######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# امشانا
~~20ا15
~~7ا
~~را
~~2/14
~~مه
~~4
~~يسدراراى

~~الضه
~~(يرهجايي لالفارسي
~~(37-8
~~حققه الاستاذ الدكيور
~~ن بن مورهن اوتى
~~كلية الترتبة الاسابيية. الكوييت
~~الجزوارلؤل
~~2
~~چبوداستل ياى
~~اللنث روالتوزريع

PageV00P001

~~============================================================


~~(ح) كنوز اشيي اللنشر والتوزيع، 1424ه
~~فهرسته مكتبة الملك فهد الوطنية اثناه التشر
~~الفارسي، أبو علي
~~المسائل الشيرازيات ) أبو على الفارسي، حسن محمود هنداوي
~~78ص 24217سم
~~ردمك: 9-4-9466-. د99
~~1- اللغة العربية- النحو- اللغة العربية- الصرف
~~ا- هنداري، حسن محمود (محقق) ب- العنوان
~~1424/5816
~~رفم الايداع: 1424/5816
~~ردمك: 9466-4-9- 9910
~~بيع حقوق الطبح مدفوظة
~~الظبعة الأولى
~~سسس سده "
~~ما م.،
~~08.د506555 :ه



PageV00P002

~~============================================================

~~بالا امنالحى
~~1المسألة الأولى)
~~مسألة (11 في تصريف قولهم (أول) وتصرفه
~~القول في حروف (أول) : حروفها واوان ولام ، وهي كلمة نادرة ، لا
~~نعلم لها نظيرا في كلامهم ؛ لأنه لم تجى (2) الفاء واوا والعين كذلك إلا في
~~هذا الحرف.
# والبصريون(2) يذهبون في حروفها(4) إلى هذا الذي ذكرت.
# فإن قال قائل : ما تنكر أن يكون من لفظ "وأل" (15) إذا نجا، أو
~~التجأ، وقول الشاعر(1) :
~~قل للفوارس : لا تئل أعيائهم من شرما حذروا ومالم يحذروا
~~(1) مسالة : موضعها بياض في غ في تصريف أول وتصرفه القول : ليس في س.
# (2)غ : لم يچي
~~(3) الكتاب4 : 370، 374 والمقتضب 1: 126 151- 152 والأصول 3: 339
~~340 واشتقاق أسماء الله الحسنى ص 355 والبغداديات ص 87 90 والحلبيات ص
~~9 136 والمنصف 2 201- 202 ، 4 0" وسر الصناعة ص 200.
# (4) س: في حروفه.
# (5) حكى تعلب ان الفراء اجاز هذا الوجه . المنصف 2 : 202.
# (6) أنشده أبو علي في المسائل العضديات ص 203 . أعيانهم : أنفسهم . س : أعناقهم.

PageV00P003

# ============================================================

~~وقول بعض العرب محذرا من السيل : إلي إلى قفلة(1)، وقوله ( لن
~~يجدوا من دونه مؤئلا} (2)، فسره أبو عبيدة (2) من وألت إليه ، أي : لجأت .
# قيل له (4) : لا يكون لفظ (أول) مما ذكرته ، لأنه لو كان منه لوجب أن
~~يكون : أوال، تزيد على الواو التي هي الفاء الهمزة ، وتأتي بالهمزة التي هي
~~(2
~~العين (6) بعدها . فإن خففت الهمزة التي هي (1) عين لزم أن تقول (2) : أول ،
~~0(4
~~كما أنه لو خففت (4) الهمزة في (4) مؤألة (10) وحوأبة (111 لكانت(12) : حوية ms001
~~43 ومولة، وفي تشديدهم الواو (في أول دلالة على أن العين والفاء جميعا واوان .
# (1) في تهذيب اللغة 9: 160 ما نصه : ((وقال معقر بن حمار البارقي لبنت له بعدما كف
~~بصره وقد سمع صوت راعدة : وائلي بي إلى جانب ققلة ، فإئها لا تنبت إلا بمتجاة من
~~السيل" . القفلة : شجرة تنبت في تجود الأرض وتيبس في أول الهيج . والقول من غير
~~نسبة في جمهرة اللغة ص 966. س : فإل الى قفلة .
# (2) سورة الكهف : 58.
# (3) مجاز القرآن 1: 408 .
# (4) له : ليس في غ
~~(5) س : عين الفعل.
# (6) هي : ليس في غ.
# (7) تقول : سقط من س:
~~(8) غ: خفف.
# (9) س : من:
~~(10) موألة : اسم رجل.
# (11) دلو حوأبة : واسعة. وقيل: ضخمة.
# (12) س : لقال حوابة وموالة.

PageV00P004

# ============================================================

~~فإن قال : ما تنكر أن يكون مثل ما حكاه سيبويه (1) من قولهم في سؤءة

~~إذا خففوا : سوة ، وفي قولهم أبو أيوب : أبوئوب ، فأبدلت الواو من الهمزة
~~التي هي عين في أول، كما أبدلت منها في سوة؟
# قيل : إن الحمل على ما كان من هذا النحو21) في الشذوذ والقلة لا
~~يسوغ ؛ ألا ترى أن سؤة قليل، وكذلك أبوئوب. وهذا الإبدال في قولهم أبويوب
~~وما أشبهه(2) من المنفصلة كقولهم أوثت إذا أرادوا أو أنت اكثر. وزعم (2) أن
~~بعض هؤلاء الذين يقلبون في المنفصل قالوا في المتصل سوة وضو، فشبهوه
~~بالمنفصل . وهذا مع قلته (5) في الاستعمال ضعيف في القياس لما يؤدي إليه من
~~الالتباس بباب حوة وقوة . على أن أول لو كان من باب وأل لكان التحقيق فيه
~~مستعملا استعمالهم إياه في سوة وضو، فأن لم يستعمل أحد فيه التحقيق- فيما
~~علمناه - دلالة على أنه ليس من لفظ وأل .
# فإن قال : يكون التخفيف (1) في هذه الكلمة مستعملا مجمعا (4) عليه
~~قيل: هذا كلام ينبغي أن يسقط لأن قائله يصير فيه مستدلا بدعواه .
# فإن قال : لا أقول هذا ، ولكن أستدل بتكسيرهم إياه على أوائل ورذهم
~~الهمزة في التكسير على أن العين همزة في أول .
# (1) الكتاب 3*: 556.
# (2) النحو: سقط من س:
~~(3) س : أشبه.
# (4) يني سيبويه . الكتاب 3* : 556.
# (5) س : مع قلة.
# (6) غ: التحقيق
~~(7) س: جتمعا:

PageV00P005

~~============================================================

~~قيل ms002 : لا يدل ثبات هذه الهمزة في التكسير على أن العين همزة في
~~الأصل(1)، وذلك أن هذه (2) الهمزة بدل من الواو ، وإنما أبدلت منها الهمزة
~~4لوقوعها بعد ألف زائدة، قد اكتنفها حرفا علة، قريبة (من الطرف، وقد
~~وجدنا في كلامهم القرب من الطرف في حكم الطرف فيما هو أقل اعتلالا من
~~هذا النحو ؛ ألا ترى أئهم قالوا في صؤم : صيم ، فأبدلوا الواو لما قريت (2) من
~~الطرف كما أبدلوها في حقي (1) وذلي ، وجزو وأجر (). ويدل على صحة ذلك
~~ان الذين قالوا صيم إذا بنوا الجمع على فعال صححوا ، فقالوا : صوام . ويدل
~~على ذلك قولهم في تحقير أولاء: ألياء (2)، فكذلك الواو التي هي عين في أول ،
~~لما وقعت على الصورة التي ذكرت استمر فيها (4) القلب وإبدال الهمزة ، ولو
~~بعدت من الطرف لصحت ولم تقلب، كما قالوا : طواويس ونواويس في جمع
~~طاووس وناووس، فلم يعلوالما بعدت من الطرف ، كما لم يعلوا صوام
~~لذلك (4). ويدل على أن القلب في أوائل لما ذكرت (9) ، لا لأن الأصل في
~~العين أنها همزة فردت في التكسير - أن ما كان على هذه الصورة محا لا
~~(1) س : في أول صل وذاك أن .
# (2) هذه : ليس في غ
~~(3)غ : قرب..
# (4) حقي : جمع حقو، وهو الخصر.
# (5) غ : وحروف أخر.
# (6) في هامش غ ما نصه : "موضع الحجة في ألياء أن ألف التحقير وقعت قبل آخره، وحكم
~~الألف التي تلحق تصغير الأسماء المبهمة أن تلحق آخره، وفي ألياء لحقت قبل الآخر،
~~فلولا أن قرب الطرف بمنزلة الطرف لما جاز ذلك) وكتب في أعلاه : غ.
# (2) س: فيه.
# (8) س : كذلك:
~~(9) س : ذكرت لك:

PageV00P006

~~============================================================

~~إشكال في عينه ولا نظر أنه حرف لين إذا كسر تكسير أوائل أبدلت
~~الهمزة فيه من حرف اللين الذي هو منه، وذلك تحو ما رواه آبو
~~عثمان(1) عن الأصمعي أن العرب تقول في تكسير عيل (2) : عيائل،
~~فتهمز. وحكى آبو زيد : آئهم يقولون: سيقة وسيائق، بالهز،
~~وسيقة : فييلة من السوق، وأنشد (2) :
~~وهل أنا إلا مثل سيقة العدا إن استقدمت نخروإن جبأت عقر
~~فكما لا نظر أن ms003 العين هنا واو -وإن كانت الهمزة قد أبدلت منه في
~~التكسير - فكذلك يكون في أوائل بدلا من الواو، لا لأن الأصل الهمز (1)
~~[51
~~فرد في التكسير. ولو اضطر شاعر في نحو قوله (15م:
~~عن السكن أم عن عهدها بالأوائل
~~فقال : (الأوائيل) لهمز، لأن هذه الياء على حدها في (دراهيم) (1) ،
~~(1) هو المازني . وقد حكى ذلك في كتابه "التصريف) . انظر المنصف 2 : 44 .
# (2) العيل : الواحد من العيال .
# (3) نسب البيت في التاج (جبا) الى نصيب بن أبي محجن ، وفي (سوق) إلى نصيب بن
~~رباح، وعنه في شعره ص 92 وهو بيت مفرد . وهو من غير نسبة في كتاب الهمر ص
~~17 والعين6 : 191 وجمهرة اللغة ص 854، 1095 وتهنيب اللغة 9 : 234 و11
~~: 216. السيقة : ما استاقه العدو من الدواب. وجبات عن الرجل وغيره جبوعا :
~~ست كنه
~~(4) س : لا أن الهمزة.
# (5) هو أبو ذؤيب الهذلي. وصدر البيت : أساءلت رسم الذار أم لم تسائل. شرح أشعار
~~الهذليين ص 140 . السكن : أهل الدار. وآخره في س : بأوائل:
~~(1) مثال ذلك قول الفرزدق - والبيت في ديوانه ص 570 والكتاب 1: 28 - :
~~تثفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف

PageV00P007

~~============================================================

~~و(1:
~~. الخضر الجلاعيد
~~فلا يعتد بها لأن لحاقها لاقامة الوزن ، فكما أن الحذف من قوله (2) :
~~وكحل العينين بالعواور
~~لم يسوغ قلب الواو كما سوغه في أوائل لأن الياء المنقلبة عن الألف التي
~~في غوار في التكسير مرادة وإن كانت محذوفة من اللفظ للحاجة إلى إقامة الوزن.
# وأمر آخريدل على أن أول ليس من وآلت، وهو أنهم قد قالوا في مؤنشه
~~الأولى مثل الأفضل والفضلى ، فلو كان أولى (3) فغلى من وألت لم يلزم
~~ابدال الهمزة من الواو لأن الواو المفردة إذا وقعت أولا مضمومة (4) جاز البدل
~~وتركه ، فإجماغهم في مونثه (5) على الأولى والزامهم الإبدال دلالة على أنه
~~(1) هذه قطعة من قول حسان بن ثابت :
~~أو في السرارة من تيم رضيت بهم او من يني خلفه الخضر الجلاعيد
~~ديوانه ص 349 والكامل ص ) 32. السرارة : الصميم والموضع المرضي . والخضر:
~~فيه قولان: قيل: ms004 آراد سواد جلودهم. وقيل: شبههم في جودهم بالبحور
~~والجلاعيد : الشداد الصلاب، واحدهم: جلعد، وجمعه جلاعد، لكنه أشيع
~~الكسرة لاقامة الوزن ، فصارت ياء:
~~(2) هو جندل ين المثثى الطهوي . الكتاب 4 : 370 وشرح أبياته 2 : 429 وسر الصناعة
~~ص 771، ونيه تخريجه. من قوله: سقط من س.
# (3) س : الأولى
~~4) س : مضمومة أولا.
# (5) س : من موشه.

PageV00P008

# ============================================================

~~بدل لازم من أجل اجتماع الواوين في أول الكلمة ، كما قال شاعر (1) :
~~يا عديا لقد وقثك الأواقي
~~وإنما هو فواعل من وقيت . ويوكد ذلك أن سيبويه قال : "سألت الخليل
~~عن فغل من وأيت، فقال : ووي كما ترى"(2) ، وفي وألت : وؤل (3). ولو
~~خففت الهمزة في وؤي(4) لكان في قول الخليل : أوي(4)، بقلب الأولى (6)
~~لاجتماع الواوين ، وفي قول غيره : ووي، ولا يقلب.
# وشيء آخر يقوي ذلك ، وهو أنهم قد قالوا في الشعر في جمع أول:
~~(2
~~أوالي، وأنشد (2) :
~~تكاد أواليها تفرى جلوذها ويكتحل التالي بمور وحاصب
~~(1) صدر البيت هو : ضربت صذرها إلي وقالت . وهو لمهلهل بن ربيعة أخي كليب وائل -
~~واسمه عدي - أو لامرين القيس . المقتضب 3: 214 والمنصف 1: 218 وسر الصناعة
~~ص 800 والأغاني ص 1698 والأمالي 2 : 129 والعيني 2 : 129 والخزانة 2 :
~~165. الأواقى : جمع واقية، وأصله : الوواقي. شاعر : سقط من س
~~(2) الكتاب: 333.
# (3) الكتاب: 333.
# (4) س: من وؤي:
~~(5) هذا نص الخليل كما في الكتاب4 : 333 .
# (6) س : بقلب الواو.
# (7) وأنشد.. وحاصب : ليس في غ. نسب البيت إلى ذي الرمة في ضرائر الشعر ص 190
~~واللسان (وأل)، وليس في قصيدته التي على هذا الروي ومن هذا البحر، وهو في
~~ملحقات ديوانه ص 1848. وهو من غير نسبة في المنصف 2 : 57 . وفي سر الصناعة
~~ص 743 أنه من أبيات الكتاب . وليس في مطبوعته . تفرى : تتشقق . والمور: الغبار
~~المتردد . والحاصب : الريح تحمل التراب.

PageV00P009

# ============================================================

~~4)
~~فلما زالت بالقلب (11 الصورة التي أوجبت قلب حرف العلة إلى الهمزة11
~~صح حرف العلة ، ولو كان الأصل همزا لم يصلح هذا القلب في الكلام، فهذا
~~ايضا مما يقوي.
# (9
~~17) فإن/قال : فلم () لا يكون من "ال يؤول" إذا ساس(2)، كقوله (5) :
~~. فانظر ms005 آي أول تؤولها
~~أو "أول" الذي هو الرجوع ، والتأويل تفعيل منه .
# قيل : لو كان مما زعمت لوجب أن يكون آول مثل آدم وآخر وآدر1
~~ونحو ذلك مما الهمزة فيه فاء ، فتقلب ألفا إذا دخلت عليها همزه أفعل؛ ألا ترى
~~()
~~أن سيبويه حمل آوى في قولهم ابن آوى على أنه أفعل(2) ، ولا يجوز أن يكون
~~هذا على قولهم سوة وضو لأنها ليست تلك الصورة ، وذلك أن الهمزة ئم
~~متأخرة عن الواو ، والواو متقدمة ، و( أول) بعكس ذلك . فإذا ثبت أن هذا
~~اللفظ (ها لا يكون من (وأل) ولا (أول) ثبت أن الفاء والعين واوان. وقد جاء
~~(1) بالقلب سقط من س.
# (2)غ : الى الهز.
# (3) س : لم
~~4) س : شاس
~~(5) هذه قطعة من قول الشاعر :
~~أبا مالك ، فائظر ، فإنك حالب صرى الحرب، فائظراي أول تؤولها
~~وهو في اللسان (أول) . الصرى : اللبن الذي قد بقي فتغير طعمه.
# (6) رجل آدر: منتفخ الخصية.
# () الحاب 95:2.
# (4) س : هذه اللفظة.

PageV00P010

# ============================================================

~~في التضعيف حروف على هذا، نحو قولهم دد وددن(1) وسيسبان(2) وقيقيان (3)
~~وكوكب في حروف نحوها. فهذا القول في حروف الكلمة .
# وهذا ذكر معناها : أما معنى الكلمة (4) فإنها وصف . والدليل على أنها
~~وصف في الأصل -وإن كانواقد اتسعوا فيها (5)، فقالوا : مررت بأول منه،
~~ولم يقل : برجل أول منه - أن استعمالهم (6) لها استعمال الأسماء ليس يخرجها
~~عما هي عليه في الأصل من كونها وصفا ؛ ألا ترى ان الأجرع (2) والأبطح (3
~~وإن كانا استعملا استعمال الأسماء حتى كسرا (4) تكسيرها (10) - لم يخرجهما (11)
~~عما كانا عليه في الأصل بدلالة امتناعهم من صرفهما كامتناعهم من صرف
~~أييض ونحوه . فأما رفضهم لاستعمال الفعل منه فلما كان يتكرر فيه من حروف
~~العلة، وكان ذلك واجبا إذ قد تركوا تصريف بعض ما لا (12) ر تتكرر فيه هذه
~~(1) الدد والددن : اللهو واللعب :
~~(2) السيسبان : شجر ينبت من حة ويطول، له ثر. اللسان (سبسب)
~~(3) القيقبان عند العرب : خشب تعمل مهالسروج
~~(4) س : أما معناها.
# (5) س: فيه:
~~(6) س: أن استعمالهم له استعمال الأسماء ليس يخرجه عما هو عليه في الأصل من كونه
~~وصفا ms006
~~(7) الأجرع : المكان ذو الحزونة يشاكل الرمل.
# (8) الأبطح : مسيل واسع فيه ذقاق الحصى.
# (9) س: كسر.
# (10) فقالوا في تكسيرهما : أجارع وأباطح
~~(11) س : لم يخرجه عما كان.
# (12) ما لا... بعض: سقط من س:

PageV00P011

~~============================================================

~~الحروف، كقولهم يدع(1) ، وقولهم : عسى (4) زيد أن يقوم. وتركوا تصريف
~~بعض الصحيح ، فقالوا(2) : رجل آبل الناس ، ولم يلفظوا بالفعل منه(4).
# وقال أبو زيد : قالوا (5) رجل مدرهم ، ولم يستعملوا الفعل منه (2). قال :
~~وقالوا : رجل مفؤود ، ولم يصرفواله (2) فعلا (4). فإذا جاء هذا النحو من
~~الصحيح غير مصرف فالا يصرف نحو (أول) أجدر.
# والدليل على أن (أول) صفة قولهم (الأول) و(الأولى)، فتقدير
~~(أول) على هذا أن يكون متصلا بدامن" ، كما أن سائر ما كان مثله كذلك ،
~~فإن حذفت "ون" وأنت تريدها لم تصرف الاسم كما لم تصرف "آخر) في
~~قولك "رأيت رجلا آخر" لما أردت معه "من" وإن لم تذكره (4) . ومن الدليل
~~على جواز حذف "من" وإرادته قوله تعالى وإن تجهر يالقول فإئه يعلم السر
~~(1) أي : لم يستعملوا منه الماضي:
~~(2) أي: الزموه صيغة المضي:
~~(3) س : وقالوا.
# (4) الكتاب4 : 100 . آيل الناس : أشدهم تأنقا في رغية الإبل وأعلمهم بها . وفي النوادر
~~ص 588 ما نصه : لا ويقال : رجل ائل ، وقد أبل بالمال يأبل أبلا : إذا لم يوض للمال
~~بمرتع سوء ولا مشرب سوء ، وأحسن رغيتها إبلا كانت أو شاء) . وأرى أن قوله " أل
~~) محرف من ( آيل) .
# (5) قالوا : سقط من غ
~~(1) النوادر ص 520 - 521 . رجل مدرهم : كثير الدراهم . والمدرهم أيضا : الساقط من
~~الكبر.
# (7) س: منه.
# (8) ايضاح الشعرص 580 . رجل مفؤود : چبان.
# (9) س : لم يذكر.

PageV00P012

# ============================================================

~~وأخفى) (1) أي : منه . يدلك على ذلك أن (أخفى) لم يصرف (2) كما لم
~~يصرف "آخر" في قولك : رايت رجلا آخر.
# وقد استعمل هذا الاسم الذي هو صفة ظرفا، قال سيبويه : "سألته-
~~يعني الخليل - عن قوله (3) : مذ عام أول . فقال : جعلوه ظرفا في هذا الموضع ،
~~وكانه قال : مذ عام قبل عامك" (1). فهذا الذي هو وصف قد استعمل ظرفا
~~كما أراناه فيما ذكره. واستعمالهم لهذا ظرفا كاستعمالهم (أسفل) ظرفا في قوله
~~تعالى والركب أسفل منكم} ms007 (5)، وكاستعمالهم (قريبا) في قولهم : إن قريبا
~~منك زيد(6)، وكذا : ملي من النهار (4) ، ونحو ذلك من الصفات التي استعملت
~~ظروفا.
# و( اؤل) هذا الذي هو صفة كما أريتك قد استعمل حذف (ا "من" معه
~~اعلى ضربين:
~~أحدهما : أن يكون محذوفا من اللفظ مراذا في المعنى ، وهذا بمنزلة الإثبات
~~وفي حكمه، والاسم فيه صفة ، فمن هذا قولهم : الله اكبر، الله أكبر، فهذا
~~(1) سورة طه: 7.
# (2) س : لم ينصرف كمالم ينصرف آخر،
~~(3) أي : عن قول بعض العرب، كما في الكتاب.
# (4) الكتاب *: 289.
# (5) سورة الأنفال: 42 .
# (6) قال سيبويه : (وتقول : إن قربا منك زيدا ، إذا جعلت قريبا منك موضعه . وإذا
~~جعلت الأول هو الآخر قلت : إن قريا منك زيذ" الكتاب 2 : 142 .
# (7) مضى ملي من النهار ، أي : ساعة طويلة.
# 8)غ: حرف.

PageV00P013

# ============================================================

~~على أنه أكبر من الأشياء(1). يدل على ذلك أنه لا يخلو من أن تكون (من) معها
~~مرادة أو غير مرادة، فلولم تكن مرادة لوجب صرف الاسم، كما وجب
~~صرف أفكل(2) ونحوه مما هو على أفعل، ولا معنى للوصف فيه . فأن لم
~~تصرف ذلك دلالة على أن "من" مرادة معها (3) ، وأثها- وإن كانت محذوفة في
~~اللفظ (4) - فهي في حكم المثت . وكذلك قوله تعالى ( وهو أهون عليه} (5) .
# والضرب الآخر : أن تحذف معه "من" ولا ثراد . وهذا القسم يكون (أول)
~~فيه اسما ؛ ألا ترى أن "أفعل منك" إذا حذفت منه (منك) صار (أفعل) اسما
~~مثل أحمد . فإذا سميت به شيئا امتنع الصرف (1) للتعريف ووزن الفعل ، فإن
~~نكرته صرفته لأنه إنما كان صفة باينك)، فلما حذفتها منه وأنت لا تريدها -
~~وقد كان صفة بها(2)- صار اسما . ويدلك على ذلك صرفهم له 7ا في قولهم : ما
~~(1) قال سيبويه في (الله اكبر) : "ومعناه : الله أكبر ين كل شيء" الكتاب 2 : 33 .
# (2) الأفكل : الرعدة .
# 3) س: معه
~~(4) س: من اللفظ:
~~(5) سورة الروم : 27. قال المبرد: "فأما قوله جل ثناوه ( وهو أمون عليه ففيه قولان :
~~أحدهما - وهو المرضي عندنا - : إئما هو : وهو عليه هين ؛ لأن الله جل وعز لا يكون
~~شيء أهون عليه من شيء آخر ... والقول الثاني ms008 في الآية : وهو أهون عليه عندكم ؛
~~لأن إعادة الشيء عند الناس أهون من ابتدائه حتى يجعل شيء من شيء آخر" الكامل
~~ص 876- 878. وانظر المقتضب 3: 245- 246 والبحر المحيط 7: 165.
# (1) س : امتنع من الصرف .
# (4) بها: سقط من س:
~~8) س: لهم

PageV00P014

~~============================================================

~~تركت له أولا ولاآخرا (1) ، فجعلوه (2) بمنزلة "ما تركت له قديما ولا حدييا" في
~~فإن قلت (2) : من أي الضروب المبنية على الضم في قولهم : حئت أول ؟
# فالقول فيه : إنه (4) لا يخلو من أن تكون التي حذفت معها(5) (من)
~~المعنى
~~وهي مرادة، أو التي خذفت منها(1) (من) وهي غير مرادة ، فصارت لذلك
~~اسما ، أو التي حذفت منها (2) (من) لمعاقبة الإضافة لها (8 ، نحو قولك : هذا
~~أفضل منك ، ثم تقول : هذا أفضل الناس، فتحذف (ين) معه كما تحذفها (2)
~~[91
~~مع الألف واللام في (قولك : هذا الأفضل. وساذكر بعذ لم لم يجز (11) دخول
~~(من) مع الألف واللام .
# فلا (11) يجوز أن يكون المبني على الغاية التي يراد معها (من) محذوفة ،
~~وذلك أن ما بني من الأسماء التي هي ظروف على أنها غايات لا تكون إلا
~~مضافة ، وإنما ثراد فيها الاضافة التي تقتطع عنها، فتبنى لذلك ، وتكون
~~(1) الكتاب 3: 288.
# (2) س : فجعله
~~(3) س : فإن قال قائل.
# (4) س: إن.
# (5) س: يكون التي حذف معها . وفي غ : "منها) وفوق الميم والتون من (منها) : مع.
# 1) س: معها.
# () س: معها.
# (8) لها: سقط من س:
~~(9) س: تحذفه.
# (10) س : لم يحذف.
# (11)غ : ولا.

PageV00P015

# ============================================================

~~الأسماء المبنية معارف، وأنت (1) إذا قدرت (من) مع ( أول) لم يجز أن تكون
~~مضافة ؛ ألا ترى أن تقدير (من) معها يمنعها من الإضافة في اللفظ ، كما أن
~~تقدير حرف الظرف في الظروف يمنع الإضافة إليها . ويمتنع في المعنى أن تكون
~~مضافة مع (من) لأذ إرادة (من) معها تتكرها، وإرادة الاضافة فيها إلى
~~المعارف في الغايات تعرفها ، فيتدافع ذلك .
# فإن قلت : إذا كان المبنخي على الغاية هو المضاف لا الذي يراد معه من فما
~~تأويل قول سيبويه : "وأما قوله(2) : ابدأ به أول ، وابدا بها أول، فإنما يريد
~~أيضا : أول من كذا ، ولكن الحذف (3) جائز جيد ms009 ، كما تقول : أنت أفضل ،
~~وأنت تريد : من غيرك ، إلا أن الحذف لزم هذه الصفة (4) لكثرة استعمالهم إياه
~~حيى استغنوا عنه . ومثل هذا في الكلام كثير. والحذف يستعمل في قولهم (ابدا
~~به أول) اكثر. وقد يجوز أن يظهروه ، إلا أنهم إذا أظهروه لم يكن إلا الفتح" (5)
~~انتهى 1) كلام سيبويه.
# فالقول في ذلك : إن ما ذكره في (أول) الميني أنه التي هي أفعل مبن كذا
~~صحيح لا يخرج عنه ما قدمناه، والمعنى أنه أريد به الإضافة، مثل قبل ويغذ
~~01 ونحوهما ؛ لأن أفعل التي يصحبها(" (منك) هي التي إذا (لم يلحقها (منك)
~~(1) س: فأتت.
# (2) الكتاب : قولهم
~~(3) غ : الحرف.
# (4) الذي في الكتاب هو : "لزم صفة عام) . يريد بذلك قولهم الذي ذكره قبل : مذعام
~~اؤل، ومذ عام أول .
# (5) الكتاب 3 288.
# (1) س: انقضى
~~() س: لا يصحبها.

PageV00P016

# ============================================================

~~جاز (1) إضافتها ولحاق لام المعرفة لها ، نحو : أفضل القوم ، وأفضل من القوم
~~، وأفضلكم. وقدبين ذلك أيضا في موضع آخر ، فقال : "قالوا : رجل آبل،
~~ولم يتكلموا بالفعل ، وقالوا : آبل الناس ، وآبل منه ؛ لأن ما جاز فيه أفعل
~~الناس جاز فيه هذا ، وما (2) لم يجز فيه ذلك (3) لم يجز فيه هذا" (4). فإذا لم
~~تجز إضافتها ومعها (من) ثبت أن المبني على الغاية ليست التي يقدر معها (من)
~~؛ إذ تقدير (من) معها يمنعها (5) الاضافة، ويناؤها على الضم يوجب لها
~~الإضافة واقتطاعها عنها ، فإذا كان كذلك لم يجز أن يجتمعا(1) لأن كل واحد
~~من البناء على الضم وتقدير (من) يدفع الآخر . فإذا لم يجز ذلك خلص النظر
~~في المضموم المبني على الغاية بين الذي هو اسم مصروف مثل قديم وحديث وبين
~~الذي يراد فيه الإضافة المعاقبة لامن) . فينبغي أن يكون المبني على الضم هو هذا
~~الضرب، أعني الذي خذفت معه (من) لمعاقبة الإضافة لها؛ لأنه إذا حذفت
~~(من) معها (2) على هذا الحد كانت صفة أيضا ، كما تكون صفة ومعها (من)،
~~وإذا ()) كانت صفة جاز أن تكون ظرفا ، كما أريتك في الصفات التي استعملت
~~ظروفا، وإذا كانت ظرفا دخلت في قسم البناء وحيزه؛ ألا ms010 ترى أن معظم البناء
~~في هذا القبيل (9) الذي هو غاية إنما هو ظروف، وأن ما ليس بظروف معا قد
~~(1) س: جازت.
# 2) ما: سقط من س
~~(3) غ : ذلك فيه . واخترت ما في س لأنه موافق لما في الكتاب.
# 4) الكتاب:100.
# (5) غ : يتبعها.
# (6) س : أن تجمعا.
# 2) س: معه:
~~(8) س: فإذا:
~~(9) غ : التفل.

PageV00P017

# ============================================================

~~حذف فيه (1) المضاف إليه حذفهم له في هذه (2) الأسماء لم يين بناهها حيث
~~خالفها في أنه غير ظرف (3) ، وذلك قولهم : جاءني كل قائما ، وقال (4) { وكل
~~2111 أتوه (داخرين} (5).
# وقد ذهب أبو الحسن (1) في قولهم : "عندي رجل ليس غير" إلى أنه
~~على حذف المضاف إليه وكذلك قال في قول العجاج(2 :
~~خالط من سلمى خياشيم وفا
~~وزعم أن منهم من ينون، فيقول : ليس غير.
# فإذا كانت هذه المبنية ظروفا وجب أن تكون (أول) المبنية هي ظرف
~~أيضا (8) ، ولا تكون ظرفا حتى تكون صفة ، ولا تكون صفة إلا أن (4) تكون
~~مرادا معها (من)، أو مضافة إلى ما عاقب (من) ، وقامت الدلالة على أن
~~التى يقدر معها (من) لا تقع هذا الموقع (10) ، فثبت أن المبتي على الغاية هو
~~(1) س: منه.
# (2) هذه: سقط من س
~~(3) غ : في أنها غير ظروف.
# (4) وقال : ليس في غ
~~(5) سورة النمل: 87.
# (1) ايضاح الشعر ص 117. وضمة الراء عند أبي الحسن ضمة إعراب.
# (7) ديوانه ص 492 وليضاح الشعر ص 127 والخزانة 3: 442 - 444 1 الشاهد 243].
# قوله خياشيم وفا : أي: خياشيمها وفاها.
# (8) أيضا : ليس في غ
~~(9) س : بأن .
# (10) س: الموضع

PageV00P018

~~============================================================

~~المضاف الذي إضافته معاقبة لامن) ون حيث كانت في حال الإضافة صفة،
~~كما أنها في اتصال (من) يها صفة :
~~ولا تكون المينية على الغاية (أولا) المصروفة، لأن تلك ليست بصفة (1) ،
~~وإذا لم تكن صفة لم تجعل ظرفا ، وإذا لم تجعل ظرفا (4) لم يجز بناؤها (2)
~~على الغاية.
# فثبت من هذا أن (أول) من قولهم "ابدا بهذا أول" هو (أول) الثي يراد
~~بها الإضافة المعاقبة ل(من)
~~فإذ قد ذكرنا المبني على الغاية من أي هذه الألفاظ هي فلتنظر أي هذه
~~الألفاظ المستعمل في صفة القديم سبحانه ms011 في قوله تعالى { هو الأول والآخر} (4)
~~، فنقول : إن المستعمل في ذلك هو الذي يكون وصفا اعتبارا بسائر (5) أسمائه
~~سبحانه؛ ألا ترى أنها كلها صفات أو مصادر وضعت موضع(1) الصفات إلا
~~قولهم (شيء)، فكذلك (أول)
~~قإن قلت : أفيصح أن يكون هذا (4) الضرب الآخر المصروف في قولهم (ما
~~تركت له أولا ولاآخرا" كقولهم : قديما وحديثا؟
# (1) س : ليست صفة.
# (2) وإذا لم تجعل ظرفا : سقط من س:
~~(3) س : بناؤه.
# (4) سورة الحديد: 3.
# (5) س: لسائر.
# (2) س : مواضع
~~(7) هذا : ليس في س:

PageV00P019

~~============================================================

~~(12) فإن ذلك أبعد في القياس، وذلك أن هذا قد (1) جرى ر في كلامهم مجرى
~~الأسماء؛ ألا ترى أن سيبويه قد قال : إنك لو سميت به شيئا ثم نكرته صرفته
~~(2). وإنما صرفت (3) ذلك كما يصرف أخمد وأيدع (4) ونحوهما مما يكون اسما لا
~~وصفا ، فهذا قد جرى في كلامهم مجرى أفكل(4) ، وسائر الأسماء إنما هو
~~صفات أو ما يقوم مقامها.
# وليس (أو) هذا المصروف بمنزلة (القديم) وإن كاتوا قد فسروه بالقديم ؛
~~الا ترى أن قولهم (القديم) صفة مشتقة ، وليس قولهم(1) (أول) هذا من (2
~~كلامهم على حد الصفة، اناهو بمنزلة الاسم.
# فإن قال قائل : لم تعاقبت لام التعريف و(من) في هذا ولم تجتمعا؟ وما
~~المعنى(3 المانع من اجتماعهما 2
~~قيل : المعنى (4) المانع من اجتماعهما أن (من) بعد (أفعل) إنما تدخل
~~لتخصيص الاسم وتقريبه من التعريف؛ ألا ترى أن فيه إخبارا بابتداء الفضل
~~(1) قد: سقط من س:
~~(2) الكتاب 1943 288.
# 3) س : صرف ذلك كما يصرف .
# (4) الأيدع : صيغ أحمر.
# (5) الأفكل : الرعدة .
# (1) قولم : سقط من س:
~~(7) س: في:
~~(8) المعنى: ليس في س:
~~(9) العنى : ليس في س:

PageV00P020

~~============================================================

~~وزيادته من المفضول، وهذا اختصاص للموصوف بهذه الصفة، حتى إنه قد
~~يكون في بعض المواضع في غاية التخصيص ، نحو أن تقول : هذا أفضل من ابن
~~سيرين، فيعلم أنه الحسن(1) ، ومن يم وقع بعد الفضل في مواضع الفضل ،
~~فلما كانت (من) للتخصيص ، وكانت الألف واللام تعرف الاسم غاية
~~التعريف حتى يأتي على ذلك التخصيص الدالة عليه (من) ويزيد عليه
~~استغني بذلك عن (من) وما كانت ثخدئه ms012 في الاسم من التخصيص، كما
~~استغني عنها بالاضافة ، فحذفت للاستغناء عنها (2).
# فإن قال قائل : هلا جاز إثبات الحرف مع الألف واللام كما يثبت الشيء
~~على جهة التكرير والتاكيد وإن كان في الكلام دليل عليه ؟
# قيل : لا يجوز رذلك في هذا الموضع لأنه يصير كالنقض؛ ألا ترى أن
~~الألف واللام في نهاية التعريف للاسم ، و(ون) - وإن كان فيه تخصيص له -
~~فليس يزيل الشياع(4) عنه، ولا يكسوه غاية التعريف، فلو أثبت بعده كان
~~كالتنكير بعد التعريف، وهذا لا يجوز؛ ألا ترى أنهم لم يجيزوا "الحسن وجه" ،
~~فيضاف الاسم بعد دخول الألف واللام ، لأن الألف واللام توجب تعريفه،
~~والإضافة إلى النكرة توجب تنكيره ، فكان يلزم من هذا التتكير بعد التعريف،
~~فكذلك الألف واللام مع (ون) .
# فإن قال قائل : فما وجه قول الأعشى (4) :
~~(1) يعني : الحسن البصري:
~~(2) س : فحذف الاستفناء عنه :
~~(3) فليس يزيل الشياع : غير واضح في مصورةغ
~~(4) ديوانه ص 193 والنوادر ص 196 والخزانة 8: 250- 1261 الشاهد 617].
# الحصى: العدد . والكائر: الكثير، وقيل : الغالب.

PageV00P021

# ============================================================

~~ولست بالاكثر منهم حصى وإنما العزة للكائر
~~فالقول : إن (منهم) يمكن (1) أن يكون متعلقا با لست) ، والعامل فيه
~~(لست)، والظروف (2) تعمل فيها المعاني، وما ليس بفعل ، فإذا كان يعمل
~~فيها ما هو أبعد شبها من الفعل من (لست) به كان عمل (لست) فيه أولى،
~~كأنه قال: ولست منهم بالاكثر حصى، فيتعلق (منهم) ب( لست) لا بر الأكثر)
~~لأن الألف واللام و(من) يتعاقيان .
# ونظير هذا في أن الظرف متعلق (3) بالفعل لا باسم (ليس) ولا خبره قوله
~~تعالى اكان للناس عجبا أن أوحينا) (4)، فقوله للناس} متعلق بلكان} :
~~ألا ترى أنه لا يخلو - إذا تعلق بما في هذا الكلام - من أن يكون متعلقا ب(عجب)
~~الذي هو الخير، أو (5) بر أن أوحينا) الذي هو الاسم، أو با كان). فلا يجوز أن
~~يتعلق با عجب) لأن تعلقه به لا يخلو من أحد أمرين : إما أن يتعلق به على أن
~~141) يكون صفة له، أو على أنه ظرف ر له، فلا يجوز أن يتعلق به على أته وصف له ms013
~~لتقدمه عليه، ولا يتعلق به أيضا على أنه ظرف له لأنه مصدر، ولا (2) يعمل فيه
~~(1) س : يصلح.
# (2) س : فالظروف.
# (3) س : يتعلق.
# (4) سورة يونس: 2.
# (5) زيد هنا في س : يكون متعلقا.
# (2) س : فلا.

PageV00P022

# ============================================================

~~متقدما عليه. فلا (1) يجوز إذا أن يكون متعلقا ب(عجبا) ، ولا يكون أيضا متعلقا
~~بر أن أوحينا) لأنه أيضا مصدر وموصول، ولا (4) يتعلق به ما تقدم عليه. فإذا
~~لم يجز تعلقه بواحد منهما ثبت تعلقه بالفعل الذي هو( كان)، وتعلقه به كتعلق
~~الظرف بالفعل، فكذلك الظرف في البيت، والحمل على التبيين لا يستقيم ههنا .
# ويمكن فيه وجه آخر، أراه أقوى مما تقدم ، وذلك أن يكون قوله (منهم)
~~متعلقا باالأكثر) على حد ما يتعلق به الظرف ، لا على نحو(2) قولهم : هو (1)
~~أفضل من زيد ، كأنه قال : ولست بالاكثر فيهم (5) ؛ لأن (أفعل) معنى
~~الفعل فيه أظهر وأقوى منه في (ليس) بدلالة نصبه الظرف في نحو(1) قول
~~(4
~~اوس
~~قإنا رأينا العرض أحوج ساعة الى الصون من ريط يمان مسهم
~~(1)غ : ولا.
# (2) س : فلا:
~~(3) نحو : ليس في س.
# (4) س: هذا.
# (5) غ : منهم . س : فيهم حصى ، والصواب ما أثبتناه . وقد نقل كلام الفارسي في هذه
~~المسالة ابن يعيش في شرح المفصل 6 : 106 دون أن ينسبه إليه، وهو موافق لما اخترته
~~وعنه في الخزانة 8: 255. واتظر ليضاح شواهد الايضاح ص 525 - 526 والتكملة
~~ص 97[الحاشية) والخصائص ا: 185- 146.
# (1) نحو: ليس في س:
~~(7) هو أوس بن حجر. والبيت في ديوانه ص 121 والحلبيات ص 179 والخزانة 8: 213
~~1268 الشاهد 1119 العرض : موضع المدج والذم من الإنسان . والريط : واحدة
~~ريطة، وهي هنا : الثوب الرقيق، والمسهم : المخطط:

PageV00P023

~~============================================================

~~ألا ترى أن ظرف الزمان في هذا البيت لا يتعلق إلا بما في (أخوج) من
~~معنى الفعل.
# فأما (ليس) فتعليق الظرف به ليس بالسهل عندي لجريه مجرى الحرف (1)
~~بدلالة قوله تعالى { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)(1) ولو كانت كالفعل لدخل
~~بينها وبين (أن) حاجز كالذي في قوله { علم أن سيكون (2)، ول{ افلا يرون
~~أن لا يرجع اليهم قولا) (4).
# فإن قلت : فقد ms014 جاء الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم (5)، فقد
~~تعلق الظرف بها.
# قيل : إن الظرف متعلق بقوله مصروفا}. وفي هذا تقوية لقول من
~~(15] أجاز تقديم خبر (ليس) عليها(1). ويمكن أن ر يتعلق الظرف بمحذوف يدل عليه
~~ما بعد (0).
# فقد ثبت أن (أول) يستعمل على ضربين : وصفا، واسما :
~~فإذا استعمل وصفا كان على ضربين :
~~(1) أشبع أبو علي القول في (ليس) في الحلبيات ص 210 وما بعدها .
# (2) سورة النجم: 39.
# (3) سورة المزمل : 20 . ويعدها في س : منكم مرضى)، وهذه من تتمة الآية.
# (4) سورة طه: 89.
# 15 سورة هود: 8.
# (6) نسبه الأنباري في الإنصاف ص 160 1المسألة 18) الى البصريين . وهو قول الأخفش
~~كما في الحلبيات ص 280 ونسبه أبو حيان إلى قدماء البصريين . وفيه خلاف كثير:
~~انظر تفصيل ذلك في التذييل والتكميل4 : 178 - 182 وحواشيه.
# (7) لأن المعنى : لا يصرف عنهم يوم يأتيهم ، فيتعلق (يوم) بمايدل عليه (مصروف).
# الحلبيات ص 281.وانظر أقوال النحويين فيها في التذييل والتكميل 4 : 180 - 181.

PageV00P024

# ============================================================

~~أحدهما : أن يتبت معه (من) ، فيقال : هذا أول منه . وقد استعمل هذا
~~استعمال الأسماء ، نحو : أبرق (1) ، وأنطح (2).
# والآخر: أن يحذف معه (من) ، ولا يستعمل إلا محذوفا، وذلك
~~قولهم: ما رأيثه مذ عام أول. ومذ عام أول (3).
# وهذا (4) الذي هو صفة استعمل ظرفا في قولهم : ما رأيته مذ عام أول .
# وقوله (5) :
~~يا ليتها كانت لأهلي إبلا أو هزلت في جذب عام أولا
~~يكون على الوصف ، وعلى الظرف (1). وهذا المستعمل ظرفا هو(1
~~المبني على الغاية إذا قدر فيه حذف الإضافة .
# والاسم : ما تركت له أولا ولاآخرا.
# فأماقول الشاعر (8 :
~~(1) الأبرق : أرض غليظة مختلطة بحجارة ورمل
~~(2) الأبطح : مسيل واسع فيه ذقاق الحصى:
~~(3) ومذعام أول : سقط من س:
~~(4) س : فهذا.
# (5) الكتاب 3: 289 والتكملة ص 95 . وذكر القيسي أن بعض من قرأ عليه نسبه لأبي
~~النجم العجلي: ايضاح شواهد الايضاح ص 523 ، وفيها تخريجه . وليس في ديوان أبي
~~النجم الذي جمعه علاه الدين أغا:
~~(6) قال في التكملة ص 96: " فلم يصرف أول لأنه صفة ، معناه : أول من عامك . وإن
~~شئت نصبت أولا - وإن كان معناه ms015 الصفة - في البيت نصب الظرف، وتقديره : في عام
~~أول ون عامك ، أي : قبل عامك) :
~~(2) س: وهو
~~(8) البيت في مقاييس اللغة 1: 158 حيث ذكر أنه في صفة جمل. وآخره في س : لأولاته .

PageV00P025

# ============================================================

~~آدم مغروف بأولاته
~~فإنه جمع الذي هو اسم مذكر، جمعه بالألف والتاء من أجل تأنيث
~~الجمع، كما قالوا : ذريهمات ، فأنثوا للجمع وإن كان الواحد مذكرا، ولو
~~كان المراد بالكلمة قبل الجمع التأنيث لكان الأول (1) . ويجوز في القياس أن
~~يجمع بالألف والتاء ، كمايقال : الفضليات ، وكما قال ذوالرمة (2) :
~~هاريه في أخريات الليل منتصب
~~ولو كان مما يعقل لجاز جمعه بالواو والنون إذا دخلت (2) لام التعريف أو
~~الإضافة، نحو : الأرذلون وأردلوكم ، والتكسير ، لحو : الأوائل وأوائلكم.
# ومثل جمعهم (أول) هنا (4) بالألف والتاء من أجل الجمع - وإن كان
~~المجموع مذكرا - قولهم في ابن آوى : بنات آوى، فأنئت من أجل الجمع - وإن
~~161 كان الواحد منه رابن(15 آوى - وهو مذكر.
# (1) س : الأولى.
# (2) صدر البيت : حتى إذا ما الجلى عن وجهه فلق . وهو في ديوانه ص 92 وجمهرة أشعار
~~العرب ص 965 والايضاح ص 270 وايضاح شواهد الايضاح ص 335- 336 .
# وجهه : آي وجه الثور الذي يصفه . والفلق : فلق الصبح ، وهو بياضه . وهادي
~~الفلق : أوله ، يخي عمود الصبح. وأخريات الليل : أواخره ، وهو جمع أخرى:
~~ومتصب : مرتفع . ورواية العجز في س : فارية في أخريات الليل فينصب.
# (3) س: لحقت.
# (4) هنا : ليس في س:
~~(5) ابن : ليس في غ

PageV00P026

~~============================================================

~~وكثيرا ما يستعمل مع الأول والأولى الآخر والآخرة (1)، كقوله تعالى له
~~الحمد في الأولى والآخرة) (2) ، قيل: ( الآخرة) قوله تعالى ( الحمد لله الذي
~~أنهب عنا الحزن} (2)، والأولى قوله { الحمد لله الذري هدانا لهذا) (4)، وقال
~~هو الأول والآخر)(5)، ومثله (2) فاخله الله نكال الآخرة والأولى} (2) ،
~~قيل : إن إحداهما قوله تعالى ({ ما علمت لكم من إله غيري) (8 ، والأخرى
~~(أنا رئكم الأغلى)(6)، وقال وقالت أولاهم لأخراهم (10) .
# وهذا حسن شائع (11) . يدل على ذلك قول أمية (12) :
~~وقد علمنا لوان العلم ينفعنا أن سوف تلحق أخرانا بأولانا
~~وهو جاهلي . وليس كثرة الشيء في الاستعمال بدال (12) على أن ما عداه ms016
~~لا يستعمل؛ ألا تراهم (14) يزعمون أن ( ثالث ثلاثة) في الاستعمال أكثر من
~~(1) س : والأولى والآخر.
# (2) سورة القصص: 70.
# (3) سورة فاطر: 34.
# (4) سورة الأعراف : 43 .
# (5) سورة الحديد: 3:
~~(2) س : وقال.
# (7) سورة النازعات: 25.
# (8) سورة القصص: 38.
# (4) سورة النازعات : 24.
# (10) سورة الأعراف : 39.
# (11) س : سائغ
~~(12) هو أمية بن أبي الصلت . والبيت في ديوانه ص 517 وايضاح الشعر ص 459 والخزانة
~~1: 1248 عند الشاهد 36) عن الأغاني .غ : يلحق.
# (13) س: يدل.
# (14) س : ألا ترى أنهم.

PageV00P027

# ============================================================

~~(ثالش اثنين) ، وقال(1) تعالى ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلائة} (2) ،
~~وقال { ثاني اثنين }(32)، وقال ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) (4) ،
~~وقال: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم} (6) ، فجاء التنزيل بالأمرين وإن كان
~~أحدهما أكثر في الاستعمال . وكذلك المسألة الأخرى . قال سيبويه : " قلما تريد
~~العرب هذا" (1) ، يعني : خامس أريعة (4). وقال: "لا تكاد تسمع احدا يقول :
~~ثنيت الواحد ، ولا : ثاني واحد" (8.
# قال أبو الحسن: قد يجوز هذا في الشعر. قال(4) : وهو في القياس صحيح.
# ولولم يجي بيت أمية لكان قولهم (الأخرى) مع (الأولى) يجوز في
~~القياس للحمل على المعنى، وذلك أن (الآخر) قد (10) يستعمل مع أحدهما،
~~11] فيقال : قال أحدهما كذا، وقال الآخر كذا/، وقالت إحداهما، وقالت
~~الأخرى. فإذا كان هذا سائغا جاز أن يقال مع (الأولى) و( الأخرى) (11) .
# الا ترى أن (الأولى) هي أحد الأشياء التي هي الأولى لها ، فإذا (12) كان كذلك
~~(1) س : قال.
# (2) سورة المائدة: 23.
# (3) سورة التوية : 40.
# (4) سورة الجادلة : 7.
# (5) سورة الكهف : 22.
# (1) الكتاب 3: 559.
# (7) في النسختين : رابع خمسة . والتصويب من الكتاب .
# (4) الكتاب 3: 599.
# (9) قال : سقط من س:
~~(10) قد: سقط من س:
~~(11) س : الأخرى.
# (12) س : واذا.

PageV00P028

# ============================================================

~~فكأنه إذا قال (الأولى) فقد قال : إحداهما ، أو إحداهن، فيقول معه
~~(الأخرى) كما يقول : مع إحداهما ، أو مع (1) أحدهم ، كما قال (2) :
~~(4)
~~صلى على عزة الرحمن وابتتها ليلى، وصلى على جاراتها الأخر
~~حيث نزل ابنتها (3) جارة لها.
# (" فأما فراءة أبي عمرو (وأنه أهلك عادا لولى) (5) فالقول فيها : إن
~~الهمزة إذا كانت أول اسم فخففت وقد دخلت لام المعرفة فتخفيفها أن تحذف
~~وتلقى حركتها على اللام ، مثل قولنا : الأحمر، فإذا حذفت (1) كان فيه
~~لغتان، منهم ms017 من يثبت همزة الوصل ، فيقول الحمر (2) وإن كان ما بعدها (8) قد
~~تحرك، ومنهم من يحذفها ، فيقول : لحمر (4). فإدغام النون في اللام على هذا
~~الوجه حسن لأن الحركة في تقدير الثبات من حيث خذفت همزة الوصل معها،
~~(1) س : ومع
~~(2) وقع البيت ضمن قطعتين ، إحدامما للراعي النميري ، والأخرى للقتال الكلابي
~~وفي الثانية ((صلى على عمرة ..) كما في الخرانة 9 : 111 [عند الشاهد 705). وهو
~~في شعر الراعي ص ا10(طبعة بغداد] ، وفي ديوان القتال ص 53 . وهو بغير نسبة في
~~المقتضب 3: 244 وايضاح الشعر ص 241. الصلاة من الله : الرحمة.
# (3)غ: نزل أن ابنتها. س : نزل بنتها.
# (4) زيد هنا في س ما نصه : "هذا الفصل يتصل بأول المسالة من حيث العلامة) .
# (5) سورة النجم : 50 . السيعة ص 615 والحجة 6: 237، وهي قراءة نافع أيضا في
~~رواية ورش. والكلمة الأخيرة ليست في س:
~~(1) س : خففت.
# (7) الكتاب4 : 444
~~(8) س: وإن كان لبعدها.
# (9) الحجة 6 : 238 حيث ذكر أن أبا عثمان حكى أن أبا الحسن رواه عن بعض المرب.

PageV00P029

# ============================================================

~~ولم تثبت، كما لا تثبت إذاتحرك ما(1) بعدها حركة لازمة، فعلى هذا يكون
~~قول أبي عمرو عندي مستقيما:
~~وأما على قول من أثبت الهمزة فقال (الحمر) فالادغام فيه لا يكون على
~~حسن المذهب الأول ؛ لأن المتحرك في تقدير الساكن من حيث كانت الحركة غير
~~لازمة، فكما تثبت الهمزة لتقدير السكون في اللام فكذلك لا يحسن الادغام
~~فيها لسكون الحرف المدغم فيه في الحكم ، وحكم الحرف المدغم فيه أن يكون
~~(18] متحركار، ولا يكون ساكنا. فإن خملت قراءة أبي عمرو على هذا الوجه لم
~~يمتنع وإن لم يكن عند أبي عثمان (4) في حسن الوجه الأول . ووجهه أن الإدغام
~~قد جاء فيما كان ساكنا في قول كثير من العرب، وذلك نحو (و3) وبابه.
# فإذا لم يخل قوله إذا أدغم من هذين الوجهين - وقد جاز الوجهان جميع
~~صحت قراءة أبي عمرو، وساغت (2.
# وأما (4) قراءة بعض القراء ( عاد لؤلى) (5) بالهمز (6) بعد اللام المدغم
~~فيها فليس بالحسن في قياس العربية؛ لأن هذه الواو عين بالدلالة (4 التي ms018 قدمنا ،
~~وإذا كانت العين واوا لم يجز همزها لسكونها إلا على شيء ليس بالكثير، وهو
~~(1) إذا تحرك ما : سقط من س.
# 2) احجة6: 237- 238.
# (3)غ : وشاعت . وانظر توجيهها أيضا في الحجة 6: 237- 240.
# (4) س : فأما:
~~(5) رويت هذه القراءة عن نافع السبعة ص 615 والحجة 1 : 237 .
# (1) س: بالهمزة.
# (7) س : بالأدلة.

PageV00P030

# ============================================================

~~أن أبا عثمان(1) أو غيره (1) من أصحاب أبي الحسن حكى عنه أن أبا حية - فيما
~~4
~~أظن - كان يهمز الواو الساكنة إذا اتضم ما قيلها، ويتشد (3 :
~~أحب المؤقدين الي مؤسى
~~بالهمز في الموضعين . وليس هذا بالشائع من طريق السمع ، ولا القوي في
~~القياس.
# (1) الحكاية عنه في الحجة 1 0 239 وه : 392 و6 : 18 - 19 .
# (2) س: وغيره:
~~(3) عجز البيت : وجعدة إذ اضاءفما الوتوذ . وهو لجرير . ديوانه ص288 والحجة 1:
~~239 و135:3 و5 : 392 و6 : 69، 205، 416، 417 وسر الصناعة ص 79
~~موسى وجعدة : ولذا جرير. وقيل: موسى ابنه، وجعدة ابته . والوقود : ما يوقد به
~~من الحطب وغيره
~~(4) انظر توجيه قراءة نافع في الحجة 1: 239 و5: 392 و6: 240.

PageV00P031

# ============================================================

~~1المسألة الثانية)
~~[191
~~اهذا باب من الإضافة إلى ما كان في آخره الف
~~إذا أضيف (1 إلى (موسى) اسم رجل فليس تخلو (2) التسمية به من أن
~~تكون (3) نقلا (4) من الاسم العجمي (4) العلم ، أو من موسى الحديد :
~~فإن كان الأعجمي فإنه لا يتصرف في المعرفة، وينصرف في التكرة . وإنما
~~لم ينصرف في المعرفة للعجمة والتعريف، فاذا زال التعريف بقيت العجمة
~~وحدها، فانصرف.
# وإن كان (موسى) اسم رجل منقولا من موسى الحديد لم ينصرف في
~~المعرفة (1) أيضا، وانصرف في النكرة . وإنما لم ينصرف في المعرفة للتانيث
~~والتعريف، فإذا زال التعريف اتصرف في النكرة لبقاء التأنيث وحده، والتأنيث
~~إذا انفرد في الاسم ولم يكن فيه ألفه (2)، تحو : بشرى وحمراء ، لم يمتنع (
~~الاسم من الانصراف ، كما أن العجمة إذا (4) انفردت لم يمتنع الانصراف.
# (1) س : أضفت.
# (2)غ: يخلو.
# (3)غ : يكون.
# (4) س : منقولا.
# (5) س: الأعجي
~~(6) أيضا... في المعرفة : سقط من س.
# (7) س: ألف.
# (8) س: لم يمنع.
# (9) س : إذا أفردت لم تمنع الانصراف.

PageV00P032

# ============================================================

~~افإن قال قائل ms019 في قولهم (موسى) الذي هو اسم أعجمي : ما وزنه من 201]
~~الفعل؟
# فالقول فيه (1) إنه مفعل . والدليل على ذلك أنه لا يخلو من أن يكون
~~فعلى أو مفعل (2) ، وليس قسم ثالث. فلا (2) يجوز أن يكون فعلى لصرفهم له في
~~النكرة، كما لم يكن (عيسى) إلا فغلى، والألف فيه للالحاق كالتي في مغزى ،
~~وليست للتانيث كالتي في ذكرى ؛ بدلالة صرفهم له في النكرة ، فمن ذا قالوا :
~~مررت بعيسى وعيسى آخر، وبموسى (4) وموسى آخر، فلو كان موسى فغلى
~~مثل بشرى ولم يكن مفعلا لما انصرف ؛ لأن بشرى وما كان مثلها مما آخره
~~ألف التانيث لا ينصرف في معرفة ولا نكرة. فبهذه الدلالة يعلم أن (موسى)
~~الذي هو اسم أعجمي مفعل، وليس بفعلى:
~~وأما(5 (موسى) الحديد فعربي معروف الاشتقاق، وهو من قولهم
~~أوسيت رأسه : إذا حلقته ، وهو اسم ، وليس بصفة ، وإن كان مفعل في اكثر
~~الأمر صفة مثل مكرم ومغطى ومخرج. وقد يجي(6) مفعل اسما في غير هذا
~~الحرف، وذلك قولهم مخدع (2 ومطرف . فموسى الحديد هو أيضا مفعل،
~~(1) فيه : ليس في غ
~~(2) س : مفعلا
~~(3) غ : ولا.
# 4) س: وموسى
~~(5) س : فأما.
# (2) س: جاء.
# )حذع

PageV00P033

~~============================================================

~~وإن كان اسما كالمخدع (1) ، وإنما (1) لم ينصرف في المعرفة لانضمام التأنيث إليه
~~لأنهم قد قالوا" :
~~فان تكن الموسى جرت س:
~~فأنثوه فصار التأنيث فيه كالتانيث في عقرب(4) وغقاب ونحو ذلك .
# فأما قولهم "سية القوس" (15) فليس من باب أوسيت رأسه: إذا حلقته(1
~~وان كان في السية من القوس انجراد(") واحتلاق مما يلبس سائر القوس من
~~10(9
~~العقب (4 ، وذلك أن محمد بن يزيد روى عن أبي عمر(4) الجرمي عن أبي عبيدة
~~(1)غ : كالمحذع.
# (2) س : واذا.
# (3) هذه قطعة من قول زياد الأعجم بهجو خالد بن عتاب بن ورقاء، أو أعشى همدان
~~يهجو خالد بن عبد الله القسري :
~~فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها فما ختتت إلا ومصان قاعذ
~~وهو لزياد الأعجم في المذكر والمؤنث للفراء ص 86، وفيه تخريجه . وهو بيت مفرد في
~~شعره ص64 عن اللسان (مصص) . وذكر التسيتين ابن السيد في ms020 الاقتضاب 3: 146
~~-147 . وانظر شرح شواهد الشافية ص 291 - 295. المصان : الحجام . وأوله في س :
~~وان.
# (4) س : العقرب.
# (5) سية القوس : طرف قابها . وقيل : رأسها. وقيل : طرفها المعطوف المعقوب.
# والمعقوب : الذي لوي عليه شيء من العقب. وسياتي تفسير العقب بعد قليل:
~~(6)غ: حلقه
~~(7)غ : انجرار.
# (8) العقب: العصب الذي تعمل منه الأوتار، الواحدة عقبة.
# (9) س: عمرو

PageV00P034

~~============================================================

~~(4)00(1)
~~[211
~~أن "سية القوس" مهموزة(1) ، وإذا(2) حصل أنها رمن الهمز بهذه الرواية فمن
~~ترك الهمز فيها فإئما يتركه (4 للتخفيف ، والتخفيف في هذه (4) إنما يكون
~~بانقلابها ياء ؛ لأن الهمزة إذا تحركت بالفتح وانكسر ما قبلها قلبها أهل التخفيف
~~ي02
~~اذا خففوا ياء ، كما قالوا في متر جمع مثرة (15) - من(1) مارت بين القوم : إذا
~~أفسدت وحرشت- : وير، فكذلك سية .
# 0(4)
~~وقال بعض البصريين (1) : أسأيت القوس : اذا ايخذت لها سية. فهذا
~~يدل أن المحذوف من (سيةي) لام الفعل، ولو كان من أوسيت لكان المحذوف فاء،
~~ك(شية) من وشيت.
# (4
~~وحكى أحمد بن يحيى : سوءة القوس (3 . فهذا يدل أن المحذوف من
~~(سيق) واو في قياس (4) قول الخليل وسيبويه (10) ؛ لأنه لا يخلو من أن يكون
~~واوا أوياء ، فلو كان ياء لوجب في قولهما أن تبدل من الضمة كسرة لتصح
~~الياء، كما فعل (11) ذلك في (بيض) .
# (1) التكملة ص 163. وقال ابن جني : لاقال أبو عبيدة : وكان رؤية يهمز سية القوس،
~~وسائر العرب لا يهمزها) المتصف 1: 310.
# (2) س : مهموز فإذا.
# (3)غ : يتركها.
# (4)غ : في هذا.
# (5) المثرة : الأخل والعداوة .
# (6) س: وفي:
~~(7) التكملة ص 163.
# (8) مجالس تعلب ص 72 حيث ذكر أن ابن الأعرابي رواه .
# (9) قياس: سقط من س
~~(10) الكتاب 3: 592 ، 595 وسر الصناعة ص 798.
# (11) س : يفعل:
~~3

PageV00P035

~~============================================================

~~ويجوز في قول أبي الحسن أن يكون (1) ياء لأنه يقصر هذا على (11 الجمع،
~~نخو(بيض) (1.
# وما حكاه أحمد من قولهم (سوءة) ينبغي أن يكون مقلويا، ووزنه فلعة .
# 2(4
~~وإنما حملته على القلب لأنه لا يخلو من (1) أن يكون مقلويا من موضع اللام
~~أويكون في موضعها ، ولا (5) أجعل 1 الواو) (6) في موضعها ثانية لأني إذا
~~حكمت بذلك فقد(") جعلت المحذوف ms021 عين الفعل دون لامه، والحذف في عين
~~الفعل في هذا النحو قليل ، إنما جاء في (مذ) ، وفي قولهم (سة) من قوله(
~~"العين وكاء السه" (9) ؛ لأننا قد (10) علمنا بقولهم في الجمع (أستاه) أن (11)
~~التاء التي هي عين الفعل من (السه) محذوفة .
# (1) غ : تكون.
# (2)غ: في.
# (3) انظر الكتاب 3 : 592 1 الهامش () والمنصف 1: 297 - 300.
# (4) من: سقط من س:
~~(5) س : فلا أجعل موضعها.
# (6) الواو : تتمة يقتضيها السياق .
# (7) فقد : ليس فيغ
~~(8) في السختين : قولهم . والصواب ما أثتاه لأن القول التالى حديث تبوي
~~(9) هذا جزء من حديث نبوي أخرجه ابن ماجه في كتاب الطهارة - باب الوضوء من النوم
~~1: 111، وتتمته "فإذا نام أحدكم فليتوضا) . الوكاء : كل سير أو خيط يشد به فم
~~السقاء أو الوعاء.
# (10) قد: ليس فيغ. س: لأنا قد علمتا.
# (11) س : قان.

PageV00P036

# ============================================================

~~فأما "لبة الحوض" (1) فلا دلالة على أن المحذوف منها العين وإن كانوا قد
~~(121
~~قالوا: ثاب الماء (2)، وثابت إليه نفسه: إذا/ رجعت (3) ، لأنهم قد قالوا أيضا :
~~بيت محاسنه : إذا جمعتها (1) ، وقالوا للجماعة : لبة ، فيمكن أن يكون "ئبة
~~الحوض" (5) من هذا الاشتقاق وهذه الكلمة التي اللام منها حرف العلة دون
~~باب (ثاب) (6). وعلى أن ثبة "الحوض" لو ثبت أن المحذوف منها عين الفعل
~~لكان الحمل على حذف اللام أولى من الحمل على حذف العين .
# فإذا كانوا قد قالوا : أسايت القوس ، ثم سمعنا سؤءة - حكمنا بأن اللام
~~مقلوبة عن موضعها، ومقدمة إلى موضع العين ، وأنها واو في مذهب الخليل
~~لصحتها (") في الكلمة وثباتها، فيين مما ذكرت أن سبية القوس ليس من باب
~~موسى وأوسيت.
# واذا (4ا كان الأمر في (موسى) اسم رجل لا يخلو من أن يكون موسى
~~العجمي (4) العلم أو موسى الحديد، وقد ثبت أن كل واحد منهما مفعل، ثبت
~~(1) ثبة الحوض : وسطه الذي يثوب إليه الماء إذا استفرغ.
# (2) ثاب الماء : اجتمع في الحوض.
# (3) س: رجع.
# 4) س: ثبت محاسنه اذا جمعته.
# (5) الحوض : ليس في س.
# (6) ذهب الزجاج الى أن "ثبة الحوض) من ثاب ، وأن ( الثبة" الثي معناها الجماعة مشتقة
~~من ثبيت على الرجل ms022 : إذا أثنيت عليه في حياته . معاني القرآن وإعرابه 2 : 75 . وانظر
~~المسائل البغداديات ص 531 وسر الصناعة ص 102.
# ) س: بصحتها.
# (8) س : فإذا.
# (9) س : الأعجمي:

PageV00P037

~~============================================================

~~أن الاختيار (1) في النسب إليه أن يقال موسوي، فيبدل من الألف الواو ، ولا
~~ييدل(2) منها الياء ، لأنه لو أبدل من الألف الياء لصار إلى ما ئستثقل من اجتماع
~~ياءات وكسرات (3) ، فأبدل منها الواو لأن الكسرة التي تجتلب لياءي النسب في
~~الواو أخف منها على الياء من حيث كانت الكسرة و الياء قريبتين من ياءين، وإذا
~~كانوا قد كرهوا الياء الساكن ما قيلها في هذا الباب مع آنه يجري عندهم مجرى
~~الصحيح في تعاقب حركات الإعراب (4) عليها (5) ، حتى أبدلوا منها مرة الهمزة
~~ومرة الواو ؛ وذلك في (6) قولهم في النسب الى آي وراي : آيي ورائي ، وآوي
~~وراوي، فأن يكرهوا الياء ههنا مع تحرك ما قبلها أجدر وأولى، ولقرب الألف
~~(123 من الياء (لم (2) يقروها (4) في هذا الموضع وإن كان الساكن قد يقع بعد الألف في
~~نحو دابة وشابة ، و برادي رزقهم} (4)، فاختاروا الإبدال على تقرير (10)
~~الألف:
~~ومما يذل على أن الواو في هذا الموضع كان أولى من الياء أنهم حيث ثنوا
~~(1) س : الاخبار.
# (2) س : تبدل.
# (3) س : الياءات والكسرات.
# (4) س : الأفعال.
# (5) غ : عليهما.
# (2) في : ليس في س:
~~(7)غ : مالم.
# (8 س : لم يقرها.
# (9) سورة النحل: 71
~~(10) س: على تقدير

PageV00P038

~~============================================================

~~نحوصخراء وطرفاء(1)، وجمعوا، قالوا : صحراوان ، [وصحراوات](2)،
~~فأبدلوا الواو ، ولم ييدلوا الياء لمقارية الياء الألف ، وأنها لو أبدلت من الهمزة
~~المنقلبة (2 عن ألف التأنيث (14 الياء دون الواو لاجتمعت حروف متقارية
~~متشابهة، فأبدلت الواو دون الياء من حيث كانت الواو أبعد من الألف والياء
~~أقرب إليها ، فكذلك أبدلت من الألف في موسى ومغزى (5) ونحوهما، ولذلك
~~اجتمع ما كان من الثلائة من الياء والواو في أن أبدل من ألفها الواؤ، ولم
~~يرجع(1) بذوات الياء إلى الياء كما فعل ذلك في الشنية حيث قالوا في رحى:
~~رحيان، وفي عصا : عصوان، لكن اجتمع القبيلان جميعا في باب النسب في أن
~~أبدل من الألف فيه ms023 الواؤ، وذلك قولهم في النسب إلى رحى : رحوي، كما
~~قالوا في النسب إلى عصا : عصوي، فكذلك باب موسى ويغزى، لزم أن
~~تبدل من الألف فيه الواو، فيقال : موسوي ومعزوي وملهوي (2).
# قال الخليل : "فإن حذفت الألف من هذا النحو، فقلت في ملهى : ملهي
~~(4
~~لم أر بذلك بأسا" (13، وذلك لأنهم قد شبهوا الألف الزائدة للتانيث نحو التي في
~~(1) الطرفاء : شجر
~~(2) وصحراوات : تتمة يقتضيها السياق
~~(3) غ : المتقلبة وقد سقطت هذه الكلمة من س:
~~(4) المنقلية عن ألف التأنيث : ليس في س:
~~(5) معزى : ضبط في غ بفتح أوله، وكذا في المواضع التالية.
# (6) س : ولم ترجع.
# (7) كذا !ولم بذكر ملهى قبل.
# (4) الكتاب 3: 353.

PageV00P039

# ============================================================

~~حلى بهذه الألف ، فقالوا : حبلوي، فكما شبهوا هذه (1) الألف الزائدة التي
~~ليست من نفس الكلمة بدلالة أني أقول (الحبل) ، فأشتق منه ما تسقط (2) منه
~~1241 هذه الألف، ومع ذلك فقد / شبهوها بما هو من نفس الكلمة، نحو: ملهى
~~التي الألف فيه منقلبة من الواو التي في لهوت، فقالوا : خبلوي ، كما قالوا :
~~29003)
~~ملهوي، كذلك يشبه ملهوي بخلوي ، فأحذف الألف منه (2) إذا نسبت إليه،
~~فأقول : ملهي . فعلى هذا يجوز في النسب إلى (موسى) في (4) الوجهين جميع،)
~~وس
~~فإن قال قائل : فهلا جاز فيه مؤساوي، كما قالوا في النسب إلى وفلى :
~~دفلاوئ ، وإلى دهنا : دهناوي ، وإلى دنيا : دنياوي .
# قيل: لا يجوز(11 زيادة هذه الألف في النسب إلى موسى وملهى ونحوهما
~~كما جازت زيادتها في هذه الكلم (2) ؛ لأن هذه الكلم إنما ثزاد فيها هذه الألف
~~لتؤزن أن الألف فيها مزيدة للتأنيث ، وأنها لا ثنون ، وليست الألف في موسى
~~وملهى كذلك لأنهما (4 منقلبتان عما هو من نفس الحرف ، فلم (2) يجز أن
~~(1) هذه : ليس في س
~~(2) س : يسقط
~~(3) س: فيه.
# 4) في: سقط من س:
~~5) موسي : سقط من س:
~~(6) س : دنياوي فلا يجوز.
# (7) س : الكلام . وكذا في الموضع التالي.
# (8) س: الا ترى انهما.
# (9) س : ولم.

PageV00P040

# ============================================================

~~تدخله هذه الألف التي خص (1) بها التأنيث في نحو حمراوي وصفراوي، كما
~~لم يجز الاينون (2) نحو ملهى ومعزى.
# فإن قال قائل : فهلا اجزت لحاق ms024 (2) هذه الألف الملحق، نحو معزى،
~~وذفرى فيمن نون ()) . لأن أبا زيد قد حكى أنهم يقولون : بعير أزطوي
~~3(2)
~~وأرطاوي (15) إذا ئسب إلى الأرطى (11،
~~قيل : إن سيبويه قد (4 حكى عن يونس في هذا الباب أنه جعله بمنزلة ما
~~كان من نفس الكلمة كما جعل علباء (4) مثل كساء ورداء(4). فإذا كان كذلك
~~(1) غ: خصت.
# (2)غ : تتون.
# (3) غ : فهلا أجزت وهذه الألف:.
# (4) الذفرى : العظم الشاخص خلف الأذن . قال سيويه : ("فأما زفرى فقد اختلفت فيها
~~العرب، فيقولون : هذه ذفرى أسيلة، ويقول بعضهم : هذه ذفرى أسيلة، وهي
~~أقلهما، جعلوها تلحق بنات الثلاثة بينات الأريعة) الكتاب 3 :211 . فظاهر هذا يدل
~~على أن اكثر العرب ينونها . وحكى أبو عبيد أن اكثر العرب لا ينوئها ، وتميم تنون
~~الغريب المصنف ص 559. وقال أبو علي : "منهم من يقول : زفرى أسيلة، فينون،
~~وهي أقل اللغتين) التكملة ص 103 . فإما أن يكون ما حكياه مخالفا لما حكاه
~~سييويه، وإما أن تكون زقرى الأولى في نص سيبويه غيرمنونة، وذفرى الثانية منونة،
~~كما في شرح الكتاب للسيرافي4 : 87 / أ ( هذا باب ما لحقه الألف في آخره فمنعه ذلك
~~من الانصراف)، فسفق الروايتان حينئذ، وهو الصواب.
# (5) التكملة ص54.
# (6) الأرطى : شجر يدبغ بورقه.
# (7) قد : ليس في غ.
# (8) العلباء : عصب العنق، وهما علباوان يمينا وشمالا بينهما منبت العنق:
~~(9) الكاب 3: 352.

PageV00P041

# ============================================================

~~فينبغي ألا يجوز على قوله في النسب الى ذفرى فيمن نون : ذفراوي، كما لم
~~يجز ذلك في معزى (1) وملهى.
# ووجه ما حكاه أبو زيد أن يكون على قول من قال : أديم ماروط (2) ،
~~251) والألف فيه للالحاق (2) . ولا (يكون على قول من قال : بعيرراط ، وأديم
~~مرطي (4) ، ولكن على قول(6) من قال : آرط (2) وماروط ، فيجعل الهمزة فاء
~~الفعل ، لأنه إن جعله من قول من قال مزطي فقد ألحق زيادة الألف ما ألفه
~~منقلبة مما (4 هو من نفس الكلمة، وذالم يقله أحد، وهذا وما يقوي قول
~~سيبويه(4) فيما ذهب إليه من أن الهمزة في الأرطى فاء الفعل، والألف هي (4)
~~التي للالحاق، فكما أنها بمنزلة ما هو من نفس الكلمة ms025 على ما ذهب إليه يونس
~~وسييويه فلها شبة بالتي للتانيث ، وشبهها بها أنهم (10) جميعا لا يختلفون أنهم
~~لوسموا رجلا بارطى، وذفرى فيمن نون ، لم يصرفوا ، فكما شبهوها جميعا
~~بالتي للتانيث في هذا الموضع، كذلك شبهها بها من قال في النسب إلى أرطى :
~~(1) س: منرى:
~~(2) الكتاب : 308. أديم مأروط : مدبوغ بورق الأرطى:
~~(3) غ : الإلخاق.
# (4) حكاه أبو الحسن الأخفش . سرالصناعة ص 428 والمنصف 1: 37.
# (5) قول : سقط من س:
~~(2) س : بعير مرطي أرط.
# (2)غ : فيما.
# 8) الكتاب 308.
# (9) ي : سقط من س.
# (10) س : أنها.

PageV00P042

# ============================================================

~~أرطاوي. وألا(1) تشبه(2) بها - كما ذهب إليه يونس - أولى لمفارقتها التي
~~للتأنيث في اكثر المواضع ، وذلك أن من سمى به فلم يصرف في المعرفة إذا حقره
~~صرف، ولم يجره مخرى القي للتأنيث ، ولم يثبتها في التحقير ألفا(2)، وقلبها
~~ياء، ولكنه يقول في (أرطى) اسم رجل إذا حقر ()) : أريط ، وفي (علقى)(5) :
~~عليق، فينون ، ولا يقول: عليقى كما يقول في بشرى: بشيرى، فكما
~~أجريت مجرى المنقلبة عن (1) الأصول في التنوين إذا () حقر بإئيات الياء،
~~كتنوين (ملهى) وإثبات يائه في التحقير، فكذلك (ه ينبغي أن يجرى مجراه في
~~الا يلحق الألف الزائد في النسب كما ألحقت في دنيا ودهنا (9).
# ولو نسبت إلى (عيسى) اسم رجل، لجاز أن يقال فيه : عيسوي، كما
~~تقول في النسب إلى /مغزى : معزوي وجاز أن يحذف (10) الالف ، يقال (11) 226
~~: عيسي، كما جاز: معزي. والحذف فيه أحسن من الحذف في موسى إذا قيل :
~~(1) س : ولا.
# (2) في النسختين : يشبه.
# (3) الفا وقلبها ياء : سقط من س:
~~(4) اسم رجل اذا حقر: سقط من س.
# (5) العلقى: ثبت.
# (6) المنقلبة عن: سقط من س:
~~(7)غ : وإذا
~~(8) س: فكذلك .
# (9) كسا الحقت في دنيا ودهنا : سقط من س:
~~(10) غ : يخفف. وسقطت هذه الكلمة من س . والصواب ما أثبتناه
~~(11) ان يخفف الألف يقال : سقط من س :


PageV00P043

~~============================================================

~~موسي(1) ؛ لأن الألف في عيسى للالحاق بالدلالة (2) التي تقدمت ، اوألف
~~موسى منقلبة عن حرف من نفس الكلمة) (3).
# ويجوز على قياس ما حكاه أبو زيد من قولهم (4) (أرطاوئ) أن تقول (5)
~~(2
~~فيه : عيساوي ولا يجوز في موسى ms026 موساوي ، ولا يجوز ايضا موسائي (2) .
# لأنه يزيد في الحرف همزة لم تكن فيه (2.
# فقد ثبت بما (4) ذكرت أن الذي يجوز في النسب إلى موسى: موسوي،
~~وهو الأحسن، وبعده موسي، وموسوي أحسن(2). وفي عيسى يجوز عيسوي
~~وعيسي، وهو أحسن من موسي ، وعيساوي على قياس أرطاوي، ولا يجوز
~~شيء وما عدا ذلك في النسب إلى واحد منهما.
# ت مت المسالة ، والحمد لله رب العالمين (10).
# (1) س : موسوي
~~(2)غ : والدلالة.
# (3) وألف موسى ... الكلمة : سقط من غ ، س. وأخذتها من ص:
~~(4) قولهم : ليس في س.
# (5) س : يقال.
# (6) ولا يجوز أيضا موسائي : ليس في س:
~~(7) س: فيها.
# (8) فيه فقد ثبت بما : لم يظهر في مصورة غم
~~(9) س : (وبعده موسوي) فقط
~~(10) بعده في غ ماتصه : ((قابلتها . كذا في المنتسخ) .

PageV00P044

# ============================================================

~~1المسالة الثالثة)
~~مسالة (1) في نشدت وأتشدت (2
~~قالوا : نشدت، وأنشدت. فاما قولهم (نشدت) فقد استعمل على
~~ضربين : أحدفما : أن يكون متعديا إلى مفعول واحد . والآخر : أن يكون
~~متعديا إلى مفعولين.
# فالمتعدي إلى مفعول واحد قولهم : نشدت الضالة : إذا طلبتها. وأنشيد
~~لنصيب( :
~~ظللت بذي دوران انشد بكرتي وما لي عليها من قلوص ولا بكر
~~ه
~~وقال أبو دواد (4) في وصف ثور (5) :
~~وييخ أخيانا كما اس تمع المضل لصوت ناشذ
~~فالمضل : الذي قد أضل بعير أو غيره ، والناشد : الطالب (6) لضالته ،
~~(1) مسألة : لم يظهر في مصورة غ
~~(2) بعده في غ : (كتيناها للأستاذ أبى نصر، رحمه الله) . وفي س : (قال : كتبناها
~~للأستاذ أبي نصر ، أيده الله) .
# (3) شعره ص 93 والأمالي 2 : 206 وشرح أبيات سيبويه 2 : 288 وفرحة الأديب ص
~~147 وشرح أبيات المغني 2 : 272. دوران : موضع بين قديد والجحفة ، ووار يأتي
~~من شمتصير وذروة . والبكرة : الفتية من النوق . والقلوص : الشابة منها ، وهي بمتزلة
~~الجارية من النساء .غ : بذي ذوزان :
~~(4)غ : دوار.
# (5) البيت في شعره ص 307. وهو له في تهذيب الألفاظ ص 475 وجمهرة اللغة ص
~~9
~~(6) س : والطالب.

PageV00P045

# ============================================================

~~فهذا المضل شديد الإصغاء إلى صوت الناشد ليتأسى به ، فيتعؤى، وعلى هذا
~~271) قالوا : ( الثكلى تحب الثكلى (1) ، ومن ذلك قول الخنساء (2) :
~~فلولا كثرة الباكين ms027 حولي على إخوانهم لقتلت تفسي
~~وما يبكون مثل أخي ولكن أعزي النفس عنه بالتأسي
~~وقال آخر(11 :
~~وإن الألى بالطف من آل هاشم تأسوا ، فسنوا للكرام التاسيا
~~وقد منع الله هذه النعمة أهل النار ، وسلبهم إياها ، فقال تعالى { ولن
~~ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون)(4)، فاشتراكهم فيما
~~يعرضون عليه من العذاب لم يحدث لهم تعزيا(2) ولا تسليا، فيكون ذلك(6) تخفيفا
~~عنهم وترويحا لهم ؛ ألا تراه قال ({ لا يقضى عليهم فيموثوا ولا يخفف عنهم
~~من عذابها} (2 .
# (1) جمهرة اللغة ص 152 وجمع الأمثال 1 : 153.
# (2) كب فوقه في غ : في مرثية أخيها صخر. ديوانها ص 1191 شرح ثعلب] والكامل ص
~~21 والخصائص 2: 175.
# (3) س : الآخر . وهو سليمان بن قئة كما في تفسير الطبري 7 : 1231 تفسير سورة آل
~~عمران: الآية 137) والأغاني 19 : 62 . وهو من غير نسبة في الكامل ص 21. الطف :
~~أرض من ضاحية الكوفة في طريق البرية ، فيها كان مقتل الحسين بن علي ، رضي الله
~~عنهما، وهي أرض بادية قريبة من الريف . وفيهن : تآسؤا ، والتاسبيا . انظر في ذلك
~~الكامل واللسان (أسا):
~~(4) سورة الزخرف: 39.
# 5) تعزيا: سقط من س:
~~(2) في النسختين : فيكون في ذلك :
~~(27) سورة فاطر: 36.

PageV00P046

# ============================================================

~~والضرب الآخر مما جاء على فعل متعديا إلى مفعولين قولهم : نشدتك
~~الله إلا فعلت ، حكاه سيبويه(1)، وحكى أبو عثمان في مضارعه أنشد ، قال(2) :
~~ولا يقال : أتشد في هذا المعنى . قال : وأنشدني الأصمعي عن أبي عمرو(2، :
~~يخاة أسماعة اساخة الناشد للمنشد
~~قال : الإساخة : الاستماع ، والناشد : الطالب ، والمنشد : المعرف:
~~قالوا: والمصدر النشدان والنشدة. قال سيبويه : "سالت الخليل عن قولهم (4) :
~~أقسمت عليك لما فعلت، وإلا فعلت، لم جازهذا ، وإنما أقسمت ههنا
~~كقولك: والله؟ فقال : وجه الكلام لتفعلن ههنا ، ولكنهم أجازوا هذا لأنهم
~~شبهوه بقولهم : نشدتك الله إلا فعلت إذ كان فيه معنى الطلب) (5).
# ويسط(1) ذلك أنه كلام محمول على المعنى، كأنه قال: ما أنشد إلا فغلك ،
~~وما (2) ر أسأل إلا فعلك. ومثل هذا قولهم : شر أهر ذا ناب ل4 . وشيء [ما](9) 281]
~~(1) الكتاب 3: 105- 106.
# (2) قال ... المعنى : سقط من س:
~~(3) البيت للمثقب العبدي . وهو ms028 في ديوانه ص 41 والكامل ص 142 والمعاني الكبير ص
~~653 وجمهرة اللغة ص 652 والأمالي 1 : 34 وسمط اللآلي ص144، وفيهن
~~((يصيخ" و"إصاخة) بالصاد، وهي الأصل، والسين بدل منها ، ولم أقف على رواية
~~السين في هذا البيت . النبأة : الصوت . وأسماع : جمع سمع.
# (4) في النسختين : عن قوله . والمراد : قول العرب . وفي س: أفسمت عليك لا فعلت .
# 5) الكتاب 106-105:3.
# (2) س: ويسقط:
~~(7) أنشد إلا فعلك وما : سقط من س:
~~(8) الكتاب 1: 329 والخصائص 1 318 ومجمع الأمثال 1: 370 واللسان (هرر):
~~أهره : حمله على الهرير ، وهو صوت دون النباح . والمعنى : ما أهر ذا ناب إلا شر.
# (9) ما : تتمة يقتضيها السياق، كما في الكتاب 1: 329.

PageV00P047

# ============================================================

~~جاء بك(1). وجاز وقوع (فعلت) بعد (إلا) في هذا الموضع من حيث كان دالا
~~على مصدره، فكأنه قال : ما أسأل إلا فعلك، كما أن ما أنشده أبو زيد من قول
~~الشاعر(2) :
~~وقالوا : ما تشاء؟ فقلت : ألهو إلى الإصباح آثر ذي اثير
~~وقع الفعل فيه موقع المصدر لدلالة كل واحد منهما على صاحبه، فكأنه
~~قال في جواب : ماتشاء : اللهو، كما أنه حيث قال : إلا فعلت ، فكأنه قال :
~~الا فعلك ، وإذا كانوا قد قالوا : شر أهر ذا ناب ، فاريد معنى النفي ، فإن معنى
~~النفي في (3) قولهم " نشدتك الله إلا فعلت" أبين لقوة الدلالة على النفي بدخول
~~(إلا) كدلالتها عليه في قولهم : ليس الطيب إلا المسك (4) ، ألا ترى أنه لما كان
~~المعنى النفي جاز دخول ( إلا) في قول أبي الحسن بين الابتداء والخبر وإن لم يجز
~~"زيد إلا منطلق" لما كان عاريا من معنى النفي . ومثل ذلك في الحمل على معنى
~~النفي قوله (5) :
~~وايما يدافع عن أخسايهم أنا أو مثلي
~~ففصل الضمير حيث كان المعنى : ما ئدافع إلا أنا، ولولا هذا المعنى لم
~~يستقم ؛ لأنك لا تقول : يقوم (6) أنا ، فكما أن المعنى "لا يدافع إلا أنا" كذلك
~~(1) الكتاب 1 : 329. وهو في معنى : ما جاء بك الا شيء:
~~(2) س : الآخر. وهو عروة بن الورد . ديوانه ص 57 وليضاح الشعر ص 499 وفيه
~~تخريجه. آثر ذي ms029 أثير : أول كل شيء:
~~(3) في : سقط من س.
# (4) الكتاب 1 147 والحلبيات ص 222 - 270 وايضاح الشعر ص 10 .
# (5) هو الفرزدق . وأوله : انا الذائد الحامي الذمار . ديوانه ص 712 وإيضاح الشعر ص
~~227، وليه تخريجه. الذمار: ما لزمك حفظه مما يتعلق بك .
# (2) س : نقوم.

PageV00P048

# ============================================================

~~المعنى : لا أسألك إلا فعلت ، أي : إلا فعلك ؛ لأن المصدر يدل عليه فعله.
# ولما كان قولهم "أقسمت عليك إلا فعلت" جاريا مجرى "نشدتك الله إلا
~~فعلت" أجروه مجراه حيث قالوا : إلا فعلت . ولم يجره مجرى (والله) ونحوه
~~من قال : أقسمت عليك إلا فعلت .
# [29)
~~فإن قلت : فكيف جاز تعدي هذا الضرب إلى مفعولين ، والأول رانما
~~تعدى إلى مفعول واحد؟
# قيل: يحتمل وجهين:
~~أحدهما : أن يكون كجعلت ودعوت ونحو ذلك من الأفعال التي تتعدى
~~مرة إلى مفعول واحد وأخرى إلى مفعولين.
# والوجه الآخر : أن يكون أجري مجرى (ذكرت) (1) ، فتعدى (2) إلى
~~مفعولين ، كما غدي (ذكرت) إليهما.
# فمما عدي فيه (جعلت) (2) إلى مفعول واحد قوله تعالى ( وجعل
~~الظلمات والنور)(4)، وقوله (والله جعل لكم مما خلق)(5)، فجعل (جعل) (2)
~~بمنزلة عملت (1) وخلقت .
# (1) س : "مفعولين) في موضع "ذكرت) :
~~(2) س : فعدي:
~~(3) س : عدي جعلت فيه:
~~(4) سورة الأنعام : 1.
# (5) سورة النحل : 81 . وتتمتها (ظلالا وجعل لكم من الجبال اكتانا . وهذه الآية ليست
~~فيغ، وأثبت فيها الآية 15 من سورة الزخرف التالية ، وضرب عليها بالقلم .
# 2) س: جعلت:
~~7) س: علمت.
# 49

PageV00P049

~~============================================================

~~وقال {وجعلوا له من عياده جزها} (1). فقال بعض أهل التأويل : هو بمنزلة
~~قوله ( وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إنائا}(2)، وعلى ذلك ويخوا في
~~نحو قوله أصطفى البنات على البنين} (3) ، وإذا بشر أحدهم بما ضرب
~~للرخمن مثلا ظل وجهه مسودا(4)، وحكوا (5) : أجزأت المرأة : إذا وكدت
~~الإناث دون الذكور.
# وقال آخرون: {وجعلوا له من عباده جزها} أي : نصيبا (1)، والجزء
~~واحد الأجزاء ، وكأنهم جعلوه بنزلة قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث
~~والأنعام نصسبا) (0).
# فالتقدير على هذا القول الثاني : وجعلوا له من مال عباده نصيبا، وذلك
~~ما كانوا يتخذونه من السائبة والبحيرة، وحذف المضاف . وعلى القول الأول
~~الكلام على ظاهره ms030 ، لا يقدر فيه حذف .
# (1) سورة الزخرف: 15.
# (2) سورة الزخرف : 19 . فالجزء هنا بمعنى البنات. تفسير الماوردي 3 : 530 والبحر المحيط
~~10:8 ، ولم يتسباه . وأنكر الزمخشري جيء الجزء في العريية بمعنى الإناث ، وزعم أنه
~~من بدع التفاسير، وأن الشعر الذي فيه "أجزأت المرأة" مصنوع. الكشاف 3: 481 .
# (3) سورة الصافات : 153.
# (4) سورة الزخرف: 17.
# 5) س: وحكي:
~~(6) قاله مجاهد كما في البحر المحيط 8: 10 ، وقطرب كما في تفسير الماوردي 3 : 530.
# (7) سورة الأنعام : 136.

PageV00P050

# ============================================================

~~وقالوا : دعوت زيدا : إذا ناديته ، وقوله تعالى: { واذغوا شهداءكم من
~~ثون اللو) (1) ، وهذا - وإن كان بمعنى الاستنصار والاستغاثة - فأصله من
~~الدعاء الذي هو نداء: لأنهم كانوا يقولون عند الاستنصار : يالفلان . ومن
~~ذلك قوله (2) :
~~[30
~~إذا دعت غوئها ضراتها فزعت أطباق ني (على الأثباج منضود
~~نزل هذا منزلة (2) قولهم "يا لفلان (4) " إذا استنصروا (5) ؛ ألا ترى أنه
~~قال : فزعت، أي : أغائت، كأنه (6) قال : إذا استغائت ضراتها أغائتها (7)
~~أطباق ني:
~~وأما قوله ( وقيل هذا الذي كنتم به تدعون} (4) ، وقالوا : "ما تدعونه
~~(1) سورة البقرة: 23.
# (2) هو الشماخ. ديوانه ص 116 والمعاني الكبير ص 87 وجمهرة اللفة ص 814 وفي
~~هامشغ ما نصه : "فا : أريد أن الضرة - وهي الضرع - الى الشحم الذي على الثبج؛
~~لأن الناقة وغيرها إذا كاتت سمينة كان نرها أغزر) . و(( فا) اختصار ((الفارسي) ،
~~فلعل هذا من تعليق أبي علي . وفي س (فرغت) بدلا من (فزعت) في البيت وفيما
~~بعده ثج كل شيء : معظمه ووسطه وأعلاه، وما بين الكاهل إلى الظهر . والأطباق :
~~طبقات الشحم ، وهي في الأصل أغطية كل شيء ، واحدها طبق . والتي : الشحم.
# (3) س: بمنزلة.
# (4) كتب فوقه فيغ : يكتب موصولا.
# (5) زيدهنا في س : به.
# (1) س : فكأنه .
# (7) في النسختين : أغائته.
# (4) سورة اللك: 27.

PageV00P051

# ============================================================

~~فيكم" (1)، فعدوه إلى مفعولين ، وقال (2) :
~~يدعون حمسا ولم يرتع لهم فزغ حيى رأوهم خلال السبي والنعم
~~وقال (3) :
~~أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها وكنت أدعو قذاها الإنمد القردا
~~فجرى مجرى (سعيت) في تعديه إلى مفعولين.
# وأما الوجه الآخرفان(4) يكون أجروا "نشدتك(9) الله" مجرى "ذكرتك الله"
~~فعدوه إلى مفعولين كما عدوا ذكرت اليهما، وكما(1) أجروا دعوت
~~مجرى (سميت) ms031 فيما ذكرت، وكما قال تعالى ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم (4)، فأجرى الرفث مجرى الإفضاء حيث كان بمعناه (4) ، فعدي باإلى)
~~كما عدي افضيت بها. ومما يدل على أنه بمعنى (ذكرتك) قول حسان (9) :
~~(1) أي : ما تسيونه . المعاني الكبير ص 989 .
# (2) هو ساعدة بن جؤية الهذلي. شرح أشعار الهذليين ص 1133 . الحمس : قريش ومن
~~دان بدينها في الجاهلية ويرتع : من الروع.
# (3) هو عمرو بن أحمر. شعره ص 49 والشعر والشعراء ص 356 والمعاني الكبير ص 488.
# لها: يريد: لعيني، وكان رجل يقال له مخشي قدرماه يسهم، فذهبت عينه، فقال
~~ابن أحمر هذا البيت، ومعه غيره . المشقص : نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض
~~والحشر : الدقيق. وشبرقها : أزالها ، يقال : شبرقت اللحم ، أي : قطعثه. والقذى :
~~ما يقع في العين . والالمد: الكحل . والقرد : المتجمع .غ : مشقصا حشوا .
# 4) غ : أن .
# (5) س: ونشدتك.
# (2) س : "كما" بدون واو قبله .
# (7) سورة البقرة: 187.
# 8): مشاه
~~(9) ديوانه ا: 71 وتهذيب اللغة 3. 176 . يوارعه : يناطقه . س : اذ العان .

PageV00P052

# ============================================================

~~تشدت بني النجار أفعال والدي إذا العان لم يخلق له من يوارغة
~~(2
~~فكان المعنى (1) : ذكرتهم أفعاله ، وقول نصيب (2) :
~~وما انشد الرغيان إلا تعلة بواضحة الأنياب طية النشر
~~كان المعنى فيه : وما أنشد الرغيان بكرتي ، فحذف المفعول الشاني ، كما
~~حذف المفعول به في مواضع كثيرة . ومما حسن الحذف أن ذكر (بكرتي) جرى
~~في البيت الذي قبله.
# وهذا الوجه أشبه بما حد الخليل في هذا ؛ ألا ترى أنه (4) لما مئل قولهم :
~~[311
~~عمرك الله ، وقعدك الله (5) قال (1) : "كأنه بمنزلة : تشدك الله روإن لم (2
~~يتكلموا برا نشدك الله) (4). ويذهبون في (عمرك الله) إلى أنه مصدر مستعمل
~~9
~~بحذف الزيادة منه ، كان القياس عندهم فيه (4) : تعميرك الله، ويستدلون عليه
~~بما جاء في الشعر (10) من قوله (11) :
~~(1) س: المعتا:
~~(2) شعره ص 93 والأمالي 2 : 206 وشرح أبيات سيويه 2: 288 وفرحة الأديب ص
~~147 وشرح آبيات المغني 2 : 1271 عند الإنشاد 138] . التعلة : التلهي . والنشر:
~~الرائحة . وهو لمجنون ليلى في ديوانه ص 122.
# (3) سقطت هذه الققرة من س . وقد تقدم ذكر هذا ms032 البيت . في صدر هذه المسألة .
# 4) س: انهم.
# (5) كلمة ((الله) ليست في س:
~~(6) في النسختين : فقال .
# (7) س : كأنه قال نشدك وإن .
# (4) الكتاب 1: 323.
# 9) س: فيه عندهم
~~(10) س : من الشعر.
# (11) هو الأحوص الأنصاري . ديوانه ص 256 والكتاب 1: 323 والمقعضب 2: 329
~~والخزانة 2: 13 - 120الشاهد 85] وأمالي ابن الشجري 2 : 109 .

PageV00P053

# ============================================================

~~عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا أيام ذي سلم
~~وبقول الآخر (1) :
~~عمرتك الله الجليل، فإئني ألوى عليك لوان لبك يهتدي
~~و"قعدك الله) بمنزلة "عمرك الله" وإن لم يستعمل منه فعل ، فكما أن
~~المصدر جاء على حذف الزيادة، ولم يتكلم به على حد ما جاء الفعل عليه،
~~كذلك جاء (نشدتك) على معنى ما تضعفت عينه من الفعل وإن لم يتكلم
~~بذلك ، فقولهم "غمرك الله" مستعمل بحذف الزيادة ، والمعنى : تغميرك الله ،
~~كما أن "قيد الأوابد" مستعمل بحذف الزوائد منه، والمعنى: مقيد الأوابد. مما (2)
~~يدل على ذلك وصفهم النكرة به في نحوقوله (3) :
~~تجرو قيد الأوابد..
# (1) هو عمرو بن أحمر. شعره ص60 والكتاب 1: 323 والمقتضب 2: 229 وأمالي
~~ابن الشجري 2: 109. الوي عليك : أعطف عليك . لو أن لبك يهتدي : لو أن قلبك
~~يقبل النصيحة . س : ولو ان لبك:
~~(2) مما : ليس في س.
# (3) س : قولهم وهذه قطعة من قول امرن القيس في المعلقة يصف فرسا :
~~وقسد أغتدي والطير في وكناتها منجرد قيد الأوابد هيكل
~~ديوانه ص 19 وشرح القصائد السبع ص 82 . الوكنات : المواضع التي تأوي اليها
~~الطير، واحدها : وكنة . والهيكل : العظيم من الخيل ومن الشجر . وقد أنشده أبو
~~علي أيضا في المسألة الخامسة . وهي أيضا قطعة من قوله :
~~بمنجره قيد الأوابد لاحه طراد الهوارى كل شأو مفرب
~~ديوانه ص 46 والكتاب 1 : 424 . المنجرد : القصير الشعر . والأوابد : الوحش الذي
~~يصاد ولاحه : ضمره وغيره . والطراد : مطاردة الصيد واتباعه . والهوادي :
~~المتقدمات السابقة ، واحدها : هاد وهادية . والشأو : الطلق ، والمغرب : البعيد.

PageV00P054

# ============================================================

~~فكما تقول : مررت بفرس مقيد الأوابد ، فتضيف لكف التنوين ، كذلك
~~قالوا : بمنجرد قيد الأوابد . وكذلك قولهم : مررت بناقة عبر الهواجر (1) .
# وانتصاب اسم الله في "عمرك الله) بالمصدر على أنه مفعول به، ms033 عول فيه
~~بعد أن أضيف إلى الفاعل، كقوله ولؤلا رفاع الله الناس) (2). والدليل على
~~ذلك أنه لا يخلو من أن يكون منتصبا عما ذكرناه من المصدر المحذوف زيادثه، أو
~~منتصبا عنه على آنه على ما هو عليه من غير تقدير الزيادة وإرادتها فيه. فلا
~~يجوز الوجه الثاني بدلالة أن الأسماء المعارف لا تنتصب عن ( الأسماء المضافة
~~(321
~~التي لا تكون مصادر ، فإذا فسد هذا ثبت الوجه الأول .
# والمعنى في عمرك الله : عمرتك الله(2) تعميرك إياه، أي : عمرتك الله
~~تعميرا مثل تعميرك إياه نفسك، فالمصدر مضاف الى الفاعل، والاسمان
~~الآخران مفعول بهما، وحذف الكلام واختصر لكثرة استعمالهم إياه إذا أريد بر
~~المخاطب بذلك وملاطفته (4) والتقرب منه، كما حذف : ما رأيت كاليوم
~~رجلا(6)، وقوله (6) : "فبها ونعمت" ، ونحو ذلك .
# (1) الكتاب 1: 424 والبغداديات ص 176 وسر الصناعة ص 458، عبر الهواجر :
~~عابرة للهواجر، والهواجر : جمع الهاجرة، وهي نصف النهار وقت اشتداد الحر
~~(2) البقرة : 251. وهذه قراءة نافع، وعاصم في رواية عبد الوهاب عن أبان عنه . وقرا
~~بقية السبعة (دفع الله) . السبعة ص 187 والحجة 2: 352 .
# (3) عمرتك الله : ليس في س
~~(4) س : بر المخاطب في ملاطفته بذلك:
~~(5) الكتاب 2: 293. والمعنى : ما رأيت رجلا كرجل رأيثه اليوم ، أو أراه.
# (6) الذي في النسختين : وقولهم . والأولى ما أثبته لأن هذا جزء من قول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم : (من توضا يوم الجمعة فبها ونغمت ، ومن اغتسل فالغل أفضل) :
~~أخرجه الترمذي في كتاب الجمعة ( باب في الوضوء يوم الجمعة21 : 369، الحديث
~~497، والنسائي ، وغيرهما والتقدير : فبالرخصة أخذ، ونعمت رخصة الوضوء.

PageV00P055

# ============================================================

~~و"قغدك الله) يجري هذا المجرى وإن لم يستعملوا منه فعلا.
# قال أبو عثمان : لم أسمع (قغدك الله) إلا بفتح القاف، وقد قال الكسر
~~من لا أثق به . وكان معنى قعدك الله : تحفيظك الله، من قوله { عن اليمين
~~وعن الشمال قعيد (1) ، أي : حافظ، وليس شيء من ذلك بقسم ، لوكان
~~كذلك لم يخل مما يجاب به القسم ، وفيما جاء في الحديث في قول (2) القائل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (عمرك الله ، ممن (3 أنت)؟ فقال ms034 : "امرؤ
~~من قريش"(4) ، وقول الشاعر (5) :
~~عمرك الله، كيف يلتقيان؟
# وقول الآخر (1) :
~~(1) سورةق: 17.
# (2) س : من الحديث من قول:
~~(3) س: من:
~~(4) في المستدرك على الصحيحين 2 : 56 عن جابر رضي الله عنه أن التبي - صلى الله عليه
~~وسلم- اشترى من أعرابي حمل خبط، فلما وجب له قال له الشبي صلى الله عليه
~~وسلم : اختر. فقال الأعرابي : إن رأيت كاليوم مثلك بيعا ، عمرك الله ! ممن أنت ؟
# قال : من قريش.
# (5) هو عمر بن أبي رييعة . وصدر البيت : ( أيها المنكخ الثريا سهيلا" . ديوانه 1القسم
~~المنسوب إليه) ص 503 . وهو له في الكامل ص 780 والشعر والشعراء ص 558
~~والخزاتة 2: 28 - 133 الشاهد 87] . وقد أثبت صدره في هامشغ، ومعه البيت الذي
~~يليه، وهو:
~~هي شآمية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني
~~(2) همع الهوامع4 : 262، وآخره فيه : الفزغ وقد أنشده أبو علي بهذه الرواية في
~~المسالة الخامسة

PageV00P056

~~============================================================

~~عمرك الله، أما تعرفني
~~أنا حراث المتايا في الفتسن
~~وقول الآخر (1) :
~~ولا تنكتي قرح الفواد فيجعا
~~فقعدك الا تسيويني ملامة
~~وقوله(2 :
~~قعيدكما الله الذي أنتما له
~~ألم تسمعا بالبيضتين المناريا
~~ما يدل على ما ذكرناه من آنه ليس بقسم .
# وقولهم (قعدك) أشبه في القياس (3) من (قعيدك) لأنه رد إلى الأصل ،
~~وحذف الزوائد منه، كما رد إليه ترخيم التحقير في نحو: زهير، وخريث،
~~وثبيت، في تحقير : أزهر، وحارث ، وثابت . ووجهه أن هذا الأصل لما رفض
~~331
~~فلم (4) يستعمل شبه بالنذر / والنذير.
# ولم أعلم (ناشدت) جاء في كلام قديم وإن كان فاعل وفعل قد يتعاقبان
~~في نحوضاعف وضعف.
# وأما (أنشدت) فقد جاء على ضربين :
~~(1) هو متمم بن نويرة .المفضليات ص 1269 المفضلية 67) والكامل ص 118، 1440.
# ويروى أوله : قعيدك، وفعمرك . نكات القرحة : قشرتها.
# (2) هو الفرزدق. ديوانه ص 895 والكامل ص 117. البيضتان : موضع فوق زيالة. وقيل :
~~البيضتان، بكسر الباء : ما حول البحرين من البرية وقد سقط عجز البيت من س:
~~معجم البلدان 1 531 1 البيضتان).
# (3) س : بالقياس
~~4) س : لم.

PageV00P057

# ============================================================

~~أحدهما : قولهم : أنشدت الضالة : إذا عرفتها، وقد تقدم ذكر ذلك (1).
# والآخر : أنشدت الشعر. وكانهم خصوا الشعر ms035 بهذا كما خصوا التلاوة
~~بالتنزيل في نحو قوله تعالى يتلون آيات الله آناء الليل) (2) .
# فإن قلت : فقد جاء { واذكرن ما ئتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة(3) ، و(الحكمة) إنما هي السنن وتأويل التنزيل .
# فالقول في ذلك : إنه يجوز أن يكون على فعل آخر، كقوله (؟ :
~~متقلذا سيفا ورمحا
~~لأنه لوقيل : ثلوت الحديث ، وتلوت السنن (15 ، وتاويل القرآن ، لم
~~يكن بالسهل . ومن أهل التاويل من ينهب إلى أن (الحكمة) هو الكتاب (2) .
# فأما قوله واتبعوا ما تثلو الشياطين على ملك سليمان} (1) فإنه يجوز أن
~~يكون أجري عليه لفظ التلاوة على ما كانت الشياطين وأتباعهم يذهبون إليه ين
~~(1) تقدم في ص 47.
# (2) سورة آل عمران : 113.
# (3) سورة الأحزاب : 34.
# (4) هو عبد الله بن الزبعرى . وصدر البيت : يا ليت زوجلكو قد غدا . وهو بيت مفرد في
~~شعره ص 32 ومعاني القرآن للأخفش ص 255 وحاشيتها ، و260 والمقتضب 2: 51
~~وليضاح الشعر ص 571 . والبيت من الشواهد السيارة في كتب العربية . والتقدير فيه :
~~وحاملا رحا
~~(5) السنن : سقط من س:
~~(2) الكشاف 3: 260- 261.
# (7) سورة البقرة: 102.

PageV00P058

# ============================================================

~~أن ذلك الكتاب كان حقا كالتنزيل، كقوله ثق إنك أنت العزيز الكريم(1) ،
~~فأجرى عليه ذلك على حسب(11 ما كان هو يذهب إليه وإن لم يكن كذلك في
~~الحقيقة ، فكذلك (الإنشاد) خص به الشعر. وقد قري (هنالك تثلو كل نفس
~~ما اسلفت(3 ول( تبلو)، فمن قرأ ( تبلو} كان من الاختبار، ومعنى الاختبار
~~فيه أنه إن قدم صالحا جوزي به، وإن قذم سييا غوقب عليه، كما قال ( فمن
~~يغمل مثقال ثرة خيرا يره ومن يعمل مثقال درة شرا يره) (4). ومن قرأ تثلو (5)
~~فكانه (6 اعتبر قوله فأولئك يقراون كتابهم) (4 وقوله : هاؤم اقرأوا
~~[347
~~كتابيه (4، وكان التلاوة أخص من القراءة لأنه (يقال : قرأت القرآن، وفي
~~التنزيل واذا قرئ القرآن(9)، وقرأت سر الملوك ، ولا يسهل: تلوت سيرهم ،
~~إنما يستعمل ذلك في القرآن في أكثر الأمر والعرف ، كما قال(10) :
~~(1) سورة الدخان : 49.
# 1) سب : سقط من س
~~(3) سورة يونس : 30 . قرا حمزة والكسائي تتلو يالتاء ، وقرأ بقية السبعة (( تبلو
~~بالباء . السبعة ص 325.
# (4) سورة الزلزلة: ms036 8-7.
# 5) غ : يتلو
~~(2) س: فانه.
# (7) سورة الامسراء: 71.
# (4) سورة الحاقة : 19.
# (9) سورة الأعراف: 204.
# (10) هو شريح بن أوفسى العبسي ، أو الأشتر النخعي ، أو مدلج بن كعب السعدي ، أو
~~غيرهم . انظر الخلاف في نسبته في مجاز القرآن 2 : 193 والاقتضاب 3 : 355 وشرح
~~أبيات المغني4 : 289 -290 وشرح أرب الكاتب للجواليقي ص 262 وفتح الباري
~~554:8. والبيت بغير نسبة في المقتضب ا 238 و 3: 356 والحلبيات ص 110.

PageV00P059

# ============================================================

~~يذكرني حاويم والرمح شاجر فهلأ تلا حاميم قبل التقدم
~~(1) وقال : رسول من الله يتلو صحفا) (11 ، وقال ( وإذا تثلى عليهم
~~آيائنا قالوا قذ سمعنا(2)، وقال يكادون يسطون بالنين يتلون عليهم آياتنا)(4) .
# وينبغي لمن لم يرمنهوك الرجز() ولا مشطوره(11 ، ولا منهوك المنسرح،
~~كقوله0:
~~صبرا، بني غبد الدار
~~4
~~(1) هذه الفقرة ليست في غ
~~(2) سورة البينة : 2 . وهي في الأصل كما يلي : رسول الله ص من الله يتلو صحفا .
# (3) سورة الأنفال: 31.
# (4) سورة الحج : 72.
# (5) المنهوك : ما ذهب ثلثاه . ومثاله قول دريد بن الصمة من أبيات قالها في غزوة حنين :
~~يا ليتني فيها جدغ
~~سيرة اين هشام : القسم الثاني ص 439 والوافي ص 117 وفيه تخريجه . وينسب إلى
~~ورقة بن نوفل . الجذع : الشاب الفتي:
~~(6) المشطور : ما أسقط منه شطره . ومثاله قول العجاج في مطلع أرجوزة :
~~ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا
~~ديوانه 2 : 13 والوافي ص 116 وفيه تخريجه.
# (2) هذا مثال لمتهوك المتسرح . وهو لهند بنت عتبة من أبيات لها في غروة أحد . سيرة ابن
~~هشام : القسم الثاني ص 8ا والوافي ص 147 وفيه تخريجه.
# (8) هذا من قول لأم سعد بن معاذ- رضى الله عنه - كبيشة بنت رافع ، قالت ذلك تبكى
~~حين احتمل تعشه. السيرة النبوية : القسم الثاني ص 252 والوافي ص 148 وفيه تخريجه.
# ويلم : اصله : وئل لأم ، أو : وي لام . وفيه أقوال أخرى . الظر الخزانة 3: 273 -
~~271. وهو مثال لمتهوك المتسرح أيضا . وقد سقط هذا الشاهد من س:

PageV00P060

~~============================================================

~~ويلم سعد سعدا
~~شعرا ألا يعمل فيه "أنشد" ، كما لا تقول : انشدت سجعا. وهذا مذهب أبي
~~الحسن الأخفش . ومما احتج به لذلك أن ms037 النبي = عليه السلام - لا يجري على
~~لسانه الشعر ، وقد قال الله ( وما علمناه الشغر وما ينبغي له(1)، قال - وأنشد
~~هذا البيت:
~~اتجعل نهبي ونهب العي دبين الأقرع وغينه
~~قال : فإن احتج محتج (3) بان النبئ - عليه السلام - قال : " الله مولانا

~~ولا مؤلى لكم" (4). فإن هذا على الوقف، ولو وصل لقال : لا مولى لكمو(5) .
# قال: وإنما يحسب الشعر على الوصل لا على الوقف قال : وكان الخليل يجيز
~~هذا ، ومن خجة الخليل عندي في ذلك قول رؤية (6) :
~~(1) سورة پس: 29.
# (2) آخر البيت كما يلي : بين غينة والأقرع . وهو للعباس بن مرداس - رضي الله عنه-
~~خاطب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . سيرة ابن هشام : القسم الثاني ص 493
~~والشعر والشعراء ص 30، 748. العبيد : اسم فرس العباس، وعيينة : هو عيينة بن
~~حصن . والأقرع : هو الأقرع بن حابس.
# 3) حتج : سقط من س.
# (4) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد : باب ما ئكره من التنازع والاختلاف في الحرب (16)
~~4: 27 وكتاب المغازي : باب غزوة أحد (17)5 : 30.
# (5) س : لكم.
# (6) ديوانه ص 151. وفيه : وقلت مدحا.

PageV00P061

# ============================================================

~~وقلت شعرا من طرازي معلمة
~~(1)1
~~يعني- فيما أحسب- أرجوزته التي أولها (11 :
~~قلت لزير لم تصله مريمه
~~(4
~~ولم نعلم " رؤبة قال القصيد، ولا" جمع بينهما كما جمع بينهما
~~غيره كابي النجم.
# وقال (6) أبو عبد الرحمن (6) : أنشدت الضالة إنشادا (2) : إذا كنت تعرفها
~~ليغرفها صاحبها، وأنشدت ضالتي إنشادا(4: وجدتها، ونشدت ضالتي نشدة :
~~(10
~~0(9)
~~طلبتها1 ، آنشد آحمد بن يحيى (13، :
~~(1) ديوانه ص 149 والعين 7 : 9 وكتاب الألفاظ ص 398. يقال : هو زيرنساء، إذا كان
~~يتحدث الى النساء ويكثر زيارتهن ومرنمه : المرأة التي يهواها - وقيل : "ومريم،
~~بالعرية، من النساء كالزير من الرجال) الكشاف4 : 516 (شرح شواهده) .
# (2) س : ولم يعلم.
# (3) 4 : وإنما.
# كما جمع بينهما: سقط من س:
~~(5) وقال . طلبتها : ليس في س:
~~(6) وصفه أبو علي في المسائل الحلبيات ص 62 بأنه صاحب أبي الحسن الأخفش . وهو عبد
~~الله بن محمد بن هاني النيسابوري اللغوي [ت 236 ه) . أخذ عن أبي زيد والاخفش،
~~وكان في طبقة أبي عبيد وأبي حاتم السجستاني. له كاب كبير ms038 في نوادر العرب وغرائب
~~الفاظها وفي المعاني والامثال . إنباه الرواة 2: 127 ويغية الوعاة 2 : 61 -12 .
# (7)غ : أشدت الضالة إشادة .
# (8) غ : واشدت ضالتي اشادا .
# (9) زيدهنا في س ما نصه : يخطه أيضا في آخر المسألة.
# (10) البيت للنابغة الجعدي . شعره ص 119 واللسان والتاج (نشد) :

PageV00P062

~~============================================================

~~ونش مه ك اضل
~~انشعذااللاس، ولاحفنم
~~1
~~تمت بحمدهله وعونه (1).
# (1) تمت بحمد وعونه : ليس في س:

PageV00P063

~~============================================================

~~1المسالة الرابعة)
~~1 مسالة (
~~[35
~~قال سيبويه : "أما (لدن) فالموضع الذي هو أول الغاية، وهو اسم
~~يكون ظرفا ، يدلك على أنه اسم قولهم : من لدن (2). وقد يحذف بعض
~~العرب النون حتى يصير على حرفين ، قال الراجز (1) :
~~يستوعب البوعين من جريره ما لذ لحيه إلى منحوره"(4)
~~الحسن : قال في هذا الموضع : إنه ابتداء غاية (5)، قأبهم القول استغناء بما قدمه
~~قبل، وقد قدم في حد الفاعل والمفعول ما يعلم منه أنه ابتداء غاية في الزمان
~~والمكان؛ وذلك قوله : "كقولك : من لذ صلاة العصر إلى وقته كذا ،
~~وكقولك : من لذ الحائط إلى مكان كذا" (1). فهو مشترك في البابين ، وليس
~~(1) س: مسألة لدن . وقبله فيغ : بسم الله الرحمن الرحيم ، وبه ثقتي:
~~(2) غ : من لدني . وقد آثرت ما في س لأنه موافق لما في الكتاب ، وشرح عيون كتاب
~~سييويه ص279
~~(3) هو غيلان بن خريث . الكتاب : 233- 134 وشرح آبياته 2: 380_ 381
~~وتحصيل عين الذهب ص 579 وشرح شواهد الشافية ص 161- 113 . يصف بعيرا
~~بطول العنق . البوع : الباع، وهو مسافة ما بين الكفين إذا بسطتهما . والجرير : الحيل:
~~واللحي : العظم الأسفل من الشدق . والمنحور : أعلى الصدر.
# 4) الكتاب: 234233.
# (5) من أول السطر إلى هنا ورد في س كما يلي : "قال أبو علي في هذا الموضع ابتداء غاية" .
# قلت : الحسن هو أبو علي:
~~(2) الكتاب 1: 265.

PageV00P064

# ============================================================

~~كلام الذي هو ابتداء غاية الزمان ، ولا كلا من" الذي هو ابتداء غاية المكان
~~عنده (1)
~~قال : "ولذى بمنزلة عند" انتهى كلام سيبويه (2).
# وقد يجوز أن تسكن العين من "لدن"(2) كما تسكن من " عجز"
~~و"عضلرب، فإذا أسكنت كان فيه (4) بعد الإسكان وجهان :
~~أحدهما: أن ثحذف الحركة حذفا كما تحذف ms039 من عضد وعجز ، فيقال :
~~عضد وعجز.
# والآخر : أن ثلقى الحركة على الفاء، وتحذف حركة الفاء، فيقال: لذن .
# وقد قالوا : لدن، وهذا (5) على قول من حذف الحركة، ولم يلقها على
~~الفاء، فلما حذفها فسكنت العين التي هي الدال ، وكانت النون ساكنة، التقى
~~ساكنان ، فحرك (6) الأول منهما بالفتح كما خرك الأول منهما بالفتح في
~~قولهم: اضرين ، إذا أذخلت النون الخفيفة في اضرب، ولما اختلفت حركة
~~[371
~~العين ، فصارت مرة الفتحة وأخرى الضمة ، روكانت النون في "لذن" تثبت
~~مرة، وتسقط مرة ، أشبة النون التي من نفس الكلمة التنوين، ولتعاقب الحركة
~~(1) الكتاب: 224.
# (2) موضع هذا القول في س بعد الرجز السابق : مالد لحيه الى منحوره.
# (3) انظر اللغات فيها في اعراب القرآن للنحاس 1: 357 358.
# 4) س : فيها.
# (5) س: فهذا.
# (2) س : فيحرك.

PageV00P065

# ============================================================

~~التي للبناء عليها وعلى ما(1) بعدها تعاقب حركة الإعراب، فقالوا (2) : لدن
~~3
~~غدذوة، ولدن غدوة ، فنصبواغذوة، كما نصبوا في نحو : قائم غدوة ،
~~وقصروا هذا الشبه على هذا الموضع (4). قال أبو زيد(5) : "قال القشيريون :
~~جئت فلانا لدن غدوة (2)، ففتحوا الدال" . وهذا الذي حكاه أبو زيد قد حكاه
~~سيبويه أيضا (2). ووجه ما حكاه من القياس ما تقدم ذكره (14. وقال أبو زيد (2):
~~"وقال بعضهم : لدى غذوة (10)، فأضاف ، وجزم اللام" . والدليل على أن
~~النصب في غذوة بعد لذن إيما هو لهذا الشبه العارض بالتنوين أنهم لما حذفوا
~~النون من لذن أضافوها (11) إلى غدوة، كما أنهم إذا حذفوا التنوين من نحو :
~~(13)
~~قائم اليوم ، أضافوا فقالوا : هو (12) قائم اليوم. وأنشد أبو زيد (12) :
~~(1) وعلى ما : ليس في غ . س : على ما . بدون واو قبله.
# (2) كذا ! والوجه "قالوا) بدون فاء .
# (3) ولدن غدوة، فنصبوا غدوة: سقط من س:
~~(4) يريد قولهم : لدن غدوة.
# (5) النوادر ص 472.
# (2) فيغ : غدوة، ولم تضبط في س . وذكر محقق النوادر أنه في بعض النسخ (غدوة
~~بالفتح من غير تنوين
~~() الكتاب 1 210.
# (8) ووجه. ذكره : سقط من س:
~~(9) التوادر ص 472 . وفيه : ((وجزم الآلف) .
# (10)غ : غدوة.
# (11) س: لما حذفوا النون أضافوا .
# (12) س : هذا .
# (13) البيت لزيد الفوارس الضبى، وقد أنشده أبو زيد منسويا في النوادر ms040 ص 360. وهول
~~في الخزانة 3: 175 [عند الشاهد 187) عن كتاب ضالة الأديب. وهو من غيرنسبة
~~في الحجة5 : 127 الشريد : الطريد المهزوم . وجو العشارة : موضع . والعيون :
~~موضع وزنقب : ماء لبني عبس. وقيل ماء ببلاد يربوع

PageV00P066

~~============================================================

~~لد غذوة حتى أغاث شريدهم جو العشارة فالعيون فزنقب
~~وقد جاء لذن مضافا إلى الفعل، وذلك في قوله (1) :
~~واذ لكيزالم يكن رب عكة لدن صرحت حجاجهم فتفرقوا
~~فإن قيل : إنه لما كان اسما للمكان مبهما (12 - كما كان (2) حيث كذلك -
~~أضيف إلى القعل كما أضيف إليه (حيث) في نحو قوله(4) {ومن حيث خرجت
~~فول وجهك) (5) فهوقول.
# وإن (1) قيل : إنه أراد الإضافة إلى "أن" فحذف "أن" ، و"أن" إذا كانت
~~مرادة في المعنى كان حذفها كاثباتها . ويدل على جواز ارادة "أن" معها قول
~~(2)
~~الأعشى(3 :
~~أراني لدن أن غاب رهطي كأنما يرى بي فيكم طالب الضيم أرتبا
~~(1) البيت للممزق العبدي. المفضليات ص 301 1 المفضلية 481. وأوله في المخطوط روان
~~بكسر الهمرة ، والتصويب من المفضليات؛ فإن البيت الذي قبله هو :
~~فمن مبلغ الثعمان أن ابن أخته على العين يعتاد الصفا ويمرق
~~وقد أنشده أبو علي في الحجة4 : 156 و5 : 128 . وانظر شرح المفضليات للتبريزي
~~ص 1292 1293 . لكيز : قبيلة . والعكة : جلد صغير يوضع فيه السمن . وصرحت
~~اجه : خرجت من منى
~~(2)غ: منهما.
# (3) س : كانت.
# (4) قوله : ليس في غ
~~(5) سورة البقرة : 149
~~(6) لم يأت أبو علي بجواب لهذا الشرط:
~~(7) ديواته ص 165 والحجة4 : 156 و5 : 128.غ : يرى:

PageV00P067

~~============================================================

~~(7
~~فيكون التقدير في البيت الآخر / : لدن أن صرحت . و" أن" إذا أريدت:
~~محذوفة كانت في تقدير الثبات ؛ ألا ترى أن قوله (1) :
~~ألا أيهذا الزاجري أخضر الوغى
~~بمنزلة : أيها الزاحرى عن أن أحضر . يدل على ذلك أن بعض العرب -
~~فيما رووا(2) - قد تصبه، فقال : أحضر الوغى. وكذلك قوله (أفغير الله

~~تأمروني أشبد}(2)، من كان التقدير عنده : أفغير الله تامروني ان أقبد، لم
~~ينصب (غير) ب( أعيد) (2)، كما أنه إذقال : "أذكر أن تلد ناقتك أحب إليك
~~أم أنثى" (6) لم ينصب ذكرا با تلد) لتقدمه على الصلة ms041 .
# (6
~~والاسم المضاف إليه "لذن" على ضريين : أحدفما : أن يكون مظهرا .
# والآخر : أن يكون مضمرا .
# فإنا أضيفت إلى المظهر جاز فيها ضربان :
~~أحدهما : إثبات النون، كقوله :
~~لدن أن غاب رهطي سس
~~(1) هو طرفة بن العبد . وعجز البيت : وأن أشهد اللذات هل أنت مخلري . ديوانه ص 31
~~والكتاب 3 : 99 وايضاح الشعر ص 439، وفيه تخريجه. الزاجر: التاهي . والوغى:
~~الحرب:
~~(2) معاني القرآن للفراء 3 : 265 ومجالس ثعلب ص 317 وشرح القصاند السبع ص
~~192-193 وانظر الخزانة 1: 119 - 121.
# (3) سورة الزمر: 14.
# (4) انظر المقتضب 2: 85 - 86 والتعليقة 2 : 205- 206 وسر صناعة الاعراب ص
~~288 289 والنكت ص 749.
# (5) الكتاب ا: 132.

PageV00P068

# ============================================================

~~والآخر: حذفها، نحو1 :
~~من لذ لحييه إلى منخوره
~~وقدقالوا:
~~من لدشؤلا فإلى إثلائها
~~فنصبوا الشول بعد "لد" (2) ، وليس انتصاب الشول بعد "لذ) كانتصاب
~~"غذوة" بعد "لدن" ؛ لأن "غذوة" إنما اتتصب لحجز التون بين (2) المضاف
~~والمضاف إليه ، والنون هنا محذوفة ، ولكن نصيوا الشول هنا(5) لأنهم أرادوا
~~الزمان، والشول ليس يزمان، فحمل الكلام على ما يصح أن يكون زمانا،
~~وتقديره : من لد كؤنها شؤلا ، أي : من لذ وقت كونها شؤلا، والمصادر
~~تجعل زمائا، كقولهم : مقدم الحاج(1) ، وخفوق النجم(2) ، وخلافة فلان (4) ،
~~فلما خمل على ما يكون زمانا انتصب "شؤل) بهذا المصدر المقدر.
# (1) تقدم في ص14.
# (2) الرجز في الكاب 1 : 264 وتحصيل عين الذهب ص 186 وسرصناعة الإعراب ص
~~546 وأمالي ابن الشجري 1 : 238 والخزاتة4 : 124 الشاهد 252] وشرح أبيات
~~المغني 6: 287! الإنشاد 165) . ونسب في اعراب القرآن للنحاس 1 357 للعجاج،
~~وليس في ديوانه . الشول : التي ارتفعت ألبائها من النرق . وأتلاؤها : هو أن يتلوها
~~ولدها وتبعها
~~(3) س : لدن . وكذا في الموضع التالي .
# (4) غ : عن.
# (5) س : هذا.
# (1) الكتاب 1: 222، 230.
# (7) الكتاب ا: 222، 227، 230.
# () الكتاب ا: 222.

PageV00P069

# ============================================================

~~فإن قلت : فكيف خمل (1) على الكون وقد قال سيبويه : إن هذا الفعل
~~1381 لا يضمر، فقال(2) : "لوقلت : عبد الله المقتول ، وأنت تريد : كن عبد الله (
~~المقتول، لم يجز"، وإذالم يجز اضمار الفعل فمصدره مثله ؟
# قيل: لم يمتنع إضماره هنا لثبات ما يقتضيه في اللفظ فصار بثبات ما
~~يقتضيه في اللفظ ms042 بمنزلة الملفوظ به، فاستجازوا إضماره كما استجازوه فيي
~~قولهم (2) : " الناس مجزئون بأعمالهم ، إن خيرا فخير" و" إن خير فخير"،
~~فكما أضمروه هنا لاقتضاء " إن" له والعلم به كذلك أضمر بعد "لذ" لاقتضائه
~~له من حيث وقع على زمان؛ وأريد به ذلك .
# وقد جره قوم(1) ، فقالوا : "من لذ شول" ، فأضافوا "لك" إلى شول ،
~~كأنهم أرادوا : ون لذ كون شؤل ، أي : من (5) لذ وقت كون شؤل.
# وليس بالقياس لأن الذي أقاموه مقام الزمان إنما هو المصادر في نحو :
~~مقدم الحاج، وليس الشول بمصدر فيستجاز ذلك فيه ، وإنما هو جمع شائل،
~~كراكب وركبه، والمصدر المقدر المضاف إلى شول يجوز أن يكون "الكون"
~~الذي تجعله مصدرا لدكان" المتعدية إلى اسم منصوب ، وهو أشبه ليكون كقول
~~من نصب ، فتكون الإضافة واقعة إلى المنصوب المنزل منزلة المفعول، كقوله :
~~بسؤال نعجتك} (2.
# (1) س : كيف يحمل:
~~(2) الكتاب 1: 264.
# (3) الكتاب 1: 258- 259.
# 4) الكتاب 1: 265.
# 5) س : شول ومن:
~~(6) سورة ص :24 . في غ : من سوال نعجتك.

PageV00P070

# ============================================================

~~ويجوز أن يجعل(1) مصدر التي بمنزلة (1) "وقع" ، كأنه : من لذ خدوث
~~شول.
# فأما الاثلاء فمصدر مضاف إلى الفاعل، كأنه : إلى إتلاء هذه الإبل ،
~~أي(3 : إلى أن صارت متالي ، أي : تبعتها (1) أولاذها .
# وأما إضافة "لذن" إلى المضمر فالمضمر لا يخلو من أن يكون غائبا، أو
~~متكلما ، أو مخاطبا ، فالاضافة إلى جميع هذه الضروب لا تكون إلا برد النون
~~التي تحذف في الإضافة إلى المظهر ، وذلك أن المضمر يرد معه الأشياء إلى
~~[39 1
~~أصولها /؛ ألا ترى أن من قال "والله لأفعلن" إذا أضافه إلى المضمر قال : بك
~~لأفعلن، فرد الباء الجارة التي هي الأصل ، وأنشد أبو زيد (5) :
~~(5
~~رأى برقا، فأوضع فوق بكر فلا بك ما أسال، ولا أغاما
~~وكذلك من قال "قمت اليوم" إذا كنى قال : الذي قمت فيه اليوم، فرد
~~حرف الظرف الذي هو الأصل، فكذلك النون المحذوفة من "لذذ" في حال
~~الإضافة إلى المظهر، ثرد مع الإضافة الى جميع ضروب المضمر.
# (1) غ : يجعل.
# (2) س : بمعتى:
~~(3) غ: أبى.
# (4) س: يتبعها.
# 5) البيت لعمرو بن يربوع بن حنظلة كما في ms043 النوادر ص 422 . وهو من غير نسبة في سر
~~الصناعة ص)10 ، 144 . رأى : أي الضيف، وقد ذكر في ييت قبل هذا . وأوضع :
~~سار الايضاع ، وهو ضرب من السير . اليكر : الفتي من الأبل . وفلا بك ما أسال : أي
~~فلا بك ما وافقت سيلانه وإغامته، أراد الغيم الذي رأت فيه زوجه البرق ، وقد زعموا
~~اته تزوج السعلاة ، والقصة في النوادر.غ : فلا بك ، بفتح الكاف .

PageV00P071

# ============================================================

~~فالإضافة إلى الغائب نحو من لدنه)، ومن لذنهم ، وقال من لدنه
~~ويبشر المؤمنين) (1). وإلى المخاطب : من لدنك ، كما قال تعالى فهب لي
~~من لدنك وليا} (2) . وإلى المتكلم : من لدني ، قال: ( قد بلغت من لثني عذرا
~~(3. والجماعة: من لدنا}(4). وزعموا أن بعضهم قرأ : { من لدني غذرا
~~بتخفيف النون (5).
# وهذه النون اللاحقة ياء المتكلم هي (1) التي لحقت مع ضمير المجرور في
~~مني وعني وقدني، ولحقت أيضا ضمير المنصوب في ضربني، ولم يضريني،
~~فالعلامة (4) هي الياء . وإنما لحقت هذه النون ليتصل بها الضمير ، فيبقى ما قبل
~~النون على حركته أو سكونه . وينبغي أن تكون المحذوفة من "لدني) هي هذه
~~النون التي تلي النون التي من الكلمة ، ولا تكون المحذوفة الثالثة في " لدن" لأنها
~~إذا أضيفت إلى المضمر لم تحذف، وهذه النون اللاحقة مع علامة الضمير فد
~~حذفت في غير هذا الموضع ، وذلك في نحو (4 ما أنشدوا (9) :
~~(1) سورة الكهف : 2.
# (2) سورة مريم : 5.
# (3) سورة الكهف: 76.
# (4) سورة التساء: 17.
# (0) هذه قراءة نافع . السعة ص 396 والحجة5: 160 - 161 .
# (6) هي : سقط من س.
# (7) س : والعلامة
~~(8) س: في غير هذه الموضع وذلك نحو.
# (9) اختلف في قاتله، فتسب الى حميد الأرقط، وإلى حميد بن ثور، والى أبي نخيلة،
~~والى أبي بحدلة ، وإلى أبى بجلة . التتبيه للبكري ص 61 والصحاح (لحد) والخزانة :
~~282- 1396 الشاهد 403) . وقد خرجناه في ايضاح الشعر ص 177-178 . يعني
~~بالخبيبين عبد الله بن الزيير وأخاه مصبا.

PageV00P072

# ============================================================

~~قذني ين نصر الخبيبين قدي
~~وكما حذف من ضمير المنصوب في (1، قوله (2) :
~~تراه كالئغام يعل مسكا يسوه الفاليات إذا فليني
~~فهذه الباقية ضمير الفاعل ؛ ألا ترى أن الفاعل لا يحذف. ms044 وكذلك حذفت
~~401
~~في (3 قوله (4:
~~كمنية جابر إذ قال ليتي أصادفه، وأفقد بعض مالي
~~وعلى ذلك خذفت من لعلي وأني:
~~فأما قولهم (5) : من لديا ، وقوله تعالى : وعلمناه من لدنا علما (6)
~~فلا تحذف النون الثانية منه ، كما حذفت في (2) قول من قال { من لذني} (4 .
# (1) س : من:
~~(2) البيت لعمرو بن معدي كرب . شعره ص 169 والكتاب 3 : 520 ومعاني القرآن
~~للفراء 2: 90 وللأخفش ص 235 والخزرانة5: 371 - 1375 الشاهد 400 ا وشرح
~~أبيات المغني 7 : 297- 1299 الانشاد 850) . يصف شعره ، ويذكر أن الشيب قد
~~شعله. الثغام : تبت له تور أبيض يشبه به الشيب. ويعل : يطيب شيئا بعد شيء:
~~والفاليات : جمع القالية ، وهي التي تفلي الشعر ، أي : ثخرج القمل منه . وفليني :
~~أراد : فليتني ، فحذف النون غ : القاليات إذا قليني
~~(3) س : من:
~~(4) هو زيد الخير الطاتي، رضي الله عنه النوادر ص 279 والكتاب 2: 270 وس
~~الصناعة ص 550 والخراتة5: 375 - 1380 الشاهد 401) . المنية : ما يتمناه الإنسان.
# وجابر : رجل من غطفان تمثى أن يلقى زيدا، فلما التقيا طعنه زيد يالرمح، فانكسر
~~ظهره . وأوله فيغ : كمتبه.
# (5) س : وآما قوله.
# (6) سورة الكهف : 615 . وفي النسختين (وآتيناه) في موضع (وعلضاه)
~~(3) س : من:
~~(8) تقدم تخريج هذه القراءة قبل قليل.

PageV00P073

# ============================================================

~~لأن النون الثانية (1) من علامة الضمير، وليست بزيادة كالتي في قوله ل{من
~~لدني. وكذلك من قال "إنا" ، فإنما يحذف النون الثانية من "إن" (2) ، ولا
~~يحذف(3) التي من علامة الضمير؛ ألا ترى أن النون (4) الثانية قد حذفت من
~~"ان"، وأغولت في نحو قول من قال : إن زيدا منطلق، وقد أعملوها في
~~المضمر(15 محذوفة في نحوما أنشده البغداديون (1) :
~~قلو أئك في يوم الرخاء سالتني
~~وعلى هذا ينبغي أن توجه قراءة من قرأ {اتحاجوني(4)، فخفف النون )
~~لأن حذف الأولى لحن، والثانية قد حذفت في هذه المواضع.
# وأما "لدى" فإن إضافتها لا تخلو من أن تكون إلى ظاهر أو إلى مضمر،
~~فإذا أضيفت إلى المظهر صحت الألف فيها، وثيتت، كقوله(7:
~~(1) الثانية : ليس في غ
~~(2)غ : انى
~~(3) س : فلا تحذف.
# (4) النون : سقط من س: ms045
~~(5) س : في الضمين
~~(1) عجز البيت : طلاقك لم أبخل وأنت صديق . وهو في معاني القرآن للفراء 2: 90
~~والمنصف 3: 128 والأزهية ص 54 والمفصل ص 297 والخزانة 5 : 425- 429
~~(الشاهد 408) وشرح أبيات المغني 1: 147 - 149 1 الإنشاد 37) . يوم الرخاء : يهني
~~قبل إحكام عقد النكاح.
# (7) سورة الأنعام : 80. تخفيف النون قراءة نافع وابن عامر، والتشديد قراءة بقية السبعة .
# كاب السبعة ص 261.
# (8) هذه قطعة من قول زهير بن أبي سلمى :
~~لدى أسد شاكي السلاح مقدف له ليبذ ، اظفاره لم تقلم
~~ديوانه ص 30 وشرح القصاند السبع ص 277. مقذف : غليظ اللحم واللبد: جمع
~~ليدة ، وهي الشعر المتراكب على زيرة الأسد، وهو ما بين الكتفين قد تلبد عليه الشعر.

PageV00P074

# ============================================================

~~لدى أسد شاكي السلاح
~~وإذا أضيفت إلى المضمر قلبت الألف ياء، وذلك قولك : لدي،
~~ولديك، ولديه، وفي التنزيل : هذا ما لدي عتيد} 1) ، وفيه { ولدينا كتاب
~~ينطق بالحق) (2).
# ومثل "لدى" فيما ذكرت "على" ، تقول : على زيد ثوب ، ثم تقول :
~~عليه، وعليك، وعلي. وزعم الخليل (2 أن منهم من يصحح الألف، ويثتها
~~مع الإضافة إلى المضمر، فيقول : علاك، وإلاك:
~~ومثل ذلك في انقلاب الألف إلى الياء في الإضافة إلى المضمر "كلا" ، فإن
~~الفها في موضع الجر والنصب تنقلب ياء ، فأما في الرفع فإن الألف (تصح
~~[411
~~وذلك نحو: جاءني الرجلان كلاهما، ومررت بهما كليهما، ورأيتهما كليهما.
# وإئما انقلبت ألفها في النصب والجر لمشابهتها "لذى" و"على"؛ لأنهما يكونان
~~ظرفين ، والاضافة ملازمة لها ملازمتها لهما. فأما في موضع الرفع فلم تشبههما
~~لأنهما ظرفان ، ولا (4) يرتفعان.
# وقد ذهب قوم (5) في "كلا" إلى أنه اسم مثثى لما رأوا فيه (1) هذا
~~الاتقلاب.
# (1) سورةقى: 23.
# (2) سورة المؤمنون : 12.
# (3) الكتاب 3: 413 .
# 4)غ: فلا.
# (5) هم الكوفيون كما في الانصاف ص 1439 المسألة 12 . ونسب هذا القول إلى الفراء :
~~الصحاح (كلى) . وانظر معاتي القرآن 2 : 143 والمسألة التاسعة والعشرين
~~(6) فيه : ليس في غ.

PageV00P075

# ============================================================

~~وهذا الذي ذهبوا إليه ليس بمستقيم ؛ لأن العرب أخبرت (1) عنه كما يخبر
~~عن الآحاد ، كقوله (2) :
~~اكاشره، وأعلم ان كلانا
~~عل ما ساء صاحبه حريص
~~وكقوله (2 :
~~كلا يومي ms046 أمامة يوم صد
~~وإذ لم نأتها إلا لماما
~~وكقوله (4) :
~~وكلاهما في كفه يزنية
~~ويمتنع أن يكون تثنية من وجه آخر ، وهو أته لو كان كذلك لكان فيه
~~اضافة الشيء إلى نفسه ، وهذا مما قد رفضوه في نظير (5) "كلا"؛ ألا ترى أنهم
~~قالوا: مررت بهما وحدهما، ولم يقولوا : مررت بهما اثتيهما (1)، كما قالوا:
~~(1) س : تخبر.
# (2) نسب في الكتاب 3 : 73-4 7 لعدي بن زيد ، وليس في ديوانه وهو من غير نسبة في
~~معاني القرآن للأخفش ص 229 والمقتضب 3 : 241 والانصاف ص 210، 443
~~وأمالي ابن الشجري 1 291 وتحصيل عين الذمب ص 414 وشرح المفصل 1: 54.
# ونسب في حماسة البحتري ص 18 لعمرو بن جابر الحنفي . اكاشره : أضاحكه.
# (3) البيت لجرير . ديوانه ص 776وليضاح الشعر ص144.
# (4) هو أبو ذؤب الهذلي وعجز البيت هو : فيها سنان كالمتارة أصلع . المفضليات ص 428
~~1المفضلية 126] وجمهرة أشعار العرب ص 697 وشرح أشعار الهذليين ص 38 .
# اليزنية : الحرية، نسبة إلى ذي يزن ، وهو أول من غملت له الأسنة . والمنارة : المصباح.
# وأصلع: يبرق لا صدأ عليه، وقيل : أصلع : أملس. وقوله (كلاهما) يعني به
~~فارسين
~~5) س: في كلا.
# (6) غ : اثنينهما . وكذا في الموضع التالي .

PageV00P076

# ============================================================

~~مررت بهم ثلاثتهم ، فكما رفضوا "اثنيهما" لما كان يلزم فيه من إضافة الشيء
~~إلى نفسه، كذلك لو كانت "كلا" تثنية لم تضف (1) إلى ضمير الاثنين ، كما لم
~~يضف (2) الاثنان إليهما فيما ذكرناه (2). فإنما "كلا" اسم مفرد يراد به الاثنان ،
~~كما أن "كل" اسم مفرد يراد به الجميع . ولر جاء الإخيار عن "كلا" مثنى لم
~~يدل ذلك على أنه مشى ؛ لأن ذلك كان يكون حملا على المعنى ، كما أن قوله
~~(وكل أتوه داخرين ) (4) حمل (5) على المعنى، وحمل على اللفظ في نحو لو إن
~~كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) (1)، ولا (7 دلالة إدا في
~~قول الفرزدق (8):
~~كلاهما حين جد ر الجري بينهما قد أقلعا ، وكلا أنفيهما رابي (142
~~(1)غ : لم يضف.
# (2) س : لم تضف.
# (3) س : ذكرنا .
# (4) سورة التمل: 87
~~(5) س : فحمل:
~~(1) سورة مريم : 93 ms047 . وقوله سبحانه { من في السموات والأرض} ليس في النسختين .
# (7) س: فلا:
~~(8) ديوانه ص34 والنوادر ص 452 - 53، وايضاح الشعر ص 146 ، وفيه تخريجه . قال
~~الفرزدق ذلك في أم غيلان بنت جرير، وكان جرير زؤجها الأبلق الأسدي ، ثم طلقها
~~منه بقدية بعد أن توثقت هرا الزوجية بينهما . وقيل : إن اسمها زينب. وقيل : غضيدة .
# وقيل: غضيدة اسم زوجها. وقوله "كلاهما.. قد أقلعا) حمل فيه على معخى (كلا)،
~~وقوله "وكلا أنفيهما رابي) حمل فيه على لفظ (كلا)

PageV00P077

~~============================================================

~~وقد أبدل ناس كثير من الألف الياء إذا أضيف الاسم الذي هي فيه إلى ياء
~~المتكلم (1) ، وذلك كقراءة (2) من قرأ فعن اتبع هدي} (2)، وكقوله (4) :
~~سبقوا هوي، وأعنقوا لهواهم
~~(1) الكتاب 3: 414 . وهذه لغة هذيل معاني القرآن للقراء 2 : 39 وشرح أشعار الهذليين
~~ص 7 - ونسبها الطبري في تفسيره 16 : 3 إلى طين . وذكر ابن حتى في المحتسب 1: 76
~~أنها لغة فاشية في هنيل وغيرهم
~~(2)غ : قراءة.
# (3) سورة طه : 123. وقد نسبت هذه القراءة إلى التبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي
~~الطقيل وعبد الله بن أبي إسحاق وعاصم الجحدري وعيسى بن عمر. المحتسب 1: 76
~~(4) هوأبو ذؤيب الهذلي. وعجز البيت : فتخرموا ، ولكل جنب مصرع. شرح أشعار
~~الهذليين ص " وسر الصناعة ص 700. أعنقوا : أسرعوا. وتخرموا : أخذوا واحذا
~~واحذا. س: كقوله.

PageV00P078

# ============================================================

~~1المسألة الخامسة)
~~مسالة
~~قولهم "عمرك الله" و"قغدك (1) الله"
~~ذكرهما سيبويه(4) في جملة المصادر التي تنتصب على إضمار فعل، لا
~~يستعمل إظهاره ، وقد(2) علمنا من قوله أنه منتصب بفعل مضمرمن لفظه،
~~كما أذ "معاد اللو" كذلك ، وكأنه قال : أعوذ بالله معاذا ، و"معاذ" مصدر،
~~كما أن المقال والمعاد (4) والملاذ كذلك .
# فأما انتصاب اسم الله في " عمرك الله" (5)، و"قعدك الله) فليس يخلو
~~من أن يكون بحجز(1) الاسم المضافه إليه "عمر" بينه وبين اسم الله ، كما فصل
~~الاسم المضاف إليه في قولهم : لي وثله رجلا (2)، أو بفعل :
~~فلا يجوز أن يكون انتصابه يحجز (4 المضاف إليه "(عمر" بينه وبين اسم الله
~~(1) قعدك : ضبط في الكتاب بكسر أوله ، واتظرما سبق في ص 56.
# (2) الكتاب 1: 322 33.
# (3)غ : فقد.
# (4)غ ms048 : والمعاذ.
# (5) في هامش غ ماتصه : (حقيقة المعنى : سالت الله أن يعمرك كمسألتك إياه أن يعمرك،
~~فالكاف في قوله مثل تعميرك للفاعل ، والمصدر مضاف إلى الفاعل) . وفوقه : غ
~~1) س: حجز:.
# (2) الكتاب 44:1 و2: 181.
# (8) س : أن يكون لحجز.

PageV00P079

# ============================================================

~~؛ لأن الأسماء التي تنتصب على هذا الوجه لا يكن معارف، إنما يكن نكرات ،
~~وفي كون هذا الاسم معرفة دلالة على أن انتصابه (1) بحجز المضاف إليه لا يجوز:
~~فاذا امتنع هذا الوجه ثبت انتصابه على الوجه الآخر، وهو أن يكون
~~بفعل، وذلك الفعل هو : عمرتك الله ، أي : سألت الله تعميرك ، والمعنى :
~~عمرتك الله تعميرا مثل تغميرك إياه ، وفي هذا إلطاف للمخاطب، واستعطاف
~~من المتكلم له (2) عليه، فكان القياس في عمرك الله : تعميرك الله ، إلا أن المصدر
~~431 استعمل(4) ر بحذف الزيادة ، فرد إلى الأصل من الثلاثة الذي لا زيادة فيه .
# ونظير هذا في ردهم إياه إلى الأصل ما جاء مطرذا في كلامهم من ترخيم التحقير،
~~كقولهم في ثابته : لبيت ، وفي حارث : حريث ، وفي أسود : سوئد(4) ، وفي
~~أزهر : زهير، وعلى هذا سائر ما تثبت (15) فيه زيادة في أن حذف الزائد منه
~~ورده إلى الأصل سائغ مستقيم ، وعلى هذا قول الأعشى (2) :
~~أبا ثابته ، لا تعلقنك رماحنا أبا ثابته، واقعذ وعرضك سالم
~~وقال فيه (2) :
~~اتبلغ يزيد بني شيبان مألكة أبا يبيت ، أما تنفك تأتكل؟
# (1) بجز المضاف إليه .. ثبت انتصابه : سقط من س:
~~(2) له : ليس في س.
# (3) س: لا يستعمل:
~~4) سويد : سقط من س
~~(5) س: ثبت.
# (6) ديوانه ص 129 والكتاب 3 : 510. أبو ثابت : كنية يزيد بن مسهر الشيباني:
~~(7) دبوانه ص 111 وشرح القصائد العشر ص 436 . المألكة : الرسالة . وتأتكل : تفسد
~~وتسعى بالشر. وقيل : تحتك من الغيظ . وقيل : تأكل لحومنا .

PageV00P080

# ============================================================

~~وكذلك قوله (1) :
~~أتيت خريثا زائرا عن جنابة فكان خريث عن عطائي جامدا
~~ينبغي أن يكون تحقير (4) حارث ؛ لأنه مما قد كثرت التسمية به دون حرث
~~وحريث، وأنت لا تريد به تحقير الترخيم.
# ومثل قولهم "عمرك الله" في أن المصدر استعمل بحذف الزيادة منه ما
~~أنشده يعقوب(2:
~~فإن يبرأ فلم أنفت ms049 عليه وإذ يهلك فذلك كان قدري
~~أي : تقديري . ومما يكون على هذا التأويل قوله (4 :
~~نجرد قيد الأوابد....
# لأنه قد اقترن به أمران يدلان على ذلك : أحدهما إضافته إلى المفعول به .
# والآخر إضافته إلى المعرفة، والنية به الانفصال بدلالة وصف النكرة به، فكأن
~~التقدير : بمنجرد تقييد (5) الأوابد ، أي : ذي تقييدها . وأجري المصدر في هذا
~~مجرى اسم الفاعل كما أجري مجراه في (1، : مررت برجل حسبك من رجل،
~~(1) ديوانه ص 115 والكامل ص 902. حريث : هو الحارث ين وعلة الرقاشي، وقد
~~صغره تحقيرا من شانه . وعن جنابة : عن غرية وبعد.
# (2)غ : تصغير
~~(3) البيت ليزيد بن سنان بن أبي حارثة المري - من قصيدة قالها في قتله أبا صخر بن عمرو
~~في المفضليات ص ا7 وشرحها للتبريزي ص 352 وشرح أبيات سيبويه لابن السيرافي
~~2: 279 وفرحة الأديب ص 143 - 144.
# (4) تقدم في المسألة الثالثة .
# (5) س: تقيد.
# (6) الكاب 1: 422.

PageV00P081

# ============================================================

~~ومررت برخل ما شئت من رجل ، وبرجل كفيك من رجل. وكذلك قولهم :
~~(44) مررت بناقة غبر الهواجر(، تقديره : معبر(1 المفاوز في الهواجر، فاضيف
~~المصدر على الاتساع إلى ما كان ظرفا ، كما قال: { بل مكر الليل والنهار (2) .
# (3) 4
~~ومما ()) يقارب ذلك في حذف الزيادة منه (2) :
~~.. دلو الدالي
~~وإذا كان التقدير فيه ما وصفناه (5) فالناصب لاسم الله في "عمرك الله)
~~المصدر المحذوفة زوائده.
# (1) س: تقديرها تعبر
~~(2) سورة سبا: 43.
# (3) وما ... دلو الدالي : ليس في س.
# (4) هذه قطعة من قول العجاج يصف ماء : يكشف عن جماته دلو الدال . وهو في ملحقات
~~ديوانه 2 : 321 وأدب الكاتب ص 112 والصحاح واللسان (دلا) . ولم ينسب في
~~المقتضب) : 179 وليضاح الشعر ص 580، 590 والحجة 2: 254 و4 : 379 و5
~~44 50 و1 : 72والتمام ص 152 وشرح الحماسة للمرزوقي ص 796. وقول
~~(الدالي" كذا هو في النسختين ، وفي معظم المصادر (الدال) والأرجوزة ساكنة الروي:
~~والشاهد في قوله لا الدالي) ، قال في الحجة 2 : 254: " إنما هو المذلي، فحذف الزيادة .
# أو يكون أراد : دلو ذي الدال) . يقال: دلا الدلويدلوها : جنبها وأخرجها من البثر،
~~فهو دال. وأذلى الدلو : أرسلها في البثر ليستقي بها ms050 ، فهو مدل . وانظر اللسان (دلا)
~~ففيه غير هذا أيضا . الجمات : جمع جعة، وهي المكان الذي يجتمع فيه ماء البثر.
# 5) س: ما وصفتابه.

PageV00P082

# ============================================================

~~وليس قولهم "عمرك الله" ، ولا "قعدك الله" بقسمين ، إنما هو
~~استعطاف وتقرب إلى المخاطب ، ولو كان قسما لم يخل من مقسم عليه ومن أن
~~يتلقى بما تتلقى (1) به الأفسام .
# ومثل ذلك في أنه ليس بقسم ، ولكنه (2) تقرب إلى المخاطب ، قول
~~الشاعر (3) :
~~بالله ريك إن دخلت فقل له هذا ابن هزمة واقفا بالباب
~~فإما أن يكون أراد بقوله بالله : بقوة الله ، ويكون المعنى : اقعل ما أسألك
~~لأنك قادر عليه ، فكأنه ذكر القوة حجة عليه ، أي (4) : ليس يمنعك منه شيء.
# أويكون أراد : بثواب الله ، أي : بطلبك للثواب قل له ؛ لأن قولك له من
~~الثواب الذي تبتغيه وتسعى له (5). ويكون الجار مع المجرور متعلقا بفعل دل عليه
~~"فقل له" في الوجهين جميعا . وقد يجوز أن يكون الجار متعلقا بالفعل الذي
~~دلت الحال عليه، وذلك أنك في قولك "بالله ريك" سائل، فكأنك قلت : أسألك
~~بالله، فحذفت "أسألك) لدلالة الحال عليه، كما حذفت من قولك (1) : باسم
~~الله أبتدي ؛ لأنك إنما تقول ذلك في اكثر الأمر في ابتداءات (2) الأمور.
# (1) بماتتلقى: سقط من س .غ : بما يتلقى.
# (2) س: وأنه.
# (3) البيت لابن هرمة في المفصل ص 347 وشرحه 9 :101 . وهو من غير نسبة في شرح
~~الجمل لابن عصفورا: 521 ورصف المبانى ص 224 . وهو بيت مفرد في شعره ص
~~(4) س : أنى.
# (5) س: وتسى فيه
~~(6) س : في قولك.
# (7) غ : ابتدآت.

PageV00P083

# ============================================================

~~وكذلك قوله ( وأذخل يدك في جيبك} (1) ، ثم قال إلى فرعون} ،
~~(45 فاستفتى (4) عن ذكر الإرسال لما كان في رالحال من الدلالة عليه . ولا يجوز في
~~هذا : والله قل ، ولا : تالله هل قلت (3 ، لأن هذا اليدل (4) إنما يستعمل في
~~القسم ، وليس هذا الكلام بقسم (5) .
# فإن قلت : فقد قال الشاعر (2) :
~~أيا خسيرحي في البرية كلها أبالله هل لي في يميني من عقل؟
# فقال : أبالله ، وسماه يمينا لقوله : هل لي في يميني ين عقل.
# فالقول : إن التقدير في ms051 هذا : هل لي في يميني من عقل (2) ، أي : هل (8
~~في يميتي إن حلفت على أنك خير حي، ليس على أنه جعل هذا الكلام قسما :
~~فأما قوله "أبالله" فالجار فيه متعلق بأحد شيئين : كأنه لما قال " هل لي في
~~يميني من عقل" قال (4) : أسألك بالله عن هذا الذي ذكرت ، أو أخبرني(10)، كأنه
~~(1) سورة النمل : 12. { وأذخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوم في تسع آياته
~~الى فرعون وقومه ايهم كانوا قوما فاسقين}
~~(2) س: واستفتى
~~(3) س : تالله قلت رغ : بالله هل قلت .
# (4) س: القول.
# (5) وليس هذا الكلام بقسم : سقط من غ:
~~(6) البيت في شرح المفصل 9 : 102 ، وشرح الجمل لابن عصفور 1: 522 وآخره فيه :
~~من عقد
~~(7) فالقول .. من عقل : ليس فيغ
~~(ه) هل : ليس في غ . والأولى حذف قوله : أي هل في يميني
~~(9) س : كأنه قال.
# (10) س : فأخبرني.

PageV00P084

# ============================================================

~~قال أخبرني عن يميني إن حلفتها، والمعنى : إئي لا أجد شيئا يخرجني في يميني (1
~~إأ حلفت ، ولا أمرا يكذبني.
# (2)-
~~ومثل ذلك ما أنشدناه بعض الرواة (1) :
~~بدينك، هل ضممت إليك جملا وهل قبلت بعد النوم فاها؟
# كأنه قال : أسألك بدينك ، أو أخبرني بدينك، أي: بحقه.
# ومما يدل على أن "عمرك الله" يراد (3) به : تعميرك الله ، وأن الزوائد
~~قد حذفت من المصدر(1) ، أن الفعل جاء عنهم مثبتة فيه الزوائذ ، فدل ثبائها في
~~الفعل على أنها في المصدر مرادة في المعنى ، وإن كانت محذوفة من اللفظ ، وعلى
~~ارادة الزوائد أعمل المصدر وهي محذوفة منه إعماله وهي مثبتة فيه ، قال (5) :
~~عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا أيام ذي سلم؟
# وقال (2) :
~~عمرتك الله الجليل فإئني ألوى عليك لو ان لبك يهتدي
~~فد عمرتك" يدل على التغمير.
# (1) س : (امن يميني" . أحرج في يمينه : حتث . وأحرج فلائا : أوقعه في الحرج، أي :
~~الائم. يحرجني : ضبط في غ يفتح أوله.
# (2) البيت لمجنون ليلى. ديوانه ص 222 والأغاني 2: 22 والخزانة 10 . 47 - 4 15 الشاهد
~~810). والرواية المشهورة "ليلى) في موضع ((جملا) .
# (3) س: يريد.
# (4) في التسختين : من المصادر.
# (5) تقدم ms052 في المسألة الثالثة.
# (6) تقدم في المسالة الثالثة.

PageV00P085

# ============================================================

~~وأما دخول "إلا" في قولهم (1) : عمرك الله إلا فعلت ، وقعدك الله إلا
~~467] 2471 فعلت ؛ فلان (2) الكلام ( محمول فيه على معنى النفي، فدخلت / إلا معها كما
~~تدخل مع التفي، وخمل (3) الكلام في هذا على المعنى دون اللفظ، كما (4)
~~حملوه فيه على المعنى دون اللفظ في قولهم : عمرك الله، وقعدك الله
~~ونظير ذلك في أنهم لما حملوا فيه شيئا على المعنى (5) حملوا فيه شيئا آخر
~~على المعنى قولهم : الضارب زيذا أمس أخوك ، لما جعلوا لام المعرفة بمنزلة
~~"لذي" جعلوا اسم الفاعل أيضا بمنزلة الفعل ، فاستجازوا لذلك : الضارب زيدا
~~أمس منطلق. فكذلك لما حملوا (6) المصدر من (1) "عمرك الله" على المعنسى
~~حملوا "إلا" فيه أيضا على المعنى ، والمعنى النفي، كأنه قال : ما أسألك إلا
~~فعلك، فدل الفعل على المصدر.
# ونظير هذا في الحمل على المعنى قولهم : أقسمت عليك إلا فعلت (8 ،
~~لما كان المعنى السؤال والطلب صار كأته قال : ما أسألك إلا هذا ، وما أطلب
~~منك إلا هذا . وقد حملوا (2) على معنى النفي في كلامهم في مواضع كثيرة .
# (1) الكتاب 1: 322.
# (2) س : فإن.
# (3)غ : وجعل:
~~(4) كما حملوه .. دون اللفظ : ستط من س :
~~(5) س : على النفي:
~~(6)غ: حملوه. س : جعلوا.
# (2) س: في:
~~(8) الكتاب 105:3.
# (9)غ: جعلوا.
# 16

PageV00P086

~~============================================================

~~وائما صار(1) قولهم "عمرك الله" يدل على السؤال - وإن كان تفسيره ما
~~قدمنا - وكذلك "قعدك الله" (2) لان الكلمة تستعمل عند السؤال في اكثر أمرها ،
~~فمن ذلك ما جاء في الحديث : أن (2) رجلا بايع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم(4)، فرأى منه مسامحة(5) ، فقال له: (عمرك الله ، ممن أنت) ؟ فقال :
~~("امرؤ من قريش" (2). فلما صارت تستعمل عند السؤال كثيرا صار إذا قالها كأنه
~~قال : ما أسألك إلا كذا ، وعلى هذا قول الشاعر (2) :
~~عمرك الله، أما تعرقني أنا حراث المتايا في الفتن
~~وكذلك (قول الآخر (4 :
~~عمرك الله، كيف يلتقيان
~~ولم يخرجه حدوث هذا المعنى فيه عن الأصل الذي هو له ، فتعلق (4) به
~~المنصوب في قوله (10) :
~~فقعدك آلا تسمعيني ملامة
~~(1) صار: ليس في س
~~(2) س ms053 : وكذلك قعدك:
~~(3) س : من آن.
# (4) وسلم : ليس في التسختين.
# (5) س: مساحة:
~~(6) تقدم في المسالة الثالثة
~~(7) تقدم في المسالة الثالثة.
# (8) تقدم في المسالة الثالثة.
# (9) س: قيتعلق.
# (1) تقدم في المسالة الثالثة ، وسيأتي بعد قليل

PageV00P087

~~============================================================

~~كما يتعلق تحفيظك الله بحفظتك (1) لئلا تسمعيني ملامة، كما لم يخرج
~~حدوث معنى "أخيرني" (2) في " أرايتك" لما كانت تستعمل كثيرا عند السؤال عن
~~أنه فعل يتعدى إلى مفعولين ، قصار قولك : أرأيت زيذا أبو من هو، الاستفهام
~~فيه في موضع المفعول الثاني وإن كان المراد به "أخبرني" ، إلا أن الرفع الذي
~~جاز في قولهم "أرآيت زيدا أبو من هو" لم يجز فيه (2) .
# والقول في قعدك الله ، كالقول في: عمرك الله ، كأن المعنى : تقعيدك الله ،
~~أي : حفظتك الله تحفيظا كتحفيظك إياه نفسك، وليس من "القعود) الذي هو
~~خلاف "القيام" ، ولكنه من قوله { عن اليوين وعن الشمال قعيد} (4) ، أي :
~~حافظ ، يبين ذلك قوله ما يلفظ من قؤل إلا لديه رقيب عتيد} (5). وقد جاء
~~في الشعر : قعيدك الله ، قال (2) :
~~قعيدكما الله الذي أنتما له ألم تسمعا بالبيضتين المناديا
~~فهذا ليس على حذف الزوائد، ولكن ك"النكير" من أنكرت(2)، و"الثذير"
~~من أنذرت، أو يكون وضع فعيلا موضع فعل ؛ ألا ترى أن سيبويه قد قال :
~~"إنهم يستغنون (4) بفعلة ، نحو الركبة والجلسة ، عن المصادر" (4). وقال (10) :
~~(1) بحفظتك : ليس في غ
~~(2) س: أخبر.
# (2) انظر الكتاب 1: 239 - 240 والتعليقة ا: 158
~~(4) سورة ق: 17.
# 5) سورةق: 18.
# (6) تقدم في المسألة الثاثة.
# (7) غ : نگرت.
# (8) س : انهم قديستغنون.
# (9) الكتاب4 :44 . وهذا معنى قوله لا لفظه .
# (10) تقدم في المسألة الثالثة.

PageV00P088

# ============================================================

~~فقعدك ألا تسمعيني ملامة ولا تنكثي قرح الفؤاد فيبجعا
~~فالتقدير (1) فيه : فقعدك الله ، إلا أنه حذف المفعول للعلم به والدلالة
~~عليه، ولأن المصادر قد حذف معها الفاعل والمفعول كثيرا.
# (2) قأما ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر (3) :
~~فقعدك، عمر الله ، هلا نعيته إلى أهل حي ربالقنافذ أوردا(49]
~~فالقول في قعدلك وحذف المفعول منه ماتقدم في قوله :
~~فقعدك الا تسوعيني ملامة
~~وأما "عمر الله)" فإته أضاف المصدر فيه إلى المفعول ، والذي في الاستعمال
~~أن يضاف إلى ms054 الفاعل، وجاز ذلك لأن المصدر يضاف الى الفاعل والمفعول
~~جميعا، وكان ينبغي ألا يغيره عما عليه الاستعمال؛ لأنه كثر استعماله على
~~هذا اللفظ ، فصار لذلك بمنزلة الأمثال وما لا يغير لفظه عن استعمالهم ، إلا أن
~~الشاعر رده إلى الأصل، وحذف الفاعل كما خذف من قوله {من دعاء الخير(4)
~~ونحو ذلك ، وجمع بين الكلمتين على وجه التأكيد على المخاطب والتكرير وإن
~~(1) س : والتقدير.
# (2) من هذا الموضع إلى آخر قوله "وإضاقة الثاني إلى المفعول به في المعنى) سقط من س:
~~(3) هو الكلحبة كما في النوادر ص 426 . والبيت غير منسوب في تهذيب اللغة 1: 123
~~واللسان (عمم) ، وفيهما : ((عمى الله) و((أوردوا" ، وكذا في معجسم البلدان
~~(القنافذ) ، لكن ضبط صدره فيه يختلف عنه فيهما . قال الأزهري : "فإن عيى اسم
~~امرأة، أراد : يا غمى، وقعذك والله يمينان" . القنافذ : موضع.
# (4) سورة فصلت: 49.

PageV00P089

# ============================================================

~~كان في اكثر الاستعمال قد يكتفى بأحدهما ، ففيه من النادر الجمع بينهما،
~~وحذف المفعول مع المصدر الأول، وإضافة الثاني إلى المفعول به في المعنى:
~~وأما قولهم "الله لأفعلن" ، و"الله لأفعلن" فالنصب في اسم الله والجر
~~جائزان ، والأصل في ذلك أن القسم ضرب من ضروب الإخبار (1)، فجاء على
~~القسمين اللذين تكون عليهما الجمل التي تكون إخبارا (4). وهو ضربان :
~~أحدهما (3) : جملة من فعل وفاعل. والآخر : جملة من مبتدأ وخبر.
# فمثال التي من الفعل والفاعل أحلف بالله لأفعلن، وأقسم بالله لأفعلن ،
~~وأشهد بالله لأقومن(2) .
# ويختلف الفقهاء في "أشهذ بالله" :
~~فمنهم من يقول : "أشهذ" لا يكون يمينا حتى يوصل بقولنا "بالله، (5).
# ومنهم من يقول : يكون يمينا وإن لم يوصل بذلك . واستشهد محمة (1)
~~(1) غ : الأخبار ولم يضبط في س.
# (2)غ : أخبارا. ولم يضبط في س.
# (3) س : آحدهما جملة من ابتداء وخبر
~~(4)غ : لأقوم. س : لا أقوم.
# (5) ذكر أبو علي في الحجة 6: 143 أن هذا قول زفر.
# (6) الحجة 6: 143 . وهو محمد بن الحسن بن فرقد أبو عبد الله الشيباني الكوفي 1321 -
~~189) صاحب أبي حنيفة. ولد بواسط، ونشأ بالكوفة ، وسكن بغداد، وتوفي بالري
~~أخذ عن أبي حنيفة بعض الفقه ، وتمم الفقه ms055 على القاضي أبي يوسف ، وروى عن أبي
~~حنيفة والأوزاعي ومالك بن أنس . وأخذ عنه الشافعي فاكثر جدا ، وأحمد بن حفص
~~فقيه بخارى ، وعلي بن مسلم الطوسي . غلب عليه الرأي . وولي القضاء للرشيد بعد
~~القاضي أبي يوسف . سير أعلام النبلاء9 : 134- 136 .

PageV00P090

# ============================================================

~~على ذلك بقوله { إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله} (1) ، ثم قال
~~[501
~~{اتخذوا أيماتهم جنة (2)، فجعل قولهم (نشهذ) يمينا وإن لم يوصل
~~بقولنا : بالله . ومن ذلك قولهم : علم الله لأفعلن (2). فهذه الجملة التي من
~~الفعل والفاعل:
~~وأما التي من الابتداء والخبر فقولهم : لعمرك لأفعلن (4)، وفي التنزيل
~~لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون (5).
# والجملة التي من الفعل والفاعل قد تحدف من اللفظ لدلالة ما يبقى وما
~~يتصل بها عليها ، وذلك قولهم : بالله لأفعلن(1)، فيحذف (1) "أخلف" أو
~~"أقسم" لدلالة الجار على الفعل الذي يتعلق به .
# وقد تبدل (4) من الباء الواو ، فيقال : والله لأفعلن ، فتدخل (4) على
~~جميع الأسماء الظاهرة (10) التي تدخل الباء عليها.
# (1) سورة المتافقون : 1.
# (2) سورة المنافقون : 2.
# (3) الكتاب 3: 30، 504.
# (4) الكتاب 3: 502.
# (5) سورة الحجر: 72.
# (2) الكتاب 3: 496، 501.
# (7) س: فتحذف.
# (ه) غ : يبدل.
# (9) غ : فيدخل.
# (10) س : المظهرة.

PageV00P091

# ============================================================

~~وتبدل من الواو التاء، فتختص (1) باسم الله سبحانه، كقولهم : تاله
~~لأفعلن، ( وتالله لأكيدن أصنامكم} (2) .
# وقديحذف حرف الجر، فيصل الفعل إلى الاسم المحلوف به، فينتصب،
~~فتقول : الله (3) لأفعلن ، وعلى هذا قول الشاعر (1) :
~~الارب من قلبي له - الله - ناصح ومن قلبه لي في الظباء السوانع
~~ونظير هذا من الأفعال التي تصل إلى المفعول به بحرف جر، ثم يحذف
~~الحرف، فيصل الفعل إلى المفعول به وينتصب - قولهم : دخلت إلى البيت،
~~ودخلت البيت، وجئت إلى زيد، وجنت زيدا ، وكلت له، وكلته، ووزنته،
~~ووزنت له، وقال الشاعر (15 :
~~كأنها واضح الأقراب في لقح أسمى بهن، وعزيه الأناصيل
~~أي : عزت عليه.
# (1) غ : فيختص.
# (2) سورة الأنبياء: 57.
# (3) الله : ليس في س
~~(4) هو ذو الرمة كما في الكاب 3: 497 - 498 . والبيت في ملحقات ديوانه ص 1861.
# وهو من غير نسبة في الكتاب 2 : 109 . السانح من الظباء : ما أخذ عن يمين الرامي،
~~فام يكنه رميه حتى ينحرف له، فيتشاعع به
~~(5) هو ms056 الأخطل يصف امرأة. شعره ص 58 والحلبيات ص 186 . أراد بواضح الأقراب
~~الحمار الوحشي، والأقراب : الخواصر، واحدها قرب، والواضح : الأبيض وليس
~~بالشديد البياض واللقح : الأتن وأسمى بهن : لزم بهن السماوة، والسماوة :
~~موضع بين الكوفة والشام . وأناصيل اليهى : ما سقط من اكمامه، فغرزه وآذاه في
~~حفلته وآنفه. س: كأنه وأفصح

PageV00P092

~~============================================================

~~وقدقالوا : الله لأفعلن، فحذفوا حرف الجر، وأعملوه مضمرا في
~~الاسم، وجاز ذلك لكثرة هذا القسم في الكلام ، فتتؤل للعلم به لكثرته منزلة ما
~~لفظ به.
# ومثل الاسم المقسم به في حذف حرف الجرمنه قولهم : لاو أبوك(1)
~~[517
~~تريد: لله (2) أبوك، فحذفت اللام الجارة والتي للتعريف ، ويقيت الثالثة التي
~~من نفس الكلمة .
# فإن قال قائل : إن المحذوفة (2) التي من الكلمة والتي للتعريف ، والمثبتة
~~هي الجارة (2).
# قيل : لو كانت الجارة لوجب أن تكون مكسورة ؛ لأنها يكسر مع
~~الأسماء المظهرة، وتفتح مع المضمرة في نحو : له، ولكم.
# فإن قال : فالجارة قد ثفتح مع المظهرة.
# قيل : ليس ذلك بالكثير ، وحذف حرفه الجر أكثر في كلامهم (5) من
~~ذلك، ومع هذا فإن الاسم قد خذفت منه الهمزة التي هي فاء الفعل ، فإن
~~(1) الكتاب 2: 115، 162- 163، 3: 128.
# (2) س : اللو.
# (3) في النسختين : المحذوف .
# (4) نسب السيرافي هذا القول للمبرد . شرح الكتاب 2: 215/ ب. وقد ذكره أبو علي في
~~التعليقة 1 276- 278 غير منسوب ، وأجازه ، واحتج له، وذكر الرأي الآخر
~~أيضا. وقال في الإغفال ص 35 : " وذكر أبو يكر بن السراج عن أبي العباس أنه قال :
~~ان بعضهم قال : إن المحذوف من اللامين الزائدة. وقال آخرون : المحذوف الأصل،
~~والمبقى الزائد، خلاف قول سيبويه .).
# (5) غ : من كلامهم.

PageV00P093

# ============================================================

~~حذفت اللام التي هي عين توالى حذفان في الاسم ، وليس توالي الحذفين (1)
~~بمستقيم ، كما لا يستقيم توالي الإعلالين ، بل توالي الإعلالين أسهل في القياس
~~من توالي الحذفين (2).
# وشيء آخريدل على أن المحذوف من هذه اللامات الجارة والتي للتعريف،
~~وذلك أن المحذوفة (2) لو كانت التي من نفس الكلمة للزم أن يبفى الاسم ساكن
~~الأول ، والأسماء إذا سكنت أوائلها لزم أن ثجتلب لها همزات الوصل ، فأن
~~لم تجتلب همزة الوصل في ms057 هذا الاسم دلالة على أن أوله ليس بساكن .
# وأيضا فإن هذا الحذف الواقع في هذا الموضع لا يجوز أن يكون في اللام
~~التي من نفس الكلمة لما كان يؤدي الحذف إليه من الابتداء بالساكن ، وذلك
~~مما قد رفضوه في كلامهم ؛ ألا ترى أنهم لم يخرموا (4) (متفا) من (متفاعلن)
~~في الكامل - وإن كان أزيد متحركا من فعولن - لأن الثاني من (متفاعلن) قد
~~يسكن، فيصير مستفعلن ، فلما رفضوا ذلك لأنه كان يؤدي إلى الابتداء
~~بالساكن كذلك يلزم رفض حذف هذه اللام التي من نفس الكلمة في هذا
~~521 الاسم، لبقاء أوله بعد الحذف (ساكنا.
# وممائبين ذلك أنهم لم يخففوا الهمزة مبتدأة لما كان في تخفيفها تقريب من
~~الساكن لتضعيف الصوت ، فإذا رفضوا الابتداء بما يقرب من الساكن فأن
~~يرفضوا الابتداء بالساكن نفسه أولى.
# (1)غ : الحرفين.
# (2)غ : الحرفين.
# (3)غ : المحذوف.
# 4)غ: لم يچزموا:

PageV00P094

~~============================================================

~~ومن زعم ومن يثتحل هذا الشأن أن الهمزة في قولهم (أنا) كان أصلها
~~الألف ، ثم خركت لما ابتدي بها- ذاهب عن مقايس النحويين، وتارك
~~الذاهب العرب، مخطع لها.
# وقدرووا قول الشاعر (1) :
~~فقلت : يمين الله أبرح قاعدا
~~على وجهين : أحدهما رفع "يمين الله" . والآخر نصبه . فمن نصبه كان
~~نصبه (2) بمنزلة تصبه اسم الله من (4) قولهم : الله لأفعلن ، كأنه قال : أخلف
~~يمين الله ، كما قال الآخر (4) :
~~حلفت يمينا غير ذي مثتوئة
~~فحذف الجار الذي ثبت في نحو قوله { ويخلفون بالله إنهم لمنكم) (5) ،
~~ويكون "أبرح قاعذا" هو (1) الجواب، و"لا، محذوفة ، والمعنى : أخلف يمين
~~(1) هو امرؤ القيس . وعجز البيت "ولو قطعوا رأسي لذيك وأوصالي" . ديوانه ص 32
~~والكتاب 3 : 4 50 والخزانة 10: 43 - 45 1الشاهد 809) . الأوصال : المفاصل،
~~وقيل : الأعضاء التي ينفصل بعضها عن الآخر، واحدها وصل:
~~(2) نصبه : مقط من س
~~(3) س : في قولهم
~~(4) هو التابغة الذبياني . وعجز البيت "ولا علم إلا حسن ظن بصاحب) . ديوانه ص 41
~~والكتاب 2 : 322. المثنوية : الاسثناء في اليمين، أي : يمينا قاطعا .غ : مشوئة.
# (5) سورة التوية : 56.
# (9) هو : سقط من غ

PageV00P095

~~============================================================

~~الله لا أزال قاعدا ، و"لا" إذا كانت جواب القسم تحدف للدلالة ms058 على حذفها ؛
~~الا ترى أن المحلوف (1) عليه لو كان موجبا لزمه اللام وإحدى التونين ، فلما لم
~~يلزم علم بانتفاء لزوم ذلك أن الكلام منفي (2) غير موجب . ومثل ذلك قول
~~الآخر(3):
~~تالله يبقى على الأيام ذو حيه مشمخر، به الظيان والآس
~~وأما من رفع لايمين الله" فإنه رفعه بالابتداء (4)، كما رفعوا "لعمرك"
~~به، والخبر مضمر كما كان مضمرا في : لعمرك، والتقدير : لعمر الله قسمي،
~~ويمين الله قسمي، إلا أنهم لم يستعملوا إظهار هذا الخبر، كما لم يستعملوا
~~اظهار خبر الاسم المبتدأ بعد (لولا) في قولك : لولا زيد لخرجنا، ول{ لولا
~~[53) كتاب من اللهر سبق لمسكم}(5).
# (1) س : المحذوف .
# (2)غ : منهي
~~(3) هو أبو ذؤيب الهذلي أو غيره . شرح أشعار الهذليين ص 227. وقد تتبعت ما قيل في
~~تسبة البيت في ليضاح الشعر ص 16 - 67 .الحيد : الاعوجاج في قرن الوعل:
~~ويروى : حيد. وهو جمع حيدة ، وهي العقدة في قرن الوعل . والمشمخر : الجيل
~~العالي. والظيان: ياسمين البر، وهو تبت يشبه النسرين . والآس: ضرب من الرياحين.
# (4) الكتاب 504:3.
# (5) سورة الأنقال: 18.

PageV00P096

# ============================================================

~~1المسألة السادسة)
~~مسألة (1)
~~أما القاضي والغازي والرامي والراعي ونحو ذلك من الأسماء التي
~~أواخرها ياء قبلها كسرة فليس يخلو من أن يكون فيه الألف واللام أو ألا يكونا
~~فيه؛ فإذا لم يكونا فيه لحق الاسم التنوين ، وخذفت الياء لالتقائها ساكنة مع
~~التنوين الساكن ، وذلك نحو: هذا قاض يحكم، وهذا غاز يركض. وصورة الجر
~~كصورة الرفع . فإذا وقف قال : هذا قاض، ومررت بقاض، فحذف التنوين
~~كما يحذف من سائر الأسماء الموقوف عليها في الرفع والجر، وأسكن في الوقف
~~ما كان في الوصل متحركا . وحكى سيبويه (1) عن يونس وأبي الخطاب أن ناسا
~~من العرب يقولون "هذا قاضي" إذا وقفوا ، فردوا في الوقف الياء التي كانوا
~~حذفوها في الوصل لالتقاء الساكنين لما أمنوا من أجل الوقف لحاق الساكن
~~الثاني الذي كانت الياء خذفت لالتقائها معه، وهو التنوين.
# فإذا لحق الاسم الألف واللام، نحو القاضي والداعي ، ثبتت الياء في
~~الوقف، فلم تحذف (3)، نحو : هذا القاضي ، وذاك الغازي ، فتثبت الياء في ms059
~~الوقف لأنها كانت ثابتة في الوصل. قال سيبويه (4) : "ومن العرب من يحذف
~~هذا في الوقف، فيقول : هذا القاض، وهذا الغاز، شبهوها بما ليس فيه ألف
~~(1) هذه المسالة ليست في س:
~~(2) الكتاب 183.
# (3)غ : فلم يحذف .
# 4) الكتاب: 183

PageV00P097

~~============================================================

~~ولام"، كأنهم جعلوا الألف واللام بمنزلة التتوين، فحذفوا الياء معهما كما
~~حذفوها مع التنوين لما كان كل واحد يعاقب الآخر ، وإثبات الياء في هذا أقيس
~~وأكثر.
# فإذا كانت الياء في الاسم الذي فيه الألف واللام في موضع نصب ثبتت ،
~~541 ولم تحذف، وذلكرقولك : رأيت القاضي ، وأجبت الداعي، ول{ كلا إذا
~~بلفت التراقي} (1) ؛ لأن الياء لما تحركت بالفتحة صارت كسائر الحروف
~~الصحيحة التي تحذف منها في الوقف الحركة.
# (1) سورة القيامة: 26 .

PageV00P098

# ============================================================

~~1المسألة السابعة)
~~مسألة
~~وأما قول الحطيئة (1) :
~~إذا لم يكن إلا الأماليس أصبحت لها خلق، ضرائها شكرات
~~فالأكثر ل إذا لم يكن إلا الأماليس" بتذكير القعل ؛ لأنهم يحملون هذا
~~النحو على المعنى، فيقولون : ماقام إلا جواريك ، ولا يكادون يقولون "ما
~~قامت"، لما (2) كان معنى الكلام : ماقام أحد - وإن لم يكن اللفظ عليه -
~~حملوه على ذلك، وقد جاء الحمل على اللفظ فيه أيضا ، قال (3) :
~~برى النخز والأجراز ما في غروضها فما بقيت إلا الضلوغ الجراشع
~~فتقول على هذا القياس : إذا لم تكن (1) إلا الأماليس، فتلحق الفعل
~~علامة التأنيث:
~~(1) ديوانه ص 116 . والقصيدة مكسورة الروي . وسيذكر بعد قليل أن في القصيدة إقواء.
# يصف غزارة لبن الإبل. أرض ملس وامليس : لا ثنبت ، وجمع ملس : أمالس :
~~وجمع أمالس : أماليس وسنة ملساء: جدبة، وجمعها أمالس وأماليس على غير
~~قياسغ: شكرات. س : لم تكن
~~(2) س : ولما:
~~(3) هو تو الرمة . والبيت في ديوانه ص 1296 . النحر : ضرب الأعقاب والاستحثاث في
~~السير، وهو أن يحرك عقييه ويضرب بهما موضع عقبي الراكب. والأجراز : جمع
~~جرز، وهو المخل ، والتصويب من الديوان. والغروض: جمع غرض، وهو چزام
~~الرحل والجراشع : جمع الجرشع، وهو المنتفخ الخنبين غ : برى النجز ، س :
~~والأجرال .غ : والأجوال.
# (4)غ: لم يكن.

PageV00P099

# ============================================================

~~فأما (1) فاعل "أصبحت" فأحد شيئين :
~~إما أن يكون الإبل المذكورة ، فإذا (4) كان ms060 كذلك كان قوله " لها حلق" في
~~موضع نصب بأنه خير " أصبحت" ، والجملة التي (2) هي "ضراثها شكرات" في
~~موضع رفع لكونها وصفا للخلق.
# وإن جعلت فاعل "أصبحت" ل الحلق) كانت الجملة التي هي "ضرائها
~~شكرات" في موضع نصب بأنها خبر "أصبحت"، والمعنى : أصبحست ضروغها
~~ممتلية ؛ لأن الشكرة : الممتلئة التي يظهر امتلاؤها . ويكون الظرف الذي هو "لها
~~" غير مستقر- وإن كان متقدما - كما لم يكن مستقرا في قوله { ولم يكن له كفوا
~~أحد(4) ، إلا أنه بين الحلق في البيت، وخصصها ، كما بين الكفو (5) في الآية ،
~~55) وخصصه (. ويكون موضع الظرف الذي هو " لها" نصبا لأنه كان صفة في
~~المعنى ، فلما قدم انتصب على الحال، كما انتصب "موحشا، في قوله (2) :
~~لعزة موحشا طلل
~~والحلق : جمع حالق، وهو الضرع، وكسره على فعل تشبيها بالصفات،
~~لارتفاع العضو في النصبة ، كما قالوا في جمع فصيل : فصال، فجعلوه
~~(1) س : رأما.
# (2) س: وإذا.
# (3) التي : سقط من س:
~~(4) سورة الإخلاص: 4.
# (5)غ : الكفء . وفي هذه الكلمة عدة قراءات . انظر السبعة ص 702-701.
# (6) عجزه : "يلوح كاه خلل). نسب لذي الرمة ، وليس في ديوانه ولكشير، وهو بيت
~~مفرد في ديوانه ص 506 . وهو في الكتاب 2: 123 والخزانة 3: 209 - 1212 الشاهد
~~1190. وقد حرجته في ايضاح الشعر ص 251 - 252. يلوح : يلمع. والخلل : جمع
~~الخلة، وهي بطانة ثغشى بها أجفان السيوف منقوشة بالذهب وغيره.

PageV00P100

# ============================================================

~~كظريف(1) حيث كان المتفصل عن أمه . وقالوا في جمعه : الحوالق ، كما قالوا :
~~الحوائط . ومثل هذا البيت في المعنى قول الشماخ (2) :
~~ان تمس في غرقط صلع جماجمه من الأسالق عاري الشوك مجرود
~~تصح وقد ضمنت ضراتها غرقا من ناصع اللون خلو غير مجهود
~~يصف غزارتها عن خبث المرعى (3 ، كما وصفه الحطيئة عن قلته .
# والشعر على هذا التأويل الذي ذكرنا (4) فيه إقواء . وقال أبو الحسن : قلما
~~سمعنا قصيدة لا اقواء فيها.
# وقديجوز أن ينشد : أصبحت لها خلقا ، أي : أصبحته الحلق لها
~~حلقا، كقوله (5) :
~~اذا كان يوما ذا كواكب أشتعا
~~(1) غ : كظراف .
# (2) ديوان الشماخ ص 117 . العرفط : ضرب من شجر العضاه، مفترش على الأرض لا ms061
~~يذهب في السماء، تخرج في برمه علفة كأنها الباقلى، تاكله الإيل والغنم ، وهو من
~~أخيث المراعي، واحدته غرقطة وصلع جماجمه، آي : سقطت رؤوس أغصاته.
# والأسالق : العرفط الذي ذهب ورقه . وضرات : جمع ضرة . وغرق : جمع غرقة،
~~وهي القليل من اللبن والشراب . وغير مجهود ، أي : لا يمذق لأنه كثير وفي س :
~~إن تمس في عرفة.
# (3) س: يصف أغزرها من خبث المرعا.
# (4) التأويل الذي ذكرنا : ليس في غ .
# (5) صدر البيت ((بني أسه ، هل تعلمون بلاء نا) . وهو لعمرو بن شأس كما في الكتاب 1:
~~47 وشرح أبياته لابن السيرافي 1: 63 - 64 . وانظر ايضاح الشعر ص 264 . وسيأتي
~~في المسألة الثالثة والثلاثين.

PageV00P101

# ============================================================

~~أي : إذا كان اليوم يوما ذا كواكب . وكذلك يكون : إذا أصبحت الحلق
~~حلقا شكرات ، أي : ممتلئات ، ويكون "ضرايها" بدلا من الحلق المضمرة(1
~~في أصبحت، كقولك : ضربت زيدا رأسه. وجاء الخبر على ما قد أبدل منه
~~دون البدل، كما جاء الخبر على الذي أبدل منه في قوله (2) :
~~وكأنه لهق السراة، كأته ما حاجبيه معين بسواد
~~وقد فصل بالبدل بين الصفة والموصوف ، ومثل هذا قد يجيء في الشعر،
~~وعلى هذا التأويل لا إقواء فيه.
# (1) س : المضمر
~~(2) البيت في الكتاب ا: 161 وليضاح الشعر ص 90 ، 558 والخزانة5: 197 199
~~1 الشاهد 370) . وسياتي في المسألتين الثانية والعشرين والحادية والثلاثين. يصف ثورا
~~وحشيا شبه به بعيره في حدته ونشاطه . لهق : أبيض. والسراة : أعلى الشيء ، يريد به
~~ظهره . ومعين بسواد: مشتق من الوينة : مصدر عين : إذا عظم سواد عينه في سعة.

PageV00P102

# ============================================================

~~1المسألة الثامنة)
~~مسالة
~~أما قول الأعشى (1) :
~~صرمت ولم أصرمكم وكصارم أخ قد طوى كشخا وأب ليذهبا 561)
~~فليس (صرمتكم) و(لم أصرمكم) على جهة أنه نفى ما أثبت، ولكن
~~المعنى : لم أصرمكم صرما تاما ؛ لأثي اظهر لكم مداجاة ومكاشرة(2) عن
~~صرم قد عزمت (2) عليه ومثل هذا قولهم "تكلم ولم يتكلم" ، ليس على تفي
~~ما أثبت، ولكن لم يبلغ بالكلام (4) ما أريد به. وقد يكون على هذا قوله {هذا
~~يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون(5) ، والاعتذار يكون بنطق ،
~~فالمعنى ms062 أن نطقهم لما لم يكن بحجة (1) كان كلا نطق. ومثل هذا قولهم "ما
~~أذري اأدن أو أقام" (1) إذا استعجل فيهما ، كأنه قال : لا أعد فعله فعلا لما لم
~~يبلغ به المراد، فلما لم يثبت له فعلا صار العطف با أو) دون (أم)، ولو كان
~~ب(أم) لكان قد أثبت له فعلا ؛ ألا ترى أنك إذا قلت " أزيد عندك أم عمرو"
~~(1) ديواته ص 165. صرم : قطع وفارق والكشح: الجانب وطوى كشحه : أعرض
~~غ : فلم أصرمكم. س : وأما قول الأعشى.
# (2)غ : ومكاسرة . المداجاة : المداراة والمجاملة. والمكاشرة : الضحك في الوجه والمباسطة.
# (3) س: عزمت . بدون (قد) قبله.
# (4) س : الكلام:
~~(5) سورة المرسلات : 35- 36. وفي س (ولا يتكلموا) في موضع ولا يؤدن}
~~(2) س : له حجة.
# (7) الأصول 2: 215 والجمل المنسوب للخليل ص 321 والخصائص2: 169.

PageV00P103

# ============================================================

~~فقد أئبت كوئا لواحده منهما عنده ، ولو كان مكان (أم) (أو) لم تثيت(1)
~~لواحد منهما كونا ، وكان المعنى : أأحذهما (11 عندك؟ ولم يكن بمنزلة : أيهما
~~عندك ؛ فلذلك صار جواب ما فيه أو (لا) أو (تعم) ، وجواب أيهما عندك:
~~(زيد) أو (عمرو) ونحوهما مما يجيب فيه بالشيء بعينه.
# ومعنى "طوى كشحا" من الطي الذي هو خلاف التشر؛ لأنه في طيه
~~الكشح عنهم منقبض (2) عنهم ، قاطع لهم ، وغير منبسط إليهم ().
# وقوله "وأب ليذهبا" أي : تهيا لذلك وقصده ، وفي التنزيل { وفاكهة
~~1(6
~~وأبا (5) والمرعى يتهيا (1) لائتجاعه. وقال ابن الأعرابي : " الظباء إذا وجدت
~~(8) 0
~~الماء فلا عباب (12 ، وإن (13 لم تجده فلا أباب"(2) ، أي : إذا وجدته لم تعب
~~فيه، وإذا لم تجده لم تأتب له ، أي : لم تتهيأ لقصده.
# فأما (10) قوله :
~~(1)غ يشبت.
# (2) فى النسختين : أحدهما. بدون همزة استفهام
~~(3) س: متقبض.
# (4) س : وقاطع لهم غير منبسط اليهم
~~(5) سورة عبس 31. والأب : المرعى.
# (6) ضبط في غ يضم حرف المضارعة وفي اللسان (أبب) ماتصه : "والأب : المرعى
~~المتهين للرعي والقطع".
# (7)غ : ولا عباب.
# (8) س : وإذا.
# (9) مجالس تعلب ص 307 ومجمع الأمثال 2 : 243 واللسان (أبب) و(عبب)، وقد
~~حكى ابن الأعرابي هذا عن العرب. وهو مثل يضرب للرجل يعرض عن الشيء
~~استفناء.غ : ولا أباب. ms063 وما أثبتناه موافق لما في العضديات ص209.
# (10) س: وأما.

PageV00P104

# ============================================================

~~وكصارم اخ قدطوى كشخا، وأب ليذهبا
~~57
~~فيجوز في الكاف ضربان : أحدهما : أن رتجعلها (1) اسما . والآخر : أن
~~تجعلها ظرفا:
~~فإن جعلتها اسما كان موضعها رفعا بالابتداء ، كانه قال : ومثل صارم
~~اخ، والاخ: خبر المبتدأ ، والجملة التي بعده رفع بانها وصف لمرفوع.
# وإن جعلتها ظرفا كان قوله (أخ) مرتفعا به فيمن رفع بالظرف ، ولا ذكر
~~فيه مرفوعا لارتفاع الظاهر به . ومن رفع بالابتداء ولم ير الرفع بالظرف فرأخ)
~~عنده مبتدأ، وفي الظرف ذكر مرفوع من المبتدأ ، لأن الظاهر قد ارتفع
~~بالابتداء.
# (1) س : أن نجعله . غ : أن نجملها . وكذا في الموضع التالي فيهما.
# (2) انظر الخلاف في هذه المسالة فى الإنصاف ص 51 - 55 والتبيين ص 233 235
~~واللباب للعكبري ا: 143 - 144 ونتائج الفكر ص 422 - 425 والمحصل ص 925 -
~~930 والتذييل والتكميل 3: 347.

PageV00P105

# ============================================================

~~1المسألة التاسعة)
~~مسالة
~~فأما قول عديئ بن زيد (1) :
~~وسطه كاليراع أو سرج الج دل، حينا يخبو، وحيناينير
~~فمن نصب (وسطه) على أنه ظرف كانت الكاف اسما، وكانت (2) في
~~موضع رفع بالظرف في الأقاويل كلها ، كما كانت مرتفعة بالقعل في قول
~~الأعشى (1) :
~~أتتتهون ، ولن ينهى ذوي شطط كالطعن ، يهلك فيه الزيت والفتل
~~وكقول الآخر(4) :
~~قوا عجبا أن الفراق يروغني به كمناقيش الحلي قصار
~~أراد: مناقير كمناقيش، إلا أن الكاف ترتفع بالفعل لأن الفاعل لا يضمر.
# (1) ديواته ص 85 وإيضاح الشعر ص 287. وسطه : أي السحاب . واليراع : ذباب يطير
~~في الليل كانه ثار . والمجدل : القصر.
# (2) س : وكان .
# (3) ديوانه ص 113 وايضاح الشعر ص 289 ، وفيه تخريجه الشطط : الغلو . والفتل :
~~جمع فتيلة ، وهي هنا فتيلة الجراحة . وقد أملى أبو علي في المسائل اليصريات ص 537
~~54 مسالة عن الكاف في هذا البيت .
# (4) البيت في ايضاح الشعر ص 289 والحلبيات ص 243 واللسان (نقش) . المناقيش :
~~جمع منقاش ، وهو الآلة التي ينقش بها . س : وقول الآخر.

PageV00P106

# ============================================================

~~ومن رفع (وسطه) بالابتداء مع أنها ساكتة الأوسط فإن ذلك جائز ، وقد
~~جاء(1) في الشعر ، قال القتال الكلابي (2) :
~~من وسط ms064 جمع بتي قريط بعدما هتفت ربيعة : يا بني جواب
~~فالكاف على هذا يجوز أن تكون اسما، وأن تكون ظرفا ، فإن جعلتها
~~اسما كاتت ( في موضع رفع لأنها (4) خبر المبتدأ، وإن جعلتها ظرفا كان فيها (5)
~~ذكر من المبتدأ، كما أنك إذا جعلتها صلة لا الذي) في قولك "جاءني الذي
~~كزيد" كان فيها زكر من الموصول (1) .
# (1)غ: قد جاء.
# (2) ديوانه ص36 وليضاح الشعر ص288، وقيه تخريجه ، ويعده فيه : (فأسكن العين
~~مع وخول الجار عليه) .غ : قريظ.
# (3) س : كان .
# (4) س : لأنه.
# 5) س: فيه.
# (2) س : من الأصول:

PageV00P107

~~============================================================

~~1 المسالة العاشرة)
~~مسالة
~~194 اقولهم (على) كلمة استعملت على ثلاثة أنحاء: اسم ، وفئل،
~~وحرف:
~~فأما استعمالهم إياها(1) اسما ففي نحو قولهم "نهض من عليه" (2) ،
~~وقول الشاعر :
~~غدت من عليه بعدماتم ظمؤها تصل، وعن قيض يبيداء مجهل
~~وقول الآخر (:.
# غدت من عليه تتقض الطل بعد ما رأت حاجب الشمس استوى فترفعا
~~فدخول (من) عليها دل على أنها اسم ، وأنها(5) بمنزلة قوله (2) : تهض
~~(1)غ : اياه.
# (2) الكتاب 3: 268 و4: 231.
# (3) هو مزاحم بن الحارث العفيلى كما في التوادر ص ، 45 . وهو من غيرنسبة في الكتاب
~~): 231 وانظر تخريج في إيضاح الشعر ص 9 . يصف قطاة طارت عن فرخها طالبة
~~للورد بعدتمام الخمس ، والخمس : أن ترد الماء يوما، ثم تتركه ثلاثة أيام، وتعود إليه
~~في الخامس . والظمء : مابين الوردين وتصل : ثصوت أحشاؤها من اليبس والعطش
~~والقيض : قشور البيض . والبيداء : القفر. والمجهل : التي لا يهتدى فيها.
# (4) هو يزيد بن الطثرية القشيري كما في النوادر ص 53، والكامل ص 1001. وتخريجه في
~~اضاح الشعر ص9 . بعني ظبية غدت من عند خشفها
~~5) س : وآنه.
# (6) كذا في النسختين . يعني : فول القائل . قال سيبويه "اسمعنا من العرب من يقول :
~~تهضت من علبه، كماتقول : نهضت من فوقه " الكتاب 3: 268.
# 1،8

PageV00P108

~~============================================================

~~من فوقه ، فتقول (1) في قياس من جعلها اسما : أزيدا بكى عليه غلامه؟
# فتنصب زيدا لأن له (2) شيئين (3) : أحدهما مرفوع ، والآخر منصوب، فإذا
~~نزلت المرفوع بمنزلة الأجتبي نصبت ، كما أنك لوقلت : أزيذا ضرب غلامه
~~عمرو، لنصبت ، ولا يجوز على هذا : أزيذا(4) ms065 مربه غلامه، فتحمل على
~~المرفوع ؛ لأن الباء لا تكون اسما ، فهو بمنزلة : أزيدا ضربه غلامه، وأزيدا
~~ضربه عمرو، لأن الجار والمجرور في موضع نصب ، ولا تكون الباء في موضع
~~نصب، كما كانت (على) كذلك ؛ لأن الباء لم تستعمل اسما في موضع
~~فتتزلها منزلة الاسم المنصوب ، كما تزلت هذا التنزيل في (على) و(عند)
~~وتحوهما من الظروف التي قد يتسع فيها فتجعل اسما، وتنصب (5) نصب
~~المفعول به.
# وأما استعمالهم إياها (2) حرفا فقال سيبويه (2) : " على : معناها استعلاء
~~الشيء، تقول: صعدت على الجبل، ويكون(4) أن تطوي(1) مستعليا، كقولك :
~~مر الماء عليه. وأمررت يدي عليه. وقالوا : عليه دين ، جعل الدين كالمستعلي
~~عليه الغالب له، وعلينا أمير، كالمثل ، فكان معناه الاستعلاء ، لم يتسع فيه
~~(1) غ : فنقول . وفي س تحتمل الوجهين.
# (2) س : قوله.
# (3)غ: شيئين وفي حاشيتها : سببين، وفوقه : معا . وفي س تحتمل الوجهين
~~(4) س : أزيد:
~~5) س: وتتصب
~~(2) س : إياه.
# (7) الكتاب:230 23 بتصرف.
# (8) س : يكون.غ : وقد يكون. والتصويب من الكتاب} : 230 والعضديات ص 81.
# (9) في النسختين : نطوي . والتصويب من هامش الكتاب والعضديات ص 81.

PageV00P109

# ============================================================

~~(59) كما بتسع في غيره ، فيقال : (زيد على الجبل، كما يقال : زيد في الحبس،
~~فيكون وعاء له، وعليه دين، كما يقال : أنا في حاجتك . وأنا في الصلاة" :
~~وقديحذف الجار الذي هو (على) ، كما يحذف غيره من هذه الحروف ،
~~قالوا : عزه، وعزعليه ، قال (1) :
~~وعز عليهم بيعها واغتصابها
~~وقال آخر (11 :
~~كأنها واضح الأقراب في لقح أسمى بهن، وعزيه الأنساصيل
~~الماهو: عزت عليه ، فحذف الحرف، وأوصل الفعل الى المفعول.
# وقال تعالى (3) : { قوارير (15) قوارير من فضة قدروها تقديرا (1)،
~~فالمعنى - والله أعلم - أن الملائكة وخزنة الجنة قدروها على قذر ريهم (5) . وقري
~~قدروها تقديرا}(1) ، كأنه من : قدرت على الشيء ، وقدرني زيد عليه ،
~~(1) هو أبو ذؤيب الهذلي . وصدر البيت : ("فطاف بها أبناء آل معتبه . وهو في شرح أشعار
~~المذليين ص 47 . بها : أي بالخمر. وأبتاء آل معثب : من ثقيف وعز عليهم بيعها :
~~غلا عليهم شراؤها
~~(2) هو الأخطل يصف امرأة . وقد تقدم البيت في المسألة الخامسة . س : وغذته الأناصيل:
~~(3) س : ومن قال.
# (4) سورة ms066 الإنسان : 16-15
~~(5) في النسختين : ربهم . وكذا في الموضع التالى . صوابه في البحر المحيط 8: 389.
# (6) قرأ هذه القراءة علي وابن عباس والسلمي والشعبي وابن أبزى وقتادة وزيد بن علي
~~والجحدري وعيد الله ين عيد بن عمير وأبو حيوة وعباس عن أبان والأصمعي عن ابي
~~عمرر وابن عند الخالق عن يعقوب . البحر المحيط 8: 389.

PageV00P110

# ============================================================

~~أي: جعلني قادرا عليه، ثم حذف الجار، فقال قدروها}، فيكون على
~~هذا كالييت الذي تقدم ذكره ، وقد تؤولت (1) هذه القراءة على أن المعتى :
~~قدرت عليهم، أي: على ريهم، فحذف الجار، فصار قدرتهم، ثم قلب،
~~فقيل: قدروها، أي: قدرتهم ، وقد قالوا : "اعرض الخوض على الناقة) (2)،
~~وليس(3) هذا التأويل بالسهل وإن كان ممكنا :
~~وقد ذهب سيبويه 4) إلى أن (على) و(عن) لا تزادان في الإيجاب، كما
~~لا تزاد (ين) عنده فيه (4)، وقال في قول الشاعر (2) :
~~ان الكريم وأبيك يعتول إن لم يجذ يوما على من يتكل
~~فذهب هو (2) والخليل إلى أن المعنى : إن لم يجد يوما من يتكل عليه (8).
# فليست (على) على هذا يزيادة؛ ألا ترى أنها قد دلت على ما حذف من الصلة؛
~~(1) س : تاويل.
# (2) س : اعرض الناقة على الحوض . مجاز القرآن 1 : 13 وتفسير الطجري 3 : 312 وانظر
~~ايضاح الشعر ص 123.
# (3) ليس: سقط من س:
~~4) الكتاب 1 38.
# 5) الكتاب 38:1.
# (6) هو بعض الأعراب . والرجز في الكتاب 3 810 وشرح أبياته 2 : 205 والبصريات ص
~~592 والعسكرية ص 190 والخزانة 10: 143 - 146 1 الشاهد 827] وشرح أبيات
~~المغني 2: 241 - 1243الانشاد 1225 يعتمل : يحترف لإقامة العيش
~~(7) هو : سقط من غ
~~(8) الكتاب 3: 82.

PageV00P111

# ============================================================

~~فإذا كانت كذلك لم تكن بمنزلة : قرأت (1) السورة ، وقرأت بالسورة ؛ لأن
~~60 المعنى فيهما واحد، وصارت (الباء فيه زائدة(1)، و(يجد) من الوجود، كأنه
~~قال : إن أضاق يوما فلم يجد من يتكل عليه ، فرعلى) - وإن كانت زائدة
~~على تقديره - فقد أفادت ما ذكرتاه:
~~ومثل ما آتشد من قوله : (إن الكريم وأبيك) بيت يتشده البغداديون،
~~وه
~~وإن لساني شهدة، يشتفى بها وهو على من صبه الله علقم
~~المعنى : على من (4) صبه الله عليه، فلما تقدم على ms067 الموصول- كما تقدم
~~في بيت سيبويه - استجاز (5) أن يحذف (عليه) من الصلة، كما خذف من قوله
~~((من يتكل عليه، عند الخليل وسيبويه ، إلا أن (على) في البيت البغدادي متعلق
~~2
~~بالمعتى ، وهو : مو(1) على من. ومما ئبين ذلك معادلته له بالشهدة . و(على)
~~(1) س : قراءة وكذا في الموضع التالي :
~~(2) وصارت الباء فيه زائدة : لم يظهر في مصورة س
~~(3) البيت في شرح المفصل 3 : 96 وشرح التسهيل ا : 144 والتذييل والتكميل 2: 4 20
~~والخزانة5: 266 - 1267 الشاهد 381] وشرح أبيات مغني اللبيب 1: 317- 318
~~1الإتشاد 2677. الشهذ و الشهد: العسل ما دام لم يغصر من شمعه، واحدته شهدة
~~وشهدة. والعلقم : الحنظل، والمراد به هنا : الشديد الصعب . وآخره في س : علم .
# 4) س : المعنى وهو على من
~~(5) س : فاستجان
~~(2) مر: سقط من غ:
~~112

PageV00P112

~~============================================================

~~في قوله "على من يتكمل" زيادة في قول الخليل . وقد جاءت هذه الظروف محذوقة
~~(2)
~~من الصلات والصفات (1)، قال (2) :
~~ان المنوه باسمه المؤثوق
~~ناديت باسم رييعة بن مكدم
~~أي : الموثوق به. وقال آخر (1) :
~~الى غير موثوق من الأرض تذهب
~~ويحتولن بالليل منكم ظعائن
~~وليس ذلك بالحسن ، ولا بالكثير (4) ، فكان الراجز أثر أن يحذفها (5) من
~~الصلة على وجه لا يقبح.
# وينهب اليغداديون (1) أو بعضهم إلى أن (يجد) بمنزلة (يعلم)، كأنه
~~قال : إن لم يعلم على من يتكل؟ فالكلام في تأويلهم هذا استفهام ، والجملة
~~موضعها نصب، والجار في قولهم متصل بايتكل)، وهو مع المجرور في موضع
~~(1) س : في الصلاة والصفاة.
# (2) اليت في ليضاح الشعر ص 429 . وانظر نسب رييعة بن مكلم وخبره في الأغاني 16 :
~~24- 41 ط. دار الثقاقة.
# (3) هوبشر بن أبي خازم . والبيت في ديوانه ص 60 ومعجم البلدان (أجياد) ، وأول
~~فيهما لالتحتملن) ، وآخره : ((من العزتهرب) . وهو جواب قسم اجتمع مع شرط في
~~أول البيت السابق لهذا البيت . وعجزه من غير نسبة في الخصائص ا 193. يريد :
~~موثوق به. وآخره فيغ : يدهب.
# (4) ولا بالكثير : سقط من س:.
# (5) س: يحذفه.
# (2) ونسبه إليهم والى الرياشي في المسائل العسكرية ص 195 - 196 . ونسب الى الرياشى
~~في مجالس العلماء ص 83 ms068 - 84 . وإلى المازني في الخراتة 10: 146 .
# 11

PageV00P113

~~============================================================

~~نصب (1) ب(يتكل)، وعلى قول الخليل متعلق با يجد)، والجار والمجرور في
~~موضع نصب با يچد)
~~وقال أبو الحسن في قوله { قال هذا صراط علي مستقيم} (2) : "إن المعنى:
~~161 هذا صراط علي دلالته ، وقد تقول العرب : علي ولالة الطريق الليلة" (3).
# فلو أظهرت الدلالة، ولم تحذف ، لارتفعت (4) بالطرف في قوليهما(5) جميعا ،
~~فإذا حذفتها (1) كما يحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه صار في (علي)
~~ضمير الطريق، وصار مستقيم} صفة للطريق (1)، كما صار (مبارك) صفة
~~للكتاب في قوله {وهذا كتاب أنزلناه مبارك (4). ولو نصب مستقيما على الحال
~~من الضمير الذي في (علي)، وأعمل فيها المعنى كما أعمله فيها في قوله { وأن
~~هذا صراطي مستقيما} (4) لكان وجها.
# فأما قوله تعالى { حقيق على أن لا أقول} (10) فقد قري حقيق علي)
~~وحقيق على) (11)، فلحقيق علي) مثل: واجب علي، وقد اتصلت (على)
~~(1) بيتكل... والجار والمجرور في موضع نصب : سقط من س:
~~(2) سورة الحجر: 41.
# (3) معاني القرآن ص 379 ، ولفظه : (يقول : علي ولاليه، نحو قول العرب : علي
~~الطريق الليلة ، أي : علي دلالته" .
# (4) س : لارتفع.
# (5) س: في قولهم. انظر التذيل والتكميل،: 54 - 8ه رحواشيه.
# (1)غ: حذفها.
# (7) كذا ا وهو يريد : للصراط:
~~() سورة الأنمام: 92.
# (9) سورة الأنعام : 153.
# (10) سورة الأعراف : 105.
# (11) قرأ نافع ( علي) بالياءه ، وقرأ بقية السبعة (على) بالألف . السبعة ص 287 .

PageV00P114

# ============================================================

~~بهذه الكلمة (1) في نحو قوله تعالى فحق عليها القول} (2) ، ول{ كذلك حقت
~~كلمة ربك على الذين}(3) ، ول{فحق علينا قول ربنال())، فتعلق (على)
~~بالكلمة على هذا الحد . وقد يكون "حقيق بكذا" مثل "حقيق على كذا"، وقال
~~عز وجل {ولا تقعدوا بكل صراط ثوعدون}(5)، وقد يقال : قعد على الطريق .
# وقال تعالى واقعدوا لهم كل مرصد}(1)، فإما أن يكون حذف (على) كما
~~حذف من قوله (2) :
~~وعزيه الأناصيل
~~(4
~~أي : عزت عليه ، أو حذف الباء، كما قال (8) :
~~أمرثك الخيرم
~~(1) س : بهذا الحرف في قوله.
# (2) سورة الإسراء : 16 . وفي النسختين : (وحق).
# (3) سورة يونس: 33.
# (4) سورة الصافات : 21.
# (5) سورة الأعراف: 86.
# (1) سورة التوبة : 5.
# (7) تقدم قريا في هذه المسألة س : فأما أن يكون حذف حرف ms069 على كما قال :
~~(8) هذه قطعة من قول الشاعر :
~~أمرتك الخير ، فافعل ما أمرت به فقد تركك ذا مال وذا تشب
~~وهو لعمرو بن معدي كرب، أو لأعشى طرود - واسمه اياس بن عامر- أو لخفاف بن
~~ثدبة ، أو للعباس بن مرداس، أو لزرعة بن السائب . الكتاب 1 : 37 وشرح أبياته 1:
~~249- 252 والكامل ص 48 والأصول 1: 178 وفرحة الأديب ص 11 - 12
~~والخزانة 1: 339 - 1345 الشاهد 52) وشرح أبيات المغني5 : 299 1300 الإنشاد
~~523). امرتك الخير: أصله أمرتك بالخير . وذا مال : تا إبل وماشية، والنشب : المال
~~الثابت كالضياع وغيرها.

PageV00P115

# ============================================================

~~وأما استعمالهم إياها فعلا فقال سيبويه "قالوا : علا قرنه واستعلاة" (1)،
~~وزاد أبوزيد: "استعلى عليه" ، وقدقال تعالى وأن لا تغلوا على الله) (2)
~~، وقال الاتعلوا علي} (2)، فهذايدل على ما حكاه أبوزيد ، وليس
~~"استعلام" فيما حكاه سيبويه وأبو زيد لاستدعاء الفعل، كقولهم : استعطيته :
~~اذا استدعيت عطيته ، واسترفدته : إذا التمست (1) رفده ، ولكن الحرفان زيدا
~~(12] في الكلمة كما زيد غيرهما من حروف ر الزوائد لا لمعنى(15، ومثل ذلك
~~قولهم(1) : عجب واستعجب، وسخر واستسخر، وهزئ واستهزا، وأجاب
~~واستجاب، قال (1) :
~~ومستعجب وعا يرى ون أتاينا ولو زينته الحرب لم يترمرم
~~وقال تعالى وإذا رأوا آية يستسخرون} (8)، فإنما المعنى : يسخرون :
~~ألا ترى أنهم لم يستدغوا من أحد أن يستهزي بهم ، إنما هو كقوله بل
~~عجبت ويسخرون) (4). وكذلك هزئت واستهزات، وقال { ولقد استهزي
~~(1) الكتاب: 21.
# (2) سورة الدخان : 19.
# (3) سورة النمل: 36.
# (4) س : واسترفده إذا التمسه:
~~(5) س: للمعنى:
~~(1) قولهم: سقط من س
~~(7) هو أوس بن حجر. والبيت في ديوانه ص 121 والكامل ص 1327 . الأناة : الحلم
~~والوقار. زينته : دفعته ولم يترمرم : لم يتحرك .غ : من أباتنا. وفي النسختين : زنبته.
# (4) سورة الصافات: *1.
# (9) سورة الصافات : 12.

PageV00P116

# ============================================================

~~برسل من قبلك}(1) ، فهذا كقوله إن تسخروا منا فإيا نسخر منكم،
~~(3)
~~وقال(3) :
~~الا هزئت بنا قرشية يهتز موكبها
~~(4
~~وقال10:
~~الا استهزأت مني هنيدة أن رأت أسيرا يداني خطوه حلق الحجل
~~وقال تعالى لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا)(5)، فهذا في
~~الفساد والطغيان ، ومثله (1) قوله وليتبروا ما علوا تتبيرا} (1) لأنهما في قصة
~~(9
~~واحدة. ومن ms070 هذا قوله إن فرعون علا في الأرض) (4) ، قال أبو عبيدة (4) :
~~"ظهر وغلب عليها وطغى" . وعلى هذا قال جل وعز { من فرعون إنه كان عاليا
~~من المسرفين} (10) ، وقال استكبرت أم كنت من العالين)(11)، وقال ( تلك الدار
~~الآخرة تجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا(12)، فهذا العلو من
~~(1) سورة الرعد: 32.
# (2) سورة هود: 38.
# (3) هو عبيد الله بن قيس الرقيات. والبيت في ديوانه ص 121 والكامل ص 810، 812.
# (4) هو الفرزدق . والبيت مطلع قصيدة لامية في ديوانه ص 711- 714. هنيدة : امرأة
~~الزيرقان بن بدر. والحجل : القيد . وفيغ : "يداني حجله حلق القيج ، والتصويب
~~من الديوان . وقد سقط العجز من س :
~~(5) سورة الإسراء :4.
# (1) ومثله : سقط من س:
~~(7) سورة الإسراء: 7
~~(8) سورة القصص:4
~~(9) مجاز القرآن 2: 97.
# (10) سورة الدخان : 31.
# (11) سورة ص: 79.
# (12) سورة القصص: 83.
# 117

PageV00P117

~~============================================================

~~الطغيان والفساد، لا العلؤ الذي هو خلاف الضعة؛ ألا ترى أن مريذا لو أراد
~~رفعة في علم أو دين لم تكن إرادثه هذه مذمومة ، ولا كان مذموما لهذه
~~الإرادة، فمن الرفعة قول زهير (1) :
~~وكانا امرأين ، كل شأنهما يعلو
~~(13) وقال : { سبحانه وتعالى عما يقولون علوا ركبيرا} (2). فمصدر (علا)
~~من قوله { علا في الأرض) (العلو) . يدل على ذلك قوله لتفسدن في الأرض
~~مرتين ولتعلن علوا كبيرا} (3). وكذلك مصدر (غلا) إذا أسند إلى القديم جل
~~وعلا:
~~وقوله {وتعالى عما يقولون علوا القياس في مصدر (تعالى) (التعالي) ،
~~فجاء ( العلو) كما جاء { أنبتكم من الأرض نبايا} (4) وتبئل إليه تبتيلا(5)،
~~ونخو ذلك . وعلى قوله (تعالى) جاء اسم الفاعل في قوله { الكبير المتعال} (1).
# فهذا الفعل في التنزيل إذا أسند إلى القديم - سبحانه - كان ثناء ومدحا ، وإذا (2)
~~قاله العبد كان متقريا (4) ، وإذا أسند إلى العباد كان (4) نما ووصفا لهم بتعدي
~~ما يجب لهم ومجاوزتهم إياه.
# (1) صدر البيت : "فرحت بما خبرت عن سيديكم) . وهو في ديوانه ص 91 . السيدان :
~~هرم بن سنان والحارث بن عوف ، وكانا حملا ديات القتلى في حرب داحس والغبراء.
# (2) سورة الإسراء : 43 . وقوله { وتعالى} : ليس في س.
# (3) وكذلك ... عما يقولون علوا : سقط من س
~~(4) سورة نوح: 17
~~(5) سورة المزمل: 8.
# (1) سورة الرعد: ms071
~~(7) واذا: سقط من س:
~~(8) س : كان شكرا:
~~(9) س : كان ذما أو وصفا يتعدي ما يجب له.

PageV00P118

# ============================================================

~~ومثل ذلك فيما جاء التنزيل به في صفة القديم (المتكبر) ، هو للقديم -
~~سبحانه - مدح ، وللعبدذم ، قال العزيز الجبار المتكبر (1) ، وقال ( كذلك
~~يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} (2)، وقال عز اسمه { قال فافبط منها فما
~~يكون لك أن تشكبر فيها} (3) .
# ومثل ذلك في أنه لله - سبحاته - تعظيم، وفي العباد خلاف ذلك (أحد)
~~قال أبو الحسن : أحد اسم من أسماء الله تعالى ، وهو تعظيغ له ، وإذا وصف به
~~الادميون كان تحقيرا . قال : ألا ترى أنك تقول : هذا أحد، وليس هو أحذا،
~~ونحوهذا ، وهذا كله ذم وتصغير. وقال أبو زيد : علوت (4) في الجبل، وعلى
~~الدابة ، أعلو علوا، وعليت في المكارم أغلى علاء ، وأنشد (5) :
~~لما علا كثبك بي عليت
~~قال : يقول : لما علا بي كعبك عليت أنا. وقالوا "علاه المكير"، حكاه
~~[64
~~سيبويه(2). وقالوا: وجدته عاليا على الأمر / إذا وجدته قاهرا له، قال(2) :
~~(1) سورة الحشر: 23.
# (2) سورة غافر: 35.
# (3) سورة الأعراف : 13غ : (فاخرج فمايكون..).
# 4) علوت : سقط من س:
~~(5) الرجز لرؤية . ديوانه ص25.
# (2) الكتاب: 89
~~(7) هو علي بن الغدير الفتوي كما في أضداد الاصمعي ص وإيضاح الشعر ص 151
~~وفيه تخريجه، وتسب لكعب بن سعد الغنوي . وفي النسختين ((اعمد) بدون فاء، صواب
~~في إيضاح الشعر ؛ لأن البيت الذي قبله هو :
~~وإذا رأيت المرء يشعب أمره شعب العصا، ويلج في العصيان

PageV00P119

~~============================================================

~~فاعيد لما تعلوفما لك بالذي لا تستطيع من الأمور يدان
~~لما تعلو ، أي1 : لما تقدر عليه وتغلبه، فيمكن أن يكون قولهم "علاء
~~(3)(2
~~المكبر" من هذا ، أي : غلبه (2) الكبر (2) .
# فأما تسميتهم بلا علي) فيجوز أن يكون فعيلا من "علا على الأمر" إذا
~~(6
~~غلبه واضطلع عليه4 . ويجوز أن يكون فعيلا من قوله (5 :
~~وكانا امراين، كل شأنهما يغلو
~~وقوله.:
~~الذين علوا فعالا
~~ويجوز أن يكون فويلا من : علي (1) في المكارم يعلى فهو علي ، مثل
~~علم يعلم فهو عليم.
# وأما (علي) في وصف الفرس فيكون من الوجه الأول ، كأنه غلب في ms072
~~(9)
~~سباقه ما حاول(7 غلبته . واتشدنا بعض الرواة قول ابن مقبل(2، :
~~(1) أي: سقط من غ.
# (2) غ : عليه.
# (3) زيد هنا في س : واضطلع به . وهو سبق نظر.
# 4) س: به.
# (5) تقدم قبل قليل
~~(6) هو الفرزدق . ديوانه ص 618 . وهذه قطعة من قوله :
~~بني عم الرسول ورفط عمرو وعثمان الذين علوا فعالا
~~(7) غ : على
~~40) س : من حاول.
# (9) ديوانه ص 91 . وهذه رواية ابن دريد في جمهرة اللغة ص 952 والاشتقاق ص 54.
# أوظفة : جمع وظيف، وهو مستدق الذراع والساق من الخيل والإبل ونحوهما.
# وغجر: جمع أغجر، وهو الصلب الشديد.
# 129

PageV00P120

~~============================================================

~~وكل علي، قص أسفل ديله فشمر عن ساق وأوظفة عجر
~~وأنشده غيره (1) :
~~وكمل علندى قص أسفل نيله
~~فأما قول الشاعر (3 :
~~علوتاهم، وقضلنا عليهم فرغيا للمعاطس والسبال
~~فيكون على : غلبناهم (2) بمساعيتا ومآثرنا (4) . وكذلك :
~~الذين علوا فعالا
~~غلبوا غيرهم، ويلوهم(5) بفمالهم.
# وقوله (2) :
~~علون بأنماط عتاق وكلة
~~(1) هو ابن قتيبة في المعاتي الكير ص 150 . وهذه رواية الديوان . العلشدى : الفرس
~~الضخم الشديد ، وقيل : الضخم الطويل ، وقيل : هو القليظ من كل شيء.
# (2) لم أقف عليه. المعاطس : الأنوف ، واحدها معطس ومغطس. والسبال : جمع سيلة،
~~وسيلة الرجل : الدائرة التي في وسط الشفة العليا ، وقيل : هي مجتمع اللحية . وانظر
~~اللسان (سبل):
~~(3) س: غلبتاه .غ : عليتاهم.
# (4) غ : وما أيرنا . س : وماء اثرها.
# 5اغ ، س : ويدوهم.
# (6) هو زهير بن أبي سلمى . وعجز البيت (وراد حواشيها، مشاكهة الدم) ديوانه ص 19
~~وشرح القصائد السيع ص 246 وشرح القصائد العشر ص 168 . الأنماط : ثياب من
~~صوف، تطرح فوق الهوادج . وعتاق : كرام. ووراد : لون الورد. وحواشيها :
~~تواحيها. وكلة : سقط من س.
# 121

PageV00P121

~~============================================================

~~حتمل ضريين:
~~أحدهما: أن يكون: علؤن أنماطا، فتكون الباء زائدة، كزيادتها في
~~قوله(1) :
~~لا يقرأن بالسور
~~(2)9
~~ونحو ذلك . يدل (1) على ذلك قوله (3) :
~~وقد علوت قتود الرحل يسفعني يوم قديديمة الجوزاء مسموم
~~ويجوز أن يكون المفعول محذوفا(4)، كأنه : علون مطاياهن أو ظعنهن
~~بأنماط ، فيكون "بأنماط" حالا من هذا (5) المفعول المحذوف . ويجوز أن يكون
~~10 حالا من الفاعلات، كما تقول : ركب زيد بثيابه، وخرج بفاقته، ms073 (وفي
~~(1) هذه قطعة من قول الشاعر :
~~هن الخرائر لا ريات أخمرة سود المحاجر ، لا يقرأن بالسور
~~وهو الراعي أو القثال الكلابي شعر الراعي ص 1101ط . بغداد) وديوان القتال ص
~~53 وايضاح الشعر ص 481 وفيه تخريجه والخزانة 9 : 107- 113 1 الشاهد705].
# أراد بسود المحاجر الإماء السود . والمحاجر : جمع محجر، وهو من الوجه حيث يقع
~~عليه النقاب ، وما بدا من التقاب أيضا . وأراد بالسور سور القرآن الكريم.
# (2) س : ويدل.
# (3) هو علقمة الفحل . والبيت في ديواته ص 3 والمقضليات ص403 وشرحها للتبريزي
~~ص 1626 والتكملة ص 72 وإيضاح شواهد الإيضاح ص 518 . قتود الرحل :
~~عيدانه، واحده قتد. والرحل : مركب البعير يسقعني : يحرقني فيغير بشرتي:
~~قديدية : مصغر قدام. والجوزاء : برج من بروج السماء، والشمس تحل فيه عند إقبال
~~شدة الحر. ومسموم : ذو سموم ، وهي الريح الحارة. في النسختين : يسعفني
~~(4) هذا الضرب الثاني.
# (5) س : في هذا.
# 122

PageV00P122

~~============================================================

~~التنزيل وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به} (1). وإن جعلت المحذوف نكرة
~~كان موضع (بأنماط) وصفا ، كأنه : ظعنا بأنماط .
# وأما قوله عاليهم ثباب سندس} (2) فقد قري بنصب الياء وإسكانها (2).
# فمن نصب فعلى الحال . والعامل في الحال لا يخلو من أن يكون ولقاهم نضرة
~~وسرورا}(4)، أو قوله وجزاهم بما صبروا جنة} (5) ، أو من قوله { ويطوف
~~عليهم ولدان مخلدون}(6) معنى التخليد (1) ، أو { ويطوف عليهم}، فيكون
~~التقدير: لقاهم نضرة عاليا لهم ثياب سندس، أو : جزاهم جنة عاليا لهم
~~الثياب، أو : يطوف عليهم ولدان عاليا لهم الثياب ، فيكون الحال للمطوف
~~عليهم دون الولدان ، كما أنه في الوجهين الأولين لهم . ولو جعلته حالا من
~~الضمير في مخلدون كان (4) الضمير في قوله { عاليهم} للولدان دون المطوف
~~عليهم. واسم الفاعل في جميع هذه الوجوه في تقدير الانفصال، مثل مستقبل
~~اوديتهم (4) ونحوه، و(الثياب) مرتفعة باسم الفاعل (10) ، إلا أن علامة التأنيث
~~(1) سورة المائدة : 11
~~(2) سورة الإنسان: 21.
# (3) إسكان الياء قراءة نافع وحمزة والمفضل عن عاصم، وفتحها قراءة بقية السبعة السبعة
~~ص164.
# (4) سورة الإنسان : 11.
# (5) سورة الإنسان: 12.
# (1) سورة الإنسان: 19.
# (7) زيد هنا في س : فإن
~~(8) س : لكان .
# (9) سورة الأحقاف : 24.
# (10) س ms074 : لاسم الفاعل.

PageV00P123

# ============================================================

~~لم تدخل على اسم الفاعل كما لم تدخل في " أجائي موعظة" لما لم تدخل في
~~{فمن جاءه مؤعظة} (1).
# وقد قرأ بعضهم عاليتهم) (2)، فألحق علامة التأنيث . فهذا يقوي
~~قول من نصب()) ولم يلحق علامة التأنيث .
# وقد قيل في قوله ({عاليهم} في قول من نصب : إنه ظرف (4). والحال
~~أظهر من هذا الوجه؛ ألا ترى أن (عاليا) لم نعلمه استعمل (5) ظرفا، كما
~~استعمل (أعلى) و(أسفل) ظرفين في نحو قوله والركب أسفل منكم) (1) ،
~~وزيد أغلى الحائط .
# وإن قال من ذهب إلى أن انتصابه على الظرف (2) : إن (عاليا) في المعنى
~~مثل (فوق) (4 ، و(فوق) (4) ظرف باتفاق ، وقد يجرون الشيء مجرى النظير
~~(11)، فهذا ( وجة من القياس لو ثبت به سمع.
# (1) سورة البقرة : 275 .غ : وجاءه موعظة.
# () نسبها أبو علي في الحجة 6 : 355 إلى الأعمش. وقرأها ابن مسعود وابن وئاب
~~وغيرهما بضم التاء معاني القرآن للفراء 3 : 219 وإعراب القرآن للنحاس5 : 104
~~والجامع لأحكام القرآن 19 94 .
# (3) س: نصبه
~~(4) معاني القرآن للفراء 3: 218 - 219.
# (5) س : ألا ترى أن عاليا لم يستعمل.
# (1) سورة الأنقال : 42 .
# (7)غ : على الحرف.
# (8) معاني القرآن للفراء * : 218 .
# (9) وفوق : سقط من س:
~~124

PageV00P124

~~============================================================

~~ومن قرا عاليهم} باسكان الياء فرفعه على الابتداء، وابتداؤه على
~~ضريين:
~~أحدهما : أن يقدر في المفرد الجمع ؛ لأن اسم الفاعل قد جاء في أشياء
~~يراد به الجمع ، وفي التنزيل مستكبرين به سامرا تهجرون} (1). فإذا قدرته على
~~هذا الوجه لم تنو في اسم الفاعل الانفصال ، ولكن جعلته حكاية للحال التي
~~يصيرون إليها(2) ، فكما(2) تحكى الأحوال الماضية كذلك تحكى المستقبلة التي
~~بمعنى، فتحكيها ماضية كما تحكي في الماضي الحال في نحول{ باسط ذراعيه
~~بالوصيد} (4) ، ول{ هذا من شيعته وهذا ون عدوه } (5). ويقوي ذلك ما جاء
~~من نحو {ونادى أصنحاب النار (6) ، ولا (4) يكون على هذا مبتدئا بالنكرة،
~~وثياب سندس الخبر.
# ويجوزأن يكون عاليهم} مرتفعا بالابتداء ، ولا ثياب سندس مرتفعة
~~بها (8 ، وقد سدت (4) مسد الخبر. وأبو الحسن يجوز ذلك في اسم الفاعل (10) ،
~~ولا يستقبحه، وهو قول البغداديين (11) أو عامتهم.
# (1) سورة المؤمنون: 17.
# (2) إليها ms075 : سقط من س:
~~(3) في النسختين : كما.
# (4) سورة الكهف: 18 بالوصيد : ليس في س:
~~(5) سورة القصص: 15.
# (2) سورة الأعراف : 50.
# (7) س : فلا.
# (8) هذا هو الضرب الثاني من ضربي الابتداء اللذين ذكرهما. س: مرفوعة بها .
# (9) س : سد.
# (10) ايضاح الشعر ص 319 والبغداديات ص 416 .
# (11) يعني الكوفيين. أسرار العريية ص 81 وشرح الكافية 1: 87 . ونسب في الايضاح في
~~شرح المفصل 1: 641 الى الفراء.

PageV00P125

# ============================================================

~~وقد ذكر عن قتادة عليهم ثياب سندس(1) ، ف(ثياب) مرتفعة (2
~~بالظرف، أو بالابتداء. والجملة في موضع نصب على الحال . والعامل في الحال
~~ما يعمل في المفرد() في قول من قال { عاليهم} . وليس الوجه (4) القراءة بها ،
~~وإن كان قريب المأخذ في التاويل ، بخلاف الخط (15 .
# ومن هذا اللفظ قولهم ( العلاة) للسندان (1) . يدل على ذلك أن ألفها (1)
~~قد لزمها الانتصاب، ولو كانت من الياء لجازت فيها الإمالة، وقد وصفت الإيل
~~بها (3)، والمراد بذلك التشبيه بها للصلابة ، أنشد أبو زيد (2) :
~~ولا هي إلا أن تقرب وصلها علاة كناز اللحم ذات مشارة
~~(12) ومثل وصفهم بهذا الاسم لقصدهم الصلابة ( بذلك وصفهم باالغريال)
~~لما أريد كثرة الخروق في الجلد بالطعن وغيره ، قال (10) :
~~(1) وقد قرأ بها أيضا ابن سيرين ومجاهد وأبو حيوة وابن أبي عبلة والزعفراني وأبان . البحر
~~المحيط 8: 391.
# (2) س : مرتفع
~~(3) س : والعامل في الحال في الجملة ما عمل في مفرد .
# (4) س: وجه.
# (5)غ: الحظ
~~(6) السندان : ما يطرق الحداد عليه الحديد.
# (7) س : أن ألفه .
# م بها: سقط من س:
~~(9) البيت لزهير بن مسعود كما في النوادر ص 22 المشارة : الهيئة والزينة والسمن . س :
~~وماهي
~~(10) البيت من فطعة لعفيرة بتت طرامة في الوحشيات ص 8. ونسبه العيني في المقاصد
~~النحوية 3: 140 إلى منذر بن حسان . وهو من آبيات لعميرة بنت حسان الكلبية في
~~الأغاني 9 : 152 [طبعة دار الثقافة) مع اختلاف في بعض الألفاظ . وانظر 23 :
~~190 ومعجم الشعراء ص 270. غربال الإهاب : مخرق الاهاب.
# 116

PageV00P126

~~============================================================

~~فلولا الله والمهر المقدى لأبت وأنت غربال الإهاب
~~فهذا قد أعمله (1) عمل الصفات المشبهة بأسماء الفاعلين . وأنشد أبو
~~عثمان (2) :
~~مثبره العرقوب إشفى المرفق
~~وقالوا : مررت بقاع ms076 عرقج كله (3). ويسرج خز صفته (4) ، وإنما الخز

~~سرج الداية دون الوبر(5). وإنما قال "إشفى المرفق" لما أراد وصفها (1) بالعجف
~~والهزال وخلاف الدرم (") ، فإذا جاز ذلك في (الإشفى) - مع أن هذا المثال لم
~~يجئ صفة في شيء - فالوصف (3ا بغير هذا المثال مما جاء في أمثلة الصفات أشبه.
# (1) س عمله.
# (2) الخصائص 6: 221 و3: 195 والمخصصا : 81 و 15 : 106 وشرح الجمل لابن
~~عصفور ا: 197 والممتع ص 74. الاشفى في الأصل: مخرز الإسكاف، ووصف
~~به، وهو اسم لما فيه من معتى الحدة . إشفى المرفق : دقيقة المرفق . والمثبرة : الإبرة
~~بهجو امرآة.
# (3) الكتاب 2: 24، 27 . العرفج : نبت لين أغبرله ثمرة خشناء . اللسان (عرفج)
~~وقال السيرافي : "ومعناه : مررت بقاع نابت كله ، أو منسد كله ؛ لأن العرفج شوك)
~~شرح الكتاب 2 : 163/ا . وقد صفوا بالعرفج وهو اسم جنس. وهذا قول بعض
~~العرب
~~(4) الكتاب 2: 23، 24، 27، 28. الصقة : ما يوضع على السرج نحو الميثرة من
~~الرحل. وخز صفته : لينة صفته، وقد وصفوا بالخز وهو اسم جنس . س: ومسرج خز
~~صتهغ: وبسرح خز صفته.
# (5) س: وانما الخز اسم الدابة دون الويرة .غ : وانما الخز اسم الدابة دون الوتر.
# (1)غ: وضعها.
# (7) درم العظم : لم يكن له حجم ، وكل ما غطاه الشحم واللحم وخفي حجمه فقد
~~درم، يقال : درم المرفق يذرم درما :
~~(8) س: قالوا صف.

PageV00P127

# ============================================================

~~وقال (1):
~~يقدمها كل علاة عليان حمراء من معرضات الغريان
~~وقال (2) :
~~كل علاة لوحت بنارها
~~ومن هذا (2) اللفظ قولهم : العلية (4). ومما جاء على مثاله قولهم :
~~المريق(5). ومن الصفات قولهم : كوكب دري ، قال سيبويه : "حدثنا بذلك
~~أيو الخطاب") (2).
# ومما (2) يجوز أن يكون مثله قولهم "درية" إن جعلتها (4) فعيلة من ذرا (9
~~اجتمع على تخفيف همزه (10) كالبرية . وكذلك إن جعلتها على هذا الوزن من
~~(1) الرجز للأجلح ويقال للجليح بن شميد في المعاني الكبير ص 259 . وللأجلح بن قاسط
~~في اللسان (عرض) . وانظر ديوان الشماخ ص 416 - 417 . وذكر الأول في اللسان
~~(علا) منسوئا للاجلح . العلاة : الصلية . والعليان : المرتفعة الطويلة يصف ناقة عليها
~~تر، فهي تتقدم الإبل، فلا يلحقها الحادي ، فالغربان تقع عليها، ms077 فتاكل التمر
~~جمهرة اللغة ص 355، 748 1320 . وانظر الحيوان 3 : 420 والسمط ص355.
# (2) لم أقف عليه.
# (3) غ : ومن هنا.
# (4) العلية : الغرفة العالية من البيت .
# (5) المريق : العصفر.
# (2) الكتاب: 268.
# (7) س: وهو
~~8) س: جعلته.
# (9) نرا الله الخلق : خلقهم
~~(10) س: على تخفيفه.

PageV00P128

# ============================================================

~~الثرو (1). ويقوي ذلك أن منهم من قرأ فيما زعموا { ذرية من حملنا مع
~~(4)9
~~توح(2). وكذلك إن جعلتها فعيلة من الدر(3) ، وأبدلت لاجتماع الأمثال .
# فهي في هذه الأوجه الثلاثة فعيلة.
# .(42
~~وكان أحد شيوخنا يذهب في قولهم "سرية"(2) إلى أنها(15 من هذا
~~(7)*4(6)
~~الوزن، فجعلها من السرو(1 ، لأن(1) مولاها - عند بعض العلماء - يرفع عنها
~~الابتذال للخدمة ، والامتهان بها ، فيبوئها(3) منزله. وقال بعضهم : هو من
~~1(9
~~السر الذي هو خلاف العلانية (لأن مولاها يسر أمرها عن حرته . قال (2) أبو
~~181
~~الحسن : ولا تكون من السراة - وسراة كل شيء ظهره - لأن المرأة لا تؤتى من
~~هذا المأتى.
# (1) في النسختين "الدر" ، والصواب ما أثبتتا. ذرا الله الخلق ذروا : خلقهم ، لغة في ذرا .
# (2) سورة الإسراء : 3. وقوله تعالى (مع ثوح) : ليس في س . وهذه القراءة رويت عن
~~زيد بن ثابت كما في المحرر الوجيز 3 : 437 والبحر6 : 8 . وقد ضبطت فيغ ( ثئة)
~~بضم النال ، ولم أقف عليها بهده الرواية.
# (3) ويكون أصلها : ثريرة. والذر : التمل الصغار.
# (4) السرية : الجارية المتخذة للملك والجماع .
# (5) س : إلى أنه.
# (6) السرو: المروءة والشرف.
# (7) في النسختين : ولأن .
# 8 س: فيؤويها
~~(9) س : وقال:.
# 129

PageV00P129

~~============================================================

~~وقالوا في جمع العلية : العلالي ، فعلالي (1) : فعاعيل . ويمكن في لفظ
~~العلالي أن يكون فعالي ، إلا أن المعنى ليس عليه . وقال أبو النجم (2) :
~~س في العلالي العلا
~~(4
~~ومن ذلك : عالية الرمح (12 ، وقالوا في جمعها : العوالي. وقال(4) :
~~9
~~ونحت العوالي والقنا مستظلة ظياء، أعارتها العيون الجآذر
~~والعوالي : جمع عالية المدينة (5) . ويعث النبي عليه السلام1) إلى أهل
~~(2)1
~~العوالي في صيام عاشوراء2).
# و4
~~والنسب إلى العالية : علوي (، جاء شادا عن القياس (1) . والقياس :
~~عالي، ومن قال "حانوي" (10) فقياسه : عالوي.
# (1) س : والعلالي
~~(2) ديوانه ص 210 وتفسير الطبري 11: 235 ، 317. وتمام الشطرمع شطر قبله :
~~ثم جزاه الله ms078 عنا اذ جزى جنات عدن في العلالي العلا
~~(3) عالية الرمح : صدره ، أو ما يلي السنان من القناة .
# (4) هو ذو الرمة . والبيت في ديوانه ص 1024 والكتاب 2 : 123 . وفي شرح الديوان ما
~~نصه : ((العوالي : عوالي الهوادج ومستظلة : تحت القنا. والقنا : عيدان الهورج)
~~وهو أولى من تفسير العوالي بصدور الرماح، والقنا بالرماح. والجآذر : جمع جؤدر،
~~وهو ولد البقرة الوحشية وقال : سقط من س:
~~(5) العوالي : أماكن بأعلى أراضي المدينة.
# (1) س : صلى الله عليه وسلم.
# (7) في صيام عاشوراء : سقط من س ، وفي السنن الكبرى للنسائي 2 : 160 أن معاوية بن
~~أبي سفيان قال : (سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء يقول : إني
~~صائم، فمن شاء فليصم . وأرسل إلى أهل العوالي، فقال : من اكل فلا ياكل ، ومن
~~لم يكن أكل فليتم صومه).
# (8) س : العلوي:
~~(9) الكتاب 335:3- 336.
# (10) الحانوي : المنسوب الى الحانية ، والقياس : الحاني . الكتاب 3: 341.

PageV00P130

# ============================================================

~~ومن هذا الباب قولهم : غلاوة الريح وسفالتها (1). قال أبو عثمان : هما
~~مضمومتا الأول ، وأتشد أبوعثمان ، قال : أنشدني الأصمعي (1) :
~~با أيها الراكب المزجي مطيته بلغ قتيبة ، لا يكدي بك السفر
~~الجعل لكيزا ولا تخلط بهم أحدا سفالة الريح حتى يورق الشجر
~~وصحت الواو في غلاوة الريح ، والعلاوة - لما يحمل فوق الحيمل - لبناء
~~الكلمتين على التأنيث ، ولولا ذلك لانقلبتا كما انقلبت (12 في قولهم "العلاء" ،
~~مصدر عليت (4) علاء.
# وقولهم في اسم (5) المرأة "علية" يكون من أحد شينين : إما تحقير علوة
~~مصدر علوت علوة. وإما تحقير العلاء، فلحقت علامة التأنيث للتحقير.
# ومن هذا الباب "العلو" الذي هو خلاف السقل. قال أبو عثمان : فلان
~~ينزل العلو، وينزل السفل.
# ومن ذلك قولهم : تعلى : إذا ذهب صعدا ، كأنه مطاوع عليته فتعلى،
~~وقال (2) :
~~(1) يقال : كن في علاوة الريح وسفالتها ، فعلاوئها أن تكون فوق الصيد من تاحية مهب
~~الريح، وسفالتها أن تكون تحت الصيد لثلا يجد الوحش رائحتك.
# (2) البيت الثاني في جمهرة الأمثال ص 389 لبعض الشعراء يخاطب المهلب وهو يقاتل
~~الشراة. بك السفر: سقط من س وزيد بعدهما في س : لكيز: عبد القيس،
~~(4) س : انقلبتا.
# (4) س : علية.
# (5) س: ms079 في الاسم.
# (6) هو عمزو بن أحمر. وصدر البيت "كثور العداب الفرد يضربه الثذى) . شبه ناقته بثور
~~وحشي والبيت ني شعره ص 84 وأدب الكاتب ص 96 والاقتضاب 3: 80.
# العداب: منقطع الرمل . والندى الأول : المطر. والتدى الثاني : الشحم .

PageV00P131

# ============================================================

~~9
~~تعلى الندى في مثنه روتحدرا
~~(1)
~~ومثل ذلك في المعنى قول الراعي (1) :
~~رعنه أشهرا، وخلت عليه فطار الني فيها، واستغارا
~~استغار: استفعل من الغور ، وهو خلاف التعلي. ومثل الاستغارة في
~~(4)
~~هذا البيت قول الشماخ (11 :
~~وأضحت على ماء العذيب ، وعينها كوقب الصفا، جلسيها قد تغورا
~~ومن هذا الباب قولهم : غلوان الكتاب . قال أحمد ين يحيى عن ابن
~~الأعرابي : عنوئت الكتاب، وعتثته، وعنيته، وعلونته، وعليته. قال :
~~وجمعه: علاوين وعثاوين. وقال أبو عثمان : يقال : هو غنوان الكتاب.
# 4
~~وأنشد(1:
~~(1) يصف ناقة ديوانه ص 142 . وأدب الكاتب ص 511 والاقتضاب 3 : 354 والخزانة
~~14010 - 1142 الشاهد 826] . رعته : أي : رعت الناقة ذلك النبات. وطار:
~~ارتفع. والتي : الشحم . واستغار : هبط .غ : وحلت عليه . س : فطار الني عنها.
# (2) ديوانه ص 141. والعضديات ص24 . الوقب : تقر في الصخرة يجتمع فيه الماء:
~~ووقب العين : ثقريها. الجلسي : المنسوب إلى جلس، وجلس : اسم لتجد، وكل
~~مرتفع من الأرض يقال له جلس . وفي اللسان (جلس) ما نصه : "والجلسي: ما
~~حول الحدقة، وقيل : ظاهر العين ، قال الشماخ : فأضحت ... جلسيها قد تغورا)،
~~كذا بكسر الجيم ، وكذا في الديوان. ويشهد بصحة ما ذكرته من أنه بفتحها - كما في
~~المخطوطة - قول أبي علي بعد إنشاده البيت في المسائل العضديات : "يصفها بغؤور
~~العين : لأن نجدا يقال له : جلس)، فالمعنى : مرتفعها قد تغور. يريد أئها تعبت،
~~فرت، وغارت عيناها. غ: حلسيها.
# (3) هو حسان بن ثابت . والبيت في ديوانه 1 : 96 . ونسب لغيره، انظر تخريجه في المسائل
~~الحلبيات ص295
~~132

PageV00P132

~~============================================================

~~ضحوا بأشمط عنوان السجودبه يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
~~قال : وأنشدني أبو زيد(1) :
~~لمن طلل كفوان الكتاب
~~فقولهم "عنونت) يحتمل ضربين :
~~أحدهما : أن يكون "فعولت" من عن : إذا اغترض؛ لاغتراضه فيما
~~ظهر من الكتاب ، وقالواللعريض (2) : معن.
# ونظيره مما جاء على "فعولته" متعديا : رهوكته فترهوك، ms080 قال أبو عمر:
~~المترهوك : الذي يرتج ويتحرك، وترهوك الناس في هذا ، أي : تحركوا فيه.
# ريجوز() أن يكون عثونت : فقولت، من علن والعلانية الذي هو
~~خلاف السر؛ لأنه قد علن من الكتاب مطويا (4)، واستسر غيره ، إلا أن النون
~~فيه قد أبدلت من اللام، كما أبدلت في رهدنة ورهدلة(5)، ونحو ذلك. وقد
~~ترفض أشياء هي أصول في كلامهم ، فلا تستعمل الأصول ؛ ألا ترى أنهم قد
~~(1) عجز البيت "ببطن لواق أو قرن الدهاب" . وهو لأبي دواد الكلابى في النوادر ص 233
~~واللسان (لوق) ومعجم البلدان (قرن) وضبط (الذهاب) في النوادر بضم الذال:
~~وفي اللسان (لوق) و (عنن) ومعجم البلدان (قرن) بضم الذال، وذكر ياقوت في
~~(الذهاب) أن فيه لغتين : ضم الذال وكسرها ، والضم أكثر. وهو غائط من أرض بني
~~الحارث بن كعب. وفي معجم البلدان واللسان (عنن) : (أواق) . ولواق : أرض
~~ونسب في اللسان (عنن) لأبي دواد الرواسي . وهو في ديوان أبي دواد الإيادي ص
~~(2) رجل عريض : يتعرض التاس بالشر.
# (3) هذا هو الضرب الثاني من الضربين اللذين يحتملهما عنونت .
# 4) س: مكتونا.
# (5) الرهدنة والرهدلة : طائر شبيه بالقبرة إلا أنه ليست له قنزعة .
# 133

PageV00P133

~~============================================================

~~(1)
~~قالوا : أسنتوا(11، ولم يستعملوا في هذا المعنى الأصل في هذا البتاء . وقالوا :
~~التقى، ولم يستعملوا (2) الأصل ، فكذلك يكون "عنوان" إذا جعلته فعوالا من
~~(4)
~~علن ونظيره في البناء قولهم : عصواد(2) ور عثوارة(2). فعتوثته : فعولته .
# 701
~~ولا يكون فعليته من العنوة ، لأن هذا المثال لم يجى في الأفعال .
# وأما علاوين فيمكن (5) أن يكون جمع شيئين :
~~(2)
~~أحذهما : فعوال (1) من : علن، وعلاوين : فعاويل ، مثل جلاويخ(1،
~~وقراويح.
# (99
~~والآخر : ان يكون جمع فعوال (4) من علوت ، ورد (10) اللام المبدلة
~~النون منها في التكسير كردهم لها في " أستتوا" (11) إذا جاوزوا (11) هذه الكلمة ،
~~ويكون "علارين" كسلاطين ودكاكين.
# (1) أسنتوا : أجديوا.
# (2) س : ولم يستعمل الأصل وكذلك.
# (3) العصواد : الجلبة والاختلاط في حرب أو خصومة.
# (4) عتوارة : حي من كنانة .
# (5) س: ويكن:
~~(6) غ : أحدهما أن يكون عنوان فعوال.
# (7) جلاويخ : جمع جلواخ ، وهو الوادي الواسع الضخم الممتلي العميق:
~~(8) قراويح : جمع قرزواح ، ناقة قرواح : طويلة القوائم.
# (9) س ms081 : عنوانا.
# (11) غ : ر5.
# (11) أسنتتوا : أجدبوا.
# (12) س: جاوز.
# 134

PageV00P134

~~============================================================

~~وأما "عناوين" فيكون أيضا جمع شيئين : أحدهما : أن يكون (1) عنوان
~~فعوالا من عن ، مثل غصواد ، فيكون عناوين فعاويل. ويكون جمع عنوان(2
~~الذي هو فعلان من علن ، إلا أن اللام أبدلت نونا، وكسر الاسم على البدل ،
~~كما قالوا: أغياد في جمع عيد.
# وأما "عنثته" ففعلته من عن، حذفت الواو الزائدة ، ويني الفعل (2) على
~~فعل.
# وأما " عنيته" فيحتمل (4) ضربين :
~~أحدهما: أن يكون فعلته من عن، إلا أن اللام أبدلت ياء لكراهة
~~2)
~~التضعيف، مثل. :
~~تقضي البازي.............
# ونخو ذلك.
# والآخر : أن يكون فعلته من عنا يعنو إذا تذلل، وفي التتزيل وعنت
~~الوجوه للحي القيوم) (1) ، وفي الحديث "ائقوا الله في النساء؛ فإنهن عوان"(4)،
~~(1) س: أحدهما يكون.
# (2) هذا هو الشيء الثاني:.
# (3) س: حذف واو الزائدة في فعل.
# (4) س : فأما عنته فيحمل:
~~(5) س : لكراهية التضعيف.
# (6) هذه قطعة من قول العياج : "تقضي البازي إذا البازي كسر) . ديوانه ص 1 : 42
~~وإبدال ابن السكيت ص 133 وسر الصناعة ص 759. التقضي : التفيل، وأصله:
~~التقضض، فأبدلت الضاد الأخيرة ياء كسر البازي : ضم جناحيه حتى ينقض
~~(7) سورة طه: 111.
# (8) أخرجه ابن ماجه في كتاب النكاح : باب حق المرأة على الزوج ا : 594.

PageV00P135

# ============================================================

~~فعنيته : ذلليه بإزالة الإبهام والإلباس(1) عنه بما كتبت منه ، وكل ما علم تذلل
~~للعالم له، كما أن ما جهل صعب على الجاهل له، وثقل في نفسه، ومن ثم
~~قالوا: قتلته علما. وقال أبو عبيدة في قوله تقلت في السموات والأرض)(2) :
~~إئما (3) ثقلت لان ما لا يعلم ثقيل (2).
# وعنوان : فعلان منه ، واللام واو ، قال (5) :
~~حنانك رينا، وله عنونا
~~ويمكن أن يكون عنيته(1) : فعلنه من عنى يعضي ، أي : جعلته يعني
~~صاحبه، والمراد لما كتب(12 عليه.
# 1) وأما "علونته" (فلا يكون إلا "فعولته" من العلانية دون العلو. وأما
~~"عليته" ف فعلته" من العلو، و"غلوان" على هذا "فعلان". ولا يجوز أن
~~يشتق الفعل من هذا المثال وفيه النون ؛ لأن ذلك لم يجى في كلامهم .
# ومن هذا الباب ما جاء في التنزيل من قوله : { كلا إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين ms082 (18) وما أذراك ما عليون} (8) ، فه علي" : " فعيل" من العلو، وهو
~~(1) س: والالتباس
~~(2) سورة الأعراف: 187.
# (3) إئما : ليس في غ.
# (4) مجاز القرآن ا: 235 . ولفظه : (مجازها : خقيت ، وإذا خفي عليك شيء ثقل) .
# (5) نسبه أبو علي في العضديات ص 83 -84 إلى أمية، ولم ينسبه في الحجة : 361.
# وعجزه : (يعاتبتا لئن تفع العتاب) وهو له في ديوان الأدب 3 : 16 ، وعنه في ديوانه
~~ص 25[ تحقيق د. سجيع الجبيلي).
# 2) س: عننته
~~(7) س: كبت.
# (8 سورة المطقفين : 18 - 19.
# 132

PageV00P136

~~============================================================

~~اسم مكان مثل السكين واليطيخ . ويدل على (1) أنه من العلو أنه خلاف السجين
~~المذكور في قوله { كلا إن كتاب الفجار لفي سجين} (2). وقد قيل في السجين :
~~إنه مكان في الأرض السابعة (2) ، فلا عليون" خلافه . ومن الدلالة على إرادة
~~الارتفاع في هذا (4) الموضع ما روى في الحديث : " إن أهل الجنة يتراءون أهل
~~عليين كما ترون الكوكب الدري في السماء" (6). فأما جمعه بالواو والنون -
~~وليس من أولي العلم - فقد جاء ذلك في أشياء، فمن ذلك قولهم في اسم
~~موضع: بطن والغين ، أنشد أبو عمر(1) :
~~حن قبطنا بطن والغينا وقد تدلى عتبا وتنا
~~والخيل تعذو عصبا ثبينا
~~(1) على : سقط من س:
~~(2) سورة المطففين : 7
~~(3) معاني القرآن وإعرابه5: 298.
# (4) س : بهذا.
# (5) أخرجه البخاري في كتاب بده الخلق (باب ما جاء في صفة الجنة) 4 : 88 وكتاب
~~الرقاق (باب صفة الجنة والتار) 7: 200 ومسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها
~~(باب ترائي أهل الجنة أهل الغرف كما يرى الكوكب الدري) ص 2177 والترمذي في
~~كتاب الجنة (باب ما جاء في ترائي أهل الجنة في الغرف) } : 595 والدارمي في سنته :
~~كتاب الرقاق (باب في غرف الجنة) 2: 433 ، وليس في هذه المواضع ذكر ل( عليين) .
# ورواية أبي علي موافقة لرواية الإمام أحمد في مسنده 3 : 11، لكن فيه (يرون) بدلا
~~من (يتراءون):
~~(6) س : أبو عثمان . وكذا في للوضع التالي. والرجز للأغلب العجلي ، فالأول له في
~~معجم البلدان (والغين). والأول والثاني له في المصباح لابن يسعون 2: 1/84. وهما
~~من غير نسبة في التكملة ص 163 وإيضاح شواهد ms083 الإيضاح ص 800 وأمالي اين
~~الشجري 2 268. ثبون : جمع ثة ، والثبة : الجماعة من الناس.
# 137

PageV00P137

~~============================================================

~~قال أبو عمر عن بعض أصحابه إنه قال لأعرابي : ما بطن(1) والغين ؟
# فقال : هناك والغون . فعلى هذا أيضا جمع "عليون" . وقالوا : اوزة وإوزون،
~~وقال(1) :
~~تلقى الاوزون في اكناف دارتها
~~(4
~~وقالوا : حرة وإحرون، قال11 :
~~لاخمس إلا جندل الإحرين والخمس قد يجشمك الأمرين
~~(4
~~وقال0:
~~قد رويت إلا دمدهيتا قليصات وأييكريا
~~فكل هذا جمع يالواو والنون، وليس شيء منه مما يعلم ، فكذلك عليون .
# وكذلك أسماء العدد نحو : ثلاثون وأريعون.
# (1)غ : مايكن.
# (2) عجز البيت : "فؤضى ، ويين يديها التين مثور". وهو لأوس ين حجر . ديوانه ص
~~46 وليضاح الشعر ص 160 وتخريجه في ص 159.
# (3) الرجز لزيد بن عتاهية التميمي كما في اللسان (حرر) . وهو من رجز في الاشتقاق ص
~~136. والشطران في التكملة ص 164 وايضاح الشعر ص 159 ، وفيه تخريج الرجز
~~ومناسبته، وهو في سر الصناعة ص 617 . ومعنى الشطر الأول : ليس لك إلا الحجارة
~~والخيبة. والأمرين : الشر والأمر العظيم .غ : . الأحرين... يجمشك.
# (4) الرجز في الكتاب 3 : 494 وليضاح الشعر ص 157 وفيه تخريجه . دهيدهين : مصفر
~~دهاده، وتهاده : جمع دهداه ، والدفداه : حاشية الابل. وقليصات : مصغر قلص،
~~وقلص : جمع قلوص ، والقلوص : الناقة الفتية . وأبيكرين : مصغر أيكر ، وأيكر :
~~جمع يكر ، والبكر في الإبل يمنزلة الشاب من الناس .
# 138

PageV00P138

~~============================================================

~~فأما (1) قوله {وما / أدراك ما عليون} فالتقدير : وما أدراك ما كتاب
~~عليين. وكذلك قوله وما أذراك ما سجين} (2) ، أي : ما (3) كتاب سجين ،
~~وأضيف الكتايان إلى الموضعين لكونهما فيهما، كما يقال : هذه ثياب الأسفاط،
~~وسلاح الخزائن ، ونحو ذلك ؛ الا ترى أنه لو كان الكلام على ظاهره لم يفسر
~~"عليون" بالكتاب ، ولا "السجين" به ، إنما كانا يفسران بمكانين لأنهما مكانان
~~، فلما فسر كل اسم منهما بالكتاب علمت أن المضاف محذوف .
# (1) س: وأما.
# (2) سورة المطففين: 8
~~(2) ما: سقط من س:

PageV00P139

~~============================================================

~~هذا باب ما أبدل من لامه الياء في هذا الباب
~~اعلم أن البدل في اللام في هذا الباب يجيء على ضربين :
~~أحدهما: أن يكون جاريا ms084 على قياس مستمر، وقد تقدم ذكره، وذلك
~~نخو علي وعلية وعليون ، فإنما أبدلت اللامات ياءات في هذه الكلم لوقوع الياء
~~الساكنة قبلها. ومن ذلك قولهم في جمع علاوة (1) : علاوى ، فهذا في أنه جار
~~على قياس مستمر كالأول ؛ ألا ترى أن اللام التي كانت واوا أبدلت منها الياء
~~لانكسار ما قبلها، ثم أبدلت من الياء الألف ، ومن الكسرة الفتحة ، وأبدلت
~~من الهمزة التي تعرض في الجمع الواو في هذا الباب ليكون ذلك دلالة على أن
~~الواو قد صحت في واحده، كما أميلت الألف في حبالى ليعلم أنه جمع لواحد
~~كانت الإمالة تجوز في واحده ، فعلى هذا قالوا علاوى في جمع علاوة،
~~وهراوى في جمع هراوة(2) ، وأداوى في جمع إداوة (3).
# 32)ا والضرب الآخر من البدل : هوما أبدل من لامه الياء من غير أن يكون
~~جاريا على قياس مستمر، فمن ذلك قولهم : العليان، وهي كلمة قد شذت عن
~~أبنية الكتاب ، قال أبو مالك(4) : العليان : الطويل من كل شيء . وقال أبو زيد:
~~(1) العلاوة : ما عليت به على البعير بعد تمام الوقر، أو علقته عليه ، كالسقاء والسفود .
# (2) الهراوة : العصا. وقيل : العصا الضخمة.
# (3) الإداوة : إناء صغير من جلد يئخذ للماء كالسطيحة ونحوها
~~(4) في هامش غ ما نصه: فا : هو أبو مالك بن كركرة الراوية قلت : هو عمرو بن سليمان
~~ابن كركرة التميري ، سمع: من أبي عمرو بن العلاء، وكان راوية أبي البيداء، صنف
~~النوادر، وغيره ترجمته في التوادر ص 231 ومعجم الأدباء 16 : 131- 132.

PageV00P140

# ============================================================

~~العليان : القديم الضخم من الابل. وأنشد أبو مالك : - فيما يغلب في ظتي
~~لمن يأتها في كل قذر تضمنت بجلمة عليان سحيف المعقب
~~قال أبو مالك : جلمة الشيء هنا : أن يجتلم ظهرها فيأخذ الشحم الذي
~~عليه. وجلمة مثل قولك حلقة (2). وقال : يقال : أخذه بجلمته ، أي : كله .
# وقال أبوزيد : الجلمة : أن يأخذ بزويره وأصله. وقال أبو مالك : المعقب :
~~الذي يعقب عليه ، كأنك قشرت شحما ، ثم قشرت أيضا من تحته شخما ،
~~وسحفت الشحم وسحيته : قشرته عن اللخم .
# والياء في "العليان مبدلة من الواو، وقد جاءت حروف ms085 في هذا النحو،
~~وليس هذا البدل بمستمر. ومثل ذلك قولهم : هو ابن عمي دنيا (3)، وهو من
~~الثنو. وقالوا : قنية (4) ، قال سيبويه : وإنما هو من الواو ، فأبدلوا الواو (5).
# وقالوا : حنو(1) وقنو(2) وحرو ، فلم يقلبوا . وكذلك حروة وعدوة(4). ومن
~~ذلك قولهم : علية. قال أبو عثمان : يقال : فلان من علية الناس وقال غيره :
~~(1) عجز البيت في اللسان (عقب) ، وفيه (سخوف) في موضع (سحيف) . بعير
~~سحوف المعقب : سمين . والسخوف أيضا : التي ذهب شحمها ، كأن هذا على
~~السلب.
# (2) في النسختين : وجلمه مثل قولك حلقه. صوابه في اللسان (جلم)
~~(3) الكتاب 2: 118. هو ابن عمي ونيا : أي : هو ابن عمي لخا.
# (4) القنية : الكسبة ، تقول : قنوت الغنم قنية إذا ائخذتها لنفسك لا للتجارة .
# (5) الكتاب4 : 388 ولفظه : "والأصل قنوة)
~~(6) الحنو : كل شيء فيه اعوجاج أو شبه الاعوجاج.
# (7) القنو : العذق بما فيه من الرطب.
# (4) العدوة : شاطئ الوادي، والمكان المرتفع.

PageV00P141

# ============================================================

~~واحذهم علي، مثل صبي وصية. وفغلة من بناء أدتى العدد . وقالوا : أخ
~~وإخوة. وقالوا : ولدة، وهو جمع ولد ، وقد جمع على أولار ، كما جمع أخ
~~على آخاء، فلا علية" في بدل واوه مثل "عليان")، وكذلك ((صية"؛ لأنك
~~(74 تقول: ايصبو.
# ومن ذلك قولهم "العلياء" ، وهو اسم ، وكان القياس أذ تصح الواو
~~فيه (1) كما صحت في العشواء(2) ، والقثواء(2) ، والأبواء(1)، فجاءت مقلوية ،
~~قال (5) :
~~ألا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب أهلك ما أتيت
~~ومثل (العلياء" في الوزن وبدل الواو فيه قولهم : داهية دفياء(11، وهي
~~من الواو ، يدل على ذلك قول العجاج (2) :
~~(1) : هنه.
# (2) ناقة عشواء : لا تبصر
~~(3) قثواء : فعلاء من القنا ، والقنا في الأنف : طوله ورقة أرنبته مع حدب في وسطه .
# (4) الأبواء : جبل بين مكة والمدينة. وعنده بلد يتسب إليه
~~(5) هو عمرو بن قتعاس (أو قعاس) المرادي. وهو ل في الكتاب 2 : 201 وشرح أبياته
~~لابن السيرافي ا : 516 وللأعلم ص 313. وهو مطلع تائيته المشهورة الثبتة في
~~الاختيارين ص 211 - 215 والطرائف الأدبية ص 72 -75، وقال القيسي في ليضاح
~~شواهد الايضاح ص 552 : (هذا اليت لعمرو بن كنعاس، ويروى لهانئ المرادي
~~ويروى لتأبط شرا ." . ونسبه ms086 بعضهم للسموءل . العلياء هنا : موصع بعيثه
~~(6) داهية دهوية : شديدة جدا .
# (7) ديوانه 2: 17. والشطر الثاني ليس في غ . وهو من غير نسبة في تهذيب اللغة 8: 227
~~والمحصص 12: 143 واللسان (شغزب) السرجوجة : الطريقة والطبيعسة غ:
~~دهويه:
~~142

PageV00P142

~~============================================================

~~بينا الفتسى يسعى إلى أمتيه يخسب أن الدهر سرجوجيهة
~~اذ عرضت داهية دهويه
~~فظهور الواو يدل على البدل في "دهياء"، وإنما ينى فعلولة، فجعله مثل :
~~مكان مقوي فيه.
# ومن ذلك "العلاية) (1)، كان حكم الواو أن تصح هنا كما صحت في
~~قولهم : علاوة الريح(2) ، وغلاوة الحمل(3) .
# ومثل ذلك في قلب واوه "الحقاية" (4) في مصدر الحافي؛ لأنهم قد قالوا :
~~الحجفوة (6)، فالياء (6) على هذا بدل . وقد يجوز أن تكونا لغتين ، كطغوت
~~وطغيت، ونحو ذلك، ولا يجوز ذلك في باب العلو ؛ لأن الأكثر منه قد جاء
~~بالواو. وقالوا : قويت قواية ، فالياء التي هي لام بدل من واو "قوة" . قال (4) :
~~فما أم خشف بالعلاية شادن
~~(1) العلاية : موضع
~~(2) تقدم قبل قليل. س : علاوة الرمح.
# (3) العلاوة : ما عليت به على البعير بعد ثمام الوقر، او علقته عليه، نحو السقاء
~~والسفود.
# (4) غ : في قلب واو الحفاية. وقد سقط قوله " في" بعده من س :
~~(5) يقال : هو حافه بين الحفوة والحفوة و الحفية والحفاية : وهو الذي لاشيء في رجله
~~من خف ولائغل.
# (6) س : فاللام.
# (7) هو أبو ذؤيب الهذلي . وعجز اليت : ((تنوش البرير حيث تال افيصازها" . شرح
~~أشعار الهذليين ص 71. الخشق: الظبي بعد أن يكون جداية. والشاين من أولاد
~~الظباء: الذي قد قوي وطلع قرناه واستغنى، عن أمه وتنوش : تتتاول. والبرير : ثمر
~~الأراك واهتصارها : جذبها غصن الأراك وكسرها إياه:
~~143

PageV00P143

~~============================================================

~~فأما قولهم "العليا" - وإن كانت الياء (1) فيه منقلبة من الواو - فليس من
~~هذا الباب لأنه يجري على قياس مستمر؛ ألا تراهم قالوا : الدنيا ، وهي(
~~من دتؤت، والعليا من علوت، والقصيا، وهي من قصا يقصو، وجاء هذا الحرف
~~على الأصل شادا عن قياس الجمهور ، فجاء وهم بالعدوة القصوى} (2)
~~ل ومثل ذلك في مجييه على الأصل المرفوض في الأكثر قولمم : القود(4) ، ورجل
~~رر4(5.
# فأما الألفاظ التي تستعمل في الانتساب ms087 إلى " العلوية" من غير أن يكون
~~المنتسب من أهل (2) هذا النسب فالوفقها (2) لهذا المعنى : تفعل، وهو : تعلى ،
~~(75 وذلك أن الرجل إذا أراد أن يدخل ( نفسه في أمر حتى يضاف إليه ويكون من
~~أهله (4 فإنه يجيء على تفعل، وذلك نحو : تشجع، وتجلد(1)، وتحلم ،
~~قال(10) :
~~تحلم عن الأدنين ، واستبق ودهم ولن تستطيع الجلم حتى تحلما
~~(1) س: الواو.
# (2)غ: وهو.
# (3) سورة الأنفال : 42 .
# (4) القود : القصاص.
# (5) رجل روع : فزنغ.
# (6) غ : من غير أن يكون المثبت أصل :
~~(7)غ : فأوقفها.
# (8) ويكون من أهله : سقط من س:
~~(9) س: تحو تجلد وتشجع.
# (10) مو حاتم الطائي والبيت في ديوانه ص 227 والكتاب 4: 71 والنوادر ص 355
~~وشرح أبيات المغني 8: 39 - 41 1 الانشاد 902 . . وسياني في المسألة الثانية والتلاثين.
# 144

PageV00P144

~~============================================================

~~أي : حتى تتعاطاه . وقد استعملوا هذا اللفظ في النسب خاصة، فقالوا :
~~تقيس، وتنزر ، وتتمم ، وتعرب(1)، وقالوا : نزرهم فتنزروا، أي : نسبهم إلى
~~نزار، فانتسبوا إليه ، وعلى (1 هذا القياس : علاهم فتعلوا، قال (2) سيبويه :
~~"وقد دخل استفعل في هذا النحو على تفعل(4)، فقالوا: تعظم واستغظم، وتكبر
~~(9)
~~واستكبر"(5). ويدل على صحة(1) ما قال من هذا قوله أستكبرت أم كنت ين
~~العالين(1)، وقال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها} (7)، وهما في
~~قصة(3) واحدة ، فعلى هذا يقال : تعلى واستعلى . وقد جاء "تفاعل" ليريك أنه
~~في حال ليس فيها، نحو: تغافلت، وتعاميت، وتخازرت(110)، فعلى هذا القياس
~~، يقال : تعالى ، أي : أظهر العلوية والانتساب إليها من غير أن يكون من أهل
~~النسب، ومن ذلك قول الشاعر (1،1 :
~~(1)غ: وتغرب:
~~(2) س : فعلى.
# (3) س : وقال.
# (4) س : على تفعل واستفعل
~~(5) الكتاب : 71.
# (1) س: على صحته.
# (2) سورة ص: 75.
# (8) سورة الأعراف : 13. أولها في النسختين (اخرج) . وهذا من آية أخرى مختلفة عنها.
# (9) س: من قصة.
# (10) س: نحو تعاملت وتعاميت وتجازرت.
# (11) البيت من أرجوزة تنسب إلى أرطاة بن سهية وطفيل الغتوى وعمرو بن العاص
~~والمساور بن هند والعجاج. الكاب4 : 19 وشرح أبياته لابن السيرافي 2: 494
~~وفرحة الأديب ص 161160 والسعط ص 299 والحماسة اليصرية ا: 95
~~والاقتضاب 3: 289 وديوان العجاج 2: 291. التخازر: ms088 النظر بمؤخر العين تداهيا
~~ومكرا. والخزر: ضيق العين خلقة. س: تجازرت.
# 45

PageV00P145

~~============================================================

~~اذا تخازرت وما بي هن خزد
~~فأما "تعلوى" فيحتمل تقديرين مختلفين مع اتفاق اللفظ :
~~أحدهما: أن يكون من علويته فتعلوى، مثل جلببته فتجلبب.
# والآخر: أن يكون مثل سلقيته(1) فتسلقى ، وجعبيته (1) فتجعبى.
# والفصل بينهما في التقدير - وإن اتفقا في اللفظ - أن علويته إذا أردت به مثل
~~جلببته زدت فيه على الواو واوا ، كما زدت على الباء باء في جلبب (3)، إلا أن
~~الوار انقلبت ياء كما انقلبت في أغزيت ، وإذا لم يكن من باب جلبب كان مثل
~~[771
~~سلقيته، ألحق البناء بزيادة الياء فيه بدخرج ، فاتفق اللفظان مع اختلاف
~~التقديرين
~~وأما "اعلولى" فهو "افعوعل" ، وهو بناء للمبالغة فيما زعم الخليل (2)،
~~وذلك نحو: اعشوشب، واحلولى ، فلو قال "اعلولى" يريد أنه يكثر الانتساب
~~الى هذا الأمر لكان قياسا:
~~فأما سائر الأبنية التي جاءت من الثلائة (15 غير الملحقة بالأريعة ومن
~~(1) سلقيته : القيته على قفاه.
# 1) يته: صرعته
~~(3) س : جليبت . وكذا في الموضع التالي:
~~4) الكتب75:4
~~(5) س : في الثلاثة.
# 41

PageV00P146

~~============================================================

~~حقة بوبعة (المحليس منه استعن في هذا الباب .
# (1) رملاحقة بالأريعة : سقط من س :

PageV00P147

~~============================================================

~~1المسالة الحادية عشرة]
~~مسألة
~~قوله تعالى واني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ئم اهتدى) (1) مع
~~قولهم إن "ثم" يوجب التراخي ، وليس(1) الاهتداء غيرما تقدم ذكره في الآية
~~فالقول في ذلك : إنه قد قال ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا} إلى قوله { والله يحب المخسنين ) (2) والمعنى في
~~ذلك الدوام على الإيمان وعمل الصالحات ؛ لأن الإيمان الذي يحظر الدم (4)
~~والمال قد تقدم فيمن (15 ذكر في قوله ليس على الذين امنوا وعملوا
~~الصالحات، فقال بعذ إذا ما اثقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوال، فكما
~~أن الإيمان في هذه الآية ونحوها لا يتجه إلا على إدامته منهم دون إحداث إيمان
~~حاظر للدم والمال لم يكونوا أحدثوه قبل(1) ، كذلك قوله وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ئم اهتدى}، تأويله - والله أعلم - : أدام الإيمان والتوبة
~~والأعمال الصالحة المؤدية إلى ms089 الهداية وإلى نيل الثواب الذي هو جزاء على إيمانهم
~~(1) سورة طه: 82.
# (2) س : فليس.
# (3) سورة المائدة : 93 . والآية هي ( ليس على الذزين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا إذا ما اثقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ئم اثقوا وآمتوا ئم اثقوا وأخسنوا والله
~~يحب المحسنين. والآية كاملة في س ، لكن لم يذكر فيها ( ثم اثقؤا وآمثوا}
~~(4) س : الدوام.
# (5)غ: ممن
~~(6) س : قبل ذلك:

PageV00P148

~~============================================================

~~وأعمالهم الصالحة. وما يقوي أن المعنى فيه هذا أنهم قد أمروا بالدوام على
~~ذلك في قوله يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله) (1).
# وقال ئم اهتدى}، فتسب الاهتداء إليهم لأنهم لما كانوا بأعمالهم
~~يستحقون هذه الهداية صاروا كأنهم هم الفاعلون لها/ وإذ كان الذي هداهم إلى
~~ذلك الله سبحانه، كما قال وما زميت إذرميت ولكن الله رمى} (2)، فنسب
~~الفعل إلى الله - سبحانه - لما كان فعله بقوته(2) وتمكينه ، والرمي في الحقيقة كان
~~للنبي عليه السلام ؛ لأنه فيما روي أخذ الحصى والترب ، فرمى بها المشركين،
~~وقال() "شاهته الوجوء"(6)، وعلى هذا قال {ولكن الله قتلهم(2)، وإنما قتلهم
~~المهاجرون والأنصار في الحقيقة، وقد نسبت هذه الهداية إلى الله - سبحانه وتعالى
~~-لما كان فعله على الحقيقة ، فقال { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم
~~(1) سورة النساء: 136.
# (2) سورة الأنفال : 17. والمقصود منها قوله سبحانه : ( فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم
~~وما رميت إذرميت ولكن الله رمى)
~~(3) س : كما كان فعله تقويه.
# (4) س: فقال.
# (5) هذا جزء من حديث أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الجهاد والسير((باب في غزوة
~~حنين) ص 1402، عن لياس بن سلمة عن آبيه ، وفيه : ومررت على رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم - منهزما، وهو على بغلته الشهباء، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : "لقد رأى ابن الأكوع فزعا" فلما غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نزل عن البغلة، ثم قبض قبضة من تراب من الأرض، كم استقبل به وجوههم، فقال
~~(شاهت الوجوه)، فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة،
~~فولوامدبرين ، فهزمهم الله عز وجل . وفي تفسير الطبري لهذه الآية 13 : 441
~~445 أن ms090 ذلك كان في غزوة بدر.
# (6) سورة الأنفال: 17.

PageV00P149

# ============================================================

~~ريهم بايمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم} (1) ، فهذه الهداية هداية
~~الى الطرق التي بها (2) ينالون الثواب على ما كان منهم من الإيمان والأعمال
~~الصالحة فرضها ونفلها. ومثل هذا قوله سبحانه : { والذين قتلوا في سبيل الله
~~فلن يضل أغمالهم (4) سيهريهم ويصلح بالهم (3 ، فهذا لا يكون إلا على
~~الهداية إلى طريق (4) الثواب ، ونيل الجزاء عليه ، لما دلت عليه الآية من وقوع
~~(5) ذلك بعد الموت ، ولا يكون (2) إلا على هذا الضرب من الهداية دون التي عم
~~الناس جميعا بها. ومما ييين أن المعنى فيه ما ذكرت قول (4) : { إن الذين قالوا
~~رينا الله ثم استقاموا تتنؤل عليهم الملائكة)(4)، وفي الأخرى : { إن النين قالوا
~~رينا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (4) ، فليس يخلو قول
~~{ربنا الله من أن يكون المراد به أنهم لفظوا بهذا الذي ذكر، أو يراد به إتباغهم
~~هذا القول ما تقتضيه شروط التوحيد، فلو كان المراد به القول فقط لم يستحقوا
~~المدح ، ففي المدح لهم دلالة على أنهم أتبعوا ذلك ما يقتضيه التوحيد، فقوله
~~781] بعذ/ثم استقاموا} مثل قوله {يم افتدى}، وكأن المعنى : أقاموا على
~~توحيدهم
~~(1) سورة يونس: 9.
# (2) س: منها
~~(3) سورة محمد: 5-4.
# (4) س : إلى طرق:
~~5) س: في وقوع.
# (2) س: فلا يكون .
# (7) س : ما ذكرته.
# ( سورة فصلت: 30.
# (9) سورة الأحقاف: 13 تتتزل ... استقاموا : ليس في س

PageV00P150

~~============================================================

~~وقد يمكن أن يكون معنى (استقاموا): أقاموا على توحيدهم وأداموه،
~~كقولهم: استجاب وأجاب، واستخلف لأهله وأخلف: إذا استقى لهم، قال(1):
~~ومستخلفابت من بلاد تنوفة
~~(2)
~~وقال (1) :
~~سقاها فرواها من الماء مخلف
~~وقد قال(3) أبو الحسن في قوله { وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا
~~ضاقت عليهم الأرض بما رحبت}(4) - إلى أن قال - ثم تاب عليهم ليتوبوا}:
~~إن يم زائدة. والمعنى على ما قال؛ لأن المعنى(5) : حتى إذا ضاقت عليهم الأرض
~~بهما رخبت تاب عليهم ليتوبوا ، فجواب الجزاء إن لم تقدر (11) ثم زائدة غير
~~مذكور. وكذلك - أظنه - قال في قول زهير(2 :
~~(1) هو ذو الرمة. وعجز البيت : "لمصفرة الأشداق ms091 خمر الحواصل) . ديوانه ص 1345
~~والحجة 1: 353 المستخلفات : قطا يحملن الماء في حواصلهن لفراخهن
~~(2) هو الحطيثة . وصدر البيت "كأن دموعي سح واهية الكلى) . وهو في ديوانه ص 236
~~واهية الكلى : المزادة والكلى : جمع كلية ، وهي رقعة مستديرة ثخرز تحت العروة:
~~(3) س : وقال.
# (4) سورة التوبة :118. وتتمتها { وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجا من الله إلا
~~اليه ئم تاب عليهم ليتويوا إن الله هو الثواب الرحم} . وقوله تعالى { حتى اذا ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت} : ليس في غ
~~(5) س : لأن المعنى على ما قال :
~~(6)غ : إن لم يقدره .
# (4 ديوانه بشرح تعلب ص 285، وآخره : غاديا. وفي شرح الأعلم ص 168 ((وأني)
~~بدلا من "(فئم)) ، ولا شاهد فيه على هذه الرواية . وفي الخزانة 8 491 - 498
~~(الشاهد 655) أن السيرافي قال : (( الأجود فثم بفتح الفاء المثلثة لكراهة دخول عاطف
~~على عاطف)). آخره فيغ : حالبا.

PageV00P151

# ============================================================

~~أراني إذا مابت بت على هوى فيم إذا أصبحت أصبحت خاليا
~~إذ (لم) زائدة ، وقد اجتمع حرفان لمعنى واحد- وهو العطف - لأن
~~جواب الجزاء قد تقدم، وهو قوله "بت على هوى)، فحصلت الفاء عاطفة،
~~فلابد من أن تكون إحداهما زائدة ، وأن تكون (يم) أشبه ؛ لأن ما جاء مزيدا
~~من الحروف في تضاعيف الكلم أكثر مما زيد منها في أوائلها دون تضاعيفها
~~فأما قوله { لا أقسم بيوم القيامة ) (1) فمن الناس من يقول : إن (لا) رد
~~لكلام، ونفي له، واستؤنف القسم بعد. ومنهم من يقول : إنها زائدة ؛ لأن
~~القرآن مجاؤه مجاز سورة واحدة وكلام واحد، واستدلوا على ذلك بأن الشيء
~~منه يجيء في سورة ، فيجيء جوابه في سورة أخرى، كقوله ( وقالوا مجنون
~~وازدجر}(2)، فجاء جواب ذلك في سورة أخرى، فقال { ما أنت بنعمة ربك
~~مجنون (2) ، فلذلك - زعموا- جاز لحاق الزيادة أول السورة ، كما جاز
~~179 الحاقها في تضاعيفها. فأما قوله ({ فلا أقسم بمواقع النجوم (4) ف(لا) فيه
~~زائدة ، كقوله { وإنه لقسم لؤ تعلمون عظيم} (5).
# فلو قال قائل : إن (ثم) زائدة، كما قال أبو الحسن في الآية الأخرى ،
~~فيكون قوله {اهتدى} بعد تقدير زيادة (يم) ms092 على تقديرين (1):
~~أحدهما : وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا إنسانا مهتديا.
# (1) سورة القيامة : 1. انظر الأقوال فيها في معاني القرآن للفراء * : 207 ومجاز القرآن
~~2: 277 ومعاني القرآن وإعرابه5: 251.
# (2) سورة القمر: 9.
# (3) سورة القلم: 2.
# (4) سورة الواقعة: 75.
# (5) سورة الواقعة: 26.
# (2) كذا !وقد ذكر تقديرا واحذا:

PageV00P152

~~============================================================

~~فإن قلت : كيف يكون حالا وهو مما لم يقع بعذ؟
# فإن ذلك قد جاء كقوله هدبا بالغ الكعة} (1)، وقد قالوا : مررت
~~برجل معه صقر صائدا به غدا (2)، فكذلك يكون هذا.
# ومثل هذا في تأول الحال فيه قوله { أو جاعوكم حصرت صدورهم
~~ان يقاتلوكم} (2)، أي : قوما حصرت صدورهم ، فحذف الموصوف ، وأقام
~~الصفة مقامه
~~وقد تؤول هذه الآية أيضا على أن معناها : قد حصرت صدورهم(4)،
~~فقدر(قد) كما تأولوا قوله : وكنتم أمواتا فأخياكم) (5) على تقدير : وقد
~~كنتم أمواتا . فكذلك قوله {اهتدى} على ما تأولوه(1) في (حصرت صذورهم).
# وذهب محمد بن يزيد (1) في تأويل قوله أو جائوكم حصرت صدورهم}
~~الى أنه على الدعاء ، كقوله { لعنوا)(4) ، وقد جاء في التنزيل اشياء(11 على
~~الدعاء ، كقوله :قاتلهم الله أئى يؤفكون }(11)، وقوله : ({ فوئل يؤميذه
~~للمكذبين}(1).
# (1) سورة المائدة : 95 .
# (2) الكتاب 2: 52.
# (3) سورة النساء: 90.
# (4) معاني القرآن للفراء 1 : 282 ومعاني القرآن وإعرابه 2: 89 وتفسير الطبري 9 : 22.
# 5) سورة البقرة: 28.
# (2) س : تأوله.
# () المقضب: 124.
# (8) سورة المائدة :64 . (( وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيدبهم ولعنوا بما قالوا)
~~(9)غ : أسماء.
# (10) سورة التوية: 30.
# (11) سورة الطور: 11.

PageV00P153

# ============================================================

~~ويذهب سيبويه (1) في هذا النحو إلى أن المعنى : هؤلاء ممن استحق أن
~~يقال فيهم هذا الكلام . وكذلك يذهب في قوله { لعله يتذكر أو يخشى} (2) إلى
~~ان التقدير : اذهبا على رجائكما وطمعكما ، وعلم الله - تعالى - من وراء ذلك،
~~ولكنهما لم يطلعا على أمر المبعوث إليه وما تؤول إليه عاقبته(4) لما كان يؤدي
~~80 اليه ذلك من الفتور(4) ر في الدعاء وترك المبالغة فيه .
# والذي ذهب إليه أبو الحسن في قوله (5 (أو جائوكم حصرت
~~صدورهم(2) هو القول دون قول محمد بن يزيد، وذلك أنه - وإن استقام
~~تأويل لفظ الدعاء (") في قوله أو جاءوكم} - فإنه لا يستقيم لفظ الدعاء
~~عليهم بترك قتال ms093 قومهم ، وفي الآية { حصرت صذورهم أن يقاتلوكم أو
~~يقاتلوا قومهم} ؛ لأن المسلمين قد اتفقوا فيما علمته - (4) على الدعاء (9)
~~عليهم بخلاف ذلك، وذلك قولهم في الدعاء عليهم : "اللهم خالف بين
~~كلمتهم (10) ، والق بأسهم بينهم" (11)، فلا يكون أن يتفقوا على شيء يجيء
~~القرآن بخلافه . فإذا كان كذلك فالقول فيها ما ذهب إليه أبو الحسن.
# (1) الكتاب 2: 336.
# (2) سورة طه : 44 .الكتاب 2: 231.
# (3) س : وما يؤول إليه عاقبة.
# (4) س: من الفيور.
# (5) في قوله : سقط من س.
# (1) حصرت صدورهم : ليس في غ
~~(7) الدعاء.. لا يستقيم لفظ : سقط من س:
~~8) س: علمت
~~(9) غ : من الدعاء.
# (10) غ : بين كلمهم.
# (11) هذا من دعاء عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - على كفرة أهل الكتاب كما في مصنف
~~عبد الرزاق 3: 110- 111.

PageV00P154

# ============================================================

~~وأما قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم}(1) فقد يكون على أن خلق
~~الطينة (4) قد تقدم التصوير ، وأنهما لم يبدعا معا . ونظير ذلك قوله أاثتم أشد
~~خلقا أم السماء بناها} (3)، إلى أن قال والأرض بعد ذلك دحاها} (4). وفي
~~الأخرى اينكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يؤمين وتجعلون له أندادا
~~ذلك رب العالمين)(6) ، وقال : ثم استوى إلى السماء} (1) ، فليس ذلك
~~بتدافع ؛ لأن الدحو (1) لها قد يكون بعد خلقها غيرمدحوة، كما يكون التصرير
~~بعد الخلق في قوله { ولقد خلقناكم ثم صورناكم.
# و أما قوله ( وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون} (0
~~فيقول القائل: كيف تأخر مجيء البأس عن الإهلاك ، والإهلاك : مجيء البأس؟
# وإذا أهلكوا لم يجئهم البأس بعد الإهلاك ؟
# فالقول في ذلك : إن (9) ما قرب من مشارفة حال قد يوقع عليه لفظ الماضي
~~، كما يقول المؤذن : قد قامت الصلاة، ويقول ذلك قبل وقوع التحرية (811]
~~منه (10) بها لمقارية ذلك، وأنه غير متراخ عنه ولا متباعد، فينزله لذلك منزلة الكائن
~~، ويستجيز إطلاق لفظ الماضي عليه . وعلى هذا قوله ونادى أصحاب النار
~~(1) سورة الأعراف : 11.
# (2) س : على أن الطينة تقدمت .
# (3) سورة النازعات: 27.
# (4) سورة التازعات: 30.
# (5) سورة فصلت: 9.
# (1) سورة البقرة: 29.
# (7) الدحو : البسط.غ : الدحو.
# () سورة الأعراف:4.
# (9) آن : سقط من س:
~~10) منه : سقط من س

PageV00P155

~~============================================================

~~أصحاب الجية(1)، ونحو ذلك مما ms094 يخبر به عن الأحوال المصير إليها في القيامة
~~على حسب ما وقع الإخبار عن قربها في نحو { وما أمر الساعة إلا كلمح البصر)
~~(4)، ونحوذلك.
# ومما يقارب ما ذكرناه (3) تركهم استعمال (أن) مع (كاد) في نحو (1)
~~يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (5)، وذلك أنها لما كانت مقاربة للحال
~~تنزلت(1) منزلتها، فلم تستعمل معها (أن) كما استعملت مع (عسى) التي لم
~~ثقارب الحال ؛ لأن (أن) لا مدخل لها في فعل الحال ، فكما أن ما قارب الحال
~~تتزل () منزلة الحال فكذلك معنى قوله {أهلكناها) : قاربت الهلاك ودانته ،
~~فجاءها البأس، فأوقع (4 لفظ الماضي على ذلك لقرب مدة الهلاك منه .
# ويقرب من ذلك قول رؤية (4) :
~~يا حكم الوارث عن عبد الملك أوديت إنذ لم تحب خبو المعتنك
~~(1) سورة الأعراف : 50.
# (2) سورة التحل: 77.
# (3) س : ذكرنا.
# (4) س: مع كاد نحو.
# (5) سورة النور: 43.
# (6) غ : لما كانت مقارنة للحال نزلت .
# (7)غ : نزل.
# (8) س: أوقع.
# (9) ديوانه ص 118 ، ويينهما اثتان وثلاثون بيتا . والبيتان متصلان في شرح شواهد المغني
~~ص 53 حيث ذكر أن أبا نخيلة السعدي انتحل هذه الأرجوزة لنفسه . وانظر تخريجهما في
~~ايضاح الشعر ص 448 . حكم : هو حكم بن عبد الملك بن بشر بن مروان . والمعتنك :
~~البعير يصعد في المتعقد من الرمل، وقد يحبو حتى يقطعه . والمعنى : إن لم تتداركتي
~~هلكت الساعة غيرشك.

PageV00P156

# ============================================================

~~فهذا على أنه قصد الإخبار بمقارية الهلاك في قوله "أوديت)، ولولا ذلك
~~لم يجز، ولما كان معنى " أوديت" الاستقبال - وإن كان على لفظ الماضي -
~~جاز أن يكون جوايا للجزاء ، ولو كان المعنى كاللفظ لم يجز ؛ ألا ترى أته لا
~~يستقيم عندهم (قمت إن قمت" وأنت تريد ب(قمت) المضي ، لأن جزاء الشرط
~~لا يكون ماضيا، فكذلك ما يغني عنه ، ويقوم مقامه، لا يكون ماضيا، فإنما
~~جاء (1) هذا على التقدير (4) الذي ذكرت.
# ومما يستقيم أن يكون على هذا التأويل قوله { أرسل الرياح فثثير سحابا
~~(82
~~فسقناه الى بلد ميته) (3) ، لما كان السوق يتبع الإثارة /بلا كبيرمهلة اوقع
~~عليه لفظ الماضي ، فكذلك قوله فأخينا ، وفي آية أخرى (4) يزجي
~~سحابايم ms095 يؤلف بينه} (5) ، فجاء على لفظ الاستقبال. والإزجاء : السوق :.
# وفي أخرى لنخيي به بلدة ميتا} (6)، فجاء على لفظ الاستقبال والحقيقة ،
~~وجاء{ فأحينا} على ما ذكرت.
# . ومثل قوله { فجاءها بأسنا بيائا أو هم قائلون(2) قوله (4 قل أرأيتم إن
~~أتاكم عذابه بياتا أو نهارا} (4) ، فقوله { أو نهارا} بمعنى { أو هم قائلون)،
~~(1) س: جاز.
# (2)غ : هذا التقدير.
# (3) سورة فاطر :9 . والآية بتمامها { والله الذي أرسل الرياح فشير سحابا فسقناه الى بلد
~~ميت فأحتينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور} . وفي النسختين (يرسل) .
# (4)غ: وفي أخرى:
~~(5) سورة الثور: 43.
# (6) سورة الفرقان : 49.
# (7) سورة الأعراف : ):
~~(8) قوله.. أو هم قايلون : سقط من س.
# (9) سورة يونس: 50.

PageV00P157

# ============================================================

~~إلا أن في القائلة تخصيص وقت منه ، والنهار شائع في جميع أجزاء اليوم،
~~ويستقيم أن يخصص النهار ، فيجعل المراد به الوقت المدلول عليه في الآية
~~الأخرى. ومما يقوي أن النهار يراد به التخصيص قوله { أفأمن أفل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بيائا وهم نائمون . أوأمن أهل القرى أن يأتسهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون}(1) ، فقوله ضحى} في تخصيص النهار كقوله {أوهم قائلون
~~فالنهار على هذا ينبغي أن يكون في جواب (متى) ذون (كم) ، وقد يجوز أن
~~يكون في جواب (كم) على وضع اسم الجنس موضع بعض الجنس، كماقال
~~تعالى وإنكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل} (2) .
# فأما قوله { ولقد خلقناكم ثم صورناكم}(2) - والمخلوق والمصور واحد
~~- فعلى أحد أمرين:
~~إما أن يكون(4) كما يقولون : هزمناكم يوم كذا، وقتلناكم يوم كذا ،
~~فنزل خلقهم منزلة من سلف منهم . وعلى هذا قوله فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل (5)، فهذا الخطاب مصروف إلى المخاطبين دون سلفهم ؛ ألا ترى أن
~~تقدير المضاف وحذفه لا يستقيم، وأنه وجه الخطاب إليهم - وإن لم يباشروا
~~ذلك - لرضاهم به : بدلالة موالاتهم لفاعليه، وتركهم البراءة منهم.
# والآخر على ): خلقنا أولكم، فيحذف المضاف، ويقام المضاف إليه
~~مقامه
~~(1) سورة الأعراف : 97- 98 باسنا .. أن ياتيهم : ليس في س.
# (2) سورة الصافات: 1317- 138.
# (3) سورة الأعراف : 11.
# (4) غ: أن يجوز.
# (5) سورة البقرة : 91.

PageV00P158

# ============================================================

~~(المسالة الثانية عشرة]
~~مسألة (1)
~~القرآن : مصدر قرأ، كالشكران والكفران والغفران. وقالوا في مصدر
~~كتب ms096 : الكتاب ، كما قالوا : كتب كتابة . وثقل هذا الاسم ، فسمي به التنزيل
~~كما سمي بالفرقان وبالكتاب، بدلالة قوله تبارك الذي نزل الفرقان} (2) ،
~~و( إنا أنزلنا إليك الكتاب} (3) .
# ومن هذا اللفظ "القرعه لواحد القروء ، وهو عند أهل العراق الحيض،
~~وعند أهل المدينة الطهر (4). وقالوا : دفعت إلى فلان جارية يقرئها (5) ، يراد :
~~تحيض عنده . وقال بعض الهذليين (1) :
~~كرفت العقر عقر بني شليل إذا هيت لقارئها الرياح
~~(1) هذه المسالة ليست في س. وقد فصل أبو علي القول في هذه الكلمة في المسائل الحلبيات
~~ص284- 29.
# (2) سورة الفرقان : 1.
# (3) سورة النساء: 105.
# (4) الأضداد للأصمعي ص 5 ولابن الأنباري ص 27. وفيه لغتان : فتح القاف، وضمها.
# (5) حكى ذلك الأصمعي في كتابه الأضداد ص 5 عن أبي عمرو بن العلاء، والرواية فيه
~~كما يلي : (قد دفع فلان إلى فلاتة جاريته ثقرئها، مهموزة مشددة ، يعني تحيض
~~عندها وتطهر ، إذا أراد أن يستبرئها" . وانظر الأضداد لابن الأنباري ص 27 .
# (6) هو مالك بن الحارث كما في شرح أشعار الهذليين ص 239 والأضداد للأصمعي ص 5
~~ولابن الأنباري ص 28 . العقر : القصر، وأصل الدار . وشليل: من بجيلة. ولقارئها :
~~لوفتها.

PageV00P159

# ============================================================

~~ورواه أبوعييدة (1) : لقاريها، بغيرهمز، أي : لسكانها. وقالوا : يقال :
~~أهل القارية والقرى (2). وقالوا : أقرأت النجوم : إذا غابت (3. وقالوا : "ما
~~(5)
~~قرأت الناقة سلى قط" (4). وأنشدوا (15 :
~~زراعي حرة أدماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنينا
~~قالوا (11 : معناه : ما حملت:
~~(1) الأضداد للأصمعي ص ا ولابن الأنباري ص 28 .
# (2) في أضداد الأصمعي : (يقال أهل القارية ، أي : القرى" .
# (3) ذكر الأصمعي أن أيا عبيدة حكاه الأضداد ص1.
# (4) مجاز القرآن 1 3، 2: 278 السلى : الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد، يكون
~~ذلك في الدواب والإبل، وفي الناس : المشيمة.
# (5) البيت لعمرو بن كلثوم من نونيته المشهورة . شرح القصائد التسع ص 621 وشرح
~~القصائد العشر ص 387 ومجاز القرآن 1 2 والاضداد للأصمعي ص 6. أدماء: بيضاء:
~~(2) مجان القرآن 1: 3، 17.
# 170

PageV00P160

~~============================================================

~~1 المسألة الثالثة عشرة]
~~مسالة
~~في نداء (1) أخ وأب في الإفراد ، وقولهم : يا أبت
~~القياس في الأخ والأب (2) إذا ثوديا مفردين : يا أخ ، ويا أب، وذلك إذا
~~أراد ms097 أخا وأبا شائعين، فخصصتهما في النداء بالقصذ إليهما والاشارة كما
~~تقول(2): يا غلام، ويا رجل، ويا قوم، فيبنى ذلك كله على الضم لما
~~دخله من الاختصاص لوقوعه موقع الخطاب وما معنى الحرف أغلب عليه من
~~معنى الاسم ؛ وذلك أن حرف الخطاب، نحو التاء في ذهبت ، والكاف في
~~أكرمك (4) - معنى الحرف أغلب عليهما؛ بدلالة أن كل موضع يكونان فيه
~~[741
~~اسمين يذلان (فيه على معنى الحرف ، وقد يقعان حرفين متجردين من معنى
~~الاسم، وذلك نحو التاء في أنت، والكاف في ذلك وهنالك (5) والتجاء2(2)
~~وأرايتك زيدا ، وما أشبه ذلك.
# (1) س : في بشاء.
# (2) س : في الأب والأخ.
# (3) غ : كالقول.
# (4) س : في اكرمت.
# (5)غ : والتحالك:.
# (6) النجاءك : اسم فعل أمر بمعنى : ايج. وقيل : مصدر نائب عن فعله

PageV00P161

~~============================================================

~~وما ذكرته في الأخ والأب من أن القياس فيهما (1) البناء على الضم في
~~الإفراد إذا أريد بهما الإشارة إلى المختص في النداء (1) ليس (2) يكاد يوجد في
~~الاستعمال كثيرا، وإنما أكثر الاستعمال (4) فيهما بالإضافة، نحو : يا أخي. وكان
~~ذلك أغلب (5) عليه لما يريدون به من التحفي والترفق ، كما غلب ذلك أيضا في
~~النداء على قولهم : يا بني، لا يريدون بذلك أنه أولده(1) ، ولكن التعطف (8)
~~والترفق (3. ومن يم قال الفقهاء : إن المولى إذا قال لعبده (يا بني) لم يعتق عليه
~~كما يعتق (9) إذا أقر بنسب ذي رجم مخرم منه . فكان هذا المعتى 101) الذي دخل
~~ائنا في التصغير دخل أخا في التكبير.
# وزعم سيبويه(11) في (باب إضافة المنادى إلى نفسك) أن بعض العرب يقول
~~: يا رب اغفر لي، ويا قوم لا تفعلوا . ومعناه عندي في هذا أنهم يخرون اللفظ
~~على الافراد، ومعناهم فيه الإضافة ؛ لولا ذلك ما (111 كان لتخصيصه بعض
~~العرب في هذا فائدة ؛ لأن ذلك إذا أريد به الافراد فكل العرب كذلك يقول ،
~~(1) س : فيها.
# (2) س : في البناء.
# (3)غ : فليس.
# (4) س : وإلما الأكثر:
~~5) س: وغلب.
# (6) س : لا يريدون بذلك عامة ولده .
# (7)غ: للتعطف.
# (8) زيدهنا في س : كما غلب.
# (9) س: كما يعطا.
# (10) العى: سقط من س
~~(11) الكتاب 2 : 209.
# (12) س: لما. ms098
# 112

PageV00P162

~~============================================================

~~وإئما جاز أن يراد بالنداء المضاف (1) - وإن كان اللفظ على الإفراد - كما جاز أن
~~يراد بقولهم قبل(2) وبعد وما أشبههما الإضافة(3) وإن كان اللفظ على الإفراد (2) ،
~~وكما جاز أن يراد بكل وبعض الإضافة وإن كان اللفظ فيهما الإفراد . وكذلك
~~(غير) في قولهم : ليس غير. وذهب أبو الحسن في قول العجاج (5) :
~~[851
~~خالط من سلمى / خياشيم وفا
~~أنه أراد الإضافة
~~فيجوز على قياس قول سيبويه عندي أن يقال: يا أخ، على لفظ النداء
~~المفرد المضموم ، وئراد به الإضافة وقد حكى قوم من البغداديين أنهم سألوا أبا
~~عمرو بن العلاء بالكوفة عن قول الشاعر (11 :
~~ألا قالت أمامة يوم غول تقطع - يا بن غلقاء- الحيال
~~ذريني، إنما خطئي وصوبي علي، وإذ ما أفلكت مال
~~(1) س : أن يراد به مفرذا المضاف .
# (2) س : ان يراد بقبل.
# (3) غ : وما أشبهه بالاضافة.
# (4)غ : وان كان اللفظ لفظ الإفراد.
# (5) تقدم في المسألة الأولى
~~(6) هو أوس ين غلفاء كما في التوادر ص 236 وطبقات فحول الشعراء ص 167 والشعر
~~والشعراء ص 136 غول : موضع ، وقيل : ماء، وقيلة جبل للضياب حذاء ماء،
~~فيسمى الجيل هضب غول، وكانت في غول وقعة لضبة على بتي كلاب. وتقطعت
~~حباله: افتقر ولم يجد ما يستمسك به من آسباب العيش ، والصوب : الصواب . وآخر
~~البيت الثاني في س : أتفقت مالي . قال ابن قتيبة : "وبعض أصحاب الإعراب يرى أنه
~~أراد : إئما أتفقت مالي، فرفع، ويحتج لذلك بما ليس فيه حجة" .

PageV00P163

# ============================================================

~~فقال : المراد (1) : إئما أهلكت مالي . فإذا (2) جاز ذلك عند أبي عمرو في
~~غير التداء فهو في النداء أجدر؛ لأن النداء موضع تغيير، فمن يم كان قيه
~~الترخيم والندبة، ونحو : يانومان، ويافل، ويالزئد، فيما يختص به التداء ،
~~ولا يستعمل(2) في غيره . وذهب أبو زيد(14 في البيت إلى أن المراد : إن ما
~~أهلكت مال ، ولم أفلك العرض.
# فأما ("الأب" فالقول في استعماله في النداء مفردا كالقول في الأخ.
# فأما إلحاق التاء(5) به في نحو "يا أبت" فزعم الخليل (6) أن التاء فيه للتأنيث
~~كالتي في عمة وخالة. واستدل على ms099 ذلك يقولهم : يا أبتاه، وكذلك التاء (1) في :
~~يا أمت ، وزعم أنه سمع من العرب من يقول : يا أمة لا تفعلي . والتاء في : يا
~~أبته، ويا أمته ، عوض من حذف ياء الإضافة منهما (8.
# ووجه (2) استدلال الخليل بقولهم "يا أبتاه" أن تعلم بانقلاب الحرف تاء في
~~الدرج أنه للتأنيث ، وليست التي تلحق للوقف ، وإنما أجري الوصل (10) فيه
~~(1) غ : فقال الفراء.
# (2) س: هلكت مالي واذا.
# (3) س : ولا يستعملونه.
# (4) النوادر ص 236.
# (5) س : الهاء:
~~(6) الكتاب 210:2- 211.
# (7) س : الهاء.
# 4) س: فيهما
~~(9) ووجه استدلال الخليل... بحمار ناجيه : ليس في غ
~~(10) في المخطوطة : الأصل.
# 164

PageV00P164

~~============================================================

~~مجرى الوقف، كما يذهب اليغداديون في (1) :
~~يا مرحباه يحمار ناجيه
~~والمنادى المضاف إلى المتكلم (2) في النداء حكى سيبويه (2) فيه ثلاث لغات :
~~حذف الياء إذا كانت ساكنة، نحو: يا غلام، وإثباتها، وإبدال الألف مكان الياء.
# فأما حذف الياء فأكثر في الاستعمال وأبين في القياس ، وذلك أن الياء (1)
~~مشايهة للتنوين من حيث كانت على حرف ، وكانت ساكنة خفية (5) ، كما أن
~~التنوين كذلك ، فكما لم يثبت التنوين في هذا الموضع كذلك لا ينيغي أن تثبت
~~الياء. ووجب حذفها في النداء إذ خذف فيه ما هو أقل اعتلالا من الياء، نحو
~~[861
~~التاء من (طلحة وتحلة (1).
# فأما إيدالهم الألف منها فلأنها أخف منها ، ولأنها تشبت في المواضع التي
~~تحذف الياء فيها، نحو الفواصل والقوافي وغيرهما.
# (1) البيت في تهذيب اللغة 13 : 76 حيث ذكر أن الفراء أتشده، والمتصف 3: 142 حيث
~~ذكر أن البغداديين أنشدوه، وقال بعده :"يروونه بضم الهاء وكسرها، فمن ضم قالوا :
~~شبه الهاء بحرف الإعراب، ومن كسر قالوا : فلالتقاء الساكين). وهو أيضا في
~~الخصائص 2: 358 والخزانة 2: 387- 389 1 الشاهد 167].
# (2) س : إلى معنى المتكلم .
# (3) الكتاب 1: 209- 210.
# (4) فأما حذف الياء فاكثر في الاستعمال وأبين في القياس ، وذلك أن الياء : سقط من س :
~~(5) س : من حيث كان على حرف وكان ساكنا خفيا .
# (6) س : نحو التاء في طلحة ونخلة.

PageV00P165

# ============================================================

~~فإن قلت : إذا (1) كان الحذف قد استمر فيها ، وكثر الاستعمال بالحلف
~~لها، فكيف استجيز إبدال الألف مما حذف ولم يثبت ، والبدل إنما يكون ms100 من
~~الثابت؟
# فالقول في ذلك : إن البدل يجوز أن يكون في قول من أسكن ؛ لأن
~~اسكانها لغة ، حكاها سيويه (1) عن يونس ، وإن كان الأكثر الحذف . وزعم (3
~~ان أبا عمرو قرا ياعباري فائقوني} (1) .
# ويجوز البدل فيها(5) أيضا على قول من حدقها؛ ألا ترى أن من قال :
~~معاي (2) ومدار(1)، فحذف الياء للاستثقال ، يبدل (4 منها الألف مع حذفه
~~لها، قيقول : معايا ومدارى ، فإذا جاز (9) ذلك فيها (10) كان في ياء المتكلم أولى
~~لأن الكسرة تدل عليها ، والياء في معاي خذفت حذفا ، ولم يبق من الكلمة (11)
~~مايدل عليها.
# (1) س: فإذا
~~(2) الكتاب 2: 209.
# (3) الكتاب 210:2.
# 4) سورة الرمر: 16.
# (5) في النسختين : فيهما س : أيضا فيهما.
# (1) مماي : جمع مغيية.
# (7) مدار : جمع وذرى ، والذرى : القرن.
# (8) س: للاستقبال مبدل :
~~9): جاء:
~~(10) في النسختين : فيهما.
# (11) س: في الكلمة .

PageV00P166

# ============================================================

~~ومن حرك الياء ، فقال ولي رين}(1)، وهذا غلامي قد جاء، لم
~~يحذفها في النداء ؛ لأنها الآن لا تشبه التنوين لتحركها ، وإنما هي بمنزلة الهاء في
~~غلامه وجاره(2)، فكما أنه إذا قال "يا غلامه" لم يحذف، كذلك لا يحذف
~~الياء من "يا غلامي) على هذه اللغة .
# فأما لحاق التاء أبا في قولهم : يا أبته ، وهو اسم مذكر ، فلأن المذكر قد
~~تلحق اسمه التاء نحو (3) : جمل خجاة (4)، وغلام يفعة (6)، ورجل ربعة(1) ،
~~فكما لحقت هذه الأشياء التي يعنى بها المذكر وغيرها كذلك استجازوا إلحاق التاء
~~"الأب" في النداء. وكأن قولهم "أبوان" تثنية أب وأبة، فاستغتوا بقولهم : أم
~~[87
~~عن أبة، كما استغنوا با ترك) عن (ودع) ، ( واستعملوا (أبة) في المذكر (1
~~الذي هو والد في النداء خاصة ، لما كان موضع تغيير. ويجوز أن يكون7 الأب
~~والأم جمعا على أبوان، كماقالوا : العمران(2)، وكما قالوا : العجاجان (10)،
~~فتنوا أحد الاسمين.
# (1) سورة الكافرون : 6. وفتح الياء قراءة نافع ، وعاصم في رواية حفص، وابن عامر في
~~رواية مشام بن عمار. السبعة ص 699 - 700 والعنوان ص 814 والميسوط ص 419.
# (2)غ: وجواره.
# (3)غ: في نحو. س: الهاء نحو.
# (4 في النسختين : ((حجاة" . وجمل خجاة : كثير الضراب .
# 5) غلام يفعة : شاب.
# (6) رجل ريعة : مريبوغ الخلق لا ms101 بالطويل ولا بالقصير:
~~(7) س: في مذكر:
~~(8)غ : الأم والأب.
# (9) العمران : أبو بكر وعمر، رضي الله عنهما.
# (10) العجاجان : العجاج وابته رؤبة.

PageV00P167

# ============================================================

~~فإن قلت : إذا كانت هذه التاء (1) بدلا من الياء في قولهم : يا أبته - وإنما
~~كان الأصل : يا أبي ، فلما حذفت الياء أبدلت منها (4) التاء - فهلا أبدلوا من
~~حذف الياء (4) في غيرهذا الحرف ، كما أبدل (4) منها في هذا الحرف؟
# فالقول : إن ذلك لا يلزم على قياس ما جاء في كلامهم ، وذلك لأن هذا
~~الحرف كثر في استعمالهم ، ففير بهذا اليدل ، وليس كل ما يكثر في كلامهم يغقير
~~عن أصله الذي هو له ؛ ألا ترى أنهم أبدلوا الهاء في أفراق من نقل (5) الحركة
~~عن العين إلى الفاء ، والسين في أسطاع ، إذا أرادوا : أراق وأطاع ، ولم يفعلوا
~~ذلك في أقال وأقام وأجاد ، فكذلك (6) البدل في (أبة) . وكذلك أبدلوا الميم في
~~فم من العين ، ولم يفعلوا ذلك في شاة وإن اتفقا في الحذف والعينين واللامين .
# وفي () إضافة المنادى إلى ياء المتكلم لغة رابعة (4)، لم أعلم سيبويه ذكرها ،
~~وهي) حذف الألف المبدلة من الياء، وإبقاء الفتحة دالة عليها، كما تدل
~~الكسرة على الياء. وقد أجازه أبو الحسن في غير النداء ، وأنشد (10) في ذلك (11) :
~~(1) س : وإن قلت هذه التاء غ : هذه الياء .
# (4) س : منهما.
# (3) س : الطاء:
~~(4)غ: أبدلت.
# (5) غ : فيمن ينقل
~~(2) س: كذلك .
# (7) س: في
~~(8)غ : ذائعة .
# (9) س: وهو.
# (10) س: وأنشدوا
~~(11) معاني القرآن للاخفش ص 65 ، 72 والحجة 4 : 92، 339 وايضاح الشعر ص
~~313 وفيه تخريجه . وقوله (بلهف) يريد : بلهفا، فحذف الألف .

PageV00P168

# ============================================================

~~قلست بمذر ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني
~~وقد حكي عن أبي عمر(1) أن إبدال الألف من الياء إنما يجوز في النداء ،
~~ولا يجوز في غيره، إلا أن يضطر اليه شاعر. ويدل على جواز ذلك في غير النداء
~~كما ذهب إليه أيو الحسن - ما أنشده أبوزيد لرجل من عبد شمس جاهلي(11:
~~أطوف ما أطوف، ثم آوي إلى أما، ويرويني النقيع
~~1 قال (2) أبو زيد : "قال المفضل : كذا أنشدناه أبو العدرج (2) : إلى ms102 أما
~~[88)
~~) فإذا كان هذا جائرا في غير النداء فهو في النداء أجوز لما ذكرناه (15 من أنه
~~موضع حذف وتغيير ، وإذا(1) جاز ذلك أمكن أن يكون قوله { يابن أم لا
~~تأخذ بلحيتي) (2 على هذا المذهب.
# وقد أخذ أبو عثمان بهذا القول، فقال : يجوز: يا زيد أقبل، على حذف
~~ألف(م الإضافة ؛ لأنه يجوز في الإضافة : يا زيداه ، إذا (4) أردت : يا زيدي ،
~~(1) س: أبى عمرو
~~(2) هو يفيع - وقيل : ثقيع - بن جرموز كما في النوادر ص 180 . والبيت من غير نسبة في
~~معاني القرآن للفراء 2: 176 . النقيع : المخض من اللبن يبرد.
# (3) س : قالوا.
# 4) غ: أبوالعذرج.
# (5) س : ذكرنا.
# (2) س : فإذا .
# (7) سورة طه: 94.
# (8) س : الألف:
~~(9) إذا : ليس في ع
~~119

PageV00P169

~~============================================================

~~فأبدلت من الياء ألفا. قال أبو عثمان: وعلى هذا قرئ يا أبت لم تعبد (1) ،
~~و{وياقوم لا أسالكم (2). قال : ومن زعم أنه على حذف ألف الندبة فقد
~~أخطأ ، لأن من كان من العرب لا يلحق الندبة ألفا فهي عنده نداء، فلو حذفتها
~~صارت نداء على غير جهة النلبة قال : وما أبدلت فيه الألف مكان الياء قول
~~دريى بنت عبعبة القيسية (2) :
~~وقد زعموا أني جزغت عليهما وهل جزع أن قلت : وابأبا هما
~~أرادت : بأبي هما (4). قال أبو عثمان : ووضع الألف مكان (5) الياء في
~~الاضافة مطرد . فألزمه القياس.
# (1) سورة صريم :42 .قرأ أبو جعفر ولبن عامر بفتح التاء في جميع القرآن، وقرأ بقية
~~العشرة بكسرها . المبسوط ص 243 وانظر السبعة ص244.
# (2) سورة هود : 29. ولم أقف على هذه القراءة . وقد قرأ أبو قلابة في آية أخرى بفتح
~~آخر المنادى المضاف إلى الياء المحذوفة ، وذلك في قوله تعالى ( وقيله يارب بفشح
~~الباء. الزخرف : 88 . مشكل إعراب القرآن ص 152 والجامع لأحكام القرآن 16 :
~~83 والبحر المحيط 8: 30.
# (3) البيت من قطعة نسبت إليها ترثي أخويها - ويقال : درئى ينت سيار- وإلى عمرة
~~الختعمية ترثي اينيها ، والى امرأة من بني سعد جاهلية . وهو في النوادر ص 365
~~والحماسة1 1537 الحماسية 387) وشرحها للمرزوقي ص 1082 وللأعلم ص
~~573 وشرح آبيات سييويه ا: 218 وفرحة الأديب ms103 ص 50 - 51. وقد أنشد سيبويه
~~بيتا من هذه القطعة غير هذا ، ونسبه إلى درنى بنت عبعبة - الكتاب 1: 180
~~(4) غ : يايي هما. س : بأبيهما.
# (5) س: في مكان.

PageV00P170

# ============================================================

~~ويدل على صحة ما ذهب إليه أيو عثمان من حذف الألف في النداء
~~خاصة(1) أن الألف قد خذفت للتخفيف في الكلام في غير النداء ، وذلك قوله (2)
~~(حاش للو} (2) ، إنما (4) هو فاعل من الحشا الذي هو الناحية ، أنشد أحمد بن
~~حيى (5:
~~يقول الذي أمسى إلى الحرز أهله بأي الحشا صار الخليط المباين
~~فمعنى حاشى : صار في ناحية، أي: بعدمما قرف به، وتتحى عنه،
~~فلم يغشه، ولم يلابسه. وقالوا: "أصاب الناس جهد ، ولو ترما أفل مكة"(4) ،
~~وإنما هو (ترى) ، فحذف الألف المنقلبة عن الياء التي هي لام . وقال لبيد (1) :
~~وقبيل من لكيز شاهذ( رهط مرجوم ورفط ايسن المعل
~~(1) خاصة أن الألف قد حذفت للتخفيف في الكلام في غير النداء : سقط من س:.
# (2) في النسختين : قولهم .
# (3) سورة يوسف: 31، 51.
# (4) س : وإنما.
# (5) البيت من قصيدة لمالك بن خالد الختاعي الهذلي ، ويقال إنها للمعطل الهذلي . شرح
~~أشعار الهذليين ص 446 - الحرز : الموضع الحصين. والخليط : الذين يخالطون في الدار.
# والمياين : المفارق المزايل . س : إلى الحزم . وهي رواية فيه.
# (6)غ : ولو تر أهل مكة .
# (7) ديوانه ص 199 والكتاب4 : 188. لكيز : هو أقصى بن عبد القيس. وشاهد : حاضر
~~قال أبو عبيد : سمي يمرجوم لأنه فاخر رجلا عند النعمان، فقال له النعمان :
~~رجمك بالشرف ، واسمه لبيد. واين المعلى : هو جد الجارود بن بشير بن عمرو بن
~~المعلى . س : وقتيل من لكين

PageV00P171

~~============================================================

~~أراد : المعلى ، فحذف الألف ، كما تحذف (1) الياء من نحو (2) :
~~يخلق، يم لايفر
~~فإذا جاز(2) حذف الألف في غير النداء من هذه المواضع كان في النداء
~~أجدر لانفراده (1) بالتغيير والحذف .
# ومن لم يرحذف الألف في النداء من نحو : يا فلاما تأول (14) قول من قال
~~{يا أبت لم تعبد) (6) على أنه مثل "يا طلحة أقبل" ، رخم الاسم ، ثم رد
~~الهاء، فلم يعتد بها، كمالم يعتد بالتاء في : اجتمعت أهل اليمامة ، ولا باللام
~~(7)
~~في:
~~يا بوس للره. ms104
# ولا بالألف في : لا أباله، ونحو ذلك .
# (1)غ : يحذف.
# (2) هذه قطعة من قول زهيير :
~~ولأنت تفري ما خلقت ، ويغ حض القوم يخلق، لم لا يقذ
~~ديوائه ص94 والكتاب4 : 185. الفري : القطع. والخالق : الذي يقدر الأديم
~~ويهيته ليقطعه ويخرزه . والمعنى : إنك إذاتهيات لأمر أنفذته، وبعض القوم يقدر الأمر
~~ثم لايقدم عليه.
# (3) غ : جاء.
# (4) س : لابتزاره.
# 5)غ : فأول. س : وتأول.
# (6) سورة مريم : 42 . وانظر هذا التاويل في الحجة4 : 390- 391.
# (7) هذه فطعة من قول سعد بن مالك القيسي :.
# يابؤس للحرب التي وضعت اراهط، فاستراحوا
~~وهو مطلع قصيدة له في الحماسة 1 265 والكتاب 2 : 207 وشرح أبيات المغني، :
~~311-1314الاتشاد 359).
# 172

PageV00P172

~~============================================================

~~(1)9
~~ومما جاء في النداء قد قلبت فيه الياء ألفاما أنشده سيبوئه والاصمعي(1) :
~~يابنة عما ، لا تلومي ، واهجعي
~~(4)
~~وقال آخر (1 :
~~بكاه ثكلى فقدت حميما فهي تريى يا أبي واييما
~~(4)1
~~وقدروي : يا أبا1 وابتاما.
# وقدقال قائل()) : إن الألف لا تجوز في قوله "وابناما" لأنه ردف ،
~~والألف لا تكون مع الياء ردفا ، كما تكون معها الواو.
# والقول (5) : إن ذلك لا يمتنع إذا أراد حكاية ما تكلم به المتكلم وإن كانت
~~القافية تقتضيه ، كما حكي (11 عن أبي عمرو في قوله (2) :
~~(1) هو أبو النجم العجلي . والبيت في ديوانه ص 134 والتوادر ص 180 وقبله فيه مانصه
~~: (قال أبوحاتم : وأنشدنا الأصمعي لأبي النجم" ، والكتاب 2: 214.غ : عمي:
~~(2) البيتان من أرجوزة في ملحق ديوان رؤبة ص 185 . والثانى له في الكتاب 2: 223
~~وشرحه للسيرافي 3: 54 /أ . س : تريني يا أبى . الكتاب : بأبي
~~(3) غ : يا بي . س : يا أبى . الكتاب : بأبا . وما أثبتناه موافق لما في السيرافي في الموضعين .
# (4) نسبه أبو علي في التعليقة 1 : 358 إلى أبي العباس الميرد . وهو قول السيرافي في شرح
~~الكتاب 54:3 /أ.
# (5)غ : فالقول.
# (6) ذكر في ايضاح الشعر ص 85ه أن أبا عبيدة حكى ذلك عن أبي عمرو بن العلاء . وفي
~~الصفحة نفسها ذكر أن أحمد بن يحيى حكاه ايضا عن أبي عمرو. واتظر الحلبيات ص
~~(7) هو الأعشى. وصدر البيت : "هذا النهار بدا لها ms105 من معها" . ديوانه ص 77 . وانظر
~~تخريجه في ايضاح الشعر ص 256 . وقد حرر أبو علي القول في هذا البيت في ص 256 -
~~258 و 584 - 591 من ايضاح الشعر والحلبيات ص 274 276 والبصريات ص
~~.546 -582
~~17

PageV00P173

~~============================================================

~~ما بالها بالليل زال زوالها
~~فلا يكون (1) تغيير الردف بأكثر من تغيير المجوى (4) . قال : " وقوله ( زال
~~زوالها) كلام كالمثل ، فحكاه على ذلك"(3). يقوي ما ذهب إليه أبو عمرو(4) في
~~ذلك قول أبي دواد (15 :
~~سألت معد هده بجدية من جار يقدم عام زال زوالها
~~يقدم : اسم أبيهم ، وجلرة : اسم (6) مكان .
# فإلى ابن هئام بن مرة أصعدت ظعن الخليط اليقذمي ومالها
~~وقد قالوا في قولهم "يا أبتد" في الشعر : يا أبات ، أنشد (2) أبو زيد وأبو
~~الحسن (3:
~~(1) فلا يكون تغيير الردف بأكر من تغيير المجرى قال وقوله زال زوالها : سقط من س.
# (2) يعني حركة الروي ، قالقصيدة مفتوحة الروي ، وكان أبو عمرو ين العلاء ينشد هذا
~~البيت بالرفع
~~(3) قال في ايضاح الشعر ص 585 : "وقال أبو عبيدة: قال أبو عمرو بن العلاء (زال
~~زوالها) بالرفع، قال: صادف مشلا، وهي كلمة يدعى بها، فتركها على حالها،
~~ولم ينظر الى القافية" . وانظر الحلبيات ص 275.
# (4) س : يقوي قول أبي عمرو
~~(5) البيت الأول في ايضاح الشعر ص 587 ، وعنه في شعره ص 333 والثاني بعده في
~~شعره عن الأغاني، وبعده بيتان . جدية : أرض بنجد كانت دارا ليني شييان . يقدم :
~~هو يقدم بن أفصى بن دعمي بن إياد - س : داوود .غ : طعن الخليط. وعجز البيت
~~الثاني في شعره كما يلي : لاظعن الخليط بهم فقل زيالها) .
# (1) اسم : سفط من س
~~(27)غ : وأنشد.
# (4) أنشده أبو زيد في النوادر ص 575 منسوئا إلى أبي الحدرجان . وأنشده أبو الحسن في
~~معاني القرآن ص 73 من غيرنسبة . وهو في ايضاح الشعر ص 196 - 197.

PageV00P174

# ============================================================

~~تقول ابنتتي لما رآثني شاحبا كأنك فينا، يا أيات، غريب
~~[901
~~( والقول فيه على أحد وجهين :
~~و (2)
~~اما أن يكون استعمل اللغة(1) التي تتم(2) فيها الكلمة، وتستعمل على
~~الأصل، وإن كان ms106 ذلك أقل في الاستعمال .
# وإما أن يكون رد اللام مع تاء التأنيث كما ردت (2) في غير هذه الكلمة .
# ونظير "أب" في أنه استعمل فيه لغتان قولهم "حم" ، قالوا فيه: حم مثل
~~4
~~غد ، وقالوا : حماها مثل عصاها ، وقول الشاعر، أتشده أحمد بن يحيى(4):
~~الا إن هندا أصبحت منك محرما وأصبخت من أدتى خمؤتها حما
~~وأصبحت كالمسلوب جفن سلاحه يقلب بالكفين قوسا وأسهما
~~يجوز (5) ان يكون حما فيه كعصا . ويچوز (1) أن يكون حم (") فيه مثل غد
~~لأن (4 الألف إطلاق، وليس بحرف روي ، ولو كان حرف روي لم يجز إلا أن
~~يكون الذي هو مثل عصا.
# (1) س : الكلمة .
# (2) في حاشية غ : تتعم. وفوقه : نسخة.
# (3) س : رد
~~(4) البيتان لعبد الله بن عجلان في الشعر والشمراء ص 716 وعيون الأخبار، : 131.
# ولمسافر بن أبي عمرو بن أبي أمية أو لعبد الله بن العجلان أو لهشام بن المغيرة فيي
~~الأغاني 9 :49 - 54 و22: 251- 252. أنشده أحمد ابن چيى : ليس في غ . س :
~~فأصيحت
~~5) س: فيجوز:
~~1 س: فيجوز.
# 3) حم: سقط من س:
~~(8) غ : الا أن.

PageV00P175

# ============================================================

~~ويجوز أن يكون رد اللام مع التاء في "أبات" كما ردوها في ظبة (1)،
~~فقالوا : ظبات، وذلك في قوله (2) :
~~يعيرن في حد الظباة ، كأنا كسيت برود بني يزيد الأذرع
~~فظاهر "الظباة" أته مفرد لأنه أضاف إليه مفردا ، وهو الحد، وهذا الاسم
~~(4)
~~-وان كان مفردا - فالمراد به الكثرة كقولهم (3) : أهلك الناس الشاة والبعير (4) ،
~~وككر الدينار والدرهم ، وفي التنزيل: { وإن تعدوا تعمة الله لا تحصوها}(5) ،
~~وفي الحديث : "منعت العراق قفيزها ودرهمها"(2).
# ويجوز أن تكون "الظبات" جمعا ، جمع (1) عليه ظبة. وزعم سييويه (14
~~(1) س: كما ردوه في ظبية.
# (2) هو أبو ذؤيب الهذلي والبيت في شرح أشعار الهذليين ص 25 وجمهرة أشعار العرب
~~ص 1191 القصيدة 129. بنو يزيد : قبيلة معروفة . شبه طرائق الدم على أترع الحمير
~~بطرائق قلك البرود الحمر. والظبات إذا كان جمعا رسم بالتاء ، وإذا كان مفرذا رسم
~~بالهاء : الظباة ، وواحده في حال الجمع : ظبة، والظبة : طرف النصل من أسفل،
~~وقيل: حد السيف. ms107
# (3) س : كقولك :
~~(4) س: الشتاء والبعر.
# (5) سورة ابراهيم: 34.
# (1) هذا جزء من حديث أخرجه عن أيي هريرة مسلم في صحيحه : كتاب الفتن وأشراط
~~الساعة [باب لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من تهب] ص 2220.
# وأخرجه غيره . القفيز : مكيال معروف لأهل العراق.
# ) س: چمعت.
# (8) الكتاب 3 : 401، وانظر ص 400، 598.

PageV00P176

# ============================================================

~~أن ظبة لم تجمع (1) على ظبين ، وقد قال الكميت (2) :
~~يرى الراؤون بالجفرات منا كنار أبي خباحب والظبينا
~~ولعله(3) رأى ذلك قليلا وضرورة، فلم يعتد به، وتكون إضافة "الحد)
~~إلى الجمع كقوله (2) :
~~بها جيف الحسرى ، فأما عظامها فبيض، وأما جلدها فصليب
~~[911
~~فيكون / "الظبات" على ذلك جمعا :.
# ومثل "أبة" (15 مما رد إليه اللام بعدما استعمل (1) محذوفة قولهم : هو
~~اسمه وسمه وسمه وسماه . حكاه أحمد بن يحيى(2).
# (1) س : لم تجمعا.
# (2) يصف سيوفا ديوانه ص 459 وشرح هاشمياته ص 286 والتذيل والتكميل 1:
~~325وفيه تخريجه . وقوله "يالجقرات) كذا في التسختين ، والرواية المشهورة
~~(بالشفرات" ، وهو جمع (شفرة) ، والشفرة : حد السيف - وروي ((في الشقرات منها
~~)، وانظر ذلك في التذييل . وقالوا : خباجب : رجل كان لايتتفع بناره لبخله،
~~فتسبت إليه كل نار لا ينتفع بها . وجعل الكميت اسمه كتية ضرورة وقيل : هو أبو
~~حباحب. والحباحب : ما اقتدح من شرار الثار في الهواء.
# (3) س : فعله
~~(4) هو علقمة بن عبدة. والبيت في ديوانه ص 40 والكتاب ا: 209 والمفضليات ص 4 39
~~1المفضلية 119) . بها : يعنى التان المذكورة في البيت الذي قبل هذا البيت ، وهي ما
~~غلظ من الأرض. والحسرى : المعيية يتركها أصحابها فتموت، واحدها : حسير
~~والصليب : اليابس، والشاهد في قوله (جلدها)، فالجلد مفرد أضيف الى الضمير
~~العائد إلى الجمع
~~5) س: أب.
# (2) س : استعملت .
# (7) زيد في س : وقال أحمد بن يحيى ... قليلا. وئم كلمة مطموسة لم أتبينها.
# 177

PageV00P177

~~============================================================

~~1المسألة الرابعة عشرة)
~~مسألة
~~قولهم : اللهم
~~ذهب الخليل وسيبويه(1) وأصحابهما (2) إلى أن الميمين في آخر الاسم
~~عوض من حرف التنبيه (2 الذي يلحق المنادى، نحو : يا ألله والدليل
~~على صحة هذا القول ان الميمين في آخر الكلمة لا يخلو القول فيهما من
~~أن يكونا بدلا ms108 من (يا) ، كما ذهبا إليه ، أو زياده لحقت آخر (4)
~~الكلمة كما تلحق أواخر الكلم (15 لا على وجه البدل من (يا)، أو
~~يكون المراد به : [يا) (2) ألله ام (2) ، كما ذهب إليه الفراء (4.
# فالدلالة على كونها بدلا من (يا) أن الكلمة لا تستعمل بهذه الزيادة إلا
~~في النداء ، كما أنها إذا لحقتها (يا) في أولها لم تكن إلا نداء . يدل على بقاء
~~(1) الكتاب 2: 196.
# (2) الإنصاف ص 1341المسألة 47].
# (3) س : التشنية .
# (4) س : لحق في آخر.
# (5) س : الكلمة.
# (2) يا : تتمة يلكم بها السياق ، وهي في معاني القرآن للفراء ا: 203، وفي كلام أبي
~~علي الذي تراه بعد قليل حين مناقشته مذهب الفراء.
# 3) آم : سقط من س
~~(8) معاني القرآن 1 : 203. قال : "ونرى أنها كانت كلمة ضم إليها (أم)، تريد : يا
~~الله أمنا يخير ، فكثرت في الكلام ، فاختلطت ، فقالرفعة التي في الهاء من همزة أم ، لما
~~ثركت انتقلت إلى ما قيلها" .

PageV00P178

# ============================================================

~~الاسم في حكم (1) التداء مع هذه الزيادة كما كانت مع (يا) أنهم لم يقولوا (2) :
~~رحم (3 اللهم زيذا، ولا : غضب (4) اللهم على الكافر، فلما قصر على
~~النداء، ولم يتعد به إلى غيره من المعاني، كما قصر مع اتصال (يا) به على
~~النداء- دل ذلك على أن هذه الزيادة بمنزلة حرف التنبيه (5) ، وأنها معاقبة له كما
~~يتعاقب الشيئان اللذان أحذهما بدل من الآخر ، ولو كانت للزيادة على غير وجه
~~البدل من حرف التنبيه ، نحو الزيادة اللاحقة آخر الكلمة في ملكوت وجبروت
~~وعفرتى(1) وعرضنى (1)، لما قصرت الكلمة على النداء بهذه الزيادة ، كما لم
~~تقصر هذه الكلم التي لحقتها الزوائد في أواخرها على ضرب من المعاني ذون
~~ضرب، ففي تخصيص الزيادة اللاحقة الآخر من قولهم (اللهم" الاسم بالنداء/ 921)
~~، وتصرف الكلم الأخر التي لحقتها الزيادة من أواخرها في سائر المعاني - دلالة
~~على أن هذه الزيادة مثل حرف التنبيه (4) وبدل منه .
# فأما ما يقوله الفراء من أن التقدير في ذلك : "يا ألله أم " فادعاء يدفعه
~~الأمر الظاهر ، والقياس المستمر ؛ ألا ترى أنه لو كان كذلك لم تحذف الهمزة
~~لأن ما قبلها متحرك ، وتخفيف ms109 الهمزة إذا كانت كذلك أن تجعل بين بين ، ولا
~~(1) س: في جمع:
~~(2) س : لا يقولوا.
# (3) في التسختين : غفر والصواب ما أثبتناه.
# 4)غ: غصب.
# (5) س: الشنية . وقوله (وأنها معاقية . من حرف التنبيه) : سقط من س:
~~(6) س : وعرفنا . العفرنى : الخبيث المنكر الداهي
~~(7) غ : وهوضتا. العرضنى : عدو في اعتراض ونشاط.
# (8) س: الشتية:

PageV00P179

~~============================================================

~~تحذف . يدل على ذلك أنه لوقال : يا زيدأم، ويا عمروأز(1)، فخفف
~~الهمزة ، لجعلها بين الواو والهمزة ، ولم يحذفها ، فادعاؤه الحذف في الهمزة
~~مما يدفعه الاستعمال الفاشي، والقياس المطرد.
# فإن قال : تكون الهمزة هنا(2) محذوفة كما حذفت من قولهم : ويلمه(3) ،
~~و ذلك أن "وي" لا تخلو من أن تكون "وي" التي معناها : أعجب (4)، كما
~~قال الخليل(5) في قوله تعالى ويكأنه لا يفلح الكافرون) (6) ، واللام الجارة. أو
~~يكون المعنى : ويل لأمه ، فحذفت إحدى اللامين . والهمزة التي هي فاء من
~~(الأم) في الوجهين جميعا محذوفة، فكذلك تكون محذوفة من "آم" من قوله :
~~اللهم.
# قيل: إن حذف الهمزة من قولهم "ويلمه" شاذ عن قياس نظائره وما عليه
~~الشائع(4) من كلامهم، وإنما استجيز ذلك (4) لكثرة استعماله ، حتى صار لذلك
~~بمنزلة كلمة واحدة، فلما كان كذلك، واعتلت الهمزة مع ما (2) وصفت من كثرة
~~(1) س : أم . أز : هيج وأغرى ، وأز الشيء : ضم بعضه إلى بعض.
# (2) هنا: سقط من س
~~(3) غ : ويائه . وكذا في الموضع التالي.
# : عجبت. س: عچب.
# (5) الكاب 154:2
~~(1) سورة القصص :82.
# (7) س : السائغ.
# (8) ذلك: سقط من س
~~(9) س: فاعتلت الهمزة عما:

PageV00P180

~~============================================================

~~الاستعمال بان كسرت مرة، وضمت (1) أخرى في قولهم : لإمه ولأمه،
~~استجازوا حدفها ، وقد يختصون(2) بالحذف ما يكثر (3) استعماله في كلامهم ؟
# ألا تراهم قالوا "تسمع بالمعيدي لا أن تراء"(4)، فخفف لكثرته في كلامهم،
~~931
~~وكحذفهم (5) : لا أذر، ولم أبل، ولم يك، ولا يحذف /ما أشبه(2) ذلك
~~مما (2) لم يكثر له) كثرة هذه الأشياء ، فكذلك لا ينبغي أن تحذف الهمزة من
~~"أم" في قولهم "اللهم" على قول الفراء ؛ لأن "أم" لم يكثر كثرة مع هذا
~~الاسم لم يكثرها غيره:
~~ولا يستقيم له أيضا أن يقول: إن الهمزة خذفت ms110 كما خذفت في قول
~~الخليل (4) في "لن" إنها : لا أن ، لأن ما يجعل مع غيره كالشيء الواحد قد يقير
~~(1)غ: وفتحت.
# (2)غ: يخقفون.
# (3) س : يكثم.
# (4) هذا مثل مشهور، قاله النعمان بن المثنر، وقيل : المنذر بن ماء السماء. يضرب لمن
~~خبره خير من مرآه ، ويروى : (تسمع) على تقدير (أن)، وسوف يستشهد بهذه
~~الرواية في عدة مسائل قادمة . أمثال أبي عبيد ص 97 -98 ومجمع الأمثال1: 129 -
~~131 وايضاح الشعر ص 439 ، 499، 535، 536 وسر الصناعة ص 285 . وفي
~~هامش غ ما نصه : ((يقال بالمعيدي أيضا) .
# (5)غ: كحذفهم
~~(2) غ : وما أشبه.
# (7)غ : بما.
# (8) س : لا يكثر.
# (9) الكاب 5:3.

PageV00P181

# ============================================================

~~عن حاله في الإفراد ؛ ألا تراهم قالوا : "تفرقوا أيادي سبا" (1) ، فألزموا الهمزة
~~القلب لماضم ما هي فيه إلى غيره ، ولم ثقلب في غيرذلك ، فكما (2) غيروا
~~الهمزة بالقلب لما ضمت الكلمة التي هي فيها إلى غيرها ، كذلك غيروها
~~بالحذف في " لن" في قول الخليل :
~~ونظير(3) حذفهم الهمزة من "لن" على قوله لما ضمت إحدى الكلمتين
~~إلى الأخرى حذقهم الألف من "ها" في قولهم "هلم " لما ضئوها إلى "لم" مع
~~أن الألف من حرف، والحووف لا يحذف منها إذالم تكن مضاعفة ، والألف
~~خاصة لا تحذف في المواضع التي تحذف فيها أختاها، وقد خذفت (4) في هذا
~~الموضع لمكان الضم للشيء إلى غيره:
~~ولا يستقيم له أيضا أن يقول: إن [ألف) (5) ذلك حذفت هنا كما حذفت
~~التي هي فاء من اسم "الله)(6) سبحانه؛ لأنه أيضا قد كثر في كلامهم ،
~~وغوض مع ذلك لام للمعرفة . وكذلك التى في "الناس) (1). وكذنك قول أبي
~~(1) سبا: هي ملينة مأرب، من صنعاء على مسيرة ثلاث ليال. قالوا : ذهبوا (وتفرقوا)
~~ايدي سبا، وأيادي سبا، أي : تفرقوا تفرقا لا اجتماع بعده . ضريوا بهم المثل في
~~الفرقة ؛ لأنه لما أذهب الله عنهم جتهم وغرق مكانهم تبددوا في البلاد . مجمع الأمثال
~~2751- 277 والمقتضب4: 25 - 26 واللسان (سبأ).
# (2) س: كما.
# (3) س: ونظيره.
# 4) وقد حذفت: سقط من س
~~(5) ألف : تتمة يلتثم بها السياق.
# (2) وأصله: إله.
# (7) لأنه أيضا قد كثر في ms111 كلامهم ، وغوض مع ذلك لام المعرفة . وكذلك التي في الناس :
~~سقط من س . وأصل الناس : آناس.

PageV00P182

# ============================================================

~~الأسودلزياد(1) :
~~با المغيرق0000000000000
~~ولو لم يكن في هذه الأشياء الشاذة ما ذكرتا لكان القياس على الشائع
~~القاشي أولى من القياس(1) عليها والرد إليها.
# وللفراء قول في "هلم" ، هو في البعد من الاستقامة كبعد قوله منها(2) في
~~"اللهم"، وذلك أنه حكي عنه 14 أن "هلم" إنما هو : هل أم ، و"(أم" ين
~~1 أممت، أي:](19 قصدت. وبعده أن قولنا "هل" ليس يخلو من أحد أمرين :
~~إما أن يستعمل في ر الخبر، فيكون بمنزلة قد ، أو في الاستفهام . فالأول كقوله
~~[941
~~(
~~(هل أتى على الإنسان حين من الدفر(2) ، وقول الشاعر(1) :
~~(1) هذه قطعة من قوله :
~~يا با المغيرة رب أمر معضل فرجته باليكر مني والدها
~~وهو في ملحقات ديوانه ص 170 [ط. بيروت 4 197] وايضاح الشعر ص 111،
~~335 وانظر تخريجه في التذييل والتكميل5: 125 - 126. والشاهد في قوله لا يا با) ،
~~وأصله : يا أبا، فحذف الهمزة.
# (2) من القياس: ستط من س:
~~(3) منها : سقط من غ:
~~(4) نص القراء على ذلك في كتابه معاني القرآن 1 203 . وحكاه عنه ابن الأتباري في
~~الزاهر2: 265.
# (5) امت أي: تتمة يستقيم يها السياق . وفي الزاهر : ((وأصله أم يا رجل ، أي : اقصذ) :
~~(6) سورة الإنسان : 1
~~(7) هو زيد الخيل كما في شرح أبيات المغني 6: 67- 173 الانشاد 569) . والبيت بغير
~~نسبة في المقتضب ا:44 و3: 291. وانظر تخريجه في ايضاح الشعر ص 103
~~الشدة: الحملة ، والياء بمعنى عن. والقف : جبل غيرأنه ليس بطويل في السماء.
# والأكم: جمع الأكمة، وهي ما ارتفع عن القف ململم مصعد في السماء كثير الحجارة.
# 183

PageV00P183

~~============================================================

~~سائل فوارس يريوع بشدتنا أهل رأونا بسفح القف ذي الأكم
~~فهذا بمنزلة : أقد رأونا . والمعنى : قد أتى على الإنسان ، وأقد رأؤنا (1) ،
~~لأنه لا (1) يجتمع حرفان لمعنى واحد،، ولا وجه لتأويل التي تكون بمنزلة (قد)
~~في "هلم" ؛ لأن "هلم " يستعمل () في الأمر ، و(قد) لا تدخل على 1) فعل
~~الأمر. وكذلك لا وجه لتقدير التي للاستفهام حيث يكون المراد بها (2) الأمر.
# فإذا لم ms112 يخل هذا الحرف من هذين الوجهين ، ولم يجز واحد منهما فيما تأوله
~~وذهب إليه، ثبت بعد قوله من الاستقامة:
~~والقول في "(هلم" : إن الهاء فيها إنما هي من "ها" (6) التي للتنبيه،
~~دخلت على لم (") ، والمراد بها الأمر مثل رد ، إلا أن "ها" دخلت على فعل
~~الأمر لأنه موضع يحتاج فيه إلى استعطاف المأمور ليقبل على الأمر له، فدخلت
~~("ها" على مثال الأمر، كما دخلت "يا" عليه في نحو قوله ألا يا اسجذوا
~~3)، وفي نحو قول العجاج (2) :
~~(1) س : وقد رووتا.
# (2) لا: سقط من غ
~~(3) س : مستععل
~~(4) غ : لا بدخل في
~~(5) بها: سقط من غ
~~(6) س : انما هي بمنزلة هاء من
~~(7) س : ودخلت على آم.
# (8) سورة التمل : 25. وهذه قراءة الكسائي كما في السبعة ص 480 وانكشف 2: 156
~~وحجة القراءات ص 526 والبحر 7 : 15 حيث زاد آنها قراءة ابن عباس وآبي جعفر
~~والزهري والسلمي والحسن وحميد . وفي النشر2: 337 أنها قراءة أبي جعفر
~~والكسائى وروي وفي إعراب القرآن للنحاس 3 : 206 أنها قراءة الزهري وأبي
~~جعفر وعبد الرحمن وحميد وطلحة والكسائي
~~(9) هذا مطلع أرجوزة في ديوانه 1 : 442. سمسم : بلد من شق بلاد تميم، أو كتبان
~~رمل. وأول الثاني في غ : عن سمسم.

PageV00P184

# ============================================================

~~يا دار سلمى يا اسلمي يم امنلعى بسمسم وعن يمين سمسم
~~وقال ذوالرمة (1) :
~~ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى
~~وأنشد أبوزيد() :
~~وقالت ألا يا اسمع نعظك:
~~ومما يدل على بعد ما قاله الفراء في قولهم (2 راللهم" من الاستقامة أن
~~ضم "أم" الى هذا الاسم لا يخلو من أن يكون على طريق اثتلاف الكلم بعضها
~~مع بعض للمعاني التي تقصد من غير أن يجعل شيء منها مع آخر كالكلمة
~~الواحدة؛ أو يكون على حد ما تضم الكلمة إلى الكلمة لتكون معها شيئا واحذا،
~~كضمهم (ما) إلى (لم) في "لما" ، والكاف إلى (أن) في "كان" فلو كان
~~على حد الوجه الأول لكان قولهم (اللهم" كلاما قد جمع الاستعطاف
~~[951
~~والسؤال، ولو كان كذلك لكان قولهم "اللهم، كلاما مؤتلفا من ms113 نداء ودعاء ،
~~ولو كان كذلك لكان يجوز أن يستغنى به عن جزاء الشرط كما يستغني إذا قال :
~~يا ألله (4) تجاوز إن لم تعلم ، فيقول : اللهم إن لم نعلم ، فيستغنى به عن جزاء
~~(1) عجز البيت : "ولا زال متهلا بجرعائك القطر" . ديوانه ص 559 والكامل ص 190.
# منهلا : جاريا سائلا . والجرعاء من الرمل : رابية سهلة لينة .
# (2) هذه قطعة من قول النمربين تولب :
~~وقالت ألايا اسمع يوظك بخطة فقلت سمعنا، فائطقي، وأصيبي
~~وهو له في النوادر ص 192 . وقد ذكر في س كاملا :
~~(3) غ : من قولهم.
# (4) س: يالله.

PageV00P185

# ============================================================

~~الشرط ، وفي أن ذلك ليس بكلام مستقل (1) ، كما أنه مع "يا" كلام (2) غير
~~مستقل ، دلالة على أن الميمين (2) في آخر (اللهم" بمنزلة حروف النداء في أوله .
# ويقوي ذلك ما جاء في التنزيل من قوله تعالى { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر) (1).
# ومما يدل على أن ضم "أم" إلى الاسم لا يجوز أن يكون على حد ما
~~يأتلف به بعض الكلم مع بعض للمعاني (5) التي ثراد (1) جواز الفصل به بين
~~الشيئين اللذين أحذهما متعلق بالآخر، وسبب له، وغير أجتبي منه، وذلك
~~نحو (3 قولك : "بك - اللهم - نرجو الفضل" ، و"أنت - اللهم - الرازق"،
~~فلو كان المعنى فيه "يا ألله أم) لم يستجيزوا هذا الكلام لأنه كان يفصل بين
~~الشيئين المتصل أحذهما بالآخر بجملتين : إحداهما النداء (2، والأخرى الدعاء،
~~~~961 (وليس في الاعتراضات الستي يفصل بها بين الأشياء المتصلة (4) اعتراض
~~(1) س : مستقبل . وكذا في الموضع التالي:
~~(2) كلام: ستط من س:
~~(3) س : الميع .
# (4) سورة الأنفال: 32.
# (5) غ : المعاني
~~(6) في النسختين : يراد.
# (2) و: ستط من س
~~(8) س : بالنداء
~~(9) المتصلة: صقط من س:
~~(10) س : تشديد.

PageV00P186

# ============================================================

~~للمتصلين اللذين يقع الفصل بينهما كالصفة لهما ، وذلك نحو (1) قوله { ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) (2) إلى قوله (2) مثل ما أوتيتم، تقديره : ولا
~~ثومنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتييم (4) إلا لمن تبع وينكم قل إن الهدى هدى
~~الله، وقوله { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا تضيع أجرمن أحسن
~~عملا . أولئك} (5) ، ففي بعض الاقاويل ms114 (1) أن المعنى : إن الذين آمثوا وعملوا
~~الصالحات (") أولئك لهم ، و إنا لا نضيع اعتراض. وكذلك قول
~~الشاعر8):
~~وقد أذركثني والحوارث جمة أسنة قوم لا ضعافه ولا غزل
~~الحوادث جمة : اعتراض.
# فإن قلت : فقد اعترض بجملتين في قوله ({ قل إن الهدى هدى الله}.
# (1) نحو: سقط من س:
~~(2) سورة آل عمران: 23.
# (3) قوله " إلى قوله) كتب في موضعه في س تتمة النص المقصود من الآية، وهو قوله تعالى
~~(قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد).
# (4) تقديره : ولا تومنوا أن يؤتى أحدمثل ما أوتيتم : سقط من س.
# (5) سورة الكهف : 30- 21.
# (6) معاني القرآن للفراء 2 :140 ومعاني القرآن وإعرابه 3: 283 .
# (7) أثبت هنا في س : إيا لا ئضيع أجرمن أخسن عملا .
# (8) نسب البيت في النقائض ا 308 - 309 وشرح شواهد المغني ص 807 إلى جويرية
~~ابن بدر، وقيل : حويرثة . وفي شرح أبيات المفني 6 : 183 - 184 : جويرية بن زيد.
# وهو من غير نمبة في ايضاح الشعر ص 79، وسر صناعة الإعراب ص 140. غزل :
~~جمع أغزل، وهو من لا رمح له.

PageV00P187

# ============================================================

~~قيل : ليس ذلك في تقدير الجملتين المنفصلتين ؛ ألا ترى أن قوله { إن
~~الهذى هذى اللو) في موضع نصب بأنه مفعول "قل" ، وإذا (1) كان كذلك كان
~~بمنزلة قولك: زيد- وأقول حقا- رجل صالح، وزيد - فافهم ما أقول - أفضل
~~قومه، فما وقع بعد القول في موضع نصب بأنه مفعول، وليس الجملة الواقعة
~~بعد الاسم المنادى في موضع نصب بما يعمل في النداء فتكون (2) مثل الآية وما
~~ذكرناه بعدها . وكذلك قول الشاعر (3) :
~~أراني- ولا كفران لله أية لنفسي لقد طالبت غير منيل
~~فقوله (4) "أية" متعلق بل لا كفران) (5)، كأنه قال : لا اكفر الله أية
~~1971 لنفسي ، أي : لا أكفره لرحمتي لنفسي ؛ لقوله تعالى/ وكئن كفرتم إن عذابي
~~لشليد (1). ولا تكون "أية" محمولة (1) على إضمار (أويت) (4) لما يلزم في
~~ذلك من الفصل بين الخبر والمخبر عنه في المعنى بجملتين . فإذا لم يجز الفصل
~~بجملتين بين الأشياء المتصلة بعضها ببعض فلو كان ما ذهب إليه الفراء في "اللهم)
~~(1) س: فإذا.
# (2) س : فإذا.
# (2) في النسختين : فيكون. ms115
# (3) هو ابن الدمينة . ديوانه ص 86 . والبيت من غير نسبة في تهذيب اللغة 15: 151
~~والخصائص1: 337 وشرح أبيات المغني 6 : 225- 1226الانشاد 634) والتنييل
~~والتكميل5 : 272 حيث ذكر أن أبا علي أنشده في التذكرة .
# (4)غ: قوله.
# (5) س : (بالكفران) . قلت : يعني آنه منصوب بكفران.
# (2) سورة ايراهيم: 7.
# (2) س: محمول:
~~(8) آويت : رققت.

PageV00P188

# ============================================================

~~كما ذهب إليه لكان لا يجوز الفصل به أيضا كما لا يجوز الفصل(1) بما ذكرناه(2) ،
~~وفي جواز ذلك وسهونته ما يدل على فساد ما ذهب إليه ، فإذا (4 كان تاويله
~~يؤدي إلى القول بما رفضوه والأخذ بما اطرحوه علم (4) أنه قول غير مستقيم. فقد
~~ثبت بما (5) ذكرنا أن ائتلاف هذه الكلمة على هذا المذهب ليس على حد ائتلاف
~~الكلم بعضها إلى بعض لافادة المعاني التي تقصد.
# ولا يجوز أيضا أن يكون انضمام "أم" إلى الاسم على وجه ما تض(2)
~~الكلمة إلى الكلمة لتكون (1) معها كالشيء الواحد ؛ لأنه لا يوجد في الكلم التي
~~ضم بعضها إلى بعض جملة (1 ضمت إلى اسم ، فصارت معه كالشيء الواحد،
~~ولا جملة ضمت إلى جملة؛ ألا ترى أن ما ضم من الكلم بعضها إلى بعض لا
~~يخلو من ضروب محصورة ، وهو أن يضع اسم إلى اسم ، أو اسم إلى فعل ، أو
~~حرف إلى اسم ، أو اسم إلى صوت، أو حرف إلى فعل ، أو صوت إلى صوت،
~~أو حرف إلى حرف ، فضم الاسم إلى الاسم نحو "خمسة عشر" ، والاسم إلى
~~الفعل نحو(4) "حبذا" في قول(10) عامة النحويين، والاسم مع الحرف (11) نحو: لا
~~(1) به أيضا كما لا يجوز الفصل : ليس في غ.
# (2) س : ذكرنا:
~~(3)غ : فأما.
# (4) غ : عليه.
# (5)غ : فيما.
# (2)غ : يضم.
# (7)غ : ليكون.
# رن م بعضها الى بعض جملة : سقط من س:
~~(9) نو: سقط من س
~~(10) س : في قوله.
# (11)غ : حرف.

PageV00P189

# ============================================================

~~رجل، ويا أيها، في قولك : يا أيها الرجل، ويا زيداه، والاسم مع الصوت نحو
~~"عمروئه" ، والحرف مع الفعل نحو : ليضرين(1) ، وهلم ، في قول من قال
~~والقائلين لإخوانهم هلم الينا(2) ، والحرف مع الحرف نحو : هلا(2) ،
~~ولولا، ولما في قولك ms116 : لما جئت جئت، فهذه أصناف الكلم التي ضم بعضها
~~98) الى بعض، وليس فيها شيء ضم فيه جملة إلى اسم (، ولا جملة إلى جملة
~~على نحو : يا ألله أم(4) ، فإذا كان كذلك حصل القول دعوى لا دلالة عليها،
~~وما جاء من هذا النحو في كلامهم يدفعه، والدعوى إذا عريت من الدلالة،
~~ودفعتها الأصول المقربها المجمع عليها، لم تصح، ولم تثبت. فإذا خرج من
~~القسمين اللذين ذكرنا أنه ينقسم إليهما، ولم يصح على واحد منهما، بان
~~فساده:
~~فإن قال قائل : ففي بعض هذه الأقسام التي ذكرت ما هو مؤتلف من
~~جملة وصوت ، وإذا جاز أن يأتلف ما يجري مجرى المفرد من جملة وصوت(5)
~~لم يمتنع أن يأتلف من جملة واسم، وذلك قولك : حيهل، فا حي) جملة،
~~و(هل) صوت، و(حي) بمنزلة : اقرب . يدل على ذلك أنه يصل بحرف الجر
~~في قولك : حي على الصلاة ، فإذا جاز ذلك كان مثل ما تأوله الفراء في هذا
~~الاسم من أنه اسم وجملة (2).
# (1) س: لتضرين:
~~(2) سورة الأحزاب : 18 . وقوله تعالى { والقائلين} ليس في السختين ، وذكره أولى :
~~(3) س : هؤلاء.
# (4) س : يا الله هلم.
# (5) واذا جاز آن يأتلف ما يجري مجرى المغرد من جملة وصوت : سقط من س.
# (1) غ: جملة بدون واو قبلها.

PageV00P190

# ============================================================

~~قيل: إن (حي) - وإن كان معناه ما ذكرت من معنى اقرب - فليس في حكم
~~الفعل، وأنا هو في حكم الاسم المفرد . يدلك على ذلك أنه - وإن احتمل
~~الضمير - لم يين فيه الفاعل، ولم يجمع، كما لم يثن في أسماء الفاعلين ، ولم
~~يجمع، فكما أن اسم الفاعل - وإن احتمل ضمير الواحد والجماعة- في حكم
~~الاسم المفرد ، فكذلك (حي) من (هل) و(حي على) ، وإذا كان في حكم
~~الاسم المفرد (1) فأنت إذا ضممت (هل) إليه فقد ضممته إلى مفرد لا إلى جملة .
# وأما وصوله بحرف الجر فلا يدل على أنه في حكم الفعل؛ ألا ترى أنه قد يصل
~~بالحرف ما هو بعيد من شبه الفعل، نحو : هذا مار بزيد أمس، ونحوقوله (2) :
~~فرب امري طاط عن الحق طامح بعينيه ميا عودته ms117 أقاريه
~~فقوله /"عن الحق" متعلق ب( طاطر) ، تقديره (3 : بعيد(4) عن الحق،991)
~~وليس حكمه حكمه:
~~ومما يدلك على أن "حيهل" في حكم الاسمين المضموم أحدهما إلى
~~الآخر نحو : الخازباز (5)، ليس في حكم الجملة والصوت - ما أنشده أحمد بن
~~يحيى (:
~~لقد غدوت قبل رفع الحيهل أسوق نابين ونايا ملإبل
~~(1) فكذلك حي من هل وحي على وإذا كان في حكم الاسم المفرد : سقط من س.
# (2) هو ذو الرمة . والبيت في ديوانه ص 847 . طاط عن الحق : يرفع أنفه عن الحق ويشمخ
~~به، ولا يكاد يبصره من الكبر وطامح بعينيه : يعني ارتفاعه. وعودته أقاريه : آي
~~عودوه آن يطيعوه ويشرفوه.
# (3) س: فتقديره.
# (4) غ : بعد.
# (5) نحو الخازباز : سقط من س . والخازياز : ذباب.
# (6) الرجز في اللسان (هلل) .غ : ... قبل دفع.. من الإبل.

PageV00P191

# ============================================================

~~قال : الحيهل : الأذان ، ونابين : عجوزين ، فأدخل (1) الألف واللام
~~عليه، كما أدخله على الخازياز في قول ابن أحمر(1) :
~~تفقا فوقه القلع السواري وجن الخازياز به جنونا
~~ويدل على أنه ليس في حكم الفعل ولا الجمل قوله (3) :
~~يوم كثيرتتاده وحيهله
~~ولو كان جملة لم يضف (4).
# ومما يدل على يعد ما ذهب إليه الفراء في ذلك (5) أنه لو كان الأمر فيه على
~~ما ذهب إليه لكان إذا قال "اللهم (1) أمنا بخير" لكان قد (1) كرر الكلمة .
# (1) س : وأدخل:
~~(2) البيت في شعره ص 159 وإصلاح المنطق ص 44 وإيضاح الشعر ص 44 والخزانة 6:
~~442 - 446 1الشاهد 485) وعجزء في الكتاب 3: 301. تفقا : تشقق بمائه .
# والقلع : جمع قلعة ، وهي القطعة العظيمة من السحاب . والسواري : جمع سارية،
~~وهي السحابة التي تأتي ليلا . والخازياز : نبات ، قاله ابن الأعرابي ، كما في إصلاح
~~المنطق ص44 . وجنون التيات : تماؤه وكثرته . ونوقه : أي فوق الهجل المذكور في
~~اليت السابق لهذا البيت ، والمجل : المطمنن من الأرض . س : العلق .
# (3) صدر البيت : (وهيج الحي ون دار فظل لهم ) . وهو في الكتاب 3: 300، وبمده
~~فيه: ((والقوافي مرفوعة وأنشدناه هكذا أعرابي من أفصح الناس ، وزعم أنه من شعر
~~أبيه). والخزانة 6: 266 - 267 1 الشاهد 1462، وفيه آن الشعر لرجل من بني أبي
~~بكر بن كلاب ms118 ، وأنه يروى لرجل من بجيلة وانظر تخريجه في ايضاح الشعر ص 48 -
~~9 ميجهم : فرقهم. ودار: وار قريب من هجر. وصف جيشا سمع به وخيف منه،
~~فانتقل عن المحل من أجله . وقيل : فاعل هيج : غراب البين ، وقد ذكر قبل هذا .
# (4) غ : ولو كانت جملة لم تضف.
# (5)غ: في نحو ذلك .
# (6) ع : ياللهم.
# (7) س : فقد. بدلا من : لكان قد.

PageV00P192

# ============================================================

~~فأما ما أنشده من قوله (1) :
~~دعوت يا اللهم، يا اللهما
~~إني إذا ماحدث ألما
~~وكذلك (12 قول الآخر (3) :
~~وما عليك أن تقولي كلما سبحت أو صليت يا اللهم ما
~~اردد علينا شيخنا مسلما
~~فيزعمون آنه شعر غير معروف، على أن ذلك لو كان معروفا لم تكن فيه
~~حجة ؛ لأن(4) الشاعر إذا رأى الحرف قد لزم الكلمة استهواه كثرة لزومه لها،
~~فظن أنه منها ، وهذا الحرف في آخر الاسم - وإن كان بدلأ من يا في أوله (15
~~فلما أشبه ما هو من جملة الكلمة من حيث وقع الإعراب على ما قبله(1)، كما
~~وقع على ما قبل النون من "مسلمين" ، أجراه الشاعر مجرى "مسلمين"،
~~فألحق (يا) أولها، كما ألحق "مسلمين" ونحوه ، من حيث اجتمعا في الشبه الذي
~~(1) الرجز في التوادر ص 458 والمقتضب 4 : 242 وسر الصناعة ص 419 واللسان (أله).
# ونسبه العيني في المقاصد النحوية4 : 216 إلى أبي خراش الهذلي . وخطأه البغدادي في
~~الخزاثة 2: 295- 1296 الشاهد 130)، وذهب إلى أن البيت الذي قيله لأمية بن أبي
~~الصلت . قلت : الرجز ليس في شرح أشعار الهذليين ولا في ديوان أمية ألم : نزل .
# (2) س : وكقولك:
~~(3) الرجز في معاني القرآن للفراء 1: 203 وتفسير الطبري 6: 297 والخزاتة 2 : 296 -
~~1297 الشاهد 2131. وآخر الثاني في غ : ياللهما .
# (4) س : إلا أن.
# (5) س : في أولها.
# (6) في النسختين : قبلها.

PageV00P193

# ============================================================

~~ذكرت، وذلك (1) أن الإعراب لما وقع قبل الحرفين اللذين في آخر الاسم أشبة
~~100] النون في "مسلمون"، فكما استجيز / أن ينادى نحو : يا مسلمون، ونرى ذلك
~~كثيرا شائعا ، فسؤل (4) له ذلك التداء فيما يشبهه من حيث (2) اجتمعا في الشبه
~~الذي ذكرت ، فلكون الكلام ضرورة يكون ms119 جوازه مقصورا على الشعر(4) دون
~~الكلام (6) ، وقد جاء في الشعر "لاهم" (6) بحذف الألف واللام مجيئا أوسع مما
~~أنشده الفراء:
~~ولو قال قائل : إن ذلك يدل على أن اليمين (4) بمنزلة حرف التنبيه (8) ،
~~وذلك أنه لما ألحقهما الآخر حذف الألف واللام من أول الاسم كما يحذفها مع
~~(يا)، فاستدل بذلك على أن الحرفين بمتزلة حرف التتبيه - لكان ذلك قولا أقرب
~~إلى القياس والصحة (4) مما ذهب هو إليه (10) في قولهم (يا اللهما) ، وذلك
~~(1) وذلك أن الإعراب . ونرى ذلك كثيرا شائعا : سقط من س :
~~(2)غ : يسول.
# (3) من حيث اجتمعا في الشبه الذي ذكرت : سقط من س:.
# (4)غ: في الشعر.
# (5) دون الكلام : ليس في غ
~~(2) سياتي شاهد بعد قليل.
# (7) س: الميم:
~~(4) س: الثتية . وقوله : وذلك أنه . التبيه : سقط من س:
~~(9) س: وصحة:
~~(10)غ : إليه هو.

PageV00P194

# ============================================================

~~نحو(1) قول عنترة (2) :
~~لاهم إن عاير بن عمرد الأغسر الأعفط أو لا أدري
~~أختها عائذة بحخر
~~وذلك كثير
~~فإن قال قائل : فلم لا يكون (يا) - فيما أنشده من قول : يا اللهم - تداء
~~لشيء آخر، كماقال سيبويه1 :
~~يا، لعنة الله والأقوام كلهم
~~فكما(4) قال: إذ (يا) لغير اللعنة ، ولغير (وئل) فيما حكاه من قولهم :
~~"يا، وئل له " (4) كذلك يكون في "يا اللهم " لشيء آخر.
# (1) نحو : ليس في غ
~~(2) أنشد أبو علي الأبيات أيضا في المسائل البصريات ص 571 ، وأولها فيها : ((يا رب) .
# ومي في ضرائر الشعر ص 211 عن أبي علي ، وارتشاف الضرب ص 2232 .
# الأعسر: الني يعمل بيده اليسرى، والأحمق . والأعفك : الذي لا يحسن العمل،
~~والأحمق. وقال بعدها في الصريات: "ممناه: أخذها عائذة بحجر أو لا أدري، فقدم،
~~لأن الباهلي حكى أنه أغير على هذه الإبل في آخريوم من الشهر الحرام . بحجر ، أي :
~~يحرمة" . والحجر والحججر : الحرام ، والكسر أقصح .غ : لاهم لي غ : عائدة . س :
~~وجدها عائدة
~~(3) عجز البيت : (والصالحين على ميمعان ون جار" . وهو بلا تسبة في الكتاب 2: 219
~~وشرح أبياته 2: 31 والكامل ص 1199.
# (4)غ: وكما.
# (5) الكتاب 2: 219
~~195

PageV00P195

~~============================================================

~~قيل : لا يكون هذا مثله ؛ لأن ما بعد (يا) في ms120 "يا ، لعنة الله" كلام لفظه
~~لفظ الخبر، وكأنه قال : ياقوم ، لعنة الله على سمعان ، وفي (11 "يا اللهم"
~~على هذا يلزمه أن يقع بعد النداء نداء، فإذا كان كذلك لم يكن مثله. فأما (2)
~~قوله(2) :
~~كحلفة من أبي رياح يمعها لاهه الكبار
~~ويروى "لاهم الكبار" ، فمن روى "لاهة" فإنه (4) لما أضاف حذف الألف
~~واللام . ويكون الاسم على القول الذي يذهب سيبويه (5) فيه إلى أنه مثل ناب
~~وعاب. ولو كان على القول الآخر الذي يذهب (1) فيه إلى أنه إله (2) لوجب رد
~~(01] الفاء لأن الألف واللام عنده ( بدل منها . ويجوز أن يكون جعل الإضافة
~~كالألف واللام، فحذف معها كما يحذف مع الألف واللام ، كما جعل الآخر
~~الألف واللام كالتنوين في قوله (4) :
~~(1) س: في
~~(2) س : وآما.
# (3) هو الأعشى . والبيت في ديوانه ص 333 وإيضاح الشعر ص 50 . أبو رياح : رجل من
~~بني صضبيعة ، قتل جارا لبني سعد بن ثعلبة، فسألوه أن يديه، فحلف الا يفعل، ثم
~~إنه قتل بعد حلفه، فبرت يمينه . ولاهه : إلهه . والكبار: العظيم.
# (4) س : فإنما:
~~(5) الكتاب 3: 498.
# (2) الكتاب 2: 195.
# (7) س: الإله.
# (8) هذه قطعة من قول مضرس بن ريعي الفقعسي :
~~فطرت بمنصلي في يعملاته دوامي الأيد يخبطن السريحا
~~وهو له في اللسان (يدي) وشرح آبيات المغني 4 : 336 وشرح شواهد شرح الشافية
~~ص 481. وبلا نسبة في الكاب ا: 27 و4: 190 وجمهرة اللغة ص 512 وسر
~~صتاعة الإعراب ص 519، 772 والمتصف 2 : 73. المتصل : السيف . والبعملات :
~~جمع اليععلة ، وهي الناقة القوية على العمل . والسريح : سيور نعال الإبل
~~196

PageV00P196

~~============================================================

~~دواهي الأيد
~~ويجوز أن يكون مثل : الناس، وناس.
# وأما (1) من قال " لاهم الكبار" فلا يخلو من أحد أمرين : إما أن يكون زاد
~~الميم في آخر الاسم، كما تزاد(2) في زرقم() وستهم (4) ، فيكون الاسم على
~~هذا على وزن باب(5) ، ولا يكون على القول الآخر الذي يذهب فيه إلى أن
~~أصله "اله"؛ لأن هذه الأسماء التي زيدت الميم في أواخرها لم نعلم منها(11 شيئا
~~محذوف الفاء ، فإذا حملته على ذلك أثبت شيئا لا نظير له. ويجوز أن تكون
~~الكلمة ms121 لما لزمها الميمان في قولهم "اللهم" نزلت(2) منزلة الكلمة الواحدة ، كما
~~قالوا في جواب هلم : لا أهلم ، وقال أبوزيد (4) : "قالوا : رجل ويلمة ،
~~والويلمة من الرجال : الداهية" ، فكما اشتقوا من الكلمتين فسي "الوئلمة"
~~اشتقاقهم من الكلمة الواحدة كذلك يشتق (6) "لاهم الكبار" من اللهم. وإذا
~~كانت الميم في آخر الكلمة من " اللهم" بمنزلة النون في "مسلمين" في قول الخليل
~~(10)، وكانوا قد قالوا : سنين ، فجعلوا (11) النون التي بمنزلة الميم في "اللهم)
~~(1)غ : فأما:
~~(2) غ : يزداد.
# (3) الزرقم : الشديد الررقة.
# () الستهم : العظيم الاست.
# 5) س : تاب.
# (2) س: منه.
# (7) س : نزل.
# (8) النوادر ص 583.
# (9) س: مشتق.
# (10) الكتاب 2: 196.
# (11) س: جعلوا.
# 19

PageV00P197

~~============================================================

~~حرف الإعراب ، فكذلك تجعل الميم حرف الإعراب في قوله (1) "لاهم الكبار).
# ومما جعلت هذه النون فيه حرف الإعراب قوله (2) :
~~دعاني ون تجد فإك سنينه لوين ينا شيبا، وشيننا مردا
~~ونه
~~وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت رأس الأربين
~~ومثل ما ذكرناه في قوله (4) "لاهم" في أن الاسم جعل من شيئين استغيلا
~~)454
~~متصلا أحدهما بالآخر كثيرا قولهم : بأبا الصبئ أباه، وتأبأه(5) أبوه (1) ،
~~وقولهم: لبيك، وهلل، وما أشبه ذلك.
# (102 فإن قلت (: فهذه أفعال، و"لاهم" اسم.
# فالقول: إن الفعل في هذا كالاسم ؛ ألا تراهم قالوا : لا أهلم، ورجل
~~ويلمة، فلم يفصلوا بين الاسم والفعل في ذلك (2).
# (1) س : قولهم.
# (2) هو الصمة بن عبد الله القشيري . والبيت في ديوانه ص 60 والنوادر ص 452 حيث
~~وضعه المحقق في الحاشية عن إحدى التسخ المخطوطة . وانظر تخريجه في إيضاح الشعر ص
~~182 . وفي الخزانة 8 : 65 أن ابن الأعرابي أورده في نوادر، ونسبه إلى محجن بن
~~مزاحم الغتوي .غ : وشيبتنا.
# (3) البيت لسحيم بن وثيل الرياحي الأصمعيات ص 19 1 الأصمعية الأولى) وطبقات
~~فحول الشعراء ص 72، 580 وإيضاح الشعر ص 183، وفيه تخريجه. يدري : يختل:
~~(4) س : قولمم.
# (5) س: وبأبا.
# (6) بأبأ الصبي أباه : قال له بابا . ويابا الصبي أيوه : قال له بأبي .
# (7) زيد هنا في س : تمت بحمد الله.
# 198

PageV00P198

~~============================================================

~~1 المسالة الخامسة عشرة]
~~مسالة من التصريف (1،
~~الطاغوت: مصدر كالملكوت والجبروت والرغبوت والرهبوت، إلا أن الياء ms122
~~التي هي لام قدمت إلى موضع العين ، فلما كانت متحركة بين متحركين (2)
~~انقلبت ألفا كما انقلبت الياء والواو ألفا في باب ودار وناب وعاب(2) . لأن "طاغ"
~~من طاغوت على وزن باب(4)، فانقلبت لذلك ألفا، ويشبه(5) أن تكون الياء
~~فيه (1) قدمت إلى موضع العين حتى صار وزن الكلمة فلعوت(4)، بعد أن كان
~~فعلوت(4)، لما كان يلزم من تحريك الياء بالضم ، والياء(4) إذا لزم تحريكها(10) في
~~هذا النحو بالضم أسكنت، وإذا أسكنت لزم حذفها إذا اجتمعت(11) مع ساكن
~~آخر لالتقاء الساكنين ، وكذلك الواو ؛ ألا ترى أن اللام من الأعلون والأشقون
~~() من التصريف : سقط من س
~~(2) س : متحركتين:
~~(3) س: وعاب وناب.
# 4) س: ناب.
# 5) س: وتشبه.
# (1) فيه: سقط من س
~~(7) س: فلعوتا.
# (8) س: فعلوتا.
# (9)غ : والياء والواو.
# (10)غ : تحركهما.
# (11) س: اجتمع

PageV00P199

~~============================================================

~~لما لزم تحركها(1) بالضم ، كما تحركت به في (4) الأرذلون، أسكنت ، ولما
~~أسكنت والتقت (2) مع واو الجمع أو يائه خذفت لالتقاء الساكنين في نحو { وأنتم
~~الأغلون والله معكم} (4)، فكذلك فعلوت من الطغيان ، هذه صورثها، فلو
~~أقرت في موضعها ولم تقلب للزم حذفها كما لزم حذف ما ذكرنا وما أشبهها،
~~فلما قدمت ثبتت، فانقلبت ألفا، ولم يلرم حذفها.
# وقدقال النحويون 151 : لو بنيت مثل ملكوته من غزوت، ورميت
~~لقلت: غزوت ورموت(1)، فحذفت اللام لالتقاء الساكنين .
# قالوا (1) : ولو بنيت 47 منهما مثل عنكبوت لقلت: رميوت، وغزووت ،
~~فحذفوا الياء التي كررت حتى صارت الكلمة على وزن عنكب لما كان يلزم من
~~تخريكها بالضم.
# 1032 وإنماقلت : إن اللام من /"طاغوت" ياء لما ثبت (4) في التنزيل من ذكر
~~الطغيان في غير موضع ، ولو كانت من الواو لصحت فيه كما صحت في العذوان
~~(1) س: تحريكها.
# (2) في : سقط من س:
~~(3) غ: فالتقت.
# (4) سورة محمد 35.
# (5) الكتاب4: 411.
# (2) غ : ورميت.
# () المنصف 2: 257- 258.
# 8) س: ولو قلت.
# (9) س: ثبتت.

PageV00P200

# ============================================================

~~والرضوان والعثوان (1) ، فلما صحت الياء فيها كما صحت في البنيان(2) والثنيان
~~(3) علمنا أن اللام منه ياء.
# وحكى أبو الحسن في كتابه في القرآن (4) أنهم قد قالوا : طغا يطغو،
~~بالواو، فهذه لغة أخرى. وعلى هذه اللغة يجوز أن تكون ms123 الألف في "طاغوت)
~~منقلبة عن الواو . وقالوا في المضارع "يطفى" وفي التنزيل { ولا تطغوا فيه فيحل
~~عليكم غضبي} (4) . وحكى بعضهم في الماضي (1) "طغيت" مثل بقيت ، والفتح
~~أعلى ، وهي () لغة التنزيل ، قال تعالى إنا لما طغى الماء حملناكم في
~~الجارية ())، فإذا كان كذلك لم نجعل {لا تطغوا} مضارع (طفيت) ،
~~ولكن جعلناه (4) من : طغى ، وفتخ العين من المضارع في "يطغى" من أجل
~~الحرف الحلقي، كما جاء يصغى ويمحى لذلك ، ونجعل (10) الألف منقلبة عن
~~الياء لما ثبت (11) من قوله (12) "الطغيان" في غير موضع . وعلى ما حكاه أبو
~~الحسن تكون من الواو.
# (1) غ : والقتوان .
# (2) س : التبيان.
# (3) الثنيان : الذي يكون دون السيد في المرتبة.
# (4) معاني القرآن ص 359. وذكر ابن جني أن هذا روي عن قطرب وغيره . المحتسب1:
~~(5) سورة طه : 81 فيحل عليكم غضبي} : ليس في س:
~~(6) في الماضي : سقط من س.
# (7) س: وهو
~~(8) سورة الحاقة: 11.
# 9) س : وجعلناه:
~~(10) س: وتجعل:
~~(11) س: لماثبتت .غ : لماثيت.
# (12)غ : في قوله.

PageV00P201

# ============================================================

~~ومن جعل "يطغى" (1) من طفيت جاز على قياس قوله أن يكسر التاء (1)
~~فيقول : تطغى (2)، كما تقول : تعلم . ومن قال "طفا" لم يجز كسر حرف
~~المضارعة في قوله.
# فأما قوله تعالى { كذبت ثمود بطفواها) ()) فالأوجه فيها أن تكون الواو
~~منقلبة عن الياء (15 كما انقلبت واوا في الرعوى(1) والتقوى(1) والبقوى3 ، وهي
~~من الياء ، وكذلك جميع ما كانت اللام (2) منه ياء ، إذا ينتي منه قعلى قلبت الياء
~~فيه واوا ، فإن كانت صفة لم يقلبوا، كقولهم : خزيا (1)، ورئا، ولو كانت
~~"" اسما (11) لكانت رؤى ، ومن ثم قالوا لهذا النجم : العوى (11) ، وهو ون
~~(104) عويت، قلبوا اللام التي هي ياء واواكما قلبوها في التقوى ونحوه . ومن /قال
~~"ايطغو كانت الواو(12) في قوله تعالى ل{ بطغواها} لام الفعل ، كالد غوى
~~والعدوى.
# (1) غ : تطفى.
# (2) س: الياء:
~~(3) س : يطغى
~~(4) سورة الشمس: 11.
# (5)غ : من الياء.
# (6) الرعوى : رعاية الحقاظ للعهد.
# (7) غ : والطغوى.
# (8) البقوى : الإيقاء.
# (9) اللام منه ياء ، إنا بني منه فغلى قليت الياء فيه واوا، فإن كانت : سقط من س
~~(10) س: جزيا.
# (11)غ: صفة
~~(12) العوى : نجم من منازل القمر، يمد ms124 ويقصر ، والقصر اكثر وافصح.
# (13) س: اللام.
# 20

PageV00P202

~~============================================================

~~فأما قوله: (فأفلكوا بالطاغية (1) فيحتمل تأويلين : أحدهما : أن
~~يكون مصدرا كالعاقية والعافية والآخر: أن يكون وصفا، كأنه : يالريح
~~الطاغية
~~فإن قال قائل : إذا زعمت أن طاغوت (2) فلعوت من الطغيان كالر غبوت
~~والرهبوت() فهلا استذللت (4) بما روي من قراءة الحسن أولياؤهم
~~الطواغيت} (5) على أنه من الواو دون الياء ، إذ لو (6 كان من الياء ، كما
~~ذكرت ، لكان الطياغيت .
# قالقول فيه (4) : إن ذلك لا يفسد من أجل ما ذكرت ، وذلك أنه يجوز أن
~~تكون الألف لما كانت ثانية (4) شبهت بالعين، فأبدلت واوا ، كما قال بعضهم
~~في تحقيرناب : ثوئب(2) ، فقلبها واوا ، وهي 110 من الياء بدلالة أنياب
~~وتيبت(11) ونيب (1.
# (1) سورة الحاقة: 5.
# (2) س : وإذا طاغوتا .
# (3) س : كالرهبوت والرغبوت.
# (4) س : استدلت.
# (5) سورة البقرة : 257 . وقد نسبت هذه القراءة إليه في مختصر في شواذ القرآن ص 16
~~والمحتسب 6: 131 حيث ذكر أن جويرية بن بشير سمعها من الحسن:
~~(2)غ : ولو.
# (7) فيه، سقط من س
~~(8) غ : ثابتة.
# (4) الكتاب 3: 462 - غ : باب بريب.
# (10)غ : وهو
~~(11) تيب : أتشب أنيابه .غ : ونسب.
# (12) تيب : جمع ناب .غ : وئيب.
# 23

PageV00P203

~~============================================================

~~ويجوز أن تكون لعا كانت ثانية ، وكانت بدلا ، ولم تكن من نفس
~~الكلمة (1) ، وكان على رزن حاطوم ، وتابوت(1) ، جعله بمنزلة هذه الألف .
# ويجوز أن تكون كأشاوى (3) وحباوة (4) ونحوه مما أبدلت فيه الياء واوا
~~على غير قياس
~~ويجوز أن يكون غيره في الجمع ؛ لأن هذا التحو من الجمع قد غير فيه هذا
~~الحرف ؛ ألا ترى أن أبا الحسن قد أنشد (15 :
~~تريعن ون وفبين أو بسويقة مشق السآبي عن رؤوس الجآذر
~~فكما () أبدل منها الهمزة كذلك أبدلت من الياء فيها الواو.
# ويجوز أن يكون جاء بالجمع على لغة من قال "يطفو" التي حكاها أبو
~~الحسن
~~فإن قيل: إذا كان مصدرا كما ذكرت فكيف أنث في قوله والنزين اجتتبوا
~~الطاغوت أن يعبدوها} (0).
# (1) وكانت بدلا، ولم تكن من نفس الكلمة : سقط من س :
~~(2) زيد في س : وكان بدلا ولم يكن من نفس الكلمة .
# (3) س : كاشاوة.
# (4) وتحوه : ستط من ms125 س:
~~(5) البيت لذي الرمة . ديوانه ص 1697. وهبين : أرض يتاحية البحرين ليتي تيم،
~~وقيل: جبل من جبال الدهناء . وسويقة : هضبة طويلة بالحمى حمى ضرية بيطن الريان
~~، وهي في ديار تميم . ومعنى العجز : حيث تنشق السوابي عن أنوف أولاد البقر.
# والسآبي : جمع السابياء ، والقياس : السوابي ، والسابياء : الجليدة التي تنشق عن
~~راس المولود.
# (2) س : قلما.
# (7) سورة الزمر: 17.
# 204

PageV00P204

~~============================================================

~~فالقول : إنه إنما أنث لما قصد به (1) الآلهة ، وأريدت بها، فأنيت
~~الكلمة على تانيثها . (يقوي ذلك قوله في الأخرى يريدون أن يتحاكموا إلى
~~1051
~~الطاغوت وقد أيروا أن يكقروا به} (2) ، فجاء على التذكير ، وقوله واللين
~~كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم} (3) ، والإفراد (4) فيه مع إرادة الجمع به
~~دلالة بينة على أنه مصدر، كقوله (5) :
~~فهم رضا، وهم عدل
~~وجمعه الحسن فيما روي عنه من قراء ته (1) { الطواغيت } (4) كما تجمع
~~(4
~~بعض المصادر، نحوالخلوم والألباب، قال جرير(4):
~~هل ون حلسوم لأقوام فينذرهم ما جرب الناس من عضي وتضريي
~~(1)ع: بها.
# (2) سورة التساء: 10 .
# (3) سورة البقرة: 257.
# (4) س : فالافراد.
# (5) هذه قطعة من قول زهير بن أبي سلسى :
~~متى يشتجر قوم يقل سروائهم مم بننا، فهم رضا، وهم عدل
~~وهو في شعره بشرح الأعلم ص 38 . السروات : جمع سراة، وسراة : جمع سري
~~والسري : الشريف . وهم بيننا : هم الحاكمون بينتا. ورضا : مرضيون. ورضا وعدل:
~~مدران
~~(6) غ - من قراآية . س : في قرآنه.
# (7) تقدم تخريجها قبل قليل
~~(8) ديوانه ص 128. وآخره في س : من عض وتضريس:
~~5

PageV00P205

~~============================================================

~~وأما ("الحاثوت" فمثل " الطاغوت" في الوزن والقلب ، إلا أن اللام منه
~~واو، وهوين : حنا عليه (1) يحتو ، قال (2) :
~~ذاك وإني على جاري لدو حدب أحنو عليه بما يخنى على الجار
~~وكأنه قيل له (الحاتوت) لإحرازه ما ئرفع فيه وحفظه إياه، وجمعه
~~خوانيت.
# فأما "الحانة" فوزئها(2) في الأصل فاعلة : حانية ، إلا أن اللام حذفت،
~~فصار لفظها بعد حذف اللام : فاعة، وفي الكتاب(2) والحانياء) بمنزلة
~~القاصعاء (5) ، فهذا مما يدل أن اللام من حانة (1) محذوفة .
# فإن قال قائل : لم لا تقول : إنها في الأصل فعلة، ثم قلبت : فصارت
~~فلعة (1)، فيكون قليها كالقلب الذي ms126 ذكرته في حائوت وطاغوت ، وما أشبه
~~ذلك من تحو جاه ووجه وما يكثر من هذا النحو.
# فالقول : إن ما ذكره (4) لا يجوز لأمرين :
~~(1) عليه : ليس في غ.
# (2) هو الأحوص . والبيت في ديوانه ص 168 والكتاب 3: 126 والخزانة 10: 268 -
~~1273 الشاهد 847] . ونسبت القطعة التى منها الشاهد إلى رجل من تيم قريش في ذيل
~~الأمالى ص 122 . ذاك: إشارة إلى عقر العشار رايقاد النار . والحدب : العطف .
# (2) س : فوزته.
# (4) الكتاب4 : 618 . في الكتاب : سقط من غ:
~~(5) القاصماء : جحر من ححرة اليبربوع .غ : القاضعاء:
~~(6)غ : في حانة.
# (7) س : فعلة.
# (8) س : ذكرته.

PageV00P206

# ============================================================

~~أحدهما : أنهم قالوا في جمعها (1) حوان كجوار وغواش ، يدل على
~~ذلك قول أمية (2) :
~~ولا غرو إلا الذيك مذمن خمرة نديم الغراب، لا يمل الحوانيا
~~فالخواني : فواعل، فإذا كانت فواعل كان واحدها(2) حانية ، كما أن
~~قولهم "البواني" لأضلاع الزور (4) واحدها : بانية فيما سمعت أبا إسحاق (5)
~~يقوله:
~~والآخر: أنهم تسبوا إليها(1) ، فقالرا : حاتوي، كما أنهم إذا نسبوا
~~[1061
~~الى قاض ونحوه قالوا : قاضوي، أنشد سييويه (1) :
~~وكيف لنا بالشرب إن لم يكن لنا دوانيق عند الحسانوي ولا نقد
~~وزعم أن الأجود فيه "حاتي" بحذف اللام ، وأنشد (8) :
~~1) جمع
~~(2) ديوان أمية بن أبي الصلت ص 533 . س : ولا عزر.
# (3) س: كانت واحدتها.
# (4) س : كما أن واحد البواني لأضلاع الزور.
# (5) س : سمعت أن آبا إسحاق.
# 6) س: إليه.
# (7) الكتاب 3 : 341. والبيت لذي الرمة، أو لأعرايي ، أو لاين مقبل ، أو للفرزدق.
# وهو في ملحقات ديوان ذي الرمة ص 1862 - 1864 ويعده بيتان، وفيه تخريجه،
~~وملحق ديوان ابن مقبل ص 254 . الدوانيق : جمع دانق، وهو عشر الدرهم، أو
~~(8) البيت لعلقمة بن عبدة يصف خسرا . وهو في ديوانه ص 68 والكتاب 3: 341 وشرح
~~اختيارات الفضل ص 11620 المفضلية 1120. عثقها : تركها حتى عتقت فرقت.
# والحائية: الخمارون . وخوم: جمع حائم، وهو الذي يقوم على الخمر ويحوم حولها.
# ويروى ((عانية) نسبة إلى (عانة"، وهي قرية على شاطت الفرات، ولا شاهد فيه
~~حينيد

PageV00P207

~~============================================================

~~كأس عزيز من الأغناب عتقها لبعض أريابها حانية خوم
~~وحكى سيبويه (1) عن الخليل في ms127 قولهم "ما باليت به بالة" أن الأصل فيه
~~بالية مثل العاقبة والعافية، فحذفت الياء التي هي لام منه . وحكى الفراء عن
~~الكسائي أنه قال في "آية" إنها فاعلة . فما ذكرناه عن الخليل والكسائي من
~~حذف (2) ياء فاعلة مثل ما قلناه من حذف الياء التي هي لام من حانة (3.
# فأما "جالوت" و"طالوت" فإنهما - وإن كانا على لفظ فعلوت من الطول
~~والجولان - فليسا(4) منهما وإن ذهب إليه من ليس هو من أهل هذا الشأن . يدلك
~~على أتهما ليسا مما ذكرنا امتناغهما من الصرف، فدل ذلك على أنهما أعجميان،
~~وإذا كانا أعجميين كان ذلك موافقة في اللفظ بين اللغتين . ومثل ذلك "قابوس"
~~و"إيليس" ، ليسا من لفظ قبس وأبلس (5) العرييين.
# (1) الكتاب):405- 406
~~(2)غ : في حذف . وكذا في الموضع التالي
~~(3) س: حانية.
# (4) س : فليستا . وكذا في الموضع التالي
~~(5) أبلس الرجل : قطع به . وأبلس : سكت . وأبلس من رحمة الله : يثس وندم .

PageV00P208

# ============================================================

~~1 المسألة السادسة عشرة]
~~مسألة : قط (1)
~~أما قولهم "قط" فهو اسم ينتظم (2) أول وقت (2) ذي الوقت إلى آخر ما
~~بلغه منه ، فهو عبارة عن أمده ومدته، فوجب لذلك أن يكون مضافا إلى ذي
~~الوقت ، كما أضيف إليه قبل ويغذ ، فلما اقتطع عن الإضافة بني على الضم
~~كما بنيا (4) ، وكما بني أؤل وعل وما أشبه ذلك من الظروف التي حكمها أن
~~تضاف إلى ما هو غاية لها ؛ فإذا اقتطعت (5) عنها تلك الأشياء التي هي غايائها
~~[1071
~~في الحقيقة بنيت على (الضم (2)، وصارت هي الدالة على ما كان غاية لها في
~~الحقيقة:
~~ومثل "قط" في انتظامه (4) أول الوقت إلى آخره "منذ" إذا أريد به تعريف
~~أمد الشيء ، وذلك نحو أن تقول : لم أرزيدا ، فيقال : ما أمذ ذلك؟ وما مدته
~~؛ يعني انقطاع الرؤية ، فتقول: مذ عشرون يوما، فابتداء الوقت وانتهاؤه هنا
~~في انتظام الاسم الذي هو "مذ" لهما مثل انتظام "قط" لهما ، ومن ثم بني
~~(1) غ : مسالة من التصريف.
# (2)غ : ينتظر.
# (3) وقت : سقط من س:
~~(4) غ : بتينا.
# (5) س : انقطعت .
# (6) س : على الضمة.
# (7) اتتظامه : سقط من س

PageV00P209

~~============================================================

~~"منث(1) أيضا على ms128 الضم حيث كان غاية مثل "قط)، ويجوز في جواب ذلك
~~المعرفة كما جازت النكرة؛ لأن الذي يلزم في جواب ذلك أن تذكر (2) له عددا،
~~وانضمام التعريف إلى العدد ليس يخرجه عن أن يكون عدذا، كما لم يمتنع أن
~~يضم التعريف إلى ما يكون جوابا لا كم) من الأعداد؛ ألا ترى أنه لوقال في
~~جواب كم يوما أقمت : أقمت العشرين يوما التي تعلم لكان في الجواز والحسن
~~كقوله : أقمت عشرين يوما، فكذلك يكون في "مذ" .
# ومثل "قط" في أنه لما كان ماضيا معهودا ثبني قولهم "أمس" (3) في قول
~~من بنى ، هو مثل "قط" وإن كان (4) جهتا البناءين (5) مختلفتين (6) ، وذلك أن
~~تعريف "قط" وتخصيصه إنما هو كما يعرف ما كان غاية، نحو قبل وبعد،
~~وتعريف "أمس) ليس كذلك، ولكنه بتي لتضمنه معنى حرف التعريف ، فين
~~أجل ذلك بني على الكسر دون الضم ، وأما قول الشاعر (2) :
~~طلبوا صلحنا، ولات أوان فأجنا أن ليس حين بقاء
~~(1) غ: ومن ثم من منذ. وقوله : أيضا على الضم - كما جازت النكرة : سقط من س:.
# (2) غ : ان يذكر.
# (3) س : ليس
~~(4) س: كانتا.
# (5) غ : التباين
~~(2) س : مختلفين.
# (7) هو أبو زييد الطائى والبيت في ديوانه ص،3 وسر صناعة الإعراب ص 509 والخزانة
~~4 183 1195 الشاهد 282].غ: بقاء.

PageV00P210

# ============================================================

~~فليس بمبني ؛ ألا ترى أنه لو كان كأمس لم يلحقه التنوين، ولو كان
~~كقط وقبل ويعد(1) بني على الضم ، ولم يلحقه التنوين أيضا كما لم يلحق قبل
~~وبعد وما أشبههما من الأسماء المبنية المعرفة ؛ لأن التنوين في هذا الضرب إنما
~~(1041
~~يلحق أمارة للتنكير، نحوصه (وصه ، فلو كان " أوان" إنما بني لأنه مما كان
~~لا يستعمل إلا مضاقا، ثم جاء حذف المضاف إليه فبني ، لوجب أن يبنى على
~~الضم ؛ لأن (2) قولهم "أوان" معرب ، وما بني من المعرب لحذف المضاف إليه
~~منه بني على الضم كأول وعل وقبل ويعد ، ولكن القول في أوان أنه أراد به :
~~ولات حين أوان، أي : لات حين أوان صلح حيننا، فحذف المضاف كما
~~(4
~~حذف من قول الآخر ms129 في قول أبي الحسن(2) :
~~وا ت از صحى ح
~~اي : وأنت حينئذ(4). ومما ئقوي ذلك قول سيبويه (4) : إن لات لا تعمل
~~إلا في الحين رفعت أو نصبت.
# وقد خفف قولهم(1) "قط" ، فقالوا : قط. قال سيويه (1) : "معنى قط
~~() وبعد: سقط من س
~~(2) لأن قولهم أوان معرب. بني على الضم : سقط من س.
# (3) هذه قطعة من قول أبي ذؤيب الهذلي يخاطب قلبه :
~~نهيتك عن طلابك آم عمرد بعاقية وآت از صحيح
~~وهو في شرح أشعار الهذليين ص 171 ومعاني القرآن للأخفش ص 271.
# (4) معاني القرآن للأخفش ص 271.
# (5) الكتاب 1: 57، 2: 375. قول سيبويه : سقط من س
~~(1) قولهم : سقط من س:
~~(7) الكتاب 228.

PageV00P211

# ============================================================

~~: الاكتفاء" . وقال (1) : "حسب(1) معناه كمعنى قط" . فلما خذفت (2) اللام
~~من المخففة أسكنت العين .
# وقالوا "قطني" كما قالوا : حسبي. ومن أضمر لحسبي خبرا، وجعل
~~حسبي مبتدأ - أضمر لقطني ايضا .
# ونظير ذلك في حذف اللام (2) منه "مذ" (15 في قولهم : لم أره مد يومان .
# (7)4
~~و"قط" هو(1) مثل "مذ" أيضا في أنه استعمل مبتدأ (1)، كما أن "مد" كذلك ،
~~نمن قال "قطك درهمان" كان بمنزلة قوله : لم أره مديومان.

# ومثل قط وقط في أنه استعمل مخففا ومثقلا قولهم : بخ وبخ. قال محمد

~~(8
~~ابن يزيد : يقال : بخ يخ، ويخ بخ ، ويثقل أيضا، كماقال (8 :

~~في حسبوبخ وعز أقعسا
~~(1) الكتاب: 231.
# (2) س: في حسب.
# (3) س: حذف.
# (4) كذا في السختين ! و"مذ) المحذوف منها العين ؛ لأن أصلها : مثد .
# (5) مذ : سقط من غ
~~(1) هو: سقط من س:
~~() غ في أنه لم يستعمل إلا مبتدأ.
# (8) هو العجاج كما في الكتاب 3 : 452 . وروايته في ديوانه 1: 203:
~~("وعددا بخا وعزا أقعسا). وقبله فيه :
~~وجدتزي أعز من تتفسا عند الكظاظ حسبا ومقيتا
~~بخ : كلمة تقال عند تعظيم الإنسان، وعند التعجب من الشيء، وعند المدح والرضا،
~~والمراد : في حسب عظيم . والأقعس : الثابت الذي لا يتضع ولا يذل :
~~212

PageV00P212

~~============================================================

~~قال : ويقال في الوصل (11 : بخ بخ يا قتى . قال : ويجري مجراه سواء
~~(4
~~مهوصه. وأنشد غيره (1:
~~بين الأشج وبين قيس بازخ بخ بخ لوالده وللمولود
~~فهذا الحرف يشبه "قط" ms130 في أنه في الشقيل حرك بحركة تشبه حركة الإعراب،
~~ولما خفف بني على السكون، فقالوا : بخ، كما قالوا : قطني. وقال بعض
~~[109)
~~البغداديين : قالوا : بخ بخ، إذا عظمت / إنسائا . وقال الفراء : يقال : بخ بخ
~~فإذا أفردت (2) قلت: بخ لك، ويشددون، فيقولون : بخ لك، ويقولون :
~~بخ يخ (4). وقال أحمد بن يحيى في قوله (5) :
~~تجيء الخطب ابل
~~قال: أراد : مبخبخة ، فقلب ، أي : يقال لها : بخ بخ. ورري عن ابن
~~الأعرابي : مجبجبه ، قال (1) :
~~(1) في الوصل : سقط من س:
~~(2) أنشده ابن دريد منسوئا لأعشى همدان في جمهرة اللغة ص65 ، 89.
# (3) فإذا أفردت قلت بخ لك ... ويقولون يخ بخ : سقط من س:
~~(4) غ : بخ بخ. ولم يضبط في س. ولا جديد في تسكين الخاءين لأنه سبق ذكر هذا الوجه.
# (5) الرجز في اللسان (جبب) و(خبب) و( بخخ) والتاج (جبب) و( خبب) . وفي التاج
~~(جبب) ما نصه : ((أنشد ابن الأعرابي لصبية قالت لأبيها :
~~يا اا، وها آه پا آتا، وهاابه
~~تتها يا ا كياتجيء الخطبة
~~ابل م اللقخل فيها قبقبة
~~ويروى: مخبخه، تريد: مبخبخه، أي : يقال لها : بخ بخ ، إعجابا بها". وايل
~~جبجبة: ضخمة الجنوب وإبل خبخبة : عظيمة الأجواف.
# (2) يبدو أن هذه قطعة من بيت من الشعر، ولم أقف عليه تحت : ليس في غ
~~21

PageV00P213

~~============================================================

~~تحت الجبوب
~~وقال أبو إسحاق الزيادي : الدليل على أن "مفه ليس من قولك "مهلا"
~~أته ليس في الدنيا اسم انصرف وهوتام، وامتنع من الصرف وهو ناقص . قال (1)
~~أبو عثمان : بلى، قط (4) المخففة، زعم سيبويه أنها مخففة من قولك : قططيه
~~قطا(3). قال : والدليل على ذلك أن معنى قط معنى حسب(4)، فهولقطع
~~الشيء. (5) يقوي ما ذهب إليه أبو عثمان في هذا المعنى ما تقدم ذكره (11 من
~~قولهم:
~~ي حسبو بج ى.....
# فأعربوه مثقلا، وبنوه مخففا. وقد حكي : له أبوك (4)، والمعنى : لله أبوك .
# ويقويه أيضا ما جاء في قول الشاعر (8 :
~~أطلت فراطهم حتى إنا ما قتلت سراتهم كانت قطاط
~~(1) غ : فقال.
# (2) قط: سقط من س.
# (3) قطا : ليس في س.
# (4) يعني : عند سيبويه. الكتاب : 231.
# (5) زيد في ms131 س : قال أبو علي
~~(1) س : ذكرهم.
# (7) حكاه قطرب ، كما في المسائل الحلبيات ص 103.
# (4) هو عمرو بن معديكرب الزبيدي . شعره ص 136، والغريب المصنف ص 937 وذيل
~~الأمالي ص 191 والخزانة 6: 352 - 363 1 الشاهد 470 ا، الفراط : الإمهال. والذي
~~في الديوان وذيل الأمالى والخزانة : فراطكم ، وسراتكم . أطلت فراطهم : ليس في غ

PageV00P214

~~============================================================

~~فلها قطاط) قد تبين أنه من مضاعف العين واللام كقط وقط (1). ولا يخلو
~~قولهم "قطاط" من أن يكون (1) صفة ، كحلاق للمنية (2) ، براد بها الحالقة ،
~~أو كقوله : بداد وفجار وحماد ، يريد به (4) : البدد والفجور والحمد.
# والوجه (5) الثاني أبين، لأن اسم الفاعل لم تعلمه استعمل من هذا
~~المصدر فيكون قطاط معدولا (1) عنه، كما كانت حلاق معدولة عن الحالقة (1) .
# وقد استعمل مصدرا فيكون معدولا عنه معرفا، كما كان فجار معدولا عن
~~فجرة . ولا يمتنع الأول أيضا لأن المعدول قد وجد فيه أشياء قد ثرك استعمال
~~المعدول عنه في التقدير وإذ لم يخرج إلى اللفظ ، كجمع.
# وأما (4 موضع "قطاط" فيجوز أن يكون رفعا، ويجوز أن ( يكون (9) (110)
~~نصبا على أن يضمر المصدر الذي دل عليه الفعل المتقدم.
# وقد أبدلت الدال من الطاء في "قط" المخففة ، فقالوا في قطني : قدني،
~~(10)
~~قال (10) :
~~قذني من تصر الخبيبين قدي
~~(1) وقط : سقط من س.
# (2)غ: تكون.
# (3)غ : للميتة.
# (4) به : سقط من س:
~~(5) س: قالوجه.
# (6) غ : فيكون قطاط معه ولا .
# (7) كما كانت حلاق معدولة عن الحالقة: سقط من س.
# (4) س: فأما
~~(9) رفعا ويجوز آن يكون : سقط من س.
# (10) تقدم في المسالة الرايعة.
# 215

PageV00P215

~~============================================================

~~فاجتلبته النون معها في الإضافة ليسلم سكون الطاء، كما اجتلبت في
~~عتي ومني ولذتي لذلك (1) ، وحذفها الراجز في قوله "قدي" لإقامة الوزن
~~والقافية . وبعده :
~~ليس الإمام بالشحيح الملحد
~~ونظير إيدالهم الدال من الطاء في "قدي" إبدالهم الطاء من الدال في
~~قوله(2):
~~اج يعنيهن بالايعاط إذا استدى نوهن بالسياط
~~وقالوا : مد ومط، ولتقاربهما وقعت مع الطاء في نحو قوله (3) :
~~إذا ركبت فاجقلوني وسطا إني كبير لا أطيق العدا
~~وأما () "الخيبين" فمن رواه بكسر النون فإنه (5) أراد : عبد الله ms132 ومصعبا ،
~~فتناهما(1) على الخبيبين، كما قالوا : العمران والحسنان ، والعجاجان لرؤبة
~~(1) س: له.
# (2) هو رؤبة . ديوانه ص 87 والمعاني الكير ص 80 وإيضاح الشعر ص 528 . ناج :
~~سريع. والابعاط : الإبعاد . واستدى : عرق. قال في إيضاح الشعر : (أي : إذا اشتد
~~جريه فعرق نوه أصحاب غيرها بالسياط ليلحقته، فحذف الضاف" . غ: استدى بوفز.
# س: استدانوهن بالسماط
~~(3) البيتان في قوافي الأخفش ص 52، 95 والمقتضب 1 : 218 وجمهرة اللغة ص 66
~~879 والحجة 2: 349 وشرح أييات المغني 8 : 19 - 170 الانشاد 915) وغيرها .
# التند : جمع عاند وعنود، وهي الناقة لا تخالط الابل ، تباعد عنها فترعى ناحية غ :
~~إذا مشيت . والثاني ليس في س.
# 4)غ: فأما.
# (5) فإنه : ليس في غ.
# (6) غ : قتبا منهما . وفي حاشيتها : فسماهما . وفوقه فا
~~217

PageV00P216

~~============================================================

~~والعجاج. ومن قال (1) : الخبيبين(2) أراد أبا خبيب عبد الله وشيعته ، كما قالوا
~~النميرون، وكما قالوا في التكسير المهالبة ، كأنه جعل كل واحد منهم مهلبا
~~ونميرا ، وإنما هو نميري ومهلبي ، وعلى ذلك قراءة من قرأ { سلام على إل
~~ياسين} (3، و سلام على إذراسين} ())، أراد إدريس وشيعته (5) وأتباعه .
# فأما موضع "من" في قوله "من تصر الخيبين" فيجوز أن يكون رفعا
~~لوقوعه موقع خبر المبتدأ. ويجوز أن يكون متعلقا بالمصدر، والخبر محذوف.
# ومثل "قذ" و"قط" في المعنى "بجل" ، قال الأحول : يقال : حسبك ،
~~وبجلك، وقطك، وقدك() وشرعك، بمعنى واحد. وأنشد للبيد (1 :
~~فمتى أفلك فلا أحفله بجلي الآن من العيش بجل
~~[111
~~وحكى غيره : أحسبني ( الشيء ، وأبجلني، بمعنى.
# وأما قولهم "لا أفعل ذاك أبد" فهو في الاستقبال عكس " قط" في الماضي (4)
~~، وأعرب ، ولم يين كما بتي قط وقبل وبعد لأن المستقبل منكور غير موقت،
~~(1) س: روى:
~~(2) غ : الخييين
~~(3) سورة الصافات : 130. وهذه قراءة أبي عمرو واين كثير وعاصم وحمزة والكسائي،
~~وقرأ نافع وابن عامر سلام على آل ياسين} . السبعة ص 549 .
# (4) هذه قراءة ابن مسعود ويحيى والأعمش والتهال بن عمرو والحكم بن غتيبة . المحتسب
~~224- 225 ومعاني القرآن للفراء 2: 392.
# 5) وشيعته : ليس في س:
~~(6) س: وقدك وقطك.
# (7) ديوان لبيد ص 197 والخزانة 6: 246- 251( الشاهد 1459 . لا ms133 أحله : لا أبالي
~~به، وضمير أحفله راجع إلى الهلاك المفهوم من أخلك.غ : من العين
~~(8) في الماضي وأعرب ولم يبن كما بني : ليس في غ
~~21

PageV00P217

~~============================================================

~~والأسماء الشائعة المنكورة لا مذهب لها في البناء كما يكون للموقتة المعرفة ،
~~ومن ثم بني " أمس" ، ولم ييبن "غت (1) للتنكير والبعد الذي فيه (2) من
~~التوقيت، قال الشاعر :
~~أرجو غدا، وغد كحاملة في الحي، لا تدرون ماتلذ
~~وقال الفراء عن الكسائي : لا آتيك أبد الأبيد ، وأبد الآباد . وزاد غيره
~~من البغداديين : أبد الأبدين ، وآبد الأبدية ، وأبد الله (4) . قال : وتأويل هذه
~~الحروف : أبد الذهر.
# (1) س : غدا:
~~(2) الذي فيه : ليس في غ
~~(3) لم أقف عليه
~~(4) س : وأبدا الله.

PageV00P218

# ============================================================

~~(المسألة السابعة عشرة]
~~مسالة
~~قوله تعالى من شر الوسواس الخناس) (1)
~~إذا جعل التقدير فيه : من شر ذي الوسواس، أو صاحب الوسواس،
~~فخذف المضاف في اللفظ، وأقيم المضاف إليه مقامه، احتمل وجهين :
~~أحدهما : أن يكون الفاعل بعد حذف المضاف على ما كان قيل الحذف ،
~~وعلى هذا قولهم : صلى المسجد ، ويطؤهم الطريق(2)، و{ وسل القرية(3) ،
~~المعنى في ذلك بعد الحذف على ما كان قبل من أن الفاعل : الأهل، كأنه :
~~يطؤهم أهل الطريق ، وصلى أهل المسجد ، وسل أهل القرية.
# والآخر : أن يجعل الاسم بعد حذف المضاف إذا كان غير عين بمنزلة العين
~~، وذلك إذا أريد به المبالغة وكثرة المعاناة للشيء والمجاولة له (4) . يدل على ذلك
~~أنهم قالوا (5) : شعر شاعر ، وموت مائت ، ووتد واتد (6)، فكما جعلوا المعنى
~~(1) سورة الناس :4.
# (2) الكتاب 1 213 و3: 247، 478.
# (3) سورة يوسف : 82. وهذه قراءة ابن كثير والكسائي كما في السبعة ص 232 والإقناع
~~ص 129، والمبسوط ص 156 والنشر1 : 414 ، وزادا أنها قراءة خلف من العشرة .
# وقرأ الباقون { واسأل القرية} . والمضاف المحذوف في هذه الآية هو المفعول لا الفاعل :
~~وانظر الكتاب 3: 247.
# (4) له : ليس في س:
~~(5) س : يدل على ذلك قولهم
~~(6) ووتد واتد : ليس في س:

PageV00P219

~~============================================================

~~الذي هو غير عين في هذا النحو بمتزلة العين حيث جعلوه فاعلا، كذلك جعلوا
~~(112) العين بمنزلة غير العين لاجتماعهما في المبالغة ولكثرة المعاناة(، قال (1) ابن
~~مقبل (4.
# إذا ms134 هت عن ذكر القوافي قلن ترى لها شاعرا مثلي أطب وأشعرا
~~واكثر بيتا شاعرا، ضربت به بطون جبال الشعر حتى تيسرا
~~فقال : واكثربيتا شاعرا ، فجعل بيت الشعر شاعرا (3).
# وفي البيت(4) دلالة أخرى على صحة هذا المعتى ، وهو قوله "ضريت به
~~بطون جبال الشعر"، فلولا أنه عنده بمنزلة العين ما أضاف إليه ما يضاف
~~الى الأعيان.
# وشيء آخريدل على تنزيلهم العين بمنزلة الحدث، وهو قول الأعشى(5) :
~~اذ آتم بالليل سرق، وصبح غد صراره
~~قال أبو عبيدة : زعموا آن جحدرا - وهو رييعة بن ضبيعة - كان يجمع
~~القردان (1)، فيصرها ، فياتي البرك (2) إذا أمسى ، فيرسلها عليها، فتنتشر،
~~(1) س : وقال.
# (2) البيتان في ديوانه ص 136 والمسائل الحلبيات ص 197 ودلائل الإعجاز ص 512.
# أطب : أعرف . وآخر الثاني في غ : حين تيسرا . وفي س : حتى تنشرا .
# (3) فجعل بيت الشعر شاعرا : ليس في س.
# (4) س: في البيت.
# (0) البيت في ديوانه ص 211 والمسائل الحلبيات ص276 ، 285 وإيضاح الشعر ص 276.
# وهو آخر قصيدته التي هجا بها شيبان بن شهاب الجحدري . صرارة : لم يتزوج
~~الواحد والجمع في ذلك سواء ، يقصد أن نساءهم أخذن سبايا في الحربغ : إذا أنتموا.
# (6) القردان : جمع القراد ، والقراد : دويبة تعض الابل.
# (7) البرك : جماعة الإبل.

PageV00P220

# ============================================================

~~فيضم ما انتشر منها، فلولا أنه جعلهم الحدث لم يجعل اسم الزمان خبرا عن
~~المصدر بعد حذف المضاف إليه ؛ ألا ترى أته لو حذف المضاف هنا على حد
~~لصلى المسجد" لم يجز : صبح غد ذوو(1) صرارة ، كما جاز : غذا الإفطار،
~~واليوم الزينة، وعلى هذاقالوا : الفقه أبو حنيفة، والشعر زهير، والجوذ حاتم ،
~~ليس على حد : صلى المسجد(2).
# فإن قلت : ما تنكر أن يكون التقدير : إذ أنتم بالليل سراق، وأنتم صبح
~~غد دوو صرارة(2)، وإذا أمكن هذا التقدير فيه لم يدل على ما ذكرته .
# قيل : لا يصح هذا لان الظرف لا يتعلق بشيء ؛ ألا ترى أن المضاف إليه
~~لا يصح أن يعمل في الظرف لشيئين :
~~أحدهما : أن المضاف إليه لا يعمل فيما قبله (4)، كما لم يجز : القتال
~~زيدا حين نأتي.
# والآخر : أن المصدر لا ms135 يعمل فيما قبله من حيث كان اسما موصولا .
# اقإن قلت : فقدر الميتدأ محذوفا، والمضاف كذلك ، واجعل "صبح غديه
~~([113)
~~بمنزلة التبيين (6)، نحو وأنا على ذلكم من الشاهدين) (1) .
# (1) س: ذو:
~~(2) غ : المسجد.
# (3) س: وصبح غد ذو صراره:
~~(4) كما لم يجز القتال زيدا حين ناتي والآخر أن المصدر لا يعمل قيما قبله : سقط من س:
~~(5) س: التبين. قال ابن جني : ((ومعنى التبيين أن تعلقه بما يدل عليه معنى الكلام، ولا
~~تقذره في الصلة) . المنصف ا 131 . وانظر إيضاح الشعر ص 396 .
# (6) سورة الأنبياء: 56.

PageV00P221

# ============================================================

~~قيل : هذا إيما يجيء إذا كان المتقدم حرفا جارا ، نحو : { إئي لكما لمن
~~الناصحين(1)، وكاثوا فئه ين الزاهدئن} (2) ، وليس في البيت جار .
# فإن قلت : فقد جاء (1 :
~~كان جزائي بالعصا أن أجلدا
~~قيل : هذا إن لم يعلقه بالجزاء فإنما جاز لأن "أن" كالعوض من الجار،
~~ولأنه لما طال بالصلة حسن (4) معه حذف الجار ؛ ألا ترى أن الخليل يرى أن
~~موضع "أن" في نحو(5) "جيك أن أجتر(1) مودتك" جر (2). ومن علق الجار
~~بالجزاء لم يكن فيه حجة. فأما قوله (8) :
~~(1) سورة الأعراف : 21.
# (2) سورة يوسف: 12
~~(3) هو للعجاج في المحتسب 2 : 310 والتبيه ص 191 والخزانة 8: 429 - 433 1 الشاهد
~~643) وعنه في ملحق ديرانه 2 281. ولم ينب في ايضاح الشعر ص 119 وفيه
~~تخريجه. وقبله:
~~رته حتى اذا تمعددا وأض تهذا كالحصان أجردا
~~تمعدد الغلام : شب وغلظ . وآض : صار . والنهد : العالي المرتفع . والحصان : الذكر
~~من الخيل . والأجرد : القصير الشعر، وهو مما تمدح به الخيل:
~~4) س: وحسن:
~~5) نحو: سقط من س.
# (2)غ: اجتو.
# (7) كذا ا والذي نص عليه سيبريه أن المصدر المؤول عند الخليل في موضع تصب . الكتاب
~~3: 126- 127 128. وانظر النكت ص 769.
# (4) هو زيد الخير. وهذا هو اسمه في الإسلام، سماء به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكان اسمه في الجاهلية : زيد الخيل . والبيت له في النوادر ص 302 والكتاب 1: 129
~~و4: 188 والشعر والشعراء ص 287. المحمر : الفرس الهجين . وثويتموه : جملتموه
~~لنا ثوابا. ورضا: رضي، أبدلت الكسرة فتحة ، وقلبت الياء ألفا، على لغة ms136 طيى:
~~: جمر. س: رضنا.
# 222

PageV00P222

~~============================================================

~~أفي كل عام ماتم تبعثونه على مخمر ثوبتموه، وما رضا
~~فالتقدير : أفي (1) كل عام حدوث مأتم .
# فإن قلت : إن مأتما (2) مفعل ، ومفعل من أبنية المصدر ، وقد قال أحمد
~~ابن يحيى : الأثوم (2) والشريم والمفضاة في المعنى (4) واحد . والمعنى في الأثوم :
~~أن كل واحد من المسلكين قد قابل الآخر لزوال الحاجز الذي (5) كان بينهما ،
~~وإذا كان كذلك فالمأتم مفعل من هذا ، فهو مثل المضرب والمذخل ، فكما لا
~~يمتنع " أفي كل عام مضرب" فكذلك المأتم .
# فالقول : إن ذلك - وإن كان كما وصفته(6) ، وكان ممكثا أن يكون المأتم
~~كالمناحة التي هي مفعل من التقابل من قوله (2) .
# لجاءت كأن القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح
~~(1) س: في
~~(2) س : مأتم.
# (3) الأثوم من النساء : التي التقى مسلكاها عند الافتضاض :
~~(4) في المعنى : ليس في غ
~~(5) الذي : سقط من س:
~~(2) س : كما صفته.
# (7) هو جبيهاء الأشجعي يصف عنزا - المفضليات ص 1168 المفضلية 33: 9] وشرحها
~~للتبريزي ص 787. القسور: شجر يغزر به لبن الماشية. والجون: الأخضر الشديد
~~الخضرة يضرب إلى السواد من شدة الري. وبجها : وسع خواصرها . والعساليج :
~~جمع عسلوج ، وهو الغصن. والثامر: الذي له ثمر. قال التبريزي : " يقول : لو
~~رعت هذه الشاة ما لا يجدي على غيرها لجاءت بلين كنير). وفي التسختين : فجاءت.
# صوابه في المفضليات؛ فهو جواب (لو) في البيت الذي قله، س: قسور

PageV00P223

~~============================================================


~~أي : المتقابل (1) - فإنه بكثرة الاستعمال قد(2) صار اسما للنساء، وزال
~~بذلك أن يعمل إعمال الفعل أو ما دل عليه ؛ ألا ترى أنه (2) جعل قولهم (لله
~~(1114 درك" بمنزلة /"لله بلادك" ، فجعلوه - وإذ كان مصدرا في الأصل - بمتزلة
~~الأعيان التي لا ثناسب الفعل ، ولذلك علقت الظرف في قوله (4) :
~~لله در- اليوم من لامها
~~بما في "لله" من معنى الفعل لما لم يجز أن تعلقه بدا لام" الذي في الصلة
~~لامتناع(4) تقديم ما قي (6) الصلة على الموصول ، ولم يجز أن تضيف (1) درا إلى
~~اليوم على حد إضافة المصادر إلى الظررف ، نحول يل مكر الليل والنهار} (4) .
# لخروج (4) در بكثرة الاستعمال عما عليه المصادر، كما خرج ms137 "صاحب" عن أن
~~يعمل عمل الفعل كسائر أسماء الفاعلين، نخحو ضارب وقائل، ولذلك أجازوا
~~فيه الترخيم ، فقالوا : يا صاح ، كما أجازوه في الأعلام التي لا تناسب الفعل
~~(1) س : التقابل.
# (2) قد: سقط من س:
~~(3) بعني سيبويه. الكتاب 1: 194
~~(4) هو عمروين قميئة ، وصدر البيت : لما رأت ساتيدما استغبرت . وهو له في الكتساب
~~1: 178 وفرحة الأديب ص 86 - 87 والخزانة4 : 406 - 413 1 الشاهد 317].
# ات : يي نفسه، وقيل: بنته وساتيدما: جبل واستعبرت : بكت من وحشة
~~الغربة وكان عمرو ين قميثة قال هذا لئا خرج مع امرئ القيس إلى ملك الروم :
~~(5) س : الامتناع.
# (1) ما ني: سقط من س:
~~(7)غ : نضيف.
# سورة سبأ: 33.
# (9) س : بخروج

PageV00P224

~~============================================================

~~ويدل على (1) ما ذكرتا من أن (المأتم) قد صار اسما للنساء
~~ورفضهم استعمال معنى القعل منه قول ابن مقيل (4) :
~~لم تبأس العيش أبكارا ولا عونا
~~وماتم كالدمى خور مدامغها
~~وقول (3) الآخر (4) :
~~عشية قام النائحات، وشققت
~~جيوب بأيدي ماتم وخدود
~~وقوله (6) :
~~أفي كل عام ماتم سه
~~على : حدوث مأتم ، كما أن قوله (1) :
~~اكل عام نعم تخوونه
~~(1)غ : على أل ما:
~~(2) ديوانه ص 231 والزاهر ص 263 والأضداد لاين الأتباري ص 103 . غون : جمع
~~عوان ، والعوان من النساء : التي قد كان لها زوج . ولم تبأس العيش : أي هن
~~منعمات لم يلحقهن البوس في عيشهن .غ : جور.
# (3) س : وقال.
# (4) هو أبو عطاء السندي يرثي ابن هييرة كما في الشعر والشعراء ص 679 والزاهرا:
~~263 والأضداد لاين الأتباري ص104.
# (5) تقدم قبل قليل:
~~(1) هو قيس بن حصين بن زيد الحارثي كما في شرح ابيات سيبويه 1: 119 . وفي فرحة
~~الأديب ص 164 أنه رجل من بني ضبة . والرجز من غير نسية في الكتاب 1: 129
~~والمذكر والمؤنث للفراء ص 89 ومحجاز القرآن 1: 362. النعم : الإيل . وتحوونه :
~~تضونه وتستولون عليه

PageV00P225

~~============================================================

~~على ذلك. وكذلك قوله (1، :
~~أفي كل عام بيضة تفقؤوتها وتثرك أخرى فردة لا أخا لها
~~3
~~ومثله : "البوم خمر وغدا أمر"(2)، وقولهم : الجاب شهرين(2) ، أي :
~~4)9
~~لبسها(2) ، والئلج شهرين ، أي : شريه وشرب الماء به .
# فان قلت : بم (15 تعلق ms138 الظرف فيما أتشده أحمد بن يحيى عن الفراء-
~~(2)
~~أظنه - عن الكسائي (1) :
~~أنا أبو المثهال بعض الأخيان ليس علي حسبي بضؤلان
~~فيل : يكرن العامل فيه أحد شيئين :
~~أحدهما : أن يكون (أبو المنهال) كنية أبيه أو من يقرب منه، ولا يكون
~~(115] كنية الراجز (، فيدخله حينثذ معنى التشبيه ، فيكون ذلك العامل في
~~الظرف:
~~(1) هر الأعشى. والبيت في ديوانه ص 357، وصدره فيه: فتؤذى وتبقى ييضة لا أخالها .
# بيضة تفتؤوئها : ضرب هذا مثلا لعدوانهم وكذلك قوله ... لا أخالها : ليس في غ.
# (2) هذا قول امرن القيس كما بلغه مقتل أبيه، وكان يشرب الخمر. أمثال أبي عبيد ص
~~332- 334 وجمع الأمثال *: 417 - 418.
# (3) الجباب : جمع جية ، وهي ضرب من مقطعات الثياب تلبس.
# (4) في النسختين : لبسهما.
# 5) س: فيم.
# (2) تسب الرجز في تهذيب اللغة 12: 15 الى بعض بنى أسد . وهو في ليضاح الشعر ص
~~284 والخصائص 3: 270 وشرح أييات المغني 6: 318- 1321 الانشاد 2678.
# المنهال : الرجل الكثير الإنهال، وقيل : هو أبو عيينة بن المهلب. والضؤلان :
~~الضعيف الحقير كالضئيل مغ : بضولان .
# 226

PageV00P226

~~============================================================

~~والآخر: أن يكون (أبو المنهال) جوادا أو ممتنعا على من يريده ، وقد
~~اشتهر ذلك(11 حتى اذا ذكر غرف بذكره ذلك المعنى، كما أنه إذا ذكر أبو حنيفة (2)
~~فقد ذكر الفقيه . ودليل آخر على جعلهم العين بمنزلة الحدث ، وهو قولهم :
~~أخطب ما يكون الأميرقائما ، وأخطب ما يكون زيد يوم الجمعة (2). فإذا كان
~~المحذوف من قوله {من شر الوسواس} على حد الحذف في : صلى المسجد،
~~يريد : أهله، ففاعل يوسوس} في قوله { الذي يوسوس}(4) هو المحذوف المقام
~~المضاف إليه مقامه، تقديره : ون شر(15) ذي الوسواس الذي يوسوس، أي :
~~من الشيطان الذي يوسوس . يدل على ذلك قوله تعالى في الآية الأخرى :
~~فوسوس لهما الشيطان} (1) . وعلى الوجه الآخر أن يجعل العين فيه بمنزلة
~~الحدث فاعل يوسوس الوسواس} ، كأنه : من الوسواس الذي يوسوس
~~وهذا لا إشكال في جوازه ؛ لأن الوسواس على هذا في المعتى عين وإن كان قد
~~نزل منزلة الحدث . وقد جاءت أشياء أبعد من هذا ، قال أوس بن حجر (4) :
~~إذا ناقة شدت برحل وتمرق الى حكم ms139 بعدي فضل ضلالها
~~(1) غ : بذلك.
# (2)غ : ذكر أبا حنيفة فقد ذكر الفقية.
# (3) الكتاب 1 402- 403، 415 وايضاح الشعر ص 270 والحلبيات ص205، 207.
# وقد ضبط في غ بنصب (يوم)، والصواب الرفع. وقد قدم هذا المثال على المثال
~~السابق في س.
# (4) سورة الناس:4.
# (5) شر : ليس في غ
~~(6) سورة الأعراف: 20.
# (7) ديوانه ص 100 وليضاح الشعر ص 270. النمرق : الطنفسة التي فوق الرحل.
# ولاحكم) هنا هو الحكم ين مروان بن زتباع العبسي، وكان أوس قد مدحه فلم يثبه-غ :
~~الى حكم يعدي س: شبت برحل:

PageV00P227

~~============================================================

~~وقال أمية(1) :

~~لولا وثاق الله ضل ضلالنا ولسرنا أثا ثتل
~~1
~~وثواد
~~(2)
~~وأنشد الأصمعي (1) :
~~جدت جداد بلاعه، وتقشعت غمرات قالب لسة حيران
~~(3)0
~~فقالوا : جدت جداد مثل جد الجد. وأنشدنا علي بن سليمان(1 :
~~وكنت كعظم العاجمات اكتتفنه بأطرافها حتى استدق ثخولها
~~فد النحول" لا يخلو من أن يكون مصدرا كالمضي والدخول ، أو جمعا
~~.4)
~~1167 كالشهود والبكي، وعات وغتي، وجاث وجثي، فهو على/ الوجهين مثل،:
~~(2)
~~جد الجد، وقولهم : خرجت خوارجه(14. وقال عنترة (1) :
~~لم يسلبوها ، ولم يغطوا بها يمنا أيدي النعام فلا أسقاهم الساقي
~~(1) البيت له في ليضاح الشعر ص 268 واللسان (ضلل) وعنه في ديوانه ص 361.
# وثاق : توثقة . ونتل : نصرع . وثوأد : لدفن .غ : ونؤود .
# (2) البيت في المعاني الكبير ص 964 وايضاح الشعر ص 270 . وقال ابن قتيبة : " أي :
~~لبس ثويه مقلويا من الدهش" . ويقال : انقشع عنه الشيء وتقشع : أي غشيه، ثم
~~انجلى عنه . والغمرات : الشدائد .غ : وأنشد عن الأصمعي:
~~(3) البيت لأبي ذويب الهذلي ، وهو في شرح أشعار الهذليين ص 175 . العاجمات : الإبل
~~التي تعجم العظم ، أي : تمضغه. وأطرافها : أسناثها واستدق : دق.
# (4)غ: ومثل:
~~5) شرح أشعار الهذليين ص 175. س: خرجت خوارجهم .
# (6) زيدهنا في س : ذكره الأصمعي . ديوان عنترة ص286 . أيدي التعام : أي هم في الجين
~~مثل التعام . فلا أسقاهم الساقي : دعاء عليهم بالجدب .غ : ولا أسقاهم.
# 228

PageV00P228

~~============================================================

~~فالنفي(1) إنما دخل على : أسقاهم(2) الساقي . فعلى هذا يكون الضمير
~~الذي في يوسوس} الوسواس ، وسمي الشيطان به لكثرة ذلك منه ، فجعل
~~إياه على السعة وإن كان في ms140 المعنى عينا .
# وما حذف المضاف منه (2) وأقيم المضاف إليه مقامه قوله { كذلك يطبع
~~الله على كل قلب متكبر جبار} (4) فيمن (4) أضاف القلب إلى المتكبر ، المعنى :
~~كذلك يطبع الله على كل قلب كل متكب، وليس(6) المراد بقوله { على كل قلب
~~متكبر} (1) : على جميع أجزاء قلبه ؛ ألا ترى أن الطبع بمنزلة الختم في قوله
~~وختم الله على قلويهم} (4). وقال : وختم على سمعه وقلو)(4)، و{ طبع
~~الله على قلوبهم}(10)، ول{ كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون} (11)
~~، فكما أن الخثم لا يكون على جميع أجزاء الشيء المختوم ، وإيما يكون على
~~جزء منه، فكذلك الطبع الذي بمعناه، وإذا كان كذلك كان التقدير :
~~على قلوب المتكبرين إذا جعلت قلبا قلبا .
# (1)غ : والنفي.
# (2) في النسختين : سقاهم .
# (3) منه : ليس في غ
~~(4) سورة غافر : 35. وهذه قراءة السبعة ما عدا أيا عمرو، فإنه قرأ : { على كل قلبد
~~متكبر جبار} بتنوين قلب}. السبعة ص 570.
# (5) فيمن ... كذلك يطبع الله على كل قلب كل متكبر : سقط من س :
~~(1) في النسختين : ليس . بدون واو. وهي في الحجة 6: 110.
# (7) غ : على كل قلب كل متكبر.
# (8) سورة البقرة : 7.
# (9) سورة الجاثية : 23 .غ : وخم على قلبه س : وختم الله على قلبه.
# (10) سورة النحل: 108.
# (11) سورة الروم : 59 . وآخرها في س : لا يؤمنون.
# 9

PageV00P229

~~============================================================

~~ومثل ذلك قول الطرماح (1) :
~~إذا اجتابها الخريت قال لنفسه أتاك برخلي حائن كل حائن
~~رواه أبو عمرو : برجلي حائن. وقال الأصمعي : برجلي حائن؛ ، قال :
~~ورجلي()) حائن خطأ ، وإيما هو كقولهم : أتثك بحائن رجلاه ، فالتقدير :
~~أتاك كل حائن برجلي كل حائن؛ ألا ترى أن كل حائن لا يجوز أن يأتي برجلي
~~حائن (3) ، فإذا لم يستقم ذلك ثبت أن المعنى : أتاك كل حائن بكل رجلي
~~حائن. ولو أضمر، فقال : أتاك كل حائن برجليه، وجعل (4) الضمير
~~1177 ل"كل"، كان حسنا، ولكنه وضع المظهر ( موضع المضمر، كقول اوس
~~فإنكما ايتي منقذه وخيانتي كذي البيت إذيغتال ذا البيت راقب
~~وما خذف منه المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه قوله (6) :
~~كظهر اللأى، لوتبتغى رية بها نهارا لعيت في بطون الشواجن
~~(1) ديوان ms141 الطرماح ص 489 . الخريت : الدليل الحاذق بالدلالة والحائن : الهالك :
~~(2) غ : ورجلو.
# (3) الا ترى أن كل حائن لا يجوز أن ياتي برجلي حائن : سقط من س.
# 4 س: وجعلت.
# (5) ليس في ديواته.غ : كذي الميت .
# (6) هو الطرماح يصف أرضا جدبة لا نيات فيها . والبيت في ديوانه ص 489 والحجة5 :
~~188، 375وتهذيب اللغة 15: 306. اللأى : الثور الوحشي، أو البقرة:
~~والشواجن : أعالي الوادي، جمع شاجنة غ : "رية" بالهاء ، وكذا في المواضع
~~التالية. س : كظهر اللاثي.
# 23

PageV00P230

~~============================================================

~~اللفظ على : بعيت الرية ، والمعني : لعي مبتغي الرية ، والرية(1) : ما
~~تؤخذ فيه النار من قطنة ونحوها ، وهي (2) فعلة من : ورت النار(3.
# ومن ذلك قوله (12 :
~~خفي كمجتاز الشجاع وذيلي ثلاث كحباته الكباث القرائن
~~يعني أن أثر الزمام في الأرض كممر الحية (5). وقوله "كحباته الكباث" بدل
~~من قوله "كمجتاز الشجاع"(2) ، والمجتاز أو المعر مراد في الثاني وإن كان
~~محذوفا، كما كان في الأول في اللفظ مثبتا . وإن شئت جعلته وصفا للأول ، وقد
~~اجاز سيبويه (2) : مررت برجل حسن الوجه جميله، يجعل (جميله) حالا
~~على ضعف، فعلى هذا (4) يجيز فيه الحال أيضا.
# ومثل ذلك في البدل قوله(4) :
~~(1) والرية: سقط من س:
~~(2) وهي فعلة من ورت النار : ليس في غ.
# (3) ورت النار : اثقدت .
# (4) هو الطرماح . والبيت في ديوانه ص 494 . الشجاع : الحية الذكر. وعنى بديل بعرات
~~قد ذبلت . والكباث : النضيج من لمر الأراك .
# (5) س : يعني أن الزمام في الأرض كمجر الحية .
# (6) الشجاع . كما كان في الأول في : سقط من س:.
# (7) الكتاب 2: 50.
# هذا: سقط من س
~~(9) غ : ومثل ذلك قوله في البدل. والبيتان للطرماح . ديوانه ص 223، 227 وبينهما
~~تسعة أبيات. أجارع: جمع أجرع، وهو الأرض ذات الخشونة يخالطها رمل وواسط :
~~المدينة التي بناها الحجاج في العراق . وأويات : جمع أوية ، وهي سرعة تقليب الناقة
~~يديها في السير واليعملة : الناقة السريعة النجيبة المطبوعة على العمل . وحضار: اسم
~~من الإحضار بمعتى العدو، ومعناها العادية وخالد : هو خالد بن عبد الله القسري
~~ووبار: أرض كانت لقوم عاد، وهي في جنوب بلاد العرب بين اليمن وحضرموت :
~~221

PageV00P231

~~============================================================

~~هل ثدنينك من ms142 أجارع واسط أوبات يعملة اليدين حضار
~~من خالد أهل السماحة والثدى ملك العراق إلى رمال وبسار
~~فقولك (من خالد" بدل من "أجارع واسط" ، وهذا من بدل الاشتمال ،
~~كقوله قتل أصتحاب الأخذود. النار ذات الوقود } (1)، الا ترى أن الأجارع
~~مشتولة (2) على خالد اشتمال الأخدود على الشار . ومثل ذلك في البدل قولسه
~~(قال الملأ الذين استكبروا من قؤمه للذين استضيفوا لمن آمن منهم) (3) .
# وأما قوله(1) "ودبل ثلاشي فإنما يعني به البعر، ووصفه إياه بالذيول
~~كوصف الآخر به في قوله (15 :
~~وسم ظماء واترتهن بعدما مضت هجعة من آخر الليل ثبل
~~وانما يصفونه بالأبول لبعد العهد بالماء . / وإذا كان كذلك علمت أن الجار
~~والمجرور لا تعلق لهما به
~~7)
~~فأما(1) قول عثترة (2) :
~~(1) سورة البروج :، -5 . وقوله تعالى { قتل} ليس في غ
~~(2) س : يشتمل:
~~(3) سورة الأعراف : 75. وقوله تعالى { الملا} ول{ من قؤيه} ليس في غ . والذي في
~~س: ون قويه الذين استكبروا للذين استضعفرا لمن آمن ونهم} . وليس في القرآن
~~الكريم آية يوافقها ما في إحدى النسختين.
# 4) س: قولهم.
# (5) س : كوصف الآخر في قوله. والبيت لكعب بن زهير. ديوانه ص 54 والكتاب 1:
~~173. ظماء : يابسة وواترئهن : تابعتهن واحدة بعد الأخرى ليبسهن، ولو كانت
~~رطبة لجاءت معا. وانبجعة : النومة في الليل. وديل : ييس، جمع ذابلة. س : 0-.
# تضت عة00)
~~(2) س: وأما:
~~(7) ديوانه ص 235 غرب كل شيء : حده . وشرع : جمع شرعة . والازورار : الميلان.
# 222

PageV00P232

~~============================================================

~~وكالورق الخفاف وذات غرب ترى فيها عن الشرع ازورارا
~~فقدروي على ضربين : وكالورق الخفاف، وكالورق الخلاف، وقالوا :
~~من روى (الخلاف) جعل نصالهم بمنزلة ورق الخلاف(1) ، أي : خفيفة رقيقة.
# وذات غرب : القوس ، والشرع : الأوتار. ومثل ذلك في وصف النصل بالرقة
~~والخفة قول الطرماح (2) :
~~دفعت إليه سلجم اللخي نصلة كبادرة الحواء وهو وقيع
~~يقول: النصل في رقته كورقة الحواءة، وعلى هذا وصفوا النصال بأنها
~~3)
~~رهاف ، أي : رقاق. ومثل ذلك أيضا ما أنشده أبو زيد لعنترة (2) :
~~وكل هتوف عجسها رضوية وسهم كسير الحميري المؤنف
~~(4)
~~المعنى : ونصل سهم . وقال بعض الهذليين(2) :
~~حتى أتيح له رام بمخدلة جش وبيض ms143 نواحيهن كالسحم
~~حكي عن الأصمعي أن السحم شجر له ورق كورق الخلاف .
# (1) الخلاف : ضرب من الشجر:
~~(2) ديوانه ص 309. السلجم : السهم الطويل، ولحيه : جانبه. ووقيع: مسنون محدد
~~الطرف .
# (3) ديوانه ص 231 والنوادر ص 377. هتوف : قوس مصوتة عند الرمي من شدة وترها.
# والعجس : مقبض القوس. ورضوية : منسوية الى رضرى ، وهي أرض. والسير:
~~الشراك . والمونف : المحدد . في هامشغ : المرئف . وفوقه : غ . وتحته : المجدد .غ :
~~(وكل هتوف .. وسهم 0) . وآخره في س: الموقف.
# (4) هو ساعدة بن جؤئة الهذلي . شرح أشعار الهذليين ص 1126 . أتيح : قدر. له :
~~للوعل. والمحدلة : التي غمز طائفاها حتى اطمانا، يعني : حطت سيتاها ثم غطفت .
# والجشء: القضيب الخفيف والبيض: السهام . س: روام
~~2

PageV00P233

~~============================================================

~~فإن قلت : هل يكون قول من روى (كالورق الخلاف) مثل قول أبي
~~دوالو(1):
~~مثل الغمر القعب
~~فى قرقر قاع
~~فإن هذا لا يكون كذلك ، الا ترى أن الفمر هو القعب (2) ، والقاع هو
~~القرقر، وليس الخلاف الورق ؛ لأن الورق منه ، وليس فوهو. وإذا كان
~~كذلك لم يصح حمله على اليدل أيضا ؛ لأن البدل إنما يكون بعض المبدل منه
~~أو يكون هوهو ، فيكون وفقه ، ولا يكون زائذا عليه، والخلاف يزيد على
~~الورق، فيعمه وغيره. وإذا لم يسغ هذا لخروجه غما عليه أقسام البدل لم
~~(1) هذه قطعة من قوله :
~~يح النسر والخاف ر مثل الغمر القعب
~~وهو في شعره ص 89 من قصيدة نسبت إليه وإلى عقية بن سايق الجرمي . وهو لعقبة
~~في كتاب الخيل ص 83، 154. والقصيدة لعتبة في الأصمعيات ص 34 . نسر الفرس:
~~ما ارتفع في باطن الحافر من أعلاه بين الحوامي ، والحوامي : مأخير حوافره . والتعب :
~~قدح من خشب مقمر. والغمر: الصفير .غ : الغمر. س : كالغمر العقب.
# (2) هذه قطعة من قول عمران بن جطان :
~~إذ أنت لم تبق لي لحما ولا لبنا الفيتسني أغظما في قرقر فاع
~~وقد نسبه أبو علي إليه في ايضاح الشعر ص 430 ، وذكر آخرد في ص 4 38 أيضا . وهو
~~لأبي شهاب في شرح اللمع لاين برهان ص 232 ، وذكر محققه أثها كنية عمران بن
~~حطان ms144 وليس في قصيدته المثبتة في شعر الخوارج ص 180 - 181. القرقر: الصحراء
~~البارزة . والقاع : أرض واسعة سهلة مطمئنة ، لا حصتى فيها ولا حجارة ولا نبات.
# () س: العقب.

PageV00P234

# ============================================================

~~نحمله على ذلك ، ولكن المعنى: وكالورق ورق الخلاف، فحذف الورق الثاني
~~[119)
~~لجري(1) زكره، فصار / لذلك كما ذهب إليه سيبويه في قوله (1) :
~~ونار توقد بالليل نارا
~~في أن أضمر كلا لما كان ذكرها قد جرى. ويكون على وجه آخر، وهو
~~)
~~أن تجعل الألف واللام في الاسم الأول زائدة (1) ، وحكى أبو الحسن : الخمسة
~~(2
~~العشر درهما (1) ، وجاءت في غير ذلك (5) ، وقال الشاعر (1) :
~~ثولي الضجيع إذا تثبه مؤهنا كالأقحوان من الرشاش المستقي
~~المعنى(2) : من رشاش المستقي ، فالألف واللام زائدة .
# (4
~~ومما خذف منه المضاف قول الأعشى (8) :
~~أراني لدن أن غاب رفطي كأثما يرى بي فيكم طالب الضيم أرتبا
~~(1) س: يچري:
~~(2) صدر البيت: " أكل امري تحسبين امرأ" . وهو لأبي دواد في الكتاب 1: 16
~~والأصمعيات ص 191 1 الأصمعية 16). ونسب في الكامل ص 376، 1002 إلى عدي
~~اين زيد. وهو في ديوانته ص 199 - وانظر تخريجه في ايضاح الشعر ص 53 . س: ("ونار
~~توقد) فقط
~~(3) س : زائدا.
# (4) المقتضب 2: 173 والأصول 2 : 312.
# (5) من ذلك قولهم : إيي لأمر بالرجل مثلك . معاني القرآن للاخفش ص 17 18،
~~وانظر ص 11 منه، والحلبيات ص 231، 289- 290.
# (6) هو القطامي . والبيت ملفق من بيتين في ديواته ص 110 - 111، وهما:
~~تولي الضجيع إذا تنه موهنا منها، وقد أمنت له من يتقي
~~عذب المذاق مفلجا أطرافة كالأفحوان من الرشاش المستقي
~~(7) س: قالمعنى
~~(8) تقدم في المسالة الرابعةغ : يرى. وكذا فيما بعده:
~~25

PageV00P235

~~============================================================

~~اي : يرى برؤيتي. وعلى هذا عندي قوله (1) :
~~اذا زاره يوما صديق كأنما يرى أسذا في داره وأساودا
~~المعنى(2) : كانما يرى به أسدا ، أي : يرى برؤيته ، فحذف "به" ، كما
~~قال (3) : " أما أبوك فلك أب"، فحذف (4) " به" كما يحذف نحوه من أخبار
~~المبتدأ وغيرها.
# (120)ا ومنه قول ذي الرمة (5) :
~~وصوح البقل تآج، تجيء به هيف يمافية، في مرها تكب
~~اي : تجيء بمجيئه هيف (.
# ومما حذف لمنه) (12) المضاف (4 من التنزيل قوله : أيطمع ms145 كل امري
~~منهم أن يذخل جنة تعيم. كلا إنا خلقناهم مما يعلمون} (4) . المعتى : من
~~(1) مو الأعشى والبيت في ديوانه ص 115 والكامل ص 901. أساود : جمع أسود،
~~وهونوع قاتل من الحيات .
# (2) زيد هنا في غ : في
~~(3) أي سيبويه . الكتاب ا: 389- 390. والتقدير : فلك به أب.
# 4) س: فلك أن يحذف .
# (5) ديوانه ص4 5 وجمهرة أشعار العرب ص 1957 القصيدة 47] . صوح اليقل : أيسه
~~رشققه وتآج : يريد به وقتا تنأج فيه الريح ، أي : يشتد هبويها . وهيف : حارة .
# ونكب : اعتراض وتحرف.غ : اليقل.
# (6) اي تجيء بمجيئه ميفن : سقط من س.
# (7) منه : تتمة يلثم بها السياق .
# (م) في النسختين : المضاف إليه:
~~(9) سورة المعارج: 38- 39.
# 1

PageV00P236

~~============================================================

~~أجل ما يعلمون ، أي : من أجل الطاعة التي علموها بقوله : وما خلقت
~~الجين والائس إلا ليغبدون) (1) .
# ومن ذلك قوله أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجده الحرام كمن آمن
~~(3
~~بالله (2)، فهذا على(3 : أجعلتم (4) أهل،(4) سقاية الحاج كصن امن بالله ،
~~أو على : أجعلتم سقاية الحاج كايمان من آمن بالله .
# ومثل ذلك في احتماله التاويلين قوله تعالى { ولكن البر من آمن بالله}(6)،
~~أي () : ذو البرمن آمن بالله ، أو : البر ايمان من آمن بالله . وقد يجوز (4) أن تجعل
~~04(4)
~~(البر) (من آمن بالله) على الاتساع الذي تقدم ذكره ، وقال الشاعر(2) :
~~وكفنوني، وقالوا: أيما رجل وأدرجوني، كأني طئ يخراق
~~اي : كان طيي طيه .
# (1) سورة الذاريات: 56.
# (2) سورة التوية: 19.
# (3) س : فعلى هذا.
# ()) أجملتم ( أهل) سقاية الحاج كمن آمن بالله أو على : سقط من غ .
# (5) أهل : تتمة يقتضيها السياق، وهي في معاني القرآن واعرابه 2: 438 .
# (2) سورة البقرة: 177.
# (7) أي ذو البر من آمن بالله : سفط من س.
# (8) وقد يجوز أن تجعل البرمن آمن بالله : سقط من س:
~~(9) هو يزيد بن خداق . والبيت من قطعة له في الشعر والشعراء ص 386. وهي في
~~المفضليات ص 1300 المفضلية 80) منسوبة للممزق العبدي. وعى يطي مخراق :
~~العمامة التي يلهو يها الصيان ثم يضرب بها بعضهم بعضا:
~~2

PageV00P237

~~============================================================

~~ومن ذلك قوله وجعلوا له من عباده جزءا} (1)، فيه مذهبان :
~~أحدهما : أن يراد به (البنات) كقوله أصطفى البنات على البنين} (2) ،
~~وزعموا ms146 أنهم قد قالوا : أجزأت المرأة : إذا ولدت الإناث دون الذكور، وأنشد
~~أبو إسحاق(3) :
~~إن أجزأت حرة يوما فلا عجب قد تجزئ الحرة المذكار أخيانا
~~والآخر : أن يكون "الجزء" واحد " الأجزاء" التي هي أتعاض الشيء
~~المجزأ . ويدل على صحة هذا الوجه قوله (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيا(4) ، فل التصيب" في هذه بمنزلة " الجزء" في الأخرى . ويكون
~~21211 التقدير على هذا : وجعلوا له من أموال / عباده أو أملاك (5) عباده، وهذا
~~الحذف كثير جدا ، وفيما (1) ذكر منه كفاية وإيناس.
# وقال أبو الحسن في قوله{ من الجنة والناس} : " يريد : من شر الوسواس
~~من الجنة والناس" (1) ، قال : "والجئة : الجن" (4). فالجار في قوله من الجنة)
~~(1) سورة الزخرف : 15.
# (2) سورة الصافات : 153.
# (3) أنشده في معاني القرآن وإعرابه) : 407 عند تفسيرآية سورة الزخرف المذكورة آنفا،
~~وقال بعدها : "يعني به الذين جعلوا الملائكة بنات الله ، وقد أنشدني بعض أهل اللغة
~~بيتا يدل على أن معنى جزء معى الإناث ، ولا أدري البيت قديم أم مصنوع) وأنشد
~~البيت . وعنه في تهذيب اللغة 11: 145
~~(4) سورة الأنمام : 136.
# (5) س : وأملاك.
# (2)غ : ومما.
# (7) معاني القرآن ص 550.
# (8) معاني القرآن ص 550.
# 238

PageV00P238

~~============================================================

~~متعلق بالمصدر الذي هو { الوسواس)، كأنه : من شر الوسواس (1) من الجنة
~~والناس.
# فإن قلت : كيف جوز ذلك ، وفيه (4) على هذا المسلك الفصل بين الصلة
~~والموصول الذي هو { الوسواس} من حيث كان مصدرا ، فينبغي إذا وصف
~~الا يتاخر عنه ما يتصل به ؛ ألا ترى أن قول الشاعر (3) :
~~ولو كان حبي أم ذي الوذع كله لأهلك مالا لم تسعه المسارح
~~لوقدم "كله" ، فقلت "ولو (4) كان حبي كله أم ذي الوذع" لم يستقم .
# فالقول في ذلك : إن أبا الحسن إنما أراد أنه يتعلق به في المعنى ، فأما في
~~اللفظ فإنه يتعلق بمضمر بعد الوصف بدل المصدر الظاهر عليه
~~ونظير ذلك قوله : { إن الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبرمن مقتكم
~~أنفسكم إذ تدعون إلى الإنمان فتكفرون ) (5) ، فالمعنى على أن الظرف متعلق
~~بلمقت الله} الذي هو مبتدا ، واللفظ على تعلقه بمضمر دل عليه ماتقدم ،
~~كأنه : مقتكم إذ تذعون إلى ms147 الإيمان فتكفرون .
# ومثل ذلك (2) :
~~() س: كانه من وسواس:
~~(2) س: وفي:
~~(3) هو ابن مقبل . والبيت في ديواته ص 50 . المسارح : جمع المسرح، وهو المرعى حيث
~~تسرح الماشية:
~~4) س: لو.
# (5) سورة غافر: 10.
# (6) البيت للكميت في الخصائص :) 40 و3: 257، وعنه في ديوانه ص 324. كذلك
~~تلك: كذلك العير ناقتي. وكالناظرات : كالأتن الناظرات. والمسحل : الحمار الوحشي:

PageV00P239

~~============================================================

~~كذلك تلك، وكالناظرات صواحيها ما يرى السحل
~~فلاما يرى المسحل" متعلق بمحذوف دل عليه "الناظرات" ، كأنه :
~~ينظرن ما يرى المسحل . ومثل هذا في المعنى قول الشماخ (1) :
~~وهن وقوف، ينتظرن قضاءء بضاحي عذاة أمره، وهوضاوز
~~227 وقد يجوز على هذا أن يكون فاعل يوسوس} الذي في / الصلة "الجنة"
~~كأنه : من شر الوسواس من الجنة الذي يوسوس، أي : يوسوسه، فحذف
~~العائد من الصلة إلى الموصول ، كما حذف من قوله أهذا الذي بعث الله
~~رسولا} (2) ، وحمل الضمير على المعنى لأن الجنة والجن بمعنى ، وفي التنزيل
~~وإذا حضر القسمة أولو القربى) (3، ثم قال : ({ فارزقوهم منه ) لما كان
~~القسمة والاقتسام واحذا ، فكذلك حمل الضمير في هذه الآية على التذكير لما
~~كان الجنة والجن(1) واحدا في المعنى . وجاز تقدير (4) حذف الضمير من الفعل لأن
~~هذا الفعل قد عدي ؛ ألا تراهم قالوا(1) "موسوس" وإن لم يتعد في قوله (2 :
~~وسوس يذعو مخلصا رب الفلق
~~(1) ديوانه ص 177 وجمهرة أشعار العرب ص 325( القصيدة 40) .هن : أي الأتن
~~الوحشية وقضاؤه : أمره، يعني أمر الحمار الوحشي والضاحي : البارز. والعذاة:
~~الأرض الطيية الترية الكريمة النبت . وضامز : ساكت .غ : بضاحي غداة .
# (2) سورة الفرقان : 41.
# (3) سورة النساء: 8.
# (4) س : الجن والجنة.
# (5) س : التقدير.
# (1) قالوا: سقط من س:
~~(7) هو رؤية . ديوانه ص 108

PageV00P240

~~============================================================

~~والجثة ايضا الجنون في قوله أم يقولون به حنة } (1)، فهذا بمنزلة قولهم
~~المحكي عنهم في قوله (2 فكلابوا عبدنا وقالوا مجنون (3 .
# وموضعالذي} جر إن جعلت من صفة {الوسواس}، وجعلته
~~الشيطان على الائساع . وكذلك إن جعلته وصفا لاا ذي" المحذوف . ولا يحسن
~~أن تجعل الذي} وصفا لد ذي" المحذوف ؛ لأن ما يحذف إنما يستجاز حذفه
~~لتعرفه والعلم به ، فإذا كان كذلك استغني عن ms148 الصفة :
~~4
~~قان جعلته علي3:
~~وجوه قرو000.......
# ونحو ذلك، ولم تجعله (5) وصفا مخلصا، جاز. وعلى هذا تحملسه إذا
~~جعلت الضمير الذي في الفعل لاا الجنة"، وجعلت "الذي" لاالجنة"، ولا
~~تجعله جدا لتقدمه على الموصوف في اللفظ - وإن كان التقدير : من شر الوسواس
~~(1) سورة المؤمنون: 70
~~(2) في قوله : سقط من س.
# (3) سورة القمر: 9.
# (4) هذا جزء من قول النابغة الذيياني :
~~اقارع غوف لا أحاول غيرها وجوه قرود تبتغي من ثجاوع
~~وقيله:
~~لعمري ، وما عمري علي بهين لقد نطقت يطلا علي الأقارع
~~ديرانه ص 35 والكتاب 2: 71 والخرانة 2 : 446 - 1468 الشاهد 155] . الأقارع :
~~بنوقريع بن عوف بن كمب ، وكانوا قد سعوا به إلى التعمان حتى تغير له . وأحاول :
~~أعالج وأزاول. وتجادع : ثشاتم . والشاهد فيه نصب ((وجوه) على النم ، ويجوز رفعه
~~على إضمار مبتدا.
# (5) غ : ولم تجعله.
# 241

PageV00P241

~~============================================================

~~الذي يوسوسه ، أي : يوسوسه (1) الجثة - ويكون "الذي" على هذا جرا لكونه
~~وصفالد الوسواس" الذي هو خاطر أو قول، لا على أن يكون عينا سمي باسم
~~الحدث (2) على الاتساع.
# وقد يستقيم أن يجعل الضمير الذي في "يوسوس" الذي / في الصلة
~~للشيطان وإن لم يجر له ذكر ؛ لأن الحال قد دلت عليه بذكر قوله : من شر
~~الوسواس)، ويالأمر بالاستعاذة، فيكون إضمار ذكره لدلالة الحال عليه
~~كاضماره إذا تقدم له ذكر. وعلى هذا ما أجازه (4) من قوله "إذاكان غذا فأتني) .
# ويجوز أيضا أن تضمر في يوسوس} الشيطان وإن لم يجر له ذكر، لا (4)
~~لدلالة الحال عليه، ولكن إذا ذكر{ من شر الوسراس)- وهو إنما يكون منه -
~~فكأنه قد ذكر لكون ذلك منه، كما أن الشاعر لما ذكر البرق في قوله (5) :
~~أمنك البرق أرقبه، فهاجا فبت إخاله دفما خلاجا
~~(1) س: يوسه
~~(2) س : باسمي الحدث.
# (3) يعني سييويه. الكتاب 1: 224. وقد قال : ((وهي لغة بني تميم) .
# (4) لا : سقط من س:
~~(5) قوله سقط من س . وهو ابو ذؤب الهذلي . والبيت أول ثلاثة أبيات له في شرح أشعار
~~الهذليين ص 177. وانظر ليضاح الشعر ص 363، 371، 497، 503، 573.
# أمنك : أون ناحيتك . دهم : سود . والخلاج من الايل : التي اختلجت أولادها عنها، ms149
~~أي: انتزعت منها ، واحدها خلوج، ثخلج عنها إما بموت وإما بذبح . قال السكري :
~~وصف السحاب ورعده ؛ لأن البرق لا يكون إلا مع سحاب، كأنه ابل دهم قد اختلج
~~عنها أولادها ، فهي تحاي، فشبه صوت الرعد بحنين هذه الإيل:
~~242

PageV00P242

~~============================================================

~~أضمر "الرعد" - وإن لم يجر له زكر لكونه مع البرق، فكذلك أضمر
~~"الشيطان" لما ذكر "الوسواس" لكونه منه .
# وقد يستقيم أن يحمل قول أبي الحسن : " يريد : من شر الوسواس ين
~~الجئة والناس" على ألا تجعل الجار متعلقا بالمصدر الذي هو "الوسواس" على
~~حد قولك : مروري بزيده حسن، ولكن تجعل الجار متعلقا بمحذوف لا بنفس
~~المصدر، فتجعله في موضع الحال . فإذا رجهته على ذلك لزم أن يضمر بعد
~~الوصف ما يتعلق به ، كما لزم ذلك إذا علقت الجار بنفس المصدر ؛ ألا ترى أن
~~ما يتعلق بما يتعلق بالمصدر في أنه لا يجوز الفصل بينه بالأجنبي(1) من الصلة (2)
~~كما يتعلق بنفس المصدر.
# (1) غ : بالأحسن
~~(2) من الصلة: سقط من س:

PageV00P243

~~============================================================

~~1 المسألة الثامنة عشرة]
~~مسالة
~~موضع "أن) من قوله ل ان يبلغ محله من قوله ل{هم النين كفروا وصدوكم عن
~~المسجد الحرام والهذي معكوفا أن ييلغ محله)(1) إلى قوله (2) ( ان تطؤوهم)
~~والقول في ذلك : إن في هذا الكلام عاملين يجوز أن يحمل قوله أن يبلغ
~~124 محله} على كل واحد منهما : فأحد ر العاملين قوله ({ وصدوكم عن المسجد
~~الحرام). والآخرقوله {معكوفا}
~~فإن حملته على العامل (2) الثاني الذي هو أقرب إلى المعمول الذي هو "أن"
~~- وهو قوله معكوفا} - احتمل موضع "أن، ضربين من الإعراب: أحدهما
~~ان يكون (4) جرا. والآخر أن يكون نصبا.
# فأما جواز الجر فيه فعلى أن يكون مجرورا بدا عن" المضمرة على قياس
~~قول الخليل (5) والكسائي ، تقديره : معكوفا(1) عن أن يبلغ محله ، فلما كانت
~~(1) سورة الفتح : 25. معكوفا أن يبلغ محله } : ليس فيغ . والآية بتمامها : الذين
~~كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهذي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤينون
~~ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطؤوهم فتصيكم منهم معرة بغير علم ليذخل الله في
~~رحمته ms150 من يشاء لو تزئلوا لعدبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما}.
# (2) قوله : ليس في س:
~~(3) س : على الحامل
~~(4) يكون : سقط من س.
# (5) كذا والذي نص عليه سيويه أن الصدر المؤول عند الخليل في موضع نصب . الكتاب
~~3: 126- 127، 128. وانظر النكت ص 769.
# (2) معكوفا: سقط من س

PageV00P244

~~============================================================

~~"أن" الموصولة بالفعل قد طال الكلام بها جاز إضمار الجار لأن الحرف الموصول
~~كأنه قد صار بدلا من الجار ؛ فحسن إضمارها معه لذلك (1) ، كما جاز وكثر (2)
~~اضمار "رب" في نحو (2) :
~~ويلد تحسبه مكسوحا
~~لمكان الواو العاطفة . ولو لم يطل الكلام بذلك ، وكان بدل { أن يبلغ)
~~"البلوغ" ، لم يجز الخليل الجر فيه ، كما لم يجز (4) الجر في الاسم إذا لم يكن
~~معه حرف يطول الكلام به ، ويصير كالبدل منه ، وقد رئي (4) طول الكلام
~~يسوغ(1) معه ما لا يسوغ إذا لم يطل ، كما جاز : ما أظن أن فيها إلا زيدا ،
~~ولولا دخول "فيها" الكلام لم يجز : ما أظن أن إلا زيدا فيها.
# وأما النصب في موضع "(أن) عن هذا العامل فعلى ضربين :
~~أحدهما : والهدي معكوفا كراهة أن ييلغ ، أو لئلا ييلغ محله، على
~~تقدير الكوفيين ، فموضع "أن) نصب على أنه مفعول له ، كقوله (2) :
~~(1) س : كذلك :
~~(2) س : وكسر:
~~(3) نسب إلى أبي النجم في شرح أبيات سيبويه 2 : 190 . وهو من غير نبة في الكتاب 3 :
~~128 وليس في أرجوزته المثبتة في ديوانه ص 82- 92 . وأوله في أبيات سيبويه :
~~ومهمه. والهمه : القفر. والمكسوح: المكنوس. وآخره فيغ : مكسوبا.
# (4) س : لم يكثر.
# (5) في حاشية غ : "وقدرأى أيضا" وتحته : في تسخة.
# (1) س: يسوق معه مالم يسق
~~(7) عجز البيت هو ( وأغرض عن شثم اللثيم تكرما" . وهو لحاتم الطائي في ديوانه ص
~~224 - وفيه تخريجه - والنوادر ص 355 والكتاب 1: 368. العوراء : الكلمة القبيحة
~~أو الفعلة وقد ذكر البيت كله في س:

PageV00P245

~~============================================================

~~وأغفر عوراء الكريم ادخاره
~~وقوله حسدا من عند أتفسهم}(1)، أي : ودوا ردكم إلى الكفر للحسد.
# فإن قلت : فإنك إذا قدرته هذا التقدير فقد أجزت بناء مفغول من
~~(عكف"، وهذا الفعل غيرمتعد، وإذا لم يكن متعديا لم يجزبناء ms151 المفعول منه إلا
~~أن يكون متصلا بحرف جر، ولا مساغ (2) لتقدير حرف جر معه يوصل الفعل
~~125] إلى المفعول به إذا انتصب المصدر الذي هو أز يبلغ} على رأنه مفعول له.
# فمما (3) يدلك على أن "عكف" غيرمتعد أنه لم يجئ متعديا إلى المفعول به فيما
~~علمناه إلا متعلقا بحرف جر، فمن ذلك قوله يعكفون على أصتام لهم(4)
~~وسواء العاكف فيه والباد (5) ، وقال : ما هذه التمائيل التي أنتم لها
~~عاكفون}(1) ، وكذلك قوله ( قالوا تعبد أصناما فنظل لها عاكفين (2) ، فهذا
~~يكون كقوله ل بأن ربك أوحى لها} () ، وقوله { وقالوا الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا(4) ، يكون على : فنظل (10) من أجلها عاكفين. وقال (11) :
~~(1) سورة البقرة: 109.
# (2) في النسختين : (ينساغ) . وما اخترته في حاشية غ عن نسخة، وفوقه : غ.
# (3) س: وما
~~(4) سورة الأعراف: 138
~~(5) سورة الحج : 25.
# (6) سورة الأنبياء : 52.
# (7) سورة الشعراء : 71. قالوا : ليس في س.
# (4) سورة الرلزلة : 5.
# (9) سورة الأعراف : 43 .
# (10) غ: يظل.
# (11) هو العجاج . ديوانه ص354 والمبهج ص 165 يعكفن : يقمن حوله . وحجا
~~بالمكان : أقام فيه فهن : سقط من غ

PageV00P246

~~============================================================

~~فهن يعكفن به إذا حجا
~~فالقول في ذلك : إذ "عكف" على ما ذكرته في باب التعدي ، إلا أنه قد
~~يجوز أن يكون محمولا على المعنى ، كأن الهذي لما خبس عن مقصده ، ومنع
~~من الوصول إليه في الخدييية ، فصار المسلمون لذلك مخصرين (1) بالعمرة لمنع
~~العدو لهم ، حمل المعكوف(4) على المعنى ، فجعل كالمخبوس ، كما حمل
~~الرفث في قوله أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} (3) لما كان بمعنى
~~الافضاء على مايخمل عليه الإفضاء من تعديه بحرف الجر، وأنت لا تقول :
~~رفثت إلى النساء ، إنما تقول : أفضيت إليهن ، كما قال تعالى ( وقذ أفضى
~~بعضكم إلى بعض} (4)، فكما جعل الرفث كالإفضاء لما كان بمعناه ، كذلك
~~جعل العكف بمنزلة الخبس من حيث كان العكف (5) تبثا وحبسا . ومثله في الحمل
~~على المعنى يؤم تمور السماء مؤرا . وتسير الجبال سيرا. فوئل يؤمئذر للمكذريين)
~~()، لما كان () المعنى " إذا مارت السماء فوئل يومئذ" دخلت الفاء كما تدخل
~~في الجزاء . والحمل على المعنى كثير.
# وفي قوله {معكوفا} وجه ms152 آخر، وهو أن "مفعول" قد جاء ممالم
~~يستعمل منه فعل، قال أبوزيد: قالوا : رجل مفؤود، للجبان، ولم
~~(1)غ: حصورين:
~~(2)غ : العكوف
~~(3) سورة البقرة: 187. إلى نسائكم : ليس في غ:
~~(4) سورة النساء: 21.
# (5) غ : العطف. س : العكف لسا:
~~(1) سورة الطور: 9 - 11. للمكذبين : ليس في غ
~~(7) لا كان المعنى إذا مارت السماء قويل يومئذ : سقط من س:

PageV00P247

~~============================================================

~~يستعملوا منه (1) فعلا. قال : "وقالوا : مدرهم ، ولم يقولوا : درهم" (2)
~~فكذلك يكون على هذا "معكوف" (وإذ لم يقولوا : غكف. وقد قالوا(2) في
~~1267 قوله تعالى بماء معين} (4) : إنه مفعول من العين، وإذا لم يقولوا في هذا المعنى
~~(15: عين ().
# والوجه الآخرمن وجهي النصب عن هذا العامل الثاني أن يكون التقدير
~~: والهذي معكوفا عن أن يلغ ، فلما حذف الجار وصل الفعل إلى "أن"،
~~فتصبه، ولم (2) يكن جرا كما كان كذلك في قول الخليل.
# وإن حملت "أن" من قوله أن يبلغ محله) على العامل الأول الذي
~~هو قوله { وصدوكم عن المسجد الحرام} جاز في قوله ل أن يبلغ محله)(8 الجر
~~(1)غ: له.
# (2) النوادر ص 520 - 521 . ولم أقف فيه على مفوود . ورجل مدرهم : كثير الدراهم.
# (3) غ : وقد قيل. وقال الفراء في قوله تعالى { وآويناهما إلى ريرة ذات قرار معين) سورة
~~المؤمنون : 50 : "ومعين : الماء الظاهر والجاري . ولك آن تجعل الموين مفعولا من
~~العيون، وأن تجعله فعيلا من الماعون ريكون أصله المعن . قال الفراء : المعن :
~~الاستقامة) معاني القرآن 2 : 237 . وقال الزجاج : "ومعين : ماء جار من العيون)
~~معاني القرآن وإعرابه4 : 10. ورد أبو علي هذا القول في الاغفال ص 1135 -
~~1140، وخرجه على على وجه ضعيف، وهو ما خرجه عليه في هذا الكتاب. وانظر
~~تفسير الطبري سورة الملك : 30، وسورة المؤمنون : 1850: 122ط. بولاق).
# (4) سورة الملك : 20 .غ : في ماء معين س: من ماء معين .
# (5)غ: في هذا العين .
# (6) قال في الإغفال ص 1138 : " ألا ترى أنه لا يقال : عينت الأرض ، ولا : عين الماء :
~~إذا رئي جاريا من العين ، وإلما يقال : عين : إذا أصيب بعين) . وانظر اللسان (معن) .
# وفي مجالس ثعلب ص 489 : ( العد : العائن من ms153 الماء ، العد : الذي له مادة ، عائن :
~~سائل ، عان يعين عينا":
~~(7) س: وإن.
# (8) غ: أن ييبلغ الهدي محله.
# 248

PageV00P248

~~============================================================

~~من وجهين :
~~أحذهما : ما تقدم ذكره من إضمار "عن" إذا كانت بعدها "أن" التي
~~تكون مع الفعل بمنزلة المصدر على قياس قول الخليل.
# والوجه الآخر : أن الجار الذي هو "عن" قد تقدم ذكره ، وإذا تقدم ذكره
~~جاز إضماره . ونظير ذلك ما حكاه سييويه عن يونس من قولهم : مررت برجل
~~ان زيده وإن عمرو(1) ، والمعنى : مررت(1) برجل إن مررت بزيدوان مررت
~~بعمرو، فلما تقدم ذكر الجار أضمره، ولولم يتقدم لم يضمره . وكذلك ما
~~أجازه سيبويه من قولهم : على من تنزل أنزل، وبمن تمرر أمر((3)، فلا (4) يذكر
~~الجار ولا المجرور للاستغناء بتقدم ذكره . ولو قلت (5) : من تضرب أنزل - وأنت
~~تريد : عليه - لم يجز ذلك كما جاز : بمن تمرر أمرز.
# ويجوز في موضع " أن" من قوله { أن يبلغ محله} إذا حمل على هذا
~~العامل الأول النصب ين وجهين :
~~أحدهما : أن يكون التقدير : صدوكم عن المسجد الحرام وصدوا الهذي
~~عن أن يلغ محله، فلما حذف الجار وصل الفعل إلى المفعول الثاني ، كقولك :
~~اخترت الرجال عبد الله والنساء هنذا ، وأمرتك الخبر وعمرا البر، وأعطيت
~~(1) الكتاب 1: 263. وبعده : (يريد : إن كنت مررت بزيد أو كنت مررت بعمرو) .
# (2) س: قد مررت.
# (3) الكتاب 3: 81، 82.
# (4)غ : ولا تذكر.
# (5) س: قلته.

PageV00P249

# ============================================================

~~1277) زيذا الدراهم وعمرا الدنانير ، وفي التنزيل : { وجاعل الليسل ( سكنا والشمس
~~والقمر حسبائا}(1).
# والآخر : أن يكون أن يتلغ محله} في موضع نصب بأنه مفعول ل (2) ،
~~كانه : وصدوكم عن المسجد الحرام وصدوا الهذي كراهة (2) المشركين ان يتلغ
~~محله ، أو لئلا يبلغ محله.
# فقد تبين مما ذكرنا أن قوله { ان يبلغ محله) يجوز أن يكون معمولا
~~لعاملين: أحذهما : الفعل الذي هو : صدوكم . والآخر : الاسم المفعول الذي
~~هو : معكوف:
~~قإذا خمل على قوله (معكوفا} كان موضعه جرا على قول الخليل، ونصبا(4)
~~من وجهين : أحدهما أن يكون مفعولا له . والآخر أن يكون مفعولا به على قول
~~سيبويه (5).
# وإذا حمل على قوله {وصدوكم} جاز أن يكون موضعه جرا من ms154 وجهين
~~: أحذهما على قول الخليل . والآخر على قياس ما حكاه سيبويه عن يوئس.
# (1) سورة الأتعام : 96 . وهذه قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرر وابن عامر، وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي وجعل اللئل) . السبعة ص 213 .
# (2) له: سقط من س:
~~(3) س : كراهية.
# 4 : ونب
~~(5) كذا ! وقد ذكرنا قبل قليل أن هذا منهب الخليل. وقد أجازه سيبويه، وأجاز كونه في
~~محل جر. الكتاب 3: 126- 128، 154 - 156.

PageV00P250

# ============================================================

~~وجاز أن يكون موضعه نصبا من وجهين: أحدهما: أن يكون مفعولا به ،
~~كقولهم (1) : أمرتك الخير. والآخر (2) : أن يكون مفعولا له .
# فأما موضع "أن" من قوله : { ولولا رجال مؤمنون) (3) إلى قوله { أن
~~تطؤوهم فإن موضع ان تطؤوهم) رفع ()) على البدل من "رجال" المتقدم
~~ذكرهم ، التقدير : لولا رجال وطؤهم ، أي : لولا وطء رجال، ومعنى
~~"وطؤهم" : تذليلهم أو(5) تقتيلهم، ونحو ذلك، كما جاء في الحديث : "اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر"(1) ، فأضيف المصدر إلى المفعول به ، كقوله { لا
~~يسأم الإنسان من دعاء الخير) (2) ، ولا لقذ ظلمك بسؤال تعجتك) (4)، أي :
~~لولا أن تطؤوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم، أي : لم تعرفوهم
~~فتميزوهم من الكفار.
# ومثل ذلك في بدل "أن، من اسم قبله ليس بحدث (4) لاشتماله عليه قوله
~~(1) س : كقولك.
# (2) والآخر: سقط من س.
# (3) سورة الفتح : 25. وقد تقدم ذكرها كاملة . وقد ذكر الجزء المقصود من الآية في س
~~كاملا ، وهو { ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم)
~~(4)غ : وقع.
# (5) س : أي:
~~(6) هنا جزء من حديث آخرجه البخاري في عدة كتب من صحيحه، منها كتاب الأنبياء 4 :
~~122 الباب 19). وأخرجه غيره.
# (7) سورة فصلت: 49.
# (8) سورة ص: 24.
# (9) س: ليس يحذف.

PageV00P251

# ============================================================

~~وما انصيهكره} (1) ، أي : ما أنساني ذكره إلا الشيطان ،
~~1287] ف أن أذكرة) : بحل من الهالحلفعول به ، ولهاء (ضمير الخوت .
# (1) سورة الكهف: 13 .
# 15

PageV00P252

~~============================================================

~~1المسألة التاسعة عشرة)
~~مسالة في الحمل على معنى النفي دون لفظه
~~يقول ناس من النحويين في نحو قوله إنما حرم ريي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن) (1) : إن المعنى (2) : ما حرم ريي الا الفواحش(3). وأصبت مما
~~يدل على صحة قولهم في هذا قول ms155 الفرزدق 40) :
~~وئا يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
~~فليس يخلوهذا الكلام من أن يكون موجبا، أو منفيا ، فلو كان المراد به
~~الإيجاب لم يستقم ؛ الا ترى أنك لا تقول : يدافع أنا، ولا ئقاتل أنا، إنما
~~تقول : أدافع، واقاتل، إلا أن المعنى لما كان "ما يدافع إلا أنا" فصلت الضمير)
~~كما تفصله مع النفي إذا ألحقت (5) معه " إلا" حملا على المعنى . وقد قال سيبويه
~~ما ئقارب هذا الذي ذهبوا إليه ؛ لأنه زعم (1) أنه لا يجوز "إنما سرت حتى
~~(1) سورة الأعراف: 33.
# (2) غ : ان البفي . وفي هامشها : "إن المعنى) وفوقه : ظ . وقوله بعد : ما حرم : سقط
~~ن س
~~(3) قال ابن برهان : "وهذا قول ذكره أبو علي عن بعض البغداديين .) شرح اللمع ص
~~75. ومن ذهب إلى ذلك منهم الزجاج في معاني القرآن وإعرابه 1: 243، وقد احتج
~~لذلك ببيت الفرزدق التالي . وبه قال الطبري في تفسيره 4 : 317، وابن جني في
~~المحنسب : 194- 195.
# (4) تقدم في المسالة الثالثة. وقد ذكر البيت كاملا في س.
# (5) س : لحقت .غ : لحقت . وفي هامشها : ألحقت. وفوقه : ظ.
# (2) الكتاب 3: 22.
# 25

PageV00P253

~~============================================================

~~أدخلها" إذا كنت محتقرا لسيرك إلى الدخول، كما لم يجز ذلك في النفي المحض،
~~خو: ما سيرت حتى أدخلها ، حتى تنصب الفعل في الموضعين جميعا (1).
# فإن قلت : لم لا يجوز (2) ذلك حملا على المعنى ، وذلك أن المعنى :
~~يدافع عن أحسابهم أحدنا، ففصل الضمير كما يفصله مع " أحدنا) (2) اذا قال :
~~يدافع أحدنا؟
# قيل: معنى "أو" وإن كان الاسم المعطوف والمعطوف عليه على ما وصفت
~~من أنه إذا(4) قال "قام زيد أو عمرو) فمعناه : قام أحذهما، ولهذا قالوا : زيد أو
~~عمروقام، وزيد أو عمرو ضربته، فتفرد الضمير كما تفرده(5) إذا قلت: أحذهما
~~قام، أو : أحذهما ضربته، فإن الاسم المعطوف عليه(1 بدأو في تقدير الاستقلال
~~والاستغناء عما (1) بعده، وقد يجوز أن يكون القائل في قوله "قام زيد" متيقنا، ثم
~~(129 أدركه/ الشك، فقال: أو عمرو ، بعد الثيقن(4)، وليس مبنى الكلام معها على
~~الشك ، وإذا كان المعطوف عليه في تقدير الاستغناء لم يجز أن ينفصل الضمير
~~معه في ms156 نحو(4) (يقاتل أنا أو مثلي" إذا عطفت عليه (1) باأو)، كما لا يجوز أن
~~(1) جميعا: سقط من غ
~~(2) غ : يكون.
# (3) إذا قال يدافع أحدنا : سقط من س:
~~(4) إذا: سقط من غ
~~(5)غ: تفرد
~~(6) زيد هنا في س : على ما وصفت من أنه إذا قال.
# (7) س : وما.
# (8) س: وبعد التيقن
~~(9) في نحو: سقط من س:
~~(10) عليه : سقط من س

PageV00P254

~~============================================================

~~ينفصل إذا لم تعطف عليه، لاجرائهم "أو" على الوجه الذي ذكرت؛ ألا ترى
~~أنه إذا كان مبنى الكلام على الشك أتوا بد إما" ، فقالوا : ضربت إما زيدا وإما
~~عمرا ، فهذا لا يجوز فيه أن يقدر أنه كان على اليقين من ضرب المسمى الأول،
~~ثم أدركه الشك، كما جاز ذلك في " أو" لتخصيصهم "إما" بالموضع (1) الذي
~~يكون مبنى الكلام فيه على الشك:
~~ومما يؤكذ قولهم فيما ذهبوا إليه قول العرب : شر أهر ذا ناب (2) ،
~~وشيء [ما] (2) جاء بك ، فهذا استجازوا فيه الابتداء بالنكرة وإن لم يكن فيه
~~معنى الدعاء ، كقولهم : سلام عليك(4) ، وخيربين يديك (5) ، من حيث كان
~~المعنى : ما أهره إلا شر، وما جاء بك إلا أمر . والأول أسهل من هذا لأن
~~معه حرفا قد دل عندهم على النفي ، فصار حذف حرف النفي فيه أسهل لقيام
~~حرف آخرمقامه ، وليس في قولهم : شر أهر ذا ناب ، ولا : شيء لما](6) جاء
~~بك، نفي، ولا شيء يدل عليه من حرف ، وإنما خمل الكلام فيه على المعنى.
# ومثل حمل "إنما) على معنى النفى (2) في قوله ل{ إثما حرم رتي
~~القواحش} حمل سيبويه لها على معنى النفي ، وذلك في قولهم (4) : إنما سرت
~~(1) س: بالوضع.
# (2) تقدم في المسألة الثالثة.
# (3) ما : تتمة يقتضيها السياق، كما في الكتاب 1: 329. وانظر التذيل والتكميل 3:
~~330 - 331. وقد تقدم هذا القول في المسألة الثالثة.
# (4) الكتاب 1 330.
# (5) الكتاب 1 330.
# (6) ما : تتمة يقتضيها السياق. وانظر ما ذكرناه قبل قليل.
# (7) س : على النفي.
# (8) س : في قوله.

PageV00P255

# ============================================================

~~حتى أدخلها ، فزعم(1) أن الرفع في الفعل بعد "حتى" لا يجوز، كما لم يجز :
~~ما سرت حتى أدخلها ، إذا تفيت السير، فجعل "إنما" للتقليل ms157 والتقريب من
~~النفي ، ولم يجعل السير سيرا مؤديا إلى الدخول ، وأنت تحتقره ، كما لم تجعله
~~(130] كذلك وأنت (تنفيه.
# ومثل ذلك مما خمل فيه الكلام على معنى النفي قولهم : نشدتك الله إلا
~~فعلت (2) ، دخلت (3 "إلا" لما كان المعنى : ما أنشدك (4) إلا كذا ، ووقع
~~الفعل فيه بعد (إلا) من، حيث كان كل واحد من الفعل والمصدر يذل على
~~صاحبه . فإذا قال "نشدتك إلا فعلت" كان بمنزلة : ما أنشدك إلا فعلك.
# ومثل هذا قولهم : أقسمت عليك إلا فعلت، ولما فعلت(5) ، لماكان
~~المراد فيه الطلب والسوال . ومثله : عمرتك الله إلا ما فعلت (2) ، قال (2) :
~~عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا أيام ذي سلم
~~المعنى : ما أسأل إلا ذكرك لناهذا ، و"لما" في هذا الموضع بمنزلة "إلا"
~~3في] (4 : نشدتك الله لما فعلت ، وأقسمت عليك لما فعلت.
# (1) الكتاب *: 22.
# (2) تقدم في المسألة الثالثة
~~(3) س: دخلته.
# 4)غ : ما أسألك .
# (5) تقدم في المسالة الثالثة.
# (6) غ : الا فعلت.
# (7) تقدم في المسألة الثالثة
~~(8) في : تتمة يقتضيها السياق.

PageV00P256

# ============================================================

~~ومن الخمل على معنى النفي قولهم : قلما يقوم زيد ، فلقل) (1) على
~~ضربين : أحذهما أن يراد به خلاف كثر. والآخر أن يراد به النفي. فهذا الضرب
~~يجري مجرى النفي:
~~وحكى بعض البغداديين أنهم قالواة أتيت بلادا قلما تنبت إلا الكراث
~~والبصل ، أي : لا تنبت(2)، ف"قل" على هذا تفي ، ولما كان هذا معناه أذخلوا
~~عليه "ما" الكاقة ، فجعلوها تلي الفعل، و"ما" لم تكن تليه قبل ، فقالوا :
~~قلما يقوم زيد ، يريدون : ما يقوم زيد(3، فأخلوا "قل" - وإن كان مثالا ماضيا
~~من أن يكون مسندا إلى فاعل ، وجعلوه كحرف النفي:
~~فإن قال قائل : فهلا جعلت (ما" بعد "قل" التي توصل بالفعل كالتي في
~~قوله فاليؤم ننساهم كما نسوا لقاء يويهم هذا وما كائوا بآياتنا يجحدون (1)
~~أي : كنسيانهم لقاء يومهم هذا (4) ، وكونهم يآياتنا جاحدين، فكذلك يكون :
~~قلما يقوم زيد ، تقديره : قل قيام زيد.
# [131)
~~قيل له : يدل على أن غرضهم فيه (ما ذكرناه - وإن كان ما ذكرته مما
~~يمكن أن يقوله قائل - أنهم قد قالوا : قل رجل ms158 يقول ذاك إلا زية (1)، فرفعوا
~~(1) غ : فعل.
# (2) زيد هنا فيغ : فيه.
# (3) يريدون ما يقوم زيد : سقط من غ.
# (4) سورة الأعراف : 51.
# (5) هذا : ليس في غ
~~(2) الكتاب 2: 314.

PageV00P257

# ============================================================

~~زيذا كما يرفعونه إذاقالوا : ما رجل يقول ذاك إلا زية(1)، فكما أجروه هنا
~~مجرى حرف النفي (2) فيما ذكرناه كذلك في قولهم (2) : قلما يقوم زيد،
~~[وقوله](4) :
~~وقلما وصال على طول الصذود يذوم
~~ولذلك جعل سيبويه (5) وصالا يرتفع بفعل مضمر يفسره "يدوم"، كما
~~جعل "إن الله أمكتني ين فلان"(6) ونحو ذلك مرتفعا على هذا النحو الذي ذكرت .
# ومثل (قل" في أنه لما كان معناه معنى التفي أجري مجرى حرفه "أقل"؛ ألا
~~ترى أنهم قالوا(): أقل امرآتين تقولان ذاك، فأثبتوا (4) التأنيث في تقولان ذاك، ولم
~~يسند إلى "أقل" شيء كما يسند إلى المبتدآت لما كان معنى: أقل امرأتين تقولان
~~(1) فرفعوا زيدا كما يرفعونه إذا قالوا : ما رجل يقول ذاك الا زيد : سقط من س.
# (2) س : مجرى النفي:
~~(3) س : في كقولهم.
# (4) وقوله : تتمة يلشم بها السياق. وصدر البيت (صدذت، فأطولت الصدود ، وقلما).
# وهو لعمربن أبي رييعة، أو اللموار الفقعسي. وهو بيت مفرد في نيوان عمر ص494.
# ونسب إلى المرار في شرح أبيات سيبويه 1: 4 10- 106 وفرحة الأديب ص 36_
~~37. ولم بتسب في الكتاب 1 31 و3: 115. وانظر تخريجه في ايضاح الشعرص
~~010 - 192
~~(5) الكتاب 1 31.
# (6) غ : ان الله .:.
# (7) س: يقولون.
# ) س: فائبت.

PageV00P258

# ============================================================

~~ذاك: ما امرأتان تقولان ذاك(1)، فكما تركوا أن يسندوا إلى "أقل" شييا، كذلك
~~تركوا أن يسندوا "قل" إلى شيء في قولهم : قلما يقوم زيد، (وقوله، (2) :
~~وقلا وصال على طول الصذوديدوم
~~فإن قلت : فهل (2) يجوز في "قل" التي هي خلاف "كثر" أن تكف(4
~~بلاما" كما كفت التي يراد بها النفي؟.
# فإن قياس قول سيبويه عندي ألا يمتنع ذلك فيها؛ ألا ترى آنه قد
~~قال: "تقول : إنما سيرت حثى أذخلها إذا كنت محتقرا لسيرك 1 الذي أدى](15 إلى
~~(2)
~~الدخول"(2)؛ "لأنك لا تجعله سيرا (2) مؤديا إلى الدخول، وأنت تحتقره"(8
~~، فكما جعل القليل ههنا في حكم المتفي ، فكذلك يجوز أن تجعل (ما" ms159 في "قل
~~" التي هي خلاف "كثر" كافة ، فتدخلها على الفعل. ومما (4) يؤكد جواز ذلك
~~أن العرب قد جعلت العبارة عما يراد به التقليل في حكم المنفي، وذلك قولهم :
~~رب رجل يفهم هذا(10) ؛ ألا ترى أنهم ألزموه الصدر، ولم يقدموا عليه الفعل
~~(1) ما امرأتان تقولان ذاك : سقط من غ .
# (2) وقوله: تتمة يلتئم السياق:
~~(3) س : هل0
~~(4) غ : يجوز في لا قل) الذي هو خلاف (كثر" أن يكف .
# (5) الذي أدى : تتمة من الكثاب:
~~(6) الكتاب 3: 22. س : لسيرك في الدخول.
# (7)غ: شرا.
# (8) الكتاب 3: 23، وبينه ويين النص الذى قبله في الكتاب عدة جمل:
~~(9) س: مما.
# (10) الكتاب 1 : 421، ولفظه : رب رجل يقول ذاك
~~259

PageV00P259

~~============================================================

~~(132) كما يفعل بسائر حروف الجر، وجعلوا / المفرد بعده يدل على أكثرين الواحد،
~~وهذا لمعنى النفي (1) ، وليس الكلام بنفي في الحقيقة ، إنما (2) هو تقليل .
# ومما أجري مجرى " أقل" في أنه (2) - وإن كان اسما- فقد جعلوه بمنزلة
~~الحرف، فلم يسند إليه شيء - قولهم: خطيثة يوم لا أصيد فيه (4) ، ألا ترى أن
~~الاسم المضاف لم يسند إليه شيء ، كما لم يسند إلى "أقل" في قولهم : أقل
~~امرأتين تقولان ذلك . وقياس هذا ألا تدخل عليه العوامل التي تدخل على
~~الأسماء المبتدأة ، كما لم يدخلوا ذلك على "أقل" ؛ ألا ترى أنهم لم يقولوا :
~~إن أقل امرأتين ، ولا كان ، ولا ظننت ، فكذلك حكم "خطيثة" في هذا .
# وقد قالوا (5): كثر ما تقولن ذاك (1) ، فجعلوه بمنزلة "قل" لما كانت
~~خلافها، وهم مما يجرون الشيء مجرى الخلاف كما يجرونه مجرى الثل
~~والنظير. وقالوا (2) : رب رجل ، فلم يوقعوه في غير الصدر - وإن كان حرف
~~جر- ون حيث كان خلاف "كم" ، ولم يوقع "كم " إلا صدرا:
~~(1)غ : وهذا معنى النفي.
# (2) س : وإنما:
~~(3) غ : من أنه .
# (4) الكتاب 1 : 84. قال أبو علي في ايضاح الشعر ص 111 : " ألا ترى أنه يريد : ما بوم
~~لا أسيذ فيه إلا الخطأ، فصار كقولهم (أقل) من جهة المعنى ، ومن جهة حمل ما
~~بعدها على ما أضيفت اليه من دونها)
~~(5) الكتاب 3: 518.
# (6) غ : كثر ما يقولن زاد .
# (7)غ : قالوا:

PageV00P260

~~============================================================

~~فإن قلت : فليم لا تقول ms160 : "ما" فاعلة (1)؟
# فالقول : إن "ما" لو كانت اسما لكانت موصولة أو موصوفة (2)، ولا
~~تدخل النونان في الكلام وحال السعة في الفعل الذي يكون الصلة، فلما دخلت
~~النون علمت أتها إنما دخلت كما تدخل في غير هذا الموضع مما يكون الكلام فيه
~~غير موجب:
~~ومما خمل الكلام فيه على معنى النفي عند تاس من التحويين قولهم :
~~ليس الطيب إلا المسك، جعل في "ليس" ضمير القصة والحديث، وأدخل " إلا)
~~بين المبتدأ (2) والخبر لما كان معنى الكلام النفي ، ولولا معنى النفي (4) لم يجز
~~ذلك ، كما لا يجوز أن تقول مبتدئا : زيد إلا منطلق . فهذا الكلام محمول على
~~[1331
~~معنى النفي ، كما أن ما تقدمه مما ذكرنا محمول (على معنى النفي.
# وسيبويه يذهب (5) في ذلك إلى أنهم جعلوا "ليس" بمنزلة "ما" ، كما
~~جعلوا "ما" بمنزلتها لما قالوا : ما زيد منطلقا(6) ، كما قالوا : ليس زيد منطلقا.
# (1)غ: فاعله.
# (2) غ : لو كانت اسما موصولة أو موصوفة لكانت . أو موصوفة : سقط من س
~~(3) وأدخل إلا في المبتدأ .
# (4) ولولا معنى النفي : وضع بدلا منه في س : وإلا.
# (5) الكتاب 1: 147قال : (وقد زعم بعضهم أن ليس تجعل ك(ما) ، وذلك قليل لا
~~يكاد يعرف) . والرفع لغة تيم ، ولغة أهل الحجاز النصب . وقد حكى هذا أبو عمرو
~~بن العلاء، وله في ذلك مع عيسى ين عمر حكاية مشهورة . انظر مجالس العلماء ص 1-
~~4والأمالي 3: 39.
# (6) الكتاب 1: 57.

PageV00P261

# ============================================================

~~ومما خمل على معنى النفي قولهم : إن أحدا لا يقول ذاك إلا زيدا (1)،
~~ف" إن" للتاكيد والتحقيق ، و" أحد" للتفي ، ولا يستعمل في الإيجاب ، إلا أنه
~~حمل على المعنى ؛ لأن معنى : إن أحدا لا يقول ذاك، ولا يقول ذاك أحد ،
~~واحد، فاستجازوا لذلك (4) إيقاع "أحد" في موضع الواجب (4). وهذه الكلمة
~~لا نقع إلا في التفي ، كما أن أخواتها من نحو(2) ديار وعريب وكتيع وطوري
~~وطؤوي (5) ونحوها كذلك .(6) وقال الفرزدق (2) :
~~ولو سئلت عني نزار ورفطها إذا احد لم تنطق الشفتان
~~(1) الكتاب 2: 318.
# (2)غ : قاستجاز لذلك . س : فاستجاز ولذلك.
# (3) س : الواحد.
# (4) غ : في نحو.
# (5) غ : وطووي. ولم تضبط في س. وفي ms161 القاموس المحيط (الطاة) ما نصه : ل" وما بها طوئي
~~كطوعي وطووي وطاوي وطووي كجهني: أحد" . عريب : مغرب نيين كلامه ويعريه.
# وكتيع : واحد من الناس. وطوري : منسوب إلى الطور ، وهو الجبل ، أي : ما بها
~~انسي ولا وحشي. وطؤوي : من طاء يطوء : ذهب في الأرض، قدمت فيه الهمزة
~~على الواو . وانظر هذه الكلمات وأخواتها في إصلاح المنطق ص 391. وانظر تفسيرها
~~في أمالي القالي 1: 249 - 251 والخزانة 7: 353 - 365.
# (6) في حاشية غ : ما نصه : ((وأنشد الشيخ وقت قراءتي عليه للفرزدق :
~~ولو سئلت عني نزار ورهطها إذا أحد لم تنطق الشفتان
~~وقال : يجب أن يلحق في هذا الموضع) . وأثبت البيت في متن س :
~~(7) دبوانه ص 870، والرواية فيه كما يلي :
~~ولو سثلت عني النوار وقومها إذا لم ثوار التاجد الشفتان
~~ولا شاهد فيه حينثد
~~112

PageV00P262

~~============================================================

~~فإن قال قائل : إن "أحد" قد يقع في المواقع التي معناها (1) العموم،
~~كقولهم : يقول ذاك كل أحد ؛ لأنه في أن المراد به الكثرة والعموم كالنفي
~~قيل : إن "أحدا" قد استعمل على ضربين :
~~أحدهما : الذي بمعنى : واحد ؛ كقولهم : أحد وعشرون، و{قل فو
~~الله أحد(2).
# والآخر : الذي يستعمل في النفي (3) كديار وعرئب . وإنما (4) " أحد" الذي
~~في قولهم : جاءني كل أحد ، هو الذي بمعنى "واحد" ، كما أن الذي في " أحل
~~وعشرين" كذلك ، فإذا أمكن أن يكون الذي في قولهم " جاءني كل أحدد" الذي
~~يستعمل في الإيجاب - كما يقال : كل واحد ، وكل اثنين - لم يكن لمن ادعى أن
~~" أحدا" المضاف إليه "كل" المستعمل في النفي دليل عليه (5). ويؤكذ امتناع ذلك
~~أن الأصمعي عاب على ذي الرمة قوله (6) :
~~الى كل ديار000....
# (1) س: في المواقع التي معناه غ : في المواضع التي معتاها.
# (2) سورة الإخلاص: 1.
# (3)غ: في معنى التفي:
~~(4)غ: فإنما:
~~(5) دليل عليه : سقط من غ
~~(2) البيت في ديوانه ص 849 ، كما يلي :
~~إلى كل ديار تعرفن شخصه من القفر حتى تفشور ذوائب
~~الضمير في تعرفن يغود إلى الذؤبان في البيت السابق

PageV00P263

~~============================================================

~~فقال : ديار يستعمل في النفي - ولا فصل بين ديار وأحده في ذلك . وقول
~~الشاعر (1) :
~~حتى ظهرت، ms162 فما تخفى على أحده إلا على أحد لا يغرف الفمرا
~~134] " أحد" الأولى (2) ر يجوز أن تكون التي تستعمل في النفي ، ويجوز أن
~~تكون التي تستعمل (2) في الإيجاب ، ودلت (1) على الكثرة لمكان النفي كمادل
~~قولهم ل"اما جاء ني رجل" على ذلك . فأما الأخيرة(5) فينبغي أن تكون الستي بمعنى
~~"واحده لأنه إيجاب ، وهذا أسهل من أن تحكي النقي وتوقعه(2) في الإيجاب .
# ومما حمل على معنى النفي قولهم : ما رأيت أحدا يقول ذاك إلا رية(") ،
~~ترفع زيذا على أن تحمله على الضمير المرفوع في "يقول"، وذلك حمل على
~~المعنى دون اللفظ ؛ لأن الفعل الذي فيه الضمير المرفوغ موجب ، وإنما المتفي
~~غيره (4)، ولكن لما كان الضمير في المعنى لد أحد"، وكان " أحد" منفيا
~~(1) هو ذو الؤية . والبيت في ديوانه ص 1163 . ونسبه ابن ولاد في الانتصار ص 53 إلى
~~الأخطل، وهو وهم
~~(2) س : الأول.
# (3) س : ويجوز آن يكون يستعمل
~~(4) س: ودل.
# (5) س : وأما الآخر فينبغي أن يكون.
# (2)غ: ريوقعه
~~() الكاب : 312.
# 4) س: صفته.
# 264

PageV00P264

~~============================================================

~~استجاز(1) أن يبدل "زيذا" من الضمير كما يستجيز (4) : ما يقول أحد ذاك إلا
~~زيد. وقال عدي بن زيد () :
~~في ليلة لا ترى بها أحدا يحكي علينا إلا كواكيها
~~فأبدل الكواكب من الضمير المرفوع الذي (4) في "يحكي" .
# ويما خمل على معنى النفي قوله سبحانه { أولم يروا أن الله الذي خلق
~~السموات والأرض ولم يغي بخلقهن بقادر)(5)، فالباء في قوله { بقادر} (2)
~~دخلت حملا على المعنى ، لأن معنى أوكم يروا أن الله} ومعنى أوليس
~~الذي خلق السموات والأرض) (2) واحد ، فلما كان كذلك حمل على المعنى،
~~فأدخل الباء كما يدخلها في خبر"ليس" ؛ لأن معنى { أولم يروا أن الله الذي
~~خلق السموات} ومعنى أوليس الذي خلق السموات} متقاربان .
# (1) يعي سيبويه . الكاب 2: 312.
# (2) الكتاب : 311.
# (3) ملحقات ديوانه ص194 والكتاب 2 : 312. وهو الرابع من خمسة أبيات لأجيحة ين
~~الجلاح الأوسي في الحماسة البصرية ص 1145 - 11146 القصيدة 1077)، وفيه
~~تخريجه، وبه جزم البغدادى في الخزانة 3: 348- 1363 الشاهد 227] . وفي ديوان
~~عدي ص 49 - 49 قصيدة على هذا الوزن والقافية
~~(4) الذي : سقط من ms163 غ
~~(5) سورة الأحقاف : 33.
# (6) س: في قادر.
# (7) سورة يس : 81، وتمتها : بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم}:
~~وأولها في النسختين : أليس . وكذا في الموضع التالي.

PageV00P265

# ============================================================

~~وقد جاء من الحمل على المعنى (1) أنهم زعموا أن في بعض المصاحف
~~كيف يكون للمشركين عهد عند الله ولا ذمة}(2)، لما كان المعنى : لا يكون
~~للمشركين عهد عند اللو، أدخل "لا) حملا على هذا المعتى:.
# ومثل ذلك قوله (3) :
~~(135] يقول إذا اقلولى / عليها وأقردت ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم
~~لما كان المعنى : ما أخو عيش لذيذ بدائم
~~ومن ذلك قول الشاعر (4) :
~~فاذهب ، فأي فتى في الناس أخرزه من يؤمه ظلم دعج ولا جبل
~~أدخل "لا" على العطف لأن معنى أي فتى في الناس أخرزه : ما فتى في
~~الناس أخرره ظلم، فأدخل "لا" في المعطوف عليه لذلك .
# ومماينشده البغداديون في هذا النحو (5) :
~~(1) س : متقاريان ومن الحمصل على النفي:
~~(2) سورة التوبة : 7. معاني القرآن للفراء 1 : 423 حيث ذكر أنها قراءة عبد الله
~~(3) هو الفرردق ، والبيت في ديوانه ص 863 ومعاني القرآن للفراء 1: 164، 423
~~وأمالي ابن الشجري 1 : 08، وشرح أيات المغني 6: 15 - 2567170 . اقلولى :
~~ارتفع. وأقردت : سكنت . وعليها : على الأتان رمى رهط جرير بإتيان الأتن .
# (4) هو المتتخل الهذلي . شرح أشعار الهذليين ص 1283 ومعاني القرآن للفراء 1: 164 .
# (5) البيتان للمرار بن سعيد في ديوانه ص 475 (كتاب شعراء أمويون). وهما في معاني
~~القرآن للفراء 1 : 171 حيث قال قبلهما : (وأنشدني بعض بني فقعس)، وجالس
~~ثعلب ص 131. والأول له في اللسان (تشغ) ثعيلبات : موضع . وبيدان: ماء لبي
~~جعفر بن كلاب. والناجية : الناقة السريعة. وناقة نمول : تسير الدميل، وهو ضرب
~~من سير الإيل ، وقيل : هو السير اللين ما كان. والشمس طفل : دانية للغروب.
# وثواشغ الوادي: مجاري الماء فيه . والحمول : الهوادج وفي النسختين : تواشع

PageV00P266

~~============================================================

~~أجدك، لن ترى بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا
~~ولا متدارك والشمس طفل ببغض نواشغ الوادي حمولا
~~لما كان معنى أجدك لن ترى: أجدك غيرراء ، حمل قوله "ولا متدارك"
~~على ذلك (1).
# ومثل هذا في الحمل على المعنى - وإن ms164 لم يكن نفيا - ما أنشده سيبويه(2) :
~~فلم أر مثلها خباسة واحاء ونهنهت نفسي بعدما كذت أفعل
~~ومثله ما أنشده (3) :
~~مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعه إلا يبين غرابها
~~ومثله في الحمل على المعنى يطوف عليهم ولدان مخلدون. بأكواب
~~(1) س : حمل على ذلك قوله: * ولا متدارك.
# (2) البيت لعامر بن جوين الطائي من أبيات قالها في هند أخت امري القيس ، وكان امرق
~~القيس قد نزل على قوم فيهم عامر، فهم عامر آن يغدر به ويعنم ماله وأخته. وهو في
~~الكتاب 1: 306- 307 وكتاب الاختيارين ص 136 القصيدة العاشرة) وشرح آبيات
~~مغني اللبيب 7: 347- 351. الخباسة: الغنيمة، يعني مال امري القيس وأخته هندا .
# ونهنهت : كففت . وأفعله: منصوب بتقدير أن قبله قال سيبويه بعده : ((فحملوه
~~على أن لأن الشعراء قد يستعملون أن ههنا مضطرين كثيرا". وقيل : أصله : أفعلها ،
~~أي : الخصلة، فحذف الألف، وألقى حركة الهاء على اللام ، وهي لغة لطيي.
# جمهرة اللغة ص 289.
# (3) البيت للأ خوص اليربوعي كما في الكتساب 1: 165، 306 والخزانة4 : 158 - 115
~~[الشاهد 278) وشرح آبيات مغني اللبيب 7 : 56 - 58 1 الانشاد 727]. ونسب في
~~الكتاب 3 : 29للفرزدق، وعنه في ديوانه ص 123، وهو بيت مفرد فيه .
# 22

PageV00P267

~~============================================================

~~وأباريق وكأس ين معين} (1) ، ثم قال وخورا عينا} (2)، لما كان المعنى في
~~يطوف عليهم} (2): يملكون ويخولون ونحو ذلك، حمل (خورا عينا)
~~عليه. ومن رفع {وحور عين فلان معنى يطوف عليهم} : لهم فيها كاس ،
~~فحمل وخور عين} على ذلك :
~~فأما ما أنشده أبو زيد من قوله (4) :
~~ونار حضأناها بغير تئية قبيل غروب الشمس يخيا وقودها
~~قليلا ثوينا عندها غير ساعة من الليل إلا ريث صر فيدها
~~-قوله "قليلا ثوئنا عندها" تقديره : ثوينا عندها ثواء قليلا - فليس(5) هذا
~~(136] مما خكي من قولهم : مررت ببلاه/ قلما تنبت إلا الكراث والبصل، يريدون :
~~ما تثبت إلا الكراث والبصل ؛ ألا ترى أنه قد اسثنى منها بقوله : غير ساعة،
~~فصار التقدير : ثوينا ثواء قليلا إلا ساعة. وقوله "إلا ريث صر(6) فئيدها" بدل
~~(1) سورة الواقعة : 17-18. وفي النسختين يطاف عليهم بكأس من موين} . وهذه من
~~سورة الصافات ms165 : الآبة 5) . والصواب ما أثبتناه ، وهو في الحجة6 : 255، وانظر
~~الكتاب1: 172 ومعاني القرآن للفراء 3 : 123 - 124 . وليس في سورة الصاقات آية
~~فيها وخور عين}
~~(2) سورة الواقعة: 22. والنصب قراءة أبي بن كعب وابن مسعود. معاني القرآن للفراء 3 :
~~123- 124 والمحتسب 2: 309 والبحر المحيط 8: 206.
# (3) في النسختين : يطاف عليهم . وكذا في الموضع التالي.
# (4) البيتان لعصام بن حير في النوادر ص 366 . حضأت الثار: أشعلتها وأوقديها. والثثية :
~~التلبث والتحبس. والفنيد : ما شوي وخبر على النار . وفيغ : هز فئيدها .
# (5) في النسختين : وليس:
~~(2) غ: هز.
# 228

PageV00P268

~~============================================================

~~من : غير ساعة : لأن "ريث" من أسماء الزمان ، ولذلك (11 أضيف إلى الفعل
~~كما تضيف (1) أسماء الزمان إليه . وهذا يجوز على قياسه : قل رجل يقول ذاك
~~إلا زيدا ؛ ألا ترى أن المعنى ليس على : ما يقول ذاك إلا زيد ، ولكن "قل"
~~نقيض "كثر" . وعلى قياس الحكاية الأخرى : قلما يقول ذاك إلا زيد ؛ لأن المعنى
~~: ما يقول ذاك إلا زيد ، كما أن قلما تنبت : لا تثبت .
# وأنشد أبو زيد لحاتم(2) :
~~قليلا بهما يحمدتك وارث إنا نال مما كنت تجمع مقسما
~~فكان (4) المعنى في هذا تفي الحمد البتة ، لا يريد أنه يخمده حمدا قليلا ،
~~فالمعنى : لا يحمدك الوارث على ما تخلفه له ، إلا أن النون الثقيلة دخلت
~~(2(6
~~للحاق "ما" أول الكلام ، كما دخلت في قولهم : بألم ما تختنته (5) ، و(() :
~~(1) س: فلذلك.
# (2)غ: يضيف.
# (3) النوادر ص 355 وديوانه ص 223، وآخره فيه : مغتما .غ : مقسما.
# (4) س: وكان:
~~(5) الكتاب 3: 517 ، 518 وجمع الأمثال 1 : 107. ومعناه : لا يدرك الخير ولا يفعل
~~المعروف إلا باحتمال مشقة . والخطاب للمرأة ، والهاء للسكت .غ : تخية.
# (6) نص سيويه في الكتاب 3 : 517 على أن هذا مثل . وهو في أمثال أبي عبيد ص 145
~~وفصل المقال ص220 ، وأوله فيهما : ((ومن). وهو جزء من بيت يأتي عجزا ، وهو
~~بامه
~~إذا مات منهم ميت سرق ابنه وون عضة ما ينبتن شكيرها
~~ويروى صدرا لبيت عجزه "قديما ويقتط الزناد من الربب . وهما في الخزانة 4 : 22- 23
~~[الشاهد 251). العضة: واحدة العضاه، وهو شجر عظام والشكير: ms166 الورق الصغار
~~يبت بعد الكبار. يضرب مثلا في مشابهة الرجل أباه . وهذا الجزء في ليضاح الشعر ص
~~119

PageV00P269

~~============================================================

~~(في عضة ما ينبتن شكيرها)
~~فحمل الكلام على اللفظ دون المعنى ؛ لأن المعنى النفي ، وهذه التون لا
~~تدخل في التفي، إنما تدخل على الإيجاب، وجاز هذا كما جاز : إن أحدا لا
~~يقول ذاك إلا زيدا (1)، فدخلت "إن" لما لم يكن مع (2) "أحد" لفظ نفي ،
~~والمعنى : لا يحمذك الوارث به ، أي : بتركه وتبقيته . فأما جواز تقدم "به" على
~~"يحمدثك" فليس بأبعد من تقدم ما معناه يتعلق(2) بالصلة، نحولإئي لكما لمن
~~الناصحين)(4).
# قال أبو الحسن : وإنما جاز هذا وجاء في الظروف فيه على لفظ الظروف
~~(137 أيضا (6). فإن جعلته زمائا / لم يمتنع أن يتعلق بااما يحمدئك" لأن الظروف
~~تعمل فيها المعاني وإن تقدمت عليها . وإن جعلته (6) وصفا للمصدر علقته بفمل
~~يفسرء "ما يحمدنك" ، وإنما (1) حملناه على هذا لأن "ما" الزائدة بمنزلة اللام
~~بدلالة اجتلايها للنون كاجتلاب اللام لها (18 .
# (1) الكاب 2: 318.
# (2) مع : ليس في س:
~~(3)غ : ما معناه أن يتعلق.
# (4) سورة الأعراف : 21.
# (0) كذا ! والمراد به ما ذكره أبو علي عته في إيضاح الشعر ص 350 : (إن ذلك قد جاء فيما
~~معه حرف جر. وقياس الظروف قياس ما جاء معه حرف الجر).
# (1) وإن جملته : ليس فيغ . س : فإن جعلته
~~(7) س: وان.
# 8) بعده في س: تمت.
# 27

PageV00P270

~~============================================================

~~ذالمسالة الموفية العشرين)
~~مسألة (1،
~~فهمت ما ذكرته - أيدك الله - من تفسير البيت الذي ورد الأمر بتفسيره،
~~وهو قوله (2) :
~~فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا في رأس غمدان دارا منك مخلالا
~~وسنفسر(3 ذلك على ما ورد به سوال السائل شيئا فشيئا .
# قوله "اشرب" أمر للمواجه، يقتضي حالا، ولا يجوز أن يكون "هنيئا"
~~منتصبا عنه (4)، ولا قوله "اشرب" عاملا فيه ؛ وذلك أنه قد صار بدلا من
~~(1) س: (مسألة في قوله فاشرب هنيئا 0.) .
# (2) في حاشية غ ما نصه : ((هو لأبي الصلت عبد الله ين أبي رييعة والد أمية، يمدح سيف بن
~~ذي يزن) . والبيت من قصيدة له في السيرة التبوية 1: 15 وطبقات فحول الشعراء ms167 ص
~~261 - وتخريجها في ص 160- والشعر والشعراء ص 462 . وزاد في السيرة أتها تتسب
~~لولده أمية . وقد فسره اين الشجري في المجلس الخامس والعشرين من أماليه 248:1 -
~~258، كما عقد المجلس السادس والعشرين ص 259 - 269 لتفسير القصيدة كلها،
~~وأنشده أيضا في 1 233، 3: 6، 97. مرتفق : متكن على وسادة، وكذلك كانوا
~~يفعلون في مجالس الملوك . وغمدان : قصر عظيم كان بصعاء اليمن . وأرض محلال :
~~سهلة لينة ممرعة خصيبة جيدة النبات . س : مرتفعا . وكذلك كان في غ، لكنه صحح،
~~وكتب فوقه : بالقاف.
# (3) غ : وسفسره . على ما ورد به سؤال السائل : ليس في غ:
~~4 : عليه:
~~171

PageV00P271

~~============================================================

~~الفعل الذي هو : هنأه ، أو : ليهئه(1) ، أو هنؤ ، أو ليهنو ، قال أبو زيد :
~~هنأه الطعام يهنئ ، وماكان هنيئا ، ولقد هنق، كما أن "سقيا" بدل من :
~~سفاك الله . وإذا كان كذلك لم يكن حالا عنه ، كما أن ما هو بدل منه لا يكون
~~كذلك:
~~ووجه كون "هنيئا" بدلا من الفعل في القياس أن الحال مشبهة للظرف من
~~حيث كاتت مفعولا فيها كما أن الظرف مفعول فيه، فمن حيث(2) صارت
~~الظروف في الأمر(4) وغيره بدلا من الفعل كذلك صارت الحال بدلا منه : ألا
~~ترى أنهما لما اجتمعا فيما ذكرنا اجتمعا في أن عمل فيهما معاني الأفعال، نحو:
~~زيد فيها قائما ()) ، وكل يوم لك ثوب(5) ، ولولا ما ذكرنا من الشبهما كان من
~~حكم المعنى أن يعمل في الاسم المنتصب على الحال ؛ ألا ترى أنها عبارة عن
~~الاسم الذي يكون مفعولا به ، فكما أن المفعول به لا تعمل فيه المعاني كذلك
~~1377] كان القياس في الحال لولا ما بيتها وبين الظرف من / المناسبة.
# فمتا قام من الظروف مقام القعل ، فصار بدلا منه قولهم : إليك،
~~وعليك، ودونك، ووراءك، وإن في الدار زيدا، والذي في الدار، ومن عندك؟
# (1) غ : ليهنيه. وقوله ( أو هنو ، أو ليهنو ، قال أبوزيد : هنأه الطعام يهني ، وماكان
~~منيئا، ولقد هنؤ" : ليس في غ . وقوله هذا في كتاب الهمز ص 25 ، وفيه أن مضارع
~~هنا هريهنا .
# (4) حيث : ليس في س
~~3 زيد هنا ms168 في أمالي ابن الشجري ا: 250 : "( العام)، وكان قد نقل قطعا عديدة من كلام
~~أبي علي هذا، وتصرف فيه بعض التصرف.
# 4 الكتاب 882. س : قائم
~~(5) الكتاب ا: 118. وفيه : "أكل يوم -..".
# 22

PageV00P272

~~============================================================

~~ونحو ذلك . فكما قامت هذه الظروف مقام الأفعال، فصارت بمنزلتها ، وكل
~~واحد من ذلك بدلا من فعل ، كذلك الحال في قوله (1) : هنيئا .
# ومثل قوله(2) "اشرب هنيئا" في أن "هنيئا" غير متعلق بلا اشرب" الآن -
~~وإن كان يجوز ذلك فيه قبل أن يكون بدلا - اتصال الظروف بالأفعال التي كانت
~~يجوز (2) أن تتعلق بها ، فلما صازت بدلا من الأفعال (4) لم تتعلق (5) بها،
~~فصار ذكرها معها كتكرير الفعل مرتين ، ما أنشده أبو عبيدة () :
~~فقلت لها: فيئي إليك، فإنني حرام، وإني بعد ذاك لبيب
~~فهذا كأته قال : فيثي فيتي . وكذلك قول الآخر (1) :
~~إذا جشات نفسي أقول لها ارجعي وراءك، واستخيي بياض اللهازم
~~(1) في النسختين : قولهم
~~(2) س: قولهم.
# (3غ: نجوز.
# (4) غ : من الفعل.
# (5) س: لم تعلق.
# (6) أنشده في مجاز القرآن 2 : 300 منسويا للمضرب بن كعب. وكذا في إبدال ابن السكيت
~~ص 134 والأمالي 2 : 171. وهو من قصيدة أتشدها ابن دريد منسوبة إلى عقبة بن
~~كعب بن زهير بن آبي سلمى في تعليق من آماليه ص 101 102. ونسب في
~~الاقتضاب 3: 433 - 434 للمضرب، وأضاف أنه يروى لشبل بن الصامت المري.
# وفي السمط ص 791 أن المضرب هو ابن كعب بن زهير بن أبي سلمى. وانظر ايضاح
~~الشعر ص 5-6. حرام : مخرم. ولبيب : ملب.
# (7) هو الفرزدق . والبيت في ديوانه ص 49 وايضاح الشعر ص6 ، وفيه تخرئجه . ارجعي
~~وراءك: بمنزلة : ارجعي ارجعي. وچشأت : ارتفعت لسوء وهمت بقبيح . واللهازم :
~~أصول الحنكين، واحدثها : لهزمة ، وأراد ببياض اللهازم شيبه . س : بياض اللعازم
~~3

PageV00P273

~~============================================================

~~وقال الأعشى (1) :
~~فاذهبي ما إليك ، أدركتي الحل م، عداني عن هيجكم أشغالي
~~وأنشد أحمد بن يحيى (1) :
~~اذهب إليك ، فإني من بني أسدد أهل القباب وأفل الخيل والنادي
~~وقد قالوا : وراءك أوسع لك(2)، فصار "وراءك" بمنزلة : ارجع تأت
~~أوسع لك، كما أن "حسبك ينم الناس" (4) بمنزلة : اكتف ms169 ينم الناس (5).
# وزعم أن يعضهم قيل له : إليك، فقال : إلي ، كأنه قيل له : تنح. فقال :
~~اتتحى.
# ومن هذا عندتا ما في التنزيل من قوله { قيل ارجغوا وراء كم} (2). وهذا
~~في غير (4 الخبر اكثر منه في الخبروإن كان قد جاء في الخير منه أشياء .
# فين ذلك قوله " إلي" لما قيل له : إليك ، فجعل قوله "إلي" اسما (8)
~~ل" أتتحى" ويدلا منه.
# (1) البيت في ديوانه ص 55 وايضاح الشعر ص5 ، وقيه تخريجه اذهبي اليك : بمنزلة :
~~اذقيي اذهبي وعداني : صرفي
~~(2 اليت لعبيد بن الأيرص ، وهو في ديوانه ص 49 ، وايضاح الشعر ص1 ، وفيه تخريجه.
# اذهب إليك : بمنزلة : اذهب اذهب
~~(3) الكتاب 1: 282
~~(4) الكتاب 3: 10، 129 . قال ابن خروف في شرح الجمل ص 148 : (والخطاب
~~للمؤنث).
# (4) كما أن حسبك ينم الناس بمنزلة اكتف ينم الناس : ليس في غ .
# (1) سورة الحليد: 13.
# (2) غير: سقط من غ
~~س: اسم
~~274

PageV00P274

~~============================================================

~~ومن ذلك عندنا قولهم : ذهدرين ساعد القين (1)، وسعد القين ،
~~229
~~(4)
~~[139)
~~فدهدر/ كطرطب (2) وقسحب (3) ودهدن، وأنشد أبوزيد(2) :
~~لأجعلن لابنة زيد فتا حتى يكون مهرها دهدا
~~فكذلك(5) هذه الكلمة اسم للابطل" ، كما كان "إلي" اسما ل" أتنحى" .
# والثنية (1) فيها كالدلالة على تأكيد هذا المعنى وتكثيره (1)، كما أنها في
~~"لا يدين بهالك، (4) كذلك ، وهذا - وإن لم يكثر مجيئه في الأريعة - فإنه لما
~~كان بمعنى بطل أجري مجراه، ألا تراهم قالوا يذر لما كان بمعنى يدغ، وقد
~~جاء مع ذلك عرعار(4) وقرقار (10).
# (1) هذا مثل، وفيه أقوال كثيرة ، انظرها في جمع الأشال 1 : 266 وحاشية أمثال أبي عبيد
~~ص 82. ومعناه : هلك سعد القين . الخصائص : 40 وسعد: حداد كان في
~~البادية. وقد روي سعد مرفوعا بالتنوين وبغير تنوين ، كما روي منصوئا . انظر التاج
~~(دهدر) غ : الفين . وكذا في الموضع التالي
~~(2) الطرطب : الثدي الضخم المسترخي الطويل:
~~(3) القسحب : الضغم.غ : وفسحب
~~(4) الرجز من غير نسبة في النوادر ص 243 ، 244 وهو لمذرك بن حصن الأسدي في
~~تهذيب الألفاظ ص 151 - 152 . وفي الخزاتة 7: 85 مدرك بن حصين، عن شرح
~~أبيات إصلاح المتطق لابن السيراقي . الفن : العناء، والأمر ms170 العجب. والدهدن : الباطل :
~~س : لأجملا.
# (5) س : وكذلك:
~~(2) س : وتشيته
~~(7) س: وتكسيره:
~~(4 الكتاب 2: 279، 280، 243.
# (9) عرعار: معدول عن العرعرة ، وهي لعبة للصبيان . ومعناه : هلموا للعرعرة .
# (10) قرقار : معدول عن القرقرة ، والقرقرة : الهدير. ومعتاه : قرواسكن:

PageV00P275

~~============================================================

~~فأما التثنية بالياء فلأن الكلمة لما كانت مستعملة في هذا المعتى ، وصارت
~~غير متصرفة، صارت بمنزلة سرعان، ووشكان ، وشتان ، وصارت (1) الياء
~~فيها تظير الفتحة، كما صارت الكسرة في هيهات تظيرة الفتحة في هيهات، وون
~~44)6
~~يم قالوا فيمن قال(11 :
~~تيم تيم عدى همم
~~(40
~~يا بخري يخري عبد القيس (1) ، ويا فلسطي فلسطي زيدر . وإذا 12 جاءت
~~الألف المختصة بالرفع في الشتية بغير(5) إعراب فالياء التي لا تختص بضرب واحد
~~(4)
~~من الإعراب ذلك فيها أجدر(1) ؛ ألا ترى أن سيبويه لم يجز قتسرون (12 ،
~~(9)
~~(4)
~~وأجاز قنسرين(2) لعا كانت لا تختص الياء(12) بضرب واحد من الإعراب،
~~فأشبه لذلك ياء قنديل وشمليل (10) ، فكذلك الياء في الكلمة التي ذكرنا.
# 1: فصارت
~~(2) هذه قطعة من قول جرير في هجاء عمربن لجا:
~~يا تيم تيم عدي، لا أبا لكم لا يلقنكم في سوءة غمر
~~ديوانه ص 212 والكتاب 1: 53، 2: 205.
# 3 س: پا مجرى مجرى عبد القيس.
# (4) س : زيذا إذا.
# 5) س: غير.
# (2) س: اجوز:
~~(7 س : قنسرون بالواو.
# (4) كذا ! والذي في الكتاب 3 : 232 أن هذا قول بعض العرب، وقتسرين : كورة بالشام .
# (4) س : لماكانت الياء لا تختص.
# (10) ناقة شمليل : خفيفة سريعة
~~277

PageV00P276

~~============================================================

~~ومما يدل على أن "هنيئا" قد صار بدلا من اللفظ بالفعل أنه أجري على
~~الجميع بلفظ الإفراد، كما أن هذه الكلم المفردة التي صارت بمنزلة الفعل
~~كذلك، وذلك قوله سبحانه { كلوا واشريوا هنئا بما أسلفتم} (1) ، وقال { كلوا
~~واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. متكئين} (2) ، فأفردت الكلمة مع الجميع في
~~الموضعين:
~~[140]
~~فأما قوله/{ متكئين) فيمكن أن يكون حالا بمن { كلوا، ويمكن أن
~~يكون حالا مما في هنيئا} ، وأن يكون حالا (3) منه أقيس لأنه أقرب إليه .
# فأما قوله فكلوه هنييا مريئا ) (4) فتقديره : كلوه واهنثوا .
# ويدلك على كونه بدلا من الفعل تعاقبه(5) والفعل على الموضع،
~~كقوله(1 :
~~ليهنئ ابا قابوس كاس روية ms171
~~وقوله (2) :
~~. فليهنئ له الظفر
~~(1) سورة الحاقة : 24.
# (2) سورة الطور: 19- 20.
# (3) من كلوا ويمكن أن يكون حالا مما في هنيئا وأن يكون حالا : سقط من س:
~~4) سورة النساء: 4
~~5) س: تعاقبها
~~(2) س: ليهنا.
# (7) هذه قطعة من قول الأخطل :
~~إلى امري، لا تعرينا توافله اظفره الله ، قليهنن له الظفر
~~شعره ص 196 والكتاب 1 : 317 والكامل ص 1438. لا تعرينا: لا تتركنا ولا
~~تغفلنا والنوافل : الهبات.

PageV00P277

# ============================================================

~~فهذا بمنزلة : هنيئا له الظقر ، وهنيئا له كأس روية.
# فإذا كان الأمر في "هنيئا" كما تقدم (1) ذكره كان قوله "اشرب هنيئا"
~~منزلة : اشرب(2) واهنأ ، جملة أثبعت جملة .
# فأما قوله "عليك التاج" فجملة في موضع الحال. يجوز أن يكون العامل في
~~موضعها : اشرب(2) ، فيكون (1) التقدير : اشرب متتوجا. ويجوز أيضا أن
~~يكون العامل في موضعها : هنيئا ، كأنه قال : اهنأ متوجا:
~~ولو كان الضمير الذي في "هنيئا) ضمير غيبة لم يمتنع أن تحمله على
~~المعنى، فتجعله للمخاطب، كما حملوا المخاطب على الغيبة في قولهم "اذخلوا
~~الأول فالأول" على قول عيسى (5) ، كأنه قال : ليدخل الأول .
# ولو كان "مرتفقا" متقدما على قوله "عليك التاج) لجاز أن يكون صفة
~~لمرتفق ؛ ألا ترى أن النكرات ثوصف بالجمل ، ولا يجوز أن ثوصف الجمل
~~بالنكرات:
~~(1) س: على ما تقدم.
# (2) اشرب : سقط من س:
~~3 اشرب : سقط منغ
~~(4) س: ويكون:
~~(5) قال سيبويه في قولك : دخلوا الأول فالأول : ((جرى على قولك واحدا فواحذا ،
~~ودخلوا رجلا رجلا . وإن شئت رفعت ، فقلت : دخلوا الأول فالأول، جعله بدلا ،
~~وحمله على الفعل ، كأنه قال : دخل الأول فالأول... قإن قلت : ادخلوا ، فأمرت،
~~فالنصب الوجه، ولا يكون بدلا ، لأنك لوقلت : اذخل الأول فالأول، أو رجل
~~رجل، لم يجز... وكان عيسى يقول : ادخلوا الأول فالأول ؛ لأن معناه : ليدخل،
~~فحمله على المعنى) الكتاب 1: 398.

PageV00P278

# ============================================================

~~فأما قوله "مرتفقا" فيمكن أن يكون حالا من أحد ثلاثة أشياء، وذلك
~~الضمير الذي في "اشرب" ، أو الذي في "هنيئا" ، أو من الكاف في "عليك" .
# ولا يمتنع أن يكون حالا من "اشرب" ، ولا من "هنيئا" للفصل الواقع بين
~~الحال وذي الحال : لأن ذلك ليس بأجنبي ms172 ، وهو مما يسدد (1) القصة، وهذه (2)
~~الأسماء كلها شيء واحد في المعنى، وهو المخاطب(2). وحسن أن تكون الحال
~~التي هي (4) "مرتفقا" من قوله "عليك ( التاج مرتفقا" (5) لقريها منه ،
~~ولملاءمة (1) التتوج للارتفاق .
# ومثل ذلك في كون الحال من الظرف المتقدم على الاسم المخبر عنه قوله
~~(ان لهم أجرا حسنا. ماكنين فيه أبدا (1) ، فالحال إنما هي من الضمير الذي في
~~اللام ، والعامل ما في اللام من معنى الفعل ، كما أن العامل في الارتفاق ما في
~~(عليك) من معنى الفعل :
~~فإن قلت : فلم (4) لا يكون ماكنين} صفة للأجر ، لأن فيما يتصل
~~به (4) ذكرا (10) يعود على الأجر ، فإذا كان كذلك لم يمتنع أن يكون صفة ، كما
~~لم يمتنع أن يكون حالا؟
# () س: يصد:
~~(2) س: بهذده
~~(3) غ : للمخاطب.
# 2)غ: هو.
# (5) كذا في النسختين ! والأولى حذف قوله ( التاج مرتفقا" .
# (1) س: والملاءمة:
~~(2) سورة الكهف: 3-2.
# (8) س: لم.
# (9) يعني قوله (فيه)
~~(10) أي: ضميرا.

PageV00P279

# ============================================================

~~فالقول : إن حمله على الوصف لا يستقيم ؛ ألا ترى أنه لو كان وصفا
~~للزم أن يظهر ما في اسم الفاعل (1)، قال أبو الحسن : وترك (2) إظهار ذلك لحن .
# فإذا كان كذلك لم نحمله على هذا الذي رآه لحنا، ولكن على الوجه الأول .
# فاما قوله فيو} فالضمير منه يعوذ على الأجر، والمعنى : على موجب
~~الأجر ؛ لأن المكث إنما يكون في النعيم الموجبه (3) الأجر.
# فأما (4) قوله { لهم فيها ما يشاؤون خالدين} (6) فإن قوله { خالدين}
~~يحتمل أمرين :
~~أحدهما : أن يكون حالا من الضمير الذي في اللام، والعامل فيها ما في
~~اللام [من معنى الفعل) (6)، فيكون التقدير : لهم الثواب خالدين ، كما أن
~~[تقدير) (4) الأخرى : لهم الأجر ماكثين ، فإذا قدرته كذلك أمكن أن يتعلق
~~قوله {فيها) من قوله ({ لهم فيها} (4) بشيئين :
~~أحدهما: بالخلود على أته ظرف له، تقديره : لهم خالدين فيها ما
~~يشاؤون، أو لهم فيها خالدين مايشاؤون.
# (1) أي : لقال : ماكثين هم فيه .
# (2) س : وتركها.
# (3 في النسختين : الموجبة.
# (4) من أول قوله (فأما قوله" إلى آخر قوله " في الحياة الدنيا وفي الآخرة" : ليس في غ. وهو
~~في س، ص.
# 5) سورة الفرقان : 16.
# (6) من ms173 معنى القعل : تتمة من ص:
~~(7) تقدير: تتمة من ص:
~~(4 س: من قولهم فيها . وفي ص: في لهم فيها.

PageV00P280

# ============================================================

~~والآخر : أن يتعلق بل لهم} ؛ لأن الظروف (1) تعمل فيها المعاني ، ولا
~~شيء في الظرف على هذين الوجهين:
~~ومن رفع { ما يشاؤون} بالابتداء دون الظرف ، فجعل في الظرف ضمير
~~المبتدأ ل أمكن) (2) أن يكون قوله ( فيها) حالا من الذكر، فيصير في فيها)
~~ذكريعود إلى الذكر.
# ويحتمل أن يكون في { فيها} ذكر من وجه آخر، وهو أن تجعله حالا من
~~الضمير الذي ( في الحال التي هي اسم الفاعل.
# والوجه الآخر في انتصاب {خالدين} أن يكون حالا من الضمير الذي)(3)
~~في الفعل، فإذا كان كذلك كان فيها متعلقا بالظرف ، ولا يكون (4) متعلقا
~~{خالدين ، ألا ترى ان ما في الصلة لا يتقدم على الموصول ، ولهذا بعينه
~~لا يصح أن يكون { فيها} متعلقة بالمشيئة وإن (5) جاء في الأخرى { لهم ما
~~يشاؤون فيها ولدينا مزيد}(1) ، وعلى هذا المأخذ إعراب قوله { لهم البشرى في
~~الحياة الدثيا وفي الآخرة) (2) .
# فأما قوله (( في رأس غمدان" فيمكن تعلق الظرف فيه بعاملين : أحدهما
~~الارتفاق، والآخرما في (عليك).
# (1) في الأصل : الظرف . والتصويب من ص:
~~(2) أمكن: تتمة من ص:
~~(3 ما بين الحاصرتين تتمة من ص:
~~4) زيد هنا في س : فيها . وهو ليس في ص
~~5) س : فان صوابه في ص:
~~(2) سورة ق: 35.
# (7) سورة يونس:14

PageV00P281

~~============================================================

~~فأما تعلقه بالارتفاق فعلى وجهين : أحدهما : أن يكون ظرفا ، كأنه بين
~~موضع الارتفاق أين هو . والآخر : أن يكون الظرف حالا من الذكر الذي في
~~مرتفق، فيتعلق (1) على هذا الوجه بمحذوف ، وفيه (2) ذكر يعود إلى ذي الحال.
# والآخر من العاملين الذي جاز تعلق الظرف به هو ما في "عليك" من
~~معنى القعل.
# وتعلق الظرف أيضا بدا عليك) على ضريين : أحدهما : أن يكون ظرقا.
# والآخر : أن يكون حالا .
# فتعلق (2) قوله " في رأس غمدان" بلا عليك) على وجه الظرف هو (4) آن
~~[1427
~~ييين الموضع الذي علاه فيه ( التاج، ولا شيء فيه على هذا الوجه . ولا يتعلق
~~بمحذوف ، إنما(5) يتعلق بمعنى الفعل ، كما يتعلق ms174 بتفس الفعل في قولك(2) :
~~ارتفقت في رأس غمدان.
# فاما ذو الحال فإنه يكون أحد (2) ثلائة أشياء :
~~أحذها : التاج
~~(1) س: فيعلق.
# (2) س: فيه
~~(3)غ : يتعلق.
# س: وهو:
~~5) س : وإشا.
# (6) س : قوله.
# (27) غ : يكون فيه أحد.

PageV00P282

# ============================================================

~~والآخر: الضمير الذي في "(عليك التاج" (1)، وذلك في قول من رفع
~~التاج بالابتداء ، ومن رآى أن يرفع هذا النحو بالظرف فلا شيء على قوله في
~~الظرف فيكون منه حال :
~~والثالث : الكاف في "عليك"، كأته : عليك التاج حالا في هذا الموضع.
# وأما(2) قوله "رأس غمدان" فلا يخلو من أن يكون من باب : حمار
~~قيان، أو من باب : رأس القصر : فإن كان من الوجه الأول فإن "غمدان" لا
~~يكون منه حال ؛ لأنه ليس في الحقيقة إضافة. وإن كان على لفظه فلا يصح في
~~ممنى فعل، ومن ئم لم يعتد به التحويون ، فلم يجيزوا الإخار عنه ولا النسب
~~إليه. فقوله "دار" على هذا حال من "الرأس" دون المضاف إليه
~~وإن كان غمدان موضعا أضاف إليه الرأس ، وهو الأشبه لقول الأسود بن
~~يعفر:
~~ألم تره، ما إن تعاف حياله وقد ملأوا غمدان واليم والحضرا
~~أمكن أن تجعل الحال مرة للرأس، ومرة للمضاف إليه ، وقد جاءت(2)
~~الحال من المضاف إليه في نحوما أتشده أبوزيد(5) :
~~(1)غ: عليك للتاج
~~(2) س فأما.
# (3) البيت ليس في ديوانه، وليس فيه قصيدة من هذا البحر على هذا الروي . س: يعاف
~~خباله
~~: جاه:
~~(5) البيت لريد الفوارس بن حصين الضبي في النوادر ص 359 والخزانة 3: 173 - 177
~~لالشاهد 187]. عوذ : هو عوذ بن غالب القطفاني، وبهثة : هو بهية بن عبد الله
~~الغطفاني وحاشدون : مجتمعون وحلق الحليد : يعني الدروع . والدرع المضاعفة هي
~~المسوجة حلقتين حلقتين . ويتلهب : يشتعل، استعير للمعانه .غ : عود ويهثة .
# 273

PageV00P283

~~============================================================

~~عود ويهثة حاشذون عليهم حلق الحديد مضاعفا يتلهب
~~فاما العامل فيها فما في الكلام من معنى الفعل ؛ ألا ترى أنها لا تخلو في
~~الأمر العام من أن تكون بمعنى اللام أو بمعنى من.
# 4 ومما جاء من الحال وهو اسم اكثر من ذاك ، وفي التنزيل هذه / ناقة الله ms175
~~لكم اية فذروها}(1) ، وقالوا "هذا بسرا أطيب منه رطبا"(2)، وقالوا. "العجب
~~من برمررنا به قبل قفيزا بدرهم"(2) ، وقالوا: مررت بزيد رجلا صالخا. وهذا
~~من طريق القياس بين أيضا ؛ لأن الحال إثما هي زيادة في الخبر ، فكما أن الخبر
~~يكون تارة اسما وتارة وصفا فكذلك الزيادة عليه .
# فإذا جاءت هذه الأسماء أحوالا فكذلك قوله "دارا" يكون حالا :
~~فإن جعلت الحال من "رأس" دون "غمدان" كان الأشبه في "دار" أن
~~يعنى بها(4) المنزل ؛ لأن الرأس حينئذ مكان مخصوص من البلد ، فهو بمنزلة
~~المسكن والمنزل.
# وإن جعلت الحال من ((غمدان" كان المراد بالدار البلد ، كما أن ذا الحال
~~كذلك، ولا يجوز أن يكون المنزل والمسكن (5) ؛ ألا ترى أن الحال تكون وفقا لذي
~~الحال، كما أن الوصف يكون وفقا(3) للموصوف، لا(2) ينقص منه، ولا يزيد عليه
~~فمما جاء من قولهم "دار) يراد بها "البلذ" قوله تعالى (فأصبخوا في دارهم
~~(1) سورة الأعراف: 73.
# (2) الكتاب 4001.
# (3) الكتاب ا: 396.
# 4 س: به
~~(5) والمسكن : ليس في س:
~~(4) س : وقفا.
# (2)غ : ولا.

PageV00P284

# ============================================================

~~جائمين} (1) ، فالدار (2) هنا البلد ؛ ألا ترى أنهم كلهم لا يكونون مع كثرتهم
~~في مسكن واحد ولا منزل . قال سيبويه : "وأما(2) قولهم هذه الدار نعمت البلد
~~فلما كان البلد الدار ألحقواالتاء ، فصارت كقولك : من كانت أمك، وما
~~جاءت حاجتك" (4) . قال : "وكذلك : هذا البلد نعم الدار ، لما كانت الدار
~~البلد ذكرت"(19 ، فقد تبينت مما قال ان البلديقال له الدار ، هذا(1) مع ما رأيته
~~جاء في التتزيل.
# وأما قوله "منك" في قوله "دارا منك" فيحتمل ضريين (4) :
~~أحدهما : أن يكون وصفا للدار ، والمعنى أنه منزل او بلذ تليه، وتقوم
~~بعمارته (4) وصلاحه، وقال (9) :
~~عرين ين غرئنة ليس وني برئت إلى (غرئنة من عرين 144]
~~فكما كان نفيه البراءة فكذلك (10) إثبائه لكون الولاية.
# (1) سورة الأعراف: 78.
# (4) س : والدار
~~3: اما.
# 4) الكتاب : 179.
# (5) الكتاب 2: 179.
# (6) هذا: ليس في س.
# (7) س : الضربين
~~(3 س : يليه ويقوح بما ارته.
# (9) جرير . ديوانه ص 429 وطبقات فحول الشعراء ص 71 والخزانة 8 : 1 - 9 1 الشاهد
~~(10) فكذلك : سقط من غ

PageV00P285

~~============================================================

~~ويجوز أن يكون متعلقا بلا ms176 محلال" (1)، فيكون معتى "مخلالا منك)
~~كمعنى: مخلال بك (1) ، وقد جاء الحرفان جميعا يستعملان في معنى ، قال (2) :
~~جازت القوم إلى أرحلنا آخر الليل بيغفور خدر
~~وقال(4) :
~~يابى الظلامة منه النوفل الزفسر
~~وقد جمع الأعشى بينهما في قوله (5) :
~~ااو من جاء منها بطائفه الأهوال
~~وهذا في تقدير العربية ينؤل كل واحد منهما من صاحبه متزلة الأجنبي،
~~كمانؤلوا قولهم "كان(1 زيد المنطلق" تنزيل : ضرب زيد عمرا .
# (1) هذا هو الضرب الثاني من الضربين المحتملين في ((منك)
~~(2) س: حلالا بك.
# (3) هو طرفة ديوانه ص 7؛ وايضاح الشعر ص 412، وفيه تخريجه جازت: جاز خيالها.
# والبعفور: ظبي تعلوه خمرة . والخدر : القاتر العظام اليطمء عند القيام . وبيعفور :
~~بشخص أو بانسان مثل يعفور
~~(1) صدر البيت : أخو رغاتب يعطيها ويسألها . وهو لأعشى هاهلة من قصيدته الثي قالها في
~~رثائه أخاه المنتشر بن وهب . الأصمعيات ص 90[ الأصمعية 24] وجمهرة أشعار
~~العرب ص 716وايضاح الشعر ص 521 والخزانة 1 145 1 الشاهد 27].
# الرغائب: العطايا الواسعة . والتوفل : الكثير العطايا. والزفر : السيد .
# (5) البيت بتمامه :
~~لات هنا ذكرى جيرة أو من جاء منها بطائف الأهوال
~~ديوانه ص 53 والتذييل والتكميل 3 : 213، وفيه تخريجه. وسيأتي في المسألة الموفية
~~الثلائين.
# (2) كان : ليس في س.

PageV00P286

# ============================================================

~~فأما قول كثير (1) :
~~[1453
~~هنيئا مرييا غير داء مخاهر لعوة من أغراضنا ما استحلت
~~فلا يجوز فيه أن يكون "مريئا" صفة "هنيئا" ، كما لم يجز في البيت الذي
~~فسرنا أن يكون "هنيئا" حالا من "اشرب" ؛ لأن الفعل لا يوصف، فكذلك ما
~~أقيم مقامه ؛ ألا ترى أنه لم يستحسن(4) : هذا ضارب ظريف زيذا ، ولا : هذا
~~ضويرب زيد (3) ، لأن التصغير كالوصف، فإذا لم يسغ(1) هذا لم يستقم أن
~~يوصف ما تزل منزلة الفعل ، كقولهم : الحذر ، والنجاء . وإذا لم يجز أن يكون
~~صفة لم يجز أن يكون حالا من "هنيئا" ، كما لم يجز أن يكون حالا ين
~~"اشرب" في قوله (4) "اشرب هنيئا" ، فإنما هما بمنزلة جملتين اقترتتا في اللفظ (1).
# فأما قوله "غير داء مخاهر" فلا يخلو من أن يكون صفة أو حالا (0) ،
~~فإن كان صفة لم يخل من ms177 "أن يكون وصفا لإحدى (4) الكلمتين اللتين قبله .
# فلا يجوز، (4) أن يكون وصفا لإحداهما كما لم يجز أن يوصف الفعل، فإذا لم
~~يكن وصفا كان حالا :
~~(1) ديوانه ص 68 والأمالي ) : 109، وفيه القصيدة كلها. المخامر: المخالط:
~~(2) يعني سيبويه. الكتاب 2 : 29، والمثال الذي فيه هو : هذا ضارب عاقل أباه.
# (3) الكتاب 3: 440.
# 4 س : لم يسق
~~(5) اشرب في قوله: ليس في س.
# (1) س : اخترنتا باللفظ
~~2 أو حالا: سقط من س.
# (4) س: لاحد الكلمتين اللتين قبلها.
# (9) ما بين الحاصرتين ليس في غ
~~277

PageV00P287

~~============================================================

~~وإذا كان حالا فالعامل فيه لا يخلو من أن يكون "هنيئا" أو "مريئا" أو
~~"ستحلت" (1). فلا يجوز أن يكون "استحلت" (2) لأنه في الصلة ، وما يتعلق
~~بالصلة لا يتقدم على الموصول ؛ ألا ترى أنك لو قلت "أنا زيد1 الضارب" تريد
~~"أنا الضارب ريدا" لم يستقم ، فكذلك تقدير الحال من "استحلت) في
~~الامتناع(3). فإذا لم يجز ذلك ثبت أنه حال من "هنيئا" أو من "مرييا" .
# فأما ذو الحال فلا يخلو من أن يكون أحد أسماء نذكرها . فقياس قول
~~سيويه أن في "هنيئا" ضميرا قبل الذكر على شريطة التفسير، وذلك الضمير هو
~~1467 لقوله /: ما استحلت ، ويرتفع "ما استحلت" بقوله "مريئا"، كماتقول :
~~قاما وقعد أخواك ، فتضر(1) الأخوين في "قاما" قبل زكرهما على شريطة
~~التفسير، وترفع الأخوين با قعد) :
~~ومن أعمل الأول من الفعلين ، فقال : قام وقعدا (5) أخواك ، يريد (1) :
~~قام أخواك رقعدا ، أعمل "هنيئا" في البيت في "ما استحلت" ، كأنه قال : هنيئا
~~ما استحلثه مريئا ، فصار في "مرييا" ذكر بعد تقدم المذكور، فيصير على هذا
~~القول في الكلام اسمان، يجوز في كل واحد منهما أن يكون ذا الحال ، وهما : ما
~~استحلت، وضميره الذي أضمر (4) بعد تقدم ذكره في التقدير.
# (1) س: واستحلت.
# 2) س: آن يكون قوله استحلت.
# (3) س : من الامتتاع.
# 4 س: تضس
~~(5) س : وقعد . وكذا في الموضع التالي
~~(5) 4 : تريد.
# (2) س: آضمره.

PageV00P288

# ============================================================

~~وفي قياس قول سيبونه في الكلام اسمان : أحذهما مضمر على شريطة
~~التفسير - وهو ضمير "ما استحلت" - قبل ذكره ، والآخر مظهره . فالمضمر على
~~شريطة التفسير ms178 لا يكون منه حال، كما لا يوصف، ولا يؤكد، ولا يعطف
~~عليه . فإذا كان كذلك كان الحال لقوله "ما استحلت) على قياس قول سيبويه،
~~والعامل (1) فيها قوله "مريئا" :
~~ومثل قوله "هنيئا مرييا" في إعمال الثاني أو الأول منهما قول الشاعر (2) :
~~فهيهات هيهات العقيق وأفله وهيهات خل بالعقيق، ثواصل:
~~فاما قوله تعالى هيهات هيهات لما توعدون } (2) ففي كل واحد من
~~الكلمتين ضمير، دل عليه ما تقدمهما(1).
# ومثل بيته كثير في عمل "هنيئا" أو "مرييا" في الظاهر قول الشاعر (5) :
~~هنيئا لأرباب البيوت بيوتهم وللعزب السكين ما يتلمس
~~(1) س : فالعامل.
# (2) جرير . ديوانه ص 965 والحلييات ص 141 ، وسيأتي في المسألة الخامسة والثلاثسين.
# العقيق : واو لبني كلاب بالعالية:
~~3) امؤمنون: 36.
# (4) س : ماتقدم منهما قال في الاغفال ص 11130 رسالة ماجستير) : ((وذلك الضمير
~~عائد إلى قوله (انكم مخرجون} الذي هو بمعتى الإخراج س".
# (5) نسب ابن السيرافي البيت في شرح أبيات سيبويه 1 : 192 إلى ابي الغطريف الهدادي في
~~وقمة كانت بينهم وبين ابن أحمر . وهو من غير نسبة في الكتاب ا: 318، أراد بأرياب
~~البيوت الذين لهم زوجات : لأنه يقال للمزؤجة بيت .

PageV00P289

# ============================================================

~~ومما جاء فيه "هنيئا " عاملا في الضمير (1) ما أنشدناه أبو إسحاق (2) :
~~14 هيئا للمدينة (إذأهلت بأهل الملك أبدأ، ثم عادا
~~ففاعل "هنيئا" لا يخلو من أن يكون شيئا قد تقدم ذكره ، أو دلت الحال
~~عليه
~~فأما اللام في قوله "لعرة" فتحتمل أمرين :
~~أحدهما : أن تكون متعلقة باامخاير"، على حد قوله {ردف لكم (2).
# ألا ترى أنك تقول: خامره الداء، كما تقول : ردفكم، فاللام داخلة
~~على المفمول به . ومثل ذلك في لحاق اللام الجارة للمفعول به إلا أن المفعول
~~متقدم قوله إن كتم للرؤيا تعبرون} (4). ومثله (5) :
~~أظفره الله، فليهنئ له الظفر
~~فاللام داخلة على المفعول به ، وليست للتبيين ، ولكن هي مثل { روف
~~لكم في الآية ؛ الا ترى ان "هنيئا" قد تعدى إلى مفعول به في نحو قوله (1) :
~~هنأناهم حتى أعان عليهم
~~(1) س : في المضمر
~~(2) أنشده الزجاج في كتابه فعلت وأقعلت ص 6 . وهو لجرير في ديوانه ص ms179 120 وتهذيب
~~اللغة5 : 372.يقال : أهلت أرض بعالها ، أي : ذكرت به.
# (3) سورة التمل : 72 ردفهم الأمر: دهمهم.
# 4) سورة يوسف: 43
~~(5) تقدم قبل قليل
~~(6) الفرزدق. ديوانه ص 620. وعجز البيت: من الثلو أو عوى السماك سجالها هنأناهم :
~~اصلحناهم بالقطران . والدلو : برج من بروج السماء. والعوى : منزل من منازل القمر
~~والسماك نجم معروف، وهما سماكان : رامح وأعزل، والرامح لاتوء له، وهوإلى
~~جهة الشمال ، والأعزل من كواكب الأثواء ، وهو إلى جهة الجنوب ، وهما في برج
~~الميزان ، وطلوغ السماك الأعزل مع الفجر بكون في تشرين الأول.

PageV00P290

# ============================================================

~~فقد رأيت اللام دخلت على المفعول به مع الفعل ، ولم تدخل للتبيين كما
~~دخلت للتبيين مع الصدر.
# فإن قيل (1) : اللام للتبيين مع الفعل كما أدخل مع "هنيئا" . فهو قول.
# وزعم أبو عثمان أن لحاق اللام المفعول إذا تقدم أقيس من لحاقها له إذا
~~تأخرعن الفعل.
# فأما اللام في قوله تعالى { قيكيدوا لك كيدا } (4) فيجوز أن تكون على
~~حد قوله ردف لكم)، يذلك على ذلك قوله فكيذوني جميعا(2)،
~~فوصل الفعل بغير اللام . ويجوز أن يكون المعنى : فيكيدوا(4) من أجلك كيذا .
# والآخر: أن تكون اللام في قوله (5) "لعزة" متعلقة بقوله "هنيئا" ، كالتي
~~في قوله "هتيئا للمدينة" ، وقولهم (1) : سقيالك، وتباله، ونحو ذلك مما
~~تكون (1) اللام فيه لتبيين المدغو له أو المدغو عليه ، ويكون المفعول به محذوفا ،
~~فكأنه أراد : هتيئا لعزة غير داء مخامرها أو مخاهر لها ، فحذف الضمير المتصل
~~باسم الفاعل لأنه في ر المعنى مفعول به، والمفعول به قد كثر حذفه مضمرا
~~ومظهرا. فمما يكون على حذف الهاء التي هي للمفعول به في المعنى قول
~~الهذلي (2:
~~(1) فإن قيل اللام للتبيين مع الفعل كما أدخل مع هنيثا فهو قول : ليس في غ
~~2) سورة يوسف:5.
# سورة هوز: 59.
# (4)غ : فكيدوا.
# (5)غ : من قوله.
# (1)غ : وقوله
~~(27 س: فيما يكون،غ: مما يلحق.
# (0) هو أبو ذؤيب. شرح أشعار الهذليين ص 16. ذكر : يعني الحمار الوحشي. بها : بهذه
~~المياه المذكورة في البيت الذي قبله . س : ((.. فأجمع أمره شوقا" .

PageV00P291

# ============================================================

~~ذكر الورود بها فأجمع أمره شؤما ، وأقبل حينه يتتبع
~~إذا (1) جعل ms180 فاعل " أقبل" الحين كان المعنى : أقبل حين هذا الحمار
~~يتتبعه، أي: يتتبع الحمار، فحذف الضمير، وأراده ، على هذه الرواية.
# ويجوز أن يجعل في "أقبل" ضمير الحمار، ويكون "حينه" مفعولا مقدما،
~~كأنه قال : أقيل الحمار يتبع حينه ، وقد قال الله تعالى وأوفوا بالعهد إن العهد
~~كان مسؤولا) (2) ، فهذا على تقدير : إن العهد (3) كان مسؤولا عنه ، ومعنى
~~السؤال عن العهد إنما هو السؤال عن أدائه أو خيانته . ويجوز أن يكون المعنى : إن
~~ذا العهد (2) كان مسؤولا ، أي: يثاب على عهده إذا أداه، أو يعاقب
~~(15 على الخيانة فيه (2).
# وأما قوله "من أغراضنا ما استحلت (1) " فالمعنى على : ما استحلته من
~~أعراضنا ، إلا أن تقديم ما في الصلة على الموصول لا يستقيم ، فإذا كان كذلك
~~علقته بشيء دل عليه الفعل المتأخر عنه . ومثل ذلك في التنزيل { وكانوا فيه من
~~الزاهدين (4)، وأنا على ذلكم من الشاهدرين} (4) . ومثل ذلك قوله ( فلا
~~يصلون اليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون ) (1) فيمن قدر اتصال الجار في
~~المعنى بالغلبة دون الوصول أو السلطان .
# (1) س: ان:
~~(2) سورة الإسراء: 34.
# (3) س : أي . بدلا من : فهذا على تقدير إن العهد .
# () س : إن ذي العهد.
# (5)غ : أو معاقب.
# (2) فيه : ليس في ف.
# (2 ما استحلت فالمعنى على ما استحلثه من أعراضنا : سقط من س.
# 8) سورة يوسف :1
~~(4) سورة الأنبياء: 56.
# (10) سورة القصص: 25.

PageV00P292

# ============================================================

~~1المسألة الحادية والعشرون]
~~مسألة
~~في اتتصاب بعض الأسماء على المصادر (1)
~~تقول: أعطيته درهما أو درهمين اكثر ما أعطيته (1)، وأعطيته دينارا أو
~~[149]
~~دينارين أقل ما أعطيته ، وآتيك يوم الجمعة أو يوم السبتو أبطأه (3) ر، وآتيك
~~السبت أو الأحد أسرعه، فاأكثر ما أعطيته" ينتصب انتصاب المصادر، وذلك
~~ان "أفعل" هذا لا يضاف إلا إلى ماهو بعضه، فقولنا "ما أعطيته" (ما) فيه
~~موصولة بالفعل، فهو بمنزلة الإعطاء، كأنه قال "أكثر الاعطاء"، فالأكثر هو
~~ضرب من الإعطاء لأنه بعضه، وإذا كان بعضه تعدى الفعل إليه تعديه إلى
~~المصدر؛ ألا ترى أنك تقول : قعد القرفصاء ، واشتمل الصماء، فتنصب
~~"القرفصاء" نصب المصادر من حيث كان ضريا منه ، وكذلك " الصماء" لما ms181 كان
~~ضرئا من الاشتمال . وكما انتصب "اكثرما أعطيئه" انتصاب المصادر فكذلك
~~انتصاب "أقل ما أعطيثه". وريما وضعوا شيئا موضع المصدر، ونصبوه نصبه(4)،
~~وذلك أنه لما فيه من الإبهام والشياع يقع على الأحداث كما يقع على الأعيان،
~~(1) س: المصدر
~~(2) الكتاب 1 403 . وانظر المسائل الحليات ص 207- 209.
# 3) الكتاب 1: 403
~~4)غ : موضع المصادر ونصبوه نصبها.

PageV00P293

# ============================================================

~~فمن ثم جاز أن يعنى به الحدث، ويوقع موقمه ، فتقول : ضربه شيئا، فتنصب
~~شيئا انتصاب المصدر، قال الهذلي (1):
~~فعاديت شيئا، والدريس كأنما
~~واذا جاز أن ينتصب انتصاب المصادر جاز أن يضاف "أفعل" إليه فينتصب
~~انتصاب المصادر، كما انتصب في قولهم : أعطيته درهما أو درهمين اكثر ما
~~أعطيته ، وأعطيته دينارا أو دينارين أقل ما أعطيته ، فتقول : أغطني درهما أو
~~درهمين أقل شيء ، وزرني يوما أو يومين اكثر شيء، فيجري قولنا " أقل شي؟"
~~مجرى : أقل إعطاء، و"أكثر شيي" مجرى : اكثرزيادة، وقد قالوا : هو أمثل
~~منه شيئا، وأطول منه شيئا.
# ولا(2) يجوز أن ينتصب قولنا "شيئا" بعد أمثل وأطول انتصاب المصدر كما
~~150 انتصب فيما تقدم، لأن أفعل هذا، وفعل التعجب، نحو ما أقعله،
~~وافعل به، يجرين مجرى واحذا، فكما لا يتعدى فعل التعجب إلى المصدر
~~كذلك لا يتعدى أفعل إليه ؛ لأن ما يستفاد من المصدر من التأكيد والتسديد(3)
~~قد علم باافعل"، وغلم به ما يزيد عليه من التكرير، فاستغني عنه، ورفض
~~استعماله، فإذا لا يجوز أن ينتصب قولنا (4) "شيئا" في قولنا ""هو أمثل منه شيئا"
~~(1) هو أبو خراش . وعجز البيت : يزعزغه ورد من الموم مزوم. شرح أشعار الهذليين ص
~~1217، وأوله فيه : (فعديت"، وعديت : صرفت عنهم، وهم أصحابه.
# والدريس: الثوب الخلق والموم : الحمى الشديدة. والمردم : الملازم. وقد ذكر البيت
~~كاملا في س غ : كأنه من .
# (2) س: فلا.
# (3) س : والتشديد
~~(4)ع: قوله.
# 194

PageV00P294

~~============================================================

~~انتصاب المصدر، فإذا لم يجز ذلك حمل على أن المعنى : هو أمثل منه بشيء،
~~وأطول منه بشيء، فلما حذف حرف الجر وصل الفعل الدال عليه أفعل إليه(1) ،
~~قاتتصب به انتصاب المفعول كما انتصب قوله "القوانس" في قوله (2) :
~~اكر وأحمى ms182 للحقيقة منهم وأضرب مئا بالسيوف القواتسا
~~انتصاب المفعول به(7.
# ومثل ذلك في الانتصاب لما خذف حرف الجر منه بالقعل الذي دل عليه
~~(4
~~أفعل قول الشاعر (5) :
~~بأسرع الشد مني يوم لانية لما لقيتهم، واهتزت اللمم
~~إنما هو : بأسرع في الشد (3) ، فلما حذف الجار وصل ما دل عليه (" أفعل"
~~اليه.
# (1) إليه : ليس في س
~~(2) هو العباس بن مرداس. النوادر ص 260 والأصمعيات ص 205 [الأصمعية 70]
~~والخزانة 8: 319 - 1327 الشاهد 2627 . اكر : أحسن كرا. وأحمى : أيلغ حماية.
# والحقيقة: ما يحق على المرء أن يحميه، والقوانس: جمع قونس، وهو أعلى بيضة
~~الرأس.
# 3) انتصاب المفعول به : سقط من س:
~~(4) مالك بن خالد الختاعي . شرح أشعار الهذليين ص 461 ومجالس ثعلب ص 124
~~الشد: العدو ، ولا نية : لا فترة، من ونى يني نية . وقد صبط بعضهم نية بالتصب،
~~وبعضهم بالرفع غ : لائبة.
# (5) غ : من الشد.

PageV00P295

# ============================================================

~~فأما قوله (1) :
~~الى روح من الشيزى ملاء لبيك البر يلبك بالشهاد
~~فإن ملاء جمع ملآن ، كعطشان وعطاش ، وظمآن وظماء، فيجوز
~~أن يتتصب بفعال هذا المذكور، كأنه: ملاء من كذا ، فحذف (11 الجار،
~~وتعدى (2) ما قبله إليه كما يتعدى نفس الفعل في نحو قوله (4، :
~~ظاهرات الجمال والحسن ينظز ن كما ينظر الأراك الظباء
~~أي : كما ينظر(5) إلى الأراك ، فحذف الجار، ووصل الفعل . وليس
~~1511 البيتان الأولان كذلك ، لأن معاني الأفعال لا تعمل في المفعول به، (فإذا لم
~~يجز ذلك أعملت فعلا دل عليه أفعل.
# (1) هو أمية بن أبي الصلت ، أو آبو الصلت ، أو ابن الزيعرى . ديوان أمية ص 381
~~والمعاني الكبيرا: 380 وجمهرة اللغة ص 502، 812 والمستقصى 1: 281 واللسان
~~(ردح) و(شيز) و(لبك) والمقرب 1 163. ردح : جمع رداح ، يقال : جفنة
~~رداح، أي: عظيمة والشيزى : خشب أسود تتخذمنه الجفان، وقيل : هو
~~الآبوس، ويفال : الساسم . ويلبك: يخلط والشهاد : جمع الشهد والشهد ، وهو
~~العسل. وقوله " لبيك البر" كذا في النسختين : وفي المصادر المذكورة : "لباب البر"،
~~واللبك: الخلط
~~(2)غ: فيحذف.
# (3) في النسختين : ويتعدى
~~(1) عبيد الله بن قيس الرقيات . ديواته ص 18. س : كما تنظر.
# 197
~~(5) س: كما ms183 ينظرن

PageV00P296

~~============================================================

~~1المسألة الثانية والعشرون]
~~مسألة
~~اعلم أن الأصل في الأسماء التي تبين العدد أن تكون مفردة . وإنما كان
~~كذلك لأن المعدود قد علم بذكر العدد ، فلما علم به اختيج إلى ما ئبين جنسه،
~~فإذا يقي معرفة الجنس، وكان كل واحد من لفظ الجمع ولفظ المفرد لو ذكر
~~لبينه، كان التبيين بالواحد أولى ون حيث كان أخف من الجميع ، وكان الجمع (1)
~~يستغنى عنه بالافراد لتقدم ذكر العدد، فرفض لفظ الجمع مع عامة أبواب
~~العدد، واستفني عنه كما استغني بلفظ فعل التعجب وما فيه من الدلالة على
~~كثرة الفعل وتكرره(1) عن إعماله في مصدره، فلم يقولوا : ما أغلم زيذا علما ،
~~ولا إعلاما، فكذلك رفضوا استعمال لفظ الجمع في عامة باب العدد في حال
~~السعة والاختيار للاستغناء بذكر العده عن الجمع . ومما يقوي ذلك ويبينه أنه
~~حيث اجتمع في التثنية معرفة العدد مع النوع استغني به عن الإضافة إلى المعدود،

~~فقالوا : رجلان وتمرتان، فكما استغني ههنا عن الإضافة إلى المعدود بما ذكرت
~~كذلك استغني عن لفظ الجميع بالمفرد في عامة مائيبين العذد. فأما ما جاء في
~~الشعرمن قوله(2 :
~~(1) س: الجميع
~~(1) س: وتكريره:
~~3) هذه قطعة من قول الراجز :
~~كان خصيه ون التدلدل ظرف عجوز فيه ثثتا حنظل
~~والبيتان ينسبان لخطام الريح المجاشعي، ولجندل بن المشى، ولسلمى الهذلية، ولشماء
~~الهذلية ، ولدكين . الكتاب 3 : 569 ، 124 وشرح أبياته 2 : 361 وفرحة الأديب
~~ص 158 والحماسة 2: 432 والمقصور والمعدود للقالي ص 214 وشرح الفصيح
~~للزمخشري ص 645 وأمالي ابن الشجري 1: 28 والخزاثة 7: 400 - 1407 548) .
# 297

PageV00P297

~~============================================================

~~ثنتا حفظل
~~فانما جاء للضرورة (1) على القياس المرفوض المستغنى فيه بالثنية عن
~~الإضافة إلى اسم العدد(1) ، وكان(2) القياس أن يضيفه إلى العدد القليل، وهو
~~الجمع بالألف والتاء، فأضافه إلى الكثير، فقد حصل في قوله ضرورتان :
~~احداهما : إجراؤه ( الاثنين مجرى ما بعده من العدد .
# والآخر : إضافته إلى الجمع الذي يعنى به الكثرة . واستجاز ذلك لمجيء (1)
~~"ثلاثة شسوع" (5) ونحوه . ويدل (1) على صحة القياس الذي قدمت ذكره في
~~تبيين أسماء الأعداد بالمفرد دون المجموع أن ms184 الاستعمال عليه جاء ؛ ألا ترى أن
~~ضروب العدد على اختلافها بينت بالآحاد إلا ما كان من الثلاثة إلى العشرة ،
~~فإنه بين (4) بالجموع المصوغة لأقل العدد في اكثر الأمر.
# والدليل (4 على أن الأصل في ذلك أيضا التبيين بالمفردة أنهم قد بينوا ضريا
~~منه بها، وذلك قولهم: ثلائمائة، وأربعمائة ، إلى الألف، فجاء الاستعمال
~~فيه في حال السعة والاختيار بالافراد، وصار ذلك في مجيئه على قياس الأصل
~~(1) س: بالضرورة.
# (2)غ : المعدود.
# (3) غ : كان القياس أن تضيفه.
# (4): ليجيء.
# (5) الكتاب 3: 575. والشسوع : جمع الشسع ، وهو سير يدخل بين الإصبعين،
~~وئدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل:
~~(6) س: يدلك
~~(2) س : يبين بالجموع مصوغة.
# (4)غ : والدلالة.

PageV00P298

# ============================================================

~~والخروج عما عليه نظائره في الاستعمال(1) بمنزلة "استخود"، وقولهم
~~"القصوى" ، و"القون ، وقولهم في النسب إلى السليقة : سليقي، وإلى عميرة
~~كلب : عميري ، وإلى خريبة : خريبي (4) . وصار قول من قال ثلاث مثات (3)
~~وميين على قياس ما عليه الاستعمال في غير ثلاثمائة وبابه ، فأشبه ذلك (1)
~~قولهم "القصوى" و"القصيا) في مجيئها على القياسين جميعا، قياس الأصل
~~المرفوض وقياس المستعمل غير المرفوض، على أن "القصيا" أوجه من إضافة
~~"ثلاث" ونحوه (5) إلى الجمع ؛ لأن الإضافة إلى الجمع إنما تجيء في الشعر،
~~و"القصيا" قد حكي في الكلام . وأما (1) قولهم " القصوى" فإنه - وإن كان خارجا
~~عما عليه نظائره في الاستعمال (1) - فقد استعمل فصار بمنزلة "استخوذ" في أنه -
~~وان كان شاذا عن قياس نظائره - فغير شاذ في استعمالهم ، كما أن "القصوى)
~~كذلك ، وفي التنزيل : وهم بالعدوة القصوى}(4). وفيه ({استخود عليهم
~~[153)
~~الشيطان (4). وذكر (10) سيبويه (11) أنه لم يسمع فيه الإعلال ، يعني "استحاذ".
# (1) س: بالاستعمال:
~~(2) غ : وإلى حريبة حريبي:
~~(3) ثلاث مئات ومثين على قياس ما عليه الاستعمال في غيره : سقط من س:
~~4) ذلك : سقط من س
~~(5)غ : ثلاثة ونحوها.
# (6)غ : فأما.
# (7) في الاستعمال : سقط من س:
~~(4) سورة الأنفال: 42.
# (9) سورة المجادلة: 19.
# 10) س : وحكى:
~~(11) الكتاب4: 346.

PageV00P299

# ============================================================

~~فإن قال قائل : فمن القراء(1) من قد قرأ ثلاث مائة سنين) (2) ، فأضاف
~~المائة إلى سنين (4) ، وهو جمع، فما تنكر أن تكون إضافة "ثلاثمائة" وبابه إلى
~~الجمع سائغة (4) لهذه القراءة ms185 ؟
# فالقول : إذ هذه القراءة ليست في الحسن كقراءة من نون، ولم يضف،
~~وذلك أن الذي جاء(5) به الاستعمال في إضافة "ثلاث" وما بعدها إنما هو
~~الإضافة إلى الواحد دون الجميع، نحو "ثلاثمائة" و"أربعمائة"، وكذلك ما
~~أضيفت (1) إليه "المائة" التي أضيف إليها العدد القليل ، نحو: ثلاثمائة درهم ،
~~وخمسمائة درهم ، وما (4) جاء في الشعر من إضافة ذلك في أبيات إلى الجميع،
~~كقوله (3:
~~ما زودوني غير سحق عمامة وخمس وي، منها قسي وزائف
~~(1) س : فإن فيل قائل في القراء من قد قرأ .
# (2) سورة الكهف : 25. وهذه قراءة حمزة والكسائي، وقرا بقية السبعة ثلاث مائة
~~. السبعة ص 389- 390 والحجة5: 136- 140.
# (3) س : الى السنين وهو جمع وما تتكر.
# (4) في النسختين : سائفا.
# (5) س : جاء به استعمال به الاضافة ثلاث لما بعدها اتما هو الاضافة
~~2)غ : أضيف.
# (2 س : وما... في أييات الجميع
~~(4) هو مزرد كما في إصلاح المتطق ص 300 والالفاظ لابن السكيت ص 385 وتهذيب
~~اللغة 15 118 . وهو من غير نسبة في الحجة 3: 217 و 5: 137. ثوب سحق،
~~أي: خلق خمس مي ، آي: خمسمائة درهم . ومي: جمع مائة، وأصله عند أبي
~~علي : مؤون، وقد حدث فيه تخفيف، وكسرت فاؤه . انظر الحجة5: 137- 139.
# درهم قسي: رديه. س: ما زودتي

PageV00P300

~~============================================================

~~لا يسهل إضافة ذلك في الكلام دون الشعر لاختصاص الشعر يجواز أشياء
~~فيه لا تستجاز في أحوال السعة وغير الشعر، نحو (1) :
~~. ط و
~~(2
~~ه. العلي الأجلل
~~فكما أن ترك إدغام هذا وتبيينه في الشعر لا يجوز من أجله التبيين في الكلام
~~فكذلك إضافة هذا الضرب في الشعر إلى الجمع لا يسوغ إضافته في الكلام إليه،
~~وليس كذلك قراءة من لم يضف ، فقال ثلاث مائة سنين ؛ لأن "السنين)
~~تكون عطقا على "المائة" ؛ لأن المائة - وإن كانت في اللفظ واحدا - فهي في
~~المعنى جميع ؛ ألا ترى أن "مائة" في موضع "ويين" . وقد جاء الوصف على
~~(4
~~المعنى كما (2) جاء على اللفظ ، قال الشاعر (4) :
~~(1) هذه آخر كلمة من قول قعنب ين أم صاحب : .
# مهلا أعاذل ، قد جرتت من خلقي أثي اجود لأقوام ms186 وإن ضتثوا
~~النوادر ص 230 والكتاب 1: 29 و3: 535. والشاهد فيه فك الإدغام، فأصله:
~~ضنوا.
# (2) هذه قطعة من مطلع أرجوزة لأبي النجم العجلي ، وهو : الحمد لله العلى الأجلل.
# النوادر ص 230 والمقتضب 1 14، 253 وشرح الكتاب للسيرافي 2: 116. ورري :
~~(الحمذ لله الوهوب المجزل) في النوادر ص 175 والكاب4 : 214 والشعر والشعراء
~~ص4 60 والطرائف الأدبية ص 57. والشاهد فيه فك الإدغام، فاصله : الأجل:
~~(3) كما: سقط من س
~~(2) يذكر حوض ماء . والبيت في المعاني الكبير ص 652 ومجالس العلماء ص 343 واللسان
~~(أزا) ، وآخره فيهن : الموفي . الإزاء : المستقي . والظربان : دويية يضرب بها المثل في
~~الثتن .غ : كالظريان الموتى
~~301

PageV00P301

~~============================================================

~~ازاؤه كالظريان الموفي
~~فجاء به على لفظ الجمع (1) حملا على المعنى. وهذا يدل على صحة ما
~~254 أجازه أبو الحسن ( من قولهم "أهلك الناس الدينار الحمر" (2)، وأنشد أبو
~~زيد( :
~~ان تبخلي يا جضل أو تعتلي أو تصبحي في الظاعن المولي
~~فجاء بالصفة على اللفظ:
~~فإن قيل : فإذا كان الأصل في هذه الأسماء المبينة (1) للعدد أن تكون
~~مفردة غير مجموعة فكيف جاء تبينها في الثلاثة إلى العشرة بالجموع المصوغة
~~لأدنى العدد ، نحو ثلاثة أغدال، وأريعة أفلس، وثلاثة أجربة(5)، وخمسة
~~غلمة؟
# قيل : قد جاء (1) تبينها () بهذا الضرب لمشابهتها الآحاد من غير جهة ،
~~فمن مشابهتها لها أنها تكسر كما تكسر، وتحقر كما تحقر، وذلك قولهم :
~~(1) س : على اللفظ الجمع
~~(2) س: والخص
~~(3) الرجز لمنظور بن مرئد الأسدي ، ويتسب إلى أمه، فيقال : منظور بن حبة . النوادر ص
~~248 والخزانة 6: 132 - 138 1 الشاهد 442) . والشاهد في قوله ((الظاعن)، فإيه
~~اسم جنس، فهو مفرد في اللفظ، جسع في المعنى:
~~(1) في النسختين : المبنية.
# 5 أچرمة : جسع جراب ، وهو وعاء يحفظ فيه الزاد ولحوه . وجمع جريب ، وهو مكيال
~~قدر أريعة أقفزة.
# (1)غ : قيل جاء.
# (4ع: تبينها.
# 02

PageV00P302

~~============================================================

~~أنيات وأباييت ، وأعراب وأعاريب ، وأنياب وأناييب ، وأوطب(1) وأواطب،
~~وأسقية وأساق، قال الشاعر (1) :
~~أعاريب طوريون من كل بلدة يحيدون عنها من حذار المقادر
~~(2
~~وأنشد سيبويه(2:
~~تحلب منه سئة الأواطب
~~فإن قلت : فما تنكر ألا يكون التكسير فيها ms187 مشبها لها بالآحاد ؛ لأن هذا
~~التكسير قد جاء في الجمع الكثير أيضا ؛ ألا ترى أن سيبويه قد حكى : جمال
~~وجمائل(2) ، وقال ذو الرمة (5) :
~~وقرين بالزرق الجمائل بعد ما تقوب عن غريان أوراكها الخطر
~~قيل : لا يمنع هذا الضرب من الجمع أن يكون (1) مشبها بالآحاد ما ذكرته
~~ون تكسيرهم جمالا على جمائل، وذلك أن تكسير (") بناء الجمع المصوغ للكثير
~~لم يكثر كثرة تكسير هذه الأبنية ؛ ألا ترى أن تكسير بناء الكثير عزيز () نادر ،
~~وتكسير أفعال وأفعل كثير.
# (0) أوطب: جمع وطب، وهو سقاء اللبن ، وأواطب : جمع أوطب.
# (2) ذو الرمة. ديوانه ص 1698 والتكملة ص 175. طوريون : جمع طوري وطوراني
~~وهما الوحشي من الناس والطير، أي : غرباء لا يتجهون لوجه .غ : عن كل بلدة.
# (3) الكتاب 3: 618 والأعلم ص 541 .غ : يحلب.
# 4) الكتاب 3: 118.
# (5) ديوانه ص 566 وإيضاح شواهد الإيضاح ص 826 . الزرق : اكيبة الذهناء. والجمائل :
~~جمع جمال، وجمال : جمع جمل. وتقوب : تقشر. والغربان : رؤوس الأوراك،
~~واحدها غراب . والخطر : أن يخطر البعير بذتبه فيصير على عجزه ليد من أبواله.
# ((1)غ : تكون.
# (7) تكير: سقط من س
~~8) س: غزير

PageV00P303

~~============================================================

~~ومما يدل على مشابهة أفعال وأفعل(1) للآحاد(4) تصغيرهم لها، نحو
~~1556] أعيدال وأجيمال(2). ر ووجه الدلالة منه أنه لا يخلو من أن يكون كالآحاد
~~والمفردات أو كالجموع، فلو كانت عندهم كالجموع، نحو كلابه وكعوبه، لم
~~يحقروها، كما لم يحقروا هذه الجموع المصوغة لأكثر العدر حيث كان التحقير
~~فيها مؤديا إلى اجتماع ما يتدافع، وذلك أن بناء فعال وفثول ونحوهما يدل على
~~الكثرة ، والتحقيريدل على القلة، فلو حقرت هذه الأبنية لجمع في شيء واحد
~~ما يذل على القلة ومايدل على الكثرة ، فلما رفيض تحقير هذا الضرب لهذا
~~المعنى ، ولم يرفضوا تحقير أعدال وبابه(1)، دل (4) ذليك على إجرائهم إياها
~~مخرى الآحاد، فكما أجروها مجرى الآحاد في ذلك كذلك أجروها مجراها في
~~أن بينت الأعداد بها ، وحسن ذلك موافقتها للعدد البين (1) في القلة ، وهم (2)
~~مما يحافظون على المشاكلة ويراغونها ؛ ألا ترى أنهم يستحسنون قولهم (3 :
~~كان ذلك إذ زيد يفعل، وإذ يفعل زيد ms188 ، ويستقبحون : كان ذلك إذ زيد قام ،
~~حتى يقولوا : إذقام زيد، فلا يفصلون بين "إذ" والمثال الماضي لما بينهما من
~~التشائل.
# (1) س : أفعل وأفعال
~~(2)غ : الآحاد.
# (3) غ : وأحيمال.
# 4)غ: وبابها.
# 0) دل: سقط من س
~~(2) غ : الميين له .
# : وهو
~~8 قولهم: سقط من س
~~304

PageV00P304

~~============================================================

~~ال ومن ذلك قولهم(1) : ضربت زيدا وعمرا كلمته، فاختاروا النصب في
~~عمرو لما تقدمته () جملة من فغل وفاعل لتكون الجملة المعطوفة مشاكلة
~~للمعطوفه عليها ؛ وعلى هذا جاء ما () في التنزيل من ذلك ، كقوله (1)
~~وكلا ضرينا له الأمثال} (6)، وقوله تعالى : فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة)(1) ، وقوله يذخل من يشاء في رخمته والظالعين أعد لهم عذابا
~~اليما(2)، وقوله (4 وجعلتا في قلوب الذين اتبعوه رآفة ورحمة ورهبانية
~~ابتدعوها}(4). ومن ذلك قوله (10) :
~~ولولا رجال من رزام أعزة( وآل سيع او أسوعك علقما 1567)
~~فأضمروا "أن" ليقع عطف اسم على اسم هو (11) مثله، ولم يعطف
~~الفعل على الاسم حيث لم يكن من شكله (12) ، فكذلك هذه الأبنية المبنية للعدد
~~(1) الكاب 1: 100، 119.
# (2)غ: تقدمه
~~) ما: سقط من س
~~4) س: قولهم.
# (5) سورة الفرقان : 39.
# (2) سورة الأعراف 30.
# (7) سورة الدهر: 31.
# 8) س: وقد جاء:
~~(9) سورة الحديد: 17.
# (10) في السختين : قولهم . وهو الحصين بن الحمام المري كما في الكثاب 3: 49 - 50
~~وشرح اختيارات المفضل ص 1334 المفضلية 11] . رزام : هو ابن مالك بن ثعلبة .
# وسبيع: هو ابن عمرو من بني تعلبة . وعلقم : مرخم علقمة، وهو علقمة بن غبيد.
# (11) هو : ليس فيغ
~~(12) س : إذ لم يكن شكله.

PageV00P305

# ============================================================

~~القليل لما وافقتها(1) في القلة ، وكانت عندهم في أحكام المفردة بالتحقير الذي
~~ذكرت وغير ذلك مما أذكر - إن شاء الله - استحسنوا الإضافة إليها والتبيين بها.
# فإن قلت : فقد أضيفت هذه العدة (2) إلى الجمع المصوغ(2) للكثرة ،
~~كقولهم : ثلاثة شسوع ، وفي التنزيل ثلاثة قروه} (4).
# قيل : أما "شسوع" (5) فإنما أضيف إليها الثلاثة لأنهم رفضوا استعمال
~~بناء العدد القليل فيه ، واستغني ببناء(1) الكثير، فأوقع الكثير موقع القليل في هذا
~~الموضع كما فعل في غيره ، وذلك قولهم (1) : سير عليه الدهر والشهر والأبد،
~~والذي سير عليه بعض الدهر، فجاز ذلك للائساع (4). وكذلك ms189 قوله { الزين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم)(9) ، فالقائل - فيما روي (10) -
~~رجل واحد، وهو نعيم بن مسعود، والناس الجامعون أبو سفيان بن خرب.
# وعكس ذلك في مجيء القليل مستغنى به عن الكثير قولهم الأقدام والأرسان
~~والأرجل، استغني فيه ببناء القليل عن الكثير ، ورفض بناء الكثير كما استغني
~~بالكثير عن القليل في قولهم شسوع.
# (1)غ : وافقها.
# (2) غ : العدد.
# 3 س : الموضوع.
# (1) سورة البقرة: 228.
# (5) س : أما ثلاثة شسوع:
~~(2) ع: بها.
# (7) الكتاب 1: 216.
# (4) س : الاتساع.
# (9) سورة آل عمران : 173 . وقوله (فاخشوهم} ليس في غ
~~(10) معاني القرآن للفراء 1: 247 ومعاني القرآن وإعرابه 1 : 489. وانظر مجاز القرآن 1:
~~108. وفيه أقوال أخرى، انظر تأويل مشكل القرآن ص 282 وتفسير الطبري 7 :
~~05) والحلبيات ص 173 174.

PageV00P306

# ============================================================

~~ومما يدل على مشابهة أفعل وأفعال وبابه للآحاد وصفهم بها الآحاد في
~~قولهم : يرمة أغشار(1) ، وثوب أخلاة(2) ، وحبل أقطاع وأرمام(3) ،
~~فوصفهم بها (4) الآحاد مع أن الوصف ينبغي أن يكون وفق الموصوف وشكله
~~من حيث كان إياه في المعنى ، فلولا أنه عندهم كالآحاد لم يصفوها بها.
# فإن قيل : ما تتكر أن ذلك جاء حملا على الأجزاء ، فجمع لذلك /كما (157)
~~قالوا: شابت مفارقه، كأنهم جعلوا كل جزه منه مفرقا، وقالوا: بعيرذر
~~عثانين (15 ، فجعلوا كل خصلة عثنونا .
# قيل : الذي يدل على أن ذلك ليس على حد ما ذكره السائل ما قدمت من
~~ان الصفة يتبغي أن تكون وفقا للموصوف من حيث كانت اياه ؛ وليس قولهم :
~~شابت مفارقه ، وبعير ذو عثانين، بأوصاف.
# وممايدل ايضا على أن قولهم " ثوب أخلاق" ليس على حد "بعير ذو
~~عثانين" ونحوه أنه قد جاء فيه التذكير ، فحمل سيبويه(1 الضمير(4) في قوله
~~(1) البرمة : القدر . وأعشار : جمع عشر، والعشر: قطعة تنكسر من القدح أو البرمة كأنها
~~قطعة من عشر قطع ، وبرمة أعشار: انكسرت قطعا قطعا.
# (2) أخلاق : جمع خلق، وثوب خلق وأخلاق : بال.
# (3) أقطاع : جمع قطع ، وحبل أقطاع : مقطرع ، كاتهم جعلوا كل جزه منه قطعا وإن لم
~~يتكلم به . وأرمام : جمع رمة، والرمة : قطعة حبل بالية ، وحبل أرمام : يال.
# س: به.
# (0) الكتاب ms190 3: 485. وعشانين : جمع عثون، والعثنون : شعيرات طجوال تحت حتك
~~البير
~~(( الكتاب 3: 230.
# (7) س : التذكير:

PageV00P307

~~============================================================

~~نسقيكم مما في بطونه) (1) أنه عائد على " الأنعام" بتذكيره ، فهذا (2) يدل على
~~(3
~~اجرائهم له مجرى الواحد. ومما يقوي ذلك قول أوس(3) :
~~كبنيانة القري موضع رخلها وآثار نسعيها من الدف أبلق
~~فجعل الآثار كالمغرد حيث أخبر عنها بقوله "أبلق"، كما رذ سيبويه
~~الضمير إلى "الأنعام).
# فيان قلت : فلم لا تحمل الآثار على أن المضاف خذف معه، وأراد :
~~وموضع آثار نسعيها أبلق (4)،
~~قيل : إن هذا (6) - وإن أمكن أن يقوله قائل - فإن ما قدمته هو الظاهر.
# وأبو الحسن يمتنع من حذف المضاف، ويذهب إلى أنه لا يقاس عليه، ولا على
~~سائر ما يحذف ، فحمله على الوجه الأول كأنه أوجه ، لأنه إذا جاز الإفراذ بعد
~~التشنية في نحو قوله (2) :
~~(1) سورة النحل : 66 . وأولها وإن لكم في الأنعام تعبرة)
~~4 فهذا: سقط من س:
~~(3) كذا !وقد نسبه إليه أيضا في ايضاح الشعر ص 343 ، 411 والحجة4 : 119. ولبس
~~في قصيدنه القافية المثيتة في ديوانه ص 77- 78 بتحقيق الدكتور محمد يوسف نجم.
# وهو لكب بن زهير في ديوان زهير ص 184 بشرح تعلب ، وفيه "كبنبانة القريي" .
# وليس في ديوان كعب. القريي : المنسوب إلى القرية، شبه هذه الناقة بينيان القرى
~~والدف : الجنب . والسع : سيرتشد به الرحال. والأبلق : الأييض في سواد. س :
~~من الدق.
# (4) على هذا حمل أبو علي البيت في ليضاح الشعر.
# 5) س : قيل هذا.
# (2) تقلم في المسألة السابعة ، وسياتى في المسألة الحادية والثلاثين .

PageV00P308

# ============================================================

~~وكأنه لهق السراة كأنه ما حاجييه معين بسواد
~~فإجراء أفعال ونحوها(1) مجرى الواحد أجدر(2) لمشابهتها له فيما ذكر:
~~فأما قول من قال (3) في قوله تعالى ولمن خاف مقام ريه جتتان) (4) :
~~إنه قد تكون واحدة (15، واستشهاذه على ذلك بقول الراجز(1) :
~~ومهمهين قذفين مرتين
~~[1581
~~ثم قال / بعد (7 :
~~قطي.
# فإن ذلك لا يدل على أن الجنتين في التنزيل يراد بهما واحدة ؛ وذلك أن
~~قوله "قطعته) يكون مثل قول رؤبة(8:
~~(1) س: ونحوه.
# (2) س : آشبه.
# 3) هو الفراء . معاني القرآن 3 : 118.
# (4) سورة الرحمن : 46.
# 5) س : قديكون ms191 واحدا.00
~~(2) عجز البيت : (ظهراهما مثل ظهور الترسين) . وهو لهميان بن قحافة كما في أمالي ابن
~~الشجري ا: 16 حيث خرجه الدكتور الطناحي ، و 2 : 496 وصحح البغدادي في
~~الخزانة 2: 313- 314 و7: 548 نسبته لخطام بن نصر المجاشعي . المهمه : القفر
~~المخوف والقذف : البعيد من الأرض. والمرت : الأرض التي لا ماء فيها ولا نبات .
# والظهر: ما ارتفع من الأرض. والسمت، أي: قيل لي مرة واحدة فاكفيت. س :
~~ترتين. وسيأتي عجزه في المسألة التاسعة والعشرين :
~~(2) الشطر كما أنشده الفراء هو : "قطعته بالأم لا بالسمتين" ، وقال بعده : "يريد مهمها
~~وسمتا واحذا ..... وذلك أن الشعر له قواف يقيمها الزيادة والنقصان ، فيحتمل ما لا
~~يحتمله الكلام) . ورواية البغدادي له مع عجزه هي :
~~جبتهما بالتعت لا بالتعتين على مطار القلب سامي العينين
~~(8) يصف مفازة . ديوانه ص4 10 ومجالس ثعلب ص 375 وشرح أبيات مغني اللبيب 8 :
~~47 1 الانشاد 908) . التوليع : خطوط من بياض والبهق : بياض دون البرص:

PageV00P309

~~============================================================

~~كأنه في الجلد توليع البهق
~~وقد قدم الخطوط والسواد والبلق ، فلما استفسر قال : "أردت : كأن
~~ذاك"(1)، فكذلك هذا الرجز . وإذا كان الشعر قد جاء فيه (1) :
~~الحجال السبف
~~(2
~~السمام المذعف
~~(4)
~~ومثل ما زوي من قوله(4، :
~~وثل الفراخ نتفت حواصلة
~~وليس يدل شيء من ذلك(15 على أن الراجع إليه الذكر أو الإخبار واحة(2
~~(/
~~لتوحيد الذكر وإفراد الإخبار، فكذلك قوله جتان، لا يكون واحد ( من
~~(1) مجالس تعلب ص 375- 2976.
# (6) هذه قطعة من قول الفرزدق :
~~إذا القنبضات السود طوفن بالضحى رقدن عليهن الحجال المسجف
~~ديوانه ص 552 وجمهرة أشعار العرب ص 4 88 1 القصيدة 143 القنبضات : الجواري
~~الخادمات . رقدن: أي النسوة اللاتي يصفهن بالنعمة والترف . والحجال: جمع حجلة،
~~وهي بيت مثل القبة يستر بالثياب ويكون له أزرار كبار . والمسجف : المسدل الستائر.
# والشاهد أنه ذكر لفظ الصفة - وهي المسجف - لمطابقة لفظ الموصوف المذكر
~~(4) لم أقف عليه. السمام : جمع السم . وللدعف : القاتل.
# (4) هو من غير نسبة في معاني القرآن للفراء 1: 130 و2 : 09* ومجالس تعلب ص 103،
~~وفيهما لايتقت) في موضع (تفت) ، وايضاح الشعر ص 563 والمحتسب ms192 2: 153
~~وغيرها. نتقت : امتلأت وارتفعت.
# (5) من ذلك : سقط من غ
~~(2)غ : واحدا
~~(2غ : لا تكون واحلة.
# 39

PageV00P310

~~============================================================

~~أجل قول القائل "قطعته" بعد ذكر المهمهين ، كيف وقد قال ( وجنى الجيثين
~~دان} (1)، وقال وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا)(2)، ودانية عليهم}(3)
~~فحمله أبو الحسن وغيره(4) فيما روي لنا على أن المعنى : وجنة دانية، اعتبارا
~~لقوله {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (5).
# وقد أنشدنا أبو بكر عن أبي العباس عن أبي عمر الجرمي (11 :
~~وإن ناديت باسم أبي رعال أجابك قد دعوت فتى غلام
~~قال أبو عمر : أراد : فتى غلمان، فوضع الواحد موضع الجميع، فكما
~~جاز هذا النحو في المظهرة عندهم فكذلك يجوز أن تجيء المضمرة(2) على حدها.
# وقال أبو عثمان : إنهم إنما أضافوا إلى رهط وتفر ، ولم يضيفوا إلى بشي
~~وقوم، فقالوا: ثلاثة نفر، وتسعة رهط ، ولم يقولوا : ثلاثة بشر، ولا :
~~ثلاثة قوم. قال : لان بشرا يكون للكثير ، وقوم يكون للقليل والكثير، ورفط
~~وتفر لا يكونان إلا للقليل من الجماعة ، فلذلك أضافوا إليه ( ما بين الثلاثة إلى
~~[1591
~~العشرة ، لأن ذلك في معنى ما كان لأدنى العدد .
# (1) سورة الرحمن : 54.
# (2) سورة الإنسان : 12.
# (3) سورة الإنسان : 14 . والآية الثالثة عشرة هي متكيين فيها على الأرائك لا يرون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا}
~~(1) معاني القرآن وإعرابه 5: 259.
# (5) سورة الرحمن : 46.
# (6) لم أقف عليه.
# (2) س: في المضمرة

PageV00P311

~~============================================================

~~قال محمد ين يزيد : وأنا ازعم أن بشرا خاصة إنما هو لجنس الناس،
~~يقع على الواحد والجميع، كقوله {وما أنت إلا يشر مثلتا} (1)، أي : من هذا
~~الجنس ، وكذلك إنما أنا بشر مثلكم} (2) ، و ما هذا بشرا} (3). ولا يجوز
~~أن يقول الواحد : إنما أناقوم، وإنما أنت نفر أو رهط ؛ لأن هذه أسماء(1)
~~للجمع
~~قال : فأما تقر ورهط فعلى ما قال يعني أبا عثمان - وكذلك قوم على ما
~~قال(5).
# وقال غيره : لم يضف إلى قرم لأن أصله المصدر، وحق إضافة العدد أن
~~يقع إلى المعدود ، وليس قولنا قوم به في الأصل(1)، فلذلك لم يضف إليه . قال :
~~ويدل على أن أصله المصدر وقوغه على الرجال دون النساء لأنهم ms193 ذوو القيام (1)
~~دونهن (4). ويدل على اختصاص الرجال يالاسم دونهن قوله تعالى { لا يسخر
~~(1) سورة الشعراء: 146.
# (2) سورة فصلت:
~~3) سورة يوسف: 31.
# (4) س : الأسماء.
# 5) زيدهنا في س : قال أبو علي
~~(7) س : ولي قوم به الأصل.
# (7) أي : هم القوامون على النساء والصبيان كما جاء في قوله تعالى ({ الرجال قؤامون على
~~النساء بما فضل الله يعضهم غلى بعض وبما أتفقوا من أموالهم). سورة التنساء : 34.
# 8) س: دونه

PageV00P312

~~============================================================

~~قوم من قوم عسى أن يكوثوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا
~~منهن}(1)، وقال زهير() :
~~وما أدري، وسوف، إخال ، أدري أقوم آل حصن، أم نساء
~~فأما قوله إنا أرسلنا نوحا إلى قوهه ) (2) فإنه لما اختلط النساء بالرجال
~~(") أجرى عليهن لفظ التذكير، وغلب كما غلب في غير هذا الموضع.
# فأما إذا كسر فقيل " أقوام" فإن الإضافة إليه ينبغي ألا تمتنع لأن التكسير
~~يخرجه إلى حيز الأسماء ، كما أن من قال (5) " أنت عذلة" (1) كان بذلك
~~مخرجا له عن حد المصدر، وصار لكثرة الاستعمال بمنزلة الأسماء التي ليست
~~اد
~~وأما "بشر) فقد تقدم من الآي ما يدل على وقوعه على المفرد . وقد وقع
~~على الكثرة في نحو قوله إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا(4) ، فلا يخلو
~~المضاف (إليه العدد من أن يكون الذي يراد به الواحد أو الكثرة: فإن كان الواحد
~~لم يجز إضافة العدد إليه من حيث لم يضف "ثلاثة" ونحوه(4) إلى الواحد . وإن
~~(1) سورة الحجرات: 11
~~(2) ديوانه ص 65. بو حصن: من كمب.
# (3) سورة توح: ا.
# (4) غ : الرجال بالنساء:
~~(5) قال : سقط من غ.
# (6) غ : من أنت عدلة.
# () سورة إيراهيم: 10
~~(0 ونحؤه إلى الواحد.. لم يضف ثلاثة: سقط من غ

PageV00P313

~~============================================================

~~كان (1) الكثير لم يستقم أيضا من حيث لم يضف "ثلاثة" وبابه في الأمر الشائع
~~العام إلى الكثرة ، إنما بابه أن يضاف إلى أدنى العدد .
# فإن قلت : هلا كان كثلاثة شسوع ، ول( ثلاثة قروو (2).
# فإن ذلك لا يجب لأن إضافة هذا إلى الكثير ليس الوجه والقياس، ولا
~~ينبغي أن ثقاس الاتساعات . ومتنع أن يكون كل ثلاثة ms194 قروء} لأنهم يقولون
~~فيه : إن تقديره (2) : ثلاثة أقراء من القروء ، وليس للا بشر" بناء أدنى العدد
~~فيجوز فيه هذا التقدير، إنما يقع على واحد أو كثرة ، فلا (4) يجوز فيه إذا ما
~~قدروه في قولهم (5) : ثلاثة أقراء من القروء:
~~فإن قال قائل : هلا قلت : إن الإضافة في العدد تكون إلى الجميع (1) كما
~~تكون إلى الواحد، ولم تزعم(2) أن الواحد أولى من الجميع بذلك ؛ بدلالة أن
~~(كم) اسم عدد، وقد بينوه في الخبر يالمفرد مرة، وبالجمع آخرى، وذلك
~~قولهم: كم رجل أتاك ، وكم رجال قد أتاك ، فإذا كان الأمران قد جاءا (4) في
~~"كم" في الخبر- وهو اسم عدد - فكذلك سائر أسماء العدد، يكون ذلك فيه
~~سائغا مستقيما، ولا يكون تبيينه بالواحد الأصل:
~~(1) س: فإن كان .
# (2) سورة البقرة: 228.
# (3) ع: تفسيره.
# (4)غ: ولا.
# (5) س : إذاما قدررا لأن قولهم.
# (2) غ : الجمع:
~~(4) غ : نزعم.
# 4 س: قد جاء.غ : جازا.

PageV00P314

# ============================================================

~~فالقول في ذلك : إن الأكثر في باب "كم" في الخبر التبيين بالآحاد ، وإن
~~الوجه الآخر متجه غير مطرح ، وائما ييين بالقبيلين (1) جميعا في الخبر لأنه عدد
~~مضاف يراد به الكثير، والعدذ الكثير قد بين بالمفرد في قولهم : مائة درهم ،
~~وألف درهم، ونحو ذلك ، وقد بين بالجمع أيضا في قولهم (2) :
~~و ،00،0.
# 1(4
~~ونحوه في الشعر، فالاضافة في "كم" إلى الجمع في الخبر جاءت" على
~~(4
~~القياس المتروك في "خمس مي"، و7 :
~~[1611
~~ثلاث وثينللملو0......
# ونحو ذلك:
~~واستعملوا هذا القياس المرفوض في تفسير خبر(ة "كمه في باب "كم" كما
~~استعملوا القياس المرفوض في تبيين الثلائة بالواحد في باب العدد حيث قالوا :
~~(1) غ : بالفصلين
~~(2) تقدم في هذه المسألة
~~(3) في النسختين : جاء.
# (4) هذه قطعة من قول الفرزدق :
~~ثلاث وثين للملول وفى بها ردائي، وحلت عن وجوه الأهاتم
~~ديوانه ص 853 والمقتضب 2: 170 وأمالي ابن الشجري 2: 210 وفيه تخريجه.
# وصدره في الديوان "فدى لسيوفه من تميم وفى بها) . وراجع الخزاثة 370- 374
~~1الشاهد 1543 .الأهاتم : بنو الأهم ين ستان ين سمي،. قيل : غرم ثلاث ديات
~~فرهن يها رداءه ، وكانت الدية مائة إبل ، والمعنى ms195 : ثلاثمائة ايل ، وفى بها ردائي حين
~~رهته بها ، وجلت فعلتي هذه العار عن وجوه الأهاتم وقيل : الرداء في البيت بمعنى
~~السيف
~~(5) في النسختين : غير
~~5

PageV00P315

~~============================================================

~~ثلائمائة وخمسمائة ، وكأنهم (1) استحسنوا ذلك في "كم" لأنه - وإن كان عددا
~~فليس بمخصوص كسائر أسماء الأعداد، نحو مائة وألفه وخمسين، فلما
~~حصل فيه هذا الإبهام ، وأريد تبينه، بين بالجمع كما بين بالواحد، وخمل
~~حيث كان عددا كثيرا مضافا على ما في العدد الكثير من إضافته مرة بالإفراد ومرة
~~بالجمع، كما بين "خمس مي". وقد يرفض ضرب من الفياس في موضع ،
~~ويستعمل في موضع آخر، كما فعلوا هذا في ثلاثمائة إلى الألف، وكما فعلوا في
~~غير هذا الموضع. ويدل على أتهم راعوا في إضافة "كم" إذا كانت خبرا العدد
~~غير المبهم أنها في الاستفهام لما كانت عندهم بمنزلة عدد متون لم يبينوه إلا
~~بالمفرد دون الجمع ؛ من حيث كانت الأعداد المنونة والمقدر فيها التنوين لم ثبين
~~بالجمع، هذا مذهب البصرين.
# وحكى سيبويه عن الخليل (4) أنه لا يجيز "كم غلمائا لك" إلا على وجه :
~~لك مائة بيضا، فإذا أراد ذلك قدم "لك" لأن غلمانا ينتصب حينيذ على الحال
~~لا على التفسير، فوجب أن يتقدم العامل فيه النصب عليه ون حيث كان معى
~~ليس بفعل مخض:
~~وقد حكى ذلك أبو الحسن الأخفش (3) عن الخليل ويونس، وزعم أبو
~~الحسن (4) أن الكوفيين يجيزون تبينه بالجمع أيضا في الاستفهام، نحو : كم
~~غلمائا لك؟ ولم يجزه الخليل ويونس. واجازة ذلك لا ينبغي أن تكون في
~~(1) س: (كاتهم) بدون واو قبله.
# (2) ويونس . الكتاب 2: 159.
# (3) الأخفش : ليس في س.
# 4) الأصول !: 217.

PageV00P316

# ============================================================

~~القياسما ذكليس يسالتي تنتصب بسالنون اللهرة أو
~~11
~~قرة مايين بالجمع.

PageV00P317

# ============================================================

~~1المسألة الثالثة والعشرون]
~~مسألة
~~قال أبو زيد (1) : "رزات الرجل أرزؤه رزءا ومرزئة : إذا أصبت منه خيرا
~~(4
~~(3
~~ما كان" . وقد قالوا في مرزئة (11 : ارتزاته (1) ، قال (2، :
~~كريم التجار، حمى ظهره فلم يرتزا بركوب زيالا
~~وقالوا في جمع رزم : أرزاء ، كما قالوا : قفل وأقفال، ويرد وأبراد ،
~~قال (5 :
~~فقلت لها: فقد الأحية، إتني حديث ms196 بأرزاء الكرام جدير
~~فجمع المصدر في قوله "أرزاء" كما قالوا : لب وألباب وقد قالوا في
~~(2)
~~جمع مرزئة * مرازئ، قال (1، :
~~(1) كتاب الهمز ص .
# (2) في مرزئة : ليس في غ.
# 3 ارتزاته: أصيت منه شيئا.
# (4) هو ابن مقيل يصف فرسا . ديوانه ص 176 وجمهرة اللغة ص 334 . النجار : الأصل:
~~ولم يرتزأ بركوب : لم يركب. ويقال : ما أصبت من فلان زيالا ، أي : لم أصب ت
~~طائلا:
~~(5) لم أقف عليه.
# (6) هو الأعشن، ديوانه ص 125 .تبري له : تعرض له.

PageV00P318

# ============================================================

~~كثير النوافل تبري له مرازئ ليس بعدادها
~~فجاء المرزثة على مفعلة ، والقياس أن تكون على (1) مفعلة ؛ لأن المصدر
~~مما كان مضارغه يفعل على مفعل ، كقولهم : ضريت مضربا (2)، وعشت
~~معاشا ، فإذا كان المصدر مما جاء مضارغه على (3) يفعل على مفعل فأن يكون مما
~~مضارغه على يفعل أجدر.
# فإن قلت : إنه قد جاء(4) على مفعل كما جاء إلي مرجمكم(5) ،
~~وهو مصدر على مفعل ، وكذلك المحيض والمعجز - فهو قول.
# وقد جاء المصدر مما مضارغه يفعل على مفعل، نحو المطلع ، وذلك في
~~لغة بني تميم ، واهل الحجاز يفتحون على القياس(2).
# فأما الحاقهم تاء التأنيث في المرزثة فكالحاقهم لها في المعجزة والمعيشة . وقد
~~قالوا : المعجزة ، ففتحوا على القياس . وقالوا : المعذرة والمعتبة ، وفي التنزيل :
~~(قالوا معذرة إلى ربكم (1). وقد فتحوها (4) على القياس، فقالوا : المعذرة
~~والمعتبة.
# (1) على : سقط من غ
~~(2)غ : ضرما.
# (3) على : سقط من س
~~(1)غ : إته جاء.
# (5) سورة لقمان: 15.
# (( اللغتان في الكتاب) : 90.
# (27) سورة الأعراف : 164.
# (8) يعني : العين. س: فحوهما:

PageV00P319

~~============================================================

~~1732 ولو قال قائل : إن الفتح في يرزأ لما كان من أجل حرف (1) الحلق /كان
~~بمنزلة يقعل ، فكسر المرزثة ، كما جاء مفعل فيما مضارغه على (2) يفعل، نحو
~~المرجع والمخبس (3) ، كان قولا ؛ ألا ترى أنهم قالوا : يطأ ، فحذفوا الواو كما
~~حذفوها(4) في يعد لما كان الفتح من أجل حرف الحلق.
# ولا رزأت" فعل يتعدى إلى مفعولين ، يدلك على ذلك قول الفرزدق (5)
~~وقدرزئ الأقوام قيلي بنيهم وإخوانهم فاقتي حياء الأكارم
~~فالبتون في موضع نصب بأنه المفعول الثاني (6) للفعل المبني للمفعول،
~~والمفعول الأول لما أسند (1) الفعل ms197 إليه قام مقام الفاعل ، ولو بنيت الفعل
~~للفاعل لقلت : رزأت زيدا مالا . ويدل على ذلك أيضا قول الآخر (4) :
~~أفرح أن أرزا الكرام وأن أورث دودا شصائصا تبلا
~~(1) س: حروف.
# (2) على: سقط من س
~~(3) س : والمحيض
~~4)غ : حذفوا.
# (5) يرثي ابنين له ديوانه ص 764، وفيه : (قبلي بابتهم) . وآخره فيه : الكرائم . اقتي :
~~الزمي
~~(1) الثاني للمفعل المبني للمفعول والمفعول : سقط من س:
~~(7)غ : استند.
# (8) هو حضرمي بن عامر الأسدي يرد على ابن عمه جزء الذي عيره أته فرح بموت إخوته
~~وميرائهم . والييت من مقطوعة له في الأمالي 1: 67. الذود : القطعة من الإبل:
~~والشصائص : التي لا ألبان لها ، واحدثها شصوص والتبل ههنا : الصغار ، وهو من
~~الأضداد:

PageV00P320

~~============================================================

~~وقالوا : رجل مرزا (1) ، وفي الحديث "المؤمن مرزا في أهله وماله" (2)
~~وقال الأعشى (2) :
~~وإلى امري طلق اليدين مرأ الفى أياه بنجوة، فسمالها
~~فتضعيف العين في "مرزا" إنما هو للتكثير(1) ، يراد : يرزا مرة بعد مرة،
~~كقوله وغلقت الأبواب)(5)، وفحرنا الأرزض عيونا)(2)، ولاجات عدن
~~مفتحة لهم الأبواب)(2). ولا يكون كتعدية الفعل المعاقبة (4) للهمزة، نو : خرج
~~وأخرجته وخرجته، ولا كقولك أنبأت ونبات ؛ ألا ترى أنك لو جعلت
~~التضعيف للتعدية ، والفعل متعد إلى مفعولين ، للزم أن تزيد مفعولا ثاك(9) ،
~~وما يتعدى إلى ثلاثة مفعولين من الأفعال يكون المفعول الثالث فيه (10) هو التاني
~~في المعنى، كقولك : أغلم الله زيدا عمرا خير الناس ، فداخير الناس" (1عمرو)
~~في المعنى . ولوزدت في قولك "رزأت زيدا مالا" مفعولا ثالثا لم يكن المفعول (
~~[164)
~~(1) س : مرزأة . وكذا في الموضع التالي
~~(2) كذا ! وهو من كلام أيي عبيد في تفسير حديث . أمثال الحديث ا 81 . في أعله وماله :
~~ليس فيغ
~~(3) ديوانه ص 79 النجوة : ما ارتفع من الأرض.غ : "قال الأعشى) بدون واو قيله
~~(4) س : للكثير
~~5 سورة يوسف: 23.
# (0) سورة القمر: 12.
# (7) سورة ص: 50.
# (0غ : لتعديد الفعل المعاقب.
# (9)غ : ثانيا.
# (10) فيه : ليس في غ

PageV00P321

~~============================================================

~~الثالث الثاني في المعنى ، فإذا كان كذلك كان غير جائز لخروجه إلى ما لا نظير له
~~من كلامهم ، وما أذى إلى ذلك ، وخرج إليه ، كان مرفوضا مطرحا. والمعنى :
~~مرزا المال، إلا أنك ms198 حذفت المفعول ، والمعنى عليه، كما تقول : مررت برجل
~~معطى ، والمعنى : معطى (1) شيئا . ويستقيم ألأ تذكر المفعول ، والمعنى عليه .
# ولو كان مكان المعطى المخيل أو المحسوب (2) ، تريد المفعول من : خلت زيذا
~~ذاهيا، وحسبت بكرا خارجا، لم يجز أن تحذف المفعول ولا تذكره، ومن ئم
~~قالوا فيمن قرأ{ وما هو على الغيب بظنين } (3) : إنه من ظتنت التي بمعنى
~~اتهمت(1) ؛ لأنه لو كان من الأخرى(5) المتعدية إلى مفعولين لم يجز أن تحذف
~~ولا تذكر (2).
# وقالوا : رزيئة (2)، وهو فويلة، من رزأئه، وهو مصدر كالخطيئة . فإن
~~خففت الهمزة قلبتهاياء، وأدغمت الياء فيها، كما تقول ذلك في خطيئة
~~ونسيئة. وقالوا في جمعه : رزايا، كما قالوا : خطايا، فأبدلت من الهمزة التي
~~تعرض في مثل صحائف الياء لأنها معترضة في الجمع
~~(1) والمعنى معطى : سقط من س:
~~(2) س : والمحسوب
~~(3) سورة التكوير : 24 . قرأ اين كثير وابو عمرو والكسائي ( بظنين} بالظاء ، وقرا بقية
~~سعةبضنين بالضاد . السبعة ص 173.
# (4) معاني القرآن للفراء 3: 242 - 243 وللأخفش ص 530 وللزجاج5 : 293 وجاز
~~القرآن 2 288 ويضنين ، أي : يبخيل.
# (5) س : كان الأخرى:
~~(6) غ : أن يحذف ولايذكر.
# (7)غ : رزية.

PageV00P322

# ============================================================

~~المسالة الرابعة والعشرون ]
~~مسألة
~~قولهم "أب" وزنه من الفعل فعل . أما فتحة الفاء منه فمعلوم بالسمع.
# وأما العين (1) فالدلالة على تحركها بالفتح قولهم في جمعه : آباء ، فل أفعال"
~~في الأمر الشائع العام(2) جمع فعل إنا صحت العين منه، كجبل وأجبال، وزمن
~~وأزمان، ورسن وأرسان.
# فأما قولهم "أفواه" في جمع فم فلا يدل على أن "فم"(3) فعل، ولكنه
~~فعل لأنه بمنزلة حوض وأخواض ، وسؤط وأسواط ، وئوبر وأثواب. والباب
~~في هذا الجمع من هذا الضرب أن يكون واحده "فغل" (4) مسكن العين ، وكأن
~~"أفعل"(5) ترك في هذا الباب لما كانوا يصيرون إليه من الضمة على/ الواو، ولما (165]
~~كان يلزم فيه من القلب، فعدلوا عنه إلى أفعال لأن الواو يلزم تحركها(2) بالفتح ،
~~وقد جاء شيء منه على أفعل الذي هو الأصل، قال (2) :
~~(1) في النسختين : وأما فتحة العين.
# (2)غ: العام الشائع.
# (3) تحته في غ : على الحكاية.
# (4) في هامشغ : "فعلا أو على الحكاية" ms199 :
~~(5 تحته في غ : "أفعلا أو أنه على الحكاية) .
# (2) س: تحريكها.
# (7) هو معروف بن عبد الرحمن أو حميد بن ثور. الكتاب 3: 588 وشرح أبياته 2: 392
~~وديوان حميد ص 61 واللسان (ثوب) ومعاني القرآن للفراء 3 : 90 ومجالس تعلب
~~ص 371- 372 و2: 197 والمنصف ا: 384 والميني4 : 522.

PageV00P323

# ============================================================

~~كل دهر قد لبست اثوبا
~~4(1
~~ومثل قولهم (1) "أب" في أن وزته فعل قولهم " أخ" ، العين منه متحركة
~~كما كان الأب كذلك : لأن يونس حكى في جمعه آخاء (2)، وأنشدوا (3) :
~~وآي بني الآخاء تثو مناسية
~~ولا يدل قولهم " أبوان" وتحرك العين التي هي الباء منه في قول سيبويه (2
~~على أن الكلمة فعل؛ لأنه قد قالوا في تثنية دم : دميان، ودم عنده فعل(5) ،
~~فكذلك تحرك العين في أبوان لا يدل على ذلك .
# فأما المحذوف من "أب" فهو واؤ بدلالة ثبايها في التثنية، ولو كانت من
~~الياء لكانت(6) مثل رحيان ، وفي قولهم "الأبوة" دلالة أيضا، لان مثل "الفتوة"
~~قليل ، ومثله في القلة لا يعتبر به .
# ومثل أب في الزنة وأن اللام واو "أخ" ، يدل على ذلك أخوان وإخوة.
# ونظير ذلك (1) من الياء(4) فتيان وفثية .
# (1) قول: ستط من س
~~(2) الكتاب 3: 363، 597.
# (3) صدر اليت : ((وجديم بنيكم ثوننا إذ تسئم" . وهو لبشر بن المهلب في الخصائص ا:
~~(20، ولبعض آل المهلب في ا: 238، وبغير نسية في سر الصناعة ص 150.
# 4) الكتاب 3: 597.
# (5) الكتاب 3: 597.
# (2) س: لكان :
~~(2: وتظيره
~~(4 س: من الفتياء:
~~324

PageV00P324

~~============================================================

~~فإذا أضيف الأب والأخ إلى ظاهر أو إلى مضمر غير علامة المتكلم عادت
~~اللام التي كانت سقطت في الافراد في قولهم أب، وإيما عاد في الإضافة هذا
~~الذي سقط في الافراد ليكون توطثة لما يجيء في الجمع الذي (1) على حد التثنية
~~من انقلاب الواو إلى الياء في نحو مسلمون ومسلوين.
# فمثال الإضافة إلى الظاهر : هذا أبو زيد ، ومررت بأبي زيد ، ورأيت أبا
~~زيه
~~وأما الإضافة إلى المضمر فإن المضمر لا يخلو من أن يكون المخاطب ، أو
~~الغائب ، أو المتكلم . فمثال الإضافة إلى المخاطب : هذا أبوك ، ورأيت أباك،
~~ومررت بأبيك. والغائب مثل ذلك ms200 ، إلا أنه يجعل(2) مكان الكاف الهاء التي
~~(1117
~~تلحقه في الوصل ألفا(3). فإن /أضفت إلى المتكلم قلت : هذا أبي، ورأيت
~~اي، ومررت بأبي، ولا تقول : هذا أبوي ، كما قلت ذلك في العلامتين
~~الأخريين(1) ، لأنك لو فعلت ذلك للزم أن ثبدول من الواو الياء لوقوعها ساكنة
~~قبل الياء ، والواو في هذا النحو إذا رقعت بهذه (15 الصورة أبدلت منها الياء،
~~ال ومن الضمة التي قبلها الكسرة ، فكان يلزم أن يقال "أبي" في موضع الرفع
~~والنصب والجر(1)، كما تقول : هذه ثلاثي، وعشري، إذا أضفت شيئا من
~~ذلك( إلى الياء التي للمتكلم، مرفوعا كان أو منصوبا أو مجرورا، إلا أن الياء
~~(1) س : في الجمع الصحيح الذي:
~~(2) س: جعل
~~(4) كذا في النسختين ! ولم أتهد إلى معناه .
# (1) في هامش غ ما نصه : (يعني : كما تقول : رأيت أباي، ومررت بأبي، بالتشديد).
# قلت : هذا سهو، والمراد : كماقلت : هذا أبوك، وأيوه.
# 5 س: وهذه
~~(4)غ : والجر والنصب.
# (7) يعتي : من الفاظ العقود.

PageV00P325

# ============================================================

~~الأولى التي (1) في "(ثلاثي" في الرفع منقلبة عن الواو، كما كانت تكون في "هذا
~~أبي)(1) - لو قيل - منقلبة عن الواو. ومثل ذلك قولهم في مفمول من رميت
~~مرمي ، فالمي4) من (( مرمي" بمنزلة ( بي " ون " أبي".
# فإن قال قائل : فهلا قلت في موضع النصب : أباي، فأثبت الألف ،
~~كما قلت في الإضافة إلى الكاف : رأيت أباك :
~~فالقول : إن إثبات الألف ههنا لا يجوز ؛ لأن أباك وأخاك وفاك ونحو
~~ذلك من الأسماء التي يتبع ما قبل حرف الإعراب فيه حرف الإعراب يتبغي أن
~~يتحرك الحرف بحسب الحركة التي تجب لحرف العلة ؛ ألا ترى أن الخاء في (2)
~~قولك "هذا أخوك" تحركت بالضمة لأن الحركة التي تجب للام الفعل ضمة
~~فعلى هذا القياس يجب أن تقول في موضع النصب : أبي، فتكسر الباء لأن
~~الحركة التي تجب لحرف العلة الكسرة بدلالة أن ما قبل ياء الإضافة يتحرك (1)
~~بالكسرة ، ومن ئم قالت العرب : كسرت في ، فكسروا الفاء التي هي فاء، ولم
~~يقولوا : فاي. والرفع والجر مثل النصب في هذا ، تقول : هذا في، وفي في ms201
~~وكما قالوا : كسرت في ، ولم يقولوا : فاي ، فكذلك كان (5) القياس أن
~~/2167 يقولوا : هذا أبي، في حال الرفع إذا أضيف إلى / الياء التي للمتكلم.
# فإن قلت : فهلا قالوا " أبي" إذا أضفته إلى ياء المتكلم في الأحوال
~~الثلاث، كما(6) قالوا "هذا في) في الأحوال الثلاث.
# (1) التي : ليس في غ.
# (2) غ : في أبي.
# 3 : من
~~(4) زيد هتا نيغ : ما قلها.
# (5) كان : سقط من س .
# (6) كما قالوا هذا في في الأحوال الثلاث : ليس في غ.

PageV00P326

# ============================================================

~~فالقول: إنهم حذفرا حرف العلة في "أب" إذا قالوا: هذا أبي، ولم
~~يحذفوا إذا قالوا : هذا في ؛ لأنهم لو حذفوا من فم كما حذفوا (1) من أب لبقي
~~الاسم في فم على حرف واحد، وليس في الأسماء المتمكنة اسم على حرف
~~واحد، فلما كان حذف حرف العلة في قولهم "هذا في" يؤدي إلى ما لا نظير له
~~في كلامهم من بقاء الاسم على حرف واحد أثبت ولم يحذف ، ولم يكن في
~~الأب كذلك لأنه بعد حذف حرف العلة منه يبقى على حرفين - وفي الأسماء
~~المتمكنة ما هو بهذه الصورة - فلم يلزم أن يكون الأب(1) في الإضافة إلى الياء
~~بمنزلة (الفم) إذا أضفت، فقلت : هذا في.
# ومما يوجب حذف الواو في "أب" إذا أضيف إلى الياء أنها لولم تحذف
~~لكانت تقع على صورة مرفوضة، وذلك أنها واو، قبلها ضمة، وهذا مما لا
~~يوجد(3) في أواخر الأسماء المتمكنة ، والاسم مع حذفه منه يصادف آشباها(2) ،
~~ولم تكن الياء إذا أضيف هذا الاسم إليها(5) بمنزلة الكاف التي للمخاطب ،
~~والهاء التى للغائب ؛ لأن الياء قد تسكن(1)، فتجري من أجل ذلك مجرى
~~التتوين، ومن ئم حذفوها في النداء، كما حذفوا التنوين في نحو : يا غلام
~~(1) س : حذفوا.
# (2) س : الألف.
# 4غ: لم يوجد.
# (4) والاسم مع حذفه منه يصادف أشبافا : موضعه في غ قيل قوله السابق : وهذا مما لا
~~يوجد في أواخر الأسماء المتمكنة . وليس فيه كلمة "أشباها) :
~~5 س: اليه.
# (1) س: قد سكن فتجري لذلك:

PageV00P327

~~============================================================

~~أقبل، هذا(1) هو الأشيع ؛ ألا ترى أن سيبويه حكى (4) عن يونس ms202 أن إثبات
~~الياء لفة . فكما رفضت في أواخر الأسماء التي يلحقها التنوين كذلك لزم أن
~~ترفض مع الياء التي بمنزلة التتوين
~~فإن قلت : إن الياء هنا تحرك ، فلا تشبه من أجل ذلك التنوين.
# قيل : فالتنوين ايضا يحرك لالتقاء الساكنين في نحو ل{ أحد الله} (2)، وزيد
~~6 العاقل، (فحركة الياء التي للمتكلم يمنزرلة حركة التنوين ؛ لأنها إنما حركت هنا
~~من أجل الساكن الذي قبلها (4)، كما حرك (5) التنوين من أجل الساكن الذي
~~قبله، فالتحريك لالتقاء الساكنين قد شملهما وإن كانا قد اختلفا فيما ذكرت،
~~فكما لم تصحح الواو إذا وقعت آخرا(1) وقبلها ضمة - وإن كان يلحق التنوين
~~الاسم الذي (هي) (2) فيه نحو أجر وأحق في جمع جرو وحقو(4، وقلنسوة
~~وقلنس، وعرقوة(2) وعرق - كذلك لم تصحح في أبه وأخ وحم إذا أضفتهن إلى
~~الياء فأما في "في" فإنما(1) أثبتت لما ذكرت من بقاء الاسم على حرف واحد،
~~(1) هذا هو الأشيع ... أن إثبات الياء لغة : سقط من غ
~~(2) الكتاب 2: 209.
# 3) سورة الاخلاص : 1-2. وقد رسمت في النسختين هكذا : أحدن الله . وكذلك : زيدن
~~العاقل. وهو رسم للتوضيح
~~(4) الذي قبلها : ليس في س
~~(5)غ : كما حذف.
# (2) س : اذا وقعت أو آخرا .
# ( هي : تتمة يقتضيها السياق
~~0 الحقو: موضع شد الإزار، والخاصرة.
# (9) العرقوة : واحدة العرقوتين ، وهما خشبتان تعترضان على فوهة الدلو
~~(1) س : وإنما أثبتت ليقاء الاسم

PageV00P328

~~============================================================

~~وقوى ذلك أن الياء في "في" لا تلزم لزوم التي كانت تكون في أب لو أضيفت ،
~~ولم يحذف منها حرف العلة؛ ألا ترى أنهم قديقولون : فمي وفمه، وقال(1) :
~~يصبح ظمآن وفي البحر فمه
~~فلما لم يلزم أشية ما يقع في الوقف إذا وقفت عليها في قول من خفف،
~~1) چ00(3)
~~فقال : هذه (2) أكمؤ(2) ، فكما(4) لم يكره هذا لأنه غير لازم ، كذلك لم
~~يكرهوا "هذا في" لأن الواو فيه غير لازم.
# وفيما قالته العرب من قولهم "(هذا في" دلالة على فساد قول من قال من
~~البغداديين (5) إن هذه الكلم معرية من مكانين ، وذلك أن هذه الحروف قد تبعت
~~ما ليس بحركة إعراب في نحو ms203 قولهم(1 "هذا في" كما تبعت حركات الإعراب في(0)
~~نخوقولهم : مررت بامرئ، وكذلك تبعت في نحو قولهم : هذان ابنما زيه،
~~كما تبعت حركة الإعراب في قولهم : رأيت ابتما (8.
# (1) هو رؤبة، يذكر الحوت. ديوانه ص 159 والمسائل العسكرية ص 173 والخزانة4 :
~~(2) في النسختين : هذا.
# (3) يعني إذا وقفت على قولهم : هذه اكمؤيا فتى . التكملة ص 25 . وأكمؤ : جمع كم، .
# (4) س: قلما.
# (5) يعني الكسائي والفراء كما في إيضاح الوقف والابتداء ص 211 وتهذيب اللغة 15:
~~287. ونسب في المقتضب 2: 155 إلى الكوفيين . وانظر الانصاف ص 17 33
~~1م12.
# (6) س: في قولهم
~~(7) في : سقط من س:
~~(4) زيد هنا في س : معا:

PageV00P329

~~============================================================

~~ومما يدل على فساد ذلك أن هذه الحركة التابعة للإعراب (1) قد جاءت (2)
~~(4
~~(169) في فاء الفعل(2)، وذلك قولهم: رأيت مرءا روهذا مرؤ، وامررت)(2
~~بمري، وفاء الفعل لم تتحرك بحركة إعراب في شيء كما تحركت العين واللام
~~بها (6) ، فإذا أدى القول بذلك إلى ما تدفعه الأصول وجب أن يكون فاسدا .
# (2
~~فإن قال قائل : فقد قال محمد بن يزيد في قول الشاعر(1) :
~~قدر أحلك ذا المجاز، وقد أرى وأبي مالك ذو المجاز بدار
~~إن قوله "وأبي" إنما أضافه إلى المتكلم على حد ما يضيفه (2) إلى المخاطب
~~والفائب
~~فالقول فيه : إن ذلك - عندي - وهم لما قدمثه من الحجاج في ذلك .
# ويبعد ذلك أن مبناه على شيء مرفوض ، ومنتهاه إلى ما يكره من اجتماع المثلين.
# (1) غ : الإعراب.
# (2) س: قد جاء:
~~(3) انظر ذلك في إصلاح المنطق ص 93 وإيضاح الوقف والابتداء ص 213- 214 حبث
~~نسبها لأهل مكة
~~(2) مررت : تتمة بقتضيها السياق.
# 5) س: به.
# (7) هو مؤرج السلمي كما في معجم ما استعجم ص 435 (الرذة) ، وعنه في الخزاية4 :
~~467- 474 (الشاهد 1327 وشرح أبيات المغني 7 : 30- 132الانشاد 2711.
# والبيت من غيرنسبة في جالس ثعلب ص 476 وايضاح الشعر ص 133 وفيه تخريجه
~~نو المجاز: موضع كانت فيه سوق للعرب.
# (7) كتب في غ بالياء والتاء .

PageV00P330

# ============================================================

~~واجتماغ هذا النحو من حروف العلة قد كرة بدلالة أنهم قد خففوا قولهم "لا
~~سيما" كراهة التضعيف، وقال الأعشى ms204 (1) :
~~اجد بتيا هجرها وشتائها وأخبب بها لو يستطاغ طيائها
~~وقال الفرزدق(1) :
~~تنظرت نصرا والسماكين أيهما علي من الغيث استهلت مواطرة
~~على أن ما ادعاه من ذلك من قوله "وأبي" يجوز أن يكون جمعا، كأنه
~~حلف بآبائه ، إلا أنه جمع الأب على حد الشنية ، كما جمعه الآخر على ذلك
~~في قوله (3) :
~~فمن يك سائلا عني فاني بمكة مولدي، وبها ريت
~~وقد شئيت بها الآباء قبلي فما شئيت أبي، ولا شثت
~~فقوله "أبي" (4) في هذا البيت جمع ، لا يكون غير ذلك بدلالة لحاق
~~اتاء](6) التأنيث الفعل ، وإنما لحقت لعلامة الجمع ، كأنه جعل التصحيح بمنزلة
~~(1) ديوانه ص 133.طيائها : أراد طياتها، فحذف الياء الثنية ، وهي جمع طية ، والطية :
~~التية، والقصد، والحاجة، والمنزل.
# (2) ديوانه ص 347 والمحتسب 1: 41، 108. وسيأتي في المسألتين السادسة والثلائين
~~والثامنة والثلاثين . نصر : هو نصر بن سيار . وأئهما : أراد أيهما، فحذف الياء الثاتية .
# غ : من القطر:
~~(3) قصي بن كلاب . والبيتان له في جمهرة اللغة ص 1306 . والثاني من غير نسبة في ايضاح
~~الشعر ص 133 . وانظر السيرة النبوية 1: 128. شييت : سبقت . وصدر الثاني في
~~4: وقد شئلت . وعجزه : فما شوئت أبي ولا شئمت
~~(4) في النسختين : وأبي:
~~(5) تاء: تتمة يلتثم بها السياق.

PageV00P331

# ============================================================

~~التكسير؛ لأن التصحيح في المعنى آباء، وقد جمعوا أبا على التصحيح
~~فيما أنشده سيبويه (1،:
~~فلما تين أصواتا بكين، وفديننا بالأبينا
~~(3)
~~وأنشدنا (1) أبو بكر(3 :
~~مغترك الكماة مصرعاته يدفن البعولة والأبينا
~~(170] وقد قري (4). قالوا تعبد إلهك (وإله أبيك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~الها واحدا} (6)، فقد يكون قوله (أبيك) على الجمع الذي على حد التثنية
~~اعتبارا لقراءة من قرأ وإله آبائك إيراهيم} ، وسمى إسحاق أبا وإن كان عمه
~~(1) البيت لزياد بن واصل ، جاهلي من بتي سليم . الكتاب 3: 406 وشرح ابياته 2 :
~~284 والخزانة4 : 474 - 478 1 الشاهد 328]، والتنييل والتكميل 2 : 39- 0)
~~وقيه تخريجه غ : "سمعنا) في موضع (يكين) .
# (2) س : وأتشد.
# (3) نسب في إيضاح شواهد الايضاح ص 759- 764 للكميت ين زيد الأسدي ، وليس في
~~قصيدته التونية المثبتة في ديوانه وشرح هاشمياته . ولم ينسبه في ص 55 ونسبه اين
~~يسعون في ms205 المصياح 2 : 69 / ب الى غيلان بن سلمة التقفي. وصدر بيت غيلان مخالف
~~لصدرهذا . ويروى آخره : والبنينا. الأغاني 13 : 4 20 واللسان (أبى) . وعجزه من
~~غيرنسبة في التكملة ص 148 وأمالي ابن الشجري 2 : 236 و3 : 32.
# (4) غ : وقد قرئ قوله. وقوله "وقد قرن) كرر في س بعد الآية.
# (5) سورة البقرة : 133 . وهذه قراءة ابن عباس والحمن وبحيى بن يعمر وعاصم الجحدري
~~وأبي رجاء بخلاف . المحتسب 1: 112.

PageV00P332

# ============================================================

~~-وانما آباؤه إبراهيم وإسماعيل - لأن العم قديسمى أبا، وروي عن النبي-
~~عليه السلام - أنه قال في العباس : "ردوا علي أبي"(1)، فعلى هذا سمي إسحاق
~~وإذا كان الأب قد جمع على التصحيح فيما ذكرنا كان قول الشاعر (2) :
~~فقلنا : أسلموا ، إنا أخوكم ، فقد برئت من الإحن الصدور
~~أن يحمل على أنه جمع على حد الثنية ، وأن الواو علامة الرفع،
~~وحذف النون للاضافة ، أسهل من أن يتأول أنه وضع الواحد في موضع الجميع
~~وان كان قد جاء في نحو قوله(3) :
~~الواردون، وتيم في ذرا سبا قدعض أعناقهم جلد الجواويس
~~وقول الحطيئة (4) :
~~فباست بني عبس ، وأستاه طيي وياسته يني ذودان حاشا تني تصر
~~(1) هذا جزء من حديث أخرجه ابن أبى شيبة في مصنفه 7 : 402، وهو قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : "ردوا علي أبي ، ردوا علي ابي، فإه عم الرجل صنوابيه، إيي
~~أخاف أن تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعزوة بن مسعود، دعاهم إلى الله، فقتلوه
~~أما - والله - لئن ركبوها عليهم نارا):
~~(2) هو العباس بن مرداس . السيرة النبوية 2 : 452 وتاويل مشكل القرآن ص 285
~~والتذييل والتكميل 2 : 40 وفيه تخريجه.
# (3) هو جرير يهجو تيم بن قيس من يكر بن واثل. والبيت في ديوانه ص 130 وايضاح الشعر
~~ص 569 وفيه تخريجه.
# (4 ديوانه ص 142 [طبعة دار صادر.

PageV00P333

# ============================================================

~~وقولهم "الأب" إذا ثني ردت الواو المحذوفة في الإضافة إلى المتكلم
~~والإفراد إليه ، فقالوا : أبوان، وهو لغة التنزيل في قوله تعالى ل{ ولأبوئه لكل
~~واحد منهما (1)، وذهب من الباء تعاقب الحركات التي كانت ()) تكون قبل
~~رد المحذوف منه ؛ لأن الحرف ms206 الذي كانت تتبعه (4) العين قد لزمه ضرب واحد
~~من الحركة، وهو الفتح ، وصار حرف الإعراب الألف أو الياء(4).
# وقد جاء في الشعر منقوصا في التثنية على حد ما يستعمل في الإفراد من
~~غير ان يتشى أو يضاف، أنشد أبو عثمان (5) :
~~يظمأ من تحت ويروى ون عال فهو يفدى بالأبين والخال
~~يعني الأبوين(1) .
# والأكثر في الاستعمال إذا كان مفردا أن تكون اللام محذوفة منه ، دخلته (2)
~~717 التاء التي (تكون للتأنيث أو لم تدخل . فمما جاء مفردا (8 قوله (9) :
~~فخرت بشيخ لم يلذك ، وذونه أب لك تخفي شخصه وتضائل
~~وقوله (10) :
~~(1) سورة التساء : 11. والذي في غ هو ولأبويه} فقط .
# (2) كانت : سقط من س
~~(3) غ : كان يتبعه.
# (4)4 : أو الباء.
# (5) الرجز لذكين في المعاني الكبير ص 179 حيث أنشد الأرجوزة مكسورة الروي ، والبيت
~~الثانى مقدم على الأول، وبينهما بيتان ، مع اختلاف في الرواية.
# (1) يعني الأبوين : ليس في غ
~~(5)غ : دخله.
# (3غ: منفردا.
# (9) هو الفرزدق . ديوانه ص 741.غ : يخفي:
~~(10) هو الفرزدق. ديوانه ص 57 . س : تخاطبه . والبيت ملفق من بيتين ، هما :
~~وكم من أب لي يا معاوي لم يزل أغريباري الريح ما ازور جانيية
~~نمته فروغ المالكين ، ولم يكن أبوك الذي ون عبد شمس يخاطب

PageV00P334

~~============================================================

~~فكم ون أبولي يا معاوي لم يكن أبوك الذي من عبد شمس يخاط
~~وفي التتزيل فيما لحقه الهاء يا أبت إني أخافت (1) . اللام (2) في الضريين
~~محذوفة، وقدردت مع الهاء في الشعر، أنشد أبو زيد وأبو الحسن(2):
~~تقول ابنتي لما رأتنى شاحبا كأنك فينا يا أبات غريب
~~فرد اللام ، وقلبها ألفا كما تقلب (4) في قطاة، ونحو ذلك .
# وزعم بعض رواة اللغة من البغداديين (5) أن قول الشاعر "يا أبات" إنما
~~أراد : يا أبتي ، فقلب (1).
# وهذا ممتنع بعيد لأنه يلزم على هذا أن تكون تاء التأنيث (4) قد لحقت بعد
~~الياء التي هي اسم للمتكلم(4)، وهذا لا يجوز، ولم يوجد في موضع، ومع ذلك
~~قإن التاء في "يا أبت" في تقدير الإضاقة. وقال سييويه (4) : " إنما يلزمون هذه الهاء
~~(1) سورة مريم: 45.
# (2) اللام : سقط من س: ms207
~~(2) تقدم في المسألة الثالثة عشرة . س : أتشد أبو الحسن.
# (4) س: كما فعلت.
# (5) س : وزعم بعض رواة البغداديين
~~(6) بعده في الصحاح (أبا) ماتصه : "اراد : يا آبتاه، فقدم الألف، وأخر التاء) . وفي
~~اللسان (أبا) أن يعقوب أنشده، فقد يكون هو المقصود يقول أبي علي "بعض رواة
~~اللغة من البغداديين) :
~~(7) غ : أن تاء التأنيث . س : أن يكون تاء التأنيث .
# (8) غ : التي من اسم المتكلم
~~(4) الكتاب 2: 211.
# 5

PageV00P335

~~============================================================

~~في النداء إذا أضفت إلى اسمك خاصة، كأنهم جعلوها عوضا من حذف الياء.
# فعلى قول هذا الذي حكينا عنه في " يا أبات" أنه على القلب يلزم أن يكون في
~~الاسم ياءا إضافة (1). ومثل هذا القول مما لا ينبغي أن يعرج عليه.
# فإن قلت : فقد حكوا : لعمري ورعملي:
~~فهذا أسهل من الأول ؛ لأن الفساد الذي دخل هناك لم يعرض ههنا،
~~وكأنه نزل (2) اللام لما لزمت الكلمة منزلة حرف منها . وإنما جاء به على الأصل
~~كذلك للضرورة(3) ، فجعلها مثل قطا ؛ لأنها في الأصل كذلك، كمايرد الشيء
~~إلى أصله، نحو رادر، أو يكون لغة قوم أن يستعملوه على الأصل، كما قالوا:
~~(2172 ددا (4) وددن أيضا (5)، وغد وغدو ؛ / لأن أبا زيد قد أنشد (2) :
~~ناجية وناجيا أباها
~~(1) س : ياء إضافة.
# (2) غ : ترك.
# (3 س : واتما جاء على الأصل للضرورة.
# 4) س : دد ووذا.
# (5) أيضا : ليس في غ
~~(3) النوادر ص 259، 457 - 458 . وقبله :
~~اي قلوص راكب تراها طاروا عليهن، فشل علاها
~~واشدد بمثنى حقب حقواها
~~وقد نسب هذا الرجز إلى رؤية، والى أبي النجم، وإلى بعض أهل اليمن. ملحقات
~~ديوان رؤبة ص 168وديوان أبي النجم ص 227، وقال أبو عبيدة : (هذا وضعه
~~المفضل" انظر تخريجه في سر صناعة الإعراب ص 705 . الناجية : الناقة السريعة.

PageV00P336

# ============================================================

~~وعلى هذا ما يحكى عن أبي حنيفة - إن كان ثبتا- من أنه قال : "الو رماه
~~بأبا قبيس"(1).
# فأما ما جاء من قوله ( ولأبونه} (2) - وإنما (2) هما أب وأم ، فتني على
~~الأب- فلأن الأم كأنه كان في الأصل أبة ، وإن كانوا لم يستعملوا الأبة استغناء
~~عنه بأم، هذا (4) مذهب سيبويه(5).
# وقالوا في الأب : يا أبة، ms208 فالحقوه التأنيث في النداء خاصة ، كما أنثثوا
~~بعض المذكر، نحو : رجل ربعة)(1) ، ورجل نكحة ، وما أشبه ذلك، وكأنهم
~~جعلوا هذه الهاء عوضا من حذفهم الياء التي للإضافة.
# فإن قلت : فهلا لم يكن ذلك عوضا ؛ لأنهم قد قالوا : يا أبتا ، والألف
~~(4
~~عوض من الياء ، كما تقول في يا غلامي (4) : يا غلاما ، وقد قال الأعشى (8) :
~~ويا أبتا، لا تزل عندنا فإنا نخاف بأن تخترم
~~فالقول : إن إثبات الألف في "يا أبتا" لا يدل على استعمال الياء ؛ ألا
~~ترى أتهم قدقالوا : صحار ومدار(4)، فحذفوا الياء، وقالوا: صحارى
~~(1) في معجم اللدان (أبو قيس) ما نصه : (سئل أبو حتيفة عن رجل ضرب رجلا بحجر
~~فقتله، هل يقاد به؟ فقال : لا، ولو صربه بأيا قيس)، وأيوقبيس : جبل بمكة.
# (2) سورة النساء : 11 . وفي النسختين (فلأبويه) ، وليس في القرآن آية فيها هذا .
# 3) غ : إنما.
# 4) س: فهذا.
# (5) الكتاب 2: 212.
# (2) في النسختين : ((أريعة رجال) . ولا وجه له.
# (2) س : في غلامي
~~(4 ديوانه ص 91.اخترم فلان : ذهب فمات . س : نخترم.
# (4) مدار : جمع مذرى، والمدرى : المشط، والقرن .
# 7

PageV00P337

~~============================================================

~~ومدارى(1) ، فأظهرت الألف، ولم يكن في إظهارها دلالة على استعمالهم الياء
~~في نحو صحار(4) ومدار، ومز فوقهم غواش (3 كذلك(4)) ، فكذلك هذا
~~الباب، على أن سيبويه قدقال (15 : "إنهم لا يكادون يقولون يا أباة، وإنها
~~قليلة في كلامهم).
# فإذا جمع هذا الاسم أو ثنى فلا يخلو من أن يراد به الكنية ، أو غيرها :
~~فإن أريد به الكنية لحق الثنية والجمع الأب (1) دون الاسم المضاف إليه،
~~وذلك نحو : أبوا زيدو ، وآباء2) زيد إذا جمع جمع التكسير، وأبوزيد في
~~الجمع (4) الذي على حد التثنية ، ولم يجاوزوا في جمع التكسير أفعالا، كما لم

~~123 يجاوزوها في نحو قولهم4) أرسان وأقدام في جمع رسن وقدم، وقد /كان
~~القياس يجوز أن يجمع على فعال كجبل وحبال (10) ، وعلى فعول، نحو عصا
~~وعصي ، وتقلب (11) الواو التي هي لام ياء كما قلبت في عصي ، وقد جاء أب
~~وآبو(111، ونحوذلك.
# (1) غ : مدارى وصحارى
~~2 ا: مصحار:
~~(3) سورة الأعراف : 41.
# 4) كذلك : سقط من س:
~~(4) الكتاب ms209 2: 211.
# (6) س : والأب:
~~(2)غ : وأبا.
# (4 س: في الجميع.
# (4غ: في قولهم.
# 10) وجيال : سقط من س:
~~(11) س : فتقلب:
~~(12) وقد جاء أب وأبو : ليس في غ
~~338

PageV00P338

~~============================================================

~~وإما لم يجمع المضاف إليه لأنه ليس بمقصود قصده، وإئما المقصوذ
~~غيره، وإذا كانوا قد قالوا : هما ابنا عم، وابنا خالة ، فلم يثنوا ذلك مع أن
~~المعتى عليه، واقتصروا على الإفراد - وكأنهم أرادوا : اينا هذه القراية - فأن
~~يلزم (1) الإفراد في الكنية الاسم المضاف إليه أجدر.
# وإن(1) أريد بالإضافة غير الكنية ثني وجوع ، فقيل : أبو زيدين ، اذا
~~كان الأب واحدا ، وأبوا زيدين ، فيجعل(3) بمنزلة غلام زيدين ، وأمة رجلين ،
~~وغلمان رجال، واماء رجل
~~وكما لحق التثنية والجمع في الكنية الأول دون الثاني فكذلك التحقير
~~يلحق الأول، وذلك نحو : أبي زيد ، فتقلب الواو التي هي لام الفعل في
~~"أبوان" ياء لوقوع ياء التحقير ساكتة قبل الواو . ولا يجوز تصحيح هذه الواو في
~~التحقير كما جاز التصحيح في العين والإعلال جميعا في نحو أسود إذا
~~حقر، فقيل : أسيود وأسيد.
# وقد جاء الفعل المضارع من لفظ هذه الكلمة في شيء أنشده أحمد بن
~~يي، وهو (5:
~~ائظر أبا فعلة من يأبوكا فقد طلبنا لك من يعزوكا
~~إلى أبه، فكلهم ينفيكا
~~(1) س : فأن كان يلزم
~~(4) س : فإن.
# 3)غ : فتجعل:
~~4 نسب الرجز في اللسان (أبي) والتاج (أبو) ليخدج، ولشريك بن حيان العنبري يهجو
~~أبا نخيلة . وهو من غير تسبة في سر صناعة الإعراب ص 606 والتمام ص 198.
# يأبوك : يصير لك أبا .
# 9

PageV00P339

~~============================================================

~~وقد تطقوا(1) بالماضي أيضا منه، روينا عن أحمد بن يحيى عن ابن
~~الأعرابي أن بعض العرب سئل (2) ، فقال في كلامه : أبوت عشرة ، وأخوت
~~عشرة(2). وقد أنشد بعض البغداديين (2) :
~~يا بأبي أنت ، ويا فوق البئب
~~فقوله "البتب" ماخوذ من قولهم () : بأبي ، كما (1) أن قولهم : بأبا
~~الصبي (1) ، وهلل ، وسبح، ولبى ، مأخوذ من الكلم التي تدل عليه،
~~ودخلت اللام كما تدخل على البأبأة والبسملة ، ونحوذلك .
# فأما قولهم "بأبي أنت" فالأصل فيه : أفدريك بأبي ، كما قال (8) :
~~لو يستطعن إذا نابتك مجحفة فدينك الموت بالآباء ms210 والولد
~~فقولهم (4) "بأبي" في الأصل(10) في موضع نصب بوقوعه موقع المفعول
~~41747 الثاني ، كما كان /" في الدار" في قولك (11) "في الدار زيد) في موضع نصبد
~~(1) وقد نطقوا -- وأخوت عشرة : ليس في غ . وزيد بعده في س : وقرأت على أبي علي :
~~وبشرة يأبونا كأن خباءنا جناح سمائى في السماء يطسير
~~(2) في الأصل: سال.
# (3) أبوت عشرة : كنت لهم أبا، وأخوتهم : كنت لهم أخا.
# 4) البيت من رجز نسب في البيان والتبيين ا: 207 إلى آدم مولى بلعنبر يقول لابن له
~~وعنه في اللسان (أبى) ونسب البيت في الصحاح (أبا) الى امرأة:
~~(5)غ : من قوله.
# (2) كما آن ... ونحو ذلك : ليس فيغ.
# (7) بأبا الصبي أبوه : قال له : بأبي . وبأبا الصبي أباه : قال له : بابا .
# 0) هو ذو الرمة . ديوانه ص 180 مجحفة : شديدة عظيمة مستاصلة .غ : فديتك.
# (9)غ : فقولك.
# (10) س : فالأصل:.
# ((1) في الدار في قولك : سقط من س:.

PageV00P340

# ============================================================

~~بكونه مفعولا للائبت" أو "استقر" أو " حل" في الدار، ثم رفض ذلك
~~الأصل، فصار بمنزلة الفعل، كما صار "عليك" في قولك "عليك زيذا" بمتزلة :
~~الزم، أو احذر(1) ، وما أشبه ذلك ، وفي التنزيل { عليكم أنفسكم}(2). ومثل
~~ذلك قولك(2 : إليك ، إذا أردت : تنح. وكذلك : دونك ، أنشد أبو
~~زيد(4):
~~أعياش قد ذاق القيون مرارتي وأوقدت ناري فادن دونك فاصطل
~~فكما صارت هذه الأسماء (15 التي كانت في الأصل مفعولات بمنزلة
~~الأفعال(6) ، كذلك قولهم "بأبي" في " بأبي أنت" بمنزلة الفعل ، فارتفع " أنت"
~~بالابتداء في قول سيبويه (")، وفي قول أبي الحسن وغيره بهذا الظرف (3، قال
~~الشاعر(9) :
~~وقد زعموا أني جزغت عليهما وهل جزع أن قلت : وابأبا هما
~~(1) س: الزم إذا خدر.
# (2) سورة المائدة : 105.
# (3) في النسختين : قوله.
# (4) البيت لجرير، في ديوانه ص 945 والنوادر ص 360 ومعجم الشعراء ص 128. ونسب
~~في ايضاح الشعر ص وللأعشى. عياش : هو عياش بن الزيرقان بن بدر التميمي
~~السعدي، وهو ابن عمة الفرزدق. والقيون : جمع القين ، وهو الحداد . ودونك :
~~اقترب. وبعد البيت في س مانصه : "قال : إني إذا لمقرور". قلت : هذا قول عياش لما
~~أتشد بيت جرير المذكور. النوادر ms211 ص 360.
# (5) س : الأشياء:
~~(6) الأفعال... بمنزلة : سقط من س:
~~(7) الكتاب 2 88، 128.
# ( الانصاف ص 51 - 55 1 المسألة السادسة].
# (4) تقدم في المسألة الثالثة عشرة . وفوق "با) من قوله "وا بأبا" فيغ : بي . وفوقه : ط .
# 341

PageV00P341

~~============================================================

~~هما : في موضع رفع على الخلاف الذي تقدم . وكذلك " أنت" في قول
~~الآخر (1) :
~~وا بأبي أنت وفوك الأشنب كأنما ثر عليه زرنب
~~أو زتجبيل طعمه فالأطيب
~~وقول الأعشى (2) :
~~عليك مثل الذي صليت فاغتعضي يوما فان لجنب المرء مضطجا
~~يروى بالرفع والنصب(4)، فمن نصب جعله أمرا ، مثل : عليك زيذا.
# ومن رفع جعل "عليك" مستقرا ، مثل : بأبي أنت ، وفي الدار زيد.
# ويجوز على قياس قولهم "بأبي أنت" و" بأبي هما" (4) ان تقول : باسم
~~الله أول كل شيء، وياسم الله أول() عملي ، ان ترفع " أول" بالابتداء أو
~~(1) س : وقول الآخر. الحجة4 : 331 وشرح أييات المغني 6 : 143 1الإنشاد 593] .
# وا: اسم فعل بمعنى أعجب . والأشنب : ذو الشتب، والشنب : حدة في الأسنان،
~~وقيل: برد الأستان وعذوية مذاقها . والررنب: نبات طيب الرائحة وقوله (فالأطيب)
~~كذا في التسختين ، والرواية المشهورة : بل أطيب
~~(2 يخاطب ابتته . ديوانه ص 151 . وفي هامشغ ما نصه : أوله :
~~تقول بشتي وقد قؤضت مرتجعا يا رب وق أبي الأوصاب والوجعا
~~قلت : بين هذا البيت والبيت الشاهد في الديوان ييتان ، ورواية الديوان كما يلي :
~~تقول بنتى وقد قريت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا
~~(3) يعني برفع مثل ونصبه.
# (4) س: ويأبا هما
~~(5) أول : ليس في س.

PageV00P342

# ============================================================

~~بالظرف، كما رفعت "أنت" ولا هما" بعد "بأبي" . ولاينتصب حملأ على :
~~أيدأ أول عملي باسم الله ، كما لم تحمل زيدا في قولك "بأبي زيد" على :
~~أقدي زيدا بأبي ، ولكن تطرح ذلك الاصل كما اطرحته في الأشياء / التي ذكرت
~~؛ لأن "باسم اللو" قد كثر(1) في كلامهم واستعمالهم كما كثرربأبي"،
~~فتجريهما لذلك مجرى واحذا:
~~(1) س: كس

PageV00P343

~~============================================================

~~1المسألة الخامسة والعشرون)
~~مسألة (1)
~~قولهم(2) "عتمة" : مصدر، مثل الغلبة والمتعة والجلبة، ومعناها :
~~البطء والتأخر، قال (2) :
~~يذكرتي ابتي السماكان مؤهنا إذا طلما خلف النجوم العواتم
~~إلا أنها استغعلت ظرفا كما استعيل غيرها ms212 من المصادر ظروفا، نحو
~~قولهم : أتيته خفوق النجم ، وخلافة فلان ()).
# وكذلك الظهر والفجر ، قالوا : أظهر ، وأفجر : إذا دخل في هذين
~~الوقتين ، وأصلهما أنهما مصدران ، قال ذو الرمة (5) :
~~فما أقجرت حتى أهب بسذفة علاجيم عين اتي صباح تثيرها
~~(1) هذه المسألة ليست في سى:
~~(2)غ : قوله.
# (3) هو الفرزدق. ديوانه ص764 والكامل ص 290 ، وآخره فيهما : الثوائم السماك:
~~جم معروف، وهما سماكان رامح وأعزل، والرامح لا نوء له، وهو إلى جهة الشمال،
~~والأعزل من كواكب الأنواء ، وهو إلى جهة الجثوب، وهما في برج الميزان، وطلوغ
~~السماك الأعزل مع الفجر يكون في تشرين الأول . الموهن : تخو من نصف الليل،
~~وقيل : هو بعد ساعة منه ، وقيل : هو حين يذبر الليل . والعواتم : المتأخرة.
# 4) الكتاب 1: 222
~~(5) ديوانه ص 246 . أفجرت : أي الحمر. وأهب : أيقظ وسدفة : بقية من سواد الليل .
# والعلاجيم : الضفايع ، واحلها علجوم. وصباح : رجل من ضية. وابنا صباح:
~~صاثدان. ونثيرها : يعني نثير الحمر، وهو نخيرها في الماء .غ : علاجيم عير

PageV00P344

~~============================================================

~~إلا أن "عتمة" استعملت في كونها ظرفا على ضربين : أحدهما أن يراد
~~بها عتمة من العتمات. والآخر أن يراد بها عتمة الساعة التي هو فيها .
# فإذا أراد الأول استعمل ظرفا واسما، تقول : سرت عليه عتمة ،
~~فتنصب على أنها ظرف للسير ، كما ينتصب اليوم والليلة والساعة في قولنا :
~~سرت عليه يوما، وسرت عليه ليلة، وساعة. ويسند الفعل إليهما مبنيا
~~للفاعل والمفعول ، فيقال : مضت لذلك عتمة ، وسير عليه عتمة ، أي: عتمة
~~من العتمات . فهذا الضرب يجوز دخول الألف واللام عليه، كما تدخل على
~~سائر الأسماء المنكورة للتعريف، فهذا الذي استععل اسما وظرفا:
~~فأما التي تستعمل ظرفا ولا تستعمل اسما فأن(1) يريد بالعتمة عتمة ليلته ،
~~فهذه لا تستعمل إلا ظرفا ، هكذا قال سيبويه (2) ، وكذلك قال أبو عثمان.
# [1761
~~وحكوا عن أبي الحسن الأخفش أنه قال : أما ضحوة( وعتمة إذا كان في
~~يومك فإني أرفعه وأنصبه حتى أسمع العرب قد تركت فيه الرفع ، فأقول: سير
~~عليه عتمة وعتمة، وسير عليه ضخوة وضخوة.
# ولعله ذهب إلى أن ما قاله سيبويه (2) فيه ms213 قاله من طريق القياس ، وكأن أبا
~~الحسن جعلها بمنزلة غدوة وبكرة ، فأجاز فيها الرفع والنصب في : سير عليه
~~عتمة، كما أجاز الرفع والنصب في غدوة ويكرة في قولهم : سير عليه غدوة ،
~~وسير عليه بكرة، وقد أجازوا تصبهما على الظرف (4)، ولا تنصرفان في الحالتين
~~(1)غ : فإن.
# (4) الكتاب 1: 226.
# 3 الكتاب 1: 221.
# (4) الكتاب 1: 220.

PageV00P345

# ============================================================

~~جميعا، ويعنى بهما غداة اليوم ويكرته (1). وغذوه ويكرة في أنه يراد بكل واحد
~~منهما غدوة يومه ويكرته مثل سحر إذا لم يصرف في أنه يراد به سحريومه ، وإن
~~كان سحر اليوم لا يستعمل إلا ظرفا غير مصروف، وغدوة وبكرة تستعملان
~~اسمين وظرفين.
# ويقوي ما ذهب إليه سيبويه من أن "عتمة" لا تستعمل إلا ظرفا - ولا
~~تستعمل اسما - إذا أردت بها عتمة ليلتك، أن ما أشبهها من الظروف إذا(2) عني
~~به ما غنى بعتمة من اختصاصها باليوم أو الليلة التي هي منها لم تستعمل إلا
~~ظروفا، فمن ذلك قولهم "سير عليه ضحى" إذا عنى ضحى يومه ، وكذلك :
~~سير عليه صباحا ومساء وعشية وعشاء، إذا أردت جشاء يومك، ومساء ليلتك،
~~فهذا رواه سيبويه رواية، وقال (3) : (لم يستعملوه إلا ظرقا في هذا المعنى):
~~وكذلك بكرا وصباحا ومساء. ومثله في أنه لم يستعمل إلا ظرفا : سير
~~عليه ليلا ونهارا ، إذا أردت ليل ليلتك ونهار نهارك ، جعلوا الليل والنهار إذا
~~1777 أريد بهما هذا المعنى بمنزلة الأسماء التي استعملت (ظروفا وهي مصادر، كأنهم
~~جعلوا سير عليه نهارا بمنزلة : سير عليه بصرا، وسير عليه ليلا بمنزلة : سير
~~عليه ظلاما(4) ، وجعلوهما بمنزلة الصباح والمساء حيث كانا بمعناهما وإن لم
~~يكن الليل والنهار مصدرين. وهذا مما يدل على أن معنى الظرف قد تمكن في
~~هذه المصادر، إذ جعلوا ما وافقها في المعنى في حكمها في أن جعلوها ظروفا،
~~ولم يستعملوها أسماء(5)
~~((1) ويكرته : ليس في غ
~~(2)غ: إلما.
# (3) الكتاب 1: 225.
# (4)غ : سلاما:
~~(6غ: اسما:

PageV00P346

~~============================================================

~~فإن أراد بالليل : ليل طويل ، ولم يرذ : ليل ليلته ، ولا : نهار نهاره ،
~~كان الليل والنهار مستعملين ظرفين واسعين، والليل يقع على الجنس، والليلة :
~~الظلام الذي هو عقيب ms214 وضح النهار . ورئما استعمل الذي يراد به الجنس على
~~بعض الجنس، يذل على ذلك قوله { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين.
# وبالليل(1) ، فموضع قوله (بالليل) نصب على الحال ، وفيه ضمير للمارين،
~~كأنه قال : تمرون (2) عليهم مصبحين ومظلمين ، أي : داخلين في الظلام ، كما
~~أن المصبحين : الداخلون (2) في الصباح ، فأوقع الليل على الجزء الذي فيه
~~الاظلام من الليل ، وهو في الحقيقة للجنس، وعلى هذا قولهم : هذا الأسذ،
~~إذا رأى أسدا واحدا ؛ لأنه قد يقول ذلك لشخص واحدمن الأسد، لا عهد له
~~ومما استعمل ظرفا ولم يستعمل اسما قولهم : إنه ليسار عليه صباح
~~مساء(4)، معناه عندهم : صباحا ومساء، ولم يريدوا به صباحا واحذا،
~~ومساء واحذا، ولكنه يريد صباح أيامه ومساءها . فهذا عكس الليل إذا أراد به
~~ليل ليلته ؛ لأن الليل أوقع فيه اسم الجنس على الواحد منه ، وهذا أوقع فيه
~~الواحذ موقع الجنس والكثرة.
# فأما ( دخول الألف واللام في عتمة إذا أردت عتمة ليلتك فلم أعلم أنه
~~استعملت الكلمة بهما، ولم أعلم سيبويه ذكر ذلك ، ولما دخلتا(5) في السحر
~~(1) سورة الصافات : 137- 138.
# (2)غ : يمرون.
# (3) غ : الداخلين.
# (4) الكتاب 1: 227
~~(5)غ: دخلنا:

PageV00P347

~~============================================================

~~تصرف في الرفع والنصب والجر، ولم يلزم الكلمة لما دخلتاها (1) أن تكون
~~مقصورة على أنها ظرف.
# فإن قال قائل : ألستم تقولون في سحر المستعمل ظرفا إنه معدول عن
~~الألف واللام، وإنما لم ينصرف للعدل عن الألف واللام والتعريف، فالألف
~~واللام في حكم الداخل عليهما ، فهلا أجزيم(2) دخول لام التعريف على هذا
~~النحو، لأن الألف واللام في حكم الثابت في سحر المعدول ؟
# قيل : هذا الذي ذكرته لا يستقيم ؛ لأن العدل قد يقدر عن أشياء لم
~~تخرج الى اللفظ، ولم تستعمل؛ ألا ترى أن جمع" معدول عن جمع لم
~~يستعمل في اللفظ ، فكذلك الألف واللام في ل سحر" وإن كان مقدرا ، فليس
~~يخرج إلى اللفظ ، فلا يجوز إدا أن يكون دخول لام المعرفة في "عتمة" المستعمله
~~ظرفا قياسا على ما ذكرته من تقديرهما في "سحر) في حال العدل.
# فإن قلت : فإن ضحى - إذا كان ضحى يومه - وثل عتمة ms215 إذا كان عتمة
~~ليلته ، وقد دخلت لام المعرفة في الضحى في نحوقوله (3) :
~~أبصرته في الضحى ترمي الصعيد به
~~(1) غ : دخلناها.
# (6غ : أخرتم.
# (3) ذو الرمة . وعجز البيت : (كبابة في عظام الرأس خرطوم" . ديواته ص 389. أبصرته :
~~اي الظبي. والصعيد : التراب. ودبابة : خمر تدب في العظام . وخرطوم : أول ما ينزل
~~ويؤخذ من الأن . يريد أن هذا الظبي سكران من النعاس ، فهوينام في الضحى لرئه من
~~اللبن، وكأنه من وسنه صرعته الخمر على الأرض:

PageV00P348

~~============================================================

~~وقوله (1) :
~~نو م الضحى س
~~فالال م هذه ليست تلك للاضافة إليه (4)، ودخول حرف نمر،
~~والاسم بهما يخرج عن يكون ظرفا :
~~(1) هذه قطعة من قول امري يس :
~~وتضحي فتيت السك فوق قراشها و: الضحى لم تنتطق عن تت
~~ديوانه ص 17 وشرح القصائد السببع ص 15.
# (2)غ : الإضافة إليه.

PageV00P349

# ============================================================

~~1المسألة السادسة والعشرون]
~~مسالة (1)
~~في اللائي واللاتي
~~اعلم أن قولهم "اللائي" و"اللاتي" اسمان موصولان ، ووصفان
~~غالبان ، كالأبرق (2) والأبطح (3) والعبد والملك ، ونحو ذلك من الصفات (1)
~~التي غلبت ، حتى تستعمل في اكثر الأمر بغير اجراء على موصوف . وهما على
~~(179 أبنية الآحاد ، وليسا من أبنية الجمع (5) ر المكسرة .
# فأما "اللائي" فجمع "التي") من غير لفظه ، كما أن قوما جمع رجل،
~~وكما أن نسوة جمع امرأة، إلا أن في "اللائي) بعض حروف "التي" ، وليس (2)
~~من لفظ "التي" وإن كان في "اللائي" بعض حروف "التي" .
# فمما في "اللائي) من حروف " التي" اللام - أعني (2) اللام الأولى من
~~الكلمة الداخلها اللام التي تدخل للتعريف مع الهمزة في نحو القوم والخليل -
~~والياء التي بعد الهمزة التي هي عين الفعل .
# (1) هذه المسألة في العضديات ص 161- 179
~~(1) الأبرق : أرض غليظة مختلطة بحجارة ورمل:
~~(3) الأبطح : مسيل واسع فيه ذقاق الحصى:
~~، من الصفات ... على موصوف : ليس في س
~~(5)غ : وليستا من أبنية الجموع.
# (() وليس.. بعض حروف التي : سقط من س:
~~(2) اعني : ليس في س:

PageV00P350

~~============================================================

~~فأما (1) الحرف السذي يختص به "اللائي" ، وليس في " التي" ، فالهمزة
~~التي هي عين الفعل من فاعل في اللاثي .
# فاجتماع "التي" و" اللائي" في هذا نحو اجتماع اللأواء واللؤلاء(2) ،
~~وقولهم ms216 : تاجر ضياط وضيطار(3)، ولوقة وألوقة(4)، وسبط وسبطر (5)،
~~وغوغاء فيمن لم يصرف وفيمن صرف. فكما أن في كل واحدة من هذه
~~الكلم بعض حروف الكلم الأخر، وليس بعضها من بناء بعض، ولا
~~حروفها كلها حروف الأخر، كذلك "اللائي" و"التي" ، في كل واحدة منهما
~~بعض حروف الأخرى، وليست إحداهما من الحروف التي بنيت منها الأخرى،
~~كما أن قوما ليس من لفظ رجل وإن كان جمعا له .
# فأما "اللاتي) فجمع "التي"، وهي من حروف "التي" ، إلا أن "اللاتي)
~~على وزن فاعل ، و"التي" على وزن فعل ، اللام فاء الفعل، والألف ألف
~~فاعل، والتاء عين الفعل، والياء لامه . ونظير هذا من غير الموصولة الباقر
~~والجامل في كون كل واحد منهما جمعا على وزن فاعل ، إلا أن مفرد كل واحد
~~منهما على فعل، نحو جمل وبقر، وواحد اللاتي فعل، وهو التي. فهذا القول
~~في ذكر حروف الكلمتين التي منها صيغتا (2).
# (1) فاما . عين الفعل : سقط من س.
# (2) اللأواء واللؤلاء : الشدة .
# (3) تاجر ضياط وضيطار : لا يبرح مكانه.
# (1) اللوقة والألوقة : الزبدة .
# (5) السبط والسبطر : الطويل العتد.
# (6) التى منها صيغتا : سقط من س:

PageV00P351

~~============================================================

~~فأما الدلالة على كون كل واحدة (1) منهما جمعا ل" التي)) فما جاء من
~~180) قوله (2) ( واللاتي يأتين الفاحشة) (3)، فثبات رالنون في ( يأتين} الراجمة من
~~الصلة إلى الموصول التي هي ضمير جماعة المؤنث يدل على أن "اللاتي" جمع
~~مونث ، وقال واللاتي تخافون لشوزهن} ())، وكذلك هذا النحو.
# وأما الدلالة على كون "اللائي" جمعا لاالتي" فقوله { واللائي ينسن من
~~المحيض(6) واللائي لم يحضن} ، ولو قيل اللائي موضع اللاتي ، واللاتي
~~موضع اللائي ، في غير التنزيل لاستقام(6) ، ولا يكون ذلك في التلاوة لأن
~~القراءة سنة . والنون في { يأتين} الراجع من الصلة إلى الموصول يدل على أن
~~اللاني جمع التي. فهذا ذكر الدلالة على كون كل واحد منهما جمعا
~~للمؤنث(4)، وهو ما عليه التنزيل.
# وقد جاء ("اللائي" جمعا للمذكر (4) ، أنشدوا (9) :
~~من النفر اللائي الذين إذا هم يهاب اللغام حلقة الباب قعقعوا
~~(1)غ : واحد.
# (2) غ : جمعا ليس فيما جاء من قوله.
# (3) سورة التساء: 1
~~(4) سورة النساء: ms217 44.
# (5) سورة الطلاق : ) ، وما يليها بعض منها . ففي الآية الكريمة واللاثي ييسن ون
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن}
~~(1) س: الاستفهام
~~(7) س : جميعا لمؤنث.
# 40غ: للتذكر:
~~(4) البيت لأبي الرئيس عباد بن طهفة الثعلبي كما في الخزانة 6: 78 - 191 الشاهد 1433 .
# وهو في معاني القرآن للفراء 1 : 176 و3 : 84 والكامل ص 234، وايضاح الشعر
~~صا44، وفيه تخريجه

PageV00P352

~~============================================================

~~فد اللائي" وقع على المذكر في هذا الموضع ؛ ألا ترى أنه وصف به النفر،
~~والنقر مذكر لأنه جمع رجل ، قال سيبويه (1) : "لو قلست في الإضافة إلى نفر
~~رجلي لقلت في الإضافة إلى الجمع : واحدي" ، يريد أن نفر جمع رجل كما أن
~~جمعا جمع () لواحد ، فلا يرد واحد منهما في النسب إلى واحده كما يفعل ذلك
~~في الجموع المكسرة (2)، كقولك في النسب إلى المساجد : مسجدي ، وإلى الجمع :
~~جمعي، ونحو ذلك ، وقال (4) :
~~من النفر الشم الذين إذا اتتجوا أقرت لنجواهم لوي بن غالب
~~ويدل على تذكيره أمر آخر، وهو وصفه له بد الذين إذا فم" . ويدل
~~على تذكيره شيء ثالث ، وهو أن الشاعر قال فيما أنشدنا بعض الرواة (15) :
~~ألما تعجبي، وتري بطيطا من اللايين في الحقب الخوالي
~~فجمعه بالياء والنون ، وهذا جمع(1) يختص المذكر في أكثر الأمر ، إلا أن
~~[1817
~~تكون الكلمة (منقوصا بعض حروفها أو جارية مجرى ذلك :
~~(1) الكتاب 3: 378.
# (2) غ : جمعا.
# (3)غ : المتكسرة.
# (4) البيت لنصيب في الكامل ص 234 .
# 5) هذا بيت مفرد للكميت في ديوانه ص 371 وجمهرة اللغة ص4 130 . وهو من غير نسبة
~~في جمهرة اللغة ص 73، وليضاح الشعر ص 411 وفيه تخريجه. البطيط : العجب.
# (7) جمع : ليس في س.
# 353

PageV00P353

~~============================================================

~~فإن قلت : فقد قالوا : حرة وأحرون(1)، وليس ذلك بمنقوص، وقد
~~قال (2 :
~~لا خمس إلا جندل الأحرتن والخمس قد يجشمك الأمرين
~~فالقول في ذلك : إن الأحرين قد غيرت بلحاق الهمزة أولها، ومع ذلك
~~فالحرف المدغم تلحقه ضروب(2) من الاعتلال، فصار لنلك بمنزلة المنقوص،
~~نحولدون(2) وثبون(5 ورئون.
# فأما "الأمرين" فللتضعيف قد ضارع ثبون. ويمكن أن يكون على
~~قولهم(1): شعر شاعر ms218 ، كأنه على : أمر أمر من كذا ، فجعل الحدث فيه بمنزلة
~~العين، كما فعل ذلك فيما ذكرنا .
# وهذا إذا جعلت "اللائين" () في البيت جمع "اللاثي" كما أن القاضين جمع
~~القاضي . وقدمنا ذلك لأنه الأكثر، والتنزيل به جاء . وقد جاء فاعل في غير
~~المبهمة يراد به الكثرة، وذلك قوله سبحانه مستكبرين به سامرا تهجرون}(8،
~~(1) كذا بهمزة مفتوحة هنا وفي البيت ، وهذا قول ثعلب، والمشهور إحرون ، بهمزة
~~مكسورة . اللسان (حر):
~~(2) تقدم في المسألة العاشرة.
# (3) س: بلحقه ضرب:
~~(1) لدون : جمع لدة ، واللدة : الثرب .
# (5) ثبون : جمع لبة ، والثبة : الجماعة.
# (6) قولهم : ليس في س:
~~(7)غ : اللاتين .
# (8 سورة المؤمنون: 17
~~354

PageV00P354

~~============================================================

~~فجاء الساير جمعا كما جاء اللاثي جمعا ، وجمع ساير الذي يراد به التكثير
~~(2)
~~على فعل ، قال (2) :
~~وروح رغيان، وهجد سمر
~~(3)
~~فكما جمع مكسرا1 - وإن أريد به الكثرة - كذلك يجوز أن يجمع
~~(4
~~بالواو والنون 3، فيقال : اللائين. ،
~~وقد يجوز أن يكون "اللائين" جمع "اللاء" (5)، فيكون كفرقين لا
~~كقاضين، إلا أنه مقلوب ().
# ويجوز فيه أمر ثالث، وهو أن تكون اللام2 منها محذوفة كما حذفوها
~~من "بالة" (4) ، وكقراءة الحسن إلا من هوصال الجحيم)(4)، فيكون
~~"اللاثين) على هذا فاعين، أصله فاعلين.
# (1) س : الكثير.
# (3) هو عمر بن أبي رييعة. وصدر البيت : "وغاب قمير، كنت أفوى غيوله) . ديوانه ص
~~96. روح رعيان: عادوا إلى بيوتهم وهجد : نام . س : ورزح رعيان.
# (3 س: مسكرا:
~~4 بالواو والتون : سقط من س:
~~0: اللا.
# (6 إلا أنه مقلوب : ليس في س:
~~3 ويجوز فيه أمر ثالث، وهو أن تكون اللام : ورد في س كما يلي : وقد يجوز أن يكون
~~اللام.
# (4) من قولهم : ما ياليت به بالة، وأصله بالية .
# (9) سورة الصافات : 163. معاني القرآن للفراء 2 : 494 ، والمحتسب 2: 228، وفيه
~~قول أبي علي المذكور ههنا . ويكون قد حذف لام صال تخقيفا، وأعرب اللام بالضم.

PageV00P355

# ============================================================

~~ومما يقؤي التذكير في "اللائي" أن بعض البغداديين حكى : هم اللائي
~~فعلوا ذلك (1).
# فأما قوله "من النفر اللائي الذين" فيحتمل ثلاثة أضرب من التأويل،
~~بعد القول في استعمالهم لياه للتذكير:
~~1 أحذها : أن يكون الراجع ms219 من الصلة محذوفا ، (كأنه قال : من اللاثي لهم
~~الذين إذا ، فحذف الراجع إلى الموصول، كقراءة من قرأ: تماما على الذوي
~~(3
~~أخسن (2)، وكقول عدي (3) :
~~لم أر مثل الفتيان في غبن ال ايام، ينسون ما عواقيها
~~ونحوذلك:
~~والوجه الآخر: أن يكون حذف الصلة لدلالة صلة ما بعدها عليها
~~ومثل ذلك في الحذف قول الآخر()) :
~~(1) انظر أمالي ابن الشجري 3 : 58 . س : ذاك.
# (2) سورة الأتعام : 154 . وهذه قراءة يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق والحسن والأعمش
~~تفسير الطبري 12: 236 والمحتسب 1: 234 والكشاف 2: 62 والجامع لأحكام
~~القرآن 7: 93 والبحر4: 256 والاتحاف 2: 38. وانظر معاني القرآن اللفراء1:
~~(3 هو عدي بن زيد . ديوانه ص45 وايضاح الشعر ص 472، وفيه تخريچه . ونسب في
~~الحماسة البصرية 2 : 421 إلى احيحة بن الجلاح. يقال : في رأيه غبن، أي : ضغف .
# والشاهد في قوله "يسون ما عواقها)، فالتقدير: يسون ما هو عواقبها .غ : ل... في
~~عين عوافيها).
# (4) هو الكميت . والبيت في ديوانه ص 466 وماشمياته ص 293، وليضاح الشعر ص
~~472 وفيه تفسيره، والخزانة 6: 157-158 1 الشاهد 448].
# 352

PageV00P356

~~============================================================

~~فإن أدع اللواتي من أناس أضاعوهن لا ادع الذينا
~~كأنه قال : لا أدع الذين أضاعوهن ، وكقول العجاج (1) :
~~بعد اللتيا واللثيا والتي
~~وكقول الآخر(1) :
~~من اللواتي والتي واللاتي زعمن أني كبرت لداتي
~~فلم يأت للموصولين الأولين بصلة في اللفظ ، و" التي" في البيت ئراد بها
~~الكثرة كما أريد بد الذي" الكثرة في قوله { والذي جاء بالصدق} (2) ، بدلالة
~~قوله ( أولئك هم المتقون} (2).
# والوجه الثالث : أن البغداديين (15 قد أجازوا في هذه الموصولة أن ثوصف
~~ولا توصل، كما أجازوا جميعا ذلك في "من" و"ما" ، وقد أنشد أبو عثمان
~~(2)
~~عن الأصمعي (1) :
~~(1) ديوانه ص ا : 420 والكتاب 2: 347 و3: 488 وايضاح الشعر ص 468 وفيه
~~تخريجه . وهذا البيت ليس في غ ، وكذلك قوله بعده : ((وقول الآخر" . وبعد هذا البيت
~~: إذا علثها أنفس تردت .
# (2) البيتان في مجاز القرآن 1: 119 والشعر والشعراء ص 88 ومعاني القرآن وإعرابه 2:
~~16 وايضاح الشعر ص 463. قال البغدادي : ((والبيت لا أعرف ما قبله ولا قائله مع ms220
~~كثرة وجوده في كتب النحو) الخراثة6 : 156.
# (3) سورة الزمر: 33.
# (4) هذه تتمة الجزء السابق من الآية.
# (5) معاني القرآن للفراء 1: 365 ومعاني القرآن وإعرابه 2 : 305.
# (6 البيتان في إيضاح الشعر ص 413 وسرصناعة الإعراب ص 365 وشرح المفصل 3 :
~~153. الجديل : الزمام . والمحملج : المحكم الفتل:

PageV00P357

~~============================================================

~~حتى إذا كانا هما اللذين وثل الجديلين المحملجين
~~وأنشد الكسائي والفراء (1) :
~~ان الشبيري الذي وثل الزلم مشى بأسلابك في أهل الحرم
~~فعلى هذا يجوز أن يكون " النين" وصفا لد اللائي" .
# (2
~~فإن قلت : إن1 ما أنشده البغداديون وأنشده أبو عثمان عن الأصمعي
~~مما وصف "الذي" فيه (2) انما وصف فيه بصفات ليست معرفة، وهو"مثل" ،
~~و"مئل" من الأوصاف التي لا تعرف . وهكذا (1) ينبغي أن يكون في القياس؛ لأن
~~"الذي" إيما يتعرف بالصلة ، وليس يتخصص بلام المعرفة (5) ؛ الا ترى أن
~~أخوات "الذي" معارف ، ولا ألف ولام(11 فيهن ، وإنما اختصصن بصلاتهن،
~~(183 ولو اختص "الذي" (بلام المعرفة للزم أن يكون في الاسم تعريقان، وهذا خلف،
~~والبيت الذي ذكرته من قوله :
~~من التفر اللائي الذين إذا هم
~~(1) غ : أو الفراء . وقد أنشده الفراء في معاني القرآن 1 : 365 عن الكسائي، وآخر البيت
~~الأول فيه "الحلم" وآخر الثاني : (( العلم ) . وهما كذلك في تفسير الطبري 12: 234 .
# الزلم : القدح الذي لا ريش عليه ، والجمع أزلام ، وهي السهام التي كان أهل
~~الجاهلية يستقسمون بها
~~(2) إن : ليس في س.
# 3) زيد هنا فيغ مانصه : إنما وصف الذي قيه .
# 4) س: وهذا.
# (5) س: لام المعرفة.
# (2) س : ولاما.

PageV00P358

# ============================================================

~~جعلت فيه وصف "اللائي" (الذين" ، و"الذين" مخصوص بالصلة،
~~فهلا امتنع أن يكون "الذين" فيه وصفا لدا اللائي" لتخصص "الذين" وشياع
~~(اللائي" بحذف الصلة:
~~قالقول : إن "الذين" - وإن كان مخصوصا بالصلة - فإنه لما لم يكن
~~مقصودا به شيء بعينه صار في الشياع بمنزلة قولك : قد أمر بالرجل مثلك
~~فيكرمني ، فكما أن "الرجل" في حكم الشياع لما لم يقصد به واحد بعينه - وإن
~~دخله لام المعرفة - كذلك "الذين" وإن كان مخصوصا بالصلة، لما لم يقصد به
~~واحد بعينه صار في حكم الشياع ، فلم يمتنع أن يوصف به ms221 "اللائي) كما لم
~~يمتنع أن يوصف (الرجل" بدا خير منك يكرمني" ونحو ذلك مما يكون صفات
~~للنكرة . فإذا كان كذلك لم يمتنع أن يكون "الذين إذا هم " صفة لد اللائي" في
~~البيت، كما كان "مثل" صفة له فيما أنشده البغداديون وما أنشده أبو عثمان:
~~ويجوز على هذا القياس الذي ذكرتاه في قوله (1) تعالى : لم آتيتا موسى
~~الكتاب تماما على الذي أحسن(2)، أن يكون أحسن} في موضع جر،
~~فيكون (2) التقدير : أحسن من غيره ، كأن المعنى : تماما علنى أمر أخسن من
~~غيره، كما قال : وأمرقومك يأخذوا بأحسنها} (4) ، فحذف من (5) كما
~~(1)غ : من قوله.
# (2) سورة الانعام: 154.
# (3غ : ويكون.
# 4) سورة الأعراف: 145.
# 5) من : سفط من غ.

PageV00P359

# ============================================================

~~حذف من قوله (1) فإيه يعلم السر وأخفى) (2) ، أي : يعلم السر وأخفى من
~~السر.
# ويجوز في قوله : تماما على الذي أخسن ) وجه آخر على (2) ما يراه
~~البغداديون (4) أيضا ، وحكاه أبو الحسن عن يونس ، وهو أن يكون "الذي) مع
~~184) ما بعده من الفعل فيمن قدر أخسن) فعلا في تقدير المصدر، (كما يرى
~~الجميع (9) ذلك في "(ما" في (1) تحو قوله بما كائوا يكذيبون} (2) ، أي :
~~بكذبهم . وهكذا قال البغداديون أو من قال منهم (3 في قوله وخضتم كالذي
~~خاضوا}(4): إن المعنى: وخضتم كخوضهم. وحكى أبو الحسن10) عن يونس في
~~(1) س: في قوله.
# (2) سورة طه: .
# (3) على: سقط من س
~~(4) معاني القرآن للفراء1
~~(5) س: كما في الجمع.
# (2) في : سقط من س
~~(2) سورة البقرة: 10.
# (8 نسب هذا للفراء في شرح التسهيل ا 219 وشرح الكافية الشافية ص 265 - 266،
~~ونسبه أبو حيان للكوفيين - وهم البغداديون - التذييل والتكميل 18:3 - 19. والذي
~~في معاني القرآن للفراء 1: 466 أن (الذي) صفة لمصدر محذوف، فقد قال: (يريد:
~~كخوضهم الذي خاضوا" . وانظر كشف المشكلات ص 519- 520 وحواشيه.
# (4) سورة التوبة: 19.
# (10) معاني القرآن ص 469 - 470 .

PageV00P360

# ============================================================

~~قوله (1) { ذلك الذي يبشر الله عباده النين آمنوا) (2) : كانه (3) : ذلك تبشير
~~اللوعباده.
# ووجه ثالث(4) في قوله تماما على الذي أحسن)(4)، وهو أثبتها
~~وأوضحها، ولا يختلف في جوازه على ذلك، وهو أن يكون المعنى : تماما على
~~الذي أحسنه ، فيكون في ms222 "أحسن) ذكر يعود على موسى ، وتكون الهاء العائدة
~~الى الموصول محذوفة من الصلة، كانه : على الأمر الذي أخسنه موسى. ومعنى
~~"أحسن") يكون على ضربين :
~~أحذهما : أن يكون أحسته بمنزلة حسته، أي: حسنه لهم عند دعاء قومه
~~إليه ، واقامته لهم البراهين والحجج عليه . وعلى هذا قوله : ({الذي أحسن كل
~~شيء خلقه}(6)، أي : جمله حسنا، ونحو ذلك ، روي فيه عن عكرمة قال :
~~"ما است القرد مستحسنة في مرآة العين، ولكنها مترصة"(1)، أو نحو هذا الكلام .
# ويكون أخسنه وحسنه كقولهم أفرحته وفرحته.
# (1) في قوله : سقط من س:
~~(2) سورة الشورى: 23.
# 3 كانه... عباده: سقط من س
~~(4) انظر تفسير الطبري4 : 235، 236 ومعاني القرآن وإعرابه 2 : 306.
# (5) الذي فيغ (تماما) فقط.
# (1) سورة السجدة: 7
~~(7) روى ذلك عكرمة عن ابن عباس، رضى الله عنهما ، ذكر ذلك الطبرى عند تفسيره
~~الآية المذكورة، ولفظه " أما إن است القرد ليست بحسنة، ولكنه أحكمها) . مترصة:
~~مخكمة:

PageV00P361

~~============================================================

~~والوجه الآخر : أن يكون " أحسن" بمنزلة علم ، كأنه : تماما على الأمر
~~الذي علمه، كما تقول : فلان يحسن الفقه والطب ، أي : يعلمهما.
# فإن قلت : قلم لا تجعل "الذين) صلة لدا اللائي" لأنهما اسمان
~~موصولان، فيكون كما يحمله التحويون من صلة "الذي" بماا الذي)،
~~كقولهم : الذي الذي في داره زيد عمرو، والذي الذي عندك أبوه عبذ الله .
# فالقول : إن ما ذكرته من ذلك لا يستقيم تأويله في هذا(1) البيت ؛ الا
~~(185) ترى أنه ليس في الموصول الثاني شيء يعود إلى الموصول ر الأول كما عاد ذلك
~~من الموصول الثاني أو ما يتصل به الذكر إلى الأول ، فإذا لم يعد الذكر لم يجزما
~~ذكرت ، وإذا لم يجز ذلك كان على (2) الوجوه التي ذكرنا .
# وقدقالوا في اللائي : اللاء ، فحذفوا الياء ، وقد حكاها سيبويه (3)،
~~وقال الشاعر (2) :
~~من اللاء لم يحججن ييغين حسبة ولكن ليقتلن البريء المغفلا
~~وقال آخر (5) :
~~(1) هذا : ليس في س:
~~() على : مقط من س
~~3) الكتاب 3: 282.
# 4) هو العرجي كما في الأغاني 19 : 112 ولم ينسب في ص 163 . وتسب في مجاز القرآن
~~1: 119- 120 إلى عمر بن أبي ربيعة ، وليس في ديوانه. ms223
# (5) البيت في الثوادر ص4 40. مرجحنة : مائلة مهتزة، وذلك لسمنها. والخوزلى : مشية
~~فيها تفكك . وفي ديوان الفرزدق ص 181 بيت قريب منه ، وهو :
~~حوارية تمشي الضحى مرجحة وتمشي العشي الخيزلى رخوة اليد
~~وانظر المقصور والممدود لابن السكيت ص 75 وللقالي ص 157. س: من اللاء يمشي:

PageV00P362

~~============================================================

~~من اللاء تمشي يالضحى مرجحية وتمشي العشايا الخوزلى رخوة اليد
~~والقول فيه : إنه يحتمل أن يكون حدف الياء التي هي لام من فاعل كما
~~جاء {الكبير المتعال. سواء منكم}(1) ، ولو وقف على هذا لقال(2) { المتعال)،
~~وكما قرا(3) بعضهم يؤم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه ) (4) وهو في المتعال) إذا
~~كانت فاصلة أحسن (5).
# ونظير حذف الياء من "اللاني" حلذفهم إياها من "الذي" في قولهم : الذ،
~~قال:
~~(والذ لو شاء لكانت برا](2)
~~(1) سورة الرعد: 10-9.
# (2) س : قال.
# (3) في النسختين : قال :
~~4) سورة هود: 105. س : (يوم يأتي) قرأ عاصم وابن عامر وحمزة بغيرياء في وصل
~~ولا وقف . وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي (يوم يأتي} بياء في الوصل،
~~ويحذفونها في الوقف ، غيران ابن كثير كان يقف بالياء ويصل بالياء . السبعة ص 338 -
~~(5) زيد هنا في العضديات ما نصه : "لأن الفواصل كالقوافي، وحذف هذه الياء في القوافي
~~شائع كثير".
# (() هذا البيت ليس في النسختين ولا في العضديات، والسياق يقتضي ورود شاهد على
~~حذف ياء ((الذي ) وايقاء الذال مكسورة . وهذا البيت لرجل من تميم ، وهو في
~~التليل والتكميل 3 :24، وفيه تخريجه كانت: الدنيا أو الأرض والبر: خلاف البحر.

PageV00P363

# ============================================================

~~فحذف الياء . واذا حذف الياء، وأبقى الكسرة، فرقف عليها ، وجب
~~(1)
~~أن يقول : الذ، قيسكن ما كان حذف الياء بعده ، وعلى هذا قول الشاعر(1) :
~~كالذ تزئى زثية ، فاصنطيدا
~~فإئما أجرى الوصل- عندي- فجرى الوقف، كماقال(1) :
~~مثل الخريق وافق الفصيا
~~(1) قبله : (فكنت والأمر الذي قد كيدا) ، وهو لرجل من هذيل . شرح أشعار الهذليين
~~ص 151 والكامل ص 27 والتمام ص 42 والخزانة 6: 3- 6 1 الشاهد 421]
~~والتلييل والتكميل 3 : 23 ، وقيه تخريجه تزئى زئية : حفر زيية ، والزيية : مصيدة
~~الأسد، ولا تتخذ إلا في قلة أو رابية أو هضبة ms224 ، أو حفيرة يستتر فيها الرجل للصيد .
# (2) نسب الرجز الذي منه البيت الشاهد لرييعة بن صبيح، ولرؤبة، ولأعرابي لم يعرف
~~اسمه. الكتابم : 170 وشرح أبياته 2: 378 وفرحة الأديب ص 207 وملحقات
~~ديوان رؤبة ص 119، والمصباح لابن يسعون ق 115 /ا - 116 7ا - وفيه : "ا لرييعة بن
~~صبح قيما زعم الجرمي .4 - وإيضاح شواهد الايضاح ص 365- وفيه : ربيعة بن أبى
~~صبح، ويروى لرؤبة - والعيني، : 549 وشرح شواهد شرح الشافية ص 254_
~~257. وأوله : أو كالحريق . والشاهد فيه تشديد الباه في (القصيا) في الوصل إجراء له
~~جرى الوقف.
# (3 هو منظور بن مرثد الأسدي، وينسب إلى أمه، فيقال : منظور بن حبة. والبيت في
~~الكتاب4 : 170 والنوادر ص 248. وهو من أرجوزة طويلة أنشدها ثعلب في مجالسه
~~ص 533 - 536 ، وقال قبلها : ((قال الفراء : أنشدتني النبيرية) . وانظر حواشي
~~ايضاح الشعر ص 522 . البازل من الثوق : الباخلة في السنة التاسعة . والوجناء :
~~الغليظة الشديدة والعيهل : السريعة، أو الطويلة ، أو النجيبة الشديدة . والشاهد فيه
~~تشديد اللام في ((عيهل" في الوصل إجراء له مجرى الوقف . وقبله :. .
# إن تبخلي يا جمل، أو تعتلي أر يصبحي في الظاعن المولي
~~لسل وجد الهائم المفتل
~~4

PageV00P364

~~============================================================

~~ببازل وجناء أو عيهل
~~وكقوله (1) :
~~قد كنت جارك حولا ما ثروغني فيه روائع من إنس ولا جان
~~ونحوذلك:
~~ويحتمل أن يكون " اللاء" من " اللائي" كالتي من اللأتي، إلا أنه قلب
~~كما قلب قوله فيما أنشده أبوزيد(2) :
~~خالت خويلة أني هالك ودأ والظاهنيون
~~فإئما هذا مصدر داء يداء داء، فإذا قال "هذا داء" أمكن أن يكون
~~كفرق() ، وأن يكون كدنف (4) .
# [176]
~~فل اللأء"(5) ينبغي أن يكون فعلا ( حتى يكون بزنة " التي" .
# (1) هو عمران ين حطان . والبيت في ديوان شعر الخوارج ص 179 والكامل ص 1086.
# والشاهد في قوله ((جان) ، وأصله : جان، فحذف إحدى النونين.
# (2) النوادر ص 349 . وعجزه فيه : (والظاييون لما خالفوا الفيرا) ، وبعده : " ودا :
~~ملاكا على ورن ودعا . ولم يعرف هذا البيت أبو حاتم والرياشي" . وقال محققه : "في
~~هامشك، ش : (فا) قوله: خالت حويلة أني هالك ودأ : الواو للعطف من ms225 قولهم :
~~رجل داء، وصفه بالمصدر، ثم قلب الهمزة الى موضع العين) . قلت : (قا) اختصار
~~(الفارسي) . وأنشد أبو على صدر البيت في الحلبيات ص 33 .
# (3) الفرق : الخوف.
# (4) غ : كذلك . رجل ديف : براه المرض حتى أشفى على الموت.
# (5غ : قال لا.
# 5

PageV00P365

~~============================================================

~~ولا يمتنع تقدير القلب في هذه الأسماء الموصولة كما لم يمتنع فيها (1)
~~التثنية والجمع والتحقير ووصفها والوصف بها وصياغة الاسم المفرد الذي يراد
~~به () الجمع، وقد قالوا "أيما" و" أما"، فأبدلوا في الحرف (3) الحرف من
~~الحرف(4) ، فإذا لم يمتنع الإبدال في الحروف لم يمتنع القلب في هذه الأسماء.
# وقد 1قالوا : اللا) (5) ، أنشد أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي (2) :
~~(4
~~فدومي على الوصل الذي كان بيتنا أم ائته من اللا مالهن غهود
~~وأنشد بعض البغداديين (2) :
~~وكانت من اللأ لا يعيرها ابنها إذا ما الغلام الأخمق الأم عيرا
~~والقول فيه : إنه لا يجوز أن يكون محذوفا من "اللائي"؛ لأنه يلزم من
~~ذلك أن يكون قد والى بين حذف العين واللام ، وذلك مما لا يجوز؛ لأنه إذا
~~لم يجز موالاة إعلالهما فألا يجوز موالاة حذفهما اولى ؛ ألا ترى أن الحذف
~~(1) فيها : موضعه في س بعد قوله السابق في أول السطر : ولا بمتتع.
# (2) س: بها
~~(3)غ: في الحروف.
# (4)غ : من الحذف .
# (5) قالوا اللا: ليس في التسختين، وهو في المسائل العضديات. وفي ايضاح الشعر ص 463 :
~~("وقد قالوا : هن اللا فعلن ذاك" :
~~(6) البيت في ايضاح الشعر ص 463 وأمالي ابن الشجري 3 : 61 واللسان (لوى) والتذييل
~~والتكميل 3 38، وقد نسب فيه للكميت، وليس في ديوانه.
# (7) البيت للكميت بن معروف كما في إيضاح الشعر ص 464، وفيه تخريجه. ونسب
~~للكميت في اللسان (لتا) ، فظن جامع ديوان الكميت بن زيد أن البيت له، فائبته في
~~شعره ص194.

PageV00P366

# ============================================================

~~اكثر من الإعلال . ولكن يجوز أن يكون من ("اللاء" ، فقلب الهمزة الفا
~~للحاجة إلى إقامة الوزن كما قلبها لذلك (1) في قوله (2) :
~~.. لا هناك المرتع
~~فلما قلبها ألفا لذلك التقت ساكنة مع الألف التي قبلها ، فحذفت الأول
~~من الساكنين كما حذف (2 ms226 ذلك في قل وخف ونحو ذلك .
# وإن شئت جعلت المحذوفة الثانية كما جعل المحرك (4) من الساكنين في
~~الكلمة الواحدة الثاني من الساكنين، نحوكيت، وديت، وجير. ويقوي
~~ذلك أنك إن حذفت الأول منهما حذفت العين ، والمحذوف من هذا النحو من
~~العينات قليل، والمحذوف اللام أكثر.
# [1871
~~ونظيرهذا قولهم : الياءة، وقد /جاء في الحديث : "عليكم بالباءة؟
# فإنه أغض للبصر"(5) ، وقد جاء في الشعر : الباة ، أخبرنا محمد بن السري أن أبا
~~(1)غ : في ذلك
~~(2) هذا جزء من بيت للفرزدق، وهو:
~~راحت بمسلمة البغال عشية فارعي، فزارة ، لا هناك المرتع
~~والبيت في ديوانه ص 508 والكتاب 3: 554 وإيضاح الشعر ص164.
# : حذفت
~~(4) س : كما جعلت المتحرك
~~(5) هذه الرواية وردت في سنن الترمذي : كتاب النكاح (باب ما جاء في فضل التزويج
~~والحث عليه ]3 : 392. وأخرجه البخاري في كتاب النكاح ([باب من لم يستطع الباءة
~~فليصم)6 : 117 ولفظه : "يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج :
~~فإنه أغض للبصر وأخصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم ؛ فإنه له وجاء":
~~وقريب منه في الباب الذي قبل هذا ، وشبيه به في كتاب الصوم اياب الصوم لمن خاف
~~على نفسه العزوبة]2: 228- 229.
# 7

PageV00P367

~~============================================================

~~محمد اليزيدي أنشد لحنيف بن حني التغلبي (1) :
~~فيا شر ملك ملك قيس بن مخصف على أذ قيسا لم يطأ باة مخرم
~~قال اليزيدي : أراد "باءة" من التزويج ، فترك الهمز . ووجهه(1) من
~~القياس ما ذكرنا ، ولا ينبغي أن يجاز ذلك في غير الشعر.
# وقد حكى البغداديون شيئا من هذا في غير الشعر، حكوا : "اسقني ما يا
~~هذا"(3)، وإن كان يتجه فيه ضرب من القياس - والقياس أن الهمزة المحذوفة
~~منوية ، وإذا (4) كانت منوئة كانت (5) في تقدير الإثبات - فليس يؤدي الى لزوم
~~الاسم المتمكن أن يكون على حرفي واحد ؛ ألا ترى أنه ليس في الأسماء المتمكنة
~~اسم على حرفين، أحذهما حرف لين، ولو خففت مثل شيء وضوه قلت : شي
~~وضو(1)، ولم يمتنع ذلك من حيث امتنع أن يكون اسم متمكن على حرفين،
~~أحذهما حرف لين . ويدلك على قلة أن يكون الاسم ms227 (2) على حرفين أحذهما
~~حرف لين أن "الباة" قد (4 جاء في البيت بالتاء، فصار مثل شاة وذات مال، وإن
~~كانوا(4) قد حكوا في الماء (10) ما قدمته .
# ((1) أنشد أبو علي البيت غير منسوب في الحجة4 : 245، وعجزه في5: 363 و6: 424.
# 4 س: ووجه
~~(3) مجالس تعلب ص 87- 88.
# (4)غ: فإذا.
# (5)غ : كان .
# (7غ: شيء وضوء.
# (2)غ : الحرف.
# 4 قد: سقط من س
~~(9) س : كان .
# (10) غ: في التاء.

PageV00P368

# ============================================================

~~فإن (1) قلت في قولهم "اللا": إنه اسم على حرفين، أحذهما حرف لين .
# فإنه (1) قد أمن فيه لحاق التنوين ، فصار أمن التنوين فيه كلحاق علامة
~~التأنيث له؛ ألا تراهم قالوا: هو ذو فاك(3)، وقالوا: فوك(4)، وذومال ،
~~وقال(5) :
~~لاتتحين للعظم ذو أنا عارقة
~~وقالوا : ذا ، وتا، وزي ، وتي لما أون التتوين فيها . وحكى محمد بن
~~السري عن ابن الأعرابي : تيا : تجهد في عذوها (1) ، وأنشد (2) :
~~أقول، والويس تبا بوهد اذ} تركبا انفكما بجهدي (178)
~~فرئما سقت المطي وخدي
~~(1) غ : وإن.
# (2) في التسختين : لأنه .
# (3) غ : هود وقال . وقد زيد ههنا في س : ذاك .
# (4غ : وفول. س : وقالوا وفوك
~~(5) صدر البيت : "فإذ لم أصدق بعض ما قد صنعيم". وقائله فيس بن جروة الطائي،
~~الملقب بعارق الطائي - وقيل : عمرو بن ملقط - كما في النوادر ص 266. وهو له في
~~الكامل ص 1141 وشرح الحماسة للمرزوقي ص 1746 (الحماسية 180) . وانظر
~~تخريجه في ايضاح الشعر ص 452 والتذييل والتكميل 3 : 52. أنتحي : أقصد . وذو :
~~بمعنى الذي في لقة طين وعارقه : من عرق العظم : إذا اكل ما عليه من اللحم.غ :
~~لأنتحين العظم.
# (6)غ : عودها.
# (2) الأول في سر صناعة الإعراب ص 822 واللسان (باى) والتاج (بأو) . العيس : الإيل
~~البيض مع شقرة يسيرة . والوهد : المطمثن من الأرض .غ : البطي في موضع المطي:

PageV00P369

~~============================================================

~~وكان تفسير ابن الأعرابي "تبا : تجهد" تفسير على المعنى:
~~والقول فيه عندي : إذ "تبا" إنما هو تبأى، أي: تفخر وتتكبر على
~~نظرائك . وفي الحديث : "لولا بأو فيه، (1). وقال يعقوب (2) : "البأو ، ولا (3)
~~(4
~~أعرف البأواء". وقال محمد بن يزيد : البأو والبأواء. وقال (4) :

~~فإن تباى بقومك في معد يقل تصديقك العلماء: ms228 جير
~~فقال : تجهد؛ لأتها بجهدها في تباريهن في السير استععلت عليهن
~~فجعل ذلك تكبرا منها ، كما قال الآخر ، أنشده أبوزيد (5) :
~~تسوذ مطايا القوم ليلة خمسها إذا ما المطايا بالتجاء تبارت
~~فكما جعل هذا الشاعر استعلاءها(11 عليهن وغلبتها لهن في سيرهن سوددا
~~0
~~كذلك جعله الراجز تكبرا وافتخارا ؛ وقد وصفت (2) النوق بالتكبر في غير هذا
~~(1) هذا من كلام عمر بن الخطاب حين ذكر له طلحة لأجل الخلافة . النهاية 1: 91 .
# (2) كاب الألفاظ ص 110 ، وبعده : (وقد رواها الفقهاء : في طلحة بأواء يا هذا - كله من
~~الثيه والكبر):
~~3) غ : لا:
~~4) البيت في جمهرة اللغة ص 469 ، 1029 وتهذيب اللغة 15: 100 وأمالي ابن
~~الشجري 2 : 149، 3: 87، واللسان (بأى) . ويروى : "فإن تفخر ببيتك)
~~صديقك، أي: لتصديقان. وجير: نعم، أو: حسب.
# (5) البيت لزهير بن مسعود كما في النوادر ص 222 . وعجزه من غير نسبة في ليضاح الشعر
~~ص 390. يصف ناقة . الخمس : من أظماء الإبل، وهو أن ترعى ثلاثة أيام، وترد
~~اليوم الرابع والتجاء : السرعة.
# (6)غ : استعلاء.
# : وضت
~~7

PageV00P370

~~============================================================

~~أيضا، فخفف همزة تباى على الوجه الشائع فصار : تبا . وإن (1) قدرت
~~التخفيف على حد المراة والكماة اجتمعت ألفان ، فخذفت إحداهما.
# وحكى بعض البغداديين " اللاتي" و"اللات" بحذف الياء . وحكى في
~~الجمع() "اللواتي" و"اللوات" ، وقد قدمنا وجه حذف هذه الياء (3).
# قال : ويقال : هن اللوافعلن ذاك. وأنشد (12 :
~~جمعتها من اينق غزار ون اللوا شرفن
~~بسالصرار
~~وقد أتشد (15 أبو زيد (1) هذا الرجز (2) :
~~حمعتها من اينق غزار من اينق شرفن بالصرار
~~فإن يكن ذلك محفوظا فالقياس أن يكون اسما على فعل، يراد به الجمع
~~كما تأولنا "اللا) (4) على ذلك .
# فإن قلت : فهل يجوز ان يكون "اللوا" أرادوا بها اللواتي أو اللوات (9) ،
~~فحذفت التاه؟
# (1) قدرت فحذفت إحداهما: سقط من س
~~() غ : في الجميع.
# (3غ: الباء:
~~(4) الرجز لكثير بن عطية في النوادر ص 263 . وانظر تخريجه في التذييل والتكميل 3: 38.
# وبعده في النوادر مانصه : "يقول : لما صروها عظمت ضروغها، فذلك تشريفها).
# والصرار : خيط يشد فوق خلف الناقة لئلا يرضعها ولدها.
# 5) س: وآنشد.
# (6) النوادر ص 263 ms229 ، وأوله فيه : منحتها.
# (3 الذي فيغ : جمعتها من أينق الى آخره .
# (4 غ : تأولتا اللاء.
# (4) س : واللوات.
# 371

PageV00P371

~~============================================================

~~فإن هذا بعيد من الاستقامة لأن رهذه الأسماء المبهمة لا ترجم، فيقدر
~~فيها الترخيم في غير النداء ضرورة كما قدروه في قوله (1) :
~~وآونة أثالا
~~2،9
~~ونحو ذلك . وقد أنشد لذي الرقيات (2) :
~~ة بالمدينة وال مطا مخبوسة ذلل
~~ولعلقمة (3 :
~~كان ايريقهم ظبي على شرف مفدم بسبا الكيان ميوم
~~(1) هذه قطعة من قول ابن أحمر:
~~أيوحتش يؤرقنا وطلق وعيار، وآونة أثالا
~~شعر ابن أحمر ص 129 والكتاب 2 : 270 وأمالي ابن الشجري 1 : 192، 2:
~~320. هؤلاء جماعة رثاهم بهذا الشعر، وايما ارقه حزنه عليهم . والشاهد فيه ترخيم
~~(أثالة) في غير النداء ضرورة، وقد تركه على لفظه وان كان مرفوغا .
# (2) هو عبيد الله ين قيس الرقيات . ولم أقف على البيت . وئم بيت له على هذا الروي في
~~الخزانة 280:7، وهو :
~~رقة لا رقية لا وقية، أيها الرجل
~~وعته في ديواته ص 8ه1، وقدعله جامعه شطرا من البسيط، وهو بيت من جزوه
~~الوافر، وبه لقب بالرقيات . ذلل : جمع دلول.
# (3 هو علقمة بن عبدة. ديوانه ص 70، والمفضليات ص 402، وآخره فيه : مرثوم
~~الشرف : المكان المشرف ، وايريق مفدم : عليه مصفاة . وفي غ : مقدم. وسبائب :
~~جمع سبيبة ، وهي الشقة . وملثوم : جعل له ليام ، ومرثوم : رئم أنفه، أي : كسر.
# س: (ايريقهم بسيا الكتان مثلوم ) فقط.
# 72

PageV00P372

~~============================================================

~~(2)
~~قالوا : يراد به : 1المطايا ، و](1) السبائب . وقال (1) :
~~مثل الحماليج بأئدي التلام
~~فقالوا : يريد : التلامذة . وقال (2) :
~~درس المتا م
~~يريد: المنازل . فهذه أشياء جاءت على حد لا يجوز مجيء الترخيم عليه،
~~فان أجزته على هذا الحد فليس هو في الكثرة والاستفاضة بحيث يستجاز القياس
~~عليه
~~وحكى أيضا: هن اللاءات - مثل اللأعات - فعلن، وأنشدنا عن أخمد بن
~~حيى(0:
~~أولئك خلصاني واخدان شيمتي وأخدانك اللاءات زين بالكتم
~~(1) ما بين الحاصرتين تتمة من المسائل العضديات .
# (2) هو الطرماح يتكر بقرا . وصدر البيت : "تثقي الشمس بمذرية" . ديوانه ص 399.
# المدرية : القرون . والحماليج : منافيخ الصاغة، مفردها حملاج، شبه قرونها بها إذا
~~بفخ فيها. ms230
# (3 هذا مطلع بيت للبيد ، وهو :
~~درس المتا بمتالع فأيان وتقادمت يالخبس فالسوبان
~~ديوانه ص 138 وشرح شواهد الشافية ص 397- 398. متالع والحبس : موضعان:
~~وأبان : جبل. والسوبان : واد . وتقادمت : قذمت ،
~~(4) البيت في اللسان (خلل) و(لتا) وشرح التسهيل ا : 192 وشرح الكافية الشافية ص
~~268 والتذييل والتكميل 3 : 39. خلصاني : أخلائي ، يستوي قيه الواحد والجماعة.
# والكتم : نبات يختضب به .غ : وأخدان تبمتي. وصدره في س كما يلي : "اولئك
~~أخداني) فقط:

PageV00P373

~~============================================================

~~وهذا يقويه ما تقدم ذكره من قوله (1) :
~~ون اللائين في الحقب الخوالي
~~وذلك أن "اللائين" يجوز أن يكون جمع لاء ، فكما جمع بالواو والنون
~~كذلك (2) جمع بالألف والتاء . ومما يبعد ذلك في (3) النظر أنه لم يجمع (شيء](2)
~~من هذه الأسماء الموصولة بالألف والتاء - وإن كان قد جمع شيء منه بالواو
~~والنون والياء والنون (5) - فخلؤه من النظير مما يضعفه، وئدخله في الشذوذ .
# وحكي : هم اللائين فعلوا ، واللاؤون فعلوا(11. وهذا بمنزلة الذين ،
~~وقدقالوا : الذون ، ولم يجي التنزيل بذلك ، وإنما جاء "الذين" (2) في الأحوال
~~الثلاث بالياء . واللاؤون على قياس الذون . ومن قال : اللاؤو (2، وحذف
~~النون كما حذف من تثنية الذي في قوله 0 :
~~(1) تقدم في أوائل هذه المسالة. س : في قوله.
# (2) كذلك ... قد جمع شيء منه بالواو والنون : كرر في س .
# 3غ: من
~~4 شيء : تتمة يلشم بها السياق
~~(5) والياء والنون : ليس في س:
~~(7) فعلوا: ليس في غ. وقد جزم أبو حيان بان هاتين لغتان لهذيل. التذييل والتكميل 3: 37.
# (2)غ: الذي
~~(4) حكى هذا الكسائي عن هذيل كما في الأزهية ص 310 وأمالي ابن الشجري 3 : 58.
# واخال أن هذه اللغات لهذيل وتميم . انظر الأزهية ص 308 - 316 وأمالى ابن الشجري
~~.11 -52 :2
~~(4 هذا بعض بيت للأخطل ، وهو :
~~أبني كليبه، إذ عمي اللذا قتلا الملوك ، وفككا الآغلالا
~~شعره ص 108 وسر صناعة الإعراب ص 536 . أراد بعميه عمرو بن كلثوم الذي قتل
~~عمرو بن هند ، ومرة بن كلثوم الذي قتل المنذر بن التعمان وأخاه، وهما تغلبيان:.
# 374

PageV00P374

~~============================================================

~~عمي اللذا قتلا الملوك
~~[190
~~جعل الجمع كالثنية ، وكما جاء ms231 في الجمع في قوله ((1) :
~~إن الذي حانت بفلج دماؤفم
~~في قول من جعله (2) على قياس الشنية ، ولم يجعله بمنزلة "ما" ولا من" .
# ويجوز أن يكون "اللأؤو" لغة في "اللائي" ، ليس على وجه الجمع،
~~ولكن كان آخر الاسم واوا (2) قبلها ضمة كما كانت "اللائي" ياء قبلها كسرة ،
~~ولم يكره ذلك كمالم يكرهوه في قولهم : أنا ذو فعلت ، يريد : الذي فعلثه ،
~~وقد تقدم ذكر ذلك .
# والقول الأول أشبه لأن هذا البناء لم يجى في كلامهم مثله ؛ ألا ترى أنه
~~ليس في كلامهم مثل فاعل (4) .
# ولو سميت رجلا بد اللائي" للزم أن تخرج منه الألف واللام ، وقلت :
~~لاء كماترى ، ولولم تحذف منه الألف واللام(5) للزم ألأ تحذف صلته أيضا ،
~~(1) غ : من قوله . وعجز البيت "هم القوم كل القوم يا أم خالد" . وهو للأشهب بن رميلة ،
~~ورميلة أمه، واسم أييه ثور، الكتاب 1: 186 - 187 والمؤتلف والمختلف ص 37
~~والخزانة 6: 25 - 134 الشاهد 426) والتذييل والتكميل 1: 283 وفيه تخريجه. وفي
~~الخزانة 6 : 29 أن أبا تمام رواه فيي كتاب مختار أشعار القبائل آخر أبيات خمسة
~~لحريث بن محفض ، حانت دماؤهم : لم يوخذ لهم بدية ولا قصاص . وفلج : واد بين
~~البصرة وحجمى ضرية . وذكر العجز في حاشيةغ ، وآخره فيها : مالك
~~(2) س : يجعله
~~(3) س : واو.
# (4)غ : فاعل.
# (5)غ : ولو لم تحذف منه اللام

PageV00P375

~~============================================================

~~ولا يكون إلا مصروفا لأنه اسم وقع للمذكر فيما تقدم إنشاده ، وللمؤنث في نحو
~~واللائي ييسن} (1)، فصار بمنزلة ضارب الذي هو وصف للناقة (2)، وضاهر
~~في نحو: بكرة ضاير، فكما يصرف ضارب ونحوه مما وصف المذكر والمؤنث
~~جميعا به كذلك يصرف "اللائي" .
# ولو سميت بد اللاتي" ، فقلت "لاتي ، لوجب ألا تصرفه لأنه مما
~~اختص به المونث فيما علمناه ، فصار(3) بمتزلة مذكر سميته بعقرب وعناق (2).
# و"ا اللاء" إن استععل للمؤنث وحده فإته ينصرف في المعرفة إذا سميت
~~به(5) رجلا كما يتصرف "قدم" ونحو ذلك :
~~(1) سورة الطلاق: 4
~~(2) الضارب : الناقة التي تضرب حاليها.
# 4: فصارت
~~(4) العناق : الأنثى من أولاد المعز.
# 5) به : سقط من غ

PageV00P376

~~============================================================

~~1المسألة السابعة والعشرون)
~~مسألة
~~سألت ms232 - أيدك الله - عن قول الشاعر الذي أنشده أبوزيد ، وعن مواضع
~~فيه، وهو (11:
~~ونار حضأناها لغير تثية قييل غروب الشمس يخيا وقودها
~~قليلا ثوينا عندها غير ساعة من الليل إلا ريث صرو فئيدها
~~4191)
~~وسنذكر إعراب(2) ما أشكل من ذلك شيئا شيئا إن شاء الله تعالى .
# 4
~~قالوا : حضات النار(2) ، وجاء "حضات للنار" في قول الشاعر (4) :
~~ونار قد حضات لها بليل
~~(1) تقدم البيتان في المسألة التاسعة عشرة.
# (2) غ : من إعراب.
# (3 حضات التار: فتحتها لتلتهب ، وقيل : أشعلتها وأوقدتها .
# 4) عجز البيت : (بدار لا آريد بها مقاما) . وقد أنشده آبو علي بعد قليل مع بيت بعده ،
~~وهر:
~~سوى تحليل راحلة وعين اكالثها مخافة أن تناما
~~وهما لشمير بن الحارث الضجي، وقيل : سمير، أو سهم ، أو شمر ، او لتأبط شرا .
# النوادر ص 380 وديوان تابط شرا ص 254- 255 والحيوان4 : 481 - 482
~~وتهذيب اللغة 5 : 150 واللسان (حضا). سوى تحليل راحلة : سوى راحلة أقمت
~~بها فيها بقدر تحلة اليمين . واكالئها : أحرسها وأحفظها لئلاتتام .

PageV00P377

# ============================================================

~~فهذا كقوله : ردفكم، وردف لكم. وهذه اللام لحاقها المفعول إذا تقدم
~~أحسن في القياس منه إذا تأخر فيما زعم أبو عثمان ؛ وذلك أن عمل الفعل
~~يضعف في المفعول إذا تقدم؛ ألا ترى أنك تقول : زيد ضربت، فترفعه إذا
~~تقدم، وتحذف الراجع، وقد جاء ذلك في الشعر وفي غيره، ولو لم يقدام
~~المفعول لم يكن فيه هذا ، فدل ذلك على ضعف عمل الفعل إذا تقدم
~~مفعوله(1)، وزيادة حرف الجر في الموضع الذي يضعف فيه عمله أولى؛ ألا ترى
~~أن ما لا يتعدى من الأفعال قد تعدى يحرف الجر، فكذلك ما يشبه غير المتعدي
~~في ضعف عمله، وقد جاء الثنزيل بالأمرين، قال إن كنشم للرؤيا تشبرون (2)
~~، وقال قل عسى أن يكون ردف لكم (3.
# وأما ()) "التيية" فهي تفعلة ، مثل تحية ، وهي من مضاعف الياء ، كما
~~أن تحية كذلك ، وإنما كسرت الفاء لإلقائك حركة العين المدغمة عليها، ولو
~~كانت العين واوا لصحت ، ولم ثدغمها في اللام، كما صحت في تلوية (5)
~~وتقوية ونحو ذلك، فضي إدغامهم العين في ms233 اللام دلالة على ما ذكرت. وكأن
~~معنى الكلمة التلبث والثائي للثبين (2) .
# (1) مفعوله: سقطط من س
~~(2) سورة يوسف: 43.
# (3 سورة النمل : 72. وذكر في س تتمة الآية ، وهي ( بعض الذي تستعجلون)
~~(4) س : فأما.
# (5) س: كما صح تلوية.
# (2) س: للتبيين

PageV00P378

~~============================================================

~~(1)
~~ومن هذا البناء قولهم : آية ، الألف منقلبة عن الياء لأن أبا زيد أنشد (1) :
~~لم ينق هذا التهر من آيائه غير اثافيه وأرمدائه
~~فكأن آيات الله موضع توقف للنظر والاعتبار، وكذلك سائر الآيات .
# ومته: ليا الشمس11 ، وأياء الشمس -لأنه (11 دلالة عليها - لضيائها2). 1921)
~~ومن أبيات الكتاب (15 :
~~أقل به ركب اتوه تشية
~~(1)
~~فأما (تيفة" (11 فالصحيح عندي فيه أنه تفعلة لقولهم: إفان ذاك وأفف ذاك.
# 4فه
~~وأما لتلنة"( ف"فعلة"؛ لأنهم قالوا "كلونة " بمعناه .
# وقوله:
~~(1) لم أجده في مطبوعة النوادر. وهو لأبي التجم العجلي ديوانه ص54 55 وسر
~~صناعة الإعراب ص 160. الآياء : جمع الآي ، والآي : جمع الآية، والآية :
~~العلامة . والاثافي : أحجار توضع تحت القدر عند الطبخ . والأرمداء : الرماد.
# وأرمداته : ليس في غ. وظهور العين ياء في الآياء يدل على أن الألف في الآية منقلبة عن
~~الياء . وانظر المنصف 2: 142 - 143
~~(2) غ : اماء الشمس.
# 3 لأنه: ليس في س.
# 4) لضيائها: ليس في س
~~(5) عجز البيت: (وأخوف، إلا ما وقى الله ، ساريا" . وهو لسحيم بن وثيل . الكتاب 2:
~~32- 33 والخزاتة 8: 327 - 1331 الشاهد 1628. والبيت الذي قبله :
~~مررت على وادي السباع ، ولا أرى كوادي السباع حين يظلم واويا
~~(6) الشفة ، والإفان ، والأفف : الجين والأوان يقال : أتانا على تيفة ذلك وإفايه وأقفه ،
~~أي : على ايانه ووقته.
# (7) التلنة : الحاجة

PageV00P379

~~============================================================

~~قيل غروب الشمس يخيا وقودها
~~بحتمل ضربين :
~~أحدهما : لايحيا وقوذها، فحذفت "لا" كما حذفت من قوله (1) :
~~وأبرخ ما أدام الله قومي بحمد اللو منتطقا مجيدا
~~أي : لا أبرح، اي : لا أزال. وقال الآخر (2) :
~~رأيتك في اللأواء تأتي معاشرا تزال يد في جوفه قعب ومزود
~~وقوله (2 :
~~حيى إذا الكلاب قال لها كاليوم مطلويا ولا طلبا
~~اي : لا كاليوم.
# (1) البيت لخداش ين زهير كما في شعره ص 554 المطبوع في مجلة كلية اللفة العريية ms234 بجامعة
~~الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1403 -) 140 ه واللسان (نطق) والعيني 2: 14 -
~~6. وهو من غير نسبة في ليضاح الشعر ص 18 . ونسبه الفارقي في الأفصاح ص 221
~~الى أوس بن مغراء . يقال : هو منتطق ، أي : قائل منطقا في الثناء على قومه ، وجاء
~~فلان متتطقا فرسه ، آي : جتبه ولم يركبه . ومجيد : صاحب فرس جواد
~~(2 هو قيس بن زهير يقول ذلك لعروة بن الورد كما في ديوان عروة ص 18 ومعجم البلدان
~~(بدبد)357:1، وقد روي فيه كمايلي:
~~رأيتك الأفا بيوت معاشير تزال يد في فضل قشبه ومرقد
~~تزال : أي لا تزال . والقعب : القدح الضخم . والمرفد : القدح الضخم الذي يقرى
~~فيه الضيف . والمزود : وعاء يجعل فيه الزاد .
# 3) هو أوس بن حجر . ديوانه ص3 وتخريجه في ص 146، وأمالي ابن الشجري 2: 126.
# الكلاب : صاحب الكلاب . وقال لها : قال للبقر والكلاب . وقوله "ولا طلبام وضع
~~المصدر الذي هو "طلب" موضع اسم الفاعل الذي هو (طالب) . وقيل فيه غير ذلك .
# اتظر أمالى اين الشجري.
# 38

PageV00P380

~~============================================================

~~ويحتمل "يخيا وقودها" ضربين من الإعراب : أحدهما : أن يكون في
~~موضع جر صفة للنار. والآخر : أن يكون حالا من ضميرها .
# والآخر : أن يكون المراد : أن() يخيا وقودها ، فحذف أن ، فلما حدفها
~~(2)
~~رفع الفعل ، كما أنه لما حذفها من نحوما أنشده أبوزيد(1 :
~~اتعوجكم علي وأستقيم
~~[1931
~~وقوله(3 :
~~وقالوا : ما تشاء؟ فقلت : ألهو
~~وقولهم "تسمع بالمعيدي خيرمن أن تراه" (4) ، رفع الفعل لما حذفت أن .
# ومثل ذلك في أكثر الإنشاد (5) :
~~الا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
~~ومثل ذلك ( أعبد أيها الجاهلون) (6). ومثله (2) :
~~(1) أن : سقط من س--
~~(2) صدر البيت : " وأهلكني لكم في كل يوم" . وهو أول بيتين لعلي بن طغيل السعدي في
~~التوادر ص 450 . والبيتان في اللسان (خظا) لعامر بن الطفيل السعدي . وهما في
~~ديوان عامر بن الطفيل ص 132 . والثاني في اللسان (سته) لعامر بن غقيل السعدي :
~~وأستقيم ، أي : واستقامتي ، والأصل : وأذ استقيم
~~(3) تقدم في المسألة الثالثة .
# (4) تقدم في المسالة الرابعة عشرة .
# (5) تقدم في المسالة الرابعة وقد ذكر البيت كاملا في س:
~~(2) سورة الزمر: 14.
# (2) صدر ms235 البيت : "فاك الأغر ابن عبه العزيز) . وهو لجرير يهجو الفرزدق ، ويشيرالى
~~نفي عمر بن عبد العزيز الفرزدق من المدينة . ديوانه ص 842 وايضاح الشعر ص 438 .
# تنفى ، أي : أن ثنفى .
# 381

PageV00P381

~~============================================================

~~وحقك تتفى من المسجد
~~فيكون المعنى على قول أصحابنا(1) : كراهة أن يخيا وقوذها، وعلى
~~فول البغداديين لثلايحيا وقوذها ، فد أن، محذوفة في كلا القولين . وإنما حملناه
~~على أحد هذين الوجهين لأن الحال التي يصفها الشاعر كأنها حال خوف وتوق،
~~فيكره أن تعظم التار وثلهب مخافة طالب لهم يستدل بها عليهم . فإن لم تكن
~~الحال على ذلك كان الكلام على ظاهره:
~~ومما يقارب ذلك قول الآخر (2) :
~~ومناخ غير تثية، عرسته
~~قين من الحدثان نابي المضجع
~~وما أنشدنا علي بن سليمان (3) :
~~إلا مغيرنا والمستقي العجل
~~على مكان غشاش، لا ينيخ به
~~وقول الآخر (4) :
~~(1) س: على قولهم
~~(2) هو الحادرة. المفضليات ص 47 وشرحها للتبريزى ص 237 وكتاب الاختيارين ص 72.
# المتاخ : موضع اناخة الإبل وتثية : مكث. وعرسته : عرست فيه، والتعريس :
~~الثزول صبحا ، وقيل : هو نزول خفيف في آخر الليل . وقمن من الحدثان : خليق بأن
~~يكون فيه الحدثان . والحدثان : حوادث الدهر. ونابي المضجع : لا يطمأن فيه، ولا
~~يقام به . وفي النسختين : ((عرجته" بدلا من عرسته .غ : تابى المضجع.
# (3) البيت للقطامي . ديوانه ص 27 وكتاب العين4 : 340 واللسان (غشش). لقيته على
~~غشاش: أي على عجلة. والمغير: الذي يغير على بعيره اداته ليخفف عنه وئريحه .غ ،
~~س : عشاش غ : والمستقى:
~~(4) تقدم البيت الأول في اول هذه المسألة ، وقد خرجت البيتين ئم.

PageV00P382

# ============================================================

~~ونار قد حضات لها بليل
~~بدار، ما آردت بها مقاما
~~أكالئها مخافة أن تناما
~~سوى تخليل راحلة وعين
~~وحيائها : اتقادها واشتعالها (1) ، وإياها عنى أمية في قوله (2) :
~~تأتي بهاحية، تهديك رؤتها بن صلب أغمى أصم القلب منقصم
~~ذكر محمد بن السري(2) عن بعض أهل اللغة أنه (4) قال : تاتي بها حية ،
~~(194)
~~أي : حياة للناس . وهذا الذي ذكره غير ممتنع لأن حية وحياة كقيب وعاب /
~~وذئم وذام
~~ويجوز أن (5) يكون انتصاب "حية" على أنها مفعول له. وتجوز أن ms236 تكون
~~(احيقه يعني بها خلاف الميتة، أي : تأتي بها غير منطفئة ، وقد وصفته النار
~~بالحياة في غير هذا الموضع ، قال (1) :
~~فبعثها تقص المقاصر بعدما كريت حيساة الثار للمتتنور
~~(1) س : إيقادها واستعمالها.
# (6) ليس في ديوان أمية بن أبي الصلت ص .غ : أصر القلب:
~~3) س : سرچ
~~(4) أنه : ليس في س.
# (5) يجوز آن : ليس في س:
~~(1) هو اين مقبل . ديوانه ص105 . بعشها : أي الناقة . وتقص : تدق وتكسر. والمقاصر:
~~أصول الشجر، واحلها مقصور. وحياة التار: تبيتها إذا أوقدت وارتفعت . والمتتور:
~~الذي يتظر الى التار من بعيد . وقد زيد بعده في س ما نصه : (كأن المعنى : بعشتها بعدما
~~كربت حياة النار للمتتور) .
# 83

PageV00P383

~~============================================================

~~كان المعنى : بعثها بعد ما قرب أن يكون للنار ضياء ، وذلك بالليل ؛
~~لأنها تكون أظهر للرائي المتنور لظلمة الليل ، وإذا اتصل الشيء بضده
~~كان أوضح وأظهر.
# (1)
~~وقال آخر(، :
~~ونار قبيل الصبح بادرت قذحها حيا النار قد أوقدتها للمسافر
~~والحياة والحيوان والحي مصادر :
~~فأما "الحياة" فلأن مصدر قعل يجيء على فعل .
# وأما "الحيوان" فلأنه حركة وتقلب ، وعامة هذا البناء يجيء ليهذا المعنى
~~(30
~~(50
~~(40
~~كالنزوان(2) والنقزان(3) والغليان(4) والفثيان (15)، قال سيبويه: "لأنه تجيش
~~(4
~~نفسه".
# (2)
~~وأما "الحجي" في مصدر خيي فوثل(12 العي في مصدر عيي . وقول
~~(4
~~العجاج:
~~كنا بها إذ الحياة حي
~~(1) هو كعب بن زمير. ديوانه ص 185 . س : وقال الراجز
~~(2) النزوان : التقلب ، والسورة .
# (3) النقزان : الوثب في المشي غ : والنقران .
# 4غ: والعليان. .
# (5) الغثيان : هو تحلب الفم ، فرئما كان منه القيء:
~~(7) الكتاب4 : 14 .غ : لأنه يجيش نقسه.
# (2)غ : مثل.
# (0 ديوانه 1 : 486 وايضاح الشعر ص 354 . وفي التسختين : إذا الحياة .
# 84

PageV00P384

~~============================================================

~~تقديرها : إذ (1) الحياة حياة ، أي : حياة معتد بها ، أي (2) : خالصة من
~~الشوائب والعوارض التي تكدرها (3)
~~وزعم بعض البغداديين (4) أن قوله ("حي" في قوله "إذ الحياة حي"(5) جمع
~~حياة، مثل خشبة وخشج.
# ولو كان الأمر كما قال لجاز في الفاء الضم والكسر جميعا كما جاز ذلك
~~في "لي" جمع "ألوى" ، فلما امتنع ذلك في "حي"(1) ، ولم يعلم () فيه إلا
~~الكسر ، ولم ms237 يخك هو ولا غيره فيه إلا الكسر-دل (4 ذلك على أن الأمر كما
~~ذكرناه من أنه مصدر لا جنع.
# وقالوا : فلان () يبيع الحيوان والموتان ، فالحيوان (10) : ما كان ذا روح ،
~~وكأنه تسمية (11) بالمصدر . والموتان : الذي لا روح له ، كالجماد والنامي ،
~~1951
~~وجاء على فعلان - وإن كان وصفه على خلاف ما عليه الحيوان - لأنهم فد
~~يجرون الأبنية مجرى خلافها ، كقولهم : عطشان وريان، وعالم وجاهل،
~~وعلم وجهل، ونحوذلك.
# (1) س : إذاغ : اد.
# (2) آي : ليس في غ.
# (3غ : يكدرها.
# (4 هو الفراء كما في معاني الترآن *: 159.
# (5) س : في قوله حي:
~~(6) س: في جمع:
~~(7غ : ولم نعلم.
# (8غ : يدل.
# (9) فلان : ليس في س:
~~(10) غ : والحيوان.
# (11)غ : يسميه.

PageV00P385

# ============================================================

~~والأعمى الأصم في قول أمية : الزيد الأعلى ، والزيدة : هي السفلى(1) ،
~~وقال أمية (2) :
~~والأرض نوخها الإلة طروقة للماء، حتى كل زند مسفد
~~ولزمته "الحياة" التاء لأن كثيرا من المصادر تلزمه الهاء، نحو الجلبة
~~والمتعة. والذي قال "حيا النار" كأنه على الأصل، وكان الحياة والحيا مثل الغلبة
~~والغلب.
# فاما قوله :
~~قليلا ثوئنا عندها غير ساعة
~~فكلام لا يخلو من أن يكون محمولا على اللفظ أو على المعنى :
~~فإن كان محمولا على اللفظ فالتقدير : ثوينا قليلا عندها ، أي : ثوينا ثواء
~~قليلا عندها ، أو : ثوينا زمائا قليلا عندها ، أو : ثوينا في حال قلة عددنا ،
~~وهي الأقسام التي ذكرتها في مسالتك :
~~فأما ("غير" فلا يخلو من أن يكون صفة أو استثناء :
~~فإن حملته على : ثوينا ثواء قليلا عندها غير ساعة، وجعلت "غير وصفا،
~~وجعلتها بمنزلة "لا" ، لم يستقم أن تجعلها(3) صفة للثواء الذي وصفته بالقليل؛
~~(1) الزند والزئدة : خشبتان يستقدح بهما ، فالسفلى زندة ، والأعلى زيد.
# (2) ديوان أمية بن أبي الصلت ص 27 واللسان (سفد) . نوخ الله الأرض طروقة للماء ،
~~أي : جعلها وما ثطيقه. وطروقة الفحل: أتثاه . والسفاد : نزو الذكر على الأنثى ،
~~يقال : أسفذني تيسك ، أي : أعرني اياه ليسفد عنزي ، واستعاره أمية للزند.
# (3غ : تجعله.

PageV00P386

# ============================================================

~~لأن الصفة إلما تكون الموصوف (1) ، وليس يحسن وصل الثواء به، ألا ترى
~~أنك لوقلت : هذا ثواء ساعة ، أو : ثويت ثواء ساعة ms238 ، على أن تجعل الساعة
~~وصفا للثواء لم يخسن ، كما لا يحسن : ثواء لا ساعة (2). وعلى هذا قوله
~~الى طعام غيرناظرين إناه) (3، كأنه : إلى طعام لا ناظرين. وقد قال أبو
~~الحسن في قوله متاعا إلى الحول غير إخراج) (4) : "كأنه : متاعا لا إخراجا"(5)،
~~فعلى هذا يكون صفة
~~وإن جعلت (غير" بمعنى "سيوى" صار التقدير: ثوئنا ثواء قليلا سوى
~~ساعة.
# وإن(6) (جعلت "غير" كقولك : مررت برجل غيرك ، أي : ليس بك، 1967)
~~وألاثتبع غيرا :
~~فإن جعلت "غير" صفة كان "إلا ريث" تابعا له ؛ لأنه لا مذهب
~~له في الاسشناء ، فكل ذلك ليس بالسهل.
# وإن (") جعلت "غير" استثناء على هذا الوجه لم يستقم أيضا ؛ ألا ترى
~~أنه لم يتقدم جماعة يستثنى ("غير" منهم، ولأنك لو جعلته استئناء لكان الساعة
~~مخرجة بالاستثناء عن أن يكون الثواء فيها ، كما أنك لوقلت : ضربت القوم
~~(1) س: للموصوف.
# (2) س: ثواء ساعة.
# (3) سورة الأحزاب: 53.
# 4 سورة البقرة: 240.
# (5) معاني القرآن ص 178.
# (2) وان. ليس بالسهل : ليس في س
~~(2) س : فإن.

PageV00P387

# ============================================================

~~غيرزيد ، وإلا زيدا (1) ، لكان " زيد" (2) مخرجا مما دخل فيه القوم ين
~~الضرب ، وليس المراد كذلك ، انما المراد أنهم ثووا ساعة .
# وإن جعلت المراد : ثوينا زمانا قليلا غيرساعة، فجعلت (غير" صفة كما
~~تقول : ثوئنا زمانا قليلا مثل ساعة ، فتصفه بلاغير" كما تصيفه (3) بخلافه (4) الذي
~~هو ((وثل":
~~فإن ذلك لا يمتنع ، ويكون "إلا ريث" أيضا صفة وصفت به غيرا، ولا
~~يجوز أن يكون اسثناء كما لم يجز ذلك في " غير" ؛ لأن المراد الثبات في هذا (5)
~~المكان هذه المدة، وإذا اسشنيته كان المراد خلاف الثبات .
# وإن (6) كان المراد بدا قليل" الحال فإنه ينبغي أن يكون حالا من الفاعلين .
# فإن قلت : إن ذوي الحال جماعة ، و" قليل" راحد في اللفظ .
# فإن قليلا لا يمتنع أن يراد به الكثرة وإن كان في التنزيل لشرذمة
~~قليلون) (7 ؛ الا ترى انه قد جاء (8 :
~~وما ضرنا آنا قليل، وجارنا عزز
~~(1) وإلا زيدا : ليس في س.
# (2) س : زيذا،
~~3 س: فيصفه بفير كما يصفه.
# 4): بخلاف.
# (5) هذا : ليس في غ
~~(7) س : قإن كان ms239 المراد تقليل الحال :
~~(2) سورة الشعراء : 54.
# (4) تتمة البيت : (وجاز الأكترين ذليل) . وهو من قصيدة نسبت لعبد الملك بن عبد الرحيم
~~الحارثي، وللسموءل بن عادياء اليهودي . الحماسة 1 180 الحماسية 15] .
# 388

PageV00P388

~~============================================================

~~إلا أن هذا الوجه يمتنع لأنه ليس في الكلام ما يستثنى "ساعة * منه ، ولا
~~ما يحسن أن يوصف به ؛ ألا ترى أن الساعة لا تستثنى (1) من المتكلمين، كما
~~لايوصقون بها.
# فإن قلت (2) : فقدر (3 في قوله "من الليل" التقديم ليصير التقدير : ثوينا
~~قليلين عندها من الليل1 إلا ساعة ، فيصير اسثناء الساعة من الليل)(4).
# [1971
~~فإن الاسناء على هذا لا يجوز ؛ لأن الساعة تصير خارجة عن أن
~~يكون الثواء فيها ، والمعنى على عكس ذلك :
~~وإن (5) جعلت "غير" صفة صار التقدير : ثويننا عندها ون الليل لا
~~ساعة(6)، أو : ثوينا عندها قليلين من الليل يثل ساعة ، فاعتبر به الخلاف ، فإنه
~~-وإن كان من هذا الوجه كالمستقيم - ففي التمثيل الآخر ليس كذلك . وكذلك :
~~ثوينا عندها من الليل سيوى ساعة، أو ليس بساعة ، على أن " من الليل" قد
~~جرى وصفا على النكرة التي هي "ساعة"، وإذا (4) جرى وصفا عليها لم يستقم
~~(1)غ : لا يسشتى.
# (2) فان قلت .تصير خارجة عن أن يكون الثواء فيها : سقط من س.
# (3غ : فقدره.
# (4) ما بين الحاصرتين تتمة من ص . وهذه العبارة من ضمن النص الذي سقط من س كما
~~ذكرت آنفا.
# (5) س: فإن.
# (6) س : إلا ساعة.
# (2) س : فإذا.

PageV00P389

# ============================================================

~~أن يقدر(1) فيه التقديم ؛ الا ترى أنه لم يجز (2) تقدير التقديم في قوله (3) :
~~وجيران لتا- كانوا- كرام
~~فيجعله خبرا لا كانوا" ، وكذلك لم يجز تقديم "صقر" على "(معه" في
~~قوله : مررت برجل معه صقر(4)، فكما لم يجز هذه المواضع فكذلك لا
~~يستقيم تقدير التقديم في قوله "من الليل" ، وإذا (15 لم يستقم ذلك صار
~~فيه ذكر من الموصوف ، ولو جاز تقدير التقديم فيه لكان لا ذكر فيه ؛
~~لأنه ظرف من الزمان يتعلق بلا ثوينا)
~~فإن قلت : فهل يجوز أن يكون حالا مما في "قليل" إذا قدرته حالا؟
# فإن ذلك لا يسهل ؛ الا ترى أنك لو ms240 قلت : قلوا مبتدئين من الليل ،
~~فجعلته حالا، كما تقول : قلوا في الدار، فجعلته متعلقا بما يكون في موضع
~~حال - لم يسهل ذلك في أسماء الزمان سهولته في أسماء المكان ، على أن تقديم
~~(اساعة" إذا امتنع امتنعت هذه الأشياء التي بنيت على تقدير التقديم . فهذه وجوة
~~الحمل على اللفظ
~~فإن حملته على المعنى ، وجعلت قليلا في معنى النفي، كأنه قال : ما
~~1987 ثوينا عندها إلا ساعة من الليل إلا ريث صر فئيذها ، وأجريت ريثا - وإن كان
~~(1)غ: تقدر
~~(2) اي: سيبويه
~~3) صدر البيت : ((فكيف إذا مررت بدار قوم) . وهو للفرزدق . ديوانه ص835 والكتاب
~~2: 153 والخزانة 9 217-1224 الشاهد 731) وشرح أبيات المغني 5: 168 -
~~1169الانشاد 469).
# 4) الكتاب 2 : 49.
# 5) س: فإذا.

PageV00P390

# ============================================================

~~مصدرا - مجرى اسم من أسماء الزمان، بدلالة أن المصادر قد تكون ظروفا،
~~نحو : مقدم الحاج ، وهذا المصدر خاصة لما أضيف الى الفعل في كلامهم وفي
~~نحو ما أتشده أبو عثمان عن كيسان لابن همام السلولي (1) :
~~لا يمسك الخير إلا ريث يرسله
~~صار مثل الحين والساعة ونحوهما من آسماء الزمان ، فإذا أجري مجرى
~~أسماء (2) الزمان فيما ذكرت لك أجري مجراها (3) أيضا في أن ثبدله ()) من
~~قوله: غير ساعة، فيصير التقدير في قوله :
~~قليلا ثوينا عندها غير ساعة
~~إذا قدرته بمعنى النفي الذي هو : ما ثوئنا عندها(5) إلا ساعة إلا ريث صر
~~، ثم قدرته على الايجاب : ثوئنا عندها ساعة ريث صرفئيدها(1)، فصار"
~~ساعة" ظرفا من الزمان متعلقا بد ثوينا" ، وصار "رئث صر" بدلا منه ، فكان
~~وجها سهلا مستقيما.
# فإن قلت : فما وجه كون "قليلا ثوينا عندها (4) " نفيا؟
# (1) عجز البيت : ولا يلاطم عند اللخم في السوق . وهو ثالث ثلاثة أبيات أنشدها بهذا
~~الإسناد أيضا في المسألة السابعة والثلاثين ، فانظر تخريجها ئم والأبيات الثلائة في
~~الأغاني 13 : 60 1 طبعة دار الثقافة ) للعجير بن عبد الله .
# (2) غ: اسم.
# (3) غ : جراه.
# 4) س : پبدله.
# (0) في التسختين : عنده
~~(6)غ : فيئيدها .
# () في النسختين: عتده.
# 91

PageV00P391

~~============================================================

~~قيل : قد جاء قولهم "قل رجل يقول ذاك إلا زيد (1)، (2) على ضريين :
~~أحدهما : نفي "كثر" ، فجرى (2) مجرى الواجب ms241 ؛ ألا ترى أنه (4) أجاز
~~بعده الرفع في قولهم "قلما سرت حتى أدخلها" إذا أردت: سرت قليلا حتى
~~ادخلها.
# والآخر: أن يكون نفيا كقولهم : قل رجل يقول ذاك إلا زيد، وقلما
~~سرت فأدخلها(5) ، فنصبت (6) الفعل في الفاء بعذها كما تنصبه (2) في قولك :
~~ما سرت فأدخلها. فكما (4) جاء "قل" على ضريين كذلك يكون قولهم "قليك
~~على النحو الذي جاء عليه "قل". فمما جاء على النفي ما أنشده أبو زيد لحاتم(4):
~~قليلا به مايخمدنك وارث اذا نال مما كثت تجمع مقسما
~~كان المعنسى في هذا تفي الحمد؛ ألا ترى أن المعنى : إن الوارث (لا
~~يخمدك على ما ئخلفه عليه ، وفي التنزيل{ بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما
~~(1) إلا زيد : ليس في س.
# (2) الكتاب 2 314.
# 3) س : مجري
~~(4) أي : سييويه الكتاب 3: 22
~~(5) الكتاب 3: 22
~~(1) س: قنصب.
# س: پصب
~~(4) س : كما:
~~(4) تقدم في المسالة التاسعة عشرة.

PageV00P392

# ============================================================

~~يؤمنون}(1) ؛ الا ترى أنهم ملعونون بكفرهم، والملعون بكفره () لا ايمان له قليلا
~~(3 ولا كثيرا، ولما" زائدة ، وتقدير اللفظ : يؤمتون قليلا، والمعنى أنهم لا
~~يؤمنون البثة.
# فاما قوله : ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا) (4) ، فقال
~~الحسن : إلا قليلا ممن لم يلعنه الله . وقال السدي : لا يؤمنون إلا إيمائا قليلا ،
~~والقليل لا حكم له ، أو نحو ذلك:
~~فأما قوله : ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا) (5) فيمكن أن يكون : لا
~~يجاورونك إلا زمائا قليلا ، أو (2) : جوارا قليلا ، ويجوز أن يكون (قليلا)
~~صفة لهم () ، كقوله وحسن أولئك رفيقا) (4).
# وأنشد أبو الحسن(5) :
~~وما بأس لوردت علينا تحية قليلا على من يعرف الحق عايها
~~(1) سوزة البقرة:88.
# (2) س: بكفرهم.
# (3 زيدههنا في س: ما يؤمتون.
# (4) سورة النساء: 46.
# 5) سورة الأحزاب: 10.
# (2) أو : ليس في س.
# (2) أي : من صفتهم ، قال الفراء : "كانك قلت : إلا أقلاء ملعونين)) . معانى القرآن 2 :
~~35، وفيه الوجهان
~~(8) سورة النساء : 19 . يعخي : رفقاء في الجنة. تفسير الطبري 8: 532 .
# (4) البيت من غير نسبة في ضرائر الشعر ص 310 والتذييل والتكميل) 326 ومفستي
~~اللبيب ص 335 وشرح أبياته5: 239.

PageV00P393

# ============================================================

~~فإن المعنى : ما بها عاب على من يعرف ms242 الحق (1) .
# وقال ذوالرمة :
~~أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة قليل بها الأصوات إلا بغامها
~~فكان المعنى: ليس بها شيء من الأصوات غيربغامها؛ لأنه إيما يصف (2
~~الموضع بالخلاء والقواء (4) . فكما أن "قليلا " في هذه المواضع (5) يستقيم أن يراد
~~2
~~بها النفي كذلك "قليل" في البيت . وقد حكوا (6) : مررت ببلاو قلما ثثبت (0) إلا
~~الكراث والبصل ، أو : قليل ما ثنبت الكراث والبصل:، أي : لا ثنبت .
# فإن قلت : فإذا (4 كان تفيا فعلى أي شيء ينتصب؟
# قيل: يكون انتصابه على ما يتصب عليه في الكلام، والمعنى معنى النفي،
~~وقد يكون اللفظ على أشياء والمعنى على غيرها، فون ذلك قولهم : حسبك
~~ينم الناس (6) ، المعنى : اكتف (10) ، واللفظ مرتفع بالابتداء . ومن ذلك قول
~~(1)غ : القليل.
# (2) ديوانه ص4 100 والكتاب 2 : 332 والخزانة 3: 418 - 421 1 الشاهد 239]. بذكر
~~ناقة. والبلدة الأولى : الصدر، والثانية : الأرض.
# س: يضيف
~~(4)غ: والقواء.
# 5) س : في هذا الموضع
~~(6) تفسير الطبري 2 : 1331 عند تفسير الآية 88 من سورة البقرة) .غ : حكى أمررت .
# (7غ : يثبت . وكذا في الموضع التالى
~~3غ: اذا.
# (9) الكتاب 3: 100، 129 . قال ابن خروف في شرح الجمل ص 148 : "والخطاب
~~للمونث). وانظر إعرابه في التنيل والتكميل 3 : 286.
# (10) س : واكثف.
# 394

PageV00P394

~~============================================================

~~(فليمدذ له الرحمن مدا)(1) ر فاللفظ لفظ الأمر ، والمعنى معنى الخبر.
# ومن ذلك قولهم : أمكنك الصيد، والمعنى على : ارمه. ومنه : كذب
~~عليك الحج(2) ، أي : حج، و(3:
~~كذب القراطف والقروف
~~أي : اغنموها (4). وقولهم : هذا الهلال ، قال أبو الحسن : "المعنى :
~~انظر إليه". وهذا النحو الذي يكون اللفظ فيه على صورة والمعنى على(5) غير ما
~~يوجبه اللفظ غيرضيق ، فكذلك البيت ، يكون الكلام فيه محمولا على معنى
~~النفي وإن لم يكن فيه حرف يختص بالنفي ؛ ألا ترى أنهم قدقالوا (2) : قد
~~علمت زيد أبومن هو(")، فحملوا زيدا -وان كان خارجا من حيز
~~الاستفهام - على ما كان يحمل عليه لو كان داخلا في حيزه لما كان المعنى
~~(1) سورة مريم : 75. وقوله (مدا) ليس في غ
~~(2) زيد ههنا في غ : ((والحج) قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : (كذب عليكم الحج ms243
~~). غريب الحديث لأبي عبيد 2: 247 والفائق 3: 250 - 252 والنهاية4 158.
# (3) هذه قطعة من قول معقر بن حمار البارقي :
~~وذيايية اوصت بنيها بأن كذب القراطف والقطوف
~~وهو له في إصلاح المنطق ص 66 وغريب الحديث لأبي عبيد 3 : 249 والمعاني الكبير
~~ص 804،381 وأمالي ابن الشجري 1: 397 والخزانة 5 15 - 18 1 الشاهد 1333.
# قراطف : جمع قرطف ، وهو القطيفة ، أي : كساء مخمل. وقروف : جمع قرف،
~~وهو وعاء من أدم يتخذ فيه الخلع ، وهو لحم يقطع صغارا ، ويحمل في السفر. وآخره
~~فيغ : والغروف.
# (4)غ : اعتمرها.
# (5) على : ليس في غ
~~(26) س : آنهم قالوا.
# (7) الكتاب 1: 237.

PageV00P395

# ============================================================

~~الاستفهام ، فكذلك يحمل الكلام في البيت على معنى التفي، كما جاء ما ذكرنا
~~على معنيى الاستفهام:
~~وقد جاء الحمل على معنى النفي في غيرشيء، فين ذلك قراءة من قرأ :
~~(أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يغي بخلقهن بقادر(1) ،
~~قالباء في قوله (بقادر) دخلت (2) حملا على المعنى ، ألا ترى أن معنى "ألم
~~يروا أن الله الذي خلق السموات"(2)، ومعنى "أليس الذي خلق السموات
~~والأرض"(4) واحد، فلما كان كذلك خمل على المعنى ، فأدخل الباء(5)
~~لحصول معنى النفي في الكلام كما يدخلها (2) في خبر"اليس"؛ إذ كان معنى
~~(أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض) (1)، ومعنى ( أليس الذي
~~خلق السموات والأرض) (4) يتقاريان . وقال (4) :
~~يقول إذا اقلولى عليها ، وأقردت ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم
~~(1) سورة الأحقاف : 33. وهذه فراءة جمهور القراء:
~~(2) س: وخله:
~~3) غ : " ألم بروا" فقط
~~(1) قال الله تعالى ( أوكيس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم)
~~سورة يس: 81
~~(5)غ : فأدخل إليه.
# (2) غ : تدخلها.
# ( غ : ألم يروا أن الله . الآية.
# (3غ : ومعنى أليس الذي خلق إلخ
~~(9) تقدم في المسألة التاسعة عشرة غ : لاتقول... وأقررت .0).

PageV00P396

# ============================================================

~~لحق الباء لأن المعنى : ليس عيش أخي العيش اللذيذ بدائم . وز عموا أن في
~~بعض المصاحف كنيف يكون للمشركين عهد عند الله ولا ذمة} (1)، لماكان
~~المعنى "لا يكون للمشركين عهذ عند الله)" أدخل "لا) . ومن ذلك ما أتشده بعض
~~[201]
~~البغداديين (2) ر:
~~فاذهب ، فأي فتى ms244 في الناس أخرزه ون يوهه ظلم دغسج ولا جبل
~~لما (3) كان المعنى " ليس فتى في الناس أحرزه ظلم " ألحق (4) "لا"، كأنه
~~قال : ما يحرزه ظلم ولا جبل . ومن ذلك ما أنشده (15 :
~~أجدك، لن ترى بتعيليات ولا بيدان ناجية دمولا
~~ولا متدارك والشمس طفل ببعض نواشغ الوادي خشولا
~~لأن معنى "أجدك لن ترى) و" أجدك غير راء" واحد، فحمل "ولا
~~متدارك" على ذلك.
# ومما ئشيه "قل") في أنه يجري على ضربين : مرة يحمل على النفي،
~~وأخرى على غيره، قولهم - بزغم (1) قوم من النحويين (4) - في نحوقوله إتما
~~1(9)*(4
~~حرم عليكم الميتة والدم} (4) : إن (9) المعنى : ما حرم عليكم إلا الميتة والدم .
# (1) سورة التوبة : 7 . وهي فراءة عبد الله كما في معاني القرآن للفراء 1: 423
~~(2) هو الفراء. معاني القرآن ا. 164 ، 423 . وقد تقدم البيت في اللسألة التاسعة عشرة.
# (3) لما... ولا جبل : سقط من س
~~(1) غ : أحرزه ظلم الحق.
# (5) تقدم البيتان في المسألة التاسعة عشرة .غ : ولا يبدانغ : نواشع:
~~(7)غ، س : يزعم.
# (1) منهم الزجاج في معاتى القرآن وإعرابه 1: 243 وبه قال الطبري في تفسيره 3 : 317 .
# (0 سورة البقرة: 173.
# (9) س : لأن.

PageV00P397

# ============================================================

~~وأصبت مما يدل على صحة قولهم قول الفرزدق (1) :
~~وائا يدافع عن أحسابهم أنسا أو مثلي
~~ففصل الضمير لما كان المعنى : ما يدافيع إلا أنا .
# فإن قلت : فلم (1) لا يكون فصل الضمير لأن المعنى : يدافع أحدتا؛
~~لأن معنى "يدافع عن أخسابهم أنا أو مثلي" تقديره : يدافع أحدنا، ففصل
~~الضمير لهذا لا (2) لما ذكرت من معنى النفي ؟
# فالقول : إن "أو" لا يبنى الكلام معها بنفي الاسم الذي يعطف عليه
~~على الشك ؛ ألا ترى أنه قد يجوز أن يكون متيقنا في الاسم الأول، لم يدركه (4)
~~الشك، فإذا كان كذلك لم يستقم أن يبنى الكلام على ما ذكرت للتجوز في " أو"
~~ما ليس بجائز فيها ، فإذا (5) لم يستقم ذلك كان لما ذكرنا من معنى النفي:
~~وقد قال سيبويه بقريه من هذا الذي ذهبوا إليه ؛ ألا ترى أنه قال :
~~"اتقول (1): إيما سرت حتى أدخلها، إذا كنت محتقرا ms245 لسيرك إلى الدخول" (1)،
~~(1202 يريد أنك تنصب "أدخلها" بعذ "حكى" ، فلا ترفعه ( كما لا ترفعه بعد النفي:
~~قال : "لأنه لا يكون سيريؤدي إلى الدخول وأنت تحتقره" (4). وقد جوز الرفع
~~(1) تقدم في المسألتين الثالثة والتاسعة عشرة:
~~(2) غ : لم.
# (3) س : لهذا إلا:
~~(4)غ : يركه . وقد سقط ((ثم) من س
~~(5) س: واذا.
# (6) تقول : ليس في غ . وفي الكتاب : وتقول.
# (4) الكتاب 3: 22.
# (4 الكتاب 3: 23.
# 98

PageV00P398

~~============================================================

~~بعد "إنما" في الفعل بعد(1) حتى" إذا لم تحتقر(4) بها ، وجعلت الفعل غاية(2) ،
~~فل إنما" في هذا الوجه مثل "قل" إذا أردت به تقليل السير(1)، فصار في جواز
~~الرفع بعذها كقولك : سرت قليلا حتى أدخلها (5).
# وهثل قوله :
~~قليلا ثوينا عنذها غير ساعة
~~من الليل إلا رنث صر فتيذها
~~في المعنى قول الآخر (1) :
~~ومدعس فيه الأنيض اختفيته
~~بچرداء، يثتاب الثويل حمارها
~~وقول الآخر (7) :
~~وأشعث، قد قد السفار قميصة
~~وجد الشواء بالعصا غير منضج
~~ولو قال قائل في قولهم " قلما سرت حتى أدخلها"(4) إذا كان بمعنى :
~~سرت قليلا حتى أدخلها : إن الرفع(4) بعده يبعد كما استبعده في قولهم : إيما
~~(1) بعد: سقط من س
~~(2)غ : يحقر. س: تحتقرها.
# (3) الكتاب 3: 21.
# (4)غ : الشر.
# (5) الكتاب 3: 21.
# (3 أيو ذؤيب الهذلي. شرح أشعار الهذليين ص85 . المدعس : موضع مختبز القوم ،
~~وحيث ثوضع الملة ويشتوى اللحم ، وهو مذفن اللحم . والأنيض : اللحم الذي لم
~~يضج من العجلة . واختفيته : استخرجته . وبجرداء : بفسلاة جرداء لا نبات فيها.
# وينتاب : يرد . راليميل : ما بقي من الماء في الغدير أو في الوادي غ : بجوداء يلتاب .
# (7) هو الشماخ بن ضرار يصف فضيفا ديوانه ص 80. س: وجرشواء.
# (0غ: قلما سرت الخ
~~(4) إن الرفع بعده يبعد كما استبعده في قولهم إيما سيرت حتى أدخلها : سقط من س.
# 49

PageV00P399

~~============================================================

~~سرت حتى أدخلها ، إذا كنت محتقرا لسيرك إلى الدخول ؛ ألا ترى أنك في
~~الاحتقار مثبت سيرا حقيرا، وأنك لم تعتد به لاحتقاره، فكذلك إذا قلت: قلما
~~سرت حتى أدخلها ، ينبغي ألا يعتد (1) به لقلته، كما لم يعتد به بعد "إنما"
~~لاحتقاره ، لكان قولا.
# ويقوي ذلك من مذاهب العرب قولهم : ما أدري ms246 اأدن أو أقام (2) ، إذا لم
~~يعتدوا بفعله؛ ألا ترى أنه أوقع عليه اللفظ الذي يوقعه على المنتفي الذي
~~ليس بكائن.
# ويقوي ذلك أيضا من مذاهبهم قولهم : رب رجل يقول ذاك (3)، لما
~~كان المعنى التقليل وقع صدرا كما يقع المنفي صدرا ، ودل الاسم المفرد بعده
~~على اكثر من واحد، وهذان أمران يختص بهما التفي وما ضارعه مما كان غير
~~واجى:
~~فكذلك كان القياس في: قلما سرت حتى أدخلها، (إلا أنه قد نص على
~~اجازة ذلك (4) . ووجهه أنه أجرى "قلما" مجرى خلافه الذي هو "كثر) لما
~~كانوا يقولون: كثرما سرت حتى أدخلها (5) ، فيرفعون الفعل الذي بعد "حتى"
~~مع "كݣر"، كذلك أجروا " قل" مجرى "كثر" (6) في ذلك؛ ألا ترى أنهم قالوا:
~~(1) س : تعتد. وكذلك في الموضع التالي
~~(2) الأصول 2: 215، وبعده : (إذا كان ساعة أدن أقام" . وفي س "أم أقام) .
# (3) الكتاب 1: 421.
# 4) الكتاب 3: 22، 25.
# (5) الكتاب 3: 22
~~(2) س : مجرى كثر ما تقولن.

PageV00P400

# ============================================================

~~ريما تقولن(1) ، فألحقوا الفعل النون ، وقالوا : كثرما تقولن ذاك (2). فأجروا
~~"كثر" (2) مجرى خلافه ، فكذلك أجري (4) " قلما سرت" مجرى "كثرما
~~سيرت" في جواز الرفع في الفعل بعد حتى.
# وين ذلك قولهم : إن أحدا لا يقول ذاك (5)، فأدخل "إن" على
~~أحده ، و"أحد" إنما يدخل في النفي دون الإيجاب ، ولما كان المعنى "لا يقول
~~ذاك أحد" استجاز الابتداء بأحدو ، ولما ابتدأ بها ألحقها "إن".
# وين ذلك قوله (2) :
~~في ليلة لا ترى بها أحدا يخكي علينا إلا كواكيها
~~أبدل من الضمير المرفوع في "يحكي" ، وهو موجب في اللفظ ،
~~فأجراه مجرى المنفي لما كان الضمير لمثفي على المعتى:
~~(1) الكتاب 3: 518.
# (2) الكتاب 3: 518.
# (3 غ : فأخر واكتر. س : فأجروه.
# (4) س : اجروا.
# (5) الكتاب 2: 318.
# (6) تقدم في المسألة التاسعة عشرة . وفي التسختين : لا ترى.

PageV00P401

# ============================================================

~~1المسألة الثامنة والعشرون]
~~مسالة
~~سألت(1) عن قولهم : أقل رجل جاءني إلا زيد (2) ، وهل " زيد" في هذا
~~الموضع بدل من "أقل" على اللفظ ، أو مما (3) دل عليه معنى النفي ؟
# والقول في ذلك : إن زيدا بدل من نفس "أقل" لأنه اسم معرب(4)،
~~ل و دلالته على النفي لا تمنع (5) أن يبدل منه ؛ ألا ترى أنهم ms247 قد قالوا : لا رجل
~~عندك إلا زيدا ، فأبدلوا زيدا من المنفي (1) المبخي مع "لا" النافية على الفتح ،
~~فليس دلالة الاسم على النفي بأكثر(1) من ظهور صريح النفي ، ولم يمنع (8)
~~ذلك البدل منه ، فكذلك لا يمنع البدل من (أقل رجل" في قولهم : أقل رجل
~~رأيته إلا زيد، والمعنى على : لا رجل رأيته إلا زيد.
# 0) ومما يقوي أن البدل إنما(4) ريجري على ما هو في اللفظ دون ما دل عليه
~~المعنى أنهم قد قالوا : ما جاءني إلا زيد، والمعنى على: ما جاءني أحد إلا زيد،
~~(1) س: وسثلت:
~~314، 318. وقد فسره أبو علي في ايضاح الشعر ص 105- 113.
# (2) انظر الكتاب 2 :
~~(3) س: ومما.
# س: معروف:
~~(15غ :نع.
# (6) غ : من التفي.
# (7)غ : فأكثر.
# (3 س: يمتنع . وكذلك في الموضع التالي:
~~(9) إلنما : ليس في س:
~~402

PageV00P402

~~============================================================

~~فلم يجعلوا ارتفاع (زيد" على البدل من "( أحد) الذي عليه معنى الكلام، ولم
~~يضمروا أحدا الذي هو الفاعل كما أضمروه فيما حكاه(1) من قولهم: إذا كان
~~غدا فأتني ، فأضمر ما دل عليه الحال ، كما يضمر ما يدل (2) عليه اللفظ (3) -
~~وإن كانوا قد حملوا الكلام على المعنى في هذه الكلمة - وعلى الذي يدل عليه
~~النفي دون اللفظ :
~~وقال(4) :
~~برى النحز والأجراز ما في غروضها فما بقيت إلا الضلوع الجراشع
~~فأثبت علامة التأنيث في "بقيت" ، والكثير في هذا أن يحمل الكلام
~~على مايدل عليه النفى، فيقال : فما بقي، ونحوه ، بغير علامة تأنيث.
# فإذا كانوا قد حملوا الكلام في هذا الموضع على المعنى، ولم يحملوا نحو
~~(ما جاءني إلا زيد" على البدل ، فألأ يحمل البدل في قولهم ( أقل رجل رأيته إلا
~~زيد" على ما يدل عليه معنى "أقل رجل" دون لفظ " أقل رجل" أولى. ولم
~~يبدلوا أيضا من " رجل" المجرور في "أقل رجل" لأن قولهم "أقل رجل ، و"قل
~~رجل" قد(6) أجريا مجرى واحدا ، فلم يحملوا الاسم (6 على هذا المجرور.
# (1) يعني سيبويه . الكتاب 1: 224.
# (2) س : مادل:
~~3) اللفظ . وعلى الذي يدل عليه : سقطط من س:
~~(4) تقدم في المسألة السابعة.غ : (يرى النحز والاجزال ما في عروضها ..). س ms248 : والأجرال
~~ما في بطونها.
# (5)غ : فقد. س: قد أجرتا.
# (6)غ: الأمر.

PageV00P403

# ============================================================

~~فأما امتناع العوامل الداخلة على الاسم الميتدأ من الدخول على "أقل"،
~~نحوكان ، وإن ، وأظن (1) ، فلا (4) يمتنع البدل منه من أجله ؛ ألا ترى أنهم قد
~~أبدلوا من ((كم" مع أن هذه العوامل تمتنع من الدخول (2) عليها.
# فان قلت: فهلا استجزت البدل من "مذ" فيمن رفع بها كما استجازوا
~~البدل من "كم" ومن "أقل" .
# فإنالم نعلمهم (4) أبدلوا منها في موضع ، وقد قال أبو عثمان في "كتاب
~~الإخبار" : " إنه لا يجري في كلامهم إلا مبتدأ" ، و "كم" أشد تمكنا منه (5) ،
~~(5
~~[1205 ألا ترى أنها تقع (6) مبتدأة ، ومفعولة ، وفاعلة ( في المعنى ، وظرفا، وليس
~~يتمكن "مذ" (1) تمكنها ، فلا تنكر أن يكون أضيق تصرفا منها.
# فإن قلت : فقد (4) أبدلت من "أقل" ، وهي مثل "مذ" في أنه لا
~~تكون إلا ميتدأ.
# قيل : انها- وإن وافقئها فيما ذكرت - فقد خالفتها في الإعراب،
~~فصارت (4) بالإعراب أشبه بالأسماء المتصرفة منها:
~~(1)غ : والظن.
# (2)غ : ولا.
# (3) س : من دخول:
~~(4) س: لم نعلم.
# 5 س: منها:
~~(4) تقع : سقط من س:
~~7 س : وليست تتمكن منذ.
# 8) فقد : ليس في س:
~~(4) في اننسختين: فصار.
# 0

PageV00P404

~~============================================================

~~فأما موضع "رأيته" من قولهم " أقل رجل رأيته" فيتبغي أن يكون على ما
~~4
~~عليه الاستعمال جرا ، ولا يكون رفعا ؛ ألا ترى أنهم قد قالوا(1) : أقل امرأة
~~تقول ذاك ، وأقل امرأتين تقولان ذاك (2) ، فكما جرى الفعل صفة على المضاف
~~" أقل" (3) إليه دون "أقل" ، فكذلك (4) ينبغي أن يكون الموضع.
# فاما خبر المبتدأ فلا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون مضمرا كخبر
~~لالولا"، وإما أن يكون مستغنى عنه بالصفة، وسدت الصفة مسده(5)، كما سد
~~الفاعل مسد(1) الخبر في نحو : أقائم أخواك ، وكما سد الخبر مسد المفعول الثاني
~~عند سيبويه (2) في قولهم : ظتنت أن زيدا منطلق، والذي يوصف به الاسم
~~المضاف إليه "أقل" فعل أو ظرف، قال أبو الحسن : ولو قلت : أقل امرأة وجهها
~~حسن ، أو : أقل امرأة ذات جمة(4)، لم يحسن. ومما يقارب هذا قولهم: رب
~~رجل ظريف.
# ومما يدل(4) ms249 على أن "قل" بمنزلة الحرف النافي (10) استجازئهم كفه بداما"
~~(1) س : أنهم قالوا.
# (2) وأقل امرأتين تقولان ذاك : ليس في غ
~~(3) أقل : ليس في غ.
# (4) س: كذلك .
# 5) س: مسدها.
# (2)غ : مبتدا.
# (7) الكتاب 1: 125- 126.
# (0) الجعة : مجتمع شعر الراس ، وهي أكثر من الوفرة . والجمة من شعر الرأس : ما سقط
~~على المنكين.
# (9)غ : يدلك.
# (10)غ : الثاني:
~~5

PageV00P405

~~============================================================

~~الكافة واختزالهم الفاعل معه، وذلك قولهم : قلما يقوم زيد، فتقدير هذا :
~~مايقوم زيد.
# فإن قلت : لم لا تكون(1) "ما" التي تكون مع الفعل بمنزلة المصدر ،
~~كقوله سبحانه { بما نسوا يوم الحساب}(4) أي: بنسيانهم يوم الحساب، وقوله
~~{وما كانوا بآياتنا يجحدون} (3)، أي : وبكونهم جاحدين بآياتنا .
# فالقول(4) في ذلك : إنه لا يحمل على هذا الذي ذكرت، ولكن على
~~(206] تقليل الفعل وتفيه ، بمنزلة قولك : ما يقوم (يدل(5) على ذلك أنهم قد قالوا :
~~قل رجل يقول ذاك إلا زيد(2) ، فأجروه(1) مجرى : ما يقول ذاك رجل إلا زيد.
# ويدل عليه أيضا أنهم قالوا : أقل رجل يقول ذاك إلا زيد، فلم يسندوا
~~"أقل" إلى شيء في ظاهر اللفظ ، فكما أجري هذا مجرى : ما رجل يقول ذاك ،
~~كذلك "قلما" (4) في : قلما يقوم زيد ، بمنزلة : ما يقوم زيد.
# ويدل أيضا على أن "قل" لا فاعل له ، وأنه (4) نافه للفعل الذي يقع
~~بعده ، أنهم أجروا خلافه مثله، فقالوا : كثرما تقولن(10)، فأجرؤه مجرى :
~~ريما تقولن ذاك.
# (1)غ : يكون.
# (2) سورة ص: 26.
# (3) سورة الأعراف : 51.
# 4) س : والقول:
~~5) س: يدلك:
~~(6) الكتاب 2: 214.
# (7 فأجروه... اقل رجل يقول ذاك إلا زيد : سقط من س.
# (4)غ : كذلك فأما .
# (4) س: فانه.
# 10) الكتاب 3: 518.
# 406

PageV00P406

~~============================================================

~~فإن قلت : تكون (ما" الفاعلة .
# قيل : هذا لا يستقيم ؛ ألا ترى أن "ما" لا تخلسو(1) من أن تكون
~~موصولة أو موصوفة، وليس بمستقيم في واحد من الموضعين إدخال الثقيلة ولا
~~الخفيفة الفعل في الكلام وحال السعة، وإذا كان كذلك علمت أنها ليست
~~موصولة ولا موصوفة. ويدلك على ذلك أن النون إنما دخلت لما كانت ((ما")
~~بمنزلة اللام في "لتفعلن" (2) من حيث كانت زيادة لاحقة قبل الفعل ، كما أن
~~اللام كذلك . ومثل ذلك قولهم : بألم ms250 ما تختنته (3) ، و(4) :
~~-في عضة ما ينبتن شكيرها
~~ومثل ذلك ما أنشده أبوزيد (5) :
~~قليلا به ما يحمدنك وارث
~~الحق النون كما ألحقت في المواضع الأخر للحاق "ما) قيل الفعل، ولما
~~لم يكن في الكلام حرف نفي، وكان اللفظ لفظ إيجابه - حمل(1) الكلام على
~~الايجاب للفظ ، وإن كان المعنى النفي لما لم يكن في اللفظ حرف نفي . وإذا كان
~~"قلما" على ما ذكرت علمت أن قول سيبويه (1) في قول الشاعر (4) :
~~وقلا وصال على طول الصدود يدوم
~~(1)غ: لايخلو.
# (2)غ : ليفعلن.
# (2) تقدم في المسألة التاسعة عشرة
~~(4) تقدم في المسألة التاسعة عشرة:
~~(5) تقدم في المسألة التاسعة عشرة.
# (6) س : وكان اللفظ لفظا إيجاب فحمل:
~~(2) الكتاب 1: 31، 3: 115.
# (4) تقدم في المسألة التاسعة عشرة

PageV00P407

~~============================================================

~~2077) (على ما ذكره(1) من أن الموضوع يختص بالفعل لأنه يريد نفي الفعل ،
~~وأن قوله "وصال) يرتفع بفعل فضمر ، يفسره "يدوم" .
# ل وقولهم "قل" - وإن كان على ما ذكرنا من النفي في المواضع التي ذكرنا -
~~فقد يكون معه ضرب من الإثبات وخلاف النفي على ما قد مضى، فون ذلك
~~قول لبيد(1) :
~~قلما عرس حتى هجته بالتباشير من الصبح الأول
~~(3)
~~وكذلك قول جرير(3) :
~~إذا علون سماوئا، موارده من نحودومة خبته، قل تغريسي
~~ليس يريد نفي التعريس؛ لأن وقعة التغريس عند وجه الصبح لا يكاد
~~~~ويدل على إثبات ذلك وأنه غير منتف البتة قول ذي الرمة (5) :
~~(1) على ما ذكره. يفسره يدوم : سقط من غ:
~~(2) ديوانه ص 182 وإيضاح الشعر ص 105، وفيه تخريجه. يذكر صاحبه التعسان:
~~التعريس: النزول في آخر الليل للاستراحة والنوم. وهجته : أيقظته من النوم.
# وبالتباشير: بظهورها، والتباشير: أوائل الصبح ، وهو جمع تبشير، ولا يستعمل إلا
~~جمعا.
# (3 ديوانه ص 126 والكتاب 3: 350 وشرح أبياته 2 : 228. علون : أي العيس المذكورة
~~في البيت الذي قبله . والسماوي : طريق السماوة والسماوة : موضع في البرية التي بين
~~دمشق وأرض العراق . والموارد : الطرق . ودومة خبت : موضع بين الشام والموصل،
~~والخبت : موضع فيه انهباط :
~~4)غ : فكان .
# (5) ديواته ص 192. اناخ، أي: الهيوم المذكور قبل، وهو الذاهب العقل ، يعني نقسه:
~~والاغفاء : التغميض القليل . والوقمة ms251 : التوئمة عند وجه الصيح . وأراد بالضامر
~~جمله. والمذاهب : الطرق.
# 08

PageV00P408

~~============================================================

~~أناخ، فأغفى وقعة عند ضامر مطية رحال كثير المذاهب
~~وقوله أيضا (1) :
~~أناخ، فما توسد غير كف لوى بينانها طرف الزمام
~~وقول (2) لبيد في المعنى مثل قول ذي الرمة ، وإذا كان كذلك كان هناك
~~تغريس.
# ، وأما قول الشاعر(3) :
~~أقل به ركب اتوه تئية
~~(5)6(4
~~. فالمعنى : أقل به ركب أتوه تية منهم به (14 ، أي (5) : بالوادي ، فارتفاع
~~"ركب" بد أقل" ، كما أن "الشر" في قوله " ما رأيت رجلا أبغض إليه الشرمنه
~~اليه)(1) مرتفع باأبغض" ، وهو (2) أفعل الذي يصحبه "منك"، فإذا لم تذكر
~~(منك" دخليه الألف واللام، أو أضيف، نحو: أفضلهم، وفضلاهم(7،
~~وأفاضلهم ، وأفضلوهم ، وأفضل رجل
~~(1) أي : ذو الرمة . ديوانه ص 1399. وقد اراد بالأشعث أشعث الرأس، يعني نفسه.
# آيضا: ليس في غ .غ : طرف الرماح
~~(2)غ: فقول.
# (3) تقدم في المسالة السابعة والعشرين
~~(4) الذي في الكتاب 2 : 33 : (أقل به الركب تيية منهم به) . و(1 فالمعنى أقل به ركب أتوه
~~تئية) : سقط منغ . وقال ابن خلف : ((حذف منهم وبه اختصارا لعلم السامع.
# والهاء في به الأولى ضمير (واديا)، والهاء في به التي بعد منهم ضمير وادي السباع):
~~الخزانة 8: 328. و( واديا) و (وادي السباع) مذكوران في البيت الذي قبل هذا
~~البيت.
# 5) س : لك:
~~(0) الكتاب 2: 31.
# (2)غ : وهذا.
# (8) س : أو فضلاهم.
# 409

PageV00P409

~~============================================================

~~فإن قلت : فكيف ليكون) (1) قولهم " أقل رجل" من قولهم " أقل رجل
~~رأيته إلا زيد") من أفعل هذا؟
# فالقول : إنه من هذا القبيل (2) ؛ ألا ترى أنه قد أضيف إلى "رجل"،
~~ل والمراد بد رجل" اكثر من المفرد ، كما أنك إذا قلت "هذا أفضل رجل" كان
~~22087 كذلك ، إلا أن "أقل رجل" / لما جرى مجرى "قل رجل" (2) في أنه في حكم
~~النفي - كما أن "قل" كذلك - لم يعرف بالألف واللام لأنه أجري مجرى
~~"قل"، فكما أن "قل" لا يتعرف كذلك " أقل" الذي أجري (1) مجراه ، ولم
~~يوصل بلا من" لأن الوصل بارمن" فيه تخصيص وتقريب من التعريف بدلالة أنه
~~يقع بعد الفصل كما تقع المعرفة بعده، ولأنه إذا ms252 وصل جرى مجرى المعرفة في
~~التخصيص ؛ ألا ترى أنه لوقال "رأيت أفضل من ابن سيرين) لعلم أنه الحسن.
# فإن قلت : فإذا لم تصله بدمن" فما هو؟ اسم أو وصف ؟
# فالقول : إنه - وإن كان قد قيل : مررت يرجل أفضل رجل ، وبقوم أكرم
~~ناس - فإن " أقل" لما جرى أولا غير وصفه أشبه الاسم؛ إذ كانوا قد أجروا
~~كثيرا من الأوصاف التي يوصف بها مجرى الأسماء، نحو الأجرع(5)،
~~والأبطح(1) ، ف"أقل" أجدر أن يشبه الأسماء إذ (2) لم يجر صفة على موصوف.
# (1) يكون : تتمة يلنئم بها السياق .
# (2)غ : الفصل.
# (3) رجل... شجرى قل : ليس في غ.
# 4) س : أجرا.
# (5)غ : الأجزع . والأجرع : المكان ذو الخحزونة يشاكل الرمل .
# (6) الأبطح : مسيل واسع فيه ذقاق الحصى:
~~(27) س: إذا.
# 41

PageV00P410

~~============================================================

~~1المسألة التاسعة والعشرون)
~~مسألة
~~في (كلا) وحروفه وتصرفه (1)
~~القول في ألف "كلا" مم انقلابها : ليس يخلو - إذا كانت منقلبة - من (2)
~~ان يكون انقلابها عن الياء أو عن الواو . فمما يقوي انقلابها عن الياء دون الواو
~~أن الإمالة قد جازت فيها في نحو قوله (2) :
~~كلا أبويكم كان فرعا......
# وإذا جازت الإمالة فيها في تحو هذا(4) حمل الألف فيه على الانقلاب عن
~~الياء لأنه الغالب (5) الشائع ، والحروف التي جازت فيها الإمالة، وليست(1) من
~~(1) س : مسألة كلا في حروفها وتصريفها .غ : مسألة القول في كلا وحروفه وتصرفه .
# (2) س : عن:
~~(3) هذه قطعة من قول الأعشى :
~~كلا أبويكم كان فرعا دعامة ولكنهم زادوا ، وأصبحت ناقصا
~~ديوانه ص 199 وإيضاح الشعر ص 145، وفيه تخريجه. وقد ذكر صدر البيت كاملا في
~~س. الفرع : الشريف الرئيس . ودعامة العشيرة : سيدها.
# (4) غ : وإذا جازت الإمالة في هذا النحو.
# (5) غ : العام.
# (2) س : ((ليست) بدون واو قبله.
# 411

PageV00P411

~~============================================================

~~(2)11
~~الياء، نحو : العشا(1 والمكا(1 - قليلة ، لا ينيغي آن يعترض بها على الكثير
~~الفاشي (2).
# فإن قلت: فقد أبدلت منها التاء عند سيبويه2، فقيل : كلتاهما، وفي
~~التنزيل كلتا الجئتين آتت اكلها) (5) ، فهلا قلت : إنها منقلبة من الواو لأن
~~(1209 ابدال التاء مما لامه واو اكثر مما لامه ياء ؛ ألا ترى قولهم : أخت، (وهنت ،
~~2)6
~~()
~~وانما هومن ms253 هنوات، وآخ وإخوة:
~~قيل : فقد جاء بدل التاء من الياء في 4 هذا النحو أيضا ، وذلك قولهم :
~~(9)
~~يثتان (1)، وهو من ثنيت، وإن كان "ثنيت"(10) من الياء فقد تكافا الأمران ،
~~وإلا فهذا النحو من الزيادة ليس له حكم يرجح به لقلته .
# ويقوي انقلاب هذه الألف عن الياء أتها قد أبدلت في قولهم : كئت
~~(11)
~~وكيت، وذيت وذيت ، ولامهما(11) ياء ، وهما غير متمكنين ، كما أن "كلا"
~~كذلك ، فتشبيهها بهما أولى لاجتماعهما في قلة التمكن.
# (1) العشا : سوء البصر بالليل والنهار، يكون في الناس والدواب والإبل والطير.
# (2) المكا : جخر الثعلب والأرنب ونحوهما.
# (3) س : المنقاس
~~(4) الكتاب 3 : 364 والأصول 3: 78 والتعليقة 3: 190- 191.
# (5) سورة الكهف: 33.
# (2)غ : (إئما) بدون واو قبله.
# (7) وآخ : ليس في س:.
# (8) س: مع:
~~(4)غ : ثشتين.
# (10)غ: بنت.
# ((1) س : ولامها.
# 412

PageV00P412

~~============================================================

~~فأما قلبهم هذه الألف ياء في الإضافة إلى الضمير في موضع الجر والنصب
~~فإنه لا دلالة فيه على أن انقلاب (1) الألف عن الياء ؛ ألا ترى أنهم قالوا :
~~عليك، ولديك ، وإليك ، فقليت هذه الألفات إلى الياء مع أن الألفات التي
~~عنها انقلبت هذه (2) الياءات ليس تجوز الإمالة في شيء منها، وقد قال(3 : إنك لو
~~سميت بحرف منهن شيئا (4) ، وثثنيت ، لقلت : علوان وإلوان ، فقلبتها واوا
~~لامتناع الإمالة فيها، وللحمل على الأكثر ؛ ألا ترى أنك إذا سميت به كان
~~اسما لزم ألفه الانتصاب ، فوجب لذلك قلبه إلى الواو(5) ، ولم يعتبر في ذلك
~~العشا والأحرف النادرة .
# فأما من قال : إن الألف في "كلا" ألف تشنية (1) لما رأى من انقلابها إلى
~~الياء في موضع الجر والنصب إذا أضيف إلى المضمر فليس قوله مستقيم ؛ لأن
~~هذا القلب إنما جاز (2) في الإضافة إلى المضمر (4) للتشبيه(4) بالكلم التي ذكرناها ،
~~ال وقد لزمتها الإضافة ، فلما كانت مثلها في لزوم الإضافة لها قلبت ألفها (10) كما
~~(1) س : فإنه لا دلالة على انقلاب .
# (2) س: عنها.
# (3) يعني سيويه . الكتاب 3: 289، وليس فيه سوى تثنية ((على) بعد التسمية به.
# س: لو سميت بحرف منها شيء
~~(0) إلى الواو.. لما رأى من انقلابها : سقط من س:
~~(6) هذا قول الكوفيين . انظر الخلاف بين ms254 البصريين والكوفيين فيي الانصاف ص 439 - 450
~~(المسألة 62].
# (7)غ : جاء.
# (4 إلى المضمر لزمتها الاضافة : سقط من س :
~~(4)غ : للشنية.
# 10) س : قلبت إليها . وقوله بعده : كما قلبت ألفهن : سقط من س:

PageV00P413

~~============================================================

~~قلبت ألفهن . ويدل على أن القلب في ألفه إلى الياء إنما هو لهذا المعنى أنه إنما
~~(210 جاء فيه في حال / الجر والنصب ؛ لأن تلك الكلم لما كن ظروفا لا ترتفع
~~أشبهتهن "كلا" في هاتين الحالين (1) ، ولم تشبههن في الرفع لما كانت تلمك
~~الكلم لا ترتفع ، فقالوا (2) : جاءني الرجلان كلاهما، ومررت بهما كليهما،
~~ورأيتهما كليهما.
# ويدل على أن القلب لألف "كلا" إلى الياء لهذا الشبه أن هذه الألف لا
~~تنقلب إلى الياء في الإضافة إلى الظاهر في شيء من الأحوال الثلاث التي للإعراب
~~؛ كما لم تنقلب ألفات تلك الكلم في الإضافة إلى الظاهر، ولو كانت تثنية
~~لانقلبت الألف فيه ياء في حالي (2) الجر والنصب إذا أضيف إلى المظهر كما
~~تنقلب إذا أضيف إلى المضمر ؛ ألا ترى أتك تقول : رأيت غلامي أخويك،
~~ال ومررت بغلامي أخويك ، فثثبت الياء في الإضافة إلى المظهر كما تثبت (4) في
~~الإضافة إلى المضمر، نحو: مررت بغلاميه، ورأيت غلاميه (5)، ففي ثبات
~~الألبف في الجر والنصب في الإضافة إلى المظهر (6) دلالة على أنها لام الفعل ،
~~وليست بتثتية، وذلك قولهم : رأيت كلا أخويك، وجاءني كلا أخويك،
~~(1) غ : الحالتين.
# (2) س : وقالوا.
# (3) س: لانقلبت الألف فيه في حال .
# (2) غ : ثبتت.
# 5) ورايت غلاميه : ليس في غ
~~(6) س : إلى المضمر،

PageV00P414

~~============================================================

~~ومررت بكلا أخويك، فصار كمعى أخويك، ومنى مكة، وغنى زيده ، ونحو
~~ذلك من الأسماء المفردة المكسورة الفاءات (1).
# فإن قلت : فهلا قلبت (2) الألف في "سوى" لأنها (3) ظرف كا لدى"
~~و"(علا"، وما جاء في الشعر من جواز كونها اسما، كقوله (4) :
~~فلم يبق منها سيوى هايه
~~فهو ككون "كلا" في موضع الرفع، فهلا قلبت ألفها إذا أضيفت إلى
~~المض
~~فالقول في ذلك : إنها أجريت مجرى "غير" لما كانت بمعناها؛ ألا
~~تراهم قالوا يذر، كما قالوا يدغ. وأيضا فإن القياس كان فيها أن تكون وصفا ،
~~[211)
~~فلم ms255 ثقلب ألفها ، وثركت على ما كان ينبغي أن تكون عليه (5) ر في القياس .
# وكذلك "حاشا" ول" خلا" في الاسثناء ، لم تقلب ألفهما لأنهما لا تضافان (2)
~~إلى المضمر. وكذلك ((حتى).
# (1) س : الفات.
# (2)غ: قلت:
~~3)غ : لأنه.
# (1) عجز البيت : وسفع الخدود معا والتثي . وهو لأبي ذؤيب الهذلي . شرح أشعار الهذليين
~~ص 100 وليضاح الشعر ص 492، وتخريجه في ص 491 منه. الهامد: الرماد.
# والسفع : الأثافي التي سفعتها النار، أي : غيرثها. والنيي : جمع ثؤي ، وهو حاجز
~~من تراب يصير حول الخيمة لثلا يدخلها المطر.
# (5) غ: عليها.
# (6)غ : لأنها لا تضاف. س : لأنهما يضافان .

PageV00P415

# ============================================================

~~ومما يدل على أنه اسم مفرد وليس بمثنى أن الإخبار عنه جاء كما جاء
~~الإخبار عن الآحاد ؛ فعلمت بذلك أنه اسم مفرد مصوغ للشنية (1)، كما
~~علمت أن "كلأ" اسم مفرد مصوغ للجمع ، فين ذلك قوله (2) :
~~كلا أبويكم كان فرعا...
# وقال جرير:
~~كلا يؤمي أمامة يوم صد وإذ لم نأتها إلا لماما
~~وقال (2) :
~~صبرا جميلا ، فكلانا مبتلى
~~وقال (5) :
~~أكاشره، وأعلم أن كلانا على ما ساء صاجه خريص
~~وقال (2) :
~~(1)غ: تشية.
# (2) تقدم قبل قليل.
# (3) تقدم في المسألة الرابعة . وآخره في غ : إلا لياما
~~(1) يخاطب جمله . وقد نسب ابن السيرافي في شرح أبيات سيبويه ا: 317 الرجز الذي منه
~~هذا البيت للملبد ين حرملة . ورد عليه الغندجاني في فرحة الاديب ص 179- 180
~~بأن أبا عبيدة نسبه لبعض السواقين ، وأن ئم اتفاقا بين شعر الملبد وما في الكتاب. وهو
~~من غير نسبة في الكتاب 1: 221 ومعاني القرآن للفراء 2: 54، 156 والأعلم ص
~~(5) ققدم في المسألة الرابعة. وعجزه ليس في غ:
~~(2) ذو الرمة . ديوانه ص 265 . أرقط : منقط الوجه . ومحدود : لا يصيب خيرا ، وإنا قاتل
~~هزم . وثط : لا شعر في لحيته ولا في عارضيه غ : (يا رقط... سيما اري س)ا. س :
~~(( على وجه 0- سابق))

PageV00P416

~~============================================================

~~بارقط مخدود وئط، كلاهما على وجهه سيما امري غيرسائق
~~(1)
~~وقال(1) :
~~وكلاهما في
~~كفه يزنيه
~~وقال(1):
~~وكلاهما قد عاش عيشة ماجدد
~~وفي التنزيل كلتا الجتتين آتت أكلها} (3) ، وقال (4) :
~~فكلتاهما خرت، وأسجد رأسها
~~(5
~~وقال3 ms256 :
~~(1) تقدم في المسالة الرابعة .
# (2) هو أبو ذؤيب الهذلي . وعجز البيت : حتى العلاء لو ان شيئا ينفع . المفضليات ص 429
~~(المفضلية 126) وجمهرة أشعار العرب ص 1697 القصيدة 29] وشرح أشعار الهذليين
~~ص 40 . وهو آخر بيت في القصيدة . الماجد: الذي قد أخذما يكفيه من الشرف والسودد
~~يقول : لو أن شيئا ينفع في دفع الموت لنفع هذين ما نالا من عيش كريم وشرف رفيع .
# (3) سورة الكهف: 23.
# 2) عجز البيت : ((كما سجدت نصرانة ، لم تحتفه". وهو لأبي الأخزر الحماني في
~~الكتاب 3 : 411 والإنصاف ص 445 واللسان (نصر) . وبغير نسبة في الكتاب 3:
~~256 ومعاني القرآن وإعرابه 2 : 118 وإيضاح الشعر ص 150 . يصف ناقتين طاطأتا
~~رأسيهما من الإعياء ، فشبه رأس الناقة برأس النصرانية إذا طأطأته في صلاتها . أسجد
~~الرجل : طأطأ راسه والحنى . ونصرانة : مؤنث نصران، والنصران : واحد النصارى:
~~والتحنف : اعتناق الحنيفية، أي : الإسلام . س : وكلتاهما.
# (5) عجز البيت : ((من بطن حلية ، لا رطبا ولا نقدا") . وهو لعبد مناف بن ريع الهذلي يذكر
~~ابنتيه. شرح أشعار الهذليين ص 672. قال السكري في تفسير الصدر: ((هذا مثل، أي:
~~كان في أجوافهما مزامير من البكاء والحنين) . وحلية : وار . والنقد : المتاكل :
~~417

PageV00P417

~~============================================================

~~كلتاهما أبطنت أخشاؤها قصبا
~~وقال(1) :
~~وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي
~~فإفراد خبره وإفراد الرواجع في هذه المواضع التي ذكرناها (2) يدلك على
~~أن الاسم مفرد ليس بمثنى؛ ألا ترى أنك لوقلت : غلاماك يربع (2)، أو
~~صاحباك ذهب ، أو جاريتاك قامت ، لم يكن ذلك كلاما ، فهذا من أبين الدلائل
~~على أن هذا الاسم مفرد .
# ولو(4) جاء شيء قد ثني فيه الإخبار(4) عن "كلا" لم يكن في ذلك دلالة
~~على أنه مثنى؛ لأن ما ذكرناه قد دل على إفراده، فإذا جاء مثثى كان محمولا على
~~المعنى، كما أن "كلا" قد حمل على اللفظ في نحو قوله ل إن كل من في السموات
~~والأرض إلا آتي الرخمن عبدا (6) ، ول{ كل أولئك كان عنه مسؤولا) (3)
~~12127 وعلى المعنى في نحو وكل أتوه داخرين} (4)، وما أقل ما ترى "كلا"" ( محمولا
~~(1) عجز البيت : فلا العيش أفواه ms257 ولا الموت أروح . وهو من غير نسبة في معاني القرآن
~~للفراء 2: 142 والمذكر والمؤنث لابن الأنباري ص 172 والانصاف ص 446 . س :
~~وكلتا:
~~(2)غ : ذكرنا.
# (3) غ : يريع. ريع بالمكان يريع رتعا : اطمان . وريع عليه وعنه يريع رنعا: كف . ورتع
~~يربع : وقف وتحس. ويريع : يعود ويرجع:
~~4 ولو: سقط من س:
~~(5) س: في الإخبار.
# (1) سورة مريم : 93 . وقوله تعالى من في السموات والأرض} ليس في النسختين.
# (7) سورة الإسراء: 36.
# 4) سورة النمل: 87.

PageV00P418

# ============================================================

~~على المعنى، إنما تجذه في اكثر الأمر محمولا على اللفظ . وقد قال الفرزدق ،
~~(2)
~~أنشده (1) أبو زيد(1 :
~~كلاهما حين جد الجري بينهما قد أقلعا، وكلا أنفيهما رابي
~~(3)5
~~فحمل على اللفظ وعلى المعنى. وقال الأسود بن يعفر(1 :
~~إن المنية والحتوف كلاهما يوفي المخارم يرقبان سوادي
~~فحمل "(يوفي) على لفظ كلا، وحمل "يرقبان) على معناه.
# وقال : "وكلا أنفيهما) ولم يقل "أنفهما" (4) ، ولو قاله لكان كالأول .
# وقال : "كلا أنفيهما"(15 كما قال (1) :
~~بما في فؤادينا من الهم والهوى
~~(1) س : وآنشده.
# (2) تقدم في المسألة الرابعة . وقد أنشده أبو زيد في النوادر ص 453 .
# (3) ديوانه ص 26 والمفضليات ص 1216 المفضلية 44) وشرحها للتبريزي ص 967 وشرح
~~أبيات المغني4 : 262 - 1266الانشاد 2336 . الحتوف : جمع الحتف، وهو الموت.
# ويوفي: بعلو. والمخارم : جمع خرم، وهو منقطع أتف الجبل. وسوادي: شخصي:
~~س: والحطوف.
# (0)غ : وقال وكلا أنفيه ولم يقل أنفيهما. س : ... ولم يقل أنفيه.
# (5غ، س : كلا أنفيه.
# (6) عجز البيت : "فيبرأ مثهاض الفؤاد المشعف) . وهو للفرزدق . ديوانه ص 554 والكتاب
~~3: 123 والأعلم ص 543 . المنهاض: الذي انكسر بعد الجير، وهو أشد الكسر،
~~ولا يكاد يندمل. والمشعف : الذي شعفه الحب، أي : أصاب سواد القلب منه . وآخره
~~في الديوان : المسقف . ويروى آخره : المعاب. والبيت من قصيدة فائية :
~~419

PageV00P419

~~============================================================

~~ومما يذل على أنه مفرد وليس بثنية إبدال التاء من لامها في المؤنث،
~~وذلك قولهم : كلتا ، وحرف التثنية لا يبدل منه التاء (1) ، إنما تبدل مما كان
~~لاما، كقولك (2) : أخت ، ونت، وهنت ، وثثتان ، فكما أبدلوا التاء (3) من
~~اللامات في هذه الكلم ، وفي قولهم أستتوا(2)، كذلك أبدلوا ms258 منها في "كلتا) (5)
~~للمؤنث في نحو كلتا الجنتين آتت أكلها} (2) .
# فإن قيل : ما ثنكر أن تكون التاء زائدة في الكلمة ، وليس يبدل من اللام
~~كما ذكرت ؛ لأن التاء من حروف (4) الزيادة ؟
# قيل : فمما (8 يدل على أنه ليس بزيادة وأنه بدل أنه إنما ثبتت (9) في
~~المؤنث - وإن لم تكن التاء علامة التأنيث في هذا النحو- كما ثبتت في "أخته"
~~ال ونحوه في المؤنث، ولما (10) ثبتت على حدها في هذه الأسماء التي للمؤنث
~~علمت أنه بدل من اللام ، كما أنها في "أخته" و"بنته" كذلك .
# (1) س : الظاء.
# (2) س : كقوله.
# (3) س : الطاء.
# 4 أستوا : أجديوا.
# (5) س: في كلا .
# (1) سورة الكهف: 33.
# (7) س: من الحروف.
# (8) س: مما:
~~(9)غ : ثبت.
# (10) س: فلما

PageV00P420

~~============================================================

~~ومما يدل على أنه بدل أن التاء لا تخلو من أن تكون بدلا أو زائدة :
~~فلا(1) يجب أن تجعلها زائدة ؛ لأنك إذا حكمت بزيادتها أثبت بناء لا نظيرله ؛
~~الا ترى أنه لم يجئ في شيء من كلامهم ، فإذا كنت بحكمك في هذه الكلمة هذا
~~الحكم تصير(2) إلى/ بناء لا نظير له لم يستقم ذلك ، ولو جاز هذا لجاز أن
~~[213]
~~تقول في عزويته : إنه فعليل ، أو فعويل ، فتشبت أحد البناءين وإن لم يجئ
~~لهما نظير، وتقول في عرند(12 : إنه فعل ، وليس بفعنل، فتجعل هذه الكلمة
~~حروفها أصول وإن لم يجى لها نظير من غيرها ، كما جعلت كلتا (4) أصلا وإن
~~لم يجئ غيرها.
# ويبعد ذلك أيضا أنك حكمت بزيادة التاء في موضع لا يحكم بزيادتها في
~~مثله ، ألا ترى أن حروف الزيادة ثعتبر مواقعها ، فإذا زيد حرف في موضع لم
~~يزد في غير ذلك الموضع ، كالهمزة التي لما (5) حكم بزيادتها أولا حتى تقوم
~~دلالة على خلاف ذلك لم يحكم بزيادتها غير أول (1)، فكذلك التاء ، لا
~~يحكم بزيادتها في هذا الموضع وإن كان قد زيدت في غير هذا الموضع ، ولوجاز
~~الحكم بزيادة التاء في "كلتا" لجاز الحكم بزيادتها في بلتع(4) وعنتر(ه ، وفي
~~سروت(2)، ونحو ذلك من المواضع التي لم تستعمل فيها زائدة .
# (1) فلا يجب أن تجعلها زائدة : ليس ms259 في غ
~~(2) س : وتصير:
~~(3) وتر عرند ، أي : غليظ.
# (4) في النسختين : فعتل.
# (5) س: لها.
# (6) غير أول.. لا يحكم بزيادتها : سقط من س:
~~(7 رجل بلتع : حاذق ظريف متكلم.
# (4) العنتر : الذباب الأزرق.
# (4) س : وسروت . والسبروت : الفقير ، والشيء التافه القليل ، والغلام الأمرد .
# 421

PageV00P421

~~============================================================

~~فإن قيل (1) : إنما حكمت بزيادتها لأنها لا تخلو من أن تكون زائدة (2) أو
~~بدلا ، فلو كانت بدلا للزم أن تكون الألف في آخر الكلمة للتأنيث ، كما أنها في
~~شروى(2) وتقوى للتأنيث ، ولو كانت للتانيث لم يجز انقلابها إلى الياء - كما
~~جاز انقلاب الألف المنقلبة عن اللام إلى الياء - في نحولمررت)(4) بهما
~~كلتيهما(6) ؛ ألا ترى أن ألف التأنيث لم ثوجد في هذا النحو (1) منقلبة كما
~~انقلبت التي ليست للتأنيث ، فلما كان حكمي بأنها منقلبة غير زائدة للتأنيث
~~يؤدي إلى ما لا نظير له حكمت بزيادة التاء (1) إذ كانت من الحروف التي قد
~~زيدت؛ وما ذكرئه من انقلاب ألف التأنيث الذي لم يجى في شيء دلالة لي على
~~[214] (زيادة التاء ، فقلت إنه "فعتل" لكي يكون الانقلاب في قولي هذا كائنا فيما هو
~~بدل من لام الفعل لا في ألف التأنيث .
# قيل : ما ذهبت إليه ون زيادة التاء يمنغه كون الكلمة على بناء لم يجئ
~~مثله ، وزيادة حرفه لم يزد في مثل هذا الموضع . فأما انقلاب ألف التأنيث في نحو
~~امررت بهما كلتيهما" فليس مما يمتنع ؛ الا ترى أن الألفات في الأواخر قد
~~قلبت إلى الياء أو إلى الواو في الوقف () في نحو أفعي وأفعو وحبلي(4) ونحو ذلك ،
~~(1) س : فان قلت.
# (2)غ : زيادة.
# (3) شروى الشيء : مثله.
# 4 مررت : تتمة يقتضيها السياق. غ : في نحويهما، س: في نحو بهما.
# 5) في النسختين : كليهما.
# (4) في هذا النحو : سقط من س:
~~(7) س: بزيادتها.
# (3) في الوقف : سقط من س. وقلب الألف ياء في الوقف لغة لفزارة وناس من قيس، وهي
~~قليلة . وقلبها واوالغة لبعض طيئ . الكتاب4 : 181.
# (9) وحبلي : ليس في س:.
# 422

PageV00P422

~~============================================================

~~وقد ألزمها القلب قوم (1) في الوقف والوصل (2) جميعا ، فإذا جاء قلبها إلى الياء
~~في الوصل والوقف جميعا ms260 لم ينكر أيضا(2) أن تقلب إلى الياء في "كلتا" إذا
~~أضيفت إلى المضمر؛ لأنها قد جاءت في الوصل مقلوية إلى الياء :
~~ومما يذل على حسن ذلك في هذا الموضع وجوازه أن القلب يصير به لفظ
~~آخر المؤنث كلفظ آخر المذكر في قلب الألف إلى الياء ؛ فلا يختلف القبيلان .
# ويؤكد ذلك أن من رأى أن الألف في "كسرت رحى" (4) الألف التي في " رأيت
~~رجلا" أمالها في النصب، كما يميلها في : هذه رحى، وامررت؛(5) برحى
~~لئلا يختلف آخر الاسم ، ولولا ذلك لم يمل (1) الألف في النصب كما لا يميل
~~نحو (") " رأيت رجلا" إلا في شيء قليل ، فكذلك قلبت ألف التأنيث في "كلتا"
~~لئلا يختلف الاسم:
~~ومما يؤكذ ذلك أنهم قالوا : مررت بمسلمات، ورأيت مسلمات،
~~فجعلوا التاء في النصب مكسورة ليتفق المذكر والمؤنث (4 في هذا الجمع في كون
~~علامة النصب والجرهي (4) الكسرة ، فيوافق المذكر في كون الجر والنصب
~~فيه(10) بالياء.
# (1) هذه لفة طين . الكتاب4: 181.
# (2) غ : في الوصل والوقف.
# (3) أيضا : ليس في س.
# 4 س: كسرت رجا.
# (5) مررت : تتمة يقتضيها السياق .
# (6) س : لم تمل... كما لا تميل.
# (2 س: ونحو
~~(8غ : المؤنث والمذكر:
~~(9) في النسختين : ((على) بدلا من ((هي) .
# (10) فيه : ليس في س:

PageV00P423

~~============================================================

~~ويؤكذ ذلك أيضا أنهم قالوا : ضربن(1) ، يم قالوا : لم يضرئن،
~~(1215 فجعلوا / النوعين على صورة واحدة لئلا يختلفا ويتفقا، فكذلك الآخر من
~~"كلتا"، قلبت ألف التأنيث فيه ياء ليكون مثل آخر "كلا" إذا أضيفا إلى المضمر.
# فأما كون التاء في "بنتو" و" أخته" وهذه الحروف لغير التأنيث فينبغي ألا
~~يكون فيه إشكال عند من ارتاض أدنى ارتياض ؛ وذلك أنها لو كانت للتأنيث
~~لانفتح (2) ما قبلها ؛ ألا ترى أن ما قبل تاء التأنيث إذا كان حرفا صحيحا لا
~~يكون إلا مفتوحا، ففي سكون ما قبل التاء من هذه الحروف - مع أنها حروف
~~صحيحة ليست بمعتلة - دلالة بينة على أنها لغير التأنيث .
# ال وييسين أيضا أنها لغير التأنيث أنها في الوصل والوقف في جميع اللغات على
~~لفظة واحدة ، ولو (3) كانت كتاء (4) :
~~. الحجفت ms261
~~ال ونحو ذلك لجاء فيها (5) الخلاف الذي جاء فيها.
# (1) س: ضربوه ثم قالوالع يضربوا فجعل:
~~(2)غ : لا تفتح. س : لايفتح.
# 3)غ: ((ولو كان الحجفت) .
# (4) هذه كلمة من قول الراجز : ((بل جوز تيهاء كظهر الحجفت) . وهذا البيت من أرجوزة
~~لسؤر الذتب في اللسان (حجف) وشرح شواهد شرح الشافية ص 200-201 . وهو
~~في معاني القرآن للأخفش ص 271 وسر صناعة الاعراب ص 159، 563، 137.
# الجوز : الوسط . والتيهاء : المفازة التي يتيه فيها سالكها . والحجفة : الترس من جلد.
# 5 في النسختين: فيه.
# 424

PageV00P424

~~============================================================

~~وييين ذلك أنها بدل من اللامات في قول النحويين ، وعلامة (1) التأنيث لا
~~ال تكون بدلا من شيء من أنفس الحروف (2) .
# ويبين ذلك أيضا اجتماغها مع ألف التأنيث في قولهم : كلتا، فلو كانت
~~للتأنيث لم تجتيع مع حرف تأنيثه ؛ ألا ترى أنك لم تر علامتين للتأنيث
~~اجتمعتا في شيء:
~~فإن قلت : فلو كانت بدلا مما هو من نفس الكلمة للزمت تصرف الكلمة.
# فليس هذا بكلام لأن عامة الإبدال لا تكون لازمة ، واللازم من الإبدال
~~هو الأقل. ويبين ذلك أنه إذا سمي به مذكر انصرف ، ولو كانت عنده للتأنيث
~~لم ينصرف ؛ ألا ترى أنك لو سميت بشاة وئبة وطلحة وقناة (2) لم تصرف .
# فأما سقوطها مع ألف التأنيث في نحو أخوات وبنات فلا يدل على أنه إنما
~~[211]
~~هو للتأنيث ؛ ألا ترى أنه قد يكون في الشيء ) لفظتان ولغتان ، فيقع الجمع فيه
~~على إحداهما دون الأخرى (4)، فمن ذلك قولهم : لجبة ولجبة (5)، وقد
~~اتفقوا في الجمع (1) على المفتوح العين، ولم يتعرضوا للأخرى في الجمع، ولو
~~جمعت تلك للزم تسكينها كصعبات.
# (1)غ : وعلامات.
# (2) س : من نفس الحرف .
# (3)غ: وهناة:
~~(4) في النسختين : على أحدهما دون الآخر:
~~(5) س : فمن ذلك لحية ولحبة .شاة لجبة : مولية اللبن .
# (7) س : بالجمع.

PageV00P425

# ============================================================

~~ومما يبين لك ذلك أنهم قالوا : اينة، وقالوا : بنت ، وقالوا : بنات ،
~~فلم يقع جمعها على واحد من اللفظين (1) ؛ ألا ترى أن الجمع لو كان على
~~الموصولة لكان : ابنات، ولو كان(2) على الأخرى لكان كعدات(2) ولدات، فلم
~~يجمع على واحد منهما ، ولكن رد إلى ms262 الأصل. فكذلك أخت، لم يجمع على
~~هذه اللفظة ، بل رد إلى الأصل(4) ، فقيل : أخوات ؛ لأن الأصل فيه الفتح.
# وكذلك (5) أصل ابنة وبنته الفتح ، فرد إليه ، ورفيض في الجمع اللغات الأخر.
# وكذلك قالوا في جمع المذكر : بنون، ولم يتعرضوا للأخرى. وقولهم بنون
~~وبنات مما يدلك على ما قدمت ذكره من إتباع أحد النوعين الآخر . فكذلك
~~أتبعوا "كلتا" "كلا" في انقلاب الآخر منهما .
# ل ومما يبين أنها ليست للتأنيث أنها في النصب يوقف عليها بالألف ، نحو :
~~رأيت أختا ، وتاء التأنيث تبدل منها الهاء في الوقف ، ولا تبدل من التنوين فيها
~~الألف.
# ل ولما كانت هذه التاء لغير التأنيث لما رأيته - وإنما هي (1) بدل من حرفه
~~من الكلمة - لم يمتنع أن تجتمع مع علامة التأنيث في قولهم : كلتا، وإذا لم
~~يمتنع أن تجتمع مع علامة التأنيث () نفسها (8) لم يمتنع أن تجتمع مع ياءي
~~(1) غ : من اللفظتين.
# (2) غ : كانت .
# (3) غ : كعبات.
# (4) فكذلك أخت لم يجمع على هذه اللفظة بل رد إلى الأصل : كرر فيغ.
# (5)غ : فكذلك :.
# (2غ: هو.
# (1) في قولهم كلتا وإذا لم يمتنع أن تجتمع مع علامة التانيث : ليس في غ .
# (8 في التسختين : نفسه.

PageV00P426

# ============================================================

~~النسب ، فيقال : أختي وينتي كما رآه يونس(1) ؛ ألا ترى أنهم إنما حذفوا تاء
~~التأنيث (1)، فلم يجمعوها مع ياءي النسب ، لمواققة ياءي النسب تاء التأنيث
~~[217)
~~في قولهم : زنجي وزنج، ورومي وروم، فجعلوا / ذلك بمنزلة شعيرة وشوير،
~~فلما اتفقا فيما ذكرنا تعاقا في النسب ، فلم يجتمعا كما لم يجتمع الحرفان
~~اللذان لمعنى في نحو طلحات وما أشبهه، فكذلك تعاقب تاء التأنيث وياء
~~النسب، ومن يم لم تدخل ياء النسب على ياء النسب كما لم تدخل على التاء ،
~~فقلت في النسب إلى البصري : بصري، كما قلت في البصرة ، فإذا اجتمع
~~علامة التأنيث نفسها (3) مع هذه التاء التي هي بدل ون اللام في "كلتا" فأن
~~تجتمع مع ياءي النسب اللتين ليستا علامة تأنيشي - وإنما كانتا في حكمها (2)

~~حيث ذكرنا ، ولم تكن إياهما - ثبت أن اجتماعهما مع هذه التاء أجوز وأجدر؛
~~ل وأن ms263 في قولهم "كلتي" (5) دلالة قاطعة على ما يذهب إليه يونس من قوله أختي
~~ل وبنتي ونحو ذلك ، وأن ذلك جاز كما جاز في قولهم في النسب إلى سنبتة(1
~~سنبتي؛ لاتفاق التاءين في أنه ليس واحدة منهما للتأنيث .
# فإن قال قائل (1) : لم لا يكون " كلا" من لفظ " كل" من حيث كانا
~~للتاكيد ، وتكون الألف بدلا من التضعيف كما جاء البدل من التضعيف (4 في
~~هذا النحو؟
# (1) الكتاب 3 361، 363.
# (2) س: إنما حذفوه ياء التأنيث.
# (3) في النسختين : نفسه
~~4) س: في حكمهما.
# (5) س : كلتا . انظر التكملة ص 61.
# (2) السنيتة : القطعة من الزمان .
# (7) قائل : ليس في س:
~~(8) كما جاء البدل من التضعيف : ليس في س:

PageV00P427

~~============================================================

~~12187 قيل : لا يجوز ذلك فيه /؛ ألا ترى أن التاء قد أبدلت من حرف اللين في
~~"كلتا"، ولم نر(1) فيما أبدل من أجل(2) التضعيف حرفا أبدل منه التاء،
~~فحرف اللين في "أخته" وأخواتها ليس فيه شيء ميدل من أجل التضعيف، لم
~~أبدلت التاء (3) منه ، فإذا كان كذلك لم يسغ (4) الحكم به؛ لأنه لا نظير له ولا
~~مثل، وما لم نجد له في الأصول نظيرا، ولم يقم عليه دلالة، نفي (5)، ولم
~~يثبت.
# ويمنع من ذلك أمر آخر، وهو أن ما أبدل من أجل التضعيف لم يتغير
~~بالايدال عن المعنى الذي كان عليه، وفي أن (كا واحد يدل على الاثتين ،
~~و"كل") يدل على الكثرة والعموم ، ما يدل على(2) أن "كلا" ليس من "كل" ،

~~(1) س : ولم ير.
# (2) س: من جهه:
~~(3) س : الثانية:
~~(4) س : لم يكتشع
~~(5) س : دلالة بقي يثبت ولم يمنع.
# (6) على : ليس في غ.
# (7)غ: فكان .
# (4) ذكر في المسائل العسكرية ص 169 والمسائل البصريات ص 366 أن أحمد بن يحيى
~~حكاه، وقال أبو علي : "وهي غمانية" . وأصله : لا وريك، فأبدلت الباء الثانية ياء .
# 428

PageV00P428

~~============================================================

~~صفيرا(1)، وقوله (2):
~~آتشب من مآشر جداء
~~يدل بعد البدل على ما كان يجري عليه قبل ، وقوله "ريى) مثل ( ريب)
~~(4
~~في المعنى، واللام باء(1،. قال (14 :
~~كأنها وابن آيام، ترببه من قرة العين مجتابا ديابود
~~(51
~~وقال (15 :
~~((1) سورة ms264 الإسراء: 24.
# (2) هذا البيت ثالث بيتين من غير نسبة في المقصور والممدود للقالي ص454 والعضديات
~~ص 158 واللسان (حدد)، وانظر حاشيته. والبيتان اللذان قبله هما :
~~يالك من تمر وهن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء
~~والرجز الذي منه هذا الشاهد نسب لأبي المقدام ييهس بن صهيب . انظر السمط ص
~~874، وحواشيه . وهو مع البيت الذي قبله في الخصائص 2: 231، 318. والعيني
~~4: 57- 509. والشاهد في قوله ((حداء)، قال في العضديات : "ايزعم ابن حبيب
~~وغيره من البغداديين أن المراد به الحداد، فأبدل من الدال الثانية الياء)). مآشر: أصله
~~مآشير، ومآشير: جمع مثشار، وهو النشار. من : سقط من س:
~~(4) س : ياء:
~~(4) هو الشماخ بن ضرار يذكر ظبية واينها . ديوانه ص 112 . ترئبه : ترئيه . ومن قرة العين:
~~من قرة أعينهما من خصب المرتع وحسن الغذاء حسنت هيثهما، فكأنهما لبسا ذلك
~~الثوب الجميل. ومجتابا ديابود: داخلان فيه، وديابود : هو بالفارسية دوبوذ، ومعناه
~~ثوب فاخر، فعربوه بالدال ، وريما عربوه بالذال .غ : "ثرد به) في موضع ((تريبه)
~~وآخره فيغ : ديابوذ.
# (5) هو دكين بن رجاء الفقيمي. العين 8: 257 وجمهرة اللغة ص 971 وأدب الكاتب ص
~~375. الفلو : المفتلى من أمه ، أي : المأخوذ عنها .
# 429

PageV00P429

~~============================================================

~~كان لنا وهو فلو ترببه
~~وكذلك الحداد والحداء(1).
# (4)
~~فإن قلت : فقد قالوا : أستتوا(2)، وآل، فاختص كل شيء من ذلك في
~~البدل بما لم يكن قبل البدل ، لأن "أستتوا" من السنة ، وقد اختص بالجدب ،
~~و"آل) من أهل ، وقد اختص(2 بالإضافة إلى المخصوص.
# فان شيئا مما ذكرته ليس من التضعيف ، ومع ذلك فهذا ين بدل
~~مخصوص ؛ ألا ترى أنه (4) بدل من بدل (15، وليس بدل التضعيف كذلك .
# فأما ما أنشده بعض البغداديين (1) من قوله (2) :
~~(219] في كلت رجليها سلامى واحده كلتاهما مقرونة بزائده
~~فقال أحمد بن يحيى : "هذا (14 في الإفراد" . كأنه يذهب إلى (4) أن الألف
~~التي في "كلتا" للثنية ، كما أنها في "كلا" كذلك ، فلما قال "في (10) كلته
~~(()غ : وكذلك الحذار والحذاء :
~~(2 أسنتوا : أجدبوا.
# 3) اختص : سقط من س:
~~(4) من بدل مخصوص آلا ترى آنه : ليس في غ.
# (5) التاء في أسنتوا بدل من الياء ms265 المبدلة من الواو في سنوات . والألف في آل بدل من الهمزة
~~المبدلة من الهاء في أهلي.
# (6) س: الكوفيين:
~~(7) يصف نعامة. والبيت في معاني القرآن للفراء 2 : 142 والمذكر والمؤنسث لابن الأنباري
~~ص174 والخزانة 1: 129- 133 1 الشاهد 13]. س : مقرونة بزيادة .
# (4) س: فقال ثعلب فهذا .
# (9) إلى: سقط من س :
~~(10) في : ليس في س.
# 430

PageV00P430

~~============================================================

~~رجليها" أفرد لحذف (1) الألف، كما تقول "في بنت أختها"، فتفرد (4)، و(1 في
~~بشتي أختها"، فشني.
# فالقول (2) في ذلك عندنا: إن الألف ليست للثنية للأدلة (4) التي قامت
~~على ذلك، وإنما خذفت (5) ألف التأنيث من "كلته"، وثبتت في قوله
~~(كلتاهما).
# فإن قلت : فكيف (1) يسوغ ذلك وألف التأنيث لا تحذف مما هي (1) فيه
~~كما تحذف التاء(4) من نحو طلحة وطلح ؟
# فالقول : إن ألف التأنيث قد حذفت من الكلمة التي تكون فيها وأثبتت
~~ال واذ لم يكن ذلك على حد طلحة وطلح ، وقائمة وقائم ، ولكن كما تتفق
~~الألفاظ وتختلف المعاني في نحو قولهم "هجان(4) للواحد، و"هجان"
~~للجماع(10)، وكذلك "فلك" للواحد ، و"فلك" للجميع ، ونحو ذلك كثير،
~~فعلى هذا (11) الحد وقع هذا في كلامهم ، ليس على حد طلحة وطلح.
# (1) س: الحذف.
# (2) س: فيفرد.
# (3غ : والقول.
# (4)غ : الأدلة.
# (5)غ : حذف .
# (6) س: ((كيف) بدون فاء قبلها.
# (2) هي : ليس في غ .
# (8) س: الهاء.
# (9) ناقة هجان : كرية.
# (10) س : ((للجمع) . وهما بمعثى
~~(11) س : ذلك:

PageV00P431

~~============================================================

~~فعما جاء من ذلك قولهم : الجيض والجيضى ، لضرب من المشية(1) ،
~~وقالوا: اليهير واليهيرى(2) ، وقالوا: مرعز ومرعزى (3)، وقالوا: رغبوتى خير
~~من رحموتى (4)، وقالوا: الرغبوت والرحموت(5)، في حروف على هذا النحو.
# فكذلك كلت وكلتا جاء على هذا الحد، لا على أن الألف ألف تثنية، فحذفت .
# فإن قال: ما تنكر أن يكون الإفراد في "كلا" للخبر لا يدل على أنه مفرد؛
~~لأن الكلام فيه محمول على المعنى ، فإذا قال {كلتا الجيتين آيت (2) فكأنه قال:
~~كل واحدة منهما آتت ، فالافراد إنما جاء فيه على هذا المعنى لا لأنه مفرد؟
# قيل : هذا الذي ذكرته لا يستقيم - وإن جاء ذلك في مواضع - للدلالة (1)
~~(1220 التي تقوم فيها على المراد ؛ ألا ترى ms266 أن هذا الضرب من الأسماء التي تحمل
~~على اللفظ تارة وعلى المعنى أخرى لا تجد منها شيئا خمل كله على اللفظ ؛
~~ال ل
~~(1) هي مشية فيها اختيال .
# (2) اليهير واليهيرى: الماء الكثير ، والباطل . س : اليهبر واليهبرى.
# 3 المرعز والمرعزى : الزغب الذي تحت شعر العنز. وقد ضبطا في غ بفتح الميم ، وفتحها
~~لغة، لكن الكسر أعلى.
# (4) كذا في النسختين ! والمشهور في ذلك : رهبوت خيرمن رحموت ، ورهبوتى خيرمن
~~رحموتى ، أي: لأن ثرهب خير من أن تزحم. تفسير الطبري 11: 470 اسورة
~~الأنعام : الآية 75] واللسان (رحم) و(رهب) وجمع الأمثال 1 288.
# (5)غ : والرهبوت.
# (26 سورة الكهف: 33.
# (27) س : الدلالة.
# (8) س : وكذلك لا تجد منها ما حمل كله على المعنى:
~~(9)غ : فقد.

PageV00P432

# ============================================================

~~فمن ذلك قوله : { وكلي أتوه داخرين } (1) ، ( وإن كلا لما ليوقينهم ريك
~~أعمالهم}(2)، وكل في فلك يسبحون} (3 ، ونحو ذلك .
# وهما جاء على اللفظ { إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرخمن
~~عبدا())، وقوله وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر}(5).
# ال ورئما حمل على الأمرين في آية أو في كلام واحد، كماقال { لقذ
~~احصاهم وعدهم عدا}(2) وقال (1) وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} (4)، فعلى
~~هذا النحويجيء.
# ل ومثل (كلا" في أنه خصل على اللفظ مرة وعلى المعنى أخرى أو عليهما
~~جميعا "(أحد" و(من" و"ما" و"كم"، ونحوذلك من الأسماء المبهمة، قال :
~~(1) سورة النمل : 87 . والآية بتمامها هي : { ويؤم ينفخ في الصور ففزع من في السموات
~~ومن في الأرض الا من شاء الله وكل أتوه داخرين)
~~(2) سورة هود :111 . وقوله تعالى {رتك أغمالهم} ليس في غ..
# (3) سورة الأنبياء : 33. والآية بتمامها { وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر
~~كل في فلك يسبحون} . وقوله تعالى { يسبخون} ليس في غ ، وهو موضع الشاهد.
# (4) سورة مريم : 93. وقوله تعالى { من في السموات والأرض} ليس في النسختين.
# (5) سورة فاطر : 12 . والذي في النسختين (وتستخرجون منه) . وليس في القرآن الكريم آية
~~بهذا اللفظ ، والآية هيز وما يستوي البخران هذا عدب فرات سائغ شرابه وهذا
~~ملح أجاج ومن كل تاكلون لخما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى ms267 الفلك فيه
~~مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون}. وموضع الشاهد منها قوله وترى الفلك
~~فيه مواخر} وفي الآية الرابعة عشرة من سورة النحل { وتستخرجوامنه، وليس
~~فيها شاهد لهذه المسألة لأنها ليس فيها لفظ (كل) .
# (1) سورة مريم: 94.
# (7) وقال : ليس في س:
~~3 سورة مريم : 95.
# 63

PageV00P433

~~============================================================

~~{فما منكم من أحد عنه حاجزين} (1)، وقال { وما منا إلا له مقام معلوم (2)،
~~أي: أحد ، وكذلك(3) وإن من أفل الكتاب إلا ليؤمنن به ) (4) أي: أحد.
# ال وأما قوله {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~(15 فيمكن أن يكون "أحد" في معنى : واحد، كقولك : أحد وعشرون،
~~ل ويمكن أن تكون التي تقع في النفي .
# وقال تعالى من آمن بالله}(2).
# ومنهم من يستمع إليك}(7.
# ، وفي
~~أخرى { من يستهعون إليك} (4).
# وقال: {ما لا يملك لهم رزقا من السموات والأرض شييا ولا
~~يستطيمون} (9).
# (1) سورة الحاقة: 47
~~(2) سورة الصافات : 164.
# (3) وكذلك ... أي أحد : ليس في غ
~~(4) سورة النساء : 159.
# (5) سورة التوية :6 . وقوله فأجره حتى يسمع كلام الله} أثبت بدلأ منه في غ : الآية .
# (2) سورة البقرة : 62 . والآية بتمامها هي: { الذين آمنوا والنين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وععل صالحا فلهم أجرهم عند ريهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون}
~~(7) سورة الأنعام : 25.
# (8) سورة يونس : 42 . وفي س: يستمعون إليك} فقط :
~~(4) سورة النحل : 73. وقوله من السموات والأرض شيئا ولا يستطيعون} ليس في غ .
# وأولها في س : (مايملك) .
# 434

PageV00P434

~~============================================================

~~وقال : وكم من قرية أفلكناها}(1) ، ( وكم من ملك في السموات لا
~~تغني شفاعتهم شيئا} (2) ، فعلى هذا النحو هذه الأسماء (3).
# فأما أن يجيء شيء منه يلزم المعنى دون اللفظ أو اللفظ دون المعنى فمالم
~~تعلمه جاء . وإذا كان كذلك فادعاء أحد الوجهين في شيء من هذه الأسماء (4) لا
~~يستقيم لأن الأشياه والأمثال تمنع ذلك ، وتدفعه . وقد جاء "كلم على ذلك
~~[221)
~~أيضا(5)ر فيما تقدم ذكره ، وما يذكر (1) بعذ ، إن شاء الله .
# وجاء في التنزيل : { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأثوا بأرتعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة} (1) ، فهذا لا يكون إلا على : فاجلدوا ms268 كل قاذف وكل
~~رام محصنة ؛ ألا ترى أن جميع القذفة لا يجلدون ثمانين ، إنما يجلد كل
~~واحدمهم
~~(1) سورة الأعراف : 4 . وفيغ (... أهلكنا) . وهذه الآية ليست في س.
# (2) سورة النجم : 26. وقوله { لا ثغني شفاعتهم شيئا} ليس في غ .
# (3) في حاشية س ما نصه : "مسألة . ج . أنشدنا ، قال : ينشد الكوفيون :
~~فليت أميرنا، وعزلت عن مخضبة أناملها، كعاب
~~قال : يتصبون مخضبة لأنها وصف نكرة قدمت عليها، فنصب على الحال منها. قلت
~~له: فان كعابا أيضا صفة . فقال : أصلها الصفة ، إلا أنها الآن قد ذهب بها عنه،
~~واستعملت استعمال الأسماء كعيد وصاحب.
# مسالة : قال : يجوز في القياس تقديم حال المجرور عليه لأنه مع تأخره كالجزء الواحد،
~~نحو: مررت بزيد ، لأن زيد في موضع نصب، فلأجل ذلك ماجاز تقديم حالها عليها.
# ذكر ذلك عند سؤال بعض الحاضرين له عن قول الشاعر :
~~لئن كان برد الماء حوان صاديا إلي حبيبا إيها لحبيب
~~وقال : نعم ، يكون حران صاديا حالا من الياء في إلي) .
# (4) س : الأقسام
~~(5) س : أيضا على ذلك:
~~(6)غ : وفيما نذكر.
# (7) سورة النور : 4 .غ: { والذين يرمون المخصنات} فقط ، وبعده : الآية .

PageV00P435

# ============================================================

~~وقال أبو زيد: يقال: أتينا الأمير، فكسانا كلنا حلة، وأعطانا كلنا مائة(1) .
# قال : معناه : كساكل واحد منا حلة ، وأعطى كل واحد منا مائة .
# ال وقال أبو الحسن : سمعت من العرب : كلهم عليه عمامة، وكلهم
~~ضريت رأسه. والمعنى : كل واحدء منهم عليه عمامة، وكل واحد منهم ضربت
~~رأسه(1.
# وقلما جاء من ذلك شيء (3) إلا وقد اقترن به مايدل على المراد ، فادعاء
~~مجيء (كلا) في كل المواضع على المعتى دون اللفظ اذعاء تدفعه الأشباة
~~والنظائر.
# فإن قال قائل : فقد جاءت الثنية قد أخبر عنها كمائخبر(4) عن الآحاد ،
~~فما تنكر أن يكون "كلا" تثنية، وإن جاء الإخبار عنه كما يخبر عن المفرد ؟
# فمن (5) ذلك ما أتشده سيبويه من قول الشاعر (1) :
~~وكانه لهق السراة كأنه ما حاجييه معين بسواد
~~قيل : في هذا غير شيء لا يكون معه قوله "معين" مفردا أخبر به (1) عن
~~التثنية : فمن ذلك أنه يمكن أن ms269 يكون جعل الإخبار عن الضمير(3) المفرد الذي في
~~(1) الحصائص 3: 326.
# (2) وكل واحد منهم ضريت رأسه : ليس في غ
~~(3) س : وقلما جاء شيء من ذلك.
# (4) س : كالخبر.
# (5) س : من
~~(1) تقدم في المسألة السابعة:
~~(7) به: سقط من س:
~~(8) س: على الضمير

PageV00P436

~~============================================================

~~"كانه" ؛ لأن المبدل منه في تقدير المثبت في الكلام ، ولا يجوز فيه تقدير الإسقاط
~~منه(1) ؛ ألا ترى أنهم قد أجازوا: الذي مررت به أبي عبد الله زيد، فلو كان
~~(2)*
~~المبدل غيرمعتد (") به لم يجز هذا الكلام ، وإذا لم يجز إلغاؤه وترك الاعتداد به
~~لم يمتتع أن يجيء الإخبار عليه دون البدل ، وهذا في الشعر خاصة لا يمتنع.
# ال ويجوز أن يكون المعين (12 يراد به المصدر دون المفعول/، فإذا كان كذلك
~~[222)
~~أفرد كما ثفرد المصادر، فيكون التقدير : كان حاجبيه ذوا تعيين، فيحذف
~~المضاف . وكذلك ما أنشده سيبويه من قوله (4) :
~~فاني سأجعل غينيه لنفسه مقنعا
~~المقنع فيه مصدر ، فين ثم قالوا : هما مقنع ، وهم مقنع ، كما قال (5) :
~~فهم رضا، وهم عدل
~~فإن قال : فقد أنشد بعض البغداديين (1):
~~ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين
~~فقال : قطعته، وقد قدم المهمهين.
# (1) س : من الكلام .
# (4) س: متعد:
~~(3) س : المعنى:
~~(4) صدر البيت : "فإن يك غيا أو سمينا فإيني". وهو لمالك بن خريم الهمداني. وقيل :
~~حريم ، أو حزيم، أو خزيم . انظر السعط ص 748 - 749. والبيت في الكتاب1:
~~28 والأصمعيات ص 67[الأصمعية 15) والكامل ص 552 والمقتضب 1 28،
~~(5) تقدم في المسالة الخامسة عشرة.
# (6) تقدم في المسألة الثانية والعشرين . س : بالأم لا بالمستمين .
# 37

PageV00P437

~~============================================================

~~قيل : هذا يمكن أن يكون محمولا على المعنى ، وذلك أن المهمهين لما
~~جاز أن يقع عليهما المكان والموضع ونحو ذلك من الأسماء المفردة حمل (1)
~~الكلام على ذلك ، فقال : قطعته ، وإنا جاز ذلك في الجموع في الشعر(4) لم
~~(3)
~~ينبغ أن يمتنع في التشنية، وقد رأيتهم قالوا في الشعر(2) :
~~. الحجال السجف
~~و (4):
~~. السمام المذعف
~~وقال (5) :
~~مثل الفراخ نتفت حواصلة
~~وقال (1) :
~~لاويالبذو منا أسرة، يحفظوتنا سراع إلى الذاعي ، عظام كراكره
~~(2)
~~وليس من هذا قول أوس (2) :
~~كبنيانة القري موضع رخلها وآثار ms270 نسعيها من الدف أبلق
~~(1) س: فحمل:
~~(2) في الشعر : ليس في س.
# (3) تقدم في المسألة الثانية والعشرين
~~(4) تقدم في المسألة الثانية والعشرين.
# (5) تقدم في المسألة الثانية والعشرين.
# (6) البيت في سفر السعادة ص 762 وشرح التسهيل 1: 128 والتذييل والتكميل 2: 149.
# الكراكر: جمع كركرة ، والكركرة: رحى زور البعير والناقة، والجماعة من الناس .غ :
~~وفي البدو.
# (7) تقدم في المسألة الثانية والعشرين .غ : من الدو.

PageV00P438

# ============================================================

~~لأن الكلام فيه محمول على المضاف المحذوف ، فإئما(1) جاء ذلك في
~~التثنية في الشعر على حد ما جاء في الجمع ، ولا يلزم من أجل هذا أن يحمل قوله
~~تعالى { ولمن خاف مقام ركه جنتان} (4) على أنه يجوز أن تكون جنة واحدة
~~لما جاء في هذا الرجز، وأنت تجدهما في عامة السورة (2) يخبر عنهما بما يخبر
~~عن التثنية ، نحو(4) قوله تعالى مذهامتان}، ول{ ذواتا أفتان} (5)، ول{ فيهما
~~من كل فاكهة زوجان} (2)، ونحو ذلك.
# [223)
~~وعلى اعتبار قوله ولمن خاف مقام ريه جنتان} (4 قال / من قال في
~~قوله { وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (4، { ودانية} (4)، أي : وجنة
~~دانية (10) ؛ ليكون مثل قوله { ولمن خاف مقام ريو جتتان} .
# ولو (11) قال هذا القائل "إنها جنان" كان أشبه ؛ لأن الثنية قد جاءت
~~يراد بها الجمع ، ولاعتبار قوله { فلهم جنات المأوى} (11)، ول{ إن الذين آمنوا
~~(1) س : واغا.
# (2) سورة الرحمن : 46.
# (3) س: السور
~~(4) س: في نحو.
# 5) سورة الرحمن: 48.
# (6) سورة الرحمن : 52 . وقوله تعالى { زوجان} ليس في غ.
# ولمن خاف} فقط . وبعده فيها : إلخ . وكذا في الموضع التالي.
# (0) سورة الإنسان : 12غ: وجزافم بما صبروا} فقط . وبعده فيها : إلخ. والآية
~~الثالثة عشرة هي : { متكئين فيها على الأرائك لا يرؤن فيها شمسا ولا زمهريرا).
# (9) سورة الإنسان: 14.
# (10) تقدم هذا في المسألة الثانية والعشرين:
~~(11)غ : فلو.
# (12) سورة السجدة: 19.

PageV00P439

# ============================================================

~~وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا) (1) ، وقوله : تجري
~~من تحتهم الأنهار في جنات النعيم} (2)، ونحوه (3) .
# فأما ما جاء من الثنية يراد بها الجمع والكثرة (4) فمنه قولهم : لا يدين بها
~~لك(5)، وقوله (2) :
~~فا لك بالذي لاتستطيع من الأموريدان
~~الا ترى أنه إنما يريد انتفاء() القوى منه عليه لا ms271 قوتين ثنتين . وكذلك قالوا
~~في "دواليك" : إنه مداولة بعد مداولة(4). وكذلك قال في "لبيك" من رآه تثنية (2).
# ومما جاء على ذلك عندنا قوله يم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك
~~البصر خاسيا وهو حسير (10) ، ألا ترى أن المعنى ليس على : ارجع البصر
~~كرتين اثنتين ، وإنما المراد : أرم النظر والتأمل ، فإنك لا ترى في طوال دهرك
~~وكثرة تأملك تفاوتا في خلق الرحمن . ومما يدل (11) على ذلك من اللفظ قوله :
~~(1) سورة الكهف: 7ا10.
# (2) سورة يونس: 9.
# (3) س: ونحو لهم فيها.
# (4) س : فالكثرة.
# (5) الكتاب 2 279، 280، 283 والمسائل الحلبيات ص 27، 309 وإيضاح الشعر
~~ص 151.
# (1) تقدم في المسألة العاشرة .
# (7)غ : يريد نفي اتتفاء.
# (0 انظر الكتاب 1: 350- 351.
# (4) انظر الكتاب 1: 350 - 351 وليضاح الشعر ص 152.
# (10) سورة الملك : ) .غ: يم ارجع البصر فقط، وبعده فيها : الآية.
# (11) س: يدلك.
# 440

PageV00P440

~~============================================================

~~ينقلب إليك البصر خاسيا وهو حسير) (1) ، وفي كرتين ثنتين والتأمل فيهما
~~والتبين لا يكاد اليصريحسر . و{ حسير في معنى محسور، كما (2) قال (3) :
~~كم قد حسرنا من علاة عنس
~~وكذلك التثنية في قولهم : "دهدرين ساعد القين" (4) ، كأنه : بطل شيء
~~بعد شيء (5) ، أي : بطل ماله أو نفسه (2).
# فإذا (1 كانت التثنية قد جاءت دالة على الجمع في هذه المواضع ، ولم
~~تعلم جاءت في موضع ثبتويراد به المفرد ، لم يسغ حمل الآية على أن المراد فيها
~~بالشنية الإفراد، فلا يسوغ إثا ر أن يكون "كلا" و"كلتا" تثنية مع كثرة (8)
~~مجيء الإخبار عنهما بالإفراد دون التثنية.
# ال ومما يبعد أن يكون "كلا" تثنية في اللفظ أنه إذا جعل الحرف الثالث منه
~~للتثنية فقد جعل الاسم على حرفين، وهو اسم مظهر، والأسماء المظهرة لا
~~تجيء على حرفين إلا أن تكون محذوفة ، ولم يكثر فيها الحذف ، ألا ترى أن
~~1ينقلب إليك البصر} فقط ، ويعده فيها : إلخ.
# (2) كما: ليس في س:
~~(3) هو العجاج . والبيت مطلع أرجوزة في ديوانه 2: 195. حسرت الداية: سيريها حتى
~~ينقطع سيرها. والعلاة : الجسيمة المشرفة، يعني الناقة . والعنس : الشديدة الصلبة.
# س: عس:
~~(4) تقدم في المسألة الموفية العشرين غ : سعد القين .
# 5) بعد شيء : ليس في س:
~~(1) س: ms272 ونفسه:
~~(2) س : واذا.
# (8) كثرة : ليس في ص:

PageV00P441

~~============================================================

~~المحذوف منها بالقياس إلى المتمم (1) لا اعتبار به ، والحمل على الكثير الشائع
~~وترك الشاد النادر أولى
~~ل ومما يدل على أن هذه الكلمة مفردة، وليست مثناة (2) أنها لو كانت مثناة
~~لكانت مثل ما رفضوه من كلامهم فلم يستعملوه؛ ألا ترى أنهم لم يقولوا :
~~مررت به واحده، ولا : بهما اثتيهما، لما كان كل واحد من المضاف والمضاف
~~اليه وفق الآخر في العدد، وإضافة الشيء إلى نفسه محال (2)، فلو كاتت هذه
~~الكلمة أيضا مثناة ما أضيفت إلى ضمير الاثنين، كما لم يضيفوا قولهم (اثنين)
~~الى ضميرهما(4)، ولا "الواحد) إلى ضميره فيقولوا : مررت به واحده،
~~وجعلوا موضع ( الواحد) "وخده" لما كان مصدرا، والمصدر غيرما يضاف
~~اليه من أسماء الأعيان .
# فأما "ثلائتهم" و(أربعتهم) ونحوهما فليس بمنزلة " الاثنين) و" الواحد)
~~إذا أضفت شيئا من ذلك إلى ضمير الجميع؛ لأن ضمير الجميع ليس بمقصور على
~~ثلاثة وأريعة ؛ ألا ترى أنه يقع على أي عدة شئت ، فإذا (5) أضيف (1) الثلائة
~~والأريعة إليه قدر (2) في المضاف إليه الكثرة، فصار بمنزلة إضافة البعض إلى الكل.
# (1) س : الى المضمر:
~~(2) س: بمثناق.
# (3) محال : ليس في غ
~~(4) س: إلى ضميرها.
# (5) س: إذا.
# (1)غ : أضيفت.
# (7) س: قدرت.

PageV00P442

# ============================================================

~~فأما من زعم أن الياء في "كليهما) في النصب والجر بني مع علامة الضمير
~~كما بني الفعل مع الفاعل / فإن قوله هذا لا يستقيم ؛ وذلك أته يلزمه في (على)
~~و"إلى" و "لدى" أنه إنما ثبتت (1) فيها (2) الألف لأن الألف في موضع حركة،
~~فإذا أضيف(3) إلى الضمير صار في موضع سكون كما تصير اللام في (4) غزؤت (5)
~~ورميت كذلك.
# وهذا فاسد لأن الألف في هذه الحروف ليست في موضع حركة، كرمى
~~ال وغزا ونحوهما، فيلزمها(2) الانقلاب، وإنما (1) هي في موضع سكون،
~~وكذلك الألف في "ما" و"لا" و"حتى" . يدلك على ذلك سكون لو، وأو،
~~وكي، وأي، وقد، ونحوذلك ، فكما أن أواخر هذه الكلم ساكنة ، كذلك
~~الألفات في هذه الحروف التي هي ( إلى) و" على" و"لدى" ألفات من تفس
~~الكلمة ، ليست منقلبة ، فإذا كان ms273 كذلك لم يكن تشبيه من شبه ذلك بائصال ما
~~يتصل من الأفعال بعلامة الضمير صحيحا.
# ومما يدل على فساد ذلك أن قوما قد قالوا: علاك ، ولداك (4)، فلو كان
~~ذلك مشبها بعلامة الضمير لم يجز هذا ؛ ألا ترى أن أحدا لا يقول : رمات،
~~(1)غ : يثبت.
# (2) في النسختين : فيه.
# (3)غ : أضاف.
# (4) س: كما تصير لام.
# 5غ : غررت.
# (2)غ : فيلزمهما.
# (7)غ : إنما.
# (4) الكتاب 3: 413.

PageV00P443

# ============================================================

~~ولا : غزات ، فيبقي اللام ألفا كما كانت(1) مع المظهر ، ولا يردها إلى الأصل ،
~~فلو كان هذا التشبيه صحيحا لم يوجد فيه هذا . وإنما جاز في هذه الألفات
~~الانقلاب لأنها قد قلبت (2) إلى الياء في مواضع قد(3) ذكرناها . ولم يكن ذلك في
~~الرفع كما كان في الجر والنصب (4) لأن الظروف لا ثرفع ، فلم يقع بينهما في
~~حال الرفع تشابه.
# ال ولو سميت رجلا بلا كليهما"(5) من قولك "مررت بالرجلين كليهما" لم
~~تقلب الألف إلى الياء في موضع الجر والنصب، ولجعلته مثل يعاهما وإناهما(1)،
~~ال وحملته على الكثرة إذا نقلته عن موضعه؛ ألا ترى أنه قال (4): لو سميت
~~226) ب"هني (4) ر الذي هو في الوقف "هنه" (4) لقلت : هذاهنة (10)، فحملته
~~على الاكثر ، ولم تسكن النون في الدرج إذا نقلتها عن حيث شذ فيه (11) عن
~~القياس.
# (1) س : كان :
~~(2) س : قد نقلت غ : قد ثقلب .
# (3) س: وقد.
# (4) س: في النصب والجر:
~~5) س: بكلتيهما.
# (6) س : واياهما.
# (7) يريد : سيبويه . الكتاب 3 : 222، ولفظه: ((وإن سميت رجلا بهته ، وفد كانت في
~~الوصل هنت ، قلت : هنة يافتى ، تحرك التون ، وثثبت الهاء ؛ لأنك لم تر مختصيا
~~متمكنا على هذه الحال التي تكون عليها هنة قبل أن تكون اسما ثمسكن النون في
~~الوصل، وذا قليل . فإن حولته إلى الاسم لزمه القياس) .
# (8)غ : بهتت.
# (4) غ : هته . وكذلك في الموضع التالي.
# (10)غ: هنه.
# (11) فيه : ليس في س
~~4

PageV00P444

~~============================================================

~~ولو سميت بدا كلا" من قولك "كلاهما رجل" (1) تقلت : هذا كلا قد
~~أقبل (1)، كما تقول : هذا معى. وقياس من جعله تثنية أن يقول : هذا كلان ،
~~فيكسر النون، ويردها لأنها إنما خذفت عتده للإضافة. ومن قال : رجلان ،
~~فضم ms274 النون ، يضم النون (2) في هذا أيضا .
# ولو حقرته لكان مثل تحقير معى. ومن (4) جعلها تثنية، وحقر، رد
~~اللام المحذوفة، وينبغي أن يجملها ياء أو واوا، كما يفعل ذلك في يد ودم ونحو
~~ذلك:
~~ولوأضفت إلى "كلا" لقلت : كلوي، لا غير. ومن جعلها تثنية قال :
~~كلي فيمن قال : يدي . وإن رد اللام فالقياس عندنا أن يقدر العين مسكنة ؛ لأن
~~الحركة زيادة ، فلا ئحكم بها إلا بثبته ، فيسكن العين على أحد القياسين،
~~ويرد الياء إذا جعلها المحذوفة، ويحرك العين على القياس الآخر وإذ كانت
~~ساكنة في الأصل، ويثبت قبل ياء النسب واوا.
# فإن سمى بلركلت" رجلا أو امرأة لم ينون لأن الألف للتأنيث والتاء بدل من
~~اللام كما أنها في كيت وديت بدل منها- فهو مثل أن تسمي أحدهما بشروى(15 أو
~~تقوى أو دثيالا تصرفه(1). وقياس من جعله فعتلا(1) أن يصرف إذا سمى به رجلا،
~~فإن سعى به امرأة لم يصرف، كما لا يصرف ما كان على أربعة أحرف إذا سمى
~~(1) في النسختين : رجلا.
# (2)غ : هذا كلاته أقبل.
# (3) يضم النون: سقط من غ
~~(4) س: (من) بدون واو قيله.
# 5) شروى الشيء : مثله.
# 2)غ : لايصرف.
# (2غ : جعلها فعتل. وهذا قول الجرمي. إيضاح الشعر ص 148 والخصسائص ا: 203
~~وسرصناعة الاعراب ص 151.
# 445

PageV00P445

~~============================================================

~~به مؤنثا ، وإذ لم يكن الآخر ألف تأنيث . وقياس من جعلها تثنية أن يرد النون
~~كما رد في "كلا" ، فيقول : كلتان ، وله أن يحكي التثنية وألا يحكيها.
# 227 فإن أضاف إلى "كلتا" قال ( في قول يونس : كلتي، كما يقول أختي.
# ومن قال "حبلوي" (1) قال : كلتوي ، على قياس قوله ، كما يقول في شروى
~~ودنيا : شرووي ودنيوي . وعلى قول الخليل وسيبويه يحذف التاء كما تحذف من
~~أخته، ويردما التاء بدل منه ، فيقول : كلوي.
# فإن قلت : فإن أضاف في قولهما على من قال : حبلوي
~~فإنه لا يكون فيه قول من قال : حبلوي؛ ألا ترى أن العين قد ثبت
~~تحركها(1) بالفتح في قولهم : كلا ، كما ثبتت حركة العين في أخت بقولهم
~~آخاء(4)، فإذا حذف(5) التاء كما يحذفها ms275 من أخته ، ورد المبدل(1) منه، صار مثل
~~جمزى(1)، فلا يكون إلا مثل الإضافة إلى كلا. ومن جعله فعتلا (4 قال كلتوي ،
~~كما تقول عثيري (1). فإن سمى به شيئا صرفه إن كان مذكر كما يصرف عثير (10)
~~وجهورا.
# (1) الكتاب 3: 353.
# (2) س : ثبتت حركتها.
# (3 س : في قولهم.
# (4) الكتاب 3: 363.
# (5) س: حذفت:
~~(2)غ : البدل.
# (2) حمار جمزى: سريع:
~~(0غ : فعتل :
~~(4)غ : عتلوي
~~(10) العثير : القبار.
# 446

PageV00P446

~~============================================================

~~هذا باب ما يضاف إليه كلا وكلتا
~~"كلا" يضاف إلى المثنى، والمثنى (1) المضاف إليه على ضربين : مظهر،
~~ومضمر، والمظهر على ضربين : مثنى غيرمضاف ، ومثنى مضاف :
~~فالمثنى (2) الذي ليس بمضاف كقولنا (2) : كلا الرجلين ، وكلتا المرأتين ،
~~وفي التنزيل كلتا الجنتين} (4) ، وقال (5) :
~~كلا الثقلين قد أضحى عدوا
~~فلست أحب من صهبه السبال
~~والمثنى(2) المضاف كقوله () :
~~كلا يؤمي أمامة يوم صد
~~وان لم تأتها إلا لماما
~~ل ولم أعلمها أضيفت إلى المنكور مفردا (4) ولا مضافا ، قال أبو الحسن :
~~العرب لم تضع ذا إلا على المعرفة.
# فأما إضافتها إلى المضمر فإنها بأقسام (4) علامات المضمرين : متكلم،
~~ومخاطب، وغائب:
~~(1) والمثنى : ليس في س.
# (2) س : والمثنى
~~(3) س : قولتا.
# 4) سورة الكهف: 33.
# (5) لم أقف عليه.
# (6) س : والمينى:
~~(7) تقدم في المسألة الرابعة. س : لم آتها .غ : لم تأيها.
# (8) س: لا مفردا.
# (4) س: بانقسام

PageV00P447

~~============================================================

~~فالمتكلم كقولنا : كلانا، قال (1) /:
~~اكاشره، وأغلم أن كلانا على ما ساء صاحه خريص
~~وقال النعر(1) :
~~فان الله يعلمني ووفيا ويعلم أن سنلقاه كلانا
~~ف"اكلانا"(3) تأكيد للضمير الذي في سنلقى، كما تقول : جاءاني (4)
~~كلاهما ، ولا يكون مرتفعا بالفعل لاشتغاله برفعه الضمير، وهذا يدل على(5)
~~أن "ستفعل" إذا عنيت به الثنية كان تثنية ، وليس بأسم جمع يقع للاثنين (1)،
~~والجميع على لفظ واحد(1) وإن شئت قلت : هو للجميع ، ولكنه خمل الكلام
~~اقيه] (4 على المعنى . وهذا أجود(4) ، ألا ترى أنك قد وجدت لفظ الجميع (10)
~~ل يقع على التثنية ، مثل { فقذ صفت قلوبكما} (11)، ومثل { إذتسوروا
~~(1) تقدم في المسالة الرابعة
~~(2) ديوان النمر بن تولب ص 1137 تحقيق الدكور محمد طريفي) وشرح المفصل 2:3،
~~3. س: لا تعلمني.. وتعلم 0) .
# (3) س : وكلانا.
# 4) س: جاعني:
~~(5) على : ليس في ms276 غ:
~~(1) غ : الاثنين.
# (2) زيد ههنا في س : وإن شئت قلت هو للجميع على لفظ واحد.
# (8) فيه: تتمة يلتئم بها السياق.
# (9)غ : أجوز.
# (10) س : الجمع:
~~(11) سورة التحريم:4
~~448

PageV00P448

~~============================================================

~~المخراب}(1) ، ثم(. قال {خصمان}(3.
# والمخاطب : كقولك : كلاكما.
# والغائب : كلاهما ، وقال تعالى : إما يبلغن عندك الكبر أحذهما أو
~~كلاهما}(2).
# ولا يضاف إلى ضمير الجماعة(5)، كما لا يضاف إلى الجماعة في الإظهار.
# فإن قلت : فهل يجوز في نحو قول الفرزدق (1) :
~~. وكلا أثفيهما رابي
~~: وكلا أنوفهما راب؛ لأن هذا موضع يجمع فيه المثنى؟
# فالقول : إن ذلك ليس بالحسن (2) لأن هذا النحو (3 قد تستعمل فيه
~~الشنية كما يستعمل الجمع، نحو (4) :
~~(1) سورة ص : 21. وهذه الآية مع التي تليها : { وهل أتاك ثبأ الخصم إذ تسؤروا المخراب
~~إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بغض فاخكم
~~بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط).
# (2) ثم: ليس في س:
~~4) سورة ص: 22.
# 4) سورة الإسراء: 23.
# (5) غ : ولا يضاف إلى مثنى.
# (2) تقدم في المسألة الرابعة . وقوله "رابي) : ليس في غ
~~2) س: بحن
~~(4) لأن هذا التحو... لم يستعمل فيه هذا الضرب من الجمع : كرر في غ بعد قوله السايق :
~~ثم قال خصمان.
# (4) تقدم تخريجه في المسألة الثانية والعشرين عند قوله : ومهمهين قذفين مرتين .
# 449

PageV00P449

~~============================================================

~~ظهراهما مثل ظهور الترسين
~~فإذا كان كذلك قبح استعمال الجمع بعد "كلا) لأنه موضع لم يستعمل
~~فيه هذا الضرب من الجمع:
~~فإن قلت : إن هذا الضرب من الجمع قد جرى مجرى التثنية عندهم ؛ ألا
~~(1)
~~تراه قال (11 :
~~00229م..
# رؤوس كبريهن ينتطحان
~~فأخبرعنه بالشنية وقد تقدم الجمع، وأنشد أبو عبيدة، وقيل في قوله (1) :
~~جونتا مصطلافما
~~: إنه على هذا التقدير.
# فإن حمله 4) على هذا مذهب . ويقوي ذلك مجيء لفظ الجمع في "(كلانا"
~~لما أريد به التثنية:
~~(1) هو الفرزدق . وصدر البيت : "رأوا جبلا هد الجبال إذا التقت). ديوانه ص 472.
# والذي قبله في النسختين : ألا تراهم قالوا .
# (2) هذه قطعة من قول الشماخ :
~~أقامت على ربعيهما جارتا صفا كميتا الأعالي جونتا مصطلافما
~~ديوانه ص 308 والكتاب 1: 199 والخزانة4 : 293 ms277 - 1303 الشاهد 300] . على
~~ربعيهما : أي على ريعي الدمنتين المذكورتين في البيت الذي قبله. والصفا : الجبل.
# وجارتاه : صخرتان تجعلان تحت القدر، وهما الأثفيتان اللتان تقربان من الجبل،
~~فيقوم الجبل مقام صخرة ثالثة تكون تحت القدر. والكميت: ما لونه بين الحمرة والسواد.
# والجونة : السوداء . والمصطلى : موضع إحراق التار. والضمير في مصطلاهما يعود على
~~الأعالي، وهو جمع. س : جفتنا مصطلاهما .
# (3) هذا قول المبرد. شرح التسهيل 1: 108
~~4) س: حملت:
~~450

PageV00P450

~~============================================================

~~وقد أضيف إلى الاسم المفرد الذي يراد به الكثرة ، كقول الشاعر (1) :
~~إن للشر وللخير مدى وكلا ذلك وجه وقبل
~~فهذا يراد به التثنية كما أريدت بالضمير في "كلانا) التثنية ، وإن كانت
~~اللفظة (2) تقع على الجميع(3) .
# ومثل ذلك في أن المراد به التشنية قوله سبحانه { عوان بين ذلك}(4)، أي :
~~بين الفروض والبكارة ، فجازت (5) إضافة "كلا" إليه كما جاز إضافة "بين)
~~إليه ، إلا أن "بين" إنما يضاف إلى اثنين فصاعذا، و(اكلا) يضاف إلى اثنين فقط .
# الومن حيث كان معتى هذا الاسم الكثرة جاز إضافة "كل" إليه في قوله تعالى
~~(وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدثيا} (6) ، وقال الأعشى (2) :
~~(2)
~~من كل ذلك دهرا قد لهوت به وفي التجارب طول اللهو والشغل
~~(1) هو عبد الله بن الزبعرى . والبيت في شعره ص 41 - وفيه تخريجه - والسيرة النبوية 2:
~~136 وشرح أبيات المغني4 : 251- 1257 الانشاد 333]. وانظر ديوان حسان بن
~~ثابت ص ا30 بتحقيق البرقوقي . الوجه : ما يتوجه إليه الانسان من عمل وغيره:
~~والقبل: ما يقبل عليه، والمحجة الواضحة .غ : قذى. س : والخيرقدا.
# (2)غ : اللفظ
~~(3) س: على الجمع.
# (4) سورة البقرة: 18.
# 5): فجان:
~~(2) سورة الزخرف : 35.
# (7) ديوانه ص 109 وشرح القصائد العشر ص 432. وفي حاشية غ ما نصه : "ويروى:
~~الغزل، وروى الشيخ : الشغل) .ورواية الديوان : والغزل.
# 451

PageV00P451

~~============================================================

~~وقد تقدم ذكر أشياء(1) في الآية (2) والبيت (3) .
# ولو كان مخصوصا غيرشائع لم تجز هذه الاضافة إليه؛ ألا ترى أنهم لم
~~يجيزوا إضافته4) إلى المظهر المخصوص وإن عطفت عليه مثله؛ لم يجيزوا :
~~كلا أخيك وأبيك ذاهب ، كما لم يجيزوا : كل عبد الله وأخيه وأبيه ذاهبون،
~~وكما لم يقولوا : جميع ms278 زيد وعمرو ذاهبان ، قال أبو الحسن : لأن هذا يجري
~~مجرى ثلاثة رجال ، وأربعة أناسي ، ولو قلت : أربعة إنسانين (5) وإنسانين،
~~230] أو قلت : أربعة صاحبين وصاحبين ، وأنت تريد "أربعة أصحاب" لم يجز/
~~لأن هذا جمع أو اثنان ، فأضافوه إلى جميع أو اثنين ، على هذا وضع الكلام
~~كله.
# قال : وأما "هو بين زيد وعمرو" فإنما البين شيء قد أحاطا به، وليس
~~هو بهما.قال : وبين كالوسط(1)، تقول : هو وسط البيت، فهو موضع(1) من
~~البيت، وليس هو البيت، فداوسط) شيء بينهم ، وهو غيرهم . آي : وليس
~~ما بعد كل (4) وكلا وجميع غيرما قبله.
# (1) س: أسماء.
# (2) وذلك في قوله تعالى قبل ذلك : { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون . ولييوتهم أبوابا وسررا عليها
~~يتكثون. وزخرفا}. سورة الزخرف : 33 -35.
# (3) انظر الديوان ص 109 وشرح القصائد العشر ص 428 - 431.
# 4) س : إضافة.
# (5) س : آناسين.
# (6) س: كالوسط لهما:
~~(2) س: فهو في موضع.
# (4) س : كل شيء:
~~452

PageV00P452

~~============================================================

~~قال (1) : ولوقلت في الشعر "(جاءني كلا زيد وعمرو" كان جائرا ، قال
~~الشاعر (2) :
~~كلا السيف والساق التي ضريت به على دعش ألقاه يا بثن صاحبة
~~وإيما جاز ذلك في العطف بالواو لأن العطف بالواو كالتثنية في المعنى،
~~فحمل الكلام في الشعر على المعنى ؛ ألا ترى أنك تقول : زيد وعمرو قاما،
~~كما تقول : الزيدان قاما، ولو قال "كلا زيه فعمرو) لم يجز ذلك في شعر ولا
~~غيره لأنه أضاف "كلا) إلى مفرد مخصوص، وإنما يضاف إلى اثنين ، أو إلى
~~مفرد معناه التثنية ، أو إلى لفظ مشترك للشنية والجمع يراد به الثنية في "كلانا) .
# لومتل "اكلا) في جواز إضافته إلى ألفاظ الجميع مظهرا أو مضيمرا دون المفرد
~~المعطوف عليه "أي)، تقول : أي الرجال جاءك؟ على لفظ "أي"، وجاؤوك ،
~~على معناه1، وآيهم جاءك، وجاؤوك؟ ولا تضيفه إلى الاسم المختص المفرد
~~إلا أن تسأل عن أجزائه وأبعاضه ، كما لا تضيف (كلا) إليه إلا أن ثريد أن
~~تعم أعضاءه وأبعاضه. فإذا كان كذلك (11 قبح إضافة "أي" (5) إلى المفرد كما
~~قبح ms279 إضافة (1) "كل" و" كلا" إليه (7). فأما قوله (4) :
~~(1) قال : ليس في س:
~~(2) البيت في شرح المفصل 3 : 3 والمقرب 1: 211 . وفي النسختين وشرح المفصل : ألقاه
~~باشنين
~~(3) على معناه وأيهم جاءك وجاؤوك : ليس في غ
~~(4) س : ذلك.
# (5) آي : سقط من س:
~~(2)غ: بإضافة.
# (7) في النسختين : إليها.
# (0 هو خداش بن زهير. الكتاب 2 : 403 والأعلم ص 385 والنكت ص 180 . وانظر
~~شعره ص 575 [ محجلة كلية اللغة العربية بجامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية-
~~العددان 13 و14 سنة 1403 - 1404 ها . وأول في النسختين : فأي:

PageV00P453

~~============================================================

~~فائي وأي ابن الحصين وعنعث غداة التقينا كان بالحلف أغدرا
~~وقول الآخر(1) :
~~2237 فأئي ما وأيك كان شرا (فقيد إلى المقامة لا يراها
~~وقول الآخر أنشده أبو زيد (1) :
~~وقد علم الأقوام أيي وأيكم بني عامر- أوفى وفاء وأكرم
~~فالتقدير في ذلك كله : أينا . وهذا إنما جاء في الشعر للحمل على المعنى
~~كما جاء في "كلا) .
# فأما إعادة "أي" فعلى التاكيد، كما أن قولهم : المال بيني وبينك،
~~وأخزى الله الكاذب مني ومنه (3) ، إنماهو : بيتنا ، ومنا .
# ومما يقرب من ذلك قول الشاعر (4) :
~~نحن بفوس الودي أعلمنا منا بركض الجياد في السدف
~~(1) هو العباس بن مرداس كما في الكتاب 2 : 402 وشرح أبياته 2: 93 وايضاح الشعر ص
~~326 والخزانة4 : 367 - 1368 الشاهد 1312. المقامة : المجلس وجماعة الناس
~~والمعنى: أعماه الله حتى صار يقاد إلى مجلسه. وأوله في غ : فأينا وأيك . وفي س: فأييما.
# (2) البيت للجميح بن الطماح الأسدي في النوادر ص 183 . وفاء : سقط من غ
~~(3) الكتاب 2: 402 و4 : 225.
# 4) هو سعد القرقرة كما في الصحاح (سدف) والفاخر ص 71 - وآخره فيه : في السلف -
~~وتهذيب اللغة 12 433، وآخره فيه : في السلف. ونسبه ابن عصفور في ضرائر
~~الشعر ص 283 ، 284 إلى قيس بن الخطيم . انظر ملحق ديوان قيس ص 236 وشرح
~~أبيات مغني اللبيب 6 : 335- 1338 الإنشاد 684] . وانظر الروايات فيه في مجمع
~~الأمثال 1 :94 . الودي : صغار النخل . والسدف : الظلمة. والسلف : جمع السلفة
~~من الأرض ، وهي الكردة المسواة .
# 45

PageV00P454

~~============================================================

~~المعنى : نحن (1) بكذا أعلم منا ms280 بكذا ، فعلامة الضمير في " أغلمنا" مثل
~~(2)
~~الاسم الأول في " بيني" ، وفي "أيي" (2)، و"مني" ، ولا (3) اعتداد به كما لا
~~اعتداد(4) بهذه الأسماء.
# لومما يقوي ما تأولناه في البيت من أن الاسم المضاف إليه فضل (4) ما
~~حكي من قول العرب : وضعت يدي بين إحدى مقمورتين(1) ، فدا إحدى) كأنه
~~فضل؛ ألا ترى أنك لا تضيف " بين" إلا إلى اثنين فصاعذا
~~ال ومما يجوز من الإضافة إلى الجمع ، ولا يجوز إلى مفرد الجمع(2) وتفصيله
~~قولهم : زيد أفضل الناس ، ولو فصلت (4)، فقلت : زيد أفضل النساء
~~والرجال، أو أفضل الرجال والنساء، لم يجز. وتقول : زيد أشعر الخلق، ولو
~~قلت : زيد أشعر الجن والإنس، أو : أشعر الإنس والجن - لم يجز لأن زيدا
~~ليس من الجن فتضيفه إليهم . وقياس ما جاء من (110 الحمل على المعنى في الشعر
~~عندي أن يجوز في ذلك أيضا، وعلى هذا ما حكي عن بعض المتقدمين من
~~(1) نحن : ليس في س:
~~(2) س : في بيني وفي إني .غ : في بين وفي أي
~~(4) : لا.
# (4) به كما لا اعتداد: ليس في س:
~~(5) غ : فصل . وكذا في الموضع التالي.
# (6) أي : بين إحدى شرتين. اللسان (قمر) .
# (4)غ : الى مفرد.
# (8)غ : وتفضيله.
# (9)غ: فضلت.
# (10)غ: على.
# 455

PageV00P455

~~============================================================

~~الشعراء أنه قال لما عيب عليه الإقواء (1) : أنا أشعر الجن والإنس. وهذا عندي
~~أشبه من حمله على الغلط للجواز ، كأنه يريد : أشعر الخلق ، فيفصل (2). فأما
~~قوله ( تعالى { يامعشر الجن والإنس} (2) فإن المعشر يعم الجنسين، كما كان
~~الخلق يعمهما (1) في قولك : زيد أشعر الخلق .
# ولو قلت : زيد أشعر الإنس والجن، تريد: والجن هو أشعر منهم،
~~فحذفت الجملة التي هي خبر المبتدأ، كما خذفت من قوله { واللائي لم
~~يحضن(5)، كان مستقيما .
# ولوقلت: هذا أفضل الناس النساء والرجال، أو الرجال والنساء(2)،
~~فجعلت الرجال والنساء عطف بيان ، جاز (1) ، ولو جعلته بدلا لم يجز.
# ال وتقول : يا زيذ وعمرو كليهما، فتجيء بلفظ الغيبة لأن الاسم
~~الظاهر موضوع للغيبة وإن كان قد استعمل للخطاب في هذا الباب. والدليل على
~~أن الغيبة أولى أن يحمل عليها (4)، أنك تصفه كما ms281 تصف الأسماء الموضوعة
~~للغيبة إما على اللفظ، وإما على الموضع ، وقد حكى سيبويه: يا تميم كلهم،
~~(1) لما عيب عليه الإقواء : ليس في س:
~~(2) في النسختين : فيفضل:
~~(3) سورة الرحمن: 33:
~~(4) س : يعها
~~5) سورة الطلاق : ) :
~~(6) أو الرجال والنساء : ليس في س:
~~(7) س: جاز ذلك.
# (3)غ: عليه.

PageV00P456

# ============================================================

~~وكلكم (1) ، وكلهم(2) أقيس. ومن قال "يا تميم كلكم" قال : يا زيذ وعمرو
~~كليكما. ويقوي ذلك أنك تخاطبه بعلامة الخطاب، كما قال يا نوح افبط
~~بسلام)(2) و يا أيها الرسل كلوا}(4) ، ولو قلت: كلا أي الرجلين تضرب ،
~~أو : كلتا أي المرأتين تضرب (5) - لم يجز لأن "أيا" (2) ههنا واحد، و"كلا" لا
~~يضاف إلى الواحد.
# (1) وكلكم : ليس في س:
~~(2) وكلهم : ليس فيغ:
~~(3) سورة هود : 48 . وقوله تعالى { بسلام} : ليس في غ:
~~4 سورة المؤمنون: 51.
# (5) تضرب : ليس فيغ
~~(1)غ : أي.

PageV00P457

# ============================================================

~~هذا باب من الإخبار عن "كلا)
~~تقول: كلانا ينطلق، على لفظ الواحد، كما تقول : غلامنا ينطلق،
~~فهذا على اللفظ . وإن حملته على المعنى - كما قال (1) :
~~كلاهها000..00....
# قد أقلعا...
# -قلت : كلانا (2) ينطلقان ، كما تقول : كلنا ينطلقون، فتجمع.
# ال وان حمله على الخطاب قال : كلانا تنطلق ، لأنك إنما تعني به اثنين،
~~2337) كما تقول : كلنا ننطلق (3)، لأنك تقول : نحن ننطلق ، اثنين/ كنتما أو جماعة .
# وفي المؤتث : كلتاهما تنطلق (4)، كما تقول : جاريتهما (5) تنطلق،
~~وكلتاهما تنطلقان، كما تقول : جاريتاهما (1) تتطلقان .
# فإن أضفت إلى ضمير المتكلم قلت : كلتانا تنطلق (4)، كما تقول : إحدانا
~~تنطلق . وعلى المعنى : كلتانا تنطلقان، كما تقول (4) : جاريتانا تنطلقان ؛
~~لأنهما اثنتان في المعنى وإن كان اللفظ مفرذا عندنا. وعلى معنى الخطاب
~~(1) تقدم في المسألة الرابعة .
# (2) في النسختين : قال كلاهما::
~~(3) لأنك إنما تعني به اثنين كما تقول كلنا تنطلق : سقط من س .
# (4)غ: كلتانا ننطلق. س : كلتاهما ننطلق.
# (5)غ : جاريتنا.
# (1) س: جاريتاثا.
# (7)غ : ننطلق.
# (4)غ: مثل.

PageV00P458

# ============================================================

~~والشنية: كلتانا تنطلق ؛ ألا ترى أنك تقول "تنطلق" إذا كنتما اثنين ، مذكرين
~~كنتما أو مؤنئين.
# ولوقلت : قوما كلانا ، أو قوموا كلنا ، لم يجز لأنه إنما يوصف بدكلانا"
~~و"كلنا" المتكلمون ، ولكن : قوموا كلكم . ويقول الاثنان أو أحدهما : لنقم
~~كلانا ، كما يقول ms282 الجميع : لنقم كلنا ؛ لأن علامتي الثنية والجمع تستويان.
# فإن قلت "قوموا بنا كلنا" أتبعت "كلنا" علامة المتكلمين ، فجررت. فإن أكدت
~~المخاطبين قلت : قوموا بنا كلكم ، وقوموا بنا كلاكما . فإن أكدت المخاطبين
~~(والمتكلمين) (1) جميع (2) قلت: قوموا بنا [كلكم](3) كلنا، وقوموا بنا كلاكما ،
~~ترفع ما تحمله على ضمير المخاطب، وتجر ما تحمله على علامة المتكلم.
# وأما (4) قول الشاعر (5) :
~~كونوا كمن آسى أخاه بتفسه نعيش جميعا، أو نموت كلانا
~~فالضمير الذي في "نموت) ضمير اثنين ، فلذلك أكده بدا كلا" إلا أنهما
~~فريقان وطائفتان، وليس ذلك كرجلين وزيدين ، فأكد بدكا""، كما(2) قال { أن
~~(1) والمتكلمين : ليس في النسختين . وهو في ص:
~~(2) جميعا قلت قوموا بنا كلنا وقوموا بنا كلاكما : كتب بدلا مته فيغ : (كلانا) فقط .
# 3) كلكم : ليس في النسختين . وهو في ص:
~~(4) س : فأما.
# (5) نسب في الكتاب 3: 96 - 97 وشرحه للسيرافي 2: 247 /أ_ 247 ر ب والنكت ص
~~751 والأعلم ص 423 إلى معروف ، وهو ثاني بيتين في شرح أبياته 2 : 4 10 لصفوان
~~ابن محرث الكثاني ، وأوله فيه : "وكونوا) . ولم ينسب في التعليقة 204:2
~~(1) س: فاكد بكلاهما
~~459

PageV00P459

~~============================================================

~~السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما} (1) ، فأجرى عليهما لفظ التثنية لما
~~كانا صنفين ، ولو أكد با كل" على المعنى (كان] (2) كما قال { فإذا هم فريقان
~~يختصمون}(3)، وإن طائفتان من المؤمنين اقتلوا} (4)، فحمل على الجمع ،
~~2347) ثم قال فأصلحوا بيينهما فإن بغت إخداهما (على الأخرى}(5)، فقد جاء
~~الوجهان في الآية. ومثل ذلك (2) :
~~ان المنية والحتوف كلاهمسا
~~ال وزعم بعض البغداديين أنه (7) في حرف عبد الله كلا الجنتين آتى أكله(8).
# وهذا مستقيم ، لم يؤنث "كلا، لأن تأنيث الجنة ليس بتأنيث حقيقي، ولو قال
~~(1) سورة الأنبياء:30.
# (2) كان : تتمة يلتئم بها السياق .
# (3) سورة النمل : 45.
# (4) سورة الحجرات: 9:
~~(5) هذه تتمة الجزء السابق من الآية ، وقوله تعالى { على الأخرى} ليس في غ
~~(6) تقدم في أوائل هذه المسالة س: والحطوف.
# (7) س : أن.
# (4) سورة الكهف : 33. والذي في البحر المحيط 6: 119 أن الذي في مصحف عبد الله :
~~{كلا الجنتين آتت}، وأن رواية الفراء لقراءة ابن مسعود هي (كل الجنتين ms283 آتى أكله} .
# قلت : كذا هي في معاني القرآن 2: 143 وإعراب القرآن للنحاس 2: 456 والكشاف
~~2: 484. وقد قال الفراء بعد ذلك : "ومعناه : كل شيء من ثر الجنتين آتى أكله،
~~ولو أراد جمع الثنتين ولم يرد كل الثمر لم يجز إلا كلتاهما ؛ ألا ترى أنك لا تقول :
~~قامت المرأتان كلهما : لأن (كل) لا تصلح لإحدى المرأتين، وتصلح لإحدى الجنتين ،
~~فقس على هاتين كل ما يتبعض مما يقسم أو لا يقسم) .
# 41

PageV00P460

~~============================================================

~~(كلتا الجنتين آتى" لم يحسن مع تقدم (1) التأنيث ألا تثبت علامته، فتقول :
~~آتت ؛ ألا ترى أنهم إنما أجازوا في الشعر نحو (2) :
~~فلا مزنة ودقت وذقها ولا أرض أبقل إبقالها
~~ل ولوقال "أبقل الأرض" ، فلم يثبت العلامة ، لم يستقبح في الكلام.
# وقد جاء في "كلتا" (3) مثل : ولا أرض أبقل، قال (4) :
~~وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي فلا العيش أهواه ولا الموت أروح
~~فأما قوله سبحانه ( إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما} (5) فقوله
~~{أحذهما(1) مسند إلى البلوغ، و{كلافما} معطوف عليه .
# الومن قال إما يبلغان}(2) فقوله أحدهما} بدل من الضمير(4)، وتقدير
~~البدل أن يكون مثبتا في الكلام ، ولا يكون مسقطا منه ، فإذا كان كذلك فكأنك
~~قلت : يبلغ الأبوان أو كلاهما، وليس ذلك بالحسن؛ ألا ترى أنك لو قلت "سالم
~~(1) س: تقديم
~~(2) البيت لعامر بن جوين الطائي . الكتاب 2 : 6) والكامل ص 841 والخزانة 1: 45 -
~~155 الشاهد الثاني) وشرح أبيات المغني 8: 17-18 1الإتشاد890]. المزنة :
~~السحابة تحمل الماء . والودق : المطر وأيقلت : أخرجت البقل، وهو من النبات ما
~~لى بشچر
~~(3) س : في الكلتا فعل
~~(4) تقدم في أوائل هذه المسألةغ، س : فللعيش... وللموت.
# (5) سورة الإسراء : 23. وقوله تعالى { أحدهما أو كلاهما} كتب بدلا منه في غ : الآية.
# (6) س : كلاهما.
# (7) هذه قراءة حمزة والكسائي . وقرأ بقية السبعة يبلغن} السبعة ص 379 . س : إما
~~يبلغان عندك.
# (4) ويكون { كلاهما} معطوفا على ألف الاثنين في ( يبلغان)

PageV00P461

~~============================================================

~~حد أوخالد أو أحدهما" لم يستقم ؛ لأنك كأنك قلت : أحدهما حد أو أحدهما
~~، فكذلك "يبلغ الأبوان أو كلاهما" الذي هو خلافه ، ولكن تقدير الآية على
~~قول من قال ms284 يبلغان} أن يكون { كلافما} معطوفا على {أحذهما
~~الذي هو بدل، ليس على الضمير، فهو بمنزلة : سالم خر أو خالذ وسالم،
~~كأنه قال : أحذهما حو(1) أو كلاهما، وذلك مستقيم ، فكذلك يجعل التقدير
~~2351): يبلغ أحدهما أو كلاهما ، كما كان في قراءة من لم يثبت الألف/ التي هي
~~علامة الضمير
~~ال وتقول : كلانا ضامن عن صاحبه، وكلانا كفيل لصاحبه، وكلانا
~~راغب في صاحبه. وقال (4) أبو الحسن : هذا من وجه محال ؛ لأنك إذا قلت
~~("كلانا" فقد أثبت عليهما جميعا ، فكيف تقول : على صاحبه؟ قال (3) : ولولا
~~أن هذا قد جاء ، وتكلمت به العرب ، لأحلناه . وأنشد الأعشى (4) :
~~وقد أرانا، كلانا هم صاحبه لو أن شيئا إذا ما فاتنا رجعا
~~فالمعنى فيه : قد أرانا كل واحهمنا هم صاحبه، فحمل الكلام على
~~المعنى. ولوقلت على لفظ كلا : كلان(5) ضامن على صاحبهما، أو: كلانا
~~ضامنان على صاحبهما ، لم يجز لزيادتك في قولك "صاحبهما) ثالثا .
# (1) زيدهنا في س : أو أحدهما حر
~~(2) س : (قال) بدون واو قيله.
# 3) قال : ليس في س:
~~(4) ديوانه ص 151. وفيه (طلابا) بدلا من (كلانا)، وبهذه الرواية يفوت الاستشهاد
~~بالبيت.غ : (أنشد الأعشى) بدون واو قبله . ولعل أبا الحسن أنشده، فيكون الصواب:
~~وأنشد للأعشى:
~~(5) س : وكلانا.

PageV00P462

# ============================================================

~~ل ومما يدل أن القول على ما قال في "كلانا ضامن عن صاحبه" قول(1) ذي
~~الرمة (2) :
~~بثتين إن تصرف ذه تنصرف ذه لكلتيهما روق إلى جنب مخدع
~~يريد: العينين ، والمعنى : إذ لكل واحدة(3) منهما روقا، ولهما(4)
~~روقان، فلا يجوز أن يريد: إن لهما جميعا روقا واحدا ، وقد تقدم فيما سلف
~~من هذا الكتاب مواضع من هذا النحو.
# و"كلانا" في بيت الأعشى لا يجوز أن تجعله تأكيدا لمفعول "أرى"؛ لأن
~~قوله "هم صاحبه" لا يكون له مرافع (5) حينئذ .
# ومثل "كلانا ضامن عن صاحبه" في أنه لم يكن ينبغي عند أبي الحسن في
~~القياس قولهم : نصف درهم ، قال : ألا ترى أنك إذا أخرجت النصف لم يكن
~~الباقي درهما، وإذا قلت "كلانا" فقد استوفيت الاثنين بقولك : كلانا، فلم
~~يبق شيء تضيف (1) إليه الصاحب.
# (1) س : مثل قول ms285
~~(2) هذا ثاني بيتين له في تهذيب اللغة 9 : 284 . وهما في ملحقات ديوانه ص 1889 عن
~~المعاني الكبير واللسان (روق) . والثاني منهما عن التاج (روق). بثتين : بعيني البعير.
# وروق: رواق واحد، وهو حجاجها المشرف عليها. والمخدع : موضعها الدي هي فيه:
~~3) في النسختين : واحد.
# 4) س قلهما.
# (5غ: مدافع.
# (6) س: يضاف.
# 413

PageV00P463

~~============================================================

~~واعلم أن قول الهذلي (1) :
~~أقبا الكشوح أييضان ، كلاهما كعالية الخطي، واري الأزاند
~~يجوز فيه أن تضمر مبتدأ، يكون قوله " أقبا (4) ر الكشوح أبيضان" في
~~موضع خبره(4) فإذا قدرت إضمار المبتدأ احتمل "كلاهما) ضربين : أحدهما أن
~~يكون تأكيدا للذكر في قوله : أبيضان. ويجوز أن تجعله مبتدأ : فإذا جعلته مبتدأ
~~كان قوله "كعالية الخطي" في موضع الخبر. وإن جعلته تأكيدا لما في "أبيضان"
~~كان قوله "كعالية الخطي) حالا من الذكر في "أبيضان" ، والعامل فيها " أبيضان" .
# ال ويجوز فيمن أضمر مبتدأ ، فقال : "هما أقبا الكشوح أبيضان" أن يرفع
~~(4
~~"كلاهما" بدا أبيضان" فيمن أجاز : قائم زيد، وقائم الزيدان ، 4) ويكون
~~الألف على من قال "أكلوني البراغيث" ، في قول من جعل "كلا" تثنية ومن لم
~~يجعله تثنية، ولكن اسما مفردا، جاز أن يلحق علامة الشنية على المعنى.
# (1) هو أبو ذؤيب يذكر رجلين . شرح أشعار الهذليين ص 190 . الأقب : الضامر البطن.
# والكشوح : جمع الكشح ، والكشح : الخاصرة . والعالية : رأس الرمح . والخطي :
~~الرمح المنسوب إلى الخط ، وهي قرية ترفا إليها السفن بالبحرين . والزئد: العود الذي
~~يقدح به النار ، وهو الأعلى ، والزندة: السفلى ، فيهائقب ، وهي الأنشى، فإذا
~~اجتمعا قيل: زئدان ، ولم يقل زئدتان ، والجمع أزئد وأزناد وزنود وزناد ، وأزاند :
~~جمع الجمع . ورت الزناد: خرجت نارها . ورجل واري الزناد : يصاب منه الخير إذا
~~طلب ما عتده
~~(2) س: أقب.
# (3) في النسختين : خيرهما.
# (4) زيد ههنا في النسختين : أن يرفع كلاهما بابيضان.
# 464

PageV00P464

~~============================================================

~~ويجوز أن يجعل "كلاهما" ابتداء ، ويكون ما قبله خبرا مقدما، ويكون
~~"كمالية الخطي" حالا من "أبيضان" ، ولا يمتنع ذلك للفصل بين الحال وما هي
~~منه بالابتداء لأن التقدير به التأخير.
# فأما قوله "واري الأزاند" فيجوز أن يكون بدلا من الضمير ms286 الذي في قوله :
~~كعالية الخطي، وأفرد لأن "كلا" مفرد ، فضميره أيضا مفرد .
# ويجوز أن يكون "واري الأزاند" خبر كملا، وتجعله ابتداء، كأنه :
~~كلاهما واري الأزاند، ويكون (1) "كعالية الخطي" حالا من "اوار" .
# ويجوز إذا جعلت "كلا" مبتدأ مؤخرا، وجعلت ما قيله في موضع الخبر،
~~أن يضمر "كلاهما"، فيكون ابتداء. كأنه قال بعد قوله "أبيضان كلاهما" :
~~كلاهما (2) كعالية الخطي واري (3) الأزاند . كل هذا جائز .
# [2377
~~وقال : واري الأزاند ، وأنت لا تقول : هو حسن الوجوه ؛ ر لأن الواري
~~لد كلا"، وهما اثنان، والاثنان من الاثنين يجمعان، كقوله { فاقطعوا
~~أيديهما} ()) وفي بعض الحروف { أيمانهما} (5)، ول( فقد صفت قلوبكما} (1) .
# (1) ويكون كعالية الخطي حالا من وار : ليس في غ
~~(2) كلاهما : ليس في س:
~~(3) س: واري وار
~~(1) سورة المائدة : 38. وقبل هذا { والسارق والسارقة
~~(5) هذه قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. معاني القرآن للفراء 1: 306 وتفسسير
~~الطبري 10: 294 وشواذ ابن خالويه ص 33 .
# (6) سورة التحريم : 4 . وأولها إذ تثوبا إلى الله} . وفي النسختين : ((قد) بدون فاء.
# 465

PageV00P465

~~============================================================

~~هذا باب ما لا يجوز أن يؤكد بد كلا)
~~ال وذلك الأفعال التي لا تكون إلا من اثنين فصاعدا، نحو : اختصم
~~الرجلان، واشتركا، واصطلحا، واصطحبا(1)، واصطرعا، ونحو ذلك، لا
~~ال يجوز في شيء من هذه الأفعال أن يؤكد بدا كلا" لأنها لا تكون إلا من اثنين ،
~~ل وهي بمعنى تفاعل الذي يراد به معاناة كل واحد من الفاعلين مثل فعل صاحبه ؛
~~ألا ترى أنهم يقولون : اصطرعا وتصارعا، واختصما وتخاصما، قلتا غلم
~~من المعنى واللفظ أنه لا يكون إلا من فاعلين صار التأكيد بد كلا" (4) لا يفيد
~~فيها
~~ولا يشبه ذلك قولهم: رأيتهما كليهما؛ لأنه قد يجوز أن يظن (2) بقولك :
~~رأيتهما ونحوذلك : رأيته ، ولا يجوز (4) أن يظن ذلك في تلك الأفعال ؛ ألا
~~ترى أنه إذا قال : رأيت أخويك كليهما ، أو رأيتهما (15 كليهما ، أنه يجوز أن
~~يكون رأى أكبرهما(1) أو أوجههما، فإذا قال ذلك صار كأته رآهما، فقال كليهما
~~(1) واصطحبا : ليس في س
~~(2)غ : ((كلا) بدون باء قبله.
# (3) غ : تظن. ms287
# (1) غ : ولا يجوز أن تظن في ذلك الأفعال .
# (5) س: ورايتهما.
# (2) غ: اكثرهما. والتصويب من ص وقوله (( رأى أكبرهما ... فقال كليهما وكلهم) : ليس
~~في س.

PageV00P466

# ============================================================

~~وكلهم، لإخراج هذا (1) المعنى المتوهم من نفسه، وليس كذلك "اختصما)
~~وبابه (2) ؛ لأن ذلك يعلم أنه لا يكون (2) إلا من اثنين .
# ومثل هذه الأفعال في امتناع تأكيدها بدا كلا" قولسك : رأيت أحد
~~الرجلين، لا يجوز: رأيت(4) أحد الرجلين كليهما، ولا يجوز : رأيت أحد
~~رجلين (5) اثنين ؛ لأنه لا يجوز أن يظن(1) بهذا الكلام : رأيت أحد رجل،
~~فيؤكد (2) بالاثنين ، كما لا يظن برأيت (4) أحد الرجلين : رأيت أحد الرجل ،
~~[2381
~~فيؤكد( بد كلا":
~~وحكى أبو إسحاق عن محمد بن يريد أنه كان يقول : أجيز ذلك كله ،
~~ل و ذلك أني أفيد بقولي "كليهما" أني لم أر أحد ثلائة أو أحد (4) عشرة ، فقد صار
~~في "كليهما" فائدة .
# قال أبو إسحاق : منع إجازة ذلك قول البصريين والكوفيين. وقال : إنما
~~يجيى بالتوكيد لئلا يتوهم النقصان ولا (10) الزيادة .
# (1) س: ذلك:
~~(2) ع : ويابها.
# (3) غ : لايمكن.
# (4) رأيت : ليس في غ
~~5) س : الرجلين:
~~(6) غ : تظن . وكذا في الموضع التالى .
# (4غ : فتوكد . وكذا في الموضع التالي.
# (8) س : (رأيت) بدون باء قبله.
# (9) س : وأحد.
# (10)غ : ( لا) بدون واو قبله.
# 467

PageV00P467

~~============================================================

~~(1) ويدلك على ضعف التأكيد هنا أنك لا تعدي الفعل المستعمل في
~~التعجب إلى المصدر وإن كان المصدر يذكر تأكيذا للفعل وتكثيرا له؛ وذلك أنك
~~قد علمت بنفس صيغة التعجب ما تستفيده من المصدر، فلما كان كذلك رفض
~~استعمال المصدر فيه وإن كان للتأكيد، فكذلك يرفض التاكيذ بدا كلا" في هذا
~~الباب للاستغناء عنه ودلالة ما تقدم من الكلام عليه. وكذلك : المال بينهما
~~كليهما، لا يجوز، وهو قول البغداديين أو بعضهم.
# ولو قلت "اشترك اللذان اختصما كلاهما) لم يجز في قول التحويين،
~~ل وذلك أن "كلاهما" لا يخلو من أن يكون محمولا على فاعلى الاشتراك (2) أو
~~على ما في الاختصام ، فلا يجوز حمله على فاعلى الاشتراك لأنه يعلم أنه فعل
~~يقتضي فاعلين فصاعدا، ولا يجوز حمله على ما في الاختصام ms288 لذلك.
# فإن قلت "قام اللذان اختصما كلاهما" ، فجعلت "كلا" للذين ، كان
~~مستقيما، وإن (2) جعلته لما في الاختصام كان فاسدا :
~~فإن جمعت أكدت بداكل" ، فقلت : الذين يختصمون كلهم (4)
~~منطلقون، فتجعل (كل" لما في الاختصام . وكذلك : الذين يختصمون
~~(239 أجمعون منطلقون . اكدت الجميع - وإن لم تؤكد التشنية - لأن الجميع (قد يجوز
~~ألا يختصم بعضهم.
# (1) زيد ههنا فيغ : قال أبو علي:
~~(2) غ : بالاشتراك . وكذا في الموضع التالي
~~(3) س: فان جعلت.
# 4) كلهم. الذين يختصمون : ليس في س

PageV00P468

~~============================================================

~~ولوقلت "اللذان اختصما كلاهما أخواك" لجعلت "كلا" ابتداء ثانيا ،
~~و"أخواك" خبره ، والجملة في موضع رفع من حيث كانت (1) خبرا للذين. ولو
~~جعلت "كلاهما" تأكيدا للذين لم يكن في حسن : اللذان قاما كلاهما أخواك ؛
~~لأن "اختصما" في قولك (2) "اللذان اختصما" قد بين أنهما اثنان ، ويجوز في
~~القياس ، فإذا حملته على ذلك كان (3) الأخوان خبرا للذين .
# وتقول : كلاهما مختصم، وكلاهما يختصم، ويثنى على المعنى.
# وتقول : لكل واحد منهما اختصام، فيجوز ذلك للحمل على المعنى؛ لأن
~~المعنى أن الجميع إذا أفرذوا واحدا واحدا فله اختصام مع صاحبه.
# ال وتقول: كلاكما(4) يختصم، على لفظ "كلا" وأنه اسم ظاهر،
~~والأسماء المظهرة موضوعة للغيبة. وكلاكما تختصمان، على المعنى؛ ألا ترى
~~أن "كلا" في كلاكما هما المخاطبان في المعنى . وكلاكما يختصمان، فيتتى على
~~المعنى، وتحمله (6) على لفظ الغيبة، فلا يمتنع وإن كان المعنى : كل واحدء
~~نهما(2) مختصم، أو يختصم، فيسند الاختصام إلى مفرد ، هو مفرد في
~~المعنى ، ولا تدع الحمل على اللفظ للمعنى ؛ ألا ترى أنه لا يخلو من أن يكون
~~تثنية أو مفردا بمعنى التثنية ، فعلى أي الأمرين كان وجب ألا يمتنع : كلاكما
~~(1) س : كان.
# (2) غ : في قول.
# (3) س : لأن .
# 4)غ : كلاهما:
~~(5) س: ونحمله.
# (1) منهما : ليس في غ

PageV00P469

~~============================================================

~~يختصمان(1)، كما منع بعض البغداديين منه ، وزعم(4) أن ذلك غير جائز لأنه لا
~~ينفرد . يريد أن الاختصام لا ينفرد لفاعل مفرد . ولم يمنع)) من قولك : كلاهما
~~يقومان؛ من أجل أنك تقول : كل واحد منهما يقوم (4) ، ولا تقول : كل
~~وا حد منهما يسشتصم
~~24) وتقول: كلاهما بينهما ms289 درهم، فتقول "بينهما) على معنى "كلا)،(
~~و " بينه" على لفظها (6) ، وفي التنزيل { يزجي سحابا يم يؤلف بينه)(1) للفظ
~~السحاب. ولا يمتنع ذلك من أجل أن التأويل عندهم : كل واحد منهما بينه
~~درهم، فتضيف "بين" إلى مفرد - وهو () مفرد في المعنى - لأن اللفظ ليس على
~~ذلك:
~~وتقول: كلا أخويك مختصم (4)، ومختصمان، فتحمله(4) على اللفظ، ولا
~~تعتر(11) به قولك : كل واحد منهما مختصم ، بل ينبغي أن يجوز هذا لأنه في
~~(1)غ: تختصمان.
# (2)غ: فزعم
~~(3)غ : ولم يمتنع
~~4) س: يقود.
# (5) غ : على لفظهما.
# (6) سورة النور: 43.
# (7) س: هو:
~~8) س: وجتصع
~~(9) غ: فيحمله
~~(10) س : ولايعتبر

PageV00P470

~~============================================================

~~معنى : كلاهما مختصم، فيحمل(1) الكلام على معنى "كلا" لا على ما عليه
~~لفظه وقد جوز أبو الحسن: لكل واحد منهما اختصام؛ لأن معنى هذا الكلام :
~~كلهم له اختصام.
# وتقول : كلا المختصمين أخوك (2) ، على اللفظ ، وكلا المختصمين
~~أخواك، على المعنى . وهذا لا خلاف في جوازه لأنه على اعتبار معنى (3) تقدم
~~ذكر قوله يكون : كل واحد منهما أخوك ، والأخ (4) ينفرد ، وليس كالمختصم.
# ل ولا يؤكد ما يضاف إليه "كلا" من الأسماء المثناة (5) ، كما لا يؤكد
~~"ثنين" في قولك : هو أحد اثنين ؛ لأن الإفراد(2) لا يتوهم فيهما، فلا يجوز :
~~كلا الرجلين (4) كليهما يقومان . وكذلك لا يجوز : بين الرجلين كليهما ، ولا :
~~هو أفضل الرجلين كليهما، ولا : أي الرجلين كليهما (4) ؛ لأن ذلك كله لا
~~يظن فيه الإفراد ، ولا يتوهم .
# (1) س: فحمل
~~(2) أخوك على اللفظ وكلا المختصمين : ليس في س:.
# (3 غ : على اعتبار من.
# (4) س : والآخر.
# (5) س : من أسماء المثناة
~~(6) س : الاتفراد.
# (7) كلا الرجلين كليهما يقومان وكذلك لا يجوز : ليس في س:
~~(4) ولا اي الرجلين كليهما : ليس في س.

PageV00P471

# ============================================================

~~(المسألة الموفية الثلاثين ]
~~مسألة
~~القول في "هثا)
~~انه اسم بدلالة قول الشاعر (1) :
~~هنا وهنا ومن هنا ، لهن بها ذات الشمائل والأيمان هينوم
~~فألحقه حرف الجر. وإذا ثبت أنه اسم فبناؤه لا يخلو من أن يكون فعل أو
~~فعلى أو فعلل(2) :
~~فيبعد أن يكون على فعل لأنه بناء لم يجى عليه شيء من الأسماء العربية.
# وإذا (3) كان ms290 كذلك لم يكن من لفظ " هنا" وإن كان مثله في المعنى؛ لأنه إن خمل
~~2417 على أنه (من لفظ "هنا" لزم أن يكون على فعلي ، وهو بناء لم تجى عليه
~~الأسماء، وما أذى إلى الخروج عن الأصول مرفوض(4)، ولكنه موافق لقولهم
~~"هنا" في اسم المكان (6) في المعنى، وفيه بعض حروفه ، وذلك كثير.
# (1) في هامش غ : "لذي الرمة) وتحته : غ - وهو في ديوانه ص409 لهن ، أي : للجن:
~~والهيتوم : صوت تسمعه ولا تفهم كلاماغ : هيثوم
~~(2) س : فعللا
~~(3) غ : فيإذا.
# (4 س : فمرفوض
~~(5) س : هنا في الكلام .
# 472

PageV00P472

~~============================================================

~~ولا يجوز أيضا أن يكون "فعلى" ؛ لأنك لو جعلته فعلى لم تخل الألف
~~فيها من أن تكون للتأنيث أو للإلحاق (1) ، ولم يجى واحد من الأمرين في
~~الحروف ولا في الأسماء التي تشابهها ، وإذا (2) لم يجى ذلك لم تحمل الكلمة
~~عليه ، كما لم تحملها () على فعل ؛ لأن ذين لم يجيئا كما لم يجي فعل في
~~الأسماء:
~~فإذا فسد هذان ثبت أنه فعلل، والألف فيها ليست منقلبة عن شيء ،
~~ولكنه مثل الألف التي في الحروف وما ضارع الحروف من الأسماء، نحو متى
~~ال وإذا لاسم الزمان واسم المكان . ويدل على أن الألف في "متى" مثل الألف التي
~~()) في (بلى" و" لا) (5) و"ما" أنها في موضع يسكون، ومواضغ السكون (6) لا
~~تنقلب فيها الياء ولا الواو إلى الألف على اطراد ؛ ألا ترى أن الواو في " لو"
~~و"أو"، والياء في (كي" (12 و"أي" التي للتفسير ، لم ينقلب شيء منهن إلى
~~الألف لما كان في موضع السكون ، فكما أن الياء والواو في هذه الحروف أصول
~~كذلك الألف فيها أصل، وليست بمنقلبة.
# فإن قلت : فقد جازت الإمالة في "بلى" وفي ( متى" (4) ، فهلا دل ذلك
~~على انقلابها؟
# (1) غ : أو الالحاق.
# (2)غ : فإذا.
# (3) س: محمله
~~(4) التي : ليس في غ
~~(5) ولا : ليس في غ:
~~(2) ومواضع السكون : ليس في غ.
# (2) س : ألا ترى أن الواو في أو ولو والياء وكي
~~(4 س: في متى ويلى:

PageV00P473

~~============================================================

~~قيل : جواز الإمالة فيها لا يدل على انقلابها عن الياء، وذلك ms291 لما ذكرنا
~~من أتها في موضع سكون، وإذا كان الياء والواو ساكنين لم يجب انقلابهما،
~~وإئما جازت الإمالة فيما جاز منها (1) لضرب من مشابهتها الاسم.
# أما "بلى" فلما أشبهت الاسم في كونها على ثلاثة أحرف، وأنها قد
~~24] يستغتى بها عن غيرها - صارت كالاسم في جواز الإمالة (فيها.
# الولم تجز الإمالة في "لا" لأنها- وإن كانت يستغنى بها ، وتفرد كما ثفرد
~~بلى- فليس على وزن الأسماء.
# وأما "إلا" و"(حتى" فلأنهما لا يفردان (2) كما ثفرد بلى .
# وكذلك "أما" (2) في قولهم : أما زيد فمنطلق .
# وقالوا : يا زيد، فأمالوها لمشابهتها (4) الفعل. وجهة مشابهتها أنه يكون
~~بائتلافها مع الاسم كلام مستقل (5)، كما يكون بائتلاف الاسم والفعل،
~~وتصل تارة بالحرف وتارة بلا حرف، نحو: يا زيد، ويا لزيه، وتحذف
~~في الكلام وهي مرادة، كما يحذف الفعل وهو مراد في نحو: إن خيرا فخير(2)
~~(1)غ : فيها.
# (2) غ : فلأتهن لايفردن.
# (3) آما: ليس في س:
~~4) لمشابهتها: ليس في س:
~~(5) غ : أنها تكون بائتلافها..... مستقل . س : أنه يكون باثتلافه مع الاسم كلاما مستقلا.
# (() تقدم في المسالة الرابعة .

PageV00P474

# ============================================================

~~، ونحو(1):
~~أنت، فانظر لأي ذاك تصير
~~فالألف في "هنا) من نفس الكلمة ، كما أن التي في الحروف كذلك . ومما
~~يدل على ذلك ثبائها في الاسم غير منقلبة (2).
# وليس كذلك الألف في "ذا" لأن "ذ1" اسم قد وصف (3) في نحو : هذا
~~الرجل، ووصف به في نحو: مررت بزيدهذا ، وحقر في نحو قولهم : ذيا،
~~ال وليس شيء من ذلك في هذه الأسماء الأخر التي لم تتمكن (4) ، فالألف فيه (5) قد
~~جازت إمالتها، حكى ذلك سيبويه(1). وإذا جارت إمالتها كانت منقلبة عن الياء،
~~و إذا ثبت أنها ياء ثبت أن اللام أيضا ياء لأنه لا يكون العين ياء واللام واوا (2) ،
~~فقولهم "ذا) في جواز الامالة فيها مخالف للحروف والأسماء المشابهة لها(3.
# (1) صدر البيت: (أرواح مودع أم بكور" . وهو لعدي بن زيد. ديواته ص 84 والكتاب 1 :
~~0)1 وشرح آبياته ا: 414 15، والشعر والشعراء ص 125 وإيضاح الشصرص
~~359وشرح أبيات المغني4 : 39- 152 الانشاد 271]. والشاهد في قوله ((أنت"،
~~فهو مرتفع بفعل ms292 مضمر يفسره ((انظر) .
# (2) س: منقلب،
~~3) س: في ذا لأن الاسم قدوصف به.
# (4) س : التي تتمكن :
~~(5) س: فيها.
# (6) الكتاب): 123، 135 وشرحه للسيرافي5: 124 /أ، 130 رب.
# ()ع: واو.
# (4 لها والألف.. في الأسماء : كرر في س:
~~75

PageV00P475

~~============================================================

~~والألف في "هنا" من أصل الكلمة - وإن لم تكن الألفات أصولا في
~~الأسماء لمشابهة هذا الاسم الحروف، والألفات فيها أصول . فهذا القول في
~~مثالها وحروفها.
# وأما (1) معناها فإنه اسم للمكان مثل "هنا" للمكان الحاضر، (ولائم)
~~للمكان المتراخي عنك ، فهو ظرف للمكان.
# وإذا كان ظرفا اقتضى عاملا يتعلق به كما يقتضيه سائر الظروف . فقوله
~~"هنا وهنا ومن هنا، يجوز أن يتعلق بشيء يدل عليه قوله "لهن بها"، فقوله "بها"
~~يتعلق (2) بما في " لهن" ين معنى الفعل ، والهاء تعود على الأماكن التي هي :
~~هنا، وهنا ، ومن هنا. وموضع "هنا" نصب بما دل عليه قوله (3) : لهن بها.
# ولا يجوز أن يكون انتصاب "هنا" وما غطف عليه بقوله "لهن" لأنه قد
~~عمل (4) في ظرف ، هو : ذات (5) الشمائل ، فكما أن الفعل المحض إذا عمل في
~~ظرف من المكان لم يعمل في آخر كذلك معنى الفعل . فإذا كان كذلك تعلق بما
~~يتعلق به نحو قوله { يوم يرؤن الملائكة لا بشرى} (2).
# (1)غ : فأما.
# (2)غ : متعلق.
# (3) قوله: ليس في س:
~~(4)غ : لأنه عمل. س : لأن قد عمل.
# 5غ: في ظرف هذات .
# (6) سورة الفرقان : 22. وبعد هذا الجزء في س يومثذ للمجرمين} . و"يوم) يتعلق عنده
~~بفعل مضمر يدل عليه ((لا بشرى) البغداديات ص 346- 347 وايضاح الشعرص
~~338 والحلبيات ص 195، 281. والتقدير: يمتعون البشارة يوم يرون الملائكة. إعراب
~~القرآن للنحاس 3: 156.

PageV00P476

# ============================================================

~~فأما "بها) فإنه لا (1) يتصل بدا لهن" اتصال الظرف ، ولكنه في موضع
~~ب على حد قوله10 :
~~لعزة موحشا طلل قديم
~~وذلك أنه صفة لهينوم(3)، كأنه : لهن ذات الشمائل والأيمان هينوم بها ،
~~فلما قدمته (4) صار بالتقديم في موضع الحال ، إذ لا يكون صفة للنكرة مع
~~التقديم عليها.
# فاما قول الأعشى (5) :
~~لات هنا ذكرى جبيرة أو من جاء منها بطائف الأهوال
~~فموضع (هنا" من قوله "لات هنا" موضع ms293 قولك في الإيجاب : هنا ذكر
~~زيد، وعندك تبأ عمرو، فإذا ألحقت "لا" أو "لات" صار الموجب منفيا بلا
~~ولات، ويقي الموضع في النفي على حد ما كان في الايجاب .
# وأما قول الآخر(2) :
~~(1) غ : فأما بها فإلا.
# (2) انظر ما سبق في المسالة السابعة عند قول الشاعر :
~~لعزة موحشا طلل يلوخ كأنه خلل
~~(3) صفة لبيوم -.. إذ لا يكون: سقط من س:
~~4)غ : قدمتها.
# (5) تقدم في المسألة الموفية العشرين.
# (6) غ : فأما قول الآخر. وهذا البيت والبيت التالي نسبا لشبيب بن جعيل التغلبي ، ولحجل
~~ابن تضلة . الشعر والشعراء ص 96 وتهذيب اللغة 5 : 370 والمسائل البصريات ص
~~756 والمؤتلف والمختلف ص 115 والعيني 1: 418 421 والخزانة4 : 195 -
~~1203 الشاهد 283) وشرح أبيات المغني 7: 247 - 1248 الانشاد 827] .
# 477

PageV00P477

~~============================================================

~~حنت نوار، ولات هنا حتت وبدا الذي كانت نوار أجنت
~~فإنه قد أثبت بقوله "حتست (1) نوان" حنينها، فلا يخلو قوله "لات هنا
~~12447 حنت" مون أن يريد به / نفي ما أثبت ، أو يريد أنها لم تحن (2) في حال حنين (3) .
# فلا يجوز أن يكون المراد نفي ما أثبت لذكره ما يدل على ثبات الحنين منها؛
~~ألا ترى أن معنى " بدا الذي كانت نوار أجنته" إنما هو : ما أجنته من الجزع
~~والتألم من الحال التي دفعت إليها. ويؤكد ذلك البيت الآخر (4) :
~~لما رأت ماء السلى مشرويا والفرث يعصر في الإناء أرنت
~~فإثبات الإرنان منها كاثبات الحنين. فالمعنى : ليس هنا أوان حنينها، أو
~~حين حنينها، وكأن الفعل وقع موقع الاسم على أحد أمرين :
~~إما أن يكون أراد : ولات هنا أن حتت ، فحذف "أن" كما حذف(5) من
~~قوله : تسمع بالمعيدي خيرمن أن تراه(1) ، والمعنى : أن تسمع بالمعيدي
~~فحذف أن، والمعنى عليها.
# (1) س: أجنت.
# (2)غ : أنه لم يحن
~~(3)غ : في حين حتين.
# (4) هذا البيت يلي الشاهد السابق ، فانظره في مظائه . السلى : الجلدة الرقيقة التي يكون
~~الولد فيها من المواشي، وهي المشيمة له. والفرث: السرجين ما دام في الكرش. وأرئت :
~~5) كما حذف والمعنى عليها : سقط من س:
~~(6) تقدم في المسألة الرابعة عشرة .

PageV00P478

# ============================================================

~~أو يكون ms294 أوقع الفعل موقع الاسم ، كما أوقعه الآخر موقعه فيما أنشده
~~أبوزيد(1):
~~ولا يلبث الحر الكريم إذا ارتمت به الجمزى قد شد حيزومها الضفر
~~سيكسب مالا أويفيء له الغتى إذا لم تعجله المنية والقدر
~~فالمعنى في هذا : لا يلبث أن يكسب مالا، وليس اللفظ عليه ؛ ألا ترى
~~(2)4
~~أن(2 "أن" لا يجوز أن تجتمع مع السين ، ولا يجوز أن يكون "سيكسب مالا)
~~حالا لدخول السين على الفعل، وإذا (2) كان كذلك فإنما هو وقوع الفعل موقع
~~الاسم، فعلى هذا يمكن أن يكون "حنت).
# والوجه(4) الأول أشبه لأنه أكثر؛ ألا ترى أنه قد جاء في الفاعل أيضا في
~~خو ما أنشده أحمد بن يحيى (5):
~~وما راعني إلا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير
~~(1) البيتان لرجل من طيق في النوادر ص 487 . وقد ألحق الثاني في هامش غ ، وكتب تحته :
~~ح والجمزى : ضرب من العدو سريع . وحمار جمزى : سريع . والمراد به هنا النائة
~~من نوائب الدهر ، فيما أظن .
# (4) أن : سقط من غ:
~~(3غقإذا.
# (4) س: فالوجه.
# (5) البيت لرجل من بثي أسد ، يقال له : معاوية بن خليل النصري كما في شرح أبيات
~~المغني 6: 304 1308الانشاد 672) والخزانة 8: 584 - 585 . وهو من غير
~~نسبة في ايضاح الشعر ص 440 ، 535 والخصائص2 : 434. راعني : أفزعني، أو
~~أعجبني، ويكون هذا على التهكم . والقين : الحداد . ويفش : يخرج ما في الكير من
~~الريح . والكير: زق أو جلد غليظ ينقخ به الحداد النار.
# 479

PageV00P479

~~============================================================

~~ال ويقوي ذلك أن هذا الفعل وقع موقع المصدر في قول الأعشى :
~~لات هنا ذكرى جبيرة.....
# فكأن "حنت) وقع موقع الحنين ، كما وقع قوله "ذكرى جبيرة" بعده .
# 2245 ويجوز/ أن يكون "هنا" ظرفا استعمل في الزمان كما استعمل في المكان،
~~كما حكاه أبو الحسن11 من أن "حيث" ظرف استعمل في الزمان والمكان جميعا،
~~فيمكن في "هنا" من قوله :
~~ه ولات هتا حته
~~أن يكون المعنى : ولات الحين حين حنت ، فحذف (الحين) بعد "لات)
~~كما حذف في قوله { ولات حين مناص}(2) ، والتقدير(2) : ولات الحين حين
~~مناص. ويقوي ذلك ما حكاه ms295 (2) من أن "لات" إيما تستعمل مع الحين خاصة .
# فأما حذفه "حين" من قوله "حين حتت" فإن حذف المضاف قد كثر جدا . فمما
~~(5
~~يشبه هذا قوله (15 :
~~نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقيق، وأنت از صحيح
~~قال أبو الحسن (1) : التقدير (2) : وأنت حيتئذ صحيح . ومثل ذلك قول
~~(4
~~الآخر( :
~~(1) ذكر هذا أبو علي أيضا في إيضاح الشعر ص 209.
# (2) سورة ص: 3.
# 3) والتقدير ولات الحين حين مناص : سقط من س:.
# (4) يمني سيبويه . الكتاب 1: 57، 2 375.
# (5) تقدم في المسألة السادسة عشرة:
~~(2) معاني القرآن ص 271.
# (2) س : والتقدير
~~(4) تقدم في المسألة السادسة عشرة
~~48

PageV00P480

~~============================================================

~~طلبوا صلحتا، ولات أوان
~~أي : ليس الحين حين أوان صلح (1) ، فحذف حينا المضاف إلى أوان،
~~ال وحسن إضافة "حين" إلى " أوان" لأنه اسم يقع على كثير الأزمنة وقليلها(2)،
~~ومن ثم أضيف إلى الجين في قوله (2) :
~~ما بال جهلك بعد الحجلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين
~~فعلى هذه الأشياء يكون قوله "ولات هنا حيت" أي : ليس هنا حين
~~حنين، فوضع (حنت) موضع الحنين.
# وأما ("لات) فالتاء فيه التاء التي (4) تكون للتأنيث في نحوقائم وقائمة ،
~~إلا أنها لحقت في الحرف على غير هذا الحد، كما لحقت في غرفة وظلمة على
~~غير ذلك. ونظير"لات" و"لا" (5) قولهم : لم ويمت، ورب وريت، لحقت
~~الحرف كما لحقت الفعل في قام وقامت . والقياس في الوقف أن تكون تاء، ولا
~~تبدل منها الهاء في الوقف .
# (1) غ : حين أوان لصلح.
# (2) س : على قليل الأزمنة وكثيرها.
# (3) جرير . ديوانه ص 575 والكتاب 2 : 305. قال سيبويه بعده: (فإئما هو: حين حين،
~~ولا بمنزلة ما إذا ألغيت).
# (4) س : وأما لات فالتاء فيها التي.
# 5) س : ونظير ولات.

PageV00P481

# ============================================================

~~1 المسألة الحادية والثلاثون)
~~مسألة (1)
~~14 قولهم (ما) كلمة استعملت على ضربين: اسم، وحرف .( واستعمالهم
~~ائاها اسما على وجهين : أحدهما : أن يكون اسما موصولا. والآخر: أن
~~يكون اسما غير موصول.
# فإذا كانت موصولة وصلت بما توصل به الأسماء الموصولة، وهو الابتداء
~~والخبر، والفعل والفاعل، والظرف، والشرط والجزاء، ولا بدمن أن يعود
~~من هذه الصلات ذكر إليها.
# فمثال وصلها ms296 بالايتداء والخبر قولهم : ما هو آت آت ، فقولتا هو : اسم
~~مبتدأ، وآت: خبره، ولهو) يعود إلى ما، فقد تمت (ما) بصلتها اسما،
~~فصارت بمنزلة زيد وعمرو، ويحتاج إلى خبر كما يحتاج زيد وعمرو إليه. ومثال
~~وصله بالفعل والفاعل قولك : ما تأكله نافع(2)، وما تلبسه خز(4). ومثال وصله
~~بالظرف نحو : ما عندك يعجبني، وما في الدار لزيه. ومثال وصله بالشرط
~~والجزاء نحو : ما إن تركه أركبه معد .
# (1) من أول هذه المبألة إلى آخر قوله ((ومما استعملت فيه ما اسما في غير الخبر قولهم في)
~~ليس في مصورة س وسوف أرجع فيه إلى النسخة (ص):
~~(2)غ، ص : رافع.
# (2)غ : خس.

PageV00P482

# ============================================================

~~ل ومما جاء من ذلك في التنزيل قوله ويعبدون من ذون الله ما لا يملك
~~لهم رزقا من السموات والأرض شييا ولا يستطيعون) (1) ، فأفرد الراجع في
~~قوله ل(ما لا يملك}، وجمع في قوله ولا يستطيعون}، فدل الجمع على أن
~~المراد بلاما" الكثرة وغير الإفراد ، كما أن "من" كذلك في قوله { من آمن بالله
~~واليؤم الآخر وعمل صالحا} (2)، فأفرد الراجع، ثم جمع في قوله { فلهم
~~أجرهم عندريهم ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون} (3). وقال { ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} (1)
~~فدل قوله {هؤلاء شفعاؤنا} على أن المراد بلاما" الكثرة (5) في قوله { ما لا
~~يضرهم، كما دل جمع الضمير في قوله { ولا يستطيعون} على ذلك . ومثل
~~هذا في "من" قوله { ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا
~~للذين أوثوا العلم} (2) ر فالمراد بلامن" (1) الكثرة . وهذا النحو في التنزيل وغيره
~~من كلامهم كثير.
# (1) سورة النحل : 73. والمذكور منها في غ هو { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم}
~~فقط، وبعده: الخ
~~(2) سورة البقرة: 12.
# (3) المذكور منها في غ هو{ قلهم أجرهم عند ريهم} فقط ، وبعده : الآية.
# (1) سورة يونس : 18. وقد كتب في غ بدلا من قوله تعالى { ويقولون}: "إلى قول") . ولا
~~داعي لذلك لأن الكلام متصل، وليس بين ما قيل ويقولون} وما بعدها كلام آخر.
# (5) زيدههنا في ms297 ص ما نصه "وإن كان قد أفرد ضميره) .
# (1) سورة محمد : 16 . وقوله تعالى { قالوا للذين أوثوا العلم} ليس في غ ، وقد كتب فيها
~~بدلا منه : الآية.
# (7) غ : فالمراد بين . والتصويب من ص:

PageV00P483

~~============================================================

~~وقد جرى قولنا "الذي" إذا كانت موصولة مجرى "من" و"ما) في أن
~~اللفظ مفرد ، والمراد به الكثرة ، وذلك قوله { والذي جاء بالصدق وصدق به
~~أولئك هم المثقون} (1) ، وقال مثلهم كمثل الذي استوقد نار فلما أضاءت ما
~~حوله ذهب الله بنورهم} (2) ، فدل جمع الضمير في قوله { بنورهم} على أن
~~المراد باا الذي) الكثرة . (3) . فهذا مجيء "(ما" موصولة.
# فباذا كانت غير موصولة كانت على ضربين : أحدهما : أن تكون
~~موصوفة والآخر: أن تكون غير موصوفة :
~~وصفتها تكون على ضربين : مفرد ، وجملة : فالمفرذ كقولهم : مررت
~~بما صالح، تقديره : بشيء صالح ، كما أن "مررت بمن صالح" مثل : برجل
~~صالح. ووصفة بالجملة - وهي الكلام التام- كقوله (4) :
~~رب ما تكره النفوس من الأم ر له فرجة كحل العقال
~~(1) سورة الزمر : 33. والذي فيغ : { والذي جاء بالصدق} فقط ، وبعده : إلخ. وقد
~~آثرت ما في ص.
# (2) سورة البقرة : 17. والذي في غ هو { مثلهم كمثل الذي استوقد} فقط ، وبعده : إلخ
~~وقد آثرت ما في ص.
# (3) زيدههنا فيغ، ص ما نصه : (قال :
~~لقد رزئت كعب بن عوف وريما فتى لم يكن يرضى بشيء يضيمها"
~~وكتب في هامش غ : ((هذا البيت لم يكن في النسخة التي أنفذها الشيخ يخطه" . قلت :
~~لا شاهد في هذا البيت على ما تحن فيه ههنا. وقد أنشده أبو علي في الحجة 5: 39 ونسبه
~~لنبهان بن مشرق، وذكر الأوجه التي يمكن حمل ((ما) عليها، ولم يذكر فيها احتمال
~~كونها موصولة.
# 4) هو أمية بن أبي الصلست . ديوانه ص 44، والكتاب 2 : 109. والبيت وجد في أشعار
~~جماعة، فانظر هامش إيضاح الشعر ص 295 . الفرجة : الراحة من حزن أو مرض:
~~والعقال : حبل تشد به قوائم الإبل.

PageV00P484

# ============================================================

~~فلاما" بمنزلة : شيء ، وليست الكافة كالتي في قوله { ريما يود النين
~~كفروا} (1) ؛ لأن الذكرقد عاد على "ما" ، والذكر إنما يعود إلى الأسماء دون
~~الحروف ، والتقدير في ms298 تكره : تكرهه، فحذفت الهاء من الصفة كما خذفت من
~~الصلة في قوله { أهذا الذي بعث الله رسولا }(2)، أي: بعثه . ويدلك على ذلك
~~الضمير الذي في "له" من قوله : له فرجة .
# ومثل ذلك "من" (3) في قول الفرزدق (4) :
~~إني وإياك إذ حلت بأرخلنا كمن بواديه بعد المخل منطور
~~فالظرف الذي هو قوله "بواريه) في موضع جر لأنه صفة "من" المتجرة
~~بالكاف، كأنه قال : كانسان بواديه، ووصفه بالمفرد بعد ما وصفه بما يجري
~~[2487
~~مجرى الجملة، كما جاء ذلك في /قوله { وهذا كتاب أنزلناء مبارك(5)،
~~فوصف الكتاب بقوله { مبارك} بعد ما وصف بل{ أنزلناء}.
# وقد أجازوا في قوله { هذا ما لدي عتيد} (6) (أن تكون ما نكرة) (1) ،
~~فيكون { لدي} صفة (م) ؛ ألا ترى أنه لو كان صلة لكان الاسم بها معرفة،
~~ل ولو كان معرفة لانتصب { عتيد} على الحال ، كما انتصب { شيخا} في قوله
~~(1) سورة الحجر: 2.
# (2) سورة الفرقان : 41 .
# (3) من : ليس في غ . وهو في ص:
~~(4) ديوانه ص 263 والكتاب 2: 106 والتذييل والتكميل 118:3 وفيه تخريجه . حلت :
~~أي الإبل . وأوله فيغ : إئي وأهلك .
# 5) سورة الأنعام: 92.
# (12) سورة ق: 23.
# (7) أن تكون ما نكرة : تتمة يقتضيها السياق . انظر البغداديات ص 262.
# (0) أي : صفة للاما) . الكتاب 2: 106 ومعاني القرآن وإعرابه5 : 45 .

PageV00P485

# ============================================================

~~وهذا بعلي شيخا} (1) عليها. وقد تؤول على الصلة أيضا ، وجعل ارتفاع
~~(عتيد)(4) بعد الموصول المعرفة كارتفاع "شيخ) بعد المعرفة في قراءة من قرأ
~~{وهذا بعلي شيخ} (3.
# ومما لا تكون "ما" فيه إلا موصولة ، ولا تكون كافة كالتي في قوله { إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء} (4) ، و إنما أنت منذر من يخشاها} (5) ، قوله
~~أيحسبون أنما ئمدهم به من مال وينين. نسارع لهم في الخيرات} (2)، فقوله
~~"أنما") تكون "ما" فيه موصولة لا موصوفة لرجوع الذكر إليها (2) في قوله "به"،
~~والذكر إنما يعود إلى الأسماء ، فهذا بمنزلة "له" في قول الشاعر :
~~.....هفرجةممسس
~~فأما قوله تعالى { نسارع لهم في الخيرات} ففي موضع رفع لأنه خبر "أن"
~~في قوله { أيحسبون أنما تعدهم به من مال وينين} ()) ، وإذا كان خبره فلا بد
~~(1) سورة هود: ms299 72.
# (2) يريد أنه خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير : هو عتيد. والوجهان في الكتاب 2: 106، 83
~~وعنه في البغداديات ص 262
~~(3) هذه قراءة أبي وابن مسعود والأعمش والمطوعي . الكتاب 2: 83 ومعاني القرآن
~~للأخفش ص 356 وللفراء 2 : 23 وإعراب القرآن للنحاس 2 : 294 والمحتسب 1:
~~324 والبحر5 : 244 والاتحاف 2: 132. والتقدير : هو شيخ وفيه أوجه أخرى،
~~انظرها في المصادر المذكورة .
# (4 سورة فاطر: 28.
# 5) سورة قاطر: 45.
# (6) سورة المؤمنون : 55 -56.
# (7)غ، ص: إليه.
# أيحسبون أنما} فقط، والتمة من ص.

PageV00P486

# ============================================================

~~من ذكر عائد(1) إليه ؛ ألا ترى أن خبر" أن" كخبر المبتدأ ، يكون هو هو في
~~المعنى، نحو : حسبت أن زيذا منطلق ، فمنطلق هو زيد في المعنى ، أو يكون له
~~فيه ذكر إذا لم يكن هوهو ، وقد تبين أن قوله { نسارع لهم في الخيرات} ليس
~~لما نعدهم به" في المعنى، فلا بد إذا ين راجع في هذا الخبر مذكور أو محذوف،
~~الاوليس بمذكور، فثبت أنه محذوف، وذلك المحذوف تقديره : نسارع لهم به أو له
~~في الخيرات ، فحذف الراجع من الخبر لطول الخبر ولتقدم ذكره ، فحسن ذلك
~~الحذف، وهذا الحذف من خبر المبتدأ في هذا النحو / كثير. ومثله في الكلام : [249)
~~السمن منوان بدرهم(2).
# ولو جعلت "ما" في قوله { أنما نعدهم به} نكرة، وجعلت نمدهم}
~~صفة لا صلة، لم يكن ممتنعا.
# ومثل ذلك في احتمال "ما" فيه الأمرين قوله بئسما اشتروا به أنفسهم
~~أن يكفروا (2)، إن جعلت "ما" نكرة، وقوله { اشتروا به} صفة لها، استقام .
# وإن جعلت {اشتروا به} صلة، وقدرت باما" التعريف، كان حسنا :
~~فإن قلت : إن "ما" اسم لا تدخله الألف واللام . وفاعل نيم ويئس
~~إنما يكون إذا كان ظاهرا بالألف واللام أو بالإضافة إلى ما دخلتا (4) عليه ،
~~نخو: نعم الرجل، ونغم غلام الرجله.
# (1)غ : ذكر غاية.
# (2 الأصول 1 : 69، 2: 302. والتقدير: السمن منوان منه بدرهم. منوان : تثنية منا،
~~والمنا : المكيال الذي يكيلون به السمن وغيره.
# (3) سورة البقرة: 90.
# (4)غ : دخلنا.

PageV00P487

# ============================================================

~~فالقول : إن تعري هذا الاسم من الألف واللام لا يمنع أن يكون فاعل
~~نعم لأنه في العموم والشياع مثل ما دخله ms300 الألف واللام ؛ ألا ترى أنه قد أريد به
~~في الآي التي تلوناها قبل كما أريد بد الإنسان" الجمع والكثرة في قوله إن
~~الإنسان لفي خسر} (1) ، فإذا لم يمتنع ذلك كان موضع ("ما" رفعا إذا قدرتها
~~فاعلة نعم . وإن قدرتها نكرة كان موضعها نصبا ، كما أنك لو قلت "بئس شيئا
~~اشتروا به أنفسهم" لظهر النصب ، ويكون "اشتروا" في موضع نصب ين حيسث
~~كان صفة لمنصوب.
# ال وقوله ({ أن يكفروا} في وجهي "(ما" في موضع رفع لأنه المخصوص
~~بالذم في قوله { بئسما اشتروا به أنفسهم} ، والتقدير : بئس شيئا - أو بئس
~~الشيء - كفرهم.
# فأما قوله فبئس ما يشترون} فإن (ما" فيه تحتمل الوجهين اللذين
~~حملناهما هذه الآية من التعريف والتنكير، إلا أن المخصوص بالذم محذوف،
~~[1250 ليس بمذكور في اللفظ كما ذكر في قوله { أن ر يكفروا} في هذه الآية.
# ومثل حذف المخصوص بالمدح قوله نعم العبد إنه أواب (2)،
~~والمعنى : أيوب، فحذف المخصوص بالمدح. ومثل حذف المخصوص بالذم
~~قوله بئس للظالمين بدلا } (3 ، ومثله قول الراجز (4) :
~~تقول عرسي وهي لي في عومره بيس امرا ، واتني بئس المره
~~(1) سورة العصر: 2.
# (2) سورة ص:44.
# (3) سورة الكهف : 50 . والتقدير : بئس البدل إبليس وذريته.
# 4) الرجز لبعض العرب . والبيتان في الاشتقاق ص 15 وجمهرة اللغة ص 773، 1176.
# عرس الرجل : امرأته. حومرة : خصومة وشن.

PageV00P488

# ============================================================

~~المعنى : يئس امرأ أنت، فحذف.
# فأما قوله { إن تبدوا الصدقات فنعما هي(1) فلا تكون "ما" فيه إلا
~~منصوية، وهي منكورة ، لأتها إتما تتعرف بالصلة، ولا صلة ههنا فتعرفها.
# فأما "هي" من قوله فنعما هي} فهو المخصوص بالمدح ، والمعنى: إن ثبدوا
~~الصدقات فنعم شيئا إبداؤها ، فحذف المضاف الذي هو الإبداء ، وأقيم المضاف
~~اليه مقامه. ويبين ذلك قوله { وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خيرلكم) ،
~~فكما أن "هو" في قوله { فهو خير لكم} كناية عن الإخفاء كذلك "(هي" في
~~قوله فنعما هي}، تقديره : فنعم شيئا إبداؤها ، واستعملت "ما" في قوله
~~فنعما هي} بغير صلة ولا صفة لما أريد بها (4) الشياع. فهذا صفة ما
~~استعيلت فيه "(ما" موصوفة (3).
# وقدجاءت مفردة غير ms301 موصوفة، وذلك على ضربين : أحدهما : أن
~~تكون في الخبر. والآخر : أن تكون في غير الخبر.
# فأما مجيئها في الخبر غير موصوفة فعلى ضروب :
~~من ذلك قولهم في التعجب "ما أحسن زيذا" في قول الخليل وسيبويه (4)،
~~(ما" عندهما (5) اسم مبتدأ في موضع رفع، وأحسن : خبره ، وفيه زكر مرتفع
~~بأنه فاعل يعود إلى (ما)، و(زيد) المنتصب مفعول هذا الفعل.
# (1) سورة البقرة: 271
~~(2)غ، ص: به.
# (3)غ، ص: موصولة.
# (4) الكتاب 1: 72 والتعليقة 1: 109.
# 5) غ، ص: عندهم.

PageV00P489

# ============================================================

~~2517 ومثل "(ما" في التعجب في أنه لا صلة له ولا صفة قوله/ إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي}. وقالوا : دققته دقا نعما (1)، أي : نعم دقا. وقالوا :
~~إني مما أن أصنع (11 ، فلاما" في هذا الموضع أيضا غير موصوفة ، والتقدير :
~~إئي من أمر(3) أن أصنع ، فيجوز أن يكون "أن أصنع" بدلا من (ما"(4) ، كأنه
~~قال : إني من أمر أن أصنع، وهذا كلام يقوله المجد في عمله المنكمش فيه ،
~~فيجعل نفسه كالحدث لشدة جده فيه وانصرافه إليه (5)، كما قال(1):
~~وصدت، فأغدانا بهجر صدودها وهن من الإخلاف قبلك والمطل
~~فإنما جعلهن من الإخلاف لكثرة ذلك منهن ودوام تعاطيهن له .
# ومن قال "إني مما أصنع"(1) أمكن أن تكون "ما" على ضربيها من الصلة
~~(4
~~والصفة ، إلا أنه حذف العائد إليها ، والتقدير : أصنعه. وقال الشاعر (3):
~~ال وإنا لمما تضرب الكبش ضربة على رأسه ، ثلقي اللسان من الفم
~~(1) الذي في الكتاب 1 : 73 : (غسلته غسلا نعما ، أي : نعم الفسل) .
# (2) هذا قول العرب . الكتاب 1: 73. وانظر 3 : 156.
# (3) الذي في الكتاب 1: 73 : أي من الأمر. وانظر 3 : 156 والتعليقة 2: 266 .
# (4) ذكر هذا الوجه في الحلبيات ص 200- 201، وذكر فيه أيضا وجها آخر اقتصر عليه في
~~التعليقة 2: 266.
# 5) غ : فجعل نفسه.. جده فيه.
# (6) هو البعيث . والبيت من قصيدة له في النقائض 1 : 135 وشرح أبيات المغني 5 : 265.
# وعجزه له في الحلبيات ص 199.
# (7) الكتاب 3: 156.
# (8) هو أبو حية النميري كما في الكتاب 3: 156 والخزانة 10: 214 1223 الشاهد
~~839] وشرح أبيات المغني5 : 263- 1265 الانشاد 512] . والبيت من غير نسبة في
~~المسائل الحلبيات ص 200 وإيضاح ms302 الشعر ص 427 . الكبش : رئيس القوم يقارع
~~دونهم
~~490

PageV00P490

~~============================================================

~~فهذا على : تضرب الكبش له، فحذف. ويكون المعنى: إنا نتعاطى هذا
~~الفعل كثيرا ؛ لأن التكثير أشبه بهذا من التقليل من حيث كان أذهب في المدح
~~وأفخم لشأنهم.
# ومما استعمل فيه "ما) بغير صلة ولا صفة في الخبر قولهم في الجزاء : ما
~~تركب أركب ، وما تلبس ألبس ، فموضع ((ما) نصب بلا أركب" و(" ألبس" ،
~~والمعنى : إن ما تركيبه مين شيء يركب أركبه ، وكل ضرب من الملبوسات تلبسه
~~ألبسه، فلاما) في هذا الباب يقصد به الشياع والعموم والإبهام، والصلة (1)
~~والصفة ثخصصان، فلا تليق واحدة منهما بهذا الموضع من حيث كان الغرض
~~فيه خلاف مايراد بالصلة والصفة من التخصيص وعكسه ، وفي التنزيل ما
~~يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له} (2)، وقال
~~الشاعر (3) :
~~فما يك من خير أتوه فإنما توارئه آباء آبائهم قبل
~~فأما قوله وما بكم من نعمة فمن اللو} (4) فدما" فيه بمنزلة " الذي" ،
~~وفيه جزاء في المعنى، وليست التي ينجزم بعدها الفعل (5) كالتي في قوله { ما
~~يفتح الله للناس من رحمة، ولكنها بمنزلة "الذين"(6) في قوله { الذين ينفقون
~~(1) والصلة : ليس في غ.
# (2) سورة فاطر : 2. والذي فيغ ما يفتح الله للناس} فقط ، وبعده : إلخ.
# (3) زهير بن آبي سلمى. شعره بشرح ثعلب ص95.
# (4) سورة النحل: 53.
# 5) ذهب إلى ذلك الفراء، وأجاز أن تكون بمعنى ((الذي" . معاني القرآن 2 : 4 10 - 105.
# (2)غ، ص : الذي:
~~49

PageV00P491

~~============================================================

~~أموالهم باللئل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم} (1)، فالفاء تدل على ثبوت
~~الأجر لهم من أجل الإنفاق ، ولو حذفت الفاء لجاز أن يكون من أجله، وأن
~~يكون من أجل غيره.
# ونظير الجزاء في "ما" الجزاء بدا من" في نحو قوله { ومن يفعل ذلك يلق
~~أئاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة} (2)، وقال الشاعر (2) :
~~من يكدني بسيئ كنت منه كالشجا بين حلقه والوريد
~~فالتقدير في قوله {ومن يفعل ذلك}: إن يفعل ذلك الفاسق والكافر
~~وغيرهما يلق هو أثاما، وليس تناوله لضرب من ذلك بأولى من ضرب لشمول
~~اللفظ للجميع، ms303 كما أنه إذا استفهم، فقال : من عندك؟ كان متناولا لجميع ما
~~يسأل عنه بلا من" ، لا فصل بين الجزاء والاستفهام في ذلك لإبهام كل واحد
~~من اللفظين وشموله وتناوله الكثرة.
# ومما استعملت فيه "ما" اسما في غير الخبر قولهم في الاستفهام : ما
~~عندك؟ وما ركبت؟ فهي تقع سؤالا عن الأجناس، وتقع سؤالا عن صفات(4)
~~الأناسي، يقال : ما عندك ؟ فيكون الجواب : ثوب، أو طعام، أو حمار(5).
# (1) سورة البقرة : 274. والذي في غ : ينفقون اموالهم بالليل والنهار فقط . والبقية في
~~(2) سورة الفرفان: 68 - 19.
# (3) هو أبو زييد الطائي . النوادر ص 280 وجمهرة أشعار العرب ص 739 والاختيارين ص
~~530. الشجا: ما اعترض في حلق الانسان والدابة من عظم أو عود ونحوهما. والبيت
~~من قصيدة رثى بها اللجلاج ابن أخته الذي مات عطشا في طريق مكة ، وكان من أحب
~~الناس إليه ، وهي من المرائي المشهورة .غ : (( من يكذي ... كالشجانين ..)) .
# (4) س : على صفات.
# (5) س: آو جماد.
# 492

PageV00P492

~~============================================================

~~ويجوز أن يقال : رجل ، من حيث كان جنسا . ويقال : ما زيد؟ فيقال في
~~جوابه: طويل، أو قصير، أو هاشمي، ونحو ذلك من الصفة. وقد تقام (1)
~~الصفة مقام الموصوف في الخبر، فيقال : مررت بكاتب وعاقل، والمراد : برجل
~~كاتبه، ورجل عاقل ، فتقيم(11 الصفة مقام الموصوف، فكما ثقيم(2) الصفة
~~[253)
~~مقام الموصوف في الخبر كذلك (ثقيمها مقامه في الاستفهام، فتقول : ما عندك؟
# فتضعه موضع (من" كما وضعت كاتبا موضع "رجل"، فيجوز على هذا أن
~~يقال في جواب "ما عندك) : زيد.
# ل وكما وقع كل واحد من "ما" و"من" موضع الآخر في الاستفهام على
~~نحو ما ذكرنا كذلك جاء في الخبر وقوع كل واحد منهما موضع الآخر؛ وذلك
~~فيما حكاه أبو زيد من قولهم : سبحان ما سبح (4) الرعد بحمده ، وسبحان ما
~~سخركن لنا (5) ، وقال أبوزييد في صفة الأسد(1) :
~~فوافى به من كان يرجو ايابه
~~يريد به أشبال الأسد.
# (1) س : ويقام.غ : وقديقام.
# (2) س: فيقيم.
# (3) س : مقام الموصوف من وكان يقيم .
# 4 س: يسبح.
# (0) المقتضب 2: 296 والأصول 2 : 135 ونقل محقق البسيط في شرح الجمل ص 286 ms304
~~أن ابن العريف ذكر أنها لغة يني أسد . وفي الجامع لأحكام القرآن 20 : 50 : "وحكي
~~عن أهل الحجاز : سبحان ما سبحت له، أي : سبحان من سيحت له) . وانظر معاني
~~القرآن وإعرايه 2: 332.
# (1) عجز البيت : ((فصادف منه بعض ما كاد يحذر) . شعره ص 111 [ضمن كتاب شعراء
~~إسلاميون. الطبعة الثانية) والبيان والتبيين ا: 201. س: فواخى... يرجو آباه.
# 493

PageV00P493

~~============================================================

~~وقال سبحاته { فينهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين
~~ومنهم من يمشي على أريع ) (1) ، فزعم أبو الحسن أن ذلك لاختلاط هذا بمن
~~يعقل في قوله { والله خلق كل دائة من ماء} (2) .
# وأما قوله { قتل الإنسان ما أكفره) (3) فتحتمل (ما) (4) ضربين :
~~يجوز أن تكون تعجبا ، كقولهم : ما أحسن زيدا . ويدل على ذلك قوله
~~إن الإنسان لكفور) (5) ، وقوله إن الإنسان لكفور مبين (1) .
# ال وقد يكون اللفظ على الاستفهام ، والمعنى التقريع ، أي : ما الذي صيره
~~إلى الكفر، والأشياء (1) التي يشاهدها توجب خلاف الكفر . يدل على ذلك
~~تعداد النعم عليكم(4 على سياق الآية . وعلى هذا النحوقوله { فما يكذبك بعد
~~بالدين}(1) ، أي : كل شيء يوجب تصديقك، وينفي (10) التكذيب . وقال {فما
~~أصبرهم على النار (11) ، فاللفظ يكون على التعجب(11) ، والمعنى على اقترافهم
~~(1) سورة النور: 45.
# (2) هذا الجزء يسبق الجزء السابق بدون فاصل:
~~(3) سورة عبس: 17.
# 4) ما: ليس ف س
~~(5) سورة الحج: 16.
# (1) سورة الزخرف : 15.
# (7)غ: والأسماء:
~~(0 عليكم : ليس في س. ولا على) بعده ليس فيغ
~~(9) سورة التين: 7.
# (10) س : كل شيء تصديقك وينبغي:
~~(11) سورة البقرة: 175
~~(12) فاللفظ يكون على التعجب : ليس في غ، س . وهو في ص:
~~494

PageV00P494

~~============================================================

~~الأشياء التي توجب لهم عناب النار ؛ لأنك تقول : صبرئه على كذا، أي :
~~حيسته ، قال (1) :
~~فصبرت عارفة لذلك خرة ترسو إذا نفس الجبان تطلع
~~وقد يكون على لفظ الاستفهام ، والمراد (التقريع ، كأنه : أي شي؟
# [254
~~حملهم على الاحتباس فيها ، وعلى اجتراح الأعمال المؤدية إليها. فهذه الوجوة
~~التي استعملت فيها "ما" اسما أو معظمها.
# وأما كون هذه الكلمة حرفا فعلى أربعة أضرب: أحدها : أن تكون كافة.
# والآخر: أن تكون مع القعل الذي بعدها بمنزلة المصدر. ms305 والثالث : أن تكون
~~نافية . والرابع : أن تكون زائدة .
# فالكافة تدخل على الاسم والفعل والحرف . ومعنى الكف فيها أن تمنع(2
~~الكلمة التي تدخل عليها العمل الذي كان يكون لها قبل الكف . فمثال دخولها
~~على الاسم للكف نحوقول (3) الشاعر (2) :
~~أعلاقة ، أم الوليد، بعد ما أفنان رأسك كالثغام المخلس
~~(() هو عنترة . ديوانه ص 264. والأمالى الشجرية ا: 221، 2 : 49، 553. صبرت
~~عارقة : حيست عن الفرار نفسا عارفة للشدائد . وترسو: تثبت .غ : نقص الجبان.
# س: عارفة بذلك.
# (2) غ : نمنع.
# (3) س : للكف قال :
~~(1) هو المرار بن سعيد الفقعسى كما في الكاب 1: 116 و 2: 138 - 139 وإصلاح
~~المنطق ص45 والأصول 1: 233 - 234 والخزانة 11: 232 - 1235 الشاهد 919].
# وانظر المزيد في حواشي المساتل الحلبيات ص 201 -202. أفتان الرأس: خصل شعره .
# والثغام : شجر إذا ييس ابيض. المخلس : ما اختلط فيه البياض بالسواد .
# 495

PageV00P495

~~============================================================

~~فقد منعت الجر(1) الذي كان يحدث بدخول "بعد" على ما تدخل عليه،
~~وقال (2) :
~~بتمسا نحن بغالأزراكك معا إذ بدا راكب على جمله
~~: فلابين" في (2) منع ((ما" لها (4) الجر ك" بعد" .
# ومثال دخولها على الفعل كقولهم : قلما يقوم زيد (4) : فمنعت الفعل
~~(7)
~~عمله في الفاعل (2) ، قال الشاعر (1) :
~~صددت فأطولت الصدود وقلما وصال على طول الصدود يذوم
~~هذا قول سيبويه، وتقديره عنده(4 : قلمايدوم(4) وصال على طول
~~الصدود ، فارتفع "وصال" في البيت بفعل مضمر يفسره (10) "يدوم":
~~(1) س : الجزاء:
~~(2) وقال : ليس في غ . والبيت لجميل بثينة . ديوانه ص 188 والأغاني 8: 94 - وفيه:
~~بينماهن، وهو الصواب - وشرح أبيات المغني 5 : 1272 الاتشاد 515] والخزانة 10
~~31[عند الشاهد805 وهو من غير نسبة في معاني القرآن للفراء 1 : 459. س:
~~على فارس:
~~(3 في : سنقط من س
~~ه
~~(5) س: قلماما يقوم زيد.
# (1) س: عمله والفاعل:
~~() تقدم في المسألة التاسعة عشرة.
# (4 الكتاب 1: 31 و3: 115 والتعليقة 1: 53 - 55.
# (9) يدوم : كرر في س.
# (10) س : تقديره:
~~491

PageV00P496

~~============================================================

~~وأما(1) دخولها كافة على الحرف فكقوله ل{ إنما أنت منذر من يخشاها}(2)
~~و{ إنما يخشى الله من عباده العلماء}(2) ، و{ كأنما يساقون إلى الموت
~~(9
~~وهم ينظرون}(4). وكذلك "لعل" و((ليت"، قال الشاعر (5) :
~~تحلل وعالج ذات ms306 نفسك وانظرن أبا جعل، لعلما أنت حالم
~~(2
~~ويجوز أن يكون قوله (1) :
~~[2551
~~ألا ليتما هذا الحمام لنا
~~مثل قوله:
~~ه لعلما أنت حالم
~~(1) س : فأما:
~~(2) سورة النازعات : 25.
# (3) سورة فاطر: 28.
# (4) سورة الأنقال: 6..
# (5) هو سويد بن كراع العكلي. وقد نسب البيت إليه في الكتاب 2: 138 والأصول 1:
~~233. ونسبه ابن السيرافي في شرح آبيات سيبويه ا: 570 إلى رجاجة بن عبد القيس
~~وصحح نسبته إلى وجاجة الغتدجاني في فرحة الأديب ص 124-125، وزعم أن ابن
~~السيرافي ذكر أن اسمه ذجانة بن عبد القيس . وذكر محقق الفرحة أن في الأصول
~~المخطوطة (دجانة) ، وأنه صححه من نص ابن السيرافي وفي معجم البلدان (فضب
~~غول) : دجانة بن أبي قيس . والشاعر يهزأ بالذي توعده بالغزو، تحلل : التحلل من
~~اليمين هو أن يخرج منها بكفارة أو حنث يوجب الكفارة . وعالج ذات نفسك : عالج
~~فك
~~(1) هذه قطعة من قول النابغة الذبياتى :
~~قالت : ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتتا ونصفة، فقنا
~~ديوانه ص24 والكتاب 2: 137 وايضاح الشعر ص 473 والخزائة 10: 251 - 264
~~(الشاهد 845). قذ : بمعنى حسب.
# 97

PageV00P497

~~============================================================

~~ومن ذلك قوله { ريما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) (1) ، ف للما"
~~قد كفت "رب" عن عملها الجر، وهيأنها للدخول على الفعل .
# فان قلت: إن "رب" إذا كفت دخلست على الفعل الماضي، كقول
~~الشاعر (1):
~~ربما أوفيت في علم ترفعن يويي شمالات
~~فكيف وقع بعدها المضارع (3) الذي هو "يود" في الآية؟
# فالقول في ذلك : إنه على إرادة حكاية الحال التي يصيرون إليها ، كما أن
~~قوله فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه) (4) على إرادة
~~حكاية الحال التي كانت فيما مضى ، فأشير إليها(5) كمايشار إلى الحاضر،(1
~~ال وإن كانت القصة قد خلت وانقضت (1) مند زمان طويل.
# فإن قلت : فكيف لا تكون "ما" نكرة في قوله ريما يود الذين كفروا)،
~~فيكون (4) التقدير : رب شيء يوده الذين كفروا؟
# (1) سورة الحجر : 2.
# (2) هو جذيمة الأبرش كما في الكتاب 3: 517 - 518 والنوادر ص 536 والخزاية 11 :
~~404 - 1409الشاهد 948]. أوفيت على الشيء : أشرفت عليه . والعلم : الجبل:
~~وشمالات ms307 : جمع شمال، وهي الريح التي تهب من جهة الشمال. ومعنى قوله
~~(ترفعن ثويي شمالات، أنه ضامر، وهذا مدح عندهم .
# (3) زيدهتا في س ما نصه : في الآية.
# (4 سورة القصص : 15.
# 5غ: إليهما.
# (6) زيد ههنا في غ مانصه : وإن كانت الحاض:
~~(2)غ: وتقصت.
# (4) فيكون ... الذين كفروا : ليس في س.
# 498

PageV00P498

~~============================================================

~~فالقول : إن المعنى ليس على ذلك، وإنما هو على وذهم الإسلام
~~وتمنيهم له (1)، ليس على ودشيء في إسلامهم، وما بعد "لو" في المعنى هو
~~الذي يود ، كما أن قول (12 الشاعر (3) :
~~يودون لو يفدوتتي بنفوسهم ومثى الأواقي والقيان النواهد
~~معناه : يودون فدائي من الموت بهذه الأشياء . وكما (4) أن قوله {ودوالؤ
~~تكفرون)(5) إنما هو : يودون كفركم ، كما قال تعالى (ود كثيزمن أهل الكتاب
~~لؤ يردونكم من بعد إمانكم كفارا) (6). ولا يجوز أن يكون على إضمار "كان"،
~~كأنه : ريما كان يود الذين كفروا ؛ لأن هذا الفعل لا يجوز إضماره عند سيبويه
~~فا لعلا مل الرخي، رمن ئم تع العار؟ هذ ال لقول، رات كند، فن 15
~~عبد الله المقتول (2).
# () وتنيهم له : ليس في س
~~(2) س : كما قال.
# 3 هو أبو ذؤيب الهذلي. شرح أشعار الهذليين ص 192 .وروايته : "أن يفدونني) ، ويها
~~يفوت الاستشهاد. مثى الأواقي : الذهب . ومثنى : مرة بعد مرة . والقيان : جمع
~~قينة، وهي الخادم على كل حال. والنواهد : اللواتي قدنهدت ثديهن ، إذا شخصت ،
~~ومفردها : ناهد -غ : ومنتى الأواقي . س : وقتني الأواقي . والتصويب من السكري:
~~4) س : من الموت كما.
# 5) سورة النساء: 89.
# (6) سورة البقرة :109 . وقوله تعالى { من بعد إيمانكم كفارا} ليس في غ ، وكتب في
~~موضعه : الآية. س (ود الدين كفروا لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا) . وليين في
~~القرآن آية بهذا اللفظ ، وإنما قال تعالى في الآية الرابعة من سورة النساء ( ود الذين
~~كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم)
~~(2) الكتاب 1 : 264. وقال بعده : ((لأنه ليس فعلا يصل من شيء إلى شيء، ولأنك
~~لست تشير له الى أحد".
# 499

PageV00P499

~~============================================================

~~وأما كون "ما" مع الفعل بمنزلة المصدر فقولك (1) : يعجبني ماقمت،
~~وأحب ما صنعت، فهذا بمنزلة ms308 قولك : يعجبني قيامك،: وأحب صنيعك (2).،
~~كما أن قولك : يعجبني أن قمت، وأحب أن صنعت، كذلك .
# ولما" هذه (3) عند سيبويه حرف كما أن "أن " كذلك (4) . ويدل (5) على
~~ذلك نحو قوله {ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون} (1) فتقدير هذا (1) : بكونهم
~~كاذبين. ولا راجع في هذا الكلام من الصلة إلى الموصول.
# ومن هذا قوله فاليؤم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا
~~يجحدون(4)، فموضع(4) "ما كانوا" جر بالعطف على الكاف الجارة ،
~~التقدير : كنسيانهم لقاء يويهم هذا وكونهم (10) بآياتنا جاحدين:
~~فأما قوله سبحانه ومما رزقناهم ينفقون}(11) فيجوز أن تكون "ما" (12)
~~موصولة، ويجوز أن تكون مع الفعل بمنزلة المصدر، فيكون التقدير : وين
~~رزقهم ينفقون، ومعنى ينفقون من رزقهم : لا يتعدون مالهم إلى مال غيرهم
~~(1)س : كقولك:
~~() س: صنعتن
~~(3)غ: هذا.
# 4) الكتات3: 656.
# 5) س: ويجوڑ
~~(3 سورة البقرة: 10:
~~)س: فتقديره هذا
~~(4 سورة الأعراف: 51.غ :فاليوم تنساهم كما تسوا إلى قوله يجحدون}
~~(9 س: موضغ:
~~(10)غ : وككونهم
~~(11) سوزة البقرة: 3.
# (12) ما : ليس في س:

PageV00P500

~~============================================================

~~على وجه الاغتصاب. وإن جعلتها موصولة(1) قدرت في الصلة حذف الهاء:
~~ومما رزقناهموه ، أي : من الذي رزقناهموه . ويدل على ذلك قوله : قالوا
~~هذا الذي رزقنا من قبل} (2) ، فالتقدير (3) فيه : رزقناه ، ورزق (4) يتعدى إلى
~~مفعولين
~~ومن ذلك قوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم(4) أي : دوامي
~~فيهم ، والمعنى : وقت دوامي فيهم ، فحذف الوقت أو ما أشبهه (1) من ظروف
~~الزمان، كقولهم (1): جشك مقدم الحاج، وخفوق النجم ، أي : وقت مقدم
~~الحاج
~~فأما قوله فاصدغ بما تؤمر (4) فمن قال " أمرتك بالخير" كانت "ما"
~~هذه على قوله بمنزلة المصدر ر لأنه لا عائد إليها من الصلة . ومن قال(4):
~~[2571
~~أمرتك الخير، فافعل ما أمرت به
~~جاز أن تكون "ما" على قوله موصولة، وقدر حدف الراجع من الصلة،
~~والمعنى : ما ثؤمره، وكذلك قوله سبحانه قال يا أبت افعل ما تؤمر} (10).
# (1) س: صلة
~~(2) سورة البقرة: 25.
# (3) س : والتقدير.
# 4غ: ورزقت. س : (رزق) بدون واو قبله.
# 5 سورة المائدة: 117.
# (6) س: وما أشبه.
# (7) الكتاب 1: 222، 230.
# (4) سورة الحجر: 94.
# (9) تقدم في المسألة العاشرة والذي في ms309 س منه : "أمرتك الخير" فقط:
~~(10) سورة الصافات : 102.

PageV00P501

# ============================================================

~~وأما كونها نافية فنحو قولك : ما زيد منطلق، وما قام زيد . وللعرب في
~~(ما" النافية مذهبان :
~~أحدهما : أن تكون بمنزلة "ليس" في رفعها الاسم ونصبها الخبر، وهو
~~قول أهل الحجاز(1) ، وعلى هذه اللغة جاء التنزيل في قوله ما هذا بشرا} (2)،
~~وما هن أمهاتهم (2). وقياس هذه اللغة الا تدخل على الفعل ، كما أن
~~"ليس" كذلك .
# ومن أدخلها على الفعل ، فلم يعولها عمل ليس- وهو قول بني تميم (4 -
~~فإنهم يخصونها بنفي فعل الحال ، وريما ائسيع فيه (5) فأدخل على الماضي ، نحو :
~~ماقام.
# ال وتدخل في خبرها الباء أيضا (1) على لغة أهل الحجاز كما تدخل في خبر
~~"ليس" في نحو : ليس زيد بقائم، وكذلك قولهم : ما زيد بقائم(4)، وقال {وما
~~هم منها بمخرجين(3. ولا يجوز : ما زيدا عمروبضارب ، كما لا يجوز:
~~ليس زيذا عمرو بضارب . ومن أضمر القصة والحديث في " ليس" لم يجز ذلك
~~على قوله في "ما" لأنه لا يضمر فيها .
# (1) الكاب 1: 59.
# (6) سورة يوفه: 31.
# (3 سورة المجادلة : 2 .
# 4 هذا هو المذهب الثاني للعرب فيها . الكتاب 1: 59 .
# (5) فيه : ليس في غ.
# (2) أيضا : ليس في غ
~~(7) وكذلك قولهم ما زيد بقائع : ليس في س.
# 8 سورة الحجر: 48.

PageV00P502

# ============================================================

~~ومما يجوز أن تكون "ما" فيه نافية قوله 8 ليأكلوا من ثمره وما عمليه
~~ايليهم(1)، أي : لم تعمله أيديهم ، فهذا في المعنى كقوله (وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى)(2)، فتسب الفعل إلى القديم - سبحانه - لما كان بإقداره
~~وتكينه، وقد رمى التبي- ضلى الله عليه وسلم- بالتراب والحصى في وجوفهم
~~[2581
~~، فقال : "شاهت الوجوه" (2) . وعلى هذا قوله / أفرأيتم ما تخرئون. أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارغون ) (4) ، فنسب الفعل إليه لما كان بإقداره وتمكينه .
# (5)
~~ال ويجوز أن تكون "ما" بمنزلة "الذي" ، كأنه قال (15 : ليأكلوا من ثره ومن الذي
~~عملته آيديهم:
~~(9)
~~وعلى هذين الوجهين جميعا(1) قوله( وما أنزل على الملكين بيابل هاروث
~~4
~~وماروت)1، على التفي وعلى الصلة :
~~90 9(9)
~~فالنفي على : لم يكفر(3 ولم ينزل على الملكين ببابل (1 السخر.
# (1) سورة يس: 25.
# (2) سورة ms310 الأنفال : 17 .
# (3) تقدم تخريجه في المسالة الحادية عشرة.
# 3) سورة الواقعة : 23 -64 . والآية الثاثية متهما ليست في غ ، وكتب بذلا منها : الآية .
# (5) كانه قان : ليس في غ:
~~(2) س : وعلى الوجهين
~~(7) سورة البقرة :102. واتبغوا ما تثلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا يعلمون الثاس السخر وما أنزل على الملكين بابل هاروت
~~وماروت وقوله تعالى وماروت} ليس في س.
# (4 س : والنفي على ما يگفر.
# (4) ببايل : ليس في س.
# 50

PageV00P503

~~============================================================

~~ومن جعل "ما" في "ما. أثزل" موصولة جاز أن يكون موضعه نصبا على
~~تقدير : يعلمون الناس السحر والذي أنزل على الملكين يبابل هاروت وماروت((11
~~، ومعنى إنزال السحر على الملكين إلما هو(2) لأن يجتتباه وينهيا عن العمل به،
~~كما يعرف المؤمن الزنا والسرقة ونحوهما من المحظورات ليجبنبه ولا يعمل به.::.
# وأما قوله { لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون} (2) فالمعنى : لتنذر
~~قوما لم ينذر آباؤهم . ويدل على ذلك قوله { وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير)
~~(4
~~(3) ، فهذا يدل على أن آباءهم الأدنين لم ينذروا وإن كان قد أنذر من آبائهم من
~~أدرك زمان الأنبياء ، ولم يكن في الفترة. ويدل (5) على ذلك أيضا قوله { لتنذر
~~قؤما ما أتاهم من نلير من قبلك}(1). ولا يجوز أن تكون زائدة ، أي(2) : لتنذر
~~قوما أنذر (3) اباؤهم ؛ لأن هذا التاونل لا يلائم الآي التي تلونا (9). فاما قوله
~~(ثم أرسلنا رسلنا تثرى} (10) فلا يقوي قول من قال : إنها غير نافية: ؛ لأنة في
~~حين غير الحين الذي كان فيه مبعث نبينا ضلى الله عليه وسلم (11)؛ ألا ترى أن
~~بعد هذه الآية قوله ( ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا} (12) .
# (1) هاروت وماروت : ليس في غ
~~(2) إنما هو : ليس في غ
~~(3) سورة يس : 6 . وقوله تعالى { فهم غافلون} ليس فيغ:
~~1) سورة سبا:2.
# 5) س: ويدلك.
# (6) سورة القصص : 46 . وقوله تعالى {من قبلك} ليس في س:
~~(4) آني : ليس في غ..
# (4) س: ما آننر،
~~(4) س : الآية التي تلوناها :
~~(10) سورة المومتون : 44:
~~(11)غ : الذي كان يبعث فيه نبيا .
# (17) سورة المؤمون : 45

PageV00P504

~~============================================================

~~وقد أجاز بعض البغداديين ms311 (1) أن تكون موصولة ، وأن(2) تكون في
~~موضع نصب بأنه المفعول الثاني ؛ لأن "أنذرت" يتعدى إلى مفعولين ، يدل
~~[259]
~~على ذلك قوله /{ فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وكمود) (2). و"ما"
~~على تأويل هذا المتأول تحتمل ضربين الصلة والمصدر.
# فأما كونها زائدة فنحو()) قوله : فبما رخمة من الله) (5)، ول{ مما
~~خطيئاتهم أغرقوا}(1)، ول{ عما قليل ليصبحن نارمين} (2). ومن ذلك قوله :
~~{إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فؤقها} (4) ، ما : زائدة عند
~~قوم من المتأولين(2) .
# ووثل "(ما" في كونها زائدة (:1) " لا" في نحو ل لئلا يعلسم أهل
~~(12)
~~الكتاب(11)، وقال الهذلي (12).:
~~(1) هو الفراء كما في معاني القرآن 2: 272.
# (2) غ : فأن . وأن تكون : ليس في س:.
# (3) سورة فصلت : 13 . والذي في غ :ل فقد أنذرتكم صاعقة الآية) :
~~(4)غ : (نحو) بدون فاء قبله.
# (5) سورة آل عمران: 159.
# (6) سورة نوح :25. وقوله تعالى أغرقوا} ليس في غ:
~~(7) سورة المومنون : 0) - وقوله تعالى ليصبحن نارمين) ليس في غ.
# (4) سورة البقرة : 26.
# (9) متهم الفراء ، فقد ذكر هذا أول وجه من ثلاثة أوجه في الآية في معاني القرآن 1 : 21 .
# وإليه ذهب أبو عبيدة في مجاز القرآن 1: 34 - 35 والأخفش في معاني القرآن ص 53.
# (10)غ : زيادة.
# (11) سورة الحديد: 29:
~~(12) هو ساعدة بن جؤئة الهذلي . شرح أشعار الهذليين ص 1103 . أفعنك : أفعن ناحيتك .
# والغاب : شجر. وتسنعه: علاه. والضرام : النار في الحطب الدقيق الذي تضطرم فيه:
~~ومثقب : متقد . وقوله ((الهذلي) ليس في س. وعجز البيت ليس في س غ : ضرام
~~شقب

PageV00P505

~~============================================================

~~أفعنك لا برق، كأن وميضه غاب، تسنمه ضرام منقسب
~~وقد أنشدوا للنابغة (11) :
~~. ألا ليتمسا هذا الحمام لنا إلى حمامتنا ونصفه، فقد
~~(4
~~فمن نصب (الحمام)(11 في البيت جعل "ما" زائدة (2)، ومن رفع احتمل
~~(4
~~ربين:
~~أحدهما : أن تكون كافة ، كقوله (5) :
~~. اعلا آنت حالم
~~و إنما أنت منذر من يخشاها} (2) .
# (4
~~ل ويجوز أن تكون موصولة(11 ، وحذف الراجع من الصلة إلى الموصول(3،
~~4(9)
~~كأنه : الذي هو هذا الحمام ، كما (9) أن من قال : مثلا ما بعوضة) (10) إئما
~~(1) تقدم في هذه المسألة:
~~(2) الحمام : سقط من س:
~~4)غ : زيادة. ms312
# (4) غ : أمرين.
# (5) تقدم في هذه المسألة:
~~(6) سورة النازعات : 45.
# (7) هذا هو الضرب الثاني:
~~(4) زيدههنا في س : كقوله::
~~(4)غ: وكما.
# (10) سورة البقرة : 26 . وقد قرأ بها رؤبة والضحاك وايراهيم ين أبي عبلة وقطرب،
~~ورواها الأصمعي عن نافع. مجاز القرآن 1 : 35 وإعراب القرآن للنحاس1: 203-
~~04 ومختصر ابن خالويه ض، والمحتسب 1: 64 وغين المعاني للسجاوندي ص 289
~~ارسالة دكتوراه اوالجامع لأحكام القرآن 1 : 169 والبحر المحيط 1: 267 وزاد المسير
~~لابن الجوزي 1 : 55 . ونسبها الأخفش في معاني القرآن ص 53 إلى ناس من بني تيم .

PageV00P506

# ============================================================

~~أراد: الذي هو بعوضة(1). ومثل ذلك قراءة من قرأ ل( تماما على الذي أخسن) (2)
~~(4
~~، أي : الذي هو أحسن. وقال () عدي بن زيد (4، :
~~لم أر مثل الفتيان في غين ال ايام، ينسون ما عواقبها
~~أي : ينسون الذي هو عواقبها.
# ومن زيادة "ما" ( أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى) (5). ومنه قوله ( فإما
~~ترين من البشر احدا)(1).
# ورئما كانت زيادة لازمة، نحو ما حكاه سيبويه من قولهم : افعل هذا آثرا
~~(2)
~~(4
~~ما(، وقالوا: إنك ما وخيرا (13، فلزمت "ما".
# (9
~~الاوزيادثها في التتزيل وغيره من كلامهم كثير، وقال الشاعر (2) :
~~وكأنه لهق السراة، كأنه ما حاجبيه معين بسواد
~~نجزت المسألة (10).
# (1) معاني القرآن للأخفش ص 53 .
# (2) سورة الأنعام : 154 . وهي قراءة يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق والحسن والأعمش:
~~المحتسب 1 234، 64 والجامع لأحكام القرآن 7 : 93 والاتحاف 2: 38. وانظر
~~معاني القرآن للفراء 1 365.
# 3) س : ومثله قول.
# 4) تقدم في المسألة السادسة والعشرين
~~(5) سورة الإسراء : 110.غ: أيا ما تدغوا} فقط.
# (2) سورة مريم: 26.
# (7) الكتاب 1: 294، وليس فيه سوى : "آثرا ما" . وانظر المسائل البغداديات ص 317 ،
~~344 وسرصناعة الإعراب ص 261 . ومعناه : افعله آثرا مختارا له معنيا به:
~~8 الكتاب 1: 302، 2 : 107 . ومعناه : إتك مع خير وتقديره : انك وخيرا مقرونان.
# (4) تقدم في المسالتين السابعة والثانية والمشرين.
# (10) نجزت المسألة : ليس في س.

PageV00P507

# ============================================================

~~(المسالة الثانية والثلاثون ]
~~امسالة
~~[280)
~~قولهم(1) تنحى وتناحى وتنخوى
~~"تنحى" الأصح في هذا المعنى والأخص به ، قال (2) :.
# ل تحلم عن الأدتين ، واستبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتى تحلما ms313
~~أي: حتى تنسب إليه، وإئما ينسب (3) إليه إذا أتى بأشياء يفعلها الحليم ،
~~فيجعل من أهله . وقولهم () "تنخوى" من " النخو" صحيح في القياس ، إلا أن
~~اللفظين الآخرين اللذين هما تفعل وتفاعل (5) أشد اختصاصا بهذا المعنى.
# وجوازه (1) من وجهين :
~~أحدهما: أن تزيد على اللام لاما مثلها (1) ، كما زيد على جلبب(1
~~وشملل(4) وصغور(0() ، فكما زيد على كل واحدة(11) من هذه اللامات مثلها،
~~(1) قولهم: ليس في غ
~~(2) تقدم في المسالة العاشرة غ : واستبق ورهم . س : ولم تستطيع
~~(3) س : أي حتى تتتصب وانما يتتصب.
# (4) س: فقولهم.
# (5) س : تفاعل وتفعل.
# (6 أي : تنخوى.
# (2)غ: مثله.
# (0) جلببه : البسه الجلباب:
~~(4) شملل الرجل : أسرع ، وشمر.غ : وشعلل ..
# (10) صغرر الشيء قتصعرر: دخرجه فتدخرج واستدار.
# (11) س: واحد

PageV00P508

~~============================================================

~~فكذلك (1) يزاد على الواو التي هي لام مثلها، فإذا زيدت عليها لزم انقلأبها ياء
~~لأن الواو إذا وقعت رابعة في هذا النحو أبدلت منها (2) الياء، يدل على ذلك
~~قولهم : أغزيت وألهيت ، وهو من الغزو واللهو، فكذلك (3) : تنخويت ،
~~ثبدل الواو الثانية التي زيدت على اللام ياء .
# والوجه الآخر : ألا تجعل الياء منقلبة من الواو ، ولكن تزيد على اللام
~~ياء ، كما زيدت في سلقيت (14 وجعبيت(15، وهما من سلق وجعب، فزيد
~~على كل واحد منهما الياء ليبلغا بنات الأربعة، نحو دخرج وسرهف (11.،
~~فكذلك هذه (1 الكلمة، كأنه نخويت، ثم دخلت التاء للمطاوعة، كما
~~دخلت في جعبيته فتجعبى، وسلقيته فتسلقى.
# فأما "تفاعل" فإنه يجيء على ثلاثة أضرب :
~~أحدها: أن يراد [ به ] (4) فعل اثنين (4) فصاعدا، قال سيبويه(: 1) : "ولا (11)
~~يتعدى إلى مفعول به، وذلك نحو : تضاربنا وتقاتلنا وترامينا":
~~[261]
~~(1) غ : كذلك.
# (2) س : أبدل منه.
# (3) س : وكذلك.
# (4) سلقيته : ألقيته على قفاه . ومثله سلقه.
# 5 جيته : صرعته . ومثله : جعبته،
~~(6) سرهفت الصبي : أحسنت غذاءه:
~~(7) س: فكذ وهذه
~~(3 به: تتمه يلتيم بها السياق.
# (0) غ : أن يزاد فعل اثنين.
# (10) الكتاب4 : 69 . وفي النقل اختصار.
# (11)غ : فلا.
# 509

PageV00P509

~~============================================================

~~والضرب الثاني : الا تريد به فعل اثنين ، وذلك نحو قولنا11 في صفة
~~(2
~~القديم : "سبحانه وتعالى)(11، فمعنى "تعالى) معنى "علا" . وكذلك قولهم :
~~(4
~~(4
~~تماريت في ذلك، وتقاضيته14. ms314
# والثالث: أن يري أنه في حال ليس فيها، وذلك نحو: تغافلت ،
~~45
~~وتعاشيت(5)، فمعنى "تغافل" إنما هو أن يوهمه أنه غافل ، وليس كذلك.
# وئبين هذا قول الشاعر (2) :
~~(1)
~~إذا تخازرت وما بي من خزز
~~فقوله "وما بي من خزر" يبين أنه يظهر أنه في أمر ، ليس هو فيه (2،، وقد
~~(8
~~قال ذو الرمة3 :
~~ومن جزدة غفل بساط تحاسنت بها الوشي قرات الرياح وخوزها
~~فعدى تفاعل إلى الوشي ، فهذا يجوز أن يكون أجرى تفاعل مجرى تفعل
~~(1) غ : قولك.
# (2) غ : سبحانه تعالى
~~3غ : تضاريت.
# 4) تقاضيته الذين : قبضته منه .
# (5) تعاشيت عن الشيء : تغاقلت عنه كاني لم أره . س : وتغاشيت .
# (6) تقدم في المسألة العاشرة.
# 3 فيه: سقط من س:
~~(4 ديوانه ص 232 والحجة 5: 198 . الجردة من الرمل : التي ليس فيها شجر. وغفل :
~~ليس فيها علم وبساط : واسعة مستوية . وقرات الرياح : يواردها. وخور الرياح : ما
~~1
~~لان منها ولم يكن فيه برد بغ : ومن خزدة .

PageV00P510

# ============================================================

~~(4
~~(4)
~~ي (1)
~~، وتفعل متعد، نحو : تقعدته(1، ونحو11 قول الشاعر1:
~~ولا تهشني المؤماة أركبها إذا تجاويت الأصداء بالسخر
~~(4
~~فكما عدى تفعل، وكان" تفاعل بزنته، ويجريان قبل دخول حرف

~~المطاوعة عليهما مجرى واحدا، تحوضاعف وضغف، آجراهما بعد دخول
~~(5)0
~~حرف المطاوعة عليهما مجراهما قبل دخول الحرف. وأنشد أبو عبيدة (5) :
~~تخاطات النبل أحشاءه
~~فمن حمل هذا البيت وبيت ذي الرمة على ظاهرهما جاز عتده في قوله
~~سبحانه تساقط عليك رطبا جنيا}(1) أن يكون انتصاب الرطب على أنه
~~2
~~مفعول به (1) ، ومن لم يجز تعدي "تفاعل" كان انتصاب قوله ( رطبا على

~~(1) تقعدته : ريشه عن حاجته وعقئه. الكتاب4 : 71
~~(4) س: "نحو) بدون واو قبله
~~(3) اين مقبل . ديوانه ص 79، وإيضاج الشعر ص 125، وفيه تجويجه الموماة: المفازة .
# والأصداء : جمع الصدى، وهو الصبوت الذي يجياك إذا صحت بقرب جبل، ولا
~~تهيبني ، يريد : لا اتهيها.
# (4) كان : ليش في غ
~~(5) عجز البيت : "وأخريومي ، فلم يغجل). أتشده في مجاز القرآن 2 : 5 ، وبسبه إلى
~~أوفى بن مطر المازني ، وكذا فعل أبو علي في الحجة : 199 . وهو له في ذينل الأمالي ms315
~~والتوادر ص 91 والسمط ص 465 ، وقيهما ، وفي س : تخطات النبل. وتخاطأه
~~وتخطاه : أخطاه.
# (6) سورة مريم :25 . قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو واين عامر والكبائي ، وأبو بكر عن
~~عاصم تساقط، وقرأ حفص عن عاصم *تساقط، وقرأ حمزة تساقط.
# السبعة ص 409 والحجة5: 197 - 201.
# (2) والمعنى : تسقط النخلة رطبا .
# 11

PageV00P511

~~============================================================

~~(3)3
~~0(2)
~~الحال(11 ، كقولنا(1 : زيد جاء رجلا صالحا(11.
# وأما (تفعل" فإنه يجيء في إرادة الرجل بأن يدخل نفسه في أمر حتى يضاف
~~(9
~~إليه وينسب(4 إلى أهله ، وذلك نحو تشجع ، وتبصر(5) ، وتمرا : إذا أذخل
~~(5)
~~12627 نفسه في أهل المروءة ./ والمروءة من أحد (1) أمرين : إما أن تكون من مزأني

~~()
~~الطعام : إذا الهضم (1) : لأن متحملها كثيرا ما يهضم (4) نفسه من أجلها،
~~فيتحمل (4) مما يثقل ما لا يتحمله المطرح لها. أو من " المرء" الذي ئراد به الرجل
~~(10)
~~كالرجولة .ومن قال إنها مأخوذة من "مرآة العين" (10) فقد كان السكوت عن
~~(11
~~هذا الكلام أزين له وأجمل به (111 .
# (12)
~~فقولهم من النحو،11 "تتحى" تقديره أنه أحب إدخال نفسه فيه حتى يعد
~~(1) قال في الحجة5 : 200 : ( أي : تساقط عليك ثمرة النخلة زطبا، فحذف المضاف الذي
~~هو الثمرة ، ويكون انتصاب رطب على الحال ، وجاز أن يضمر الثمرة - وإن لم يجر لنها
~~ذكن - لأن ذكر النخلة يدل عليها) :
~~(2) س : كقوله:
~~(3) يعني الحال الموطئة ، وهي الحال الجامدة الموصوفة بمشتق.
# 4 : وب
~~ف وتنص

~~(2) س : ومن أحد::
~~(7) س : اتهزم:
~~(8) س: يهزم
~~(9) س: ويتحمل:
~~(10) وقد تسب الراغب هذا القول إلى أبي على . مفردات غزيب القرآن ص 376 ( روى)
~~(11) به : ليس في غ
~~(17)غ : في النحو.
# 511

PageV00P512

~~============================================================

~~(2 1
~~من أهله ، فهو مثل تشجع وتقيس(1) وتنرر(1) ، فلا تنحى" و "تناحى"
~~يليقان بهذا المعنى ، و"تتخوى" - وإن كان جائزا من حيث قدمت ذكره-
~~فليس له بهذا المعنى اختصاص اللفظتين الأخريين (4) به .
# (1) تقيس فلان : تشبه بقيس عيلان ، أو تميك منهم بسبيو إما بحلف أو جوار أو ولاء.
# (2) تنور الرجل: ائتسب إلى نزار بن معد ، أو شبه نفسه بهم ، أو أذخل نفسه فيهم :
~~(3) يليقان : ليس في غ
~~(4) س ms316 : أخرتين.
# 513

PageV00P513

~~============================================================

~~1المسالة الثالثة والثلاثون)
~~مسالة (1)
~~فأما ما كررته من الظرفين في قولي "على العامل عليها بها(2)، فإنما
~~كررت - وإن كنت لولم أكرر كان جائزا - فلان كل واحد منهما يتعلق (
~~بعامل غير الآخر :
~~أما الأول منهما فمتعلق بلا العامل)، وقد تعدى هذا الاسم يهذا
~~الحرف، فمن ذلك ما جاء في القرآن من قوله (4) ( إنما الصدقات للفقراء
~~ال والمساكين والعاملين عليها) (5) ، وقال أبو بكر في كلام له (6: " استغملت
~~عليكم غمر بن الخطاب"، فعداه أيضا به (2.
# وأما "بها) فمتعلق بفعل محذوف في موضع الحال، تقديره : العامل
~~عليها كائنا بها، أو ثابتا بها، أو مستقرا بها ، ونحو هذا من الأفعال التي يصح11
~~أن يكون هذا الجار(4) متعلقا به ، وقد جاء في التنزيل الظرفان مكررين وهما على
~~(1) مسألة : ليس في غ.
# (2) بها : ليس في س.
# (3) يتعلق : ليس في غ
~~4) س : في قوله.
# (5) سورة التوية : 60 . والذي في غ منها هو ( إئما الصدقات) فقط ، وبعده : الخ
~~(6) الكامل ص 17.
# ( في النسختين: بها.
# (4) س: لايصح.
# (6)غ : الحال.

PageV00P514

# ============================================================

~~لفظ واحد حيث كان العاملان مختلفين، كما اختلف العاملان في هذه المسألة ،
~~وذلك قوله لمسجد أسس على التقوى ين أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه
~~رجال}(7) ، فلفيه" الأولى متعلقة بلايقوم) (1) ، و"فيه" الثانية متعلقة
~~[213)
~~بالمحذوف ركما كانت "بها" في المسألة متعلقة بمحذوف .
# ومثله أيضا في القرآن(3) وأما الزين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها(4) ،
~~فهذه(5) مثل المسألة الأولى من وجه التكرير ، ومخالقة(6) لها في (2) أن الظرف
~~الأول(4) متعلق (4) بمحذوف، والثاني متعلق بمذكور، وهو الخلود، والظرف
~~الأول متعلق بالاستقرار أو الثبات ونحو ذلك .
# وحتمل "فيها" في هذه (10) المسألة غيروجه :
~~يجوز أن يكون متعلقا بالخلود، فيكون في موضع نصب، كما يكون في
~~نخو(1) : مررت بزيد ، وقمت (12) إلى عمرو.
# (1) سورة التوية: 108
~~(2) بيقوم . في السألة متعلقة : سقط من س
~~(3) س : ومثل في القرآن أيضا .
# (1) سورة هود : 108. وقوله تعالى (فيها} ليس في غ
~~(5غ: فهو. س : وهذه.
# (6) س: (مخالفة" بدون واو.
# ()غ: من:
~~(4) الأول : ليس في غ.
# (9) متعلق والظرف الأول: سقط من س :
~~(1) س: من ms317 هذه:
~~(1) نحو : ليس في غ
~~(12) س : ونظرت.
# 515

PageV00P515

~~============================================================

~~ويحتمل أن يكون متعلقا بمحذوف (1) على أحد وجهين :
~~أحدهما: أن يكون صفة للاخالدين(4) ، لأن "خالدين" نكرة،
~~والنكرات توصف بالظروف كما ثوصف بالفعل والفاغل. 3
~~ويجوز(3) أن يكون الظرف في موضع حال من الضمير الذي في "خالدين" ،
~~ويكون 4) على هذا الوجه أيضا متعلقا بمحذوف:
~~ويجوز أن يكون قوله "فيها" بدلا من قوله " في الجنة" ، فيكون أيضا في
~~تقدير المتعلق بالمحذوف الذي تعلق به قوله "في الجنة" ، وفيه (5) ذكر يعود إلى
~~المخبر عنهم الذين هم الذين سعذوا)
~~ويجوز أن يكون "فيها" في موضع حال من قوله "في الجنة"، وفيه ذكر
~~يعود إلى الذكر الذي في قوله "في الجنة" . وتكون الحال حالا مؤكدة، وقد جاءت
~~الحال مؤكدة في هذا النحو، قال (2) :
~~كفى بالنأي من أسماء كاف وليس لحبها إذ طال شاف
~~فالتقدير : كفى بالنأي من أسماء كافيا، ، إلا أنه جعل الياء بمنزلة الألف ،
~~(1) س: محذوفا.
# (2) س: بخالدين:
~~(3 هذا الوجه الثاني
~~4) س : فيكون.
# 5) فيه: ليس في س:
~~(2) هو بشر بن أبي خازم . ديوانه ص 142 والمقتضب 4 : 22 والكامل ص 310 والخزانة
~~4: 439 -445 1 الشاهد 1323. التأي : البعد.
# 516

PageV00P516

~~============================================================

~~فجعلها في الأحوال الثلاث(1) على لفظ واحد، كما أن الألف في الأحوال
~~الثلاث على حال(2). واحدة، وذلنك قولنا : هذا المعلى، ورأيت المعلى،
~~ومررت1 بالمعلى:، وهذا من مستحسن12 الضرورة عندهم:
~~ومما جاءت(5) الحال فيه مؤكدة قول الشاعز (1).:
~~[2141
~~فدى لبني ذهل بن شيبان تاقتي اذا كان يوم ذو كواكب أشنجا
~~: فد أشتعا" منتصب على الحال . ولا يجوز أن يكون خبرا؛ لأنه إن جعله
~~170
~~خبرا لم يفذ به معنى، وذلك أن كل يوم ذي (2) كواكب أشنع ، ولم يجى الخبر
~~إلا مفيدا ، وإذا جعل أشنع حالا كان حالا مؤكدة، وقد يجيء الشيء في الكلام
~~على وجه التأكيد، ولولم يذكر لغرف، وذلك نحوقول الشاعز (8) :
~~8
~~حرق الجناح كنان لخيي رأسه. جلمنان بالأخبار هش مولع
~~(9
~~وكذلك قول الآخر (9) :
~~(1) س : في أحوال الثلاث . وكذا في الموضع التالي.
# (2) س : على حالة.... ms318
# (3) مررث : سقطامن اس:..
# (4)غ:من مستحبب....
# 5) س: جاء:
~~(0) تقدم في المسالة السابعة
~~(4غ: ذو.
# (0) هو عنترة يصف غرابا . ديوانه ص 263 والصحاح (بين) . الحرق:: المتحات. الجلم :
~~الذي يجز به الشعر والصوف، والجلمان: شفرتاه وهش: مسرور. سن : عرق الجناح.
# (4) س : وكقول الآخر وصدر البيت : "وقدمته الأديم لراهشيو". وهو لعدي بن زيد:
~~ديواته ص 183 وطبقات فحول الشعراء ص 76 . الأديم : الجلد المديوغ. والراهشان :
~~عرقان في باطن الذراعين . والمين : الكذب يخالطه ختل وخديغة

PageV00P517

~~============================================================

~~وألفى قولها كذيا ومينا
~~وكل واحدة(1) من الكلمتين ثفيد ما ثقيده (2) صاحبيها، وزعموا أن في
~~حرف عبد الله أو أبي { له تسع وتسعون نعجة اتثى) (2)، وقال تعالى (( ومناة
~~الثالثة الأخرى) ()) ، وقال فيميلون عليكم ميلة واحدة)(5)، وقال فإذا
~~نفخ في الصور نفخة واحدة) (1). فهذه الصفات على وجه التاكيد، ولو لم1
~~تذكر لكان ما قبلها من الكلام يدل عليها . وقد جاء الحذف في كلامهم
~~للاستغتاء بما ذكر عن المحذوف كما رأى مولانا الملك (4) - أدام الله تأبيده - في
~~المسالة (9) ، وذلك كثير في الشعر وغيره ، فين ذلك قول الشاعر (10) :
~~ال وان لساني شهدة يشتفى بها وهو على من صبه الله علقم
~~التقدير : وهو على من صفه الله عليه، فحذف "عليه" .
# (1)غ : واحد.
# (2) س: تفيد.
# (3) سورة ص : 13. وهذه قراءة عبد الله بن مسعود . وما ذكره أبو علي موافق لما في معاني
~~القرآن للفراء 2 : 403 وتفسير الطبري 23 : 91 1 ط. بولاق) . والذي في مغاني القرآن
~~للفراء 2: 228{ إن هذا أخي له تسع وتنعون نعجة ولي نعجة ألشى). وكذا في
~~ختصر في شواذ القرآن ص 130 والكشاف 3: 369 .
# 4) سورة النجم: 40.
# 5) سورة النساء: 102.
# (1) سورة الحاقة: 13.
# (2) س : التوكيد ولم تذكر.
# (4 س : كما قال مولاتا.
# (9) س : في مسالة.
# (10) تقدم في المسألة العاشرة غ : يشتفى به :
~~517

PageV00P518

~~============================================================

~~ووثل ذلك ما أنشده سييويه (1) :
~~إن الكريم وأبيك يعتول إن لم يجذ يوما على من يتكل
~~زعم الخليل (1) أن التقدير : إن لم يجذ يوما من يتكل عليه، فحذف
~~الظرف لتقدم الجار.
# وقد أجازوا : على من تثزل أنزل(2) ، والمعنى : أنزل عليه ، فحذف
~~لتقدم ms319 ذكر الحرف . وزعم سيبويه(4) أن المعنى في قوله سبحانه ( واثقوا يؤما لا
~~[265)
~~تجزي نفس عن / نفس شيئا) (5) معناه : فيه ، فحذف (6) .
# (7)
~~وقال الشاعر0 :
~~ناديت باسم ربيعة بن مكدم
~~إن المتوه باسمه الموئوق
~~(4
~~أراد : الموثوق به. وقال آخر (9 :
~~إلى غير موثوق من الأرض تذهب
~~ويرتحلسن بالليل منكم ظعسائن
~~اراد: غير موثوق به.
# (1) تقدم في المسألة العاشرة .
# (2) الكتاب 3 : 82.
# (3) الكتاب 3 81 والتعليقة * : 190. وقوله ((أنرل) ليس في س، وكتب في موضعه :
~~فحذفوه
~~(4) الكتاب 1 486.
# 5) سورة البقرة: 48.
# (6) س: فحذفه:
~~(7) تقدم في المسألة العاشرة .
# (4 س : وقال الآخر . وقد تقدم البيت في المسألة العاشرة .غ : يذهب . س : بالليل منهم .
# (9) س : أي:
~~519

PageV00P519

~~============================================================

~~.(1)
~~وهما جاء من حذف المفعول به الذيي ليسن بظرف قول جريز(1)::
~~كنقا الكثيب تهيلت أعطافه والريح تجبز متته، وتهيل
~~التقدير : وتهيله، فحذف الفغول للدلالة عليه . وفي التنزيل ( والذاكرين
~~4)(2
~~الله كثيرا والذاكرات)(2)، وفيه (3) يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~18(5
~~والسموات(2)، فالمعنى16 : والسموات غير السهوات. ومن ذلك قول
~~:
~~الحطيئة (1):

~~متعمة، تصون إليك منها كصوشك من رداغ شرعبي
~~(4
~~المعنى : تصون الحديث . ومثل هذا في المعنى والحذف قول الآخر (2) :
~~رخيمات الكلام مبتلات جواعل في البرا قصبا خدالا
~~4
~~أي : مبتلاته ، كما قال الآخر (8 :
~~(1) ديوانه ص 91 والكامل ص 648 والمسائل الحلبيات ص74 . الثقامن الرمل : القطعة
~~تنقاد محدودبة . وهال الرمل وأهاله : دفعه . س: فالريح تخبر.
# (2) سورة الأحزاب : 35.
# (3) س : ((فيه) بدون واو قيله.
# (4) سورة إيراهيم : 48. وقوله تعالى والسموات} ليس في س:
~~(5 س: والمعنى:
~~(6) ديوانه ص35 وايضاح الشعر ص 225. الشرعبي : ضرب من ثياب اليمن : فيها
~~خطوط طوال:
~~(0) ذو الرمة : ديوانه ص 1515 وإيضاح الشعر ص 225 . رخيمات الكلام : لينات:
~~والمبتلةة التي لم يركب بعض خلقها بعضا . والبرا: جمع البرة، واليرة: الخلخال :
~~وخدال : جمع خدلة، وهي العظيمة ، يريد الساعدين والساقين:
~~(0 الشفرى . المفضليات ص 109 1 المفضلية 20) والكامل ص 1018 . النسي : الشيء
~~المفقود . وتقصه : تيبعه. والأم : القصد. وتبلت : تنقطع في كلامها لا تطيله:
~~52

PageV00P520

~~============================================================

~~كأن لها في الأرض نسيا تقصه على أمها، وإن تحدثك تبلت ms320
~~(2)
~~ومن ذلك قوله : { أين شركائي الذين كنتم تزعمون) (1) ، المعنى (2) :
~~تزعمونهم إياهم ، فهذا في المعنى كقول وما نرى معكم شفعاء كم الذرين
~~زعسم أنهم فيكم شركاء} (3)، فالشركاء المحذوف من الصلة مظهر في هذه
~~الأخرى:
~~نجزت المسألة (2).
# (1) سورة القصص: 12.
# (2) س : والمعنى:
~~(3) سورة الأنعام : 94.
# (4) نجزت المسألة : ليس في س.
# 521

PageV00P521

~~============================================================

~~1 المسألة الرابعة والثلاثون ]
~~مسألة (1،
~~[2267
~~اعلم ان قوله تعالى { قل هو الله أحد)() إلى آخر السورة إذا تنسبت
~~ال درهما مكتويا عليه (قل هو الله أحد) فإن ما تحتمله القسمة هو قلبي وإلاهي
~~ال ولاهي وأحدي وهوي وقولي ؛ فهذا ما تحتمله القسمة ، يجوز كله إلا قلي
~~وهوي:

~~فأما وجه إلاهي ولاهي وقولي وأحدي فان بعض العرب قيل له : ما
~~تحفظ من القرآن ؟ فقال : ذوات قل. فجعل "قل" من جملة السورة ، فعلى
~~هذا ينسب إلى "قل" دون غيره مما في السورة ، كما تنسب في تأبط شرا إلى "تابط"
~~دون "شر"، فكذلك هنا تنسب إلى "قل" دون غيره ، فتخلع (2 منه الضمير،

~~وتتحرك منه اللام ، فترجع الواو ، فيصير قولي، فتقول : درهم قولي
~~فإن قيل: لم لا ثبقي الضمير في "قل" ، ولا تخلعه ، كما قلت: كنتي ؟
# حكي عن بعضهم أنه قال : أعود بالله أن أكون كتتيا ، وأنشد أبو زيد (4) بيتا في
~~ذلك:
~~(1) هذه المسألة ليست في س.
# (2) سورة الإخلاص : 1 . وتتمة السورة الله الصمد (2) لم يلذ ولم يولد (3) ولم يكن
~~له كفوا أحد).
# (3غ : فيخلع.
# (4) في سر صناعة الإعراب ص 724 أنه أنشد :
~~إذاما كنت ملتوسا لقوث فلا تصرخ بكثي كبير
~~522

PageV00P522

~~============================================================

~~فإن هذا لا يجوز في "قل" قياسا على كنتي ؛ لأن كثت - وإن كان فعلا -
~~فإته مخالف للاقل" ، فيجوز أن يقال لما خالف "قل" بكونه ممنوغا الحدث
~~حتى غوض المنصوب ، فقيل : كان زيد قائما ، فلما غوض هذا لما منع من
~~الحدث جاز في النسب أيضا أن ييقى فيه الضمير، كأنه عوض، فهي مخالفة
~~للاقل" ؛ لأن إبقاء الضمير فيها في النسب وإلزامها المنصوب في "كان زيد قائما"
~~[117)
~~صارت به بمنزلة "قل" في أن فيها معنى ms321 الحدث ، فاعتدل "كنتي" مع (قولي" (
~~ل وان كان في "كنتي" الضمير؛ لأن الضمير الذي فيه لمعنى آخر ، ليس في "قل"،
~~فلما خالفتها لم يكن إبقاء الضمير فيها كابقائه (1) في "كثتي" . هذا مع أن الأجود
~~"كوني". فهذا وجه "قولي".
# ل وأما "إلاهئ" و"لاهي" فهو على مذهب من لم يجعل "قل" من السورة،
~~وهي قراءة ابن مسعود (2) { هو الله أحد بغير (قل) ، فتنسب إلى اسم الله
~~على الوجهين اللذين ذكرهما سيبويه فيه : أحدهما إله (2) ، والآخر لاة (4))،
~~فتقول: إلاهي، ولاهي، وهذا وجههما.
# وأما {أحد} (5) فإنه خبر المبتدأ [الذي هو {الله)، وقد علمت أن خبر
~~المبتدأ](6) في اكثر الأمر يعود منه ذكر إلى المبتدأ، ويكون في كثير من الكلام فعلا،
~~(1)غ : كابقائها.
# (2) وأبي أيضا كما في مختصر في شواذ القرآن ص 182 والكشاف4 : 298 .
# (3) الكتاب 195:2.
# (4) الكتاب 2 115، 3: 498 ومعاني القرآن وإعرابه 5 : 152 واشتقاق أسماء الله ص
~~(5) ع : أحدي.
# (6) الذي هو الله ، وقد علمت أن خبر المبتدأ : ليس في غ وهو في ص:
~~52

PageV00P523

~~============================================================

~~كقولك : زيد قام ، وعمزو ذهب، وما أشبهه، فالمستفاد من البتدأ والخبرإنما
~~هو الخبر، كما أن المستفاد من الفاعل والفعل إنما هو الفعل ، وقد رأيتهم
~~أضافوا إلى (تأبط) ، فقالوا : تأبطي ، فقياسه أن تضيف إلى الخبر الذي هو
~~أحل من قوله { الله أحد}، فتقول : أحدي، فهذا وجهه . وهما - أعني
~~الخبر من المبتدأ ، والفعل من الفاعل - وإن تقدم الفعل وتأخر الخير، فهما - وإن
~~افترقا من هذا الوجة - فقد اجتمعا في أنهما هما المستفادان من الجملتين اللتين هما
~~المبتدأ والخبر، والفعل (1) والفاعل.
# واعلم أنه يجوز أن تقول "أحدي" على من جعل {قل} من السورة،
~~ويكون على قياس قول من قال (2) : شري ، فينسب إلى "شرا" .
# وأما امتناع "هوي) من الجواز فهو لأن ضمير القصة والشأن لا يوصف ،
~~ولا يعطف عليه، ولا يؤكد، وإذا كان هكذا، وكان قوله {قل هوالله أحد} (3)
~~/268هو} فيه ضمير القصة(4)، رولا يجوز فيها أن ينسب إليها، كما لا يجوز
~~فيها ما تقدم ، فبطل "هوي) من هذا الوجه.
# وأما امتناع "قلي" ms322 فلأن اللام قد تحركت ، فينبغي أن ترجع الواو ، لأنها
~~إئما خذفت لالتقاء الساكنين، وقدزال التقاؤهما ههنا ، وخلع الضميرين
~~"قل"، فينبغي أن ترجع الواو لأن التقاء الساكنين قد زال ، فبطل أيضا "قلي" :
~~(1)غ : فالفعل
~~(0) هو الجرمي . التسهيل ص 261.
# (3 ((أحد) : ليس فيغ ، وهو في ص:
~~(4) هذا قول الكسائي كما في معاني القرآن للفراء *: 299..
# 52

PageV00P524

~~============================================================

~~واعلم أن امتناع النسب إلى الصمد (1) وغيره مما في السورة فلأنا
~~قيس على ما سمعنا من كلام العرب ، وهم قد اختاروا أن يضيفوا إلى صدور
~~هذه (2) الجمل ، فكذلك نقيس ، فلا ننسب(4) إلى غيره مما في السورة .
# قال (4) : ولا يجوز أن تضيف إلى ما لقبته به السورة، فتقول: إخلاصي:
~~لأن اللقب يوضع على الملقب به ، وأنت إنما تنسب إلى الشيء لا إلى ما يدل
~~عليه ؛ لأنك لم تضطر إلى ذلك ، فإذا لم يجز هذا ثبت مأتقدم:
~~قال : وإنما لقبت السورة بالإخلاص لما فيها من التوحيد، وأنت إذا
~~نسبت فإنما تنسب إلى الشيء نفسه لا إلى ما يدل عليه ، فثبت : قولي وإلاهي
~~ولاهي وأحدي، وامتنع : قلي وهوي لما تقدم .
# واعلم أن المختار من هذه الأربعة الأوجه "قولي" إذا جعلته من السورة ،
~~ولم تجعله على قراءة ابن مسعود كما حكي أنه كان يقرأ بغير "قل". ووجه اختيار
~~"قولي) على ما سواه من الأوجه الأخر المحتملة أن يكون منسويا إليها أنه قياس
~~قولهم في "تأبط شرا" وما أشبهه ؛ لأن "تأبط شرا" المختار فيه النسب إلى
~~[219)
~~"تابط"، وكذلك : برق نحره ، فتقول: تأبطي ويرقي ، / فكذلك نقول في هذه:
~~قولي، ونختاره (5) على ما سواه . والأوجه الأخر غير ممتنعة ولا رديثة على ما
~~بيناه وشرحناه.
# (1) غ : صمدي.
# (2) غ : إلى صدورهم . والتصويب من ص:
~~(3) غ: تنسب.
# (4) لعل المراد : قال أبو علي:
~~(5) غ : فكذلك تقول في هذه قولي ويختاره.

PageV00P525

# ============================================================

~~1المسالة الخامسة والثلاثون]
~~(1)
~~(2)
~~قال أبو الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن المتنبى (1) :
~~أوه بديل من قولتي واها لمن نأت، والبديل ذكراها
~~أوه: الفاء منه همزة ، والعين واو ، واللام هاء ، ووزنه من الفعل فغل ،
~~وانقلب الواو ألفا في قول ms323 المثقب العبدي ، وهو(2 :
~~إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل الخزين
~~لمجيء الكلمة على فعل، كقولهم في ينات الياء : العيب والعاب،
~~والذيم والدام ، ومثله من الواو القول والقال .
# فأما قولهم "آوه" فليس من هذا الاشتقاق؛ لأن اللام واو ، وإئما من
~~44
~~قال "آوة" فهو من اباب، (2) قو (15 وجو. يدل على ذلك قول العرب فيما
~~حكاه أبو الحسن : آوتاه ، فدخول هاء التأنيث يغلمك أن اللام واو ، وأن حرف
~~(1) هذه المسالة ليست في س:
~~(2) البيت مطلع قصيدة مدح بها عضد الدولة الويهي . ديوانه بشرح آبي العلاء المعري4 :
~~323. أوه : كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع . وواها : كلمة تستعمل
~~للتعجب . لواليديل ذكراها) : ليس فيغ، وهو في ص.
# (3) ديوانه ص 194 وشرح اختيارات المفضل ص 1262 1 المفضلية 276 . رحلت الناقة :
~~چعلت عليها الرحل.
# (4) باب : تتمة يلتثم بها السياق:
~~(0) قؤ : واو بالعقيق عقيق بني غقيل.
# 526

PageV00P526

~~============================================================

~~العلة صح لمجيء الكلمة على التأنيث . [وهي1 (1) إما أن تكون فاعلة،
~~كقاوية (2) غدا ، أو فاعلة كطابعة (2) ، ولولا البناء على التأنيث لانقلبت اللام
~~إما ياء وإما ألفا ، إلا أن الكلمة لما كانت مبنية على التأنيث ، فلم تقع اللام
~~طرفا(4)، صحت، وأدغم فيها ما قبلها.
# فاما من قال " أهة" فليس أيضا من " أوه" وإن كان قد جاء على معناه ؛
~~لأنه من مضاعف ما العين واللام [ فيه) (15 من شيء واحد، ولا يمتنع أن يكون
~~(من4(1) معناه وهو من اشتقاق آخر ، بدليل أن في الكلام مثل بسبط وسبطر (2)،
~~ولؤلو ولأل(4) ، ودليص وذلامص (4) في مذهب أبي عثمان (10) ، ومنجنيق ،
~~وحكي جنقونا (11)، وحكى أبو زيد : قاع قرق وقرقوس (12). وحكي : أرض
~~[270)
~~دمثة ورمثرة (13) ، وتحوهذا في الكلام كشير . فإنما هما لغتان وإن /
~~(1) وهي : تتمة يلثم بها السياق.
# (2) في الاصل : كفاونة.
# (3) في الأصل : فاعلة كطابعة
~~(4)غ : ظرفا.
# (5) فيه : تتمة يلعم بها السياق.
# (6) من : تتمة يقتضيها السياق.
# (7) السبط والسبطر : الطويل.
# (4) اللآل : بائع اللولو.
# (9) الدليص والدلامص : البراق.
# (10) المنصف 1: 152.
# (11) ذكر ابن جني في المنصف ا : 147 أن الفراء حكاه . وفي اللسان ما نصه : (رحكى
~~الفارسى عن أبي زيد: جنقونا ms324 بالمنجنيق تجنيقا ، أي : رمونا بأحجارها)) .
# (12) فاع قرق وقرقوس : واسع أملس مستو لا تبت فيه.
# (13) أرض دمثة ودمثر: سهلة. ولم أقف على (دمثرة) بالتاء بهذا المعنى.
# 52

PageV00P527

~~============================================================

~~اتفق فيه المعتى واجتمعت في بعضهن الحروف . وإذا ثبت أن مثل هذا في الكلام
~~حمل(1) عليه، ولم يكن أن يكون منه وإن كان في معناه .
# فأما القول في معنى الكلمة فهو أنها من الأسماء التي سميت بها(1
~~الأفعال في الخبر، فصار في البناء من أجل ذلك كقولهم "لب" إذا أردت:
~~أجبت ، كأنه صار اسما ل" أجبت".، كما أن سرعان (2) وشيان ووشكان (1)
~~صارت أسماء للفعل في الخبردون الأمر ، فلذلك بنيت . وإذا كان (الأمر) (5)
~~فيها كذلك لم يصح الإخبار عنها من حيث كانت جملا ، والجمل لا يخبر
~~عنها، إنما يخبر عن المفردات.
# ومثل ذلك في أنه اسم سمي به الفعل في الخبر قولهم : هيهات زيد ؛ ألا
~~ترى أنه بمنزلة : بعد زيد ، وفي التنزيل هيهات هيهات لما توعدون}(2) ،
~~فتضمن كل واحدة من الكلمتين الضميرلما تقدم ذكره من الموت (2). ومثله
~~قول جرير(4:
~~فهيهات هيهات العقيق وأفله وهيهات خل بالعقيق نواصلة
~~(1)غ : جمل.
# (2) بها: ليس فيغ، وهو في ص:.
# (3)غ : شرعان.
# 4) ووشكان : مكرر في غ.
# (5) الأمر: تتمة يلتثم بها السياق.
# (2) سورة المؤمنون : 36.
# (7) قال في المسائل الحلبيات ص 241 : "تقديره : هيهات إخراجكم، نشركم وبعثكم،
~~على مذهبهم في استبعادهم النشر وانكارهم البعث)
~~(4 تقدم في المسألة الموفية العشرين غ : وهيهات وصل بالعقيق .
# 528

PageV00P528

~~============================================================

~~قياس قول أصحابنا أن يكون في " هيهات" الأولى(1) فاعل مضمر قبل
~~الذكر على شريطة التفسير ، فسره " العقيق" المرتفع بدهيهات" الثانية (2) .
# وعلى قياس قول البغداديين يكون "العقيق" مرتفعا (3) ب"هيهات" الأولى ،
~~وفي الثانية ذكر منه (4) . فإذا كان كذلك علمت أنه جار مجرى الجمل، فلا يصح
~~الإخبار عنها.
# فلا بديل" على هذا خبر مبتدأ محذوف؛ إذ لا يصح أن يكون خبرا
~~للمذكور. وإذا كان كذلك كان موضع " أوه" نصبا بالمصدر المضمر الذي هو
~~المبتدأ، والجملة في موضع نصب بذلك.
# [271]
~~فإن قلت : فإن هذا على قول سيبويه (لا يتجه ؛ ألا ترى أنه ms325 قد قال في
~~قوله(5) :
~~وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان
~~إنه لا يصح أن يحمل على " إلا أن يكون الفرقدان" لأن بعض الاسم لا
~~يضمر(1)، يريد بلابعض الاسم" الموصول مع صلته الذي هو : أذيكون.
# (1) الأولى : ليس فيغ ، وهو في ص:.
# (2)غ : الثابتة.
# (3) غم: بمرتفعا.
# (4) انظر هذه المسألة في الانصاف ص 83 - 96 (المسألة 13].
# (5) البيت لعمرو ين معدي كرب الرييدي كما في شعره ص 178 والكتاب 2: 334
~~وجمهرة أشعار العرب ص 116 والبيان والتبيسين 1: 228 والكامل ص 1444
~~وئسب لحضرمي بن عامر الأسدي ، ولسوار بن المضرب . انظر تخريجه في ليضاح الشعر
~~ص 446 وشعر عمرو. الفرقدان: نجمان قريان من القطب، لا يفارق أحدهما الآخر.
# (2) الكتاب 2 335 والتعليقة 2: 64 -15 .
# 529

PageV00P529

~~============================================================

~~فالفصل بين إضمار "قولي" الذي هو المبتدأ في قوله "قولي أوه بديل)
~~ال وبين إضمار "أن يكون" التي هي صلته (أن) (1) " أن يكون" عنده لا تضمر؛
~~الا ترى أنه قال : "لا تقول : عبد الله المقتول ، وأنت تريد : كن عبد الله
~~المقتول" (2)، وأن "أن" إذا أضعرت عوض منها شيء في أكثر الأمر.
# فأما "القول" وما تصرف منه من فعل فقد كثر إضماره ، وإذا كثر الشيء
~~في كلامهم هذه الكثرة كقوله { والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم (3) ،
~~وقوله { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب(23) سلام عليكم} (4) ، وقوله
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم} (5)، وقوله فدعا ربه أني
~~مغلوب(6)، أي: دعا فقال ذلك ، فلما كثر إضمار "يقول" و"قال" هذه
~~الكثرة، وكان المصدر قد جرى مجرى الفعل ، حتى إنك إذا ذكرت أحذهما
~~فكأنك قد ذكرت الآخر ، كقوله (1) :
~~حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلأ كما تطرد الجمالة الشردا
~~(1) أن : تتمة يلتيم بها السياق .
# (2) الكتاب 264:1.
# (3) سورة الأنعام : 93 . والتقدير : يقولون لهم أخرجوا أنفسكم
~~(2) سورة الرعد: 23-24. والتقدير: يقولون لهم سلام عليكم.
# (5) سورة الزمر: 3 . والتقدير: قالوا ما نعبدهم إلا ليقريونا عند الله زلفى:
~~(2) سورة القمر: 10.
# (7) هو عبد مناف بن رنع الهذلي . شرح أشعار الهذليين ص 675 قتائدة : ثيية، وقيل :
~~اسم عقبة ، وقيل : موضع ms326 بعينه. والشل : الطرد . والجمالة : أصحاب الجمال :
~~والشرد : جمع الشرود ، يقال : شرد البعير إذا تفر وذهب في الأرض .غ : الحمالة .

PageV00P530

# ============================================================

~~فصار كقوله: شلوهم(1)، وقوله { ولا يحسبن الذين يبخلون} (2) صار
~~بمنزلة "البخل" حتى أضمرته لما كنت كأنك قد ذكرته، فكذلك استجزت
~~اضمار"قؤلي". وقد يمكن أن يكون ما ذكره سييويه من قولهم : " أول ما أقول
~~إني أحمد الله" (2) على إضمار "قولي"، كأنه قال : أول ما أقول قولي إني
~~أحمد، فيكون على هذا كما في البيت سواء:
~~ومن ذهب من أهل العربية(4) إلى إضمار الموصول وتبقية الصلة فلا نظر
~~[272)
~~في المسألة على قوله (6) ؛ لأنهم يجيزون أن يحذفوا الموصول، وقد تأولوا قول
~~الشاعر (2) :
~~لعمري لأنت البيت أكرم أهله وأقعد في أفيائه بالأصائل
~~على أن المعنى : لعمري لأنت البيت الذي أكرم أهله، فحذف الموصول ،
~~فكذلك هنا يحذف الموضول.
# (1)غ : سلوهم.
# (2) سورة آل عمران : 180 . وينبغي ذكر الآية كاملة ليتضح المراد ، وهي ولا يخسبن
~~الذين ييخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة ولله ميراث السموات والأرض والله بما تعملون خبير)
~~(3) الكتاب 3: 143.
# 4) هم الكوفيون كما في الإنصاف ص 723( المسألة 4 10) والخزانة5: 485 .
# (5)غ : على قولك:
~~(1) هو أبو ذؤيب الهذلي . شرح أشعار الهذليين ص 142 والكامل ص 971 والخزانة 5 :
~~484 -4 150 الشاهد 418]. الأفياء : جمع فيء، وهو ما أزال الشمس، ولا يكون
~~إلا بالعشي والأصائل : العشيات ، وهو جمع أصيل ، وقيل: أصيلة، وهو الوقت
~~الذي قبل غروب الشمس

PageV00P531

~~============================================================

~~فأما من قال "أوه" فنون فكان القياس ألا يلحقها التنوين؛ لأنها - وإن
~~كانت ثشابه الأصوات، نحو: غاق وغاق (1)، وماء وماء(2)، وما أشبهها-
~~فليست (3 مثلها ؛ ألا ترى أن في هذا ضميرا ، وليس في الأسماء الستي هي
~~أصوات ضمير، فحسن تنوين هذه الأصوات من حيث دخلت عليها الألف
~~واللام، نحو : ماء وماء والماء، وشيب والشيب في نحوقول ذي الرمة (4) :
~~تداعين باسم الشيب في متلم جوانيه من بصرة وسلام
~~فكما لم تدخل على هذه الأسماء المتضمنة(5) لضمير الفاعل في شيء
~~علمنا كذلك ms327 ينبفي ألا يلحق التنوين.
# ل ووجه لحاق التنوين أن هذا الضمير لما لم يظهر أشبه الخالي من الضمير،
~~فنونت كما نونت الأصوات لاجتماعها معها في البناء وقلة التصرف، ولم (6)
~~ثنون لتشابه هذه الأسماء في كونها جملا لاحتمالها الضمير.
# ونظير "(أوه" في أنه لحقه التنوين لما لم يظهر فيه ضمير الفاعل قولهم
~~ضارب" وما أشبهه من أسماء الفاعلين ، لما لم يظهر فيه الضمير، ولم يعتد
~~(1) غاق: حكاية صوت الغراب.
# (2) ماء : حكاية صوت الظية
~~(3)غ : فليس.
# (4) ديوانه ص 1070 وايضاح الشعر ص44. تداعين : يعني الإبل. وشيب : حكاية
~~صوت مشافر الإبل عند الشرب. ومشلم : متكسر، يعني الحوض والبصرة : كثان ،
~~لا حجارة ولاطين ، وهي رخوة . وسلام : حجارة ، الواحدة : سلمة .
# (5)غ : المتنصية .
# (6)غ : (لم) بدون واو قبله.

PageV00P532

# ============================================================

~~به، يني وجمع في قولهم : ضاريان وضاربون، ولم تستقل الصلة بهن؛ ألا ترى
~~أنك لوقلت "الذي ضارب زيذا عمرو" لم يجز حتى تقول : هو ضارب، فلو
~~كان الضمير الذي ( في اسم الفاعل معتذا به لجرى في التثنية والجمع على حال
~~واحدة، ولكان لا يدخله الجر في قولك : مررت برجل ضارب زيدا.

PageV00P533

# ============================================================

~~1 المسالة السادسة والثلاثون ]
~~مسألة (1)
~~(2)
~~قال الشيخ أبو علي - أيده الله - في قول المتنبي (2) :
~~والجأ إليه تكن حدياها
~~لا يخلو مكبرها من أن يكون فعلى أو فعلى أو فعلى) (3) :
~~فإن كان "فعلى" أمكن أن يكون اسما ، وأن يكون وصفا : فالاسم نحو
~~"تثرى" فيمن لم يصرف ، و"أروى"(4) و"علقى"(5) فيمن لم ينون.
# والوصف نحو "(سكرى" و"(غرقى" (1) و("فؤضى" (2). فإن كان على أحد
~~هذين الوزنين (8) فالياء في التحقير منقلبة عن الواو لأن الواو تصح فيه؛ ألا ترى
~~(1) هذه المسألة ليست في س:
~~(2) ديوانه بشرح المعري 4 : 336. وصدر البيت : ((ول السلاطين من تولاها) . إليه : إلى
~~عضد الدولة. وهذا حديا هذا ، أي : شرواه وشكله. وتكن حدياها : تكن باعتا
~~للملوك على طلب موضعك . وآخره فيغ : جدياها.
# (3) أو فعلى: ليس فيغ. وهو في ص:
~~4 الأروى : اسم جمع، واحده أروية ، والأروية : الأشى من الوعول . وقيل : يقال
~~للذكر والأنشى أروية.
# (5) العلقى : شجر تدوم خضرته في القيظ ms328 ، وله أفنان طوال دقاق وورق لطاف.
# (6)غ : عرقى.
# (7) قوم فوضى : متساوون لا رئيس لهم . ونعام فوضى : مختلط بعضه ببعض.
# (ب هما وزن الاسم ووزن الصفة:

PageV00P534

~~============================================================

~~أن الياء إذا كانت لاما تقلب واوا في الأسماء ، نحو تقوى : فعلى من وقيت،
~~وإن كانت تصحح في الصفات ، نحو خزيا (1) وصديا (2) وريا وطيا (3) ، فإذا
~~قلبت في الأسماء ما أصله الياء إلى الواو - نحو "تقوى" - فأن تقر الواو التي هي
~~لام أصل في فعلى أجدر، فين ئم قالوا رضوى()) وعذوى ورغوى (5)،
~~فصححوها في الأسماء، ولم يغيروا.
# وأما "فعلى" إذا كانت صفة فالقياس أن تصح الواو فيها كما صحت
~~الياء في الصفات التي على فعلى، لاماتها ياءات، نحو خزيا وريا وبابها، فين
~~كم قالوا(1) : امرأة شهوى ، فصحت اللام التي هي واو في الصفة. ويقوي ذلك
~~أنهم صححوا الواو في فعلى إنا كان اسما ، نحو حزوى (4)، فإذا صححوها في
~~الاسم كان تصحيخها في الوصف أولى. وكذلك صححوا الياء في هذا الوزن
~~كما صححوا الواو ، فقالوا : البقيا والفتيا.
# وإن كان مكبر "الحديا" فعلى أمكن أيضا أن يكون اسما ، وأن يكون
~~صفة : فالاسم نحو الشورى والرجعى والبهمى (4). والوصف من هذا البناء
~~على ضربين:
~~(1) امرأة خزيا ، أي: فعلت أمرا قبيحا ، فاشتدت خزايتها لذلك ، أي : حياؤها .
# (2) امرأة صديا: عطشى.
# (3) امرأة طيا : طاوية البطن ، من الطوى ، وهو الجوع .غ : وظيا.
# (4) رضوى : جيل بالمدينة ، واسم امرأة
~~(0) الرعوى : رعاية الحفاظ للعهد.
# (1) فمن ثم قالوا... نحو حزوى : ليس في س . وهو قي ص:.
# (7) حزوى: موضع بنيد في ديار تميم . وقيل فيه غير ذلك . معجم البلدان (حزوى) .
# (4 البهمى: تبت تجد به الفنم وجدا شديدا ما دام أخضر ، فإذا يبس هر شوكه وامتنع.

PageV00P535

# ============================================================

~~27 أحدهما: أن يكون بلا ألف ولام تلزمانه(1)، نحو خلى وأثثى وختثى/(2).
# والآخر : أن يكون بألف ولام لازمين ، نحو الحسنى في تأنيث الأحسن ،
~~والسوءى في تأنيث الأسوا ، والجودى في تأنيث الأجود ، ونحوذلك ، وفي
~~التنزيل ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوءى أن كثبوا بآيات الله} (3) .
# و" السوءى" تحتمل تأويلين :
~~أحدهما : أن تكون تأنيث الأسوا، ms329 والمعنى: كان عاقبتهم الخلة السؤءى ،
~~فتكون "السوءى" علسى هذا خارجة من الصلة منتصبة الموضع ، وموضع "أن
~~نصب بأنه مفعول له، أي : كانت عاقبتهم الخصلة السوءى لتكذيبهم.
# ويجوز(4) أن تكون "السؤءى" مصدرا مثل الرجعى، وتكون على هذا
~~داخلة في الصلة ومنتصبة بد أساؤوا" (5) ، وكقوله : وتبئل إليه تبتيلا}(6) ،
~~و{ أنبتكم من الأرض نبائا} (1) ، ويكون " أن كذبوا" نصبا بأنه خبركان .
# (1)غ : تلزمانها.
# (2) زيد ههنا في المخطوطة ما نصه : والاسم الذي هو غير صفة تحوالبهمى:
~~(3) سورة الروم : 10 . وقوله تعالى بآيات الله} ليس في س ، وهو في ص قرأ ابن كثير
~~و أبو عمرو ونافع { يم كان عاقية الذين} برفع عاقبة}، وروي عن أبي بكر عن
~~عاصم أيضا. وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي ثم كان عاقبة} بنصبها.
# السبعة ص 6 50 والحجة 5 : 442. ويظهر من كلام أبي علي أن الوجه الذي يريده هو
~~الرفع.
# (4) هذا التأويل الثاني:
~~5)غ : بأشاءوا.
# (3) سورة المزمل : 8.
# (7) سورة نوح: 17.

PageV00P536

# ============================================================

~~ويجوز في إعراب "السوءى" وجه ثالث : أن تكون في موضع رفع بكونها
~~صفة للعاقبة ، فتقديرها : ثم كان عاقبتهم المذمومة التكذيب .
# و"الفعلى" في هذا الباب - وإن كانت في الأصل صفة بدلالة قوله : إذ
~~أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى} (1) ، و فأراه الآية الكبرى) (2)،
~~فجرت صفة على موصوفها - فإنها في كثير من الأمر تجري مجرى الأسماء، نحو :
~~الأبطح () والأجرع(4) والأذهم(5) وعبد ، وما أشبه ذلك ، فلهذا استمر قلب
~~الواو(6) فيها إلى الياء في نحو الدنيا والعليا كما استمر قلب الياء إلى الواو في
~~الأسماء في باب تقوى ورغوى وفتوى، فالواو في فتوى منقلية، وليسست
~~كمدوى وعلوى وجهوى (4) ؛ ألا تراهم قد قالوا : فتيا ، فصحت الياء فيها ،
~~ال ولولا جري باب الدثيا والعليا مجرى الأسماء فيما ذكرنا لكان التصحيح أولى به
~~[2751
~~من حيث كانت وصفا ، كما صح باب الياء في خزيا وصديا لأن /الصفات
~~لمشابهتها الفعل أبعد من التغيير (4) ؛ ألا تراهم قالوا في الأسماء جفنات
~~وتمرات، فحركوا العين، وقالوا في الصفات صعبات وعبلات، فأقروا فيها
~~الإسكان، ولهذا جاء بعضها بلا ألف ولام ، كقول الراجز ms330 (4) :
~~(1) سورة الأنفال : 42 .
# (2) سورة التازعات : 20 .غ : وفاداه الآية القصوى . صوابه في ص:
~~(3) الابطح : مسيل واسع فيه ذقاق الحصى.
# (4) الأجرع : المكان ذو الحزونة يشاكل الرمل:
~~(0) الأدهم : القيد.
# (6) الواو.. كما استمر قلب : سقط من غ ، وهو في ص:
~~(2 است جهوى : مكشوفة.
# (3غ : المعنيين والتصويب من ص
~~(9) البيت للعجاج . ديواته 1: 410 . وقد أنشده الأخقش في معاني القرآن ص 128. وهو
~~في ايضاح شواهد الايضاح ص 521 والخزانة 8: 296 - 1300 الشاهد 624].

PageV00P537

# ============================================================

~~في سعى دنيا طالما قد مدته
~~فجعلها بمنزلة بشرى ورجعى وشورى.
# فالياء في ( العليا" أبدلت من الواو على ما استمر عليه البدل في هذا
~~الباب، وفي التنزيل { وكلمة الله هي العليا} (1)، وجاء فيه في الجمع { فأولئك
~~لهم الدرجات العلا) (2) ، فهذا في التكسير كقوله إنها لإحدى الكبر (3) ،
~~جعلت الألف في حذفها في الجمع في التكسير بمنزلة التاء التي في ظلمة وظلم ،
~~وحفرة وحفر، كما جعلت بمنزلتها في قولهم : قاصعاء (4) وقواصع، وداماء (5)
~~ودوام.
# فأما إبدال الواو ياء في "العلياء) فليس بالقياس، إنما هو شاذ، وليس
~~على : عليت؛ لأن هذا اسم لا يناسب الفعل فيجري عليه. ومثل ذلك في
~~الشذوذ قولهم : داهية دهياء (1)، كان القياس في هذا "دهواء" كقولهم قنواء(
~~وعشواء (4) ؛ لأن اللام من الكلمة واو بدلالة قول العجاج (4) :
~~(1) سورة التوية : 40
~~(2) سورة طه: 25.
# (3) سورة المدثر: 35.
# 4) القاصعاء: جحر يحفره اليريوغ، فإذا فرغ ودخل فيه سد فمه لثلا يدخل عليه حية أو
~~دابة وقيل: هي باب جخره ، ينقبه بعد الداماء في مواضع أخر.
# (5) الداماء: إحدى جحرة اليزيوع.
# (2) الدفياء: الداهية من شدائد الدهر. وقولهم داهية دهياء : توكيد .
# (7) امرأة قنواء بينة القنا. والقتا: ارتفاع في أعلى الأنف واحديداب في وسطه وسبوغ في طرفه.
# (4) العشواء : الناقة لا تبصر أمامها
~~(9) تقدم في المسألة العاشرة .

PageV00P538

# ============================================================

~~بينا الفتى يسعى إلى أمنيه يحسب أن الدهر سرجوجية
~~إذ عرضت داهية ذفوئه
~~فاللام في "ذهوية" قد ثبت أنها واو ، 1 وإذا](1) كانت "دهوية" فعلية أو
~~فغلولة فالياء في "الحديا" في هذا الباب تحتمل أمرين : أحدهما : أن تكون
~~انقلبت قبل التحقير كما انقلبت في الدنيا والعليا ms331 ، فصادفت ياء التحقير
~~ياء منقلبة عن الواو. ويجوز (1) على قياس قولهم "القصوى" وجيئها على
~~الأصل أن تكون الواو قلبتها ياء التحقير.
# [271)
~~وإن كان تكبير "الحديا" فعلى كان اسما، نحو ذفرى(2) ر فيمن لم ينؤن ،
~~وسيما(4)، ولم يكن وصفا؛ لأن فعلى لم يجى وصفا ؛ ألا ترى أن سيبويه قال
~~في قولهم مشية حيكى (5)، وقسمة ضيزى(1) : إنهما فعلى، وليسا بفعلى،
~~ل ولكن أبدلت من ضمتها الكسرة كما أبدلت في بيض ونحوه ؛ لأن فعلى لم تجئ
~~صفة (2). و"اضيزى" شاذة عن قياس الطوبى(4 والكوسى(12، وعن قولهم :
~~(1) وإنا: تتمة يقتضيها السياق
~~(2) هذا هو الأمر الثاني:
~~(3) الذفرى : العظم الشاخص خلف الأذن .
# (4) السيما : العلامة :
~~(5) مشية حيكى : مشية يهتز فيها المتكبان.
# (6) قسمة ضيزى : قسمة جائرة .
# (7) الكتاب4: 364. وانظر ص 255.
# (3غ : الكويى. والطويى : تأنيث الأطيب.
# (4) الكوسى : تأنيث الأكيس.
# 539

PageV00P539

~~============================================================

~~عوطط(1). وقال : لو بنيت فعلل [من كلت أو فعلل) (2) - اسما يريد نحو
~~قعدد(3)، أو فعلا نحو جلبب - لقلت : كولل () (وكؤلل،(5).
# فأما ما حكاه أحمد بن يحيى (1) من قولهم : رجل كئصى فاعلم : إذا كان
~~ينزل وحده، ويأكل وحده. وقال : يقال : قد كاص طعامه، أي : أكله وحده
~~-فإنه حكى الكلمة منؤنة ، وجعل الألف فيها للالحاق . والذي ذكره سيبويه أنه
~~()
~~لم يجئ فعلى بألف التأنيث (")، ولو حكاها حاك غير منونة لأمكن صرفها إلى
~~اتها مصدر موصوف به مثل ذكرى:
~~فالياء في "الحديا" إذا كان تكبيرها "فعلى) منقلبة عن الواو، من حدوت ؛
~~لأنه ليس في الكلمة ما يقلبها إلى الياء على اطراد . وقال فيها سيبويه7 :
~~((تجريها على القياس لأنه أوثق ما لم تتبين تغييرا منهم) .
# وعلى قياس قولهم (4) : هوابن عمي وثيا (10)، وقنية (11)، وعلية ،
~~وصبية، تكون الياء التي هي لام في "الحديا" لم تقلبها ياء التحقير.
# (1) العوطط عند سيبويه : اسم مصدر من الاعتياط ، وهو ألا تلقح البكرة التي أذرك إنى
~~رمها
~~(2) من كلت أو فعلل : تتمة يقتضيها السياق .
# 3) القعدد : الجبان اللئيم القاعذ عن الحرب والمكارم.
# (4) الكتاب4 : 375 . وفي العبارة سقط فيما أظن ، فقد قال سيويه : (هذا باب تقلب فيه
~~الياء واوا . وذلك قولك في فعلل من ms332 كلت كولل ، وفغلل إذا أردت الفعل كولل" .
# 5) وكولل : تتمة يقتضيها السياق.
# (0 مجالس ثعلب ص 268
~~(2) الكتاب4: 255.
# (8) الكتاب 390.
# (9) يريد : ما قلبت فيه الواو ياء شذوذا.
# (10) الكتاب 2: 118. والمعنى : هو ابن عمي لحا، أي : لازق النسب.
# (11) قنوت الغنم قنية : اتخذتها لنفسي لا للتجارة .
# 54

PageV00P540

~~============================================================

~~والألف (في](1) مكبر كل هذه الآحاد التي أمكن أن يكون تصغيرها
~~"الحديا" للتأنيث ، ولا يجوز أن تكون للإلحاق في شيء من ذلك لثبات الألف في
~~التحقير، ولو كانت للالحاق لانقلبت ياء إذا صغر الاسم ، كما انقلبت في مغزى
~~[1797)
~~إذا قلت معيز، وفي أرطى (2) إذا قلت أريط فيمن ( جعله فعلى (2) لقولهم
~~ماروط (1).
# فأما (قولهم) (5) في اسم المكان "الحديبية" (6) فعلى ثلاثة أضرب :
~~أحدها : أن يكون المكبر حديية ، مثل حذرية (1) وعفرية (8).
# والآخر : أن يكون حدباء مثل علباء وحرباء وطيماء(2) . وكان القياس
~~إذا كان على هذا الوزن أن يكون حديية مثل غليبي في تحقير علباء؛ إلا أن الياء
~~(1) في : تتمة يقتضيها السياق.
# (2) الأرطى : شجر يدبغ به
~~3) الكتاب: 308.
# (4)غ : كقولهم مأروط إذا قلت أرتط.
# 5) قولهم : تتمة يقتضيها السياق.
# (() الحديبية- متهم من شدد الياء الثانية فيها ومنهم من خففها - قرية متوسطة ليسست
~~بالكييرة، سميت ببثر هناك عند مسجد الشجرة التي بايع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه تحتها . وقيل : سميت الحديية بشجرة حدباء كانت في ذلك الموضح.
# بينها وبين مكة مرحلة، وبينها وبين المدينة تسبع مراحل ، وقيل: هي بير:
~~(2) الحذرية : الأرض الخشنة .
# (8 رجل عفرية : خبيث منكر داه.
# (0)غ : ((وظمياء) . العلباء : عصب العنق ، وهما علباوان يمينا وشمالا بينهما منبت العنق،
~~والحرباء : دويبة ذات قوائم أريع، دقيقة الرأس، مخططة الظهر ، تستقبل الشمس
~~نهارها، وتدور معها كيف دارت ، وتتلون ألوانا . والطيماء : الجلة والطبيعة :

PageV00P541

~~============================================================

~~خففت للتضعيف كما خففوا في قولهم : لا سيما زيد، وتخفيف ذا أجدر لأنها
~~زائدة ، كقول الفرزدق(1) :
~~تنظرت نصرا والسماكين أيهما علي من الغيث استهلت مواطرة
~~ويجوز(2) أن يكون تحقير حدباء مثل قوباء (3).، ألحق بقرطاس وطومار (1)
~~كما ألحق الأول بسرداح (5).
# ال ولا يجوز أن يكون فعلاء ؛ لأن هذا البناء يختص بالتانيث ، وألف
~~التأنيث وهمزئه ms333 تصحان في التحقير ، ولا تنقلبان .
# ومثل حذف الياء في التحقير في هذه الكلمة على هذين التقديرين اللذين
~~ذكرت أنهما (6) ممكنان في "الحديا" حذفهم لها في التكسير من قولهم : صخراء
~~وصحار، ومهرية(2) ومهار.
# وزعم أبو الحسن الأخفش أنهم قد اجتمعوا على حذف الياء في تكسير
~~أثفية إذا قالوا أثاف (8 .
# (1) تقدم في المسألة الرابعة والعشرين ، وسيأتي في المسألة الثامنة والثلاثين.
# (2) هذا هو الضرب الثالث من الأضرب المحتملة فيه
~~(3) القوياء: بثر يظهر في الجسد، ويخرج عليه، وهو داء معروف يالحزاز، يتقشر ويتسع.
# 4) الطومار : الصحيفة.
# (0) السرداح : الناقة الطويلة.
# () في المخطوطة : اللذين ذكرتهما .
# (7 إبل مهرية منسوية إلى مهرة بن حيدان : وهو أبوقبيلة ، وهم حي عظيم.
# (4) في اللسان (أئف) ما نصه : "قال الأخفش: اغتزمت العرب أثافي، أي : أنهم لم
~~يتكلموا بها إلا مخفقة):
~~542

PageV00P542

~~============================================================

~~فهذه الكلمة وإن خالفت "الحديا" في المثال فقد وافقتها في أتها جرت في
~~الكلام على التحقير، ولم نعلمهم استعملوا فيها التكيير:
~~ومثل الحديا في الوزن والتصغير والتأنيث وأثا لم تعلمهم استعملوا له
~~مكبرا قولهم "الثريا" للنجم .
# وحكاها أحمد بن يحيى1) مقصورة محقرة ، وأنشد لعمرو بن كلثوم (2:
~~حديا الناس كلهم جميئا مقارعة بنيهم عن بنينا
~~ومثله: الحميا (3)، ومثله : الهديا، قال أحمد بن يحيى : لك هديا هذا ،
~~أي : لك مثله . ولم يفسر أحمد بن يحيى معنى هذه ( الكلمة بشيء فيما علمثه.
# والأشبه من الوجوه الممكنة التي ثمكن مما ذكرنا في تأويل [مكبر) (4)
~~"الحديا" أن يكون مصدرا على فعلى أو فغلى أو فعلى، نحو بشرى وذكرى
~~ونجوى ، فحقر، وهو من الحذو الذي هو البعث والحض على الشيء. فين
~~ذلك قولهم : الحادي والحداء : السائق الابل والذي يحملها على السير،
~~يقرعها بالعصا والارتجاز، وفعله الحداء ، قال (5) :
~~(1) مجالس ثعلب ص 460.
# (2) شرح القصائد العشر ص 342 ومجالس ثعلب ص 410 والمقصور والمعدود للقالي ص
~~262 . قال ثعلب بعد إنشاده البيت: ((خديا الناس، أي : رأسهم والقيم يأمرهم. قال:
~~أي أسوق الناس ومن أفاخرهم ، أي : أحدوهم ، فأفاخرهم يبنينا عن بيهم" :
~~(3) الحميا : شدة الغضب.
# (4) مكبر: تتمة يقتضيها السياق .
# (5) لم أقف ms334 عليه.

PageV00P543

# ============================================================

~~لا يقرع الحادي لها عرقويا
~~وقال ذوالرمة (1) :
~~معد زرق هدت قضبا مصدرة ملس المتون، حداها الريش والعقب
~~قال "حداها" لأن السهم في ثفاذه عن النبضة (1) يقدمه الزج، ويسوقه
~~الريش. وتحدي النبي - صلى الله عليه وعلى آله - العرب على أن يأتوا بسورة
~~من مثل سور القرآن إنما هو يعثهم وحضهم على أن يعارضوها بمثلها كي يظهر
~~جرهم ويبين؛ فتصح الحجة عليهم بتبيين المعجزة لهم .
# وليس "الحادي" في قولهم (حادي عشر) من هذا الباب ، إنماهو
~~مقلوب عن "الواحد"، وخص العدد بالقلب فيه كما خص الجمع بقلب ((قسي"
~~فيه، وكما أبدلت الهمزة من الواو في " أحد" ، وإنما هو : وحد، وقد جاء
~~الأصل مستعملا في نحو (4) :
~~على مستأسيه وخدد
~~فالوحد في المعنى كالفرد .
# (1) ديوانه ص 16 . يصف صائذا . الزرق : نصال السهام . وهدت : تقدمت . والقضب :
~~السهام، جمع قضيب. ومصدرة: شديدة الصدور. وحداها : ساقها. والعقب :
~~العصب تعمل منه الأوتار.
# (2)غ: عن النهضة.
# (3) هذه قطعة من قول النابغة الذبياني :
~~كان رخلي ، وقد زال النهار ينا يوم الجليل على مستاسد وحد
~~ديوانه ص 17 وشرح القصائد العشر ص 450 . زال التهار بنا : انتصف. وبنا : بممنى
~~علينا . والجليل : الثمام، وهو ضرب من التبات . وأراد بالمستاسد الوحد ثورا وحشيا
~~شبه به ناقته. وآخره في غ : وجد . وكذا في الموضع التالي

PageV00P544

~~============================================================

~~ولوقال قائل في "حادي" الذي في العدد إنه فاعل (1) من "حدوت" على
~~أنه وصف للواحد من حيث كان كالباعث الناشي للأ عداد لابتدائها منه وتركيبها
~~عنه لم يكن ذلك بالسهل.
# واذا كان معنى "الحدو" ما ذكر ، والحديا منه ، كان معنى "حديا الناس"
~~أنه الذي يبعئهم على طلب متزلته في الفضل(2) ، ومرتبته في السبق، كأنه لما برز
~~في (ذلك، فجاوزهم ، وفاتهم، كلفهم طلب سعيه ودرك شأوه. فالانسان
~~على هذا مسمى بالحدث على وجه المبالغة، كما سمي بالحدث في نحو (نجوى"،
~~و: هم نجوى، والنجوى مصدر بدلالة قوله(2) يعلم سرهم ونجواهم}(4)،
~~و{ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم}(6). وقد أوقعت على العين في
~~قوله وإذهم نجوى} (1). فهذا على أحد ms335 أمرين : إما أن يكون : وإذفم
~~أصحاب نجوى. أو يكون سماهم بها، فصيرهم إياها لدوام ذلك منهم، فجعل
~~العين معثى ليس بعين() لكثرة ملابستهم له، وشدة معاناتهم إياه:
~~فأما إعراب البيت (4) فد الحديا" يجوز أن يكون فيه رفعا بالابتداء ،
~~والمصدر إذ كان على بابه كانت إضافته إلى المفعول به ، مثل : حدو الناس.
# ل وإن جعل الفاعل على الاتساع كان بمنزلة : حادي الناس ، أو : خداة الناس:.
# و"(جميعا) يجوز أن يكون حالا منهم.
# (1)غ : إنه من فاعل.
# (2)غ : في الفصل.
# (3)غ : قولهم.
# (4) سورة التوبة: 78.
# (5) سورة المجادلة: لا.
# (1) سورة الإسراء: 47.
# (2)غ : لعين.
# (8) يمني بيت عمرو ين كلثوم المتقدم.

PageV00P545

# ============================================================

~~فأما خبر الابتداء (1) فقد يكون ما يتعلق به "مقارعة) مما سد مسد خبر
~~المبتدأ ، تقديره : حديا الناس إذ كان مقارعة، أي : إذ كان الناس متقارعين ،
~~فدل المصدر على الفعل الذي يكون في موضع الحال، وهثل ذلك : ضوبي زيدا
~~قائما (2)، فالحال على هذا خارجة من صلة المصدر وسادة مسد خبر المبتدأ .
# ومن جعل "الحديا" عبارة عن العين على الاتساع لم يمتنع أن يكون ما
~~ذكرنا خبرا لها أيضا ؛ لأنها في الأصل حدث ؛ ألا تراهم قالوا : أخطب ما
~~يكون زيد قائما (3) ، فد الحديا" هذا فيه أجوز.
# ال ويجوز أن تجعل "مقارعة" حالا من الفاعلين الدالة عليهم "الحديا"،
~~280] فجعلتها (خارجة من الصلة أيضا، كما جعلتها كذلك حيث كانت الحال
~~للمفعولين ، فيكون التقدير : حدونا الناس إذ كنا مقارعين بنيهم .
# ويجوز أيضا أن تجعل الحال من الفاعلين ، ولا تجعلها خارجة من صلة
~~المصدر، كما جعلتها خارجة في الوجه الآخر حيث كان الحال لهم، فيكون
~~التقدير : تحدو(4) الناس جميعا مقارعين بنيهم (15 ، و"مقارعين) صفة
~~ل اجميع" إذا جعلت الجميع حالا من الفاعلين .
# فان جعلت قوله (جميعا" حالا من ("الناس" الذين هم في المعنى
~~مفعولون لم يجز أن يكون وصفا للجميع؛ لأنهم ليسوا بهم، وخكم الصفة أن
~~تكون الموصوف.
# (1)غ : الأسماء:
~~(2) الكتاب 1: 419.
# (3) انظر الكتاب 1: 402 والمقتضب 3: 252 والأصول 2 : 359 والانتصار ص 111-
~~113 والحلبيات ص 192: 196، 202.
# 4)غ: تحدو.
# (5)غ : بينهم.

PageV00P546

# ============================================================

~~وئضمر للحديا الذي هو ms336 مبتدأ على هذا خبرا يكون : كائنا ، أو ثابتا، أو
~~نحو ذلك . ويجوز أن تضمر مبتدأ قبل الحديا ، فيكون : نحن حديا الناس . والحال
~~مجراها على ما تقدم من دخولها في صلة المصدر، ويجعل معنى المصدر فيها.
# فإن جعلت "جميعا" حالا من الفاعلين الذين دل عليهم الحديا جاز أن
~~يكون قوله "مقارعين" الدالة عليهم "مقارعة" صفة للجميع ؛ لأنهم هم في
~~المعنى، والصفة ينبغي أن تكون الموصوف.
# ويجوز أن يكون "مقارعين) حالا عن الضمير الذي في (جميع)،
~~والعامل فيها ما في ((جميع) من معنى الفعل(1)، ولا يكون العامل فيها حينئذ ما
~~في "حديا" (2) من معنى الفعل .
# فإن قلت : كيف جاز أن تنصب (3) "حديا" حالا؟ وكيف تنصب وقد
~~صفرت ، والتصغيريزيل شبه الفعل؟ ألا ترى أنه (4) لم يستجز "هذا ضوئرب
~~زيدا) للتحقير.
# فالقول: إن ما ذكرته لا يمنع (من تقدير الحال عن هذا الاسم مع
~~التصغير؛ ألا ترى أنهم صغروا "رويدا" ، وأعملوه في المفعول الذي لا تعمل
~~(1) زيد هنا فيغ، ص مانصه : (ولا يكون العامل فيها ما في جميع من معنى الفعل) :
~~(2)غ: يحدو.
# (3) في المخطوطة : كيف جاز أن تكون.
# (4) يعني سيبويه. الكتاب 3: 480.

PageV00P547

# ============================================================

~~فيه المعاني ، كقوله (1) :
~~روئد عليا، جد ما ئدي أمهم إلينا، ولكن بغضهم متماين
~~فإذا أعمل في المفعول به مصغرا، وعمل (1) في ضمير الفاعلين في
~~"روئدكم زيدا" (3) أيضا - فلا نظر في جواز عمل " الحديا" في الحال ؛ ألا ترى أن
~~الأحوال يعمل فيها المعنى كما يعمل في الظروف ، فلا شيء إذا يمنع من عمل
~~هذا الاسم في الحال ، ولا من عمله (4) في الفاعلين المقدرين، وهوقياس قول
~~أبي الحسن . ومما يقوي قوله ما جاء في "رويدكم زيد" وتضمنه الضمير. ومن لم
~~ير إضمار الفاعلين في المصدر حمل الكلام على المعنى ، كأنه قال : نحدو الناس
~~مقارعين. وتأويل المقارعة كأنه المشادة(5) والمغالبة، أي : ثغالبهم على بنيهم
~~عن بنينا ، وقال العجاج(2) :
~~حتى إذا صفوا له جدارا حيث تودي القرزعة القمارا
~~(1) هو مالك بن خالد الهذلي كما في شرح أشعار الهذليين ص 447 وشرح أبيات سيبويه1:
~~0- 101 . وفي الكتاب ms337 1 : 243 : (( الهذلي) . وذكر السكري أنه يقال : إن
~~القصيدة للمعطل رويد : اسم فعل أمر بمعنى أمهل . علي : حي من كتانة بن خزيمة
~~ابن مدركة ، والشاعر من هذيل بن مدركة. وجد : قطع . وما : زائدة، ومعنى جد
~~تدي أمهم : قطع ما بيتا من الرحم . ومتماين : كذوب، أي: أبغضونا على غير
~~ب
~~(2)غ : أو عمل.
# (3) الكتاب 244:1.
# (4) غ : ولا في عمله.
# (5) غ : المضادة . والتصويب من ص:
~~(6) ديوانه 2: 115، وبينهما فيه بيت .

PageV00P548

# ============================================================

~~أي : صفوا له مثل جدار، فأقام المضاف إليه مقام المضاف، أي : صفوا
~~حيث تقع المغالية على الملك ، فمن غلب حازه ، فكان له. وكذلك قوله (1) :
~~لاول السلاطين من تولاها والجه إليه تكن حدياها
~~أي : تكن باعثا للملوك على طلب موضعك ؛ لأنك إذا لجأت إلى الملك
~~الممدوح ، وصرت في دراه ، فقت الملوك، وسبقتهم في(2 رتبهم، فبعثتهم
~~على طلبه مكانك، وحدوتهم على مثل منزلتك.
# (1) هو المتتبي . وقد تقدم في مطلع هذه المسألة.
# (2) في : ليس في غ . وهو في ص:

PageV00P549

~~============================================================

~~1 المسألة السابعة والثلاثون )
~~مسألة (1)
~~هذاياب من التصريف
~~اعلم أن قولهم "شاء) يذهب سيبويه (2) فيه إلى أن اللام ليست بهمزة،
~~وأنها متقلبة عن حرف لين ، والقياس أن تكون عن الواو على مذهيه؛ لأنه
~~2827 يذهب (3 إلى أن انقلاب ( الألف عن الواو في موضع العين أكثر من انقلابها عن
~~الياء. فإذا كان كذلك جعلتها من باب طويت حيث كان اكثر من باب قوة
~~رخوة، وإنما قال (عن ياء أو واو" (4) ليعلم أنها ليست بهمزة.
# فان قلت : هلا جعل اللام همزة، ولم يجعلها منقلبة لما في الحكم
~~بانقلابها من توالي إعلالين ، وليس يعرض ذلك في القول بأنها همزة .
# قيل : إنما اختار ذلك عندنا لأن القول بأنها همزة أصل غير منقلبة يؤدي
~~الى أن يحكم فيه بشذوذ في موضعين :
~~(1) هذه المسألة ليست في س، وقد تحدث أبو علي عن ((شاء) في كتابه ((مقاييس المقصور
~~والممدود) ص 26-- 30 الموجود ضمن نسخة برنستون من المسائل الشيرازيات،
~~ولفظه فيه يكاد يكون مطابقا للفظه ههنا .
# (2) الكتاب 3: 460 .
# (2) الكتاب 3: 462.
# (1) الكتاب 3: 460 حيث قال : ((والقول ms338 فيه إن شاء من ينات الياءات أو الواوات التي
~~تكون لامات)

PageV00P550

~~============================================================

~~أحدهما: أنه يلزمه إذا جعل اللام همزة أن يقول بأن (الشوي) (1) أجمع
~~على تخفيفه مثل البرية والخابية ، وهذا النحو مما يقل، وذلك مما لا ينبغي أن
~~يحكم به لقلته، وخروجه عن القياس، وامتناعه هو من الأخذ بهذا النحو؛
~~ألا ترى أن ما جاء من التخفيف على هذا الحد لا يعدى به موضعه ، فقالوا في
~~منساة (2) - فيمن قلب الهمزة - منيسية (2)، فخففوا ، وقالوا في (نبي) : "كان
~~مسيلمة نبيى سوء" (4) ، فردوا إلى الأصل، وقصر بالتخفيف على الموضع الذي
~~جاء فيه لخروجه عن القياس:
~~فإن قلت : فقد قال(5) : إنك تقول فيمن قال أنبياء: نبي سوء(2)، فلم
~~يقصر به على ما جاء.
# قيل: إنمالم يقصره ههنا على هذا الموضع لأنهم لما قالوا أنبياء وجب أن
~~وادكر(2، فكما جاء هذا في غير الهمز كذلك جاء في الهمز على هذا الحد.
# (1) الشوي: جمع شاء، وشاء : اسم جمع للاشاة". شرح الكتاب للسيرافي،: 210/ب .
# (2) المنساة : العصا، يهمز ولايهمز
~~3غ، ومقايس المقصور والممدود : منيسئة :
~~(4) الكتاب 3: 460.
# (5) أي : سيبويه. انظر الكتاب 3 : 460 . ويشهد لما قلنا قوله في جواب هذا الشسرط :
~~(إنمالم يقصره)). يعني سيبويه
~~(2) الكتاب 3: 460.
# (2غ : ونقاة ونقي
~~(0 الذي في المخطوطة، ومقايس المقصور والممدود : ونحوه الذكر:.

PageV00P551

# ============================================================

~~فإن قلت : فلم لا تستدل بما أنشده أبو عثمان لعبد الله بن همام عن
~~(283) كيسان (1) :
~~يا ليتني حين يممت القلوص له يممتها هاشميا غير ممذوق
~~محض الضريبة في البيت الذي ضربت فيه النباوة صدقا غير مسبوق
~~لا يمسك الخير إلا ريث يرسله ولا يلاطم عند اللحم في السوق
~~على أن النبي يجوز أن يكون من النباوة التي يراد بها الرفعة؟
# "قيل : هذا لا يدل على ذلك] (2) ؛ لأنه يجوز أن يريد : وضعت فيه
~~الرفعة ، فإذا 1 أمكن ذلك)(3) ثبت بقول الجميع "تنبا مسيلمة" (4) أن اللام
~~همزة:
~~والموضع الآخر: أنهم قالوا : شاوي، وأجمعوا عليه ، ولو كان الأصل
~~الهمز لكان القياس ألا يقع فيه الإجماع على الواو ؛ ألا ترى أن ما كان من ذلك
~~منقلبا جاز ms339 فيه الأمران : الهمز، والقلب إلى الواو، نحو: عطائي وعطاوي،
~~فإذا جاز ذلك في هذا النحو فأقل ما يجب في الهمز الذي هو أصل أن يكون بمنزلة
~~المنقلب، فأن لم يجيزوا شائى في الإضافة إلى الشاء، واجتمعوا فيه على شاوي،
~~(1) أنشد أبو علي البيت الثاني منسويا في مقاييس المقصور والممدود ص 28، وهو من غير
~~نسبة في الحجة 2: 88، وآخره فيه (ممذوق). وقد تقدم صدر البيت الثالث بهذا
~~الإسناد في المسألة السابعة والعشرين . وهو كذلك في المسائل العسكرية ص 157.
# والأبيات الثلاثة في الأغاني 13: 10 للعجير بن عبد الله، وفيه مناسبتها . والهاشمي :
~~هو الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عتهم :
~~(2) في الأصل : فإذا أمكن ذلك . صوابه في ص، ومقاييس المقصور والممدود.
# (3) أمكن ذلك : تتمة من مقاييس المقصور والممدود.
# ((4) الكتاب 3: 460 .
# 552

PageV00P552

~~============================================================

~~دلالة على أن اللام ليست بهمزة ، ويدل الواو من الياء التي هي لام قد جاء في
~~قولهم راوي ونحوه في النسب إلى راية.
# فإن قلت : فاجعل اللام في شاء همزة ، وألزم البدل .
# فقد قلنا : إنه لا يذهب إلى ذلك ، ولا يجوزه في الكلام، وإنما يجيز
~~ذلك في ضرورة الشعر، هكذا الثابت في الكتاب (1)، وعلى هذا النحو حكى
~~عنه أبو زيد : "قال أبو عثمان فيما حكى عنه محمد بن يزيد : آخبرني أبو زيد،
~~قال: قلت لسيبويه : سمعت قريت، أو نحو قريت، بالقلب. فقال : فكيف
~~يقول في المضارع ؟ قلت : أقرأ. قال : فحسبك" (2).
# فإن قيل : فلم لا تجعل الشوى من لفظ آخر غير شاء، كأن فيه بعض
~~حروفه، وليس من لفظه ؟
# [2841
~~قيل : ذلك ليس يسهل لقلة نحو سواء وسواسية (2)، وأن فعيلا في
~~الجمع - وإن كان سيبويه يراه اسما من أسماء الجموع - فهو أوسع من نحوما
~~ذكرت ؛ ألا ترى أنه قد جاء الكليب والضئين (4) واليدي (5) والعبيد والحمير،
~~(1) الكتاب 3 : 554.
# (2) الحكاية في الحجة للقراء السبعة 2 : 96 وسر الصناعة ص 739 740.
# (3) تركيب ((سواع) من سين وواو وياء، وتركيب ((سواسية) من مضاعف الواو، وأصله:
~~((س، و، س) المنصيف 2: 145.
# (5)غ : والظثين.
# (5) اليدي : اسم جمع ليلو.غ : البدي:

PageV00P553

~~============================================================

~~فإذا كان ms340 الحكم على اللام من شاء بأنها همزة يؤدي إلى القول بشيئين
~~شاذين عن القياس - وهما ما ذكرناهما مما يلزم من ادعى أن اللام في شوي ملزمة
~~البدل، وكذلك في شاوي - والقول بأنها متقلبة عن الياء يؤدي إلى القول
~~بالشذوذ في شيء واحد ، وهو توالي الإعلالين في شاع، وقد وجد له مع ذلك
~~النظير، كقولهم ماء، وجاء في قول النحويين غير الخليل(1) ، كان القول بأن
~~اللام منقلبة عن حرف اللين أولى :
~~فان قلت : هلا أجزت أن تكون الهمرة في شاء بدلا من الهاء لقولهم
~~شياة، كما كانت الهمزة في ماء منقلبة عن الهاء بدلالة قولهم في الجمع أمواة،
~~وماهت الركئة تموه (2)؟
# قيل : هذا لا يسوغ لقلة بدل الهمزة من الهاء إذا كانت لاما ؛ ألا ترى أن
~~نحو ماء قليل.
# ال ومن ذهب من البغداديين (2) إلى أن الهمزة في هذه الكلمة بدل من الهاء
~~لقولهم شوئهات لم يكن في ذلك دلالة على صحة قوله ؛ لأن شوئهات تكون
~~جمع شاة لا جمع شاء ، فإذا أمكن ذلك سقط استدلاله (4).
# (1) الكتاب4 : 376- 378 والمنصف 2 : 51- 54.
# (2) ماهت الركية : ظهر ماؤها وكثر . والركية : البئر.
# (3) كابي بكر بن الأنياري في كتابه المذكر والمؤنث ص 555 . وإليه ذهب ابن جني في
~~المنصف 1442، 149
~~(4) انظر تفصيل القول في (شاء) في المنصف 2: 144 - 149.

PageV00P554

# ============================================================

~~ذالمسألة الثامنة والثلاثون]
~~مسألة
~~هذا باب من بناء الاسم مع "ما" الزائدة على الفتح
~~اعلم أن أبا عثمان يذهب (1) في قوله تعالى إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون} (2) ر إلى (3) أن "ما" ضمت إلى "وثل" ، فبني معها على الفتح كما
~~ثبنى الكلمتان اللتان تجعلان شيئا واحذا على الفتح . واستشهد على ذلك - فيما
~~[2767
~~كى محمد بن يزيد عنه - /بقول الشاعر (4) :
~~وتداعى منخراه بدم مثلما أثر حماض الجبل
~~فبنى (4) "مثل) مع ((ما" ، وجعله وصفا للنكرة .
# فإن قال قائل : قد(6) يجوز أن تكون "ما" موصولة، فيكون (1) التقدير :
~~مثل إثمار الحماض، وفتح (مثل" - وهو في موضع جر- لما أضافه إلى مبني،
~~(1) الأصول 1: 275.
# (2) سورة الذاريات : 23.
# (3) إلى : سقط من غ.
# (1) هو النابغة الجعدي يصف فرسا ms341 . ديوانه ص 115 [ تحقيق د. واضح الصمد) والمعاني
~~الكبير ص 594 . والبيت من غير نسبة في الأصول 1 : 275. والحماض: نبت جبلي.
# (5) غ : بنى
~~(1) قد: ليس في س:
~~(4) في التسختين : موصولة كان فيكون.

PageV00P555

# ============================================================

~~كقوله (11 :
~~على حين عاييت.
# (4)
~~. ير آن نطقت
~~قيل : إن هذا - وإن كان ممكثا قوله (2)- فإن الأسماء المعرية قد بنيت لما
~~(4)
~~ضمت" "ما" الزائدة إليها، وجاء(15 ذلك في مواضع لا تتجه على غيرما
~~ذهب إليه أبو عثمان ، فمن ذلك قوله (1) :
~~(1) هذه قطعة من قول النابغة الذبياني :
~~على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت : ألما أصح، والشيب وازع
~~ديوانه ص 32 والكتاب 2: 330 والكامل ص 240 والخزانة6 : 550 553
~~االشاهد 499) . الوازع : الناهي الزاجر . والبيت كله في س . س : فقلت تصح
~~(2) هذه قطعة من قول الشاعر:
~~لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت حمامة في غصون ذات أوقال
~~وهو أبو قيس بن الأسلت ، أو قيس بن رفاعة ، أو رجل من كنانة ، أو الشماخ . الكتاب
~~2: 329 وسر صناعة الإعراب ص 507 والخزانة 3: 406 - 414 [الشاهد 237]
~~وشرح أبيات المغني 3: 395 - 1398 الإنشاد 259) . منها : أي من الناقة المذكورة في
~~بيت قبله . والأوقال : جمع وقل : والوقل : ثمرة المقل .
# (4) س : قيل هذا وإن كان ممكنا .
# ت
~~(5) س: وجاز.
# (7) نسب أبو علي البيتين في المسائل البصريات ص 594 والحجة 6: 219 إلى حميد بن ثور.
# والأول له في اللسان (أين) وهو في ملحق ديوانه ص 309، والثاني في ص 278،
~~وقد أدرجه المحقق في شعره ضمن قصيدته الميمية الطويلة، وذكر في اللسان (هيا) أن
~~ابن بري نسبه لحميد الأرقط . هيما وويلما : معناهما التعجب . وأدلجت : أي أدلج
~~خيالها . وآخر الثاني في غ : وأيتما .
# 551

PageV00P556

~~============================================================

~~ألاهيما مما لقيت، وهيما وونحا لمن لم يذرما هن وتحما
~~وأسماء ما أسماء ليلة أذلجت إلي، وأصحابي بأي وأينما
~~فقوله "ويحما) مبني مع ((ما" (1) على الفتح . وكذلك قوله "وأينما" ،
~~لولا بناء" أين" مع (ما" (2) لوجب أن تكون جوا ؛ لأنها إنما تبنى في الاستفهام
~~والجزاء، فإذا ثقلت عن هذه المواضع أعربت ، فموضع "أينما) جر كما أن
~~موضع ms342 المعطوف عليه كذلك، وإيما لم تصرف "أي" لأنه جعلها (3) كناية عن
~~بلدة معرفة(4)، فجرى عليها ما يجري على ما هو كناية عنه من ترك الصرف ،
~~كما أجري قولهم "فلان بن فلان" مجرى " زيد بن عمرو"(15 في حذف التنوين.
# وكذلك قولهم : هي بن بي ، وهيان بن بيان ، في الكناية عمن(6) لا يعرف.
# (2)
~~وأنشد بعض الرواة (2) :
~~أبوهم إذا هئ بن بيان لم تصل اكفهم منه بوصل ولا خبل
~~وكذلك طامر بن طاير ، وأنشدوا أيضا (8 :
~~تسمع للجن به زيزيزما
~~(1) غ : ميني على ما.
# (() مع ما : سقط من س:
~~(3)غ : جعله.
# (4) س: معروفة.
# (5) س: زيد وعمرو
~~(1) غ : على من . س : عما.
# (2) لم أقف عليه.
# (4 البيت في ملحق ديوان رؤبة ص 184، ونسب إليه في اللسان (زيم)، وآخره فيهما:
~~ريزيا . وهو من غير نسبة في المعاني الكبير ص 305 والحجة5: 290، 6 220
~~والمنصف 3 105 زيزيزم : حكاية صوت الجن:

PageV00P557

~~============================================================

~~27 فهذا أيضا رمما بني مع "ما"؛ ألا ترى أن الصدر من باب كرويد (1)
~~وزحليل (2) ، إلا أنه نحو : غاق (2) ، ففتح للبناء .
# فإن قلت : إن هذا أراد به صوئا، فحكاه على ذلك .
# قيل : إن الأصوات في هذا النحو الأكثر فيها (4) الإعراب ؛ ألا ترى أنك
~~تقول : ثلاثه، أريعه، وجيم، حاء ، ولو جعلت شيئا منه فاعلا أو مفعولا
~~لأعربته (5)، فكذلك هذه الأصوات ، تكون في ذلك كحروف الهجاء وأسماء
~~الأعداد (1) ، وقد أعربوا أسماء هذا النحو من الأصوات (4) حيث أوقعت موقع
~~(9
~~المعربة (8) ، كقول الراعي (2) :
~~فلما دعت شيبا بجنبي عنيزة مشافرها في ماء مزن وباقل
~~فقوله "شيب) حكاية صوت جذبها الماء ورشيفها(10) عند الشرب.
# وكذلك قول ذي الرمة (11) :
~~(1) الكرديد : ما يبقى في أسفل الجلة من جانبيها من التمر.
# (2) الزحليل : السريع.
# (4) س : قاف
~~4)غ: فيه
~~(5)غ : لأعرت.
# (1) س : كحروف الهجاء والأعداد.
# (4) س : في الأصوات.
# (8) س: المعرفة
~~(4) ديوانه ص 77[طبعة بغداد) وايضاح الشعر ص 44، 570 ، 572 والتمام ص 130
~~والمبهج ص 91 واللسان (بصر) . أبقل المكان فهو باقل : خرج بقله.
# (10) س : شيب حكاية رشفها.
# (11) تقدم في المسألة الخامسة والثلاثين .

PageV00P558

# ============================================================

~~تنادين باسم الشيب ms343 في متهدم جوانبة من بصرة وسلام
~~وكذلك قوله (1) :
~~داع يناريه باسم الماء مبغوم
~~وكذلك قول راجز صاحبه شاء10 :
~~يدغونني بالماء ماء أسودا
~~(4) 01
~~وقال بعض الرجاز":
~~تدعو الأشاخيب هشاما تهشمه
~~(5
~~شبه(4) صوت الشخب(5) بقوله (11 هشام، وأعرب(2)، فكذلك ذلك
~~الصوت ، لولا بناؤه مع "ما" لكان الإعراب فيه الوجه.
# (1) صدر البيت (لا يتعش الطرف إلا ما تخونة) . وهو لذي الرمة . ديوانه ص 390
~~وايضاح الشعر ص 38 والمبهج ص 92 والخزانة4 : 344 -1347 الشاهد 307] . لا
~~بنعش: لا يرفع . وتخونه : تعهده . وداع : يعني صوت آمه . والماء : صوت الشاء،
~~يعني : إذا صاحت : ماء ماء . والبغام : صوت الظبية، يقال : بغمت الظبية، أي :
~~صاحت إلى ولدها بأرخم ما يكون من صوتها . س : داع بباديه .
# (2) البيت في ايضاح الشعر ص 39 والخنصائص 3: 30 والمنصف 1: 126، 135:3
~~والمبهج ص 92. يدعونتي : أي الغنم . ماء : يريد : أصبت ماء أسود.
# (3) البيت في المبهج ص 91 والتمام ص 130.
# (1) شبه : سقط من س:
~~0) الشخب : صوت اللبن عند الحلب.
# (6)غ : بقول.
# (4) س: بهثام فأعرب.
# 559

PageV00P559

~~============================================================

~~(1)
~~ومما يبين مذهب أبي عثمان قول الراجز (1) :
~~أثورما أصيذكم أم ثورتن أم تلكم الجماء ذات القرنين
~~فلائور" في موضع نصب، كما تقول: صدتك ثورا، لا يتجه إلا على ذلك.
# فإن قال قائل : إن "ما" هذه زيادة ، وإذا كانت زيادة فلا اعتداد بها ،
~~واذالم يقع الاعتداد بها فقديتي الصدر من غير شيء يوجب البناء في الاسم .
# 2887) قيل : إن هذا الحرف - وإن كان ( زائدا - فقد لزم في غير هذا الموضع
~~لزوم غير الزائد ، فلا ينكر إذا كان كذلك (2) أن يينى مع الاسم ، فينفتح آخر
~~الاسم الأول من حيث انفتحت صدور ما جعل مع غيره شيئا واحذا، فيما
~~(5
~~لزمت (2 فيه "ما" وهي زائده ما حكاه (4) سيبويه من قولهم: آثرا ما(15 ، فدما"
~~زائدة ، وقدلزمت(2) الكلمة مع ذلك. وقال أبوزيد : لقيته أول ذي يدين،
~~وأثرا ما ، وآثر ذي أثير ، أي : قبل كل شيء (4). وقالوا : إئك ما وخيرا (4 ،
~~فلزمت "ما" أيضا.
# (1) البيتان في تهذيب اللغة 9 : 90 والحجة 6 : 220 والخصائص ms344 2: 180 واللسان (ثور)
~~و(قرن). الجماء : التي لا قرنين لها ، يعني يقرة وحشية . قرناها ههنا : فزاها، وكانا
~~قدشدنا ، فإذا آذاها شيء دفعا عنها ، وفزاها : ولداها . وقال المبرد : كان قرناها
~~صغيرين، فشبهها بالجماء. س: الجمام
~~(4) س : ذلك.
# (3)غ، س : لزم.
# (4) ما حكاه .. فما زائدة : ليس في غ
~~(5) الكتاب 244:1
~~(1) غ : ألزمت.
# (7) النوادر ص 334 - 335 ، وفيه : أول ذات يدين
~~(8) الكتاب 1: 302، 2: 107.
# 52

PageV00P560

~~============================================================

~~فأما قولهم "ولا سيما زيد" فلاما" لازمة له (1) في اكثر الأمر، وحكى
~~أبو الحسن أنهم قد خففوه ، فقالوا : لا سيما زيد - فالقول فيه : إن المحذوف من
~~الياءين لا يخلو من (4) أن يكون اللام أو العين ، فلا يستقيم أن تجعل المحذوف
~~العين لقلة ما جاء محذوف العين وكثرة حذف اللام ، فإذا حذفت اللام جاز أن
~~تبقى العين ساكنة كما سكنت في قول الفرزدق (3) :
~~ال تنظرت نصرا والسماكين أيهما علي من الغيث استهلت مواطره
~~وقد تقدم (4)، وفتحتها لبنائها مع "ما" على قياس قول أبي عثمان، ثم
~~أضفت كما أضفت فثل ما} في الآية إلى الاسم المبني، والحركة على هذا
~~فتحة لبناء الاسم مع "ما" لا النصبة التي عولتها "لا" في الاسم المضاف ،
~~وجموع الاسم في موضع فتح. ويجوز إذا لم تجعل الاسم مبنيا مع "ما" أن
~~تجعل الحركة نصبة "لا" . وجاز في القولين جميغا أن يبقى الاسم على حرفين
~~أحذهما حرف لين لأمن لحاق التنوين ون أجل بناء الاسم مع غيره أو الإضافة .
# ل ومثل ذلك مما بقي الاسم فيه على حرفين أحذهما حرف لين لما أمن (5)
~~(1) له: سقط من س:
~~(2) س : لا يخلوإما.
# (3) تقدم في المسالة الرابعة والعشرين . والمذكور منه في غ هو (تنظرت نصرا والسماكين)
~~فقط، وبعده : إلخ. في قول الفرزدق : سقط من س. س : انتهلت.
# 4) وقد تقدم : سقط من س:
~~(5) لما أمن التنوين قول الشاعر: ليس في غ ، وذكر بدلا منه : ما :.

PageV00P561

# ============================================================

~~(1)
~~التنوين قول الشاعر ، أنشده أبو الحسن (1) :
~~أبى جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتى لا يمتع الجود قاتلة
~~7 اجعله بمنزلة قولهم : رآيت فاك، وذامال، وكقولهم (11 ms345 : شاة.
# ال فإن قال قائل : إذا ساغ أن يبنى الاسم مع "ما" الزائدة لما ذكرته فما
~~(4)
~~وجه صحة ما استدل به أبو عثمان من قول الشاعر(2، :
~~(4)6
~~وتداعى منخراه .إلخ (2).
# وهو إذا بنى (مثل) مع "ما" ، ولم يجعل "ما) مصدرا، لزمته
~~الإضافة إلى الفعل
~~قيل : إن "مثل" لما فيها من الإبهام ثشبه أسماء الزمان كما أشبهتها في أن
~~()
~~ينيت لما أضيفت إلى غير معربه ، كما بني (، :
~~(1) البيت في معاني القرآن للأخفش ص 4 29 وتفسير الطبري 12 1324 في تفسير الآية
~~12 من سورة الأعراف) وإيضاح الشعر ص 134، وفيه تخريجه . وقوله البخل روي
~~بالنصب وبالجر . انظر أعاريبه والأقوال فيه في معاني القرآن للأخفش ص 295 وأمالي
~~ابن الشجري 2 : 542 وشرح أبيات المغني5 : 20 - 127الانشاد 409]. س : لا
~~يمنع الجوع.
# (2) س : وكقولك:
~~(3) تقدم قريبا في هذه المسألة .
# (4) س: وتداعى. البيت.
# (5) غ : لزمه.
# (6) س : على بناء . وقد تقدم البيت قريبا في هذه المسألة .
# 512

PageV00P562

~~============================================================

~~على حين عائيت
~~و من عذاب يومئذ) (1) ، فكما (2) شبه باسم الزمان في هذا كذلك (3)
~~شبه به في الإضافة إلى الفعل.
# وأبين من ذلك أن الفعل قد وقع موقع الاسم ، وسد مسده في مواضع ؛
~~الا ترى أنهم قد (4) قالوا : تسمع بالمعيدى خيرمن أن تراه (5)، وتسمع
~~بالمعيدى لا أن تراه، فهذا على حذف الخبر بدلالة وقوع العطف عليه، وقال (2) :
~~ألا أيهذا الزاجري أخضر الوغى
~~وأنشد أبوزيد( :
~~وقالوا : ماتشاء؟ فقلت : الهو إلى الإصباح اثرذي أيير
~~فالظاهر في هذا ما ذهبنا (4) إليه ليكون الجواب على السؤال .
# (1) سورة المعارج : 11. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة من عذاب
~~يويناد بكسر الميم ، وقرأ الكساني بفتحها ، وروي الوجهان عن نافع . السبعة ص
~~336 والحجة4 : 346- 353. وروي الفتح وحده عن تافع في العنوان ص 265
~~والنشر2 : 289 . وبالفتح قرا أبو جعفر . المبسوط ص204 -205.
# (2)غ : كما.
# (3)غ : كقولك .
# (1) قد : ليس فيغ.
# (5) تقدم في المسألة الرابعة عشرة.
# (()غ : وقالوا . وقد تقدم في المسألة الرابعة .
# (7) تقدم في المسالة الثالثة .
# (8) س: ما ذهب.

PageV00P563

# ============================================================

~~وأتشد أبو عثمان عن كيسان (1) :
~~لا ms346 يمسك الخير إلا رئث يرسله ولا يلاطم عند اللحم في السوق
~~وقالوا : افعل ذاك بذي تسلم (2). وتأول سيبويه قوله (3 :
~~بآيةما يحيون الطعامسا
~~على هذه الإضافة وزيادة "ما" كالبيت (14 الآخر الذي أنشده (15 :
~~بآية يقدمون الخيل زورا كان على سنابكها مداما
~~فعلى نحو هذه الأشياء يكون قول أبي عثمان في البيت الذي أنشده،
~~ال و استدل به على قوله(1). ولقول أبي عثمان من المزية في الحسن على هذه الأشياء
~~(290] أن "ما) المضموم ( إلى الاسم عنده على لفظ الذي يصح إضافة الاسم
~~(1) تقدم في المسألة السابعة والعشرين ، وفي المسألة السابعة والثلاثين ، وفيها تخريجه . والذي
~~في س : (إلا ريث يرسله) فقط:
~~(2) الكتاب 3: 158، ولفظه : ((اذهب بذي تسلم) . وفي ص 118: (لا أفعل بذي
~~تسلم) وفي ص 121 : (بذي تسلم) فقط . وانظر الكامل ص 1353 وشرح الكتاب
~~للسيرافي4: 18/أ . وهو في الكامل كما رواه أبو علي:
~~(3) صدر البيت : " ألا من مليغ عني تميما) . وهو ليزيد بن عمرو بن الصيق . الكتاب 3 :
~~118 وطبقات فحول الشعراء ص 167 - 168 والكامل ص 223 والخزانة6 : 518 -
~~1532 الشاهد 496].
# (4) س: كزيادة.
# (5) نسب للأعشى في الكتاب 3: 118 . وليس في ديوانه . وهو في الكامل ص 1354
~~والخزانة 6: 512 - 518 1الشاهد 495]. السنابك : جمع سيبك، وهو طرف الحافر
~~وجانباه من قدم . وأوله في غ : يا أبد . والعجز ليس في س:
~~(2)غ : وعلى قوله.
# 564

PageV00P564

~~============================================================

~~إليه، وهذا النحو قد استجيز ، فمن (1) ذلك ما أنشده سيبويه (1) :
~~ورج الفتى للخيرما إن رأيته
~~على السن خيرا لا يزال يزيد
~~(3)
~~وأنشد أبوزيد(1):
~~يرجي العبد ما إن لا يراة
~~(4
~~وقال(15:
~~لما آنسيت شكرك، فاصطنعني
~~فكيف، ومن عطائك جل مالي
~~(5
~~وأنشد أحمد بن يحيى (5 :
~~يا هيما لسيرتا يا هيما
~~قال : يتعجب . يعني : بقوله "هيما) (1). وقال : يقال : يا شي، ويا
~~(1) س : من:
~~(2) البيت للمعلوط بن بدل القريعي . الكتاب4 : 222 والمسائل الحلبيات ص 268
~~والخصائصا 110 وسر صناعة الاعراب ص 378 واللسان (أتن) والعيني :
~~22 وشرح أبيات المغني 2: 111- 114 1 الإنشاد 27].غ: ((ورج الفتى للخير)
~~فقط . والبقية من ms347 ص . س : فرج.،
~~(3) عجز البيت : ((وتعرض دون أبعده خطوب) . وهو لجابر بن رألان الطائي في النوادر
~~ص264. وقيل : هو لإياس بن الأرت . شرح شواهد المغني ص 85 وشرح أبياته 1:
~~107- 111(الانشاد 26) والخزانة 8: 440 - 445 1 الشاهد 645] .
# (4) هو النابغة الذبياني ديوانه ص 151 والأصول 1 : 435 وشرح أبيات المغني 8 : 56 -
~~158 الانشاد 911] .غ : (لما أنسيت شكرك) فقط . والبقية من ص . وهذا البيت ليس
~~في س . وكذلك قوله قبله : وقوله.
# 5 لم أقف عليه. س: وأنشد ثعلب.
# (6) يعني بقوله هيما : ليس في س:
~~55

PageV00P565

~~============================================================

~~هي ، ويا في ، إذا تعجبوا. قال (1) : والشي يهمز () ولا يهمز. قال : وفئ لا
~~يهمز (3). وأنشد (4) :
~~يا شيء مالي، قلقت محاوري وصار أمثال الفغا ضرائري
~~الفغا : ثفاية التمر. قال : شبه ضعفه وهرمه واختلاله (5) بمحاور البكرة .
# قال (2) : وهي غودها (2).
# فقوله (هيما" في ييت الرجز والبيت الآخر يجوز على قول أبي عثمان أن
~~يكون مثل (4 "وئحما" .
# فأما "يا في" و" يا شي" فيكون على أنه حذف الألف المنقلبة عن ياء
~~الإضافة، فدلت الفتحة عليها كما تدل الكسرة على الياء. وقد ذهب إلى ذلك
~~أبو الحسن وأبوعثمان ، وأنشد أبو الحسن (2) :
~~(1) قال : لبس في س.
# (3) أي : يقال فيه : يا شيء.
# (3) قال وفي لا يهمز: ليس في س.
# (4 البيتان في مقاييس اللغة 2 : 249، وبعدهما فيه بيت ثالث، وهو :
~~مخرنطمات غسرا عواسري
~~وأول البيت الأول : ياهيء . وهما في اللسان (حور) و(هيا) . والثاني في (فغا) . قلقت
~~محاوري : اضطرب أمري. ومخرنطمات : متغضبات . وعواسري : يطالبتني بالشيء
~~عند العسر. (مقاييس اللغة) . س : الغفا:
~~5) س: واخلاله:
~~(2) قال : ليس في س:
~~(2) أي : الخور: العود الذي تدور عليه البكرة.
# (8) مثل: سقط من س.
# (9) تقدم في المسألة الثالثة عشرة.
# 511

PageV00P566

~~============================================================

~~فلست بمذرك مافات مني بلهف، ولا بليت، ولا لواني
~~وتأول أبو عثمان قول من قال ياأبت لم تعبد} (1) على ذلك. وأحسبني
~~قد سمعت (1) "ما" مضمومة إلى الكلمتين الأخريين .
# .3)
~~فأما قول الشاعر - وزعموا أنه جاهلي- (3) :
~~يا شيء ، ماهم حين يدغوهم داع غداة الروع مكروب
~~فإن أبا الحسن تأؤله على أن المعنى : هم شيء ms348 عظيم ، فأخرجه على لفظ
~~الدعاء، فلم يتوئه، والمعنى على خلاف الدعاء ، قال : ورب كلمة هكذا .
# (1) سورة مريم : 42 - قرأ أبو جعفر وابن عامر بفتح التاء في جميع القرآن ، وقرا بقية
~~العشرة بكسرها . المبسوط ص 243 . وانظر السبعة ص344.
# (2) غ : وأحسبني فقد سمعت مني
~~(3) هو زهير بن مسعود كما في أساس البلاغة (شيأ) ص245 .

PageV00P567

# ============================================================

~~1المسألة التاسعة والثلاثون)
~~مسألة
~~[291]
~~هذا باب (من حذف المفعول به
~~اعلم أن حذف المفعول به في الأمر العام يجيء على ضربين :
~~أحدهما : أن يعمل الأول من الفعلين ، فيحذف مفعول الفعل الثاني (11
~~اجتزاء.
# والآخر : ألا يكون إعمال فعلين (2.
# فين ذلك قول جرير(4)
~~كنقا الكثيب، تهيلت أعطافه والريح تجبرمتته، وتهيل
~~المعنى : تجبرمثنه (5) وتهيله ، فحذف . ومن ذلك قوله والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات(2) ، وزعم سيبويه أنهم يقولون : متى ظننت أو (4) قلت زيدا
~~(1) س: فصل في حذف المفعول . وقوله (مسألة) ليس في س:
~~(4) س : فيحذف المفعول من الفعل الثاني:
~~(3) س: الفعلين:
~~(4) تقدم في المسألة الثالثة والثلاثين . س : تهبلت.
# (5) تجبرمتنه: ليس في س:
~~(6) سورة الأحزاب : 35. والتقدير: والذاكرات الله كثيرا . وقوله تعالى (كثيرا) ليس في س:
~~(4 أو : ليس في س.
# 568

PageV00P568

~~============================================================

~~منطلقا (1)، فيععلون "ظننت" ، ولا يعملون "قلت" في شيء ، فهذا مثل ما
~~تقدم من قول جرير. ومثل ذلك قوله (2) :
~~باي كتاب أم بأية سنة ترى خبهم عارا علي وتحسب
~~الولم يقل: وتحسيه إئاه، كمالم يعمل (قلت" في شيء فيما حكاه سيبويه.
# ومما يشبه(3) هذا قوله تعالى يؤم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} (4) ،
~~فحذف المفعول الثاني (5). ومنه "لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده"(7) ،
~~والتقدير: ولا ذو عهد في عهده بكافر، فحذف المفعول لتقدم (4 ذكره، كما
~~حذف في الآية ، والمعنى : لا يقتل مؤمن بكافر حريي، ولا ذو عهد في عهده (7
~~بكافر. قال أبويوسف(2) : ولو كان المعنى : لا يقتل مؤمن به كان : ولا ذي
~~هد في عهده.
# (1) الكتاب ا: 79، ولفظه : ((متى رأيت 00).
# (2) هو الكميت. والبيت في ديوانه ص 516 1 طبعة دار صادر) وهاشمياته ص 9، والعيتي
~~2: 413 والخزانة9 : 137 - 138 ms349 1 الشاهد 712]. وصدره ليس في س :
~~(3غ : يشت.
# (4) سورة إيراهيم : 48 . وقوله تعالى { غير الأرض} ليس في النسختين.
# 5) التقدير : والسموات غير السموات.
# (1) هذا حديث أخرجه ابن ماجه في سته ص 887- 1888 كتاب الديات : باب لا يقتل
~~مسلم بكافر) وهو في المستدرك على الصحيحين 2 153 وفتح الباري 12: 272_
~~1274 كتاب الديات : باب لا يقتل المسسلم بالكافر) . وفي التسختين : بعهده.
# والتصويب من ص والمراجع المذكورة.
# (7)غ : لتقدير.
# (8)غ : بعهده.
# (4) الحجة 1: 36. وانظر تفصيل المسألة في فتح الباري 12: 272 - 274.

PageV00P569

# ============================================================

~~ومما يكون على حذف المفعول قوله : رينا إني أسكنت من دريتي بواد
~~غيرذي ززع(1) ، أي : ناسا أو قوما (4). وقال عز وجل { فاذع لناريك
~~يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقيائها) (3) ، أي : اذعه (4) يخرج لنا من
~~[1292 ذلك شيئا . ومن ذلك (قول الحطيئة (5) :
~~منعمة، تصون إليك منها كصونك ون رداع شرعبي
~~أي : تصون الحديث إليك منها ، وليس : تصون لك أيها المخاطب .
# (2
~~ومثل ذلك في المعنى والحذف قول الشنفرى (2) :
~~كان لها في الأرض نسيا تقصة على أمها، وإن تحدثك تبلته
~~أي : تقطع الحديث، فحذف المفعول . ومثل ذلك قول ذي الرمة في
~~المعنى والحذف0 :
~~رخيمات الكلام مبتلات جواعل في البرا قصبا خدالا
~~(4
~~أي: مبتلائه. ومن ذلك قول الآخر (4) :
~~(1) سورة إيراهيم : 37. وقوله تعالى (رينا إني أسكنت من ذريتي) ليس في س:
~~(2)غ : فريقا.
# (3) سورة البقرة : 11. وقوله تعالى (قادع لنا ربك) ليس في س.
# 4) ادعه: ليس في س:
~~(5) تقدم في المسألة الثالثة والثلاثين . غ : يصون . وكذلك في الموضعين التاليين.
# (6) تقدم في المسألة الثالثة والثلاثين . والذي في س : (وإن تحدثك تبلت) فقط .
# (7) تقدم في المسألة الثالثة والثلاثين. غ : جدالا .
# ( البيت في الحيوان 5: 97 والمعاني الكبير ص 4 37 والحجة 1. 37 ومقاييس اللغة1:
~~5،52: 474 واللسان (حلل) و(أتى) . الأتاوي : الغريب . والمحلات: الأشياء
~~التي إذا كانت مع المسافرين حلوا حيث شاؤوا، وهي القدر والرحى والدلو والقربة
~~والحفنة والسكين والفأس والزند.غ : لا يعتان . س : بأبصحاب المجلات .
# 57

PageV00P570

~~============================================================

~~لا يعدلن أتاوئون، تضربهم نكباء صر، بأصحاب المحلات
~~أي : لا يعدلن أتاويون (1) بمجاورة ms350 أصحاب المحلات مجاورة أحد
~~ليرتفقوا(2) بمحلاته ، هذا المعنى في الأصل، ولكنه حذف المضاف اتساعا ،
~~فصار اللفظ : لا يعدلن الأتاويون بأصحاب المحلات أحدا، والمعنى على ما
~~قدمت. ومن ذلك قوله (3) :
~~أفز عن قمر محملجات توالب الأبناء والبنات
~~فالمعنى: طرد عن قمر أبناءهن، ولا يكون "توالب الأبناء والبنات" مفعولا
~~لفساد ذلك في المعنى(4) ؛ لأنهم زعموا أن الوحش(5) لا تطرد البنات، إيما تطرد
~~الذكور ، فالتقدير : أفز عن قمر توالب أبناء ، وهن وبنائهن أبناؤهن (2) .
# (2)
~~ومما يمكن أن يحمل على هذا التأويل قول أبي ذؤيب (2) :
~~ضروب لهامات الرجال بسيفه إذا عجمت وسط الشؤرن شفارها
~~(1) س : الأتاويون.
# (2) س: إن لم يتقوا.
# (3) لم أقف عليه. وقمر : جمع أقمر وقمراء ، والأفمر : الأبيض. ومحملج : مفتول .
# وتوالب: جمع تولب، والثولب: الجخش، وولد البقرة.
# 4غ: والمعنى . والتصويب من ص:
~~(5) في النسختين : الوحشي:
~~(6) غ : أبناهن.
# (7) شرح أشعار الهذليين ص 83 والحجة 1: 38. هامات : جمع هامة، والهامة: معظم
~~الرأس ووسطه. وعجمت : عضت . والشؤون : الشعوب التي بين قبائل الراس ، وهي
~~موصل القبائل، والقبائل : أربع قطع، بين كل قبيلتين شأن. وشفار : جمع شفرة ،
~~والشفرة : حد السيف .
# 571

PageV00P571

~~============================================================

~~إن شئت كان التقدير: إذا عجمت وسط الشؤون شفارها الشؤون،
~~12937 فحذف المفعول . وإن شئت ( جعلست "وسط (1) الشوون" المفعول في الشعر،
~~ولم تقدر() حدف شيء؛ لأنهم قد يقيمون الظرف مقام الاسم في الشعر، كما
~~(4)
~~قال:
~~وما قصدت من أهلها لسوائكا
~~وكما قال في هذا الحرف القتال الكلابي(2) :
~~(4
~~من وسط چمع بني قريط بعد ما هتفت ربيعة : يا بني جواب
~~وكماقال الفرزدق (5) :
~~آتته بمجلوم، كأن جبينه صلاءة ودس، وسطها قد تفلقا
~~وقديكون على هذا قوله0 :
~~(1) وسط : ليس في غ . وهو في ص:.
# (2) ولم تقدر.. في الشعر : سقط من س
~~(3) صدر البيت : ((تجانف عن جو اليمامة ناقتي" . وهو للأعشى . ديوانه ص 139 والكتاب
~~1 32، 408 والخزاثة 3 : 435 1 الشاهد 242]. تجانف : تزيد وتتحرف . والجو:
~~ما اتسع من الأرض واطمان وبرز . والضمير في قوله " لسوائكا) يريد به هوذة بن علي
~~الحتفي
~~(4) تقدم في المسألة التاسعة غ : بني قريظة . س : في وسط. ms351
# 5) ديوانه ص 596 والنوادر ص 453 وإيضاح الشعر ص 287 والخزانة 3: 92 - 101
~~[الشاهد 171). يصف ركبا، أي : فرجا المجلوم : المحلوق . والصلاءة : مدق
~~الطيب . والورس : نبت أصفر يصبغ به . والذي في س (وسطها قد تفلق) فقط .
# (2) تقدم في المسألة التاسعة والعشرين . في النسختين ، وغير النشي. والتصويب من شرح
~~أشعار الهذليين لأن القصيدة مضمومة الروي
~~572

PageV00P572

~~============================================================

~~فلم يق منها سوى هايد وسفع الخدود معا والتيي
~~ومما (1) يكون على حذف المفعول به منه قول خفاف (2) :
~~أقول له، والرمح ياطرمتته تأمل خفافا، إنني أنا ذلكا
~~أنشده التوزي عن أبي عبيدة بالنصب(2)، ولو أنشده (1) منشد"( والرمح
~~يأطر متنه" كان من هذا الباب ، ويكون التقدير : والرمح يأطر متنه مالكا الذي
~~تقدم ذكره في قوله (5) :
~~فعمدا على عين تيممست مالكا
~~فلما تقدم ذكره حذفه في(2) هذا الموضع كما خذف ما ذكرت من
~~المفعولات، وجعل للرمح متنا كما فعل ذلك ساعدة في قوله (2) :
~~لذن بهز الكف، يغسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب
~~(1) ومما يكون.. منه : ليس في س، وكتب بدلا منه : ومن ذلك .
# (2) هو خفاف بن ندبة الصحابي والبيت في الكامل ص 1150، 1422 والشعر والشعراء
~~ص 342 والزاهر ص 348 والاشتقاق ص 309 والخزانة5 : 438 - 450 1 الشاهد
~~41) يأطر: يثني ويعطف . ومتته : متن مالك . وعجز البيت ليس في س
~~(3) أي : بنصب متته
~~(4)غ : أنشد.
# (5) صدر البيت : إذتك خيلي قد أصيب صميمها . انظره في مصادر البيت السابق:
~~(0)غ: من
~~(7غ: شاعرة . وهو ساعدة بن جؤية الهذلي يصف رمحا . والبيست له في شرح أشعار
~~الهذليين ص 1120 والكتاب 1: 35- 36، 214 والخزانة 3: 83- 187 الشاهد
~~169) وشرح أبيات المغني 1: 9 - 12 1 الإنشاد الثالث] . لدن : لين . ويعسيل : يشتد
~~اهتزازه . وعسل الثعلب : مشى مشيا خفيفا كالهرولة وعسل الطريق : أصله عسل في
~~الطريق، لكنه حذف حرف الجر، وأوصل الفعل، وهوحذف شاذ . والذي في س:
~~(يغسل متنه قيه)

PageV00P573

~~============================================================

~~1 المسألة الموفية الأريعين )
~~مسألة
~~هذا باب من إيدال الألف همزة
~~قال محمد بن يزيد (11 : حدثني أبو عثمان المازني (1) عن أبي زيد ، قال :
~~سمعت عمرو بن عبيد(2) ms352 يقرأ فيومئذ لا يسأل عن ذثبه إنس ولا جأن (4)،
~~فهمز لأنه حرك الألف لالتقاء الساكنين ، فصارت همزة . قال أبو زيد : فظننثه
~~(294 لحن حتى سمعت العرب تقول : دأبة، وشأبة، ونحوذلك، (فيهمزون،
~~فعلمت أن عمرا لم يقل إلا بسماع (5). قال أبو العباس : قلت أنا لأبي عثمان
~~: أتقيس (1) هذا؟ فقال: لا ، ولا أقبله .
# فا (7) : قد اصبت (4 لكثير شيئا على ما حكاه أبو زيد عن (4) عمرو،
~~(1) الحكاية في سرصناعة الاعراب ص 73 والحخصائص 3 147 - 148 والمنصف ا:
~~281 والمحتسسب 1: 46 - 47.
# (2) المازتي : ليس في س.
# (3) س عبيدة.
# (4) سورة الرحمن : 39 . وهي قراءة الحسن أيضا . المحتسب 305:2.
# (15غ: إلاسماع.
# (2) غ : أتفسر . والتصويب من سر الصناعة ص 73 والمنصف 1: 281 .
# (2)غ : ((قال الشيخ أبو علي) . و"فا) اختصار : الفارسي:
~~8) س : قد وجدت
~~(9) عن : سقط من س:
~~574

PageV00P574

~~============================================================

~~وهو (1) :
~~وأنت ابن ليلى خير قومك مخضرا إذا ما احمأرت بالعبيط العواول
~~وأصبت أيضا (2) :
~~. وأما بيضها فادهامت
~~4)
~~وأنشد بعض البصريين (1):
~~خاطمها زأمها كي يركبا
~~وهذه الأشياء شاذة قليلة .
# والقول فيه ما (4) قال أبو عثمان ؛ ألا ترى أن قياس هذا الذي حكاه أبو
~~(1) وهو: ليس في س والبيت في ديوانه ص 216 1 ط. دار صادر) وعجزه في الصريات
~~ص 309. العبيط: الدع الطري والعوامل: صدور الرماح. س:"وأنت ابن عمرو3
~~(2) وأصبت أيضا . بعض البصريين : ليس في س . وهذه قطعة من قول كثير:
~~وللأرض أما سودها فتجللت بياضا، وأما بيضها فاذهأمته
~~ديوانه ص 323 وسر صناعة الاعراب ص 74. للأرض : يعني عجيت للأرض
~~ويقولون للأرض إذا أجدبت : ابيضت . وروي في الخصائص 3: 127، 141،
~~148: وأما بيضها فاسوأدت. وادهامت : اسودت.
# (3) قبل هذا البيت :
~~يا عجيا، لقد رأيت عجبا جمار قبان يسوق أرتبا
~~وهو من كلام الضب للضفدع فيما تزعم العرب. والأبيات الثلائة في سرصناعة
~~الإعراب ص 73، وفيه تخريجه، حمار قبان : ثويبة مستديرة تتولد من الأماكن الندية:
~~خاطمها : خاطما إياها، من الخطام ، وهو الزمام . س: كي نركبا.
# (4) س: كما.

PageV00P575

# ============================================================

~~زيد من قراءة عميو أن (1) تحرك ياء(2) التحقير (2) في أصيم، وهي لا تتحرك
~~أبذا، وإذا حركت الألف مع ms353 زيادة المدة التي فيها وكونها عوضا من الحركة
~~فتحريك الياء أجدر لأنها أقل مدا، فإذا أدى قياسه إلى هذا دل على خلاف ما
~~عليه مذاهبهم ؛ ألا ترى أنهم قالوا : أفيس (4)، فأجروه مجرى ياء خطية (5) ،
~~فلم يلقوا عليها الحركة ، فأن لم يحركوا هذه الياء مع أنها أقل مدا من الألف
~~ال وأن الياء تتحرك في مواضع كثيرة دلالة على أن الألف التي لا تتحرك أبدا ،
~~وهي اكثر مذا من الياء ، أجدر ألا تحرك (2).
# فإن قلت : إن ياء التصغير إنما لم ثحرك لأنها لا تكون للإلحاق،
~~فأشبهت ياء "خطية" في أنها لا تكون أبدا للإلحاق :
~~قلنا : فالألف أيضا كذلك ؛ ألا تراها لا تكون للإلحاق أبدا إلا آخرا في
~~نحو " أرطى" ، وليس هذا الموضع الذي همزت فيه آخرا ، فيكون بذلك مفارقا
~~لياء التحقير (4) وياء خطية. ويلزم على هذا أيضا (8) أن تحرك المدة هن "ثمود
~~(1) غ : وأن.
# (2)غ: نحوياء.
# (4) س: التصفير.
# (4) غ : أقيس. س : ألا تراهم قالوا قيس. وأفيس : أصله : أفييس، وهو مصغر أفؤس،
~~وأفؤس : جمع فأس.
# (5) س: خطيثة . وكذا في الموضعين التاليين.
# (6) زيد ههنا في س مانصه : أبدا وهي اكثر مدا من الياء أجدر ألا تحرك:
~~(7)غ : التصغير.
# (3 س : ويلزم أيضا على هذا.
# 57

PageV00P576

~~============================================================

~~الثوب" ونحوه ، وهي لا تتحرك (1) أبدا. ويدلك على امتناع حركتها(2) في
~~(4)*9
~~القياس ( أنهم يقولون: مخبو ومقرو، فيجرون() هذا النحو مجرى مغزو (2) ،
~~[295)
~~(2)
~~(5)-
~~ولا يجعلونه مثل : يغزو باك (15، كما لم يجعلوا أفيس(1) مثل جيل(2) ، فما
~~02 (4
~~يودي إلى ما هو مرفوض من كلامهم متروك غلم (3 أنه ليس بالقوي ، وأنه إن
~~(9)
~~سمع من قائل يقوله كان نحو(1) :
~~. الجد2
~~(10)
~~(1) س : لا تحوك:
~~(2) س : حركته.
# (3) س: فيجيزون.
# 4غ: مرو
~~(5) يعني : تخفيف يغزو أباك.
# (1) س : فيسا:
~~(7) جيل: مخفف من جيئل ، والجيئل : الضبع
~~(4 س: على
~~(9) هذه آخر كلمة من قول ذي الخرق الطهوى :
~~يقول الخنا، وأبغض العجم ناطقا الى رينا صوت الحمار اليجدع
~~النوادر ص 276 وسر صناعة الإعراب ص 368 والخزانة 1: 31- 45 1 الشاهد
~~الأول] . الخنا : الفحش. العجم : جمع أعجم ms354 وعجماء ، وهو الحيوان الذي لا ينطق .
# واليجدع : الذي يجدع ، وحمار مجدع : مقطوع الأذنين.
# (10) هذه آخر كلمة من قول ذي الخرق الطهوي :
~~فيستخرج اليربوع ين نافقائه ومن جخره بالشيحة اليتقصع
~~النوادر ص 276 وسر صناعة الإعراب ص 368. اليريوع : دوية تحفر الأرض،
~~والقاصعاء: جحره الذي يدخل فيه ، والنافقاء : جحره الذي يكتمه، وهو موضع
~~يرققه، فإذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق ، أي : خرج. واليتقصع :
~~الذي يتقصع فيه، وتقصع اليربوع : دخل في قاصعائه. والشيح : ضرب من الشجر.
# 577

PageV00P577

~~============================================================

~~. اليتقصع
~~ونحوه مما يعرف ليحفظ شذوذه ، ولا يقاس عليه.
# وقياس ما حكاه من دآبة أن تقول في "تمود الثوب" بالضم على حرف
~~اللين ، وهذا مرفوض كما أعلمتك ، ولو ساغ هذا لساغ أن تلقي عليه(1) حركة
~~الهمزة في التخفيف ، وهذا ما لا(2) نعلم أحدا حكاه ، بل (3) قد حكى سيبويه :
~~أبو يوب ()) ، فأجرى غير المد لما كان موافقا له في اللفظ مجرى المد ، وجعل(5)
~~الواو التي هي لام في الأب بمنزلة (6) واو "مقرو" في أن أبدل من الهمزة معها
~~الواو كما فعل في مقرو، ولم يخففها بالحذف وإلقاء الحركة على الساكن الذي
~~هو أصل ليس بزائد.
# فإن قلت : فقد قال سييويه(4): إن من العرب من يقول: رأيت رجلا،
~~فيهمز الألف التي هي بدل من التنوين، فهلا دل ذلك على قوة ما حكاه أبو
~~ريد، وذهب إليه؟
# قيل : إن هذه اللغة أكثر في الاستعمال وأقوى في القياس من دأبة
~~واحمأرت؛ لأنها موضع وقف، والحرف الموقوف عليه تلحقه ضروب من
~~(1) عليه : سقط من غ
~~(2)غ: مالم.
# (3غ : بلى.
# 4) الكتاب 3: 556.
# 5)ع : وأجرى:
~~(6غ: جرى:.
# (7) الكتاب: 176

PageV00P578

~~============================================================

~~التغيير(1) لا تلحق في الإدراج ، كنحو إيدالهم من تاء التأنيث الهاء، ونحو إيدال
~~قوم2) من الألف الياء والواو (3) في نحو أفعي وأفعو، ونحو إبدالهم الألف من
~~التنوين ، وتشديدهم الحرف في فرج، ويجعل ، وحذفهم الياءات والواوات في
~~نحو{ والليل إذا يسر) (2)، و(5) :
~~لم أدر بعد غداة اليين ما صنع
~~فكما جاز تغير هذه الأشياء/ في الوقف كذلك، استجازوا في( رجل)
~~[191]
~~إذا وقف عليه ms355 منصويا وفي غيرها من الألفات هذا الذي استجازوه ؛ وليس
~~حرف اللين في داية واخمارت في موضع وقف فيستجاز(1) فيه هذا التغيير بالبدل؛
~~الا ترى أن من قال "رأيت رجلا و" هو يضريها" إذا وصل صحح الألف، ولم
~~بدل منها همزة:
~~قال محمد بن يزيد (1) : سألت أبا عثمان عن قول سيبويه "من العرب من
~~(1)غ: ضروب تفيير
~~(2) س : ونحو إيدالهم.
# (3) إبدال الألف في الوقف ياء لغة لفزارة وناس من قيس ، وإبدالها واوالغة لبعض طيئ:
~~الكتاب: 141.
# 4) سورة الفجر: 4
~~(5) صدر البيت : "لا يبعد الله أصحابا تركهم" . وهو لتميم بن أبي بن مقبل . ديوانه ص
~~168 والكتاب4 : 211 وسر صناعة الإعراب ص 520 .غ : غداة الأمس. والشاهد
~~فيه حذف واو الجماعة من ((صنعوا) .
# ) س: فيجوز:
~~(7) س : قال ابو العباس.

PageV00P579

# ============================================================

~~يقول : رأيت رجلأ ، فيهمز الألف" : "ما دعاهم إلى ذلك ؟ فقال : من قبل أن
~~الألف تهوي في الفم، فآخرها عند أول الهمزة، فلما كانت تنقطع عند الهمزة
~~يء بالهمزة مكانها" . فا (1) : يريد : جيء بالهمزة التي كانت ينقطع صوت
~~الألف عندها ليكون ذلك أظهر لها وأشد إخراجا(2) من الخفاء إلى الظهور.
# فإن قلت : إذا كانت الهمزة قد تقلب في الوقف عليها ياء أو واوا، تحو
~~الكلو والكلي والكلا (3) ، فهلا لم تقلب الألف همزة في الوقف لإبدالهم منها
~~الواو والياء (4) في نحو الكلو والكلي وتبيينهم (5) الهمزة بذلك .
# قيل: إن ذلك لا يدخل عليه (6) ؛ ألا ترى أنهم قد بينوا الحرف بالألف في
~~الوقف(") في قولهم : أنا ، وحيهلا ، ولم يمنعهم ذلك من أن يبينوا الألف بالهاء
~~فيه في 3ا : ههناه ، وهؤلاة، فكذلك لا يمنعهم بيانهم الهمزة بإبدالهم الواو
~~والياء منها في الوقف نحو(6) الكلو والكلي من أن ييينوا بها في الوقف في نحو رأيت
~~(1) غ : قال أبو علي.
# (2)غ : إخراجا لها:
~~(3) أي : في الوقف على الكلأ .
# 4) س: لابدالهم الياء والواو.
# 5) س: وتبينهم
~~(6) عليه : ليس في غ
~~(7) في الوقف : ليس في س.
# (8) في : ليس في س.
# (4) الهمزة بابدالهم الواو والياء منها في الوقف نحو : ليس في س:

PageV00P580

~~============================================================

~~رجلأ، وهذه حبلاه ms356 (1)، كما لم يمنعهم بيانهم بالألف في الوقف في "أنا" من أن
~~يبينوها في "هؤلاة" (2).
# فأما ما يقوله بعض من يجهل هذا الشأن من أن(3) الهمزة في "أنا" كانت (4)
~~في الأصل /ألفا، فلما أريد الابتداء بها قلبت همزة - فذهاب عن مذهب العرب، 2977]
~~ويعد عن مقاييس النحويين :
~~أما (5) الذهاب عن مذهب العرب فهو أنهم لم يخففوا الهمزة مبتدأة لأن
~~في تخفيفها تقريبا لها(1) من الساكن ، وإذا (2) رفضوا ما هو تقريتب من الساكن
~~في الابتداء فأن يرفضوا الساكن نفسه أجدر:
~~وأيضا فإنهم لم يخرموا (4) أول "متفا" من "متفاعلن" (4) في الكامل - وإن
~~كان قد توالى فيه ثلاث (10) متحركات - كما خرموا أول "فعولن" في الطويل
~~ل والمتقارب ونحوهما مما توالى في أوله متحركان (11) . لأن "متفا" لما كان يدرك
~~(1) س: حبلى:
~~(2) س: هؤلاء.
# (3) أن: سقط من س.
# 4) س : كان.
# 5)غ: فأما.
# (6) لها: سقط من غ
~~(7)غ : فإذا.
# (8غ : لم يجزموا:
~~(9) س : أول متفاعلين.
# (10) كذا في السختين.
# (11) س: مما يتوالى في أوله أربع متحركات .

PageV00P581

# ============================================================

~~ثانيه السكون للرحاف لم يجيزوا فيه الخرم لما يلزمهم ون إجازة الابتداء
~~بالساكن ، فإذا رفض ما ألرمه (1) الابتداء بالساكن فأن يرفض ذلك نفسه أجدر.
# وأما (2) البعد عن مقاييس التحويين وما تصوا عليه من (3) ذلك لاقتفائهم
~~مذاهب العرب فيه فما (4) قالوه من أن الساكن لا يبتدأ به، قالوا : فإذا أردت
~~ذلك ألحقت همزة الوصل به (5) ؛ فين ئم قال الخليل (2) : لو لفظت بالدال من
~~"قد) والباءمن ((اضرب" لقلت : اب ، واذ(2)، فاجتلبت همزة الوصل كما
~~اجتلبوها في اذهب واقتل واضرب.
# ل وقال أبو عثمان (4) : لولم تحذف الواو من "عدة" للزم أن تسكنها
~~للاعلال، ولو أسكنتها للزمك أن تجتلب لها همزة وصل (4)، ولم نجد في
~~كلامهم حرفا يقلب 1عند] (10) الابتداء به . فمد عي ما لا نظير له وما تدفعه
~~الأصول المتعالمة ليس حكمه أن يتشاغل به.
# (1) س : مالزمه.
# (2) في التسختين : فأما .
# (3)غ : هي:
~~4) س : وما قالوا.
# 5)غ : له.
# (6) الكتاب 3: 321 والمقتضب ا: 32.
# (7غ : واذ.
# 0 المنصف ا 184- 185 اضمن نص المازني في تصريفه). ومن هذا الموضع الى ms357 آخر
~~المسالة سقط من س:
~~(0) فيلزمهم أن يقلبوا الواو ياء لوقوعها ساكنة بعد كسرة، فكاتوا يقولون : ايعدة.
# (10) عند : تتمة يلثم بها السياق
~~52

PageV00P582

~~============================================================

~~(المسالة الحادية والأربعون)
~~مسألة
~~هذا باب من الكلم التي لحقت أوائلها التاء
~~(4)9
~~اقال سيبويه عن الخليل في تولج (1، : هو فوعل من ولج ، فجعل التاء
~~[2987
~~بدلا من الواو(2) لكثرة هذا البدل في الفاء ، واطراده في باب الافتعال، وكثرته في
~~(1)0
~~() 4
~~(5)
~~(4
~~غير الافتعال، نحوتيقور (4) ، وتراث (5)، وتخمة (1) ، وضريه حتى أتكاه(1
~~11(9)
~~4
~~وأتلج3، ونحو ذلك . وأبو عثمان يذهب(11 إلى أن بدل الواو تاء إذا
~~اتضمت مطرد. ولم يحمل الخليل "تولج" على تفعل لقلة هذا وكثرة الأول
~~(12)
~~ال وسعته 110. وعلى هذا قالوا (11 في التوراة إنها فوعلة من بابه ورى (111؛
~~لاخراج الحكم من التوحيد وعلم الشريعة فيها.
# (1) هذه المسألة ليست في س:
~~(2) الكتاب4 : 333. والتولج : كناس الوحش
~~(3غ : الفاء . والتصويب من الكتاب.
# 1) تيقور : فيعول من الوقار.
# (5) تراث : فعال من ورث.
# 6 تخمة : أصلها وخمة ؛ لأنها فعلة من الوخامة .
# (7) أتكأه : أو كأه .
# 0 أتلجه: أولجه.
# (9) المنصف 211:1ا ضمن نص المازني).
# (10) الكتاب: 333.
# (11) أي : البصريون . معاني القرآن واعرابه 1: 375 والزاهر ا: 168 ومجالس العلماء
~~ص 121 ومشكل إعراب القرآن 1: 149 .
# (12) وري الزئد : خرجت ناره . وأصل توراة : وورية.
# 58

PageV00P583

~~============================================================

~~وقياس قول الخليل وسيبويه في تولج أن ما جاء من قوله (1) :
~~. توأباتان
~~فوعل(2). مما يدل على ذلك أن محمد بن السري حكى عن الأصمعي في
~~تفسيره أنه الخلف الصغير، وإذا كان كذلك كان من باب وأب (2) ، لأن الخلف
~~الصغير من البكرة صلب متوئر ، وذلك أن نزول اللبن فيه وارتضاع الفصيل منه
~~لم يرخه، فهو في أنه ئوصف بالصلابة مثل وصفهم الحافر به في قوله (4) :
~~بكل وأب للحصى رضاح
~~وهذايدل على قوتها على السير أيضا لحيالها(5). وقد جاء: حوفزان (1)،
~~والعوبثاني (2) لضرب من التمر.
# (1) هذه كلمة وردت في قول ابن مقبل :.
# فمرت على أظراب هر عشية لها توأبانيان، لم يتقلفلا
~~ديوانه ص 163 ومقاييس اللغة 1 : 395. أظراب : جمع ظرب ، وهو كل مانتأ من
~~الحجارة ، وحد ms358 طرفه . وهر : اسم موضع. والتوأبانيان : قادمتا الضرع . ولم يتفلفلا :
~~لم يظهرا ظهورا بينا مغ : قادر.
# (2)غ : فوعلة .
# (4) الوأب : الشديد القوي:
~~(4) هو أبو النجم العجلي . ديوانه ص 81. الرضح : الكسر.
# (5) الحيال : عدم الحمل:
~~(6)غ : حوفران . والحوفزان : اسم رجل.
# (1) في المخطوطة : والعوثباني لضرب من التمرة. صوابه في الصحاح والتنبيه والإيضاح
~~لابن بري واللسان والتاج (عبث) ومفردات ألفاظ القرآن ص 543 . والعويثاني :
~~دقيق وسمن وتمر، يخلط باللبن الحليب.
# 584

PageV00P584

~~============================================================

~~فأما ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر (1) :
~~خليلي لا يقى على الدهر فادر بتيهورة بين الطخاف العصائب
~~فإن "تيهورة" عندي يفعولة في الأصل (2) ، والذي عليه الآن : عيفولة ،
~~إلا أن العين لما وقعت موضع الفاء ، وقلبت إليها كراهة لوقوعها مضمومة بين
~~مثل ومقارب، وما كان يلزم من القلب والإدغام وامتناع الحذف المطرد في العين
~~[299)
~~إذا أدغمت فيها (4) الياء، وتحركت بالكسر / -صارت كأنها فاء ؛ ألا ترى أن
~~وقوعها في موضعها صار مرفوضا من حيث كان القياس المطرد في هذا الباب
~~يؤدي إلى تحريك ما لا يتحرك في الواحد، كما لا يتحرك ألف فاعل في الواحد ،
~~فهذا مما يتحقق له الحرف بموضع الفاء ، فيستمر فيه البدل من الحرف الذي أبدل
~~فأما الدلالة على أن عين الكلمة واو فهاريهور(4) ، وفي الحديث : "حتى
~~تهور الليل" (6)، وحكى أبو الحسن أن بعضهم يقول : يتهير(1). قال : وقالوا :
~~(1) ورد البيت في شرح أشعار الهذليين ص 246 ضمن قصيدة لصخر الغي . وذكر السكري
~~أنها رويت لأبي ذؤيب، وقيل : إنها لأخي صخر الغي، يرثي بها أخاه صخرا . الفادر :
~~الوعل المسن . والتيهورة : ما اطمان من الرمل . والطخاف : ما رق من الغيم . وقوله
~~(العصائب"، يقول: كأنها عمائم، الواحدة عصابة. وقيل: العصائب: متقطع غصبة
~~ة
~~(2 وأصلها : يهوورة.
# (3ع: فيه.
# (4) هار الجرف والبناء وتهور : اتهدم .
# (5) هذا جزء من كلام أبي قتادة الذي روى حديثا أخرجه مسلم في كتاب المساجد ومواضع
~~الصلاة ص 472 [باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها] .غ : ((حين)
~~في موضع (لحتى" والتصويب من صحيح مسلم. تهور الليل : نهب، وقيل: تهور
~~الليل : ولى اكثره وانكسر ms359 ظلامه .
# (6)غ : يتهبر . وكذا في الموضع التالي:

PageV00P585

~~============================================================

~~هرت تهار، مثل خفت تخاف . ولم يحك (1) غيريتهير، فإن لم يسمع غيرهذه
~~الكلمة فلا دلالة في هذه على أنها تقال بالياء أيضا ؛ ألا ترى أنه يجوز أن يكون
~~(2)
~~يتفيعل (1.
# فإن قلت : إن العين ياء ، فهل يجوز في الكلمة بناء آخر؟
# (3)
~~فالقول : إنه يجوز أن يكون الأصل تفعولة، مثل تعضوضة(1)، وهي
~~الآن تعفولة ، فقدم الياء التي هي عين. ولو ثبت هذا لكان القسول الأول في
~~الكلمة أحب إلينا لأمرين : أحدهما : أن كون الواو عينا أشهر وأفشى، وبدل
~~التاء منها يكون دون الياء. والآخر : أن ذلك الوزن أوسع وأكثر، وإذا كان
~~كذلك حملناه عليه دون البناء الآخر؛ ألا ترى أن سيبويه حمل "تولج" على
~~4
~~فوعل لما كان باب هوزب(4) وحوجن(15 اكثر من باب تتفل(1) .
# .(2)
~~(9)
~~فأما "تثفة" (2) فمن باب تودية (4) وتدورة(4)، وليس بفعلة (10) ؛ ألا ترى
~~(4)
~~(1) غ : يچد. والتصويب من ص:
~~(2) يريد : فيكون أصله يتهيور.
# (3) التعضوضة : واحدة التغضوض، والتعضوض : ضرب من التمر شديد الحلاوة .
# (4) الهوزب : البعير المسن، والنسر؛ لسته.
# (5) الحوجن : الورد الأخمر.غ : وجوجن:.
# (2) التفل : الثعلب، وقيل : جزوه:.
# (3) والئيفة : الحين والأوان.
# (0 التودية : خشبة تشد على خلف الناقة إذا صرت .
# (4) التدورة : المجلس، والفجوة بين الرمل:
~~(10) ذهب سيبويه إلى أن التاء فاء، وذكر ابن السراج أن هذا الحرف في بعض نسخ الكتاب قد
~~ذكر في باب التاء ، وجعل على مثال تفعلة. انظر الكتاب 4 : 278 والأصول 3 : 212
~~والتعليقة4 : 259 واللسان (أفف)
~~587

PageV00P586

~~============================================================

~~أن الأصمعي وغيره قال : جاء على تئفة ذاك، وأفف ذاك (1)، فليست فاء
~~وأما (تومري" الذي حكاه يعقوب(1) مع الأشياء التي تستعمل في النفي

~~نحو"( ما بها ديار ولا عريب" فيمكن أن يكون من أير القوم : إذا كثروا ، أي :
~~[300]
~~ما بها من (يكثر عددا. أو يكون من الأمر، أي : ما بها من يأمر أمرا ، فيكون
~~(3)*
~~مثل ديار في أنه مثل بيطار، ومثل أحوزي(2) ونحوه في لحاق ياءي الإضافة له
~~صفة
~~4)
~~(5
~~فإن قلت : هلا حكمت بأنه من باب برئن4) ، ولم تجوز (15 كون
~~الحرف مزيدا ؛ لأنه ms360 مما لا يزاد إلا بثبت (2) ، وليس كالهمزة والياء أولا .
# 4
~~(2)
~~فان ما ذكرنا من معناه يكون ثبتا في الزيادة ، وأنه (2) قد حكم في
~~4()
~~(ثؤثو (3 أنه من الأثروإن كان على لفظ غصفور، فكذلك هذا - وإذ كان
~~على لفظ برئن- يكون من أحد ما ذكرنا .
# (1) انظر اللسان (أفف)
~~(2) إصلاح المنطق ص 391 وتهذيه للتبريزي ص 806.
# (3 الأخوزي : السائق الخفيف
~~(4) البرين : مخلب الأسد.
# (5غ : ولم يجوز
~~(6) يعني أن التاء إذا كانت أولا في كلمة على أريعة أحرف فلا يحكم بزيادتها إلا بثبت .
# الكاب 3: 196- 4،197: 315، 317 والتعليقة 3: 13 - 14.
# (7) أي: سيبويه الكتاب4: 271.
# (8) التؤثور : حديدة يوسم بها باطن خف البعير ليقتص أثره في الأرض ويغرف. والجلواز
~~أيضا.
# 587

PageV00P587

~~============================================================

~~وأما "التؤرور" (1) فهو عندي مثل التؤثور، أجعله ون : أر ، وهو الدفع،
~~وسمعت أبا إسحاق يقول : أرزت المرأة أؤرها أرا : إذا تكحتها ، والنكاح دفع،
~~وسميت الجلاوزة والشرط (2) بذلك لدفعهم المحضر وعنفهم ، كما أخذت
~~الربانية من هذا المعنى لدفعهم من يدفعونه ، أنشد محمد بن الحسن (2) :
~~وخشية الشرطي والتؤرور
~~ووجدت أبا بكر بعد ما رأيت في الأول ما أعلمتك أخذه من : أثأرت
~~النظر(2) ، وقوله (5) :
~~اثارتهم بصري ، والآل يرفعهم
~~وهذا مذهب حسن؛ ألا ترى أن زيادة التاء أولا ليس فيها اطراد،
~~والزيادة من موضع اللام مقيس شائع ، وفي المعنى أيضا قوي لأنهم يرصدوتهم
~~(1) التؤرور: العون يكون مع السلطان بلا رزق ، وقيل : هو الجلواز.
# (2) غ : والسوط.
# (3) هذا ثاتي أريعة أييات من الرجز للدهناء بنت مسحل امرأة العجاج ، قالته خين خاصمت
~~العجاج إلى عامل اليمامة تريد منه أن يطلقها ، والأبيات هي :
~~تالله لولا خشية الأمير وخشية الشرطي والتؤرور
~~لجلت من شيخ يني التقير كجولان صعية عسير
~~وهي لها في كتاب الألفاظ لابن السكيت ص 237 واللسان (ترر) و (شرط) . الصعبة
~~العسير : الناقة لم ثروض.
# (4) أتارت النظر إليه : أدمته تارة بعد تارة .
# (5) هو الكميت بن زيد الأسدي . وعجز البيت ((حتى اسمدر بطرف العين إثآري) ، ديوانه
~~ص 209 والكامل ص 320. أتأرتهم بصري : أتبعتهم يصري، وحددت إليهم النظر.
# واسمدر بصره : سدر، أي: تحير، ولم يكد يبصر الشيء ms361 حسنا بسبب غشوة .
# 588

PageV00P588

~~============================================================

~~بأبصارهم إياها، فهذا أشبه من الدفع ؛ ألا ترى أنه يحضر ولا يدفع،
~~والوصف الآخر لايفارقه.
# وأما " الينجلب" (1) فإنه من باب القهبلس (2) ؛ ألا ترى أن الزيادتين لا
~~تواليان أولا في غير الأسماء الجارية على أفعالها، ومن يم قلنا في منجنيق : إن
~~[301
~~الميم فاء لما ثبتت (زيادة النون .
# فإن قلت : أفليس (3) قد قال(4) في انقخل(6) إنه من القحل(1) ، فهلا
~~قلت في هذا أيضا إنه من الجلب ؛ لأن المرأة إنما تريد بذلك إقبال الرجل عليها ،
~~وترك الإعراض عنها ، كما أن ذلك من القحل واليبس.
# فإن هذا يمكن أن يقوله قائل ، إلا أن المعمول عليه الأول، وكأنه في
~~القضية الأولى لم يعتد بإنقحل لقلته، كما لم يعتد بدا حيري دهر" (1) لقلته
~~حيث قال : "لم يجئ في الكلام فعلي" (3.
# وقد كان أبو العباس يذهب في انقخل إلى أنه مثل لآل من لؤلؤ ونحو ذلك
~~مما يكون في إحدى اللفظتين بعض الفاظ الأخرى :
~~(1) الينجلب : خرزة يؤخذ بها الرجال .
# (2) القهيلس : الضخمة من النساء ، والقملة الصغيرة ، والكمرة.
# (3 أفليس.. فهلا قلت : ليس في غ، وهو في ص.
# (1) يعني سيبويه. الكتاب4 : 247.
# (5) رجل إنقحل وامرأة إنقحلة : مخلقان من الكبر والهرم .
# (؟) قحل يقحل قحلا : التزق جلده بعظمه من الهزال والبلى .
# (0) لا أفعل ذاك حيري دهر ، أي : أمد الدهر.
# (4) الكتاب4: 268.
# 589

PageV00P589

~~============================================================

~~فأما تثرى} (1) فإن التاء فيها مبدلة من الواو ، فهو من المواترة ؛ ألا
~~ترى أن أبا عبيدة فسره : أرسلنا بعضا في إثر بعض (2) .
# ولا يستقيم هذا أن يكون تفعل . ومن خالفنا في توراة ، فقال : تفعلة (3
~~لم يجز على قياس قوله أن يقول في هذا : تفعل؛ ألا ترى أنه في بعض القراءات
~~غير مصروف (4)، فإذا كانت غير مصروفة ثبت أن الألف للتأنيث، فإذا كانت
~~له لم تكن منقلبة عن لام ، وإذا لم تنقلب عن اللام ، وجعل الأول زائدا - ثرك
~~الاسم بلا لام.
# فأما قول احمد بن يحيى في بعض أماليه يم أرسلنا رسلنا تترى}: (تفعل
~~من المواترة" ، قال : "وثرى، ثم أبذلوا الواو تاء" - فسهو.
# وأما "توأم" فهو ms362 فوعل، وليس بتفعل؛ ألا ترى أن باب حوجلة (15
~~وصومعة اكثر من تثفلة (1).
# (1) سورة المؤمنون : 44. { ئم أرسلنا رسلنا تترى}
~~(2) مجان القرآن 2 : 59.
# (3) هذا قول الكوفيين. معاني القرآن وإعرابه 1 : 374 والزاهر1: 168 ومجالس العلماء
~~ص 121 وسر الصناعة ص 146 حيث سماهم البغداديين ومشكل إعراب القرآن ا:
~~(4)غ : غير مصروفة . وقد قرأها ابن كثير وأبو عمرو متونة، وقرأها بقية السبعة بلا تنوين .
# السبعة ص 446 والحجة5: 294- 295.
# 5) الحوجلة : القارورة . وقيل : القارورة الغليظة الأسفل .
# (6) التتفلة : أنثى الثعلب . بعده في غ ما تصه : ((تمت المسائل الشيرازيات، والحمد لله رب
~~العالمين ، وصلواته على النبي وآله الطاهرين ، وسلم تسليما كثيرا)).

PageV00P590

# ============================================================

~~1 المسألة الثانية والأربعون)11)
~~[302 1
~~هذا باب من الصلات وما يعود منها على الموصول
~~أنشدني محمد بن السري (1) :
~~وإن ابن ليلى فاه لي بمقالة ولو سرت فيها كنت ممن ينيلها
~~إن قال : إنا الذي في صلة من في هذا البيت اسمان : أحدهما الضمير
~~الفاعل في ينيل ، وهو يعود(2) إلى اين ليلى ، والآخر المنصوب العائد إلى
~~المقالة، فقد خلت الصلة من راجع إلى الموصول:
~~فالقول في ذلك : إن نلت يتعدى إلى مفعول واحد، فإذا نقل بالهمزة
~~يتعدى إلى مفعولين ، فالتقدير: فلو سرت فيها - أي : في طلبها- كنت ممن
~~ينيله14 إياها ، فحذف الضمير العائد من الصلة إلى الموصول كما حذفه من قوله
~~تعالى { أهذا الذي بعث الله رسولا} (5) ونحوه ، ووقع تقدير المحذوف من قوله
~~ينيلها، واتصال الضميرين إذا كانا للغائبين بالفعل الذي يتعدى إلى مفعولين
~~سائغ مستقيم ، وهو على قياس ما أنشده سيبويه من قول الشاعر (1) :
~~(1) س : هذه المسألة انفردت بها س:
~~(2) هو كثير عزة . ديوانه ص، 30 وايضاح الشعر ص 432 . ابن ليلى : عبد العزيز بن
~~مروان . ويعني بمقالة قول عبد العزيز له لما مدحه كثير بمدح استجاده : سلني حوائجك.
# قال : تجعلتي في مكان ابن رمانة. قال : ويلك، ذاك رجل كاتب ، وأنت شاعر !
# (3) في الأصل : يعيد.
# (4) في الأصل : ينيلها . والتصويب من الخزانة 8: 476 (عند الشاهد 651] .
# (5) سورة الفرقان : 41.
# (6) هو مغلس بن لقيط يهجو أخويه مرة ومذركا، وقيل ms363 : لقيط بن مرة الأسدي يهجو مرة بن
~~عداء ومذرك بن حصن الأسدئين . الكتاب 2 : 365 والتذييل والتكميل 2: 228-
~~وفيه تخريجه- والخزانة5: 301- 1312 الشاهد 389] . الضفم : العض:.

PageV00P591

# ============================================================

~~وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضفهماها، يقرع العظم نابها
~~فحذف الراجع إلى الموصول من الضمير، ويقي ضمير المؤنث الراجع إلى
~~المقالة.
# قإن قلت : فكيف ينيله المقالة ، والمقالة والقول معنى؟
# فالمراد بالقول والمقالة هها المقولة فيه (1) ، كما أن المراد بقولهم الخلق
~~المخلوق، وكذلك قولهم : هذا الدرهم ضرب الأمير، وهذا الثوب نسج اليمن ،
~~13031 وقال عز وجل { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده} (2) ر فالخلق : المخلوق ،
~~والآية كقوله { كما بداكم تعودون) (2).
# ومن ذلك قوله تعالى أين شركائي الذين كنتم تزعمون ) (4)، القول في
~~الراجع إلى الموصول أن زعمت يتعدى إلى مفعولين ، يدل على ذلك قوله { بل
~~زعمتم أن لن نجعل لكم مؤعدا)(1)، وقال وما نرى معكم شفعاء كم الذين
~~زعمتم أنهم فيكم شركاء) (1) ، فتعديه إلى المخففة في الأولى ، والى المثقلة في
~~الثانية على حد تعدي أحسب في قوله عز وجل { أحسب الناس أن يتركوا) (7)،
~~فظن أن كن نقدر عليه} (4 ، وأنشد سيبويه (9) :
~~(1) في الأصل : المقول فيه . والتصويب من الخزانة 8: 487 حيث نسب هذا التأويل إلى
~~الأندلسي:
~~(2) سورة الروم: 27.
# 3 سورة الأعراف : 29.
# (4) سورة القصص: 62.
# 5) سورة الكهف : 48.
# (2) سورة الأنعام : 94 .
# (2) سورة العنكبوت : 2.
# (0) سورة الأنبياء: 87.
# (4) البيت لأبي ذؤيب الهذلي كما في شرح أشعار الهذليين ص 90 والكتاب 1: 121.
# 592

PageV00P592

~~============================================================

~~فإن تزعميني كنت أجهل فيكم فإني شريت الحلم بعدك بالجهل
~~والمعنى في قوله {زعمتم أنهم فيكم شركاء) : زعمتموهم فيكم شركاء ،
~~أي : في خلقكم ، كما أن المعنى في علمت أك منطلق : علمتك منطلقا ،
~~فقوله الذين كنتم تزعمون} مثل هذه في المعنى ، والتقدير : الذين كنثم
~~تزغمونهم شركاء، حذف الراجع من الصلة كما حدف من قوله ( أهذا الذي
~~بعث الله رسولا)، وحذف المفعول الآخر لأن في الكلام دليلا عليه، كأنه قال:
~~أين شركائي الذين كنتم تزعمونهم شركاء ، أو تزعمون الشركاء إياهم (1) ،
~~فحذف الشركاء لما كان ذكرهم قد تقدم، فاستغنى بذلك .
# ل ومثل ذلك في حذف المفعول الأول قول ms364 الأعشى (2) :
~~أضافوا إليه، فألوى بهم تقول جنونا، ولمايجن
~~والمعنى: تقول إلواءه جنونا، أي: تظنه جنونا ، فحذف المفعول الأول
~~لدلالة ما تقدم عليه ، وتقول بمنزلة تظن، كما أن قوله (3 :
~~فما تقول بدالها
~~[3041
~~تقول فيه بمنزلة تظن (، والجملة في موضع نصب بكوتها في موضع
~~المفعول الثاني ، والمعنى : تظنه جنونا ؛ ألا تراه وقد قال : ولما يجن ، لأن (4)
~~سرعة الحركة ومتابعتها وقلة الهدء والنشاط والقوة تشبه بذلك، ومن ثم قالوا :
~~(1) في الأصل : وتزعمون اياهم .
# (2) ديوانه ص 71. يصف فرسا . أضافوا : مالوا . وألوى بهم : ذهب بهم .
# (3) هذه قطعة من قول الأعشى في مطلع قصيدة في ديوانه ص 77:.
# رحلت سمية غدوة أجمالها غضبى عليك، فما تقول بدا لها
~~(4) في الأصل : لا .
# 59

PageV00P593

~~============================================================

~~ناقة مسعورة: إذا كانت كذلك ، وقالوا: به أولق، وكذلك فسر قوله في ضلال
~~وسعر (1).
# الوحسن حذف المفعول الثاني في الآية أيضا - وإن كان قد حذف الأول -
~~كما خذف المبتدأ والخبر فيما حكاه سيبويه من أن بعضهم يقول متى ظنئت أو
~~قلت زيدا منطلقا (2)، فأعمل الفعل الأول في المفعولين، ولم يضمر لهما ذكرا
~~مع الثاني ، وذلك لأن الفعل الثاني لما صار يقتضيهما لكونهما في موضع
~~مفعوله - وقد جرى ذكرهما - جاز حذفهما ، فإذا جاز حذفهما(2) لهذا عندهم
~~فجواز حذفهما جميعا في الصلة أسوغ لأن الموصول يقتضي أحدهما اقتضاء لا
~~بد منه، وإذا اقتضى أحدهما فكأنه قد اقتضى الآخر، ولا يستغني عنه، كما
~~اقتضت الصلة المحذوف منها. ومثل ذلك قول الكميت (4) :
~~باي كتاب أم بأية سنة ترى خبهم عارا علي وتخسب
~~فلم يعد الثاني منهما استغناء بتعدية الأول وأن الثاني مثله .
# ولو حذف المفعول الثاني من قوله "ولو سيرت فيها كنت ممن ينيلها) لم
~~يكن في الحسن كحذف الثاني من الآية؛ وذلك أن زعمت يتعدى إلى مفعولين ،
~~30 أحذهما الآخر في المعنى، ولا يقتصر على (أحدهما دون صاحبه، وليس
~~كذلك الفعل الذي في البيت ؛ لأنك قد تقول : أنلت زيدا ، وتقول (15 أنلته ،
~~فيستقيم
~~(1) سورة القمر: 47 . البحر المحيط 8 : 181.
# (2) الكتاب 1: 79 ولفظه : ((وقد يجوز ضربت وضريني ms365 زيدا ؛ لأن بعضهم قد يقول :
~~متى رأيت أو قلت زيذا منطلقا ، والوجه : متى رأيت أو قلت زيد منطلق)).
# (3) زيد ههنا في الأصل : فإذا جاز.
# 4) تقدم في المسالة التاسعة والثلاثين .
# (5) في الأصل : ولا تقول.

PageV00P594

# ============================================================

~~وإن قال قائل : كيف جاز حذف المفعول الثاني مع الأول في قوله { الذين
~~كنتم ترعمون}، وانما يحذف من الصلة العائد إلى الموصول، ولا يحذف غير
~~العائد؟
# قيل : لما قدمناه هن اقتضاء أحد هذين المفعولين الآخر، ولأنا قد وجدنا
~~الصلة حذف منها الذكر الذي لا يعود إلى الموصول كما خذف منها العائد إلى
~~الموصول ؛ ألا ترى أنه قد جاء { من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه}(1)، فحذف
~~الضمير العائد على العذاب دون الموصول لأن المعنى: من يصرفه ؛ يدل على أن
~~هذا الراجع مراد قراءة من قرأ من يصرف عنه} ، فبنى الفعل للمفعول به ،
~~فكما أن الفعل مسند إلى ضمير هذا المفعول إذا بني له فكذلك يكون الضمير
~~المنصوب مرادا فيه إذا بني للفاعل .
# ومن ذلك (2) :
~~وأنبئت قيسا، ولم أبله كما زعموا خيرأهل اليمن
~~التقدير: ثبئته خير أهل اليمن ولم أبله كما زعموه إياه، فحذف المفعولين
~~لتقدم ذكرهما كما حذفهما في بيت الكميت ، لا يكون إلا كذلك إذا قدرت (ما)
~~اسما، فإن جعلت (ما) حرفا، وجعلتها مع ما بعدها في تأويل المصدر : فإن
~~قدرت إضافة المصدر إلى الفاعل الصحيح اعتبارا بالفعل لم تحتج إلى تقدير
~~حذف المفعولين في قياس قول سيبويه، وإن (4 قدرت ر في قولك كزعمهم
~~(1) سورة الأنعام : 16. قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم (من يصرف) بالبناء
~~للفاعل ، وقرأ بقية السبعة (من يصرف) بالبناء للمفعول . السبعة ص 254.
# (2) البيت للأعشى، ديوانه ص 75.
# (3) في الأصل : فإن.
# 595

PageV00P595

~~============================================================

~~إضافة المصدر إلى المفعول الأول فلايد من تقدير الثاني في قول الجميع، ولم
~~تحتج إلى تقدير الراجع في قول سيبويه وأبي عثمان.
# فأما قوله تعالى أين شركائي الذين كنتم تزعمون} فإن هذا جاء على ما
~~كان يقول المشركون من اذعائهم الشركاء ، فوقعت الإضافة في اللفظ على
~~حسب ما كانوا يقولونه ، لا أن ms366 القديم - سبحانه وتعالى - أثبت بهذا الكلام
~~شريكا . ومثل ذلك في إطلاق اللفظ على حد ما كان يطلق قوله { دق إنك أنت
~~العزيز الكريم} (1) ، ومثله قوله يا أيها الساحر ادع لنا ربك} (2)، { ورد الله
~~الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا} (3).
# وقد تقع الإضافة في كلامهم بأدنى ملابسة بين المضاف والمضاف إليه لا
~~على وجه الاستحقاق والملك، من ذلك ما أنشدناه علي بن سليمان لأبي
~~ذويب(:
~~وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه بأطرافها حتى استدق تخولها
~~أضاف العظم إلى العاجمات لأنهن ياكلنه ، كما أضاف الأطراف إليهن ،
~~فالضمير المضاف إليه الأطراف للعاجمات، وأضاف إليهن كما يقول أحد
~~حاملي الخشبة لصاحبه : خذ طرفك ، فيضيفه إليه لملابسته بالحمل، وعلى قول
~~الآخر (15:
~~(1) سورة الدخان : 49.
# (2) سورة الزخرف : 49.
# (3) سورة الأحزاب: 25.
# (4) تقدم في المسألة السابعة عشرة.
# (5) البيت في المحتسب 2 : 228 والمخصص 6 :4 وشرح المفصل 3 : 8 واللسان والتاج
~~(غرب) والخزانة 3 112 -114 1 الشاهد 176] و9: 128. وآخره فيما عدا الخزانة
~~وشرح المفصل: الغرائب.

PageV00P596

# ============================================================

~~اذا كوكب الخرقاء لاح بسخرة سهيل أذاعت غزلها في القرائب
~~فأضاف الكوكب إلى الخرقاء لجدها في عملها لطلوعه. وكذلك قول
~~الآخر(1):
~~[3071
~~) إذا قال قدني قلت بالله حلفة لتغني عني ذا إنائك أجمعا
~~فأضاف الإناء إليه لملابسته في شربه منه ، وهو لساقي اللبن لا للمسقي،
~~فعلى هذا يكون قوله تعالى { كذلك زينا لكل أمة عملهم } (2)، أي : عملهم
~~الذي ذعوا إليه وشرع لهم ، فقيل له عملهم لما كانوا أمروا باثباعه. وكذلك قوله
~~عز وجل { وليلبسوا عليهم رينهم}(3. وكذلك ما حكاه سيبويه من قولهم(") :
~~أنت اكرم علي من أن أضريك، تقديره : من صاحب ضريك ، أي : الضرب
~~الذي نسبته إلى نفسك من قولك : أنت تضربني ، أو : أخاف أن تضريني ،
~~فأضاف المصدر إلى المفعول به ، وحكى اللفظ على حذ ما كان سمعه، كالآي
~~والأبيات التي تقدمت.
# ومما حذف الذكر فيه من الصلة قول العجاج (5) :
~~تحت التي اختار له الله الشجر
~~العائد إلى التي الضمير المنصوب باختار، والمعنى : تحت الشجرة التي
~~اختارها من الشجر، فحذف العائد، وحذف الجار، فوصل الفعل إلى ms367 الشجر،
~~(1) هو حريث بن عناب الطائي . معاني القرآن للأخفش ص 334 ومجالس ثعلب ص 538
~~وايضاح الشعر ص 214 ،495.235 والخزانة 11 434 - 449 1 الشاهد 953].
# (2) سورة الأنعام : 108.
# (3) سورة الأنعام: 137.
# 4) الكتاب 1: 213.
# 5) ديوانه ا: 8. يريد الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان . ولفظ الجلالة ليس في الأصل.

PageV00P597

# ============================================================

~~كما قال عز وجل واختار موسى قؤمه سبعين رجلا}(1). فأما قوله فاصدغ
~~بما تؤمر (4) فقديكون على قولهم : أمرثك الخير ، [فيجوز] (3) أن يكون :
~~تؤمره، أو: تؤمر به، فحذف الحرف، واتصل الضمير بالفعل. ومن قال
~~3081 (أمرتك بالخير) لم يجز على قوله لأن من قال (1الذي ضريت زيد) لم يقل/ :
~~الذي مررت عمرو، وقد جاء من ذلك في الشعر شيء ، وأنشدوا (2) .
# أو مذهب جدد على ألواحه ألناطق المبروز والمختوم
~~فحمل على : المبروز به . وقال (5) :
~~وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر
~~وقد جاء في الصفة قول أوس أو غيره(11 :
~~ويرتحلن بالليل منكم ظعائن إلى غيرموئوف من الأرض تذهب
~~فأما قول الآخر (0) :
~~ناديت باسم ربيعة بن مكدم إن المنؤه باسمه الموثوق
~~(1) سورة الأعراف: 155
~~(2) سورة الحجر: 94.
# 3) فيجوز: تتمة يلثم بها السياق.
# (4) البيت للبيد . ديوانه ص 119 والكتاب4 : 151. المذهب : اللوح عليه الذهب . شبه به
~~الأطلال. والجدد : الطرائق التي فيه، واحدها جدة والناطق : الكتاب . والمبروز:
~~المكتوب المنشور والمختوم : الذي لم ينشر.
# (5) صدر البيت : خل الطريق لمن يبني المتاربه . وهو لجرير يهجو عمر بن لجا ديوانه ص
~~211. والكتاب ا: 254 . برزة : اسم أم عمر بن لجا.
# (6) البيت لبشر بن أبي خازم ، وقد تقدم في المسألتين : العاشرة ، والثالثة والثلاثين .
# (2) تقدم في المسألتين : العاشرة ، والثالثة والثلاثين .
# 548

PageV00P598

~~============================================================

~~فإن الحذف فيه أحسن من قوله "المبروز) لأن الجار قد تقدم ذكره، وقد.
# أجاز(1) : على من تنزل أنزل ، ولم يجز(1) : من تضرب أثزل ، فكذلك (3)
~~تقدم حرف الجريحسن هذا الحذف .
# وكذلك ما أنشده أبو زيد(2 :
~~أصبح ون أسماء قيس كقابض على الماء لا يدري بما هو قابض
~~حذف من الصلة (عليه) لتقدم ذكر الحرف قبل ، وزعم أن أكثرهم يقول:
~~دريت به، فهذا على ذلك:
~~ال ومن ذلك ما أنشده ms368 أبو الحسن (5) :
~~اليس أميري في الأمور بأنتما بما لستما أهل الخيانة والغدر
~~فتقدير هذا : بما لستما1 له] (1) أهل الخيانة والغدر ، والمعنى : لستما من
~~أجله، أي: استحققتما الإمارة على أمانتكما ووفائكما، وليست اللام المقدرة
~~هنا كالتي في قوله عز وجل ل ردف لكم} (1) ، ول( إن كنتم للرؤيا تعبرون(4 :
~~(1) يعتي سيبويه الكتاب 3 41.
# (2) الكتاب 3 82.
# (3) في الأصل : وكذلك .
# (4) البيت لقيس بن جروة في النوادر ص 266 . وقد أنشده أبو علي في الحلبيات ص 148.
# يريد: قابض عليه، وقد اختلف فيه حرف الجر والمتعلق:
~~(5) البيت في شرح الجمل لابن عصفور 2: 157، 457 والعيتي ا : 422 وشرح أبيات
~~المغني 5: 244-1245 الانشاد 506] .
# (6) له تتمة من شرح أبيات المغني 5 : 245.
# (2) سورة النمل: 72
~~8) سورة يوسف: 43.
# 599

PageV00P599

~~============================================================

~~الا ترى أن في الأخرى فكيدوني جميعا} (1). وقد تكون مثل التي في قوله
~~للذين هم لريهم يرهبون} (2) ، أي : لعقاب ريهم ، ( وقد تكون بمنزلة التي
~~[7091
~~في قوله إن كنتم للؤؤيا تعبرون) . ويجوز ذلك أيضا في قوله ( فيكيدوا لك
~~كيدا (2). ولابد في البيت من تقدير الراجع لأن من قال : ما أحسن ما يقوم
~~زيد ، يريد : ما أحسن قيام زيد ، لم يقل : ما أحسن ما ليس زيد قائما ؛ لأن
~~ليس ك(ما) النافية .
# وقديكون قوله3:
~~كبير اناس في بجار مزمل
~~من هذا الباب في قول من أجاز { وائقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا (5) على ذلك ، استجاز في الصفة ما استجيز في الصلة من حذف الراجع
~~المتصل بالجار.
# ومن ذلك قوله (6) :
~~(1) سورة هود : 59.
# (2) سورة الأعراف : 154.
# 3 سورة يوسف :5
~~(1) هو امرؤ القيس . وصدر البيت : كان ثبيرا في غرانين وتله . ديواته ص 25 وشرح
~~القصائد السبع ص 106. ثيير : جبل بمكة . والعرانين : الأوائل . والوبل : العظيم من
~~المطر الشديد الوقع . والبجاد : كساء مخطط . ومزمل : ملتف . والتقدير على فول أبي
~~علي: مزمل فيه، ثم حذف حرف الجر، فارتفع الضمير، فاستتر في اسم المفعول:
~~الحخصائصا: 192- 193.
# 5) سورة البقرة : 48. قال سيبويه : أضمر فيه. الكتاب ا: 386.
# (6) تقدم في المسألة العاشرة.
# 99

PageV00P600

~~============================================================

~~إن الكريم - وأبيك يعتيل إذ لم يحد يوما على من يتكل ms369
~~مذهب الخليل وسيبويه (1) وأبي عثمان أن (على) زائدة ، والتقدير : إن
~~لم يجد يوما من يتكل 1 عليه] (2).
# فإن قلت فقد قال إذ (على) و(عن) لا يفعل بهما ذلك في الايجاب،
~~يريد أنهما لا يزادان فيه كما تزاد الباء في كفى بالله شهيدا} (3.
# فإن شئت قلت : إنها لما دلت على المحذوف أشبهت غير الزائد، وإن
~~شئت جعلته بمنزلة إنقحل (4) ونحو ذلك مما لم يعتد (5) به لقلته .
# ومذهب البغداديين (1) أو بعضهم أن يجد بمنزلة يعلم ، كأنه قال : إن لم
~~يعلم على من يتكل، فالجار على قولهم متصل با يتكل) ، وهو والمجرور في
~~موضع نصب به، و(على) غير زائدة في قولهم ، وهي والمجرور في قول الخليل
~~اوسيبويه متعلقة بايجد) ، وعدوه بحرف تارة وبغير حرف أخرى، قال وألم
~~يعلم بان الله يرى) (4) ، وفي الأخرى ويعلمون ان الله هو الحق المبين (4) .
# (1) الكتاب 3 81- 82.
# (2) عليه : تتمة من الكتاب 3: 82.
# 3) سورة الرعد: 43.
# 4) الإنقحل : المخلق من الكبر والهرم:
~~(5) في الأصل : يتعد.
# () ونسبه إليهم وإلى الرياشي في المسائل العسكرية ص 195 -196 . ونسب إلى الرياشي في
~~مجالس العلماء ص 83 -84 . وإلى المازني في الخزانة 10: 146 .
# (2) سورة العلق: 14.
# 4 سورة التور: 25.

PageV00P601

# ============================================================

~~310) وما خذف منه الحرف (، فوصل الفعل قوله عز وجل * ذلك الذي
~~يبشر الله عباده (1) ، التأويل : الذي ييشر الله به عباده ، ثم حذف الراجع بعد
~~الاتصال بالفعل.
# ويجوز أن تكون (ما) في قوله فاصدغ بما تؤمر) (2) بمنزلة أن مع الفعل
~~في أنه لا يعود إليه ذكر كما لا يعود إلى أن في قول سيبويه وأبي عثمان، فمن
~~ذلك قوله عز وجل { فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا
~~يجحدون} (3).
# ومن جعل (ما) مع الفعل يمنزلة (أن) معه لم يجز على قول عامة
~~البصريين أن يجعل (الذي) مع الفعل بمنزلة (أن) مع الفعل ، فلا يعود إليه ذكر
~~كما لم يعد إلى (ما) ، وقد حكى أبو الحسن (4) إجازة ذلك عن يونس، وعليه
~~تأول قول الله عز وجل { ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا} . ومما يقوى
~~قوله أنها قد ms370 جاءت موصوفة غير موصولة كما جاءت (ما) كذلك ما أنشده أبو
~~عثمان عن الأصمعي (15 :
~~حى إذا كانا هما اللذين مثل الجديلين المحملجين
~~فأما قوله عز وجل {وخضتم كالذي خاضوا}(1) فيجيء على قياس قول
~~ال يونس أن يكون التقدير: وخضتم كخوضهم ، فلا يعود إلى (الذي) شيء،
~~(1) سورة الشورى: 23.
# (2) سورة الحجر : 94 . وهذا قول الأخفش. معاني القرآن ص 40 ، 470 . أي : اضدع
~~بالأمر.
# 3) سورة الأعراف : 51.
# (4) معاني القرآن ص 470.
# (5) تقدم في المسألة السادسة والعشرين.
# (() سورة التوية : 19.

PageV00P602

# ============================================================

~~وهو قول البغداديين (1)، ويتأوله على أن المعنى : وخضتم خوضا كالخوض
~~الذي خاضوة(2)، فالعائد إلى (الذي) محذوف من الصلة :
~~وإنما لم يجز ذلك في (الذي) لأنها صيغت ليتوصل بها إلى وصف المعارف
~~[311)
~~بالجمل، ( كما صيغت (ذو) التي بمعنى صاحب ليتوصل بها إلى الوصف
~~بأسماء الأجناس، وكمالم تغر (ذو) من الإضافة المخصصة لها كذلك لا
~~ينيفي أن تعرى (الذي) من الصلة التي تخصصها بالراجع ليصح الوصف بها.
# ومما يبين ذلك في (الذي) أثها وصلت بضروب الجمل، ولم توصل (أن)
~~بذلك:
~~ومثل تقدير الآية قول ذي الرمة (2) :
~~ارى كبدي ون خب مية تقرح
~~أتقرح اكباد المحبين كالذي
~~واما قول الشماخ (4 :
~~سمعنا به والأرحبي المعلف
~~أأنت الهلالي الذي كنست مرة
~~(1) معاني القرآن للفراء ا: 446 .
# (2) الذي في معانى القرآن للفراء 1 : 446 : كخوضهم الذي خاضوا . وفي الأصول : 1:
~~162 أن تأويله عندهم: كالخوض الذي خاضوا، وفي 2 : 354 : كخوضهم.
# (3) ديوانه ص 1194 والخزانة 9 : 313 وشرح أبيات المغني 7 : 175 - 1177 الإنشاد
~~787] . ورواية الديوان : (... المحبين كلهم .. كما كبدي ..) . وذكر محققه أن إحدى
~~النسخ من شروح أبي تصر قد انفردت بروايته . وهو لجميل بثينة في ديوانه ص 47.
# (4) كذا !وليس في ديوانه قصيدة على هذا البحر من هذا الروي . وقد ذكر في ليضاح الشعر
~~ص 433 أن بعض البغداديين أنشده لحميد بن ثور . وفيه تخريجه، وزد عليه الزاهرا:
~~وديوانه ص 159 [ تحقيق د. محمد البيطار) .

PageV00P603

# ============================================================

~~فالراجع إلى الموصول الذي في (به).
# فإن قلت : فهل يجوز أن يكون الضمير الذي في (كنت) على ms371 حده في
~~قولهم أنت الذي فعلت يغني عن الراجع ، كما أن قولهم أنا الذي كثت فعلت
~~كذلك، فتصير الصلة كأن فيها ذكرين يعودان إلى الموصول، أحدهما على
~~المعنى ، والآخر على اللفظ ؛ ألا ترى أنها تعرت عن الذكر الثاني الذي على
~~لفظ الغيبة ، وهلا (1) استقلت بعلامة الخطاب في كنت، كقوله (2) :
~~أنا الذي كررت يوم الحره
~~فإن ذلك ممكن أن يقوله قائل ، إلا أن الأشبه أن تقول : الخطاب في كنت
~~بمنزلة الأجنبي ؛ لأن قولهم : أنا الذي قمت، وأنت الذي قمت - ليس على
~~القياس، فلذلك قال أبو عثمان : لولا أنه مسموع لرددناه لفساده . وقد جاء
~~3121] ذلك في أشعار الفصحاء ، قال جرير (4) ر:
~~نحن الذين هزمنا جيش ذي تجبه والمثذرين اقتسرنا يوم قأبوس
~~ومما يضعف ذلك من القياس أن لفظ الغيبة قد جاء مع لفظ الخطاب في غير
~~الصلات ، فإذا جاز ذلك في غيرها كان لزومها في الصلات لحاجتها إلى التبيين
~~بها أولى، وذلك قولمم: أنتم يفعلون.
# فأما فاعل (4) كنت التي في الصلة ومجيئه على لفظ الصلة فإن (كان)
~~داخلة على المبتدأ، وخير المبتدأ قد ألزم الحمل على المعنى ، كقوله عز وجل
~~(1) في الأصل : لا .
# (2) هو عبد الله بن مطيع كما في العقد الفريد) : 389. والبيت من غير نسبة في ايضاح
~~الشعر ص 435، وفيه تخريچه.
# (3) ديوانه ص 130 وايضاح الشعر ص 435 . اقتسرنا : قهرنا . والمنذران : قابوس وأخوه.
# (4) في الأصل: فاما ما فاعل.
# 604

PageV00P604

~~============================================================

~~وسواء عليهم اأثذرتهم(1)، وقد ألزم الحذف إذا كان المبتدأ بعد لولا ، فحمله
~~على المعنى أسهل في ذلك من حمل الصلة مع الموصول عليه.
# فاما قول أبي دواد (2) :
~~سالكات سبيل قفرة بدى زيما ظاعن بها ومقيم
~~فالقول في (ما) إنها لا تخلو من أن تكون موصولة ، أو كافة، أو منكورة:
~~فلا تكون موصولة لأن رب لا تدخل على ما يختص بالصلة ، ولا كافة لأن رب
~~إنما تكف برما) إذا وقع بعدها الفعل كقوله تعالى ربما يود الذين كفروا} (3،
~~فإذا لم يجز أن تكون على واحد من هذين ثيت أنها منكورة ، وإذا(4 كانت
~~منكورة ms372 لزمها الوصف ؛ ألا ترى أنك لا تقول رب رجل حتى تصفه بصفة
~~فتقول: يجلس، أو: في الدار، أو: قائم ، و(ما) في هذا الموضع موقعة على
~~الأناسي في الخبر كما أوقع في الاستفهام إذا أقيمت الصفة مقام الموصوف، وكما
~~[313)
~~حكاه أبو زيد من قولهم : سبحان ما سخركن لنا(5) ، (وهي نكرة ، والنكرة
~~توصف بالجمل ، فظاعن خبرمبتدأ محذوف ، وهو (6) العائد من الصفة إلى
~~الموصوف.
# (1) سورة البقرة : 1.
# (2) شعره ص 342 ومعاني القرآن للأخفش ص 36 والتذييل والتكميل 3 : 119، وفيه
~~تخريجه. بدى : موضع في البادية في الأصل: سبيل قفر بدار.
# 3) سورة الحجر: 2.
# (4) في الأصل : فإذا .
# (5) المقتضب 2: 296 والأصول 2 : 135 والبغداديات ص 265 . وانظر تخريجه في التذيل
~~والتكميل 3: 128.
# (6 في الأصل : وهي:

PageV00P605

~~============================================================

~~وقوله مقيم (1) خبر مبتدأ محذوف أيضا . وموصوف هذه الصفة لا يخلو من
~~أحد أمرين :
~~إما أن يكون (ما) المنجرة برب، فيكون قد وصفه بجملتين، كما تقول :
~~رب رجل أبوه قائم وأخوه ذاهب، والمعنى : رب إنسان هو ظاعن وهو مقيم ،
~~اي: كانه قد ظعن بظعن من يحب وتعلق قلبه بهم وتتبع نفسه لهم وإن كان
~~مقيما.
# واما أن يكون صفة لموصوف محذوف، تقديره : رب إنسان هو ظاعن
~~وانسان هو مقيم، فحذف الموصوف، وأقام الوصف مقامه، والمعنى أنهن لما
~~ظعن فحزن لظعنهن وجزع لفراقهن ذكر ذلك على وجه التعزي والتسلي ، فإن
~~الناس لا يخلون من الظعن والإقامة.
# ومثل ذلك مما حذف منه الموصوف مع رب ما أنشده أبوزيد (4) :
~~ويقذف شماخ بن عمرو ورفطه ويارب منهم دارع وهو أشوس
~~التقدير: رب رجل منهم دارع ؛ وذلك أن قوله (منهم) لا يخلو من أن
~~يكون وصفالدارع، أو حالا منه، أو ظرفاله، أو وصفا لمحذوف :
~~فلا يجوز أن يكون وصفا له لأن الصفة لا تتقدم على الموصوف ؛ ألا ترى
~~أنهم لا يجيزون : أزيدا أنت رجل تضربه ، كما لم يجيزوا ذلك في الصلة ، فأما
~~(1) في الأصل : ومقيم .
# (2) البيت لزيد الخيل في النوادر ص 301 . دارع : ذو درع . والأشوس : الذي ينظر بإحدى
~~عينيه ويويل وجهه في شق العين التي ينظر بها، ms373 يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر
~~والتيه والغضب.
# 101

PageV00P606

~~============================================================

~~ما حكي عن أبي عثمان من إجازته النصب في (زيد) في هذه المسألة فعلى وجه
~~آخر، ( وليس على عد الصفة.
# ولا يجوز أن يكون حالا من أجل التقديم ، على حد قوله (1) :
~~لعزة موحشا طل ل
~~ولا ظرفا ؛ لأن معمول رب يبقى غير موصوف ، وذلك مما رفض في
~~قولهم . فإذالم تجز هذه الأشياء فيها ثبت أن (منهم) وصف لمحذوف، وهذا
~~الحذف في رب أحسن منه في سائر حروف الجر لمشابهتها الاسم من حيث كان
~~خلاف كم، وكم اسم على الفاظ الأسماء:
~~وقد ذهب أبو الحسن وغيره (4) من أهل العريية إلى أنها اسم ، فالحذف
~~على قول هؤلاء وقع على المضاف إليه، وحذف المضاف إليه عندهم قد جاء في
~~نحوقولهم : ليس غير، وفي قوله (3 :
~~خياش يم وفا
~~تأوله أبو الحسن على حذف المضاف إليه . وعلى قول غيره وقع على
~~المنجر بالحرف.
# فإن قلت : إذا لم يخل معمول رب من وصف ، وكان المعطوف في حكم
~~المعطوف عليه ، فما تقول في قول الأعشى(4):
~~(1) تقدم في المسألة السابعة:
~~(2) هم الكوفيون كما في الإنصاف ص 832 -1834 المسألة 121] .
# (3) تقدم في المسألة الأولى . والتقدير غند الأخفش : وفاها. ايضاح الشعر ص 127.
# (4) ديوانه ص 63 والخزانة 9 : 559 - 1576 الشاهد 797] والتذيل والتكميل 1: 113
~~، وفيه تخريجه. الرفد : القدح الكبير ، وإراقة الرفد كناية عن القتل والإماتة . وأقتال :
~~أصحاب ترات، جمع قثل، وهو العدو.

PageV00P607

# ============================================================

~~رب رفد هرقته ذلك اليو م وأسرى ون معشر أقتال
~~فالقول في ذلك : إن الجار متعلق بمحذوف لا بأسرى (1) ؛ لأنك إذا علقته
~~بأسرى أخليت المعطوف منها ، [ وهذا) (4) لا يصح كما لا يصح ذلك في
~~المعطوف عليه. ومثل لزوم الصفة لمعمول رب لزومها في : يا أيها الرجل،
~~والجماء الغفير(2) ، وفي من إذا كانت منكورة .
# وأنشد أبو بكر لسمعان بن سميكة(4) :
~~لقدرزئت كقب بن عوفه ، وريما فتى لم يكن يرضى بشيء يضيشها
~~[315]
~~فالقول فيه : إن (ما) يجوز أن تكون بمنزلة شيء، ( وفتى وصف له،
~~وجائز أن يوصف بأسماء الأجناس لموافقتها لأسماء ms374 الإشارة في الإيهام . ويجوز
~~أن يكون فتى خبر مبتدأ محذوف، وتكون(15 الجملة في موضع جر لكونها وصفا ،
~~كقول الآخر:
~~إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن عار عليك، ورب قتل عار
~~(1) في الأصل : بالأسر . وكذا في الموضع التالي.
# (2) وهذا : تتمة يقتضيها السياق.
# (3) الكتاب 1: 377، 389 و2: 13.قالوا: جاؤوا الجماء الغفير، أي : جاؤوا
~~بأجمعهم، وتأنيث الجماء لتأنيث الجماعة، والجماء من الجم ، وهو الكثير. والغفير:
~~مأخوذ من الغفر، وهو التغطية والستر، كانهم يسترون الأرض بكثرتهم . أمالي ابن
~~الشجري ا: 236 و3: 20.
# (4) البيت في الأشباء والنظائر 2 : 207 عن تذكرة ابن الصائغ الذي نص على أنه تقله من
~~مجموع بخط ابن الرماح . وفي الأصل : عن لسمعان بن سميكة .
# (5) في الأصل : تكون - بدون واو قبله
~~(7 هو ثابت قطنة كما في الشعر والشعراء ص 131 والخزانة 9 : 576 - 582 1 الشاهد
~~798] وقيل : هو حبيب بن خدرة - أو جدرة - الخارجي : وقد خرجته في ليضاح
~~الشعر ص 351، وزد على ما فيه ديوان شعر الخوارج ص 231- 232 حيث خرجه
~~المحقق من مصادر آخرى

PageV00P608

~~============================================================

~~ويجوز أن تجعلها زائدة نحو مما خطيثاتهم} (1) ، و(2) :
~~نه ا حاچبيە
~~ومما خذف من صلته قول الشاعر(2 :
~~هما أخوا في الحرب من لا أخاله إذا خاف يوما تبوة فدعاهما
~~فخبرما عمل فيه (لا) مراد محذوف لأن الصلة لا تكون إلا جملة،
~~والاسم المضاف في أنه كلام غير مستقل بمنزلة المفرد ؛ ألا ترى أن زيد مناة وزيذا
~~بمنزلته في الحاجة إلى ما يستقل به كلاما
~~ومن ذلك قول ابن كراع الباهلي (4) :
~~وموعدنا بالقتل يحسب أنه سيخرج مئا القتل ما القتل مانع
~~ما: موصولة، والمبتدأ والخير في صلته، والذكر محذوف، والحذف في
~~هذا لا يكاد يسمع.
# واقد) (5) حذف المضاف، فأقام المضاف إليه مقام المضاف في قول
~~(1) سورة نوح: 25.
# (2) تقدم في ثلاث مسائل، هي السابعة، والثانية والعشرون، والتاسعة والعشرون.
# 3) البيت لعمرة الختعمية - وقيل : الجشميةب، أو لدرنى بنت عبعبة - وقيل : درنى بنت
~~سيار بن ضبرة ترئي أخويها - أو لامرأة من بني سعد جاهلية . النوادر ص 365 والكتاب
~~1: 180 والحماسة1: 537 ms375 1 الحماسية 287) وشرحها للمرزوقي ص 1038
~~[الحماسية 386) واللسان (أبي) . في الأصل : تكون . بدون واو قيله .
# 4) لم أقف عليه.
# 5) قد: تتمة يلتثم بها السياق:
~~109

PageV00P609

~~============================================================

~~العبدي :
~~وأهلك مهر أبيك الدواليس له من طعام نصيب
~~أي : عدم الدواء؛ ألا تراه قال : ليس له من طعام نصيب ، واللبن
~~(2
~~يصلح عليه الفرس. ومثله قول ابن مقبل(1) :
~~وائي لأستخيي وفي الحق مستحى
~~3)
~~أي : في ترك قول الحق.[و4(3) :
~~وموعدنا بالقتل يحسب أنه سيخرج منا القثل ما القتل مانع(4)
~~3 تأويله: سيخرج منا القتل (ما عدم القتل مانعه، والذي يمنعه عدم
~~القتل فيهم ووجود الحياة لهم هو العز، أي : يحسب أن سيخرج منا القتل العز،
~~فإذا قتلنا ذللنا ، وليس كما يظن ؛ لأنا لا تنول بقتل من يقتل منا ، ولا نزيد على
~~القتل إلا عزة:.
# (1) هو تعلبة بن عمرو كما في شرح اختيارات المفضل ص 11131 المفضلية 11) واللسان
~~(دوا). واسمه ابن أبي حزن في شرح ما يقع فيه التصحيف ص 384 . والقصيدة في
~~الاختيارين لرجل من بني شيبان ( القصيدة 44) والبيت الشاهد في ص 254 منه .
# ووردت في المفضليات (المفضلية 11) ساكنة الروي . وهو في ايضاح الشعر ص} 40.
# (2) عجز البيت : إذا جاء باغي العرف أن أتعذرا . ديوانه ص 111 وإيضاح الشعر ص 4 40
~~وفيه تخريجه.
# (3) الواو تتمة يقتضيها السياق . وقد تقدم البيت قريا .
# (4) في الأصل : مانعه.

PageV00P610

# ============================================================

~~فأما الراجع إلى الموصول في قوله { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~الة (1) فقد ذكر في المسائل من كتاب أبي إسحاق (2) .
# لومن ذلك قوله عز وجل { الذي يوسوس في صدور الناس (3) القول في
~~(يوسوس) إن فاعله الجنة ، وذلك أن أبا الحسن يذهب (4) إلى أن قوله عز وجل
~~{من الجنة والناس}(5) يتعلق بالوسواس ، كأنه : الوسواس من الجنة والناس ،
~~ال ولا يمتنع ذلك وإن كان لفظ الجنة مؤنئا لأن معنى الجن والجنة واحد . والعائد
~~على هذا الوجه إلى الموصول الهاء المحذوفة ، [ أي] (2) : الذي يوسوسه.
# فإن قلت : إن في هذا إضمار قبل الذكر.
# قيل : إذا كان التقدير في المؤخر التقديم لم يكن إضمارا قبل ms376 الذكر، كما
~~أن ضرب غلامه زيد كذلك ، وأنشدنا أبو بكر عن أبي العباس لعبد الرحمن بن
~~حسان (2) :
~~بها كل مسترخي الإزار تخاله إذا ما مشى في القوم أخمص ظالع
~~(1) سورة الزخرف: 84.
# (2) الاغفال ص 70 - 1703 رسالة ماجستير . وقدر الراجع ضميرا في محل رفع ميتدأ،
~~وخبره: إله، وتقديره: هو:
~~(3) سورة الناس: 5.
# (2) معاني القرآن ص 550 . وقد تقدم ذلك في المسألة السابعة عشرة:
~~(5) سورة الناس: 6.
# (6) أي : تتمة يلسم بها السياق :
~~(7) ليس في ديوانه الذي حققه الدكور سامي مكي العاني ، ولم أقف عليه فيما سواء:

PageV00P611

~~============================================================

~~وان شئت حملته على ما حكاه(1) من قولهم : إذا كان غذا فأتني،
~~والحال قد دلت عليه . وإن شئت قدرته : من شر ذي الوسواس ، فيكون الراجع
~~الى الموصول الذكر القاعل في يوسوس، ولا يضمر كما أضمرت في الوجه الأول.
# (1) أي : سيبويه الكتاب 1: 224.

PageV00P612

# ============================================================

~~[317)
~~اوهذا ضرب آخر من الصلات (1)
~~قال الكميت (2) :
~~كذلك تلك، وكالناظرات صواحبها مايرى المسحل
~~شبه ناقة له في إيل بعير عانة، وشبه نوق أصحابه بأتنه، فالمعنى : كذلك
~~الحمار تلك الناقة ، وكالناظرات ما يرى المسحل صواحبها، فالناظرات بمعنى
~~المنتظرات ، ومايرى المسحل في موضع نصب بالانتظار، وفي صلة الألف
~~واللام.
# ومثل ذلك قول الشماخ (3) :
~~وهن وقوف، ينتظرن قضاءه بضاحي عذاة أمره، وهوضامز
~~فقوله ينتظرن قضاءه كقوله : كالناظرات ما يرى المسحل، في المعنى،
~~والانتظار بالانتظار كقول الشماخ : ينتظرن قضاءه أمره ، وقضاؤه أمره : ورده
~~بهن ، وكذلك مايرى المسحل : ما يراه فيهن من ذلك، فإذا كان كذلك فقد
~~وقع الفصل بين الصلة والموصول بقوله صواحبها، وذلك مما لا يجيزه أهل
~~العريية ؛ ألا ترى أنه لو كان : كالضارب (14) أخوك زيدا ، وهو يريد : أخوك
~~كالضارب زيذا ، لم يجز للفصل بين الصلة والموصول بما(5) هو أجنبي منهما،
~~والبيت على صورة هذا الذي ذكرنا امتناعه عنه .
# ((1) هذا الباب اتفردت به س:
~~(2) تقدم في المسالة السابعة عشرة .
# (3) تقدم في المسالة السابعة عشرة . وفي الأصل : (غداة. ضامر).
# (4) في الأصل : كالضاريات .
# (5) في الأصل : بها.

PageV00P613

# ============================================================

~~والقول في ذلك إن النحويين لا يحملون هذا النحو على الفصل بين الصلة
~~والموصول، ولكن يجعلون ms377 الموصول قدتم، ويجعلون المنصوب خارجا من
~~الصلة محمولا على فعل دل عليه، فقوله (مايرى) ليس بمنصوب بالناظرات،
~~ولكن كأنه قال : وصواحبها كالناظرات ، ثم أضمر ينتظرن(1) لدلالة الناظرات .
# (2)
~~(318] ومثل ذلك ( ما أنشده إبراهيم بن السري (1) :
~~إن العرارة والتبوح لدارم والمستخف أخوهم الأثقالا
~~وذكر الرواية في المستخف بالنصب والرفع ، فأما الأثقال فخارج من
~~الصلة ، ومنتصب بالمضمر الذي دل عليه المستخف (2).
# (4
~~ومن ذلك قول الأعشى()) :
~~لسنا كمن حلت إياد دارها تكريت، ترقب جها أن يخصدا
~~ادارها] (5) محمول على فعل آخر غير حلت هذا الذي في الصلة ، وإذا
~~جاز أن يكون على هذا الفعل لم يكن في شيء من ذلك فصل بين صلمة
~~وموصول:
~~فأما قول الأخطل (2) :
~~(1) في الأصل : يستظرون.
# (2) البيت للأخطل . ديوانه ص 116 . العرارة : التجدة والشدة والشوكة . والتبوح : العدد
~~والجماعة
~~(3) والتقدير : يستخف الأثقال . وهذا قول الكسائي كما في حاشية الديوان عن النقائض .
# (4) ديوانه ص 281 وايضاح الشعر ص ، 30 وفيه تخريجه اياد : بدل ون من ، ودارها :
~~منصوب بفعل مضمر، قال ابن جني : (تقديره: لسنا كمن حلت إياد، أي: كاياد
~~التي حلت، ثم قلت من بعده : حلت دارها). الخصاتص 2 : 402.
# (5) في الأصل : تكريت . والتصويب من إيضاح الشعر والحصائص:
~~(6) ديوانه ص 172 وبينهما فيه بيت .
# 214

PageV00P614

~~============================================================

~~المنعمون بنوحوب، وقد حدقت بي المنية، واستبطأت أنصاري
~~قوم إذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء، ولوباتت بأطهار
~~فإن قال قائل : ما موضع قوله : وقد حدقت بي المنية، وما (1) العامل
~~قيه؟
# فالقول : إنه في موضع نصب على الحال . فأما العامل فيها فما في صلة
~~الألف واللام من الإنعام.
# فان قلت : كيف يجوز ذلك وبنو حرب هو الخبر، فإذا كان كذلك فالحال
~~خارجة من الصلة.
# فالقول : إن قوله (بنو) ليس بخارج من الصلة لاحتماله ضربين :
~~أحدهما : أن تجعل (بنو حرب) بدلا من الضمير في المنعمين دون المنعمين
~~بأسره لأنه هو (2) هم ، كأنك قلت : أنعم بنو حرب علي محدقا بي المنية.
# والآخر : ألا (3) تجعله بدلا ، ولكن اعتراضا ، كقوله عز وجل { جزاء
~~سيئة بمثلها (4)، فيكون التقدير: المنعمون هم / بنو حرب علي ms378 محدقا بي
~~المنية، ويكون الخبرقوله (قوم إذا حاريوا) على هذا التقدير، أي : المنعمون
~~قوم إذا حاريوا ، وهذا يكون خبر المبتدأ على الوجه الأول أيضا .
# ومن ذلك قول ذي الرمة (5) :
~~(1) في الأصل : وأما.
# (2) في الأصل : فهو.
# (3) في الأصل : أن .
# (4) سورة يونس : 27 . والآية هي: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترفقهم
~~ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك
~~أصحاب النارهم فيها خالدون}
~~5) ديوانه ص 1013 والحلبيات ص 16 .

PageV00P615

# ============================================================

~~فيا مي هل يجزى بكائي بمثله مرارا ، وأنفاسي اليك الزوافر
~~يكون قوله (مرارا) على فعل مضمر. والدليل على ذلك أنه لا يخلومن
~~أن يكون متعلقا بيجرى ومعمولا له، أو بالمصدر الذي هو البكاء ، أو يكون
~~منتصيا عن (مثله) كما تتتصب النكرات عن الأسماء المضافة . فلا يسهل أن
~~يكون منتصبا بيجزى، فيكون المعنى: هل يجزى مرارا بكائي بمثله، كما تقول :
~~جزيتك اليوم، وهذا لا يستدعيه ذو هوى ممن يهواه ، وقد عاب ابن أبي عتيق
~~على كثير قوله (1) :
~~ولست براض ين خليل بنائل قليل، ولا أرضى له بقليل
~~فقال : هذا كلام مكافي لا كلام محب. وإذا كان حمل (مرارا) على
~~(يجزى) مستبعذا كان حملها على الانتصاب عن مثله أبعد . ولا يجوز أيضا أن
~~تكون من صلة البكاء، وقد فصلت بينهما بقولك: بمثله، وهو متصل بيجزى،
~~فتكون قد فصلت بينهما بأجنبي منهما، فإذا لم يستقم حسلها على هذه الأشياء
~~المظهرة - ولا يد من شيء يكون معمولا له - ثبت أنه متعلق بمضمر دل عليه ما
~~ظهر ، كأنه قال : أبكي مرار ، قال أبودواد (2) :
~~قرينه، ولاتقيلن، واغلم أنه- اليوم إئماهونار
~~و. وفي التنزيل { وقال الذين كفروا هل تدلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم
~~كل معزق إيكم لفي خلق جديد) (2) . ومن ذلك قوله { إن النين كفروا ينادؤن
~~(1) ديوانه ص 112 والأغاني5 : 85 - 86 وفيه قول ابن أبي عتيق المذكور.
# (4) البيت ليس في ديوانه . وهو من غيرنسبة في التنبيه على شرح مشكلات الحماسة ص 70
~~ارسالة) والتذييل والتكميل5 : 53. اليوم : منصوب بفعل مضمر تقديره : أعني ms379
~~(3) سورة سبا: 7.

PageV00P616

# ============================================================

~~لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون (1) ، فليس
~~(إذ) معمول المصدر الداخله لام الابتداء وإن كان المعنى على ذلك، كما أن
~~قول الشاعر:
~~اايرى السحل
~~ليس بمعمول للناظرات، ولكنه محمول على مضمر، كما كان ذلك
~~محمولا على مضمر، كأن التقدير : مقتكم إذ تذعون إلى الإيمان فتكفرون ؛ ألا
~~ترى أنك لا تحمله على المصدر المبتدأ، وفصلت بينهما يخبر المبتدأ الذي هو
~~أجتبي منهما .
# فإن قلت : فلم لا يكون متعلقا با مقت) الثاني، وليس بينهما حائل
~~كما عرض ذلك في حمله على المصدر الأول ؟
# قيل : لا يسوغ ذلك لامتناعه في المعنى ، وذلك أن الذين كفروا لم يمقتوا
~~أنفسهم حين ذغوا إلى الإيمان فكفروا ، وإنما المعنى : لمقت الله إياكم إذ تدعون
~~إلى الإيمان فتكفرون أكبر من مقتكم أنفسكم ، إلا أن المعتى على تعلق الإباء
~~بالمصدر الأول وإن كان حمله عليه من جهة اللفظ غير مستقيم لما ذكرناه،
~~فلذلك حملناه على مضمر دل عليه هذا الظاهر:
~~لومن ذلك قوله تعالى إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر(2)، فالذي
~~يحمل عليه (يوم) من العاملين في المعنى هو المصدر دون اسم الفاعل؛ ألا ترى
~~أنك لو (3) حملته على اسم الفاعل لم يقو في المعنى ، ولم يكن لهذا التخصيص
~~فائدة ؛ لأن التقدير كأنه : قادريوم تبلى السرائر وكل وقت ، فلذلك كان
~~(1) سورة غافر: 10.
# (2) سورة الطارق: 9-8.
# (3 في الأصل : الا ترى فلو .

PageV00P617

# ============================================================

~~3211) المعنى (على تعلق إذ بالرجع، كما قال تعالى : واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله(1) ، ول ليجمعنكم إلى يوم القيامة) (2) ، ول( فكيف إذا جمعناهم ليوم لا
~~تب فيه (2)، فإذا كان الأمر على ذلك، ولم يستقم حمله على الظاهر ،
~~حمل على مضمر دل عليه الظاهر.
# فإن قلت : ما تنكر أن يكون الظرف في الآية متعلقا باسم الفاعل، ولا
~~يمتنع كون القديم سبحانه وتعالى قادرا في جميع الأوقات من أن يتعلق الظرف
~~باسم الفاعل ؛ كما لم يمتنع أن يتعلق بالفعل في قول جرير(4) :
~~تركت بنا لوحا ولو شئت جادنا بعيد الكرى ثلج يكرمان ms380 ناضح
~~فقال : ولو شئت جادنا بعيد الكرى ، فعلق الظرف بقوله جادنا، ولو
~~شاءت جادثهم في هذا الوقت وفي غيره.
# قيل له : ليس التقدير في هذا البيت على ما ذكرته من تعلق الظرف بالفعل
~~لضعف ذلك في المعنى ، ولكن التأويل : لو شئت جادنا ثلج بعيد الكرى ، أي :
~~بارد بعيد الكرى لا يغيره النوم ، على قولك : مررت بسرج خزصفته (5)،
~~فالعامل في الظرف ما في ثلج من معنى الفعل ، ولا يمتنع المعنى من أن يعمل في
~~الظرف وإن تقدم عليه ؛ ألا ترى أن سيبويه قد أجاز: أكل يوم لك ثوب
~~(1) سورة البقرة: 281.
# (7) سورة النساء: 87.
# (3) سورة آل عمران: 25.
# (1) ديوانه ص 266 وشرح أبيات المغني 7 : 153- 154 1 الانشاد 776]. اللوح :
~~العطش . وآخره في الديوان: ناصح، أي : خالص البياض.
# (0) الكتاب 2: 23. خز صفته ، أي: لينة صفته الصفة : ما يوضع على السرج نحو
~~الميثرة من الرحل.

PageV00P618

# ============================================================

~~تلبسه(1)، فحمل الظرف على ما في (لك) (2) من معنى الفعل ؛ إذ لا سبيل إلى
~~حمله على الفعل الذي هو صفة للنكرة لامتناع تقديم الصفة على الموصوف .
# وإن شئت علقت الظرف باسم الفاعل في الآية وإن لم يحسن تعليقه
~~بالفعل في البيت، ويكون في تخصيصه ( القدرة بذلك اليوم وتعليقها به أنها
~~ليست مثل سائر القدر كما قال { والأمر يومئذ لله} (3).
# ومما يسأل عنه في هذا الباب قوله تعالى ل(إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا(4)، فالذي أذهب إليه فيه أنه اعتراض، ول{ يضاعف خبر.
# ويجوز أن يكون الخبر محذوفا ، ودل ما في هذا الكلام عليه كما كان قوله { إن
~~الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله) (6) كذلك . ويجوز أن يكون المعطوف
~~محمولا على المعنى؛ لأن المعنى : إن الرجال والنساء الذين تصدقوا، وعليه
~~يدل تقدير أبي الحسن ؛ ألا ترى أنه قال في تفسيرها : لو قلت الضاربه أنا وقمت
~~زيد كان جائزا . فتقديره هذا يدل على هذا الوجه الثالث ، وليس ذلك مثل
~~(فالمغيرات صبحا . فأئرن به نقعال (2) .
# ومن ذلك قول الشاعر()، :
~~(1) الكاب 1 118. وليس فيه: قلبسه.
# (2) في الأصل : على ما في قولك .
# (3) سورة الانفطار: 19.
# (4) سورة الحديد ms381 : 18. وتتمتها يضاعف لهم ولهم أجر كرين
~~(5) سورة الحج : 25.
# (6) سورة العاديات : 4-3
~~(7) هو كثير عزة . والبيت مطلع قصيدة غزلية في ديوانه ص 108 وايضاح الشعر ص 447 .
# أجد رحيلي : عزم واستحكم . والقفول : الرجوع.
# 119

PageV00P619

~~============================================================

~~ألا حبيا ليلى، أجد رحيلي وآذن أصحابي غذا بقفول
~~فهذا محمول على مضمر لامتناع حمله على المصدر والفعل لتقدمه على
~~المصدر، وأن غدا لا يكون ظرفا للعاضي:
~~فإن قلت: ولم لا تقدر هذا الماضي تقدير الآتي لمقاربته لذلك ، كما أن
~~قوله (1):
~~يا حكم الوارث عن عبد الملك أوديت إن لم تخسب حبو المعتنك
~~ما بعدنا هن غاية ولا درك
~~الماضي فيه بمنزلة الآتي بدلالة إيقاع الشرط بعده ، وأن المراد لوكان
~~الماضي لم يصح من حيث لم يقولوا : قمت إن قمت ، وإنما يقال : أقوم إن
~~3231) قمت ؛ لأن الجزاء إنما يكون بما لم يقع ، فإن البيت إن خمل على ذلك كان /
~~وجها لما فيه من التقريب ، فينزل تارة منرلة ما قد وقع لمقاربته ، وأخرى منزلة
~~ما لم يقع لأنه في الحقيقة كذلك ، وعلى هذا قالوا : كاد يذهب، فلم يستعمل
~~معها (أن) في شيء من التنزيل لمقاريتها الحال كما لم يستعملوها في الحال،
~~واستعمل معه (أن) في الشعر من حيث كان غير حال في الحقيقة وإن كانت
~~مقاربة لها ، وجاء : قد قامت الصلاة، فإنما يحسن ذلك فيما كان على هذا
~~النحو من القرب ، ولا يكون فيمن كسر (4) (إن) في قوله { وامرأة مؤمنة إن
~~وهيت نفسها للئبي (3 أن تنصب النكرة إلا بمضمر يدل عليه ما تقدم ! لأن
~~قوله (أحللتا} ليس من الباب الذي ذكرناه في المقارية ، لكنه مما ثبت واستقر،
~~(1) هو رؤية. وقد تقدم الأول والثاني في المسالة الحادية عشرة . والثالث بيت مفرد في
~~ملحقات ديوانه ص 141 .
# (2) في الأصل : كثر.
# (3) سورة الأحزاب : 50.

PageV00P620

# ============================================================

~~فلا يكون في قوله {{ وامرأة مؤمنة} محمولا على { أخللنا} لأنه لا يكتفى به في
~~الجزاء لمضيه.
# وقد جاء الفصل بين الصفة والموصوف بما لا يتعلق بواحد منهما، وهذا
~~على قياس الصلة يقبح ، إلا أن ذلك في الصفة ms382 ينبغي أن يكون أسهل منه في
~~الصلة ؛ لأن الصفة قد تكون ألا تلزم لزوم الصلة ؛ لأنها قد تنقطع عن
~~الموصوف، وتختص باعراب ينفرد بها دون الموصوف في نحو نداء المفرد، فمن
~~.(1)
~~ذلك قول الهذلي( :
~~الاوزفت الشول من برد العشي كما زف التعام إلى حفانه الروخ
~~فالجار متعلق بالفعل، وقد فصل به وبالجرور بين الصفة والموصوف.
# وقال آخر(1 :
~~فأصبح في غبراء بعد إشاحة على العيش مردود عليها ظليمها
~~[3241
~~إذا جعلت (بعد) (متعلقا بأصبح فقد فصلت بين الصفة والموصوف .
# (4
~~وقال الآخر) :
~~(1) هو أبو ذؤيب . والبيت في شرح أشعار الهذليين ص 121 . زفت : مشت مشيا سريعا في
~~تقارب خطو. والشول : الإبل التي شالت ألبانها ، اي : خفت وخفت بطونها من
~~أولادها ، وأتى على نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية. وحفان النعام : فراخه . والروح : من
~~نعت النعام ، والروح : سعة في الرجلين وميل إلى خارج، وكل نعامة روحاء.
# (2) هو مغلس كما في كتاب الجيم 2 : 224 . والبيت من غير نسبة في تهذيب اللغة14 :
~~386 واللسان (ظلم) . الظليم : تراب لحد القبر، يعني حفرة القبر، يرد ترابها عليه
~~بعد دفن الميت فيها.
# (3) البيت من غير نسبة في الأمالي 1: 195 وقبله بيت وبعده بيت، وهو في الخصائص 2 :
~~396 والمحتسب 2 : 250. أمرت خيطا : شدت فتله . في الاصل والخصائص والمحتسب
~~: يعينها . والجملة صفة لقوله (أخرى) . وفي الأمالي : هذه امرأة تنتظر عيرا تقدم
~~وزوجها فيها، فأرادت أن تنتف بالخيط وتتهيا له، والجري : الرسول، يقول : أرسلته
~~الى جارة لها تنتفها لتزين.
# 121

PageV00P621

~~============================================================

~~أمرت من الكتان خيطا، وأرسلت جرئا إلى أخرى قريبا تعينها
~~فقوله (إلى أخرى) متصل بالإرسال، وقريبا صفة لجري، فقد فصل
~~بينهما به، و(تعينها) قد فصل بقوله (قريبا) بينها وبين الموصوف ، فهذا النحو
~~من الفصل يمتنع في الصلة والموصول ، وهو في الصفة والموصوف كأنه أسهل لما
~~ل ذكرت لك، وليس يجري هذا مجرى الاعتراض الداخل بين الصلة والموصول
~~كقوله { جزاء سيية بمثلها} (1) لأن الاعتراض من حيث كان تسديذا وتثبيتا جرى
~~مجرى الصفة ، فلم ينزل متزلة الأجنبي ، ومع ذلك فقد خالف ms383 يونس فيه ابن
~~أبي إسحاق والخليل؛ ألا ترى أن قوله {جزاء سيية بمثلها، قد(2) اعترض به بين
~~الصلة (2) وما عطف عليها(4)، وليس هذا الاعتراض كالذي في قوله { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولثك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون} (5). لأن هذا اعتراض بين المبتدأ وخبره ، والأول اعتراض بين الصلة
~~والموصول:
~~ل وما يقرب من هذا الاعتراض في الآية الثانية قول الشاعر (2) :
~~أراني- ولا كفران لله أية لنفسي لقد طالبت غير منيل
~~(1) سورة يونس: 27
~~(2) في الأصل : فلذلك .
# (3) وهي في قوله تعالى والذين كسبوا السينات} .
# (1 وهو قوله تعالى { وترهقهم زلة}.
# (5) سورة الأعراف: 42.
# (6) تقدم البيت في المسألة الرابعة عشرة:

PageV00P622

~~============================================================

~~أية مصدر، من قولك أويت له أية، قال (1) :
~~ولم يأووالمن تركوا
~~وفي الحديث : "كنا نأوي ( لرسول الله صلى الله عليه وسلم) (2). 3251)
~~وقوله (ولا كفران لله) اعتراض بين الاسم والخبر. ومثله بيت الكتاب (3) :
~~أراني- ولا كفران لله إنما أواخي من الأقوام كل بخيل
~~فأما ((أية لنفسي)) فمعلق بالمصدر الذي هو كفران، تقديره : ولا اكفر
~~رحمة لنفسي؛ لأنني إن كفرت فكأني لم أرحم نفسي لتعريضها لعقاب الكفر
~~بقوله { ولثن كفرتم إن عذابي لشديد} (4).
# ولا يجوز أن تكون آية منتصبة على أنها مصدر فعل محذوف ، كأنه قال :
~~آوي لنفسي أية ؛ لأن المصدر يصير من كلام آخر، ولم يجئ في هذه (15
~~الاعتراضات - فيما علمت - ما هو فصل بجملتين، فإذا لم يجز ذلك علقته بما
~~ذكرنا.
# (1) هذه قطعة من قول زهير بن أبي سلمى في مطلع قصيدة :
~~بان الخليط ، ولم يأووا لمن تركوا وزودوك اشتياقا، أية سلكوا
~~شعره ص 127. الخليط : المجاورون لك في الدار. وأويت له : رحمته . وأية سلكوا :
~~أي جهة سلكوا فأنت مشتاق . وفي الأصل : لما تركوا. صوابه في الديوان وشرح شواهد
~~الايضاح ص 324 والخزانة 5: 453 .
# (2) أخرج أبو داود في سننه 1: 1273 تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد - طبع دار الفكر]
~~: رر آن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه حتى
~~نأوي له)).
# (3) البيت لكثير . ديوانه ص ms384 508 والكتاب 3: 131 والأعلم ص 434 . وليس في لاميته
~~المذكورة في الأمالي 2 : 62 - 15 وفي الديوان ص 276 - 1283 شرح قدري مايو) .
# 4) سورة ابراهيم: 7.
# (5) في الأصل : في هذا:
~~123

PageV00P623

~~============================================================

~~فإن قلت : فهل يجوز أن يتعلق بطاليت، كأنه قال : لقد طالبت رحمة
~~لتفسي غيرمنيل ، أي : سألت البخيل رحمة لنفسي لهذه الحاجة (1) ، أو
~~طاليت غير منيل رحمة، أي : من لا يقبل مرحوما به ، ويوقع المصدر موقع
~~المفعول:
~~فهذان ممكنان ، تحمله على مضمريدل عليه ما ظهر، والأول أوجه.
# (1) في الأصل : لهو الحاجة.

PageV00P624

# ============================================================

~~1المسألة الثالثة والأربعون](1)
~~باب من إمالة الفتحة
~~اعلم أن الفتحة ثمال في المواضع التي ثمال فيها الألف، وذلك قولك :
~~من الضرر ، ومن البعر(2) ، ومن الصغر ، فتميل الفتحة في الضرر كما تميل
~~الألف في قولك : من قرارك ، ول{ دار القرار}(3)، فتغلب المكسورة(2) المفتوحة
~~كما غلبت المستعلي في نحو طارد وغارم ، ومن ثم أميلت الفتحة في الصغر.
# وتقول( : من الشرق ، فلا تميل الراء ، (كما لا تميل) (5) نحومارق (2) (326]
~~وشارق، لمكان المستعلي:.
# وقالوا : من عمرو، فأمالوا العين لأن الميم ساكنة ، فكأن الفتحة وليت
~~الراء. قال(1 : ((وقال - يعني الخليل - تحسب وتسع لا يكون فيه إلا الفتح في
~~التاء(8 والنون والهمزة ، وهو قول العرب)) ، يريد أن من أمال الفتحة في تحو
~~(1) هذه المسألة انقردت بها س.
# (2) في الأصل : ومن العير. صوابه في الكتاب4 : 142 .
# (3) سورة غافر: 39. انظر مذاهب القراء في هذه الامالة في السبعة ص 147 - 149 والحجة
~~398-406 . وفي الأصل : من فرارك ودار الفرار.
# (4) في الأصل : الكسرة .
# (5) كما لا تميل : تتمة يقتضيها السياق:.
# (6 في الأصل : فارق. والتصويب من الكتاب 4 : 144.
# (0 يعني سيويه . الكتاب4 : 144، وزيد بعد وتسع : وتصغى . وقد وضع المحقق النص
~~في الحاشية نقلا عن نسختين . وفي التعليقة : 196 : يحسب ويسع ويضع . وفي شرح
~~الكاب للسيرافي 5 : 136 /أ: تحسب وتسع وتضع . وقوله ((يعني الخليل) ليس
~~فيهن:
~~(0 في الأصل : القاء . وفي التعليقة4 : 196 : الياء .
# 22

PageV00P625

~~============================================================

~~عين ((عمرو) لمجاورة كسرة الراء وأن الميم لما كانت ساكنة لم يعتد بها (1) فإنه
~~لا يميل حرف ms385 المضارعة، نحو التاء من تحسيب من أجل كسرة السين.
# والذي يمتنع له إمالة حرف المضارعة هنا غير شيء :
~~منها أن الكسرة في تحسب غير لازمة لأن منهم من يقول تحسب، فيفتح،
~~ال وما لم يلزم من هذه الأشياء لم يقع به (2) اعتداد، نحو الواو الثانية في { ووري
~~عنهما من سوآتهما} (2).
# فإن قلت : فأمل الفتحة في تضرب لأن الراء ملازمة لها الكسرة .
# فإن ذلك لا يلزم لأمرين :.
# أحذهما : أن ما كان على يفيل فقد يكون فيه يفعل؛ ألا ترى أنهما
~~يعتوران الكلمة الواحدة كثيرا، نحويفسق ويفسق، ويعكف ويعكف، ويحشر
~~ويحشر، فإذا كان كذلك كان بمنزلة يحسب في أنه ليس بلازم .
# والآخر: أنه قديبنى للمفعول به، نحويضرب، فتزول الكسرة،
~~والفعل جنس واحد، فالمبني للمفعول بمنزلة المبني للفاعل، كما كانت الأمثلة
~~بعضها يقوم مقام بعض، فلما لم تلزم لم يجب أن ثمال فتحة حرف المضارعة
~~من حيث أميلت فتحة عين عمرو ونحوه فيما ذكرنا.
# 327) وشيء آخر، ( وهو أن حروف المضارعة لم تجز إمالة فتحتها لأن الفتحة
~~فيها غير لازمة ؛ ألا ترى أن منهم من يكسرها(4) في نحو تعلم، ولا تركنوا}(5)،
~~فتمسكم، فلمالم تلزم لم تكن بنزلة فتحة عين عمرو.
# (1) في الأصل: لم يجز.
# (2) في الاصل : بها.
# (3) سورة الأعراف: 20.
# (4) وذلك في لغة جميع العرب إلا أهل الحجاز . الكتاب 4 : 110 - 113.
# (5) سورة هود : 113 . والمثال التالي من هذه الآية أيضا ، قال الله تعالى : { ولا تركثوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار.
# 127

PageV00P626

~~============================================================

~~وأيضا فإن حروف المضارعة لم تجز إمالة الفتحة منها لأن منها الياء ،
~~والياء لا تسوغ إمالة الفتحة التي عليها كما ساغت إمالة فتحة سائر الحروف ؛
~~لأن الإمالة تخفى فيها فلا تظهر، فتصير الإمالة فيها كلا إمالة ؛ ألا ترى أن من
~~أمال ((من عمرو) لم يصل ((من عير) من أجل الياء ، فإذا لم يمل الفتحة إذا
~~جاورت الياء لخفائها معها فألا يميلها إذا كانت على الياء نفسها أجدر؛ قال أبو
~~الحسن : ألا ترى أن الكتابة لا تظهر في السواد ، فإذا لم تجز إمالة فتحة الياء ms386 لما
~~ذكرنا لم تجز إمالة سائر الحروف غير الياء لأنهن يتبعن الياء في هذا ، وذلك لأن
~~هذه الحروف يتبع بعضهن بعضا، فإذا امتنع في شيء منها أمر امتنع في الآخر،
~~يدلك على ذلك أعذ ونعد وتعد ونحو ذلك ، كما يتبعن الياء في يعذ كذلك يتبعن
~~الياء في هذا الموضع ، فلا تجوز إمالتهن لمكان الياء، كما لم تصح الواو بعدهن
~~لكانها:
~~وأيضا فإن أكثر هذه الفتحات إنما أميلت إذا كانت الراء بعدها مكسورة،
~~والراء للتكرير الذي فيها أقوى على الإمالة من غيرها ، هذا هو الأمر الأعم وإن
~~كان قد جاز في القراءة { فإنهم لا يكذبونك } (1) بإمالة ( فتحة فاء العطف : 3281]
~~فإن قلت : فإذا كانت الفتحة في تحسب تمتنع من الإمالة لما ذكرت فما
~~وجه ذكر تسع وتطأ، ولا كسر فيهما ، فيوجب إمالة حرف المضارعة ؟
# قيل : إن هذا النحو - وإن (1) لم يكن معه كسر ملفوظ به - فإن الكسر
~~مقدر فيه، يدلك أنه في تقدير الكسر حذفهم الواو التي هي فاء مع هذه الفتحة
~~كحذفهم في باب أعد ، فالفتح () في عين الفعل لما كان من أجل الحلقي ، ولم
~~(1) سورة الأنعام: 33.
# (2) في الأصل : إن.
# (3 في الأصل : فالفتحة.

PageV00P627

# ============================================================

~~يكن أصلا - كان في تقدير الكسر، فكما حذفت معه الفاء لكونها في تقدير
~~الكسر، كما حذف في باب أعذ وأمق، كذلك يكون تقدير الكسرة موجبا
~~للامالة كما كان موجا لحذف الواو ، ومن ئم قال أبو عثمان (1) في قولهم
~~تشأيان في مضارع شأوت إنه جار عندهم مجرى الغلط منهم ، فإذا كانت الكسرة
~~هنا مقدرة ، والكسرة المقدرة بمنزلة الملفوظ بها ، وقد جعلت الكسرة المقدرة
~~بمنزلة الملفوظ في باب الإمالة أيضا (2)، وذلك قول من قال في الوقف : هذا
~~ماش ، فأمال لتقدير الكسرة كما يميل إذا وصل ولم يقف - علمت أن تسع
~~وتطا (3) بمنزلة تحسب ، وأن الإمالة امتنعت في حرف المضارعة من تسع وتطأ
~~كما امتنعت في تحسب.
# فأما قراءة من قرا فلما رأى القمر) (4) يكسر الراء المحضة فوجهه أن
~~المضارع منه على يفعل ، فإذا كان المضارع على يفعل فإن القياس ms387 في الماضي أن
~~(1329 يكون على فيل، فنزله كذلك، ( كما أنهم حيث قالوا يثبى وتثبى (5) نزل
~~الماضي كأنه على فعل، فكسرة(1) حرف المضارعة ككسرها في نحو تعلم، فإذا
~~نزل ترى منزلة ما ماضيه (4) على فعل كسر الفاء لأن العين همزة، وحروف
~~الحلق إذا وقعت عينات فيما كان على فعل أتبع فيها حركة الفاء العين ، نحو
~~شهد وچئز (3، وكذلك رأى.
# (2) زيد ههنا في الأصل : بمنزلة الملفوظ .
# (3) في الأصل : يضع . وكذا في الموضع التالي:
~~4) سورة الأنعام : 7. رهذه قراءة حمزة وعاصم في رواية أبي بكر. السبعة ص 261
~~والحجة 3293، 221.
# 0) الكتاب: 110.
# () في الاصل : لكسرة.
# (7) في الأصل : نزل ترى أن ماضيه:.
# 4 جيز بالماء يجاز جازا فهو جئز : غص به.

PageV00P628

# ============================================================

~~ل فأما من قال رأى فأمال الفتحة التي على الفاء فإنما ذلك من أجل إمالة
~~فتحة الهمزة لتميل الألف نحو الياء ؛ فأسال فتحة الفاء لإمالة فتحة ما بعده، كما
~~أمالوا الألف لإمالة الألف، نحو : رأيت عمادا . ومن أمال فتحة الفاء في رأى
~~لمكان إمالة الهمزة فإنه لا يجيز إمالة الراء التي هي فاء في رمى. وإنما لم يحسن
~~ذلك فيه كما حسن في رأى لأن هذه الفاء إذا كانت مع خلقي استمر فيه الكسر
~~مثل حئز ولهم(1) ولعب وشهد، فلما كان موضعا للكسر احتمل الإمالة،
~~ال وليس الفاء من رمى كذلك لأنه لا سبيل للكسرة عليها ، والراء تمنع من الإمالة
~~هنا، ولم تمنع من رأى، كما لم تمنع من صار حيث كانت لطلب الكسرة التي
~~في صرت.
# فأما {رأى القمر} فإنه إذا حذف الألف لالتقاء الساكنين كان فيه
~~وجهان: إن شاء أذهب إمالة الفتحة لأن الذي له أمالها قد زال، وهو الألف
~~التي أميلت فتحة الهمزة من أجلها لتميل نحو الياء ، وإذا زال ذلك وجب أن
~~تزول إمالة فتحة الفاء لزوال ما اجتلبها . وإن شاء أمال فتحة الفاء ، وكان ذلك
~~حسنا في قول من بقى فتحة الهمزة ممالة مع حذف الألف لأنه كما لم يعتد بحذف
~~[330
~~الألف، ( فأبقى إمالة فتحة الهمزة - كذلك يبقي إمالة ms388 فتحة الفاء ، لأن الألف
~~إذا كان حذفها لالتقاء الساكنين كان في تقدير الإثبات من حيث كان الحذف لها
~~غير لازم، ومن قال رأى القمر} ، و{ في القتلى الحر} (2) فأذهب الإمالة لما
~~حذف الألف جاز على قوله { رأى القمر} ، فيميل حركة الفاء وإن كان قد
~~أذهب إمالة فتحة الهمزة لحذف الهمزة ، كما جاز له أن يقول شهد ولعب،
~~(1) لهم الشيء : ابتلعه بمرة .
# (2) سورة البقرة: 178.

PageV00P629

# ============================================================

~~فيبقي الكسرة التي اجتلبها لإتباع كسرة العين وإن كانت تلك قد سكنت ، كما
~~جاز له أن يقول صعقي، فيبقي كسرة الفاء عليها وإن كانت كسرة العين التي لها
~~كسرت الفاء قد زالت ، فهذا وجه هذا .
# ومما أميل من الحركات الضمة التي في مذغور، قال سيبويه في بعض
~~النسخ(1) : "تقول : هذا ابن مذغور، كأنك تروم الكسر بعد الواو لشبه الواو
~~بالياء؛ لأنها كأنها حرفان مكسوران، فلا تميل الواو لأنها لا تشبه الياء، ولو
~~أملتها أملت ما قبلها، ولكنك تروم الكسر كما تقول رذ) . وقال أبو الحسن:
~~أقول في مذغور وابن بور: أميل (2) ما قبل الواو. وأما الواو فلا يميلها. وسيبويه
~~يقول: أروم الكسرة في الواو. وجه قول أبي الحسن أن الواو بمنزلة الميم من
~~عمرو، فكما أنك تميل فتحة العين دون الميم كذلك تميل ضمة بور ومذعور دون
~~الواو.
# وإن قيل : الواو هنا بعد الضمة كما أن الألف بعد الفتحة ، فكما أنك إذا
~~أملت الألف كذلك يجب إذا أملت الضمة نحو الكسرة أن تميل الواو نحو الياء .
# 331)ا قيل : الألف لا تكون حركة ما قبلها إلا منها، ولا تكون إلا تابعة
~~لحركة ما قبلها ، فإذا كان كذلك وجب أن تميلها لإمالة الحركة، وليست الواو
~~كذلك ؛ لأن حركة ما قبلها قد لا تكون منها ، وهي قد لا تتبع الحركة التي
~~قبلها، فكذلك جاز الا تتيعها في إمالتها. وأمال أبو الحسن الضمة نحو الكسرة
~~اا وان لم يمل الواو لأن إمالة الضمة إلى الكسرة قد جاءت في غيرذا من كلامهم؛
~~(1) الكتاب4: 143.
# (2) في الأصل : أميلت . والتصويب من شرح الكتاب للسيرافي 5: 135 ms389 /أ. وحاشية
~~الكتاب4: 142.

PageV00P630

# ============================================================

~~ألا ترى أنهم قد قالوا : رد ، فأمالوها إلى الكسرة، وحكى سيبويه : شريت من
~~المنقر، ومن السمر(1)، ومن التغر(2) ، فكما أمالوها في هذه الحروف كذلك
~~أمالها (3) في مذعور وابن بور، ولم توجب إمالة الضمة إلى الكسرة هنا تغيرا
~~للواو كما لم توجب إمالة الكسرة إلى الضمة تغيرا في الياء في (وقيل) (4)، فلما
~~لم تغير الياء كان ألا تغير الواو أجدر لأنها ضمة وإن كانت ممالة ، وقول أبي
~~عمرويا صالح ايتنا} (5) أشد من هذا لأنها ياء ساكنه قبلها ضمة، فتركها
~~ياء، والضمة في ابن يور وابن مذغور صحيحة وإن كانت ممالة ، فتصحيح الواو
~~في مذغور وابن يور أجدر.
# ووجة قول سيبويه أن السواو ليست مثل ميم عمرو لأن فيها مذا، والمد
~~بمنزلة حركة ؛ بدلالة { أتحاجوني} (1)، وتمود الثوب ، وأنها لا تقع موقعها
~~ردفا ولا عوضا مما يحذف من بناء الشعر في الأمر العام، وبدلالة تخقيف الهمزة
~~بعدها، فلما صارت بمنزلة المتحرك فصلت كما تفصل لسو حركت ميم عمرو،
~~فقلت عمرو، فلا تميل الحركة ببعدها /من الراء ، ولا يشبه هذا قول من قال
~~(1) الكتاب4 : 143. والمنقر : الركية الكثيرة الماء .
# (2) في الأصل : ومن الفقر. صوابه في الكتاب 4 :144 والتعليقة 4 : 196 . والتغر : فراخ
~~العصافير، واحدته نغرة . وقيل : طير كالعصافير حمر المثاقير. وهو البلبل عند أهل
~~المدينة:
~~(3) في الأصل: أماله.
# (4) الكتاب4 : 342. واشمام الكسرة شيئا من الضم في هذا الفعل قراءة الكسائي وهشام
~~الاقناع في القراءات السبع ص 534 - 535 .
# (5) سورة الأعراف: 77. الكتاب4: 338.
# (2) سورة الأنعام : 80. قرأ نافع وابن عامر بتخفيف النون ، وقرأ بقية السبعة بتشديدها .
# السبعة ص 261.

PageV00P631

# ============================================================

~~رتي(1)، ولم يمل الضمة نحو الكسرة، لأن إمالة الضمة على هذا الحد لم تكثر؛
~~الا ترى أن نحو قولهم (2) رد وامالته نحو الضم ليس بالكثير ؛ لأن منهم - وهم
~~الأكثر- من يشبع (4)، فيقول رد ، ومنهم من يخلص الكسرة، فيقول رد،
~~ومنهم من ينحو نحو الضمة، فلما كثر ذلك غدل عنه في مذعور، وقرب
~~الحرف من الراء من وجه آخر - وهو أن رام الكسرة - كما قربوا النون من الميم في ms390
~~شنباء ()) ومن بك من وجه آخر غير الإدغام ، وهو أن أبدل من النون الميم،
~~فكذلك قرب الصوت من الراء المكسورة بأن رام الكسرة. ويدل على أن هذه
~~الضمة لم تكسر عنده أنه قال (5) : من قال ( وقيل) ، فأشم الضمة ، أنك إذا
~~سميت به شيئا أخلضته كسرة ، فقلت : قيل ، ولم تبدلها واوا فتقول قول-
~~وإن كان قد قاله قوم - لأن ذلك ليس بالأكثر.
# فإن قيل : فإذا كانوا لم يميلوا الواو نحو الياء كما أمالوا الألف نحو الياء
~~لأن الواو لا تقرب من الألف قرب الياء؛ ، بل الألف إلى الياء أقرب ، فهلا لم
~~تمل الضمة نحو الكسرة كمالم تمل الواو نحو الياء.
# فالقول في ذلك : إنهم قد أمالوا الضمة نحو الكسرة في غير هذا الموضع،
~~الا وليس يجب من حيث لم تمل الواو إلى الياء ألا تمال الضمة إلى الكسرة ؛ لأن
~~الصوت بالحركة أقل من الصوت بالحرف الذي هي من جنسه ، وليس ينبغي إذا
~~(1) في الأصل : رأى.
# (2) في الأصل : أن نحو لهم ورد.
# (3) زيد ههنا في الأصل : وهم الأكثر . وانظر هذه اللغات في الكتاب4 : 422 - 423 .
# (4) امرأة شنباء : عذبة الفم.
# (5) يعتي سيبويه ، ولم أقف على قوله هذا في الكتاب:

PageV00P632

~~============================================================

~~احتمل شيء يسير أن يحتمل ما هو أكثر ؛ ألا ترى أنهم لم (1) يروا الحركة بين
~~المثلين حاجزا يمنع الادغام لقلته ، فأجروا المتحرك ( مجرى الساكن ، ولم يجعلوا
~~الحجز بالحركة هنا كالحجز بالحرف ، فكذلك لا يجب إذا أميلت الضمة نحو
~~الكسرة أن تمال الواو نحو الياء ، على أن من أمال الضمة في نحو قولهم من المنقر
~~نحو الكسرة فإن هذه الإمالة ما كانت تجب في القياس كما تجب إمالة الفتحة نحو
~~الكسر في نحومن الضرر ؛ لأن الضمة لا تقرب من الكسر قرب الفتحة منها،
~~فقربت الفتحة من الكسرة كما قربت الياء من الألف، ولا تقرب الضمة من
~~الكسرة كما لا تقرب الواو من الياء على هذا الحد ، إلا أن الذي فعل ذلك جعله
~~مثل قولهم مغيرة ، فأتبع الكسرة الكسرة ، فكما أن الكسر هنا ليس بقياس كما
~~كان ms391 نحو شعير ورغيف قياسا، وإنماهو على حد اثبؤك، وأجوؤك، وهو
~~متحذر من الجبل، كذلك إمالة ضمة قولك من المنقر نحو الكسرة على حد قلب
~~الضمة كسرة في مغيرة ومنتن . وما يقوي ذلك أنه جعله في الباب في هذه الأحرف
~~. ويدل على أن الضمة ليس في القياس أن تقرب من الكسرة أنهم قالوا في الشجي
~~ونحوه شجوي، ولم يغيروا الضم في نحو السمر، ولكن قالوا سمري لا غير،
~~فكذلك حيث ذكرنا كان القياس ألا يقرب منه .
# (1) لم : ليس في الأصل.

PageV00P633

# ============================================================

~~رس الظاريحية
~~ة
~~صفحةحية
~~الصقحة
~~90
~~487
~~سورة الهقرة
~~11500
~~158
~~10
~~10205
~~503 ،58
~~10929
~~499 ،246
~~133500،360
~~1
~~484
~~17
~~178
~~9
~~1
~~94
~~2
~~178655
~~139
~~8
~~ا188
~~179
~~189
~~247 52
~~22859
~~314 ،30
~~240170
~~38
~~253434
~~4
~~20520
~~271493
~~8
~~489
~~134

PageV00P634

~~============================================================

~~الحية
~~صفحة
~~الصفحة
~~274
~~10492
~~26
~~275
~~17124
~~241
~~19618
~~33
~~سورةى عمران2
~~18
~~25
~~8918
~~499
~~907
~~153
~~11
~~0258
~~58
~~159
~~1005
~~159
~~1
~~701
~~149
~~:189
~~1593
~~434
~~سورة النلباء
~~سورةالادة
~~3828
~~465
~~1124
~~113
~~14337 334
~~13
~~73352
~~28
~~947
~~148
~~34
~~9552
~~153
~~593
~~341
~~135

PageV00P635

~~============================================================

~~الآية
~~الصفح الآية
~~الصفحة
~~117
~~1
~~435،157 ،155
~~112
~~سورة الأنعام
~~18 ،155
~~13
~~145 ،119
~~20595
~~112422
~~21434
~~1712
~~29177
~~692
~~30 128
~~5
~~33131
~~253
~~39485،112
~~93
~~41530
~~338
~~42592
~~122
~~43
~~246 ،27
~~08
~~50597
~~125 ،156
~~136
~~102 ،500،406 ،257511238 5
~~137
~~73597
~~284
~~153
~~7514
~~132
~~154
~~7707 359،356
~~131
~~ال اسورة الأعراف
~~285
~~1

PageV00P636

~~============================================================

~~الآية
~~الصفحةي
~~الصفحة
~~81
~~86115
~~158
~~سو لتوية
~~55
~~115
~~106
~~1
~~434
~~137
~~11
~~397 4255
~~145
~~199
~~17
~~154
~~300
~~153
~~158
~~409
~~8 ،28
~~164
~~519
~~1
~~147
~~1036
~~54
~~204
~~195
~~1024360
~~سورة الأهال
~~545
~~1
~~108497
~~515
~~11853149
~~151
~~60
~~سورة يونس
~~87
~~255144،4،13
~~440 ،15
~~18
~~483
~~237

PageV00P637

~~============================================================

~~الآية
~~الصفحة الآية.
# الصفحة
~~5122،615
~~100،291
~~1259
~~222
~~20115 ms392
~~292
~~23434
~~32
~~3157
~~502 ،312 ،171
~~438
~~28 ،599،290
~~51
~~171
~~سورة هود
~~81
~~219
~~70
~~سورة الرعد
~~38
~~9117
~~13 118
~~10458
~~21
~~13 /100،291
~~5
~~2
~~24
~~530
~~05
~~3213
~~117
~~108
~~425
~~101
~~111
~~433
~~سورة ايراهيم
~~11
~~7126
~~123188
~~10
~~1
~~سورة يوسف
~~138

PageV00P638

~~============================================================

~~الآية
~~الصفحةالآية
~~الصفحة
~~34
~~3176
~~129
~~3
~~4570
~~11
~~48
~~7569،520
~~17
~~16
~~115
~~سورة الحجر
~~23605،498 ،485
~~411 ،449
~~41
~~24114
~~429
~~34502
~~192
~~3691
~~18
~~47602،598،501
~~545
~~71
~~سورة النحل
~~1029
~~50
~~308
~~سورة الكهف
~~1
~~19 ،72
~~3483 ،434
~~19
~~18156
~~125
~~229
~~08
~~25229
~~9
~~30
~~187
~~سورة الإسراء
~~139

PageV00P639

~~============================================================

~~الآية
~~الصفحةالآية
~~الصفحة
~~947
~~43
~~، 432 ،420،417 ،41233
~~43
~~460،447
~~سورة طه
~~7592
~~36413
~~44488
~~154
~~15
~~538
~~8252
~~01
~~8283
~~148
~~5
~~89/2
~~10
~~94
~~119
~~11
~~135
~~سورة مريه
~~12372
~~78
~~سورة لأنبياء
~~27
~~30507
~~410
~~3367 ،172 ،170
~~633
~~52335
~~141
~~56395
~~192 422
~~577433،4
~~24

PageV00P640

~~============================================================

~~الآية
~~الصفحةالآية
~~الصفحة
~~8
~~592
~~25
~~101
~~43
~~470157156
~~سورة الحج
~~45119،246
~~494
~~494
~~سورة القرقان
~~72
~~160
~~159
~~16
~~280
~~سورة المؤمنون
~~37
~~2128
~~476
~~295
~~05
~~4905
~~591 ،48524
~~49
~~157
~~187
~~492
~~19
~~492
~~سورة الشعراء
~~54
~~88
~~1
~~7154،125
~~246
~~1841
~~12
~~سورة التور
~~سورة النعل
~~12
~~241

PageV00P641

~~============================================================

~~الآية
~~الصفحللية
~~الصفعة
~~1
~~536
~~27116
~~5946
~~19
~~27599،290
~~592
~~433 ،418 ،77 187
~~سورة لقمان
~~اسورة القصص1
~~19
~~17
~~سورة السجدة
~~15
~~7498 ،125
~~321
~~19292
~~439
~~34
~~7
~~سورة الأحراب
~~18
~~199
~~34592
~~35
~~51852
~~5018
~~120
~~4
~~53
~~4
~~10
~~39
~~سورة العنكبوت
~~591
~~سورة سبا
~~7
~~16
~~سورة الروم
~~242

PageV00P642

~~============================================================

~~الآية
~~الصفحةية
~~الصفحة
~~31224،82
~~115
~~45
~~268
~~سورةر
~~102
~~51
~~1304
~~217
~~4
~~137
~~47 158
~~138433
~~347 158
~~28
~~194497،487
~~28 5
~~3
~~113
~~355
~~3
~~14
~~434
~~45
~~486
~~سورة ص
~~2
~~480
~~سورة يس
~~21
~~449
~~35
~~22
~~449 ms393
~~24
~~25147
~~296،265
~~406
~~سودنطبافات4
~~448
~~506
~~32
~~756
~~15،117
~~143

PageV00P643

~~============================================================

~~الآية
~~الصفحةالآية
~~الصفحة
~~سورة الزمر
~~سورة الزخرف
~~15
~~494،238 ،50
~~17116
~~192
~~3
~~258
~~451
~~394357
~~49381 ،6
~~596
~~84
~~111
~~سورة غافر
~~117 ،239
~~سورة الدخان
~~35
~~19229،119
~~111
~~31
~~117
~~سورة فصلت
~~4932
~~596 ،59
~~155
~~سورة الجائية
~~23505
~~12
~~150
~~سورة الأحقاف
~~13251 ،89
~~15
~~سورة الشوري24
~~123
~~33102 ،36
~~391 ،265
~~644

PageV00P644

~~============================================================

~~الآية
~~الصفحةالآية
~~الصفحة
~~9
~~247
~~سورة محمد
~~1
~~247 153
~~1915
~~1
~~20483
~~1
~~35
~~سورة التجم
~~20
~~سورة الفتح
~~518
~~26251،244
~~435
~~سورة الحجرات39
~~5046
~~313
~~سورة القم
~~9
~~241،152
~~سورةقى
~~1056
~~6
~~1248575
~~22
~~35
~~428
~~594
~~سورة الشاريات
~~سورة الرحمن
~~1
~~33555
~~456
~~39237
~~674
~~41
~~439 ،311،309
~~سورة الطور
~~145

PageV00P645

~~============================================================

~~الاية
~~الصفحة
~~سفحة
~~2
~~502
~~7439
~~545،28
~~311
~~149
~~سورةواقعة
~~سورة الحشر
~~238
~~119
~~سورة الافقون
~~1268
~~23
~~503
~~سورةق
~~4952
~~456،376،352
~~52
~~سورة التحريم
~~سورة الحديد
~~415،448
~~سوره
~~27،19
~~2
~~440
~~27
~~305
~~248
~~ه 0
~~سورة القلم
~~152
~~146

PageV00P646

~~============================================================

~~الآية
~~الصفحةالآية
~~الصحة
~~سورة الحاقة
~~سورة المدثر
~~35203
~~538
~~201
~~سورة القيامة
~~13
~~1518
~~152
~~19
~~16159
~~24
~~7
~~سورة الانسان
~~47
~~183
~~11
~~123
~~سورة المعارج
~~123
~~439 ،311 ،123
~~38
~~1
~~439 ،311
~~15332
~~11
~~16
~~119
~~سورة تنوح
~~19313
~~123
~~21536 ،118
~~123
~~31609،505
~~6
~~سورة المزمل
~~سورة المرسلات
~~35536،118
~~3624
~~247

PageV00P647

~~============================================================

~~الآية
~~فحة
~~حية
~~از 82
~~139
~~37
~~سووة البروج
~~27
~~57
~~سورة الطارق
~~8155
~~11
~~91،49
~~17
~~سورةقجر
~~سورة عبس
~~579
~~سورة الشعس
~~0
~~سورة التكوير
~~سورة التين
~~سورة لالانفطار
~~1
~~494
~~سورة اللحلق
~~سودق لففين
~~01
~~37
~~سوربينة
~~3
~~9137
~~سورة وا
~~48

PageV00P648

~~============================================================

~~الاية
~~صفحةلآية
~~الصفحة
~~146
~~117
~~سورة الإخلاص
~~1
~~522،328،263
~~2
~~28
~~سورة العاديات
~~4619
~~619
~~سورة الهاس
~~4
~~227 ،219
~~سورة العصر
~~5488
~~211
~~سور كافرون
~~211
~~149

PageV00P649

~~============================================================

~~2 - فهرس الأحاديث النبوية والآثار
~~الحديث أو الأثر
~~الصفحة
~~إن أهل ms394 الجنة يتراءون أهل عليين كما ترون الكوكب الدري
~~في السماء:
~~137
~~135
~~اتقوا الله في التساء؛ فإنهن عوان.
# 514
~~استعملت عليكم غمر بن الخطاب .
# 8752
~~امرؤ من قريش.
# 1
~~بعث النبي عليه السلام إلى أهل العوالي في صيام عاشوراء.
# حتى تهور الليل.
# 85
~~ردوا علي أبى.
# 149
~~شاهت الوجوه.
# عليكم بالباءة؛ فإنه أغض للبصر:
~~العين وكاء السه.
# فبها ونعمت.
# 12
~~كنا نأوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده.
# الله مولانا ولا مؤلى لكم.

PageV00P650

# ============================================================

~~الحديث أو الأثر
~~الصفحة
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر.
# 251
~~154
~~اللهم خالف بين كلمتهم ، وألق بأسهم بينهم.
# 7
~~لولا بأؤفيه .
# 321
~~ما است القرد بمستحسنة في مرآة العين، ولكنها مترصة .
# .12
~~منعته العراق قفيزها ودرهمها.

PageV00P651

# ============================================================

~~3 - فهرس الأمثال والنماذج التحوية
~~(1)
~~أحذهما قام 254
~~أبد الأبدين 218
~~أحسن ما ليس زيد قائما 600
~~أبد الأبدية 218
~~أحلف بالله لأفعلن 90
~~أبدالله 218
~~أخزى الله الكاذب مني ومنه 4 45
~~أبوت عشرة 340
~~أخطب ما يكون الأميرقائما 227
~~اتنك بحائن رجلاه 230
~~أخطب ما يكون زيد قائما 546
~~أتيت بلادا قلما تنبت إلا الكراثأخطب ما يكون زيد يوم الجمعة 227
~~والبصل 257
~~أخوت عشرة 340
~~أتبته خفوق النجم 344
~~إذا كان غدا فأتني 242، 403، 612
~~آتيك السبت أو الأحد أسرعه 293 أذكر أن تلد ناقتك أحب إليك أم أثثى
~~آتيك يوم الجمعة أو يوم السبت أبطأه
~~29
~~أرايت زيدا أبو من هو 88
~~أتينا الأمير، فكسانا كلنا حلة،
~~أزيد عندك أم عمرو4 10
~~وأعطانا كلنا مائة 436
~~أزيدا أنت رجل تضربه 606
~~آثرا ما 560
~~أزيدا بكى عليه غلامه 109
~~أجائي موعظة 124
~~أزيذا ضرب غلامه عمرو 109
~~أجبت الداعي 98
~~أزيدا ضربه عمرو 109
~~أجزأت المرأة 50، 238
~~أزيذا ضربه غلامه 109
~~احب أن صنعت500
~~أزيدا مربه غلامه 109
~~احب ماصنعت500
~~أشهد بالله لأقومن 90
~~احدانا تنطلق 458
~~أصاب الناس جهد، ولو ترما أفل
~~أحذهما ضريته 254
~~مكة 171
~~152 ms395

PageV00P652

~~============================================================

~~2
~~أعطني درهما أو درهمين أقل شيء أقل رجل يقول ذاك إلا زيد 406
~~9
~~294
~~اقوم إن قمت 120
~~أعطيت زيذا الدراهم وعمرا الدنانيرأكل يوم لك ثوب تلبسه 618 - 619
~~250249
~~اكلوني البراغيث 464
~~أعطيته درهما أو درهمين اكثر ما75
~~أعطيته 294،293
~~إلي إلى قفلة)
~~أعطيته دينارا أو دينارين أقل ما أعطيتهاليك 341،272
~~294،293
~~إلي،27
~~أعلم الله زيذا عمرا خير الناس 321
~~أمرتك الخير 598
~~أعود بالله أن اكون كثتيا 522
~~أمرتك الخير وعمرا البر249
~~أقائم أخواك 405
~~أمرتك بالخير 501، 598
~~أقرأت النجوم 160
~~أمررت يدي عليه 109
~~أقسم بالله لأفعلن 90
~~أمكنك الصيد 395
~~أقسمت عليك إلا فعلت 47
~~أما أبوك فلك أب 236
~~86،49
~~أما زيد فمنطلق 474
~~اقسمت عليك لما فعلت 47، 256
~~إن الله أمكتني من فلان 258

~~اقل امرآة تقول ذاك 05)
~~إن خيرا فخير 474
~~أقل امرأة ذات جمة 405
~~ان زيدا منطلق 74
~~اقل امرآة وجهها حسن 405
~~أنا أشعر الجن والإنس 456

~~أقل امرأتين تقسولان ذاك 258 ،
~~أنا الذي قمت 604
~~260405
~~أنا ذو فعلت 3/5
~~اقل رجل جاءني إلا زيد 402
~~أنا زيدا الضارب 288
~~أقل رجل رأيته إلا زيد 402 ،403 أنا في الصلاة 110
~~410
~~أنا في حاجتك 110
~~153

PageV00P653

~~============================================================

~~آنت - اللهم - الرازق 186
~~إتي مما أن أصنع 90)
~~آنت اكرم علي من أن أضريك 597
~~انه ليسار عليه صباح مساء 347
~~انت الذي قمت104
~~أهلك الناس الدينار الحمز 302
~~أنت عدلة 313
~~أهلك الناس الشاة والبعير 176
~~آنتم يفعلون } 10
~~أوسيت رأسه 33
~~انشدت الشعر58
~~أول ما أقول إني أحمد الله 531
~~أنشدت الضالة 58
~~أي الرجال جاءك؟ 453
~~أنشدت الضالة إنشادا 62
~~أي الرجلين كليهما 471
~~4
~~آنشدت ضالتي إنشادا 12
~~أيهم جاءك 453
~~انك ما وخيرا 507
~~(1)
~~إن أحدا لا يقول ذاك 401
~~ايدا به (بها) أول 16
~~إن أحدا لا يقول ذاك إلا زيدا 262
~~اجتمعت أهل اليمامة 172
~~1
~~اخترت الرجال عبد الله والنساء هندا
~~ان ms396 في الدار زيدا 272
~~249
~~ان قريبا منك زيدا 13
~~اختصم الرجلان 466
~~انك ما وخيرا 560
~~اذخلوا الأول فالأول 278
~~ائما أنا قوم 312
~~استرفدته 116
~~إئما أنت نفر أو رهظ 312
~~استغطيته 116
~~إنما سرت حتى أدخلها 256-255،
~~اسقني ما يا هذا 369،368
~~259
~~اشترك اللذان اختصما كلاهما 468
~~اشتركا 466
~~انما سرت حتى أدخلها 398، 399-
~~9
~~اشتمل الصماء 293
~~انما سرت حتى أدخلها 253- 254
~~اصطحبا 466
~~اني مما أصنع 90)
~~اصطرغا 466
~~154

PageV00P654

~~============================================================

~~اصطلحا 466
~~تسمع بالمعيدي خيرمن ان تراه 381،
~~اعرض الحوض على الناقة 110
~~563،478
~~افعل ذاك بذي تسلم 564
~~تسمع بالمعيدى لا أن تراه 563
~~5
~~افعل هذا آثرا ما 507
~~تفرقوا أيادي سبا 182
~~(ب)
~~(ث)
~~بأبا الصبيء أباه 198
~~ثاب الماء 37
~~بأبأه أبوه 198
~~ثابت إليه نفسه 37
~~بأبي آنت 340، 341، 342
~~يبيت محاسينه 37.
# بأبي هما 342
~~الثلج شهرين 226
~~ت
~~بالم ما تختننه 407،269
~~ثلاثة شسوع 297، 306

~~باسم الله أول عملي 342
~~ثوينا زمانا قليلا مثل ساعة 388
~~باسم الله أول كل شيء 342
~~(ج)
~~بالله لأفعلن 91
~~جيت الى زيد 92
~~برجل كفيك من رجل 82
~~جئت اول 15
~~بعير ذو عثانين 307
~~جئت زيذا 92
~~بك- اللهم- نرجو الفضل 186
~~جئت فلانا لدن غدوة 66
~~بك لأفعلن 71
~~جثتك أن أجتر مودتك 222
~~بمن تعرز امرز 249
~~جثك مقدم الحاج، وخفوق النجم
~~بين الرجلين كليهما 471
~~501
~~(ت)
~~جاءاني كلاهما 448
~~تالله لأفعلن 92
~~جاءني الذي كزيد 107
~~تالله هل قلت 84
~~جاءني الرجلان كلاهما 75، 414
~~تباله 291
~~جاءني كلا أخويك 414
~~تسمع بالمعيدي لا أن تراه 181جاءني كلا زيد وعمرو 453

PageV00P655

~~============================================================

~~جاءني كل أحد 263
~~خلافة فلان 69، 344
~~جاريتاك قامت 418
~~خلت زيدا ذاهبا 322
~~جاريتانا تنطلقان 458
~~الخمسة العشر درهما 235
~~جاريتاهما تنطلقان 458
~~خمسة عشر 189
~~جاريتهما تنطلق 458
~~خير بين يديك 255
~~الجباب شهرين 226
~~(د)
~~جدت جداد 228
~~دخلت إلى البيته (البيت) 92
~~جزيتك اليوم 616
~~دريت به 599 ms397
~~الجماء الغفير608
~~دعوت زيدا51
~~جميع زيدد وعمرو ذاهبان 452
~~دفعت إلى فلان جارية يقرها 159
~~9
~~الجود حاتم 221
~~دققته دقا نعما 90)
~~(ح)
~~دهدرين ساعد القين، وسعد القين
~~حبذا 189
~~441،275
~~حسبت أن زيذا منطلق 487
~~دونك 341،272
~~حسبت بكرا خارجا 322
~~(ذ)
~~حسبك ينم الناس 394،274
~~ذاك الغازي 97
~~حضات النار (للنار) 377
~~ذكرتك الله 52
~~الذي ضارب زيدا عمرو 533
~~(ج)
~~خامره الداء 290
~~الذي ضربت زيد 598
~~خذطرفك 596
~~الذي في الدار 272
~~خرج يفاقته 122
~~الذي قمت فيه اليوم 71
~~خرجت خوارجه 228
~~الذي مررت به أبي عبد الله زيد 437
~~خطيئة يوم لا أصيد فيه 260
~~الذين يختصمون أجمعون منطلقون
~~خقوق النجم 19
~~418
~~152

PageV00P656

~~============================================================

~~()
~~رب رجل ظريف 405
~~رايت آحد الرجلين كليهما 467
~~رب رجل يفهم هذا 259
~~رآيت آبا زيدو 325
~~رئما تقولن01)
~~رأيت أباك 326،325
~~ربما تقولن ذاك 406
~~رأيت أبي 325
~~رحم اللهم زيدا 179
~~رآيت أحد الرجلين 467
~~ردف لكم 378
~~رايت آحد رجلين اثنين 467
~~روفكم290، 378
~~رآيت آخويك كليهما 416
~~رغبوتى خير من رحمونى 432
~~رآيت أفضل ين ابن سيرين 410
~~ركب زيد بثيابه 122
~~رايت ابنما 329
~~(ز)
~~رآيت القاضي 98
~~زرني يوما أو يومين اكثر شيء 294
~~رأيت المعلى 517
~~زيد- فافهم ما أقول- أفضل قومه
~~رآيت رجلا 423
~~188

~~رايت رجلاآخر 12
~~زيد- وأقول حقا- رجل صالح 188
~~رأيت غلامي أخويك ،41
~~زيد أشعر الإنس والجن 456
~~موە*و
~~رايت غلاميه 414
~~زيد أشعر الجن والانس 455
~~رآيت فاك، وذا مال 562
~~لزيد اشعر الخلق 456،455
~~رأيت كلا أخويك 414
~~زيد أعلى الحائط 124
~~رأيت مزعا 330
~~زيد أفضل الناس 455
~~رآيت مسلمات 423
~~زيد أفضل النساء والرجال 455
~~رايتهما كليهما 466،414،75
~~زيد إلا منطلق 261
~~رب رجل 260
~~زيد أو عمرو ضربته 254
~~رب رجل أبوه قائم وأخوه ذاهبزيدأو عمروقام 254
~~19
~~زيد جاء رجلا صالخا 512
~~25

PageV00P657

~~============================================================

~~زيد ضريت 379
~~سير عليه ضحوة وضحوة 345
~~زيد على الجبل ms398 110
~~سير عليه ضحى 346
~~زيد في الحيس 110
~~سير عليه ظلاما 346
~~زيد فيها قائما 272
~~سير عليه عتمة وعتمة 345
~~زيدقام 524
~~سير عليه غدوة 345
~~زيد وعمرو قاما 453
~~سير عليه ليلا 346
~~الزيدان قاما 453
~~سير عليه ليلا ونهارا 346
~~(س)
~~(ش)
~~سالم حرأو خالد وسالم 412
~~شابت مفارقه 307
~~42
~~سالم حر أوخالد أو أحدهما 462
~~شر أهر ذا نابه 48،47 ،255
~~سبحان ما سبح الرغد بحمده 493
~~الشعر زهير 221
~~سبحان ما سخركن لنا 605،493
~~شيء ما جاء بك 255
~~سرت عليه ليلة، وساعة 345
~~(ص)
~~سرت عليه عتمة 345
~~صاحباك ذهب 418
~~سرت عليه يوما345
~~صبرته على كذا494
~~سرت قليلا حتى أدخلها 399
~~صعدت على الجبل 109
~~9
~~السمن منوان بدرهم 487
~~صلى المسجد 221،219، 227
~~سقيا لك 291
~~(ض)
~~سلام عليك 255
~~الضارب زيذا أمس أخوك 86
~~سير عليه الدهر والشهر والأبد306
~~الضارب زيذا أمس منطلق 86
~~سير عليه بصرا 346
~~الضاريه أنا وقمت زيد 619
~~سير عليه بكرة 345
~~ضرب غلامه زيد 211
~~سير عليه صباحا ومساء وعشيةضربت إما زيذا وإما عمرا255
~~وعشاء 346
~~ضربت القوم غير زيده 387 388
~~658

PageV00P658

~~============================================================

~~ضربت زيذا رأسه 102
~~على من تنزل أنزل 249، 519،
~~ضربت زيدا وعمرا كلمته99305
~~ضربته شيئا؟29
~~عليت في المكارم أغلى علاء 119
~~ضرين424
~~عليك 272
~~ضربي زيدا قائما 546
~~عليك زيدا 342،341
~~علينا أمير109
~~(ظ)
~~الظباء إذا وجدت الماء فلا عباب، وإنعليه دين 110،109
~~لم تجده فلا أباب 104
~~علي دلالة الطريق الليلة 114
~~ظننت أن زيدا منطلق 405
~~عمر الله 89
~~(4
~~عمرك الله 53- 56، 79، 82،
~~87 ،86 ،85 ،43
~~عبد الله المقتول 70، 530
~~العجب من بر مررنا به ليل قفيزاعمرك الله إلا فعلت 84
~~بدرهم 28
~~عمرو ذهب 524
~~عزه 110
~~عمرويه 190
~~عزعليه110
~~عمرتك الله إلا ما فعلت 256
~~عسى زيد أن يقوم 12
~~عندك تبأ عمرو 477
~~علا على الأمر 120
~~عندي رجل ليس غير 18
~~علاك 75
~~(غ)
~~علاه ms399 المكبر119، 120
~~غدا الإفطار 221
~~علم الله لأفعلن 91
~~غضب اللهم على الكافر 179
~~علمت أنك منطلق 593
~~غلاماك يريع 418
~~علوت في الجبل ، وعلى الدابة ، أعلوغلامنا ينطلق 458
~~علوا119
~~(ف)
~~علي في المكارم يعلى فهو علي 120 الفقه أبو حنيفة 221
~~159

PageV00P659

~~============================================================

~~فلان يبيع الحيوان والموتان 385
~~قل رجل يقول ذاك إلا زيد 257،
~~في عضة ما ينبتن شكيرها 270
~~406 ،392
~~في الدار زيد 340، 342
~~قلى رجل يقول ذاك إلا زيدا 269
~~في في 326
~~قلما سرت 401
~~(ق)
~~قلما سرت حتى أدخلها 392، 400
~~قائم الزيدان 464
~~قلما سرت حتى أدخلها 399
~~قائم اليوم 16
~~قلما سرت فأذخلها 392
~~قائم زيد464
~~قلما يقول ذاك إلا زيد 269
~~قام اللذان اختصما كلافما 468
~~قلما يقوم زيد 257- 259، 406 ،
~~قام زيد أو عمرو 254
~~291
~~قام وقعدا أخواك 288
~~قلوا في الدار 390
~~قاما وقعد أخواك 288
~~قلوا مبتدئين من الليل 390
~~القتال زيدا حين نأتي 221
~~قمت إلى عمرو515
~~قتلناكم يوم كذا 158
~~قمت إن قمت 120
~~قد أمر بالرجل مثلك فيكرمني 359
~~قمت اليوم 71
~~قد علمت زيد أبو من هو395
~~قوما كلانا 459
~~قد قامت الصلاة 155، 120
~~قوموا بنا كلاكما 459
~~قرأت القرآن 59
~~قوموا بنا كلكم 59،
~~قرأت سير الملوك 59
~~قوموا بنا كلكم كلنا 459
~~قطك درهمان 212
~~قوموا بنا كلنا 459
~~قعد القرفصاء 293
~~قوموا كلكم 159
~~قعد على الطريق 115
~~قوموا كلنا 459
~~قعدك اله 54،53، 86،83،79،56
~~(2
~~كاد يذهب 620
~~قعدك الله إلا فعلت 86
~~160

PageV00P660

~~============================================================

~~كالضارب أخوك زيدا 113
~~كلا كما يختصمان 469
~~كان ذلك إذ زيد قام 4 30
~~كلانا راغب في صاحبه 462
~~كان ذلك إذ زيد يفعل ، وإذيفعلكلاتا ضامن على صاحبهما 462
~~زيده30
~~كلانا ضامن عن صاحبه 462
~~كان زيد المنطلق 286
~~كلانا ضامنان على صاحبهما 462
~~كان زيد قائما 523
~~كلانا كفيل لصاحبه 462
~~كلانا تنطلق 458
~~كان مسيلمة نبين سو 551
~~كثر الدينار والدرهم 176
~~كلانا ينطلق 458
~~كثرما ms400 تقولن ذاك 401،260كلانا ينطلقان 458
~~كثر ما تقولن 406
~~كلاهما بينهما درهم 470
~~كثر ما سرت 401
~~كلاهما رجل 445
~~كثرما سيرت حتى أدخلها00كلاهما مختصم 419
~~كذب عليك الحج395
~~كلاهما يختصم 469
~~كسرت رحى 423
~~كلاهما يقومان 470
~~كسرت في 326
~~كلت له 92
~~كلا أخويك مختصم، ومختصمان470كلتا أي المرأتين تضرب 457
~~كلا أخيك وأبيك ذاهب 452
~~كلتانا تنطلق 458
~~كلا أي الرجلين تضرب 457
~~كلتانا تنطلقان 458
~~كلا الرجلين كليهما يقومان 471
~~كلتانا تنطلق 459
~~كلا المختصمين أخواك 471
~~كلتاهما تنطلق 458
~~كلا المختصمين أخوك 471
~~كلتاهما تنطلقان 458
~~كلا زيد فعمرو 453
~~كلئه 92
~~كلا كما تختصمان 469
~~كل عبد الله وأخيه وأبيه ذاهبون 452
~~كلاكما يختصم 419
~~كل واحد منهما مختصم 470
~~111

PageV00P661

~~============================================================

~~كل واحده منهما يختصم 470
~~لدن غدوة 16
~~كل يوم لك ثوب 272
~~لذى غذوة 16
~~كلنا مائة 436
~~لقيته أول ذي يدين، وآثرا ما، وآثر
~~كلنا ننطلق 458
~~ذني أثير560
~~كلنا ينطلقون 458
~~لك هديا هذا 543
~~كلهم ضربت رآسه 436
~~لكل واحد منهما اختصام 469، 471
~~كلهم عليه جمامة 436
~~اللذان اختصما كلاهما أخواك 469
~~كم رجال قد أتاك 314
~~اللذان قاما كلاهما أخواك 469
~~كم رجل أتاك314
~~لله بلادك 224
~~كم غلمانا لك 316
~~لله درك224
~~(ل)
~~لم أبل 181
~~لا أباله 172
~~لم أره مذيومان 212
~~لا آتيك أبد الأبيد ، وأبد الآباد 218
~~لم يضرين 424
~~لا أذر 181
~~لم يك 181
~~لا أفعل ذاك أبدا 217
~~لما جئت جئت 190
~~لا أهلم 197، 198
~~لنقم كلانا 459
~~لا رجل 190-189
~~لنقم كلنا 459
~~لا رجل عندك إلا زيذا 402
~~له أبوك 214
~~لا سيما زيد 561
~~الله أكبر، الله أكبر 13
~~لاورئيك 428
~~الله لأفعلن95،92،90
~~لا يدين بهالك 440،275
~~الله لأفعلن90، 93
~~لاء أبوك 93
~~اللهم أمنا بخير 192
~~لاهم194
~~لو رماه بأبا قبيس 337
~~لدن غذوة16
~~لي مثله رجلا 79
~~11

PageV00P662

~~============================================================

~~ليس الطيب إلا المسك 48، 261
~~ما تلبسه خو 482 ms401
~~ليس زيد بقائم 502
~~ما جاءت حاجتك 285
~~ليس زيد منطلقا 261
~~ما جاءني إلا زيد 403،402
~~ليس زيذا عمرو بضارب 502
~~ما رأيت رجلا أبغض إليه الشرمنه
~~ليس غير 163، 607
~~إليه 409
~~ليس هو أحذا 119
~~ما جاءني رجل 264
~~ليضربن190
~~ما رأيت أحذا يقول ذاك إلا زيد 264
~~(م)
~~ما رأيت كاليوم رجلا55
~~مأرت بين القوم 35
~~ما رأيته مذ عام أول25
~~ما أحسن زيذا 494،489
~~ما رجل يقول ذاك إلا زيد 258
~~ما آحسن ما يقوم زيد100
~~ما ركبت 492
~~ما أدري اأذن أو أقام 103، 400
~~ما زيد 493
~~ما أظن أن إلا زيدا فيها 245
~~ما زيد بقائم 502
~~ما أظن أن فيها إلا زيدا 245
~~ما زيد منطلق 502
~~ما أعلم زيدا علما 297
~~ما زيد منطلقا 261
~~ما إن تركبه أركبه معد 482
~~ما زيذا عمرو بضارب 502
~~ما باليت به بالة 208
~~ما سرت حتى أدخلها254، 256
~~ما تأكله نافع 482
~~ما سرت فأذخلها 392

~~ماتذغونه فيكم 51- 52
~~ما عندك 493،492
~~ما تركب أركب 491
~~ما عندك يعجبني 482
~~ما تركت له أولا ولا آخرا 14-
~~ما في الدار لزيد 482
~~25،15
~~ماقام 502
~~ما تركت له قديما ولا حديثا15
~~ما قام إلا جواريك 99
~~ما تلبس البس 491
~~ماقام زيد 502
~~113

PageV00P663

~~============================================================

~~ما قرأت الناقة سلى قط 160
~~مرالماء عليه 109
~~ما هوآتآت 482
~~مررت بالمعلى 517
~~ما يقول أحد ذاك إلا زيد 265
~~مررت بأبي 325
~~المال بيني ويينك 454
~~مررت بأبي زيد 325
~~متى ظننت أو قلت زيدا منطلقا 568-مررت بأبيك 325
~~594،569
~~مررت برجل حسبك من رجل 81
~~مذعام أول 13
~~مررت برجل ما شئت من رجل 82
~~مررت بأول منه 11
~~مررت بزيد رجلا صالحا284
~~مررت بالرجلين كليهما44}
~~مررت بزيد هذا475
~~29
~~مررت بامرئ 329
~~مررت بسرج خز صفته 127، 618
~~مررت ببلاد قلما تنبت إلا الكراث مررت بغلامي أخويك 414
~~والبصل 268، 394
~~مررت بغلاميه 414
~~مررت برجل أفضل رجل410مررت ms402 بقاض 97
~~مررت برجل إن زيدوإن عمرو 249مررت بقاع عرقج كله 127

~~مررت برجل حسن الوجه جميله مررت بقوم اكرم ناس 410
~~11
~~مررت بكاتبه وعاقل 493
~~مررت برجل ضارب زيدا 533مررت بكلا أخويك 415
~~مررت برجل غيرك 387
~~مررت بما صالح 483
~~مررت برجل معطى 322
~~مررت بمديئ 330
~~مررت برجل معه صقر 390
~~مررت بمسلمات 423
~~مررت برجل معه ضقر صائدا به مررت بمن صالح 482
~~غذا153
~~مررت بناقة غبر الهواجر 55، 82
~~مررت برحى 423
~~مررت به واحده 442
~~مررت بزيدو 515
~~مررت بهم ثلاثتهم 77
~~164

PageV00P664

~~============================================================

~~مررت بهما اثنيهما 76
~~نهض من عليه 108
~~مررت بهما كلتيهما 422
~~نهض من فوقه 108- 109
~~مررت بهما كليهما75، 414
~~(ه)
~~مررت بهما وحدهما 76
~~هذا المعلى 517
~~مرورى بزيده حسن 243
~~هذا أبو زيد 325
~~مضت لذلك عتمة 345
~~هذا أبوك 325
~~معاذ الله 79
~~هذا أبوي 325
~~مقدم الحاج 19
~~هذا أبي 325، 327
~~من تضرب أنزل 249، 599
~~هذا أبي 326
~~من عندك 272
~~هذا أحد 119
~~من كانت أمك 285
~~هذا أخوك 326
~~من لذ الحائط إلى مكان كذا 64
~~هذا أفضل الناس التساء والرجال، أو
~~الرجال والنساء 456
~~من لذ صلاة العصر إلى وقيت كذا 14
~~الناس مجزيون بأعمالهم ، إن خيرا
~~هذا الأسد 347
~~فخير، وإن خير فخير 70
~~هذا البلد نعم الدار 285
~~(ن)
~~هذا الثوب نسج اليمن 592
~~نحن تنطلق 458
~~هذا الدرهم ضرب الأمير 592
~~نعم غلام الرجل 487
~~هذا الغاز 97
~~نشدتك الله إلا فعلت 47، 49،48 ،
~~هذا القاض 97
~~256نشدت الضالة 45
~~هذا القاضي 97
~~نشدت ضالقي نشدة 12
~~هذا الهلال 395
~~نشدتك الله 52
~~هذا بسرا أطيب منه رطبا 284
~~نشدتك الله لما فعلت 256
~~هذا ضارب ظريف زيدا 287
~~نعم الرجل 487
~~هذا ضوئرب زيدا 287
~~265

PageV00P665

~~============================================================

~~هذا غاز يركض 97
~~هن اللوا فعلن ذاك 371
~~هذا في 32، 327، 329
~~هنا ذكر زيد 477
~~هذا قاض 97
~~هو أحد اثنين 471:
~~هذاقاض يحكم 97 ms403
~~هو أفضل الرجلين كليهما 471
~~هذا قاضي 97
~~هو أمثل منه شيئا، وأطول منه شيئا
~~هذا كلان 445
~~294
~~هذا مار بزيد أمس 191
~~هو ابن عمي دنيا 540
~~هذا مرؤ 330
~~هو بين زيد وعمرو 452
~~هذا معي 445
~~هو حسن الوجوه 465
~~هذا هنة 444
~~هو ذو فاك 369
~~هذان ابنما زيده 329
~~هو وسط البيت 452
~~هذه أكمو329
~~هيهات زيد 528
~~هذه الدار يعمت البلد 285
~~(و)
~~هذه ثلاثي، وعشري 325
~~والله قل 84
~~هذه رحى 423
~~والله لأفعلن 91،71
~~هزمناكم يوم كذا 158
~~وجدثه عاليا على الأمر119
~~هلم190
~~وراءك 272
~~هم اللاثي فعلوا ذلك 356
~~وراءك أوسع لك 274.
# هم اللائين فعلوا ، واللاؤون فعلواوزنته (وزنت له) 92
~~374
~~وضعتا يدي بين إحدى مقمورتين

~~هما ابنا عم، وابنا خالة 46.337
~~هناك والغون 138
~~لا سيما زيد 561
~~هن اللاءات - مثل اللأعات - فعلن
~~ي
~~ايا زيداه 169
~~117

PageV00P666

~~============================================================

~~يا، لعنة الله 196
~~يا طلحة أقبل 172
~~يا أب 161
~~ياغلام 164
~~يا أبات 174
~~يا غلام أقبل 327- 328
~~يا أباه 337
~~ياغلاما 172، 337
~~يا آبت 164، 7168،167يا غلامه 167
~~335
~~يا غلامي 167
~~يا أبة (يا أبتا) 337
~~يا فل 164
~~يا أبتاه 164
~~يا فلسطي فلسطي زيد 276
~~يا أخ 161، 163
~~يا فئ 566
~~يا اخي 162
~~يا قوم لا تفعلوا 162
~~يا أمت 164
~~يا لزيد 164
~~يا أمة لا تفعلي 164
~~يا لزيد474
~~يا أيها الرجل190، 608
~~يا لفلان 51
~~يا بحري بخري عبد القيس 276
~~يا مسلمون 194
~~يا بني 112
~~يا نومان 164
~~ياتميم كلهم ، وكلكم 456 -457
~~يا هي 565- 566
~~يا رب اغفرلي 162
~~ياوئل له195
~~يا زيد 474
~~يطؤهم الطريق 219
~~يا زيد اقبل 169
~~يعجبني أن قمت 500
~~يا زيد وعمرو كليكما 457
~~يعجبني ما قمت 500
~~يا زيد وعمرو كليهما 456
~~يقاتل أنا أو مثلي 254
~~يا زيداه190
~~يقول ذاك كل أحد 213
~~يا شي 565
~~اليوم الزينة 221
~~يا صاح ms404 224
~~اليوم خمر وغدا أمر 226
~~127

PageV00P667

~~============================================================

~~4- فهرس الشعر
~~القافية البحر الشاعر
~~(اباب اللهمزة)
~~فصل همرة للضمومة
~~زهير
~~الظب
~~الخفيف ن قيس نواي
~~فصله الهر كسورة
~~ابوزهد
~~چن بيهس پن صعب
~~أبو التجم
~~وأرمدائه
~~اتلائه
~~العجاع
~~هباب الباء)
~~فصاح البا مساكنة
~~البيت الرجز م مولى بلعتير

PageV00P668

~~============================================================


~~فصالتوحة
~~ويل وعشى
~~ليذه
~~اللل هس بن حجر
~~رجد معروف و غيره
~~روبتكيغيره
~~فص الباه المضة
~~الكميت
~~بشر بن آبي خانج 598،2،519،113
~~تذهب
~~ادرج
~~علقمة بن عيا
~~ضربو غيره
~~ليب

PageV00P669

~~============================================================

~~القافية ح شاعر
~~الصفحة
~~لقاربه يل ذومة
~~ذوالرمة
~~ذوائيه
~~س بن حجر
~~به
~~بشر بن اب
~~مناسبه
~~حرزدق
~~يخبه
~~صاحبه
~~الأخوص أو غيره
~~غرايها
~~أبو ذؤيب الهذلي
~~وا غتصابها
~~مغلس غيره
~~عايله
~~ابن قيس وقيات
~~موكبها
~~سيط نونومة
~~كب
~~قب
~~أمية بن أبي ت
~~جابر بنن
~~خطوب

PageV00P670

~~============================================================

~~فية ااعر
~~عل اعاما ساعدة بن ة
~~نيس
~~فزنقب
~~يتلهب
~~اب هة بن عمرو
~~نصيب
~~سرح عدي بن زيد
~~عولقبها
~~كبها
~~مكب
~~السريع زهير بن مسعود
~~حنب
~~341
~~وجز
~~زرنە
~~أطيب
~~فاين رجاء
~~فصلحسو
~~ب
~~ذو الرمة


PageV00P671

~~============================================================

~~القافية البحر الشاعر
~~الصفحة
~~صاحب الطويل ابغة الذيياتي
~~غالبد
~~ى
~~صخر الغي أو غيره
~~العصائبد
~~القرائب
~~النمر بن تولب
~~وأصيبي
~~501،115
~~البسيط عمرو بن معدي كرب
~~، أو غيره
~~458،449،419،77
~~القرزدق
~~رابي
~~127
~~الإهاب الوافر غفيرة بنت طرامة
~~أبو دواد الكلابي
~~الذهاببه
~~بالباب الكامل ابن هرمة
~~الق الكلهبي
~~572 ،10
~~23
~~القعب الهزج أبودواد أو غيره
~~3
~~قواطب الرچز
~~(باب التاء)
~~فصلرا التاء الساكنة

PageV00P672

~~============================================================

~~البح اعر
~~جفت اجد سؤرب
~~فصالتاء المضمومة
~~شكرات
~~عشى
~~ها
~~ييت الولفر قصي بن ب
~~شئيت
~~قيت
~~عمروب قنفاس
~~ش اديد جللية الأبرش
~~عليت الرجز رؤبة
~~فصل الله كسورة
~~ااسحلت اه كثير
~~ت
~~وته
~~زهير بن مسعود
~~مشارة
~~شتفرى
~~تبلته
~~لات سيط

PageV00P673

~~============================================================

~~القاة
~~الصفعة
~~اجنت الكاه شبيب بن جعل
~~أرنت
~~د رج
~~357
~~ولكي
~~العجا
~~لجات
~~وللبظت
~~35
~~واللاتي
~~لداتي
~~بولاته
~~ب الج
~~فط ابمتوحة
~~خلاجا ند ابو ذؤيب
~~247
~~الرجز اجاج
~~شجاره) مش؟
# فطل الجيم اكسو ms405
~~الشملخ

PageV00P674

~~============================================================

~~القافية البر الهاعن
~~افحة
~~(باب الحاء)
~~فصل الحاء المفتوحة
~~اسريحا ار مضرس بن ريعي
~~ورحا م. الكامل عبداه به المزيعرى
~~ك وحا وجز للنجم
~~فصل الحالضمومة
~~تقرح لهيل ذو الرمة أو جميل
~~ناضح
~~المطارح
~~ابن مق
~~ب هاأشجعي
~~المتناوح
~~البسيط أبو ذؤب
~~الروح
~~اللالفر بن طحازث
~~الرياح
~~480 ،211
~~ضخيح
~~ابو نعب
~~كامل سعد بنى:.
# فاستراحل
~~فصعلما سورة

PageV00P675

~~============================================================

~~ح اللباعر
~~القافية
~~اويل ذوالرامة
~~سوانح
~~رجذ ابواهجم
~~رضاح
~~(باب2)
~~فصله هاكنة
~~ناشد قحل گجو دواد
~~فصا المفتوحة
~~مردا اطويل الصمتمشيري
~~اللحبة
~~الاعشى
~~چامدا
~~وأهاودا
~~الشردا البسيط عبدمتاف بن ربع
~~القردا
~~ابن أحمر
~~اد فد جرير
~~خداش بن زهير
~~حصدال الأعشى

PageV00P676

~~============================================================

~~القافية د هر
~~سدا ميا كييشة بنت رافى
~~لسرح
~~وجز الع
~~بأسودا
~~فصلا الضمومة
~~نقد الطويل ذهو غيره
~~قاعد حاد الأعج غيره
~~ر عله السنا
~~وخدود
~~لواط بن بدل
~~يزيد
~~وقوذها
~~عصلين حشر
~~فتيدها

PageV00P677

~~============================================================

~~القافية د ر
~~الرقود البسيط جرير
~~و نوأد ية بست
~~مسفد
~~المنس
~~فصل الحيالمكسورة
~~و مزود اعيض قيس هزهير
~~مخلدي
~~رق
~~هب بن رميلة
~~د
~~ايو نويب
~~واهد
~~البسيط ذو الرهة
~~وللموالاة
~~الذبيخي
~~506147
~~دي
~~عبيد بهوص
~~اش
~~مجرود

PageV00P678

~~============================================================

~~القافية الر
~~ود سيط شمخ
~~ديابود
~~حين اثابت
~~الجلاعيد
~~بالش آمية بن أبلي الصلت
~~هدي الكو احمر
~~اسود بن يعفر
~~سوادى
~~بس
~~مشى هما
~~وللمولود
~~ووريد الخفيف أبو زييه ي
~~ش السريع ب العبي
~~382
~~الجد ب
~~شى
~~دادها
~~بوهد رجز
~~هدى
~~ود

PageV00P679

~~============================================================

~~ية اليح الشاعر
~~قدي الرجز حميلةقطها أو غيره
~~حد
~~فصله الوالك الهاكنة
~~ان منهوك هندبنت عتبة
~~المنسرح
~~وجذ العجاج
~~الشجر
~~أرطهبن سهية
~~فصلالواط هتوحة
~~والحضرال الأسود بن يعفر
~~ابن مقعل
~~أتعذرا
~~خلش بن زهير
~~أغدرا
~~الشماخ
~~تغورا

PageV00P680

~~============================================================

~~ية البحر الشاعر
~~واهعرا اطهل اجن مقيل
~~وتحدرا
~~ابن أحمر
~~ميت بن معروف
~~را البسيط والرمة
~~واستغاوا ي
~~و
~~راره ماحاهلعشى
~~نارا گارب ايوخواها أو غيره
~~برا ارجن رجل من قيم
~~جاج
~~مجاج
~~القمارا
~~عبدا بن مطيع
~~عومره

PageV00P681

~~============================================================

~~~~الالنية
~~صفحة
~~فص الواحضمومة
~~ولليل ذلرة
~~لنطر
~~ذولامة
~~الضفر ms406
~~رجل من طيى
~~والقدر
~~نصيب آبى حجن
~~عمرطآبي زييعة
~~يد اى
~~حر
~~الرمة
~~كراكره
~~الفرزدق
~~مواطره
~~هبي
~~اهتصلرها
~~حها
~~شفارها

PageV00P682

~~============================================================

~~النمر
~~طويل ذوسومة
~~وخورها
~~شكيرها
~~البس
~~السفر
~~الشجر
~~وسى حجر
~~أعشية
~~اعشى
~~الكبار
~~وافر ياس بن مسص
~~الصدرو
~~الگامل
~~حذ
~~ت ق
~~عار
~~خفيف ابوداد
~~عدى بيه د

PageV00P683

~~============================================================

~~القافية البحر الشاعر
~~الخفيف عديي ين هد
~~فصلها لواكسورة
~~بك ا نصيب
~~النشر
~~لجق مقبل
~~الحطيئة
~~در
~~آذر
~~ذوالرمة
~~ادد
~~سلخر
~~كعب بن زهير
~~قصار
~~مسحة بن خل
~~الأخر البسيط الااعي عال
~~بالسور
~~ن مقبل
~~بالسحر
~~ه حوص

PageV00P684

~~============================================================

~~الافية اللعد
~~وي سيط الكميت بن زيد

~~صاري
~~بهار
~~رزدق
~~د
~~قدري الطافر1 بن سنان
~~ن ال
~~كيره
~~لمتنور الكلض ابن مق
~~مورجهالكلمي
~~راماح
~~اي السريع اعشى
~~ر وجز عتترة

PageV00P685

~~============================================================

~~البحر
~~القافية
~~الصفحة
~~الشاعر
~~چز
~~195
~~عنترة
~~جن بن هنى
~~تموطود
~~511
~~محاورى
~~611
~~ضرلعوى
~~كثير بن عدي
~~371
~~غزاد
~~371
~~حراد
~~دهناء بنت مسحل
~~والتؤرود
~~588
~~غيلان بن حيث
~~جريره
~~64
~~مشوره
~~128
~~بتارها
~~ب قاحي)
~~عههة
~~11324
~~الشملخ
~~الطويل
~~ضامز
~~(باب السين)
~~صسينا المفتوحة
~~وانسا هل حباس بن مرداس
~~295
~~176

PageV00P686

~~============================================================

~~افية بحد اللباعر
~~اق ا الرجز جاج
~~فصاك اسين المضمومة
~~أشوسويل زيدالخيل
~~وتفطريف
~~يتلمس
~~والرس بسيط أبو ذؤيب
~~فصاح السيل كسورة
~~ق ااو السيط جرير
~~وتضريسى
~~الجلميس
~~تعريسى
~~الوافر االنساء
~~بالحكي
~~ر بن سعيد
~~المخلس
~~ارجز اجاه
~~ف الصالا)
~~فصل الصا فتوحة

PageV00P687

~~============================================================

~~القافية البحر الشاعر
~~حة
~~لأعشى
~~الطويل
~~فصل الصات فضمومة
~~دى بن زيد آو غيره 448،411،71
~~الوهر
~~حريض
~~باب للطاه
~~فصل الضا سمومة
~~قابض الطصم
~~قيس بن جروة
~~(بب الظاء)
~~فصلح للمالء المفتوحة
~~وس
~~الراجز
~~فصا الطه المكسورة
~~فر عمروين معدي كرب
~~قطاطر
~~بالأبع
~~رجد رؤبة
~~بالسياط
~~(باب حلين1)
~~فطل العين لمساكنة
~~بسيط ن مقيل

PageV00P688

~~============================================================

~~البحر الشاعر
~~ع (ه) منهوك دريد بن الصمة
~~هرجد
~~فهلأ العيل توحة
~~سعا العهيل حريث بن عناب
~~تعا.
# عمرو بن شى
~~ينلد بن االثرية
~~فترفعا
~~فييچعا
~~متمعم بن تويرة
~~ن اين خريم
~~السيط عشى
~~جا ms407
~~للاالعين المضمومة
~~الجدع الويل ذوهامت علهوي
~~اليتقصع
~~عياد بن طخة
~~فعقعوا
~~لة الذياني
~~تجاهع
~~597

PageV00P689

~~============================================================

~~القافية البحر الشاصر
~~الصفحة
~~الطويل ذولرمة
~~الجراشع
~~عبلناوحمن بن حسان
~~1104109
~~ابن كراع بهحلي
~~ماى
~~اراماح
~~وقيع
~~يواراعة
~~حسان ين ثابت
~~الافر نفيع بن جرموز
~~فيع
~~الكن ار نؤيب الهذلي
~~سلع
~~الأذرع
~~مصرع
~~يتبع
~~تطلع
~~عنترة
~~موى
~~الفرزدق
~~المرتع
~~فصا بين المكسورة
~~دع الطن ذوهرمة

PageV00P690

~~============================================================

~~القافية البحر الفاعر
~~البسيط عمواخ هن حطان
~~جع الكامل المهرة
~~والأقرع المتقارب العباس بن مرداس
~~واهجي الرجز ابلجم
~~لب حاء)
~~فصل الكله اللفتوحة
~~وفا الرجز العجاج
~~فصا هاء المضمومة
~~ف طويك الحطيئة
~~الفرزدق
~~المسجف
~~المشعف
~~شماأو غيره
~~المعلف
~~وزلف
~~مزرد بن ضرار
~~افر
~~والقروف
~~معقر بن حمار
~~فصلفسورة
~~اهل
~~المؤنف

PageV00P691

~~============================================================

~~جاعر
~~القافية
~~البحر
~~القلويل
~~لم تحنف
~~أبو الأخزر الحملفي
~~خرزدق
~~ده)
~~الصياريفه
~~البسيط
~~الوللفر
~~بشر بن آبي خانم
~~سعد القرقرة و غيره
~~النسرح
~~وجز
~~(بابهاف)
~~فصل هاب حباكنة
~~رجد رؤبه
~~فصده الطاى المفتوحة
~~اشويل الفرزدق
~~فصال مافا ضمومة
~~اوس بن حجر
~~فتفرقوا
~~المعزق العبدي
~~صديق
~~علوقه
~~قيس بن جروة

PageV00P692

~~============================================================

~~حرثوق
~~عبد بن هملم
~~عبد بن ها
~~سوق
~~عل ي
~~الأواقي
~~خفيف
~~الزجز رؤ

PageV00P693

~~============================================================

~~القافية بح االشاعر
~~فصل لمتوحة
~~ذلكا ى خفاف بن ندية
~~عشى
~~لسولئكا
~~وج بخدى وغيره
~~يعزوكا
~~يتفيك
~~فصلاالكاف ضمومة
~~سلك
~~السيط زهير
~~باب اللاى
~~فصلم اللباكنة
~~ك الولطى لبيد
~~الأول
~~عيدلخ به وبعرى
~~الفة الجعدي
~~ججل

PageV00P694

~~============================================================

~~ر ص
~~الد
~~و القابهسهعدي
~~اض
~~رجز اعرابي
~~يعتمل
~~يتكل
~~الحيهل
~~ما
~~ولهلخال
~~فصع اللا متوحة
~~المغفلا ل ل العرجي
~~يتفلفلا
~~اين مقباع
~~~~عشى
~~271
~~البسيط اجوش اللية
~~واافر (اين أحمر
~~ذواالرمة
~~الفرزهق

PageV00P695

~~============================================================

~~ار بن سعيد
~~اوار بن سغيد
~~اللاك الأخطل
~~وب اين مقيل
~~اسرح حضرمي بن عامر
~~ج خما
~~فخمومة

PageV00P696

~~============================================================

~~اافية اعر
~~الاعوامل هل كثيد
~~48
~~سموعل أو غيره
~~نواشله
~~رزدق
~~وتضكه
~~توها
~~سجاا
~~الفرزه
~~ضلالها
~~آس بن حجر
~~دويب ى 596،2228
~~ت كل البسيعشى
~~والشغل
~~والفقل
~~39722
~~المتنخل الهي
~~خ
~~اناصيل
~~اللطامي
~~العجل
~~وهه

PageV00P697

~~============================================================

~~القاقية البحر اللد
~~يال
~~الافر ms408 أوس بن غلفاء
~~ذو الرمهأو كثير
~~ابن قيس حيات
~~ذ
~~الكامل جرير
~~وتهيل
~~زد
~~الأعشى
~~دوال ادى
~~زوالها
~~ومل
~~117،63240
~~محل
~~المتقارب الكميت
~~حواطه الرجز
~~فصل كسورة
~~بالجهلهل أبو ذؤيب العنظي
~~الحجل
~~الفرق
~~چويرية بن بدر
~~والم
~~ايث

PageV00P698

~~============================================================

~~افية البحر
~~الشاعر
~~الصفحة
~~ل الطى
~~55
~~عقل
~~االفرؤ القيس
~~تفضل
~~349
~~هيكل
~~81،54
~~مزمل
~~9
~~فاصى
~~341
~~رى
~~جى
~~مزاحن الحوث
~~198
~~حواصل
~~ذومة
~~15
~~ط
~~~~أبوشب
~~بالأوائل
~~و
~~ي
~~588
~~غوصالي
~~امروا لكيس
~~كثير
~~يش
~~123
~~بقفول
~~120
~~بقليل
~~مينة
~~122 ،188
~~199

PageV00P699

~~============================================================

~~لافية البحر الشاعر
~~الصفحة
~~أوقال البسيط أبوقيس بن الأسلت
~~الخوالي الوافر الكميت
~~زيد الخير
~~النابغة الذبياني
~~السبال
~~والسب
~~274
~~الخفيف الأعشى
~~أشغالي
~~اهال
~~الأهو
~~العقال
~~أمية بن أبي الصلت
~~المسرح جميل بثينة
~~مليه
~~حقارب اوفى بن مطر
~~يعجل
~~الرجز خطاما ريح أو غيره
~~حظل
~~أبوجم
~~الأجالى
~~منظور بن مرئد

PageV00P700

~~============================================================

~~الققية الح الهاعر
~~عيل چز منظور بن مريد
~~الهالي
~~العجلج
~~ب الميع
~~فعداالم مساكنة
~~كتم
~~ب
~~عشى
~~يد
~~التلام
~~رماع
~~م
~~الوج
~~فصله امتوحة
~~اسى حاتم ي
~~192
~~تكرما
~~40739219
~~لصين بن الحمام
~~عب هبن عجاهن
~~و اها

PageV00P701

~~============================================================

~~ة
~~الشاعر
~~الصفحة
~~ون حميلهبن ثور
~~شمان
~~بحما
~~درننت عبعبة
~~عمرة احعمية
~~اند عمرو بن بهبواع
~~شى
~~شير بن خان 34337
~~اسريع عمرو بنا قميئة
~~جد ة
~~زيزيزه
~~هم ما

PageV00P702

~~============================================================

~~ة البحر
~~الرجز
~~19

~~فصيم المضموح
~~الظرن ابو خولش الت
~~الجميهن الللاح
~~واكسم
~~س بن گراع
~~شى
~~عمربهابي ربيعة 21258، 491،407
~~بغدل
~~وظليمها
~~مفاض
~~سمى بن سميكة
~~يضيمل
~~به ين مشرق
~~يضيمها

PageV00P703

~~============================================================

~~سط بن
~~مسى
~~خرطقم
~~مب
~~د عليخ بن طنهع
~~وأستقيم
~~كثير عزلنى ذولد
~~مستديم
~~والمختو
~~الخفيفو
~~ف الكسورة

PageV00P704

~~============================================================

~~شرهلوفى


PageV00P705

~~============================================================

~~القاة ه ام
~~البسيط أمية بن أوال صلت
~~منقص
~~والاكم
~~د اهنعر
~~غلام
~~اللي الرجز جاج
~~فصل حون اللاحة
~~ن ارم
~~ن الموب الأعشى
~~اليمن
~~رتين الرجز هميان بن ق 309، 437
~~باستين
~~رسين
~~ورين

PageV00P706

~~============================================================

~~فية البحر الشاعر
~~القرنين جز
~~اجلح بن سط
~~عليان
~~حربان
~~الأحيان
~~بعض بنى دد
~~بضولان
~~الاحرين ms409
~~زيد بن عتاهية
~~أمرين
~~فصا مون المفتوحة
~~طويل معروف الوغيره
~~بالالانا
~~البسيط هية بن أبي للت
~~وقره
~~سقان بن هبت
~~أحيه
~~225
~~ان متن
~~هد كمرابن تولب
~~رنمر
~~چتنونا
~~كبينا
~~الكميت غيره
~~07

PageV00P707

~~============================================================

~~الشاعر
~~ة
~~طبلينا
~~عمروهن لثوه
~~عدى بن زيد
~~جينا
~~حارب زيادبن
~~وجز مل بن حصن
~~دهه
~~علب العي
~~بيك
~~و
~~فصاب نضمومة
~~ين ط بق خ

PageV00P708

~~============================================================

~~القافية الشاعر
~~الصفحة
~~ممن الطوط مالك بن
~~تعينها
~~توا السيا قعنب بن صاحب
~~فصط هون كسورة
~~حاان اعحل طريعاع
~~الشواجن
~~21
~~الرن
~~الشفتان
~~الفرزدق
~~ينتطحان
~~ان السيط عمولن بن حطان
~~لا حين
~~الفرقدان ا عمرو بن معدي كرب
~~بابذي
~~الحزين
~~عرين
~~مروين معدي كرب
~~نليني
~~الأربعين
~~سحيم بن وئيل

PageV00P709

~~============================================================

~~اللافية البحد اعر
~~517،11
~~واني حافر
~~ن القالال علي بناخدير
~~فالسوبان
~~حيران
~~لتقيان الخفيف عمر أي رييعة
~~اهين الرجز
~~املجين
~~(باب الهاء)
~~فصلل حطفتوحة
~~الوافر مجنوهيلى
~~لا يراها
~~العباس بن مرداس
~~كاابو الأسولي
~~والمدها
~~س المتتبي
~~ذكرها
~~حدياها
~~ها
~~الرجز رؤبة أو غيره
~~ف اللينة)

PageV00P710

~~============================================================

~~القافية بح الهر
~~الصفحة
~~رض طويل زيلنير
~~العلا وجذ الهجم
~~طلبد بن حرملة
~~مبتلى
~~بب
~~فصا حياء المفتوحة
~~الاسيا الطويل سليمى بن قتة
~~اليهه ي الصلت
~~الحوانيا
~~خرزدق
~~المناديا
~~يا
~~زهير
~~سحيم بن ول
~~579143
~~ر جوجيه
~~دهوئه
~~ناجيه
~~فط اعالمضمومة
~~والشي المتقارب أبو ذؤيب الهذلي

PageV00P711

~~============================================================

~~الرجز جلى
~~شرعي ف الحطيثة
~~لهنيا بوس ان وحة

PageV00P712

~~============================================================

~~6- فهرس المفردات
~~2
~~الألف
~~ابويوب 578،5
~~أؤرها 588
~~أثارت 588
~~ائئ 38
~~أتكاه 583
~~أب323
~~أتلج 583
~~ت
~~أب 327
~~أتاف 542
~~آباء 323
~~أثواب 323
~~أيات 176
~~أجبال 323
~~أباييت 303
~~أجر 328
~~ابة 167 168، 337
~~الأجرع 11، 537
~~ايجلني 217
~~أحد 262، 544،433
~~أبدا 217
~~أحدي 525،524
~~أبراد 318
~~احرون 138
~~الأبرق 350
~~أحرون 353
~~الأبطح 350،11، 537
~~أحسبني 217
~~آبل 12، 17
~~أحسنه 361
~~ايليس 208
~~أحق 328
~~الأبواء 142
~~أحمد 20،14
~~أبوان 4،167 32، 4 33
~~أخواض 323
~~أبو 338
~~أحوزي 587
~~00
~~الأبوة 324
~~آخ 324، 412
~~713

PageV00P713

~~============================================================

~~آخاء 324،142
~~الأرذلون 200،26 ms410
~~أخت 424
~~أررت 588
~~أختي 427
~~اززؤه 318
~~آخر 10، 12، 13، 27، 28
~~أرزاء 318
~~آخرا15
~~آرسان 323، 338
~~أخرانا 27
~~آرط 2)
~~الآخرة 27
~~أرطاوي 41، 44،43
~~أخرجته 321
~~أرطوي 41
~~الأخرى 28
~~ارطى 576
~~أخريات 26
~~أزمام 307
~~اخلاصي 525
~~أروى 534
~~أخلاق307
~~أريط 43، 541
~~أخوان 324
~~أزمان 323
~~اخوة 324،142، 412
~~أسايت 35
~~اداوة 140
~~أساق 303
~~أداوى 140
~~أستاه 36
~~آدر 10
~~أسطاع 168
~~اذراسين 217
~~أسفل 13
~~آدم10
~~آسنتوا 134، 430
~~الأدهم 537
~~أسواط 323
~~أرأيتك 161
~~أشاوى 204
~~أرذلوكم 26
~~الأشقون 199
~~714

PageV00P714

~~============================================================

~~أصيم 576
~~آل 430
~~اظهر344
~~الاك 75
~~أعاريب 303
~~الاهي 525
~~أعشار 307
~~الألباب318،205
~~الأعلون 199
~~الوان 413
~~أعياد135
~~ألوقة 351
~~أفجر344
~~ألياء6
~~أفرحته 361
~~أمس 210
~~افضل 21،17،16،15
~~أمواه 554
~~أفضيت 52، 247
~~أنا 580، 581
~~أفعو579،422
~~أنايب 303
~~افعي 422، 579
~~اثبأت 321
~~أفف 587
~~آتبياء 551
~~أفكل14، 20
~~آنت 161
~~أفواه 323
~~أنشى 536
~~افيس 576
~~577
~~أنشدت 57،45
~~أقدام 338
~~انقحل 589
~~أقطاء307
~~أنياب 203
~~5
~~أقفال 318
~~أهة 527
~~اكبر 13
~~أهراق 168
~~الأكثر 23،22
~~أهون 14
~~اكمو329
~~الأوائل 26
~~715

PageV00P715

~~============================================================

~~أوائلكم 26
~~ائنة 426
~~الأوائيل 7
~~احلولى 147
~~أواطب 303
~~احمأرت 578،575
~~الأواقي 9
~~ادهامت 575
~~أوالي 9
~~ازتزاته 318
~~آوتاه 526
~~استحوذ 299
~~أولاد 142
~~استعظم 145
~~أولانا 27
~~استعلى 145
~~الأولى 12،8، 28
~~استغار 132
~~أوه 526، 532
~~استكبر145
~~أول 209،3
~~اسمه 177
~~أولا19،15
~~اعشوشب 147
~~أولاته 26
~~اعلولى 147
~~أونت5
~~الباء
~~480
~~آوه 526
~~بآبا 340
~~آوي10
~~البأو 370
~~أوي 9
~~البأواء 370
~~آوي 38
~~الباءة 367
~~ايا الشمس 379
~~باب 199
~~آية 208، 379
~~الباة 367
~~أيدع 20
~~الباقر 351
~~أيما 366
~~بانية 207
~~1 2

PageV00P716

~~============================================================

~~بجل 217
~~البكي 228
~~بجلك 217
~~بلتع 421
~~بخ 212
~~بنات 426
~~بج بخ 212، 213
~~بنات آوى 26
~~بيخ 212، 213
~~بنت 424
~~بخ پخ 213
~~بنتي 427

~~2
~~بخ لف 213
~~بنون 426
~~بخ 212
~~البنيان 201
~~بخ لك 213
~~البهمى 535
~~بداد 215
~~البواني 207
~~برئن ms411 587
~~بيض 539
~~برقي 525
~~التاء
~~البرية 551،128
~~تأبطئ 525،524
~~بشر 311، 313
~~تؤئور 587
~~بشرى 538، 543
~~تئفة 379، 586،587
~~بشيرى 43
~~تا 369
~~بصري 427
~~تابوت } 20
~~البطيخ 137
~~تبا 369، 370، 371
~~بود209
~~تبصر 512
~~البقوى 202
~~الثورور588
~~البقيا535
~~الثئية 378
~~بكرة 346
~~تترى 590،534
~~81

PageV00P717

~~============================================================

~~تتفا 586
~~تعظم 145
~~4
~~تفلة 590
~~تعلوا 145
~~التقى 134
~~تعلى 145،144،131
~~تمم145
~~تعلوى 146
~~التوراة 583
~~تغافلت 510،145
~~تجعبى 146، 509
~~تقاة 551
~~تجلد145
~~تقاضيته 510
~~تحلم 145
~~تقعدته 511
~~تخازرت 501،146،145
~~التقوى 202، 535،422، 537
~~تخمه 583
~~تقوية 378
~~2
~~تدورة 586
~~تقى 551
~~تراث 583
~~تقية 551
~~ترهوك 133
~~تقيس 513،145
~~تسلقى 146، 509
~~تكبر145
~~تشجم145، 513،512
~~تلنة 379
~~9ه
~~تطفى 202
~~تلونة 379
~~تعاشيت 510
~~تلوية 378
~~التعالى 118
~~تاريت 510
~~تعالى 510،146
~~تمرات 537
~~تعاميت145
~~تمرا512
~~2
~~تعرب 145
~~تمود 578،576
~~تعضوضة 586
~~تموه554
~~18

PageV00P718

~~============================================================

~~تناحى 508، 513
~~الجامل 351
~~تحى 513،508
~~جان574
~~تتحوى 508، 513
~~جاه 206
~~تنزر513،145
~~حبال 338
~~تهار 586
~~حياوة204
~~تهور 585
~~جبروت 199،179
~~توءم590
~~جني 228
~~تودية 586
~~الجه 228
~~توراة590
~~حرو 141
~~تلح 586،584،582
~~جروة 141
~~تومري 587
~~الجزء 238
~~تيقور 583
~~جعبيت 146، 509
~~تيهورة585
~~جعلت 49
~~الثاء
~~جفنات 537
~~ة 37
~~الجلابعيد 8
~~ثبون 353
~~جلاويخ 134
~~تبيت 8057
~~جلبب540
~~الثريا 543
~~الجلسة 88
~~الثنيان 201
~~الجلمة 141
~~الجيم
~~جمائل 303.
# جاء554
~~جمعي 353
~~جالوت 208
~~جنقونا 527
~~19

PageV00P719

~~============================================================

~~چهوى 537
~~حداها544
~~جوار 207
~~حدباء 541
~~الجودى 536
~~حدبية 541
~~جو 526
~~الحداء 543
~~الجيض 432
~~حذو 545
~~الجحضى 432
~~حدوت540
~~جيل 577
~~الحديبية 541
~~الحاء
~~الحديا 535، 539 -545
~~الحادى 543 - 545
~~حدياها534
~~حاطوم204
~~حذرية 541
~~الحانة 206
~~حرباء 541
~~الحانوت 206
~~حريث 80،57
~~حانوى 207،130
~~خزوى 535
~~الحانياء 206
~~حسبك 217
~~حاني 207
~~حسته 361
~~ا581
~~الحسنان 216
~~حبلوي446،40
~~الحسنى 536
~~حلي 422
~~الحفاية 143
~~خبلى 536
~~حفر 538
~~الحجداء 430
~~الحفوة 143
~~الحداء 543
~~حقي6
~~الحداد 430
~~حلاق 215
~~2

PageV00P720

~~============================================================

~~الحلوم 205
~~حيهلا 580
~~ح175
~~الخاء
~~حماد ms412 215
~~الخايية 551
~~ماها1975
~~الخازباز 191
~~الحمر29
~~الخبيين 216
~~حمراوي41
~~خجأة 167
~~الحمير 553
~~خرجته 321
~~الحميا 543
~~خرتبى 299
~~حنو 141
~~خزيا 535،202
~~حوان 207
~~خطايا 322
~~وية
~~خطية 5776
~~حوجلة 590
~~خنشى 536
~~حوجن 586
~~الدال
~~حوفزان 584
~~دابة 574، 578
~~حوة550،5
~~دار 199
~~الحياة 384
~~داماء 538
~~يت 17
~~دحرج 509
~~تا
~~چيرى دهر 589
~~1135
~~چيكى 539
~~دذا 336
~~الحيوان 384
~~الدخول 228
~~الحي 384
~~الدعوى 202
~~حيهل 190
~~ددن 11، 336
~~21

PageV00P721

~~============================================================

~~دراهيم 7
~~ديار 262، 587
~~دري 128
~~الذال
~~دريهمات 26
~~ذا 369
~~دفلاوي40
~~الذام 526
~~دكاكين134
~~الذيم 526
~~-4
~~ذلامص 527
~~درية 128
~~دليص 527
~~ذفراوي 42
~~دلى 1
~~ذفرى 539
~~5م324
~~ذكرى 33، 543،540
~~دمئة 527
~~ذكرت 52
~~دمثرة 527
~~ذلك 161
~~دميان324
~~ذي 369
~~دنيا 141
~~الراء
~~الدنيا144، 537- 539
~~رئون 353
~~ونيا *54
~~راتى 38
~~دنياوي40
~~راط 42
~~دئيوي 446
~~الراعي 97
~~دهناوي0]
~~الرامي 96
~~دهواء 538
~~راوي 553،38
~~دفويه 143، 539
~~ريب 429
~~ذهياء 142، 538،143
~~دئى 29؛
~~دوام 538
~~ريعة 167، 337
~~22

PageV00P722

~~============================================================

~~رجعى 538
~~رغبوتى 32)
~~رجا578- 581
~~رفثت 247
~~رجلي 353
~~ركب 70
~~رحموتى 432
~~رموت 200
~~رحوي 39
~~رميوت200
~~رحيان 39، 324
~~رهدلة 134
~~الرجعى 535
~~رهدنة 134
~~الرحموت 432
~~رقط 312،311.
# الرضوان 201
~~رهوكته 133
~~الرغوى 202
~~روع144
~~الرغيوت 199، 203، 432
~~زومي 427
~~الرفث 52، 247
~~رقا202، 535
~~الركبة 88
~~الزاي
~~الرهبوت 199، 203
~~زأمها 575
~~الرية 231
~~زرقم 197
~~رزعا 318
~~زنجي 427
~~رزات 320،318
~~زهير 80،57
~~رزايا 322
~~السين
~~رزيثة 322
~~سيح340
~~رضوى 535
~~سيروت 621
~~رعملي 336
~~سبط 527،351
~~رعوى 535، 537
~~سبطر 527،351
~~3

PageV00P723

~~============================================================

~~ستهم 197
~~سواسية 553
~~سحر 346
~~سوة5، 10
~~سير داح 542
~~سويد 80
~~سرية 129
~~سيائق 7
~~سرعان 276، 528
~~سية34
~~سرهف 509
~~سيسيان 11
~~السجين 137
~~سيما 539، 542
~~سقيا 272
~~الشين
~~سكرى 534
~~شأبة 574
~~السكين 137
~~شاء550، 553، 554
~~سلاطين 134
~~شائي 552
~~سلقيت 146، 509
~~شاة 168
~~سليقي 299
~~شاوى 554،552
~~سماه 177
~~شتان 276، 528
~~590
~~سمه 177
~~شري524
~~سيمه 177
~~شرعك ms413 217
~~سنبتة 427
~~شرووي 6))
~~سنبتي 427
~~شروى 422
~~سه 36
~~شسوغ 306
~~ت
~~سوءة35، 36
~~الشهود 228
~~السوءى 536
~~الشورى 535
~~سواء 553
~~الشول 70
~~2

PageV00P724

~~============================================================

~~الشوي 551، 553
~~صومعة590
~~الشيب 532
~~صوام 6
~~شغر شاعر 219
~~صيم1
~~شعير 427
~~الضاد
~~شمليل 276
~~ضاربان 533
~~شهوي535
~~ضاريون 533
~~شويهات،55
~~ضاعف 511
~~شي 368
~~ضامر 376
~~شياه 554
~~ضحوة 345
~~شيب 532
~~الضثين 553
~~الصاد
~~ضعف 511
~~صبية 141، 540
~~ضو 368
~~2
~~حائف 222
~~ضو10
~~صحار 337، 542
~~ضيزى 539
~~حارى 337
~~ضيطار 351
~~حراوات 39
~~ضياط 351
~~صحراوان 39
~~الطاء
~~صديا535
~~طؤوى 262
~~صعبات 425، 537
~~الطاغوت 199، 203
~~صفراوي 41
~~طالوت 208
~~صنه 579
~~الطاغية 203
~~الطوبى 539
~~صة213
~~225

PageV00P725

~~============================================================

~~طغا 202،201
~~عالي130
~~طغوت 143
~~العبد 350
~~طغوى 202
~~عيد 537
~~طغى 201
~~عبلات 537
~~طفيت 143، 201، 202
~~العبيد 553
~~طلح 431
~~عتمة 345،344، 346
~~طلحات 427
~~غتوارة 134
~~طواويس
~~عتي 228
~~طوري 262
~~عثيري 446
~~طومار 542
~~العجاجان 167، 216
~~طويت550
~~عدات 426
~~طيماء 541
~~عدة 582
~~طيا535
~~العذوان 200
~~الظاء
~~عدوة 141
~~الظباة 176
~~العذوى 535،202، 537
~~ظبات 176
~~عرضنى 179
~~ظيين 177
~~عرعار 275
~~ظلم 538
~~عرق 328
~~ظماء 296
~~عرند 421
~~العين
~~غريب 262
~~عاب 526،199
~~عزويت 421
~~عالوي 130
~~عسى 12
~~727

PageV00P726

~~============================================================

~~العشا 412
~~علاوين 134،133
~~عشواء 142، 538
~~العلاية 143
~~عصواد 135،134
~~علباء 541، 542
~~عصوان 39
~~علقى 534
~~عصوي 39
~~عليته 132، 136
~~صي 338
~~العلية 128، 140
~~عطائي 552
~~عليون 140،137
~~عطاش 296
~~العلو 131
~~عطاوي 552
~~علوان 132، 136
~~عفرنى 179
~~علوان 413
~~عفرية 541
~~علونته 132، 136
~~عكف 247
~~العلو118
~~عل 209
~~علوى 537
~~العلا 538
~~علويثه 146
~~علاء 131
~~علوي 130
~~علاهم 145
~~علي 120
~~العلاة 126
~~على 108،75
~~علاء 75، 443
~~العليا144، 537، 538، 539
~~العلالي 129
~~العلياء 142، 538
~~علاوة 131، 143
~~العليان 141،140
~~علاوة 140
~~عليبي 541
~~علاوى 140
~~عليت 131
~~727

PageV00P727

~~============================================================

~~علية 142
~~عيسوي 44،43
~~عليت 538
~~عيسى 33
~~علية 540
~~عيسي 44،43
~~غليق 43
~~الغين
~~علي 140،120
~~الغازي 97
~~علية ms414 131
~~غاق 532
~~العمران 167، 216
~~غد 336
~~عميري 299
~~غدو 336
~~عناوين 135،133
~~غذوة 69، 346
~~عنتر 421
~~الغريال 126
~~عننشه 135،132
~~غرقى 534
~~عبيي 135،132، 136
~~غزوت 200
~~العنوان 134، 201
~~غزووت 200
~~عنونت 132، 134،133
~~غواش 207
~~العوالي 130
~~غوغاء 351
~~العواور8
~~غير 18، 163
~~العوبثاني 584
~~الفاء
~~عوطط 539
~~فتوى 537
~~العوى 202
~~الفتيا 535، 537
~~عيائل 7
~~فتيان 324
~~العيب 526
~~فثية 324
~~عيساوى
~~فجار 215
~~728

PageV00P728

~~============================================================

~~فر579
~~القرء159
~~ن
~~فرحته 361
~~القرآن 159
~~الفرقان 159
~~قراويح134
~~القضليات 26
~~قرطاس 542
~~الفغا 566
~~قرق 528
~~فلك 431
~~قرقار275
~~فمه 329
~~قرقوس 527.
# فيي 329
~~القرى 160
~~فوضي534
~~قريبا 13
~~في 327- 329
~~قريت 553
~~القاف
~~قسي544
~~قايوس 208
~~القصوى 144، 299، 539
~~القارية 160
~~القصيا144، 299
~~قاصعاء206، 538
~~قط 211، 214،212
~~قاضوى 207
~~قطاط 215
~~القاضي 97
~~قط209
~~القال 526
~~قطك 217
~~قاوية 527
~~قطني 212
~~قتا209
~~قعدد 540
~~قدك 217
~~قلنس 328
~~قدنى 215
~~قلي 525،524
~~قدي 216
~~قنديل 276
~~729

PageV00P729

~~============================================================

~~قنسرون 276
~~كتابة 159
~~قنسرين 276
~~كقيع 262
~~و
~~قنو 141
~~كل 18
~~قنواء 142، 538
~~كلا 75،411
~~قنية 540، 141
~~الكلا580
~~القهبلس 589
~~كلتا 412
~~قواصع 538
~~كلتوي 446
~~قواية 144
~~كلتي 427، 446
~~قوباء 542
~~كل 77
~~القود 144، 299
~~الكلؤ 580
~~القول 526
~~كلوي 445، 446
~~قولي 525
~~الكلي 580
~~قوم 311، 312، 350
~~الكليب 553
~~قو526
~~كلى 445
~~كم 433
~~قوة5، 550
~~قويت 144
~~الكوسى 539
~~قيد الأوابد54
~~كوكب 11
~~قيقيان 11
~~كولل 540
~~الكاف
~~كولل540
~~كاص540
~~كيصى 540
~~الگبر 538
~~اللام
~~الكتاب 159
~~لآل 527
~~73

PageV00P730

~~============================================================

~~لؤلؤ 527
~~لدات 426
~~لامه 181
~~لداك 443
~~لأمه 181
~~ندن 65،64، 67، 71،69
~~اللأواء 351
~~ندن 15
~~اللا 369، 366
~~كدن 15
~~لا سيما 331
~~لدون 353
~~اللاعات 373
~~لدى 74
~~اللاؤو4 37، 375
~~لعمري 336
~~اللاؤون 374
~~نولي30
~~اللائي 350
~~اللوا 371
~~اللائين4 37
~~اللوات 371
~~اللات 371
~~اللولاء 351
~~لا 376
~~نولى 29
~~اللاتي 350
~~نن 181
~~لاهي 525
~~اللهم 197،185178
~~لب 528
~~لوقة 351
~~لبي340
~~الميم
~~لبيك 198
~~مأتم ms415 225،223
~~لجبة 425
~~مثر 35
~~لجبة 425
~~مأروط 42 ، 541
~~لحمر29، 30
~~المؤقدين 31
~~70،19،643
~~ما433، 482
~~31

PageV00P731

~~============================================================

~~الماء 532
~~مضربا 319
~~ماء 532
~~المضي 228
~~ماء 532
~~مط 216
~~ماء554
~~المطلع 319

~~ماهت الركية 554
~~المعتبة 319
~~المحبس 320
~~المعتبة 319
~~المحيض 319
~~المعجز 319
~~مخبو 577
~~المعذرة 319
~~مدار 337
~~معزوي 43،39
~~مدارى 338
~~وعزى 33
~~مد216
~~معزي 43
~~مدرهم 12، 248
~~المعقب 141
~~مذ 36، 212
~~معيز 541
~~مرازى 318
~~المعيشة 319
~~مرجه 319، 320
~~موين 248
~~المريق 128
~~مغزو 577
~~مرزية 318- 320
~~مفؤود247،12
~~مرزا 321
~~مقرو 577
~~مرزطي 42
~~مقوي فيه 143
~~مرعز 432
~~المكا412
~~مرعزى 432
~~ملاء 296
~~مسجدي 353
~~الملك 350
~~72

PageV00P732

~~============================================================

~~ملكوت 179، 199
~~الناشد 45
~~الملكوت 199
~~ناشدت 57
~~2
~~ملهي 40،39
~~ثبات 321
~~ملي 13
~~نبي 551
~~من 433
~~نبي سوء 551
~~منجنيق 527، 589
~~نبين 551
~~منڈ209
~~تجوى 545،543
~~منساة 551
~~نسوة 350
~~المنشد 47
~~نشدت 45
~~منيسية 551
~~نفر 311، 312
~~مه214،213
~~نكحة 337
~~مهار 542
~~النجاءك 161
~~المهالبة 217
~~النحول 228
~~موت مائت 219
~~النشدان 47
~~موساوي44،40
~~التشدة 47
~~موسوي 38، 44،39
~~التميرون 217
~~موسى 32
~~نواويس 6
~~موسي44،40
~~نويب 203
~~مولة4
~~نيب 203
~~مير35
~~نيبت 203
~~النون
~~الهاء
~~ناب 199
~~هؤلاة 580، 581

PageV00P733

~~============================================================

~~هار 585
~~وؤي9
~~هچان 431
~~واحدي 353
~~الهديا 543
~~والغون 138
~~هراوة 140
~~وتدواتد 219
~~هراوى 140
~~وحد544
~~هرت 586
~~ودع 167
~~هلل 340،198
~~وسطه 106
~~هلم184،183182
~~وشكان 276، 528
~~هنؤ 272
~~ضو5
~~هناه 272
~~ولدة 142
~~هنالك 161
~~ووي9
~~هنت 412
~~ويلمة 198،197
~~هنا472
~~ويلمه 180،
~~هنوات 412
~~الياء
~~هتاه 80
~~يتهير 586،585
~~هوزب 586
~~يجعل 579
~~هوي525،524
~~يدع 12
~~0
~~هوي 78
~~اليدي 553
~~هيهات 276
~~يذر275
~~هيما566
~~يرزا 320
~~الواو
~~يسر 579
~~90
~~وؤل9
~~يصفى 201
~~4

PageV00P734

~~============================================================

~~يضربها 579
~~يمحى 201
~~يطا320
~~الينجلب 589
~~يطغو 201، 204،202
~~يهنئ 272
~~يطغى 201، 202
~~يهور 585
~~يغزو باك 577
~~اليهير 32)
~~يفعة 167
~~اليهيرى 432
~~73

PageV00P735

~~============================================================

~~6 - فهرس الأعلام
~~ايراهيم ين السري أبو اسحاقأبو العدرج: 169 ms416
~~أبو التجم : 22، 129.
# الزجاج:
~~ايراهيم عليه السلام: 333.
# آبو بكر الصديق : 514.
# أبو إسحاق (الزجاج) : 207 238أبو بكر بن السراج: 311، 332،
~~383 ،359 ،32 ،208 ،588.114 11 67 29
~~أبو إسحاق الزيادي: 214، 584.588، 591.
# أبو حنيفة 227، 337 .
# ابو الآسود (الدؤلي) : 182.
# أيو الحسن (الأخفش الأوسط) : 18/أبو ذواد: 45 ، 174، 605،234
~~.116 ،،114 ،101 11 ،36 28
~~119 125، 15151129آبو ذؤيب : 571، 596.
# 154 163 168، 169، آبو زبيد: 493 .
# 174، 204،201، 23211أبو زيد: 7، 12، 41، 42، 44
~~،116 ،89 ،21 ،16 ،48 302 ،270 243 238
~~164 ،141 ،140 ،133 126/34 33،316 ،311 ،308
~~،197 ،185 ،174 ،119 393 ،387 360 345
~~275 ،272 ،269 ،228 ،234462 ،452 ،436 ،405،395
~~،335 ،318 ،302 ،283 542 480471 423
~~371 ،37 ،365 ،341 336515 ،567 ،566 ،562 ،561
~~،392 ،381 ،379 ،377 111 107 10259
~~493 ،479 ،454،419 ،407
~~130 119
~~،560 ،553 ،527 ،522 ،
~~أبوالخطاب: 97، 128.
# 578 ،576 ،574 ،565،563
~~أبو الطيب أحمد بن الحسين = المتنبي:
~~.106 ،605 ،599،585،
~~آبو العباس محمد بن يزيد.
# 3

PageV00P736

~~============================================================

~~،340 ،339 ،274 ،226 ،
~~ابوسفيان بن حرب : 306.
# أبو عيد الرحمن (عبد الله بن محمد):33366، 430، 540،479
~~.12
~~.590 ،565 ،543 ،
~~أبو عبيدة:4، 34، 117، 136الأخطل: 114.
# 273220،160اسحاق عليه السلام: 332، 333.
# اسماعيل عليه السلام: 333.
# .59
~~أبو عثمان (المازتي) : 7 330الأسود بن يعفر: 283، 419 .
# 56،4، 127 131الأصمعي : 7
~~،173 131 7
~~،584 ،358 ،357 ،263 ،228311 ،291 ،214 ،170 ،166
~~.102 ،542357 34533432
~~359358 391378الأعشى: 21، 67، 80، 103،
~~276 ،274 ،235220 ،106،555،553 ،552 ،527 ،
~~،342 ،337 331 ،321 566 ،564 ،562 ،561 ،556
~~480 ،477 ،463 ،462 ،455،575 524567
~~.114 ،607 ،593 602 ،601 ،596 ،583 582
~~.128 107 6
~~أمية بن آبي الصلت: 27، 207،
~~.386 ،228137 133 34
~~أبو عمر الجرمي: 34
~~138 1163أهل الحجاز: 319، 502.
# أوس بن حجر: 23
~~13،227 ،23
~~311
~~ابو عمرو بن العلاء: 29، 308،30، 438، 598.
# .131 ،174 ،173 166
~~ابن آبي عتيق : 16 .
# أبو محمد اليزيدي : 367_ 368ابن أحمر: 192.
# ابن الأعرابي : 104، 132، 213
~~ابويوسف: 569.
# .370 ،319 ،356 ،340
~~أبي: 518.
# أحمد بن يخيى: 35، 12، 132ابن سيرين : 410.
# 17517 177، 213191ابن كراع الباهلي: 609.
# 3

PageV00P737

~~============================================================

~~،222 ،208 ،142 ms417 ،181
~~ان مسعود عبد الله بن مسعود .
# 316 ،249 ،268 245 244225،220120
~~اين مقيل:0
~~.110
~~،582 ،519 ،489 446
~~.125 ،601 ،584 ،584 ،583
~~ابن همام السلولي عبد الله بن همام .
# البصريون: 3، 316، 467.
# الخنساء : 46.
# 2
~~البغداديون: 74، 111، 113، ادرفى بنت عبعبة: 170.
# 165125، 26، 25329ذو الرقيات: 372..
# 366359358ذو الرمة: 26، 185، 236،
~~.103 ،101 ،418 ،342
~~،408 ،394 ،344 303 223
~~544 ،532 ،510 ،463 ،409
~~بتوتيم: 502.
# ..115،603 ،570،558
~~التوزي : 573.
# جرير: 205، 408، 520،416رؤبة: 61، 12، 156، 211،
~~.309104 ،569،58 528
~~.118
~~الراعي : 132، 558 .
# حاتم: 269، 392.
# ربيعة ين ضبيعة: 220
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: 56
~~الحجاج: 184
~~،333 ،169 ،130 ،87 ،11 1
~~سان: 52.
# الحسن (البصري) : 203، 503،205، 123.
# زهير: 118، 151، 313.
# 410 ،393 355
~~الحطيئة:50319زياد: 183.
# ساعدة بن جؤية :573.
# 5
~~حنيف بن حني التفلبيالسدي: 393.
# سمعان بن سميكة: 198 .
# فاف: 573.
# الخليل:9 33513سيبويه:9،5، 13، 16، 20،
~~،14 ،47 ،42 ،41 ،35،.28112 ،111 ،61 ،53 47
~~109 ،97 ،88 ،79 ،70 11140178 164 147 ،113
~~37

PageV00P738

~~============================================================

~~) 111، 112، 116، 119عبد الرحمن بن حسان : 111.
# 15414514، 1162عبد الله بن الزبير: 217.
# 165 166 168 173عبد الله بن مسعود: 518، 523،
~~.525207 ،196 ،195 178 176
~~208، 23214،211عبد الله بن همام: 391، 552.
# 235، 249، 250، 2253العبدي: 110.
# 2259العجاج: 18، 142 163، 217
~~،548 ،538 ،384 ،357 307 ،303 299 ،289 ،285
~~.597،328 ،324،316 ،308
~~33332 337، 338، 41عدي بن زيد : 106، 265، 356
~~.507 ،،353 ،347 ،346 345
~~362، 384، 398،عكرمة: 361.
# 412 436، 437، 446، علقمة: 372.
# 45 489، 499،49علي بن سليمان: 228، 382،
~~.596،523 ،519 ،509 ،507
~~529، 531، 505539عمر بن الخطاب : 514.
# 553، 564560عمرو بن عبيد: 574، 576.
# 5815797869عمرو ين كلثوم: 543.
# 586، 591، 592، 594،عنترة: 195، 228، 232 233.
# 595، 596، 597، 12101عيسى بن عمر: 278.
# - 131 ،130 118
~~الفراء: 178 17 185 188
~~208 ،194 ،192 ،190 ،
~~الشماخ: 101، 240،132
~~358 221 ،218
~~.113 ،103
~~الفرزدق: 77، 253، 262، 320
~~الشنفرى:570.
# 542 ،485 ،449 ،398 ،331 ،
~~الطرماح: 230 233.
# العباس بن عبد المطلب : 33
~~.572 ،511 ،
~~739

PageV00P739

~~============================================================

~~محمد بن يزيد: 34، 153، 154،
~~قتادة: 126.
# القتال الكلابي: 107، 212.572، 311، 312، 330، 370
~~القشيريون : 16.
# ،574 ،555،553 ،467 ،
~~كثير: 286، 616، 574.
# .589 ،579
~~الكسائي: 208، 218، 226المفضل: 169،
~~النابغة الذبياني : 506 .
# .358 ،244
~~الكميت 177النبي عليه السلام رسول الله صلى
~~الكوفيون: 245، 316، 467. الله عليه وسلم.
# كيسان:564،52،39صيب : 45، 53.
# لييد: 171 08217نعيم بن مسعود : 306.
# المتنبي : 526، 534.
# النمر بن تولب : 448 .
# يعقوب: 81، 370، 587.
# المثقب العيدي: 526.
# حمد بن الحسن (الشيباني) : 90يونس:4، 42، 43، 97،
~~محمد بن السري= أبو بكر ms418 ين السراج.25024916، 316، 324
~~،446 ،427 ،360 ،328
~~محمد بن الحسن: 588 .
# .102
~~74

PageV00P740

~~============================================================

~~7- فهرس الكتب المذكورة في المتن
~~4 اسم الكاب
~~الصفحة
~~1 أمالي أحمد بن بحيى
~~2 الإخبار لأبي عثمان
~~130،623 ،553،379 ،206
~~3الكتاب ليسبويه
~~المسائل من كتاب أبي إسحاق
~~5 معاني القرآن للأخفش

PageV00P741

~~============================================================

~~8- فهرس المصادر والمراجع
~~(1)
~~الإبدال لابن السكيت، تحقيق دحسين شرف، القاهرة 1978م
~~أبو علي الفارسي للدكتور عبد الفتاح شلبي ، القاهرة، 1398ه - 1978م.
# اتحاف فضلاء البشر، تحقيق د. شعيان إسماعيل، بيروت 1407ه- 1987م.
# أدب الكاتب لابن قتيبة، تحقيق محمد الدالي ، بيروت 1405ه- 1985م.
# الأزهية للهروي، تحقيق عبد المعين الملوحي، دمشق 1391ه- 1971م.
# أساس البلاغة للزمخشري ، القاهرة 1372ه - 1953م.
# أسرار العريية لأبي البركات الأنباري، تحقيق د. فخر قدارة ، بيروت 1415ه-
~~1995م
~~اصلاح المنطق لا ين السكيت، تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون،
~~القاهرة 1368ه- 1949م.
# الأصمعيات، اختيار الأصمعي، تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون،
~~القاهرة 1976م.
# الأصول في النحو لابن السراج، تحقيق د. عبد الحسين الفتلي بيروت 1405ه-
~~1986م
~~الأضداد لابن الأنباري، تحقيق محمد أبو القضل إيراهيم ، الكويت 1960م.
# 742

PageV00P742

~~============================================================

~~الأضداد للأصمعي، نشره د. أوغست هفتر ضمن ثلاثة كتب في الأضداد،
~~بيروت 1913م.
# اعراب القرآن للتحاس، تحقيق د. زهير زاهد، عالم الكتب 1405ه 1980م.
# الأغاني لأبي فرج الأصفهاني، تحقيق عبد الستار فراج، دار الثقافة، بيروت
~~1380ه- 1960م.
# الاغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني لأبي علي الفارسي، رسالة ماجستير في
~~جامعة عين شمس في القاهرة، تحقيق محمد حسن إسماعيل 4 139ه- 1974م.
# الافصاح للفارقي، تحقيق سعيد الأفغاني، بني غازي 1394ه - 1974م.
# الإقناع في القراءات السبع لابن الباذش، تحقيق د. عبد المجيد قطامش، دمشق
~~14ه
~~أمالي ابن الشجري، تحقيق د. محمود الطناحي ، القاهرة 1412 ه - 1992 م.
# الأمالي لأبي علي القالي ، القاهرة 1334ه - 1926م .
# الأمثال لأبي عبيد، تحقيق د. عبد المجيد قطامش، دمشق1400ه-1980م.
# إنباه الرواة على أتباه النحاة للقفطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، القاهرة
~~1371ه- 1952م.
# الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي بركات الأنباري، تحقيق محمد محيي الدين عبد
~~الحميد، القاهرة 1380ه- 1961م.
# ايضاح الشعر (شرح الأبيات المشكلة الإعراب) لأبي ms419 علي الفارسي ، تحقيق د.
# حسن هنداوي، دمشق 1407ه 1987م

PageV00P743

~~============================================================

~~الايضاح العضدي لأبي علي الفارسي، تحقيق د حسن شاذلي فرهود ، القاهرة
~~1389ه- 1969م.
# ايضاح الوقف والابتداء لأبي بكر بن الأنباري ، تحقيق د. محيي الدين رمضان،.
# دمشق 1390ه- 1971م.
# ايضاح شواهد الايضاح للقيسي، تحقيق د. محمد الدعجاني، بيروت 1408ه_
~~1987م.
# الايضاح في شرح المفصل لاين الحاجب، تحقيق د موسى العليلي، بغداد
~~1942م.
# ارتشاف الضرب لأبي حيان الأندلسي، تحقيق د رجب عثمان محمد، القاهرة
~~1418ه1998م.
# اشتقاق أسماء الله الحسنى للزجاجي، تحقيق د. عبد الحسين المبارك، بيروت،
~~1406ه- 1986م.
# الاشتقاق لابن دريد، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة 1378ه-1958م
~~الاقتضاب في شرح أدب الكتاب لابن السيد البطليوسي، تحقيق مصطفى السقا
~~ود. حامد عبد المجيد، القاهرة 1981م.
# الانتصار لسيبويه على المبرد لاين ولاد، تحقيق د زهير سلطان، بيروت
~~1416ه- 1996م.
# (ب)
~~74

PageV00P744

~~============================================================

~~البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي ، تحقيق مجموعة من الأساتذة ، بيروت 1613
~~-1993م.
# البسيط في شرح الجمل لابن أبي الربيع، تحقيق د، عياد الثبيتي، بيروت
~~1407ه- 1986م.
# بغية الوعاة للسيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إيراهيم ، ط. عيسى البابي الحلبي
~~صر 1384ه_ 1965م.
# البيان والتبيين للجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة 1367ه
~~1948م.
# (ت)
~~تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ، تحقيق السيد أحمد صقر، القاهرة 1393ه -
~~1973م
~~تاج العروس للزبيدي ، الكويت من سنة 1965 إلى 2001م .
# تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، مطيعة السعادة بمصر 1328 ه.
# التبيين عن مذاهب النحويين للعكبري، تحقيق د.عبد الرحمن العثيمين، بيروت
~~1406ه-1986م.
# تحصيل عين الذهب للأعلم الشنتمري، تحقيق د. زهير سلطان، بيروت
~~1415ه-1994م.
# التذييل والتكميل (1-5) لأبي حيان الأندلسي ، تحقيق د. حسن هنداوي،
~~دمشق 1418ه- 1997م /1422ه- 2002م.
# 745

PageV00P745

~~============================================================

~~تعليق من أمالي بن دريد، تحقيق السيد مصطفى السنوسي، الكويت 4 140ه
~~1984م.
# التعليقة على كتاب سيبويه لأبي علي الفارسي، تحقيق د عوض القوزي،
~~القاهرة 1410ه- 1990م /1417ه- 1996م.
# تفسير الطبري 11 - 16]، تحقيق محمود شاكر، القاهرة 1374هوما بعدها.
# تفسير الماوردي، تحقيق خضر محمد خضر، الكويت 1402ه.
# التكملة لأبي علي الفارسي ، تحقيق د. حسن شاذلي فرهود ، الرياض ا140ه.
# التمام في شرح أشعار هذيل لاين ms420 جني، تحقيق أحمد القيسي وخديجة الحديثي
~~وأحمد مطلوب، بغداد 1381ه 1962م.
# التنبيه على شرح مشكلات الحماسة، تحقيق يسرى القواسمي، رسالة ماجستير
~~في كلية الآداب يجامعة القاهرة
~~التنبيه للبكري ، القاهرة 1344ه - 1926م.
# تهذيب إصلاح المنطق للتبريزي، تحقيق د فخر الدين قياوة، بيروت 1403ه_
~~1983 م.
# تهذيب الألفاظ للتبريزي نشره لويس شيخو، بيروت 1895م.
# تهذيب اللغة للأزهري، تحقيق عبد السلام هارون وآخرين، القاهرة 1384ه-
~~1964م وما بعدهما.
# (ج)
~~745

PageV00P746

~~============================================================

~~الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ، القاهرة 1387ه- 1967م.
# الجمل في النحو للخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق دفخر الدين قباوة،
~~بيروت 1405ه-1985م
~~جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي، تحقيق د محمد علي الهاشمي،
~~الرياض 1401ه- 1981م.
# جمهرة اللغة لابن دريد، تحقيق د. رمزي بعلبكي، بيروت 1987 م.
# الجيم لأبي عمرو الشيباني، تحقيق د إبراهيم الإبياري ، القلاهرة 1394ه-
~~1974م.
# ح
~~الحجة للقراء السبعة لأبى علي الفارسي، تحقيق بدر الدين قهوجي وبشير
~~جويجاتي، دمشق1404ه-4 198م وما بعدهما.
# حماسة البحتري، نشر بعناية لويس شيخو، بيروت 1967 م
~~الحماسة البصرية لأيى الفرج بن الحسين البصري، تحقيق د عادل جمال،
~~القاهرة 1420ه- 1999م.
# الحماسة لأبي تمام ، تحقيق د. عبد الله عسيلان، الرياض 1401ه- 1981م.
# الحيوان للجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون، ط مصطفى الحلبي بمصر
~~1385ه- 1966م.
# (خ)

PageV00P747

~~============================================================

~~خزانة الأدب لعبد القادر البغدادي، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة
~~1387ه- 1967م وما بعدهما .
# الخصائص لابن جني، تحقيق محمد علي التجار، دار الكتب المصرية 1372ه -
~~1952م.
# (د)
~~ديوان أبي الأسود الدؤلي، تحقيق محمد حسن آل ياسين، بيروت 4 197م.
# ديوان أبي النجم العجلي، صنعه وشرحه علاء الدين آغا، الرياض 1401ه_
~~1941م.
# ديوان أمية بن آبي الصلت، تحقيق د. عبد الحفيظ السطلي، دمشق 1974م.
# وطبعة أخرى بتحقيق د. سجيع الجبيلي:
~~ديوان آوس بن حجر، تحقيق د. محمد يوسف نجم، بيروت 1387ه_ 1967م.
# ديوان ابن الدمينة، تحقيق أحمد راتب النفاخ ، القاهرة 1378ه - 1959م.
# ديوان ابن مقبل، تحقيق د. عزة حسن، دمشق 1381ه- 1962م.
# ديوان الأدب للفارابي، تحقيق د أحمد عمر، القاهرة 1394ه - 1974م.
# ديوان الأسود بن يعفر، صنعة نوري القيسي، بغداد 1388ه- 1968م.
# ديوان الأعشى ms421 الكبير، شرح د. محمد حسين، بيروت 1974م.
# ديوان الحطيئة، تحقيق نعمان طه القاهرة 1378ه-1958م.
# ديوان الخنساء، بيروت 1383ه.
# 748

PageV00P748

~~============================================================

~~ديوان الراعي، تحقيق د. نوري القيسي وهلال ناجي، بغداد 1400 ه- 1980 م.
# ديوان الشماخ بن ضرار، تحقيق صلاح الهادي ، القاهرة 1388ه - 1968م.
# ديوان الصمة بن عبد الله القشيري، جمعه وحققه د. عبد العزيز الفيصل،
~~الرياض 1401ه- 1981م.
# ديوان الطرماح، تحقيق د. عزة حسن، دمشق 1388ه- 1967م، والطبعة
~~الثانية في بيروت 4 141ه- 1994م.
# ديوان العجاج، تحقيق د. عزة حسن، بيروت 1971م. وطبعة آخرى بتحقيق د.
# عبد الحفيظ السطلي، دمشق 1971م.
# ديوان الفرزدق، تحقيق عبد الله الصاوي ، القاهرة 4 135ه- 1936م.
# ديوان القتال الكلابي ، تحقيق إحسان عباس، بيروت 1381ه- 1961م.
# ديوان القطامي، تحقيق د. إيراهيم السامرائي وأحمد مطلوب، بيروت 1960م.
# ديوان الكميت بن زيد، تحقيق د. محمد تبيل طريفي، بيروت 1420ه- 2000 م.
# ديوان المتنبي بشرح المعري، تحقيق د. عبد المجيد دياب، القاهرة 1986م.
# ديوان المرار بن سعيد [ ضمن كتاب شعراء أمويون]، تحقيق د. نوري القيسي)
~~بغداد 1396ه- 1976 م.
# ديوان النابغة الذبياني، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، القاهرة 1990م
~~ديوان امرئ القيس، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة 1969م.
# ديوان بشربن آبي خازم، تحقيق د. عزة حسن، دمشق 1379ه- 1960م.
# 749

PageV00P749

~~============================================================

~~ديوان تأبط شرا، جمع وتحقيق علي شاكر، بيروت4 140 ه-1984 م.
# ديوان جرير، تحقيق د. نعمان طه، القاهرة 1971م. وطبعة أخرى بتحقيق
~~حمد الصاوي، دمشق بلا تاريخ:
~~ديوان جميل بثينة، تحقيق د حسين نصار، مكتبة مصر1967 م.
# ديوان حاتم الطائي، تحقيق د. عادل جمال، القاهرة 1395ه - 1975م:
~~ديوان حسان بن ثابت، تحقيق د. سيد حسنين، القاهرة 1394ه-1974م.
# ديوان حميد بن ثور، صنعة عبد العزيز الميمني، القاهرة 1371ه- 1951م.
# وطبعة أخرى بتحقيق د. محمد البيطار، الكويت 1423ه- 2002م
~~ديوان ذي الرمة، تحقيق د. عبد القدوس أبو صالح، دمشق 1394ه- 1974م.
# ديوان رؤية بن العجاج، نشره وليم بن الورد ، لييزج 1903م .
# ديوان زهير بن أبي سلمى، صنعة تعلب، القاهرة 1363ه - 1944م، وطبعة
~~اخرى بتحقيق د. فخر الدين قباوة، بيروت 1402ه- 1982 م.
# ديوان شعر ms422 الخوارج، جمعوتحقيق د. إحسان عباس، بيروت 1402ه_
~~1982 م.
# ديوان طرفة بن العبد، تحقيق درية الخطيب ولطفي الصقال، دمشق 1395.
# 1975م. وطبعة أخرى في شالون 0 190م بتصحيح مكس سلفسون:
~~ديوان عامر بن الطفيل، دار صادر، بيروت 1399 ه- 1979 م.
# ديوان عبيد الله بن قيس الرقيات، تحقيق د. محمد يوسف نجم، بيروت 13178ه-
~~1985م
~~85

PageV00P750

~~============================================================

~~ديوان عبيد بن الأبرص، تحقيق د. حسين نصار، ط. مصطفى البابي الحلبي
~~مصر 1377ه 1957م.
# ديوان عروة بن الورد، تحقيق عبد المعين الملوحي، دمشق 1916م . وطبعة
~~أخرى بتحقيق د. محمد فؤاد نعناع ، القاهرة 1415ه- 1995 م.
# ديوان علقمة الفحل، تحقيق درية الخطيب ولطفي الصقال ، حلب 1969م.
# ديوان عمربن أبي رييعة، شرح محمد محيي الدين عبد الحميد، القاهرة 1371ه -
~~1952م.
# ديوان عنترة، تحقيق محمد سعيد مولوي، المكتب الاسلامي: 139ه- 1970م.
# ديوان قيس ين الخطيم، تحقيق د ناصر الدين الأسد، القاهرة 1381ه-
~~1962م.
# ديوان كثير عزة، جمعه وشرحه د. إحسان عباس، بيروت 1391ه_ 1971م.
# وطبعة أخرى في دار صادر:
~~ديوان كعب بن زهير، القاهرة 1369ه- 1950م.
# ديوان لبيد، تحقيق د. إحسان عباس، الكويت 1962م.
# ديوان مجنون ليلى، تحقيق عبد الستار فراج، مكتبة مصر بدون تاريخ.
# (ذ)
~~ذيل الأمالي والنوادر لأبي علي القالي ، القاهرة 1344ه - 1926 م..
# (ر)
~~751

PageV00P751

~~============================================================

~~رصف المباني للمالقي ، تحقيق د. أحمد الخراط، دمشق1405ه- 1980م.
# (ز)
~~الزاهر لأبي بكرين الأنباري، تحقيق دحاتم الضامن ، بغداد 1399ه
~~1979م.
# (س)
~~السيعة في القراءات لابن مجاهد، تحقيق د. شوقي ضيف، دار المعارف بمص
~~1972م.
# سرصتاعة الإعراب لابن جني، تحقيق د. حسن هنداوي، بيروت 1405ه_
~~986م
~~سفر السعادة للسخاوي، تحقيق محمد الدالي، دمشق 1403ه- 1983 م.
# سمط اللآلي لأبي عبيد البكري، تحقيق عبد العزيز الميمني ، القاهرة 1354ه_
~~1936ما.
# سنن ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط. عيسى البابي الحلبي مصر
~~1372ه- 1952م.
# ستن الترمذي، تحقيق أحمد شاكر وغيره ، بيروت 1356ه 1937م وما
~~بدهما
~~السنن الكيرى للتسائي، تحقيق د. عبد الغفار البنداري وسيد حسن، بيروت
~~1411ه- 1991م.
# سير أعلام النبلاء لشمس الدين النهبي ، بيروت 1412ه- 1992 م.
# 752

PageV00P752

~~============================================================

~~السيرة النبوية لابن ms423 هشام، تحقيق مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ
~~شلبي، بيروت 1391ه- 1971م.
# (ش)
~~شرح أبيات سيبويه لابن السيرافي، تحقيق د محمد علي سلطاني، دمشق
~~1979م.
# شرح أبيات مغني اللبيب لعبد القادر البغدادي، تحقيق عبد العزيز رباح وأحمد
~~دقاق، دمشق 1393ه- 1973م وما بعدهما.
# شرح أدب الكاتب للجواليقي، دار الكتاب العربي، بيروت بدون تاريخ:
~~شرح أشعار الهذليين للسكري، تحقيق عبد الستار فراج ، القاهرة 1384ه-
~~963م.
# شرح اختيارات المفضل للتبريزي، تحقيق دفخر الدين قباوة، دمشق 1391ه -
~~1971م
~~شرح التسهيل لابن مالك، تحقيق د. عبد الرحمن السيد ود. محمد المختون،
~~القاهرة 1410ه- 1990م
~~شرح الجمل لابن خروف، تحقيق سلوى عرب، رسالة دكتوراه في كلية اللغة
~~العريية بجامعة أم القرى، 1416ه- 1996 م.
# شرح الجمل لابن عصفور، تحقيق د. صاحب آبو جناح، بغداد 1980م.
# شرح الحماسة للأعلم الشنتمري ، تحقيق د علي حمودان، بيروت 1413ه
~~1992م

PageV00P753

~~============================================================

~~شرح الفصيح للزمخشري، تحقيق د. إبراهيم الغامدي، مكة المكرمة 1416ه.
# شرح القصائد التسع لأبي جعفر النحاس، تحقيق أحمد خطاب العمر، بغداد
~~1393ه- 1973م
~~شرح القصائد السبع لأبي بكر بن الأنباري، تحقيق عبد السلام هارون ، القاهرة
~~1969م.
# شرح القصائد العشر للتبريزي، تحقيق د. فخر الدين قباوة ، حلب 1393ه_
~~1973م
~~شرح الكافية للرضي ، الآستانة 1275ه. وطبعة أخرى في جامعة الإمام محمد
~~ابن سعود الاسلامية بتحقيق د. حسن الحفظي ود يحيى مصري 1993 م.
# شرح الكتاب للسيرافي، مخطوط في دار الكتب المصرية برقم 137 نحو.
# شرح اللمع لابن برهان، تحقيق د. فائز فارس ، الكويت 1404ه - 1984م.
# شرح المفصل لابن يعيش ، المطبعة المنيرية بمصر ، بلا تاريخ:
~~شرح ديوان الحماسة للمرزوقي، تشره أحمد أمين وعبد السلام هارون،
~~القاهرة 1387ه- 1967 م.
# شرح شواهد المغني للسيوطي ، بيروت 1386ه، 1966م
~~شرح شواهد شرح الشافية لعبد القادر البغدادي، تحقيق محمد نور الحسن ومحمد
~~الزفزاف وتحمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة حجازي بمصر 1358ه.
# شرح غيون كتاب سييويه لهارون بن موسى القرطبي، تحقيق د. عبد ربه عبد
~~اللطيف عبد ربه، القاهرة4 140ه- 1984 م

PageV00P754

~~============================================================

~~شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف لأبي أحمد العسكري، تحقيق عبد العزيز ms424

~~أحمد، مصطفى الحلبي بمصر 1383ه 1963م.
# شرح هاشميات الكميت، تحقيق د. داود سلوم ود. نوري القيسي، بيروت
~~1404ه-1984م
~~تحقيق نحمد نفاع وحسين عطوان دمشق 1389ه_
~~شعر ايراهيم بن هرمة،
~~1969م.
# شعر أبي دواد الإيادي، تحقيق غوستاف فون غرنباوم ، بيروت 1959م.
# شعر آبي زبيد الطائي، تحقيق د. نوري القيسي، بغداد 1386 ه- 1967 م.
# شعر الأحوص الأنصاري، تحقيق د. عادل جمال، القاهرة 1411ه- 1990 م.
# شعرالأخطل، تحقيق د. فخر الدين قباوة ، بيروت 1399ه- 1979م.
# شعر الراعي النميري ، جمعه ناصر الحاني ، دمشق 1383ه - 1964م. وطبعة
~~أخرى في بغداد 1400ه -1980م يتحقيق د. نوري القيسي وهلال ناجي:
~~شعر الكميت بن زيد، جمعه د. داود سلوم ، بغداد 1969م. وطبعة أخرى
~~بتحقيق د. حمد تبيل طريفي، بيروت 1420 ه_*200م.
# شعر النابغة الجعدي، دمشق 1384ه-1964م. وطبعة أخرى بتحقيق د.
# واضح الصمد، بيروت 1998م.
# شعر التمر بن تولب ، صنعة د. نوري القيسي، بغداد 1388 ه- 1968م.
# وطبعة أخرى بتحقيق د. جمد نبيل طريفي، بيروت 2000م.
# 75

PageV00P755

~~============================================================

~~شعر خداش بن زهير، تحقيق درضوان النجار، مجلة كلية اللغة العربية بجامعة
~~الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، العددان الثالث عشر والرابع عشر
~~1403ه-1404ه.
# شعر زهير بن أبي سلمى يشرح تعلب ، تحقيق د. قباوة، دار الآفاق الجديدة
~~1402ه- 1982م . وطبعة أخرى في القاهرة 1363ه-1944م، وطبعة
~~أخرى بشرح الأعلم ، تحقيق د. فخر الدين قباوة، حلب 1393 ه- 1973 م.
# شعرعيد الرحمن بن حسان، تحقيق د. سامي مكي العاني، بغداد 1971 م.
# شعرعبد الله بن الزبعرى، جمعه د. يحيى الجبوري، بيروت 1401ه_ 1981م.
# شعر عمرو بن آحمر، تحقيق د. حسين عطوان، دمشق، بدون تاريخ.
# شعر عمرو بن معدي كرب الزبيدي، تحقيق مطاع الطرابيشي، دمشق1394ه-
~~1974م.
# شعر نصيب بن رباح، تحقيق د. داود سلوم، بغداد 1968م.
# الشعر والشعراء لابن قتيبة، تحقيق أحمد شاكر، القاهرة 1966م.
# (ص)
~~الصحاح للجوهري ، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، القاهرة 1376ه
~~1956م.
# حيح البخاري، طيعة إستانبول 1979م.
# حيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، استاتبول 4 137ه-1955م

PageV00P756

~~============================================================

~~(ض)
~~ضرائر الشعر لابن عصفور، تحقيق السيد إبراهيم محمد، دار ms425 الأندلس 1980م.
# (ط)
~~طيقات فحول الشعراء لاين سلام الجمحي، شرحه محمود شاكر، القاهرة
~~1394ه1974م.
# الطرائف الأدبية، جمع عبد العزيز الميمني ، القاهرة 1937م.
# (6)
~~العقد الفريد لابن عبد ريه، تحقيق أحمد أمين وأحمد الزرين وابراهيم الإبياري،
~~القاهرة 1384ه- 1965م.
# عين المعاني للسجاوندي : الجزء الأول، تحقيق حمد اليحيى ارسالة دكتوراه]
~~في كلية أصول الدين جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض.
# العين للخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق د مهدي المخزومي ود. إيراهيم
~~السامرائي ود. عبد الله درويش، بغداد 1386ه- 1967م وما بعدهما.
# عيون الأخيار لابن قتيبة، دار الكتب المصرية، القاهرة 1925م.
# (غ)
~~غريب الحديث لأبي عييد ، حيدر آباد 1385ه- 1966م.
# الغريب المصنف لأبي عبيد، تحقيق د محمد العبيدي، تونس 1416ه
~~1996ما.

PageV00P757

# ============================================================

~~(ف)
~~الفائق في غريب الحديث للزمخشري، تحقيق علي البجاوي ومحمد أبو الفضل
~~ابراهيم ، القاهرة 1971م.
# فتح الباري لابن حجر العسقلاني ، تصحيح محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين
~~الخطيب، القاهرة 1407ه 1986م
~~فرحة الأديب للغندجاني، تحقيق د. محمد علي سلطاني، دمشق 1401ه_
~~1981م.
# فصل المقال في شرح كتاب الأمثال لأبي عبيد البكري، تحقيق د. إحسان عباس
~~ور. عبد المجيد عابدين، بيروت 1391ه- 1971م.
# فعلت وأفعلت للرجاج، تحقيق ماجد الذهبي، دمشق1404ه-1984م
~~(ق)
~~القواقي للأخفش الأوسط، تحقيق دعزة حسن، دمشق 1390ه- 1970م.
# (2
~~الكامل للمبرد، تحقيق د محمد الدالي، بيروت 1406ه- 1986م
~~كتاب الألفاظ لابن السكيت ، تحقيق د. فخر الدين قباوة ، بيروت 1998م.
# كتاب الاختيارين للأخفش الأصغر، تحقيق د. فخر الدين قباوة، دمشق
~~1394ه-1974م
~~الكتاب لسيبويه، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة 1977م ومابعدها .

PageV00P758

# ============================================================

~~الكشاف للزمخشري، بيزوت بلا تاريخ..
# الكشف عن وجوه القراءات السبع لمكي بن أبي طالب، تحقيق ذ. تخيي الدين
~~رمضان، دمشق1394ه-1974م.
# (ل)
~~اللباب في علل البتاء والإعراب للعكبري، تحقيق د. غازي الطليمات ود. عبد
~~الإله نبهان ، دمشق 1416ه-1995م
~~لسان العرب لابن منظور ، بولاق 1300ه 1308ه.
# (م)
~~المؤتلف والمختلف للآمدي، تحقيق عيد الستار فراج ، القاهرة 1381ه_
~~1911جا...
# المبسوط في القراءات العشر لأبي بكر الأصبهاني، تحقيق سبيع حاكمي، بيروت
~~148ه-198م
~~المبهج في تفسير أسماء شعراء الحماسة لابن جني، تحقيق د. ms426 حسن هنداوي،
~~ذمشق 140ه- 1987م
~~مجاز القرآن لأبي عبيدة، تحقيق محمد فؤاد سزكين ، القاهرة 1390ه- 1970م.
# مجالس العلماء للزجاج ، تحقيق عبد السلام هارون، الكويت 1962م.
# مجمع الأمثال للميداني، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السنة
~~المحمدية 1374ه-1955م
~~759

PageV00P759

~~============================================================

~~المحسب لابن جني، تحقيق علي النتجدي ناصف ود. عبد الحليم النجارود. عبد
~~الفتاح شلبي ، القاهرة 1386ه.
# المحرر الوجيز لابن عطية، تحقيق عبد السلام محمد ، بيروت 1413ه-1993م
~~المحصل في شرح المفصل للورقي 1 القسم الأول) تحقيق عبد الياقي الخزرجي-
~~رسالة دكتوراه في كلية اللغة العريية بجامعة الأزهر 1402ه - 1982م.
# مختصر في شواذ القرآن لابن خالويه، نشره ج برجشتراسر، القاهرة.
# المخصص لابن سيده، بولاق 1316ه.
# المذكر والمؤنث لأبي بكر بن الأنباري، تحقيق د. طارق الجتابي، بغداد 1978م .
# المذكر والمؤنت للفراء، تحقيق درمضان عبد التواب، القاهرة 1975م.
# المسائل البصريات لأبي علي الفارسي، تحقيق د. محمد الشاطر أحمد، القاهرة
~~19851405م.
# المسائل البغداديات لأبي علي الفارسي، تحقيق صلاح الدين الستكاوي، بغداد
~~1983م
~~المسائل الحلبيات لأبي علي الفارسي، تحقيق د. حسن هنداوي، بيروت
~~1407 1987م.
# المسائل الشيرازيات لأبي غلي الفارسي، تحقيق د. علي جابر منصور، رسالة
~~دكتوراه في كلية الآداب بجامعة عين شمس، سنة 1396 ه- 1976م.
# المسائل العسكرية لأبي علي الفارسي ، تحقيق د. محمد الشاطر أحمد، القاهرة
~~1403ه 1982م.

PageV00P760

# ============================================================

~~المسائل العضديات لأبي علي الفارسي، تحقيق د علي المنصوري، بيروت
~~1406ه- 1986م.
# المستدرك على الصحيحين للحاكم التيسابوري، تحقيق مصطفى عطا، بيروت
~~141ه-1990م.
# المستقصى في أمثال العرب للزمخشري، حيدر آباد ، الهند 1962م.
# مسند أحمد بن حتبل، المطبعة الميمنية في مصر 1313ه، وطبعة أخرى بتحقيق
~~جموعة من العلماء بيروت 1413ه- 1993م.
# مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب، تحقيق حاتم الضامن ، بغداد 1975م.
# المصباح في شرح أبيات الإيضاح لابن يسعون 1 مخطوط] الأحمدية رقم 1405.
# مصنف اين أبي شيية لعبد الله بن محمد الكوفي، تحقيق كمال الحوت، الرياض
~~.146
~~مصنف عبد الرزاق لعبد الرزاق الصنعاني، تحقيق حبيب الرحمن الأعظم ،
~~الطبعة الثانية 1403ه- 1983م.
# مصنف عبد الرزاق لعبد الرزاق الصنعاني ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي)
~~بيروت 1403 ه- 1983 م ms427
~~معاني القرآن للأخفش الأوسط، تحقيق د. فائر فارس، الكويت 1400ه
~~1979م.
# معاني القرآن للفراء، تحقيق محمد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار، دار الكتب
~~المصرية 1374ه - 1955م.

PageV00P761

# ============================================================

~~معاني القرآن وإعرابه للزجاج، تحقيق د عبد الجليل شلبي، بيروت 1408ه_
~~1988 م.
# المعاتي الكبير لابن قتيية ، بيروت 1405ه-1984م:
~~معجم الأدباء لياقوت الحموي ، دار المأمون بدون تاريخ.
# معجم البلدان لياقوت الحموي ، بيروت 1399ه- 1979م.
# معجم الشعراء للمرزياني، تحقيق عبد الستار فراج، ط. عيسى البابي الحلبي
~~بمصر 1379ه-1960م.
# المعجم المفهرس لألفاظ الحديث التبوي ، رتبه عدد من المستشرقين، ليدن
~~1936 ما.
# المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم ، وضعه محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة.
# معجم ما استعجم للبكري، تحقيق مصطفى السقا، بروت 1403ه- 1983م
~~مغني اللبيب لابن هشام، تحقيق دمازن المبارك ومحمد علي حمد الله، دار
~~الفكر 1969م.
# مفردات الفاظ القرآن للراغب الأصفهاني، تحقيق صفوان داودي، دمشق
~~1412ه- 1992م.
# المفصل للزمخشري، بيروت بلا تاريخ:
~~المفضليات اختيار المفضل الضبي، تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون،
~~بيروت، الطبعة السادسة:
~~المقاصد النحوية للعيني ، طبع على هامش الخزانة، بولاق 1299ه .

PageV00P762

# ============================================================

~~مقاييس اللغة لابن فارس، تحقيق عبد السلام هارون، مطبعة مصطفى البابي
~~الخحلبي بمصر 1389ه- 1969م.
# مقاييس المقصور والممدود لأبي علي الفارسي، تحقيق د. حسن هنداوي الرياض
~~1424ه- 2003م.
# المقتضب للمبرد، تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة، القاهرة 1380ه وما بعدها .
# المقرب لاين عصفور، تحقيق أحمد الجوارى وعبد الله الجبوري، بغداد
~~139ه- 1971م
~~المقصور والمعدود للقالي، تحقيق د أحمد هريدي، القاهرة 1419ه - 1999م.
# المقصور والممعدود لاين السكيت، تحقيق د. حسن فرهود ، الرياض 1405ه-
~~1985م.
# الممتع في التصريف لابن عصفور، تحقيق د. فخر الدين قباوة، حلب 1390ه -
~~1970م.
# المتصف لابن جني، تحقيق إبراهيم مصطفى وعبد الله أمين، ط مصطفى
~~الحلبي بمصر 1373ه - 1954م.
# (ن)
~~نتائج الفكر في النحو للسهيلي، تحقيق د. محمد إيراهيم البنا، دار الرياض للتشر
~~والتوزيع" 140ه-1984م.
# التشر في القراءات العشر لابن الجزري ، تحقيق محمد دهمان ، دمشق 1345ه.
# النقائض لأبي عبيدة ، ليدن 1905م.
# 773

PageV00P763

~~============================================================

~~التكت في تفسير كتاب سيبويه للأعلم الشنتمري ، تحقيق د زهير سلطان،
~~الكويت 1407ه- 1987م
~~النهاية في غريب ms428 الحديث والأثر لمجد الدين ين الأثير، تحقيق محمود الطناحي،
~~القاهرة 1383ه- 1963م.
# النوادر لأبي زيد الأنصاري، تحقيق د. محمد عبد القادر أحمد، بيروت1401ه -
~~1981م.
# ه)
~~الهمز لأبي زيد الأنصاري، نشره لويس شيخو اليسوعي ، بيروت 1910م.
# همع الهوامع للسيوطي، تحقيق عبد السلام هارون ود. عبد العال مكرم،
~~الكويت 1394ه - 1975م.
# (و)
~~الوافي في العروض والقوافي للمتبريزي، تحقيق عمر يحيى ود. فخر الدين قباوة،
~~دمشق 1399ه 1979م.
# وفيات الأعيان لابن خلكان، تحقيق د إحسان عباس، بيروت 1970 م.

PageV00P764

# ============================================================

~~6 - فهرس الموضوعات
~~المسالة الموضوع
~~الصفحة
~~مقدمة المحقق
~~أف
~~تصريف (أول) وتصرفه.
# الإضافة إلى ماكان في آخره ألف:
~~3 نشدت وأنشدت.
# 4 لدن.
# عمرك الله، وقعدك الله.
# الاسم المتقوص نحو القاضي والغازي.
# إذالم يكن إلا الأماليس أصبحت لها حلق ضراتها شكرات
~~صرمت ولم أصرمكم وكصارم آخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا
~~وسطه كاليراع أو سرج المج دل حينا يخبو وحينا ينير
~~على:
~~1 ثم في الآية واني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} 148
~~12 القرآن:
~~13 نداء أخ وأب في الافراد وقولهم يا أبت:.
# 14 اللهم.
# 15 الطاغوت.
# 16 قط:

PageV00P765

~~============================================================

~~المسألة الموضوع
~~الصفحة
~~قوله تعالى { من شر الوسواس الخناس}.
# 244
~~موضع أن من قوله تعالى { أن يبلغ محله}.
# الحمل على معنى النفي دون لفظه:
~~فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا في رأس غمدان دارا منك محلالا 27
~~انتصاب بعض الأسماء على المصادر.
# أسماء العدد:
~~رزأت الرجل أرزؤه رزءا ومرزئة.
# اب.
# 344
~~مه
~~اللائي واللاتي:
~~ال ونار حضأناها لغير تثية قبيل غروب الشمس يحيا وقونها 37
~~قليلا ثوينا عندها غير ساعة من الليل إلا ريث صرفعيدها
~~أقل رجل جاءني إلا زيد.
# 411
~~كلا وحروقه وتصرفه.
# باب ما يضاف إليه كلا وكلتا.
# باب من الإخبار عن كلا .
# 417
~~باب ما لا يجوز أن يؤكد بكلا .
# 472
~~30 هنا.
# ما:

PageV00P766

~~============================================================

~~المسالة الموضوع
~~الصفحة
~~تنى وتناحى وتتحوى
~~تفسير قوله: على العامل عليها بها.
# النسبة إلى درهم مكتوب عليه قل هو الله أجد 522
~~أوه بديل من قولتي ms429 واها لمن نأت والبديل ذكراها 526
~~الاوال السلاطين من تولاها والجأ إليه تكن حدياها534
~~شاء.
# باب من بناء الاسم مع ما الزائدة على الفتح:
~~باب من حذف المفعول به.
# 57
~~باب من إبدال الألف همزة:
~~583
~~ل باب من الكلم التي لحقت أوائلها التاء .
# باب من الصلات وما يعود منها على الموصول:
~~ضرب آخر من الصلات .
# 43 باب من إمالة الفتحة.

PageV00P767

# ============================================================ ms430