######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037492
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي الأصل، أبو علي (المتوفى: 377هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 377
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب الشعر أو شرح الأبيات المشكلة الإعراب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037492
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37492
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37492
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور محمود محمد الطناحي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1408 هـ - 1988 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | هذا باب في
# تفسير الكلم التي سميت بها الأفعال
# قال الأعشى:
# فاذهبي ما إليك أدركنى الحل ... م عدانى عن هيجكم أشغالى
# وأنشد أبو زيد:
# أعياش قد ذاق القيون مرارتى ... وأقدرت نارى فادن دونك فاصطل
# وأنشد أبو عبيدة:
# فقلت لها فيئى فإننى ... حرام وإنى بعد ذاك لبيب
# PageV01P003
# وأنشد أحمد بن يحيى:
# إذهب إليك فإنى من بنى أسد ... أهل القباب وأهل الخيل والنادى
# وقال الفرزدق:
# إذا جشأت نفسى أقول لها ارجعى ... وراءك واستحيى بياض اللهازم
# وأنشد على بن سليمان:
# فرت يهود وأسلمت جيرانها ... صمى لما فعلت يهود صمام
# وقال:
# أيوعدنى بالقتل أعور عاقر ... إليك فنهنه من وعيدك عامر
# وقال الأسود بن يعفر:
# كان التفرق بيننا عن مئرة ... فاذهب إليك فقد شفيت فؤادى
# وقال عمور بن كلثوم:
# PageV01P004
# إليكم يابنى بكر إليكم ... ألما تعلموا منا اليقينا
# [قال أبو على رحمه الله]: إن سأل سائل عن هذه الكلم، أأسماء هي، أم
~~أفعال؟
# قلنا: إنها أسماء. والدلالة على ذلك أنها لا تخلو من أن تكون أمساء، أو
~~أفعالا.
# ولو كان شئ من ذلك فعلا، لا تصل الضمير بما اتصل به منها، على حد ما يتصل
~~بالأفعال، فلما اتصل به على حد اتصاله بغير الفعل، ثبت أنه اسم، ليس بفعل.
# فلما كان هاء اسما لقولهم: خذ، واتصل به الضمير، على اتصاله بغير الفعل،
~~في قولهم: هاؤما، وهاؤم،، ولم يكن: هاءا، ولاهاءوا، كقولهم: اضربا،
~~واضربوا، ولكن كقولك: أنتما، وأنتم، دل أنهليس بفعل، وإذا لم يكن فعلا كان
~~اسما.
# فإن قلت: فقد يتصل الضمير بالفعل، على حد ما اتصل بهاؤما، وهاؤم، وذلك
~~قولك: قمتما، فهلا لم يدل اتصاله على هذا الوجه عندك، أنه اسم، إذ قد يتصل
~~بالفعل، على ما أريناك؟
# قيل: هذا ليس بداخل على ما قلنا، لأن ما أورته من قمتما ليس بأمر وهذه
~~الكلم موضوعة للأمر، فلو كان فعلا لا تصل بها الضمير، على حد ما يتصل
~~بأمثلة الأمر، فلما لم يتصل به، على ذلك الحد، دل ذلك [على] أنه ليس بفعل. ms001
# PageV01P005
# فإن قال: فهلا زعمت أنها أفعال، لأنه كما اتصل به الضمير، على حد ما
~~ذكرته، مما يتصل بغير الأفعال، فقد اتصل به أيضا على نحو ما يتصل بالفعل،
~~لأن أبا عمر قد حكى أن منهم من يقول: هاءا، ومهاءوا، فهذا مثل: اضربا،
~~واضربوا.
# أو هلا قلت: إنه يكون اسما تارة، وفعلا أخرى.
# قلت: إن الذي قال: هاؤما وهاؤم، فهو عنده اسم، والذى قال: هاءءءا،
~~وهاءوا، فهو عنده فعل، كما أن من قال: مررت عليه، كانت الكلمة عنده حرفا،
~~والذى قال: من عليه، وكانت عنده اسما
# قيل: قد ثبت أنه اسم. بالدلالة التي ذكرنا، من اتصال الضمير به، ومن قال:
~~هاءا أو هاءى، فإنه عنده اسم أيضا، في الأصل، إلا أنه لما كان واقعا موقع
~~مثال
# الأمر، أجراه مجراه، في اتصال الضمير به، على حد اتصاله به، وأجراه مجرى
~~ما يقابله، ويستعمل استعماله، من قولهم: هات، وهاتيا، ألا ترى كيف ألحق حرف
~~اللين آخرها، كلحاقها في آخر هاتى، والمهاتاة، فشبهه بهذا، كما شبه ليس
~~بما،
# PageV01P006
# عند سيبوبه، في قولهم: ليس الطيب إلا المسك، حيث كانت بمعناه، وواقعة
~~موقعه.
# واتصال الضمير بقولهم: هاء، في قول من قال: ها إيا، لا يدل أنه فعل محض،
~~إذ كان للشبه بغيره، كما أن اتصال الضمير بليس، على حد اتصاله بكان، لم
~~يجعله مثله، وإن كان قد جعل في الإعمال بمنزلته، ألا ترى أنه ينفى بليس ما
~~في الحال، كما ينفى بما ما كان في الحال، فكونها على أمثلة الماضى، إنما هو
~~شبه لفظى، لا حقيقة تحته.
# يدلك على ذلك. أنه لا يدل على زمان، كما يدل سائر أخواته عليه.
# فأما دلالته على نفى الحال، فهى على حد دلالة (ما عليه، فلو جاز لقائل أن
~~يقول: إنه يدل على الكائن الذي لم ينقطع، كما تدل الأمثلة . لجاز لآخر أن
~~يقول ذلك بإزائه، في ما.
# على أن ذلك يفسد من موضع آخر، وهو أنه لم يلحقه من حروف الضارعة. شئ، ولو
~~كان من أمثلة الحال، لم يخل ms002 من أحدها.
# فإذا فسد كونه مثالا للحاضر بهذا، ثبت أنه لا دلالة فيه على ما مضى، ولا
~~على ما لم يقع، ولا على ما هو كائن لم ينقطع.
# وإذا خلا من ذلك، لم يكن في الحقيقة فعلا، إلا أنه لما كان وصلهم المضمر
~~به، على حد وصله بالأمثلة المأخوذة من الأحداث، ولم يكن ذلك في ما ونحوه،
~~وذكره النحويون مع الفعل، وإن لم يكن فعلا، كما ذكروا إما مع حروف العطف،
~~وإن لم يكن
# PageV01P007
# حرف عطف، وليس في الحقيقة كذلك، ألا ترى أن هذه الأمثلة إنما صيغت
# لتدل على ضروب الزمان، ولولا ذلك لأغنت ألفاظ الأحداث عنها، يدلك على ذلك
~~أنها بنيت على أقسام الزمان، فكما كان الزمان على أنحاء ثلاثة عندهم، كذلك
~~كانت هذه الأمثلة التي صيغت من ألفاظ الأحداث، ويدلك على ذلك في الأمثلة،
~~وخلعوا منه دلالة الحدث، وذلك في الأمثلة الداخلة على الابتداء والخبر، فمن
~~ثم لزمتها الأخبار، وكان الكلام غير مستقل بهذه الأمثلة مع الفاعل، لتوازى
~~هذه الجملة ، بلزوم هذه الخبر لها، الأمثلة التي لم يخلع عنها دلالة الحدث.
~~ألا ترى أنها لو لم تلزمها الأخبار، لا نتقصت عنها، ولم توازها. فكان
~~تجريدهم هذه الأمثلة للأزمنة، وخلعهم دلالة الحدث عنها، كتجريدهم من بعض
~~الكلم، الخطاب، وخلعهم معنى الاسم عنه، وذلك قولهم: ذلك، وأولئك، وأنت،
~~فكما أن الغالب والأعم في هذا، معنى الحرف، بدلالة بنائهم [لها] قبل خلع
~~معنى الاسم عنه، كذلك نعلم أن الغالب والأعم في هذه الأمثلة، إنما هو دلالة
~~الزمان، فمن ثم جاز أن يخلع عنها معنى الحدث، فتتجرد دلالتها على الزمان.
# ويدلك على ذلك، أنه ليس مثال من هذه الأمثلة، التي تنزع عنها دلالتها على
~~الحدث، إلا وجائز فيه أن لا ينزع ذلك عنه، فيستقل بفاعله استقلال سائر
~~الأمثلة بفاعليها.
# فالأصل الثابت في هذه الأمثلة، هو ما ى ينفك من دلالتها عليه، ومن ثم
~~جاءت المصادر المشتقة منها هذه الأمثلة، دالة على الحدث، دون الزمان، ألا
~~ترى أن الكون
# PageV01P008
# الذي هو مصدر المثال ms003 بفاعله في دلالته على الحدث، كالكون الذي هو مصدر
~~المثال الذي لا ستقل به؟
# فهذا مما يدلك على أخذ المثالين جميعا من لفظ الحدث، وإنما جرد دلالة
~~الزمان، ليعلم أن الغرض في صياغة هذه الأمثلة إنما هو الدلالة على أقسام
~~الأزمنة.
# وإذا كان حكم الأمثلة، هذا الذي ذكرنا، ولم يكن في ليس دلالة على ضرب من
# الضروب الثلاثة، ثبت أنه ليس بفعل على الحقيقة، وإنما أجروها مجرى
~~الأفعال في اللفظ، كما أجروا ما مجراها، وكما أن أخواتها أجريت مجراها،
~~[وكما] جعلوا النون في لدن عدوة بمنزلة النون في ضارب ونحوه، من الأسماء
~~المعملة عمل الفعل.
# PageV01P009
# ويدلك على أنها ليست كالأمثلة التي ذكرناها، أنها لا توصل بها ما التي
~~تكون مع الفعل في تقدير المصدر، كما وصلوها بأخواتها، ألا ترى أنك لا تقول:
~~ما أحسن ما ليس زيد قائما، فتصل بليس [ما]، كما لا تصلها بما النافية. فهذا
~~مما يبين أنها ليست بمنزلة أخواتها، وأنه قيل فيه: إنه فعل، للشبه اللفظى .
# فكما كان هذا حكم ليس، وإن أتصل بها الضمير على هذا النحو الذي اتصل
~~[به]، كذلك [يكون] حكم هاء في قول من قال: هاءيا، هاءوا.
# واعلم أن قولهم: هاؤما، وهاؤموا، من نادر العربية، وما لا نظير له، ألا
~~ترى أنه ليس في الأسماء السمى بها الأفعال. اسم ظهر فيه علامة الضمير، كما
~~ظهر فيه علامة الضمير، كما ظهر في هاؤما، وهاؤم، وإنما يكون الضمير الذي
~~تتضمنه على حد الضمير الذي يكون في أسماء الفاعلين، وهذا مما يديلك أنها
~~أسماء، لأن الضمير لا يظهر في الأسماء المقامة مقام الفعل، إلا أن ذلك وإن
~~كان نادرا عن قياس نظائره، فهو غير شاذ في الاستعمال، ألا ترى أنه قد جاء
~~في التنزيل: (هاؤم اقرءوا كتابيه)، وقد جاء أيضا على قياس نظائره.
# PageV01P010
# وحكى أبو عمر أنهم يقولون: ها يارجل، وها يا رجلان، وها يا رجال، وهذا
~~بمنزلة رويد) في أنك تستعمله للواحد والاثنين والجميع.
# فأما الوجه الآخر، فهو نادر عن قياس نظائره، وقليل في ms004 الاستعمال أيضا على
~~ما حكاه أبو عمر، وقلة هذا في الاستعمال، كقلة الاستعمال ليس الطيب إلا
~~المسك على التشبيه بما.
# ونظير ها في القياس ليس، إلا أن ليس مطرد فلا الاستعمال، كثير فيه، وهذا
~~غير مطرد فلا الاستعمال.
# ومما يدلك على أن هذا الضرب أسماء، وليست بأفعال: أن فعال، نحو دراك
~~[ونزال] وتراك، لا يخلو من أن يكون اسما، أو فعلا، فلو كان فعلا لوجب إذا
~~نقلته، فسميت به شيئا، أن تعربه، ولا تدعه من بنائه، ألا ترى أن الأفعال
~~إذا نقلت فسمى بها، تعرب، وتزال عما كانت عليه من البناء، قبل النقل، لا
~~تختلف العرب ولا النحويون في ذلك، وإنكان عيسى قد خالف في كيفية الإعراب.
# وأنت إذا نقلت شيئا من ذلك، فكان في آخره راء، تركته، في قول الحجازيين
~~والتميميين، على بنائه، ولم تغيره عما كان عليه قبل النقل، فدل ذلك على أنه
~~اسم، إذ لو كان فعلا لغيرت، كما غيروا: [أضرب و] كعسب، ويزيد، ونحو ذلك عما
~~كان عليه قبل التسمية به.
# PageV01P011
# فإن قلت: هلا قلت إنه فعل، لإعراب بنى تميم، من ذلك في التسمية، ما لم
~~يكن آخره راء؟
# قيل: هذا لا يدل، لأنهم جهلوه بمنزلة أين و (0 كيف إذا سمى به، وإجماعهم
~~مع الحجازيين، على إقرار البناء فيه بعد النقل، فيما كان آخره راء، دلالة
~~على أنه اسم عندهم، فلم يغيروه عن البناء، كما لم يغيروه قبل، لأنه في كلا
~~الموضعين اسم.
# فإن قلت: إنما لم يعربه، لأنه [قد] حكى، فكان بمنزلة برق نحره، ونحوه.
# قيل: هذا لا يستقيم، لأن الضمير الذي يحتمله هذا الضرب، ليس على حد ما
~~يحتمله الفعل، إنما هو على حد ما يحتمله الاسم، ألا ترى أنه لا يظهر إذا
~~جاوزت الواحد، في عامة هذه الأسماء كما لا يظهر في أسماء الفاعلين، والظروف
~~ونحوها، ولو كان الضمير فيها على حد كونه في الأفعال، لظهرت له في اللفظ
# علامة، فلما لم تظهر [كما لم تظهر] في أسماء الفاعلين، والصفات المشبهة
~~بها، ms005 دل على أنها احتملت الضمير، على حد ما احتملته، وإذا كان ذلك لم تحكه،
~~كما لا تحكى اسماء الفاعلين، إذا سميت بها في الأمر الأشهر الأفشى، فلا
~~يكون إذن سفار وحذام في الحكاية، كقوله: أنا أبن جلا، ولكم جذام في قوله:
# إذا قالت حذام فصدقوها
# PageV01P012
# بعد النقل، مثله قبل النقل، لأنه نقله من اسم إلى اسم، فتركله في النقل
~~على حاله قبل النقل.
# فإن قلت: فهلا استدللت بتنوين ما نون من هذا، على أنه اسم، نحو صه وصه،
~~لأن التنوين مما يختص الاسم، كما أن دخول لام التعريف كذلك؟
# فإن هذا التنوين الذي في صه ليس الذي في يد، ودم، ألا ترى أن هذا إنما
~~يلحق بعد استيفاء الاسم جميع وجوه الإعراب، ونمكنه فيه، وقد لا يلحق ضربا
~~منها، وإن كان معربا، كباب ملا ينصرف .
# فإذا كان التنوين من وصفه أن لا يلحق إلا بعد تمكن ما يلحقه في الإعراب،
~~ولم يكن صه وبابه معربا، علمت أنه ليس إياه، ولكنه التنوين الذي يلحق
~~الأسماء التي هي غير متمكنة، وما أشبهها في قلة التمكن من الأصوات، نحو
~~غاق، وعمرويه، فيدل على أن المراد بالاسم، أو بالصوت، النكرة، فلهذا
~~[المعنى] يلحق، وليس الذي يلحق بعد استيفاء الاسم وجوه الإعراب كذلك، ألا
~~انه يلحق المعرفة، في نحو زيد، وجعفر، وفرذدق، كما يلحق النكرة، في رجل،
~~وفرس ، فتعلم أنه، وإن كان على لفظه، فهو غيره، كما أن الذي يلحق القوافى
~~[في] نحو:
# من طلل كالأتحمى أنهجن
# PageV01P013
# غير هما، وإن كان على لفظهما، ألا ترى أنه يلحق الفعل، كما يلحق الاسم،
~~ويلحق ما فيه لام المعرفة، كما يلحق ما لا لام فيه، ويلحق المعرفة ، كما
~~يلحق
# النكرة، ولو كانت التي في زيد، ورجل، لم تلحق في قوله:
# يا أبتا علك أو عساكن
# ولا مع الام، في قوله:
# يا صاح ما هاج الدموع الذرفن
# و:
# أقلى اللوم عاذل والعتابن
# PageV01P014
# فقد تتفق الألفاظ في الحروف، وتختلف المعانى، كما كان ذلك في الأسماء
~~والأفعال.
### | وهذا باب منه آخر ms006
# أنشد أحمد بن إبراهيم، قال أنشدتنى امرأة من بنى قريط بن أبى بكر بن
~~كلاب:
# أوه من ذكرى حصين ودونه ... نقا هائل جعد الثرى وصفيح
# قال: قالت: أوه من ذكرى [أوت من ذكرى]، وأوية من ذكرى، كل ذلك تأوه.
# قال أبو على رحمه الله: أما أوه [من ذكرى]، فمن قولهم، أواه، وآهة الرجل
~~الحزين، وكان القياس أن تسكن الهاء التي هي لام، لأن ما قبلها متحرك، وما
~~قبل الآخر من أف ولب غير متحرك، ومن ثم أسكنوا الآخر من قولهم:
# بذخ بقرقار الهدير بذاخ
# PageV01P015
# قال أحمد بن يحيى: معناه افخر به. إلا أنه حرك الآخر، من أوه للإتباع، إذ
~~قد فعلوا [ذلك] ببعض المعرب، نحو أخوك.
# وأما أوت من ذكرى، فمن ذكرى، فمن قولهم: آوتاه، الفاء همزة، والعين
~~واللام من باب قوة.
# ويحتمل ضربين: أحدهما أن يكون الفعل سمى بغعلة، كما سمى بلب، وبأف،
~~والكسرة فيه للبناء، ويقارب ذلك قولهم: كية، ودية .
# والآخر: أن يكون على فعلة، والألف على حد التي في منتزاح، لأنه لو كانت
~~فاعلة لا نقلبت اللام ياء،
# PageV01P016
# ولم تدغم العين فيه، ألا ترى أنك لو بنيت مثل فاعلة من قويت، لقلت: قاوية
~~غدا، ويمكن أن تكون فاعلة في الأصل، إلا أن الواو صحت، لأنه لم يشتق منه
~~فعل، فيلزم قلب الواو الى الياء، فلما لم يجر على الفعل، وكانت مبنية على
~~التأنيث، [صحت] كما صحت في شقاوة وغباوة، ونحو ذلك.
# ويجوز أن تكون أوت من ذكرى فعلة، سمى بها الفعل، ألا ترى أنهم قالوا: كان
~~من الأمر كية وكية، وذية وذية، فكنوا بها لاعن الجمل، كذلك تكون اسما
~~للفعل.
# وأما أوية من ذكرى فينبغى أن يكون تحقير أوت، وحقرت كما حقرت الأسماء
~~المبهمة ، كما حقر الذي والتى، تحقيرها، ففتح الأول منه، كما فتح من
~~المبهمة، ومن الذي، وهذه أجدر، لأنها أقل تصرفا، والضمير الذي فيه لا يمنع
~~من تحقيره، الا ترى أن رويد مصغر، وهو اسم الفعل، لأن الضمير [الذي] فيه
~~على حد الضمير الذي في ms007 اسماء الفاعلين، وما شبه بها من الصفات.
# ويجوز أن تكون أوية تصغير آوة، كقولك في حارث: حريث، وأما قول الشاعر:
# أولى فأولى يا امرأ القيس بعدما ... خصفن بآثار المطى الحوافرا
# PageV01P017
# فإن أولى وزنه أفعل، من ولى يلي، كأنه يريد وليه الشر، وما يكرهه، وهو
~~اسيم، إلا أنه لا ينصرف، لأنه قد صار علما للوعيد، فصار بمنزلة رجل اسمه
~~أحمد، كما أن ما حكاه أبو زيد، من قولهم:
# ما رأيت عنده أبعد، علم كذلك، فكذلك قولهم:: [أولى] وأما في التنزيل:
# (أولى لك فأولى. ثم أولى لك فأولى)، فهذا خطاب للموعد، وموضعه رفع
~~بالابتداء، وحذف الخبر الذي هو
# لك بعد قوله: (أولى) الثانية، كما حذف من قولهم: زيد منطلق وعمرو.
# فإن قال قائل: أيجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، ويكون التقدير: الوعيد
~~أولى لك من غيرك، فحذف المبتدأ، وألزم الحذف المبتدأ، وألزم الحذف الخبر،
~~كما ألزم الحذف الصفة، في قولهم: رأيته عاما أول، وقول الشاعر:
# يا ليتها لأهلى إبلا ... أو هزلت في جدب عام أولا
# أو هل يجوز أن يكون أفعل ميتدأ، والمراد به: أفعل من غيرك، ولك الخبر؟
# PageV01P018
# فالقول في ذلك: أن أولى لا يجوز في واحد من التقديرؤين، أن يكون أفعل من
~~كذا، كما كان ذلك في عام أول، ونحو قوله: (فإنه يعلم السر وأخفى)، لأن أبا
~~زيد حكى أنهم يقولون: أولاة الآن، وهاه الآن، إذا أودوا، فدخول علامة
~~التأنيث على أفعل يدلك أنه ليس بأفعل من كذا، وأنه مثل أرملة، وأضحاة، في
~~أنه علة أفعل، لا يراد فيه اتصال الجار به، إلا أنهم جعلوا المؤنث فيه أيضا
~~معرفة، كما جعلوا المذكر كذلك، فصار شئ سمى بأضحاة، فلم ينصرف.
# فأما ما في البيت من قوله: أولى فأولى يا امرأ القيس، فإن الخبر منه
~~محذوف، للعلم به، ألا ترى أن الكلمة استعملت كثيرا في الوعيد، حتى صارت
~~علما لله، فحذف الخبر لذلك.
# والمعنى في [قوله] بعد ما خصفن بآثار المطى [الحوافرا]: [بعدما]
# PageV01P019
# خصفن بآثار قوائم آثار الحوافر، ومثل ذلك في المعنى: ms008
# مستحقبات رواياها جحافلها ... يأخذن بين سواد الخط فاللوب
# ومثله قول الأعشى:
# وما خلت أبقى بيننا من مودة ... عراض المذاكى المسنفات القىئصا
# فإن قلت: أيجوز أن يكون أولى اسما للفعل، وفيه ضمير المخاطب، كأف،
# PageV01P020
# ولب، وشتان، ووشكان، وسرعان، وما أنشده أبو زيد، من قوله:
# لو شكان ما غنيتم وشمتم ... بإخوانكم والعز لم يتجمع
# ويكون لك في أولى لك لا يكون الخبر، ولكنه بمنزلة قولهم: لك في هلم لك
~~للتبيين، وفى سقيا لك، ونحو ذلك، ويكون امتناع التنوين من الدخول عليه،
~~كامتناعه من الدخول على سرعان ونحوه، [لا] كما امتنع من الدخول على غير
~~المنصرف.
# فالقول ذلك أن أبا زيد حكى [عنهم] أنهم يقولون: أولاة الآن، بالرفع، وهذا
~~تأنيث أولى، ولو كان اسما للفعل، لم يرفع، ألا ترى أنك لا تجد فيما سمى به
~~الفعل شيئا مرفوعا، فتجعل أولى مثله.
# فأما الكسر في أوة فللبناء، ولا يكون التقدير بالكلمة، بالإضافة، لأن هذه
~~الكلم لم تضف.
# PageV01P021
# فإن قلت: فهلا جازت الإضافة فيها، كما جازت إضافة أسماء الفاعلين،
~~والصفات المشبهة بها، وفى كل من ذلك ضمير.
# فالقول أن ذلك الضمير، الذي في اسم الفاعل، لما لم يقع به اعتداد، صار
~~الاسم الذي يتضمنه بمنزلة غلام، ورجل، وليست هذه الأسماء كذلك، ألا ترى
~~أنها قد قامت مقام الجمل، في نحو: صه، ورويد عليا، فلما مقامها لم تجز
~~إضافتها، كما لم تجز لإضافة الجمل.
# فإن قلت: فقد قالول: رويد زيد.
# فهذا ليس سمى به الفعل، ولكنه المصدر المصغر بحذف الزوائد، وعلى هذا وصف
~~به، في نحو: ضعه وضعا رويدا، وكذلك القول في بله زيدا، من نصب زيدا، جعل
~~بله اسما للفعل، ولا يجوز إضافته على هذا القول، ومن قال: بله زيد، جعله
~~مصدرا مضافا، مثل رويد زيد.
# وإذا لم يجز إضافة هذه الأسماء، كانت الهاء في تراكها، ومناعها، في موضع
# PageV01P022
# نصب، على حد انتصابها في: اتركها، وامنعها، ولو جاز تقديم الضمير عليها،
# لقلت: إياها تراك، ولكن التقديم عليها لا يجوز عند أصحابنا، ومن ثم حملوا
~~قول ms009 الشاعر:
# يا أيها المائح دلوى دونكا
# على مضمر عامل فيه، غير دونك، لأنهم لا يجيزون: زيدا دونك، وعلى هذا
~~تأولوا الأية (كتاب الله عليكم) ولم يحملوها على (عليكم).
# فما ما حكاه أبو زيد من قولهم: أولا الآن، فالآن متعلق بمحذوف، كما تقول:
~~الوعيد الآن، أو غدا.
# وما حكاه من قولهم: هاه الآن، فاسم الزمان متعلق بما هو اسم الفعل، خلاف
~~الأول.
# PageV01P023
# ولا يجوز أن يكون الآن [الآخر] في موضع خبر، كما كان ذلك في قولهم: أولاة
~~الآن، ألا ترى أن هذه الأسماء لم يخبر عنها، في موضع من كلامهم، كما لم
~~يخبر عن الجمل.
# PageV01P024
### | هذا باب
# مما يكون مرة اسما من أسماء الفعل
# ومرة مصدرا، ومرة حرف جر
# قال الشاعر:
# حمال أثقال أهل الود آونة ... أعطيهم الجهد منى بله ما أسع
# قال أبو الحسن، في باب من الاستثناء: إن بله حرف جر.
# قال أبو على: ووجه كونه حرفا، أنه يمكن أن يقال: إنك إن حملته على أنه
~~اسم فعل، لم يجز، لأن الجمل التي تقع في الاستثناء، مثل: لا يكون زيدا،
~~وليس عمرا، وعدا [خالدا]، فيمن جعله فعلا، ليس شئ منه أمرا، وهذا يراد به
~~الأمر، وهو اسم للفعل، فإذا كان ذلك كذلك لم يجز، لأنه لا نظير له.
# فإن قلت: فلم لا تجعله المصدر، لأن الصدر قد وقع في الاستثناء، في قولك:
~~أتانى القوم ما عدا زيدا، والتقدير : مجاوزتهم زيدا، فهو مصدر؟
# فإنه يمكن أن يقال: إن ما زائدة، وليست التي للمصدر، وعدا إذا قدرت زيادة
~~ما كان جملة، فليس في ذلك دلالة، لاحتماله غير ذلك. والحروف قد وقعت في
~~الاستثناء، نحو: خلا، وحاشا، ولا وجه لهذه الكلم إلا تكون حروف جر.
# PageV01P025
# فإذا كان بله زيد، هنا ليس يخلو من أن يكون اسم فعل، أو مصدرا، أو حرفا،
~~وليس يجوز وقوع اسم الفعل هنا، لما قدمنا، ولا المصدر، لأنه لم تقع عليه
~~دلالة، من حيث جاز أن تكون ما زائدة في ما عدا: كان حرف جر، لأن حروف الجر ms010
~~قد وقعت في موضع الاستثناء.
# وقال سيبويه: أما بله [زيدا]، فتقول: دع زيدا، وبله هاهنا بمنزلة المصدر،
~~كما تقول: ضرب زيد.
# [قال أبو على]: فمن قال: بله زيدا، جعله يمنزلة دع، وسمى به الفعل، ومن
~~قال:
# بله زيد، فأضاف، جعله مصدرا، ولا يجوز أن تضيف، ويكون مع الإضافة اسم
~~الفعل، لأن هذه الأسماء التي تسمى بها الأفعال، لا تضاف، ألا ترى أنه قال ك
~~جعلوها بمنزلة النجاءك، أي لم يضيفوها إلى المفعول به، كما أضافوا أسماء
~~الفاعلين والمصادر إليه. فهى في قوله على ضربين: مرة تجرى مجرى الأسماء
~~التي تسمى بها الأفعال، ومرة تكون مصدرا.
# وقال أبو زيد: إن فلانا لا يطيق أن يحمل الفهر، فمن بله أن يأتى بالصخرة!
~~يقول: لا يطيق أن يحمل الفهر، فكيف يطيق حمل الصخرة؟
# قال: وبعض العرب يقول: من بهل أن يحمل الصخرة!، فقلب، وأنشد لكعب ابن
~~مالك:
# تذر الجماجم ضاحيا هاماتها ... بله الأكف كأنها لم تخلق
# PageV01P026
# فما حكاه أبو زيد، من دخول من عليه، والإضافة والقلب، يدل أنه مصدر، وليس
~~باسم فعل، لأن أسماء الفعل لا تضاف، ولا يدخل عليها عوامل الأسماء، ألا ترى
~~أن أبا الحسن يقول: إن دونك ليس يبتصب على حد انتصابه قبل.
# ويقوى كونه مصدرا، أن أبا عمرو الشيبانى حكى: ما بلهك لا تفعل كذا؟ أي
~~مالك؟
# ومن الناس من ينشد: بله الأكف على [هذا] الإنشاد اسم فعل، كأنه قال: دع
~~الأكف، فجعلها اسما لدع.
# والدلالة على جواز كونها للفعل - كما أجاز [فيه] سيبوبه - قول الشاعر:
# تمشى القطوف إذا غنى الحداة بها ... مشى الجواد فبله الجلة النجبا
# فأما قول الشاعر: بله م أسع، فيجوز على قياس قول سيبوبه أن يكون موضع ما
~~نصبا، ويكون في بله ضمير، ويدل على ذلك: بله الجلة النجبا.
# PageV01P027
# ويجوز أن يكون حرا، على من أنشد: بله الأكف، وعلى إجازته، أنه مصدر،
# وكذلك قول أبى دواد:
# فدت نفسى وراحلتى ورحلى ... نجادك بله ما تحت النجاد
# فأما ما يتعلق به من فيما حكاه أبو زيد، من ms011 قوله: فمن بله الأكف وبله
~~زيد، كقوله تعالى:
# (فضرب الرقاب).
# وليست الفتحة التي في بله) في قول من نصب بها، الفتحة التي فيها ن في قول
~~من أضافها، لأنها في الإضافة نصبه، كالتى في ضرب الرقاب، وفى القول الآخر
~~فقحة، كفتحة رويد. وحكى البغداذيون: تيدك زيدا، قالوا: فإذا وصلته بالكاف،
~~لم يكن إلا النصب، وهذا الذي قالوه صحيح، وذاك أن الكاف لا تخلو من أن تكون
~~اسما، أو تكون للخطاب، مجردة من معنى الاسم، فإن كانت اسما، كان بمنزلة ضرب
~~زيد عمرا، وإن كانت الأخرى، كان بمنزلة رويدك زيدا، فإذا لم تلحقها الكاف
~~أجازوا فيها النصب: تيد زيدا وهذا يكون بمنزلة رويد زيدا.
# ولم أعلم أحدا حكى لحاق الكاف بله، وقياس من حعلها اسما للفعل أن يجوز
~~لحاق الكاف لها، على قوله.
# PageV01P028
# وأرى أن هذا الحرف مأخوذ من التودة، الفاء واو، أبدل منها التاء، والعين
~~همزة، وقد ألزمت بدل الياء، بمنزلة ما حكاه سيبوبه، من أنه سمع [بعض العرب
~~يقول]: بيس [فلا يحقق الهمزة، ويدع الحرف على الأصل].
# PageV01P029
# هذا باب من
# الأصوات
# ولحاق لام التعريف لها
# قال ذو الرمة:
# ونادى بها ماء إذا ثار ثورة ... أصيبح نوام إذا قام يخرق
# وقال:
# لا يغش الطرف إلا ما تخونه ... داع ينتديه باسم الماء مبغوم
# وقال آخر:
# يدعونني بالماء ماء أسودا
# PageV01P030
# قال سيبوبه، في لو وليت ونحوه، إذا جعل اسما: جعلوه بمنزلة ابن عرس، وقال
~~في الحاء والجيم، ونحوه: جعلوه بمنزلة الباس. مما يدل على ما قال، قول
~~النمر:
# علقت لوا تكرره ... إن لوا ذاك أعيانا
# فوصفه بذاك، يدل بمنزلة اب، عرس، وزيد.
# فيقول القائل: إن هذا الضرب من قبيل لو وغاق، ونحوه، فكيف ألحق لام
~~التعريف، في قوله: باسم الماء، وقد قال في البيت الآخر: بها ماء على
~~القياس.
# فقول في ذلك أن قوله: باسم الماء إن شئت قلت: إن تقديره: يناديه بالماء،
~~والاسم دخوله وخروجه سواء، كقوله: ثم اسم السلام عليكما، أي السلام، ومثل
~~[ذلك] قول الشاعر:
# لو أن حى الغانيات ms012 وحشا
# أي الغانيات، وأنشد أبو زيد:
# يا قر إن أبك حى خويلد ... قد كنت خائفه على الإحماق
# PageV01P031
# وأنشد أبو الحسن:
# أبو بجر أشد الناس منا ... علينا بعد حى أبى المغيره
# وأنشد أحمد بن إبراهيم:
# وحى بكر طعنا طعنة نجرا
# وحكى في أبيات، أنه سمع من يقول فيها: قالهن حى رياح رياحا.
# ومثل حى في هذا: ذو فمن ذلك قول الشماخ:
# أطار نسبيله عنه جفالا ... وأدمج دمج ذى شطن بديع
# PageV01P032
# ومثله: ذو آل حسان.
# وإن شئت جعلت الاسم المسمى، على الاتساع، لمصاحبته له، وكثرة الملابسة،
~~ولا يكون ذلك بأبعد من قولهم: ولد له ستون عاما ونحوه، وإسناد الفعل إلى
~~الستين، لما كانت الولادة فيها.
# فإن شئت قلت: إن التقدير : يناديه باسم معنى الماء، فحذف المضاف، واسم
~~معنى الماء هو الماء، فيكون التقدير : باسم ماء، وتكون الألف واللام فيه
~~زائدة، لأنها لم تلحق هذا القبيل، ألا ترى أنهم لم يلحقوه غاق وصه، ونحوه.
# فإن قلت: فقد ألحقوهما الخازباز، والغالب عليه عندك أنه صوت، ويقوى ذلك
~~اشتقاقهم منه الخزباز، والخازباء، وهو بمنزلة هلل ولبى، ونحو ذلك، فيمن
~~جعله تثنية.
# قيل: هذا الغالب عندنا على الخازباز، ولكن جاز دخول اللام فيه، ولم يكن
~~بمنزلة غاق وطيخ ووقب وطق ونحو ذلك، مما أجرى مجرى سام أبرص عند سيبوبه،
# PageV01P033
# لأنهم قد أوقعوه أيضا على غير الأصوات، ألا ترى أنهم قد قالوا: إنه ورم،
~~وقد أنشد أبو زيد:
# يا خازباز أرسل الهازما ... إنى أخاف أن تكون لازما
# وقد قالوا أيضا: إنه نبات، قال الشاعر:
# تقلع فوقه القلع السوراى ... وجن الخازباز به جنونا
# فلا جاء لغير الصوت، لزمه الألف واللام.
# وقد يجوز أن يشبه ما كان من باب العباس بباب سام أبرص، لأن ما دخله الألف
~~واللام من ذلك كثير، يدلك على ذلك قول الراعى:
# فلما دعت شيبا بجنبى عنيزة ... مشافرها في ماء مزن وباقل
# PageV01P034
# وقال ذو الرمة:
# تنادين باسم الشيب في متهدم ... جوانبه من بصرة وسلام
# وإنما شيب حكاية صوت جذبها الماء، ورشيفها له عند الشرب. وقال: ms013
# دعهن ردفى فارعوين لصوته ... كما رعت بالجوت الظماء الصواديا
# PageV01P035
# الجوت: دعاء الإبل إلى الماء. وقال آخر:
# وأرقع الجفنة بالهيه الرثع
# وحكى بعض البغداديين: أن العرب تقول: كيف لى بفلان؟ فيقال: كل الكيف،
~~والكيف، وأين مثلك؟ فيقال: كل الأين، والأين. وحكى سيبوبه: لا من أين. فحكى
~~البناء والأعراب جميعا، مع دخول لام المعرفة عليه، ومما يقوى ما حكاه من
~~ذلك، أن أبا زيد أنشد:
# يحجل فيها مقلز الحجول ... بغيا على شقيه كالمشكول
# بخط لام ألف موصول ... والزاى والرا أيما تهليل
# [قال: أدخل الألف واللام، فتركه على البناء الذي كان عليه].
# PageV01P036
# قال: يصف جنديا، فكما تركه على ما كان عليه، قبل إلحاق اللام، من كونه
~~على حرفين، أحدهما حرف لين، فلم يخرجه بذلك عن حكم الأصوات، كذلك إذا أدخل
~~الام.
# ويقوى ذلك أن لحاق اللام الأسماء لا يوجب لها الأعراب، ألا ترى قولهم:
~~الآن، والذى، والتى، واللاتى، ونحو ذلك. فأما ما ذكره سيبوبه، من أن منهم
~~من يقول: هذا يوم أثنين مباركا فيه، فيحذف اللام منه، فالذي فعل ذلك خالف
~~بينه وبين الأسماء الأخر، لأن تلك على أمثلة الأسماء التي ليست بعدد، فأشبه
~~من أجل ذلك العباس ونحوه.
# ولما كان اثنان على لفظ العدد، جعله بمنزلة (أمثلة) الأسماء التي لا تشبه
~~الصفات، إذا جعلت أعلاما. والذي ألحق اللام فقال: الاثنان، جعله بمنزلة
~~الأحد، لأنه عدد، وقد أدخلوا اللام، فكأنه أراد الشيء بعينه في العدد، كما
~~يريده في الصفة، فجعله بمنزلة تسميتهم الاسم بالفضل، في إلحاق لام المعرفة
~~به، لما جعله إياه في المعنى، ولم يقولوا هذا في زيد، وإن كان في الحقيقة
~~زيادة في عدد المولود له، وفى عدته، كما فعلوا ذلك بالفضل، لأن ذلك كله
~~مذهب ووجه، فله أن يستعمل أحدهما ويرفض الآخر، وله أن يجمع بينهما، كما
~~قال:
# PageV01P037
# والتيم ألأم من يمشى وألأمهم ... ذهل بن تيم بنو السود المدانيس
# فألحق مرة، ولم يلحق أخرى. وقال ابن الرقاع:
# أرواح أم بكرة فاغتداء ... بديون لم نقضهن الشفاء
# الشفاء: اسم امرأة.
# ولم يتمكن ms014 إلحاق اللام في المصادر غير الصفات، إذا سمي بها، نحو زيد،
~~وعون، وعمرو، لأن الأصل في إلحاق اللام إنما هو في الصفات، لأنها تصير
~~بمنزلة الوصف الغالب، نحو النابغة. ويجوز أن يكون الذين أستجازوا إلحاق
~~اللام المصدر، إذا صار علما، نحو التيم، والفضل، والغمر، هم الذين جعلوا
~~المصدر بمنزلة الوصف، فأجروه مجراها، في إلحاق اللام، كما أجروها مجرى
~~الصفات، حيث قالوا: عدلة، فأنثوا كما أنثوا الصفة. وهذا يتجه على قول من
~~قدر المضاف، ثم حذفه، وأقام المضاف إليه مقامه،
# PageV01P038
# ولا يكون على قول من جعله الشيء بعينه، لأن ذلك لا يلحقه التأنيث، إذ كان
~~معنى ليس بعين، إلا أن تقول: إنهم قد يؤنثون للفظ، كقوله:
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... ضربناه فوق الأنثيين على الكرد
# وقد يحتمل قوله: والتيم ألأم من يمشي وجها آخر، وهو أن تجعل التيم جمعا،
# كيهودى ويهود، ثم تعرفه، كما قال الله تعالى: وقالت اليهود، فأنث وألحق
~~اللام. ويهود إذا كان المراد به الإفراد، لا يلحقه اللام، لأن الاسم قد صار
~~غالبا يراد به القبيلة.
# ويقوى ذلك قوله: وألأمهم.
# وأما قوله:
# يوم كثير تناديه وحيله
# فإعرابه على قياس من أعرب سفار ونحوه، إذا سمى به، وقول الآخر:
# PageV01P039
# بحى هلا يزجون كل مطية ... أمام المطايا سيرها متقاذف
# وتركه على البناء، على قياس من تركه مبنيا مع التسمية.
# PageV01P040
### | باب من
# حذف حروف المعانى
# قال الشاعر:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عنى ولا أنت ديانى فتخزونى
# عنى، قيل: معناه على، وقال [آخر]:
# كحلفة من أبى رياح ... يسمعها لاهه الكبار
# ويروى: لاهم الكبار.
# PageV01P041
# [قال أبو على]: حروف المعانى تحذف مع الأسماء على ضروب، أحدهما: أن يحذف
~~[الحرف] ويضمن الاسم معناه، وهذا يوجب بناء الاسم، نحو أين، وخمسة عشر،
~~وأمس، في قول الحجازيين ومن بناه، ولهى أبوك.
# والآخر: أن يعدل الاسم عن اسم فيه حرف، فهذا المعدول لا يجب بناؤه، لأنه
~~لم يتضمن الحرف، فيلزم البناء، كما تضمنه الأول، لأن الحرف يراد في ذلك
~~البناء الذي وقع العدل عنه، ms015 وإذا كان هناك مرادا لم يتضمن هنا الاسم، ألا
~~ترى في ذلك أنه محال أن يراد ثم، فيعدل هذا عنه، ويتضمن معناه، لأنك إذا
~~تثبت الحرف في موضعين، فلا يكون حينئذ عدلا، ألا ترى أن العدل إنما هو أن
~~تلفظ ببناء، وتريد الآخر، فلا بد من أن يكون البناء المعدول غير المعدول
~~عنه، ومخالفا له، ولا شئ يقع فيه الخلاف بين سحر المعدول والمعدول عنه، إلا
~~إرادة لام التعريف في المعدول عنه، وتعرى المعدول منه، فلو ضمنته معناه،
~~لكان بمنزلة إثباته، ولو أثبته لم يكن عدلا، فإذا كان كذلك، لم يجز أن
~~يتضمنه لم يجز أن يبنى كما بنى أمس.
# والضرب الثالث: أن يحذف الحرف في اللفظ، ويكون مرادا فيه، وإنما تحذفه من
~~اللفظ اختصارا واستخفافا، فهذا يجرى مجرى الثبات، فمن هذا القسم: الحذف في
# جميع الظروف، [في] حذفت اختصارا، لأن في ذكرك الأسماء الى هي ظروف دلالة
~~على إرادتها، ألا ترى أنك إذا قلت: جلست خلفك، وقدمت اليوم، علم أن هذا
# PageV01P042
# لا يكون شيئا من أقسام المفعولات، إلا الظرف، فلما كان كذلك، كان حذفها
~~بمنزلة إثباتها، لقيام الدلالة عليها، فإذا كنيت رددت في التي كانت محذوفة
~~للاختصار، وللدلالة القائمة عليها، لأن الضمير لا يتميز، ولا ينفصل، كما
~~كان ذلك في المظهر، ألا ترى أن الهاء في كناية الظرف، كالهاء في كناية
~~المفعول به، فإذا رددت الحرف الذي كنت حذفته، فوصلته به، دل على أنه من بين
~~المفعولات ظرف، فقد علمت بردك له في الإضمار أنك لم تضمن الاسم معنى الحرف
~~فتبينه، وأنه مراد في حال الحذف، إلا أن في ظهور الاسم دلالة عليه، فحذفته
~~لذلك، فهذا يشبه قولهم: الله لأفعلن في أنهم مع حذفهم ذلك يجرى عندهم مجرى
~~غير المحذوف، إلا أنه لما حذف في الظرف، واستغنى عنه، وصل الفعل إليه،
~~فانتصب، والجار إذا حذفوه على هذا الحد الذي ذكرته لك، من أن الدلالة على
~~حذفه قائمة، يجرى على ضربين: أحدهما أن يوصل الفعل، كباب الظروف، واخترت
~~الرجال زيدا. ms016
# والآخر: أن لا يوصل الفعل، ولكن يكون الحرف كمثبت في اللفظ، فيجرون به،
~~كما يجرون به
# PageV01P043
# وذلك، إلا أن الفعل حذف بعدها، لدلالتها عليه، كما حذف بعد إن كذلك، في
~~نحو قولهم: الناس مجزيون بأعمالهم، إن خيرا فخير، وقال:
# قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا ... فما اعتذراك من شئ إذا قيلا
# PageV01P057
# ومما حذف بعده الفعل أن الناصبة للفعل، في قوله:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومى لم تأكلهم الضبغ
# فالفعل بعد أن مراد، إلا أنه عوض منه ما فصار الفعل لا يظهر معه، قال
~~سيبويه: فإن كسرت إما لملا يجز الفعل.
# فإن قلت: لم لم يجز حذفه، وقد حذف الفعل في نحو: إن خيرا فخير؟
# فالقول أن حذفه يقبح، وإن كان قد جاء فيما ذكرت، لأن دخول ما قد أشبه
~~دخول اللام التي تؤكد الفعل، ألا ترى أن النون تدخل معها على المضارع، في
~~نحو: (وإما تخافن)، وفى: عضة ما ينبتن شكيرها، كما تدخل مع اللام،
# PageV01P058
# فلما كان كذلك لم يجز أن تحذف الفعل هنا، وقد أتيت بما تؤكده، إذ الأولى
~~من تأكيده تبقيته، وترك حذفه، وفذكرك ما يوكده لا يلائم حذفه.
# ومثل حذف الفعل بعد أن في قوله: أما أنت ذانفر وكون ما عوضا منه، حذفه
~~بهد إن وتعويض ما منه، في [قولهم]: إما لا، وسمعت أبا إسحاق يقول: إنها
~~تقال ممالة ووجه ذلك أن الحوف كلها صارت بمنزلة كلمة واحدة، فأميل الألف
~~الآخر منها، كما أميلت الألف الآخر منها، كما أميلت الألف في حبارى،
~~وحبالى، ونحو ذلك.
# ومن لا في قول ذى الرمة:
# خليلى هل من حيلة تعلمانها ... يدنيكما من وصل مى احتيالها
# فنحتالها أولا فإلا فلم نكن ... بأول راج حيلة لا ينالها
# التقدير: أولا تعلمانها.
# فأما قوله: فإلا فلم نكن فالتقدير: فإن لا تعلما فلم نكن، فحذف الفعل بعد
~~إن كما حذف في قوله: إن حقا وإن كذبا.
# ومثل ذلك فى حذف الشرط بعد لا قوله:
# PageV01P059
# أقيموا بنى النعمان عنا صدوركم ... وإلا تقيموا صاغرين ms017 الرءوسا
# تقديره: وإلا تقيموا تقيموا، فحذف الفعل بعد لا، من حيث كان شرطا، لا من
~~حيث حذف بعد قوله في أولا والمثبت هو الجزاء، ومن ذلك قول الكميت، أو غيره:
# أأسلم ما تأتى به من عداوة ... وبغض لهم لا جير بل هو أشجب
# تقديره: لا أسلم، أي لا هو أسلم، فحذف المبتدأ، وجعل لا بدلا منه، كما
~~ومثل ذلك قولهم: أزيد عندك أم لا؟ ومن ذلك قول ابن أحمر:
# وجرد يعله الداعى إليها ... متى ركب الفوراس أو متى لا
# مقل قوله:
# وإلا تقيموا صاغرين الرءوسا
# PageV01P060
# قول الأحوص:
# فطلقها فلست لها بكفء ... وإلا يعل مفرقك الحسام
# PageV01P061
### | باب من
# الحروف التي تتضمن معنى الفعل
# قال الشاعر:
# كأنه خارجا من جنب صفحته ... سفود شرب نسوه هند مفتاد
# العامل في الحال ما في كأن من معنى الفعل.
# فإن قلت: لم لايكون العامل ما في الكلام، من معنى التشبيه، دون ما ذكرت،
~~مما في كأن من معنى الفعل؟
# فإن قلت: لم لا يكون العامل ما في الكلام، من معنى التشبيه، دون ما ذكرت،
~~مما في كأن من معنى الفعل؟
# فالقول: أن معنى التشبيه لا يمتنع انتصاب الحال عنه، نحو: زيد كعمرو
~~مقبلا، ويد عمرو مقبلا، إلا أن إعمال ذلك في البيت لا يستقيم، لتقدم الحال،
~~وهى لا تتقدم على ما يعمل فيها من المعانى.
# فإن قلت: لم لم يعمل في نحو: أزيد أبوك؟ وما هند أمك، ونحو هذا، فتعمل في
# الحال معنى الفعل، الذي هو: أستفهم، أو أنفى، ونحو ذلك، كما أعملت ما في
~~كأن من معنى الفعل.
# PageV01P062
# فالقول: أن هذه الحروف كأنها وضعت اختصارا، لتنوب عن هذه المعانى، وتدل
~~عليها، ألا ترى أن الهمزة في الاستفهام قد أغنت عن أستفهم، وكذلك ما عن
~~أنفى، فلو أعملت معانى الفعل في هذه المواضع، كما أعمل المعنى في كأن،
~~والظروف، لأدى ذلك إلى نقض الفرض الذي وصفنا، من إرادة الاختصار، ألا ترى
~~أن هذه الحروف لو أعملت، لكانت الأفعال كالمرادة، كما أنها لما أعملت في
~~الظروف كانت ms018 مرادة، إذا كانت مرادة كأنها مذكورة، وإذا كانت مذكورة كان ذلك
~~نقض الفرض الذي أريد من الاختصار.
# فإن قلت: فهلا يعمل ما في كأن من معنى الفعل، وفى ليت ولعل؟
# فهذا كان القياس فيها، ولكن لما جئن على لفظ الأفعال، أعملت إعمالها، وإن
~~كانت لو لم تجئ على ألفاظها لم تعمل، ألا ترى أن المعنى الواحد قد تجده في
~~كلامهم لا حكم له، فإذا انضم إليه معنى آخر، قوى المعنى، فحدث باجتماعها
~~حكم لم يكن في الانفراد، فكذلك هذه الحروف، لما انضم إلى المعنى لفظ الفعل،
~~عمل بعض عمله، كما صار أحمد كأذهب.
# من ذلك اما في قولهم: أما زيد فمنطلق، فالذى يدل على تضمنه معنى الفعل،
~~دخول الفاء في جوابه.
# والذى يدل على أن الفاء جواب، أنها لا تخلو من أن تكون للعطف أو للجزاء،
~~فلا يجوز أن تكون للعطف، لأنها لو كانت له لم تخل من أن تعطف مفردا على
~~مفرد، أو جملة على جملة، وليس في هذا الكلام واحد منهما، فإذا لم يكن ثبت
~~أنها ليست عاطفة.
# وإذا لم تكن عاطفة، كانت للجزاء، والجزاء لا يكون إلا بفعل، أو بمعنى
~~فعل،
# وليس ها هنا فعل، فثبت أنه هنا معناه، وذلك المعنى تتضمنه أما، ولم يذكر
~~الفعل بعدها،
# PageV01P063
# لتضمنها معناه، وإغنائها عنه، كما لم يذكر بعد يا في النداء، ومن هنا
~~أجازوا: أما يوم الجمهة فإنى خارج، ولم يجيزوا: أما زيدا فإنى ضارب، لأن
~~الحال والظرف يعمل فيهما المعنى، ولا يعمل في المفعول به، فصار العامل في
~~الحال معنى الفعل، كما صار العامل بعد كأن معناه.
# فأما تقديمهم ما يتعلق بما بعد الفاء، نحو: أما زيد فمنطلق، فلتحسين
~~اللفظ، وإجرائهم إياه على ما سائر الكلام، ألا ترى أن العاطفة والمجازية لا
~~تليان إلا الأسماء المفردة، والجمل، ولا تلى واحدة منهما الحرف، فقدم ما
~~قدم، مما فصل بين أما والجزاء، لتحسين اللفظ، كما أكد الضمير في نحو: (إنه
~~يراكم هو وقبيله) لذلك،
# فإذا كان كذلك، علمت أن الفاء محذوفة ms019 في قول الشاعر:
# فأما القتال لا قتال لديكم ... ولكن سيرا في عراض المواكب
# فأما قوله تعالى: (وأما إن كان من أصحاب اليمين. فسلام لك من أصحاب
~~اليمين)، فالفاء جواب أما، ولا تكون جواب الجزاء، ألا ترى أن
# PageV01P064
# جواب أما لا يحذف في حال السعة والاختيار، وجواب إن قد يحذف في الكلام،
~~في نحو: أنت ظالم إن فعلت، إلا أن أما وجوابها استغنى بهما عن جواب الجزاء،
~~كما استغنى عن جواب الجزاء في قولهم: أنت ظالم، عن جواب: إن فعلت،
# ومثل سد الفاء، وما هو جواب له، مسد الجوابين، قوله عزوجل: (ولولا رجال
~~مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا)، قوله:
~~(لعذبنا) قد سد مسد الجوابين، كما كان الجواب في الآية الأخرى كذلك.
# فأما فصلك بين أما وجوابها، وبالشرط، في قوله تعالى: (وأما إن كان من
# أصحاب اليمين)، أنت لا تقول: أما ينطلق فزيد، وأما مررت فبزيد، فلأن
~~الشرط، وإن كان على ألفاظ الجمل، فقد خرج من أحكامها، ألا ترى أن أبا الحسن
~~قد ذهب إلى أن الجازم للجزاء هو فعل الشرط، ولو كان باقيا على أحكام الجمل،
~~لم يجز ذلك فيه
# فإن قال قائل: فهل تقول في لولا إنه متضمن لمعنى الفعل، كما قلت في أما
~~من حيث كان مقتضيا للجواب، اقتضاء أما له؟
# قيل: إن اقتضاء الحرف للجواب، لا يدل على تضمنه معنى الفعل، ألا ترى أن
~~لما وإن ولو يقتضين أجوبة، ولم تتضمن واحدة منهن معنى الفعل،
# PageV01P065
# ولم تتضمن أما معنى الفعل، لاقتضائها الجواب، ولكن لتعلق الظرف والحال
~~به، وأن الفاء قد قامت الدلالة أنها جواب، ولا تكون جوابا إلا لفعل، أو
~~لمعناه، فلما لم يوجد واحد منهما بعد أما علم أن أما هو المتضمن لذلك، وليس
~~لولا كذلك.
# وقد حكى عن أبي عثمان، أن ناسا زعموا أن الاسم بعد لولا مرتفع به، وهذا
~~لم يذهب إليه سيبويه.
# ومما يضعف ذلك، أن ms020 الحروف التي ترفع الأسماء الظاهرة، تنصب، كما ترفع،
~~نحو ما ولات وإن وأخواتها، وليس فيها شئ يرفع ولا ينصب، فليس هذا القول
~~بالمستقيم، لدفع الأصول له.
# ومن ذلك يا التي تلحق المنادى، في نحو، يا زيد، ويا عبد الله، ويا رجلا،
~~وتلحق غير المنادى أيضا وذلك نحو لحاقها في نحو: (ألا يا اسجدوا لله)،
~~وقوله:
# PageV01P066
# يا دار سلمى يا اسلمى ثم اسلمى
# فإن قلت: فلم لا يكون المنادى مرادا محذوفا هنا، كما يحذف المفعول في
~~مواضع من كلامهم؟
# فالذى يدلك على أنه غير محذوف، وأن التنبيه لحق مثال الأمر، للحاجة إلى
# استعطاف المأمور، كالحاجة إلى استعطاف المنادى، قولهم: هلم، وبناؤهم
~~الحرف مع الفعل على الفتح، فكما أنذ التنبيه لحق المثال دون المأمور كذلك
~~في قولهم: ألا يا اسلمى ونحوه.
# ويدل على تضمنه معنى الفعل، انتصاب الحال عنه، ووصوله مرة بالجار، ومرة
~~بغيره، وجواز الإمالة فيه، وأن الفعل لا يظهر معه، كما لم يظهر مع أما.
# PageV01P067
# ومثل يا في وصولها إلى المفعول به، بحرف الجر، قولهم: حى في قولهم: حى
~~على الصلاة فوصلت بعلى، كما وصلت يا باللام، إلا أن هذا من الأسماء التي
~~سميت بها الأفعال، وتشابتها، لتضمنهما معنى الفعل، وقد وصلوها بهل، فقالوا:
~~حى هل، وزعم أن بعضهم يقول: حى هل الصلاة، وقال أبو زيد: حى هل، وحى هل،
~~وحى هلك.
# والقول في حى هل: أن التنوين دخله للتنكير، كما دخل في صه، ونحوها، كأنه
~~قدر فيه الإسكان، كأنه قال: حى هل، على الوقف، كما قال لبيد:
# يتمارى في الذي قلت له ... ولقد يسمع قولى حى هل
# ولا يجوز أن تكون حركة اللام للإضافة، لأن هذه الأسماء التي سميت بها
~~الأفعال، لا تضاف، ألا ترى أنه قال: جعلوها بمنزلة النجاءك، أي لم يضيفوها
~~إلى المفعول، كما أضافوا المصادر، وأسماء الفاعلين، إليه.
# ويجوز أن يكون لما نكر، حرك بالكسر، ليكون على لفظ غيره، في أمثاله من
~~النكرات، نحو: صه، وإيه، ولما جرى في كلامهم غير مضاف، لإجرائهم إياه مجرى
# PageV01P068
# الفعل، ms021 لنصبهم الأسماء المخصوصة بعده، لم يستجيزوا إضافتها إلى المفعول
~~به، فيكون ما لم يجعل بمنزلة الفعل، على حد ما جعل من هذه الأسماء بمنزلته،
~~ألا ترى أن الأسماء لم تجعل بمنزلة الفعل مفردة، حتى ينضم إليها جزء آخر،
~~وإن كان فيها ضمير، لأن الضمير الذي في اسم الفاعل، لما لم يظهر في
# أكثر أحواله، صار لا حكم له.
# فإذا لم يضيفوا هذا الباب، لأن إضافته يخرج بها عن الحد الذي استعملت
~~عليه: علمت أن الكاف في: حى هلك للخطاب، لا لضمير الاسم، وإذا كان ذلك علمت
~~أن الكاف فيه الهاء في: هاهناه، وهاؤلاه، في أنها لحقت الألف لتبينها، لما
~~لم تلتبس بالإضافة، فكذلك الكاف في حيهلك لحقت للخطاب، حيث لم يجز لحاق
~~التي تكون اسما في هذا الموضع، كما لم تلحق الهاء التي لحقت في: هاهناه،
~~أفعاه، ونحوها.
# والضمير الذي في: حى هل، ينبغى أن يكون في مجموع الاسمين، ولا يكون في كل
~~واحد منهما ضمير، كما كان في: حى على الصلاة، ضمير، لأن الاسمين جعلا
~~بمنزلة اسم واحد، كما أن خمسة عشر بمنزلة مائة، فكما أن خمسة عشر حكمه حكم
~~المفرد، كذلك حى هل، حكمه حكم المفرد، وإذا كان كذلك كان متضمنا ضميرا
~~واحدا.
# ويدلك على ضم الكلمة الثانية إلى الأولى، قول ابن أحمر:
# أنشأت أسأله عن حال رفقته ... فقال حى فإن الركب قد ذهبا
# PageV01P069
### | باب
# ما لحقه من الحروف بعض ما لحق الأسماء
# والأفعال
# من ذلك قولهم: إذا في الحرف الذي هو جواب وجزاء، لحقه الإلغاء في قولهم:
# أنا إذا أكرمك، كما لحق الفعل في قولهم: ما كان أحسن زيدا، والاسم في
~~قولهم: كان زيد هو العاقل.
# ووقعت آخرا غير متصلة بالفعل، كقولك: أنا أكرمك إذا، لمشابهتها الاسم،
~~كما وقعت لما آخرا، لما استعملت استعمال الأسماء، في قولهم: لما جئت جئت،
~~ألا ترى أنه ظرف من الزمان.
# ولا جاء فيها ما أشبهت به الاسم والفعل، أبدلت من نونها الألف في الوقف،
~~كما أبدلت في: رأيت رجلا، و (لنسفعا). ms022
# ولحق أما البدل في قولهم: أيما إذا الشمس عارضت، كما لحق قيراطا،
# PageV01P070
# وظلت، وذاك أنها أشبهت الفعل بما ذكرنا.
# ولحقت بعض الحروف تاء التأنيث، وذلك نحو رب، وربت، وثم، وثمت، ولا، ولات،
~~وقال:
# ثمت لا تجزونني عند ذاكم ... ولكن سيجزينى الإله فيعقبا
# وأنشد أبو زيد:
# ماوى بل ربتما غارة ... شعواء كاللذعة بالميسم
# PageV01P071
# وأنشد أيضا:
# يا صاحبا ربت إنسان حسن ... يسأل عنك اليوم أو يسأل عن
# وقياس من أسكن التاء، في: ثمت، وربت، أن يقف عليها بالتاء، كما يقف على
~~ضربت، وقياس من حرك أن يقف بالهاء، كمايقف على كية، وذية، بهاء.
# PageV01P072
### | باب
# ما لحقه الحذف من الحروف
# الحروف على ضربين: حرف فيه تضعيف، وحرف لا تضعيففيه، فما كان فيه تضعيف
~~من الحروف، فقد يخفف بالحذف منه، كما فعل ذلك في الاسم والفعل، بالحذف أو
~~القلب، وذلك نحو إن، ولكن، ورب.
# والقياس إذا حذف المدغم فيه، أن يبقى المدغم على السكون، قد جاء:
# أزهير إن يشب القذال فإنه ... رب هيضل لجب لففت بهيضل
# ويمكن أن يكون الآخر منه حرك، لما لحقه الحذف والتأنيث، فأشبه بهما
~~الاسم، كما حرك الآخر من ضرب. ولم نعلمهم خففوا ثم.
# وحكى أبو عمر، عن يونس أن لكن إذا خففت، لا تكون حرف عطف، ووجه قوله أن
~~لكن إذا خففت، كانت بمنزلة إن وأن، فكما أنهما بالتخفيف لم يخرجا عما كانا
~~عليه قبل التخفيف، فكذلك تكون لكن، فإذا قال: ما جاءنى زيد لكن عمرو، كان
~~الاسم مرتفعا بلكن، والخبر مضمر ، وإذا قال: ما ضربت زيدا لكن عمرا، كان في
~~لكن ضمير القصة، وانتصب زيد بفعل مضمر.
# PageV01P073
# فإن قلت: فهل خففت لعل، كما خففت إن، وأن، ولكن؟
# فالقول في ذلك أن لعل إنما هو: عل، واللام فيه زيادة، على حد زيادتها في
~~قراءة سعيد بن جبير: (إلا أنهم ليأكلون الطعام)، وعلى حد ما أنشده أحمد بن
~~يحيى:
# مروا سراعا فقالوا: كيف صاحبكم ... قال الذي سألوا أمسى لمجهودا
# وقد جاء بلالام، قال جرير:
# عل الهوى من بعيد أن يقربه ms023 ... أم النجوم ومر القوم بالعيس
# فهو على أوزان الفعل، كإن وأن، وخول اللام عليها، كدخول الكاف في كأن،
~~إلا أن معنى التشبيه في كأن بالكاف قائم.
# وعلى التخفيف يحمل ما أنشده أبو زيد، من قول الشاعر:
# PageV01P074
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت دعوة ... لعل أبي المغوار منك قريب
# إن فتحت اللام، أو كسرت، فوجه الكسر ظاهر، وأما الفتح، فإن لام الجر
~~يفتحها قوم مع المظهر، كما تفتح مع المضمر، فإنما خفف لعل، واضمر فيه القصة
~~والحديث، كما أضمر في إن وأن، والتقدير: لعله لأبي المغوار منك قريب، أي
~~جواب قريب، فأقام الصفة مقام الموصوف. [وأنشد أبو الحسن]:
# لعل الله يمكنني عليها ... جهازا من زهير أو أسيد
# وما لا تضعيف فيه، فقد لحقه الحذف، منه مذ، فيمن جربها.
# وحذف الألف من ها، في قولهم: هلم، لأنها إنما هي: لم، لحقتها ها للتنبيه،
~~فإن قال قائل: إنما هي: هل، دخلت على أم.
# قبل: ليس يخلو ذلك من أن تكون ها التي للتنبيه، كما قلنا، أو تكون هل.
# PageV01P075
# فإن كانت هل، لم تخل من أن تكون التي للاستفهام، أو التي بمعنى قد، أو
~~تكون هل، الذي هو الصوت المستعمل للحض والحث.
# فلا يحوز أن تكون التي للاستفهام، لأن الاستفهام إنما يدخل على ما كان
~~خبرا.
# ولا يجوز أن تكون بمعنى قد، لأنها تدخل على الخبر.
# ولا تكون التي للحض، لأن تلك متحركة الآخر بالفتح، فإذا وقف عليها، وقف
~~بالألف، كما يوقف على أنا بها.
# فإن قال: أسكنت في هذا الموضع، كما أسكنها لبيد، في قوله:
# ولقد يسمع قولى حيل
# قيل: هذا الإسكان ليس بالأكثر الأعرف في كلامهم، ومع ذلك فلا يجوز أن
# تسكنها في هذا الموضع، لأنه قد ضمت إلى غيرها، فجعل معها كالشئ الواحد،
~~يدل على ذلك اتفاق الجميع، على تحريك الآخر منها بالفتح، فإذا كان كذلك لزم
~~أن يحرك الصدر منهما بالفتح، ولا يسكن، ألا تراهم لما جعلوا الكلمتين في حى
~~هل، شيئا واحدا، حركوا منهما بالفتح [فكذلك حركوا هل بالفتح] صدرا، ms024 كما
~~حركوها آخرا، بالفتح.
# وزعم الخليل أن لن أفعل، إنما هي: لا أن، وقد ذكرنا الاحتجاج لقوله.
# PageV01P076
### | باب من
# زيادة الحروف
# قال الشاعر:
# وكأنه لهق السراة كأنه ... ما حاجبيه معين بسواد
# فقوله:
# حاجبيه بدل منفسا أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعى
# PageV01P077
# لا تكون إحدى الفاءين إلا زائدة.
# وقال:
# وقفت فيها أصيلالا أسائلها ... أعيت جوابا وما بالربع من أحد
# ففى قولهم: ما جاءنى من أحد، دلالة على أن من زيادة، لأن معنى الجمع
~~والعموم، إنما علم بأحد، ولم يعلم بمن، كما علم في قولهم: ما جاءنى رجل
~~بها.
# ويدلك على أن أحدا للكثرة والعموم، أنها مثل كراب، وديار، وعريب، ونحو
~~ذلك، وعلى هذا قوله جل وعز: (فما منكم من أحد عنه حاجزين).
# وإذا لم تتجه في هذه المواضع التي ذكرنا إلا على الزيادة، ثبت أن الحكم
~~بزيادتها في نحو: ما جاءنى من رجل، جائز، وأنها في الكلام على ضربين: تكون
~~زيادة،
# على نحو زيادتها في [نحو]: ما جاءنى أحد، وتكون للجمع والكثرة.
# PageV01P078
# وإذا كان كذلك، علمت أن إنكار من أنكر على النحويين، أن من هذه لا يجوز
~~أن تحمل على الزيادة، لحدوث معنى الكثرة بدخولها، غير مستقيم.
# ومما جاء فيه الحرف زائدا، قولهم: لعل، يدل على زيادتها قوله:
# يا أبتا علك أو عساكا
# ومن النظر أنها لا تخلو من أن تكون زائدة، أو غير زائدة، فإن كانت غير
~~زائدة، فلا تخلو من أن تكون التي للابتداء، أو التي للقسم، أو الفاصلة بين
~~الإيجاب والنفى، أو الجارة في قول من فتح، ولا يجوز أن تكون في ضرب من هذه
~~الضروب، فإذا لم يجز ذلك، ثبت أنها زائدة.
# PageV01P079
### | باب
# مما يكون الحرف فيه على لفظ واحد
# يحتمل غير معنى
# قال الشاعر:
# فإنك كالليل الذي هو مدركى ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# يحتمل أن تكون نافية، كأنه قال: ما خلت أن المنتأى عنك واسع، لأنك
# كالليل المدركى أينما كنت.
# ويجوز أن تكون التي للجزاء، كأنه قال: إن خلت أن المنتأى عنك واسع،
~~أدركتنى، ms025 ولم أفتك، كما يدركني الليل، والأول أشبه.
# وكذلك قوله عز وجل: (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) يكون
~~المعنى: ما كان للرحمن ولد، كقوله تعالى: (ما كان لله أن يتخذ من ولد).
# (فأنا أول العابدين) تكون الفاء عاطفة جملة على جملة.
# وتكون إن للجزاء، [أي] إن كان للرحمن ولد في زعمكم، فأنا أول العابدين
~~له، ويكون في هذا دلالة على نفي الولد عنه، لأن ذا الولد لا يستحق العبادة.
# وكذلك: (ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به أن اعبدوا الله) تكون أن الناصبة
# PageV01P080
# للفعل وصلت بمثال الأمر، كما يوصل الذي بتفعل وتكون أن بدلا من الضمير،
~~وتكون أن للتفسير، بمنزلة أي.
# ومن ذلك قوله:
# فأجبتها أما لجسمى أنه ... أودى بني من البلاد فودعوا
# يحتمل أما غير شيء منه: أن يكون حكى الكلمة التي من كلام سائله، ونظير
~~ذلك ما حكاه سيبويه، من أن القائل يقول: لم فعلت ذا؟ فيقول المجيب: لمه؟ لم
~~أنه ظريف، فقوله: لمه؟ حكاية لما كان من كلام السائل، من لمه؟ فكذلك يحكى
~~هنا ما كان من كلام السائل، وهو قوله: أما وهي أم المنقطعة، وما التي
~~للاستفهام، فيكون التأويل: لجسمى أنه أودى بني من البلاد، فيكون أنه مرتفعا
~~بالظرف الذي هو لجسمى.
# فإن قلت: فما معنى قوله: لجمسى أنه أودى، وهل يستقيم على هذا: لجسمى هلاك
~~بنى؟
# فالقول: أنه قد حذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، كأنه قال: لجسمى
# PageV01P081
# أسف هلاك بنى، أو خزنه، أو شحوبه، ونحو ذلك مما يلوح الأجسام، ويغيرها،
~~والمعنى فيه: الأسف الحادث عن هلاكهم، قال جرير:
# فبت والهم تغشانى طوارقه ... من خوف رحلة بين الظاعنين غدا
# التقدير: من خوف الارتحال، وخوف الفراق، وإنما هو مما يحدث عنه، وكذلك
~~قول الأخر:
# فما للنوى لا بارك الله في النوى ... وهم لنا منها كهم المراهن
# هم الران وهم الفراق ايحدث عنهما.
# ويجوز أن تكون أما إنما هي أن المخففة من الشديدية وتكون ما موصولة،
~~فيكون التقدير: فأجبتها بأن الذي لسمى انه أودى بني، ms026 فيكون ما في موضع رفع
~~بالابتداء، ويكون أنه في موضع الخبر، وتكون الجملة في موضع رفه بأنه خبر
~~الهاء المضمرة في أن المخففة من الشديدة، ألا ترى أن المعنى: فأجبتها بأنه
~~الذي لجسمى [إيداء بنى].
# PageV01P082
# ويجوز أن تكون ما زائدة، فيكون التقدير: فأجبتها بأنه لجسمى [كذا].
# ويجوز أن تكون أن زائدة، فيكون التقدير في فأجبتها: قلت، عند البغداديين،
~~فأغنى عنه، وعند غيرهم يضمر القول، كأنه قال: فأجبتها فقلت: الذي بجسمى أنه
~~أودى بنى، فيكون ما ابتداء، وأنه الخبر، وتكون الجملة في موضع نصب بالقول
~~المضمر، وتكون أن زائدة، على قياس ما انشده أبو زيد، من قوله:
# ويما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم
# أي كظبية.
# وتكون أما هي أم دخلت على ما على قياس ما حكاه أبو زيد، من زيادة أم.
# ويجوز أن تكون أن التي للتفسير، كالتي في قوله عز وجل: (وانطلق الملا
~~منهم أن امشوا) التأويل: أي وأى هي التفسير وقوم يقولون: إن معناه: قال، أو
~~قلت، فكان المعنى: فأجبتها أن الذي لجسمى، أو أجبتها فقلت: لجسمى، إذا جعلت
~~ما زائدة.
# PageV01P083
# ويجوز أن تكون أما في قوله أما لجسمى هي أما التي قولك: أما زيد فمنطلق،
~~وأما جسمى فشاحب، وأما جنبى فلا يلائم مضجعا، إلا انه حذف الفاء، لنه في
~~شعر، كما حذفه الآخر، من قوله:
# فأما القتال لا قتال لديكم
# والتقدير: مهما يكن من شيء فلجسمى انه، فيرتفع أن بالظرف، فإذا فتحت أن
~~كان الظرف متعلقا بالمحذوف الذي يتعلق به، في نحو: يوم الجمعة القتال.
# ولو كسرت أن كما تكسيرها في قولك: أما اليوم فإني راحل، وأما غدا فإني
~~مقيم، لكان الظرف متعلقا بما في أما من معنى الفعل، ولا يجوز أن يتعلق بما
~~بعد إن لما ذكر في موضعه.
# وقد أجاز قوم زيادة حرفين، كما أجازوا كلهم زيادة حرف، وأنشدوا:
# كما ما امرئ في معشر غير قومه ... ضعيف الكلام شخصه متضائل
# بجر امرئ، على أن تكون ما في كما والأخرى زائدتين، وأنشدوه أيضا ms027 بالرفع:
~~كما ما امرؤ، على أن تكون موصولة.
# ويدل على جواز توالى زيادتين، قول أمية:
# طعامهم لئن أكلوا معن ... وما إن لا تحاك لهم ثياب
# PageV01P084
# وقد أنشدوا أبياتا أخر، في توالى زيادة حرفين، فيجوز على قياس قولهم، أن
~~يكون الحرفان إن وما زائدين، يكون المعنى: فأجبتها فقلت: لجسمى انه أودى
~~بنى.
# ولا يجوز أن تكون أم، من أما أم المنقطعة، وقوله ما هذه الكلمة موصولة،
~~إلا على حد الحكاية، كما قدمناه.
# وكذلك لا يجوز أن تكون زائدة، لأن أم استفهام، والجواب ضرب من البخر، فلا
~~يجوز أن تجيب بما ليس بخبر.
# واختلفوا في قول الشاعر:
# سقته الرواعد من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما
# فحمله سيبويه على انه إما المكسورة الهمزة التي يجئ لأحد المرين، نحو
~~ضربت إما زيدا وإما عمرا، تقديره الرواعد، إما من صيف، وإما من خريف، فحذف
~~إما، لأن المبقاة تدل عليها، ومثل ذلك في حذف إما منه في الشعر، قول
~~الفرزدق:
# PageV01P085
# تهاض بدار قد تقادم عهدها ... وإما بأموات ألم خيالها
# فحذف إما، والتقدير: تهاض إما بدار، وإما بأموات، فكذلك سقته الرواعد،
~~إما من صيف، وغما من خريف، فحذف إما.
# لقد كذبتك نفسك فاكذبنها ... فإن جزعا وإن إجمال صبر
# تقديره: فإما جزعت، وإما أجملت صبرا، يدل على ذلك أنه لا يخلو [من] أن
~~تكون إن الجزاء، أو الأخرى التي ذكرناها، فلو كانت التي للجزاء، وألحقت
~~الفاء، في قولك: فإما جزعا للزمك أن تذكر الجواب، ألا تراك أنك لو قلت: أنت
~~ظالم إن فعلت، لسد ما تقدم حرف الشرط، مسد الجواب، ولو ألحقت الفاء، فقلت:
~~أنت ظالم فإن فعلت، للزمك أن تذكر للشرط جوابا، ولا تجتزئ بما تقدم، عما
~~يقتضيه الشرط من الجزاء.
# فكما أن إن في قوله: فإن جزعا في معنى إما كذلك في بيت النمر، فهذا مذهب
~~سيبويه في البيت.
# وقال أبو عبيدة: إن زائدة، تقديره: سقته الرواعد من صيف ومن خريف، وجاز
~~زيادة إن هنا، كما جاز زيادتها في نحو: ما إن فعلت، ما إن ms028 فعلت، وهذا في
~~نحو قولك: ضرب القوم زيدا من داخل ومن خارج.
# PageV01P086
# وقال الأصعمي: إن للجزاء، كأنه قال: سقته الرواعد من صيف، وإن سقته من
~~خريف، فحذف الفعل بعد إن، لأن إن قد يحذف بعدها الفعل، وإن لم يجز له في
~~الكلام ذكر، فإذا جرى له ذكر، كان حذفه أقوى وأبين.
# والمعنى في الأقاويل كلها: فلن يعدم الرى.
# وأنشد أبو زيد لقيس بن زهير:
# قلت به أخاك بخير عبس ... فإن حربا حذيف وإن سلاما
# فهذا على قياس ما ذهب إليه، في فإن جزعا غنما هو إما تقديره: قتلته فإما
# حاربت حربا وإما سالمت سلاما، وكان المعنى: لا أبالي واحدا منهما.
# ويجوز على قياس قوله [في] فعند ذلك فاجزعى أن تكون إن للجزاء، وما قبله
~~يسد مسد الجواب.
# PageV01P087
### | باب
# الحروف التي تدل على معان
# فإذا ضم منها حرف إلى حرف دلك بالضم على
# معنى آخر لم يدل واحد منهما عليه قبل الضم
# من ذلك لولا معناها امتناع الشيء لوجود غيره، نحو: لولا زيد لزرتك، دلت
~~الكلمة في حال الضم على ما تدل عليه لو مفردة ولا لا وكذلك لولا التي
~~للتحضيض، واتفق اللفظان في الكلمتين، واختلف معناهما، كما كان ذلك في
~~الحروف المفردة، نحو همزة الاستفهام، وهمزة النداء، [واللام في: لزيد
~~واللام في ليضرب زيد] واللام في: لزيد منطلق، واللام في: تفعلن، وهل في
~~قولك: هل زيد منطلق؟ وهل التي بمنزلة قد في نحو: (هل أتى على الإنسان حين)،
~~وقوله:
# أهل رأونا بسفح القف ذي الأكم
# ولا التي تنفى بها النكرة، ولا التي في نحو: لا تفعل، وإن التي للنفي، في
~~نحو قوله تعالى: (ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه) فإن للنفي، يبين لك ذلك
~~قوله تعالى:
# PageV01P088
# (مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم).
# فكما اتفقت ألفاظ الحروف المفردة، واختلفت معانيها، كذلك هذه الحروف
~~المركبة.
# ومن ذلك: هلا، في التحضيض ومنه: لو ما، في نحو قوله تعالى: (لو ما تأتينا
~~بالملائكة).
# ومن ذلك إما في: ضربت إما زيدا وإما عمرا، لا ms029 يدل على ما يدل عليه إن،
~~ولا ما يدل عليه ما.
# فهذا شان هذه الحروف.
# فأما لما فإن لم بدخول ما عليها قد تغيرت عما كانت عليه، ألا ترى أنها
~~صارت ظرفا، ولم تكن كذلك قبل، إلا إنها بقيت على الجزم والنفي اللذين كانا
~~فيه قبل، وذلك نحو: (ولما يعلم الله الذين جاهدوا).
# PageV01P089
### | باب
# مما إذا ائتلف منه الكلم الثلاث كان كلاما مستقلا
# قال لبيد:
# قل ما عرس حتى هجته ... بالتباشير من الصبح الأول
# أعلم انهم قالوا: أقل رجل يقول ذاك، وأقل امرأة تقول ذاك، وأقل امرأتين
~~تقولان ذاك، فحملوا الصفة فيه على المضاف إليه أقل، لا على أقل.
# فإن قال قائل: ما موضع يقول ذاك ويقولان ذاك.
# فالقول فيه أن موضعه جر، على ما عليه استعمالهم، ولا يجوز أن يكون رفعا،
~~لأنه لو كان رفعا، لكان ينبغي أن يكون محمولا على أقل، إما أن يكون وصفا
~~له، أو خبرا.
# فإن قلت: إذا كان أقل مبتدأ، فما خبره؟
# فالقول فيه: أنه لا يخلو من أن يكون ضميرا، متروك الإظهار والاستعمال،
~~كما كان خبر الاسم بعد لولا كذلك، أو يكون قد استغنى عن خبر المبتدأ بالصفة
# PageV01P090
# الجارية على المضاف أقل إليه، وصار أقل لا خبر له، لما فيه من معنى
~~النفي، كما أن قلما في قولهم:
# صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم
# غير مسند إلى فاعل، لما فيه من معنى النفي، فكما صار قل غير مسند إلى
~~فاعل، كذلك أقل غير مسند إليه خير، لأن كل واحد منهما قد جرى مجرى صاحبه،
~~ألا ترى انهم قالوا: قل رجل يقول ذاك إلا زيد، كما قالوا: ما رجل يقول ذاك
~~إلا زيد، وقالوا: اقل رجل يقول ذاك إلا زيد، فأبدلوا زيدا من أقل، وأجروه
~~مجرى: قل رجل يقول ذاك إلا زيد، ألا ترى انه يبدل من رجل المجرور، بل أجرى
~~مجرى: قل رجل.
# فأما صفة الاسم الذي يضاف إليه أقل، فإنه يكون فعلا، أو ظرفا، لأن الظرف
~~كالفعل والفاعل، ألا ms030 ترى انه في صلات الموصولة كالفعل لاستقلال الموصول به.
# وقال أبو الحسن: لو قلت: أقل ذي جمة، أو نحو ذلك، لم يحسن.
# قال أبو علي: وإنما امتنع هذا، لأن أقل قد جرى مجرى حرف النفي، فلم يظهر
~~له خبر، كما أن قل جرى مجراه، فلم يسند إلى فاعل.
# PageV01P091
# فإذا علمت أنه قد جرى مجرى حرف النفي، بما ذكرت وبأنهم قالوا: قل رجل
~~يقول [ذاك] إلا زيد، [فجعلوه بمنزلة: ما رجل يقول ذاك إلا زيد]، كان قولهم:
~~أقل رجل يقول ذاك أقل فيه بمنزلة حرف النفي، وحرف النفي ينبغي أن يدخل على
~~كلام تام، والكلام التام: الفعل والفاعل، وما حكمهما من الظرف، وليس
~~المبتدأ وخبره مما يجري مجرى الفعل والفاعل هاهنا، ألا ترى أن أبا الحسين
~~يقول: لو قلت: أقل رجل وجهه حسن، لم يحسن، فدل ذلك انهم جعلوا أقل بمنزلة
~~ما وما حقها أن تنفي فعل الحال في الأصل، ويؤكد ذلك أنه صفة، والصفة ينبغي
~~أن تكون مصاحبة للموصوف، فكما لا تدخل ما في نفي الفعل، إلا على فعل وفاعل،
~~وكذلك ينبغي أن يكون الوصف الواقع بعد الاسم المضاف إليه أقل فعلا وفاعلا،
# أو ظرفا، لأن الظرف كالفعل، [ألا ترى أن قوله تعالى: (وما بكم من نعمة
~~فمن الله) صار دخول الفاء في الخبر للجزاء، كدخولها إذا كانت الصلة فعلا
~~محضا، كقوله تعالى: (الذين ينفقون أموالهم) ثم قال: (لهم أجرهم عند ربهم)
~~فإن كان كذلك، فلو أوقعت جملة من ابتداء وخبر بعده، لم يحسن، لن ما في
~~الأصل، لا تنفيها، غنما تنفي الفعل، ولو أوقعت صفة لا معنى للفعل فيها، نحو
~~ذات الجمة، وما أشبهه، مما لا يشابه الفعل، لم يجز ولو أوقعت الصفة
~~المشابهة للفعل نحو ضارب وصالح، لم يحسن في القياس أيضا، ألا ترى أن هذا
~~موضع جملة، واسم الفاعل لا يسد مسد الجملة، ولذلك لم تستقل الصلة به،
# PageV01P092
# واسم الفاعل في صفة الاسم المجرور برب، أحسن منه في صفة الاسم المضاف
~~إليه أقل، لأن رب وما انجر ms031 به من جملة الكلام، ألا ترى أن الفعل الذي يتعلق
~~به مراد، وإن كان قد يترك من اللفظ، كما أن تتعلق به الكاف، في قولك: الذي
~~كزيد، كذلك فإذا كان كذلك كانت فضلة، والفضلة لا يمتنع أن توصف بالصفات
~~التي لا تناسب الفعل، والتي تناسبه، وليس صفة المضاف إليه أقل كذلك، ألا
~~ترى أقل بمنزلة حرف النفي، كما كان قل كذلك، وحكم حرف النفي أن يدخل على
~~جملة.
# ووجه جواز وصف الاسم المضاف إليه أقل بصالح ونحوه: أن هذا الضرب قد أجرى
~~مجرى الجمل، في غير هذا الموضع، ألا ترى أن سيبويه قد أجاز حكاية [عاقلة]
~~لبيبة ونحوها، إذا سمى بها، فجعله في ذلك بمنزلة الجمل، حيث كان في حكمها،
~~من حيث كان حديثا ومحدثا عنه، وقد جرى هذا النحو مجرى الفعل والفاعل أيضا
~~في الأسماء المسمى بها الفعل، وكذلك فيما ذكرنا.
# والأقيس فيما انجر برب، أن يوصف بفعل وفاعل [أو اسم فاعل] لأن أصل رب،
~~وإن كان كما ذكرنا، فقد صار عندهم بمنزلة النفي، ألا ترى أنها لا تقع إلا
~~صدرا، كما أن النفي كذلك، وأن المفرد بعده قد دل على أكثر من واحد، وهذا
~~مما
# يختص به النفي ونحوه.
# PageV01P093
# فإذا كان كذلك، صار ذلك الأصل كالمرفوض، وصار الحكم لهذا الذي عليه
~~الاستعمال الآن، وقد صار كالنفي، بما لزمه، مما ذكرنا، كما صار أقل رجل،
~~بمنزلة ذلك.
# فكما أن حكم صفة المضاف إليه أقل، وان يكون على ما ذكرنا، كذلك حكم ما
~~انجر برب.
# ومما يدل على أن أقل متنزل منزلة النفي، امتناع العوامل الداخلة على
~~المبتدأ من الدخول عليه، امتناعها على ما لزمه حرف النفي.
# ومما جرى مجرى أقل رجل فيما ذكرنا قولهم: خطيئة يوم لا أصيد فيه، ألا ترى
~~أن الكلام محمول على ما أضيف خطيئة إليه، كما كان محمولا على ما أضيف أقل
~~إليه، ولم يعد على خطيئة مما بعده 1كر، كما لم يعد على أقل شيء مما بعده.
# وقياس خطيئة أن تمتنع العوامل الداخلية على ms032 المبتدأ والخبر، من الدخول
~~عليها، كما امتنعت من الدخول على أقل لاتفاقهما فيما ذكرت، وفي المعنى، ألا
~~ترى انه يريد: ما يوم لا أصيد ألا الخطأ، فصار كقولهم: ى أقل من جهة
~~المعنى، ومن جهة حمل ما بعدها على ما أضيفت إليه من دونها.
# PageV01P094
# والقياس فيها وفي أقل أن يكون ما جرى بعدهما من الكلام قد سد مسد الخبر،
~~وصار معنى أقل امرأتين تقولان ذاك: ما امرأتان تقولان ذاك، وكذلك خطيئة حمل
~~الكلام على المعنى، فلم يحتج إلى إضمار خبر، كما لم تحتج إليه في قولك:
# أذاهب أخواك؟ وما أشبهه.
# وأما قول لبيد:
# قل ما عرس حتى هجته
# فإن قولهم: قل يستعمل على ضربين، أحدهما: أن يكون بمعنى النفي، لا يثبت
~~به
# شيء، والآخر: أن يكون خلاف كثر، يثبت به شيء قليل.
# فمن الأول: قولهم: قل ما سرت حتى ادخلها، تنصب الفعل معه بعد حتى، كما
~~تنصب في قولك: ما سرت حتى ادخلها، ومنه: قلما سرت فأدخلها، فتنصب معها
~~بالفعل كما تفعل ذلك بالفاء بعد النفي، ومنه: قل رجل جاءني إلا زيد [كما
~~تقول: ما جاءني إلا زيد]، فهذا في هذه المواضع بمنزلة النفي.
# ولو أردت نفي كثر، لجاز الرفع في الفعل حتى، كما تقول: سرت قليلا حتى
~~أدخلها.
# ولو أجرى هذا الضرب مجرى الأول، على معنى أن القليل لم يعتد به لقتلته
# PageV01P095
# لكان ذلك قياسا على كلامهم، ألا تراهم قالوا: ما أدري أأذن أو أقام، فجعل
~~الفعل غير معتد به، والبيت ما قد ثبت فيه التعريس، ولم ينفه البتة، يدلك
~~على ذلك قول ذي الرمة:
# زار الخيال لمى هاجعا لعبت ... به التنائف والمهرية النجب
# معرسا في بياض الصبح وقعته ... وسائر السير إلا ذاك منجذب
# PageV01P096
### | وهذا شيء من ائتلاف الكلم
# من زعم أن حب مع ذا، في قولهم، حبذا زيد، بمنزلة شيء واحد، وجب أن يزعم
~~أن ارتفاع زيد بعده، بمنزلة ارتفاع الاسم بعد الاسم المبتدأ، ولا يكون
~~بمنزلة ارتفاعه بعد الفعل، نحو قام زيد، وذلك أن الفعل جعل مع ms033 الاسم شيئا
~~واحدا عنده، فصار الحكم للاسم، وتبع الفعل الاسم؛ ألا ترى أنك لو جعلت
~~الاسم تابعا للفعل، لجعلت الاسم غير معتد به، ولجعلته بمنزلة بعض أجزاء
~~الفعل، وليس يوجد اسم في نحو هذا، ليس يقع به اعتداد.
# فإن قلت: الفصل.
# فإن الفصل وإن لم يكن له حظ في الإعراب، فإنه دال على معنى؛ ألا ترى أنه
# في قول قوم أنها تؤذن بأن الخبر معرفة، أو قريب من المعرفة، وعند قوم
~~آخرين أنه يفصل الخبر من الصفة.
# والفعل قد جاء غير معتد به نحو: ما كان أحسن زيدا. فإن قلت: فقد جاءت
~~ظننت لغوا، في نحو: زيد ظننت منطلق.
# فإن حبذا هنا ليس بلغو؛ ألا ترى أن الذي بعده مفرد، والمفرد لا يكون
~~كلاما إذا ألغيت حبذا، كما يكون زيد منطلق، كلاما، إذا ألغيت ظننت.
# فإذا كانة كذلك، وجب أن يجعل الفعل تابعا للاسم، والحكم للاسم، كما كان
~~الحكم فيما جعل مع الحرف اسما للفعل، لاسم الفعل دون الحرف، وذلك قولهم:
~~هلم؛ لأنه كما أن الاسم أقدم رتبة من الفعل، فكذلك الفعل أقدم رتبة من
~~الحرف.
# PageV01P097
### | باب من
# التقديم والتأخير
# قال الهذلي:
# ولكن فتى لم تخش منه فجيعة ... حديثا ولا فيما مضى أنت وامق
# تقديره: ولكن فتى وأنت وامق، لم تخش منه فجيعة؛ حديثا، ولا فيما مضى،
~~فحذف الضمير العائد إلى الموصوف من اسم الفاعل، كما يحذف من الصلة، والحذف
~~من الفعل أكثر.
# وقال الفرزدق:
# وما أحد في غيرهم بطريقهم ... من الناس إلا فيهم بمقيم
# تقديره: وما أحد من الناس في غيرهم بطريقهم إلا فيهم.
# وقال النابغة:
# يثرن الثرى حتى يباشرون برده ... إذا الشمس مجت ريقها بالكلاكل
# المعنى: يثرن الثرى حتى يباشرون برده بالكلاكل، إذا الشمس مجت ريقها.
# PageV01P098
# وقال:
# إذا تغنى الورق هيجني ... ولو تعزيت عنها أم عمار
# هيجني دل على ذكرني، فكأنه أم عمار، ولو تعزيت عنها. هذا رواية الكتاب،
~~وتفسير الخليل، وقد روى: ذكرني.
# وقال الشماخ:
# تخامص عن برد الوشاح إذا مشت ... تخامص حافي الخيل في الأمعز الوجى ms034
# التقدير: حافي الخيل الوجى في الأمعز، ومثل ذلك في المعنى:
# إذا تجافين عن النسائج ... تجافى البيض عن الدمالج
# وقال ذو الرمة:
# حتى إذا زلجت عن كل حنجرة ... إلى الغليل ولم يقصعنه نغب
# يريد: زلجت نغب عن كل حنجرة إلى موضع الغليل، فأما قوله:
# كأنها إبل ينجو بها نفر ... من آخرين أغاروا غارة جلب
# يريد: كأنها إبل جلب، أي تجلب لسوق، ينجو بها نفر، أغاروا من آخرين، فهم
~~ينجون بهذه الإبل، فكذلك هذا الحمار، ينجو بهذه الحمير.
# PageV01P099
# فهذا كلام على وجهه، إنما قدم فيه بعض الصفة على بعض، ومثل ذلك، في تقديم
~~الجملة على المفرد، في الصفة عز وجل: (وهذا كتاب أنزلناه مبارك)، فأما
~~قوله:
# عينا مطحلبة الأرجاء طامية ... فيها الضفادع والحيتان تصطخب
# فالتقدير: فيها الضفادع مصطخبة، والحيتان، فموضع تصطخب نصب، والخبر مضمر،
~~مثل: فيها زيد قائما وعمرو.
# ومن رواه: تصطحب، بالحاء، فنراه خفى هذا المعنى عليه، مع وضوحه.
# وقال أبو الحسن، في قوله عز وجل: (والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون
~~لما قالوا فتحرير رقبة) المعنى: والذين يظاهرون من نسائهم، فتحرير رقبة لما
~~قالوا، ثم يعودون إلى نسائهم.
# فإن قلت: كيف جاز أن تقدر تقديم (لما قالوا)، وهو متعلق بالمصدر، وقد
~~تقدم؟
# PageV01P100
# قيل: لا يمتنع أن يتقدم، على وجه التبيين، ليس على أنه متعلق بالصلة،
~~كقوله:
# أبعلى هذا بالرحى المتقاعس
# وقوله:
# كان جزائي بالعصا أن أجلدا
# PageV01P101
# [وقوله تعالى]: (وكانوا فيه من الزاهدين).
# لم يجعلوا بالعصا متعلقا بالجزاء، ولكن جعلوه تبيينا للجلد، فكذلك ما
~~تأوله أبو الحسن.
# فأما ما قدره من التقديم والتأخير، فكقوله: (اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم
~~ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون) التقدير: فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون،
~~ثم تول عنهم.
# وقد تؤولت على أن يكون التقدير: (والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما
~~قالوا) أي ثم يعودون للقول، والقول في المعنى هو المقول فيه، مثل ضرب
~~الأمير، ونسج اليمن، وقاله الخلق، وقال: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده)
~~فالخلق هو
# PageV01P102
# المخلوق؛ ألا ترى أن الذي يعاد، هو ms035 الأجسام، وأنه مثل قوله: (كما بدأكم
~~تعودون)، ومثل ذلك: العائد في هبته، أي في موهوبه، ألا ترى أن العود لا
~~يكون إلى الهبة، التي هي العقد الموجب للتمليك، إذا انضم إليه القبض، فإذا
~~كان كذلك، كان المراد الموهوب، فكذلك قوله عز وجل: (ثم يعودون لما قالوا).
# فإن قلت: فكيف وقعت اللام موقع إلى في قوله: عدت إلى كذا؟
# فإن ذلك لايمتنع؛ ألا ترى أنه قد جاء: (قل الله يهدي للحق)، (وهديناهم
~~إلى صراط مستقيم) و (بأن ربك أوحى لها)، (وأوحينآ إليه).
# وقال: (ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة).
# قيل: إن التقدير: ليقولن يا ليتني كنت معهم كأن لم يكن بينكم وبينه مودة.
# وهذه الجمل التي يقع فيها التقديم والتأخير، على ضربين: منها ما هو تقديم
~~جملة على جملة، كنحو ما ذكرنا، ومنها ما هو اعتراض.
# PageV01P103
# فمن الاعتراض قوله تعالى: (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى
~~الله أن يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم) تقديره: ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم إلا لمن تبع دينكم. وقوله: (إن الهدى هدى الله) اعتراض.
# وكذلك قوله: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا) فالخبر (أولئك لهم)، وأبو الحسن يقول: إن التقدير: أجر من أحسن عملا
# منهم، وقد يكون على قول له آخر: إنا لا نضيع أجرهم؛ لأن من أحسن عملا، هم
~~الذين آمنوا في المعنى.
# وأما قوله:
# شخت الجزارة مثل البيت سائره ... من المسوح خدب شوقب خشب
# فإن سائره يرتفع بمثل، ولا يكون ابتداء مؤخرا؛ لأنك حينئذ تفصل بين الحال
~~وذي الحال بالأجنبي منهما، وهذا النحو من الفصل الأجنبي، وإن كان قد جاء.
# في الشعر، فإذا أمكن حمله على غيره، لم يحمل على الفصل.
# PageV01P104
### | باب
# مما قلب الكلام فيه
# عن الحد الذي ينبغي أن يكون عليه
# قال أبو زيد: يقال: إذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء. يريدون:
~~انتصب الحرباء في العود.
# وقال أبو الحسن: تقول: عرضت الناقة ms036 على الحوض، وعرضتها على [الماء] وإنما
~~يريدون: عرضت الماء عليها. وقال الحطيئة:
# فلما خشيت الهون والعير ممسك ... على رغمه ما أمسك الحبل حافره
# التقدير: أمسك الحبل حافره، والمعنى: ولست كالعير، ومثله:
# PageV01P105
# رب ثاو يمل منه الثواء
# أي: ولست كذاك، وينشد للفرزدق:
# ووفراء لم تخرز بسير وكيعة ... غدوت بها طيا يدي برشائها
# قيل فيه: طيار شائها بيدي. وأنشد الطوسي:
# لما خشيت نسبي إضوائها
# PageV01P106
# يريد: غضواء نسبيها، وأنشد أيضا:
# كما لففت الثوب في الوعاءين
# أي الثوبين في الوعاء. وأنشد أبو الحسن:
# وإن أنت لاقيت في نجدة ... فلا تتهيبك أن تقدما
# قال: يريد: لا تتهيبها، وحكى سيبويه: تهيبتني البلاد، فيكون معناه القلب،
~~على تأويل أبي الحسن، وقال ابن مقبل:
# ولا تهيبني الموماة أركبها ... إذا تجاوبت الأصداء بالسحر
# وقال الأخطل:
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوآتهم هجر
# PageV01P107
# قال أبو الحسن: جعل هجر كأنها هي البالغة، وهي المبلوغة في المعنى، وأنشد
~~لكعب الغنوي:
# وكن أنت ترعى سر نفسك واعلمن ... بأن أقل الناس للسر ساتره
# قال: يريد: إن أستر الناس للسر أقلهم، وهذا يشبه: دخلت الكمة في راسي،
~~والخاتم في إصبعي، وقال الفرزدق:
# لا تحسبن دراهما سرقتها ... تمحو مخازيك التي بعمان
# PageV01P108
# قال: يريد: سرقنك، وهذا الضرب كثير. وأما قوله:
# إلى ملك ما أمه من محارب ... أبوه ولا كانت كليب تصاهره
# فتقديره: أبوه ما أمه من محارب، فقدم خبر المبتدأ، وهو جملة، كما قدمه
~~وهو منفرد، نحو منطلق زيد، ومشنوء من يشنؤك.
# PageV01P109
### | باب من
# مجاري أواخر الكلم من العربية
# اعلم أن أبا الحسن قال في قول الراجز:
# خالط من سلمى خياشم وفا
# إن التقدير: وفاها، فحذف المضاف إليه، وكذلك قال في قولهم: لتيس غير؛ إن
~~التقدير: ليس غيره.
# وحكى بعضهم أن من الناس من قد لحنه، والتلحين ليس بشيء؛ لاحتماله ما قال
~~أبو الحسن.
# وفيه قول آخر: وهو أنه جاء به على قول من لم يبدل من التنوين الألف في
~~النصب، ولكن جعل النصب؛ في أن لم يبدل من التنوين فيه الألف، كالجر والرفع، ms037
~~كما جعلوا النصب في نحو:
# كفى بالنأي من أسماء كاف
# PageV01P110
# مثل الجر والرفع، فكذلكم جعل النصب مثلهما في نحو قوله:
# وآخذ من كل حي عصم
# وهذه اللغة - وإن لم يحكها سيبويه - فقد حكاها أبو الحسن وغيره، ووجهها
~~من القياس ما أعلمتك.
# فإذا جاز أن يقدر على هذه اللغة، قدرناه عليها، فكانت الألف في الكلمة
~~التي هي بدل من عين الفعل، وجاز ذلك؛ لأنه ليس يبقى الاسم المتمكن على حرف؛
~~ألا ترى أن الألف منقلبة عن العين، فصار في ذلك كالأسماء التي لما أمن لحاق
~~التنوين بها، جاز أن تبقى على حرفين؛ أحدهما حرف لين، كقوله: ذو، التي في
~~المعنى الذي وذا وتا، ونحو ذلك مما جاء على حرفين، أحدهما حرف لين، لما لم
~~يكن مما يلحقه التنوين.
# PageV01P111
# فكذلك قوله: خياشيم وفا لا يمتنع أن يكون على حرفين، أحدهما حرف لين، على
~~الوجه الذي ذكرنا.
# واعلم أنه لايجوز أن تقول: كسرت فاي، كما تقول: رأيت فاك؛ لأن الفاء إنما
~~تتبع العين، فكما أن العين إذا كانت في موضع جر انقلبت ياء، كذلك إذا كانت
~~في موضع كسر؛ ألا ترى أنه لا فصل في اللفظ بين الكسر والجر، في قولك: مررت
~~لغلامك، ورأيت غلامي، فكذلك لا يكون بين: كسرت في، ووضعته في في، لكونه في
~~الموضعين في موضع كسرة، وعلى هذا القياس أنشدوا:
# ومنا لقيط وابنماه وحاجب
# فتحوا النون؛ لانفتاح الميم؛ لمجاورة الألف، كما اتبعت الفاء، ومن في، في
~~النصب، في قولك: كسرت في، حركة عين الإعراب، في نحو: رأيت غلامي، كما
~~أتبعته حركة الإعراب.
# واعلم أن ما ذهب إليه؛ من أن قولهم: م الله، إنما هو محذوف من: أيمن
~~الله، يتجه على أن الياء قد حذفت، كما حذفت الواو؛ لأنهما يتفقان في
~~الإعلال، في مواضع، فلما حذفت سقطت همزة الوصل، وحذفت النون، كما حذفت في
~~دد؛ لأنها توافق
# PageV01P112
# حروف الاعتلال، في أشياء كثيرة. وجاز الحذفان؛ لأنهما ليسا على التوالي،
~~فيكره، وهذا في الاسم مثل عه، وشه، فبقي الاسم على حرف واحد. ms038
# ووجه بقائه على حرف واحد، أن الإضافة تلزمه، ولا يستعمل وحده، فجاز لذلك،
~~كما جاز عند الجميع بقاء الاسم على حرفين، أحدهما حرف لين؛ من أجل الإضافة،
~~أو علامة التأنيث، في نحو: شاة، ولاة.
# فلما جاز عند الجميع بقاء الاسم على حرفين؛ أحدهما حرف لين، من أجل
~~الإضافة، وإن لم يكن ذلك في الإفراد، كذلك جاز بقاؤه على حرف واحد من أجل
~~الإضافة؛ ألا ترى أن كون الاسم على حرفين، أحدهما حرف لين؛ في أنه غير
~~موجود إلا في الإضافة، أو ما في حكمها، كبقاء الاسم على حرف واحد؛ في أنه
~~ليس إلا في الإضافة.
# وما ذهب إليه من ذلك، أولى من قول من قال إنه محذوف من من الجارة؛ ألا
~~ترى أن الحروف لا تحذف، وأن من حذف: ولاك اسقني إنما حذفه لالتقاء
# PageV01P113
# الساكنين في الضرورة، على التشبيه ب (أحد الله)، ولا ذاكر الله، وهذا في
~~الكلام، وليس في الشعر، فليس حذفه إذا لالتقاء الساكنين، ولكن على حد دد.
# والحذف في الكلام إذا كان موضعا تتحرك فيه النون، لا تحذف، فكذلك لو كان
~~من م الله إنما حذف للالتقاء الساكنين، وجب ألا تحذف؛ لأنه موضع تتحرك فيه،
~~كما لم يحذف من (لم يكن الذين كفروا)، فأما قوله:
# لم يك الحق على أن هاجه
# PageV01P114
# فشعر، وليست من الحروف التي يحذف منها؛ لأنها ليست بمضاعفة.
# فإذا كان كذلك، كان حلمه على أنه من التي في من ربي لا يسوغ لأمرين؛
~~أحدهما أنمه قد حذف ما لا يحذف مثله، والآخر أنه استعمل الحرف مضموما، في
~~غير الموضع الذي استعملوه فيه؛ ألا ترى أنه زعم أنه لا يستعمل ذلك إلا في
~~هذا الاسم وحده، يعني في من ربي في القسم.
# واعلم أن القول في أدل، وأجر، وأحق، وقلنس: أن الواو أبدلت ياء، في هذا
~~النحو، لما كانت تغلب عليه الياء في الإضافة إلى المتكلم، فلما أبدلت ياء،
~~أبديت من الضمة الكسرة، كما أبدلت منها، في مرمى، لما أبدلت واو مفعول ياء؛
~~لإدغامها في ms039 الياء،
# PageV01P115
# ومن زعم أن قول الشاعر:
# قدر أحلك ذا المجاز وقد أرى ... وأبي مالك ذو المجاز بدار
# إنما رد الواو التي هي لام الفعل في الإضافة إلى الياء، كما رده مع
~~الكاف، في نحو: أبوه، وأبوك، فليس بمصيب. وذاك أن هذا الموضع لما كان يلزمه
~~الإعلال بالقلب، وقد استمر فيه الحذف، أمضى ذلك فيه، ولم يرد فيه ما كان
~~يلزمه الإعلال له.
# وإنما أبي جمع، مثل عشري، يدلك على ذلك قول الشاعر:
# وقد شئيت بها الأقوام قبلى ... فما شئيت أبي ولا شئيت
# وقد أنشدوا قول الشاعر:
# PageV01P116
# أبي جوده لا البخل واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله
# على ضربين: لا البخل، ولا البخل، بالجر، والجر قول أبي عمرو، فيما رواه
~~يونس، عنه، جعلها مضافة إليه؛ لن لا قد تكون للجود، وللبخل، ألا ترى أنه لو
~~قال: امنع الحق واحرم المساكين، فقال: لا، كان هذا جودا.
# فاما بقاؤهما على حرفين، فمثل: رأيت فازيد، وذا مال.
# PageV01P117
### | باب من
# التثنية
# قال عنترة:
# أحولي تنفض استك مذوريها ... لتقتلني فها أنذا عمارا
# اعلم أن التثنية على ضربين: أحدهما أن يلحق الاسم فيها
# حرف التثنية، ويكون في تقدير الانفصال، والآخر: أن يصاغ الاسم على
~~التثنية، ولا يقدر فيها انفصال الواحد، كما قدر في الوجه الأول، ولكن بني
~~على التثنية، كما بني نحو السماوة والعظاية، على التأنيث، غير مقدر فيها
~~دخول التاء على التذكير، وهذا أحد ما يدل على أن التثنية حرف الإعراب.
# فالأول كقولك: رجل ورجلان، وامرأة وامرأتان، وعصا وعصوان، ورحا ورحيان،
~~ومعزى ومعزيان، ونحو ذلك.
# PageV01P118
# والثاني كقولهم: مذروان، وعقلته بثنايين، فهذان بنيا على التثنية، كما
~~بنى نحو الإداوة على التأنيث، ولولا ذلك لانقلبت الواو والياء، كما انقلبتا
~~في ردائين،
# ومغزيان، فلا مفرد لكل واحد من مذروين وثنايين، كما انه لا مذكر للإداوة
~~والنهاية.
# ومما ثنى على غير واحدة قولهم: ضبعان، لذكر الضباع. زعم أبو الحسن وأبو
~~عمر، أنهم إذا أرادوا تثنية ضبعان، قالوا في تثنيته: ضبعان، قالوا في
~~تثنيته: ضبعان، فثنوا المذكر على ms040 اسم المؤنث، فغلب المذكر المؤنث في هذا
~~الباب.
# وقال أبو زيد: قالوا: ضبع وضبعان، وثلاث أضبع، وهي الضباع، وضبعان،
~~وضبعانان، وثلاثة ضبعانات، وهي الضباع، الذكارة منها.
# قال أبو علي: نقول: إنه لا يخلو من أن يكون قاله قياسا او سماعا، وإنما
~~لم نقطع على أنه قاله سماعا؛ لأنه لم يسند القول فيه إليهم، كما أسنده في
~~الضبع، فقال: قالوا: ضبع. فيحتمل أن يكون قال ذلك قياسا على الضبع، ويحتمل
~~أن يكون سمع اللفظة كما حكاها مثناه.
# فإن كان قاله قياسا، كان قول أبي الحسن أولى؛ لأنه روى استغناءهم بتثنية
~~المؤنث عن تثنية ضبعان، ولا يجوز القياس فيما يرد المسموع، أو المفهوم منه.
# PageV01P119
# وإن كان قد سمع هذه اللفطة مثناه، فلا دلالة في سماعها على دفع ما رواه
~~الحسن وأبو عمر؛ لأنه يمكن أن يكون القائل لذلك من العرب، جمع ضبعانا
~~المفرد، على ضبعان؛ لأن فعلانا من ابنية الجموع، فيجوز أن يكون جمع ضبعانا
~~بحذف الزيادة، كما جمعوا كروانا وورشانا، على ذلك، فقالوا: كروان، قال:
# كأنهم الكروان أبصرن بازيا
# فالكسرة فيها غير الكسرة التي كانت في الواحد، كما أن الألف والنون كذلك،
~~وكما أن الكسرة في: قنوان، وصنوان، غير الكسرة في: قنو، وصنو، وكذلك الكسرة
~~في سيدان، [وسيدة]، غير التي كانت في سيد، قال ابو زيد: قالوا: سيد، وهي
~~السيدان، وسيدة. وكذلك الكسرة في: ذيخة، غير الكسرة التي في ذيخ، قال أبو
# زيد: ثلاث ذيخة، وهي الضباع، الذكارة، وقال: قالوا: عجل، وثلاثة عجلة.
# وكما أن الكسرة في دلاص وهجان؛ إذا أردت لبهما الجمع، إنما هي على حد
~~ظراف، وشراف، وليست التي كانت في الواحد.
# وكذلك الضمة التي في الفلك، وأنت تريد الجمع، غير التي كانت في الواحد؛
# PageV01P120
# لأنها على حد رهن، ورهن، وكث، وكث، وورد، وورد، ونحو ذلك.
# ويجوز أن يكون شبه الألف والنون، في ضبعان، في الواحد، بالتانء، فحذفها،
~~وكسر الكلمة، على حذف التاء منها، كما قالوا: نعمة وأنعم، وأكمة وآكم، وامة
~~وآم، وشدة واشد، كما شبهها الآخر بها، فيما ms041 أنشده الأصمعي:
# قبحتم يا ظربا مجحره ... أو الوبار يبتدرن الحجره
# ألا ترى ان الواحد: ظربان، ويكون تثنية الجمع، كقولهم: جمالان، قال:
# لأصبح القوم أوبادا ولم يجدوا ... عند التفرق في الهيجا جمالين
# PageV01P121
# وقالوا: لقاحان سوداوان، وإنما لقاح جمع لقحة، حكاه سيبويه، وأنشد أبو
~~زيد:
# هما إبلان فيهما ما علمتم ... فعن أيها ما شئتم فتنكبوا
# فإذا أمكن فيه هذا الذي وصفنا لم يكن القولان متدافعين.
# ومما ثنى على غير واحده، ما حكاه بعض البغداديين، من انهم يقولون: هذه
~~فعلت ذاك، وهاتا فعلت [ذاك]، وذه فعلت [ذا]، وذي، ويثني في اللغات كلها:
~~هاتان.
# ومن هذا الباب: تثنية الأسماء المبهمة، [الأسماء] المثناة فيها مصوغة في
~~التثنية، وليست على حد رجل ورجلان، ولكن على حد رجل ورجلان، ولكن على حد
~~مذروان، لأن التنكير لا يجوز أن يلحقها.
# PageV01P122
### | باب
# تحريك نون الاثنين
# قال أبو زيد: أنشدني المفضل، لرجل من بني ضبة، هلك مذ أكثر من مائة سنة:
# وهي ترى سيئها إحسانا ... أعرف منها الأنف والعينانا
# ومنخرين أشبها ظبيانا
# فتحريك النون بالفتح، يحتمل غير وجه: منها أن حركتها لما كانت لالتقاء
~~الساكنين، ورأى التحريك في التقائهما من المنفصل والمتصل، لا يحرك بضرب
~~واحد من الحركة، جعل التثنية مثل ذلك؛ ألا ترى أنهم قالوا: رد، ورد، ورد،
~~وقالوا: عوض، وعوض، ونحو ذلك، فلم يلزموا في المتصل ضربا واحدا من التحريك،
~~فكذلك جعل نون التثنية بمنزلته.
# ويجوز أن يكون شبه التثنية بالجمع، لما رآهم يقولون: مضت سنون، ويقولون:
~~مضت سنين، فيجعلون النون في الجمع، حرف الإعراب، جعلها في التثنية كذلك.
# ويجوز أن يكون شبه غير العلم بالعلم، ألا ترى أن النحويين قد أجازوا في
~~رجل يسمى بتثنية، أن يجعلوا النون حرف الإعراب، فيقولوا: هذا زيدان وعمران.
~~وكان القياس ألا يعرى من شيء يدل على التثنية، كما أنه إذا سمي بجمع بالألف
~~والتاء، لم يعروه
# PageV01P123
# مما يدل على حكاية ذلك؛ إلا أنهم لما قالوا: السبعان، في الاسم المخصوص،
~~فلم يبقوا شيئا يدل على حكاية التثنية، جاز على ذلك تغيير ما ms042 سمي بتثنية.
# وقد حكى البغداديون تحريك نون التثنية بالفتح، إذا وقعت بعد الياء،
~~وأنشدوا: على أحوذيين.
# ويشبه أن يكونوا شبهوا التثنية بالجمع، فكما فتحوا النون بعد الياء، في
~~الجمع، كذلك فتحوا ما بعد الياء في التثنية، وهذا مما يقوى فتح النون، في
~~قوله: العينانا؛
# ألا ترى أنه ليس يلزمها على رأيهم، وعلى ما أنشدوه، حركة واحدة.
# وما عليه الجمهور أولى، من جهة القياس أيضا، وهو الأكثر في الاستعمال،
~~وذلك أن هذه الياء لا تلزم الكلمة، وقد وجدت من الحروف مالم يقع به
~~الاعتداد، لما لم يلزم، فالياء في هذا الموضع لتيست بلازمة، ألا ترى أن
~~منهم من يجعلها في جميع الأحوال ألفا،
# PageV01P124
# وقد حذفوا هذه النون، في غير الإضافة، كما حكى عن الكسائي أنه أنشد:
# يا حب قد أمسينا ... ولم تنام العينا
# [قال]: أراد: العينان، فحذف النون، وقوله: إن عمى اللذا أشبه شيئا؛ لأن
~~الاسم قد طال بالصلة.
# PageV01P125
### | باب
# الاسم المفرد الدال على التثنية
# كما أن كلا اسم مفرد دال على الجمع
# قال جرير:
# ولو شاءت أمامه قد نفعنا ... بعذب بارد يشفي الأواما
# كلا يومى أمامة يوم صد ... وإن لم نأتها إلا لماما
# فكلا يرتفع بالابتداء، ويوم خبره، وهو مفرد، فيدل [ذلك] على أن المبتدأ
~~أيضا كذلك.
# ومن ذهب إلى أنه تثنية، لم يستقم قوله، بدلالة السماع والقياس، فأما
~~السماع: فإن ما جاء منه في كلامهم يدل على غير التثنية، كبيت جرير، وكقول
~~الآخر:
# فكلاهما في كفه يزنية ... فيها سنان كالمنارة أصلع
# PageV01P126
# وقوله:
# وكلاهما قد عاش عيشة ماجد ... وحوى العلى لو أن شيئا ينفع
# وكقول الأعشى:
# كلا أبويكم كان فرعا دعامة ... ولكنهم زادوا وأصبحت ناقصا
# وقوله:
# أكاشره وأعلم أن كلانا ... على ما ساء صاحبه حريص
# ونحو ذلك، ولو كان تثنية لم يستقم هذا؛ ألا ترى أنه لايستقيم: الرجلان
~~قام، والغلامان في كفه.
# ولو جاء شيء من ذلك مثنى، لم يكن في تثنيته دلالة؛ لأن ما جاء من
~~الإفراد،
# PageV01P127
# على ما ذكرنا، قد ثبت به أنه اسم مفرد، فإذا جاء شيء ms043 من ذلك على التثنية،
~~كان محمولا على المعنى، دون اللفظ، [وذلك] كقول الفرزدق، أنشده أبو زيد:
# كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي
# فحمل مرة على اللفظ، ومرة على المعنى، كما أن قوله سبحانه: (إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) وقوله عز وجل: (وكل أتوه داخرين)
~~كذلك، وما أقل ما يجيء على المعنى، وفي التنزيل: (كلتا الجنتين آتت أكلها
~~ولم تظلم منه شيئا).
# ومما يدل على فساد كونها تثنية أنها قد جاءت مضافة إلى التثنية، فلو كانت
~~تثنية لم يجز إضافتها إلى التثنية؛ لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه، ألا ترى
~~أنهم يقولوا:
# PageV01P128
# مررت بهما اثنيهما، ولا مررت به واحده، كما قالوا: مررت بهم ثلاثتهم، لما
~~كان الاثنان هو الضمير المضاف إليه.
# ففي إجازتهم لإضافة كلا مع امتناعهم من إضافة اثنيهما وواحده، دلالة على
~~مخالفة كلا لهما، في باب التثنية.
# ووما يدلك على رفضهم إضافة الشيء إلى نفسه، أنهم لما قالوا: مررت بهم
# ثلاثتهم، أو ثلاثتهم، وأربعتهم، وأربعتهم، فتركوا الجمع للكثرة، وأضافوا
~~الثلاثة ونحوها إليه، ولم يجز ذلك في التثنية؛ لأن التثنية في الضمير لا
~~يجوز أن يراد به أكثر من الاثنين، فيحصل فيه إضافة الشيء إلى نفسه، رفضوا
~~ذلك، وصيغ كلا مفردا دالا على التثنية، كما كان كل دالا على الجمع، وأضافوا
~~هذا المفرد إلى ضمير التثنية؛ لأنه لا يمتنع إضافة المفرد إلى الاثنين، نحو
~~قولك: أحدهما، وهذا أفضلهما، وأيهما أخوك، فلو كان كلا لفظه التثنية لرفض
~~إضافته إلى التثنية، كما رفض إضافة الاثنين إليه، في قوله: اثنيهما، وكما
~~رفضوا أن يقولوا: مررت به واحده؛ من حيث كان الواحد الضمير المضاف إليه،
~~فقالوا في هذا المعنى: مررت به وحده؛ لتقع إضافة المصدر إلى ضمير المفرد،
~~وليس المصدر بالضمير، في هذا المعنى.
# فهذا مما يتبين منه أن كلا مفرد اللفظ، وإن كان يدل على التثنية.
# فإن قيل: ما تنكر أن تجوز إضافته، كما جاز إضافة كل؟
# قيل: إنما يكون بمنزلة كل إذا كان ms044 مفردا؛ ألا ترى أن كلا مفرد أيضا،
# PageV01P129
# فإذا كان مثنى، كان بمنزلة الاثنين سواء، ألا ترى أنه ليس غير المضاف
~~إليه، كما أن اثنين [ليسلا] غير المضاف إليهما، وليس كل كذلك؛ ألا ترى أن
~~كلا عبارة عن أجزاء الشيء المضاف إليه، والأجزاء غير المجزأة. فكلا إذا كان
~~تثنية، لا يكون بمنزلة كل.
# ويدل أيضا على أن كلا ليس بتثنية، أن الحرف المنقلب منه، لايخلو من أن
~~يكون للتثنية، كالذي في رجلان ورجلين، أو يكون لام الفعل، فالدلالة على أنه
~~لام الفعل، وليس بحرف تثنية، أن حرف التثنية لم تبدل منه التاء في شيء من
~~كلامهم، وقد أبدلت من اللامات، في نحو بنت، وأخت، فلما أبدلوا من هذه الحرف
~~أيضا، فقالوا: كلتا، ثبت أنه لام، وليس بحرف تثنية.
# فإن قلت: لم لا تكون التاء زائدة، والحرف الذي بعدها حرف التثنية، كما
~~يقوله أبو عمر؟ قيل: إن قول أبي عمر في ذلك، لا دلالة عليه، والأصول تدفعه؛
~~ألا ترى أن التاء لم تزد في هذا النحو، ولم يقل أحد في التاء، في نحو:
~~بلتع: إنها زائدة، وقد ثبت البدل من الحرف الذي هو لام قبل ألف [التأنيث]،
~~نحو: شروى، وتقوى، ورعوى، وكذلك الألف في كلتا تكون على هذا الحد، وزلا
~~تكون زائدة، كما لم تكن زائدة في غير هذه الكلمة، في هذا الموضع.
# فإن قال: لو كانت للتأنيث لم تنقلب في نحو: كلتهما، ألا ترى أن ألف
~~التأنيث لم تنقلب في هذا النحو، وقد انقلبت اللامات، فإذا انقلبت انقلاب
~~اللامات، ثبت أنها لام، وليست ألف تأنيث.
# PageV01P130
# قيل: إن ألف التأنيث، وما أشبهها، مما ليس بلام، قد انقلبت، ألا ترى أن
~~من قال: أفعى، وأفعو، يفعل ذلك في حبلى، كما قالوا: حبلأا، ورأيت حبلأ وقد
~~انقلبت حروف التثنية والجمع، وهي زوائد، كما أن ألف التأنيث كذلك، فلانقلاب
~~فيها لا يمنعها أن تكون ألف تأنيث.
# وأيضا فإنها لما كانت آخرا، وقد انقلبت الألف التي هي لام آخرا، انقلبت
~~الزائدة أيضا؛ لئلا يختلف الآخر، والمعنى ms045 الذي وجب الانقلاب في الآخر من
~~المذكر، موجود في المؤنث، وهو لزوم الإضافة لها، ومشابهتها بذلك على، ولدى.
# فأما ما يدل على أنها في حال دخول التاء، مفرد، كالحال قبل دخول التاء،
~~قوله تعالى: (كلتا الجنتين آتت أكلها): وقول الشاعر:
# فكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما سجدت نصرانة لم تحنف
# PageV01P131
### | باب من
# التثنية يدل على الكثرة
# أنشد الأصمعي، لعلي بن الغدير الغنوى:
# وإذا رأيت المرء يبشعب أمره ... شعب العصا ويلج في العصيان
# فاعمد لما تعلو فما لك بالذي ... لاتستطيع من الأمور يدان
# لم يرد بقوله: يدان التثنية التي هبي من أنقص من ثلاثة، ولكن بالغ في نفي
~~القوة [عنه]، وأخبر عن اعتياصه عليه، وقلة انقياده له، وعلى هذا قولهم:
~~لايدين بها لك.
# وكأن هذا المعنى في التثنية، يشبه اللفظ في مذروان، وثنايين، ألا ترى أن
~~ذلك لم يكن في الواحد، وإنما حدث في التثنية، كما أن التصحيح لم يكن في
~~الواحد، إنما اعترض في التثنية؛ لبناء التثنية عليه، ومن هذا الباب على
~~مذهب الخليل قولهم: لبيظك، ألا ترى انه يريد ملازمة بعد ملازمة، ومن سعديك
~~متابعة بعد متابعة،
# PageV01P132
# وليس يريد الاثنين، الزائد على الواحد، ومن ذلك قولهم: نعم الرجلان
~~أخواك، فهذا في أن المراد فيه الكثرة يشبه قولهم: هذان خير اثنين في الناس،
~~ومن ذلك قول الفرزدق:
# وما قمت حتى كاد من كان مسلما ... ليلبس مسودى ثياب الأعاجم
# التثنية مراد بها الكثرة، ألا ترى أن ثياب الأعاجم ليس لها مسودان اثنان،
~~إنما يريد [به] الكثرة، والمراد ما يلبسه الرهخبان من سود الثياب، ومما
~~يبين ذلك في قوله:
# وكل رفيقي كل رحل وإن هما ... تعاطى القنا قوما هما أخوان
# PageV01P133
# فأما قوله:
# لو أن عصم عمايتين ويذبل ... سمعا حديثك أنزلا الأوعالا
# فالمعنى: عصم عمامتين، و [عصم] يذبل، وقال: سمعا، وهما كثرة، كما قال:
~~جملان، وإبلان، وفي التنزيل: (أن السماوات والأرض كانتا رتقا
# PageV01P134
# ففتقناهما)،
# والأرض ليس يراد بها الواحد، إنما يراد بها الأرضون، يدلك على ذلك قوله:
~~(خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن)، فالأرض ms046 كالإبل، والسموات كجمالين. فقد
~~علمت أن المراد بكل واحد من المثنى الجمع، وإن اختلفا فيما رأيت.
# PageV01P135
### | باب من
# الجمع بالواو والنون
# قال الشاعر:
# إن يك لاساء فقد ساءني ... ترك أبينيك إلى غير راع
# لا يخلو قولهم: أبينون، في تحقير، أبناء، من أن يكون مقصورا من أفعال، أو
~~تحقير أفعل، أو يكون اسما صيغ في التحقير.
# فلا يجوز أن يكون مقصورا من أفعال؛ لأن أفعال لم يقصر في موضع غير هذا،
~~فلا يستقيم أن تدعى فيه شيئا لا نظير له، وقد خولف فيه، ولم يجيء في شيء،
~~كما جاء أسد وأسد، ونحوه.
# PageV01P136
# ولا يستقيم أيضا أن يكون تحقير أفعل، وإن كان أفعل مثل أفعال؛ في أن كل
~~واحد منهما للعدد القليل.
# فإن قلت: أوليس قد قالوا: صبي، وصبية، وغلام، وغلمة، وقالوا في التصغير:
~~أصبية، قال:
# فارحم أصيبيتي الذين كأنهم
# وفي الحديث: كل يلطح أغيلمة بني عبد المطلب، وأفعله من فعله، كأفعل من
~~أفعال؛ في أن كل واحد جمع أدنى العدد، وجاء التكثير على أحدهما، ووقع
~~التحقير على الآخر، فكذلك أبينون، وإلى هذا ل [القول] يذهب بعض البغداديين،
~~ومما يقوى ذلك انهما قد يتعاقبان على الكلمة الواحدة، كأفرخ وأفراخ.
# PageV01P137
# قيل: لا يستقيم أن يكون هذا على أفعل، وإن كان ما ذكرته من أدنى العدد،
~~يقوم كل واحد مقام الآخر؛ لدخول الواو والنون، وهما في أنه للعدد القليل،
~~مثل البناء المبنى له، فلا يستقيم إذا إلحاق الواو النون له، كما لايجتمع
~~الحرفان لمعنى واحد في الكلمة؛ ألا ترى أنك إذا جمعت اسما فيه علامة
~~التأنيث، بالألف والتاء، أزلتها بالحذف، أو القلب، فكما أزلت العلامة، فلم
~~تجمع بينهما، كذلك لا يستقيم أن تجمع بين الواو والنون، وبين بناء أدنى
~~العدد؛ لاجتماع شيئين بمعنى واحد، في الكلمة.
# فإذا لم يستقم ذلك، علمت أنه اسم صيغ في التحقير، كما قال، كأنك حقرت
~~أبنا، مثل أعمى.
# فإن قلت: فمن أبيات الكتاب:
# قد شربت إلا دهيدهينا ... قليصات وأبيكرينا
# فالقول في ذلك أنه ضرورة، وكأن الذي استهواه أن أفعل ms047 جمع من أبنية الجموع
~~القليلة، وقد جاء ضربان منه بالتاء، وهو أفعلة، وفعلة، فلما وافقتهما أفعل
~~في القلة، وكان تأنيث الجمع قائما فيه، قدر أن التاء تلزم، فقدر فيها
~~التأنيث، كما جاء [منه] في البناءين
# PageV01P138
# الآخرين، فلما لم تثبت عوض منها، كما عوض من العلامة التي ينبغي أن تثبت
~~فيها، فقال: أبيكرين، كما قيل: أرضون.
# فإذا كان كذلك، لم تجتمع علامتان لمعنى، ألا ترى أن الياء كأنها عوض من
~~علامة التأنيث، كما أنها في أرضين كذلك.
# وأما أبينون، فإذا لم تكن فيه ضرورة، وكان التصغير قد يصاغ فيه الأسماء
~~التي لا تكون في التكبير، نحو عشيشية، وأنيسيان، وكذلك يحمل أبنا، على هذا
~~النحو، دون افعل، فيلزم فيه اجتماع شيئين لمعنى.
# والدليل على أن الواو والنون لأدنى العدد، أنهما كالألف والتاء، وهما
~~جميعا بعد التثنية، فهما وإن وقع للعدد الكثير، فأصلهما للقليل، فلم يدع
~~وقوع ذلك على العدد
# الكثير، انه في الأصل للقلة، كما أن وقوع شسوع على العدد القليل، لم يرفع
~~عنه حكم الكثرة، فيسوغ فيه التحقير، وكما أن أرسان لما وقع على الكثير، لم
~~يمتنع فيه ما يجوز في العدد القليل، وما هو الأصل.
# وأما الدهيدهينا، فيشبه أن يكون لما حذف حرف اللين، الذي كان يجب
# PageV01P139
# إثباته، شبه ذلك بعلامة التأنيث؛ من حيث الحذف، والحذف يجعل الواو والنون
~~عوضا من ذلك، كما جعلهما عوضا من علامة التأنيث.
# فإن قال قائل: إذا زعمتم أن تاء التأنيث لما لم تدخل في أرضين، فعوض منها
~~الواو والنون، فصار لذلك بمنزلة ثبة وثبون، لما حذفت منها اللام جمع بالواو
~~والنون؛ ليكون ذلك عوضا من المحذوف، الذي هو اللام، فما بالهم قالوا:
~~غحرون، وإوزة، وإوزون، وقال الشاعر:
# لاخمس إلا جندل إلا حرين ... والخمس قد يجشمك الأمرين
# PageV01P140
# وقال الآخر:
# تلقى الإوزون في أكناف دارتها ... فوضى وبين يديها التين منثور
# فجمعوا بالواو والنون، وهو على أربعة أحرف، وما كان على أربعة أحرف، لم
~~ترد تاء التأنيث في تحقيره، وكذلك لاينبغي أن يجمع بالواو والنون أيضا، كما ms048
~~لم يجمع ما ثبت فيه العلامة بهما.
# قيل: [إن قولك] إحلاون وإوزون، فيه حرف مضاعف، والتضعيف اعتلال، ألا ترى
~~أنه قد يحذف في القوافي، في نحو: من سر وضر، ونحو: من إنس ولا جان، ويبدل
~~منه حرف العلة، كقولك: تشاففت ما في
# PageV01P141
# الإناء، وتشافيته.
# فلما كان الحرف بهذا الوصف أشبه اأرضا؛ في أنه كأنه على ثلاثة أحرف،
~~فعوضت، كما عوض أرض الجمع بالواو والنون.
# ونظير ذلك إدخالهم همزة الوصل، في امرئ وامرأة، ألحقوهما كما الحقوا ابنا
# واسما، ونحو ذلك، من المحذوف اللام، حيث كانت اللام همزة وحرف إعلال،
~~والهمزة قد تحذف حذفا، في مثل:
# يا با المغيرة رب أمر معضل ... فرجته بالنكر منى والدها
# وقد يسكن ما قبلها في المرء فيحذف، فلما لم تلزم الهمزة الكلمة، متحركا
~~ما قبلها، أشبه واو سوير ونحو ذلك.
# فكما نزلوا امرءا منزلة المحذوف منه؛ حيث ألحقت همزة الوصل أوله، كذلك
~~نزل إوزة، وإحرون، منزلة أرض، التي على ثلاثة أحرف، فجمعا بالواو والنون،
~~كما جمعت.
# PageV01P142
# وإن شئت قلت: إن هذا في الشذوذ، كشذوذ وراء، وقدام حيث قالوا: وريئة،
~~وقديديمة، فكما أثبتوا التاء في تحقيرهما، وإن كانا على أربعة، كذلك جمعوا
~~الإوزون، بالواو والنون، وإن كان على أربعة أحرف.
# وإن شئت قلت: إن الهمزة لما لنم تثبت في واحد إحرون، وإنما لحقت في الجمع
~~في حرة، لم يكن لازما، ولما لم يلزم لم يجب الاعتداد بها، كحروف كثيرة، لما
~~لم تلزم، لم يجب الاعتداد بها، وإذا كان كذلك، فكأنك جمعت ما هو على ثلاثة
~~أحرف، ثالثه حرف معتل،
# فصار بمنزلة ما هو على حرفين، وكذلك إوز، لما قيل: الوز.
# وإن شئت قلت: إن هذه الهمزة إنما لحقت لتغير الجمع عليه الواحد في حرة،
~~فصار بمنزلة الحركة في سنين وثبون، التي غيرت بها سنة وثبة، فصار الحرف
~~بمنزلة الحركة؛ من حيث اجتمعا فيما ذكرت لك، كما أن الحرف قام مقام الحركة
~~في غير هذا.
# PageV01P143
### | باب آخر
# من الجمع بالواو والنون، يبقى فيه الاسم المجموع
# على حرف واحد. ms049
# قال:
# وذلك أن ألفكم قليل ... لواحدنا أجل أيضا ومينا
# التقدير: أجل أيضا وإن ألفا ومئتين قليل لواحدنا، فحذف الألف [الآخر]؛
~~لجرى ذكره، كما حذف الآخر، في قوله:
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث ... إلى ذاك ما قد غيبتني غيابيا
# أي شهرين [أو شهرين] ونصف شهر ثالث.
# فأما قوله: ومينا فإنه اسكن الهمزة؛ لن مئي من مئين، بمنزلة إبل، فأسكن،
~~كما تسكن العين من إبل، ثم قلبها قلبا وهي ساكنة قبلها كسرة، فانقلبت ياء
~~ساكنة، فاجتمعت مع الياء التي هي حرف الإعراب، فحذفت الأولى منهما، كما
~~تحذف من عمين وشجين، يدلك على أنه قلبها: أنه لايخلو من القلب، أو التخفيف
~~القياسي، فلو كان على التخفيف القياسي، لكان في الرفع، على أحد القولين،
~~بين بين، وعلى الآخر يقلب ياء [محضا]، وفي النصب والجر، بين بين، فلما لم
~~يكن على شيء من ذلك، علمت أنه ليس بتخفيف، وأنه قلب، كما قلبها في قوله:
# PageV01P144
# وكنت أذل من وتد بقاع ... يشجج رأسه بالفهر واجى
# وقوله: لا هناك المرتع. ونحو ذلك، فصار مين ولو رفعت على الموضع دون
~~اللفظ، لجاز ذلك في الإعراب، وفي حكم القافية، لجواز وقوع أمين، مع أمون في
~~هذا النحو، ولو جعلت النون حرف الإعراب، في هذا النحو، على قولك: سنين،
~~لقلت: مين، ولا يجوز في ذلك مون.
# وجاز بقاء الاسم على كلمة واحدة، لتكثرها بحروف الجمع، وهذا مما يؤكد ما
~~ذهب إليه في قولهم: م الله، وقد قدمنا ذكره، كأن لزوم الإضافة هناك،
# PageV01P145
# كلزوم
# حرفي الجمع هنا.
# فإن قال قائل: فإذا سميت رجلا بشية، فرخمته، على من قال: يا حار، فهلا
~~قلت: ياشى، ولم ترد الفاء، لأن الاسم هنا لا يلحقه التنوين، فلا يؤدي إلى
~~بقاء الاسم على حرف واحد.
# قيل: إنه إذا رخم هذا الترخيم، فقد جعل اسما على حياله، ولا يستقيم أن
~~يبنى إلا على ما يكون عليه الأسماء، ألا ترى أنه قد يجوز أن يلحقه التنوين
~~للضرورة في النداء، على حد ما لحق: يا مطرا، ويا مطر، فإذا ms050 لحقه في قول من
~~رفع، بقي على حرف، وهذا مما يكره ويرفض أن يصير إليه بناء الاسم، ألا ترى
~~أنك لو سميت امرأة بلو، أوكى، أو نحو ذلك، زدت عليه ما يكون به على أمثلة
~~الأسماء التي يلحقها التنوين.
# PageV01P146
### | باب
# مما كسر من الأسماء
# وجمع بعد التكسير على حد التثنية
# قال العجاج: جذب الصرارين بالكرور
# صراري فيه: فعاليل، لأن الصاري الملاح، فالعتلال في اللام، وليس بخلوا
~~فعاليل من أن يكون جمعا لفعال، أو فعال، ففعال في الصفة قد كثر، وفعال،
~~كقراء، وكرام، وحسان.
# فإن جعلته جمعا لفعال، فقد كسروا ذلك في قولهم: الجبابير في البيت الذي
~~أنشده، وقد ذكر ذلك في الأبنية أيضا.
# وأما فعال فقد يجوز أن تشبهها بكلاب فتكسره، كما كسروا كلاليب،
# PageV01P147
# فكان قوله: إشراف مردي على صرائه
# الأشبه [فيه] أن يكون واحدا، ألا ترى أن فعالا كشهاد، لم نعلمه جاء
~~مكسرا، كما جاء تكسير فعال، نحو جمال وجمائل.
# فأما لحاق الواو والنون للكلمة، وقد كسرت هذا التكسير فإنهم استجازوا
~~جمعها بالواو والنون، كما جمعهوه بالألف والتاء، فيما حكاه أبو عمر، عن أبي
~~عبيدة: أنهم قالوا: ناقة مفاتيح، وأينق مفاتيحات، وهي الخصبة، الكثيرة
~~اللبن، قال: وقد قالت العرب في سراويل: سراويلات، [قال]: وقالوا في وصف
~~الضبع: حضاجر، وحضاجرات وحكى أبو عثمان - فيما أظن -: صواحبات يوسف، فكما
~~جمعوه هذا الجمع،
# PageV01P148
# كذلك جمعوه بالواو والنون، وقد أنشد بعض البغداديين:
# قد جرت الطير أيامنينا ... قالت وكنت رجلا فطينا
# وكأن الجمع إنما جاء في هذا الضرب، كما جاءت التثنية، فيما حكاه من
~~قولهم: لقاحان سوداوان، ونحو قول الشاعر: بين رماحي دارم ونهشل
# PageV01P149
# وجمالين في البيت الذي تقدم.
# فكما جاز في هذا الضرب من الجمع، كذلك جاز في باب مفاعل، لأنهما يجتمعان
~~في أنهما بناءان للكثرة.
# ومما يحسن جمع هذا الضرب من الجمع المكسر بالواو والنون، كما جمعت الآحاد
~~على ذلك، أنه قد أوقع على الآحاد، وإن كان ذلك في جمع الأجزاء، وذلك نحو:
~~حضاجر؛ للضبع، نحو قولهم: سراويل، وحكى بعض البغداديين: نور ms051 تعاشيب، وأنشد:
~~نورا تعاشيب وذلك مع ذلك: تباشير الصبح.
# فإذا جمع جمال، وثنى لقاح، ولم يقعا على هذا الموقع في وصف الآحاد بهما،
~~كان جمع هذا أجدر، ألا ترى أن أكباشا وأعشارا، ونحوهما، لما وقعا على
~~الواحد، أجرى مجراه في التكسير.
# فأما أبيكرينا فليس كالصرارين؛ وذلك أن هذا الضرب من الجمع القليل،
~~والواو
# والنون أيضا له، فلما اجتمعا فيما ذكرنا؛ وجب ألا يجمع بينهما، كما لم
~~يجمع بين الحرفين، إذا كانا لمعنى، ومن ثم قال: إن من قال: لقاحان سواداون،
~~لم يقل: أقوالان؛
# PageV01P150
# لأن أقوالا بغير تثنية، قد وقع عليه أقوالان، ألا ترى أنه قد يجوز أن
~~يعنى بأقوال ثلاثة وأربعة وخمسة، وقد يجوز أن يقع على عشرة، فلما جاز أن
~~يقع نفس البناء بلا تثنية، على ما تقع عليه التثنية، رفض ذلك، واستغنى عنه
~~بإغناء المثال عن التثنية.
# وليس باب لقاحان، وجمالان، ورماحي دارم كذلك؛ لأن الجمع لا يغني عن
~~التثنية، كما أن تمران، وعلمان ونحو ذلك، من أسماء الأجناس التي تختلف، لم
~~يستغن فيه عن التثنية، فاستعملت فيها على حد ما استعملت في جمالين.
# ولو جمعت نحو أفعال، بالألف والتاء، لم يستقم، وذلك أن أفعالا للعدد
~~القليل، والألف والتاء أيضا له، فلا يستقيم أن يجتمع في الكلمة شيئان
~~لمعنى.
# فهذا عندي قياس قول سيبويه في أبينون ألا ترى أنه جعل أبنا، مثل أعمى،
~~ولم يذهب فيه إلى أنه أفعل، كما ذهب إلى ذلك من ذهب.
# PageV01P151
### | باب من
# الجمع بالواو والنون
# مما حذف فيه ياء النسب وكان حقه أن يتثبتا فيه
# أنشد أبو زيد:
# تهددنا وأوعدنا رويدا ... متى كنا لأمك مقتوينا
# قالوا: رجل مقتوى، وقالوا في الجمع: مقتوون، كما قالوا: أشعري وأشعرون،
~~فحذفوا ياء النسب، مع الجمع بالواو، في هذين الموضعين، ونحوهما.
# فأما تصحيحهم الواو؛ فإن شئت قلت: صححوها في الجمع الذي على حد التثنية،
~~كما صححوها في جمع التكسير، حيث قالوا: مقاتوة، كما أنهم لما حذفوا ياء
~~النسب من الجمع، على حد التثنية، حذفوهما في التكسير، فقالوا: المهالبة. ms052
# وإن شئت قلت: بنوا مقتوون على الجمع، كما بنوا مذروان على حد التثنية،
~~ألا ترى أنهم لم يفردوا الواحد منه بغير حرف النسبة، كما لم يفردوا واحد
~~مذروان، وإنما استعمل واحده بحرف النسب: مقتوي.
# وفيه قول آخر، وهو أن الواو صحت لما كانت النسبة مرادة في الكلمة،
# PageV01P152
# فصححت الواو مع الحذف، كما كانت تصح مع الإثبات، ليكون تصحيحها دلالة على
~~إرادة النسب، كما صحت الواو والياء في عور، وصيد، ليعلم أن الفعل بمعنى
~~يلزم تصحيح الواو فيه، وكذلك ازدوجوا، واعتوروا، ألا ترى أنك لو بنيت منه
~~افتعلوا، لا تريد فيه معنى تفاعلوا، لأعللت.
# فأما النون فقد فتحت كما فتحت في مسلمون وقد جعلت حرف الإعراب، كما جعلت
~~في سنين ونحوه، حرف الإعراب، حكى ذلك عن أبي عبيدة، وحكاه أبو زيد، إلا أن
~~أبا زيد حكى الفتح والكسر، في الواو، وفيما قبل الياء، فيمن جعل النون حرف
~~الإعراب، وحكيا جميعا: رجل مقتوين، ورجلان مقتوين، ورجال
# مقتوين، قال أبو زيد: وكذلك المرأة والنساء.
# فأما ما انفرد أبو زيد، بحكايته من كسر الواو، التي قبل الياء وفتحها،
~~فالأصل فيه الكسر، ألا ترى أنك لو أثبتت ياء النسب، لقلت: مقتويون، فإذا
~~حذفتهما وأنت تريدها، وجب تقرير الكسرة، كما كانت تقرر مع الياءين، لو
~~أثبتتهما، فالذي فتح إنما أبدل من كسرة الواو، الفتحة، كما أبدل الكسرة من
~~الفتحة، في قوله:
# PageV01P153
# فلا أعني بذلك أسفليكم ... ولكني أريد به الذوينا
# فأبدل من الفتحة في الواو، الكسرة، يدلك على أن الأصل فيها الفتحة، قوله
~~تعالى: (ذواتآ أفنان) و (ذواتي أكل خمط) وكما أبدل الكسرة من الفتحة، في
~~قوله:
# وبالعذوات منبتنا نضار ... ونبع لا فصافص في كبينا
# والواحد: الكبا، فلم يفتح العين من الكبين، كما لم يفتحهما من الذوين
~~وإنما جاز ذلك في الفتحة والكسرة، لأنهما كالمثلين، ألا ترى أنهم قد حركوا
~~بالفتح مكان الكسر، في جميع ما لا ينصرف، وجعلوا النصب والجر على لفظ واحد،
~~في التثنية، وضربي الجمع المسلم، في التأنيث والتذكير، وقالوا: مررت
~~بإبراهيم بن زيد، ms053 فوقعت الفتحة موضع الكسرة، وكان ينبغي أن يكسر، لأن تحريك
~~الميم بمنزلة تحريك الراء، من امرئ، إذا أقرت الهمزة، وبمنزلة تحريك الميم
~~بالكسر، فيمن قال: بالمرء، فكما كانت كل واحدة من الكسرة والفتحة، في هذه
~~المواضع، بمنزلة الأخرى، كذلك جاز أن تفتح الواو وتكسر، من مقتوين، فيما
~~رواه أبو زيد.
# PageV01P154
# فأما إجراؤه الكلمة، وهو جمع، على الواحد، مما اجتمع أبو زيد، وأبو
~~عبيدة، في حكايته، فوجهه أنه قد جاء: (هن أم الكتاب)، ولم تكن: أمهات.
# فكما أجرى الواحد على الجميع، كذلك في مقتوين؛ وصف الواحد بالجميع، وكأن
~~الذي حسن ذلك أنه في الأصل مصدر، ألا ترى أنه مفعل من القتو، والمصدر يكون
~~للواحد والجميع، على لفظ واحد، فلما دخله الواو والنون، وكانا معاقبين لياء
# النسب، صارتا كأنهما لغير معنى الجمع، كما كانتا في ثبة وبرة، لما كانتا
~~عوضا من اللام المحذوفة، لم يكونا على حالهما، في غير ماهما فيه عوض؛ ألا
~~ترى أن نحو طلحة لا يجمع بالواو والنون. فجرى مقتوون على الواحد والجميع،
~~كما كان يجري المصدر عليهما.
# وهذا الاعتلال يستمر في قول من لم يجعل النون حرف إعراب، وفي قول من
~~جعلها حرف إعراب؛ ألا ترى أن من قال: سنين، فجعل النون حرف إعراب، فهو في
~~إرادته الجمع كالذي لم يجعلها حرف إعراب، ومن هذا الباب إنشاد من أنشد:
# قدنى من نصر الخبيبين قدى
# PageV01P155
# من أنشده على الجمع، أراد الخبيبين، ونسب إلى أبي خبيب، يرده ويريد
~~شيعته، وعلى هذا قراءة من قرأ: (سلام على إل ياسين) أراد النسب إلى إلياس،
~~وزعموا أن في بعض القراءات: (سلام على إد اسين) كأن الواحد إدريس، وإدراس.
# ومن أنشد الخبيبين على التثنية، أراد: عبد الله ومصعبا، فثناهما، كما
~~قالوا: العجاجان، وسنة العمرين، ونحو ذلك.
# وكما جمع هذا النحو على حد الثنية، كذلك جمع على التكسير، في نحو:
~~المهالبة، والمناذرة، والسبابحة، ومن هذا الباب: الأعجمون، في قوله تعالى:
~~(ولو نزلناه على بعض الأعجمين)، ومن زعم أن أعجمون جمع أعجم، فقد غلط، لأن
~~نحو ms054 أعجم لا يجمع بالواو والنون، كما أن عجماء لا تجمع بالألف والتاء، إذا
~~كانت صفة، فإنما أعجمون جمع أعجمي، وحذف ياء النسب، وإنما أعجم وأعجمي،
~~كأحمر وأحمري، ودوار، ودواري، يراد بكل واحد منهما ما يراد بالآخر، إلا أن
~~حكم اللفظ مختلف.
# PageV01P156
# فأما الألف في قوله: مقتوينا فيتحمل ضربين: من قال: مقتوين أو مقتوين،
~~فالألف
# في قوله: بدل من التنوين، كالتي في: رأيت رجلا، ومن قال: هؤلاء مقتوون،
~~وبمقتوين، فالألف على قوله للإطلاق، كقوله: أقلي علي اللوم عاذل والعتابا
# ومن هذا الباب إنشاد من أنشد.
# PageV01P157
### | باب
# ما جعلت فيه النون المفتوحة
# اللاحقة بعد الواو والياء في الجمع حرف إعراب
# أنشد أبو زيد:
# دعاني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
# وأنشد أيضا:
# سنيني كلها لاقيت حربا ... أعد مع الصلادمة الذكور
# وأنشد بعض البغداديين، لشاعر، في حذيفة بن بدر:
# ولقد ولدت بنين صدق سادة ... ولأنت بعد الله كنت السيدا
# وقال:
# وماذا يدري الشعراء مني ... وقد جاوزت رأس الأربعين
# PageV01P158
# اعلم أن هذه النون إذا جعلت حرف الإعراب، صارت ثابتة في الكلمة، فلم تحذف
~~في الإضافة، كما كانت تحذف قبل، كما لا تحذف نون فرسن، وضيفن، ورعشن، ونحو
~~ذلك من النونات التي تكون حرف إعراب، وإن كانت زائدة، ويكون حرف اللين
~~قبلها الياء، ولا يكون الواو، لأن الواو تدل على إعراب بعينه، فلم يجز
~~ثباتها؛ من حيث لم يجز ثبات إعرابين في الكلمة؛ ألا ترى أنهم إذا نسبوا إلى
~~رجلان ونحو ذلك من التثنية، حذفوا، فقالوا: رجلي، مع أن الألف قد لا تدل
~~على إعراب بعينه؛ لأن قوما يجعلون حرف الإعراب في الأحوال الثلاث ألفا،
# فإذا حذفوا ذلك، مع أنهم قد جعلوها بمنزلة الدال فيه، لا تكون لإعراب
~~مخصوص، فأن لا تثبت الواو الدالة على إعراب مختص أولي.
# فأما من أجاز ثبات الواو في هذا الضرب من الجمع، وزعم أن ذلك يجوز فيه،
~~قياسا على قولهم: زيتون، فقوله في ذلك يبعد من جهة القياس، مع أنا لم نعلمه
~~جاء في شيء عنهم، ms055 وذاك أن هذه الواو لم تكن قط إعرابا، ولا دالة عليه، كما
~~كانت التي في مسلمون، فالواو في زيتون كالتي في منجنون، في أنه لم يكن
~~إعرابا قط، كما أن التي في منجنون كذلك، وعلى ما ذهب إليه الناس، جاء
~~التنزيل، وهو قوله تعالى: (ولا طعام إلا من غسلين)، لما صارت النون حرف
~~إعراب، صار حرف اللين قبله الياء، وقال:
# PageV01P159
# (لفي عليين ومآ أدراك ما عليون)، فأما قوله:
# ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا
# فأعجمي، وليست الواو فيه إعرابا، كالتي في سنين.
# فأما ثبات الياء في سنين، وفلسطين، وقنسرين، فإنهما لما لم تدل على
~~إعرابه بعينه، أشبهت التي في شمليل، وقنديل، ولذلك ثبتت في النسب، ولم
~~تحذف، كما حذف ما يكون [في] ثباته في الاسم اجتماع علامتين للإعراب، وقد
~~كثر هذا الضرب في الجمع، حتى لو جعل قياسا مستمرا، كان مذهبا، فمن ذلك ما
~~جاء من قول الطرماح:
# ترى أصواؤه متجاورات ... على الأشراف كالرفق العزين
# وقال:
# خلت إلا أياصر أو نؤيا ... محافرها كأسرية الأضين
# PageV01P160
# يريد جمع أضاة، وقال:
# حسان مواضع النقب الأعالي ... غراث الوشح صامتة البرين
# وهو جمع برة، وقال في وصف القطاة:
# ترى لخلوق جلتها أدواى ... مولعة كتوليع الكرين
# PageV01P161
# وأما قول الشاعر:
# يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ... ويخرجن من دارين بجر الحقائب
# فإنه يحتمل ضربين: أحدهما أن يكون أعجميا، [فيكون] كهابيل، وحاميم،
~~والآخر: أن يكون عربيا، فيكون فعلين. فإذا جعلته فعلين، احتمل أمرين،
~~أحدهما أن يكون مثل غسلين، إلا أنه لم يصرف؛ لأنه اسم بلدة، أو بقعة،
~~والآخر أن يكون مثل عليين، والدليل على جواز كنه مثل عليين، قول كثير:
# أفيد عليها المسك حتى كأنها ... لطيمة داري يفتق فارها
# وقد جاء في الشعر، مسك دارين، قالك
# مسايح فودى رأسه مسبغلة ... جرى مسك دارين الأحم خلالها
# فداري يدل على أن دارين كعليين.
# ومن قال: فلسطين، قال: داريني.
# والبيتان جميعا لكثير، فقد جعله بمنزلة قولهم: فلسطون.
# PageV01P162
### | باب
# الألف والتاء تحذف فيه اللام
# قال الشاعر:
# وكأنها بالجزع جزع نبايع ... وألات ذي العرجاء ms056 نهب مجمع
# قال أبو عبيدة: ألات: واحدها ذات.
# إن سأل سائل عن وزن ألات.
# فالقول فيه أن العين منها لا تخلو من أن تكون ساكنة أو متحركة.
# فإن قلت: لم لا تقول إنها ساكنة، لأن السكون الأصل، والحركة زائدة، فلا
~~يحكم بها إلا بدلالة، ولا دلالة هنا؛ ألا ترى أنه يجوز أن تكون مثل ثبات،
~~وقلات، وتكون اللام محذوفة.
# فالقول أن الدلالة على أن العين متحركة، أن آخرها ألف، وإذا كان الآخر
~~ألفا، ثبت أن العين متحركة؛ لأن اللام لم تنقلب ألفا إلا لتحرك ما قبلها.
# PageV01P163
# والدلالة على أن تحرك العين هنا يوجب انقلاب اللام ألفا، كما يجب ذلك
~~فيما تمكن في الأسماء، مثل هدى، ولغى، فلما وقعت على الصورة الموجبة للقلب
~~في هذه الأسماء المنقلبة، انقلبت، كما لما وقعت الواو، في ذات مال، متحركة
~~بين متحركين، انقلبت، فاللام من ألات، كالعين في ذات، في انقلابهما.
# والدلالة على أن الآخر من قولنا: ألات، ألف، وأنها قد حذفت: أنها بمنزلة
~~نظيرها الذي هو ذوات، فكما حذفت اللام هنا، كذلك حذفت من ألات، لأنها
~~بمعناها، كما أجرى يذر مجرى يدع. وقد اتفقا في لزوم الإضافة إليهما، فجريا
~~لذلك مجرى ما لم يتمكن، مثل هيهات، فيمن كسر التاء، ألا ترى أن من فتح
~~التاء، فقال: هيهاة، فقياس قولهم أن الكلمة من مضاعف الياء، وأن اللام
~~المنقلبة عن الياء، قد حذفت مع ألف الجمع في هيهات، فكذلك حذفت من ألات
~~وذوات.
# فإن قال قائل: إذا كان ألات، على ما ذكرته، فهو فعلق، فما باله إذا جمع
~~بالواو
# PageV01P164
# والنون، قالوا في جمعه: ألون، و (نحن أولو قوة وأولو بأس)، ولو كان كما
~~وصفت لوجب أن يكون مثل مثنون، ومعلون.
# فالقول في ذلك: أنه لما جمع جمع المؤنث، فأجرى مجرى الجمع الذي بمعناه،
~~فيما ذكرنا، كذلك أجرى جمع المذكر مجرى جمع المذكر، في أن كسر العين فيها،
~~فقيل: ألين، كما قيل: ذوين، وقال:
# فلا أعنى بذلك أسفليكم ... ولكني أريد به الذوينا
# فكما كسر العين من الذوين، ms057 وكان حقها أن تفتح؛ لأن ذوينا جمع ذوا، وقد
~~ثبت ب (ذواتآ أفنان) أن العين مفتوحة، كذلك كسرت العين من ألين وكان حقها
~~الفتح في نحو قوله:
# ظعائن من بني الحلاف تأوي ... إلى خرس نواطق كالفتينا
# وكما قال:
# لا فصافص في كبينا
# PageV01P165
# وكما كسروا المفتوح في هذه المواضع، كذلك فتحوا المكسور، فيما حكاه أبو
~~زيد، في قوله: مقتوين، وإنما ذلك لتقارب الحركتين، كما تقدم.
# وقد يجوز في ألات، وهو أن يكون الآخر من أل ياء، وحذفت الياء مع الألف
~~والتاء، كما حذفت الياء من الذي، مع ألف التثنية، في قولهم: اللذان.
# فإن قلت: فإن هذا يلزم منه أن يكون الاسم على فعل، وفعل ليس في أبنية
~~الأسماء، مفردها ولا جمعها.
# فالقول: أنه يجوز أن يكون كثن، وموق، لا أن أصل البناء الكسر، فانفتحت
~~اللام، التي هي عين، لمجاورة الألف، لا لأنه في الأصل كانت مفتوحة، ويقوي
~~ذلك قولهم: ألون، ولو كان على الوجه الأول، لكانت العين التي هي لام
~~مفتوحة.
# ويجوز في كسر العين من الذوينا وجه آخر، وهو أن تكون العين منه أتبع
~~اللام، كما أتبع الفاء العين، ألا ترى أنك تقول: ذو مال، فتتبع الفاء
~~العين، وكذلك ذات مال، فتتبع الفاء الحركة التي كانت تجب للألف، وكذلك تتبع
~~العين التي هي واو، الحركة
# PageV01P166
# التي كانت تجب للياء التي حذفتها في ذوين كما حذفتها من عمين.
# ونظير ذلك قولهم: كسرت في، أتبعت الفاء التي هي فاء، الحركة التي كانت
~~تجب للياء المنقلبة عن الواو، التي هي عين فم.
# فإن قلت: أفتجد شيئا من هذه الأشياء التي يسميها قوم، المعربة من مكانين
~~قد أتبع
# في موضعين، مرة أتبع الفاء العين، ومرة أتبع العين اللام، حتى يجوز ما
~~قدرته من هذا التقدير، في الذوينا.
# قلنا: قد أرينا ذلك في امرئ، والمرء قد اتبعا من موضعين أيضا. وفي هذا
~~الجمع شيء آخر، وهو أن عامة هذه الجموع، إذا جاء من غير ألفاظ أحادها، لم
~~يجمع نحو رجل وقوم، وامرأة ونساء، وشاة وشاء، ms058 وجمل وجامل، وألو وألات، جمع
~~ذا وذوات، على هذا الحد وقد جمع بالألف والتاء والواو والنون، وقد قالوا:
~~نسوة ونساء، فكأنهم لما استجازوا تكسيره في نساء، كذلك استجازوا جمعه
~~بالواو والنون، والألف والتاء.
# وحكى بعض البغداديين، أن من الناس من يعيب على الكميت قوله: الذوينا،
~~ووجه العيب عندي أنه أفرد ما قد لزمته الإضافة ولم يفرد، وكأنه أفرده، لأن
~~الإضافة لما كانت قد لزمته، علم أنه وإن أفرد، كان المراد به الإضافة، كما
~~أن كلا كذلك، والقياس
# PageV01P167
# فيه ألا يفرد ولا يوصف، كما لم يوصف كل إذا أفرد، ولم يوصف به، كما لم
~~يوصف بكل محذوفا وهذا يدل على جواز دخول الألف واللام، في كل.
# وإنما يريد بالذوينا، ملوك اليمن، كذي يزن، وذي رعين، ونحو أسمائهم هذه.
# PageV01P168
### | 
### | باب آخر، من الجمع بالألف والتاء
# </span>
# قال الشاعر:
# فلما جلاها بالأيام تحيزت ... ثبات عليها ذلها واكتئابها
# ثبات: جمع ثبة، والبغداديون ينشدون تحيزت ثباتا وزعم سيبويه أن هذه التاء
~~لا تفتح في موضع، وحكوا أيضا: سمعت لغاتهم.
# وهذا الذي حكوه من هذه الحكاية، وأنشدوه من البيت، لا يدل على تحريك
~~التاء في الجمع، بالفتح، وذلك أنه يجوز أن تكون لغة على فعلة، مثل نعرة،
~~وإن كان قد استعمل محذوفا، فتمموه كقولهم: مهاة ومهى، وحكاة وحكى، وقال أبو
# الخطاب: واحد الطلى: طلاة.
# PageV01P169
# فكذلك لغاتهم يكون على فعلة، كما قالوا - فيما حكى أحمد بن يحيى - سم وسم
~~وسماة، فرد اللام وإن كانت قد حذفت، فقولهم لغاتهم مثل قولهم سماة، وكذلك
~~قوله:
# يعثرن في حد الظباة كأنما ... كسيت برود بني يزيد الأذرع
# يجوز أن يكون واحدا، وأن يكون جميعا، ومثله في الحذف والإتمام، قولهم: غد
~~وغدو.
# ووجه آخر، وهو أنه يجوز أن يكون رد لام الفعل، مع التاء في المفرد، كما
~~يرد مع الهاء التي للجمع مثل أخوات، ونظير ذلك ما أنشد أبو زيد وأبو الحسن:
# تقول ابنتي لما رأتني شاحبا ... كأنك فينا يا أبات غريب
# PageV01P170
# فرد اللام مع التأنيث، وكذلك ردها في قولهم: سمعت لغاتهم ms059 فأما إضافتهم
~~إياه إلى الجماعة، فلا يوجب أن يكون جمعا، ألا ترى أنه قد جاء: (ولو شآء
~~الله لذهب بسمعهم).
# وأما من قال: استأصل الله عرقاتهم، وعرقاتهم فإن من قال: عرقاتهم تكون
~~الألف فيه للإلحاق، ومن قال: عرقاتهم كان جمع عرق ولا تحمله على أنه جمع
~~عرقاة، وحذف الألف، كما حذفت من هيهات وألات، لأن هذا الحذف قد جاء فيما
~~نقص تمكنه.
# PageV01P171
### | باب آخر، من الجمع بالألف والتاء
# أنشد أبو عثمان:
# تخيرها أخو عانات دهرا ... ورجا خيرها عاما فعاما
# قال الرياشي: حدثت أن بعض العرب يقول - وليس بالمعروف -: أخذت إراتهم
~~وإرة مثل عدة، فينصب وفيها تاء الجمع.
# قال الرياشي: فكأنه عندي قول من قال: هذه سنين، فجعل الإعراب في النون.
~~قال أبو علي: القول في إراتهم ونصب التاء منها، يكون على ما قدمناه من
~~قولهم: سمعت لغاتهم وتحيزت ثباتا.
# PageV01P172
# فإن قلت: فكيف يصح هذا التقدير، وقد قال الرياشي: وأرت إرة، فالواو هنا
~~فاء الفعل، وحرف العلة من لغات وثبات، لامه.
# قلنا: ذلك يجوز أن يكون على القلب، والدليل على جوازه على ذلك، أن أبا
~~عمرو الشيباني قال: الإرة: المكان الذي يعتلج فيه القوم، ويقتتلون وحكى: قد
~~ائترى القوم إرة منكرة فلما جاء ائترى، كذلك تكون الإرات كعنبة، في تقدير
~~اللام منها مقلوبة.
# فأما إذا سميت رجلا بمسلمات، على قول من قال: يبرين فإن القياس على يبرين
~~أن تحرك التنوين، بدلالة أن التنوين كالنون في مسلمين، من حيث يثبت في
~~تسمية الواحد، وكذلك عرفات تحرك التاء بالكسر، كما أثبت الياء في مسلمين
~~فتقول: مسلماتن، وفي النكرة: مسلماتن، إلا أن هذا القياس وجب أن يفرض أيضا
~~لأنك لو قسته لجعلت علامة التأنيث في الدرج، والألف والتاء، وإن كانتا
~~علامة الجمع فهما للتأنيث، ألا ترى أنك حذفت التاء معه من مسلمة، حيث قلت
~~مسلمات، فإذا ثبت أنه علامة تأنيث، لم يجز أن تجعل النون حرف إعراب، فإذا
~~لم يجز أن تجعل التنوين حرف إعراب، فالذي قبل التنوين إنما هو الحركة،
~~والتاء التي هي ms060 بعد الألف والحركة لا تكون حرف إعراب، ولا يتأتى فيها ذلك،
~~لأنك لو جعلتها حرف إعراب. لزمك أن تحرك الحركة وإنما الذي يتحرك للإعراب
~~الحروف دون الحركات.
# PageV01P173
# فإذا كان ذلك غير جائز، ثبت أن التاء حرف إعراب، وإذا ثبت حرف إعراب، لم
~~يخل من أن يجري مجرى الواحد، أو مجرى الجميع، فلا يجوز أن يجري مجرى
# الواحد، وفيه ما لا يصحب إلا تاء الجميع، ألا ترى أن الألف لا تلحق إلا
~~مع الجمع، ولا تلحق مع الواحد، فإذا لزمه ما يمنه أن يجعله للواحد، ويدفعه،
~~وهو الألف ثبت أنه للجمع، وإذا ثبت أنه للجمع ثبت أن تاء الجميع لا تنفتح
~~في موضع النصب أبدا، وقد نص على أن هذه التاء لا تنفتح في الجمع، سيبويه،
~~في حد الإضافة، في باب النسب إلى التثنية والجمع بالتاء.
# فإن قال قائل: فاجعل الألف غير التي تصحب التاء للجمع، لأن تاء التأنيث
~~قد يقع قبلها الألف الزائدة لغير التأنيث، نحو أرطاة، فاجعل الألف على هذا
~~الحد لا التي تلحق مع تاء الجميع.
# قيل: هذا لا يستقيم، لأن الألف لا تخلو من أن تجعلها للتأنيث، أو
~~للإلحاق، فلا يجوز أن تجعلها للتأنيث، لأنه قد لحق بعدها التاء، فلا يدخل
~~تأنيث على تأنيث، ولا يجوز أن تجعلها للإلحاق، لأنها تلحق في أكثر الأمر،
~~ما لا نظير له في الأصول، وإذا لم يكن له نظير في الأصول لم يكن للإلحاق،
~~ألا ترى إلحاقها في عرفات، وأذرعات، وعانات وكل ذلك لا يصح أن يكون
~~للإلحاق.
# فإذا لم يجز التأنيث، ولا الإلحاق، ثبت أنها التي تلحق مع تاء الجميع.
# فإن قلت: فقد تلحق الألف على غير الوجهين اللذين ذكرت من التأنيث
~~والإلحاق، وهي التي في قبعثري، ألا ترى أنها ليست للإلحاق ولا للتأنيث فإذا
~~كان كذلك فاجعل التي في مسلمات، مثله.
# PageV01P174
# قيل: هذا فذ، لا ثاني له، وما كان كذلك، فالقياس عليه غير سائغ. على أن
~~هذا يمتنع من وجه آخر، وهو أن الذي يقول: أذرعات فلا يصرف، لتشبيهه ms061
~~بالواحد، لا يقف عليه بالهاء، ولو كانت الألف غير المصاحبة للجمع، لقلبت
~~التاء هاء في الوقف فلما لم يقبلو ذلك، كما لم يقلبوا ما هو تاء جميع قبل
~~أن ينقل إلى اسم الواحد، دل أن التاء للجميع، فكما لم يقلب التاء هاء في
~~الوقف، بل تركها كما
# كانت في الجمع، كذلك لا يفتح التاء في موضع النصب، كما لم يفعل ذلك في
~~الجمع، قبل أن ينقله إلى الواحد.
# وإذا ثبت أن التاء للجميع، لم يجز فتحه في موضع النصب.
# وليس النون في مثل سنين، ويبرين كالتنوين في مسلمات، لما قدمت ذكره،
~~فلذلك جاز أن يكون حرف إعراب، وإن امتنع التنوين في مسلمات وعلى هذا ما
~~أنشده أبو زيد:
# دعاني من نجد فإن سنينه
# فأما قول الرياشي: إن من فتح التاء، في إراتهم فهو على قول من قال: سنين،
~~فما ذكرناه يدل أن الأمر ليس كما ذهب إليه والذي قاله من العرب، إنما
~~استهواه أنه للواحد، فجعله بمنزلة طلحة.
# وهذا الشذوذ بمنزلة اليجدع لا يعرج عليه، ألا ترى أن قياسه على
# PageV01P175
# ما عرفتك، وقلة استعماله، يقول الرياشي أنه قليل.
# وأما استأصل الله عرقاتهم فمن فتح التاء جعلته اسما مفردا، والألف فيه
~~للإلحاق بهجرع، ومثله في الإلحاق: معزى، وذفرى، فيمن نون.
# ومن كسر جعله جمعا، والألف هي المصاحبة لتاء التأنيث، وليست للإلحاق،
~~كالقول الأول، كأنه جمع عرق ونظير هذا قولهم: هيهاة وهيهات من فتح جعله
~~واحدا ومن كسر جعله جمعا ووقف عليه بالتاء.
# فأما الألف في هيهاة، في قول من فتح، فيحتمل أمرين: يجوز أن تكون من باب
# PageV01P176
# الحاحاة، والصيصية، فيكون إلى هذا معكوس قولهم لصوت الراعي: يهياه.
# ويجوز أن تمون مثل الفيفاة، والأول أجود؛ لأن باب قلقال أكثر من باب
~~قلقال.
# فإن قلت: فهلا قطعت بسقوطها، على زيادتها، كما استدللت بالفيف على
~~الفيفاة.
# فإن ذلك لا يستقيم؛ لأنه غير متمكن؛ ألا تراهم قالوا: هاذان، واللذان،
~~والألف
# على القولين جميعا سقت من الواحد؛ لالتقاء الساكنين.
# ولو كان عرقاتهم جمع عرقاتهم المنصوب التاء، ms062 لأبدلت من الألف الياء في
~~الجمع بالتاء، وإن شت قلت: هو جمعه، وحذفوا الألف في الجمع؛ لأنها وإن كانت
~~للإلحاق فهي زائدة، فإذا حذفوا الأصل، فحذف الزائد أجدر؛ ألا تراهم قالوا:
~~ذوات مال.
# وإن شئت قلت: استغنوا بجمع عرق، عن جمع عرقات، كما استغنوا [بجمع] لجبة،
~~عن جمع لجبة، حيث قالوا: لجبات.
# PageV01P177
### | باب من
# الأسماء المبنية
# قال الشماخ:
# وحلأها عن ذى الأراكة عامر ... أخو الخضر يرمى حيث تكون النواحز
# القول في حيث أن موضعه نصب بأنه مفعول به، ألا ترى أنه ليس يريد أنه يرمى
~~في ذلك المكان، وإنما يريد أنه يرميه، فهو مفعول به، وإذا كان مفعولا به،
~~كان اسما، ولم يكن ظرفا، ويبين ذلك قوله:
# وأعلا حيث ركبن أعجف
# فالإضافة يخرج بها المضاف إليه عن أن يكون ظرفا، فيكون اسما، وأنشد بعض
~~البغداديين:
# يهز الهرانع همه عقد الخصى ... بأذل حيث يكون من يتذلل
# PageV01P178
# فزعم أن حيث يكون اسما. والقول في ذلك أن أفعل لا يضاف إلا إلى ما هو
~~بعضه، فإذا كان كذا فإنه يراد به الموضع؛ لأنه مضاف إلى مواضع.
# وجاز أن يراد بحيث الكثرة؛ لإبهامها، كما تقول: أفضل رجل، فكذلك لما أضاف
~~أذل صار كأنه قال: بأذل موضع.
# فحيث: موضع، ولا يجوز مع الإضافة إليها أن تكون ظرفا، كقولك:
# يا سارق الليلة أهل الدار.
# وقد حكى قطرب فيها الإعراب. ومما جاء فيه حيث مفعولا به قوله: (الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته) ألا ترى أن حيث لا تخلو من أن تكون جرا أو نصبا؛
# PageV01P179
# فلا يجوز أن تكون جرا؛ لأنه يلزم أن يضاف إليه أفعل، وأفعل إنما يضاف إلى
~~ما هو بعض له، وهذا لا يجوز في هذا الموضع، فلا يجوز أن يكون جرا، وإذا لم
~~يكنه، كان نصبا بشيء دل عليه، يعلم أنه فعول به، والمعنى: الله يعلم مكان
# رسالاته، وأهل رسالته، فهو إذا اسم أيضا، وقد أنشد بعض البغدايين:
# كأن منها حيث تلوى المنطقا ... حقفا نقا مالا على حقفى نقا
# هذا أنشدوه، وقال: جعل حيث ms063 اسما.
# فإن قلت: إن حيث إنما جاء اسما في الشعر، وقد يجوز أن تجعل الظروف أسماء
~~في الشعر.
# فالقول: أن ذلك قد جاء اسما في غير شعر، نحو ما حكيناه عن قطرب، وقد حكى
~~أحمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، أنهم قالوا: هي أحسن الناس حيث نظر ناظر يعنى
~~الوجه، فهذا قد جاء في الكلام، وقد أنشد الكسائى:
# أما ترى حيث سهيل طالعا
# PageV01P180
# فجعله اسما.
# فإن قال قائل: إذا كان اسما، فلم لا يعرب، لزواله عن أن يكون ظرفا؟
# قيل: كونه اسما لا يوجب خروجه عن البناء؛ ألا ترى أن منذ حرف، فإذا
~~استعلمت اسما، في نحو، مذيومان لم تخرج عن البناء، وكذلك على، وعن إذا قلت:
~~من عن يمين الخط، وكذلك قول:
# غدت من عليه
# كذلك كم بنيت في الاستعهام، فإذا صارت خبرا بقيت على بنائها، وكذلك حيث
~~إذا صاؤت اسما.
# فأما موضع يكون
# في قول:
# بأذل حيث يكون من يتذلل
# فجر، بأنه صفة حيث، كأنه: بأذل موضع يكونه، أي يكون فيه، فحذف الحرف،
~~وأوصل الفعل، وليس يجر لإضافة حيث إليه؛ لأن حيث إنما تضاف إلى الفعل،
# إذا كان ظرفا، فإذا لم يكن ظرفا لم ينبغ أن يضاف إلى الفعل، وليس حيث في
~~البيت بظرف.
# وإنما لم يعرب من لم يعربه؛ لأنه جعله بمنزلة ما ومن في أنهما لم يعربا
~~إذا وصفا، وكانا نكرتين، وذاك أن الإضافة في حيث كانت للتخصيص، كما أن
~~الصفة كذلك، فلما جعل اسما، ولم يضف، وصار لزوم الصفة له للتخصيص، بمنزلة
~~لزوم الصلة للتخصيص، فضارع حال الوصف حال الإضافة.
# PageV01P181
# وقد زعم أبو الحسن أن حيث قد يكون اسما للزمان، وأنشد:
# للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدى ساقه قدمه
# فجعل حيث حينا.
# فإن قلت: فهل يجوز هذا أن تكون موضع الجملة بعد حيث جرا لإضافة حيث إليه،
~~كما تضاف أسماء الزمان إلى الجمل؟
# فإن ذلك لا يمتنع فيه، إذا كان زمانا، ولو جعلت حيث في قوله: بأذل حيث
~~يكون زمانا، لم يسهل؛ لأن أفعل هذا ms064 بعض ما يضاف إليه، وإذا قلت: هذا أذل
~~رجل، فالمعنى: هذا رجل ذليل، ولا يكاد يقال: زمان ليل، كما يقال: موضع ذليل
~~ألا ترى أن الأماكن قد وصفت بالعز، فإذا جاز وصفها بالعز، جاز وصفها
~~بخلاقه، فمما جاء مما وصف بالعز، قولهم: تمرد ما رد وعز الأبلق. ويدلك على
~~أن الأبلق موضع، قول الأعشى:
# بالأبلق الفرد من تيماء منزله ... حصن حصين وجار غير غدار
# وقال:
# أنوفهم أذل من السراط
# PageV01P182
# وقال:
# ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
# ولا تكاد تسمع وصف الزمان بالذل، كما تسمعه في المكان.
# فلا يجوز إذا أن يكون موضع يكون جرا بأنه صفة حيث، ويجعل حيث اسم زمان.
# فأما قوله تعالى: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا)، فالمعنى فيه خلاف
~~الصعوبة، كقوله: (وجعلنا فيها فجاجا سبلا)، وقوله: (الذي جعل لكم الأرض
~~فراشا).
# فإن قلت: حين ذليل، على معنى أن الذي فيه ذليل، كما قلت: ليل نائم، تريد:
~~الذي فيه نائم، فهو قياس.
# فأما قول المحدث: ذل الزمان لهم، فليس ذلك من الذل الذي هو الهوان،
# PageV01P183
# ولكن انقياد ما يريدونه لهم [فيه]، وانتقاء اعتياصه عليهم، وما في
~~التنزيل من قوله سبحانه: (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) فهو ذل
~~التواضع، الذي يقتضيه الدين، وترك الباو والنخوة، لا ذل الهوان، وفي
~~الحديث: مثل المؤمن كمثل الجمل الأنف أي المنقاد.
# PageV01P184
# وأما قوله:
# هم أنشبوا زرق القنا في نحورهم ... وبيضا تقيض البيض من حيث طائره
# فالمعنى: من حيث فرخه، والدماغ يقال له: الفرخ، فوضع الفرخ لأنه هو في
~~المعنى، وحرف لإقامة القافية، كما حرفوا لإقامة الوزن، في نحو قوله:
# رب مسقى بغيلى أسد ... قد تقدمت بفراط السبا
# فوضع الغيلين موضع الذراعين وأنشدنا على بن سليمان:
# كأن نزو فراخ الهام بينهم ... نزو القلات زهاها قال قالينا
# ومما حرف قوله:
# وقاء عليه الليث أفلاذ كبده ... وكهله قلد من البطن مردم
# وأنشدنا أبو الحسن علي بن سليمان:
# PageV01P185
# بني رب الجواد فلا تفيلوا ... فما أنتم فنعذركم لفيل
# قال: يريد ربيعة الفرس.
# وقال: طائره فأضاف الطائر إلى ms065 ضمير البيض، لأنه ملتبس به، كما أضاف
~~الإناء إلى الشارب منه، لا لتباسه به، من أجل سربه منه، في قوله:
# إذا قال قدنى قلت بالله حلفة ... لتعنى عنى ذا إنائك أجمعا
# PageV01P186
# هكذا أنشدوه أبو الحسن، وانشده احمد بن يحيى: لتغنن عني.
# وحيث في الأمر الشائع يضاف إلى جملة، فإذا كان كذلك، فيخبر المبتدأ
~~محذوف، كأنه [قال]: بحيث طائره حال، أو ثابت.
# ومثل قوله: من حيث طائره في التحريف، ووضع الطائر موضع الفرخ، قول الآخر:
# حدوا بأبي أم الرئال فأجفلت ... نعامته عن عارض متلهب
# أبو أم الرئال: أراد قطريا، وكنيته أبو نعامة، فوضع أم الرئال موضع
~~نعامة.
# فأما قوله: فاجفلت نعامته فقال: أجفلت، وقل ما يستعمل: أجفلت، ولكن قد
~~قال الآخر:
# دعاه ضاحباه حين خفت ... نعامتهم وقد حفز القلوب
# وقال آخر:
# وقلت لنفسي بعدما زف رألها ... رويدك لما تشفقى حين مشفق
# PageV01P187
# وقال آخر:
# تلقى خصاصه بيننا أرماحنا ... شالت نعامة أينا لم يفعل
# وقد قيل في قوله: خفت نعامتهم أي تفرقوا، فمشوا على أقدامهم، وعلى هذا
~~قوله:
# وابنا نعامة عند ذلك مركبي
# وقيل: إن باطن القدم يسمى النعامة، وقيل أيضا: شالت نعامتهم: أي أجفلوا،
~~كما أجفلت النعامة، وقالوا: طار طير فلان: إذا غضب وخف، قال:
# PageV01P188
# فلما أتانى ما يقول تطايرت ... عصافير رأسي وانتشيت من الخمر
# وأما قول البعيث:
# أبوك عطاء ألأم الناس كلهم
# فإنه يجوز أن يكون حرف عطية، وقال فيه: عطاء، وقد قيل: إن عمه كان اسمه
~~عطاء، فيجوز أن يكون جعل العم أبا، كما روى عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، في العباس، رضوان الله عليه: ردوا على أبي وفي التنزيل: (إلهك وإله
~~آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا) وإسحاق عم.
# PageV01P189
# وقوله:
# هم أنشبوا زرق القنا
# تقديره: زرق أسنة القنا، ألا ترى أن الزرقة [إنما] توصف بها الأسنة دون
~~الرماح، لأن الرماح توصف بالسمرة، كقوله:
# وأسمر خطيا كان كعوبه ... نوى القسب قد أربى ذراعا على العشر
# وقال:
# وفي صدره أظمى كان كعوبه ... نوى القسب عراص المهزة أزبر
# أظمى: أسمر، ms066 رجل أظمى، وامرأة ظمياء: إذا كانا أسمرين.
# ومما وصف فيه السنان بالزرقة قوله:
# وزرق كستهن الأسنة هبوة ... أرق من الماء الزلال كليلها
# واحد الأسنة: سنان، وهي المسان التي توقع بها الأسنة، مثل قوله: كستهن
~~الأسنة هبوة قول الآخر:
# دلفت لها بأبيض مشرفى ... كأن على مواقعه غبارا
# PageV01P190
# وكذلك كل أبيض شديد البياض، يوصف بالزرقة، وعلى هذا قال في صفة الماء:
# فلما وردن الماء زرقا جمامه ... وضعن عصى الحاضر المتخيم
# وقد يجوز أن يكون قوله:
# هم أنشبوا زرق القنا
# على إقامة الصفة مقام الموصوف، أراد الزججة الزرق، فحذف الموصوف، وأضافها
~~إلى القنا، كما يضيف إليها الموصوف.
# PageV01P191
### | باب من
# من لحاق النون الفعل المضارع للجمع
# أو لعلامة الرفع
# قال الشاعر:
# إنا قصدناك نرجو منك نافلة ... من رمل يبرين إن الخير مطلوب
# أعلن أن قولهم النساء: أنتن ترين، النون فيه علامة الضمير، فلا يحذف في
~~موضع الجزم والنصب، وعلى هذا قوله عز وجل: (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) و
~~(إلا أن يعفون)، ولو قلت للواحدة من النساء: أنت ترين، لكان [صورة] اللفظ
~~في الواحدة كصورة اللفظ في جماعتين، إلا انك تحذف النون، للجزم والنصب، من
~~فعل الواحدة، ولا تحذف من الفعل المسند غلى جماعتهن.
# فاما قولهم: يبرين، فليس بيفعلن، من بري يبري، مثل يرمين، ولكن ياؤه فاء،
~~ولا يجوز أن يكون للمضارعة، ألا ترى انه لو كان مثل يرمين، لكان وزنه
~~يفعلن،
# PageV01P192
# في فعل جماعة النساء، وفي قولهم: يبرون، دلالة على انه ليس بيفعلن، لأنها
~~لو كانت يفعلن، للزم أن تنقلب الياء التي هي لام، واوا، والياء إذا كانت
~~لاما لم تنقلب، في هذا النحو، إلى الواو، وإنما ينقلب ما كان زيادة دون ما
~~كان لاما.
# فهذه النون إنما يتقلب ما قبلها، فيصير مرة ياء، ومرة واوا، إذا كانت
~~زائدة، فإذا جعلت النون حرف الإعراب، حركت بما تحرك به لام الفعل، وعلى
~~هذا: الأربعين، وآخرين، وسنين، فأما إذا كانت الياء أو الواو التي قبلها
~~لام فعل، فإن ذلك لا يكون فيه، إلا ترى أن ms067 فلسطين، وقنسرين، ونصيبين، ليس
~~في شيء منه ما قبل نونه لام فعل.
# فأما قولهم في بعض الأخذ: الينجلب، فالنون إذا كانت ثانية، لم يحكم
~~بزيادتها، فإذا لم يحكم بذلك، حصلت من الأربعة، وإذا حصلت من الأربعة،
~~فالأربعة لا تلحقها الياء: زائدة في أولها، ألا ترى قوله في يستعور فإذا
~~كان كذلك
# PageV01P193
# كان الينخجلب بمنزلة الجحمرش وقد يتجه على هذا أن يكون إتقحل بمنزلة
~~قرطعب، فيكون ما اتفق فيه بعض حروف القحل وليس منه.
# فأمام ما حكى من قولهم: ما استطيع عليه، بكسر الألف وأن المعنى: لا
~~أستطيعه فإن همزة المضارعة [إنما كسرت لأن] همزة الوصل تلحق الماضي، وما
~~لحقته الهمزة الموصولة، أو كان حكم ما تلحقه، فإنهم يكسرون أوله، كما كسروا
~~نعلم ونحوه.
# PageV01P194
### | باب
# مما يختلف فيه معنى حرف المضارعة
# مع اتفاق اللفظ
# قال الأعشى:
# فآليت لا أرثى لها من كلالة ... ولا من حفى حتى تلاقى محمدا
# يجوز أن تكون التاء في تلاقى من فعل الغيبة، وفي الفعل ضمير الغائبة، كما
~~تقول: هند تلاقى زيدا، وأسكن الياء في موضع النصب، نحو:
# يا دار هند عفت إلا أثافيها
# ويجوز أن تكون التاء لاحقة فعل المخاطب بعد الغيبة، كقوله سبحانه: (إياك
~~نعبد) بعد الغيبة، وتكون الياء للضمير، والنون محذوفة.
# ويجوز أن تكون التاء للمخاطب، والمعنى: حتى ألاقى، إلا أنه نزل نفسه
~~منزلة
# PageV01P195
# المخاطب، كما قال:
# وهل تطيق وداعا أيها الرجل
# وكقوله:
# أرمى بها البيدا إذا هجرت ... وأنت بين القرو والعاصر
# وغنما يعنى بذلك نفسه، وعلى هذا قراءة من قرأ: (قال أعلم أن الله على كل
~~شيء قدير).
# وقول الفرزدق:
# يداك يد إحداهما النيل كله ... وراحتك الأخرى طعان تغامره
# تكون التاء للمخاطب تغامر أنت أيها المخاطب المطاعنة، ويجوز أن يكون:
~~راحتك تغامر، كما تقول: كتبت يد، وقال تعالى: (فويل لهم مما كتبت أيديهم)،
# PageV01P196
# فكما نسبت الكتابة إلى اليد، دون جملة الإنسان، كذلك ينسب الطعان إلى
~~الراحة، لأنها بها تكون، كما تكون الكتابة باليد.
# وقول الهذلي:
# زجرت لها طير الشمال فإن تكن ... هواك الذي ms068 تهوى يصبك اجتنابها
# تقديره: إن تكون هواى الذي تهوى تلك، فقال: هواك، كما قال:
# وأنات بين القرو والعاصر
# وقوله: يصبك اجتنابها أي يصيبك اجتناب الطير المزجورة، أي يصيبك ما تكره
~~من زجرها، والمعنى: يصيبني، إلا أنه أخرجه على لفظ الخطاب، كما قال:
# هوالك.
# والمعنى: إني لا أصرمها، ولا أحول عن ودها، وإن لم تستقم هي لي، ولم
~~تعتقد في هذا الاعتقاد.
# ومثل قوله: تهوى في أن التاء للغائب المؤنث، دون المخاطب، قول الحطيئة:
# منعمة تصون إليك منها ... كصونك من رداء شرعبى
# أي تصون هي: وليس تصون لك أيها المخاطب، كما أن تهوى في قوله: فإن تكن
~~هواك الذي تهوى ليس لك.
# ومثل قول الحطيئة في المعنى، قول ذي الرمة:
# رخيمات الكلام مبتلات ... جواعل في البرى قصبا خدالا
# PageV01P197
# ومثله:
# لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر
# وأما قوله تعالى: (يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها)، فيكون (تحدث)
~~للأرض، كأنه: إذا زلزلت الأرض يومئذ تحدث هي.
# وتكون التاء للخطاب، كأنه: قال الإنسان: يومئذ تحدث [أخبارها] مثل: (إياك
~~نعبد) بعد تقدم الغيبة، ويقوى ذلك قوله تعالى: (بأن ربك أوحى لها) وهو
~~خطاب.
# وأنشد أبو زيد لجاهلي:
# وقبلك ما أهاب الرجال ظلامتى ... وفقأت عين الأشوس الأبيان
# وأخرج لي حقى سليما فلم أبؤ ... بنعمى امرئ فيه يدي ولساني
# فهذا يحتمل تأويلين، أحدهما أن تجعل يدي ولساني بدلا من الضمير في
# PageV01P198
# لم أبؤ مثل: ضربت زيدا رأسه، ويكون الضمير في فيه لإخراجه، كأنه [قال]:
~~لم أبؤ بنعمى امرئ في إخراجه، أي لني أخرجته بنفسي، لا بمعونة غيري، وهذا
~~مما يدل أن المبدل منه معتد [به] في الكلام، وليس بمطرح، ألا ترى ثبات همزة
# المضارعة للمتكلم، مع إبدال غير الضمير من الضمير.
# والتأويل الآخر: أن تكون الهاء في فيه لامرئ، كأنه: لم أبو بنعمى امرئ في
~~نصرته يدي ولساني، أي لم أبؤ بنعمى ممن انصره بيدي ولساني، وبنصرني، ولكن
~~استغنيت في إخراج حقي عمن أنصره بيدي ولساني، وبنصرني بهما.
# وأما قول الفرزدق: ms069
# وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# وأنت لا تقول: يدافع أنا، [إنما] تقول: أدافع، فلأن الكلام محمول على
~~المعنى، وقوم يقولون في نحو: (إنما حرم عليكم الميتة): إن المعنى ما حرم
# PageV01P199
# عليكم إلا الميتة، فكأنه قال: ما يدافع إلا أنا، وقد قال سيبويه قريبا
~~مما قالوا، [وهو] قوله: إنما سرت حتى ادخلها، إذا كنت محتقرا لسيرك إلى
~~الدخول، لأنك لا تجعله سيرا يؤدي إلى الدخول، وأنت تحتقره.
# وانشد أبو زيد:
# ما كان إلا طلق الإهماد ... وكرنا بالأغرب الجياد
# حتى تحاجزن عن الذواد ... تحاجز الرى ولم تكادى
# إن جعلت تكاد للغيبة، كما تقول: هذه الإبل لم تكد تروى، وهو الظاهر،
~~فالياء في تكادى للإطلاق، وكان القياس: لم تكد، إلا أنه لما تحركت الدال،
~~رد رمت المرآة، فلا ترد، وقد جاء هذا في الضرورة.
# ومعنى لم تكد: [لم تكدي تروى، فحذف تروى، ومثل ذلك في
# PageV01P200
# حذف خبر كاد قوله:
# هممت ولم أفعل وكدت وليتنى ... تركت على عثمان تبكي حلائله
# تقديره: وكدت أفعل، فحذف.
# ومثل ذلك في الضرورة:
# أجره الرمح ولا تهاله
# وكان القياس: ولا تهله، كما قالوا: لم أبله، أو لم أهله، إذ حرك بالفتح،
# PageV01P201
# لالتقاء الساكنين، لمجاورة الألف، كما قال: (لا تضار)، ويا إسحار، في
~~ترخيم رجل، اسمه اسحار، وأنشد الكسائى، فيما حكى:
# يا حب قد أمسينا ... ولم تنام العينا
# وحكى الرياشي عن الأصعمي، عن أبي عمرو، أنه قال: المعنى: ولم تكادى
~~تروين، فالفعل على هذا للخطاب، والياء ضمير، وليس كالوجه الأول، وأنشدوا:
# ما هن إلا أربع بواقى ... حمر تعرذين ولا تساقى
# وأما قول الشاعر:
# نثير بها نقع الكلاب وانتم ... تثيرون نقعان الملا بالمعازق
# فقال: أنتم تثيرون، وقال عز وجل: (وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون)، وكان
~~القياس أن يتصل الضمير، كما اتصل في: أنتم فعلتم، فكذلك كان القياس في
~~المضارع، ومن قال:
# PageV01P202
# إلا يزيدهم إلى هم
# فقياس قوله أن يفصل ضمير المخاطب أيضا، ووجه اتصال الضمير، واستعمال
~~علامة الغيبة، انهم قد تحولوا في غير هذا من الخطاب إلى الغيبة، فكذلك ms070
~~فعلوا [هذا] في المضارع.
# PageV01P203
### | باب
# ما كان لامه من الأفعال حرف علة
# وما أجرى من الملحق مجرى اللام
# قال الشاعر:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
# وقال آخر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بني زياد
# وقال آخر:
# ما أنس لا أنساه آخر عيشتي ... ما لاح بالمعزاء ريع سراب
# PageV01P204
# هذه الحروف تحذف في موضع الجزم، في الكلام والاختيار، كما حذفت النون له،
~~في التثنية والجمع، وفعل الواحد المؤنث المخاطب، وربما لم تحذف في الشعر،
~~فقدر الشاعر، في الواو والياء الحركة، كالأبيات التي قدمناها، وتشبه الألف
~~بالياء، في نحو: لا أنساه في البيت، ونحو قوله:
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق
# وحكى بعض البغداذيين: أسويت زيدا، إذا جعلته إسوتى، وهذا لا يجوز أن يكون
~~أفعلته [من الإسوة، ولكن فعليته، نحو: جعبيته، وسقليته، ويجوز أن يكون
~~أفعلته] من التسوية والسواء.
# PageV01P205
# ويدل على تقديره الشاعر: الحركة في الياء والواو، وحذفها في الضرورة، أن
~~سيبويه زعم أن أعرابيا من أفصح الناس، من كليب، أنشد لجرير.
# فيوما يوافينى الهوى غير ماضي ... ويوما ترى منهن غولا تغول
# فأما قوله تعالى: (سنقرئك فلا تنسى) فعلى الخبر، وليس بنهي، وكذلك قوله
~~جل وعز: (ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة) وأبو الحسن يحمله على
~~أن
# المعنى: ولتصغين، وأنشد:
# إذا قال قدنى قلت بالله حلفة ... لتغنى عنى ذا إنائك اجمعا
# وقد أنشدوا عن الكسائى:
# أبا واصل فاكسوهما حلتيهما ... فإنكما إن تفعلا فتيان
# بما قامتا إن تغلواكم فغاليا ... وإن ترخصا فهو الذي تردان
# PageV01P206
# القول في قوله: فاكسوهما حليتهما أنه يحتمل أمرين:
# أحدهما أن يكون أراد الوقف على مثال الأمر المسند إلى الواحد، فأثبت ولم
~~يحذف، كما لو يحذف من قوله: لم تهجو.
# والآخر: أن يكون قد خاطب الواحد، وصرف الخطاب بعد إلى الاثنين، اللذين في
~~قوله: فإنكما إن تفعلا، وجعل الاثنين جمعا، ومثل مخاطبة الواحد، وتوجيه
~~الخطاب بعد إلى غيره، قوله تعالى: (يأيها النبي إذا طلقتم النسآء)، ومثل
~~الاثنين اللذين يجعلان ms071 جمعا قوله تعالى: (قالوا لا تخف خصمان)، فالواو على
~~هذا في اكسوهما واو ضمير، وليست اللام، كالتأويل الأول، ومثل الاثنين
~~اللذين جعلا على لفظ الجمع، قول الأسود بن يعفر:
# أتانى من الأنباء أن مجاشعا ... وآل فقيم والكراديس أصفقوا
# زعموا أن الكراديس: معاوية وقيس ابنا مالك بن زيد مناة بن تميم، يقال
~~لهما: الكردوسان، فسماهما الكراديس.
# وقوله: فهو الذي تردان، وحذف حرف اللين منه، فغن ذلك ليس بلحن، وذلك أن
~~هذه الحروف، وإن كانت أصولا في الكلم، فهي تشه الزيادة، ألا ترى أن الواو
~~التي هي لام [الفعل] في قوله: لا يسلو بمنزلة المدة التي في التعانيق
~~والثجل،
# PageV01P207
# والياء في منزلي، بمنزلة الياء في ينسلى فيمكن جعله ينفعل من سلا، والألف
~~في نحو آدم، وآخر، بمنزلة الألف، في: ضارب، والألف في مرامي، بمنزلة اللف
~~في
# حبارى، ومن ثم قال الخليل، في أفعل من اليوم: أووم، فجعلها بمنزلة اللف
~~في سوير.
# وقال أبو عثمان: قياس قوله أن تكون الهمزة بعدها بين بين فلما أشبه
~~الزائد حذفه، كما حذف الزائد وكأنهم حذفوا هذا، كما زادوا في نحو: الدراهم
~~والمراجيل، لما رأوا القبيلين قد استويا، في كثير من المواضع، وما يثبت ذلك
~~قول الأسود:
# وأتبعت أخراهم طريق ألاهم ... كما قيل نجم قد خوى متتايع
# ألا ترى انه حذف الواو، التي هي عين، مع أنها لم تنقلب إلى غيرها، فإذا
~~استجاز ذلك، كان ما انشد عن الكسائي أجوز، لن الحرف قد انقلب فيه عن الأصل،
~~فصار لذلك أشبه بالزائد.
# PageV01P208
### | باب
# من الابتداء
# قال الفرزدق:
# يداك يد إحداهما النيل كله ... وراحتك الأخرى طعان تغامره
# المراد بقوله: يد، وغن كان قد أفردها، التثنية، كأنه قال: يداك يدان،
~~إحداهما كذا، ولو كان المراد بقوله: يد الإفراد، على ما عليه اللفظ، لم
~~يجز، لأنك إن جعلتها خبرا لليدين، لم يستقم أن يكون المبتدأ مثنى، والخبر
~~مفردا، وغن جعلتها مبتدأة، لم يجز أن تقول: يد إحداهما كذا، كما لا تقول:
~~زيد أحدهما كذا، إنما تقول: الزيدان أحدهما خارج.
# فإذا لم ms072 يخل إذا أفردها من أن تكون خبر ابتداء، أو مبتدأ ولم تسغ جملها
~~على واحد منهما، علمت أن المراد بالإفراد التثنية، كأنه قال: يداك يدان،
~~إحداهما كذا،
# والأخرى كذا، فالجملة التي هي: إحداهما كذا، في موضع رفع، لأنها صفة ليد،
~~وهي نكرة، ورجع الذكر إلى اليد من الصفة، بلفظ التثنية، لنه حمل الكلام على
~~المعنى، دون اللفظ.
# وقال: وراحتك الأخرى فوضع الراحة موضع اليد، لا يكون إلا كذلك، ألا ترى
~~انك لو قلت، يداه تجودان، ورجله الأخرى تفعل كذا، لم يكن كلاما، فإنما جاز
~~هذا لوضعه الراحة موضع اليد.
# ونظير وضع الراحة موضع اليد هنا، وضعهم الكف موضعها أيضا، فيما أنشدها
~~أبو عبيدة:
# PageV01P209
# أتوعدني وراء بني رياح ... كذبت لتقصرن يداك دوني
# وأنشد أبو زيد:
# قلتم له اهج تميما لا أبالكم ... في كف عبدكم عن ذاكم قصر
# ففي البيت الأول: لتقصرن يداك دوني، وفي هذا البيت:
# في كف عبدكم عن ذاكم قصر
# فكما وضع الكف موضع اليد، كذلك وضع الراحة موضعها، في قوله: وراحتك
~~الأخرى.
# [ومثل قوله: وراحتك الأخرى]، في وضعه الراحة موضع اليد، قول الشاعر:
# صلى على عزة الرحمن وابنتها ... ليلى وصلى على جارتها الأخر
# جعل ابنتها جارة لها، كما جعل الراحة يدا، لما قال: وراحتك الأخرى.
# فأما قوله: تغامره فيكون فاعله الراحة، أي تغامر الراحة الطعان، وتكون
~~أنت أيها المخاطب تغامر الطعان.
# PageV01P210
# والطعان: مصدر طاعن، وليس بجمع طعنة، كصفحة وصحاف.
# ومثل ما وضع المفرد فيه موضع التثنية، قول امرئ القيس:
# وعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيهما من أخر
# فأما قول الفرزدق:
# ولكن هما ابن الأربعين قد التقت ... أنابيبه مردى حروب على ثغر
# فقال: هما ابن الأربعين، هكذا رواه أبو الحسن، ولم يقل: ابنا، وقد كان
~~القياس.
# فأما الأربعين فيكون لهما، ولا يحتاج إلى تثنية، كأنه قال: هما ابنا هذا
~~الزمان، وهذه المدة، كما تقول، هما ابنا عم، وهما ابنا خالة، وهما أبوا
~~زيد، وآباء زيد، فلا تثني المضاف إليه.
# وقد يجوز أن يكون المراد في قوله: هما ابن الأربعين ms073 أي كلاهما ابن
~~الأربعين، وكل واحد منهما ابن الأربعين، فحمل الكلام على هذا، ومثله قوله
~~عز وجل: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة) أي اجلدوا كل واحد من القاذفين، ألا ترى انه لا يجلد جميع القاذفين
~~ثمانين.
# PageV01P211
# وكما وضع المفرد موضع التثنية، في هذا الموضع، كذلك وضع موضع الجمع، في
~~نحو ما انشده أبو زيد:
# فأصبح أخداني كأن عليهم ... ملاء العراق والثغام المنزعا
# يبينهم ذو اللب يراهم ... بسيماهم بيضا لحاهم وأصلعا
# راجز:
# تأمل القرنين وانظر ما هما ... أحجرا أم مدرا تراهما
# إنك لن تذل أو تغشاهما ... وتبرك الليل إلى ذراهما
# النصب في أحجرا على: أزيدا ضربته؟ ومن قال: أزيد ضربته؟ فرفع، قال: احجر
~~أم مدر تراه؟
# وكان القياس: احجرا أو أحجر أم مدر تراه، لأنك تقول: أزيد قام أم عمرو،
~~وأزيد أم عمرو قام، كما تقول: أيهما قام، ولا تقول: قاما، فيجوز أن يقال:
~~إن هذا في
# PageV01P212
# أم مثل قوله تعالى: (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما).
# ويجوز أيضا أن يكون حمل على المعنى، لما كان الحجر والمدر المذكوران هنا،
~~هما القرنان، فثنى، وإن كان في التقدير مفردا، لنه في المعنى للقرنين، وهما
~~تثنية.
# وقد يجوز أن يجعل قوله: أحجر أم مدر بدلا من نما، فإذا جعلته كذلك، لم
~~يجز فيهما إلا الرفع، لن ما في موضع رفع، فقد أعدت حرف الاستفهام، ويكون
~~تراهما على هذا صفة للنكرة، وحملت تراهما على المعنى، ولم تقل: تراه، كما
~~حملته فيما تقدم على المعنى.
# لأن ما بعد الاستفهام لا يستغنى بما قبله، وإذا كان كذلك فالخبر لا بد
~~منه؟
# فالقول انك إذا قدرته بدلا، لم تحتج إلى الخبر، وتقدير حذفه، لأنه في
~~التقدير موضوع موضع ما تبدله منه، وغنما كررت الهمزة في الاستفهام، ليكون
~~البدل على حسب المبدل منه، في الاستفهام، وجاز هذا في الألف، لأنك قد تحمل
~~متا بعدها على ما قبلها، ألا ترى انك تقول إذا قال: مررت بزيد: أزيد؟ وأزيد
~~نية، فكما حملت ms074 هنا ما بعدها على ما قبلها، كذلك يكون في البيت، وما أشبهه.
# قال جرير:
# وكائن بالأباطح من صديق ... يرانى لو أصبت هو المصابا
# PageV01P213
# موضع هو رفع، لكونه وصفا للضمير الذي في يرانى ولا يكون هو فصلا، لن هو
~~للغائب، والمفعول الأول في يراني للمتكلم، والفصل إنما يكون الأول في
~~المعنى، كقوله جل وعز: (إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا)، ألا ترى أن أنا هو
~~المفعول الأول المعبر عنه بني.
# ومعنى يراني هو المصابا: أي يراني للصداقة المصاب، لغلظ مصيبتي عليه،
~~لصداقته، وليس كالعدو أو الأجنبي، الذي لا يكرثه ذاك.
# ويجوز أن يكون التقدير في يراني: يرى مصابى أي مصيبتي وما نزل بي،
~~المصاب، كقولك: أنت أنت، ومصيبتي المصيبة، أي ماعداه جلل وهين، فيجوز على
~~هذا التقدير أن يكون هو فصلا.
# فأما قوله تعالى: (تجدوه عند الله هو خيرا)، فيجوز في (هو) أمران، يجوز
~~أنم يكون وصفا للمضمر الذي هو المفعول الأول، في (تجدوه)، ويكون (خيرا)
~~المفعول الثاني، فإن جعلت (هو) فصلا، لزم أن تقدر حذف من من الكلام،
# PageV01P214
# لأن الفصل لا يكون إلا بين معرفتين، أو ما يقرب من المعرفة، وغنما يقرب
~~من المعرفة، إذ قدر من معها، ونظير ذلك في الحذف قوله تعالى: (فإنه يعلم
~~السر وأخفى) أي أخفى من السر، والذي هو أخفى من السر: ما يهجس للإنسان،
~~ويخطر له، كقوله تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه) ومن
~~ذلك قول الآخر:
# فأضحى ولو كانت خراسان دونه ... رآها مكان السوق أو هي أقربا
# لا تخلو هي في قوله: أو هي أقربا من أن تكون مبتدأ، أو وصفا، أو فصلا، أو
~~ظرفا:
# فلا يكون مبتدأ، لا نتصاب ما بعده، فبقى أن يكون وصفا، أو فصلا، وذلك أنت
~~قوله: رآها مكان السوق دل على: أو رآها، فحذفها من اللفظ، لدلالة ما تقدم
~~عليها، فصار التقدير: أو رآها أقربا، أي: أو رآها أقرب من السوق، فصارت هي
~~فصلا بين الهاء والخبر المنتصب.
# وقد يجوز أن تجعل قوله: هي ms075 وصفا للهاء، التي هي المفعول الأول، كما جاء
~~ذلك في: (تجدوه عند الله هو خيرا).
# والأول أوجه: لأن المحذوف بحذفه يستغنى عن وصفه، وهذا مثل قوله: زيد رأيت
~~منطلق.
# PageV01P215
# ويجوز أن يكون أقربا ظرفا، فإذا جعلته ظرفا، ولم تجعله وصفا، كان هي
~~مبتدأ، وأقرب الخبر، والتقدير: أوهي أقرب من السوق، ومثله: (والركب أسفل
~~منكم).
# فأما خبر أضحى فمحذوف، تقديره: فأضحى مشمرا، أو مجدا، أو نحو ذلك، مما
~~يدل عليه ما بعده.
# عدى بن زيد:
# من رأيت المنون عرين أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير
# لا يخلو قوله: رأيت من أن تعلها أو تلغيها، لأنها قد وقعت بين المبتدأ
~~وخبره: موضع خبر المنون، والجملة بأسرها في موضع نصب، لوقوعها موقع المفعول
~~الثاني لرأيت.
# وقال: عرين فجعل المنون جمعا، إما لأنه ذهب بها مذهب الجنس، أو لأنه وضع
~~الواحد موضع الجميع، كما تقدم في هذا الباب.
# وإن ألغيت، كان في موضع رفع بالابتداء، والجملة التي هي المنون عرين في
~~موضع رفع، بأنه خبر المبتدأ الذي هو من.
# PageV01P216
# والهاء مرادة في عرين ليعود من الخبر ذكر إلى المبتدأ ولا بد من ذلك ألا
~~ترى أن المنون ليست بمن في المعنى، فإذا لم تكن إياه، فلا بد من ذكر يعود
~~من الخبر إلى المبتدأ.
# ومن قال: زيدا ضربته، كان من في موضع نصب عنده، كما تقول: زيدا أبوه
~~يضربه، إذا أردت: أبو زيد يضرب زيدا، فقدمت المفعول.
# ولا يكون في المنون في كلا الوجهين، من إعمال رأيت وإلغائها إلا الرفع،
~~لأنها ليست بمفعولة، في اللفظ، ولا في المعنى، غنما هي فاعلة في المعنى،
~~ومرتفعة في اللفظ بالابتداء.
# قال امرؤ القيس:
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال
# أدنى: ينبغي أن يرتفع بالابتداء، وإذا ارتفع به اقتضى خبرا، ونظر لا يجوز
~~أن يكون خبره، على ما عليه ظاهر الكلام، لنه ليس به، ألا ترى أن أدنى أفعل،
~~وأفعل هذا لا يضاف إلا إلى ما هو بعض له، وإذا كان كذلك وجب ms076 أن يكون أدنى
~~من الدار، بعضها، وبعض الدار لا يكون النظر، فإذا كان كذلك حملناه على أحد
~~أمرين:
# PageV01P217
# إما أن يكون حذفت المضاف إلى الأدنى، وجعلته: نظر أدنى دارها نظر عال.
# وإما أن تحذف المضاف من النظر، فيكون: أدنى دارها ذو نظر، ليكون الثاني
~~الأول.
# أبو كبير الهذلي:
# في رأس مشرفة القذال كأنما ... أطر السحاب بها بياض المجدل
# أطر السحاب: انحناؤه، والانحناء لا يكون البياض، والقول في ذلك أن الأطر
~~العطف، فسمى المأطور أطرا، كما سمى المخلوق خلقا، وحذف المضاف، فتقديره:
~~كأنما بياض أطر السحاب، أي بياض مأطور السحاب به، بياض المجدل، فيكون قد
~~شبه اللون باللون.
# أنشد بعض اصحاب الأصعمي:
# وضاربت يوم الجسر والموت كانع ... وأبناؤه بين الذراعين والنحر
# يحتمل انتصاب بين ضروبا، أحدها: أن يكون ظرفا لكانع، كانه قال: كانع في
~~هذا الموضع، فإذا كان كذلك أضمرت لقوله، أبناؤه خبرا، كأنك قلت: وأبناؤه
~~كانعة، فدل ما تقدم من قوله: كانع عليه، كما تقول: زيد منطلق والعمرون.
# PageV01P218
# ويحتمل أن يكون صفة لكانع، ويحتمل أن يكون حالا مما فيه من الضمير، فإذا
~~كان كذلك كان في الوجهين جميعا متعلقا بمحذوف.
# ويحتمل أن يكون خبرا لقوله: أبناؤه فيكون فيه ضمير من الأبناء، ويتعلق
~~بمحذوف أيضا.
# ويحتمل أن يضمر كانعة لدلالة ما تقدم عليه، فيكون متعلقا بهذا المحذوف.
# قال شاعر:
# هزيم كأن البلق في حجراته ... تحامين أمهارا فهن ضوارح
# الظرف فيه يجوز أن يتعلق بالبلق، على أن يكون ظرفا له، كقوله: طاط عن
~~الحق كأنه قال: بعيد عنه، فكذلك البلق، فكأنه قال: ابلاقت في حجراته.
# ويجوز أن يكون حالا، فيجوز أن يتعلق بكأن، على حد قوله:
# كأنه خارجا من جنب صفحته
# PageV01P219
# وعلى أنه ظرف يعمل فيه معنى الفعل.
# ويجوز أن يتعلق بتحامين على هذين الوجهين.
# ويجوز وجه آخر، وهو أن يكون حالا من أمهار كأنه: تحامين أمهارا في
~~حجراته، فلما قدم انتصب على الحال، على حد:
# لعزة موحشا طلل
# ومثل ذلك في المعنى قوله:
# يقول الناظرون غلى سناه ... نرى بلقاشمسن على مهار ms077
# طرفة:
# خير حي لمعد علموا ... لكفئ ولجار وابن عم
# إذا جعل خير خبر مبتدأ محذوف، كان علموا صفة، لن خيرحى نكرة، وعلموا:
~~عرفوا، ولا يحتاج إلى مفعول ثان، وإن شئت كان، علموهم، فحذفت الضمير، لنه
~~صفة، كما تقول: مررت برجل أكرمت.
# PageV01P220
# وإن لم تجعله خبر مبتدأ محذوف، كان علموا على ضربين، أحدهما: عرفوا:
# وخير حي حال مقدمة.
# والآخر: علم القلب، فيكون خير حي مفعولا مقدما، ولكفئ بدل من لمعد.
# وإن شئت جعلت علموا خبرا لمبتدأ، وتنصبت خير حي أي هم علموا خير حي.
# قال الكميت، أو عيره:
# وأنت ما أنت في غبراء مظلمة ... إذا دعت ألليها الكاعب الفضل
# إن قلت: بم يتعلق الظرف؟
# فالقول فيه انه في موضع حال، والعامل فيها ما في قوله: ما أنت من معنى
~~المدح والتعظيم، كأنه قال: عظمت حالا في غبراء، وليس في الكلام ما يصح أن
~~يكون عاملا في الظرف، غير ما ذكرنا، ألا ترى انه لا يتعلق بمظلمة بغبراء،
~~من حيث لم تتقدم الصفة على الموصوف، فكذلك ما يتعلق به، ولا يصح في المعنى
~~أيضا.
# PageV01P221
# ويدلك على كون معنى الفعل في هذا الكلام، انه استغنى به عن جواب إذا،
~~كأنه قال، إذا دعت ألليها الكاعب الفضل، عظمت، أو أغنيت، أو كفيت، أو نحو
~~هذا.
# وإذا صح معنى الفعل من ذلك، من حيث ذكرنا، كان قول الأعشى، أيضا:
# بانت لطيتها عراره ... يا جارتا ما أنت جاره
# جارة فيه، في موضع نصب بما في ما أنت مما ذكرنا.
# وأنشد احمد بن يحيى لعلقمة:
# وقد أصاحب فتيانا شرابهم ... خضر المزاد ولحم فيه تنشيم
# المضاف قبل خضر المزاد محذوف، لأن التقدير: شرابهم شراب خضر المزاد، ألا
~~ترى أن خضر المزاد لا يكون الشراب.
# PageV01P222
# والمبتدأ الذي قوله: لحم فيه تنشيم خبره، محذوف تقديره: وطعامهم لحم كذا،
~~لأنك إن لم تقدر حذف المبتدأ، كان التقدير: شرابهم شراب خضر المزاد ولحم،
~~واللحم لا يكون شرابا فإذا كان كذلك، فلا بد من تقدير حذف المبتدأ.
# وأنشد احمد بن يحيى:
# من الصهب ms078 السخال بكل وهد ... حوار وهي لازمة حوارا
# إن قيل: ما موضع قوله: من الصهب؟
# فإنه يكون ظرفا والعامل فيه قوله: بكل وهد ألا ترى أن الظرف يتقدم إذا
~~عمل فيه المعنى، ولا يجوز أن يكون حالا، لأن الحال لا يتقدم إذا عمل فيه
~~المعنى، كما يجوز تقدم الظرف.
# فقولك: بكل وهد على هذا، مستقر فيه ضمير، على قول من تقدم بالابتداء، ولا
~~شيء فيه، على قول من رفع بالظرف.
# وإن جعلت: من الصهب المستقر، فقولك: بكل وهد يجوز أن يكون حالا متقدمة،
~~وفيها ذكر من حوار.
# قال عنترة:
# لقد كذبتك نفسك فاصدقنها ... لما منتك تغريرا قطام
# PageV01P223
# يجوز أن يكون ما بمنزلة الذي، ةوةضعت موضع من وقد تأول أبو الحسن، على
~~هذا مواضع من القرآن، فيكون التقدير: لمن منتك تغريرا قطام، وأنث ما على
~~المعنى، في قوله: لما منتك كقوله تعالى: (ومن يقنت منكن).
# فإن رفعت التعرير، فقلت: لما منتك تعرير قطام، وجعلت ما بمنزلة الذي، أو
~~المصدر، لم يسقم، لأنك تفصل بين الصلة والموصول.
# فغن قلت: أضمر في قوله: منتك شيئا، وأجعل قطام بدلا منه، لم يجز أيضا،
~~لأن البدل لا يجوز إخراجه من الصلة، كما لا يجوز ذلك في المبدل منه.
# ولكن غن أضمرت في منتك فاعلا فقلت: الذي منتك، تريد: الذي منتكه، فتعود
~~الهاء إلى الموصول، ثم كأنه قيل لك، من الممنى؟ فقلت: قطام لم يمتنع، لأنه
~~لا فصل حينئذ في ذلك بين صلة وموصول.
# ويجوز أن تجعل ما زائدة، فيكون: لمنتك تغريرا، فعدى منت إلى مفعولين،
~~كقوله:
# . . . . . فإنما ... منتك نفسك في الخلاء ضلالا
# PageV01P224
# أو جعله مفعول له، كقولك: منتك التغرير.
# قال الأعشى:
# هذا النهار بدالها من همما ... ما بالها بالليل زال زوالها
# رواه أبو الحسن: هذا النهار، بالنصب، وكذلك رواه أبو عمرو الشيبانى.
# فأما من رفع النهار فجعله وصفا لهذا، وحذف الراجع من خبر المبتدأ، كأنه:
~~هذا النهار بدالها فيه.
# فأما فاعل بدا فيكون البداء، الظاهر في قول الآخر:
# لعلك والموعود حق لقاءه ... بدالك في تلك القلوص ms079 بداء
# فأضمر المصدر الذي أظهره هذا الشاعر الآخر، لدلالة الفعل عليه، ومثل ذلك
~~قوله عز وجل: (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات).
# ويجوز في قياس قول أبي الحسن، في إجازته زيادة من في الواجب: هذا النهار
~~بدالها فيه من همها، أي همها.
# PageV01P225
# ومن استجار حذف الفاعل، ممن خالف سيبويه، جاز على قياس قوله: أن يكون من
~~همها صفة للفاعل المحذوف، كأنه: بدالها بدو من همها، فتحذف الفاعل، وتقيم
~~صفته مقامه، ولا تضمره في الفعل.
# ومن أضمر في بدا الفاعل، ولم يجز زيادة من في الواجب، كما يجيزه أبو
~~الحسن، كان قوله: من همها في موضع نصب بالحال، وفيه ضمير يعود إلى المضمر،
~~في بدا.
# ومن نصب النهار من قوله: هذا النهار جاز نصبه وجهان: أحدهما على: زيدا
# مررت به، والآخر: أن يكون ظرفا لبدا، كأنه: بدالها البداء في هذا النهار.
# ويجوز أن يكون قوله: هذا في قول من نصب النهار إشارة إلى الارتحال، كأنه
~~لما قال: رحلت قال: هذا الارتحال بدالها النهار، فيكون في بدا ذكر يعود إلى
~~المبتدأ الذي هو هذا وكان المعنى عليه، لأن المعنى: هذا الارتحال،
~~والمفارقة بدالها في النهار، فما بالها في الليل يعتادنا خيالها، هلا
~~فارقتنا بالليل، كما فارقتنا بالليل، كما فارقتنا بالنهار!
# فأما فاعل زال في قول من نصب زوالها فجائز أن يكون الهم، لن ذكره قد
~~تقدم، كأنه قال: زال الهم زوالها، فدعا عليها بأن يزول زوالها، أي زال همها
~~معها، حيث زالت، وقد حكى هذا القول عن أبي عمرو الشيباني.
# ويجوز أن يكون فاعل زال اسم الله عز وجل، كأنه قال: زال الله زوالها، من
~~قوله، زلته فلم ينزل، وعلى هذا قول ذي الرمة:
# وبيضاء لا تنحاش وأمها ... إذا ما رأتنا زيل منا زويلها
# PageV01P226
# وقال الأعشى:
# وما عنده مجد تليد ولاله ... من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا
# تقدير هذا: ولا له من فضب الريح فضل، ولا فضل الجنوب، ولا فضل الصبا،
~~فحذف المضاف، والمعنى أنه لم ينل أحدا، فيكون ms080 كريح الجنوب، في مجيئها
~~بالغيث، ولم ينفس عن أحد كربة، فيكون كريح الصبا، في طيبها وروى غيره:
# وما عنده رزق علمت زلا له ... على من الريح الجنوب ولا الصبا
# وتقدير هذا أيضا: ولا له على من فضل الريح، فضل الجنوب، ولا فضل الصبا.
# وقال أمية:
# له ما رأت عين البصير وفوقه ... سماء الإله فوق ست سمائيا
# PageV01P227
# المعنى: فوق ما رأت عين الضمير سماء الإله.
# فأما فوق ست سمائيا فمن رفع الاسم بالظرف، كان متعلقا بمحذوف، في موضع
~~حال، والعامل فيها الظرف الأول، وذو الحال سماء الإله، والذكر الذي في
~~قوله: فوق ست سمائيا المرفوع يعود إليها.
# ومن رفع الاسم بالابتداء، كان التقدير عنده، وسماء الإله فوقه، وكان
~~قوله: فوق ست سمائيا حالا من الذكر المرفوع في فوقه، والذكر الذي في قوله:
~~فوق ست سمائيا يعود إلى هذا الذكر.
# ولا يجوز أن يكون فوق ست سمائيا حالا من سماء الإله كما كان في القول
~~الآخر، لأنه لم يعمل فيها ما يصح أن يكون عاملا في حال، ولا تعمل السماء في
~~حال.
# فإذا كان كذلك، علمت أن الحال التي هي فوق ست سمائيا، عن الذكر العائد
~~إلى الابتداء العامل فيها العامل في ذي الحال الرفع.
# وقال أمية أيضا:
# ومن خلفه ذاك المبين شعاره ... له أثر على البرية عاليا
# قيل: المبين، يعني الشمس، وشعاره: ما استشعر من الضوء.
# PageV01P228
# وقوله: له أثر على البرية إن جعلت قوله: على البرية متعلقا بالأثر،
~~وجعلته جاريا مجرى المصدر، كقوله:
# غزاتك بالخيل أرض العدو
# وقوله:
# وبعد عطائك المائة الرتاعا
# فإن الحال، على قول من رفع بالظرف، عن النكرة، التي هي أثر والعامل في
~~الحال التي هي عاليا الظرف الذي هو له، والذكر الذي في الحال يعود على أثر
~~النكرة.
# ومن رفع بالابتداء، كان الحال عن الذكر الذي في له، والحال للذكر،
~~والعامل فيها الظرف.
# وإن جعلت قوله: على البرية صفة للنكرة، وجب أن تعلقه بمحذوف، وتضمنه
~~ضميرا مرفوعا، فيصلح أن يكون عاليا حالا عن الضمير الذي في الصفة، ms081 ولا يصح
~~ذلك على التقدير الأول، لنه بمنزلة اسم منصوب، لا ذكر فيه فيكون عنه حال.
# PageV01P229
# فأما قوله: له أثر على البرية عاليا فإن من رفع الاسم بالظرف، يجئ على
~~قوله أن يعمل في الجملة التي هي: له إثر واحد من ثلاثة أشياء: الظرف، أو
~~الاسم المبهم، أو المبين.
# ومن رفع بالابتداء، زاد في الكلام على قوله اسم، يجوز أن يكون الحال عنه
~~أيضا، وهو الذكر الذي يصير في الظرف، العائد غلى الابتداء، والعامل في
~~الحال أيضا أحد الأشياء الثلاثة التي يجوز عمل كل واحد منها في القول الآخر
~~فيها، والعائد من الحال إلى ذي الحال، الذكر الذي في له المجرور.
# ولا يجوز أن يكون العائد إليه مرفوعا، لأنه قد ارتفع به الظاهر، أو
~~المضمر، على قول من رفع بالابتداء، فإذا ارتفع به شيء ظاهر أو مضمر، لم
~~يحتمل أن يرتفع به شيء آخر، فيرتفع به شيئان، ولكن العائد إلى ذي الحال،
~~الذكر المجرور.
# وقال أمية:
# رجل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد
# قوله: للأخرى خبر للنسر، وليث مرصد معطوف على النسر، ومرصد صفة للنكرة،
~~والخبر محذوف، تقديره: وليث مرصد للأخرى، فحذف، مثل زيد منطلق وعمرو، كان
~~النسر والليث، في هذه الجهة، مثل الرجل والثور، في الجهة
# الأخرى.
# قال أمية، يعظم الله تعالى:
# الحامل النار في الرطبين يحملها ... حتى تجئ من اليبسين تضطرم
# لا يخلو قوله: الحامل من أن يكون ابتداء، أو خبر مبتدأ، فغن كان خبر
~~مبتدأ، أمكن أن يكون جميع ما في البيت من صلة الحامل.
# PageV01P230
# فأما قوله: في الرطبين فإنه يجوز تعلقه بشيئين، أحدهما: أن يكون ظرفا
~~للحمل، أي يحمل في الرطبين، ولا شيء فيه على هذا.
# ويجوز أن يكون حالا من النار، فيتعلق بمحذوف، ويتضمن ضميرا من ذي الحال،
~~التي هي النار.
# فأما قوله: يحملها فيكون حالا مؤكدة من الحمل الذي في الصلة، مثل قوله:
# كفى بالنأى من أسماء كاف
# وأبيات نحوها قد جاءت.
# وإذا جعلت يحمل حالا، أمكن أن يكون في الرطبين حالا ms082 من ضمير النار
~~المنصوبة، وان يكون ظرفا للفعل، ولا يكون حالا من ضمير الفاعل، كما لم
~~يجعله حالا من الضمير المرفوع في الحامل، لأن الحامل اسم الله عز وجل، فلا
~~يكون أن تجعله حالا من الرطبين.
# فإن قلت: فقد قال تعالى: (وهو الله في السماوات).
# PageV01P231
# فذلك أحسن، لعموم المدح.
# ولا تمتنع على واحد من المذهبين أن تجعله حالا من الضمير، وإن كانت الحال
~~متقدمة، لأن ذا الحال مضمر.
# وأما حتى فتكون متصلة بالحامل، التقدير: حمل في الرطبين كي يجئ في
~~اليبسين، كما تقول: كلمته حتى يأمر بشيء، أي كي يأمر لي، واليبسين ظرف
# ليجئ، ويضطرم حال من الضمير الذي في يجئ.
# وإن شئت جعلت من اليبسين متعلقا بيضطرم، فجعلته ظرفا، أو حالا.
# وإن جعلت الحامل ابتداء، وجعلت يحملها الخبر، لم يحسن أن تجعله خبرا، كما
~~جعلته حالا، لأن الحال قد تجئ مؤكدة، والأخبار ينبغي أن تكون مفيدة، ألا
~~ترى انه حمل:
# إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا
# PageV01P232
# على وقع، ولم يجعلها الأخرى.
# فإن قال: أجعل يحملها الخبر، وأعلق حتى به، وأتأول وجهيها، فأقول: يحمل
~~إلى أن يجيء، أو كي يجيء؛ ليكون فيه زيادة فائدة على ما كان في المبتدأ،
~~ألا ترى أنه قد جاز: ضرب ضرب شديد، ونفخ نفخ شديد، فجاز من أجل الصفة،
~~وحسن، ولولا الصفة لم يحسن: ضرب ضرب، ولا نفخ نفخ، فكذلك أجعل ما تعلق
~~بيحملها محسنا لأن يكون خبرا، كالصفة في ضرب ضرب شديد؛ لاجتماعهما جميعا،
~~في زيادة الفائدة، وإذا كان كذلك، يم يكن بمنزلة قولك: الذاهبة جاريته
~~صاحبها؛ لأن هذا الخبر لا زيادة فقيه على ما أفاد المبتدأ، وهذه المتعلقات
~~قد جرت عنده مجرى الصفة، لما تحدثه من التخصيص، كتخصيص الصفات؛ ألا ترى أنه
~~قد أجاز: سير عليه ملى من النهار، جعلت من النهار متعلقا بمحذوف، أو جعلته
~~متعلقا بنفس ملى، فهو قول.
# وقال أمية يصف الهلال:
# لانقص فيه غير أن خبيه ... قمر وساهور يسل ويغمد
# يقول: إن الهلال خلقته أبدا واحدة، وإنما يراه الرائي ms083 ناقصا لقربه من
~~الشمس، فعلى قدر قربه منها، وبعده عنها، يكون تمامه ونقصه، نفي مرآة العين.
# PageV01P233
# فأما قوله: وساهور فلا يخلو من أن يكون معطوفا على قمر، أو يكون قوله:
~~ساهور اسئنافا، فلا يجوز أن يكون معطوفا على قمر، على حد قولك: خيبك
# درهم ودينار؛ ألا ترى أن الساهور ليس بخبى للقمر، ولا منه في شيء، إنما
~~الساهور ظل الأرض، الذي يكسف القمر، بستره ضياء الشمس عن القمر، وضياءه
~~عنها، والساهور، فاعول من الساهرة، التي هي الأرض، وقد قيل: إن الساهر الذي
~~هو خلاف الراقد مأخوذ من ذلك؛ لن الساهر لايقصد الأرض، وهذا عندي على غير
~~قياس؛ لأن الساهر ينبغي أن يكون الجانح إلى الأرض، لا المتجافي عنها، كما
~~قال:
# وصاحب نبهته لينهضا ... إذا الكرى في عينه تمضمضا
# فقام عجلان وما تأرضا
# أي لا يثقل ججانحا إلى الأرض، ولكنه يخف إذا دعى، غلا أن الساهر جاء على
~~نحو: تأثم، إذا اجتنب الإثم، وتحوب، إذا لم يرتكب الحوب، فكذلك سهر: جفا عن
~~الأرض.
# والتقدير في الإعراب: وثم ساهور، أو: في الوجود ساهور، يسل ويغمد، أي يسل
~~القمر منه، وذلك إذا كان متجليا غير مكسوف، ويغمد القمر فيه إذا كسف،
~~فالتقدير: وفي الوجود ساهور، يسل منه القمر تارة، ويغمد فيه أخرى.
# ويسل ويغمد في موضع رفع؛ لأنه صفة ساهور، ومنه وفيه محذوفتان، كما حذف
~~فيه عنده، من قوله عز وجل: (يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا)،
# PageV01P234
# أو يكون حذف الحرف، وأوصل الفعل بغير حرف، وحذف الضمير، كما حذف من قوله:
~~الناس رجلان؛ رجل أكرمت، ورجل أهنت.
# وقال:
# وترى شياطينا تروغ مضافة ... ورواغها ضمن إذا ما تطرد
# ترى، تقديره: تعلم؛ لأنك لا تحس الشياطين، ولكن تعلمهم بخبر الصادقين.
# فإن جعلت تروغ المفعول الثاني، كان قوله: مضافة طحالا، وإن جعلت مضافة
# المقعول الثاني، كان موضع تروغ نصبا، بأنه حال، والأحسن أن تجعله وصفا؛
~~لأن شياطينا نكرة.
# قالوا: وإنما وصف العرش والكرسي، فكأنه قال: وتعلم شياطين تجيء لتسترق
~~السمع.
# قال: والمضاف: الملجأ، قالوا: واشتقاقه ms084 من الضيف، والضيف سمي ضيفا؛ لنه
~~يعدل عن الطريق، فينزل بقوم، والتقدير: وذو رواغها ضمن، وكان القياس أن
~~يقول: ضامن؛ لأن فعل إنما يكون لما ثبت، مما يكون خلقة، أو غرلايزة في لزوم
~~الخلق، وقد علق هذا باستقبال، فكان ينبغي أن يكون مثل: بعيرك صائدا غدا،
~~وعينه عاورة بعد غد؛ لتوقع عليه الجاري على الفعل، لا الذي هو لما ثبت
~~واستقر.
# ووجهه الحكاية لما يصير إليه في المستقبل، كقوله تعالى: (ونادى أصحاب
~~النار)، وهو لم يكن بعد، ومثله من الحكاية لما مضى: (وإذ تقول للذي أنعم
~~الله
# PageV01P235
# عليه)، وقوله: (هذا من شيعته وهذا من عدوه).
# وتقال أمية:
# لولا وثاق الله ضل ضلالنا ... ولسرنا أنا نتل ونوأد
# وثاق: في موضع توثقه؛ لأنه يتعدى في المعنى إلى الشياطين، المعنى: لولا
~~توثقه الله الشياطين، بما علمنا من الاستعاذة منها.
# ووقوع الوثاق موقع التوثقة، كوقوع السراح موقع التسريح، في قوله عز وجل:
~~(وسرحوهن سراحا جميلا)، في أنه وقع موقع التسريح، كما قال عز وجل: (أو
~~تسريح بإحسان)؛ لأن الوثاق خلاف السراح.
# ويجوز على قوله:
# غزاتك بالخيل أرض العدو ... وفليوم من غزوة لم تجم
# وقوله:
# باكرت حاجتها الدجاج بسحرة ... لأعل منها حين هب نيامها
# PageV01P236
# أن تعمل نفس الوثاق، وكذلك قوله:
# أأكفر بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرتاعا
# والوثاق: اسم اللعين، كالدهن، وليس اسم الحديث؛ ألا ترى أن قوله سبحانه:
~~(فشدوا الوثاق) إنما هو اسم ما يوثق به [الأسير]؛ من قيد، أو حبل.
# وأما قوله: ضل ضلالنا فيكون على أن يسند ضل إلى الضلال، كما قالوا: جن
~~جنونه، فأسند جن إلى الجنون، قال:
# هبت له ريح فجن جنونه ... لما أتاه نسيمها يتوجس
# وعلى هذا حمل بعض البغداديين قول ابن مقبل:
# تخال ناعرها بالليل مجنونا
# قال: هو على: جن جنونه، كأن ناعرا من النعرة التي تدخل الأنف.
# ويروى:
# تخال باغزها بالليل مجنونا
# PageV01P237
# وقال أوس:
# إذا ناقة شدت بحبل ونمرق ... إلى حكم بعدي فضل ضلالها
# وقالوا: عمى عماه، وعلى هذا قول رؤبة:
# وبلد عامية أعماؤه
# وقالوا: ms085 خرجت خوارجه.
# ويكون ظل ضلاله على: صاحب ضلاله، وصاحب ضلاله هوهو، فيسميه الضلال؛ لكثرة
~~ملابسته له، وشدة ذهابه فيه، فيسميه باسم الحدث؛ لكثرة ذلك منه.
# وقريب من هذا: شغل شاغل، وشعر شاعر؛ كأنه يشبه الحدث بالعين، فيضيف
# إليه ما يضاف إلى العين.
# وعكس هذا قولهم: أخطب ما يكون الأمير يوم الجمعة، فهذا قد نزل فيه العين
~~تنزيل الحدث؛ ألا ترى أنه جعل ظرف الزمان خبرا عنه، ومن ذلك قول الشاعر:
# PageV01P238
# جدت جداد بلاعب وتقشعت ... غمرات قالب لبسة حيران
# وقال أمية:
# والنار فيها كظهر الرأل هابية ... في الأرض منها إذا استوشيتها سرر
# قال الراوي: لا أدري كيف الرواية.
# قوله: فيها يجوز فيه ثلاثة اضرب، أحدها: أن يكون مستقرا، فيكون قوله:
~~كظهر الرأل حالا عن الضمير المرفوع الذي في فيها.
# ويجوز أن يكون ظرفا، والعامل فيه: كظهر الرأل، وإن تقدم عليه، ولا يجوز
~~أن يكون حالا؛ لأن العامل إذا كان معنى لايتقدم عليه الحال، وإن جاز تقدم
~~الظرف عليه.
# ويجوز ان يكون فيها متعلقة بهابية. ولايكون في قوله: فيها ذكر، على هذا،
~~ولا إذا كانت ظرفا للكاف.
# ويجوز أن يكون فيها وكظهر الرأل على: حلو حامض، فيكون الذكر على قياس ما
~~يكون فيهملا، فإذا جعلته كذلك، كان هابية حالا من كل واحد من الظرفين على
~~انفراده، في قول من جعل في كل واحد ضميرا.
# PageV01P239
# وقيل: شبه النار بظهر الرأل؛ لأن ظهر الرأل أحمر، وهابيه: غبراء.
# استوشيتها: حركتها.
# وسرر: خطوط وآثار.
# قال ذو الرمة:
# وحتى أتى يوم يكاد من اللظى ... به التوم في أفحوصه يتصيح
# قوله: في أفحوصه يكون ظرفا لشيئين، لا ذكر فيه على ذلك؛ يجوز أن يكون
~~ظرفا ليكاد، كأنه: يكاد التوم في أفحوصه.
# ويجوز أن يكون ظرفا ليتصيح.
# ويجوز أن يكون حالا من التوم، والعامل فيه: يكاد.
# ويجوز أن يكون حالا من الفاعل في يتصيح على المذهبين جميعا؛ لأن ذا الحال
~~مضمر، وفي الظرف ذكره على الوجهين.
# فأما قوله: من اللظى فيجوز أن يتعلق بشيئين: بيكاد، وبيتصيح، كأنه: يكاد
~~التوم ms086 في أفحوصه يتصيح من اللظى به.
# فغن قلت: كيف جاز هذا، نهو فصل بمفعول المفعول؟ هلا امتنع، كما امتنع:
~~كانت زيدا الحمى تأخذ؟
# فالقول أن هذا لايمتنع في الظرف، ألا ترى انه قد جاء.
# فلا تلحني فيها فإن بحبها ... أخاك مصاب القلب جم بلابله
# PageV01P240
# فأما يكاد فموضعه رفع؛ لأنه وصف للنكرة، والعائد إلى الموصوف من الصفة،
~~الهاء التي في به، وبه في موضع نصب، لتعلقها باللظى.
# وأنشدنا علي بن سليمان:
# لسانك لي أرى وغيبك علقم ... وشرك مبسوط وخيرك ملتوى
# ليس يخلو اللسان من أحد معنيين: إما أن يكون الجارحة، أو الذي بمعنى
~~الكلام، كقوله عز وجل: (ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه)، كأن المعنى:
~~بلغتهم، مما يقوى ذلك إفراد اللسان حيث [أ (يد به اللغة، وجمعه حيث] أريد
~~به الجارحة، قال عز وجل: (واختلاف ألسنتكم وألوانكم)، وأنشد أبو زيد:
# ندمت على لسان كان مني ... فليت بأنه في جوف عكم
# PageV01P241
# فذها تعلم أنه لايريد به الجارحة، لأن الندم لايقع على الأعيان، إنما يقع
~~على معان
# فيها.
# فإن قلت: فقد قال:
# فليت بأنه في جوف عكم
# والمعنى لايكون في جوف العكم، إنما يكون العين.
# قيل: هذا اتساع، وإنما أراد: فليته كان مطويا لم ينشر، كما قال أوس:
# ليس الحديث بنهبي بينهن ولا ... سر يحدثنه في الحي منشور
# فليس المنشور هنا كقولك: نشرت الثوب، الذي هو خلاف طويته، وإنما يريد أنه
~~لا يذاع ولا يشاع، فاتسع، وكذلك قوله:
# إني أتاني لسان لا أسر به ... من علو لا كذب فيه ولا سخر
# PageV01P242
# فإن جعلته من هذا الوجه، أمكن أن يكون لي متعلقا به، كقولك: كلامك لي
~~جميل.
# وإن جعلت اللسان الجارحة، احتمل أن تريد المضاف فتحذفه، فإذا حذفته احتمل
~~وجهين، أحدهما: أن يكون علي: صلى المسجد، أي أهله، والآخر: أن تحذف المضاف،
~~فتجعل اللسان الكلام، كما قالوا: اجتمعت اليمامة، فجعلهم كأنهم اليمامة،
~~وكما قال:
# إذا انتم بالليل سرا ... ق وصبح غد صراره
# فجعلهم الحدث، فكذلك تجعل اللسان الحدث. فإذا جعلته كذلك، أمكن أن ms087 يتعلق
~~به لي كما تعلق به في الوجه الأول، وكما أجاز أن تجعل اسم الزمان خبرا عنه،
~~كذلك يتعلق به الجار.
# فعلى هذين الوجهين؛ هذا، والذي ذكر أولا، يجوز أن يتعلق به الجار تعلقه
~~بنفس المصدر، ويجوز في لي بعد، أن يتعلق بمحذوف، ويكون هو وقوله: أرى
~~الخبر، مثل: حلو حامض.
# ويجوز فيه أيضا أن تجعله خبر المبتدأ، الذي هو لسانك، وتجعله الجارحة؛
# PageV01P243
# لأنك
# قد تقول: فلان لطيف اللسان، تريد به الكلام وتلقى الناس بالجميل، فيكون
~~الخبر، ويحتمل ضميرا للمبتدأ، وتجعل أريا بدلا من الضمير الذي في لي.
# ويجوز أن يكون لي في موضع نصب على الحال، كأنه أراد: لسانك أرى لي، فيكون
~~صفة إذا تأخرت، فإذا تقدمت صار حالا، كقوله:
# لعزة موحشا طلل
# فإن قلت: إن أريا معناه: مثل أرى، فالعامل معنى فعل، وإذا كان معنى فعل،
~~لم يجز تقدم الحال عليه.
# فالقول في ذلك: انك تضمر فعلا يدل عليه هذا الظاهر، فتنصب الحال عنه، كما
~~أضمر فعلا انتصب عنه المفعول به، في قوله:
# تبدل خليلا بي كشكلك شكله ... فإني خليلا صالحا بك مقتوى
# فكما أن خليلا في هذا البيت، محمول على فعل مضمر، كذلك يكون الفعل المضمر
~~المنتصبة الحال عنه، كأنه: لسانك يستحلى ثابتا لي.
# وإن شئت قلت: إن الحال لما كانت على لفظ الظرف، وكانت في المعنى تشبه
~~الظرف، جعلها الشاعر بمنزلة الظرف، فأعمل فيها المعنى، وإن كانت متقدمة
~~عليه،
# PageV01P244
# كما يعمله في الظرف متقدما، و، ن تجعل اللسان حدثا، ولا تجعله الجارحة؛
~~لأنه قد عطف عليه حدثا، وهو الغيب؛ أشبه، للتشاكل.
# وعلى كل هذه الوجوه، في قولك: لي ذكر، إلا إذا علقته بالأول، على معنى
~~الرسالة، والحدث، فإنه على ذلك لاشيء فيه، كما لاشيء في: بزيد، من قولك:
~~مروري بزيد حسن.
# أنشد أبو زيد، لحاتم الطائي:
# شهدت ودعوانا أميمة أننا ... بنو الحرب نصلاها إذا شب نورها
# إذا جعل أميمة اسما يدعونها وينادونه، جاز أن يكون دعوانا موضعه نصب،
~~بأنه
# مفعول [معه] كأنه: شهدت مع دعوانا [أميمة] ms088 وموضع أميمة نصب بالمصدر.
# وإن كان أميمة كالشعار لهم في الحرب، فإنه ينبغي أن يكون موضع الدعوى
~~رفعا بالابتداء، وخبره مضمر، كأنه: شهدت ودعوانا قول أميمة، والجملة في
~~موضع نصب، بأنها حال.
# PageV01P245
# ويجوز أن تجعل الواو كالباء، كالتي في قوله: بعت الشاء؛ شاة ودرهم، أي
~~بدرهم، فيكون المعنى: شهدت بدعوانا، أي شهدت بما نعتزي به وننتمي، وموضع
~~دعوانا على هذا نصب على الحال، كما تقول: شهدت بسلاحي.
# PageV01P246
### | باب
# من الابتداء لا يكون خبره ظرف الزمان
# سمعت أبا اسحاق ينشد:
# كأن لم يكونوا حمى يتقى ... إذ الناس إذ ذاك من عز بزا
# قوله: إذ ذاك لا يجوز أن يكون خبرا للناس، لأنك لا تقول: الناس أمس، ولكن
~~التقدير: غذ الناس من عز منهم بز إذ ذاك، فيرجع الذكر الذي تقدره محذوفا
~~إلى الناس، مثل السمن منوان بدرهم، ويكون قوله: إذ ذاك متعلقا ببز.
# ومن بمعنى الذي، ولا يكون بمعنى الجزاء؛ لأن الشرط وجوابه لا يعمل واحد
~~منهما فيما قبله عندهم. ومن أجاز من البغداديين أن يعمل جزاء الشرط فيما
~~تقدمه، جاز على قياس قوله أن يكون من شرطا، وبز جوابه، وإذا منتصب الموضع
~~جملة، والتقدير: إذ ذاك كائن أو موجود. وقال آخر:
# PageV01P247
# مسحوا لحاهم ثم قالوا سالموا ... يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحى
# قوله في القوم لايكون ظرفا، ولا حالا؛ لأنك إن جعلته واحد منهما، كما
~~جعلته في قوله: كأنه خارجا حالا، بقي إذ خبرا عن المتكلم، فلا يجوز، كما لم
~~يجز: يا ليتني أمس، فلا يكون في القوم إلا متعلقا بمحذوف.
# فأما إذ مسحوا فيجوز أن تعلقها مرة بليتني، وأخرى بالمستقر الذي هو في
~~القوم؛ لأن في كل واحد منهما معنى فهل، وتعلقه بالمستقر أولى، من حيث كان
~~إليه أقرب.
# عدي بن زيد:
# وحبي بعد الهدو تهادي ... ه شمال كما يزجى الكسير
# لا يخلو قوله: بعد الهدو من أن يكون متعلقا بمحذوف، أو بما في حبي من
~~معنى الفعل، أو بقوله: تهاديه.
# فلا يجوز أن يكون متعلقا بمحذوف؛ لأنك ms089 إن علقته به صار صفة للحبي، من حيث
~~كان نكرة، والنكرة توصف بالظروف، كما توصف بالجمل، من حيث وصلت الموصولة
~~بالظروف، كما وصلت بالجمل، والنكرة إذا كانت عينا لا توصف بظروف الزمان،
~~كما لا يخبر بها عنها.
# فإذا لم يجز ذلك كان غما متعلقا بما في حبي من معنى الفعل، وإما بتهاديه،
~~والأحسن أن يكون متعلقا بالفعل الصريح، ولا يكون متعلقا بحبي، لأنه وإن كان
~~ممكنا
# PageV01P248
# أن يكون من حبا يحبو، أي يدنو بعضه إلى بعض، وينضم، فإنه قد استعمل اسما،
~~فكأن ما فيه من معنى الفعل قد أزيل عنه، كما أن درا في قولهم: لله درك صار
~~عند سيبويه بمنزلة قولهم: لله بلادك فلم يستعمل استعمال المصادر، فكذلك لا
~~يستعمل هذا الاسم استعمال الصفات.
# وإن شئت علقته بما في حبي من معنى الفعل، وإن كان على ما وصفت، ألا ترى
~~أن الأربق والأبطح، وإن استعملا استعمال الأسماء، وكسرا تكسيرها، لم يخلع
~~منهما معنى الوصف؛ بدلالة أنهم لم يصرفوهما، ولا نحوهما في النكرة، إذا لك
~~يصرفوهما في النكرة، علمت أن معنى الصفة نقر فيهما، وإذا أقررت فيهما معنى
~~الصفة، علقت الظرف والحال بهما.
# عمران بن حطان:
# يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن ... وإن أتيت معديا فعدناني
# المبتدأ محذوف، التقدير: يوما أنا يمان، ولم يتعلق الظرف بقوله: يمان،
~~ولكن حمل الكلام على المعنى، كأنه قال: أنتقل يوما إذا لاقيت، فظرف الزمان
~~متعلق بهذا المقدر.
# ويلزم أن يقدر هذا التقدير، من وجهة آخر، وهو أنه جواب إذا، فكأنه قال:
~~إذا لاقيت ذا يمن تنقلت إليه، كما أنه إذا قال: أنت ظالم إن فعلت، يصير
~~التقدير: إن
# فعلت ظلمت، وإذا متعلق بهذا الفعل الثاني المقدر، ولا يكون متعلقا بيمان؛
~~لأن الظرفين من الزمان لايتعلقان بعامل إلا على طريق بدل أحدهما من الآخر،
~~وليس ذا موضع بدل.
# PageV01P249
# واعلم أنه لايجوز: متى زيد؟ في الاستفهام، كما لايجوز في الخبر: يوم
~~الجمعة زيد؛ لأنك في الوجهين جميعا تسند اسم الزمان إلى الجثة، وظروف
~~الزمان لاتكون أخبارا ms090 عنها، وقد حكى: متى أنت وبلادك؟ ومتى أنت وأرضك؟ وهذا
~~كلام متسع فيه، والمعنى: متى عهدك ببلادك؟ ومتى عهدك أرضك؟ فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه، كما قالوا: اليوم خمر وغدا أمر.
# فأما قولهم: وبلادك، فالواو فيه بمعنى الباء، كما قالوا: بعت الشاء شاه
~~ودرهم، والمعنى: شاة بدرهم، إلا انك لما عطفته على المرفوع ارتفع بالعطف
~~عليه، كما قالوا: كل رجل وضيعته، فاستغنى عن الخبر، لما كان المعنى: كل رجل
~~مع ضيعته، فكذلك استغنى هنا عن خبر المبتدأ، حيث كان المعنى: متى عهدك
~~ببلادك؟ فأما قوله عز وجل: (ويقولون متى هو) ف (هو) ضمير الإعادة، لدلالة
~~قوله تعالى: (فسيقولون من يعيدنا) عليه.
# أنشد أحمد بن يحيى:
# أنا أبو المنهال بعض الأحيان ... ليس علي حسبي بضؤلان
# PageV01P250
# إن قلت: بم يتعلق قوله: بعض الأحيان فالقول فيه أنه يتعلق بأحد شيئين؛
~~إما أن يكون أبو المنهال كنية بعض من يقرب منه، فقال: أنا أبو المنهال، أي
~~مثله، فيتعلق الظرف بهذا الذي يتحدث من معنى الفعل، أو يكون أبو المنهال
~~رجلا نبيها، أو ممتنعا على من يريده، وقد عرف بذلك حتى إذا ذكر دل على
~~النباهة والامتناع، فيتعلق الظرف بهذا المعنى، ومثل ذلك قوله تعالى، فيمن
~~قرأ: (كلا إنها لظى نزاعة للشوى) ألا ترى أن لظى، وإن كانت علما، فقد صار
~~إذا ذكرت دلت
# على التلظي، فكما انتصبت الحال عن معنى الفعل الذي في هذا الاسم، كذلك
~~يتعلق الظرف بما في أبي المنهال، من معنى الفعل.
# فأما قول الأعشى:
# إذ انتم بالليل سرا ... ق وصبح غد صراره
# فقال أبو عبيدة: زعموا أن جحدرا - وهو ربيعة بن ضبيعة - كان يجمع
~~القردان، فيصرها فيأتي البرك إذا أمسى، فيرسلها عليها فتنتشر، فيضم ما
~~انتشر منها. فهذا يدل على أنه جعلهم هذا الحدث؛ لكثرته منهم، وأنهم قد
~~عرفوا به، ولا يجوز أن تقدر
# PageV01P251
# المضاف المحذوف مرادا؛ لأنه لو كان كذلك، صار اسم الزمان الذي هو صبح غد
~~خبرا عن العين، وهذا لا يجوز، فإذا لم يجز هذا، علمت ms091 أنه جعلهم إياه.
# فأما قول أوس:
# تركت الخبيث لم أشارك ولم أدق ... ولكن أعف الله مالي ومطعمي
# فقومي وأعدائي يظنون أنني ... متى يحدثوا أمثالها أتكلم
# فإن الكلام فيه محمول على المعنى، وهذا يدل على صحة ما أجازه من قوله:
~~زيد حين يأتيك أضرب، لما كان المعنى: زيد اضرب حين يأتيني، ومثل ذلك في
~~الحمل على المعنى: إنك ما وخيرا وإن كان العطف على غير ذلك، وكما حمل
~~قولهم: أقائم أخواك؟ على المعنى. وكذلك التسوية في قولهم: سواء عليك اذهب
~~أم جاء،
# PageV01P252
# و (سوآء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) فكذلك حمل ما ذكرناه على المعنى.
# ويقوى ذلك كثرة ما جاء من حمل الظروف على المعنى، كقوله عز وجل: (يوم
~~يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين) فكذلك: أزيد حين يأتيك تضربه؟ وكذلك
~~قوله: إنني أتكلم متى يحدثوا.
# PageV01P253
### | باب
# ما يرتفع بالظرف دون الابتداء
# قال عدي بن زيد:
# وحبي بعد الهدو تهادي ... ه شمال كما يزجى الكسير
# وسطه كاليراع أو سرج المج ... دل حينا يخبو وحينا ينير
# القول في ذلك أن وسطه يجوز أن ينشد على وجهين، أحدهما أن يرفع، فيقال:
~~وسطه كاليراع، فيجعل الوسط الذي هو ظرف، اسما في الشعر، كما قال الفرزدق:
# أتته بمجلوم كأن جبينه ... صلاءة ورس وسطها قد تفلقا
# PageV01P254
# فرفعه بالابتداء، وقال القتال الكلابي:
# سائل ربيعة هل رددت لقاحها ... والخيل مقعية على العقاب
# من وسط جمع بني قريط بعدما ... هتفت ربيعة يا بني جواب
# فأسكن العين مع دخول الجار عليه.
# فإذا رفع وسطا، احتمل [الكاف] أمرين، أحدهما أن يكون ظرفا، كالتي في
~~قولك: جاءني الذي كزيد، ومن رأى أن يجعلها اسما في الكلام، جعلها هنا أيضا
~~اسما.
# PageV01P255
# وإن نصب وسطه على الظرف، كان موضع الكاف رفعا بأنها فاعلة بالظرف، ولا
~~يجوز أن يكون رفعا بالابتداء، ومما جاء الكاف فيه رفعا بأنها فاعلة قول
~~أوس:
# علا رأسها بعد الهباب وسامحت ... كمحلوج قطن ترتميه النوادف
# وقال آخر:
# فوا عجبا إن الفراق يروعني ... به كمناقيش الحلي قصار
# وقال الأعشى:
# أتنتهون ولن ينهي ms092 ذوي شطط ... كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل
# فالكاف في هذه البيات فاعلة.
# PageV01P256
# وأما ما أنشده أحمد بن يحيى، من قول الشاعر:
# بيننا كذاك رأينني متلفعا ... بالبرد فوق جلالة سرداح
# فإنه أضاف بيتا إلى الكاف، كما تضاف إلى المصدر في قوله:
# بينا تعانقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع
# وكما أضيف مثل إليها في قوله:
# فصيروا مثل كعصف مأكول
# PageV01P257
# ولا يكون الحرف؛ لأن الاسم لا يضاف إلى الحرف، وينبغي أن تجعل الكاف
~~بمنزلة مثل، في أنها تدل على أكثر من واحد، كما أن مثلا كذلك، في نحو قوله
~~عز وجل: (إنكم إذا مثلهم) لأن بين تضاف إلى أكثر من واحد. ويجوز أن تكون
~~[الكاف] زائدة، كزيادتها في قوله تعالى: (ليس كمثله شيء)، وذاك منجرة بها،
~~والمعنى الإضافة إلى ذاك، وقد أضيف بين إلى المبهم المفرد، في نحو قوله
~~سبحانه: (عوان بين ذلك).
# فإن قدرت الإضافة إلى الفعل الذي هو: رأينني، كما أضافه الأخر إليه، في
~~قوله:
# PageV01P258
# بينا أنازعهم ثوبي وأجذبهم ... إذا بنو صحف بالحق قد وردوا
# وكما أضيفت إلى التي من الابتداء والخبر، في قوله:
# بينا نحن نطلبه أتانا ... معلق وفضة راع
# وفصلت بين المضاف والمضاف إليه بالظرف، فهو وجه.
# وقول الآخر:
# رأتني كأفحوص القطاة ذؤابتي ... وما مسها من منعم يستثيبها
# إن قلت: اجعل الكاف بمنزلة مثل، فأرفع بها، كما أرفع بمثل، فليس بالسهل؛
# PageV01P259
# لأنها ليست على ألفاظ الصفات، ولكن يجوز أن تجعل ذؤابتي مبتدأ، والظرف
~~خبرا له مثل: في الدار زيد، ومن رفع بالظرف، كان ذؤابتي مرتفعة بالظرف.
~~ويجوز أن
# تجعل ذؤابتي بدلا من ضمير المتكلم؛ لأنها بعضه، فيكون بمنزلة: ضربت زيدا
~~رأسه، ثم تكون الكاف بعد ذلك على ضربين:
# إن جعلت رأيت من رؤية العين، كانت الكاف في موضع نصب على الحال، وإن
~~جعلتها التي بمعنى العلم، كانت في موضع المفعول الثاني.
# فكما أن الكاف في الأبيات التي تقدمت، فاعلة، كذلك الكاف في قوله: وسطه
~~كاليراع فاعله بذلك؛ لأن الظرف في موضع صفة، فترتفع الكاف بالظرف، ومن ذلك ms093
~~قول الشماخ:
# وماء قد وردت لوصل أروى ... عليه الطير كالورق اللجين
# أما الطير فيرتفع بالظرف بلا خلاف.
# وأما قوله: كالورق اللجين فإنه يحتمل ضربين، أحدهما أن يكون حالا من
~~الطير، والآخر: أن يكون وصفا للماء، تقديره: وماء كالورق اللجين وردته لوصل
~~أروى، عليه الطير، ومثل قوله: وماء كالورق اللجين في المعنى، قول علقمة:
# فأوردته ماء جماما كأنه ... من الأجن حناء معا وصبيب
# PageV01P260
# فكما شبه خثورة الماء؛ لتقادم عهده بالورادة، وللأجون بالحناء، كذلك شبهه
~~الشماخ بالورق اللجين.
# وقوله: عليه الطير على هذا، قد حذف منه المضاف، ومثل ذلك قول الهذلي:
# تجيل الحباب بأنفاسها ... وتجلو سبيخ جفال النسال
# السبيخ: ما نسل من ريش الطير.
# وقال الأعشى:
# وقليب أجن كأن من الري ... ش بأرجائه سقوط نصال
# وقال العجاج:
# غياية غثراء من أجن طال
# PageV01P261
# وإن جعلت قولك: كالورق اللجين حالا للطير، صار فيه ضميره، ويكون معنى
~~عليه الطير أن الطير اتخذت فيه الأوكار؛ لخلائه وكثرتها عليه، [وقلة من
~~يرده فالطير لكثرتها عليه]، وتكابسها فيه، كالورق اللجين، ومثل ذلك في
~~المعنى [قول الراعي]:
# بدلو غير مكربة أصابت ... حماما في جوانبه فطارا
# كأنه استقى بسفرة، فلذلك لم تكن مكربة، والطير قد اتخذت فيه الوكار
~~للخلاء.
# فقوله: كالورق اللجين، مثل قولك: صائدا به وصائد به بعد قولك: مررت برجل
~~معه صقر صائد به فجعله مرة حالا من الهاء، في معه، وأخرى صفة لرجل.
# PageV01P262
# ومثل ذلك فيما ذكرناه قوله:
# ربما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال
# ومن ذلك قول الشماخ:
# وإرث رماد قد تقادم ماثل ... ونؤيين في مظلومتين كداهما
# PageV01P263
# فكداهما في موضع رفع؛ ألا ترى أن الظرف وصف للمثنى؛ من حيث كان منكورا،
~~وذكرهما مما ارتفع به عائدا إليهما. وقال المرار الفقعسي:
# وصارت شميطا كل وجناء حرة ... لها تحت مجرى الأخدعين حميم
# فحميم في البيت مرتفع بالظرف؛ لأنك إن جعلت قوله: لها لكل، أو لوجناء، أو
~~لحرة، كان صفة له، وكل ما ذكرنا مما يجوز أن يكون الظرف وصفا له، نكرة.
# فأما تحت مجرى الأخدعين ms094 فهو ظرف لقولك: لها، ولا شيء فيه. ويجوز أن تجعله
~~وصفا لحميم، فلما
# قدمته عليه صار موضعه نصبا على الحال، ومن ذلك قول الطرماح:
# فلما غدا استذرى له سمط رملة ... لحولين أدنى عهده بالدواهن
# PageV01P264
# ويروى: سيد قفرة، وأدنى مرتفع بالظرف، لأن ما قبله منكور، فأما قوله:
# كأنهم صابت عليهم سحابة ... صواعقها لطيرهن دبيب
# فارتفاع دبيب على الخلاف، ولو كانت صواعق نكرة، ارتفع دبيب بالظرف.
# ويحتمل قوله: صواعقها ضربين من الإعراب، أحدهما أن يكون بدلا من
# PageV01P265
# السحابة؛ لاشتمالها عليها، كأنه قال: صواعق سحابة. ويجوز أن يرتفع
~~بالابتداء، ولطيرهن دبيب في موضع الخبر، والمعنى أن الطير تدب، فلا تطير،
~~من خوف الصاعقة، ومثله في المعنى قول ابن أحمر:
# وأفلت من أخرى تقاصر طيرها ... عشية أدعو بالستار المقيرا
# تقاصر طيرها: أي تقاصرت عن الطيران.
# والمقير: رجل، وقيل: جبل.
# وأخرى: يريد داهية أخرى.
# وقال: لطيرهن دبيب، والطير: جمع طائر، ولكل طائر دبيب، فأفرد دبيبا، ولم
~~يجمعه؛ لأنه مصدر.
# PageV01P266
### | باب
# ما جاء في الشعر من الفصل بين المبتدأ وخبره
# وبين غيرهما بالأجنبي
# قال الفرزدق:
# وما مثله في الناس إلا مملكا ... أبو أمه حي أبوه يقاربه
# تقديره: وما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه، ففصل بين
~~المبتدأ والخبر، اللذين هما أبو أمه أبوه بحي، وهو أجنبي منهما، وفصل بين
~~الصفة والموصوف اللذين هما حي يقاربه، بقوله: أبوه، وهو أجنبي منهما، ومثل
~~ذلك من الفصل بالأجنبي قول الفرزدق:
# لبسن الفرند الخسرواني فوقه ... مشاعر من خز العراق المفوف
# PageV01P267
# التقدير: لبسن الفرند الخسرواني، مشاعر فوقه من خز العراق المفوف.
# يجوز في قياس العربية أن يقال: فوقها وفوقه، فإن قال: فوقها؟، جعل الضمير
~~للمشاعر. المعنى: لبسن الفرند الخسرواني، مشاعر فوقها، أي فوق المشاعر،
~~فإذا أنشد كذلك، فأريد: فوقها المفوف من خز العراق، كان المفوف رفعا
~~بالظرف، كالأبيات التي تقدم ذكرها.
# وإن أنشد فوقه أي فوق الفرند المفوف، كان ارتفاع المفوف، على الخلاف، وفي
~~كلا الوجهين قد فصل بالأجنبي، ألا ترى أن المشاعر أجنبي من فوقه، ومما ms095
~~بعده.
# فأما قوله: من خز العراق، فيجوز في قياس قول أبي الحسن أن يكون موضع
~~الجار والمجرور رفعا بأنه فاعل، ويكون المفوف وصفا محمولا على الموضع، ألا
~~ترى أن موضع الجار والمجرور، رفع بأنه فاعل، ومثل ذلك قول لبيد:
# طلب المعقب حقه المظلوم
# PageV01P268
# ويجوز أن يكون قوله: من خز العراق، وصفا لموصوف محذوف، كأنه ثياب من خز
~~العراق، فإذا كان كذلك أمكن أن يكون المفوف بدلا من شيئين، أحدهما الضمير
~~الذي في الظرف، الذي هو من خز العراق، والأخر أن يكون بدلا من المحذوف من
~~اللفظ، على حد قوله تعالى: (إلى صراط مستقيم. صراط الله).
# ويجوز أن يكون: من خز العراق تبينا، كقوله: (وأنا على ذلكم من الشاهدين)
~~و (إني لكما لمن الناصحين).
# ويجوز أن تقول: فوقه المفوف من خز العراق، فتجعل من خز العراق متعلقا
~~بمحذوف، يصير في موضع الحال، فتقدمه على ذلك، والعامل في الحال فوقه، ولا
~~يكون العامل فيها ما في الصلة؛ لأنه حينئذ لا يجوز فيه التقديم.
# وأما قول الآخر لجرير:
# غضبت علينا أن علاك ابن غالب ... فهلا على جديك إذ ذاك تغضب
# هما حين يسعى المرء مسعاة أهله ... أناخا فشداك، العقال المؤرب
# فقوله: حين يسعى المرء مسعاه أهله يجوز في وجه أن يكون فصلا بين المبتدأ
~~وخبره بالأجنبي، وذلك إذا جعلت العقال المؤرب خبر المبتدأ، كأنه قال: هما
~~العقال
# PageV01P269
# المؤرب، فعلى هذا قد فصل بينهما بالأجنبي منهما، وذلك أن قولنا أناخا
~~فشداك اعتراض، وحين يسعى المرء متعلق به، فقد فصل بينهما بما هو أجنبي من
~~المبتدأ والخبر.
# فإن قلت: إن الفصل بالظرف لا ينزل منزلة كانت زيدا الحمى تأخذ؛ لأن الظرف
~~قد استجيز فيه من الاتساع [في الفصل] ما لم يستجز في غيره، ألا ترى أنه قد
~~جاء:
# فلا تلحني فيها فإن بحبها ... أخاك مصاب القلب جم بلابله
# ففصل بقوله: بحبها بين إن واسمها، ولو كان مكان الظرف غيره لم يجز ذلك،
~~ولم يحمل النحويين الظرف في ذلك على: كانت زيدا الحمى تأخذ.
# فالقول أن ms096 قوله: حين يسعى المرء مسعاه أهله ليس كقوله: بحبها، في قوله:
~~فإن بحبها، ألا ترى بحبها متعلق بمصاب، كأنه قال: فإن أخاك مصاب القلب
~~بحبها، فالظرف متعلق بالخبر، كما أن زيدا متعلق بالخبر، الذي هو تأخذ.
# وقوله: حين يسعى المرء مسعاة أهله ليس بمتعلق بالخبر، الذي هو العقال
~~المؤرب، إنما يتعلق بالاعتراض الموقع بين المبتدأ وخبره، فهو إذا أجنبي
~~منهما.
# ويجوز أن تجعل قوله: أنا فشداك خبر المبتدأ، الذي هو قوله: هما، فإذا
~~جعلته كذلك، لم يكن فصلا بالأجنبي، ولكنه مثل: زيد في الدار قام، وزيد عمرا
~~ضرب.
# فإن قلت: فكيف يكون قوله: العقال المؤرب على هذا؟
# فالجواب: انه يكون بدلا من ضمير التثنية في أناخا، ولا يمتنع وإن كان
# PageV01P270
# مفردا، أن
# يبدل من المثنى، كما لم يمتنع، وإن كان مفردا، أن يكون خبرا لقوله: هما
~~المثنى، والمعنى انهما منعاه من أن ينال المكارم والمساعي؛ لضعتهما وقصر
~~باعهما عنها، كما يمنع العقال المؤرب، من النفاذ والتصرف، فعلى هذا جاز أن
~~يكون خبرا عن المثنى، وغن كان مفردا.
# وأنشد أبو زيد:
# فخير نحن عند الناس منكم ... إذا الداعي المثوب قال يالا
# قال أبو عمر: كان أبو الحسن يزعم أن ذلك لا يجوز في الكلام، لن منكم من
~~صلة خير، والقول في ذلك أنك إذا قدرت نحن ابتداء، وخير خبره، لم يجز في
~~الكلام، ذلك لأنك تفصل بين الصلة والموصول، بالأجنبي منهما، وإن قدرت
~~ارتفاع خير بالابتداء، وجعلت نحن مرتفعا به، وإن لم يعتمد على شيء، فإنه
~~لايقبح الفصل، ولم يكن الفاعل في هذا كالابتداء، لن الفاعل بمنزلة جزء من
~~الفعل، ألا ترى أن سيبويه أجاز: ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في
~~عين زيد.
# PageV01P271
# إذا رفع الكحل بأحسن، ولو رفع فقال: ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه
~~في عين زيد، فرفع الكحل بالابتداء، لم يجز الفصل بينهما [بالابتداء]، كما
~~أجاز الفصل بينهما بالفاعل.
# وقد يمكن أن يكون نحن التي بعد خير تأكيدا للضمير، الذي في خير، وأن ms097 يكون
~~خير خبرا لمبتدأ محذوف، وهو نحن، فلا يكون حينئذ أيضا فصلا بأجنبي، ومن ذلك
~~قول الهذلي:
# وكأن سفودين لما يقترا ... عجلا له بشواء شرب ينزع
# قد فصل بين الفعل ومفعوله، بخبر السفودين، الذي هو عجلا له، ألا ترى أن
~~المعنى: وكأن سفودين لما يقترا بشواء شرب ينزع، عجلا له، ففصل بين الفعل،
# وما يتعلق به، من الجار، بالخبر الذي هو عجلا له.
# وإن قلت: إن قوله: بشواء شرب متعلق بمحذوف، دل لما يقترا عليه، ولا يكون
~~متعلقا بهذا الظاهر، كما أن دارها، في قوله:
# لسنا كمن حلت إياد دارها
# PageV01P272
# متعلق بمحذوف، دل عليه الفعل المتقدم، فهو وجه. وإن لم تقدر ذلك كان
~~وجها؛ لأنه قد جاء من ذلك في الشعر ما لايتجه إلا على الفصل، نحو ما تقدم
~~ذكره.
# فأما ما رواه السكرى، عن أبي عثمان، من قول أبي الأسود:
# فقام إليها بها ذابح ... ومن تدع يوما شعوب يجيها
# فظلت بأعضائها قدرها ... تحش الوليدة أو تشتويها
# PageV01P273
# فليس من هذا الباب؛ لأن أبا عثمان حمله على: كانت زيدا الحمى تأخذ، إلا
~~أنه لما جعل الضمير للقصة أنث، وفي التنزيل: (فإذا هي شاخصة أبصار الذين
~~كفروا).
# PageV01P274
# باب
# من حذف خبر المبتدأ
# قال الفرزدق:
# وإني من قوم بهم يتقى العدى ... ورأب الثأي والجانب المتخوف
# قوله: رأب الثأي لا يستقيم أن يحمل على يتقي، فإذا لم يستقم ذلك أضمرت له
~~خبرا، وجعلته مبتدأ.
# ولا يستقيم أن تضمر بهم لتقدم ذكر بهم، ولكن تضمر لهم، فيكون: رأب الثأي
~~لهم، ودل على ذلك قوله: بهم يتقي العدي؛ لأن هذا الكلام يدل على: لهم البأس
~~والنجدة، فأضمرت لهم بذلك.
# فأما قوله: والجانب المتخوف فيستقيم أن تحمله على يتقي، فيكون: بهم يتقي
~~العدى والجانب المتخوف.
# ويستقيم - وهو الأشبه - أن تحذف المضاف، فيكون التقدير: لهم رأب الثاي،
~~ورأب الجانب المتخوف.
# [هذا أيضا
### | باب من حذف خبر المبتدأ
# قال الفرزدق:
# PageV01P275
# وبيتان بيت الله نحن ولاته ... وبيت بأعلى إيلياء مشرف
# خبر المبتدأ الذي هو بيتان محذوف، تقديره: لنا بيتان، أو ms098 في الوجود
~~بيتان، وبيت الله: مبتدأ، وخبره الجملة التي هي نحن ولاته.
# وقوله:
# وبيت بأعلى إيلياء مشرف
# مبتدأ، وما بعده صفته، والخبر محذوف؛ لدلالة ما تقدم عليه، كقولك: زيد
~~منطلق وعمرو، فالجملة في هذا كالمفرد، في أن المعنى: وبيت صفته كذا ونحن
~~ولاته
# أيضا، كما تقول: زيد ضربت أباه وعمرو، تريد: وعمرو ضربت أباه، وفي
~~التنزيل: (واللاتي لم يحضن).
# فذها البيت في حذف خبر المبتدأ، الذي هو جملة خبر؛ لدلالة الجملة
~~المتقدمة عليها، كدلالة المفرد.
# فإن قلت: فلم لا تجعل بيت الله خبر مبتدأ محذوف، كأنه: أحدهما بيت الله.
# فإن المعنى على ما ذكرنا، ألا ترى أنه يفخر بولايتهم البيت الأول، والبيت
~~الثاني، فإن لم تجعل نحن ولاته خبرا لقوله: بيت الله لم يستقم أن تضمره
~~فتجعله خبرا للمبتدأ الآخر، الذي هو: وبيت بأعلى إيلياء، ألا ترى أنك إنما
~~تضمر الخبر، ولا تضمر غيره.
# وقال ذو الرمة:
# كل من المنظر الأعلى له شبة ... هذا وهذان قد الجسم والنقب
# PageV01P276
# المعنى: كل من البعد شبه لهذا الظليم، فأفرد الشبه، ولم يقل: أشباه؛ لأن
~~كل مفرد، فأخبر عنه بالإفراد، كما قال: (إن كل من في السماوات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا)، فالشبه على هذا يريد به واحدا، ويجوز أن يريد به جمعا،
~~كما قال: (وكل أتوه داخرين)، إلا أن شبها لما كان مصدرا، وقع على الجمعي،
~~وهو على لفظ الواحد، كما أن قولك: مثل الذي بمعناه، يقع تارة على لفظ
~~الإفراد، يراد به الجميع، في نحو: (إنكم إذا مثلهم)، وتارة يجمع في نحو:
~~(ثم لا يكونوا أمثالكم).
# والذي أريد به كل السندي والحبشي، والبكر، فقوله: له شبه جملة في موضع
~~خبر المبتدأ.
# فأما قوله: هذا وهذان، فيحتمل غير وجه؛ منها أن يكون هذا مبتدأ، وهذان
~~معطوف عليه، والخبر ما تقدم من الجملة، التي هي: له شبه، فحذفت لتقدم
~~الذكر،
# كما حذفت الجملة التي هي خبر، في قوله تعالى: (واللاتي لم يحضن).
# ويجوز أن يكون هذا وهذان عطفا على كل عطف بيان، ويجوز أن ms099 يكون بدلا، ولا
~~يجوز أن يكون صفة.
# فإذا حملته على أحد هذين الوجهين، فلا بد من إضمار مبتدأ، يكون قوله: قد
~~الجسم خبره، ويكون ذلك المبتدأ هم؛ لأن في الثلاثة من يعقل، فكأنك قلت: هم
~~قد الجسم، ومعنى ذلك - فيما حكى عن الزيادي - أن جسمه مثل جسمه.
# PageV01P277
# الحسن: والمراد بالجسم الأجسام، أي هم سواء الأجسام منها، فحذفت ما يرجع
~~إلى المبتدأ، أو سواء أجسامها.
# والقد: مصدر، كأنه يراد به المفعول، أي مقدود الأجسام، قدا واحدا، فدل
~~ذلك على التسوية التي فسرها الزيادي، ويدل على ما فسر من ذلك أنهم [قد]
~~يقولون: هذان قدا من أديم واحد، يريدون أنهما متشبهان، وقال:
# فتى قدقد السيف لا متآزف ... ولا رهل لباته وبآدله
# يريد أنه قد سوى، فهو في مضائه واستوائه كما قال الآخر:
# بمنصلت مثل الحسام
# PageV01P278
# والنقب: معطوف على قوله: قد الجسم.
# ويدلك على أن الجسم جمعه النقب، والنقب: جمع نقبة، وهو اللون.
# ولا بد من أن تضمر شيئا، يكون النقب خبرا له، وهو: سواء، لما كان قد
~~الجسم سواء الأجسام، دل ذلك على سواء فأضمرته، كأنك قلت: وسواء النقب منهم،
~~وإنما أضمرت سواء ولم تضمر القد، لأن القد لا يجوز على الألوان، كما جاز
~~على الأعيان، فأضمرت ما يجوز فيها دون ما لا يجوز، فكأنك قلت: سواء النقب
~~منها، أو نقبتها، فيكون النقب ابتداء، وسواء الخبر، وعل قول أبي الحسن،
~~أيهما شئت جعلته الابتداء.
# قال الكميت، يذكر ذئبا:
# فقلنا له هاذاك فاستغن بالقرى ... وفي ذي الأداوي عندنا لك مشرب
# هاذاك: ابتداء، والخبر مضمر، كأنه قال: هاذاك الزاد، والمعنى: دونكه،
~~وتناوله، كما أن قولهم: هذا الهلال، معناه انظر إليه، وإن كان الكلام
~~ابتداء وخبرا، فهذا مثل قوله: وقائلة خولان فانكح فتاتهم
# PageV01P279
# ويجوز في قياس من جعل الفاء زيادة، في موضع هاذاك، ضربان: أحدهما أن يكون
~~رفعا، مثل: زيد اضربه، والآخر: أن يكون نصبا، مثل: زيدا اضربه.
# ويجوز أن يكون هاذاك في موضع نصب، والعامل فيه الفعل الذي دلت الحال
~~عليه، من إخراجهم الزاد، ms100 وتعريضهم إياه لتناوله له، ألا ترى أن قبل هذا
~~البيت:
# فنشنا له من ذي المزاود حصة ... وللزاد أسار تلقى وتوهب
# وذو الأداوي: الماء.
# ومشرب: ارتفاعه على الخلاف، ويكون من أو في من قوله: ومن ذي الأداوي أو
~~في ذي الأداوي الخبر.
# ولا يكون من متعلقا بالمشرب هذا، لأنه مصدر إنما يتعلق بالمحذوف. وقال
~~أسامة بن حارث الهذلي:
# PageV01P280
# أجارتنا هل ليل ذي البث راقد ... أم النوم إلا تاركا ما أراود
# قالوا: إن المعنى: أم النوم لا يجيئني إلا تاركا لما أطلب.
# معنى هل ليل ذي البث راقد: هل أرقد في ليلي، أم لا أرقد؟ فالنوم محذوف
~~الخبر، ودل عليه هل أرقد، لأن المراد: هل أرقد أم لا؟ ومعنى هذا، ومعنى هل
~~أرقد أم النوم لا يجيئني واحد، وأم لا تكون إلا المنقطعة، لأنها بعد هل،
~~وقد عادل بالابتداء، والخبر الجملة التي من الفعل والفاعل، ومثله:
~~(أدعوتموهم أم أنتم صامتون) والمعنى: أم صمتم، كما أن معنى أم النوم لا
~~يجيئني: لا أرقد، ومثله
# في الحذف، للجملة التي هي خبر ابتداء، ما تقدم من الآية والأبيات، ومثل
~~ذلك قول الفرزدق:
# يا ليت شعري على قيل الوشاة لنا ... أصرمت حبلها أم غير مصروم
# أنشد أحمد بن يحيى:
# يا لهف ما أمي عليك إذا علا ... علي ذوو الأضعان بالنظر الشزر
# PageV01P281
# تقدير ما أمي ما لهف أمي، فحذف المضاف، لأنهم يقولون: ويل أمه، وكذلك لهف
~~أمه، ويا لهفي، ويا لهف نفسي، قال جرير:
# يا لهف نفسي إذ يغرك حبلهم ... هلا اتخذت على القيون كفيلا
# وأنشد أبو الحسن:
# فلست بمدرك ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لو أني
# فكأنه قال: يا لهفي، ما لهف أمي، أي اللهف لي، لا لأمي، على تحقيق أن
~~اللهف له.
# وعليك: من صفة اللهف، وجاز الفصل بالجملة، التي هي ما أمي، بينهما، لأنه
~~مما يسدده، ومثل ذلك قول الآخر:
# ومقطرة بالجسر قد بت ضاجعا ... لي الويل ما أمي وأم المقاطر
# تقديره: لي الويل، ما ويل أمي، أي الويل لي، لا لأمي، ms101 ولا لأم المقاطر،
~~على تحقيق أن ذلك له دون غيرهز
# الفرزدق:
# وأنت امرؤ لا نائل اليوم مانع ... من المال شيئا في غد أنت واهبه
# تقديره فيمن رفع النائل: وأنت امرؤ لا نائل اليوم شيئا من المال يمنعه في
~~غد، فالهاء في مانعه مرادة، كما تراد فيمن رفع، في قوله:
# PageV01P282
# وما كل من وافى منى أنا عارف
# وفصل بقوله: مانع بين نائل ومعموله الذي هو شيئا من المال وهو أجنبي منه،
~~وفصل أيضا بين مانع وبين قوله: في غد، بما هو أجنبي منهما، والمعنى: أنت
~~امرؤ لا تنال شيئا من المال وتمنعه غدا، أي لا تدخر ولا تحزن، ولكن تجود به
~~وتهبه.
# وقوله: أنت واهبه ابتداء وخبر، وإن شئت جعلت أنت تأكيدا لما في مانع،
~~لأنه هو هو، كما أبدلت قوله سبحانه: (علام الغيوب) فيمن رفع، من الذكر
~~المرفوع في: (يقذف).
# وإن شئت جعلت (النائل) اسم العطاء، كما قال:
# له صدقات ما تغب ونائل
# فتنصب النائل بمانع، كأنه: لا مانع نائل اليوم من المال شيئا، فيكون
~~انتصاب شيء على أحد أمرين: إما أن يكون وضعه موضع المصدر، أو قدر فيه
~~الباء، وحذفها.
# و (في غد) متعلق بمانع، كأنه: لا تمنع اليوم ما تناله في غد، أي تجود بما
~~تنال اليوم في غد.
# و (أنت واهبه) ابتداء وخبر، وإن جعلت أنت تأكيدا لما في (مانع) على
~~المعنى،
# PageV01P283
# أضمرت مبتدأ، وإن شئت أبدلت اسم الفاعل من الذكر، كما تقدم.
# وقال الأخطل:
# كانت منازل ألاف عهدتهم ... إذ نحن إذ ذاك دون الناس إخوانا
# لا يجوز أن يكون (إذ ذاك) خبر (نحن)، كما لا يجوز: زيد أمس، ولكن إذا
~~الأولى ظرف (عهدتهم)، كأنه: عهدتهم إخوانا دون الناس، ويكون (دون) ظرفا من
~~المكان، متعلقا بعهدتهم أيضا، وخبر (نحن) محذوف، تقديره: عهدتهم إخوانا إذ
~~نحن متآخون، أو متآلفون إذ ذاك، أي إذ ذاك كائن.
# ويحتمل أن يكون (دون الناس) متعلقا بالخبر المضمر، ويحتمل أن يكون:
~~إخوانا دون الناس، فإذا قدم الصفة صارت نصبا على الحال.
# وقال ذو ms102 الرمة:
# بلاد يبيت البوم يدعو بناته ... بها ومن الأصداء والجن سامر
# التقدير: وفيها من الأصداء والجن سامر، لأن قوله: (يبيت البوم يدعو
~~بناته) يدل على أن فيها البوم، فكأنه قال: فيها البوم، وفيها من الأصداء
~~والجن سامر.
# ومن الأصداء يتعلق بهذا الظرف المضمر، ولا يجوز أن تجعل المضمر
# PageV01P284
# (بها) فتقدره: بها من الأصداء والجن سامر، لأن (بها) هذه ليست بمستقر،
~~فهو مثل (تبا له) و (ويلا) ألا ترى أنه لم يجز في (تبا له) و (ويلا) أن
~~ترفع (ويلا) وتضمر له، لما لم يكن مستقرا.
# ويجوز أن تحمل (سامر) على (يبيت)، فتشرك (سامر) مع (البوم)، التقدير:
~~ويبيت سامر من الأصداء، فيكون (ومن الأصداء) حالا، مثل:
# لمية موحشا طلل
# والوجه الأول أوجه، لأنك لا تفصل فيه بين حرف العطف والمعطوف.
# PageV01P285
### | باب يجمع ضروبا من هذه الأبواب
# قال ذو الرمة:
# شخت الجزارة مثل البيت سائره ... من المسوح خدب شوقب خشب
# القول في ارتفاع (سائره): أنه يكون على ضربين، أحدهما: أن يكون يرتفع
~~بمثل، لأنه يجوز أن يعمل عمل الفعل، كما تقول: قائم الزيدان، فترفعهما
~~بقائم، وإن لم تعتمد به على شيء، وهذا في مثل هذا البيت أحسن، لأنه قد جرى
~~على موصوف، فإذا كان كذلك رفعته به، ويكون (من المسوح) متعلقا بما في (مثل)
~~من معنى الفعل، ولم تفصل بأجنبي، ألا ترى أن الفاعل لا يكون أجنبيا مما
~~يرتفع
# به.
# والوجه الآخر: أن يرتفع (سائره) بالابتداء، كأنه: شخت الجزارة سائره مثل
~~البيت من المسوح، فقدم خبر المبتدأ، فإذا حمله على ذلك احتمل قوله: (من
~~المسوح) أمرين، أحدهما: أن يكون صفة لمثل، لأنه نكرة، وإن أضفته إلى
~~المعرفة.
# والآخر: أن يكون حالا من المضاف إليه، الذي هو (البيت) وفي كلا الوجهين
~~يقع الفصل بالمبتدأ الذي لا يلابس الحال، ولا الوصف، وأما قوله:
# فخير نحن عند الناس منكم ... إذا الداعي المثوب قال يالا
# PageV01P286
# فيحتمل تأويلين غير ما عليه الظاهر، الذي ذهب إليه أبو الحسن، وهو أن
~~يكون (نحن) يرتفع بخير، كما جاز أن يرتفع ms103 (سائره) بمثل في بيت ذي الرمة،
~~على قول من قال: قائم أخواك، وأبو الحسن قد أجاز ذلك.
# ويجتمل وجها آخر، وهو أن تضمر المبتدأ، ويكون المبتدأ (نحن)، و (خير) خبر
~~المبتدأ، و (نحن) الظاهر تأكيدا للضمير الذي في (خير)، على المعنى، وكان
~~ينبغي أن يكون على اللفظ الغيبة، فلم يأت به على لفظ الغيبة ولكن جاء به
~~على الأصل، وعلى ما يجيء في نحو: نحن فعلنا.
# ويدلك على أنه ينبغي أن يجيء على لفظ الغيبة، أن أبا عثمان قال في
~~الأخبار عن الضمير الذي في منطلق، من قوله: أنت منطلق: إن أخبرت عن الضمير
~~الذي في منطلق، من قوله: أنت منطلق، لم يجز لأنك تجعل مكانه ضميرا يرجع إلى
~~الذي، ولا يرجع إلى المخاطب، فيصير المخاطب مبتدأ، ليس في خبره ما يرجع
~~إليه، فهذا من قوله يدل على أن الضمير، وإن كان للمخاطب، في أنت منطلق، فهو
~~على لفظ الغيبة، ولولا ذلك لم يصلح أن يرجع إلى الذي، على أن هذا في كلامهم
~~مثل: أنتم تذهبون، واسم الفاعل أشبه بالمضارع منه بالماضي، فلذلك جعله
~~مثله، ولم يجعل مثل الماضي في: أنتم فعلتم.
# PageV01P287
# فإذا جاز ذلك فيما ذكرناه، لم يكن فيما حمل أبو الحسن عليه البيت، من
~~الظاهر، دلالة على إجازة نحو: الخليفة أحب إليه يحيى من جعفر حتى تقول:
~~الخليفة، يحيى أحب إليه من جعفر، أو: أحب إليه من جعفر يحيى، على ما أجازه
~~سيبويه في: ما رأيت رجلا أحسن في عينيه الكحل منه في عين زيد، ونحو ذلك،
~~فلا تفصل، بينهما بما هو أجنبي منهما.
# وقال لبيد:
# بسرت نداه لم تسرب وحوشه ... بغرب كجذع الهاجري المشذب
# قوله: (كجذع الهاجري) خبر مبتدأ محذوف، تقدير بغرب عنقه كجذع الهاجري،
~~يدلك على ذلك أنهم يشبهون العنق بالجذع، لا الفرس نفسه، ألا ترى قول لبيد:
# ومقطع حلق الرحالة سابح ... باد نواجذه على الأظراب
# الأظراب: جمع ظرب، وهو الجبل الصغير.
# PageV01P288
# وقول أبي داؤد:
# وهاد تقدم لا عيب في ... ه كالجذع شذب عنه الكرب
# وقول ms104 امرئ القيس:
# ومستفلك الذفرى كأن عنانه ... ومثناته في رأس جذرع مشذب
# وقول الفرذدق:
# بجذوع خيبر أو جذوع أوال
# فإن قلت: فلم لا تقدر حذف المضاف، كأنه أراد: بعنق غرب [أو هادي غرب]؟
# PageV01P289
# فإن الذي ذكرنا أشبه، ألا ترى أنه لم يتبسر بالعنق دون الجملة، ونحو هذا
~~أيضا لا يضيق ألا ترى أنه قد جاء:
# قطعتهما بيدى عوهج
# وهو لم يقطعها بيديها دون سائرها.
# قال أبو العباس الأحول، فيما حكاه عنه محمد بن السرى: نده: أي ندى الغيث.
# والبسر: إعجالك الشيء قبل إناه.
# والغرب: الفرس الحديد الذكي.
# قال: والهاجري، رجل نسبه إلى هجر.
# وقال طفيل:
# كأن عراقيب لطا أطر لها ... حديث، واحيها بوقع وصلب
# قوله: (لها) وصف للنكرة، التي هي الأطر، أي لهذه السهام، مثل قوله تعالى:
~~(وهذا كتاب أنزلناه مبارك).
# وحديث: وصف الأطر، ووصفها بأنها حديث، لأنه أراد أنها لم تقدم فتتغير.
# ونواحيها: رفع بالابتداء.
# وقوله: (بوقع) متعلق بالمحذوف.
# PageV01P290
# قالوا: شبه الأطر بعراقيب القطا.
# والأطرة: العقبة التي تشد على مجمع الفوقين لئلا ينفتق.
# والوقع: من قولك: قع سهمك، أي اضربه بالميقعة، وهي المطرقة، والتقدير:
~~بوقع مسن وصلب، فحذف.
# قال بعض هذيل:
# فرموا بنقع يستقل عصائبا ... في الجو منه ساطع ومكتب
# قوله (في الجو) يجوز أن يتعلق بيستقل، على ضربين أحدهما: أنة يكون ظرفا
~~له، والآخر: أن يكون حالا من الضمير الذي في (يستقل) ويتعلق بمحذوف.
# ويجوز أن يون صفة للعصائب، وذلك عندي أوجه.
# وقوله: (ساطع) في (منه ساطع) يرتفع بالظرق، ودون الابتداء، لأنه صفة لنقع
~~المنكور.
# ويجوز أن يكون (في الجو) متعلقا بمنه، الذي هو رافه لقوله: (ساطع) لأن
~~الظرف يعمل فيه المعنى، وإن تقدم علسيه، ولا تحتاج إلى إضمار (منه)، لأنهما
~~صفتان سجتمعان ولا يتنافيان، وكما لم تحتاج إلى ذلك قوله:
# لنا راعيا سوء مضيعان منهما ... أبو جعدة العادي وعرفاء جيأل
# PageV01P291
# لأن المراد بهما الظلم والشره فقد يصح اجتماعهما، فإن أراد أن الوصفين،
~~لموصوفين لا لواحد، احتاج إلى الضمير.
# ومثل ذلك في ارتفاع الاسم فيه بالظرف، دون الابتداء ما ms105 أنشده أحمد بن
~~يحيى، للمرار بن سعيد:
# إا كل عنها الليل باتت كأنها ... من الكدر عجلى بالفلاة ربيبها
# الربيب: يرتفع بالظرف، لأنه قد جرى على النكرة.
# فأما قوله: (من الكدر) فإنه حال، إما من (كأن) وإما العموم أن يكون أراد
~~أن يجعله وصفا للنكرة فلما تقدم نصب على الحال، وفي كلتا الحالتين، العامل
~~فيهما (كأن) لأن معنى الفعل لا يعمل فيما تقدم عليه من الحال.
# قال أحمد بن يحيى: شبه سرعة بسرعة طيران القطاة، ومثل ذلك قول ساعدة،
~~وذكر رجلا مزج عسلا بماء:
# فأزال خالصها بأبيض مفرط ... من ماء ألهاب بهن التأالب
# والتألب: ومرتفع بالظرف، لأنه صفة للنكرة، ومثل ذلك في ارتفاعه بالظرف
~~قول الآخر.
# إذا هي خرت خر من عن شمالها ... شعيب به إجمامها ولغوبها
# PageV01P292
# [شعيب: رحل]
# عبد الله بن عبد الأعلى الشيباني أنشده أحمد بن يحيى:
# يا ليت ذا خبر يخبرنا ... بل ليت شعري ماذا بعدنا فعلوا
# كانوا وكنا فما نذرى على وهم ... أنحن فيما لبثنا أم هم عجلوا
# لابد من إضمار خبر لنحن، إذا رفعته بالابتداء، وذلك أن قوله: (فيما
~~لبثنا) إنما هو: (في لبثنا) ومعنى (في لبثنا) في زمان لبثنا، مثل مقدم
~~الحاج، ولا يكون اسم الزمان خبرا عن العين، فتضمر له خبرا خلاف خبر المبتدأ
~~الثاني، كأنه: أنحن فيما لبثنا أبطأنا أم هم عجلوا؟
# وأنشد أحمد بن يحيى:
# ولقد أناخ ببيت عروة ربه ... فبذم عروة من مناخ ركاب
# ينبغي أن يكون المبتدأ محذوفا، كأنه، بذم عروة إثارتي، لأن الإثارة خلاف
~~الإناخة، وقد ذكر ما يدل على الإناخة، وهذا شبيه بقوله عز وجل: (سرابيل
~~تقيكم الحر). ولم يقل: البرد، لأن الحر قد دل عليه.
# PageV01P293
# أنشد أحمد بن يحيى:
# يا رب موسى أظلمى وأظلمه ... فاصبب عليه ملكا لا يرحمه
# معناه: أظلمنا، كقولهم: (أخزى الله الكاذب مني ومنه) أي منا، وقوله:
# فأيي ما وأيك كان شرا ... فقيد إلى المقامة لا يراها
# أي أينا، فالمعنى: أظلمنا فاصبب عليه، وهذا يدل على جواز ارتفاع زيد
~~بالابتداء، في نحو: (زيدا اضربه) ms106 إن جعلت الفا زائدة، على ما يراه أبو
~~الحسن.
# فإن قلت: أضمر المبتدأ، كما أضمرت في قولك:
# خولان فانكح فتاتهم
# PageV01P294
# فإن ذلك لا يسهل، لأنه المتكلم فكما لا يتجه (هذا أنا) على [إرادة] إشارة
~~المتكلم إلى نفسه، من غير أن تنزله، منزلة الغائب، كذلك لا يحسن إضمار
~~(هذا) هنا.
# فإن قلت: إن (أظلمنا) على لفظ الغيبة، فليس مثل (هذا أنا) فإنه، وإن كان
~~كذلك، فالمراد به بعض المتكلمين، ولا يمنع ذلك، ألا ترى أنهم قالوا: يا
~~تميم كلهم،
# فحملوه على الغيبة، لما كان اللفظ له، وإن كان المراد به المخاطب، وإن
~~جعلت المضمر (في عملك) كأنك قلت: أظلمنا في علمك، كان مستقيما.
# قال الكميت:
# إني بعيد محقدي من مودتي ... وبعد المدى لمحفظات غضوب
# أي بعيد محقدي من مودتي، أي إذا وددت لم أحقد، ولكني أغضى للمودة عما
~~يوجب الحقد، فيكون الكلام على ظاهره.
# ويجوز أن يكون المعنى: إني بعيد محقدي من أهل مودتي.
# وقوله:
# وبعد المدى للمحفظات غضوب.
# تقديره: ذو بعد المدى للمحفظات، أي من بعد مداه عما يحفظ، فلم يغضبه كل
~~شيء، فهو غضوب، لأنه لا يغض إلا لأمر شديد، يوجب الغضب.
# PageV01P295
# فغضوب خبر المبتدأ الذي هو (بعد المدى) والمعنى: لذي بعد المدى.
# فأما اللام في قوله: (لمحفظت) فمتعلق بالمصدر، الذي هو البعد، أي من بعد
~~ن المحفظات، فلم يغضب في كل حال، غضوب، أي شديد الغضب.
# وليس بالسهل أن تعلق (للمحفظات) بغضوب، كأنه: وبعد المدى غضوب للمحفظات،
~~لأنه لا يعلم ذو بعد المدى مما ذا، إلا أن تقول: يريد بعد المدى لما يوجب
~~الغضب، فلم يذكر ذلك، لأن ما بعد يدل عليه.
# وقال جرير:
# كأن سليطا في جواشنها الحصى ... إذا حل بين الأملحين وقيرها
# إذا قيل ركب فقبحت ... ركابا وركبانا لئيما بشيرها
# المبتدأ محذوف، كأنه: إذا قيل هؤلاء ركب.
# وقال: (قبحت) فأنث، وفي الفعل ضمير الركب، والركب جماعة، وركابا
# وركبانا: هم الركب في المعنى، ألا ترى أن الركب يشتمل على الركبان
~~والرواحل.
# PageV01P296
# ولئيما بشيرها: جار على ما قبله، ms107 صفة، أو حالا من الضمير، لن الذكر قد
~~عاد مما ارتفع به إليهم، وإن شئت جعلت (لئيما) حالا من قوله: (ركبانا)
~~ويكون الذكر في (بشيرها) عائدا إلى الركبان فقط، لا إلى الراكب، الذي هو
~~جماعة في المعنى، ولا إلى الركاب، والركبان المشتملين على الركب، ألا ترى
~~أنك إذا أعدت الذكر على الركبان، فقد أعدته، على الركب، وأن الركبان الركب
~~في المعنى.
# وقال زهير:
# جونية كحصاة الرمل مرتعها ... بالسى ما تنبت القفعاء والحسك
# ليس يخلو (المرتع) من أن يكون مصدرا، أو موضعا، فإن كل مصجرا تعلق الجار
~~به، وصار (ما تنبت القفعاء) في موضع رع، بأنه خبر المبتدأ، وتجعل (المرتع)
~~على لاتساع وله: (ما تنبت) وإن كان (المرتع) حدثا، وإن شئت أضمرت مضافا،
~~يكون تقديره: [مأكول] ومرتعه ما تنبت القفعاء.
# وإن جعلت المرتع مكانا لم يتعلق قوله (بالسى) به، كما لا يتعلق بسائر
~~أسماء الأماكن، ولكن يكون تبينا، لما في الصلة، نحو: (وأنا على ذلكم من
~~الشاهدين).
# PageV01P297
# وإن جعلت المرتع الذي هو المصدر على الاتساع (ما تنبت) جاز أن يكون
~~(بالسى) خبره، ويكون (ما تنبت) بدلا منه، ومثل ذلك في أنه صار الظرف خبرا
~~عن المرتع، قوله:
# فمرتعه يرتفع بالظرف، لجريه على النكرة.
# والمرتع: يجوز أن يكون الموضع، وأن يكون المصدر، فإن جعلته المصدر كان
~~بمنزلة المراد والمجال، وأنت تريد بهما الحدث، كأنه قال: بالسى تردده، وإن
~~جعلته الموضع، فكأنه قال: بالسى مكانه، وإن جعله المكان، أضمرت المضاف،
# فيكون: مأكول مكانه بالسى.
# وقال هذلي:
# حتى رأيتهم كأن سحابة ... صابت عليهم ودقها ولم يشمل
# قوه: ودقها يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون بدلا من ضمير
# PageV01P298
# (سحابة) الذي في (صابت) كأنه: صابت السحابة ودقها، فيكون من بدجل
~~الاشتمال، لأتن السحابة مشتملة على الودق.
# والآخر: أن يكون مبتدأ، وخبره (لم يشمل) فإذا جملته على ذلك، كان
~~التقدير: سحابة ودقها لم يشمل، فحذفت المضاف، ألا ترى أنهم إنما يصفون
~~السحاب بأنه لم يشمل دون المطر، يدل على ذلك قول أبي خراش:
# فسائل سبرة الشجعى عنا ... غداة ms108 تخالنا نجوا جنيبا
# والنجو: السحاب والجنيب، والمجنوب وكذلك قول الآخر:
# كأن القوم إذا دارت رحاهم ... هدوءا تحت أقمر ذي جنوب
# أي تحت سحاب أقمر، أصابته الجنوب.
# وروى أبو موسى (سبرة النخعى).
# وقال المرار:
# إذا هي خرت خر من عن شمالها ... شعيب به إجمامها ولغوبها
# PageV01P299
# لا يستقيم الكلام حتى تضمر (وبه لغوبها) لأنهما صفتان لا يجتمعان، وكذلك
~~ما أشبه ذلك من الصفات التي لا تجتمع، كقولك: درهماك منهما جيد ورديء،
~~وغلاماك منهما كيس وأحمق، وكذلك (فمنهم شقي وسعيد) لا يكون إلا على غشمار
~~الخبر، وإن أظهرت الخبر كان مستقيما، كما قال:
# لا شيء في ريدها إلا نعامتها ... منها هزيم ومنها قائم باق
# وعلى هذا القياس ما أشبه هذا.
# والصفة في هذا كالخبر، ألا ترى أن الصفة ينبغي أن تكون وفق الموصوف، كما
~~أن الخبر وفق المخبر عنه.
# وقوله:
# بمنحنية قد آزر الضال نبتها ... مضم جيوش غانمين وخيب
# ينبغي أن يكون الموصوف محذوفا من الصفة الثانية، ألا ترى أن الخيب لا
~~يجوز أن يكونوا الغانمين، فإذا كان كذلك كان التقدير: مضم جيوش غانمين،
~~وجيوش خيب.
# ولو رفع هذا على التبعيض، وتقديره: بعضهم غانمون، وبعضهم خيب، كان حسنا.
# PageV01P300
# قال محمد بن السري: روى لنا السكرى، عن جماعة من العلماء:
# ومرقبة لا يرفع الصوت عندها ... مضم جيوش غانمين وخيب
# فالتقدير في بيت المرار: به إجمامها، وبه لغوبها، لا يستقيم إلا على
~~إضمار ظرف آخر، ويكون خبر الاسم الثاني، والمضاف في كل واحد من الظرفين
~~محذوف، المعنى: شعيب به إجمامها، وبوضعه لغوبها، ألا ترى أن التعب ولراحة
~~وإنما يكون بما يتصل بهما، لا بنفس الرحل.
# وقال ذو الرمة:
# إلى ابن موسى بلال طوت بنا ... قلاص ابوهن الجديل وداعر
# إن لم يكن أحد هذين الاسمين، اللذين هما الجديل وداعر أبا للآخر، احتمل
~~أمرين، أحدهما: أن يكون وضع الواحد في موضع الجميع، كقوله:
# وأما جلدها فصليب
# والآخر: أن يكون حذف المبتدأ، ويكون التقدير: أبوهن الجديل، وأبوهن داعر.
# PageV01P301
# أنشد يعقوب، فيما أظن:
# فويل بها لمن تكون ضجيعه ... إذا ms109 االثريا ذبذبت كل كوكب
# أنشد: (ويل) بالكسر، والبناء فيه مثل البناء في فداء لك، من حيث كان
~~المراد بكل واحد منهما الدعاء.
# فأما قوله: (بها) فيكون تبيينا، و (لمن) الخبر، ويكون خبرا على وجه
~~التعجب، ويكون (لمن) استئنافا، وأما قول أوس:
# ويل بهم معشرا جما بيوتهم ... من الرماح وفي المعروف تنكير
# فيجوز أن يكون (بهم) أيضا فيه تبيين، والخبر مضمر يدل تعلى ذلك ظهوره في
~~هذا البيت، ويجوز أن يكون (بهم) خبرا، وقد أنسدنا عن أحمد بن يحيى:
# ويل أم قوم طعنتهم في جنازتهم ... بني فعي غداة الروع والرهب
# فأما الهمزة في (أم) فمما قد لزمها الحذف في هذا الموضع، على غير قياس،
~~ومثل ذلك قوله:
# يابا المغيرة والدنيا مفجعة
# PageV01P302
# وقول أبو الأسود:
# يابا المغيرة رب أمر معضل ... فرجته بالنكر منى والدها
# ومثل ذلك ما أنشده أحمد بن يحيى:
# إن لم ااتل فالبسوني برقعا ... وفتخات في اليدين أربعا
# فإن قلت: فلم لا يكون (وى) في هذا الموضع للتعجب، [وتكون اللام الجارة؟
~~فالذي يدل على أنه (ويل) والهمخزة محذوفة] من (أم) قول الشاعر:
# لأم الأرض ويل ما أجنت ... بحيث أضر بالحسن السبيل
# وكذلك قوله:
# ويل أمها روحة والريح معصفة ... والغيث مرتجز والليل مقترب
# PageV01P303
# وقول الآخر:
# ويل أمها في هواء الجو طالبة ... ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب
# كل هذا، والهمزة فيه محذوفة.
# وقال ذو الرمة:
# أفي كل يوم من غبر الهوى ... إلى علم من دار مية ناظر
# بعينيك ن طول البكاء كأنما ... بها خزر أو طرفها متخازر
# لا يكون قوله: (بعينيك) متعلقا بالنظر، وإن كنت تقول: نظرت بعيني، على
~~وجه التوكيد، وعلى أن قولك: (نظرت بعيني) قد يفيد، لا ينصرف إلى التأكيد
# PageV01P304
# المحض، نحو قولهم: شمس النعار ولحيي رأسه، ألا ترى أن النظر قد يكون
~~التفكير، فإذا قال: (بعيني) خلصه من القسم الآخر.
# ولا يستقيم مع ذلك أن تجعل الجار متعلقا بناظر، ولكن يكون خبر مبتدأ
~~[محذوف] كأنه قال: بعينيك من طول البكاء فساد، أو تغير عن حال الصحة.
# ولو علقت ms110 الجار بالنظر، لم يتعلق قولك (من طول البكاء) بشيء، فإذا كان
~~كذلك أضمرت الاسم، فرفعته بالابتداء، أو بالظرف.
# ولا يجوز أن يتعلق (من طول البكاء) بما بعد (كأن) فيكون التقدير: كأنما
~~بها خرز من طول البكاء، لأن ما بعد (كأن) لا يتعلق بشيء، قبله، كما أن (أن)
~~كذلك.
# وإن جعلت قوله: (كأنما بها خزر) دالا على شيء يتعلق به قوله: (من طول
~~البكاء) كما جاء (يوم يرون الملائكة لا بشرى) فانتصب بما دل عليه: (لا
~~بشرى) أمكن ذلك.
# وما ذكرناه من إضمار المبتدأ أولى: ومثل ذلك، في أنه مضمر بعد اسم محدث
~~عنه، قول الشاعر:
# لنا مرفد سبعون ألف مدجج ... فهل في معد فوق ذلك مرفدا
# إنما هو: فهل في ومعد كثرة فوق ذلك، أو عدة، أو مرفد؟ ونحو هذا، مما إن
# PageV01P305
# لم تضمره لم يستقم الكلام، لبقائه بلا محدث عنه، ويكون (فوق ذلك) وصفا
~~لذلك المحذوف.
# ويحتمل هذا البيت شيئا آخر، على قول أبي الحسن، وهو أن يكون قوله: (فوق
~~ذلك) في موضع رفع، ألا ترى أنه حمل قوله تعالى: (وأنا منا الصالحون ومنا
~~دون ذلك) على أن (دون) في موضع رفع، فكذلك يكون (فوق) وليس ذلك على حذف
~~الموصوف وكذلك حمل قوله تعالى: (لقد تقطع بينكم) على هذا المذهب، وكذلك
~~قوله تعالى: (يوم القيامة يفصل بينكم).
# PageV01P306
# وقال ذو الرمة:
# وفي الشمائل من جلان مفتنص ... رذل الثياب خفي الشخص منزرب
# يجوز في قوله: (من جلان) أن يكون حالا مقدمة، كأنه أراد: وفي الشمائل
~~مقتنص من جلان، فكان موضع (من جلان) على هذا رفعا، فلما قدمه صار حالا،
~~والعامل فيها يجوز أن يكون أحد شيئين: أحدهما أن يكون الظرف، والآخر: أن
~~يكون اسم الفاعل.
# فأما الذكر في الحال فيجوز أن يكون، ذكرا من اسم الفاعل، الذي هو مقتنص
~~ويجوز أن يكون الذكر الذي فيها يعود إلى الذكر، الذي في اسم الفاعل.
# ويجوز في قوله: (من جلان) وجه آخر، وهو أن تجعله صفة لمحذوف: وفي الشمائل
~~رجل من جلان، فيكون في ms111 الظرف، واسم الفاعل، وذكر هذا الموصوف المحذوف،
~~ويكون ارتفاع المضمر، على الخلاف، في هذا الباب، ومقل هذا قوله تعالى: (ومن
~~آياته يريكم البرق)، ونحو ذلك.
# PageV01P307
# وقال بشر بن أبي خازم:
# له كفان كف ضر ... وكف فواضل خضل نداها
# يجوز أن يكون وضع المفرد بوضع التثنية، كقوله:
# وعين لها حدرة بدرة
# يريد العينين، يدل على ذلك قوله:
# شقت مآقيها من أخر
# فكأنه كرر ويجوز أن يكون وضع (كف) موضع إحداهما، فحمل الكلام على المعنى،
~~ألا ترى قوله (كف) هي إحدى الكفين في المعنى، فحمل على ذلك، فكأنه قال: له
~~كفان، ([إحداهما كف ضر وعلى الوجه الآخر يصير كأنه قال: له كفان]، كفان،
~~وإحداهما مضمرة مرادة، كأنه قال: إحداهما كف ضر، والأخرى كف فواضل، فحذف
~~المبتدأءين، ومثل (ذلك) الوجه ألأول قول الفرذدق:
# يداك يد إحداهما النيل كله ... وراحتك الأخرى طعان تغامره
# وقال ذو الرمة:
# فيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا آأنت أم أم سالم
# حذف خبر المبتدأ، التقدير أأنت هي؟ أي أأنت الظبية أم أم سالم؟ فخبر
~~المبتدأ محذوف.
# PageV01P308
# فإن قلت: ما وجه هذه المعادلة؟ وهل يجوز أن يشكل هذا عليه، حتى يستفهم
~~عنه؟ وهو بندائه لها قد أنها ظبية الوعساء، ألا ترى أه لو نادى رجلا يما
~~يوجب القذف، لكان في ندائه له بذلك كالمخبر عنه به، فكذلك إذ قال: فيا ظبية
~~الوعساء، قد أثبتها ظبية للوعساء، فإذا كان كذلك، فلا وجه لمعادلته إياها
~~بأم سالم، حتى يصير كأنه [قد] قال: أيكما أم سالم؟
# فالقول في ذلك: أالمعنى على شدة المشابهة من هذه الظبية لأم سالم، فكأنه
~~أراد التبستما على، واشتبهتما، حتى لا أفصل بينكما، فالمعنى تعلى هذا الذي
~~ذكرنا [من] تثبيته شدة المشابهة [من هذه الظبية لأم سالم] لا أنه، ليس يفصل
~~ظبية
# الوعساء من أم سالم، كما أه إذا قال: أزيد هذا أم عمرو؟ قد لا يفصل
~~بينهما حتى يعرف، فيقال له: زيد أو عمرو، فإن قيل له: ليس واحدا منهما، أي
~~من زيد وعمرو، فقد كذب، لأنه ms112 في قوله: أزيد هذا أم عمرو؟ مثبت أنه أحد
~~هذين، ومدع ذلك، فإذا قيل له: ليس واحدا منهما، كان في ذلك تكذيب له، فيما
~~كان أثبته من قوله: أزيد هذا أم عمرو؟ أنه واحد منهما.
# وقال أوس بن حجر:
# كبنيانة القرى موضع رحلها ... وأثار نسعيها من الدف أبلق
# آثار: جمع أثر، وهو ابتداء، وخبره (أبلق) وأنت لا تقول: ثياب أبيض،
# PageV01P309
# إنما تقول: بيض فهذا لأنه حمل الخبر على المضاف المح1وف، التقدير: وموضع
~~آثار نسعيها، فحمل الخبر على هذا المفرد المحذوف.
# قال:
# ألق الصحيفة لا ابالك إنه ... يخشى عليك من الحباء النقرس
# حبوت: فعل ستعدى إلى مفعولين قال:
# حبوت بها غسان غذ كنت لاحقا ... بقومي وإذ أعيت على مذاهبي
# فيجوز أن تحذف الجار، فيصل الفعل إلى المفعول، والمصر في ذلك مثل الفعل،
~~والحباء مصدر مقدر تقدير المفعول به، في قوله:
# يخشى عليك من الحباء النقرس
# PageV01P310
# فالمعنى: من أن يحبى النقرس الحامل للكتاب، أو الموصل، فحذف المفعول
~~الثاني، والمصادر، يحذف معها المفعول كثيرا، وكذلك الفاعل، فالفاعل كقوله
~~تعالى: (من دعآء الخير) وإذا جاز مها حذف الفاعل، فحذف المفعول أسوغ.
# وقال أبو خراش الهذلي، يذكر صقرا:
# يقربه النهض النجيح لما يرى ... فمنه بدو مرة ومثول
# قوله: (لما يرى) من صلة المصدر، ألا ترى أن المعنى: النهض لما يرى، وليس
~~المعنى على تعلقه بالنجيح، فهذا في المصدر شبيه بما جاء لفي اسم الفاعل، من
~~الفصل بينه وبين ما يعمل فيه بالصفة، كقوله:
# إذا فاقد فرخين رجعت ... ذكرت سليمى في الخليط المباين
# PageV01P311
# وهو في المصدر أبعد، للفصل بين الصلة والموصول، فينبغي أن تضمر ما يتعلق
~~به اللام.
# وأما مثول فخبره مضمر، لا يكون إلا عل ذلك.
# وقال عمرو بن معدى كرب:
# وسوق كتبة لأخرى ... كأن زهاءها رأس صليع
# دنت واستأخر الأوغال عنها ... وخلى بينهم إلا الوديع
# يجوز أن يكون (الوزيع) مبتدأ محذوف الخبر، كأنه: استأخر الأوغال، لكن
~~الوزيع ثبتوا، أو لكن الوزيع لم يستأخروا كقوله، إلا حل ذاك أفعله، وقال
~~بعض النحويين في قوله تعالى: ms113 (ولا هم ينصرون. إلا من رحم الله) قال:
~~تقديره: إلا من رحم الله ينصر، أي لكن من رحم الله ينصر.
# PageV01P312
# ويجوز أن تحمله على المعنى، كأنه لما قال: استأخر الأوعال عنها، دل على:
~~ما بقي إلا الوزيع، فحمله على ذلك، كما أنه قال:
# وعذ زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف
# [فيمن رواه] كذلك، كان معناه، بقي مسحت، فحمل: (أو مجلف) على ذلك.
# فأما الوزيع: فيكون (على) أنه أراد جمع وازع، فجاء به مثل غزي، قال:
# آب الغزي ولم يؤب عمرو
# PageV01P313
# أو يكون بني الكلمة، على فعيل فجعله مثل صديق، (والرفيق وونحو ذلك مما
~~جاء على فعيل) يراد به الكثرة، كفعول نحو عدو.
# وأنشد بعض البغداديين:
# بثوب ودينار وكبش ونعجة ... فهل من مرفوع لما ها هنا رأس
# التقدير عندنا فهل هو مرفوع ها هنا رأس منه، فيرتفع (رأس) بمرفوع، ويعود
~~الذكر من المحذوف إلى المبتدأ، مثل (السمن منوان بدرهم).
# وأنشدوا:
# ليت شعري إذا القيامة قامت ... ودعا بالحساب أين المصيرا
# المصير: مغعمول المصدر، كأنه: ليت شعري المصيرا، وأين هو؟ ولا يصح هذا
~~الكلام إلا بإضمار، (هو) لأن الاستفهام لا يستغنى بما قبله، ألا ترى أنك لو
~~قلت: أفضل ممن أنت؟ لم يجز حتى تقول: ممن أنت أفضل؟ حتى يحصل في حيز
~~الاستفهام
# PageV01P314
# جملة، فكذلك ينبغي أن تقدر، اين هو؟ وفيه قبح من وجه آخر، وهو فصله بين
~~الصلة والموصول بأين وهو أجنبي منهما.
# قال:
# الموت عندي والفرا ... ق كلاهما ما لا يطاق
# يرتفع (كلاهما) بالابتداء، و (ما لايطاق) في موضع الخبر، والجملة موضع
~~خبر الابتداء الأول، و (عندي) على هذا يتعلق بالمصدر، ويجوز أن يرتفع
~~(كلاهما) على الاتباع والتأكيد للموت والفراق، ويكون (ملا يطاق) في موضع
~~خبر المبتدأين اللذين هما: الموت والفراق.
# و (ما) بمنزلة الذي، وهي لعمومها يجوز أن تقع على الاثنين، كما تقع على
~~الجميع، ويجوز على قياس قول من قال:
# PageV01P315
# نكن مثل ما يا ذئب يصطحبان
# ومن يكن شريكيه
# أن يفرد هنا، لأن ms114 الاثنين بمعنى واحد، كما جاء:
# ما لم يعاص كان جنونا
# بعد قوله:
# إن شرخ الشباب والشعر الأسود
# وكما جاء: (أحق أن يرضوه) حيث كانا جمعيا راجعين إلى معنى واحد.
# ويجوز أن تجعل (كلاهما) مرتفعا، التأكيد، ولا تجعل: (ما لا يطاق) خبرا
~~له، ولكن خبر مبتدأ محذوف كأنه: هما ما لا يطاق.
# PageV01P316
# فإن قلت: فهل يجوز أن تكون (كلاهما) تأكيدا، (ما لا يطاق) في موضع رفع
~~بالابتداء، كأنه: الموت كلاهما ما لا يطاق عندي، كما تقول: زيد عندي وعمرو
~~أخوهما، فتفصل بين المبتدأ الأول والمعطوف عليه بخبر المبتدأ، الذي في موضع
~~خبر المبتدأين الأولين، وهو أجنبي منهما؟
# قيل: إن الشعر قد جاء فيه ضروب من الفصل، لا يستسهل نحوه في الكلام، وقد
~~مضى صدر من ذلك في هذا الكتاب.
# فإن قلت: أجعل (عندي) تبيينا لما في الصلة، من قوله: (ما لا يطاق) فإن
~~أبا الحسن قد قال إن لك جاء فيما معه حرف جر، نحو: (إني لكما لمن الناصحين)
~~وقياس الظروف قياس ما جاء معه حرف الجر.
# قال ذو الرمة:
# ورمل عزيف الجن في عقداته ... هزيز كتضراب المغنين بالطبل
# يجوز في قوله:؛ (عزيف الجن) أن يكون مبتدأ، و (هزيز) خبره، ويكون قوله:
~~(في عقداته) على هذا ظرفا للعزيف، ومتعلقا به، ولا يكون متعلقا بهزيز،
~~لتقدمه عليه.
# PageV01P317
# ويجوز أن تجعل (عزيف الجن) خبر لمبتدأ محذوف، تقديره، ورملا هو عزيف
~~الجن، فإما أن تجعله، [هو] العزيف، لكثرته فيه، وإما أن تقول: هو ذو عزيف،
# فتحذف المضاف.
# ومثل ذلك في حذف المبتدأ، من الجملة التي هي صفة معمول (رب) قوله:
# إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن ... عارا عليك ورب قتل عار
# أي هو عار.
# ولا يجوز أن تجر (عزيف الجن) على أن تريد: رمل ذي عزيف الجن، لأنك لا تصف
~~النكرة بالمعرفة، ولا يجوز جره على أن تجعله بدلا، لأنك تحمله على (رب)
~~المضمرة، ألا ترى أ، البدل، وإن كان في التقدير محمولا على عامل آخر، فعزيف
~~الجن محمول على (رب) الجارة للرمل، فإذا ms115 جعلت (عزيف الجن) خبر مبتدأ محذوف،
~~والجملة صفة المنكور، أمكن في قوله: (في عقداته) أمران، أحدهما، أن تعلقه
~~بالعزيف، فيكون التقدير: رب، رمل هو ذو عزيف الجن في عقداته، أي تعزف الجن
~~في عقداته، فإذا وجهته على هذا جعلت (هزيزا) خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هو
~~هزيز، أي هو ذو هزيز، ككذا وكذا.
# PageV01P318
# والأمر الآخر: أن تعلق الآخر: أن تعلق قوله (في عقداته) بالعزيف، فإذا لم
~~تعلقه به جعلته صفة للرمل، كما كانت الجملة ألأولى صفة له، فإذا جعلته صفة
~~له، ارتفع قولك: (هزيز) بالظرف الذي هو: (في عقداته) لأن قوله: (ورمل)
~~نكرة، وليس في قوله: (في عقداته) على هذه التقديرات شيء، فالكاف وصف للنكرة
~~الجارية هي عليه.
# وقال ذو الرمة:
# فلا الخرق منه يرهبون ولا الخنا ... عليهم ولكن هيبة هي ما هيا
# يجوز في قوله: (هيبة) أن يكون خبر ابتداء قدم، كأنه: ولكن قصته هيبة،
~~فتكون (هي) كناية عن القصة، وجاز إضمارها، لأن ما تقدم من الكلام فيه دلالة
~~عليها، فكأن ذكرها قد جرى، وتكون (ما) على هذا استفهاما، و (هي) الثانية
~~خبرها،
# والمعنى: الرفع من الهيبة، والتعظيم لها، كقولهم: ما أنت من رجل، و:
# يا جارتا ما أنت جاره
# ويجوز أن يكون (هيبة) خبر مبتدأ محذوف، كأنه: ولكن أمر ه هيبة، وتكون
~~(ما) زائدة، فيكون التقدير: أمره هيبة هي هي، على الرفع من شأن الهيبة، كما
~~تول: أنت أنت، وكقوله:
# وشعري وشعري
# PageV01P319
# ويجوز أن تجعل (ما) في هذا الوجه استفهاما، على وجه الرفع منها أيضا،
~~كقوله سبحانه (القارعة) (ما القارعة) و (الحاقة ما الحآقة) فالمضمر في
~~البيت بمنزلة المظهر في الآية.
# وقال الكميت يصف حمارا:
# تذكر من أنى ومن أين شربه ... يؤامر نفسيه كذى الهجمة الأبل
# ينبغي أن يكون المضمر، لافي قول من رفع: في الدار زيد، وأين زيد،
~~بالابتداء، أن سيكون المبتدأ محذوفا، وشربه دل عليه، لا يكون إلا كذلك، لأن
~~الاستفهام منقطع مما قبله، ومن رفع هذا النحو بالظرف، فينبغي أن يكون قد
~~أضمر في قوله (من ms116 أنى) المبتدأ قبل الذكر، لدلالة (شربه) عليه، وتفسيره له،
~~كما أنه إذ قال: قاما وقعد، أخواك، كان كذلك، واستقلال الكلام بهذا الضمير،
~~الذي في الظرف، كاستقلاله بالضمير الذي يتضمنه في الصلة.
# PageV01P320
# قوله: (يؤامر نفسيه) نفس تقول: ائت موضع كذا، وأخرى تنهاه خوف الصائد،
~~وشبهه بالراعي الحاذق بالرعى.
# قال رؤبة أو العجاج:
# كنا بها إذ لحياة حي
# حي: خبر المبتدأ، الذي هو الحياة، والحياة، والحي، والحيوان: مصادر،
~~فالحياة
# كالحدمة والحيوان كاللهبان، والغليان والحي كالعى، والذكر، كأنه قال: إذ
~~الحياة حياة، أي الحياة غير متكدرة، ولا منغصة، كأنه لم يعتد ما خالف ذلك،
~~مما شابه تنغيص وتكدير، حياة.
# وقوله تعالى (وإن الدار الاخرة لهي الحيوان) [كأنه] على حذف المضاف، كأنه
~~(لما) لم يتبعه الموت، ولم يبطله، كما يبطله في الدار الدنيا، جعلها هي دار
~~الحيوان، دون هذه.
# وزعم بعض البغداديين أن (حي) جمع حياة، كقولهم: بدنة وبدن، وليس هذا
# PageV01P321
# القول بالمتجه، من طريق اللفظ ألا ترى أنه لو كان كما قال، الجاز في فائه
~~الضم، كما جاز الضم في قولهم: قرن ألوى وقرون لي، وكذلك الواحد، نحو: ريا.
# وريا وفي أن لم نعلم أحدا ضم ذلك، ولم يحكه (هو أيضا) دلالة على أن الأمر
~~ليس كما ذهب إليه.
# وهو في المعنى أيضا ليس بذاك، ألا ترى أن الحياة حياة واحدة، وليست
~~بمضروب، إلا أن تجعل ما اختلف منها ضروبا، فتجمعه على ذلك، وهذا لا يليق
~~بالمعنى، لأن الحياة أبدا، كذلك، فالمعنى على أ، الحياة كانت من ضرب واحد،
~~وهو الطيب واللين.
# أنشد الكسائي للبيد:
# لسيان حرب أو تبوءوا بخزية ... وقد يقبل الضيم الذليل المسير
# PageV01P322
# سيان: يرتفع بأنه خبر الابتداء، وحرب مرفوع بالابتداء.
# وقوله: (أو تبوءوا) في موضع رفع، لأنه معطوف على (حرب) المرتفع
~~بالابتداء، فأضمرت (أن) لعطفك الفعل على الاسم، كما أضمرته في قوله:
# ولولا رجال من رزام أعزة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما
# لما عطف (اسوء) على (آل سبيع) أضمر (أن) ليعطف اسما على اسم، إذ لا
# يستقيم أن تعطف فعلا ms117 على اسم، وكذلك أضمر (أن) في (أو تبوءوا) لعطفه إياه
~~على الاسم، ليكون مثله، (سيان) الخبر.
# وكذلك كان ينبغي أن يكون الخبر، في قوله:
# وكان سيان أن لا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرت السوح
# فإما أن يكون أضمر في (كان) الحديث، أو الأمر، فيكون (سيان) خبر الاسمين
~~اللذين هما: (ألا يسرحوا نعما، أو يسرحوه) أو يكون جعل (سيان) المبتدأ، وإن
~~كان نكرة، وأدخل (كان) على قوله: (سيان) والوجه الأول أشبه.
# PageV01P323
# وكان القياس أن يكون العطف في التبيين بالواو، دون أو، لأن العطف بأو في
~~هذا الموضع [في المعنى] سيان أحدهما، وسيان إحداهما كلام مستحيل، كما أن
~~(سواء زيد وعمرو) كذلك، لأن (سواء) و (سيء) واحد في المعنى، وإنما سيء من
~~سواء، كقيء من قواء، فكما لا يستقيم، سواء زيدا أو عمرو، لأن المعنى: سواء
~~أحدهما، والتسوية إنما تكون بين شيئين فصاعدا، كذلك ينبغي أن لا يستقيم،
~~والذي حسن ذلك للشاعر أنه يرى، (جالس الحسن أو ابن سيرين) فيستقيم له أن
~~يجالسهما جمعيا، (وكل الخبز أو التمر) يجوز له أن يجمعهما في الأكل، فلما
~~صارت تجري مجرى الواو، في هذا الموضع، استجاز أن يستعملها بعد (سي) ولم
~~نعلم ذلك جاء في (سواء) وقياسه قياس (سيان) وق قال بعض المحدثين:
# سيان كسر رغيفه ... أو كسر عظم من عظامه
# فهذا في القياس، كما جاء في الشعر القديم، وزعم أبو عمر أن الأصمعي
~~أنشدهم البيت الذي هو:
# وكان سيان أن لا يسرحوا نعما
# PageV01P324
# لرجل من هذيل.
# فأما قوله:
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث ... إلى ذاك ما قد غيبتي غيابيا
# فهو من باب (جالس الحسن أو ابن سيرين) ألا ترى أنه إن لبث شهرين فقط أو
~~شهرين وبعض ثالث فقد ائمر وليس الموضع مقتضيا لوقوع الواو، كما تقتضي الواو
~~بعد (سي) و (سواء).
# ومثل (سواء) في اقتضاء الواو، دون قولك: المال بين زيد وعمرو، ولو قال
~~ذلك بأو، لم يستقم، كما لا يستقيم لمال بين أحدهما، وكذلك: اختصم زيد
~~وعمرو.
# واشترك بشر وبكر ms118 ، وكذلك اصطرع، ونحو ذلك من الأفعال التي تقتضي فاعلين
~~فصاعدا، ولم نعلم شيئا من ذلك جاء العطف فيه بأو، كمال جاء ما تقدم ذكره،
~~من بيتي لبيد والهذلى.
# وقال عدي بن زيد:
# أرواح مودع أم بكور ... أنت فانظر لأي حال تصير
# قوله (أنت) يجوز أن يكون ابتداء، ويجوز أن يكون مرتفعا بمضمر، يفسره
~~الظاهر، فإذا ارتفع بالابتداء، جاز أن يكون خبره مضمرا، وذلك المضمر مما
~~يليق أن يسند إلي تن فارق خليطه، نحو المحزون، والمهموم، كأنه: أنت
~~المهموم، وهذا الوجه قد قاله سيبويه.
# PageV01P325
# ويجوز أن يكون خبره قوله: (أرواح) والمعنى: أذو رواح أم بكور أنت؟ والفاء
~~في هذه الوجوه عاطفة جملة على جملة، وكذلك إن جعلت قوله: (أرواح) ابتداء،
~~وأضمرت له الخبر، كأنك قلت: أرواح مودع لك أم بكور؟.
# والأحسن إذا أضمرت هذا الخبر، أن تضمره بين ما بعد همزة الاستفهام و
~~(أم)، لأنك لا تسأل عن قولك (لك) إنما تسأل عن أحد الاسمين، فإنما تجعل ما
~~تسأل عنه يلي حرف الاستفهام، وما لا تسأل عنه بينهما، فيكون التقدير: أرواح
~~مودع لك أم بكور؟.
# وإن شئت أضمرت ظرفا من المكان، وإن شئت من الزمان، لأن المبتدأ حدث.
# ويجوز أن تجعل قوله: أرواح مودع خبر ابتداء محذوف، وتضمره حيث أضمرت
~~(لك)، أو (ثم) أو (اليوم) وتجعل (أنت) المذكورة في اللفظ، ابتداء آخر، إن
~~شئت، وإن شئت كان مرتفعا بالفعل كما تقدم.
# ويجوز إذا جعلت (أت) المظهرة مبتدأ، أن تجعل خبره (نظر) فتكون الفاء
~~زائدة، كما حكاه أبو الحسن من قوله: (أخوك فوجد).
# وقال النمر:
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# ويجوز ارتفاعه بالابتداء، وإن كان في موضع الخبر نهي، كما جاز أن يرتفع
~~بالابتداء، إذا كأن في موضع الخبر أمر، وذلك قول الجميح:
# ولو أرادت لقالت وهي صادقة ... إن الرياضة لا تنضبك للشيب
# PageV01P326
# وكذلك قول الآخر (أنشده أبو زيد):
# وكوني بالمكارم ذكريني ... ودلي دل ماجدة صناع
# ألا ترى أن المعنى: كوني مذكرة بالمكارم، وليس يريد: كوزني بالمكارم، ms119
~~ويقوى ذلك قوله قبل هذا البيت:
# ألا يا أم فارع لا تلومي ... على شيء رفعت به سماعي
# فالمعنى: لا تلوميني على ما يرتفع به صيتي (وذكرى) وذكريني به.
# فكذلك يكون (أنت) مرتفعا بالابتداء، وخبره قوله: (فانظر) ويجوز أن يرتفع
~~(أنت) بفعل مضمر، تفسيره: (انظر) وهذا الوجه قد أجازه سيبويه، ولو أظهرت
~~ذلك
# PageV01P327
# الضمير، كما تظهر في قولك، أزيدا ضربته؟ فتقول: أضربت زيدا ضربته؟ للزم
~~تقول: انظر فانظر، لأنك إذا أظهرت المضمر اتصل الضمير المنفصل به، ولم
~~ينفصل كما كان ينفصل إذا كان الفعل مضمرا، وومثل ذلك في لارتفاع الاسم
# بمضمر، ولو أظهرته، على التمثيل لاتصل به الضمير، قوله:
# فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن ... ومن لا نجره يمس منا مفرعا
# فنحن: مرتفع بمضمر يفسره (نؤمن) فلو أظهرت ذلك الفعل المضمر، في التمثيل،
~~لكان: فمن نؤنمن نؤمن، وقال أبو ذؤيب:
# أمنك البرق أرقبه فهاجا ... فبت إخاله دهما خلاجا
# لا يستقيم أن تنصب (البرق) على قولك: أزيدا ضربته؟ لأن الاستفهام ليس عن
~~الرقبة، إنما هو عن موضع لبرق، فإذا كان كذلك كان (منك) الخبر،
# PageV01P328
# ويكون (أرقبه) في موضع الحال، يدلك على ذلك قول الآخر:
# أفعنك لا برق كأن وميضه ... غاب تسنمه ضرام مثقب
# فكما أن قوله: (كأن وميضه) صفة للمنكور، كذلك يكون (أرقبه) في موضع الحال
~~من المعرفة، لأن ما كان صفة لنكرة يكون حالا للمعرفة، وكذلك قوله:
# أمنك برق أبيت الليل أرقبه ... كأنه في عراض الشام مصباح
# الاستفهام فيه عن مكان البرق، وليس عن البيتوتة.
# وقوله: (أبيت الليل أرقبه) صفة للمنكور، كما كان (كأن) وصفا له، في قوله:
# أفعنك لا برق كأن وميضه
# ولا يجوز أن تنصبه أيضا، على قولك: زيدا ضربته، كما انتصب قوله:
# فلو أنها إياك عضتك مثلها ... جررت على ما شئت نحرا وكلكلا
# ألا ترى أ، المخاطب المعضوض في المعنى، فجاز تسليط العض عليه، وليس البرق
~~بمرقوب، إنما هو محدث عنه، كما تقول: أفي الدار قيامك؟.
# PageV01P329
# ومما جاء على قولك: زيدا ضربته، ما أنشده أبو عبيدة:
# أنعمان لم ms120 تشبه أباك محمدا ... لعمري ولم يشبه نعيم له أبا
# ولو كان غياه اجتديته لم يخب ... رجائي ولم ترجع ركابي خيبا
# فضمير الغائب منصوب بمضمر، يفسره (اجتديته) وهو مجتدي في المعنى، مفعول،
~~(ألا ترى) أنك لو حذفت الضمير لتسلط الفعل عليه.
# أنشد محمد بن يزيد:
# حياكم الله فإني منقلب ... وإنما الشعر مجنون كلب
# أكثر مات يأتي بما فيه الكذب
# يجوز أن تكون الباء زائدة، ويكون (ما) في موضع رفع، بأنه خبر المبتدأ،
~~كما كانت في موضع رفع، في قول الآخر، على أنه خبر المبتدأ، وذلك قوله:
# أكثر ما نعمله من كافره ... أن كلها يكعسه بغبره
# ولا يبالي وطأها في قبره
# فكما أن (أن) المخففة من الثقيلة في موضع رفع، بأنه خبر المبتدأ، الذي هو
# PageV01P330
# (أكثر ما نعمله) كذلك (ما) من قوله:
# أكثر ما يأتي بما فيه الكذب
# وعلى هذا تأول أبو الحسن، قوله تعالى (جزآء سيئة بمثلها) أن المعنى:
~~مثلها.
# ومثل دخول الباء على خبر المبتدأ، ودخولها على المبتدأ، فيما أنشده أبو
~~زيد:
# بحسبك في القوم أن يعملوا ... بأنك فيهم غنى مضر
# ويجوز أن تجعل الباء من صلة (يأتي) وتضمر خبر المبتدأ، كأنه: أكثر هذا
~~كائن، أو ثابت، ونحو ذلك، فيكون موضع الباء، وما انجر بها، نصبا، فعلى هذا
~~القياس يجوز أن تنصب قول المحدث:
# أكثر ما أسمع منها في السحر ... تذكيرها الأنثى وتأنيث الذكر
# وتضمر الخبر، ويجوز أن ترفع (تذكيرها) فتجعله خبر المبتدأ، كما كان (أن)
~~في قوله:
# أن كلها يكسعه بغبره
# كذلك وكذلك قول الآخر:
# أول ما أقول أني أحمد
# PageV01P331
# إذا فتحت (أنى) كان في موضع رفع، بأنه خبر المبتدأ، وإن كسرت، (إن) كانت
~~الجملة في موضع نصب بأقول، والخبر مضمر، وقال أحد أهل النظر: إنه إذا كسر
~~(إن) في قوله:
# أول ما أقول إني أحمد
# كان التقدير عنده: أول ما أقول إني أحمد، فيكون (إني أحمد) متعلقا بقوله:
~~(قولى) المضمر، الذي هو خبر المبتدأ، وإبقاء الصلة.
# فإن قلت: فقد قدر حذف الموصول، وإبقاء بعض الصلة.
# فإن ذلك في ms121 قول البغداديين جائز، وينبغي أن لا ميتنع على قول غيرهم، لأن
~~هذا الحرف قد كصثر إضماره في كلامهم، وفي التنزيل، حتى صار يجري مضمرا،
~~مجراه مظهرا.
# PageV01P332
### | باب من
# حذف المضاف
# كقولهم: الليلة الهلال، يريد: الليلة ليلة الهلال، وقوله عز وجل:
~~(وأزواجه أمهاتهم)، وقول الشاعر:
# فهن إضاء صافيات الغلائل
# من ذلك قول العجاج:
# حتى إذا ما ليله تكشفا ... من الصباح عن بريم أخصفا
# تقديره: حتى إذا إظلام ليله تكشف عن بريم أخصف من ضياء الصباح، فمن
~~الصباح: في موضع نصب، لأنه صفة للأخصف، قد تقدمته، ألا ترى أن
# PageV01P333
# البياض
# الذي في الأخصف إنما هو من الصبح، فالأخصف قد جمع اللونين المفترقين،
~~اللذين هما السواد والبياض.
# والبريم - زعموا - كل خيط يفتل، لحقوا المرأة، أو لقلادة، وقد اتسع فيه
~~حتى جعل الحزام، وغيره، فالحزام نحو قول ابن مقبل:
# يجول بريمها
# يصفها بالضمور.
# وإنما أخذ ذلك العجاج من قوله عز وجل: (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر)، وقد تناول ذلك العجاج في موضع آخر، فقال:
# وقد رأى بالأفق اشقرارا ... وفي جناحي ليله اصفرارا
# وصلك بالسلسلة العذارا
# فاشقرار الأفق هو مقاربته للبياض، وأما الاصفرار: فإنه يريد به الاسوداد،
~~وقيل للاسوداد الاصفرار، كما قيل للأسود: أصفر، يدل على ذلك قول حميد
~~الأرقط:
# قد كاد يبدو وبدت تباشره ... وسدف الخيط البهيم ساتره
# وما أنشده يعقوب بن السكيت:
# كأنه بالصحصحان الأنجل ... قطن سخام بأيادي غزل
# PageV01P334
# فمن حيث وصف بأنه بهيم وسخام، يجوز أن يكون الاصفرار الاسوداد، فالبيتان
~~الرائيان قد دلا على ما دل عليه الأخصف، في الفائي. فأما انتصاب قوله: وصلك
~~بالسلسلة فمن باب صنع الله، وذلك أن في قوله: وصلك بالسلسلة على ذلك، وأراد
~~أن اتصال الاسوداد بالاشقرار، كاتصال السلسلة بالعذار. وقوله:
# وصلك بالسلسلة العذارا
# قريب في المعنى من قوله: عن بريم أخصفا، ومثل ذلك في المعنى قول ذي
~~الرمة:
# فأدلى غلامي دلوه يبتغي بها ... شفاء الصدى والليل أدهم أبلق
# أي أعلى الأفق أسود، والأسفل أبيض، للصبح، وقد انتظم ذلك قول العجاج:
~~أخصف. ms122
# وقال أبو دؤاد:
# فلما أضاءت لنا ظلمة ... ولاح من الصبح خيط أنارا
# PageV01P335
# قال بعض البصريين: يقولون: تبين خيط الصبح: إذا تبين الصبح، قال بعض
~~البصريين: يقولون: تبين خيط الصبح: إذا تبين الصبح، ومن ذلك قول ابي ذؤيب:
# أمنك البرق أرقبه فهاجا ... فبت إخاله دهما خلاجا
# المضاف محذوف، والمراد: إخال الرعد حنين دهم، مختلجة عنها أولادها، فهي
~~تخان.
# والضمير في إخاله للرعد، وإضماره في هذا الموضع جيد، لأن ذكر البرق الذي
~~جرى يدل عليه، وإذا أضمر الاسم حيث لم يدل على إضماره ما دل في هذا الموضع،
~~فإضماره هنا أولى، فمن ذلك قوله، وهو الأسود بن يعفر:
# فلن تعدمي منا السراة ذوي النهى ... إذا قحطت والمسمحين المساحقا
# وقال ذو الرمة:
# نجاة تقاسي ليلها من غروبها ... إلى حيث لا يسمو له المتقاصر
# PageV01P336
# ومن حذف المضاف في هذا الشعر، قوله: أمنك البرق والمعنى: أمن ناحيتك؟ أمن
~~ديارك؟ وكذلك قول الآخر:
# لشماء بعد شتات النوى ... وقد بت أخليت برقا وليفا
# أي أخليت لسقعها أو دارها، وكذلك:
# أفعنك لا برق كأن وميضه ... غاب تسنمه ضراب مثقب
# وقوله:
# أمنك برق أبيت الليل أرقبه ... كأنه في عراض الشام مصباح
# فقوله: وقد بت في موضع حال، وهو متعلق بأخيلت، كأنه قال: أخيلت البرق
~~بائتا، فقدم، وهذا مما يدل على جواز تقديم الحال، مفردة كانت، أو جملة.
# وليفا: متتابعا.
# ومثل قوله:
# فبت إخاله دهما خلاجا
# قول حسان، يذكر سحابا:
# طوى أبرق العزاف يرعد متنه ... حنين المتالى خلف ظهر المشايع
# PageV01P337
# أي طوى هذا الغيم هذا المكان، يرعد متنه: أي يرعد هو، كما أن قوله: (يعسل
~~متنه) يعسل هو أو معظمه.
# وانتصب حنين المتالي، لأن يرعد يدل على يحن، فكأنه قال: يحن حنين
~~المتالي، وكذلك قول أوس:
# كأن فيه عشارا جلة شرفا ... هدلا لهاميم قد همت بإرشاح
# المعنى: كأن في هذا السحاب صوت عشار، أو أصوات عشار، شبه الرعد بأصواتها،
~~كما شبه بها في البيتين الأولين، ومن ذلك قول أبي ذؤيب:
# كأن مصاعيب زب الرؤ ... س في دار صرم تلاقى مريحا ms123
# تغذمن في جانبيه الخبي ... ر لما وهى خرجه واستبيحا
# PageV01P338
# التقدير: كأن هدير مصاعيب زب الرؤس، في دار صرم، تلاقى الصرم مريحا، أي
~~إيل مريح، فالتقت المصاعيب وإبل المريح، فتهادرت، ليكون ذلك أكثر للهدير،
~~وأبلغ في زيادة الصوت وارتفاعه.
# وتغذمن: صفة للمصاعيب، كما كان قوله: في دار صرم صفة له.
# وخبر كأن قوله في جانبيه، التقدير: كأن هدير مصاعيب في دار صرم، تغذمن،
# في جانبي هذا السحاب، وفصل بخبر كأن بين المفعول وفعله، وهو أجنبي منهما،
~~واستغنى عن جواب لما بما في قوله: في جانبيه التقدير: كأن هدير مصاعيب في
~~جانبي هذا السحاب، لما وهي خرجه هدرت في جانبيه، وهذا يدل على أن السحاب
~~يرعد بعد ما مطر.
# وقيل: معنى وهي خرجه أي كأنه انخرق، فخرج منه الماء.
# والخرج: ما خرج منه، من الماء.
# واستبيحا: استباحته الأرض.
# ومن هذا الباب قول الشاعر:
# وكل سماكي كأن ربابه ... متالي مهيب من بني السيد أوردا
# PageV01P339
# تقديره: كأن رعد ربابه حنين متالي مهيب، نعم بني السيد - زعموا سود يريد
~~أن الغيم أسود.
# والمهيب: الراعي.
# والمتالي: التي نتج بعضها وبقي بعض. ومن ذلك قوله:
# وصرح الموت عن غلب كأنهم ... جرب يدفعها الساقي منازيح
# التقدير: صرح أسباب الموت، أي القتال، عن رجال غلب، صفتهم كيت وكيت.
# وصرح: كشف. ومثل ذلك قوله عز وجل: (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن
~~تلقوه) أي تمنون أسباب الموت، أي لقاءها، من قبل أن تلقوها، وهو القتال
~~ومكائده (فقد رأيتموه) أي شاهدتم ما كنتم تمنونه، وحضرتموه، فقاتلوا الآن.
# فكذلك صرح أسباب الموت، ومعاناة القتال، عن غلب يحرصون على القتال حرص
~~هذه الجرب البعيدة المكان من الماء، على الماء. ومن ذلك قول أبي زبيد:
# خارج ناجذاه قد برد المو ... ت على مصطلاه أي برود
# PageV01P340
# أي ثبت علامات الموت، وما يحدثه الموت على مصطلاه، من قوله: برد لي عليه
# ألف: أي ثبت عليه، ولزمه.
# وقال ساعدة:
# وحوافر تقع البراح كأنما ... ألف الزماع بها سلام صلب
# تقع البراح: من قولك: وقعت الحديدة: إذا طرقتها ms124 بالميقعة، وهي المطرقة،
~~يقول: هي تقع البراح، وهي المستوي من الأرض، بمثل الميقعة، والتقدير: كأنما
~~ألف مواضع الزماع، يألفها، أي يألف الحوافر سلام، ومثل ذلك قوله:
# وصوح البقل نأج تجي به ... هيف يمانية في مرها نكب
# أي تجيء بمجيئته هيف، فحذف المصدر، لدلالة الفعل عليه، وأقام المضاف إليه
~~مقامه، وكذلك التقدير، في قوله: ألف الزماع أي مواضع الزماع.
# والزماع: هنات كالزيتون، تكون خلف الأظلاف، وليس للفرس زماع.
# وأنشد أبو زيد، في وصف ثور:
# مردفات على آثارها زمع ... كأنها بالعجايات الثآليل
# PageV01P341
# فالمعنى: الموضع الذي لو كانت زماع كانت فيه، كما أن قول أبي النجم، في
~~وصف الظليم:
# يزعزع الجؤجؤ من أنقائه
# معناه: من موضع أنقائه، أي من حيث لو كان نقي لكان هناك، وليس للنعام مخ،
~~قال:
# عيى حت البراية زمخري الس ... واعد ظل في شري طوال
# زمخري: أجوف، وقال:
# من الظلمان جؤجؤه هواء
# ومثل تشبيه ساعدة الحوافر بالحجارة، قول هذلي آخر:
# كأنهما إذا علوا وجينا ... ومقطع حرة بعثا رجاما
# PageV01P342
# وقال رؤبة:
# يرمي الجلاميد بجلمود مدق
# وأنشد يعقوب:
# كذات أحزان أراحت فقدا ... يهيج الليل عليها وجدا
# التقدير: أراحت حزن فقد، فيجوز أن يكون الفقد فقد حميم بالموت، أو
~~بالفراق، ويجوز أن يكون مال، فيريح الليل عليها حزن الفقد. والإراحة في
~~النعم، من قوله تعالى: (حين تريحون وحين تسرحون)، وهي خلاف السرح. أي يريح
~~عليه الليل مكان المال الحزن، وهذا مثل قوله:
# وصدر أراح اليل عازب همه ... تضاعف فيه الحزن من كل جانب
# أي رد عليه الليل من الهم ما عزب عنه بالنهار، بتشاغله بمحادثة الناس
~~ومخالطته لهم.
# ويجوز أن يكون الفقد مصدرا في موضع الحال، فيمن قاس ذلك، والمفعول محذوف،
~~كأنه: يريح الحزن فاقدة.
# وقال الفرزدق:
# لعلك في حدراء لمت على الذي ... تخيرت المعزى على كل حالب
# عطية أوذي شملتين كأنه ... عطية زوج للأتان وراكب
# PageV01P343
# من حيث كان تنبيها للطهاة، فإذا كان كذلك، علمت أنه مثل: (واسأل القرية)،
~~وعلمت أيضا أنه لاحجة فيه لمن أجاز: هذا ضارب زيدا وعمرو، إذ القدير ms125 ليس
~~بمعطوف على الصفيف، إنما هو معطوف على الاسم المشارك في بين وإنما حذف اسم
~~الفاعل، وأقام المضاف إليه مقامه، لأن بين تقتضيه، وفي الكلام دلالة على
~~حذفه، من حيث ذكرنا، ومن ذلك ما أنشد سيبويه:
# يا صاح يا ذا الضامر العنس
# يرفع الضامر على تقدير الوصف للاسم المبهم، وأنشد غيره بعد هذا البيت:
# والرحل والأقتاب والحلس
# PageV01P346
# والقول في جر الرحل أنه على ما دل عليه ما تقدم، لأن قوله: يا ذا الضامر
~~يدل على أنه صاحب ضامر، فحمل الرحل على ما دل عليه هذا الكلام من الصاحب.
# وحكي عن بعض النحويين، أنه لما قال: يا صاح أضمر الصاحب، فكأنه قال: يا
~~صاحب الرحل.
# والقول الأول أبين، ألا ترى أن كونه صاحبا للمنادى، لا يدل على أنه صاحب
~~رحل، كما يدل قوله: يا ذا الضامر العنس على أن له عنسا.
# فإن قلت: فإن صاحبا لما جرى ذكره، فقد استويا فيما ذكرت، من جري الذكر،
~~واختص يا ذا الضامر العنس بما ذكرنا من الدليل.
# فأما من جعل ذا في معنى الصاحب، دون الاسم المبهم، فإن العنس على قوله،
~~عطف على الضامر، كقوله: في قرقر قاع، ونحو ذلك ومن ذلك ما أنشده سيبويه:
# سرى بعدما غار الثريا وبعدما ... كأن الثريا حلة الغور منخل
# PageV01P347
# تقديره عندي: كأن الثريا حلة الغور فوق منخل، فحذف المضاف، والخبر منخل،
~~أي دونها منخل.
# فأما حلة الغور على إنشاد سيبويه، فهو ظرف عمل فيه ما في كأن من معنى
~~الفعل، والخبر منخل، كما أن حلت الغور في إنشاد من أنشد ذلك من البغداديين،
~~في موضع نصب على الحال، أو صفة منصوب ينتصب على الحال، في قول أبي الحسن.
# فأما تقدير حذف المضاف منه، فلأنه وصفها بأنها خفية، وخفاؤها لأحد شيئين،
~~إما لظلمة أو معنى عارض في الوقت، أو لجدب تغير له الأفق، فلا تتبين له
# النجوم، كقوله:
# كعين الكلب في هبى قباع
# PageV01P348
# ومثل ذلك:
# وليل فيه تحسب كل نجم ... بدا لك من خصاصة طيلسان
# يعني من فرجة، فلا ms126 يتبين تبينه ولا ساتر بينهما، ومثل ذلك في المعنى ما
~~أنشده أحمد بن يحيى:
# كأن الثريا منخل فوق ظلة ... تراقبها عيني ولست بنائم
# يريد: لا يرى منها إلا كما يرى ما بعد المنخل من ثقبه، فكأن بينه وبين
~~السماء سترا، ومثل ذلك في المعنى قول الشماخ، إلا أنه في صفة الفجر،
~~وابتداء ظهور ضياء الشمس:
# إلى أن يشق الصبح فيه كأنه ... قميص بدا من خل ساج مفرج
# وقال ابن مقبل:
# أجبت بني عيلان والخوض دونهم ... بأضبط جهم الوجه مختلف الشجر
# التقدير: أجبتهم بجواب أضبط، ألا ترى أن الأضبط لا يكون جوابا، وإنما
~~يكون الجواب كلاما، أو ما قام مقامه.
# وقوله: مختلف الشجر التقدير: مختلف أنياب الشجر، فأضاف الأنياب إلى
# PageV01P349
# الشجر، لمنبتها عليه، فأما الشجر فلا يختلف، وإنما يريد الالتواء والعصل
~~الذي في أنياب السبع.
# وقال الأسود بن يعفر:
# أرض تخيرها لطيب مقيلها ... كعب بن مامة وابن أم دؤاد
# كعب بن مامة: الجواد، وابن أم دؤاد: هو أبو دؤاد، الشاعر، وهما جميعا من
~~إياد. واسم أبي دؤاد جارية، فالتقدير: ابن أم دؤاد، فحذف الأب، ونظير هذا،
~~في حذف
# المضاف قول الآخر:
# عشية فر الحارثيون بعدما ... قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر
# وقد جاء في الشعر أبيات مثل ذلك، في حذف المضاف، مع أنه يؤدي حذفه إلى
~~الإلباس، فابن أم دؤاد هو أبو دؤاد، ومثله في حذف المضاف أيضا قول الأسود:
# والبيض يرمين القلوب كأنها ... أدحي بين صريمة وجماد
# PageV01P350
# أي كأنها بيض أدحي نعام، ألا ترى أنهن يشبهن بالبيض، لا بالأداحي، كما
~~قال الراعي:
# كأن بيض نعام في ملاحفها ... إذا اجتلاهن قيظ حره ومد
# والمعنى في تشبيههن بالبيض، أنهن مصونات لا يبتذلن ولا يمتهن.
# وقال الأسود:
# بمقلص عتد جهير شده ... قيد الأوابد والرهان جواد
# قيد الأوابد: يحبسها، والتقدير: قيد الأوابد وأفراس الرهان، ومعنى قيد
~~الرهان: أنه في استيلائه عليهن، بسبقه إياهن، بمنزلة القيد لهن، ومثل ذلك
~~في المعنى قول الهذلي، في الحمار وآتنه:
# كأن الطمرة ذات الطما ... ح منها لضبرته بالعقال
# PageV01P351
# وأنشد ms127 أبو زيد:
# شبهت قلتهم في الآل إذ عسفوا ... حزم الشريف تبارى فوقه زمرا
# عوم الصراري في غبراء مظلمة ... تعلوه طورا ويعلو فوقها تيرا
# قلتهم: معناه القلة التي هم عليها.
# والضمير في تبارى للإبل.
# والمعنى: شبهت عوم قلتهم عوم سفن الصراري، في لجة غبارء مظلمة من الموج،
~~ألا ترى أن القلة لا تشبه بالعوم، وإنما يشبه عوم شيء بعوم شيء آخر،
# وقال:
# لمن الظعائن سيرهن تدافع ... عوم السفين تفيض منها الأنفس
# فهذا المعنى في الشعر كثير، وبها يشبه في الآل، لأنها في مرآة العين
~~كذاك، قال:
# ترى قورها يغرقن في الآل مرة ... وآونة يخرجن من غامر ضحل
# وقوله: تبارى فوقه زمرا أي تتبارى الإبل فوقها، فأضمر الإبل، لدلالة
~~الحال
# PageV01P352
# عليها، كما قال:
# إذا ما المطايا بالنجاء تبارت
# وهذا ما حكاه من قولهم: إذا كان غدا فائتني.
# وقوله: تعلوه طورا أي تعلو الغبراء المظلمة، والمعنى: ماء اللجة الغبراء،
~~وقال: تعلوه، لأنه جعل المضمر سفينا، كتمرة وتمر.
# ويعلو فوقها تيرا: أي يعلو السفين فوق اللجة تيرا.
# وقال أبو وجزة:
# كأن زجلة صوب صاب من برد ... شنتشآبيبه من رائح لجب
# نواضح بين حماوين أحصنتا ... ممنعا كهمام الثلج بالضرب
# PageV01P353
# يعقوب يقال: زجلة من ماء أو برد، كأنه يراد به القليل، فإذا كان كذلك
~~فالمضاف محذوف، تقديره: كأن زجلة صوب زجلة نواضح، والنواضح: الثنايا البيض،
~~كأنها تنضح بالظلم.
# وقوله: بين حماوين أحصنتا يمكن أن يعني بهما الشفتين، لأنهما توصفان
~~باللمى، ويجوز أن يعني بهما اللثتين، لأنهما أيضا توصفان بالسواد، قال:
# ومسحت باللثتين عصف الإثمد
# وهما أيضا جميعا قد أحصنتا ممنعا، والممنع: الريق، أي لا تبذله.
# PageV01P354
# وهمام الثلج: ما ينهم منه، أي يسيل.
# وقال ذو الرمة:
# به عرصات الحي قوين حوله
# المعنى: قوب ساكنوها بالاحتطاب منها، أو الحفر فيها، أو نحو ذلك، ألا ترى
~~أن العرصات لا تقوب، فلما حذف المضاف أسند الفعل إلى المضاف إليه، وقال:
# بلال ابن خير الناس إلا نبوة ... إذا نشرت بين الجميع المآثر
# المعنى: إلا أهل نبوة، فحذف المضاف. وأنشد يعقوب:
# لعلك ms128 يوما إن أثرت خلية ... بجذماء فيها ضربة السيف تغضب
# هذا رجل قطعت يده، فأخذ ديتها، والتقدير: بجذماء فيها أثر ضربة السيف،
~~ألا ترى أن الضربة الآن ليست فيها، قال: ويروى:
# PageV01P355
# بجذمور ما أبقى لك السيف تغضب
# وأنشد:
# فلم أر يوما كان أكثر باكيا ... وشمسا أبت أطنابها أن تقضبا
# حكى محمد بن السري، عن الأصمعي: أن المعنى أن اليوم طال على أعدائهم،
~~فإذا كان كذلك فالمضاف محذوف، كأنه: أكثر دوام شمس، وهذا كما يوصف اليوم
~~الشديد بالطول، وخلافه بالقصر، ومثله في المعنى قول ذي الرمة:
# وراكد الشمس أجاج نصبت له ... حواجب القوم بالمهرية العوج
# وقال ساعدة:
# فأزال خالصها بأبيض مفرط ... من ماء ألهاب بهن التألب
# أي بماء غدير أبيض.
# وقال الأعشى:
# ولكن ربي كفى غريتي ... بحمد المليك فقد بلغن
# PageV01P356
# المعنى: كفى شدة غربتي، أو صعوبتها، ألا ترى أنه عند الملك الممدوح، غريب
# عن أرضه وعشيرته، أو يكون أراد أنه ببلوغه إليه، وكونه في ذراه، كأنه قد
~~زال غربته بذلك، فصار كمن هو في أهله وعشيرته، كما قال:
# كأنني بين أبي وأمي
# وقال أبو ذؤيب، يذكر خمرا:
# فما برحت في الناس حتى تبينت ... ثقيفا بزيزاء الأشاء قبابها
# أتوها بريح حاولته فأصبحت ... تكفت قد حلت وساغ شرابها
# ما برحت: أي ما برح أهلها، حتى تبينوا ثقيفا، فالمضاف في الموضعين محذوف،
~~وكذلك أتوها: أتوا أهلها. فأصبحت تكفت: أي يكفت ثمنها، أي يجمع ويقبض، من
~~قوله تعالى: (ألم نجعل الأرض كفاتا).
# وحكى محمد بن السري، عن بعض العلماء أن لغة هذيل: الزيزاء، بنصب الزاي.
# وقيل في قوله:
# ويعطيها الأمان ربابها
# PageV01P357
# رباب: عهد، وجمعه: أربة، وإذا كان الأربة جمع رباب، فقول أبي ذؤيب:
# كانت أربيتهم بهز وغرهم ... عقد الجوار وكانوامعشرا غدرا
# على حذف المضاف، كأنه: كان بهز ذوي أربتهم.
# وقال الفرزدق في الحجاج:
# سرى بالمهاري من فلسطين بعدما ... دنا الليل من شمس النهار فولت
# فما مر ذاك اليوم حتى أناخها ... بميسان قد حلت عراها وكلت
# يقول: خرج يوم الجمعة من الشام، فلم تعد جمعة أخرى حتى ms129 صار بواسط،
~~فالمعنى: ما مر مثل ذلك اليوم، فحذف المضاف.
# وقال الشنفري:
# فدقت وجلت واسبكرت وأكملت ... فلو جن إنسان من الحسن جنت
# PageV01P358
# المعنى: دق خصرها، وجلت عجيزتها، فحذف المضاف، وقال آخر:
# يجوب بنا الفلاة إلى سعيد ... إذا ما الشاة في الأرطاة قالا
# أراد: في ظل الأرطاة، وقال: قالا، وقد تقدم ذكر الشاة، لأنه ذهب إلى
~~الثور.
# وأنشد أبو زيد:
# كأن محالة ثقبت حديثا ... لنابيه على من الصريف
# المعنى: كأن صوت محالة، ولنابيه الخبر، أي كأن لنابيه صوت محالة، شبه
~~صريفه بصوت البكرة.
# فأما حديثا فيجوز أن يكون ظرفا، ويجوز أن يكون وصفا للمحالة، ولم تدخله
~~الهاء، كما لم تدخل في جديد من قولهم: ملحفة جديد، وريح خريق.
# PageV01P359
# وعلي تبيين، كقوله:
# كان جزائي بالعصا أن أجلدا
# ونحو ذلك، مما معناه التعلق بالمصدر، ولفظه على غير ذلك.
# وقال الفرزدق:
# فبت بديري أريحاء بليلة ... خدارية يزداد طولا تمامها
# أكابد فيها نفس أقرب من مشى ... أبوه لنفسي مات عني نيامها
# التقدير: أكابد فيها هم نفس أقرب من مشى، ألا ترى أنه يكابد هم النفس، لا
~~ذات النفس ويدلك على أن المعنى على هذا، ما تقدم في البيت الأول، وما في
~~الثاني من قوله: مات عني نيامها والنيام: مصدر، كالقيام، والغيار.
# ومعنى: مات عني نيامها: أنه سهر فيها، فجعل سهره موتا للنوم.
# فأما معنى أقرب من مشى أبوه لنفسي: فلا يخلو من أن يريد نفسه بذلك، أو
~~قريبا له، هو غيره، فلا يجوز القسم الثاني، لأنه هو لا يكابد هم نفس غيره،
~~فثبت أنه يعني بذلك نفسه.
# ومعنى لنفسي: أي أقرب من مشى أبوه إلى نفسي، كما قال: (أوحى لها)، وفي
~~أخرى: (وأوحى ربك إلى النحل)، فكذلك قوله: لنفسي تقديره: إلى نفسي: وقال
~~ابن مقبل:
# في ليلة من ليالي الدهر صالحة ... لو كان بعد انصراف الدهر مأمونا
# PageV01P360
# المعنى: انصراف حوادث الدهر، فحذف المضاف، كما قال:
# تنبو الحوادث عنه وهو ملموم
# وكذلك قوله:
# وليلة مثل لون الفيل غيرها ... طسم الكواكب والبيد الدياميم
# والمعنى: وظلم البيد، كما ms130 أن انصراف الدهر انصراف حوادثه، لأن البيد لا
~~تغير الليلة.
# قال النمر:
# فلئن عقدت علي ألف تميمة ... ونذرت نذرا دائما ودوارا
# تقديره: ونذرت نسك دوار، أو عبادة دوار، لأن دوارا أظنه صنما كان يتقربون
~~بعبادته، أو عيدا.
# PageV01P361
# وقال الأسود بن يعفر:
# صدت وقالت أرى شيبا تفرعه ... إن الشباب الذي يعلو الجراثيما
# المعنى إن ذا الشباب الذي يعلو، والشباب مصدر، فيجوز أن يراد به الواحد،
~~والجميع، قال:
# جارية شبت شبابا عجبا ... تشرب محضا وتعشى رطبا
# وقد أريد به الجميع، في نحو قوله:
# وشباب حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد
# وقيل في يعلو الجراثيم: إنه الذي يرتقي إلى معالي الأمور.
# وقال ذو الرمة:
# فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها ... وقد نشحن فلا ري ولا هيم
# PageV01P362
# التقدير: فلا ذات ري، ألا ترى أنه عطف عليه بقوله: ولا هيم، وهو جمع
~~أفعل، فينبغي أن يكون المعطوف عليه مثله.
# فإن قلت: إن باب ريان في المعنى، كباب أفعل فلم لا يكون توهم أفعل فجمعه
~~على فعل، مثل أبيض وبيض؟ فلا يكون ري مصدرا.
# فإن ذلك لا يستقيم، ألا ترى أنه لو كان كذلك، لجاز فيه: فعل، وفعل، مثل
~~لي ولي.
# أنشد أبو زيد:
# فأقسمت لا أحل إلا بصهوة ... حرام علي رمله وشقائقه
# المعنى: حرام علي حلول رمله.
# وقال أوس:
# فلم يكبئنوا مذ أتيت وأشرقت ... إلي وجوه كالشنوف تهلل
# PageV01P363
# التقدير: كدر الشنوف، وكذلك قوله:
# ولست بخابئ لغد طعاما ... حذار غد لكل غد طعام
# التقدير: حذار حاجة غد، أو جوع غد، فحذف، وجعل غدا اسما، بدلالة الإضافة
~~إليه، وكذلك قوله:
# وشبه الهيدب العبام من الأقوام سقبا مجللا فرعا
# أي مجللا جلد فرع.
# وقال أنيف بن جبلة:
# أما إذا استقبلته فكأنه ... في العين جذع من أوال مشذب
# أي كأنه في مرآة العين، فحذف المضاف، والذي يتعلق به الظرف ما في كأنه من
# معنى الفعل، وتعلق الظرف به كانتصاب الحال عنه، في البيت الذي يليه، وهو:
# وإذا اعترضت به استوت أقطاره ... وكأنه مستدبرا متصوب
# ومثل البيت الأول، في ms131 حذف المضاف، قوله:
# PageV01P364
# وبعينيك أوقدت هند النار أخيرا تلوى بها العلياء
# أي بمرآهما العلياء، وقوله: (فأتوا على أعين الناس)، أي على مرآة أعينهم.
# وقال النابغة:
# تطير فضاضا بينها كل قونس ... وتتبعه منها فراش الحواجب
# أي تطير هذه السيوف بينها، كل قونس، من شدة نفاذها ومضائها، فيما يضرب
~~بها، وتتبع كل قونس منها، أي من إطارتها، أو تطييرها، فراش الحواجب، فحذف
~~المضاف، الذي هو التطيير، كأنها إذا أطارت كل قونس، بلغت إلى فراس الحواجب،
~~فتتبعها في الإطارة، فالضمير في منها يجعلها للسيوف، ويكون تقدير إضافة
~~المصدر إلى الفاعل، لا إلى المفعول، لأن المفعول مذكر، وهو قوله: كل قونس.
# وقال:
# قالت أراك أخا رحل وراحلة ... تغشى متالف لا ينظرنك الهرما
# التقدير: لا ينظرنك إلى وقت الهرم، فحذف الوقت مثل: مقدم الحاج،
# PageV01P365
# ويقال: أنظرت زيدا إلى وقت كذا، وفي التنزيل: (أنظرني إلى يوم يبعثون)،
~~فلما حذف الحرف أوصل الفعل إلى المفعول الثاني.
# وقال كثير:
# إذا ما أرادت خلة كي تزيلها ... أبينا وقلنا الحاجبية أول
# تقديره: إذا ما أرادت ذات خلة، كي تزيل خلتها، أي مودتها، ألا ترى أنها
~~هي لا تزال.
# وقوله: الحاجبية أول أي ود الحاجبية الأول، أي هي أولى بأن تود، لسبق
~~مودتها، فحمل الكلام على المضاف المحذوف، فلذلك قال: أول، وإن شئت قلت:
~~أراد ود الحاجبية أول من ود غيرها، فحذف، كما حذف في قوله: (فإنه يعلم السر
~~وأخفى) أي أخفى من السر، وكذلك قولهم: عام أول.
# قال أوس:
# على ضالة فرع كأن نذيرها ... إذا لم تخفضه عن الوحش عازف
# PageV01P366
# أي على قوس ضالة، وإذا لم تخفض عن استماع الوحش.
# وقال:
# وصفراء من نبع كأن نذيرها ... إذا لم تخفضه عن الوحش أفكل
# تقول: خفضت الصوت، كما تقول: رفعت الصوت.
# ومن حذف المضاف قوله:
# والمال يزري بأقوام ذوي حسب ... وقد يسود غير السيد المال
# أي فقد المال، وقال:
# وإني لأستحيي وفي الحق مستحى ... إذا جاء باغي العرف أن أتعذرا
# أي في ترك الحق، وقال:
# وأهلك مهر أبيك الدوا ... ء ليس له ms132 في طعام نصيب
# PageV01P367
# أي فقد الدواء. وأما قوله:
# وا للحاضر البادي إبابته ... وقوضت نية أطناب تخييم
# فالتقدير: وأب لمحضر الحاضر، أو مستقر الحاضر، أو يكون وضع اسم الفاعل
~~موضع المصدر، كقوله:
# ولا خارجا من في زور كلام
# PageV01P368
# أو جعل الحاضر مصدرا، كالفالج، والباطل.
# ومثل قوله: والمال يزري بأقوام أي فقده، في المعنى:
# رب حلم أضاعه عدم الما ... ل وجهل غطى عليه النعيم
# وحكى أحمد بن يحيى: وجدان الرقين يغطي أفن الأفين.
# وقال العجاج يذكر جملا:
# كأنما يجلب أن يورعا
# تقديره: كأنما يجلب التوريع، فجعله مثل مقدم الحاج، وذلك أنه رأى المصدر،
~~نحو خفوق النجم، وخلافة فلان ونحوه، يجعلن ظروفا، وأن مع الصلة بمنزلتها،
~~فجعلها مثلها، والمعنى: كأنما يجلب إذا ورع، أي كأنه إذا منع من الجري يحمل
~~عليه، وذلك من القوة على السير، ويقال: جلب على الفرس: إذا صاح به من خلفه،
~~ومن ذلك قول الراجز:
# جرجر في حنجرة كالحب ... وهامة كالمرجل المنكب
# PageV01P369
# تقديره: كأسفل المرجل المنكب، ألا ترى أن الهامة ليست كالمرجل، وإنما
~~تشبه الهامة لكبرها، بأسفل المرجل، الذي هو أعرض من أعلاه، فإنما جملة
~~الرأس كجملة المرجل، في بسط الأسفل، وقبض الأعلى وتضامه، فأما نفس الهامة
~~فبمنزلة أسفل المرجل، ومثل هذا قول الآخر:
# ورأس كقبر المرء من آل تبع ... غلاظ أعاليه دقاق أسافله
# وقال لبيد:
# حتى إذا سلخت جمادى ستة ... جزءا فطال صيامه وصيامها
# انتصب ستة على الحال، والتقدير: جمادى تتمة ستة أشهر، أو تكملة ستة أشهر،
~~وهذا في الجزء بالرطب عن الماء، قالوا: والجزء لا يكون إلا في شهرين، كقول
~~أبي ذؤيب:
# به أبلت شهري ربيع كليهما ... فقد مار فيها نسؤها واقترارها
# PageV01P370
# قال بعض شيوخنا: ومن ذهب إلى أن الجزء يكون ستة أشهر، فقد أخطأ، وأنشد
~~غيره لحميد:
# رعين المرار الجون من كل باطن ... دميث جمادى كلها والمحرما
# فهذان شهران، كما قال أبو ذؤيب.
# وقال الحارث بن حلزة:
# زعموا أن كل من ضرب العي ... ر موال لنا أنا الولاء
# أي أهل الولاء، فحذف المضاف.
# قال أحد شيوخنا: ms133 كل ناتئ فهو عير، حتى قيل للوتد: عير، قال: وعليه فسر
~~هذا البيت، أي من ضرب وتد الخباء، فهو موال لنا. وقيل: من ضرب العير: أي من
~~ضرب يديه، إحداهما على الأخرى، أي كل الناس. وقيل: من ضرب العير: عير
~~القدم، أي كل من مشى. وقيل: من ضرب العير: أي من قتل كليبا، وسمى عيرا،
~~لأنه كان رئيسا، فشبهه بعير العانة، لأنه رئيسها، ويتصرف بأمرها، كما قال:
# PageV01P371
# وهن وقوف ينتظرن قضاءه ... بضاحي عذاة أمره وهو ضامز
# وأنشد أبو عبيدة:
# يكاد دفاه ومنكباهما ... يموت الخربان من وحاهما
# وهذا على حذف المضاف، تقديره: يكاد ذو دفيه، وذو دفيه هو، فكأنه قال:
~~يكاد هو يفعل كذا.
# وأنشد أبو عبيدة أيضا:
# ديار سليمى عافيات رسومها ... بلين بلى لم تبلهن رسوم
# قال: وجه الكلام: بلين بلى لم يبله رسوم، ولكنه احتاج.
# وأنشد غيره:
# وخيماتك اللتي ببطن محسر ... بلين بلن لم تبلهن ربوع
# PageV01P372
# والقول في ذلك: أنه على حذف المضاف، كأنه: بلين بلى، لم يبل بلاهن، أي لم
~~يبل بلى مثل بلاهن، فحذف المضاف، ويكون قوله: وخيماتك على: ومواضع خيماتك.
# وأنشد عن الأصمعي
# أولى فأولى يا امرء القيس بعدما ... خصفن بآثار المطي الحوافرا
# تقديره على ترك الاتساع: بآثار أخفاف المطي آثار الحوافر، والباء على هذا
~~زائدة فحذف الباء، ووصل الفعل، يدلك على ذلك قول الآخر:
# لا يخصفون لهم نعلا
# وأنشد أبو عبيدة:
# مرت بنا في نسوة خولة ... والمسك من أردانها فائحة
# التقدير: ورائحة المسك، فحذف المضاف، وحمل الكلام عليه، كما حمل أوس
# PageV01P373
# عليه، في قوله:
# وآثار نسعيها من الدف أبلق
# حمل أبلق على موضع المحذوف.
# وأنشد أبو زيد:
# أقسمت أشكيك من أين ومن نصب ... حتى ترى معشرا بالعم أزوالا
# أي حتى ترى معشرا برؤية العم، كقوله:
# تجيء به هيف يمانية
# أي تجيء بمجيئه هيف، وكذلك قوله بعد:
# فلا محالة أن تلقى بهم
# أي تلقى بلقائهم رجلا من شأنه.
# PageV01P374
# وقد يجوز في قوله: حتى ترى معشرا بالعم، أي حتى ترى العم، كقوله:
# جازت القوم إلى أرحلنا ... آخر ms134 الليل بيعفور خدر
# وكقوله:
# بنزوة لص بعدما مر مصعب ... بأشعث لا يفلى ولا هو يقمل
# PageV01P375
# وقوله:
# إذا ورعت أن تركب الحوض كسرت ... بأركان هضب كل رطب وذابل
# فأركان هضب هي هي، وهذا النحو كثير.
# ولا يجوز في قوله:
# فلا محالة أن تلقى بهم رجلا
# إلا على ما ذكرناه، من أنك تلقى بلقائهم رجلا، لأن المجرور بالباء جميع،
~~ورجل مفرد، والمعشر والعم، كل واحد منهما جماعة.
# وأنشد محمد بن السري:
# ومهمه طامس الأعلام في صخب الأصداء مختلط بالترب ديجوج
# الأصمعي: في ليل صخب الأصداء: أي كثير صوت الصدى.
# PageV01P376
# قال أبو علي: تقديره: طمست أعلامه في صخب الأصداء، والمعنى: في ظلمة صخب
~~الأصداء، أي في ظلمة ليل صخب الأصداء، فأقام المضاف إليه مقام المضاف،
~~والصفة مقام الموصوف، ومثل ذلك في المعنى قول الآخر:
# ألا طرقت ليلى بنين بعدما ... طلى الليل بيدا فاستوت وإكاما
# أي غشيته الظلمة، فصار البيد والإكام سواء، في مرآة العين، فكذلك طمست
~~أعلام هذا المهمه، للظلمة.
# وقوله: مختلط بالترب تقديره: مختلطة ظلمته بالترب، فحذف المضاف، الذي هو
~~الظلمة، واقام المضاف إليه مقام المضاف، فصار في اسم الفاعل ضمير صخب
~~الأصداء الذي هو صفة ليل المحذوف، ومثل ذلك في المعنى قوله:
# ودوية مثل السماء اعتسفتها ... وقد صبغ الليل الحصى بسواد
# ألا ترى أن صبغه للحصى، إنما هو ما غشيه من ظلمته.
# PageV01P377
# وقال أبو ذؤيب، يشبه الظبي بالودع:
# كأن الظباء كشوح النسا ... ء يطفون فوق ذراه جنوحا
# فوق ذراه: أي فوق ذرى هذا السيل، وذراه: أعليه، قالوا: والكشوح: أمثال
~~الوشح تعمل من ودع، فإذا كان كذلك، فالتقدير: كأن الظباء ودع كشوح النساء،
~~فحذف المضاف.
# أنشدوا:
# ويوم من الشعرى تظل ظباؤه ... بسوق العضاه عوذا ما تبرح
# أي: ويوم تظل ظباءه من حر الشعرى، أي من حر طلوعه بسوق العضاه، أي بظل
~~سوق العضاه.
# وقال الراعي:
# رعين قرار المزن حيث تجاوبت ... مذاك وأبكار من المزن دلح
# التقدير: حيث تجاوب رعد مذاك وأبكار، والمذاكي: المسان، وهي التي قد مطرت
~~مرة بعد مرة، والأبكار: التي ms135 مطرت مرة واحدة.
# PageV01P378
# أنشد يعقوب:
# ولا يحل إذا ما حل معتنزا ... يخشى الرزية بين الماء والبادي
# إن أراد بالبادي، الفاعل، نحو الذي في قوله عز وجل: (سواء العاكف فيه
~~والبادي)، فالمضاف من الأول محذوف، تقديره: بين أهل الماء والبادي، وإن
~~أراد بالبادي، البادية، فحذف التاء للقافية، كان الكلام على ظاهره.
# PageV01P379
### | باب من
# الصلات والأسماء الموصولة
# قال الشاعر:
# وكيف أرهب أمرا أو أراع به ... وقد زكأت إلى بشر بن مروان
# فنعم مزكأ من ضاقت مذاهبه ... ونعم من هو في سر وإعلان
# القول في الظرف: أنه متعلق بنعم، وذلك أنه لا يخلو من أن يكون خبر هو في
~~الصلة، أو يكون متعلقا بنعم، فلا يجوز أن يكون متعلقا بمحذوف، على أن يكون
~~في موضع خبر هو التي في الصلة، لأن التقدير قبل كون الكلام صلة، يكون: هو
~~في سر وإعلان، وهذا لا معنى له، فإذا المعنى: كرم الانسان في سره ةعلانيته،
~~أي ليس ما يفعله من الخير لتصنع، فيفعل الخير في السر، كما يفعله في
~~العلانية.
# وإذا كان كذلك احتاج هو إلى جزء آخر، حتى تستقل الصلة، وذلك الجزء
# PageV01P380
# ينبغي أن يكون: الذي هو مثله، ولا يكون: الذي هو هو، لتكون الصلة شائعة،
~~فلا تكون من مخصوصة، لأنها فاعل نعم.
# فإن قدرت: الذي هو هو، وأنت تريد: الذي هو مثله، فتحذف المضاف، فيصير
~~الذي هو هو، معناه: مثله، جاز أيضا.
# وقد يجوز في القياس أن تجعل من نكرة، فإذا جعلت نكرة، احتاجت إلى صفة،
~~فتكون الجملة التي قدرتها صلة لها، مقدرة صفة، ويكون المقصود بالمدح مضمرا،
~~لأن ذكره قد جرى، كما جرى ذكر أيوب، قبل قوله: (نعم العبد)، فاستغنى بذلك
~~عن ذكر ما يخصه بالمدح وإظهاره.
# ويجوز في القياس أن تجعل من نكرة، ولا تجعل له صفة، كما فعل ذلك بما، في
~~قوله: (فنعما هي)، فإذا جعلتها كذلك، كان كأنه قال: فنعم رجلا، فيكون موضع
~~من نصبا، ويكون هو كناية عن المقصود بالمدح.
# ووجه القياس في الحكم على من أنها نكرة غير ms136 موصوفة، أنهم جعلوا ما بمنزلة
~~شيء، وهو أشد إشاعة وإبهاما من من، فإذا جاز ألا توصف، مع أنها أشد إبهاما
~~من
# PageV01P381
# من، كان ألا توصف من أجوز، لأنها أخص منها، فيصير كأنه قال: نعم رجلا هو،
~~لأنها تخص الناس ومن أشبههم، كما كانت ما تعم الأشياء، إلا أنا لم نعلمهم
~~في الاستعمال، تركوا من بغير صفة، كما تركوا ما غير موصوفة في الخبر، نحو
~~التعجب، والآية التي تلوناها.
# وقال الفرزدق:
# أحموا حمى بطعان ليس يمنعه ... إلا رماحهم للموت من حانا
# تقديره: أحموا حمى ليس يمنعه إلا رماحهم بطعان من حان، ففصل بقوله: ليس
~~يمنعه إلا رماحهم، وهو صفة للحمى، بين المصدر ومعموله، وهو أجنبي منهما.
# وطعان: مصدر طاعن، ومفعوله من حان، ويستقيم أن تجعل طعان جمع طعن، أو
~~طعنة، فتعمله وإن جمعته، كما تعمل الجمع، في نحو: مررت برجل حسان قومه،
~~ونحو:
# مهاوين أبدان الجزور
# PageV01P382
# والأول أشبه.
# فأما قوله: للموت فيجوز حمله على أمرين، أحدهما: أن يكون متعلقا بمحذوف،
~~في موضع حال، لقوله: رماحهم، كأنه قال رماحهم لأحداث الموت.
# والآخر: أن تجعله تبيينا لمن حانا، كقوله: (إني لكما لمن الناصحين)،
~~ونحوه.
# PageV01P383
# أنشد التوزي، عن أبي زيد:
# ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤسي لمن رقدا
# القول في عويلهما أنه لا يخلو من أن يكون مرتفعا بيغير، أو يكون بدلا،
~~فإن ارتفع بأنه فاعل يغير، وجب أن ينتصب ماذا إذا جعلتهما اسما واحدا،
~~بيغير، وقد
# انتصب به ابنتا ربع، فتكون قد عديت يغير إلى مفعولين.
# وإن جعلت ذا بمنزلة الذي، والفاعل عويلهما، وجب أن يكون في يغير ضمير
~~منصوب، يعود إلى الذي، ويرتفع ما بالابتداء، فيتعدى يغير إلى هذا الضمير،
~~وإلى الابنتين، لابد من ذلك، لأنه لا يجوز أن يتضمن ضميرا مرفوعا، لارتفاع
~~الظاهر به، وذلك خطا أيضا، لأنه لا يتعدى إلى مفعولين، فإذا لم يجز ذلك،
~~وجب أن تجعل العويل بدلا، إما من المضمر في يغير، وإما من ما، أو من ماذا
~~إذا جعلته مع ما اسما واحدا، ms137 فلا يجوز أن يكون بدلا من واحد منهما، لأنه لو
~~كان كذلك، لوجب أن يذكر حرف الاستفهام، كما تقول: كم مالك؟ أعشرون أم
~~ثلاثون؟ ولو لم تذكر الحرف، لم يجز.
# PageV01P384
# فإن قلت: يكون مثل قوله:
# أتوني فقالوا من ربيعة أو مضر
# فالقول: أنه لا يكون مثله، لأن ما بقي من حرف الاستفهام قد يدل على
~~المحذوف، وليس في البيت كذلك.
# فإذا لم يجز البدل من هذين، وجب أن يكون من الضمير.
# فإن جعلت ما وذا اسما واحدا، صار موضعهما رفعا بالابتداء، والضمير الذي
~~في يغير عائد إليهما، كما يعود إلى خمسة عشر، ونحوه.
# وإن جعلت ما استفهاما، وذا بمنزلة الذي، فالضمير الذي في يغير عائد إلى
~~ذا الذي بمنزلة الذي، والابنتان مفعولتا هذا الضمير، والعويل بدل منه، في
~~الوجهين جميعا، لأن ذا يقع على جميع ما يشار إليه، فيستقيم أن يكون العويل
~~بدلا منه، كما يبدل الشيء من الشيء، إذا كان إياه، وكذلك إذا جعل ما وذا
~~اسما واحدا، جاز البدل، لأن ما في جواز وقوعها على الأجناس المختلفة، مثل
~~ذا.
# قال التوزي، أحسبه عن أبي زيد: يقال: غار بني فلان، لينصرهم وينصروه.
# قال لبيد:
# وهم العشيرة أن يبطىء حاسد ... أو أن يلوم مع العدى لوامها
# PageV01P385
# موضع أن نصب، والمعنى: كراهة أن يبطىء حاسد، وعلى قول البغداديين: لأن لا
~~يبطىء حاسد، والعامل فيها ما في العشيرة من معنى الفعل، كأنه: وهم النصار
~~كراهة، لأن العشيرة تنصر وتعين، فتكون يدا واحدة على من ناوأهم.
# ومعنى أن يبطىء حاسد: أي يبطئهم حاسد، يريد أنهم ينصرون ويعينون، فلا
~~يخذلون، كراهة أن ينسبهم حاسد إلى البطء والتثاقل عن النصرة، فيكونوا في
~~ذلك كمن ذم بقوله:
# بطئ عن الداعي سريع إلى الخنا
# وبقول الآخر:
# يداك عن المولى ونصرك عاتم
# فحذف المفعول، كما يحذف في غير هذا، ولحذف المفعول هنا مزية في الحسن،
# PageV01P386
# لأنها في صلة أن، فيشبه حذف المفعول، في نحو: (أهذا الذي بعث الله
~~رسولا)، ومثل هذا قولهم: أذكر أن تلد ناقتك أحب إليك ms138 أم أنثى؟ وفي التنزيل:
~~(وإن منكم لمن لبيطئن) أي يتثاقل عنكم، ويتقاعد ويحمل غيره على مثل ذلك،
~~فلا ينفر معكم ويثبط غيره، ألا ترى قوله: (فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم
~~الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا).
# وقوله:
# أو أن يلوم مع العدى لوامها
# الضمير في اللوام يرجع إلى العشيرة، وهذا عكس قوله تعالى: (الذي خلق. خلق
~~الانسان)، لأن قوله: (خلق الانسان) خصوص بعد عموم، وقوله: أو أن يلوم عموم
~~بعد خصوص، ألا ترى أن التبطئ ضرب مما يستحق به اللوم، واللوم
# يشمله وغيره.
# وقد رأيت بعض من يتعاطى البلاغة يعيب هذا النحو، وإذا جاء في مثل هذا
~~الشعر، هذا الذي أنكره، وفي التنزيل، ثبت أنه ليس بموضع عيب.
# PageV01P387
# البغداديون ينشدون:
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق
# ويستدلون به على أن ذا بمنزلة الذي، وأنه يوصل، كما يوصل الذي، فيجعلون
~~تحملين صلة لذا، كما يجعلونه صلة للذي.
# ويحتمل قوله: تحملين أمرين، لا يكون في واحد منهما صلة، أحدهما: أن يكون
~~تحملين صفة لموصوف محذوف، تقديره: وهذا رجل تحملين، فتحذف الهاء من الصفة،
~~كما حذفت من قولك: الناس رجلان: رجل أكرمت، ورجل أهنت، وكقوله:
# وما شيء حميت بمستباح
# PageV01P388
# أي حميته.
# والآخر: أن يكون صفة لطليق، فقدمت فصارت في موضع نصب على الحال.
# فإذا احتمل غير ما تأولوهمن الصلة، لم يكن على الحكم بأن ذا والأسماء
~~المبهمة توصل كما يوصل الذي، دليل، وكذلك ما استشهدوا به، من قوله عز وجل:
~~وما تلك بيمينك يا موسى)، وتأولوه على أن المعنى: وما التي بيمينك، في
~~الموضعين جميعا، ما في الاسم المبهم من معنى الفعل.
# ولا يجيز سيبويه أن يكون ذا بمنزلة الذي إلا إذا كانت مع ما في نحو: ماذا
~~قلت؟ فيقول: خير، كأنه قال: ما الذي قلت؟ فقال: خير، أي الذي قلته خير،
~~وعلى هذا قول لبيد:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
# PageV01P389
# كأنه قال: ما الذي يحاوله؟ الذي يحاوله نحب أم ضلال؟ ولو كان ms139 (ذا مع ما
~~في البيت اسما واحدا، كما كان كذلك في قوله: (ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا)
~~لكان النحب نصبا.
# قال:
# ولقد رأبت ثأي العشيرة كلها ... وكفيت جانيها اللتيا والتي
# اللتيا والتي، على تأنيث الداهية، وصغر كما صغر في قوله:
# PageV01P390
# دويهية تصفر منها الأنامل
# فاصفرار الأنامل يكون من أكبر الدواهي، لأنه يحدث عند الموت، وهذا يدل
~~على أن التحقير قد يعنى به تعظيم الأمر.
# فإن قلت: ما تنكر أن يعنى: كفيت الخلة الهينة، فكيف بما فوقها؟
# فإنض ذلك يبعد، لأنه قد قال: جانيها، والأمر الهين لا يكاد يسمى فاعله
~~جانيا، ومع ذلك فإنه قد حذفت الصلة، وهذا الحذف إنما يكون لتفخيم الأمر،
~~وأن عظمه معروف، ومثل ذلك حذف الأجوبة، في نحو: (ولو ترى إذ الظالمون في
~~غمرات الموت).
# ويقرب من هذا التحقير والتقليل، أنه يراد به الكثرة، قوله:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله ... كأن أثوابه مجت بفرصاد
# PageV01P391
# وقوله:
# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان من الفم
# هذا موضع، التكثير فيه أليق، وبه أولى. فكأن اللفظ على التقليل، والمراد
~~التكثير، وكذلك قول الآخر:
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# PageV01P392
# هذا موضع تكثير، ألا ترى الآخر يقول:
# رباء شماء لا يأوي لقلتها ... إلا السحاب وإلا الأوب والسبل
# وفعال للكثرة.
# ومما يجوز أن يكون على حذف الصلة، قول الأسود بن يعفر:
# ليسوا بأنذال ولا بأشابة ... فيما ينوب القوم لا باللات
# قيل: اللات: الصنم، كأنه حلف به.
# ويمكن أن يكون المعنى في قوله: لا باللات: لا بالفرقة اللااتي يبتغى بهم
~~بدل،
# PageV01P393
# فحذف الصلة، للدلالة عليها، لأن قبل هذا البيت:
# لا أبتغي عنهم ولا أشريهم ... حتى يلاقيني حمام مماتي
# وقال الأسود:
# شطت نوى تنهاة من أن توافقا ... فبانت فشاق البين من كان شائقا
# فاعل كان البين، تقديره: من كان البين شائقه، والذكر المقدر في اسم
~~الفاعل، المحذوف، عائد إلى الموصول، وحذفه من اسم الفاعل، كما يحذف من
~~الفعل، في نحو: أهذا الذي بعث الله رسولا، وليس ذلك بالكثير، ومثله ما أنشد ms140
~~ثعلب:
# ألم يأتك الركبان قبلي بمجدهم ... فلم أقض إلا بالذي أنت عالم
# يريد: عالمه، أو: عالم به.
# أنشد أبو زيد:
# فقلت له لا والذي حج حاتم ... أخونك عهدا إنني غير خوان
# قوله: لا والذي حج حاتم يحتمل الذي ضربين: إن عنى بالذي: الكعبة،
# PageV01P394
# فذكر، على إرادة البيت، كما يقولون: والكعبة، والبيت، والمسجد الحرام،
~~فالضمير في حج محذوف، لأن هذا الفعل متعد، يدلك على ذلك قوله عز وجل: (فمن
~~حج البيت أو اعتمر)، فالمعنى: الذي حجه حاتم.
# وإن عنى بالذي، الله سبحانه، فالتقدير: لا والذي حج له حاتم، فحذف له من
# الصلة، وهذا النحو من الحذف من الصلات، قد جاء في الشعر، من ذلك قوله:
# ناديت باسم ربيعة بن مكدم ... إن المنوه باسمه الموثوق
# فقال: الموثوق، وحذف به.
# وقال النابغة:
# والمؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند
# PageV01P395
# من كانت الكسرة عنده جرة، على: هذا الحسن الوجه، جر الطير، لأن العائذات
~~مجرورة، ومن كانت الكسرة عنده في موضع نصب، على قولك: الضارب الرجل، نصب
~~الطير.
# والطير في هذا الموضع، بدل، أو عطف، وإنما كان حده: والمؤمن الطير
~~العائذات، أو الطير العائذات، فقدم العائذات، وأخر الطير، كقول عمران:
# إن أنت لم تبق لي لحما ولا لبنا ... ألفيتني أعظما في قرقر قاع
# وكقول الآخر:
# مثل الغمر القعب
# وقول الآخر:
# وبالقصير العمر عمرا حيدرا
# يريد: في قاع قرقر، وبالعمر القصير.
# والمؤمن: هو الله عز وجل، وهو اسم الفاعل من آمن، كما قال تعالى: (الذي
~~أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف أي آمنهم من الخوف، لكونهم في الحرم، وحلولهم
~~فيه.
# PageV01P396
# قال ذو الرمة:
# وأنت الذي اخترت المذاهب كلها ... بوهبين إذ ردت علي الأباعر
# العائد من الصلة إلى الذي محذوف، وهو المفعول الأول لاخترت، والمفعول
~~الثاني
# المذاهب، فحذف حرف الجر، فوصل الفعل، ومثله قول العجاج:
# تحت التي اختار له الله الشجر
# المعنى: التي اختارها له من الشجر، فلما حذف الجار، وصل الفعل إلى الشجر
~~وإلى المذاهب في بيت ذي الرمة.
# أنشد أحمد بن يحيى:
# مقاديمكم ms141 فينا وفينا دماؤنا ... فأدوا الذي استودعت والعرض أوفر
# تقديره: الذي استودعته إياكم، فحذف المفعول من الصلة، فاتصل المفعول
~~الثاني بالفعل الذي في الصلة، فحذفه، وإن لم يكن راجعا إلى الموصول، وحق
~~المحذوف من الصلة أن يكون الموصول في المعنى، وإنما استجزت حذف المفعول من
~~الصلة، وإن لم يكن راجعا إلى الموصول، لأنه موضع قد حذف منه المفعول كثيرا،
~~يدل على جواز هذا الوجه
# PageV01P397
# قول كثير:
# وإن ابن ليلى فاه لي بمقالة ... ولو سرت فيها كنت ممن ينيلها
# ومثله من الحذف: (من يصرف عنه يومئذ).
# وإن شئت قلت في البيت: إنه حذف المفعولين جميعا، كما حذفا في قوله: (أين
~~شركائي الذين كنتم تزعمون).
# وأنشد بعض البغداديين لحميد بن ثور:
# أأنت الهلالي الذي كنت مرة ... سمعنا به والأرحبي المعلف
# قال: أراد: وهذا الأرحبي المعلف، فأضمر، وقد يجوز أن يكون المعنى: أأنت
~~الهلالي، وصاحب الأرحبي، فحذف المضاف.
# PageV01P398
# وفي هذا البيت أنه قال: الذي كنت مرة سمعنا به، فحمل بعض الصلة على
~~الخطاب، وبعضه على الغيبة.
# ويدل على أن الأصل عندهم، في أنا الذي فعلت: أنا الذي فعل، أن قولهم: أنا
# الذي فعلت، محمول على المعنى، والمراد في الأصل: فعل، إلا أنه لما كان
~~الضمير الذي في فعلت، محمول على المعنى، والمراد في الأصل: فعل، إلا أنه
~~لما كان الضمير الذي في فعلت، هو الذي في المعنى، كما أن ضمير الغيبة هو هو
~~في المعنى، وكلاهما المخاطب، اتسع، فوضع لفظ المتكلم موضع لفظ الغيبة.
# وأنشد أبو عبيدة، البيت على غير إنشاد البغداديين، فأنشد:
# أأنت الذي قال الذي قيل والذي ... بعيرك هذا الأرحبي المعلف
# فعلى هذا الإنشاد أيضا، بعض الصلة على اللفظ، وبعضه على المعنى، ومثل ذلك
~~في كونها على الوجهين، ما أنشده أبو زيد وأبو عبيدة:
# نحن الذين صبحوا صباحا ... فلم ندع لسارح مراحا
# فأما قول الآخر، أنشده أبو عبيدة:
# أنا الذي انتشلتها انتشالا ... ثم دعوت فتية أزوالا
# PageV01P399
# فالصلة فيه محمولة على المعنى، ولا حمل فيه على اللفظ، وكذلك قول الآخر:
# وأنا الذي قتلت ms142 بكرا بالقنا ... وتركت تغلب غير ذات سنام
# وكذلك قول جرير:
# نحن الذين هزمنا جيش ذي نجب ... والمنذرين اقتسرنا يوم قابوس
# وكذلك قول الآخر:
# أنا الذي فررت يوم الحرة
# فهذا كله محمول على المعنى فقط.
# وقال الفرزدق:
# وإني لرام نظرة قبل التي ... لعلي وإن شطت نواها أزورها
# PageV01P400
# جاء الصلة غير الخبر، والصلة لا تكون إلا خبرا، كما أن الصفة كذلك.
# فإن قلت: فقد جاء من الموصولة ما وصل بغير الخبر، نحو ما قالوه، من
~~قولهم:
# كتبت إليه أن قم، وبأن قم.
# فإن ذلك، وإن جاء في أن لا يستقيم في الذي، ونحوه من الأسماء، لأن الذي
~~يقتضي الإيضاح بصلته، وليست أن كذلك، ألا ترى أنها حرف، وأنه لا يرجع إليها
~~ذكر من الصلة. وهذا وإن جاء في هذا البيت، فإن النحويين يجعلون لعل كليت،
~~في أن الفاء لا تدخل على خبرها، فلا يجيزون: لعل الذي في الدار فمنطلق، كما
~~لا يجيزون ذلك في ليت.
# فإن قلت: أحمل لعل على المعنى، لأنه طمع، فكأنه قال: أطمع في زيارتها.
# قيل لك: فصله أيضا بليت، وقل: المعنى: الذي أتمنى، وصله بالاستفهام،
~~والنداء، وجميع ما لم يكن خبرا، وقل: المعنى: الذي أنادي، والذي أستفهم.
~~فهذا لا يستقيم.
# فإن قلت: أراد بأزورها التقديم، فكأنه قال: التي أزورها.
# PageV01P401
# فإن ذلك لا يستقيم أيضا، لأنه واقع موقع الخبر، وتقديم الخبر على لعل لا
~~يستقيم.
# والوجه فيه: أنه لما جرى أزورها خبرا للعل، سد أزورها مسد الصلة، التي
~~يجب أن تكون خبرا، فكأنه أراد: التي أزورها، فأغنى ذكر أزورها خبرا للعل،
~~عن ذكره لها قبل لعل، والمعنى على التقديم، وأشبه هذا قولهم: لو أن زيدا
~~جاءني، في أن الفعل الجاري في الصلة، سد مسد الفعل الذي يقع قبل أن بعد لو،
~~ولولا هذا الفعل لم يجز، ألا ترى أنه لا يجوز: لو مجيئك، فكذلك سد ذكره بعد
~~لعلي مسد ذكره قبل لعلي، فهذا وجهه، ولا ينبغي أن يقاس على هذا، ولا يؤخذ
~~به، وكأن الذي حسن هذا طول الكلام، ms143 وذكر الجزاء في الصلة، وقد رأيت طول
~~الصلة يجوز فيه ما لا يجوز إذا لم تطل.
# ويجوز فيه شيء آخر: وهو أن تقدر قبل لعلي فعلا، وتحذفه لطول الكلام،
~~فتكون الصلة الفعل الذي هو: أقول فيها، وهو خبر، لا إشكال فيه، وحسن الحذف
~~لطل الكلام.
# وقال الفرزدق:
# فحق امرئ بين الوليد قناته ... وكندة فوق المرتقى يتصعد
# تقديره: أن يتصعد، فحذف أن، كما قال جرير:
# نفاك الأغر ابن عبد العزيز ... وحقك تنفى من المسجد
# PageV01P402
# أي حقك أن تنفى.
# والمعنى: يتصعد فوق المرتقى، فتقدم فوق كتقدم الجار، في نحو قوله:
# كان جزائي بالعصا أن أجلدا
# أو بمنزلة قوله تعالى: (يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين)،
~~والظرف بمنزلة الجار والمجرور، لأن الجار مراد معه، يدلك على ذلك ردهم له
~~في الكناية.
# والدليل على أن أن في هذا النحو، بمنزلة المثبت في اللفظ، ما جاء من
~~قولهم: لأن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، وحذفوا أن) من هذا الكلام،
~~فقالوا: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه فلولا أن أن في حكم المثبت، لم يجز
~~هذا الكلام، ألا ترى أنك لا تخبر عن الجمل، ويدلك على ذلك أيضا قولهم: تسمع
~~بالمعيدي لا أن تراه، فلولا أن أن محذوفة، مثلها مثبتة، ما جاز أن تعطف على
~~تسمع الذي هو فعل، بالاسم.
# ويدل على أنها محذوفة في هذا النحو، بمنزلتها مثبة، أن أبا عثمان قد حكى
~~عن ابن قطرب، عن أبيه، أنه سمع من العرب من يقول:
# PageV01P403
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
# بالنصب، فلولا أنها في حكم الإثبات، لم تنصب الفعل، وقد حكى أحمد بن
~~يحيى، ثعلب، نحو ذلك، فقال: خذ اللص قبل يأخذك وحكى أبو الحسن نحو ذلك.
# وقد جاء حذف أن من الكلام، وما بعده مسند إلى الفعل، أنشد أحمد بن يحيى،
~~عن
# ابن الأعرابي:
# وما راعنا إلا يسير بشرطة ... وعهدي به فينا يفش بكير
# PageV01P404
# وقال الفرزدق:
# فإن ارتداد الهم عجز على الفتى ... عليه كما رد البعير المقيد
# تقديره: فإن ارتداد الهم على الفتى، ms144 عجز عليه، وعجز خبر الارتداد، وقد
~~فصل به بين المصدر وصلته، وليس هذا في الحسن، كما في التنزيل: (لمقت الله
~~أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان)، لأن الظرف في هذه المواضع
~~أسهل من غيره، فكأنه شبه هذا بالظرف، من حيث كان معه الجار، ألا ترى أنك
~~تقول: سير بزيد سير شديد، فتقيم أيهما شئت مقام الفاعل، فلولا أن الجار
~~والمجرور ينزل منزلة الظرف، دون المفعول، لم يجز أن يسند الفعل إلى المصدر،
~~مع المفعول به.
# وعليه وصف للعجز، فهو متعلق بمحذوف، وفيه ذكر يعود عليه، ومثل هذا في
~~المعنى ما أنشده أحمد بن يحيى:
# إذا الهم أمسى وهو داء فأمضه ... ولست بممضيه وأنت تعادله
# PageV01P405
# أنشدنا محمد بن السري:
# من النفر اللائي الذين إذا هم ... يهاب اللئام حلقة الباب قعقوا
# اعلم أنه لا يجوز أن يكون الذين صلة اللائي، كقولك: الذي في داره زيد
~~عمرو، لأنه ليس في ظاهر صلة الذين ما يرجع إلى اللائي، وقد جاء في التنزيل
~~وصل الموصول بالموصول، على ما يحمل النحويون عليه مسائل هذا الباب، زعموا
~~أن بعض القراء قرأ (فاستغاثه الذي من شيعته).
# فأما هم في البيت، فإنه يرتفع بمضمر، يفسره قعقعوا، والشرط قعقعوا
~~المتأخر، والتقدير، إذا أظهرت المضمر الذي ارتفع عليه الضمير: إذا قعقعوا
~~قعقعوا، لأن
# الضمير يتصل بالفعل المضمر إذا أظهرته.
# ولا يجوز أن يكون الشرط يهاب، لأنه لا يجوز أن يفسر ما ارتفع عليه هم،
~~وإنما يفسره قوله قعقعوا، والتقدير: إذا قعقعوا حلقة الباب، هاب اللئام
~~دقها، لأنهم ليسوا على ثقة من الإذن لهم، كما يثق هؤلاء النفر الرؤساء،
~~بأنهم يؤذن لهم.
# PageV01P406
# فقعقعوا وإن كان مؤخرا في اللفظ، مقدم في التقدير، بدلالة أنه لا يخلو من
~~أن تجعل الشرط إذا يهاب أو إذا قعقعوا، فلا يجوز أن تجعل الشرط يهاب، لأنه
~~لا يفسر ما ارتفع عليه هم كما يفسره قعقعوا، ألا ترى أنه مشتغل بظاهر، فإذا
~~كان كذلك، لم يجز من جهة اللفظ، وإن لم يمتنع من جهة المعنى أن ms145 تقول: إذا
~~هاب اللئام دق الحلقة، دقها الكرام.
# فأما وصله الموصول بإذا، مع أن الذين يعنى بهم أعيان، ولا يجوز: الذي يوم
~~الجمعة زيد، كما يجوز: الذي يوم الجمعة القتال، فإن الكلام محمول على
~~المعنى، كأنه قال: الذين إن قعقعوا هاب اللئام، فلذلك جاز.
# وهذا يدل على جواز ما أجازه سيبويه، من قوله: زيد إذا أتاني أضرب، وأنه
~~لا يكون بمنزلة: زيد يوم الجمعة، ولا زيد غدا، وعلى هذا قول أوس:
# فقومي وأعدائي يظنون أنني ... إذا أحدثوا أمثالهاأتكلم
# مع أنه لا يجوز: علمت أن زيدا يوم الجمعة.
# فأما قوله: إذا يهاب، فجاء بالمضارع بعد إذا، وأكثر ما يجيء بعده في
~~الاستعمال، الماضي، فإن الأصل المضارع، ألا ترى أنه يراد به الآتي، فإذا
~~جاء به على
# PageV01P407
# الأصل، كان حسنا، كقوله:
# إذا يراح اقشعر الكشح والعضد
# أنشدنا بعض الرواة:
# فلا أسأل اليوم عن ظاعن ... ولا ما يقول غراب النوى
# القول في ما أنه يحتمل ضربين، أحدهما: أن يكون خبرا، والآخر: أن يكون
~~استفهاما.
# فإذا حملته على الخبر، كان موضعه جرا بالعطف على ظاعن.
# وجاز في ما أن تكون موصولة، وأن تكون موصوفة، فإذا جعلتها موصولة احتمل
~~ضربين، أحدهما: أن تكون حرفا كأن، لا يعود إليها من صلتها ذكر، كما لا يعود
~~إلى أن، والتقدير: لا أسأل عن ظاعن، ولا قول غراب النوى.
# وإذا جعلتها بمنزلة الذي عاد إليها الهاء المحذوفة من يقول.
# وإن جعلتها موصوفة، قدرتها منكورة، وجعلت الجملة صفة لها، وفيها ذكر يعود
~~إليها، على حد ما عاد من الصلة، في تقديرها معرفة.
# PageV01P408
# ومثل من في التنكير والتعريف ما، فمما جاء فيه ما نكرة، قول الشاعر:
# ربما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال
# فما: اسم منكور، يدلك على ذلك دخول رب عليه، ولا يجوز أن تكون كافة،
~~كالتي في قوله تعالى: (ربما يود الذين كفروا)، لأن الذكر قد عاد إليها من
~~قوله: له فرجة، فلا يجوز مع رجوع الذكر أن تكون حرفا، فالهاء في قوله: تكره
~~مرادة، التقدير: ms146 تكرهها النفوس.
# وفرجة مرتفعة بالظرف، وموضع الجملة جر.
# فأما موضع الكاف، من قوله: كحل العقال، فيجوز فيه ضربان، أحدهما: أن يكون
~~نصبا، والآخر: أن يكون جرا، كقولك: مررت برجل معه صقر صائد به.
# وأما كون ما استفهاما، في قوله:
# ولا ما يقول غراب النوى
# PageV01P409
# فعلى أن تعطفه على أسأل، فيكون: لا أسأل عن ظاعن، ولا أسأل ما يقول غراب
~~النوى، كأنه قال: لا أسأل أي شيء يقول غراب النوى، فما في موضع نصب
# بيقول، ولا يكون منتصبا بالسؤال.
# أنشد أحمد بن يحيى، للقناني:
# ولو أن عرض البحر بيني وبينها ... لحدثت نفسي ما إليك مخاض
# المعنى: لحدثت نفسي بما إليك، فحذف الحرف، ووصل الفعل، وما موصولة، أي
~~لحدثت نفسي بالذي هو إليك خوض، أي تأتيت لذلك، وإليك
# PageV01P410
# للتبيين، ولا يكون المخاض مكانا، لأنه إذا كان مكانا، لم يتعلق به شيء،
~~من حيث لم يناسب الفعل، فلم يفسر ما يتعلق التبيين به.
# وقد يجوز أن يكون المعنى: لو أن عرض البحر بيني وبينها، لحدثت نفسي،
~~فقلت: ليس إليك مخاض، فأما إذا كان شيء دون عرض البحر، فإني أحدث نفسي
~~بذلك، فتكون ما على هذا نفيا، ويكون إليك متعلقا بمحذوف، كقولك: ليس بك
~~مرور، ومن رأى أن يرفع بالظرف، كان الاسم مرتفعا به، ولا شيء فيه. وقال
~~كثير، أو غيره:
# ألا حييا ليلى أجد رحيلي ... وآذن أصحابي غدا بقفولص
# غدا لا يكون إلا على مضمر، لامتناع حمله على المصدر، لتقدمه عليه،
~~ولاستحالة حمله على الفعل.
# فإن قلت: فلم لا تقدر الماضي تقدير الآتي، كما أن قوله:
# يا حكم الوارث عن عبد الملك ... أوديت إن لم تحب حبو المعتنك
# PageV01P411
# الماضي فيه بمنزلة الآتي، بدلالة وقوع الشرط بعده، وأن المراد لو كان
~~الماضي لم يصح، من حيث لم يجز: قمت إن قمت، وإنما تقول: أقوم إن قمت، لأن
~~المجازاة إنما تكون بما لم يقع.
# فإن البيت إن حمل على هذا لم يكن بالسهل، لأن هذا إنما يكون فيما قرب
~~قربا شديدا، ولم يكن فيه مهلة ms147 ولا تراخ، كنحو قولهم: قد قامت الصلاة، فإنما
~~يحسن
# ذلك فيما كان على هذا النحو من القرب، فإذا دخله التراخي لم يحسن، وكذلك
~~قول رؤبة:
# أوديت إن لم تحب حبو المعتنك
# كأنه من مقاربته الهلاك، في حال من قد غشيه ذلك، فلذلك حسن أن يسد مسد
~~الجزاء.
# أنشد أبو عبيدة:
# فلا تحسب الأعداء إن مت أنني ... وخلفت بشرا أن حدي كلت
# لا يستقيم أن تقدر العطف في قوله: وخلفت على هذا الشرط المظهر في الكلام،
~~لأنك إن قدرته هذا التقدير قدمت الصلة على الموصول، ولكن تضمر بعد أن شرطا،
~~يكون هذا المتقدم دالا عليه، كما أضمرت بعد الاستفهام فعلا، دل عليه ما
~~تقدمه في قوله: (وأنا من المسلمين. آلآن وقد عصيت قبل) ألا ترى أن
~~الاستفهام مثل الموصول، في أن ما تقدمه منقطع منه، وغير داخل في حيزه، كما
~~أن الموصول كذلك.
# PageV01P412
# وأما أن الثانية، فإنما كررت لتراخي الأولى ولا يكون على البدل، لأن
~~الأول لم يتم، والبدل لا يكون حتى يتم المبدل منه.
# شاعر:
# وقالوا لها لا تنكحيه فإنه ... لأولسيف أن يلاقى مصرعا
# يجوز أن ينتصب مصرعا على الحال، مما في اللام، ويكون أن يلاقى بدلا من
~~السيف، كأنه: لأول سيف أن يلاقيه، فحذف الضمير، كما حذف من قولك: أذكر أن
~~تلد ناقتك أم أنثى، كأنه: هو لأول لقاء سيف مصرعا، أي ذا مصرع، أي: أول ما
~~يلقى يصرع.
# ويجوز أن تجعل مصرعا مفعول يلاقي، فيكون التقدير: لأول لقاء سيف، أي
# يأتي عليه، كما جاء في الحديث: هو لأخيك أو للذئب أي يفرسه الذئب، أو
~~يأخذ ه غيرك. الوجهان ممكنان.
# PageV01P413
# والمصرع: يجوز أن يكون مصدرا، ويجوز أن يكون اسم الموضع، الذي يصرع فيه.
# وقال بشر بن أبي خازم:
# ونحن ألي ضربنا رأس حجر ... بأسياف مهندة رقاق
# وأنشد بعض البغداديين:
# فإن الألاء يعلمونك منهم ... كعلمي مظنوك ما دمت أشعرا
# وأنشد أيضا:
# ألا أيها القوم الألى ينبحونني ... كما نبح الليث الكلاب الضوارع
# وأنشدوا:
# ألم ترني بعد الذين تتابعوا ... وكانوا الألى أعطي ms148 بهم وأمانع
# ألى: اسم موصول، بمنزلة اللائي، والألف واللام في هذه الأسماء الموصولة،
~~زائدة، يدلك على ذلك، أنها لا تخلو من أن تكون
# زائدة، أو غير زائدة، فإن جعلتها غير زائدة، لم يستقم، لأنه يلزم من ذلك
~~أن يجتمع في الاسم تعريفان، أحدهما
# PageV01P414
# من جهة الألف
# واللام، والآخر: من جهة اتصال الصلة بها، ألا ترى أن اتصال الصلة بها
~~يوجب فيها التعريف، يدلك على ذلك تعرف
# ما ومن بها، فكما تعرف من وما بالصلة، كذلك يجب أن يتعرف الذي بالصلة،
~~وإذا تعرف بها،
# ثبت زيادة الألف واللام، ويدل على زيادتهما سقوطهما فيما سقط من قوله:
# ونحن ألى ضربنا رأس حجر
# ويدل على ذلك أيضا قولهم: أنا ذو قال، ومررت بالرجل ذو قال، ونحو ما
~~أنشده أبو زيد:
# فإن لم أصدق بعض ما قد صنعتم ... لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه
# فكما جرى صفة على المعرفة، بغير ألف ولام، كذلك يكونان في الذي
# PageV01P415
# وما أشبهه من الأسماء الموصولة، للجمع كان، أو للواحد، فأما ما أنشده بعض
~~البغداديين، من قوله:
# فإن الألاء يعلمونك منهم
# فالألاء: لغة في ألى الموصولة، ولا يجوز أن يكون ألاء المبهمة، كإن في
~~الموصولة لغتين، كما كان في المبهمة لغتان، نحو:
# هؤلا ثم هؤلا كلا آعطيت نعالا محذوة بمثال
# ونحو: (أهؤلاء من الله عليهم من بيننا).
# ولا تكون المبهمة، لأن المبهمة لم تدخل عليها الألف واللام، في موضع،
~~زائدا، ولا غير زائد، ألا ترى أن دخولها غير زائدة، على المبهمة لا يجوز،
~~لأن المبهمة أنفسها معارف، بما فيها من معنى الإشارة، ويدلك على ذلك
~~بناؤها، وانتصاب الأحوال عنها، فإذا كانت معارف لم يدخلا عليها، ولم تدخل
~~عليها زائدة، لأنها إنما تدخل زائدة في الموضع الذي يجوز أن تكون فيه غير
~~زائدة.
# فالألاء في البيت: اسم موصول، ولا يجوز أن تكون اسما مبهما، لما ذكرنا.
~~فإن قلت: إذا كان أي مضافة، معرفة بالإضافة، والصلة أيضا تعرف الموصول، ولا
~~يجوز أن يجتمع في الاسم تعريفان، فكيف جاز أن يوصل أي في ms149 حال إضافتها إلى
~~المعرفة، وهلا لم تضف موصولة، لئلا يجتمع فيها تعريف الإضافة، وتعريف
~~الصلة؟
# PageV01P416
# فالقول في ذلك: أن أيا إذا أضيف إلى المعرفة، فقلت: أيهم عندك، وأي القوم
# عندك؟ فهي في هذه الإضافة غير مختصة، اختصاص غلامك، وغلامهم، وغلام
~~الرجل، ألا ترى أنها في حال الإضافة شائعة، وليس يراد بها واحد بعينه، من
~~حيث جاز أن يغنى به كل واحد من أجزاء المبعض المضاف إليه، فلما كان كذلك،
~~كان بمنزلة مثلك ونحوه، مما لا يختص في الإضافة إلى المعارف، لقيام الإبهام
~~والشياع فيه، وإذا كان كذلك، لم يمنتع أن يوصل بالصلة، ليختص، ألا ترى أن
~~الصلة تخصص الموصول، كما تخصص الصفة الموصوف، فلما كان كذلك، لم يمتنع أن
~~توصل، مع كونها مضافة، لتخصيص الصلة لها، وقصرها على ما كانت تقع عليه قبل
~~ذلك.
# ومما يدلك على أن الصلة توضح الموصول، كما تخصص الصفة الموصوف، أنه يرجع
~~منها ذكر إلى الموصول، كما يرجع من الصفة إلى الموصوف، في أكثر الأمر.
# وإنما قال النحويون: إن الصلة كبعض الاسم، ولم يقولوا ذلك في الصفة، لأن
~~الموصول لا يخلو من الصلة المذكورة أو في حكم المذكورة وليس الموصوف مع
~~الصفة كذلك، ولو كانت الصلة من الموصول في الحقيقة، بمنزلة أجزاء الاسم من
~~الاسم، لم يجز أن يعود منها ذكر إليه، حتى ينقضي الموصول بجميع أجزاء
~~الصلة، وفي أن الأمر بخلاف ذلك، ما يدل على أن الصلة توضيح للموصول، كما أن
~~الصفة مع الموصوف كذلك، ألا ترى أنك تقول: الذي هو منطلق زيد، فتكنى عن
~~الذي، وجميع الموصولات،
# PageV01P417
# والصلة لم تتم بعد، وتثنيه وتجمعه، في قولك: اللذان، والذين، أو الذون،
~~والاسم لا يثنى ولا يجمع قبل تمامه، كما لا يكنى عنه إلا بعد تمامه.
# فإن قلت: فهلا لم تصرف أي إذا ألحقتها تاء التأنيث، ووصلتها لتعرفها
~~بالصلة، كتعرفها بالتسمية، لو سميت شيئا: أية.
# فالقول في ذلك: أن أهل النظر في العربية قد اختلفوا فيه، فذهب أبو عمر،
~~إلى أن ذلك لا يصرف، فيما حكى ms150 محمد بن يزيد، عن أبي عثمان، عنه، وحكى أبو
~~عثمان، عن أبي الحسن: أنه كان يصرف، وكان أبو عمر يقول: رأيت أية في الدار
~~ولا يصرف، وكان أبو الحسن ينون ويقول: التنوين بعض الاسم، لأنه وقع في
~~وسطه، كقولي في امرأة تسمى خيرا منك، ألا ترى أني أقول فيها: رأيت خيرا
~~منك، قال أبو عثمان: وهو قولي.
# قال أبو علي: وجه قول أبي عمر إن أيا معرفة، وفيه علامة التأنيث، وليست
~~الصلة، وإن كان الاسم محتاجا إليها، مثل ما يطول به الاسم، من نحو: خير
~~منك، وضارب زيدا، ولا آمرا بالمعروف لك، إنما توضح الموصول، فهي مضارعة
~~الصفة في ذلك، ألا ترى أنها لا تخلو من عائد منها إلى الموصول، كما أن
~~الصفة قد تكون كذلك، وليست اللواحق التي تلحق خيرا وآمرا كذلك، وإن كانت
~~تخص
# PageV01P418
# الاسم بعض التخصيص. فلما كان كذلك لم تصرفه، كما لم تصرف الموصوف، إذا
~~كان ثانيا من جهتين.
# ويدلك على ما ذكرنا، من مشابهة الصلة للصفة، التثنية والجمع اللاحقان
~~الذي قبل الصلة، والاسم لا يثنى ولا يجمع قبل تمامه بأجزائه. فكما أن
~~التثنية والجمع إنما يلحقان آخره، كذلك التنوين يلحق آخره، وكان يحذف من
~~آخر ما لا ينصرف، حذفت من آخر أية، كما حذفت من آخر الموصوف، إذا حصل فيه
~~ما يمنع الصرف.
# فإن قال قائل، ممن يذهب قول أبي عمر: إن الذي شبه به أبو الحسن أية إذا
~~وصلت من قولهم: خيرا منك، ونحوه، لا يشبه الصلة، لأن هذه اللواحق التي تلحق
~~خيرا، وضاربا، وعشرين درهما، يعمل فيها ما قبلها، والصلة لا يعمل فيها
~~الموصول، فهذه اللواحق، لتشبثها بما قبلها، واقتضائه لها، لا يتم إلا بها،
~~فإذا
# لم يتم إلا بها، وقع التنوين وسطا، فلم يلزم حذفه، والصلة ليست كذلك مع
~~الموصول.
# قيل إن الموصول يقتضي الصلة أشد من اقتضاء العامل المعمول فيه، ألا ترى
~~أن الموصول لابد له من صلة، ومن ذكر يعود منها إلى الموصول، إذا كان اسما،
~~والعامل من نحو: ضارب، ms151 وخير، وعشرين، قد لا يعمل في شيء، فيكون كلاما، فإذا
~~نون الاسم مع ما اتصاله به، واقتضاؤه له دون اقتضاء الصلة للموصول، فأن
~~ينون مع الصلة
# PageV01P419
# أجدر، من حيث تعلقها به أشد، ومن ثم خففت أن المفتوحة، على شريطة الإضمار
~~فيها، ولم تكن المكسورة كذلك، لأن المفتوحة موصولة، والمكسورة عاملة غير
~~موصولة، فمن حيث كان اقتضاء الموصول للصلة أشد من اقتضاء العامل، الذي ليس
~~بصلة، خففت على شريطة الإضمار فيها.
# فالتنوين في أية على ما ذهب إليه أبو الحسن، أبين، إذا رددتها إلى هذا
~~الاعتبار، من قول أبي عمر.
# وأما قول الأسود بن يعفر:
# هما خيباني كل يوم غنيمة ... وأهلكتهم لو أن ذلك نافع
# وأتبعت أخراهم طريق ألاهم ... كما قيل نجم قد خوى متتابع
# فقيل فيه: إنه يريد: هجوت آخرهم، كما هجوت أولهم، أي ألحقت آخرهم بأولهم،
~~في الهجاء لهم، فأراد بقوله: ألاهم أولاهم، فحذف الواو التي هي عين، لأن
~~هذه الحروف، وإن كانت من أنفس الكلم، فهي تشبه الزيادة، لما يلحقها من
~~الانقلاب والحذف، وقد جعلوه بمنزلة الزيادة، في منزلي ويبتلي وشأنهما
# PageV01P420
# يعلو، ويعرجني طفلو، وقد جعلوها من مرامى بمنزلة التي في حبارى، وجعلوها
~~في تحية في النسب، بمنزلة التي في علية الزائدة، ومن ثم جعله الخليل، في
~~قولهم: أووم بمنزلة الواو، في سوير، وقوول، فلم يدغم، كما لم يدغما فيهما.
# وقال أبو عثمان: الهمزة بعدها في قياس قوله، ينبغي أن تكون بين بين.
# ومما يدل على أن المحذوف عين الفعل من ألاهم أنها معادلة لأخراهم،
# PageV01P421
# وفي التنزيل: (وقالت أخراهم لأولاهم)، وقال أمية:
# وقد علمنا لو أن العلم ينفعنا ... أن سوف تلحق أخرانا بأولانا
# ويدلك على ذلك أيضا، أنها لا تخلو من أن تكون على ما ذكرنا، أو تكون ألى
~~التي هي الاسم المبهم، الذي يمد، أو ألى الموصولة، في نحو:
# ونحن ألى ضربنا رأس حجر
# و:
# نحن الألى فاجمع جموعك
# أو ألى الذي هو جمع ذو من غير لفظه، نحو قوله: (نحن أولو قوة). فلا يجوز
~~أن تكون ms152 المبهمة، لأن تلك لا تضاف، كما لا تدخلها الألف واللام، وكذلك سائر
~~المبهمات، لا يجوز أن يضاف شيء منه، أو تدخله الألف واللام. ولا يجوز أن
~~تكون الموصولة، لأن الموصولة لا تضاف، كما لا يضاف الذي، وما، ومن.
# PageV01P422
# ولا يجوز أن يكون الذي هو جمع ذي على غير لفظه، لأن ذاك لم تعلمه أضيف
~~إلى المضمر.
# فإن قلت: تضيفه كما أضيف ذو في قول كعب:
# أو ذووها
# فالقول: أن ذلك لا يستقيم، لأنها لم تجئ مضافة في موضع علمناه، وكان
~~القياس في ذو ألا يضاف، ولكنه شبه بصاحب، فأضيف، كما أضيف صاحب، ولم يكن
~~القياس.
# ومن الأسماء الموصولة: اللائي، واللاتي، وهما يقعان على المؤنث، قال
~~تعالى: (واللائي يئسن من المحيض)، وقال: (واللاتي تخافون نشوزهن)، وقال:
~~(واللاتي
# يأتين الفاحشة من نسائكم)، ولم نعلم اللاتي استعملت في المذكر،
# PageV01P423
# فأما اللائي فقد استعمل في المذكر أيضا، يدل على ذلك قول الشاعر:
# ألما تعجبي وترى بطيطا ... من اللائين في الحقب الخوالي
# فجمع بالواو والنون، ولو كان يختص المؤنث لم يجمع بالواو والنون.
# فإن قلت: فكيف جمع بالواو والنون، والياء والنون،، وهو جمع؟
# فإن ذلك ليس بأبعد من جمع هم الاسم المجموع بالواو والنون، والألف
~~والتاء، فقد جاء في الحديث: صواحبات يوسف، وأنشدوا للفرزدق:
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكسي الأبصار
# ويدل على تذكير اللائي أيضا قوله:
# من النفر اللائي الذين إذا هم
# PageV01P424
# ألا ترى أنه جعله وصفا للنفر، والنفر مذكر.
# فأما قوله: من النفر اللائي الذين فإن اللائي وإن لم يعد عليه ذكر من
~~اللفظ وظاهره، كما تقدم ذكره، فإنه يجوز أن يكون حذف الراجع من الصلة، كأنه
~~قال: اللائي هم الذين، ويجوز أن يكون حذف الصلة، لأن صلة الموصول التي بعده
~~تدل عليه، كقول الآخر:
# من اللواتي والتي واللاتي زعمن أني كبرت لداتي
# فلم يأت للموصولين الأولين بصلة.
# ويجوز فيه وجه آخر: وهو أن البغداديين قد أجازوا في هذه الموصولة، من نحو
~~الذي أن توصف، ولا توصل، كإجازة الجميع ذلك، في ms153 من وما، وقد أنشد أبو
~~عثمان، عن الأصمعي:
# حتى إذا كانا هما اللذين ... مثل الجديلين المحملجين
# وقد قالوا: هن اللا فعلن ذاك، قال:
# فدومي على العهد الذي كان بيننا ... أم آنت من اللا ما لهن عهود
# PageV01P425
# وقال الكميت بن معروف:
# وكانت من اللا لا يعيرها ابنها ... إذا ما الغلام الأحمق الأم عيرا
# وقال امرؤ القيس:
# كبكر المقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير محلل
# البياض: ينشد بالرفع والنصب والجر.
# فالنصب على: الذي قونيت البياض، مثل: أعطي الدرهم، والجر على: المعطى
~~الدرهم مثل: الحسن الوجه والرفع على: التي قوني البياض منها.
# وقيل فيه: إنه بيض النعام، وقيل: الدر.
# والضمير في غذاها يعود إلى المرأة.
# أنشد سيبويه:
# وما أنا للشيء الذي ليس نافعي ... ويغضب منه صاحبي بقؤول
# PageV01P426
# في قوله: يغضب ضربان: إن جعلتها داخلة في الصلة، كانت مرفوعة، لأنه لا
~~شيء يحمل عليه فينصب، فإذا عطف لم يخرجها من الصلة، وحمل الكلام على
~~المعنى، كأنه قال: وما أنا للذي لا ينفعني ويغضب منه صاحبي بقؤول.
# فإذا دخل يغضب في الصلة، عطف المضارع على اسم الفاعل، وكل واحد من
~~المضارع واسم الفاعل، يعطف على الآخر، لتشابههما، قال:
# بات يعشيها بعضب باتر ... يقصد في أسوقها وجائر
# وموضع المضارعالذي هو يغضب في البيت، نصب للعطف على خبر ليس، والضمير
~~الذي هو منه يعود على اسم ليس، والمقول حينئذ هو الشيء، والقول يقع عليه،
~~لعمومه، واحتماله أن يكون القول وغيره، وليس كالغضب.
# فإذا أخرج يغضب من الصلة، أضمر أن لعطفه إياها على الشيء، كأنه قال: وما
# أنا للشيء الذي ليس نافعي، ولغضب صاحبي بقؤول، فالغضب لا يقال، ولكن
~~التقدير: ولقول غضب صاحبي، فتضيف القول الحادث عنه الغضب، إلى الغضب، كما
~~تقول: ضرب التلف، فتضيف الضرب إلى ما يحدث عنه.
# PageV01P427
# أنشد سيبويه:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# قال: لا يجوز أن يكون قوله: إلا الفرقدان على: إلا أن يكون الفرقدان،
~~وإنما لم يجز هذا، لأنك لا تحذف الموصول وتدع الصلة، لأن الصلة تذكر
~~للتخصيص ms154 والإيضاح للموصول، فإذا حذفت الموصول، لم يجز حذفه وذكرك ما يكون
~~إيضاحا له، ونظير ذلك أجمعون في التأكيد، لا يجوز أن تذكره، وتحذف المؤكد.
# فإن قلت: فلم لا يكون كالصفة والموصوف، في جواز حذف الموصوف وذكر الصفة،
~~فكذلك تحذف الموصول وتذكر الصلة؟
# قيل: لم تكن الصلة في هذا كالوصف، إذا كان مفردا، ألا ترى أن الوصف إذا
~~كان مفردا كان كالموصوف، في الإفراد، وإذا كان مثل، جاز وقوعه مواقع
~~الموصوف، من حيث كان مفردا مثله، مع استقباح لذلك، فأما الصلة فلا تقع
~~مواقع المفرد، من حيث كانت جملا، كما لم يجز أن تبدل الجمل من المفردة، من
~~حيث كان البدل في تقدير تكرير العامل، والعامل في المفرد لا يعمل في لفظ
~~الجمل، فكذلك لا يجوز أن تحذف الموصول، وتقيم الصلة مقامه.
# PageV01P428
# فإن قلت: فهلا جاز حذفها، كما جاز حذف الصلات، وإبقاء الموصولة، كقوله:
# بعد اللتيا واللتيا والتي
# فإن إبقاء الموصول، وحذف الصلة أشبه من عكس ذلك، لأن الموصول مفرد، وليس
~~كالصلة التي هي جملة، فلذلك جاء في الشعر، ولم يمتنع، كما لم يمتنع أن يذكر
~~المؤكد، ولا يذكر التأكيد، ولو ذكرت أجمعون ونحوه، ولم تذكر المؤكد، لم
# يجز، فأما قول من تأول قوله:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل
# على أن التقدير: لأنت البيت الذي أكرم أهله، وحذف الموصول، فليس في البيت
~~دلالة على هذا الذي تأوله، وذلك أنه يجوز أن يكون أكرم أهله جملة مستأنفة
~~معطوفة على الأولى، ولم تحتج إلى حرف العطف، لما في الثانية من ذكر ما في
~~الأولى، كقوله:
# PageV01P429
# (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)، ويجوز أيضا أن يكون قوله: لأنت
~~البيت على جهة التعظيم، وأجرى عليه اسم الجنس، لهذا، كما تقول: أنت الرجل،
~~تريد به الكمال والجلد، فكذلك يكون المراد بالبيت، ألا ترى أنهم قد يقولون:
~~له بيت وشرف.
# فإذا كان كذلك، جاز أن يكون أكرم أهله في موضع حال، مما في البيت من معنى
~~الفعل، كما أن علما من قولك: أنت ms155 الرجل علما وفهما، ينتصب عما في الرجل من
~~معنى الكمال، وكما أن جارة في قوله:
# يا جارة ما أنت جاره
# ينتصب عما في ما أنت من معنى التعظيم، كأنه قال: كملت في حال علمك وبذك
~~غيرك.
# فإن قلت: فهل يجوز أن يكون البيت بدلا من أنت، ويكون أكرم في موضع خبر
~~المبتدأ، كأنه قال، إذا أبدل البيت من أنت: أنت أكرم أهله، أو البيت أكرم
~~أهله.
# فإن قياس قول سيبويه عندي، ألا يجوز هذا، ألا ترى أنه لم يجز في قولهم:
~~بي المسكين كان الأمر بدل المسكين من الياء، وإنما لم يجز ذلك، لأن البدل
~~إنما يذكر لضرب من التبيين، فإذا لم يفد ذلك لم يستجز، والمتكلم في غاية
~~التخصيص والتبيين، فلم يحتج لذلك فيه إلى بدل، وإذا كان كذلك فالمخاطب في
~~هذا كالمتكلم.
# PageV01P430
# وقال امرؤ القيس:
# فأدبرن كالجزع المفصل بينه ... بجيد معم نتعلبافكاح
# قوله: بجيد يصلح أن يتعلق بشيئين: يكون متعلقا بقوله: فأدبرن، كأنه:
~~كالجزع ثابتا بجيد معم، ويكون متعلقا بالفعل الذي في الصلة، كأنه: الذي فصل
~~ثابتا بجيد معم.
# فإن قلت: فهل يجوز أن يكون ظرفا لما في الصلة؟
# فإن ذلك لا تحمله عليه، ألا ترى أن قوله: بينه ظرف منه، فلا يكون منه
~~ظرفان، ولكن يستقيم أن تجعله ظرفا من العامل الأول، الذي هو: كالجزع بذلك
~~المكان، وأنت تجعله ظرفا متعلقا بالأول، لا حالا متعلقا بمحذوف.
# فأما اللام في المفصل فالعائد إليه الذكر الذي في بينه أي كالجزع الذي
~~فصل بينه، وينبغي أن يكون المسند إليه فصل، الفصل.
# فإن قلت: إن في المفصل ذكرا مرفوعا، يعود إلى اللام، والهاء أيضا تعود
~~إليه، كأنه قال: كالجزع الذي فصل بين بعضه وبعض، كما تقول: كالجزع الذي فصل
~~يوم الجمعة، أو في الدار.
# فذلك أيضا مستقيم.
# فإن قلت: إنه في قول أبي الحسن، يجوز أن يكون بينه في موضع رفع، كما قال
# PageV01P431
# في قوله عز وجل: (يوم القيامة يفصل بينكم: إن (بينكم) قام مقام المسند
~~إليه الفعل.
# فهو أيضا مستقيم ms156 على ذلك، والمعنى أن هذه البقر أدبرن، وفيها سواد وبياض،
~~فأشبهت، للسواد الذي فيها والبياض، الجزع الذ فصل بينه في النظم في قلادة،
~~على جيد صبي معم مخول، فذلك يكون أحسن لهذا الجزع، لأن الصبي إذا كان كذلك،
~~تنوقوا فيما يطوقونه، من هذه الإنظامة.
# أنشد أحمد بن يحيى:
# فإن أدع اللواتي من أناس ... أضاعوهن لا أدع الذينا
# قال: يقول: فإن أدع النساء اللواتي أولادهن من رجال قد أضاعوا هؤلاء
~~النساء، أي لا أهجو النساء، ولكن أهجو الرجال الذين لم يمنعوهن، فعلى
~~تفسيره، ينبغي أن يكون المبتدأ مضمرا في الصلة، كأنه قال: فإن أدع اللواتي
~~أولادهن من أناس أضاعوهن، فلم يحموهن، كما تحمي البعولة أزواجها، فلا أدع
~~الذين، والتقدير: إن أدع هجو هؤلاء النساء المضيعات، لا أدع هجو الرجال
~~المضيعين، وذمهم على فعلهم، فالمضاف محذوف في الموضعين.
# PageV01P432
# وتقدير حذف المبتدأ غير ممتنع هنا، وقد حذف المبتدأ في الصلة، في نحو قول
~~عدي:
# لم أر مثل الفتيان في غبن الأيام ينسون ما عواقبها
# أي: ما هوعواقبها، فحذف، وكذلك يمكن أن يكون قوله:
# ألا ليت ما هذا الحمام لنا
# وقد يستقيم أن تكون اللة من أناس فتكون مستقلة.
# وإن لم تقدر حذف المبتدأ، فيكون التقدير على أحد أمرين: إما أن يكون:
~~اللواتي من نساء أناس، فحذف المضاف، أو يكون: اللواتي من أناس، على ظاهره،
~~لا تقدر فيه حذفا، فيكون معنى قوله في النساء: هن من أناس، على معنى أنهم
~~يقومون بهن، وبالإنفاق عليهن.
# PageV01P433
# فأما صلة الذين فمحذوف من اللفظ، للدلالة عليها، فيما جرى من ذكرها،
~~تقديره: الذين أضاعوهن.
# وقال بعض الهذليين:
# السالك الثغرة اليقظان كالئها ... مشى الهلوك عليها الخيعل الفضل
# إن نصبت كالئها لم يجز أن تجعله حالا من السالك وأنت قد وصفته باليقظان،
# لأنك حينئذ تفصل بين الصلة والموصول، ولكن يجوز أن تنصبه حالا عما في
~~يقظان، كأنه يتيقظ في حال حفظه إياها.
# ويجوز إذا نصبت كالئها أيضا أن تجعله بدلا من اليقظان.
# فإن قلت: أفيجوز إذا نصبت كالئها أن أجعل الكالئ ms157 حالا من الموصول، الذي
~~هو السالك، على ألا أجعل اليقظان صفة للألف واللام، ولكن أجعله صفة للثغرة،
~~فلا يلزم حينئذ إذا جعلته حالا، أن أكون قد فصلت بين الصلة والموصول.
# PageV01P434
# فإن وصف الثغرة باليقظان ليس بالسهل، لأن اليقظان من صفة الرجل، دون
~~الثغرة، وهو مع ذلك مذكر، والثغرة مؤنث.
# فإن قلت: فهل يجوز أن أحمله على الاتساع، فأقول: ثغرة يقظان، وأنا أريد:
~~يتيقظ فيها، لشدة خوف السالك لها، كما أقول: ليل نائم، أريد أنه ينام فيه،
~~وأحمل التذكير على المعنى، لأن الثغرة، والثغر، والموضع واحد في المعنى.
# فأقول: إنك إن حملته على هذا، لم يمتنع أن يكون كالئها حالا من اللام
~~التي في السالك المنتصب، وإن جعلت اليقظان على هذا الذي ذكرته من الاتساع،
~~جاز أيضا في الكالئ أن تجعله حالا مما في السالك مما يعود إلى اللام، ألا
~~ترى أنك إذا جعلت اليقظان وصفا للثغرة، ولم تجعله صفة للام، لم تتم الصلة،
~~وإذا لم تتم الصلة لم يكن في الكلام شيء يؤذن بتمامها، من صفة لها، أو عطف
~~عليها، أو تأكيد يتبعها، لم يمتنع أن تجعل كالئها حالا من الضمير، كما
~~وصفنا.
# فإن رفعت كالئها، ورفعت السالك جاز أن يكون السالك ابتداء، مثل: الضارب
~~هندا حافظها.
# فإن نصبت السالك، ورفعت كالئها، كان ارتفاع كالئها باليقظان، كأنه:
~~السالك الثغرة المتيقظ كالئها، كأنه ثغر مخوف يحتاج حافظه أن يكون متيقظا
~~حذرا، لا يغفل، ولا يدع التحرز، من شدة الخوف فيها.
# PageV01P435
# ويجوز أن ترفع اليقظان، وتنصب السالك وكالئها، فيكون اليقظان بدلا من
~~الذكر العائد إلى الألف واللام، في السالك، فيكون كالئها حالا من السلوك.
# PageV01P436
### | باب من
# الفاعل
# الاسم الذي يكون فاعلا، بالوصف الذي ذكر في كتاب الإيضاح على ضربين:
~~مظهر، ومضمر.
# فالمظهر المسند إليه الفعل على ضربين، أحدهما: أن يسند الفعل إليه بغير
~~حرف جر، يدخل عليه، والآخر: أن يسند الفاعل، وفيه حرف جر.
# فما أسند إليه الفعل من الفاعلين، وقد جر بحرف، فهو في موضعين، أحدهما:
~~أن يكون إيجابا، وهو قليل، ms158 والآخر: أن يكون غير إيجاب، فالإيجاب كقولك: كفى
~~بالله، وفي التنزيل: (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم)، وتقول: كفى الله،
~~فلا تلحق الحرف، قال:
# عميرة ودع إن تجهزت غاديا ... كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# وقالوا: أحسن بزيد، وأكرم بعمرو، وفي التنزيل: (أسمع بهم وأبصر)،
# PageV01P437
# فحذف الباء، كما حذفت من: كفى بالله، لما قيل: كفى الله، فاستتر الضمير
~~في الفعل، وعلى هذا قول أوس:
# تردد فيها ضوءها وشعاعها ... فاحصن وأزين لامرئ إن تسربلا
# ولا يجوز حذف الجار والمجرور، من حيث لم يجز حذف الفاعل.
# فإن قلت: فكيف القول في قوله: (أسمع بهم وأبصر) ولم يذكر الجار والمجرور
~~بعد (أبصر)، كما ذكرا بعد (أسمع بهم)؟
# فالقول في ذلك: أن حذف الفاعل قد جاز في قول ناس من أهل النظر في
~~العربية، وقد ذهب أبو الحسن، في بعض الأشياء، إلى ذلك، ومن لم يجز حذف
~~الفاعل - وهو قول سيبويه - جعل في قوله: (أبصر) ضميرا، كما كان في قول أوس.
# فإن قلت: فهلا جمع الضمير لما حذف الجار، فاتصل الفاعل بالفعل، كما تقول:
~~القوم كفوا، إذا لم تلحق الجار، فتقول: القوم كفى بهم.
# فالقول في ذلك: أنه يجوز أن يكون أضمر على لفظ المفرد، دون الجميع، لأن
~~هذا الفعل بمنزلة نعم وبئس، فكما لم يلحقوا علامة الجميع، هذين الفعلين،
# PageV01P438
# كذلك لم يلحق هذا، وجعل الفاعل على لفظ المفرد، وإن كان في المعنى جميعا،
~~وأيضا فإنه يجوز أن يكون أجري مجرى أفعل، الذي في قولهم: ما أحسن زيدا،
~~فكما لم يجمع الضمير في أحسن، كذلك لم يجمع في: أسمع، وأحسن، من حيث اتفقا
~~في المعنى، وأيضا فإن هذا الفعل قد جرى مجرى الاسم، في تصحيحهم له، ألا
~~تراهم قالوا: أقول به، وأطيب براح الشام صرفا.
# فكما لم تظهر علامة الضمير، في اسم الفاعل، كذلك لم تظهر في هذا الفعل.
# وإن شئت قلت: إن هذا الحذف اللاحق في اللفظ، حكمه حكم الإثبات، لأن ما
~~تقدم قد دل عليه، كما كان كل في قوله:
# أكل امرئ تحسبين ms159 امرءا ... ونار توقد بالليل نارا
# في حكم الملفوظ به، لتقدم ذكر كل قبله، وإغنائه عنه، وكذلك يكون هذا
~~الفعل الثاني الذي هو (أبصر) بمنزلة الملفوظ به، وفي حكمه، فلا يمتنع ذلك
~~عنده، كما لم يمتنع أن يقول:
# ونار توقد بالليل
# PageV01P439
# فلم يكن ذلك عنده عطفا على عاملين، لكون كل في حكم الملفوظ به.
# ومثل (أسمع بهم) في أن اللفظ لفظ الأمر، والمعنى على الخبر، قوله تعالى:
~~(قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا) ألا ترى أن تأويل الأمر هنا
~~لا يتوجه.
# ومما اتصل به الجار من الفاعل المظهر، قوله:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# فالابتداء الذي بعد الفعل وخبره، اعتراض، كما كان اعتراضا في قول الآخر:
# وقد أدركتني والحوادث جمة أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل
# ومن ذلك قول النمر بن تولب:
# حتى إذا قسم النصيب وأصفقت ... يده بجلدة ضرعها وحوارها
# ظهرت ندامته وهان بسخطه ... شيئا على مربوعها وعذارها
# PageV01P440
# المعنى: هان سخطه، فالجار والمجرور في موضع رفع، كما كانا في (كفى بالله)
~~كذلك، فأما قول جرير:
# فأولع بالعفاس بني نمير ... كما أولعت بالدبر الغرابا
# فالجار والمجرور في موضع نصب، ويدلك على ذلك أمران: أحدهما تعدى الفعل
~~إلى مفعولين، ألا ترى أن أولع تعدى إلى بني نمير، وتعدى إلى العفاس بالباء،
~~والآخر: تعديه إلى المصدر، ألا ترى أن المعنى: أولعهم بها إيلاعا، كإيلاعك
~~الغراب بالدبر، ومن ذلك ما أنشده أبو زيد:
# مهما لي الليلة مهما ليه ... أودى بنعلي وسرباليه
# يجوز أن تكون الباء زيادة، كأنه: أودى نعلاي، فلحقت الباء، كما لحقت في
~~(كفى بالله)، ويدلك على زيادة الباء ما أنشده أبو زيد:
# أودى بني فما برحلي منهم ... إلا غلاما بيئة ضنيان
# PageV01P441
# فإن قلت: فلم لا تجعل الباء زيادة في المفعول به، كقوله:
# هن الحرائر لا ربات أحمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# ويكون الفاعل مضمرا، كأنه: أودى مود بنعلي، فتضمره للدلالة عليه، كما
~~أضمر في قوله: (ثم بدا لهم)، ونحو ذلك.
# فالقول أن هذا أضعف، ms160 لأنه ليس في مود الذي تضمره زيادة على ما استفدته في
~~قوله: أودى، وليس قوله سبحانه: (ثم بدا لهم) كذلك، لأن البداء والبدو قد
~~صارا بمنزلة المذهب، في قولك: ذهب به مذهب، وسلك به مسلك.
# فإن قلت: فلم لا تجعل فاعل أودى ذكرا يعود إلى ما في قوله: مهما لي
~~الليلة؟
# فإن ذلك أيضا ليس بالقوي، لأن المعنى يصير كأنه: أودى شيء بنعلي، فإذا
~~جعلت الباء لاحقة للفاعل، كان أشبه.
# PageV01P442
# فأم ما أنشده بعض البغداديين:
# أما والله عالم كل غيب ... ورب الحجر والبيت العتيق
# لو أنك يا حسين خلقت حرا ... وما بالحر أنت ولا الخليق
# فإنه يكون شاهدا على ما حكاه أبو عمر، من نصب خبر ما مقدما، ومن دفع ذلك
~~أمكن أن يقول: إن الباء دخلت على المبتدأ، وحمل ما على أنها التيمية، كما
~~دخلت على قول الأسود:
# بشؤعها يسر وغاز
# ويقوي أن ما حجازية أن أنت أخص من الحر، فهو أولى بأن يكون
# PageV01P443
# الاسم، ويكون الحر الخبر، فقدمت، ودخلت عليه الباء.
# وأما لحاق الجار الفاعل، في غير الإيجاب، فكثير، نحو: ما جاءك من رجل،
~~وهل جاءك من أحد؟ ولا تزيد مع الفاعل، من الحروف الجارة، غير الباء، في قول
~~سيبويه، في الإيجاب، كما لم تزد فيه غير الباء، في المبتدأ، وذلك قوله:
# بحسبك في القوم أن يعلموا ... بأنك فيهم غني مضر
# وأجاز أبو الحسن زيادة من في الإيجاب، ومما يدل على صحة قوله، قول الأسود
~~بن يعفر، يذكر عادا:
# هوى بهم من حينهم وسفاههم ... من الريح لا تمرى سحابا ولا قطرا
# المعنى: هوى بهم الريح
# وقال أحمد بن يحيى: روي قوله:
# PageV01P444
# وكأنما ينأى بجانب دفها الوحشي من هزج العشي مؤوم.
# هر، وهر. . .
# فمن روى هر أبدله من هزج العشي وكان موضع هزج رفعا بأنه فاعل.
# ومن قال: هر فرفع، أمكن فيه أمران: أحدهما، أن تحمله على موضع الجار
~~والمجرور، والآخر: أن ترفعه بينأى.
# وقال أحمد: المؤوم: المشوه الخلق، والهزج: الكثير العواء بالليل.
# وقال الأسود بن يعفر، فيما دخله ms161 الباء في الإيجاب، من المبتدأ:
# فقلت بشرعها يسر وغاز ... ومرتحل إذا ارتحل الوفود
# فدخول الباء على شرعك كدخولها على حسبك.
# ومما دخله باء الجر من المبتدأ قول راجز، زعموا أنه جاهلي:
# نحن أرحنا الناس من عذابه ... ضربت بالسيف على نطابه
# أتى به الدهر بما أتى به
# وأما الفاعل المضمر، المسند إليه فعله، فعلى ثلاثة أضرب:
# أحدها: أن يكون ذكره وكنى عنه، والآخر: ألا يكون ذكره جرى، ولكن دل عليه
~~مشاهدة حال، فكان ذلك كجري الذكر. والثالث: أن يكون مضمرا، لا يستعمل
~~إظهاره.
# PageV01P445
# فمثال ما ذكر فعاد الضمير إليه قول الشاعر:
# مثل القنا سحج الثقاف كعوبه ... فاهتز، فيه لدونة وذبول
# ففي قوله: اهتز ضمير القنا، وذكر كما ذكر في قوله عز وجل: (الذي جعل لكم
~~من الشجر الأخضر نارا).
# وقوله: فيه لدونة وذبول في موضع نصب بالحال، كأنه قال: اهتز لينا ذابلا،
~~ومثل هذا، في وصف الرمح باللين، قول الآخر:
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
# أي يعسل في هزه، فأضمر الهز، لتقدم ذكره، والتقدير في قوله: يعسل متنه:
~~يعسل هو، يريد أنه لا كزازة فيه إذا هززته، ولا جسو، ومثل ذلك قول الآخر:
# أو كاهتزاز رديني تعاوره ... أيدي التجار فزادوا متنه لينا
# ومثل ذكر المتن في هذه المواضع، والمراد الجمهور قول الآخر:
# يغشى قرى عارية أقراؤه
# PageV01P446
# ألا ترى أن المعنى: يغشى هذه الفلاة، ولا يريد تخصيص مكان منها دون مكان.
# ومما أضمر لتقدم ذكره، قول النمر بن تولب:
# وكأنها دقرى تخيل، نبتها ... أنف يغم الضال نبت بحارها
# ففي تخيل ذكر يعود إلى دقرى، وهو اسم روضة بعينها، ثم صارت اسما لكل
~~روضة، فعلى هذا جمعه أبو داود، فقال:
# تخال مكاكيه بالضحى ... خلال الدقاري شربا ثمالا
# فالدقاري: الرياض، جمعه على حدقولك: نفى الدراهيم، أو شبهه بصحاري، من
~~حيث كان آخر كل واحدة من الكلمتين للتأنيث، كما قالوا: دنياوي، فشبهوه
~~بصحراوي.
# PageV01P447
# وقوله: نبتها أنف ابتداء وخبر، وتكون الجملة في موضع الحال من الفاعل،
~~فتقديره: مؤتنف النبات، فإن شئت ms162 كان العامل فيها: تخيل، وإن شئت ما في كأن
# من معنى الفعل.
# ومعنى تخيل: تلون.
# ومما أضمر لتقدم ذكره، قول الشاعر:
# أو تزجروا مكفهرا لا كفاء له ... كالليل، يخلط أصراما بأصرام
# ففاعل يخلط الكفهر، لا الليل، لأن الكفهر يريد به الجيش الكثير، الذي كأن
~~بعضه على بعض، من كثرته، ومن هنا قيل: جيش مجر.
# ومعنى خلطه صرما بصرم: هو جمع هذا الجيش بين من انفرد عن أهله وبين أهله،
~~خوفا من القتل والقهر، ومثل هذا قول أبي ذؤيب:
# وزافت كموج البحر يسمو أمامها ... وقامت على ساق وآن التلاحق
# أي تلاحق كل منفرد عن أهله، في محله بأهله، ومثله قول رؤبة:
# وأجمعت بالشر أن تلفعا ... حرب تضم الخاذلين الشسعا
# PageV01P448
# أي تجمع بين من شسع عن أهله.
# وأما قول الأسود بن يعفر:
# شطت نوى تنهاة من أن توافقا ... فبانت فشاق البين من كان شائقا
# ففاعل توافقا يمكن أن يكون النوى، ويمكن أن يكون المرأة، فإن جعلت الفاعل
~~اسم المرأة، كان المعنى: شطت من أن توافقنا في محضر أو مبدى، وإن جعلت
~~الفاعل النوى، كان المعنى: شطت من أن توافقنا نواها، والموافقة في ذلك: أن
~~يجتمعا حيث انتوت، والدليل على جواز إسناد الموافقة إليها، ما أنشده أبو
~~زيد:
# فإن لا توافقنا أميمة في النوى ... نزرها بفتلاء الذراعين عنسل
# ويجوز أن يكون فاعل في معنى افتعل، كما كان افتعل بمنزلة فاعل في
~~ازدوجوا، ونحو ذلك، فيكون المعنى: شطت من أن تتفق في إقامة في موضع.
# فأما قوله: من كان شائقا ففاعل كان البين، كأنه: من كان البين شائقه،
~~فحذف
# الذكر العائد من اسم الفاعل إلى الموصول، كما يحذفه من الفعل، ومن ذلك
~~قول ذي الرمة:
# فتنظر إن مالت بصبري صبابتي ... إلى جزعي أم كيف إن كان، أصبر
# PageV01P449
# ففاعل كان جزعي، التقدير: أم كيف أصبر إن كان جزعي، أي إن وقع، ففي كان
~~ضمير الجزع، الذي تقدم ذكره، ومن ذلك قول الآخر:
# أهويت سيفي وما أدري أذالبد ... يغشى المهجهج، عض السيف أم رجلا
# فقوله: يغشى ms163 صفة ذالبد، وفاعل يغشى ذو اللبد، الذي تقدم ذكره، والتقدير:
~~وما أدري أعض السيف ذالبد، يغشى المهجهج، أم رجلا؟ والمعنى: أنه لم يفصل
~~بين الرجل المهوى السيف نحوه، وبين الأسد، ومن ذلك قول الحارث بن زهير، في
~~قتله حذيفة بن بدر:
# تركت على الهباءة غير فخر ... حذيفة حوله قصد العوالي
# ولولا ظلمه حنش بن عمرو ... إذا لاقاهم وابنا بلال
# ويخبرهم مكان النون مني ... وما أعطيته عرق الخلال
# PageV01P450
# فاعل يخبرهم المقتول، المقدم ذكره، وهو حذيفة، هكذا سمعته بالنصب.
# ويجوز أن تجعل مكان فاعل يخبر.
# والعرق: المكافأة، والمودة.
# والخلال: الخلة. يقول: لم يعطوني السيف، الذي هو ذو النون، عن مودة، ولكن
~~قتلت، وأخذت.
# وحنش بن عمرو نداء.
# ومن ذلك قوله:
# ومجوفات قد علا ألوانها ... أسآر جرد مترصات كالنوى
# PageV01P451
# ففاعل علا التجويف، وأضمر، لأن المجوفات قد دل عليه، فصار تقدم ذكر
# المجوفات، كتقدم ذكر التجويف. فأما قوله:
# فلم يبق منها سوى هامد ... وسفع الخدود وغير النؤى
# PageV01P452
# فيجوز أن يكون في لم يبق ذكر مم قد جرى ذكره.
# وسوى في موضع نصب بأنه ظرف، ويجوز أن يكون جعله فاعلا للضرورة، كما جعله
~~الآخر، الممدود، اسما لذلك في قوله:
# تجانف عن جل اليمامة ناقتي ... وما قصدت من أهلها لسوائكا
# ومن ذلك قول أوس بن حجر:
# كأن جديد الأرض يبليك عنهم ... تقي اليمين بعد عهدك حالف
# موضع يبليك نصب على الحال، كأن جديد الأرض مبليا.
# وفاعل يبليك جديد الأرض، وتقي اليمين منتصب بيبليك، وهو المفعول الثاني.
# أخبرنا محمد بن السري، قال: يقال: أبلني يمينا، أي احلف لي.
# وأما قوله: بعد عهدك فمتعلق بأحد شيئين: يجوز أن يكون معمول جديد، أي كأن
~~ما جد بعد عهدك، ومعنى جد بعد عهدك: أي درست الآثار، والعلامات التي كانت
~~عليها وبها، فصارت أرضا جديدا، كأنها لم تحل، ولم ترع، فيكون فيها أثر
~~تخييم وتطنيب، ومختبز ومشتوى، ونحو ذلك من الآثار، التي تدل على قرب عهد
~~الحال بها.
# PageV01P453
# ويجوز أن يكون متعلقا بحالف، تقديره: كأن جديد الأرض حالف بعد عهدك، أنهم ms164
~~لم يسكنوه، لتقدم عهدهم، وامحاء آثارهم. وحالف خبر كأن.
# فأما ما أضمر مما لم يجر له ذكر، ولكن ذلت عليه حال مشاهدة، فنحو ما قال
~~سيبويه، من قولهم: إذا كان غدا فأتنا، والمعنى: إذا كان ما نحن عليه، من
~~الرخاء، أو البلاء، في غد، فأضمر الفاعل، لدلالة الحال عليه، ومثل ذلك من
~~الشعر، قول الأسود بن يعفر:
# فلن تعدمي منا السراة أولي النهى ... إذا قحطت والمسمحين المساحقا
# ومن ذاك ما روي لنا، أن يعقوب أنشده لحميد بن ثور، وزعم أنه أول قصيدة:
# وصهباء منها كالسفينة نضجت ... به الحمل حتى زاد شهرا عديدها
# يجوز في العديد أن يكون في معنى المعدود، وأن يكون فاعلا.
# قال: صهباء: ناقة.
# ومنها يعني من الإبل، أضمرها ولم يجر لها ذكر. وهذا وإن لم يكن فاعلا،
~~فالفاعل في حكمه.
# والحمل منصوب، ولم يجر في البيت ذكر أمها، فقد أضمرها، ولم يجر لها ذكر.
# PageV01P454
# والحمل مصدر، جعل ظرفا، مثل مقدم الحاج.
# وتقدير نضجت به الحمل: أي في الحمل، والباء زائدة، أي نضجته.
# وقوله: حتى زاد شهرا عديدها أي حتى زاد شهرا شهور عددها. ومعنى شهورها
~~شهور حملها، فحذف المضاف في الموضعين، ومن ذلك قول أبي دؤاد الإيادي:
# ألا من رأى لي رأي برق شريق ... أسال البحار فانتحى للعقيق
# إذا ما أقول أوسع الأرض كلها ... تلألأ في مخيلة وخفوق
# قوله: أسال البحار تقديره: أسال سحابه البحار، أي سقيا سحابه، أو مطر
~~سحابه، أي سحاب البرق، فحذف، وصار في أسال ضمير البرق، ويدلك على أن المعنى
~~على حذف المضاف، أن البرق لا يسيل البحار.
# ومثل ذلك في حذف الاسمين في الإضافة قوله:
# فأدرك إبقاء العرادة ظلعها ... وقد جعلتني من حزيمة إصبعا
# PageV01P455
# أي جعلتني من حزيمة ذا إصبع، أي ذا مسافة إصبع، ومثل ذلك قولهم: أنت مني
~~فرسخان، ومن ذلك قول الأسود بن يعفر:
# اللحاء: من الملاحاة، أي لا يعتري أصحاب خمرنا، أي أصحاب شربها.
# ويوهب فيها: أي في شربها، أي في وقت شربها، فقد حذف في كل واحد من ms165
~~الموضعين في البيت، اسمين، كما رأيت، وكذلك قول مزرد:
# فدتك عراب اليوم أمي وخالتي ... وناقتي الناجي إليك بريدها
# أي ذو بريدها، أي سير بريدها، ألا ترى أن الناجي الرجل السائر البريد على
# PageV01P456
# الناقة، وليس الناجي بالبريد، وأضاف البريد إلى الناقة، لما كان بسيرها،
~~كما أضاف الإناء إلى الشارب منه، في قوله:
# ذا إنائك أجمعا
# فأما البحار فجمع بحر، وليس الذي هو خلاف البر، ولكن الأرياف، من ذلك
~~قوله عز وجل: (ظهر الفساد في البر والبحر) فسر أنه الجدب في البر والريف،
~~الذي هو خلاف البر، وأنشد الأصمعي، فيما روى عنه أبو نصر:
# حسبت فيها تاجرا بصريا ... نشر من ملائه البحريا
# قال: أراد بالبحري الريفي، وقيل في قول النمر بن تولب:
# وكأنها دقرى تخيل، نبتها ... أنف يغم الضال نبت بحارها
# إن البحار جمع بحرة، وهي الرياض، وهذا قريب من الأول.
# وقوله:
# إذا ما أقول أوسع الأرض كلها
# PageV01P457
# تقديره: إذا أقول: أوسع السحاب الأرض كلها، غيثا، تلألأ في مخيلة، ففاعل
~~أوسع السحاب أيضا، ولم يجر له ذكر، وحذف المفعول الثاني، الذي ثبت في قوله:
# أوسعتهم سبا وأودوا بالإبل
# وأضمر السحاب، وإن لم يذكر، لدلالة البرق عليه، كما دل عليه في البيت
~~الأول، وكما دل على الرعد، في قوله:
# أمنك البرق أرقبه فهاجا ... فبت إخاله دهما خلاجا
# أي إخال الرعد، فأضمره، وإن لم يجر له ذكر.
# والمعنى وصف السحاب بغزر المطر، أي إذا قلت: أوسع الأرض سقيا فالآن تصحو،
~~تلألأ في مخيلة، أي تلألأ البرق في مخيلة، فدل ذلك على استئناف مطر، وإثجام
~~غيم.
# والمخيلة: الخلاقة للمطر، والتهيؤ له، يقال: أخيلت السماء، وخيلت، وسحاب
~~ذو مخيلة، وما في الحديث، من قوله: كان إذا رأى مخيلة تقديره إقامة الصفة
~~مقام الموصوف، وحذف المضاف، كأنه: إذا رأى سحابا ذا مخيلة، والمخيلة: مصدر
~~على مفعلة، كالمسير، والمبيت، (ويسألونك عن المحيض)، ومن الصحيح: (إلي
~~مرجعكم).
# PageV01P458
# ويجوز أن يكون أقول بمعنى أظن، وهو أشبه، كأنه: إذا ما أظن السحاب أوسع
~~الأرض كلها سقيا، فحذف المفعول الأول، والمعنى: إذا ms166 ظننت أن الغيث أوسع
~~الأرض جميعا سقيا، فقد أنى أن يجثم لم يكن كذلك، ورأيت سحابا ذا مخيلة.
# وقد يستعمل أقول بمعنى أقدر، كأنه: إذا قدرت، والمعنيان متقاربان، وقيل
~~في قول الحطيئة:
# إذا قلت آيب أهل بلدة ... رفعت بها عنها الولية بالهجر
# ويجوز أن يكون: إذا أظن أن أوسع، فحذف أن مع الماضي، كما يحذف مع
~~المضارع، في نحو: (تظن أن يفعل بها فاقرة) فإذا قدرته كذلك، كان الفعل في
~~موضع اسم، كما كان نحو قوله:
# وحقك تنفى من المسجد
# تقديره: وحقك النفي، وإن شئت كان الموضع للفعل، من غير أن تقدر فيه معنى
# PageV01P459
# الاسم، يدلك على ذلك ما أنشده أبو زيد:
# ولا يلبث الحر الكريم إذا ارتمت ... به الجمزى قد شد حيزومها الضفر
# سيكسب مالا أو يفيء له الغنى ... إذا لم تعجله المنية والقدر
# فقوله: سيكسب مالا يدل على وقوع الفعل موقع الاسم، في نحو ما أنشده أبو
~~زيد، من قوله:
# فقالوا ما تشاء فقلت ألهو ... إلى الإصباح آثر ذي أثير
# وفي نحو: تسمع بالمعيدي، ونحو ذلك، لا على تقدير حذف أن،
# PageV01P460
# ألا ترى أن تقدير دخول أن مع السين، ولا يستقيم تقدير الحال أيضا، لمكان
~~السين، والمعنى: لا يلبث عن أن يكسب مالا، فدل سيكسب على ذلك.
# ومثل هذين البيتين، في أن الفاعل أضمر فيهما، ولم يجر له ذكر، قول أبي
~~دواد أيضا:
# تهبطن من دون السماء تهبطا ... كأن بثنييه عفاء نعام
# فهذا في المعنى كقوله:
# فويق الأرض هيدبه
# وتهبطن: يكون الضمير الذي فيه للسحاب، وجمع، كما قال تعالى: (السحاب
~~الثقال)، ودل عليه البرق في قوله قبل:
# PageV01P461
# أعني على برق أراه تهام
# وما ذكرناه أبين من أن تجعل الضمير للخيل المذكورة قبل البيت في قوله:
# تكشف عوذ الخيل تحمي فلاءها ... إلى جنب أخرى بالقني قيام
# ألا ترى أن السحاب يشبه بالإبل، وفي أكثر الأمر، دون الخيل.
# وقال: كأن بثنييه فذكر، كما قال تعالى: (يزجي سحابا ثم يؤلف بينه، ولو
~~قال: بثنييها، كما قال: (أعجاز نخل خاوية) لاستقام، ومثل ms167 قوله: (السحاب
~~الثقال)، ما أنشده يعقوب:
# يكفيك تشبيط القتاد الملح ... داجنة تدأب حتى الصبح
# تعلو الحزابي بقطر فطح
# PageV01P462
# فالملح: جمع أملح، والفطح: فسره يعقوب بالعراض، وقد جمع النابغة بين
~~القولين، في قوله:
# إلى حمام سراع وارد الثمد
# ومما أضمر، ولم يجر له ذكر من الفاعل، قول الهذلي:
# أفعنك لا برق كأن وميضه ... غاب تسنمه ضرام مثقب
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا ... تعلو بعيقات البحار وتجنب
# ساد: فيه قولان، فيما رواه لنا محمد بن السري، أحدهما: من الإسآد، وهو
~~سير الليل، أراد: سائد، فقلب.
# قال: والقول الآخر: ساد: مهمل.
# قال أبو علي: فالقول الأول يكون على أنه حذف الهمزة، كما حذفت في ليل
~~غاض، وقوله:
# PageV01P463
# ومختبط مما تطيح الطوائح
# ونحو ذلك، ويكون مع قلبه الكلمة، أبدل الهمزة إبدالا، ولم يخففها تخفيفا
~~قياسيا. والقول الآخر: من قوله سبحانه: (أيحسب الإنسان أن يترك سدى).
# PageV01P464
# ويجوز أن يكون من السدى، الذي هو الندى.
# فأما فاعل تجرم فالقول فيه أنك إن جعلت قوله: ساد من أسأدت، فإنه على هذا
~~من صفة البرق. قا أبو زيد: عمل البرق يعمل عملا: إذا دأب ليلته، لا يفتر،
~~وعلى هذا قوله:
# باتت طرابا وبات الليل لم ينم
# فإذا كان هذا صفة للبرق، ففاعل تجرم يكون على ضربين، أحدهما: أن يكون
~~أضمر السحاب، وإن لم يجر له ذكر، لدلالة ذكر البرق عليه، كما أضمر الرعد،
# PageV01P465
# لدلالة البرق عليه، في قوله:
# أمنك البرق أرقبه فهاجا ... فبت إخاله دهما خلاجا
# أي إخال الرعد دهما، أي صوت دهم، إلا أنه أضمره لجري ذكر البرق، الدال
~~على الرعد.
# والآخر: أن يكون أراد: تجرم سحابه، أي سحاب هذا البرق، فحذف المضاف الذي
~~هو سحاب، المضاف إلى ضمير البرق، وأضمر البرق، فكأنه: تجرم البرق، والمراد
~~سحاب البرق، أي تقطع السحاب، وتفرق في هذا الموضع، ليأخذ منه الماء، كما
~~قال:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# ويدلك على إرادته السحاب، قوله:
# تعلو بعيقات البحور وتجنب
# أي تصيبها الريح الجنوب، ليكون ذلك أغزر لمائه، ms168 وأدر له.
# فأما قوله: بعيقات البحور، فيحتمل أمرين، أحدهما: أن يعلو بماء عيقات
~~البحور، فحذف المضاف، ويكون قوله: يعلو بعيقات البحور كقوله: ثم ترفعت.
# والآخر: أن يكون المعنى: فيعلو السحاب في هذا الموضع.
# PageV01P466
# فالباء على الوجه الأول داخلة على المفعول به، وعلى هذا القول الثاني
~~ظرف، كقولك: فلان بمكة.
# ومن قدر ساد فاعلا من السدى، الذي هو الندى، فإن ساد ينبغي أن يكون خبر
~~ابتداء محذوف، تقديره: سحابه ساد، أي ند، فيكون ساد من صفة السحاب، ولا
~~يكون من صفة البرق، على هذا التأويل، ألا ترى أن البرق لا يوصف بالندوة،
~~فإذا كان كذا، كان فاعل تجرم ضمير السحاب، الذي لو كان هذا المبتدأ مظهرا،
~~عاد الذكر إليه.
# ومن جعل: ساد من السدى، الذي هو الإهمال، وخلاف ضبط الشيء وحصره، كان ساد
~~في موضع رفع، على أنه صفة البرق، ولا يمتنع البرق أن يوصف بذلك، كأنه
~~لكثرته، ودؤوبه في ليلته، خرج عن الحصر والضبط، فلا يمتنع وصف البرق بساد،
~~إذا كان من هذا الوجه، كما امتنع من الوجه الآخر، ومن ذلك قوله:
# فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل
# يجوز أن يكون فاعل نسجت الريح، وأضمرها لدلالة الكلام عليها، فيكون كهذه
~~الأبيات التي ذكرناها.
# ويدلك على جواز إسناد نسجت إلى الريح المضمرة، قول جرير:
# نسج الجنوب مع الشمال رسومها ... وصبا مزمزمة الحنين عجول
# PageV01P467
# وقال:
# ومغيرة نسج الجنوب شهدتها ... خلقت معاقهما على مطوائها
# ويجوز أن تكون: من زائدة في الإيجاب، على قول أبي الحسن، فيكون الجار
~~والمجرور في موضع رفع، بأنه فاعل، كأنه: لما نسجتها جنوب وشمأل.
# ويجوز أن يكون فاعل نسجت ضمير ما، وأنث على المعنى، كما قالوا: ما جاءت
~~حاجتك، فأنث ضمير ما حيث كانت الحاجة في المعنى، ويكون الجار على هذا القول
~~تبيينا.
# ويجوز إذا جعلت من زائدة، في قول أبي الحسن، أن تجعل ما مصدرا، فلا يقتضي
~~أن يعود عليه ذكر، فتكون الهاء في نسجتها للمقراة، ويجوز أن تكون الهاء
~~للمواضع المذكورة كلها.
# PageV01P468
# وقال: ms169 لم يعف رسمها، ولم يقل: رسومها، كما قال:
# وأما جلدها فصليب
# وقد يجوز في الرسم، أن يكون واحدا، يراد به الجميع، إذا أعدت الهاء إلى
~~المقراة، لأن الموضع الواحد قد تكون له عدة رسوم، ومن ذلكقول الراعي:
# فبات يريه عرسه وبناته ... وبت أراعي النجم أين مخافقه
# فاعل يريه النوم، وإنما يصف بذلك جلده وتيقظه، وأنه خلاف هذا النؤوم،
~~المؤثر للدعة، ومن ذلك قول ذي الرمة:
# ما زال مذ وجفت في كل هاجرة ... بالأشعث الورد إلا وهو مهموم
# ففاعل وجفت الأرض، وقد أضمرها.
# فأما الفاعل المضمر في الفعل، الذي لا يجوز إظهاره، فنحو: نعم رجلا، وبئس
~~غلاما، وكان زيد منطلق، وقد ذكرت الدلالة على ذلك في المسائل الحلبية،
~~وسنذكر شيئا منه عند ذكر العوامل الداخلة على الابتداء والخبر، من هذا
~~الكتاب.
# PageV01P469
### | باب
# يجمع ضروبا من هذا الباب
# قال الشاعر:
# ما يضر البحر أمسى زاخرا ... أن رمى فيه غلام بحجر
# القول في فاعل يضر أنه يحتمل أن يكون أحد شيئين، أحدهما: أن تجعل ما
~~استفهاما، فيصير في يضر ضميرها، ويكون أن رمى في موضع نصب، على هذا، فيكون
~~التقدير: بأن رمى فيه، كأنه: أي شيء يضر يرمي غلام فيه بالحجر؟
# ويجوز أن تجعل ما نفيا، فيصير موضع أن رمى رفعا، بأنه فاعل، تقديره: ما
~~يضر البحر رمي غلام فيه بحجر، ومن ذلك قوله:
# ما ضر تغلب وائل أهجوتها ... أم بلت حيث تناطح البحران
# إن جعلت ما استفهاما، صار في ضر ذكر، يكون فاعل قولك: ضر،
# PageV01P470
# وعائدا إلى المبتدأ، كقولها:
# ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
# فكما أن فاعل ضرك في هذا البيت، في المعنى ما يعود إلى ما كذلك يكون
~~قوله: ما ضر تغلب وائل: أي شيء ضرها. وهذا هو الوجه.
# فإن قلت: فهل يجوز أن أجعل ما نفيا، في قوله: ما ضر تغلب وائل؟ فإنك إن
~~جعلتها كذلك لم يكن للفعل فاعل.
# فإن قلت: أجعل الفاعل فيه أحد شيئين، أحدهما: أني إذا قلت: ما ضر، دل ms170
~~الفعل على المصدر، فأجعل الفاعل ضمير المصدر، فيكون التقدير: ما ضرها ضر،
~~أو ضير، لأنه بمعنى الضر، وقد قال: (لا ضير)، فأجعله بمنزلة: قيل فيه قول،
~~وذهب به مذهب، ويكون قوله:
# أهجوتها أم بلت حيث تناطح البحران
# اتصاله بالكلام على المعنى، كأنه يريد: هجوك لها وبولك في هذا المكان
~~سواء، في أنهما لا يضرانها، ويقوي ذلك أنه ليس باستفهام، ألا ترى أنه ليس
~~يستفهمه عن ذلك، ومثل هذا في تأويل سيبويه، قول الشاعر:
# فقلت تحمل فوق طوقك إنها ... مطبعة من يأتها لا يضيرها
# PageV01P471
# ألا ترى أن الفاعل لا يكون إلا ما دل عليه يضيرها، لأنه ليس في الكلام ما
~~يجوز أن يكون فاعلا غير ذلك.
# والآخر: أن يكون الكلام محمولا على المعنى، فيكون الفاعل ما دل عليه
~~أهجوتها أم بلت، كأنه قال: ما ضر تغلب وائل هجاؤك وبولك بهذا المكان، وحسن
~~تجويز ذلك، أن ما ذكرنا من هذين الاسمين قد تعاقبا لفظ الاستفهام، فجاء:
~~(سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم)، وقال:
# سواء عليك اليوم أنصاعت النوى ... بخرقاء أم أنحى لك السيف ذابح
# وقال:
# ولا أنا ممن يزجر الطير همه ... أصاح غراب أم تعرض ثعلب
# فما دخلت عليه الهمزة وأم في موضع خبر المبتدأ، وقال النمر بن تولب:
# سواء عليها الشيخ لم يدر ما الصبا ... إذا ما رأته والألوف المقتل
# PageV01P472
# فكما كان هذان الاسمان في موضع خبر المبتدأ، كذلك يجوز أن يكونا فاعلين
~~في هذه المواضع، ويحمل الكلام على المعنى.
# وإن شئت جوزت في قولها:
# ما كان ضرك لو مننت
# أن تكون ما نافية، فأضمرت في الفعل الضر، أو الضير.
# ولا يستقيم أن تجعل المن الذي دل عليه قولها: لو مننت الفاعل، كما استقام
~~ذلك في همزة الاستفهام، وأم، ألا ترى أنه ليس في لو ما في الهمزة وأم من
~~معاقبة الاسمين بعد لو كما تعاقبا بعد سواء في قول النمر، ونحوه.
# ومن ذلك قول الأسود بن يعفر:
# تحاماك الحتوف وأفلتوني ... أخو الملهوف والبطل المحامي
# الواو في أفلتوني ضمير ms171 لما يتقدم ذكره، وليس على أكلوني البراغيث،
# PageV01P473
# فهو في المعنى كقول الآخر:
# يموت الصالحون وأنت حي ... تخطاك المنايا لا تموت
# ونحوه في المعنى قول الشماخ:
# ولكني إلى تركات قومي ... بقيت وغادروني كالخليع
# ومثل قول الأسود: وأفلتوني، وهو يريد الموت، قول النمر بن تولب:
# شهدت وفاتوني وكنت حسبتني ... فقيرا إلى أن يشهدوا وتغيبي
# وقال: تحاماك الحتوف، فجاء به على الخطاب، كما قال الأعشى:
# شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيان أخي جابر
# PageV01P474
# أرمي بها البيد إذا هجرت ... وأنت بين القرو والعاصر
# يريد: وأنا كذلك، ألا ترى أن قبله:
# أرمي بها البيد إذا هجرت
# وقوله: أخو الملهوف بدل من الضمير الذي في أفلتوني، وهو اسم مضاف مفرد،
~~يراد به الكثرة، وفي التنزيل: (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها)، ولا ينبغي
~~أن يكون على: ضرب زيد رأسه، لأنه لا يريد أن بعض من فاته أخو الملهوف، ولكن
~~جميعهم، وعكس هذا في البدل، ما أنشده أبو عبيدة:
# وأدخل الجوف أجواف البيوت على ... مثل النساء رجال ما لهم غير
# فالجوف واحد، يراد به الكثرة، ألا ترى أنه لا يخلو من أن يراد به الإفراد
~~أو الكثرة، فلو أريد به المفرد، لم يجز، لأن البدل إنما يكون وفق المبدل
~~منه، أو بعضه، ولا يكون أن يزيد عليه.
# فإذا كان كذلك علمت أن الجوف يراد به الكثرة، فلذلك استقام أن تبدل
# PageV01P475
# الأجواف منه، فصار بمنزلة: ضربت زيدا رأسه، ومثل ذلك في أنه أريد بالمفرد
~~فيه الكثرة، قول النمر:
# حتى إذا قسم النصيب وأصفقت ... يده بجلدة ضرعها وحوارها
# أراد بالنصيب الأنصباء، ألا ترى أن الميسر إنما تكون فيه أنصباء عدة، ليس
~~نصيبا واحدا.
# وقال ذو الرمة:
# إذا تنازع جالا مجهل قذف ... أطراف مطرد بالحر منسوج
# تلوى الثنايا بأحقيها حواشيه لي الملاء بأبواب التفاريج
# كأنه والرهاء المرت يركضه ... أغراس أزهر تحت الليل منتوج
# فاعل يركض لا يخلو من أن يكون الآل، أو الرهاء المرت، فالدليل على
# PageV01P476
# أنه الآل، دون الرهاء، أنهم يصفون الآل برفع الموضع الذي يكون فيه، فمن ms172
~~ذلك قوله:
# ورفع الآل رأس الكلب فارتفعا
# المعنى: رفع الآل هذه الهضبة، التي هي رأس الكلب، وكان القياس: رفعها
~~فترفعت، إلا أن ارتفع جاء كقوله:
# وقد تطويت انطواء الحضب
# لأن ارتفع مطاوع، كما أن ترفع كذلك، ومن ذلك قوله:
# وساحرة السراب من الموامي ... ترقص في عساقلها الأروم
# PageV01P477
# فالترقص ارتفاع من المترقص، وكذلك قول الآخر:
# وهم رعن الآل أن يكونا ... بحرا يكب الحوت والسفينا
# تخال فيه القنة القنونا ... إذا بدت نوبية زفونا
# كان التقدير: تخال فيه القنة ذات القنون، أي التي تكون معها، نوبية
~~زفونا، فالمفعول الثاني نوبية، لأن القنة السوداء، لاهتزازها في منظرة
~~العين شبهها بنوبية تزفن، فكما وصف بالترقص، وصف بالزفن، ولا يكون القنونا
~~المفعول الثاني، لأنه لا يخال في الآل، الشيء الواحد، اشياء، ولكن يخال
~~أنها تهتز وترتفع، ومن ثم قالوا: زهاهم الآل، ومن ذلك قوله:
# إذا الشخص فيها هزه الآل أغمضت ... عليه كإغماض المقضي هجولها
# هجولها: فاعل أغمضت، والهجل: بطن من الأرض، والمعنى: أنه جعل انتفاء
~~استبانة الشخص فيه، بمنزلة إغماضة العين على الشيء، والتقدير: أغمضت مثل
~~إغماض الميت، لأن المقضي الميت.
# والهز: تحريك كالرقص، ويدل على أن الهز في ارتفاع قوله:
# ورفع الآل رأس الكلب فارتفعا
# PageV01P478
# فإذا كان الآل هو المحرك، والرافع لهذه المواضع التي تكون فيه، فكذلك
~~فاعل يركض هو السراب. والضمير الذي في قوله: كأنه هو للآل، أي: والرهاء
~~المرت يركض الآل، وركضه إياه هو كهزه له، ويكون ذلك في ارتفاع، بدلالة ما
~~أنشدناه.
# وإذا كان كذلك علمت أن قوله:
# كأننا رعن قف يرفع الآلا
# على القلب، والمعنى: يرفعه الآل، فقلب، كقوله:
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوآتهم هجر
# فعلى قياس القلب، يجوز أن يكون فاعل يركض الرهاء، الذي هو اسم الموضع،
~~كما كان فاعل يرفع، في قوله: يرفع الآلا القف، وكذلك مما إذا لم يحوج إليه
~~تصحيح وزن، أو إقامة قافية، فلا ينبغي أن يحمل عليه.
# ومن قال: زيدا ضربته، قال: كأنه والرهاء المرت يركضه، لأن الرهاء مركوض،
~~وفاعله السراب، ms173 كما أن زيدا مضروب.
# ومن قدر القلب، لم يجز نصب الرهاء، لأنه فاعل، على قوله، وليس بمفعول في
~~اللفظ.
# وفاعل أغمضت الهجول، التقدير: أغمضت عليه هجولها، فلم ير الشخص،
# PageV01P479
# كإغماض المقضي - وهو الميت - عينه، فحذف المفعول به، وهذا في المعنى
~~كقوله:
# ترى قورها يغرقن في الآل مرة ... وآونة يخرجن من غامر ضحل
# فأغمضت، كقوله: يغرقن، ويدلك على أن قوله: يغرقن يريد به أنه لا يظهر
~~للعين، قوله:
# وآونة يخرجن من غامر ضحل
# وقال ابن الرقاع:
# وإذا بدا علم لهن كأنه ... في الآل حين بدا ذؤابة عائم
# أي قد غطى الآل الجبل، فإنما يظهر رأسه، كما يبدو رأس السابح. وقال أيضا:
# إذا علوا ظهر حزباء تحاملهم ... آل الضحى وإذا ما أسهلوا غرقوا
# تحاملهم: تحملهم. وروى محمد بن السري، أن الآل بالضحى: الذي يرفع الشخوص،
~~والسراب: نصف النهار، ويدل على ذلك قوله:
# ورفع الآل رأس الكلب فارتفعا
# وقوله:
# إذا تنازع جالا مجهل قذف
# فإن منازعة جالي المجهل وجانبيه لأطراف المطرد، إنما هو حدوثه فيه،
# PageV01P480
# وانتساجه به، فجعله منازعة له، كما أن العجاج في قوله:
# من رصف نازع سيلا رصفا
# جعل جرى الماء من السيل إلى الرصف، منازعة من الرصف للسيل.
# وجواب إذا قوله: تلوى الثنايا، والمعنى: تلوى ثنايا هذين الجالين، أي
~~الثنايا التي تتصل بأحقيها، أي بأوساطها، حواشي هذا الآل.
# وليها له: هو ألا يطرد فيه اطراده في المستوى. أي يلوي عن الثنايا، ولا
~~يطرد فيها، كما يلوى الستر عن هذه الأبواب، فلا يسبل على جميعه.
# والجملة التي هي قوله: والرهاء المرت يركضه في موضع نصب على الحال،
~~والعامل فيها معنى الفعل، والمعنى: كأن السراب، أو الآل راكضا الرهاء، مطر،
~~لأن ذلك يشبه بالماء، ويظن إياه.
# والأغراس: حميع غرس، وهو الماء الذي يخرج مع الولد، فاستعاره للمطر، أي
# كأنه مطر سحاب أزهر، خرج ماؤه ليلا.
# PageV01P481
# ومثل قوله:
# كأنه والرهاء المرت يركضه
# في أن الفاعل يكون مرة الأرض، ومرة ما يجري عليها، قوله:
# فظل السفا من كل قنع جرى به ... يخزم أوتار القيون ms174 نواصله
# ففاعل جرى، من قوله: من كل قنع جرى به القنع، على قياس ما جاء من قوله:
# ما زال مذ وجفت في كل هاجرة ... بالأشعث الورد إلا وهو مهموم
# ألا ترى أن فاعل وجفت الأرض، وجعلها هي الواجفة بالأشعث، وإنما الأشعث هو
~~الواجف في الأرض، وهذا كما قالوا: سالت بهم الفجاج، والمعنى أنهم هم سالوا،
~~وجروا في الفجاج.
# ويجوز على ترك الاتساع والقلب، أن يكون فاعل جرى السفا، دون القنع، كما
~~أن فاعل يركضه المطرد، دون الرهاء، ويبين ذلك قوله:
# وحتى رأين القنع من فاقئ السفا ... قد انتسجت قريانه ومذانبه
# المعنى: قد انتسجت قريانه بالسفا، فانتساجه به جريه فيه. وإن شئت قدرت
~~حذف المضاف: انتسجت سفا قريانه.
# PageV01P482
# ومثل قول ذي الرمة:
# ما زال مذ وجفت في كل هاجرة
# قول الشماخ:
# طوى ظمئها في بيضة القيظ بعدما ... جرت في عنان الشعريين الأماعز
# أي بعد ما جرت الأماعز بالسراب، على ظاهر اللفظ، وإن شئت قدرت حذف
~~المضاف، فكان التقدير: بعد ما جرى سراب الأماعز، أو آلها، بها، إلا أنك
~~حملت اللفظ على الأماعز، فأنثت على ذلك.
# أنشد محمد بن السري، لنصيب:
# وقالوا عهدناه وفي كل ليلة ... يحل به من طالب العرف راكب
# يحتمل قوله: من طالب العرف أمرين، أحدهما: أن يكون أراد الجمع، فحذف
~~الياء، لالتقاء الساكنين، مثل: (محلي الصيد)، ويكون الراكب بعض الجملة، كما
~~تقول: يحل به من المعتفين ناس، والمعنى: فريق راكب، أو قبيل راكب.
# PageV01P483
# والآخر: أن يكون الراكب هو الطالب، كما تقول: تلقى من زيد الأسد، وتلقى
~~بعمرو شجاعا وعالما.
# و:
# يأبى الظلامة منه النوفل الزفر
# ويكون طالب العرف اسم الجنس، فلا يكون واحدا، ولكن كما أنشده أبو زيد، من
~~قول الراجز:
# إن تبخلي يا جمل أو تعتلى ... أو تصبحي في الظاعن المولي
# وكما تقول: نعم الرجل، ونعم غلام الرجل، وفي التنزيل: (وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها)، ويكون أفرد راكبا لما كان الأول في المعنى، وإن كان
~~المراد به
# PageV01P484
# الكثرة، لأن الأول أيضا على لفظ الواحد، وقد جاء ms175 المفرد في الإيجاب، يراد
~~به الكثرة قال:
# فقتلا بتقتيل وضربا بضربكم ... جزاء العطاس لا ينام من اتأر
# وقد قالوا: الجامل، والباقر، وقال عز وجل: (فكنتم على أعقابكم تنكصون.
~~مستكبرين به سامرا تهجرون)، فجاء (سامرا) يراد به الكثرة، وقال تعالى: فقطع
~~دابر القوم الذين ظلموا)، فهم فاعل يراد به الكثرة.
# ومثل كون الراكب، الطالب في المعنى، قول أبي ذؤيب، يصف سيلا:
# فمر بالطير منه فاعم كدر ... فيه الظباء وفيه العصم أجناح
# PageV01P485
# مر منه يريد: من السيل، والمعنى: مر هو، كقوله:
# بنزوة لص بعد ما مر مصعب ... بأشعث لا يفلى ولا هو يقمل
# وهو الأشعث.
# وأجناح: جمع جانح، مثل صاحب وأصحاب، وقيل: الجانح: المكب على وجهه، وأما
~~قول أبي وجزة:
# وأرى كريمك لا كريمة دونه ... وأرى بلادك منفقع الأجواد
# فيقال: جيد الرجل، فهو مجود: إذا عطش، فمنقع الأجواد: أي مروى العطاش،
~~ليس أن الأجواد جمع مجود، ولكن كأنه جعل الواحد جائدا، فاعلا، على معنى
~~النسب، كلابن وتامر، أي ذو عطش، ثم جمعه على أفعال، كأصحاب.
# وقال أبو حية النميري، يصف حمارا:
# إذا ريدة من حيث ما نفحت له ... أتاه برياها خليل يواصله
# PageV01P486
# يقال: ريح رادة، وريدة، وريدانة، للين. ورياها: ريحها، وخليل: يعني أنفه.
~~يقول: تأتيه الريح، لتنسمه إياها بأنفه.
# فإذا هذه: التي هي ظرف من الزمان، لأن المعنى: إذا نفحت ريح تنسمها، وإذا
~~كان كذلك، كانت ريدة مرتفعة بفعل مضمر، تفسيره نفحت، مثل: (إذا السماء
~~انشقت) ونحو ذلك، ومن متعلقة بالمحذوف الذي فسره نفحت، وما أضيف إليه حيث
~~ما حكاه أحمد بن يحيى: من حيث وليس.
# ومثل حذف الفعل، الذي تقتضيه إذا هنا، ما جاء من حذف الفعل، الذي تقتضيه
~~لو في قول الشاعر. . .
# وإن شئت قلت: إن حيث مضافة إلى نفحت، وريدة مرتفعة بفعل
# PageV01P487
# مضمر، دل عليه نفحت، وإن كان قد أضيف إليه حيث، كما دل الفعل الذي في صلة
~~أن في قولك: لو أنك جئتني لأكرمتك، وأغنى عنه، فكذلك هذا الفعل، المضاف
~~إليه
# حيث، أغنى عن ذلك الفعل، لما دل ms176 عليه، كما قلنا في لو ألا ترى أن المضاف
~~إليه، مثل ما بعد الاسم الموصول، في أن كل واحد منهما لا يعمل فيما قبله،
~~ومع ذلك فقد أغنى الفعل الذي في صلة أن عن الفعل الذي تقتضيه لو، وإن كان
~~قبل الصلة، فكذلك الفعل المضاف إليه حيث أغنى عن ذلك الفعل.
# وقال ابن كراع:
# وإذا الركاب تكلفتها عطفت ... ثمر السياط قطوفها ووساعها
# الركاب: واحدها راحلة، كما أن النساء واحدها امرأة، والتقدير: إذا تكلف
~~أصحاب الركاب هذه الناقة، أي سيرها، وتكلفهم لسيرها إنما هو أن يريدوا منهن
~~أن يسرن كسيرها.
# وإن شئت لم تقدر حذف المضاف، وتركت الكلام على ظاهره.
# وقوله: عطفت أي عطفت هذه الناقة، ففاعل عطفت ضميرها، أي عطفت هذه الناقة
~~ثمر السياط، القطوف والوساع، لأنهن يقصرن عن سيرهن، فيضربن حتى يلحقن بها،
~~فلما ضربن من أجلها، جعل ضربهم إياهن ضربا منها لهن،
# PageV01P488
# كما يقول القائل، إذا ضرب من أجل زيد: ضربني زيد، فالناقة ضميرها فاعل
~~عطفت، وتعدى عطفت إلى مفعولين، كما يتعدى: رديت زيدا ثوبا، إلى مفعولين،
~~لأن العطاف الرداء، فيما فسر.
# ومثل ذلك، في أنه لما ضربها بالسوط، جعله رداء لها، لوقوع الضرب موقع
~~الرداء، وإن لم يكن رداء في الحقيقة، قول الزاجر:
# يمطو ملاطاه بحمراء فرى ... وإن تأباها تردى الأصبحي
# ومثله قول الآخر:
# إياك أن توشحي بالأصبحي
# ومثله في أحد التفسيرين قوله:
# وداهية جرها جارم ... جعلت رداءك فيها خمارا
# PageV01P489
# أي جعلت رداءك فيها سيفا، ضربتهم به، أي جعلته موضع الخمار، كما جعلت
~~السوط موضع الرداء، وقد يكون على هذا، قوله عز وجل: (فبشرهم بعذاب أليم) أي
~~اجعل الإنذار بالعذاب مكان البشارة.
# والتفسير الآخر في البيت: أن تعمم بالرداء، للتشمر، والجد في أمره، كقول
~~النابغة:
# يحث الحداة عاصبا بردائه ... يقي حاجبيه ما تثير القنابل
# ومثل قول ابن كراع، قول رؤبة، إلا أنه يعني فرسا:
# ناج يعنيهن بالإبعاط ... إذا استدى نوهن بالسياط
# PageV01P490
# أي إذا اشتد جريه فعرق، نوه أصحاب غيرها بالسياط، ليلحقنه، فحذف المضاف.
# وقال القطامي:
# إذا التياز ms177 ذو العضلات قلنا ... إليك إليك ضاق بها ذراعا
# فاعل ضاق التياز المتقدم ذكره، وضاق جواب إذا، والتياز يرتفع بفعل مضمر،
~~يفسره قلنا، التقدير: إذا خوطب التياز، وقلنا معناه: قلنا له، وهو مفسر
~~لخوطب أو كلم، ونحو ذلك، مما يفسره قلنا له.
# ورفع التياز كإنشاد من أنشد:
# إذا ابن أبي موسى بلال بلغته
# PageV01P491
# والمعنى: ضاق ذرع التياز بأخذ هذه الناقة، لأنه لا يضبطها، من شدتها
~~ونشاطها، فكيف من هو دونه؟
# ومن أنشد:
# إذا ابن أبي موسى بلال
# بالرفع، قول لبيد:
# فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب ... لعلك تهديك القرون الأوائل
# ألا ترى أن أنت يرتفع بفعل في معنى هذا الظاهر، كأنه لو أظهرته: فإن لم
~~تنتفع. ولو حمل أنت على هذا الفعل الظاهر، الذي هو ينفعك، لوجب أن يكون
~~موضع أنت إياك، لأن الكاف الذي هو سببه هي مفعولة منصوبة.
# PageV01P492
# فهذا البيت يقوي إنشاد من أنشد:
# إذا ابن أبي موسى
# بالرفع، على إضمار فعل، في معنى المضمر، غير الظاهر نفسه.
# وقال الفرزدق:
# إذا هو أعطى اليوم زاد عطاءه ... على ما مضى منه إذا أصبح الغد
# تقديره: زاد الغد عطاءه، على ما مضى منه. وتقدير: زاد عطاءه الغد، على
~~وجهين، أحدهما: زاد صاحب الغد، أو: زاد الغد، والمعنى: في الغد، فاتسع،
~~وجعل الظرف مفعولا به، فجعله فاعلا، على ذلك، وعلى أحد الوجهين: نهارك
~~صائم.
# وجواب إذا الأولى، قد سد مسد جواب إذا الثانية، ومثل ذلك في الجواب قوله:
# إذا سعد بن زيد مناة سالت ... بأكثر في العديد من التراب
# رأيت الأرض مغضية لسعد ... إذا فر الذليل إلى الشعاب
# فجواب إذا الأولى، سد مسد جواب إذا الثانية، ومثل ذلك قوله:
# إذا عد قوم مجدهم وبيوتهم ... فضلتم إذا ما أكرم الناس عددوا
# وقال:
# جرى ابن أبي العاصي فأحرز غاية ... إذا أحرزت من نالها فهو أمجد
# PageV01P493
# الفاء من جواب إذا محذوفة، التقدير: إذا أحرزت فمن نالها.
# والفاء في قوله: فهو أمجد على حد التي في قوله تعالى: (الذين ينفقون
~~أموالهم
# بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم ms178 أجرهم عند ربهم).
# وأمجد يجوز أن يكون بمعنى ماجد، ويجوز أن يكون المعنى: فهو أمجد ممن لم
~~ينلها.
# وأنشد سيبويه، لعمران بن حطان:
# ولي نفس أقول لها إذا ما ... تنازعني لعلي أو عساني
# وأنشد لرؤبة:
# يا أبتا علك أو عساكا
# قال: الكاف منصوبة. قال: ولو كانت الكاف مجرورة، لقال: عساي، ووجه ذلك:
~~أن عسى لما كانت في المعنى بمنزلة لعل، وقال: لعل وعسى طمع وإشفاق،
~~فتقاربا، أجرى عسى مجرى لعل، إذ كانت غير متصرفة، كما أن لعل كذلك،
~~فوافقتها في العمل، حيث أشبهتها في المعنى، والامتناع من التصرف.
# PageV01P494
# فإن قلت: إذا صارت بمنزلتها لهذا الشبه، فما المرفوع بها، وهي إذا صارت
~~بمنزلة لعل اقتضى مرفوعا، لا محالة، لا محالة، لأنه لا يكون المنصوب في هذا
~~النحو بلا رافع؟
# قيل: إن ذلك المرفوع الذي تقتضيه محذوف، ولم يمتنع أن تحذفه، وإن كان
~~الفاعل لا يحذف، لأنها إذا أشبهت لعل جاز أن يحذف، كما جاز حذف خبر هذه
~~الحروف، من حيث كان الكلام في الأصل، الابتداء والخبر، فحذفت، كما تحذف
~~أخبار المبتدأ، وكذلك المرفوع الذي تقتضيه عسى حذف على هذا الحد، كما حذف
~~الخبر من لعل، في قوله: علك أو عساكا، وقوله: لعلي أو عساني، وكما حذف في:
# إن محلا وإن مرتحلا
# وكما حذف الخبر، في قوله تعالى: (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله)،
~~لا
# كما يحذف الفاعل.
# PageV01P495
# ويقوي ذلك أنهم قد قالوا: عسى الغوير أبؤسا، فجعلوها بمنزلة ما يدخل على
~~الابتداء والخبر.
# ومما يقوي حذف ذلك، لهذه المشابهة، وأن حذفه لا يمتنع، من حيث امتنع حذف
~~الفاعل: أن ليس لما كانت غير متصرفة، صارت عينها بمنزلة ليت في السكون، ولم
~~يكن في يائها الكسر والسكون، كما كان في صيد.
# ويكون ذلك المحذوف غائبا، كأنه: عساك الهالك، أو عساك هو.
# فإن قلت: فإن جاء شيء بعد شيء، من هذه الأبيات التي تشبه ما ذكر من:
# عساك تفعل، ولعلي، أو عساني أخرج، فما يكون الفاعل على قوله؟
# قيل: أما على ما ذهب ms179 إليه، من أنه بمنزلة لعل، فلا نظر فيه، ويكون
~~بمنزلة: لعلك تخرج، والقول فيه كالقول فيه.
# وأما على القول الآخر، الذي رأيناه غير ممتنع، فهو أشكل، لأن الفاعل لا
~~يكون جملة، فإن شئت قلت: إن الفعل في موضع رفع، بأنه فاعل، وكأنه أراد:
~~عساني أن أخرج، فحذف أن وصار أن المحذوفة في موضع رفع،
# PageV01P496
# بأنه فاعل، كما كان في موضع رفع بالابتداء، في قولهم: تسمع بالمعيدي خير
~~من أن تراه، وكقول أبي دؤاد:
# لولا تجاذبه قد هرب
# وقد جاء ذلك في الفاعل نفسه، أنشد أحمد بن يحيى:
# وما راعنا إلا يسير بشرطة ... وعهدي به فينا يفش بكير
# فكما أن هذا على حذف أن، وتقديره: ما راعنا إلا سيره بشرطة، كذلك يكون
~~فاعل عسى، في نحو: عسى يفعل، إنما هو على: عسى أن يفعل، كقوله تعالى: (وعسى
~~أن تكرهوا شيئا)، فتحذف أن، وهي في حكم الثبات.
# ولو قال قائل: إن عسى في عساني وعساك، قد تضمن ضميرا مرفوعا، وذلك الضمير
~~هو الفاعل، والكاف والياء في موضع نصب، على حد النصب، في قوله: عسى الغوير
~~أبؤسا، لا على حد تشبيهه بلعل، ولكن على أصل هذا الباب، كأنه عداه إلى
~~المظهر، الذي هو أبؤس: كان وجها.
# PageV01P497
# فأما فاعلها فإنه لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون قد جرى له ذكر، أو
~~لم يجر له ذكر، فإن كان ذكره قد جرى فلا إشكال في إضماره، وإن لم يجر له
~~ذكر، فإنما تضمره لدلالة الحال عليه، كما ذكره من قولهم: إذا كان غدا
~~فأتنا، فكذلك يكون إضمار الفاعل في عسى، وتكون على بابها، ولا تكون مشبهة
~~بلعل.
# والأول الذي ذهب إليه، كأنه إلى النفس أسبق.
# ومما يرتفع بالفعل، ما ذكره من أن بعضهم أنشد لأوس بن حجر:
# تواهق رجلاها يداها ورأسه ... لها قتب خلف الحقيبة رادف
# ووجهه: أن المعنى: تواهق رجلاها يديها، فحذف المفعول، لأن المفعول قد حذف
~~كثيرا في كلامهم، وصار له هنا من الحسن مزية، لدلالة الفاعل على المفعول،
~~في باب فاعل، ms180 وأضمر فعلا ارتفع به يداها، كما تضمر الأفعال الأخر، في هذا
~~الباب،
# PageV01P498
# فكأنه قال: تواهق رجلاها يديها تواهق يداها، ومثل ذلك، في الفعل المبني
~~للمفعول، قول الشاعر:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح
# لما قال: ليبك يزيد فدل ليبك على الفعل المبني للفاعل، حمل ضارع على ذلك،
~~كأنه قال: ليبكه ضارع، ومثله قراءة من قرأ: يسبح له فيها بالغدو والآصال.
~~رجال)، لما ذكر (يسبح له فيها بالغدو)، فدل على فاعل (يسبح) حمل قوله عز
~~وجل: (رجال) عليه، وكذلك قراءة من قرأ: (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم).
# PageV01P499
# وعكس بيت أوس، إنشاد من أنشد:
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما
# أضمر الفعل والفاعل، فرفع الحيات بسالمت، كأنه قال: سالمت الأفعوان.
# ومن ذلك ما أنشده، من قول الشاعر:
# فكرت تبتغيه فوافقته ... على دمه ومصرعه السباعا
# فقوله: السباع محمول على فعل آخر، كما كان الأفعوان محمولا على فعل آخر،
~~غير سالم الظاهر، وكما كان يداها في بيت أوس، محمولا على فعل آخر،
# PageV01P500
# فكذلك السباع، وكأن المعنى: فصادفت البقرة على دم ولدها أثر السباع، لا
~~السباع أنفسها، كما تقول: هذا ضرب زيد، لما مضى من ضربه. تريد: هذا أثره،
~~فعلى هذا قوله في ذلك.
# ويجوز بعد: أن يكون الضمير المنصوب، في وافقته لأحد ثلاثة أشياء، لا يكون
~~في واحد منها ضمير الولد:
# أحدها: أن يكون كناية عن المصدر، كأنه: وافق الوفاق، فأضمر المصدر،
~~لدلالة الفعل عليه، وعلى هذا عندنا قراءة من قرأ: (فبهداهم اقتدهى قل لا
~~أسألكم).
# ويجوز أن تكون الهاء للمكان، اتسع، فحذف الجار، كأن الأصل: كان وافق
~~الولد في مكره، أي في مكان كروه، أو زمانه.
# فإذا أمكن في الضمير، من وافقته هذا، جاز أن يكون السباع مفعولا لهذا
~~الفعل الظاهر، دون فعل أخر مضمر، كما لو ذكرت المصدر، أو اسم الزمان، واسم
~~المكان، فعديته إلى أحد ذلك، أو إلى جميعه، كان السباع مفعول الظاهر.
# PageV01P501
# وقال لبيد:
# أحكم الجنثي من عوراتها ... كل حرباء إذا أكره صل ms181
# قد فسر الجنثي تفسيرين، وينشد: الجنثي، فمن أنشده بالرفع، جعله الحداد،
# والحرباء: المسمار الذي يجمع رأس حلق الدرع، أي أتى به محكما، فهو يملأ
~~الموضع الذي يجعل فيه، ولا يكون فيه نقص عنه.
# ومن نصب الجنثي جعله السيف، ومعنى أحكم: منع، كأنه: منع السيف منها كل
~~حرباء، ومن ذلك حكمة الدابة، لردها من غربها، ومنعها إياه.
# ومثل ذلك، في أن الفاعل يكون مرة فاعلا، ومرة مفعولا، قول ذي الرمة:
# ربلا وأرطى نفت عنه ذوائبه ... كواكب القيظ حتى ماتت الشهب
# يروى: نفت عنه ذوائبه كواكب، وذوائبه كواكب. فمن رفع الذوائب، جعل أغصان
~~الشجر هي النافية للحر عن الثور.
# ومن نصبها جعل كواكب الحر هي التي نفت الأغصان، كأنه ألقت ورقها، فصارت
~~لا تكن.
# والهاء في عنه للثور.
# PageV01P502
# قال محمد بن السري: ونصب ربلا، وأرطى، أراد: يقيظ ربلا وأرطى، وكذلك
~~قوله:
# وأن لا ينال الركب تهويم وقعة ... من الليل إلا اعتادني منك زائر
# تنصب أيهما شئت، وترفع أيهما شئت، وقد قرئ: (لا ينال عهدي الظالمون).
# ومن ذلك قول أبي ذؤيب:
# ذكر الورود بها وأجمع أمره ... شؤما وأقبل حينه يتتبع
# يجوز في حينه الرفع، والنصب، على أنه مفعول به، كأنه: اقبل الحمار يتتبع
~~حينه.
# والرفع على وجهين، أحدهما: أن يكون مرتفعا بأقبل، فيكون التقدير: أقبل
~~حين الحمار يتتبعه، أي يتتبع الحمار، فحذف الذكر العائد إليه.
# PageV01P503
# ويكون حينه مرتفعا بالابتداء على أن يكون في أقبل ذكر من الحمار، أي أقبل
# الحمار، حينه يتتبع، يتتبعه خبر الابتداء، ويحذف الذكر منه، كما حذف من
~~قوله:
# كله لم أصنع
# كأنه: أقبل الحمار وحينه يتتبعه، كما تقول: أقبل زيد ويده على رأسه.
# الأعشى:
# رب خرق من دونها يخرس السفر وميل يفضي إلى أميال
# من أنشده: يخرس السفر ففاعله ضمير الخرق، ومن أنشد: يخرس السفر، أراد
~~يخرس فيه السفر، والراجع إلى الموصوف الهاء المحذوفة.
# فأما قوله: من دونها ففي موضع جر بكونه وصفا للنكرة، وفيه ضمير الموصوف،
~~على قياس قول سيبويه عندي، ومتعلق بمحذوف، ولا يجوز أن يتعلق بيخرس، ms182 فتنوي
~~به التأخير، ألا ترى أنه قد جرى على النكرة، فهو بمنزلة معه من قولك: مررت
~~برجل معه صقر صائد به، يتعلق بمحذوف، ولا يتعلق بالفعل الظاهر، لأنك إن
~~علقته بالظاهر، لزمك أن تقدر فيه التأخير.
# PageV01P504
# فأما قوله: يخرس السفر، فموضعه يحتمل ضربين، أحدهما: أن يكون جرا، لكونه
~~صفة للمجرور، كما أن قوله: من دونها كذلك، فهو صفة بعد صفة، فكما أن قوله:
~~مبارك في قوله: وهذا كتاب أنزلناه مبارك) صفة بعد صفة، كذلك يكون ما في
~~البيت.
# والآخر: أن تجعله في موضع نصب، حالا من الذكر الذي فيه.
# وفي قولك: يخرس السفر في كل واحد من الإنشادين، ذكر يعود إلى ذي الحال،
~~الذي هو الذكر، الكائن في الظرف.
# وأنشد أحمد بن يحيى، لجرير:
# شفت فؤادك إن لم يأت خازنها ... راح ببرد قراح الماء مقطوب
# قال: الهاء للراح، المعنى: شفت فؤادك عدم راح، أو خزن راح، والتقدير: إن
~~لم
# يأت خازن الراح بها، فحذف بها، وألحق علامة التأنيث الفعل، على لفظ
~~الراح، وإن كان المعنى لغيرها.
# أنشد أبو زيد:
# فلو كان لا يرضيك حتى تردني ... إلى قطري ما إخالك راضيا
# PageV01P505
# فاعل يرضيك ما تدل الحال عليه، كأنه قال: فإن كان لا يرضيك شأني، أو
~~أمري، حتى تردني، فأضمر، كما أضمر، فيما حكاه من قولهم: إذا كان غدا
~~فائتني، ولا يكون أن تضمر المصدر، كما أضمر في قوله سبحانه: (ثم بدا لهم من
~~بعد ما رأوا)، لأن البداء الذي هو المصدر، قد صار بمنزلة العلم والرأي، ألا
~~ترى أن الشاعر قد أظهره في قوله:
# لعلك والموعود حق لقاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بداء
# فهو مثل: قد قيل فيه قول، ونحو ذلك.
# فأما قوله:
# فقلت تحمل فوق طوقك إنها ... مطبعة من يأتها لا يضيرها
# فمن قدر فيه التقديم، كان فاعل لا يضيرها: ضير، فأضمر الضير، لدلالة يضير
~~عليه، والضير قد استعمل استعمال الأسماء، في نحو: لا ضير، كأنه قد صار اسما
~~لما يكره ولا يراد.
# ومن قدر الهاء محذوفة، أمكن أن ms183 يكون الفاعل عنده أحد شيئين، أحدهما:
~~الضير، كقول من قدر التقديم، ويجوز أن يكون فاعل يضير ضميرا من الذي تقدم
~~ذكره.
# PageV01P506
# وقال بعض البغداديين، في قوله:
# فإن كنت لا يرضيك
# حمله على المعنى، كأنه قال: لا يرضيك إلا أن تردني إلى قطري، وحتى دل
~~عليه. فهذا غير بعيد.
# ولا يجوز أن تكون حتى وما بعدها، الفاعلة، كما لا يجوز أن تكون كي مع
~~صلتها، فاعلة.
# أنشد سيبويه:
# تساور سوارا إلى المجد والعلا ... وفي ذمتي لئن فعلت ليفعلا
# قوله: وفي ذمتي قسم، وجوابه: ليفعلا.
# فإن قلت: إن قوله: وفي ذمتي ليس بكلام مستقل، والقسم إنما هو جملة.
# فالقول: أنه أضمر في الظرف، اليمين أو القسم، لدلالة الحال عليه، كما
~~اضمر في قوله سبحانه: (ثم بدا لهم) الفاعل، وصار (ليسجننه) كالجواب، لأن
~~(بدا) بمنزلة: علم الله، وذاك أنه علم.
# ومن لم يرفع بالظرف، فينبغي أن يكون المبتدأ عنده محذوفا، ويبين ذلك
~~قولهم:
# علي عهد الله لأفعلن.
# PageV01P507
# وقال الأعشى:
# ما بكاء الكبير بالأطلال ... وسؤالي وما يرد سؤالي
# دمنة قفرة تعاورها الصيف بريحين من صبا وشمال
# اعلم أن قوله: سؤالي بعد قوله: بكاء الكبير حمل للكلام على المعنى، وذاك
~~أن الكبير لما كان المتكلم في المعنى، حمل سؤالي عليه، ألا ترى أن: ما بكاء
~~الكبير إنما هو: ما بكائي وأنا كبير! وبكاء الكبير بالأطلال، مما لا يليق
~~به، لأنه اهتياج لصبا أو تصاب، وذلك مما لا يليق بالكبير، ومن ثم قال
~~الآخر:
# أتجزع أن دار تحمل أهلها ... وأنت امرؤ قد حلمتك العشائر
# فحمل سؤالي على المعنى.
# فأما قوله: وما يرد سؤالي دمنة قفرة فإن ما تحتمل ضربين، أحدهما: أن تكون
~~استفهاما في موضع نصب، كأنه قال: أي شيء يرجع عليك سؤالك من النفع؟ وقد
# تقول: عاد علي نفع من كذا، ورد علي كذا نفعا، ورجع علي منه نفع، ويكون
~~دمنة منتصبا بالمصد، الذي هو سؤالي، فالبيت على هذا مضمن.
# PageV01P508
# والآخر: أن تكون نفيا، كأنه قال: ما يرد سؤالي، أي جواب سؤالي، دمنة،
~~فالدمنة فاعل ms184 قوله: ترد، ومثل هذا قوله:
# وقفنا فسمنا فردت تحية
# إنما هو: جواب تحية، وكذلك قوله تعالى: (فحيوا بأحسن منها أو ردوها) أي
~~ردوا جوابها.
# وقد قيل في قوله: فردت تحية قولان، أحدهما: ردت التحية، أي لم تقبلها،
~~والآخر: ردت تحية، أي ردت جوابها، كما تقدم، وذلك لما رأينا في وجهها، من
~~البشاشة، وإن لم تكلم.
# فالتقدير: وما يرد جواب سؤالي دمنة، فالبيت على هذا مضمن أيضا، لأن
~~الفاعل الذي هو دمنة فعله في البيت الذي هو قبل البيت الثاني، فيجوز أن
~~تقول: وما ترد، فتؤنث، على لفظ الدمنة، وتذكر، على المعنى.
# وقال ابن حلزة:
# وبعينيك أوقدت هند النار أخيرا تلوي بها العلياء
# قيل في العلياء قولان، أحدهما: أنه أراد بالعلياء، العالية، وهي الحجاز،
~~وما يليه من بلاد قيس وغيره.
# PageV01P509
# وقيل: العلياء: ما أشرف من الأرض.
# فأما القول الأول، فعلى أنه حرف الاسم، للحاجة إلى إقامة القافية، وهذا
~~في الشعر قد جاء في غير شيء، فمن ذلك ما أنشدناه علي بن سليمان:
# بني رب الجواد فلا تفيلوا ... فما أنتم فنعذركم لفيل
# قال: أراد: ربيعة الفرس، فوضع موضع الفرس، الجواد، ومن ذلك قول الآخر:
# أنشدناه محمد بن السري:
# وقاء عليه الليث أفلاذ كبده ... وكهله قلد من البطن مردم
# وإنما الاسم: الأسد، ومن ذلك قوله:
# رب مسقي بغيلي أسد ... قد تقدمت بفراط السبا
# والاسم: ذراعا الأسد. وقال:
# أبوك عطاء ألأم الناس كلهم ... فقبحت من نسل وقبح من كهل
# والاسم: عطية.
# فكل هذا قد حرف فيه الاسم.
# PageV01P510
# ويجوز في تلوى بها العلياء وجهان آخران، أحدهما: أن يكون أراد: ساكن
~~العلياء، فحذف المضاف، والآخر: أنه نسب الفعل إلى العلياء، لأنه فيها.
# وتلوي بها: أي ترفعها، وتصوبها، كما يلوي الرجل بثوبه، إذا كان يلوح به
~~للقوم.
# ومثل قوله: بعينيك أوقدت قول أبي وجزة:
# وهن بالعين من ذي صارخ لجب ... هول ولواحة بالموت مرجاج
# أي هذه الحمير بمرأى من الصائد. وقال: من ذي صارخ وهو يريد قوسا، لأنه
~~حمله على العود، أو الفلق، ثم قال:
# شاكت رغامى ms185 قذوف العين
# ففي قوله: شاكت ضمير من قوله: من ذي صارخ، إلا أنه أنث،
# PageV01P511
# لحمله على القوس. وقال ابن أحمر:
# منى لك أن تلقى ابن هند منية ... وفارس مياس إذا ما تلببا
# فاعل منى لك قوله: منية، وحسن ذلك، لأن المنية قد صارت بمنزلة القدر
~~والمقدار، فصار بمنزلة قولك: قد قيل فيه قول وذهب به مذهب.
# وروى أبو موسى: أن تلقى ابن هند منيته، فالفاعل على هذا ما دل عليه
~~الفعل،
# كما حذف من قوله عز وجل: (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا).
# والمنى، والمنية، قد صار بمنزلة القدر والتقدير، كما صار البداء بمنزلة
~~الرأي.
# وأنشد محمد بن السري، لذي الرمة:
# خدب حنا من صلبه بعد سلوة ... على قصب منضم الثميلة شازب
# مراس الأوابي عن نفوس عزيزة ... وإلف المتالي في قلوب السلائب
# وللشول أتباع مقاحيم برحت ... به وامتحان المبرقات الكواذب
# وأن لم يزل يستسمع العام حوله ... ندى صوت مقروع عن العذف عاذب
# PageV01P512
# الموصوف محذوف، تقديره: على قصب بعير، منضم الثميلة، وهذا البعير هو
~~الخدب، في المعنى، والتقدير: خدب حنا صلبه على قصب منضم، فعلى متعلق بحنا،
~~والتقدير: خدب حنا صلبه على قصب منضم، فعلى متعلق بحنا، وتعلقه به على أنه
~~حال، ولا يكون مفعولا به، لأن الفعل قد استوفى مفعوله، وهو قوله: من صلبه
~~على القولين جميعا.
# وفاعل حنا قوله: مراس الأوابي والبيت مضمن.
# فأما عن في قوله: عن نفوس عزيزة، فتتعلق بالأوابي، كأن التقدير: أبين عن
~~نفوس عزيزة.
# والمراس: مصدر مضاف إلى المفعول، وفاعله الفحل، في المعنى، كأنه: مراس
~~هذا الفحل الأوابي.
# PageV01P513
# ولا تكون عن متعلقة بالمراس، لأنه يصير التقدير: يمارس عن نفوس، وإنما
~~يمارس عن نفس واحدة، لا عن نفوس، فهو يتعلق بالأوابي، دون المراس، أي يأبين
~~عن نفوس.
# وقوله:
# وإلف المتالي في قلوب السلائب
# كأنه وضع الإلف موضع الحب، لأن الإلف مصدر ألفت المكان، وألفت زيدا،
~~وقالوا: آلفته.
# وقوله: وللشول أتباع، فإن الظرف في موضع نصب، على حد:
# لعزة موحشا طلل
# فتقديره: وحنا من صلب هذا ms186 الفحل أتباع للشول، مقاحيم، فالأتباع يرتفع
~~بالعطف على الفاعل، الذي هو مراس الأوابي.
# وبرجت به في موضع رفع، لكونه صفة للنكرة، التي هي أتباع مقاحيم، أي حنا
~~من صلبه مخافة أتباع مقاحيم، أي مخافته إياها، على طروقته، أن يضرب فيها،
~~فيطردها عن الطروقة، ويخرجها منها، ومثله في المعنى قول أبي النجم:
# شذب عنها الجذع من عاليها ... والجهل والشادن من سخالها
# وقوله: وأن لم يزل في موضع رفع أيضا، بالعطف على حنا.
# PageV01P514
# ويستسمع معناه: يسمع، كقوله تعالى: (وإذا رأوا آية يستسخرون) أي يسخرون.
# وقوله: الجذع. . .
# أنشد أبو سعيد المكفوف:
# إذا ما القينة اللعساء قامت ... تقرف عن أناملها الخضابا
# جلت عن عنقر بدماث واد ... تضمن سيل أبطحه السحابا
# قال محمد بن السري، عن أبي سعيد: شبه موضع البياض، من الذي قرف من
~~الخضاب، بالعنقر، قال: والعنقر: أصل البردي الأبيض.
# فأما فاعل تضمن فالوادي، وسيل أبطحه مفعوله، وانتصاب السحاب بالمصدر،
~~الذي هو سيل، والمصدر مضاف إلى الفاعل، وهو الأبطح، والتقدير: سال أبطحه من
~~ماء السحاب، فلما حذف الحرف، وصل الفعل إلى السحاب، المقام مقام المضاف.
# أنشد يعقوب:
# كما نور المصباح للعجم أمرهم ... بعيد رقاد النائمين عريج
# عريج: رجل معرج على مصباحه، بأن زاد في دهنه، كأنه قال: نور بالمصباح
~~عريج للعجم أمرهم، فحذف الجار، ووصل الفعل إلى المفعول، فصار متعديا إلى
# PageV01P515
# مفعولين، مثل: (أستغفر الله ذنبا، ونحوه.
# والكاف، في كما تتعلق بمكتشف، لأنه تنوير، فكأنه قال: راتق منور تنويرا،
~~كتنوير عريج للعجم بالمصباح، أمرهم، أي: كما نور في موضع مظلم، لا يبصرون
~~فيه، فجاء بالمصباح، فتكشف لهم أمرهم.
# والتكشف الذي يتعلق الكاف به، في البيت الذي قبل هذا البيت، وهو:
# يضيء سناه راتق متكشف ... أغر كمصباح اليهود دلوج
# قيل: مصباح اليهود في كنائسهم أدوم.
# وراتق: رتق السماء كلها، ومر يدلح بحمله، ويدلج.
# وأنشد يعقوب، لأبي النجم:
# للشق تهوى جوفها مفتوحا ... تحكي الفصيل الهادل المقروحا
# قال: تهوى هذه الأتان، أي جوفها خال منفتجح، فيريد: تهوي منفتحا جوفها،
~~جوفها: بدل من الضمير، الفاعل الذي في ms187 الفعل، مثل: ضربت زيدا رأسه.
# PageV01P516
# وأراد يعقوب فيما أرى - بما قال، المعنى، دون ما عليه اللفظ، وجعل
~~الراجز، الحال عن البدل، الذ هو الجوف، والحمل على البدل أحسن، وقد جاء
~~الحمل على المبدل منه، قال:
# وكأنه لهق السراة كأنه ... ما حاجبيه معين بسواد
# وقال آخر:
# إن السيوف غدوها ورواحها ... تركت هوازن مثل قرن الأعضب
# فجعل الخبر فيه عن المبدل، دون البدل.
# وتحكي الفصيل، تقديره: تحكي فم الفصيل، الهادل المقروح، ألا ترى أنه إنما
~~يشبه انفتاح الجوف، أو الضربة، بانفتاح فم هذا الفصيل.
# وقال النابغة:
# خلت سبيل أتي كان يحبسه ... ورفعته إلى السجفين فالنضد
# PageV01P517
# المعنى: خلت الوليدة سبيل أتي، كان يحبس ماءه، فحذف المضاف، ففاعل يحبس
~~ضمير، يعود إلى الضمير، الذي في كان، وذلك الضمير يعود إلى سبيل الأتي،
~~ويدلك على حذف المضاف، أن السبيل يحبس ماء الأتي، لا الأتي، والأتي: جدول
~~الماء. قال الأصمعي: أت لمائك، أي اجعل له أتيا.
# وفاعل يحبس السبيل، كأن السبيل يحبس الماء، لانطمامه.
# وقالوا في قوله: ورفعته: هو من قولهم: ارتفع إلي، أي تقدم، ورفعته إلى
~~الوالي، وليس يريد الارتفاع، الذي هو علو.
# وقال أبو ذؤيب:
# إذا نهضت فيه تصعد نفرها ... كقتر الغلاء مستدرا صيابها
# فاعل تصعد ما تضمر مما دل عليه قوله: نهضت، أي إذا نهضت فيه تصعد نهوضها،
~~على نفرها، من قولك: تصعدني الأمر، أي شق علي، وشبهها في ذهابها وسرعتها،
~~بالقتر، وهي القطبة التي يرمى بها الهدف، والواحدة: قترة.
# ومستدرا: منقلبا، ليس بمستريح.
# صيابها: قصدها.
# PageV01P518
# والغلاء: جمع غلوة، وقد يكون الغلاء مصدر غاليت، ويكون الصياب جمع صايب،
~~كصاحب وصحاب.
# أنشد أحمد بن يحيى:
# فلا تسليني واسألي عن خليقتي ... إذا رد عافى القدر من يستعيرها
# القول فيه: أنه مثل: ضرب زيدا غلامه، و (لا ينفع نفسا إيمانها) لما تقدم
~~ذكر القدر، أضمرها في الصلة.
# وعافى في موضع نصب، بأنه مفعول به، ولكنه أسكن للضرورة.
# ومعنى رده لم يعطه إذا سأل، من قوله: عفاه يعفوه، واعتفاه: إذا جاءه يطلب
~~خيره.
# ومن في موضع رفع، ms188 بأنه فاعل رد.
# PageV01P519
# وقيل في قوله:
# وقفنا فسلمنا فردت تحية
# قولان، أحدهما: لم تقبلها، كأن ذاك لخوف رقبة، أو لغير ذلك، فهذا كالرد،
~~فيما أنشده أحمد بن يحيى، وكقوله:
# وليس للمحلف مثل الرد
# والقول الآخر، في ردت: أنها قبلت التحيةة، فأجابت عنه، لما رئي من
~~البشاشة في وجهها، وإن كان قال في آخر البيت:
# ولم ترجع جواب المخاطب
# فيكون على هذا التأويل، كقوله: (فحيوا بأحسن منها أو ردوها) أي لا
~~تمتنعوا من أن تجيبوا بأحسن منها، أو بمثلها.
# وتسكين الياء في موضع النصب، كثير، وقد جاء بعض ذلك في الكلام.
# أنشد أحمد بن يحيى، لأسماء بن خارجة:
# أو ليس من عجب أسائلكم ... ما خطب عاذلتي وما خطبي
# PageV01P520
# القول في فاعل ليس أنه يحتمل أمرين، أحدهما: أن تضمر الحديث، والآخر: أن
~~تريد أن وتحذفها، كأنه: أو ليس من عجب أن أسائلكم، فتحذف أن. قال أحمد بن
# يحيى: يعجبني تقوم، كان هشام يقوله. والفراء قال: محال، لأنه لا صاحب
~~للإعجاب. والقول في ذلك قول هشام، لأن أن قد جاءت محذوفة في نفس الفاعل، في
~~البيت الذي أنشدناه، وجاء في الابتداء في قولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن
~~تراه فقوله: خير خبر المبتدأ، وتسمع في موضع رفع بالابتداء، كما أن قوله:
~~يسير بشرطة في البيت، في موضع رفع بأنه فاعل. ويدلك على ذلك عطفهم عليه
~~الاسم، كما كان يعطف عليه إذا ظهرت، وذلك قولهم: تسمع بالمعيدي لا أن تراه،
~~فكما استوى الابتداء والفاعل، في دخول الجار عليهما، في (كفى بالله)،
~~وبحسبك، كذلك استويا في حذف أن معهما.
# ويدل على جواز حذفه من الفاعل، حذفهم له من خبر المبتدأ، في نحو قوله:
# وحقك تنفى من المسجد
# ألا ترى أن خبر المبتدأ بمنزلة الفاعل، في افتقاره إلى المبتدأ الذي
~~تقدمه، كافتقار الفاعل إلى فعله.
# ويدلك على أن هذا الحذف في أن بمنزلة الإثبات: أن من العرب - فيما زعموا
~~-
# PageV01P521
# من يحذف أن وينصب الفعل. حكى أبو عثمان، عن قطرب، أنه سمع من يقول:
# ألا أيهذا الزاجري ms189 أحضر الوغى
# بالنصب، وحكى أحمد بن يحيى: خذ اللص قبل يأخذك. وحكى أبو الحسن نحو ذلك،
~~فهذا يدلك على أن الحذف عندهم بمنزلة الإثبات، في هذا الموضع، فكذلك يكون
~~إذا حذف قبل الفعل الذي يكون معه فاعلا. وحذف أن وإرادتها قد كثر، وما كثر
~~كثرته لم ينبغ إحالته، وقال الفرزدق:
# فحق امرئ بين الوليد قناته ... وكندة فوق المرتقى يتصعد
# تقديره: أن يتصعد، فحذف أن، والمعنى: يتصعد فوق المرتقى، فتقدم فوق كتقدم
~~بالعصا في قوله:
# كان جزائي بالعصا أن أجلدا
# أو بمنزلة قوله تعالى: (يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين). قال
~~أبو الحسن: إنما يكون هذا في المجرور، والظرف بمنزلة المجرور، لأن الجار
~~مراد معه.
# PageV01P522
# وقال أبو دواد:
# أنار أبينا غير أن ضيافه ... قليل وقد يؤوى إليها فيكثر
# جمع ضيفا على ضياف، لأنه على وزن كعب وكعاب، وكلب وكلاب.
# فأما قوله: يكثر ففاعله الضيف، كأنه أضمر ما يدل عليه الضياف، لا الجمع
~~الذي هو الضياف. وقد يكون ضيف للكثير. وفي التنزيل: (هؤلاء ضيفي). فيجوز أن
~~يكون رده إلى الواحد، الذي هو الأصل، لأن الأصل مفرد، أو يكون جعله كالحجال
~~المسجف، والسمام المذعف، وكقوله:
# مثل الفراخ نتفت حواصله
# PageV01P523
# أو يكون جعل فاعله الأوى، لأن قوله: يؤوي قد دل عليه.
# وقوله: قليل مفرد، يراد به الكثرة، ألا ترى أنه خبر جمع، ومثل ذلك قول
~~الآخر:
# وما ضرنا أنا قليل وجارنا ... عزيز وجار الأكثرين ذليل
# وقال أبو دواد:
# ضروح الحماتين سامي الذراع ... وثوب إذا ما انتحاه الخبارا
# يكون فاعل انتحاه مضمرا، المعنى: انتحاه الراكب إلى الخبار، أو للخبار،
~~ونحاه، وانتحاه، مثل نهبه، وانتهبه.
# PageV01P524
# قال:
# وهبت شمالا آخر الليل قرة ... ولا ثوب إلا درعها وردائيا
# يكون فاعل هبت مضمرا، أي هبت الريح شمالا قرة، ويجوز: وهبت شمال قرة،
# على الحال من النكرة، و: شمال قرة، على وصف النكرة بمثلها.
# فأما قوله: آخر الليل فيجوز فيه ثلاثة أضرب، أحدها: أن ينتصب بهبت أي هبت
~~في هذا الوقت.
# والآخر: أن ينتصب بمحذوف، على أن يكون وصفا ms190 لشمال، النكرة، كما تقول:
~~حضرت قتالا آخر الليل، فتصف الحدث بأسماء الزمان، كما تخبر بها عنه.
# والثالث: أن يتعلق بمضمر، يدل عليه قرة، ويدل على جواز ذلك قوله:
# ألا حييا ليلى أجد رحيلي ... وآذن أصحابي غدا بقفول
# فكما أن غدا لا يكون إلا متعلقا بمحذوف، كذلك يجوز أن يكون آخر الليل
~~كذلك، ودل عليه قرة كما دل على المضمر القفول، في البيت الآخر.
# وقال جرير، فيما أظن:
# وما يستوي عقر الكزوم بصوأر ... وذي التاج تحت الراية المتسيف
# PageV01P525
# المعنى: لا يستوي عقر الكروم، وعقر ذي التاج، ولا يكون على هذا الظاهر،
~~ألا ترى أنه ينفي المساواة عن العقرين، إلا أنه لما كان ذكر العقر، قد جرى،
~~كان في حذفه إياه بمنزلة ذكره له، وهذا كما قال في قوله:
# أكل امرئ تحسبين امرءا ... ونار توقد بالليل نارا
# لما كان ذكر كل قد تقدم، استغنى بذلك عن تكريره، وعلى ذلك تأول أبو
~~الحسن، قراءة من قرأ: (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار).
# وعقر ذي التاج: المصدر فيه مضاف إلى الفاعل.
# والمتسيف: صفة على الموضع، لأن المتسيف هو ذو التاج، في المعنى، وإن شئت
~~جعلت المتسيف فاعلا، وجعلت المصدر مضافا إلى المفعول بع، نحو: أعجبني ضرب
~~زيد عمرو.
# PageV01P526
# وقد يجوز أن ينشد: عقر الكزوم بصوأر، وذو التاج، فتحذف المضاف، وتقيم
# المضاف إليه مقامه، والمذهب الأول أحسن، لأنك في هذا تعمله وهو محذوف،
~~وقد قام الثاني مقامه، وإذا قام الثاني مقامه، صار الحكم له، يدلك على ذلك
~~قوله سبحانه: (واسأل القرية التي كنا فيها)، فجعل الصفة على القرية، وليس
~~كذلك الوجه الأول، لأن المصدر فيه بمنزلة الملفوظ به.
# وقال:
# منت لك أن تلاقيني المنايا ... أحاد أحاد في شهر حلال
# PageV01P527
# المنايا: المقادير، وهي رفع بأنها فاعلة، وأن تلاقيني: في موضع نصب، بأنه
~~مفعول به، كأنه: قدرت لك المقادير لقائي فردين، في شهر حلال، يحل فيه
~~القتال.
# وجاز إسناد المنايا إلى منت، لأنها جمع، وليس في منت دلالة على جمع، فهو
~~بمنزلة قوله تعالى: (فإذا ms191 نفخ في الصور نفخة واحداة).
# فأما قوله:
# منت لك أن تلقى ابن هند منية ... وفارس مياس إذا ما تلببا
# فإن قلت: كيف جاز هذا، والتقدير: قدر لك قدر؟
# فإن التأنيث فيه، قد جعله بمنزلة: نفخ نفخة، وأيضا: فإن هذا النحو، مما
~~يسند إليه الفعل، يصير إقامته مقام العين مجوزا فيه، ما لم يكن يجوز قبل
~~ذلك، لما دخل فيه، من المعنى الزائد على ما يدل عليه المصدر.
# ابن سلام، عمن أخبره، قال: نظر الفرزدق إلى عبد العزيز بن عبد الله بن
~~خالد بن أسيد يطوف بالبيت يتبختر، فقال:
# تمشي تبختر حول البيت منتخيا ... لو كنت عمرو بن عبد الله لم تزد
# PageV01P528
# فاعل يزيد الانتخاء، أي: لم يزد نخاؤك، لو كنتخ، على ما أنت عليه، منه
~~الآن، فحذف ذلك، لتقدم قوله: منتخيا، ودلالته عليه.
# ومن أنشد: لم تزد، كان المعنى كذلك أيضا، إلا أنك حذفت المضاف، لدلالة ما
~~تقدم عليه، وأقمت المخاطب مقامه، فاللفظ على: لم تزد أنت أيها المخاطب،
~~والمعنى على: لم يزد انتخاؤك، وقد يجوز: لم تزد نخوتك، لأن النخوة،
~~والانتخاء يتقاربان.
# وقد يجوز أن يكون: لم تزد، التاء للخطاب، على غير حذف المضاف، ولكن: لم
~~تزد أنت في النخوة، على ما أنت عليه. كل ذلك متجه.
# وقال عدي بن زيد:
# من رأيت المنون عرين أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير
# فاعل عرين المنون، وجعله جمعا في هذا الموضع، ويمكن أن يكون جعله للجنس،
~~كقوله تعالى: (إن الانسان لفي خسر) ثم استثنى منه الجميع، وكقول النمر:
# حتى إذا قسم النصيب وأصفقت ... يده بجلدة ضرعها وحوارها
# ويجوز أن يكون جعله جمعا، وإن كان على لفظ الواحد، كقوله عز وجل: (إن
~~الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا)، وقوله تعالى: (فإن كان من قوم عدو لكم)،
# PageV01P529
# وقد وضعوا الواحد في موضع الجمع، في مواضع كقول جرير:
# الواردون وتيم في ذرى سبأ ... قد عض أعناقهم جلد الجواميس
# وقال:
# بني نمير ماذه الخنافق ... المال هدي والنساء طالق
# وجبل يأوي إليه السارق
# ومثل ذلك، ms192 في وضع الواحد موضع الجميع، قول الآخر:
# ألا هلك الشهاب المستنير ... ومدرهنا الهمام إذا نغير
# وحمال المئين إذا ألمت ... بنا الحدثان والأنف النصور
# فمن الناس من يذهب إلى أنه ذهب بالحدثان، إلى الحوادث، فأنث على ذلك،
~~وكأنه
# جعله اسما للجنس، وحمل الكلام على المعنى، لأنه جمع، فأنث على ذلك.
# أنشد أبو عبد الله اليزيدي، عن الأحول:
# PageV01P530
# ومستنبح بعد الهدوء دعوته ... وقد حان من ساري الشتاء طروق
# يكابد عرنينا من الليل باردا ... تلف رياح ثوبه وبورق
# قال أبو عبيدة، فيما روى أبو عبد الله: الشمال تلف ثوبه، والبروق لا تفعل
~~ذلك. قال: وليس هذا بغلط، إذا كان الشيء من سبب الأول، وصفوه، وأضافوه
~~إليه، في التشبيه، قال: وقال الأصمعي: هذا كقول الراعي:
# فلما دعت شيبا بجنبي عنيزة ... مشافرها في ماء مزن وباقل
# قال: وإنما يكون لمشافرها في الماء صوت، ولا يكون في النبت.
# قال: وهذا في العطف جائز.
# ومثل ذلك، ما أنشده أبو عبيدة، من غير رواية أبي عبد الله:
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت ... بالجهلتين ظباؤها ونعامها
# ولا يكون: أطفلت النعامة، وجاز ذلك في العطف، كأشياء تجوز في العطف،
# PageV01P531
# ولا تجوز في غيره، نحو: رب رجل وأخيه، وكل شاة وسخلتها، ونحو:
# متقلدا سيفا ورمحا
# وأنشد أبو عبيدة:
# ونابغة الجعدي بالرمل بيته ... عليه صفيح من تراب وجندل
# PageV01P532
# فهذا مثل الأبيات الأول، لأنه لا يكون صفيح من تراب، كما يكون من الجندل،
~~إلا أن ذلك غير معطوف، والأشياء المتسع فيها، في الأبيات الأخر، معطوفة على
~~غيرها، كقوله:
# مشافرها في ماء مزن وباقل
# وإنما تدعو مشافرها الشيب، إذا كانت في الماء، ولا تدعو الشيب إذا كانت
~~في
# البقل، ومثل ذلك قول الآخر:
# تداعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام
# والشيب: ما تسمع من صوت المشافر، عند رشيفها الماء.
# ومثل قوله: صفيح من تراب وجندل قول الآخر:
# علفتها تبنا وماء باردا ... حتى شتت همالة عيناها
# PageV01P533
# وقال عدي بن الرقاع، يذكر حمارا:
# فأوردها لما انجلى الليل أودنا ... فضا كن للجون الحوائم مشربا
# قوله: أودنا ms193 فاعله لا يخلو من أحد شيئين: إما أن يكون: دنا الانجلاء،
~~فأضمر الانجلاء، لتقدم دلالة الفعل عليه، مثل قوله عز وجل: (فلما جاءهم
~~نذير ما زادهم إلا نفورا)، أي ما زادهم مجيئه، أو يكون أضمر النهار، لدلالة
~~الليل عليه، كما أضمر الآخر الرعد، لدلالة البرق عليه، في قوله:
# فبت إخاله دهما خلاجا
# والقول الأول الوجه، أي: لما انجلى الليل، أودنا الانجلاء، أي لما أسفر،
~~أو دنا الإسفار.
# ولو حملته على الوجه الثاني، لكان المعنى: فلما دنا النهار، أو دنا
~~النهار، فخيرت بين شيئين، أحدهما هو الآخر، فليس ذلك بمتجه.
# ولو جعلت أو كالتي في قول الشاعر:
# وكان سيان أن لا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرت السوح
# وجعلت فاعل دنا النهار، كان أمثل شيئا، لأنك قد تقول: قعدت أو جلست
~~أنتظره، ولو قلت: قعدت أو قعدت، لم يجز ذلك.
# PageV01P534
# وقوله: فضا، روى محمد بن السري: أنه جمع فضية، وهو الماء المستنقع
~~وأصلها: فضاء، مثل قصعة وقصاع، فقصر.
# قال: وروى الأصمعي أيضا: أضا.
# قال: والجون: الحمر الضاربة ألوانها إلى السواد.
# وقد أنشد أبو عبيدة:
# ألا سبيل إلى خمر فأشربها ... أولا سبيل إلى نصر بن حجاج
# قال: تمنتها جميعا، وأنشد:
# بكرت باللوم تلحانا ... في بعير ضل أوحانا
# وقال النابغة:
# تجذ السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب
# اختلف في فاعل تجذ وتوقد، فذهب أبو عبيدة إلى أن فاعل توقد،
# PageV01P535
# وتجذ الخيل، لا السيوف، ومثل تأويل أبي عبيدة هذا، قوله عز وجل:
~~(فالموريات قدحا)، في صفة خيل.
# قال: والصفاح، والصلاع: الصفا الذي لا ينبت، وقال: ليس المذكور في البيت
~~بالصخر، ولكن صفاح البيض، والساعد من الحديد، ففاعل توقد، أو يوقدن الخيل،
~~والخيل: اسم الرجال على الأفراس، والتقدير: وتوقد الخيل بضرب الصفاح، نار
~~الحباحب، فحذف المصدر، واقام المضاف إليه مقامه، وتأويل المصدر، الإضافة
~~إلى المفعول به، كقوله سبحانه وبحمده: (من دعاء الخير)، والمعنى: من دعاء
~~الإنسان الخير، فكذلك: وتوقد الخيل بضرب السيوف، الصفاح نار الحباحب.
# وفي قول الأصمعي، فاعل توقد السيوف، لا الخيل، كأن ms194 السيوف تقطع الدروع،
~~وكل شيء، حتى تصل إلى الحجارة، فتقدح، وتورى. قال: والصفاح: حجارة عراض.
# فالباء في قوله: ويوقدن بالصفاح على قول الأصمعي، يحتمل ضربين، أحدهما:
~~أن يكون مثل: توقد في البيت النار، لأن الصفاح مكان كالبيت.
# PageV01P536
# والآخر: أن يكون مثل: كتبت بالقلم، لأنه، وإن كان مكانا، فهو آلة، ألا
~~ترى أن القدح قد يكون به، فيكون آلة له، كما يكون القلم آلة للكتابة. ويقوي
~~قول الأصمعي قول النمر بن تولب:
# تظل تحفر عنه
# وقال الأعشى:
# فإني وجدك لو لم تجيء ... لقد قلق الخرت إلا انتظارا
# قال محمد بن السري، عن أبي عبيدة: ضربه مثلا. والخرت: ثقب الفأس.
# وقال ابن الأعرابي: يقول: لو لم أتك فسد علي أمري، وصعب، كما يقلق خرت
~~الفأس، إذا اتسع ثقبها عن عودها، فيسقط العزد. يقال: قلق خزته: إذا فسد
~~عليه أمره. وقريب من هذا ما أنشده ابن الأعرابي:
# أرطوا فقد أقلقتم حلقاتكم ... عسى أن تفوزوا أن تكونوا رطائطا
# PageV01P537
# والمعنى: لقد قلق عود الخرت، ألا ترى أن الخرت على حال واحدة، وإنما يقلق
~~العود المدخل الخرت.
# وقوله: أقلقتم حلقاتكم عندي، مثل قوله: لقد قلق الخرت، كأنه يقول: أفسدتم
~~أمركم، بتغافلكم.
# فأما قوله: أن تكونوا فيجوز أن يكون نصبا، وأن يكون رفعا.
# فالنصب: أن يريد: أن تفوزوا بأن، فيحذف الحرف، فيصل الفعل، ويجوز أن يكون
~~جرا، على قول الخليل.
# والرفع: أن تجعله بدلا من أن تفوزوا، لأن كونهم رطائط، فوز.
# أنشد أبو عبيدة، للفرزدق:
# وعض زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف
# قد أنشد: إلا مسحتا، وإلا مسحت، نصبا ورفعا، فمن نصبه كان يدع من الترك،
# ومسحت مفعول الترك، وحمل مجلف بعده على المعنى، لأن معنى لم يدع من المال
~~إلا مسحتا تقديره: لم يبق من المال إلا مسحت، فحمل مجلف على ذلك، ومثل ذلك
~~في الحمل على المعنى، من أبيات الكتاب، قوله:
# PageV01P538
# بادت وغير آيهن مع البلى ... إلا رواكد جمرهن هباء
# ومشجج أما سواء قذاله ... فبدا وغير ساره المعزاء
# لأن ms195 معنى بادت إلا رواكد معناه: بها رواكد، فحمل مشججا على ذلك. ومثل ذلك
~~قول الآخر:
# فلم يجدا إلا مناخ مطية ... تجافى بها زور نبيل وكلكل
# ومفحصها عنها الحصى بجرانها ... ومثنى نواج لم يخنهن مفصل
# وسمر ظماء واترتهن بعدما ... مضت هجعة من آخر الليل ذبل
# لأن معنى: فلم يجدا إلا مناخ مطية: بها مناخ مطية، فكذلك قوله: لم يدع من
~~المال إلا مسحتا معناه: بقي مسحت.
# PageV01P539
# قال أبو عمر: وهذا قول اخليل، وليس البيت في الكتاب، فلا أدري أسمعه عنه،
~~أم قاسه على هذه الأبيات؟
# قال أبو عبيدة: المجلف: المجرف الذي بقيت منه بقية.
# وأنشد لسويد بن أبي كاهل:
# أرق الرك خيال لم يدع ... من سليمى ففؤادي منتزع
# قال لم يدع: لم يستقر، فكأن يدع يفعل من الدعة، التي هي الاستقرار، وخلاف
~~النصب.
# وأنشد يعقوب، لخفاف بن ندبة، يذكر فرسا:
# إذا ما استحمت أرضه من سمائه ... جرى وهو مودوع وواعد مصدق
# PageV01P540
# قال: يعد صدقا في القتال.
# فإن قلت: مودوع، مم هو؟
# فالقول فيه: أنه مفعول من الدعة، كأنه يريد: أن هذا الفرس لسبقه وعتقه،
~~لا كلفة عليه في الجري، فهو فيه بمنزلة المتدع.
# فإن قلت: إنك لا تقول: ودعته، وقوله:
# أرق الركب خيال لم يدع
# يدع فيه: فعل غير متعد.
# فإنه يجوز أن يكون كما حكاه أبو زيد، من قولهم: رجل مفؤود، للجبان، ورجل
~~مدرهم، قال: ولم يستعمل لهما فعل، ويجوز أن يكون مثل: دلو الدال،
# PageV01P541
# ومن أجواز ليل غاض، ونحو ذلك.
# أنشد عن الأصمعي:
# إذا ما المعسيات كذبن أبدى ... جري المحصنات إلى النزيل
# فاعل أبدى مضمر، وهو هذا الذي يقري الضيفان، لأن النزيل الضيف. والمحصن:
~~المدخر من الطعام. والجري: الرسول، وجعله رسول المحصنات، وهو المدخر من
~~الطعام، لأنه يحملها، ويتولى إطعامها، ومثله:
# إذا المعسيات كذبن الصبو ... ح خب جريك بالمحصن
# وقال ابن مقبل:
# يظل الحصان الورد فيها مجللا ... لدى الستر يغشاه المصك الصمحمح
# قال بعضهم: المصك الصمحمح: من صفة الحصان. وروى محمد بن السري، عن ابن
~~الأعرابي: المصك الصمحمح، يعني ms196 به البعير الكبير، العظيم. يقول:
# فمن شدة البرد يغشى هذا الجمل الحصان، ليصير معه في الستر.
# PageV01P542
# فعلى القول الأول يرتفع المصك بأنه صفة للحصان، وفاعل يغشى ضمير الحصان،
~~أي يغشى الحصان الستر، من شدة البرد.
# وموضع يغشى نصب على الحال من الحصان، والعامل فيه يظل، تقديره: يظل
~~الحصان مجللا غاشيا، فيكون فاعل يغشاه ضمير الحصان.
# ويجوز أن يكون حالا من الضمير الذي في مجلل، والعامل فيها المجلل، فإذا
~~كان كذلك، عاد الضمير الذي في يغشى إلى الضمير.
# ويجوز أن يكون فاعل يغشى ضميرا عائدا إلى الستر، أي يغشى الستر الحصان،
~~ويكون حالا من الستر، الذي هو مضاف إليه.
# وعلى القول الثاني - وهو قول ابن الأعرابي - يكون فاعل يغشى المصك.
# قال:
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# موضع حلقي رفع، بأنه فاعل، والرافع له فعل مضمر، يفسره شرق، كأنه: لو شرق
~~حلقي بغير الماء. ولا يكون شرق خبر حلقي هذا الظاهر، لأن ما بعد لولا يكون
~~مبتدأ، كما أن ما بعد إن، وما بعد إذا لا يكون كذلك.
# PageV01P543
# فإذا لم يجز أن تجعله خبر حلقي الواقع بعد لو، لأنه يرتفع بفعل مضمر، وما
~~ارتفع بفعل مضمر، لا يجوز أن يكون له خبر، على حد الخبر، في: زيد منطلق،
~~كما أن ما ارتفع بفعل مضمر، لا يكون له على هذا الحد: وجب أن تضمر لقوله:
~~شرق مبتدأ، يكون شرق خبره، ويكون المبتدأ المضمر، الذي قولك: شرق خبره،
~~جملة من مبتدأ وخبر، وقعت موقع التي من الفعل والفاعل، كما أن قوله: (أم
~~أنتم صامتون) بمنزلة: أم صمتم فيكون هو شرق بمنزلة: شرق، تفسيرا للفعل
~~المضمر بعد لو، ويكون ذلك بمنزلة ما يحمل على المعنى، ألا ترى أن هو شرق
~~بمنزلة شرق، في المعنى.
# وقوله: بغير الماء يتعلق الجار فيه بالفعل، الرافع لحلقي، كأنه: لو شرق
~~بغير الماء حلقي شرق، لأن هو شرق قد وقع موقع شرق، وهو أسهل من أن تعلقه
# بشرق، هذا الظاهر. وهذا يدل أن هذه الأشياء، على ms197 فعل مضمر، يفسره الظهر،
~~ألا ترى أنك إن تقدر هذا المضمر، لزم أن يكون لو قد ابتدئ بعدها الاسم.
~~فإذن ثبت في هذا الموضع، إضمار الفعل، فحكم سائر ما أشبهه مثله.
# ومثل تفسير شرق الذي هو اسم الفعل، الذي ارتفع به قوله: حلقي دلالة
# PageV01P544
# أفعل، في قوله عز وجل: (هو أعلم من يضل عن سبيله)، على الفعل، الذي صار
~~في قوله: (من يضل عن سبيله) في موضع نصب، ألا ترى أن (من) في موضع استفهام،
~~والاستفهام إنما تعلق عنه الأفعال، ونحو أفعل لا يعلق قبله، كما لا يلغى،
~~فهذا مثل شرق في البيت، لاجتماعهما جميعا، على الدلالة على فعل مضمر.
# فأما قوله: بالماء اعتصارى فموضعه نصب، بأنه خبر كنت، والعائد إلى الاسم،
~~الياء في اعتصارى.
# وكالغصان في موضع حال، والعامل فيه كنت، ولا يكون الخبر، لأن الحال إذا
~~تقدمت لم يعمل فيها معنى الفعل، كما يعمل في الظرف، إذا تقدمه.
# ولا تكون الباء في قوله: بالماء كالجار في قوله تعالى: (إني لكما لمن
~~الناصحين)، ولكنه يتعلق بمحذوف في موضع خبر المبتدأ، ألا ترى أنك لو قلت:
~~إني من الناصحين لكما، لتعلقت اللام بالنصح، ولو قلت: كنت مروري بزيد، لن
~~تتعلق الباء بالمرور، إنما تتعلق بمحذوف.
# وقال الأعشى:
# هذا النهار بدا لها من همها ... ما بالها بالليل زال زوالها
# PageV01P545
# قال محمد بن السري: رواها أبو عمرو الشيباني: هذا النهار، بالنصب وبالنصب
~~أيضا رواها أبو الحسن. وقال الأصمعي: لا أدري ما هذا!
# وقال أبو عبيدة: قال أبو عمرو بن العلاء: زال زوالها بالرفع، قال: صادف
~~مثلا، وهي كلمة يدعى بها، فتركها على حالها، ولم ينظر إلى القافية.
# وقال غيره: زال زوالها، وهي لغة. قال: يقولون: زلت الشيء من مكانه،
~~فأراد: زال الله زوالها.
# وقال أبو عمرو الشيباني: زال الهم زوالها، دعا عليها أن يزول الهم معها
~~حيث زالت. انتهت الحكاية عن أبي بكر.
# وحكى أيضا عن محمد بن يزيد، في موضع آخر: يقال: زلت الشيء، وأزلته. قال:
~~فهذا، على هذا القول، دعا ms198 عليها، كأنه قال: زال زوالها، كما تقول: أزال
~~الله زوالها.
# قال: هذا قول البصريين والكوفيين. قال: وقال أبو عثمان: ارتحلت بالنهار،
~~وأتاه طيفها بالليل، فقال: ما بالها بالليل زال خيالها زوالها، كما تقول:
~~أنت شرب الإبل، والمعنى: تشرب شربا مثل شرب الإبل، فحذفت لعلم السامع.
# وحكى غير محمد بت السري، عن أحمد بن يحيى، عن أبي عمرو بن العلاء: زوالها
~~بالرفع، قال: صادف مثلا فأعمله، وهي كلمة يدعى بها، فتركها، ولم ينظر إلى
~~القافية، ما هي.
# وعن أبي عبيدة: زال زوالها، يريد: أزال زوالها، فألقى الألف، وإلقاؤها
~~لغة. قال: وقال الأصمعي: لا أدري ما هذا!
# PageV01P546
# قال أحمد: وقال غيره: زال ذلك الهم زوالها، دعا عليها أن يزول الهم معها
~~حيث زالت. انتهت الحكاية عن احمد بن يحيى.
# القول في ذلك: أن هذا في قول من نصب النهار يجوز أن يكون إشارة إلى أحد
~~أربعة أشياء:
# أحدها: أن يكون إشارة إلى الارتحال، كأنه لما قال: رحلت غدوة، قال: هذا
~~الارتحال بدا لها النهار.
# ويجوز أن يكون إشارة إلى ما، أو إلى ضميره الذي في بدا من قوله:
# فما تقول بدا لها.
# ويجوز أن يكون إشارة إلى البداء الذي دل عليه بدا.
# ويجوز أن يكون إشارة إلى الهم، كأنه: هذا الهم بدا لها من همها. أي من
~~همومها، فيكون (من همها في موضع نصب على الحال.
# والهم لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون الهم، الذي هو العزم على الشيء،
~~كقوله:
# هممت ولم أفعل وكدت وليتني
# أو الهم الذي بمعنى الغم، كقوله:
# وهم لنا منها كهم المخاطر
# PageV01P547
# فإن جعلته العزم، وهو الأشبه، كان المعنى: هذا الهم بدا لها، وهذا العزم،
~~فأمضته، واستمرت عليه، فما بالها، أي فما بال خيالها طارقا بالليل! وكل
~~واحد من ذلك، يجوز أن يكون فاعل بدا، من قوله: هذا النهار بدا لها.
# ومن رفع النهار، فقال: هذا النهار، جعله صفة لهذا، وهو رفع بالابتداء،
~~والذكر العائد إليه من الخبر محذوف، تقديره: بدا لها فيه، فحذف، كما حذف ms199 من
~~قولهم: السمن منوان بدرهم، ونحوه. وفاعل بدا فيمن رفع النهار ما كان يكون
~~فيمن نصبه، إلا أنه يجوز في قياس قول أبي الحسن، ان يكون من همها أيضا في
~~موضع رفع، وتقديره: هذا النهار بدا لها فيه همها، فما بال خيالها!
# ومن نصب النهار في قوله: هذا النهار احتمل أمرين، أحدهما: أن يكون ظرفا
~~لبدا، تقديره: بدا لها في هذا النهار.
# والآخر: أن يكون على: زيدا مررت به، لأن فيه المقدرة في قوله: هذا النهار
~~بدا لها فيه في موضع نصب، كما أن به في قولك: زيد مررت به، كذلك.
# فأما فاعل زال في قول من رفع، فقال: زوالها فهو الزوال المرفوع، المضاف
# إلى ضمير المؤنث، ويدل على جواز ذلك، وأنه مثل، كما حكاه أحمد بن يحيى،
~~ومحمد بن السري، عن أبي عمرو بن العلاء، قول أبي دواد الإيادي:
# سألت معد هذه بجدية ... من جار يقدم عام زوالها؟
# PageV01P548
# فأما زال، على هذه الرواية، فتكون التي عينها واو، من زوال يزول، فيصير
~~بمنزلة قولهم: خرجت خوارجه، وما أشبه ذلك، مما يفيد فيه الفاعل، الذي من
~~لفظ الفعل، زيادة على إفادة الفعل.
# ويجوز أن يكون من زال، التي عينها ياء، وهو فعل متعد إلى مفعول. قال
~~يعقوب: زلته فلم ينزل، كما تقول: مزته فلم ينمز، فيكون المعنى: اماز حركتها
~~عنها، وفارقتها، وهو دعاء بالهلاك، لأن خركة الحي إنما تبطل في أكثر الأمر،
~~لموت أو بلية.
# فأما من قال: زال زوالها فنصب، فإن فاعل زال المنتصب بعدها، زوالها لا
~~يخلو من أحد ثلاثة أشياء: إما ان يكون اسم الله عز وجل، او الهم الذي في
~~البيت، وهو قوله: من همها، أو الخيال المراد بقوله: ما بالها بالليل.
# وموضع بالليل نصب على الحال، والمعنى: ما بالها بالليل على خلاف رحلتها
~~بالنهار، ومفارقتها لنا!
# فالقول: أن فاعل زال الخيال، قول أبي عثمان، وهو قوله، فيما ذكرنها قبل:
~~زال خيالها زوالها، كما تقول: إنما أنت شرب الإبل. يريد أن المعنى: زال
~~خيالها زوالا مثل زوالها، ms200 كما أن قولك: إنما أنت شرب الإبل، تقديره: أنت
~~تشرب شربا مثل شرب الإبل.
# وزال على هذا القول، التي عينها واو.
# وأما كون فاعل زال الهم، فهو قول أبي عمرو الشيباني، وذلك أنه قال،
# PageV01P549
# فيما حكي عنه: زال الهم زوالها، وقال: دعا عليها، أن يزول الهم معها، حيث
~~زالت،
# وينبغي أن يكون جعل الهم، الذي هو الغم، وليس بالعزم، لأنه إن جعله
~~العزم، لم يكن دعاء عليها، بل هو إلى الدعاء لها أقرب، وقدر في الكلام معها
~~ليصح الدعاء عليها، ويختص الهم بزواله معها.
# وانتصاب الزوال، على أنه مصدر، تقديره: زال الهم معها زوالا مثل زوالها.
~~وزال هي التي عينها واو، في هذا القول.
# فأما كون فاعل زال اسم الله عز وجل، فقد قاله أبو عبيدة، فيما حكاه أحمد
~~بن يحيى، وحكاه محمد بن السري غير منسوب إلى أبي عبيدة، فقال: وقال غيره -
~~يعني غير أبي عمرو بن العلاء - أراد: أزال الله زوالها. فزوالها، على هذا
~~القول، ينتصب انتصاب المفعول به، ولا ينتصب انتصاب المصدر.
# وزال يجوز أن تكون التي عينها ياء، ويجوز أن تكون التي عينها واو. فإن
~~جعلتها التي عينها ياء، وهي التي حكاها سيبويه، فقال: زايلت: بارحت، فعملت
~~بقوله: زايلت، أن العين منها ياء.
# ومعنى زال زوالها: سلبها الله حركتها، وعراها منها، وهذا دعاء بالهلاك،
~~لأن خلو الحيوان من حركته، في أكثر الأمر، إنما هو للموت، أو لبلية تحل به،
~~وعلى هذا قالوا: أسكت الله نأمته، والنأمة والنئيم: ضرب من الحركة.
# ومما يدلك على تعدي زال هذه، قول ذي الرمة:
# وبيضاء لا تنحاش منا وأمها ... إذا ما رأتنا زيل منا زويلها
# PageV01P550
# فبناؤه للمفعول يدلك على أنه متعد.
# فأما الزويل، فيجوز أن يكون لغة في الزوال، كما قالوا: صحاح وصحيح، ويجوز
~~أن يكون بناه للقافية، على فعيل، كما قال الهذلي: خريج.
# ويجوز أن يكون زال في هذا القول، الذي هو خلاف ثبت، وعينه واو، وذلك لا
~~يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون أراد: ازال، فحذف الهمزة، كما ms201 جاء دلو
~~الدال،
# ومن أجواز ليل غاض، ونحو ذلك، فالفعل في حذف الهمزة منه، كاسم الفاعل.
# وإما أن يكون لغة في زال، فتقول: زال، وزلته، كما تقول: غاض الماء،
~~وغضته، وسارت الناقة، وسرتها.
# وقال الأعشى:
# كناطح صخرة يوما ليفلقها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# فاعل يضرها يجوز أن يكون أحد ثلاثة أشياء: الناطح، الذي تقدم ذكره،
~~والنطح، الذي دل عليه الناطح، والضير، الذي دل عليه لم يضرها.
# PageV01P551
# فإن جعلت فاعلها الناطح، في قولك: فلم يضرها، إن جعلت الفاء زائدة:
~~أمران، أحدهما: أن يكون صفة لناطح، النكرة، والآخر: أن يكون صفة للصخرة،
~~لأن لكل واحد منهما ذكرا في الجملة.
# وإن جعلت فاعل يضرها النطح، أو الضير، كان صفة للصخرة، ولم يجز أن يكون
~~وصفا للناطح، لأنه لا ذكر له على هذا، في الجملة التي هي يضرها.
# وإن لم تجعل الفاء زائدة، ولكن جعلتها على معنى الجزاء، لأن المعنى: كمن
~~نطح صخرة يوما، لم يكن صفة لواحد منهما.
# وفي ناطح ذكر للموصوف المحذوف، التقدير: كوعل ناطح صخرة، يدلك على ذلك
~~قوله:
# وأوهى قرنه الوعل
# فأما يوما فلا يخلو من أحد ثلاثة أشياء، إم أن يكون متعلقا بمحذوف، على
~~أن يكون صفة للصخرة المذكورة، أو بالفلق أو بالنطح.
# فلا يجوز أن يكون وصفا للصخرة، لأنها اسم عين، واليوم من أسماء الزمان،
~~ولا يكون متعلقا بالفلق، لتقدمه على الصلة، فإذا لم يجز هذان، علمت أنه
~~متعلق بالنطح.
# هذا آخر ما عمله أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي. رحمه
~~الله.
# نسخته من نسخة مقابلة على أصل المصنف، ووافق الفراغ من نقله يوم الخميس،
# PageV01P552
# لليلتين بقيتا من صفر، سنة ثمان وعشرين وخمس مائة. وكتب أحمد بن منير بن
~~أحمد بن مفلح الطرابلسي، حامدا لله تعالى، ومصليا على سيد الأولين والآخرين
~~محمد نبيه. صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه، وسلم تسليما.
~~PageV01P553 ms202