ 172] وهذا من القرب في المنزلة والرفعة PageV06P140
# في الدرجة، وليس من قرب المسافة وفي قوله: عباد الرحمن دلالة على تكذيبهم
~~في أنهم بنات، كما قال: أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون [الصافات/ 150]
### | 
### | الزخرف: 
# 19</span>]
# وقرأ نافع وحده: أاشهدوا «1» [الزخرف/ 19] بضم الألف مع فتحة الهمزة من
~~أشهدوا. المفضل عن عاصم مثل نافع، وروى خلف وابن سعدان عن المسيبي عن نافع
~~آشهدوا ممدودة من أشهدت.
# والباقون لا يمدون أشهدوا من شهدت «2» قوله: بضم الألف مع فتحة الهمزة
~~يعني أن الفعل أشهدوا* على أفعلوا بضم الهمزة وسكون الشين، وقبلها همزة
~~الاستفهام مفتوحة ثم يخفف الهمزة الثانية من غير أن يدخل بينهما ألفا كما
~~يفعله أبو عمرو، والذي رواه المسيبي مثل ذلك، إلا أنه يدخل بينهما ألفا
~~«3».
# قال أبو علي: إن قولهم شهدت فعل استعمل على ضربين:
# أحدهما يراد به: حضرت، والآخر: العلم، فالذي معناه الحضور يتعدى إلى
~~مفعول، يدل على ذلك قوله:
# لو شهد عادا في زمان عاد «4» PageV06P141
# وقوله:
# ويوم شهدناه سليما وعامرا «1» فتقدير هذا شهدنا فيه سليما، ومن ذلك قوله:
# شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة يد الدهر إلا ms1119 جبرئيل أمامها «2» فهذا محذوف
~~المفعول، التقدير فيه: شهدنا المعركة، أو شهدنا من تجمع لقتالنا. ومنه
~~قوله:
# فقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة إلا عضها بالأباهم «3» فهذا الضرب
~~المتعدي إلى مفعول واحد، إذا نقل بالهمزة تعدى إلى مفعولين، تقول: شهد زيد
~~المعركة وأشهدته إياها، ومن ذلك: ما أشهدتهم خلق السموات [الكهف/ 51] فلما
~~نقل شهد بالهمز صار الفاعل مفعولا أولا، والتقدير: ما أشهدتهم فعلي، والفعل
~~في أنه مفعول ثان، وإن كان غير عين، مثل زيد ونحوه من أسماء الأعيان
~~PageV06P142
# المختصة. وقالوا: امرأة مشهد، إذا كان زوجها شاهدا لم يخرج في بعث من غزو
~~وغيره، وامرأة مغيب: إذا لم يشهد زوجها.
# فكأن المعنى: ذات غيبة لوليها، وذات شهادة، والشهادة خلاف الغيبة قال:
~~عالم الغيب والشهادة [الأنعام/ 73] فهذا في المعنى مثل قوله: ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون [النمل/ 25] ويعلم سركم وجهركم [الأنعام/ 3]. وأما شهدت
~~الذي بمعنى علمت فيستعمل على ضربين: أحدهما: أن يكون قسما، والآخر: أن يكون
~~غير قسم، فاستعمالهم له قسما، كاستعمالهم: علم الله ويعلم الله، قسمين
~~فتقول: علم الله لأفعلن، فتتلقاه بما تتلقى به الأقسام، وأنشد سيبويه:
# ولقد علمت لتاتين منيتي إن المنايا لا تطيش سهامها «1» وحدثنا أبو الحسن
~~عبيد الله بن الحسن أن محمدا قال: إن زفر كان يذهب إلى أنه إذا قال: أشهد
~~بالله كان يمينا، فإن قال: أشهد، ولم يقل بالله لم يره قسما. أبو الحسن
~~وقال محمد: أشهد غير موصولة بقوله بالله مثل أشهد موصولة بقولك بالله في
~~أنه يمين، قال: واستشهد محمد على ذلك بقوله قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~[المنافقون/ 1] ثم قال: والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم
~~جنة [المنافقون/ 1، 2] فجعله يمينا، ولم يوصل بقوله بالله. وأما شهدت الذي
~~يراد به علمت ولا يراد به العلم «2» فهو ضرب من العلم مخصوص PageV06P143
# فكل شهادة علم وليس كل علم شهادة، ومما يدل على اختصاصه بالعلم بأنه لو
~~قال عند الحاكم: أعلم أن لزيد على عمرو عشرة، لم يحكم به حتى يقول: أشهد،
~~فالشهادة مثل التيقن في ms1120 أنه ضرب من العلم مخصوص، فليس كل علم تيقنا، وإن
~~كان كل تيقن علما، وكأن التيقن هو العلم الذي قد عرض لعالمه إشكال فيه.
~~يبين ذلك قوله في قصة إبراهيم: وليكون من الموقنين [الأنعام/ 75] ويبين ذلك
~~قول رؤبة:
# يا دار عفراء ودار البخدن أما جزاء العالم المستيقن عندك إلا حاجة التفكن
~~«1» فوصف العالم بالمستيقن.
# وقالوا: فلو لم تكن في المستيقن زيادة معنى لم يكن في الوصف الأول، ولم
~~يحسن هذا الكلام، وكان غير مفيد. وهذا كقول زهير:
# فلأيا عرفت الدار بعد توهم «2» ثم قال:
# فلما عرفت الدار قلت لربعها أي: عرفتها بعد إشكال امرها، والتباسها علي،
~~وعلى هذا قول PageV06P144
# الآخر «1»:
# حيوا الديار وحيوا ساكن الدار ما كدت أعرف إلا بعد إنكار وكأن معنى: أشهد
~~أيها الحاكم على كذا وكذا، أي أعلمه علما يحضرني. وقد تذلل لي، فلا أتوقف
~~عنه ولا أتثبت فيه لوضوحه عندي، وتبينه، وليس كذلك سبيل المعلومات كلها،
~~ألا ترى أن منها ما يحتاج إلى توقف فيه، واستدلال عليه، وتنزيل له، ويدل
~~على أن هذه الشهادة يراد بها المعنى الزائد على العلم أنه لا يخلو من أن
~~يكون العلم مجردا مما ذكرنا، أو مقترنا بما وصفنا من المعاني، فالذي يدل
~~على أنه المقترن بالمعاني التي ذكرنا قوله: إلا من شهد بالحق وهم يعلمون
~~[الزخرف/ 86]، وقوله: وما شهدنا إلا بما علمنا [يوسف/ 81].
# فلو كان معنى «شهد» العلم خاليا من هذه المعاني لكان المعنى:
# وما علمنا إلا بما علمنا، وإلا من علم بالحق وهم يعلمون، فإذا لم يتجه
~~حمله على هذا علم أن معناه ما ذكرنا. وشهد في هذا الوجه يتعدى بحرف جر،
~~فتارة يكون الباء وأخرى يكون على*، فمما يتعدى بعلى قوله: وقالوا لجلودهم
~~لم شهدتم علينا [فصلت/ 21] وقوله: شهد عليهم سمعهم وأبصارهم [فصلت/ 20]
~~ويوم تشهد عليهم ألسنتهم [النور/ 24] شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة
~~الدنيا وشهدوا على أنفسهم [الأنعام/ 130] ومن التعدي بالباء قوله: وما
~~شهدنا إلا بما علمنا [يوسف/ 81] وإلا من شهد بالحق PageV06P145
# [الزخرف/ 86] وقوله: أربع شهادات بالله [النور/ ms1121 6] فإذا نقل بالهمزة زاد
~~بالهمزة مفعول كسائر الأفعال المتعدية إذا نقلت بالهمزة، قال: وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا [الأعراف/ 172] فأما قوله: أشهدوا خلقهم
~~[الزخرف/ 19] فمن الشهادة التي هي الحضور، كأنهم بخلوا على أن قالوا ما لم
~~يحضروا مما حكمه أن يعلم بالمشاهدة. ومن قال: أأشهدوا خلقهم فالمعنى:
# أأحضروا ذلك، وكان الفعل يتعدى إلى مفعولين قبل النقل فلما بني للمفعول
~~به نقص فتعدى الفعل إلى مفعول واحد، ويقوي هذه القراءة قوله: ما أشهدتهم
~~خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم [الكهف/ 51] فتعدى إلى مفعولين لما بني
~~الفعل للفاعل. فأما قوله:
# إني أشهد الله واشهدوا أني بريء [هود/ 54] فعلى إعمال الثاني، كما أن
~~قوله: آتوني أفرغ عليه قطرا [الكهف/ 96] كذلك، والتقدير: إني أشهد الله إني
~~بريء. واشهدوا أني بريء، فحذف المفعول الأول على: ضربت وضربني زيد، وهذا
~~منقول من شهد بكذا، إلا أن حرف الجر يحذف مع أن وأن، فأما الباء في قوله:
# أشهد بالله فهي متعلقة بهذا الظاهر، كما أن قوله: أحلف بالله، وأقسم
~~بالله، يتعلق الجار فيه بهذا الظاهر. فإن قلت: فلم لا يكون الجار فيه معلقا
~~بمحذوف كأنه قال: أشهد بقوة الله، فيكون الجار فيه كالذي في قوله: حضرت
~~بسلاحي، وشهدت بقوتي، فإن ما تقدم أولى من هذا، ألا ترى أنك تقول: أشهد
~~وأشهد بالله كما تقول: أحلف وأحلف بالله، وأقسم وأقسم بالله؟ فكما أنك في
~~هذا تعلق الجار بالظاهر كذلك في أشهد تعلقه به. وقال: ونزعنا من كل أمة
~~شهيدا [القصص/ 75] فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~[النساء/ 41]
# PageV06P146
# وقال: لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة/ 143]
~~فشهداء جمع شهيد، كفقيه وفقهاء، وظريف وظرفاء، فأما قوله: ويقول الأشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم [هود/ 18] فيجوز أن يكون الأشهاد جمع شاهد مثل:
~~صاحب وأصحاب. وطائر وأطيار، وأظنه قول سيبويه، ويجوز أن يكون أشهاد جمع
~~شهيد، كيتيم وأيتام، وشريف وأشراف وأبيل «1» وآبال، وهذا كأنه أرجح، لأن ما
~~جاء من ذلك في التنزيل ms1122 جاء على فعيل.
# وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر: تخرجون
### | * [الزخرف
# / 11] بضم الراء وفتح التاء.
# الباقون: تخرجون بضم التاء وفتح الراء «2».
# حجة تخرجون* قوله: إذا أنتم بشر تنتشرون [الروم/ 20] فتنتشرون مثل
~~تخرجون، ألا ترى أن انتشر مطاوع نشرته، كما أن خرج مطاوع أخرجته؟. وحجة
~~تخرجون
# قوله: ومنها نخرجكم تارة أخرى [طه/ 55] وقوله: من بعثنا من مرقدنا هذا
~~[يس/ 52].
### | الزخرف: 24
# قال: قرأ ابن عامر: قال أولو جئتكم [الزخرف/ 24] بألف وكذلك روى حفص عن
~~عاصم.
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: قل* بغير ألف «3». PageV06P147
# قال أبو علي: فاعل قال: النذير، المعنى: وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية
~~من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة، فقال لهم النذير: أولو
~~جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم؟ ويجوز فيمن قال: قل، أن يكون حكاية ما
~~أوحي إلى النذير، كأنه: أوحينا إليه فقلنا له قل لهم: أو لو جئتكم بأهدى من
~~ذلك.
### | 
### | الزخرف: 
# 33</span>]
# اختلفوا في الجمع والتوحيد من قوله عز وجل: سقفا* [الزخرف/ 33] فقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو: سقفا*، على التوحيد.
# وقرأ الباقون سقفا بضم السين والقاف على الجميع «1».
# السقف: جمع سقف قال: وجعلنا السماء سقفا محفوظا [الأنبياء/ 32]، والجمع
~~سقف، مثل: رهن ورهن، ويخفف فيقال:
# رهن، ومثله في الصفة: فرس ورد، وخيل ورد، كذلك كث وكث، وسهم حشر، وسهام
~~حشر، وفعل في الجمع يخفف نحو أسد وأسد. قال:
# كأن محربا من أسد ترج ينازله لنابيه قبيب «2» وسقف واحد يدل على الجمع،
~~ألا ترى أنه قد علم بقوله:
# لبيوتهم أن لكل بيت سقفا. وروي عن مجاهد أنه قال: كل شيء من السماء فهو
~~سقف، وكل شيء من البيوت فهو سقف بضمتين، PageV06P148
# ويشبه أن يكون اعتبر في السقف قوله: وجعلنا السماء سقفا محفوظا
~~[الأنبياء/ 32].
### | 
### | الزخرف: 
# 35</span>]
# قال: وقرأ عاصم وحمزة: لما متاع [الزخرف/ 35] مشددة.
# وقرأ الباقون: لما* خفيف «1».
# من شدد كانت إن* عنده بمعنى ما* النافية كالتي في قوله: إن الكافرون إلا
~~في غرور [الملك/ 20]، فكذلك المعنى في الآية: ما كل ذلك إلا ms1123 متاع الحياة
~~الدنيا، ولما* في معنى إلا*، وقد حكى سيبويه: نشدتك الله لما فعلت، وحمله
~~على إلا، وهذه الآية تدل على فساد قول من قال: إن قوله: وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون [يس/ 32] أن المعنى: إن هو إلا جميع لدينا محضرون. وزعموا أن
~~في حرف أبي: وما ذلك إلا متاع الحياة، فهذا يدل على أن لما* بمعنى إلا* وأن
~~إن* بمعنى ما*، وحكي عن الكسائي أنه قال: لا أعرف وجه التثقيل، وقال أبو
~~الحسن: قال بعضهم: لما مثقلة، وجعلها في معنى إلا، وذهب إلى أن التخفيف
~~الوجه، قال: لأن لما في معنى إلا لا يكاد يعرف ولا يكاد يتكلم بها. وأما من
~~قال لما* بالتخفيف، فإن إن* في قوله المخففة من الثقيلة، واللام فيها التي
~~تدخل لتفصل بين النفي والإيجاب في قوله:
# هبلتك أمك إن قتلت لفارسا «2» PageV06P149
# وكقوله: وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين [الأعراف/ 102]، ومن نصب بها مخففة
~~فقال: إن زيدا لمنطلق، استغنى عن هذه اللام، لأن النافية لا ينتصب بعدها
~~الاسم، فإذا لم يقع بعدها انتصاب اسم لم يقع اللبس، وما* فيه زائدة،
~~المعنى: وإن كل ذلك لمتاع الحياة الدنيا، ولم تعمل إن* عمل الفعل لما
~~خففتها لزوال شبهها بالفعل من أجل التخفيف، ولو نصبت بها لجاز في القياس،
~~وحكى سيبويه النصب بها مخففة، والقياس أن لا تعمل إذا خففت يدلك على ذلك
~~دخلوها على الفعل في نحو: وإن كنا عن دراستهم لغافلين
# [الأنعام/ 156] وو إن وجدنا أكثرهم لفاسقين [الأعراف/ 102].
### | 
### | الزخرف: 
# 38</span>]
# اختلفوا في التوحيد والتثنية من قوله تعالى: حتى إذا جاءنا قال [الزخرف/
~~38].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر حتى إذا جاءانا
~~لاثنين.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: جاءنا واحد «1».
# حجة الإفراد: قوله: قال: يا ليت بيني وبينك [الزخرف/ 38] PageV06P150
# فهو واحد، وحجة التثنية قوله: ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو
~~له قرين
### | [الزخرف
# / 36] فقوله: جاءانا على التثنية هو الكافر وقرينه هذا.
# وهكذا روي عن عكرمة قال: الكافر ms1124 وقرينه، وليس يدل قوله:
# يا ليت بيني وبينك أن قرينه ليس معه، بل يجوز أن يقول له هذا وهو معه.
### | الزخرف: 53
# قال وكلهم قرأ: أساورة [الزخرف/ 53] إلا عاصما في رواية حفص، فإنه قرأ:
~~أسورة.
# قال أبو زيد: قالوا: رجل إسوار من قوم أساورة، وهو إسوار المرأة، وسوار
~~المرأة وأسورة لجماعتها، قال: وهما قلبان «1» يكونان في يديها.
# قال أبو علي: فرواية حفص: أسورة هو جمع سوار، جمعه على أسورة، مثل: سقاء
~~وأسقية. وإزار وآزرة، وخوان وأخونة.
# ومن قرأ أساورة جعله جمع إسوار الذي ذكره أبو زيد، وقال في الجمع:
~~أساورة، فألحق الهاء في الجمع على أن الهاء عوض من الياء التي ينبغي أن
~~تلحق في جمع إسوار على حد: إعصار وأعاصير فإن شئت قلت: أساورة، وإن شئت
~~قلت: أساوير. ويجوز في أساورة أن يكون جمع أسورة مثل أسقية وأساق، ولحقت
~~علامة التأنيث كما لحقت في قشعم وقشاعمة، فأما أساورة في جمع إسوار، فالهاء
~~فيه على حد ما يلحق المعربات نحو: طيالسة، وزنادقة، وقد لحقت هذه
~~PageV06P151
# الهاء المعربة نحو: صياقلة وقشعم وقشاعمة، والإسوار معرب «1» وهو الفارس.
### | 
### | الزخرف: 
# 56</span>]
# اختلفوا في ضم السين واللام من قوله عز وجل: سلفا [الزخرف/ 56] وفتحهما.
# فقرأ حمزة والكسائي: سلفا بضم السين واللام.
# وقرأ الباقون: سلفا بفتحهما «2».
# قال أبو علي: من قال: سلفا بضم السين واللام جاز أن يجعله جمعا لسلف،
~~فيكون مثل أسد وأسد، ووثن وقالوا: أثن، ومما لحقته تاء التأنيث من هذا:
~~خشبة وخشب، وبدنة وبدن. ومن قال:
# سلفا بفتح السين واللام، فلأن فعلا قد جاء في حروف يراد بها الكثرة،
~~وكأنه اسم من أسماء الجمع، كقولهم: خادم وخدم، وطالب وطلب، وحارس وحرس،
~~وحكى أحمد بن يحيى: رائح وروح، فلذلك جاء في موضع الجمع في قوله: فجعلناهم
~~سلفا [الزخرف/ 56] وكذلك المثل واحد يراد به الجمع، فمن ثم عطف على سلف في
~~قوله: فجعلناهم سلفا ومثلا. ويدلك على وقوعه على أكثر من واحد قوله: ضرب
~~الله مثلا عبدا مملوكا ... ومن رزقناه «3» [النحل/ 75] فأوقع لفظ الإفراد
~~على ms1125 التثنية، وكذلك جاز وقوعه على الجمع، وقد جمع المثل في قوله:
~~PageV06P152
# وتلك الأمثال نضربها للناس [العنكبوت/ 43، الحشر/ 21] فمثل في هذا كالمثل
~~في أنه جمع مرة وأفرد أخرى، في قوله: إنكم إذا مثلهم [النساء/ 140] وجمع في
~~قوله: ثم لا يكونوا أمثالكم [محمد/ 38] وكذلك أفرد في موضع التثنية فيما
~~أنشده سيبويه:
# وساقيين مثل زيد وجعل «1» ويثنى أيضا في قوله:
# والشر بالشر عند الله مثلان «2» وإذا كانت الجموع الصحيحة قد كسرت في
~~نحو: حمال «3» وحمائل، وأسقية وأساق، فأن يجوز تكسير نحو سلف على سلف أجدر.
### | 
### | الزخرف: 
# 57</span>]
# اختلفوا في ضم الصاد وكسرها من قوله عز وجل: يصدون* [الزخرف/ 57].
~~PageV06P153
# فقرأ نافع وابن عامر والكسائي: يصدون* بضم الصاد وقرأ الباقون يصدون بكسر
~~الصاد «1» أبو عبيدة: إذا قومك منه يصدون يضجون، ومن ضمها:
# فمجازها يعدلون «2».
# وقال غيره يصدون ويصدون والكسر أكثر، قال: ومعناهما جميعا: يضجون، وقال
~~أبو الحسن: يصدون ويصدون، مثل: يحشر ويحشر، وقال بعض المفسرين: يضحكون.
# قال أبو علي: المعنى: أنه لما نزل: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~[الأنبياء/ 98] قال المشركون: أآلهتنا خير أم هو [الزخرف/ 58]، أي: إن كانت
~~آلهتنا حصب جهنم لأنها اتخذت آلهة وعبدت فعيسى في حكمهم كذلك، فقال: ولما
~~ضرب ابن مريم مثلا [الزخرف/ 57] في هذا الذي قالوه إذا قومك منه يصدون
~~[الزخرف/ 57] أي: يضجون لما أتوا به عندهم في تسويتهم بين عيسى عليه
~~السلام، وبين آلهتهم، وما ضربوه إلا إرادة المجادلة، لأنهم قد علموا أن
~~المراد بحصب جهنم ما اتخذوه من الموات، ويقال: صد عن كذا فيوصل بعن، كما
~~قال:
# صدت كما صد عما لا يحل له «3» PageV06P154
# وصددت الكأس عنا أم عمرو «1» ويصدون عنك [النساء/ 61]، وصد عن السبيل «2»
~~[غافر/ 37]، فمن ذهب في يصدون إلى معنى يعدلون كان المعنى إذا قومك منه أي:
~~من أجل المثل يصدون، ولم يوصل يصد بعن ومن قال في يصدون يضجون جعل من*
~~متصلة بيضج، كما تقول:
# ضج من كذا.
### | 
### | الزخرف: 
# 49</span>]
# قال: قرأ ابن عامر وحده: يا أية الساحر [الزخرف/ 49] بضم الهاء.
# وقرأ ms1126 الباقون: يا أيها بفتح الهاء، وكان أبو عمرو والكسائي يقفان بالألف
~~«3» ولم يحفظ عن غيرهما وقف «4».
# قد تقدم القول في ذلك، وفي ذكر شبهة ابن عامر.
# قال: قرأ ابن عامر وحده: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم إنكم [الزخرف/ 39]
~~بكسر الألف.
# وقرأ الباقون: أنكم بفتح الألف «5».
# قال أبو علي: قراءة ابن عامر: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون [الزخرف/ 39] فاعل ينفعكم فيه الاشتراك كما أنه في قول من فتح أن
~~كذلك، المعنى:
# ولن ينفعكم اليوم اشتراككم PageV06P155
# وفي هذا حرمان التأسي، وهي نعمة يسلبها الله من أهل النار ليكون أشد
~~لعذابهم، ألا ترى أن التأسي قد يخفف عن المتأسي كثيرا من حزن كما جاء:
# ... ولكن أعزي النفس عنه بالتأسي «1» ولكنه أضمر الفاعل هنا لما يقع عليه
~~من الدلالة بعد، وجاز له إضمار الفاعل لدلالة الحال عليه، كقولهم: إذا كان
~~غدا فائتني، فأضمر الفاعل، فكذلك أضمره لدلالة في قوله: لن ينفعكم اليوم،
~~وحال التلاوة دالة عليه ومبينة له، ويجوز فيه وجه آخر، وهو: أن يكون فاعل
~~ينفع التبرؤ كأنه: ولن ينفعكم اليوم تبرؤ بعضكم من بعض، وأظن أن بعض
~~المفسرين قد قاله، ودل على التبرؤ ما في الكلام من الدلالة عليه، وذلك أن
~~قوله: يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين [الزخرف/ 38]، يدل على التبرؤ، فصار
~~إضمار الفاعل هنا كإضماره في قوله: فزادهم إيمانا [آل عمران/ 173] ونحوه في
~~أن ما تقدم من الكلام يدل عليه، ومن فتح أن* على هذا القول وجب أن يكون في
~~موضع نصب، لأن الفعل إذ اشتغل بما تحمله من الضمير الذي هو الذكر، في
~~المعنى، وجب أن يكون أنكم في موضع نصب، فأما اليوم في قوله ولن ينفعكم
~~اليوم فمتعلق بالنفع، ولا يجوز إذا تعلق به ظرف من الزمان أن يتعلق به آخر
~~منه، ولا يصح بدل إذ* من اليوم*، ولكن الظرف الذي هو إذ* يتعلق بالمعنى
~~كأنه: لن ينفعكم PageV06P156
# اليوم اشتراككم أمس، ولا يتعلق بالاشتراك، لأن الموصول لا تتقدم عليه
~~صلته، ولكنه نحو قوله: يوم ms1127 يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين [الفرقان/
~~22]. ألا ترى أن ما بعد لا* هذه لا يعمل فيما قبلها، كما أن ما بعد أن* لا
~~يعمل فيما قبلها؟ وكذلك المصدر، ولكن المعنى: ولن ينفعكم اجتماعكم إذ
~~ظلمتم، فإذا* في كلتا القراءتين يتعلق بهذا المعنى، ولا يتعلق بالنفع.
### | 
### | الزخرف: 
# 68</span>]
# اختلفوا في إثبات الياء وحذفها من قوله تعالى: يا عبادي لا خوف عليكم
~~[الزخرف/ 68].
# فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: يا عباد بغير ياء.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: يا عبادي* بإثبات
~~الياء. وكلهم أسكنها غير عاصم في رواية أبي بكر، فإنه نصبها يا عبادي لا
~~خوف [الزخرف/ 68].
# وقال ابن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو أنه وقف يا عبادي* بياء، وقال ابن
~~رومي عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو: الوقف بغير ياء «1».
# قال أبو علي: حذف الياء في يا عبادي* أحسن، لأنه في موضع تنوين، ألا ترى
~~أنها قد عاقبته؟ فكما يحذف التنوين في الاسم المنادى المفرد كذلك تحذف
~~الياء لكونه على حرف، كما أن التنوين كذلك، ولأنه لا ينفصل من المضاف، كما
~~لا ينفصل التنوين من المنون، فصار PageV06P157
# في المعاقبة كالتنوين وحرف الندبة، وكعلامة الضمير والنون في نحو: هم
~~الضاربوه، والآخذوه.
# ووجه من أثبت الياء في المنادى، أنه علامة ضمير كالهاء في غلامه، والكاف
~~في غلامك، فكما لا تحذف هاتان العلامتان كذلك لا تحذف الياء، والأول أكثر
~~في استعمالهم.
### | 
### | الزخرف: 
# 71</span>]
# قال: قرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم: تشتهيه الأنفس [الزخرف/ 71]
~~بإثبات هاء بعد الياء.
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: تشتهي بغير هاء «1».
# قال أبو علي: حذف الهاء من الصلة في الحسن كإثباتها، إلا أن الحذف يرجح
~~على الإثبات بأن عامة هذا النحو في التنزيل جاء على الحذف، فمن ذلك قوله:
~~أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان/ 41] وسلام على عباده الذين اصطفى
~~[النمل/ 59] ولا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم [هود/ 43] ويقوي الحذف
~~من جهة القياس أنه ms1128 اسم قد طال،
# والأسماء إذا طالت فقد يحذف منها، كما حذفوا من اشهيباب، واحميرار، وكما
~~حذفوا من كينونة، وصيرورة، فكما ألزموا الحذف لهذا ولباب احميرار في أكثر
~~الأمر، كذلك يحسن أن تحذف الهاء من الصلة، وقد جاءت مثبتة في قوله: إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس [البقرة/ 275].
### | الزخرف: 85
# اختلفوا في قوله عز وجل: وإليه يرجعون [الزخرف/ 85] في الياء والتاء.
~~PageV06P158
# فقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم «1»: وإليه ترجعون بالتاء مضمومة. وقرأ
~~الباقون بالياء مضمومة «2» حجة الياء أن قبله غيبة، وهو قوله: فذرهم يخوضوا
~~ويلعبوا
### | [الزخرف
# / 83، المعارج/ 42].
# ووجه التاء على: قل لهم: وإليه ترجعون، أو أريد به مع الغيبة مخاطبون،
~~فجعلت الخطاب على الغيبة، فيكون الغيب مرادين مع غيرهم.
### | الزخرف: 88
# اختلفوا في قوله: وقيله [الزخرف/ 88] في فتح اللام وكسرها.
# فقرأ عاصم وحمزة: وقيله يا رب [الزخرف/ 88] بكسر اللام. المفضل عن عاصم:
~~وقيله منصوبة اللام.
# الباقون: قيله «3».
# قال أبو علي: وجه الجر في قوله: وقيله، على قوله: وعنده علم الساعة «4»
~~[الزخرف/ 85]، أي: يعلم الساعة، ويصدق بها، ويعلم قيله، ومعنى يعلم قيله،
~~أي: يعلم أن الدعاء مندوب إليه بنحو قوله:
# ادعوني استجب لكم [غافر/ 60] وادعوا ربكم تضرعا وخفية [الأعراف/ 55].
~~PageV06P159
# فأما نصب قيله فعلى الحمل على موضع: وعنده علم الساعة لأن الساعة مفعول
~~بها، وليست بظرف، فالمصدر مضاف إلى المفعول به، ومثل ذلك قوله:
# قد كنت داينت بها حسانا مخافة الإفلاس والليانا يحسن بيع الأصل والقيانا
~~«1» فكما أن القيان والليان محمولان على ما أضيف إليه المصدر من المفعول
~~به، كذلك قوله: وعنده علم الساعة لما كان معناه: يعلم الساعة، حملت قيله
~~على ذلك. ويجوز أن تحمله على: يقول قيله، فيدل انتصاب المصدر على فعله،
~~وكذلك قول كعب:
# يسعى الوشاة حنانيها وقيلهم إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول «2» ووجه ثالث:
~~أن يحمل على قوله: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم [الزخرف/ 80] وقيله
~~[الزخرف/ 88].
# وقرأ ناس من غير السبعة: وقيله يا رب بالرفع، ويحتمل ضربين: أحدهما: أن
~~تجعل الخبر: وقيله قيل يا رب، ms1129 فيحذف، والآخر: أن تجعل الخبر قيله يا رب
~~مسموع ومتقبل، فيا رب منصوب PageV06P160
# الموضع بقيله المذكور، وعلى القول الآخر بقيله المضمر، وهو من صلته، ولا
~~يمتنع ذلك من حيث امتنع أن يحذف بعض الموصول، ويبقى بعضه، لأن حذف القول قد
~~أضمر حتى صار بمنزلة المذكور.
# وقد يحتمل بيت كعب الرفع على الوجهين اللذين ذكرناهما فيمن رفع قيله في
~~الآية.
### | الزخرف: 89
# قال قرأ نافع وحده وقل سلام فسوف تعلمون [الزخرف/ 89] بالتاء، وقال ابن
~~ذكوان عن ابن عامر بالياء، وقال هشام «1» بالتاء.
# وقرأ الباقون بالياء وقال الخفاف: عن أبي عمرو: الياء والتاء عندي سواء
~~«2» وجه الياء أن يحمل على الغيبة التي هي: فاصفح عنهم ...
# فسوف يعلمون [الزخرف/ 89].
# ووجه التاء على الخطاب على قل المظهر في الكلام: قل لهم سوف تعلمون،
~~وكلاهما قريب المتناول كما خبر أبو عمرو فيه.
### | الزخرف: 58
# قال: وقرأ أبو عمرو وابن كثير «3»: وقالوا أآلهتنا خير [الزخرف/ 58]
~~ممدودة- استفهام «4» - في تقدير ثلاث ألفات، وقال عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي: أأالهتنا بهمزتين بعد الثانية ألف. PageV06P161
# وقال أحمد ابن صالح عن قالون عن نافع: ء آلهتنا «1» بهمزة واحدة بعدها
~~مدة في تقدير همزة بعدها ألفان.
# وكذلك قرأت على ابن عبدوس عن أبي عمرو «2» عن إسماعيل عن نافع.
# وقال أحمد بن صالح: وأراني سمعت أبا بكر بن أبي أويس يقول كما قال قالون،
~~وقال أحمد بن صالح: بلغني عن ورش أنه كان يقرؤها بغير استفهام على مثال
~~الخبر «3».
# قال أبو علي: قوله استفهام في تقدير ثلاث ألفات ترجمة فيها تجوز،
~~وتحقيقها أن الهمزة المبدوء بها همزة الاستفهام، والهمزة الثانية التي هي
~~همزة أفعلة من أالهة بين بين، وبعد هذه الهمزة التي هي همزة أفعلة الألف
~~المنقلبة عن الفاء التي هي همزة من إله قلبت ألفا لاجتماع الهمزتين اللتين
~~الأولى منهما مفتوحة، فهي مثل أادم، والكوفيون وابن عامر خففوا الهمزتين
~~جميعا على ما يرونه من تحقيق الهمزتين. وما ذكره أحمد بن صالح عن قالون عن
~~نافع بهمزة واحدة وبعدها مدة، فالهمزة الأولى للاستفهام، ms1130 والثانية همزة
~~أفعلة يجعلها بين بين، وبعدها الألف المنقلبة عن الهمزة.
# وقوله في تقدير همزة بعدها ألفان، معناه أن همزة الاستفهام التي في قوله:
~~أالهتنا جعل الهمزة التي بعدها بين بين، فصار كالألف للتخفيف الذي دخلها،
~~وكونها بين الألف والهمزة، والألف PageV06P162
# الثانية هي ألف في الحقيقة، فأما التي قبلها فهمزة بين بين.
# وما ذكره عن ورش أنه كان يقرؤها بغير استفهام، فإن المعنى على الاستفهام،
~~ألا ترى أن المعنى: أيهما خير؟ ولعله حذف الهمزة لاجتماع المثلين ودلالة أم
~~عليها، كما حذفها عمران في قوله:
# وأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر أتوني فقالوا من ربيعة أو مضر أم الحي قحطان
~~«1» ..
# فهذا أكثر ما يجيء في الشعر، وقد قيل في قوله: وتلك نعمة تمنها علي
~~[الشعراء/ 22] أن المراد به الاستفهام، والوجه إثبات الهمزة وترك حذفها
~~ومما تكون همزة الاستفهام فيه محذوفة قول الكميت:
# ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب «2» معناه على: أو ذو الشيب يلعب؟ على وجه
~~التقرير، أن ذلك لا ينبغي. PageV06P163
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الدخان
# </span>
### | الدخان: 7، 6
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر هاهنا رب السموات [7] برفع
~~الباء.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي هاهنا: رب السموات بكسر
~~الباء.
# وفي المزمل: رب المشرق* [9] بكسر الباء.
# وفي عم يتساءلون: رب السموات [37] كسرا، ووافقهم ابن عامر على هذين
~~الحرفين في المزمل، وفي عم يتساءلون.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: ذلك كله بالرفع.
# وقرأ عاصم في رواية حفص في المزمل: رب المشرق والمغرب رفعا، وفي الدخان،
~~وعم يتساءلون: بالخفض «1».
# رفع الباء من رب السماوات على القطع من الأول، لأن ما بعده قد تم فانقطع
~~الكلام بقوله: إنه هو السميع العليم [الدخان/ 6]. PageV06P164
# والرفع فيه على أحد أمرين: إما أن يكون خبر مبتدأ محذوف لما قال: رحمة من
~~ربك إنه هو السميع العليم
### | [الدخان
# / 6] قال: هو رب السماوات فحذف المبتدأ، أو يكون: رب السماوات مبتدأ
~~وخبره الجملة التي عاد الذكر منها إليه، وهو قوله: لا إله إلا هو ويقوي هذا ms1131
~~قوله: رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو، ومن قرأ:
# رب السموات والأرض جعله بدلا من ربك المتقدم ذكره.
# قال أبو الحسن: الرفع أجود وبه نقرأ.
# وما في المزمل: واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق [المزمل/ 8،
~~9] فقد تم الكلام بقوله: وتبتل إليه تبتيلا، وانقطع، فالاستئناف فيه أحسن
~~كما كان في قوله: رب السموات والأرض في الدخان، ومن لم يستأنف أبدله من ربك
~~من قوله: واذكر اسم ربك- رب المشرق كما أبدل في الدخان، فإذا قطعه من قوله:
# واذكر اسم ربك فرفع رب المشرق والمغرب كان على الوجهين اللذين ذكرناهما
~~في الآية التي في الدخان، وما في عم يتساءلون، فقوله: جزاء من ربك عطاء
~~حسابا [النبأ/ 36] فمن استأنف أيضا جاز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، وجاز أن
~~يكون: رب السموات مبتدأ وخبره الرحمن*، ومن أبدل فقال: رب السموات والأرض
~~كان الرحمن على قوله مبتدأ وما بعده خبره.
### | الدخان: 47
# اختلفوا في كسر التاء وضمها من قوله عز وجل: فاعتلوه [الدخان/ 47] فقرأ
~~ابن كثير ونافع وابن عامر: خذوه فاعتلوه بضم التاء. عبيد عن أبي عمرو:
~~فاعتلوه وفاعتلوه بالكسر والضم جميعا، لم يذكر عبيد الباقين بشيء. وعن عبيد
~~عن هارون عن أبي عمرو:
# فاعتلوه كسرا.
# PageV06P165
# وقرأ الباقون: فاعتلوه بالكسر «1».
# قيل في قوله: فاعتلوه: قودوه بعنف، ويعتل ويعتل مثل يعكف ويعكف ويحشر
~~ويحشر، ويفسق ويفسق، ونحو ذلك من الكلم التي يجيء فيه يفعل ويفعل جميعا.
### | 
### | الدخان: 
# 45</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله عز وجل: يغلي [الدخان/ 45].
# فقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية حفص: يغلي بالياء. وقرأ الباقون
~~وأبو بكر عن عاصم: تغلي بالتاء «2».
# من قال: تغلي بالتاء حمله على الشجرة، كأن الشجرة تغلي في البطون، ومن
~~قال: يغلي، جعله على الطعام لأن الطعام هو الشجرة في المعنى. ألا ترى أنه
~~خبر الشجرة؟ والخبر في المعنى إذا كان مفردا هو الابتداء، ولا يجعل على
~~المهل، إنما ذكر للتشبيه في الذوب.
# فأما قوله: ألم يك نطفة من مني تمنى [القيامة/ 37] فالتاء فيه ms1132 كالياء،
~~لأن كل واحد منهما هو الآخر، قال: إنا خلقنا الإنسان من نطفة [الإنسان/ 2].
### | الدخان: 49
# قال: قرأ الكسائي وحده: ذق أنك أنت العزيز الكريم [الدخان/ 49].
# وقرأ الباقون: إنك بكسر الألف «3». PageV06P166
# من كسر أن* فعلى ما كان يقوله، فالمعنى: إنك أنت العزيز الكريم في زعمك،
~~وفيما تقوله، فأجري ذلك على حسب ما كان يذكره أو يذكر به، ومثل هذا قوله:
~~أين شركائي الذين كنتم تزعمون [القصص/ 62] أي شركائي فيما يفترون ويدعون،
~~وأخبرنا بعض الرواة أن زهرة اليمن قال في جرير:
# أبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها أني الأغر وأني زهرة اليمن «1» وأجابه جرير:
# ألم تكن في وسوم قد وسمت بها من حال موعظة يا زهرة اليمن «2» أي: زهرة
~~اليمن فيما تقول، وكذلك أبو جهل كان يقول: أنا أعز الوادي وأمنعهم، فعلى ما
~~يقول جاء التنزيل بتكذيبه، فأما قول الكسائي: ذق أنك بفتح الهمزة فالمعنى:
~~ذق بأنك، والناس على الأول.
### | الدخان: 51
# قرأ نافع وابن عامر في مقام أمين [الدخان/ 51] بضم الميم. PageV06P167
# وقرأ الباقون: في مقام بفتح الميم «1».
# من فتح الميم من مقام أراد به المجلس والمشهد، كما قال:
# في مقعد صدق [القمر/ 55] ووصفه بالأمن، يقوي أنه يراد به المكان، ووصف
~~بالأمن كما يوصف بالخوف.
# وأما من ضم فإنه يحتمل أن يريد به المكان من أقام فيكون على هذا معنى
~~القراءتين واحدا، ويجوز أن يجعله مصدرا ويقدر المضاف محذوفا في موضع إقامة
~~أمين. PageV06P168
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الجاثية
# </span>
### | الجاثية: 5، 4
# قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر: وما يبث من دابة آيات [4]
~~رفعا، وتصريف الرياح آيات [5] رفعا.
# وقرأ حمزة والكسائي: كسرا فيهما «1».
# من قال: وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات جاز الرفع في قوله: آيات من
~~وجهين: أحدهما: العطف على موضع إن* وما عملت فيه، لأن موضعها رفع
~~بالابتداء، فيحمل الرفع فيه على الموضع، والآخر: أن يكون مستأنفا، ويكون
~~الكلام جملة معطوفة على جملة، فيكون قوله: آيات على هذا مرتفعا بالظرف في
~~قول من رأى الرفع بالظرف، أو ms1133 بالابتداء في قول من لم ير الرفع بالظرف، فهذا
~~وجه قول من رفع آيات في الموضعين.
# قال أبو الحسن: من دابة آيات قراءة الناس الرفع، وهو أجود، وبها نقرأ،
~~لأنه قد صار على كلام آخر. نحو: إن في الدار زيدا وفي PageV06P169
# البيت غيره، لأنك إنما تعطف الكلام كله على الكلام كله.
# قال: وقد قرئ بالنصب وهو عربي، انتهت الحكاية عنه.
# فأما قوله: واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا
~~به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون [الجاثية/ 5] فإنك إن
~~تركت الكلام على ظاهره، فإن فيه عطفا على عاملين: أحد العاملين: الجار
~~بالذي هو في* من قوله: وفي خلقكم وما يبث من دابة [الجاثية/ 4] والعامل
~~الآخر: إن نصبت إن، وإن رفعت، فالعامل المعطوف عليه مع في: الابتداء أو
~~الظرف.
# ووجه قراءة حمزة والكسائي: وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات [الجاثية/ 4]
~~وتصريف الرياح آيات [الجاثية/ 5] فعلى أنه لم يحمل على موضع إن كما حمله من
~~رفع آيات في الموضعين أو قطعه واستأنف، ولكن حمل على لفظ إن دون موضعها
~~فحمل آيات في الموضعين على نصب إن في قوله: إن في السموات والأرض لآيات
~~للمؤمنين [الجاثية/ 3] فإن قلت إنه يعرض في هذه القراءة العطف على عاملين،
~~وذلك في قوله: واختلاف الليل والنهار آيات [الجاثية/ 5] وسيبويه وكثير من
~~النحويين لا يجيزونه،
# قيل يجوز أن يقدر في قوله: واختلاف الليل والنهار آيات، وإن كانت محذوفة
~~من اللفظ في حكم المثبت فيه، وذلك أن ذكره قد تقدم في قوله: إن في السموات
~~وفي خلقكم فيجوز أن يكون حذفها لأن حرف الجر قد تقدم ذكره في قوله: إن في
~~السموات وقوله: وفي خلقكم فلما تقدم ذكر الجار في هذين قدر فيه الإثبات في
~~اللفظ، وإن كان محذوفا منه كما قدر سيبويه في قوله:
# PageV06P170
# أكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقد بالليل نارا «1» إن كل* في حكم الملفوظ
~~به، واستغني عن إظهاره بتقدم ذكره، وكذلك فعلت العرب في الجار، ألا ترى
~~أنهم ms1134 لم يجيزوا: من تضرب أمر، ولو قلت: بمن تمر أمر، كان جائزا؟ وعلى أنهم
~~قالوا:
# على من تنزل أنزل عليه، فحذفوا الجار، وحسن ذلك لتقدم ذكر الجار، وعلى
~~هذا قول الشاعر:
# إن الكريم وأبيك يعتمل إن لم يجد يوما على من يتكل «2» لما ذكر على* وإن
~~كانت زائدة في قول سيبويه حسن حذف الجار من الصلة، ولو لم يذكره لم يجز،
~~وكذلك ما حكاه يونس، من قولهم: مررت برجل صالح إلا صالح، فطالح، لما تقدم
~~ذكر الجار حسن ذلك، ولو لم يذكر الجار لم يكن هذا، ومما يؤكد قول حمزة
~~والكسائي، وأن آيات* محمولة على إن ما ذكر من أنه في قراءة «3» ثلاث لامات.
~~وفي خلقكم وما يبث من دابة لآيات وكذلك الموضعان الآخران. فدخول اللامات
~~يدل على أن PageV06P171
# الكلام محمول على إن*، وإذا كان محمولا عليها حسن النصب على ما قرأ حمزة
~~والكسائي، وصار كل موضع من ذلك كأن إن* مذكورة فيه، بدلالة دخول اللام، لأن
~~هذه اللام إنما تدخل على خبر إن، أو على اسمها، ومما يجوز أن يتأول على ما
~~ذكرنا في قوله: واختلاف الليل والنهار آيات قول الفرزدق:
# وباشر راعيها الصلا بلبانه وجنبيه حر النار ما يتحرف «1» فهذا إن حملت
~~الكلام على ظاهره كان عطفا على عاملين على الفعل والباء، وإن قدرت أن الياء
~~ملفوظ بها لتقدم ذكرها، صارت في حكم الثبات في اللفظ، وإذا كان كذلك كان
~~العطف على عامل واحد. وهو الفعل دون الجار، وكذلك قول الآخر:
# أوصيت من برة قلبا حرا بالكلب خيرا والحماة شرا «2» إن قدرت الجار في حكم
~~المذكور بها بدلالة المتقدم عليه لم يكن عطفا على عاملين كما لم يكن قوله:
~~واختلاف الليل والنهار آيات كذلك وقد يخرج قوله: واختلاف الليل والنهار
~~آيات وآيات من أن يكون عطفا على عاملين من وجه آخر، وهو أن تقدر قوله:
~~واختلاف الليل والنهار معطوفا على في* المتقدم ذكرها، PageV06P172
# ويجعل آيات متكررة كررتها لما تراخى الكلام وطال، قال بعض شيوخنا في
~~قوله: ألم يعلموا ms1135 أنه من يحادد الله ورسوله فأن له [التوبة/ 63] إن أن له
~~هي الأولى كررت، وكما جاء فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به [البقرة/ 89] لما
~~تراخى عن قوله: ولما جاءهم كتاب من عند الله [البقرة/ 89] وهذا النحو من
~~كلامهم ضيق.
### | 
### | الجاثية: 
# 6</span>]
# اختلفوا في التاء والياء من قوله عز وجل: وآياته يؤمنون [الجاثية/ 6].
# فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية حفص والأعشى عن أبي بكر «1» وأبو
~~عمرو يؤمنون بالياء.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: تؤمنون* بالتاء، وكذلك يحيى عن أبي بكر عن
~~عاصم بالتاء أيضا «2».
# حجة من قرأ بالياء أن قبله غيبة، وهو قوله: لقوم يوقنون [الجاثية/ 4]،
~~ومن حجته أنه قال: تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق [الجاثية/ 6] مخاطبة
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلا يكون في خطابه: فبأي حديث بعد الله
~~وآياته تؤمنون [الجاثية/ 6] فإن قلت: إن في أول الكلام خطابا، وهو قوله:
~~وفي خلقكم وما يبث من دابة [الجاثية/ 4] قيل: والغيبة التي ذكرنا أقرب إلى
~~الحرف المختلف فيه، والأقرب إليه أولى أن يحمل عليه، والتاء على: نتلوها
~~عليك بالحق فقل لهم: بأي حديث بعد ذلك تؤمنون. PageV06P173
### | 
### | الجاثية: 
# 14</span>]
# قال، قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: لنجزي قوما بالنون [الجاثية/ 14].
# وقرأ الباقون بالياء «1».
# حجة الياء: أن ذكر الله عز وجل قد تقدم في قوله: لا يرجون أيام الله
~~[الجاثية/ 14] فيكون فاعل يجزي، ومن قرأه بالنون، فالنون في معنى الياء،
~~وإن كانت الياء أشد مطابقة لما في اللفظ.
### | الجاثية: 11
# ابن كثير وعاصم في رواية حفص: من رجز أليم [الجاثية/ 11] رفع.
# الباقون وأبو بكر عن عاصم: أليم* خفض «2».
# قال أبو علي: الرجز: العذاب، بدلالة قوله: فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا
~~من السماء [البقرة/ 59] وقوله: لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك [الأعراف/
~~134] وقال: فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه [الأعراف/ 135] وفي
~~موضع آخر: فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم [الزخرف/ 50] فمعنى قول من جر
~~فقال: لهم عذاب من رجز أليم*: لهم عذاب من عذاب أليم، فإذا كان عذابهم من
~~عذاب ms1136 أليم. كان عذابهم أيضا أليما وقوله: من رجز على صفة العذاب، لأنه نكرة
~~فيكون فيه ذكر منه، ومن قال: لهم عذاب من رجز أليم فرفع أليما، كان المعنى:
~~لهم عذاب أليم من عذاب، وليس فائدته كذلك فالقول في ذلك أمران:
# أحدهما: أن الصفة قد تجيء على وجه التأكيد، كما أن الحال قد PageV06P174
# تجيء كذلك، وذلك نحو ما روي من أنه في بعض الحروف: نعجة أنثى، وقوله:
~~فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة [الحاقة/ 13] وقوله:
# ومناة الثالثة الأخرى [النجم/ 20] وقولهم: أمس الدابر، وأمس المدبر، قال:
# وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كأمس الدابر «1» والآخر: أن
~~يحمل على الذي بمعنى الرجس الذي هو النجاسة على البدل للمقاربة، ومعنى
~~النجاسة فيه قوله: ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه [إبراهيم/ 16،
~~17] فكأن المعنى: لهم عذاب من تجرع رجس، أو شرب رجس، فيكون من* تبيينا
~~للعذاب مم هو.
### | 
### | الجاثية: 
# 21</span>]
# اختلفوا في الرفع والنصب من قوله: سواء محياهم ومماتهم [الجاثية/ 21]
~~فقرأ الكسائي وحمزة وحفص عن عاصم: سواء نصبا. الباقون وأبو بكر عن عاصم
~~سواء محياهم رفع «2».
# قال أبو علي: ليس الوجه في الآية نصب سواء إذا نصبه على أن يجريه على ما
~~قبله على حد قوله: مررت برجل هارب أبوه، وبرجل خارجا أخوه، لأنه ليس باسم
~~فاعل، ولا بما شبه به من حسن وشديد ونحو ذلك، إنما هو مصدر فلا ينبغي أن
~~يجرى على ما قبله، كما PageV06P175
# يجرى اسم الفاعل وما شبه به، لتعريه من المعاني التي أعمل لها فاعل وما
~~شبه به عمل الفعل، ومن قال: مررت برجل خير منه أبوه، وبسرج خز صفته «1»،
~~وبرجل مائة إبله، استجاز أن يجري سواء أيضا على ما قبله، كما أجرى الضرب
~~الأول، فأما من قال: أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء
~~[الجاثية/ 21] فنصب، فإن انتصابه يحتمل ثلاثة أضرب:
# أحدهما: أن تجعل المحيا والممات بدلا من الضمير المنصوب في نجعلهم، فيصير
~~التقدير: أن نجعل محياهم ومماتهم سواء، فينتصب سواء على أنه مفعول ثان
~~لنجعل، ويكون ms1137 انتصاب سواء على هذا القول حسنا، لأنه لم يرفع مظهرا، ويجوز
~~أيضا أن تجعل محياهم ومماتهم ظرفين من الزمان، فيكون كذلك أيضا. ويجوز أن
~~يعمل في الظرف أحد شيئين أحدهما: ما في سواء من معنى الفعل، كأنه يستوي في
~~المحيا والممات، والآخر: أن يكون العامل الفعل، ولم نعلم الكوفيين الذين
~~نصبوا سواء نصبوا الممات، فإذا لم ينصبوه كان النصب في سواء على غير هذا
~~الوجه، وغير هذا الوجه لا يخلو من أن ينتصب على أنه حال، أو على أنه
~~المفعول الثاني لنجعل، وعلى أي الوجهين
# حملته، فقد أعملته عمل الفعل، فرفعت به المظهر، فإن جعلته حالا أمكن أن
~~تكون الحال من الضمير في تجعلهم ويكون المفعول الثاني قوله كالذين آمنوا
~~فإذا جعلت قوله: الذين آمنوا المفعول الثاني أمكن أن يكون سواء منتصبا على
~~الحال مما في قوله: كالذين آمنوا من معنى الفعل، ويكون ذو الحال الضمير
~~PageV06P176
# المرفوع في قوله: كالذين آمنوا، وهذا الضمير يعود إلى الضمير المنصوب في
~~نجعلهم، فانتصابه على الحال من هذين الوجهين، ويجوز أن لا تجعل قوله:
~~كالذين آمنوا المفعول الثاني، ولكن تجعل المفعول الثاني قوله: سواء محياهم
~~ومماتهم، فيكون جملة في موضع نصب بكونها في موضع المفعول الثاني لنجعل،
~~ويجوز فيمن قال: مررت برجل مائة إبله، فأعمل المائة عمل الفعل أن ينصب سواء
~~على هذا الوجه أيضا ويرتفع به المحيا، كما جاز أن يرتفع إذا قدرت الجملة في
~~موضع الحال، والحال في الجملة التي هي «1» سواء محياهم ومماتهم تكون من
~~تجعل* وتكون مما في قوله:
# كالذين آمنوا من معنى الفعل، وقد قيل في الضمير في قوله:
# محياهم ومماتهم قولان:
# أحدهما: أنه ضمير الكفار دون الذين آمنوا، وقيل: إنه ضمير للقبيلين
~~المؤمن والكافر، فمن جعل الضمير للكفار دون المؤمنين كان سواء* على هذا
~~القول مرتفعا بأنه خبر ابتداء مقدم تقديره: محياهم ومماتهم سواء، أي:
~~محياهم محيا سوء، ومماتهم كذلك، ولا يكون النصب على هذا في سواء، لأنه
~~إثبات في الإخبار بأن محياهم ومماتهم يستويان في الذم والبعد ms1138 من رحمة الله.
# والقول الآخر: أن الضمير في محياهم ومماتهم للقبيلين، فإذا كان كذلك جاز
~~أن ينتصب سواء على المفعول الثاني من تجعل* فيمن استجاز أن يعمله في
~~الظاهر، لأنه ملتبس بالقبيلين جميعا، وليس في الوجه الأول كذلك، لأنه
~~للكفار دون المؤمنين، فلا يلتبس بالمؤمنين من حيث كان للكفار دونهم، ولا
~~يجوز أن ينتصب سواء وإن PageV06P177
# كان الضمير في نجعلهم للكفار خاصة، وفي محياهم ومماتهم كذلك، لأنه يلزم
~~أن يكون داخلا في الحسبان وليس المعنى كذلك إنما المعنى على القطع والثبات
~~باستواء محيا الكفار ومماتهم، فإن قلت: كيف يدخل في الحسبان وهو في صلة أن
~~نجعلهم؟ قيل: إنه يدخل في الحسبان، وإن كان في صلة أن نجعل كما دخل في
~~النفي قوله: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم
~~من خير من ربكم [البقرة/ 105] فكما دخل أن ينزل في النفي بدلالة دخول من في
~~قوله: من خير من ربكم وإن كان النفي لا حقا ليود، كذلك يدخل سواء إذا نصبت
~~في الحسبان، لأنه في صلة أن الذي وقع عليه الحسبان، كما دخل قوله: من خير
~~من ربكم في النفي، لأنه مفعول النفي، فكذلك سواء مفعول نجعل الذي وقع عليه
~~الحسبان، وليس المراد إدخاله في الحسبان إنما المراد الإثبات والإعلام
~~باستواء محياهم ومماتهم في السوء، والذم، وإذا كان كذلك لم يكن فيه إلا
~~الرفع، ويكون على هذا الوجه قوله: كالذين آمنوا وعملوا الصالحات في موضع
~~المفعول الثاني، وسواء محياهم استئناف ولا يكون في موضع حال من قوله:
~~كالذين آمنوا، لأنه لا يلتبس بهم، ألا ترى أن الضمير على هذا القول للكفار
~~خاصة دون المؤمنين؟ قال سيبويه: وما كان من النكرة رفعا غير صفة فهو في
~~المعرفة كذلك، وتلا الآية، يريد أنه إذا لم يعمل عمل الفعل إذا جرى على
~~النكرة نحو مررت برجل سواء أبوه وأمه، فهو في المعرفة كذلك في أنه لا يعمل
~~عمل الفعل في الظاهر، وهذا يدل على أنه جعل قوله: سواء محياهم ms1139 ومماتهم،
~~ملتبسا لما قبله إلا أنه لم يجره عليه من حيث لم يشبه اسم الفاعل ولا ما
~~شبه به
# PageV06P178
### | الجاثية: 23
# وقرأ حمزة والكسائي غشوة [الجاثية/ 23] بغير ألف وقرأ الباقون: غشاوة
~~بألف «1».
# وغشوة قراءة الأعمش فيما زعموا، وحكي فيها: غشوة، وغشوة، وغشوة، وحكى أبو
~~الحسن: غشاوة* بضم الغين.
# وقراءة الجمهور: غشاوة بكسر الغين.
### | الجاثية: 35
# وقرأ حمزة والكسائي: فاليوم لا يخرجون [الجاثية/ 35] بفتح الياء وضم
~~الراء.
# وقرأ الباقون: لا يخرجون بضم الياء وفتح الراء «2».
# حجة من فتح قوله: يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها
~~[المائدة/ 37] وفي أخرى: وما هم بخارجين من النار [البقرة/ 167]. وحجة من
~~ضم الياء: ربنا أخرجنا منها [المؤمنون/ 197] ويقويه قوله: ولا هم يستعتبون
~~[الجاثية/ 35] فكما أن الفعل فيه مبني للمفعول، فكذلك المعطوف عليه ليكون
~~وجها واحدا.
### | الجاثية: 32
# قرأ حمزة وحده: والساعة لا ريب فيها [الجاثية/ 32] نصبا.
# وقرأ الباقون: والساعة لا ريب فيها «3».
# قال أبو علي: الرفع الذي هو قراءة الجمهور في الساعة من وجهين:
~~PageV06P179
# أحدهما: أن تقطعه من الأول، فتعطف جملة.
# والآخر: أن يكون المعطوف محمولا على موضع إن وما عملت فيه، وموضعهما رفع.
# ويحتمل وجها ثالثا وهو أن تعطفه على الضمير في المصدر إلا أن هذا يحسن
~~إذا أكد نحو: إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم [الأعراف/ 27] فإذا لم
~~يؤكد لم تحمل عليه القراءة.
# وأما قوله: ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى [النجم/ 6، 7]، فإن قوله:
~~وهو بالافق الأعلى يرتفع هو فيه بالابتداء وليس هو من باب: استوى زيد
~~وعمرو، إذا أردت استويا، ولو كان منه لكان استوى هو وهو، وكان قوله: بالأفق
~~ظرفا للاستواء، وليس كذلك، ولكنه استوى الذي يقتصر فيه على فاعل واحد
~~كقوله: ولما بلغ أشده واستوى [القصص/ 14]، والرحمن على العرش استوى [طه/ 5]
~~فقوله: بالأفق تأويلنا في موضع رفع بأنه خبر المبتدأ، وفيه ضمير للمبتدإ،
~~فقد تبينت أنه لا دلالة لمن احتج بهذه الآية على جواز عطف الظاهر المرفوع
~~على المضمر المرفوع من غير أن يؤكد، ولكن يجيء ms1140 في الشعر كقوله:
# قلت إذ أقبلت وزهر تهادى كنعاج الملا تعسفن رملا «1» PageV06P180
# ومن نصب فقال: والساعة* حمله على لفظ إن* مثل: إن زيدا منطلق وعمرا قائم،
~~وموضع قوله: لا ريب فيها رفع بأنه في موضع خبر إن، وقد عاد الذكر إلى الاسم
~~فكأنه قال: والساعة حق لأن قوله:
# لا ريب فيها في معنى حق.
# قال أبو الحسن: الرفع أجود في المعنى، وفي كلام العرب، وأكثر إذا جاء بعد
~~خبر إن اسم معطوف، أو صفة أن يرفع، قال: وقد قرئت نصبا وهي عربية، ويقوي ما
~~ذهب إليه أبو الحسن قوله: إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين [الأعراف/ 128] والعاقبة لم تقرأ فيما علمت إلا مرفوعة.
~~PageV06P181
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الأحقاف
# </span>
### | الاحقاف: 15
# اختلفوا في قوله: بوالديه إحسانا وحسنا* [15] فقرأ عاصم وحمزة والكسائي:
~~إحسانا بألف.
# وقرأ الباقون: حسنا* بغير ألف «1».
# قال أبو علي: الباء في قوله: بوالديه يجوز أن يتعلق بوصينا، بدلالة قوله:
~~ذلكم وصاكم به [الأنعام/ 151] ويجوز أن تتعلق بالإحسان، يدل على ذلك قوله:
~~وقد أحسن بي إذا أخرجني من السجن [يوسف/ 100] ولا يجوز أن تتعلق الباء في
~~الآية بالإحسان لتقدمها على الموصول، ولكن يجوز أن تعلقها بمضمر يفسره
~~الإحسان، كما جاز ذلك في الفعل في نحو: وكانوا فيه من الزاهدين [يوسف/ 20]
~~ومثل ذلك:
# كان جزائي بالعصا أن أجلدا «2» PageV06P182
# في قول من لم يعلقه بالجزاء، ألا ترى أن الجزاء يتعلق بالباء في نحو
~~قوله: إني جزيتهم اليوم بما صبروا [المؤمنون/ 111] ولكن في قول من علقه
~~بمضمر يبينه: أن أجلدا: والإحسان خلاف الإساءة، والحسن خلاف القبح، فمن
~~قال: إحسانا كان انتصابه على المصدر، وذلك أن معنى قوله: ووصينا الإنسان
~~بوالديه: أمرناه بالإحسان، أي: ليأتي الإحسان إليهما دون الإساءة، ولا يجوز
~~أن يكون انتصابه بوصينا، لأن وصينا قد استوفى مفعوليه اللذين أحدهما منصوب،
~~والآخر المتعلق بالياء وحجته قوله في الأنعام: وبالوالدين إحسانا [151].
# ومن قال: بوالديه حسنا فمعناه: ليأت في أمرهما أمرا ذا حسن، أي: ليأت
~~الحسن في أمرهما دون ms1141 القبح، وحجته ما في العنكبوت: ووصينا الإنسان بوالدين
~~حسنا [8].
### | 
### | الاحقاف: 
# 12</span>]
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله: لينذر الذين ظلموا [الأحقاف/ 12].
# فقرأ ابن كثير فيما قرأت على قنبل، وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي:
~~لينذر بالياء.
# وقرأ نافع وابن عامر: لتنذر* بالتاء. وأخبرني إسحاق بن أحمد الخزاعي عن
~~ابن فليح عن أصحابه عن ابن كثير: لتنذر* بالتاء «1».
# حجة التاء: إنما أنت منذر من يخشاها [النازعات/ 45] وإنما أنت منذر ولكل
~~قوم هاد [الرعد/ 7] وإنما أنذركم بالوحي [الأنبياء/ 45] ولتنذر به وذكرى
~~[الأعراف/ 2]. PageV06P183
# وحجة الياء قوله: لينذر بأسا شديدا من لدنه [الكهف/ 2] وقد تقدم ذكر
~~الكتاب، فأسند الإنذار إلى الكتاب، كما أسنده إلى الرسول عليه السلام.
### | 
### | الاحقاف: 
# 15</span>]
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: كرها* وكرها* [الأحقاف/ 15] نصبا.
# وقرأ الباقون: كرها بضم الكاف في الحرفين «1».
# الكره: كأنه المصدر، والكره: الاسم، كأنه الشيء المكروه، وقال: كتب عليكم
~~القتال وهو كره لكم [البقرة/ 216] فهذا بالضم، وقال: أن ترثوا النساء كرها
~~[النساء/ 19] فهذا في موضع حال، ولم يقرأ- زعموا- بغير الفتح، فعلى هذا ما
~~كان مصدرا أو في موضع حال الفتح فيه أحسن، وما كان اسما نحو: ذهب به على
~~كره، كان الضم فيه أحسن، وقد قيل: إنهما لغتان، فمن ذهب إلى ذلك جعلهما مثل
~~الشرب والشرب، والضعف والضعف، والفقر والفقر، ومن غير المصادر: الدف والدف،
~~والشهد والشهد.
### | الاحقاف: 16
# اختلفوا في الياء والنون من قوله: أولئك الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~ويتجاوز عن سيئاتهم [الأحقاف/ 16] فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي
~~بكر، وأبو عمرو وابن عامر: يتقبل عنهم، ويتجاوز بالياء جميعا.
# وقرأ حمزة والكسائي: نتقبل ونتجاوز بالنون جميعا، حفص عن عاصم بالنون مثل
~~حمزة فيهما «2». PageV06P184
# حجة من قال: يتقبل عنهم: أن الفعل وإن كان مبنيا للمفعول، فمعلوم أنه لله
~~عز وجل، كما جاء في الأخرى: إنما يتقبل الله من المتقين [المائدة/ 27]
~~وتقبل دعائي [إبراهيم/ 40]، ونحو هذا الفعل الذي هو لله سبحانه، ولم يكن
~~لغيره، كان بناؤه للمفعول في العلم بالفاعل كبنائه للفاعل، كقوله: إن
~~ينتهوا ms1142 يغفر لهم ما قد سلف [الأنفال/ 38] والفعل معلوم أنه لله سبحانه وإن
~~بني للمفعول، ألا ترى أنه قد جاء في الأخرى: ومن يغفر الذنوب إلا الله [آل
~~عمران/ 135] فيغفر ويغفر في هذا يفهم من كل واحد منهما ما يفهم من الآخر،
~~وعلى هذا جاء: فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر [المائدة/ 27] ثم جاء
~~إنما يتقبل الله من المتقين [المائدة/ 27] وكذلك: يتقبل عنهم [الأحقاف/
~~16].
# وحجة من قال: نتقبل ونتجاوز بالنون أنه قد تقدم الكلام:
# ووصينا الإنسان
### | [الأحقاف
# / 15] وكلاهما حسن، ألا ترى أنه قد قال: فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من
~~الآخر قال إنما يتقبل الله من المتقين.
### | الاحقاف: 17
# وقرأ نافع وحفص عن عاصم: أف لكما [الأحقاف/ 17] خفض منون.
# ابن كثير وابن عامر أف لكما نصب [غير منون].
# أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: أف لكما خفض غير منون
~~«1».
# قال أبو علي: من نون فقال: أف جعله نكرة مثل: غاق PageV06P185
# وصه، ونحو ذلك من الأصوات، وهذا التنوين في الصوت دليل التنكير، ومن لم
~~ينون جعله معرفة، كأنه في المعنى: الصوت الذي يعرف، وكل واحد من الكسر
~~والفتح، إنما هو لالتقاء الساكنين، فأما التنوين فدليل التنكير، وحذفه دليل
~~التعريف، وقد تقدم ذكر ذلك.
### | 
### | الاحقاف: 
# 19</span>]
# اختلفوا في النون والياء من قوله عز وجل: ولنوفيهم أعمالهم [الأحقاف/ 19]
~~فقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو: وليوفيهم بالياء.
# وقرأ الباقون: ولنوفيهم بالنون «1».
# حجة الياء أنه قد تقدم: وهما يستغيثان الله [الأحقاف/ 17] والنون في معنى
~~في الياء، ومثله قوله: سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء/ 1] ثم جاء: لنريه
~~من آياتنا [الإسراء/ 1].
### | الاحقاف: 25
# اختلفوا في الياء والتاء من قوله: فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم [الأحقاف/
~~25] ورفع النون من قوله: مساكنهم ونصبها.
# فقرأ حمزة وعاصم: لا يرى إلا مساكنهم برفع النون والياء.
# وقرأ الباقون: لا ترى بالتاء إلا مساكنهم بنصب النون «2».
# قال أبو علي: تذكير الفعل في قراءة عاصم وحمزة: لا يرى إلا مساكنهم حسن،
~~وهو أحسن من إلحاق علامة التأنيث الفعل، من أجل جمع ms1143 المساكن، وذلك أنهم
~~جعلوا الكلام في هذا الباب على المعنى فقالوا، ما قام إلا هند، ولم يقولوا:
~~ما قامت، لما كان المعنى PageV06P186
# ما قام أحد حملوا على هذا المعنى، فإن كان المؤنث يرتفع بهذا الفعل،
~~فالتأنيث فيه لم يجيء إلا في شذوذ وضرورة فيما حكاه الأخفش، فمن ذلك قوله:
# برى النحز والأجرال ما في غروضها فما بقيت إلا الضلوع الجراشع «1» وقال:
# كأنه جمل وهم فما بقيت إلا النحيزة والألواح والعصب «2» فيما حكاه أبو
~~الحسن، والحمل على المعنى كثير، من ذلك قوله: أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر [الأحقاف/ 33] فأدخل الباء لما كان في
~~معنى: أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر، ومثل ذلك في الحمل على
~~المعنى:
# بادت وغير آيهن مع البلى إلا رواكد جمرهن هباء «3» ثم قال:
# ومشجج أما سواء قذاله «3» PageV06P187
# لما كان: «غير آيهن مع البلى/ إلا رواكد» معناه: بها رواكد، حمل مشجج على
~~ذلك، وكذلك قوله عز وجل: يطاف عليهم بكأس من معين [الصافات/ 45] «1» ثم
~~قال: وحور عين [الواقعة/ 22] لما كان يطاف عليهم بكذا معناه لهم فيها كذا،
~~وقالوا: إن أحدا لا يقول ذاك إلا زيد، فأدخل أحدا في الواجب لما كان معنى
~~الكلام النفي، ومثله قبل دخول إن قوله:
# إذن أحد لم تنطق الشفتان «2» فإنما دخل إن على أحد ودخولها يدل على أنه
~~رفعه بالابتداء دون الفعل الذي يفسره «لم تنطق» وهذا الضرب كثير، وإنما
~~ينكره من لا بصر له بهذا اللسان.
# ومن قرأ: لا ترى إلا مساكنهم كان الفعل لك أيها المخاطب، والمساكن مفعول
~~بها، وترى في القراءتين جميعا من رؤية العين، المعنى: لا تشاهد شيئا إلا
~~مساكنهم كأنها قد زالت عما كانت عليه من كثرة الناس بها، وما يتبعهم مما
~~يقتنونه.
### | الاحقاف: 20
# قال: وقرأ ابن كثير: أاذهبتم [الأحقاف/ 20] بهمزة مطولة.
# وقرأ ابن عامر: أأذهبتم بهمزتين. PageV06P188
# وقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: أذهبتم على الخبر «1».
# قول أحمد: بهمزة مطولة، المعنى بهمزتين: الأولى محققة، والثانية مخففة
~~بين بين. ms1144
# وجه الاستفهام أنه قد جاء هذا النحو بالاستفهام نحو: أليس هذا بالحق
~~[الأحقاف/ 34] وقال: فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم [آل عمران/ 106] وحجة
~~الخبر أن الاستفهام تقرير فهو مثل الخبر، ألا ترى أن التقرير لا يجاب
~~بالفاء، كما يجاب بها إذا لم يكن تقريرا؟ فكأنهم يوبخون بهذا الذي يخيرون
~~به، ويبكتون. والمعنى في القراءتين: يقال لهم هذا فحذف القول كما حذف في
~~نحو قوله: فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم [آل عمران/ 106]
~~PageV06P189
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | محمد 
# صلى الله عليه وآله وسلم</span>
### | محمد: 4
# قال: قرأ أبو عمرو وحده «1»: والذين قتلوا في سبيل الله [4] بضم القاف
~~وكسر التاء وكذلك روى حفص عن عاصم.
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: والذين قاتلوا بالألف «2».
# قال أبو علي: الذين قاتلوا أعم من قتلوا ألا ترى أن الذي قاتل ولم يقتل
~~لم يضل عمله، كما أن الذي قتل كذلك؟ فإذا كان قاتلوا* يشتمل القبيلين، وقد
~~حصل للمقاتل الثواب في قتاله، كما حصل للمقتول كان لعمومه أولى، ومن قال:
~~قتلوا حصر ذلك على المقتولين، فله أن يقول إن المقتول لا يقتل حتى يكون منه
~~مقاتلة في أكثر الأمر، وإن كان كذلك فقد جعل في قتلوا ما في قاتلوا*.
### | محمد: 15
# قال: قرأ ابن كثير وحده: من ماء غير أسن [محمد/ 15] مقصور على وزن فعل،
~~وفي كتابهم مفتوحة الألف لم يذكروا مدا ولا غيره «3». PageV06P190
# قال أبو زيد: يقال: أسن الماء يأسن أسنا إذا تغير، وأسن الرجل يأسن أسنا،
~~إذا غشي عليه من ريح خبيثة، وربما مات منها. وأنشد:
# التارك القرن مصفرا أنامله يميل في الرمح ميل المائح الأسن «1» وقال أبو
~~عبيدة: الأسن: المتغير الريح «2».
# حجة ابن كثير في قراءته: أسن على فعل أن اسم الفاعل من فعل يفعل على فعل
~~وقد ثبت ذلك مع كثرته وفشوه مما حكاه أبو زيد.
# ومن حجته: أنهم زعموا أنه كما كان في المصحف أو بعض المصاحف من ماء غير
~~يسن بالياء. وهذا إنما هو على تخفيف الهمزة، وهو في المنفصل ms1145 نظير: مير،
~~وذيب في المتصل.
# وقال أبو الحسن: أسن لغة، وفعل إنما هي للحال التي يكون عليها.
# فأما من قال: غير أاسن على فاعل، فإنما يريد أن ذلك لا يصير إليه فيما
~~يستقبل، فهو من باب: بعيرك صائد غدا. PageV06P191
### | 
### | محمد: 
# 16</span>]
# قال: قرأ ابن كثير وحده: ماذا قال أنفا [محمد/ 16] قصرا فيما أخبرني به
~~مضر بن محمد عن البزي. وقرأت على قنبل أيضا ممدود.
# وكذلك قرأ الباقون: آنفا ممدودة أيضا «1».
# قال أبو زيد: ائتنفت الكلام ائتنافا وابتدأته ابتداء وهما واحد.
# وأنشد أبو زيد:
# وجدنا آل مرة حين خفنا جريرتنا هم الأنف الكراما «2» ويسرح جارهم من حيث
~~أمسى كأن عليه مؤتنفا حراما قال السكري: الأنف الذين يأنفون من احتمال
~~الضيم، فقال أبو علي: فإذا كان كذا فقد جمع فعلا على فعل، لأن واحد أنف
~~أنف، بدلالة قول الشاعر:
# وحمال المئين إذا ألمت بنا الحدثان والأنف النصور «3» PageV06P192
# فشبه الصفة بالاسم، فكسرها تكسيره، وقد قالوا في جمع نمر:
# نمر، أنشد سيبويه:
# فيه عياييل أسود ونمر «1» وليس الأنف والأنف في البيتين مما في الآية في
~~شيء لأن ما في الشعر: من الأنفة. وما في الآية: من الابتداء ولم يسمع أنف
~~في معنى ابتداء، وإن كان القياس يوجبه، وقد يجيء اسم الفاعل على ما لم
~~يستعمل من الفعل نحو: فقير جاء على فقر، والمستعمل: افتقر، وكذلك شديد
~~المستعمل: اشتد، فكذلك قوله: آنفا، المستعمل ائتنف، فأما قوله:
# كأن عليه مؤتنفا حراما «2» فالمعنى: كأن عليه حرمة شهر مؤتنف حرام، فحذف
~~وأقام الصفة مقام الموصوف، فالتقدير: إن جارهم لعزهم ومنعتهم لا يهاج ولا
~~يضام، فهو كأنه في حرمة شهر حرام، وكانوا لا يهيجون أحدا في الشهر الحرام،
~~ومن ثم سمي رجب: منصل الأسنة، والشهر الأصم، PageV06P193
# أي: لا يسمع فيه قعقعة السلاح، فأما قوله:
# ويأكل جارهم أنف القصاع «1» فإنه يريد: أنهم يؤثرون ضيفهم بأفضل الطعام
~~وجيده، فيطعمونه أوله لا البقايا، وما أتي على نقاوته «2»، فهذا جمع على
~~أنف، مثل بازل وبزل وقاتل وقتل، فإذا كان كذلك قوى قراءة من ms1146 قرأ:
# ماذا قال آنفا.
# وأما ما روي عن ابن كثير من قوله آنفا، فيجوز أن يكون توهمه مثل حاذر
~~وحذر، وفاكه وفكه والوجه الرواية الأخرى آنفا بالمد كما قرأه عامتهم.
### | 
### | محمد: 
# 25</span>]
# قال: وقرأ أبو عمرو: وأملي لهم* [محمد/ 25] بضم الألف، وكسر اللام وفتح
~~الياء.
# والباقون: وأملى بفتح الألف واللام «3».
# قال أبو علي: انتظرته مليا من الدهر، أي: متسعا منه، فهو صفة استعمل
~~استعمال الأسماء، وقالوا: تمليت حبيبا، أي: عشت معه ملاوة وملاوة من الدهر،
~~قال التوزي: ملاوة وملاوة وملاوة، والملا:
# المتسع من الأرض قال: PageV06P194
# ألا غنياني وارفعا الصوت بالملا «1» وقال آخر:
# وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل «2» وقالوا: الملوان: يريدون بها تكرر
~~الليل والنهار، وكثرة ترددهما، وطول مدتهما، قال:
# نهار وليل دائم ملواهما على كل حال المرء يختلفان «3» فلو كان الليل
~~والنهار لم يضافا إلى ضميرهما من حيث لا يضاف الشيء إلى نفسه، ولكن كأنه
~~يراد تكرر الدهر والساعة بهما.
# والملاءة، الهمزة فيها منقلبة عن حرف لين بدلالة سقوطها في التحقير،
~~روينا في تحقيرها مليتين، ولو كانت الهمزة لاما لم تسقط، ويشبه أن تكون
~~لزيادة عرضها على عرض الشفة، والضمير في أملي لاسم الله عز وجل، كما قال في
~~أخرى: وأملي لهم إن كيدي متين [الأعراف/ 183] وأنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~[آل عمران/ 178] وإنما نملي لهم ليزدادوا إثما [آل عمران/ 178].
~~PageV06P195
# فأما قراءة أبي عمرو: وأملي لهم*، فبناء الفعل للمفعول به حسن في هذا
~~الموضع للعلم بأنه لا يؤخر أحد مدة أحد، ولا يوسع له فيها إلا الله سبحانه.
# قال أبو الحسن: هي حسنة في المعنى، وليس ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر:
# فآليت لا أشريه حتى يملني بشيء ولا أملاه حتى يفارقا «1» من هذا الباب،
~~ولكن لا أملاه: لا أمله، فأبدل من التضعيف حرف العلة كما أبدل في قوله: وقد
~~خاب من دساها [الشمس/ 10] ونحو ذلك، مما يكثر، وكذلك قوله: فهي تملى عليه
~~بكرة وأصيلا [الفرقان/ 5] هو بدل من التضعيف، وفي موضع آخر: أو لا يستطيع
~~أن يمل هو فليملل ms1147 وليه بالعدل [البقرة/ 282].
# وليس من هذا الباب قولهم: رجل ملي، إنما هو على تخفيف الهمزة، والهمزة
~~الأصل، قالوا: ملؤ الرجل ملاءة إذا أيسر، ومن هذا اللفظ: ملأت الإناء مل
~~ءا، ومنه أيضا: رجل مملوء: للمزكوم، وبه ملاءة.
### | 
### | محمد: 
# 26</span>]
# اختلفوا في كسر الألف وفتحها من قوله: والله يعلم أسرارهم [محمد/ 26]
~~فقرأ حمزة والكسائي وحفص: إسرارهم بكسر الألف.
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: أسرارهم، بفتح الألف «2» PageV06P196
# حجة من قال: إسرارهم أنه لما كان مصدرا أفرده، ولم يجمع، ويقوي الإفراد
~~قوله: ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم [التوبة/ 78] فكما أفرد السر
~~ولم يجمع، كذلك قال: إسرارهم، والدليل على الإسرار قوله: يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون [النحل/ 23] ويعلم ما يخفون وما يعلنون [النمل/ 25].
# ومن قال: أسرارهم بفتح الهمزة، جعله جمع سر كقولهم:
# عدل وأعدال، وكأنه جمع لاختلاف ضروب السر، وجميع الأجناس يحسن جمعها مع
~~الاختلاف، وجاء سرهم في قوله: يعلم سرهم [التوبة/ 78] على ما عليه معظم
~~المصادر، وأنه يتناول جميع ضروبه، فأفرد مرة وجمع أخرى، وقد جمع في غير هذا
~~وأفرد كقوله: الذين يؤمنون بالغيب [البقرة/ 3] والغيب الذي يؤمنون به ضروب:
~~كالبعث
# والنشور، وإتيان الساعة، فأوقع الغيب على هذه الأشياء وغيرها، وجمع أيضا
~~في قوله: إن الله علام الغيوب [التوبة/ 78]، فكذلك السر أفرد في موضع، وجمع
~~في آخر.
### | 
### | محمد: 
# 31</span>]
# قال: قرأ عاصم في رواية أبي بكر: وليبلونكم حتى يعلم المجاهدين ... ويبلو
~~[محمد/ 31] ثلاثتهن بالياء.
# وقرأ الباقون وحفص عن عاصم ثلاثتهن بالنون «1».
# وجه قراءة عاصم أن قبله: والله يعلم أعمالكم [محمد/ 30] واسم الغيبة أقرب
~~إليه من لفظ الجمع، فحمل على الأقرب، ووجه النون في ولنبلونكم حتى نعلم
~~[محمد/ 31] أن قبله: ولو نشاء PageV06P197
# لأريناكهم
### | [محمد
# / 30] فإما أن يكون جعل قوله عز وجل: والله يعلم أعمالكم كالاعتراض وحمل
~~الكلام على ولو نشاء أو يكون عاد إلى لفظ الجمع بعد لفظ الإفراد فيكون
~~كقوله: وآتينا موسى الكتاب [الإسراء/ 2] بعد قوله: سبحان الذي أسرى بعبده
~~[الإسراء/ 1].
### | محمد: 35
# قال: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ms1148 وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم:
~~وتدعوا إلى السلم [محمد/ 35] مفتوحة السين.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة بكسر السين السلم «1».
# السلم والاستسلام والسلم: من أسلم، كالعطاء من أعطى، والثبات من أثبت.
~~قال: ادخلوا في السلم كافة [البقرة/ 208] ويجوز أن يكون السلم في الإسلام
~~يراد به الصلح على أن يكون معنى أسلم: صار ذا سلم وخرج من أن يكون حربا
~~للمسلمين، وفيه لغتان:
# السلم والسلم، وقال أبو إسحاق: والسلم أيضا والسلم الذي هو الصلح يذكر
~~ويؤنث، فمن التأنيث قوله: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها [الأنفال/ 61]. وقال
~~الشاعر «2»:
# فإن السلم زائدة نوالا وإن نوى المحارب لا تئوب وقالوا: سالمته مسالمة،
~~ولم نعلم الفعل جاء منه على مثال فعل. قال: PageV06P198
# تبين صلاة الحرب منا ومنهم إذا ما التقينا والمسالم بادن «1» المعنى: لا
~~تدعوا إلى السلم، لا توادعوهم ولا تتركوا قتالهم حتى يسلموا لأنكم الأعلون،
~~فلا ضعف بكم فتدعوا إلى الموادعة.
### | محمد: 38
# علي بن نصر عن أبي عمرو: ها أنتم [محمد/ 38] مقطوعة ممدودة، وقد ذكر ذلك
~~في آل عمران [66]، وهذا خلاف قراءة أبي عمرو «2».
# وقد ذكرنا ذلك في سورة آل عمران «3». PageV06P199
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الفتح
# </span>
### | الفتح: 9
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: ليؤمنوا بالله ورسوله ويعزروه ويوقروه ويسبحوه
~~[9] أربعتهن بالياء «1».
# حجة الياء أنه لا يقال: لتؤمنوا بالله ورسوله. وهو الرسول فإذا لم يسهل
~~ذلك كانت القراءة بالياء ليؤمنوا*.
# ومن قرأ بالتاء فعلى قوله: قل لهم: إنا أرسلناك شاهدا [الفتح/ 8] ...
~~لتؤمنوا بالله [الفتح/ 9].
### | الفتح: 6
# قال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: دائرة السوء* [6] بضم السين.
# الباقون: السوء «2».
# قال أبو علي: من قال: عليهم دائرة السوء ففتح، فالمعنى عليهم دائرة
~~السوء، كما ظنوا ظن السوء، وفي أخرى: وظننتم ظن السوء [الفتح/ 12] وظنهم ظن
~~السوء هو ظنهم: أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا [الفتح/ 12]
~~فالتقدير: عليهم PageV06P200
# دائرة السوء كما ظنوا ظن السوء. ومن قال: دائرة السوء* فلأنهم ظنوا ظن
~~السوء بالمسلمين، وأرادوه بهم، فقيل عليهم دائرة السوء الذي أرادوه
~~بالمسلمين، ms1149 وتمنوه لهم، وكان الفتح أشد مطابقة في اللفظ وإن كان المعنيان
~~متقاربين. قال: وقال أبو زيد: سوأت عليه ما صنع تسويئا إذا عبت عليه رأيه
~~وعمله، فهذا يمكن أن يتأول من كل واحدة من الكلمتين وقد تقدم ذكر ذلك.
### | 
### | الفتح: 10
# </span>]
# اختلفوا في الياء والنون من قوله عز وجل: فسيؤتيه أجرا [الفتح/ 10] فقرأ
~~ابن كثير ونافع وابن عامر: فسنؤتيه بالنون وروى أبان عن عاصم بالنون.
# عبيد عن هارون عن أبي عمرو بالنون، وعبيد عن أبي عمرو بالياء.
### | [الفتح: 
# 10]
# وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي بالياء «1».
# حجة الياء تقدم قوله: ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه [الفتح/ 10]
~~على تقدم ذكر الغيبة.
# وزعموا أن في حرف عبد الله: فسوف يؤتيه الله فهذا يقوي الياء فيكون
~~الكلام بالياء من وجه واحد، والنون على الانصراف من الأفراد إلى لفظ
~~الكثرة، وذلك كثير.
# حفص عن عاصم: عليه الله [الفتح/ 10] بضم الهاء.
# الباقون: عليه الله، قال أحمد: وهو قياس رواية أبي بكر عن عاصم «2».
~~PageV06P201
# قد تقدم القول في ذلك «1».
### | 
### | الفتح: 
# 11</span>]
# قال: قرأ حمزة والكسائي: ضرا* [الفتح/ 11] بضم الضاد.
# وقرأ الباقون: ضرا نصبا «2».
# قال أبو علي: الضر بالفتح خلاف النفع، وفي التنزيل: ما لا يملك لكم ضرا
~~ولا نفعا [المائدة/ 76]، والضر: سوء الحال، وفي التنزيل: فكشفنا ما به من
~~ضر [الأنبياء/ 84] هذا الأبين في هذا الحرف. ويجوز أن يكونا لغتين معنى:
~~كالفقر والفقر، والضعف والضعف.
### | الفتح: 15
# قال قرأ حمزة والكسائي: كلم الله* [الفتح/ 15] بكسر اللام.
# وقرأ الباقون: كلام الله «3».
# قال أبو علي: وجه من قرأ: كلام الله أنهم قيل لهم: لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا [التوبة/ 83] والأخص بالمفيد، وبما كان حديثا،
~~الكلام، فقال: كلام الله، لذلك فالمعنى:
# أن هؤلاء المنافقين يريدون بقولهم: ذرونا نتبعكم، فصدهم تبديل كلام الله
~~الذي ذكرنا.
# ومن قرأ: كلم الله* فإن الكلم قد يقع على ما يقع عليه الكلام، وعلى غيره،
~~وإن كان الكلام بما ذكرنا أخص، ألا ترى أنه قال: وتمت كلمة ربك الحسنى على ms1150
~~بني إسرائيل [الأعراف/ 137]، وإنما هو والله أعلم: ونريد أن نمن على الذين
~~PageV06P202
# استضعفوا في الأرض [القصص/ 5]، وما بعده مما يتصل بهذه القصة.
### | الفتح: 17
# وقرأ نافع وابن عامر: ندخله جنات [الفتح/ 17] ونعذبه بالنون جميعا.
# وقرأ الباقون بالياء «1».
# وجه الياء: تقدم الاسم المظهر، والنون في المعنى كالياء.
### | الفتح: 26
# قرأ أبو عمرو وحده: وكان الله بما يعملون بصيرا [الفتح/ 24] بالياء.
# والباقون: بالتاء «2».
# وجه قول أبي عمرو: وكان الله بما عمل الكفار من كفرهم وصدهم عن المسجد
~~الحرام، ومنعهم لكم من دخوله بصيرا فيجازي عليه.
# ووجه التاء: أن الخطاب قد جرى للقبيلين في قوله: وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم [الفتح/ 24] فالخطاب لتقدم هذا الخطاب.
### | 
### | الفتح: 29
# </span>]
# قال: قرأ ابن كثير وابن عامر: شطأه [الفتح/ 29] مفتوحة الطاء والهمزة.
# وقرأ الباقون: شطأه ساكنة الطاء، وكلهم يقرأ: بهمزة مفتوحة «3».
~~PageV06P203
# وقال أبو زيد: أشطأت الشجرة بغصونها إذا أخرجت غصونها.
# أبو عبيدة: أخرج شطأه: فراخه «1».
# ويقال: أشطأ الزرع فهو مشطئ مفرخ «2»، قول ابن كثير وابن عامر: شطأه،
~~بفتح الطاء، يشبه أن يكون لغة في الشطء. كالشمع والشمع، والنهر والنهر، ومن
~~حذف الهمزة في شطأه حذفها وألقى حركتها على الطاء. ومن قال: الكماة والمراة
~~قال: شطاه.
### | 
### | الفتح: 29
# </span>]
# قال: قرأ ابن عامر: فأزره [الفتح/ 29] على فعله مقصور بالهمزة.
# الباقون: فآزره على فاعله «3»، أبو عبيدة: فأزره، ساواه، صار مثل الأم
~~«4».
# قال أبو علي: وفاعل آزر: الشطء، أي: آزر الشطء الزرع، فصار في طوله قال:
# بمحنية قد آزر الضال نبتها مضم رجال غانمين وخيب «5» PageV06P204
# أي: ساوى نبته الضال فصار في قامته، لأنه لا يرعاه أحد.
# ويجوز أن يكون فاعل آزر: الزرع، أي: آزر الزرع شطأه، ومن الناس من يفسر
~~آزره: أعانه وقواه، فعلى هذا يكون: آزر الزرع الشطأ، قال أبو الحسن: آزره:
~~أفعله وأفعل فيه هو الأشبه ليكون قول ابن عامر أزره: فعله، فيكون فيه
~~لغتان: فعل وأفعل، لأنهما كثيرا ما يتعاقبان على الكلمة، كما قالوا: ألته
~~وآلته يولته «1»، فيما حكاه
# التوزي، وكذلك: آزره وأزره.
### | الفتح: ms1151 29
# قال قرأ ابن كثير: على سؤقه [الفتح/ 29] مهموز.
# الباقون: بلا همزة.
# أبو عبيدة: الساق: حاملة الشجرة «2».
# وهمز سؤقه يجوز على حد قول من قال:
# لحب المؤقدان إلي مؤسى «3» وإذا كان الساق حامل الشجرة فاستعماله في
~~الزرع اتساع واستعارة كقوله:
# على البكر يمريه بساق وحافر «4» PageV06P205
# وقال:
# لا حملت منك كراع حافرا والكراع: لذي الظلف دون ذي الحافر. PageV06P206
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الحجرات
# </span>
### | الحجرات: 10
# قرأ ابن عامر وحده: وأصلحوا بين إخوتكم [الحجرات/ 10] بالتاء جماعة، كذا
~~في كتابي عن أحمد بن يوسف عن ابن ذكوان عن أيوب بن تميم عن يحيى بن الحارث
~~عن عبد الله بن عامر. وروى هشام بن عمار عن سويد بن عبد العزيز وأيوب بن
~~تميم عن يحيى بن الحارث عن عبد الله بن عامر أنه قرأ:
# أخويكم مثل الناس.
# وقرأ الباقون بين أخويكم على اثنين «1».
# الأخ من النسب، والأخ الصديق. قال:
# أخاك أخاك إن من لا أخا له كساع إلى الهيجا غير سلاح «2» وقالوا لمن عانى
~~شيئا: هو أخوه، قال: PageV06P207
# أخا الحرب لباسا لديها جلالها «1» وقال:
# كأنه أخو فجرة عالى به الجذع صالبه «2» وأنشد أبو زيد:
# أخو الذئب يعوي والغراب ومن يكن شريكيه تطمع نفسه كل مطمع «3» وأكثر
~~الاستعمال في جمع الأخ من النسب إخوة وآخاء، وفي التنزيل: فإن كان له إخوة
~~[النساء/ 11]، وقال الشاعر:
# وجدتم أخاكم دوننا إذ نسبتم وأي بني الآخاء تنبو مناسبه «4» PageV06P208
# وقال في الذي ليس من النسب إخوانا على سرر متقابلين [الحجر/ 47] وقال:
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم [الأحزاب/ 5]، وإذا كان هذا فقول الجمهور:
~~أخويكم أبين من قول ابن عامر، لأن المراد النسب، وإن كان لا ينكر استعمال
~~بعض ذا في موضع بعض، ألا ترى أن قوله: إنما المؤمنون إخوة لا يراد به
~~النسب؟ إنما هو أخوة الدين، فإن قلت: فلم لا يكون قول ابن عامر: فأصلحوا
~~بين إخوتكم أرجح من قول من قال: أخويكم، لأن المراد هنا الجمع وليس
~~التثنية، وقد يوضع الجمع القليل موضع الجمع الكثير، نحو:
# الأقدام، والأرسان، والتثنية ms1152 ليست كالجمع في هذا؟
# قيل: إن التثنية قد تقع موقع الكثرة في نحو ما حكاه من قولهم:
# «لا يدين بها لك» «1»، ليس يريد نفي قوتين اثنتين، إنما يريد الكثرة،
~~كذلك قولهم: لبيك، وقولهم: نعم الرجلان زيد، وكذلك قوله: بل يداه مبسوطتان
~~[المائدة/ 64] يريد: بل نعمتاه، وليس هذه النعم بنعمتين اثنتين، إنما يراد
~~نعم الدنيا، ونعم الآخرة، فكذلك يكون قوله: فأصلحوا بين أخويكم يراد به
~~الطائفتان، والفريقان ونحوهما، مما يكون كثرة، وإن كان اللفظ لفظ التثنية،
~~كما أن لفظ ما ذكرنا لفظ التثنية، والمراد به الكثرة والعموم. وقال:
# فاعمد لما تعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الأمور يدان «2» PageV06P209
# وروي أن الحسن قرأ: بين إخوتكم وبين أخويكم، وبين إخوانكم، وقد جاء
~~الإخوان في جمع الأخ من النسب وهو قوله: أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم
~~[النور/ 61].
### | 
### | الحجرات: 
# 14</span>]
# قال: قرأ أبو عمرو وحده لا يالتكم مهموز، وقرأ الباقون:
# لا يلتكم «1» [الحجرات/ 14].
# قال أبو زيد: ألته السلطان حقه يألته ألتا مثل: ضربه يضربه ضربا: إذا
~~نقصه، قال: وقوم يقولون: لات يليت ليتا، وقال: لت الرجل أليته ليتا، إذا
~~عميت عليه الخبر فأخبرته بغير ما سألت عنه «2».
# وقال أبو عبيدة: لا يألتكم من أعمالكم شيئا: لا ينقصكم، من ألت يألت،
~~وقوم يقولون: لات يليت. قال رؤبة:
# وليلة ذات هوى سريت ولم يلتني عن هواها ليت «3» قال: وقوم يقولون: ألاتني
~~عن حقي، وألاتني عن حاجتي، إذا صرفه عنها «4». PageV06P210
# وقال التوزي: بعضهم يقول في النقصان: آلت يولت إيلاتا.
# حجة أبي عمرو في قراءته: لا يألتكم*: وما ألتناهم، فألتناهم مضارعه
~~يألتكم.
# ومن قرأ: لا يلتكم جعله من لات يليت، وقد حكاه أبو عبيدة وأبو زيد جميعا.
# وحجة من قال: لا يلتكم أنهم زعموا أنه ليس في الكتاب ألف ولو كانت منه.
~~كتبت بالألف كما يكتب في: يأمر، ويأبق، ونحوه في المعنى، وإنما توفون
~~أجوركم يوم
# القيامة
# [آل عمران/ 185] وقوله:
# فلا تظلم نفس شيئا [الأنبياء/ 47].
### | الحجرات: 18
# قال: قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبان والله بصير ms1153 بما يعملون* [الحجر/
~~18] بالياء.
# وقرأ الباقون بالتاء «1».
# وجه التاء أن قبله خطابا، وهو قوله: لا تمنوا علي إسلامكم [الحجرات/ 17]
~~فالتاء لهذا الخطاب.
# ووجه الياء أن قبله غيبة، وهو قوله: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله [الحجرات/ 15] ... والله بصير بما يعلمون [الحجرات/ 18] بالياء.
### | الحجرات: 12
# قال: شدد نافع وحده: لحم أخيه ميتا.
# وخففها الباقون «2». PageV06P211
# فالميت والميت بمعنى، كما أن سيدا وسيدا، وطيبا وطيبا كذلك، وكما أن هارا
~~وهائرا بمعنى، كذلك التشديد في ميت في المعنى كالتخفيف، ومما يدل على ذلك
~~قول الشاعر:
# ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء «1» فأوقع المخففة
~~والمشددة على شيء واحد، وكذلك قوله:
# ومنهل فيه الغراب ميت «2» لو شدد لجاز.
# فأما الفاء في قوله: فكرهتموه [الحجرات/ 12] فعطف على المعنى، كأنه لما
~~قيل لهم: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا قالوا: لا، فقيل لهم لما قالوا
~~لا: فكرهتموه، أي: كرهتم أكل لحمه ميتا، فكما كرهتم أكل لحمه ميتا فكذلك
~~فاكرهوا غيبته.
# وقوله: واتقوا الله [الحجرات/ 12] معطوف على هذا الفعل المقدر، ولا يكون
~~قوله: فكرهتموه بمعنى فاكرهوه واتقوا الله: لأن لفظ الخبر لا يوضع للدعاء
~~في كل موضع، ولأن قوله: فكرهتموه محمول على المعنى الذي ذكرناه، فمعنى
~~الخبر فيه صحيح. PageV06P212
# ذكر اختلافهم في
### | سورة ق*
### | ق: 30
### | ق
# رأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر: يوم يقول لجهنم [ق/ 30] بالياء.
# وقرأ الباقون: بالنون [وكذلك روى حفص عن عاصم بالنون] «1».
# حجة يوم نقول بالنون، قوله: وقد قدمت إليكم بالوعيد [ق/ 28]، وقوله: وما
~~أنا بظلام للعبيد [ق/ 29]، والنون في المعنى مثل: أقول فهو أشبه بما قبله،
~~والياء على: يوم يقول الله.
### | ق: 40
# اختلفوا في قوله: وأدبار السجود [ق/ 40] في فتح الألف وكسرها.
# فقرأ ابن كثير ونافع وحمزة: وإدبار السجود بكسر الألف.
# وقرأ الباقون: وأدبار بفتح الألف «2».
# قال أبو علي: إدبار مصدر، والمصادر تجعل ظروفا على إرادة إضافة أسماء
~~الزمان إليها وحذفها: كقولهم: جئتك مقدم الحاج، PageV06P213
# وخفوق النجم، وخلافة فلان، تريد في ذلك كله وقت كذا، فحذفت، وكذلك ms1154 يقدر
~~في قوله: وقت إدبار السجود، إلا أن المضاف المحذوف في هذا الباب لا يكاد
~~يظهر ولا يستعمل، فهذا أدخل في باب الظروف من قول من فتح، وكأنه أمر
~~بالتسبيح بعد الفراغ من الصلاة، وقد قيل: إنه يراد به الركعتان اللتان بعد
~~المغرب، ومن قال:
# وأدبار السجود جعله جمع دبر أو دبر، مثل: قفل وأقفال، وطنب وأطناب، وقد
~~استعمل ذلك ظرفا نحو: جئتك في دبر الصلاة، وفي أدبار الصلوات، وعلى دبر
~~الشهر الحرام، وقال أوس بن حجر:
# على دبر الشهر الحرام بأرضنا وما حولها جدب سنون تلمع «1»
### | ق: 41
### | ق
# رأ بن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: ينادي المنادي [ق/ 41] بياء في
~~الوصل، ووقف ابن كثير بياء، ووقف نافع وأبو عمرو بغير ياء.
# ووقف الباقون بغير ياء وكذلك وصلوا «2».
# أما إثبات الياء في الوصل، فلأن هذه الياءات أكثر الأمر، إنما تحذف من
~~الفواصل، وما شبه بها من الكلام التام، ومن وقف بالياء فلأنه كلام غير تام،
~~وإنما الحذف في أكثر الأمر من الكلام التام تشبيها بالفواصل، ووقف نافع
~~وأبو عمرو بغير ياء لأن الوقف موضع تغيير، ألا ترى أنه يبدل من التاء فيه
~~الهاء في نحو: تمرة، ويبدل من التنوين الألف، ويضعف فيه الحرف نحو: هذا
~~فرج، ويحذف فيه الحرف في PageV06P214
# القوافي فغيراه بالحذف، كما غيرت بهذه الأشياء.
# وأما من حذف في الوصل والوقف فقد ذكرنا القول في الحذف في الوقف، فأما من
~~حذف في الوصل فقد قيل: إنه في الكتاب لا ياء فيه.
### | ق: 44
# وقال ابن كثير ونافع وابن عامر: يوم تشقق* [ق/ 44] مشددة الشين.
# وقرأ الباقون: تشقق خفيفة «1».
# من قال: تشقق* أدغم التاء في الشين، ومن قال: تشقق مخففا حذف التاء التي
~~أدغمها من ثقل.
### | ق: 36
# القطعي عن عبيد عن أبي عمرو: فنقبوا في البلاد [ق/ 36] خفيفة القاف.
# وروى غيره عن أبي عمرو: فنقبوا في البلاد مشددة وكذلك قرأ الباقون «2».
# قال أبو عبيدة: نقبوا في البلاد، طافوا وتباعدوا وأنشد لامرئ القيس:
# وقد نقبت في الآفاق ms1155 حتى رضيت من الغنيمة بالإياب «3» والتشديد في نقبوا
~~يختص بالكثرة، والتخفيف يصلح للقليل والكثير. PageV06P215
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الذاريات
# </span>
### | الذاريات: 23
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: لحق مثل ما [23] برفع اللام.
~~وقرأ الباقون: لحق مثل ما بنصب اللام، وكذلك حفص بنصب اللام أيضا «1».
# قال أبو علي: من رفع مثلا في قوله: لحق مثل ما أنكم تنطقون جعل مثلا وصفا
~~لحق، وجاز أن يكون مثل وإن كان مضافا إلى معرفة صفة للنكرة، لأن مثلا لا
~~يختص بالإضافة لكثرة الأشياء التي يقع التماثل بها بين المتماثلين، فلما لم
~~تخصه الإضافة ولم يزل عنه الإبهام والشياع الذي كان فيه قبل الإضافة بقي
~~على تنكيره.
# وقالوا: مررت برجل مثلك، وكذلك في الآية لم يتعرف بالإضافة إلى أنكم
~~تنطقون وإن كان قوله: أنكم تنطقون بمنزلة نطقكم، وما* في قوله: مثل ما أنكم
~~تنطقون زائدة، فإن قلت: فلم لا تكون التي بمنزلة أن كالتي في قوله: وما
~~كانوا بآياتنا يجحدون [الأعراف/ 51] فإن التي في قوله: مثل ما* لا تكون إلا
~~زائدة ألا ترى أنه لا فعل معها
# فتكون مع الفعل بمنزلة المصدر مثل أن مع الفعل، وقوله: وما كانوا
~~PageV06P216
# بآياتنا يجحدون موصولة بالفعل الذي هو كانوا، وموضعها جر بالعطف على ما
~~جره الكاف، التقدير: كنسيان لقاء يومهم، أي: ننساه نسيانا كنسيان يومهم
~~هذا، وككونهم جاحدين بآياتنا، ومثل زيادة ما* هاهنا زيادتها في قوله، مما
~~خطيئاتهم [نوح/ 25] ونحو قوله: فبما رحمة [آل عمران/ 159] وعما قليل ليصبحن
~~نادمين [المؤمنون/ 40] ونحو ذلك.
# وأما من نصب فقال: مثل ما أنكم فتحتمل ثلاثة أضرب:
# أحدهما: أنه لما أضاف مثل إلى مبني، وهو قوله: أنكم بناه كما بني يومئذ
~~في قوله: من خزي يومئذ [هود/ 66] ومن عذاب يومئذ [المعارج/ 11] وقوله:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا «1» وقوله:
# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت «2» فغير في موضع رفع بأنه فاعل يمنع،
~~وإنما بنيت هذه الأشياء المبهمة نحو: مثل، ويوم، وحين، وغير إذا أضيفت إلى
~~المبني لأنها تكتسي منه ms1156 البناء، لأن المضاف يكتسي من المضاف إليه ما فيه من
~~PageV06P217
# التعريف والتنكير، والجزاء والاستفهام، تقول: هذا غلام زيد، وصاحب
~~القاضي، فيتعرف الاسم بالإضافة إلى المعرفة، وتقول:
# غلام من تضرب؟ فيكون استفهاما كما تقول: صاحب من تضرب أضرب، فيكون جزاء،
~~فمن بنى هذه المبهمة إذا أضافها إلى مبني جعل البناء أحد ما يكتسبه من
~~المضاف إليه، ولا يجوز على هذا:
# جاءني صاحب خمسة عشر، ولا غلام هذا، لأن هذين من الأسماء غير المبهمة،
~~والمبهمة في إبهامها وبعدها من الاختصاص كالحروف التي تدل على أمور مبهمة،
~~فلما أضيفت إلى المبنية، جاز ذلك فيها، والبناء على الفتح في مثل قول
~~سيبويه.
# والقول الثاني أن تجعل ما* مع مثل بمنزلة شيء واحد، وتبنيه على الفتح وإن
~~كانت ما* زائدة وهذا قول أبي عثمان، وأنشد أبو عثمان في ذلك قول الشاعر:
# وتداعى منخراه بدم مثل ما أثمر حماض الجبل «1» فذهب إلى أن مثل* مع ما*
~~جعلا بمنزلة شيء واحد، وينبغي أن يكون أثمر صفة لمثل ما، لأنه لا يخلو من
~~أن يكون صفة له، أو يكون مثل ما مضافا إلى الفعل، فلا يجوز فيه الإضافة،
~~لأنا لم نعلم مثلا أضيف إلى الفعل في موضع، فكذلك لا يضيفه في هذا الموضع
~~إلى الفعل، فإذا لم يجز الإضافة كان وصفا، وإذا كان وصفا وجب أن يعود منه
~~إلى الموصوف ذكر، فيقدر ذلك المحذوف بما يتصل بالفعل، فيحذف كما يحذف الذكر
~~العائد من الصفة إلى الموصوف، وقد يجوز PageV06P218
# أن لا يقدر مثل* مع ما* كشيء واحد لكن تجعله مضافا إلى ما مع أثمر، ويكون
~~التقدير: مثل شيء أثمره حماض الجبل، فيبنى مثل على الفتح لإضافتها إلى ما*
~~وهي غير متمكن، ولا يكون لأبي عثمان حينئذ في البيت حجة على كون مثل* مع
~~ما* بمنزلة شيء واحد، ويجوز أن لا تكون له فيه حجة من وجه آخر، وهو أن يجعل
~~ما* والفعل بمنزلة المصدر، فيكون: مثل إثمار الحماض، فيكون في ذلك كقوله:
~~وما كانوا بآياتنا يجحدون [الأعراف/ 51] وقوله: ولهم ms1157 عذاب أليم بما كانوا
~~يكذبون [البقرة/ 10] وبقول ابن مقبل:
# سل الدار من جنبي حبر فواهب إلى ما رأى هضب القليب المضيح «1» كأنه قال:
~~إلى رؤية هضب القليب، أو إلى موضع رؤيته.
# ولكن يدل على جواز بناء مثل مع ما* وكونه مع ما* بمنزلة شيء واحد قول
~~حميد بن ثور:
# ألا هيما مما لقيت وهيما وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما «2» وأسماء ما
~~أسماء ليلة أدلجت إلي واصحابي بأي وأينما وقوله: ويحما في موضع نصب بأنه
~~مصدر، فلولا أنه بني مع PageV06P219
# ما* لم يكن يمتنع النصب الذي يجب بكونه مصدرا، ويلحقه التنوين فلما لم
~~ينصب علمت أن الرفع إنما حصل فيه للبناء مع ما*، ومما يدل على ذلك ما
~~أنشدناه عن أحمد بن يحيى:
# أثور ما أصيدكم أم ثورين أم تيكم الجماء ذات القرنين «1» فلولا أن ثور مع
~~ما* جعلا شيئا واحدا، وبني ثور على الفتح معه لذلك لم يمتنع التنوين من
~~لحاقه، ومثل ما أنشده أحمد بن يحيى:
# تسمع للجن به زيزيز ما «2» فزيزيز: فعليل مثل: شمليل وكرديد «3» وإنما
~~بني مع ما* على الفتح فلم يلحقه التنوين، فأما قول أحمد بن يحيى:
# وأصحابي بأي وأينما «4» فإنه أخرج أين* من أن تكون استفهاما، كما أخرجوه
~~عن ذلك بقولهم: مررت برجل أيما رجل. وكقوله: PageV06P220
# والدهر أيتما حال دهارير «1» كأنه قال: والدهر دهارير كل حال، فأعمل
~~الفعل في الظرف، وإن كان متقدما عليه، كقولهم: أكل يوم لك ثوب، وجعل أي
~~كناية عن بلدة أو بقعة، مثل فلان في الكناية عن الأناسي، فلم يصرف للتأنيث
~~والتعريف.
# فأما قوله: وأينما فالقول فيه: إنه أخرجه من الاستفهام أيضا كما أخرج منه
~~في المواضع التي أريتك، وبناه مع ما* على الفتح، وموضعه جر بالعطف على الجر
~~الذي في موضع قوله: بأي.
# وأما القول الثالث في قوله: مثل ما أنكم تنطقون فهو أن ينتصب على الحال
~~من النكرة وهو قول أبي عمر الجرمي، وذو الحال الذكر المرفوع في قوله: لحق،
~~والعامل في الحال هو الحق*، لأنه من ms1158 المصادر التي وصف بها، ويجوز أن تكون
~~الحال عن النكرة الذي هو حق* في قوله: إنه لحق، وإلى هذا ذهب أبو عمرو ولم
~~نعلم عنه أنه جعله حالا من الذكر الذي في حق، وهذا لا اختلاف في جوازه، وقد
~~حمل أبو الحسن قوله: فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا PageV06P221
# [الدخان/ 4، 5] على الحال، وذو الحال: قوله: كل أمر حكيم وهو نكرة.
# فهذه وجوه الانتصاب في مثل ما، والخلاف فيه.
### | 
### | الذاريات: 
# 44</span>]
# قال: قرأ الكسائي وحده: فأخذتهم الصعقة [الذاريات/ 44] بغير ألف.
# الباقون: الصاعقة بألف «1».
# روى محمد بن السري، عن أحمد بن يحيى عن أبي زيد:
# الصاعقة: التي تقع من السماء، والصاقعة التي تصقع الرءوس. قال أحمد: وقال
~~الأصمعي: الصاعقة والصاقعة سواء، قال: وأنشد الأصمعي:
# يحكون بالمصقولة القواطع تشقق البرق عن الصواقع «2» وأما قول الكسائي:
~~الصعقة، فقد روي عن عمر وعثمان فيما زعموا، وقيل إن الصعقة مثل الزجرة، هو
~~الصوت الذي يكون عن الصاعقة وقال بعض الرجاز:
# لاح سحاب فرأينا برقه ثم تدانى فسمعنا صعقه «3» PageV06P222
### | الذاريات: 46
# اختلفوا في كسر الميم وفتحها من قوله عز وجل: وقوم نوح من قبل [الذاريات/
~~46].
# فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وقوم نوح فتحا.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: وقوم نوح* كسرا «1».
# قال أبو علي: من جر فقال: وقوم نوح* حمله على قوله:
# وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون [الذاريات/ 38] وفي قوم نوح وقوله: وفي
~~موسى إذ أرسلناه إلى فرعون عطف على أحد شيئين: إما أن يكون على قوله:
~~وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب [الذاريات/ 37] وفي موسى، أو على
~~قوله: وفي الأرض آيات للموقنين [الذاريات/ 20] وفي موسى، أي: في إرسال موسى
~~آيات بينة وحجج واضحة، وفي قوم نوح آية.
# ومن نصب، فقال: وقوم نوح، جاز في نصبه أيضا أمران، كلاهما على حمل على
~~المعنى.
# فأحدهما من الحمل على المعنى أن قوله: فأخذتهم الصاعقة يدل على:
~~أهلكناهم*، فكأنه قال: أهلكناهم وأهلكنا قوم نوح.
# والآخر: أن قوله: فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم [الذاريات/ 40] ألا
~~ترى ms1159 أن هذا الكلام يدل على أغرقناهم، فكأنه قال:
# فغرقناهم، وأغرقنا قوم نوح. PageV06P223
# ذكر اختلافهم في
### | سورة الطور
### | 
### | الطور: 21
# </span>]
# قرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي: واتبعتهم [21] بالتاء ذريتهم واحدة
~~بهم ذريتهم واحدة أيضا.
# وقرأ نافع واتبعتهم ذريتهم واحدة، بهم ذرياتهم جماع.
# خارجة عن نافع فيهما مثل حمزة.
# وقرأ ابن عامر: واتبعتهم بالتاء ذرياتهم* برفع التاء جماعة ألحقنا بهم
~~ذرياتهم جماعة أيضا.
# وقرأ أبو عمرو: وأتبعناهم ذرياتهم جماعة بهم ذرياتهم جماعة أيضا «1».
# الذرية: اسم يقع على الصغير والكبير، فمما أريد به الصغير قوله: قال رب
~~هب لي من لدنك ذرية طيبة [آل عمران/ 38] فنادته الملائكة ... الله يبشرك
~~بيحيى [آل عمران/ 39].
# وأما وقوعه على الكبار البالغين، فقوله: ومن ذريته داود PageV06P224
# وسليمان وأيوب ويوسف [الأنعام/ 84] فإن حملت الذرية في الآية على الصغار
~~كان قوله: بإيمان في موضع نصب على الحال من المفعولين، أي: اتبعتهم بإيمان
~~من الآباء ذريتهم، ألحقنا الذرية بهم في أحكام الإسلام، فجعلناهم في حكمهم
~~في أنهم يرثون ويورثون، ويدفن موتاهم في مقابر المسلمين، وحكمهم حكم الآباء
~~في أحكامهم إلا فيما كان موضوعا عن الصغير لصغره. وإن جعلت الذرية للكبار
~~كان قوله بإيمان حالا من الفاعلين الذين هم ذريتهم، أي: ألحقنا بهم ذريتهم
~~في أحكام الدنيا والثواب في الآخرة، وما ألتناهم من عملهم أي: من جزاء
~~عملهم من شيء كما قال: فلا تظلم نفس شيئا [الأنبياء/ 47]، وكما قال: وإنما
~~توفون أجوركم يوم القيامة [آل عمران/ 185] ومن يعمل من الصالحات فلا يخاف
~~ظلما ولا هضما [طه/ 112] فمن قرأ: ذريتهم* وأفرد، فلأن الذرية تقع على
~~الكثرة، فاستغنى بذلك عن جمعه، وكذلك القول في قوله: بهم
# ذريتهم
# في أنه أفرده وألحق التاء في واتبعتهم لتأنيث الاسم.
# وقول نافع: وجهه أنه جمع وأفرد، لأن كل واحد منهما جائز، ألا ترى أن
~~الذرية قد تكون جمعا؟ فإذا جمعه فلأن الجموع قد تجمع نحو: أقوام وطرقات.
# وقول ابن عامر: واتبعتهم ذرياتهم ... ألحقنا بهم ذرياتهم أنه جمع
~~الموضعين، لأن الجموع تجمع نحو: الطرقات والجزرات
# وفي الحديث: «صواحبات ms1160 يوسف» «1».
# وقول أبي عمرو: أتبعناهم ذرياتهم جماعة، بهم ذرياتهم PageV06P225
# جماعة، الفعل فيه للمتكلمين، وتبعت يتعدى إلى مفعول، فإذا ثقل بالهمزة
~~تعدى إلى مفعولين، فالمفعول الأول الهاء والميم، والمفعول الثاني: ذرياتهم
~~وكذلك ذرياتهم مفعول ألحقنا.
### | 
### | الطور: 
# 21</span>]
# قرأ ابن كثير: وما ألتناهم [الطور/ 21] بكسر اللام غير ممدودة الألف.
# وقرأ الباقون: ألتناهم مفتوحة الألف واللام غير ممدودة أيضا «1».
# وقد تقدم حكاية اللغات في هذا الحرف. ويشبه أن يكون فعلنا لغة، وقد
~~قالوا: نقم ينقم، ونقم ينقم، فيشبه أن يكون: ألت مثله، ومثل نحوه من حروف
~~جاءت على فعل وفعل، وقد حكي ذلك عن يحيى ومكانه مكانه.
### | الطور: 23
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: لا لغو فيها ولا تأثيم [الطور/ 23] نصبا.
# وقرأ الباقون بالرفع والتنوين «2».
# قوله فيها* من قوله: لا لغو فيها ولا تأثيم على قول أبي الحسن في موضع
~~رفع من حيث كان خبر إن في موضع رفع، وفي قول سيبويه في موضع رفع بأنه خبر
~~مبتدأ، فهو على قول سيبويه بمنزلة:
# زيد منطلق وعمرو، استغنيت عن ذكر خبر الثاني لدلالة الأول، ومن رفع فقال:
~~لا لغو فيها ولا تأثيم ألا ترى أنه لا يخلو من أن يكون PageV06P226
# لا* كليس أو يكون لغو مرتفعا بالابتداء، فيكون فيها* في كل واحد من
~~التقديرين يصح أن يكون خبرا عن الاسمين، فأما قول الشاعر:
# فلا لغو ولا تأثيم فيها «1» فلا يكون فيها خبرا عنهما، لأن العامل في
~~الخبر هو العامل في المخبر عنه، وعاملا الاسمين مختلفان، فلا يكونان مع
~~اختلافهما عاملين في الخبر، ومعنى ذلك: لا لغو: أنهم لا تزول عقولهم، فإذا
~~لم تزل عقولهم لم يلغوا، ولم يكن منهم ما يؤثم، كما يكون في الدنيا.
### | 
### | الطور: 
# 28</span>]
# قال: قرأ نافع والكسائي: ندعوه أنه [الطور/ 28] بفتح الألف.
# وقرأ الباقون: ندعوه إنه بكسر الألف، وقال ابن جماز عن نافع: ندعوه إنه
~~كسرا «2» من قرأ: ندعوه أنه فالمعنى لأنه هو البر الرحيم، أي:
# فلرحمته يجيب من دعاه، فلذلك ندعوه.
# ومن كسر الهمزة قطع الكلام مما قبله، واستأنفه. ms1161
### | الطور: 45
# قال: قرأ عاصم وابن عامر يصعقون [الطور/ 45] مرفوعة الياء. PageV06P227
# وقرأ الباقون يصعقون بفتح الياء «1».
# يقال: صعق الرجل يصعق، وفي التنزيل: فصعق من في السموات [الزمر/ 68].
~~ومضارع صعق يصعقون.
# وحجة من فتح الياء في يصعقون قوله: فصعق من في السموات فأما من قرأ
~~يصعقون فإنه على نقل الفعل بالهمزة صعقوا هم، وأصعقهم غيرهم، فيصعقون من
~~باب يكرمون لمكان النقل بالهمزة، وليس مثل يضربون.
# وحكى أبو الحسن صعق، فعلى هذا يجوز: مصعوق، ويجوز أن يكون يصعقون، مثل
~~يضربون، وقال غيره: هو مثل سعد وسعد.
# قال: قرأ ابن عامر في رواية الحلواني عن هشام بن عمار
### | الطور: 37
# وابن كثير والكسائي في رواية الفراء: المسيطرون [الطور/ 37] قال هشام:
~~كتابها بالصاد ونقرؤها بالسين «2».
# أبو عبيدة: أم هم المسيطرون: الأرباب، قال: يقال: تسيطرت علي: اتخذتني
~~خولا «3».
# وقد جاء على هذا المثال فيما رواه محمد بن السري عن أبي عبيدة: مبيطر
~~ومسيطر ومهيمن ومبيقر، قال: والبيقرة مشية فيها تقارب.
# قال أبو علي: ليس هذا البناء بناء تحقير، ولكن الياء فيه مثل الواو في
~~حوقل، فكما تقول: محوقل كذلك تقول: مبيطر لإلحاقهما جميعا بمدحرج ومسرهف.
~~PageV06P228
# ذكر اختلافهم في
### | سورة والنجم
### | 
### | النجم: 
# 11</span>]
# قرأ ابن كثير، وعاصم وابن عامر هذه السورة كلها بفتح أواخر آيها. عاصم في
~~رواية أبي بكر [يميل] مثل: رآه [13] ورأى [11].
# حفص عن عاصم يفتح ذلك كله وقرأ أبو عمرو ونافع: بين الفتح والكسر.
# وقرأ حمزة والكسائي ذلك كله بالإمالة. القطعي عن عبيد عن أبي عمرو بالأفق
~~الأعلى [النجم/ 7] ممالة، ثم دنا فتدلى [8] ممالة ولعلا بعضهم [المؤمنون/
~~91] مفتوحة، كذلك يقرؤها «1».
# أما ترك الإمالة والتفخيم للألف فهو قول كثير من الناس، والإمالة أيضا
~~قول كثير منهم، فمن ترك كان مصيبا، ومن أخذ بها كان كذلك. وقول نافع وأبي
~~عمرو: الإمالة، إلا أنهم لا يجنحون الألف إجناحا شديدا، وذلك حسن.
~~PageV06P229
### | 
### | النجم: 
# 12</span>]
# قال: قرأ حمزة والكسائي: أفتمرونه [النجم/ 12] مفتوحة التاء بغير ألف.
# وقرأ الباقون: أفتمارونه بألف «1».
# من قرأ: أفتمارونه فمعناه: أتجادلونه، أي: أتجادلونه جدالا ترومون ms1162 به
~~دفعه عما علمه وشاهده من الآيات الكبرى، ويقوي هذا الوجه قوله: يجادلونك في
~~الحق بعد ما تبين [الأنفال/ 6].
# ومن قرأ: أفتمرونه كان المعنى: أتجحدونه.
# وقال الشاعر:
# ما خلف منك يا أسماء فاعترفي معنة البيت تمري نعمة البعل «2» أي: تجحدها،
~~وزعموا أن: أفتمرونه قراءة مسروق وإبراهيم والأعمش، والمجادلة كأنه أشبه
~~بهذا، لأن الجحود كان منهم في هذا وفي غيره، وقد جادله المشركون، عليه
~~السلام، في الإسراء به، فكان مما قالوا له: صف لنا عيرنا في طريق الشام،
~~ونحو هذا.
# قال: قرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان: ما كذب الفؤاد [النجم/ 11] خفيفة
~~وفي رواية هشام كذب* مشددة.
# وخفف الباقون الذال «3». PageV06P230
# والحسن البصري في قوله: ما كذب الفؤاد ما راي: أي: ما كذب فؤاده ما رأت
~~عيناه ليلة أسري به، بل صدقه الفؤاد.
# قال أبو علي: كذب فعل يتعدى إلى مفعول بدلالة قوله:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط «1» ومعنى كذبتك أي: أرتك ما لا حقيقة له، كما
~~أني إذا قلت:
# كذبتني عيني، معناه: أرتني ما لا حقيقة له، وعلى هذا قال:
# أري عيني ما لم ترأياه «2» فمعنى ما كذب الفؤاد ما رأى: لم يكذب فؤاده ما
~~أدركه بصره، أي: كانت رؤية صحيحة غير كاذبة، وإدراكا على الحقيقة، ويشبه أن
~~يكون الذي شدد فقال: كذب* شدد هذا المعنى، وأكده:
# أفتمارونه على ما يرى: أترومون إزالته عن حقيقة ما ادركه وعلمه
~~بمجادلتكم؟ أو: أتجحدونه ما قد علمه، ولم يتعرض عليه شك فيه؟
### | 
### | النجم: 
# 20</span>]
# قال قرأ ابن كثير وحده: ومناءة الثالثة [النجم/ 20] مهموزة ممدودة.
~~PageV06P231
# وقرأ الباقون: ومناة «1».
# قال أبو عبيدة: اللات والعزى: أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة «2»،
~~ومناة أيضا صنم حجارة، ولعل مناءة بالمد لغة، ولم أسمع بها عن أحد من رواة
~~اللغة، وقد سموا، زيد مناة، وعبد مناة، ولم أسمعه بالمد، وقال جرير:
# أزيد مناة توعد يا بن تيم تبين أين تاه بك الوعيد «3»
### | 
### | النجم: 
# 22</span>]
# قال: وقرأ ابن كثير: ضئزى [النجم/ 22] مهموزة.
# وقرأ الباقون ضيزى بغير همز «4».
# أبو عبيدة: ms1163 قسمة ضيزى: ناقصة، يقال: ضزته حقه، وضزته، أي: نقصته، ومنعته
~~«5».
# قال أبو علي: قوله: تلك إذا قسمة ضيزى. أي: ما نسبتموه إلى الله سبحانه
~~من اتخاذ البنات قسمة جائرة.
# فأما قولهم: قسمة ضيزى، ومشية حبلى، فإن النحويين يحملونه على أنه في
~~الأصل، فعلى، وإن كان اللفظ على فعلى كما أن البيوت والعصي في الأصل فعول،
~~وإن كانت الفاء مكسورة، وإنما حملوها على أنها فعلى دون ما عليه اللفظ،
~~لأنهم لم يجدوا في الصفات شيئا على PageV06P232
# فعلى، كما وجدوا الفعلى نحو: الحبلى، والفعلى نحو: السكرى، فلما لم يجدوا
~~ذلك حكموا عليه بأن الفاء في الأصل مضمومة. ومن جعل العين فيه واوا على ما
~~حكاه أبو عبيدة من قولهم: ضزته، فينبغي أن يقول: ضوزى، وقد حكي ذلك، فأما
~~من جعله من قولك: ضزته فكان القياس أن يقول أيضا: ضوزى، ولا يحفل بانقلاب
~~الياء إلى الواو، لأن ذلك
# إنما كره في بيض، وعين، جمع بيضاء، وعيناء لقربه من الظرف، وقد بعد من
~~الظرف بحرف التأنيث، وليست هذه العلامة في تقدير الانفصال كالتاء، فكان
~~القياس أن لا يحفل بانقلابها إلى الواو كما لم يبال ذلك في حولل، وعوطط،
~~وكأنهم آثروا الكسرة والياء على الضمة والواو من حيث كانت الكسرة والياء
~~أخف، ولم يخافوا التباسا حيث لم يكن في الصفة شيء على فعلى*، وإنما هو
~~فعلى*، ولولا ذلك لكان حكمه حكم: كولل وكولل في الاسم والفعل، وحكم عوطط،
~~وحولل، ألا ترى أنه قال: سمعناهم يقولون:
# تعيطت الناقة؟ ثم قال:
# مظاهرة نيا عتيقا وعوططا «1» PageV06P233
# فإن قلت: فكيف قال: إن فعلى لا تكون في أبنية الصفات، وقد حكى أحمد بن
~~يحيى: رجل كيصى: إذا كان يأكل وحده، وقد كاص طعامه، إذا أكله وحده؟ قيل: إن
~~سيبويه إنما قال: لم يحك فعلى صفة، والذي حكاه أحمد بن يحيى بالتنوين، فليس
~~هو ما قاله سيبويه، ولا يمتنع أن تجيء الألف آخرا للإلحاق بهجرع ونحوه.
# وأما قول ابن كثير: ضئزى بالهمز فإن التوزي قد حكى الهمز في هذه الكلمة
~~فقال: ms1164 ضأزه يضازه: إذا ظلمه، وأنشد:
# إذا ضأزانا حقنا في غنيمة «1» ولا ينبغي أن يكون ابن كثير أراد بضيزى
~~فعلى، لأنه لو أراد ذلك لكان ضوزى، ولم يرد به أيضا فعلى صفة لأن هذا
~~البناء لم يجيء صفة، ولكن ينبغي أن يكون أراد به المصدر مثل الذكرى، فكأنه
~~قال:
# قسمة ذات ظلم، فعلى هذا يكون وجه قراءته.
### | 
### | النجم: 
# 32</span>]
# حمزة والكسائي: يجتنبون كبير الإثم [النجم/ 32]. PageV06P234
# الباقون: كبائر الإثم «1».
# مما يدل على حسن إفراد الكبير في قوله: كبير الإثم أن فعيلا قد جاء يعنى
~~به الكثير، كما أن فعولا قد جاء كذلك في قوله: فإن كان من قوم عدو لكم
~~[النساء/ 92] وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس [الأنعام/ 112] فإن
~~كان من قوم عدو لكم «2» فكذلك فعيل قد يراد به الكثرة كما أريده بفعول.
~~قال:
# فما لنا من شافعين ولا صديق حميم [الشعراء/ 100، 101] وقال:
# وحسن أولئك رفيقا [النساء/ 69]، وعلى هذا حمل قوله: عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد [ق/ 17] وقال:
# وما ضرنا أنا قليل وجارنا عزيز وجار الأكثرين ذليل «3» وقال رؤبة:
# دعها فما النحوي من صديقها «4» وقال:
# فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري «5» PageV06P235
# ومن ثم لم يؤنث في قولهم: ريح خريق، وملحفة جديدة، وناقة سديس، وكتيبة
~~خصيف، كما لم يؤنث فعول في نحو:
# خذول تراعي ربربا «1» فمن ثم حيث كان على لفظ الإفراد، والمراد به الكثرة
~~في هذه المواضع وغيرها، كذلك أفردا فعيلا في قوله: كبير الإثم، وإن كان
~~المراد به الكبائر، ويحسن الإفراد من وجه آخر، وهو أن المصدر المضاف، فعيل
~~إليه واحد في معنى الكثرة. ألا ترى أنه ليس يراد به إثم بعينه؟ إنما يراد
~~به الآثام، فكذلك يكون المراد بالمضاف الكثرة إذ ليس الكبير كبيرا بعينه،
~~إنما هو ضروب ما كبر من الآثام، فإذا كان كذلك فالإفراد فيه يفيد ما يفيد
~~الجمع، وقد وصف الإثم في الآية بالكبر، كما وصف بالعظم في قوله: افترى إثما
~~عظيما [النساء/ 48] وهذا مما يقوي قراءة من قرأ: قل فيهما ms1165 إثم كبير
~~[البقرة/ 219]. ألا ترى أن الكبر زيادة في أجزاء الشيء الكبير، كما أن
~~العظم كذلك؟
# فإن قيل: فهلا جمعا ذلك ليكون أبين كما جمع ذلك سائرهم؟ قيل: إذا أتيا به
~~على قياس ما جاء في التنزيل في غير هذا الموضع لم يكن لقائل مقال، ألا ترى
~~أنه قد جاء: فإن كان من قوم عدو لكم PageV06P236
# [النساء/ 92]،
### | النجم: 50
# وقال: وهم لكم عدو [الكهف 50] فأفرد؟ وجمع في قوله: يوم نحشر أعداء الله
~~إلى النار [فصلت/ 19] وإن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء [الممتحنة/ 2]، وأنشد
~~أبو زيد:
# وقالوا ربك انصره فإن ال أعادي فيهم بأس شديد «1» فلم يمنع من إفراد ذلك
~~جمعه في المواضع التي جمع، فكذلك: كبير الإثم على قولهما، ومن جمع فقال:
~~كبائر الإثم فلأنه في المعنى جمع، والإثم يراد به الكثرة إلا أنه أفرد كما
~~تفرد المصادر وغيرها من الأسماء التي يراد بها الكثرة إلا أنه أفرد كما
~~تفرد المصادر وغيرها من الأسماء التي يراد بها الأجناس الكثيرة.
# قال: قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: عادا الأولى [النجم/
~~50] منونة.
# وقرأ نافع وأبو عمرو: وعادا لولى موصولة مدغمة.
# واختلف عن نافع في الهمز فروى لنا إسماعيل القاضي عن قالون وأحمد بن صالح
~~عن أبي بكر بن أبي أويس، وقالون وإبراهيم القورسي عن أبي بكر بن أبي أويس
~~عن نافع: عادا لؤلى. وقال ابن جماز وإسماعيل بن جعفر، ومحمد بن إسحاق عن
~~أبيه، وورش عن نافع: عادا لولى مثل أبي عمرو «2».
# قال أبو عثمان: أساء عندي أبو عمرو في قراءته: وأنه أهلك عادا لولى لأنه
~~أدغم النون في لام المعرفة، واللام إنما تحركت PageV06P237
# بحركة الهمزة، وليست بحركة لازمة، والدليل على ذلك أنك تقول:
# الحمر، فإذا طرحت حركة الهمزة على اللام لم تحذف ألف الوصل، لأنها ليست
~~بحركة لازمة.
# وقال أبو عثمان: ولكن كان أبو الحسن روى عن بعض العرب أنه يقول: هذا
~~الحمر قد جاء، فيحذف ألف الوصل لحركة اللام.
# قال أبو علي: القول في عادا الأولى أن من حقق ms1166 الهمزة من الأولى، سكنت لام
~~المعرفة، فإذا سكنت لام المعرفة والتنوين من قولك: عادا المنصوب ساكن التقى
~~ساكنان: النون التي في عادا ولام المعرفة، فحركت التنوين بالكسر لالتقاء
~~الساكنين، فهذا وجه قول من لم يدغم، وقياس من قال: أحد الله [الإخلاص/ 1،
~~2] فحذف التنوين لالتقاء الساكنين أن يحذفه هنا أيضا، كما حذفه من أحد
~~الله، وكما حذفه من قوله:
# ولا ذاكر الله إلا قليلا «1» إلا أن ذا لا يدخل في القراءة، وإن كان
~~قياسا، وجاء في الشعر كثيرا، وجاء في بعض القراءة، ويجوز في قول من خفف
~~الهمزة من الأولى على قول من قال: الحمر، فلم يحذف الهمزة التي للوصل أن
~~يحرك التنوين فيقول: عادن لولى كما يقول ذلك إذا حقق الهمزة، لأن اللام على
~~هذا في تقدير السكون، فكما يكسر التنوين لالتقاء الساكنين، كذلك يكسرها في
~~هذا القول، لأن التنوين في تقدير الالتقاء مع PageV06P238
# ساكن، ومن حرك لام المعرفة، وحذف همزة الوصل، فقياسه أن يسكن النون من
~~عادن فيقول: عادن لولى لأن اللام ليس في تقدير سكون كما كان في الوجه الأول
~~كذلك، ألا ترى أنه حذف همزة الوصل؟ فإذا كان كذلك ترك النون على سكونها،
~~كما تركه في نحو:
# عاد ذاهب. ولو أدخلت الخفيفة في فعل الواحد وأوقعته على نحو الاثنين
~~والابنين لقلت: اضرب اثنين، وأكرم ابنين، فحذفت الخفيفة من هذا، كما تحذفها
~~في نحو: اضرب البوم، لأن اللام من الاثنين والابنين في تقدير السكون، فتحذف
~~الخفيفة مع لام المعرفة إذا تحركت بهذه الحركة، كما تحذفها إذا لقيت ساكنا،
~~ولم يكن ذلك كقولك: اضربا لحمر، في قول من حذف معه همزة الوصل.
# فأما قول أبي عمرو: عادا لولي فإنه لما خفف الهمزة التي هي منقلبة عن
~~الفاء لاجتماع الواوين أولا ألقى حركتها على اللام الساكنة، فإذا ألقى
~~حركتها على اللام الساكنة، تحركت وقبلها نون ساكنة، فأدغمها في اللام كما
~~يدغمها في الراء في نحو: من راشد، وذلك بعد أن يقلبها لاما أو راء، فإذا
~~أدغمها فيها صار عاد لولي، ms1167 وخرج من الإساءة التي نسبها إليه أبو عثمان من
~~وجهين: أحدهما أن يكون تخفيف الهمزة من قوله: الأولى على قول من قال: لحمر
~~كأنه يقول في التخفيف للهمز قبل الإدغام لولى فيحذف همزة الوصل كما يقول:
# لحمر فيحذفها، فإذا كان على هذا القول كانت اللام في حكم التحرك، وخرجت
~~من حكم السكون بدلالة حذف همزة الوصل معه، وإذا خرجت من حكم السكون حسن
~~الإدغام معه كما حسن في: من لك ومن لوه، فهذا كأن الإدغام كان في حرف متحرك
~~غير ساكن كما أن عامة ما يدغم فيه من الحروف تكون متحركة. والوجه الآخر: أن
# PageV06P239
# يكون أدغم على قول من قال: الولى* الحمر فلم يحذف الهمزة التي للوصل مع
~~إلقاء الحركة على لام المعرفة، لأنه في تقدير السكون فلا يمتنع أن يدغم فيه
~~وإن كان في حكم السكون كما لم يمتنع أن يدغم.
# في نحو: رد وفر وعض، وإن كانت لاماتهن سواكن، ويحركها للإدغام، كما يحرك
~~السواكن التي ذكرنا للإدغام. فإذا لم يخل الإدغام في عادا لولى من أن يكون
~~الولى* على قول من قال: الحمر أو قول من قال: لحمر وجاز في الوجهين جميعا
~~ثبت صحته.
# فأما ما روي عن نافع من أنه همز فقال: عادا لؤلى فإنه كما روي عن ابن
~~كثير في قوله: سؤقه [الفتح/ 29]. ووجهه أن الضمة لقربها من الواو وأنه لم
~~يحجز بينهما شيء، صارت كأنها عليها، فهمزها كما يهمز الواوات إذا كانت
~~مضمومة نحو: أدؤر والغئور، والسؤوق، وما أشبه ذلك، وهذه لغة قد حكيت ورويت،
~~وإن لم تكن بتلك الفاشية.
# وقوله: إنا إذا لمن الاثمين [المائدة/ 106] في قياس عادا لولى يجوز فيه
~~ما جاز فيه، قال أبو عثمان: ومن قرأ عادا لولى فأظهر النون فقد أخطأ، لأن
~~النون لا تظهر على اللسان الا مع حروف الحلق.
# PageV06P240
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | القمر
# </span>
### | القمر: 8، 6
# قرأ ابن كثير ونافع يوم يدع الداع [القمر/ 6] بغير ياء، ومهطعين إلى
~~الداعي [القمر/ 8] بياء في الوصل، وروى إسماعيل بن جعفر ms1168 وابن جماز وورش عن
~~نافع يوم يدع الداعي بياء في الوصل، وروى عنه قالون ومحمد بن إسحاق عن أبيه
~~وإبراهيم القورسي عن أبي بكر بن أبي أويس وإسماعيل بن أبي أويس مثل ابن
~~كثير: يوم يدع الداع بغير ياء ومهطعين إلى الداعي بياء في الوصل.
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: يوم يدع الداع [القمر/ 6] وإلى
~~الداع بغير ياء في وصل ولا وقف «1».
# قد تقدم القول في هذا النحو في غير موضع.
### | القمر: 6
# وقرأ ابن كثير وحده: إلى شيء نكر [القمر/ 6] خفيفة. PageV06P241
# وقرأ الباقون: نكر مثقل «1».
# قال أبو علي: نكر: أحد الحروف التي جاءت على فعل، وهو صفة، وعلى ذلك حمله
~~سيبويه، واستشهد بالآية «2»، ومثل ذلك: ناقة أجد، ومشية سجح قال:
# دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا إن الرجال ذوو عصب وتذكير «3» ورجل شلل:
~~الخفيف في الحاجة، فقول من قال: نكر، إنما هو على التخفيف مثل: رسل وكتب
~~وسبع، والضمة في تقدير الثبات كما كان كذلك في: لقضوا الرجل، ولذلك رفضوا
~~أن يجمعوا كساء على فعل في قول من قال: رسل.
### | 
### | القمر: 
# 7</span>]
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: خاشعا [القمر/ 7]، بألف.
# وقرأ الباقون: خشعا بغير ألف «4».
# قال أبو علي: وجه من قال: خاشعا أنه فعل متقدم، فكما لم يلحق علامة
~~التأنيث لم يجمع، وحسن أن لا يؤنث، لأن التأنيث ليس بحقيقي، ومن قال: خشعا
~~فقد أثبت ما يدل على الجمع، وهو على لفظ الإفراد، ودل الجمع على ما يدل
~~عليه التأنيث الذي ثبت في نحو قوله في الأخرى: خاشعة أبصارهم [القلم/ 43]
~~وخشعت الأصوات للرحمن [طه/ 108]، فلذلك يرجح: مررت برجل حسان PageV06P242
# قومه، على قولهم: مررت برجل حسن قومه، لأن حسانا قد حمل فيه ما يدل على
~~الجمع والجمع كالتأنيث في باب أنه يدل عليه.
### | القمر: 11
# قال وكلهم قرأ: ففتحنا أبواب السماء [القمر/ 11] خفيفة غير ابن عامر فإنه
~~قرأ ففتحنا مشددة «1».
# قال أبو علي: وجه التخفيف أن فعلنا بالتخفيف يدل على القليل والكثير،
~~ووجه التثقيل أنه يخص الكثير، ويقوي ذلك قوله: ms1169 مفتحة لهم الأبواب [ص/ 50].
### | القمر: 26
# قال: قرأ ابن عامر وحمزة وهبيرة عن حفص وعاصم: ستعلمون غدا [القمر/ 26]
~~بالتاء، وقال غير هبيرة عن حفص عن عاصم بالياء، وكذلك قرأ الباقون، وأبو
~~بكر عن عاصم بالياء «2» حجة الياء: أن قبله غيبة وهو قوله: فقالوا: أبشرا
~~منا [القمر/ 24] سيعلمون غدا [القمر/ 26] ووجه التاء: أنه على: قيل لهم:
~~ستعلمون غدا.
### | القمر: 30
# قال: وروى ورش عن نافع ونذري [القمر/ 30] بياء وروى غيره عنه: بغير ياء،
~~وقرأ الباقون: بغير ياء «3».
# حذف الياء لأنه فاصلة فيجري مجرى القافية في حذف الياء منها، كما قال
~~«3»:
# من حذر الموت أن يأتين PageV06P243
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الرحمن
# </span>
### | الرحمن: 12
# قرأ ابن عامر وحده والحب ذا العصف والريحان [12] بالنصب.
# الباقون: الحب ذو العصف رفع «1».
# قال أبو عبيدة:
# العصف: الذي يعصف فيؤكل من الزرع، وهو العصيفة، قال:
# علقمة ابن عبدة:
# يسقي مذانب قد مالت عصيفتها حدورها من أتي الماء مطموم «2» طمها الماء:
~~ملأها، قال: والريحان: الحب الذي يؤكل، تقول: سبحانك وريحانك، أي: رزقك،
~~وأنشد للنمر بن تولب:
# سلام الإله وريحانه ورحمته وسماء درر «3» PageV06P244
# وروي عن ابن عباس: العصف: الورق، قتادة: العصف:
# النبق، وقيل: العصف والعصيفة: أعالي ورق الزرع، قول ابن عامر:
# والحب ذا العصف حمله على أن قوله: والأرض وضعها للأنام [الرحمن/ 10] مثل:
~~خلقها للأنام وخلق الحب ذا العصف، وخلق الريحان، وهو الرزق، ويقوي ذلك
~~قوله: فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى [طه/ 53].
# قال: واختلفوا في رفع النون وخفضها من قوله: والريحان [الرحمن/ 12] فقرأ
~~ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وأبو عمرو والريحان رفع. وقرأ حمزة
~~والكسائي: والريحان خفض «1».
# قال أبو علي: من رفع فقال: الريحان حمل ذلك على الرفع الذي قبله: فيها
~~فاكهة، والنخل، والحب، وهذا أيضا يدل على معنى الخلق، إلا أنه إذا تبع ما
~~قبله كان أحسن، ليكون الكلام من وجه واحد، وفيه الدلالة على معنى الخلق.
~~والريحان من قول من رفع محمول على: فيها، والمعنى: فيها هذه الأشياء التي
~~عدت، أى:
# فيها فاكهة والريحان والحب ms1170 ذو العصف.
# ومن جر فقال: ذو العصف والريحان حمله على: ذو، كأنه:
# والحب ذو العصف وذو الريحان، أي من الحب: الرزق، فإن قلت:
# العصف والعصيفة رزق أيضا، فكأنه قال: ذو الرزق، وذو الرزق، PageV06P245
# قيل: هذا لا يمتنع، لأن العصيفة رزق غير الذي أوقع الريحان عليه، وكأن
~~الريحان أريد به الحب إذا خلص من لفائفه فأوقع عليه الرزق لعموم المنفعة،
~~وأنه رزق للناس ولغيرهم. ويبعد أن يكون الريحان المشموم في هذا الموضع إنما
~~هو قوت للناس والأنعام، كما قال:
# فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم [طه/ 53] أي: ارعوها
~~إياها، وقال: متاعا لكم ولأنعامكم [عبس/ 32] فكذلك: العصيفة يختص بأنه رزق
~~الأنعام، والريحان يعم الأناسي وغيرهم، فإن قلت: كيف يكون الريحان مصدرا
~~وهو في الأصل فيعلان والعين محذوفة، وليس في أبنية المصادر شيء على هذا
~~الوزن، قيل: يجوز في ذلك وجهان، أحدهما: أن تجعله اسما وضع موضع المصدر كما
~~وضع تربا وجندلا، ونحو ذلك موضع المصادر.
# والآخر: أن يكون هذا مصدرا اختص به المعتل كما اختص بكينونة ونحوه، وليس
~~ذلك في الصحيح. ويحتمل وجها آخر: وهو أن تجعله على فعلان، مثل: الليان،
~~وتجعل الياء بدلا من الواو، كما جعلت الواو بدلا من الياء في أشاوى، وكذلك
~~جعلت الياء بدلا من الواو في ريحان، فانتصب انتصاب المصادر فيما حكاه
~~سيبويه من قولهم:
# سبحان الله وريحانه «1»، كأنه قال: واسترزاقا، وليس ذلك كما لزمه
~~الانتصاب من المصادر نحو: معاذ الله وسبحان الله، ألا ترى أنه قد جاء
~~مرفوعا في بيت النمر «2»، ومجرورا في قراءة من جر الريحان.
### | 
### | الرحمن: 
# 22</span>]
# قال: قرأ نافع وأبو عمرو: يخرج منهما بضم الياء اللؤلؤ والمرجان [الرحمن/
~~22] رفع. PageV06P246
# وروى حسين عن أبي عمرو يخرج* برفع الياء وكسر الراء، اللؤلؤ والمرجان
~~نصبا.
# وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: يخرج منهما منصوبة الياء،
~~واللؤلؤ والمرجان رفع «1».
# أبو عبيدة: المرجان: صغار اللؤلؤ واحدها مرجانة «2»، قال ذو الرمة:
# كأن عرا المرجان منها تعلقت على أم خشف من ظباء المشافر «3» من قال: ms1171 يخرج
~~منهما اللؤلؤ كان قوله بينا، لأن ذلك إنما يخرج لا يخرج بنفسه، وكذلك من
~~قال: يخرج* أي: يخرجه الله، فنسب الإخراج إلى الله تعالى، لأنه بقوته
~~وتمكينه، ومن قال: يخرج جعل الفعل للؤلؤ والمرجان، وهو اتساع، لأنه إذا
~~أخرج ذلك خرج.
# وقال: يخرج منهما وإنما يخرج من أحدهما، على حذف المضاف، كما قال: على
~~رجل من القريتين عظيم [الزخرف/ 31] على ذلك. وقال أبو الحسن: وعند قوم أنه
~~يخرج من العذب أيضا.
### | 
### | الرحمن: 
# 24</span>]
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي:
# المنشآت [الرحمن/ 24] فتحا «4». PageV06P247
# وقرأ حمزة: المنشئات كسرا.
# وروى يحيى عن أبي بكر عن عاصم: المنشآت والمنشئات فتحا وكسرا. وروى عنه
~~حفص: المنشآت فتحا.
# وروى حرمي عن حماد بن سلمة عن عاصم: المنشآت فتحا «1».
# أبو عبيدة: المنشآت: المجريات، المرفوعات «2».
# وجه من قال: المنشآت أنها أنشئت وأجريت، ولم تفعل ذلك أنفسها، أي: فعل
~~بها الإنشاء، وهذا بين لا إشكال فيه.
# ومن قال: المنشئات نسب الفعل إليها على الاتساع. كما يقال: مات زيد، ومرض
~~عمرو، وغير ذلك مما يضاف الفعل إليه إذا وجد فيه، وهو في الحقيقة لغيره،
~~فكان المعنى: المنشئات السير، فحذف المفعول للعلم به، وإضافة السير إليها
~~أيضا اتساع، لأن سيرها إنما يكون في الحقيقة لهبوب الريح، أو رفع الصواري.
### | 
### | الرحمن: 31
# </span>]
# قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر: سنفرغ [الرحمن/ 31]
~~بالنون، وروى حسين الجعفي عن أبي عمرو سيفرغ بفتح الياء والراء.
# وقرأ حمزة والكسائي: سيفرغ بفتح الياء وضم الراء «3».
# وجه الياء في سيفرغ أن الغيبة قد تقدم في قوله: وله الجواري [الرحمن/ 24]
~~وقوله: ... وجه ربك [الرحمن/ 27] PageV06P248
# سيفرغ، ويقال: فرغ يفرغ وفرغ يفرغ، وقال أبو الحسن: بنو تميم يقولون: فرغ
~~يفرغ مثل: علم يعلم، وروي أن في حرف أبي:
# سنفرغ إليكم، وليس الفراغ هنا فراغا من شغل، ولكن تأويله القصد، كما قال
~~جرير «1»:
# ألان فقد فرغت إلى نمير فهذا حين صرت لهم عذابا
### | الرحمن: 31
# قال: قرأ ابن عامر: أيه الثقلان [الرحمن/ 31] بضم الهاء، ويقف ms1172 بالهاء،
~~قال: فمن قرأ بهذه القراءة وقف على الهاء، وكان أبو عمرو يقف أيها بألف.
# قال: أخبرني محمد بن يحيى قال: حدثنا أبو جعفر الضرير، يعني محمدا، قال:
~~كان الكسائي يقف: أيها بالألف «2».
# لا وجه لقول ابن عامر أيه الثقلان وقد ذكرنا فيما قبل وجه الشبهة فيها.
### | 
### | الرحمن: 35
# </span>]
# قال: قرأ ابن كثير وحده: شواظ من نار بكسر الشين [الرحمن/ 35].
# وقرأ الباقون: شواظ برفع الشين.
# الشواظ والشواظ لغتان. زعموا. قال أبو الحسن: أهل مكة يكسرون الشواظ.
### | [الرحمن: 
# 35]
# قال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: ونحاس كسرا، PageV06P249
# [الرحمن/ 35]، وقرأ الباقون: ونحاس رفعا «1».
# أبو عبيدة: شواظ من نار: اللهب لا دخان له، وقال رؤبة:
# إن لهم من وقعنا أقياظا ونار حرب تسعر الشواظا «2» قال: والنحاس: الدخان.
~~قال الجعدي «3»:
# يضيء كضوء سراج السلى ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال: السليط: الحل «4».
~~وروي عن ابن عباس أيضا: الشواظ:
# لهب لا دخان فيه، وعنه أيضا: النحاس: الدخان.
# قال أبو علي: إذا كان الشواظ اللهب لا دخان فيه، ضعف قراءة من قرأ: شواظ
~~من نار ونحاس ولا يكون على تفسير أبي عبيدة إلا الرفع، ونحاس على: يرسل
~~عليكما شواظ من نار، ويرسل نحاس، أي: يرسل هذا مرة وهذا أخرى. فإن قلت: فهل
~~يجوز الجر في نحاس على تفسير ابن عباس وأبي عبيدة، فإنه يجوز من وجه وهو
~~PageV06P250
# على أن تقدره: يرسل عليكما شواظ من نار وشيء من نحاس، فتحذف الموصوف
~~وتقيم الصفة مقامه كقوله: ومن آياته يريكم البرق [الروم/ 24] ومن الذين
~~هادوا يحرفون الكلم [النساء/ 46] وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به [النساء/
~~159] ومن أهل المدينة مردوا على النفاق [التوبة/ 101]، فحذف الموصوف من ذلك
~~كله، وكذلك في الآية فإن قلت: فإن هذا فاعل، والفاعل لا يحذف فقد جاء «1»:
# وما راعني إلا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير على أن هذا الحذف قد
~~جاء في المبتدأ في الآية التي تلوتها أو بعضها، وقد قالوا: تسمع بالمعيدي
~~لا أن تراه «2».
# فإذا حذف الموصوف بقي بعده قوله: ms1173 من نار الذي هو صفة لشيء المحذوف، وحذف
~~من، لأن ذكره قد تقدم في قوله من نار فحسن ذلك حذفه، كما حسن حذف الجار من
~~قوله: على من تنزل أنزل، وكما أنشده أبو زيد من قول الشاعر «3»:
# أصبح من أسماء قيس كقابض على الماء لا يدري بما هو قابض أي: بما هو قابض
~~عليه، فحذف لدلالة الجار على المتقدم PageV06P251
# عليه، وكما حذف الجار عند الخليل من قوله:
# إن لم يجد يوما على من يتكل «1» يريد عنده: على من يتكل عليه، فحذف الجار
~~لجري ذكره، فكذلك سهل حذف من في الآية بعض السهولة لجري ذكره قبل، فيكون
~~انجرار نحاس على هذا بمن المضمرة، لا بالإشراك بمن التي جرت في قوله: من
~~نار، وإذا انجرت بمن هذه لم يكن الشواظ الذي هو: اللهب، قسطا من الدخان.
# وحكي عن أبي عمرو أنه قال: لا يكون الشواظ إلا من نار، وشيء، يعني من
~~شيئين. وقال أبو الحسن: قال بعضهم: لا يكون الشواظ إلا من النار والدخان
~~جميعا، قال: وكل حسن، إلا أنا نختار الرفع، يعني الرفع في قوله: ونحاس. قال
~~أبو علي: فإذا كان الأمر على هذا فالجر متجه، وليس بممتنع كما امتنع من
~~تفسير أبي عبيدة، إلا من حيث ذكر.
### | 
### | الرحمن: 
# 74، 56</span>]
# قال: قرأ الكسائي وحده: لم يطمثهن* بضم الميم في الحرف الأول [56]
~~وبكسرها في الثاني [74]، وكذلك أخبرني الكسائي عن أبي الحارث عنه، وقال أبو
~~عبيدة: كان الكسائي يرى الضم فيها والكسر، وربما كسر إحداهما، وضم الأخرى.
~~وأخبرنا أحمد بن يحيى ثعلب، عن مسلمة عن أبي الحارث عن الكسائي: لم
~~PageV06P252
# يطمثهن يقرؤها بالضم والكسر جميعا، لا يبالي كيف قرأها.
# والباقون بكسر الميم فيهما «1».
# يطمث ويطمث لغتان، مثل: يحشر ويحشر، ويعكف ويعكف.
# قال أبو عبيدة: لم يطمثهن: لم يمسسهن، قال يقال: ما طمث هذا البعير حبل
~~قط، أي: ما مسه حبل قط «2»، قال رؤبة «3».
# كالبيض لم يطمث بهن طامث
### | الرحمن: 78
# قال: قرأ ابن عامر وحده: تبارك اسم ربك ذو الجلال [الرحمن/ 78] بالواو
~~وكذلك ms1174 في مصاحف أهل الحجاز والشام.
# وكلهم قرأ: ذي الجلال والإكرام بالياء، وكذلك في مصاحف أهل الحجاز
~~والعراق «4».
# من قال: ذي فجر جعله صفة لربك، وزعموا أن في حرف ابن مسعود: ويبقى وجه
~~ربك ذي الجلال بالياء في كلتيهما.
# وقال الأصمعي: لا يقال الجلال إلا في الله عز وجل، فهذا يقوي الجر، إلا
~~أن الجلال قد جاء في غير الله سبحانه، قال «5»: PageV06P253
# فلا ذا جلال هبنه لجلاله ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر فالجر الوجه في ذي،
~~ومن رفع أجراه على الاسم PageV06P254
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الواقعة
# </span>
### | الواقعة: 22
# قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر: وحور عين [22] بالرفع،
~~المفضل عن عاصم وحمزة والكسائي: وحور عين خفض «1».
# قال أبو علي: وجه الرفع، على أنه لما قال: يطوف عليهم ولدان مخلدون
~~بأكواب وأباريق [الواقعة/ 17، 18] دل هذا الكلام على ما ذكر بعد على: لهم
~~فيها كذا، ولهم حور عين، وكذلك من نصب من غير السبعة، حمل على المعنى، لأن
~~الكلام دل على يمنحون وعلى يملكون. وهذا مذهب سيبويه، ومثل ذلك «2»:
~~PageV06P255
# فلم يجدا إلا مناخ مطية تجافى بها زور نبيل وكلكل وسمر ظماء واترتهن بعد
~~ما مضت هجعة من آخر الليل ذبل لأن معنى لم يجدا إلا مناخ مطية: ثم مناخ
~~مطية، فحمل سمر على ذلك، كما أن معنى: يطوف عليهم ولدان ... بأكواب: لهم
~~أكواب، فحمل الرفع على المعنى، وكذلك قوله «1»:
# بادت وغير آيهن مع البلى إلا رواكد ... لما كان معنى الحديث: بها رواكد،
~~حمل قوله:
# ومشجج أما سواء قذاله فبدا ... «1» PageV06P256
# على: بها رواكد، ومشجج.
# ويجوز أن يحمل الرفع على قوله: على سرر موضونة
### | [الواقعة
# / 15] يريد: وعلى سرر موضونة حور عين، أو: وحور عين على سرر موضونة، لأن
~~الوصف قد جرى عليهن فاختصصن، فجاز أن يرفع بالابتداء، ولم يكن كالنكرة إذا
~~لم توصف نحو فيها عين [الغاشية/ 12] وقوله: على سرر موضونة [الواقعة/ 15]
~~خبر لقوله:
# ثلة من الأولين وقليل من الآخرين [الواقعة/ 13، 14]، فكذلك يجوز أن يكون
~~خبرا عنهن، ويجوز في ارتفاع، وحور ms1175 عين أن يكون عطفا على الضمير في: متكئين،
~~ولم يؤكد لكون طول الكلام بدلا من التأكيد. ويجوز أيضا أن تعطفه على الضمير
~~في متقابلين، ولم يؤكد لطول الكلام أيضا. وقد جاء: ما أشركنا ولا آباؤنا
~~[الأنعام/ 148] فهذا أجدر.
# ووجه الجر: أن تحمله على قوله: أولئك المقربون في جنات النعيم [الواقعة/
~~12]، التقدير: أولئك المقربون في جنات النعيم، وفي حور عين، أي: في مقارنة
~~حور عين ومعاشرة حور عين، فحذفت المضاف، فإن قلت: فلم لا تحمله على الجار
~~في قوله: يطوف عليهم ولدان بكذا، وبحور عين، فإن هذا يمكن أن يقال: إلا أن
~~أبا الحسن قال: في هذا بعض الوحشة.
# قال أبو عبيد: الحوراء: الشديدة بياض العين الشديدة سوادها.
### | الواقعة: 37
# قال: قرأ ابن عامر وابن كثير والكسائي: عربا [الواقعة/ 37] PageV06P257
# مثل. وقرأ حمزة: عربا خفيف. واختلف عن نافع وأبي عمرو وعاصم، فروى يحيى
~~عن أبي بكر عن عاصم عربا خفيف، وروى حفص عن عاصم: عربا مثقل، وروى ابن جماز
~~والقاضي عن قالون، وورش وإسحاق عن نافع عربا مثقل. وروى إسماعيل بن جعفر:
~~عربا خفيف، وروى عبد الوارث واليزيدي عن أبي عمرو عربا مثقل.
# وروى أبو زيد وشجاع ابن أبي نصر عن أبي عمرو عربا خفيف، وقال عباس: سألت
~~أبا عمرو فقرأ: عربا مثقل، قال:
# وسألته عن عربا فقال: تميم تقولها ساكنة الراء «1».
# قال أبو عبيدة: العروب: الحسنة التبعل، قال لبيد «2»:
# وفي الحدوج عروب غير فاحشة ريا الروادف يعشى دونها البصر «3» قال أبو
~~علي: الفعول: تجمع على فعل وفعل، فمن التثقيل قوله «4»:
# فاصبري إنك من قوم صبر وقال «5»: PageV06P258
# أنهم غفر ذنبهم
### | .... 
# والتخفيف في ذلك سائغ مطرد، وليس في هذا ما في قول الآخر «1»:
# وما بدلت من أم عمران سلفع من السواد ورهاء العنان عروب ومما جاء مسكنا
~~في جميع عروب قول رؤبة «2»:
# العرب في عرابة وإعراب وذكر عن ابن عباس: العرابة والإعرابة: التعريض
~~بالنكاح.
### | 
### | الواقعة: 
# 47</span>]
# قال: وقال ابن عامر: أإذا متنا وكنا ترابا بهمزتين، أإنا لمبعوثون
~~[الواقعة/ 47] بهمزتين أيضا، خلاف ما في ms1176 سائر القرآن، ولم يقرأ ابن عامر
~~بالجمع «3» بين الاستفهامين في سائر القرآن، إلا في هذا الموضع «4».
~~PageV06P259
# قال أبو علي: إن ألحق حرف الاستفهام في قوله: أئنا أولم يلحق، كان إذا
~~متعلقا بشيء دل عليه: أئنا لمبعوثون وكذلك لو لم يلحق فقال: إنا لمبعوثون*.
~~ألا ترى أن إذا: ظرف من الزمان فلا بد له من فعل، أو معنى فعل يتعلق به،
~~ولا يجوز أن يتعلق بقوله: متنا، لأن إذا* مضاف إليه، والمضاف إليه لا يعمل
~~في المضاف، وليس الفعل في موضع جزم، كما يكون في موضع جزم في الشعر، فإذا
~~لم يجز حمله على هذا الفعل، ولا على ما بعد إن، من حيث لم يعمل ما بعد إن
~~فيما قبلها، كما لم يعمل ما بعد لا، فكذلك لا يجوز أن يعمل ما بعد
~~الاستفهام فيما قبله، علمت أنه متعلق بشيء دل عليه قوله: إنا لمبعوثون* أو:
~~أإنا لمبعوثون، وذلك: نحشر، أو نبعث، ونحو هذا مما يدل عليه الكلام.
### | 
### | الواقعة: 
# 55</span>]
# وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو والكسائي: شرب* [الواقعة/ 55] بفتح
~~الشين.
# وقرأ نافع وعاصم وحمزة: شرب بضم الشين «1».
# شرب شربا وشربا جميعا، فالشرب: كالأكل والضرب، والشرب: كالشغل والذكر،
~~فأما الشرب: فالمشروب، كما أن الطحن: المطحون، وقال: لها شرب ولكم شرب يوم
~~معلوم [الشعراء/ 155]، إنما هو ما كانت شربة من الماء، وقد يكون الشرب جمع
~~شارب، مثل: راكب وركب، وراجل ورجل، وتاجر وتجر، فأما قول الشاعر «2»:
~~PageV06P260
# وعنس قد براها لذة المركب والشرب فيمكن أن يعني بالشرب المصدر، ويمكن أن
~~يعني به جمع شارب، والمصدر أشبه ليكون معطوفا على مثله، ويقوي المصدر أيضا
~~قول الآخر «1»:
# كشراب قيل عن مطيته ولكل أمر واقع قدر فإن جعلت في البيت الشرب مصدرا
~~فالمعنى إدمان الشرب، وإن جعلته جمعا فالمعنى استعمال الشرب.
### | 
### | الواقعة: 
# 60</span>]
# قال: وكلهم قرأ: نحن قدرنا [الواقعة/ 60] بالتشديد، غير ابن كثير فإنه
~~قرأ: قدرنا* خفيفة «2».
# قال أبو علي: قد قالوا: قدرنا* في معنى قدرنا، وقد تقدم ذكر ذلك، ويدل
~~عليه قوله «3»:
# ومفرهة عنس ms1177 قدرت لساقها فخرت كما تتايع الريح بالقفل PageV06P261
# المعنى: قدرت ضربتي لساقها فضربتها، ومثله في المعنى «1»:
# فإن تعتذر بالمحل من ذي ضروعها على الضيف يجرح في عراقيبها نصلي ومثله
~~قول لبيد «2»:
# مدمنا يمسح في شحم الذرى دنس الأسؤق من عضب أفل
### | 
### | الواقعة: 
# 66</span>]
# قال عاصم في رواية أبي بكر: أإنا لمغرمون [الواقعة/ 66] استفهام بهمزتين.
# حفص عن عاصم، والباقون: إنا على لفظ الخبر «3».
# قال أبو علي: قد تقدم القول في ذلك.
# قال: قرأ حمزة والكسائي: بموقع النجوم [الواقعة/ 75] واحدا، وقرأ
~~الباقون: بمواقع النجوم جماعة «4».
### | الواقعة: 75
# أبو عبيدة: فلا أقسم بمواقع النجوم أي: فأقسم، قال: PageV06P262
# ومواقعها: مساقطها حيث تغيب، هذا قول أبي عبيدة «1» وقيل: إنه مواقع
~~القرآن حين نزل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم نجوما، ويحتمل قوله:
~~والنجم إذا هوى [النجم/ 1] هذين الوجهين، فأما الجمع في ذلك، وإن كان مصدرا
~~فلاختلافه، وذلك أن المصادر وسائر أسماء الأجناس إذا اختلفت، جاز جمعها،
~~وعلى هذا قالوا: نمور ونمران، وقال: إن أنكر الأصوات لصوت الحمير [لقمان/
~~19] فجمع للاختلاف وقال:
# لصوت الحمير، فأفرد لما كان الجميع ضربا واحدا.
# فمن قال: بموقع فأفرد، فلأنه اسم جنس، ومن جمع، فلاختلاف ذلك. فأما قوله
~~«2»:
# كأن متني من النقي مواقع الطير على الصفي فليس اسم المصدر إنما هو موضع،
~~فجمع، لأن المعنى على الجمع، وإنما شبه مواضع بمواضع.
### | 
### | الواقعة: 
# 56</span>]
# قال عباس سألت أبا عمرو فقرأ: هذا نزلهم [الواقعة/ 56] ساكنة الزاي.
# وقرأ الباقون واليزيدي عن أبي عمرو: نزلهم مثقل «3».
# والنزل والنزل بمعنى، مثل: الشغل والشغل، والعنق والعنق، والطنب والطنب،
~~فأما قوله: ولكم فيها ما تدعون، نزلا من غفور رحيم [فصلت/ 31، 32] فنزل:
~~يحتمل ضربين يجوز أن يكون PageV06P263
# جمع نازل كقوله:
# أو تنزلون فإنا معشر نزل «1» والحال من الضمير في يدعون أي: ما يدعون من
~~غفور رحيم نازلين، ويجوز أن يكون، نزلا يراد به القوت الذي يقام للنازل أو
~~الضيف.
# ويكون حالا من قوله: ما يدعون والعامل في الحال معنى الفعل في لهم وذو
~~الحال ما يدعون أي: لهم ما ms1178 يدعون نزلا، ومن غفور رحيم صفة نزل، وفيه ضمير
~~يعود إليه، وقوله: كانت لهم جنات الفردوس نزلا [الكهف/ 107]، ويجوز أن يكون
~~المعنى:
# لهم ثمر جنات الفردوس نزلا، فيكون النزل: القوت، ويجوز أن يكون النزل:
~~جمع نازل، ويدل على الوجه الأول: كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا [البقرة/
~~25].
### | الواقعة: 82
# قال: روى المفضل عن عاصم: وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون خفيفة منصوبة التاء
~~[الواقعة/ 82].
# وروى غيره عن عاصم: تكذبون مشددة، وكذلك الباقون.
# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون: أي تجعلون رزقكم الذي رزقكموه الله فيما
~~قاله: وأنزلنا من السماء ماء مباركا إلى قوله: رزقا للعباد [ق/ 11]، وقوله:
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات PageV06P264
# رزقا لكم [البقرة/ 22]، أي: تكذبون في أن تنسبوا هذا الرزق إلى غير الله،
~~فتقولون: مطرنا بنوء كذا، فهذا وجه التخفيف.
# ومن قال: تكذبون فالمعنى: إنكم تكذبون بالقرآن، لأن الله عز وجل هو الذي
~~رزقكم ذلك، على ما جاء في قوله: رزقا للعباد [ق/ 11] فتنسبونه أنتم إلى
~~غيره، فهذا تكذيبهم لما جاء التنزيل به، وروي عن ابن عباس أنه قرأ: وتجعلون
~~شكركم أنكم تكذبون «1» [الواقعة/ 82]، أي تجعلون مكان الشكر الذي يجب عليكم
~~التكذيب. وقد يكون المعنى: تجعلون شكر رزقكم التكذيب، فحذف المضاف.
~~PageV06P265
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الحديد
# </span>
### | الحديد: 8
# قرأ أبو عمرو وحده: وقد أخذ ميثاقكم [الحديد/ 8]، رفع «1»، وقرأ الباقون:
~~أخذ ميثاقكم «1».
# حجة من قال: أخذ أنه قد تقدم: وما لكم لا تؤمنون بالله [الحديد/ 8]،
~~الضمير يعود إلى اسم الله عز وجل. وأما أخذ* فإنه يدل على هذا المعنى، وقد
~~عرف آخذ الميثاق وأن آخذه الله عز وجل.
### | الحديد: 10
# قال: كلهم قرأ: وكلا وعد الله الحسنى [الحديد/ 10] بالنصب، غير ابن عامر
~~فإنه قرأ: وكل وعد الله الحسنى بالرفع «3».
# حجة النصب بين لأنه بمنزلة زيدا وعدت خيرا، فهو مفعول وعدت، وحجة ابن
~~عامر أن الفعل إذا تقدم عليه مفعوله لم يقو عمله فيه قوته إذا تأخر، ألا
~~ترى أنهم قد قالوا في الشعر: زيد ضربت، ولو تأخر المفعول فوقع ms1179 بعد الفاعل
~~لم يجز ذلك فيه. ومما جاء من ذلك PageV06P266
# قول الشاعر «1».
# قد أصبحت أم الخيار تدعي علي ذنبا كله لم أصنع فرووه بالرفع لتقدمه على
~~الفعل، وإن لم يكن شيء يمنع من تسلط الفعل عليه، فكذلك قوله: وكل وعد الله
~~الحسنى يكون على إرادة الهاء وحذفها، كما تحذف في الصلات والصفات، فالصلات
~~نحو: أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان/ 41] والصفات: واتقوا يوما لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا [البقرة/ 48] أي: لا تجزيه، ومثل ذلك قول جرير «2»:
# وما شيء حميت بمستباح أي: حميته.
### | 
### | الحديد: 
# 11</span>]
# قرأ ابن كثير وابن عامر: فيضعفه [الحديد/ 11] مشددة بغير ألف. ابن كثير
~~يضم الفاء وابن عامر يفتح الفاء.
# قال: وعاصم يقرأ: فيضاعفه بألف وفتح الفاء. وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي: فيضاعفه* بالألف وضم الفاء.
# قال أبو علي: يضاعفه، ويضعفه بمعنى، فأما الرفع في: PageV06P267
# فيضاعف فهو الوجه، لأنه محمول على: يقرض، أو على الانقطاع من الأول،
~~كأنه: فهو يضاعف، ولا يكون النصب في هذا كما كان في قولك: أتقوم فأحدثك؟
~~لأن القيام غير متيقن فالمعنى: أيكون منك قيام فحديث مني؟، وليس ما في
~~الآية كذلك، ألا ترى أنه من قال:
# من ذا الذي يقرض الله [الحديد/ 11] فالقرض ليس مسئولا عنه، وإنما المسئول
~~عنه الفاعل، وعلى هذا أجازوا: أيهم سار حتى يدخلها، ولم يجز سيبويه النصب
~~في يدخل، لأن السير متيقن غير مسئول عنه، وإنما السؤال عن الفاعل، فكذلك في
~~قوله: من ذا الذي يقرض فيضاعف له. لا يكون في يضاعف إلا الرفع، كما لم يكن
~~في يدخل بعد حتى إلا الرفع. ومن نصب فقال: فيضاعفه لم يكن الوجه، وإنما هو
~~مما يجوز في الشعر في نحو قوله «1»:
# وألحق بالحجاز فأستريحا ألا ترى أن المعطوف عليه موجب في موضع تيقن، ولكن
~~يحمل قول الذي نصب، فقال: يضاعفه على المعنى، لأنه إذا قال أحد: من ذا الذي
~~يقرض، فكأنه قد قال: أيقرض الله أحد قرضا فيضاعفه له؟ وإن لم يحمله على ما
~~ذكرنا من المعنى لم يستقم، ms1180 فالوجه في قراءة: فيضاعفه ما عليه الأكثر من
~~الرفع في:
# فيضاعفه*. PageV06P268
### | 
### | الحديد: 
# 13</span>]
# قال: قرأ حمزة وحده: للذين آمنوا أنظرونا [الحديد/ 13] مكسورة الظاء.
# وقرأ الباقون: للذين آمنوا انظرونا موصولة «1».
# ليس النظر الرؤية التي هي إدراك البصر، إنما هو تقليب العين نحو الجهة
~~التي فيها المرئي المراد رؤيته، مما يدل على ذلك قوله «2»:
# فيا مي هل يجزى بكائي بمثله مرارا وأنفاسي إليك الزوافر وأني متى أشرف من
~~الجانب الذي به أنت من بين الجوانب ناظر فلو كان النظر الرؤية لم يطلب عليه
~~الجزاء، لأن المحب لا يستثيب من النظر إلى محبوبه شيئا بل يريد ذلك
~~ويتمناه، ويدل على ذلك قول الآخر «3»:
# ونظرة ذي شجن وامق إذا ما الركائب جاوزن ميلا فهذا على التوجه إلى
~~الناحية التي المحبوب فيها، وتقليب البصر نحوها لما يعالج من التلفت
~~والتقلب. كقول الآخر «4»: PageV06P269
# ما سرت ميلا ولا جاوزت مرحلة إلا وذكرك يلوي كابيا عنقي وما يبين أن
~~النظرة ليست الرؤية أن الركاب إذا حاذت هذه المسافة أو جاوزتها لم تقع
~~الرؤية على من صار من الرائي بهذه المسافة. فأما قوله: ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة [آل عمران/ 77]، فالمعنى: أنه سبحانه لا ينيلهم رحمته، وقد تقول:
~~أنا أنظر إلى فلان، إذا كنت تنيله شيئا، ويقول القائل: انظر إلي نظر الله
~~إليك، يريد:
# أنلني خيرا أنالك الله.
# ونظرت بعد يستعمل وما تصرف منه على ضروب، أحدها: أن تريد به: نظرت إلى
~~الشيء فيحذف الجار، ويوصل الفعل، من ذلك ما أنشد أبو الحسن «1»:
# ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما ينظر الأراك الظباء المعنى: ينظرن إلى
~~الأراك، فحذف الجار الذي في نحو قوله «2»:
# نظرن إلى أظعان مي كأنها PageV06P270
# والآخر: أن يريد به تأملت وتدبرت، فهو فعل غير متعد، فمن ذلك قولهم: اذهب
~~فانظر زيدا أبو من هو؟ فهذا يراد به التأمل، من ذلك قوله عز وجل: انظر كيف
~~ضربوا لك الأمثال [الإسراء/ 48]، انظر كيف يفترون على الله الكذب [النساء/
~~50]، انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض [الإسراء/ 21].
# وقد يتعدى هذا بالجار ms1181 كقوله: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت [الغاشية/
~~17]، فهذا أحض على التأمل، وتبين وجه الحكمة فيه، وقد يتعدى بفي، وذلك نحو
~~قوله: أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض [الأعراف/ 185]، فهذا كقوله:
~~أولم يتفكروا في أنفسهم [الروم/ 8].
# فأما قوله «1»:
# ولما بدا حوران والآل دونه نظرت فلم تنظر بعينيك منظرا ويجوز أن يكون
~~نظرت فلم تنظر، أي: نظرت فلم تر بعينيك منظرا لغرقه في الآل كقوله «2»:
# ترى قورها يغرقن في الآل مرة وآونة يخرجن من غامر ضحل وقد يجوز أن يعنى
~~بالنظر الرؤية على الاتساع، لأن تقليب PageV06P271
# البصر نحو المبصر تتبعه الرؤية، وقد يجري على الشيء لفظ ما يتبعه، ويقترن
~~به كقولهم للمرأة: راوية، وكقولهم للفناء: عذرة، وكقولهم لذي بطن الإنسان:
~~غائط وإنما الغائط: المطمئن من الأرض المستقل، وقد يكون: نظرت فلم تنظر،
~~مثل: تكلمت فلم تكلم، أي: لم تأت بكلام على حسب ما يراد، أي: لم يقع الموقع
~~الذي أريد، فكذلك: نظرت فلم تنظر منظرا كما تريد، أو: لم تر منظرا يروق.
# وضرب آخر من نظرت: أن يريد به انتظرته، من ذلك قوله:
# إلى طعام غير ناظرين إناه [الأحزاب/ 53]، أي: غير منتظرين إدراكه وبلوغه،
~~ومن ذلك قول الشاعر «1»:
# ما زلت مذ أشهر السفار أنظرهم مثل انتظار المضحي راعي الإبل يدلك على ذلك
~~قوله: مثل انتظار المضحي، المعنى: انتظرتهم انتظارا مثل انتظار المضحي، فقد
~~تبينت أنه أراد بنظرت: انتظرت، وقد يجيء فعلت وافتعلت بمعنى كثيرا، كقولهم:
~~شويت واشتويت، وحضرت واحتضرت، ومن ذلك قول الفرزدق «2»:
# نظرت كما انتظرت الله حتى كفاك الماحلين لك المحالا PageV06P272
# يريد: انتظرت كما انتظرت، وقد يكون: انظرت في معنى انتظرت، تطلب بقولك
~~أنظرني التنفيس الذي يطلب بالانتظار، من ذلك قوله «1»:
# أبا هند فلا تعجل علينا وأنظرنا نخبرك اليقينا ومن ذلك قوله: قال أنظرني
~~إلى يوم يبعثون [الأعراف/ 14] إنما هو طلب الإمهال والتسويف، فالمطلوب
~~بقوله: وأنظرنا نخبرك اليقينا: تنفيس، وفي قوله: أنظرني إلى يوم يبعثون
~~تسويف وتأخير، وكذلك قوله: انظرونا نقتبس من نوركم
### | [الحديد
# / 13] نفسونا نقتبس، وانتظروا علينا، وكذلك ما ms1182 جاء في الحديث من إنظار
~~المعسر «2»، فهذا وإن كان التأخير يشملها فهو على تأخير دون تأخير، وليس
~~تسرع من تسرع إلى تخطئة من قال: انظرونا بشيء، وليس ينبغي أن يقال فيما لطف
~~إنه خطأ، وهو زعموا قراءة يحيى بن وثاب والأعمش.
### | الحديد: 16
# قال: قرأ نافع وحفص والمفضل عن عاصم: وما نزل من الحق [الحديد/ 16] خفيفة
~~نصب.
# وقرأ الباقون، وأبو بكر عن عاصم: وما نزل مشددة، وروى PageV06P273
# عباس عن أبي عمرو: وما نزل من الحق مرتفعة النون مكسورة الزاي «1». قال
~~أبو علي: من خفف وما نزل من الحق فعلى نزل ذكر مرفوع بأنه الفاعل، ويعود
~~إلى الموصول، ويقوي التخفيف قوله:
# وبالحق نزل [الإسراء/ 105].
# ومن قال: وما نزل فشددها على الفعل الضمير العائد إلى اسم الله عز وجل،
~~والعائد إلى الموصول الضمير المحذوف من الصلة كالذي في قوله: وسلام على
~~عباده الذين اصطفى [النمل/ 59] أي:
# اصطفاهم. وحجة ذلك كثرة ما في القرآن من ذكر التنزيل.
# ومن قرأ: وما نزل فالعائد إلى الموصول: الذكر المرفوع في نزل* وذلك الذكر
~~مرفوع بالفعل المبني للمفعول، وما* الذي هو الموصول في كل ذلك في موضع جر
~~بالعطف على الجار في قوله:
# أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل [الحديد/ 16].
### | 
### | الحديد: 
# 18</span>]
# قال: قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر: إن المصدقين والمصدقات
~~[الحديد/ 18] خفيف.
# وقرأ الباقون وحفص عن عاصم، مشددة الصاد فيهما «2».
# قال أبو علي: من خفف فقال: إن المصدقين فمعناه: إن المؤمنين والمؤمنات،
~~وأما قوله: وأقرضوا الله قرضا حسنا [الحديد/ 18] فهو في المعنى كقوله: إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات [الكهف/ 107] لأن إقراض الله من الأعمال
~~الصالحة. PageV06P274
# ومن حجة من قال: المصدقين* فخفف، أنه أعم من المصدقين، ألا ترى أن
~~المصدقين مقصور على الصدقة، والمصدقين* تعم التصديق والصادقة، لأن الصدقة
~~من الإيمان فهو أذهب في باب المدح.
# ومن حجة من ثقل فقال: المصدقين والمصدقات أنهم زعموا أن في حرف قراءة
~~أبي: إن المتصدقين والمصدقات ومن حجتهم أن قوله: وأقرضوا الله قرضا حسنا
### | [الحديد
# / 18] اعتراض ms1183 بين الخبر والمخبر عنه، والاعتراض بمنزلة الصفة، فهو للصدقة
~~أشد ملاءمة منه للتصديق، وليس التخفيف كذلك، لأن الإيمان ليس الإقراض فقط،
~~بل هو أشياء أخر، والإقراض منه.
# ومن حجة من خفف فقال: المصدقين* أن يقول، لا نحمل قوله: وأقرضوا على
~~الاعتراض، ولكنا نعطفه على المعنى، ألا ترى أن المصدقين والمصدقات معناه إن
~~الذين صدقوا، فكأنه في المعنى:
# إن المصدقين وأقرضوا، فحمل وأقرضوا على المعنى لما كان معنى المصدقين
~~الذين صدقوا، فكأنه قال: إن الذين صدقوا وأقرضوا.
### | الحديد: 23
# قال: قرأ أبو عمرو وحده: بما أتاكم [الحديد/ 23] قصرا، وقرأ الباقون: بما
~~آتاكم ممدودة «1».
# من حجة من قصر فقال: أتاكم* أنه معادل ب فاتكم*. فكما أن الفعل للغائب في
~~قوله: فاتكم* كذلك يكون الفعل الذي في قوله: بما أتاكم والعائد إلى الموصول
~~من الكلمتين الذكر المرفوع بأنه فاعلي، وأنشد أبو زيد «2»: PageV06P275
# ولا فرح بخير إن أتاه ولا جزع من الحدثان لاع ومن حجة من مد أن الخير
~~الذي يأتيهم هو مما يعطيه الله فإذا مد كان ذلك منسوبا إلى الله سبحانه،
~~وهو تعالى المعطي لذلك، ويكون فاعلي القول في أتاكم* ضميرا عائدا إلى اسم
~~الله، والهاء محذوفة من الصلة تقديره: بما أتاكموه.
### | الحديد: 24
# قال: قرأ نافع وابن عامر: فإن الله الغني الحميد [الحديد/ 24] ليس فيها
~~هو، وكذلك في مصاحف أهل المدينة والشام.
# وقرأ الباقون: هو الغني الحميد «1».
# قال أبو علي: ينبغي أن يكون هو* في قول من قال: هو الغني الحميد فصلا،
~~ولا يكون مبتدأ لأن الفصل حذفه أسهل، ألا ترى أنه لا موضع للفصل من الإعراب
~~وقد يحذف، فلا يخل بالمعنى كقوله: إن ترني أنا أقل منك مالا وولدا [الكهف/
~~39].
### | الحديد: 15
# ابن عامر في رواية هشام: فاليوم لا تؤخذ [الحديد/ 15]، ابن ذكوان:
~~بالياء، وكذلك الباقون: بالياء «2».
# التاء حسن لتأنيث الفاعل، والياء حسن للفصل الواقع بين الفعل والفاعل،
~~وأن التأنيث ليس بحقيقي. PageV06P276
# ذكر اختلافهم في
### | سورة المجادلة
### | 
### | المجادلة: 2
# </span>]
# قرأ عاصم في رواية المفضل عن «1»: ما هن أمهاتهم [2] رفع، ms1184 ولم يختلف في
~~ذلك أنه نصب على لفظ حفص «2».
# وجه الرفع أنه لغة تميم، قال سيبويه: وهو أقيس الوجهين، وذلك أن النفي
~~كالاستفهام، كما لا يغير الاستفهام الكلام عما كان عليه في الواجب، وكذلك
~~ينبغي أن لا يغير في النفي عما كان عليه في الواجب، ووجه النصب: أنه لغة
~~أهل الحجاز، والأخذ في التنزيل بلغتهم أولى، وعليها جاء قوله: ما هذا بشرا
~~[يوسف/ 31]، ووجهه من القياس، أن يدخل على الابتداء والخبر كما أن ليس تدخل
~~عليهما، وهي تنفي ما في الحال، كما أن ليس تنفي ما في الحال، وقد رأيت
~~الشبهين إذا قاما في شيء من شيء، جذباه إلى حكم ما فيه الشبهان منه، فمن
~~ذلك جميع ما لا ينصرف مع كثرته واختلاف فنونه، لما حصل الشبهان من الفعل
~~صار بمنزلته في امتناع الجر والتنوين منه، فكذلك ما* لما حصل فيه الشبهان
~~من ليس وجب PageV06P277
# على هذا أن يكون في حكمها، ويعمل عملها، كما أن جميع ما لا ينصرف صار
~~بمنزلة الفعل فيما ذكرنا، وغير ذلك يبعد فيه كما يبعد صرف ما لا ينصرف.
### | 
### | المجادلة: 
# 2</span>]
# قال: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: والذين يظهرون [المجادلة/ 2] بغير
~~ألف.
# وقرأ عاصم: والذين يظاهرون خفيف بألف وضم الياء.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: يظاهرون* بفتح الياء بألف مشددة الظاء
~~«1».
# قال أبو علي: ظاهر من امرأته، وظهر، مثل ضاعف وضعف، وتدخل التاء على كل
~~واحد منهما فيصير: تظاهر وتظهر، ويدخل حرف المضارعة فيصير: يتظهر، ويتظاهر،
~~ثم تدغم التاء في الظاء لمقاربتها لها، فيصير: يظاهر ويظهر، ويفتح التاء
~~التي للمضارعة لأنها للمطاوعة كما يفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع دحرجته
~~فتدحرج، وإنما فتحت الياء في يظاهر، ويظهر، لأنه للمطاوع، كما أن يتدحرج
~~كذلك، ولأنه على وزنهما، وإن لم يكونا للإلحاق.
# فأما قول عاصم: يظاهرون فقال أبو الحسن هو كثير في القراءة، وفي كلام
~~العرب. قال أبو علي: وقولهم: الظهار، وكثرة ذلك على الألسنة، يدل على ما
~~قال أبو الحسن.
### | المجادلة: 8
# قال: قرأ حمزة ms1185 وحده: وينتجون [المجادلة/ 8] بغير ألف.
# والباقون: يتناجون بألف «2».
# قال أبو علي: ينتجون يفتعلون من النجوى، والنجوى: PageV06P278
# مصدر كالدعوى والعدوى، ومثل ذلك في أنه على فعلى: التقوى إلا أن الواو
~~فيها مبدلة وليست بلام، ولما كان مصدرا وقع على الجميع على لفظ الواحد في
~~قوله: إذ يستمعون إليك، وإذ هم نجوى [الإسراء/ 47] أي: ذوو نجوى، ومما يدل
~~على ذلك قوله: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة [النساء/ 114]
~~أي: إلا في نجوى من أمر بصدقة، فأفرد ذلك، وإن كان مضافا إلى جماعة لما كان
~~مصدرا، كقوله: ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة [لقمان/ 28] ونحو ذلك،
~~وقال: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا [المجادلة/ 7].
# وقوله: ثلاثة يحتمل جره أمرين، أحدهما: أن يكون مجرورا بإضافة نجوى إليه،
~~كأنه: ما يكون من سرار ثلاثة إلا هو رابعهم، أي: لا يخفى عليه ذلك، كما
~~قال: ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم [التوبة/ 78] وكقوله: فإنه يعلم
~~السر وأخفى [طه/ 7]، ويجوز أن يكون ثلاثة جرا على الصفة على قياس قوله: وإذ
~~هم نجوى [الإسراء/ 47]، فأما النجي فصفة تقع على الكثرة كالصديق والرفيق
~~والحميم، ومثله الغزي، قال جرير «1» فجمع:
# تريح نقادها جشم بن بكر وما نطقوا بأنجية الخصوم وأنشد أبو زيد «2»:
~~PageV06P279
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه واختلف القول اختلاف الأرشية وفي التنزيل:
~~خلصوا نجيا [يوسف/ 80]، فأما قول حمزة:
# ينتجون وقول سائرهم: يتناجون فإن يفتعلون، ويتفاعلون يجريان مجرى واحدا،
~~ومن ثم قالوا: ازدوجوا واعتوروا، فصححوا الواو، وإن كانت على صورة يجب فيها
~~الاعتلال لما كان بمعنى تعوروا وتزاوجوا، كما صح: عور وحول وصيد، لما كان
~~ذلك على معنى افعال، ومن ثم جاء: حتى إذا اداركوا فيها جميعا [الأعراف/ 38]
~~فاداركوا: افتعلوا، واداركوا: تفاعلوا، فكذلك في المعنى في: ينتجون،
~~ويتناجون واحد.
# ومن حجة من قرأ: يتناجون [المجادلة/ 8] قوله: إذا ناجيتم الرسول
~~[المجادلة/ 12] وتناجوا بالبر والتقوى [المجادلة/ 9]، فهذا مطاوع: ناجيتم*
~~وليس في هذا رد لقراءة حمزة ينتجون لأن هذا في مساغه وجوازه مثل: ناجيت.
~~وينتجون، قراءة ms1186 الأعمش فيما زعموا.
### | 
### | المجادلة: 11
# </span>]
# قال: قرأ عاصم وحده: تفسحوا في المجالس [المجادلة/ 11] بألف، وقرأ
~~الباقون: في المجلس بغير ألف «1».
# قال أبو علي: زعموا أنه مجلس النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا كان
~~كذلك فالوجه الإفراد، ويجوز أن يجمع على هذا على أن تجعل لكل جالس مجلسا،
~~أي: موضع جلوس، ويكون المجلس على إرادة العموم مثل قولهم: كثر الدينار
~~والدرهم، فيشهد على هذا جميع المجالس، ومثله في التنزيل: إن الإنسان لفي
~~خسر [العصر/ 2]. PageV06P280
# وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم والأعشى عن أبي بكر عن عاصم وهارون بن
~~حاتم عن أبي بكر: وإذا قيل انشزوا فانشزوا
### | [المجادلة
# / 11]، برفع الشين [فيهما] وأما يحيى فروى عن أبي بكر، أنه لم يحفظ كيف
~~قرأ عاصم زعم ذلك خلف وأبو هشام والوكيعي «1» عن يحيى، وقال ابن سعدان عن
~~محمد بن المنذر عن يحيى عن أبي
### | المجادلة: 11
# بكر عن عاصم: وإذا قيل انشزوا فانشزوا بكسر الشين، وقال غيره عن يحيى عن
~~أبي بكر، لم أحفظها عن عاصم، فسألت عنها الأعمش فقال: انشزوا فانشزوا بكسر
~~الشين فيهما. وقال عبد الجبار بن محمد العطاردي «2» سألت عروة بن محمد: كيف
~~ينبغي أن تكون قراءة عاصم؟ فقرأها برفع الشين وقال: هو مثل: يعكفون
~~[الأعراف/ 138].
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي: وإذا قيل انشزوا فانشزوا بكسر
~~الشين فيهما «3».
# قال أبو علي: انشزوا هو من النشز: المرتفع من الأرض، وقال الشاعر «4»:
# ترى الثعلب الحولي فيها كأنه إذا ما علا نشزا حصان مجلل PageV06P281
# ومن هذا نشوز المرأة عن زوجها، وينشز وينشز: مثل يحشر ويحشر، ويعكف
~~ويعكف.
### | المجادلة: 22
# قال: روى المفضل عن عاصم: أولئك كتب في قلوبهم الإيمان [المجادلة/ 22]
~~برفع الكاف من كتب*، ورفع النون من الإيمان، وقرأ الباقون: أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان «1».
# قال أبو علي: معنى كتب في قلوبهم الإيمان، كتب في قلوبهم علامته، فحذف
~~المضاف، ومعنى كتابة الإيمان في قلوبهم:
# أنها سمة لمن يشاهدهم من الملائكة أنهم مؤمنون، كما أن قوله في الكفار:
~~وطبع الله ms1187 على قلوبهم [التوبة/ 93] علامة يعلم من شاهدها من الملائكة أنه
~~المطبوع على قلبه، وعلى هذا قوله: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا [الكهف/
~~28] أي: جعلها غفلا من العلامة التي تكون في قلوب الذاكرين.
# ومن أسند الفعل إلى الفاعل فلتقدم ذكر الاسم، ويقوي ذلك أن المعطوف عليه
~~مثله وهو قوله: وأيدهم بروح منه [المجادلة/ 22] ومن قال: كتب* فلأنه يعلم
~~أنه من فعل الله عز وجل.
### | المجادلة: 21
# نافع وابن عامر: ورسلي إن الله [المجادلة/ 21] بفتح الياء.
# والباقون لا يحركون «2».
# قال أبو علي: التحريك والإسكان جميعا حسنان. PageV06P282
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الحشر
# </span>
### | الحشر: 2
# قرأ أبو عمرو وحده: يخربون [2] شديدة، وقرأ الباقون:
# يخربون خفيفة «1».
# خرب الموضع وأخربته وخربته مثل فرح وفرحته وأفرحته، وغرم وغرمته وأغرمته،
~~قال الشاعر:
# وأخربت من أرض قوم ديارا «2» وحكي عن أبي عمرو: الإخراب: أن يترك الموضع
~~خربا، والتخريب: الهدم.
### | الحشر: 14
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: من وراء جدار [14] بألف.
# والباقون: جدر. PageV06P283
# قال أبو علي: المعنى في الجمع أنهم لا يصحرون «1» معكم للقتال، ولا
~~يبرزون لكم، ولا يقاتلونكم حتى يكون بينكم وبينهم حاجز من حصن أو سور، فإذا
~~كان كذلك، فالمعنى على الجمع، إذ ليس المعنى أنهم يقاتلونكم من وراء جدار
~~واحد، ولكن من وراء جدر، كما لا يقاتلونكم إلا في قرى محصنة. فكما أن القرى
~~جماعة، كذلك الجدر ينبغي أن تكون جمعا، وكأن المراد في الإفراد الجمع، لأنه
~~يعلم أنهم لا يقاتلونهم من وراء جدار واحد.
### | الحشر: 16
# قال: نصب ابن كثير ونافع وأبو عمرو: إني أخاف الله* [الحشر/ 16]، وأسكنها
~~الباقون «2».
# قال أبو علي: التحريك والإسكان حسنان. PageV06P284
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الممتحنة
# </span>
### | الممتحنة: 3
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: يفصل* [3] برفع الياء وتسكين الفاء ونصب
~~الصاد، وقرأ عاصم بفتح الياء وكسر الصاد.
# وقرأ ابن عامر: يفصل* برفع الياء وتشديد الصاد. وفتحها.
# وقرأ حمزة والكسائي يفصل* برفع الياء والتشديد وكسر الصاد «1».
# قال أبو علي: يذهب أبو الحسن في هذا النحو إلى أن الظرف أقيم ms1188 مقام
~~الفاعل، وترك على الفتح الذي كان يجري عليه في الكلام لجريه في آخر الكلام
~~منصوبا، وكذلك يقول في قوله: وإنا منا الصالحون ومنا دون ذلك [الجن/ 11]،
~~وكذلك يجيء على قياس قوله: لقد تقطع بينكم [الأنعام/ 94]، فاللفظ على قوله
~~مفتوح، والموضع رفع، كما كان اللفظ في قوله: كفى بالله [العنكبوت/ 52] وما
~~جاءني من رجل، مجرورا، والموضع موضع رفع.
# والقول في قراءة ابن عامر: يفصل* مثل القول في: يعمل، PageV06P285
# وقول عاصم: يفصل، حسن والضمير يرجع إلى اسم الله عز وجل، ودل عليه قوله:
~~وأنا أعلم بما أخفيتم [الممتحنة/ 1] وكذلك قول حمزة والكسائي: يفصل* مثل ما
~~قرأ عاصم في إسناد الفعل إلى الضمير الذي دل عليه قوله: وأنا أعلم بما
~~أخفيتم.
### | الممتحنة: 10
# قال قرأ أبو عمرو وحده: ولا تمسكوا [الممتحنة/ 10] بالتشديد، وقرأ
~~الباقون: ولا تمسكوا خفيفة «1».
# حجة من قال، تمسكوا قوله: فإمساك بمعروف [البقرة/ 229]، ولا تمسكوهن
~~ضرارا [البقرة/ 231]، وفأمسكوهن في البيوت [النساء/ 15]، وأمسك عليك زوجك
~~[الأحزاب/ 37].
# وقال أبو الحسن: تمسكوا لأنها من مسكت بالشيء، قال: وهو كثير، أو أكثر.
~~قال: ومن حجته: والذين يمسكون بالكتاب [الأعراف/ 170].
### | 
### | الممتحنة: 4
# </span>]
# قال: قرأ عاصم: أسوة [الممتحنة/ 4، 6] برفع الألف.
# وقرأ الباقون: إسوة* كسرا «1».
# أسوة وإسوة لغتان.
# [الممتحنة: 4]
# قال: حدثني الحسن بن العباس الجمال «3» قال: حدثني الحلواني عن شباب «4»
~~عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو: برءاء [الممتحنة/ 4] يمد ويهمز ولا ينون مثل:
~~برعاع، قال: ولا اختلاف PageV06P286
# في ذلك بين أحد من القراء أنها بهذا اللفظ «1».
# بريء وبرءاء: مثل فقيه وفقهاء، وظريف وظرفاء، الهمزة الأولى في فعلاء لام
~~الفعل، والثانية المنقلبة عن ألف التأنيث، والألف التي قبل الهمزة زيادة
~~لحقت مع علامة
# التأنيث. ويدلك على أن الهمزة منقلبة عن ألف التأنيث لوقوعها طرفا بعد
~~ألف، أنه إذا زالت هذه الصورة، زالت الهمزة وعاد حرف اللين، وذلك قولك:
~~صحراء وصحارى، ويدلك على أن علامة التأنيث الألف المنقلبة عنها الهمزة أن
~~العلامتين الأخريين، كل واحدة منهما على حرف مفرد، وكذلك في هذا النحو من
~~فعلاء ونحوها مما ms1189 لا يكون للإلحاق، والدليل على أن الألف التي قبلها زيادة،
~~أنها لا تخلو من أن تكون زائدة، أو للتأنيث، فلا تكون التي للتأنيث، لأن
~~علامته إنما تكون آخرا، ولا تكون وسطا، وقد جاء في غير القراءة ألفاظ في
~~جمع بريء، قالوا: بريء وبراء، كما قالوا: ظريف وظراف، وقالوا: براء، كما
~~قالوا: توأم وتؤام، وجاء لفظ المصدر أيضا في موضع الجمع، قالوا: نحن البراء
~~«2» PageV06P287
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الصف
# </span>
### | الصف: 6
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر:
# بعدي اسمه أحمد [6] بفتح الياء.
# وقرأ عاصم في رواية حفص وابن عامر وحمزة والكسائي: من بعدي اسمه أحمد لا
~~يحركون الياء «1».
# قال أبو علي: إن حركت الياء قلت: من بعدي اسمه فحذفت همزة الوصل للإدراج،
~~وإن أسكنتها قلت: من بعد اسمه فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، أحد الساكنين
~~الياء من بعدي والآخر: السين من اسمه لأن همزة الوصل تسقط في الإدراج، فإذا
~~سقطت التقى الساكنان، وإذا التقيا حذفت الأول منهما، كما تحرك الأول في
~~نحو:
# اذهب اذهب.
# فأما قوله: اسمه أحمد فجعله في موضع جر لكونها وصفا لرسول، فكما أن قوله:
~~يأتي من قوله: يأتي من بعدي [الصف/ 6] في موضع جر، كذلك ما عطف عليه من
~~الجملة الثانية، PageV06P288
# ويدلك على ذلك ارتفاع المفرد الذي هو مبارك من قوله: وهذا كتاب أنزلناه
~~مبارك [الأنعام/ 92، 155]، فأما قوله اسمه أحمد فأحمد عبارة عن الشخص،
~~والاسم قول والقول لا يكون الشخص، وخبر المبتدأ ينبغي أن يكون المبتدأ في
~~المعنى، فذلك على إضمار تقديره:
# اسمه قول أحمد، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، كما تقول: الليلة
~~الهلال، وأنت تريد: الليلة ليلة الهلال، فتحذف الليلة، وكذلك قوله: يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة [الأعراف/ 157]، والمعنى: يجدون ذكره مكتوبا، ألا
~~ترى أن الشخص لا يكتب، وهذا مذهب سيبويه. قال: تقول إذا نظرت في الكتاب:
~~هذا زيد، تريد هذا ذكر زيد، واسم زيد، فلما لم يكن الشخص المشار إليه،
~~وإنما المشار إليه كتابه، حمله على هذا الذي ذكره ms1190 بكتابه.
### | 
### | الصف: 
# 8</span>]
# قال: قرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي:
# متم نوره [الصف/ 8] مضاف.
# وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وابن عامر:
# متم نوره رفع منون «1».
# قال أبو علي: الإضافة فيه يكون بها الانفصال، كما يقدر في قوله: عارضا
~~مستقبل أوديتهم [الأحقاف/ 24]، ومثل ذلك: ذائقة الموت [آل عمران/ 185] وإنا
~~مرسلو الناقة [القمر/ 27].
# والنصب في: متم نوره على أنه في حال الفعل، وفيما يأتي، ومثل ذلك: هل هن
~~كاشفات ضره [الزمر/ 38] وكاشفات ضره.
### | الصف: 10
# وقرأ ابن عامر وحده: تنجيكم من عذاب أليم [الصف/ 10] PageV06P289
# بالتشديد. وقرأ الباقون: تنجيكم خفيف «1».
# حجة تنجيكم: بالتشديد قوله: ونجينا الذين آمنوا [فصلت/ 18]. وحجة تنجيكم:
~~فأنجاه الله من النار [العنكبوت/ 24].
### | 
### | الصف: 14
# </span>]
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: كونوا أنصارا الله [الصف/ 14] منونة.
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: أنصار الله مضاف «1».
# قال أبو علي: زعموا أن في حرف عبد الله أنتم أنصار الله، وإذا كان كذلك
~~فليس موضع ترجية إنما هو إخبار عنهم بأنهم أنصار الله، ويكون قوله: كونوا
~~أمرا بإدامة النصر والثبات عليه كقوله:
# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله [النساء/ 136]، وموضع الكاف نصب
~~على الحمل على المعنى مما في أنصار الله، من معنى الفعل، كأن: نصرتم الله
~~مثل نصرة الحواريين لدين الله عز وجل، ولا يدل قوله: قال الحواريون نحن
~~أنصار الله [الصف/ 14] على اختيار الإضافة من قوله كونوا أنصار الله، لأن
~~أولئك قد كان منهم ذلك، فأخبروا عن أمر كان وقع منهم، ويجوز أن يكون غيرهم،
~~في ترجية إلى ذلك في قول من نون أنصارا لله.
# [الصف: 14]
# قال: حرك نافع في هذه السورة: من أنصاري إلى الله* [الصف/ 14]، وأسكنها
~~الباقون «3».
# وكلا الأمرين حسن. PageV06P290
# ذكر اختلافهم في
### | سورة الجمعة
# قال أبو بكر أحمد بن موسى: لم يختلفوا في سورة الجمعة «1».
# ذكر اختلافهم في
### | سورة المنافقين
### | 
### | المنافقون: 
# 4</span>]
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: خشب [4] مما قرأت على قنبل خفيفة.
# وقال أبو ربيعة «2»: خشب مثقلة، وروى عبيد ms1191 عن أبي عمرو خشب مثقلة، وكذلك
~~روى عباس أيضا، وقال الخفاف وأبو زيد مثقل، وقال اليزيدي وعبد الوارث: خشب
~~خفيفة. PageV06P291
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة: خشب مثقلة، والمفضل عن عاصم: خشب خفيفة
~~«1».
# قال أبو علي: من خفف فقال: خشب جعله مثل: بدنة وبدن، وقال: والبدن
~~جعلناها لكم [الحج/ 36]، ومثل ذلك في المذكر: أسد وأسد، ووثن ووثن، وزعم
~~سيبويه أنه قراءة، يعني قوله:
# إن تدعون من دونه إلا أثنا [النساء/ 117] «2» والتثقيل: أن فعل قد جاء في
~~مذكره، قالوا: أسد كما قالوا في جمع نمر: نمر، وجاء بيت «3»:
# تقدم إقداما عليكم كالأسد قال أبو الحسن: التحريك في خشب لغة أهل الحجاز.
### | 
### | المنافقون: 
# 5</span>]
# وقرأ نافع: لووا* [المنافقون/ 5] خفيفة، وكذلك المفضل عن عاصم مثل نافع.
# وقرأ الباقون لووا مشددة «1». PageV06P292
# التخفيف يصلح للقليل والكثير، والتثقيل يختص بالكثرة، وحجة التخفيف: ليا
~~بألسنتهم [النساء/ 46]، واللي: مصدر لوى، مثل: طوى طيا، فالتخفيف أشبه
~~بقوله: ليا والتثقيل، لأن الفعل للجماعة، فهو كقوله: مفتحة لهم الأبواب [ص/
~~50] وقد جاء:
# تلوية الخاتن زب المعذر «1» أنشده أبو زيد.
### | 
### | المنافقون: 
# 10</span>]
# قال: قرأ أبو عمرو وحده: وأكون [المنافقين/ 10] بواو.
# وقرأ الباقون: وأكن بغير واو «2».
# من قال: فأصدق وأكن عطف على موضع قوله: فأصدق، لأن فأصدق في موضع فعل
~~مجزوم، ألا ترى أنك إذا قلت: أخرني أصدق، كان جزما بأنه جواب الجزاء، وقد
~~أغنى السؤال عن ذكر الشرط، والتقدير: أخرني، فإن تؤخرني أصدق، فلما كان
~~الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم، بأنه جزاء الشرط، حمل قوله:
~~وأكن عليه، ومثل ذلك قراءة من قرأ: من يضلل الله فلا هادي له، ويذرهم
~~[الأعراف/ 186]، لما كان لا هادي في موضع فعل مجزوم حمل يذرهم عليه، ومثل
~~ذلك قول الشاعر «3»:
# فأبلوني بليتكم لعلي أصالحكم وأستدرج نويا حمل: وأستدرج على موضع الفاء
~~المحذوفة، وما بعدها من PageV06P293
# لعلي، وكذلك قوله:
# أيا سلكت فإنني لك كاشح وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد «1» حمل وأزدد على
~~موضع الفاء وما بعدها، وأما قول أبي عمرو:
# وأكون فإنه حمله على اللفظ ms1192 دون الموضع، وكان الحمل على اللفظ أولا لظهوره
~~في اللفظ وقربه ولأن ما لا يظهر إلى اللفظ لانتفاء ظهوره قد يكون في بعض
~~المواضع بمنزلة ما لا حكم له، وزعموا أن في بعض حرف أبي فأتصدق وأكون.
### | المنافقون: 11
# قال: قرأ عاصم في رواية أبي بكر: والله خبير بما يعملون بالياء
~~[المنافقون/ 11].
# وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بالتاء «2».
# قال أبو علي: يجوز أن تكون الياء على قوله: ولن يؤخر الله نفسا
~~[المنافقون/ 11] لأن النفس، وإن كان واحدا في اللفظ، فالمراد به الكثرة،
~~فحمل على المعنى، ومن قرأ بالتاء كان خطابا شائعا. PageV06P294
# ذكر اختلافهم في
### | سورة التغابن
### | 
### | التغابن: 9
# </span>]
# قرأ نافع وابن عامر: نكفر عنه سيئاته وندخله [9] بالنون جميعا، وكذلك روى
~~المفضل عن عاصم بالنون أيضا.
# وقرأ الباقون: يدخله بالياء «1».
# حجة الياء: أن الاسم الظاهر قد تقدم: ومن يطع الله ورسوله يدخله [النساء/
~~13، الفتح/ 17] ووجه النون أنه كقولك: سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء/ 1]
~~ثم قال: وآتينا موسى الكتاب [الإسراء/ 2].
### | التغابن: 17
# وقرأ ابن كثير وابن عامر: يضعفه لكم ويغفر لكم [التغابن/ 17] بغير ألف.
~~وقرأ الباقون: يضاعفه لكم بألف «1».
# ضاعف وضعف بمعنى، قال سيبويه: والجزم في يضعف لأنه جواب الشرط.
# [التغابن: 9]
# قال: وقرأ أبو عمرو: يوم يجمعكم ليوم الجمع [التغابن/ 9] يشمها شيئا من
~~الضم، روى ذلك عبيد وعلي بن نصر، PageV06P295
# وقال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: يجمعكم* ساكنة العين، الباقون يضمون
~~العين «1».
# إشمام الضم هو أن يخفف الحركة فلا يمططها ولا يشبعها، وأما الإسكان في
~~يجمعكم* فعلى ما يجيز به سيبويه من إسكان الحركة إذا كانت للإعراب، كما
~~يسكنها إذا كانت لغيره، ومثيل ذلك من الشعر قول جرير:
# سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب وقد ذكرنا
~~ذلك «2»، والحجة فيما تقدم. PageV06P296
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الطلاق
# </span>
### | الطلاق: 11
# قرأ ابن عامر ونافع: صالحا ندخله [11] بالنون. المفضل عن عاصم مثله
~~بالنون، وقرأ الباقون بالياء.
# قال أبو علي: الوجه الياء، لتقدم الاسم الذي على لفظ الغيبة، والنون
~~معناها معنى ms1193 الياء وقد تقدم ذكر هذا النحو.
### | الطلاق: 8
# ابن كثير: وكائن* [الطلاق/ 8] ممدود مهموز، عبيد عن أبي عمرو مثله، وقرأ
~~الباقون: وكأين مهموز مشدد «1».
# قولهم: كأين إنما هو: أي دخلت عليها الكاف الجارة، كما دخلت على ذا من
~~قولهم: كذا وكذا درهما، ولا موقع للكاف في كأي، كما أنه لا موضع للتي في
~~كذا، فموضع كأي رفع بالابتداء، كما أن موضع كذا كذلك، ومثل هذا في أنه دخل
~~على المبتدأ حرف الجر، فصار مع المجرور في موضع رفع قولهم: بحسبك أن تفعل
~~كذا، يريدون: حسبك فعل كذا، فالجار مع المجرور في موضع رفع، PageV06P297
# أنشد أبو زيد «1»:
# بحسبك في القوم أن يعلموا بأنك فيهم غني مضر وأكثر العرب يستعملها مع من،
~~وكذلك ما جاء منه في التنزيل نحو قوله: وكأي من قرية عتت [الطلاق/ 8]،
~~وكأين من دابة لا تحمل رزقها [العنكبوت/ 60]، وكأي من نبي قاتل معه ربيون
~~كثير [آل عمران/ 146]، وكذلك ما جاء في الشعر منه كقول جرير «2»:
# وكائن بالأباطح من صديق يراني لو أصبت هو المصابا وقول الآخر «3»:
# وكائن إليكم قاد من رأس فتنة جنودا وأمثال الجبال كتائبه فأما قوله:
~~وكائن*، وقراءة من قرأ بذلك، فالأصل: كأي، كما أن الأصل في كذا أنه كاف
~~دخلت على الاسم، إلا أنه لما لزم الاسم، وكثر الكلام به، صارت الكلمات
~~بمنزلة كلمة واحدة، كما أن لعمرى، لما لزمت فيه الاسم اللام، وصارت معه
~~كالكلمة الواحدة، استجازوا فيها القلب، فقالوا: لعمري ورعملي، فقلبت كما
~~قلب قسي ونحوه PageV06P298
# من المفرد، قلب على هذا الحد أيضا كأي، فقالوا: كائن، والأصل كياء فقدمت
~~الياءان على الهمزة من أي فصار كياء بعد القلب، مثل كينونة في أنه وقعت بعد
~~الكاف ياءان مدغمة إحداهما في الأخرى، فحذفت الثانية المدغم فيها، كما حذفت
~~الثانية من كينونة، فبقيت كينونة خفيفة الياء، كذلك بقيت كياء فأبدلت من
~~الياء الساكنة الألف كما أبدلت
# من طيئ في الإضافة، فقالوا: طائي، وكذلك حاحيت وعاعيت، فصار كائن. ومثل
~~ذلك في أن الكلمتين لما لزمت إحداهما الأخرى، ms1194 صارتا بمنزلة شيء واحد، قولهم
~~في جواب هلم: لا أهلم مثل: لا أهريق، وقولهم: بأبأ الصبي أباه، وقولهم: هلل
~~ودعدع، ونحو ذلك من الكلم المركبة التي أجريت مجرى المفردة في الاشتقاق
~~منها على حد الاشتقاق في المفردة، وقد جاء كائن في الشعر كما جاء في
~~القراءة قال:
# وكائن رددنا عنكم من مدجج يجيء أمام الألف يردي مقنعا «1» فكائن تجري
~~مجرى كم في الخبر، وإرادة الكثرة فيكون: مبتدأ كقوله: وكأين من قرية عتت عن
~~أمر ربها [الطلاق/ 8]، فهذا مبتدأ في اللفظ، وفاعل في المعنى كما أن: كم
~~رجل قام، كذلك، ويكون مفعوله كقوله: كأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة
~~[الحج/ 45] فهذه مفعول بها في المعنى ومبتدأ في اللفظ، ومن قال: زيدا
~~ضربته، PageV06P299
# كان كأين عنده في موضع نصب، وأتت على المعنى، كما حمل على المعنى في
~~قوله: كم من قرية أهلكناها [الأعراف/ 4] ولو حمل الكلام على لفظ كم كان
~~حسنا، ومثله في الحمل على المعنى: وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا [النجم/ 26]، وقال:
# وكل آتوه داخرين [النمل/ 87]، وقال: إن كل من في السموات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا [مريم/ 93].
### | الطلاق: 3
# قال: وكلهم قرأ: بالغ أمره [الطلاق/ 3] منون، وروى حفص والمفضل عن عاصم:
~~بالغ أمره مضاف «1».
# قال أبو علي: بالغ أمره على: سيبلغ أمره فيما يريده فيكم، فهذا هو الأصل
~~وهذا حكاية حال، ومن أضاف حذف التنوين استخفافا، والمعنى معنى ثبات النون
~~مثل: عارض ممطرنا [الأحقاف/ 24] وإنا مرسلو الناقة [القمر/ 27] ومستقبل
~~أوديتهم [الأحقاف/ 24].
### | الطلاق: 8
# هشام بن عمار عن ابن عامر: نكرا [الطلاق/ 8] خفيف، ابن ذكوان: نكرا* مثقل
~~«2».
# قد مضى القول في ذلك «3». PageV06P300
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | التحريم
# </span>
### | التحريم: 3
# قرأ الكسائي وحده: عرف بعضه [3] خفيفة.
# الباقون: عرف مشددة «1».
# وجه التخفيف لقول الكسائي عرف بعضه أنه جازى عليه، لا يكون إلا كذلك، ألا
~~ترى أنه لا يخلو من أن يكون عرف الذي معناه علم، أو الذي ذكرنا، فلا يجوز
~~أن يكون من باب العلم، لأن النبي صلى ms1195 الله عليه وآله وسلم، إذا أظهره الله
~~على ما أسرة إليها علم جميع ذلك، ولم يجز أن يعلم من ذلك مع إظهار الله
~~إياه عليه بعضه، ولكن يعلم جميعه، فإذا لم يجز حمله على هذا الوجه، علمت
~~أنه من المعنى الآخر، وهذا كما تقول لمن يسيء أو يحسن: أنا أعرف لأهل
~~الإحسان، وأعرف لأهل الإساءة، أي: لا يخفى علي ذلك، ولا مقابلته بما يكون
~~وفقا له.
# وقد قرأ بالتخفيف غير الكسائي منهم فيما زعموا الحسن وأبو عبد الرحمن،
~~وكأن معنى عرف بعضه جارى على بعض ذلك، وأغضى عن بعض. ومثل عرف بعضه فيمن
~~خفف قوله: وما تفعلوا PageV06P301
# من خير يعلمه الله [البقرة/ 197]، ومثله، أولئك الذين يعلم الله ما في
~~قلوبهم [النساء/ 63]، ومثله: ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره [الزلزلة/ 7]،
~~فقوله يره من رؤية العين، أي:
# يرى جزاءه، فحذف المضاف كما حذفه من قوله: وهو واقع بهم [الشورى/ 22] أي:
# جزاؤه واقع بهم، وكان مما جازى عليه تطليقه حفصة واحدة.
# وأما عرف بالتشديد فالمعنى: عرف بعضه وأعرض عن بعض، فلم يعرفه إياها على
~~وجه التكرم والإغضاء.
### | 
### | التحريم: 
# 4</span>]
# قال: قرأ ابن كثير: وجبريل* [التحريم/ 4] بفتح الجيم وكسر الراء من غير
~~همز، وقرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم: وجبريل وكذلك المفضل،
~~وقرأ عاصم في رواية يحيى:
# وجبرئل* مفتوح الراء والجيم مقصورة «1»، وقرأ حمزة والكسائي:
# جبرئيل وكذلك الكسائي عن أبي بكر عن عاصم، وحسين عن أبي بكر ومحمد بن
~~المنذر عن يحيى عن أبي بكر وأبان عن عاصم «2».
# قال أبو علي: ليس هذا الاسم بعربي، وأشبه هذه الوجوه بالتعريب ما كان
~~موافقا لبناء من الأبنية العربية، فالخارج عن الأبنية جبريل*، ألا ترى أنه
~~ليس في أبنيتهم مثل: قنديل، فأما جبريل فعلى وزن قنديل وجبرئل* على وزن
~~جحمرش وصهصلق، وجبرئيل على وزن عندليب. فأما قول ابن كثير: جبريل فهو متجه،
~~وإن لم يجيء في أبنيتهم، ألا ترى أنه قد جاء فيما كان نكرة من الأسماء
~~الأعجمية ما ليس على أبنيتهم نحو: الآجر ms1196 والإبريسم، فإذا جاء في
~~PageV06P302
# النكرات التي هي أشبه بالأسماء المقربة، واحتمل ذلك فيها واستجيز، فأن
~~يستجاز في الأسماء المعرفة والمنقولة في حال تعريفها أولى.
### | 
### | التحريم: 
# 5</span>]
# عباس عن أبي عمرو: إن طلقكن [التحريم/ 5] مدغمة، الباقون يظهرون: إن
~~طلقكن أن يبدله خفيفة.
# اليزيدي عن أبي عمرو: إن طلقكن مثقلة، أن يبدله مشددة.
# إدغام القاف في الكاف حسن لأنها من حروف الفم، وأصل الإدغام أن تكون فيها
~~دون حروف الطرفين: الحلق والشفة.
# وإن ترك الإدغام فيهما لأنهما من أول مخارج الفم فإذا كان من أول مخارجه
~~أشبه حروف الحلق لقربها منها، كما أن الخاء والغين لما كانتا آخر مخارج
~~الحلق وأقربها إلى الفم، أجريا مجرى حروف الفم في أن لم تبين النون معهما
~~في نحو: منغل ومنخل، وكذلك القاف والكاف يكونان لقربهما من الحلق في حكم
~~حروفه، والإدغام في حروف الحلق ليس بالكثير فكذلك فيما أشبههن.
# فأما يبدله، ويبدله فقد تقدم القول فيه.
### | التحريم: 8
# أبو بكر عن عاصم، وخارجة عن نافع: توبة نصوحا [التحريم/ 8] بضم النون.
~~حفص عن عاصم توبة نصوحا بفتح النون، وكذلك قرأ الباقون «1».
# قال أبو الحسن: الفتح كلام العرب وقراءة الناس، قال: ولا PageV06P303
# أعرف الضم، قال أبو علي: يشبه أن يكون مصدرا، وذلك أن ذا الرمة قال:
# أحبك حبا خالطته نصاحة «1» فالنصاحة على فعالة، وما كان على فعال من
~~المصادر، فقد يكون فيه المفعول نحو: الذهاب والذهوب، والمضاء، والمضي،
~~فيكون أن يكون النصوح مع النصاحة كالمضاء والمضي، فيكون قد وصف بالمصدر
~~نحو: عدل ورضى. وقال أبو الحسن: نصحته في معنى صدقته، وقال: توبة نصوحا
~~صادقة.
### | التحريم: 12
# قرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم، وخارجة عن نافع: وكتبه [التحريم/ 12] جماعة.
# وقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: وكتابه
~~واحدا «2».
# حجة من قال: وكتبه* فجمع، أنه موضع جمع، ألا ترى أنها قد صدقت بجميع كتب
~~الله، فمعنى الجمع لائق بالموضع حسن.
# ومن قال: كتابه* أراد الكثرة والشياع، وقد يجيء ذلك في الأسماء المضافة
~~كما جاء ms1197 في المفردة التي بالألف واللام. قال: وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها [إبراهيم/ 34]، فكما أن المراد بنعمة الله الكثرة، كذلك في قوله:
~~وكتابه. PageV06P304
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الملك
# </span>
### | الملك: 3
# قرأ حمزة والكسائي: من تفوت [3] بغير ألف.
# وقرأ الباقون: تفاوت بألف «1».
# قال أبو زيد: سمعت من يقول: تفاوت الأمر تفاوتا، وتفاوتا، وليس ذا على
~~القياس، يعني تفاوتا.
# قال أبو الحسن: تفاوت أجود، لأنهم يقولون: تفاوت الأمر، ولا يكادون
~~يقولون: تفوت الأمر، قال: وهي أظن لغة.
# قال سيبويه: قد يكون فاعل وفعل بمعنى، نحو: ضاعف وضعف، وتفاعل مطاوع
~~فاعل، كما أن تفعل مطاوع فعل. فعلى هذا القياس يكون: تفاوت وتفوت بمعنى،
~~وقد يجب في القياس ما لا يجيء به السمع، وتفوت زعموا قراءة عبد الله
~~والأعمش.
### | الملك: 16، 15
# قال: قرأ ابن كثير: وإليه النشور. وامنتم «1» [15 - 16] قال أبو علي:
~~أصله: النشور. أأمنتم إذا حقق الهمزتين، فإذا خففت الهمزة الأولى قلبها
~~واوا لانضمام ما قبلها، وهذا في المنفصل PageV06P305
# نظير قولهم في المتصل: التودة إذا خفف التؤدة، وجون إذا خفف جؤن التي هي
~~جمع جؤنة، مثل: ظلمة وظلم. فأما الهمزة التي هي فاء من قوله: أأمنتم بعد
~~تخفيف الأولى بقلبها واوا، فإنه يجوز فيه التحقيق والتخفيف. فإن حقق كان
~~لفظه: النشور وأمنتم يحققها، وإن خففها كان قياسها أن يجعلها بين الألف
~~والهمزة لتحركها بالفتحة، فيكون في اللفظ: وإليه النشور وآمنتم. ومن قال
~~«1»:
# ... لا هناك المرتع فقلبها ألفا فقياسه أن يقول هنا: النشور وامنتم فلا
~~يجعلها بين بين ولكن يقلبها ألفا محضة، وسيبويه يجيز هذا القلب في الشعر
~~وغير حال السعة.
# وقال غير أحمد: يجعل الهمزة من أأمنتم بعد تخفيف الأولى بقلبها واوا
~~ألفا، فيصير: النشور وامنتم.
# قال أحمد: قرأ نافع وأبو عمرو: النشور. آمنتم بهمزة ممدودة «2».
# قوله بهمزة ممدودة: يريد أنه يحقق الأولى ويخفف الثانية، وتخفيفها أن
~~تجعل بين بين ولفظها: النشور أامنتم، وكان قياس قول أبي عمرو على ما حكاه
~~عنه سيبويه من أنه إذا اجتمع همزتان خفف الأولى منهما دون ms1198 الثانية، أن يقلب
~~الأولى منهما واوا كما فعله ابن كثير.
# فأما الثانية فإن شاء خففها وإن شاء حققها، وتخفيفها أن يجعلها
~~PageV06P306
# بين الألف والهمزة، ولعل أبا عمرو ترك هذا القول في هذا الموضع وأخذ فيه
~~بالوجه الآخر، وهو تخفيف الثانية منهما إذا التقيا دون الأولى.
# قال: وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: أأمنتم بهمزتين «1».
# هذا على ما يذهبون إليه من الجمع بين الهمزتين، وليس ذلك الوجه.
### | الملك: 11
# قال: قرأ الكسائي: فسحقا وفسحقا [الملك/ 11] خفيفا وثقيلا، وقرأ الباقون:
~~فسحقا «2».
# قال أبو علي: سحقا منتصب على المصدر، المعنى: أسحقه الله سحقا، وكان
~~القياس: أسحق إسحاقا، فجاء المصدر على الحذف كقولهم: عمرك الله وقال «3»:
# وإن يهلك فذلك كان قدري يمكن أن يكون: تقديري، ومن ذلك قوله: في مكان
~~سحيق [الحج/ 31] أي: بعيد. وسحق وسحق كالعنق والعنق، والطنب والطنب، وما
~~أشبه ذلك، وكله حسن.
### | الملك: 29
# وقرأ الكسائي وحده: فسيعلمون من هو [الملك/ 29] بالياء، وقرأ الباقون:
~~بالتاء «4». PageV06P307
# حجة الياء: أن ذكر الغيبة قد تقدم في قوله: فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم [الملك/ 28]. والتاء: على قوله: قل لهم ستعلمون.
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص عن عاصم:
# إن أهلكني الله ومن معي أو [الملك/ 28] بنصب الياءين، وحفص عن عاصم بفتح
~~ياء معي في كل القرآن. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر والكسائي: إن أهلكني
~~الله محركة الياء. وأسكنا جميعا الياء في معي*.
# خلف عن المسيبي عن نافع: إن أهلكني الله ساكنة الياء.
# وقرأ حمزة: بإسكان الياءين «1».
# قال أبو علي: التحريك في الياء حسن وهو الأصل، والإسكان لكراهة الحركة في
~~حروف اللين لتجانس ذلك واجتماع الأمثال أو المتقاربة.
# وقرأ نافع في رواية ورش: نذيري ونكيري [الملك/ 18] بياء في الوصل، ولم
~~يأت بذلك عن نافع غيره. والباقون بكسر الراء من غير ياء في وصل ولا وقف
~~«2».
# حذف الياء في الوصل والوقف لأنه فاصلة، والفاصلة كالقافية في استحسان
~~الحذف منها. PageV06P308
# ذكر اختلافهم في
### | سورة نون
### | [القلم]
# </span>
### | القلم: 1
# قرأ ابن كثير ونافع ms1199 وأبو عمرو وحمزة: نون والقلم [1] النون في آخر الهجاء
~~من نون ظاهرة عند الواو.
# وروى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم أنه كان لا يبين النون في يس ونون*
~~وطسم. وروى حفص عن عاصم وحسين عن أبي بكر أنه كان يبين النون في نون*. وروى
~~يعقوب عن نافع أنه أخفاها، وكان الكسائي لا يبين النون في نون*، وقال يحيى
~~عن أبي بكر عن عاصم: نون* جزم على هذا، وهذا يدل على أنه يبين.
# الحلواني عن قالون عن نافع: يس مخفاة النون، ونون* ظاهرة «1».
# قال أبو علي: وجه إظهار هذه النونات أنها من حروف ينوى بها الوقف، وإذا
~~كانت موقوفة بدلالة اجتماع الساكنين فيها نحو: ميم لام صاد كانت في تقدير
~~الانفصال مما قبلها، وإذا انفصل مما قبلها وجب PageV06P309
# التبيين، لأنها إنما تخفى مع حروف الفم، فإذا انفصلت عنها بالوقف عليها
~~ولم تتصل بما قبلها فليس هناك أمر لا يبين له.
# ووجه الإخفاء أن الهمزة الوصل معها لم يقطع في نحو: ألف لام ميم الله [آل
~~عمران/ 1، 2] وقولهم في العدد: واحد اثنان، فمن ثم حيث لم تقطع الهمزة معها
~~علمت أنه في تقدير الوصل، وإذا وصلتها أخفيت النون معها، وقد بين ذلك فيما
~~تقدم.
### | 
### | القلم: 
# 14</span>]
# قال أحمد: قال ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وحفص عن عاصم، والكسائي
~~عن أبي بكر عن عاصم: أن كان ذا مال [القلم/ 14] بغير استفهام.
# وقرأ حمزة: أأن كان بهمزتين، وكذلك روى يحيى عن أبي بكر عن عاصم، وروى
~~أبو عبيد عن حمزة أنه كان يقرأ: أان كان ذا مال بهمزة ممدودة، وهو غلط.
# وقرأ ابن عامر: أان كان* ممدودة بهمزة واحدة «1».
# قوله: أن كان ذا مال وبنين لا يخلو من أن يكون العامل فيه:
# تتلى من قوله: إذا تتلى عليه آياتنا [القلم/ 15]، أو قال من قوله:
# قال أساطير الأولين [القلم/ 15]، أو شيء ثالث، فلا يجوز أن يعمل واحد
~~منهما فيه، ألا ترى أن: تتلى عليه آياتنا قد أضيف إذا* إليه، والمضاف إليه
~~لا يعمل ms1200 فيما قبله، ألا ترى
# أنك لا تقول: القتال زيدا حين تأتي، فتريد حين تأتي زيدا، ولا يجوز أن
~~يعمل فيه قال* أيضا، لأن قال* جواب إذا* وحكم الجواب أن يكون بعد ما هو
~~جواب له، PageV06P310
# ولا يتقدم كله عليه، فكما لم يعمل فيه الفعل الأول، كذلك لم يعمل فيه
~~الفعل الثاني، وإذا لم يجز أن يعمل في آن واحد من هذين الفعلين، وليس في
~~الكلام غيرهما علمت أنه محمول على شيء آخر مما يدل ما في الكلام عليه،
~~والذي يدل عليه هذا الكلام في المعنى هو: يجحد، أو يكفر أو يستكبر عن قبول
~~الحق ونحو ذلك، وإنما جاز أن يعمل المعنى فيه وإن كان متقدما عليه، لشبهه
~~بالظرف، والظرف قد تعمل فيه المعاني وإن تقدم عليها، ويدلك على مشابهته
~~للظرف تقدير اللام معه، وأن من النحويين من يقول: إنه في موضع جر، كما أنه
~~لو كانت اللام ظاهرة معه كان كذلك، فإذا صار كالظرف من حيث قلنا لم يمتنع
~~المعنى من أن يعمل فيه، كما لم يمتنع في نحو قوله: ينبئكم إذا مزقتم كل
~~ممزق، إنكم لفي خلق جديد [سبأ/ 7] لما كان ظرفا، والعامل فيه بعثتم، الدال
~~عليه قوله: إنكم لفي خلق جديد، فكذلك: أن كان ذا مال وبنين [القلم/ 14]،
~~كأنه: جحد بآياتنا، لأن كان ذا مال وبنين، أو: كفر بآياتنا، لأن كان ذا مال
~~وبنين، وعلى هذا المعنى يكون محمولا فيمن استفهم فقال: أأن كان ذا مال
~~وبنين لأنه توبيخ وتقرير، فهو بمنزلة الخبر، ومثل ذلك قولك:
# ألأن أنعمت عليك جحدت نعمتي، إذا وبخته بذلك، فعلى هذا تقدير الآية.
# وأما قول أحمد فيما رواه أبو عبيد عن حمزة من قوله: أان كان ذا مال بهمزة
~~ممدودة أنه غلط، فإنما هو تغليط فيما أظن من طريق الرواية، وليس من طريق
~~العربية، لأن ذلك لا يمتنع، ويريد بالهمزة الممدودة همزة بعدها همزة مخففة،
~~وليس هذا من مذهب حمزة لأنه يحقق الهمزتين، فلعله غلطه من هذا الوجه.
# PageV06P311
# ويمكن أن يكون حمزة في ms1201 الرواية التي رواها عنه أبو عبيد أحمد هو من من
~~يخفف الثانية من الهمزتين، ألا ترى أن قول حمزة في الجمع بين الهمزتين،
~~كقول ابن عامر في جمعه بينهما وتخفيفه إياهما، فكما أن ابن عامر قال: أان
~~كان ممدودة بهمزة واحدة، وقوله في غير هذا الموضع الجمع بين همزتين، كذلك
~~يجوز أن يكون حمزة أخذ به، وقول أحمد عن ابن عامر بهمزة واحدة ممدودة، لا
~~يكون إلا على أنه أن يخفف الثانية، ألا ترى أنه لا يخلو من أن يكون قرأ
~~بذلك على غير الاستفهام، أو على الاستفهام، فإن كان قرأ على غير الاستفهام،
~~فليس إلا همزة واحدة، وهي همزة أن، فإذا مد علمت أن المدة إنما هو همزة أن،
~~حققها بعد همزة الاستفهام إذ لا مصرف لها إلى غير ذلك.
### | القلم: 51
# قال: قرأ نافع وحده: ليزلقونك [القلم/ 51] [بفتح الياء] من زلق، وقرأ
~~الباقون: ليزلقونك [بضم الياء] من أزلقت «1».
# يقال: زلق يزلق، زلقا. فمن قال، ليزلقونك جعله من زلق هو، وزلقته أنا
~~مثل: شترت عينه «2»، وشترتها أنا، وحزن وحزنته أنا.
# والخليل يذهب في ذلك إلى أن المعنى: جعلت فيه شترا، وجعلت فيه حزنا، كما
~~أنك إذا قلت: كحلته، ودهنته، أردت جعلت فيه ذلك، ومن قال: أزلقته ثقل الفعل
~~بالهمزة وهذا الباب أكثر من الأول وأوسع.
# ومعنى: يزلقونك بأبصارهم أنهم ينظرون إليك نظر البغضاء كما ينظر
~~PageV06P312
# الأعداء المنابذون، ومثل ذلك قول الشاعر «1»:
# يتقارضون إذا التقوا في مجلس نظرا يزيل مواطئ الأقدام PageV06P313
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الحاقة
# </span>
### | الحاقة: 9
# قرأ عاصم في رواية أبان وأبو عمرو والكسائي: ومن قبله* [9] بفتح الباء
~~«1».
# وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة: قبله قال سيبويه: قبل: لما
~~ولي الشيء، تقول: اذهب قبل السوق [أي: نحو السوق]، ولي قبلك حق، أي: فيما
~~يليك، واتسع حتى صار بمنزلة لي عليك «2» حجة من قرأ: ومن قبله* أنهم زعموا
~~أن في قراءة أبي: وجاء فرعون ومن معه، فهذا يقوي من قبله*، لأن قبل لما ولي
~~الشيء مما ms1202 لم يتخلف عنه فهو يتبعه ويحف به.
# وحجة من قال: ومن قبله من قبله من الأمم التي كفرت كما كفر. فإن قلت: إن
~~قوله: ومن قبله لفظ عام يقع على المؤمن PageV06P314
# والكافر، فكيف جاز أن يذكروا بأنهم جاءوا بالخاطئة؟ قيل: قد يجوز أن يخص
~~من* في قوله: من قبله كأنه عنى به الكفار دون المؤمنين، ويقوي ذلك قوله:
~~فعصوا رسول ربهم [الحاقة/ 10]، ويجوز أن يكون ذكر من قبله من الكفار كما
~~ذكر من بعده بقوله: كذبت قبلهم قوم نوح وفرعون وثمود [الحج/ 42].
# قرأ حمزة والكسائي: لا يخفى* [5] بالياء، وقرأ الباقون: لا تخفى بالتاء
~~«1».
# كلا الأمرين حسن.
### | الحاقة: 42، 41
# وقرأ ابن كثير وحده: قليلا من يؤمنون [41] وقليلا ما يذكرون [42] بالياء
~~فيهما جميعا.
# ابن عامر في رواية هشام مثل ابن كثير بالياء فيهما، وفي رواية ابن ذكوان
~~بالتاء فيهما، وروى القطعي عن عبيد عن هارون عن أبي عمرو قليلا ما يؤمنون
~~وقليلا ما يذكرون بالياء جميعا، ولم يروه غيره، حدثنيه الخزاز عن محمد بن
~~يحيى عن عبيد عن هارون عن أبي عمرو، وقرأ الباقون بالتاء فيهما «2» قال أبو
~~علي: حجة الياء أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، كأنه قليلا ما
~~يؤمنون يا محمد، وحجة التاء: كأنه: قل لهم: قليلا ما تؤمنون.
### | الحاقة: 12
# روى الحلواني بإسناده عن ابن كثير: وتعيها [الحاقة/ 12] ساكنة العين،
~~وكذلك قال أبو ربيعة عن قنبل، وقرأت أنا على قنبل: PageV06P315
# وتعيها بكسر العين وفتح الياء مثل حمزة. وكذلك الباقون على وزن تليها
~~«1».
# وجه قوله: وتعيها أنه جعل حرف المضارعة مع ما بعد بمنزلة فخذ، فأسكن كما
~~يسكن كتف ونحوه، وهذا يشبه ما من نفس الكلمة نحو الكاف من كتف، لأن حرف
~~المضارعة لا ينفصل من الفعل، فصار كقول من قال: وهو وهي، ومثل ذلك قوله:
~~ويتقه [النور/ 52] جعل تقه من يتقه بمنزلة كتف، فأسكن، وقد يكون هذا على ما
~~ما أنشده أبو زيد من قوله «2»:
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا جعل نزل بمنزلة كتف فخفف، وقد يجوز ms1203 أن يكون
~~أجرى الوصل مجرى الوقف مثل: سبسبا «3». PageV06P316
# ذكر اختلافهم في
### | سورة سأل سائل
# «1»
### | 
### | المعارج: 
# 1</span>]
# قرأ نافع وابن عامر: سال [1] غير مهموز، وقرأ الباقون:
# سأل مهموز «2».
# قال أبو علي: من قال: سال جعل الألف منقلبة عن الواو التي هي عين مثل:
~~قال، وخاف. وحكى أبو عثمان عن أبي زيد أنه سمع:
# هما يتساولان، فمن قال: سال كان على هذه اللغة، ومن قال:
# سأل فعلى قول من قال: سأل، فجعل الهمزة عين الفعل، فإن حقق قال: سأل مثل
~~سعل، وإن خفف جعلها بين الألف والهمزة، فأما قول الشاعر «3»:
# سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب فيمكن أن يكون من
~~قول: من قال: يتساولان، ويمكن أن يكون PageV06P317
# من قول من جعل الهمزة عينا، فقلب في الشعر كما قال «1»:
# لا هناك المرتع إلا أن سيبويه زعم أن هذا الشاعر ليست لغته سلت «2»، فإذا
~~كان كذلك حمل على: لا هنأك. وقد قيل: إن ذلك واد في جهنم «3»، فتكون الألف
~~في سال مثل التي في باع.
# قال: كلهم همز: سائل
### | [المعارج
# / 1] لا خلاف بينهم في ذلك «4».
# لا يكون غير الهمز في اسم الفاعل لأنه لا يخلو من أن يكون الفاعل من
~~يتساولان، أو من اللغة الأخرى، فإن كان من قوله:
# يتساولان لم يكن فيه إلا الهمز، كما لا يكون في: قائل وخائف، إلا ذلك
~~لأنها إذا اعتلت في الفعل اعتلت في اسم الفاعل، وإعلالها لا يكون بالحذف
~~للإلباس، فإذا لم يكن بالحذف كان بالقلب إلى الهمزة، وإن كانت من لغة من
~~همز لم يكن فيه إلا الهمز، كما لا يكون في ثائر وشاء «5» في فاعل من شأوت
~~إلا التحقيق للهمزة، إلا أنك إن شئت خففت الهمزة فجعلتها بين بين، وكذلك في
~~الوجه الآخر.
### | المعارج: 4
# قال: قرأ الكسائي وحده: يعرج الملائكة والروح [المعارج/ 4] بالياء.
~~PageV06P318
# وقرأ الباقون: تعرج بالتاء «1».
# قال أبو علي: الوجهان حسنان.
### | 
### | المعارج: 
# 16</span>]
# قال: روى حفص عن عاصم: نزاعة للشوى [المعارج/ 16] نصبا، وقرأ الباقون
~~وأبو بكر عن عاصم: ms1204 نزاعة رفعا «2».
# من قال: إنها لظى. نزاعة للشوى فرفع نزاعة، جاز في رفعه ما جاز في قولك:
~~هذا زيد منطلق، وهذا بعلي شيخ «3» [هود/ 72].
# ومن نصب فقال: نزاعة للشوى فالذي يجوز أن يكون هذا النصب عليه ضربان:
~~أحدهما: أن يكون حالا، والآخر أن يحمل على فعل، فحمله على الحال يبعد، وذلك
~~أنه ليس في الكلام ما يعمل في الحال، فإن قلت: فإن في قوله، لظى معنى
~~التلظي والتلهب، فإن ذلك لا يستقيم، لأن لظى معرفة لا تنتصب عنها الأحوال،
~~ألا ترى أن ما استعمل استعمال الأسماء من اسم فاعل أو مصدر لم يعمل عمل
~~الفعل نحو: صاحب، ودر في قوله: لله درك، فإن لم يعمل هذا النحو الذي هو اسم
~~فاعل أو مصدر عمل الفعل من حيث جرى مجرى الأسماء، فأن لا يعمل الاسم
~~المعرفة عمله أولى.
# ويدل على تعريف هذا الاسم وكونه علما، أن التنوين والألف واللام لم
~~تلحقه، فإذا كان كذلك لم تنتصب الحال عنه، فإن جعلتها مع تعريفها قد صارت
~~معروفة بشدة التلظي، جاز أن تنصبه بهذا المعنى الحادث في العلم، وعلى هذا
~~قوله: وهو الله في السموات PageV06P319
# وفي الأرض [الأنعام/ 3]، علقت الظرف بما دل عليه الاسم من التدبير
~~والإلطاف. فإن علقت الحال بالمعنى الحادث في العلم، كما علقت الظرف بما دل
~~عليه الاسم من التدبير لم يمتنع، لأن الحال كالظرف في تعلقها بالمعنى،
~~كتعلق الظرف به، وكان وجها.
# وإن علقت نزاعة بفعل مضمر نحو: أعنيها نزاعة للشوى، لم يمتنع أيضا.
### | 
### | المعارج: 
# 10</span>]
# قال: وقرأ ابن كثير فيما أخبرني به مضمر عن البزي، ولا يسأل [المعارج/
~~10] برفع الياء وفتح الهمزة. وقرأ على قنبل عن النبال عن أصحابه عن ابن
~~كثير: ولا يسأل بنصب الياء، وروى أبو عبيد عن إسماعيل بن جعفر عن أبي جعفر
~~وشيبة: ولا يسأل برفع الياء وهو غلط. وكلهم قرأ: ولا يسأل بفتح الياء «1».
# قال أبو علي: من ضم فقال: لا يسأل حميم حميما فالمعنى، والله أعلم: لا
~~يسأل حميم عن حميمه ليعرف شأنه ms1205 من جهته، كما قد يتعرف خبر الصديق من جهة
~~صديقه، والقريب من قريبه، فإذا كان كذلك، فالكلام إذا بنيت الفعل للفاعل:
~~سألت زيدا عن حميمه.
# وإذا بنيت الفعل للمفعول قلت: سئل زيد عن حميمه، وقد يحذف الجار فيصل
~~الفعل إلى الاسم الذي كان مجرورا قبل حذف الجار، فينتصب بأنه مفعول الاسم
~~الذي أسند إليه الفعل المبني للمفعول به، فعلى هذا انتصاب قوله: حميم
~~حميما، ويدل على هذا المعنى قوله: يبصرونهم [المعارج/ 11]، أي: يبصر الحميم
~~PageV06P320
# الحميم، والفعل قبل تضعيف العين منه: بصرت به، كما جاء:
# بصرت بما لم يبصروا به [طه/ 96] فإذا ضعفت عين الفعل صار الفاعل مفعولا
~~تقول: بصرني زيد بكذا، فإذا حذفت الجار قلت:
# بصرني زيد كذا، فإذا بنيت الفعل للمفعول به وقد حذفت الجار قلت:
# بصرت زيد، فعلى هذا يبصرونهم فإذا بصروا هم لم يحتج إلى تعريف شأن الحميم
~~من حميمه، وإنما جمع فعل يبصرونهم لأن الحميم وإن كان مفردا في اللفظ،
~~فالمراد به الكثرة والجمع، يدلك على ذلك قوله: فما لنا من شافعين ولا صديق
~~حميم [الشعراء/ 100].
# ومن قرأ: ولا يسأل حميم حميما، فالمعنى لا يسأل الحميم عن حميمه في ذلك
~~اليوم لأنه يذهل عن ذلك، ويشتغل عنه بشأنه، ألا ترى قوله: يوم ترونها تذهل
~~كل مرضعة عما أرضعت [الحج/ 2]، وقوله: يوم يفر المرء من أخيه [عبس/ 34]
~~وقوله: لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه [عبس/ 37]، فقوله: لا يسأل حميم
~~حميما من قولك: سألت زيدا، أي سألته عن شأنه وأمره، ويجوز أن يكون المعنى:
~~لا يسأل عن حميمه، فيحذف الجار ويوصل الفعل.
### | 
### | المعارج: 
# 32</span>]
# قال: قرأ ابن كثير وحده: لأمانتهم [المعارج/ 32] واحدة وقرأ الباقون:
~~لأماناتهم جماعة «1».
# قال أبو علي: من قال: لأمانتهم فأفرد وإن كان مضافا إلى جماعة، ولكل واحد
~~منهم أمانة، فلأنه مصدر، فأفرد كما يفرد نحو قوله: لصوت الحمير [لقمان/ 19]
~~وهو يقع على جميع الجنس PageV06P321
# ويتناوله. ومن جمع فلاختلاف الأمانات وكثرة ضروبها، فحسن الجمع من أجل
~~الاختلاف ومشابهته بذلك الأسماء التي ليست للجنس.
### | المعارج: 33
# قال: ms1206 قرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي: بشهادتهم [المعارج/ 33] واحدة.
# وروى عباس عن أبي عمرو والحلواني عن أبي معمر، وعبد الوارث عن أبي عمرو:
~~بشهاداتهم جماعة. وكذلك روى حفص عن عاصم جماعة «1».
# القول في الشهادة والشهادات، كما تقدم من القول في الأمانة والأمانات.
### | المعارج: 38
# قال: روى المفضل عن عاصم: أن يدخل جنة نعيم [المعارج/ 38] مفتوحة الياء،
~~وروى يحيى عن أبي بكر وحفص عن عاصم أن يدخل مضمومة الياء. وكلهم قرأ: أن
~~يدخل مضمومة الياء «2».
# قال أبو علي: حجة من ضم الياء أن غيره يدخله، كما قال:
# فأولئك يدخلون الجنة [النساء/ 124]، وقال: سيدخلون جهنم داخرين [غافر/
~~60]، فهذا يدل على أن غيرهم يدخلهم.
# ومن فتح الياء فلأنهم إذا أدخلوا دخلوا، ومما يقوي الفتح قول:
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة [البقرة/ 214]، وفتح التاء فيه.
### | المعارج: 43
# قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: إلى نصب [المعارج/ 43] PageV06P322
# بضمتين، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: إلى نصب «1».
# أبو عبيدة: كأنهم إلى نصب يوفضون إلى علم يسرعون.
# قال رؤبة «2»:
# تمشي بنا الجد على أوفاض أي: على عجلة وسرعة «3». وفسر أبو الحسن أيضا
~~نصب:
# علم، وروي أيضا عن مجاهد: نصب غاية. وروي عن أبي العالية أنه فسر إلى نصب
~~بأنه إلى غاية يستبقون.
# قال أبو علي: فهذا يجوز أن يكون نصب جمع نصب مثل سقف وسقف، وورد وورد.
~~ومن ثقل فقال: نصب كان بمنزلة: أسد، ويمكن أن يكون النصب والنصب لغتين
~~كالضعف والضعف وما أشبه ذلك، ويكون التثقيل كشغل وشغل، وطنب وطنب.
~~PageV06P323
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | نوح
# </span>
### | نوح: 3
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي وعلي بن نصر عن أبي عمرو: أن
~~اعبدوا الله* [3] بضم النون.
# وقرأ عاصم وحمزة واليزيدي عن أبي عمرو: أن اعبدوا الله بكسر النون «1».
# قال أبو علي: وجه من ضم النون أنه كره الكسرة قبل الضمة وإن حجز بينهما
~~حرف، ألا ترى أنهم قالوا: اشرب واضرب، وقالوا:
# اقتل فضموا الهمزة في اقتل، وكسروها في المثالين ms1207 الآخرين، فكذلك ضم النون
~~في: أن اعبدوا*.
# فإن قلت: فهلا لم يستجيزوا غير الضم في نحو: اقتل اعبد، قيل: استجيز
~~الكسر في: أن اعبدوا ونحوه، وإن لم يستجيزوا:
# اعبدوا* لأن الكسرة في أن اقتلوا وأن اعبدوا غير لازمة، ألا ترى أن
~~الكلمة قد تستعمل، ولا تلزم بها هذه الكسرة فصارت الكسرة قبل الضمة بمنزلة
~~الرفعة بعد الكسرة في قولهم PageV06P324
# في الرفع: كتف وضحك، فكما احتملت الرفعة بعد الكسر، لما كانت للإعراب فلم
~~تلزم، كذلك احتملت الكسرة في أن اعبدوا لما لم تلزم، ولم تكن لذلك بمنزلة
~~اقتل.
### | 
### | نوح: 
# 6</span>]
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو: دعائي إلا [نوح/ 6] بالهمزة
~~وفتح الياء، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: دعاي ساكنة الياء، وقال عباس: سألت
~~أبا عمرو فقرأ: دعائي إلا يرسل الياء.
# حدثني محمد بن الجهم عن خلف، والهيثم عن عبيد عن شبل عن ابن كثير دعاي
~~إلا بنصب الياء، ولا يهمز مثل هداي [البقرة/ 38] «1».
# قال أبو علي: إسكان الياء في دعاي وتحريكها حسن، فأما القصر في الدعاء
~~فلم أسمعه، ولعل ذلك لغة لم تبلغنا.
### | نوح: 21
# قال: وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي: ماله وولده [نوح/ 21]
~~ساكنة اللام.
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر: ماله وولده بفتح اللام، خارجة عن نافع: وولده
~~مثل أبي عمرو «2».
# قال أبو علي: الولد والولد، يجوز أن يكونا لغتين كالحزن والحزن والبخل
~~والبخل، ويدلك على أن الولد يكون واحدا ما أنشده من قول الشاعر «3»:
~~PageV06P325
# وليت فلانا كان ولد حمار فهذا يكون واحدا، ويجوز مع وقوعه على الواحد أن
~~يكون جمعا يجمع عليه فعل أو فعل، وذاك أن كل واحد من فعل وفعل يجري مجرى
~~الآخر، وقد جمعوا فعل على فعل نحو: أسد وأسد، وكذلك يجوز أن يكون جمع ولد
~~على ولد، ويجوز أن يكون: ولد جمع على ولد، كما جمع الفلك على الفلك بدلالة
~~قوله: الفلك المشحون [يس/ 41]، فهذا واحدا والجمع قوله: الفلك التي تجري في
~~البحر [البقرة/ 164] فجمع الفلك على الفلك، ألا ترى أنا لا ms1208 نعلم الفلك
~~مستعملا في الفلك، فإذا لم يجيء ذلك فيه كان جمعا للفلك، فالضمة التي في
~~اللفظة التي يراد بها الجمع غير التي كانت في الواحد، كما أن الضمة في:
~~منص، في ترخيم منصور على من قال: يا حار، غير الضمة التي كانت فيه في قول
~~من قال: يا حار، وكما أن الكسرة في دلاص وهجان إذا أردت بهما الجمع غير
~~اللتين كانا في الواحد ألا ترى أن التي في الجمع مثل التي في ظراف، والتي
~~كانت في الواحد مثل التي كانت في دلاث «1» وكناز، ويدل على أن الولد يكون
~~جمعا قول حسان «2»:
# يا بكر آمنة المبارك بكرها من ولد محصنة بسعد الأسعد PageV06P326
# فأما التي في قوله: من لم يزده ماله وولده
### | [نوح
# / 21] فيكون جمعا، وإن كان مضافا إلى الواحد لأنه ضمير من، وهو مفرد في
~~اللفظ، والمراد به الجمع فأفرد على معنى من، وإضافة لفظ الجميع إلى المفرد
~~في هذا، كما حكي من قولهم: ليت هذا الجراد قد ذهب فأراحنا من أنفسه، فجمع
~~الأنفس، وإن أضاف إلى لفظ المفرد فكذلك يكون الولد في قوله: وولده، وكذلك:
~~ليستووا على ظهوره [الزخرف/ 13]. ويجوز أن يكون مفردا كما كان المال في
~~قوله:
# ماله مفردا، الوجهان جميعا يجوزان.
### | نوح: 23
# قال: قرأ نافع وحده: ولا تذرن ودا [نوح/ 23] بضم الواو.
# وقرأ الباقون: ودا بفتح الواو، وروى أبو الربيع عن بريد «1» بن عبد
~~الواحد عن أبي بكر عن عاصم: ودا* مضمومة الواو مثل نافع، ولم يروه عن عاصم
~~غيره وهو غلط، ويحيى عن أبي بكر عن عاصم، والكسائي عن أبي بكر، وحفص عن
~~عاصم، أنه قرأ: ودا مثل أبي عمرو، وحدثني المروذي عن ابن سعدان عن محمد بن
~~المنذر عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم أنه قرأ: ودا* بضم الواو مثل نافع وهو
~~غلط «2».
# قال أبو عبيدة: هذه أصنام كانت في الجاهلية تعبد «3»، وزعموا أن ودا كان
~~لهذا الحي من كلب، وحكاه بالفتح، وسمعت قول PageV06P327
# الشاعر «1»:
# فحياك ود من هداك لفتية وخوص بأعلى ms1209 ذي نضالة هجد وقال أبو الحسن: ضم أهل
~~المدينة الواو وعسى أن يكون لغة في اسم الصنم، قال «2»: وسمعت هذا البيت:
# حياك ودا فإنا لا يحل لنا فضل النساء وإن الدين قد عزما الواو مضمومة.
~~قال: وسمعت من يقول: إن الواو مفتوحة.
### | 
### | نوح: 
# 25</span>]
# قال: قرأ أبو عمرو وحده: مما خطاياهم [نوح/ 25] مثل:
# قضاياهم. الباقون: خطيئاتهم «3».
# قال أبو علي: خطاياهم على التكسير، وحجته: نغفر لكم خطاياكم [البقرة/ 58]
~~وخطيئات «4»: جمع التصحيح، وما* زائدة، كالتي في قوله: فبما رحمة من الله
~~لنت لهم [آل عمران/ 159]، وقوله: فبما نقضهم ميثاقهم [النساء/ 155].
~~PageV06P328
### | نوح: 28
# حفص عن عاصم: دخل بيتي مؤمنا [نوح/ 28] بفتح الياء، وكذلك أبو قرة عن
~~نافع.
# الباقون لا يحركون الياء في بيتي* «1».
# قال أبو علي: كلا الأمرين حسن. PageV06P329
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الجن
# </span>
### | الجن: 1
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: قل أوحي إلي أنه [1]، وأن لو استقاموا [16] وأن
~~المساجد لله [18]، وأنه لما قام عبد الله [19] أربعة أحرف بالفتح.
# وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر كما قرأ «1» إلا قوله: وإنه لما قام
~~عبد الله فإنهما كسراه. المفضل عن عاصم مثل أبي بكر.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي كل ذلك بالفتح إلا ما جاء بعد قول، أو بعد
~~فاء جزاء «2». حفص عن عاصم مثل حمزة.
# أما قوله: وأن لو استقاموا فإنه يجوز فيه أمران: أحدهما: أن تكون المخففة
~~من الثقيلة، فيكون محمولا على الوحي، كأنه: أوحي إلي أن لو استقاموا، وفصل
~~لو بينهما وبين الفعل كفصل السين، ولا في قوله: أفلا يرون ألا يرجع إليهم
~~قولا [طه/ 89] وعلم أن سيكون منكم مرضى [المزمل/ 20]. PageV06P330
# والآخر: أن يكون قبل لو بمنزلة اللام في قوله: لئن لم ينته المنافقون
~~لنغرينك بهم [الأحزاب/ 60]، وقوله: وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن
~~[الأعراف/ 23] فتلحق مرة، وتسقط أخرى، لأن لو* بمنزلة فعل الشرط، فكما لحقت
~~اللام زائدة قبل إن الداخل على فعل الشرط، كذلك لحقت أن* هذه قبل لو*.
# ومعنى وأن لو استقاموا على الطريقة قد قيل فيه قولان: ms1210
# أحدهما: لو استقاموا على طريقة الهدى، والآخر: لو استقاموا على طريقة
~~الكفر.
# ويستدل على القول الأول بقوله: ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل، وما
~~أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم [المائدة/ 66]، وقوله:
~~ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض، ولكن
~~كذبوا [الأعراف/ 96].
# ويستدل على القول الآخر بقوله: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة [الزخرف/ 33].
# وأما قوله: وأن المساجد لله [الجن/ 18]، فزعم سيبويه «1» أن المفسرين
~~حملوه على: أوحي* كأنه: وأوحي إلي أن المساجد لله، ومذهب الخليل أنه على
~~قوله: ولأن المساجد لله فلا تدعوا، كما أن قوله: أن هذه أمتكم أمة واحدة*
~~[الأنبياء/ 92] على قوله: ولأن هذه PageV06P331
# أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون، أي: لهذا فاعبدوني، ومثله في قول
~~الخليل: لإيلاف قريش [قريش/ 1] كأنه: لهذا فليعبدوا.
# فأما المساجد فقيل فيها: إنها بيوت العبادة، أي: لا تشركوا فيها الأوثان
~~مع الله في العبادة، وقيل: إن المساجد المواضع التي يسجد بها الساجد، فقال
~~سيبويه: ولو قرئ: وإن المساجد لله لكان جيدا.
# وأما قوله: وأنه لما قام عبد الله
### | [الجن
# / 19] فيكون على:
# أوحي إلي، ويكون على أن يقطع من قوله: أوحي* ويستأنف به، كما جوز سيبويه
~~القطع من أوحي في قوله: وأن المساجد لله فعلى هذا تحمل قراءة نافع وعاصم:
~~وإنه لما قام عبد الله فكسرا همزة إن*، فأما قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي
~~كل ذلك بالفتح، فإنه على الحمل على أوحي*، ويجوز أن يكون على غيره، كما حمل
~~المفسرون:
# وأن المساجد لله على الوحي، وحمله الخليل على ما ذكرناه عنه، فأما ما جاء
~~من ذلك بعد قول أو حكاية، فكما حكي قوله: قال الله إني منزلها عليكم
~~[المائدة/ 115] ويا مريم إن الله اصطفاك [آل عمران/ 42] وكذلك ما جاء بعد
~~فاء الجزاء، لأن ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء، فلذلك حمل سيبويه قوله:
~~ومن عاد فينتقم الله منه [المائدة/ 95]، ومن كفر فأمتعه قليلا [البقرة/
~~126]، من يؤمن بربه فلا ms1211 يخاف [الجن/ 13] على أن المبتدأ فيها مضمر، ومثال
~~ذلك في هذه السورة قوله: ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم [الجن/ 23].
### | الجن: 17
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: نسلكه عذابا صعدا [الجن/ 17]
~~بالنون.
# PageV06P332
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: يسلكه بالياء، عباس عن أبي عمرو بالياء «1».
# من قرأه بالياء فلتقدم ذكر الغيبة في قوله: ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه
~~ومن قرأ بالنون فهو مثل قوله: وآتينا موسى الكتاب [الأنعام/ 154] بعد قوله:
~~سبحان الذي أسرى بعبده [الإسراء/ 1].
### | الجن: 20
# وقرأ عاصم وحمزة: قل إنما أدعو ربي [الجن/ 20] بغير ألف، وقرأ الباقون:
~~قال*. أبو الربيع عن أبي زيد عن أبي عمرو:
# قل بغير ألف مثل حمزة «2».
### | الجن: 19
# قال أبو علي: وجه من قال أن ذكر الغيبة قد تقدم، وهو قوله:
# وأنه لما قام عبد الله [الجن/ 19] قال: إنما أدعوا على الغيبة التي
~~قبلها.
# ومن قال: قل فلأن بعده مثله وهو قوله: قل إنني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا
~~[الجن/ 21]، قل إنني لن يجيرني من الله أحد [الجن/ 22]. قل إن أدري أقريب
### | [الجن/ 25].
# هشام بن عمار عن ابن عامر: لبدا* [الجن/ 19] بضم اللام، ابن ذكوان عن ابن
~~عامر: لبدا بكسر اللام، وكذلك الباقون «3».
# أبو عبيدة: كادوا يكونون عليه لبدا أي: جماعات، واحدها PageV06P333
# لبدة، قال: وكذلك يقال للجراد الكثير، قال عبد مناف بن ربع «1»:
# صابوا بستة أبيات وأربعة حتى كأن عليهم جابيا لبدا قال: الجابي: الجراد،
~~لأنه يجبي كل شيء يأكله، وقال قتادة في قوله: يكونون عليه لبدا تلبد الجن
~~والإنس على هذا الأم ليطفئوه فأبى الله إلا أن ينصره ويمضيه ويظهره على من
~~ناوأه. وقال غيره: كاد الجن لما سمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يسقطون عليه. وما روي عن ابن عامر: لبدا* فإن اللبد الكثير، من قوله:
# أهلكت مالا لبدا [البلد/ 6]، وكأنه قيل له: لبدا، لركوب بعضه على بعض،
~~ولصوق بعضه ببعض لكثرته، فكأنه أراد: كادوا يلصقون به من شدة دنوهم للإصغاء
~~والاستماع مع كثرتهم، ms1212 فيكون على هذا قريب المعنى من قوله: لبدا إلا أن لبدا
~~أعرف بهذا المعنى وأكثر.
### | الجن: 25
# قال ابن كثير ونافع وأبو عمرو: ربي أمدا [الجن/ 25] وأسكن الباقون «2».
~~PageV06P334
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | المزمل
# </span>
### | المزمل: 6
# قرأ أبو عمرو وابن عامر: وطاء [6] بكسر الواو ممدودة، وقرأ الباقون: وطأ
~~بفتح الواو مقصورة «1».
# روي عن مجاهد: أشد وطاء، قال: يواطئ السمع القلب.
# ابن سلام عن يونس أشد وطاء قال: ملاءمة وموافقة. ومن ذلك قوله:
# ليواطئوا عدة ما حرم الله [التوبة/ 37] أي: ليوافقوا، فكأن المعنى:
# إن صلاة ناشئة الليل، أو عمل ناشئة الليل يواطئ السمع القلب فيها، أكثر
~~مما يواطئ في ساعات النهار، لأن الليالي أفرغ للإفهام عن كثير مما يشغل
~~بالنهار.
# ومن قال: وطأ فالمعنى: أنه أشق على الإنسان من القيام بالنهار، لأن الليل
~~للدعة والسكون، ومنه
# الحديث: «اللهم اشدد وطأتك على مضر» «2»
# وهو أقوم قيلا: أي: أشد استقامة وصوابا لفراغ البال وانقطاع ما يشغل،
~~قال: PageV06P335
# له ولها وقع بكل قرارة ووضع بمستن الفضاء قويم «1» أي: مستقيم، والناشئة:
~~ما يحدث وينشأ من ساعات الليل، وروي عن الحسن أن ما كان بعد العشاء فهو
~~ناشئة.
### | المزمل: 9
# قال: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم: رب المشرق [المزمل/ 9]
~~رفع.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي وابن عامر:
# رب المشرق* خفض «2».
# الرفع في قوله: رب المشرق يحتمل أمرين، أحدهما: أن يكون لما قال: واذكر
~~اسم ربك [المزمل/ 9] قطعه من الأول فقال:
# هو رب المشرق، فيكون على هذا خبر مبتدأ محذوف كقوله: بشر من ذلكم النار
~~[الحج/ 72] وقوله: متاع قليل [آل عمران/ 197] أي:
# ذلك متاع قليل، أي أن تقلبهم متاع قليل.
# والوجه الآخر: يرفعه بالابتداء، وخبره الجملة التي هي: لا إله إلا هو
~~[المزمل/ 9] والعائد إليه الضمير المنفصل. ومن خفض فعلى اتباعه قوله: واذكر
~~اسم ربك رب المشرق والمغرب [المزمل/ 9].
### | المزمل: 20
# قال: قرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر: ونصفه وثلثه [المزمل/ 20] كسرا، وقرأ
~~الباقون: ونصفه وثلثه نصبا.
# من نصب فقال: ms1213 ونصفه وثلثه حمله على أدنى وأدنى في موضع نصب. PageV06P336
# قال أبو عبيدة: أدنى: أقرب «1». فكأنه: إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل، وتقوم نصفه وثلثه.
# وأما من جر فقال: من ثلثي الليل ونصفه وثلثه، فإنه يحمله على الحال.
# قال أبو الحسن: وليس المعنى عليه فيما بلغنا لأن المعنى يكون على أدنى من
~~نصفه وأدنى من ثلثه، قال: وكأن الذي افترض الثلث أو أكثر من الثلث، قال:
~~وأما الذين قرءوا بالجر، فعلى أن يكون المعنى: أنكم لم تؤدوا ما افترض
~~عليكم، فقوموا أدنى من ثلثي الليل ومن نصفه ومن ثلثه.
# ابن ذكوان عن ابن عامر وثلثه وثلثي الليل مثقل، وزاد الحلواني عن هشام عن
~~ابن عامر ثلثي خفيفا وثلثه مثقل.
# وروى لنا محمد بن الجهم عن خلف عن عبيد عن شبل عن ابن كثيرو ثلثه ساكنة
~~اللام «2».
# حجة التثقيل قوله: فلأمه الثلث [النساء/ 11]. وحجة التخفيف: أن هذا الضرب
~~قد يخفف، فيقال: العنق والعنق، والطنب والطنب، والرسل والرسل، والأسد
~~والأسد. PageV06P337
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | المدثر
# </span>
### | المدثر: 5
# قرأ عاصم في رواية حفص: والرجز [5] بضم الراء، والمفضل مثله.
# وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم: والرجز بكسر الراء «1».
# قال أبو الحسن: قراءة الحسن مضمومة، وقال: هو اسم صنم فيما زعموا، ومن
~~كسر فقال: والرجز فاهجر، فالرجز العذاب، والمعنى: وذا العذاب فاهجر، يعني:
~~الأصنام، لأن عبادتها تؤدي إلى العذاب، وقد قال: لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن
~~لك [الأعراف/ 134]، ويجوز أن يكون الرجز والرجز لغتين، كالذكر والذكر قال
~~قتادة: هما صنمان كانا عند البيت، أساف ونائلة.
### | المدثر: 33
# قال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وابن عامر والكسائي: إذا
~~دبر [33]. [بفتح الدال].
# وقرأ نافع وعاصم في رواية حفص وحمزة: والليل إذ أدبر بتسكين الدال «2».
~~PageV06P338
# ابن سلام عن يونس قال يونس: دبر: انقضى، وأدبر: تولى، قال ابن سلام، ذكر
~~غير واحد من أصحاب الحديث عن الحسن أنه قال: إدبار النجوم: ركعتا الفجر،
~~وإدبار السجود ركعتان بعد المغرب، قال: وقال يونس: إدبار ms1214 النجوم: انقضاؤها،
~~وإدبار السجود آثار السجود، وفي حرف عبد الله: والليل إذا أدبر فيما زعموا،
~~وروي أن مجاهدا سأل ابن عباس عنها، فلما ولى الليل قال له: يا مجاهد، هذا
~~حين دبر الليل، قال قتادة: والليل إذا دبر: إذا ولى، ويقال: دبر.
# وأدبر، قال «1»:
# وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كأمس الدابر وقد قالوا أيضا:
~~كأمس المدبر، والوجهان جميعا حسنان.
### | 
### | المدثر: 
# 35</span>]
# قال أبو علي: قنبل عن ابن كثير: إنها لإحدى الكبر [المدثر/ 35] مهموز مثل
~~أبي عمرو. وحدثني غير واحد منهم أحمد بن أبي خيثمة، وإدريس عن خلف قال:
~~حدثنا وهب بن جرير عن أبيه قال: سمعت عبد الله بن كثير يقرأ: لحدى الكبر لا
~~يهمز ولا يكسر «2».
# وقال قتادة: إنها لإحدى الكبر: جهنم. قال أبو علي:
# التخفيف في لإحدى الكبر أن تجعل الهمزة فيها بين بين نحو:
# سيم، وإذ قال ابراهيم [الأنعام/ 74، إبراهيم/ 35، الزخرف/ 26]، فأما حذف
~~الهمزة فليس بقياس، ووجه ذلك أن الهمزة حذفت حذفا PageV06P339
# كما حذفت في قوله «1»:
# ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب ويشبه أن يكون
~~الذي حسن ذلك لقائله، أنه وجد الهمزة تحذف حذفا في بعض المواضع في التخفيف،
~~وليس هذا منها، ولكنه مثل:
# ويل أمها، كان القياس أن تجعل بين الهمزة والواو، فحذفت حذفا، وقد جاء
~~ذلك في غير موضع في الشعر، قال أبو الأسود لزياد «2»:
# يا با المغيرة رب أمر معضل فرجته بالنكر مني والدها وقال آخر: أنشده أحمد
~~بن يحيى:
# إن كان حر لك با فقيمه باعك عبدا بأخس قيمه «3» وقال آخر «4»:
# إن لم أقاتل فالبسوني برقعا وفتحات في اليدين أربعا PageV06P340
# حذف الهمزة حذفا ولم يخفف على القياس.
# ومن ذلك قول الفرزدق «1»:
# فعلي إثم عطية بن الخيطفى واثم التي زجرتك إن لم تجهد فهذا مثل قراءة ابن
~~كثير، ألا ترى أن لإ* في قوله لإحدى الكبر مثل: وإثم التي، وهذا النحو في
~~الشعر غير ضيق في القياس، وقد جاء منه في الكلام، وحكمها في القياس أن تجعل ms1215
~~بين الهمزة والألف، وفي هذا الحذف ضعف لأنه إذا حذفها بقي بعدها حرف ساكن
~~يكون أول الكلمة بعد الحذف، ولهذا لم يتخفف الهمزة أولا، لأن التخفيف تقريب
~~من الساكن كأن لا يكون فيما يلزم الابتداء به ساكنا أجدر، ومن ثم لم يجزموا
~~متفا، لأن السكون يلحق الزحاف فيلزم فيه الابتداء بالساكن، ووجهه أن اللام
~~اللاحقة أول الكلمة لما لم تفرد صار بمنزلة ما هو من نفس الكلمة فصار حذف
~~الهمزة كأنه يحذف في تضاعيف الكلمة، ومن ثم قالوا: لهو خير الرازقين [الحج/
~~58] فخففوه كما خففوا عضدا ونحوه، مما هو كلمة واحدة.
### | المدثر: 50
# نافع وابن عامر: مستنفرة [المدثر/ 50] بفتح الراء ونصب الفاء.
# المفضل عن عاصم مثله، وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي:
~~مستنفرة بكسر الفاء «2».
# أبو الحسن: الكسرة في: مستنفرة أولى، ألا ترى أنه قال: PageV06P341
# فرت من قسورة [المدثر/ 51] فهذا يدل على أنها هي التي استنفرت، ويقال:
~~نفر، واستنفر، مثل: سخر، واستسخر، وعجب واستعجب، قال «1»:
# ومستعجب مما يرى من أناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم ومن قال: مستنفرة
~~فكأن القسورة استنفرتها، أو الرامي.
# قال أبو عبيدة: مستنفرة، ومستنفرة مذعورة، قال: والقسورة:
# الأسد «2»، وقالوا: الرماة. قال ابن سلام: سألت أبا سوار الغنوي، وكان
~~أعرابيا فصيحا قارئا للقرآن، فقلت: كأنهم حمر ماذا؟ فقال:
# كأنهم حمر مستنفرة طردها قسورة، فقلت: إنما هو: فرت من قسورة فقال: أفرت؟
~~قلت: نعم، قال: فمستنفرة إذا. PageV06P342
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | القيامة
# </span>
### | القيامة: 2، 1
# قرأ ابن كثير فيما قرأت على قنبل: لأقسم بيوم القيامة بغير ألف، ولا أقسم
~~[2] بألف.
# وكلهم قرأ: لا أقسم ولا أقسم بألف «1».
# قال أبو علي: من قرأ: لا أقسم بيوم القيامة كانت لا* على قوله صلة، كالتي
~~في قوله: لئلا يعلم أهل الكتاب [الحديد/ 29] فإن قلت: فإن لا* وما* والحروف
~~التي تكون زوائد إنما تكون بين كلامين كقوله: مما خطيئاتهم [نوح/ 25] وفبما
~~رحمة [آل عمران/ 159] وفبما نقضهم [النساء/ 155] ولا تكاد تزاد أولا.
# فقد قالوا: إن مجاز القرآن مجاز الكلام الواحد والسورة ms1216 الواحد «2»،
~~قالوا: والذي يدل على ذلك أنه قد يذكر الشيء في سورة فيجيء جوابه في سورة
~~أخرى كقوله:
# وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون
# [الحجر/ 6]، جاء جوابه في سورة أخرى. فقال:
# ما أنت بنعمة ربك بمجنون [القلم/ 2]، فلا فصل على هذا بين PageV06P343
# قوله: لئلا يعلم أهل الكتاب [الحديد/ 29] وبين قوله: لا أقسم بيوم
~~القيامة [القيامة/ 1]، وقد حمل ما* على الزيادة فيما أنشده أبو زيد «1»:
# ما مع أنك يوم الورد ذو جرز ضخم الدسيعة بالسلمين وكار ما كنت أول ضب صاب
~~تلعته غيث وأخطأه جدب وإضرار فهذا ما جاء فيه زائدا في أول البيت، فأما قول
~~ابن كثير:
# لاقسم بيوم القيامة، فإن اللام يجوز أن تكون التي يصحبها إحدى النونين في
~~أكثر الأمر، وقد حكى ذلك سيبويه وأجازه، وكما لم تلحق النون مع الفعل في
~~الآي، كذلك لم تلحق اللام مع النون في نحو قول الشاعر «2»:
# وقتيل مرة أثأرن فإنه فرغ وإن أخاهم لم يثأر PageV06P344
# ويجوز أن تكون اللام لحقت فعل الحال، فإذا كان المثال للحال لم تسبقه
~~النون، لأن هذه النون لم تلحق الفعل في أكثر الأمر إنما هي للفصل بين فعل
~~الحال والفعل الآتي، وقد يمكن أن تكون لا* ردا لكلام.
# وزعموا أن الحسن قرأ: لأقسم وقرأ: لا أقسم وقال:
# أقسم بالأولى ولم يقسم بالثانية. وحكي نحو ذلك عن ابن أبي إسحاق أيضا.
### | 
### | القيامة: 
# 7</span>]
# وقرأ نافع وعاصم في رواية أبان: برق البصر [القيامة/ 7] بفتح الراء.
# وقرأ الباقون وعاصم: برق بكسر الراء «1».
# حكي عن هارون قال: سألت أبا عمرو فقال: برق بالكسر يعني: جاء، وسألت ابن
~~أبي إسحاق فقال: برق*، وقال أبو عبيدة:
# برق البصر: إذا شق وأنشد «2»:
# لما أتاني ابن عمير راغبا أعطيته عيساء منها فبرق وقال أبو الحسن:
~~المكسورة في كلام العرب أكثر، والمفتوحة لغة. قال قتادة: برق البصر: شخص
~~البصر.
### | القيامة: 21، 20
# قال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو: بل تحبون [القيامة/ 20]، PageV06P345
# وتذرون [القيامة/ 21] بالتاء جميعا، وقرأ الباقون: بالياء جميعا «1».
# يحبون: أي: هم يحبون ms1217 ويذرون، والتاء على: قل لهم: بل تحبون وتذرون. قال
~~أبو علي: الياء على ما تقدم من ذكر الإنسان، والمراد به الكثرة، والياء حسن
~~لتقدم الذكر، وليس المراد به واحدا، وإنما المراد الكثرة والعموم لقوله: إن
~~الإنسان خلق هلوعا [المعارج/ 19]، ثم قال: إلا المصلين [المعارج/ 22].
### | القيامة: 27
# حفص وقنبل: من راق [القيامة/ 27] يقف على من ويبتدئ: راق ولم يقطعها
~~غيره، وكأنه في ذلك يصل «2».
# قال غير أحمد: لم يتعمد الوقف على من راق وبل ران [المطففين/ 14] مظهري
~~النون واللام غير عاصم.
# قال أبو علي: لا أعرف وجه ذلك، وقيل: التمسوا الأطباء فلم يغنوا عنهم من
~~قضاء الله شيئا.
### | القيامة: 37
# قال: قرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: من مني
~~تمنى [القيامة/ 37] وروى حفص عن عاصم:
# يمنى بالياء، وكذلك المفضل عن عاصم، وقرأ ابن عامر: يمنى بالياء.
# وروى علي بن نصر واليزيدي وعبد الوارث والنصر بن شميل عن هارون عن أبي
~~عمرو وعبيد عن هارون عن أبي عمرو تمنى* بالتاء.
# وروى أبو زيد بالتاء والياء، وقال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ PageV06P346
# من مني تمنى بالتاء، وقال: من نطفة إذا تمنى [النجم/ 46] «1».
# من قال: من مني تمنى حمله على النطفة: ألم يك نطفة تمنى من مني، ومن قال:
~~يمنى حمله على المني كأنه: من مني يمنى، أي: يقدر خلق الإنسان وغيره منها.
~~قال «2»:
# منت لك أن تلقى ابن هند منية وفارس مياس إذا ما تلببا وقال أخر «3»:
# لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنا إلى جدث يوزى له بالأهاضب أي: ساقه القدر،
~~وزعموا أنه لم يختلف في قوله: وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا
~~تمنى [النجم/ 46] وفي هذا دلالة على أن قوله: ألم يك نطفة من مني تمنى
~~[القيامة/ 37] أي تمنى النطفة، فيجب إلحاق علامة التأنيث والفعل لوضوح ذلك
~~بالآية الأخرى التي في سورة النجم. PageV06P347
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الإنسان
# </span>
### | الانسان: 4
# قرأ ابن كثير سلاسل* [الإنسان/ 4] بغير ألف، وصل أو وقف، هذه رواية قنبل.
# وقرأ ms1218 أبو عمرو غير منونة في الوصل، والوقف بألف.
# وقرأ ابن عامر وحمزة: سلاسل* بغير نون، ووقف حمزة بغير ألف.
# حدثني ابن الجهم عن خلف، والهيثم عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: سلاسلا
~~منون.
# وقال الحلواني عن أبي معمر عن عبد الوارث، كان أبو عمرو يستحب أن يسكت
~~عندها، ولا يجعلها مثل التي في الأحزاب، لأنها ليست آخر آية.
### | الانسان: 16، 15
# وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر والكسائي: سلاسلا منونة، قواريرا،
~~قواريرا من فضة [الإنسان/ 15، 16] كلاهما بألف ولا ينون فيهما.
# وقرأ ابن عامر وحمزة: قوارير، قوارير بغير ألف، ووقف حمزة بغير ألف
~~فيهما.
# PageV06P348
# وقرأ ابن كثير: قواريرا منونة، قوارير من فضة غير منونة.
# وقرأ أبو عمرو: قواريرا غير منونة، ووقف بألف. قوارير من فضة غير منونة
~~أيضا، ووقف بغير ألف. وقال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: كانت قواريرا يثبت
~~الألف، ولا ينون، قوارير من فضة [بغير ألف ولا تنوين، وقال أبو زيد فيما
~~كتب به إلي أبو حاتم عن أبي زيد عن أبي عمرو: كانت قوارير من فضة [ولا يصل
~~قوارير «1».
# قال أبو علي: حجة من صرف: سلاسلا، وقواريرا في الوصل والوقف أمران:
~~أحدهما: أن أبا الحسن قال: سمعنا من العرب من يصرف هذا، ويصرف جميع ما لا
~~ينصرف،
# وقال: هذا لغة الشعراء لأنهم اضطروا إليه في الشعر، فصرفوه، فجرت ألسنتهم
~~على ذلك، واحتملوا ذلك في الشعر لأنه يحتمل الزيادة كما يحتمل النقص،
~~فاحتملوا زيادة التنوين، فلما دخل التنوين، دخل الصرف.
# والأمر الآخر: أن هذه الجموع أشبهت الآحاد، لأنهم قد قالوا:
# صواحبات يوسف، فيما حكاه أبو الحسن وأبو عثمان، فلما جمعه جمع الآحاد
~~المنصرفة جعلوه في حكمها، فصرفوها.
# قال أبو الحسن: وكثير من العرب يقولون: مواليات ويريدون الموالي، وأنشد
~~للفرزدق «2»: PageV06P349
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خضع الرقاب نواكسي الأبصار فهذا كأنه جمع
~~نواكس، ويؤكد هذا الذي قاله أبو الحسن قول العجاج «1»:
# جذب الصراريين بالكرور فجمع صراء «2» الذي هو فعال مثل: حسان «3»، على
~~فعاعيل وشبهه بكلاب «4» وكلاليب، وجمع بالواو والنون، ms1219 ويدل على أن صراء
~~واحد مثل حسان قول الفرزدق «5»:
# أشارب خمرة وخدين زير وصراء لفسوته بخار وأما قراءة حمزة: قوارير قوارير
~~بغير نون ولا ألف، وكذلك:
# سلاسل* بغير نون ولا ألف، فإنه جعله كقوله: لهدمت صوامع وبيع وصلوات
~~ومساجد [الحج/ 40] وكذلك قول ابن عامر إلا أنه يشبه أن PageV06P350
# يلحق الألف في الوقف في فحوى ما حكاه أحمد عنه، وإلحاق الألف في سلاسل،
~~وقوارير كإلحاقها في قوله: الظنونا والسبيلا والرسولا ويشبه ذلك بالإطلاق
~~في القوافي من حيث كانت مثلها في أنها كلام تام، وقياس من نون القوافي فقال
~~«1»:
# أقلي اللوم عاذل والعتابا أن ينون سلاسلا، وقواريرا على هذا المذهب، قال
~~أبو الحسن: ولا يعجبني ذلك، لأنها ليست لغة أهل الحجاز، قال أبو الحسن:
~~سلاسلا، وأغلالا منونة في الوصل والسكت على لغة من يصرف نحو ذا من العرب
~~والكتاب بألف، وهي قراءة أهل مكة وأهل المدينة والحسن، وبها نقرأ، قال:
~~وقوارير ينونهما أهل المدينة كلتيهما ويثبتون الألف في السكت.
# قال: ونحن نثبت ذلك الألف فيهما ونونهما إذا وصلنا، نحمل ذلك على لغة من
~~يصرف أشباه ذا. وإن شئت لم تنون إذا وصلت لأنها رأس آية، وأهل الكوفة
~~يقولون: الظنونا والسبيلا، والرسولا وأهل مكة وأبو عمرو يثبتون الألف في
~~هذا في الوصل والسكوت، وكذلك نقرؤه لأنه رأس آية، ولا يجوز فيه تنوين إلا
~~على لغة من ينون القوافي، ولا تعجبني تلك اللغة لأنها ليست لغة أهل الحجاز.
~~انتهت الحكاية عن أبي الحسن.
# فأما قوله: قوارير قوارير من فضة فإن قلت: كيف تكون القوارير من فضة،
~~وإنما القوارير من الرمل دونها، فالقول في ذلك أن الشيء إذا قاربه شيء
~~ولزمه ذلك واشتد ملابسته له، قيل فيه: هو من PageV06P351
# كذا، وإن لم يكن منه في الحقيقة، كالحلقة من الفضة، والقفل من الحديد
~~كقول البعيث «1»:
# ألا أصبحت خنساء جاذمة الوصل وضنت علينا والضنين من البخل وصدقت فأعدانا
~~بهجر صدودها وهن من الإخلاف قبلك والمطل وأنشد أحمد بن يحيى «2»:
# ألف الصفون فما يزال كأنه مما يقوم على ms1220 الثلاث كسيرا وأنشد «3»:
# ألا في سبيل الله تغبير لمتي ووجهك مما في القوارير أصفرا فعلى هذا يجوز:
~~قوارير من فضة أي هي في صفاء الفضة ونقائها، كما قال في النساء:
~~PageV06P352
# وهن من الإخلاف «1» ...
# وكما قال «2»:
# ووجهك مما في القوارير ولا يمتنع على هذا أن يقدر حذف المضاف، كأنك أردت:
# قوارير من صفاء الفضة، فتحذف المضاف ويكون قوله: من فضة صفة للقوارير،
~~كما أن قوله: قدروها [الإنسان/ 16] صفة لقوله، والضمير في: قدروها يكون
~~للخزان والملائكة، أي: قدروها على ربهم، لا ينقص من ذلك ولا يزيد عليه.
# ومن قرأ: قدروها فهو هذا المعنى يريد، وكأن اللفظ قدروا عليها، فحذف
~~الجار كما حذف من قوله «3»:
# كأنه واضح الأقراب في لقح أسمى بهن وعزته الأناصيل فلما حذف الحرف وصل
~~الفعل، فكذلك قوله: قدروها إلا أن المعنى: قدرت عليهم، أي: على ربهم، فقلب
~~كما قال «4»:
# لا تحسبن دراهما سرقتها تمحو مخازيك التي بعمان PageV06P353
# وعلى هذا يتأول قوله: ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة [القصص/ 76]، ومثل هذا
~~ما حكاه أبو زيد «1»: إذا طلعت الجوزاء أوفى العود في الجرباء.
### | 
### | الانسان: 21
# </span>]
# قال: وقرأ نافع وأبان عن عاصم: عاليهم [الإنسان/ 21] ساكنة الياء، وكذلك
~~المفضل عن عاصم مثله.
# وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وابن عامر والكسائي:
# عاليهم بفتح الياء «2».
# قال أبو علي: من قال: عاليهم فنصب، احتمل النصب أمرين: أحدهما: أن يكون
~~حالا، وقد يجوز أن يكون ظرفا، فأما الحال فيحتمل أن يكون العامل فيها أحد
~~شيئين: أحدهما: لقاهم من قوله: لقاهم نضرة [الإنسان/ 11] والآخر: وجزاهم من
~~قوله:
# وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا [الإنسان/ 12]، ومثل قوله:
# عاليهم في كونه حالا قوله: متكئين فيها على الأرائك [الإنسان/ 13]، فإن
~~قلت: لم لا يكون قوله: متكئين صفة جنة وفيها ذكر لها؟ قيل: لا يجوز هذا،
~~ألا ترى أنه لو كان كذلك للزمك أن تبرز الضمير الذي في اسم الفاعل من حيث
~~كان صفة للجنة، وليس الفعل لها؟ فإذا لم يجز ذلك كان حالا، وكذلك قوله:
~~ودانية عليهم ظلالها [الإنسان/ 14]. إلا أنه ms1221 يجوز في قوله: ودانية عليهم
~~ظلالها أمران: أحدهما: ما ذكرنا من الانتصاب على الحال، والآخر: أن
~~PageV06P354
# يكون الانتصاب على أنه مفعول بها، ويكون المعنى: وجزاهم جنة وحريرا، أي:
~~لبس حرير، ودخول جنة دانية عليهم ظلاله، فيكون على هذا التقدير كقوله: لمن
~~خاف مقام ربه جنتان [الرحمن/ 46].
# وإن لم تحمله على هذا وقلت: إنه يعترض فيه إقامة الصفة مقام الموصوف، فإن
~~ذلك ليس بالمطرح في كلامهم، وإن شئت حملته على ما ذكروا من الحال ليكون مثل
~~ما عطفته عليه من قوله: متكئين فيها ودانية، فكذلك يكون: عاليهم ثياب سندس
~~معطوفا على ما انتصب على الحال في السورة، ويكون: ثياب سندس مرتفعة باسم
~~الفاعل والضمير قد عاد إلى ذي الحال من قوله: عاليهم. ومن قرأ من غير هؤلاء
~~القراء:
# عاليتهم وهي قراءة الأعمش زعموا فإنه بمنزلة قوله: خاشعا أبصارهم وخاشعة
~~أبصارهم [القلم/ 43، المعارج/ 44] وثياب مرتفع باسم الفاعل، وقد أجيز أن
~~يكون ظرفا، كأنه لما كان عال بمعنى فوق أجري مجراه في هذا، والوجه الآخر
~~أبين في كونه صفة جعل ظرفا، وإن كان صفة، كما كان قوله: والركب أسفل منكم
~~[الأنفال/ 42] كذلك، وكما قالوا: هو ناحية من الدار.
# ومن قرأ: عاليهم ثياب سندس [الإنسان/ 21] فسكن الياء، كان عاليهم في موضع
~~رفع بالابتداء، وثياب سندس خبره، ويكون عاليهم المبتدأ في موضع الجماعة،
~~كما أن الخبر جماعة وقد جاء اسم الفاعل في موضع جماعة، قال «1»:
~~PageV06P355
# ألا إن جيراني العشية رائح دعتهم دواع من هوى ومنادح وفي التنزيل:
~~مستكبرين به سامرا تهجرون [المؤمنون/ 67] فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~[الأنعام/ 45]، وكأنه أفرد من حيث جعل بمنزلة المصدر في نحو:
# ولا خارجا من في زور كلام «1» وكما جمع المصدر جمع فاعل في نحو:
# فنواره ميل إلى الشمس زاهر «2» وقد قالوا: الجامل والباقر، يراد بهما
~~الكثرة، ويجوز على قياس قول أبي الحسن في: قائم أخواك، وإعمال اسم الفاعل
~~عمل الفعل، وإن لم يعتمد على شيء، أن يكون ثياب سندس مرتفعة بعاليهم،
~~وأفردت عاليها لأنه فعل متقدم. ومن نصب، فقال: ms1222 عاليهم لم يعترض فيه هذا،
~~ويقوي أن عاليا على الإعمال عمل الفعل، تأنيث من أنث، فقال: عاليتهم، واسم
~~الفاعل، وإن كان مضافا إلى الضمير فهو في تقدير الانفصال والتنوين، لأنه
~~مما لم يمض، فهو بمنزلة: زيد ضارب أخيك غدا، فهو ابتداء بالنكرة، إلا أنه
~~قد اختص بالإضافة، وإن كانت الإضافة في تقدير الانفصال.
### | 
### | الانسان: 
# 21</span>]
# قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر: خضر وإستبرق [الإنسان/ 21] رفع،
~~وقرأ نافع وحفص عن عاصم: خضر وإستبرق PageV06P356
# رفع جميعا، وأبو عمرو وابن عامر: خضر رفع وإستبرق* خفض.
# خارجة عن نافع مثله.
# وقرأ حمزة والكسائي: خضر واستبرق كسرا جميعا، عبيد عن أبي عمرو مثل حمزة
~~والكسائي «1».
# الخضر والإستبرق من صفة السندس. قال أبو علي: أوجه هذه الوجوه قول من
~~قال: ثياب سندس خضر واستبرق برفع الخضر، لأنه صفة مجموعة لموصوف بمجموع،
~~فأتبع الخضر الذي هو جمع مرفوع، الجميع المرفوع الذي هو ثياب، وأما إستبرق
~~فجر من حيث كان جنسا أضيفت إليه الثياب، كما أضيفت إلى سندس، فكأن المعنى
~~ثيابهما، فأضاف الثياب إلى الجنسين، كما تقول: ثياب خز، وكتان، فتضيفهما
~~إلى الجنسين، ودل على ذلك قوله: ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق
~~[الكهف/ 31] وأما من قال: خضر وإستبرق فإنه أجرى الخضر، وهو جمع على السندس
~~لما كان المعنى أن الثياب من هذا الجنس. وأجاز أبو الحسن وصف بعض هذه
~~الأجناس بالجمع، فقال: يقول: أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض، على
~~استقباح له، ومما يدل على قبحه: أن العرب تجيء بالجمع الذي هو في لفظ
~~الواحد، فيجرونه مجرى الواحد، وذلك قولهم:
# حصى أبيض، وفي التنزيل: الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا [يس/ 80]
~~وأعجاز نخل منقعر [القمر/ 20]، فإذا كانوا قد أفردوا صفات هذا الضرب من
~~الجموع، فالواحد الذي في معنى الجميع أولى أن تفرد صفته، ويقوي جمع وصف
~~الواحد الذي يعنى به PageV06P357
# الجمع، ما جاء في هذه الأوصاف من الجمع كقوله وينشىء السحاب الثقال
~~[الرعد/ 12] وجاء فيه التأنيث أيضا كقوله: أعجاز نخل خاوية [الحاقة/ 7]
~~وإنما التأنيث ms1223 من أجل الجمع.
# ومن رفع إستبرق فإنما أراد عطف الاستبراق على الثياب كأنه:
# ثياب سندس، وثياب استبرق، فحذف المضاف الذي هو الثياب، وأقام الإستبرق
~~مقامه، ومما جاء في هذا على الحذف قوله «1»:
# وداويتها حتى شتت حبشية كأن عليها سندسا وسدوسا المعنى: ثياب سندس، يدلك
~~على ذلك أنه عطف عليه بالسدوس، وهو ضرب من الثياب، وكذلك السندس، يريد أنه
~~كأنه عليها ثيابه، وليس يريد نفس الجنس الذي تكون الثياب وغير الثياب، ألا
~~ترى أنك إذا قلت: عليه خز، فالمعنى عليه ثوب خز، وليس المعنى أن عليه
~~الدابة الذي هو الخز، وعلى هذا قال:
# كأن خزا تحته وقزا «2» أو فرشا محشوة إوزا وقول أبي عبيد «3» الراوي عن
~~أبي عمرو: الخضر والإستبرق من PageV06P358
# صفة السندس، ترجمة فيها تجوز وذاك أن الخضر وإن جاز أن يكون من صفة
~~السندس على المعنى وعلى ما غيره أوجه منه، فالإستبرق لا يجوز أن يكون صفة
~~للسندس، لأنه جنس، فلا يجوز أن يكون وصفا لما ليس منه، كما لا يكون ثوب
~~كتان خزا، ولا يكون الخز كتانا. فأما الإستبرق فلا تخلو حروفه من أن تكون
~~أصولا كلها، أو يكون بعضها أصولا وبعضها زائدا، فلا يجوز أن تكون كلها
~~أصولا، لأنه ليس في كلامهم في الأسماء والأفعال ما هو على ستة أحرف أصول،
~~فإذا لم يجز ذلك، ثبت أن منها أصولا، ومنها زائدا، فإن حكمت أن الهمزة
~~وحدها هي الزائدة، لم يجز، لأن الهمزة إذا لم تلحق زائدة أوائل بنات
~~الأربعة، فأن لا تلحق بنات الخمسة أجدر، فإذا لم يجز أن تكون أصلا، ولم يجز
~~أن تكون وحدها زائدة، فلا بد من أن ينضم معها في الزيادة غيرها، فلا يجوز
~~أن يكون في المنضم معها في الزيادة السين، لأن السين لم تزد مع الهمزة
~~أولا، ولا يجوز أن تكون التاء والهمزة، كما لم يجز أن تكون الزيادة مع
~~السين، فإذا لم يجز أن تكون التاء ولا السين زائدين على انفرادهما، لأنهما
~~لم يجيئا على هذا الوصف، علمت أن الزيادة ms1224 هي التاء والسين مع الهمزة، وأن
~~الكلمة من الثلاثة، ولما نقلت فأعربت وافق التعريب وزن استفعل الذي هو مثال
~~من أمثلة الماضي، إلا أن الهمزة منه قطعت للنقل من مثال الفعل إلى الاسم،
~~وكان قطع الهمزة أحد ما نقل به الفعل إلى أحكام الاسم، ألا ترى أنه ليس من
~~حكم الأسماء أن تلحق همزة الوصل أوائلها، لأن أواخرها قد أعربت، ودخلها
~~للإعراب ضروب حركات، فإذا دخلت أواخرها هذه الحركات، وجب أن تتحرك أوائلها
~~التي قد تحركت من غير المعربات التي لا تدخل أواخرها الحركات ولا تتعاقب
# PageV06P359
# عليها، فإن قلت: فقد جاءت أحرف وهي: ابن، واسم، وابنة، قيل:
# هذه أشبهت الأفعال عند النحويين لما لحقها في الأواخر الحذف الذي لحق
~~الأفعال في الجزم والوقف، فلحق أوائلها همزة الوصل أيضا لهذه المشابهة التي
~~بينهما، وجعل النحويون هذا الحرف، ومجيء الهمزة مقطوعة فيه أصلا لجميع ما
~~في أوله همزة موصولة، إذا نقل فسمي به، فقطعوا الهمزة في جميع ذلك فقالوا:
~~لو سميت رجلا ب: اضرب أو اشرب أو اقتل، لقطعت الهمزة في جميع ذلك.
# فأما قراءة ابن محيصن واستبرق* موصولة الألف مفتوحة الآخر، فالقول فيه:
~~أنه لا يخلو من أن يريد به مثال الماضي، أو اسم الجنس، فإن كان أراد مثال
~~الماضي وقال: وصفته بالماضي، كما وصف بمثال الماضي في قوله: وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك [الأنعام/ 92]، والنكرة توصف بالفعل، كما وصفت بالظرف في
~~قوله:
# ويلبسون ثيابا خضرا من سندس، وأردت باستبرق معنى برق، كما يقال: عجب
~~واستعجب وسخر واستسخر، قيل: إنا لا نعلم إستبرق استعمل في معنى برق، وإنما
~~وافق اللفظ اللفظ في التعريب، فوافق لفظه استفعل، كما أن سراويل في التعريب
~~وافق هذا اللفظ، وإن لم يكن في كلامهم، فكذلك إستبرق، وإذا كان كذلك لم
~~ينبغ أن يجعل مثال الماضي، ولكنه اسم جنس، ولا ينبغي أن يحمل الضمير الذي
~~يحتمله نحو: استخرج، ويدل على ذلك دخول لام المعرفة عليه، والجار في قوله:
~~بطائنها من إستبرق [الرحمن/ 54]، فإذا كان كذلك ففتحه لا يجوز، ms1225 إذ ليس
~~بفعل، وإذا لم يكن فعلا كان اسما أعجميا معربا، واقعا على الجنس، كما أن
~~السندس والخز والكتان كذلك، فإذا كان اسما أعجميا، كان بمنزلة الديباج
~~والفرند
# PageV06P360
# والإبريسم، ونحو ذلك من الأسماء المنقولة، نكرة، وليس من باب إسماعيل،
~~وإبراهيم، وإذا كان من هذا الضرب لم يكن فيه إلا الصرف، إلا أن يسمى به شيء
~~فينضم إلى مثال الفعل التعريف، وإذا لم يكن كذلك، فترك الصرف منه لا
~~يستقيم.
### | الانسان: 9
# عباس عن أبي عمرو: إنما نطعمكم لوجه الله [الإنسان/ 9] جزم «1».
# قال أبو علي: هذا لأن ما بعد الطاء من قوله: إنما نطعمكم على لفظ يستثقل،
~~فأسكن للتخفيف، ولا فصل في هذا النحو إذا أريد تخفيفه بين ما كان حذف إعراب
~~وبين غيره مما تكون فيه الحركة لغير إعراب، وقد تقدم القول فيه.
### | الانسان: 30
# ابن كثير وأبو عمرو: وما يشاءون [الإنسان/ 30] بالياء، وقرأ الباقون
~~بالتاء. حدثني أحمد بن محمد بن بكر عن هشام بن عمار بإسناده عن ابن عامر:
~~وما يشاءون بالياء، قال هشام: تشاؤون خطأ، ويشاءون أصوب «2»، قال أبو خليد
~~لأيوب القارئ: أنت في هذه واهم، يعني: تشاؤون، فقال: لا والله إني لأثبتها
~~كما أثبت أنك عتبة بن حماد «3».
# ووجه الياء قوله: فمن شاء اتخذ [الإنسان/ 29] وما يشاءون، ووجه التاء أنه
~~خطاب للكافة، وما تشاءون الطاعة والاستقامة إلا أن يشاء الله، أو يكون حمل
~~على الخطاب في منكم. PageV06P361
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | المرسلات
# </span>
### | المرسلات: 6
# قرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر، عذرا خفيفة، أو
~~نذرا [6] مثقل.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: عذرا أو نذرا بالتخفيف جميعا
~~«1».
# قال أبو علي: النذر بالتثقيل والنذر مثل: النكر والنكير، وهما جميعا
~~مصدران. ويجوز في النذير ضربان: أحدهما: أن يكون مصدرا كالنكير والشحيح،
~~وعذير الحي، والآخر: أن يكون فعيلا يراد به: المنذر، كما أن الأليم يراد
~~به: المؤلم، ويكون النذير من أنذر، كالأليم من ألم، ويجوز تخفيف النذر على
~~حد التخفيف في العنق والعنق، ms1226 والأذن والأذن، وقوله: نذيرا للبشر [المدثر/
~~36] يحمل على أول السورة، قم نذيرا للبشر، كقوله: إنما أنت منذر [الرعد/
~~8].
# والعذر يجوز فيه التخفيف والتثقيل، قال في التخفيف «2»: PageV06P362
# لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا جبانا فما عذري لدى كل محضر قال أبو الحسن:
~~عذرا أو نذرا أي: إعذار أو إنذارا، وقد خففتا جميعا، وهما لغتان.
# فأما انتصاب عذرا فعلى ثلاثة أضرب: أحدها: أن يكون بدلا من الذكر في
~~قوله: فالملقيات ذكرا [المرسلات/ 5]، ويجوز أن يكون عذرا مفعول الذكر،
~~فالملقيات أن يذكر عذرا أو نذرا، ويجوز أن ينتصب على أنه مفعول له،
~~فالملقيات ذكرا للعذر، وهذا يبينه قوله:
# لولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا .. [القصص/ 47] إلى آخر الآية. فتلقي الملائكة إلى الأنبياء وتلقيه
~~الأنبياء إلى أمتها ليكون عذرا وإنذارا.
# ويجوز في قول من ضم عذرا أو نذرا أن يكون: عذرا* جمع عاذر، كشارف وشرف،
~~أو عذور جمع على عذر، وكذلك النذر يجوز أن يكون جمع نذير كقوله: هذا نذير
~~من النذر الأولى [النجم/ 56]، ويكون معنى من النذر الأولى أنه: يواليهم
~~ويصدقهم، وقال حاتم «1»:
# أماوي قد طال التجنب والهجر وقد عذرتني في طلابكم العذر فالعذر: إنما
~~يكون جماعة لمكان لحاق علامة التأنيث، ويكون: عذرا أو نذرا على هذا حالا من
~~الإلقاء، كأنهم يلقون الذكر في حال العذر والإنذار. PageV06P363
### | 
### | المرسلات: 
# 17</span>]
# قال أحمد: حدثني الحسن بن العباس عن أحمد بن يحيى، يزيد عن روح، عن أحمد
~~بن موسى، عن أبي عمرو: ثم نتبعهم الآخرين [المرسلات/ 17] خففها بعض التخفيف
~~«1».
# قال أبو علي: هذا على إخفاء الحركة، فأما الجزم في نتبعهم على الإشراك في
~~لم «2»، فليس بالوجه، ألا ترى أن الإهلاك فيما مضى، والإتباع للآخرين لم
~~يقع مع الأول، فإذا كان كذلك، لم يحسن الإشراك في الجزم، ولكن على
~~الاستئناف أو على أن يجعل خبر مبتدأ محذوف، ويجوز فيه الإسكان على قياس
~~الإسكان في قوله:
# إنما نطعمكم لوجه الله [الإنسان/ 9].
### | المرسلات: 11
# قال: قرأ أبو عمرو وحده: وقتت [المرسلات/ 11] بواو. ms1227
# الباقون: أقتت بألف «3».
# وقول أبي عمرو: وقتت لأن أصل الكلمة من الوقت، ومن أبدل منها الهمزة
~~فلانضمام الواو، والواو إذا انضمت أولا في نحو:
# وجوه ووعد، وثانية في نحو: أدؤر فإنها تبدل على الاطراد همزة، وقد حكيت
~~الهمزة في نحو: ولا تنسوا الفضل بينكم [البقرة/ 237]، وهذا لا ينبغي ولا
~~يسوغ كما لا يسوغ في: هذا عدو، ألا ترى أن الحركتين تستويان في أن كل واحدة
~~منهما لا تلزم، وزعموا أن في حرف عبد الله: وقتت بالواو.
# ومعنى: وإذا الرسل أقتت جعل يوم الدين والفصل لها PageV06P364
# وقتا، كما قال: إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين [الدخان/ 40]، وعلى هذا
~~قوله: إلى يوم الوقت المعلوم [الحجر/ 38، ص/ 81].
### | المرسلات: 23
# قال: قرأ نافع والكسائي: فقدرنا [المرسلات/ 23] مشددة، وقرأ الباقون:
~~فقدرنا خفيفا «1».
# قد قدمنا أن قدر* وقدر* بمعنى، فمن قال: فقدر فلقوله: فنعم القادرون،
~~فالقادرون أشكل بقدرنا، ويجوز القادرون مع قدر، فيجيء باللغتين، كما قالوا:
~~جاد مجد، وفمهل الكافرين أمهلهم [الطارق/ 17].
### | المرسلات: 33
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر عن عاصم، وأبو عمرو وابن عامر: جمالات
~~[المرسلات/ 33] بألف، وكسر الجيم. وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: جمالة
~~واحدة «2».
# قال أبو علي: جمالات جمع جمال، وجمع بالألف والتاء على تصحيح البناء، كما
~~جمع على تكسيره في قولهم: جمائل. قال ذو الرمة «3»:
# وقربن بالزرق الجمائل بعد ما تقوب عن غربان أوراكها الخطر وأما جمالة،
~~فإن التاء لحقت جمالا، لتأنيث الجمع، كما لحقت في فحل وفحالة، وذكر وذكارة،
~~ومثل لحاق الهاء في فعالة PageV06P365
# إلحاقها في فعولة، نحو: بعولة، وعمومة وخيوطة «1»، وربما كان في فعالة
~~نحو: جمالة، إلحاق الهاء وترك الإلحاق. ونظير: جمال وجمالة قول الشاعر «2»:
# كأنها من حجار الغيل ألبسها مضارب الماء لون الطحلب اللزب فلم يلحق الهاء
~~كما لحقت في قوله: فهي كالحجارة أو أشد قسوة [البقرة/ 74]. PageV06P366
# ذكر اختلافهم في
### | سورة عم يتساءلون
### | 
### | النباء: 
# 5، 4</span>]
# قرأ ابن عامر وحده: ستعلمون ثم كلا ستعلمون [النبأ/ 4، 5] بالتاء جميعا،
~~كذا في كتابي عن ابن ذكوان.
# وقال هشام بن عمار بإسناده عن ms1228 ابن عامر بالياء، وكذلك قرأ الباقون بالياء
~~«1».
# حجة الياء: أن المتقدم على لفظ الغيبة عن النبأ العظيم. الذي هم فيه
~~مختلفون. كلا سيعلمون [النبأ/ 2، 4]، فهذا هو الوجه البين، والجمهور عليه،
~~والتاء على: قل لهم ستعلمون، ومعنى ستعلمون*: ستعرفون ذلك مشاهدة وعيانا،
~~كما قال: لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين [التكاثر/ 7] فهذا «علمت»
~~الذي يتعدى إلى مفعول واحد، وهو من معنى المشاهدة، كما أن: لترون الجحيم
~~كذلك، ومن هذا قيل: عريف الجند والجيش، لأنه يعرفهم بحلاهم التي ترى وتشاهد
~~فيهم، قال «2» PageV06P367
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا إلي عريفهم يتوسم
### | 
### | النباء: 
# 19</span>]
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: وفتحت السماء فكانت [النبأ/
~~19] مشددة.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: وفتحت بالتخفيف «1».
# قال أبو علي: فتحت* بالتشديد أوفق لقوله: مفتحة لهم الأبواب [ص/ 50]،
~~وفتحت بالتخفيف لأن التخفيف يكون للقليل والكثير، وحجة التخفيف: فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء [الأنعام/ 44].
### | النباء: 25
# المفضل وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي: وغساقا [النبأ/ 25] مشدد، أبو بكر
~~عن عاصم وابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: غساقا خفيف «2».
# قال أبو علي: التخفيف أكثر، لأن فعالا في الأسماء قليل، فإن قلت: أجعله
~~صفة، أقمت الصفة مقام الموصوف، قال أبو الحسن:
# الأعمش يثقل، وهي لغة، فهذا يشبه أن يكون على إقامة الصفة مقام الموصوف،
~~وحكي عن عيسى أن سفلى مضر يقولونه، يريد التشديد في غساق. PageV06P368
### | 
### | النباء: 
# 23</span>]
# قال: قرأ حمزة وحده: لبثين [النبأ/ 23] بغير ألف.
# الباقون: لابثين بألف.
# مجيء المصدر على اللبث، يدل على أنه من باب: شرب يشرب شربا، ولقم يلقم،
~~وليس من باب: فرق يفرق، ولو كان منه لكان المصدر مفتوح العين، فلما أسكن
~~وجب أن يكون اسم الفاعل فاعل، كشارب ولاقم، كما كان اللبث كاللقم، ويقوي:
~~لابثين أنهم يلبثون فيها حقبة بعد حقبة، فيكون كقولهم: بعيرك صائد غدا،
~~يلبثون فيها حقبة بعد حقبة، فيكون كقولهم: بعيرك صائد غدا، ويكون: لابثين
~~مثل: لا قمين وشاربين. ومن قال: لبثين جعل اسم الفاعل فعلا، وقد جاء غير
~~حرف من هذا ms1229 النحو على فاعل وفعل.
### | النباء: 35
# قال: قرأ الكسائي وحده: لغوا ولا كذابا [النبأ/ 35] خفيف.
# الباقون: كذابا بالتشديد «1».
# الكذاب: مصدر كذب، كما أن الكلام مصدر كلم، وكذا القياس فيما زاد على
~~الثلاثة، أي: يأتي بلفظ الفعل ويزيد في آخره الألف، كقولك: أكرمته إكراما.
# فأما التكذيب: فزعم سيبويه أن التاء عوض من التضعيف، والياء التي قبل
~~الآخر كالألف فأما الكذاب فمصدر كذب، قال الأعشى «2»:
# فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه PageV06P369
# فكذاب في مصدر كذب، كالكتاب في مصدر كتب.
### | النباء: 38، 37
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن
~~[النبأ/ 37] رفع.
# وقرأ ابن عامر وعاصم: رب السموات، خفض، وما بينهما الرحمن خفض أيضا.
# وقرأ حمزة والكسائي: رب السموات بكسر الباء، الرحمن* رفع.
# المفضل عن عاصم: رب السموات ... الرحمن رفعهما «1».
# من قرأ: رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن قطع الاسم الأول من الجر
~~الذي قبله في قوله: من ربك [النبأ/ 36] فابتدأه وجعل الرحمن* خبره، ثم
~~استأنف: لا يملكون منه [النبأ/ 37]. ومن قال: رب السموات والأرض ... الرحمن
~~أتبع الاسمين الجر الذي قبلهما في قوله: من ربك ... رب السموات ... الرحمن،
~~ومن قال: رب السموات ... الرحمن أتبع رب السموات الجر الذي في قوله: من ربك
~~واستأنف بقوله:
# الرحمن، وجعل قوله: لا يملكون منه في موضع خبر قوله الرحمن وقوله: لا
~~يملكون منه خطابا كقوله: لا تكلم نفس إلا بإذنه [هود/ 105]. PageV06P370
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | النازعات
# </span>
### | النازعات: 11
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم:
# نخرة [النازعات/ 11] بغير ألف، المفضل عن عاصم: نخرة.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة: ناخرة بألف. عباس عن أبان عن عاصم:
~~نخرة بغير ألف.
# وأما الكسائي فكان أبو عمر الدوري يروي عنه أنه كان لا يبالي كيف قرأها
~~بالألف أم بغير الألف. وقال أبو الحارث كان يقرأ: نخرة ثم رجع إلى ناخرة.
~~وقال أبو عبيد: ناخرة بألف، ولم يرو عن الكسائي إلا وجها واحدا «1».
# قال أبو عبيدة: نخرة وناخرة أي: بالية، وقال أبو ms1230 الحسن:
# ناخرة أكثر فيما جاء عن الصحابة، قال: وأما نخرة فقراءة الناس اليوم،
~~وكثير من التابعين، وهي أعرف اليوم في كل العرب، وهما لغتان أيهما قرأت
~~فحسن.
### | النازعات: 17، 16
# قال: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: طوى. اذهب PageV06P371
# [النازعات/ 16] غير مجراة، وقرأ الباقون: طوى منونة «1».
# قال أبو عبيدة «2»: طوى مضمومة الأول ومكسورة، فمن لم ينون جعله اسما
~~مؤنثا، ومن نون جعله ثنى مثل طوى، جعله مرتين مصدرا، قال طرفة «3»:
# أعاذل إن اللوم في غير كنهه علي طوى من غيك المتردد قال أبو علي: من لم
~~يصرف طوى* احتمل قوله أمرين:
# أحدهما: أنه جعله اسم بلدة أو بقعة أو يكون جعله معدولا، كزفر وعمر. ومن
~~صرف احتمل أيضا أمرين: أحدهما: أن يكون جعله اسم موضع أو بلد أو مكان،
~~والآخر أن يكون مثل رجل حطم وسكع وأهلكت مالا لبدا [البلد/ 6].
# ويجوز أن توصف النكرة إذا أبدلت من المعرفة، وإن كان قد جاء في الآية:
~~بالناصية. ناصية كاذبة [العلق/ 15، 16] موصوفا، ويدل على جواز ذلك قول
~~الشاعر «4»:
# إنا وجدنا بني جلان كلهم كساعد الضب لا طول ولا قصر PageV06P372
# المعنى: لا كذي طول ولا قصر، وإنما جاز ذلك لأنه يفيد ما لا يفيده الأول،
~~ولو لم يوصف ناصية بالكذب، لم يعلم بعد البدل إلا ما كان علم بالأول.
# وقال أبو الحسن: كان الحسن يقول: قدس مرتين، قال: فهذا ينبغي أن يكون
~~مكسورا نحو: الثني للشيء بعد الشيء يكسر ويقصر، وأنشد «1»:
# ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا وأنشد غيره «2»
~~أفي جنب بكر قطعتني ملامة لعمري لقد كانت ملامتها ثنى أي: ليس ذلك بأول
~~ملامة، وثنى: فعل من ثنيت، وهذا مثل قوم عدى، ومكان سوى في أنه فعل، صفة،
~~ويكون مصدرا بالسمع.
# واختلف عن الحسن، فمنهم من روى عنه أنه قرأها بكسر الطاء، ومنهم من روى
~~عنه أنه قرأها بضمها، وفسر الحسن ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين.
~~PageV06P373
### | 
### | النازعات: 
# 18</span>]
# قال: قرأ ابن كثير ونافع: إلى أن تزكى [النازعات/ 18] مشددة الزاي، وقرأ ms1231
~~عاصم، وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي:
# تزكى خفيفة.
# عباس عن أبي عمرو: تزكى* بتشديد الزاي مثل نافع «1».
# قال أبو علي: كأن معنى: تزكى*: تطهر من الشرك، وقال:
# قد أفلح من زكاها [الشمس/ 5]، ومنه: أقتلت نفسا زكية [الكهف/ 74] ومنه:
~~تزكية الشهود، وما عليك ألا يزكى [عبس/ 7]، والمبتدأ محذوف من اللفظ، مراد
~~في المعنى، التقدير:
# هل لك إلى ذلك حاجة أو إربة، قال «2»:
# فهل لكم فيها إلي فإنني طبيب بما أعيا النطاسي حذيما ومن قال: تزكى* أراد
~~تتزكى، فأدغم تاء التفعل في الزاي لتقاربهما، ومن قال: تزكى خفيفة الزاي،
~~حذف التاء التي أثبتها من أدغم بالإدغام وتخفيفها بالحذف أشبه.
### | النازعات: 11، 10
# ابن عامر: أإنا لمردودون في الحافرة [النازعات/ 10]، بهمزتين مع
~~الاستفهام، كذا لفظ ابن ذكوان إذا قصرا على الخبر. PageV06P374
# نافع والكسائي: أإنا لمردودون استفهام إذا كنا* مثل ابن عامر، غير أن
~~نافعا يهمز همزة واحدة، ويمد، والكسائي يهمز همزتين. عاصم وحمزة يهمزانهما
~~همزتين، أبو عمرو يمدها «1» على الاستفهام أيضا.
# ابن كثير يستفهم بهما ولا يمد، ويجعل بعد الهمزة ياء ساكنة «2».
# قال أبو علي: قد تقدم ذكر ذلك، والقول فيه في غير موضع.
# وقال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: إنما أنت منذر من [النازعات/ 45] منون
~~ولم ينون أحد منهم ذلك غيره. وروى غير عباس عن أبي عمرو غير منون، وكذلك
~~قرأ الباقون أيضا غير منون مضافا.
### | النازعات: 45
# قال أبو علي: حجة التنوين أن اسم الفاعل فيه للحال، ويدل على ذلك قوله:
~~قل إنما أنذركم بالوحي [الأنبياء/ 45] فليس المراد أنذر فيما أستقبل وإنما
~~أنذر في الحال، فاسم الفاعل على قياس الفعل، ومن أضاف استخف فحذف التنوين
~~كما حذف من قوله: فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم [الأحقاف/ 24]، ونحو ذلك
~~مما جاء على لفظ الأمر كافة والمراد به الانفصال.
# ويجوز أن يكون منذر من على نحو: هذا ضارب زيد أمس، لأنه قد فعل الإنذار.
~~PageV06P375
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | عبس
# </span>
### | عبس: 4
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي، وأحسب ابن عامر: فتنفعه ms1232
~~[4] رفع. وقرأ عاصم: فتنفعه نصب «1».
# قال أبو علي: من رفع: فتنفعه عطفه على ما تقدم من المرفوع، كأنه: لعله
~~تنفعه الذكرى وقول عاصم على أنه جواب بالفاء، لأن المتقدم غير موجب، فكأن
~~قوله: يذكر في تقدير المعطوف على يزكى في معنى: لعله يكون منه تذكر
~~وانتفاع.
# فانتصاب تنفعه بإضمار أن كما ينتصب بعد الأشياء التي هي غير موجبة،
~~كالنفي والأمر والنهي والاستفهام، والعرض، وكذلك قوله:
# لعلي أبلغ الأسباب ... فأطلع [غافر/ 36، 37] وأطلع [مريم/ 78].
### | عبس: 6
# وقرأ ابن كثير ونافع: تصدى [عبس/ 6] مشددة الصاد.
# الباقون: تصدى مخفف «2». PageV06P376
# أبو عبيدة: تصدي تعرض «1»، قال ذو الرمة «2»:
# ترى القلوة القوداء فيها كفارك تصدى لعينيها فصدت حليلها قال: يعني
~~بالقلوة التي تتبع القلو. قال: يريد تصدى حليلها فصدت.
# من قال: تصدى أدغم التاء في الصاد، ومن قال: تصدى أراد تتصدى فحذف التاء
~~ولم يدغمها.
### | 
### | عبس: 
# 10</span>]
# قال: قرأت على قنبل عن النبال: عنهو تلهى [عبس/ 10] خفيفة التاء. ابن أبي
~~بزة: عنهو تلهى مشددة التاء، وكذلك ابن فليح عن أصحابه عن ابن كثير «3».
# التخفيف في التاء الوجه، والتثقيل على أنه شبه المنفصل بالمتصل، وجاز
~~وقوع الساكن بعد حرف اللين، كما جاز: تمود الثوب، في المتصل. وحكى سيبويه:
~~فلا تتناجوا [المجادلة/ 9]، وقال: وبلغنا أن أهل مكة لا يبينون التاءين
~~«4». PageV06P377
### | عبس: 25
# قال: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: إنا صببنا [عبس/ 25]
~~بالكسر.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: أنا صببنا بالفتح.
# من قال: إنا صببنا الماء صبا فكسر إن* كان ذلك تفسيرا للنظر إلى طعامه،
~~كما أن قوله: لهم مغفرة [المائدة/ 9]، تفسير للوعد.
# ومن فتح فقال: أنا صببنا فالمعنى على البدل، بدل الاشتمال، لأن هذه
~~الأشياء تشتمل على كون الطعام وحدوثه، فهو على نحو: يسألونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه [البقرة/ 217] وقتل أصحاب الأخدود، النار [البروج/ 4]
~~وقوله: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره [الكهف/ 63]، لأن الذكر كالمشتمل
~~على المذكور، وقال: إلى طعامه [عبس/ 24]، والمعنى: على كونه وحدوثه وهو
~~موضع الاعتبار. «1» PageV06P378
# ذكر اختلافهم في
### | سورة: إذا الشمس كورت
### | 
### | التكوير: ms1233 
# 12، 10، 6</span>]
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: سجرت [6] خفيفة، ونشرت [10] مشددة، وسعرت [12]
~~خفيفة.
# نافع وابن عامر وحفص عن عاصم: سجرت مشددة ونشرت خفيفة وسعرت مشددة. حمزة
~~والكسائي: سجرت، ونشرت جميعا بالتشديد وسعرت خفيفة. عاصم في رواية أبي بكر:
~~سجرت «1»، ونشرت، وسعرت خفيفات.
# حجة: سجرت قوله: والبحر المسجور «2» [الطور/ 6]، وقيل في المسجور: إنه
~~الفارغ والممتلئ، ومن الممتلئ قول النمر في صفة وعل «3»: PageV06P379
# إذا شاء طالع مسجورة يرى حولها النبع والساسما وحجة تشديد نشرت قوله: أن
~~يؤتى صحفا منشرة [المدثر/ 52]، وحجة سعرت في التخفيف قوله: وكفى بجهنم
~~سعيرا [النساء/ 55]، وقوله: سعيرا فعيل في معنى مفعول، وهذا إنما يجيء من
~~فعل.
# وقول ابن عامر ورواية حفص سجرت فلأن الفعل مسند إلى ضمير كثرة فهو من
~~باب: غلقت الأبواب [يوسف/ 23]. وحجة:
# نشرت خفيفة قوله: في رق منشور [الطور/ 3]. وحجة: سعرت مشددة قوله: كلما
~~خبت زدناهم سعيرا [الإسراء/ 57]، فهذا يدل على كثرة وشيء بعد شيء، فحقه
~~التشديد.
# وقول حمزة والكسائي في: سجرت ونشرت قد ذكر، وكذلك الحجة لقول عاصم في
~~رواية أبي بكر.
### | التكوير: 24
# قال: قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: بظنين [التكوير/ 24] بالظاء، وقرأ
~~نافع وعاصم وابن عامر وحمزة: بضنين بالضاد «1».
# قال أبو علي: معنى بظنين أي: بمتهم، وهو من ظننت التي بمعنى: اتهمت، ولا
~~يجوز أن تكون هي المتعدية إلى مفعولين، ألا ترى أنه لو كان منه لوجب أن
~~يلزمه مفعول منصوب؟ لأن المفعول الأول كان يقوم مقام الفاعل إذا تعدى الفعل
~~إلى المفعول الأول، فلا PageV06P380
# بد من ذكر الآخر، وفي أن لم يذكر الآخر دلالة على أنه من ظننت التي
~~معناها: اتهمت، وعلى هذا قول عمر: أو ظنين في ولاء «1». وكان النبي صلى
~~الله عليه يعرف بالأمين وبذلك وصفه أبو طالب في قوله «2»:
# إن ابن آمنة الأمين محمدا ومن قال: بضنين فهو من البخل، قالوا: ضننت أضن،
~~مثل:
# مذلت أمذل، وهو مذل ومذيل، وطب يطب فهو طبيب، والمعنى: إنه يخبر بالغيب
~~فيبثه ولا يكتمه، كما يمتنع الكاهن من إعلام ذلك حتى يأخذ ms1234 عليه حلوانا.
~~PageV06P381
# ذكر اختلافهم في:
### | إذا السماء انفطرت
### | 
### | الانفطار: 
# 7</span>]
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: فعدلك [7] بالتشديد.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: فعدلك خفيفة «1».
# قال أبو علي: معنى عدلك: عدل خلقك، فأخرجك في أحسن تقويم، وهيأ فيك بلطف
~~الخلقة وتعديلها، ما قدرت به على ما لم يقدر عليه غيرك.
# ومعنى التخفيف: عدل بعضك ببعض، فكنت معتدل الخلقة متناسبها فلا تفاوت
~~فيها.
### | الانفطار: 17
# ابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي: وما أدراك* [17] بكسر الراء.
# نافع بين الكسر والتفخيم، ابن كثير وعاصم: يفخم. الكسائي عن أبي بكر عن
~~عاصم بكسر الراء «2». PageV06P382
# قد مضى القول في ذلك ونحوه في غير موضع.
### | 
### | الانفطار: 
# 19</span>]
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو: يوم لا تملك [الانفطار/ 19] بضم الميم. وقرأ
~~الباقون: يوم لا تملك بفتح الميم «1».
# وجه الرفع في قوله: يوم لا تملك أنه خبر ابتداء محذوف، لما قال: وما
~~أدراك ما يوم الدين [الانفطار/ 17]، قال: يوم لا تملك نفس.
# أما النصب، فإنه لما قال: وما أدراك ما يوم الدين فجرى ذكر الدين وهو
~~الجزاء، قال: يوم لا تملك أي: الجزاء يوم لا تملك، فصار يوم لا تملك خبر
~~الجزاء المضمر لأنه حدث، فتكون أسماء الزمان خبرا عنه، ويقوي ذلك قوله:
~~اليوم تجزى كل نفس بما كسبت [غافر/ 17].
# ويجوز النصب على أمر آخر وهو أن اليوم لما جرى في أكثر الأمر ظرفا ترك
~~على ما كان يكون عليه في أكثر أمره، ومن الدليل على ذلك ما اجتمع عليه
~~القراء والعرب في قولهم: منهم الصالحون ومنهم دون ذلك [الأعراف/ 168]،
~~وقوله: وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك [الجن/ 17] ولا يرفع دون ذلك أحد من
~~العرب ولا من القراء فيما قال أبو الحسن، ومما يقوي النصب في ذلك قوله: وما
~~أدراك ما القارعة، يوم يكون الناس [القارعة/ 3، 4]، وقوله: يسألون أيان يوم
~~الدين [الذاريات/ 12] ثم قال: يوم هم على النار يفتنون [الذاريات/ 13].
~~والنصب في قوله: يوم لا تملك نفس مثل هذا ونحوه. PageV06P383
# قال أبو الحسن: ولو رفع ذلك كله كان ms1235 جيدا، قال: إلا أنا نختار ما عليه
~~الناس إذا كان عربيا.
### | الانفطار: 9، 8
# خارجة عن نافع ركبك كلا [الانفطار/ 8، 9] «1» مدغم.
# الإدغام في ذلك حسن لاجتماع المثلين وتوالي الحركات. PageV06P384
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | المطففين
# </span>
### | المطففين: 14
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: بل ران [14] بفتح الراء مدغمة. وقال
~~ابن عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: كلا بل ران لا يكسر الراء شبه الإدغام وليس
~~بالإدغام، وقال
# أبو ربيعة عن قنبل عن ابن كثير مدغمة، ولا أحفظه أنا. حدثنا الدباغ قال:
~~حدثني أبو الربيع قال: حدثني أيوب عن عبد الملك عن أبي عمرو: بل ران قال:
~~هي أحب إلي من الأخرى، يعني: الكسر.
# أبو بكر عن عاصم: بل ران مدغمة بكسر الراء.
# حفص عن عاصم: بل يقف ثم يبتدئ، ران بفتح الراء يقطع، وهو في ذلك يصل.
# نافع: بل ران غير مدغمة فيما حدثني به محمد بن الفرج عن محمد بن إسحاق عن
~~أبيه عنه وأخبرني أحمد «1» عن خلف عن إسحاق عن نافع أنه أدغم اللام، ولفظ
~~بالراء بين الكسر والفتح. PageV06P385
# خارجة عن نافع: بل ران مكسورة مدغمة.
# حمزة والكسائي: أدغما اللام وكسرا الراء «1».
# قال أبو علي: فتح الراء من ران حسن. وهو فيها أكثر من إمالة الفتحة نحو
~~الكسر، وإمالتها نحو الكسرة حسنة، وحجة ذلك أن سيبويه قال: بلغنا عن ابن
~~أبي إسحاق أنه سمع كثير عزة يقول: صار مكان كذا «2»، فإذا أمال فتحة
~~المستعلى لطلب الكسرة، فإمالة الراء لطلبها أجدر، وإدغام اللام في الراء
~~حسن في بل ران لمقاربتهما وسكون اللام، وما في الراء من التكرير وإدغام
~~الأنقص صوتا في الأزيد حسن.
# ومما يحسن إدغام اللام في الراء أنها ساكنة، وهي أقرب الحروف إلى اللام،
~~وأشدها بها شبها، فأشبها المثلين.
# قال سيبويه: من لم يدغم فهي لغة لأهل الحجاز وهي عربية، قال أبو عبيدة:
~~ران على قلوبهم: غلب عليها، والخمر ترين على عقل السكران، والموت يرين على
~~الميت فيذهب به، ومن ذلك:
# أصبح فلان قد رين به، أي: ذهب ms1236 به الموت، قال أبو زبيد «3»:
# ثم لما رآه رانت به الخمر وألا ترينه باتقاء
### | 
### | المطففين: 
# 26</span>]
# قال: قرأ الكسائي وحده: خاتمه مسك [المطففين/ 26] الألف قبل التاء.
~~PageV06P386
# وقرأ الباقون: ختامه الألف بعد التاء.
# قال أبو عبيدة: له ختام أي عاقبة «1». ختامه مسك، أي:
# عاقبته، قال ابن مقبل «2»:
# مما يفتق في الحانوت ناطفها بالفلفل الجون والرمان مختوم وروي عن سعيد بن
~~جبير: ختامه: آخر طعمه.
# قال أبو علي: المراد بقوله: خاتمه مسك لذاذة المقطع وذكاء الرائحة،
~~وأرجها مع طيب الطعم، وهذا كقوله: كان مزاجها كافورا [الإنسان/ 5]، وكان
~~مزاجها زنجبيلا [الإنسان/ 17] أي: تحذي اللسان. وقد أبان عن هذا المعنى
~~سعيد بن جبير، وكذلك قول ابن مقبل.
# فأما قول الكسائي: خاتمه، فإن معناه: آخره، كما كان من قرأ: خاتم النبيين
~~[الأحزاب/ 40] كان معناه: آخرهم. والختام:
# المصدر، والخاتم: اسم الفاعل، والخاتم: كالطابع والتابل.
### | 
### | المطففين: 
# 18</span>]
# قال: قرأ ابن عامر: كتاب الأبرار [المطففين/ 18] بكسر الراء. أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي: الأبرار* بالإمالة، وحمزة أقلهم إمالة «3». PageV06P387
# قال أبو علي: الإمالة للفتحة من الأبرار حسنة، وذلك أن المفتوحة غلبتها
~~المكسورة، كما غلبت المستعلي في طارد وقادر، فإذا غلبت المستعلي المفتوح،
~~فإن تغلب فتحة الراء أجدر، ألا ترى أن الراء ليس بمستعل، وإنما منعت
~~الإمالة حيث منعت لما فيها من التكرير.
# قرأ ابن عامر: هل ثوب
### | [المطففين/ 36] 
# غير مدغمة «1».
### | 
### | المطففين: 31
# </span>]
# إلى أهلهم انقلبوا [المطففين/ 31] برفع الهاء والميم. قال أحمد: هذا خلاف
~~ما أصل ابن عامر «2».
# قال أبو علي: يجوز أن يكون تبع في ذلك أثرا أو أحب الأخذ بالأمرين
~~لاستوائهما في الجواز، فأما إدغام اللام في الثاء فإن إدغامهما في الراء في
~~بل ران [المطففين/ 14] أحسن من إدغامها في الثاء، وهو مع ذلك جائز، وحكى
~~سيبويه إدغام اللام في: هثوب الكفار عن أبي عمرو «3»
# [المطففين: 31]
# قال: قرأ عاصم في رواية حفص: انقلبوا فكهين [المطففين/ 31] هذا الحرف
~~وحده بغير ألف، وسائر القرآن بألف.
# ولم يختلف هؤلاء القراء أنها بالألف «4».
# قال أبو الحسن: فاكهين* أكثر في القراءة أي: ذوو فاكهة، ms1237 PageV06P388
# وقال أبو جعفر المدني: كل شيء في القرآن فكهين فأراها من فكه يفكه، قال
~~أبو الحسن: ولم أسمعها من العرب.
### | المطففين: 36
# علي بن نصر عن هارون عن أبي عمرو: هل ثوب [المطففين/ 36] مدغم، وكذلك
~~يونس بن حبيب عن أبي عمرو:
# هل ثوب مدغم، حمزة والكسائي: هل ثوب مدغم. الباقون لا يدغمون إدغام اللام
~~في الثاء لتقاربهما.
# قال سيبويه: قرأ أبو عمرو: هل ثوب الكفار وإدغامها فيها حسن، وإن كان دون
~~إدغام اللام في الراء في الحسن لتقاربهما، وجاز إدغامها فيها لأنه قد أدغم
~~في الشين فيما أنشده من قوله «1»:
# هشيء بكفيك لائق يريد: هل شيء، والشين أشد تراخيا عنها من الثاء، وإنما
~~أدغمت فيها لأنها تتصل بمخارجها لتغشيها، وترك الإدغام لتفاوت المخرجين.
~~PageV06P389
# ذكر اختلافهم في
### | سورة إذا السماء انشقت
### | 
### | الانشقاق: 
# 12</span>]
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي: ويصلى سعيرا [12] مشددة مضمومة
~~الياء «1».
# وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة، ويصلى «2».
# عباس عن خارجة عن نافع ويصلى خفيفة من أصليت، وقرأ عباس عن أبان عن عاصم:
~~مثله: ويصلى بضم الياء خفيف.
# قال أبو علي: صلي زيد النار، قال: وسيصلون سعيرا [النساء/ 10] وصليته
~~النار. وحجة يصلى*: ثم الجحيم صلوه [الحاقة/ 31]، وأصليته النار مثل: فرح
~~وفرحته وغرم وغرمته.
# وحجة يصلى قوله سيصلى نارا [المسد/ 3]، وقوله: إلا من هو صال الجحيم
~~[الصافات/ 163]، وقوله: اصلوها اليوم [يس/ 64] ثم إنهم لصالوا الجحيم
~~[المطففين/ 16] فهذا
# أكثر في التنزيل في سائر الكلام. PageV06P390
### | 
### | الانشقاق: 
# 19</span>]
# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: لتركبن [الانشقاق/ 19] بفتح الباء، وقرأ
~~الباقون: لتركبن بضم الباء «1».
# حجة لتركبن عن ابن عباس: لتركبن السماء حالا بعد حال.
# ابن مسعود: لتركبن يا محمد طبقا عن طبق، مرة كالمهل، ومرة كالدهان،
~~نغيرها حالا بعد حال. مجاهد: لتركبن أمرا بعد أمر، قتادة:
# لتركبن طبقا عن طبق يقول: حالا بعد حال، ومنزلا عن منزل. حدثنا أحمد بن
~~محمد قال: حدثنا المؤمل قال: حدثنا إسماعيل عن أبي رجاء عن الحسن: لتركبن
~~طبقا عن طبق قال: حالا عن حال ومنزلا عن منزل.
# أبو ms1238 عبيدة: لتركبن طبقا عن طبق لتركبن سنة من كان قبلكم «2».
# قال أبو علي: من قال: لتركبن بفتح الباء أراد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ولتركبن للنبي وغيره، والضم يأتي على معنى المفتوحة.
# وفسروا: طبقا عن طبق حالا بعد حال، ومثل ما فسروا من أن معنى عن معنى بعد
~~قول الأعشى «3»:
# ساد وألفى رهطه سادة وكابرا سادوك عن كابر PageV06P391
# المعنى: كابرا بعد كابر، فعن متعلق بسادوك، ولا يكون متعلقا بكابر وقد
~~تبين ذلك في قول النابغة «1»:
# بقية قدر من قدور تورثت لآل الجلاح كابرا بعد كابر قالوا عرق الرجل عن
~~الحمى، أي: بعدها.
### | الانشقاق: 5 - 1
# قال: حدثني الخزاز قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبيد عن أبي عمرو
~~أنه قرأ: إذا السماء انشقت، وأذنت لربها وحقت، وإذا الأرض مدت وألقت ما
~~فيها وتخلت وأذنت لربها وحقت [الانشقاق/ 1، 5] يقف كأنه يشمها شيئا من الجر
~~«2».
# قال أبو علي: أشمها الجر ولم يبلغ بها الياء، لأنها فواصل والفواصل
~~كالقوافي، ولم يسمع الإطلاق كما جاء: فأضلونا السبيلا [الأحزاب/ 67] لأن
~~الياء قد تحذف في الفواصل في نحو:
# وبعض القوم يخلق ثم لا يفر «3» PageV06P392
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | البروج
# </span>
### | البروج: 15
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم: ذو العرش المجيد [15]
~~رفع.
# وقرأ حمزة والكسائي والمفضل عن عاصم المجيد* خفض «1».
# قال أبو علي: من رفع فقال: ذو العرش المجيد كان متبعا قوله: ذو العرش،
~~ومن جر فقال: ذو العرش المجيد، فمن النحويين من جعله وصفا لقوله: ربك في:
~~إن بطش ربك لشديد [البروج/ 12]، قال: ولا أجعله وصفا للعرش، ومنهم من قال:
~~هو صفة للعرش.
# قال أبو زيد: إذا رعيتها- يعني الإبل- في أرض مكلئة فرعت وشبعت، قيل: قد
~~مجدت الإبل تمجد مجودا، ولا فعل لك في هذا، قال: وأمجدت الإبل إمجادا: إذا
~~أشبعتها من العلف، وملأت بطونها، ولا فعل لها في هذا، وروي عن أبي عثمان عن
~~أبي عبيدة: أمجدتها: PageV06P393
# أشبعتها. وقالوا في المثل «1»: «في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار»
~~وقيل في ms1239 استمجد العفار، أي: كثر ناره وصفت، قالوا: وليس في الشجر أكثر نارا
~~منه. قال الأصمعي: في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار، يقال ذلك عند ذكر
~~القوم في كلهم خير، وقد غلب على الفضل بعضهم. قال: ويراد بقولهم: واستمجد
~~المرخ والعفار:
# أنهما أخذا ما هو حسبهما، قال: ويقال: أمجدت الدابة علفا، أي:
# أكثرت لها من العلف. انتهى كلام الأصمعي.
# وحكى بعض البغداديين عن أبي عبيدة: مجدت الدابة: إذا علفتها ملء بطنها،
~~قال: وأهل نجد يقولون: مجدتها، مشددة، إذا علفتها نصف بطنها، والذي حكاه
~~عنه أبو عثمان أمجدتها: إذا أشبعتها، واستمجد العفار: صار ماجدا في إيرائه
~~النار، وإذا جاز وصف العرش المجيد في قول من جر، وجاز وصف القرآن في قوله:
# بل هو قرآن مجيد [البروج/ 21]، لم يمتنع في القياس، أن يوصف به الأناسي.
# وزعموا أن بعض القراء قرأ: بل هو قرآن مجيد على تقدير:
# قرآن رب مجيد، وكأن هذا القارئ لم يجر مجيدا على القرآن لعزة ذلك في
~~السمع.
# قال أبو علي: فكأن استمجد في معنى أمجد، لأن استفعل قد استعمل في موضع
~~أفعل كثيرا، فهو من باب أقطف وأجرب ونحو ذلك PageV06P394
# مما يكون معناه صار ذا شيء ولم أعلم في صفة الأناسي مجيد، كما جاء في
~~وصفهم عالم وعليم، نحو: اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم [يوسف/ 55]،
~~وقد جاء في وصفهم ماجد. قال ذو الرمة «1»:
# أحم علافي وأبيض صارم واعيس مهري وأشعث ماجد وقال بعض ولد المهلب للمهلب
~~فيما أظن:
# ومن هاب أطراف القنا خشية الردى فليس لمجد صالح بكسوب وصالح وصف مدح، يدل
~~على ذلك قوله: وعملوا الصالحات [البقرة/ 25] وقوله: صالح المؤمنين
~~[التحريم/ 4]، وقوله: ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا [النحل/ 119]، فكأن
~~المجد في الإنسان استيفاؤه الخلال الرفيعة واستكماله لها، وأن لم يوجد مجيد
~~في وصف الأناسي يقوي قراءة من قرأ: ذو العرش المجيد بالرفع، وقول من قال من
~~النحويين: أني لا أجعله صفة للعرش، كأن من جر جعله وصفا لربك في قوله: إن
~~بطش ربك لشديد ms1240 [البروج/ 12]، فإن قلت: إنه قد فصل بين الصفة والموصوف، فإن
~~الفصل والاعتراض في هذا النحو لا يمتنع لأن ذلك يجري مجرى الصفة في
~~التشديد، ومما يدل PageV06P395
# على كثرة النار في العفار، وزيادته على غيره مما يقدح به قول الأعشى «1».
# زنادك خير زناد الملو ك خالط منهن مرخ عفارا ولو رمت في ليلة قادحا حصاة
~~بنبع لأوريت نارا وروى أبو عبيدة: «ولو رمت في ظلمة قادحا» قال أبو عبيدة:
# الصفا والنبع لا يوريان، تقول: لو قدحت بنبع وهو لا نار فيه حصاة لأوريت.
### | البروج: 22، 21
# قال: قرأ نافع وحده: في لوح محفوظ [البروج/ 22]، وقرأ الباقون: محفوظ خفض
~~«2».
# حجة نافع في قوله: محفوظ أن القرآن وصف بالحفظ في قوله: إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون [الحجر/ 9]، وكما وصف بالحفظ في هذه، كذلك وصف في
~~الأخرى في قوله: بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ [البروج/ 22]، فمعنى حفظ
~~القرآن:
# أنه يؤمن من تحريفه وتبديله وتغييره، فلا يلحقه من ذلك شيء. ومن جر
~~محفوظا، جعله صفة للوح، فلأنهم يقولون: اللوح المحفوظ.
# قال أبو الحسن: وهو الذي نعرف. PageV06P396
# ذكر اختلافهم في
### | سورة الطارق
### | الطارق: 4
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: لما* [4] خفيف.
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة: لما مشددة «1».
# قال أبو علي: من خفف فقال: لما عليها حافظ كانت إن عنده المخففة من
~~الثقيلة، واللام معها هي التي تدخل مع هذه المخففة لتخلصها من إن النافية،
~~وما صلة كالتي في قوله: فبما رحمة من الله [آل عمران/ 159]، وعما قليل
~~[المؤمنون/ 40]، وتكون إن متلقية للقسم كما تتلقاه مثقلة.
# ومن ثقل فقال: لما عليها كانت إن عنده النافية كالتي في قوله: في ما إن
~~مكناهم فيه [الأحقاف/ 26] ولما في معنى: إلا.
# قال سيبويه عن الخليل في قولهم: نشدتك الله لما فعلت، المعنى: إلا فعلت،
~~قال: والوجه إلا، وهي متلقية للقسم كما تتلقاه ما، قال أبو الحسن: الثقيلة
~~في معنى إلا، والعرب لا تكاد تعرف ذا.
# وقال الكسائي: لا أعرف وجه التثقيل، وروي عن أبي ms1241 عون أنه قال: قرأت عند
~~محمد، يعني ابن سيرين: لما فكرهها وأنكرها. PageV06P397
# ذكر اختلافهم في
### | سورة الأعلى
### | الاعلى: 3
# قرأ الكسائي وحده، والذي قدر [3] خفيف، وقرأ الباقون:
# قدر مشدد «1».
# قال أبو علي: قد ذكرنا فيما تقدم أن قدر* في معنى قدر فكلا الوجهين حسن.
### | الاعلى: 16
# قال: قرأ أبو عمرو وحده: بل يؤثرون [16] بالياء، وقرأ الباقون بالتاء.
# حجة التاء: أن في حرف أبي فيما روي: «بل أنتم تؤثرون الحياة الدنيا» وحجة
~~الياء: أن ابن مسعود والحسن قرآ بالياء، وحكي عن أبي عمرو أنه قال: يعنى:
~~الأشقين. PageV06P398
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الغاشية
# </span>
### | الغاشية: 4
# علي بن نصر عن أبي عمرو: تصلى [4] مفتوحة التاء. قرأ ابن كثير ونافع وابن
~~عامر وحمزة والكسائي تصلى بفتح التاء، وكذلك حفص عن عاصم.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو: تصلى مضمومة التاء «1».
# حجة من قال: تصلى قوله: سيصلى نارا ذات لهب [المسد/ 3]، وقوله: إلا من هو
~~صال الجحيم [الصافات/ 163].
# وحجة: تصلى قوله: ثم الجحيم صلوه [الحاقة/ 31] مثل أصلوه، كما أن: غرمه
~~مثل: أغرمه.
### | الغاشية: 11
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: لا يسمع فيها [الغاشية/ 11] بالياء مضمومة،
~~لاغية رفع، وروى عبيد وعباس واليزيدي وأبو زيد وعبد الوارث، وعلي بن نصر عن
~~أبي عمرو لا يسمع* بضم الياء، وروى هارون فيما حدثني به الخزاز عن محمد بن
~~يحيى عن عبيد عن PageV06P399
# هارون والنضر بن شميل عن هارون وعبد الوهاب عن أبي عمرو بالياء والتاء
~~جميعا.
# وقرأ نافع وحده: لا تسمع فيها بالتاء مضمومة، لاغية رفع.
# خارجة عن نافع: لا تسمع بالتاء مفتوحة فيها لاغية نصب.
# حدثنا محمد بن الجهم عن خلف عن عبيد عن شبل عن ابن كثير: لا تسمع* بالتاء
~~رفع. وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: لا تسمع بالتاء مفتوحة، فيها
~~لاغية نصبا «1».
# أبو عبيدة: لا تسمع فيها لاغية: لغوا «2»، نصبا. قال أبو علي: كأن
~~اللاغية مصدر بمنزلة: العاقبة، والعافية، ويجوز أن يكون صفة كأنه: لا تسمع
~~كلمة لاغية والأول الوجه لقوله: لا ms1242 يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما [الواقعة/
~~25]، ولا يسمع على بناء الفعل للمفعول به حسن، لأن الخطاب ليس بمصروف إلى
~~واحد بعينه، وبناء الفعل للفاعل حسن أيضا على الشياع في الخطاب وإن كان
~~لواحد، وعلى هذا: وإذا رأيت ثم رأيت نعيما [الإنسان/ 20]، وقوله: وإذا
~~رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا [الإنسان/ 19] ويجوز أن يصرف الخطاب إلى النبي
~~صلى الله عليه، وكل واحد من الياء والتاء في قوله: تسمع، ويسمع حسن على
~~اللفظ وعلى المعنى، وهذا الضرب من المؤنث إذا تقدم فعله عليه حسن التذكير
~~فيه.
### | الغاشية: 23
# قال عباس: سألت أبا عمرو يقرأ: بمصيطر [الغاشية/ 23] بالصاد، ابن كثير
~~وأبو عمرو في رواية الحلواني ونافع وعاصم، PageV06P400
# بالصاد، الحلواني عن ابن عامر بالسين وحمزة يميل الصاد إلى الزاي،
~~الكسائي بالسين فيما خبرني به محمد بن الجهم عن الفراء عنه.
# وقرأت على ابن عبدوس عن ابن أبي عمر عن الكسائي:
# بالصاد، وكذلك قال أصحاب أبي الحارث عن الكسائي «1».
# أبو عبيدة: لست عليهم بمصيطر بمسلط، قال: ويقال:
# تسيطرت علينا «2»، والقول في إبدال السين صادا وإشرابها، صوت الزاي قد
~~تقدم ذكره في فاتحة الكتاب. PageV06P401
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الفجر
# </span>
### | الفجر: 3
# قرأ حمزة والكسائي: والشفع والوتر [3] كسرا، وقرأ الباقون: والوتر بفتح
~~الواو «1».
# الفتح لغة أهل الحجاز، والكسر لغة تميم. حدثنا محمد بن السري أن الأصمعي
~~قال: كل فرد وتر وأهل الحجاز يفتحون ويقولون: وتر في الفرد، ويكسرون الوتر
~~في الذحل «2»، ومن تحتهم من قيس وتميم يسوونهما في الكسر، فيقال في الوتر
~~الذي هو الإفراد: أوترت فأنا أوتر إيتارا، أي: جعلت أمري وترا. قال: ويقال
~~في الذحل: وترته فأنا أتره وترا وترة. قال أبو بكر: قولهم: وترته، في الذحل
~~إنما هو أفردته من ماله وأهله، قال: وقال الفراء: الترة:
# الظلم، قال: وقال قتادة: والشفع والوتر إن من الصلاة شفعا، وإن منها
~~وترا، وكان الحسن- رحمه الله- يقول: هو العدد، منه شفع ومنه وتر، وكان
~~يقول: الشفع يوم الأضحى، والوتر يوم عرفة. PageV06P402
### | 
### | الفجر: 
# 9، 4</span>]
# قرأ ابن كثير: يسري* [الفجر/ 4] بالياء وصل ms1243 أو وقف، وجابوا الصخر بالوادي
~~[الفجر/ 9] مثله، وقرأ نافع بالياء في الوصل، وبغير ياء في الوقف.
# وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: يسر بغير ياء في وصل ولا وقف، وقال
~~أبو عبيدة «1»: كان الكسائي يقرأ: يسري* بالياء دهرا ثم رجع إلى غير ياء.
# وقرأ أبو عمرو فيما روى عباس قال: سألت أبا عمرو فقرأ:
# يسر* جزم إذا وصل أو وقف، قال: وهي قراءته، وقال أبو زيد فيما أخبرني به
~~أبو حاتم عن أبي زيد عن أبي عمرو يسر، في الوقف بغير ياء. قال: وهو لا يصل
~~يسري*،
# وقال عبيد عن أبي عمرو يسر: يقف عند كل آية، فإذا وصل قال: يسري*، وقال
~~علي بن نصر: سمعت أبا عمرو يقرأ: إذا يسر يقف عندها لأنها رأس آية، فإذا
~~كان وسط آية، أشبعها الجر مثل: ما كنا نبغي [الكهف/ 64] أثبت الياء، دعوة
~~الداعي إذا دعاني [البقرة/ 186]، فإذا وقف قال:
# الداع*، وقال اليزيدي: الوصل بالياء والسكت بغير ياء على الكتاب.
### | الفجر: 16، 15
# وقال اليزيدي عن ابن كثير: أكرمني [الفجر/ 15] وأهانني [الفجر/ 16] بياء
~~في الوصل والوقف، وقرأ ابن كثير في رواية قنبل، وعاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي: أكرمن وأهانن بغير ياء في وصل ولا وقف.
# وقرأ نافع في رواية قالون، والمسيبي وأبي بكر بن أبي أويس PageV06P403
# وأخيه، وإسماعيل بن جعفر، وأبي قرة وأبي خليد ويعقوب بن جعفر، وخارجة
~~وورش عن نافع: أكرمني وأهانني بياء في الوصل.
# حدثني الخزاز قال: حدثنا محمد بن يحيى القطعي قال: حدثنا محبوب عن
~~إسماعيل بن مسلم عن أهل المدينة: أكرمني وأهانني بياء في الوصل. وقال
~~إسماعيل عن نافع بالواو بغير ياء. وقال ورش عن نافع: بالوادي [الفجر/ 9]
~~بالياء، وقال علي بن نصر: سمعت أبا عمرو يقرأ: أكرمن، وأهانن يقف عند
~~النون. وقال اليزيدي:
# كان أبو عمرو يقول: ما أبالي كيف قرأت أبالياء أم بغير الياء في الوصل،
~~فأما الوقف فعلى الكتاب.
# وقال عبد الوارث مثل ما قال اليزيدي سواء، وقال عباس:
# سألت أبا عمرو فقال: أكرمن، وأهانن وقف، وقال ms1244 أبو زيد:
# أكرمن وأهانن مجزومتا النون، محذوفتا الياء، وقال أبو الربيع عن أبي زيد
~~عن أبي عمرو: أكرمن وأهانن يقف عند النون «1».
# قال أبو علي: وجه قول ابن كثير: يسري* بالياء، وصل أو وقف، أن الفعل لا
~~يحذف منه في الوقف، كما يحذف من الأسماء، نحو: قاض وغاز، تقول: هو يقضي،
~~وأنا أقضي، فتثبت الياء، ولا تحذف الياء من الفعل كما تحذفه من الاسم، نحو:
~~هذا قاض، لأنها لا تسقط في الوصل، كما تسقط الياء من نحو: قاض، في الوصل،
~~وليس إثباتها بالأحسن من الحذف، وذلك أنها في فاصلة.
# وجميع ما لا يحذف في الكلام، وما يختار فيه أن لا يحذف PageV06P404
# نحو: القاضي من الألف واللام، يحذف إذا كان في قافية أو فاصلة «1».
# قال سيبويه: والفاصلة نحو: والليل إذا يسر [الفجر/ 4] ويوم التناد [غافر/
~~32] والكبير المتعال [الرعد/ 9]، فإذا كان شيء من ذلك في كلام تام، شبه
~~بالفاصلة، فحسن حذفها نحو. ذلك ما كنا نبغ [الكهف/ 64]، فإن قال: كيف كان
~~الاختيار فيه، أن يحذف إذا كان في فاصلة أو قافية، وهذه الحروف من أنفس
~~الكلم، وهلا لم يستحسن حذفها، كما أثبت سائر الحروف ولم تحذف؟ فالقول في
~~ذلك أن الفواصل والقوافي مواضع وقف، والوقف موضع تقرير، فلما كان الوقف
~~تغير فيه هذه الحروف الصحيحة بالتضعيف والإسكان، وروم الحركة فيها غيرت فيه
~~هذه الحروف المشابهة للزيادة بالحذف. ألا ترى أن النداء لما كان موضع حذف
~~بالترخيم، والحذف للحروف الصحيحة، ألزموا الحذف في أكثر الأمر للحرف
~~المتغير، وهو تاء التأنيث، فكذلك ألزم الحذف في الوقف لهذه الحروف
~~المتغيرة، فجعل تغييرها الحذف، ولم يراع فيها ما روعي في نفس الحروف
~~الصحيحة. ألا ترى أنه سوى بالزيادة في قولهم في النسب إلى مدامى: مدامي،
~~كقولهم في النسب إلى حبارى: حباري، فحذف كما حذفت للزيادة، وقالوا في تحية:
~~تحوي، فشبهوها بحنيفة.
# ونحوه، وحذفوا اللام وسووا بينها وبين الزائد في الحذف للجزم، نحو: لم
~~يغز، ولم يرم، ولم يخش، أجري مجرى الزائد في الإطلاق نحو: PageV06P405
# وبعض القوم ms1245 يخلق ثم لا يفري «1» و: ما يمر ولا يحلو «2» فجعلوا هذه
~~الحروف بمنزلة الزيادة للكلمة، وسووا بينهما في الحذف فقالوا: يفر، ويحل،
~~كما قال «3»:
# أقوين من حجج ومن دهر وقال «4»:
# وشجر الهداب عنه فجفا فجعل المنقلب عن اللام بمنزلة الألف في قوله «5»:
~~PageV06P406
# بسلهبين فوق أنف أذلفا فلما خالفا ما ذكرنا اختير فيهما الحذف في الفواصل
~~والقوافي.
# فإن قلت: فقد قال سيبويه: إثبات هذه الياءات والواوات أقيس الكلامين،
~~وهذا بمعنى الحذف جائز عربي كثير، فإنه يجوز أن يعنى بقوله: أقيس الكلامين،
~~القياس على الأصل الذي هو متروك والاستعمال على غيره، وإذا كانوا قد حذفوا
~~في مواقع ليست بموضع وقوف، نحو قراءة من قرأ: يوم يأت لا تكلم نفس [هود/
~~105] فأن يلزم الحذف ما كان موضع وقف أجدر، وكذلك قوله: جابوا الصخر
~~بالوادي [الفجر/ 9]. الأوجه فيه الحذف إذا كانت فاصلة، وإن كان الأحسن إذا
~~لم يكن فاصلة الإثبات.
# وأما قول نافع في الوصل: يسري* وبغير ياء في الوقف، فيشبه أن يكون ذهب
~~إلى أنه إنما حذف من الفاصلة لمكان الوقف عليها، فإذا لم يقف عليها صار
~~بمنزلة غيرها من المواضع التي لا يوقف عليها، فلم يحذف من الفاصلة إذا لم
~~يوقف عليها كما لم يحذف من غيرها، وحذفها إذا وقف عليها من أجل الوقف.
# ويروى عن أبي عمرو مثل قول نافع، وروى عنه أيوب مثل ما روي عن ابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائي.
# وقراءة عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: يسر بغير ياء في وصل ولا وقف، يدل
~~أن هذا موضع وقف، فغير بالحذف كما غير من غير بإبدال النون في الحرف في
~~آخره نحو:
# من طلل كالأتحمي أنهجا «1» PageV06P407
# ونحو إلحاق الياء في قوله «1»:
# فاغن وازددي ألا ترى أنه لما كان قافية بناها على إلحاق الياء، وإن كان
~~السكون يجوز عنده في غير القافية، وفي القافية في بعض الإنشادات، وجعل
~~الوزن يقتضي ذلك، فكذلك الفاصل يقتضي الحذف، وإن وقف عليها، كما تقتضي
~~القافية الزيادة في نحو: «وازددي» فهذا يدلك على مخالفتهم بين القوافي ms1246
~~والفواصل، وبين سائر كلامهم، ورجوع الكسائي عن الإثبات إلى الحذف في يسر
~~حسن، وهو الذي عليه الاستعمال وكثرته، فأما: دعوة الداعي [البقرة/ 186]،
~~فإذا وقف قال: الداع فيجوز حذف الياء من الداع وإن لم تكن فاصلة، لأن
~~سيبويه حكي: أن منهم من يحذف الياء مع الألف واللام. كما يحذفها مع غير
~~الألف واللام نحو: قاض، إذا وقف قال: هذا قاض. وهو أجود من الإثبات، ورواية
~~البزي عن ابن كثير: أكرمني وأهانني بياء في الوصل والوقف، فهو على قياس
~~قراءته: يسري* بياء في الوصل والوقف، ورواية قنبل وعاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي: أكرمن، PageV06P408
# وأهانن بغير ياء في وصل ولا وقف، هو كقراءة من قرأ: يسر في الوصل والوقف،
~~لأنها ياء قبلها كسرة في فاصلة، ورواية من روى عن نافع: أكرمني، وأهانني
~~بياء في الوصل هو من قياس ما روي عنه في يسري* من إثبات الياء في الوصل
~~وحذفها في الوقف، ورواية إسماعيل عن نافع: بالواد بغير ياء، ورواية ورش عنه
~~بالوادي بالياء، فهذا على أن في الوادي والداعي ونحوه مما فيه الألف واللام
~~وآخره ياء لغتين إذا وقف عليه، إحداهما: إثبات الياء والأخرى: حذفها، فكأنه
~~أخذ باللغتين، فليس الحذف في الواد من حيث كان الحذف في الفواصل، لأنه ليست
~~بفاصلة، ورواية علي بن نصر عن أبي عمرو: أكرمن وأهانن يقف عند النون، مثل
~~رواية سيبويه عنه.
# قال سيبويه: قرأ أبو عمرو: ربي أكرمن ربي أهانن على الوقف «1»، وكذلك
~~رواية أبي زيد عنه، وهذه أثبت من غيرهم عندنا.
### | 
### | الفجر: 
# 20 - 17</span>]
# قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي:
# تحبون- وتكرمون- وتأكلون [الفجر/ 17 - 20] بالتاء. وقرأ أبو عمرو وحده
~~بالياء كله «2».
# وجه قول أبي عمرو أنه لما تقدم ذكر الإنسان في قوله: فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه ربه فأكرمه [الفجر/ 12]، وكان يراد به الجنس والكثرة، وعلى لفظ
~~الغيبة جعل يحبون، ويكرمون، ويأكلون عليه، ولا يمتنع في هذه الأسماء الدالة
~~على الكثرة أن تحمل مرة على PageV06P409
# اللفظ، وأخرى على المعنى كقوله: وكم من قرية أهلكناها ms1247 فجاءها بأسنا بياتا
~~أو هم قائلون [الأعراف/ 4] وذلك أكثر من ذاك.
# ومن قرأ بالتاء فعلى: قل لهم ذلك.
# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: تحضون [الفجر/ 18] بالتاء بغير ألف. وقرأ
~~أبو عمرو وحده بالياء بغير ألف. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: تحاضون بالتاء
~~والألف، [والتاء] في كل ذلك مفتوحة «1».
# قال أبو علي: كأن معنى لا تحضون على طعام المسكين: لا تأمرون به ولا
~~تبعثون عليه، وحجته قوله في الأخرى: إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض
~~على طعام المسكين [الحاقة/ 33، 34].
# ومن قرأ: تحاضون على تتفاعلون، من هذا، فحذف تاء تتفاعلون، ولا يكون
~~تتفاعلون على هذا كقوله «2»:
# إذا تخازرت وما بي من خزر لأنهم لا يبعثون على أن يظهروا الحض، وليس بهم
~~الحض فإذا لم يجز هذا كان معنى: تحاضون تحضون، ومن ثم جاء «3».
# تحاسنت به الوشي قرات الرياح وخورها PageV06P410
# أي: حسنته، والتعدي، قد يدل على ذلك، ومثل هذا قولهم:
# استقر في مكانه بمعنى: قر، وليس المعنى على أنه استدعى القرار، وعلا قرنه
~~واستعلاه، يعني علاه، وعلى هذا قوله: سبحانه وتعالى عما يقولون «1»
~~[الإسراء/ 43]، أي: علا عنه، فأما القول في يحضون وتحضون فقد تم القول فيه
~~في الفصل الذي يلي هذا قبل.
### | الفجر: 26، 25
# وقرأ الكسائي: لا يعذب [الفجر/ 25] ولا يوثق [الفجر/ 26] بفتح الذال
~~والثاء. المفضل عن عاصم مثله.
# وقرأ الباقون: لا يعذب ولا يوثق بكسر الذال والثاء «2».
# وجه قول الكسائي: لا يعذب عذابه أحد أن المعنى: لا يعذب أحد تعذيبه، فوضع
~~العذاب موضع التعذيب كما وضع العطاء موضع الإعطاء في قوله «3»:
# وبعد عطائك المائة الرتاعا فالمصدر الذي هو عذاب مضاف إلى المفعول به،
~~مثل: من دعاء الخير [فصلت/ 49]، والمفعول به الإنسان المتقدم ذكره في قوله:
~~يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى [الفجر/ 23] والوثاق أيضا في موضع
~~الإيثاق، مثل العذاب في موضع التعذيب، قال «4»:
# أتيت بعبد الله في القد موثقا فألا سعيدا ذا الخيانة والغدر PageV06P411
# فأما من قرأ: فيومئذ لا يعذب عذابه [الفجر/ 25] فقد قيل:
# إن المعنى فيه لا يتولى عذاب ms1248 الله يومئذ أحد، والأمر يومئذ أمره لا أمر
~~لغيره، وقيل: إن المعنى: فيومئذ لا يعذب أحد في الدنيا مثل عذاب الله في
~~الآخرة، وكأن الذي حمل قائل هذا القول على أن قاله أنه إن حمله على ظاهره،
~~كان المعنى: لا يعذب أحد في الآخرة مثل عذاب الله، معلوم أنه لا يعذب أحد
~~في الآخرة مثل عذاب الله، إنما المعذب الله تعالى، فعدل عن الظاهر لذلك،
~~ولو قيل: إن المعنى: فيومئذ لا يعذب أحد تعذيبا مثل تعذيب هذا الكافر
~~المتقدم ذكره، فأضيف المصدر إلى المفعول به، كما أضيف إليه في القراءة
~~الأخرى، ولم يذكر الفاعل كما لم يذكر في نحو قوله: من دعاء الخير [فصلت/
~~49] لكان المعنى في القراءتين سواء، والذي يراد بأحد:
# الملائكة الذين يتولون تعذيب أهل النار، ويكون ذلك كقوله: يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم [القمر/ 48]، وقوله: وقال الذين في النار لخزنة جهنم
~~[غافر/ 49]، وقوله: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم [الانفعال/ 50] وقوله:
# مقامع من حديد [الحج/ 21] وقوله: ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد
~~يسيغه [إبراهيم/ 16] والأشبه أن يكون هذا القول أولى، والفاعلة بهم
~~الملائكة.
# PageV06P412
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | البلد
# </span>
### | البلد: 14، 13
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: فك رقبة أو أطعم في يوم ذي مسغبة [13،
~~14]. [فك] بفتح الكاف، [رقبة] نصب، أطعم بغير ألف. عبيد وعلي بن نصر عن أبي
~~عمرو: فك رقبة أو أطعم نصب بغير ألف، وقال عباس: سألت أبا عمرو فقال:
~~أيتهما شئت.
# وقرأ عاصم وابن عامر ونافع وحمزة: فك رقبة أو إطعام في يوم.
# حدثني الدباغ عن أبي الربيع عن عبد الوارث عن أبي عمرو:
# فك رقبة مضافا أو إطعام.
# حدثني به الخزاز عن محمد بن يحيى عن عبد الصمد عن أبيه عن أبي عمرو «1».
# قال أبو علي: حدثنا أحمد بن محمد قال: حدثنا المؤمل بن هشام قال: حدثنا
~~إسماعيل بن علية قال: قال أبو رجاء سمعت الحسن يقول: فلا اقتحم العقبة
~~[البلد/ 11] قال: جهنم. PageV06P413
# وقال قتادة: فلا ms1249 اقتحم العقبة أنها قحمة شديدة، فاقتحموها بطاعة الله.
# أبو عبيدة: فلا اقتحم العقبة: فلم يقتحم العقبة في الدنيا، ثم فسر العقبة
~~فقال: وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة «1».
# قال أبو علي: قول من قال: فك رقبة أو إطعام المعنى فيه:
# وما أدراك ما اقتحام العقبة؟ لا بد من تقدير هذا المحذوف لأنه لا يخلو من
~~أن تقدر حذف هذا المضاف أو لا تقدره، فإن لم تقدره وتركت الكلام على ظاهره،
~~كان المعنى: العقبة فك رقبة ولا تكون العقبة الفك لأنه عين، والفك حدث،
~~والخبر ينبغي أن يكون المبتدأ في المعنى، فإذا لم يستفهم كان المضاف مرادا،
~~فيكون المعنى اقتحام العقبة فك رقبة، أو إطعام، أي: اقتحامها أحد هذين، أو
~~هذا الضرب من فعل القرب، ومثل هذا قوله: وما أدراك ما الحطمة، نار الله
~~الموقدة [الهمزة/ 5، 6] أي: الحطمة نار الله، ومثله: وما أدراك ماهيه، نار
~~حاميه [القارعة/ 10، 11]. أي: هي نار حامية، وكذلك قوله: وما أدراك ما
~~القارعة يوم يكون الناس [القارعة/ 3، 4]، المعنى: القارعة يوم يكون الناس
~~لأن القارعة مصدر، فيكون اسم الزمان خبرا عنه، فهذه الجمل التي من
~~الابتداء، والخبر تفسير لهذه الأشياء المتقدم ذكرها من نحو اقتحام العقبة،
~~والحطمة والقارعة، كما أن قولهم: لهم مغفرة وأجر عظيم [المائدة/ 9،
~~الحجرات/ 3] تفسير للوعد.
# ومعنى: فلا اقتحم العقبة لم يقتحمها، وإذا كانت لا* بمعنى PageV06P414
# لم، لم يلزم تكريرها، كما لم يلزم التكرير مع لم، فإن تكررت في موضع نحو:
~~فلا صدق ولا صلى [القيامة/ 31] فهو كتكرر لم يسرفوا ولم يقتروا [الفرقان/
~~67] وقوله: ثم
# كان من الذين آمنوا
# [البلد/ 17] أي: كان مقتحم العقبة وفاك الرقبة، مع ما أتاه من هذه القرب،
~~من الذين آمنوا، فإنه إن لم يكن منهم لم ينفعه قربة لإحباط الكفر لها.
# قال أبو الحسن: هي أجود من الأخرى وبها نقرأ، وقوله: في يوم ذي مسغبة
~~[البلد/ 14] جاز أن يوصف اليوم بهذا، كما جاز أن يقال: ليل نائم ونهار
~~صائم، ونحو ذلك، ومن قال: فك ms1250 رقبة أو أطعم في يوم ذي مسغبة [البلد/ 13،
~~14]، فإنه يجوز أن يكون ما ذكر من الفعل تفسيرا لاقتحام العقبة، فإن قلت:
~~إن هذا الضرب لم يفسر بالفعل، وإنما فسر بالابتداء والخبر، مثل قوله: نار
~~الله الموقدة [الهمزة/ 6] وقوله: نار حامية [القارعة/ 11]، هذه جمل من
~~ابتداء وخبر، وليس فيها شيء من الفعل والفاعل، فهلا رجحت القراءة الأخرى من
~~أجل هذه الكثرة، والحمل عليها، قيل: إنه قد يمكن أن يكون قوله: كذبت ثمود
~~وعاد بالقارعة [الحاقة/ 4] تفسيرا لقوله:
# وما أدراك ما القارعة [القارعة/ 3]، ويكون تفسيرا على المعنى.
# وقد جاء: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم [آل عمران/ 59] وفسر المثل
~~بقوله، خلقه من تراب [آل عمران/ 59]، فكذلك قول من: فك رقبة أو أطعم،
~~وزعموا أن أبا عمرو احتج لقراءة: فك رقبة بقوله: ثم كان من الذين آمنوا
~~[البلد/ 17] كأنه لما كان فعلا وجب أن يكون المعطوف عليه مثله، وقد يجوز أن
~~يكون ذلك كالقطع من الأول والاستئناف، كأنه أعلم أن فكاك الرقبة من الرق من
~~الذين
# PageV06P415
# آمنوا، لأنه بالإيمان يحرز ثواب ذلك ويحوزه، فإذا لم ينضم الإيمان إلى
~~فعل القرب التي تقدم ذكرها لم ينفع ذلك.
### | 
### | البلد: 
# 20</span>]
# قال: وقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع وعاصم في رواية أبي بكر والكسائي:
~~موصدة* [البلد/ 20] بغير همز، وفي سورة الهمزة مثله، وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~وحفص عن عاصم، مؤصدة بالهمز في الموضعين «1».
# أبو عبيدة: نار مؤصدة: مطبقة، آصدت وأوصدت: لغتان، أي: أطبقت «2».
# قال أبو علي: من قال: موصدة* فلم يهمز، احتمل أمرين:
# أحدهما: أن يكون على لغة من قال: أوصدت والوصيد، وموصدة على هذا: مفعلة
~~مثل موعدة، ولا سبيل إلى همزها إلى على قول من قال:
### | .... 
# مؤسى «3» والآخر من آصد، مثل: آمن، فعلى هذا القول: مؤصدة كما تقول:
~~مؤمنة، ثم تخفف فتقلب واوا، كما تقول في تخفيف جؤنة وبؤس، ونؤي: جونة وبوس
~~ونوي، فتقلبها في التخفيف واوا.
# ومن همز فقال: مؤصدة* أخذها من: آصدت، فإذا جعلها اسم الفاعل أو المفعول
~~قال: مؤصدة كما تقول: ms1251 مؤمنة. ويجوز فيمن همز أن يكون من الوصيد، وهمزة على
~~قياس «3»: PageV06P416
# أحب المؤقدان إلي مؤسى وقد حكي: وضعته يتنا ووتنا وأتنا «1»، فجاء في
~~الفاء الحروف الثلاثة.
### | البلد: 20، 19
# قال: حدثنا الخزاز عن محمد بن يحيى عن أبي الربيع عن حفص عن عاصم: مؤصدة،
~~والمشأمة [البلد/ 19] بالكسر فيهما.
# قال غير أحمد: يعني إذا وقف، فأما إذا وصل، فالفتح لا غيره.
# قال أحمد: وحدثني الدباغ عن أبي الربيع عن حفص عن عاصم: مؤصدة مهموزة،
~~المشأمة مشددة، قال أحمد: كذا قال وليس له وجه.
# قال أبو علي قول عاصم: وإمالة الفتحة التي في مؤصدة* نحو الكسر وكذا
~~المشأمة عربي. قال سيبويه: قالوا أخذت أخذه، وضربت ضربه، شبه الهاء بالألف،
~~وأمال ما قبلها كما يميل ما قبل الألف، فإن قلت: كيف أمالها، والألف لو
~~كانت هنا موضع الهاء لم تلزم فيها الإمالة، لأنه ليس كسرة ولا ياء؟ قيل: قد
~~تمال الألف في الأواخر وإن لم يكن ما يوجب الإمالة، وذلك نحو قولهم: طلبنا
~~ورأيت عنتا، فكما أمالوا هذه الألف وإن لم يكن في الكلمة ما يوجب الإمالة،
~~كذلك أميلت الهاء تشبيها بالألف، وهذه الإمالة في ذا الحرف على ألسنة مولدي
~~الكوفة والبصرة اليوم، وأما التشديد في المشأمة فلا أعلم له وجها.
~~PageV06P417
# ذكر اختلافهم في:
### | والشمس وضحاها
### | 
### | الشمس: 
# 1</span>]
# قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر: بفتح أواخر آي هذه السورة، والليل،
~~والضحى.
# وقرأ الكسائي بإضجاع ذلك كله، وإضجاع أواخر سورة والليل وسورة الضحى.
# وقرأ حمزة: وضحاها* [1] كسرا، ويفتح تلاها [الشمس/ 2]، وطحاها [6] وفي
~~الضحى سجا [2] وفي النازعات: دحاها [30]، ويكسر سائر ذلك وقرأ نافع ذلك كله
~~بين الفتح والكسر. وقال خلف عن إسحاق عن نافع: آياتها وآيات والضحى والليل
~~والأعلى، وما أشبه ذلك بين الكسر والفتح. وقال محمد بن إسحاق عن أبيه،
~~وأحمد بن صالح عن ورش وقالون: آياتها كلها مفتوحات. وقال ابن جماز: كان
~~نافع يبطحها كلها إلا تلاها فإنه يفتحها وحدها. وقال خارجة عن نافع مثله:
~~يفتح تلاها ويبطح سائرهن.
# وقال اليزيدي عن أبي عمرو: ms1252 ذلك كله بين الفتح والكسر، وكذلك قال عبد
~~الوارث عن أبي عمرو. وقال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: وضحاها* وتلاها وجلاها
~~ودحاها بكسرها كلها. قال:
# PageV06P418
# وسألته فقرأ: والضحى وسجى وقلى يكسر، وقال عبيد بن عقيل عن أبي عمرو أنه
~~قرأ آيات والشمس وضحاها، والقمر إذا تلاها وجلاها وما أدراك [القارعة/ 10]
~~بالياء في القرآن كله.
# وإذا رآك الذين كفروا [الأنبياء/ 36] وإذا رأى الذين أشركوا [النحل/ 86]
~~ولقد رأى من آيات ربه الكبرى [النجم/ 18] يكسرهن في كل القرآن «1».
# وجه قول ابن كثير وعاصم وابن عامر في ترك الإمالة في هذه الحروف أن كثيرا
~~من العرب «2» ..
# ألا ترى أنها إذا كانت رابعة في الفعل لزم بدل الياء نحو:
# أغزيت، وكذلك إذا كان في اسم نحو: المدعي والمغزي، ثني بالياء وكذلك في
~~نحو مسني ومعدي، تقلب إلى الياء، ولا تجد الياء تقلب إلى الواو في هذا
~~النحو، ولما كانت هذه في حكم الانقلاب عن الياء أجروا الألف مجرى الألف
~~المنقلبة عن الياء، ويدلك على أن لهذا المعنى استجازوا الإمالة في باب:
~~دحاها، وطحاها وسجا، وتلا أن ما كان من الأسماء ألفه منقلبة عن الواو نحو
~~العصا، والعطا، لم يجيزوا فيه الإمالة لما لم تكن تنقلب واوها إلى الياء،
~~كما انقلبت إليها في الفعل. فإن قلت: فقد زعم أنهم أمالوا العشا والكبا
~~والمكا «3»، فذلك من القلة بحيث لا يسوغ الاعتراض به.
# وأما من جمع من الأمرين، كما روي عن نافع أنه فتح تلا PageV06P419
# وأمال غيرها، وكل واحد من الإمالة وخلافها جائز، فقوله حسن لأخذه شيئين:
~~كل واحد منهما مسموع مأخوذ به، فأخذ بأحدهما مرة وبالأخرى مرة أخرى، وأما
~~كسر الراء من رأى فقد تقدم القول فيه.
### | الشمس: 15
# قال: قرأ نافع وابن عامر: فلا يخاف عقباها [الشمس/ 15] بالفاء، وكذلك في
~~مصاحف أهل المدينة والشام.
# وقرأ الباقون: ولا يخاف بالواو، وكذلك في مصاحفهم «1».
# قال أبو علي: الواو يجوز أن تكون في موضع حال: فسواها غير خائف عقباها،
~~أي: غير خائف أن يتعقب عليه شيء مما فعله، وفاعل ms1253 يخاف الضمير العائد إلى
~~قوله: ربهم. وقيل: إن الضمير يعود إلى النبي صلى الله عليه الذي أرسل
~~إليهم، وقيل: إذ انبعث أشقاها، وهو لا يخاف عقباها، أي: لا يخاف من إقدامه
~~على ما أتاه مما نهي عنه، ففاعل يخاف العاقر على هذا، والفاء للعطف على
~~قوله: فكذبوه، فعقروها [الشمس/ 14]، فلا يخاف كأنه تبع تكذيبهم وعقرهم أن
~~لم يخافوا. PageV06P420
# ذكر اختلافهم في
### | سورة والليل
### | الليل: 14
# البزي عن ابن كثير: نارا تلظى [14] مشددة التاء، قنبل عن النبال يخفف
~~وكذلك الباقون «1» هذا من الحسن دون قوله: فإذا هي تلقف* [الأعراف/ 117]
~~وذلك أن قبل التاء
# ساكنا، والتاء المدغمة ساكنة، وليس حرف لين.
# فيكون كقول من قال: فلا تناجوا [المجادلة/ 9] فيكون في المنفصل مثل دابة
~~في المتصل، ومثل لا تناجوا من المنفصل قولهم في القسم: لاها الله، فيمن
~~أثبت «2»، ومن قال: تخطف* فأسكن الخاء مع إدغام تاء تفتعل في الطاء، جاز
~~على قوله: نارا تلظى، فمن قال: فإذا هي تلقف لم يدغم في هذا الموضع لما
~~ذكرناه، وإن أدغم فعلى قياس تخطف*. PageV06P421
# ذكر اختلافهم في
### | سورة والضحى
### | الضحى: 1
# أبو عمرو: يكسرها في رواية عباس، نافع: بين الكسر والفتح، اليزيدي عن أبي
~~عمرو: بين الكسر والفتح، وكذلك عبد الوارث بن حجاز عن نافع يكسرها «1» قال
~~أبو علي: قد تقدم القول في ذلك. PageV06P422
# ذكر اختلافهم في
### | سورة العلق
### | العلق: 7
# قرأ ابن كثير فيما قرأت على قنبل: أن رأه [7] قصرا بغير ألف بعد الهمزة
~~في وزن: رعه. قال أحمد: وهو غلط لا يجوز إلا رآه* مثل: رعاه، مما لا وغير
~~ممال.
# وقال ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي:
# أن رآه بكسر الراء وبعد الهمزة ألف، في وزن رعاه.
# وقرأ نافع: أن رآه فتح، وحفص عن عاصم لا يكسرها أيضا، أبو عمرو يفتح
~~الراء ويكسر الهمزة «1».
# قال أبو علي: ينبغي أن يعني بكسر الراء إمالة فتحتها نحو الكسرة، لأن بعض
~~من يوثق بضبطه للقراء زعم أن حمزة والكسائي وأبا بكر عن عاصم يقرءون: ms1254 أن
~~رآه بإمالة الراء والهمزة والألف، إن قلت: إن الألف حذفت من مضارع رأى في
~~قولهم: أصاب الناس جهد، ولو تر ما أهل مكة، فهلا جاز حذفها أيضا من الماضي.
~~قيل:
# إن الحذف لا يقاس، لا سيما في نحو هذا إذا كان على غير قياس، PageV06P423
# فإن قلت: فقد جاء: حاشى لله [يوسف/ 31]، ولا يكون إلا فعلا، لأن الحرف لا
~~يحذف منه. قال رؤبة «1»:
# وصاني العجاج فيما وصني قيل: إن ذلك في القلة بحيث لا يسوغ القياس عليه،
~~ولعل ابن كثير نظر إلى هذه المواضع، ومما يضعف ذلك أن الألف تثبت حيث تحذف
~~الياء والواو، ألا ترى أن من قال: إذا يسر فحذف الياء في الفاصلة لم يحذف
~~من نحو: والليل إذا يغشى، والنهار إذا تجلى [الليل/ 1، 2] فإن قلت: فقد جاء
~~ما أنشده بعض البصريين «2»:
# من را مثل معدان بن ليلى إذا ما النسع طال على المطية قيل: ليس الذي قرأه
~~ابن كثير كذلك، وذاك أن الشاعر قلب الهمزة قلبا، ولم يخفف على تخفيف
~~القياس، ولكن على حد قوله «3»:
# لا هناك المرتفع فلما قلب التقى ساكنان فحذف لذلك، وأن رأه فحقق الهمزة،
~~ومثل تخفيف الشاعر قول الآخر «4»:
# على أن قيسا لم يطأ باه محرم PageV06P424
# وهذا لا يستقيم مع تحقيق الهمزة، وأما قوله «1»:
# كأن لم ترا قبلي أسيرا يمانيا فيكون على وجهين: أحدهما: أنه أثبت الألف
~~في ترا في موضع الجزم تشبيها بالياء في قوله «2»:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ونحوه، والآخر: أن يكون حقق الهمزة كما حقق
~~الآخر في قوله «3»:
# أري عيني ما لم ترأياه فحذف للجزم، ثم خفف على حسب التخفيف في المرأة
~~والكمأة. ورأيت في الآية «4». التي تدخل على الابتداء والخبر، والدليل على
~~ذلك اتصال الضمير في قول: أن رآه ولولا أنه الداخل على الابتداء، لم يجز
~~اتصال الضمير على هذا الحد، وقوله:
# استغنى في موضع المفعول الثاني.
# قال: وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة PageV06P425
# والكسائي: أن رآه استغنى بكسر الراء وبعد الهمزة ألف في وزن رعاه. ms1255
# وقرأ نافع: أن رآه فتح، وحفص عن عاصم لا يكسر أيضا.
# أبو عمرو: يفتح الراء ويكسر الهمزة.
# قال أبو علي: قول ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: أن
~~رآه أمالوا الفتحة التي على الراء لإمالة فتحة الهمزة، وصار إمالة الفتحة
~~للفتحة كإمالة الألف في قولهم: رأيت عمادا لإمالة الألف، ألا ترى أنك قد
~~تميل الفتحة، كما تميل الألف في قولك: من عمرو، كما تقول: من نار، ومن غار.
~~وقال: قراءة نافع: أن رآه فتح، وكذلك حفص عن عاصم، فإنهما لم يميلا
~~للإمالة، كما أن من قال: رأيت عمادا، لم يمل للإمالة، وأمال الألف في رأى،
~~وأمال فتحة الهمزة لتميل الألف التي بعدها نحو الياء.
# PageV06P426
# ذكر اختلافهم في
### | سورة القدر
### | القدر: 5
# قرأ الكسائي: مطلع* [5] بكسر اللام، وروى عبيد عن أبي عمرو مطلع* بكسر
~~اللام.
# وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر وحمزة:
# مطلع بفتح اللام «1».
# قال أبو علي: المطلع في قوله: حتى مطلع الفجر مصدر يدل على ذلك أن
~~المعنى: سلام هي حتى وقت طلوعه، وإلى وقت طلوعه، فهذا نحو: مقدم الحاج،
~~وخفوق النجم، تجعل المصدر فيه زمانا على تقدير حذف المضاف، فكذلك المطلع،
~~وإذا كان كذلك، فالقياس أن يفتح اللام، كما أن مصادر سائر ما كان من فعل
~~يفعل مفتوح العين نحو: المقتل، والمخرج، فأما الكسر، فلأن من المصادر التي
~~ينبغي أن تكون على المفعل ما قد كسر، نحو: علاه المكبر والمعجز وقوله:
~~ويسألونك عن المحيض [البقرة/ 222]، وكذلك كسر المطلع وإن كان القياس الفتح،
~~وأما المسجد فكان القياس فيه إذا كان اسم الموضع من سجد يسجد الفتح.
~~وسيبويه يحمله على أنه PageV06P427
# اسم للبيت، ولو كان اسم الموضع على القياس لوجب أن يفتح على قياس ما عليه
~~سائر هذا الباب، فقول من كسر اللام من المطلع على أنه جاء شاذا عما عليه
~~بابه والكثرة.
# ذكر اختلافهم في
### | سورة البينة
# «1»
### | البينة: 7، 6
# قرأ نافع وابن عامر: خير البريئة [البينة/ 7] وشر البريئة [البينة/ 6]
~~مهموزتين، وقال هشام بن ms1256 عمار عن ابن عامر بغير همز، وكذلك قرأ الباقون بغير
~~همز «2».
# قال أبو علي: البريئة من برأ الله الخلق، فالقياس فيه الهمزة، إلا أنه
~~مما ترك همزة لقولهم: النبي، والذرية، والخابية، في أنه ترك فيه الهمز،
~~فالهمز فيه كالرد إلى الأصل المتروك في الاستعمال، كما أن من همز النبيء
~~كان كذلك، وترك الهمز فيها أجود، وإن كان الأصل الهمز، لأنه لما ترك فيه
~~الهمز صار كرده إلى الأصول المرفوضة مثل هتنوا وما أشبهه من الأصول التي لا
~~تستعمل، وهمز من همز البريئة يدل على فساد قول من قال: إنه من البرى الذي
~~هو التراب، ألا ترى أنه لو كان كذلك لم يجز همز من
# همزه على حال، إلا على وجه الغلط، كما حكوا: استلأمت الحجر، ونحو ذلك من
~~الغلط الذي لا وجه له في الهمز. PageV06P428
# ذكر اختلافهم في
### | سورة الزلزلة
### | الزلزلة: 8، 7
# أبان عن عاصم: خيرا يره [7] وشرا يره [8].
# وقرأ الباقون: خيرا يره وشرا يره بالفتح فيهما «1».
# قال أبو علي: من قرأ: خيرا يره جعل الفعل منقولا من: رأيت زيدا، إذا
~~أدركته ببصرك وأريته عمرا، وبني الفعل للمفعول، فقام أحد المفعولين مقام
~~الفاعل، وتعدى إلى المفعول الثاني من المفعولين للفعل، إذا بني للفاعل.
# ومن قال: يره جعله الفعل المتعدي إلى مفعول واحد، مثل:
# لمست، في التعدي، والمعنى في القراءتين: من يعمل مثقال ذرة خيرا ير
~~جزاءه، ألا ترى أن ما عمله من خير قد سلف لا يجوز أن يراه، فهذا في حذف
~~المضاف كقوله: ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم [الشورى/ 22]،
~~والمعنى على أنه جزاءه واقع بهم، لا ما كسبوا من أفعالهم التي قد مضت.
# قال: وقرأ ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم، ويزيد عن PageV06P429
# أبي بكر عن عاصم وحمزة والكسائي ونافع في رواية الحلواني عن قالون وورش
~~عن نافع يرهو*. هشام بن عمار عن أبي عامر: خيرا يره وشرا يره جزم. الكسائي
~~عن أبي بكر عن عاصم: خيرا يره، وشرا يره ساكنتين، وقرأ أبو عمرو في ms1257 رواية
~~اليزيدي وعباس: خيرا يره، وشرا يره مشبعتان «1».
# قال أبو علي: إثبات الواو في: يره بعد الهاء هو الوجه، كما تقول: أكرمهو،
~~وضربهو، فتثبت الواو بعد الهاء في الوصل، لأن هذه الهاء يتبعها حرف اللين
~~الواو والياء إذا كان قبلها كسرة، أو ياء، نحو:
# بهي، وعليهي، وإنما يخلي من حرف اللين في نحو: ضربه وله، في الشعر وفي
~~لغة ليست بذاك في الاشتهار، وقد تقدم ذكر ذلك.
# فأما من جزم فقال: يره* في الوصل، فأبو الحسن يزعم أن ذلك لغة ويشبه أن
~~تكون غامضة خفية، لأن سيبويه لم يذكرها، فمن قال: يره* فجزم في الوصل فهو
~~على هذه اللغة، وقد جاء ذلك في الشعر كقوله «2»:
# ومطواي مشتاقان له أرقان فأما قول أبي عمرو: خيرا يرهو وشرا يرهو
~~مشبعتان، فإن أراد بالإشباع إلحاقه الواو فهو كما تقدم، وإن أراد بالإشباع
~~أنه حرك ولم يسكن كما أسكن من قال: يره* فوجهه أن الألف لما كانت محذوفة
~~للجزم، ولم يكن حذفها لازما، كان بمنزلتها إذا ثبتت معها الألف، كما أن
~~الياء في قوله: PageV06P430
# العواور «1» في تقدير الثبات، وإن كان محذوفا، ألا ترى أن الشاعر يضطر
~~فيثبت الألف في هذا النحو نحو قوله «2»:
# ولا ترضاها ولا تملق فلما كان كذلك كان في حكم الثبات، وإذا كان كذلك حسن
~~حذف حرف اللين معه كما يحسن حذفه لو كانت الألف ثابتة لأن الهاء خفية، فلو
~~أثبت الواو لكنت كأنك قد جمعت بين الساكنين، ويكره ذلك من وجه آخر، وهو
~~اجتماع حروف المتقاربة فحذف لذلك. PageV06P431
# ذكر اختلافهم في
### | سورة القارعة
### | القارعة: 10، 1
# قال: قال أبو حاتم: أمال أبو عمرو: القارعة [1] «1».
# قال أبو علي: إمالة: القارعة وإن كان المستعلي فيه مفتوحا جائزة، وذلك أن
~~كسرة الراء غلبت عليها، فأمالتها، وقد أمالت ما تباعد عنه بحرف نحو: قادر.
~~وزعم سيبويه أن ذلك لغة قوم ترتضى عربيتهم، وكذلك: طارد، وغارم، وطامر كل
~~ذلك يجوز إمالته إذا كانت الراء مكسورة، قال سيبويه: وينشد أصحاب هذه اللغة
~~«2»:
# عسى الله يغني عن بلاد ms1258 ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب قال علي بن نصر:
~~سمعت أبا عمرو يقرأ: وما أدراك ماهيه [القارعة/ 10]، يقف عندها، وكذلك قال
~~عبيد عن أبي عمرو يقف عند الهاء. PageV06P432
# قال أبو علي: وقف عندها ولم يصلها لأنها فاصلة، والفواصل موضع وقوف، كما
~~أن أواخر الأبيات كذلك، وهذا مما يقوي حذف الياء من يسري* وما أشبهه ألا
~~ترى أنهم حذفوا الياء من نحو قوله «1»:
# ولأنت تفري ما خلقت وبعد ض القوم يخلق ثم لا يفر فأما قوله: فبهداهم
~~اقتده [الأنعام/ 90]، فمن جعله رأس آية فالوقف عليه بالهاء مثل: ما أدراك
~~ماهيه [القارعة/ 10]، ومن جعل الهاء كناية عن المصدر جاز أن يلحقها الياء
~~في الوصل. PageV06P433
# ذكر اختلافهم في
### | سورة التكاثر
### | التكاثر: 7، 6
# قرأ ابن عامر والكسائي: لترون الجحيم [6] مضمومة التاء لترونها [7]
~~مفتوحة التاء. وقرأ الباقون: لترون ثم لترونها مفتوحتين «1».
# أما من قال: لترون الجحيم فإن رأى* فعل يتعدى إلى مفعول واحد، تقول: رأيت
~~الهلال، كما تقول: لمست ثوبك، فإذا نقلت الفعل بالهمزة زاد مفعول آخر،
~~تقول: أريت زيدا الهلال، فيكون الهلال مفعولا ثانيا، وإن بنيت هذا الفعل
~~المنقول بالهمزة للمفعول قلت: أري زيد الهلال، فيقوم المفعول الأول مقام
~~الفاعل، ويبقى الفعل متعديا إلى مفعول واحد، وكذلك: لترون الجحيم قام
~~الضمير مقام الفاعل، لما بني الفعل للمفعول به، وانتصب الجحيم على أنه
~~مفعول الفعل المبني للمفعول، كما كان قبل المفعول الأول، فإن كان الفعل
~~مسندا إلى مفعول واحد، قلت: أنت ترى الجحيم، وإن ثنيت قلت: أنتما تريان
~~الجحيم، وإن جمعت قلت: أنتم ترون. حذفت الألف المنقلبة عن الياء التي هي
~~لام مع واو الضمير لالتقاء الساكنين، فإذا أدخلت الشديدة قلت: لترون، فحذفت
~~الألف لالتقاء PageV06P434
# الساكنين، كما حذفتها قبل، فإن قلت: هلا رددت اللام وأثبتها لزوال التقاء
~~الساكنين، ألا ترى أن الواو التي للضمير قد تحركت لالتقاء الساكنين بالضمة
~~فلما تحركت زال التقاؤهما، قيل: لا يستقيم الرد لأن الواو التي للضمير في
~~تقدير السكون، وذلك أن حركة الحرف المتحرك لالتقاء الساكنين في تقدير
~~السكون ms1259 يدلك على ذلك قولهم:
# اردد الرجل، فيتوالى تحريك المثلين، فلولا أن المحرك في تقدير السكون لم
~~يستجز موالاة التحريك في المثلين، وعلى هذا قالوا:
# رمت المرأة، ألا ترى أن التاء لولا أنها في نية السكون وتقديره لرددت
~~الألف المنقلبة عن اللام في رمى، فكما لم ترد الألف هنا، كذلك لا تردها في
~~قولك لترون الجحيم، لأن الواو في تقدير السكون، وإنما حركت لسكونها وسكون
~~الأولى من النونين، فصارت الحركة فيها كالحركة في التاء من رمت المرأة، ولم
~~ترد الألف التي كانت في يرى، كما لم ترد الألف في رمتا، وحركت الواو بالضم
~~كما حركت في قوله:
# ولا تنسوا الفضل بينكم [البقرة/ 237]. وقد شبهت بهذه الواو التي للضمير
~~الواو التي ليست للضمير، فحركت بالضمة، كما حركت التي للضمير، وذلك قول من
~~قال: لو استطعنا، ومثل هذه قوله:
# لتبلون [آل عمران/ 186] الواو للضمير وحركت بالضمة، كما حركت لترون
~~[التكاثر/ 7]، وكذلك تقول: لتخشون ولتحيون وما أشبه. ومن قال: أقتت
~~[المرسلات/ 11] و: أد وأد، «1» فأبدل من الواو الهمزة، لانضمامها، لم يهمز
~~التي في لترون ولا التي في لتبلون.
# كما لم يهمز: ولا تنسوا الفضل بينكم [البقرة/ 237] لأن PageV06P435
# الحركة لما كانت غير لازمة، كان الحرف في تقدير السكون، فكما أنه إذا كان
~~ساكنا لم يجز همزه، كذلك إذا كان في حكم السكون وتقديره، ويلزم من همز ذلك
~~أن يهمز نحو: هذا غزو، وعدو وحقو ونحو ذلك من الواوات التي قد تحركت بحركة
~~الإعراب لتحركها بالضمة كتحرك لترون به، بل هذه التي للإعراب أجدر بالهمز،
~~لأن حركة الإعراب في تقدير اللزوم، فإن لم يهمز هذه الواوات أحد لما لم تكن
~~الضمة لازمة، كذلك لا ينبغي أن تهمز التي في قوله: لترون ولتبلون ولا تنسوا
~~الفضل بينكم.
# وزعموا أن بعضهم كسروا لا تنسوا الفضل وقياس هذا أن يكسر التي في لتبلون،
~~ونحوه، والتحريك بالكسر أشبه من الهمز فيها، وكلا الأمرين غامض غير فاش ولا
~~مأخوذ به. ومن زعم أن هذه الواو في: لتبلون ولترون ونحوه، إنما حركت ms1260 بالضم
~~لأنها في الأصل فاعلة، فحركت في التقاء الساكنين بالحركة التي كانت تتحرك
~~بها للإعراب كان قوله ظاهر الفساد، ألا ترى أنه لو كان كذلك لحركت الياء في
~~قوله: لتخشين يا هذه، بالضم، لأنها مثل الواو في أن مظهره فاعل، وهي علامة
~~الضمير، كما أن الواو في لتبلون كذلك، وفي أن لم يحرك أحد ذلك بالضم، وإنما
~~حركت بالكسر دلالة على فساد هذا القول، وكأن المعنى في: لترون الجحيم لترون
~~عذاب الجحيم، ألا ترى أن الجحيم يراها المؤمنون أيضا بدلالة قوله: وإن منكم
~~إلا واردها [مريم/ 71]، وإذا كان كذلك فالمعنى: والوعيد في رؤية عذابها لا
~~في رؤيتها نفسها، وقال: ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب [البقرة/ 165]
~~فذكر العذاب في هذا يدل على أن المعنى في الأخرى على العذاب أيضا وبناء
~~الفعل في قوله: إذ يرون العذاب
# PageV06P436
# وقوله: وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم [النحل/ 85] للفاعل
~~يدل على أن لترون أرجح من لترون. ووجه الضم في لترون أنهم يحشرون إليها
~~فيرونها في حشرهم إليها، فيرونها، ولذلك قرأ الثانية، ثم لترونها كأنه
~~أراد: لترونها، فترونها وفي قوله: لترونها دلالة على أنهم إذا أروها،
~~رأوها، إلا أن الشيء قد يذكر للتأكيد، فإنما ورود الموضع أن يكون بمشهد
~~منه، ومرأى له، فلا دلالة فيه على التوغل فيه، ألا ترى أن قوله: ولما ورد
~~ماء مدين [القصص/ 23] لم يدل على شروعه فيه وخوضه له، وقوله: ثم لترونها
~~عين اليقين [التكاثر/ 7] مثل الأولى في أنه من إبصار الشيء، وأما حق
~~اليقين، فانتصابه على هذا انتصاب المصدر كما تقول: رأيته حقا وتبينته
~~يقينا، والمعنى في هذا الموضع على علم الرؤية التي هي مشاهدة كما قال: وإن
~~منكم إلا واردها [مريم/ 71].
# PageV06P437
# ذكر اختلافهم في
### | سورة العصر
### | العصر: 3
# قل أبو بكر أحمد بن موسى: حدثني سلمان قال: حدثنا أبو حاتم قال: قرأ أبو
~~عمرو بالصبر يشم الباء شيئا من الجر ولا يشبع.
# وحدثني الجمال عن أحمد، يعني ابن يزيد، عن روح عن أحمد بن موسى ms1261 عن أبي
~~عمرو بالصبر مثله.
# قال أبو بكر أحمد: هذا الذي قال أبو حاتم: لا يجوز إلا في الوقف لأنه
~~ينقل كسرة الراء إلى الباء.
# قال «1»:
# من عنزي سبني لم أضربه وقال آخر «2» رأيت ثيابا على جثة فقلت هشام ولم
~~أخبره PageV06P438
# حدثني علي بن سهل بن المغيرة قال حدثنا عفان: قال: سمعت سلاما أبا المنذر
~~يقرأ: والعصر [1] فكسر الصاد، وهذا لا يجوز إلا في الوقف. وزعم خلف عن
~~الكسائي أنه كان يستحب أن يقف على: منه* وعنه* يشم النون الضمة «1».
# قال أبو علي: أما إشمام أبي عمرو الياء الكسر فهو مما يجوز في الوقف ولا
~~يكون في الوصل إلا على إجراء الوصل مجرى الوقف ولا يكون في القراءة، وعلى
~~هذا قول الشاعر «2»:
# فقربن هذا وهذا أزحله وأنشد سيبويه أيضا «3»:
# أنا ابن ماوية إذ جد النقر وأنشد «4»:
# عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم أضربه فعلى هذه الأشياء قوله:
~~وتواصوا بالصبر، وأما تحريك الصاد من العصر فمثل تحريك الباء من الصبر*،
~~فلعل القارئ وقف لانقطاع نفس أو عارض منعه من إدراج القراءة، فإذا كان كذلك
~~كان مثل قول أبي عمرو: الصبر* وعلى هذا الوجه تجعله لا على إجراء
~~PageV06P439
# الوصل مجرى الوقف، وأما ما روي عن الكسائي من استحبابه أن يشم النون في
~~منه* وعنه* فهو مثل ما ذكرناه من قول الشاعر:
# من عنزي سبني لم أضربه وقوله:
# فقربن هذا وهذا أزحله والعصر: الدهر، والعصر: اليوم والليلة، قال «1»:
# ولن يلبث العصران يوم وليلة إذا طلبا أن يدركا ما تيمما فإبداله اليوم
~~والليلة من العصران يدل على أنهما العصران أيضا. PageV06P440
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الهمزة
# </span>
### | الهمزة: 2
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم: جمع خفيفا، وقرأ الباقون: جمع*
~~بالتشديد «1».
# قال أبو الحسن: المثقلة أكثر في القراءة، تقول: يجمع الأموال، أي: يجمعها
~~من هنا ومن هنا، قال: وقال أبو عمرو: جمع خفيف إذا أكثر، وإذا ثقل فإنما هو
~~شيء بعد شيء. قال: وهو كما قال، قال: وهو هنا ثقيل لأنه جمع ms1262 شيئا بعد شيء.
# قال أبو علي: قد يجوز أن يكون جمع، ولما يجمع فيما قرب من الوقت ولم
~~يتراخ جمع شيئا بعد شيء، قال: ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا. وقال الأعشى
~~«2»: PageV06P441
# ولمثل الذي جمعت لريب الد هر يأبى حكومة الجهال لامرئ يجمع الأداة لريب
~~الد هر لا مسند ولا زمال فالأشبه أن تكون الأداة للحرب لا تجمع في وقت
~~واحد، إنما هو شيء بعد شيء فيجوز على هذا في قول من قرأ: جمع أن يكون جمع
~~شيئا بعد شيء كما يكون ذلك في قول من ثقل، وقال «1»:
# ولها بالماطرون إذا أكل النمل الذي جمعا والنمل لا يجمع ما يدخر في وقت
~~واحد، إنما يجمع شيئا بعد شيء.
### | الهمزة: 9
# وقال: قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: عمد* [الهمزة/ 9]
~~بضمتين. PageV06P442
# وقرأ الباقون وحفص عن عاصم عمد بفتح الميم والعين «1».
# من قرأ: عمد* جعله جمعا لعمود، وعمود وعمد مثل قدوم، وقدم، وزبور وزبر،
~~وهذا قليل. ومن قال: عمد* فإنهم قد قالوا في جمع عمود عمد، وقالوا أيضا:
~~أفق وأهب وأدم في جمع أفيق وإهاب وأديم، وهذا اسم من أسماء الجميع غير
~~مستمر ومثل جمعهم لفعول على فعل في عمود وعمد، جمعهم لفاعل على فعل، نحو:
~~حارس وحرس، غائب وغيب، ورائح وروح، وخادم وخدم، وهو في أنه غير مطرد مثل
~~عمد. PageV06P443
# ذكر اختلافهم في
### | سورة قريش
### | قريش: 2، 1
# قرأ عاصم في رواية أبي بكر: لإئلاف قريش إئلافهم [1، 2] بهمزتين الثانية
~~ساكنة، ثم رجع عنه، فقرأ مثل حمزة بهمزة بعدها ياء.
# وقرأ ابن عامر: لإلاف يقصرها، ولا يجعل بعد الهمزة ياء، إيلافهم يجعل بعد
~~الهمزة ياء، خلاف اللفظة الأولى.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي: لإيلاف قريش
~~إيلافهم «1».
# وقال غير أحمد: روى القاسم الخياط عن الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن
~~عاصم: لإيلاف قريش مثل حمزة، إإيلافهم بهمزتين مكسورتين بعدهما ياء.
# قال أبو علي: قال أبو عبيدة: تقول العرب: ألفت وآلفت. ذاك لغتان «2». قال
~~أبو ذؤيب «3»: PageV06P444
# وتؤلف ms1263 الجوار ويغشيها الأمان ربابها قال التوزي: أنشدني أبو زيد «1»:
# من المؤلفات الرمل أدماء حرة شعاع الضحى في جيدها يتوضح وأنشد غيره «2»:
# ألف الصفون فما يزال كأنه مما يقوم على الثلاث كسيرا وقال آخر «3»:
~~PageV06P445
# زعمتم أن إخوتكم قريش لهم إلف وليس لكم إلاف والإلف والإلاف مصدر ألف،
~~والإيلاف مصدر آلف.
# قال أبو علي: أما ما كان يقرؤه عاصم من تحقيق الهمزتين في إئلاف، فلم يكن
~~له وجه، ألا ترى أنا لم نعلم أحدا حقق الهمزة في نحو هذا، ولو جاز هذا لجاز
~~في الإيمان، والإيمار: الإئمان والإئمار، إذا أردت مصدر آمن وآمر، [و] لجاز
~~أأدم وأأدر.
# ومثل ذلك في البعد ما روي عنه من طريق الأعشى عن أبي بكر، إإيلافهم فإن
~~ذلك أبعد من الأول لأنه حقق الهمزتين، وألحق ياء، ولا مذهب لها، ولا وجه في
~~قوله: إإيلافهم ألا ترى أن الهمزة الأولى هي همزة الإفعال الزائدة،
~~والثانية التي هي فاء الفعل من ألف، فالياء لا وجه لها، لأن بعد الهمزة
~~التي هي الفاء ينبغي أن تكون اللام التي هي العين من ألف وإلاف، فالياء لا
~~مذهب لها إلا على شيء لم نعلمه، أخذ به في القراءة، وهو أن يشبع الكسرة
~~فيزيد ياء، أو الضمة فيتبعها واوا، أو الضمة ألفا، فمن زيادة الياء قوله
~~«1»:
# أو من بني عامر الحمر الجلاعيد وواحدهم زعموا: جلعد .. وكذلك قوله «2»:
~~PageV06P446
# نفي الدراهيم ...
# ومن ذلك قول الآخر «1»:
# وأقطع النجود والأوداية إنما هو الأودية، فقلب، كما يقال في الناصية:
~~ناصاة فأشبع الفتحة، فدخلت الألف، ووقع بعدها الياء التي هي لام الفعل
~~والألف، نحو قول الشاعر «2»:
# وأنت من الغوائل حين تلقى ومن ذم الرجال بمنتزاح وإنما هو مفتعل من
~~النزح، والواو نحو قول الشاعر «3»:
### | .... 
# أثني فأنظور إنما هو أنظر، ولم نعلم شيئا من ذلك أخذ به في القراءة.
# فأما قوله عز وجل: فما استكانوا لربهم [المؤمنون/ 76] فليس افتعلوا من
~~السكون، ولكن استفعلوا من الكون، أي: لم يكونوا لأمر ربهم، ومعناه: لم
~~ينتهوا إليه ولم يتقبلوه وكان واستكان مثل: عجب ms1264 واستعجب، وسخر واستسخر،
~~ولعله رجع عن هذا الوجه كما رجع عن الوجه الآخر، ومثل إيلافهم في أنه لا
~~وجه للياء فيه، شيء ينشده بعضهم، أو سأايلتهم بالياء، ولا وجه له أيضا.
~~PageV06P447
# وأما قول ابن عامر: لإلاف قريش وقصره له، ثم قال:
# إيلافهم، فجاء بالأول على فعال، والآخر على إفعال، فهو سائغ مستقيم،
~~وكذلك قول ابن كثير ونافع وأبي عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي، فهو مثل
~~قول ابن عامر، فأما اللام في قوله:
# لإيلاف قريش فقال أبو الحسن: فجعلهم كعصف مأكول [الفيل/ 5] لإيلاف قريش،
~~واعترض عليه معترض فقال: إنما جعلوا كعصف مأكول لبعدهم، ولم يجعلوا كذلك
~~لتأتلف قريش، وليس هذا الاعتراض بشيء لأنه يجوز أن يكون المعنى: أهلكوا
~~لكفرهم، ولما أدى إهلاكهم إلى أن تألف قريش جاز ذلك، كقوله:
# ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص/ 8] وهم لم يلتقطوه لذلك، فلما آل الأمر
~~إليه حسن أن يجعل علة للالتقاط. والخليل وسيبويه: فليعبدوا رب هذا البيت
~~لإيلاف قريش، أي: ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة واعترافا لها.
# PageV06P448
# ذكر اختلافهم في
### | سورة الكافرين
### | 
### | الكافرون: 
# 6</span>]
# قرأ ابن كثير في رواية محمد بن صالح عن شبل وابن سعدان عن عبيد عن شبل عن
~~ابن كثير لا ينصب الياء: ولي دين [6]، وكذلك قرأت على قنبل عن القواس عن
~~أصحابه عن ابن كثير، وكذلك المخزومي عن البزي والخزاعي عن ابن فليح
~~بالتسكين.
# أبو عمرو وحمزة والكسائي: ولي ديني ساكنة.
# وحدثني محمد بن الجهم عن الهيثم وخلف عن عبيد، وأبو الربيع عن عبيد عن
~~شبل عن ابن كثير: ولي دين نصبا محركة وخبرني مضر عن البزي عن ابن كثير: ولي
~~دين.
# حدثني الدباغ عن أبي الربيع عن عبيد عن شبل عن ابن كثير:
# ولي دين ينصب، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: ولي دين ساكنة، وروى عنه حفص
~~ولي دين نصبا. وقرأ نافع: ولي دين نصبا في رواية قالون والمسيبي وابن جماز
~~وورش وخارجة وأبي خليد وأبي قرة.
# وروى إسماعيل بن جعفر، وأخوه ويعقوب بن جعفر: ولي دين ساكنة، ms1265 ولم يختلفوا
~~في كسر النون من غير ياء، وقرأ ابن عامر
# PageV06P449
# في رواية هشام: ولي دين نصبا، وفي رواية ابن ذكوان: ولي دين ساكنة.
### | الكافرون: 5 - 3
# وروى الحلواني عن هشام بن عمار عن ابن عامر: ولا أنا عابد [الكافرون/ 4]،
~~ولا أنتم عابدون [الكافرون/ 3، 5] بكسر العين فيهن كلهن، الحواني عن أبي
~~معمر عن عبد الوارث عن أبي عمرو بكسر العين، وقرأ الباقون بفتح العين «1».
# القول في إسكان الياء وفتحها من ولي دين أنهما جميعا حسنان سائغان، وأما
~~إجماعهم على حذف الياء من قوله: ولي دين فحسن، وهو كثير سائغ في كلامهم،
~~وزعم
# سيبويه أن إثبات الياء في نحو ذلك قياس، وقد تقدم القول في ذلك.
# وأما إمالة الفتحة من عين عابد وتفخيمها، فهما أيضا حسنان وكثيران
~~فاشيان. PageV06P450
# ذكر اختلافهم في
### | سورة تبت
### | المسد: 1
# قرأ ابن كثير: تبت يدا أبي لهب [المسد/ 1] ساكنة الهاء.
# وقرأ الباقون: أبي لهب محركة الهاء، ولم يختلفوا في فتح الهاء من قوله:
~~نارا ذات لهب [3]، وقرأ عاصم: وامرأته حمالة الحطب [4] نصبا.
### | المسد: 4
# وقرأ الباقون: حمالة الحطب رفعا «1».
# يشبه أن يكون: لهب ولهب، لغتين كالسمع والسمع، والنهر والنهر، واتفاقهم
~~في الثانية على الفتح يدل على أنه أوجه من الإسكان، وكذلك قوله: ولا يغني
~~من اللهب [المرسلات/ 31].
# فأما قوله: وامرأته حمالة الحطب فمن رفع حمالة جعله وصفا لقوله: وامرأته
~~ويدل على أن الفعل قد فعل، كقولك: مررت بزيد ضارب عمرو أمس، فهذا لا يكون
~~إلا معرفة، ولا يقدر فيه الانفصال، كما يقدر في هذا النحو إذا لم يكن الفعل
~~واقعا.
# وزعموا أن في حرف ابن مسعود: وامرأته حمالة للحطب PageV06P451
# بالرفع، وفي حرف أبي: ومريئته حمالة للحطب، والحرفان يدلان على الرفع في
~~حمالة.
# فأما ارتفاع امرأته* فيحتمل وجهين أحدهما: العطف على سيصلى [المسد/ 3]،
~~التقدير: سيصلى نارا هو وامرأته، إلا أنه حسن أن لا يؤكد لما جرى من الفصل
~~بينهما، ويكون حمالة الحطب على هذا وجها لها، ويجوز في قوله: في جيدها
~~[المسد/ 5] أن يكون في موضع حال، ms1266 وفيه ذكر منها يتعلق بمحذوف، ويجوز فيه
~~وجه آخر، وهو أن ترفع قوله: وامرأته بالابتداء، ويكون حمالة الحطب وصفا
~~لها، وفي جيدها، خبرا لمبتدإ، ومعنى: في جيدها حبل من مسد أنها تصلى النار،
~~فكأن التقدير: سيصلى نارا، وهي أيضا: ستصلى نارا، ودل قوله: في جيدها حبل
~~من مسد أنها تصلاها أيضا، وجاء في التفسير: أنها كانت تسعى بالنميمة، قال
~~الشاعر: يصف امرأة «1»:
# ولم تسع بين الحي بالحطب الرطب يريد: أنها لم تسع بالنميمة، وأما النصب
~~في حمالة فعلى الذم لها، وكأنها كانت اشتهرت بذلك، فجرت الصفة عليها للذم
~~لا للتخصيص والتخليص من موصوف غيرها كقوله «2»: PageV06P452
# ولا الحجاج عيني بنت ماء تقلب طرفها حذر الصقور لم يرد وصفه إياه بالجبن،
~~ولكن ذمه به وسبه. PageV06P453
# ذكر اختلافهم في
### | سورة
### | الإخلاص
# </span>
### | الاخلاص: 2 - 1
# قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي أحد بالتنوين، وقرأ
~~أبو عمرو أحد. الله بغير تنوين، فيما حدثني به الخزاز عن محمد بن يحيى عن
~~عبيد عن هارون عنه.
# قال: وحدثنا عبيد عن أبي عمرو: قل هو الله أحد ثم يقف، فإن وصل قال:
~~أحدن. الله وزعم أن العرب لم تكن تصل مثل هذا، وحدثني عبد الله بن نصر بن
~~علي عن أبيه «1»، قال: سمعت أبا عمرو يقرأ: أحد* يقف، فإذا وصل ينونها،
~~وزعم أن العرب لم تكن تصل مثل هذا. وقال أبو زيد عن أبي عمرو أحد. الله لا
~~يصل بمقطوع. وقال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: أحد* ووقف الله الصمد. حدثني
~~الجمال عن أحمد بن يزيد عن روح عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو: أحد. الله.
~~وقال أبو عمرو: أدركت القراء كذلك يقرءونها: أحد. الله، قال أبو عمرو: فإن
~~وصلت نونت، هارون عن أبي عمرو: أحد* لا ينون وإن وصل «2». PageV06P454
# من قرأ: أحدن الله فوجهه بين، وذلك أن التنوين من أحد ساكن، ولام المعرفة
~~من الاسم ساكن، فلما التقى الساكنان، حرك الأول منهما بالكسر، كما تقول:
~~اذهب اذهب، فتجري الساكن الأول بالكسر، ومثل ms1267 ذلك قوله: فإما ترين من البشر
~~أحدا [مريم/ 26] حركت الياء التي هي علامة الضمير لسكونها، وسكون الأولى من
~~الثقيلة، ولولا التقاؤها معها لتركتها ساكنة كما قال «1»:
# إما تري شمطا في الرأس لاح به من بعد أسود داجي اللون فينان وأما الألف
~~المنقلبة عن الياء التي هي لام فقد حذفت لسكونها وسكون ياء الضمير بعدها.
# فأما من قال: أحد الله فحذف النون، فإن النون قد شابهت حروف اللين في
~~أنها تزاد كما يزدن، وفي أنها تدغم فيهن كما يدغم كل واحد من الياء والواو
~~في الأخرى، وفي أنها قد أبدلت منها الألف في الأسماء المنصوبة، وفي
~~الخفيفة، وأبدلت من الواو في صنعاني، فلما شابهت حروف اللين ضروبا من هذه
~~المشابهات، أجريت مجراها في أن حذفت ساكنة لالتقاء الساكنين كما حذفت الألف
~~والواو والياء لذلك في نحو رمى القوم، ويغز والقوم ويرمي القوم، ومن ثم
~~حذفت ساكنة في الفعل كما حذف من نحو لم يك [الأنفال/ 53]، فلا تك في مرية*
~~[السجدة/ 23] فحذف في أحد الله لالتقاء الساكنين كما PageV06P455
# حذفت هذه الحروف، وكما حذف في نحو: هذا زيد بن عمرو في الكلام، واستمر
~~ذلك فيه، وكثر حتى صار الأصل الذي هو الإثبات مرفوضا فإن جاء في شعر، فكما
~~يجيء في الشعر على الأصل المرفوض، وكان حذفها في هذا الموضع حسنا إذ كانت
~~زائدة تسقط مرة وتثبت أخرى، وقد حذف النون التي هي من نفس الكلمة في قولهم:
~~وملآن، يريدون: من الآن، وإذا خفف الهمزة على قول من قال: الحمر، لأن اللام
~~في تقدير السكون، فتحذف النون كما تحذف إذا التقى مع ساكن، لأن هذا التحرك
~~في حكم السكون، وعلى هذا قالوا: هلم، فحذفوا الألف من ها، لأن حركة اللام
~~التي هي فاء ليست لها، فهي في تقدير السكون وحذف في نحو قول الشاعر «1»:
# أبلغ أبا دختنوس مألكة غير الذي يقال ملكذب وحذفت من قوله «2»:
~~PageV06P456
# ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل فلما حذفت هذه التي هي من نفس الكلمة،
~~كانت الزيادة أجدر بالحذف، ms1268 وقد جاء حذفها في الشعر كثيرا، أنشد أبو زيد
~~«1»:
# حيدة خالي ولقيط وعلي وحاتم الطائي وهاب المئي وأنشد أيضا «2»:
# لتجدني بالأمير برا وبالقناة مدعسا مكرا إذا عطيف السلمي فرا وقال «3»:
# فألفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله إلا قليلا وقال «4»: تذهل الشيخ عن
~~بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء PageV06P457
# فعلى هذا حذف في قوله: أحد الله، فأما إعراب اسم الله من قوله: الله أحد
~~فيجوز فيه ضربان من الإعراب: من ذهب إلى أن هو كناية عن اسم الله، كان قوله
~~الله مرتفعا بأنه خبر مبتدأ، ويجوز في قولك أحد ما يجوز في قولك: زيد أخوك
~~نائم. ومن ذهب إلى أن هو* كناية عن القصة والحديث، كان اسم الله عز وجل
~~عنده مرتفعا بالابتداء، وأحد خبره، وعلى مثل هذا قوله: فإذا هي شاخصة أبصار
~~الذين كفروا [الأنبياء/ 97]، إلا أن هي* جاء على التأنيث لأن التقدير اسما
~~مؤنثا «1»، وعلى هذا جاء: فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب [الحج/
~~46]، فإذا لم يكن في التفسير مؤنث، لم يؤنث ضمير القصة لقوله: إنه من يأت
~~ربه مجرما [طه/ 74]، فأما قوله: أحد فإنه اسم على ضربين: أحدهما: أن يكون
~~اسما، والآخر صفة، فالاسم نحو: أحد وعشرون يريد الواحد، والآخر: أن يكون
~~صفة، كبطل وحسن، وذلك كقول النابغة «2»:
# كأن رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل على مستأنس وحد وكذلك قولهم:
~~واحد يكون على ضربين: يكون اسما كالكاهل والغارب، ومنه قولك في العدد:
~~واحد، اثنان، ويكون وصفا كقوله «3»: PageV06P458
# وقد رجعوا كحي واحدينا فهذا فاعل صفة وعلى هذا قالوا: على حدة، وعلى
~~وحدة، وقد جمعوا أحدا الذي هو صفة، على أحدان، وهذا أحد الذي هو صفة جمعوه
~~على التكسير، كما جمعوا واحدا على التصحيح في قوله:
# كحي واحدينا وهذا جمع لأحد الذي يراد به الرفع من الموصوف، والتعظيم له،
~~وأنه منفرد عن الشبه والمثل وذلك قولهم: أحد وأحدان، شبهوه بسلق وسلقان،
~~ونحوه قال الشاعر «1»:
# يحمي الصريمة أحدان الرجال له صيد ومجترئ بالليل هماس وقالوا: هو إحدى
~~الإحد: إذا ms1269 رفع منه وعظم، قال الشاعر «2»:
# عدوني الثعلب فيما عددوا PageV06P459
# حتى استثاروا بي إحدى الإحد ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي قال: يقال: هو إحدى
~~الإحد، وواحد الأحدين، وواحد الآحاد. فأما وصل أحد وتحريك التنوين فالكسر
~~في أحدن الله القياس الذي لا إشكال فيه، وأما الوصل على السكون نحو أحد
~~الله فإنه يشبه بالفواصل، وقد تجري الفواصل في الإدراج مجراها في الوقف،
~~فتتبع الحروف التي تتبع في الوقف في الإطلاق، فكذلك الفواصل، وعلى هذا قال
~~من قال: فأضلونا السبيلا ربنا آتهم، [الأحزاب/ 67، 68]، وما أدراك ماهيه
~~نار [القارعة/ 10، 11] ... وعلى الإسكان ننشد نحو «1»:
# إذا ما انتسبت له أنكرن وجار أجاوره «2» وليس البيت، وإن استكمل قافيته،
~~وما يقتضيه من حروف الروي، وما يتبعه بمنقطع مما بعده، ألا ترى أن فيه
~~التضمين، وليس التضمين بعيب، وإن كان غيره أحسن منه، وفيه نحو «3»:
~~PageV06P460
# ولا أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه فهذا مبني على وصل البيت الأول
~~بالبيت الثاني، ألا ترى أنه قد نصب الذئب كما نصب نحو قوله: والظالمين أعد
~~لهم عذابا أليما [الإنسان/ 31] بعد قوله: يدخل من يشاء في رحمته [الإنسان/
~~31]، فكذلك الفواصل إذا أدرجت ووصلت بما بعدها، ومما يؤكد ذلك قطعهم لهمزة
~~الوصل في أنصاف البيوت كقوله «1»:
# ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال فهذا لأن النصف
~~الثاني من الأول كالبيت الثاني من الأول، ألا ترى أن فيه التصريع والخرم
~~«2» كما يكون في البيوت التامة التي ليست بأنصاف، وكذلك أحد الله لما كان
~~أكثر القراء فيما حكى أبو عمرو PageV06P461
# على الوقف، أجراه في الوصل مجراه في الوقف لاستمرار الوقف عليه، وكثرته
~~على ألسنتهم،
### | الاخلاص: 4
# فأما قوله: ولم يكن له كفؤا أحد [الإخلاص/ 4] فإن له* ظرف غير مستقر، وهو
~~متعلق بكان. وكفؤا* منتصب بأنه خبر مقدم، كما كان قوله: وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين [الروم/ 47] كذلك. وزعموا أن من البغداديين من يقول أن في قوله:
# ولم يكن له كفؤا أحد أن في يكن ضمير مجهول، وقوله: كفؤا* ينتصب على
~~الحال، والعامل فيها ms1270 له، وهذا إذا أفردته عن يكن كان معناه: له أحد كفؤا،
~~وإذا حمل على هذا لم يسغ. ووجه ذلك أنه محمول على معنى النفي. وكأنه: لم
~~يكن أحد له كفؤا، كما كان قولهم: ليس الطيب إلا المسك، محمولا على معنى
~~النفي، ولولا حمله على المعنى لم يجز، ألا ترى أنك لو قلت: زيدا لا منطلق،
~~لم يكن كلاما، فكما أن هذا محمول على المعنى، كذلك له كفؤا أحد على المعنى،
~~وعلى هذا جاز أن يكون أحد فيه الذي يقع لعموم النفي لولا ذلك لم يجز أن يقع
~~أحد هذا في الإيجاب، فإن قلت:
# أفيجوز أن يكون قوله له* عندكم حالا، على أن يكون المعنى: ولم يكن كفؤا
~~له أحد: فيكون له صفة للنكرة، فلما قدم صار في موضع حال كقوله «1»:
# لعزة موحشا طلل PageV06P462
# فإن سيبويه قال: إن ذلك كلام يقل في الكلام، وإن كثر في الشعر، فإن حملته
~~على هذا على استكراه كان غير ممتنع، والعامل في قولك: له* إذا كان حالا
~~يجوز أن يكون أحد شيئين: أحدهما يكن* والآخر: أن يكون ما في معنى كفء من
~~معنى المماثلة. فإن قلت: إن العامل في الحال إذا كان معنى لم يتقدم الحال
~~عليه، فإن له* لما كان على لفظ الظرف، والظرف يعمل فيه المعنى وإن تقدم
~~عليه كقولك:
# أكل يوم لك ذنوب، كذلك يجوز في هذا الظرف ذلك من حيث كان ظرفا، وفيه ضمير
~~في الوجهين يعود إلى ذي الحال، وهو: كفؤا*.
# وأما كفؤا* قال أبو عبيدة: كفء وكفيء وكفاء واحد «1»، والدلالة على
~~الكفاء قول حسان «2»:
# وجبريل رسول الله منا وروح القدس ليس له كفاء والكفيء قول الآخر «3»:
# أما كان عباد كفيئا لدارم بلى ولأبيات بها الحجرات PageV06P463
# وحكى غيره: كفؤ، وكفء، والأصل: الضم فخفف مثل:
# طنب وطنب، وعنق وعنق، فإن خففت الهمزة من كفء احتمل أمرين: أحدهما: أن
~~يخففه على قول من قال: الخب في السموات والأرض [النمل/ 25]، والآخر: أن
~~تخففه على قول من قال:
# الكماة والمرأة. فإن خففت على الوجه ms1271 الأول قلت: كفا أحد، وإن وقفت عليه
~~قلت: كفا، الألف فيه بدل من التنوين، وإن خففت على القول الثاني قلت: كفا
~~أحد أيضا، فإن وقفت على هذا قلت: كفا ولا خلاف في أن الألف بدل من التنوين
~~في موضع النصب، كما يختلفون إذا كان في موضع الرفع والجر، وإن خففت كفؤا*
~~الذي هو على وزن عنق، قلت: كفوا فأبدلت من الهمزة الواو كما أبدلتها إذا
~~خففت نحو: جون، وتودة، وإنما أبدلت منها الواو لأنك لم تخل في التخفيف من
~~أن تبدل أو تجعلها بين بين، فلم يجز أن تجعلها بين بين، لأنه يلزم أن تجعل
~~بين الألف والهمزة، والألف لا يكون ما قبلها حرفا مضموما، فكذلك ما قرب
~~منها لم يجز أن يكون ما قبلها إلا مفتوحا، ألا ترى أنه لما قرب من الساكن
~~لم يجز أن يبتدأ بها، كما لم يجز أن يبتدأ بالساكن، فلما لم يجز ذلك أبدل
~~الواو منها كما أبدل منها الياء في نحو: مير، وغلاميبيك «1»، لمثل ما
~~ذكرناه في الواو، فإن وقفت على هذا قلت: كفوا وكانت الألف فيه كالألف في
~~قولك: نصبت عنقا، فإن خففت الحركة قلت: كفوا* فأسكنت الفاء، وأبقيت الواو،
~~كما كان مع إشباع الحركة، فإن قلت: هلا رددت الهمزة مع الإسكان، لأن الضمة
~~التي أوجبت قلبها واوا قد زالت؟ قيل: قررت الواو، ولم ترد الهمزة لأن
~~الحركة في النية، فلما كانت في النية، كانت PageV06P464
# بمنزلة الثابتة في اللفظ، كما كانت في نحو: لقضوا الرجل، وفي قولهم: رضي
~~بمنزلة الثانية في اللفظ، ولذلك رفض جمع رداء وكساء على فعل، لأنه لو جمع
~~عليه كانت الضمة المنوية بمنزلة الثابتة في اللفظ، فإن قلت: فهلا كان
~~التخفيف على هذا ولم يكن التخفيف على كفا، لأن الحركة في النية، قيل: إن
~~التخفيف لما كثر استعمالهم له وإجراؤه عليه، صار كأنه لغة بنفسه، كما أن
~~كفاء وكف ءا كذلك، وكذلك قالوا: لبوة ولباة، فهذا على المراة، فلذلك خفف
~~على حد ما خفف الخبء [النمل/ 25] ونحوه، فنقول: ms1272 إذا أشبعت ولم تخفف: كفؤا*
~~وإذا خففت كفوا* تثبت الواو في الوجهين جميعا، كما تثبت في جون والتودة،
~~والقراءات التي ذكرناها لا تخرج عن هذه الوجوه التي كتبناها.
# PageV06P465
# ذكر اختلافهم في
### | سورة الفلق
### | الفلق: 5
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: حاسد [5]
~~بفتح الحاء، قال: وخبرني الجمال عن أحمد بن يزيد عن روح عن أحمد بن موسى عن
~~أبي عمرو: حاسد بكسر الحاء «1».
# قال أبو علي: التفخيم والإمالة في هذا النحو حسنان.
# ذكر اختلافهم في
### | سورة الناس
### | الناس: 1
# كلهم قرأ: الناس [1] غير ممالة: إلا ما روى الحلواني عن أبي عمر الدوري
~~عن الكسائي أن قراءته كانت بإمالة النون في الناس في موضع الخفض، ولا يميل
~~في الرفع والنصب «2».
# قال أبو علي: القول في ذلك: أن إمالة الناس في الآية لا PageV06P466
# إشكال في حسنه وجوازه، وذلك أنه لو كان مكان الناس، نحو: المال والعاب،
~~لجازت إمالة الألف فيه لكسرة الإعراب، فإذا كان الناس كان أحسن، لأن هذا
~~الحرف قد أميل في الموضع الذي لا يوجب القياس إمالته فيه، كما أميل:
~~الحجاج، إذا كان علما، لأنهما كثرا في الكلام واستجيز ذلك فيهما للكثرة.
# فإذا أميل الناس* حيث لم يكن معه شيء يوجب الإمالة للكثرة، فأن يمال
~~لكسرة الإعراب، أجدر، والناس* أصله: الأناس، فحذفت الهمزة التي هي فاء،
~~ويدلك على ذلك الأنس والأناس، فأما قولهم في تحقيره: نويس، فإن الألف لما
~~كانت ثانية زائدة أشبهت ألف فاعل، فكما قلبت واوا لشبهه ألف فاعل، كذلك
~~جازت الإمالة فيه في المواضع التي أميل الاسم فيه لذلك «1».
# تم الجزء الرابع وهو آخر كتاب الحجة، والحمد لله رب العالمين، وصلواته
~~على نبيه محمد وعلى أهله وسلامه، وذلك في المحرم يوم عاشوراء من سنة ثمان
~~وعشرين وأربعمائة «2» PageV06P467 ms1273