######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# 1
~~2127
~~4
~~21
~~)
~~2
~~7)8
~~ات(
~~صين7د
~~تاليف
~~أبوي لى الحسشن بزأحمد بز بل لففتا م لفارسي
~~المتو37
~~قرأه رعلوه عليه
~~الذكتورييى ماد
~~متنشورات
~~ت رهلو بچوت
~~لنشر كتب السنة والجماعة
~~صارالحنب العلميةة

PageV00P001

~~============================================================

~~منشودات ت رحلوت يو
~~~~ند
~~صاراللنب العلمية
~~وف
~~50ع
~~811
~~6
~~واض و
~~دار الكب المر * بيروت لبنان
~~بلر لبع او تصوير أو ترجمة او اعادة تتضيد الكتاب هاملا او تق
~~او بله علن اشراة كاست اوادخ اله ع او
~~او برة ه علن اسلوانات ضونية الا بموافقة الناشر لي
~~01640
~~9 56 57
~~696 51 15 66167 596560
~~659 61616 961265
~~45056
~~6666
~~0
~~3016 -7
~~1601566609
~~6arrrr..eraa
~~60666 هه
~~4666756661069
~~16
~~الطبعة الاولى
~~1414420
~~صارالحنب العلمية
~~يزدت- بشكان 3
~~مل الظظرف شارع البحري يناية معارت
~~ون ار
~~اف ا: 91804101121212 911،
~~بر 4 11 ببوت لنان
~~65200160
~~2 -090
~~1146
~~1
~~116966
~~0
~~100
~~47669
~~[1449. (46961 61904910111193
~~1
~~6909924
~~18880101
~~3160
~~141921451491
~~60 050
~~67
~~6rrrr.6r164
~~8177669
~~61
~~4607 05
~~05
~~61449. (2961 699491011111211
~~ه
~~4411246

PageV00P002

~~============================================================

~~يشو الله التمن التحير
~~المقدة
~~التمريف بالمؤلفي1
~~اسه:
~~هو أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسى
~~النحوي:
~~ابوه فارسي، وأمه عربية سدوسية من سدوس شيبان من ربيعة الفرس:
~~ولادته:
~~لا يذكر اكثر المؤرخين السنة التي ولد فيها أبو على، ولقد عين ابن خلكان سنة ولادته،
~~فحعلها سنة 288هب وآئد ابن خلكان الذهي في (العب) وابن العماد الحنبلي في (شذرات
~~الذهب)، حيث ذكر أن أبا علي توفي سنة 377ه، وله تسع ولماتون سنة، وهذا يعيي: أن
~~ولادته في سنة 288ه، كما قال ابن خلكان.
# ولد ب (فسا)، وهي مدينة بفارس، وينسب إليها، فيقال: أبو علي الفسوي.
# وفاته:
~~ذكر ابن الندمم أنه توفي قبل سنة 370ه، وجعل ابن الأثير في (الكامل) سنة 376ه السنة
~~اليي توفي فيها الشيخ. واتفق أبو البركات الأنبارى في نزهة الألباء، والقفطي في إنباه الرواة، واين
~~خلكان في وفيات الأعيان، وياقوت ms001 في معجم الأدباء، على أنه توفي في سنة 377ه. أما ما ذكره
~~ابن النديم، فيخالفه ما أورده القاضي التتوخي في نشوار المحاضرة، حيث ذكر أنه سمع من أبي علي في
~~رجب سنة 375ه وابن الندمم والتنوحي كلاهما من معاصري أبي علي، وقول ابن النديم وهم،
~~حيث يعارضه ما قاله التنوخي وغيره من المؤرخين. وأما ما ذكره ابن الأثير من أنه توفي في سنة 37/6
~~ه فهو أيضا خلاف ما عليه اكثر المؤرخين، فلم يؤيده إلا أبو الفداء في تاريخه. لذا رححنا أثه ولد في
~~سنة 288ه وتوفي في يوم الأحد لسبع عشرة ليلة حلت من شهر ربيع الأول سنة 377ه
~~ببغداد، اعتمادا على ما ذكره أبو البركات الأنباري، والقفطي، وابن خلكان.
# مراحل طليه للعلم:
~~حياة الشيخ قبل انتقاله إلى بغداد غير واضحة، ولم يذكر المورخون شيئا عن نشأته في
~~فارس، عدا ما ذكروا أنه ولد ب (فسا) سنة 288ه. ولا نعلم شيئا عن دراسته الأولى،
~~والمراحل التي احتازها في هذه الفترة إلا أن تردده على حلقات الشيوخ المشهورين في بغداد
~~بعد استقراره فيها سنة 307ه يوحى بآنه قد تردد على شيوخ بلاده، قبل بجيئه الى بغداد،
~~وأخذ عنهم شتى علوم المعرفة، وخاصة علوم العربية. وبعد آن استقر ببغداد، أحذ يوسع ثقافته،
~~وينوع معارفه، وذلك بالقراءة على العلماء الحذاق في شتى العلوم، وبالاطلاع على كتب

PageV00P003

~~============================================================

~~المتقدمين من الأئمة في علوم الدين والعربية. فقد قرأ كتاب سيبويه على أبي بكر بن السرج
~~وسمع معاني القرآن للفراء من أبي بكر بن بحاهد. وسمع معاني القرآن للزجاج من الزجاج
~~وقد كان ابو على حافظا للقرآن الكريم، كما كان مطلعا على أشعار العرب وأمشالهم
~~وأخبارهم.
# أساتذته:
~~- أبو إسحاق إبراهيم بن السري، المعروف بالزجاج، المتوفى سنة 311ه3
~~2 - أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش الصغير، المتوفى سنة 315ه.
# 3- أبو بكر محمد بن السري البغدادي، المعروف يابن السراج، المتوفى سنة 316ه.
# فقد ذكر أبو علي آنه من شيوخه، وقرأ عليه.
# )- أبو بكر محمد بن آحمد بن منصور، ms002 المشهور بابن الخياط المتوفى سنة 320ه، فقد
~~قرأ عليه أبو علي، وكتب عنه شيئا من علم العربية.
# 5- أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد، المتوفى سنة 321ه تأثر به أبو علي في اللغة
~~ورواية الأشعار.
# 6- أبو بكر أحمد بن موسى، المشهور بابن محاهد، المتوفى سنة 327ه. روى آبو علي
~~القراءة عنه عرضا.
# 7- أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل، المعروف تبرمان، المتوفى سنة 326ه.
# وقد مكنه اتصاله هؤلاء الشيوخ من أن يكون إماما من أئمة العربية في عصره، أو فرهم
~~مادة، وأوسعهم اطلاعا، فحاءت كتبه اكثر الكتب فائدقهوأغزرها بالبحوث الوافية والآراء
~~الناضحة.
# تلاميده:
~~قرأ على أبي على جماعة من الطلبة، أصبحوا أئمة في العريية، ونذكر من بين هؤلاء على
~~سبيل المثال لا الحصر:
~~1- أبا الفتح عثمان. بن جي، المتوفى سنة 392ه.
# 2 - أبا طالب أحمد بن بكر العبدي، المتوفى سنة 06) ه. أخذ عن أبي علي حل ما
~~عنده، وكان نحويا لغويا، وشرح كتاب (الايضاح) شرحا وافيا.
# 3 - أبا نصر إسماعيل بن حماد الجوهري، المتوفى سنة 398ه صاحب الصحاح، من
~~أعاجحيب الدنيا ذكاء وفطنة.
# 4- أيا الحسن علي بن عيسى الربعي، المتوفق سنة420ه.
# 5- أبا الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الوارث، ابن أخت الفارسي المتوفى
~~سنة 421ه الذي قال عنه القفطى عند ترجمته: أحد أفراد الدهر، وأعيان العلم، وأعلام
~~الفضل، وهو الإمام في النحو بعد خاله أبي علي، ومنه أخذ وعليه درس، حتى استغرق علمه،

PageV00P004

~~============================================================

~~المقدمة
~~واستحق مكانه. وقد تخرج علي أبي الحسين بن عبد الوارث هذا أبو بكر عبد القاهر بن عبد
~~الرحمن الجرحاني. ولم يكن للجرجاني أستاذ غير أبي الحسين:
~~كتبه ومسائله:
~~من أسباب شهرة آبي على: كتبه ومسائله، حيث اهتم ها دارسو العربية منذ عهد أبي
~~على، فقد اشتغل الناس بكتبه، بالقراءة والدرس والشرح والاختصار، واشتهرت مؤلفاته في
~~المغرب شهرها في المشرق. فهذا ابن سيده حوهو عالم مغربي يتني على كتب الفارسي، ويعظم
~~شأها، وجعل كتب الشيخ ومسائله من مصادره المعتمدة في تأليف كتابيه المخصص والمحكم.
# توثيق ms003 العلماء له:
~~وهذا سبب عظيم من أسباب شهرة أي على، وعلو منزلته بين العلماء فمن ذلك: ما
~~ذكره أبو القاسم التنوخي في (نشوار المحاضرة)، حيث قال: سمعت أبي يقول: سمعت عضد الدولة
~~يقول: أنا غلام أبي علي النحوي في النحو. وأثنى عليه الخطيب البغدادي ووصف كتبه باها عجيبة
~~حسنة، لم يسبق إلى مثلها، وتكلم كثيرا عن فضله وشهرته في الآفاق. وقال عنه أبو البركات
~~الأنباري في نزهة الألباء: فضله كثير من النحويين على أبي العباس المبرد وقال أبو طالب العبدي: ما
~~كان بين سيبويه وآبي على أفضل منه.
# مؤلفاته:
~~لقد ألف أبو على محموعة من الكتب نالت استحسان كثير من العلماء تعد من نفائس التراث،
~~ولكن يد الدهر قد عبتت بعضها فلا نحد لها أثرا في خزائن الكب فعدت من الكتب المفقودة.
# وبقيت بعض كتبه متناثرة في مكتبات العالم، وقد انبرى لتحقيق بعضها جماعة من الأساتذة.
# 1- أبيات الإعراب:
~~توحد نسخة منه في دار الكتب المصرية برقم /175.
# 2 - الأغفال:
~~توحد نسخة منه في دار الكتب المصرية تحت رقم /52 تفسير، وفي مكتبة شهيد على
~~الملحقة بالمكتبة السليمانية في اسطانيول تحت رقم/ 297.
# 3- أقسام الأخبار:
~~نشر هذا الكتاب الدكتور على جابر المنصوري في بحلة المورد المجلد السابع، العدد
~~الثالث /1978 في بغداد.
# 4- الأوليات في النحو:
~~ذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي 193/2.

PageV00P005

# ============================================================

~~الايضاح العضدي:
~~حققه الدكتور حسن شاذلي فرهود، وطبع سنة/ 1969 في القاهرة.
# 6- تعليقة أبي علي على كتاب سيبويه:
~~توجد نسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكبة السليمانية باسطانبول تحت رقم/2357.
# 7- التكملة:
~~حقق هذا الكتاب الدكتور كاظم بحر المرجان (رسالة ماحستين) وهو مطبوع على الآلة
~~الكاتبة، جامعة القاهرة سنة/1972
~~8- الحجة في علل القراءات السبع:
~~طبع جزء من هذا الكتاب سنة 1965، بتحقيق الدكتور على التحدى ناصف،
~~والدكتور عبد الحليم النجار، والدكتور عبد الفتاح شلي
~~9 - المسائل البصويات:
~~توحد نسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكتبة السليمانية باسطانبول تحت رقم
~~.2/2511
~~10- المسائل الحلبيات:
~~توحد منه نسختان في دار الكتب المصرية برقم (5) نحو ms004 ش، من آثار الأستاذ الشنقيطي،
~~والآخر: برقم (266) نحو، بالخزانة التيمورية، تسحت من نسخة الشتقيطي:.
# 1- المسائل الشيرازيات:
~~حققه الدكتور على جابر المنصورى.
# 12- المسائل العسكرية:
~~توحد تسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكتبة السليمانية باسطانبول تحت رقم
~~.42516
~~13- المسائل العضديات:
~~توحد نسخة منه في مكتبة الظاهرية تحت رقم (7799).
# 14- المسائل المشكلة:
~~وهو كتابنا هذا .
# 15- المسائل المنثورة:
~~توحد نسخة منه في مكتبة شهيد على، الملحقة بالمكتبة السليمانية باسطانيول.

PageV00P006

# ============================================================

~~ر المخطوط
~~لل
~~2
~~د
~~بعواا ال ا را
~~دا فوار اهرا و الراب ميسلا ردا
~~ي
~~ة اله ما اتد نبا ه ار اع واا
~~لا
~~كاماچتت هر تازقهد
~~ش
~~وقو البي ار احا البعان رب بح به فا اا
~~:::
~~قا
~~وا
~~~~وما اا

~~ش اد ا ونر له وارا ا را
~~رالعة ل وع وو السي و
~~~~برنة ارتاا عل المانه وخن خيق اللوا اعا ا ل
~~ات ب اعه
~~~~..
# يقر لحارت المضوم الى البيلة مالمرن الوغ فا سة فعلنما وا ا دون

~~اله الاه معو برالو
~~اب پسى
~~ت تتدن
~~ب
~~بانا ابا دما هد باه
~~ب
~~ه
~~بلتويا تار ا و ماد اروله باا حا اس

~~اى ان بام
~~رم اد

~~اوپش اون اظارا ارباا
~~6
~~اوا
~~او ل س
~~صفحة الأولى من المخه
~~صهرة الصف
~~المخ
~~اخطوط

PageV00P007

~~============================================================

~~الخ
~~له ط
~~~~س




~~ب ا رزا ا و
~~~~~~~~با راش
~~.:
~~ما ا ا لرة ض الر


~~:.
# ش ا لت بالاد عر سبد عالت بيدرى وا



~~ب، ب
~~ب

~~ة


~~اد ا ن
~~صورة الصفحة الأخيرة من ا.
# طو ط
~~الخطه


PageV00P008

~~============================================================

~~بسر الله ادرحمن الرحيه
~~قال سيبويه: زعموا أن أبا عمرو قرأ: يا صالح يتنال [الأعراف: 77] جعل
~~الهمزة ياع ثم لم يقلبها واوا. ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا، وهذه
~~لغة ضعيفة، لأن قياس هذا أن يقول: يا غلام وجل(1).
# قال ابوهلي أيده الله:
~~والقول في ذلك: أن الفاء من (أتى) همزق فإذا أمر منه، أدخلت همزة الوصل على
~~التي هي ms005 فاع فاحتمعت همزتان، فقلبت الثانية بحسب الحركة التي هي على الأولى، فصار:
~~أيت، وهذه الهمزة إذا اتصل الفعل الذي هي فيه بكلام قبله سقطت، فإذا سقطت، فلك في
~~التي هي فاء ضربان: إن شيت تركتها مبدلة، وإن شئت حققتها.
# أما وجه التحقيق، فإنك إنما كنت خفت لاجتماع الهمزتين، فلما زالت العلة
~~التى ها أبدلت، عادت محققة، هذا وجهه، وهو قياس
~~إلا أن الوجه الآخر أشبه بمذاهب العربية وطرقها، ألا ترى: أنك تحد الأفعال
~~يلزم بعضها اعتلال في موضع لعلة، فإذا زالت تلك العلة أجري السائر في الاعتلال
~~وإن خلا من العلة- محرى ما فيه العلة، وذلك نحو: تعد، ويكرم(2) ويقول، وما
~~أشبهه، فكذلك ينبغي أن تترك الهمزة اليي هي فاء في الأمر من (أتى) مخففة. فهذا
~~ححة أبي عمرو، وعلى هذا تحمل قراءته: ؤمنون} [البقرة: 3]، مخففة. لم يخفف
~~الهمزة من (يؤمنون) بعد أن تكلم ها مخففة، كقولك: جؤنة(2)، ثم تقول: جونة،
~~ولكنه خفف الهمزة في (آمن)، لاجتماع الهمزتين، وكذلك في (أومن). ثم انتظم
~~(1) الكتاب 358/2. وهذه المسألة موجودة في كتاب إعراب القرآن المنسوب للزجاج 244/1.
# (2) أصله: توعد، حذفوا الواو حملا على حذفها في: يوعد حيث وقعت الواو يين الياء
~~والكسرة وهذا ثقيل على لسافم، فخففوه بحذف الواو. وكذلك حذفوا الهمزة من يأكرم
~~حملا على حذف الهمزة في ااكرم.
# (3) الجؤنة: سلة مستديرة مغشاة أدما، يجعل فيها الطيب والثياب.

PageV00P009

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~المضارع ما في الماضي اللازم فيه القلب، لاجتماع الهمزتين فيه ما خلا همزة (أفعل)
~~الزائدة، فصادف حرف المضارعة المضموم الألف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء
~~ساكنة، فقلبها واوا، فخفف (يؤمنون) على هذا اتباعا لبعض الفعل بعضا، لا على
~~التخفيف في (حؤنة)، وإن كانت اللفظتان متفقتين، فعلى هذا أيضا لم يحقق الهمزة،
~~في (ايتنا) من قولك: يا صالح ثتنا، ولم يقلب الياء المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء
~~واوا، وإن كانت ساكنة مضموما ما قبلها، وشبهها بقيل في الإشمام.
# فقال سيبويه: هذه لغة رديئة، يلزم من قالها أن يقول: يا غلام وحل. ms006 يريد أنه
~~لا يقلب الياء الساكنة المضموم ما قبلها واوا، كذلك لا يلزمه إلا أن يقلب الواو
~~الساكنة المكسور ما قبلها ياع وهذا الذي ألزمه إياه في قراءته (يا صالح يئتنا)، من
~~قوله: يا غلام وحل، لا يقوله أحد.
# وأخبرني أبو بكر محمد بن السري، قال: أخبرنا أبو العباس أن أبا عثمان قال:
~~لا يلزم أبا عمرو ما ألزمه سيبويه من قوله: يا غلام وحل، وذلك أنه قاس قوله: (يا
~~صالح ائتنا) على شيء موجود مثله، وذلك قولهم: قيل، وسيق. وليس في الكلام
~~متصلة ولا منفصلة، مثل: يا غلام وجل، لا مخفف الحركة ولا مشمومها، فلا يلزمه:
~~يا غلام وحل، وقد ثبت قوله: (يا صالح يتنا)، قياسا على ما ذكرناه.
# قلت أنا: فالقراءة بتخفيف الهمزة، وإيدالها في قوله تعالى: للأومنهم من يقول
~~ائذن لي [التوبة: 49] مثل: (يا صالح يتنا) وللافليؤد الذي ائتمن [البقرة: 283] وما
~~أشبه هذا أقوى عندي في العربية، لما ذكرت. فأما قوله: فأتنا بما تعدتا
~~[الأعراف: 70] (قأت بآيةل [الشعراء: 254] ونحو هذا من المفتوح، فليس كذلك.
# -2
~~ذكر سيبويه قولهم: عزويت، في إثر كلم، التاء فيها زائدة ليست من أصول
~~الكلم، فقال: وكذلك عزويت، لأنه ليس في الكلام فعويل،
~~قال ابوعلي ايده الله:
~~فقلت أنا في شرح ذلك: لا يخلو قولهم: عزويت، من أن يكون وزنه: فعليت،
~~أو فعويل، أو فعليل، فلا يجوز أن يكون فعويلا، لأن (فعويلا) بناء لم يجى في الأمثلة

PageV00P010

~~============================================================

~~المسائا. المشكلة
~~الأصلية، ولا من المزيد فيها، فلا يجوز إذا أن تحعله (فعويلا). وإن جعلته (فعليلا)
~~حكمت بأن الواو أصلية، لأها اللام الأولى من البناء، ولم تحى الواو أصلية في الرباعي، إلا
~~فيما كان مضاعفا نحو: الوعوعة (1)، والوحوحة (2). فالواو في الرباعي- إذا كان من هذا
~~النحو أصلية، وليس (عزويت) كذلك فيحكم بأن الواو أصلية فيه. فإذا لم يجز أن يكون
~~على الوزنين اللذين تقدما- ثبت أنه فعليت، فالواو لام مثل: عفريت. ولم يجز أن نحكم بأن
~~التاء لام، لأنا لو فعلنا ذلك لم يخل من أن نجعله (فعويلاك)، ms007 أو (فعللا)، وقد تقدم أنه لا يجوز
~~أن يكون على هذين الوزنين.
# ونبين وزن هذه الكلمة من حهة أخرى. فنقول: إن فيها حرفين من حروف
~~الزيادة، يحتاج في معرفة الزائد منهما إلى نظر حفأما المدة الي بينهما: فكوفا زائدة
~~بين لا يخلو الحرفان من أن يكون أحدهما زائدا، والآخر أصلا، أو يكونا جميعا
~~زائدين. أو يكونا جميعا أصليين:
~~فلا يجوز أن يكونا جميعا زائدين، لأنا إن حكمنا بزيادهما أبقينا الكلمة على
~~حرفين. والأسماء المتمكنة والأفعال المأخوذة منها لا تكون على أقل من ثلاثة، ولا
~~يجوز أن يكونا جميعا أصليين، لأنا لم نبحد الواو في الرباعى أصلا إلا فيما كان منه
~~مضاعفا، فقد ثبت أن أحدهما زائد، والآخر أصل، ولا يخلو من أن يكون الزائد
~~الثاني، أو الأول. فلا يجوز أن يكون الأول، لأنا إن جعلنا الزائد الأول جعلنا وزن
~~الكلمة (فعويلا، وهو بناء لم يجي عليه الكلم الأصلية الحروف، ولا ذوات الزيادة
~~فثبت أن الزائد هو الثاني، وأن وزنه: فعليت.
# فأما (كبريت)، فوزنه: فعليل، مثل: قنديل(2). ولم يجعله مثل: عفريت، لأن
~~التاء لا تحعلها في البناء الذي تحيء فيه زائدة إلا بثبت، وليس يثبت لك أن التاء في
~~(كبريت) زائدة باشتقاقك منه شيئا تسقط فيه التاع كما ثبت بالاشتقاق من
~~العفريت: عفر، فعلت لما جاعا جميعا، معى آن التاء زائدة، وكما عملت بقولهم:
~~(1) الوعوعة: أصوات الكلاب وبنات آوى. اللسان مادة: وعع
~~() الوحوحة: صوت مع بحح. اللسان، مادة: وحح.
# (3) القنديل بالكسر- معروف: وهو مصباح من زجاج

PageV00P011

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~العنكبا، أن التاء في (العنكبوت) زائدة.
# و لم يكن (فعليل) أيضا بناء لم يجى في الأصول مثله، بل قد جاء في بناء الأسماء
~~والصفات. فإذا لم يشتق من (كبريت) ما تسقط منه التاء، ولم يكن بناؤه بناء لم يجئ
~~في الأبنية الأصلية مثله، وكانت التاء إذا جاءت في بناء لم تحكم بزيادها إلا بشبت،
~~ثبت أن التاء في (كبريت) أصلية غير زائدة.
# -
~~قال سييويه: إذا التقت الواوان أولا أبدلت الأولى همزة، ولا يكون فيها ms008 إلا ذلك.
# قال ابوعلي ايده الله:
~~قلت أنا: الواوان إذا اجتمعتا في أول كلمة، فاجتماعهما على ضربين: أحدهما: أن
~~تكون الواو الثانية فيه مدة، ولا تكون واوا في كل أحوال الكلمة، كبنائك من (وعد)
~~فعلا على وزن (ضورب)، نحو: ووعد، فإنك في قلب الأولى همزة بالخيار، كما أنك في
~~همزة (أقتت) بالخيار، فإن همزها فقلت: أوري، فلست قمزها من حيث همز الأولى و
~~لكن من حيث أبدلت الواو الي في: (وجوة [آل عمران: 106]، ونحوه، ومن صحح ولم
~~يدل، فمن حيث صحح التي في: (وقتت، وهذه الواو الثانية لا يعتد ها، لأها لا تلزم،
~~ألا ترى: أنك إذا بنيت الفعل للفاعل قلت: واري، فلم تلزم الواو.
# فإن قلت: فهل يوجد حرف لا يعتد به، لأنه غير لازم، كما لم يعتد هذه
~~الواو الثانية لما كانت غير لازمة؟
# فقد وحدنا غيره من الحروف لما كانت غير لازمة لم يعتد ها، وذلك تاء
~~التأنيث في مثل: قائمة، لما كانت غير لازمة لهذا البناء لزوم ألف التأنيث نحو: خبلى،
~~لم يعتد ها، ولو اعتذ ها لم تصرف (قائمة)، لأنه كان يجتمع في الاسم علتان،
~~احداهما: الوصف، والأخرى: علامة التأنيث، والعلتان إذا اجتمعتا في اسم منعتاه
~~الصرف. فلو اعتددت بالتاء ها هنا لم تنصرف (قائمة) في النكرة، وصرفهم لها يدل
~~على أها لم يعتد ها فكما أنه لم يعتد هذه التاع لأها غير لازمة، كذلك لم يعتد
~~بالواو الثانية من (وورى) ونحوها، لأها غير لازمة.
# والضرب الآخر: وهو الذي الواو الثانية فيه لازمة لا تنقلب، يلزم قلب الواو

PageV00P012

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~الأولى فيه همزة، لأنك كنت في قلب الواحدة المضمومة بالخيار، فلما اجتمع اثنان
~~لزم القلب، ولم يجز غيره؛ وذلك قولك في تكسير (واصل) وتصغيره: أواصل، و
~~اويصل ومن هذا الباب قولهم: أولى، وقد كنا شرحناه، ونزيد في شرحه، ونذكر
~~قول بعض أهل النحو فيه، ونبين سهوه.
# (أول) وزنه: أفعل، فاهمزة فيه زائدة، والفاء والعين جميعا من موضع واحد،
~~كما أن الفاء والعين في قولك: ددن، ms009 وكوكب، من موضع واحد فإذا جمعت
~~(أول) مكسرا قلت في جمعه: أوائل.
# فإن قال قائل: ما هذه الهمزة؟ قلت: إفا منقلبة من الواو التي هي عين، وإنما قلبت
~~همزة لوقوعها بعد ألف الجمع، قرية من الطرف. ومثل ذلك قولك لو كسرت سيدا:
~~سيائد، فتبدل من الواو -التي هي عين في قولك: سيود- همزة لما ذكرناه، وكذلك لو
~~كانت بدل الواو في هذا الموضع ياء لفعلت ها -من إبدال الهمزة منها- ما فعلت بالواو،
~~والعلة فيها وقوعها بعد ألف الجمع، وقربها من الطرف. قال المازيي: سألت الأصمعى(1)
~~عن: عيل، كيف جمعه العرب، فقال: عيائل فهذا مثل ما ذكرنا.
# ولو وقعت الواو والياء بعد ألف الجمع بعيدة من الطرف لم يلزم همزها. لو
~~جعت طاووسا، وناووسا، وسايورا، لقلت في جمعها: طواويس، ونواويس،
~~وسوايير فلم قهمز شيئا من ذلك لبعده من الطرف، وإن وقع بعد ألف الجمع. فهذا
~~يذلك على أن العلة في قلب هذه الحروف في هذا الضرب من الجمع ما تقدم من
~~وقوعها قريبة من الطرف.
# فرأول) هذا الذي ذكرنا موحود فيه، فلذلك أبدل العين فيه همزة، وأصله:
~~أوول، مثل: أحمر، فأدغم الأول في الثاني، لأن الحرفين مثلان، والأول ساكن.
# فأما (أولى): فالهمزة فيه أصلية، وهي فاء الفعل، والأصل: وولى، إلا أن الواو
~~الأولى لزم قلبها، لأن الواو الثانية لازمة. فهذه الهمزة إنما هي منقلبة عن واو هي فاع
~~وانقلبت لاجحتماع الواوين، ولزومهما. وإن كانت الثانية مدة (2).
# (1) هو عبد الملك بن قريب أيو سعيد الأصمعي، توفي سنة 210ه.
# (2) يقصد هذه العبارة: أن الواوين متى احتمعتا أولا في كلمة يلزم قلب الأولى همزة، بشرط أن

PageV00P013

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وزعم بعض الناس أن (أول) مأخوذ من: آل يؤول أولا، إذا رجع. وهذا
~~التقدير في (أول) لا يصح من جهة التصريف، لأن (أول) لو كان مأخوذا من : آل
~~يؤول، لوحب أن يقال فيه: اأول، وإنما كان يجب فيه هذا، لأنه لو كان كذلك
~~اجتمع همزتان أولا في كلمة؛ أما الأولى: فالزائدة ل(أفعل). وأما الثانية: فالأصلية
~~التي هي ms010 فاء الفعل، فإذا اجتمع همزتان في كلمة وكانت الثانية ساكنة لزم إبدالها
~~بحسب الحركة التي على الأولى، فكان يلزم أن تبدل الثانية من (أأول) ألفا، كما
~~أبدلت التي في (آدم). وأما الواو الي في (آول)، فوحب أن تصح، لسكون ما قبلها،
~~كما تصح في (عاود) و (قاول)، ونحوه مما يسكن ما قبله، ويكون غير جار على
~~شيء، وليس اللفظ به كما لزم، لأنه يقال: أول.
# ومما يدلك على أنه غير مأخوذ من (أول): ترك العرب أخحذ الفعل منه(1)، كما تركوا
~~أخذه من (يوم)، و (ويح)، و(ويل)، وما أشبهه، لما كان يلزم من الاعتلال. ولو كان
~~مأخوذا من (أول) لصرف فعله، لأن ما كان كذلك غير متروك أخذ الفعل منه.
# الا ترى: أنه قد صرف (أويت)، والهمزة منه فاع والواو عين. ولعل القائل
~~هذا غلط، لقوهم: أولى، فشبه الهمزة المنقلبة عن الفاء اليي هي واو بالهمزة الني هي
~~في نفسها أصل غير منقلبة عن شيء. وقد بينا ذلك، والسبب الذي من أجله قلبت
~~هذه الواو همزة.
# قال سيبويه: سألت الخليل عن (فعل) من (وأيت)(2).
# فقال: وؤي، كما ترى. فسألته عنها فيمن خفف الهمزة، فقال: أوي كما ترى،
~~تكون الواو الثانية لازمة، ثابتة في أحوال الكلمة، ولو كانت هذه الواو مدة. فلهذا لم يلزم
~~قلب الواو الأولى من: ووري، لعدم لزوم الواو الثانية. مع كوفها مدة.
# (1) يعني أن العرب تركوا أخذ الفعل من أول، ولم يتركوا أخذ الفعل من أول:
~~(2) الكتاب 356/2. الوأى: الوعد، وفي حديث وهب: قرأت في الحكمة أن الله تعالى يقول:
~~اني قد وأيت على نفسى أن أذكر من ذكرني.

PageV00P014

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فأبدل من الواو همزة. وقال: لا بد من الهمزة، لأنه لا يلتقي واوان في أول الكلمة.
# قال أبو عثمان: الذي قال الخليل عندي خطأ. وذلك أن الواو الثانية منقلبة من
~~همزة. فأنا أنوي الهمزة فيها، ولكن أحيز أن تبدل الهمزة، لأن الواو مضمومة. وليس
~~البدل لازما. ولو لم يكن أصلها الهمز لم يلزم الإبدال، لأن الثانية مدق، ms011 مثل: وورى،
~~اذا أردت: فوعل، من (واريت).
# قلت أنا: الدليل على أن قلب الواو التي هي فاء همزة لا يلزم من حيث لزم
~~قلبها في (أويصل) ونحوه: أن الواو الثانية من (ووي) مخففة من همزة هي منوية. فكما
~~ان الهمزة المخففة حلو كانت محققة- لم يلزم قلب الواو ال هي فاء همزة، إلا من
~~حيث يلزم قلبها في (وجوه(1)، كذلك إذا خففت الهمزة لم يلزم قلبها إلا من ذلك
~~الموضع، لأها إذا كانت منوية فكالمحققة، كما أن الضمة لما كانت منوية في (القضو
~~الرجل)(2) كانت بمنزلتها ثابتة. ويدل أيضا على أن الهمزة، وإن كانت مخففة، فهي
~~كالمحققة، أن من خفف (رويا)(2) لم يقلبها، ولم يدغمها في الياء كما لا يدغمها
~~محققة فيها، وهي اللغة الفاشية الجيدة.
# ومن قال: ريا، فأدغم وقلب، لزمه أن يقول: أوي، فيبدل من الواو همزة لأنه
~~جعلها(1) وإن كان أصلها الهمزة- بمنزلة الواو المحضة، فعلى هذا يقول: أوي،
~~وهو ضعيف. ويلزم عندي من قلب الفاء همزة حلتنزيله الواو منزلة غير المنقلب
~~عن شيء- أن يدغمها في الياع، بعد أن يقلبها، من حيث قلب الفاء همزة لها.
# فأما قول أبي عثمان في (ووي) إنه لو لم يكن أصلها الهمز لم يلزم الإبدال،
~~يعني: إبدال الفاء همزة، واعتلاله لذلك بأن الثانية مدة، مثل: ووري، إذا أردت فوعل
~~من (واريت)، فلا يستقيم، لأن هذه الواو الثانية من (ووي)، لو لم يكن أصلها همزة
~~(1) وهو جواز قلب كل واو مضموم أولا همزة. مثل: وحوه، ووقتت.
# (2) فلا ترد الواو إلى الياء وأن سكن ما قبلها، لأن الضمة قبل الواو منوية.
# (3) في رؤيا أربع لغات: رؤيا بالتحقيق، ورويا بالتخفيف، وريا بالادغام وضم الراء، وريا
~~بالادغام وكسر الراء:
~~(4) الضمير من (جعلها) يعود إلى الواو الثانية، وهى عين الفعل من: وأيت، منقلبة عن همزة.

PageV00P015

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~لوحب أن تبدل الأولى همزة، مع كون الثانية مدة، وإن لم يجب أن يبدل الأولى من
~~(ووري) همزة، لأن الواو الثانية من (ووي)، لو لم يكن أصلها الهمز لكان عينا،
~~فكان ms012 يلزم قلب الأولى همزة، لأن الثانية كانت أصلا لازما.
# ألا ترى: أهم قد قلبوا الأولى همزة من قولهم: أولى، وإن كانت الثانية مدة،
~~فكذلك كان يلزم أن تقلب الواو الأولى من (ووي) همزة، لو لم يكن أصل الثانية
~~الهمزة. وهذا بين جدا، وإنما لم تقلب الأولى من (ووري) ونحوه لأن الثانية ليست
~~بلازمة. ألا ترى: أها تنقلب ألفا في (واري). فاووى) لم يكن يشبه (وورى)، لو
~~كانت الواو الثانية من (ووي) أصلا غير منقلبة عن الهمزة، لأها لو كانت كذلك
~~لكانت لازمة كلزومها في (أولى)، ولم تكن تنقلب ألفا كما تنقلب الني في (ووري).
# فرووى) و(ووري) وإن اجتمع في كل واحد منهما واوان، الثانية من كل واحد
~~منهما مدق، فهما يفترقان للانقلاب وغير الانقلاب. والمعتبر هذا، لا المد فقط:
~~ذكر سيبويه قولهم: يستعور، قال: وآما (يستعون، فالياء فيه منزلة عين
~~(عضرفوط)(1)، لأن الحروف الزوائد لا تلحق بنات الأربعة أولا، إلا الميم التي في
~~الاسم الذي يكون على فعله.
# فقلت في شرح ذلك: يستعور، فيه حرفان من حروف الزوائد وهما: الياع والتاء
~~فلا يجوز أن تحعل الياء زائدة فيه، لأن الذي يبقي بعدها أربعة أحرف، وبنات الأربعة لا
~~تلحقها الزوائد من أولها، إلا ما تستثنيه من زوائد الأسماء الجارية على الأفعال.
# فإن قلت: فأحكم بأن التاء زائدة. وإذا حكمت بزيادها صار من بنات الثلاثة، لأن
~~الذي يقى بعد الحكم بأن التاء زائدة، السين، والعين والراء، فيسوغ على هذا أن أجعل الياء
~~زائدة، لأها على هذا لم تلحق رباعيا من أوله، إذ كانت التاء زائدة.
# فالجواب: أن هذا الحكم في التاء غير سائغ. أعني: الحكم بزيادةا، وذلك أن
~~هذا الموضع ليس من المواضع التي يحكم فيها بزيادةا، لأها لا تزاد في غير جمع
~~(1) العضرفوط: دويبة بيضاء ناعمة.

PageV00P016

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~المؤنث وواحده إلا بثبت. فهو على أفا الأصل، حتى يقوم ثبت ودلالة على أها
~~زائدة، فلا يجوز أن يحكم بأن التاء في (يستعون) زائدة، لما ذكرنا. وإذا لم يجز أن
~~تحكم بزيادة التاء ms013 لم يجز أيضا أن تحكم بزيادة الياء، لأنك إذا حكمت بأن التاء
~~أصلية صارت الكلمة من بنات الأربعة لا تلحقها الزيادة من أولها، إلا ما استثني،
~~فتصير الياء إذا أصلية غير زائدة.
# وقد كان شيخ من أهل اللغة وزن هذه الكلمة ب(يفتعول)، حى تبه عليه.
# وله فيما كان أملاه من الأبنية حروف كثيرة تحتاج إلى إصلاح. وسنذكر ما يحضر
~~منه فيما يستقبل من هذا الكتاب.
# ومما يدل على أن الحرفين أصليان أنه ليس في تفسير هذه الكلمة شيء يدل
~~على أها من: سعر.
# قال أحمد بن يحى: يستعور بلد بالحجاز(1). ويقال: ذهب في اليستعور، أي:
~~في الباطل. والكساء الذي يجعل على عجز البعير، يقال له: اليستعور.
# قال أبو عمر الجرمي: واليستعور: يقال إها شحرة أيضا.
# - هر
~~ذكر سيبويه قوهم: مرعزاع وحكم بزيادة الميم منها. وذكر صاحب (العين)
~~فيه قولا خالف قول سيبويه فيه. ونحن نذكر ما قال، ونبين فساده.
# قلت: أما (مرعزاع)" وإن جاء على مثال يكون عليه الأصول نحو:
~~طرمساء(2)، فإنك تحكم بزيادة الميم منها لقولهم: مرعزى، وأن هذا البناء لا يكون
~~على مثاله الأصول، فالميم في (مرعزاع) قد ثبتت زيادها من قولهم: مرعزى، لأن التي
~~في (مرعزاء) هي التي في (مرعزى) الثابتة زيادها.
# ولو حكمت بأن الميم في (مرعزاع) أصل لموافقتها أبنية الأصول لحكمت في
~~(1) اليستعور: موضع قبل حرة المدينة فيه عضاه وسمر وطلح.
# (2) الطرمساء: الظلمة، وقد يوصف ها فيقال: ليلة طرمساء. اللسان، مادة: طرمس:

PageV00P017

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~التاء من (ترتب) أها أصل لموافقتها بناء (برئن) (1)، ثم حكمت بأها زائدة في قولهم:
~~ترتب، فجمعت في الحرف الواحد الحكم بالزيادة والأصل. والحكم هما في الحرف
~~الواحد محال متناقض.
# وذكر صاحب (العين) في (مرعزا): أها (فعللى)، وليس (مفعلى). قال: وهو
~~مثل: شفصلى(2)، قلت: ووزنه هذا لا يصح، لما قلنا من ثبات زيادة الميم في قولهم:
~~مرعزى، وزيادة الميم في هذه الكلمة، وأها ليست بفاء بين جدا.
# 8
~~قال سيبويه: اعلم أن بعض الكلام أثقل من بعض، فالأفعال أثقل من الأسماء،
~~لأن ms014 الأسماء هي الأول.
# قلت في شرح ذلك: الأسماء هي الأول للأفعال، لأها مأخوذة من نوع منها
~~هو المصدر. والدليل على أها مأخوذة منه، أن الأفعال إذا صيغت للأبنية الثلاثة دل كل بناء
~~على حدت مخصوص، مع دلالته على الزمان. والمصدر قبل أن يصاغ الفعل منه لا يخص
~~حدثا بعينه لكنه يعم بالدلالة الأحداث الكائنة في جميع الأزمنة، وحكم الخاص أن يكون من
~~العام. فحكم الفعل إذا أن يكون من المصدر. فهذا أحد ما يدل على هذا.
# _8
~~ذكر سيبويه الأفعال المضارعة، وجهة مضارعتها للأسماء فقال: ولدخول
~~اللام. قال: وإن ربك ليحكم بينهم [النحل: 124]، أي لحاكم. فحعل دخول هذه
~~اللام إحدى جهات مشاهتها للأسماء.
# فقلت في تبيين مشاهة هذا الصنف من الأفعال للأسماء: الأفعال الي في أوائلها
~~هذه الزوائد الأربع تشابه الأسماء من غير جهة.
# إحداها: أفها إذا سمعت عمت بالدلالة غير وقت، كما أن (رجلا يعم
~~(1) البرئن: مخلب الأسد، وقيل: هو للسبع كالإصبع للانسان.
# (2) الشفصلى: حمل اللوي الذي يلتوي على الشحر، ويخرج عليه أمثال المسال ويتفلق عن قطن
~~وحب كالسمسم.

PageV00P018

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~بالدلالة غير شخص فإذا قيل: سيضرب آو سوف يضرب، خصت وقتا بعينه، كما
~~أنه إذا قيل: الرجل، والضرب، خص شخصا أو حدتا بعينه، فارتفع العموم عنه،
~~بدخول الحرف فيه، كما ارتفع بذلك عن الاسم. فهذه جهة من مشاهتها للأسماء:
~~وجهة أخرى شاهت فيها الأسماء: وهي دخول اللام عليها إذا وقعت خبرا
~~لرإن)، في نحو: إن زيدا ليضرب، وحكم هذه اللام أن تدخل على الأسماء المبتدأة
~~دون الأفعال، في نحو: لزيد منطلق، ولدار الآخرة خيرل [النحل:30]، فكان حكمها
~~أن تدخل في باب (أن) قبل (إن) لتقع صدرا، كما أها في غير (أن) كذلك. لكن لما
~~كانت بمعنى (إن) في التاكيد وتلقى القسم، لم يجتمعا معا، فأخرقا إلى الخبر، لوقوع
~~الفصل بذلك بينهما، وإذا وقع الفصل بينهما يغير إدخالها على الخير جاز دخولها
~~على الاسم المخبر عنه الذي يكون مبتدأ، في غير (أن) لأن المتحنب من ذلك
~~اجتماعهما، إذا كانتا ms015 جميعا لمعنى واحدا. فكما لا يجتمع حرفان لمعنى واحد، كذلك
~~لم يجتمعا. ففي هذا قوله: لاوإن لنا للآخرة والأولى) [لليل: 13]، ولإن كنا
~~لأجرا [الأعراف: 13]، لما وقع الفصل بينهما -كما يقع بينهما إذا أدخلت على
~~الخبر- جاز دخولها على الاسم، وهذه اللام هي لام الابتداء تختص بالدخول على
~~الأسما وما قرب شبهه ها من الأفعال دون ما لم يقرب شبهه.
# والدليل على أها تختص بالدخول على الاسم المبتدأ، وما قرب منه، وأن النية
~~ها إذا وقعت في الخبر أول الكلام: تعليقه (1) الفعل قبل (إن) كتعليقه إياه قبل المبتدأ .
# وذلك في مثل: علمت إن زيدا لينطلق. كما تقول: علمت لعمرو منطلق. فكما علق
~~الفعل الذي يلغى إذا دخل على المبتدأ، كذلك علقه إذا دخلت في خبر (إن) أو
~~اسها، إذا فصل بينهما بظرف.
# فهذا يدل على أن هذه اللام هي الني دخلت على الاسم المبتدأ، وأها إنما
~~دخلت على هذه الأفعال لمشاهتها الأسماء ودخلت على الخبر من حيث كانت
~~تدخل على المبتدأ، إذ كان يؤول في المعنى إلى أنه هو هو، أو للمبتدأ فيه ذكر، وإذا
~~(1) يجرى التعليق والإلغاء في قسم من أفعال القلوب. فالتعليق هو: ترك العمل لفظا دون معنى لمانع،
~~مثل: ظننت لزيد قائم. والإلغاء: ترك العمل لفظا ومعنى لا لمانع مثل: زيد ظنتت قائم.

PageV00P019

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~كان فيه ذكر فهو منزلته، إذا كان إياه في المعنى. ألا ترى أنك إذا قلت: زيد أبوه
~~منطلق، فسئلت: من آبوه منطلق؟ قلت: زيد. كما أنك إذا قلت: زيد منطلق. فقيل
~~لك: من منطلق؟ قلت: زيد.
# فإن قلت: فقد تدخل هذه اللام على الماضي، كما دخلت على المضارع. فما
~~الذي جعل المضارع بدخولها عليه أشبه بالأسماء من الماضي ها؟
# فالجواب: أن هذه اللام ليست تلك لكنها التي إذا دخلت على المضارع
~~لزمته النون الثقيلة أو الخفيفة بدخولها، وصار للمستقبل دون الحال، وتلك اللام
~~تدخل على الفعل الذي للحال.
# والدليل على اها ليست إياها: أها لا تعلق الفعل الذي قد يلغى، كما تعلقه
~~تلك لأها ms016 لا ينوى ها أول الكلام، كما ينوى بتلك التي تدخل في المضارع في خبر
~~(أن) أوله. تقول: علمت أن زيدا لقام، وعلمت أن عمرا لينطلقن، فلا تعلق الفعل
~~ويعمل علمت في (أن)، إذ لا مانع من تسليطه عليه، كما كان لام الابتداء منع
~~الفعل من تسليطه على أن النية به أول الكلام.
# فتبين أن هذه اللام ليست تلك وأن تلك، تدخل على فعل الحال، إذ لو لم
~~تدخل على فعل الحال لزمته إحدى النونين، وذلك في اللغة الفاشية. على أن سيبويه
~~حكى أهم يقولون: زيد ليفعل.
# ولما يقع فعل فلا يدخلون النون. والجيدة الكثيرة عنده هي الأولى، فعلي هذه اللغة
~~يبغي أن لا تعلق الفعل، كما لا تعلقه إذا دخلت إحدى النونين، فأما الآية(1) فإنها يحمل
~~الفعل فيها على اللغة الجودى وهي أن يكون الفعل فيها للحال دون الاستقبال.
# فإن قلت: كيف، وقد علقت بقوله(يوم القيامةل4 [النحل: 124] ،وهو مستقبل؟
# فالجواب: أنه حكاية للحال في ذلك الوقت، كأنه خبر عن الله عز وجل في
~~ذلك اليوم، ووصفه تعالى به. ونظيرها في الحكاية الحال فوجد فيها رجلين
~~يقسلان هذا من شيعته وهذا من عدوه [القصص: 10]، فأشير إليهما كما يشار إلى
~~الحاضر إرادة لحكاية الحال، وإن كانت القصة فيما مضى:
~~(1) وهي : وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كائوا فيه يختلفون) [النحل: 124] .

PageV00P020

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~ومما يدل على أن التقدير هذه اللام أن تقع صدرا، وقبل (إن) جحواز: إن زيدا
~~طعامك لآكل. وامتناع: طعامك لزيدا اكل، من الجواز. ويدل على ذلك أيضا: إن
~~في الدار لزيدا.
# ولولا أن النية به التقدمم لحجزت بين (إن) واسمها. كما تحجز بين سائر
~~العوامل اليي تقع قبلها وبين ما بعدها، إلا أنه لما كان التقدير ها التقدمم على (إن)
~~حازت هذه المسألة والي قبلها(1).
# 9
~~قال سيبويه في الألف التي تلحق الفعل علامة لتثنية الفاعلين أو ضميرهما: ولم
~~يكونوا ليحذفوا الألف، لأها علامة الإضمار والتثنية فيمن قال: أكلوني البراغيث،
~~منزلة التاء في (قلت) و (قالت).
# قلت: في تشبيهه ms017 هذه الألف، بالتاء في (قلت) و (قالت) إنما شبه الألف في:
~~الزيدان ضربا، بالتاء في (قلت)، لأها تكون ضميرا للفاعلين ودليلا للتثنية غير ضمير.
# كما أن التاء في (قلت) قد تكون ضميرا للفاعل وخطابا. وتكون التثنية محردة من
~~معى الضمير نحو: ضربا الزيدان، فتكون لذلك كالتاء في (قالت) في أها حرف،
~~وكالي في (أنت)، فهذه الألف توافق التاء في كوها للتثنية بحردا من الضمير كما
~~تكون (التاء) في الخطاب في (أنت) محردا من معنى الاسمية. واجتماعهما في هذا
~~الموضع إنما هو من حيث كانا حرفين لمعى غير اسمين، وتوافقهما التاء في (قالت)
~~لأها لمعنى التأنيث لا معنى اسمية فيه ويخالفان هذه التاء التي في (قالت) لأهما يكونان
~~اسمين في: الزيدان ضربا، و(قلت). فكون الواو والألف لعلامة التثنية والجمع، أعم
~~من كوهما للضمير، لأهما لا تكونان ضميرا، إلا وهما يدلان على التثنية والجمع
~~وقد يكونان جميعا ولا دلالة فيهما على الضمير، وذلك إذا لم يتقدم ما يكونان ضميرا
~~لك فهذا مما يعلم به أن معنى الحرفية في هذه الأسماء أغلب من الاسمية كما كانت أغلب على
~~الكاف والتاء من الاسمية، لأهما أيضا لا يكونان اسمين، إلا ومعنى الخطاب موجود فيهما.
# (1) هذه المسألة هي: إن في الدار لزيدا . والمسألة الي قبل هذه المسألة هي: إن زيدا طعامك لاكل:

PageV00P021

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وقد يكونان للخطاب معريين من الاسمية، كالكاف في قولك: ذلك، وهذاك،
~~وأولئك، والنحاءك(1)، وأرأيتك زيدا ما فعل. والتاء في (أنت). ألا ترى: أن الكاف
~~في (أرأيتك)(2) لا تكون اسما، لأنه لو كان اسما لوجب أن يكون المفعول الثاني في
~~المعنى، والمخحاطب لا يكون الغائب، ولهذا بني الاسم المفرد المعرفة في النداع أعني:
~~لوقوعه موقع ما الحرفية أغلب عليه، وهو حرف الخطاب. ولا موضع هذه الكاف في
~~هذه الأماكن من الإعراب، ولا للتاء في (أنت)، لأهما ليسا باسمين، فيستحقا إعرابا
~~كما لا تستحقها (ما) في قوله: فبما تقضهم ميناقهم) [النساء: 150].
# وذكر سيبويه تاء (أنت) في مكان آخر وكاف (ذلك) ونحوه، فقال: ينبغي لمن ms018 زعم
~~أن كاف (ذلك) اسم أن يقول: إن تاء (أنت) اسم. قال: وإنما تاء (أنت) كمنزلة الكاف.
# فقلت لا تخلو التاء في (أنت) إذا كان اسما من أن يكون له موضع من
~~الإعراب. فإن كان له موضع لم يخل من أن يكون منصوبا أو محرورا أو مرفوعا.
# فلا يجوز أن يكون منصوبا، لأنه لا فعل ناصبا له، ولا يجوز أن ينتصب عن
~~الاسم المضمر، لأنه معرفة، والمعارف لا تنتصب عن الأسماع وأيضا فليس الاسم
~~الذي هو (أن(2) مما ينتصب عنه اسم، لأنه لا شبه للأفعال فيه ك(عشرين) وغيره
~~من الأسماء المنونة، فلا يجوز أن يكون موضعه نصبا.
# ولا يجوز أيضا أن يكون موضعه جرا، لأن المتصل به اسم مضمر، والمضمرات
~~معارف لا تضاف، وهذا الاسم أشد المعارف كلها تخصيصا، وأقعدها في التعريف.
# ولا يجوز أن يكون موضعها رفعا، لأن ما قبلها ليس بفعل فيرفعها، ولا شيء
~~مشبه به، وليس بسائغ آن يرتفع بالاسم المضمر الذي قبلها، كما يرتفع خبر المبتدأ،
~~(1) الكاف اللاحقة لاسم الإشارة مثل: ذلك وتلك وللضمير المنفصل مثل: إياك ولبعض
~~أسماء الأفعال مثل: رويدك والنحاءك، ولأرأيت مثل: أرأيتك. فهي في كل هذه حرف
~~خطاب لا محل لها من الإعراب.
# (2) وقد ذكر اين هشام أن الفراء جعل التاء في (أرأيتك) حرف خطاب، والكاف فاعلا.
# (3) أصل (أنا) عند البصريين: (أن)، والألف في آخرها أتي ها لبيان الحركة، وكذلك التاء في
~~(أنت) أتي ها للخطاب. أما الكوفيون قالوا: إن التاء من نفس الكلمة وهي بكمالها اسم.

PageV00P022

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~لأن (أنت) وحدها ليست بكلام تام، كما أن المبتدأ مع خبره كلام تام، فإذا لم يجز أن
~~يكون موضعه نصبا ولا حرا ولا رفعا ثبت أنه لا موضع له من الإعراب، فإذا لم يكن
~~معربا، ولا له من الإعراب موضع، ثبت أنه ليس باسم، وإذا لم يكن اسما ثبت أنه حرف.
# 10- م
~~قال سيبويه بعد ذكره قولهم: (كان) المقتضية للخبر المنسوب: وقد يكون
~~ل(كان) موضع آخر يقتصر على الفاعل فيه، فتقول: قد كان ms019 عبد الله، أي: قد
~~خلق عبد الله. وقد كان الأمر، أي: وقع الأمر.
# فقلت في تخليص المقتضية للخبر من هذه، وما يعرف به إحداهما من الأخرى:
~~(كان) فعل يستعمل على ضربين:
~~يكون بمعنى (وقع)، و (حدث)، فيدل على معنى وزمان، كما يدل (حدت) و
~~(وقع) عليهما.
# والضرب الآخر: أن يكون دالا على زمان فقط، غير دال على الحدث وهذا
~~الضرب هو الذي يلزم فاعل (كان) فيه الخبر منتصبا غير مفارق له، وإنما لزمه الخبر عوضا
~~من الحدث الذي يدل عليه الفعل مع الزمان فخبر (كان) دل على معنى وهو أخوك
~~ونحوه في: كان زيد أخاك فيساوي قولك: كان عمرو أخاك قولك: ضرب عمرو، لأن
~~كل واحد منها يدل على معنى، وزمان فاعل، إلا أن المعنى الذي وقعت الدلالة عليه في:
~~ضرب عمرو مقدما، وقعت الدلالة عليه في: كان عمرو- مؤخرا، والجملتان في ذلك
~~تحتمعان في أن كل واحد منهما يدل على حدث، وزمان، وفاعل
~~فإن قال قائل: فقد يقع في خبر (كان) وأخواها ما يدل على اكثر من معنى،
~~وهو الجمل نحو: كان عمرو أبوه منطلق، وكان بكر قام أبوه وأبوه منطلق، وقام
~~أبوه، كل واحد منهما يدل على اكثر من معنى. فليس قولنا: كان زيد أبوه منطلق
~~مساويا لضرب عمرو
~~قلنا: إن هذه الجملة حوإن دلت على أكثر من معنى فهي واقعة موقع
~~الآحاد، وما يدل على معنى واحد، ولذلك حكم بأن ها من الإعراب موضعا، ولو
~~لم تقع موقع مفرد لم يحكم لموضعها باعراب. الا ترى: أنه لا موضع للحمل الني

PageV00P023

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~يبتدأ ها، ولا لليي تقع صلة للأسماء الموصولة، لأها لم تقع موقع المفردات. فهذه
~~الجمل حوإن دلت على أكثر من معنى- فهي واقعة موقع المفردات بالدلالة التي
~~ذكرنا. والموضع للمفرد دون المركب والجمل.
# وإنما وقعت موقعها، لأها تؤول إلى معنى المفرد في السؤال عن المخبر عنه.
# وقولنا: كان عمرو منطلقا، مشبه بضرب عمرو بكرا تشبيها لفظيا غير
~~معنوي، لمسا كان (كان) فعلا كما أن (ضرب) فعل، وكان ms020 الاسم يرتفع به
~~ارتفاعه بضرب، شبه به لموافقة اللفظين، فنصب الاسم بعده، كما نصب بعد ضرب
~~عمرو. وإن كان معناه مخالفا لمعنى ضرب عمرو.
# وجه خلافه له: أن ضرب عمرو دال على معن، وزمان وفاعل، وكان
~~عمرو، كالحدث الذي دل عليه (ضرب). فلو اتفقا في المعنى، كما اتفقا في اللفظ
~~كما نصبت الخبر في قولك: كان زيد أحاك حى تتقدمه الدلالة على الحدث مع
~~الدلالة على الزمان، كما لا تنصب (عمرا) في قولك: ضرب بكر عمرا. حتى تتقدمه
~~الدلالة على الحدث والزمان والفاعل، فنصبك (الأخ) وما أشبهه مما يقع خبرا
~~ل(كان) قبل تقدمه الدلالة على الحدث دليل على أن التشبيه لفظي غير معنوي:
~~وكل ما دل من أخوات (كان) على زمان بحرد من الحدث اقتضت الخبر
~~المنصوب، كما تقتضيه (كان)، لا فصل بينهما في ذلك فإن دل على الحدت مع
~~دلالته على الزمان لم يقتض الخبر المنصوب، وصار كسائر الأفعال الصحيحة(1). وأما
~~(كان) من بينها، ففيها من التوسع، ولها من التصرف ما ليس لسائر أخواقا، لأها
~~أعم منهن، ألا تراها تعم جميع الأوقات الماضية بالدلالة عليها، ولا تخص وقتا ماضيا
~~دون وقت، وأخواقا ك(أصبح) و (أمسى) تخص أوقاها بأعياها.
# وإنما حكم هذه الحروف بأها أفعال، مع تعريها من الدلالة على الحدث، لغلبة
~~خواص الأفعال عليها، فجعل الحكم فيها للأغلب، ولولا ذلك لم يخكم لها بالفعلية،
~~(1) المراد بالأفعال الصحيحة هنا: الأفعال التامة، مثل: قام صالح وقعد بكر:

PageV00P024

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~كما حكم لرإذ)(1) بالاسمية، لغلية خواص الأسماء عليها، وهي أفها تضاف ويضاف
~~اليها(2).
# -
~~ليست من الكتاب
~~قلت: الأفعال التي لا تتعدى إلى مفعول إذا ثقلت بالهمزة تعدت إلى مفعول،
~~فالمتعدية إلى مفعول إذا نقلت ها تعدت إلى مفعولين.
# فيقول القائل: هلا تعدت الأفعال المتعدية إلى مفعول في التعحب إذا نقلت
~~بالهمزة إلى مفعولين، كما تعدت في غير التعجب فقيل: ما أضرب عمرا بشرا، كما
~~قيل: أضربت عمرا بشرا؟
# فالجواب: أن الأفعال المتعدية تساوي الأفعال غير المتعدية في التعجب، وذلك
~~أن الفعل (2) ليس ms021 يقع في هذا الباب حتى يكثر من فاعليه، فيصير لذلك بمنزلة ما
~~كان غريزة(4)، وهذا الضرب من الأفعال غير متعد فالنقل يقع في التعجحب في
~~الأفعال كلها مما يتعدى إلى مفعول لما ذكرنا، والأفعال غير المتعدية إذا نقلت بالهمزة
~~تعدت إلى مفعول واحد ف(ضرب) وما أشبهه في باب التعجب غير متعل فاذا
~~ثقل بالهمزة تعدى إلى مفعول واحد. فإذا تعدى إلى مفعول واحد، وأريد تعديته إلى
~~مفعول ثان غذي بحرف الخفض، كما أن الذي لا يتعدى إلى مفعول، إذا أريد
~~تعديته عذي بحرف خفض، فتقول على هذا، إذا أردت تعديته إلى مفعول ثان: ما
~~أضرب زيدا لعمرو، ولا يجوز ما أضرب زيدا عمرا، لما ذكرنا، كما لا يجوز أكرمت
~~(1) (إذ) على أربعة أوجه، تكون اسما للزمن الماضي، وتكون اسما للزمن المستقبل، وتكون
~~للتعليل، وتكون للمفاحاة.
# (2) أما أها تضاف مثل: اوإذ قال ربك للملائكةل ، وأما أها يضاف إليها مثل: ((بعد إذ
~~هدئتتا
~~(3) المراد بالفعل هنا: الحدث:
~~(4) كالحسن والصير والكرم.

PageV00P025

# ============================================================

~~المسائا المشكلسة
~~زيدا عمرا، لتساوى (ضرب) في هذا الباب (كرم)، وكذلك سائر الأفعال المتعدية
~~إلى مفعول تساوي في نقلك إياها بالهمزة ما لا تتعدى إلى مفعول.
# 12_ل
~~أخرى ليست من الكتاب.
# سألنا سائل من يحب النظر في العربية وقال: حكى الأصمعي، وغيره من أهل
~~اللغة في (مؤق)(1) أربع لغات: مأق، ومؤق، وماق، وموق، مثل: معق (2)، فجمع
~~ماق: مواق، مثل قواض، وجمع موق: مآق، مثل: معاق، فما وزن (مؤق) من
~~الفعل، وقولهم في جمعه: مآق؟
# فالجواب: أن قولهم: مؤق، يحتمل ضربين من الوزن. يجوز: أن يكون وزنه من
~~الفعل (فؤغل). الحق قولهم: مؤق ب(يرئن)، وزيدت الهمزة فيه ثانية، كما زيدت
~~في (شأمل)(2)، وهو من قولهم: شملت الريح(4). وقلبت الهمزة التي هي عين إلى
~~موضع اللام، لأن هذه الكلمة قد قلبت الهمزة التي هي عين منها إلى موضع اللام في
~~قولهم: مآق. فلما قلبت الهمزة النتي هي عين إلى موضع اللام أبدلت إبدالا، كما
~~أبدلت من قوهم: مآق، على حد إبدالهم لها في (أحطيت) ms022 وما أشبهها، فلما أبدلت
~~هذا الإبدال انقلبا واوا لانضمام ما قبلها ثم، أبدلت من الضمة الكسرة، ومن الواو
~~الياء كما فعل هذا في (أدل)(6)، و(قلنس)(6)، وما أشبه ذلك.
# (1) مؤق العين مؤخرها، ومأقها: مقدمها
~~(2) المعق، والمعق: كالعمق. بثر معيقة كعميقة.
# (3) في الشمال حمس لغات: شمل، وشمل، وشمال، وشمأل، وشأمل وهي الريح الني قب من
~~ناحية القطب:
~~(4) شملت الريح، أي: تحولت شمالا .انظر: الصحاح1740/5 مادة: شمل، واللسان، مادة: شمل.
# (5) أصله: أدلو، قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة، ثم أعل فيه إعلال (قاض)، وهو جمع
~~دلو. اللسان، مادة: دلا.
# (1) القلساة، والقلنسية، والقلنسوة: من ملابس الرؤوس. وجمعها قلانس. اللسان: مادة: قلس،

PageV00P026

~~============================================================

~~السائا المشكلة
~~ووزن (مآق) على هذا من الفعل على التحقيق (فآلع)، ويحتمل أن يكون
~~(مؤق) ملحقا بقولهم: برثن، لا على أن الهمزة زائدة كزيادةا في (شأمل) ولكن
~~الهمزة عين الفعل، وزيدت الواو آخر الكلمة للالحاق بايرثن) كما زيدت في
~~قولهم: عنصوة(1)، إلا أن الواو في (مؤق) انقلبت ياء لما كانت الكلمة مبنية على
~~التذكير، ولم تصح كما صحت في (عنصوة) المبنية على التأنيث، فامؤق) على
~~هذا أصل وزنه (فعلو) ثقلت إلى (فعلي). ووزن جمعه على هذا القول الثاني (فعالي)
~~ولولا ما جاء من القلب في هذه الكلمة لجزمت على وزها هذا القول الثاني.
#
~~فأما قولهم: ماق، فبناؤه بناء (فاعل) إلا أن الهمزة الني هي عين من (مأق)
~~في (أخطيت)، و(البي)(2)، و(البرية)(2)، و(الذرية)(4) فيمن جعلها من ذرأ الله الخلق،
~~و(مواق) على هذا وزنه على التحقيق (فوالع).
# والدليل على ذلك: أن قوما يحققون هذه الهمزة فيما خكي عن أبي زيد(5)
~~فيقولون: ماقيء، ويقولون في جمعه مواقيء:
~~وحكى يعقوب بن السكيت(2) أظنه عن الفراء(1) أنه قال: ليس في الكلام
~~(مفعل) بكسر العين، إلا حرفين: مأقي العين ومأوي الابل
~~ووزن (مأق) ب (مفعل) والحكم بزيادة الميم منها غلط بين، وذلك أن هذه
~~(1) العنصوة: الخصلة من الشعر، والقطعة من الكلا. اللسان، مادة: عنص.
# (2) النبي: المخبر عن الله عز وجحل. أصله بيء قلبت الهمزة ياع ثم أدغمت الياء ms023 في الياء:
~~(3) البرية: الخلق، وأصلها: بريئة، فقلبت وأدغمت. اللسان، مادة: برأ.
# (4) الذرية: أصلها: الذريثة بالهمزة، فخففت بالإدغام، قال الجوهري: ذرأ الله الخلق يذرأهم
~~ذرعا: خلقهم، ومنه النرية. الصحاح، مادة: ذرأ.
# 5) هو آبر زيد سعيد بن آوس بن ثابت الخزرجي الأنصاري البصري. توفي بالبصرة
~~نة 22ه عن ثلاث وتسعين سنة.
# (1) هو آبو يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت. توفي سنة 243ه
~~(7) هو أبو زكريا يجى بن زيادة بن عبد الله المعروف بالفراء. توفي سنة 207ه.

PageV00P027

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~الميم، هي فاء الفعل من قولهم: مؤق، واهمزة عين، والقاف لام، فإذا حكم بزيادة
~~الميم جعل أصل الكلمة همزة وقافا وياع أو همزة وقافا وواوا، ولا أعلم (أقوا) ولا
~~(أقيا) بمحفوظ هذا المعنى المسمى مؤقا، فاماق) وزنه (فالع) كما قلنا، والألف فيه
~~زائدة زيادها في (فاعل). فأما ما حكاه يعقوب من قوله: مأق فالقول في وزنه
~~عندي إنه: (فعل)، و الياء فيه زائدة.
# فإن قلت: كيف يجوز هذا، وليست الكلمة بزيادة على بناء أصلي من أبنية
~~الرباعي، لأنه ليس في الكلام مثل: جعفر؟
# فالجواب: أن الزيادات قد تحيء لغير الإلحاق، كالألف في (قبعثرى(1). ألا
~~ترى: أنه لا يكون للالحاق، إذ ليس بعد الخمسة بناء يلحق به، وكالنون في
~~(كنهبل)(2)، و(قرثفل)(2) ألا ترى: أنه ليس مثل: سفرحل، فيكون هذا ملحقا به،
~~ومثل ذلك الواو في (ثرقوة)(4)؟
# وإنما قلنا في (مؤق) أنه متل: غنصوة، وأنه ملحق على التذكير، لأن الإلحاق
~~أوجه. و قد أجاز بعض البصريين في (معدي) من (معدى كرب) أن يكون من
~~(معد)(5) إذا أبعد، فهذا مثل هذا.
# وإن شئت قلت: إن (فعلي) إذا كان وزنا لا يوحد في الأصول والمزيد فيها لم
~~أحمل الكلمة عليها، لكن أحملها على أها في التذكير مثل (ترقوة) و(قرنوة)(2)
~~(1) القبعثر: الحمل العظيم، والقيعثرى: الفصيل المهزول، وألفها من الزوائد الني لا للتأنيث ولا
~~للالحاق. اللسان، مادة: قبعثر.
# (2) في اللسان: الكنهيل من الشعير: أضخمه سنبلة. والتون فيه زائدة، لأنه ليس في الكلام على
~~مثال سفرجل. اللسان، مادة: كهبل
~~(3) القرنفل، والقرتفول: شحر ms024 هندي، ليس من نبات أرض العرب. اللسان، مادة: قرنفل.
# (4) العظم المشرف بين ثغرة النحر والعانق، وهي فعلوة. اللسان، مادة: ترق.
# 5) معد في الأرض: ذهب، تمعدد: تباعد. اللسان، مادة: معد.
# (2) القرنوة: نبات عريض الورق، قال الأزهري: رأيت العرب يدبغون بورقه الأهب، اللسان،
~~مادة: قرن.

PageV00P028

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~و(عرقوة)(1). إلا أنه لما بني على التذكير غير، ليكون كأواخر الأسماء، فيكون (مأق)
~~على هذا في أنه مبني على التذكير مثل: مؤق، في أنه مبني عليه.
# فأما (معدي كرب) فله نحؤ ليس لهذا، وذلك أن المعارف قد تحيء متغيرة عن
~~حد ما عليه غيرها ك(موهب) (2)، و(مورق)، و(ثهلل)(2) فإن شئت أجزت على
~~هذا في (معدي) أنه (مفعل) من: عدا يعدو.
# فإن قلت: كيف يسوغ هذا؟ والموضع والمصدر(4) من ذوات الواو والياء التي هي لام
~~تحيء على (مفعل) نحو: المعزى، والمشتى، فقد قدمنا أن المعارف قد ثغير عن حد ما عليه
~~غيرها. ألا ترى: أن (مفعل) مما فاؤه واو لا يجيء إنما يكون بالكسر ك(المؤعد) و
~~(الموقف). وقد قالوا في اسم رجل: موهب، وثهلل وحكم مثل هذا أن يدغم، فكما
~~غيرت هذه المعارف. كذلك يجوز أن يكون (معدي) مغيرا عن (مفعل).
# فإن يكن (أقي) أو (أقو مسموعا في هذا المعن، جاز حينئذ في (مأق) أها
~~(مفعل)، وحينئذ يكون الحرف الذي بعد الميم من (مفعل) همزة.
# ونظير (ماق) في آنه اسم وزنه فاعل، وليس بصفة كضارب قوهم:
~~الكاهل، والغارب، وأنشد أبو زيد:
~~يا من لعين لم تذق تغميضا وماقيين اكتحلا مضيضا
~~-13
~~ذكر سيبويه قولهم: أروية، في حد التصغير فقال في إثر كلم مصغرة: وفي
~~(1) العرقوة: كل أكمة منقادة في الأرض، كأها جثوة قبر مستطيلة. اللسان، مادة: عرق.
# (2) لأن معتل الفاء يجيء اسم المكان والمصدر الميمي منه على مفعل بكسر العين، مثل: موئق،
~~وموعد ولا يجيء منه بفتح العين كالمؤفب.
# (3) ثهلل، وفهلل بالثاء والفاء وفي كتب النحو والصرف: قلل بالتاء ولم أجده بالتاء في
~~المعاجم. فتهلل لا ينصرف، قال يعقوب: وهو الذي لا يعرف. اللسان مادة: ثهل
~~والشاهد ms025 هنا احتماع المثلين، وهو اللام الأولى والثانية، مع أفهما لم يدغما.
# (4) يقصد هما اسم المكان والمصدر الميمي:

PageV00P029

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~راروية) أرية، وفي (مروية) مرية.
# فقلت في شرح ذلك: من كان (أروى) عنده (أفعل) كان (أروية)(1) عنده
~~(أفعولة). أصله: أرووية، الواو الثانية واو (أفعولة)، وقعت ساكنة قبل ياء، فلزم
~~انقلاها ياع، ولما لزم انقلاها ياء وحب أن يبدل من ضمة عين (أفعولة) كسرة. كما
~~أبدلت منها الكسرة في (مرمية ونحوه، فصار: أروية، فإن صغرته على هذا قلت
~~()
~~على قول من قال: أسيود (2) : أروية، فتصير من الأمثلة الثلاثة التي للتحقير على
~~(فعيعيل)(2) ووزنه من الفعل (أفيعيلة). وإن صغرته على قول من قال: أسيد قلت:
~~أرية، وكان أصله: أرية، الياء الأولى للتصغير، والثانية عين الفعل الي انقلبت ياع،
~~والثالثة واو (أفعول) التي قلبت قبل التصغير لوقوعها ساكنة قبل ياء والرابعة لام
~~الفعل، فلما احتمعت أربع ياعات حذفت اثنتين منهن، كما تحذف من (بختية) (4) إذا
~~أضفت إليها اثنتين لاجتماعهن.
# ومثل ذلك: مروية، إن صغرته على (أسيد) قلت: مرية، والأصل: مرية،
~~فحذفت اثنتين، كما حذفتها من (أرسة فإن صغرته على (أسيود) قلت: مريوية،
~~فلم تحذف لأنه لم يجمع أربع ياعات كما لم تحذف من (أريوئة)
~~ومن كان (أروى) عنده (فعلى) قال: في أروية: أها فعلية ك(قمرية). (5) فإن
~~صغره وهي عنده أنه فعلية لم يقل فيها إلا: أرية، ولم يجز فيه (أريوية)، لأن اللام
~~واو، كما لا يجوز في (غزوة) غزيوة كذلك لا يجوز في (أروية) على هذا القول
~~(أريوية). وكان الأصل فيمن جعل (أروية) فعليه أن يقول: أريوية، إلا أنه لما كانت
~~(1) الأروية: الأشى من الوعل. اللسان مادة: روى. وفي المخصص 29/8 اين السكيت:
~~يقولون: أروية للذكر والأنشى من الوعول.
# (1) تصغير أسد: أسيد وإن شئت: أسيود، أي: قد قارب السواد. اللسان مادة: سود.
# (3) للتصغير ثلاثة أوزان: فعيل، وفعيعل، وفعيعيل.
# (4) البخت والبختية: دخيل في العربية، وهي الابل الخراسانية، يقال: جمل بخي وناقه بختية.
# (5) قال ابن سيده: القمرية: ضرب من الحمام. اللسان، مادة: قمر:

PageV00P030

~~============================================================

~~المسايا المشكلة
~~اللام ms026 واوا لزم أن تقلب ياع، ولم يجز فيه قول من يقول: أسيود، لأن الجميع يقلبون
~~اللام ياء (1) فيحب على هذا (أرية)، ثم تحذف ياء (فعلية)، فيبقى (أرية).
# وزنته من الفعل على هذا القول (فعلية)، وعلى القول الآخر (أفيعة). فهذا
~~شرح بناء هذا وتصغيره.
# فأما وزن (أروى) برأفعل) إن جاء منونا فهو الوحه والجائز، لأن الهمزة إذا
~~وقعت أولا في كلمة على أربعة أحرف وجب أن يحكم بزيادها، حتى يقوم دليل
~~على أنه أصل، كنحو ما قام في (أولق)(2).
# فمثيل (أروى) إن سمع منونا ب(فعلى) بعيد حدا من الجواز، إلا أن يكون
~~أريد به الالحاق ك(أرطى)(2). فقد تكون على هذا الهمزة أصلا كما أنه في
~~(أرطى) أصل، وإن لم يجئ منونا كان وزنه (فعلى)، لأنه لو كان (أفعل) لنون
~~لتنكيره، كما ينون (أفعى)، و (أفكل)(4)، وما أشبه ذلك من النكرات غير الصفات
~~التي تحيء على (أفعل). وتمثيله بافعلى) قول الأخفش(6) فيما ذكره أبو العباس(2).
# 16
~~حكم الصفة كحكم الصلة، في أنه يلزم أن يرجع منها عائد إلى الموصوف،
~~(1) قال سيبويه: اعلم أن الواو إذا كانت لاما لم يجز فيها الثبات في التحقير على قول من قال:
~~أسيود، وذلك قولك: غزوة: غزية.
# (2) قال ابن يعيش في شرح المفصل 145/9: وأما (أولق): وهو ضرب من الجنون، فالهمزة فيه
~~أصل، لقولهم: ألق الرحل فهو مألوق. وهذا ثبت في كون الهمزة أصلا، والواو زائدة،
~~ووزنه إذا فوعل.
# (3) الأرطى: شحر من شحر الرمل، وهو أفعل من وجه، وفعلى من وجه لأفم يقولون: أنعم
~~مأروط، إذا دبغ بورقه، ويقولون: أدم مرطى. اللسان، مادة: رطا.
# (4) أفعى وأفكل: اسمان ينونان في النكرة، والأفكل: الرعدة، ولا ينى منه فعل. اللسان، مادة: فكل
~~5) أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأحفش الأوسط. توفي سنة 211ه وقيل سنة 215ه
~~(2) انظر: المقتضب 284/2.

PageV00P031

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~كما يعود من الصلة إلى الموصول، إلا ما خكي من قوهم: مررت برجل قائم أبواه لا
~~قاعدين ومررت برجلين صالح وطالح، فإن ذلك شاذ تاد عن القياس لا يعدى به ms027
~~سواه، ولا يتجاوز فيه ما عداه.
# ونظيره من الصلة ما أثر من قولهم: أنا الذي قمت، وأنت الذي قمت.
# والدليل على احتمال الصفة ضمير موصوفاةا: تو كيدك إياه وعطفك عليه،
~~وإبدالك منه، وتبيينك عنه بالضمير المنفصل، إذا جرى على غير من هو له، ومن ثم
~~شابه الوصف الفعل، وكان ثانيأ للأسماء الأول، كما أن الفعل ثان لها، وصار أحد
~~الأسباب المانعة من صرف الاسم
~~والراجح من الصفة إلى الموصوف على ضربين: أحدهما: أن يرجع من نفس
~~الصفة، نحو: هذا رجل ضارب، وهذه امرأة ضارية. والآخر: أن يرجع مما يتصل
~~بالصفة دون الصفة نفسها، نحو: هذا رجل ضارب آبوه. وهذه امرأة ضارب أبوها.
# والضرب الأول من الصفة اليي يعود منها الذكر إلى الموصوف على ضربين:
~~أحدهما مفرد، والآحر مضاف، فمثال المفرد ما قدمناه (1).
# والمضاف على ضربين: أحدهما: أن يكتسي من المضاف إليه تخصيصا وتقريبا
~~من التعريف. نحو: هذا رجل صاحب امرأة:
~~والآخحر: أن يكون أصل الصفة أن يرتفع به شيء من سبب الموصوف، ويعود
~~منه إليه ذكر، فتحذف العائد للدلالة عليه والعلم بحذفه، فيصير ضمير الموصوف في
~~الوصف ويضاف إلى ما كان فاعله قبل الحذف، وذلك مثل: مررت برجل حسن
~~الوجه، وبجارية حسنة الأب، ألا ترى: أن حكم هذا وأصله إنما كان: مررت برجل
~~حسن وجهه، فيجرى على رجل، ويعود مما ارتفع بحسن(4) ذكر إلى الرجل. فلما
~~حذف العائد إلى الرجل، ولم يكن حكم الصفة أن يخلو من عائد إلى الموصوف-
~~صار الضمير الراجع إليه في الصفة. ومما دل على ذلك قوهم: مررت بامرأة حسنة
~~(1) وهو: هذا رجل ضارب.
# (2) العائد هو الهاء في: وجهه الذي ارتفع بحسن، ويكون فاعلا له.

PageV00P032

# ============================================================

~~المسانا المشكلة
~~الوجه، ولو لم يحذف المضاف إليه (1) (الوجه) الراجع إلى الموصوف الأول، لم
~~تؤنث الصفة، وقلت: مررت بامرآة حسن وجهها. فحذفت علامة التأنيث من
~~الوصف مع إثباتك الضمير العائد إلى المرأة، كما أثبتها مع حذفك الراجع من الوجه،
~~وصار تأنيث الصفة وإضافتها إلى فاعلها مع إثبات العائد إلى الموصوف خطأ.
# وحكى ms028 سيبويه أنه قد جاء به الشعر فقال: وقد جاء في الشعر حسنة وجهها
~~شبهوه بحسنة الوجه، وذلك رديء وأنشد:
~~امن دمنتين عرج الركب فيهما بحقل الرخامى قد عفا طللاهما
~~أقامت على ربعيهما جارتا صفا كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما(2)
~~وإنما صار حسنة وجهها رديئا، لأن (حسنة) من قولنا: هذه امرأة حسنة، صفة
~~جارية على المرأق، وفيها ذكرها، ولذلك أنشا بالتاع فإذا قلنا: مررت بامرأة حسن
~~وجهها فالحسن للوجه، والهاء راجعة من الوجه إلى المرأق، كما رجع الضمير إليه من
~~(حسنة). فاذا قلت: مررت بامرأة حسنة وجهها. فقد جمعت بين ضميرين للمرأة
~~يرجعان إليها. أحدهما ضمير في (حسنة)، والآخر الهاء في (وجهها). وأخطأت،
~~لإضافتك (حسنة) إلى (الوجه)، والحسن هو الوجه، والشيء لا يضاف إلى نفسه.
# وأيضا فقد اثثته، وهو لمذكر:
~~فإن قيل: فقد أضفت (حسن) إلى الوجه، وهو في قولك: الحسن الوجه.
# فالجواب أن في (حسن) ضميرا يرجع إلى الموصوف به الجاري إعرابه عليه،
~~فقد خرج أن يكون لاالوجه)، ولو كان له لارتفع به، على أنه حديث عنه وفعل له.
# ومما يدل على آن (الحسن) في باب: زيد حسن الوجه، صفة لزيد وليس
~~للوجه: قولك: هند حسنة الوجه. فلو كان (حسن) للوجه لما جاز تأنيثه، لأن
~~(الوجه) مذكر. وقد أجرى (حسن) في: مررت برجل حسن الوجه، محرى الصفات
~~التي يراد باضافتها التخصيص، نحو: مررت برجل صاحب امرأة. ألا ترى: أن في كل
~~(1) يقصد بالمضاف إليه الوجه: الضمير الذي يضاف إليه الوجه.
# (2) البيتان للشماخ، انظر: ديوان الشماخ بن ضرارا307.

PageV00P033

# ============================================================

~~المسايل المشكلة
~~واحد من الوصفين ضميرا يعود إلى موصوفه، وأهما مضافان.
# ويدل أيضا أن هذا الوصف لما جرى عليه إعرابه دون ما هو من سببه، وكان
~~حكمه أن يرتفع به نصب من نصب بعده الاسم الذي هو فاعله في المعنى كقوله:
~~أو عدو شاحط دارا (1)
~~الشاحط الدارا
~~الشعري الرقابا (2)
~~الشعر الرقابا
~~وحسن وجها، والحسن الوجة، لما صار فيه ضمير ما يجري عليه نصب ما
~~بعده وأعمله إعمال الفعل، كما أن (ضاربا) في قولك: هذا ms029 رجل ضارب زيدا،
~~وامرأة ضاربة عمرا. لما كان فيه ذكر الموصوف، وأعمل عمل الفعل نصب المفعول.
# أما وجه تشبيهه (حسنة وجهها) بربحسنة الوجه) في ضرورة الشعر، فلأن
~~(الحسن) في قولك: الحسن الوجه، هو الوجه في المعنى، وهو مضاف إليه، وفيه
~~حرف التعريف الذي هو بدل من علامة الضمير، فكما جاز أن يضاف (الحسن) إلى
~~(الوجه)، وهو هو في المعى، وفيه ما هو بدل من الضمير العائد إلى الموصوف، وهو
~~لام التعريف، كذلك جاز أن يضاف (حسن) إلى (الوجه)، وهو مضاف إلى
~~(1) هو عحز بيت لعدي ين زيد العبادي، وصدره: من ولي أو أخي ثقة انظر: ديوان 101.
# وهو من شواهد الكتاب 102/1.
# (2) الكتاب 103/1، آتشده سيبويه بروايتين، كما هنا، وهو جزء من بيت للحارث بن ظالم
~~المرى وهو:
~~فماق ومي بتعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعري رقابا

PageV00P034

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~الضمير، إذا جاز إضافته إليه، وفيه ما هو بدل منه.
# والدليل على أن حرف التعريف بدل من علامة الضمير في: حسن الوجه، أن
~~(الوجه) لا يخرج (حسنا) من التنكير والإشاعة إلى التخصيص والإبانة، كما لم يكن
~~يخرجه متضايفا هو منه. فحسن الوجه مثل: حسن وجهه في آنه غير متعرف
~~بالإضافة إلى (الوجه)، كما لم يكن متعرفا بارتفاع (وجهه) به. فمن ثم ألحقت
~~(حسنا) -إذا أردت إحراءه على المعرفة ووصفه به- الألف واللام، فقلت: هذا زيد
~~الحسن الوجه، ولولا كون لام التعريف بدلا من الضمير لم يصلح إلحاقها المضاف إلى
~~ما فيه ألف ولام، لكن جحاز: الحسن الوحه، من حيث أريد به: الحسن وجهة. فجهة
~~شبه (حسنة وجهها) بحسن الوجه من حيث ذكرنا.
# إلا أن هذا التشبيه رديع لما يعترض فيه ما قدمنا من إضافة الشيء فيه إلى
~~نفسه، ولتأنيث المذكر، وليس يعترض شيء من ذلك في حسنة الوجه، فلذلك كان
~~رديئا ومرذولا، وتشبيها بعيدا.
# فأما قوله: جونتا مصطلاهما، فقد قدره سيبويه تقدير حسنة وجهها، وجعل
~~قياسه كقياسه، وكان حكمه عنده أن يقول -إن أجراه على الأصل دون الحذف :
~~جارتا صفا جون مصلاهما فيجرى ms030 (جون) على (الجارتين) فيرتفع بجريه عليهما،
~~لأهما مرفوعتان ثم يرتفع (المصطلى) برجون)، ويعود ضمير التثنية إلى
~~(الحارتين)، فيكون كقولك: الهندان حسن ثوهما. وهنذ حسن وجهها.
# وإن أجراه على الحذف دون الأصل أن يقول: أقامت على ربعيهما جارتا
~~صفا جونتا المصطليات، فيمن قال: اهندان حسنتا الوجوه. وفيمن قال: وضعا
~~رحليهما: جونتا المصطلين، فيصير كقولك: الهندان حسنتا التوبين، فلم يستعمله على
~~الاقمام والأصل، ولا على الاختصار والحذف، ولكن جملة كقولك: هذه امرأة
~~حسنة وحهها، فتن (الجون)، وهما وصف (للجارتين)، وإضافة مثنى إلى (المصطلى)
~~وهو (هما) في المعنى، إلا أنه وضع الواحد موضع الجمع فيمن قال: حسنات الوجوه،
~~وموضع التثنية فيمن قال: وضعا رحليهما، وهو (المصطلى). ألا ترى: أن لكل
~~واحدة من (الجارتين) مصطلى. وإن وجهته على أن (المصطلى) يكون لجميع ذلك،
~~وأحد لم يضع واحدا موضع جميع، ثم أضاف (مصطلى) إلى ضمير (الجارتين). كما

PageV00P035

~~============================================================

~~المسائل المشكلة
~~أضاف (الوجه) في قوله: هذه امرأة حسنة وجهها إلى ضمير المرأة، بعد إضافة
~~(حسن) الذي هو الوجه في المعنى إلى (الوجه)، فعلى هذا وضع سيبويه هذا البيت،
~~وقد يحتمل غير ما تأوله، وهو ما ذكره بعضهم: من آن الشاعر إنما رد الضمير
~~المشنى في قوله: مصطلاهما، إلى (الأعالي) لأهما في الحقيقة اثنان، وهذا مثل قوله:
~~رأت جبلا فوق الجبال إذا التقت رؤوس كبيريهن ينتطحان(1)
~~ولست أعرف من قائل هذا القول، إلا أنه ليس يمتنع، ويخرج الكلام به من أن
~~يكون على قولك: هند حسنة وجهها، لأن الضمير المثنى على هذا في قوله:
~~مصطلاهما، ليس يرجع إلى (الجارتين)، إنما يرجع إلى (الأعالي)، لأن (الأعالي)- وإن
~~كان محموعا في اللفظ- فهو اثنان في المعنى، فحمله على ذلك، فكأنه قال: أقامت
~~جارتا كميتا الأعالي جونتا مصطلى الأعالي، وإذا كان كذلك لم يكن على: حسنة
~~وجهها، لأن (الجون) لم يضف إلى اسم يتصل به ضمير يعود إلى (الجارتين) كما
~~يعود من الاسم الذي بعد الصفة في قولك: هنذ حسنة وجهها، ضمير يعود إلى
~~(هند). لكن الضمير العائد إلى (الجارتين) محذوف، كما أن ms031 الضمير من: هند حسنة
~~الوجه، ودعد حسنة وجه الأب محذوف فلذلك أنث (جون) من قوله: جونتا
~~مصطلاهما، كما أنث (حسنة) في قولك: هند حسنة الوجه.
# ألا ترى: أنك إذا قلت: أقامت جارتا صفا كميتا الأعالي جونتا مصطلى
~~الأعالي لم يتصل (جونتا) باسم يعود منه إلى (الجارتين) ضمير، كما لا يعود من
~~(الوجه) من قولك: هند حسنة الوجه إلى هند ضمير.
# وقياس هذا إذا رفع الاسم بالصفة، ولم ثضف الصفة إلى ما هو فاعلها في
~~المعنى كحسن وجه وحسن الوجه- أن يقال: أقامت جارتا صفا جون مصطلاهما
~~أعاليهما أو أعلييهما. فامصطلاهما) في موضع رفع، مثل قولك: هاتان امرأتان
~~حسن غلام أبويهما.
# وعيب هذا القول الذي قال هذا القائل: هو أن التثنية حملت على أها جمع،
~~(1) البيت في الخصائص 2/ 421، وفي الخزانة بتمامه 202/2.

PageV00P036

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وذلك بعيد، لأنا وحدناهم يجعلون الاثنين على لفظ الجمع في نحو قوله عز
~~وحل إذ تسوروا المخراب4 [ص: 21]، لافقد صغت قلوبكما) (التحرم: 4]،
~~وبابه. ولم نرهم يجعلون لفظ التثنية للجمع، إلا أنه لا يمتنع ذلك في هذا الموضع، لأن
~~المجموع الذي هو قولنا: الأعالي حهنا= اثنان في الحقيقة، فحمله على المعنى أو
~~استعمل اللغتين اللتين في نحو هذا جميعا، فحمل الأول على قوله: (فقد صغت
~~قلوبكما، والثاني على: وضعا رحليهما، وليس ذلك بحسن، لأن الراجع أن يكون
~~على لفظ المرجوع إليه أحسن، إلا أن ذلك لا يمتنع. ففي هذا التأويل تخليص للشعر
~~من عيب، وإدخال له في عيب آخر.
# فأما قوله: جنات عدن مفتحة لهم الأبواب [ص: 50]، فقال الفراء فيه:
~~رفع الأبواب بمفتحة لهم أبواها، والألف واللام خلف من الإضافة، تقول: مررت
~~ال برجل حسنة العين قبيح الأنف، والمعن: حسنة عينه، قبيح أنفه، ومنه: *(فإن الجحيم
~~هي المأوى [النازعات: 39]، أي: مأواه، ولو قال: مفتحة لهم الأبواب، على أن
~~تجعل (المفتحة) في اللفظ (للحنات)، وفي المعنى (للأبواب)، مثل: الشعر الرقابا،
~~والشاحط الدارا، لجاز.
# وأقول أنا: إذا قلتا: مررت برجل حسن الوجه، فالإضافة فيه: برجل حسن
~~وجهه، ثم حذف المضاف إليه ms032 (الوجه)، وهو هذا الذي كان عائدا مما اتصل بالصفة
~~على الموصوف، فلما حذف العائد، وكان لا بد من أن يكون فيها راجغ إلى
~~الموصوف، جعل ضمير الموصوف في الصفة اليي هي (حسن) وإن كان في المعنى
~~للوجه)؛ لأن الصفة لا تخلو من راجع منها إلى الموصوف، كما أن الصلة مع
~~الموصول كذلك.
# والدليل على هذا قوهم: هذه امرأة حسنة الوجه، ولو كان حذف ما يرجع
~~الى الموصوف مما اتصل بالصفة كاثباته، لكان: مررت برجل حسن الوجه في اللفظ
~~منزلة: مررت برجل حسن وجهه، كما أنه في المعنى كذلك.
# ولو كان قوله: (مفتحة لهم الأنواب بمنزلة مفتحة لهم أبواها، كما ذهب
~~إليه الفراء لما جحاز: مررت برجل حسن الوجه، ولقيل: حسن الوجة، كما يقال
~~برجل حسن وجهه. ولما جاز: مررت بامرآة حسنة وجهها، فقوهم: مررت برجل

PageV00P037

~~============================================================

~~المسائا المشكلسة
~~حسن الوجه، وبامرأة حسنة الوجه، دليل على أن الراجع إلى الصفة إذا خذف مما
~~يتصل ها صار الضمير الذي كان يرجع إلى الموصوف مما يرتفع بالصفة نفسها.
# و(الأبواب) من قوله: مفتحة لهم الأبوابل، لا يجوز أن يرتفع من حيث
~~كان يرتفع مفتحة لهم أبواها، وتأؤل ارتفاعها من هذه الجهة خطأ لما ذكرناه.
# فإن قلت: بم يرتفع؟ فإن ارتفاعه عندي من جهتين:
~~إحداهما: أن يكون بدلا من المضمر في (مفتحة)، كأنه على: فتحت الجنات
~~أبواها، فأبدلت (الأبواب) من (الجنات)، لأها منها وبعضها، كما تقول: ضرب زيد
~~رأسه. وعلامة التأنيث في (مفتحة) على هذا قبل أن تبدل منها (الأبواب) لضمير
~~(الجنات). ولا يجوز على هذا: زيد مضروب الأب، إذا أبدلت الأب مما في
~~(مضروب)، لأن (الأب) ليس بزيد ولا بعضه، كما أن (الأبواب) من (الجنات)،
~~فلا يجوز إبداله منه إلا على جهة الغلط.
# والأخرى: أن تكون (الأبواب) مرتفعة (مفتحة) على نية راجع إلى (الجنات)
~~محذوف، كأنه في التقدير:
~~وإن للمتقين جنات عدن مفتحة لهم الأبواب منها. فالتأنيث في (مفتحة) على
~~هذا (للأبواب) دون (الجنات)، وقد عادت الهاء من (منها) إلى (جنات).
# وليس الألف واللام في ms033 (الأبواب) على هذا التأويل كالألف واللام في (الوجه)
~~من قولك: مررت برجل حسن الوجحه، لأن الألف واللام هنا عوض مما كان (الوجه)
~~مضافا إليه، يدلك على ذلك أن (حسنا) لا يتعرف به كما لا يتعرف مع قولك:
~~وحهه، فإذا صار في الكلام ما يرجع إلى الموصوف لم يسغ أن يكون الألف واللام
~~بدلا من الضمير المحذوف، للاستغناء عن ذلك بالعائد الذي هو في اللفظ موجود،
~~وعلى هذا قوله فإن الجحيم هي المأوى [النازعات: 39]، أي: المأوى له،
~~فحذف (له) لما في الكلام من الدلالة عليه، كما حذف (منه) في قولهم: السمن
~~منوان بدرهم(1). وليس حذف بعض الخبر للدلالة عليه بأعظم من حذف الخبر
~~بأسره، إذا قامت على حذفه دلالة تدل عليه.
# (1) قال ابن يعيش: والعائد محذوف تقديره: منوان مثه بدرهم:

PageV00P038

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وحطؤه في تأويله الألف واللام في هذه الآية على أهما بدل من الهاء الضمير،
~~لأن الألف واللام إنما تكونان عوضا من علامة الضمير في المعنى دون اللفظ في باب:
~~حسن الوجه، وما أشبهه من الأسماء الني كان حكمها أن ترتفع بالصفات المشبهة
~~بأسماء الفاعلين أو بأسماء المفعولين، ثم يحذف الراحع منها، وتحعل الصفة للأول. ولم
~~يجئ في غير ذلك.
# فأما ما حكاه(1) من قوله: مررت برجل حسنة العين، وقبيح الأنف، فعلى ما
~~ذكرناه من البدل من الضمير، لأن العين والأنف بعض منه. ويحتمل أيضا أن يكون
~~على حذف (منه)، وهذا التأويل في: مررت برجل حسنة العين- أسوغ، لمكان
~~التأنيث في (حسنة)، فإن ضمير الرجل لا يكون مؤنثا، وينبغي أن يكون الكلام
~~المبدل منه على وجه غير مفتقر إلى البدل.
# فأما قول الفراء: ولو قال: (مفتحة لهم الأبواب ، على أن تحعل (المفتحة)
~~في اللفظ (للحنات)، وفي المعنى (للأبواب)، وتشبيهه ذلك بالشعر الرقابا، فهو جائز.
# ويدل نصبك الأبواب مفتحة على أن فيه ضميرا للأول، وإذا كان فيه ضمير الأول
~~لم يجز ارتفاع (الأبواب) ها، لأنه لا يرتفع بفعل ولا بشيء يقوم مقامه فاعلان وإنما
~~وحه الرفع في الآية على ما ذكرناه.
# فأما ms034 ما أنشدناه لكثير من قوله:
~~من الخفرات البيض لم تر شقوة وفي الحسب الزاكي الكريم صميمه(2)
~~فلا يجوز الجر في (الكريم) على أن تحعله صفة (للحسب)، لأن (صميمها)
~~مرتفع برالكريم)، وليس فيه شيء يرجع إلى الموصوف الذي هو (الحسب)، فلا
~~(1) يعيي حكاية الفراء وقد تقدمت.
# (2) ديوان كثير عزة 429 . وعجزه فيه:
~~وفي الحسب الرفيع نحارها
~~وكذا في المحاسن والأضداد
~~للجاحظ ص 122. ويجرى الشاهد في هذه الرواية أيضا.

PageV00P039

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~يجوز، كما لا يجوز: زيد الكريم أبوها منطلق، حى يرجع من الصفة أو مما يرتفع بها
~~ذكر إلى الموصوف. وإذا لم يجز هذا قدرنا ارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف كأنه
~~قال: هي الكرتم صميمها.
# فأما موضع قوله: وفي الحسب، فيحتمل أن يكون نصبا على أن تحعله ظرفا
~~للمبتدأ المحذوف، كأنك قلت: وفي الحسب الزاكي هي الكريم صميمها، كما
~~تقول: في الدار هند العاقلة، وفي الدار هند الكريم أبوها.
# ويحتمل أن يضمر المبتدأ قبل الظرف، فيكون موضعه أيضا نصبا على تقدير:
~~وهي في الحسب الزاكي الكريم صميما. وإن كان الظرف مقدما:
~~ويحتمل أن يجعل في الحسب الزاكي الكريم و صميمها جميعا الخبر، فيكون
~~مثل: هذا حلو حامض، ولا يجوز أن تحعل (في الحسب) ظرفا للكريم صميمها، لأن
~~ما في الصلة لا يعمل فيما قبل الموصول.
# ويحتمل أن يكون قوله: وفي الحسب الزاكي، خبرا لمبتدأ آخر محذوف،
~~تقديره: وهي في الحسب الزاكي هي الكريم صميمها، وهذا الوجه أشبه، لأنه موضع
~~مدح، فإذا مدح وأثنى بجمل وضروب من الكلام كان أبلغ وأفخم، وكذلك إذا ذم-
~~من أن يمدح أو يذم بجملة واحدة وكلام واحد، ومن ثم قطع بعض الصفات من
~~بعض إذا تلى بعضها بعضا نحو:
~~النازلون بكل معترك...
# والنازلين. وموضع (في الحسب) على هذا الوجه: رفع من جهة، ونصب من أخرى.
# أما كونه رفعا؛ فلأله قد أضمر فعل، وإن صار ذلك الفعل لا يظهر بدلالة حرف
~~الخفض عليه، تقديره: هي تثبت في الحسب واستقرت ونحو ذلك مما يقدرون إضماره في
~~مثل هذه المواضع. ms035 فهو من هذه الجهة كان تصبا، ومن جهة وقوعها موقع خبر المبتدأ
~~حت صار ذلك ملغى معه مطرحا- رفع. وفي هذا الفن من الطرف كلام قد ذكرناه في غير
~~هذا الموضع، وفيما كتبناه من الصفات دليل على ما تركناه منها.
# (1) هذا صدر من بيت وعجزه: والطيبون معاقد الأزر. وهو من شواهد الكتاب انظر:
~~14، و 246، 249.

PageV00P040

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~29
~~مكرر في غير موضع من الكتاب ذكرها.
# (فم) وزن أصله (فعل)، والدليل عليه قولهم: أفواه(1). وحكم ما كان على
~~(فعل) وكان معتل العين أن يجمع على (أفعال)، كثوب وأثواب، وحوض وأحواض،
~~وعين وأعيان، كما أن حكم ما كان على (فعل) من الصحيح فجمعه القليل على
~~(أفعال)(2) فلا يخرج الشيء عن بابه وأصله المطرد فيه، ولا يمنع حمله على الأكثر.
# فرفم) يلزم على هذا أن يحمل على (فعل)، لدلالة أفعال عليه حتى يقوم
~~ثبت يعدل إليه عنه. ويدل أيضا على أن وزنه (فعل) دون (فعل): أنك إذا حملته على
~~أنه (فعل) حكمت بحركة العين، والحركة زيادة، ولا يحكم بالزيادة إلا بدليل يدل
~~عليها، والدليل الذي قام دل على السكون لما تقدم؛ وهو قوهم: أفواه. والعين من
~~(فم) واو، واللام منه هاع، يدل على ذلك قولهم: مفؤه، وأفواه، والهاء إذا كانت لاما
~~فإها قد تحذف كما أن الياء والواو إذا كانتا لامين قد تحذفان، وذلك لمشاهة الهاء
~~الياء والواو في الخفاء(2) ولأها من مخرج ما هو مشابه لها وهو الألف(2). فكما أن
~~الياء والواو إذا كانا لامين تحذفان، كذلك تحذف الهاء لمشاهتها لهما في الموضع
~~الذي حذفتا فيه.
# وقد حذفت النون أيضا إذا وقعت لاما في قولهم: ددن، في دد (5)، وذلك أن
~~هذا الحرف يشابه الياع والواو، والألف أيضا. ويوافقها في غير جهة، منها أن
~~(1) قال سيبويه: أما ما كان فعلا من بنات الياء والواو، فإنك إذا كسرته على بناء أدن العدد
~~كسرته على أفعال، وذاك سوط وأسواط، وثوب وأثواب. انظر: الكتاب 184/2.
# (2) قد مثل سيبويه لجمع فعل من الصحيح- على أفعال بأفراخ، وأفراد، وأرفاغ انظر:
~~الكتاب ms036 185/2
~~(2) الخفاء لغة: الستر، وفي علم التجويد هو: خفاء الصوت عند النطق. وحروف الخفاء:
~~الألف، والواو، والياء والهاء. انظر: الكتاب 406/2، وشرح المفصل 130/10.
# (4) مخرج الهمزة والألف: هو أقصى الحلق. انظر: الكتاب 4.5/2.
# (5) تقدم تفسير هذه الكلمة في المسألة الثالثة.

PageV00P041

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~بعضها قد أبدلت من بعض، فأقيم كل واحد في البدل مقام الآخر. فمن ذلك: إبدال
~~النون من الواو في قولهم: صنعاي، وهراني، في الإضافة إلى (صنعاع) و(هراء).
# وقياس هذا وما أشبهه مما فيه علامة التأنيث اليي هي ألف وهمزة، أن تبدل من
~~همزته واو في الإضافة، كما تبدل منها الواو في التثنية، والجمع بالألف والتاع فيقال:
~~صنعاوي(1) كما يقال: حمرواي، وحمراوان، وحمراوات، لكن لما كانت النون ثشابه
~~الواو وأختيها(2) أبدلت من الواو.
# فإن قيل: ما تنكر أن تكون النون بدلا من الهمزة ولا تكون بدلا من الواو؟
# قلنا: لم نر الهمزة أبدلت منها النون، ورأيناها أبدل منها الموافق للواو، وهو الألف
~~في قوهم: رأيت زيدا(2)، و (إذن)(2) في الوقف على (إذا) الذي هو جواب وجزاء
~~فكما أبدل منها الموافق للواو، كذلك أبدلت من الواو، لأن هذه الحروف الثلاثة
~~اعني: الياء، والواو، والألف مجراهن محرى حرف واحد؛ لوقوع كل واحد منها
~~موقع الآخر، وانقلاب بعضها إلى بعض، ويتبين ذلك في تصفح التصريف. فإنه حد
~~يشتمل على معرفة هذا دون غيره(5).
# فالنون في (هراي) بدل من الواو. ومما يوفق بين النون وهذه الحروف،
~~أها وقعت إعرابا في الأفعال المضارعة، كما وقع ما هو من هذه الحروف
~~اعرابا؛ وهو الحركات الني هي الضمة، والكسرة، والفتحة. ويوفق بينهن أيضا
~~أها قد زيدت ثانية، وثالثة، ورابعة، وخامسة، في نحو: قنبر(2)، وعقفقل(1)،
~~(1) مثال، للاضافة -أي النسبة- إلى صنعاع وكذلك حمراوي
~~(2) يقصد بأحتي الواو: الياء والألف:
~~(3) التنوين: نون ساكنة، وتقلب هذه النون ألفا في الوقف. انظر: شرح الشافية للرضي 279/2.
# (4) قال الرضي في شرح الشافية: أما (إذن) فالأ كثر قلب نوها ألفا في الوقف، لأها تنوين في
~~الأصل انظر: شرح الشافية 2/ 279.
# 5) لم أحد في كتب الصرف ms037 أن التصريف علو يختص بدراسة تغييرات أحد أحرف العلة فقط:
~~(6) القبر والقنبر: طائر يشبه الحمرة. اللسان، مادة: قبر:
~~(7) العقنقل: ما ارتكم من الرمل وتعقل بعضه ببعض. اللسان، مادة: عقل،

PageV00P042

~~============================================================

~~المساتا المشكلسة
~~وفرسن(1)، وسكران، ونحو ذلك كما زيدت الحروف الثلاثة في هذه المواضع.
# وبينهن ضروب اشتراك يكفي بعض ذلك من جميعه.
# والهاء أيضا. فبينها وبينهن من الوفاق ما تقدم، وأها ثزاد في الوقت لتبيين
~~الحركة كما تزاد الألف فيه لذلك. وذلك قوهم: أنا، وحي هلا، زيدت لتبيين
~~الحركة. كما زيدت الهاء في حواقتده) [الأنعام: 90]، لاوما أذراك ما هيهل
~~(القارعة: 10]. لذلك فإذا وصل لم تثبت، كما لا تثبت الهاء في الوصل، ومثل هذا
~~قولهفأضلونا السبيلا [الأحزاب: 67] حكم الألف في الوصل والوقف كحكم
~~اليي في (أنا) فهذه الحروف تتفق من هذه الجهات ومن غيرها.
# فكذلك اتفقن في أن خذفن لامات، ف(فم) أصله: فؤه، لما ذكرناه وحذفت
~~الهاء التي هي لام، كما حذفت الياء والواو اللتان هما لامان في (يد) و(غد) ونحوهما.
# ومثل: فم- مما لامه هاء فحذف- قوهم: شفة، وشاق، واست، وعضة،
~~فيمن قال: عضاه، وسنة، فيمن قال: سانهت(2)، فلما خذفت الهاء التي هي لام
~~وكان حكم العين أن تحرك بحركات الإعراب، كما تحرك العين من (يد) ونحوه
~~بعد حذف اللام منها، ومن حكم الواو إذا تحركت وتحرك ما قبلها أن تنقلب ألفأ،
~~كما انقلبت في (عصا) و (قطا)، فإذا انقلبت الواو لتحركها وتحرك من قبلها لزم أن
~~يلحقه التنوين(2) في الوصل، فسقط الساكن الأول الذي هو الألف المتقلبة عن الواو
~~الني هي عين، لالتقاء الساكنين حهي والتنوين- فكان يلزم لو حرى على هذا أن
~~يكون في الوصل: هذا فا. فاعلم، في الأحوال الثلاث، فكان الاسم يصير على حرف
~~واحد، فيخرج عما عليه الأسماء المتمكنة.
# ألا ترى أنه لا يوحد في الكلام اسم متمكن على حرف واحد، ولا اسم متمكن
~~(1) الفرسن بالنون: للبعير كالحافر للدابة. اللسان مادة: فرس:
~~(2) سافت التنخلة وهي سنهاء: حملت سنة، ولم تحمل أخرى. اللسان مادة: سنه.
# (3) يقصد هذا التنوين: تنوين التمكن الذي ms038 يلحق الاسم للفرق بين المنصرف وغير المنصرف،
~~كرجل، وعصا، وفتى

PageV00P043

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~على حرفين أحدهما حرف لين، لأنه يلزم متى كان على حرفين أحدهما حرف لين أن يصير
~~على حرف واحد على ما رسمناه في (فم)، فإذا زيد على الاسم الذي على حرفين أحدهما
~~حرف لين حرف لا يلحق بلحاقه حرف اللين التنوين لم متنع آن يوحد اسم أحد حرفيه
~~الأصليين حرف لين، وذلك قولهم: شاق وفوك في الإضافة، وفو زيد.
# ولذلك قال النحويون في ترخيم (شية)(1) اسم رجل أو غيره على قول من
~~قال: يا حار (2): يا وشي أو يا وشي، فردوا ما حذف من الكلمة، لأفم لم يجدوا في
~~العربية اسما على حرفين أحدهما حرف لين، فيقولوا بغير رد الأصل إليه.
# فلما كان (فم) بعد حذف اللام منه يجري على ما ذكرناه، ويلزم فيه ذلك
~~أبدل من الواو التي هي عين الميم، لأفها توافقها في المخرج.
# وللقائل أن يقول: إفها كانت أولى من الياء في أن تبدل من الواو، لما فيه من الغنة،
~~ومشاهتها بذلك النون المشاهة للواو فلما أبدلت الميم صارت كسائر أخواها التي حذفت
~~اللام منها، وحرى الإعراب على الحرف الثاني المبدل من العين، ولم يخرج عن منهاج
~~أخواقا ونظائرها الي على حرفين. وقد حذفت اللام منها. هذا في الإفراد.
# فأما في الإضافة، فإن الميم لا ثبدل من العين، لأن الاسم لا يقى على حرف
~~واحد ولا يلحقه في الإضافة التنوين فلا تسقط العين، كما كانت تسقط في الإفراد.
# لكنها تثبت العين في (شاة) لما لم تكن طرفا. ويتحرك الحرف الذي قبل العين من (فم)
~~بحسب الحرف الذي ينقلب إليه العين، وهذا حرف نادر في العربية لا يعرف له نظير، إلا
~~(ذو) التي تضاف إلى أسماء الأنواع(2)، ويوصف ها كقولهم: ذو مال، وذو علم، ونحوه.
# فأما قولهم: امرأ، وبامري وامروق وابما، وبابم وابنم وأخوه، وأبوه،
~~(1) الشية: سواد في بياض، أو بياض في سواد. اللسان مادة: وشي:
~~(2) الترخيم على وجهين: أحدهما: أن يحذف آخر الاسم وهو مراد ms039 في الحكم. ويعبر عن هذا
~~الوجه بلغة من ينتظر الحرف. والوجه الثاني: أن يحذف آخر الاسم، ويكون الاسم بعد
~~الحذف كأنه اسم قائم برأسه. ويعبرون عن هذا الوجه بلغة من لا ينتظر الحرف، فعلى هذه
~~اللغة يقال في ترخيم حارت: يا حار:
~~(3) يقصد بأسماء الأنواع: أسماء الأجناس من ذوات ومعان.

PageV00P044

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فمثل: فوه، في أن ما قبل حرف الإعراب يتبع حرف الإعراب، ويخالف (فما) في أن
~~التابع لحرف الإعراب فيها غير فاء الفعل، وفي (فم) و (ذو مال) التابع له فاء الفعل.
# وجميع هذه الحروف نوادر شاذة عن القياس وما عليه جمهرة الأسماء وغيرها
~~من المعربات، وإنما ذكرناها لموافقتها (فما) في الإضافة. وقد اضطر الشاعر فأبدل من
~~العين في (فم) الميم في الإضافة، كما أبدلها منها في الإفراد فقال:
~~يصبح ظمآن وفي البحر فمة(1)
~~وهذا الإبدال في الكلام إنما هو في الإفراد دون الإضافة فأجرى الإضافة محرى المفرد
~~في الشعر للضرورة، كما أجرى فيها الإفراد محرى الإضافة في الضرورة، وذلك قوله:
~~خالط من سلمى خياشيم وفا(2)
~~فحكم هذه الألف في قوله: وفا، أن تكون بدلا من التنوين، والمنقلبة من العين
~~سقطت لالتقاء الساكنين، لأنه الساكن الأول، وبقي الاسم على حرف واحد،
~~وحاز هذا في الشعر للضرورة، لأنه قد يجوز في الشعر كثير مما لا يجوز في الكلام
~~فمن ذلك قوله:
~~مهلا أعاذل قد جربت من خلقي أي أجود لأقوام وإن ضنوا (3)
~~وقوله:
~~تشكو الوجى من اظلل وأظلل(4)
~~وقوله:
~~دار لسعدى اذه من هواكا(5)
~~(1) الرحز لرؤبة بن العحاج، انظر: بمحموع أشعار العرب ديوان رؤبة/159، وقبله:
~~كالحوت لا يرويه يلهمه
~~(2) الرجز للعجاج. اتظر: ديوانه 492 وقبله: حتى تناهي في صهاريج الصفا
~~(3) من شواهد الكتاب 10/1 - 11، نسبه سيبويه إلى قعنب ابن أم الصاحب الغطفاي،
~~وكذلك في نوادر أبي زيد ص]44 . وانظر: المقتضب 142/1، 253، و354/3.
# (4) البيت للعجاج: اتظر ديوانه ص/155.
# (5) انظر: خرانة الأدب 227/1. قال البغدادي: هذا البيت أيضا من الأبيات الخمعين التي لم
~~يعلم قائلها، ولا يعرف له ضميمة.

PageV00P045

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~ونحو ms040 هذا مما يجوز في الشعر ولا يجوز في الكلام.
# ألا ترى: أن المثلين إذا تحركا لغير التقاء الساكنين، ولغير الإلحاق(1) لم يجز
~~فيهما البيان (2) ولزم الإدغام. فلا يكون في الكلام المثلان إلا على هذا. وأما قول
~~الفرزدق:
~~) .00
~~ههما تقشا من فمويهما000000.
# فإنه قيل: إنه أبدل من العين الذي هو واو الميم، كما تبدل منه في الإفراد، ثم
~~أبدل من الهاء التي هي لام الواو، وبدل الواو من الهاء غير بعيد، لما قدمنا من مشابهة
~~بعض هذه الحروف لبعض، ويدل على سوغ ذلك أهما يعتقبان في الكلمة الواحدة،
~~كقولك: عضة، فإن لامه قد يحكم عليها بأفا هاع، لقوهم: عضاه، ويحكم عليها أفا
~~واو، لقوهم: عضوات، قال:
~~هذا طريق يأزم المآزما وعضوات تقطع اللهازما(2)
~~ويحتمل أن يكون أضاف الفم مبدلا من عينها الميم للضرورة، كقول الآخرة
~~رفي البحر فمه(6). ثم أتى بالواو التي هي عين، والميم عوض منه، فحمع بين البدل
~~والمبدل منه للضرورة، لأنا قد وحدنا هذا الجمع في مذاهبهم، قال الشاعر:
~~إتي إذا ما حدث ألما دعوت يا اللهم يا اللهما (2)
~~فجمع بين حرف التنبيه (")، وبين الميمين اللتين هما عوض منه للضرورة.
# (1) فإذا زيد حرف للإلحاق مثل: حليب، ملحقا بدحرج، فلا تدغم لكي لا يفوت الغرض،
~~وهو إلحاقه بدحرج
~~(2) يقصد بالبيان: الإظهار، وهو ما يقابل الإدغام.
# (3) وهو صدر بيت للفرزدق. انظر: ديوانه: 215/2. وعحزه: على النابح العاوي أشد رجام
~~(4) البيت في الكتاب 81/2، والكامل 67/3، والخصائص 172/1
~~(5) تقدم تخريجه.
# (2) قال البغدادي في الخزانة 358/1 - 354، وهذا البيت أيضا من الأبيات المتداولة في كتب
~~العربية، ولا يعرف قائله ولا بقيته.
# (7) يقصد بحرف التنبيه (يا) الي للنداء.

PageV00P046

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فكذلك يجوز أن يكون قد جمع بين الميم وبين ما هي عوض منه، فيكون قد احتمع
~~فيه على هذا الوحه ضرورتان؛ أحدهما: إضافته (فما) بالميم، وحكمه أن لا يضاف
~~ها. وجمعه بين البدل والمبدل منه.
# قال محمد بن يزيد: قد لحن كثير من الناس العجاج في قوله:
~~خالط من سلمى خياشيم وقيا(1)
~~قال: ms041 وليس هو عندي بلاحن، لأنه حيث اضطر أتى به في قافية لا يلحقه معها
~~التنوين، ومن كان يرى تنوين القوافي، ك:
~~00....... العتابن (2)
~~لم ينون هذا.
# والقول فيه عندي ما قدمته من أنه أجراه في الإفراد محراه في الإضافة للضرورة،
~~فلا يصلح تلحينه ونحن نحد مساغا إلى تحويزه، وترى في كلامهم نظيره من
~~استعمالهم في الشعر، وإجازهم فيه ما لا يجيزون في غيره ولا يستعملون مع سواه،
~~كابدالهم الياء من الباء في:
~~ارانيها(2
~~ولضفادي جمه نقانق(4)
~~فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم على حرف واحد، وإن لم يسغ في الكلام
~~ولم يجز.
# فأما قول أبي العباس: ومن كان يرى تنوين القوافي لم ينون هذا، فليس في هذا
~~عنده شيء كنع من تنوينه عند من كان كذاك نشيده، إلا ما لحنته من ترك الاسم
~~(1) تقدم تخريجه.
# (2) هو جزء من بيت لجرير، انظر: ديوان ص4 6. والبيت هو:
~~أقلى اللوم عاذل والعتابا وقولي إن أصبت لقد أصابا
~~(3) وهي بقية من بيت لأبي كاهل اليشكري، وهو من الكتاب 344/1. والبيت هو:
~~ها اشارير من لحم تتمره من التعالي ووخز من أرانيها
~~(4) الرحز في الكتاب 344/1 وقبله: ومنهل ليس له جوازق. ولم ينسبه سيبويه.

PageV00P047

# ============================================================

~~المسائل المشكلة
~~على حرف. وقد ذكرنا مساغه ووجه مجازه.
# وقد أجاز هو في الكلام في غير هذا الموضع كون الاسم المظهر على حرف
~~مفرد، فذهب في قولهم: م الله لأفعلن، إلى أنه محذوف من (أئمن)، وأن الكلمة فعل
~~ذلك ها علما بأفا تنفصل.
# ويفسد ما ذكره، من أن من نون القوافي لم ينون هذا، أن من ينون القافية
~~يلزمه تنوين هذا الاسم، لكونه في موضع النصب، فإذا وقف أبدل من الألف.
# ولو قال قائل في ذلك: إنه يجوز أن يكون (من الله) فحذفت النون لالتقاء
~~الساكنين كما حذفت من: أحد اللهل [الإخلاص: 1- 2]، وقوله:
~~(1) ...
# ولا ذاكر الله00000..
# ولد الصلاة، ونحو ذلك، لكان قولا.
# ويجوز أيضا أن تكون الميم بدلا من الباء لمقاربتها في المخرج، أبدلت منها في
~~غير هذا الموضع أيضا، وذلك عندي في ms042 أشبه من أن يكون من (أيمن)، فيصير الاسم
~~على حرف واحد. وإن أحريت في قول العجاج ما قدمت، لأن ذلك -في الكلام،
~~وما أجزناه في (فم)- في الشعر، وقد يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام، ولم نحد
~~في الكلام اسما مظهرا على حرف مفرد. وهذا الذي ذكرته في قولهم: م الله، في
~~الوجهين قول أبي بكر (2).
# 19_ مل2
~~قالوا: اكرم بزيد. وفي التنزيل: أسمع بهم وأبصر4 [مرم: 38] ، ومعى
~~هذا عندي: أكرم زيد، أي: صار ذا كرامة، وصاروا واحدي سمع وبصر، خلاف
~~من وصف بالصمم والبكم في قوله: صم بكم عمي [البقرة: 18]. ونظير هذا:
~~أقوى الرجل، وأقطف التمر(2)، ونحوه. فمعنى هذا كمعنى (فعل).
# (1) وهو جزء من بيت لأبي الأسود الدؤلي، انظر: ديوانه ص 203. والبيت هو:
~~فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله إلا قليلا
~~(2) لم أحد قول أبي بكر في كتابه: الأصول.
# (3) أقوى الرجل فهو مقو: إذا كانت دائته قوية، وأقطف العنب: حان أن يقطف:

PageV00P048

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وقوله: بزيد وهم، في هذا الباب في موضع رفع، لأنك إنما تخبر من قولك: أكرم
~~زيد عن زيد، وهذا موضع مبالغة وتكثير. ألا ترى أن ما لم يدخل فعله في بناء التعجب لم
~~ين منه (مفعال)، ولا (فعول)، ولا نحو هذا، مما تراد به المبالغة. فهذا يدلك أن التعحب
~~عنلهم داخل في هذا الحد، وأهم يريدون به ما يريدون هذه الأبنية.
# و(أفعل) هذه من هذا الباب، وليس موضع أمر، ولا مدخل له هنا، ولا ضمير
~~فاعل في قولك: اكرم ونحوه. ولو كان فيه ضمير سمع ما ذكرته لك من فساد
~~المعنى وأنه لا مدخل له هنا- لثنيته، وجمعته، وأكدته.
# ويدلك على أن اكرم، ونحوه لا ضمير مخاطب فيه، في قولك: اكرم بعمرو.
# وأنك قاصد الإخبار عن (عمرو بأنه قد كرم، وأنه كلام محتمل للصدق والكذب
~~كغيره من الإخبار. فإن قال قائل: فكيف جاء اللفظ المختص بالأمر في موضع أريد
~~فيه الإخبار، هلا كان اللفظ كلفظ ما يكون للخبر؟
# فالقول عندي في ذلك أن لفظ الأمر ms043 ها هنا للخبر، كما وقع لفظ الخبر للأمر
~~والدعاء في قولك: لقي زيد شرا، وغفر الله لزيد ونحو ذلك، مما وقع لفظ الخبر فيه
~~موقع الأمر والدعاء، فكما وقع لفظ الخبر للأمر والدعاء كذلك وقع لفظ الأمر موقع
~~الخبر، ونظير هذا قوله تعالى: (قل من كان في الضلالة فليمدة له الرهمن
~~مذا [مرم: 75] (1)، ألا ترى، أن الأمر لا وجه له هنا.
# فأما وقوع الجار مع المحرور في موضع الاسم المرفوع فنظيره قولهم: كفى بالله،
~~وبحسبك زيك وحسبك بزيد(4). قد أفردنا فصلا لهذه الجرورات ومواضعها من
~~الإعراب(2).
# (1) قال أبو حيان: فليمدد، يحتمل أن يكون على معناه من الطلب، ويكون دعاء... ويحتمل أن
~~يكون خبرا في المعنى وصورته صورة الأمر انظر: البحر المحيط 6/ 212.
# (2) تزاد الباء مع الفاعل مثل: كفى بالله، وأكرم بزيد. وتزاد مع المبتدأ مثل: بحسبك زيد ومع
~~خبر المبتدأ مثل: حسبك بزيد.
# (3) يقصد هذا الفصل: مسألة 18.

PageV00P049

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~18_م2
~~كان أبو بكر يقول في قولهم: ما كان أحسن زيدا: إن (كان) ملغى لا فاعل له(1) .
# وقال قائل من متقدمي أهل العربية: إن في (كان) ضميرا لاما)، وأحسن
~~زيدا، في موضع خبره(2).
# وليس يخلو (كان) من أن يكون على أحد هذين الوجهين. والدليل على أن
~~الوجه الثاني لا يجوز، أن فعل التعحب على (أفعل) دون (فعل). فلو كان قولك
~~(كان) فعل تعحب، لوحب أن يكون على (أفعل) دون (فعل)، وقد قدمنا لم لا
~~يكون فعل التعحب دالا على (فعل) دون (أفعل). فلو أن الأمر في (كان) على ما
~~ذهب إليه، لوحب أن يكون على (أفعل) دون (فعل). ألا ترى: أنك لا تحد فعلا
~~للتعجب مبنيأ على (فعل).
# وشيء آخر من أجله لا يجوز أن يكون (كان) إلا ملغى؛ وهو أن فعل
~~التعحب إنما يتعدى إلى الأسماء فتنصب فيه، نحو: ما أحسن زيدا. ولم يقع في شيء
~~منه موضع المفرد جملة فيكون في موضع نصب، فكذلك لا يجوز أن يكون أحسن
~~زيدا في قولك: ما كان أحسن زيدا، في موضع نصب.
# فإن ms044 قال: أجعل (كان) في هذه المسألة هي التي تدخل على المبتدأ، والخبر دون
~~التي بمعى (وقع)(2)، وتلك قد تقع الجمل في أخبارها.
# قيل: إن (كان) التي تدخل على المبتدأ والخبر لا يجوز أن تقع فعلا في التعحب.
# وذلك أنه قد يدل على زمان ماض، والأفعال التي لا تزيد(4) لا يجوز أن يتعجب
~~(1) لقد مثل أبو بكر بن السراج للزيادة والإلغاء في الاسم باهو)، وفي الفعل باكان)، وفي
~~الحرف باما). انظر: الأصول 267/2.
# (2) قال الزجاجي في ما كان أحسن زيدا: (ما) رفع بالابتداء، و (كان) خبر الابتداع، واسمها
~~مضمر، وما بعدها خبرها. انظر: الجمل ص/119
~~(3) تأتي (كان) ناقصة تقتضى الخبر، مثل: كان زيد قائما. وتأي تامة معنى وقع، مثل: كان
~~الأمر. وتكون زائدة، مثل: ما كان أحسن زيدا.
# (4) يقصد بالأفعال التي لا تزيد: الأفعال التي لا تقبل التفاوت كمات، ومرض، ونام. انظر:
~~شرح ابن عقيل 154/2.

PageV00P050

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~منها، فكما لا يجوز التعجب من الأفعال غير المزيدة كذلك لا يجوز التعحب من
~~(كان) هذه. ألا ترى: أنه لا يكون زمان ماض أشد مضيا من زمان آخر ماض، فلا
~~يجوز أن تقع تلك في التعجب لما قلنا.
# و ولا يجوز أن تكون التي بمعنى (وقع)، لأنه لو كانت تلك لوجب أن تنقل إلى
~~(أفعل)، ولم يجز أن يعدى إلا إلى اسم مفرد، نحو: زيد، وعبد الله فلا يجوز أن
~~يكون موضع (أحسن) في قولك: (ما كان أحسن) نصبا، لوقوعه موقع خبر (كان)،
~~فقد بان أن (كان) في قولك: ما كان أحسن زيدا، لا تكون إلا ملغاة.
# فإن قال: أجعل (ما) في التعجب موصولا غير مبهم، فأجعل (كان) في صلته،
~~وأجعل الضمير الذي فيه راجعا إلى (ما)، و(أحسن زيدا)، في موضع خبره.
# قيل له: هذا يدخله من الفساد ما يدخله في الأول وأشد، لأن تقديره: هذا
~~الذي كان أحسن زيدا، أو شيء كان أحسن زيدا. ولو جاز في هذا أن يكون الفعل
~~على (فعل) دون (أفعل) لجاز في غيره، وكذلك لو حاز أن ms045 يكون: (أحسن زيدا)
~~خبره لجاز أن يكون غيره من الجمل خبره، وهذا القول لم تعلم أحدا قال به.
# فإن قال: لا أجعل (أحسن زيدا) في موضع خبر لساما)، ولكن متصلا
~~ب(كان) والخبر مضمر، كما يقول أبو الحسن في هذا (1).
# قيل له: هذا لا يصلح، لأن الخبر المضمر لا يخلو من أن يكون محهولا أو
~~معروفا، فإن كان محهولا لم يجز إضماره، لأن المضمرات إنما تحذف في اللفظ، وتراد
~~في المعى، لمعرفتها والعلم ها، وإذا خهلت لم ثضمر، فلا يجوز هذا أن يكون مجهولا.
# وإن كان معروفا لم يجز أن يضمر، لما يدخل الكلام من الاختصاص إذا عرف
~~بالتعريف في هذا الموضع، والتخصيص غير مقصود ولا مراد لأنه موضع القصد فيه
~~الاشاعة والإهام، ولذلك كان تعجبا، فإذا تخصص زال أن يكون تعجبا، وخرج عن
~~الحد الذي وضع له، وهذا يفسد القول الذي تقدمه أيضا.
# (1) لم أعثر على رأي أبي الحسن الأحفش في كتابه معاني القرآن، وقد ذكر أبو بكر بن السراج
~~رأي الأحفش، فقال: وقال الأخفش: إذا قلت: ما أحسن زيدا، فما في موضع الذي و(أحسن
~~زيدا) صلتها، والخبر محذوف. انظر: الأصول 116/1، وشرح الكاقية للرضي 288/2.

PageV00P051

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وقد أمليت المسألة اليي قبل هذه بعبارة أخرى وهي هذه:
~~-18
~~قالت العرب: أكرم بزيد وأحسن به. وقال الله عز وحل{ أسمع بهم
~~وأبصر [مرم: 38] . ولو قال قائل: إنما وقع هذا الفعل قبل الواحد والجميع على
~~لفظ واحد، لأن هذا الفعل للكرم وما أشبهه، فكأنه خوطب فقيل: يا كرم اكرم
~~بزيد، وكذلك كل ما كان مثل هذا.
# وقوله هذا ليس يقرب من الصواب، ويفسد من جهة المعنى واللفظ.
# فأما فساده من جهة المعنى: فإن الفعل ليس للكرم ولا ما أشبهه. ولا يجوز أن
~~يخاطب، ولا يؤمر، ولا ينهى، لكن هذا الفعل للمتعجب منه، وهو حديث عنه، ألا
~~ترى: أنك في قولك: اكرم بزيد، مخبر عنه بأنه قد كرم، وكذلك قول الله عز وحل:
~~أسمع بهم وأبصر (مرم: 38] إنما هو إخبار عن هؤلاء ms046 المذكورين وثناء عليهم،
~~ليس بأمر للسمع ولا للبصر، فموضع (هم) في الآية وفي قولك: (أكرم بزيد) رفع،
~~لأنه الفاعل. وقد جاء الباء مع اسم الفاعل بعينه، مرفوعا في قوله تبارك وتعالى:
~~وكفى بالله شهيدا [النساء: 79]. وقد جاءت حروف غيرها من حروف الجر
~~موضعها مع المجرور موضع رفع كقوله: *أن ينزل عليكم من خير من ربكم
~~[البقرة: 105]، تقديره: أن ينزل عليكم خير من ربكم. وكما جاء حرف الجر مع
~~الجرور في موضع رفع، لوقوعها موضع الفاعل، كذلك جاءا في موضع رفع
~~لوقوعهما مبتدأ، لأن المبتدأ كالفاعل في أنه محدث عنه، وذلك في قوهم: بحسبك
~~صنيع الخير، والجار والمحرور في موضع رفع، المعنى: حسبك، وكذلك: هل من رجل
~~في الدار، وقوله عز وجحل: لاما لكم من إله غيره )[الأعراف: 85]، وعلى هذا رفع
~~(غيره)، لأنه خمل على موضع الجار مع المجرور.
# فكما أن هذه الأسماء مع حروف الجر في موضع رفع كذلك قوله (به) بعد

~~(أكرم) في موضع رفع، المعنى: أكرم زيد، وأسمعوا وأبصروا: أي: صاروا ذوي تيقظ
~~وعمل ما يسمعونه ويبصرونه.
# فهذا الفعل عندي من باب (أفعل) الذي معناه: صار ذا كذا. كقولهم: أقوى،

PageV00P052

~~============================================================

~~المساتا المشكلة
~~وأقطف (1)، وأجرب (2)، وما أشبهه، وأعرب (2)، إذا صار ذا قطاف في دابته، وذا
~~خيل غراب، ونحو ذلك مما يجري على (أفعل)، وهو باب واسع.
# فمعنى: اكرم بزيد، أكرم زيد أي: صار ذا كرامة، وذا سمع ووعي، خلاف
~~من وصف بالصمم والعمى في قوله: صم بكم غمي[البقرة: 18].
# 219
~~ذكر سيبويه وحوه (إن) الخفيفة فقال: قد تكون (إن) يبتدأ بما بعدها في معنى
~~اليمين، وفي اليمين، كما قال الله عز وحل: ل(إن كل نفس لما عليها حافظ)
~~[الطارق: 4]ا، (وإن كل لما جميع لدينا محضرون) [يس: 32] . قال: وحدثني من لا
~~أقهم أنه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك: إن زيد لذاهب، وهي التي في قوله: لاوإن
~~كاثوا ليقولون لو أن عندنا ) [الصافات: 167]، وهذه (إن) محذوفة (4).
# فقلت في ذلك: أما (إن) في الآي؛ فالقول فيها إلها مخففة من الشديدة،
~~وقد دخلت ms047 على الفعل مخففة في نحو إن كاد ليضلنا) [الفرقان: 42]، ولإوإن
~~كائوا ليقولون ) [الصافات: 167] .
# فيقول القائل: كيف دخلت على الفعل مخففة، وامتنعت من الدخول عليه متقلة؟
# فالجواب: أها امتتعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في إحداثها الرفع
~~والنصب، كما يحدثهما الفعل، فمن حيث لم يدخل الفعل على الفعل لم تدخل هي أيضا
~~عليه، وأصلها أها حرف تأكيد، وإن كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل، وإذا خففت
~~زال شبه الفعل عنها، فلم تمتنع من الدخول على الفعل، إذا كانت الجمل الخبرية على
~~ضربين: مبتدأ، وخبر. وفعل وفاعل. وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التأكيد إلى
~~مثل ما تحتاج إليه المركبة من المبتدأ والخبر، فدخلت المخففة على الفعل مؤكدة، إذا كان
~~(1) أقطف الرجل: إذا كانت دابته قطوفا. والقطوف من الدواب: البطيء. اللسان، مادة قطف.
# (1) أجرب القوم: جريت إبلهم. اللسان، مادة: جرب.
# (3) أعرب الرحل: ملك خيلا عرابا أو إبلا عرابا.
# (4) انظر: الكتاب 475/1. ويقصد بالمحذوفة: المخففة.

PageV00P053

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~أصلها التأكيد، وزال المعنى الذي كان له امتنع من الدخول على الفعل وهو شبهها به(1)،
~~ولزوال شبهها بالفعل اختير في الاسم الواقع بعدها الرفع
~~وجاء اكثر القراءة على ذلك كقوله: *اوإن كل لما جميع لدينا مخضرون)
~~و*(إن كل نفس لما عليها حافظلافمن حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعده جاز
~~دخولها على الفعل في الآي التي تلونا(2) وغيرها.
# فأما اللام التي تصحبها مخففة فهي لأن نفرق بينها وبين (إن) التي تحيء نافية
~~بمعنى (ما)، كالتي في قوله تعالى: ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيهل [الأحقاف:
~~26) (3)، وليست هذه اللام بالتي تدخل على خبر (إن) المشددة التي هي للابتداء،
~~لأن تلك كان حكمها أن تدخل على (أن) فأخرت إلى الخبر ، لئلا يجتمع تأكيدان،
~~إذ كان الخبر هو المبتدأ في المعنى، أو ما هو واقع موقعه وراجحع إليه.
# فهذه اللام لا تدخل إلا على المبتدأ أو على خبر (إن)، إذ كان إياه في المعنى أو
~~متعلقا به، ولا تدخل على شيء من الفعل إلا على ما كان ms048 مضارعا، واقعا في خبر
~~(إن)، وكان فعلا للحال، وقد قدمنا ذكر ذلك في هذا الكتاب.
# فإذا لم تدخل إلا على ما ذكرنا لم يجز أن تكون هذه اللام التي تصحب (إن)
~~الخفيفة إياها، إذ لا يجوز دخول لام الابتداء على الفعل الماضي، وقد وقع بعد (إن)
~~هذه الفعل، نحو إن كاد ليضلنا ،( وإن وجدنا اكثرهم لفاسقين) [الأعراف:
~~102]. وقد جاوزت الأفعال الواقعة بعد (إن) فعملت فيما بعد اللام. ومعلوم أن لام
~~الابتداء الي تدخل في خبر (إن) الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها،
~~وذلك قوله:( إن كيا عن عبادتكم لغافلين ) [بونس: 29] . وقول القائل:
~~هبليك أمك إن قتلت لفارسا حلت عليك عقوبة المتعمد(4)
~~(1) تقدم بيان وجه المشاهة؛ وهو إحداثها الرفع والنصب.
# (2) وهي قوله تعالى: لاوإن كانوا ليقولون} و{ إن كاد ليضلنا.
# (3) قال العكبري: (إن) بمعنى (ما) النافية، وقيل: (إن) زائدة، أي: في الذي مكناكم. انظر:
~~التبيان في إعراب القرآن 1158/2.
# (4) البيت منسوب إلى عاتكة بنت زيد وهي ترئى زوجها الزبير وروى البيت بروايات مختلفة.

PageV00P054

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فلما عمل الفعل فيما بعد هذه اللام، غلم من ذلك أها ليست الي تدخل في
~~خبر (إن) الشديدة.
# وليست هي أيضا التي تدخل على الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو: ليفعلن،
~~ولفعلوا. ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه إحدى النونين(1)، فلما لم يلزم
~~علم أها ليست إياه، قال تعالى: إن كاد ليضلنام، (وإن كانوا ليقولون) فلم
~~تلزم النون.
# وحكى سيبويه: أن هذه النون قد لا تلزم الفعل المستقبل في القسم فيقال: والله
~~لتفعل. وهم يريدون: لنفعلن، قال: إلا أن الأكثر على ألسنتهم ما أعلمتك، يعني من
~~دخول إحدى النونين.
# فلا ينبغي أن تقول: إن هذه اللام هي التي في (ليفعلن)، فتحمل الآي التي تلونا
~~على الأقل في الكلام، على أن هذه اللام لو كانت هذه الي ذكرنا أها للقسم،
~~و تدخل على الفعل المستقبل والماضي، لم تدخل على الأسماء في مثل: { إن كنا عن
~~عبادتكم لغافلين [يونس: 29]، وإن قتلت لفارسا، لأن تلك تختص ms049 بالدخول على
~~الفعل الماضي والمستقبل المقسم عليه، أو ما يتصل هما، نحو: (إلى) من قوله: لإلإلى
~~الله تحشرون[آل عمران: 158](2).
# والدليل على ذلك أها لا تعلق الأفعال الملغاة قل (إن) إذا وقعت في خبرها، كما
~~تعلقها التي تدخل على الأسماء فقد ثبت بما ذكرنا أن هذه اللام الداخلة على خبر (إن)
~~المخففة ليست التي تدخل في (إن) المشددة، ولا هي الي تدخل على الفعل المستقبل
~~والماضي في القسم. لكنها تلزم (إن) هذه لتفصل بينها وبين التي بمعنى (ما) النافية.
# ولو أدخلت شيئا من الأفعال المعلقة على (أن) المكسورة المخففة من الثقيلة،
~~وقد نصبت ها واللام في خبرها، لم تعلق الفعل قبلها من أجل اللام كما تعلقه مع
~~لام الابتداع لأن هذه اللام قد ثبت أها ليست تلك فإذا لم تكن تلك، لم تعلق
~~(1) يقصد بالنونين، النون الثقيلة والخفيفة.
# (2) قال العكبري في التبيان في اعراب القرآن 305/1: (لإلى الله): اللام جواب قسم محتوف، ولدخوها
~~على حرف الجر، جاز أن يأبي (يحشرون) غير مؤكد بالنون، والأصل: لتحشرون إلى الله.

PageV00P055

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~الفعل الملغى، كما تعلقه لام الابتداء فهذا حقيقة (إن) هذه المخففة، واللام الي تلحق
~~معها عندي. وتأملت بعد قول أبي الحسن الأخفش فيهما من كتابه (الكبير)، (1) وأنا
~~مثبته وذاكر الصواب عندي منه.
# فقال أبو الحسن في كتاب (المسائل الكبير: هذا باب (إن) المخففة إذا كانت
~~بعدها اللام عوضا، نحو قولك: إن زيد لمنطلق. اعلم أن دخولها ها هنا كدخول
~~(لكن) ليس لها عمل. الا ترى: أها تدخل على الفعل نحو قولك: إن كان لصالحا،
~~وإنما دخلت هذه اللام لئلا تلتبس بما تكون فيه (إن) إذا كانت في معنى (2) (ما)،
~~لأنك لو قلت: إن كان لصالحا، التبس هذا. ولا تكون في هذا الكلام (إن) مفتوحة
~~أبدا، إن وقعت على اسم أو فعل، لأن اللام لازمة لهذا (2)، فلا تكون إلا مكسورة.
# ويدخل على من زعم أن ها هنا ضميرا أن يقول له: كيف تصنع باللام إذا أظهرت
~~الضمير في اللفظ هل تقول: إنه ms050 عبد الله لمنطلق، وإنه كان عبذ الله لمنطلقا، فهو إذا
~~قال: ذا، فقد جعل اللام في غير موضع خبر (إن)، فإن احتج بأن العرب قد تقول:
~~إن عبد الله وجهه لحسن، فهذا شاذ لا يقاس عليه. انتهى كلام أبي الحسن.
# إن قول أبي الحسن من أول الباب إلى قوله: ولا تكون في هذا الكلام (إن) مفتوحة
~~أبدا، إن وقعت على اسم أو فعل، لأن اللام لازمة هذا، فلا تكون إلا مكسورة صحيح
~~كما قال، وهكذا قلت فيه قبل أن أعرفه لأبي الحسن، كما قدمت ذكره.
# فأما قول أبي الحسن في اللام: ولا تكون في هذا الكلام (إن) مفتوحة أبدا، إن
~~وقعت على اسم أو فعل، لأن اللام لازمة لهذا فلا تكون إلا مكسورة.
# فليست هذه اللام لام الابتداء التي إذا دخلت على خبر (إن) علق عنها الفعل
~~للتقدير ها أول الكلام، لكن دخلت مع (إن) هذه، لتفصل بينها وبين النافية
~~(1) يقصد هذا الكتاب: المسائل الكبير، وهو كتاب للأحفش.
# (2) قال الأحفش في كتابة معاني القرآن: وتكون يعني (إن) حفيفة في معنى الثقيلة وهي
~~مكسورقهولا تكون إلا وفي خبرها اللام. يقولون: إن زيد لمنطلق، ولا يقولون بغير لام،
~~مخافة أن تلتبس بالتي معناها (ما). انظر: معاني القرآن للأخفش ص253.
# (3) يقصد أن اللام لازمة هنا للفرق بين (إن) النافية، وبين (إن) المخففة.

PageV00P056

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وتخلصها منها وتيزها. وإذا لم تكن إياها لم منع من فتح (إن)، لأن العلة الموجودة في
~~لام الابتداء التى علق الفعل معدومة من هذه، وهي أن التقدير ها وقوعها في الصدر.
# ويدلك على أن هذه اللام ليست التي للابتداء أن تلك تدخل على الخبر نفسه
~~الذي لا يستغن عنه، أو يكون قبل الخبر ويكون الأول في المعنى، أو ما يقوم مقام ما
~~هو الأول في المعنى، أو يدخل على الاسم نفسه إذا فصل بين (إن) واسمها، ولا
~~تدخل على الفضلات، وما ليس افتقار بالكلام إليه، كما دخلت هذه في قوله:
~~لفارسا، ونحوه فتبين بما ذكرناه وبما قدمنا آن هذه ms051 ليست تلك فإذا لم تكن إياها
~~فلا بد ها من معى من أجله جاءت، وذلك المعنى ما ذكرناه حوذكره أبو الحسن
~~أيضاء من الفصل بين الإيجاب والنفي، إلا أن أبا الحسن أنشد قوله هذا هذا الفصل
~~الذي بيناه عليه. وإذا ثبت أن هذه اللام ليست للابتداء لم يمتنع أن ينفتح (إن) إذا
~~كانت هذه اللام معها، ودخل عليه ما يوجب فتحها، إذا المانعة من انفتاح (إن)
~~غيرها وهي اليي للابتداء.
# فلو أدخلنا (علمت) في مثل: إن وحدك زيد لكاذبا فقلت: علمت أن وحدك
~~زيد لكاذبا، لوحب انفتاح (إن) إذ ليس في الكلام شيء يعلق الفعل عنها، ولم يجب
~~أن يكون في (أن) ضمير القصة (1) من هذه المسألة، كما تقول: أن} في مثل قوله:
~~(علم أن سيكون منكم [المزمل: 20] ضميرا، لأن هذا الضمير إنما يكون في (أن)
~~المخففة من (أن) الشديدة وليست هذه تلك إنما هي التي كانت قبل دخول الفعل عليه
~~(إن) التي لا تمتنع من الدخول على الفعل، لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه
~~وهي تقيلة، فكما في حال انكسارها نحو: ((ان كاد ليضلنا [لفرقان: 42]، أنه لا ضمير
~~فيها، كذلك تقول في حال انفتاحها بعد الفعل: إنه لا ضمير فيها.
# والوجه أن تقول: إنه لا ضمير فيها في نحو قوله: (إن كاد ليضلنا)، وإنه دخل على
~~الفعل كما دخل على الاسم، لأنه حرف وضعها للتأكيد، والصنفان(2) جميعا يؤكدان.
# (1) يقدر النحاة في مثل: ل(علم أن سيكون منكم مرضى ضميرا بعد (أن) يسمونه ضمير
~~الشأن، إذا كان عائدا إلى مذكر، وضمير القصة والحكاية، إذا كان عائدا إلى مؤنث.
# (2) يقصد بالصنفين: الاسم والفعل.

PageV00P057

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وإنما امتنع من الدخول على الفعل في حال التثقيل لشبهه بالفعل، فكما لم
~~يدخل فعل على فعل، كذلك لم تدخل هذه مثقلة عليه، وهذه العلة زائلة عنها في
~~حال التخفيف، فيجب آن تدخل عليهما.
# فإذا قلنا: علمت أن وحدك زيد لكاذبا، لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل
~~دخول (علمت) ولم كنع الفعل من فتح ms052 (إن) شيء، وارتفعت الحاجة إليها من
~~دخول (علمت)، لأن (علمت) تفتحها، إذ لا مانع لها من فتحها، فإذا فتحتها لم
~~تلتبس برإن) الي معناها (ما).
# ولولا فتحها إياها لاحتيج إلى اللام، لأن (علمت) من المواضع التي يقع فيها النفي،
~~كما وقع بعد (ظننت)، في نحو قوله: (وظنوا ما لهم من محيص [فصلت: 48] فلو بقيت
~~(إن) على كسرقا بعد (علمت) للزمتها اللام وكان ذلك واحبا تخليصه من النفي، فإذا لم
~~تبق على الكسرة فلا ضرورة إلى اللام.
# فإن شئت قلت: إذا أدخلت (علمت) عليها: خذفت اللام لزوال المعنى الذي
~~كانت اللام احثلبت له بدخول (علمت). وإن شئت قلت: أتركها ولا أحذفها،
~~فتكون كالأشياء التي تذكر تأكيدا من غير ضرورة إليه، وذلك كثير في الكلام.
# فأما قول أبي الحسن: ويدخل على من زعم أن ها هنا ضميرا أن يقول له: كيف
~~تصنع إلى آخر الباب من قوله: يدل على أنه جعل اللام التي في نحو: إن وحدت زيدا
~~لكاذبا، لام الابتداء، وقد بينا فساد ذلك، وكيف يجوز أن تكون هذه اللام لام الابتداء
~~وقد دخلت في نحو قوله تعالى: وإن وجدنا اكثرهم لفاسقينل [الأعراف: 102] :
~~وليس في هذا الكلام شيء يصلح أن تدخل عليه لام الابتداء البتة، ولا يوجد
~~فيها شرطه ووصفه، وقد بينا ذلك ولا يصلح أن يكون في (إن) هذه ضمير من
~~حيث ذكرت قبل.
# 10
~~اختلف أهل العرية في تأويل قول الله عز وجل: الإيلاف قرئش) (قريش: 1]) فقال
~~سبويه عن الخليل: هو على لافليعبوا رب هذا البيت (قريش: 2] فالإيلاف قريش )
~~ومثله عندهما (( وأن المساجد لله فلا تدغوا مع الله أحدال) [الجن: 18]، و8{ إن هذه أمتكم

PageV00P058

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~أمة واحدة وأنا ربكم فاشبون [الأنبياء: 92]. فقالا: المعى: ولأن المساحد لله فلا تدعوا،
~~ولأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون .
# وقال أبو الحسن: هو على (فحعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش)(1).
# وقال محمد بن يزيد: لا يجوز أن يكون المعنى على هذا، وإنما جعلوا
~~فجعلهم كعصف ماكول) لكفرهم، لا الإيلاف قريش)، قال: والقول ms053 فيه قول
~~الخليل.
# وأقول: إن ما ذكره أبو الحسن يحمل عندي على معى ما يؤول إليه عاقبة
~~الأمر، كقوله( فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ) (القصص: 8]،
~~وقول القائل:
~~وللموت ما تلد الوالدة(2)
~~الا ترى: أن المعنى في هذه الإخبار عن العاقبة، لا أهم التقطوه ليكون لهم
~~عدوا وحزنا، فكذلك حعلوا كعصف مأكول لتكون العاقبة في اهلاكهم
~~واستتصالهم ائتلاف قريش، وإن كان على الحقيقة أهلكوا لكفرهم، كما كان أخذ
~~آل فرعون لموسى إنما كان ليصير هم وليا لا عدوا.
# 41- ل
~~في الادفاد وتخفيف الهمز
~~إذا دخلت لام المعرفة على اسم فاؤه همزة فخففت الهمزة، فإن القياس أن
~~تحذف للتخفيف، وتلقى حركتها على لام التعريف الساكنة، فإذا ألقيت الحركة
~~عليها تحركت، وإذا تحركت لزم أن تسقط همزة الوصل اللاحقة للام لسكوها، فيقال في
~~(1) لم أحد قول أبي الحسن الذي ذكره أبو علي في هذه الآية في معاني القرآن.
# (1) هذا البيت موجود في ما اتفق لفظه واحتلف معناه للمبرد ص/27 وفي ديوان عبيد بن
~~الأبرص، انظر ديوان عبيد بن الأبرص ص/62.

PageV00P059

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~مثل: الأولى، والأحم، إذا خففت الهمزة: لولى، ولحمر. هذا القياس. إلا أن هذه الهمزة
~~اللاحقة للام التعريف للوصل، خلاف الهمزات التي تلحق للوصل، وقد ثبتت في مواضع لم
~~تشت فيها غيرها من همزات الوصل، فمن ذلك ما ذكره سيبويه من قوهم: أفألله(1)، ولا ها
~~الله(2)، ويا ألله (2)، فكذلك تشت في هذا الموضع، وإن تحركت اللام. وثباقا في: أفألله، ويا
~~الله - أعظم من ثباها في هذا الموضع.
# وإنما كان ثباقا هنا أسهل، لأن اللام لم تتحرك بحركة لازمة لها، وتلك
~~المواضع لم تثبت فيها همزة الوصل، وهذا الموضع كان النية باللام فيه السكون، إذ
~~كانت حركتها للهمزة المحذوفة لا لها.
# ومع ذلك فمنهم من يحذف همزة الوصل من مثل: الأخمر، إذا خفف الهمزة
~~التي هي فاع لتحرك ما لسكونه دخلت، كما تحذف من (سل) ونحوه، لتحرك الفاء.
# ومنهم من يثبت الهمزة الي للوصل، وإن تحركت اللام، وذلك لما ذكرنا من ms054
~~مخالفة همزه الهمزة اللاحقة مع اللام لسائر الهمزات اليي للوصل.
# فمن أثبتها مع تحرك اللام، فكأن نيته باللام الإسكان، ولولا ذلك لحذف الهمزة.
# وقياس هذا: إذا اجتمع مع اللام حرف مقارب له أن لا يدغمه فيه، لأنه كأنه
~~ساكن، ومن حكم المدغم فيه أن يكون متحركا، فكما لا يدغم في الساكن، كذلك يجب
~~ألا يدغم فيما كان بمنزلة الساكن، فقوله تعالى: (عادا الأولى (النحم: 50] . إذا ثبت
~~الألف اليي للوصل مع تخفيف الهمز، فقلت: ألولى، لم يحسن إدغام النون فيها، أما
~~ذكرت لك من أن النية به الإسكان.
# وإن قال في التخفيف: لولى، كقوله: لحمر، فإدغام مقاربه فيه غير ممتنع، لأنه
~~غير منوي به الإسكان. ألا ترى: أنه لو نوى به الإسكان لأثبت همزة الوصل، كما
~~أثبتها صاحب اللغة الأخرى(4).
# (1) انظر: الكتاب 145/2. (2) انظر: الكتاب 293/1.
# (3) انظر: الكتاب 145/2.
# (4) وهو من يقول: الحمر، على نية أن اللام ساكن:

PageV00P060

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فإن أدغمت فيها الحرف المقارب له على لغة من قال: لؤلى، ولحمر، كان
~~حيدا، لأن اللام متحركة غير منوي ها السكون، والحرف المتحرك لا يمتنع أن يدغم
~~فيه ما قاربه.
# فقراءة أبي عمرو: وعاد لولىل [النحم: 50] حائز على هذا، أعني: على قول
~~من قال: لحمر، بين الجواز.
# فإن قلت: فهل يجوز على الوجه الأول ؟
# فقد استبعده أبو عثمان لما ذكرنا من أن النية به السكون، وحكم المدغم فيه
~~ان يكون متحركا. وله مع ذلك وجه يجوز ذلك فيه، إن رددناه إليه، وهو قولهم:
~~مك ورد، ونحوه. ألا ترى: أن هذا الإدغام قد جاز والمدغم فيه كان ساكنا، والمدغم
~~أيضا مثله، فكذلك أيضا يجوز أن تدغم النون في اللام في قوله: "(عاد لولى) على
~~قول من قال: ألولى، فنوى باللام السكون. كما جاز، أن يدغم فيما أصله السكون
~~من أجل الوقف، وهو رد، ومد، لأن الدال الثانية ساكنة، كما أن اللام من أصل
~~ساكنة، ومع ذلك فقد أدغمت فيه الدال الأولى، وكذلك يجوز أن تدغم النون في
~~اللام من: (الأولى) على قول ms055 من قال: ألولى، فنوى به السكون. ومن خفف الهمزة،
~~فألقى حركتها على اللام لم يلزمه أن يحرك النون لالتقاء الساكنين بالكسر، لأنه لم
~~يلتق ساكنان. ألا ترى: أن الساكن الثانى قد زال بإبقائك حركة الهمزة عليه، فإذا
~~زال أحد الساكنين لم يلزم تحريك الأول منهما لالتقائهما، لكن الإدغام فيه حيد
~~كما قدمنا، والإخفاء(1) أيضا حسن حدا. فأما البيان فيه فخطأ، لأن النون لا ثبين
~~مع حروف الفم(2) لكنها تخفى معها. فهذا شرح هذا.
# وقد شرحت هذه المسألة بعبارة أخرى:
~~(1) الإخفاء لغة: الستر، وفي اصطلاح علم التجويد: هو عبارة عن النطق بحرف ساكن خال
~~عن التشديد على صفة بين الإظهار والإدغام، مع بقاء الغنة في الحرف الأول، وهو النون
~~الساكن والتنوين
~~(2) وحروف الفم: حرؤف الإحفاء، وهى بحموعة في أوائل كلمات هذا البيت:
~~صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما ذم طيبا زد في تقى ضع ظالما

PageV00P061

~~============================================================

~~المساتا المشكلة
~~فقلت: إذا دخلت لام المعرفة على اسم أوله همزة، فخففت الهمزة، فالقياس
~~حذفها، وإلقاء حركتها على الساكن الذي هو اللام، فإذا تحركت اللام ففيه لغتان:
~~اثبات الألف المصاحبة للام التعريف، وحذفها.
# أما من أثبتها؛ فلأن النية به السكون و أن هذه الهمزة مخالفة لسائر همزات
~~الوصل، لما ذكرناه.
# وأما من حذف؛ فلزوال السكون. فقياس من لم يحذف الهمزة وإن تحرك
~~الساكن، ألا يدغم الحرف المقارب للام فى اللام، لأن نيته به السكون، ولذلك لم
~~تحذف همزة الوصل، والساكن لا يدغم فيه، لأن المدغم فيه حكمه أن يكون
~~متحركا لسكون المدغم. فكما لا يدغم في الساكن، كذلك لا يدغم فيما كان
~~كنسزلته.
# وأما من قال: لخمر، فلم ينو باللام السكون، فقياس قوله: أن لا يمتنع من
~~ادغام ما قاربه من الحروف فيه، كما لا يمتنع من الإدغام في المتحرك. فقراءة من
~~قرأ: (عاد لولى على هذا القول ثوجحه(1)، وهو قول من قال: لخمر:،
~~فإن قلت: فهل يجوز أن يكون (2) على الوجه الآخر وهو قولهم: ألولى، الحمر؟
# فإن أبا عثمان قد استضعف ذلك لما ms056 ذكرنا من أن النية باللام السكون، وله
~~مع ذلك وحه يجوز عليه، إذا رددناه إليه، وهو قولهم: مد ورد في الأمر(2). ألا ترى:
~~أن أصل الحرف المدغم فيه هنا السكون للوقف، ومع ذلك فقد جاز فيه الإدغام،
~~فكذلك يجوز أن ثدغم النون من قوله: عادن، في اللام من (الأولى)، على قول من
~~قال: ألولى، الحمر، فنوى باللام السكون، كما جاز إدغام الدال الأولى في الثانية
~~من: مد، وإن كان أصل الثانية السكون:
~~ولو بين النون في قول من خفف الهمزة، فقال: (عادا لولى)، كان لحنا عند
~~أب عثمان، لأن النون لا ثبين مع حروف الفم، فإن أخفاه كان حسنا.
# (1) يعني حذف همزة الوصل من (الولى).
# (2) اسم (يكون) ضمير يعود إلى (الإدغام).
# (3) انظر: الخصائص 3/.9، 91.

PageV00P062

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~48_ هى
~~ذكر سيبويه (كي) مع (أن) الناصبة للفعل(1)، وجعلها ممنزلتها، ثم ذكر
~~بعد، أن بعض العرب يجعل (كي) منزلة (حتى)، وذلك أنهم يقولون: كيمه، في
~~الاستفهام. فمن قال: كيمه، فإنه يضمر (أن) بعدها، وأما من أدخل عليها اللام، ولم
~~يكن من كلامه: كيمه، فإنها عنده منزلة (أن)، وتدخل عليها اللام، كما تدخل
~~على (أن). فبسطت هذا بأن قلت:
~~(كي): حرف يكون على وجهين: يكون ناصبا للفعل بنفسه، كما تنصبه
~~(أن)، ويكون الفعل منتصبا بعده بإضمار (أن)(2).
# فأما الموضع الذي ينصب الفعل فيه بنفسه لا بإضمار حرف: فهو أن يكون في
~~لغة من يدخل عليها لام الجر، فيقول: حيتك لكي تفعل، ف (كي) بعد اللام لا
~~يخلو من أن يكون ناصبا للفعل بنفسه، أو بإضمار حرف.
# فلا يجوز أن يكون بإضمار حرف، لأن الحرف إنما يضمر بعدها إذا كانت
~~داخلة على الاسم، كلام الجر.
# ولا يجوز أن يكون في هذا الموضع كلام الجر، وكالتي ينتصب الفعل بعدها
~~باضمار (أن) لدخول اللام عليها، فلو انتصب الفعل بإضمار (أن) لكانت اللام التي
~~للحر كأفا دخلت على لام جر. وذلك غير جائز، لأن حروف الجر لا يدخل
~~بعضها على بعض. فإذا لم يجز أن يكون (كي) في ms057 قولك: حيت لكي تفعل، وفي
~~قوله تعالى: لكي لا تأسوال [الحديد: 23]، التي ينتصب الفعل بعدها بإضمار (أن)،
~~ثبت أها هي الناصبة للفعل بنفسها، لا بإضمار (أن)، إذ كان لا بد من ناصب له،
~~وليس يجوز أن يكون (أن) لما تقدم.
# وأما الموضع الذي يكون الفعل فيه منتصبا بعده بإضمار (أن)، فهو أن يكون
~~في لغة من يدخلها على الاسم، نحو قوله: كيمه، كما تقول: لمه، فاما) الي
~~(1) انظر: الكتاب 407/1.
# (2) هذا رأي البصريين: أما الكوفيون فقد قالوا: إن (كي) حرف نصب ولا يجوز أن يكون
~~رف خفض. انظر الإنصاف 570/2.

PageV00P063

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~للاستفهام في موضع جر ب(كي)، كما أنه في (لمه) في موضع جر باللام. ومعناه
~~في هذا الوجه عندي معنى اللام، وفي الوجه الأول معناه معنى (أن). ولا يجوز أن
~~يكون معناه اللام هناك لأن اجتماع حرفين معن واحد بعد وجوده.
# والفعل بعد (كي) في الوجه الذي (كي) فيه بمعنى اللام، وعاملة في الاسم،
~~منتصب باضمار (أن)، كما أنه بعد اللام و(حى) منتصب بإضماره، والقول فيها
~~كالقول فيها لا فصل بينهما في ذلك.
# -23
~~ذكر سيبويه الأفعال الماضية والمستقبلة المختصة بالأمر دون المضارعة(1)،
~~وحواز الإدغام فيما اجتمع في أوله مثلان (2)، أو متقاربان(2)، واجتلاب همزة الوصل
~~لسكون الأوائل للادغام.
# ثم ذكر أنهم لا يسكنون هذه التاء في (تتكلمون)، و(تتذكرون)، ونحوها ولا
~~يلحقون ألف الوصل، لأنها إنما اختص ها ما كان في معن: (فعل) و(افعل)، فأما
~~المضارعة فلا تلحقها، كما لا تلحق الأسماء.
# فأمليت في ذلك: إنما لم تدخل في الفعل المضارع همزة الوصل، وإن وحد فيه
~~ما يوحد في الماضي من الأمثال المتقاربة، لأنه معرب، وليس حكم المعرب أن يسكن
~~أوله إذا حرك آخره بحركات لا تستوجبها المبنية، والمبنيات محركة الأوائل، فإذا
~~حركت بحركات الأوائل أولى:
~~فأما (ابن) والأسماء الأخر؛ فنادة عن هذا القياس، وعن طريقة ما عليه الكثرة،
~~ومع ذلك فقد ضورع ها الفعل لاعتلال أواخرها بالحذف، ولم يلزم أن تلزم سائر
~~النواقص هذه الهمزة الي للوصل، إذ دخولها ms058 فيما دخلت فيه ليس بقياس:
~~فأما المصادر نحو: احربحام، واستكبار، فليس من هذا، لأن المصادر جارية على
~~(1) انظر: الكتاب 425/2، 426.
# (2) مثل: ائرس، في الماضي، ومثل: اتبع، أصله: تتبع في الأمر.
# (3) مثل: اذكر، أصله: تذكر، في الماضي، ومثل: اطوع أصله: تطوع في الأمر.

PageV00P064

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~أفعالها، فلزمتها هذه الهمزة من حيث لزمت أفعالها.
# فإن قلت فيما لحقته همزة الوصل: امرؤ، وليس بناقص. فإن الهمزة حرف علة
~~أيضا، وقد شابه الأسماء النواقص نحو: فم، وأخ، في اتباع ما قبل حرف الإعراب
~~حرف الإعراب(1). وأيضا فإن الهمزة قد تحذف للتخفيف فيقال: مرؤ، ومرأة.
# 44
~~زعموا أن الفعل في (حبذا) مبني على الاسم وأهما جميعا منزلة شيء
~~واحد(2)، واستدلوا على ذلك بثلاثة أشياء:
~~أحذها: أنهم وحدوا ذلك للمذكر والمؤنث على حالة واحدة.
# والآخر: لما لم يقل: حبذا، دون أن يتبع بالممدوح أو الممدوحة، علم أن
~~(حبذا) منزلة الاسم المبتدأ الذي يحتاج إلى خبر.
# والثالث: أنه لا يجوز الفصل بين الفعل والفاعل نحو: حب في الدار ذا.
# فأما ما اعتلوا به من كونه في التأنيث والتذكير على صيغة واحدة. فلو قال
~~قائل: إن قولنا (ذا) في هذا الموضع لما كان اسما شائعا يدل على كثرة، والدليل
~~على ذلك أنه لا يجوز: حب زيد، كما لا يجوز: نعم زيد لأنه فعل يقتضي اسما عاما
~~مثله، ووضعه للمدح كما وضع (نعم) له.
# والأسماء المبهمة إذا كانت للجميع كان للمذكر والمؤنث على لفظ واحد؛
~~كأوليك، وأولاك(2)، و(ما)؛ ونحو ذلك، فكذلك (ذا) لما موقع الجميع هنا، وإن
~~استعمل للافراد في غيره، أجري محرى ما يكون للحميع، فلم يغير، ولم يجعل
~~للمؤنث لفظ غير لفظ المذكر، كما فعل ذلك بالأسماء المبهمة الدالة على الجمع.
# فمن هذه الجهة لا يلزم أن يكون الفعل مبنيا مع الاسم: لأن الاسم لما كان دالا على
~~الكثرة، ثرك في التأنيث والتذكير على حالة واحدة، كما جعل في الجمع والتثنية
~~(1) انظر: الكتاب 160/2.
# (2) انظر: المقتصب 145/2، وشرح المفصل 139/7،،14.
# (3) في (أولى) لغتان: المد، وهي لغة أهل ms059 الحجاز، والقصر، وهي لغة تميم.

PageV00P065

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~كذلك. وذلك قول القائل:
~~إن للخير وللشر مدى وكلا ذلك وجه وقبل(1)
~~وكقول الله تعالى: عوان بين ذلكل [البقرة: 68]، (وذلك) واقع على غير
~~شيء ألا ترى: أنه أشير به إلى ما تضمن الآية من الفروض والبكارة.
# فأما ما اعتلوا به من أنه لما لم يقل: حبذا، حتى يتبع الممدوح، فلا يلزم من أجله
~~أيضا أن يكون الفعل مبنيا مع الاسم. ألا ترى أنه لا يجوز أيضا أن تقول: نعم الرجل،
~~حى تتبعه بالممدوح المخصص نحو: زيد، وما أشبهه، وليس (نعم) مبنيا مع (الرجل)،
~~وإن كان كذلك، فكذلك (حبذا) لا يلزم فيه أن يكون الفعل مبنيا مع الاسم.
# فأما قوله عز وحل: نعم العبد [ص: 30]، وقولك: نعم الرجل، فإنما جاز،
~~لتقدم الذكر، ومن أجل ذلك جاز الحذف من اللفظ:
~~ولو جرى ذكر فقلت: حبذا، وحذفت المخصص بالمدح في اللفظ، لكان
~~(حب) في هذا كنعم. فأما ما ذكروه من الفصل، فلا يوحب بناءهما. ألا ترى: أنك
~~لا تفصل بين (نعم) و (الرجل) في قولك: نعم الرجل، ونعمت المرأة. وليس واحد
~~منهما ببني مع الفعل.
# فإن قلت: فقد قال: لإبئس للظالمين بدلا) [الكهف: 50] فإن هذا الفصل لم
~~يقع بين الفاعل والفعل ألا ترى: أه جاء بعد ما مضى الفاعل مضمرا في الفعل.
# وأيضا فإنك لا تفصل بين (ما) في التعجب والفعل الذي هو خبره نحو: ما أحسن
~~زيدا. وليس يوجب امتناعك من الفصل بينهما كون الاسم مبنيا مع الفعل، فكذلك
~~(حبذا) لا يجب أن يكون مبنيا، وإن لم يفصل بينها.
# وهذا التأويل كأنه أقرب، لأنا لم نحد الاسم يبى مع الفعل(2) كما يبنى الحرف
~~مع الاسم(2)، والاسم مع الاسم(4)، وإن قامت على بنائه معه دلالة؛ أتبع ولم يدفع.
# (1) البيت منسوب إلى عبد الله بن الزبعرى، انظر: سيرة ابن هشام 96/3، وشرح المفصل 2/3، 3.
# (2) قال أبو بكر بن السراج: بنى (حب) وهو فعل مع (ذا) وهو اسم. انظر: الأصول 145/2.
# (3) مثل: لاجل. انظر: الأصول لابن السراج 145/2. ms060
# (4) مثل: حمسة عشر. انظر: الأصول بن السراج 144/2.

PageV00P066

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~2 26
~~أنشد قول القائل:
~~تركنا الخيل وهي عليه توخ فقلدة أعنتها صفونا (1)
~~على ضربين: تصب، ورفع. أما النصب: فعلى قولك: هي تنوح نوحا، فدل
~~المصدر على فعله، كما يدل في غير هذا عليه. وأما الرفع: فعلى ضربين: على أن
~~يكون أقام المضاف إليه مقام المضاف، أراد: وهي ذات نوح، فحذف المضاف،
~~كقوله: واسأل القرية (يوسف: 82]، أو على أن يكون جعل الخيل نفسها نوحا،
~~لكثرة ذلك منها، وحدوثه عنها، كقوها:
~~فاغا هي اقبال وإدبار (2)
~~فإن قلت: فما تنكر أن تكون ذلك بمعنى الأؤل، لأن ذلك التأويل مطرد فيه،
~~وغير ممتنع عنه؟
# فالدليل على أنه قد يجوز أن يريد غير الأول، وأن يجعلها إياه: أهم قد شبهوا
~~المعنى بالعين، لإرادهم التكثير والمبالغة في قولهم: موت مائتت، وشعر شاعر، فكذلك
~~شبهوا العين بالمعنى، فجعلوا الخيل نوحا، كما جعلوا الشعر شاعرا، فهذا وجه ثان،
~~وعلى هذا قوله: ولكن البر من آمن بالله [البقرة: 177](2)، يحتمل الوحهين اللذين
~~حملهما البيت في إنشاد من رفع
~~ويجوز في نحو: نوح، وحه ثالث. قال أبو الحسن(4): يجوز أن يكون (توح)
~~(1) البيت لعمرو بن كلثوم من معلقته. انظر: شرح المعلقات السبع للزوزي ص/164.
# (2) البيت للخنساء. انظر: شرح ديوان الخنساء ص/26. وصدره:
~~ترتع ما رتعت حتى إذا اذكرت
~~(3) قرأ ناقع وابن عامر: (ولكن) بسكون النون خفيفة ورفع (الب، وقرأ الباقون بفتح النون
~~مشددة، ونصب (الين. انظر: البحر المحيط 3/2.
# (4) لم أحد هذا الوجه الثالث لأبي الحسن في كتابه معاني القرآن ص/235، عند استشهاده هذا البيت.

PageV00P067

# ============================================================

~~المشكلة
~~المسائا
~~جمعا، كقولك: راكب وركب، وسافر وسفر، ونحو ذا من أسماء الجمع.
# ويدل على إحازة ذلك ما أنشده أبو زيد:
~~أزب جداعي كأن على استها أغاني خرف شاربين بيغربا(1)
~~وقال أبو ذؤيب:
~~فهن عكوف كنوح الكريم قد شف اكبادهن الهوى(2)
~~فأما ما أنشده سيبويه:
~~لعمري وما دهري بتأبين هالك ولا جزع مما أصاب فأوجعا(4)
~~فيحوز على أن يكون: وما دهري بدهر تأبين، ولا ms061 دهر جزع، فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامث وعلى هذا وجهه سيبويه فقال: جعل دهره
~~الجزع(4)، يريد أنه أدخل النفي على قول القائل: دهرك جزع وتأبين.
# ويجوز عندي أن يكون حعل دهره التأبين والجزع، كأثه قيل له: دهرك تأبين
~~وجزع، كقولها:
~~... فإلما هي اقبال وإدبار((5)
~~على الحد الذي ذكرته لك دون حذف المضاف، فقال على هذا الحد: ما
~~دهري بتأبين هالك ويجوز أن يكون اتسع في ذلك فقال: ما دهري بتأبين هالك،
~~على قول القائل له: دهرك تأبين وجزع: أي: أنت في دهرك ذو تأبين، كقولك:
~~فارك صائم: أي: أنت في فارك.
# فأما ولا جزع فيحوز فيه: ولا حزع، أي: ما دهري بدهر تأبين، ولا دهر
~~حزع، وهو أحسن، لأن المعطوف عليه مصدر.
# وأما ولا حزع أي: ما دهري بدهر تأبين، ولا دهر جزع
~~(1) هذا البيت لخداش بن زهير العامري، انظر: نوادر أبي زيد ص/17، 18.
# (2) البيت لأبي ذؤيب الهذلي، انظر: اللسان، مادة: نوح
~~(3) البيت لمتمم بن نويرة. انظر: المفضليات ص/165.
# (4) قوله: (ويجوز أن يكون اتسع في ذلك فقال: ما دهري بتأبين هالك).
# 5) تقدم تخريجه.

PageV00P068

# ============================================================

~~المسانا المشكلة
~~ويجوز النصب في الوجهين: حزع وحزع على الحمل على موضع بتأبين:
~~ويجوز النصب على ولا حزعا من وجه آخر وهو على: ولا أجزع جزعا، وقد
~~أجاز هذا سيبويه فقال: والنصب جائزر على قوله:
~~فلا عيا هن ولا اجتلابا(1)
~~ويجوز ولا حزع، أي: ولا أنا حزع. ويجوز ولا حزع، أي: ولا أنا ذو جزع.
# -1
~~إن اعترض معترض في وصفنا للاسم بأنه يدل على معنى، فقال: من قولكم
~~ان (اين)، و (كيف)، ونحوه أسماء، وهي تدل على معنيين: استفهام، ومكان، أو
~~استفهام، ومعني آخر. فليس الحد بصحيح. أو ليس هذه بأسماء،
~~فمذهب سيبويه في هذه الحروف(2). أنها كان ينبغي أن تستعمل بحروف الاستفهام،
~~وأن حرف الاستفهام مراد في المعنى إن كان محنوفا من اللفظ. فإنما حذف الحرف وهو
~~مرد، والدال على الاستفهام هو الحرف المحنوف، لا هذه الأسماء.
# ولو لزم أن يقول: إن هذه الحروف ms062 هي حروف الاستفهام من دون المحذوف
~~لموضع دلالتها على المحنوف، للزم أن يقول: إن الشرط هو الجزاء والجزاء هو الشرط
~~لأن كل واحد منها قد يحذف ويدل عليه الآخر، وكذلك المبتدأ هو الخبر إذا حذف
~~الخبر جملة لدلالة الخبر عليه، نحو قوله: يتربصن بأنفسهن [البقرة: 228]، فليس المثبت
~~في اللفظ الدال علي المحذوف بالشيء المدلول عليه.
# والدليل على هذا عند سيبويه أن هذه الحروف إذا نقلتها عن موضع
~~الاستفهام، ألزمتها حرفه كقوله تعالى: لاأفمن يلقى في النار خير أم من يأبي آمنا
~~يؤم القيامة [فصلت: 40]. وإنما يحذف الحرف في الاستفهام لدلالة عليه.
# وما يفترق به الاسم والحرف وإن كان كل واحد منهما يدل على معنى في
~~غيره، جواز الإخبار عن الاسم، وامتناع الإخبار عن الحرف، وأن الحرف قد يوحد
~~(1) هذا عحز بيت لجرير، وصدره: ألم يخبر بمسرحي القوافي. انظر ديوان جرير ص62، و 75/1.
# (2) يقصد هذه الحروف أدوات الاستفهام.

PageV00P069

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~في بعض المواضع غير دال علي المعنى الذي يدل عليه سائر المواضع، وذلك كباء الجر
~~في قولك: بحسبك وكفى بالله شهيدا [الساء: 79]، وليس زيد بقائم، وفلان
~~كذا الهيثة. فالباء هنا لا تدل علي الإلصاق، والكاف لا ثنبى عن التشبيه. ولا معني
~~لذلك فيه، لأنه لم يضف شيئا ما كان، وإنما تدل على هذه المعاني إذا أضافت شيئا،
~~وكان معتذا ها غير ملغاة. فالاسم أبدا دال على المعنى الذي وضع له.
# فهذا أحد ما ينفصل به الاسم من الحرف، وإن اجتمعا في باب الدلالة على
~~ن مفرد.
# _8
~~قال الله تبارك وتعالى: وقال الذين كفروا هل تذلكم على رجل ينئكم إذا
~~مزقم كل ممزق إلكم لفي خلق جديد [سا: 7] .
# يسأل في هذه الآية عن موضع (إذا) و بأي الأفعال يحكم على موضعه
~~بالنصب، وفيه ما يمكن أن تنتصب به الظروف ثلاثة أشياء:
~~قوله يبيكم) وقوله:مزشم } وقوله: جديد.
# فأما قوله: ينبكم فلا يجوز أن يكون موضع (إذا) نصبا به (1)، لأن (إذا)
~~هذه لا يجوز أن تكون ظرفا لهذا الفعل، لأن التنبؤ(2) إنما ms063 يقع قبل الموت إن مزقوا، فلهذا
~~امتتع أن ينتصب (إذا) به، فحمل (ينبئكم) على أنه على معنى القول، لأنه ضرب منه.
# وأما قوله (مزقتم)، فإن جعل موضع (إذا) نصبا به لزم أن يحكم على
~~موضعه بالجزم، لأن (إذا) هذه لا يجوز أن تنتصب به حتى ثقدر جزم الفعل الذي هو
~~الشرط بها والجزم ها لا يسوغ أن يحمل عليه الكتاب(2)، لأنه إنما يجزم به في
~~(1) قال العكبري في التبيان في إعراب القرآن 1063/2: العامل في (إذا) ما دل عليه خبر
~~(إن)؛ أي إذا مزقتم بعثتم، ولا يعمل فيه ينبئكم، لأن إخبارهم لا يقع وقت تمزيقهم.
# (2) تنبأ الرجل: إدعى النبوءة.
# (3) الكتاب: هو القرآن الكريم.

PageV00P070

# ============================================================

~~المساتا المشكلة
~~ضرورة الشعر(1)، وإن حمل موضع (إذا) على أثه نصب، والفعل غير مقدر في
~~موضعه الجزم لم يجز، لأنه إذا لم يجاز ها أضيفت إلى الفعل، والمضاف إليه لا يعمل
~~في المضاف، ولا فيما قبله، وموضع الفعل الواقع بعد (إذا) خفض، فكما لا يعمل
~~المضاف إليه فيما قبله، كذلك لا يجوز أن يكون موضع (إذا) نصبا بامزقتم)، إذا
~~كانت قبلها، وهي مضافة إليه. ولو قلت: زيدا غلام ضارب عندك، وبكرا صاحب
~~شاتم عندك، وما أشبهه، تريد: غلام ضارب زيدا عندك، لم يجز. وكذلك سائر ما
~~يتعلق بالمضاف إليه، لا يجوز أن يتقدمه.
# فأما: أنا زيدا غير ضارب، فحكى أبو بكر أن أبا العباس كان يجيزه، ويقول:
~~أحمله على معنى (لا) كأنه قال: أنا زيدا لا ضارب، لأها بمعناها (2). قال: والقياس
~~أن ينصب بفعل مضمر يكون (غير ضارب) دليلا عليه. وكذلك لا يجوز أن
~~ينتصب (إذا) بالفعل الذي هو مضاف إليه.
# ومما يدل على أن موضع الفعل بعد (إذا) خفض بالإضافة، ارتفاع الفعل
~~المضارع بعدها، نحو: إذا يجيء زيد اكرمه، والفعل المضارع ليس يرتفع حى يقع
~~موقع اسم مرفوع، أو مجرور، آو منصوب، وهذا علة ارتفاعه بعد (إذا)، لوقوعه
~~موقع اسم محرور، وهذا التقدير به، وإن لم يقع بعده الأسماء ولم تضف إلى الأفعال.
# فأما إذا السماء ms064 الشقت [الانشقاق: 1]، ونحوه مما وقع الاسم فيه بعد (إذا)
~~فالتقدير فيه بالفعل التقلتم، وارتفاع الاسم بعدها في هذا وما أشبهه بفعل مضمر الذي ظهر
~~تفسيره، فهي لا تضاف إلى الأسماء لما فيها من الشرط والجزاء والشرط والجزاء لا يكون
~~إلا بالفعل (2)، فإنما هي في هذا كرإن) إلا أنها تفارقها في الوقت، ألا ترى أنه لا يشترط
~~(1) انظر: الكتاب 68/1، 434.
# (2) قال أبو بكر بن السراج: وأجازوا: أنا طعامك غير آكل، وكان شيخنا-يعني المبرد- يقول:
~~حملته على (لا) إذ كانت تقع موقع (غير). انظر: الأصول 236/2.
# (3) قال أبو العباس المبرد: لا يجوز: آتيك إذا زيد منطلق، لأن (إذا) فيها معنى الجزاء ولا يكون
~~الجزاء إلا بالفعل. انظر: المقتضب 4 /347، 348.

PageV00P071

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~ولا يجازى إلا على أمر معلوم (1) كونه، كقولك: إذا احمر البسر حيتك، وعلى هذا *{اذا
~~السماء الشقت و(إذا جاءك المنافقون) [المنافقون: 1]، ونحوهما مما هو كائن لا محالة.
# ولو جوزي في هذه الأسماء المؤقتة بلإن) لم يجز، كما لو جوزي بالأشياء
~~غير المؤقتة برإذا) لم يسغ، فلمفارقة (إذا) لرإن) في هذا الذي ذكرناه، فارقتها
~~أيضا في انحزام الفعل بعدها إلا في ضرورة الشعر.
# فإذا جوزي ها ضرورة، جاز أن ينتصب بالفعل الذي هو شرط كما ينتصب
~~سائر الأسماء التي يجازى ها به، نحو: من تضرب اكرمك. ومتى تخرج فلك درهم،
~~فإذا لم يجاز ها كان موضعها نصبا بالفعل الذي هو جواب، أو بفعل قبلها، ولا يجوز
~~أن ينتصب سائر الأسماء التي يجازى ها بفعل قبله، لأن الجزاء ينقطع مما قبله انقطاع
~~الاستفهام وما أشبهه منه.
# وإن خمل الفعل في الآية بعد (إذا) على أنه في موضع جزم باإذا) اعترض
~~فيه ضرورة أخرى، وهي أنه لا حواب لها بالفعل، ولا بالفاء، ولا بلإذا)(2).
# فإن قلت: أقدر حذف الفاء من قوله: (ايكم لفي خلق جديد)، فذلك يجوز
~~في ضرورة الشعر.
# فإذا لم يحز أن يكون موضع (إذا) نصبأ (ينبيكم)، ولا بقوله (مزقتم)، ولا
~~بقوله (حديد)، لم يكن بد من ناصب لرإذا) إذ لا يجوز أن ms065 تبقى متعلقة غير معمول
~~فيها، وذلك الناصب فعل مضمر يدل عليه قوله: (ائكم لفي خلق جديد) كأنه في
~~التقدير: ينبعكم إذا مزقتم كل ممزق وبعثتم، أو ثثرتم، أو ما أشبه ذلك، من الأفعال
~~التي تكون قوله: إلكم لفي خلق جديدل دالا عليه، ومفسرا له.
# وإن قدر هذا الفعل قبل (إذا) كان سائغا فيكون (ينبمكم): يقول لكم: ثبعثون
~~إذا مزقتم كل مزق، ويكون حواب (إذا) على هذا التقدير مضمرا، كأنه تبعثون إذا
~~مزقتم كل ممزق بعثتم. فيستغى عن إظهار هذا الجواب مع (إن)، إذا تقدمها ما يدل
~~(1) قال في المقتضب 5/2ه: وإنما منع (إذا) من أن يجازى ها، لأها مؤقتة وحروف الجزاء مبهمة.
# (2) يقصد بإذا هنا: (إذا) الفحائية التي تقوم مقام فاء الجواب، مثل: قوله تعالى . (وإن تصبهم
~~سئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون). انظر: الكتاب 435/1.

PageV00P072

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~عليه نحو: أنت ظالم إن فعلت، وآتك إن جشتني.
# وهذا إذا كان الفعل غير متحزم في اللفظ كان حسنا في الكلام وسائغا في
~~حمل القرآن عليه، كما يحذف كل واحد من المبتدأ والخبر لذلك فما خذف منه
~~الجزاء لدلالة الشرط عليه ما تقدم، ومما يحذف منه لدلالة الجزاء عليه إذا وقع بعد
~~كلام غير واحب نحو: الأمر، والاستفهام، والنهي، وما أشبهه.
# فأما امتناع (إذا) من أن يكون موضعه نصبا في الآية بقوله: (حديد)، على
~~تقدير: إنكم لفي خلق حديد إذا مزقتم، فلأن (إذا) قبل (إن)، وما قبل (إن) لا يجوز
~~أن يعمل فيه ما بعدها، فلا يجوز: طعامك إن زيدا آكل، فكذلك لا يجوز، أن
~~ينتصب (إذا) برحديد)، لأن (إن) كلام الابتداء ونحوه مما ينقطع منه ما قبله. ولو
~~قلت: إن زيدا طعامك آكل، لجاز، وكذلك إن أدخلت اللام فقلت: إن زيدا
~~طعامك لآكل، لأن (طعامك) وإن وقع قبل اللام فالتقدير أن يكون أول الكلام.
# ويعتبر هذا التقلم والتأخير بشيء واحد بأن تنظر إلى العامل، فحيث جاز
~~وقوع العامل جاز وقوع المعمول، وحيث امتنع وقوع العامل امتنع وقوع المعمول.
# ومثل قوله ms066 عز وحل: افإذا ثفخ في الصور فلا أنساب بينهم )[لومود: 101] ،
~~لا يجوز أن يكون موضع (إذا) نصبا بللا أنساب)، لأن ما بعد (لا) لا يعمل فيما قبلها،
~~كما أن ما بعد (إن) في الآية الأخرى(1) لا يجوز أن يعمل في (إذا)، فيصير موضعه نصبا
~~به، فإذا لم يجز على هذين انتصب بفعل مضمر يدل عليه قوله. فلا أنساب بنهم،
~~وجميع ما أجزنا أن يتصب (إذا) به في هذه الآية. وما امتنع في ذلك امتنع في هذا.
# -49
~~قال الفراء في قول الله عز وحل: اوشجرة تخرج من طور سيناء) [المومون: 20]
~~هو مردود(2) على قوله: افأنشأنا لكم به جنات من يخيل وآعنابل [المؤمنون: 19]،
~~وشحرة، قال: ولو قلت: وشحرة فرفعت إذ لم يصحبها الفعل، كان صوابا، كمن
~~(1) وهي قوله تعالى: وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل" الآية، سبأ: 7.
# (2) المقصود بالمردود: المعطوف.

PageV00P073

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~قرأ: (وحور عينل [الواقعة: 22] :
~~وأقول أنا: إن وشجرة) إذا رفعته، لم تكن مثل قوله: وشجرة، وذلك
~~أن قوله: وخور عين لو رددته على الفعل الذي قبله لم يحسن، لا يسوغ أن
~~تقول: يطاف عليهم بأكواب وحور عين، فالحسن فيه أن لا يحمل على الفعل الذي
~~قبله بل يحمل على المعنى:
~~أما من قرأ: وحور عينل فرفع، فكأنه قال: ولهم فيها حور عين، لأن معنى
~~يطاف عليهم بكأس [الصافات: 45] : لهم فيها كأس، فعلى هذا يرفع.
# ومن نصب فقال: وحورا عينا، حمله أيضا على المعن، لأن معنى يطاف
~~عليهم: يناولون اكوابا، ويملكون اكوابا وحورا عينا، وليس قوله: (وشجرة مثله،
~~لأن الشحرة منشأة لنا بالماء المنزل من السماء، كما أن الجنات من النخيل والفواكه
~~والأعناب منشأة لنا به، فالحسن فيها أن تعطف على *[الجنات}، لعموم معنى
~~الإنشاء لها، وليس قوله: وحور عين كذلك، لما ذكرنا، فقد بان الفصل بينهما.
# وليس رفعوشجرة)" وقطعها من قوله: ([جنات)، وحملها على المعنى بممتنع،
~~إلا أن النصب فيه الحسن لما ذكرنا من خسن حمل (شحرة) على الفعل الذي قبله.
# والرفع في (حور عين) أيضا حسن، على ms067 أن يضمر خبرا يدل عليه قوله:
~~يطوف عليهم ولدان مخلدون) [الواقعة: 17]، ولا نحمله على معنى يطوف فيحعل
~~ذلك الخبر: (لديهم)، أو (عندهم)، ونحو ذلك، كقوله في الآية الأخرى: وعندهم
~~قاصرات الطرف) [الصافات: 48]، بعد قوله: ايطاف عليهم بكأس من معين )
~~[الصافات: 45]، ويكون فيه الخبر محذوفا، للدلالة عليه، كما خذف من قوله.{ مثل
~~ج [حمد: 15] (1)، وما أشبهه من المبتدأ المحذوف الخبر.
# _2
~~ذكر سيبويه عن الخليل (مسلمات) إذا سمي به، وأنه يحكى وينون، كما قبل
~~(1) (مثل الجنة)، أي: صفة الجنة، وهو مرفوع بالابتداء. انظر: البحر المحيط 78/7.

PageV00P074

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~التسمية، قال: ومن العرب من لا ينون (أذرعات) (1)، ويقول: هذه قريشيات(2)،
~~تشبهها هاء التأنيث إن كان بينها وبين الاسم حرف، لأنه ساكن ليس بحاجز قوي.
# قال أبو العباس: من قال: هذا مسلمين كما ترى، قال في (مسلمات) إذا سمي به
~~رجلا: هذا مسلمات. فاعلم، أجراها محري الواحد فلم يصرف، لأن فيها علامة التأنيث (2).
# وأقول: إن التنوين في (مسلمات) كالنون في (مسلمين)، والكسرة كالياء
~~وليست التنوين الني في (مسلمات) كالتي في (زيد) ونحوه.
# الدليل على أها مثل النون في (مسلمين): ثباها في قول الله عز وجل: (فإذا
~~أفضتم من عرفات [البقرة: 198]. ولو كانت كالتي في (زيد) لم يثبت هذا الاسم،
~~للتعريف والتأنيث.
# فكان قياس من قال في (مسلمين) إذا سمي به رجلا: مسلمين تشبيها
~~بغسلين[الحاقة: 36]، وقنسرين(4)، إذ تقول: مسلمائن. فاعلم، في المعرفة فتجعل
~~حرف الإعراب التنوين، وثقر الكسرة في التاء كما جعل النون في (مسلمين) حرف
~~الإعراب، وجعل الحرف الذي قبلها ياع لكن التنوين في (مسلمات)، وإن أشبه
~~النون في (مسلمين) من حيث ذكرنا، فقد يشبه التنوين في مثل: زيد، ورجل، فلا
~~يجري بمحرى النون في جميع المواضع.
# الا ترى: أنك تقول: المسلمات، فلا يثت التنوين، وإن ثبتت النون في:
~~المسلمين، فكما لم يحر في هذا الموضع محرى النون كذلك لم يحر محرى النون في
~~(مسلمات) إذا سمي ها شيء، فلم يحرك ولم يجعل حرف الإعراب، كما جعل
~~النون حرف الإعراب في (مسلمين)0
~~وأيضا ms068 فإن (مسلمين) ونحوه مشبهة بغسلين وقنسرينن، وليس في الأسماء
~~(1) أذرعات بالفتح ثم السكون وكسر الراء وعين مهملة: بلد في أطراف الشام يجاور أرض
~~البلقاء وعمان. انظر: معحم البلدان 130/1.
# (2) الكتاب 18/2.
# (3) المقتضب 37/4.
# (4) قنرين: بلد بالشام انظر: معحم البلدان 4/4 40

PageV00P075

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~النكرات شيء، لحقه التنوين بعد كسرة في تاء التأنيث ثم جعل التنوين حرف
~~اعراب، ويشبه (مسلمات) كما كان فيه مثل: (غسلين) فلما لم يجر تحريكه وتصييره
~~حرف الإعراب، خذفت فبقيت التاء بعد الألف، على ما كانت عليه قبل حذف،
~~التنوين من الكسر في التاء في موضع النصب.
# ولم يجز في النصب بدل الكسر الفتخ لأن هذه الكسرة منزلة الياء في
~~(مسلمين)، فكما لا يجوز أن تحعل بدل الياء حرفا غيره في النصب، كذلك لا يجوز
~~أن يجعل بدل الكسرة غيره، والحركة هذه منزلة الحرف كما أها قد تكون بمنسزلة
~~الحرف في مواضع كثيرة، وقد ذكرناها.
# 2_80
~~إذا احتمع في اسم علتان، وصار ثانيا من حهتين - امتنع الانصراف. فالعلة وما
~~يكون الاسم به ثانيا كالعجمة، والتعريف، والصفة، والتأنيث.
# وللقائل أن يقول في (ضاربة) وما أشبهها من الأوصاف المؤنثة: هلا ترك
~~صرفه في النكرة لاحتماع السببين فيه؟
# فالجواب: إن علامة التأنيث في هذا لما لم تكن لازمة لم يعتد ها، وإذا لم يعتد
~~ها، فالسبب واحد، وإذا لم يلزم من هذه المعاني في الاسم، أو لم يجتمع منها سببان
~~مختلفان، لم يمتنع الاسم من الانصراف.
# فإن قلت: فهل تحد حرفا لم يعتد به لما يلزم في غير هذا؟ فذاك كثير في العربية
~~منه قولك: ووري، و ووعد، لما لم تلزم الواو الثانية لم يلزم الأولى إبدال الهمزة
~~منها، كما لزم الي في (أويصل). ومنها قوهم: نوي (1) لما تلزم الواو لم يعتد ها
~~واوا فتدغم ومنها: اردد الرجل، لما لم يلزم الحرف المكرر حركة الدال الثانية، لم
~~يدغم المثلان، إذا تحركا بحركة لازمة لزم الإدغام، فلما لم تلزم التاء في (قائمة)
~~ونحوها، لم يعتد هذه الأشياء غير اللازمة.
# فإن قلت: ms069 فهلا صرفت (حمدة) ونحوه، إذا سميت به رجلا، لأن التاء في هذه
~~(1) النوي: حفرة حول الخباء لئلا يدخله ماء المطر.

PageV00P076

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~الحال غير لازمة، كما أها كانت قبل التسمية غير لازمة؟
# فالقول فيها: إها إذا كانت في اسم، فسمي به، وعلق على معن، صارت
~~لازمة منزلة الألف والهمزة من (ذفرى)(1)، و(حمراء) في اللزوم.
# ألا ترى: أنك إذا سميت بضاربة، لم يجز إسقاط التاء لحظر التسمية لذلك، وإذا
~~لم يجز حذفه صارت لازمة، وإذا لزمت اعتد ها، وإذا اعتد ها، وجب أن تمنع الاسم
~~من الانصراف لاجتماع سببين فيه لازمين، وكما أنك إذا سميت بحبنطي(1) ومعزى،
~~ونحوه شيئا لم تصرف؛ لأن علامة التأنيث يمتنع من الدخول عليه في حال التسمية،
~~فشاهت الألف بذلك ألف (حبلى). كذلك إذا سميت برضاربة)، و(حمدة)،
~~ونحوه منع الهاء من أن تسقط في هذه الحال وتلزم.
# -
~~ذكر سيبويه: (استحيت)، فقال عن الخليل: أنه جاء على (حاي)، مثل: باع
~~وإن لم يستعمل كما جاء (يذر) ولم يستعمل (فعل)(2) منه، فكذلك (استحيت)،
~~أسكنوا الياء الأولى منها، كما سكنت في (بعت). وسكنت الثانية، لأها لام الفعل.
# فحذفت الأولى ليلا يلتقي ساكنان. وإنما فعلوا هذا حيث كثر في كلامهم.
# قال سيبويه: وقال غيره -يعني غير الخليل- لما كثرت في كلامهم، وكانتا
~~ياعين، حذفوها، وألقوا حركتها على الحاء كما الزموا (يرى) الحذف، وكما قالوا:
~~لم يك ولا أدر.
# قال أبو عثمان: استحيت: حذفوا الياء التي هي عين، وألقوا حركتها على
~~الحاء ولم تحذف لالتقاء الساكنين، ولو كان حذفها له لردها إذا قال: هو يفعل،
~~فيقول: هو يستحي. فاعلم
~~وقد قال قوم: حذفوا لالتقاء الساكنين، ولم يردوا في (يفعل) لأهم لو ردوا
~~(1) الكتاب 9/2 ذفرى البعير: أصل أذنه، والذفرى: مؤنثة، وألفها للتأنيث أو للإلحاق.
# (2) الحبنطى: الممتلىء غضبا أو بطنة.
# (2) يقصد أنه لم يستعمل الماضى منه.

PageV00P077

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~في (يفعل) لرفعوا ما لا يرتفع مثله في كلامهم، وذلك أن الأفعال المضارعة إذا كان
~~آخرها معتلا لم يدخلها الرفع في شيء من الكلام، ويقوي أنه ms070 ليس لالتقاء
~~الساكنين قولهم في الاثنين: استحيا، لأن اللام لا ضمة فيها، ولكن هذا حذف لكثرة
~~الاستعمال كما قالوا في أشياء كثيرة بالحذف مثل: أحست، وظلت، ومست. ولم
~~يستعملوا الفعل من (استحيت) إلا بالزيادة، كراهية أن يلزمهم فيه ما يلزمهم في
~~(آية) وأخواتها(1).
# القول عندي فيه: إن المثلين والمتقاربين إذا اجتمعا خفف بأحد ثلاثة أشياء:
~~بالإدغام: نحو: ر5، وشد، وحيق وقوة. أو الإبدال، نحو: أمليت في أمللت، وذوائب
~~في جمع ذؤابة(2).
# فأما الحذف فهو على وجهين: أحدهما: أن يحذف الحرف مع جواز الإدغام
~~وإمكانه، نحو قوهم: بخ في بخ والآخر أن يحذف لامتناع الإدغام، لسكون الحرف
~~المدغم فيه، ولزوم ذلك له؛ كقوهم: علماء بنو فلان وبلحرت، آو يلزم من تحريك
~~حرف غير مدغم فيه يلزمه السكون كقولهم: يسطيع، وحذفهم التاء لما كان يلزم من
~~تحريك السين في (استفعال) لو ادغمت في مقاربه، وقوطهم: استحييت، ما حذف
~~لامتناع جواز الحركة في المدغم فيه.
# وامتناع تحر كه من جهتين، إحداهما: أن هذه اللام يلزمها السكون، كما يلزم
~~سائر اللامات إذا اتصل ها ضمير الفاعل
~~والأخرى: أثه لو أدغم في الماضي مع اتصال الضمير به في اللغة القليلة التي
~~حكاها عن الخليل من قوهم: ردت، للزم أن يتبعه المضارع في الإدغام، كما تبع
~~(يشقيان) شقي(2)، فتحرك ما لم يحرك مثله، وهذا الإدغام إنما يلزم في الماضي إذا
~~(1) أخوات آية هي: راية، وطاية، وغاية، وثاية.
# (2) الذؤابة: الجلدة المعلقة على آخر الرحل اللسان مادة: ذأب. أصل ذوائب: ذائب همزتين،
~~فأبدلوا الأولى واوأ.
# (3) أصل شقي: شقو، قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وهنه العلة معدومة في: يشقيان فيقتضي أن
~~تقول: يشقوان، حيث لا كسرة قبل الولو. ولكن أتبع المضارع الماضي، لئلا يختلف الباب.

PageV00P078

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~اتصل بضمير الفاعل، فإذا لم يتصل، لم يلزم الإدغام، لانقلاب حرف الثاني ألفا،
~~وزوال المثلية بانقلابه، فلما كان الإدغام فيه يؤدي إلى تحريك ما لا يتحرك حلما
~~ذكرنا- وكانت الكلمة مستعملة بحروف زائدة خفف بالحذف كما خففت
~~(علماء بنو فلان)، و(يسطيع)، و ms071 (بلحرت)، و (بلعنين، ونحو ذلك به، فحذف
~~العين حذفا، كما حذفت هذه الحروف لا لالتقاء الساكنين، لأنه لو حذف لرد في
~~(استحيا)، ثم القي حركة الحرف المحذوف للتخفيف على الفاء؛ وإن لم يكن الحذف
~~لالتقاء الساكنين كما ألقى حركة المحذوف من (ظللت) و(مسست) على الفاء في
~~قولهم: ظلت، وإن لم تحذف العين لالتقاء الساكنين.
# فهذا القول عندي في حذف العين من (استحيت)، والقول في حذفهم لها من
~~(يستحي) كالقول في الحذف من (استحيت)، في أن المحذوف العين للتخفيف.
# فأما (حية): فالعين منه ياع، واللام كذلك أيضا، والدليل على ذلك قوهم في
~~الإضافة إلى حية بن هدلة: حيوي.
# فإن قلت: إن الإضافة قد يغير فيها الاسم عن حاله، فيحوز أن يكون (حيوي)
~~أيضا مما غير فيها، فأبدل من الواو الني هي عين الياء والعين واو، لقوهم: حواء
~~لصاحب الحية، ولقول القائل:
~~أبى الحاوون أن يطأوا حماة
~~فذلك غير حيد لأن الذي يغير في الإضافة إنما هو الحركات، نحو: ذهري، وسهلي
~~فأما نفس الحروف فلا تكاد ثغير، ولم ترهم غيروا ما كان من نحو هذا. ألا
~~تراهم في الإضافة إلى لية، وأخوى: أحووى ولووى، فلم يبدلوا من العين الواو،
~~فكذلك العين من (حية)، ولو كانت واوا لم تغير أيضا.
# فإن قلت: فقد حاء (زباني)، في الإضافة إلى (زبينة)، وإلى (حيرة) حاري(2)
~~وإلى (صنعاء) صنعاني، وغيروا أنفس الحروف اللينة والمعتلة.
# فقد جاء هذا إلا أنه حمل (حية) على أن الياء عينه أولى؛ إذ لو كنت واوا لما
~~(1) البيت لخلف الأحمر، وتمامه: ولا تسري بعقوته الذئاب.
# (2) الحيرة: مدينة معروفة في سواد العراق. والنسبة إليها حاري:

PageV00P079

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~أبدلوا كما لم يبدلوا (أحووي) و (لووي)، ويدل أيضا على أن العين ياع، وليست
~~بواو قولهم: مخياة. قال سيبويه: أرض محياة ومفعاة: كثيرة الحيات والأفاعي. فأما
~~قوله: الحواء، فالذي نقول فيه: إنه غير مأخوذ من الحية، ولكنه من (حويت). فحمغ
~~الحواء لها في حويته وغيرها، فكما أن (لآل) في بائع اللؤلؤ(1) ليس من لفظ (لؤلق)،
~~كذلك الحواء ms072 ليس من الحية، ولكن من (حويت)، الذي هو بمعنى جمعت، ويدل
~~أيضا على أن العين ياء قولهم: حيوة، فظهرت العين ياء.
# فأما (الحيوان): فاللام منه ياع لأنه من الحياة، وإنما أبدلت واوا كراهية
~~لاجتماع المثلين، وقد قدمت أن المثلين إذا اجتمعا فأحد ما يخفف به: الإبدال
~~كقوهم: أمليت، وذوائب، كأن المثلين لما احتمعا فلم يكن سبيل إلى الإدغام،
~~لكون الكلمة علي بناء لا ئدغم مثلها.
# ولم يجز الإعلال في اللام ولا في العين. أما اللام فلم يجز إعلالها لما كان يلزم
~~من حذفها، وما كان يؤدي إليه من الإلباس لو حذفت، وأما العين فصحت هنا،
~~كما صحت في الجولان والهممان ونحوه.
# وما ذكرناه من انقلاب الياء التي يهى لام واوا في الحيوان مذهب الخليل،
~~وسيبويه، ومن رأى أن الجولان، ونحوه شاذ، وأن المطرد الاعتلال نحو: داران، وماهان،
~~فيحب عنده ألا تكون اللام إلا ياء والواو منقلبة عنها، ويدل علي ذلك صحة العين، لأنه
~~إذا حمله على الأكثر، وما يلزم عنده أن يكون عليه الباب كان أولي.
# فكان (حيوان) يجب أن تنقلب عينه ألفأ، كما انقلبت في (داران)، لأن الألف
~~والنون لم يخرجاه من شبه الفعل، إذا كانا غير معتد هما، إلا أن اعتلاله هنا لم يلزم
~~لاعتلال اللام بالقلب، فلا يجتمع على الكلمة اعتلالان:
~~والقول عندي في (حيوة) كالقول في (حيوان) في أن الواو فيه منقلبة عن الياء؛
~~لأنه اسم مختص ليس باسم نوع، فقد وجدنا هذه الأسماء المحتصة ثغير عما يكون
~~عليه الأسماء الأول كقوهم: ثهلل، وموهب، ومورد. وحكم تهلل الادغام، وحكم
~~(1) اللولؤة: الدرة، والجمع: اللولق، واللآلي، وبائعه: لأاء ولأآل، ولألاء قال الفارسي: هو
~~من باب سبطر

PageV00P080

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~الآخرين كسر العين فكذلك (حيوة) غير بابدال اللام منه كما غيرت هذه الأسماء
~~الأخر، ويقوي هذا عزة ما عينه ياع ولامه واو، وأنه لا يعرف في الكلام شيء منه.
# فأما (حيوة) و (حيوان)، فلا يجوز أن يجعلا أصلين ويحتج هما، ولو جاز
~~ذلك لجعلت (جندب)(1) و(تتفل)(2) أصليين في البناء (2) .
# ورد ms073 أبو عثمان ما ذكرنا في (حيوان) و(حيوة) من أن اللام فيه ياع والواو
~~منقلبة عنه، ولم يأت عليه مقنع.
# 42
~~ذكر سيويه: لين أتيتني لأفعلن، وما أشبهه، نحو قوله: اولين جنتهم باية ليقولن
~~الذين كفروال [لروم: "5]، (ولين أتيت الذين أوثوا الكتابل [لقرة: 145] . فزعم أن
~~الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية. فاعتل أبو إسحاق (4) لذلك في كتابه (في القرآن) (5)
~~عند قوله: (ولقد علموا لمن اشتراه [البقرة: 102] بأن قال: إن اللام الثانية هي لام
~~القسم في الحقيقة، لأنك إنما حلفت على فعلك لا على فعل غيرك، كقولك: والله لئن
~~حكتني لأكرمنك.
# وهذا الذي اعتل به فاسد حدا ضعيف، وذلك أنه لو قال: والله لئن جيتني
~~ليقومن عمرو، لكان الذي يعتمد عليه القسم اللام الثانية، مع أن الحالف لم يحلف
~~على فعل نفسه، وإنما حلف على فعل غيره. فهذا عندي بين الفساد، ولكن مما يدل
~~على أن الاعتماد على اللام الثانية، أو ما يقوم مقامها مما يتلقى به القسم، قول كثير:
~~(1) الجندب: الذكر من الجراد.
# (2) التتفل: التعلب، وقيل: جروه.
# (3) لم يأت من الأبنية الأصلية في الرباعي على (فعلل) خلافا للأخفش ولا على (فعلل).
# (4) هو أبو إسحاق إبراهيم بن السرى بن سهل، المعروف بالزجاج، المتوفى سنة 311ه.
# 5) المقصود هذا الكتاب هو: معاني القرآن وإعرابه للزجاج، طبع منه جزءان بتحقيق الدكتور
~~عبد الحليل شلي منشورات المكتبة العصرية بيروت صيدا:

PageV00P081

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها وأمكنني منها إذا لا أقيلها(1)
~~فلو كان الاعتماد على اللام في (لئن) دون (لا) لوحب أن ينجزم الفعل بعد
~~(لا) بالجزاع فلما ارتفع الفعل الذي هو قوله: لا أقيلها، علمت أن معتمد اليمين إنما
~~هو اللام الثانية، في نحو هذا، أو ما أشبه اللام، فمن هذا نعلم أن الاعتماد على الثانية
~~لا من حيث ذكر(2).
# 23_ هلة
~~الدليل عندي أن لام الابتداء كوها للابتداء أعم من كوفا للقسم دخولها في:
~~لعمرك لأفعلن. ألا تراها في هذا الموضع للابتداء بحردا من معنى القسم، لأن القسم لا
~~يجوز تقديره ها ms074 هنا، لامتناع دخول القسم على القسم، لأن القسم لا يقسم عليه،
~~إنما تذكر ليحقق به أمر غير القسم.
# سألنا سائل عن قولهم: ملئ من النهار(2)، مما أحذ مليء؟
# فقلت: الملا: المتسع من الأرض، والملاوة من الدهر: الطويل من الزمن، ومنه
~~عليت حبيا، وقوله تعالى: اوأملى لهم [حمد: 20]، أمهلهم وأوسع هم في
~~المدة، فكان الملي كالمتسع. واللام من (ملي) ياء منقلبة عن الواو.
# 2- هالة
~~ذكر أبو الحسن قول الله تعالى: وينتزل من السماء من جبال فيها من
~~برد [النور: 43]، فقال: هو فيما يفسر ينزل من السماء حبالا، فيها برد.
# وقال بعضهم: ينزل من السماء من جبال فيها من برد، آي: في السماء
~~جبال من برد، يريد: أن يجعل الجبال من برد في السماء، ويجعل الإنزال منها.
# الا
~~(1) ديوان كثير305.
# (2) يقصد أبا إسحاق الزجاج
~~(3) مضى ملي من النهار، أي: ساعة طويلة.

PageV00P082

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فموضع (من) الأولى نصب على أنه ظرف، والثانية نصب على أنه في موضع
~~المفعول به، و(فيها) صفة للجبال، و(من) الثالثة للتبيين، كأنه ييين من أي شيء هذا المكثر،
~~كما تقول: عنده حبال من المال، فيكثر ما عنده منه، ثم ثبين المكثر بقولك: من المال.
# ويحتمل أن يكون موضع (من) في قوله: (من حبال) نصبا على الظرف، على أنه
~~منزل منه، ويكون موضع (من) في قوله: من برد) نصبا كأنه: ينزل من السماء من
~~حبال فيها بردا، ويكون (الجبال) على هذا التأويل تعظيما لما يتزل منه من السحاب.
# ويحتمل أن يكون موضع (من) في قوله: لامن جبال لما نصبا، على أنه مفعول
~~به، كأنه في التقدير: وينزل من السماء جحبالا فيها برد، ويكون الجبال على هذا
~~تعظيما وتكثيرا لما ينزل من السماء من البرد والمطر، ويكون (من برد) رفع الموضع
~~بالظرف في قول سيبويه والأخفش، ولا يكون فيها ضمير مرفوع للموصوف،
~~لصيرورة موضع قوله: (من برد) رفعا به.
# وقد جعلنا (من) في بعض هذه التأويلات زائدة في الإيجاب، وذلك مذهب أبي
~~الحسن الأخفش والكسائي. وحكى أبو الحسن أهم يقولون: قد ms075 كان من مطر، وكان من
~~حديث، يريدون: كان مطو، وكان حديث، ولم يجز سيبويه هذا، فقال: ولا يفعلون هذا
~~بامن) في الواحب، يريد أن (من) لا تزاد كما زيدت الباء في: كفي بالله ل، وليس
~~يزيد. وحمل أبو الحسن على هذا قوله تعالى: فكلوا مما أمسكن عليكم [لمائدة: 4]،
~~وإذا تبتت رواية ثقة مما يدفعه قياس لزم قبوله واستعماله، ولم يجب دفعه. وجعل آبو
~~الحسن (من) زائدة في التأويل الأول الذي ذكره في الآية.
# فأما أنا فجعلت (من) الثانية في الآية في التأويل الأول زائدة منصوبة الموضع
~~على أته مفعول به والثالثة للتبيين، وجعلت الثانية في التأويل الثاني نصبا على
~~الظرف، والثالثة زائدة في موضع نصب المفعول به، وجعلت (من) الثانية في التأويل
~~الثالث زائدة نصبا على المفعول، والثالثة أيضا زائدة رفعا على أثه مرتفع بالظرف،
~~وحعلت (من) الأولى في الآية في التأويلات الثلاثة نصبا على الظرف.
# فأما أبو الحسن فجعل (من) الثانية، والثالثة، في الآية في التأويل الأول زائدة. فأما
~~موضعها من الإعراب، فالأول نصب على أنه مفعول به، وهي الثانية من الآية، وموضع
~~(من) الثالثة في الآية رفع بالظرف، وهذا هو التأويل الثالث الذي ذكرناه نحن.

PageV00P083

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وأما القول الثاني الذي ذكره أبو الحسن في الآية فامن) الثانية في الآية نصب
~~بالظرف. والثالثة بالتبيين من الجبال، وكأنه على هذا التأويل ذكر الموضع الذي ينزل
~~منه، ولم يذكر المنزل للدلالة عليه، ولا أدرى ما صحة هذا الوجه الذي ذكره أبو
~~الحسن عن بعضهم في التأويل.
# -2
~~ذكر أبو الحسن في كتابه (الكبير)(1) قول الله عز وجل: "(أو جاءوكم حصرت
~~صلوره [النساء: 90]. فزعم أن المعنى: أو حاؤكم قوم حصرت صدورهم، فحذف
~~قوم وأقيم الوصف مقام الموصوف.
# وأجحاز جاعني زيد قام، أي: رجلا قام.
# وقوله في هذا عندي حيد، وله نظائر كثيرة في التنزيل والشعر، منه قوله
~~تعالى ومن آياته يريكم البرق [الروم: 24]، أي: آية يريكموها البرق. ومنه قول
~~الشاعر:
~~وما الدهر إلأ تارتان فمنهما أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح(2)
~~ومنه ms076 قول الآخر:
~~جادت بكفئ كان من أرمى البشر(2)
~~أي: رحل كان.
# 28
~~سألنا بعض من ينظر في العربية من القراء عن معيشة [طه: 124] ، ووزنه
~~وجمعه، وهل يجوز إبدال الهمزة في عينه إذا جخمع.
# فقلت: العين من (معيشة) ياع، حرف من حروف العلة:
~~ووزن (معيشة) عند الخليل وسيبويه يصلح أن يكون: (مفعلة)، وأن يكون:
~~(1) وهو كتابه (المسائل الكبي.
# (2) البيت لابن مقبل:
~~(3) هذا الرجز موجود في المقتضب 139/2.

PageV00P084

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~(مفعلة) فأما وزهم ها بمفعلة فحلى بين، وكان أصله: (معيشة)، فحذفت الضمة
~~وأسكنت، وكسر ما قبلها لمكافا، وكذلك (مفعلة) نقلت الكسرة من الياء إلى ما قبلها.
# هذا باب وجوه (ما)
~~اعلم أن (ما) كلمة استعملت على وجهين: اسما، وحرفا، وأنا ذاكر وجوه
~~تصرفها في كل نوع، وجامع لها. ونبدأ بذكر المواضع التي تكون فيها اسما، وهي
~~أربعة مواضع؛ أحدها: أن تكون موصولة معرفة بمنزلة (الذي). والآخر: أن تكون
~~منكورة غير موصولة. والثالث: أن تكون استفهاما. والرابع: أن تكون جزاء،
~~فالأول منها: أن تكون معنى (الذي)، فتوصل ما يوصل به (الذي) وتلزمها
~~الصلة كما تلزمه.
# وقد تأملت هذه الأسماء المبهمة الموصولة أعني: (الذي)، و (من، و (ما)،
~~فوحدت جميع ذلك يقع على الكثرة والجماعة، إن كان لفظها واحدا، فتفرد تارة
~~للضمير العائد من الصلة إليه للفظ وما أشبه العائد، مما ثعرف به الكثرة من الأفراد
~~كما ثعرف من الصلة، وتجمع تارة.
# فمما جاء وقد جمع العائد فيه وأفرد قوله تعالى : ( ويشبدون من الله ما لا يملك
~~هم رزقا من السموات والأرض شييا [النحل: 73]، ثم قال: يستطيعون )) فحمع.
# وما جاء أيضا منه في التنزيل، والمراد به الكثرة قوله: ويغبدون من ذون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ثم قال: *اويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله [يرنس: 18]،
~~ف(ما) في الآية الأولى مثل (من) في قولجه: أومن الناس من يقول آمتا باللهل
~~إلقرة: 8]، وقوله ومنهم من يقول ائذن لي ) [لتوبة: 49)، ثم قال: ألا في
~~الفتنة سقطوال [التوبة: 49]. وهذا في (من) خاصة كثير جدا.
# وإنما جاعت هذه الأسماء ms077 على هذا الذي ذكرته من دلالتها مرة على الواحد
~~ومرة على الكثرق لإهامها، وأن شيئا منها لا يختص المسمى بعينه، فهو في ذلك شبيه
~~باسم النوع الذي يقع للواحد من النوع، ويقع للحماعة نحو: الرجل، و الإنسان،
~~والدرهم، إذا أردت به الواحد أو النوع أجمع، كقوله: فل إن الإئسان خلق هلوعا)
~~(المعارج: 19] . ثم قال: فإلأ المصلين)، وقوله: فلإن الإلسان لفي خحسشر إلا الذين
~~آمنوال [العصر: 2، 3] ف(الإنسان) لا يخص واحدا بعينه، كما أن (ما) و (من)

PageV00P085

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~و (الذي) لا تخص واحدة منها شيئا بعينه، لكنها قد تكون للكثرة وللواحد، فجاز
~~هذا في هذه الأسماء المبهمة الي لا تختص بالدلالة واحدا بعينه، كما جاز في
~~(الانسان)، ونحوه من أسماء الأنواع.
# فيحوز في (ما) - إذا كانت موصولة- أن تلي (نعم) و (بيس) فيعملان فيها،
~~وتكون فاعلتهما لإهامها، وأنها اسم واحد يدل على الكثرة كما أن (الرجل)،
~~و(الإنسان)، و(الدرهم) كذلك.
# وقد جوز أحد النحويين ذلك في (الذي)، وهو عندي فيه جائز. وفيما
~~ذكرته من (ما) أجوز، لأن له واحدا منكورا من لفظه، فهو يشابه أسماء الأنواع
~~المحضة في كل شيء، إلا في الألف واللام، فإن تلك يدخلها حرف التعريف، ولا
~~يدخل هذا الاسم، إلا أنك إذا تعديت الألف واللام في القياس.
# فإذا اعتبرت أن (ما) اسم مفرد، كما أن (الرجل) اسم مفرد أنه قد يدل على
~~الكثرة كما تدل أسماء الأنواع عليها، وله واحد من لفظه منكور. كما أن لأسماء
~~الأنواع آحادا من ألفاظها منكورة، جاز عندي أن تكون فاعل (نغم) و (بئس):
~~و أظن الجرمي أيضا قد أجاز ذلك.
# فيحوز على هذا الذي أعلمتك جوازه عندي، أن يكون (اشتروا) من قوله:
~~بئسما اشتروا به أثفسهم [البقرة: 90] صلة ل(ما) ليست بصفة أن موضع (ما)
~~رفع بلبئس)، كما أن (الرجل) في: نعم الرجل زيد، مرفوع بانعم).0
~~لا أعلم شيئا يمنع من إحازة ذلك، ويدل على حواز ذلك أن الغرض أن يكون
~~فاعل هذا الفعل مبهما- إن لم يكن فيه ألف ولام كون الأسماء المضافة إلى ms078 ما فيه
~~الألف واللام فاعلة لهذا الفعل، نحو: نعم غلام الرجل، وما أشبه ذلك من المضاف
~~إلى ما فيه الألف واللام، فإذا جاز دخولها على اسم غير (ما) لا ألف ولا لام فيه،
~~حاز أيضا دخولها على (ما)، وكون (ما) مبنية عليه، وإن لم يكن فيها ألف ولام .
# فأما قوله عز وجحل: إن الله نعما يعظكم بهل [الساء: 58] : فتحتمل (ما)
~~عندي وجهين؛ يجوز أن تكون معرفة، ويجوز أن تكون نكرة، فإن حملته على أنه
~~معرفة كان رفعا، وإن لم يكن لقوله: (يعظكم موضع من الإعراب. وإن حملته
~~على أنه نكرة كانت منصوبة، وموضع (يعظكم) نصبا، لكونه وصفا للاسم

PageV00P086

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~الموصوف. وعلى أي الوجهين حملت (ما)، فلا بد من معرفة مرادة في المعنى محذوفة
~~من اللفظ يختص به المدح الشائع.
# ألا ترى: أنك لو قلت: نعم رحلا، أو: نعم الرجل، لكنت مريدا مع ذلك
~~مدوحا مخصوصا حذفته لجري ذكره وتقدمه، أو لدلالة حال أخرى عليه.
# والمضمر في الآية المراد هو والله أعلم: موعظته، أو قوله، أو أمره، لأن
~~الموعظة قد تكون هما، فالتقدير: إن الله نعما يعظكم أي: نعم الذي يعظكم به
~~موعظته، أو نعم شيئا يعظكم به موعظته، فحذفت الموعظة أو غيرها للدلالة عليه،
~~كما حذف نعم المخصوص بعد قوله: نغم العبد للدلالة عليه.
# وذكر أبو الحسن هذه الآية في كتابه: (في القرآن) فقال فيها بعد أن تلاها:
~~(ما) ها هنا اسم، وليست لها صلة، لأنك إن جعلت يعظكم به) صلة لاما)
~~صار كقولك: إن الله نعم الشيء، أو نعم شيئا، فهذا ليس بكلام، ولكن تجعل (ما)
~~اسما وحدها، كما تقول: غسلته غسلا نعما، تريد: نعم غسلا.
# والقول فيها عندي ما قدمته من إرادة الممدوح المخصوص. ألا ترى أن (ما)
~~لا تخلو من أن تكون معرفة، أو نكرة. فلو جعلته نكرة، وحعلت (يعظكم به) غير
~~متصلة، لاحتحت إلى تبيين الممدوح، كما يلزم تبينه إذا قدرها نكرة، ويلزم تبيين
~~(الغسل) أيضا في ذلك غسلا كما يلزم تبينه في قوهم: نعم ms079 الغسل، فالقول فيه
~~عندي على ما تقدم.
# ولا يجوز عندي أن تكون (ما) في قوله: للإن الله نعما يعظكم به ل التي تكون
~~مع الفعل معنى المصدر، وتكون فاعلة (نعم)، لأن تلك حرف منزلة (أن) مع
~~الفعل، فهو اسم مختص، كما أن (أن) مع صلته اسم مختص، ويدل على ذلك في
~~الفصل الذي تضمنه ذكرها وحكمها.
# فإن قلت: فهل يجوز أن تكون مع صلتها بعد (نعم) في الآية اليي هي مع الفعل
~~عنزلة المصدر على أن لا تكون اسم (نعم وفاعلها، ولكن تكون المخصوص
~~بالمدح، فيكون التقدير: إن الله نعم الشيء وعظه لكم:
~~فذلك عندي غير جائز أيضا، لما ذكرت من أن تلك حرف غير اسم، وليس
~~يجوز أن تكون (ما) حرفا، لما يرجع إليه من قوله: (به)، فهي في الآية على الوجهين

PageV00P087

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~اللذين قدمناهما لا غير(1). فهذا كون (ما) بصلتها شائعة ومخصوصة كرالذي).
# فأما كوها منكورة، فعلى ضربين؛ أحدهما: أن تكون غير موصوفة. والآخر:
~~أن تكون موصوفة. فمما جاء فيه غير موصوفة التعحب، نحو: ما أحسن زيدا (2).
# والدليل على أفا غير موصوفة أن ما بعدها لا يخلو من أن يكون صفة، أو
~~صلة، أو خبرا، فلو كان صفة أو صلة، لاحتاج الاسم المبتدأ إلى خبر؛ إذ الوصف
~~مع الموصوف لا يكون كلاما تاما، كما أن الصلة مع الموصول لا يكون كلاما تاما .
# والخبر يبغي أن يكون مضمرا إذ ليس بمظهر، وذلك المضمر لا يخلو من أن يكون
~~شيئا متصلا به من فعل يفعله، أو أمر ينسب إليه أو غيره. فإذا قصد به شيء أو خص به
~~أمر، فسد بذلك معن التعجب، لتعينه واختصاصه وزوال الإهام عنه، ومن صار كذلك،
~~فقد بعد أن يكون تعجبا، فإذا لم يجز كان الخبر مضمرا، أو لم تكن (ما) صلة ولا صفة،
~~ثبت أن (ما) اسم منكور غير موصوف في هذا الباب، كما ذكرناه.
# فأما الفصل بالظرف بين الاسم المنصوب في التعجب بفعله وبين فعله، فليس
~~لسيبويه فيه نض
~~وذكر أبو العباس(2) ms080 وغيره أن الفصل بالظرف فيه غير جائز، وقد أجازه
~~بعضهم ولا أرى القياس إلا محيزا له، لأن الفصل قد جاء في باب (نعم) و(بئس)،
~~كقوله تعالى: لابنس للظالمين بدلا4 [الكهف: 50] . فإذا حاز الفصل في هذا، كان
~~في التعحب أجوز، لأنه أشد تصرفا في معموله من (نعم). ألا ترى: أنه يعمل في
~~المعرفة، والنكرق والمضمر والمظهر، ومعمول (نعم) على ضرب واحد إنما هو اسم
~~منكور(4)، فهو لذلك أشبه بلاعشرين) وما يبعد من مشاهة الفعل، فإذا جاز في
~~(نعم) كان في التعحب أجوز.
# (1) وهو كون (ما) معرفة ونكرة.
# (2) (ما): اسم تام مبتدأ. وأحسن: خبره، وفيه ضمير الفاعل. وزيد مفعول به. وعند الأخفش
~~أن (ما) معنى الذي. وأحسن زيدا صلتها. والخبر محذوف.
# (3) قال أبو العباس المبرد: ولو قلت: ما أحسن عندك زيدا، وما أجمل اليوم عبد الله، لم يجز.
# (4) المنكور: الاسم المحلى بأل الجنسية الذي يأتي فاعلا لنعم، وبشس:.

PageV00P088

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فأما الفصل بين (ما) وفعل التعجب، فلم يجزه أحد، ولا يجوز، لأن ما ئفصل
~~به لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون متصلا بالفعل، أو متصلا باما)، فلا يجوز
~~أن ما يفصل بما يكون متعلقا بالفعل، لأن الفعل غير متصرف. فإذا لم يتصرف لم
~~يتصرف معموله، فيجوز تقدمه عليه.
# فإن قلت: فهلا جاز الفصل بالظرف المتعلق بالفعل، إن كان لا يتصرف، كما
~~جاز تقديم مفعول (ليس) وإن كان غير متصرف ؟
# فالقول: إن (ليس) قد حكى أبو العباس فيما أخذناه عن أبي بكر عنه: أن
~~جاعة البصريين يحيزون تقدمه(1)، فقال: من رأيه أن تقلتم مفعوله غير جائز عنده،
~~وهذا الذي ذهب إليه أبو العباس هو القياس في (ليس):
~~فإن قلت: فهل يجوز الفصل هنا في قول من قدم مفعول (ليس)؟
# فذلك لا يجوز من جهة أن الكلام هنا لزم نظما قام فيه مقام الحرف فلا
~~يسوغ من أجل ذلك أن يزال عن نظمه وقصده، فيزول بذلك ما قصد به ووضع له.
# فإن قلت: فهلا امتنع الفصل بين المفعول والفعل، هذا الذي ذكرته، ms081 كما امتنع
~~بين المبتدأ وخبره؟
# فالجواب: إن هذا احتج به من لم يحز الفصل بينهما، فيسوى بين الموضعين:
~~والفصل بينهما عندي: أن المبتدأ أشد اتصالا بالخبر من المفعول بالفعل، كما أن
~~الفعل أشد اتصالا بالفاعل منه بالمفعول، فلا يجوز الفصل بين (ما) والفعل الذي في
~~موضع الخبر عندنا. وإن أجزت الفصل بين المفعول والفعل في: ما أحسن في الدار
~~زيدا، والجملة اليي هي: ما أحسن، وإن كانت مقتضية لذكر المتعجب منه، فالمحافظة
~~عليها والامتناع من إحازة الفصل بينهما أشد من الامتناع من الفصل بين المفعول
~~والفعل، فلا يجوز أن يفصل بين (ما) و (أحسن) بشيء متعلق بالفعل.
# ولا يجوز أن يفصل بينهما بشيء متصل باما)، لأنه لا يخلو من أن يكون
~~(1) أحاز البصريون تقدعم خبر ليس عليها نفسها مثل: قائما ليس زيد، واستدلوا بقوله تعالى:
~~الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) وأنكر ذلك المبرد. وأجازوا جميعا ومعهم أبو العباس
~~تقدم اسمها على خبرها.

PageV00P089

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~اتصاله به على جهة الصفة أو الصلة، ولا يجوز اتصال شيء منهما ها، لما يحدث به
~~من التخصيص، والتخصيص غير جائز في هذا الموضع، لأن القصد خلافه، والغرض
~~عكسه، فإذا لم يخل الفصل من أحد هذين الوجهين، ولم يجز بواحد من الأمرين،
~~ثبت أن الفصل بين (ما) وخبره في هذا الباب غير سائغ
~~ومما جاءت (ما) فيه موصوفة قوله تعالى: إن ثبدوا الصدقات فنعما هي)
~~[البقرة: 271].
# الدليل على أها منكورة غير موصوفة: أن صفتها لا تخلو من أن تكون مفردا،
~~أو جملة، وإذا كان مفردا، وحب أن يكون نكرة لإهام الموصوف، وليس ما بعده
~~نكرة ولا جملة، فيكون وصفا، فقد ثبت أنها غير موصوفة وأنها منكورة، فإذا كانت
~~منكورة فوحب أن تكون منصوبة الموضع، وتقديرها عندي: إن ثبدوا الصدقات
~~فالصدقات نعم شيئا، أي: نعم الشيء شيئا إبداؤها، فحذف الإبداء، وأقيم الضمير
~~المضاف إليه مقامه للدلالة عليه.
# والدليل على ما ذكرت من حذف المضاف. أنه لا يخلو من أن يكون (هي)
~~ضمير (الصدقات)، وقد حذف الإبداء ms082 قبلها، أو ضميره، ولم يحذف قبله المضاف،
~~فلو لم تقدر حذف المضاف لكان على المعنى: إن تبدوا الصدقات فنعم شيئا
~~الصدقات، فكان المدح واقعا على (الصدقات)، وليس المعنى على مدح الصدقات،
~~انما هو على أن إبداعها وإظهارها محمود وممدوخ، وإخفاعها وإيتاءها الفقراء خير.
# فموضع (هي) رفع، لما يرتفع عليه هند، من قولك: نعم المرأة هنذ. ولا تكون
~~(ما) في هذه الآية إلا تفسيرا لفاعل (نعم)، كما أن (رجلا ونحوه من الأسماء
~~المنكورة المنصوبة حبعد هذا الفعل وما أشبهه- تفسير لفاعلها وتبيين. فهذا مما جاء
~~فيه (ما) منكورة غير موصوفة.
# ومما جاء فيه (ما) منكورة موصوفة قوله: *[مثلا ما بعوضةل [البقرة: 26]، فقد
~~أحاز بحيز أن تكون (ما) نكرة، وأبعوضة وصفا له، وهذا الذي قاله عندي جائز،
~~لما أريتك في الآية من كون (ما) مفردا غير موصوفة، فإما وصفه له باسم النوع فحيك
~~لأن (ما) هذه اسم عام قريب في الإهام والعموم من (ذا)، وحكم هذه الأسماء إذا
~~كانت على هذا الإهام أن يبين بأسماء الأنواع، لمشاركته (ذا) ونحوه في الإهام.

PageV00P090

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وإلما وصفت الأسماء المبهمة بأسماء الأنواع نحو: الرجل، والفرس، وما أشبه
~~ذلك دون الصفات المحمولة على موصوفاقا، لأنها أسماء يشار ها إلى كل شيء، ولا
~~يخص نوعا من نوع الإشارة، فلما كان كذلك وجب أن يبين أولا بأسماء الأنواع ثم
~~بالصفات، لأن ذلك أبين لها، ألا ترى: أنك لو وصفتها بالصفات دون أسماء الأنواع،
~~لأدت إلى الالتباس في كثير من أمرها، وذلك نحو: هذا الطويل في الدار، و (الطويل)
~~يقع على الرجل والفرس والرمح، وغير ذلك فإذا قدم اسم النوع كان أبين لها،
~~فلهذا وصفت هذه الأسماء:
~~وقد ثوصف هذه الأسماء المبهمة بالأوصاف دون أسماء الأنواع، وذلك على
~~اقامة الصفة مقام الموصوف، كما ثقام مقامه في غير ذا، وكلما كانت الصفة أخص
~~كانت إقامته مقام الموصوف في هذا الباب أحسن.
# فأما (ما) الثانية أعني التي في قوله: فما فوقها) [البقرة: 26]، فيحوز فيها
~~عندي أن تكون نكرة أيضا، ويكون (فوقهال صفة ms083 ليس بصلة، تقديره: إن الله لا
~~يستحي أن يضرب مثلا أشبه بعوضة فشيئا فوقها، وهو أشبه في المعنى، لأن (ما) في
~~قول: فما فوقها، ليس بشيء مقصود بعينه، فالتنكير فيه عندي لذلك أشبه.
# فإن قلت: بم أعرف ما يقع بعد (ما) المنكورة إذا كانت جملة، أو ما يقوم
~~مقامها، وكانت صفة مما يقع بعد المختصة من الجمل صلة ؟.
# فالفصل بين الصلة والصفة، أن الصلة لا تكون إلا جملة، والصفة قد تكون
~~اسما مفردا، فإذا وقعت الجملة صفة للنكرة، فإنما تقع من حيث ثوصف النكرات
~~بالجمل، نحو: هذا رجل ضربنا.
# والفصل بين الجمل التي تكون صلة لساما) وبين الجملة التي تكون صفة لها،
~~أن الجملة الي تكون صفة، لها موضع من الإعراب بحسب إعراب موصوفها،
~~والجملة الني تكون صلة لا موضع لها من الإعراب.
# فأما موضع (فوقها) في الآية: فنصب، لكونه وصفا لاما) المعطوفة بالفاء
~~على (ما) الأولى الني هي في موضع المفعول الثاني من (يضرب)، أو على (بعوضة)،
~~التي هي المفعول الثاني فيمن قدر (ما) زائدة. والوجه في (ما) الثانية أن تكون منصوبة
~~منكورة، لما تقدم.

PageV00P091

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وذكر سيبويه (ما) في هذا الوجه؛ أعني في التنكير، فحكى كوها نكرة عن الخليل،
~~وذكر فيه أن الصفة لازمة له، وشبهه ب (يا أيها الرجل)، وبقولهم: الجماء الغفير
~~والقول فيه عندي ما قدمته من كوفا على ضريين: موصوفة، وغير موصوفة،
~~وقد تقدم ذكرنا للدلالة على ذلك.
# وقد ذكره سيبويه أيضا في موضع آخر غير موصوفة، فقال: إني مما أفعل ذاك
~~كايه قال: إني من الأمر أو من الشأن أن أفعل ذاك، فوقعت (ما) في هذا الموضع
~~كما تقول العرب: بئسما له، يريدون بيس الشيء، وحمل (ما) في قوله: هذا ما
~~لدي عتيد [ق: 23] على أنه نكرة، و (لدي) صفة لها، وعلى أن تكون معرفة مثل:
~~وهذا بعلى شيخال [مود: 72] . وأنشد في كون (ما) نكرة:.
# ربما تكره النفوس من الأم ر له فرجة كحل العقال(1)
~~فاما) نكرة عندي كما قال، والتقدير: رب شيء ms084 تكرهه، فحذفت الهاء من
~~الصفة، كما تحذف من الصلة. ويبعد أن تكون (ما) كافة لقوله: له فرجة، وأن هذا
~~الضمير عائد إليه، وموضعه جر لكونه وصفا لاما) المجرور ب(رب). فهذا مما جاء
~~فيه (ما) منكورة موصوفة.
# ومن المواضع اليي استعملت هذه الكلمة فيه اسما لاستفهام، وهي فيه غير
~~موصوفة، ولا موصولة، وهي سؤال عن ذات غير الأناسي وغيرهم من المميزين،
~~وعن صفات الأناسي وسائر أهل التمييز، وتقع أيضا سوالا عن أشخاص الإنسان
~~على ما تذكره بعد. يقول القائل: ما عندك ؟ مستفهما، فحوابه أن ثخبر بما شيت
~~من غير الأسماء المختصة للأناسى، نحو: زيد وعمرو، ويجوز أن تقول في جواب: ما
~~عندك؟: رحل، فتحيب باسم الجنس، لأنها سؤال عن الأجناس، ويجوز أيضا إذا
~~أقمت الصفة مقام الموصوف، أن تقول في جواب: (ما عندك؟: زيد.
# وبسط هذا: أن (ما) تقع سؤالا عن صفات غير الأناسي وسؤالا عن صفاهم،
~~وقد يقام الوصف مقام الموصوف في الخبر في نحو: مررت بعاقل وكاتب، فكذلك
~~يجوز أن يقام مقامه في الاستخبار فيقال: ما عندك فيقام مقام الموصوف، كما أقيم
~~(1) البيت لأمية بن أبي الصلت.

PageV00P092

# ============================================================

~~المسانا المشكلة
~~(كاتب) مقام (رحل)، فيجاب على هذا: زيد أو عمرو، وما أشبهه من أشخاص
~~الأناسي وغيرهم ممن يعقل.
# فأما إذا سئلت به في حوابه: رجل، أو امرأة، فليس على إقامة الوصف مقام
~~الموصوف، لأن (ما) يسأل ها عن الأنواع والأشياء الدالة على أكثر من واحد، فمن
~~حيث كان (رجل) و (امرأق) نوعين يعمان جماعة كثيرة، ويقع تحت كل واحد
~~منها، جاز آن يقعا في جواب (ما)، فليس وقوعهما إذا جوابين لاما) باتساع، كما
~~كان وقوع (زيد)، و(عمرو) في جواها اتساعا.
# وقد قلنا في هذا المعنى بعبارة أخرى، فقلنا: (ما) يسأل ها عن الأنواع، وعن
~~وصف الأشخاص، يقال: ما عندك؟، فحوابه: رحل، أو فرس، أو نحو ذلك من سائر
~~الأنواع، وئقال: ما زيد؟، فتقول: الطويل، والكاتب، ونحو هذا من الصفات، لا
~~يجوز في جواب: ما عندك؟، زيد إلا على إقامة الصفة مقام ms085 الموصوف.
# وشرح ذلك أن الصفة قد قامت مقام الموصوف في الخبر، مثل: مررت
~~بالكاتب، والقرشي، والمراد: بالرجل الكاتب، فيقام الوصف مقامه، وكذلك يقام
~~الوصف مقام الموصوف في الاستخبار كما أقمته مقامه في الخبر فتضع (ما) وهو
~~استخبار عن الموصوف، كما أقمت (الكاتب) مقام زيد، فيقال لك على هذا في
~~حواب: ما عندك؟، زيد لأنك كأنك أقمت (ما) مقام (من)، كما أقمت الكاتب
~~مقام زيد، وكما أقمته مقامه في الاستخبار، كذلك يجوز أن تقيمه مقامه في الخبر.
# فيحوز على هذا في قوله تعالى: إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~المومنون: 6] أن تكسون (ما) واقعة موقع (من)، فكذلك في قوله:
~~والسماء وما بناها) [الشمس: 5].
# ويجوز أن تكون معنى المصدر، ليس على إقامة الصفة مقام الموصوف. ويقوى
~~الأول ما حكي عن أبي زيد من أنه سمع: سبحان ما يسبح الرعذ بحمده، وسبحان ما
~~سخركن لنا.
# وإذا وقعت استفهاما لم يعمل فيها ما قبلها من الأفعال التي تلغى وتقع حروف
~~الاستفهام بعدها نحو: علمت، وظننت فمن ذلك قوله تعالى : ان الله يغلم ما
~~يدغون من ذونه من شيء) [العنكبوت: 42] .

PageV00P093

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~زعم الخليل أن (ما) استفهام، و(يعلم) معلقة، فتقديرها على قوله: إن الله يعلم
~~أصناما تعبدون أو إنسانا. والعامل في (ما) قوله: (يدعون وهى موضع نصب به.
# فإن قلت: فهل يجوز أن تكون (ما) بمعنى (الذي)، ويعلم منزلة يعرف(1)،
~~فيتعدى إلى مفعول، ولا يقتضي مفعولين، كأنك قلت: يعرفه؟
# فإن ذلك ينبغي أن لا يجوز على مذهب سيبويه، والخليل، لدخول (من) في
~~قوله: من شيع، لأن (من) عنده لا تزاد في الايجاب، ألا تراه قال: ولا يفعل هذا
~~من في الواحب، يعنى: لا ثزاد، كما ثزاد الباء فى (بحسبك)، و(كفى بالله)، فلا
~~تكون على هذا (ما) بمعنى (الذي) لأن (من) يصير داخلا فى كلام موجب.
# فإن قلت: فارمن) على تأويله أيضا غير داخلة على الاستفهام، ألا ترى: أن
~~الاستفهام إنما يكون باما) وهي تقوم مقام الأسماء المستفهم عنها.
# قيل: هذا يحسن، و إن كان الاستفهام ms086 في غير (ما)، وكانت هي النائبة عن
~~الاسم المتعلق بالفعل المستفهم عنه، لتعلق ذلك كله بالفعل المستفهم عنه، فقد يحسن
~~لدخول معن الاستفهام في الكلام دخول (من) ما لا يحسن إذا لم يدخل الاستفهام.
# فأما قوله تعالى: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) [لسحدة: 17]،
~~فيجوز عندي أن تكون (ما) فيها على وجهين؛ معنى الاستفهام، ومعنى (الذي)، وليس
~~دخول (من) فى هذه على حد دخولها في الآية التي قبلها، إذا حملتها على معنى (الذي)، فمن
~~قرا: أخفي لهم وقدر (ما) نصبا با أخفي)، ومن قرأ: (أخفى لهم) على هذا التقدير
~~كان مبتدأ.
# وزعم الفراء: أن ارتفاعه على هذه القراءة على هذا الحد بلأخفى)، وذلك
~~يفسد عندنا، كما فسد أن يكون (زيد) فى قولنا: زيد ضرب، مرتفعا بضرب من
~~الجهات التي ذكرها أبو العباس في أماليه وكتبه.
# وسألت أبا بكر عن قوله: (قل إئما الآيات عند الله وما يشتعركم [الانعام: 109]
~~فقال: (ما) فيها استفهام، ولا يجوز أن يكون نفيا، لأن الفعل ييقى بلا فاعل.
# فإن قال قائل: ما تنكر أن تكون (ما) نافية، وفاعل (يشعر كم) اسم الله عز
~~(1) العرفان: إدارك الشيء بتفكر، وتدبر لأثره، فهو أخص من العلم، ويضاده الإنكار.

PageV00P094

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وحل، لأن ذكره قد تقدم، كأنه قال: وما يشعركم الله.
# فهذا التأويل غير سائغ، لأن المعنى على خلافه. ألا ترى: أن الله عز وجل قد
~~أعلمنا أنه إذا حاءت الآية التى يقتر حونها لم يؤمنوا مع بحييها، فقال تعالى: اولؤ أثنا
~~يزلنا إلنهم الملاتكة وكلمهم الموئى وحشرتا علنهم كل شيء قبلا ما كاثوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء اللهل [الأنعام: 111] . فلا مساغ لحمل (ما) على نفي الإعلام
~~لنا، وقد أعلمنا بما تلونا أن الآية إذا جاءت لا يؤمنون.
# وسألته(1) عن قول سيبويه فى حد الابتداء: ما أغفله عنك شيئا، أي: دع
~~الشك فقال: لم يفسره أبو العباس، ويجوز أن تكون (ما) استفهاما، ولا يجوز أن
~~تكون نفيا، لأن الفعل يبقى بلا فاعل، قال: والوحه أن يكون: ما ms087 أغفله تعحبا،
~~وينتصب بلشيئا) بكلام آخر. كأن رجلا قدر أن رحلا معني بأمره، فقيل له: ما
~~أغفله عنك، أي هو غير معن، وينتصب (شيئا) بلادغ ونحوه من الفعل، كأنه
~~قال: دع شيئا هو غير معن به (ودع الشك فى أنه غير معني به). قال: وبذلك على
~~أن نصب (شيئا) على كلام آخر أنه ذكره مع ما هو من كلامين، كقوله: حينئذ
~~الآن، وفسره بقوله: حيئذ واسمع الآن، وإما لا:
~~ومن المواضع التي تكون (ما) فيها اسما الجزاء، وذلك نحو قوله تعالى: لأما يفتح الله
~~للناس من وخمة فلا ممسك لهال [فاطر : 2]، ونحو: ما تضرب أضرب، وما تأكل اكل،
~~فتقدير هذا: إن تأكل خبزا ولحما، أو غير ذلك مما يؤكل اكل. إلا أن (ما) قامت مقام هذه
~~الأشياء فأغنت عن تعدادها، كما قامت فى الاستفهام في نحو: ما عتدك؟ مقام جميع الأسماء
~~التي يستفهم عنها، فألزمت المسؤول ها الجواب عن السؤال، فحكمها في الجزاء في حصرها
~~للأسماع ووقوعها عليها، كحكمها في الاستفهام.
# فأما موضعها من الإعراب، فعلى حسب العامل فيه، كما آتها فى الاستفهام
~~كذلك فإن كان الشرط فعلا غير متعد، كان الموضع رفعا بالابتداء نحو: ما تقم
~~أقم، وما تقم أضرب، كما أنها في الاستفهام كذلك، فإن كان فعلا متعديا كان
~~منصوب الموضع به، و إن دخل عليه حرف جر أو أضيف إليه اسم كان بحرور
~~(1) يعني: أبا بكر بن السراج.

PageV00P095

# ============================================================

~~المسايل المشكلة
~~الموضع به، كما أنها فى الاستفهام كذلك.
# فأما انحزام الفعل بعدها وبعد سائر الأسماء في الجزاع، فينبغي على قياس ما عليه
~~أحكام الأسماء والأفعال فى سائر هذا الموضع، أن يكون بلإن) ولا يكون بالاسم،
~~لأنا لم نحد اسما عاملا فى فعل، وإنما الأفعال تعمل في الأسماء. فهذه المواضع الأربعة
~~التي ذكرنا استعملت (ما) فيها اسما.
# فأما كون هذه الكلمة حرفا ففي أربعة مواضع: و
~~منها: أن تكون مع الفعل بمنزلة المصدر، كما أن (أن) الناصبة للفعل كذلك.
# وذكر أبو العباس أن سيبويه، والأخفش، اختلفا في (ما) إذا ms088 كانت والفعل
~~مصدرا. فسيبويه كان يقول في: أعجبي ما صنعت، إنه منزلة: أعجبني أن قمت،
~~قال(1): فعلى هذا يلزمه: أعجبني ما ضربت زيدا، كما تقول: أعحبيي أن ضربت
~~زيدا، وكان يقوله.
# والأخفش يقول: أعجبني ما صنعت، أي: ما صنعته، كما تقول: أعجبني
~~الذي صنعته، فلا يحيز: أعجبيي ما قمت، لأنه لا يتعدى وقد خلط، فأجاز مثله،
~~والقياس والصواب قول سيبويه. انتهى كلام أبى العباس.
# والذي يدل من كلامه في الكتاب ما حكاه أبو العباس من مذهبه في أن (ما)
~~هذه حرف عنده قوله في (أن): وتقول: اثتني بعد ما تقول ذاك القول، كأنك قلت:
~~ائتني بعد قولك ذاك القول، كما أنك إذا قلت بعد أن تقول فإنما تريد ذاك. فاستدل
~~على أن (ما) هذه غير كافة بقولهم: اثتني من بعد ما تقول ذاك فقال: لو كانت
~~(بعد) مع (ما) منزلة كلمة واحدة لم يقل: ائتني من بعد ما تقول ذاك القول،
~~ولكانت الدال على حالة واحدة.
# والقول عندي فيها: آنها مع ما بعدها من الفعل بتأويل المصدر، وأنه حرف
~~ليس باسم، لأني وحدت صلته في مواضع لا يجوز أن يعود منها إليه شيء، فمن
~~ذلك قوله تعالى: ومما رزفناهم ينفقون ([البقرة: 3] ..
# والدليل على أها حرف: أها لا تخلو من أن تكون حرفا أو اسما، فإن كان اسما
~~(1) القائل هو أبو العباس المبرد.

PageV00P096

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وحب أن يعود إليه من صلته ذكر، كما يعوذ من سائر الصلات- إذا كانت
~~موصولاقها أسماء- ذكر إليها، ولا يخلو الذكر العائد من الصلة أن يكون أحد ما في
~~الصلة من الأسماء الملفوظ ها، أو تكون هاء مقدرا حذفها منها، فلا يجوز أن يكون
~~شيء من الأسماء الظاهرة في الصلة عائدا إليه، وامتناعه من الجواز بين، ولا يجوز أيضا
~~أن يرجع إليه هاء محذوفة من الصلة، على أن يكون التقدير: وما رزقناهموه، مثل:
~~ومن الذي رزقناهموه، لأنك إن قدرته هذا التقدير عديت (رزقت) إلى مفعولين،
~~وإنما يتعدى إلى مفعول واحد مثل: أكلت وشربت. ولو عديته إلى ثان لنقلت ms089
~~الفعل بالهمز، كما ينقل سائر ما يتعدى إلى مفعول أردت تعديته إلى مفعولين،
~~فمن حيث لم يجز أن يتعدى (رزقت) إلى مفعولين، لم يجز تقدير هذا الضمير، فلما
~~لم يجز تقدير هذا الضمير، لم يعد إلى (ما) شيء، وإذا لم يعد إليه شيء لم يكن اسما،
~~وإذا ثبت أنه ليس باسم، ثبت أنه حرف، وإذا كان حرفا لم يحتج إلى العائد، كما لا
~~يحتاج إلى (أن)، فتقدير ومما رزقناهم ينفقون)، ومن رزقهم ينفقون، وهذا أحد
~~الدلائل البينة أن (ما) هذه حرف ليس باسم.
# ومثل هذه الآية التي ذكرناها في الدلالة على أن هذه الكلمة حرف قوله:
~~بما كائوا يكذبون) [البقرة: 10]، لأنه أيضا لا يجوز أن يعود منه إلى (ما) عائد،
~~وهو حرف كرأن) الناصبة للفعل، وكاأن) الشديدة المفتوحة، وهما جميعا مع ما
~~بعدهما مرلة المصدر، لا يرجع من صلتهما إليهما شيع فكذلك (ما) هذه.
# فإن قلت: فقد يجوز أن تقدر منها عائدا إليها، في مثل قولك: بلغني ما
~~ت، و أعجبني ما استخرجت، فتقدر الهاء في استخرجتة، وصنعته.
# فالدليل على آنك إذا أردت باما) في هذا الموضع الذي هي فيه مع ما بعدها
~~منزلة المصدر، لا يجوز أن تقدر في صلته عائدا إليه، تعري صلته حيث ذكرنا-
~~من العائد إليه لو كان اسما موصولا ك(الذي) وما أشبهة، لما جاز أن ثعرى الصلة
~~في موضع من المواضع من العائد، ألا ترى: أن (ما) التي بمعنى (الذي) ،و(من)،
~~و (الذي)، لا ثعرى صلاقن في كل موضع مما يرجع منهن إليهن، إلا ما جاء من
~~قولهم: أنا الذي فعلت، وأنت الذي فعلت، وهذا شيء يختص بكلام المحاطبين ،و لم
~~ى في غيره.

PageV00P097

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~قال أبو عثمان: ولولا أنه مسموع من العرب لرددناه لفساده،ولم تخل صلة (ما)
~~التي بمعنى المصدر من العائد في موضع المخاطبة، فيجوز لقائل أن يقول: إنه ك (الذي)
~~لكن خلت صلتها من العائد، والفعل لغير المخاطب، والضمير لغيره أيضا، وذلك في قوله
~~ومما رزقتاهم ينفقون ) [لبقرة: 3]، وفي قوله: بما كاثوا ms090 يكذبون [لبقرة: 10]
~~فقد ثبت بما قلنا أن (ما) هذه حرف لا يعود من صلتها إليها شيء
~~فإذا احتملت الصلة العائد منها إليه، نحو: ما صنعت يعجبي، كان اسما إذا
~~قدرت فيه العائد، وإذا لم ثقدر العائد ولم تنوه، كان حرفا، فعلى هذا فأجره.
# ومما جاء فيه (ما) بمعنى المصدر قوهم: مررت برجحل ما شئت من رجل. الدليل
~~على أنه بمعنى المصدر أنه لا يخلو من أن يكون موصولا، أو بمعنى (الذي)، لأنه لو
~~كان كذلك لكان معرفة، و (رحل) نكرة، فلا يجوز أن يكون وصفا له، فإذا لم يجز
~~إن يكون موصولا ك(الذي) في الوصل كان مصدرا، وتأويله: مررت برجل
~~مشيئتك من رجل0
~~فإن قلت: إنها إذا قدرت مصدرا كانت معرفة أيضا.
# فقد علمنا ذلك إلا أثا وجدنا المصادر في هذا الباب توصف ها النكرات،
~~وإن كانت على لفظ المعارف لما تقدر فيه من الانفصال، كقولهم: مررت برجل
~~حسبك من رجل، وقوله:
~~بنجرد قيد الأوابد...
# وناقة غير الهواجر، ونحو ذلك وكذلك تقدر الانفصال في قولهم: مررت
~~برحل ما شئت من رجل
~~ومنه أيضا قوهم: أتاني القوم ما عدا زيدا. فاما) ها هنا مع (عدا)
~~عنزلة المصدر، وهو في موضع نصب بالاستثناء تقديره: أتاني القوم جاوزهم زيدا،
~~لأن (عدا) أصله المجحاوزة؛ منه قوله: لا تغدوا في السبتل [النساء: 154]، أي: لا
~~تحاوزوا فيه العدل. فرالعدا) في الصيد أيضا: محاوزة الرمية الأولى إلى الثانية،
~~(1) وهو جزء من بيت لامرىء القيس، والبيت هو:
~~بنجرد قيد الأوابد لاحه طراد الهوادي كل شأو مغرب

PageV00P098

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فصاعدا. فأما الضمير في (عدا) فللقوم، ولا يكون لاما)، لأنك لو جعلته لها لما
~~كان متعلقا بالمستثن منه.
# فإن قلت: فكيف لم يكن الضمير في (عدا) جمعا.
# فإنه لم يحمع، كما لم يجمع كما في قوهم: أتاني القوم لا يكون زيدا، وأتوني
~~لا يكون عمرا.
# وتكون (ما) هذه الي ذكرنا أنها مع الفعل بمعنى المصدر في موضع الظرف
~~الزماني، وذلك نحو قولك: أجلس ما حلست، وأقيم ما أقمت، ولا اكلمك ms091 ما
~~اختلف الليل والنهار: ونحو قوله تعالى: وكت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~[المائدة: 117]، وحقيقته آنه مع الفعل معنى المصدر، كما ذكرنا، والظرف على
~~الحقيقة؛ هو الاسم المحذوف الذي أقيم هذا المصدر مقامه، كأنه إذا قال: أجلس ما
~~حلست، فقد قال: أجلس جلوسك آي: أجلس وقت جلوسك، فحذف الوقت أو
~~الزمن أو ما أشبهه من أسماء الزمان، وأقام المصدر مقامه، كما أقيم المصدر مقام
~~الظرف الزماني في قولهم: جئت مقدم الحاج، وخفوق النحم، وخلافة فلان وما
~~أشبه ذلك مما يحذف فيه اسم الزمان، ويقام المصدر فيه مقامه.
# قال سيبويه: وسألته(1) عن قوله: ما تدوم لي أدوم لك فقال: ليس في هذا
~~حزاء من قبل أن الفعل صلة لاما)، فصار منزلة (الذي)، وهو بصلته كالمصدر،
~~ويقع على الحين، كأنه قال: أدوم لك دوامك لي، فاما) و (دمت) كنزلة الدوام،
~~ويذلك على أن الجزاء لا يكون هنا أنك لا تستطيع أن تستفهم باما تدوم) على
~~هذا الحد، ومثل ذلك: كلما تأتيي آتيك، فالإتيان صلة لاما)، كأنه قال: كل
~~إتيانك آتيك، وكلما تأتيني، يقع أيضا على الحين، كما كان: ما تأتيني يقع على
~~الحين، ولا يستفهم بركلما)، كما لا يستفهم باما تدوم)
~~أقول: إن منع سيبويه من أن تكون هذه جزاء أو استفهاما، يدل علة أنه عنده
~~حرف وإذا كان حرفا لم يجز أن يستفهم به، ولا يجازى به أيضا، لأن (ما) في
~~الاستفهام والجزاء اسم كما قدمنا، وكما لا يستفهم باما) هذه اليي تكون مع
~~(1) يعني: الخليل.

PageV00P099

# ============================================================

~~المسائا المشكلسة
~~الفعل مصدرا، وتستعمل ظرفا وهو غير مضاف إليها، لكونه حرفا، كذلك لا
~~يستفهم به إذا أضيف إليها (كل).
# فإن قلت: كيف أضيف إليه وهو حرف، فلأنه مع الفعل بتأويل اسم،
~~كقولهم: هو أهل أن يفعل ذاك.
# فأما قول أبى العباس في كتاب (الغلط) (1) من أن سيبويه ذكر أن الاستفهام لا
~~يكون ب(كلما)، وقوله: إن الاستفهام بلكلما) حيد وذلك نحو: أن يقول القائل:
~~أحذت بعضه أو كله، فإذا لم يفهم بعض ما أخذ، قال: ms092 كل ما أخذت، وبعض ما
~~أخذت، فمغالطة فيه: وذلك واضح لك غير مشكل عليك. إذا تأملت الفصل الذي
~~أثبتناه لسيبويه قبل، وإنما أراد أن (كلما) لا يستفهم ها إذا كان (كل) مضافا إلى
~~(ما) التى تقع مع الفعل بمعنى المصدر.
# يدل على ذلك أنه قال: ومثل ذلك (كلما) أي مثل: ما تدوم لي أدوم لك، في
~~أن الجزاء لا يجوز فيه لما لم تحز في (ما تدوم)، ومثل بالمصدر فقال: كأنه قال: كل
~~إتيانك، فإنما أراد ب(كلما)، المضاف (كل) فيه إلى (ما) التي مع الفعل بتأويل
~~المصدر، كما قدم ذكره، ولم يرد (كلما) المضاف إلى (ما) التي للاستفهام، فإنما
~~أراد (كلما) الني قدم ذكرها. فهذا مغالطة من أبى العباس
~~ومن هذا قوله تعالى: (كلما أضاء لهم مشوا فيهل [البقرة: 20]، ولا كلما
~~أوقدوا نارا للحرب أطفأها اللهل (لمايدة: 64]، ول(كلما خبت زدثاهم سعيرا
~~(الاسراء: 97]. وحقيقته ما أعلمتك من أن (ما) مع الفعل بمعنى المصدر، والظرف
~~على الحقيقة الاسم المحذوف (2)، وتقديره: كل وقت الإضاءة مشوا.
# فإن قلت: فهل يجوز أن تكون (ما) في قوله: كلما أضاء لهم مشؤا فيهل
~~شرطا، وقوله مشوا فيهل الجواب؟
# فإن ذلك لا يجوز لضعفه في المعنى، ألا ترى: أنك إذا جعلته جزاء صار المعنى:
~~كل شيء أضاء لهم من برق وغيره مشوا فيه، وليس المعني علي ذلك إنما المعنى
~~(1) هو كتاب الرد على سيبويه.
# (2) تقدم هذا القول وهو: والظرف على الحقيقة هو الاسم إلخ

PageV00P100

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~على: كل وقت أضاء لهم البرق، وأضاء لهم الضوء مشوا، فهذا فاسد في المعن، ويمنع منه
~~انتصاب (كلما)، ولو كان جزاء لكان مرتفعا، وكذلك القول في الآي الأخر التي تلوناها
~~في أن (كلما) فيهن ظرف، لا يجوز أن يكون جزاء. ولكن لو قلت: كلما يذهب أذهب،
~~وكلما تأكل اكل، جاز أن تكون (ما) جزاء التقدير: إن يذهب إنسان، أو حمار، أو
~~عمرو أذهب، وإن تأكل الخبز، أو اللحم، أو غير ذلك اكل.
# وقد زيدت (إن) مع (ما) هذه الي أقيمت مع صلتها ms093 مقام الظرف في الشعر،
~~آنشد سيبويه:
~~ورج الفتى للحق ما إن رأيته على السن خيرا لا يزال يزيد(1)
~~والقول في هذا: إن (إن) هذه إنما زيدت معها لمشاهة (ما) النافية، ألا ترى: أها
~~مشاهة لها في اللفظ وفي أنه ليس باسم، فأدخل (إن)، كما يدخلها مع النافية، نحو قوله:
~~وما إن طبنا جبن.......
# و نظير إدخاله (إن) هنا للمشاهة اللفظية، بيت آنشده أبو زيد:
~~يرجي المرء ما إن لا يراه ويعرض دون أبعده خطوب (2)
~~ونظيره أيضا قول الشاعر:
~~لما أنسيت شكرك فاصطنعني فكيف ومن عطائك جل مالي(4)
~~فأدخل اللام على النافية، كما يدخلها على الموصولة، فهذه كلها شواذ.
# فأما قوله عز وحل: فاصدغ بما ثؤمر [الححر: 94]، ول{ يا أبت افعل ما
~~ؤمر [الصافات: 102]، فيحتمل عندي- (ما) وحهين: أن يكون بمعني (الذي)،
~~وأن يكون بمعني المصدر.
# أما من قال: أمرتك بالخير، وأمرتك بالقيام، فلا يجوز على قوله أن يكون
~~(1) البيت غير منسوب في الكتاب،
~~(1) وهو جزء من صدر بيت لفروة بن مسيك، والبيت هو:
~~وما إن طبنا جبن ولكن منايانا ودولة آخرينا
~~(3) البيت منسوب إلى جابر بن رألان الطائى في نوادر أبي زيد،6.
# (4) البيت للنابغة الذبياني.

PageV00P101

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~عنزلة (الذي)، لأته لا يكون في صلتها ما يعود إليها، وإذا خلت الصلة من العائد
~~لم يجز أن يكون بمعنى (الذي).
# وإنما لم يجز أن يكون في الصلة عائد لأن (أمرت) يتعدى إلى مفعول واحد،
~~ويتعدى إلى آخر على هذا القول بحرف جر، فإذا بي الفعل للمفعول بقي غير متعد
~~إلى مفعول ثان، حتى تذكر الباع فتعديه ها إليه، فإذا لم تذكر الباء لم يجز تعديته
~~إلى مفعول ثان، وإذا لم يجز تعديته إلى المفعول الثاني إلا بحرف جر، لم يجز أن تكون
~~(ما) من قوله { بما تؤمر) بمعنى (الذي).
# الا ترى: أن من يقول: الذي ضربت عمرو، فأراد: الذي ضربته، لم يقل:
~~الذي مررت زيد، يريذ (به)، فكذلك لا يجوز أن تقدر (به) في قوله: (فاصدغ بما
~~ثؤمر ولا يجوز أيضا أن تقدر ms094 الهاء محذوفة من (تؤمر) على قول من عداه إلى
~~المفعول الثاني بالباء فقد ثبت من هذا أن (ما) مع صلتها على قول من عدى
~~(أمرت) إلى المفعول الثاني بالباع معنى المصدر، ولا يجوز أن يكون بمعنى (الذي)، إذ
~~لا يعود من الصلة إلى الموصول شيء، ولا يخلو ما يعود إليها من الوجهين اللذين
~~ذكرنا، وكلاهما غير جائز. فأما من قال: أمرتك القيام، كقوله:
~~أمرتك الخير فافعل ما أمرت به0000.
# فيحوز على قوله أن تكون (ما) معنى (الذي)، ولا تكون بمعنى المصدر، لأنه قد
~~يصح تقدير العائد منها إلى (ما)، وهو الهاء التي هي ضمير المفعول الثاني، وتقديره: ما
~~تؤمره، كما تقول: احفظ ما أعطيت، وما تعطى، أي: أعطيته، وتعطاه، وتقدر اتصال
~~المفعول التاني بالصلة وحذفه. فتأملت بعد قول الفراء فيه فوجدته كما ذهبنا إليه.
# ومن المواضع اليي استعملت (ما) فيها حرفا للنفي، وذلك إذا أدخل على اسم
~~مبتدأ، مثل: ما زيد منطلق، وما هذا بشرا [يوسف: 30]، فالعرب فيها مذهبان:
~~فأهل الحجاز ينصبون الخبر تشبيها با ليس). وبنو قيم يرفعون، فيتر كون
~~الاسم مرتفعا بالابتداع كما كان قبل فمن نصب الخبر تشبيها باليس)، أدخل
~~(1) وهو صدر من بيت لعمرو بن معدي كرب الزبيدي، وهو في ديوانه ص 35 وتمامه:
~~فقد تركتك ذا مال وذا نسب.

PageV00P102

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~الباء عليه لتحقيق النفي، فقال: ما زيد بذاهب، ومن رفع الخبر لم يجز دخول الباء
~~فيه، لأنه مرتفع بأنه خبر المبتدأ، كما أن (منطلق) في: إن زيدا منطلق، يرتفع بذلك،
~~فلما لم يطرد دخول الباء في خبر المبتدأ، كذلك لم يطرد دخوله في خبر المبتدأ الواقع
~~بعد (ما) في لغة بي قيم، وتقلم الخبر على قولهم جائز، من حيث جاز تقديم خير
~~المبتدأ، كما جاز تقدتم الخير، كذلك يجوز تقدتم ما اتصل به المبتدأ، فيجوز، ما
~~منطلق زيد، وما زيدا عمرو ضارب لأن (ضاربا)- الذي هو عامل في زيد يجوز
~~وقوعه موقع زيد وكل موضع جاز وقوع العامل فيه فوقوع معموله فيه أيضا جائز،
~~فإذا ms095 لم يجز وقوع العامل لم يجز وقوع المعمول فيه.
# ولو أدخلت الباء في المسألة لم يجز، لأن الباء مع الخبر في موضع نصب، فكما
~~لا يجوز أن ثقدم الخبر منصوبا على المخبر عنه في (ما)، فتقول: ما قائما زيد، كذلك
~~لا يجوز أن ثقدم الخبر إذا دخله الباء إذا كانت الباء إنما تدخل الخبر في لغة من
~~ينصبه دون من يرفعه، وإذا لم يجز تقدعم الخبر وفيه الباء على المخبر عنه، كذلك لا
~~يجوز تقدم ما عمل فيه الخبر، إذا كان فيه الباء على المخبر عته، لما قلنا من أن
~~المعمول لا يجوز أن يقع حيث لا يقع العامل فيه، فقولك: ما زيدا عمرو بضارب لا
~~يجوز من حيث لم يخز: ما بضارب عمرو، كما لم يخز: ما ضاربا عمرو. فعلى هذا
~~عبرة هذا الباب عندنا.
# فأما قولك: ما زيد عمرا ضاربا فحيد فكذلك ما زيد عمرا بضارب، لأن
~~(عمرا) وقع حيث يجوز للعامل فيه وقوعه. وحكي أن قوما يجيزون: ما زيدا عمرو
~~بضارب، ويقولون: إن الباء لغو، وهذا عندي فاسد لما تقدم، فأما قول الفرزدق:
~~فأصبحوا قد أعاد الله نغمتهم إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر(1)
~~فوضعه سيبويه على آنه نصب الخبر مقدما، كما ينصبه مؤخرا وأنكر ذلك
~~أبو العباس(2)، وذهب إلى أنه منتصب على الحال، مثل: فيها قائما رجل، فقدر
~~(1) البيت للفرزدق.
# (2) قال أبو العباس المبرد: فالرفع الوجه، وقد نصبه بعض التحويين وذهب إلى آنه خبر مقدم،
~~وهذا خطأ فاحش، وغلط بين

PageV00P103

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~خبرا مضمرا قبل: (مثلهم) هو: الدنيا، أو في الوجود، أو ما أشبهه، وقدر انتصاب
~~(مثلهم) على هذا المضمر، لأن (مثلهم) وإن كان في لفظ المعرفة، فهو في التقدير
~~نكرة، لأن الموصوف به لا يختص إذا وصف به، كما يختص بسائر الأوصاف.
# وانتصاب (مثلهم) على هذا التقدير لو قال قائل فيه: إنه بعيد لأن العامل فيه
~~معنى، والمعاني لا تعمل مضمرة إذ لا تعمل مظهرة، إذا تقدمها ما تعمل فيه، مثل:
~~قائما فيها رجل، ms096 لكان قولا.
# وكان أبو بكر يذهب في هذا إلى: أن القائل له لما استعار لغة غيره لم يدر
~~كيف استعمالهم لها، فقدر أهم يجروغا محرى (ليس) في جميع أحوالها، فغلط، وهذا
~~قول قريب، وكيف كان الأمر فهو نادر قليل
~~ولقد استعملت هذه الكلمة حوهى حرف - كافة، ومعنى الكافة، أن تكف ما
~~تدخل عليه عما كان يحدث قبل دخوها فيه من عمل، وقد دخلت كافة على الكلم
~~الثلاث: الحرف، والاسم، والفعل.
# فأما دخولها على الحرف للكف، فعلى ضربين:
~~أحدهما: أن تدخل عليه فتمنعه العمل الذي كان له قبل دخولها، وتدخل على ما
~~كان تدخل عليه قبل الكف غير عامل فيه، نحو: ائما الله إلة واحدل [لنساء: 171]، و
~~إئما ألت منذر من يخشاها ) [لنازعات: 45]، وكأنما زيد أسد، وقوله:
~~..... لعلما أنت حالم(1)
~~وليتما زيد منطلق. والآخر: أن تدخل على الحرف، فتكفه عن عمله، وتدخل على
~~ما لم تكن تدخل عليه قبل الكف عن عمله، وذلك نحو: (ائما يخشى الله من عباده
~~العلماء [فاطر: 28]، و للانما ثملي لهم ليزدادوا اثمال ([ال عران: 178]، ولاكألما
~~يساقون إلى المؤت ل [الأفال:6]، منه :{ ربما يود الذين كفروا ) [الححر: 2] ، وقوله:
~~إيا لمما نضرب الكبش ضربة
~~(1) وهو حزء من بيت لسويد بن كراع العكلي، والبيت هو:
~~تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن أبا جعل لعلما أنت حالم
~~(2) هذا صدر البيت لأبي حية النميري:.

PageV00P104

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~والدليل على أن (ما) في قوله: (ربما يود الذين كفروا لا يجوز أن تكون
~~لغوا، ولا التي مع الفعل منزلة المصدر، أنها لو كانت زائدة، لوجب أن يضمر بعد
~~(رما) (أن)، ولو أضمرت لنصبت الفعل، كما نصبت بعد سائر حروف الخفض، ولو
~~نصبت الفعل بعده كان غير جائز، لأن (أن) مع الفعل ممنزلة المصدر المخصوص
~~المعروف، فإن (يوذ الذين كفروا بمنزلة ود الذين كفروا، وإذا تعرف الاسم لم
~~يدخل عليه (رب)، لأنها لا تعمل إلا في اسم شائع غير مختص، لوقوع المنكور بعدها دالا
~~على اكثر من واحد، وهذا مما تختص به النكرات دون المعارف.
# فلا ms097 يجوز هذا أن تكون (ما) فيه زائدة، ولهذا بعينه لا يجوز أن تكون التي مع
~~الفعل بمنزلة المصدر، لأن تلك مع الفعل مختص، كما أن (أن) مع الفعل كذلك،
~~ويبعد أن تجعلها الني هي اسم منكور أيضا على أن يكون التقدير: رب شيء يوده
~~الذين كفروا، لأن المعنى ليس على أنهم يودون شيئا، إنما الذي يودونه الإسلام لو
~~كانوا منهم، ويودون لو كانوا مسلمين.
# وما حاء في التنزيل وفي غيره من كلامهم قبل (لو) من: (وددت) فمعلق
~~برلو)، كقوله: "اوثوا لو ثذهن فيدهنون [لقلم: 9]، ولايومنذ يود الذين كفروا
~~وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرضل4 [لساء: 42)، ولأوودوا لو تكفرون لن
~~تتفعكم أرحامكم) [لتحة: 2، 3]، و{ ودوا لو تكفرون كما كفروا ) [النساء: 89].
# وقول الشاعر:
~~يودون لو يقدونني بتفوسهم...
# فعلى هذه الكثرة تحمل الآية أيضا، فإذا لم يجز أن تكون الزائدة، ولا التي مع
~~الفعل بمعى المصدر، ولا النافية، ولا المنكورة ثبت أنها الكافة، وثبت هذه الدلالة
~~القائمة في هذا الحرف جواز دخوها على ما أشبهه، نحو: (كما) في قوله:
~~........كما لايشت(2)
~~قال سيبويه: سألت الخليل عن قول العرب: انتظرني كما آتيك، فزعم أن
~~(1) وهو صدر بيت لأبي ذؤيب الهذلي وعحزه: ومثني الأواقي والقيان التواهد.
# (2) وهو جزء من رجز لرؤبة وتمام الرجز لا تشتم الناس كما لا ثشتم

PageV00P105

~~============================================================

~~المساتا المشكلة
~~(ما) والكاف جعلتا منزلة حرف واحد، وصيرت للفعل كما وصيرت للفعل
~~(ربما) والمعني: لعلي آتيك، فمن ثم لم ينصبوا به الفعل، كما لم ينصبوا بارما)،
~~قال رؤبة: لا تشثم الناس كما لا ثشتم. وأنشد:
~~قلت لشيبان: ادن من لقائه كما تغذي القوم من شوائه (1)
~~وحعل (كما) في هذا البيت كالتي في البيت الأول، وأنشد أبو بكر عن
~~يعقوب أو غيره من أهل الثبت في اللغة: كيما ثغدي القوم، وقال: وشيبان: ابنه
~~أي: قلت له: اركب في طلبه كيما تعيده، فتغدي القوم به، يصف ظليما (2).
# وأقول: إن (ما) على هذا الإنشاد تحتمل وجهين: يجوز أن تكون زائدة، كالتي
~~في قوله: (فبما رحمة [آل عمران: 159]، والفعل ms098 منصوب بإضمار (أن)، إلا أنه
~~ترك على الإسكان، وذلك مما يستحسن في الضرورات. ويجوز أن تكون (ما) بمعني
~~المصدر في موضع جر باكي)، و(تغذي) صلته، وموضعه رفع، ونظير ذلك قول
~~الآخر، أنشده أبو الحسن:
~~إذا ائت لم تنفع فضر فإئما يرجى الفتي كيما يضر وينفع (2)
~~كأنه قال: للضر وللنفع، وتحتمل عندي أن تكون (ما) كافة، كأنه: كن
~~كأنت، ويجوز أن تكون بمعني (الذي) كأنه: كن كالذي هو أنت، فهذا دخول (ما)
~~كافة على الحرف.
# وأما دخولها علي الاسم، فقد دخلت على الأسماء الني هي ظروف، ودخولها
~~عليها علي ضربين:
~~أحدهما: أن تمنع الاسم عمله وما كان يحدثه من الإضافة قبل دخولها عليه،
~~وتقع بعد الاسم جملة لا يعمل فيها الاسم.
# والآخر: أن تدخل علي الاسم، فتمنع على إضافته إلى ما كان يضاف إليه،
~~((1) البيت لأبي التحم العجلي:
~~(2) الظليم: ذكر النعام.
# (2) البيت موجود في ديوان قيس بن الخطيم ص.8، وفيه: (وينفعا) منصوبا، وورد أيضا في
~~شعر التابغة الجعدي ص46:

PageV00P106

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~ويقع بعده فعل يعمل فيه، فمثال الأول نحو قوله:
~~........ بعدما افنان رأسك كالثغام المخلس(1)
~~وقول الآخر:
~~بعد ما أفنان رأسك كالشهاب(2)
~~وقول الآخر:
~~بينما نحن بالبلاكث فالقا ع سراعا والعيس قوي هوئا(2)
~~ألا ترى: أن (بعد) إن كانت تضاف إلى اسم تعمل فيه الجر، فدخلت (ما)،
~~و كفئها عن ذلك، ووقعت بعدها جملة من مبتدا وخبر لم تعمل فيها، ومن ذلك
~~قولهم: إني مما أفعل ذاك، قال سيبويه: إني ما أفعل ذاك، فتكون (ما) مع أفعل
~~منزلة كلمة واحدة، نحو: (ربما)، وأنشد لأبي حية:
~~وأثا لمما نضرب الكبش ضربة
~~وقال أبو العباس: تقول: إني مما أفعل، على معني: وبما أفعل، وأنشد البيت.
# وقوله: إن مما أفعل، على معني: ربما أفعل، إن أراد به أن (ما) كافة ل(من) كما
~~أنها كافة لارب)، فهو كما قال سيبويه. وإن أراد أنه للتقليل، كما أن (ربما)
~~للتقليل كان ذلك مسوغا إذا ثبت مسموعا.
# وبعد ذلك في البيت فإنه ينبغي أن يكون غير مقلل لضربه ms099 الكبش على رأسه،
~~ويقول: أنه قد يجوز أن يتغير معني الحرف، لانضمام (ما) إليه، كما تغير معي (لو)
~~لانضمام (ما) إليه. ومثال الآخر: حيثما تكن اكن، وقوله:
~~اذ ما تريني اليوم هزجي مطيتي.....
# فرإذ) و (حيث) اسمان يدل على ذلك، قوله: إذ ما تريني اليوم، وقوله:
~~ومن حيث خرجت قول وجهك ) [البقرة: 149] فدخل حرف الخفض عليه.
# (1) البيت للمرار الأسدي، وصدره: أعلاقة أم الوليد بعد ما.
# (2) لم نحد هذا البيت في المصادر التي بين أيدينا.
# (3) البيت لكثير عزة.
# (4) البيت من شواهد سيبويه، وتمامه: أصعد سيرا في البلاد وأفرع.

PageV00P107

# ============================================================

~~المساثا المشكلة
~~فأما (إذ) فالدليل على أنها اسم إضافتك الاسم إليها نحو: حينئذ، ويومئذ، ولو
~~كان حرفا لم تقع إضافته إليه، وقد كانا مضافين إلى ما بعدهما، كما كان يضاف
~~(بعد) إلى ما بعده، فلما أريدت المجازاة هما أزيلت الإضافة عنهما بأن كفتا عنهما
~~ب(ما)، فعملتا في الفعل الواقع بعدهما الجزم.
# والدليل على أها كافة: لزومها الاسمين في الجزاء، وكما لزمت الاسم لما
~~صرف ما بعده إلى الابتداء. وإنما لزمتها لأن (حيث) ظرف من المكان يشبه
~~برحين) من ظروف الزمان، فأضيف إلى الجمل، كما أضيف (حين) إليها، و(إذ
~~ظرف من الزمان يضاف إلى الجمل.
# وكل واحد من (حيث) و (إذ) إذا أضيفا إلى الجمل ،صار موضع الجملة
~~بعدها جرا بالإضافة، فإذا وضع الفعل بعدهما، وقع موضع اسم بجرور، والفعل مت
~~وقع موقع اسم لم يجز فيه إلا الرفع.
# فلو جوزي باحيث) و (إن ولم يضم إليهما (ما) لم تحز المجحازاة هما، لأنك
~~إذا جازيت جزمت، وهذا موضع لا يكون الفعل فيه إلا مرتفعا لوقوعه موقع الاسم،
~~فلما امتنعت المجازاة هما- لما ذكرت- ضم إليهما (ما) الكافة، فمنعتهما الإضافة
~~كما أنك لمما ضممتها إلى الحروف والأسماء الجارة(1) كفتها عن الإضافة، والجر،
~~نحو: بعد ما أفنان رأسك، وللاربما يود الذين كفروا [الححر: 2] .
# وكان القياس على هذا يوجب عندي على الشاعر إذا اضطر فجازى
~~برإذا)- أن يكفها عن الإضافة باما)، كما كف (حيث) و (إذ لما جوزي هما،
~~إلا ms100 أن الشاعر إذا ارتكب الضرورة، استجاز كثيرا مما لا يجوز في الكلام، نحو الأشياء
~~المذكورة في مواضعها في باب الضرورات. فهذا دخول (ما) الكافة على الاسم.
# وأما دخولها على الفعل، فإنها تدخل عليه، فتحعله يلي ما لم يكن يليه قبل
~~دخوها. ألا ترى: أنها تدخل عليه قبل الفعل، نحو: قلما سرت، وقلما يقول، ولم
~~يكن الفعل قبل دخول (ما) عليه يلي الفعل.
# قال سيبويه في باب الحروف التي لا يليها بعدها إلا الأفعال: من تلك الحروف
~~(1) الأسماء الجارة مثل: بعد، وعند ونحوهما.

PageV00P108

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~(ربما) و (قلما) وأشباههما. جعلوا (رب) مع (ما) منزلة كلمة واحدة، وهيؤوها
~~ليذكر بعدها الفعل، لأنه لم يكن لهم سبيل إلى : رب يقول، ولا إلى : قل يقول،
~~فألحقوهما (ما) وأخلصوهما للفعل، قال: وقد يجوز في الشعر تقدتم الاسم، قال:
~~صددت فأطولت الصدود وقلما وصال على طول الصدود يدوة(1)
~~قال: وإنما الكلام: قلما يدوم وصال. انتهى كلام سيبويه.
# ومذهبه في هذا كما تراه، من أن (قل) كان حكمه أن يليه الاسم، لأنه فعل،
~~فلما دخلت عليه (ما) كفته، وهيأته للدخول على الفعل، كما تهييء (رب)
~~للدخول على الفعل، ولا يجوز أن يرفع: (وصال) بلايدوم)، وقد تأخر عن الاسم،
~~ولكن يرتفع يبقي، أو يثبت، أو نحوه مما يفسره (يدوم)، ولا يصلح ارتفاعه بالابتداء
~~على ما قدره، لأنه موضع فعل، كما لا يصلح أن يرتفع الاسم عنده بعد (هلا) التي
~~للتحضيض، و (إن) الجزاء، و (إذا) الدالة على الزمان بالابتداء، ولكن يكون العامل
~~في الاسم الواقع بعد هذه الحروف فعلا يفسره ما يظهر بعده من الأفعال :
~~ولو قال قائل: إن الفعل خلاف الحروف في هذا، وإن (ما) في البيت الذي
~~أنشده صلة، وقوله وصال فاعله ومرتفع به، و (يدوم) صفة لاوصال) فلا يكون
~~التأويل عل ما ذكره سيبويه، لأن الفعل يبقى بلا فاعل، ولم نر في سائر كلامهم
~~الفعل بلا فاعل، وأيضا فإن الفعل على تأويله يصير داخلا على فعل، وهذا أيضا غير
~~موحود، لكان(2) عندي أثبت، ويقوي هذا ms101 أن الفعل مع دخول (ما) هذه عليه تحده
~~دالا على ما كان يدل عليه قبل دخول هذا الحرف إياه من الحدث والزمان، فحكمه
~~أن يقتضي الفاعل، ولا يخلو منه كما لم يخل منه قبل، ألا ترى: أن الاسم في حال
~~دخول هذا الحرف إياه، على ما كان عليه قبل، من انتصابه بالظرف وتعلقه بالفعل،
~~فقوله:
~~0. بعد ما آفتان رآسى،00000000.
# منتصب ما يفعل الناصب للمصدر الذي هو (علاقة) فكذلك ينبغي أن يكون
~~(1) البيت في ديوان عمر بن أبي ربيعة.
# (2) (لكان) جواب (لو قال قائل) المتقدم.

PageV00P109

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~الفعل على ما كان عليه، قبل دخول هذا الحرف من اقتضائه للفاعل وإسناده إليها،
~~وليس الحرف كالفعل في هذا، لأنك قد تحد الحرف في بعض المواضع مفارقا للمعني
~~الذي يدل عليه في غير ذلك الموضع، كالباء وغيره، وقد قدمنا ذكر ذلك في هذا
~~الكتاب، وجعلناه أحد ما ينفصل به الحرف من الاسم، وإن اجتمعا في الدلالة على
~~معني واحد، ولا تحد الفعل مفارقا لمعناه الذي يدل عليه.
# فإن قال قائل: فإن هذه الحروف وإن كانت على ما ذكرت من أنه ثعرى في
~~بعض المواضع من المعنى الذي يدل عليه في بعض آخر، فهي في جميع المواضع من
~~المعنى تعمل عملا، كالباء التي تجيء دالة على الإلصاق، وغير دالة عليه. فلما كف ما
~~كف منه هذا الحرف، بطل عمله، فكذلك لا ينكر أن تكف الفعل عن عمله في
~~الفاعل في هذا الموضع، كما كف الحرف عن عمله.
# فهو قول فيه تقوية لما ذهب إليه سيبويه، ويقوي مذهبه في هذا أيضا قوطم: ما
~~كان أحسن زيدا، فجاء الفعل في هذا الموضع لا فاعل له، وقد دللنا على ذلك.
# فأما ما حكاه سيبويه من قولهم: شد ما أنك وعز ما أنك ذاهب، فقد قال
~~فيه قولين، ليس (ما) في أحد منهما كافة، ولكنها في أحدهما زائدة، وفي الآخر
~~نكرة، قال: وسألته حيعني الخليل- عن قوله: شد ما أنك ذاهب، وعز ما أنك
~~ذاهب، فقال: هذا منزلة: حقا أنك ms102 ذاهب، كما تقول: أما أنك ذاهب، بمنزلة:
~~حقا أنك ذاهب قال: إن شئت جعلت: شد ما، كنعم ما.
# وأقول: إنه إذا مثل: شد ما أنك ذاهب، بلنعم ما)، فاما) بعد قولك:
~~شد ما، نكرة في موضع نصب، كما آنها بعد (تعم ما) كذلك، وتقديره: نعم الشيء
~~شيئا، كما أن تقدير نعم رحلا: نعم الرجل رحلا، و(أنك) على خبر مبتدأ، كأنك
~~قلت: نعم شيئا هو أنك تقول الحق، لما قيل لك ما هو؟.
# ومن قدر (زيدا) مبتدأ موخرا في قولك: نعم الرجل زيد، فقال: كأنه في
~~التقدير: زيد نعم الرحل، فإنه ينبغي له أن يوافق من يقول: إن (زيدا) خبر مبتدأ
~~محذوف، في قولك: نعم الرحل، ذلك لأنه إن لم يقدر هذا التقدير لزمه أن يبدىء
~~ب(أن) المفتوحة، كأنه قال: أنك ذاهب نعم العمل، وهذه لا يجوز ابتداؤها:
~~ويقوي قول سيبويه: أن (قلما) كفت، فدخلت علي الفعل في: قلما وصال،

PageV00P110

~~============================================================

~~المساتا المشكلة
~~أن (قلما) أجري نفيا، وغلب ذلك فيه ضارع الحرف، فلم يقتض الفاعل كما لا
~~يقتضيه الحرف لمشاهته له، ويدل على إحرائهم إياه محرى الحرف أنه لا يقع إلا
~~مبتدأ، ولا يكون مبنيا على شيعه فكما شابه الحرف في هذا كذلك شاهه في آيه لم
~~يكن له فاعل..
# فأماء كثر ما يقولن ذاك فلما كان خلافه أجرى محراه ك(صديان)،
~~و (ريان)، و(شعبان)، و (طيان)، ونحو ذلك ما يكثر تعداده، أجري محرى خلافه،
~~كذلك: كثر ما تقولن ذاك.
# ويذلك على إحرائهم إياه محرى الحرف، وأنه لذلك يحسن أن لا يقتضي فاعلا
~~كما يقتضيه سائر الأفعال، لمشاهته حرف النفي في قوهم: سرت حتى أدخلها، ألا
~~ترى: أنهم لم يرفعوا الفعل بعد (حتى)، كما لم يرفعوه بعد النفي في قولك: ما
~~سرت حتى آدخلها.
# فاحراؤهم هنا (قلما) محرى الحرف يقؤي أيضا إحراءها محراه في أن لا تقتضي
~~فاعلا، ويحسن ذلك فيها في القياس. فهذا وجه مذهب سيبويه فيه، وهو الجيد.
# وأما ما حكاه يونس من قولهم: كثر ما تقولن ذاك فإنه تأوله على ms103 ما تأوله:
~~قلما يقوم، ويحتمل أن تكون معني (الذي) فيكون التقدير: كثر الذي يقوله. ودخول
~~النون في الفعل على هذا كدخوله في قوله:
~~ترفعن توبي شمالات(1)
~~وحاز ذلك فيه، لأله كالمثل، وقد يجوز في الأمثال ما لا يجوز في الكلام، نحو:
~~عسى الغوير أبؤسا، ويحتمل أن تكون معني المصدر، كأنه كثر قولك، وكذلك ما
~~حكاه من قولهم: قلما سرت، يحتمل هذين الوجهين. فهذه وجوه (ما) الكافة.
# (1) البيت لجذمة الأبرش، وصدره: رعا أوليت في علم.

PageV00P111

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~الباب الرابع من أبواب (ما) إذا كانت حرفا:
~~استعملت (ما) حرفا زائدا مع الاسم، والحرف، والفعل.
# وكل موضع أريد فيه إقامة وزن أو غير ذلك، وزيادهم إياها في هذه المواضع
~~على أربعة أضرب:
~~فالأول: أن يكون لازما عوضا من الفعل، نحو: أما أنت منطلقا انطلقت معك.
# والشابي: أن يلحق بدخوله الكلمة التي تدخل عليها حرف لا يلزم في الكلام
~~إذا لم تدخل، نحو: لزوم النون الشرط إذا دخلت (ما) على (إن) الجزاء
~~والثالث: أن تلزم الكلمة التي ثزاد عليها، فلا ثفارقها في الكلام والاختيار،
~~نحو: أما، وإنك ما وخيرا.
# والرابع: أن تزاد غير لازمة للكلمة.
# الضرب الأول: الذي زيدت فيه (ما) لازمة عوضا من الفعل: وذلك قولهم:
~~أما أثت منطلقا انطلقت معك، أما زيد ذاهبا ذهبت معه، ومنه قول الشاعر:
~~أبا خراشة أما ائت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع(1)
~~قال سيبويه: إنما هي (أن) ضمت إليها (ما)، وهي (ما) التوكيد، لزمت لتكون
~~عوضا من ذهاب الفعل، كما كانت الهاء والألف عوضا في (الزنادقة) و(اليماني): لما
~~كان قبيحا عندهم أن يذكروا الاسم بعد (أن)، ويبتدؤوه بعدها، كقبح: كي عبد
~~الله يقول ذاك حملوه على الفعل، حتى صاركأنهم قالوا: إذا صرت منطلقا، إلا أنه
~~لا يذكر بعدها الفعل المضمر لأنه من المضمر المتروك إظهاره حتى صار ساقطا
~~كنزلة تركهم ذلك في النداء. انتهى كلام سيبويه.
# قول سيبويه في هذا ما كتبناه من أن (أن) هذه هي الناصبة للفعل، و (ما)
~~عوض منه ملازمة للكلمة، ms104 و (أنت) مرتفع الموضع بالفعل الذي صار (ما) عوضا
~~عنه، وهو: كان، فأما (أن) مع صلتها في موضع نصب لوصول الفعل إليه وعمله فيه.
# فأما (أن) في البيت فموضعه نصب بفعل مضمر يدل عليه قوله:
~~فإن قومي لم تاكلهم الضبع
~~(1) البيت اللعباس بن مرداس السلمي

PageV00P112

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~ويفسره، ولا يجوز أن يحكم على موضعه بالنصب بالم تأكلهم الضبع)،
~~فيكون التقدير: إن قومي لم تأكلهم الضبع لئن كنت ذا نفر، لأن هذا الفعل بعد
~~(إن) و(أن) قبلها، وما قبل (إن) لا يعمل فيه ما بعدها،، فإذن لم يجز انتصابه هذا،
~~وكان لابد له من متعلق، فالذي يتعلق به فعل مضمر هو بقيت، أو سلمت، أو نحو
~~ذلك مما يدل عليه قوله:
~~فإن قومي لم تأكلهم الضبع
~~فأما ما ذكره أبو العباس في (الرد)(1) من أنه لا يرى وقوع الفعل بعد (أن)
~~هذه ممتنعا، وأنه جائز عنده في القياس، فكالمغالطة.
# ألا ترى: أنه قد يجوز في القياس أشياء كثيرة لا يجيء به الاستعمال، فإذا لم
~~يستعمل له ثرك، وإن أحازه القياس، فلا يستعمل في الكلام: وذر، ولا ودع، ولا ما
~~أشبه ذلك لامتناعه في الاستعمال، وإن أجازه القياس، وكذلك إظهار الفعل في هذا
~~الموضع لا يجوز لشذوذه عن الاستعمال، وإن أجازه القياس:
~~وهذه العلل إنما تستخرج وتوضع بعد سماع الشيء واطراده في الاستعمال
~~ليوصل إلى النطق بالشيء على حسب ما نطق به أهل اللغة، فإذا أدى إلى خلافه
~~وحب أن يشذ ويطرح، فحكم السماع في الشيء أن يتقدم القياس، فإذا لم يتقدمه
~~فلا موضع للقياس، لأنه حيئذ غير موصل إلى المراد، ولا مؤد إلى الغرض المطلوب.
# الا ترى: أن الغرض في استخراج هذا القياس إتما هو أن يتكلم غير العربي الفصيح
~~بلزومه إياه، واستعماله له كما يتكلم العربي الفصيح، فإذا أدى إلى خلاف كلام
~~العرب كان فاسدا، وخلاف ما قصد به له، ألا ترى: أنه لما استتب في كلامهم
~~ارتفاع الاسم في إسنادهم الفعل إليه مقدما، قلنا: الفاعل رفع، ولو لم يتقدم ms105
~~استعمالهم له كذلك، ثم دوناه أو علمناه لم تنتفع هذا القول، ولم يكن له وجه، ولا
~~فيه فائدة، فعلى هذا وضع هذه القياسات، ثم إن شذ بعذ عما عليه الكثرة وجار
~~عليه الجمهرة والجملة شيء، أخبر به، ونبه عليه، وأعلم أن حكمه أن يحفظ ولا
~~يحمل على ما عليه الأكنر لمخالفته في السمع ما عليه الأشيع، فيكون القياس حيئذ
~~(1) هو كتاب (الغلط).

PageV00P113

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~بذلك موصولا إلى النطق كما نطق أهل اللغة، هذا فيما استمر استعماله واطرد استماعة.
# فأما إذا لم يسمع الشيء إلا على بنية، ولم يحفظ إلا على هيئة، فلا معدل عنه
~~إلى ما سواه، ولا بحاوزة فيه إلى ما عداه مما لم يسمع منهم ولم نحفظ عنهم، فعلى
~~هذا يجري القياس النحوى وحكمه.
# ثم نرجع إلى المسألة فنقول:
~~إن موضع (أن) في: أما أنت منطلقا، ونحوه نصب بالفعل الذي ذكرنا، و(ما)
~~هذه هي الزائدة، وليست (أما) هذه بجزاء، قال سيبويه: سألته يعني الخليل عن
~~قوله: أما أنت منطلقا أنطلق معك، فرفع، وهو قول آبي عمرو، وحدثنا به يونس،
~~يريد أنه رفع (أنطلق)، ولم يجزمه على أنه جزاء:
~~وحكى أبو عمر الجرمي عن الأصمعى فيما أظن المجازاة ب(أما) المفتوحة
~~الهمزة، وزعم آته لم يحكه غيره، وهذا الذي حكاه أبو عمر تقوية للبيت الذي
~~ذكرناه وهو:
~~أبا خراشة أما أنت ذا نفر
~~لأنه ليس في البيت ما يحمل عليه (أن) فيتعلق به، كما أنها في قولهم: أما أنت
~~منطلقا أنطلق معك، متعلق بأنطلق معك.
# فإن قلت: يكون متعلقا بفعل مضمر يفسره ما بعده، كما قذمت في أول الفصل.
# فالجواب: ما يكون تفسيرا لا يعطف به على المفسر ألا ترى: أنك تقول: إن
~~زيدا ضربته، ولا يجوز إن زيدا فضربته، فإذا لم يجز عطف المفسر على المفسر، كانت
~~الفاء في قوله: (فإن قومي) جواب شرط و (أما) جحزاء و (أنت) مرتفع بفعل
~~مضمر، كما أن (خيرا) في قوهم: إن خير فخير، يرتفع بفعل مضمر، ولا موضع
~~لرأما) من الإعراب على ms106 هذا التأويل، كما لا موضع لرإن) الجزاء مبتدأه غير
~~متقدم عليها شيء:
~~فإن قلت: فقد يكون الفاء حرفا زائدا، وقد حكى ذلك أبو الحسن الأخفش
~~أهم يقولون: أخوك فوجد، يريدون: أخوك وحد، فيزيدون الفاع فأحملها في البيت
~~على هذا، ليصبح ما أقدر من إضمار الفعل المفسر، ويكون غير معطوف عليه ما يفسره.
# فإن زيادة هذه الفاء قد حكاه أبو الحسن، ورواه أبو عثمان أيضا، ولم يحكه

PageV00P114

~~============================================================

~~15
~~المسائا المشكلة
~~سيبويه، وفي حمل البيت عليه، تقوية لما ذهب إليه سيبويه من أن (أما) في البيت إنما
~~هو: (أن) الناصبة للفعل، ضمت إليها (ما). إلا أن القول بزيادة الفاء ليس من مذهبه.
# ومن ذلك قولهم: إما لا، قال سيبويه: ومثل ذلك -يعني مثل قولهم: أما كنت
~~منطلقا انطلقت معك -إما لا، فكأنه يقول: أفعل هذا إن كنت لا تفعل غيره،
~~ولكنهم حذفوا ذا لكثرة استعمالهم إياه، وتصرفه حتى استغنوا عنه هذا، وقال فيه
~~أيضا: زعم الخليل أثهم أرادوا: إن كنت لا تفعل غيره فافعل كذا وكذا إما لا،
~~ولكنهم حذفوه لكثرته في الكلام، انتهى:
~~فرما) في هذا عوض من الفعل، كما أنه فيما ذكره من: أما كنت منطلقا،
~~عوض منه، يدل على ذلك أنه لا يظهر معه الفعل، ولما كان أصل هذه الكلمة ما
~~ذكره، وحذفت منه هذه الأشياء فغير، غيرت أيضا بامالة (لا فيها وهي حرف لا
~~يمال في غير هذا الموضع، فكأنه أميل هذا، فغير عما عليه سائر الكلام، ليدل التغير
~~على هذه التغيرات، ولأنها قد صارت آخر شيء كنزلة حرف واحد، فهذا مجيء
~~(ما) عوضا من الفعل.
# الضرب الثابي من مجيء (ما) زائدة:
~~وهو أن يلحق بدخول الكلمة التي تدخل عليها حرف لا يلزم في الكلام إذا لم
~~يدخل، نحو: لزوم النون الشرط إذا دخلت (ما) على (إن) الجزاء، وذلك نحو: إما
~~تأتيني آتك فإما تذهبن بك (الزحرف: 41] فإما ترين من البشر أحدا
~~فقولى} [مرع: 26].
# فرما) هذه مشبهة باللام في (ليغعلن)، وجهة الشبه: أنها حرف للتأكيد،
~~كما أن اللام ms107 للتأكيد، والنون في (ليفعلن) غير لازمة فيما حكاه سيبويه، فإذا لم يلزم
~~في ليفعلن مع أن النون فيه تفرق بين معنيين، فإن لا تلزم إما يفعلن أولى، إذ لزوم
~~النون له لا تفرق بين معنيين فيه.
# وذهب أبو العباس إلى أن النون لازم مع (إما) هذه غير مفارق، وليس عندي
~~كذلك لما أعلمتك، فإن قلت فما جاء في التنزيل من ذلك كله بالنون، فليس في
~~ذلك دلالة على أن ما كان سواه غير جائز، وقد جاء في غير التنزيل بلا نون،
~~أنشد أبو زيد:

PageV00P115

~~============================================================

~~116
~~المسائا المشكلسة
~~زعمت ثماضر أثني إما أمت يسدد أبينوها الأصاغر خلي(1)
~~وأنشد أبو عبيدة:
~~فاا يجوا بحف أرض فقد لقا بحفهما لزاما (2)
~~وفي كتاب سيبويه للأعشى:.
# فاما تريني ولي لمة فإن الحوادث أودى ها(2)
~~هذا في أبيات كثيرة تركنا ذكرها هنا مع استقصاء الححة في ذلك لذكرنا له
~~مستقصى في مسائل إصلاح الإغفال(2).
# الضرب الثالث من مجيء (ما) زائدة:
~~وهي أن تلزم الكلمة الني ثزاد عليها، فلا تفارقها في الكلام، والاختيار من
~~ذلك قولهم في الجزاء: (مهما)، قال سيبويه:
~~سألت الخليل عن (مهما) فقال: هي (ما) أدخلت عليها (ما)، وأبدل الألف
~~كراهية التقاء المثلين، وقد يجوز أن يكون (مه) كرإذ)، ضم إليها (ما).
# وقول الخليل عندي أقوى. وقيل: إنه حائز أن يكون (مه) بمعنى الكف، كما
~~تقول: مه، تريد: اكفف، وتكون (ما) الثانية للشرط والجزاع كأن تقدير قوله تعالى:
~~مهما تأتنا به من آيةل [الأعراف: 132]: اكفف ما تأتنا به من آية، وهذا يلزم قائله
~~ان يكون كل موضع جاء فيه (مهما) أريد فيه الكف، و الأمر بالإمساك وليس
~~عندي أن الغرض في الاستعمال هذا، ألا ترى: أن قوله:
~~فمهما تشأ منه فزارة تعطكم ومهما تشأ منه فزارة تمنعا(5)
~~الذي يسبق منه إلى أفئدة السامعين وإفهامهم آن كل شيء شاعت منه أعطت،
~~(1) هذا البيت في نوادر أبي زيد، ونسبه إلى سمان بن ربيعة الضي، أو سلمى بن ربيعة الضبي:
~~(2) البيت لصخر الغي الهذلي.
# (3) البيت للأعشى وروايته ms108 في ديوانه ص 171:
~~فإن تعهديني ولي لمة فإن الحوادث ألوى ها
~~(4) لقد استدل أبو على لعدم لزوم النون بعد (إما) هذه في كتاب (الإغفال) هذه الأبيات.
# (5) البيت منسوب في الكتاب إلى اين الخرع.

PageV00P116

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وكل شيء شاعت منعته، وما أحسب القائل:
~~وأنك مهما تأمري القلب يفعل(1)
~~أراد: وأنك اكففي ما تأمري القلب يفعل. ويؤكد قول الخليل في هذا، ما
~~أنشده أبو زيد، وابن الأعرابي:
~~مهما لي الليلة مهما ليه أودى بنعلي وسرباليه(2)
~~فاستفهم بامهما) كما يستفهم برأين)، وغيره من الأسماء التي يجازى ها.
# ومن ذلك (لما) التي يحزم ها في نحو: اولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم) [آل عمران: 142] . ونحو قوله:
~~الما تعجبي وتري بطيطا من اللاتين في الحقب الخوالي(2)
~~وإنما ذكرته في هذا القسم دون ما لا يلزم فيه (ما)، لأثه قد صار لها بدخول
~~(ما) فيها نحو ليس ل(لم)، ألا ترى: أنك تقول: لما حيت حيت فتليها الماضي، ولا
~~ثليه (لم)، ويكون ظرفا، فقد صار فيه ما ليس في (لم)، كما أن (لو) لما أضيفت إليه
~~(لا) صار فيه معنى آخر.
# فحعل (لما) على وجهين: أحدهما بمنزلة (لم)، كقوله: ألما تعجي،
~~وما أشبهه. والآخر: أن يكون ظرفا، ويدخل على الماضي، لأن (لما) إذا لم يكن ظرفا
~~لم يكن له نحو ليس لالم)، ألا ترى: أثه يقال: حيت ولما، فتحذف الفعل الذي
~~لو ظهر لجزمته، ولا تفعل ذلك بالم)، فكأهم لما أدخلوا عليها (ما) لم يخرجوها
~~عن أن تكون ك(لم)، واتسع فيها بأن حعلت ظرفا، وأن وليها الماضي.
# قال سيبويه: (ما) في (لما) مغيرة لها عن حال (لم)، كما غيرت (لو) إذا
~~قلت: (لوما)، ونحوها. ألا ترى: أنك تقول: لما، ولا ثتبعها شيئا، ولا تقول: ذلك
~~في (لم) وقال أيضا: أما لما فهي للأمر الذي قد وقع لوقوع غيره وإيما تجيء منزلة
~~(لو) فيما ذكرنا فإنما هما لابتداء وحواب، وكذلك (لولا) و (لوما) فهما لابتداء
~~(1) البيت لامرى القيس وصدره: أغرك مني أن حبك قاتلي
~~(2) البيت في توادر آبي ms109 ذيد ص62 نسبة إلى عمرو بن ملقط.
# (3) البيت للكميت:

PageV00P117

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وحواب، فالأول سبب ما وقع وما لم يقع
~~وإنما حسن أن تحذف الفعل بعد (لما) ولم يحسن ذلك في (لم)؛ لأنهم لما
~~استعملوها ظرفا في قولهم: لما جيت حيت، وقعت موقع الأسماء فأشبهتها، فلما
~~أشبهتها حسن أن لا يقع الفعل بعدها، ولم يحسن ذلك في (لم) وأخواةا؛ لأنها لم
~~تقع في مواقع الأسماء فلم تشبهها.
# ومن ذلك قولهم: افعل هذا آثرا ماء فاما) ها هنا زائدة لازمة، فيما ذكره سيبويه.
# ومنه قولهم: إتك ما وخيرا، فهذا حكاية سيبويه، وتقديره: إنك ما وخيرا
~~مقرونان، وخبره استعمل مضمرا.
# ومنه قوهم: (سيما) في نحو قوهم: ولا سيما زيد، وهي تستعمل في الاستثناء
~~وغيرها، وذلك قوهم: جاعني القوم لاسيما زيد، فلرسي) منتصب بالا)، والخبر
~~مضمر، وإنما يصلح أن تعمل (لا) فيه، وإن كان مضافا إلى معرفة، لأنه بمنزلة
~~(مثل) فالإضافة إلى المعرفة لا تخصصه كما لا تخصص (مثلا)، والجملة في موضع
~~نصب لوقوعها موقع الاسم المستثيي، فهذا استعمالهم لها في الاستثناء:
~~وإما استعمالها في غير الاستثناء فقوله:
~~ولاسيما يوم بدارة جلجل(1)0
~~فهذا ليس موضع الاستثناء. فإن شئت جعلت الظرف خبرا، وإن شئت جعلته
~~صفة، وأضمرت الخبر. و(ما) في هذه المواضع لازمة.
# فإن قلت: ما تنكر أن تكون (ما) غير لازمة في (سيما) لإنشاد من أنشده: ولا
~~سيما يوم، يريد به (الذي)؟
# فالجواب: أن الزائدة لما كانت على لفظ التي هي معنى (ما) كره احتماعها
~~فاستغني عنها بالزيادة ها، ألاترى: أثهم قالوا: (مهما)، فغيروا اللفظ كراهة لاجتماع
~~اللفظين وقول القائل:
~~لما أنسيت شكرك..00000...
# وتشبيهها إياها بالموصولة أشد من هذا، وفي التنزيل: اولقد مكناهم فيما
~~(1) البيت لامري القيس، وصدره: الا رب يوم صالح لك منها:

PageV00P118

~~============================================================

~~119
~~المسائا المشكلة
~~إن مكناكم فيه[الأحقاف: 26]، فحاء النفي بلإن) دون (ما) لتقدم (ما).
# ويجوز أن تحمله على حذف (ما) من (سي). وإنباها اكثر، قال سيبويه: إن
~~حذفت(ما) فعربي
~~ومن ذلك (إما) التي في قولك: ضربت إما زيدا وإما عمرا، وهي ms110 في المعنى
~~ك(أو) في أنه لأحد الأمرين في الإخبار وغيره، إلا أن الفصل بينها: إني إذا قلت:
~~ضربت زيدا، أو اضرب زيدا، جاز أن اكون أخبرثه بضرب زيد وأنا متيقن، أو
~~أمرته بضربه وأبحته له، ثم أدركي الشك بعد ما كنت على يقين، أو أمرته بضرب
~~غيره بعد أن لم أرد أن يتعداه.
# و(رإما) في أول ذكرها تؤذن بواحد من أمرين، فهذا الفعل بينهما، وهذا
~~الاشتراك بينهما، ذكرها التحويون معها في جملة حروف العطف، لا لأنها حرف
~~عطف، ألا ترى: أثها لا تدخل الاسم الذي بعدها في إعراب الاسم الذي قبلها في
~~قولك: ضربت إما زيدا، وليست أيضا ك(لا)، و(حى)، ونحوها من الحروف التي
~~تكون تارة عاطفة، وأخرى غير عاطفة لدخول حرف العطف عليها، ولزومه لها في
~~قوهم: ضربت إما زيدا وإما عمرا.
# وبذلك أيضا على أنها ليست عاطفة ابتداؤك بها في نحو: اما أن تعذب وإما
~~أن تتخذ فيهم حسنا [الكهف: 86]، وفيما حكاه سيبويه من قولهم: إما أن يقوم
~~وإما أن لايقوم، فيدلك هذا على أنها غير عاطفة لأن حرف العطف لا يخلو من أن
~~يعطف مفردا على مفرد، أو جملة على جملة. وفي كلا القسمين لا يبتدأ به. فإن
~~قلت: ما ثنكر أن تكون كلاحتى)، ونحوه، مما ينتقل فتكون تارة عاطفة و أخرى
~~غير عاطفة؟ فقد قدمنا الدلالة على امتناع ذلك.
# وسألت أبا بكر عنها فقال: ليست بحرف عطف، وقال: حروف العطف لا
~~يدخل بعضها على بعض، فإن وحدت ذلك في كلام، فقد خرج أحدهما من أن
~~يكون حرف عطف نحو: لم يقم زيد ولا عمرو فالا في هذه المسألة ليست
~~بعاطفة إنما هي نافية، ونحن نحد (إما) لا تفارقها الواو، أعني: المكررة في قولك:
~~ضربت إما زيدا وإما عمرا، فالثانية لا تفارقها الواو، و الأولى لا تدخل الاسم الذي
~~بعدها في إعراب الاسم الذي قبلها، فقد خالف ما عليه حروف العطف.

PageV00P119

# ============================================================

~~12
~~المسائا المشكلة
~~وقال سيبويه في جري الصفات على الموصوفين: ومنه مررت برجل راكع أو
~~ساجد، ms111 فإنما هي: إما، واما، إلا أن (إما) تحاء ها ليعلم أنه يريد أحد الأمرين، وإذا قال:
~~أو ساجد، فقد يجوز أن يقتصر عليه، وقد تقدم في أول الفصل ما ئيين هذا الكلام.
# و(إما) هذه لا تكون إلا مكررة نحو: ضربت إما زيدا وإما عمرا، ولا تكون مفردة.
# قال أبو العباس: لو قلت: ضربت إما زيدا، وسكت لم يجز، لأن المعنى هذا أو
~~هذا، قال: وزعم سيبويه أن (إما) هذه إنما هي (إن) ضمت إليها (ما) لهذا المعني
~~وقد جاءت في الشعر معادلة لاأو نحو: ضربت إما زيدا أو عمرا، وكان
~~هذا للمناسبة بينها وبين (أو) في أنها لأحد الأمرين، كما أنها له، إن خالفتها في بناء
~~الكلام معها على الشك، وحواز كونه مع (أو أن يكون على اليقين، ثم لحق الشك
~~بعد فإذا تقدمت (إما) وتبعتها (أو)، علم أن المعني لررإما) دوها لتقدمها.
# فأما قوله: يا ذا القرنين إما أن تعذب واما أن تتخذ فيهم حسنال [الكهف:
~~86) فينبغي أن يكون موضعه رفعا، وارتفاعه على الابتداع أي: إما العذاب شأنك،
~~أو أمرك، أو اتحاذ الحسن.
# ومثل ما قلنا في هذا، أجازه سيبويه في البيت الذي أنشده وهو:
~~لقد كذبتك نفسك.....
# قال: ولو قلت: فإن حزغ وإن إجمال صبر، كان جائزا، كأنك قلت: فإما
~~أمري جزغ، وإما إجمال صبر، لأنك لو صححتها فقلت: إما، جاز ذلك فيها، وقال
~~أيضا، وإما، يجري ما بعدها هاهنا على الابتداء، وعلى الكلام الأول.
# ويجوز عندي آن يكون موضعه نصبا على: ائت إما العذاب وإما غيره.
# فهذا (ما) في هذه الكلمة من تصرفها. فأما ذاها؛ فإن سيبويه والخليل يذهبان
~~في ذلك إلى أها (إن) لزمتها (ما)، قال سيبويه: وأما قول الشاعر:
~~لقد كذبتك تفسك فاكذبنها فإن جزعا وإن إجمال صبر
~~فهذا على (إما) وليس على (إن) الجزاء وليس كقولك:
~~.......ان حقا وإن كذبا
~~(1) البيت من شواهد سيبويه، ولم ينسبه وتمامه: فاكذبها فان جزعا وإن إجمال صبر

PageV00P120

~~============================================================

~~12
~~المسائا المشكلة
~~فهذا على (إما) محمول، ألا ترى: أنك تدخل ms112 الفاع، ولو كنت على (إن)
~~الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتحت إلى الجواب، فليس قوله: فإن جزعا، كقوله:
~~إن حقا، وإن كذبا، ولكنه على قوله: فإما منا بعد وإما فداء ) [حمد: 4].
# ولو قلت: فإن جزع، وإن إجمال صبر، كان جائزا، كأنك قلت: فأما أمري
~~حزغ وإما إجمال صبر، لأنك لو صححتها، فقلت إما، جاز ذلك فيها
~~يعني
~~الرفع ولا يجوز طرح (ما) من (إما) إلا في الشعر؛ قال النمر بن تولب:
~~سقته الرواعد من صيف وإن من خريف فلن يعدما
~~وإنما يريد: وإما من خريف، ومن أحاز ذلك حيعني حذف (ما) من (إما)
~~في الكلام دخل عليه أن يقول: مررت برحل إن صالح وإن طالح، يريد: إما.
# وقال أيضا في قولهم: هذا حق كما أنك ها هنا، (ما) لا تحذف هنا في الكلام،
~~كما لا تحذف في الكلام من (إن)، ولكنه جاز في الشعر:
~~وقال: وسألت الخليل عن (ما)، و (إنما)، و (كانما)، و (حيثما)، و (إن ما)،
~~في قولك: إما أن تفعل، وإما أن لا تفعل، فقال: هن حكايات. والدليل على أن (ما)
~~مضمومة إلى (إن) قول الشاعر:
~~لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فإن جزعا وإن إجمال صبر
~~وإنما يريدون (إما) وهي كمنزلة (ما) مع (أن) في قولك: أما أنت منطلقا
~~انطلقت معك فهذا ما ذكره سيبويه في هذه الكلمة.
# فأما قوله في الفصل الأول: ألا ترى: أنك تدخل الفاء، ووحه استدلاله
~~بدخول الفاء على أن (إن) ليس للحزاء، فهو أن (إن) لا تخلو في البيت من أحد
~~وحهين: إما أن تكون التي للجزاء، أو أن تكون المحذوفة من (إما)، فلا يجوز أن
~~تكون الي للجزاء دون المحذوفة من (إما)، لأنك لو قلت: أنت صاحي إن صدقت،
~~لصلح أن يكتفى في الكلام المتقدم عن جواب الجزاء. ولو أدخلت الفاء فقلت: أنت
~~(1) هذا جزء من بيت للنعمان بن المنذر، والبيت بتمامه هو:
~~قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا فما اعتذارك من شيء إذا قيلا

PageV00P121

~~============================================================

~~122
~~المسائا المشكلة
~~صاحي فإن صدقت، لاحتجت ms113 إلى جواب الشرط، ولم يصلح أن يكفي ما تقدم عن
~~جواب الجزاء، لقطعك بين الجملتين بالفاع فكذلك قوله: فإن جزعا بعد قوله:
~~لقد كذبتك نفسك فاكذبتها.
# لا يصلح أن تكون (إن) فيه للجزاء؛ لدخول الفاء عليها، وأها لو كانت
~~للحزاء للزمها الجواب، كما يلزم الجواب فيما ذكرنا، فلما لم تصلح أن تكون
~~للجزاء لذلك حمله على أها المحذوفة من (إما)، فهذا وحه استدلال سيبويه بدخول
~~الفاء ومعنى قوله: ألا ترى: أنك تدخل الفاء ولو كانت على (إن) الجزاء وقد
~~استقبلت الكلام لاحتجت إلى الجواب.
# وذهب بعضهم إلى أن مذهب سيبويه في (إما) هو أها: (إن) الني للجزاء
~~ضمت إليها (ما). وهذا عندي غلط عليه، وقد قال ما لا يجوز ظن هذا به ألا تراه:
~~أنه قال: ولو قلت: إن حزع وإن إجمال صبر، كان جائزا، كأنك قلت: فإما أمري
~~جزع، وإما إجمال صبر، لأنك لو صححتها فقلت: إما، جاز ذلك فيها، وقال أيضا:
~~(إما) يجري ما بعدها على الابتداء.
# ففيما قاله في هذين الموضعين إحازة وقوع المبتدأ بعد (إما)، ومن مذهبه وقوله
~~الذي لا يدفع: أن (إن) لا يقع الابتداء بعدها.
# قال سيبويه: ولا يجوز بعد (إن) أن تبي (عندنا) على الأسماء، ولا الأسماء ثبنى
~~على (عند)، كما لم يجز لك أن تبي بعد (إن) الأسماء على الأسماء.
# فقد وقع هنا جواز وقوع المبتدأ بعد (إن)، وأحاز وقوعه بعد (إما)، فكيف
~~يكون عنده أن (إما) هذه إنما هي (إن) الجزاء، وقد كتبنا كل ما قاله في الحرف فلم
~~يقل في شيء منها إلها للحزاء؛ لأن ذلك لا يسوغ، ألا ترى أنك تقول: ضربت إما
~~زيدا وإما عمرا، وتقول: ذهب إما زيد. وإما عمرو، فلو كان (إن) الجزاء لما عمل ما
~~قبلها في ما بعدها، ولكان (ذهب) فعلا فارغا لا فاعل له.
# فإن قال: يكون انتصاب الاسم بعده بفعل مضمر، كأنه: ضربت إن ضربت
~~زيدا، وإن ضربت عمرا.
# فليس هذا الغرض الموضوع هذا المعنى، ولا المفهوم من هذا اللفظ ألا ترى: ms114
~~أن المراد في هذا إنما هو: ضربت أحدهما، وليس يريد أن يخبر أنه ضرب زيدا وإن

PageV00P122

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~ضرب عمرا فقد كان منه ضرب هذا معنى لا يقصد في هذا. ولا يريذ أيضا أن
~~يقول: إن ذهب زيد وإن ذهب عمرو فقد كان ذهاب، هذا مما لا يراد في المعنى،
~~ولا يعترض على أن ذلك فاسد في اللفظ، لأن ذهب يبقى فارغا لا فاعل له، ولا
~~يجوز أن يضمر ولا يذكر.
# ويدل أيضا على فساد ذلك قولك: إما أن تقوم وإما أن لا تقوم، وقوله:
~~ليا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا [الكهف: 86]، و فإما
~~منا بعد وإما فداء [حمد: 4]. ألا ترى: أن هذا لو كان (إن) الجزاء لم يجز وقوع
~~الابتداء بعده، وللزم أن يجازى بما يجازى به (إن)، إذ لم يتقدم في شيء من هذا ما
~~يغي عن الجواب، فيستغن به عن ذكره، ونحوه: أنت ظالم إن فعلت، فهذا التوهم
~~على سيبويه، والتأويل في هذا وما ذهب إليه هذا القائل فاسد غير جائز.
# فإن قال: ما أنكرت أن يكون هذا الذي ذهبت إليه في (إن) من (إما) مذهب
~~سيبويه، لأنه قد ذكر أن (إن) على أربعة أوجه: المخففة من الثقيلة، والنافية،
~~والزائدة، والتي للحزاء، وليس يجوز أن تكون المخففة من الثقيلة، لأن تلك تدخل
~~للتأكيد، وليس هذا من مواضعها، ولا النافية، لأنه لا نفي هنا، ولا للزيادة، لأن تلك
~~تزاد بعد (ما) النافية، فلما لم يجز أن تكون واحدة من هذه الثلاث وجب أن تكون
~~المجازية، لأنك في (إما) لا تبت على الشيء كما لا تبت في الجزاء على الشيء، فلما
~~شاهتها في هذا الموضع، ولم تكن واحدة من الثلاث، لزم أن تكون إياها.
# قيل له: ليس في قوله: إن (إن) تكون على أربعة أوجه ما يوحب أن تكون
~~(إن) هذه (إن) الجزاء كما لم يجز أن تكون واحدة من الثلاث الي ذكرناها،
~~كذلك لا يجوز أن تكون المجازية، لما قدمنا من الدليل في ms115 امتناع ذلك أن تكون إياها،
~~ولما رأينا في الجمع بين قوله في (إن) و(إما) من أن ذلك لا يجوز أن تكون المحازية عنده.
# وإنما لم يذكر (إن) هذه فيجعله ضربا خامسا من (إن)؛ لأنه لا يستعمل في
~~الكلام، ولأن الشاعر إذا حذف منه (ما) فهو يريدها، فهو وإن ذكر (إن) فمراده
~~(إما). فلم يجعل ذلك قسما خامسا لهذا.
# فإن قلت: فما جهة الفائدة في إعلامه لنا: أن (إن) من (إما)؟
# قيل: يعلم منه أن الحرف المدغم نون وليس مميم، كما أنها من (إما) يجوز أن

PageV00P123

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~تكون ميما، لأن الشاعر لما اضطر فحذف (ما) منه، وأظهر النون، علم به أن ذلك
~~أصله، ويعلم أهم يحذفون منها عند الضرورة، وأها مركبة.
# ثم ضم إليها ما، كما ضمت إلى (لى في (لوما) ونحوه، فتغير عن ذلك المعنى
~~كما تغير (لو لما ضمت إليها (ما)، فذلك لا يمتنع، ولا دلالة على أن (إن) هذه
~~المحجازية دون غيرها، إذ هذه الحروف اليي تغير بضم (ما) إليها تغير عما كانت عليها،
~~وإلى هذا ذهب سيبويه والخليل فيها؛ أعني أها (إن) ضم إليها (ما)، ولذلك حكاها
~~إذا سمي ها، كما يحكى (إنما) ونحوها، إلا أنه لم يقل: (إن) للحزاء أو لغيره.
# وأما ما أنشده سيبويه للنمر بن ثولب:
~~سقته الرواعذ من صيف وإن من خريف فلن يعدما(1)
~~فذهب فيه أيضا إلى أن (إن) محذوف من (إما)، فقال: يريد وإما من خريف.
# فقال أبو العباس في (الغلط): يقال له (ما) لا يجوز إلغاؤها من (إن)، إلا في
~~غاية الضرورة، و(إما) يلزمها أن تكون مكررة، وإنما جاعت هنا مرة واحدة، ولا
~~ينبغي أن يحمل الكلام على الضرورة، وأنت تحد إلى غيرها سبيلا، ولكن الوجه في
~~ذلك ما قال الأصمعى؛ قال: هي (إن) الجزاء وإنما أراد إن سقته من خريف فلن
~~يعدم الري. ولم يحتج إلى ذكر سقته لقوله أولا: سقته الرواعذ من صيف،
~~وأقول: إن الشاعر قال هذا البيت في أبيات يصف فيها وعلا وقبله:
~~إذا شاء ms116 طالع مسجورة ترى حولها التبع والسماسما
~~تكون لأعدائه مجهلا مضلا وكانت له معلما(2)
~~قوله: مسجورة، يريذ عينا كثيرة الماء إذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة،
~~فقوله: تكون صفة لمسجورة، وكذلك سقتها، يكون صفة لمسجورة. وكذلك
~~رواه ثعلب، عن سعدان، عن الأصمعي.
# وفي كتابنا كتاب سيبويه (سقته)، فيحوز أن يكون رجع إلى (الوعل)، أو
~~حمله على المعى، والوجه أن يكون ل(العين)، فيكون المعنى: سقت الرواعد من
~~(1) تقلمم تخريجه.
# (2) البيتان للنمر بن تولب. انظر: شعر النمر بن تولب ص/103، 104

PageV00P124

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~السحاب هذه المسحورة، إما من صيف وإما من خريف، أي: فهي على كل أحوالها
~~لا تعدم السقي إما صيفا وإما خريفا، وذلك في صفة هذه (العين) أرخى لبال هذا
~~(الوعل)، وفاعل (يعدم) على هذا (العين).
# ويحتمل أن يكون المعنى: سقت الرواعد من السحاب هذه العين أو هذا
~~الوعل، وإن سقت العين أو الوعل من الخريف فلن تعدم العين السقي أو الوعل
~~الري، ودفع بعضهم هذا وقال: لا معنى له. وليس كذلك؛ لأنه غير متنع إلا أن
~~التأويل الأول أسهل في المعنى، وأدخل فيما يعترضه الشاعر، وإن اعترضه في لفظه
~~حذف (إما) الأولى، وحذف الثانية، ولا يمتنع عند الضرورة حذف الأولى، لأن
~~الثانية تدل عليها، ويدل على أنه غير ممتنع وأنه جائز قول الفرزدق:
~~تهاض بدار قد تقادم عهذها واما بأموات الم خيائها(1)
~~والفاء في هذا التأويل جواب الجزاء وفي التأويل الأول عاطفة جملة على جملة،
~~وكلا التأويلين يحتملهما البيت، إلا أن بيت الآخر يتوجه على ما ذكره، وكأنه
~~لذلك عؤل عليه في باب الحكاية عند التسمية ها.
# فهذا في (إما). هذه، وهي كلمة ثستعمل على ضربين: أحدهما أن يكون
~~لأحد الشيئين كرأو) في أنه لأحد الشيئين، وقد استقصيتها.
# والآخر: أن يكون (إن) الجزاء يضم إليها (ما) في نحو: افإما ترين من البشر
~~أحذا فقولي [مرم: 26]، وقد ذكرناها أيضا فيما تقدم.
# وأما (أما) فكلمة استعملت أيضا على ضربين:
~~أحدهما: أن يكون (أن) الناصبة للفعل يضم إليها (ما)، فتكون عوضا من الفعل، ms117
~~نخو: أما أنت منطلقا انطلقت معك، وقد استقصيناها فيما مضى من هذه الفصول.
# والآخر: أن يكون فيها معى الجزاء، قال سيبويه: أما (أما) ففيها معى الجزاء،
~~كأنه يقول: عبد الله مهما يكن من أمره فمنطلق، ألا ترى: أن الفاء لازمة لها أبدا،
~~فمعن الجزاء لازم له كما قال؟
# والدليل على أن فيه معنى الفعل انتصاب الظرف به في نحو قولهم: أما يوم
~~(1) البيت للفرزدق. انظر: ديوانه 71/2.

PageV00P125

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~الجمعة فإني خارج، ألا ترى: أنه لو لم ينصب بالمعنى الذي في (أما) لما كان له
~~ناصب، لأن ما بعد (أما) هذه، التقدير به أن يكون بعد الفاء، ولو وقع هذا الظرف
~~بعد الفاء لم يكن له ناصب، لأن ما بعد (إن) لا يعمل في ما قبلها. فيعلم هذا أن
~~العامل في الظرف المعنى الذي في (أما) من الفعل.
# ويدلك أيضا على أنه بمعنى الفعل أن ما يقع بعده مما ليس بظرف، لا يعمل فيه
~~عمله في الظرف، ألا ترى: أنه لا يجوز: أما زيدا فإني ضارب لأن (زيدا) ليس مما
~~تعمل فيه المعاني، ولا يجوز أن يعمل فيه (ضارب) لوقوعه بعد (إن)، فإن قلت: أما
~~زيدا فأنت ضارب، جاز، وعلم (ضارب) في (زيد). ألا ترى: أنك إذا قدرت وقوع
~~الاسم بعد الفاء لم يمتنع (ضارب أن يعمل فيه كما يمتنع إذا دخلت (إن).
# و(أما) هذه هذا المعنى الذي فيه من الجزاء يكون مستأنفا بها، ومقدرا فيها
~~الانقطاع مما قبلها، كالجزاء ونحوه، ولذلك اختار سيبويه فيه: ضربت زيدا وأما عمرا
~~فأكرمته، فعلى هذا بابه.
# ومن هذا الباب قولهم: (كما) في قولهم: كما أنه لا يعلم فغفر الله له.
# قال سيبويه: سألته -يعني الخليل عن قوله: كما أنه لا يعلم ذلك فتجاوز لله
~~عنه، وذا حق كما أنك هنا، فزعم أن العاملة في (أن) الكاف، و(ما) لغو، إلا أن
~~(ما) لا تحذف منها، كراهية أن يجيء لفظها مثل لفظ (كأن)، كما ألزموا النون
~~(لأفعلن)، واللام من قولهم: إن كان ليفعل، كراهية أن ms118 يلتبس اللفظان.
# ويدلك على أن الكاف العاملة قولهم: هذا حق مثل ما أنك هنا، وبعض
~~العرب يرفع فيما حدثنا يونس وزعم أنهم يقولون: اله لحق مثل ما أيكم
~~تنطقون [الذاريات: 23]، فلولا أن (ما) لغو لم يرتفع (مثل)، وإن نصبت (مثل)
~~فاما) أيضا لغؤ، لأنك تقول: مثل ما أنك هنا، ولو جاعت مسقطة من الكاف في
~~الشعر جاز، كما قال النابغة الجعدي:
~~قروم تسامى عند باب دفاعة كأن يؤخذ المرء الكريم فيقتلاء(1)
~~فاما) لا تحذف هنا في الكلام، كما لا تحذف في الكلام من (إن)، ولكنه
~~(1) البيت للتابغة الجعدى. انظر: شعر النابغة الجعدي ص 131.

PageV00P126

# ============================================================

~~المسائا المشكلسة
~~حاز في الشعر، يعني: كما حذفت (ما) التي في (إما).
# قال أبو عثمان: أنا لا أنشده إلا: كأن يؤخذ المرء الكريم فأنصب (يؤخذ)،
~~لأها (أن) الت تنصب الأفعال دخلت عليها كاف التشبيه.
# قول سيبويه: كما ألزموا النون (لأفعلن) واللام قولهم: إن كان ليفعل، يريد أن
~~(ما) لزمت الكاف في قولهم: كما أنك هنا، فلم ثحذف، كما ألزموا النون (لأفعلن)،
~~لئلا يلتبس الكاف من (كما أنك)، المتصل بما قبله أو ما بعده، وتقديره أن يكون قبله
~~ب(كأن) التي ضمت الكاف فيه إلى (أن)، فأعمل عمل (أن)، وصارت الكاف لذلك لا
~~موضع ها من الإعراب، وغير متصل مما قبله اتصال حروف الجر بما قبلها.
# ونظير الكاف في (كأن) العامل عمل (أن): الكاف في (كأي)، ألا ترى: أها
~~غير متصل بما قبلها، وأها مع (أي) منزلة كلمة واحدة، فألزمت الكاف (ما)،
~~كما ألزمت (لأفعلن) النون، لئلا يلتبس بفعل الحال في نحو قوله: وإن ربك ليحكم
~~بينهم [النحل: 124]، وكما ألزمت اللام إن كان ليفعل، ليلا يلتبس بلإن)
~~النافية نحو: (اإن الكافرون إلا في غرور) [الملك: 20] .
# وقد شرحنا هذه اللامات في هذا الكتاب وفي غيره ما نستغي به عن بسطه
~~وتقصيه. فتقول: ألزمت (ما) الكاف هنا، كما ألزمت اللام في: إن كان ليفعل،
~~والنون في ليفعلن، لئلا يلتبس كل واحد من ذلك بما ذكرناه وإحازقم حذف (ما)
~~من (كما) هذه ms119 في الشعر، مما يدل على ما ذكرنا من حواز: إما تأتيي آتك، بغير أن
~~تلحق الشرط أحد النونين، لأنه إذا جاز الحذف فيما يؤدي إلى الاشتباه بغيره فجواز
~~حذف ما لا يشتبه بغيره أولى.
# وأما قوله: ويدلك على أن الكاف العاملة قولهم: هذا حق مثل ما أنك هنا.
# فوجه الدلالة في ذلك أن (أن) انفتحت لما عمل (مثل) في موضعها الجر
~~بالإضافة إليها، كما انفتحت لما أضيفت الكاف إليها، وإنما انفتحت؛ لأن إضافة
~~(مثل) لا يكون إلا إلى الاسم، فإذا كان كذلك كان (أن) في موضع الاسم المضاف
~~إليه، وإذا وقع موقع الاسم انفتحت، وكذلك الكاف، ألا ترى: أها لا تخلو من أن

~~تكون حرفا أو اسما، وعلى آي قسميها كانت، وحب انفتاح (أن) بعدها لدخوها
~~في كلا وجهيها على الاسم.

PageV00P127

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~. وقوله: فلولا أن (ما) لغو لم يرتفع (مثل)؛ يريد : لولا أن (ما) في قوله: ل(مثل
~~ما ألكم تنطقون [الذاريات: 23] لغو ليست بمبنية مع (مثل) على الفتح، لم يرتفع،
~~(مثل) في قوله: امثل ما أككم تنطقون). ألا ترى: أن ما كان مبنيا مع غيره على
~~الفتح لا يرتفع كقولهم: لا رجل، وما أشبه من المبني.
# ثم قال: وإن نصبت (مثل) فساما) أيضا لغو.
# كأن قائلا قال له: فاجعل (مثل) مبنيا مع (ما) فيمن نصب، فقال: مثل ما،
~~كما أن من الأسماء ما يينى تارة، ويعرب أخرى، فكذلك اجعل (مثل).
# فقال في جواب هذا: هو فيمن فتح أيضا لغؤ، وليس مبنية مع (ما) ألا ترى:
~~أنك لو حذفت (ما) فقلت: إنه لحق مثل أنك، لجاز لك في (مثل) البناء على الفتح،
~~لإهامها وإضافتك إياها إلى اسم مبني، كما جاز لك البناء لذلك في (حينئذ)،
~~و(يومئذ) وعلى قوله:
~~على حين عاتبت المشيب على الصبا000.
# وقول الآخر:
~~لم يمنع الشرب منها غير أن هتفت..
# ونحو ذلك من الأسماء المبهمة التي تضاف إلى المبنية، فتكتسب البناء منها، فإذا
~~فتحته فقلت: مثل ما أنكم، فعلى هذه الجهة افتحها لا لبنائها مع (ما)، ألا ms120 ترى: قلة
~~ما يينى من الأسماء مع حرف، وكثرة هذه الأسماء التي تبنى، إذا أضيفت إلى غير
~~معرب. فإن قال قائل: قد جاء: لا رجل، وهذا حرف مبني مع اسم.
# قيل له: ليس هذا مثله؛ لأن (لا) عاملة غير زائدة، و(ما) في (مثل ما أنكم)
~~فيمن ذهب إلى بنائها زائدة، فليس في قوهم: لا رجل، حجة لبناء (مثل) مع (ما) في
~~هذا الموضع. فهذا تفسير ما كان مشكل اللفظ من الفصل الذي كتبناه من
~~(الكتاب).
# (1) هذا صدر بيت للنابغة الذبياني، وتمامه: وقلت ألما أصح والشيب وازع. انظر: ديوان
~~النابغة صنعة اين السكيت ص/44.
# (2) هذا صدر بيت في الكتاب 369/1، وورد فيه (أن نطقت) بدل (أن هتفت) والبيت غير متسوب.

PageV00P128

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وحدثنا أبو بكر عن أبي العباس عن أبي عثمان أنه قال في هذا الموضع: بني
~~(مثل) مع (ما)، فحعله منزلة (خمسة عش، وإن كانت (ما) زائدة، وأنشد أبو عثمان:
~~وتداعى منخراه بدم مثل ما أثر حماض الجبل(1)
~~وقال أبو عثمان: سيبويه والنحويون يقولون: إنما بني (مثل)، لأنه أضافه إلى
~~غير معرب وهو (أتكم).
# وحدثنا عن أبي العباس قال: قال أبو عمر: هو حال من النكرق قال أبو
~~العباس: ولا اختلاف في جوازه على ما قال أبو عمرو، قال: وقولي كقول سيبويه،
~~وقول المازني والجرمي جائزان عندي.
# أقول: إن ما قاله أبو عثمان: أنه يبنى (مثل ما) مثل: خمسة عشر، فهو قول قد
~~أشرنا إلى دفعه فيما فسرناه من قوله، وهو موضع للدفع لقلته، وأنه قليل لا نظير له،
~~وليس حكم ما كان مثله في القلة القياس عليه، وصرف ما يتوجه على غيره إليه.
# فأما البيت الذي احتج به فليس فيه حجة له، الا ترى: أن (ما) في قوله: مثل
~~ما أثمر، يحتمل أن تكون التي بمعنى المصدر مع الفاعل، فيكون المعنى: مثل إنمار
~~حماض الجبل، بل لا يتوجه إلا على هذه الجهة، لأنه إن جعل (ما) مبنية مع (مثل)
~~في البيت، بقيت غير مضافة. ألا ترى: أها ليست من ms121 الأسماء التي تضاف إلى الفعل،
~~فإذا لم يجز إضافتها إلى ما بعدها لكونه فعلا امتنع هذا التقدير فيه، لأن (مثل) يبقى
~~مفرذا، وهو مما لا يوصف به مفرذا، لقلة الفائدة به، وضعف المعنى فيه.
# ألا ترى: أنك لو قلت: مررت برجل مثل، لم يجز؛ لأنه لا يخلو من أن يكون
~~مشابه شيء ومثلا له فإنما يقرب من الاختصاص وتسوغ الصفة به في حال
~~الإضافة، وكما لم يوصف باغي الذي هو خلافه إلا بالإضافة، كذلك لم يوصف
~~بامثل). فالبيت الذي أنشده لا حجة فيه، إذ لا يتوجه على أن (مثلا) فيه مع (ما)
~~مبني لما ذكرته.
# فأما في الآية فلا يمتنع من هذا الوجه؛ لأنه مضاف إلى (أنكم)، ولا يمتنع تقدير
~~الإضافة فيه، وإن كان مبنيا، ألا تراهم قالوا: كم رجل، فأضافوه وهو مبني، وذهب
~~(1) البيت للنابغة الجعدي. انظر: شعر النابغة الجعدي ص/7، وروايته فيه: فجرى من منخريه زبد.

PageV00P129

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~سيبويه في (أيهم) من قولهم: أيهم ذاهب، وقوله عز وحل: ((ثم لنتعزعن من كل
~~شيعة أيهم [مرم: 69] إلى البناء، وهو مبني، وهو مع ذلك قليل، أعني إضافة المبني،
~~الا أن أبا بكر كان يقول: إن الإضافة لا توجب التمكن في المضاف لوقوعه موقع الحرف
~~فقول أبي عثمان في الآية كما ذكرته لك من الضعف. فإن قلت: فهل له نظير يحمل هذا
~~عليه، فيؤنس أدن إيناس؟. فقد روينا عن أحمد بن يجى عن ابن الأعرابي:
~~تسمع للجن به زيزيزها (1)
~~فهذا مبني مع (ما) وقال حميد:
~~الا هيما مما لقيت وهيما وويخا لمن لم يدر ما هن وئحما(2)
~~فهذا يتوجه على هذا، وكان سيبويه كرهه لما أعلمتك من قلته. وموضع (مثل
~~ما) في الآية عند سيبويه، والمازيي، رفع لأهما ذهبا إلى أنه مبني، وإن اختلفا في
~~جهي البناع وفي قول أبي عمر منتصب على الحال فهذا (ما) في هذا.
# فأما ما ذكره سيبويه من إسقاط (ما) من (كما) أنه في الشعر للضرورة، فغير
~~متنع، كما أن حذف النون من لأفعلن غير ممتنع، ms122 وحكى سيبويه أنهم يقولون ذلك
~~في الكلام، فإذا جاء ذلك في الكلام فهو في الشعر أحدر أن يجوز.
# فأما قول أبي عثمان أن لا ينشده إلا بالنصب، فإن ما يرويه يجب قبوله، ولو
~~لم تثبت الرواية بالرفع، لما امتنع ما ذكره سيبويه من حذف (ما) عند الضرورة،
~~كحذف النون، وكأشياء كثيرة تحوز عند الضرورة.
# فأما نصب (فيقتلا) في البيت في رواية سيبويه فعلى:
~~وألحق بالحجاز فأستريحا(2)
~~(1) الرجز لرؤبة انظر: محموع أشعار العرب، ديوان رؤبة بن العجاح ص/184، فيه (زيزبما)
~~باسقاط الزاي الثالثة.
# (2) البيت لحميد بن ثور الهلالي. انظر ديوانه: ص7.
# (3) تمامه: سأترك متزلي لبني قيم. وهو من شواهد الكتاب 423/1، فيه غير منسوب،
~~وكذلك في معاني القرآن للأخفش ص202 رسالة دكتوراه، ونسبه السيوطي في شرح
~~شواهد المغي 497/1 إلى المغيرة بن حبناء الحنظلي، وقال البغدادي: رجعت إلى ديوانه

PageV00P130

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وعلى قول أبي عثمان ينظر فيه، وقد كان أبو بكر ذكر لنا في كتابه (ديوان
~~النابغة) من رواية الأصمعى وقتما قرأنا عليه، أنه رواه بالنصب، وهذا لفظ ما ذكره:
~~قال يقول: دفعه عند ذاك الباب بالخصومة، كأن يؤخذ المرت جعل (فيقتلا) عطفا
~~على (يؤحذ).
# الضرب الرابع من زيادة (ما)
~~وهو أن ثزاد غير لازمة للكلمة، هذا كثير في التنزيل، والشعر، وسائر
~~الكلام، فمن ذلك قوله تعالى: ل(فبما تقضهم [النساء: 150]، و{ مما خطيئاتهم)
~~[نوح: 25] ، ونحو ذلك من المواضع التي تزاد فيها، ولا تلزم. قال الشاعر:
~~وكايله لهق السراة كائه ما حاجبيه معين بسواد(1)
~~وزيادة هذا اكثر من أن يحصى.
# وربما أنكر منكرون وقوع هذه الحروف زوائد، وليس يخلو إنكارهم لذلك
~~من آنهم لم يجدوه في اللغة، فلم يدخلوا فيها ما لم يجدوه منها، او يكونوا أنكروه
~~لرأي رأوه. فإن كانوا أنكروه لأنهم لم يجدوه في اللغة فيحب إذا وحدوا من ذلك ما
~~لا مصرف له في التنزيل والشعر، وسائر الكلام، إلا إلى الزيادة أن يتركوا إنكاره،
~~لما رأوه إليه، لأن ذلك الرأي فاسد، لدفعه الوحود ونفيه الموحب:
~~وفي التنزيل لئلا يغلم ms123 أفل الكتاب ) [الحديد: 29]، و(( قبما رخمة من
~~الله[آل عمران: 159]، ل(مما خطيئاتهم)، وفي الشعر من ذلك ما لا يحصى كثرة،
~~ولا مصرف له إلا إلى الزيادة.
# فإن قال قائل: فيما كان منه في التنزيل أنه للتأكيد.
# فهو قول، ويجوز عندي أن يكون فيه زائدة لغير التاكيد. ألا ترى العرب
~~يزيدوها في النثر، وحيث لا حاحة إلى إقامة الوزن كما يزيدوها في النظم، وحيث
~~يقام الوزن، في نحو: (آثرا ما)، ولا سيما، وشبهه والتنزيل على لساهم نزل،
~~يني ديوان المغيرة- وهو صغير، فلم أحده فيه، انظر: الخزرانة 600/3، 101.
# (1) البيت منسوب للأعشى، انظر: ملحقات ديوان الأعشى، ص 240.

PageV00P131

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وبلغتهم جاعه وأيضا فكما جاز أن يزيدوا الحروف لغير المعاني في (عجون،
~~و(كتاب)، و(قبعثري)، و(جندب)، ونحو هذا، كذلك يجوز زيادة هذه الحروف في
~~التنزيل إذ كان التنزيل على لساهم، وما عليه تعارفهم، ألا ترى: أن فيه مثل
~~قوله: "لعله يتذكر أو يخشى4 [طه: 44]، ومثل: ((قائلهم اللهل) [التوية: 30]،
~~ول(ويل يومثذ للمكذبين [المرسلات: 15] ، ولاأسمع هم وأبصرل [مرع: 38]، وكل
~~هذا على ما في غرفهم وبحرى خطاهم
~~وإذا كان كذلك لم يمتنع زيادها أولا، كما ثزاد وسطا وطرفا. فما زيد فيه
~~أولا في الشعر، ما أنشده أبو زيد:
~~ما مع أنك يوم الورد ذو جزر ضخم الدسيعة بالسلمين وكار
~~ما كنت أول ضب صاب تلعته غيث فأمرع واستخلت له الدار(1)
~~فذهب أبو زيد إلى أن (ما) زائدة، ووجه جوازه عندي على ما أعلمتك
~~وينبغي لمن ذهب إلى أن زيادة هذه الحروف للتأكيد أن يستقبح الزيادة أولا،
~~لأن حكم التأكيد ينبغي أن يكون بعد المؤكد.
# وحكي لنا عن أحمد بن يجى، أنه أنكر هذا ولم يره، وزعم أثه لم يرد أولا،
~~وأن (ما) معنى (الذي)، ولا تخلو إذا حعلها موصولة من أن يكون مبتدأ لخبر مذكور، أو
~~خبرا لمبتدأ محذوف؛ فإن كان مبتدأ لخبر مذكور، فلا يكون ذلك الخبر إلا قوله: (ضخم
~~الدسيعة)، فيكون التقدير: الذي مع أنك يوم الورد ذو جزر ضحم الدسيعة، وإن كان
~~خبرا لمبتدأ محنوف، فلا ms124 يخلو ذلك المبتدأ من أن يكون (هذا)، أو (هو)، فيكون التقدير:
~~هذا الذي مع أنك، أو هو الذي مع أنك، وكل هذا بعيد في التقرير فيه والغرض الذي
~~قصد به، والظاهر من هذا الكلام هو: مع أنك كذا فلم يكن كذا.
# فإن قلت: فما العامل في (مع) على هذا أو ليس ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله؟
# قيل: يكون العامل شيئا مضمرا يدل عليه (ما كنت)، كأنه في التمثيل نافيت:
~~مع أنك يوم الورد كذا كونك أول ضب، وهو مثل ما قدرناه فيما أنشده سيبويه:
~~أبا خراشة أما أنت ذا نفر..
# (1) البيتان لعبدة بن الطبيب. انظر نوادر أبي زيد ص47.

PageV00P132

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~ومثل ذلك قوله: لايؤم يرون الملائكة لا بشرى يؤمذ للمجرمينل [الفرقان:
~~22]، ومثله: (ينبتكم إذا مزقتم كل ممزق ) [سبا: 7]، ومثله : .
# إذا أيه عبد القفا واللهازم(1)
~~ومثله: فاذا ثفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
~~(المؤمنون: 10] فعلى هذا تقدير هذا.
# (1) البيت من شواهد سيبويه، وهو غير منسوب، وصدره: وكنت آرى زيدا كما قيل سيدا.
# انظر: الكتاب 472/1:

PageV00P133

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~هانل هن هذه الفصول
~~أنشد أبو بكر عن ابن الجهم عن الفراء:
~~من طالبين لبعران لهم شردت كيما يحسون من بعرانهم خبرا(1)
~~قال الفراء: أراد: (كيف)، فرخم. قال أبو بكر: وهذا خطأ، وهو كما قال، وبسطة:
~~أن (كيف) اسم يمتنع ترخيمه من غير وحه؛ أحدها: أنه اسم ثلاثي، والثلاثي لم يجئ
~~مرخما إلا ما كان ثالثه تاء التأنيث. والآخر: أنه منكور، والمنكور لا يرخم كما يينى،
~~والترخيم أبعد من البناع، فإن امتنع بناؤه كان ترخيمه أشد امتناعا.
# وأيضا فإن (كيف) اسم مبيي مشابه للحروف، والحذف إنما يكون في الأسماء
~~المتمكنة، والأفعال المأخوذة منها، ولا يكون في الحروف إلا فيما كان مضاعفا،
~~وكما لا يكون في الحروف، كذلك ينبغي أن لا يكون فيما غلب عليه شبهها،
~~وصار بذلك في حيزها.
# فإن أراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع من المنادى فهو غير
~~منادى، وإن أراد به الحذف؛ فهو ms125 غير شائع.
# فإن قلت: فقد قالوا: لك ولذن فحذفوا منه، وهو غير متمكن، فكذلك
~~يسوغ الحذف من (كيف):
~~فالجواب: أنه لا يسوغ الحذف من (كيف) من حيث خذف من (لذن)؛
~~وذلك: أن (لدن) لما فتح ما قبل النون منها وضم، ونصب الاسم بعدها في قولهم:
~~لدن غدوة ضارع التنوين الزائد في الاسم، لاختلاف الحركة قبلها، وانتصاب الاسم
~~بعدها، فحسن لذلك حذفها، كما حسن حذف الزوائد.
# وأيضا فإن هذا الاسم يضاف في نحو قولهم: لذ الصلاة، ويدخل عليه حرف
~~الجر، ويضاف إلى المضمر والمظهر، وكل ذلك توسع فيها، ليس في (كيف) مثله،
~~فيسوغ فيه في دخول ذلك ما لا يسوغ في (كيف)، وأيضا فإن النون شديدة المشاهة
~~بحروف اللين، الا تراها: ثزاد في مواضع زيادها وتلحق علامة للاعراب، كما ثزاد له
~~(1) البيت لا يعرف قائله، وهو موحود في معاني القرآن للفراء 274/3، وفي شرح المفصل
~~لابن يعيش 110/4، وكذا في الخزانة، باختلاف في اللفظ.

PageV00P134

# ============================================================

~~المسانا المشكلة
~~ما هو منها. وحذفوها فاء في قوله:
~~وهل يعمن من كان في الغصر الخالي (1)
~~وفي نحو:
~~.00000000.عموا ظلاها(2)
~~فحذفه أسهل لذلك من حذف غيره، ولو لم يمكن في النون من هذه الكلمة ما
~~ذكرناه، لما كان لحمل (كيف) عليه مساغ ما وجد لغيره محاز.
# فإن قلت: فكيف وحه البيت عندك؟
# فالقول: أن (كي) على ضربين: تكون مرة بمعنى اللام، وذلك في قول من
~~قال: كيمه، وتكون في معنى (أن)، في نحو: الكيلا تأسوا [الحديد: 22]. وقد
~~شرحنا ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب.
# فنقول: إن (كي) في البيت هي التي بمعنى اللام فيمن قال: كيمه، دخلتها (ما)
~~كافة، فمنعتها العمل الذي كان تعمله من الدخول على الاسم، وهيأته للدخول على
~~الفعل، فارتفع الفعل بعدها، لكف (ما) لها عن الدخول على الفعل، كما كفت
~~(رب) و(من) من قولهم: مما أفعل، وربما يقوم. وقد قدمنا ذكر ذلك. ونظير هذا ما
~~أنشدناه عن أبي الحسن من قوله:
~~اذا أنت لم تنفع فضر فإئما يرجى الفتى كيما يضر وينفع
~~فعلى ms126 هذا يحمل هذا البيت.
# فأما قوله: (اليأكلوا من ثمره وما عملثه أيديهم [يس: 30]، فقيل فيه قولان:
~~أحدهما: أن يكون (ما) بمعنى (الذي). والآخر: أن يكون نفيا، أي: لم تعمله، وهذا
~~القول الثاني عندي أوحه، لقوله تعالى: لافرايتم ما تخرثون * اأثتم تزرعوته أم
~~(1) البيت لامري القيس، وهو مطلع قصيدة له وصدره: الا عم صباحا أيها الطلل البالي:
~~انظر: شرح ديوان امرئ القيس للأعلم الشمنتري ص 97.
# 2) جزء من بيت استشهد به سيبويه ولم ينسبه، والبيت هو:
~~اتوا تاري فقلت منون أنتم فقالوا: الجن قلت: عمرا ظلاما
~~انظر: الكتاب 402/1.

PageV00P135

# ============================================================

~~المسانا المشكلة
~~يخن الزارغون[الواقعة: 63، 64] .
# وأما قوله: (فما أصبرهم على النار (البقرة: 175]، فيحتمل عندي وجهين:
~~أحدهما: أن يكون على وحه التعحب، وفي التنزيل: (قتل الإئسان ما أكفرة [عبس:
~~17]، وفيه أسمع هم وأبصر [مرعم: 38]، و(صب) فعل متعد (فما أصبرهم) مثل:
~~(أصبر هم). والمعى فيه: أن هؤلاء لطول مكنهم فيها، فهم ممن استحق أن يقال فيهم
~~كذلك كما أن ويل له، يقال لصاحب الهلكة والبلاع، فإذا جاء في التتزيل كان معناه:
~~أن هؤلاء ممن استحق أن يقال فيهم حوعند ذكرهم- ذلك.
# ويحتمل أن يكون استفهاما، فيكون تقديره: ما حبسهم على النار؟ إن كان
~~يقال: أصبرثه، بمعنى: صبرته. فإن لم تقل هذا فعلى وحه آخر، وهو أن يكون
~~كنزلة قولك: ما أحبسك هاهنا؟ أي: ما الذي جعلك ذا حبس هنا، والمعنى على
~~هذا يكون على التوبيخ، كما تقول للص: ما حملك على أن قطعت نفسك، وهو لم
~~يقطع نفسه، إنما فعل ما استحق عليه القطع، فالتوبيخ إنما وقع على فعله الذي
~~استحق عليه القطع، وعلى ما أوجب لهم في النار الحبس:
~~وأصل هذا الباب في اللغة: الحبس، فمن ذلك قوهم: الصبر في المصيبة، إنما هو
~~حبس النفس عن إظهار ما يصل إليها من الألم والمضض واستشعاره. ونهي عن
~~صبر الروح، وقرأت على أبي بكر عن أبي العباس:
~~قلت له أصبرها دائبا أمثال بسطام بن قيس قليل(1)
~~وأما قوله: وما أثزل على الملكين ببابل هاروت وماروت) [البقرة: 102]؛
~~فمن ذهب ms127 إلى أن إنزال السحر على الملكين، كان (ما) عنده منزلة (الذي)،
~~وموضعه نصب للعطف على (السحر)، والفعل الناصب قوله تعالى: يعلمون
~~الناس السخر
~~ومن ذهب إلى أن (السحر) لم ينزل على الملكين، كانت (ما) عنده نفيا،
~~أي: ولم ينزل السحر على الملكين
~~(1) لم أعثر على قائل هذا البيت. وقد ورد في المقتضب 184/4، برواية: (قلت له أصبرها
~~دائنا) وهو غير منسوب فيه.

PageV00P136

# ============================================================

~~37
~~المسائا. المشكلسة
~~وأما قول أمية:
~~سلع ما ومثله غشر ما عائل ما وعالت البيقورا(1)
~~فرما) في كل ذا زائدة، (سلع) مرتفع بالابتداع، و(عائل) خبره، وحاز هذا
~~الفصل بين المبتدأ وخبره، لأن الجملة الفاصلة ملتبسة بالجملة المفصول عنها.
# وأصل العول في اللغة: الميل، من قوله: ذلك أذثى ألا تعولوال [النساء: 3]،
~~أي: لا تميلوا. والإرادة به في البيت: الثقل، كأنه أثقل الناس والبيقور، وإنما جاء هذا
~~التوسع، لأن الميل مما يتبع الثقل.
# وسال سائل عن (ما) في قوله: (التثذر قوما ما أثذر آباؤهم [يس: 6] مبا
~~هو؟ فقلت: نفئ، كأنه لم ينذر آباؤهم، فقال: لم لا تحعلها زائدة، لقوله: (اثم
~~أرسلنا رسلنا تثرى(المؤمنون: 44)؟.
# فقلت: هذا خاص لقوم بأعياهم، دون من بعث إليه نبينا يدل على ذلك
~~قوله: ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون) [المؤمنون: 45]، بعد هذه الآية، و(ثم) تدل
~~على أن المبدوء به قبلها هو في المعنى متقدم. ويقوي جواز كوها نافية قوله: *(وما
~~أرسلنا إليهم قبلك من كذير4 [سا: 4،] ، وقوله: لالتنذر قوما ما أتاهم من نذير
~~من قبلكل [القصص: 46].
# وأجاز الفراء فيه أن تكون موصولة، كأنه لتنذر قوما بما أنذر آباؤهم فحذف،
~~كما قال: (أنذرثكم صاعقة [فصلت: 13]. و(ما) على تأويل الفراء هذا يصلح أن
~~يكون معنى (الذي) كأنه: الذي أنذره آباؤهم فحذفت الهاء، ويصلح أن تكون
~~مصدرا كأنه: لتنذر قوما إنذار آبائهم.
# فأما قول الشماخ:
~~وتشكو بعين ما أكلت ركابها وقيل المنادي: أصبح القوم اذلجي (2)
~~فيحوز من أنشد: ما أكلت ركاها، على أن تكون (ما) بمعنى المصدر، فيكون
~~التقدير: وتشكو بعين إكلال ركاها، ولا يكون في الصلة شيء يرجع إلى ms128 (ما)، لأنها
~~(1) البيت لأمية بن أبي الصلت، انظر ديوانه ص399.
# (2) البيت للشماخ. انظر: ديوانه ص 77.

PageV00P137

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~إن كانت معى المصدر لم يكن في صلتها عائد إليها، والمعنى على ضربين:
~~أحدهما: أن يكون وتشكو بعين إكلال ركاها إياها، فترك ذكر المفعول
~~للدلالة عليه، وإذا جاز ترك ذكر الفاعل في نحو: للابسؤال تعجتك ([ص: 24] ،
~~ولالإمن دعاء الخير [فصلت: 49]، كذلك لم يمتنع ترك ذكر المفعول أيضا لذلك.
# والآخر: أن يكون وتشكو كلال ركاها، ولا تقدر المفعول، ولكن كأنك
~~قلت: وتشكو إن اكلت ركاها، أي: صارت ذات كلال، وفي كون ركاها ذات
~~كلال دلالة على كلالها هي، إذ كانت معهن تسير بسيرهن
~~ويجوز: وتشكو بعين ما اكلت ركاها، على أن تكون (ما) بمعى (الذي)
~~فيكون التقدير: وتشكو بعين الذي اكلته ركاها، فتحذف الهاء الراجعة إلى الموصول من
~~الصلة، والذي اكلته ركاها هو: التعب والكلال، فهذا في المعنى مثل الأول، وإن كان تقدير
~~اللفظ مختلفا، وهذا الوجه هو الرواية في البيت على ما بلغي عن الأصمعي.
# ويجوز: وتشكو بعين ما اكل ركاها، على أن تكون (ما) بمعى (الذي)،
~~ويكون فاعل (أكل) ضمير (ما)، والذي اكل ركاها في المعى هو: دؤوب السير
~~وكثرته، وموضع (ما) مع صلته في كل هذه الوجوه: نصب.
# ويجوز: وتشكو بعين ما أكل ركاها، على أن تكون (ما) تعحبا، كأنه قال:
~~وتشكو بعين ما اكل ركاها. فتعحب من كلال ركاها، فيكون موضع (ما) وما
~~يتصل ها جرا صفة (للعين)، كما تقول: مررت برجل ما أحسن ثوبه، ولا يجوز أن
~~تكون (ما) نفيا في قول من رفع فقال: ما أكل ركاها، لقوله:
~~وقيل المنادي: أصبح القوم أذلجي
~~ولا يكون مع هذا الأمر من منادي الرفقة والائتمار له أن لا يكل الركاب.
# ويكون: (وقيل المنادي) على هذا التأويل محمولا على فعل آخر غير (تشكو هذه
~~الظاهرة، كأنه: وتشكو قيل المنادى، إلا أن هذا الظاهر دل عليه، وإن شئت حملت
~~(قيل المنادي) في هذا الوجه على موضع الباء وما جر به، مثل: مررت بزيد، ms129 وعمرا،
~~ويكون في الأقاويل الأخر، مثل قولك: تشكو زيدا وعمرا، فهذا ما يحتمله هذا.
# وقيل في قوله: وتشكو، يعني: الناقة، وشكواها رغاؤها، وأثر الكلال فيها،
~~و(ما) في معنى (الذي). وقال بعضهم: الشكوى هاهنا من المرأة، يقول: غمزت

PageV00P138

~~============================================================

~~139
~~المسائا المشكلة
~~بعينها، وأومأت بيدها، لأها لم تقدر على الكلام ممن تهابه. والقول الأول، قيل: إنه
~~قول الأصمعي، وأما القول الآخر- أحسبه عمرو بن قميئة-:
~~بودك ما قومي على ان تركتهم سليمى إذا هبت شمال وريخها(1)
~~فيحوز أن تكون الباء للقسم، و(ما) استفهام، كأنه أقسم عليها بودها لتسألن
~~ما قومه في هذا الوقت، وهذا كثير، كقول الآخر:
~~فساتلي القوم ما جودي وما حسي إذا الكماة التقت فرسائها الصيد(2)
~~فإن قلت: فبم يتعلق قوله: على أن تركهم، وليس في قوله: ما قومي، شيء
~~فيه معنى فعل فيكون على متعلقا به؟
# فالقول: أنه يجوز أن يكون متعلقا بما في (قومي) من معنى الفعل، وأنه استعمل
~~ذلك للضرورة، فرده إلى الأصل، لأن القوم إنما هو: من يقوم بما يراد منه مما يعانيه
~~ذوو الكفاعة، ولذلك استعمل للرحال دون النساء، قال الله تعالى: (يسخر قوم من
~~قوم) [الححرات: 11]، ثم قال: ولا نساء من تساء) [الححرات: 11] . وقال الشاعر:
~~أقوم آل حصن أم نساء(2)
~~ومثل القوم: الملأ سموا بذلك لكوهم ملئين ما يراد منهم، فإذا كان كذلك
~~صار التقدير: ما قومي متروكين في ذا الوقت، ويكون العامل في (إذا) أيضا هذا
~~المعى دون (تركت)، كأنه قال: سلي ما قومي في وقت الشمال والجدب والشتاء،
~~لتخبري آنهم يضيفون ويطعمون في المحل وينحرون. ولا يحمل (إذا) على (تركهم)؛
~~لأن هذا المعنى هو الذي يعترضون ويذكرونه لقومهم ويفتخرون ويمتدحون، ألا
~~ترى: مثل قولهم:
~~مطاعيم الشمال إذا امتحنت وفي غدواء كل صبا عقيه(4)
~~وأيضا فإن (تركت) ماض، و(إذا) آت، ويستقيم كما لا يستقيم: أتيتك إذا
~~(1) البيت لعمرو بن قميئة، انظر: أدب الكاتب ص4 52.
# (2) روى الجواليقي هذا البيت في شرح أدب الكاتب ص376، نقلا عن أبي علي ولم ينسبه لأحد.
# (3) البيت لزهير بن أبي ms130 سلمى، انظر: شرح ديوانه ص73، وصدره: وما أدري وسوف إخال أدري
~~(4) هذا البيت لا يعرف قائله.

PageV00P139

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~احمر البسر، فإنما يحمل (إذا) على هذا المعنى الذي أعلمثك دون هذا الفعل.
# ولا يجوز أن يكون قوله: بودك متعلقا، فيكون المعنى: بودك قومي تركتهم،
~~لأن ما قبل الصلة لا يعمل فيه ما بعدها، كما أن ما بعدها لا يعمل فيه ما قبلها مما
~~يتعلق بالصلة. فأما قوله:
~~كمن حلت أيد دارها.....(1)
~~والمستخف أخوهم الأنقسالا
~~فأسهل من هذا، لأن تقدم الفعل في الصلة يدل على ما يضمر بعد، وليس هذا
~~البيت هكذا، بل هو خلافه.
# ويجوز إذا جحعلت (ما) صلة أن يكون التقدير: قومي بوذك على أن تركتهم،
~~الخبر، فيكون مثل: قومي على الخيل. ولا ينبغي أن يرتفع قوله: قومي، على مذهب
~~أبي الحسن بقوله: بودك كما يرتفع في الدار زيد بالظرف، لأنه ليس بخبر، إيما
~~الخبر قوله: على أن تركتهم فيكون بودك متعلقا بمعنى الفعل في قوله: على أن
~~تركتهم، وذلك جائز، وليس كالحال؛ لأن الظرف قد يعمل فيه معنى الفعل، وإن
~~كان متقدما، فيكون العامل في (إذا) على هذا الوجه أيضا معنى الفعل، دون
~~(تركت)، كأنه لما قال: قومي بودك على أن تركتهم، دل هذا الكلام على: قومي
~~متروكين إذا هبت شمال، أو قومي يتركون إذا هبت شمال، والأول أسهل:
~~فأما قوله: شمال وريحها، فإنه جاء به على من قال: ريح الشمال، ألا تراه
~~أضاف (الريح) إلى ضميرها:
~~والذي يختار سيبويه في هذا الصفة به دون الإضافة إليه، وقال: سمعنا فصحاء
~~العرب يصفون به، ولا يعرفون غيره، وأنشد الأعشى:
~~له زجل كحفيف الحصاد صادف بالليل ريخا ذبورا(2)
~~وأنشد في الإضافة أيضا:
~~ريخ الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصائب التفتان(2)
~~(1) البيت للأعشى، انظر: ديوان الأعشى ص4 15.
# (2) انظر: ديوان الأعشى ص71، وفيه (حرس) بدل (زجل)
~~(3) البيت من شواهد سيبويه، ولم ينسبه انظر الكتاب 21/2.

PageV00P140

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~_28
~~وقد خرج أبو العباس ومن قبله من النحويين لقول سيبويه: هذا باب علم ما ms131
~~الكلم في العربية وجوها أرادوا ها ذربة التعلم في الاستخراج، وتحميل الشيء وجوهه
~~التي يحتملها.
# وليس من حكم كتابنا هذا أن يذكر فيه مثل ذلك إلا أن بعض من يتعاطى
~~العربية حكى لي بعض المتعلمين عنه في ذلك بحويز وجوه لا جواز لها، ومنع ما لا
~~كتنع من الجواز، فأمليت عليه ما هو مثبت هاهنا، وهو الذي عليه وضع الكتاب.
# التنوين في (علم) وأن (ما) استفهام، و(الكلم) مبتدأ، وخبرها (ما)، والجملة في
~~موضع نصب على تقدير: هذا باب أن تعلم ما الكلم، وفاعل (علم) المخاطب.
# و(العلم) في باب التعدي على ضربين: يتعدى إلى مفعولين؛ يكون المفعول الأول هو
~~الثاني في المعنى، أو يكون له فيه ذكر، كشرط خبر المبتدأ. وضرب آخر يكون معنى
~~العرفان، لا يجاوز مفعولا، كما لا يجاوز (عرفت) مفعولا. فإذا قدر (ما) استفهاما،
~~كان قوله: علم، هو الذي يتعدى إلى مفعولين، ولا يكون الذي معنى (عرفت)؛ لأن
~~الاستفهام إنما يقع في موضع مفعول الفعل الذي يجوز أن يلغى نحو: ظننت
~~وعلمت وبابه، وذلك أن الإلغاء فيه أعظم من تعليقه وقوع الاستفهام ونحوه في
~~موضع مفعوله، لأنهما إذا ألغيت لم تعمل في لفظ ولا موضع، وإذا وقع الاستفهام
~~في موضع مفعوله عمل في موضع الجملة.
# فإن قال قائل: ما تنكر أن يعمل الفعل الملغى في موضع الجملة كما يعمل في
~~موضع الجملة المعلق عنها؟
# قيل له: لو عمل في موضعه لعمل في لفظه، إذ لا شيء كمنعه من ذلك في
~~الإلغاء كما يمنعه في التعليق فصل حروف الاستفهام وما أشبهه، فلو كان له في
~~موضع الجملة عمل في الإلغاء لكان له أثر في اللفظ إذ لا مانع كنع من ظهوره فيه.
# فرعلم) في قوله: هذا باب علم، أنه في موضع أن تعلم، و(ما الكلم) التي
~~هي جملة استفهام في موضع المفعول الأول، وقد سد مسد المفعول الثاني، كما سد
~~مسد خبر (أن) في قولك: علمت أن زيدا منطلق.
# فأما تقديرك قوله: علم، في معنى: أن تعلم. وإن لم ms132 تضف إلى ضمير المخاطب،

PageV00P141

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فجائز آن تقدره فعلا للمخاطب والغائب، وإن لم تضفه إلى ضمير واحد منهما،
~~كقوله: *أو إطعام في يوم ذي مسغبة* يتيما} [البلد: ،1، 10)، وكقوله: لاما لا
~~يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئال [النحل: 73] . وقد أعملا في
~~مفعوليهما، وإن لم يضافا إلى ضمير فاعليهما في اللفظ ومثل ذلك ما أنشده سيبويه:
~~فلولا رجاء التصر منك ورهبة عقابك قد صاروا لنا كالموارد(1)
~~ومثله:
~~فلم أنكل عن الضرب مسمعا(2)
~~وتقديرهما: آن رهبت عقابك وعن: آن ضربت مسمعا، فنصب هما المفعولين،
~~وإن لم ثضف إلى ضمير من هو له، فكذلك (علم يقدر: بأن تعلم، وإن لم تضف
~~إلى ضمير المخاطب، كهذه الأشياء الي ذكرناها، وهو الذي عليه المعنى، لأنه كان
~~حواب سائل سأل: ما الكلم؟ فقال: هذا باب علم ما الكلم، وعلى هذا قوله في
~~سائر الكتاب: اعلم كذا، واعلم كذا.
# فإن قلت: فهل يجوز أن ينهب بالمصدر الذي هو (علم) منهب ما لم يسم فاعله؟
# فالجواب: آنك إن جعلت (ما) استفهاما لم يجز أن تذهب به هذا المذهب؛
~~لأنك إذا قدرته بالفعل كان: هذا باب أن يعلم ما الكلم، فتقوم الجملة بأسرها مقام
~~اسم الفاعل المبني للمفعول، والجمل لا تقوم مقامه، كما لا تقوم مقام الفاعل؛ لأن
~~الفاعل يكنى عنه، ويثنى، ويحمع، ويضمر في الفعل، ويذكر إعراب الفعل بعده.
# وكل هذا ممتنع في الجملة غير متأت فيها.
# ويدلك على امتناع هذا أيضا: أن الجملة التي هي من الفعل والفاعل، مثل التي
~~من المبتدأ والخبر، في أن كل واحد من الاسمين فيها يحدث عنه، فكما لا يكون
~~المبتدأ المحدث عنه إلا مفرذا، ولا تقع موقعه الجملة، كذلك لا يكون الفاعل جملة،
~~بل يكون الفاعل أشد امتناعا، لاتصاله بالفعل، ولشدة اتصاله بالفعل له موضع يذكر
~~فيه، وليس ذلك في المبتدأ، فكما لا يجوز: علم ضرب زيك ولا علم كيف زيد، على
~~(1) البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه، انظر: الكتاب 97/1.
# (2) البيت في الكتاب منسوب إلى المرار الأسدي، انظر: الكتاب ms133 99/1.

PageV00P142

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~أن تقيم الجملة مقام اسم الفاعل، كذلك لا يجوز أن يقام (ما الكلم) مقام فاعل
~~الفعل المبيي للمفعول.
# فإن قلت: أضمر المصدر في قوله: أن يعلم، لتصير الجملة الني هي (ما الكلم)
~~في موضع نصب، فيكون إضماري للمصدر كقراءة من قرأ: *وكذلك ثنجي
~~المؤمين(1). يريد: نحي نحاء المؤمنين. فإن ذلك أيضا غير حائز؛ لأن المفعول
~~المنتصب حكمه أن يكون المرتفع في المعنى المقام مقام الفاعل، وليس قولك: ما
~~الكلم: العلم، ولا له فيه ذكر، فلا يجوز على هذا الوجه أيضا. ولو حذفت التنوين،
~~وأضفته إلى (ما)، لكان حكمه أن يكون بمعنى (الذي)، كأنك قلت: علم الذي هو
~~الكلم، ولو جعلته استفهاما لم يجز أن ثضيف (علم) إليه، لأن الجمل لا يكون في
~~موضع جر بإضافة الاسم إليها، إلا ما جاء من إضافة الظروف الزمانية إلى الجمل،
~~وهذا شيء مقصور عليها، ولا تحوز الإضافة في غيرها من الأسماء إلى الجمل.
# فإن أضفت (علما) إلى ما كان بمعنى (الذي)، فاحتمل أن يكون (علم)
~~المتعدي إلى مفعول، واحتمل أن يكون المتعدي إلى مفعولين.
# فإن جعلت المتعدي إلى مفعولين، وقدرت المصدر: بأن تعلم كان (ما الكلم)
~~في موضع المفعول الأول، وإن كان محرورا في اللفظ كقولك: أعحبي بناء هذه
~~الدار، فهو في المعنى مفعول، وإن كان في اللفظ محرورا، فكذلك يكون (ما الكلم)
~~في المعنى مرفوعا، وإن كان في اللفظ بحرور، كقولك: أعحبني ركوب زيد الفرس،
~~ويضمر مفعولا له. وإن جعلت (العلم) الذي يتعدى إلى مفعول واحد وأضفت، ثم
~~قدرته برأن تعلم) و(أن يعلم) لم يحتج إلى إضمار مفعول، وكان (ما الكلم) في
~~موضع اسم منصوب، إن قدرته برأن تعلم)، أو مرفوع، إن قدرته ب(أن يعلم)،
~~وإن كان محرورا في اللفظ.
# 39 - وهذه مسألة من الكتاب تدخل في هذا الحد:
~~ذكر سيبويه إجراعهم (ذا) مع (ما) منزلة (الذي)، وأن (ذا) مع (ما) في
~~قولهم: ماذا، على ضربين: أحدهما: أن تكون (ما) مع (ذا) منزلة اسم واحد.
# (1) سورة الأنبياء: آية 88.

PageV00P143

# ============================================================

~~المساتا المشكلة ms134
~~والآخر: أن تكون (ذا) مع (ما) منزلة (الذي):
~~واستدل على إجرائهم (ذا) مع (ما) كمنزلة اسم واحد بقوله عز وجل:
~~ماذا أثزل ربكم قالوا خيرال [النحل:30]، ولو كان بمنزلة (الذي) لكان الوجه
~~الرفع، واستدل أيضا على إحرائها منزلة اسم واحد بقوهم: عم اذا تسأل فقالوا:
~~لو كان (ذا) لغوا، لقالوا عم ذا تسأل:
~~وأما إجراؤهم (ذا) مع (ما) منزلة (الذي)، فنحو قولهم: ماذا رأيت؟
# فتقول: متاغ حسن، ويقول لبيد:
~~ألا تسألان المرء ماذا يحاول. أنحب فيقضى أم ضلال وباطل (1)
~~وبقوله عز وحل: (اماذا أثزل ربكم قالوا أساطير الأولين [النحل: 24]، كأنه
~~قال: ما الذي أنزل ربكم؟ قالوا: أساطير الأولين، أي: الذي أنزله أساطير الأولين،
~~قال: ولو كان (ذا) منزلة (الذي) في هذا الموضع البتة، لكان الوجه في: ماذا
~~رأيت، إذا أجاب: خير.
# يريد: أته لو لم يكن (ماذا) على ضربين، كما ذكرته مرة منزلة اسم واحد،
~~ومرة (ذا) منزلة (الذي)، وكانت منزلة (الذي) البتة، لكان الوجه إذا قيل له:
~~ماذا رأيت، أن يقول: خير، إذا أحاب، وليس الأمر كذلك، لأنه قد جاء: اماذا
~~أيزل ربكم قالوا خيرا. فهذا لم يجي على أن (ذا) بمنزلة (الذي) . وحاء في
~~موضع آخر: ماذا أيزل ريكم قالوا أساطير الأولين)).
# فدلنا ذلك على أن (ماذا) على وجهين، وكلا الوجهين قد جاء به التنزيل، ولا
~~يسوغ أن ثقدر فيه أن الجواب فيه ليس على قدر السؤال، لأن ذلك ليس بالوجه،
~~وأنشد سيبويه في هذا الحد هذا البيت، وقال سمعناه من العرب الموتوق بهم وهو:
~~دعي ماذا عملت سأئقيه ولكن بالمغيب تبئيني(2)
~~قال: (فالذي) لا يجوز في هذا الموضع، و(ما) لا يحسن أن تلغيها. وقال أبو
~~الحسن: في تفسير هذا البيت: جعل (ما)، و(ذا) منزلة (ما) وحدها. ولا يجوز آن
~~(1) البيت للبيد، انظر: شرح ديوان لبيد ص130.
# (2) البيت في الكتاب 4،5/1، وهو غير منسوب.

PageV00P144

# ============================================================

~~145
~~المسائا المشكلة
~~تكون (ذا) بمترلة (الذي) في هذا البيت؛ لأنك لو قلت: دعي ما الذي علمت، لم يكن
~~كلاما، وأنشد أبو الحسن في ms135 أن (ذا) لا يكون مع (ما) بمنزلة (الذي) قول القائل:
~~يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن إلى الدئرين تخنائا(1)
~~وقال: ألا ترى أنك لو قلت: ما الذي بال نسوتكم، لم يحسن، أو لم يجز أو
~~نحو هذا.
# وأقول في البيت الذي من (الكتاب): إنه لا يخلو من أن يكون (ما) و(ذا) فيه
~~اسما واحدا، أو يكون (ذا) منزلة (الذي)، و(ما) أيضا منزلة (الذي)، أو يكون
~~(ما) استفهاما، و(ذا) منزلة (الذي)، أو يكون (ذا) لغوا، و(ما) منزلة (الذي)،
~~أو يكون (ما) لغوا، و(ذا) منزلة (الذي).
# فلو كان (ذا) منزلة (الذي)، و(ما) كذلك، لاحتاحت (ذا) إلى صلة
~~احتياج (الذي)، وصلتها كانت تكون (عملت)، كأنه في التقدير: الذي عملته،
~~و(الذى) مع (علمته) في موضع اسم مفرد في صلة (ما)، ويحتاج إلى ما يكون خبرا
~~ل(ذا) الذي معنى (الذي)، ولا يخلو من جهتي خبر المبتدأ، ثم يلزم بعد أن يرجع إلى
~~(ما) من صلته شيع فلينزل (أن سأتقيه) خبر (ذا) معنى (الذي)، والهاء عائدة
~~اليه، فيبقى (ما) لم يرجع إليه من صلته شيء. فإذا كان كذلك، فقد بطل أن يكون
~~(ما) و(ذا) كل واحد منهما منزلة (الذي):.
# فهذا شرح قوله في (ما) الذي لا يجوز في هذا الموضع.
# ولا يجوز أن يجعل (ما) استفهاما، و(ذا) عنزلة (الذي)، فيكون التقدير: ما
~~الذي علمته، لأن الاستفهام بعد (دعي)، وما أشبهه من الأفعال، إنما يقع بعد
~~الأفعال التي تعلق وثلفى..
# فإن قال قائل: فهلا جاز إلغاء (دعي) عندك، إذ قد جاء من الأفعال التي لا
~~ثلغى أفعال معلقة، وكذلك ما في (الكتاب) من قوله: أما ترى أي برق هاهنا. حكي
~~عن أبي عثمان أنه قال: هو من رؤية العين. فقال أبو الحسن في قوله عز وجل:
~~لارب أرني كيف تخي الموتى" [البقرة: 260]، إنه من رؤية العين، وقد علقا بعد
~~(1) البيت الجرير. انظر ديوان جرير ص598.

PageV00P145

# ============================================================

~~المسانا المشكلة
~~الاستفهام، فكذلك ما تنكر أن ثعلق (دعي)؟
# قيل: إنما جاز التعليق في هذه الأفعال، لمشاهتها الأفعال الني تلغى؛ ms136 وذلك أن
~~(رأيت) الني من رؤية العين توافق (رأيت) التي بمعنى (علمت) في المعنى، لأن كل
~~حسوس معلوم، وإن لم يكن كل معلوم محسوسا، فرؤية العين: ضرب من العلم،
~~فلذلك أجري محرى اليي كلاعلمت) في الإلغاء، وذلك غير كثير، ولم نعلم أن ذلك
~~جاء في (علمت) الذي بمعنى (عرفت)، ولا في (عرفت).
# ولا يجوز أن يكون (ما) لغوا، و(ذا) منزلة (الذي)، لأهم أجروها محرى
~~(الذي) مع (ما). ألا تراهم لا يقولون: رأيت ذا قام، ثريد: الذي قام، وإنما يكون
~~مع (ما) عنزلة (الذي)، وذلك مما لا ينكر في كلامهم، لأنهم قد يلزمون الشيء
~~حكما لا يكون له مع غيره، مثل: لذن غدوة، ولعمر الله، ونحو ذلك.
# ولا يجوز أن يكون (ذا) لغوا، و(ما) بمنزلة (الذي)؛ لأن (ذا) اسم ولم يجئ
~~شيء من الأسماء لغوا إلا (هو) للفصل، ولما ذكره سيبويه في قوله: عماذا تسأل، فأما
~~كون اسمين اسما واحدا فكثير في كلامهم. فإذا لم يجز أن تكون (ما) منزلة
~~(الذي)، و(ذا) عنزلة (الذي)، لما ذكرناه قبل، ولأنهم جعلوا (ذا) منزلة (الذي)
~~لم يجعلوا (ما) معه منزلته، ولم يجز أن تكون (ما) استفهاما، و(ذا) منزلة (الذي)
~~لما قلناه، ولا غير ذلك من الأقسام، ثبت أفما جميعا منزلة اسم واحد في الخبر
~~كما كانا في الاستخبار كذلك ألا ترى: أن (ما) و(من) استعملا في الإخبار أيضا
~~بلا صلة، كما استعملا في الاستخبار كذلك في لحو:
~~ربما تكره النفوس من الأمر له فرجة كحل العقال
~~ونخو قوله:
~~كمن بواديه بعد امحل مطور
~~فكذلك (ماذا) لما استعملا في الاستخبار استعمال (ما)، وأجري بحراه حتى
~~كان قوله تعالى: ماذا أثزل ربكم قالوا خيرا) [النحل: 30] بمنزلة: ما أنزل
~~ربكم، كذلك استعمل في الإخبار غير موصول، فصار: دعي ماذا علمت، منزلة:
~~دعي شيئا علمت. فموضع (ماذا) نصب بلدعي). وإذا لم يجز أن يكون (ذا)
~~موصولة منزلة (الذي) حلما قدمنا- ولا ما ثبت أن قوله: علمت، صفة ل(ماذا)

PageV00P146

~~============================================================

~~147
~~المسائا المشكلة
~~إذ لا يجوز أن يكون حالا ولا صفة، ms137 وإذا ثبت أن قولنا (ماذا) إذا جعلا بمنزلة اسم
~~واحد واسم نكرة تقديره: دعي شيئا علمت، فموضع (علمت) نصب، و(سأتقيه)
~~أيضا، إن شئت كان نصبا صفة تتبع صفة، وإن شئت كان منقطعا، والتقدير: دعي شيئا
~~علمت، إلا أنه لما في (ما) من معنى العموم، كأنه قال: دعي معلوما، أو دعي المعلوم فإني
~~سأتقيه، ولكن نبئيني بالمغيب الذي لا أعلمه كيف أتقيه. فهذا شرح هذا عندي.
# فأما قوله تعالى: لافيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلال [البقرة: 26]، فإن
~~انتصابه على التمييز لساهذا) والتبيين عنه، وذلك أن (ماذا) لا يخلو من آحد وجهيها
~~اللذين قدمنا ذكرهما. فإن كان (ذا) عنزلة (الذي) صار التقدير: ماذا أراده الله،
~~ثم خذفت الهاء من الصلة، كما حذف من قوله عز وجل: أهذا الذي بعث الله
~~رسولا [الفرقان: 41]. والعامل فيه (أراد) والمفعول المحذوف، وهو فعل متعد إلى
~~مفعول فلا متعلق له برمثل) على ذا الوجه.
# وإن كان (ما) و(ذا) منزلة اسم واحد، ولم يكن (ذا) بمترلة (الذي) صار
~~الاسمان المجعولان اسما واحدا في موضع نصب برأراد)، وهو مفعوله، ولا يكون له
~~بامثل) المنصوب متعلق، كما لم يتعلق به في الوجه الأول.
# فإذا لم يخل من أحد الوحهين اللذين هما ل(ماذا)، ولم يتعلق به الفعل في
~~شيء من ذلك ثبت آن انتصابه على التمييز، كما أعلمتك، فاعرفه.
# وقد أمليت هذه المسألة بعبارة أخرى، فقلت: (مثلا منتصب على (هذا) على
~~التمييز، ولا يجوز أن يكون مفعولا لس(أراد) وذلك أن (ماذا) على ضربين: يكون
~~مع (ذا) عنزلة اسم واحد فيكون في موضع نصب بلأراد)، كأنه في التقدير: أي
~~شيء أراد الله. ويكون (ذا) مع (ما) منزلة (الذي) فيكون (أراد) صلة له، ومتعديا
~~إلى الهاء العائدة إلى الموصول المحذوفة، وقوله: (هذا) في الأمرين جميعا في موضع
~~نصب، لكونه مفعولا ثانيا، و(مثلا) منتصب على التبيين، كأنه لما قيل: (هذا) احتمل
~~المثل وغيره، فبين بالمثل. ولا يجوز فيه غير هذا، إذ كان (أراد) عاملا في الوجهين
~~جيعا في مفعولين أولين، ومفعول ثان، فلا يبقى ms138 مما ينتصب عليه الاسم غير التمييز.
# فأما كون (هذا) في موضع المفعول الثاني، فالفعل المتعدى إلى مفعول إذا أريد
~~تعديته إلى ثان زيدت عليه الهمزة، نحو قولك في ضربت زيدا: أضربت زيدا عمرا،

PageV00P147

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فإن كان الفعل متعديا إلى مفعول واحد وكان قد ألحق همزة، وأريد تعديته إلى
~~مفعول ثان، زيد عليه أحد حروف الخفض نحو: أردت زيدا هذا، لأن حرف
~~الخفض قد قام مقام الهمزة في هذا، ألا ترى: أن الفعل الذي لا يتعدى، إذا أريد
~~تعديته إلى مفعول، زيدت عليه الهمزة أو الباع فيقال في مثل: قمت، إذا عدي:
~~قمت بزيد، وأقمته، فيقوم كل واحد من الهمزة والحرف مقام صاحبه.
# )- وهذه مسألة مشكلة تيصل هذا الحد وهي:
~~قراعة من قرا: لإن كل لما جميغ لدينا مخضرون) [س: 3)، ولإن كل
~~نفس لما عليها حافظ[الطارق: 4]، فشدد، فأما من خفف فسهل سائغ. و(إن)
~~على قراءته هي المخففة من الثقيلة المكسورة الهمزة المعملة عمل الفعل، وهي إذا
~~خففت لزمته اللام فتفصلها من النافية وتخلصها منها، وهذا المعنى جاءت هذه اللام،
~~وقد دللنا على ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب، فتكون (ما) صلة.
# فأما من ثقل فقال: (لما) فقيل: إن (لما) بمنزلة (إلأ). قال سيبويه: سألت
~~الخليل عن قوهم: أقسمت عليك إلا فعلت، ولما فعلت، فقلت: لم جاز هذا في هذا
~~الموضع، وإنما (أقسمت) هاهنا، كقولك: والله؟
# فقال: وحه الكلام: لتفعلن هاهنا، ولكنهم أجازوا هذا، لأنهم شبهوه
~~بنشدئك الله، إذ كان فيه معنى الطلب. ففي هذا إشارة من سيبويه إلى أهم
~~استعملوا: (لما) حيث يستعملون فيها (إلا).
# وقال بعض البصريين: حكاه لنا الثقة -يعني كون (لما) بمعنى (إلا).
# وحكى الفراء عن الكسائي أنه قال: لا أعرف حهة التثقيل، وقال الفراء في
~~قوله: {وإن كل لما جميع لدينا محضرون الوجه التخفيف، ومن تقل إن شئت:
~~وإن كل لمن ما جميع، ثم حذفت إحدى الميمات لكثرقن مثل:
~~طفت علماه
~~والوجه الآخر من التثقيل أن يجعلوا (لما) بمنزلة (إلا) مع (إن) خاصة، فتكون
~~(1) هذا جزء ms139 من بيت، لا يعرف قائله، ذكره الفراء (معاني القرآن) 377/2، والبيت هو:
~~غداة طفت علماء بكر بن وائل وغجنا صدور الخيل شطر تيم

PageV00P148

~~============================================================

~~149
~~المسائا المشكلة
~~في مذهبها. وقال أبو عثمان المازني: فيما حكى عنه أبو إسحاق الزجاج: الأصل
~~(لميا) فيقل، فهذا ما قيل في تثقيل (لما) هذه. والآي الثلاث: أعني قوله: لاوإن
~~كل لما جميع لدينا مخضرون، وقوله: ل(وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدليا)
~~[الزخرف: 35]، وقوله. (إن كل نفس لما عليها حافظ يجوز أن تتأول على هذا
~~التأويل الذي قيل: من أن معنى (لما) ك(إلا) ،على أن تكون (إن) فيها هي النافية،
~~لا يمتنع ذلك في شيء منها.
# فأما قوله عز وحل: "لوإن كلأ لما ليوقينهم) [مرد: 111])، فلا يجوز فيه هذا
~~التأويل، ولا يسوغ. الا ترى: أنك لو قلت: إن القوم إلا ليكرمنهم، وإن زيدا إلا
~~لمنطلق، لم يكن لدخول (إلا) مساغ ولا محاز.
# فإن قلت: أفليس قد دخلت (إلا) بين المبتدأ وخبره في المعنى، فيما حكاه
~~سيبويه من قولهم: ليس الطيب إلا المسك، و(إن) مثل (ليس) في دخولها على المبتدأ
~~وخبره؟.
# قيل له: ذكر أن قوما لا يجرون (ليس) محرى (ما)، كما أجروا (ما) مجراها،
~~فقولهم: ليس الطيب إلا المسك، كقولهم: ما الطيب إلا المسك، ألا ترى: أثهم رفعوا
~~(المسك)، كما رفعوا خبر (ما) في نحو ذلك ولم يتأول سيبويه (ليس) على أن فيه
~~ضمير القصة والحديث، لما كان يلزم في هذا التأويل من إدخال (إلا) بين المبتدأ
~~والخبر، فلا مساغ لتشقيل (لما) في هذه الآية على أن تكون بمنزلة (إلا).
# فأما قول الفراء من قوله: إن (لما) هذه إنما هي (لمن ما)، ثم حذفت إحدى
~~الميمات لكثرقن، مثل: طفت علماء فلا تخلو (ما) هذه التي قدرها هنا من أن تكون
~~زائدة، أو موصولة، فلا يسهل أن تكون موصولة في قوله: (وإن كل لما جميغ
~~لدينا محضرون أي: لمن هم ما جميع، فليس هذا بالسهل، وإن قدرته على: لمن
~~الذي هم جميع لدينا محضرون، وقلت: قولهم: هم ms140 جميع لدينا، صلة لاالذي)،
~~و(الذي) مع صلته مترلة اسم واحد في صلة (من)، و(محضرون) خبر (ما) الذي معنى
~~(الذي)، والاسم وخبره صلة (من)، فذلك غير جائز، لأن (من) على هذا لم يرجع
~~اليه من صلته شيء، فهذا التقدير في هذه الآية غير متأت.
# وأما قوله: "(وإن كل ذلك لما متاغ الحياة الدليال [الزحرف: 35]، فلا يجوز

PageV00P149

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فيه ذلك أيضا، ألا ترى: أنك إن قدرت (ما) زائدة كان المعنى: وزخرفا وإن كل ذلك
~~لمن متاع الحياة الدنيا، و(الزخرف)، وما قبله من المذكور لا يكون (من) في هذا المعن،
~~ولا يكون من المتاع، فهذا قول فاسد مستكره؛ لانكساره وتحويزه ما لا مجاز له فيه،
~~حيث يوحد لتأويله بحاز. وإن كان غير هذا الوجه من حذف الحرف من (من) وحذفه
~~غير سائغ، لأن أقصى أحوالها أن تكون كالمتمكنة، والمتمكنة؛ إذا كانت على حرفين لم
~~تحذف إنما تحذف من الثلاثة، لتصير على حرفين، فإذا بلغ ذلك لم يكن بعده موضع
~~حذف، هذا على أن (من) غير متمكنة، والحذف فيها وفي ضرها غير موجود.
# فأما رلذن) فهو على ثلاثة، وقد قلنا علته فيما تقدم. وكذلك ما قالوه من
~~قولهم: م الله لأفعلن، وقول العجاج: و
~~خالط من سلمى خياشيم وفيا(1)
~~موضع ضرورة.
# فأما ما ذكره الفراء من أن الحذف من (لمن ما) كالحذف من قولهم: علماع
~~فالذي نقول: إن الحذف أحذ ما تحفف به الأمثال إذا اجتمعت، وهو على ضربين،
~~أحدهما: أن يحذف الحرف مع جواز الإدغام، كقولهم: بخ في بخ
~~والآخر: أن يحذف لامتناع الإدغام في الحرف المدغم فيه لسكونه، وأن
~~الحركة غير متأتية فيه، مثل: علماع أو لأن الحرف المدغم يتصل بحرف، إذا أدغم،
~~فأسكن لزم تحريك ما قبله، وهو مما لا يتحرك مثل: يسطيع فلا يشبه قوهم: علماى إذا
~~أرادوا: على الماء، وما شبهه به من (لما)، لو أريد به (لمن ما)؛ لأنك لو أدغمت اللام من
~~(على) في التي للتعريف للزم تحريكها، وهي مما يلزمه السكون، ولذلك احتثلبت معها همزة ms141
~~الوصل، فلما كان كذلك حذفت اللام الأولى، وليس كذلك (لمن ما). ألا ترى: أن
~~الحرف المدغم فيه هنا متحرك وليس بساكن، فلا يشبه ما شبهه به
~~فإن قلت: أجعله مما ذكرته، مما يحذف الحرف فيه مع جواز الإدغام
~~كربخ). قيل: هذا يمتنع من وجهين:
~~أحذهما: أنه منفصل، وربخ) متصل، والمنفصل في الإدغام ليس كالمتصل، إذ لا
~~(1) تقدم تخريجه.

PageV00P150

# ============================================================

~~المسائا. المشكلة
~~يلزم لزومه، وأن التقدير باتصاله الانفصال، ألا ترى: أنك تظهر مثل: جعل لك،
~~وقعد داود، ونحوه من المنفصل. ولو كان متصلا لم يجز إلا الإدغام، فكما لم يستثقل
~~احتماع الأمثال لما كان التقدير ها الانفصال في هذه الأشياء كذلك لا يستثقل في
~~(لمن ما) احتماع الأمثال.
# وأيضا فإذا لم يدغم قوله: ((قوم موسى) [الأعراف: 148]، من أدغم مثل:
~~جعل لك، لكراهية تحريك الساكن في المنفصل، فأن يكره الحذف أولى، لأن التغير
~~بنقل حركة ثابتة في الحرف أسهل من حذف حرف بكثير؛ ألا ترى: إلى كثرة ما
~~ينقلون من الحركات لدى الإدغام في المتصل، وقلة حذف الحرف للادغام في
~~المتصل، فإذا امتنعوا من الكثير الذى يؤنس به في المتصل، كان أن امتنعوا من القليل
~~الذي لم يأنسوا به في المنفصل أولى، وهذا بين
~~والآخر: أن الحذف في هذا قياسا على (بخ) لا يجوز، لما أعلمتكه من قلته،
~~وإنا لا نعلم له مثلا، فلا مساغ للحمل على هذا الضيق القليل، مع ما ذكرته لك من
~~الفصل بين المتصل والمنفصل، على أن (بخ) ليس لنا أن نقول: إيه حذف لاجتماع
~~المثلين، دون أن بحعله محذوفا على حد ما جاء عليه غيره من ذاوت الثلاثة المحذوفة،
~~لأنهاه كرحر) و(دد)، ونحو ذلك.
# فقول الفراء في هذا فاسد في المعى من حيث أريتك، وفي اللفظ لما ذكرته من
~~امتناع حذف (من) قبل الإدغام وبعد الإدغام.
# وقول المازني أيضا ليس بالجيد، لأن الحروف يخفف مضاعفها كران)،
~~و(أن)، و(رب، ونحو ذلك، ولا تثقل إلا أنه أقرب إلى الصواب، لأن الدخل فيه من
~~جهة اللفظ دون المعنى
~~فأما ما حكوه ms142 من كون (لما) بمعنى (إلا) فمقبول، ويحتمل أن تكون الآي
~~الثلاث عليه كما أعلمتك، وتكون (إن) النافية.
# وقد رأينا في ذلك قولا لم أعلم أحدا تقدمنا فيه، وهو: أن تكون (لما) هذه
~~في قول من شدد في هذه الآي (لم) النافية، دخلت عليها (ما)، فهيائها للدخول على
~~ما كان يمنع الدخول عليه قبل لحاق (ما) لها، ونظير ذلك: لاقل إئما أنذركم
~~بالوخى [الأنبياء: 45]، وقوله:

PageV00P151

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~.... لعلمنا أنت حالم
~~وما أشبهه، وررما)، ألا ترى: أنه هيأت الحرف للدخول على الفعل، وكأنه
~~في التقدير: (إن كل نفس لما عليها حافظ"، أي: ليس كل نفس ليس عليها
~~حافظ نفيا لقول من قال: كل نفس ليس عليها حافظ فقيل: ما كل نفس ليس
~~عليها حافظ أي: كل نفس عليها حافظ.
# فرإن) على هذا التقدير تكون النافية الكائنة معى (ما)، والقراءة بالتثقيل
~~على هذا تطابق القراءة بالتخفيف؛ لأن المعى مؤول إلى: كل نفس عليها حافظ مثل
~~قوله عز وحل: لما يلفظ من قول إلا كديه رقيب عتيد) [ق: 18]. إلا أنه اكد
~~برإن). والقراءة بتحفيف (لما) أسهل مأخذا، وأقرب متناولا:
~~وأما تقدير قوله: وإن كل لما جميغ لدينا محضرون [يس : 130] على ما
~~كانوا ينكرونه من أمر البعث، حتى حمل عظم إلى الني فقيل له: أترى الله يخيي
~~هذا بعد ما قدر رم(1)، وكما حكي في التتريل من قولهم: اإذا مثنا وكنا ثرابا
~~وعظاما أايا لمبعوثون) [المومنون: 82]، في كثير من الآي، فيحكى أهم ينكرون فيه
~~امر البعث، فقيل لهم: ما كل ما جميع لدينا محضرون، نفي لقولهم: كلهم ليس
~~يجمعون عند الله ولا ينشرون.
# فاما قوله: "اولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكثون * وزخرقا وإن كل ذلك
~~لما متاع الحياة الدليا (الزحرف: 34، 35]، فكأنه قيل: كل ذلك ليس متاع الحياة
~~الدنيا، فنفي ذلك بأن قيل ليس كل ذلك ليس متاع الحياة الدنيا، وإذا نفى أنه كله
~~ليس متاع الحياة الدنيا، فكأنه قيل: كل متاع الحياة الدنيا، أي: ليس في شيء من
~~ذلك للكافر شيء يقربه إلى الله عز وججل ms143 وإلى الآخرة، إنما هو متاع الدنيا والعاجلة.
# وأما قوله عز وحل: اوإن كلأ لما ليوقينهم ربك أغمالهم) [هود: 111]
~~فإن كان قد قرئ مشددا فلا يجوز أن يكون (لما) فيه معنى (إلا) ولا يجوز أن يكون
~~على تأويله هذا.
# وقول الفراء: (لمن ما)، فقد ذكرنا ما فيه من الدخل، وكذلك قول المازني:
~~(1) انظر : تفسير ابن كثير 131/5.

PageV00P152

# ============================================================

~~المسائا. المشكلة
~~فالوجه فيه التخفيف، ولا مساغ له غيره في العربية.
# وأخبرني أبو بكر، عن أبي العباس، قال: أنشدني أبو عثمان للفرزدق:
~~فما تك يا بن عبد الله فينا فلا ظلما تخاف ولا افتقارا(1)
~~قال: يريد. كم كنت فينا؛ فأدخل (ما) على (كم). هذا لفظ كتابي عن أبي بكر.
# 24
~~من ذلك ذكر سيبويه: كائن، وإنشاده لعمرو بن شأس(2).
# و كائن رددنا عنكم من مدجج يجيء أمام القوم يردي مقنعا(4
~~ولم يذكر كيف (كائن) من (كأين). والقول في ذلك: أنه مقلوب، وحقيقة
~~ذلك وبسطه:
~~أن الأصل (كأي) بالكاف زائدة للتشبيه داخله على (أي)، ثم أخرت الهمزة،
~~وقدمت الياء فصار كييء. فقدمت الياعان، وأخرت الهمزة، تقديره: كيع، ولحق
~~الهمزة التتوين، كما كان يلحق الياء المدغم فيها، وإنما جاز هذا القلب فيما هو مركب من
~~كلمتين، وحكم هذا القلب أن يكون فيما كان من كلمة واحدة كرقسي)، و(ملك)
~~ونحوه، لكثرة استعمالهم الكلمة، وكوها لذلك بمنزلة الكلمة الواحدة.
# الا ترى: أن الكاف لا موضع لها من الإعراب حسب ما لأكثر الجارة مع
~~محرورها، فعوملت في ذلك معاملة الفرد وإن كان مركبا، ونظيره قوهم: لعمري
~~لأفعلن، ورعملي لأفعلن، حكي لنا أحمد بن يحى عن العرب، فقلب قلب المفرد،
~~والكلمة الواحدة، لما كثر هذا الاسم مع هذا الحرف، فبهذا القلب.
# ثم حذفت الياء الثانية المفتوحة المدغم فيها، كما حذفت من كينونة وصيرورة،
~~فبقيت الياء الأولى ساكنة، ثم أبدلت من الياء الثانية الألف، كما أبدلت منها في
~~قولهم: طائي، والأصل: طبئ، لأهم يقولون: طبى. فاعلم، ثم يقولون: طيئ، فاعلم،
~~مثل: ميت، ولين، ثم يضاف إليه كما يضاف إلى (ميت)، إلا ms144 أهم أبدلوا من الياء
~~(1) البيت للفرزدق. انظر: ديوان الفرزدق 193/1.
# (2) هو آبو عرار عمرو بن شأس بن عبيدة.
# (3) البيت لعمرو بن شأس.

PageV00P153

# ============================================================

~~15
~~المسائا المشكلة
~~الساكنة الألف، ونظيرها أيضا قوهم: حاحيت، وعاعيت، وكان أصله: حيحيت،
~~بالياع لأنه في بابه مثل قولهم: قوقيت، ومثل: علاك في: عليك.
# وقال أبو عثمان: قال أبو زيد: سألت الخليل عمن قال: رأيت يداك ونحوه
~~فجعله من هذا. وقرأت على أبي بكر في بعض كتب أبي زيد سمعت أبا عمرو الهذلي
~~يقول في تصغير دابة: دوابة، فجعل الياء ألفا، لأن الياء سكنت، وانفتح ما قبلها
~~فحعلها ألفا، وسمعت أعرابيا من أهل (نحران)(1) يقول: دخلت إلاه، وعلاه، يريد:
~~عليه وإليه، فسكنت الياء وانفتح الحرف الذي قبلها فجعلها ألفا، وسمعته يقول:
~~مسست له على يداي كان أهل ذاك، فجعل الياء ألفا من اليدين، لأها سكنت
~~وانفتح ما قبلها، فهذا الإبدال في الياء على هذا الحد قد جاء هنا كالمتسع.
# وقد جاء في الواو أيضا قالوا: داوية، ودوية(2). فأما ما أنشده أبو زيد:
~~وقد تعتسف الداوية(3)
~~فإنما بناه على (فاعلة)، وهذا الذي ذكرته في القلب في هذه الكلمة قول بعض
~~البصريين روى لنا عنه، إلا. أنه لم يشرح هذا الشرح، فهذا ما في (كائن) من القلب.
# فأما الكاف: فحملتها أفا كلمة على ضربين:
~~أحدهما: أن تكون اسما، وهذا الضرب يجيء في الشعر فيما علمنا.
# فأما كوفا في الشعر فكالي في قوله:
~~اتتهون ولن ينهى ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل(2)
~~قدر الكاف هنا فاعلة لساينهى) كأنه: ولن ينهي ذوي شطط مثل الطعن.
# ولو قال قائل فيها: إفا التي معى الحرف الجار، لم يكن عندي مخطئا ،ويكون
~~التقدير: ولن ينهي ذوي شطط شيء كالطعن، فحذف الموصوف، وأقام الصفة
~~(1) نحران: بلدة في اليمن.
# (2) الداوية والدوية: المفازة، قلبوا الواو ألفا.
# (2) هذا عجز بيت لعمرو بن ملقط، وصدره:
~~والخيل قد تجشم أرباها الشق وقد تعتسف الداوية
~~(4) البيت للأعشى.

PageV00P154

# ============================================================

~~المسائا المشكلسة
~~مقامه، ونظير هذا من التنزيل قوله تعالى: (ومن آياته يريكم البرق) [الروم: ms145 24]،
~~تقديره - والله أعلم-: ومن آياته أنه يريكم فيها البرق، فنصب الظرف على الاتساع
~~نصب المفعول به، كأنه يريكموها البرق، يعني: يريكموها فيها، مثل قوله:
~~ويوم شهدناه سليما وعاهرا
~~ثم حذفت الهاء التي كانت تعود من الصفة إلى الموصوف، كقوله:
~~فما أدري أغرهم تناء وطول العهد أم مال أصابوا(2)
~~ونظير ذلك قوله:
~~وما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت، وأخرى أبتغي العيش اكدح
~~آي: منهما تارة أموت فيها، وأخرى أبتغي فيها العيش.
# ومن هذا الباب أيضا على قول أبي الحسن قوله تعالى: أو جاءوكم حصرت
~~صذورهم [الساء: 90]، أي : حاؤ كم قوما حصرت صدورهم:
~~وقرأت على أبي بكر عن أبي العباس عن أبي عثمان :
~~ما لك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر
~~جادت بكفئ كان من أرمى البشر(2)
~~فكذلك قوله: ولن ينهى ذوى شطط يحتمل أن يكون على هذا الذي وصفا
~~من حذف الموصوف، ولكن يدل على كونه اسما في الشعر قول القائل:
~~فصيروا مثل كعصف ماكول(4)
~~لأن الاسم لا يضاف إلى الحرف، وكذلك:
~~وصاليات ككما يؤنفين(5)
~~تدل الكاف الأولى على أن الثانية اسم، إذ لا يدخل حرف خفض على مثله
~~(1) البيت من شواهد سيبويه، نسبه إلى رجل من بني عامر، وتمامه: قليل سوى الطعن النهال نوافله.
# (2) البيت من شواهد سيبويه، ونسبه إلى الحارث بن كلدة.
# (3) هذا الرجز لا يعرف قائله.
# (4) الرجز لرؤية بن العجاج
~~(5) الرجز لخطام المحاشعي:

PageV00P155

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فهذا بحيئها اسما.
# وأما مجينها حرف فعلى ضربين: أحدهما: أن تكون للتشبيه.
# والآخر: أن تكون زائدة، كما تزاد سائر الحروف التي تحيء للمعاني.
# فأما كوها حرف خفض، فكالتي في قوله: زيد كعمرو، فهذا مثل: زيد في
~~الدار ومثل قوله: (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم [البقرة: 151]، فموضع هذه
~~نصب براذكروني)
~~واستدل سيبويه على كوفا حرف خفض بقولهم: جاعني الذي كزيد،
~~وبوصلك ها سائر المواصلات، فهو في هذا مثل: الذي في الدار، والذي من زيد،
~~وما أشبه ذلك من حروف الجر الي اختزل الأفعال الجالبة لها، فهذا بحيئها حرف جر:
~~ويدل على أن ms146 الكاف اليي ذكرناها حرف ليس باسم وجودك لها زائدة فيما
~~نذكر بعد، ولو كان اسما ذا لم يكن زائدا. فإن قلت: قد جاء (هو) الي للفصل.
# فذلك مما لا نظير له والحمل على غيره أولى، وقال الخليل: والله إنه لعظيم
~~زيادهم له، يعني: (هو) للفصل.
# وأما بحيئها حرفا زائدا لغير معنى التشبيه، كقولهم: فيما حدثناه عن آبي
~~العباس: فلان كذي الهيئة، يريدون: فلان ذو الهيئة، فموضع الجار مع الجرور رفع،
~~كما أنه في: حسبك بزيد، يجوز أن يكون كذلك، ومنه:
~~لواحق الأقراب فيها كالمقق
~~أي: فيها مقق، لأنه يصف الأضلاع بأن فيها طولا، وليس يريد: أن فيها شيئا
~~مثل الطول؛ فهي زائدة، إنما يريد: أها طويلة، ففيها الطول نفسه، لا شيء يشبه الطول.
# ومن هذا الفن قوله تعالى: اليس كمثله شيء) [الشورى: 11]، الكاف زائدة
~~لا محالة لأنه لم يثبت لله عز وجل مثل ولا شبيه حتعالى الله عن ذلك-. ونظيره من
~~اللغة ما تقدم ذكره من أبيات قد أنشدوها في ذلك. فأما الكاف فموضعها مع
~~الاسم المنجر نصب، والمعنى: ليس مثله شيع وجاز الحديث عن النكرة لما صار فيها
~~من عموم النفي.
# وقوله أبو الحسن في قوله: لأو كالذي مر على قرية) [البقرة : 209]: أن
~~الكاف زائدة، تقديره: أرأيت الذي حاج إبراهيم في ربه أو الذي مر على قرية،

PageV00P156

~~============================================================

~~المسانا المشكلة
~~فكونه زائدا هنا أيضا حيد عندي، كان التي في قوله: اليس كمثله شيء .
# وقال سيبويه: تقول: ما زيد كعمرو ولا شبيها به، فإن أردت أن تقول: (ولا
~~منزلة من يشبهه) جررت، وذلك قولك: ما آنت كزيد ولا شبيه به، فانما أردت
~~ولا كشبيه به.
# وقال أبو الحسن: الفصل بين الجر والنصب في قولك: ما أنت كزيد ولا شبيها به،
~~أنك إذا جررت الشبيه فقد آئبت شبيها. وإذا نصبت، فلم تثبت هاهنا شبيها بزيد.
# وهذا الذي ذكره أبو الحسن الفصل بين المسألتين إذا قدرت الكاف للتشبيه
~~غير زائدة، فإن قدرت الكاف زائدة لم تثبت شبيها بزيد، وكان قولك: ما أنت
~~كزيد ms147 ولا شبيه به مثل قولك: ولا شبيها، فإنه تثبت الشبيه- إذا جررت- فيمن
~~قدر الكاف ممثلة غير مزيدة.
# فأما الكاف في (كأي)، و (كذا وكذا)، و (كأن)، فكلها تحتمع في أهن
~~حعلن مع ما بعدهن مترلة كلمة واحدة، وفي أنه لا موضع هن من الإعراب مع ما
~~بعدهن على حسب ما لأكثر العبارة من بجروراقها، نحو: مررت بزيد، وذهبت إلى
~~عمرو، ألا ترى: أنك تقول: كأئ أتاني من رحل، فيكون كقولك: كم أتاني من
~~رحل، في أن كأي موضعه رفع بالابتداع كما أن (كم) كذلك.
# فإن قلت: ما تنكر أن يكون كقوهم: بحسبك زيد؟
# فالدليل على أنه ليس مثله كقوهم: كأي من رحل أكرمت، فيكون في موضع
~~نصب، وأنت لا تعرف قولهم: بحسبك ملازما له هذه الزيادة في موضع النصب،
~~على أنه لو صرف ذلك كان الحمل على القليل غير سائغ، قال الفرزدق:
~~وكائن إليكم قاد من رأس فتنة جنودا وأمثال الجبال كتائبه(1)
~~وقال جرير:
~~وكائن بالأباطح من صديق يراي لؤ أصبت هو المصابا(2)
~~ف (كائن) في هذه المواضع في موضع رفع بالابتدء.
# (1) البيت للفرزدق انظر ديوان الفرزدق 88/1.
# (2) البيت لجرير .انظر ديوان جرير ص17.

PageV00P157

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فأما قوهم: كذا وكذا، فهو كناية عن العدد، كما أن (فلانا)، و(فلانة)
~~كناية ل (زيد)، و (هند)، ونحوهما من الأعلام، وكما أن (الفلان)، و (الفلانة)
~~ل( الناقة)، و (الفرس)، وما أشبه ذلك من الحيوان غير الأناسي، وكما أن (ذيت
~~وذيت)، و (كيت وكيت) كناية عن القصة.
# والدليل على أن الكاف لا موضع لها حمع ما بعدها- على حد ما وصفت
~~لك من الكثرة، قوهم: كذا وكذا درهما، ألا ترى: أن هذا بمنزلة قولك: له
~~عشرون درهما، ولو جرى عندهم محرى ما له موضع من هذا الفن لم يكن كلاما،
~~لأن قولك: له بزيد، وله إلى عمرو، وليس بكلام، حتى تقول: له بعمرو حرمة، وله
~~إلى زيد حاجة.
# فإن قلت: ما تنكر أن يكون المراد في هذا له شيء كذا. فحذف، وأقيم هذا مقامه؟
# فإن ذلك لا ms148 يجوز، ولو جاز هذا، لجاز أن يوصل به (الذي) وأن يصرف
~~قولهم: كذا، مصرف سائر الظروف، وليس كذلك القصد ها، ولا الغرض فيها.
# فإن قلت: آجعله من باب (بحسبك):.
# فقد قلنا: إن ذلك قليل؛ لم يجى الجار من المحرور في الإيجاب مرفوع الموضع،
~~الا قولهم: بحسبك، ومن الفاعل: أكرم به، وكفى بالله، فهذان أمرهما هذا.
# فأما الكاف في (كأن)، فأمرها في أنه لا موضع لها مع ما بعدها بين، لأفها
~~حعلت مع الحروف في باب (ليت) و (لعل)، فلا موضع لها مع ما بعدها، كما أنه
~~ليس لقولك مبتدئا: ليت زيدا منطلق، موضع، إلا أن تبنيه على شيء، وليس على
~~ذلك كلامنا، إلا أن للكاف في (كأن)- وإن كانت قد اجحتمعت مع الني في
~~(كأين)، و (له كذا وكذا درهما)، في أنه لا موضع لها مع ما بعدها على الحد الذي
~~ذكرته نحوا ليس فيهما، وذلك أن معنى التشبيه ثابت في الكلام، كما أنه في قولك:
~~زيد كعمرو، ثابت. ألا ترى: أنك إذا قلت: كأن زيدا عمرو، فالمعى، زيد كعمرو،
~~فأنت مشبه ها هنا، وليست في الموضعين الآخرين كذلك، ولذلك زال معنى الابتداء
~~من الكلام ، ولم يجز العطف على الموضع، كما جاز في (إن) و (لكن).
# وله أيضا انتصب الاسم فيه على الحال في نحو: كأن زيدا أخوك راكبا، ولا
~~يصلح: إن زيدا أخوك راكبا، على هذا الحد.

PageV00P158

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وهذا نحو للكاف في هذا الموضع طريف، أعي: دلالتها على التشبيه، مع أنه
~~لا موضع لها، لأنك تحد أخواها، إذا لم يكن لها موضع، لا يدل على ما كان يدل
~~عليه وله موضع، فالباء في (بحسبك) لا يدل على ما يدل عليه في: مررت بزيد، من
~~الالتزاق والاختلاط، وكذلك من رأى زيادة (من) في نحو: *ثم لنثزعن من كل
~~شيعة [مرم: 69]، وهو رأي الأخفش والكسائي.
# فإن قلت: ما تنكر أن تكون الكاف في (كذا) مثلها في (كأن)؛ لتمثيل الخليل
~~هم بقولهم: كالعدد درهما؟
# فإن ذلك لا يكون كالتي في (كأن) وإنما ms149 محراها عند سيبويه والخليل كما
~~ذكرته لك، وإنما مثل هذا التمثيل للتقريب، وليرى في الكلمة التركيب كأشياء
~~مثلها، كذلك لا يتكلم ها.
# فإن قال قائل: ما وجحه التشبيه في قولهم: كأنك بالدنيا لم تكن، وفي قوله:
~~كأي لم أركب جوادا للذة.........
# ونحو: (اكأئما يساقون إلى الموتل [الأنفال: 6]، وقوله:
~~........كائي ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا(2)
~~42
~~في الأبنية من (الكتاب) في الباب المترجم هذا: باب الزيادة في غير موضع
~~حروف الزيادة. ذكر (تئفة)، وهذه حكاية لفظه، ويكون على (فعل) وهو قليل
~~قالوا: تيفة(2)، وهو اسم:
~~قال أبو بكر: قال أبو عمر: زعم سيبويه أهم يقولون: تئفة. ولم أره معروفا،
~~وإن صحت فهي: فعلة. قال أبو بكر: وهذا الحرف في بعض النسخ قد ذكر في باب
~~التاء، وجعل على مثال: تفعلة، قال: والذي أخذته عن أبي العباس (تيفة) فعلة.
# وأقول أنا: إن الصحيح في زنة هذه الكلمة أن تكون (تفعلة)، ولا تكون
~~(1) البيت لامري القيس: انظر: ديرانه ص35.
# (2) البيت لمتمم بن نويرة. انظر: شعر متمم بن نويرة ص112.
# (3) أتيته على تيفة ذلك، أي على حين ذلك.

PageV00P159

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~(فعلة) والصحيح فيه عن سيبويه -إن شاء الله- هو ما ذكره أبو بكر من أنه في
~~بعض النسخ في باب التاء. والدليل على زيادة التاء اشتقاقهم من الكلمة ما يسقط
~~معه التاع وهذه دلالة لا مدفع لها، ولا معترض عليها.
# روينا عن أحمد بن يجى، عن ابن الأعرابي يقال: أتاني في إفان ذلك، وأفان
~~ذلكو أفف ذلك وتئفة ذاك.
# فقوهم: أفف، يدل على زيادة التاء في (تثفة)، وكما دلت على زيادة التاع،
~~كذلك تدل على زيادة النون في (إفان)، وأنك إذا سميت به شيئا لم يجز صرفه
~~معرفة، كما لا يجوز صرف (سرحان) معرفة، لأن الهمزة في (إفان) فاع كما أها في
~~رأفف) كذلك واكثر ظي أن الأصمعى قد ذكر هذه الكلمة أيضا في الكتاب
~~المترجم برالألفاظ).
# فأما قولهم: إبان(1)، فالهمزة فيه أيضا فاع، وكان أبو بكر يقول: هو مأخوذ
~~من: أب لكذا، ms150 إذا قيأ له وعزم عليه، كأنه يقول: أتاني في قيؤ ذلك.
# وكذلك الهمزة في قولهم: إئل، هي عندي أصل فاء غير زائدة، كأنه من: آل
~~يؤول، إذا رجع، ومن هذا قولهم: التأويل، إنما هو ترحيعك بالشيء إلى أمر يحتمله،
~~فالايل من هذا هو (فعيل) منه، سمي بذلك لكثرة ما يكون منه من الرجوع إلى
~~الجبل والاعتصام به. ولعلى افرد فصلا أستقصي فيه أمر زيادة الهمز في الكلم، وما
~~أشكل منه. وذكر سيبويه في أثر هذه الكلمة أعي: تئفة (تلنة)، فقال: وجاء على
~~(فعلة)، وهو قليل، قالوا: تلنة، وهو اسم:
~~وأقول: إن الدليل على أنه (فعلة) كما ذكره، وليس ب(تفعلة) أمران؛
~~أحدهما: أن التاء لا يحكم بزيادها أولا حتى يقوم عليه ثبت. والآخر: أهم قد قالوا:
~~تلونه، في معنى (تلنة(2)، فاشتق منه بناء علمنا منه أن التاء فيه فاء فعل، وليست
~~زائدة، روينا ذلك عن أحمد بن يجى عن ابن الأعرابي:
~~فأما التاء في (تنوخ) فأصل.
# (1) إبان كل شيء: وقته وحينه انظر اللسان، مادة : أبب.
# (2) التلونة والتلنة: الحاجة.

PageV00P160

# ============================================================

~~111
~~المسائا المشكلة
~~فإن قلت: فلم لا تكون زائدة لقوله:
~~وإن قال غاو من تنوخ قصيدة......
# فإفم إنما لم يصرفوها لذهاهم ها إلى القبيلة، فأما التاء ففاء قالوا: تتخ بالمكان،
~~إذا أقام به (2)، وقالوا: تنحت نفسه، إذا بشمت(2)، رواه أحمد بن يجى عن ابن
~~الأعرابي، ف (تنوخ) من هذا.
# _43
~~ذكر سيويه: قولهم: دكوم، وذهب في وزنه إلى أنه (فيعول)، وأنه صفة، وأنشد:
~~قد عرضت دوئة ديموم(4)
~~وأقول: إن وزنه (فيعول)، كما قال، فأما اشتقاقه فمما ذكره أبو زيد من
~~قولهم: دم فلان رأسك بحجر، يدمه دما، إذا شحه، أو ضربه فشدخه، أو لم يشدخه،
~~وأنشد أبو زيد:
~~ولا يدفم الكلب بالمثراد(5)
~~فالدييوم: فيعول، من هذا، لأن الفلاة منعت سالكها فتحطمهم، ويدل على
~~أنه (فيعول) قوهم في جمعه: دياميم. ألا ترى: أنه لو كان من باب (سيرورة)،
~~و(كينونة) لم يسغ هذا التكسير، لأنه كان يصير وزنه: فياليل، وهذا لم يجئ له نظير.
# ألا ms151 تراهم: حيث قالوا: ميت، فحذفوا العين، قالوا في التكسير: أموات، فردوا،
~~فكذلك كان يلزم في (دياميم، وفيما حكاه أبو بكر عن تعلب من تفسير غريب
~~الأبنية: الدياميم: فلاة، يدوم فيها السير.
# فإن قلت: فهل يجوز عندك أن يكون من باب (كينونة)؟
# فله وحه لا يأحذ سيبويه مثله، وهو أن يجعله كأنه سمي ما يلابس ما يعالج
~~(1) البيت للفرزدق. انظر ديوان الفرزدق 206/1.
# (2) تنخ بالمكان تنوخا: أقام به.
# (3) البشم: التخمة.
# (4) البيت من شواهد سيبويه، ولم ينسبه راجع الكتاب 325/2.
# 5) البيت في نوادر أبي زيد ص250، ولم ينسبه، والمثراد: ححر، أو عظم، ثذيح به الذبائح.

PageV00P161

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فيها من السير، ويجعل (دياميم) فعاليل، فقلبت الياء فيه من العين التي هي واو، وإن
~~لم يكن موضع إبدال، يحمله على ما يجيء نادرا خارجا عن القياس، وقد قالوا:
~~أيانق، والعين من الناقة واو، لقوهم: نوق، واستنوق.
# وقد ينفصل هذا من ذاك بأن واحده آلزم القلب والبدل، فأجرى جمعه على
~~حد ما كان عليه، واحده، ليكون ذلك دلالة عليه وليس واحد (دياميم)، فيمن قدره
~~جع (دكوم) الذي هو مصدر، كذلك فكما خالف واحده لواحد (دياميم)،
~~كذلك يخالف جمعه جمعه، فلا يكون (دياميم) كأيانق، ولو كان مثله لما جاز حمل
~~(دياميم) عليه لقلته، ألا ترى: أنه قد قال ذو الرمة:
~~باتت يقحمها ذو أزمل وسقت له الفرائش والقب القياديد(1)
~~فهذا جمع (قيدود، وهو من: قاد يقود لأهم فسروه بأنه الطويل في غير السماء.
# _
~~أنشد أبو زيد:
~~فخير نحن عند الناس منكم إذا الداعي المثوب قال: يالا(2)
~~إن قال قائل: كيف جاز هذا الفصل بانحن) بين (خير) وصلته، ولا يجوز:
~~أفضل زيد عند الناس منك، ولا نحو هذا، مما يفصل به بين الصلة والموصول من
~~الأشياء الأجنبية منها؟ ففي ذلك عندي قولان:
~~أحدهما: أن يكون قوله: (خي) خبر مبتدأ محذوف، كأنه في التقدير: فنحن
~~خير عند الناس منكم، فانحن) على هذا في البيت ليس عمبتدأ، لكنه تأكيد لما في
~~(خير) من ضمير المبتدأ المحذوف، وحسن هذا ms152 التأكيد، لأنه حذف المبتدأ من اللفظ،
~~ولو لم يحذف كان حسنا أيضا، وإذا كان كذلك لم يقع الفصل بشيء أجني، بل بما
~~هو منه، ويحسن الفصل به. وقد وقع الفصل بالفاعل بين الصلة في نحو قوله: (ما من
~~أيام أحب إلى الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة)(2)، وكان ذلك حسنا سائغا.
# (1) البيت لذى الرمة. انظر ديوان ذي الرمة ص 137.
# (2) البيت في توادر أبي زيد ، نسبة إلى زهير بن مسعود الضي . انظر نوادر آبي زيد ص 21.
# (3) روايتان في صحيح الترمذي 289/3.

PageV00P162

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فإذا ساغ كان التأكيد أيضا أسوغ، لأنه قد يحسن حيث لا يحسن غيره من الأسماء.
# وقوله: عند الناس: العامل فيه (خير)، ولا يجوز أن يكون متعلقا بالمبتدأ
~~المحذوف على أن يكون التقدير: فنحن خير عند الناس منكم، يريد: نحن عند الناس
~~خير منكم، لأنك إن نزلته على هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هر
~~آجني منهما ومتعلق بغيرهما.
# وإذا قدرت اتصاله بلاخير) لم يكن فصل، كما لم يكن فصل بافيها) من
~~قولك: (أحب إلى الله عز وجل فيها الصوم). فعلى هذا وجه هذا البيت، وهو حسن سائغ
~~ويجوز على وجه آخر، وهو: أن يجعل (خيرا) صفة مقدمة يقدر ارتفاع (نحن) به،
~~كما يجيز أبو الحسن في: قائم الزيدان، أن ارتفاع الزيدين ب (قائم)، فلا يقع على هذا أيضا
~~فصل بشيء يكره ولا يجوز، لأن (نحن) على هذا مرتفع ب (خير)، إلا أن ذا قبيح؛ لأن
~~(خيرا) وبابه لا يعمل عمل الفعل إذا جرى على موصوفه إلا مستكرها قليلا، فإذا كان
~~حاريا على الموصوف قليلا قبيحا إعماله في الظاهر، كان إعماله مبتدأ غير جار على شيء
~~أقبح وأشد امتناعا. والوجه الأول حسن سائغ
~~فإن قال قائل: أيجوز أن يكون في قوله: فخير نحن عند الناس منكم، على أن
~~يخمل (خير) خبر ابتداء مقدما، ويكون (منكم) غير صلة، ولكنها ظرف، كأنه:
~~فخير نحن عند الناس منكم، كالبيت الآخر الذي أنشده أبو زيد أيضا:
~~ولست بالأكثر منهم حصى ms153 وإنما العزة للكاثر(1)
~~وتقديره: ولست بالأكثر منهم لا على حد: هو أفضل من زيد، ألا ترى: أن
~~الألف واللام تعاقب (من) هنا.
# فالجواب: أن ذلك على هذا التقدير بعيد، وليس القصد له، ولا المعنى عليه،
~~انما يريد: نحن خير منكم، وأن الفزع إلينا، والاستغاثة بنا، نسد ما يسدون، ونمنع من
~~الثغور ما لا يمنعون، ألا ترى: أن بعد هذا البيت:
~~ولم يثق العواتق من غيور بقيرته وخلين الحجالا(2)
~~(1) البيت للأعشى. انظر ديوان الأعشى ص106.
# (2) البيت منسوب في نوادر آبي زيد ص21 إلى زهير بن مسعود الضبي:

PageV00P163

~~============================================================

~~المسائا. المشكلة
~~فأما قوله: يالا، فقد قال أبو زيد: هو حكاية صوت الداعي: يال فلان.
# حكي لنا أن أبا العباس محمدا(1)، وأحمد(2) كانا يلقيان هذا البيت، ويسألان
~~عن وجه الإعراب فيه، والبيت:
~~أمم كيف ينفع ما تغطي العلوق به رثمان أنف إذا ما ضن باللبن
~~و(رئمان) بالرفع، والنصب، والجر، والمعنى: ما ينفع عطفها عليه إذا لم يدر لبنها؟
# وأقول: إن الرفع في (رئمان) يجوز فيه من وجهين، والنصب من ثلاث
~~جهات، والجر من جهة واحدة.
# فأحد وجهي الرفع أن تبدل (رئمان) من الموصول، فتجعله إياه في المعنى ألا
~~ترى: أن (رئمان أنف) هو ما تعطيه العلوق.
# والآخر: أن تجعله خبر مبتدأ محنوف، كأنه لما قال: أم كيف ينفع ما تعطي
~~العلوق. قيل له: وما تعطي العلوق؟ فقال: رئمان أنف، أي: هو كقوله: لابشر من
~~ذلكم النار [الحج: 72]، أي : هي:
~~فأما النصب فعلى معنى: آم كيف ينفع ما تعطيه من رثمان أنف، فحذف
~~الحرف وأوصل الفعل.
# ويجوز أن يكون من باب: *اصنع الله [النمل: 88]، و{وعد اللهل [الروم: 6]،
~~كأنه لما قيل: تعطي العلوق، دل على: ترأم، لأن إعطاءها رئمان، كما أن قوله:
~~غلبت الروم [الروم: 2]، وعد، فنصب (رئمان) على هذا الحد، لما دل عليه
~~(تعطي):
~~ويجوز أن ينتصب على الحال مثل: جاء ركضا، ونحوه، على قياس إحازة أبي
~~العباس في هذا الباب، ويجعل (تعطي) منزلة تعطف، كأنه: أم كيف ينفع ما
~~تتعطف به العلوق رائما، أي: ms154 كيف ينفع تعطفها رائمة مع منعها لبنها، فهذه ثلاثة
~~أوجه في النصب.
# (1) يعني : المبرد.
# (2) يعني : تعلبا.

PageV00P164

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~ويجوز إذا جررت (رئمان) على البدل من الهاء.
# قوله تعالى: لاوالمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاوروتك فيها إلا
~~قليلا ملعونين [الأحزاب: 60، 61]..
# المرحفون: كانوا في المسلمين المؤلفة قلوهم الذين كانون يرحفون بأهل
~~الصفة(1). يرموهم بأن يقولوا: إنكم تتناولون النساء لأنكم عزاب.
# وأما (ملعونين) قال الفراء: لا يكون قطعا البتة(2)، والقطع عندهم فيما آخبرته
~~عن أبي بكر، أن يراد بالاسم أن يكون صفة لما قبله بالألف واللام، فإذا قطع منه
~~الألف واللام تصب، ولولا قطعك اللام لكان جائزا أن تحريه على ما قبله، فالقطع
~~هنا على مذهبه غير جائز، كما قال، لأنه لا يخلو من آن يجعله صفة للهاء والميم في
~~(هم)، أو للضمير في (يجاورونك)، ولا يجوز في واحد منهما أن تصفه بالألف
~~واللام؛ لأنه مضمر، والمضمر لا يوصف، فإذا لم يوصف لم يكن فيه القطع عندهم.
# وهذا عندنا يجوز نصبه على الحال من (هم) في: *لنغرينك بهم ملعونين،
~~لأهم في إرجافهم، هذه حالهم، ويجوز أيضا أن تكون حالا من (لا يجاورونك) أي:
~~لا يجاورونك إلا ملعونين، ويكون (قليلا) ظرفا.
# قال ابن عباس: لا يجاورونك فيها إلا يسيرا حتى يهلكوا، ف(قليلا) على
~~هذا- ظرف:
~~فإن قال قائل: كيف يجوز أن يكون قوله: (ملعونين) حالا من (لا
~~يجاورونك)، والمعنى يصير: يجاورونك ملعونين، واللعن: البعد، فكيف يجاوروهم
~~وهم بعداء؟
# قيل له: أصل اللعن في اللغة هو: البعد، ثم اتسع فيه حتى قيل لمن مقته
~~المسلمون: ملعون، وإن لم يبعد عنهم في المحل، فعلى هذا يكون (ملعونين) حالا من
~~(1) أهل الصفة: هم فقراء المهاجرين، ومن لم يكن له منهم منزل، فكانوا يأوون في مسجد
~~رسول الله بالمدينة.
# (2) قال الفراء: وقوله (ملعونين) منصوبة على الشتم، وعلى الفعل، أي لا يجاورونك فيها إلا ملعونين.

PageV00P165

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~(لا يجاورونك)، ويجوز أن يكون (قليلا) صفة لهم أيضا منتصبة على الحال، كأنه
~~قال: لا يجاورونك إلا أقلاء ملعونين.
# فإن قلت: ms155 فهلا جمع، كما أن (ملعونين) جمع؟
# قيل له: إن (فعيلا) مثل (فعول) يوحد كما يوحد في موضع الجمع، كقوله عز
~~وحل: فإهم عدو لىل [الشعراء: 77]، ل(فإن كان من قوم عدو لكم [النساء: 92]،
~~وكذلك (فعيل) قد أفرد، قال الله عز وحل: لاعن اليمين وعن الشمال قعيد" [ق: 17]،
~~وقعيد بمعن قعيدين. وأغنى الواحد عن الاثنين، وقال الشاعر:
~~أحقا أن جيرتنا استقلوا فيتا ونيتهم فريق(1)
~~وروى لنا بعضهم لرؤبة:
~~دعها فما النحوي من صديقها(2)
~~يريد: من أصدقائها، فعلى هذا يجوز إفراد (قليل)، وتقديره انتصابه على الحال
~~من ابلحماعة.
# 4
~~أنشد أبو زيد:
~~هل تعرف الدار ببيدا أله
~~دار خود قد تعفت إنه
~~فاهلت العينان تسفحنه
~~مثل الجمان جال في سلكنه
~~لا تسخري منا سليمى
~~ايا لحلالون بالشغرئه
~~إن قال قائل: ما هذه الهمزة التي في قوله: ببيدا أنه، أهي الهمزة التي تلحق
~~(بيداء)، أو همزة أخرى؟
# فالجواب: أن هذه لا تخلو من أن تكون الهمزة: اليي تلحق (بيداء)، أو همزة
~~أخرى. فلا يجوز أن تكون الني هي من (بيداء)؛ لأن هذا الاسم إذا حر في الشعر
~~للضرورة، ولم يلحقه الاسم، وحب أن ينون، وإلا كان لحنا، وهو لم ينون (بيداء)،
~~فلا يجوز هذا أن تقول: إن الهمزة في (بيدا إنه) التي في (بيداع). فإن قلت: فقد جاء:
~~(1) البيت من شواهد سيبويه، ونسبه إلى العبدي. انظر :كتاب 468/1.
# (2) البيت لرؤبة انظر :ديوان رؤبة ص181.

PageV00P166

# ============================================================

~~المساتا المشكلة
~~فخيرها آخوها عانات شهرا
~~بجرورا غير منون. فإن لك ليس بالأكثر، ومع ذلك فإنما جاعها في هذا
~~الضرب من الجمع، ولم يجى في الآحاد فلا مذهب فيه إلى أها الي تلحق مع الألف
~~للتأنيث، لكن تقول: إنه قصر (بيدا)، وإن كان في أكثر استعمالها غير مقصور، وقد
~~جاء غير حرف، كذلك تقصر فيه علامة التأنيث وتمد من ذلك (اهيجاء)، و
~~(الهيجا)، وفي الشعر من (الكتاب):
~~وأي فتى هيجاء أنت وجارها إذا ما رجال بالرجال استقلت
~~وقرئ على أبي إسحاق للبيد وأنا اسمع:
~~وأربذ فارس الهيجا إذا ما تقعرت ms156 المشاجر بالفئام
~~فإذا لم تكن الهمزة من هذا الاسم، تثت أنه من كلمة أخرى وهي (إنه). فإن
~~شئت قلت: إن (إن) كلمة قد أنس بزيادها في مواضع الإنكار كما حكى سيبويه
~~عمن قيل له من العرب: أتخرج إن أحصبت البادية؟ فقال: أأنا إنيه، منكرا لرأي
~~السائل أن يكون على خلاف أن يخرج، وزيادها في هذا الباب مطردة، فكما قالوا:
~~ما إن جاء زيد، في ألفي فزيدت مع الجحد، وليس زيادقم ل (إن) هذه لاتفاق
~~المعنى بأبعد من زيادهم لها في اتفاق اللفظ، فيما أنشده سيبويه من قوله:
~~فرج الفتى للخير ما إن رأيته على السن خيرا لا يزال يزيد
~~فكان هذا الزائد لما كان في إنكاره لما رآه من تعفي الآثار ودروس الديار،
~~أدخل (إن) فشدده، كما شدد: (خالد) ونحوه في الوقف، ثم ألحق الهاء كما ألحق
~~الألف في (سبسب)، وفي نحو ما أنشده أبو زيد:
~~بازل وجناء أو عيهل
~~كأن مهواها على الكلكل
~~لأن كل واحد من الياء وأختيها والهاء تلحق بعد القافية، فتجري الهاء هناك
~~مجرى ذلك.
# فإن قلت: فهل يجوز أن تكون الهمزة من (بيدا إنه) همزة (بيداع) ك(حمراء)،
~~إلا أنه صرف للضرورة، ونون، وشدد التنوين؟
# فالجواب: أن ذلك لا يجوز، لأن التنوين لا تلحق في الوقف. ألا ترى: أن من

PageV00P167

~~============================================================

~~8
~~المسائا المشكلة
~~قال: مررت بخالد وبسبسب لا يشدد النون، لكنه يحذفه، فيشدد حرف الإعراب،
~~فلا يكون هذا إلا على ما ذكرته لك من قصر الاسم.
# وتكون هذه على وجه آخر أقرب متناولا من الأول، وهو أن تقول: (إنه)
~~يعني: نعم، على آن يكون خاطب نفسه بقوله: هل تعرف الدار؟ وإن كانت العلامة
~~للمخاطب، وهذا نحو متسع في كلامهم، إذا أرادوا تنبيه آنفسهم أو تحضيضها،
~~أنزلوه منزلة العين المخاطب. فمن ذلك ما حكاه من قولهم: أنا أفعل كذا وكذا
~~أيها الرجل، واللهم اغفر لنا أيتها العصابة، وقوله:
~~ودع هريرة إن الركب مرتحل وهل تطيق وداعا أيها الرجل
~~. ومن هذا الباب عندي، قوله تعالى فيمن قرأ وقفا، ms157 فقال: *{اعلم أن الله على
~~كل شيء قدير [البقرة: 209]؛ لم يرد تنبيه غيره وإعلامه، إنما أراد أن يعلم هو نفسه
~~ما خطر له حسا وعيانا، لأن المشاهدة ليس وراعها في الإبانة منزلة، فكذلك قوله:
~~هل تعرف الدار ببيدا، ثم قال: إنه، أي: نعم أعرف فأجاب نفسه إذ أنزها متزلة
~~المخاطب، وقال سيبويه:
~~ويقلن شيب قد علا وقذ كبرت فقلت: إيه
~~ان المعنى فيه: نعم.
# وكان أبو بكر أجاز فيه مرة أن تكون (إن) المحذوفة الخبر؛ كأنه قال: إن
~~الشيب قد علاني، فأضمره فجرى بذلك ذكره، وحذف خبره للدلالة عليه، قال:
~~وحذف الخبر في هذا أحسن لأن عنايته بإتبات المشيب لنفسه، كما أن الآخر
~~حذف معها الخبر، لما كان عرضه ووكده بإثبات المحل في قوله:
~~إن محلا وإن مرتحلا.....
# حسن حذف الخبر منه، قال: وهذ أحد ما تشبه فيه (أن) (لا) النافية العاملة
~~النصب. فأما التي في قوله: قد تعفت إنه، فيجوز فيه ما أجزناه فيما قبله من زيادة
~~(إن) للإنكار، وكوها معن: (نعم)، وأن تكون المشبهة بالفعل، المحذوفة الخبر.
# فأما قوله: فاهلت العينان تسفحته، فان شثت آجزته على وجه ضعيف، وهو
~~أن يكون أتبع النافية سائر القوافي، كما جمع الآخر (بابا) على أبوبة، لما أتبع (أخبية)
~~في قوله:

PageV00P168

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~هتاك اخبية ولأج أبوبة.
# وهذا في ذوات الكلم أسهل منه فيما كان علما للاعراب، وقد حكى سيبويه:
~~وقد بداهنك من المثزر
~~وأنكر ذلك أبو العباس وأصحابه. وإن شئت أجزته على شيء آخر، وهو آن
~~تجعله النون الثقيلة، كأنه قال: فاهلت العينان هي تسفحنه، فذكر اثنين، ورد إليه
~~ضميرا واحدا، لأن في سفح أحدهما سفح الأخرى، وقد قال الآخر:
~~ومقمهين قذفين مرتين
~~ثم قال: قطعته، فأفرد الضمير، ولا يكون أن يقدر موضع (تسفحنه) على هذا
~~الوجه نصبأ بالحال، لأن النون (1) لا تدخل إلا في المستقبل دون الحال.
# فإن قلت: فقد قالوا: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، ونحو هذا.
# قيل: هذا يقوم مقام الحال، ومقدر المنتصب على الحال غيره، وهذا ms158 المنتصب
~~على الحال القائم مقامها لو جعله حالا لجاز. وليس كذلك ما فيه حد النونين،
~~ألا ترى أن هذا الفعل دخول النون فيه أمارة يعلم أن الفعل معها لا يكون للحال،
~~فلا يحسن أن يقوم مقامها كذلك، ولا يكون إياها أيضا. فأما على الوجه الأول فلا
~~كنع أن تقدره حالا وإن أفرج الضمير فيه.
# وإن شئت أجزته على شيء آخر، وهو أن يقول: يريد: تسفح إنه، أي نعم،
~~فحذف الهمزة حذفا، كما حذفوها فيما حكاه سيبويه من قولهم: وي لمه، يريدون:
~~لأمه، ثم حذف علم الإعراب مثل: بداهنك، وحركها بحركة الهمزة المحذوفة، أو
~~حركها بما عليه سائر الأبيات الأخر، ليشاكل بينها، ولا يمتنع في هذا الوجه أن
~~يكون حالا، وإذا جاء في الصفات مثل: مررت برجل قائم أبوه لا قاعد، ومررت
~~برجلين صالح وطالح، كان إحازة مثله في الحال أسوغ، وفي كل هذه الوجوه ضعف
~~إلا أنه لابد من أن يخمل على شيء، وأقيسها أجودها.
# فأما: لا تسخري منا سليمى إنه، فتكون (إن) العاملة النصب، وتحتمل الهاء
~~ضربين، أحدهما: أن تكون ضمير القصة والحديث، ويكون (إنا لحلالون) في موضع
~~(1) يعني نوني التوكيد، الثقيلة والحفيفة.

PageV00P169

# ============================================================

~~المسائا. المشكلسة
~~الخبر، وفي التتزيل: إن ربك من بغدها) [الأعراف: 153]، الخبر: (إن ربك)،
~~ويجوز أن تكون الهاء للوقف، كأنه كرر (إن) كما كرر الآخر في قوله:
~~حتى تراها وكأن وكأن
~~فأما (في سلكنه)، فيجوز أن تلحق النون للالحاق ب(حنجن)(1) ونحوه، ثم
~~شدد للوقف، ثم تلحق الهاء كما لحقت الياء (الكلكل)، و(العيهل) ويقوى هذا أفم
~~قالوا: فرسن، ورعشن(2)، وعلحن(2)، ونحو ذا مما زيدت النون في أواخرهن. ويجوز
~~في (الثغرنه) ما جاز في (سلكنه) من زيادة النون.
# فإن قلت: إن النون في (سلكنه) للالحاق؛ لأن في الكلام مثل: حنجن،
~~وزبرج، وليس فيه مثل: جعفر، فيكون (الثغرنه) ملحقا به.
# فالقول: إن ذلك جائز، وإن لم يكن في الأصول مثل: حعفر، ألا ترى: أنه قد
~~جاء (حندب)، وليس عند سيبويه مثل: جعفر. وقالوا: قبعثرى، فزادوا الألف، فلا
~~يجوز أن يكون ms159 هذا ملحقا بشيء، فكذلك النون في هذا الحرف يجوز زيادةا، وإن لم
~~يكن في الأصول على مثاله.
# وقال أبو زيد : إنه في هذه الأبيات: أراد في هذا كله (إنه)، فخفف الهمزة، ثم
~~ذهبت الألف التي مكان الهمزة لالتقاء الساكنين.
# آنشد أبو زيد:
~~ايها فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا قاله
~~وحه هذا عندي أنه أراد: لا تهل، فألحق هاء الوقف للضرورة إلى القافية،
~~وهي لا تكون إلا ساكنة. وما لحقته الهاء أيضا كان ساكنا، فحرك الساكن الأول
~~لالتقاء الساكنين، وهما الهاء واللام بالفتح للضرورة إليها للقافية، فلما تحركت اللام
~~لالتقاء الساكنين، رد الساكن الأول الذي كان حذف للالتقاء الساكنين في قوله: لم
~~(1) الجنجن: عظم الصدر.
# (2) جمل رعشن: سريع لاهتزازه في السير.
# (3) العلحن: الناقة المكناز اللحم.

PageV00P170

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~تهل، للضرورة أيضا إلى ألف الردف(1)، ولولا ذلك لما لزمها ردها، كما لم يلزم
~~ردها في: قوله للإقم الليل [المزمل: 2]، لكن رده مضطرا، كما رده الآخر في قوله:
~~. خظاتا كها كب0......
# وإنما هي (خظتا) مثل: رمتاه، ففي هذا ضرورات:
~~احداها: احتلابه هاء الوقف، حيث لم يكن من مواضعها.
# والأخرى: تحريكه بالفتح، والكسر أولى، وهو الذي يحرك له في الأمر العام؛
~~لأنه لزمته الحركة قبل رد الألف، فلا يسوغ لذلك أن تقول: أتبعته الألف. ألا ترى:
~~أن علة ثبات الألف وردها إنما هي التحريك بالفتح، فلولم يحرك لم تثت، فلا
~~يسوغ لذلك أن تقول: أتبعته الألف، لأنك لا تصل إلى إثبات الألف إلا بعد
~~الحركة، إلا أن تقول: أتبعها الفتحة التي في الهاء من (قل)، أو تقول: إن الحركة وإن
~~كانت قبل الألف في الحقيقة وعلة لثبات الألف، فلما غلم أها تقع بعد الألف
~~حركت بالفتح.
# والضرورة الثالثة: رد الألف المنقلبة عن عين الفعل، وحكمه أن لا ثرد، نحو:
~~قم الليل ونحوه، وقد حركوا هاء الوقف بعينها فلم يردوا؛ وذلك قولهم فيما
~~حكاه الخليل: لم أبله وخطأ عندنا أن يقال: أراد النون الخفيفة في هذه، لأنه لو
~~أرادها، للزم أن تبدل الألف منها ms160 كما تبدل من: لنسفعا) ([العلق: 15]؛ لأها
~~مفتوحة، ولم يلقها ساكن يلزم الحذف له، كما لزم من حذفها له في قول الشاعر:
~~لا نهين الفقير علك أن تخشت ع يوما والدهر قذ رفعه
~~فهذا حسن، لأفا تحذف لالتقاء الساكنين، وأنشد السكري (2) عن أبي حاتم(3)
~~عن الأخفش:
~~اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس
~~قال أبر حاتم: وهو بحهول فهذا فاسد لا يعرج عليه، وليس من كلامهم.
# (1) الردف: ثلاثة أحرف قبل حرف الروي؛ الواو، والياء والألف،
~~(1) هو أبو سعيد الحسن بن الحسين المعروف بالسكري، (ت275ه).
# (2) هو آبو حاتم السحستاي سهل بن حمد، (ت 255 ه).

PageV00P171

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فإن قلت: فما تنكر أن تكون قدر النون قبل الهاء في قوله: قاله، كأنه أراد:
~~قالن، فلما احتلب هاء الوقف للضرورة إلى القافية، وكانت ساكنة حذف النون
~~لالتقاء الساكنين؟
# فإن ذلك بعيد، لأن النون الخفيفة إذا لحقت فعلا مفتوحا منزلة التنوين تبدل
~~منها الألف، كما تبدل من التنوين، ولا يجوز أن تحذف، فإذا أبدلت منها الألف لم
~~يجز احتلاب اهاء لأفها علامة وقف، كما أفا علامة وقف، فيلزم من ذلك احتماع
~~حرفين يلحقان موضعا واحدا لمعنى واحد، وذلك غير موجود في شيء من العربية.
# فإن قلت: إها إذا أبدلت منها الألف صار ساكنا، والساكن قد دخله هاء
~~الوقف في الوقف، وذلك قولهم: لم أبله فكذلك تدخل الألف اليي هي بدل من
~~النون في (هاله)، فإذا دخلته الهاء لزم حذفها؛ لسكوها وسكون الهاء.
# فالجواب: إنا قد قلنا: إن ذلك أقبح من (لا ثبله) لكون الحرفين جميعا في
~~الوقف وله، وقد قالوا: لا تبله، ولم نرهم جمعوا بين حرفين لمعنى في موضع واحد.
# فإن قلت: إن حمله على النون الخفيفة يعترض فيه من الضرورة أقل مما يعترض
~~في حمله على ما ذكرت لأنه إنما يقدر أنه حذف الألف لالتقاء الساكنين، هي
~~والهاع، وفيه على ما ذكرت، ووجهت غير وجه من الضرورات، فحمله على هذا أولى.
# فالجواب: إن حمله على ذلك الوجه الذي ذكرنا أولى، وإن كانت ms161 أو جه
~~الضرورات فيه أكثر، لأن تلك جهات قد جاعت في الاضطرار. فأما النون فلا يجب
~~الحمل عليه، لتقدير التقاء حرفين لمعن، وذلك مما لم يجى في اختيار ولا اضطرار.
# فإن قيل: أحذف النون لا أبدل منها، ثم ألحق الهاء للوقف. فذلك لا يجوز،
~~لأنه لم يجئ في كلام لهم، فقد حكينا أن قوله: اضرب عنك الهموم، مصنوع. وقال
~~المري لما قتل الفزاري التغلي:
~~طاح لعمري مرقمه
~~فقال الفزاري:
~~وأنت إن لم تلقمه

PageV00P172

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فروي لنا هذا عن أحمد(1) عن ابن الأعرابي بالفتح، ولو كان مضموما لكان
~~كما آنشده سيبويه:
~~من عتزي سبني لم أضربه
~~ولكنه مفتوح على سجع (مرقمه).
# فإن شئت قلت: حركه لالتقاء الساكنين؛ الميم وهاء الوقف بالفتح، لأنه يلي
~~فتحة القاف، وكما تقول في حركة اللام من (قله) إنه بالفتح لحركة الهاء.
# وإن شئت قلت: قدرهن الحمار الممتل(2) في النار بضعة، فأنثها على ذلك،
~~كأنه أراد: إن لم تلقمها، فحذف الألف من علامة المؤنث في الوقف، كما يحذف من
~~علامة المذكر فيه، وألقي حركة الهاء على الميم من (لم تلقمه)، كما ألقاها على الباء من:
~~من عنزي سبني لم آضربه
~~فإن قلت: فهل يجوز حذف الألف من علامة المؤنت فتقدر هذا التقدير؟
# فذلك عندنا غير جائز إلا إذا شذ شيء وندر، ولم أعلم أحدا حكى ذلك من
~~البصريين غير قطرب(2)، فإنه حكاه وأنشد في ذلك بيتا ليس يحضري، فنجيزه على
~~هذه الجهة الضعيفة غير المقبولة. وقد أجريت الألف محرى الياء والواو في الوقف،
~~فحذفت كما حذفتا، وذلك فيما آنشده:
~~..... ورهط ابن المعل
~~وهو يريد: المعلى فهذا يقوي ما ذكرناه، وقد روي (يا أبت) فيحتمل أن
~~يكون على هذا. وأجاز أبو عثمان ذلك فيما حدثنا أبو بكر عن أبي العباس عنه،
~~وحكم هذا الفن من النوادر والشذوذ والقياس عليه: أن لا ينظر فيه المبتدى
~~والرئض، إنما يجب النظر فيه بعد إحكام الأصول.
# وما ذكرناه في قوله: لا ثهاله من سؤال السائل: هلا يحمله على النون؟ إنما له ms162
~~أن يسأل إذا جعل الهاء للوقف في (قاله)، فإن جعله للضمير، كأنه أراد: لا قالن
~~(1) هو أبو العباس أحمد بن يجى المعروف بثعلب.
# (2) الممل والممتل: المشوي:.
# (3) هو آبو على محمد بن المستنير المعروف بقطرب، توفي سنة 206ه.

PageV00P173

# ============================================================

~~المسائا. المشكلة
~~منه، ثم حذف وأوصل الفعل إليه، فاتصل الضمير به، فليس من موضع النون، لأن
~~النون حينئذ يلزم أن تثبت غير مبدل منها، لأنك لا تقف عليها، وإذا كان كذلك لم يجز.
# هذا ما حضرنا من القول في هذا وقت ما كتبناه، وقد ذكر أبو العباس هذا
~~البيت في (المقتضب) ولم يحضرني قوله وقت كتابي له ونظري فيه، فأحكيه.
# _49
~~ينشد للفرزدق هذا البيت وهو:
~~وكل رفيقي كل رخل وإن هما تعاطى القنا قوما هما أخوان
~~وفي هذا البيت غير شيء من العربية، فمنه أنه قال: تعاطى، وقد تقدمه اثنان،
~~ولم يقل: تعاطيا.
# فإن قلت: إته حذف لام الفعل من (تعاطى) لالتقاء الساكتين، ولم يرده إلى أصله
~~للضرورة، فيقول: تعاطيا، فهو قول. وهذه الضرورة عكس ما في قول امرئ القيس:
~~خظاتا0000
~~لأنه أثبت اللام في موضع وجب فيه حذفها، مثل: رمتا، لأنه الحركة للتاء في
~~(رمتا) غير لازمة. والفرزدق حذفه في موضع وجب إثباته، لأنك تقول: تعاطيا، وتراميا.
# فإن قلت: تعاطى تفاعل، والألف لام الفعل ليست بضمير، وفي الفعل ضمير
~~اواحد1، لأن (هما) وإن كان في اللفظ مثنى فهو في المعنى كناية عن كثرة، وليس
~~المراد بالتثنية هاهنا اثنين، فيحمل الكلام عليها، لكنه في المعنى يرجع إلى (كل)،
~~ف حملت الضمير على (كل).
# فهو قول، ويقوى هذا: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوال [الححرات: 9]؛
~~ألا ترى: أن (الطائفتين) لما كانتا في المعنى جمعا، لم يرجع الضمير إليهما مثنى، لكته
~~جمع على المعنى فكذلك (تعاطى) أفرد على المعنى، إذ كان لاكل)، ثم حمل بعد
~~الكلام على المعنى، فقال: هما أخوان.
# فالقول في (هما) أنه مبتدأ في موضع خبر الابتداء الأول وهو (كل)، وثناه وإن
~~كان في المعنى جمعا، لدلالة المتقدمة أن المراد هذه التثنية ms163 الجمع. ألا ترى: أن قوله:
~~كل رفيقي كل رحل، جمع، ونظيره قوله: (بينهما) بعد: وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا

PageV00P174

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فإن قال قائل: إن (هما) يرجع إلى: رفيقين، على قياس قولهم في قوله عز
~~وحل: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصنل [البقرة: 234]، فهو عندنا
~~مخطي، لأن الاسم الأول يبقى معلقا بغير شيء، وهذا القول ينتقض في قول من يقول
~~به، لأنه عندهم يرتفع بالثاني، أو بالراحع إليه، فإذا لم يكن له ثان كان إياه في المعنى،
~~ولم يعد إليه شيء، وجب أن لا يجوز ارتفاعه به عندهم. فأما قوله:
~~لو أن غصم عمايتين ويذيل سمعا حدينك أنزلا الأوهالا(1)
~~فإن الكلام محمول على: لو أن عصم عمايتين وعصم يذبل، فحذف المضاف،
~~وأقام المضاف إليه مقامه، وليس محمول على (عمايتين)، ألا ترى: أن (عمايتين) لا
~~يسمعان، وقوله: سمعا، في هذا البيت مثل (بينهما) في قوله عز وجل: *فأصلخوا
~~بينهما ([الححرات: 9].
# والجملة التي هي (هما أخوان)، رفع خبر ل(كل)، ولا أستحسن أن يكون
~~(هما) فصلا، لو كان المبتدأ والخبر معرفتين، لأني وحدت علامة ضمير الاثنين يعني ها
~~الجمع في البيت والآية، وفي قول الآخر:
~~ان المنية والحتوف كلافما يوفي المخارم يرقبان سوادي(2)
~~وقوله: (أن السماوات والأرض كائتا رثقا ففتقناهما) [الأنبياء: 30]. ونحو هذا.
# ولم أحد الاثنين المظهرين يعني هما الجمع والكثرة كثرة علامة الضمير، فإن
~~كان كذلك جعلت (هما) مبتدأ، وجعلت (أخوان) خبره وحملته على لفظ (هما)
~~دون معناه. ولو جعلت (هما) فصلا، وكان الاسمان معرفتين آو ما قرب منهما،
~~وحعلت (أخوان) خبر (كل) لم يمتنع، لأن الاثنين المظهرين قد غني هما الكثرة أيضا.
# الا ترى: أن في نفس هذا البيت: وكل رفيقي كل رحل، وليس الرفيقان باثنين فقط،
~~وإنما يراد هما الكثرة، فكذلك يراد بلأخوان) الكثرة، إلا أن قوله: وكل رفيقي،
~~في الحمل على الجمع أحسن من حمل (أخوان) على الجمع، لأن المعنى في قوله: وكل
~~رفيقي كل رحل: كل الرفقاء، إذا كانوا رفيقين رفيقين، فهما أخوان، وإن تعاطى
~~(1) البيت لجرير.
# (2) البيت ms164 للأسود بن يعفر.

PageV00P175

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~كل واحد مغالبة الآخر، لاجتماعهما في السفرة والصحبة.
# فالقول الأول في هذا هو الوجه، ومثل هذا قولهم، هذان خير اثنين في الناس،
~~وهذان أفضل اثنين في العلماء، فيدلك على أن الاثنين في قولنا: هذان خير اثنين في
~~الناس، والرفيقين في هذا البيت ما يذهب إليه سيبويه من أن المعنى: إذا كان الناس
~~اثنين اثنين، فهذان أفضلهم.
# واضافة (رفيقين) في هذا البيت إلى (كل رحل)، لو كان المراد هما اثنين فقط
~~لكانت هذه الإضافة مستحيلة، لأن رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل، ففي هذا
~~البيت دليل على أن (رفيقين) يراد هما الكثرة، وفيه أنه حمل (هما) على معن (كل)،
~~وفيه الوجهان اللذان حملناهما في (تعاطى).
# فأما قوله: قوما، فيحتمل ثلاثة أوجه:
~~أحدها: أن يكون بدلا من (القنا) لأن قومهما من سببها، وما يتعلق هما.
# ويحتمل أن يكون مفعولا له، وكأنه قال: وإن هما تعاطى القنا للمقاومة، أى: لمقاومة
~~كل واحد منهما صاحبه ومغالبته، ويحتمل آن يكون مصدرا من باب
~~لصنع اللهل [النمل: 88]، ول{وعد اللهل [الروم : 2]، لأن (تعاطى القنا) يدل على
~~مقاومة، فيحمل (قوما) على هذا، كما خملت (وعد الله على ما تقدم في الكلام
~~مما فيه وعد. وينشد ونرى الرواية:
~~وكل رفيقي كل رحل وإن هما تعاطى القنا قوما هما أخوان
~~على أن (قومهما) يرتفع بالابتداء، ومثل هذا البيت في أنه ينشد على غير وجه قوله:
~~ووفراء لم تحزز بسبر وكيعة غدوت لها طيا يدي برشائها(1)
~~إن نون (طيا) بالتنوين أمكن أن يكون حالا من الفاعل، وحالا من المفعول
~~فإذا خعل حالا من الفاعل، كان في قوله: طوى الأرض فيها، وإن جعل حالا من
~~المفعول فمن قوله:
~~غضفا طواها أمس كلاي(2)
~~(1) البيت للفرزدق.
# (2) البيت للعجاج.

PageV00P176

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~أي: أضمرها؛ أي: غدوت ها ضامرة. وإذا لم ينون احتمل وجهين: أحدهما:
~~أن يكون (فعلى) مؤنث (طيان)، ويمكن أن يكون الألف للتشنية، تقديره: طيا يدي
~~برشائها، آي: طيا رشائها بيدي، فقلب.
# 9
~~أنشد أبو زيد:.
# عداي أن أزورك أن ms165 بهمي عجايا كلها إلا قليلا
~~قال أبو زيد: العجى: فصيل، وهو الذي ماتت آمه، وأذهبت منه بوجه من
~~الوجوه، فصاحبه يرضعه، ويقوم عليه. وروى (كلها) مرفوعا.
# فإن قال قائل: هلا أجزتم على هذا: جاعي قوم كلهم أجمعون فيؤكدون
~~النكرة بالمعرفة، كما أجازه قوم، وأنشد للنمر هذا البيت.
# فالجواب: أن هذا لا دلالة فيه على تحويز، لأن المؤكد يكون على ما في قوله:
~~عجايا، من ذكر البهم دون عجايا نفسها، و (كلهم) مثل: آجمعين في آنه يحسن حمله
~~على المرفوع بغير تأكيد، لموافقته له في المعى، وليس هو مثل: النفس، فهذا لا حجة
~~فيه لتأكيد النكرة بالمعرفة، وكذلك قول الآخر:
~~ارمي عليها وهي فرع أجمع وهي ثلاث أذرع وأصبع(1)
~~(أجمع) محمول على ما في (فرع) من الضمير دون الفرع نفسه.
# فإن قال: فهلا كان (أجمع) مؤنشا، إذ الضمير الذي في (فرع) مؤنث؟
# قيل: لا يمتنع أن يحمل على المعنى فيذكر، لأن تأنيث القوس ليس بحقيقي، فلا
~~يمتنع أن يحمل على المعنى فيحمل على العود، أو الفلق(2)، أو نحو ذلك، وقد قال
~~الآخر أنشدناه أبو بكر:
~~وممن ولدوا عامز ذو الطول وذو العرض
~~فلم يصرف (عامر) ذهب به إلى القبيلة، ثم قال: ذو الطول لأنه حمله على
~~الحي؛ ويدلك على ذلك ما أنشده سيبويه:
~~(1) البيت لا يعرف قائله.
# (2) الفلق: القوس يشق من العود فلقة مع أخرى.

PageV00P177

# ============================================================

~~المساتا المشكلة
~~فحالفونا جميعا إن بدا لكم ولا تقولوا لنا أمثالها عام
~~-9
~~انشد أبو زيد:
~~يا أقم عبد الله لا تستعجلي ورفعي ذلاذل المرجل
~~إئي إذا هر زمان معضل . يهزل ومن يهزل ومن لا يهزل
~~يعه وكل يبتليه فبتلي
~~قال أبو زيد: أعاه الرجل فهو معيه، إذا أصاب ماشيته العاهة، فإذا موتت
~~ماشية الرحل قيل: قد هزل الرجل يهزل هزلا، وإذا هزلت ماشيته ولم تمت قيل: قد
~~أهزل الرجل، فهو مهزل. وهذا ذكره أبو زيد في غريب هذا. وأما إعرابه فإنه جازى
~~برإذا)، وذلك مما يستجاز للشاعر في الضرورة، وقوله: يهزل، منجزم للمجازاة،
~~وأحد الفعلين ms166 من الشرط، والجزاء محذوف، ولا يخلو من أن يكون الفعل الأول الذي
~~هو الشرط أو الثاني الذي هو الجزاء.
# وقد جاء حذف كل واحد منهما في الكلام محيئا شائعا كثيرا، لأن أحدهما
~~يدل على الآخر، كما أن المبتدأ يدل على خبره، و الخبر على مبتدئه، فحذف الشرط
~~كقولهم: ائتيي آتك، وبابه، وحذف الجزاء، كقوهم: أنت ظالم إن فعلت، ونحوه،
~~فيبعد أن يكون المحذوف الأول، لأن التقدير يكون : إني إن يكن مر زمان معضل
~~يهزل، أو آن إن يحدث، أو يقع، ونحو ذلك مما يصلح أن يكون (مر زمان) فاعله،
~~لكن لا يرجع من هذا الكلام إلى اسم (إن) شيء:
~~فإن قلت تقدر: إن يكن لي مر زمان، أو يكن في مر زمان ونحوه، مما يرجع
~~منه إلى اسم (إن) شيء:
~~فالجواب: أنه كلما كثر الإضمار كان أضعف، ومن السهولة أبعد، ومع ذلك
~~فالمعنى ليس بالقوي، لأن (مر الزمان المعضل) لا ينكر منه أن يهزل.
# فإذا لم يقو هذا قدرت المحذوف فعل الجزاء دون الشرط، ورفعت (مر زمان)
~~بفعل مضمر يفسره (يهزل)؛ كأنه: إني إذا مر زمان معضل أصبر، أو لا أجزع، أو
~~نخو هذا، مما يدل عليه الكلام بعده، ويرجع منه إلى اسم (إن) ما يصلح أن يكون
~~خيرا عنه، ولا يكثر الإضمار معه.

PageV00P178

# ============================================================

~~179
~~المسائا المشكلة
~~ويدلك على أنه أضمر النحو الذي ذكرته لك مما يدل على الصبر والجلدوأن ما
~~بعده من المظهر كلام فيه توطين للنفس عند مثلها من الحوادث. ألا ترى : أنه قال: ومن
~~يهزل ومن لا يهزل يعه، فكأنه قال: إني أصبر إذ كان من موتت غنمه، أو أهزل ولم
~~يتموت أصيب فيها بالعاهة، فالإنسان فيهما ممتحن، وهما مصاب، كيف يكون الأمر، وإذا
~~كان كذلك وجب الصبر. ويدل على هذا أيضا قوله: يتليه مبتلي
~~فإن قلت: فهل يكون قوله: يعه، جواب (إذا)، وما بعده من الاسمين اللذين
~~حوزي هما، كما كان حوابا لهما في البيت، وكما جاز قوله عز وجل: *فسلاة
~~لك من أصحاب اليمين [الواقعة: ms167 91] جوابا لرأما) و (إن)(1). فإن ذلك لا يجوز
~~لفساده في المعنى، ولأن الكلام لا يرجع منه إلى اسم (إن) شيء:
~~وموضع (إذا) في البيت نصب بالفعل الذي هو الشرط، ولا يمتنع ذلك فيها إذا
~~جوزي ها، ولو لم يجاز ها، لم يجز أن يعمل فيها الفعل الذي بعدها، لأها تضاف
~~إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف، وكذلك قوله:
~~ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا إذا ما خبت نيرافهم تقد(2)
~~كأنه: إن يهزل مر زمان غدا يكن كذا، وإن تخب غدا تقد. ولو لم يجاز
~~برإذا) في هذا الذي أنشده أبو زيد وثزل الجواب منزلة جواب (إن) في التقدير،
~~وفي أنه لا يصلح فيه في التقدير القلم، كما لا يصلح في جواب (إن) التقدعم في
~~الكلام، لكان يكون (إذا) وما بعدها في موضع خبر (إن) إن ثقدر بالجواب التقليم
~~على مذهب سيبويه في مثل:
~~إلك إن يصرغ أخوك ثصرع

~~لأنه قدره: إنك تصرع إن يصرع أخوك فالكلام على هذا كان جيدا، لأنه لم يصر
~~فيه (إذا) خبرا لزيد، ونحوه من المسميات، ومن لم يجز في الجواب التقدعم وجب أن يجوز
~~ذلك عنده، ونحن نذكر ذلك فيما يستقبل من هذا الكتاب -إن شاء الله-.
# (1) (أما) و(إن) اللتان في الآية السابقة على هذه الآية ، وهي قوله تعالى: ((وأما إن كان من
~~أصتحاب اليمين.
# (2) البيت للفرزدق.

PageV00P179

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وفي (الكتاب) مسألة على هذا وهو قوله:
~~فإن قلت: زيد إذا يأتيني أضرب، تريد معنى الهاع ولا تريد: زيدا أضرب إذا
~~يأتيني، ولكنك تضع (أضرب) هاهنا مثل: أضرب، إذا حزمت، وإن لم يكن
~~مجزوما، لأن المعنى معنى المجازاة في قولك: أزيد إن يأتك أضرب، ولا تريد به:
~~أضرب زيدا، فيكون على أول الكلام، كما لم ثرد هذا- أي بالمجزوم الذي هو
~~حواب في قولك: أزيد إن يأتك أضرب أول الكلام- رفعت.
# وكذلك (حين)، إذا قلت: أزيد حين يأتيك تضرب، وإنما رفعت الأول في
~~هذا كله، لأنك جعلت (تضرب) و (أضرب) جوابا، فصار كأنه من صلته، أو ms168 صار
~~من تمامه، ولم يرحع إلى الأول، وإنما ترده إلى الأول فيمن قال: إن تأتي آتيك وهو
~~قبح إنما يجوز في الشعر.
# قوله: فصار من صلته إذا صار من تمامه؛ أى: في أنه لا يجوز آن يعمله فيما
~~قبله، كما لا يجوز أن تعمل الصلة فيما قبلها.
# وقوله: وإنما ترده إلى الأول، أي: يجعل الفعل الذي نزلته جوابا عاملا في
~~الأول، الذي هو خبر، و (إذا) على الحد الذي ذكره من تنزيله إياه منزلة جواب
~~(إن) عاملا في (إذا) و (حين) في قول من قال: إن تأتيي آتيك، وهذا يجوز في الشعر
~~عنده، ولا يجوز في الكلام، فلو كان هذا في شعر لجاز عنده أن يكون موضع (إذا)
~~نصبا هذا الفعل، وإن نزله تنزيل الجواب كما قدر قوله:
~~إنك إن يصرغ أخوك تصرع
~~على: إنك تصرع إن يصرغ أخوك.
# وأبى أبو العباس هذا التقدير، وزعم أنه لا يجوز عنده إلا على تقدير الفاء
~~وتابعه أبو بكر في ذلك فيما قال في كتابه (الأصول)، وقد قال خلاف ذلك في غير
~~(الأصول).
# فرإذا) في هذه المسألة على هذا التقدير الذي قدره لا عامل فيه، لأن الفعل
~~الأول لا يعمل فيه لما ذكرت له، والثاني أيضا لا يعمل فيه كما لا يعمل (أضرب) في
~~(زيد) من قولك: أزيد إن يأتك أضرب، فلا يجوز أن يعمل الفعل الثاني الذي هو
~~حواب أيضا فيه، لأنك إن قدرته عاملا فيه وجب آن يتسلط على (زيد) فينصبه وهو

PageV00P180

~~============================================================

~~المسائا. المشكلة
~~على تنزيله يجب أن يكون مرفوعا.
# وحدثني أبو بكر أنه احتمع مع أبي إسحاق في هذه المسألة، فاتفقا على أنه لا

~~يجوز أن يجعل الفعل هاهنا جوابا، كما كان جوابا في قوله: أزيد إن يأتك تضرب،
~~من قال : إنه إن جعل الفعل هاهنا، جواب (إذا) لم يجز أن يتقدم عليها، كما لا
~~يجوز أن يتقدم الشرط على حرف الجزاء وإذا كان كذلك لم يعمل في الظرف
~~شيء، فيبقى الظرف لا ناصب له.
# فلا يكون الفعل في هاتين ms169 المسألتين إلا على تقدير التقديم، ولا يكون على
~~الجواب، لأن الفعل إذا كان متقدما انتصب له الظرف، وإذا كان جوابا لم يجز أن
~~يعمل في الظرف، لأنه لا يجوز أن يتقدم على المجاب عنه كما لم يكن ذلك في
~~الجزاء. هذا لفظ ما في كتابي عن أبي بكر في هذه المسألة.
# فأما قوله: يهزل، فتفسير للفعل المضمر الذي يرتفع به (مر زمان)، ونظيره من
~~أبيات، قوله:
~~فمتى واغل ينبهم يحيو وتعطف عليه كأس الساقي(1)
~~ومثله:
~~صعدة نباتة في حائر أينما الريح تميلها تمل(4
~~قال سيبويه: ولو كان (فعل) كان أقوى، إذ كان ذلك جائزا في (إن) في
~~الكلام. يريد: لو كان بدل المضارع في البيتين الماضي، لكان الفصل بينه وبين الجازم
~~أقوى منه بين المضارع والجازم، إذ جاء الفصل في الكلام بين (إن) و (فعل) بالاسم،
~~فلو كان الماضي بدل المضارع هاهنا لكان أقرب إلى ما جاء في الكلام.
# قال: واعلم أن قولهم: في الشعر إن زيد يأتك يكن كذا، إنما ارتفع على فعل
~~هذا تفسيره، كما كان ذلك في قولك: إن زيدا رأيته يكن ذلك، إلا أنه لا تبتدأ
~~بعدها الأسماء ثم يينى عليها.
# فإن قلت : إن يأتيي زيد يقل ذلك، جاز على قول من قال: زيدا ضربته،
~~(1) البيت لعدي بن زيد العبادي:
~~(2) البيت نسبه الأعلم إلى حسام.

PageV00P181

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وهذا موضع ابتداء، ألا ترى: إنك لو حيت بالفاء فقلت: إن تأتي فأنا خير لك،
~~كان حسنا، وإن لم يحمله على ذلك رفع، وجاز في الشعر كقوله:
~~....... الله يشكرها.
# ومثل الأول قول هشام المري:
~~فمن نحن ثؤمنه يبت وهو آمن ومن لا يجره يمس منا مفزعا
~~يريد: أن زيدا يرتفع بعد (إن) وأخواها من الكلام الذي يجازى ها بفعل
~~مضمر يفسره ما بعده، كما ينصب كذلك وإنما قال في الشعر، لأن الفصل بين
~~المضارع و (إن) مما يجوز في الشعر دون الكلام، وليس كالماضي في هذا لظهور الجزم
~~فيه، كما لم يكن في حذف الجواب نحو: أنت ظالم إن ms170 فعلت، مثل المضارع، ألا
~~ترى: أن هذا مستحسن في الكلام، وكذلك قولهم: آتي من أتاني أن تجعلها المجازية
~~والموصولة، ولو قلت: آتي من يأتي، لكان الجزم قبيحا لا يجوز إلا في الضرورة.
# وإنما قبح الفصل بين (إن) إذا حزمت وبين فعل الشرط، لما يصير فيها من
~~مشاهة (لم) في ظهور الجزوم بعدها، وإذا وقع بعدها (فعل): حسن الفصل، لأن (لم)
~~لا يقع بعدها (فعل)، فلهذا حسن: إن زيد فعل، وجاز في الكلام، وقبح: إن زيد
~~يفعل، وجاز في الضرورة دون الكلام.
# فإن قلت: فهل يجوز الفعل في (لم)، إذا جزمت في الضرورة دون الكلام، كما
~~جاز في (إن) وأخواقا؟
# فذلك في (لم) أقبح منها في حروف الجزاء، لأن (إن) قد اتسع فيها ما لم يتسع
~~في سائر الجازمة، بإيقاع الماضي والمضارع بعدها، وحذف الفعل معها في نحو: إن
~~خيرا فخير، وسائر حروف الجزاء غير (إن) تدخل في الاستفهام، وتكون موصولة
~~عمنزلة (الذي) فالفصل في المجازية بين المضارع وبينها أحسن منه في (لم) وأخواقها، لأن
~~هذه ملازمة وجها واحدا، وليس فيها ولا ها من التصرف ما للمجازية. وإن جاء شيء
~~منه في شعر فللتشبيه بالمجازية. ولا يكون في حسنها وقوقا، وقد قال ذو الرمة:
~~فأضحت مغانيها قفارا بلاذها كان لم سوى أهل من العين تؤهل
~~وقوله: إن تأتي زيد يقل ذلك، حاز على قول من قال: زيدا ضربته.
# يريد: إن زيدا في قولك: إن تأتني يقل ذاك مرتفع بفعل مضمر، (يقل)

PageV00P182

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~تفسيره هذا على أن يجعل (زيدا) واقعا موقع الجزاء، فإن الموضع على هذا يكون
~~موضع الفعل، ألا ترى: أن الجزاء عنده أصله الفعل، كما أن الشرط بالفعل، وأن
~~الفاء عنده واقع موقع الفعل، وقد نص على ذلك في غير موضع، ووجه قراءة من قرأ
~~لمن يضلل الله فلا هادي كه ويذرهم" [الأعراف: 186] على أنه حمله على موضع
~~الفاء وما بعده، فإذا كان موضعا للفعل، ووقع فيه اسم، كما ذكره وجب آن يرتفع
~~عضمر يفسره المظهر، كما كان كذلك ms171 في الشرط فازيد) مرتغع مضمر، وهو
~~الوجه، لأنك إن رفعته بالابتداء كان على حذف الفاء وإضماره، وهذا يجوز في
~~الشعر، و (زيد) على هذا يكون حينئذ في موضع ابتدا وليس في موضع فعل، ولهذا
~~تدخل الفاء عنده، أعني: لكون جملة الشرط جملة من مبتدا وخبر، أو جملة غير خبرية
~~وهذا مشروح في موضعه.
# وقوله: هذا موضع ابتداء كذا في كتابي عن أبي بكر وأبي إسحاق (وهذا
~~موضع ابتداء) فوجه: هذا موضع ابتداء يحذف (ليس)، آي: هذا موضع ابتداى إذا أضمر
~~الفاء فحذف. وفي بعض النسخ (وليس هذا موضع ابتداء)، ولكلا الأمرين وجه.
# فوحه بهذا موضع ابتداء بحذف (ليس)- أي: هذا موضع ابتداء إذا أضمر
~~الفاء فحذف.
# ووجه: ليس هذا موضع ابتداء أي: ليس الجزاء موضع ابتداع إنما هو موضع
~~فعل إلا أن يضمر الفاع كما يضمر في الضرورة، فيكون حينئذ موضع ابتداء فأما
~~في الكلام، وقبل أن يضمر الفاع فليس موضع ابتداء.
# وقوله: وإن لم يحمله على ذلك رفع، أي: إن لم يحمل (زيدا) في قوله: أن تأتني
~~زيد يقل ذاك على أنه مرتفع بفعل مضمر (يقل) تفسيره رفع، أي: رفع (يقول)،
~~ولم يجزمه، لأنه حينئذ ليس بجزاى إنما هو خبر ابتداع والفاء قبل زيد محذوف من
~~اللفظ مراد في المعنى
~~وقوله: وحاز في الشعر، أي: جاز: إن يأتني زيد يقول ذاك في الشعر،
~~كقوله: الله يشكرها، فأما في الكلام فلا يجوز حذفها.
# وقوله: ومثل الأول، أي: مثل المسألة الأولى، وهو قوله: إن زيد يأتك، يكن
~~كذا، قوله: فمن نحن نؤمنه، فانحن) في البيت مرتفع على إضمار فعل هذا الذي

PageV00P183

~~============================================================

~~18
~~المسائا المشكلة
~~ظهر تفسيره، كما أن (زيدا) في قولك: أن زيد يأتيي، مرتفع على إضمار فعل
~~(يأتيي) تفسيره، إلا أنك لو أظهرت في التمثيل ما ارتفع عليه (زيد) لقلت: إن يأتك
~~ريد يأتك يكن كذا، ولو أظهرت ما ارتفع عليه (نحن) لاتصل الضمير، فوحب أن
~~يقول: فمن نؤمن نؤمنه، ولم يجز أن لا يتصل الضمير في التمثيل، ومثل هذا قوله: ms172
~~أنت فانظر، آي: (أنت) على أحد قوليه مرتفع بفعل مضمر، (انظر تفسيره، ولو
~~أظهرت ما ارتفع عليه في التمثيل لاتصل الضمير فقلت: انظر انظر، ونظير: فمن نحن
~~تؤمنه، في آنه يرتفع بس(نؤمن)، ونحوه مما يفسره (نؤمنه) قوله:
~~(1) .0
~~إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته.
# فيمن رفع ابن ألا ترى: أنه يجب أن يكون على إضمار (بلغ) ونحوه مما يكون
~~بلغته) مفسرا له. وإنما فسرت ألفاظ (الكتاب) في هذا الفصل وإن لم يكن ذلك
~~مما أقصده كراهية للتطويل لاختصارها، وليسقط عنك الفكر في اللفظ.
# فأما في (الكتاب) من قوله: إن زيدا تره تضرب، وما أنشده من قوله:
~~لا تجزعي إن منفسا أهلكته وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي (2)
~~فإني سألته(2) عن الفعل المضمر الناصب له، فقلت: كيف هو؟ أمحزوم أم غير
~~محزوم، وكيف هو من المظهر؟
# فقال: لا يجوز أن يكون غير محزوم ولا يكون بدلا، قال: وهذا لولا أنه
~~مسموع لم يجز، وفيه سعة؛ لأنه إذا قال: إن زيد تره تضرب، فقال: هذا الفعل
~~الظاهر بدل من الأول، قيل: إن المبدل منه لا يكون أن يسقط ويتبت البدل. وإن
~~قال التقدير: إن تر زيدا، فكأنه مقدم، فلا معى للهاء في قولك: تره تضرب
~~قال: والأحسن عندي أن يكون على تكرير (إن)؛ كأنه: إن تر زيدا إن تره
~~تضرب، فقلت: فأين حواب (إن) الأولى؟ فقال: استغى عنه؛ كما أنك إذا قلت:
~~أزيدا ظننته منطلقا، فتقديره : أظننت زيدا ظننته منطلقا، فاستغنى عن المفعول الثاني
~~(1) البيت لذي الرمة.
# (2) البيت للنمر بن تولب.
# (3) يعني به: أبا بكر بن السراج

PageV00P184

~~============================================================

~~المساتا المشكلة
~~في (ظننت) الذي أضمر بعد حرف الاستفهام بخبر (ظننت) الثاني هذا ما جرى
~~وقلت وقت القراءة، ولفظ كتابي عنه.
# فإن قال قائل: هذا الذي ذكره من تكرير (إن) قبيح، إنما يجوز في ضرورة
~~الشعر، ألا ترى: أن اللام الجازمة جحاءت مضمرة في الشعر، فكأنه في هذا القول إنما
~~ترك قبيحا إلى مثله.
# قيل له: ليس ما تركه في القبيح منزلة ما انتقل إليه، لأن ms173 الذي تركه لا محاز
~~له، ألا ترى: أنه لم يجئ في الكلام، ولا في الضرورة علمناه - إسقاط المبدل منه من
~~اللفظ، وإثبات البدل، فلم يجى أيضا ضمير لا معنى له ولا متجه، والأشياء التي تحوز
~~في الشعر للضرورة قد بحوز في الكلام عند الحاجة إليها، والوقوع فيما لا محاز له،
~~ولا يستقبح ذلك فيه. ألا تراهم: استجازوا الضمير قبل الذكر في مثل: ضربوني،
~~وضربت قومك، لما كان ترك الإضمار يؤدي إلى إخلاء الفعل من الفاعل، ولم يجيزوا
~~نخو: ضرب غلامه زيدا، لما لم تكن إلى إجازة ذلك ضرورة، فصار ما كان يجوز في
~~الشعر كقوله:
~~جزى رئه عني عدي بن حاتم...
# للضرورة مستحسنا في الكلام، وهذا نظائر.
# فكذلك إضمار (إن) يكون فيما ذهب إليه مستحسنا، وإن كان إضمار الجازم
~~انا جاء في الشعر. وبقريب من هذا أجاب أبو بكر وقد سأله سائل: عن تحويزهم
~~الإضمار قبل الذكر في مثل: ضربوني، وضربت قومك:
~~فقال: لما كان هنا أمران مستكرهان عندهم في الاختيار وهما: إخلاء الفعل من
~~الفاعل، وإضماره قبل ذكره، ولم يكن إلى إخلاء الفعل من الفاعل سبيل اختير
~~الإضمار قبل الذكر، فأضمره على أن في إضمار (إن) من المزية والحسن على إضمار
~~اللام وسائر الجوازم، لأها قد اتسع فيها ما لم يتسع فيهن، فوليها الاسم في الكلام،
~~كقوله عز وحل: وإن امرأة خافت [النساء: 128]، وغير ذلك مما تختص به (إن)،
~~وليس في غيرها من الجوازم، فإضمارها أيضا أحسن من إضمار غيرها، لا سيما وقد
~~(1) البيت لأبي الأسود الدؤلي.

PageV00P185

# ============================================================

~~المساتا المشكلة
~~حرى ذكرها قبل، وجري ذكر الشيء مما يسهل إضماره لتقريب الدلالة على
~~المضمر. ألا ترى: أن سيبويه أحاز: من قرر آمرر، ولم يحزة من تضرب أنزل، حتى
~~تقول: عليه، إلا في الشعر يجيز ذلك الحرف في الأولى ولم يجزه في المسألة الثانية، لما
~~لميجر ذكره.
# وقال فيما حكاه عن يونس في قوهم: مررت برجل صالح، وإلا صالحا فطالح،
~~من أن من العرب من يقول: إلا صالح فطالح. هذا قبيح ضعيف، ms174 لأنك تضمر بعد
~~(إلا) فعلا آخر غير الذى تضمر بعد (إلا) في قولك: إلا يكن صالحا فطالح، ولا يجوز
~~أن يضمر الجار، ولكنهم لما ذكروه في أول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل، وكان
~~هذا عندهم أقوى إذا أضمر (رب) ونحوه في قوهم:
~~وبلدة ليس بها آنيس
~~فاعلم هذا أن حرف الجر إذا جرى ذكره كان إضماره أقوى من إضماره إذا
~~لم يجز ذكره، وإذا كان هذا هكذا في الحروف الجارة كانت في الجازمة مثله، لأن
~~الجارة في الأسماء مثل الجوازم في الأفعال، فكذلك يكون تقدير (إن)، وإضماره فيما
~~ذهب إليه أحسن من إضمار اللام في قوله:
~~...... أو يئك من بكى (1)
~~9
~~أنشد أبو زيد لعمران بن حطان (2):
~~فتمسي صريعا ما تقوغ لحاجة ولا تسمع الداعي ويسمغك من ذعا
~~قال أبو زيد: يريد: من دعا يسمغك.
# هذا القول الذي ذكره في هذا لم نعلم أحدا أجازه، ولو جاز هذا لجاز آت من
~~يأتني، والوجه في هذا أن تقدر حذف اللام كقوله:
~~أو يبك من بكى
~~وكان هذا أيضا في المعنى أقرب مما ذكره.
# (1) جزء من بيت لمتمم بن نويرة.
# (2) هو عمران بن حطان بن ظبيان.

PageV00P186

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~293
~~حكى سيبويه: آطيار، وحمله على آنه جمع طائر، مثل: صاحب وأصحاب،
~~وشاهد وأشهاد، وفلو(1) وأفلاع، لأن فلوا مثل: فاعل في الزيادة والزنة (2).
# فإن قال قائل: هلا حمله على أنه جمع (طي، دون أن يكون جمع (طائر)؟
# قيل له: لا يكون عنده إلا جمع (طائن، لأن (طائرا) زعم أنه جمع على: طير
~~مثل: تاجر وتحر، وإذا كان مثل تحر وركب، لم يجز جمعه. ألا ترى: أنه لم يخل جواز
~~ذلك في جمع الجمع، وكتنع جمع هذا أيضا من جهة القياس، لأن (تحرا) وبابه يراد به

~~الكثرة، فحكمه إذا جمع أن يراد به التكثير، و (أفعال) لا يراد به الكثرة، بل خلافها،
~~فيحب أن يمتنع هذا من حيث امتنع (أقوالان) ونحوه. ألا ترى: أنك لا تكثر بأدنى
~~العدد كما لا تكثر بالثنية، ويجب أن منع ms175 جمع هذا هذا الجمع أيضا لما ذكرت لك،
~~كما امتنع أن تحقر الجموع الموضوعة لكثرة العدد، فكما لم تحقر الجموع الموضوعة
~~لأكثر العدد، لأن التحقير تقليل وهذه الأبنية تكثير، كذلك لا يجوز هذا، لأنه
~~للتكثير، و(أفعال) للتقليل.
# فإن قال قائل: هلا جاز جمعه على (أفعال)، كما جاز (إبلان)، وكما حكى
~~سيبويه من قوهم لقاحين، ولقاح جمع لقحة، ولقوح؟
# قيل له: هذا قليل، وقد قال سيبويه: إنه قليل لا يقاس عليه، فإذا لم يقس عليه
~~ما أشبهه لقلته، كان أن لا يرد عليه غيره ولا يشبه به سواه أولى.
# فإن قال قائل: فهلا جاز تكسيره، كما جاز تحقيره، فيما حكاه سيبويه من
~~قوهم: رجل ورجيل، وكما قرأت على أبي بكر عن أبي العباس عن أبي عثمان، قال:
~~أنشدني الأصمعي لأحيحة بن الجلاح:
~~بييه بعصبة من ماليا أخشى ركيبا أو رجيلا غاديا(2))
~~قيل له: لا ينبغي أن يجوز في هذا التكسير من حيث جاز التصغير، وذلك أن
~~(1) الفلؤ: الجحش والمهر إذا فطم، وجمعه أفلاء.
# (1) يقصد بالزنة: عدد الحروف.
# (3) البيت لأحيحة بن الجلاح.

PageV00P187

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~هذا الاسم على بناء الآحاد، والمراد به الكثرة، فلو كسر -كما صغر - لكان في ذلك
~~احراؤه محرى الآحاد، وإزالته عما وضع له من الدلالة على الكثرة؛ إذ كان يكون
~~في ذلك مساواته له من جهة البناء والتكسير والتحقير، والحديث عنه كالحديث
~~عن الآحاد نحو ما أنشده أبو الحسن:
~~هم جامل لا يهدأ الليل سامرة(1)
~~وهذا كل جهاته أو عامته، فيجب إذا صغر أن لا يكسر فيكون بترك تكسيره
~~مفصلا مما يراد به الآحاد دون الكثرة، ومتميزا به منها، على أن (ركيبا) في البيت
~~يجوز أن يكون محقرا على حذف الزيادة، كباب: أزهر، وزهير
~~فإن قال قائل: أليس (أشياء) عندك من باب: ركب، وتحر، وجامل، وقد
~~حدثكم أبو بكر عن أبي العباس قال: حدثنا علماؤنا عن الأصمعي قال: وقف
~~أعرابي على خلف الأحمر(2)، فقال: إن عندك لأشاوي، فكسر (أشياء) على
~~رأشاوى)، فما أنكرت أن يجوز جمع نحو: طير وبابه؟ ms176
# قيل له: هذا أشبه، لأنه مكسر على بناء يكون للكثير، و (أطيا للقليل، إلا
~~أنه أيضا عندي رديء، لخروجه بذلك إلى حيز الآحاد، وما لا يعيي به الكثرة، وهذه
~~حكاية نادرة، لا يجب القياس عليها، ولا إجراء نظائرها من أجلها مجراها.
# فإن قال: أليس (ضأن) عندك من هذا الباب، لأنه جمع (ضائن)، كما أن
~~(طيرا) جمع (طائر، فقد قال: ضأن، وضئين، كما قالوا: عبد وعبيد، وكلب
~~و كليب، فما أنكرت آن يجوز تكسير: طير وركب وبابه، كما جاز تكسير: ضأن،
~~اذ هو مثله؟
# قيل له: ليس قولهم: ضئين، عندنا جمع (ضأن)، إنما هو جمع (ضائن)، ونظير
~~ما حكاه سيبويه من قوهم: عازب، وعزيب، وغاز، وغزي، وآنشد:
~~سريت هم حتى تكل غزيهم (2
~~(1) البيت للحطيئة.
# (2) هو آبو محرز خلف بن حيان المعروف بخلف الأحمر:
~~(3) البيت لامري القيس

PageV00P188

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فرضيين) عندنا جمع (ضائن)، وليس (ضائن) بجمع، إنما هو واحد. ألا
~~تراهم قالوا: ضائنة، فأنثوا، وقالوا: ضوائن، فيما حكى أبو الحسن، فكسروا، ولو
~~كان جمعا لم يكسر، كما لا يكسر (ركب) و (جامل) ونحوه، فرضائن) واحد
~~وجمعه: ضأن ،وضان، وضوائن، وضيين، وضئين. فنظير (ضئين) في (طائر) ما قلناه،
~~ونظير (ضأن) في (ضائن) ما حكاه سيبويه من قولهم: خادم وخدم، وغائب وغيب.
# ومما جاء على (فعل) جمعا ما حكاه أيضا في جمع (فعلة) من قوهم: حلقة،
~~وحلق، وفلكة، وفلك، قال:
~~وحدثنا أبو الخطاب (1) أهم يقولون: نشفة ونشف، وهو: الحجر الذي يدلك
~~به، ويدلك على قوة. ترك التكسير في هذا الباب، قوله تعالى: لأمستكبرين به سامرا
~~تهجرون [المؤمنون: 67]، فصحح (سامرا) ولم يكسره.
# 219
~~في باب تثنية الممدود قال سيبويه: فإن كان الممدود لا ينصرف وآخره زيادة،
~~جاءت علامة للتأنيث، فإنك إذا ثنيته أبدلت واوا، كما تفعل ذلك في قولك:
~~خنفساوي، وكذلك إذا جمعته بالتاء:
~~نقول: إن التثنية على صيغة واحدة وبناء واحد لا يختلف كما اختلف
~~الجموع، لخلوها من المعنى الذي له اختلفت الجموع، وذلك أن ضروب الجمع، إنما
~~اختلفت، فجاعت على آبنية مختلفة ms177 غير متفقة، من حيث اختلفت الججموعات، فصار
~~بجموع اكثر من بحموع، فلما اختلفت، صيغت لها أبنية مختلفة، تدل على القليل منها
~~والكثير باختلافها.
# ولما كانت المثنيات ضربا واحدا لا يكون اثنان اكثر من اثنين، كما يكون
~~جمع أكثر من جمع، لم تحتج إلى اختلاف الأبنية في التثنية، كما احتيج إليه في الجمع
~~ليعلم به القليل من الكثير، فلهذا لم يختلف بناء التثنية وذوات الاسم المثنى إذا ثني، إلا
~~ما كان في آخره منه حرف معتل ساكن، يجب أن يقلب، لئلا يحذف فيزول بذلك
~~ما أريد من علم التثنية والدلالة عليها، أو همزة ممدودة، فتقلب لما نذكره.
# (1) هو أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد المعروف بالأخفش الكبير

PageV00P189

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فنقول: إن الهمزة في أواخر الأسماء على ثلاثة أضرب: أصلي، وكنزلة
~~الأصلي، وزائد.
# والأصلي على ضريين: ضرب الهمزة فيه أصل غير منقلبة، مثل: قراء(1)، وجياء(2).
# وضرب الهمزة فيه منقلبة عن أصل، مثل: سقاع، وعزاء وغوغاء فيمن صرف.
# والضرب الثاني من القسمة الأولى: ما كانت الهمزة فيه زائدة منزلة الأصل،
~~منقلبة عن ياء تلحق آخر الكلمة للالحاق، فتتقلب همزة لوقوعها طرفا، لبناء الاسم على
~~التذكير، وذلك نحو: علباء، وحرباء(2)، وزيزاء(4)، وقيقاء(5)، وقوباء(6)، فيمن صرف.
# والضرب الثالث من القسمة الأولى، وهو: الهمزة الزائدة، وذلك تلحق الاسم
~~الذي هو صفة، والاسم الذي هو غير صفة للتأنيث، فصار الاسم بلحاقها غير
~~منصرف، وذلك نحو: خنفساع وحمراء، وبروكاء(1)، ونحوه.
# وحكم المنقلب حكم الأصل، كما أن حكم الملحق حكم الأصل، ولما كان
~~قسم أصلا ومنزلة الأصل، وقسم زائدا، احتيج في النسب والتثنية إلى الفرق بين
~~الأصل وما هو منزلة الأصل، وبين الزائد، وبين المنصرف وغير المنصرف.
# وحكم الفرق أن يقع في الثواني والفروع، دون الأوائل والأصول، كذلك
~~حرى هذا. ولا سبيل إلى الفرق بينهما إلا بإبدالها حرفا من حروف التي يغلب عليها
~~القلب والإبدال، فأبدلت منها الواو، كما أبدلت هي من الواو، إذا كانت مضمومة
~~أو مفتوحة، فاء أو عينا، وفي غير ذلك.
# فقالوا: حمراوان، وحمراوي، وكانت ms178 أولى من الياء لأن الياء عندهم تقرب من
~~(1) رجل قراء: حسن القراعة ورحل قراء :متنسك:
~~(2) الجياء: وعاء توضع فيه القدر.
# (3) الحرباء: مسامير الدروع.
# (4) الزيزاء: الأرض الغليظة.
# (5) القيقاء: صوت الدحاج عند البيض.
# (2) القوباء: داء يظهر في الجلد.
# (7) البرو كاء: الثبات في الحرب.

PageV00P190

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~الألف، وهي أقرب إلى الألف من الواو إليها، وقبل الهمزة ألف، فلو أبدل من الهمزة
~~ياء لكان يجتمع حرفان كأهما من مخرج واحد وذلك مستكره عندهم؛ ألا تراهم
~~يفرون منه إلى الإدغام أو الحذف ومع ذلك فإن الياء لم يكثر إبدال الهمزة منها
~~كثرة إبدال الهمزة من الواو. ولم يكن إلى إبدالها من الألف سبيل، لأها لا تكون إلا
~~ساكنة، وقبلها ساكن، وبعدها آخر، وهو الياء الأولى في الإضافة، أو حرف
~~الإعراب في التثنية.
# فهذا الذي ذكرنا من إبدال الواو مكان الهمزة غير الأصل في التثنية والإضافة.
# هو الأصل الذي يجب أن يكون الزائد عليه دون الأصل.
# ثم تبدل من الأصول بعد ذلك لوسائط حادثة من النوعين، وذلك أهم لما
~~وحدوا الهمزة في (علباع) زائدة بعد ألف، وإن كانت منزلة الأصل، كما وجدوا
~~همزة (حمراء) زائدة بعد ألف، أبدلوا منها الواو، إذ كانت زائدة كما أن هذه
~~زائدة، وكانت بعد ألف، كما أن تلك بعد ألف:
~~ولما كانت همزة (علباء) منزلة الأصل، ويثنى وينسب إليه غير مبدلة، كما
~~أن (كساء) و (رداء) كذلك ثم أبدلوا الواو من (علباع) في الموضعين: الإضافة
~~والتثنية أبدلوا من (كساء) أيضا، وإن لم تكن زائدة؛ إذ كانت بعد ألف، فكان
~~البدل فيه أقبح من البدل في (علباع)، لأن (علباع) يشبه (حمراع) من جهتين ذكرناهما،
~~و(كساء) ونحوه من جهة واحدة؛ وهو وقوع الهمزة بعد الألف وقد تشابه الهمزة
~~فيه الهمزة فيها في أها ليست من أصل الكلمة ونفسها، إنما هي منقلبة، فهذا كأنه
~~مشاهة من جهتين
~~ولما كان تبدل من (كساع) و(رداء)، وإن كانت الهمزة فيهن غير زائدة
~~لوقوعها بعد الألف، كذلك أبدل من الهمزة التي هي أصل مثل: قراء لأن هذه
~~الهمزة ms179 وإن كانت أصلا فهي واقعة بعد الألف كما أن الهمزة في (كساء) واقعة بعد
~~الألف وليست بزائدة.
# لكن البدل في (كساء) أحسن منه في (قراء)، لما ذكرت لك من جهة الشبه،
~~ولأها منقلبة عن حرف تنقلب الواو إليه، ويتقلب هو إلى الواو؛ وهو حرف أدخل
~~في الاعتلال من الهمزة، وقد جاز ذلك في اهمزة أيضا وجاء لأها تعتل وتنقلب

PageV00P191

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وتلين، كما يقع نحو هذا في الأحرف الأخر، فلهذه الوسائط التي ذكرناها وقع
~~الابدال في هذه الهمزات، وإن كانت مختلفة الأصناف.
# قال سيبويه: علباوان اكثر من قولك: كساوان في كلام العرب لشبهها
~~(حمراء):
~~وجواب آخر في قلبهم الهمزة واوا في تثنية (حمراوان) ونحوه، وهو: إنا نقول:
~~إنه لو لم تقلب الهمزة واوا في التثنية فقيل: حمراءان، لوجب في الجمع الذي على حد
~~التشنية الألف والتاء أن تقول: حمراءات، لانتظام هذا الضرب من الجمع ما في تثنيته،
~~فكان تحتمع علامتان للتأنيث في الاسم، فوجب إبدال هذه الهمزة في التثنية، لما
~~وجب حذف تاء التأنيث من هذا الجمع، وذلك قولك: مسلمات.
# فإن قال قائل: هلا ثركت في التثنية ولم تبدل، كما تركت التاء فيها، ولم
~~تبدل في مثل: قائمتان، لأنه ليس تحتمع علامتان للتأنيث، كما يجتمع في الجمع، ولا
~~ما هو عوض من علامة التأنيث، كياء النسب؟
# قيل له: لو تركته في التثنية ولم تبدل، كما تركت العلامة في (قائمتان) فلم
~~تبدل، لم يخل في الجمع من أحد ثلاثة أشياء: إما أن تحذف، وإما أن تترك فلا
~~تحذف، وإما أن تبدل، فلو حذفت، كما حذفت التاء في (قائمات) لم يسغ، لأن
~~هذه العلامة حرفان، والتاع علامة واحدة؛ وليس حذف حرفين كحذف حرف
~~واحد. ألا ترى: أهم أثبتوا الحرفين في الموضع الذي حذفوا فيه الحرف الواحد، فقالوا
~~في (خنفساء): خنفساوي، وفي قرقرى(1). قرقري، فكما لم يحذفوها في هذا الموضع
~~لما كان حذفها إحجافا ومستكرها، كذلك لم يحذفوها في الجمع، وأيضا فإن هذا
~~أبعد من الحذف من التاء منها، لأن التاء تتغير في ms180 الوقف، وهذا لا يتغير فيه ولا يعتل، وما
~~كان تغيره واعتلاله اكثر، كان في الحذف أدخل، ومن اللزوم أبعد. ألا ترى: أها والألف
~~لما كانتا لازمتين كسروا الاسم عليها، فقالوا: صحاري، وصلافي(2)، وذفاري، فلما كان
~~لها من المزية على التاء ما ذكرنا وحب أن لا يجري محراها في الحذف.
# (1) قرقرى: أرض باليمامة.
# (2) الصلافي: جمع صلفاء وهي الأرض الشديدة.

PageV00P192

# ============================================================

~~193
~~المسانا المشكلة
~~ولم يسغ الترك؛ لأن ذلك كان يلزم منه اجتماع علامتين للتأنيث، كما كان
~~يجتمع في (قائمات) لولم يحذف. فلما لم يسغ هذان الوجهان، ثبت الثالت؛ وهو
~~البدل في التثنية، فاجتمع في ذلك مشاكلة الجمع للتثنية والإضافة، وكل هذه
~~متشاكلة ومتناسبة، وكان الأحسن والأبلغ أن تكون على لفظ واحد، وذاك ما كره
~~من الحذف والإخلال، فكان البدل أقيس وأحسن:
~~فإن قال قائل: فلم أبدل في النسبة وليس هناك علامتان تحتمعان للتأنيث؟
# قيل له: يلزم قبلها من حيث وجب حذف التاء تاء التأنيث، وذلك أنك تقول
~~في النسب إلى حمدة: قدي، فتحذف الهاع ولا تثبت في المضاف، فكذلك يجب آن
~~تبدل هذا، ولو لم تبدل منها جمعت بين ياعي النسب وعلامة التأنيث، فكنت
~~منزلة من قال: حمدتي في الإضافة إلى حمدة، وإنما حذفت التاء مع الياعين
~~لمشاهتهما لها، وقيامهما مقامها في قوهم: زنج، وزبحي، وروم، ورومي، كقوهم:
~~ثرة. وقمر، ألا تراهما حذفتا كما حذفت، فلما كانتا كذلك لم يجتمعا، كما لا يجتمع
~~الحرفان إذا كانا بمعنى
~~والهمزة والألف مثل التاء في كوهما علامتين، فلما كان إحراؤهما محراها في
~~التسب لا يخل بلفظ ولا معى، بل يؤدى إلى مشاكلة بين الإضافة والتثنية والجمع،
~~وبينهما مشاكلة، وبينهما وبين العلامة الأخرى- التي هي التاء- في أهما لم يثبتا في
~~التثنية، كما لم تثبت التاء ولم يلزم حذف إثر ذلك، استحب، فأبدل في الإضافة
~~كما أبدل في التثنية، بل كان إبدالها اكد وأوحب في النسب، لما ذكرت لك من
~~مشاهتها حرفي الإضافة، لعلامة التأنيث:
~~فإن قال قائل: فهلا حذفت هذه الهمزة في النسب، كما حذفت الهاء؟
# قيل ms181 له: إن الهاء لولم تحذف لكانت تثبت وتنقلب تاء لأها في الدرج
~~والتاء من علامة التأنيث، ولم تبدل من حروف إبدالا مطردا، كابدال هذه الحروف
~~بعضها من بعض، فلما لم يكن سبيل إلى تركها، والامتناع من حذفها، لما ذكرت
~~لك من معاقبتها لهما، ولا إلى إبدالها من شيء، كما أبدلت هذه الأحرف الأخر، لم
~~يلزم لزوم الحرفين والألف، وجب حذفها.
# ولما كان تبدل الواو والهمزة والياء بعضها من بعض في مواضع إبدالا مطردا،

PageV00P193

~~============================================================

~~المسائا المشكلسة
~~و لم يكن سبيل إلى ترك علامة التأنيث في هذين الموضعين النسب والتثنية والامتناع
~~من حذفها، أبدلت حرفا تبدل منه أيضا إبدالا مطردا. فلهذه المعاني حذفت التاء
~~وألقيت، وأبدل من الهمزة الواو، ولم يحذف مع أن علامة التأنيث في (حمراء)
~~حرفان، وعلامة التأنيث في (حمدة) ونحوه حرف واحد، فلو حذفت الهمزة من
~~(حراء) لاحتجت أن تحذف الألف التي قبلها أيضا، وذلك أن الزيادتين زيدتا معا،
~~ولم يزد أحدهما بعد الأخرى، فإذا حذفت إحداهما لزم حذف الأخرى، وليس
~~حذف الحرفين كحذف الحرف الواحد، لأن حذفهما إخلال، وليس حذف الحرف
~~الواحد كذلك:
~~فأما ما ذكرنا من التناسب والتشاكل الواقع بين التثنية والنسبة، فمن ذلك: أن
~~الاسم المنسوب إليه قد كان ينصرف قبل النسبة في الكلام في وجوه الإعراب الني
~~تكون له، ثم زيد عليه الياءان لمعى النسب، فانتقل الإعراب الذي كان يكون في
~~لام الاسم، أو ما أشبه لامه إلى الياع، وبني الآخر على ضرب واحد من الحركات.
# وكذلك الاسم المثن، قد كان قبل أن يثنى ينصرف في وجوه الإعراب، فلما
~~زيدت عليه الألف، لمعنى الثنية، كما زيدت الياعان، لمعنى النسب، انتقل الإعراب الذى
~~كان يكون في لام الاسم أو ما أشبه لامه إلى آخره، وبني ما كان آخره قبل على ضرب
~~واحد من الحركات، فثبتت اللام من الاسم المنسوب على ذلك، وكان حكم الإعراب أن
~~تلحق الألف إذا صارت آخر الاسم، وصار الاسم المثنى به تاما، كما أنه في الاسم
~~المضاف تلحق الياء إذا صارت آخر ms182 الاسم، وها تم الاسم، لكن لم تلحق الألف الحركة
~~لامتناع ذلك فيها، فجعل في آخره النون عوضا من حركة الإعراب، والتنوين اللاحق
~~للاسم، فلذلك قال سيبويه فيها: كأنه عوض من الحركة والتنوين
~~فإن قال قائل: فهلا زعم أن النون عوض من التنوين فقط، دون حركة
~~الإعراب، إذ في الاسم المثنى ما يدل على حركة الإعراب، ويقوم مقامها، وليس فيه
~~تنوين، ولا ما يدل عليه، فكون النون بدلا من التنوين المعدوم، وهو نفسه وما يقوم
~~مقامه دون الحر كة؟
# قيل له: إلى هذا ذهب أبو العباس، فزعم أن النون بدل من التنوين فقط دون
~~الحركة.

PageV00P194

# ============================================================

~~195
~~المساثا المشكلة
~~ولسيبويه أن يقول: إنه بدل منهما، وإن كان في المشنى ما يدل على الإعراب،
~~لأن الدال على الشيء ليس كنفس المدلول عليه، فهو بدل من الحركة المدلول عليها
~~في التثنية والجمع.
# والصحيح أن تكون بدلا منهما، أما التنوين: فموضع وفاق بينهما، وأما الحركة:
~~فإها وإن كان قد قام مقامها ما يدل عليها، فإنه يلزم أن يعوض من لفظها، إذ ليس قيام ما
~~يدل عليها مقامها مخرج لها عن أن تكون محذوفة، وأنه كان يلزم أن يكون الإعراب
~~بحركة، كما كانت في ياعي الإضافة، وما أشبهها من الأواخر بحركة، فإذا لم تثبت لزم
~~العوض منها، كما لزم العوض من الحركة الي ليست إعراب عند سيبويه، وذلك
~~كابدالهم التاء من الحركة الي كانت تلزم (فعلا) مصدر (فعل يفعل) من المعتل العين،
~~كقولهم: عام يعام عيمة، وحال يحال حيلة، فلا يجب أن تكون التي للاعراب أنقص رتبة
~~من التي للبتاء دون الإعراب، في العوض منها بدل حذفها.
# وهذا الذي يسميه أهل العربية حركة حقيقة أنه حرف فالفتحة كالألف
~~والضمة كالواو، والكسرة كالياع في أهن حروف، كما أهن حروف إلا أن الصوت
~~هن أقل من الصوت بالألف وأختيها، وقلة الصوت همن ليس يخرجهن عن أن يكن
~~حروفا، لأن من الحروف ما هو أكثر صوتا من حروف ك (الصاد) و (النون)
~~الساكنة، فكما أن النون عندنا حرف، وإن ms183 كان أقل صوتا من الصاد، كذلك يجب
~~أن تكون هذه عندنا حروفا، وإن كان الصوت هن أقل من الصوت بما هن منه.
# فالمسمى حركة، والحرف الذي معه هما في الحقيقة حركتان للناطق، وكل
~~واحد منهما حرف، ويدلك على ما ذكرناه من هذا قيام كل واحد من الحرف
~~والمسمى خر كة مقام صاحبه.
# ألا ترى: أن الحركة في (جمزى) قد قامت مقام الألف عندهم في (خبارى)،
~~فلم يقولوا في الإضافة إليها إلا: جمزي(1)، كما لم يقولوا في الإضافة إلى (حبارى)
~~إلا: حباري، وقالوا في الإضافة إلى (حبلى): حبلي وحبلوى، وإذا سموا ب(قدم)
~~(1) حمار جمزي: وثاب سريع

PageV00P195

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~امرأة لم يصرفوها البتة، كما أهم إذا سموها ب(برى(1) لم يصرفوها، فإذا سموها
~~برهند) و (دعد) ونحوه من المنقوص منه هذا الحرف صرفوه إن شاعوا وأقاموا
~~الحرف مقام الحركة في الإعراب، في نحو: هما يضربان ويضربون وتضريين، وهو
~~يخشى) و (يغزو) و(يرمي)، فالمسمى حركة عندهم على ما أعلمتك.
# فيجب إذا حذف أن يعوض منه، كما أن هذه الحروف إذا حذفت عوض
~~منها، بل العوض من حركة الإعراب آكد، لما فيه من الإيضاح والابانة ودلائل
~~التمكن، فلو كانوا لا يعوضون من غيره إذا حذفوها، أو لو خيروا بين العوض
~~وتركه، كما فعلوا في (جويلق) و(جويليق)، للزم أن لا يجوز في هذا الحركة التي
~~للاعراب إلا العوض، لما ذكرت لك، وكان ذلك الأولى والأحلق. ولم يكن قصدنا
~~في هذه المسألة هذه فنطيل فيه، إنما هو شيء عرض واتصل بما كنا نحوناه.
# وهذه الحركات عند الخليل وسيبويه: أها زوائد في الاسم والفعل، فإن أصل
~~الكلمة أن تكون بغيرها، وهو كما قالوا، والدليل على أن ذلك كذلك: حذفك لها،
~~وتغيرك إياها في اختلاف الأبنية، وعندما تصوغ من الأمثلة.
# الا ترى: أنك تقول في ضرب، وستر: ضرب، وستر، فتذهب الحركة التي
~~كانت في أصل المصدر، وتحرك الساكن وتسكن المتحرك في (اضرب ونحوه، فلو
~~كانت أصولا لم ثغير، كما أن أنفس الحروف لما كان أصولا لم تقلب، ولم تبدل، ms184
~~ولم تغير.
# فإن قال قائل: فقل في المعتلات في التاعات والعينات واللامات: إفهن غير
~~أصول، لأها قد تحذف في هذه المواضع.
# قيل: ليس الحذف كله للزيادة، ولا كل المحذوف يستدل به على أن حرف
~~المحذوف زائد، بل الحذف على ضربين:
~~حذف يدل على زيادة المحذوف كرسنبتة)(1)، و(قنب) اللذين إذا قيل فيهما:
~~سبتة، وقبر، علم أن المحذوف زائد.
# (1) البرى: التراب.
# (2) السنبتة: البرهة من الزمن

PageV00P196

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~وحذف لا يكون المحذوف فيه زائدا، لكن يكون فيه اجتماع الأمثال أو
~~المتقاربة، فيزال ذلك به أو بالادغام، كقولنا: بلحرث، وعلماء، ونحو ذلك
~~فالمحذوف: فاعات، وعينات، ولامات، من المعتل من هذا القسم. ألا ترى: أنه إنما
~~بحذف حيث يكره ما فيه حركة ما لمشاهة هذه الحروف للحر كات، فحذفها من
~~هذا الحيز، ولا يجتمع في هذه الأبنية أمثال يكره احتماعها، فيقول: إن الحركات
~~أصول، وإنما تحذف لكراهة اجتماع الأمثال، لا لأها زوائد كما قلنا ذلك في
~~المعتلة، فالفصل بينهما ظاهر:
~~_96
~~ذكر سيبويه تثنية المستثنى نحو: ما أتاني إلا زيد إلا عمرا، وحكم الاسمين بعد
~~حرف الاستثناء في الموضعين أن ينصبا جميعا إذا جاعا بعد كلام تام، أو يرفع أحدهما،
~~وينصب الأخر:
~~فإن قال قائل: أليس قولنا: ما جاء إلا زيد بمنزلة جاء زيد، فهل يجوز: جاء
~~زيد إلا عمرا، وإذا كان هذا ممتنعا فهلا امتنع: ما أتاني إلا زيد إلا عمرا، لأن
~~الاستثناء لا يكون من المفرد؟
# قيل له: كان أبو بكر يقول في هذا: لما كان (زيد) بعض الناس وبعض القوم
~~قدرنا الاستثناء من البعض، فكأنا قلنا في ما أتاني زيد إلا عمرا: ما أتاني بعض الناس
~~إلا عمرا إذ كان (زيد) ونحوه بعض الناس، قال: ووجه الكلام هذا أن تأتي بحرف
~~العطف، إذا أردت هذا المعنى الواو وغيره، فتقول: ما قام إلا زيد وعمرو، والأول إذا
~~جاء فتقديره على ما ذكرنا.
# فإن قال قائل: أفيحوز: جاء زيد إلا عمرا، لأن زيدا بعض الناس، فكأنك
~~قلت: حاء بعض الناس إلا زيدا؟
# قيل له: ms185 ليس حكم مثل هذا من المعدول على جهته أن يقاس، ويحمل عليه
~~غيره، بل يقال فيما قيل ولا يتحاوز به. ألا ترى أنك لا تحيز: مررت برجل قائم
~~أبو عبد الله، إذا كان أبو عبد الله إياه قياسا على قولهم: مررت برجلين صالح وطالح،
~~ومررت برجل قائم أبواه لا قاعدين، فكذلك هذا حكمه أن لا يقاس عليه.

PageV00P197

# ============================================================

~~198
~~المسائا المشكلة
~~96
~~ذكر سيبويه الاستثناء المنقطع وأن (إلا) فيه معنى (لكن).
# ورما ظن ظان آنه أراد هذا أن انتصاب الاسم بعد (إلا)، كانتصابه بعد
~~لكن)، وإن الخبر مضمر. وهذا التأويل خطأ عليه، ولا يجوز أن يكون أراده. ألا
~~ترى: أنه مثل انتصاب المستتنى بانتصاب (الدرهم) بعد (العشرين)، وهذا من عادته
~~أن يكمتل به ما كان منتصبا عنده عن تمام الجملة المذكورة قبلها، وإنما شبهها
~~برلكن) من جهة المعنى دون اللفظ.
# والدليل على أن انتصاب ما بعد (إلا) هنا عن تمام هذه الجملة المذكورة قبلها
~~قولك: جاعي القوم غير النساع، وجاعني الناس غير البهيمة، وقول ذي الرمة:
~~عشية ما لي حيلة غير أنني بلقط الحصى والخط في الأرض مولع (1)
~~الا ترى أن (إلا) في قولهم: حاعني القوم إلا النساء، لا يخلو من أن تكون
~~عاملة عمل (لكن)، فالخبر مضمر، والعامل في الاسم ما قبله من الجملة. فلو كان
~~العامل النصب (لكن) والخبر مضمر، لوجب أن يكون لاغير) خبر مضمر في
~~البيت، وفي المسائل الأخر، كما كان ل(لكن). وإضمار خبر (غير) محال، لأنك إن
~~اضمرته، كما أضمرت خبر (إلا)، وحب أن يكون مرفوعا، كما كان خبر (إلا) لما
~~كان بمعنى (لكن) مرفوعا، وليس هنا شيء يجوز أن يرفع الخبر، من فعل ولا شيء
~~مشبه به. فعلم بذلك آن انتصاب الاسم بعد (إلا) مثل انتصاب (غير) في هذه
~~المواضع، لأها في ذلك سواء
~~وإنما مشبهة بللكن) من جهة المعنى، وأن ما بعد (إلا) لا يكون من نوع ما
~~قبله، بل يكون خارجا منه، كما أن ما بعد (لكن) خارج مما قبله. ألا ترى: أفا ms186 لا
~~تخلو من أن يكون بعد إيجاب أو تفي، ولا يكون ما بعدها في كلا الوجهين إلا
~~خارجا ما قبلها، وذلك: ما جاء القوم لكن عمرو، فعمرو خارج مما قبله، و: ما
~~جاعي القوم لكن عمرو لم يقم، أو لكن خرج، فلا يكون ما بعدها إلا خارجا مما
~~قبلها، كما أن (إلا) في الاستثناء المنقطع كذلك، فلهذا شبهه ب(لكن):
~~(1) البيت لذي الرمة.

PageV00P198

# ============================================================

~~199
~~المسائا المشكلة
~~ولو قلت: قعد القوم لكن زيد، وقعد العمرون لكن بشر، لم يجز حى تقول:
~~لكن زيد لم يقعد، ولكن بشر ذهب، ونحو هذا مما يخرج به مما قبله لا يستعمل في
~~الإيجاب إلا كذلك، لأها أريد بما بعدها أن لا يكون داخلا في جملة ما قبلها.
# فإن قال: فهل يجوز ما جاعني أحد لكن زيد، كما جاز: ما جاعني القوم لكن زيد؟
# فإن ذلك لا يجوز في (أحد) لما أعلمتك من أن بعد (لكن) لا يكون مما قبله،
~~وقد نفيت المجيء عن الأحدين قبل (زيد) فحكم زيد إذا أن يكون مثبتا له المجيء،
~~وذلك فاسد منتقض، لأنك نفيت الججيء من الأحدين، و (زيد) منهم.
# فإذا قلت: لكن زيد قعد، أثبت له المجيء بعد ما نفيت عنه، ولكن لو قلت:
~~ما جاعني أحد لكن حمار، جاز، لأن (الحمار) لا يكون من الأحدين، وكذلك: ما
~~حاعني زيد لكن عمرو، لأن (عمرا) ليس بزيد، ولم يثبت بمجيء (زيد) مجيء
~~(عمرو)، فيكون نقضا، وكذلك: ما جاءتي امرأة لكن رجل، وما جاعني رجل لكن
~~غلام، كل هذا حائز، لأن (الغلام) ليس برجل، ولو قلت: ما جاعني أحد لكن
~~غلام، كان فاسدا.
# وسألت أبا بكر عن قوله تعالى: الا يزال بنيالهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم
~~إلا أن تقطع قلوبهم) [التوبة: 110]، ما المستشنى والمستشنى منه على تأويلك في
~~الاستثناء المنقطع؟
# فقال: إذا قلت: لأضربنك إلا أن تقوم، فالمعى أنه يضربه على كل حال، إلا
~~أن يقوم، فكأنه استثنى حال القيام هنا من الأحوال الي يضربه فيها، فالمستثن هنا من
~~الأحوال القيام، ms187 وكذلك قوله: إلا يزال بنيائهم الذي بنوا ريبةل، كأهم: لا يزالون
~~مرتابين، إلا تقطع قلوهم، فكأن التمثيل: هم على الريبة إلا أن تقطع قلوهم، فإذا
~~تقطعت لم يرتابوا. فكأنه استثن تقطع القلوب من الأحوال الي يرتابون فيها.
# هذا لفظ كتابي عنه.
# 9
~~قال سيبويه في باب الياء من الأبنية: فيكون على (فعيل)، وهو قليل في الكلام
~~قالوا: امريق، حدتنا أبو الخطاب عن العرب وقالوا: كوكب ذري، وهو صفة.
# أقول: إن من قال: دري، فلم يهمز، ولم يقدر التخفيف من (دريء) كان عند

PageV00P199

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~سيبويه من الدر ويدل على ذلك تمثيله لجمعه، وهو: الدراري في باب الألف
~~برفعالي)، فقال: جاء على فعالي: دراري، وحوالي، فردري) هنا غير مهموز،
~~وهو غير ما حكاه في باب الياع لأنه إذا لم يهمز كان عنده (فعليا)، والذي حكاه
~~ها هنا (فعيل). فإن قلت: فمم تكون هذه الصفة؟
# فإنه من الدرع، الذي هو الدفع، قال الله عز وجل (قل فاذرؤوا عن أثفسكم
~~المؤت) [آل عمران: 110]، أي: ادفعوه، فادارأيم فيهال [البقرة: 72]، أي:
~~تدافعتم، وررأدرعوا الحدود بالشبهات(1) ادفعوها.
# فردري) من هذا كأنه دفع الخفاء والغموض عن نفسه، لشدة وضوحه
~~للحس، وظهوره لفرط ضيائه ونوره، فهو خلاف (السها)(2)، وما أشبهه من
~~الكواكب الغامضة غير المنيرة، ويجوز فيمن قرأ بغير الهمز: كأيها كوكب ذري)
~~[النور: 35] أن يكون مخففا من الهمزة، وأن يكون منسوبا إلى الدار.
# ومما جاء (فعيل) أيضا قولهم: علية(2)، هي عندي: فعليشة، وليس بفعلية؛ ألا
~~تراها: من العلو، وعلالي: فعاعيل، ثم انقلبت الواو ياء لوقوع الياء الساكنة قبلها.
# فأما (سرية) فينبغي أن تكون من السر، ولا تكون (فعلية) من السراة.
# فأما (ذرية) فيحتمل عندي وجوها، قالوا: دهدهت، ثم قلبوا للتضعيف فقالوا:
~~دهديت، وقالوا: دهدوهة، ثم قلبوا فقالوا: ذهدئة، كذا قال الخليل.
# فيجوز على قياس قولهم: دهدية، من دهدهت أن يكون (ذرية) فعلولة من
~~الذر، كأته: ذرورة، ثم قلب اللام ياء للتضعيف كما قلبت الهاء له، فلما قلبت ياء
~~قلبت واو (فعلولة) لسكون الياع وأبدلت ضمتها كما أبدلت ms188 من (مرمي) ونحوه.
# ويجوز أن تكون (فعلية) من الذر، فقلبت اللام ياء للتضعيف، كما قلبت فيما
~~ذكرنا، والكسرة على هذا غير مبدلة لكن هي أصل في الكلمة. ويجوز أن يكون
~~(فعلية) من الذر، والياء على هذا غير منقلبة.
# (1) رواه البيهقي
~~(2) السها: كويكب خفي الضوء في بنات نعش الكبرى:
~~(3) العلية: الغرفة.

PageV00P200

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~ويجوز أن يكون من: ذرأ الله الخلق (فعلية) منه، ثم أبدل إبدالا ك (البرية)،
~~و(الخابية)(1)، و(النبي)، ولا يجوز أن يكون (فعلولة) من (ذرأ)، ولا بناء آخر غير
~~فغلية.
# ويجوز أن يكون (فعلية) من قولك: ذرته الريح تذروه، إلا أن اللام قلبت
~~لسكون الياء قبلها.
# ويجوز أن يكون (فعولة) من: ذرا يذروه، أو مثل: (مغزؤ، إلا أن الواو لما
~~كانت خامسة -كما أها في (مغزو)، وكذلك في (معدؤ)، و (أدحي)(2)، وبابه
~~أبدلت كما أبدلت في (معدي)، و(أدحي). وبابه وفي التنزيل: (وكان عند ربه
~~مرضا [مرتم: 55]، وهو من الرضوان؛ فرمرضي) عندنا مثل: استحون في اطراده
~~في الاستعمال وشنوذه عن القياس، قال سيبويه: قد قالوا: مرضؤ، وأنشد:
~~وقد علمت عرسي مليكة أنني أنا الليث معديا عليه وعاديا
~~فما ذكرته من هذه الوجوه الستة، يحتمل أن تكون (ذرية) عليه.
# 98
~~القول عندي في التاء اليي في قولهم: يا طلحة، وقوله:
~~كليني لهم يا أميمة ......
# أفها تاء التأنيث، وليست بالهاء التي تلحق في الوقف، وذلك أنه لا يخلو من أن
~~تكون للوقف أو للتأنيث، ولا قسمة هنا ثالثة. ولا يجوز أن تكون للوقف، لأن تلك
~~حكمها أن تسقط في الدرج، لأها تجتلب للوقف عليها، كما تحتلب همزة الوصل
~~ليبتدأ ها، فهذه في الوقف نظيرة الهمزة في الابتداع فكما أنك إذا وصلت حذفت
~~الهمزة، ولم تثبتها، كذلك إذا وصلت ما فيها الهاء حذفتها ولم تثبتها، لأن ما بعدها
~~ما يتصل ما هي فيه يقوم مقامها كما أن ما قبل الهمزة مما يتصل ما هي فيه يقوم
~~مقامها فيحذف. فلو كانت للوقف لحذفت في الوصل، وليس الأمر كذلك.
# فإن قال: فقد تثبت هذه الهاء في ms189 قوهم: يا هناه، وقد يجري الوصل مجرى
~~(1) الخابية: الحب:
~~(2) الأدحى: مبيض النعام في الرمل.

PageV00P201

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~الوقف في نحو: سبسبا، وعيهل، فإن ذلك في ضرورة الشعر، ونظيره في الضرورة
~~اثبات الهمزة في نحو:
~~الا لا أرى اثنين أحسن منظرا على حدثان الدهر مني ومن جئل
~~فكما لا يسوغ أن تشت همزة الوصل في الكلام، وإن أجازته الضرورة،
~~كذلك لا تثبت هاء الوقف في الوصل في الكلام قياسا على ما أجازته الضرورة.
# فأما قولهم: يا هناك فشاذ فذ وحكم ما كان مثله أن لا يعرج عليه، ولا
~~يعدل بقياس غيره إليه. الا ترى أن سيبويه قال في (اثقخل): انفعل، ثم قال في
~~(منحنيق) لما أراد أن يفسر مثاله أن الأسماء غير الجارية على أفعالها، لا تلحقها
~~زائدتان من أوائلها فجعل ذلك لقلتها منزلة ما لم يجئ، وكذلك قال ليس في
~~الكلام (فعلي) بغير الهاء، وقد حكى: حيري دهر(1)، فكذلك يا هناه مما حكم له
~~بقلته وشذوذه.
# ويدلك أيضا على أفا للتأنيث أها تنقلب في الوقف هاع، وهذه خاصة للي
~~للتأنيث دون غيرها، وليست للتي للوقف حالان كالي للتأنيث، فتكون في الوقف
~~على حال، وفي الوصل على أخرى، وكيف يكون لها اختلاف لفظ في الوصل كالي
~~للتأنيث، وهي لا تثبت فيه، فلو كانت التي للوقف، كما قالوا:
~~كليني لهم يا آميمة ناصب
~~ويا طلحة أقبل ولو حاز أن يقول: إن هذه هاء الوقف، لأهم قد قالوا: يا
~~هناه، لجاز أن يقول: إن الراء حرف زائد كحروف الزيادة، لقوطهم: شعر سبط
~~وسبطر (2)، وأرض دمثة ودمثرة(2)، أخبرتا بذلك محمد بن الحسن فكما لا يعمل
~~على القلة في هذا، كذلك لا يعمل على القلة في ذاك.
# وأيضا فإنه يجوز أن تكون الهاء من قولهم: يا هناه، بدلا من الواو النتي هي لام
~~في هنوات، لأن الهاء قد تشابه حروف اللين في الخفاء، وفي كوها من مخرج
~~(1) لا أفعل ذلك حيري دهر، أي: أمد الدهر.
# 1) شعر سط وسبطر: مسترسل غير جعد.
# (3) أرض دمثة ودمثرة: سهلة.

PageV00P202

# ============================================================

~~المسائا ms190 المشكلة
~~احداهن(1)، وفي حذفهم ها لاما كحذفهم لهن في (سنة)، و(شفة)، و (شاة)،
~~و(فم)، وفي بياهم الحركة ها كبياهم بالألف في (حيهلا، و(أنا) وفي إمالتهم الفتحة
~~قبلها كامالتهم إياها بعد الألف في قولهم: ضربت ضربه، وزيادهم لها في الحروف
~~كزيادقم لهن، ونحو هذا من المشاهة اليي بينها وبينهن
~~وهذا التأويل فيها أسهل من أن تقدر أها للوقف، ولم توحد التي للوقف تثبت
~~في الكلام في الوصل، بل أن منع ذلك مانع كان مصيبا -إن شاء الله -.
# ويحتمل وجها آخر، وهر أن تكون الكلمة لامها تارة هاى وأخرى واوا،
~~ونظير قوهم: عضة، وسنة، ألا تراهم قالوا: عضوات، قال:
~~...وعضوات تأكل اللهازما
~~وقالوا في جمعه: عضاه، وقالوا من السنة: سنهات وقالوا: مساناة ومساهة،
~~فيكون (هناه) على فعلل، واللام فيه كاللام فيهما، وكل واحد من التأويلين أسهل
~~من أن تحمل الهاء على أها للوقف. ويدل سياق سيبويه لذلك على آنه عنده كما
~~ذكرنا، وذلك أنه ذكره مع قولهم: احتمعت اليمامة، وأصل هذه الكلمة: اجتمعت
~~أهل اليمامة ثم حذف (أهل) للتخفيف، فيقال: اجتمعت اليمامة، ثم يرد (الأهل)
~~الذي كان أصله الثبات في الكلام، فلا يعتد ها.
# فكذلك هذه الهاء أصلها أن تثبت في الاسم، ثم تحذف في الترخيم، فيكثر
~~حري الاسم مرخما، كما يكثر استعمال (اجتمعت اليمامة) محذوفا، ثم ترد الهاء التي
~~كانت في الأصل فلا يعتد ها، كما لم يعتد بلالأهل) في: اجحتمعت أهل اليمامة،
~~والتي كانت في الأصل هي التي للتأنيث لا غير، فإن قدرها مقدر التي للوقف خرج
~~عرض سيبويه وما قصده ها:
~~فأما قراءة من قرأ: (يا أبت لم تشبدل [مرع: 42] ففتح التاء، فحدثنا أبو بكر
~~عن أبي العباس أن أبا عثمان قال: هي عندي على تقدير الإضافة، كأنه قال: يا أبي،
~~فقلب وأبدل، فقال: يا أبتا، كما قال:
~~(1) وهي الألف لأها مع الهاء والهمزة في مخرج واحد.

PageV00P203

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~يا بنت عما لا تلومي واهجعي(1)
~~ثم حذف واجتزأ الفتحة كما يجتزئ بالكسرة في يا غلام، هذا معنى ما حدثنا ms191
~~به لعل في اللفظ اختلافا.
# قال: وقال أبو العباس: لا يجوز عندي قول أبي عثمان في ذلك، ومن فتح فعلى
~~(يا طلحة)، وقال: إن الياء إنما تحذف استثقالا، والألف غير مستتقلة، فلا يجوز
~~حذفها.
# وهذا الذي قاله أبو العباس من الفصل بين الياء والألف في الحذف قوي
~~عندي، ولا تكون الألف عندهم مثل الياء كما لا تكون الفتحة عندهم كالكسرة.
# الا ترى أهم يخففون مثل: فخذ، فيسكنون، ولا يسكنون مثل: جمل.
# فإن قلت: فقد أجريت الألف محرى الياء في الوقف، فخذفت في القوافي كما
~~حذفت، وذلك ما أنشده من قول لبيد:
~~وقبيل من لكيز شاهد رهط مرجوم ورهط ابن المعل
~~فحذف كما حذف الياء من قوله:
~~0.....وبيض القوم يخلق ثم لا يفرم(2)
~~فإن ذلك للضرورة ولا يعمل عليه، ألا ترى: أن من قال:
~~(3)
~~وإن لام لائم.0.....
# لم يقل:
~~قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرع(2)
~~ومن قرأ: والليل إذا يسر [الفحر: 4]، وكذلك (ما كثا تبغ) [الكهف:
~~64])، فحذف في الفاصلة، لم يقل إلا { ولسوف يرضى) [الليل: 21]، ل(وما لأحد
~~عنده من تعمة تجزى" [الليل: 9] .
# (1) هذا الرجز لأبي النجم العجلي:
~~(2) البيت لزهير بن آبي سلمى:
~~(3) هذا جزء من صدر بيت للأعشى.
# (4) البيت نسبه سيبويه ليزيد بن الطثرية.

PageV00P204

# ============================================================

~~المساتا. المشكلة
~~فإن قلت: فقد أجريت الياء محرى الألف في قلوهم: حيري دهر، ومعدى
~~كرب، فيمن أضاف، وما أنشدكم أبو بكر عن أبي العباس عن يونس:
~~اكاشر اقواما حياء وقد أرى صدورهم باد علي مراضها(1)
~~ونحو ذا مما يكثر في الشعر.
# قيل: حيري دهر، نادر شان وما في الشعر من ذلك ضرورق فلا يقاس على
~~شيء من ذلك، ولا تحذف الألف كما حذفت الياء هذه الأشياء:
~~فإن قلت: إن القراعتين على تأويل أبي عثمان كل واحدة بمعنى الأخرى في أن (الأب) مضاف
~~إلى ضمير المتكلم، وليس في تأويل أبي العباس كذلك فهو من جهة المعنى أقوى. قيل: قد
~~تكون القراعتان في تأويل أبي العباس أيضا متفقتين، وذلك أنه إذا فتح، فقال: يا أبت، فقد يجوز
~~أن يريد ms192 الإضافة.
# قال سيبويه: وإنما يلزمون هذه الياء في النداء إذا أضفت إلى نفسك خاصة،
~~كأفم جعلوها عوضا من حذف الياء وقال: وزعم الخليل أن الهاء في (يا أبت) مثل:
~~الهاء التي في (عمة)، واستدل على ذلك بأنك تقول في الوقف: يا أبه كما تقول: يا عمه.
# 99
~~اعلم آن قولهم: واحد، هو عندي اسم على ضربين؛ أحدهما: أن يكون اسما
~~غير صفة، والآخر: أن يكون صفة.
# فأما أن يكون اسما غير وصف، فقولهم في العدد: واحد اثنان ف(واحد)
~~هاهنا غير صفة؛ ألا ترى أنه لو كان صفة لوجب آن يكون لها موصوف، ولا
~~موصوف هنا، إنما هو منزلة: اثنين وثلاثةق وما بعد من أسماء العدد، ونظير
~~(فاعل) في كونه اسما غير صفة قولهم: الكاهل، والغارب، وماقي العين، وما أشبه
~~ذلك.
# وأيضا فإفم قد كسروا (واحدا) وحدانا، وهذا الضرب من التكسير ليس
~~يكون في اسم الفاعل، إذا كان صفة. إنما ثكسر عليه الأسماء دون الصفات، أو
~~(1) البيت للشماخ

PageV00P205

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~الصفات التي تحري محرى الأسماء، وذلك قولهم: حاجر(1) وجران، وغال(2) وغلأن،
~~وفي الصفة المستعملة استعمال الأسماء: راع ورعيان، وصاحب وصحبان. وقد كان
~~حكم (واحد) أن يضاف إلى المعدود، كما أضيف سائر أسماء العدد إليه، إلا أنه
~~استغنى بأسماء المعدودات على إضافة (واحد) إلى المعدود لدلالة المعدود إذا كان
~~مفردا على العدة والنوع. ألا ترى أن قولنا: رحل، يجمع لنا الدلالة على الإفراد
~~وعلى النوع، وكذلك التثنية أمرها في ذلك أمر الواحد. فلو اضطر شاعر جاز له
~~أن يضيف اسم العدد الذي هو (واحد) إلى المعدود كما جاز له ذلك في الاثنين
~~حيث قال:
~~00.. ثنتا حنظل
~~ويقول: واحد دراهم:
~~وأما كون (واحد) وصفا، فهو الذي يجري على الموصوف، ويذكر ويؤنت
~~نخو: مررت برجل واحد، وامرأة واحدة، وقال عز وجل: *اوإلهكم إلة واحد
~~[البقرة: 163]، وقال تعالى: إلا كنفس واحدة [لقمان: 28]، فهذا وصف، ويجوز
~~أن يعمل عمل الفعل، ويؤنت، ويذكر، ويثنى، ويجمع، كما قال:
~~فقد رجعوا كحي واحدينا(2)
~~فأما الضرب الأول الذي هو اسم، ms193 فلا يثن من لفظه، لكن إذا أردت ذلك فيه
~~قلت: اثنان، كما تقول إذا جمعت الاثنين: ثلاثة، ولم يجمع الائنين من لفظه، فكما
~~صغت للجمع في العدد والزيادة على الاتنين لفظا من غير الاثنين، كذلك تصوغ
~~للتثنية لفظا من غير (الواحد)، وكما لم يثن من لفظه كذلك لم يؤنث من لفظه، لأنه
~~لو أنث من لفظه للزم أن يقول: واحدة، فيخرج بذلك عما تكون عليه الأسماء إلى
~~مشاهة الصفات، ألا ترى: أن هذا الضرب من التأنيث، في (فاعل) إنما يكون في
~~الصفات الجارية على أفعالها، لما بينها وبين الأفعال من المشاهة والمناسبة، و(واحد)
~~(1) الحاجر: ما يمسك الماء من شفة الوادي، وجمعه خجران،
~~(2) الغال: نبت، وجمعه: غلان.
# (3) البيت للكميت الأسدي:.

PageV00P206

# ============================================================

~~المسائا. المشكلة
~~اسم ليس بصفة، فكره فيه ما يكون في الصفات.
# فلما لم يصغ في هذا الاسم هذا الضرب من التأنيث، واحتيج فيه إلى علامة
~~فاصلة بين المذكر والمؤنث إذ كان اسما يقع على المؤنث كما يقع على المذكر، عدل
~~عنه إلى لفظ آخر بمعناه، إذ لو لم يعدل عنه إلى ذلك لم يخل من أحد أمرين:
~~اما إن كان يؤنث يالتاء، أو بإحدى العلامتين الأخريين، فلم تحز التاء لما
~~ذكرناه، ولم تحز الألف المقصورة، إذ كان يلزم أن يكون (فاعلي)، وذلك بناء
~~مرفوض في كلامهم.
# فإن قلت: ففيه (فاعلاع) نحو: القاصعاء فإن ذلك قليل في كلامهم، إنما هي
~~حروف معدودة، فكأنه تجنب في هذا الاسم لما يلزم من كثرة استعماله، وأنه كان
~~يصير على هاية ما تكون عليه الأسماء إلا حرفا واحدا.
# فلما لم يستسغ ذلك في (واحد)، وكان (أحد) بمعن (واحد) في قوهم: أحد
~~وعشرون، منزلة: واحد وعشرون، جعلت علامة التأنيث فيه، واستغى بتأنيثه عن
~~تأنيث (واحد)، كما استغن بلترك) عن (وذر)، و(ودع)4
~~ولما كان (أحد) معى (واحد) في العدد، وكان (أحد) اسما غير صفة، كما أن
~~(واحدا) اسم غير صفة، وأريد إثبات العلامة فيه لم يكن بالتاء كراهة أن يكون على
~~حد (حسن) و(حسنة)، كما كره ذلك في ms194 (فاعل)، لأن القصة في الموضعين واحدة،
~~فعدل عن العلامة اليي هي التاء إلى غيرها، فلم يجز مع المعدول عن هذه العلامة إلا
~~أن يغير البناء عن لفظ ما يكون عليه في التذكير، لأن العلامة التي هي غير التاء لا
~~تدخل على حد ما تدخل التاع لأن التاء تدخل ولا تغير البناء عما كان عليه نحو:
~~ضارب وضاربة، وحسن وحسنة، وصعب وصعبة، وليست العلامتان الأخريان
~~كذلك لأهما يصاغ الاسم معهما صياغة غير ما كان الاسم عليه من قبل دخولها
~~عليه، لا يكونان إلا كذلك، فكذلك (أحد) الذي بمعنى (واحد)، لما أريد تأنيثه غير
~~عن (فعل)، ليكون ذلك على حد ما يكون عليه سائر كلامهم، إذا أنث هذه العلامة
~~فقلب من (فعل) إلى (فعل)، فقالوا: إحدى في المؤنث، وأحد في المذكر، فاستغنى
~~بتأنيث (أحد) على الحد الذي ذكرناه عن تأنيث (واحد).
# هذا إذا ضم إلى (عشرة) فحعل معها اسما واحدا أو استعمل فيما جاوز.

PageV00P207

# ============================================================

~~208
~~المسائا المشكلة
~~فأما في باب الآحاد وأول الأعداد، فليس إلى التأنيث الواحد وتذكيره كبير
~~حاجة، لأنه لا يضاف إلى المعدود كما يضاف سائر الأعداد، لأن لفظ المعدود يغيي
~~عن ذلك بدلالته على العدد والنوع جميعا. ولا يكون إحدى في التأنيث لغة في
~~(واحد) نحو: سلم وسلم، وريح وريح، لما تقدم من أن هذا الضرب من التأنيث
~~يصاغ صياغة، ولا يكون للتأنيث فيه بناء ثابت قبل دخول علامة التأنيث عليه، كما
~~يكون في التاع ولذلك لم ينصرف هذا النوع من التأنيث في النكرة لأن فيه الصياغة
~~للتأنيث والعلامة له، فكأن المعنى قد تكرر فيه مرتين، كما أن الجمع كأنه قد تكرر
~~في مساجد، وأكالب. وأما قوهم: الحادي والعشرون، فينبغي أن يكون مقلوبا في
~~هذا الحد الفاء إلى موضع اللام، وهذا القلب في المعتل العين صالح الاتساع نحو:
~~شاكي السلاح وهو من الشوكة، وفي معتل الفاء كأنه قل، وقد جاء قالوا: يثفه،
~~وتثفوه، إذا خلفه، حكاه أحمد بن يچى
~~فأما (حدا) فليس (وحد)؛ ألا ترى أن مضارعه: يحد، ومضارع ms195 حدا: يحدي:
~~وروينا عن أحمد بن يجى عن ابن الأعرابي: واحد، وحد، وأحد معن، وهذه
~~اللغات حكمها أن تكون في الذي هو اسم، دون الذي هو وصف، لأن الصفات
~~الجارية على أفعالها تحري على سنن واحدة لا تتغير ولا تختلف إنما تتغير الأسماء
~~ويغيروفا، ويدل على ذلك أيضا استعمالهم لاالأحد) في موضع (واحد) نحو
~~قوهم: آحد وعشرون وقوله:
~~إلا على أحد لا يعرف القمرا(1)
~~فأما قول الهذلي:
~~....... أحدان الرجال له صيد..0.0.....
# فإنه يكون جمعا لواحد الذي هو اسم، ولا يكون جمع الذي هو صفة، ونظير
~~ذلك قولهم: غال وغلان، وحاجر وحجران، والذي هو وصف لا يكسر هذا
~~التكسير.
# (1) البيت لذي الرمة.
# (2) أجزاء من بيت لمالك بن خالد الختاعي الهذلي.

PageV00P208

# ============================================================

~~209
~~المسائا المشكلة
~~فإن قلت: كيف أضيف إلى بناء الجمع الكثير محموعا، وقد كان قبل الجمع
~~يضاف ما كان من نحوه إلى بناء العدد القليل إلى العشرة؟
# فالقول: إن ذلك إنما أضيف إلى العدد القليل لقلة المعدود، ولو أضيف إلى العدد
~~الكثير لم يصلحخ، لدخوله في حد التباين وبعده من التشاكل، وقد رأيتهم يحافظون عليه
~~في مواضع من كلامهم، ألا ترى: أنك لو قلت: سبعة بغال، مقللا بالسبعة ومكثرا ببغال،
~~فلم يستجز هذا، كما لم يستجز تصغير البناء المصوغ للعدد الكثير.
# وكان إضافة ذلك إلى العدد الكثير أبلغ لأمرين: أحدهما: أنه يشاكله ولا
~~ينافيه. والآخر: أنه يستدل بكل واحد من المضاف والمضاف إليه على الآخر، ألا
~~ترى: أنك إذا سمعت (أفعلا)، أو غيره من بناء أدنى العدد علمت به قلة المعدود،
~~وإذا سمعت (سبعة)، ونحوه علمت به قلة العدد، وكان ذلك أولى وأقيس:
~~فإن قلت: فقد جاء في التنزيل (ثلاثة قروع) [البقرة 228] فهلا قلت. إن
~~إضافة ذلك إلى العدد الكثير سائغ؟
# قيل: لا يلزم أن تقول ذلك من أحل ما ذكرت، لأن ذلك في بابه مثل:
~~استحوذ، فكما لا يصلح استقوم قياسا على: استحوذ، كذلك لا يقاس على ذلك،
~~وما حاء من نحو هذا فقد ردوه في التأويل إلى إضافته إلى ms196 العدد القليل لئلا يتباين
~~ويلتثم، فقالوا تقديره: ثلاثة أقراع من القرء:.
# وليس اعتراض محمد بن يزيد في (الغلط) هذا على سيبويه بشيء، ألا ترى: أن
~~أحدا لا يقيس على هذا: سبعة بغال، ولا ثمانية جمال، ولا نحو ذلك، بل كله
~~يضاف إلى العدد القليل دون الكثير:
~~وإئما جاء ما جاء من ذلك على تقدير الإضافة إلى الجمع الذي قلنا، كما في
~~قوله عز وحل: فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160]. فمن حر مقدرا إضافته إلى
~~الحسنات في المعنى، ولذلك ألغيت التاء من العشرة، فكذلك تقدير إضافة (ثلاثة) إلى
~~(الأقراء).
# وإنما يحيء هذا النحو إذا كان الجمع الكثير اكثر في الاستعمال من الجمع

PageV00P209

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~القليل، كما أن ما يطرح فيه بناء القليل البتة نحو: شسوع(1) يضاف العدد القليل فيه
~~إلى بناء الكثير، والتقدير في ذلك أيضا التقدير فيما ذكرت لك في قوله: لاثلاثة
~~قروع [البقرة 228]، فكذلك (أحدان) لما كسر على بناء الكثير، أضيف إلى بناء
~~الجمع الكثير، كما أن القليل يضاف إلى القليل، فهذا كلام حسن مطرد في القياس
~~والاستعمال.
# ولرأحد) إذا كان معنى (واحد) نحو من الاستعمال من الإهام وخلاف
~~اليقين ليس ل(واحد)، وذلك كقوهم: أحدهما أو أحدهم، تقول ذلك فأنت تريد
~~في هذا واحدا في العدة غير مخصص في عينه، ولذلك فسر به أهل العربية في قولهم:
~~ضربت زيدا أو عمرا ونحو ذلك أن المعن: ضربت أحدهما، ولا يستعملون في هذا
~~(الواحد) مكانه، ولذلك أجازوا: أيكما عور عين أحد كما، ولم يجيزوا: أيكما عض
~~أنف أحدكما، لارتفاع الإهام في عض الأنف، واختصاص واحد منهما به دون
~~الآخر، وامتناع جواز الفعل على كل واحد منهما كحواز فعل التعوير على كل
~~واحد منهما، فامتنع ذلك في (العض)، لوقوع التخصيص، فإن استعمال لفظ الإهام
~~والاشاعة وما حكمه أن يدل على كون غيره معه غير سائغ، مع اليقين والتخصيص،
~~فلهذا لم تحز المسألة بلأحد) حتى تخصص فتقول: الآخر، أو صاحبه، ونحو ذلك مما
~~يدل على التخصيض:.
# ويدل على صحة اعتبار هذا المعنى اعتبار أبي ms197 الحسن إياه قال: تقول: مررت
~~برحل مكسور أحد الجنبين، ولا تقول: مررت برجلين مكسوري أحد الجنوب، لأنه
~~يلزمك أن تشي (أحدا)، لأن جنب كل واحد منهما مكسور، ولا يجوز تثنية (أحد)
~~و (إحدى)، لأن موضع (واحد) و (إحدى) في الكلام في الايجاب أن يدلا على أن
~~معهما غيرهما؛ ألا ترى: أنك إذا قلت أحدهما أو أحدهم فليس يكون إلا مضافا،
~~لابد من أن يكون معه غيره، فلو ثنيت زال المعنى، وكذلك (كلا) و (كلتا)، لا يجوز
~~أن تثن وتحمع، لأهما يدلان على اثنين، فلو ثنيا زال ما وضعا له.
# قال: فلو قلت: مررت برجلين مكسوري آحد الجنوب وأنت تريد آن
~~(1) شسع النعل: قبالها الذي يشد إلى زمامها.

PageV00P210

# ============================================================

~~المساتا المشكلة
~~أحدهما مكسور الجنب جاز على قبح، لأن التأويل: مررت برجحلين مكسور أحد
~~حنوهما. فأما الغرض في هذا الباب الذي ذكر فيه (الواحد)، فهو أنه عقد فيه ذكر
~~الجمل بعد أن قدم ذكر المفردات وأمثلتها وإعراها.
# والحمل على ضربين: خبر، وغير خبر. والخبر منهما على ضريين: جملة من
~~فعل وفاعل، والفعل والفاعل أشد اتصالا من المبتدأ بخبره. ألا ترى: أن كل واحد
~~من المبتدأ وخبره قد يحذف، ويدل عليه الآخر، ولا يفعل هذا بالفعل مع الفاعل، لا
~~يخلى الفعل من الفاعل يوجه، فهذه الجملة من أجل هذا أشبه بالآحاد من التي من
~~المبتدأ والخير، والمبتدأ عكس الفاعل، ولا يعلم في الجمل جملة غير مستغنية بنفسها
~~عن غيرها، ولا مستقلة بجزأيها عن سواها، إلا القسم، فإنه لا يستغني عن المقسم
~~عليه، وإلا الشرط، فإنه لا يذكر إلا مع حزأيه مظهرا أو مضمرا، ولا يستغني واحد
~~منهما عن الآخر، فهاتان الجملتان في هذين الموضعين غير مستغنيين بأنفسهما، ولا
~~مستقلين بأجزائهما عما يتعلق ما من المقسم عليه والمجازى به.
# والجحمل الأخر التي ليست خبرا، لا تخلو أيضا من أن تكون من مبتدأ وخبر،
~~وفعل وفاعل، وذلك نحو: الأمر، والنهي، والاستخبار، والتميي، والنداء.
# فإن قلت: إن النداء لا فعل معه ولا فاعل، إنما هو حرف واسم. ms198
# فالقول فيه إن (يا) قد دلت على الفعل والغاعل، ولذلك انتصب المنادي
~~المنكور والمضاف، وكان موضع المفرد المضموم نصبا لذلك.
# وقد خرج شيء في غير الخبر عن هذه السنن الي ذكرنا أن الجمل تحيء عليها،
~~وغير هذين القسمين الذين هما: الابتداء والخبر، والفعل والفاعل، وذلك في الأمر
~~كقولهم: صه، ومه وإيه، ونحو ذلك ألا ترى: أن هذه الكلم كل شيء منها جملة،
~~وكلام تام، وليس بفعل ولا فاعل، إلا أنه قد أقيم مقام الفعل، يدلك على ذلك أنه
~~يؤكد ما فيه من الضمير، ويعطف عليه، كما يفعل ذلك بالفعل، فهذه الأشياء قائمة
~~مقام الفعل، فالأصل الفعل، وليست هذه الكلم كحرف النداء نحو (يا) وأخواها؛، ألا
~~ترى: أن حروف النداء لا تحمل الضمير، ولا يعطف عليه، ولا يؤكد ما فيه، فالنداء
~~مخلف لهذه الأشياء الموضوعة للأمر من حيث ذكرنا، وإن احتمع القبيلان في أن كل
~~واحد منهما موضوع موضع الفعل.

PageV00P211

# ============================================================

~~212
~~المسائا المشكلة
~~وقد جاءت في الجمل الخبرية أيضا الفاظ في غير الفعل والفاعل والمبتدأ وخبره،
~~وذلك في الخبر قليل، وفي غير الخبر أكثشر، وذلك قولك في الخبر: هيهات زيد، فهذا
~~كنزلة بعد زيد، ومن قوله عز وجل: هيهات هيهات لما توعدون) [المؤمنون:
~~36]، وقول الشاعر:
~~فهيهات هيهات العقيق وأهله وهيهات وصل بالعقيق ثواصله(1)
~~وقالوا: وشكان ذا(2)، وفي المثل: سرعان ذي إهالة، ومن ذلك ما حكاه
~~سييويه من أن بعضهم قيل له: إليك، فقال: إلي، كأنه قال له: تنح، فقال: أتنحى،
~~فحعل قوله: إلي اسما لأتنحى.
# فأما (شتان) فقياسه أن يكون ك(سرعان) في ارتفاع ما بعده به ارتفاعه
~~بالفعل، وسواء كان ذكر مفردا أو مثن كما أن فاعل (سرعان) كذلك، إلا أن
~~الأصمعي لا يجيز شتان ما بينهما، حى يقول: شتان زيه وعمرو، أو شتان ما هما،
~~فكأنه يجعل (ما) صلة، وكأنه لم يجز هذا لذهابه إلى أن (شتان) تثنية. حكى
~~السكري عن الرياشي عن الأصمعي قال: يقال: جاعوا من شت، وقال رؤبة:
~~،. اجتبنه من شت
~~قال: فمن ثم ذهب الأصمعي إلى ms199 فتح (شتان) في معنى التثنية، لأن واحدها
~~شت، وهذا الذي ذهب إليه من أن ذلك تثنية بعيد، لانفتاح النون، ولأنه لو كان
~~اسما غير مسمى به الفعل، لجاز أن يقدم ويؤخر، فيقال: شتان هما، وهما شتان،
~~والبيت الذي أنشده أبو زيد في فتح النون في التثنية شاذ، من الناس من لا يقبله.
# فأما ما يجيزه بالبغداديون من فتحها، فإنما يجيزونه إذا تقدمت النون الياء في
~~الجر والنصب، وإذا كان كذلك لم يمتنع شتان ما بينهما.
# 9
~~اعلم أن الفاعل لا يجوز أن يكون جملة، ولا يجوز في الجمل في أن تقام مقام
~~الفاعل، ولا مقام ما يجري محرى الفاعل، لأن الفاعل يكنى عنه، فلا يجوز قيام الجمل
~~(1) البيت لجرير.
# (2) وشكان مثل: سرعان، اسم فعل.

PageV00P212

# ============================================================

~~213
~~المساتا المشكلة
~~مقامه، لأنك لو فعلت ذلك للزمك إضمارها، وليس لها إضمار.
# فإن قلت: أفليست الأسماء المضمرة قد قامت مقام الفاعل، وليست هي ما
~~يكنى عنها وإضمارها؟
# فالقول: إن الجمل ليست أسماء مضمرة، وإنما هي مظهرة، والمظهرات إذا
~~أقيمت مقام الفاعل لزم الكناية عنها وإضمارها، وذلك لا يجوز في الجمل، وأيضا
~~فإن عامة الأسماء الفاعلة يثنى ويجمع، والجحمل لا تشنى ولا تحمع.
# وأيضا فإن الفاعل عكس المبتدأ، فلو جاز أن يقوم مقامه الجملة لجاز أن يقوم
~~مقام المبتدأ، فكنت توقع الجملة موقع الاسم المبتدأ على أها محدث عنها، ثم تسند
~~الحديث بعد إليها، إما جملة وإما مفردا على حسب ما يسند إلى المبتدأ؛ ألا ترى: أن
~~كل ما صلح أن يكون فاعلا من الأسماء صلح أن يكون مبتدأ، وقد يكون مبتدأ ما
~~لا يكون فاعلا نحو: (كم(1)، و (مذ)، فكذلك لو جاز أن تكون الجملة فاعلة
~~ومرفوعة الموضع لكوها فاعلة، لصلحت أن تكون مرفوعة الموضع لوقوعها موقع المبتدأ.
# فإن قلت: فقد يكون فاعلا ما لا يكون مبتدأ، نحو: علامات الضمير المتصلة.
# فالقول: إن المنفصلة يقوم مقامها، لأن هذين الصنفين متعاقبان فإذا وقع
~~صنف موقع صنف سد مسد الآخر، وقام مقامه.
# فإن قلت: أفليست الجمل قد ms200 ساوت المفرد في آن كني عنها باذيت وذيت)،
~~كما كني عن الأفراد بلفلان) ونحوه؟
# قيل: إن (ذيت وذيت) كناية عن الفعل والفاعل، كما أنه كناية عن المبتدأ
~~والخبر، فلو جاز إقامة المبتدأ والخبر مقام الفاعل للكناية عنه ب (ذيت وذيت)، لجاز
~~قيام الابتداء والخبر مقام الفاعل، وقيام الفعل والفاعل مقامه، ولجاز إقامة الشرط
~~والجزا والقسم، والمقسم عليه، مقام ذلك أيضا، لأن هذا كله أخبار، وتقع الكناية
~~عنها، فكما لا يجوز إقامة شيء من ذلك مقام الفاعل، وإن وقعت الكناية عنه
~~(() (كم): اسم مبني على السكون، وهي كناية عن العدد المبهم، ولها موضعان: الاستفهام،
~~والخبر. وتقع مبتدأة مثل: كم درهما عندك فاكم في موضع رفع مبتدأ، و (درهما)
~~مصوب ها، و (عندك خبرهما.

PageV00P213

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~بلذيت وذيت)، وكذلك لا يجوز ذلك في الفعل والفاعل والمبتدأ والخبر لجواز هذه
~~الكناية عنه.
# -11
~~سأل سائل فقال: كيف استجاز النحويون في جعفر ونحوه أن يقولوا في مثاله:
~~فعلل، فيعيدوا اللام، وهلا أجازوا الزيادة على الثلاثة بإعادة حرف غير اللام؟
# فالجواب: أن هنا أشياع، إعادة اللام أولى لها من إعادة غيرها، من ذلك: أن
~~اجماع النحويين أن يذكروا الزيادة بلفظها في هذه الأبنية بعينها، وأن لا يمثلوها بالفاء
~~والعين واللام، بل ينطقون ها نطقا.
# واللام في (فعل) وسائر الثلاثي أشبه الحروف بالزيادة، فلما كان أشبه الحروف
~~بالزيادة، وكانوا ينطقون بالزيادة نطقا، وحب آن ينطقوا بالمشابه للزيادة ويلفظوا
~~ها، دون ما لم يشبه الزيادة، قياسا على ما أجمع عليه من الزيادة، وإذا كان كذلك
~~وحب أن يلفظ باللام، فيقال في حعفر: فعلل، وفي فرزدق: فعلل، وكذلك ما أشبه هذا.
# والدليل على شبه اللام بالزيادة أها مستغن عنها، والفاء والعين كالمضطر
~~إليهما، لأن الأول منهما للابتداء والآخر للوقف، والاستغناء عن اللام هما في هذا
~~الوجه بين، وإذا كان كذلك بان أها أشبه الحروف الثلاثة بالزيادة.
# وأيضا فإن اللامات تحذف كثيرا من الأسماء نحو: يد، ودم، ودد، وأعم الكعبة،
~~ونحو ذلك ولم يجئ الحذف على هذا الحد في ms201 غيرها من الحروف الثلاثة فهذا يدلك
~~على أن ذلك عندهم مضارع للزيادة، إذ حذفوه كما يحذفون الزيادة.
# وقد قال يونس في تحقير (قبائل) اسم رجل: قبيل، فحذف الهمزة وإن كانت
~~متحركة في موضع الأصول والملحق ها لما كان أقرب إلى الطرف من الألف، فهذا
~~يقوي حذف اللام حيث كان طرفا. فإن قلت: فقد حذفوا مثل: عدة، وقل، ونحو ذلك.
# فالقول: إن حذف ذلك ليس على حد حذف (يد) و (دم)؛ لأن هذا قياس
~~مستمر، وآمر موجب للحذف، و (يد) و (دم) ونحوهما ليس الحذف فيه على هذا الحد.
# فإن قال قائل: فقد جاء الحذف على النحو الذي ذكرته في اللام، في العين

PageV00P214

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~أيضا نحو قولهم: سه (1)، ومذ(2)، وثبة الحوض (3).
# قيل هذه حروف قليلة لا ينبغي آن يعترض ها؛ لقلتها بالنسبة إلى ما حذف
~~اللام منه.
# فأما (ثبة الحوض) منها فيجوز أن يكون المحذوف منها اللام، بل ذلك عندي
~~فيه الوجه، ولا أجده من باب: ثاب يثوب ثوبا، كما ذهب إليه أحد شيوخنا، لأن
~~ذلك قليل، فالقياس على الأكثر أولى، وأقرب إلى الصواب من الحمل على النادر، إذا
~~كان لا يمتنع الحمل على الأكثر من جهة المعنى، لأن معنى (ثبة) المحذوفة اللام
~~المجموعة على (ثبات) معنى الجمع، كما أن معنى (ثوب) و (ثاب) و (ثواب) الجمع،
~~الا تراهم قالوا: ثبيت الرجل(4)، إذا جمعت محاسنه، وأن (الثواب) خلاف الإحباط
~~والتفريق، و(الثبة) المحذوفة اللام من هذا، فكذلك (ثبة الحوض)، كأنه مجمع الماء.
# وإنما جاز هذا الحذف في العين على هذا الحد لقربه من اللام المشاهة للزيادة،
~~وإن لم تكن مثلها فيما ذكرناه. ولم يجى في الفاء شيء على هذا الحد إلا في حرف
~~علة، نحو: إله، والناس.
# ويدلك أيضا على مشاهتها للزيادة، كثرة الحذف المتعاور لها في المعتل وإن
~~حذفها أكثر من حذف الأخريين.
# فالقول في هذه التمثيلات هو ما ذهبوا إليه من تكرير اللام دون غيرها وما
~~رأوه في ذلك أولى من غيره.
# _92
~~اعلم أن اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين، ms202 هو الوحه والقياس الذي يجب أن
~~يكون عليه الألفاظ لأن كل معن يختص فيه بلفظ لا يشر كه فيه لفظ آخر، فتنفصل
~~المعاني بألفاظها ولا تلتبس:
~~(1) أصله: سته، حذف العين مته.
# (2) أصله: منذ حذف العين منه.
# (3) وثبة الحوض ومثابه: وسطه الذى يثوب إليه الماء.
# (4) ثبيت الرجل: مدحته وأثنيت عليه في حياته.

PageV00P215

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~واختلاف اللفظين والمعنى واحد حسن بعد الحاجة إلى التوسع بالألفاظ وبين
~~أن هذا القسم لو لم يوحد من الاتساع ما وحد بوجوده. ألا ترى: أنه إذا سجع في
~~خطبة، أو قفى في شعر فركب السين فقال: جلس، فجاء به مع ما يشاكله، ولو لم
~~يقل في هذا المعنى إلا (قعد)، ضاق المذهب فيه. ومن هنا جاءت الزيادات لغير المعاني
~~في كلامهم، في نحو: كتاب، وعجوز، وقضيب، فيما حكي لنا عن محمد بن يزيد.
# وأيضا فإذا أراد التأكيد قال: قعد، وجلس، فتكون المخالفة بين الألفاظ أسهل
~~من إعادةا أنفسها، وتكريرها، ألا ترى: أن في التنزيل: وغرابيب سود [فاطر:
~~27]. والغرابيب هي السوذ عند أهل اللغة، فحسن التكرير لاختلاف اللفظين، و
~~كان: غرابيب غرابيب، لم يكن سهلا.
# وأما القسم الثالث: وهو اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين، فينبغي أن لاي
~~يكون
~~قصدا في الوضع ولا أصلا، لكنه من لغات تداخلت، أو تكون كل لفظة تسته
~~تعمل
~~لعنى، ثم تستعار لشيء، فتكثر وتغلب حتى تصير عنزلة الأصل.0
~~وقد كان أحد شيوخنا ينكر الأضداد التي حكاها أهل اللغة، وأن تكون لذ
~~لفظة
~~واحدة لشيء وضده.
# والقول في هذا أنه لا يخلو في إنكار ذلك ودفعه إياه من ححة من
~~السماع والقياس، فلا يجوز آن تقوم له حجة ولا تتبت له دلالة من
~~السماع، بل الححة من هذه الجهة عليه، لأن أهل اللغة كأبي زيد، وأبي عبيدة،
~~والأصمعي، ومن بعدهم قد حكوا ذلك، وصنفت فيه الكتب، وذكروه في
~~كتبهم
~~جتمعا ومتفرقا، فالحجة من هذه الجهة عليه لا له:
~~فإن قال: الححة تقوم من الجهة الأخرى، وهي أن الضد خلاف ضده، فا
~~استعملت لفظة واحدة لهما ms203 جميعا ولم يكن لكل واحد من الضدين لفظ يتميز با
~~به من
~~ضده، ويتخلص به من خلافه، أشكل وألبس، فعلم الضد شكلا، والشكل ضد
~~والخلاف وفاقا، وهذا نهاية الالتباس وغاية الفساد.
# قيل له: هل يجوز عندك أن تحيء لفظتان في اللغة متفقتان لمعنيين مختلفين؟
# فلا يخلو في ذلك من آن يجيزه، أو يمنعه، فإن منعه وإياه صار إلى رد ماي
~~يعلم
~~وجوده، وقبول العلماء له، ومنع ما ثبت جوازه وثبتت عليه هذه الألفاظ ف
~~( فإنها

PageV00P216

~~============================================================

~~المسائا المشكلسة
~~اكثر من أن تحصى وتحصر، نحو: وحدت، الذي يراد به العلم والوجدان،
~~والغضب، و(حلست) الذي هو خلاف (قمت)، و(حلست) الذي هو بمعى: أتيت
~~نحذا، و(نحد) يقال لها: حلس، فإذا لم يكن سبيل إلى المنع من هذا، ثبت جواز اللفظة
~~الواحدة للشيء وخلافه، وإذا جاز وقوعها للشيء وضده، إذ الضد ضرب من
~~الخلاف، وإن لم يكن كل خلاف ضدا.
# وأما كون اللفظين المختلفين لمعنى واحد، فقد كان محمد بن السري حكى عن
~~أحمد بن يجى: أن ذلك لا يجوز عنده. ودفع ذلك أيضا لا يخلو من أحد المعنيين
~~اللذين قدمنا. فإن كان من جهة السمع فقد حكى أهل اللغة في ذلك ما يكاد لا
~~يحصى كثرة، وصنفوا في ذلك؛ كالأصمعي في تصنيفه كتاب (الألفاظ) الذي هو
~~خلاف كتابه المترحم باالأبواب)، وذلك في كتبهم أشهر وأظهر من أن يحتاج إلى
~~تتبيه عليه.
# فإن قال: إن في كل لفظة من ذلك معنى ليس في اللفظة الأخرى، ففي قولي:
~~مضى، معنى ليس في قولي: ذهب، وكذلك جميع هذه الألفاظ:
~~قيل له: نحن نوجدك من اللفظين المختلفين ما لا تحد بدا من أن تقول: إنه
~~لا زيادة معنى في واحدة منهما دون الأخرى، بل كل واحد يفهم ما يفهم من
~~صاحبه، وذلك نحو الكنايات؛ ألا ترى: أن قولك: ضربيك وما ضربت إلا إياك،
~~وجشتني وما جاعني إلا أنت، وجاءاني وما جاعني إلا فما، وقمنا وما قام إلا نحن، وما
~~أشبه ذلك يفهم من كل لفظة ما يفهم من ms204 الأخرى، من الخطاب، والغيبة،
~~والإضمار، والموضع من الإعراب، لا زيادة في ذلك ولا مذهب عنه، فإذا جاز ذلك
~~في شيء وشيئين وثلاثة، جاز فيما زاد على هذه العدة وجاوزها في الكثرة، فثبت
~~بصحة ذلك صحة الأقسام التي ذكرها سيبويه وذهب إليها.
# ويدل على جواز وقوع اللفظة الواحدة لمعنيين مختلفين قولهم: ظنت
~~والظن بمعن (الحسبان)، وخلاف (العلم)، واستعمل أيضا بمعنى: اليقين، وذلك في
~~نحو قوله عز وحل: الذين يظنون أيهم ملاقو ربهم) [البقرة: 46] .
# فإن قال: إن معنى (الظن) هاهنا وفيما حكاه الله عز وجل عن المؤمنين في
~~قوله: للإئي ظنيت أني ملاق حسابيه) [الحاقة: 20] الحسبان.

PageV00P217

# ============================================================

~~218
~~المساتا المشكلة
~~فهو عظيم؛ لأن الشك في لقاء الحساب كفر، لا يجوز أن يمدح الله تعالى به،
~~فإذا لم يجز ذلك ثبت أنه: علم ويقين، فهذا مستعمل في العلم وخلافه، لا يشك في
~~ذلك مسلم2
~~ومما يدل على فساد قول من دفع أن اللفظ يقع لمعنيين مختلفين قوله تعالى
~~في وصف أهل الجنة: لم يدخلوها وهم يطمعون [الأعراف: 46]، فطمعهم هذا لا
~~يخلو من أن يكون على معنى اليقين، أو الطمع الذي يجوز معه كون المطموع فيه
~~وخلافه.
# فلا يجوز أن يكون هذا الطمع، لأنه ليس في الآخرة شك في شيء من أمور
~~الجنة والنار، فالعلم بذلك كله اضطرار:
~~ويدل على أن الطمع معنى اليقين ما أخبر الله به عن إبراهيم عليه السلام - في
~~قوله: اوالذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين [الشعراء: 82] فهذا الطمع
~~لا يكون شكا، ولا يتوحه على غير اليقين، لأن إبراهيم عليه السلام لا يكون شاكا
~~في الله عز وجل، بل كان عالما بأن الله عز وجل سيغفر له ذلك.
# 3
~~الدليل على أن الواو في (أخيك) ونحوه حرف الإعراب الذي هو لام الفعل
~~وليس هو بعلامة الإعراب ودلالته قولهم: امرؤ وابم، فأتبعوا ما قبل حرف الإعراب
~~حرف الإعراب، فكما أن الهمزة في (امرئ) والميم في (ابنم) إعراب ليس بدلاليي
~~إعراب، كذلك حرف اللين في (أخيك) ونحوه حرف إعراب.
# فإن قال: ms205 إن الهمزة ثابتة في كل أحواله الي للإعراب ولا تنقلب إلى حرف
~~آخر، وليس الحرف في (أخيك) ونحوه كذلك، لأنها تنقلب فلم يلزم على هذا أن
~~تكون الهمزة مثل حرف اللين.
# قيل له: حرف اللين في (أخيك) وبابه مثل الهمزة في أنه حرف إعراب،
~~وإنما انقلب في (أخيك) ونحوه وثبتت الهمزة على حالة واحدة والميم في (ابنم)،
~~لوجوب سكون الحرف في (أحيك) وبابه بالقياس المطرد، وذلك أها وجب أن
~~تكون متحركة بالحر كة اليي تستحقها بالإعراب، وما قبلها أيضا متحرك وحرف
~~اللين إذا كان كذلك انقلب ولم يثبت، وسكن ولم يتحرك فإذا سكن لما ذكرنا مما

PageV00P218

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~أوحب له السكون، وحب أن يتبع ما قبله من الحركة، كاتباع سائر حروف العلة
~~المسكنة لما قبلها من الحركة نحو: ميزان وميقات، فالحرف في (أخيك) لام مثل
~~الذي في (ابم) انقلب لما ذكرتا.
# وليس لمن دفع أن يكون ذلك حرف إعراب حجة تثبت، إذ قد وجدنا (امرأ)
~~و(ابنما) فيهما حرفا إعراب ثابتان ولم نحد الثبات في (أخيك) ونحوه، وغير
~~الانقلاب بالقياس المطرد، فقد صح وحود حرف إعراب منقلب غير التثنية والجمع.
# ويدل أيضا على أن ذلك حرف الإعراب وليس بعلامة للإعراب دون أن
~~يكون حرفه قولهم: فوك وذو مال؛ ألا ترى أن قولنا: ذو، لا يخلو من أن يكون
~~الحرف فيه كما قالوا للاعراب أو حرف إعراب، كما يذهب إليه من يقول بقول
~~سيبويه، فلا يجوز أن تكون علامة الإعراب دون أن تكون حرفه، لأنه يلزم من ذلك
~~ان يكون الحرف يبقى على حرف واحد، وذلك غير موجود في شيء من كلامهم.
# فإن قال: وليس شيء من كلامهم اسم على حرفين أحدهما حرف لين، فليس
~~أحد من الفريقين أسعد هذه الحجة من الآخر:.
# قيل له: العلة التى لها لم يجز أن يكون الاسم على حرفين أحدهما حرف لين
~~غير ثابتة هاهنا، وهو بقاء الاسم على حرف واحد لسقوط حرف اللين، من أجل
~~انقلابه وسكونه ولحاق التنوين له. ألا ترى: أن ذلك مأمون ms206 هاهنا من أجل الإضافة،
~~فإذا أفردوا قالوا: فم، فأبدلوا الميم من الواو.
# ومن كان عنده أن حرف اللين في (أخيك) للاعراب وليس بحرف الإعراب،
~~يلزمه أن يكون الحرف في (ذو) أيضا للاعراب دون أن يكون حرف الإعراب، فإذا
~~كان كذلك فقد حصل الاسم على حرف واحد. وذلك فاسد عند الجميع؛ لأنه إذا
~~لم يجز أن يكون اسم على حرفين أحدهما حرف لين فإنه لا يجوز أن يكون على
~~حرف واحد أولى، إذ العلة الني لها لم يجز أن يكون على حرفين أحدهما حرف لين
~~مصيره إلى حرف واحد. وقد أجمع الجميع على أنه إذا رخم (شية) على من قال: يا
~~حان، رد الفاع فقد ثبت بذلك أن الحرف في (فوك) و(ذو مال) حرف إعراب، وإذا
~~كان حرف إعراب كان في أخيك أيضا مثله.
# فأما ما استحازوا من (م الله) فقد ذكر في بعض هذه الأجزاء وأنه لا يكون

PageV00P219

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~محذوفا من (أيمن) والدليل على أنه لا يجوز أن يكون عندهم في المتمكنة أن يبقى
~~على حرف واحد، أو يصير إلى ذلك، إبدالهم الميم من دون الواو التي هي عين في
~~(فوك) في الإفراد، فإذا لم يكن في كلامهم شيء على حرفين أحدهما حرف لين
~~أجحدر لأن حرف اللين الذي كان يلزم سقوطه لالتقاء الساكنين كان يكون منويا،
~~وهم قد يعتدون بالمنوي في كلامهم الذي هو غير ملفوظ به، ويعملونه ك(ثوي)
~~و(لقضو الرجل) ونحو ذلك، فإذا لم يستحيزوا ذلك فيما يجوز أن ينوى معه حرف،
~~فأن لا يستحيزوا فيما لا ينوى معه شيء أحدر وأولى، وهذا بين
~~2
~~من الدليل على أن الأسماء أوائل للأفعال: أنه لا يكون فعل إلا وله فاعل،
~~فكلما وحد من الأفعال في اللغة في الأمر العام وحد معه اسم، وليس كلما وجد
~~اسم لزم أن يكون معه فعل، فقد علم هذا أولوية الاسم، وأنه أكتر منه في العدد،
~~وإذا كان اكثر منه في العدد كان اكثر في الاستعمال وعلى الألسنة، وإذا كان اكثر
~~كان أخف ms207 على اللسان، لأن النطق به أوسع والمتكلم به أدرب وهي عليه أسهل،
~~وإنما تكون الدربة بحسب كثرة العادة، وهذا موحود في العادات، وبين عند أهل اللغة.
# ألا ترى: أن المتكلم باللغة العربية لا يسهل عليه النطق باللغة الفارسية، لقلة
~~اعتياده لذلك، وكذلك المتكلم باللغة الفارسية كثيرا، لا يسهل عليه النطق باللغة
~~العربية سهولة الفارسية، وليس ذلك لشيء أكثر من أن كل واحد من أهل اللغتين،
~~لما لم يكثر ذلك في عادته فلم يرتض به لم يخف عليه، ولذلك اعيد بالعحمة في
~~الأعلام ثقلا، وإحدى الموانع من الانصراف.
# فمعلوم من هذا أن الأكثر في اللغات أخف من الأقل فيها، وذلك ما لا ينكره
~~ذو لغة في لغته.
# فإذا كان كذلك ثبت أن بعض الكلام أثقل من بعض كما قيل، وثبت أن
~~الأفعال أثقل من الأسماء والأسماء أخف منها، وإذا كان أخف منها، احتملت من
~~الزيادة اللازمة ما لا تحتمله الأفعال، فلما احتملتها لزمت ذلك لخفتها، ولم يلزم ذلك
~~الفعل إذ كان الثقل عكسه. فلما احتمل الزيادة الخفيف للخفة، وكان الثقل خلافه،
~~لم تلزمه الزيادة لزوم الاسم لتعريه من الخفة، فلحقه خلاف الزيادة وعكسها وهو

PageV00P220

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~الحذف والنقصان، فلحقه الجزم والسكون.
# 26
~~قال أبو إسحاق: لا يجوز أن يكون (أشنعا) في قول الشاعر:
~~إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا(1)
~~خبر (كان)، لأنك لا تفيد بالخبر شيئا؟ لأن كل يوم ذي كواكب فهو أشنع.
# وإنما هو حال، ويجوز أن تجيء الحال مؤكدة غير مقيدة، تقول: هذه نارك حارة، ولا
~~تقول: كانت نارك حارة:.
# وقال أبو بكر: يجوز أن يكون خبرا من حيث كان حالا، لأن الحال أيضا
~~خبر. وهذا الذي قاله ليس مستقيم لا يصلح أن يكون خبرا، ويجوز أن يكون حالا،
~~لأن الحال أحد ضروها أن تحيء للتوكيد، كقوله تعالى: *اوهو الحق مصدقا
~~(البقرة: 91]، وكقوله:
~~انا ابن دارة معروفا ها تسبي
~~وزيد أخوك بينا، وكقول الشاعر:
~~(3) 00
~~كفى بالنأي من أسماء كاف
~~وما أشبه هذا مما في الكلام الذي قبله دلالة ms208 عليه، وليس الأخبار كذلك، ولم
~~تحي على هذا، إنما يكون خبرا مختصا بفائدة لم يدل عليها ما قبلها.
# ومن ثم لم يجز أبو الحسن: أحق الناس بمال أبيه ابنه، فكذلك: يوم ذو
~~كواكب، فيه دلالة على الشناعة، كأن في ظهور الكواكب تسد الغبرة ضياء
~~الشمس، أو كان الكواكب من السلاح، لأها من الناس من حمل قول الشاعر:
~~ولما رأيت الصبر ليس بنافعي وإن كان يوم ذو كواكب أشهبا(4)
~~على أن له كواكب من السلاح، و(أشهب) أبيض، يقول: هو يوم شمس لا ظل فيه.
# (1) هذا عجز بيت لعمرو ين شأس الأسدي:
~~(2) البيت لسالم ين دارة.
# (3) البيت لبشر بن أبي خازم الأسدي.
# (4) لم نعثر على هذا البيت في كتب الشواهد.

PageV00P221

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فلا يستقيم أن يجعل (أشنعا) خبرا، ولكن حالا، وإذا كان حالا (كان) بمعنى
~~(وقع)، وكان الاسم المنتصب حالا، من حيث حاز أن يكون حالا نحو ما وصفت لك.
# فأما قوله: لأن الحال أيضا خبر، فليس الحال بخبر محض، إنما هو زيادة في
~~الخبر، فيحوز أن يصرف هذه الزيادة إلي التأكد، دون غيرها مما فيه الفائدة، لأنه بقي
~~فيما يستفاد بالحال زيادة عليه، فإن صرف الخبر بأسره إلى هذه الجهة لم يستقم، لأنه
~~لا يبقى شيء مستفاد فيصير ذلك انحرافا عما وضعت له الأخبار من الفائدة ها،
~~وليس الحمل على الحال وكذلك عندهم، لأن من الحال ما يكون لازما مؤكدا نحو
~~ما ذكرنا. وهذا بين:
~~11
~~اعلم أن (الطريق) في قول الشاعر:
~~كما عسل الطريق الشعلب(1)
~~موضوع متميز من الدار، والمسحد، ونحوهما، وكذلك (البيت)، فإذا كان
~~كذلك كان مختصا، كزيد وعمرو، وليس مثل: قدام، وخلف،وما أشبهها، لأن هذه
~~المبهمات ينتقلن مع انتقال ذي الطرف، فيجوز أن يكون من (البيت) و(الطريق)
~~وجيع المواضع المختصة، والمبهمة فبين أن (خلف) ونحوه ليس مثل: الطريق، والبيت،
~~والشام، والمختصات.
# فأما ما يحكى عن أبي عمرو، من آنه ليس: ذهبت الشام مثل: دخلت البيت،
~~فليس كذلك عند سيبويه، لأن (الشام) مثل البيت في أنه موضع مختص، كما ms209 أن
~~(البيت) مختص ليس بمبهم، بل (البيت) أذهب في الاختصاص من (الشام)، إذ لم
~~يحتمل وجها غير التخصيص، و (الشام) قد يجوز أن يحمل على إحدى الجهات
~~الست، كما حمله على ذلك قوم، وإن كان سيبويه لم يذهب إلى ذلك وحمله على
~~الاختصاص ظرفا.
# فالمعتبر في هذا الباب في تعدي الفعل الإهام والاختصاص، فالفعل الذي لا
~~يتعدى نحو: قام، متنع من التعدي إلى جميع هذه المختصات من ظروف المكان كما
~~(1) البيت لساعدة بن جؤية اهذلي.

PageV00P222

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~امتنع من التعدي على سائر الأسماء المختصة غير الظروف، وقولهم: دخلت البيت،
~~وذهبت الشام حعند سيبويه، وعسل الطريق الثعلب، وهذا النحو حكمه أن يتعدى
~~الفعل إليه بحرف الجر، لكن حرف الجر خذف للاتساع. وذلك الأصل.
# فردخلت) فعل غير متعد كما أن (ذهت) غير متعد، و(البيت) مختص، وقد
~~تعدى إليه.
# والدليل على آن (دخلت) غير متعد أن خلافه غير متعد، وهذه الأشياء مما
~~تعتبر بخلافها، كما تعتبر بأمثالها، وأيضا فإن مصدره على (فعول). وهذا هو الباب
~~فيما لا يتعدى، وعلى ذلك الجمهور والكثرة.
# فإن قيل: ما تنكر أن يكون مثل: كلتك، وكلت لك، ونحو هذا مما يتعدى
~~تارة بحرف، وآخرى بغير حرف؟
# قيل له: هذه الحروف في الجملة قليلة، فالحمل عليها لذلك ليس مستقيم،
~~ويضعف ذاك أيضا أنك لا تكاد تحد في هذه الحروف التي هي مثل: نصحته،
~~ونصحت له، فعل وأفعلته، وأنت تقول: دخل وأدخلته، وذهب وأذهبته.
# فأما جيتك قائما، أصله: جئت إليك فاستعمل بحذف حرف الجر، كما
~~استعمل (دخلت) بحذف الحرف منه، ويقوى آنه ليس عمتعد؛ أن أمثاله غير متعدية،
~~نخو ولجت (1)، وعدت، وهجحمت(2).
# 11
~~اعلم أنه لا يجوز: أذكرا تلد ناقتك أحب إليك أم أنثى. فتنصب (ذكرا)
~~ب(تلد)، لأن ما في الصلة لا يتقدم على الموصول، قإذا لم يتقدم عليها، لم يجز أن
~~ينتصب ها، ولا بشيء فيها، والهاء في الصلة إذا وقعت ذكرا مرادة، كما أها في نحو:
~~"أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان: 41] مرادة.
# فأما قوله عز وحل: إوكائوا ms210 فيه من الزاهدين [يرسف: 20]؛ فحكي عن
~~أبي عثمان أنه كان يقول في ذا: إن الألف واللام للتعريف، وليس بمعني (الذي).
# ((1) ولج البيت: إذا دخله، الولوج: الدخول،
~~(2) هجم عليهم: دخل، وقيل: دخل بغير إذن.

PageV00P223

# ============================================================

~~224
~~المسائا المشكلة
~~فإن خملت هذه الآية على هذا القول، فجعلت اللام للتعريف دون (الذي) لم
~~يكن بد من شيء يتعلق به قوله (فيه)، ولا يجوز تعلقه بلاالزاهدين) على هذا
~~القول، كما لم يجز تعلقه به على قول من قال: الألف واللام بمعني (الذي)، وإن كان
~~حهة امتناع الجواز مختلفين. واختلافهما: أن من جعله معنى (الذي) لم يجز تعلق (فيه)
~~به على قوله، من حيث لم يجز تعلق ما في الصلة على الموصول.
# ومن جعل الألف واللام للتعريف دون معنى (الذي) لم يجز تعلق (فيه) باسم
~~الفاعل، لتعرفه وإذا تعرف لم يعمل عمل الفعل. فإذا لم يجز تعلق (فيه) باالزاهدين)
~~في واحد من القولين، وكان لا بد من تعلقه بشيء، وحب أن يتعلق بشيء آخر،
~~وذلك الشيء يجوز في هذه الآية أن يكون الفعل الذي هو: كانوا فيكون العامل فيه
~~الفعل، ويكون ظرفا مذكورا على جهة التبيين والزيادة في الإفادة، لا على أنه الخبر،
~~بل الخبر قوله: (من الزاهدين).
# والدليل علي جواز تعلق الظرف بالفعل الذي هو (كانوا) في هذه المسألة
~~أنك لو قلت: كان زيد في الدار أخاك وأنت تعني الأخوة من النسب، لم يكن
~~العامل في الظرف إلا الفعل، فكما لا يجوز إلا أن يكون عاملا في الظرف في هذه
~~المسألة، كذلك لا يجوز في الآية إلا أن يكون الفعل العامل:
~~فأما قوله (من الزاهدين) فمتعلق بفعل مضمر، كما أنك إذا قلت: زيد في
~~الدار، وأنت من الأخيار، كان الظرف متعلقا بشيء مضمر مختزل من اللفظ وقام
~~الظرف مقامه، و(كان) وأخواها تدخل على المبتدا وخبره، فتقدير دخوله في هذا
~~الموضع على: هم من الزاهدين، فكما لا بد هنا من تقدير فعل مضمر، كذلك لا بد
~~منه مع (كان)، إذا كنت داخلة على الابتداء والخبر. فالقول ms211 في موضوع لمن
~~الزاهدين في الآية، كالقول في: زيد في الدار، إلا ما يحدث من النصب في الخبر،
~~لدخول (كان).
# ويجوز في قوله: (فيه) في الآية وجه آخر، وهو: أن يكون العامل فيه قوله: (من
~~الزاهدين) لأنه قد صار فيه معنى الفعل. ألا ترى أنه قد تنتصب الحال عنده في نحو:
~~زيد في الدار قائما، فكما جاز أن يعمل في الحال ويتعلق به، كذلك يجوز أن يعمل
~~في الظرف.

PageV00P224

# ============================================================

~~225
~~المسائا المشكلة
~~فإن قال قائل: كيف جاز عمل معنى الفعل في الآية في الظرف، والظرف
~~متقدم عليه، وهلا امتنع عمله في الظرف مقدما، كما امتنع عمله في الحال مقدمة
~~نحو: زيد قائما في الدار؟
# قيل له: لا يمتنع معنى الفعل من العمل في الظرف مقدما، وإن امتنع من
~~العمل في الحال مقدمة؛ ألا ترى: أهم قد أجازوا: اكل يوم لك ثوب، فقدموا
~~الظرف، وأعملوا المعى فيه، كذلك يجوز إعمال المعنى في الآية في الظرف مقدما.
# والفصل بين الحال والظرف: أن الحال في المعني هو المفعول به، فكان حكمه
~~أن لا يعمل فيه ما لا يعمل في المفعول به إلا أنه لما كان عبارة عن هيئة في وقت
~~الفعل، وكان الفعل لا يخلو من ذلك، وكان مفعول فيه، كما أن الظرف مفعول فيه
~~ائسع في الحال، فعمل فيها المعاني كما يعمل في الظروف، ولم يجب إذا عملت فيها
~~الظروف أن تحري محراها مقدمة ومؤخرة، لتكون لها مزية على الظروف، ولا تكون
~~خرجة من حد المفعول به، فلم تعمل فيها المعاني مقدمة عليها، كما عملت في
~~الظروف، لما ذكرنا من أنه في المعنى مفعول به.
# فإن قلت: فهل يجوز أن يكون العامل في قوله: (فيه) -في الآية- الفعل المقدر
~~الذي كان في الأصل عاملا في قوله: (من الزاهدين) دون أن يكون ما ذكرت من
~~الظرف العامل؟
# قيل: لا يسوغ هذا، لأن ذلك المضمر كان في الأصل الخبر، فلما اختزل قام ما
~~عمل فيه مقامه، فناب عن الخير، وصار العمل له دون ذلك المضمر ms212 في الأصل.
# ولو جاز أن يكون ذلك الفعل العامل في الظروف هنا، لجاز: زيد قائما في الدار،
~~لأن العامل إذا كان فعلا لم يمتنع تقدتم مفعوله، والمضمر منزلة الظاهر، فامتناعهم
~~من إحازة هذا يدلك على أن الفعل الذي قام مقامه قوله: (من الزاهدين) في الآية، لا
~~يجوز أن يكون عاملا في الظرف، وإنما العامل فيه، والذي يتعلق به هذا الظرف
~~يكون أحد الشيئين اللذين ذكرناهما من الفعل المظهر، أو معني الفعل لا غير.
# فأما قوله: (فاخرج إني لك من الناصحين) [القصص: 20]، فلا يكون الذي
~~يتعلق به قوله: (لك) إلا معى الفعل دون غيره، لأنه لا فعل ظاهر في هذه الآية، كما
~~في الآية الأخحرى، وقد دللنا على أن الفعل المختزل لا يجوز أن يكون عاملا فيه.

PageV00P225

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~ولا يجوز أن يكون متعلقا بقوله (من الناصحين) في شيء من التقديرين،
~~والقولين اللذين قيلا في الألف واللام، لامتناع تقدمم ما في الصلة علي الموصول،
~~ولأن اسم الفاعل إنما يعمل لشبهه بالفعل، فإذا زال عنه شبه الفعل بالتعريف أو بغير
~~ذلك، لم يجز أن يعمل عمله. ألا ترى أن النحويين لا يجيزون: هذان زيدا ضارب
~~وتاركه، إذا أرادوا هذان ضارب زيدا وتاركه، لامتناع الفعل من الوقوع هنا.
# فإذا لم يجز حمل (لك) في الآية على شيء مما ذكرناه، ثبت أنه متعلق بالظرف
~~على ما قدمنا من جواز عمل معى الفعل في الظروف مقدمة.
# وليس قوله (فيه) ولا (لك) ولا (على) في قوله: لاوأنا على ذلكم من
~~الشاهدين [الأنبياء: 56] على حد قولك: نصحت لك، وزهدت فيه، وشهدت
~~عليه، لما ذكرناه، ولكن لما قدمناه من الإبانة والزيادة في الإفادة. فهذا ما رأيناه في
~~هذه الآي:
~~فأما قوله: (وكالوا فيه من الزاهدين) فالذي كان يقوله محمد بن السري،
~~أنه يذهب إليه في ذلك، أنه يحمله على: وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين
~~وقياس قوله هذا أن تكون الآيتان الأخريان على: إني ناصح لك من
~~الناصحين، وأنا شاهد على ذلكم من الشاهدين، فالظرف في الآي على هذا ms213 متعلق
~~باسم الفاعل المضمر، وليس هذا الإضمار في الاطراد والكثرة، كنحو: أزيدا ضربته
~~وزيدا اضربه، وما أشبه هذا، لأن المفسر في هذا مثل المفسر في تعريفه وتنكيره،
~~وليس المفسر في الآية من المفسر كذلك، إلا أن ذلك لا يمنع أن يجيء في كلامهم مثله.
# وذكر أن الذي ذهب إليه في هذه الآية مذهب الكسائي، وحمل الكلام على
~~ظاهره، وما عليه الكثرة أولى من أن يحمل على إضمار لم يكثر نظيره ولم يطرد.
# فأما قوله: لإولجعل لكما سلطائا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما وهن
~~اتبعكما الغالبون [القصص: 35]. فيكون قوله: (بآياتنا) على وحهين: أحدهما: أن
~~يتعلق بقوله: (فلا يصلون) فيكون على: ونحعل لكما سلطانا بآياتنا:
~~فإن قلت: فهل يجوز أن يكون متعلقا بقوله: (لأنتما ومن اتبعكما الغالبون)
~~فيكون تبينا لا الغالبون) كما أن (إلى)، و(على) و(فيه) في الآي ل (الناصحين)
~~ولرالزاهدين)؟

PageV00P226

# ============================================================

~~المسائا. المشكلة
~~فالجواب: أن هذا التأويل على ما نراه لا يستقيم من قبل أنه لا يخلو إذا حمل
~~على هذا من أن يكون متعلقا بقوله: (اتبعكما) أو بالغالبين، ولا يجوز تعلقه بواحد
~~منهما، لامتناع تقدم ما في الصلة على الموصولين، وكل واحد مما ذكرنا بجواز تعلقه
~~به في صلة، وليس في الكلام شيء آخر من فعل ولا معنى فعل، فإذا كان كذلك لم
~~أحمله إلا على أحد الوجهين اللذين قدمناهما.
# ويجوز علي ما ذهب إليه محمد بن السري أن يكون تبيينا للغالبين، لأن التقدير
~~يكون: أنتما ومن اتبعكما غالبون بآياتنا الغالبون، وقد قدمنا ما يذهب إليه في هذا.
# فأما قوله:
~~أبعلي هذا بالرحى المتقاعس(1)
~~فيكون على ما ذهب إليه أبو بكر. وقد يجوز في الشعر والضرورة، ما لا يجوز
~~في الكلام والسعة. وليس ما تلونا من الآي على ما عليه هذا الشعر، لما أرينا فيما تقدم.
# 21098
~~اعلم أنه لا يجوز عطف الظاهر المحرور علي المضمر المحرور، لأن المضمر المحرور
~~من الاسم منزلة التنوين، والعطف نظير الثنية، فكما لا يعطف الاسم غلى التنوين
~~ولا يثنى معه، كذلك لا يعطف على ما ms214 كان بمنزلته.
# فإن قيل: إن الظاهر المحرور نحو: دار زيد، فيما ذكرت مثل المضمر المحرور.
# قيل: إن المضمر المحرور أشبه بالتنوين، إذ كل واحد منهما غير منفصل من
~~الاسم الظاهر. يدلك على أنه أشد شبها بالتنوين من المظهر -أن المظهر إنما عاقبه
~~التنوين ولم يشبهه، وإن عاقبه- حذفك الياء في المضاف من النداء نحو: يا عباد
~~(الزمر:1]، ولو كان مكان المضمر هنا مظهر لم يجز حذفه، فهذا يدلك على شدة
~~شبه المضمر بالتنوين، وأنه قد ينزل عندهم منزلته، إذا صار لا يفصل بين التنوين
~~والمنون كما لا يفصل بينهما، وإذا صار يحذف في الموضع الذي يحذف فيه.
# ويدلك أيضا على شدة اتصال المضمر، وأن المظهر دونه في الاتصال، أنك
~~تفصل بين المظهر وبين الجار بحروف الزيادة في الكلام والشعر، وبالظروف في
~~(1) البيت في الكامل 35/1 ونسبه إلى أعرابي من بني سعد، وصدره: تقول وصكت صدرها بيمينها

PageV00P227

~~============================================================

~~المساتا المشكلة
~~الشعر، ولا تفصل شيئا من ذلك في المضمر، وذلك على نحو. فبما رحمةه [آل
~~عمران: 159]، و مما خطيناتهم [نوح: 25]، ول(فبما تقضهم) [النساء: 155]، ولا
~~يجوز شيء من هذا الفصل مع المضمر، ومما جاء في الشعر:
~~كأن أصوات من إيغاهن بنا أواخر الميس أصوات الفراريج(1)
~~كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب أو يزيل(2)
~~لله ذر اليوم من لامها(2)
~~ف (اليوم) يكون متعلقا بمعني الفعل في (الله)، إذ لا يجوز حمله على (دن)، ولا
~~على (لامها) للتقلسم على الصلة.
# فان قال قائل: كيف استحزتم الاستشهاد بالضرورة في الشعر والاستدلال على
~~ما حاولتم تصحيحه ها؟
# قيل له: لم نستشهد بالضرورة، وإنا أرينا فيما استشهدنا به في هذه الأشياء
~~انفصال المظهر المجحرور عندهم من المضمر الججرور، إذ استجازوا الفصل بين المظهر
~~المجرور في الاختيار والشعر، ولم يستجيزوا ذلك في المضمر، لا في ضرورة، ولا في
~~سعة، كما لم يستحيزوا ذلك بين التنوين والمنون، وإذا كان كذلك ثبت أن المضمر،
~~أدخل في باب الشبه بالتنوين من المظهر عندهم، وكما لم يستجيزوا فيه الفصل،
~~كذلك لم يستحيزوا فيه العطف، ms215 وكما استجازوا الفصل في المظهر، كذلك
~~يستيزون العطف عليه.
# فإحازة (4) ذلك فاسد في التنزيل خاصة، إذ لم يكن لغة قبيل مطردة كجعل
~~(1) البيت لذي الرمة. انظر: ديوانه ص 76.
# (2) البيت لأبي حية النميري. انظر: شعر أبي حية النميري ص163.
# (3) هذا عحز بيت لعمرو بن قميئة. انظر: ديوانه ص182، وصدره: لما رأت ساتيلما استحبرت.
# (4) يعني: إحازة الفصل بين الاسم والمضمر المحرور المتصل به، وبين حرف الجر والمضمر الحرور به.

PageV00P228

# ============================================================

~~129
~~المسائا المشكلة
~~التثنية في الأحوال بالألف(1)، ولم يكن له قياس في العربية يثبته ويعضده، بل
~~الموجود فيه ما يفسده ويكنع منه، لأنه إذا جاز العطف على المظهر الجرور من حيث
~~كان اسما منفصلا وجب أن لا يجوز ذلك مع المضمر لشدة اتصاله، فيما أريناه:
~~فإن قلت: إنه وإن كان على ما ذكرت في مشاهة التنوين، والمضمر اسم في
~~الحقيقة، وعطف الاسم على الاسم لايمتنع
~~قيل: فالمضمر المرفوع أيضا اسم. وقد رأيت تحنبهم للعطف عليه من حيث
~~نزل منزلة الجزء من الفعل، فلو كان المعتبر ما ذكرت من عطف الاسم على الاسم
~~دون مراعاة غيره مما يتعلق باللفظ دون المعني، لم يكره عطف المظهر المرفوع علي
~~المضمر المرفرع.
# 19
~~اعلم أنه قد قيل في قوله عز وحل: لإمن الذين هاذوا يحرقون الكلم)
~~(النساء: 46] : أنه يجوز أن يكون لإمن الذين هاذوا متعلقا بقوله: ألم تر إلى
~~الذين أوثوا تصيبا من الكتاب [النساء: 44]، (من الذين هادوال .
# ويجوز عندي أن يكون متعلقا بس(نصير)، كأنه: وكفى بالله تصيرا) [النساء:
~~45)من الذين هادوال بدلالة قوله: ( فمن ينصركا من بأس الله ) [غافر: 29] .
# وأحازوا أن يكون المعنى على: من الذين هادوا فريق يحرفون، ونحو ذلك.
# فإن قلت: أفحوز على هذا: من القوم يأكل، تريد: رحل يأكل، وهلا جاز
~~علي هذا: مررت بيقوم، تريد: برجل يقوم؟.
# قيل له: أما الآية: فهذا التقدير فيها سائغ كأنه: من الذين هادوا فريق،
~~فحذف بعد اللفظ والمراد إثباته، وعلى هذه الشريطة حذف، لا على آن يقوم
~~الوصف مقام الموصوف. يبين ذلك أن تحكم على موضع ms216 الجملة التي هي (يحرفون)
~~أها رفع لكوها وصفا للمبتدأ، لا لأفا مبتدأ كما يعرف بحكمك على موضوع
~~الجملة من نحو:
~~(1) هي لغة بي الحارت وبطون من ربيعة.

PageV00P229

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~يا رب من يبغض أذوادنا..
# أن الجملة صفة لا صلة، ولولا ذلك لم تتخلص هذه من هذه، فكذلك يعرف
~~بحكمك على موضوع (يحرفون) بأن ارتفاعه بالصفة على آها ليست مقامة مقام
~~المبتدأ. ونظير هذا ما قاله سيبويه في قوله: ماكل سوداء ثرة، ولا بيضاء شحمة (2).
# فقال: حذفت (كل) بعد أن لفظت ها استغناء قد ذهب إلى أها مرادة في
~~اللفظ وإن كانت محذوفة منه، فلذلك لم يقع عنده عطف على عاملين، إذ (كل)
~~منزلة الملفوظة ها.
# ولا يجوز على هذا الوحه أن تقول: مررت بيقوم، لأن حرف الجر لا يتعلق،
~~ولا يدخل في غير الأسماء فمى أدخلت على غير الأسماء أجزت فيها غير حائز،
~~وكما لم يجز هذا في حروف الجر، كذلك لا يجوز في الفاعل، ولا يسوغ: جاعني
~~قام، وأنت تريد: رحل قام؛ لأن الفاعل لا يخذف، فيخلو الفعل ويفرغ منه، كما لا
~~يحذف الججرور فيعلق الجار.
# فلا يكون الفاعل جملة، كما لا يكون المتعلق به حرف الجر غير اسم، فلا
~~يجوز هذا في الفاعل، من حيث لم يجز أن يخلو الفعل منه، وإذا لم يجز ذلك فيه، إذا
~~حرى ذكره للأدلة الي ذكرناها في ذلك، كان حذفه إذا لم يجر ذكره أشد امتناعا.
# فأما قوله عز وحل: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ل ([النساء:
~~159]، فالمعنى على أحد، وهو حسن، لأنه ليس بفاعل. فأما قوله:
~~..... ولن ينهى ذوي شطط كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل(2)
~~فلا يكون إلا على أن يجعل الكاف فاعلة للضرورة، ولا يسوغ علي أن يكون
~~المعنى شيء كالطعن، لما ذكرنا من امتناع حذف الفاعل. فأما قوله:
~~حادت بكفي كان من أرمى البشر (1)
~~(1) البيت لعمرو بن قميثة، انظر: ديوانه ص/196، وعحزه: رحن على بغضائه واغتدين
~~(2) قال سيبويه: وتقول: ما كل سوداء ترة ولا بيضاء ms217 شحمة. وإن شئت نصبت شحمة،
~~وبيضاء في موضع جر، كأنك لفظت بكل فقلت: ولا كل بيضاء. انظر: الكتاب 33/1.
# (3) سبق تخريجه.

PageV00P230

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فجاز في الشعر، لأن الجار اسم، ولا يجوز قياسا على هذا في الحروف الجارة،
~~لأن الحروف لا تعلق، والأسماء أقوى منها، وأكبر تصرفا، فلا يتنكر أن يجوز فيها من
~~الاتساع ما لا يجوز في الحروف.
# فأما قوله تعالى: ومن آياته يريكم البرق [الروم: 24]، فما قالوه فيه من أن
~~المعى: أنه يريكم، فغير ممتنع، لأن ليس بفاعل، إنما هو مبتدأ، فيحوز فيه ما تأولناه
~~من قوله: ايحرفون الكلم، من أنه حذف على تقدير اللفظ له، لا على
~~اقامة وصفه مقامه. ويجوز فيه أيضا أن يكون يريكم البرق): تفسيرا للآية،
~~كما كان: لهم مغفرة وأجر عظيم ) [المائدة: 9] تفسيرا للوعد.
# ويحتمل أيضا قوله: لأو جاءوكم حصرت صدورفه ما ذهب إليه أبو
~~الحسن من أن المعنى: قوما حصرت صدورهم، والحذف على هذا الحد أيضا، إذ قبيخ
~~أن يقام الماضي مقام الحال، لكوها خلافها، فيكون حملها أيضا على هذا الوجه،
~~ال وليس قول من قال في ذلك إنه على وحه الدعاء بشيء:
~~وتحتمل الآية وجها آخر، وهو أن يجعل المحذوف المبتدأ، ولا يجعل (يحرفون)
~~في موضع خبره، ولكن يجعله استئناف خبر كأنه من النين هادوا كفار أو
~~معاندون، ونحو هذا مما يدل الكلام عليه.
# اعلم أن قوله عز وحل: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك) [النساء:
~~65): أن (لا) الأولى نافية لشيء يتوهم، أو متقدم الذكر من إيماهم، فنفي ذلك
~~برلا) فقيل: فلا، ثم قيل: وربك لا يؤمنون) فالا) الثانية متعلقة بالقسم
~~متلقية له، وهي تدل على المحذوف المتقدم الذكر أو المتوهم، ويحسن الحذف لدلالة
~~هذا المذكور المنفي بالقسم عليه.
# وإن حعلت تأكيدا لم يمتنع، كأنه: فوربك لا يؤمنون، كقوله: افورب
~~السماء والأرض إيه لحق) [الذاريات: 23] .
# (1) سبق تخريجه.

PageV00P231

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~71س2
~~قال أبو إسحاق في قوله عز وحل: *اوإذا مس الإئسان الضر دعانا لجنبه أو
~~قاعدا أو قائمال [يونس: 12]: المعنى: إذا مس الإنسان ms218 الضر في حال من الأحوال
~~دعانا. فجائز أن يكون (دعانا لجنبه) دعانا سطحيا(1)، أو دعانا قائما، وجاز أن
~~يكون وإذا مس الإنسان الضر لجنبهل، أو مسه قائما، أو مسه قاعدا دعانا.
# والقول الأول أحسن؛ وهو أن يكون المعي: إذا مس الإنسان دعانا في جميع
~~أحواله، وجميع أحواله: هو ما ذكر من السطح والقيام والقعود، فقوله (لجنبه) متعلق
~~بلدعانا)، وقوله (دعانا) العامل فيه، وكذلك في قوله: (أو قاعدا أو قائما) كأنه:
~~دعانا مضطجعا، أو قاعدا أو قائما، فالكلام على وجهه لا يحتاج معه إلى تقديم ولا
~~تأخير، وإذا وحد السبيل إلي ترك الكلام على وجهه ونظمه كان أولى من تأويل غير
~~ذلك معه.
# وأيضا فإنه إذا قال: "وإذا مس الإيسان الضرل، وقع المس على كل حال من
~~قيام وقعود وغير ذلك وعمها كلها، فيستغي بعموم وقوع المس على الأحوال
~~ودلالته عليها عن تفصيلها وتخصيصها، وليس إذا دعا الله الداعي في حال من
~~أحواله، وهيئة من هيئاته، يجب أن يكون داعيا له في سائرها، ولا يلزم ذلك؛ لأنه
~~يجوز أن يدعوه في حال، ولا يدعوه في آخرى، فحمل هذه الأحوال المفصلة
~~المخصصة على تعليقها بالدعاء أولى، وأحسن من حملها على التعلق بالمس و
~~ويؤكد هذا التأويل الذي اخترناه قوله: *اوإذا مسه الشر فذو دعاء
~~عريض [فصلت: 51]، ولإدعوا الله مخلصين له الدين [يونس: 22]، في آي مثلها
~~تدل على شدة الإلظاظ والإكثار من العبد في الدعاء عند الشدة، وهي المحنة.
# 222
~~قد كتبنا في هذه الأجزاء وفي غيرها شرح قوله
~~متى كنا لأمك مقتوينا(2)
~~(1) اتسطح الرجل: امتد على قفاه ولم يتحرك السطيح: المنبسط.
# (2) البيت لعمرو بن كلثوم. انظر: شرح المعلقات السبع للزوزني ص 171، وصدره:

PageV00P232

~~============================================================

~~المساتا المشكلة
~~ودللنا علي صحة قول الخليل فيه، على آنه جمع يراد به النسب على حد
~~الأعحمين، والأشعرين(1) بتصحيح الواو التي هي لام، وأن ذلك إنما صح كما صح
~~(عور) و(احتون(2) ونحو ذلك وهذا دليل بين علي صحة قول الخليل.
# فأما ما أنشدناه أبو الحسن الأخفش (2) ليزيد بن الحكم(4) من ms219 قوله:
~~تبدل خليلا بي كشكلك شكله وايي خليلا صالحا بك مقتوي(5)
~~فإنه آنشدناه عن آحمد بن يحى: مقتوي، بضم الميم، وهكذا صحته، وحدثناه
~~عن أحمد بن يجى أنه قال: المقتوي(1): من الخدمة، وهو عندنا كما قال.
# وشرحه أنه: مفعلل، فالواو الصحيح في الكلمة لام الفعل، والياء منقلبة عن اللام
~~الزائدة، وأصله واو، والدليل على ذلك أنه مثل: احمررت، فأما الواو فصحت، كما
~~صحت في (ارعويت) ونحوه، إذ لا يجوز أن يتوالي في الكلمة إعلال لامين، ولا إعلال
~~عين ولام، لم يوحد ذلك في شيء من الكلام إلا فيما حكم له بالقلة، وفي هذه
~~القصيدة حروف آخر مثلها، وهو قوله: محجوي، ومدحوي، وهو من (حجا) و (دحا).
# ويدلك أيضا على ما ذكرنا من أن (مقتوي) في البيت: مفعلل، وأن الميم ليس
~~مفتوح، إما هي ميم (مفعلل)، تعدى إلى قوله: خليلا والمفتوحة الميم لا يتعدى إلي
~~شيع، لأنه ليس باسم فاعل.
# فإن قلت: آرأيت (مفعلل) نحو: مرعو، متعديا في موضع، فيجوز تعدي هذا
~~قددنا وأوعدنا رويدا
~~(1) قال سيبويه: وسألوا الخليل عن مقتوى ومقتوين، فقال: هذا منزلة الأشعري والأشعرين:
~~انظر: الكتاب 103/2.
# (2) انظر: الكتاب 361/2.
# (3) هو أبو الحن علي بن سليمان الأخفش الصغير، توفي سنة 315ه.
# (4) هو يزيد بن الحكم بن أبي العاص الثقفي من شعراء الدولة الأموية.
# (5) هذا البيت من قصيدة يزيد بن الحكم، انظر: الخصائص 4/2 10.
# () القتو: الخدمة، ويقال للخادم: مقتوى.

PageV00P233

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~البيت، أو ليس هذا الباب يجيء كله غير متعد؟
# فالقول فيه: إن الباب من اسم الفاعل، كما قلت غير متعد، كما أن فعله
~~كذلك، إلا أن الشاعر للضرورة يجوز أن يكون حمل ذلك على المعنى فعداه، والمعنى:
~~فإني خليلا صالحا بك خادم، أو انقطع خليلا أو اتخذه إن كنت أنت مكاشرا لي،
~~ومعرضا عني. فحمله علي هذا المعنى وعداه، كما حمله (الرفت) علي معني الإفضاء
~~في قوله: لاالرفث إلى نسائكم [البقرة: 187] .
# وإن شئت قلت: أضمر شيئا دل عليه (مقتوي)، فنصبه بذاك وقد قيل في
~~قوله: سفه نفسه [البقرة: ms220 130]: أنه حمل علي معني (جهل) فعدى كما عدى،
~~فكذلك يكون هذا البيت، ف(مقتو) من (مقتوين) وزنه: مفعل، وأصله: المفعلل، و
~~(مقتوي): مفعلل.
# وأصل الكلمة: القتوة. وحدثنا أبو الحسن عن أحمد بن يجى قال: المقوي: من
~~الخدمة، وقد شرحناه، قال: والمقتي: الذي يتروج امرأة أبيه، وقال: وهو الضيزن (1)
~~أيضا، والمقتي: من المقت.
# شرح آخر من القول في واحد
~~اعلم آن قوله: مررت برجل واحد، يحتمل (واحد) فيه ضربين؛ أحدهما: أن
~~يكون وصفا. والآخر: أن يكون اسما للعدد.
# فأما الوصف فجار على الفعل، أو في تقدير ذلك، مثل: قائم.
# وأما الاسم فهو اسم للعدد، من قولنا: واحد اثنان، ووصف هذا كما وصف
~~برأربع) في قوهم: مررت بنسوة أربع، فحقيقة هذا أنه اسم، وعطف بيان، لا
~~صفة، كما أني إذا قلت: مررت بأبي عبد الله زيد، كان عطفا.
# الدليل على أن (واحدا) اسم ليس بوصف، وإن أحريت إعرابه على الاسم
~~الذي قبله، وكان على لفظ ما يكون وصفا- قولك: مررت بنسوة أربع، وصرفك
~~ل(الأربع). فلو كان وصفا لم ينصرف، كما لم ينصرف (أحمر، فانصراف هذا
~~يذلك على أنه اسم، و(واحد) مثله، لموافقته له في باب العدد، وإن كانت التاء لم
~~(1) الضيزن: الذي يتزوج امرأة أبيه، إذا طلقها أو مات عنها.

PageV00P234

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~تدخل عليه، كما دخلت على ثلاثة، للاستغناء عن ذلك في (الواحد)؛ لأني إذا قلت:
~~رجل وامرأة، دللت على المذكر والمؤنث، فاستغنيت عن إثبات العلامة بذلك في
~~(الواحد)، ولم أستغن عنه في غيره من أسماء العدد. و(واحد) هذا لا يعمل عمل
~~الفعل، ولا يرفع شيئا، كما أن (الكاهل) و(الغارب) كذلك، إلا علي قياس من قال:
~~مررت برجل حسن صفته، وبخشبة ذراع طولها.
# 23
~~قال سيبويه في أول الكتاب: وكذلك إذا ألحقت التأنيث في المخاطبة(1)، يعني:
~~تفعلين، وقال هذا في الياء في مواضع أخر من الكتاب (2) إنه اسم.
# والدليل على أها اسم، أها لا تخلو من أن تكون علامة محرورة من الضمير، أو
~~ضميرا. فلو كانت علامة ولم تكن ضميرا، للزم أن تثيت في ms221 فعل الاثنين، كما ثبتت
~~التاء في: قامتا، فلما حذفت، ولم تتثبت علمنا أها ضمير ليست بعلامة.
# فإن قلت: ما تنكر أن تكون علامة، وإنما حذفت في التثنية، وأن ثبتت التاء في
~~قامتا، لما كان يدخل من الاستثقال في مثل: يضريان، ولو لم تحذف لتوالي الحركات،
~~وانكسار ما قبل الياع وكان ذلك يستثقل، فحذف لذلك، لا لأنه علامة ضمير؟
# قيل: إن هذه الحركات وتواليها لو كان اسما لم يكن يستثقل، لأها غير لازمة،
~~بل التقدير فيها الانفصال، وما كان كذلك لم يستثقل ما ذكرت فيه، إنما يستتقل
~~ذلك في الكلمة الواحدة. الا تراهم قالوا: لكثبك فاعلم، ونحو هذا، فجمعوا بين هذه
~~الحركات، لما كانت غير لازمة، وتقول: يشكيان، فجمع بين المتحركات، إذ
~~تقديرك فيها الانفصال، وكذلك لو كان هذا ضميرا لم يستثقل هذا الجمع يين
~~الحركات فيه.
# وأيضا فلو كانت علامة حذفها للاستثقال، لا لكوفا ضميرا، لكان جديرا أن
~~يردها الشعراء في اضطرار الشعر، كما يردون الأشياء الي تخفف وتغير للاستثقال إلى
~~أصولها، فإن لم يرد هذه يقوي ما ذكرناه من آنه ضمير.
# (1) انظر: الكتاب 5/1.
# (2) انظر: الكتاب 276/2، 277.

PageV00P235

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فإن قلت: فهلا ثبتت العلامة اليي هي ضمير المذكر في مثل: أنت تفعل، وهلا
~~دلك امتناع ثباته هنا على أن الياء في (تفعلين) الذي بالياء (تفعل) للمذكر ليس
~~بضمير، كما أن (فعل) لما لم يكن في علامة ظاهرة للضمير، علمت: أن (فعلت)
~~علامة للتأنيث دون الضمير؟
# قيل: إن هذا الموضع لما ألبس فيه الصنفان في المخاطبة، جعل الفصل فيها
~~اظهار الضمير، وإنما علمنا: أن التاء في (فعلت) علامة إنباها مع علامة الضمير، لأها
~~لو كانت علامة ضمير لم تثبت، كما تثبت علامتان للضمير في فعل واحد في غير
~~هذا الموضع.
# 4
~~قال في باب المفعولين اللذين لا يجوز أن يقتصر على أحدهما: وإنما ذكرت
~~المفعول الأول لتعلم الذي تضيف إليه ما استقر له عندك (1).
# يعني باالذي تضيف إليه) المفعول الأول، والهاء لاالذي) ومعنى هذا
~~الكلام: أنك تعلم المخبر، وتفيده خبر ms222 المفعول الأول، وما تستنده إليه في المفعول
~~الثاني الذي هو خبر عن المفعول الأول في المعنى والتقدير: لتعلم ما استقر عندك
~~الذي تضيف إليه.
# فأما تفسير اللفظ فإن (تعلم) منقول من (علمت) الذي معن (عرفت)،
~~كأنه: ليعرف المخاطب الذي تضيف إليه كما استقر له عندك، وقوله: ما استقر له
~~عندك بدل من (الذي تضيف إليه)، لأنه متلبس به، كأنك قلت: لتعلم مستقر الذي
~~تضيف إليه، أي: ليعرف المخاطب خبر المحدث عنه، ويفيده إياه.
# ويجوز أيضا أن يكون (تعلم) منقولا من (علمت) المتعدي إلى مفعولين، في
~~قول من أجاز الاقتصار على المفعول الأول من المفعولين الثلاثة، فيكون قولك: الذي
~~تضيف إليه مفعولا أولا، و(ما استقر) بدل منه، ولا ينبغي أن يخمل علي هذا، لأن
~~ذلك لا يجوز عنده.
# ولا يجوز أن يكون قوله: ما استقر له عندك، مفعولا ثانيا، لأنه لا يخلو من أن
~~(1) انظر: الكتاب 18/1

PageV00P236

~~============================================================

~~المسائا المشكلة
~~يجعل (تعلم) منقولا من (عملت) الذي معنى (عرفت)، أو من (علمت) المتعدى إلى
~~مفعولين، فإن نقلته من الذي معنى (عرفت)، صار المعنى: لتعلم الذي تسند إليه بما
~~استقر له عندك، وهذا فاسد في المعى، لأنك لست تريد أن تعلم المستند إليه ذلك،
~~أي إنما تريد أن يعرفه المخاطب، فلا يكون إذا المنقول من الذي بمعنى (عرفت).
# ولا يجوز أيضا أن يكون منقولا من (علمت) الذي يتعدى إلى المفعولين؛
~~لأنك إذا عديت ذلك إلى المفعول الثاني، لزم تعديته إلى المفعول الثالث عند الجميع،
~~ولا مفعول ثالثا في الكلام.
# فإن قلت: يكون المفعول الأول في المعنى مرادا، وكأنك قلت: لتلعم المخاطب
~~الذي تضيف إليه ما استقر له عندك. فذلك فاسد أيضا، لأن المفعول الثالث في
~~هذا الباب يلزم أن يكون المفعول الثاني في المعني، ولا يكون قولك: ما استقر له
~~عندك، قولك: الذي تضيف إليه، فذلك فاسد من هذا الوجه. فإذا لم يجز من ذلك
~~شيء، تبت آن قوله: ما استقر له عندك بدل من: الذي تضيف إليه. ووجدت هذا
~~الحرف في بعض النسخ؛ ms223 ليعلم من الذي تضيف إليه ما استقر له عندك وهذا قريب
~~المأحذ لا يحمله فيه.
# 6
~~اعلم أن قوله (1). كقول بعضهم في القلة: ملحفة حديدة(2). (جديدة) فيه
~~(فعيل) في معن (فاعل) من الجدة، وأكثر استعمالهم لها بغير الهاء، وإنما كان كذلك،
~~لأنه لما كان على (فعيل) خعل بمنزلة (فعول)، لأنه يكون للكثرة، كما أن (فعولا)
~~كذلك فلم يدخل في مؤنت (فعيل) الذي هو بمعى (فاعل) الهاء في هذا الحرف،
~~كما لم يدخل في (فعول).
# ومثل: جديد، في أنه أجرى مجرى (فعول)، لم تدخل فيه تاء التأنيث في المؤنث
~~حروف آخر، وهي: سديس(2)، وكتيبة خصيف(1)، وريح، وحريق، خكي ذلك في
~~1) يقسد سييويه،
~~(2) انظر: الكتاب 29/1.
# (2) شاة سديس: إذا أتت عليها السنة السادسة.

PageV00P237

# ============================================================

~~238
~~المساتا المشكلة
~~باب الجمع، فلما كان الاستعمال في هذا الأمر أكثر ترك التاء في التأنيث، وصار
~~قول من قال: ملحفة حديدة، فأدخل التاء في المؤنث شاذا عن الاستعمال، قليلا فيه،
~~كما أن قول من قال:
~~واذ ما مثلهم بشر(2)
~~قليل، وكما أجرى (فعيل) محرى (فعول) في هذا الموضع، فلم يؤنث، كما
~~لم يؤنث (فعول)، كذلك أجرى مجحراه في أن أفرد في موضع الجمع، كما أفرد. فمن
~~افرادهم ل(فعيل)، قوله عز وحل: وحسن أوليك رفيقا [الساء: 69]، وقوله حل
~~ثناؤه: ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم [لمعارج:10، 11]، فدل الجمع في
~~ضميريهما أن المراد في مظهريهما الكثرة، وكذلك قول رؤبة:
~~دعها فما النحوي من صديقه(2)
~~وافرادهم ل(فعول)، والمراد به الجمع، نحو: (فإن كان من قوم عدو لكمل
~~[النساء: 92]، ولإن الكافرين كائوا لكم عدوا [النساء: 101]، وقال: (وهم لكم
~~عدو [لكهف: 50].
# 2
~~قال أبو بكر: لا يجوز: زيد أفضل إخوته(4)، لأنه يلزم منه أن يكون أخا
~~نفسه. قال الشيخ: وجه لزوم هذا أن (أفضل) لا يضاف إلا ما يكون بعضا له،
~~لا يكون فيه إلا ذلك.
# والدليل عليه أنه لا يجوز: زيد أفضل الحجارة، لأنه ليس من الححارة، فإذا لم
~~بجز إضافته إلا إلى ما هو بعضه، لزم أن يكون هو بعض إخوته، وأنه ms224 داخل في جملة
~~الإخوة الذين أضيف إليهم، كما أنه إذا أضيف فقيل: أفضل القوم، كان من جملة
~~(1) كتيبة حصيف: يعيي فيها لون كلون الحديد.
# (2) تقدم تخريجه.
# (3) تقدم تخريجه.
# (4) انظر: الأصول 273/1.

PageV00P238

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~القوم، وكما أنه إذا قيل: الياقوت أفضل الحجارة، كان الياقوت من جملة الححارة
~~وداخلا فيها.
# فإذا أضاف (الإخوة) إلى ضمير (زيد)، فقال: أفضل إخوته، وقد قدمنا أنه
~~يبفي أن يكون في جملة المضاف إليه (أفعل) فقد لزم منه أن يكون أخا نفسه، لأنه
~~في جملة الإخوة، وإلا لم يجز إضافة (أفعل) إليه، وإذا كان في جملة الإخوة وقد
~~أضيف إلى ضميره، فقد لزم منه أن يكون أخا نفسه، وكونه أخا نفسه محال. فهذه
~~الإضافة أيضا تستحيل لكما أدت إليه من الفساد.
# وتفسد من جهة أخرى أقرب متناولا من هذا، وهي: أن (أفعل) لا يضاف إلا
~~إلى ما يكون هو بعضا له، ولا يجوز إضافة (أفعل) إلى (إخوته)، لأنه مخرج من
~~جملة الإخوة بإضافة الإخوة إليه، فلا يجوز من حيث لم يجز: وزيد أفضل الحجارة،
~~لأنه ليس من الحجارة، وكذلك (الإخوة) - إذا أضيفوا إلى ضمير (زيد) - لا يجوز أن
~~يكون (زيد) في جملتهم، وقد أضيفوا إليه، وإلا لزم منه أن يكون أخا نفسه.
# 2
~~اعلم: أن في قول الله عز وحل: ل( إن تجتنبوا كبائر ما ثنهؤن عنه ثكفر عنكم
~~ساتكم [النساء: 31] دلالة على أن (صغائر) منهي عنها وتلك الدلالة هي:
~~إضافة (الكبائر) إلى قوله: لما ثنهؤن عنهل لأنه لا يخلو من أن تكون
~~الصغائر داخلة في جملة ذلك أو غير داخلة. فلا يجوز أن تكون غير داخلة، لأها إن
~~تكن داخلة تحت قوله: ل(ما تنهون عنهل كان الكلام قد أضيف إليه فيه الشيء إلى
~~نفسه؛ إذ كان الكبائر منهيا عنها، ولإما تنهؤن عنه هو الكبائر أيضا، فيحصل من
~~ذلك إضافة الشىء نفسه، فإذا لم يجز إضافة الشيء إلى نفسه، وحب أن تكون
~~الصغائر داخلة في جملة قوله: ما تنهون عنه فتكون الإضافة حييذ من باب
~~اضافة البعض ms225 إلى الكل.
# فإن قيل: نصل السيف (1).
# قيل: إن السيف يقع على النصاب(1) والحديد المطبوع، ألا ترى أنك لا تسمي
~~(1) النصل: حديدة السهم، ونصل السيف: حديدة.

PageV00P239

# ============================================================

~~المسائل المشكلة
~~الحديد بغير نصاب سيفا، إلا بمعنى أنه سيصير سيفا، كقوله عز وحل: لائي أراني
~~أغصر خمرا [يوسف: 36]. فإنما جاز نصل السيف، من حيث حاز نصاب السيف،
~~وهذا أيضا من إضافة الجزء إلى الكل، وما كان من غير ذا مما يظن قوم أنه إضافة
~~الشيء إلى نفسه فهو على هذا النحو الذي ذكر في نصاب السيف، ولا معي لإضافة
~~الشيء إلى نفسه، إذ الغرض في الإضافة التخصيص، فالشيء إنما يخصص باضافته إلي

~~98
~~اعلم: أن (صكة) من قوهم: جيته صكة عمي(2)، مصدر واقع موقع الظرف،
~~مثل: مقدم الحاج، وخفوق النجم.
# فأما (غمي) فعلى ضريين:
~~يجوز أن يكون ترخيم تصغير، ويكون المصدر مضافا إلى المفعول به، ولم يذكر
~~الفاعل، للدلالة عليه، مثل قوله عز وجل: من ذعاء الخير [فصلت: 49]،
~~وبسؤال نعجتك [ص: 24]، ونحو ذلك، فحذف من اللفظ للدلالة عليه.
# وإنما قيل له: غمي، للسمادير(2) الذي يلحق الإنسان عند وجوده بالحر،
~~ونظره إلى الشمس عند احتدام الحر.
# والآخر: أن يكون (غمي) تصغير عمي، والمعنى يؤول إلى الأول، وإن كان
~~التقدير مختلفا كأنه: صكة العمي، أي: من شدته يعمي، كما تقول: ضرب التلف،
~~أي: ضرب يتلف، ويمكن أن يذهب بالتحقير إلى التعظيم على ما يذهب إليه، كما
~~تأولوا بيت أوس(4):.
# (1) نصاب السكين: مقبضه، ونصاب كل شيء: أصله.
# (2) لقيته صكة عمي أي: نصف النهار: انظر: المستقصي في أمثال العرب للزمخشري 287/2.
# (3) السمادير: ضعف البصر.
# (4)) هو أوس بن ححر بن عتاب، انظر: الشعر والشعراء 131/1.

PageV00P240

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فويق جبيل شاهق الرأس لم تكن لتبلغه حتى تكل وتعملا(1)
~~ويجوز أن يذهب به إلى بابه، أن هذا الاسمدرار حوإن كان شديدا فلا يبلغ أن
~~يكون عمي، ومما يقارب ذلك تسميتهم للشراب: ماء غطيش، فالغطيش، كالظلمة
~~من قوله: وأغطش ليلها ([النازعات: 29] . ويكون في (غطيش) التأويلان اللذان
~~ذكرنا في (عمي). وأنشد أحمد بن ms226 يجي:
~~ظللنا تخبط الظلماء ظهرا لديه والمطي له أوار(2)
~~2_9
~~مما يدل على فساد قول من قال: إن الاستثناء محمول على فعل هو (استثني)
~~ونحوه، وليس على الجملة اليي قبلها، كما يذهب إليه سيبويه عندنا من آنه ينتصب
~~على الجملة الي قبلها(2)، دخول الواو على الجملة الواقعة بعد حروف الاستثناء في
~~نحو: اوما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) [الخحر: ،]، ونحو هذا، وهو
~~كثير، مما تكون الواو فيه دالة على الحال، كالي في قوله عز وحل: لاوطائفة قد
~~أهمتهم [آل عمران: 154] .
# فلا يخلو ما بعد حروف الاستثناء من أن يكون كما ذهب إليه سيبويه، أو
~~كما يقولون من آنه على فعل آخر. فلو كان على فعل آخر، جاز دخول هذه الواو
~~في الكلام من حيث لم يجز الابتداء ها، فجواز دخوها يدل على حملها على ما بعد
~~(إلا).
# اعلم أن (ما) النافية مشبهة بلليس)، وجهة الشبه أها تنفي ما في الحال كما
~~تنفيه (ليس)، وتدخل على المبتدأ والخير، كما تدخل (ليس) عليها، فإذا انتقض معني
~~النفي رجع إلى الأصل، ولم تعمل عمله، لقيام جهة واحدة من الشبه، وهي الدخول
~~على الابتداء والخبر، وكذلك إذا قدم الخبر على المبتدأ رحع إلى الأصل، لأنه لا ييلغ
~~(1) البيت لأوس بن حجر: انظر: ديوانه ص87.
# (2) البيت غير معروف قائله، انظر: تاج العروس) /330.
# (3) انظر: الكتاب 360/1.

PageV00P241

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~من قوته أن يتسع فيه بتقدم الخبر، كما يتسع في الأصل (1).
# ألا ترى: أن هذه الفروع العوامل لم يتسع فيها اتساعهم في الأصول، فلم
~~يتسع في اسم الفاعل الاتساع الذي في نفس الفعل، ولا في المشبهة باسم الفاعل
~~اتساع اسم الفاعل، فكذلك هذا الحرف لا يتسع فيه اتساع (ليس) في تقدم الخبر،
~~فكان أحد الشبهين يقاومه هذا الاتساع الذي هو تقدم الخبر فيبقى شبه واحد،
~~وهو الدخول على المبتدأ والخبر، فلا يعمل حينئذ عمل (ليس)، كما أنه في نقض
~~النفي لما بقي شبه واحد لم يعمل عملها.
# فمن هاهنا احتمع تقدم الخبر ونقض النفي في إبطال ms227 عمل (ما) فيهما، إلا أن
~~هذا الوجه - الذي هو تقديم الخبر وإن كان قد قاوم أحد الشبهين تقدم الخبر، فقد
~~بقي المعنيان جميعا في الكلام، ولم يبطل أحدهما، كما بطل في نقض النفي أحدهما،
~~فصار لذلك أبعد من إبطال عمل (ما) فيه من الوجه الذي ينقض فيه معى النفي،
~~ولذلك أعمله الشاعر في الضرورة، فنصب الخبر مقدما كما نصبه مؤخرا في:
~~...... ما مثلهم بشر(1)
~~لأن أحد المعنيين، وإن كان قد قاومه الاتساع الذي ذكرناه من تقدمم الخبر،
~~فلم يبطل البتة من الكلام، كما يبطل في نقض النفي، فهذا يكشف مذهب سيبويه
~~في حمله ذلك على تقدتم الخبر(2) دون غيره.
# قال أحد أهل النظر في قوله تعالى: (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم)
~~[المائدة: 96] المعن اصطياد صيد البر، وقال لأن الأعيان لا تحرم، إنما تحرم الأفعال
~~فيها.
# وهذا التقدير الذي ذكره صحيح في قياس العربية، وذلك أنه لا يخلو الصيد في
~~قوله: وحرم عليكم صيد البر) من أن يحمل على أنه مصدر أو اسم للوحش،
~~(1) يقصد بالأصل: (ليس):
~~(2) تقدم تخريجه وهو الشاهد الأربعون.
# (3) انظر: الكتاب 29/1.

PageV00P242

# ============================================================

~~المسائا المشكلة
~~فيمتنع أن تقدره مصدرا دون اسم الوحش، لأن المضاف إليه المصدر يكون مفعولا
~~به، فيكون المعنى خرم عليكم أن تصيدوا البر، وذا لا يصح.
# فإن قلت: فاحمله على الحذف، كأنه: صيد وحش البر
~~فهذا أيضا يصير إلى ما قاله، إلا أن ذلك التأويل أسبق وأحسن، لأن الصيد في
~~التنزيل قد جاء اسما للعين دون الحدث، وقال تعالى: لا تقتلوا الصيدل [المائدة:
~~90]، وقال: (ومن قتله) [المائدة: 95]، وقال: (ليبلوئكم الله بشئء من الصيد تناله
~~أيديكه [المائدة: 94]، والصيد- وإن كان في الأصل مصدرا فقد صار اسما
~~للمصطاد ونظير هذا قوهم: الخلق في المخلوق، والنسج في المنسوج، والضرب في
~~المضروب:
~~آخره والحمد لله رب العالمين
~~آخر المسائل المشكلة المعروفة بالبغداديات تصنيف الشيخ ابي علي الحسن بن احمد بن
~~عبد الغفار الفارسي عفا الله عنه، علقها لنفسه الفقير إلى رحمة ربه احمد بن تميم بن هشام
~~اللبلى، في مدة ms228 اخرها غرة جمادى الاولى من سنة خمس عشرة وستمائة بمحروسة (بغداد)
~~في رباط الشيخ محمود التعال الزاهد حرحمه الله ورضي عنه - والحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~على سيدتا محمد واله واصحابه وازواجه وسلم.

PageV00P243

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P244

~~============================================================

~~هرس الموضوعان
~~رقم الصفحة
~~الوضوع
~~المقدمة
~~مسألة في (يا صالح يتنا)
~~مسألة في (عز ويت)
~~مسألة في التقاء الواوين أولا
~~مسألة في (وأيت)
~~مسألة في (يستعور)
~~مسألة في (مرعزاء)
~~مسألة في أن الأفعال أثقل من الأسماء
~~مسألة في الأفعال المضارعة
~~مسالة في ألف التشنية
~~مسألة في (كان)
~~مسألة في الأفعال
~~مسألة في (مؤق)
~~مسألة في (أروئة
~~مسألة في الصفة
~~مسألة في (فم)
~~مسالة في (أكرم بزيد)
~~مسألة في (ما كان أحسن زيدا)
~~مسألة في التعجب
~~مسألة في (إن) الخفية
~~مسألة في (لإيلاف قريش)

PageV00P245

~~============================================================

~~فهرس الموضوعات
~~مسألتفي تخفيف الهمزة
~~مسألة في (كي)
~~مسألة في فعل الماضي والأمر
~~مسألة في (حبذا)
~~من في وصف الاسم
~~مسألة في قول لل تعالى (حال الذين كفرى)
~~مسألهفي قول الله تعالى (وشحرة تخرح
~~سألة في (مت)
~~مسألة في انصراف الاسم
~~مسألة في (استحيات)
~~مسألة فيلام القسم
~~سالداء
~~مسألة في (ملي من النهار)
~~مسألة في قول أبيا الحسن الأحفش
~~مساله في قول ك تعالى جاعوكم)
~~مسافي وزن (معيشة)
~~باب وجونه (ما)
~~(ما) الزائذة على أربعة أضرب
~~الضرب
~~الضرب الثاني
~~الضرب الثالث
~~131
~~الضرب الب:
~~مسائل من هذه الفضول

PageV00P246

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P247

~~============================================================

~~فهرس الوضوعات
~~مسألة في اختلاف اللفظين
~~مسألة في الوا ف حوك) ونحوه
~~مسألةا الأسماء أوائل حال
~~مسألة في (أشتعا)
~~مسألالطريق)
~~مسألة
~~مسألة
~~مسألة ف(مقتو
~~في ياه (ت)
~~مسألةالاقتصار على مف د
~~مسألة في (ملحفة جديهة)
~~مسألة في (زيد أفضل إخوته)
~~مسألة
~~مسألفي (صكة عمي)
~~مسألة في الاستشناء
~~م افية
~~الفهرس

PageV00P248

~~============================================================ ms229