######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# اه
~~للطمال
~~وهي الجزء الثاني من
~~الإيضاح العضدي
~~تاليف
~~بي علي الحسن بن أحمد الفارسي
~~28 2ه

PageV00P001

~~============================================================



PageV00P002

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحيم [وهو حسبي](1)
~~الحمذ للو رب العالمين الذي جعل حمده فاتحة كتابه وخاتمة دغوى أوليائه في جنيه فقال تعالى
~~(وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين )(2) وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى أنبيائه
~~المرسلين وعباده الصالحين . وإئاه نسال واليه نرغب في إيزاع الشكر وإلهام الحمذ على ما منح
~~الأنام وشعل الخاصن والعام من النعمة بالملك (3 العادل غضئد التولة أطال الله بقاءه وأسبغ عليه
~~نعماءه كما أفاض في البلاد عدله وأوسع العباد فضله وبث فيهم غرفه وطؤله وقبض عنهم الآراء
~~الجائرة وكف عنهم الأيدي الغاشمة حتى ما تجد إلا فقيرا محبورا أو غنيا موفورا . فإلى الله نبتهل
~~في امتاعه بما خوله الله وخول به من هذه النعم وابقائه عمادا للدين وجمالا للدنيا إنه سميع
~~الدعاء(4) (فقال لما يشاء)(2).
# (قال أبر علي](2): النحو علم بالمقاييس المستنبطة من استقراء كلام العرب وهو ينقسم قسمين :
~~أحدهما تغيير يلحق أواخر الكلم.
# والآخر تغيير يلحق ذوات الكلم وأنفسها . فاما التغيير الذي يلحق أواخر الكلم فهو على
~~ضرين:
~~أحدهما تغيير بالحركات والسكون أو الحروف [يحدث باختلاف العوامل)(4 وهذا الضرب هو
~~الذي يسمى الإعراب . ويكون في الأسماء المتمكنة والأفعال المضارعة للأسماء وقد ذكرت ذلك
~~1) ونس، 10/10.
# (3) في د: الأمير
~~4) ي : آنه سيع قريب.
# ) سقاة من

PageV00P003

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~بأصنافه وأبوابه(4 في الجزه الأول من هذا الكتاب الموسوم بكتاب الإيضاح.
# والآخر تغيير يلحق أواخر الكلم من غير أن تختلف العوامل وهذا التغيير يكون بتحريك
~~ساكن أو إسكان متحرك أو إيدال حرف من حرف أو زيادة حرف او نقصان حرف. فتحريك
~~الساكن نحو التحريك لالتقاء الساكنين في نحو: كم المال . ونحو التحريك بإلقاء حركة الهمزة
~~على ما قبلها من الساكن نحو: كم بلك، ومن خوك . واسكان المتحرك كقولك في الوقف : هذا
~~زئد. وكاسكان الإدغام في نحو: هذه يذ داود . ونحو قوله: (4
~~فاليوم أشرب ms001 غير مستخقب
~~وابدال الحرف من الحرف نحو: رأيت بكرا، ونحو: هذا الكلؤ، إذا وقفت على الكلإ من
~~قوله : هذا الكلا يا فتى، أبدلت من التنوين الألف في بكرا، ومن الهمزة الواو في الكلؤ. وزيادة
~~الحرف نحو: هذا فرج، إذا وقفت زدت في الوقف جيما لم تكن في الوصل. ونقصان الحرف
~~كقوله عز وجل (واليل اذا يسر}(1 ونحو قوله في القوافي(11):
~~من سر وضز
~~وهذه الضروب من الخلاف في الأواخر وان كانت تشبه المعرب في أنه تغيير يلحق آخر الكلمة
~~فليس بإعراب لأنها غير حادثة عن اختلاف العوامل:
~~والضرب الآخر من القسم الأول وهو التغيير الذي يلحق أنفس الكلم ونواتها وذلك نحر
~~الثنية والجمع الذي على حدها والنسب واضافة الاسم المعتل إلى (ياء)(17) المتكلم وتخفيف الهمزة
~~والمقصور والممدود والعدد والتانيث والتذكير وجمع التكسير والتصغير والإمالة والمصادر وما اشتق
~~منها من أسماء الفاعلين (والمفعولين)(12) وغيرها والتصريف والإدغام وسنذكر ذلك بابا بابا
~~ان شاء الله
~~(8) في ب: في ابوابه.
# جزه
~~الما من الله ولا واغل
~~واليت لامرى القيس. ديوانه، 122، والكتاب، 297/2، والحجة ، 46/1، واخصاتص، 74/1، والخزانة، 3/
~~قال ابن بري (شرح شواهد الإيضاح، ق 36) : فاسكن آخر المضارع ضرورة وتشبيهأ بالدغم نحو : بد داود أو شبه المنفصل
~~بالمتصل تحو: عضد ثم أسكن تخفيفا
~~10) النجر، 4/49.
# 11) ذا عبز بيت لطرفة بن الد وصدره :


PageV00P004

~~============================================================

~~باب حكم الساكنين إذا التقيا
~~لا يخلو الساكنان إذا التقيا من أن يكونا في كلمة واحدة أو كلمتين . فإن(1) كانا في (2) كلمة واحدة
~~فلا يخلو من أن يكون الحرفان مثلين أو غير مثلين ، فإن كانا مثلين فإن الساكنين يلتقيان في
~~الكلمة على قول بني تميم وغيرهم من العرب إلا أهل الحجاز [فإنهم يظهرون التضعيف](3) وذلك
~~في الجزم والوقف في قولهم(4) : لم يرد ولم يفر ولا تعض(2) فأدغموا(6 هذا النحو لأنهم شبهوه
~~بالمعرب نحو: هو يرد ويفر ويعض وكل العرب تدغم المعرب . ووخجه شبهه بالمعرب هو أنهم رآؤا
~~آخر ارذذ ونحوه تتعاقب عليه الحركاث للبناء كما تتعاقب حركات الإعراب على آخر المعرب فلما
~~رأؤه ms002 مثله أدغموه كما أدغموا المعرب. وحركات البناء التي تتعاقب على أواخر هذه المبنية نحو
~~حركة التقاء الساكنين في : اؤدد القوم، واردد ابنك(2 وردن زيدأ . فإذا وجب الادغام عندهم لذلك
~~وجب تحريك الآخر لالتقاء الساكنين وذلك أن الحرف الأؤل المدغم ساكن والحرث الثاني المدغم
~~فيه من الحرفين المثلين ساكن أيضا للجزم أو الوقف فلما التقى ساكنان وجب التحريك
~~لالتقائهما. فإذا حروا الحرف الثاني اختلفوا في تحريكه : فمنهم من يتبغ حركة المدغم فيه
~~ما قبله فيقول : ر3 فيضم يتبعها الضمة التي قبلها وكذلك فر وغض وشم . وقالوا : لا تضار
~~فحركوا بالفتح أتبعوه الفتحة التي قبلها والألف. ومنهم من يفتح ذلك على كل حال. قال
~~الخليل: شبهوه بأئن وكئف(4 . ومنهم من يكسر فيقول : رد وفر وعض . فإذا اتصل بجميع ذلك
~~ماء ضمير المؤنث فتخوا جميعا فقالوا: رثها، وكذلك ضمير المذكر إذا اتصل بشيء من ذلك
~~(1) في د: فاذا.
# 2) في ب: من
~~(3) نيادة من و
~~4) في ب، ع: حو قولم
~~5) في: ولم بعض

PageV00P005

~~============================================================

~~التكلة وهي الجزء الثاتي من الإيضاع العضدي
~~ضموا فقالوا: ركه لأن الهاء خفية فكأنه قال : رذا وردوا (4)، وهذا يدل على أن قول من قال :
~~عليه مال، أوجه من قول من قال : عليهي مال . وإذا لقي هذا المتحرك بهذه الحركات على هذه
~~المذاهب ساكنأ من كلمة أخرى نحو: غض الطرف، فالأكثر فيه الكسر كقولك : ر5 القوم، وفر
~~اليوم وشم الطيب(1) وهو القياس أيضا وذلك أن التضعيف لو ظهر لم يكن فيه إلا الكسر عند
~~الجميع نحو: اردد القوم، واشمم الطيب . فإذا ادغم فيها فهي هذه اللام التي تكسر في اظهار
~~التضعيف فكأنه يرد إلى الأصل كما قالوا : مذ اليوم، وذهبتم الآن . ومنهم من يفتحه مع الألف
~~واللام فيقول : فغض الطرف . فأما هلم فمفتوحة على قول الجميع(11 . وزعم الخليل أن أناسأ(1)
~~من بكر بن واثل يقولون : ردن ومؤن(12) إذا اخبروا وأرادوا : رددن ومرؤن وهذا لا ينبغي أن يؤخذ
~~به لشذوذه عن الاستعمال والقياس.
# أما الشذوذ عن الاستعمال فلقلة المستعملين له:
~~وأما الشذوذ عن ms003 القياس فلأنه إذا اجتمع أهل الحجاز على إظهار ارذذ ونحوه مع تعاقب
~~الحركات التي ذكرنا عليها فأن لا يدغم نحو : رددن الذي لا تصل إليه الحركة ألبتة لاتصاله
~~بالضمير آولى.
# (9) انظر شرح الشالفية، 245/2.
# (10) قال الأشموني : والتزم اكثرهم الكسر قبل ساكن فقالوا : رد القوم، لأنها حركة التقاء الساكنين في الأصل، ومنهم من يفتح وهم بنو
~~اسد، وحكى ابن جني الضم وقد روى بمن قول :
~~فف الطرف إنك من
~~لا كا بلنت ولا ملابا
~~انظر شرح الأدموني على الألفية، 2/ 967، وشرح الشافية، 244/2.

PageV00P006

# ============================================================

~~باب الساكنين إذا التقيا في كلمة
~~ولم يكن الحرفان الساكنان مثلين
~~وذلك قولك(1 في الجزم : لم يقل ولم يبغ، ولم يخف . وفي الوقف في الأمر إذا قلت : قل ويغ
~~وخ. فقولك : لم يقل، الأصل فيه قبل الجزم : يقول ويبيغ ويخاف، فإذا جزفت سكن لام
~~الفعل للجزم وحروف اللين قبلها ساكنة فحذفتهن لالتقاء الساكنين . والوقف في الأمر فيما(2)
~~وصفت كالجزم . فإذا أسند شيء من هذه الأفعال إلى ضمير الاثنين او الجماعة قلت : لم يقولا،
~~ولم يبيعا ولم يخافا، ولم تقل: لم يقلا، ولا: لم يخفا، لأن لام الفعل في : لم يخافا، ليس
~~أصلها في هذا الموضع السكون للجزم ولا للوقف كما كان في لم يخف وخف، إنما علامة الجزم
~~ها هنا حذف النون.
# ولا يجوز أن تقدر الفعل منفصلا عن الفاعل كأنك جزيث الفعل ثم الحقت علامة الضمير
~~لأن الفاعل متصيل بفعله كالجزء منه من حيث كان إعراب الفعل بعده(3، نحو: يضران
~~ويضريون . ومن ثم أسكنث لام الفعل في أمثلة الماضي إذا قلت : ضريت ودعؤث . ومما حرك
~~لالتقاء الساكنين وإن لم يكن أحد الحرفين من حروف اللين قولهم في الأمر : انطلق [ إليه](2) لما
~~كان طلق من انطلق مثل كتف، أسكن اللام التي هي عين كما أسكن التاء من كتف ، فالتقى
~~ساكنان اللام والقاف فحرك القاف بالفتح وأتبعه حركة أقرب المتحركات إليه كما فعل ذلك من
~~قال: ر3 وفر وغض. وعلى ذلك ما أنشده الخليل (من قول الشاعر)(5):
~~قجنت لمولود وليس ms004 له اب وذي ولسد لم يلده أبوان(2
~~(1) في د: قولهم
~~(2) في د: على ما
~~(3) في د: كان الإعراب في الفعل بعده.
# 4) زيادة من و
~~) ساقطة من
~~(6) البيت لرجل من ازد السراة . وقيل إنه لعمرو الجنجي. انظر الكتاب، 1/ 341، 2/ 258، واحزاتة، 1/ 397.

PageV00P007

# ============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثان من الإيضاح العضدي
~~ومثل ذلك في الإسكان قراءة من قرا : ويخشى الله ويتقه فأولئك } (2) وليس ذلك على نحو
~~ما أنشده ابو زيد0:
~~قالت سليمى اشتز لنا سويقا(4
~~لأن ذلك إنما يجوز في الشعر قال(10):
~~فبات متتصبا وما تكردسا
~~ومما حرك لالتقاء الساكنين بالكسر في كلمة قولهم : لم أبله، الأصل: أبالي، فحذف الياء
~~للجزم فصار أبال، فلما كثر في كلامهم لم يعتد بذلك المحذوف الذي هو الياء فحذفت الحركة
~~للجزم فالتقت اللام من أبال ساكنة مع الألف فلما التقى ساكنان حذفت الألف وألحقت الهاء
~~للوقف كما تلحق في اؤمه وحرك اللام بالكسر لالتقاء الساكنين هي والهاء التي الحقت للوقف ولم
~~يرد الألف التي كان حذفها لالتقاء الساكنين لأن الهاء التي للوقف لا تلزم ألا تراها تسقط في الدرج
~~كما لم ترد الألف في : رمت المرأة . ومن ذلك قولهم في الوقف : هذا الثقر، لما التقى ساكنان في
~~قولهم في النقر، إذا وقف حرك الأول منهما بالحركة التي كانت تكون للثاني في الدرج وكذلك
~~باليقر. فإذا قال : رايت الثفر، لم يفتح القاف فيقول : النقر في قول سيبويه لأنه لما لم يلزم الراء
~~السكون (من) (1) قبل دخول الألف واللام الكلمة لإبدال الألف من التنوين في : صادفت نفرا،
~~اجرى الألف واللام في ذلك مجراه من حيث لم يلزما(1) الكلمة . قال في الرفع:(
~~أنا ابن ماوية اذ جد الثقر
~~(7) التور، 24/ 56. ومي قراءة حفص. الاحاف، 326.
# (8) هو سعيد بن أوس بن ثابت ابو زيد الأنصاري الإمام المتهور كان إمامأ نحويأ صاحب تصانيف أدبية ولغوية وغلبت عليه اللغة والنواذر
~~والغريب، توفي بالبصرة نة 41 من ثلاث وتسعين سنة اليية، 82/9.
# (1) هذا الشطر للعذافر الكندي. انظر نوادر آي زيد، 308، واخصائص، 340/2، 2/ 96، والتصف، 2/ 237.
# الشاهد فيه اكان الراء من : اشتر ms005 لنا، تخقيفأ للضرورة ثبه الوصل بالوقف أو شبه المنفصل بالمتصل:
~~(10) البيت للعجاج وبعده : إذا اح تباة توجا، انظر ديوانه 130، والصايص، 254/2، 338، وشرع المفصل، 9/
~~14، وشرح الشافية، 45/1، 2/4، ولضاح شواهد الايضاح، ق 72، وشرح شواهد الإيضاح، ق 36،
~~واللسان، (كردس)
~~الشاهد فيه اكان قوله: منتمنبا ومثله في كيف كتف، بروى: منتصا بشديد الماد
~~(1) ساقطة من د،
~~12) ي : يلزم.
# 1) مام: وجامت الخيل اثافي زمر

PageV00P008

~~============================================================

~~باب الساكنين إذا التقيا في كلمة ولم يكن الحرفان الساكنان مثلين
~~وقال في الجر: (1)
~~شرب الثبيذ واصطفافا بالرجل
~~(ويروى : واعتقالا بالرجل) (20
~~ولا يقولون : هذا علدل ، لأنه يخرج إلى ما ليس في الكلام . ولا في البسر لأنه يخرج إلى ما ليس في
~~الأسماء (12).
# 1) وتبله: ملتا اواتا يتو هل
~~في العني على عامش اخزانة 4 / 67ه، ان أيا عمرو سمع أبا سرار الغنوي يشد هذا البيت . وانظر الشوادر، 30،

PageV00P009

~~============================================================

~~باب التقاء الساكتين من كلمتين
~~اذا التقى ساكنان من كلمتين لم يخل الساكن الأول من أن يكون حرفأ صحيحا أو حرفا
~~معتلا . فإن كان الحرف الأول صحيحا حرك بالكسر وذلك قولك : اثهب اذهت، واضرب
~~اضرث، وأحد الله، وهذا زيذ العاقل، ومررت بزيد ابنك، ورأيث زيدا ابنك، وهذا زيذ
~~ابئك. ومن ذلك : رمت المرأة وبغت الأمة، تحرك التاء بالكسر لالتقائها مع لام التعريف. ولا
~~ترد الالف المحذوفة من رمى لأن كسرة التاء غير لازمة الا ترى أنك تقول : بغت أمة زيد،
~~فتسكن التاء ولا تكسرها . فإن كان الحرف الثاني من الكلمة التي فيها الساكن الثاني مضموما
~~ضمة لازمة جاز فيه(1) التحريك بالضم والكسر جميعا وذلك قولك : اوگض اركض، وإن شئت
~~ضممت الضاد. وكذلك : "بنصب وعذاب ازكضن"(3) و{ في جنات وغيون ادخلوها)(
~~(وقالت اخرج(") وجميع هذا يجوز فيه في الساكن الأول التحريك بالضم . فأما قوله [عز
~~وجل](5: أو انقص منه قليلا(2) فيجوز تحريكه بالضم من وجهين :
~~أحدهما من حيث جاز: وغذاب اوگضن برجلك(4.
# والآخر من حيث جاز : ولو استطغنا، الا ترى أن الضم قد جاز في واو: (لو استطعنا) على
~~التشبيه بواو الضمير وإن كانت ms006 التاء بعد السين في استطغتا مفتوحة غير مضمومة . وقد حركوا
~~حرفين من هذا الباب بالفتح وذلك النون في من إذا دخلت على اسم فيه لام التعريف (4) نحر:
~~(1) في ع، : فيها.
# () 41/48 فرا بكر تنوين (عذاب اركض) أبو عمرو وقبل وابن ذكوان وعاصم وحمزة وصلا، واجمعوا على ضم الحمزة في
~~الابتداء. انظر الإتحاف، 272.
# (3) امجر، 99/ 45. وكر التنوين ابو عرو وقبل وابن ذكوان وعاصم وحمزة وروح، الصدر السابق، 275
~~(4) يوسف، 12/ 41: وكسر التاء من (وفالت أخرج) أبو عرو وعاصم وحزة ويعقوب. المصدر الابق، 264.
# (5) نيادة من ع. وفي *: قوله سبحان.
# (6) المزمل، 3/73. وقرأ (او انقص) بكسر الواو عاصم وحمزة وصلا. للصدر السابق، 426.

PageV00P010

# ============================================================

~~باب التقاء الساكنين من كلمتين
~~من القؤم، ومن الرجل، ولم يجيزوا مع الألف واللام غير الفتح إلا شاذا . فإن دخلت على
~~ما أوله همزة موصولة غير المصاحبة للام التعريف كسروا فقالوا : من ابنك . قال سيبويه : وقد فتح
~~قوم فصحاء فقالوا : من اثنك(4 وقالوا : غن الرخجل، فكسروا ولم يفتحوا كما فتحوا نون من
~~لأنه لم يتوال فيه كسرتان . ومن قرأ : { مريبن الذي جعل }(1) كره [عندنا](11) توالي الكسرتين
~~كما كرههما في : من القوم، وليس على إلقاء فتحة همزة الوصل لأن تلك تسقط في الدرج
~~والحرف الآخر الذي حروك بالفتح قوله سبحانه : الم الله (1) فالتحريك للساكن الثالث الذي
~~هو لام التعريف 10).
# (9) انظر الكتاب، 2/ 276.
# (10)ق، 0ه/25. في الإنصاف، 397/2. وحكى الكان قال: فرأ علي بعض العرب سورة ق فقال : ومناع للخير معتد مرين
~~الني، بفتح التنوين لانه نقل فتحة همزة (الذي) الى التوين قبلها.
# (11) نيادة من ع.

PageV00P011

# ============================================================

~~باب التقاء الساكنين من كلمتين
~~في الدرج والأول منهما حرف لين
~~لا يخلو حرف اللين إذا كان الساكن الأول من الكلمتين اللتين يلتقي فيهما الساكنان من أن يكون
~~حركة ما قبله من جنسه أو من غير جنسه . فإن كانت الحركة التي قبله من جنسه غذف حرف
~~اللين ولم يكسر وذلك قولك : هو يخشى القوم، ويغزو الجيش ويرمي الغرض فحذفت الألف
~~ولم تحركها(1) لأنك لو حركتها لانقلبت همزة واجرئت الواو والياء مجراها ms007 في الحذف لأن الحركة
~~تكره في كل واحدة منهما إذا كانت حركة ما قبلها من جنسها الا ترى أنك تقول : القاضتون
~~والغازون، فتحذف الياء لما لزم(2) من تحريكها بالكسر [والضم](3) وكذلك : هذا قاض . وتقول :
~~يغزو زيد فلا تحرك الواو بالضم إذا درخت وكذلك لم يضرئوا اليوم، ولم يضربا اليوم، فتحذف
~~الواو والألف. فإن كانت حركة ما قبل حرف اللين من غير جنس حرف اللين فالتقى مع ساكن
~~من كلمة اخرى لم يحذف ولا يكون ذلك إلا في الواو والياء لأن الألف لا تكون حركة ما قبلها إلا
~~الفتحة وذلك نحو واو الضمير في قوله عز وجل(") : { ولا تثسؤا الفضل بينكم }(4) واخحشؤا الله.
# ومثل ياء الضمير في قولك : اخشي الله(6 ولم تحرك الواو من اخشؤا بالكسر حيث كان ضميرا
~~ليفصل بينها ويين واو أو ولؤ(" . وقد قال(4) قوم : "ولا تكسوا الفضل بينكم" فحركوا (4) بالكسر
~~تشبيها بواو أؤ ولؤ، كما قالوا : لو استطغنا . والكسر في واو الضمير قليل كما أن الضم في أو ولو
~~(1) ي *: تحرك:
~~(2) في ه: يلزم.
# (2) زيادة من
~~4) : قوله سبحانه.
# 5) البقرة، /237
~~(() لم تحذف الواو من نحو (احشوا الله واخشي الل) لأن الواو والياء ليستا بحرف مد (حرف المد هو حرف العلة الساكن بعد حركة
~~جانة) ولنلك حركا.
# (7) انظر الكتاب، 2/ 276.

PageV00P012

# ============================================================

~~باب التقاء الساكنين من كلمتين في الدرج والأول منهما حرف لين
~~قليل. ومثل واو الضمير فيما ذكرت(1 الواو في مصيطفؤن والأشلؤن، والياء فيهما تقول : هؤلاء
~~مصطفو الله، ومن مصطفي الله، فتجري الواو فيه مجرى واو اخشؤا، والياء مجرى ياء اخشي
~~لأن واو مصطفؤن بمنزلة واو اخشؤا من حيث كان جمعا وحذفت اللام قبلهما (11) في الموضعين:

PageV00P013

~~============================================================

~~باب الابتداء بالكلم التي يلفظظ بها
~~كل حرف في أول كلمة تبتدئ بها من اسم أو فغل أو خرف فهو متحرك ولا يبتدا بحرف ساكن في
~~اللغة العربية . والدليل على أنهم لا يبتدئون بالساكن أنهم لم(1) يخققوا الهمزة إذا كانت في أول
~~كلمة يبتدأ بها نحو0:
~~ان رأت رجلا افشى
~~لأن في تخفيفها تضتعيفأ للصوت ms008 وتقريبا من الساكن فلما لم يبتدئوا بالساكن لم يبتدثوا بما قرب
~~منه. وأمر آخر يدل على رفضهم الابتداء بالساكن وهو أنهم لم يخرموا متفاعلن كما خريوا
~~فعولن(3) ونحوه لأن متفاعلن يسئكن ثانيه فلو خرم لأدى ذلك إلى لزوم الابتداء بالساكن فإذا رفضوا
~~ما يؤدي إليه فأن يرفضوه نفسه أولى.
# والحروف التي يبتدأ بها إذا كانت متحركة فاتصلت بشيء قبلها لم تحذف ولم تغير إلا أن
~~تكون همزة وصل نحو: يا زيذ اذهث، فإنك تحذفها من اللفظ في الوصل، أو همزة قطع ما قبلها
~~ساكن فإن هذه يحذفها أهل التخفيف ويلقون حركتها على الساكن الذي قبلها كما أن همزة الوصل
~~يحذفها كل العرب إذا اتصلت بشيء قبلها في الأمر العام وذلك نحو: كم ابلك، أو تكون لام
~~الأمر أو قولهم : هو وهي، فإن ذلك إذا اتصل بالواو أو الفاء(4) أو بلام الابتداء فمنهم من يسكن
~~(1) في د: لا:
~~(2) هذا بعض بيت للاعشى والبت بكاله :
~~ان رات رجلا أهنى افر ب ب النون وهر مشل خل
~~ديرانه 145، وايضاح شواهد اليضاح، ق 74
~~اتهد أبو علي بصدره على أن العرب لم تخقف الهمزة إذا كانت أول كلمة يبتدا بها لأن في تخفيفها تقريبا من الساكن واذا كانوا لم
~~يبتدثوا بالساكن فكذلك لم يبتدثوا بما قرب منه
~~واستشهد به سيبوبه في الكتاب، )/ 167، على تخفيف المزة الثانية بين بين وأن الخففة بين بين بنزلة المتحركة والا انكسر
~~البيت

PageV00P014

~~============================================================

~~باب الابتداء يالكلم القي يلفظ بها
~~فيقول: فهي كالحججارة}(5) ({ وهو خير لكم}(1) ولهوقاثم. وكذلك لام الأمر نخو:
~~(فلينظر(2 وليوفوا نثورهم}(4). ومنهم من يدع ذلك على حركته .
# (5) البقرة 74/2.
# (2) البقرة، 2/ 216، في التشر، 209/2: واختلفوا في هاء هو وهي إذا توسطت بما قيلها تقراه ابو عمرو والكسأ وابو جعفر
~~وقالون بإسكان الهاء إذا كان تبلها واو أو فاء أو لام نحو * وهو بكل شيء علم "فهو خير لكم ولو خحيره ووهي كري لافهي
~~خاوية الي الحيوان"
~~وقرأ الكسال باسكان هاه ثم هوه في سورة التصص واختلف عن آي جعفر ms009 . واتظر افقاف، 132، وسيبويه،

PageV00P015

~~============================================================

~~باب هنزة الوصل
~~كل حرف احتيج الى الابتداء به وكان ساكنأ اجتلبت له همزة الوصل . وهذه الهمزة تدخل في
~~امثلة الأمر من فعل يفعل إذا لم يكن ما بعد حرف المضارعة متحركا نحو: يقول ويبيع ويخاف
~~وينال(1) . وتدخل على الأفعال الماضية في أمثلة لحقتها الزيادة وعلى مصادرها . وقد دخلت في (2)
~~أسماء قليلة غير مصادر وعلى حرف واحد من حروف المعاني وهو لام المعرفة في نحو: الخليل(4.
# فأما دخولها على ذوات الثلاثة غير المزيد (فيها)(2) فنحو: اضرب، اجلسن، انهب، اعلم،
~~اخرج، احشز، لما سقطت حروف المضارعة من هذه الأفعال إذا أردت أمثلة الأمر فبقيت الحروف
~~التي كانت تكون بعد حروف المضارعة ساكنة اجتلبت لها همزة الوصل ليتوصل بها إلى النطق
~~بالساكن، فإذا اتصل شيء من ذلك بكلام قبله سقطت تقول : يا زيذ اضرب ويا عمرو اسمع،
~~ويا بكر اقتل، فسقطت الهمزة لأن ما قبلها يوصل به إلى النطق بهذه السواكن فأغنى عن [هذه)(5)
~~الهمزة كما أن ما بعد الهاء التي تلحق في الوقف في نحو : ما هيه وكتابية، لما أغنى عن هذه الهاء
~~سقطت [في](2) نحو: ما هي يا زيذ ، وكتابي قد كتبي( لأن هذه الهاء في الوقف مثل الهمزة في
~~الابتداء:
~~وأما دخول هذه الهمزة على ذوات الثلاثة المزيد فيها ففي تسعة مواضع . ثلاثة أبنية على وزن
~~واحد(4). وستة أبنية على وزن آخر . فالثلاثة المتفقة من(6) وزن واحد : انفعلت وافعللت وافتعلت
~~(1) في ج، د، : بسال.
# (2) ي د: على
~~(3) قوله: في نحو: الخليل، مثيل، كقولك : في نحو: الرجل، ولم يرد به ها هنا الخليل بن امد
~~) اقطة من
~~5) زيادة من ذ
~~(2) زيادة من د.
# 2) في شيب.
# (8) لا يقصد أبو على الوزن الصرفي واقا يريد الاتفاق في صدد الحروف والسكنات . وقد سبق سيبويه إلى هذا التعبير فقال في كتابه، /

PageV00P016

~~============================================================

~~باب همزة الوصل
~~نحو: انطلفت واحمرزت واقتتلت . والستة : افعاللت واستفعلت وافعؤغلت وافعؤلت وافعثللت
~~(1)
~~وافعثليث وذلك نحو : احمساررت واستخرجت واغدؤدنث(1) واخحلؤليت(11) واجلؤذت111
~~(9)
~~واسحتككت(1) واسليقيت (1) . ومن الأريعة نحو : اخرنجيت (10) واقشغررث . فالهمزة في هذه ms010
~~الأمثلة كلها مكسورة إذا كان الفعل مبنيأ للفاعل . فإن بني (الفعل)(17) للمفعول به ضمت هذه
~~الهمزات من () هذه الأمثلة لأن الثالث من الفعل مضموم تقول : انطلق به، اخمو في هذا
~~المكان، استضعف زيد، استخرج المال . ومصادر هذه الأفعال ذوات الزيادة في أن همزة الوصل
~~تلحق اوائلها مثل الأفعال وذلك قولك : انطلاق، اخمرار، استخراج، استضتعاف، اخرتجام،
~~اقشغرار. وهذه الهمزة الموصولة مكسورة أبدا في هذا النحو إلا أن يكون ثالث الكلمة التي هي
~~فيها مضموما ضئة لازمة فإنها تنضم في هذا الموضع (1 وذلك نحو: اقتل، احشر، ادع، اغز.
# وتقول للمرأة : اثعي، اغزي، فتشم الزاي والعين الضمة وتضم الهمزة لأن الضمة في حكم
~~الثبات(1). فإن قلت : امرؤ أخذ لنفسه، ابن زيد عندي، كسرت وإن كان الثالث مضموما لأن
~~الضمة غير لازمة . الا ترى أنك إذا قلت : ابن زيد رأيث، امرءأ وعظت، فتحت الثالث من
~~الكلمة ولم تلزمه الضمة لزومها في : اقتل، واغز وما أشبه ذلك.
# (10) يقال : اغدودن النبت : إذا طال واسترخى
~~(11) احلولى الشيء: اشتدت حلاوت
~~(12) اجلوذ السفر: طال.
# (13) اسحتكك : اسود ، ولم يستعمل إلا بالزيادة انظر اخصص، 184/14. قال سيربه (الكتاب، 2/ 242): وارادوا آن يبلغوا
~~بناه احرنم، كما آسم آرادوا بصسررت بناه دحرجت
~~(14) اسلنقيت : يقال : سلقيته : إذا رميت به على قفاه، فاسلنق هو اسلنقاء واستلق ايضأ اتلقاء
~~(15) احرنجم القوم: ازدحوا.
# (12) ساقطة من د.

PageV00P017

# ============================================================

~~باب لحاق همزة الوصل
~~في الأسماء التي ليسث بفصادر
~~وهذه الأسماء : ابن وابنة وائرؤ واثرأة واثنان واثنتان وابيم(1) واست(2) واسم . وقد الحقوا هذه
~~الهمزة [في]3) قولهم في القسم : ايمن الله ، وايم الله ، إلا أن الهمزة مفتوحة في هذا الحرف
~~كالتي تلحق لام التعريف(") . وقد كسرها بعضهم فقال : ايم الله . وهذه الهمزات كلها إذا اتصلت
~~بكلام قبلها سقطت إلا التي تصحب لام المعرفة وذلك قولك وأنت تستفهم(2) : أستضعفت زيدأ،
~~استخرخت الدراهم، آبن زيد أنت، فتسقط همزة الوصل لأنك لما أتيت بالتي للاستفهام
~~استغنيت(2 عنها فسقطت:
~~وأما المصاحبة للام التعريف في نحو: القؤم، فإنها لا تسقط ولكنها تبدل [ ألفأ)(2) وذلك
~~قولك : آلقوم عندك، ms011 ({ آلله اذن لكم} (4) كرهوا أن تحذف كما خذفت الهمزات الأخر فيلتبس
~~الاستفهام بالخبر. وحكم التي في ائمن في القسم حكمها في القياس . فأما همزة أغطى وآثرم
~~وأنفق وأؤعد ونحو ذلك فهمزات قطع تثبت في الدرج كما تثبت في الابتداء . وحروف المضارعة
~~من أعطى وبابه مضمومة وهي من هذه الأفعال التي لحقتها همزة الوصل كلها مفتوحة.
# (1) ابع هو ابن فزيدت المم للتوكيد والمبالغة
~~(2) امت أصلها سته على وزد فعل، حذفت اللام وعوض عنها بهمزة الوصل:
~~(3) زيادة من و
~~(4) في د: لام المعرفة.
# ) ستنهم
~~1) ي و: استفنت.

PageV00P018

# ============================================================

~~بان أحكام الحروف التي يوقف عليها
~~الحروف الموقوف عليها(1) لا تكون إلا ساكنة كما أن الحروف المبتدأ بها(2) لا تكون إلا متحركة .
# ولا تخلو هذه الحروف التي يوقف عليها من أن تكون في اسم أو فغل أو خرف . فالاسم إذا كان
~~آخره حرفا صحيحا وكان مثصرفا لم يخل في الوقف عليه من أن يكون مرفوعا أو مجرورا أو
~~منصوبا . فإن كان مرفوعأ فالوقف عليه على أريعة أضرب بالسكون والإشمام ويرؤم الحركة
~~وبالتضعيف
~~فالسكون كقولك : هذا فرخ، وعلامته في الخط خاء فوق الحرف. والإشمام هو أن تضم
~~شفتيك بعد الإسكان وتهيئهما للفظ بالرفع أو الضم وليس بصوت يسمع وإنما يراه البصير دون
~~الأعمى وعلامته في الخط نقطة.
# وروم التحريك هو أن تضقف الصوت فلا تشبع ما ترومه . وعلامته في الكتاب خط (بين يدي
~~الحرف)* نحو: هذا فرخج. والتضعيف نحو: هذا خالد وهذا فرج، وعلامته في الخط شين فوق
~~الحرف ومن ثم قالوا في القوافي: (4)
~~مثل الحريق وافق القصبا
~~ونحو:(6) ببازل وجناه أو عيهل
~~(1) في *: الحروف الي يوقف عليها
~~(2) في د: التي يبتدأ بها.
# (2) زيادة من و وفي *: حط قدام الحرف
~~(4) هذا الرجز لريعة بن أبي صبح ويروى لرؤية . انظر ايضاح شواهد الإيضاح، ق74، وامحتسب، 70/1، والعيني،
~~41، وشرح الفصل، 94/2، 9/ 68 82 وشرع الشافية. 2/ 318، 220.
# الشاهد فيه تشديد القصبا في الوصل ضرورة حملا على الوقف والما يشدد في الوفف إشعارا بأنه محرك في الوصل ، ولوقال : القصب
~~ووقف على ms012 الباء لم تكن فيه ضرورة ولكنه لما وصل القافية بالألف خرجت الباء عن حكم الوقف لأن الوقف على الالف لا عليها.
# (4) البيت لمنظور بن مرثد الأدي . انظر الكتاب، 2/ 282، والنوادر، 53، واخصاتص، 359/2، والحتسب، 102/1،

PageV00P019

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثان من الإيضاح العضدي
~~والقياس إذا وصل الا يلحق(2) التضعيف ولكن أخجري الوصل مجرى الوقف للضرورة:
~~والمجرور في الوقف مثل المرفوع إلا في الإشمام . فأما الاسم المنصوب فلا يخلو من أن يكون
~~منصرفا او غير منصرف . فإن كان منصرفا أبدل من التنوين فيه الألف نحو: رأيث فرجا وركبث
~~فرستا(2 . وإن كان غير منصرف فالوقف عليه كالوقف على المجرور تقول: رأيت زينث، كما
~~تقول: مررث بزينب.
# وما كان (ما)(4) قبل آخره ساكنا لم يوقف عليه بالتضعيف لأنه لا يجتمع في كلامهم ثلاثة
~~سواكن وذلك نحو: [هذا](4) بكر وقمطر ، [ولكن](11) رئما ألقوا على الساكن الحركة التي
~~تكون للحرف(1 الموقوف عليه في الدرج فيقولون (1 : هذا بكؤ ومرؤت ببكز، ولا يقولون : رأيت
~~البكو، وقد ذكر ذلك . فإن كان تاء التأنيث آخر الاسم أبدلت منها الهاء في الوقف في الرفع
~~والجر والنصب فقلت : هذه نبقه، وتيك غرفه وبعضهم يقف على التاء فيقول : نبقت. وإن
~~كان آخر الاسم تاء الحقت(1) قبلها الألف لجمع المؤنث أسكنت التاء ولم تغيرها فقلت : هذه
~~عرفات، ودخلت أثرعاث. ومن قال : قيهات بفتح آخر الكلمة أبدل منها الهاء في الوقف . ومن
~~قال: قيهات فكسر اقرها في الوقف تاء:
~~الشاهد فيه تشديد عيهل في الوصل ضرورة كما تقدم في البت الذي قبله . وقيل إلما شدد ضرورة قمام البناء لأنه لو قال : أو عييل
~~بالتغفيف لكان من كامل السريع وقبله ما يدل على أنه من اشطار السريع فلهنه الضرورة أجرى الوصل جرى الوقف فشدد
~~) ي د: يلقه:
~~(*) في حاشية: ومن العرب من يقف على الاسم المنصوب المتصرف بغير الف فيقول: رايت رجل، بحذف التنوين كما يحذفه في الرفع
~~والجر وهذا أشذ من الأول . من ذلك قول الأعشى :
~~ال فيس اطيل الرى واجذ ن كل ي هص
~~ديوان الأعشى. 2، وشرح ms013 الشافية، 2/ 222.
# ) قة من ب، و

PageV00P020

~~============================================================

~~باب الوقف على الاسم المعتل
~~الاسم المعتل لا يخلو من أن يكون آخره ياء قبلها كسرة أو همزة أو ألفا . فإذا كان آخره ياء قبلها
~~كسرة فلا يخلو من أن يكون منونا أو غير منون . فالمنون كقولنا : هذا قاض يا هذا، وذاك غاز
~~فاعلم، ومررت بقم وشج، فالوقف على هذا في الجر والرفع بالسكون تقول : هذا قاض، وهذا
~~غاز، ومررت بعم، وما لهم من ثونه من وال}(1 حذفت التنوين كما حذفته من الصحيح
~~في : هذا فرج، ومررت بفرج، وأسكنت المتحرك قبل التنوين كما فعلت ذلك في فرج ونحوه من
~~الصحيح . وقوم من العرب إذا وقفوا على هذا النحو قالوا : هذا غازي ورامي وشجي. والأول
~~اكثر وأقيس.
# وأما غير المنون فنحو: هذا القاضيي وذاك الداعي والعمي، فالوقف على هذا باثبات الياء
~~كما كانت ثابتة في الوصل . ومنهم من يحذف [الياء)(2) من هذا فيقول : هذا القاضن، وذاك
~~الداغ، وهذا العم والإثبات في هذا اكثر كما كان الحذف في قاض اكثر إذا وقفت(3 عليه، هذا

~~في الرفع والجر:
~~فأما في النصب فإنك تثبت الياء فتقول : رأيث القاضي، وأجبت الداعي، و{ كلا اذا
~~بلغت التراقي}(4) لأنها بالحركة قد صارت بمنزلة الصحيح.
# والمنون نحو: رأيث قاضيا وغميأ، لا سبيل إلى حذف الياء لتحركها والوقف على الألف المبدلة
~~من التنوين . وياء جوار وثمان كياء قاض في الحذف في الوقف حيث يلحقه التنوين(4) . وتقول في
~~(1) الرعد، 11/14. في غيث النفع 141 : (هاد) قرا مكي في الوقف باثبات ياه بعد الدال والباقون يحذفونها، ويققون على الدال ولا
~~خلاف بينهم في الوصل في حذفها، وهو مما حذف فيه حرف العلة للتنوين . ووقع في القرآن العظم من ذلك ثلاثون حرذا في سبعة
~~وأرمين موضعأ ... فاتفقوا على حذف الياء من جيع ذلك وصلا ووقفأ إلا المكي فاتت الياء وققأ في أريعة احرف وهي : هاد، واقى ،
~~وال، باق، ووفعت في عشرة مواضح
~~(1) زيادة من و
~~3) *: وقف.

PageV00P021

# ============================================================

~~التكلة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~النداء : يا قاضي، ويا ms014 غازي، فتشبت الياء في النداء لأنه موضع لا يلحق فيه التنوين. الا ترى أنك
~~تقول : يا عمرو اقبل، فلا تنؤن . فلما لم تنون صار بمنزلة ما دخله الألف واللام . ومنهم من
~~يحذف فيقول : يا قاضن . ولم يختلفوا(6 في ياء مري وهو اسم الفاعل من أرى أن (2 الياء
~~لا تحذف منه . واذا كان آخر الاسم ياء أو واوأ قبله ساكن فالوقف عليه كالوقف على الصحيح
~~كما كان جاريا في الوصل مجرى الصحيح . وزعموا(4 أن ناسأ يبدلون منها الجيم فيقولون في
~~سغدي: سغدج، وأنشد(4:
~~خالي غوئف وأبو قلج
~~وأما الفعل المعتل نحو: يريي ويغزو ويخشى، فالوقف عليه بإثبات هذه الحروف لأث ليس
~~مما يلحقه التنوين كما يلحق(1) نحو: قاض فيحذف في الوقف . فإذا جزم أو وقف عليه فالوقف
~~فيه على وجهين:
~~منهم من يقول : لم يغزه، ولم يرمه ولم يخشه وازمه واغزه .
# هم من يقف بغير هاه
~~فأما نحو: قه وشه من وقيث ووشيث ولا تقه [ولا تشيه](11) فمن لا يلحق الهاء في اغزهة
~~واختيها يلحق في : لا تقه لحذف الفاء واللام من الكلمة وأنها لم يبق منها إلا حرف واحد كما
~~لم يحذف الياة من فري من حذف ياء قاض، وجميع ما لا يحذف من هذه الياءات والواوات
~~في (1) الكلام وما يختار فيه الا يحذف فإنه يحذف في الفواصل والقوافي . فالفواصل كقوله عز
~~وجل: الكبير المتعال)(1) و{ يوم التثناد)(11) و والليل إذا يستر(10) .
# يقول : رابث قاض، وهي لغة قليلة وأشد في ذلك:
~~و ذلان ا ورداو
~~البيت قائله غير معروف . انظر المرتجل ،44 ، وسمط اللالي، 106 ، والممتع ، 57/6ه، والممع، 53/1، والدرر،
~~.1919
~~(،) ي د: ولم ختلف
~~(7) في د: لان.
# ) ي: زعم
~~(9) البيت لاعرا. انظر (يضاح شواهد الايضاح . ق 75، والكتاب، 288/2، والفصل، 100، والصاحي، *ه، وشرح
~~الشالية، / 287، والسان، (برن)
~~الشاهد فيه ابدال الجم من الياء في علي لأن الياء خفيفة وتزداد خفاء بالكون للوقف فأبدلوا منها الجم لأنها من خرجها وهي أيين
~~1) ي د ق
~~(11) زيادة من و.
# 12)في: من

PageV00P022

~~============================================================

~~باب الوقف ms015 على الاسم المعتل
~~والقوافي نحو((1 :
~~وبعض القوم يخلق ثم لا يفر
~~فاما الألف في نحو: ( واللئل إذا يغثتى والنهار إذا تجلى) (1) فلا يحذف كما تحذف الياء
~~والواو الا ترى أنها لم تحذف في نحو: معلى كما حذفت الياء من (0 قاض :
~~(11) هذا عبز بيت لزهير بن آى ملمى والبيت بكاله:
~~القم خلن ثم لا بفر
~~ولات ت ري مسا خله ت و
~~انظر ديوانه 94 ، والكتاب، / 289، 200، والمتصف، 74/2 132، وليضاح شواهد الإيضاح، ق 26.

PageV00P023

# ============================================================

~~باب ما كان آخره همزة من الأسماء في الوقف
~~الهمزات التي في أواخر الأسماء الموقوف عليها على ضرين:
~~احدهما أن يكون الحرف الذي قبلها ساكنا :
~~والآخر أن يكون الحرف الذي قبلها متحركا .
# والساكن الذي قبل الهمزة لا يخلو من أن يكون حرفا لينا أو غير حرف لين . والحروف اللينة :
~~الألف والياء والواو(1). فإن كان قبل الهمزة ألف وكان الاسم منصرفا فالوقف عليه في حال النصب
~~على الألف التي هي بدل من التنوين وذلك نحو قولك : لبست رداة، واشترئت كساه . والوقف في
~~الرفع والجر على الهمزة بالإسكان والإشمام والروم وذلك قولك : هذا كساء وكساء وكساء . وإن
~~كان الحرف الذي قبل الهمزة غير حرف لين فلا يخلو من أن يكون ساكنا أو متحركا . فإن كان
~~ساكنا وقف عليه بالإسكان والإشمام والروم في الرفع والجر . و[في](2) النصب بالألف التي هي
~~بدل من التنوين ولا تضعيف في الهمز(3 في الوقف . ومنهم من يلقي على ما قبلها من الساكن
~~حركة الهمزة في الدرج فيقول : هذا الخبو، ورأيث الخبأ ومررت بالخبى (4) . ومنهم من ييدل
~~الهمزة حرف لين مع إلقاء حركتها على ما قبلها فيقول : هذا الخبؤ، ورأيت الخبا ومررث
~~بالخبي لأن حرف اللين أثين من الهمزة . وهذا البطؤ، ورأيت البطا، ومن البطي. وهو
~~الردو، ورايت الودا (ومن الردي)(4) . ومنهم من يقول في الرفع : هو الروي ، فيتبع العين الحركة
~~التي قبلها ولا يحركها بالضم لأنه ليس في الكلام فعل . ويقول في الجر : من البطؤ، فيتبع العين
~~أيضا حركة ما قبلها لأته ليس في الأسماء نعل . فإن ms016 كان ما قبل الهمزة متحركا نحو الخطأ
~~(1) في حاشية *: قال أبو عل في الحواشي: معنى اللين في هله الحروف أنها ليست شديلة الاعتماد على خارجها فيتنع لذلك جري الصوت
~~معها، وامتدانه كلتتاعه مع سائر الحروف الباقية
~~(1) نبادة من د
~~(3) في : الهمزة

PageV00P024

~~============================================================

~~باب ما كان آخره همزة من الأسماء في الوقف
~~والوشأ ، كان فيه السكون والإشمام والروم ولا تضعيف فيه . ومنهم من يبدل الهمزة واوا في الرفع
~~فيقول : الكلو، لأن ذلك أبين كما قالوا في الوثء : الويو، ومن الكلي، ورعيث الكلا ،
~~فيجعلها الفأ كما جعلها في الرفع واوأ وفي الجر ياء وهذا وقف الذين يحققون . وأما الذين
~~يخففون الهمزة من(2) أهل الحجاز فيقولون : رعيث الكلا وهذا الكلا وبالكلا ، فيقلبونها ألفا
~~1
~~لأنها قد سكنت للوقف() وقبلها فتحة فصارت بمنزلة الألف في فاس ورأس إذا خففتها (4 ولا
~~تشيم ولا تروم كما لا تفعل ذلك في ألف الرخى والعصا . ولو كان ما قبل الهمزة مضموما لانقلبت
~~على قولهم في التخفيف واوأ نحو قولهم : هذه اكثو إذا وقفت على: هذه اثمؤ يا فتى. ولو
~~كانت كسرة انقلبت ياء نحو: أنا أفنى، ولا إشمام في هذه الواو ولا في هذه الياء ولا روم كما
~~لا إشمام ولا روم في واو يغزو ولا ياء يؤمي().

PageV00P025

# ============================================================

~~باب الوقف على الألف
~~التي تكون في أواخر الأسماء
~~الألف إذا كانت آخر اسم فلا تخلو من أن تكون في آخر اسم متمكن أو مبني . فالمتمكن نحو:
~~قصا ورحى ومثنى ومعلى، فالوقف على هذه الأسماء في الأحوال الثلاث بالألف والألف لا تكون
~~إلا ساكنة . فالروم فيها لا يكون لأنها لا تتحرك أبدأ ولا الإشمام ولا التضعيف إلا أن الألف في
~~حال النصب إذا كان الاسم منصرفا بدل من التنوين . وفي الجر والرفع هي التي تكون حرف
~~الإعراب . وقال أبو عثمان(1) : هي في الأحوال الثلاث بدل من التنوين يعني إذا كان الاسم
~~منصرفأ . فإن(2) كان الاسم غير منصرف نحو: أغمى وخبلى، فالألف في الوقف هي التي كانت
~~في الوصل لأن التنوين ms017 لا يلحق هذا فيبدل منه . وبعض العرب يبدل من هذه الألف الياء (3)
~~فيقول : أفعي، ومنهم من يبدل الواو فيقول : أفعو(" . وإن كانت الألف في آخر اسم غير متمكن
~~فالوقف عليها كالوقف على المتمكن وذلك قولك : رأيث هؤلا، وضغه هاقنا . ومنهم من يلحق
~~الألف هاء فيقول : هافناه، وهؤلاة، ولا يلحقونها في آخر المتمكن فيلتبس بالإضافة
~~واما الألف في "ماه إذا استفهمت بها نحو: غم تسال، وفيم أنت وغلام جئت، فان
~~الالف تحذف منه في الدرج في الاختيار وحال السعة(4) وعلى هذا جاء التنزيل نحو: فيم أنت
~~من ذگراها}(6) و{ عم يتساءلون} (2.
# (1) هو بكر بن محمد بن بقية المازف توفي سنة 49 . عن وليات الأميان، 1/ 154.
# (2) في : فاذا
~~3) في د: ياه
~~(4) في الكتاب، 2/ 287 : وزعموا أن بعض طحى يقول : أفعؤ لانها أبين من الياء ولم يجيثوا بغبرها لأنها تشبه الألف في سعة المخرج والمد
~~ولان الألف تبدل مكانها كما تبدل مكان الياء وتبدلان مكان الألف أيضا وهن أخوات .
# (ه) في حاشية * : حذفت الألف من ما في الاستفهام إذا دخل عليها حرف جار ولم تحنف الألف منها إذا كانت بمنزلة اللي للفرق . وكان
~~الحذف في القي هي استفهام أولى لأن الآلف في الاستفهامية طرف والتغيير والحذف ملط على الأواخر، والي بمنزلة الذي الفها وسطى
~~لأن الصلة تلزمها فاتع حذفها وتحصنت بذلك:

PageV00P026

~~============================================================

~~باب الوقف على الألف الني تكون في أواخر الأسماء
~~وقد جاء مثبتأ في الشعر قال(4):
~~على ما قام يشتشني ليت كخنزير تموغ في زماد
~~فإن وقفت على مثل عم وفيم الحقته الهاء في الوقف فقلت: عمة ("، وفيمه للحذف الذي
~~لحق الآخر كما الحقتها : اغزة وارمه لتبيين(1) الحركة . ويجوز أن تسكن فتقول : عم وفيم
~~وحتام، كما قلت: اغز. فإن قلت : مجيء م جئت، ومثل م أنت، فوقفت على "ما" الحقت
~~الهاء لأن مثلا ومجييا قد ينفصلان من "ما" وليس كالحروف الجارة التي لا يوقف عليها فصار
~~لذلك بمتزلة جزء مما هي فيه كما صارت الفاء والواو لما لم يوقف عليهما في نحو: فهي وفر ms018
~~بمنزلة حرف من نفس الكلمة فصار فهي بمنزلة كيف وهو بمنزلة عضد، ولم يجز في :. ثم فو،
~~ولا ئم هي . وقالوا : هذي أمه الله ، فإذا وقفوا ابدلوا منها الهاء فقالوا : هذه . ومنهم من يقول
~~في الوقف والوصل: هذه أمه الله ، بإسكان الهاء ، كما أن بعضهم قال : أفعي وأفعؤ في الوصل
~~والوقف:
~~وأما الياء التي تلحق الهاء في : هذهي أمة الله، فإذا وقفت حذفتها لأنها زيادة (11) كالزيادة
~~التي تلحق هاء الضمير في: مرؤت بهي قبل:
~~(4) البيت لحسان بن ثابت، ديرانه 143.
# قال القيسي ([يضاح شواهد الإيضاح ، ق 77) : الشامد فيه إثبات الألف في ما الاستفهامية في الدرج ووجه الكلام حذفها لأن
~~حرف الجر قد صار معها كالشيء الواحد فحذفوا الالف تخففا
~~وبروى عبز البيت فى *: كزير ترغ في دان

PageV00P027

~~============================================================

~~باب الوقف على الأسماء المكنية
~~تقول : أن فعلث ذلك(1) فإذا وقفت قلت : أنا فألحقت في الوقف ألفا . ومثل ذلك : حيهل
~~بعمر، فإذا وقفت قلت : حيهلا فألحقت الآلف . وأحن القراءتين: لكن هو الله ري} (2)
~~4
~~فإذا وقفت قلت : لكنا(). وقد الحقوا الألف في الوصل في الشعر قال(4) :
~~4
~~فكيت آنتا وانتحالي القوافي
~~كما قالوا(5) :
~~ببازل وخجناة أوع
~~عيهل
~~فأجرى الوصل مجرى الوقف.
# (1) في حاشية : وحكى قطرب بأن من العرب من يقول : أن فعلت، بتمكين النون من أنا، وقد فعلوا ذلك لأنها اسم مبمم وهي لغة
~~شاذة . وانظر شرح المفصل 83/9.
# (2) الكوف 98/ 38.
# (3) قراءة "لكنا هو الله ، بإئات الالف سبعية . في التشر، 2/ 311: واختلفوا في "ولكنا هو الله ، : فقرأ ابو جعفر وابن عامر وررس
~~ولكنا" بإثبات الألف بعد النون وصلا . وقرأ الباقون بغير ألف، ولا خلاف في إثباتها في الوقف، اتباعا للرم . اتظر الحاف ،
~~4) عجزه: بيد الشباب كفى ذاك صارا
~~والبيت للأعشى مممون بن قيس . ديوانه 53 وشرح المفصل ، 4/ 45، 84/9، وشع شواهد الايضاح، ق 28.
# الشاهد فيه : اثبات الف أنا في الوصل ضرورة قشبه الوصل بالوقف . وكان المبرد ينكر قراءة من قرأ لكنا هو الله . روى :
~~وكيف بكون انتحالي الفوافي. ولا شاهد فيه
~~(5) البيت لمنظور بن مريد الأسدي. انظر ms019 التوادر، 53، والكتاب، 2/ 282، والخصاتص، 359/6، والحتسب، 102/6،
~~137، 26. وشرح الفصل ، 98/9، واخزانة، 283/2، وشرح الشالية ، 4 /246، ولضاح شواهد الإيضاح ،
~~79. وانظر ص 19.
# الشاهد فيه تشديد اللام وقد وصل القافية بالياء فصار تشديدا في الوصل تشيها بالوقف.
# البازل : البعير المتناهي في الشدة والقوة

PageV00P028

~~============================================================

~~باب الوقف على الأسماء المكنية
~~فأما الكاف التي تلحق للمخاطب نحو: اكرمتك، فإذا وقفت عليها أسكتها. وقد تلحق
~~الهاء فتقول : اكرئتكه.
# وأما الياء في : إني ذاهب، وضريني زيد وهذا غلامي، فيجوز فيه في الوصل التحريك
~~والإسكان والأصل التحريك كالكاف في بحكمك فمن حركها في الوصل أسكنها في الوقف فقال :
~~ضريني، وهذه داري، ولمن دخل بييي. وان شاء ألحقها في الوقف هاء فقال : هذا غلاميه
~~ومن أسكن في الوصل فوقف عليها تركها في الوقف على السكون. ويجوز أن تحذفها [لأنها
~~أسكنت وانكسر ما قبلها وتطرفت فأشبهت ياء قاض](3) فتقول : هذا غلاثم وضرين وقرأ أبو عمرو،
~~فيقول( : رئي أثرمن) و{ ريي أهانن (3) وقال الاعشى (4) :
~~وين شانيء كاسف وجهه إذا ما انتسبت له انكرن
~~فإذا سكن ما قبل هذه الياء فليس إلا التحريك في الدرج نحو : هذا قاضيي يا فتى ، وهذان غلاماي
~~يا هذا ويا بشراي هذا(1) فإذا وقفت أسكنتها (1) .
# فأما الهاء في: ضرئته، ومررت به، فإنها تلحق في الدرج الواو والياء فيقال : ضربتهو ومررت
~~بهي. وأصل هذه الهاء أن تكون مضمومة وانما تكسر إذا تقدمتها ياء أو كسرة نحو: عليهي
~~ومررت بهي . ويجوز الأصل الذي هو الضم معهما وذلك نحو قول أهل الحجاز: بهو داء،
~~ولغلامهو مال(1 وكقراءتهم: فخسفنا بهو ويدارهو الأرض)10) . فإن كان [ما](14) قبل هذه
~~الهاء ساكنا لم يخل من أن يكون حرف لين أو حرفا غيره . فإن كان حرف لين فالاختيار أن
~~تحذف(10) الواو والياء اللاحقتين للهاء في الوصل فتقول : رأيت أباه قبل، وهذا أبوه فاعلم، وهو
~~يهديه يافتى ويغژوه فاعلم، و({ ألقى موسى غصاه )(12) ول( خثوه ففلسوه) (1) و{ عليه
~~(2) نمادة من
~~(7) انظر الكتاب، 2/ 289، والتشر، 4/ 400.
# 8) الفير، 15/48، 16.
# (9) البيت للاعشى . انظر ديوانه 19، والكتاب، 6/ 290، والأمالي الشجرية، 73/2، وليضاح شواهد الإيضاح. 89.
# الشاهد فيه حذف ms020 الياء في الوقف من قوله : أنكرن لما أكن النون ولم يطلق القافية وإثبات الياء أقي واكثر لأنه فعل لا يدخله
~~الترين
~~(10) في ب، و: وشري يا هذا
~~(11) في د: اذا وقف اسكنها.
# (12) في د: عليهر مال:
~~(13) التصص، 98/ 81.

PageV00P029

# ============================================================

~~التكلة وهي الجزه الثاني من الايضاح العضدي
~~ما خمل}(0 . وان كان الحرف غير حرف لين كان الإثبات (معه) (19 أحسن منه مع حرف اللين
~~وذلك نحو: اضربه يا زيد، وعثه اخذث. وإن شئت : اضرنهوا يا زيد، وعنهو أخذث. فإن
~~لحق الكاف أو الهاء الميم للجميع نحو: ضريكم وضربهم، فالأصل أن تلحق الميم الواو [في
~~الوصل](3) فتقول : ضربكمو قبل، وضربهموا عندنا، يدلك(41 على ذلك قولك للمؤنث :
~~ضركن، وبهن(3) فتلحق علامة المؤنث حرفين. فإذا وقفت قلت : ضربكم وضرهم، فلم
~~تلحق الواو ولا الياء في قول من قال : غليهمي ويهمي ، ولكن الميم تسكن في الوقف في جميع هذه
~~المواضع. ومنهم من يسكن الميم في قولك : ضركم، ولهم، وعليهم ويهم في الوصل، ومن
~~رأى حذف الواو والياء في الوصل في هذا النحو سكن الميم في الوصل فيقول: ضركم عبدنا،
~~و{رسلهم بالبينات)(" ولم يجعلوا(" الميم في الوصل كالهاء في عليه لأنهم لو حركوا الميم لادى
~~ذلك إلى توالي خمسة احرف متحركة [في](2) نحو: رسلهم بالبينات) وذلك مما رفضوه في
~~كلامهم فرفضوا هذا التحريك المؤدي إليه كما لم يخرموا "متفاعلن" في الكامل لما [كان) (29)
~~يؤدي إليه من الابتداء بالساكن ولم يفعلوا ذلك في : إذا هي في قول من قال(27) :
~~فاذا هي بعظام ودما
~~لأن الياء تلزمها الحركة وكذلك الواو في : بينا هو، فأما قوله (23) :
~~داز لسغدى إذو من هواكا
~~(18) التود، 124.
# (19) ساقطة من ب
~~(10) زيادة من و
~~(11) ف و،: بدل.
# 4) د ن
~~13) ابراهم، 1/14
~~(24) في د: لم يجمل
~~1) نبادة من و
~~(12) زيادة من د،
~~1) صدره: غفلت بم آنت ترفه
~~انظر الحجه، 100/1، وافصص، 93/6، 28/8، ولضاح شواهد الإيضاح، ف 29، واللسان، (بزز).
# الشاهد فيه اسكان الياء من هي خرودة لأن هذه الياء يكثر معها الحركة وليمت كياه إلي وعليه لأن هذه لا ms021 بكثر معها الحركة
~~ذ حذقها للاستفتاء بالكسرة عنها
~~(28) قالل جهول. انظر الكتاب، 9/1، واخصات ، 49/1، وأمالى اين الشجرى، 2/ 208، وشرح المفصل، 3/

PageV00P030

~~============================================================

~~باب الوقف على الاسماء المكنية
~~وقول الآخر(3):.
# فبيناه يشري رخله قال قائل لمن جمل رخو الملاط نجيب
~~فضرورة وتشبيه بعيد ، (لأن واو عليهو زائدة ساكنة وواو هو متحركة أصلية)(30.

PageV00P031

# ============================================================

~~بانب الزيادة التي تلحق من
~~في الوقف إذا كنت مستفهما عن نكرة
~~إذا قال [لك](1) القائل : رأيث رجلا، فاسبته قلت : منا . وإذا قال : جاءني رجل، قلت :
~~مثو. ومررت برجل، تقول: مني. واذا قال : رأيث رجلين، قلت : منين . وكذلك الجر.
# وإن قال : هذان رجلان، قلت : منان، وذلك كله يحذث في الوصل إذا قلت : من يا فتى:
~~وحذفه في() الوصل يدلى على أن هذه الزيادات من التغيير المستعمل في الوقف [غير إعراب](3 ولو
~~كان إعرابا ثبت في الوصل لأن ما يثبت في الوصل من الإعراب بالحروف يثبت في الوصل
~~والوقف. فلو كانت هذه الحروف أيضا إعرابأ لم تحذف في الوصل، ولو قال : رأيت عبذ الله،
~~لم يقل منا، لأن هذا يكون في النكرة خاصة .
# فإن استثبت بأئ قلت إذا قال [ القائل](4) : رأيث رجلا ، أو ركبت فرسا [قلت)(45) : أيا .
# فإن قال : ركبت فرسين ، قلت : أيين . وإن وصلت قلت : ايا يا فتى ، وأيين يا فتى. وان
~~قال : رايت امرأة قلت : ايه . وإن ثثى ثثيت فقلت : أيتين . وإن وصلت قلت : (أيا يا فتى)(6)
~~وائتين يافتى.
# ويختلف العرب في الاستثبات عن الاسم العلم فأهل الحجاز إذا قلت : رأيث زيدأ، قالوا :
~~من زيدا، يحكون الاسم كما كان في كلام المخبر. والرفع والجر في هذا مثل النصب. وبنو
~~تميم يرفعون فيقولون : من زيذ . والحكاية في قول أهل الحجاز شيء اختص به العلم كما اختص
~~بأشياة لم تجز في غيره نحو الزام حذف التنوين في : هذا زيد بن عمرو، ونحو الترخيم ونحو:
~~1) زبادة من ب
~~2) في *: من
~~(3) زيادة من د
~~(4) زيادة من د.

PageV00P032

# ============================================================

~~باب الزيادة التي تلحق من في الوقف إذا كنت مستفهمأ عن نكرة
~~مؤهب ومحبب()، والإمالة في الحجاج . ولا ms022 تكون الحكاية في قول أهل الحجاز بعد آئ، كما
~~كانت بعد من لظهور الإعراب في اي الا تراهم قالوا(4 : إنهم أجمعون ذاهبون . ولو ظهر الإعراب
~~فقيل : إن القوم أجمعين في الدار، لم يرفع التاكيد . وإذا دخل حرف العطف في من فقال في
~~الاستثبات عن : رأيث زيدا، فمن زيد، أو : ومن زئذ ، وافق أهل الحجاز فيه بني تميم في ترك
~~الحكاية.
# ومما يختصن(4 به الوقف ولا يكون في الوصل قولهم في الإنكار إذا قال : ضرت زيدا:
~~أزئد نيه، وكذلك الرفع والجر . فإذا قال : أزيدا يا هذا ، حذف وكذلك إذا الحق إن فقال :
~~ازيدا انيه. ومن ذلك قولهم : ضربته في : ضريته، واضربه في اضريه ، واخذث عيه في: اخدث
~~عيه. القوا على ما قبل الهاء حركة الهاء في الدرج فإذا وصلوا قالوا : اضرثه يا هذا. وعلى الوقف
~~قول الشاعر(10) :
~~عجيت والدهر كثير قجبه من غنزي سبني لم أضره
~~(7) يعبرون عن ذلك بقوطم : الأعلام يكثر فيها الشنوذ، فقياس عب الادغام ، وقياس موهب كر العين . وانظر الكتاب، 249/9،
~~(8) في د: الا ترى أنهم قالوا :

PageV00P033

~~============================================================

~~باب تغفيف الهنن
~~الهمزة حرف يخرج من أقصى الحلق وهي أذخل الحروف في الخلق فلما كانت كذلك استتقل
~~أهل التخفيف إخراجها؛ من حيث كانت كالتهوع(1) فخففوها . وتخفيفها لا يخلو من أن تخجعل
~~بين بين، او بأن تقلب ، أو [بان](2) تحذف . وهي لا تخلو من أن تكون ساكنة أو متحركة .
# فإن كانت ساكنة فما قبلها لا يخلو من أن يكون مضموما أو مكسورا أو مفتوحا. فإن كان
~~ما قبلها مضموما قلبت واوأ وذلك قولهم في جؤنة(3: جونة، وفي لؤم : لوم . وإن كان ما قبلها
~~مكسورا قلبت ياء نحو: بير وذيب. وإن كان ما قبلها مفتوحا قلبت الفأ نحو: راس وفاس.
# والمنفصل من ذلك نحو قوله تعالى : { ومثهم من يقول اثذن لي}(4) و{ فليؤد الذيي اؤتين
~~امانته}(3) و{ إلى الهذى اثتنا)(2) إنما هو "إيذن لي " الهمزة التي هي فاء ساكنة بعد همزة
~~الوصل فلما حذفتها في الدرج لاقت اللام المضمومة الهمزة التي هي فاء ms023 ساكنة فانقلبت واوأ وعلى
~~هذا القياس الأخريان :
~~وان كانت متحركة فلا يخلو ما قبلها من أن يكون ساكنا أو متحركا . فإن كان ساكنا لم يخل
~~من أن يكون حرف علة أو حرف صحة . فالحرف الصحيح الساكن إذا وقع قبل الهمزة فخففت
~~الهمزة، فتخفيفها أن تغذف وتلقى حركثها على الساكن وذلك تحو: العثء، والقوء،
~~والخبه، والبرء، تقول : العب، والقر والبر و{ يخرج الخب في السموات} (2 ومن ذلك لام
~~المعرفة إذا دخلت على ما أؤله همزة مقطوعة نحو: الأحمر، والاولى، والأصبع، فإنك في
~~(1) التهوع : تكلف القي. وفي الحديث : كان اذا توك قال اع أع كانه ينهوع
~~(2) نيادة من .
# (2) الجؤنة : ظرف لطب العطار.
# 4) التوبة: 49/9.
# 5) البقرة، 283/2

PageV00P034

~~============================================================

~~اب فيف الهز
~~التخفيف تحذفها وتلقي حركتها على اللام الساكنة فإذا تحركث لإلقاء الحركة عليها فإن فيه (4
~~مذين :
~~أحدهما أن تحذف همزة الوصل فتقول : لخمر ولولى، في الأخمر والأولى.
# والآخر أن تبقي همزة الوصل ولا تحذفها فتقول : الخمر، وألولى، لأن اللام وإن تحركت
~~في اللفظ فهي في نية السكون . فتقول على قياس القول الثاني : ملان، في : من الآن . وقاللان
~~في (قالوا الآن جئت بالحق )(4) . وعلى قياس القول الأؤل : من لان، وقالوا لان . ومن قطع
~~همزة الوصل في شيء من ذلك كان مخطئا .
# وتقول في المنفصل : كم ابلك، وكم اؤضك . وقالوا : لبأة مثل حماة . وقالوا : لباة مثل
~~قطاة، وذلك شاذ ومثله الكماة والمراة. قال الشاعر(1):
~~أبلغ أبا دختثوس مالكه غير الذي قد يقال ملكذب
~~فحذف النون من (من) لسكون لام المعرفة فكما حذفها مع السكون . كذلك تحذف مع تحركها
~~اذا كانت النية بحركتها السكون . ومن ذلك قراءة ابي عمرو: عاد لولى (1) .
# وأما حرف العلة إذا كان قبل الهمزة المتحركة فإن كان مزيدأ للمد فقط فإن الهمزة تخفت بأن
~~تقلب بعد الواو المضموم ما قبلها واوأ وبعد الياء المكسور ما قبلها ياء فتقول في مفروهة : مقروة،
~~وفي مكثلوء من كلاه الله : مكلؤ . وفي خطيية : خطئة . وفي الثسيء : الشسئ . وياء التصغير
~~تجري مجرى ياء خطيئة لأنها لم(1) ms024 تحرك في موضع كما لم(12) تحرك ألف الجمع في فساجد .
# نه
~~فتقول في تخفيف همزة أئؤس وأفؤس إذا حقرتهما: أريس وآفيس، فتقلبها ياء وتدغم الياء
~~فيها . فإن كانت الهمزة المتحركة بعد ألف جعلتها بين بين لأن الألف لا تدغم في شيء من
~~الحروف كما لا يدغم فيها شيء منها تقول في هباءة إذا خففت : هباة، فتجعلها بين بين وكذلك
~~) في د: فيها
~~(4) البقرة، 2/ 71
~~(10) البيت للقيط بن زرارة . انظر شرح شواهد الإيضاح ، ق 40 ، وايضاح شواهد الإيضاح ، ق 81، والأمالى الشجرية ، 1/
~~9 480، والسان، (الك).
# الشاهد فيه قول : ملكذب. وهو يريد: من الكذب فحذف النون من من لسكون لام المعرفة وسكونها ولم يجركها لالثقاء
~~الساكنين ومثله قول اي صخر الحذلي :
~~اداين
~~اا بلان يتفيرا
~~انظر ديوان المذليين، 2/ 6ه4، وأمالى ابن الشجري، 1/ 386. ودحتنوس بنت لفيط
~~(11) النجم، 53/ 0ه. (عاد لولى) قرأ ابو عمرو وورش بنقل خمة الهمزة إلى لام التعريف قبلها، وادغام تنوين (عاد) فيها حالة

PageV00P035

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~ان (11) كانت مضمومة أو مكسورة . ولا تخفف الهمزة إلا في موضع يجوز أن يقع فيه ساكن غير
~~مدغم إلا أن يكون الساكن الذي بعده الهمزة المخففة الألف نحو: قباءة، فإنها احتملت ذلك
~~لزيادة المذ فيها واختصاصها بما لا يكون في الياء والواو كاختصاصها بالتأسيس وانفرادها
~~بالردف(10.

PageV00P036

# ============================================================

~~باب تخفيف الهمزة المتحركة
~~إذا كان ما قبلها متحركا
~~لا تخلو هذه الهمزة من أن تكون مضمومة أو مكسورة أو مفتوحة.
# فإذا كانت الهمزة مفتوحة وقبلها ضمة فإنها تقلب واوأ تقول في جمع جؤنة ويؤرة : جون
~~وئور، فتقلبها واوا.
# وإن كانت قبلها كسرة قلبت ياء تقول في جمع مثرة، وذئبة : مير، وذيب، فتخلصها ياء كما
~~أخلصتها في الوجه الذي قبلها واوا، ولا تجعلها بين بين لأنك إذا فعلت بها ذلك قربتها من
~~الألف، والالف لا يكون قبلها كسرة ولا ضمة وكذلك ما قرب منها.
# والمنفصل من(1) هذين الوجهين كالمتصيل . وان كانت مفتوحة وقبلها فتحة جعلتها بين بين
~~نحو: سال سائل وقرأ قبل. وكذلك إن كانت ms025 مكسورة قبلها فتحة نحو: سئم، وإذ قال
~~ابراهيم(). وكذلك إن كانت مضمومة قبلها فتحة نحو: لؤم ورؤف، أو مضمومة قبلها ضمة
~~امانن
~~مثل: هذا عبد اخته وشق أبلمة(4 . [وكذلك إن كانت مكسورة قبلها كسرة نحو: من قبد
~~ابلك](4). وكذلك إن كانت مكسورة قبلها ضمة تحو: سيل، وهذا غبد ابلك . وان كانت
~~مضمومة قبلها كسرة جعلتها بين بين في قول سيبويه . قال وهو قول العرب والخليل(4). وقال أبر
~~الحسن(2) تقبلها ياء وذلك نحو: هذا قاري فاعلم، و{ يستهزيون (2 وفي المنفصل: من غبد أخته
~~(() في د: في
~~(1) ابراه: 25114
~~(3) في اللسان، (شفق) : وقالوا : المال بينا شق وشق الأبلمة . والأبلمة : الخوصة . أى تحن متاوون فيه وذلك ان الخوصة إذا اخذت
~~شقت طولا اتشقت بنصفين
~~4) زيادة من و
~~(5) انظر الكتاب، 164/2

PageV00P037

~~============================================================

~~بان الهمزتين إذا التقتا
~~ليس يخلو التقاء الهمزتين من أن يكونا من(1) كلمة واحدة أو [من](2) كلمتين :
~~فإن كانتا في كلمة واحدة أبدلت الثانية منهما ساكنة كانت أو متحركة، وذلك قولك في
~~الساكنة : آدم وآخر . الحقت همزة أفعل الزائدة الهمزة التي هي فاء من الأثمة والتأخر فأبدلت
~~الثانية منهما الفأ كما أبدلتها في فاس ورأس، إلا انك الزمتها البدل [إلزاما)(3 .
# وأما المتحركة فنحو : جاء وخطايا اجتمعت الهمزة المنقلبة عن العين التي هي ياء [في](4)
~~نحو: بائع وغائب مع الهمزة التي هي لام في جاء(ء فأبدلت الثانية ياه لانكسار ما قبلها، ولم يجز
~~ان تجعلها بين بين لأنها إذا كانت بين بين فهي متحركة كما أنها إذا كانت محققة كذلك .
# وان كانت الهمزتان من كلمتين فإن أهل التحقيق يخففون إحداهما فمنهم من يخف الأولى
~~ويحقق الثانية وذلك نحو: ( فقد جا أشراطها}(7 و{ يا زكريا إنا}(* وهو قول ابي عمرو:
~~ومنهم من يحقق الأولى ويخفف الثانية وهو الذي يختاره الخليل ويحتج بأن التخفيف وقع على
~~الثانية إذا كانتا في كلمة واحدة نحو: آدم وآخر، فكذلك إذا كانتا في كلمتين . قال الخليل :
~~ورأيت أبا عمرو قد أخذ بهذا القول في قوله عز وجل(3: { يا ويلتا االذ وأنا ms026 عجوز}(2). والدليل
~~على أن التقاء الهمزتين مرفوض عندهم آته لم يجئ في باب ردذث كما جاءت الواو في قوة والياء
~~في حية وحيا، وأن الذين قالوا في الوقف : هذا فرج، لم يضاعفوا الهمزة.
# 1) ي
~~(2) نهادة من د
~~(3) زيلدة من
~~4) نبادة من د، ب.
# (5) الإعدل في جاء إلما هو على منحب ميبويه والجهد. وللخليل طريةة أرى
~~) د 181
~~(7) مرم، 19/ 7 (يا زكريا إنا) قرأ بتسهيل الثاتية كالياء وبابدالها واوا مكسررة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ونوس . وقرا
~~ابن عامر وأبو بكر وروح بالتحقيق . والباقون (زكريا) بالقصر. الاتحاف، 297
~~(8) في د: قوله تعالى

PageV00P038

~~============================================================

~~ها
~~باب التثنية والجمع الذي على
~~لا يخلو الاسم المثثى من أن يكون صحيحا أو معتلا . فشنية الصحيح قد تقدم ذكرها في أول
~~الكتاب .
# والمعتل ماكان آخره الفأ أو ياء مكسورا ما قبلها أو همزة:
~~فما كان آخره الفأ فعلى ضريين :
~~أحدهما أن يكون على ثلاثة أحرف .
# والآخر أن يكون على اكثر منه.
# فما كان على ثلاثة أحرف فإن كانت الألف فيه منقلبة عن الواو ردذت الواو وصححتها وكذلك
~~ما كانت الألف فيه منقلبة عن الياء . فما كان من الواو فنحو: غصا تقول في تثنيتها: غصوان،
~~وقفأ : قفوان، ورجا(1) واحد أرجاء البئر : رجوان وما كان من الياء فنحو: رحى ورحيان وخيا
~~وحييان . وما لم تدر من هذه الألفات أمن الياء هو أم من الواو فإن لزم ألفه التفخيم جعلت من
~~الواو تحو: سفأ تقول : سفوان . وان جازت( الإمالة في الألف جملت من الياء قياسا على
~~الاكثر. فلو سمي رجل بكلا أو متى لكانت الشنية بالياء لمجيء الإمالة فيهما.
# وما كان من الأسماء آخره ألفأ وكان على اكثر من ثلاثة أحرف فإن الألف في التشنية تبدل منها
~~الياء كانت من بنات الياء أو من بنات الواو وذلك قولهم في اغتى : اغميان، وفي أغشى :
~~أغشيان ، وفي مثنى : مثنيان وفي مصطفى : مصطفيان . وتقول في مستلقى ومجضى : مستلقيان،
~~ومجشبيان . وكذلك أزطى ومغزى وذفرى وخحبلى، وجمزى وخبارى . فأما قولهم : مذروان (3 فإنما ms027
~~صحت الواو فيها لأنها بنيت على الشنية كما بني الثنايان عليها فصار بمنزلة العباية والنهاية
~~(1) الرجا: تاحية كل شيء، ونس بعضهم به ناحية البثر من اعلاها إلى أسغلها وحافتيها . مقصور يكتب بالالف لأن اصله الواو يقولون
~~في تشيته: رجوان. انظر ابن ولاد، 4، واللسان، (رجا):
~~2) في د: جامت

PageV00P039

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثان من الإيضاح العضدي
~~والغباوة . وماكان آخره ياء قبلها كسرة فنحو: غم وشج وقاض وغاز وثهتد ومفتر تقول:
~~قاضيان ومفتريان3 وشجيان.

PageV00P040

# ============================================================

~~باب تثنية ما كان آخره همزة من الأسماء
~~وما كان من الأسماء في آخره همزة فليس يخلو من أن يكون قبلها ألف أو لا ألف قبلها . فإن كان
~~ما قبلها الفأ فليس تخلو الهمزة من أن تكون أصلا أو منقلبة من حرف اصل أو زائدة(1).
# والزيادة على ضربين :
~~زيادة منقلبة عن حرف ملحق بالأصل وليس بأصل أو منقلبة عن حرف زائد لم يلحق
~~بالأصل. فالأصل نحو رجل قراء، تصحح فيه الهمزة فتقول : هذان [رجلان](2) قراءان،
~~ورايت (رجلين](3) ثراءين ومررت بقراءين
~~والمنقلب عن الأصل نحو: قداء وسقاء وملاء(2) ورداء تقول : هذان [غلامان](2) عداءان
~~وسقاءان، ورايث عداءين وسقاءين . والمنقلبة عن الحرف الزائد الملحق بالأصل نحو: علباء(2
~~وحزياء(3 وثوياء(4) فعلباء(4) ملحق بسرداح(1) فالهمزة منقلبة عن الياء التي ظهرت في درحاية(11)
~~وثوباء(1) ملحق بقرطاس . والمنقلبة عن الحرف الزائد الذي لم يلحق بالأصل نحو: خمراء
~~(1) في ع : زائد.
# (1) زيادة من د،
~~(2) زمادة من د،
~~(4) في د: كساه
~~) نادة من و
~~(2) في اللسان (علب) : والعلباء مدود : عصب العني، قال الازهري: الغليظ خاصة وقال اللحيان: العلباء مذكر لا غير،
~~(*) في اللسان (حرب) : الحرباء : دويبة نحو العظامة أو اكبر يتقبل الشمس برأسه ويكون معها كيف دارت ويتلون الوانا بحر الشمس
~~(8) قوباء بفتح الواو لا تكون الخمزة للإلحاق، والنما تكون للتأنيث وهمزة الإلحاق بسكون الواو (ثوباء) للإلحاق بقرطاس أو حلاق فالإلحاق
~~في الالف الممدودة إنما هو قي صيفتين (فغلاء) و(فقلاء)
~~(9) فعلباه الصيح فغلاء
~~(10) في اللسان (سردح) : السرداح والسرداحة : الناقة الطويلة، وقيل : الكثيرة اللحم.

PageV00P041

# ============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثاي من الإيضاح العضدي ms028
~~وصفراء وطرفاء وصخراء ويروكاء(1) وجلولاء(1) وغاشوراء وقاصعاء(1) فالهمزة في هذه الأسماء
~~منقلبة عن ألف التأنيث [ المقصورة](10) التي في نحو: خبلى، لما وقعت قبلها ألف زائدة انقلبت
~~الف التأنيث همزة، فهذه الهمزة يلزمها بدل الواو تقول : حمراوان (وصفراوان](11) وصراوان
~~وقاصيعاوان . قال أبو عمرو: كل العرب تقول : حمراوان (17) . وحكي [عن] (14) محمد بن يزيد
~~عن أبي عثمان المازني : حمراء ان (20) .
# فأما ما الهمزة فيه أصل فتشنيته : قراء ان بإثبات الهمزة ولا يحسن فيه غير ذلك : ويجوز عندي
~~في قياس قول من قال في النسب : قراوي أن يشني بالواو . وإبدال الواو من الهمزة فيما كان منقلبا
~~عن الأصل أحسن من بدل الواو في قراء وذلك قولك : كساوان، إذا أبدلت، كما أن ابدال الواو
~~في علباء وبابه احسن منه في [باب]() كساء وبابه.
# فأما ما كان آخره همزة ولا ألف قبلها فنحو: الفرأ والرشأ تقول : فرآن ورشآن، ورأيت
~~فراين ورشأين [وبفرأين ويرشاين](27). ومما ثني ولم يجمع قولهم : امرؤ وامرآن وفي الجمع :
~~رجال، وامرأة وامرأتان وفي الجمع نسوة(") . ومما جمع ولم يثن قولهم : هما سواء(2، وقالوا في
~~الجمع : (هم](1) سواسية وقالوا للمذكر : ضبعان وللمؤنث : ضبع . فإذا ثنوا قالوا : ضبعان،
~~فغلبت المؤنث المذكر في التثنية، ولم يقولوا : ضبعانان، هكذا قال أبو الحسن، وحكى(27)
~~ابو زيد: ضبعاتان وقال هي الضباع الذكارة . وكلا في قولهم : رأيث الرجلين كليهما، اسم مفرد
~~(13) في اللسان (برك) : والبروكاء: الثبات في الحرب.
# (14) في اللان (جلل) : وجلولاه : قرية بناحية فارس
~~(15) في السان (قصع): والقاصعاء : جر چفره اليررع
~~(16) نبادة من ب.
# (1) زباهة من ب
~~(18) انظر شرح المفصل، 151/4.
# (19) زيادة من ب
~~(20) ويوز في باب حمراء: حمراوان بالواو وحمراءان بالهمزة ومرايان بالياء . انظر شرح المفصل، 151/4 . واجاز الكوفيون فيما طال من
~~المدود حذف الحرفين الآخرين فقالوا : قاصعان في قاصعاء. انظر الانصاف، 406/2.
# (21) زيادة من
~~(22) نبادة من.
# (23) في حاشية *: نساء. ونسوة اسم بهمع عند سيبونه والمبرد انظر الكتاب، 2/ 89، 142، وامتتضب، 2/ 292.
# (94) في حاشية : اجاز الاخفش تثية سواء وأنشد لفيس بن معاذ (اللسان سوا) :
~~الا ايا رب إن لم تقم الحب بشا ms029
~~وامين ناجي على حيا جلدا
~~ومنع أبو علي تثيته لقوله تعالى : (اصبروا أو لا تصبوا سواء عليكم سواء خير مبتدا تقديره : هما مواه عليكم: بعنى الصب

PageV00P042

~~============================================================

~~43
~~باب تثنية ما كان آخره همزة من الاسماء
~~وليس بتثنية كل وانما كلا للثنية ككل للجمع(20) ، ومما يدل على أنه اسم مفرد قول جرير (0" :
~~كلا يومي أمامة يوم صتسد وإن لم نأيها إلا لماما
~~(27) كلا مفرد في اللفظ مثنى في المعنىا ولذلك يصح فيها مراعاة اللفظ والمعنى، وقد اجتمعا في قول الفرزدق :
~~كلاا حين جد الجي بيها قد الا وكلا اتفيما راى
~~18) ديوانه 2/ 228.
# قال القمي (ايشاح شواهد الايضاج ، ق 81) : الشاهد ليه كون كلا اسما مفردأ دالا على الشتية بدليل قوله : يوم صد، ولم

PageV00P043

~~============================================================

~~باب الجمع الذي على خد التثنية
~~لا يخلو الاسم المجموع هذا الضرب من الجمع من أن يكون صحيحا أو معتلا.
# فأما جمع الصحيح فقد تقلم في أول الكتاب ذكره .
# والمعتل ما كان اخزه الفا او ياء قبلها كسرة . فإذا جمعت ما آخره الف ( في)(2) مذا الجمع
~~قلت في مثلى ، ومعلى، ومصطفى والأغلى : هؤلاء مثؤن، ومعلؤن، ومصطفؤن ، والأغلؤن ،
~~فحذفت الألف التي قبل الواو ويقي ما قبلها على ما كان عليه من الفتح، وكذلك الجرو والنصب
~~إلا انك تجعل مكان الواو ياء وفي التنزيل وأنتم الأغلؤن والله معكم )(2) . وجاء في الجر
~~{وانهم عدنا لين المصطفين الاخيار(2 .
# ومما شذ من هذا الباب قوله(") :
~~متى كنا لامك مفتوينا (4)
~~وكان القياس مقتين لأنه من القتر، وهو فيما حدثنا به علي بن سليمان الخدمة، وكان حقه أن
~~يكون بياءي النسب ولكنه جاء كالأعجمين والأثعرين
~~وتقول في جمع موسى وعيسى وزكريا فيمن قصر: موسون، وعيسؤن وزكرئون.
# (1) زيادة من د
~~2) د، 2147
~~47 /8 ، (3
~~4) البيت لمرر بن كلثوم وصدره : ددنا وشوعدنا رسدا
~~انظر المعلقات العشر، 113، والنوادر، 188، والمتصف، 133/2، واخزانة، 3/ 426، واللسان، (قتا)،
~~وليضاع شواهد الايضاحق83.
# استشهد أبو علي ببزه والشاهد فيه قوله : مقتوينا صحح الواو فيه وكان حقه ان يقول: مقتين كالاعلين وهر من القبر وهر
~~الجدمة والمراعاة ms030

PageV00P044

~~============================================================

~~باب الجمع الذي على حد التثنية
~~وأما ما كان آخره ياء قبلها كسرة فإنك إذا جمعته هذا الجمع حذفت الياء منه لأنه يلسزم
~~تحريكها بالضم قبل الواو وبالكسر قبل الياء في الجر والنصب. فإذا سكنت التقت مع واو الجمع
~~ويائه ساكنة فحذفت لالتقاء الساكنين وألقيث حركتها على العين وذلك قولك : هؤلاء القاضون
~~والغازون والذاعون وفي التنزيل: فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك فهم العائون }() وقال
~~عز اسمه: بل مم منها غمون}(2 وفي الجر: إني لعملكم من القالين).
# وقد يجوز فيما جمع بالواو والياء في المذكر أن يكسر وذلك نحو رخجل يسمى بسغد أو كب،
~~إذا جمعته مكسرا قلت : سغود وكغاب وكغوب، وكذلك تقول في جمع هند: قلود. قال
~~الشاعر(6:
~~أخالد قد علقتك بغد هند فشيني الخوالا والهود
~~ولو سميت رجلا بخالد أو حاتم وكسرته قلت : خواتم وخوالد، كما تقول: كاهل وكواهل. ولو
~~سميته بأخمر لقلت(1: الأخمرون والأحامر . واذا كانوا قد قالوا : الأباطخ فهذا أخدر . ومن قال
~~الحؤص فقياس قوله أن يقول ثخر. وإن كان نكرة كان قياس قوله ألا يصرف بلا خلاف. وان
~~(1) المؤمثون، 23/.
# (2) اقمل 27/ 16.
# (4) الشعراء، 26/ 168.
# (9) البيت لجرير، ديوانه 6/ 318، والكتاب، 98/4، والمتتضب، 123/2، والمنصف، 2/ 414، وليضاح شواهد
~~الإيضاح،ق84.
# الشاهد فيه تكير خالدة وهند، وهما من الأسماء الأعلام، والاكثر في كلام العرب تسلم الأعلام من المذكر والمؤنث كما أنشد
~~رؤية بن العجاج: انا ابن سعد اكرم السعدينا
~~انظر الكتاب، 46/2، ولي في دبوانه.
# ومثل بيت جرير هذا بيت طرفة بن العبد:
~~فل آر دا مثل سمد بن مالك
~~را ودا ن وب يره
~~انظر ديوانه)5، والكتاب، /17
~~ومثله قول الفرزدق:
~~ان نكد ال د
~~د زرارة باذخحات
~~انظر الكتاب، 97/2، والمقتضب، 2/ 222، وليس في ديوانه

PageV00P045

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثان من الإيضاح العضدي
~~سميت (رجلا)(1 بطلحة لم يجز فيه إلا طلحات، ومن الدليل على ذلك قول العرب : طلحة
~~الطلعات، ولم يقولوا غير ذلك قال [الشاعر]10:
~~تفترل أفظما دفوها بسجيتان طلحة الطلحات(1)
~~(11) ساقطة من
~~(12) نبادة من د.
# (13) البيت لعبيد الله بن كم الرقيات . ديوانه 20، والخزاتة : 3/ 392، ومجم ms031 البلدان، 2/ 191، واللسان والتاج،
~~(نضر)، وايضاح شواهد الايضاح، ق 85.

PageV00P046

# ============================================================

~~باب تثتية الأسماء المبهمة وجمعها
~~تقول للمذكر : ذا زيذ، فإذا(1 ثنيت قلت : ذان . وتقول للمؤنث : تا، فإذا ثنيث قلت : تان .
# وتقول في الذي : اللذان . وفي التي : اللتان وفي الجمع : الذين . ومنهم من يقول في الرفع :
~~الللون(). والأول اكثر . فتحذف الألف والياء من هذه الأسماء في الثنية ولا تبدل من الألف
~~شيئ(") كما أبدلت منها في الأسماء المتمكنة نحو: رخى ورحيان ورجأ ورجوان.
# (1) في *: فإن
~~(1) انظر الكتاب، 104/2.

PageV00P047

# ============================================================

~~باب إضافة الاسم المنشوص
~~وغير المنشوص إلى ياء المتكلم
~~الاسم الذي يضاف إلى الياء التي للمتكلم لا يخلو من أن يكون مفردأ أو غير مفرد.
# والمفرد على ضربين صحيح ومعتل:
~~فالصحيح يكسر آخره إذا أضفته إلى الياء مرفوعا كان الاسم الذي تضيف أو منصوبأ أو
~~مجرورا وذلك قولك : هذا غلامي، ورايت غلامي ومرؤث بغلامي، وكذلك سائر الأسماء .
# وما كان من الأسماء آخره ياء أو واوأ ما قبلهما(1) ساكن فحكثه في ذلك حكم الصحيح
~~تقول : هذا ظبيي، وشديد غدوي:
~~فاما الأسماء المعتلة فما كان منها آخره ألفا فإنك إذا أضفته إلى ياء المتكلم أثبت الألف
~~وفتحت الياء وذلك قولك : هذه عصاي ومثناي(2) ويا بشراي و{ فمن اتبع فداي(4 . ومنهم
~~من يقلب الألف ياء [ويدغم](4) فيقول : هذه بشري، ومن اتبع فدي، وسبقوا هوي(2). فإذا
~~كانت الألف للشنية نحو: رخجلاي، لم تقلبها في الإضافة (لثلا يلتب المرفوع بالمنصوب
~~والمجرور)(2).
# وما كان من الأسماء المعتلة آخره ياء قبلها كسرة أسكنت منه الياء وادغمتها في الياء المفتوحة
~~فقلت : هذا قاضئ، وذاك غازي لأن الياء التي هي لام تلزمها الكسرة . وتقسول: كسرث فاء
~~(1) في د: قبلها.
# (2) في د: منواي
~~112 19 ، (
~~4) نيادة من ب
~~(5) قال ابو الفتح : هذه لغة فاشية في هذيل وغيرهم، أن يقلبوا الألف من آخر المقصور إذا اضيف إلى ياء المتكلم ياء قال ابو ذويب
~~الهذلي :
~~واا وا و وك

PageV00P048

~~============================================================

~~باب اضافة الاسم المنقوص وغير المتقوص الى ياء المتكلم
~~ووضعته في فيه، فإن (2 أضفت الفم إلى الياء قلت ms032 : هذا في، وفغرت في، وفي في، فيكون
~~الاسم في الأحوال الثلاث في الإضافة إلى الياء على صورة واحدة لأن حركة الحرف الأؤل منه (3)
~~تتبع حركة الحرف الثاني مثل : افرؤ وابئم وأخ وأب وحم فيمن قال : خموها وثومال . فلما
~~لزم كسر الآخر أتبعته(9 الأؤل فلذلك لم يجز: كسرث فاي، كما تقول : رايت فاه .
# وأما غير المفرد فالمثنى والمجموع تقول إذا أضفت المثنى إلى هذه الياء في الرفع : فذان
~~غلاماي . وفي النصب والجر: أرسلت غلامي وبغلامي . والجمع المكسر بمنزلة المفرد في هذه
~~الإضافة.
# فأما الجمع الذي على حد السثنية فإنه في الإضافة إلى هذه الياء في الأحوال الثلاث على صورة
~~واحدة وذلك قولك : هؤلاء مشلمي وصالحي، واكرمث مسشلمي وصالحي وغجبت من مشلمي
~~وصالحي:
~~أما [في)(1) موضع الجر والنصب فلأنك (11) لما حذفت النون من مسثلمين للإضافة التقت الياء
~~التي قبل النون مع ياء الإضافة فأدغمتها فيها.
# وأما [في)(12) موضع الرفع فإنك لما حذفت النون للإضافة فالتقت الواؤ الساكنة مع ياء
~~الإضافة قلبتها ياء وأدغمتها في الياء وأبدلت من الضمة التي كانت قبلها الكسرة كما فعلت ذلك في
~~مومي ومخشي ومطوي ونحو ذلك . وإذا كان ما قبل الياء والواو مفتوحا في الجمع نحو:
~~الاغلؤن والمصطفؤن قلت(1) : هؤلاء مصنطفي واكرمث مصطفي، و[مررث](7) بمصطفي،
~~فأبدلت الواو من مصطفؤن ياء لما التقث بعد حذف النون مع الياء كما قلبتها في طي وري(10
~~وشي مصادر : طويت ورويث(11 وشويث، وفي الجر والنصب مثل خي وغئ . وتقول : على زيد
~~ثوب، فإذا وصلتها بالمضمر(1) أبدلت من الألف الياء تقول : علي ثوب وعليك وعليه. وزعم
~~الخليل [رحمه الله ] (18) أن منهم من لا يقلب الألف مع المضمر فيقرها الفا . وكلا في الإضافة إلى
~~المضمر في حال الجر والنصب بمنزلة على في قول من قال: عليك وعلئه.
# (7) في د: فإذا.
# (4) في د: منها
~~4) في ذ ع: اتبعه.
# 10) نمادة من ب، 3
~~(11) في د: فاتك
~~11) نبادة من ب، و
~~(13) في د: تقول.

PageV00P049

# ============================================================

~~ان النب
~~إذا نسبت رجلا إلى أب أو بلد او صناعة زدت على اسم ms033 الأب واسم البلد اللذين تسب إليهما
~~يامين الأولى منهما مدغمة في الثانية وكسرت ما كان آخرا قبل لحاق الياءين بالاسم وذلك نحر
~~قولك : هاشيي وتبييي وتصري وكوفي ونخوي ويتي، ويصير الاسم للحاق(1) الياءين له صفة
~~للذي تنسب إليه بعد أن لم يكن كذلك فلهذا الحقت التاء المؤنث() وأغمل إعمال الصفات في
~~نحو: هذه امرأة تميمية، وتلك عمامة كوفية، ومررت برجل هاشيئ أبوه ومصري جماره.
# ولما دخل هذه الأسماء ما ذكرت من التغيير عما كان عليها(2) في اللفظ والمعنى غير كثير منها عن
~~الالفاظ التي كانت عليها قبل لحاق ذلك لها وصار مضارعا بهذا التغيير للتصغير والتكسير. ورئما
~~لحقت هاتان الياءان لا يراد بهما معنى نسب إلى شيء وذلك نحو: كرسي وغارية . وقد تلحق
~~الياءان الصفات على هذا الحد نحو: أخمر وأحمري وتوار ودواري، فصار(4 الياءان في هذا كتاء
~~التأنيث في نحو: قرية وغرفة وظلمة، لا يراد بذلك معنى تأنيث كما لم يرد بالياءين معنى نسب .
# وليس ما يتأوله بعض البغداديين من قولهم : رأيث التيمي تيم غدئ، على أن تيم المجرور بدل
~~من الياءين اللتين للنسب بصحيح عندنا . ولكن لما ذكر التيمي دل بذكره(2) [ إياه](3) على صاحب
~~فأضمره للدلالة عليه فكأنه قال: رأيت صاحب تيم غدي، أو : ذا تيم غدي، فجعله وان
~~(1) في د: باحاق.
# (2) في ب: اللمؤت.
# 3) في ب، د: عما كاتت عليه

PageV00P050

~~============================================================


~~كان محذوفا من اللفظ بمنزلة المثبت فيه كما أن الهاء في (نحو)(2: { أهذا الذي بعث اللة
~~رسولا ) (4 كذلك وكما أن كلا في(2) قوله (10) :
~~ونار توئد بالليل نارا
~~بمنزلة المثبت في اللفظ:
~~() سقطة من ب
~~(4) الفرقان، 41/2.
# ب فى ن
~~1) هذا عجز يت لأى دواد وصدره : اكل امرى تبين لمرها
~~انظر الكتاب، 33/1، والفصل، ، وليضاح شواهد الإيضاح، ق 86
~~قال القيي: الشاهد ليه قوله : ونار، أراد : وكل نار، فحذف لما جرى ذكر كل مع تقديم الجرور وحصول الرتبة في آحر الكلام
~~واتصال الحجرور يحرف العطف لفظأ ومعنى، ولو كان تركيب البيت :
~~ين ارءا عل رى
~~وقد بالليل ms034 فارا
~~لم يحز حتى تظهر كلا لانك إن أعطيت الكلام حقه من الاستواء لزمك تأخير النار المجرور بكل المقدرة كما اخرت كلا الأولى
~~قال الأعلم في هاش الكتاب، 1/ 32: العرب تجيز: في الدار زيد والحجرة عمرو، وان في الدار زيدا والحجرة صرا، ولي
~~بقاثم زيد ولا خارج عمرو. ولا نحيز: نيد في الدار والحجرة عمرو، ولا : إن زيدا في الدار والحجرة عمرا، ولا : ليس زيد بقائم ولا
~~خارج عمرو. والفرق بين الكلامين أنك إذا قلت : في الدار زيد والحجرة عمرو، وجرى آخر الكلام وأوله على الاستواء من تقديع
~~الخبرين على المخبر عنهما فاحتمل الكلام الحنف من الثاني لدلالة الأول على المحذوف ولاتصال المحذوف بحرف العطف القائم مقامه في
~~الاتمال بالرور ولم يبق في الكلام إزالة شيء عن موضعه لوقوع الرتبة فيه وحصولها فإذا قلت : زيد في الدار والحجرة عرو، لم يجز
~~لأن خبر الأول وقع مؤخرا، فيجب في خبر الآخر آن يقع مؤخرا للاستواء . فاذا اخرته فقلت : زيد في الدار وصرو الحجرة، بطل
~~الحلف مع التفريق بين المهمرور وحرف العطف، فكما لم يجز حذفه في التاخير لم يجز مع التقديم وكذلك القول في : إن في السدار زيدأ
~~والحيرة عمرا، ولي بقاثم زيد ولا خارج عرو، لأن هذا كله جار على الرتبة فجاز فيه الحلف على ما تقدم . وان أخرت الخبرين
~~في المسالتين بطل فيهما ما بطل في الأول.
# قال الاعور الشني:
~~ال مقاديره
~~علك بان الأيد
~~وال ام عق اورها
~~ف
~~انظر الكتاب، 9/ 31.
# وقال النابغة الجعدي : (ديوانه 22)
~~من العطمن حى تحسب الجون اشقرا
~~وتنكر يوم الروع الوان خيلنا
~~احا ولا سكرا آن تعقرا
~~اا روف نا آنردا
~~وفي الكتاب العزيز( ان في السموات والأرض لأيات للمؤمين) الجائية3/4. وبعده : ( واختلاف الليل والنهار وما
~~أنزل الله من السماء من رزق فاحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات) اجالية ، 4/ه. وآيات بلرفع على موضع إن
~~والنصب على المتصوب بها وقد حذف الجار من الخبر فهذا كله بمنزلة قولك : لي بقاثم زيد ولا خارج ms035 صرو قال الله تعال :
~~للنين أحسوا الحنى وزيادة) يوتس، 26/90. وعده : ( والذين كبوا الييات جزاء سيية بثلها) يونس، 90/ 27.
# والتقدير : وللذين كبوا السيثات جزاء سيثة بمثلها . لتذف من الآخر حرف الجر لذكره في الأول كما تقدم، فهذا نظير قولك : لزيد
~~وهه آوب، فريد: ولرو آدب، وكذلك ما كاه سيويه من قول العرب: ما كل سوداء قرة ولا بضاء شحمة، آراد: ولا

PageV00P051

~~============================================================

~~التكلة وهي الجزء الثافي من الإيضاح العضدي
~~والتغيير اللاحق للاسم في النسب على ضربين: تغيير غير مطرد في النظائر ولا مستمر. وتفيير
~~مستمر مطرد . فما كان غير مطرد فحكمه أن يحفظ ولا يقاس عليه . وما كان مستمرا قيس عليه.
# فمما لم يستمو في القياس قولهم في النسب إلى العالية: علوي، وإلى البادية: بدوي(11)، وإلى
~~هذئل : هذلي() ، وإلى تقيف : تقفي، وإلى أمية : أموي(1 . وزعموا أنهم قالوا للعظيم
~~الأنف : آنافي، وإلى ويار : أباري (11 وكأنه بنى الاسم على فعال ثم أبدل من الواو المضمومة
~~الهمزة مثل آقتت ونحوه
~~والمعوي هو أن الاسم يصير صفة الا ترى أنك اذا قلت : هاشمي، لم يكن كقولك : هاشم في الاسمية لأنسك نجري هذا مجرى
~~ضارب وظريف وما اشبههما من الصفات فتقول : مررت برجل هاشمي وامراة هاضمية، كما تقول : برجل ظريف وامرأة ظريفة. وترفع
~~به الأسماء الظاهرة فتقول: مررت برجل عاضمي آبوه، ويامراة مصري غلامها، كما تقول: ظريف غلامها، ولا يكون شيء من هذا في
~~هاشم ومصر قل التسب، وانما سرت هذه الوصفية في الاسماء الأعلام وغيرها ما لي بوصف من حيث آن الأسل قولك : مررت
~~برجل ينب الى مصر أو يتمي إلى هاشم، ثم الت العلامة الني ذكرت مقام هذا الكلام وامترج الاسم معنى القمل فصار يوصف به
~~ويؤنث ويرفع الاسماء يكون ذلك في الفعل أو في الاسم المشتق منه الجاري عليه . وباء النب جاء لمعنى كتاء النانيث في قولك :
~~ضارب وضارية. وقد بيء ولا يدل على ما وضع له ككري، فهو بمنزلة غرفة وظلمة، لأن تاء التانيث لا يفيد معنى كما لا يفيد ياء
~~النسب ms036 هنا . واذا قلت : ماشمي، لم يكن للياءين موضع من الإعراب ، كما لا يكون لتاء التانيث، ولذلك جرى الإعراب على الياء
~~كما بجري على التاء، وكان ما قبل الياء على حالة واحدة في جميع أحوال الإعراب . وكيف يكون للياء في هاشمي إعراب وهر لا يدل
~~على اسم كما تدل الياء في غلامي، راذا كان كذلك كان ما يقوله البغداديون من أن قولهم : رأيت التيمي تم عدي، قد ابدل من الياء
~~في التيي تم عدي محالا. فالجر في تم عدي على ما ذكره ابو علي من أن المضاف مقدر فكانه قال: رأيت التيمي صاحب تم
~~عدي، ثم حذف صاحب ولم يجعل بنزلة المضاف في قوله : "واسال القرية" فيكتي المضاف إليه إعرابه فيقال : تي عدي بالتصب،
~~وعلى ذلك ما أنشده من قوله :
~~كل امرى حيين امره
~~ار رقد بالليل نارا
~~فجر نارا بافسمار كل كانه قال : وكل نار، ولو لم يضمر كلا عطفت على عاملين بواحدة وذلك انك تعطف نارا المجرور على امرى حتى
~~كلنك قلت : اكل امرئ ونار تحسبين امرهأ وتارا، تعطف نارا المنصوب على المنصوب الذي هو امرءا ونارا فلا جوز العطف على
~~عاملين واقامة واو واحدة مقام واوين
~~(11) بدوي يحتمل ان يكون مسوبا الى البدو فالشذوذ في تحريك العين انظر شرح الشافية، 49/2، 8
~~(12) في حاشية *: القياس الا تحذف الياء وقد جاء فيما حذفت منه الياء اثباتها قالوا : قريي قال : بكل قريثي عليه مهابة وقالوا:
~~هذيلي وقد جمع بعضن الشعراء اللغتين أنشد السيرافي :
~~ابا نليا من غطارفة ب
~~دعد اذا ى ارت
~~انظر شرح المفصل، 10/6، 11
~~(13) في حاشية الأصل: إذا نسبت إلى امية حذفت هاء التانيث وحذفت الياء الأولى التي هي ياء التصغير ثم تقع الياء طرفا بعد فتحة
~~فتقلبها الفأ فيصير: اميا، ثم تفلب الالف واوأ إذا نبت فتقول : أموى . وجاز خذف ياء التصغير وان كانت الحروف الدوال على

PageV00P052

~~============================================================

~~باب ما اطرذ التغييز فيه من الأسماء في النسب
~~إذا نسبت إلى اسم آخره حرف علة - وحروف العلة الألف ms037 والواو والياء - فإن كان الآخر(1) ألفا لم
~~يخل من أن تكون ثانية أو ثالثة فما زاد مما تكون عليه عدة الأسماء . فإن كانت ثانية نحو:
~~شاة، وذات مال، وفو زيد، فإنك تقول في النسب إلى شاة : شاهي، لأن الحرف الثالث منه
~~هاء لقولك في التكسير: شياه وفي التحقير: شوئهة، ولم ترد( الواو التي هي عين مصححة كما
~~لم تسكن العين في يتوي ونحوه(4) . وتقول في النسب إلى ذات : تووي، وكذلك النسب إلى
~~مذكره(1). وذاتي خطا . وفو زيه تقول : فمي وفموي . وإن كانت الألف ثالثة أبدلت منها واوا
~~1) د: آخره
~~(2) في : ولم يردوا
~~(3) في حاشية الأصل : الاسم إذا كان في آخره الف ثانية كان محذوف العين أو اللام من ذلك : شاة ، الأصل : شوهة فلما حذفت الهاء
~~تحركت الواو لتاء التانيث فانقلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت شاة . فإذا اردت النسبة إلى شاة حذفت التاء فيقى الأسم على
~~حرفين أحدهما حرف لين ولا يكون في كلامهم اسم متمكن على هنه الصفة لأجل أن المتمكن يدخله التنوين فيسقط حرف اللين نحو أن
~~تقول ش فيبق الاسم عل حرف واحد ولذلك لم يستعملوا نحو: فوزيد، غير مضاف فلم يقولوا : فتحت فالك. وابدلوا من الواو في فوه
~~بعد حذف الهاء ميما لثلا يتسلط التنوين عليه بالحلف وذلك آن الميم حرف صحيح بحتمل الحركة واذا تحرك لم يسقطه التوين من حيث لا
~~بلتق ساكنان
~~اما قوله: خلاط من سلمى خياشم وفا
~~(البيت للعجاج ديوانه 492، واوضح المسالك 28/1 ، واللسان فوه) فلأجل أنه في موضيع لا يلحقه التنوين إلا في حال قليلة واذا لم
~~يلحقه التنوين لم يصر الاسم في اللفظ إلى حرف واحد فإذا كان كذلك مار الواجب أن نقول : شاهي في النب إلى شاة. فإن قيل :
~~كيف لم تقل: شوهي، فتعيد الواو إلى سكونه ليلم من الانقلاب بعد أن رددت اللام . فالجواب أن الحركة لما ثبتت للواو في جيع
~~الكلام لسقوط اللام ثم رد في النسب كان ذلك كالعارض فلم يعدل عن الذي ثبت له ms038 في اكثر الأحوال فترك محركا ، واذا بفيت الحركة
~~فيه لزم قلبه الفأ فقالوا : شاهي، ولم يقولوا : شرهي وشبهه آبو علي بيدوي، وقال إن هذا أصله يدي بسكون العين يدلك علي
~~قولهم : ايد ، لأن ايد افعل وفعل محرك العين لا يجمع على افغل إلا قلية نحو: زمن وأزمن . ثم أسهم لما نبوا إلى يد ردوا السلام
~~فقالوا : يدوي بتحريك الدال لأن الحركة ثبتت للدال في جميع الكلام فأجرى على ذلك مع رد المحذوف الذي اوجب حركته محافظة على
~~المعناد المالوف
~~في حاشية ه: قال الشيخ: وقد سالته عن قياس مذهب أي الحن إلى شاة في الب اليس قباسه شوهي قال: بلى ولو اثبت هنا

PageV00P053

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~عن الياء كان انقلابها أو عن الواو وذلك قولك في رخى : رحوي، وفي غصا : غصوي [وفي
~~دوى : دووي](2). فإن كانت رابعة لم تخل من أن تكون منقلبة عن واو أو ياء من نفس الكلمة أو
~~زائدة . فإن كانت منقلبة أبدلت منها الواو وذلك قولك في مزمى : مؤموي، وفي أخوى : أخووي،
~~وفي أغيا اسم لقبيلة(1) : أعيوي . فإن كانت زائدة للتأنيث فالأحسن أن تحذفها فتقول في خبكى :
~~ختلي، وفي دنيا: دنيي، كما تقول في جنعة : جمعي. وإن شئت : دنيوي، فشبهت
~~الألف الزائدة بالمنقلبة فتبدل (منها) (3 كما تشبه المنقلبة بالزائدة فتحذف فتقول : موسي وموسوي في
~~النسب إلى موسى(4 وقالوا : دنياوي . وتقول في النسب إلى أرطى (4 : أزطوي . وحكى أبو زيد :
~~أرطاوي . فإن كانت الألف خامسة استوى الزائد والأصل في الحذف تقول في مرائى : مرامي،
~~فتحذف كما تقول في حبارى : حباري، وكذلك في مثيى [تقول](1) : مثني . لان الألف في تثنى
~~خامسة. وتقول في جمزى ويشكى: جمزي ويشكي، لا يكون فيه إلا الحذف كمرايي:
~~زبادة ن ب
~~(1) في *: لقبيل
~~) اقطة ن
~~) في حاشية *: وقد حكي في النسب الى موسى وعيى: موي وميي:
~~(9) في حاشبة الأصل : ارطى فعلى عند صاحب الكتاب والهمزة فاء الفعل والألف مزيدة . فإذا قالوا : ارطوي كان كدنيوي. وقوى أبو علي
~~كون أرطوي ms039 كدنيوي، في ان الواو منقلبة عن ألف زائدة فإنهم قالوا : ارطاوي، فزادوا قيله الفأ وذلك لا يكون قبل الأصلى . وذلك

PageV00P054

~~============================================================

~~باب الإضافة إلى ما كان آخره ياء قبلها كسرة
~~اعلم أنك إذا اضفت إلى شية من قولك : وشيت الثوب شية، حذفت تاء التأنيث كما تحذفها من
~~كل اسم كانت فيه إذا أردت أن تنسب إليه فتقول : وشوي(1)، وعلى قول ابي الحسن : وشيي:
~~وإن كانت الياء ثالثة نحو: غم وشج ودو، فإنك تبدل من كسرة الحرف الثاني فتحة كما
~~أبدلت من الكسرة في عين نير وشقرة فتحة فقلت : شقري ونمري . فإذا أبدلت من الكسرة
~~الفتحة صار الاسم على فعل مثل: رحى وغصأ فتقول: غموي، وشجوي وتووى:
~~وإن كانت الياء المكسور ما قبلها رابعة فالأحسن أن تحذف فتقول في قاض: قاضي وفي
~~ضاو: ضاوي. وإن شئت أبدلت من الكسرة فتحة ومن الياء الفأ فقلت : قاضوي وراضوي في
~~النسب إلى راض(2) (وقاض](4) . وتقول في [ النسب إلى](4) مشتر : مشتري لا غير . وفي محي :
~~محوي. ومن قال : اميي قال : محيي الفاعل والمفعول يستويان في اللفظ.
# (1) وشري على قول سيونه. انظر الكتاب /ه1
~~(2) وإلى هذا يشير ابن مالك بقوله :
~~والحذف في اليا رابعا آحق من:.. قلب
~~يعني أن ياء المتقوص إن كانت رابعة حذفت نحو: قاضي في قاض. هذا هو رأي الخليل وسيبونه وهو المسوع عن العرب. انظر
~~الكتاب، 71/2، وشرح الشافية، 44/2 . واجاز المبرد فيها وجها آخر وهو قلبها الفأ بعد فتح ما قبلها ثم قلب الألف واوا
~~فيقول : قاضوي . ووجهته في فتح العين هنا أنها ثانية حكما لأن الاكن كالميت المعدوم . انظر شرح الشالية، 45/2 . والسرأي
~~الأول أقوى لأن العرب حذفت الالف الرابعة في النسب إلى نحو ملهى مع أنها أصل وأنها أخف من الياء فحذف هذه الياء أولى وأجدر
~~اما قول الشاعر (الكتاب، 4/ 71):
~~رام عد الاانوي ولا نود
~~فكيف النا بالشرب إن لم يكن لنا
~~فشاذ والقياب، حان.

PageV00P055

# ============================================================

~~باب متا يطرذ فيه الحذف في الشسب
~~وهو كل اسم ثالثه ياء أو واو ساكنة ms040 وآخره هاء التأنيث وذلك نحو : حييفة وجهئنة تقول : خنفي (1)
~~وجهني(2) . وكذلك شثومة(3 تقول : شتيي مثل شنيي . وقد شذ شيء من هذا فلم تحذت الياء
~~منه قالوا في غميرة كلب(4 : غميري . وفي السليقة : سليقي وفي خريبة(4): خحرييي. فإن كانت
~~العين معتلة أو مضاعفة لم يحذفوا هذه الياء قالوا في بني خويزة : خوئري، وفي شديدة : شديدي
~~كراهية اجتماع المثلين لو حذفت الياء:
~~(1) وفي هذا يقول ابن مالك : وفقلي في فميلة التزم. يقال في النسب إلى فعيلة بفتح الفاء وكسر العين : فعلي بفتح عينه وحذف يائه إن
~~لم يكن معتل العين ولا مضاعفا فتقول في حنيفة حنفي انظر شرح اين هقيل، / 390 .
# (6) والى هذا يشبر ابن مالك بقوله : وتقلي في فعيلة حم، يقال في النسب إلى فعيلة ، بضم الفاء وفتح العين : فعلي بحذف الياء إن لم يكن
~~اعنا فتقول في جهينة: جهي
~~() طنوعة اسم لحي من أحياء الين

PageV00P056

~~============================================================

~~باب النسب إلى ما كان لافه ياء أو واوأ ما قبلها ساكن
~~إذا نسبت إلى اسم آخره ياء قبلها ساكن فالساكن الذي قبلها لا يخلو من أن يكون مثلا للياء أو
~~غير مئل..
# فإن كان غير مثل لم تغيؤه وذلك نحو : ظبي ونخي وغزي تقول: ظبيي وغزيي ونخيي،
~~فلا تفير الاسم . فإن كان بعد الياء التي هي لام تاء التأنيث نحو: ظبية وذمية وقنية(1) فإنك
~~تخذت تاء التأنيث فيصير [في)(2) النسب إليه كالنسب إلى ما تقدم في قول الخليل وسيبويه. تقول
~~في ظبية : ظبيي . وفي دمية : دفيي . وفي قول يونس : ظبوي وثموي(4 . وإلى زنية : زنوي(4) .
# فإن أضفت إلى راية وآية وثاية ففيه ثلاثه أوجه : رائي ورايي وراويو
~~فإن كان الساكن الذي قبل الآخر مثلا للياء نحو: حية ولية وقصي وعدي وأمية وتحية،
~~فإنك تحوك الحرف المدغم ليئفك الادغام وتنقلب الياء الفا فيصير كالنسب إلى عصا وذلك قولك
~~في النسب إلى حية : حيوي . وإلى لية : لووي، لأن الياء الأولى من لية واو وإنما انقلبت ياء
~~للادغام فإذا انفك عادت الواؤ التي في لوئث ووجب [هنا](42) تحريك [ الساكن)(2) ms041 المدغم في الياء
~~اذ كانوا قد قالوا في النسب إلى الرمل : رملي . وإلى الحمض : حمضي(3 . فإن نسبت إلى
~~قصيي وغدي حذفت ياء فعئل وفعيل فيصير قصي بعد الحذف على فعل مثل هدى ويصير غدي
~~(1) في د: فتنة
~~(2) زياده من د
~~(3) انظر الكتاب 2/ 24.
# (4) في حاشية الأصل : أجرى يونس ظية ودمية مجرى فغلة او فعلة بتحريك العين. واذا كان على هذه الزنة انقلب الفأ فيصير ظباة ودماة
~~في التقدير فتحلف التاء وتسب إليه ظري ودمري ، والذي دعاه إلى ذلك اجتماع الياءات الثلاث والكسرة فالظاهر منهب سيويه. وعلى
~~نب يونس جاه في قريه: فروي وفي زنيه: زنوي
~~) زيادة من ب
~~1) زباد من ب

PageV00P057

~~============================================================

~~التكلة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~ن
~~بعد الحذف مثل غم فتقول : قصوي وعذوي ويجوز غديي . والنسب إلى أمية : أموي، وإلى
~~290
~~تحية : تحوي. وتحذف من تحية اشبهها (4 بالتي حذفت من أمية . وتقول في الإضافة الى
~~قدؤة : عدوي، كما قلت في شئوءة : شتيي(4) . وفي الإضافة إلى مريي ومرمية : مرمي تشبه
~~الياءين من مرمي وإن كانت الآخرة لام الفعل باللتين في بختي(40 كما شبهت مرامى بحبارى،
~~وتحية بأمية. ومن قال : خانوي، قال : مزموي:.
# وممن خذفت فيه الياء في النسب قولهم في النسب إلى أسيد وحمير : أسيدي وحميري حذفوا
~~(الياء](11) المتحركة وأبقوا الساكنة لما كان يتوالى من الكسرات والياءات في حذف الساكنة (17
~~منهما. وتقول في مهييم () تصغير مهؤم : مهييمي(14) فلا تحذف الساكنة التي قبل الآخر لئلا
~~يصير إلى مثل آسيد.
# في ب: اشبه
~~(9) انظر الكتاب، 74/6.
# (10) في اللسان (بخت): البخت والسفتية : دخيل في العرية أعجمي معرب، وهى الأبل الخراسانية
~~(11) زيادة من ع

PageV00P058

~~============================================================

~~باب النسب إلى ما كان من الأسماء آخره همزة
~~اذا كانت الهمزة في آخر اسم غير منصرف الزفتها في النسب إبدال الهمزة فيه واوأ كما فعلت ذلك
~~في التثنية ولم تحذف الهمزة وذلك قولك في صخراء ويروكاء وزكرياء : صتخراوي وتروكاوي
~~وزكرياوي. فان كانت الهمزة منقلبة من ياء أو واو وهما لامان نحو: كساء ورداء قلت : كسائي
~~وردائي. ms042 ويجوز أن تبدل منهما الواو فتقول : كساوي ورداوي وعلباء وحوباء وقؤباء؛ ومزاء،
~~فيمن جعله من المزيز مثل كساء ورداء . فإن كانت الهمزة لاما قلت : قرائي فصححت الهمزة وقد
~~أبدلك(1) منها أيضا الواو(2) . فأما مثل عظاية وسقاية فإنك تقول فيها(3) : سقائي فتبدل. وشفاوة :
~~شقاوي لا غير.
# (1) في: ابدل.
# (4) في حاشية الأصل : والهمزة في آخر الاسم على ضربين احدهما أن تكون غير أصلية . والثاني أن تكون أصلية . فالأصلية نحو: قراء ولا
~~يكون يه إلا النصحيح والقلب شاذ،
~~وغير الأصلية على ثلرية اضرب:
~~مزيدة في نحو حراء لأنها مبدلة من ألف التانيث وهذه يلزمها القلب إلى الواو لأنهم كرهوا أن تقى علامة التأنيث حشوا فقلبوها إلى
~~الواو ليتغير اللفظ إذ الواو ليس من علم التانيث كما قلب الألف في حلى حيث قالوا : حبلوي، وفضلت الهمزة على الألف في نحو:
~~لى، فلم تحذف لأنها متحركة والألف ماكتة
~~والضرب الثان همزة ميدلة من حرف هر أصل كهمزة كاه، فهله يوز فيها التصحيح والإبدال والأحن التصحيح لأنها مزيدة من
~~الأصل لانقلابهما عن الاسم . وأما جواز القلب فيها فلأنها أشبت الزائدة نحو همزة حمراء من حيث أنها ليست بالأصل على الاطلاق
~~والضرب الثالث همزة منقلبة عن حرف الالحاق كهمزة علباء لأن الأصل علباي على أن تكون الياء للالحاق بسرداح وكذلك حرباي
~~وقوباي ملحق بقرطاس، والهمزة بدل من الياء الجارية مجرى الأصل من حيث أن حرف الالحاق يقوم مقام الحرف الذي يوازيه من
~~الملحق به . فالياء في مزاي بمنزلة الحاء في سرداح فهذه المحمزه يجوز فيها التصحيح او القلب والقلب قوي لأنها بالزيادة التي في نحو: حمراء
~~اشبه من هحزة كساه وذلك ان همزة علباء منقلبة عن حرف لين لي من نفس الكلمة ولا الفه قاثم مقام الأصل من جهة الالحاق وي
~~فرع والحمزة في كسناه يعود إلى حرف أصلي فصار هزة علياه دون همزة كمساء بدرجة فيجوز لي همزة كساء القلب وكون الفسالب
~~التصحيح . ويجوز في همزة علباء التصحيح ويكون الأحسن القلب فالمرتبة الأولى لقراء لأنها لا ms043 تقلب إلا شاذا . والمرتبة الثانية لكساء لأنها
~~تقلب غير شاذ ولا يكون التصحيح اكثر لأنها منقلبة عن أصل والمرتبة الثاثة لهمزة علباء لأن القلب يغلب عليها من حيث أنها مبدلة
~~1 القاء لأنه لا حظ لها فى الأصلة التة

PageV00P059

~~============================================================

~~باب الإضافة إلى ما حذف منه حرف من بنات الثلاثة
~~اعلم أن ما خذف منه حرف من بنات الثلاثة من موضع اللام فليس يخلو من أن يرد المحذوف في
~~التثنية والإضافة أو لا يرد . فإن كان لا يرد في التثنية والإضافة مثل : حر وذم وغد، فإنيك في رد
~~اللام وترك الرد بالخيار : تقول في غد : غدي وغدوي . وفي دم : دوي ودموي [وفي يد : يدي
~~ويدوي](1). وإنما خركت العين من يد وغد وهما في الأصل ساكنان ؛ لأنهما قد جريا متحركئن
~~في الكلام . وتقول في حر: حري وحرحي إن ردذت (اللام](2) لقولهم : اخراح، هذا قول سيبويه
~~او قياس قوله . وفي قول أبي الحسن يسكن من ذلك ماكان اصله السكون إذا ر3 إليه
~~المحذوف(3 . وأما ما رد3 فيه اللام في التثنية أو الجمع بالتاء نحو : أبوان وأخوان وضعوات(4) فإنك
~~تقول فيه : أبوي واخوتى وضعوي . ومما يخجري هذا المجرى في رد اللام إليه ما كان في أؤله من
~~هذه الأسماء همزة وصل نحو: ابن وابنة واسم فإنك إذا حذفت همزة الوصل منه قلت فيه :
~~بنوي في النسب إلى ابن وابنة فرددت اللام ، وإن لم تعذف همزة الوصل قلت : اثني وكذلك
~~اسيي. فإن حذفت قلت : سموي . وإن شئت قلت : سموي . وان أضفت إلى است فحذفت
~~همزة الوصل قلت : ستهي في القولين جميعا لان العين في الأصل متحركة بدلالة قولهم في
~~الجمع : أستاه ، وأفعال جمع فعل . فأما من قال : سه فالإضافة إليها سهي. ومن قال في غد :
~~غدوي أو غلوي، لم يقل في الإضافة إلى سه [لو قيل](4) إلا سهي ولم يقل : ستهي لأن
~~الحذف ليس من موضع اللام . وتقول في عدة : عدي لا غير، وأما بنت وأخت فتقول على قول
~~1) زيادة من
~~(2) زيادة من ب.
# (3) فيقول ms044 غلوي وحزحي بكون الدال والراء في الكلمتين.

PageV00P060

# ============================================================

~~باب الاضافة إلى ما حنف منه حرف من ينات الثلاية
~~يونس: بئتي وأختي . وفي قول الخليل وسيبويه : اخوي وينوي . وفي كلا : كلوي. وفي كلتا:
~~كلتي وكلوي(2) ترد التاء إلى الأصل .
# (6) في حاشية الأمل : قوله : ابوي واحوي يعني أنك إذا نسبت ما لا ترد لامه في الشنية وكتت فيه بالخيار في الرد وترك الرد بل الرد أقوى
~~ليم التعبير في النب كان حق ما يرد في الثنية أن يجب إعادته في النسب فلا يجوز أي وأخي. والهمزة في ابن واسم عاقبت لام الفعل
~~وصارت بمنزلة العوض منه فإذا حذفتها رددت اللام فقلت : بنوي . وتقول في جدة عدي لا غير ولا تقول : عدوي لأنه ليس كشية لأن
~~علة اذا حذفت التاء منها بقى حرفان صحيحان والاسم المتمكن يكون على حرفين صحيحين نحو: غد ودم . والتاء في بنت لي للتأنيث
~~والما هو بدل من الواو في بنو يدلك على ذلك كون ما قبله إذ لي في كلامهم تاء تأنيث قبله حرف صحيح ماكن وكأنهم عدلوا ففلا
~~الى فغل ولم يقولوا بنت بفتح الأول والثاني من الحرفين كما كان أصل الكلمة لثلا يظن أن التاء للتأنيث حتى كانه قيل بنوه ثم حنف الواو
~~فقي بنه وعلى بنه جماه بنات وكذلك أخت أصبلها اخوة على فعلة ثم حذفت التاء وصيغ الكلمة على مثل قفل نحو أخو ثم ابدل من الواو
~~التاء فصار اختأ . ولو لم يغيروا الصيغة وقللوا أخت بفتح الهمزة والخاء لجاز أن تظن أن التاء للتأنيث فساتغير في الموضعين دليل على أن
~~التاء بدل من الواو الذي هو لام الفعل ، يونس يقول : بنتي واختي لأن التاء إذا لم يكن للتأنيث جماز الا يحلف ويجرى مجرى التاء في
~~عفريت فكما يقال : عفريني كذلك يقال: بنتى وأخي. واما الخليل ومبون فإنهما اختارا بنوي وأخوى بترك التاء ورد الواو الذي هو لام
~~الكلمة وإعادة الكلمة إلى مثالها الذي هو فعل لأن التاه في أخت وينت وان لم تكن تاه ms045 تأنيث فإن هذا الإبدال لما اختص بالمؤنث جرى
~~مجرى علم التأنيث فوجب ازالة التاء وإعادة الكلمة إلى الوزن الأول ليكون قد مقط علامة التأنيث رأسأ . وقال صيويه في موضع التاء
~~للالحاق . يرهد أن اللفظ قد حار على لقظ عدل وقفل . وقال في موضبع آخر هي للثانيث يعفي أنها تغيرت للتأنيث ولولا ذلك لم تقلب
~~الواو تاء بل كنت تتركها على أصلها من حيث أنه سكن ما قبلها فجرى مجرى عزو فلما كان قبلها لا يوجد إلا في حال ما يكون الاسم

PageV00P061

~~============================================================

~~باب النسب إلى ما يحذف من آخره
~~من ذلك النسب إلى ما فيه تاء التأنيث نحو: طلحة وتثرة تقول : طلجي وتمري وكذلك ألفت
~~التانيث تقول في خبلى: خبلي وان شئت : خبلوي. فأما همزة خشراء فلا تحذ في الإضافة
~~كما لم تحذف في(1) الجمع بالتاء تقول : صخراوي كما قلت صخراوات . ومن ذلك الإضافة إلى
~~الاسم المثثى والمجموع على حد التثنية تقول في النسب إلى زيدان وهندات : زيدي وهندي(2) فأما
~~قولهم في النسب(3 إلى البحرين : بخراني، فالألف والنون فيه ليستا للتثنية(4) ولكن بني الاسم على
~~فغلان فأضييف إليه . وحكم الجمع الذي على حد التثنية حكم التثنية في الحذف تقول في رخجل،
~~اسمه زيدون: زئدي. ومن قال في جمع سنة سنهات قال: سنهي، او: سنوي، وان شيت:
~~سني، ومن قال: سنين قال : سنيني(4) . وكذلك : نصيبين وقترين ويرين على القولين
~~(جميعا](3) . وتقول في النسب إلى تمرات : تمري، فترده إلى الواحد، وتحذف الآلف والتاء :
~~1) بع
~~(2) في حاشية الأصل: المثنى والمجموع إذا سمي بهما بقي اعرابهما على الحال الأولى تقول : مسلمان ومسلمون فإذا سميت بهما : جاءفي مسليمان
~~الظريف ومسلمون العاقل . فإذا تسبت إلى ملين اسم رجل أو مسلوين حذفت الزيادتين فقلت : لمي، وكذا في الزيدان :
~~زيدي . والذي دعاهم إلى ذلك أن الحرف الواقع قبل النون في مسليان ومسلمون قد صار حرف الإعراب ووقع ليه الاختلاف الذي بقع
~~في الحركات إذا قلت : جاهفي زيد ورايت زيدا ومررت بزيد . فكما حذفوا هذا الاختلاف من الاسم المنسوب إليه، ms046 كذلك حذفوا ذلك
~~من الاسم المثنى والمجموع فقالوا في زيدان : زيدي، وذلك ان الالف في الزيدان والواو في الزيدون جريا مجرى الحركة الختلفة في نعد من
~~وجه وتضئنا الدلالة على الإعراب فكما لا يجوز أن يقع الإعراب على المم في ملمي لأجل ان الإعراب لا يقع حشوا . كذلك لا يجوز
~~ان يقول في مسليان اسم رجل: مسلمافي، فيثبت قبل ياه النب الحرف الذى دل على الإعراب في جميع الكلام لما يكون في ذلك من
~~ايقاع الإعراب في حشو الكلمة والجمع بين الإعرابين وذلك تقض للأصول.
# (3) في ب : في الاضسافة.
# 4) في : شية
~~(ه) في حاشية الأصل: وسنون يمنزلة مسلمون إذا نسبت إليه حذفت الواو والنون وهو من محذوف اللام التي لا ترد في الشنية نحو دم وفد
~~فيجوز فيه رد اللام وترك الرد ، ومن قال سنين فجعل الإعراب في النون قلت : مسلميني في النب إليه ولا يقال : مسلمون لاجل أسم
~~لا يقولون : ملمون فيجعلون الاعراب في النون مع الواو وذلك أن الواو حرف يختص بنوع من الإعراب والياء يكون للتصب مرة

PageV00P062

~~============================================================

~~باب النسب إلى ما جذف من آخره
~~فإن سميت بتمرات شيئا قلت : تمري(2) فتركت العين مفتوحة ولم تسكن (4) .
# ومن ذلك الاسمان اللذان يجعل أحذهما مع الآخر بمنزلة اسم واحد نحو: مغديكرب،
~~وختسة عشر(ه اسم رجل تحذف الآخر منهما وتنسب إلى الصدر فتقول في معديكرب: معديي
~~ومعدوي فيمن قال : حانوي(1 . وفي كرابجرود : درابي . فأما اثنا عشر فلا يجوز أن تنسب إليه
~~وهو اسم عدد لأنك إن(1) آثبت [ النون](1) جمعت بين المتعاقبين وإن حذفت التبس . وإن سميت
~~به [شيئا](1) جاز أن تنسب إليه فتقول : اثني، وإن شئت : تنوي ولا بد من رد اللام . ومن
~~ذلك الأسماء المحكية وذلك نحو: تابط شرأ ويرق نخروه، فتقول: تابطي فتحذف المفعول
~~وتخلع من الفعل الضمير . وقالوا في الإضافة إلى كثت : كوني (وان شئت : كثتي)(1 .
# ومن ذلك النسب الى المضاف .
# اعلم أن المضاف إليه على ضريين:
~~أحدهما أن يكون مضافا إلى اسم يقصد قصده ويتعرف المضاف به
~~والآخر ms047 أن يكون مضافأ إلى اسم لا يقصد قصده ولا يختص الثاني به.
# فالأول نحو : ابن الزبير وابن الصعق وابن كراع تقول : زيري وكراعي، فتنسب إلى الاسم
~~الذي صار المضاف معرفة به
~~والثاني نحو اثرئ القيس وعبد القيس، تقول : عبدي وامرئي، ومريي. وقالوا في عبد
~~مناف : منافي، وكان القياس: قبدي، وكأنهم عذلوا عن القياس لإزالة اللبس:
~~(2) في حاشية الأصل: وتمرات اسم رجل تحنف منه الألف والتاء فيقى ثمر بتحريك العين فتقول : مري، ولم يقولوا: ثرات لوقوع تأء
~~التانيث حشوا فحذف الألف والتاء لأنهما زالدتان جاءتا معأ وبفي المهم على جركه في الأصل. فان كان ممرات جع ثمرة ولم تكن اسم رجل
~~قلت: غمري لان المم في ثمرة ساكنة.
# (4) في د: تسكنها.
# (1) والنسب الى خمسة عشر: ضي لانك تحذف عشر ليق خسة فتعاملها معاملة طلحة في حذف تاء التبايث. وتقول في حضرموت حضري
~~لأن الاسم الثاف بمنزلة ناء التأنيث في كونه زيادة ضمت الى الصدر فيمتنع وقوعه حشوا
~~(10) في حاشية الأصل: والمضاف والمضاف إليه اسمان بمنزلة معديكرب وحضرموت فيجب ان تحذف احدهما في السب والواجب حذف
~~الثافي منهما لأنه بالزائد اشبه من حيث إن تاء التلنيث تقع طرفا فإن حذفت الأول فلسبب وهو أن يكون المضاف إليه اعرف من المضاف
~~كابن الزبير وابن كراع الا ترى أن لفظ كراع أخص من لفظ ابن لاجل أن ابنا شائع يكون لكل واحد وكراع والزبير لا يكون لكل أحد
~~لأنهما علمان واذا كان كللك وجب حنف الأول فتقول في ابن كراع : كراعي، ولو حذفت الثاني فقلت : ابفي لم يعرف إذا ليس يعلم

PageV00P063

~~============================================================

~~باب الب إلى الجمع
~~ابنيه الجمع إذا نسبت إليها لم يخل من أن يراد بها الجمع الذي تزيد عدته على الآحاد أو يراد به
~~اسم واحد وان كان البناء بناء جمع:
~~فالضرب الأول يقع فيه النسب إلى الواحد. وذلك قولك في النسب إلى المساجد: مسجدي،
~~والى الغرفاء : غريفي والى الجمع : جنعي ترده إلى خجتعة وقريف ومسجد . وكذلك تقول في
~~النسب إلى الفرائض : فرضيي ms048 لأنك ترده إلى فريضة . فأما قولهم في الأنصار: أنصاري، فلم
~~يرثوه إلى الواحد لأن هذه الصفة صارت غالبة عليهم فصارت بمنزلة الأعلام كقولهم :
~~.. نابغه الجقدي(1).
# ومن ثم قال من قال في الأبناء : أبناوي، ومن رده إلى الواحد قال : بنوي جعله مثل فرفيي
~~وقالوا في الأغراب : أغرابي، لانك لو رددته إلى عرب لزدت الاسم عموما("). وتقول في النسب
~~إلى الأنباط : نبطي فترئه إلى الواحد . وأما الضرب الثاني وهو ما يراد به اسم واحد وإن كان
~~البناء للجمع فنحو النسب إلى مدائن ومعافر تقول : مذائني ومعافري لأن معافر اسم رجل كما أن
~~مدائن اسم بلد. ومن ثم قالوا في الأنمار: أنماري وفي كلاب : كلابي وفي ضباب : ضبابي
~~فأما قولهم في الرباب : رئي فمن الباب الأول لأن الرباب جمع كالطوائف وواحده رية . والرية:
~~الفرقة من الناس فإنما رية ورباب كغلبة وعلاب وجفرة وجفار [وقال :
~~علاب إذا صافت جفار اذا شتث وفي القيظ يرثذن المياه على العشر3]
~~(1) هذه العبارة جزه من بيت لسكين الدارى والبيت بتمامه :
~~ى الر ب را ن
~~انظر ديوان 6ه والكتاب، 24/2، واخزانة، 2/ 117.
# الشاهد نيه وضبع نابغة اسمأ علما لم يقصد به تصد الصفة الغالبة فتلزمه الالف واللام والما تصد به قصد الأعلام المختصة نحو زيد
~~وعمرو فلم تدخله الألف واللام كما لا تدخل زيد ونحوه من الأعلام .
# (2) أعراب يقال قيه : أعراي، إذ لي له واحد من لفظه الآن . ولا يصح أن تقول فيه : عري حتى لا يتبادر إلى الذهن المعنى الأعم لان

PageV00P064

~~============================================================

~~اب الاب إلى الع
~~وقد يستغنون عن ياءي النسب بأن يصوغوا(2) بناء يدل على الكثرة وذلك قولهم لصاحب
~~الثياب: تواب، ولصاحب العاج : عواج . وقالوا لمن يبيع البتوت : بتات(4) . وقالوا : بتي،
~~فتعاقبهما على معنى واحد يدل على أن المراد بأحدهما ما يراد بالآخر:

PageV00P065

~~============================================================

~~ان الدو
~~اعلم أن قولهم : واحد اسم يجري(1 في كلامهم على ضربين: أحدهما أن يكون اسما. والآخر
~~أن يكون وصفأ.
# فالاسم الذي ليس بصفة قولهم واحد المستعمل في العدد نحو: واحد، اثنان ثلاثة، فهذا
~~اسم ms049 ليس بوصف كما أن سائر أسماء العدد كذلك، ولا يجري شيء منها على موصوف على حد
~~جري الصفة عليه(2).
# وأما كونه صفة فنحو قوله عز وجل (3 : { إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد}(4) ولما
~~جرى على المؤنث لحقته علامة التأنيث، فقال عز وجل (4) : ( إلا كنفس واحدة}(2) كقائم
~~وقائمة ومن ذلك قوله(2 :
~~فقد رجعوا كخئ واحدينا
~~(1) في د: جرى
~~(2) في حاشية الأصل: قوله : فلا يهرى على موصوف على حد جري الصفة عليه، يريد أنك لا تقول: مررت يرجل ثلاثة إخوته ولا :
~~بقوم آربعة بنوهم، كما تصف بالواحد فتقول: مررت برجل واحد وامرأة واحدة
~~(3) في ب، و،: قال تعالى
~~(4) الأتيياء، 108121
~~5) في ب، د، *: قال تعالى.
# (1) لقمان، 46/ 28.
# (7) صدره: وضم قواصي الأحياء منهم
~~البيت للكميت. ديوانه، 2/ 122، وشرح الفصل، 6/ 32، واللان (وحد)، وايضاح شواهد الإيضاح، ق 89.
# استشهد أبو علي بعجزه. الشاهد فيه إنه جمع واحدا الصفة على واحدين، لأنه بمعنى متفردين قيجعع مذكره بالواو والنون في الرفع
~~والياء والنون في الصب، وبالألف والتاء فى المؤنث . وله أراد ه احدا المبفء للعدد لام تشنشه لا حعه مةاه ، الت الذع،

PageV00P066

~~============================================================


~~فأما تكسيرهم له على فعلان في قوله(4:
~~يخمي الصريمة أخدان الرجال لسه صيد ومجترىء بالليل هماس
~~فلأنه وإن كان صفة فقد يستعمل استعمال الأسماء فكسروه على فغلان ، كما قالوا : راع ورغيان
~~فجعلوه كجاجز وحران، كما جعنوا الأباطح بمنزلة (الأفاكل](2) والأرامل . وقد استعملوا أحدا
~~بمعنى واحد الذي هو اسم وذلك قونهم : أحد وعشرون . وفي التنزيل : قل هو الله أحد (10).
# وقد آنثوه على غير بنائه فقالوا : إحدى وعشرون، وإحدى عشرة، واستعملوه مضموما إلى غيره:
~~قال أبو عمر(11) : لا يقولون(1) : رأيث إخدى، ولا : جاءني إخدى، حتى يضم إلى غيره . وقال
~~احمد بن يحى(14): واحد وأحد ووحد بمعنى واحد، والحادي في نحو: الحادي عشر، كأنه
~~مقلوب الفاء إلى موضع اللام . وإذا أجري هذا الاسم على القديم سبحانه جاز أن يكون الذي هو
~~وصف كالعالم والقادر، وجاز أن يكون الذي هو اسم كقولنا شيء . ويقوي الأول قوله تعالى :
~~وإلهكم إله واحد}(10). ms050
# وقولهم: اثنان محذوف موضع اللام كما أن قولهم: ابنان كذلك. وللمؤنث اثنتان، كما
~~تقول : ابنتان . وإن شثت [قلت](10): ثنتان ، كما تقول : بنتان . وقالوا في جمع الاثنين : أثناء .
# وما بعد الاثنين من أسماء العدد من ثلاثة إلى عشرة تلحقه تاء التأنيث إذا كان للمذكر لأن
~~أصل العدد وأوله بالهاء والمذكر أول فحملوه على ما يحافظون عليه في كلامهم من المشاكلة وتنزع
~~منه الهاء إذا كان للمؤنث فيجري الاسم مجرى عناق وغقاب ونحوهما من المؤنث الذي لا علامة
~~فيه للتأنيث فتقول : ثلاثة رجال وخمسة حمير، وخمس نساء وسبغ آتن وثماني أغقب. تشت
~~الياء في ثماني في اللفظ والكتاب لأن التنوين لا يلحق مع الإضافة فتسقط الياء لاجتماعها معه كما
~~تسقط في (10): هذا قاض فاعلم . وإذا جاوز العدد العشرة من المذكر والعشر من المؤنث ضممت إلى
~~(8) البيت لمالك بن خالد الخناعي ويروى لأب تؤيب الهذلي. انظر ديوان الذليين 1/ 227، وشرح المفصل، 42/6،
~~واللسان، (وحد)، وشرع شواهد الايضاح، ف 43.
# قال ابن بري : واحدان جع واحد الذي يراد به الصفة مثل حاجز وحجزان وراع ورعيان لما استعمل استعمال الأسماء جع جمعها
~~قالوا: هذا واحد الناس، وواحد العشيرة أي متلمهم ورتيسهم ، لما استعمل استعمال الاسماء كسر تكسيرها، ولا يكون جمع واحد الذي
~~يراد به العدد لأنه لا بكسر، وفي أحدان الرجال معنى التعظيم والملح أي مشاهيز الرجال وشجعابهم
~~(9) زبادة من
~~(10) الإخلاص: 1/112.
# (11) هو صالح بن اسحاق أبر عمر الجرمي البصرى. كان فقيها عالما بالنحر واللغة . توفي سنة 225. البفية، /8
~~(12) في د: لا يقال
~~(13) هو أبو العباس احمد بن يحى بن زيد بن سيار الشيبان المعروف بثعلب . إمام الكوفيين في النحو واللغة توفي سنة 291 ببغداد

PageV00P067

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثافي من الإيضاح العضدي
~~الكلمة اسما وبنيتهما على الفتح فقلت : أحد عشر درهمأ، وإحدى عشرة امراة، واثنا عشر
~~رجلا، واثنتا عشرة امرأة، او ثنتا عشرة امرأة وإن شئت : غشرة بكسر الشين . ورأيت اثني عشر
~~رجلا، ومررت باثنتي عشرة امرأة، وثلاثة عشر رجلا وثلاث عشرة امرأة، تلحق الهاء الآخر من
~~الاسمين ms051 في المؤنث وتنزعها من الصدر فتقول : ثلاث عشرة امرأة، وإن شئت : غشرة. وتلحقها
~~في المذكر الأول من الاسمين وتنزعها من الآخر فتقول : ثلاثة عشر رجلا ، وتفسر الاسم المبني من
~~الاسمين نحو: خمسة عشر، بواحد منكور ولا تجمعه فتقول : خمسة عشر رجالا(1)) وكذلك
~~العشرون وما بعده من العقود إلى المائة . فأئا قوله عز وجل اثنتي عشرة أسباطا أمما) (17) فليس
~~الأسباط بتفسير ولكنه بذل من اثنتي عشرة.
# ولا تدخل الألف واللام في الاسم المفسر. وقد روى أبو غمر عن أبي الحسن الأخفش أن
~~بعض العرب يقول: الخمسة عشر الدرهم، قال : وليس له من القياس وجه. وكذلك لا يجوز
~~دخول الألف واللام في الاسم الثاني نحو: الخمسة العشر درهما، ولكن : الخمسة عشر درهما،
~~لأن الاسم لا يعرف من موضعين وكذلك عرفته بعض العرب قال ابن أحمر(14 :
~~تفقا فوقه القلع السواري وخجن الخازياز به جثونا
~~فعرف الاسم الأول من الاسمين . وإذا أريد التعريف في العقد الأول نحو: ثلاثة أثواب، وأربعة
~~دراهم عرف الثاني فقال(2) : ثلائة الأثواب، وأريعة الدراهم لأن المضاف يكتسيي من المضاف إليه
~~التعريف والتنكير(21) كما اكتسى منه معنى الجزاء والاستفهام في نحو: غلام من تضرب أضرث،
~~وغلاثم من انت . وروى الكسائي: الخمسة الأثواب . وروى أبو زيد فيما حكاه عنه أبو غمر إن
~~قومأ من العرب يقولونه غير فصحاء، ولم يقولوا : النص الدرهم، ولا : الثلث الدرهم.،
~~(17) في الأصل: رجلا.
# (18) الأعراف، 7/ 160. وفي حاشية الأممل : قوله : "اثنتي عشرة أسباطا، التقدير: اثنتى عشرة فرقة اسباطا، فحذف المميز لدليل
~~الحال عليه، كما تقول : كم مالك، أي كم درها مالك فأسباطا نصب على البدل من اثنقي عشرة حقى كأنه جاء للتبيين، وقد
~~تقول : دأيت عشرين ظرفا، تريد: عرين رجلا ظرفا، فيكون ظرفا صفة لعشرين
~~(19) البيت لعمرو بن احر الباهلي ، انظر الكتاب، 2/2ه، واخزانة 109/3، وشح المفصل : 4/ 121، والحيوان 3/
~~10 186/6، واصلاح النطق . 44، ولضاح شواهد الايضاح ف 90
~~الشاهد فيه الخازباز وهو مركب من اسمين مضاف ومضاف إليه فاشبه في اللفظ: باب دار، فصرف الأول منهما لما جعلهما لمسى
~~واحد ms052 كثلاثة عشر ولحوه . والخازياز قال اليرافي في شرح أبيات الإصلاح هو النبات . وقال غيره : الخازياز : الذباب. والقلع :
~~الحاب
~~في حاشية الأصل : تقول : الخمة عشر درهما ولا تقول : الحمبة العشر، لأن الاسم لا يعرف مرتين . فاذا كان عشر ممترجا
~~خمسة كان مرتته مرتبة اللام في مفرجل من باقى حروق فكما لا يجوز آن تدخا علم، سفرجا لامين فى موضعين كذلك لا مز فى

PageV00P068

~~============================================================


~~وامتناعه من الاطراد يدل على ضعفه ، وبيت ذي الرمة يدل على خلاف ما رواه الكسائي وهو
~~قوله (2:
~~وهل يرجع التسليم أو يكشف العتى ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع
~~وكذلك بيت الفرزدق(، :
~~ما زال مذ عقدث يداه ازاره وسما فاذرك خنمسة الأشبار
~~فإذا بلغ إلى المائة (24) أضيفت(2) إلى المفرد فقيل(22) : مائة درهم ، فاجتمع إلى (2) المائة ما افترق
~~في غشرة (4) وتسعين من حيث كان غشر غشرات، وكان العقد الذي بعد التسعين . وكذلك : مائتا
~~درهم، وما بعده إلى الألف . فإذا غرف مثل(2): مائة الدرهم ومائتا الدرهم، وثلثمائة الدرهم.
# تعرف المضاف إليه كما تقدم. وإذا بقيت من الشهر ليلة قالوا: كتبنا سلخ شهر كذا، ولم يكتبوا
~~لليلة بقيت، كما لم يكتبوا لليلة خلث ولا قضت. وهم في الليلة جعلوا الخاتمة في حكم
~~الفاتحة(3 حيث قالوا: غرة شهر كذا، ولم يقولوا: لليلة خلث ولا مضت لأنهم فيها بعذ ولم
~~تعض فقالوا : سلخ شهر كذا . قال أبو زيد يقال : سلخنا شهر كذا [سلخا](3 فسلخ فيما يؤرخ
~~مصدر أقيم مقام اسم الزمان.
# (22) البيت لذي الرمة . ديوانه، 422، واخزاتة، 103/1، وامتتضب، 126/2، 144/4، واهصص، 10/97
~~واصلاح المنططق ، 303، واضاح شواهد الإيضاح، ق91
~~الشاهد فيه إضمافة ثلاث إلى الأثافي، والأول نكرة والثاني معرفة بالألف واللام على حد الإضافة في العربية وهذا وجه لا خلاف في
~~جوازه . والكوفيون بجيزون : الثلاث الأثافي والأثواب فيدخلون الألف واللام على المضاف والمضاف إليه ويشبهونه بالحسن الوجه، لأن
~~الرجه وان كان مجرورا في اللفظ فهو في التقدير مرفوع لأنه هو الذي حن، وليس المعدود مع العدد كذلك . والتليل على فساده أنهم
~~لا يجيزون ذلك في أجزاء ms053 الدرهم لا يجيزون : الربع الدرهم، على الإضافة ، ولا : الثلث الدرهم ، وأما: الثلاثة أثواب، والخمسة
~~راهم، فلا جرز عند الفريقين
~~(23) البيت للقرزدق مدح به يزيد بن الهلب بن أبى صفرة . ديوانه 374، وامتتضب، 2/ 176، واصلاح المتطق، 303،
~~والميني، 3/ 321، وليضاح شواهد الإيضاح، ق91.
# الشاهد فيه : خسة الأشبار، إضافة الحمة وهي نكرة الى الأشبار وهي معرفة بالألف واللام فاكتسب منها التعريف. يقال
~~للرجل الكامل الذي بلغ الغاية في المجد : فلان أمرك خمة الأشبار، فهو كلام جار على المثل، ويحتمل خسة الأشبار أنه يريد بها
~~منتهن حد الصغر. يقال : غلام خاسي وهو القذر الذي يقدر في على عقد. إزاره ، وقيل إنها كناية عن السيف فإن السيوف الموصوفة
~~بالكمال طولها خمة اشبار. وقيل هي كتاية عن خلال المجد وهي فس: العفة والعقل والشجاعة والكرم والرفاء، فهذه فضائل
~~الاجاد
~~(24) في: بلفت المائة
~~15) اضفت:
~~1)في فقلت.
# ب
~~18) في د عشر

PageV00P069

~~============================================================

~~باب اسم الفاعل المشتق من اسم العدد
~~اعلم أن اسم الفاعل المشتق من أسماء العدد على معنيين :
~~أحدهما أن يكون المراد بفاعل واحدا من جماعة:
~~والآخر أن يكون فاعل كسائر أسماء الفاعلين في الإعمال.
# فمثال الأؤل كقولنا : ثاني اثنين ، وثالك ثلاثة وخامس خمسة . فقولنا : ثاني من : ثاني
~~اثنين ، بمنزلة أحد اثنين . فكما لا يجوز أن تغمل احدا إعمال اسم الفاعل كذلك لا تغمل
~~ثانيأ ولا ثالثأ من(1) قولك : ثاني اثنين، وثالث ثلاثة وعلى هذا قوله عز وجل(2) : ثاني اثنين اذ
~~هما في الغار)(3 و{ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة)(4) .
# ومثال الضرب الثاني كقولنا : ثالث اثنين وخامس أريعة، فهذا يجري على قولك : خمشت
~~اريبعة، وثلئث اثنين، وعلى هذا قوله سبحانه : { سيقولون ثلاثة رابغهم كلبهم}(2) وقوله (عز
~~وجل)(6: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} (2 وإذا جاوزت العشرة في هذا الباب
~~فقلت : أحذ عشر واثنا عشر وثلاثة عشر، فإن الاشتقاق من اسم العدد يكون على الوجه الأول
~~ولا يكون على الوجه الثاني وهو : خامس اريعة، لأه لا يستقيم أن يشتق من ثلاثة عشر ونحوه
~~فقل فيجري اسم ms054 الفاعل عليه فتقول في خمسة عشر على حد قولك: خامس خمسة: خامس عشر
~~وسادسن عشر فتفتح آخر اؤل الاسمين اللذين جعلا اسما واحدا . وآخر الثاني كما فعلت ذلك
~~بثلاثة عشر ونحوه . فإن(4 كان آخر الاسم الأول ياء نجو: ثاني عشر وحادي عشر أسكنته وإن كان
~~(1) في في
~~(2) ي ب، د: قوله تعالى، وفي : سبحانه.
# (3) التوية، 40/9
~~(4) الماتدة 231.
# 5) اكهف، 22/18
~~(ر) ساقطة من ب، و

PageV00P070

~~============================================================

~~باب اسم القاعل المثتق من اسم العدد
~~في موضع فتح كما أسكنت في بادي بذا وقالي قلا، ونحو ذلك ويجوز لك أن تفتح(4) . وتقول في
~~المؤنث : حادية عشرة ومن قال : ثالث ثلاثة، قال : ثالث ثلاثة عشر، وحادي أحد عشر. وثالث
~~وحادي في هذا الموضع معرب لأنك لما حذفت منه الاسم الثاني زال عنه ماكان يوجب فيه البناء
~~من ضم أحد الاسمين إلى الآخر. وبعضهم يقول: خامس عشر خمسة عشر، وهو القياس. ومن
~~قال : خامس أريعة، لم يقل : رابع ثلاثة عشر، ولا : رابع عشر ثلاثة عشر، لأن اسم الفاعل
~~الجاري على الفعل لا يكون هكذا .

PageV00P071

# ============================================================

~~ات ن الغدد
~~تقول : هذه ثلاثة أشخص، تذكر فتلحق التاء(1) وإن عتيت نساء لأن الشخص مذكر وقد حمل في
~~الشعر على المعنى فأنث قال():
~~فكان نصيري دون من كثت آتقي ثلاث شخوص كاعبان ومغصر
~~وتقول : ثلاثة أنفس، لأن النفس إنسان وعلى هذا قرئ : { بلى قد جاءتك آياتي} (2) وزعم
~~يونس عن رؤية : ثلاث أنفس، على تسأنيث النفس(4) وعلى هذا قرئ : "بلى قد جاءتك
~~آياتي"(4) . وقالوا : ثلاث اعين وإن كانوا رجالا على تأنيث العين ، ويقوي ذلك قولهم في تحقير
~~(1) قي د: الهاء:
~~(2) البيت لعمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي . ديوانه، 92 ، والكتاب، 175/4 ، وامقتضب، 148/2، والصائص، 2/
~~417 واخزاتة، 313/2، وليضاح شواهد الإيضاح، ق92.
# الشاهد فيه حذف تاء التانيث من قوله : ثلاث شخوص، والشخص مذكر يب معه إثبات تاء التانيث، لكنه لما عنى باك فوصن
~~النساء حل على المعنى فحلف كأنه قال: ثلاث نوة، ومثله في الحمل على المعنى كثير قال الشاعر (هو ms055 النواح الكلابي) :
~~ان كلابا نه عشر اطن
~~وانت بريه من قياثلها العشر
~~انظر الكتاب، 2/ 174، والقتضب، 148/2، وافصاتص 2/ 417، والمين، 4/ 484.
# وقال القتال الكلاي :
~~وللع خير من نلاث واكث
~~تن بع وانن بلانه
~~ديوانه5، والكتاب، / 175
~~وقال الحطيية:
~~انفس وتلان نود
~~ار الزمان عل يالى
~~ديوانه 39، والكتاب، / 175
~~وقال آخر (هو ابو ذؤب الهدلي) :
~~ن القل
~~ود علفت وم القتيل ازارها
~~1/ 77 واللسان، (ازر)
~~انت الإزار على معنى الملاءة انظر ديوان الدليين،
~~3) الزمر، 59/49.

PageV00P072

# ============================================================

~~الد
~~التاب من الإبل : نييب، فلم يلحقوا الهاء لأنهم أرادوا الجارحة . وقياس من قال : ثلاثة
~~أنفس، فذكر لأه إنسان أن يقول : ثلاثة أعين ، لأن العين الرجل الحافظ أصحابه على الأماكن
~~المشرفة قال(2) :
~~رتاء شماء لا يأوي لقليها إلا السحاب وإلا الأوب والسبل
~~وتقول : ثلاثة دواب ، إذا اردت المذكر لأن الأصل صفة فاخري على الأصل وإن كان قد استعمل
~~استعمال الأسماء هذا قول سيبويه(4 . وروى أبو عمر عن أبي زيد أن العرب تقول: ثلاث دواب
~~ذكور، فجعلها اسما . وأما قوله عز وجل(4: { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}(4) والمثل
~~مذگر، فلأه اجتمع فيه أمران كل واحد منهما على انفراده قد يوجب التأنيث فلما اجتمعا قوي
~~التأنيث .
# فأحدهما أن الأمثال في المعنى حسنات كما أن الشخص في قوله : ثلاث شخوص، نساء.
# والآخر أن المضاف إلى المؤنيث قد يؤنث وإن كان مذگرا كقول من قرأ : تلتقطه بعض
~~السيارة}(1). وقال ابن مقبل(11) :
~~قد صرح السير عن كثمان واتتذلت وقع المحاجن في المهرية الذقن
~~(1) البيت للمتتخل الهذلي. ديوان الذليين، 2/ 1280، والأمالي الشجرية، 3/2، وشرح الفصل، 58/3
~~واخزانة، 284/2، وليشاح شواهد الإيضاح، ق94.
# الثاهد فيه قوله: رياء شماء، فذكر ولو جعله على العين أو على الطليعة لقال : رباءة، كنا قالوا : هو طليعة اصحابه. فرياء على
~~هذا فقال وهو الرجل الحافظ لأصحابه على ربوة يقال : ارتبأ وربا، فرياء كثير الارتباء لنجدته وشجاعته.
# ورباه صفة لما قبله، وشماه في موضع خفض باضافة رباء إليها وهي لا تنصرف
~~() في حاشية الأصل: دابة فاعلة من دب يدب ولي باسم ولكها ms056 تستعمل استعمال الاسماء من حيث لا يذكر الموصوف فيقال: مررت
~~بفرس دابة . ومن قال : ثلاثة دواب، فذكر جرى على الأصل وهو أن يكون التقدير: ثلاثة اشياء دواب . ومن قال : ثلاث دواب،
~~حل على الظاهر وأجرى الدابة رى الاسم المحض حتى كأنها بمنزلة غرفة
~~) : قوله سبمانه
~~(1) الأتمام، 6/ 160.
# (10) يوسف، 1/12. (تلتقطه بعض اليارة) هي قراءة الحن. انظر شواذ ابن خالوي، 12، والاتحاف، 262
~~(11) ديوانه، 303، ومعان القرآن، 187/1، والحصانص، 418/9، واللسان، (كم وحجن وذتن)، واضاح شواهد
~~الإيضاح، ق44.
# الشاهد فيه قوله : وابتذلت وقع المحاجن أنث الوقع وهو مصدر كما أضافه إلى المحاجن وهي مؤنثة تأنيث الجماعة ومثله قول
~~تعالى ( من جاء بالحسنة فله عشر امثالحا) انث المثل لما أضافه إلى الحسنة . وقال أبو العباس المبرد : هو على حذف موصوف واقلمة
~~الصفة مقامه والتقدير: قله عنر حسنات أمثالها، وترى: "تلتقطه بعض اليارة ومن ذلك قوهم: نهبت بعض أصاب
~~ومن أبيات الكتاب :

PageV00P073

~~============================================================

~~التكلة وهي الجزء الثاني من الإيضاع العضدي
~~والثلاثة وما بعدها من العدد إلى العشرة تضاف() إلى الجموع دون الآحاد(1). وقالوا: ثلائة
~~أشياء، وأشياء (11) اسم مفرد على قول الخليل وسيبويه لأنها صارت بدلا من أفعال يدلك على ذلك
~~تذكيرهم ثلاثة مع أن أشياء مؤنثة كطرفاء وقصتباء . وقالوا : ثلائة رجلة فجعلوا ذلك بمنزلة أشياه
~~كأنه صار بدلا من ارجال . وقالوا : ثلاث نود، حيث كان [في)(10) المعنى جمعا . ومثله في
~~(الحمل على)(1) المعنى : ثلاثة رقط ( ونفر](17) وفي التنزيل : تسعه رهط)(4) و(قيد)(19
~~يضاف هذا الضرب من العدد إلى نفر وتشر وقوم(40.
# الرجز للعجاج . وقيل للأغلب المجلى . اتظر الكتاب، 26/1، والمقتضب، 191/4، واخزانة. 118/2، واليف:
~~39013، واخصائص 418/2. فانث الطول لما أضافه إلى الليالي ومنها:
~~ن كا اهتت لم تقهت
~~الها ر الرياح النواسم
~~اليت لذي الرمة ديوانه 190، والمقتضب، 197/4، والكتاب، 25/1، 33، وافصائص، 417/2، والين،
~~36712. انث المر وهر مصدر لما اضافه الى الرماح. ومنها:
~~كا شرفت ز القناة من الدم
~~وتشرق بالقول الذي قد اذعنه
~~البيت للأعنى . ديوانه 123، والكتاب، 1/ 2 نأنث الصدر لما أضافه إلى القناة وقال لبيد:
~~ها وكنت ms057 اه
~~اذ ردت اقداما
~~انظر ديوانه، 306، والصائص 1/ 70، 6/ 415. أث الاقدام لما اضافه إلى مؤنث
~~12) في : مضاف.
# (13) في حاشية الأصل : اعلم أن مقصوده بقوله : والثلاثة وما بعدها تضاف إلى الجمع إنه يقال : ثلاثة أثواب وعشرة اثواب، ولا تقول :
~~ثلاثة درهم، فيكون الواحد بمعنى الجمع كما كان ذلك في المنصوب نحو: عشرون ترهما . فإن كان ام مفرد اللفظ جموع المعنى جاز
~~الاضافة إليه فمن ذلك أشياء لأنه فعلاه كطرفاه وقصباء . وفسلاء هله اسم للجمع، فإذا قلت : ثلاثة اشياه، صار بمنزلة: ثلاثة
~~اثواب في أنك اضفته إلى جمع . وقال : إن فعلاه هنا تنزل منزل افعال واستدل على ذلك بتذكير ثلاثة وذلك أن اشياء مؤنثة لمكان هلم
~~التانيث فهي كصحراء. فلو كانت أشياء في قولك : ثلاثة أشياء واحدا قام مقام جمع، فقوله درهم في : مائة درهم، لم يكن قايأ مقام
~~ألعال من حيث آنه جمع شيء في المعنى وجب أن يقال : ثلاث اشياء، كما كنت تقول : ثلاث غرفة، لو جاز ان يقع الواحد موقع
~~الجمع نحو أن تكون غرفة بمنزلة غرف . واذا كان الأمر على هذا علمت أن أشياء لما كاتت في المعنى جمع شيء صار إضافة ثلاثة
~~وصواحبها إليها بمنزلة إضافتها الى جمع ثوب وأثواب.
# (14) اشياء عند الخليل وسيبويه اسم جع لشيء على وزن لفماء وأصلها شيثاء على وزن (فعلاء) فقمت اللام على الفاء ، انظر الكتاب ،
~~.1412
~~1) زبادة ن
~~(16) ساقطة من.
# (17) زمادة من د
~~(14) اتحل: 22/ 48

PageV00P074

~~============================================================

~~باب المقصنور والممدود
~~قد كنت كتبت للخزانة (أدام الله عمارتها)(1) كتابا في مقاييس المقصور والممدود وذكرت طرفا من
~~ذلك في هذا الكتاب ليكون مستقلا بنفسه .
# والمقصور من الأسماء ما كان آخره الفا وكانت منقلبة عن ياء أو واو أو مزيدة للتأنيث أو
~~للالحاق.
# فالتي للتأنيث نحو: بشرى ولحبلى ودغوى وسكرى (وذكرى](2) .
# والتي للالحاق نحو: أرطى(3) ومغزى(4) مصروف في النكرة .
# وأما المنقلبة عن الواو والياء فنحو : رجا ورخى فرجا من الواو لقولهم : رجوان، ورخى من
~~الياء لقولهم: رحيان
~~نمن المقصور ما يعلم قصره من جهة القياس، ومنه مسا لا ms058 يعلم من جهته وإنما يغلم
~~بالشع.
# نمما يغلم قصره من جهة القياس قولهم : الصذى (وهو للعطش](2) . وذلك أنك تقول :
~~صدي يصدى، والمصدر الصدى(6) مقصور لأنه بزنة العطش، وكذلك الطوى في الجوع لان طوي
~~يظوى مثل غرث يغرث، فكما أن الغرث( على فعل فكذلك الطوى . واسم الفاعل منهما طيان
~~وغرثان. فصديان كعطشان، وطيان كفزثان .
# (1) ساقطة من
~~(1) زيادة من
~~(2) الأرطى: ضرب من الشجر.
# (4) المعزى جماعة الماعز. ولا تختلف العرب في صرف معزى . وهذا لفظ يدل على الجمع ولي به. انظر ابن ولاد، 10،
~~وا 129/1.
# ) زبادة ن ب

PageV00P075

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثافي من الإيضاح العضدي
~~ومن ذلك قولهم : مغطى ، ومشترى لأن مغطى مثل مكرم كما كان يغطى مثل يكرم
~~ويخرج. ومشترى مثل مختقر، ومسترشى مثل مستخرج، فكما أه ليس قبل آخر اسم المفعول في
~~مستغرج ألف قبل الجيم التي هي آخر الكلمة ولا قبل الآخر من مغطى ومختقر، فيلزم أن تقع
~~الياء بعدها فتنقلب(3 همزة فكذلك هذه الأسماء التي للمفعول به مقصورة.
# ومئا يعلم أنه مقصور ما كان من(4) أسماء الجمع واحده فغلة نحو: غزوة وكلية ومدية تقول
~~في جمع ذلك : غرى وگلى ومدى فهذا كله كظلمة وظلم . وكذلك : فرية وفرى كسدرة وسدر.
# وكذلك فرى [في] (1) جمع قرية . وحكى الرياشي (11) عن أبي الحسن : كؤة وكؤى .
# وأما الممدود فما وقعت ياؤه أو واوه طرفا بعد ألف زائدة وذلك نحو: الاسترشاء والاستسنقاء
~~لأنهما بمنزلة الاستخراج ، فكما أن الالف منه تقع قبل اللام كذلك تقع في الاستسقاء قبل اللام
~~فيلزم أن تبدل من الياء الهمزة فيكون ممدودا لوقوع الهمزة بعد الألف الزائدة وكذلك الاختواء
~~والاشتراء لأنهما بمنزلة الاحتقار.
# ومما يعلم أن واحده ممدود أن ترى الجمع على أقعلة نحو: أفنية وأقبية(1) وأثسية .
# فالواحد من الأنسية كساء . وكساء كحمار وأكسية كأخمرة . وقباء كقذال وأقبية كأقذلة .
# ومما يعلم آنه ممدود أن يكون المصدر يراد به الصوت ويكون مضموم الأول وذلك نحو:
~~الدعاء والغواء(1) لأن نظير ذلك من الصحيح الصراخ (والصياح](11) والنباح وكذلك البكاء . قال
~~الخليل : والذين قالوا : البكا، ms059 فقصروا جعلوه كالحزن (15 . وكذلك ماكان علاجا نحو: اللزاء
~~لأنه بمنزلة القماص(12) . وكذلك ما كان مصدرا لفاعلث نحو: شاريته شراء ومارئثه مراء، لأن
~~مارئته مثل: جادلته جدالا ، وشاريته شراء مثل : بايغته بياعا .
# ومن الأسماء ما لا يغلم قصره ولا ملاه من جهة القياس كالسما والمنى الذي يراد به القدر
~~كما قال بعض الهذليين 10 :
~~لعثر أبي غمرو لقد ساقه المنى إلى چدث يوزى له بالأهاضب
~~(4) في : فتقلب.
# 4) في *: في.
# (10) تمادة من ب.
# (11) هو العباس بن الفرج أبو الفضل الرياشى اللغوي النحوى . فرأ على المازني النحو وقرا عليه المازني اللغة . قتله الزنج بالبصرة سنة
~~29. البنية، 12 27
~~(12) الأقبية: جمع قباء، نوع من الثياب
~~(13) قال ابن السكيت : كل الأصوات مضمومة كالدعاء والرغاء والعواء إلا حرفين : الكداء وقد ضمه قوم فقالوا : الثداء والغناء . انظر
~~المزهر، 4/ 107، وللمتقوص والممدود للفراء، 12.
# (14) نبادة من

PageV00P076

~~============================================================

~~الةصرر وال دود
~~وما أشبه ذلك. وساكتب منه طرفا لتعرف (10) به المسموع من غير جهة المقايي
~~فمن ذلك ماكان مقصورا مفتوح الأول :
~~الخلى : الوطب فإذا يبس فهو حشيش . والخلا في (14) الكلام (مقصور)(2) يقال : هو خلو
~~الخلا إذا كان حسن الكلام . أنشد أحمد بن يحى لكثير(21) :
~~ومغترش ضت العذاوة نهم بخلو الخلا حوش الضباب الخوادع
~~السذى في البسر. وحدثنا علي بن سليمان عن أحمد بن يحبى قال : السذى ما سقط [من
~~النخل](2) نهارا والدى ما سقط ليلا . قال الأصمعي : السدى والستى لغتان .
# الحشا: طرف من الأرض قال الشاعر(، :
~~يقول الذي أنسى إلى الحزن أفل باي الحشا صار الخليط المباين
~~والحشا واحد أحشاء الجوف . والخشى : الرثو ورجل حشيان، وفلان في حشا فلان وفي ذراه اي
~~في كنفه. [الثرى : التراب الندي](29) .
# والقصا(12) : ما خول العسكر.
# والسفا(2): حفة الناصية تكره في الفرس وتستحب في البغل:
~~قال القيي في ايضاح شواهد الإيضاح، ف 46: الشاهد فيه قوله : المنى وهو مقصور سماعا وقياسا
~~وقال ابن بري في شرح شواهد الإيضاح، ق 46 : أراد المنايا فحلف اضطرارا.
# ومثله في الحذف قول لبيد : "درس المنا بمتالع فأبان انظر ديوانه 138، بريد المنازل ولي ms060 قيه شاهد
~~1) برف
~~(19) في ع: من
~~10) ساقطة من
~~(21) البيت لكثير عزة . انظر ديوانه، 239 ، والمماني الكبير، 43، واخصص، 8/3 97/4، 15/ 121، واهكم، 3/
~~، واللسان، (حلا)، والتاج، (حرش)
~~وصوابه : وحترش بالرفع لأن قبله:
~~وات فيك وتابع
~~وا لان وت فر
~~وحترش معطوف على خبر إن في اول البيت
~~الشاهد فيه قوله : الخلا وهو اسم مقصرر من فوات الواو ويكتب بالالف ومعناء الكلام الحسن. انلر ايغاح شواهد
~~الإيضاح، ق46.
# (22) زيادة منع
~~(23) البيت للمعطل الهذلي . انظر ديوان اهذليين، 446/1، واخصص، /118، 8/12ه، 15/ 160، واللسان،
~~(حشا) واين ولاد، 33.
# الشاهد فيه قوله: الحشا هو اسم مفصور ومعناه طرف الأرض أو الناحية . ويقال: هر حشا قومه اي في تاحيتم. انظر ايشاح
~~شواهد الايضاح، ق 97.
# (14) زيادة من

PageV00P077

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~والسفى: التراب. ويوم ذو سافياء لما تسفيه الريح من التراب. قال الهذلي (20 :
~~وقد أرسلوا فراطهم وتأثلوا قليبأ سفاها كالاماء القواعد
~~ومنه اشتقاق سفيان الاسم العلم.
# فلان صدى مال اي قائم به . والصذى [من](22) العطش ورجل صديان . والصذى الصوت
~~الذي يرده الجبل. قال ابو زيد: أصم الله صداه . قال : هو السمع والدماغ وحشو الرأس.
# قال: وصدى الانسان بدنه بعدما يموت.
# وخسا زكا. فخسا: الفرد، وزكا: الزوج. وقيل(3: هو يخاسي أي يقامر.
# اللطا جمع لطاة وهو الثقل . القى عليه لطاته . واللطا جمع لطاة وهي الجبهة .
# وقالوا:
~~2
~~ما يغرت قطاتة من لطاته(41. والقطاة ما بين الوركين . وقال أحمد بسن يحيى يقول :
~~لا يعرف
~~اعلاه من أسفله من خمقه . والقطا جمع قطاة من الطير.
# والحما: أبو زوج المراة . وحم مثل آب . قال أحمد بن يحبى : وقد(32) يهمز فيقال : حمء .
# المنى : القدر() . وقالوا : هو بمنى فرسخ أي : قدر فرسخ . والمنا الذي يوزن به (4 . قال
~~الأصمي: هو أعجمي معرب:
~~والحجا: الملجأ والمهرب. قال ابن مقبل (30 :
~~لا يحرذ المرهء أخجاء البلاد ولا تثنى له في الموات السلاليم
~~(27) الف: مقصور يكتب بالياء لأنه يقال : سفت الريح تسف سفيا . انظر ابن ولاد ، 10، وجالس تملب، 86/1، واللسان،
~~(سف)
~~(28) البيت لاب ذؤيب الهذلي. انظر ديوان اهدليين، ms061 1/ 192، وجالس تعلب، 87/1، والمقايي، 1/1، وابن
~~ولار، 11، والمقصور والمدود، لابن الأنباري، 2، واخصص، 42/10، واللسان، (سنى)
~~الشاهد فيه سفاها وهو اسم مقصور من ذوات الياء وهو تراب البثر والقير. انظظر ايضاح شواهد الايضاح، ق44.
# الفراط : القوم المتغدمون إلى الماء ليصلحوا الدلاء والأرشية وهم في هذا البيت يحفرون قبره ومعنى تاثلوا : أخنوا في حفر
~~القليب. وسفاها : ترابها وجعل تراب هذا القبر كالإماء القواعد. والما شبه اكداس التراب بالإماء لأن الأمة تفعد متوفزة للعمل
~~والحرة تقعد مترعة والقواعد جمع قاعدة . والقواعد من الناء اللاتى قمدن عن المحيض والولد واللاق قعدن عن الأزواج
~~29) زبادة من
~~(30) في : وقالوا.
# (31) الثل في جمع الأمثال، للميدات 2/ 302.
# )في: ومو
~~(33) المفى: القدر، يكتب بالياء، لأنه يقال : منى ينى، انظر ابن ولاد، 11
~~(34) والمنا الذي يوزن به مقصور بكتب بالألف لأنه يقال في تثنيته: منوان. انظر ابن ولار، 110، والمتصور والمدود،، لابن
~~الأنباري، 10.

PageV00P078

# ============================================================

~~اة ود والدود
~~والحجا جمع خجاة وهي نفاخات الماه . قال الشاعر(3 :
~~اقلب طرفي في الفوارس لا آرى حزاقا وغيني كالحجاة من القطر
~~الشرى مصدر شري (يشري)(3 أي غضب. وكذلك شري الجلد. والشرى موضع تنسب
~~الأسذ إليه . وقد يكون قولهم : الشراة جمع شار من غضيب ولج وهم كأنهم يزعمون (24) أنه من
~~2
~~قوله عز وجل(3: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله) (4) اي يبيعها. ومن ثم
~~قال قطري(51) :
~~رات فتية باغوا الإله نفوسهم بجات قدن عنده ونعيم
~~الشئوى(") : جلدة الرأس . والشوى رذال المال:. ويقال : شوى ما أخطا دين الإنسان أي هين .
# القنا(3)) في الأنف . وقال أحمد بن يحبى عن الأصمعي كل خشبة عند العرب قناة وعصا.
# الرحى مثل النجفة قطعة (من الأرض) (41) عظيمة ورحى الحرب ورخى الطحين كل ذلك
~~در
~~ومن المكسور الأول المقصور.
# القرى(1") قرى الضتيف . والقرى ما خجمع في الحوض من الماء قبل أن ترده الإبل. والقلى
~~البغض. الحجا(1 العقل. اللوى منقطع الرمل.
# الإنى0" من البلوغ من قولك : بلغ إناه .
# (36) قال ابن بري: هو خرنق ترف اخاها . وقيل هو لامرأة ترن ابنها واسمه حازوق . انظر شرح شواهد ms062 الايضاح، ق 47،
~~والصات 1 144، واخصص، 4/ 150، 18/ 100، واللسان، (حجا، حزق)
~~الشاهد في البيت قولها : الحجاة وجمعها حجوات وهي نفاخات تعلو الماء إذا قطر فيه المطر. والحجاة أيضا القطرة من الماء. اتظر
~~ليضاح شواهد الإيضاح، ق99.
# (37) ساقطة من
~~(38) قول أي علي : وهم يزعمون يعفي الخوارج الذين يدعون الشراة
~~(39) في ب،: قوله تعالى
~~(40) البقرة، 2/ 207.
# (41) الشعر لفطري بن الفجاءة ويكنى أبا نعامة من رؤوس الخوارج انظر الكامل 1047، وحماسة ابن الشجرى، 9
~~وامصص 13/ 122، ه1/ 148، واللسان، (شرى)
~~استشهد به أبو علي على أن الشراة تزعم انهم صموا بذلك لأنهم شروا أنفهم من الله اي باعوها في ابتغاء مرضاته وأن هذا من
~~دعواهم وليس الأمر عند اهل الحق كذلك . وقوله : رأت يعني ام حكم الي ذكرها أول القصيدة.
# (42) انظر بشأنها ابن ولاد، 97، والمقصور والمدود لاين الأنبارى، *.
# (43) القنا احديداب في الأنف والفه منقلبة عن الواو لأنه يقال امرأة قنواء. انظر اين ولاد، 10، والمصص، 1/ 113.
# 44) ساقطة من

PageV00P079

~~============================================================

~~التكلة وهي الجزه الثاقي من الإيضاح العضدي
~~والمغى واحد الأمعاء وهو واحد وليس بجمع . وقول القطامي (3) :
~~وى چياغا
~~إنما وضع الواحد [فيه ](17 موضع الجمع كما أن ما أنشده أبو زيد:
~~ييهم ثو اللب حين يرائم بييماهم بيضأ لحاهم وأصلعا(
~~وضع الواحد فيه موضع الجمع (51). واليغى من الأرض مسييل ماء ضيق صغير.

# وقؤم عذى(0) اي غرباء . ومكان سؤى (4) أي غدل بين الموضعين . والأعداء يقال فيهم :
~~غذى وعذى.
# والغنى خلاف الفقر . والغناء في الصوت ممدود . وقرئ على أبي إسحاق(41) لحميد وأنا حاضر
~~اسمع:
~~عجبت لها آنى يكون غناؤها فصيحا ولم تقغر بمئطقها فما(ء
~~4) و
~~ان سوع رحل ين ت
~~يا
~~انظر ديوانه، 41، واخصص، 126/15، 13/17، واللسان ، (معى)، والمقصور والممدود لابن الأنبارى، 12.
# قال القيسي (ايضاح شواهد الايضاح، ق 100) : هذا البيت للقطامي واسمه عمير بن شيم بن عمرو من بني تغلب
~~الشاهد فيه قوله : معى جياعا، وضع معى موضع الأمعاء لما وصقه بالجمع حلا على المعنى وهو اسم مقصور لامه يساء لأن شيته
~~معيان، مذكر وحكى فيه التأنيث من لا يوثق به . وهو واحد أقامه مقام الجمع ms063 مثل قوله تعالى (ثم خرجكم طفة المج، 5/49.
# والمعى معى الفأرة : ضرب من ردي ثر الحجاز. وقال ابو حنيقة : المعى سهل بين صلبين قال فو الرمة:
~~دة ول الصبا والجايب
~~بصلب المعى او برقة الشرر لم بدع
~~انظر ديوانه،
~~(49) زيادة من
~~(50) البيت للأسود بن بعفر. ديوانه، 47، ونوادر آي زيد، 162، وليضاح شواهد الايضاح، ق100.
# الشاهد فيه قوله : واصنلقا، وكان وجه الكلام ومتلما، لأنه معطوف على قوله : بفا، إلا أنه وضع الواحد موضبع الجمع اكثفاء
~~بعلم السامع
~~(1) في *: الجميع
~~(51) انظر بشأها الكتاب، 4/ 315، والتتضب، 4/1، والمتصف، 19/1.
# (53) انظر بشأنها الكتاب، 1/ 359، واعصص، / 1ه1، وابن ولاد، 13.
# (54) هو ابراهم بن السري بن سهل أبر اسحاق الزجاج تلميذ الميرد . توفي في جمادى الأرة منة 311. البفية، 9/ 411.
# (55) البيت لحميد بن ثور الهلالي. انظر ديوانه 27، واهصح، 9/13، واللسان، (غنا).
# قال القيى (ليضاح شواهد الايضاح، ق 102) : الشاهد فيه قوله : غناؤها وهو من الصوت ملود. والعرب تختلف في
~~صوت الحمام فكان بعضهم يجله غثاه وكان بعضهم بعله نباحا. وتزعم اها تنوح على المديل وهر فرخ كان على عهد نوح لمات ضيمة
~~وعطشا قالوا فليس من حمامة إلا ومي تبكي هليه. ولنلك قال الآخر:
~~ح ااة سدعر ديا
~~ن ن الب ول

PageV00P080

~~============================================================

~~الة د والدود
~~والغناء من الكفاية والجزء مفتوح ممدود:
~~والشرى مصدر شرئت يكون للبيع ويكون للشراء . والرب(4) المنهي عنه والقلى البغض.
# 1(49
~~والصبا من صبوت . والكبا انكناسة (وتثنيته كبوان) (5).
# ومن المضموم الأول المقصور:
~~السرى: السير بالليل . والتقى من التقوى . والواو في التقوى منقلبة من الياء . والهذى مصدر
~~هديته في الدين هذى يذكر ويؤنث . والضحى . والسدى : المهمل . وقال تعالى (): ايغسب
~~الانسان أن يترك سدى}(6) والوقى جمع رقية . والمدى جمع مدية . وأما الطلى فزعم سيبويه
~~عن أبي الخطاب(" أن واحده طلاة(1). والمها جمع مهاة وهو ماء الفحل في رحم الناقة وهو في
~~تقدير القلب.
# ومن المفتوح الأول الممدود:
~~السواء وسط الشيء . والرهاء المتسع من الأرض. والرفو المرأة الواسعة:.
# الضيحاء وهو للإبل بمنزلة( الغذاء للإنسان .
# الغباء من غبي يفبى غباء وغباوة.
# الدماء بقية الثفس ms064 . ويقال للضب: ما أبطأ ذماءه ، أي : ما أبطأ خروج نفسه.

# (قال)(() أبو عبيدة : القوم على بواء أي على سواء . وقال الأصمعي : البواء التكافو وكلا
~~التفسيرين يؤول إلى معنى واحد
~~وجارية بينة الجراء . والثلاء الحوالة . اتليث فلانا على فلان (إذا) (60 احلته .
# 4م)
~~والبلاء(10) من الخبرة . والبلاء من الإنعام . قال الأحنف : البلاء ثم الثناء .
# ال صرنا غناه
~~وججع أبر العلاء المعري بين المعنيين فقال:
~~اما غنت على نرع غضنها المياد
~~اك تم الحة
~~(56) الربا مقصور يكتب بالألف في منب البصريين لأنه من ريا يرير، ويجميز الكوفيون كتابته بالياء لمكان الكسرة في اوله. انظر ابن ولاذ،
~~51 والقصور والممدود لابن الأنبارى، 21
~~(57) ساقطة من ع،
~~4) في ب، د) ع: قال الله سبحاته.
# (56) القيامة، 7/ 36،
~~(90) هو عبد الحميد بن عبد الجيد أبو الخطاب الأحفش الأكبر كان إمامأ في العريبية لفي الأعراب وأخذ عنهم وعن أبي صرو بن العلاء
~~اعذ عنه ميبويه والكسال ويونس البنية، 74/2
~~(91) اتظر الكتاب، 184/4

PageV00P081

~~============================================================

~~التكلة وهي الجزء الثان من الإيضاح العضدي
~~واللفاء(62) دون الحق . يقال : رضييت من الوفاء باللفاء . والغلاء غلاء السغر.


# والهباء() من الهيوة والتراب . والبراء (4) من برئت . نخن البراء مثك . والبراء آخر ليلة في
~~الشهر. والخفاء مصدر خفي الشيء إذا لم يظهر. والبقاء مصدر بقي. وقالوا : برح الخفاء أي
~~صار الخفي في براح فزال خفاؤه .
# والقباء(1 وقد تقيى الرجل إذا لبس القباء .
# ومن المكسور الأول الممدود:
~~رجل هداء وهدان(2 : النكسن الذي لا خير فيه . والجئاء (31) جمع جئاوة [وهو](3) وعاء
~~998
~~4
~~(481
~~26)
~~القدر. والكباء(2 العود الذي يتيخر به. قال المرقش(40 :
~~في كل منئى لها مقطرة فيها كباء معذ وحميم
~~البغاء(35 الزنا وفي التنزيل : ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) (6 . والإباء (33 (مصدر)(
~~(28)2
~~ه
~~من ابيت عليه . والعشاء من الوقت . وإزاء الشيء جذاؤه (36 . وفلان إزاء مال إذا كان خسن القيام
~~9
~~به. والرشاء(3 الحبل . والرواء((4) حبل ويجمعان أرشية وأزوية . والخلاء في الإبل بمنزلة (3
~~ر48
~~الحران في الحافر (خاصة) (4) واللجان في كل دابة . واللجون الحرون . والخفاء (4) كساء يلبس ms065
~~(16) انظر ابن ولاد، 108، والمقصور والممدود لابن الأنبارى، 43، واخصص، 24/16.
# (17) انظر ابن ولاو، 132، وافصص، 16/ 22
~~(18) انظر ابن ولاد، 16، والمقصور والممدود لابن الأنبارى، 4، والخصص، 15/ 133.
# (14) انظر ابن ولاد، 10، وامصص، 22/16.
# (0) انظر اين ولاد، 132- 133، والمتصور والمدود لابن الأنباري، 48، والاشتقاق لابن دريد، 172، واصلاح
~~المنطق 156، واخصص، 27/16
~~(21) وقيل : جياء القدر بالياء انظر اين ولاد 36، والمتصور والممدود لابن الأنبارى، 6ه، والخصص، 16/ 28
~~(2) زيادة من ت :
~~(73) انظر اين ولاد، 106، والمتصور وللمدود لابن الأنبارى، 5.
# (74) البيت للمرقش الاكبر واسمه ريعة بن سفيان. انظر اهصص، 11/ 198، واللسان، (قطر):
~~اسفهد به أبو علي على مد الكباء الني هو هود البخود، يقال: كبيت ثوي تكبية اذا خرته
~~قوله : فيها كباء معد، بحملة في موضع الصفة لمقطرة وحيم معطوف على مقطرة . انظر اليضاح شواهد الايضاح، ق 102
~~(70) انظر اخصح، 16/ 3، واللسان، (بض)
~~(7) التور، 23/44.
# (7) انظر المتقوص والممدود للغراء، 43، والمتصور والممدود لابن الأتباري، 51.
# 4) سقطة من ب
~~(74) انظر اين ولاد، 14، واصص، 16/ 20، 26.
# (80) انظر اين ولار، 8ه، والمتصور والممدود لابن الأنيارى، 4

PageV00P082

~~============================================================

~~83
~~الةصود والدود
~~وطب اللبن . والوكاء(20) خيط يشذ به السقاء ويقال : أوكيث السقاء . والعفاء (4 الوبر وصغار ريش
~~49
~~النعام. والعفاء جمع غفا (وهو)(7 الجحش:

~~والبلاء(3 مصدر باليث به ثبالاة وبلاء عن أبي زيد . والشفاء الدواء .
# ومن المضموم الأول الممدود:
~~(92) 1
~~ه
~~الغياء (4 ما جاء به السيل . والرحاء(4 الرخو . وصيداء((2) خي من اليمن . وذكاه (2) اسم (من
~~أسماء)(4) الشمس غير مصروف(41 للتعريف والتأنيث :.
# (44)
~~9
~~والهراء الكلام غير المصيب قال الشاعر(40 :
~~9
~~لها بشر مثل الخرير وميطق رخيم الحواشي لا فهراء ولا نؤر
~~والرواء(1) حسن المنظر يكون من الري ومن رأيت . والجماء (47 مخزرة الشيء . هم جماء مائة
~~95
~~وزهاؤها . والهذاء من الهذيان . والرهاء (44) قرية . وفعال يكثر في الصوت نحو: الدعاء والوغاء
~~والثغاء : وهو في أصوات الضأن والمعز(44). والمكاء(100) الصفير . والنزاء(101) مثل القماص.
# ها
~~ومما يذل مقصورا على معنى وممدودا على آخر:
~~130، والمقصور والمدود لابن الأنيارى، 46، وافصص، 24/16.
# (85) انظر ابن ولاد،
~~والمتصور والممدود لابن الأتبارى، اه، واخصص: 16/ 26
~~(86) انظر ابن ولاد،
~~) سقطة من
~~1 والمقصور والمدود لابن الأنبارى، 24 ms066
~~(48) انظر اين ولاد، 2
~~(89) انظر اين ولاد، 93، والمتصور والممدود لابن الأتبارى، 53، وافصص، 34/19.
# (90) الرخاء : الريح اللنة . انظر المقصور والممدود لابن الأنبارى، 3ه، واهصص، 96/ 36.
# (91) اتظر المقصور والممدود لابن الأنباري، 5ه، وافصص، 30/16.
# (92) انظر ابن ولاد، 2ه، والمقصور والمدود لابن الأنباري، هه، واخصص، 16/ 36.
# 9) ساقطة من
~~)في: مصروفة
~~(45) البت للي الرمة . ديوانه، 296، واين ولاد، 132، والأمالي الشجرية، 2/ 78، والخصص، 2/ 126، واشاع
~~شواهد الايضاح، ق 103.
# الشاهد فيه قوله: هراء وهو اسم مدود وهو الكلام غير المصيب. وقيل: الهراء الكلام الكثير
~~(16) انظر المقصور والمدود لابن الأنبارى، 6ه، وابن ولاد، 3ه، وامصص، 16/ 36، وادب الكاتب، 230
~~(97) اتظر ابن ولاد، 31، والمقصور والممدود لاين الأنبارى، 56
~~(98) قال ياقوت : الرهاء مدينة بين الموصل والشام بينهما ستة فراسخ، سميت بامم الذى اتحدثها وهو الرهاء بن البلندي بن مللك بن
~~ر. انظر معجم البلدان 2/ 106، والمقصود والمدود لابن الأنبارى، 6ه، واصص، 22/16.
# (99) قال اس السكيت : كا. الأصوات مضبومة كالدعاء والرفاء والعواء إلا حرفين : الثداء، وقد ضمه فروم فقالوا : اللداء، والغناء.

PageV00P083

# ============================================================

~~8
~~التكملة وهي الجزه الثافي من الإيضاح العضدي
~~الخلاء مصدر خلؤث به . وقالوا : خلاؤك أقنى لحيائك (10) . والخلى الرطب . والخلاء بكسر
~~الأول في الإبل مثل الحران في الثواب . قال ابوزيد: خلا البعير يخلا خلاة إذا برك فلم يكد
~~ينهض وكذلك الناقة . والأصمعي يزعم أن الخلاة في النوق خاصة:
~~والعماء(10) الغيم (الرقيق)(14) والعمى(10) مصدر غيي . وما أحسن غمى هذه الناقة
~~لطولها. والمشاء من النماء ممدود. والمثا مقصور تبت قال الأحطل (10 :
~~اجذوا نجاء غيتهم عشية خمائل من ذات المشا وهجول
~~وكنت صحيح القلب حتى أصابني من اللامعات المبرقات خبول
~~انشده ابو عمرو الشيباني: خبول بالخاء، قال الأصمعي : هذا تصحيف وإنما هو: خبول من
~~الجيل وهي الداهية
~~العفاء (100): محو الأثر . والعفا (100) الجحش . والرجاء من الأمل . والرجا(10) الناحية والجمع
~~أرجاء((1). أبو زيد : غارهم الله بحيا، إذا فطروا فأخصبوا . والحياء (111) حياء الناقة ممدود عن
~~أبي زيد والأصمعي . والحياء من الاستحياء :
~~والفضاء من الأرض مالم يحجز بين بعضه وبعض بناء ولا شجر ولا خمر. ومتاع القوم

~~فضي،(11) أي مختلط . والعراء(11) الفضاء من ms067 قوله عز وجل : فنبدناه بالغراء} (110) .
# (102) مثل يضرب في ذم خللطة الناس. انظر جمع الأمشال ، 1/ 241 ، وجهرة الامثال، 1/ 422، ولصل المقال، 320،
~~والتى، 7
~~(103) انظر اين ولاد، 82، والتصور والممدود لابن الأنباري، 42، وافصص، 15/ 117
~~14) زبادة ن ب
~~(105) انظر ابن ولاد، 82، واحصص، 15/ 117.
# (106) هذان اليتان للاخطل. انظر ديوانه، 7ه6، وامصص، 12/ 146، 15/ 133، واللسان، (متى)، وابن ولاد،
~~الشاهد فيهما قوله: الشا اسم نبت متصور وهو يشبه الجزر، ويروى أبو عمرو خبول بالخاء معجمة ورواه الأصي بالحاء ضير
~~ة وي الداية
~~(107) انظر ابن ولاد، 82، والمتصور والمدود لابن الأتبارى، 20، والمتتوص والممدود للفراء، 21
~~(18) انظر امتصور والممدود لابن الأنبارى، *1، وامتتو والمدود للفراء، 21، واهصص، 1/ 118.
# (109) انظر اين ولاد، 2ه، واطصص، 10/ 130، وامنقوص واممدود للفراء، 16
~~(110) : والجم الأرجاء

PageV00P084

~~============================================================

~~التود والدود
~~والعرا(115) مقصور ما قرب من الدار . والصفا(11) مقصور جمع صفاة . والصيفاء(117) من الشيء
~~(119)
~~الصافي ومن الود . والأبى (110) داء يأخذ المغزى من شرب أبوال الأروى . أبيت أبى . والأباء(12
~~(141)
~~ممدود القصب. اللواء(12) لواء الأمير ممدود . واللوى(11) من الرمل مقصور.
# (140
~~ومما لامه همزة مفتوح ما قبلها ويسمى المقصور المهموز:
~~ا11772).
# الفرأ (10): حمار الوحش . وسبأ من قوله عز وجل 120) : { وجئتك من سبا بنبا يقين )(110) .
# (119)
~~وقد أبدلوا [من](10) الهمزة فيهما فقالوا:
~~(119
~~(129
~~أنكخنا الفرا فسنرى(12) . وقالوا : تفرثوا أيدي سبا وأيادي سبا(127) . والجنا (14) والهدا(20
~~ا19)
~~4ر19
~~41 (13402
~~(114
~~(14)
~~(وهما)(12) بمعنى [واحد](121). واجا(12) لأحد جبلي طئ . والملا(12) أشراف القوم . والتبا0.
# الخبر. والحبا(ء1) صاحب الملك . والحدا (1) جممع حداة للفأس . والحدأ بكسر الأول الرخم:
~~(1
~~والفطا(13) دخول وسط الظهر . والخطأ، والوزا (10) السمين الشديد الخلق . والكلأ من الرطب
~~(13
~~(11
~~والعشب:
~~(110) انظر ابن ولاد، ا8، والتصور والممدود لاين الأنباري، 16، وافصص، 15/ 118.
# (116) الصفا : الحجر الأملسن . انظر ابن ولاد، 71، ومجم البلدان، 3/ 411، والتصور والمدود لابن الأنباري،*
~~1211
~~(117) انظر ابن ولار، 71، والمتصور والممدود لابن الأنبارى،4، واخصص، 15/ 120.
# (118) انظر اين ولاد، ب، وافصص، 15/ 116.
# (119) انظر المقصود والممدود لابن الأنباري، 20، واهصص، 15/ 116، والمتقوص والمدود للفراء، 22.
# (120) انظر ابن ولاد، 109، والمقصور والممدود لاين الأنبارى، 47
~~(121) انظر ابن ولاد، 108، والمنقو والممدود للفراء 17،
~~(122) انظر امتقو والمدود للفراء: 36.
# (123) ي ب، : قوله تعالى.
# (124) اتل، 27/ 22.
# 12) زيادة من ب:
~~(126) مثل يضرب في التحذير ms068 من سوء العاقبة . انظر جمع الأمثال ، 335/2، وجهرة الأمثال، 1/ ه11، والمستقصى،
~~4011
~~(127) المثل في اليداني، 270/1، ولهمار التلوب، 269، وتهذيب الأتفاظ، هه، والمتتوص والممدود لافراء، 30.
# (128) الجنا: انحناء الظهر. انظر افصص، 96/ 12.
# (129) الدا : الحناء الظهر ودخول الصدر. انظر اخصص، 16/ 11، والتقوص والممدود باغراء،3،
~~(130) ساقطة من
~~131) زمادة من ب
~~(132) انظر اهصص، 1/16
~~(133) انظر احصص، 16/ 13، واين ولاد، 115، والفصول والنايات،110.
# (134) انظر المقصور والمدود لابن الأنبارى، 7اه، واخصص، 13/16.

PageV00P085

# ============================================================

~~باب المذكر والمؤن
~~أصل الأسماء التذكير والتأنيث ثان له ، فمن ثم إذا انضم إلى التأنيث في الأعلام التعريف لم
~~ينصرف نحو امرأة سئيت(1) بقدم او زينب . وإذا انضم إلى التذكير انصرف نحو رجل يسمى(2)
~~بحجر او جغفر.
# والتأنيث على ضريين : تأنيث حقيقي وتأنيث غير حقيقي
~~فالحقيقي ما كان بازاثه ذكر نحو امرأة ورجل وناقة وخمل وغئر وأتان وخمل ورخل وجدي
~~وغناق
~~وغير الحقيقي ما لحق اللفظ فقط ولم يكن تحته معنى له وذلك نحو البشرى والذكرى وطزفاء
~~وصحراء وغرفة وظلمة وقدر وشمس ودار ونار. فتأنيث هذه الأشياء تأنيث لفظ لا تأنيث حقيقة .
# فما كان من التأنيث حقيقيا فإن تذكير فغله إذا تقدم فاعله لا يسوغ في الكلام وحال السئعة وذلك
~~نحو: سعت المرأق، وذهبت سلمى، وقعدث اسماء، فتلزم العلامة على حسب لزوم المعنى
~~وحقيقته لتؤذن أن المسند إليه الفعل مؤنث وعلى هذا قالوا : قاما غلاماك ، ويعصرن السليط أقاربه (2
~~(1) في ب: سيتها.
# 2) ي ب: سى
~~(3) هذا بعض بيت للفرزدق والبيت بكامله :
~~ن اف او
~~ران برن السلبط ااه
~~ديوانه، 50، والكتاب، 236/1، واخزانة، 386/2، 293/3، 334، 4/ 4هه، والأمالى الشجرية، 133/6،
~~ولضاح شواهد الإيضاح ق104
~~الشاهد فيه قوله : يعصرن، فأ بضمير الاقارب في الفعل وهو مقدم على لغة من قال : اكلوني البراغيث، فثنى الضمير في الفعل
~~وجمعه مقدمأ ليدل أنه لاثنين أو لجماعة كما تلحقه علامة التانيث دلالة على أنه لؤنث . والشائع في كلامهم افراده لأن ما بعده من الاثنين
~~والاة عن تشيت وبم
~~ولما تانثه فلازم لأن الاسم المؤنث قد يقع لذكر، وحتمل وجهين غير هذا:
~~الوج الأول وهو أن يكون ms069 يمصرن خبرأ مقدمأ كأنه قال : اقاريه يعصرن السليط، فقدم للضرورة

PageV00P086

~~============================================================

~~باب المذكر والمؤنث
~~إلا أن الأحسن هنا ألا يلحق الفعل علامة تثنية ولا جمع لأن التثنية والجمع لا يلزمان لزوم التأنيث
~~الحقيقي . وقد جاء في الشعر(:
~~لقد ولد الاخيطل آم سؤء
~~وكأن الذي حسن هذا(2) الفصل الذي وقع بين الفاعل وفعله بالمفعول وعلى هذا حكوا في الكلام :
~~حضر القاضي اليوم امرأة(1) .
# فإن كان التأنيث غير حقيقي جاز تذكير الفغل الذي يسند إليه متقدما نحو قوله عز وجل() :
~~(فمن جاءه مؤعظة من ربه)4 { ولؤ كان بهم خصاصة}(4 ( وآخذ الذين ظلموا
~~الصيحة}(1) وفي اخرى : قذ جاء تكم مؤعظة من رئكم}(11 و{ فأخذتنهم الصتيحة(1).
# فإن قال : موعظة جاءنا، كان اقبح من : جاءنا موعظة، لأن الرواجع ينبغي أن تكون على حد
~~ما يرجع إليه وقد جاء ذلك في الشعر قال(1) :
~~فلا مؤنة ودقت وذقها ولا اؤض ايقل ايقالها
~~والسليط: دمن السسم، وهو هنا الزت خحامة لأن الشام كثيرة الزيون
~~وحوران من مدن الشام . وأنث الاقارب لأنه اراد الجماعات
~~زه ا باب اتا لب وشام
~~والبيت لجرير بجو الاخطل وصغره تحقيرأ ل وكان نصرانيا . انظر ديواته 243/1، والتتضب، 148/2، 2/ 249،
~~وافصان، 414/2، والأمالى الشجرية 2/هه، 103، والميني، 468/2، والمفصل، 96، وليضاح شواهد
~~الايضاع، ق105
~~الشاهد فيه اسقاط علامة التانيث الحقلي ضرورة ، وحسته الفصل بين الفعل والفاعل بالمفعون، فقام ذلك الفصل مقام علامة
~~التانيث . ومثله قول الأخر:
~~ي ودد في اللنيا لفرود
~~ها كن واد
~~لما فصل بين الفاعل وفعله حذف علامة التأنيث وإن كان تأنيثه حقيقيا . انظر شرح المفصل ، /93، واخصائص، 414/2،
~~والين، 4261، والمع، 4/ 121
~~وأما بيت الجران :
~~تفرن امرها وفلية
~~على الرأس بعدي أو نراتب وفح
~~ويوان، 1، والصائص، 414/2، والتسب، 112/2، واللسان، (نفل)
~~فليست النوفلية امرأة، وانما هي مشطة تعرف بالنوفلية، فتذكير الفعل معها أحسن وكان وجه الكلام : ولدته، وغرته، وهذا
~~فيمن يعقل عزيز، وفيما لا يعقل كثير
~~و قول: صلب وشام، بع صليب وبع شامة
~~في *: ذلك.
# (1) انظر الكتاب، 6/ 235.
# () في ب،: قوله تعالى
~~(4) البقرة، 4/ 275
~~(4) الحشر: 4/4 ms070

PageV00P087

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثات من الايضاح العضدي
~~وعلى هذا قوله (12) :
~~ازمي عليها وفي فزع آجتغ وني ثلاث آترع واصبع
~~فأما قوله عز وجل(10 : { واذا حضر القسمة أولو القويى واليتامى) ثم قال : فارزقوهم
~~مثه(1) فلأنه خيل على الإرث أو لأن القسمة المقسوم.
# ومثل ذلك قوله (1) :
~~اذ هي أخوى من الرتعي حاجبه والعين بالإئمد الحاري مكحول (7)
~~حمله سيبويه على أن المكحول العين، وروى أبو عثمان وغيره عن الأصمعي آنه كان يتاوله
~~على : إذ هي آخوى حاجبه مكحول والعين بالإثمد . وروى(10 أبو عثمان : العرب تقول : الأجذاع
~~واخزرانة، 1/ 21، 330/2، واللسان، (بقل)، وليضاح شواهد الايشاح، ق105.
# الشاهد فيه حذف علامة التأنيث مع التاخير ضرورة كما حنفها مع التقديم في المؤنث غير الحقيقي من توله : أبقلت، لما كان
~~الأرض في المعنى المكان فحمل على المعنى فكأته قال : ولا مكان ابقل إبقالها . قال ابو علي : جذف علامة التأنيث في التقديم احن
~~من حلفها مع التاخير لأن الاسم إذا تقدم فيبغي أن يكون العائد عليه من وفقه في التذكير أو النأتيث كما كان وفقه في الشنية والجمع
~~فكا أنه لو جمع أو ثني الاسم مقدمأ عاد الذكر على ذلك الحد كذلك إذا ذكر أو أنث وليس كذلك إذا تقدم الفعل لأنسه لم يند إلي
~~شيء فقد يجوز أن يخالف لأنه يصلح أن يمند إلى أشياء كثيرة فليس يلزم لذلك أن يكون وفقأ لشيء الا ترى أنهم قالوا : ما جاء إلا
~~هند، فحملوا الكلام على المعنى على أه : ما جاء احد، وان كان اللفظ غير ذلك
~~وقوله : ولا ارض أبقل إيقالها، أقبح من قوله : أبقل الأرض . وقال غيره : إنما قبح ذلك لاتصال الفاعل المضر بفعله وكونه
~~كالجزه منه حقى لا يمكن الفصل بينهما بما مد مسد علامة التانيت ، ودوى النحاس عن آي حاثم : ارض ابقلت ابقالها بتخفيف
~~الزة
~~(14) الرجز لحميد الأرقط. انظر الكتاب، 2/ 308، وأوضح المسالك، 3/ 234، واللسان، (رم):
~~قال القيي (ليشاح شواهد الايضاح ق 106) : الشاهد فيه قوله : أجع وكان وجه الكلام جمعاء لكنه حل على المعنى اذ
~~القوس عود وهو ms071 توكيد للضمير الذي في فرع وإن لم يكن جاريأ على الفعل فإنه بمعنى الجاري كما قالوا : مررت بقاع عرفج كله أي
~~خشن، ويقوم عرب اجمعون فيكون فرع بمعنى قوي أو شديد وما أشبه ذلك من التقدير ولا يكون تأكيدا لفرع لأن فرعا نكرة والنكرة لا
~~تؤكد عند الريين والكوفيون يؤكدون بها واحتجوا بقول الشاعر:
~~ن ت رضما
~~ي الذلفاء ولا ابعا
~~انظر حاشية الصبان، 3/ 26، والاتصاف، 239
~~(15) في : قوله تعالى
~~(12) النساء:/8
~~(17) في ب: فلا قوله
~~(18) البيت لطفيل الغري. ديوانه، ه، والكتاب، 1/ 140، وللمتصف، *رهه، واحصص، 38/6، وشرح المنصل
~~18110، وايضاح شواهد الإيضاح، ق 107
~~الشاهد فيه تذكير مكحول وهر خبر عن العين والمين مؤنثة حل العين على الطرف أو الجفن، وهذا ملهب سيون وحله فيره
~~على أنه خبر عن الحاجب والتقدير عنده حاجه مكحول بالالد والعين كذلك، فلا يكون فيه ضرورة. وحله سيبونه على العين لقرب
~~جوارها نه فيرتفع الحاجب عند سيوبه باحوى والتقدير إذ مي أحوى حاجبه وعلى متهب غيره يرتفع بالابتداء وبالالمد يتعلق على

PageV00P088

~~============================================================

~~9
~~باب المذكر والؤنت
~~انكسرن، لأدنى العدد ، والجذوع انكسرث، للكثير. وعلى هذا قالوا : لخمس خلؤن وكذلك إلى
~~العشر. فإذا زاد على العشر دخل في حد الكثير فقالوا : لإحدى عشرة ليلة خلث، وخمس عشرة
~~خلث . فأما فعل الجمع إذا تقدم الفاعل فقد يذكر ويؤنث لأن تأنيث الجمع ليس بحقيقة فمن
~~يم أنثت جماعة المذكر فقالوا : هي الرجال وهي الجمال، كما قالوا : هي النساء وهي الجنوع،
~~لأن هذه الجموع كما يعبر عنها بالجماعة فقد يعبر عنها بالجئع والجميع. ويدل على أن هذا
~~التأنيث ليس بحقيقة أنك لو سميت رجلا بكلاب أو كعاب أو خروق أو غثوق صرفته . ولو سميته
~~بعناق أو أتان لم تصرفه، وكذلك جاء : { وجاءهم البيناث(4 وقال عز وجل : إذا جاءك
~~المؤمنات يبايغنك}(21) (وقال تعالى ](22 : وقال نسوة}(3) ولو قلت : قال امرأة لم يستقم لأن
~~تأنيثه حقيقة للفصل(21 وليس كالنسوة لأن تأنيث النساء والنسوة للجمع كما أن التأنيث في : قالت
~~الأغراب كذلك، فلو لم تؤنث كما لم ms072 تؤنث: قال نسوة، لكان حسنا . وعلى التذكير قول
~~الفرزدق(20) :
~~وكيا ورئاه على عهد تبع طويلا سواريه شديدأ دعائمه
~~(20) آل عمران، 3/ 86.
# (21) الممتحتة، 12/60 : صريح نص سيبويه ان حذف تاء التانيث من الفعل إذا كان الفاعل جمع مؤنث سالما إنما يكون في الموات لا في
~~الحيوان . انظر الكتاب 235/1 . والرضي يجيز ذلك مطلقا وعلله بتغيير المفرد بحذف علامة او قلبها . انظر شرح الكالفية، 2/
~~158. والسيوطي ينقل أن الكوفيين أجازوا حذف التاه. انظر الحمع / 171
~~واذا احتكنا إلى أسلوب القرآن وجدنا آية واحدة أنث فيها الفعل والقاعل جمع مؤنث مفرده حققي التانيث ومي:حرمت
~~عليكم امهاتكم التساء/23، ووحدنا آيتين الفاعل فيهما جع مؤنث سالم مفرده حققي التانيث وذكر الفعل فيهما ونما قوله
~~تعالى:
~~اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات المحنة، 1019
~~(اذا جاءك المؤمنات يايك الحة، 0121
~~(29) زيادة من
~~3) بوسف 11 30.
# (24) يعنى الفصل بين المذكر والمؤنث.
# (20) انظر ديوان القرزدق، 765، والكتاب، 1/ 238، وافصص، 16/ 81، 82.
# قال القيي (لبضاح شواهد الايضاح، ق 109) : الشاهد فيه حذف الماء من طويلة وشديدة ضرورة حمل السواري والدعاثم
~~على البناء المحكم فتانيثها غير حقق فلذلك حسن حنف الحاء
~~والدعاثم واحدها دعلمة وهوما يدعم به البناء إذا مال والدعم القوة والدعامتان خحشبتا البكرة ودهامة العشيرة سيلها. وتع
~~ملك العرب في أول الزمان. وتبع أيضأ كل من ملك من ملوك اليمن. والواري جع مارية وهي الامطوانة مين حجر أو آجر
~~ودرث ما يتعدى إلى مفعول واحد وفي هذا البيت دليل عليه . وفي الكتاب العزيز: يرتفي ويرث من آل يعتوب) (مريم 19/

PageV00P089

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثافي من الإيضاح العضدي
~~وقال آخر في فغل المفرد (0" :
~~وما زلث محمولا علي ضغينة ومضتطلع الأضغان مذ أنا يسافع
~~ولو قال : الكلاب نبح، والكعاب انكسر كان قبيحا حتى تلحق العلامة كما قبح :
~~مؤعظة
~~جاءنا ولم يقبح: جاءني مؤعظة، ولا : أجائي موعظة وقد جاء في الشعر(:
~~فاما ترئني ولي لية فإن الحوادث أودى بها
~~وهذا كأنه (2) حمل الحوادث على الحدثان لما كانوا يقولون الحدثان فيريدون به الكثرة
~~والجنس كما يراد ذلك بلفظ الجميع فجعل الجمع كالواحد لموافقته ms073 له في المعنى بارادته الكثرة في
~~09
~~اللفظين ومن ثم آنث الحدثان في الشعر أيضا لما جاز أن يعنى به مايغنى بالحوادث قال(27) :
~~وحمال المثيسن اذا المت بنا الحدثان والحامي الئصوز
~~(26) البيت للكت بن معروف الأدي. انظر الكتاب 1/ 239، وافصص، 16/ 82.
# قال القبي (ليشاح شواهد الايضاح ، ق 109) : الشاعد فيه حذف هاء التأتيث من قوله : محمولا لحمله لياه على الضخن
~~اذ معناحا واحد
~~(27) البيت للاعنى. انظر ديوانه، 171، والكتاب، 239/1، والحزانة، ) /78ه واخصص، 82/16، وابن ييش،
~~41 ،1145
~~قال القيي (ليضاح شواهد الايضاح، ق 110) : الشاهد فيه حنف تاء التأت من قوله : أودت ضرورة وحسن ذلك حمل
~~الحوادث على الحدثان لما كان مؤنثأ غير حققي واكد ذلك كون القافية مردفة بالألف .
# 28) في ب، ع: انما

PageV00P090

~~============================================================

~~ان أسماء المؤث
~~الأسماء المؤنثة على ضربين:
~~اسم لا علامة فيه للتأنيث:
~~واسم فيه علامة
~~فما لم تكن فيه علامة له فلا يخلو من أن يكون على ثلاثة أحرف أو على اكثر من ذلك .
# فأما الذي على ثلاثة أخرف فنحو: عين وأذن ودار وسوق ونار. فما كان من هذا الضرب
~~فإه إذا حقر لحقته تاء التأنيث في التحقير وذلك نحو: أذينة وغيينة . وفي سوق : سوئقة، ودار:
~~يوئرة . وانما لحقت التاء في التحقير لأنه يرد ما [كان ](1) ينبغي أن يكون في بناء المكبر فردت كما
~~رذث اللام في نحو: يد ودم، ونحو ذلك . الا ترى أنهم جمعوا ما حذفت التاء في مكبره من
~~المؤنث بالواو والنون كما جمعوا ما حذفت منه اللام فقالوا : أرضون، كما قالوا : سنون وثبون
~~وميون. وقد تركوا رد الهاء في التحقير في حروف مؤنثة من ذوات الثلاثة شدث عما عليه
~~الجمهور في الاستعمال منها : حزب(2) وقؤس ودزع لدرع الحديد. وغوس(2) وغرب فقالوا:
~~(1) زبادة من ب
~~() في حاشية *: حرب مصدر جعل اسما للمحارية فلما صغر صغر على لفظ الأول لأنه مذكر والتصغير يرد الشيء الى اصله، وكذلك
~~العرس. قال ابن الأعرابى في نوادره : الحرب تذكر وتؤنث وأنشد:
~~ه اللقاء تلتسظى راب
~~اقا ا ا انه
~~انظر اللسان والتاج ms074 (حرب)
~~(2) في حاشية : انشد أبو الحسن شاهدا على تأيث العرسن:
~~اا اواط
~~انظر اللسان والتاج (عرس)
~~قال أبو بكر بن دريد : مالت ابا عثمان عن اشتقاق العرس فقال تفاؤلا من قولهم : عرس الصي بلبه، اذا الفها. انظر
~~23119
~~ابو عبيدة في كتاب اللغات : عرس الصى بلمه، بعرس، تقديرها : علم يعلم، وكذلك إذا ولع بها ولزمها وكذلك : عرس الرجل

PageV00P091

~~============================================================

~~92
~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~غريب. والاسم مؤنث لقولهم: العرب العارية.
# وأما ما كان على أربعة أحرف من المؤنث فلا تلحقه التاء في التحقير وذلك قولهم في عناق :
~~عنيق، وفي غقاب: غقيب، وفي غقرب: غقيرب، كأنهم جعلوا الحرف الزائد على الثلاثة في
~~العدة وإن كان أصلا بمنزلة الزيادة التي هي التاء فعاقبتها كما جعلوا الأصل كالزائد في يريي
~~ويغزو ويخشى حيث خذفت في الجزم كما حذفت الحركات الزائدة وكما جعلت الألفث في مرامتى
~~بمنزلة التي في خبارى وكما خجعلت الياء في تحية بمنزلة الأولى في غدي وبمنزلة الياء في حنيفة في
~~قولهم: تحوي . وقد شذ شيء من(4) هذا الباب أيضأ فألحقت فيه التاء وذلك وراء وقدام،
~~قالوا : وريية مثل وريعة وقدئديمة قال(2) :
~~وقذ علوت قتود السرخل يسفعني يوم قديديمة الجوزاء مسموم
~~ولحاق الهاء في هذا الضرب شاذ عما عليه استعمال الكثرة وإنما جاء على الأصل المرفوض كما
~~جاء القصثوى على ذلك ليعلم ان الأصل في اللنيا والعليا الواؤ . وكما جاء القود ليعلم أن الأصثل
~~في باب ودار الحركة . فأما خبيرة ولغيغيزة في قول من الحق التاء في التحقير فليس على حد
~~قديديمة ولكن [الهاء](3) على حد زنادقة وفرازنة(3) ومما غلب عليه التأنيث ولم يغرف فيه التذكير
~~العقاب(4 يقولون : ثلاث أغقب(4) غلب عليه التأنيث ولم يكن كالضبع لأن الضئبع ذكرها
~~4) ي *: في
~~(5) البيت لعلقمة الفحل . ديوانه، 73، والمقتضب، 273/2، 41/4، وافصص، 9/.9، 44/16، وليضاح شواهد
~~الايضاح، ق 111
~~الشاهد فيه لحاق هاء التأنيث قدام على طريق الشذوذ لأن ما كان من أسماء المؤتث على أربعة أحرف لا تلحقه علامة التأنيث لأن
~~الحرف ms075 الرابع يقوم مقامها الا تراهم قلوا في تحقير عقرب : عقيرب، وعقاب : عقيب، ولي زينب: زينب، واما جاء منبهة على
~~الأصل كما جاء القود منبهة على الأصل ليعلم أن أصل دار وباب الحركة، وكما جاء القصوى وكان حفه القصيا ليعلم أن أصل الدنيا
~~والعليا الواو
~~ومثله قول الآخر:
~~الريب والم اني
~~ار غفلات العيش قبل التجارب
~~البيت للقطلمى، ديوانه، 44 ، واخزانة، 188/2، واللسان والصحاح والتاج، (قدم)، وسب في اساس البلاغة
~~(قدم) لعلقة
~~هذا قول أي علي . وقال غيره : إلما لحقت علامة التانيث في تصغير هذين الاسمين قدام ووراء من اجل أن كل مؤنث يبين تأنيثة
~~بفعله أو الاشارة إليه او غير ذلك وليس لقدام ولا وراء فعل ولا إشارة البهما فلو لم تلحقهما الماء في التصغير لم يعلم انهما مؤنشان
~~وقيل إلما جاءتا بتاء الثأنيث من طريق أيها ظروف والظروف كلها اسماه مذكرة فلو تركت الملامة في تصغيرها لادى ذلك إلى
~~الالتباس
~~(1) زيادة من
~~() في حاشية الأصل: شبه التاء في حبيرة تصغير حبارى ولغيقيزة تصغير لغيزى بالتاء في زنادقة وفرازنة من حيث أن التاه في حبيرة عوف
~~عن الف التأنيث لي حيارى وكذا تاه لغيغيزة وكما أن التاء في زنادقة عوض من الياء في زناديق بدلالة أنه لا يقال : زناديقة ، ولكن التاء

PageV00P092

~~============================================================

~~باب أاه الونت
~~29
~~ضيبعان (1) ولم يقولوا : ثلاث أغقب ذكور ولا إناث، كما قالوا : خية ذكر، وله ثلاث شيياه
~~ذكور، لأن العقاب لا يكون عندهم إلا أنثى(1 وهذا قول أبي الحسن :
~~(10) في حاشية الأصل : وقوله : كالضبع لان الضبع ذكره الضبعان بعني أته ل كعقاب اسم مذكر من تركيه كما يكون ضبعان من تركيب
~~ضبع . وقلوا إن المذكر لقوة فالعقاب واللقوة بمنزلة الحمل والناقة والتانيث في العقاب حقيقي لأنها من الحيوان،

PageV00P093

~~============================================================

~~باب لحاق علامة التأنيث الأسماء
~~العلامة التي تلحق الأسماء للتأنيث علامتان إحداهما الألف . والأخرى التاء التي تنقلب في
~~الوقف في اكثر الاستعمال هاء وذلك نحو: تمرة وقرية وقائمة.
# فالال على ضربين: ألف مفردة . وألف يلحق قبلها ألف فتنقلب الآخرة ms076 منهما همزة لوقوعها
~~طرفأ بعد ألف زائدة .
# فالألف المفردة إذا لحقت الاسم لم تخل من أن تلحق بناء مختصيا بالتأنيث أو بناء مشتركا
~~للتأنيث والتذكير. فمن المغتص ماكان على فغلى وهذا البناء على ضربين :
~~احدهما أن يكون الفغلى للافعل.:
~~والآخر ان يكون فعلى لا يكون مذكره أفقل
~~فإذا كان الفغلى مؤنثا لأفعل لم يستعمل إلا بالألف واللام كما أن مذكرة كذلك وذلك قولك :
~~الكبرى والأكبر والصثغرى والأصفر والوسطى والأوسط والطولى والأظول والدنثيا والأدنى والعليا
~~والاعلى. وجمع الكثرى إذا كسر الكبر وفي التنزيل : إنها لإخدى الكبر)(1) وفيه:
~~(فأولئك لهم الثرجات العلى}(0) .
# والفغلى إذا أفردت او جمعث مكسرة أو بالالف والتاء لم تسئتغمل إلا بالالف والسلام أو
~~بالإضافة() تقول : الطولى والطول وطولاها والقصرى والقصر وقصراها والطوليات وكذلك الأكبرون
~~(1) المدثر، 35/74.
# (2) ه 12 20.
# (3) في حاشية الأصل: فعلى لا تستعمل إلا بالألف واللام أو بالإضافة نحو أن تقول : خرجت الفضلى وفضلى القوم . ولو قلت : خرجت
~~فضلى، لم يجز كما لا يحوز ان تقول : خرج افضل ، يل يجب أن تقول : الأفضل، أو الضلهم ، وذاك أن الأصل في هذا : زيد افضل
~~من عمرو، وهذا أفضل من عديم . يقال : زيد الأفضل من بين الرجلين، وهند الفضلى من بين المرأتين ولا يليق التنكير لأنك لا
~~تقول : الأفضل، حتى تكون عرفته بقولك : زيد أفضل من فلان . فإذا قلت : جامن افضل، لم يكن في المعنى فائدة وكنت صدلت
~~بالمعرفة الى طريقة التنكير فلهذا المعنى وجب أن تكون فعلى هذه مصاحبة لما هو علم التعريف من الألف واللام أو الإضافة ولهذا أنكر

PageV00P094

~~============================================================

~~باب لحاق علامة التأنيث الأسماء
~~والكثريات والأكابر وفي التنزيل : ({ قل هل ننبيكم بالأخسرين أغمالا }(4) وفيه : واتبعك
~~الأرذلون}(2) وفيه: أكابر مجرميها}(2) و واذ انبعث أشتقاها)(2 .
# وقد استعملوا أخر بغير الف ولام فقالوا : رجل آخر ورجال أخر وفي التنزيل: وآخر
~~متشابهات ) (4) وكذلك أخرى وكان قياس ذلك أن يكون [بالألف واللام](4) كما تقسدم . ورئما
~~استعمل بعض هذه الصفات استعمال الأسماء فترعث منه الألف واللام نحو ثنيا في قول
~~الشاعر(10):
~~في سغي دنيا ms077 طالما قد مدت
~~ومن ذلك أول تقول : هذا رجل أول، فلا تصرف تريد : أول من غيره، فتحذف الجار مع
~~المجرور وهو في تقدير الإثبات فلذلك لم تصرف وفي التنزيل : فإته يغلم السر وأخفى ) (11) أي
~~السر وأخفى من السر وقال (1) :
~~يا ليتها كانت لافلي ابلا او هزلث في جدب عام آؤلا
~~(ديوانه، 243، والمغن، 2/ 420، والمين، 4/ 53، وشرح المفصل، /100، 102).
# لأن فعلى أفعل لا يجوز تعريتها من الالف واللام والإضافة بل لا بد من احدهما فيها تقول : الفضلى أو فضلى النوان ، والأولى
~~وأولى الخيل، ولم يخرج عن هذا إلا قولهم : دكيا واخرى، فانهما استعملا بغير لام ولا إضافة جاء بذلك الاستعمال التي لم بمكن دفف
~~فقبل وخرج عن العقد الذي قررناه فأما حسنى من قوله تعالى : ( وقولوا للناس حسنى) البقرة، 3/9ه. فلي من هذا وذلك
~~انه مصدر وكذلك الرجى وما أشبهه
~~فأما الصغرى والكبرى فتأنيث الأصغر والاكبر فمن الواجب تعريفه باللام أو إضافته إلى ما تقدم، فتغنول : هذه الصخرى وتاك
~~الكبرى أو هذه صخرى هاتين او كبراهما، ولا يجوز أن تقول : صغرى وكبرى من غير إضافة ولا تعريف باللام . واذا كان هذا هكذا
~~فقول : كأن صغرى وكبرى، غلط. ورجه العذر له في ذلك أن يجعل من زائدة فيصير التقدير : كان صغرنى فواقعها وكبرى فواقعها
~~(4) الكفف، 103/98.
# ) التراء، 9/ 111
~~(1) الأنعام: 6/ 123
~~() الش: 91/ 12.
# (4) آ عمران 3/ 2.
# () زيادة من ب.
# (10) الت للمجاج. انظر ديوانه، 267، واهصص: 1/ 192.
# استشهد به أبو علي على استعماله دنيا بغير الف ولام تشبيها بالاسماء القي ليت صفات نحو: بشرى ورجعى لأن دنيا من الفعلى
~~الفي مذكرها الأفعل لأنها مؤنث الأدف .
# في حاشية الأصل: فلما : في سعي نيا طالما قد ملت، فسقوط الألف واللام لأجل أن دنيا وان كانت تأنيث الأدنى فإنها قد
~~غلبت وصارت بمنزلة الأسماء فترك اعتبار معنى التفضيل فيها كهما أن الأبطح لما غلب وتنزل منزلة الأسماء جنع جمعها فقيل الأباطع كما
~~يقال الأرامل وأشبه من هذا أن قولهم : الحن والعباس للتعريف في الأصل ثم لما غلب صار بمنزلة الأعادم فقيل: حسن وعباس من ms078

PageV00P095

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثاتي من الإيضاح العضدي
~~فلم يصرف أول لأنه صفة معناه : آول من عامك . وإن شئت نصبت آولا وإن كان معناه الصفة في
~~البيت نصيب الظرف وتقديره : في عام آول من عامك، اي قبل عامك، وعلى هذا قوله عز
~~وجل: والركب أسفل منكم}(1 كما تقول : الركب أمامك . ومن جعل آولا غير وصف صرفه
~~فقال : ما تريث له أولا ولا آخرا كقولك : قديما ولا خديثا . وأما ما حكي من أن بعضهم قرا :
~~{وقولوا للناس حسنى} (11) فشاذ عن الاستعمال والقياس، وما كان كذلك لم يثبغ أن يؤخذ به
~~إلا أن يكون جعل خسنى مصدرا كالاجعى والبشرى.
# وأفعل الذي مؤنثه الفغلى يستعمل على ضربين:
~~أحدهما أن يتعلق به من ، فإذا كان كذلك كان المذكر والمؤنث والاثنين والجميع على لفظر
~~واحد تقول: مرؤت برجل أفضل من عمرو وبامرأة أفضل من زي، وبرجلئن أفضل من زيد
~~وكذلك الجميع وتشية المؤنث وجمعه فإذا دخلت الألف واللام عاقبتا من فلم تجتمع معهما
~~تقول : زيد الأفضل، ولا يجوز : زيد الأفضل من عمرو، لأن من إنما تدخل لتحدث فيه ضرأ
~~من التخصيص فإذا دخلت لام التعريف جعلت الاسم (معرفا كالعلم)(14) بحيث توضع اليد عليه
~~فلو الحقت من معها كان كالنقض للتعريف الحادث باللام . وأما قول الأعشى(1):
~~الشاهد فيه قوله : عام أولا، وذلك أنه ترك صرف أول، لاحتماله ان بكون صفة يلزمها من فيكون التقدير: أول من علمك، كما
~~تقول : هذا أحن من هذا . ويحتمل أن يكون منصوبأ على الظرف تقديره : في أول عامك، أي قبل عامك، ونظير هذا قوله تعالى:
~~(والركب اسفل منكم) الأتفال، 8/ 42، كما تقول : الركب أملمك .
# في حاشية الأصل : واول فيه معنى التفضيل وان لم يكن له فعل تقول : زيد أول من عمرو، ويضاف نحو: زيد أول القوم
~~وكذا : زيد اول رجل.، لأن الواحد هنا في زمعنى الجمع كقولك : اول الرجال . وتقول أيضا : زيد افضل رجل، ولكون أول للتفضيل
~~جرى على الواحد والجمع كقوله سبحانه: (ولا تكونوا أول كافر به) البقرة، 2/ 41.
# وكما قال (ولتجدسم أحرم ms079 الناس غلى حياة) البقرة، 96/2 . فإذا الحفت الألف واللام قلت : الأول والأولى. فاذا
~~اضفت قلت : جاءتنى اولامن، كما تقول : فضلامن قال الله سبحان: (وقالت اولاهم لأخرامم الأعراف، 39/7. ولر
~~قلت : جاءتني اولهمن، جاز . ومن ظن ان التأنيث واجب في نحو: "قالت أولاهم فلينظر إلى قوله : ( ولا تكونوا أول كافر به ) اذ
~~لو كان يجب التانيث لوجب الجمع أيضأ، كما أنه لما وجب أن تقول : جاءتني الأولى، ولم يحسن أن تقول : جامتني الأول، وجب أن
~~تقول : جاءن الأولون، إذا عيت الجمع
~~قوله: او هزلت في جدب عام أولا
~~على وجهين : احدها أن يكون أول صفة لعام ويكون الجار مع المحجرور حذوفا كأنه قال : في جدب عام أول من عامك ويكون موضعه
~~جرا لأنه صفة جرور كما تقول: مررت برجل افضل من زيد.
# والوجه الثاني أن تجعله ظرفا فيكون منصوبا لفظأ وتقديرا ويكون متعلفا بهزلت كأنه قال : وهزلت أول من علمك في جدب عام ما
~~وشبهه بقوله سبحانه ( والركب أسفل) ظرف كانه قال : والركب في أسفل منكم ، إلا أن اسفل تتعلق بالفعل المحذوف المقدر في
~~الظرف وهو استقر وأول تتعلق بنفس هزلت . وأول إذا كان اسمأ نون لأنك إلما لم تصرف أول في قولك : مررت برجل أول منك ، لأن
~~ليه الوصف ووزن الفمل فقد حصل شيئان . فإذا كان اسمأ في قولك : ما تركت له أولا، وبمنزلة : فعلت قبلا وبعدا، لم يكن فيه إلا
~~ب واحد وهو وزن الفمل
~~(13) الأنقال 42/8.

PageV00P096

# ============================================================

~~باب لحاق علامة التأنيث الأسماء
~~ولست بالاكتر ملهم خصى وانما العزة للنكائر
~~فتعلق من بالاكثر ليس على حد قولك : قومك اكثر من قوم زي، ولكن على خحد ما يتعلق به
~~الظرف الا ترى تعلقه به في قول أوس(1:
~~فإنا رأينا العرض أحوج ساعة إلى الصون من ريط يهان مسهم
~~استشهد به على أن من ليست للمفاضلة نحو: هذا احسن منك، وأفضل من صرو، وانما هي كالقي في قولنا : آتت من الناس
~~حر، اي انت فيمم حر، وهذا الفرس من الخيل كربم، فكأنه ms080 قال : لست من بينهم كالكثير حصى أو لبت فيهم، ولو كانت من
~~التي تصحب أفصل لكان التعريف بالألف واللام في قوله : الأكثر منقوضا بقوله من لأن الألف واللام للتعريف ومن تدخل للتخصيص
~~قلو جمع بينهما لكان تناقضا . ووجه آخر وهو أن قوله : الاكثر دل على اكثر فكأنه قال : ولست بالاكثر اكثز منهم حصى من قبيلتك،
~~أي فيهم من هو اكثر منك ، كما تقول : زيد ليس بالفاضل من بني ثمم، أي من أفاضلهم ، كأنه قال : هو من ارانهم . وقد أجاز آبر
~~علي وغيره آن تتعلق من بقوله: ولست، كانه قال: ولست منهم بالاكث منهم حصى، وهو وجه حسن
~~في حاشية الأصل: ولت بالاكثر متهم حصى، جع بين الألف واللام ومن ولا تجتممان وفي ذلك ثلاثة أوجه :
~~أحدها أن يكون الألف واللام زائدتين
~~والثاني أن تغدر : بالأكثر اكث منهم ، فيتعلق من بافعل آخرى
~~والثالث أن تكون من بمنزلة في فيتعلق بالاكثر على وجه الظرف كأنه قال : ولست بالأكثر فيهم ، كما تقول : زيد الأفضل من بين
~~الرجال، فيكون من لضرب من البيان إذ لا شبهة في انك تفضله على بين الرجال.
# (17) مو أوس بن حبر. ديوانه، 121، واخزاتة، 3/ 494، وليضاح شواهد الايضاح، ق 113.
# اشاهد فيه : تعلق الظرف بقول : احوج. أورده تقوية للبيت الذي قبله بيت الأعشى ودليلا عليه. ويريد أبو علي بتعلق الظرف
~~بأفعل وتعلق من في البيت الذي قبله مما دل عليه اكثر من معنى الكثرة وبما دل عليه أحوج لأنهما وان ضعفا عن قوة شبه القعل فلي
~~هما بلضحف من المعنى الذي يعل في الظرف وليس لفظ الفعل موجودا فيه كما في اقعل مع أنه قد أشبه الفعل من أوجه

PageV00P097

~~============================================================

~~هذا باب فقلى التي لا تكون مؤنث أفعل وما أشبهها
~~مئا يختصن ببناء التانيث ولا تكون ألفها إلا له
~~اعلم أن فغلى هذه يختص بناؤها بالتانيث [وحذه](1) ولا تكون لغيره ولا يلزم دخول الألف
~~واللام عليها معاقبة لين الجارة كما جاز() ذلك في فعلى التي تقدم ذكؤها . وتجئ على ضربين :
~~أحدهما أن تكون اسمأ ms081 غير وصف . والآخر أن تكون وصفأ . فالاسم على ضربين : أحدهما أن
~~يكون اسمأ غير مصدر. والآخر ان يكون مصدرا.
# فالاسم غير المصدر نحو: الهمى وخزوى وخئى ونؤيا . وزعم سيبويه أن بعضهم قال:
~~بهماة، وليس ذلك بالمعروف* . واختلف في طغيا التي هي اسم الصغير من بقر الوحش فحكاها
~~أحمد بن يحبى بفتح اولها طنيا وحكي عن الأصمعي طنيا بضم الأول. وقال : يقال : طفت
~~تطغى طفيا إذا صاحت وأنشد لأسامة الهذلي (0) :
~~والا اللعام وحفانه وطفيا من اللهق الثاشط
~~(قال: قال](2) الأصمعي : الحفان إناث النعام ويقال الصغار.
# (1) زيادة من ب
~~(2) في ب كان .
# (3) انظر الكتاب، 9/ 420.
# (4) البيت لأسامة بن الحارث . انظر ويوان الهدليين 124013، وافصص 32/8 143/1، 184، 19/ 87.
# الشاهد فيه قوله : وطغيا وهو مما جاء من الأسماء على فقلى وهو الصغير من بقر الوحش . فتعلب وأبو عمرو يحكيانه بفتح أوله
~~والأصمعي بحكيه بضم اوله وبالفتح مصدر طغت البقرة تطغى إذا صاحت . وهذا البيت الرواية الشهورة فيه بضم الطاء . قال
~~الأصي : لم اسمع طغيا إلا في هذا البيت قال وهو فعلى بالضم .
# واعلم أن في طنيا هذه إذا كانت لعلى نظرا وذلك آنها لا تخلو من أن تكون اسمأ او صفة . فان كانت اسمأ كان قياسها طغوى كما
~~قلوا في مصدره : طض طفوى كالعدرى والدعوى وذلك ان فعلى اذا كانت اسمأ وكان لامها ياه فانها مما تقلب واوا وذلك نحر:
~~الشروى والتفوى . ووجه جوازها أته بجموز أن تكون خرجت على اصلها كخروج القصوى على أصلها . وبجوز وجه آخر وهو أن تكون
~~ودة من اخماه وصياه كما آن قولم: سول يبن آن تكن مقدة لاء فلاه كه مكه الا ا ل

PageV00P098

~~============================================================

~~هذا باب فعلى التي لا تكون مؤنث أفعل وما اشبهها ما يختص ببناء التانيث ولا تكون الفها إلا له 99
~~ومما جاء من المصادر على فلى فنحو: البشرى والؤلفى والشورى . وما جاء منه من الصفات
~~فتحو: حبلى وختتى وأنثى ورئى . ومما جاه من الأبنية المختصة بالتأنيث على غير هذه السزنة
~~قولهم : آجلى وذقرى ونملى ويردى وهي أسماء ms082 مواضع . وقالوا بردى وبرديا. والصفة تحو:
~~جمزى وتشكى ومرطى . وقالوا : ناقة ملسى وزلجى وهما السريعتان . والوكرى الشديدة العدو.
# وفرس وثبى ويغلذو المرطى وهو عدو دون الإلهاب وفوق التقريب فيما فسره الأصمعي . ومثل ذلك
~~قولهم : شعبى وأدمى لمكانين وأربى للداهية عن الأصمعي فالألف في هذه الأبنية لا تكون إلا
~~للتأنيث ولا تكون للإلحاق لأن الأصول لم تجئ على هذه الأمثلة فيقع الإلحاق بها.

PageV00P099

# ============================================================

~~باب ما جاء على آربعة أحرف مما كان آخره
~~الفا من الأبنية المشتركة للتأنيث ولغيره
~~وذلك بناءان : أحدهما فغلى، والآخر فغلى . اما فغلى فتكون الفها للالحاق وللتأنيث . فمما جاء
~~الفه للإلحاق ولم يؤنث قولهم : الأؤطى ، فيمن قال : أديم ماروط، وانصرف في النكرة لأن الفها
~~لغير التانيث ولذلك قالوا : ازطاة فألحقوا التاء ولو كانت للتأنيث لم تدخله التاء الا ترى أنه لا
~~يجتمع في اسم علامتان للتأنيث فكل ما جاز دخول التاء عليه من هذه الآلفات غلم أنها للالحاق
~~دون التانيث . ومثل الأزطى فيما وصفت لك العلقى لأنهم قالوا : علقاة . وزعم سيبويه أن بعض
~~العرب قد أنث العلقى وأن رؤية لم ينونه(1) في قوله(2) :
~~يستن في علقى وفي مكور(4
~~ومثل ذلك تثرى هو فعلى من المواترة وأبدلث من واوها التاء كما أبدلث في تثراث وتخمة،
~~والأقيس عندي توك الصرف كالدغوى واليجوى لأن الف الإلحاق لم تدخل المصادر. وقد كثر
~~تخول ألف التأنيث على المصادر في هذا البناء وفي غيره . فإذا كانت الألف للتانيث في فغلى ولم
~~تكن للالحاق فإن البناء الذي هي فيه على ضربين : احدهما أن يكون اسمأ غير وصف . والآخر
~~أن يكون وصفا:
~~فالاسم الذي هو غير وصف على ضريين:
~~احدهما اسم غير مصدر، واسم مصددر:
~~(1) في ب: يؤنشه.
# (9) في حاشية * : هذا البيت للعجاج وقد بين ابو علي ذلك في غير الإيضاح وان كان قوله هنا : وأن رؤية لم ينونه في قوله ، يوهم أن البيت
~~لرؤية، ولو قال في انشاده أو ما أنشده لكان ابين لكنه اطلق الكناية لشهرة هذا اليت لي رجز العجاج
~~(3) الرجز للعجاج، ديوانه، ms083 23 وليضاح شواهد الإيضاح ق 115، والكتاب، 9/2، والخصص، 14/1،
~~والشالية، /418 وما يتصرف 18، واللسان، (أخر)
~~الشاهد ليه قوله : علفى لما أت غير منون دل هلم أن الفها للتانيث وله كانت للالحاق لنسا. قال ه (الكتاب، 9/2):

PageV00P100

~~============================================================

~~باب ما جاه على ارعة احرف مما كان آخره الفأ من الأبنية الشتركة للتأنيث ولغيره
~~فالاسم الذي ليس بمصدر نحو: سلمى ورضوى وجهوى وغؤى لاسم النجم، وشروى
~~لمثل الشيء . وقالوا في اسم موضع سغيا، وفيه عندي تاويلان : احدهما أن يكون سيي
~~بوصف أو يكون هذا في باب فغلى كالقصوى في بابه في الشذوذ وهذا كأت أشتبه لان الأعلام تغير
~~كثيرا عن أحوال نظائرها .
# وأما الاسم الذي هو مصدر في هذا الباب فنحو : الدغوى والكغجوى والعذوى والرغوى، وهو
~~عندي من ارغوئت وليست منقلبة . والبقوى والفتوى واللؤمى يريد به اللوم وأنشد أبوزيد":
~~أما تثفك تركبي بلؤمى لهجت بها كما لهج الفصييل
~~وفي التنزيل: { واذ هم نتجوى}(2 فإفرادها حيث يراد بها الجمع يقوي آته مصدر. وقال
~~تعالى: مايكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابغهم}(3 وقد جمعوا فقالوا : آنجية قال(2 :
~~تريح نقادها جشم بن بكي وما نطقوا بانجية الخصوم
~~واما ما كان من ققلى وصفا فعلى ضربين : أحدهما أن يكون مفردا . والآخر أن يكون جمعا .
# (4) البيت لاي الغول الطهوي . انظر النوادر، 186، وشرح المنصل، /109، واخصص، 88/16، وليضاح شواهد
~~الايضاح،ق 117
~~الشاهد ليه قوله: لوتى وهو مصلر يراد به اللوم:
~~حاشية *: كان أبو علي أشد الناس عناية بنوادر أى زيد وأعلمهم بمعانيها وأبياتها وقد وقع في كتابه هذا البيت في سائر التخ:
~~ل النصال
~~مردفا بالألف وكذا قرأته على شيخنا أبي الين الكدي فقال كذا هو في كتاي وقرأته وهو خطأ وصوابه : "كما لمج الفصيل" بالياء ردفا.
# وهو من آبيات آشدها آبو زيد في نوادره آولها:
~~اى ك الل للى
~~د وصاها الحن الجيل
~~وكذا رأيته انا في نوادر أي زيد التي قرثت على أي علي وهليها خطه
~~قال ابو علي: رفع عهد على الابتداء والجملة في مرضع نصب وبعده ms084 :
~~انافيها امات ول
~~ان وقد ان ول ليد
~~قال ابو زيد: لومى فعلى من اللوم مثل علثى
~~() الإسراء، 47/17.
# (2) ابادة 58/ 7.
# (7) البيت لجرير يفاخر الفرزدق والأخطل ولي في ديوانه. انظر اخصص، 16/ 8ه، واللسان، (جا)، وشرع شواهد
~~الإيضاح، ق52.
# والشاهد فيه : بأنجية جمع نجوى وهو مصدر جمع لما اختلفت أنواعه ، ورد هذا القول على ابي علي وقال الراد : لا يجوز ان تكون
~~أنجية جمع نجوى كما قال لأن فغلى لا يجمع على افعلة . وانما الجية في البيت جمع نجي، ونجي مصدر جاء على فعيل بمنزلة الصهيل والنهيق
~~قال الراعي :

PageV00P101

~~============================================================

~~0
~~التكلة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~فالمفرد ما كان مؤنث فغلان وذلك نحو: سكران وسكرى ورتان وزئا، وحران وخرى
~~وصديان وصديا وشهوان وشهوى وظمآن وظمآى. فهذا مستمر في مؤنث فغلان.
# وأما ما كان من ذلك جمعا فإنه يكون جمعا لما كان ضربا من آفة أو داء وذلك مثل جريح
~~وجرخى وكليم وكلمى ووج ووجيا من الوجى . وقالوا : زمن وزمنى وضين وضمنى . ومن ذلك :
~~9
~~اسير واسرى ومائق ومؤفى وأخحمق وحشقى وأنوك ونؤكى . ورئما تعاقب فغلى وفعالى على الكلمة
~~كقولهم : آسرى وأسارى. وقالوا : كسلى وكسالى.

PageV00P102

# ============================================================

~~اب ما چاة على فقلى
~~وأما ما جاء على فغلى فإن الفه يجوز أن تكون للإلحاق ويجوز أن تكون للتأنيث .
# فمما جاء الفه للإلحاق ولم يؤنث مغزى كلهم ينونه في النكرة فيقول : رأيث مغزى كما
~~ترى. ومما يدل على أن هذه الألفات الملحقات تجري مجرى ما هو من أنئفس الكلم قولهم في
~~تحقير مغزئ وأزطى: معيز وأرئط كما يقولون في درهم : ترئهم . ولو كانت للتأنيث لم يقلبوا
~~الألف كما لم يقلبوا في حبيلى وأخيرى
~~وأما ما جاء فيه الأمران جميعا في هذا الباب فذفرى منهم من يقول : ذفرى أسيلة فينون وهي
~~اقل اللغتين وألحقها بدؤهم وهجرع . ومنهم من قال : ذفرى آسيلة، فلم يصرف. وأنشد
~~تعلب(1):
~~لها أدن خشر وذفرى أسيلة ووجه كمرآة الغريبة اسجخ
~~فإذا كانت الألف للتأنيث في فغلى ولم تكن للإلحاق فإن الاسم الذي هي ms085 فيه على ضريين :
~~أحدهما أن يكون اسمأ غير مصدر . والآخر أن يكون اسمأ مصدرا . ولم تجئ [قط فغلى)(2)
~~صفة وقد جاء جيعا في شيء قليل . فالاسم نحو: الذفلى والشيزى والذفرى، فيمن لم يصرف.
# والمصدر نحو : ذكرى في قوله تعالى : تبصرة وذكرى لكل عبد منيب)(3 وقالوا : السيما
~~(1) البيت لني الرمة. انظر ديوانه، 122 ، وشرح المقصل، 92/4، واهصص، 17/ 33، وليضاح شولهد الإيضاح،
~~118، واللسان، (حشر)
~~الشاهد فيه قوله : وذفرى، فلم ينونها جمل القها للتانيث ولم بجعلها للالحاق، وقد جاءت منونة ألحقت بدرهم وهجرع وهو قليل
~~يقال : أذن حشرة وحشر وهي الصغيرة اللطيفة وقيل الدقيقة الطرف والتفرى : عظم شاخص خلف الأذن . والأسيلة : الملساء
~~المستوية. والبح فى الخد لينه . وخد أجح: مهل طويل قليل اللحم

PageV00P103

~~============================================================

~~104
~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~للعلامة والمسؤمة المعلمة والعين منها واو قلبتها الكسرة ولم تجئ فعلى صفة . فأما قوله تعالى :
~~اذن قسمة ضيزى}(4) فزعم سيبويه أنه فغلى(1) من باب خيلى وأنثى وإنما أبدل من الضمة كسرة
~~كما أبدل منها في بيض. قال التوزي(0): (..000.)(4. وحكى أحمد بن يحيى: رجل
~~كيصى، اذا كان ياكل وحده . وقد كاص طعامه كيصا، اذا اكل طعامه وحده، وليس هذا
~~خلاف ما حكاه سيبويه لأنه حكاه منونا ولكن زعم سيبويه أن فغلى لا تكون صفة إلا أن تلحق تاء
~~التأنيث نحو: رجل عزهاة وامرأة سغلاة(4). وحكى أحمد بن يحبى الكلمة بلا هاء فهو(4 من هذا
~~الوجه خلاف قول سيبويه:
~~واما فعلى الذي يكون جمعا فما علمته جاء إلا في حرفين قالوا في جمع حجل : حجل قال
~~الشاعر(10) :
~~ارحم أصئيتي الذين كانهم ججلى تدرج بالشرية وقع
~~وقالوا في جمع ظريان : ظريى. قال القتال الكلابي (11) :
~~يا أمة وجدث مالا للا أحد إلا لظزيى تفاست بين أخجار
~~قال أبو زيد : هو الظربان ، وهي الظرابي كما ترى وهي الظزيى، الظاء من هذه مكسورة
~~ومن تلك مفتوحة وكلاهما جماع وهي دابة شبيهة بالقرد . وحكى أبو الحسن أن دفلى تكون جمعا
~~وتكون واحدا.
# 4) النجم، 2213.
# (5) انظر الكتاب، 9/ 221.
# (1) هو أبو حمد عبد ms086 الله بن حمد بن هارون التوزي مولى قريش، من اكابر اثمة اللغة . توفي بنة 230ه، وقيل سنة 233 ه، طبقات
~~النوين، 106، والبنية، 2/ 11.
# (7) بياض في الأصل وفي نسخ الإيضاح الأخرى
~~(4) انظر الكتاب، 320/2، 245.
# (9) في ع: فهذا.
# (10) البيت لمبد الله بن الحجاج التعلى من بفي تعلبة يخاطب عبد الملك بن مروان ويعتنر إليه لأنه كان مع عبد الله بن الزبير. انظر ليضاح
~~شواهد الايضاح، ق119، واهصص، 15/ 187. 16/.9، واللسان، (حجل):
~~الشاهد فيه قوله: حل بم حجل وهو الذكر من القيج والانفى خجلة وفعلى في الجم عزيز الوجود

PageV00P104

~~============================================================

~~باب ألف التأنيث التي تلحق قبلها ألف فتنقلب الآخرة
~~منهما همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زاثدة
~~اعلم أن أبنية الأسماء التي تلحقها هذه العلامة على ضروب : فمنها فغلاء وهي التي لا تكون أبدا
~~إلا للتأنيث ولا تكون همزتها إلا منقلبة عن ألفه فهي في هذا الباب مثل فعلى في باب الألف
~~المقصورة وفعلى وفعلى . ويكون اسمأ وصفة فإذا كان اسمأ كان على ثلاثة أضرب : اسم غير
~~د واسم مصدر، واسم يراد به الجمع
~~فمثال الأول قولهم : الصحراء والبيداء وسيناء والهضاء . قال أحمد بن يحى: وهي الجماعة
~~من الناس وأنشد(1:
~~اليه تلجأ الهضاء طرا فليس بقائل هغرأ لجادي
~~والجماء من قولهم : جاءوا الجماء الغفير . والجرباء للسماء . والعلياء [موضع](2). فإن
~~قلت فلم لا تكون العلياء صفة ويكون مذكره الأغلى كقولك : الحثراء والأخمر. فالقول إن
~~العلياء ليس بوصف وإنما هو اسم الا ترى أن استعمالهم إياها استعمال الأسماء في نحو(":
~~ألا يا بيث بالعلياء بيث
~~(1) البيت لاي دؤاد. انظر ايضاح شواهد الايضاح، ق 120، واللسان، (جدا)، واهصص، 1/ 220، 1/ 123،
~~.41199 ،148
~~الشاهد فيه قوله : المضاء وهر من الاسماء التي آخرها الف التانيث فانقلبت همزة . ومناء الجماعة من الناس
~~(2) زيادة من د
~~(1) در بيت لمرر بن قنمل عجزه:
~~ولولا ب أهلك ما ايت
~~انظر الكتاب، 1/ 312، والحزاتة ، 9/1ه4 ، ومجم البددان ، 4 / 212، والسان، (بيت)، وايضاح شواهد
~~الإيضاح، ق 120
~~الشاهد فيه قوله : بالعلياء وهو اسم لا صفة. ولر كان صقة لصحت الواو كما صحت في الحنواء ms087 والقنواء ولحو ذلك . وكال الخليل
~~رحه الله : إنما قالوا العلياء لأنه لا ذكر لما أرادوا أن يفرقرا بين ما له ذكر وما لا ذكر ل . قال الفراء : لي هذا بشيء لأنه قد جاءت
~~أشياء كثيرة على فسلاء ولا ذكر لما. والقول في العلياء عند الفراء أنهم بنوها على عليث ولم يينوها على علوت

PageV00P105

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~ولو كانت(4) صفة كالحمراء لصحت الواو التي هي لام من علوت كما صحت في القثواء
~~والعشواء والخلواء ونحو ذلك . وليس الأغلى كالأخمر إنما الأغلى كالأفضل لا يستعمل إلا بالالف
~~واللام أو بمن نحو: زيد أغلى من غمرو ، والزيدون الأغلؤن وفي التنزيل : وأنتم الأعلؤن والله
~~معكم}() وفيه: إنك أنت الأغلى)(2) ولو كان كالأخمر لم يجمع بالواو والنون .
# فأما الكلاء كلاء البصرة فزعم سيبويه أنه فعال(2 بمنزلة الجبان والقذاف وهو على هذا مذكر
~~مصروف ويدل على هذا أنهم قد سمؤا مرفأ السفن المكلاء والمعنى أن الموضع يدفع الريح عن
~~السفن المقربة إليه ويحفظها منها من قوله تعالى : (قل من يكلؤكم بالليل والنهار من
~~الرحمن(4) وقد زعم بعضهم أن قوما تركوا صرفه . فمن ترك صرفه كان اسما من كل [يكل] (9
~~مثل الهضاء في التضعيف . والمعنى أكه موضع تكل فيه الريخ عن عملها في غير هذا الموضع:
~~قال رؤية(1) :
~~يكل وفد الريح من حيث انشخرق
~~ومثل الكلاء في المعنى على هذا القول تسيميتهم لموفا السفن الميناء الا ترى أنه مفعال أو
~~مفعل من الؤني الذي هو فتور وكلال . وقد يقصرون بعض هذه الأسماء الممدودة كقولهم : الهيجا
~~والهيجاء، سمعت آبا إسحاق ينشد:
~~وأؤيد فارس الهيجا إذا ما تقعرت المشاجر بالفئام (11)
~~وقال آخر:
~~اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضتعاك سيت مهئة(1
~~(4) في *: كان.
# د 3514
~~.14 19
~~(7) انظر الكتاب، 4/ 321.
# (4) الأنبياء، 26/ 41
~~(9) زيادة من ب.
# (10) انظر ديوانه، 104، وليضاح شواهد الايضاح، ق 121. وقبله :
~~وتاثم الأصماق خاوي المخترق
~~الأعلام لماع الحفة
~~الشاهد فيه قوله : يكل وفد الريح، استعار الكلال للريح
~~(11) البيت لليد بن ربيعة العامي . انظر ديوانه، ms088 201، والماني الكبي، 40، وافص، /147، واهكم 114/1.
# الشاهد فيه قصر الهيجا . ويجوز في الميجاء أن يكون على لخة من مد فكان قال : فارس المحيجاء إذا، فلما التقت الزتان حلف
~~الأولى تخفيفأ على قراءة من قرأ "على البغا إن أردن" ولا يجوز ان يكون على تسهيل الأولى لأن المسهلة في حكم المخففة وكما أن تخقيف

PageV00P106

~~============================================================

~~باب ألف التانيث التي تلحق قبلها الف فتنقلب الآخرة منهما همزة لوقوعها طرفا بعد الف زائدة107
~~والمحذوف من الألفين هي الأولى الزائدة لأن الآخرة لمعنى . ولو كانت المحذوفة الآخرة
~~لصرفت الاسم كما تصرف في التصغير إذا حقرت نحو: خبارى في النكرة:
~~ومما يجوز ان يكون مكبره فغلاء المريطاء والقطيعاء وهو تمر السهريز أنشد أبو زيد(1) :
~~باتوا يعشون القطيعاء جارهم
~~والغميصاء. قال أحمد بن يحى : وهما غميصاوان، أحدهما في ذراع الأسد والأخرى التي تتبع
~~الجوزاء والمليساء (11) تصف النهار والمليساء شهر تنقطع فيه الميرة قال(11 :
~~أفينا تسوم الساهرية بعدما بذالك من شهر الملئساء كزكب
~~فإن قلت ما وجه تسميتهم السماء الجزباء والأجرب خلاف الأملس وقد قال أمية((1):
~~3
~~وكأن برقع والملائك حؤلها سدر تواكله القوائم امجرد
~~سير بحر، ويرقع اسم من أسماء السماء . واخرذ صفة للبحر المشبهة به السماء. وكأنه وصف
~~البحر بالجرد لأته قد لا يكون كذلك إذا تموج ولا يمتنع وصف السماء بالجرد وإن كان من
~~أسمائها الجوباء والجوبة لأهم أيضا قد وصفوها بما معناه الملاسة قال ذو الرمة :
~~وتوئة مثل السماء افتسفتها وقد صبغ الليل الحصى بسواد(1)
~~وكذلك القوم اذا تفرقرا واختلفوا نهبت شوكتهم وقوتم
~~ن نب الضحاة فعل المفعول معه وحبك مبتدا وسيف خبره ومن رلم والضحاك فهو مبتدا وخيره سيف، وخبر بك
~~حذوف لدلالة الكلام عليه
~~(1) عيزه : وعنلمم البرني في جلل تجل
~~والبيت في المتصف، 110/2، والجمهرة، 34/2، واللسان، (قطع، تجل) بلا نبة في الجميع
~~استغهد ابو علي بصدره، والشاهد ليه : القطيعاء مدود وهر بجوز آن يكون تصغير قطماء كما تقول: مراه وميراء
~~(14) في حاشية ه: المليساء والقطيعاء وكل ما لم يمع مكبرأ من هذا ms089 الوزن بحتمل أن يكون فشلاه ويحتمل أن يكون فعلاء وفغلاه
~~(15) في حاشية : البيت ليزيد بن كثرة وعده:
~~وان كنت عطارا فانت الخيب
~~فان ت ليا :لعترف بيه
~~والبيت في الحصص، 201/91 17/14، 16/ 21، 2، واللسان، (ملس)، بلا تسبة . الشاهد فيه قوله : الملياء
~~وهو فعيلاه بجوز آن يكون تصغير فعلاه
~~(16) هو اية بن ابي الصلت . انظر الهص، 6/9، 16/10، واللسان، (سر)، وليضاح شواهد الإيضاح، ق 123.
# الشاهد فيه اجرد وصف السدر وهو بحر بالجرد وهو الاملاس لأنه قد بكون كذلك ما لم يتمج ويقال : أرض جرداء، إذا لم
~~ت ودجل اجرد، لا ممر علي
~~يروى الملاثك بالرفع والنصب. فالرفع على الابتداء والخبر حولها، والجملة اعتراضية بين اسم كأن وخبرها. وسدر خبر كأن
~~والنصب عطف على برقع ، ويروى: تواكله القوائم، بصب اللام على المضي، وتواكله بفم اللام على الاستقبال، وهذه الجملة في
~~موضع الصفة لدر على حد قوله تعالى: (وهذا كاب أنزلناه مبارك)

PageV00P107

~~============================================================

~~18
~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~فهذا يريد به املساسه ككما قال (12:
~~وتؤ ككف المشتري غير أه بساط لأخماس المراسيل واسغ
~~وكما أن قول الآخر(19) :
~~بل جوز تيهاء كظهر الجحفت
~~وقول الآخر(2:
~~ظهراهما مثل ظهور الترسين
~~إنما يراد بذلك الاستواء والانبساط وأنته عراء لا خمر فيه ولا بنيان ولا جبل. ومثل تيميتهم
~~إياها بالجزباء تسميتهم إياها بالرقيع . قال ابن الأعرابي (2) : سموها الرقيع لأنها مرقوعة بالنجوم .
# وأما ما جاء من هذا المثال مصدرا فنحو : السراء والضراء والبأساء والتعماء وفي التنزيل :
~~ولئن أذقناه نغماء بغذ ضراء مسته } (2) ومنه قولهم : اللآواء للشدة واللولاء بمعناها إلا أن
~~ليس من هذا الباب إلا آن تحمله على قياس الفيف والاكثر أن تجعله من باب القضقاض. وأما
~~الاسم الذي يراد به الجئع عند سيبويه فقولهم : الطرفاء والقصتباء والحلفاء() ومن هذا الباب على
~~قول الخليل وسيبويه (أشياء) ويشبه ذلك عنده (21) وإن لم يكن على وزنه أبيثون في تصغير أثنا كأنه
~~تصغير آبناء على المعنى وتصغير أينا على اللفظ . فالطرفاء واختاها كالجامل والباقر في أنهما على لفظ
~~الأحاد والمراد ms090 بهما الجمع كما أن الجامل والباقر كالكاهل والغارب والمراد بهما الكثرة وفي
~~التنزيل: سامرا تهجرون}(10) فاستغيل (فاعل) فيه أيضا جنعا .
# فائا قولهم في أشياء جمع شيء فكان القياس فيه شيئاء ليكون كالطزفاء فاستثقل تقارب
~~الهمزتين فأخرت الأولى التي هي اللام إلى أؤل الحرف كما غيروها بالإبدال في ذوائب وبالحذف في
~~(18) البيت لذي الرمة . انظر ديوانه، 428، وامالى القالي، 89/2، والصص، 6/9، واللسان والتاج، (دوا)
~~الشاهد فيه قوله : ودو ككف المشتى. اراد أنه خال لا شيء فيه وهو المستوى من الأرف
~~(19) البيت لسؤر الذيب. انظر شرح الشاهية، 2/ 277، واخصص، 9/ ، واللسان، (حجف)
~~قال القيي (ايضاح شواهد الايضاح ، ق 125) : الشاهد فيه قول : كظهر الجحفت، يريد املاسها وأنها لا نبات فيها ولا
~~بنيان ولا جبل
~~(20) ينب البيت إلى خطام المجاشعي وينسب ايضأ إلى هميان بن قحافة. انظر الكتاب، 1/ 241، 2/ 202، وأمالي اين
~~الشجري، 2/ 203، وليضاح شواهد الايضاح، ق 120
~~الشاهد فيه: ظهراها مثل ظهور الترسين، يريد الاستواء والانباط وأنهما لا نبات بهما ولا خر
~~(21) هو أبو عبد الله حمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي من موالي بني هاشم . كان نحوبا عالما باللغة والشعر توني سنة 231ه، وفيل مينة
~~3 . انظر تزمة اوانماء، 150، والبفية، 105/1.

PageV00P108

# ============================================================

~~باب الف التأنيث التي تلحق قبلها الف فتنقلب الآخرة منهما همزة لوفروعها طرفا بعد الف زائدة109
~~سواية وإن لم تكن مجتمعة مع مثلها ولا مقارب لها فصارت أشياء كظرفاء ووزنها من الفعل
~~لفعاء. والدلالة على أنها اسم مفرد ما روي من تكسيرها على أشاوى(1 فكسروها كما كسروا
~~صحراء حيث كانت مثلها في الإفراد والأصل صحاري بياءين الأولى منهما بدل من الألف الأولى
~~التي في صحراء انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها والياء الثانية بدل من ألف التأنيث التي كانت
~~انقلبت همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة فلما زال عنها هذا الوصف زال أن تكون همزة كما لو
~~صغرت سقاء لقلت: سقيقي فقلبت 20 الهمزة المنقلبة عن الياء التي هي لام ياء لزوال وقوعها
~~طرفأ بعد ألف زائدة ثم حذفت الياء الأولى من صحاري للتخفيف فصارت ms091 صحار مثل مدار ثم
~~أبدلت من الياء الألف كما أبدلتها منها في مدارى ومعايا فصارت صحارى. وأشاوى والواؤ فيها
~~مبدلة من الياء التي هي عين في شئء كما أبدلث منها في : جبيت الخراج جباوة . وقد قيل في
~~أشياء قول آخر وهو أن تكون أفعلاء(24) ونظيره سمخ وسمحاء . قال أحمد بن يحيى: رجال
~~سمحاء والواحد سمخ، قال: ونسوة سماخ لا غير فأصئل الكلمة على هذا القول أفعلاء وحذفت
~~الهمزة التي هي لام حدفا كما خذفت من قولهم : سوائية حيث قالوا (9) : سواية . ولزم حذفها في
~~أفعلاء لأمرين :
~~احدهما تقارب الهمزتين وإذا كانوا قد حذفوا الهمزة مفردة فجدير إذا تكررت أن يلزم
~~الحذث.
# والآخر أن الكلمة جمع وقد يستثقل في الجموع ما لا يستثقل في الآحاد بدلالة الزامهم خطايا
~~القلب وإبدالهم من الأولى في نوائب الواو وهذا قول ابي الحسن . فقيل له : فكيف تحقرها .
# قال أقول في تحقيرها : أشياء . فقيل له : هلا رددت إلى الواحد فقلت : شييئات، لأن أفعلاء
~~لا تصغر [على لفظها](4 (فلم يأت بمقنع) (31) والجواب عن ذلك أن أفعلاء في هذا الموضع جاز
~~تصغيرها وإن لم يجز ذلك فيها في غير هذا الموضع لأنها قد صارت بدلا من أفعال بدلالة
~~استجازتهم إضافة العدد القليل إليها كما أضيف إلى أفعال. ويدل على كونها بدلا من أفعال
~~تذكيرهم العدد المضاف إليها في قولهم : ثلاثة أشياء، فكما صارت بمنزلة أفعال في هذا الموضع
~~بالدلالة التي ذكرت كذلك يجوز تصغيرها من حيث جاز تصغير آفعال ولم يمتنع تصغيرها على
~~اللفظ من حيث امتنع تصغير هذا الوزن في غير هذا الموضع لارتفاع المعنى المانع من ذلك عن أشياء
~~(26) اصل اشاوى اشايا، وأصل اشايا اشاي بثلاث باءات، فحذفت الياء الوسطى، ثم قلبت الكسرة فتحة والياء الفا.
# (27) في *: فانقلبت.
# (8) الفراء يرى أن أصل اشياء اشتيئاء على وزن افعلاء ثم حذفت اللام تخفيفا، وهي جمع شي المشدد مثل هين . انظر معاني القرآن،

PageV00P109

~~============================================================

~~التكلة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~وهو أنها صارت بمنزلة أفعال فإذا كان كذلك لم يجتمع ms092 في الكلمة ما يتدافع من إرادة التقليل
~~والتكثير في شيء واحد . و(أما)47) ما ذكرته في الطرفاء وأختيها من أته يراد به الجنع فقول
~~سيبويه وحكى أبو عثمان عن الأصمعي أنه قال : واحد القصنباء قصبة وواحد الطرفاء طرقة وواحد
~~الخلفاء حلفة مثل وجلة مخالفة لأختيها وكيف كان الأمر فالخلاف لم يقع في أن كل واحد من
~~هذه الحروف جنع وإنما موضع الخلاف هل لهذا الجمع واحد أو لا واحد له
~~فأما فغلاء التي تكون صفة فنحو : سؤداء وصفراء وزرقاء وما كان من ذلك مذكره أفعل نحو:
~~أسشود وأبيض وأزرق وكل فغلاء من هذا الضرب فلمذكره أفعل في الأمر العام. وقد جاء فغلاء
~~صفة ولم يستغمل أفعل في مذكره إما لامتناع معناها في الخلقة واما لرفضهم استعماله.
# فالممتنع نحر : آدر لا يكون ذلك للمؤنث . وقالوا : امرأة حسناء وديمة فطلاء، ولم نعلمهم
~~قالوا : مطر أفطل . وقالوا : حلة شؤكاء . قال الأصمعي : لا أدري ما يغنى به . وقال أبو غبيدة :
~~يراد بها خشونة الجدة . ويدل على صيحة ما ذكره ابو غبيدة أنهم سمؤا الخلق جرد أقال(2):
~~قبلتك أئك أيي جزد ترقع
~~وسمؤه الخلق . وقالوا للأملس خلق . وقالوا للصخرة الملساء خلقاء . فإذا كان الإخلاق ملاسة
~~فالجدة خلافها . وقال أبوزيد : هي الداهية الدفياء ، وداهية دفياء . وهي باقعة من البواقع وهما
~~سواء وقالوا: امرأة عجزاء . وقالوا: العرب العزباء والعرب العارية، ولم يجئ لشيء من ذلك
~~أفعل وكأنهم شبهرا الثفياء بالصحراء فقلبوا لامها كما قلبوها في العلياء حيث لم يستغمل ل
~~أفعل. وقالوا : أجدل وأخيل وأفعى فلم يصرفت ذلك كله قوم في النكرة كما لم يصرفوا أحمر ولم
~~يجئ لشيء من ذلك فغلاء قال(3 :
~~فما طائري فيها عليك بأخيلا
~~ورئما استعملوا بغض هذه الصفات استعمال الأسماء نحؤ أبطح وأبرق وأخجرع وكسروه تكسير
~~الأسماء فقالوا : أجارع وأباطح وكذلك كان قياس فغلاء . وقالوا: بظحاء وبطاح ويوقاء ويراق،
~~32) ساقطة من
~~) ره: اجلت اسعد للرماح ديشة
~~نبه أبو عبيد البكري لتابط شرا ويسب لسعدى بنث الشمردل بن شريك . وقيل هو للجهية صاحبة المرثية ms093 . انظر سحمط الؤلى، 1/
~~36، والأصمعيات، 103، ونوادر آي زيد، 2، واللسان، (جرد)
~~استشهد أبو صلى بعجزه . الشاهد ليه قوله : أى جرد، وهو الثوب الخلق هبلته أسه : بكلته اي فقدته وهو في معنى الدعاء
~~4) ه: فريي وعلي بالأمود وشيستي

PageV00P110

~~============================================================

~~باب الف التأنيث الي تلحق قبلها الف فتقلب الآخرة منهما هحزة لوفوعها طرفا بعد الف زائدة 111
~~فجمعوا المؤنث على فعال كما قالوا: عبلة وعبال، فشبهوا الألف بالهاء كما شبهوا الكبرى
~~والكبر والعليا والعلى بظلمة وظلم وغرفة وغرف ولم يجعلوها كصحارى:
~~فأما أجمع وجتعاء، فليس من هذا الباب ومن جعله منه فقد أخطأ يذلك على ذلك جمعهم
~~للمذكر منه بالواو والنون وفي التنزيل : { فسجد الملاثكة كلهم اجمعون } (30) ولم يكسروا المؤنث
~~(منه](37) تكسير مؤنيث الصفة كما لم يكسروا المذكر ذلك التكسير . ولو جمعوا المؤنث بالألف
~~والتاء كما جمعوا المذكر بالواو والنون لكان قياسا ولكنهم عذلوا عن ذلك إلى الجمع المعدول عن
~~نحو: صحاري وصلافي فقالوا : جمع وكتع ولم يصرف المذكر الذي هو أجمع للتغريف والوزن
~~لا للوصف ووزن الفعل (وكذلك المؤنث ](32) . ومن ذلك قولهم : ليل اليل وليلة ليلاء . والقول
~~في أليل أنئه ينبغي الا يصرف لأن قد ؤصيف به وهو ز آيضا]30 على وزن الفغل وليس كأجمع
~~المنصرف في النكرة لأن اجمع ليس بوصف وإنما لم يصرف من حيث لم يصرف أحمد فانضم زنة
~~الفغل إلى التعريف ودل على تعريفه وصئف العلم به وليس كيغمل الذي ازال شبه الفعل عنه
~~لحاق علامة التانيث له [فانصرف ](34. فإذا لم يكن مثل أحمر ولا يعمل صح أته مثل أحمد .
# فأما امتناع اشتقاق الفغل من هذا النحو فلا يوجب له الانصراف الا ترى آنهم قد قالوا :
~~رجل اشيم وامرأة شيماء، إذا كان بها شامة . ورجل اغين وامرأة عيناء . قال أبو زيد : ولم يعرفوا
~~له فغلا ولم يوجب ذلك له الانصراف فلئلاء كعرباء ودفياء مما لا فغل له واليل كأجدل وأخيل
~~فيمن لم يصرف. وليلاء واليل كشيماء وأشتيم.
# ومما جاء قد أث بهذه العلامة غير ما ذكرنا من فغلاء وضرويها قولهم ms094 : رحضاء وغرواء
~~ونفساء وغشراء وسيراء. ومنه سابياء وحاوياء وقاصعاء. ومنه كبرياء وعاشوراء ويراكاء ويروكاء
~~وخنفساء وعقرباء. ومن الجمع أصدقاء وأصفياء وفقهاء وصلحاء وزكرياء يمد ويقصر. ومنه
~~زمكاء وزمجاء لقطن الطائر. ويدلك على أنها ليست للإلحاق بسنمار أهم لم يصرفوه وقد
~~تصروه فقالوا : زمكى وزمگى.
# 5) امجر، 2/19

PageV00P111

~~============================================================

~~باب ما كان آخزه همزة واقعه بغد الف زائدة وكان فذگرا
~~لا يجوز تأنيثثه وهو مثل فعلاء في العدة والزنة
~~وذلك ماكان أوله مضموما أو مكسورا.
# فمن المكسور الأؤل قولهم : العلباء(1) والحزباء(2) والسيساء للظهر(3 والزيزاء(4) والقيقاء(4)
~~والطيماء(3) ومن هذا قول من قال : يخرج من طور سيناء}(2) فكسر الأؤل منسه إلا أثه لم
~~يصرف لأته جعله اسمأ للبقعة . ومن المضموم الأؤل قولهم لضرب من النبت : الخواء واحده
~~حواءة. والمزاء والطلاء للدم . وقالوا: خحشتاء وقؤباء . فاما الهمزتان في علباء وقوباء فمنقلبتان
~~عن الياء التي في درحاية لحقت الكلمتين لتلجقهما بالأصول . اما العلباء فبسزداح وحثلاق. وأما
~~القؤباء فبقرطاس إلا أن الياء انقلبت فيهما ولم تصحا لبناء الكلمة على التذكير . ويذلك على زيادة
~~الياء لذا المعنى أن الياء لا تكون أصلا في بنات الأريعة فلئا كانت منقلبة عما خكمه خكم
~~الأصل كان مثله في الانصراف كما أن الهمزة في صحراء لما كانت منقلبة عن الألف كان خكمها
~~حكم الذي انقلبت عنه في مئع الكلمة من الانصراف ولما كانت هراق الهاء فيه بمنزلة الهمزة في
~~أراق فلو سميت به شيئأ ونزعت منه الضمير لم تصرفه كما لا تصرفه اذا سميت(4 بأقام.
# فائا ما كان مفتوح الأول نحو: صخراء وحثراء فلا يكون أبدأ إلا غير منصرف، إذ لا يجوز
~~أن تكون الهمزة في ذلك منقلبة عن حرف يراد به الإلحاق كما كان ذلك في علباء وقؤباء ألا ترى
~~(1) العلباه : عصب في الق
~~(2) الحرباء : دويبة نحر العظامة او اكبر.
# (4) السيساء: متظم لقار الظهر
~~(4) زيزاء: الهمزة للإلحاق ومعت الصرف في قوله : بزيزاء جهل، لانه سي بها. انظر اخزاتة،/ 153.
# (5) القيقاء: المكان المرتفع المنقاد الحدودب
~~() الطياء : الطبيعة يقال : طانه الله على الحير وطامه جله ms095
~~(7) المؤمنون، 20/23، ترأ نافع وابن كثير واير عمرو وأبو جعفر بكسر سين (سياء) وبالهمز كحرباء لغه بني كنانه. ومنع الصرف
~~للتانيث المعنوي والعلمية، لأنه اسم بقعة بعيتها . وقيل للعجمة معها . والباقون بفتح السين والهمزة لفة اكثر العرب، ومنع الصرف

PageV00P112

~~============================================================

~~باب ما كان آخره همزة واقعة بعد ألف زائدة وكان مذكرا
~~أته ليس في الكلام في غير المضاعف من الأريعة شيء على فغلال فيكون هذا ملحقا به. فأما
~~السيساء فبمنزلة الزيزاء فإن قلت فلم لا يكون من باب ضؤضيث وصيصية فإنما ذلك لأنته اسم
~~ليس بمصدر ولم يجز الفتح في أوله فيكون بمنزلة القلقال . فأما الفيفاء فلا تكون الهمزة فيه إلا
~~للتأنيث ولا تكون للإلحاق لما قدمنا . ولا يجوز أن يكون كغؤغاء فيمن صرف لأنهم قد حذفوا
~~فقالوا : الفيف . وحكى أحمد بن يحى في المزاء المد والقصر والقول فيه أن قصره يدل على آنت
~~فعلى من المزيز وليس من المزية ، وإن سمع فيه الصرف امكن أن يكون فعلا منه مثل زرق
~~ويجوز ايضا إن سمع فيه الصرف أن يكون فعلا من المزيز مثل زرق إلا أنك قلبت الثالث من
~~التضعيف لاجتماع الأمثال كما أبدل في : لا انلاه وانما هو: لا أمله

PageV00P113

~~============================================================

~~باب ما أنث من الأسماء بالتاء التي يبدل
~~منها في الوقف الهاء في اكثر اللغات
~~هذه العلامة التي تلخق للتأنيث هي تاء وإنما انقلبت (1) في الوقف هاء لتغير الوقف يدلك() على
~~أنها تاء لحاقها في الفغل نحو: ضريث وهي فيه في الوصل والوقف على حال واحدة. وإنما
~~قلب من قلب في الوقف لأن الخروف الموقوف عليها تفير كثيرا كإبدالهم الألف من التنوين في :
~~رايث زيدأ. ومن العرب من يجعلها في الوقف أيضا تاء وعلى هذا قوله(4 :
~~بل جؤز تيهاء كظهر الحجفت
~~ولم يؤث بالهاء شيء في موضع من كلامهم.
# فأما قولهم : هذه، فالهاء بدل من الياء والياء مما يؤنث به (4). وكذلك الكسرة في نحو: أنت
~~تفعلين، وأنك فاعلة . ومنهم من يسكنها في الوصل والوقف فيقول : هذه أمة الله، وقد تقدم ms096
~~ذكر ذلك في الوقف والابتداء.
# وهاء التأنيث تدخل في الأسماء على سبعة اضرب:
~~الاؤل منها (ثخولها)(2) على الصفات فرقا بين المؤنئث والمذكر وذلك إذا كانت جارية على
~~الأفعال نحو: قائم وقائمة وضارب وضارية فالتاء في الصفة هنا مثل التاء في قامت وضريت في
~~الفصل بين القبيلين . فإذا كان التأنيث حقيقيا لزمت فغله هذه العلامة فلم تخذت وذلك نحو:
~~قامت المرأة وسارت الناقه . واذا كان غير حقيقئ جاز ان تثبت، وجاز أن تخذف .
# 1) : تقلب:
~~(2) في *: يدل.
# (3) قال ابن بري (شرح شواهد الإيضاح ، ق 8ه) : البيت لسؤر الذئب في ارجوزة طويلة قال وزعم الصقلي أنه لأبي النجم العجلي وهو
~~غلط. أجرى التاء في الولف جراها في الوصل وقد تقدم ذكر هذا، انظر ص108. جوز: كل شيء وسطه. والتيهاء : القفر. وهذه
~~الياء منقلبة عن واو كأنها تتوه من سلكها اي تحيره
~~(4) في القتضب، 2/ 374: لأن الكر من علامات التانيث الا ترى أنك تقول للمؤنث : إنك وأنت فعلت، لأن الكسة م. نء

PageV00P114

~~============================================================

~~1
~~باب ما أنث من الأسماء بالتاء التي يبدل منها في الوقف الهاء في اكثر اللغات
~~فمما جاء فيه الأمران قوله عز وجل(3) : فأخذتهم الصتيحة(3) وفي الأخرى(4: وأخذ
~~9
~~الذين ظلثوا الصيحة)(4) و: قد كانث لكم أسشوة حسنة )(1) و: { لقد كان لكم فيهم أسوة
~~حسنة(11) وقال تعالى: فمن جاعه مؤعظة من رته فانتهى } (1) و: ({ قد جاء تكم مؤعظة من
~~رتكم(12).
# ومما خذفت فيه العلامة قوله [عز وجل ](10: وجمع الشنس والقمر(10) { وما كان
~~صلاتهم عنذ البيت}(1 ولا يكون على هذا: جاء هنذ، وقد جاء في الشعر(12) :
~~لقد ولد الأخيطل أم سي على باب استها صلب وشام
~~والجموع إذا تقدمث أفعالها على هذا نحو: قال النساء وقالت النساء، وقال الأعراب وقالت
~~الاعراب وقال عز وجل (0: { وجاءهم البينات}(12) و: {قد جاء آشثراطها)(2) وأسماء الفاعلين
~~قفا مقرف لئيمن مآيره فغدد
~~والمفعولين في ذلك كالفغل.
# قال(11):
~~قرنبى يغك
~~(2) في ب،: قوله تعالى
~~() اجر، 3/19.
# ) ب *: اخرى.
# 4)ود، 12/19.
# 1) ة 4/6
~~(11) المتحنة، 1/60.
# (12) البقرة، 270/2.
# 13) پت، 90/ 57.
# (14) زيادة من ع. ms097
# (15) القيامة، /
~~(12) الأنقال، 35/8.
# (17) البيت لجرير يهجو الأخطل . دبوانه، 283/1، والمتتضب، 148/2، 449/3، والمين ، 468/4، وايضاح شولهد
~~الايشاح، ق 128
~~استشهد أبو علي بصدره على حذف علامة التأنيث من قوله : ولد ، ووجه الكلام : ولدت لكنه على الضرورة وإثما يحسن مثل هذا
~~فهما لا يعقل لأن تانشه غير حققي وقد تقدم هذا البيت وصلته والكلام عليه ها اغنى عن إعادته . انظر ص: 87.
# (18) في *: قال تعالى
~~(19) آل عمران، 86/3.
# 2) د 121
~~(1) البيت للفرزدق بجو عطية بن الخطفى والد جرير. ديوانه، 205، والكتاب، 238/1، وللشتضب، 2/ 147، وليضاح
~~شاهد الايضاح، ق128

PageV00P115

~~============================================================

~~116
~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~وقال(2) :
~~فلاقى ابن أنثى يبتغي مثل ما ابتغي من القوم مسقي السمام حدائدة
~~وقال(1):
~~وكنا ورثناه على عهد تع طويذا سواريه شديدا دعائثه
~~ولو كان [قال](4): مسقية ولئيمة وطويلة في الكلام لجاز.
# فأئا الصفات التي تجري على المؤنيث بغير هاء نحو: طالق وحائض وقاعد للآيسة من
~~الولد، ومرضبع وغاصيف في وصف الريح. فما جاء من ذلك بالتاء نحو: طالقة وحائضة وغاصيفة
~~ومرضيعة، فإنما ذلك لجريه على الفغل فمن ذلك قوله تعالى : { ولسليمان الريح عاصيفة (20
~~وقال (تعالى)(26: ( تذهل كل مرضيعة عما ازضتعت } (37. وما جاء بلا هاء قوله تعالى :
~~اشتدت به الريخ في يوم غاصف} (4) وكقوله: { جاءتها ريخ عاصف } (29) فإنما ذلك لأنته
~~أريد به النسب ولم يجر على الفغل وليس قول من قال في نحو : طالق وحائض أنه لم يؤنث
~~لأنه لا مشاركة للمذكر فيه بشيء(3 الا ترى أنته قد جاء ما يشترك النوعان فيه بلا هاء كقولهم :
~~ناقة ضامر وجمل ضامر ، وناقة بازل(31 وجمل بازل، وهذا النحو كثير قد أفرد فيه الأصمعي
~~كتابا . وقال الأعشى (3 :
~~حل الأرض على المكان وله نظائر قد ذكرناها قبل. انظر ص 87.
# المقرف : من كان أبوه فير كربم وكانت امه كرية.
# واللثم : الذي جمع الشح ومهاتة النفس ودناءة الآباء .
# والماثر: واحدها ماترة وهي المكرمة بأثرها قوم عن قوم .
# والقعدد : الجبان القاعد عن الحرب
~~(21) البيت يسب إلى اشعث بن معروف الأسدي وشب أيضا إلى مضرس ms098 الأسدي. انظر الكتاب، 1/ 239، وليضاح شواهد
~~الإيضاح، ق 129.
# الشاهد فيه: مستي السمام، حنف الماء من مسقية كما تقدم في البيت اللي قبله ولان الحدائد تانيثها غير حتيي
~~بروى: مسق السمام رفمأ ونصبأ. لن رفع جله فاعلا، ومن نصب جعله نعتأ لابن آنن آو بدلا ن.
# (23) البيت للفرزدق . ديوانه، 265، والكتاب، 1/ 238. وانظر ص19.
# الشاهد فيه حذف الهاء من طويلة وشديدة. والقول فيه كالقول في الذى قبله
~~(24) زبادة من ع
~~(25) الأتبياء، 46/ 81.
# (13) ساقطة من
~~.2144 ،4 (27
~~28) اپراهيم، 18/14.
# 19) يونس، 90/ 22

PageV00P116

~~============================================================

~~117
~~باب ما انث من الأسماء بالتاء التي يبدل منها في الوقف الهاء في اكثر اللغات
~~عهدي بها في الحي قد سربلت بئضاء مثل المهرة الضتامر
~~وقال سبحانه: تذهل كل مؤضيعة عما أرضعت) (3 وهذا لا يكون في المذكر . وعلى النسب
~~تأول الخليل قوله عز وجل(3 : السماء مثفطر به }(30) كأنه قال : ذات انفطار، ولم يرذ أن
~~يجريه على الفغل وكذلك قول الشاعر00:
~~وقد تخذت رخلي إلى جنب غززها نسيفا كأفخوص القطاة المطرق
~~وهذه التاء إذا دخلث على هذه الصفات الجارية على أفعالها لم يتغير بناؤها عما كان عليه قبل
~~وذلك نحو: قائم وقائمة وضارب وضارية ومكرم ومكرمة وليست كالألفين الممدودة والمقصورة
~~اللتين تمنى عليهما الكلمه نحؤ : ذكرى وسكرى وشورى وخبلى والصحراء والحمراء . فإن قلت
~~فقد قالوا: زكرياء وزكرئا وزكري فكانتا في هذا كالتاء .
# 47
~~وقد حكى ابو زيد : غلبت(2) العدؤ غلبا وغلية وغلبة، وقد قالوا : الغلبى (37) . وحكى أبو
~~زيد: أن لجيض المثية ، إذا كان مختالا . وحكى غيره : هو ييشي الجيضى، وهي مشية
~~يختال فيها . فالقول في ذلك أن اللفظين وإن اتفقا فالتقدير مختلف ولا تقدر الألفث داخلة على
~~الكلمة ذخول التاء عليها ولو كان كذلك لانصرف ما فيه الألف في النكرة كما انصرف ما فيه التاء
~~( في فاطمتكم ](36 فإنما ذلك كالالفاظ المتفقة على اختلاف التقدير كقولنا : ناقة هجان ونوق
~~هجان و{ الفلك المشحون )(4 { والفلك التي تجري في البخر} (41) وقولنا في ترخيم رجل اسمه
~~الشاهد فيه : الهرة الضامر، ولم يقل : الضامرة لأنه جاه ms099 على النب أى فات ضور وليس عند البصرين فاعل بنى مفصول
~~والكوفيون يرون ذلك ويقولون فاعل بمعنى مفعول كثير كقوله تعالى: ( من ماه دافق) الطارق، 9/86، يعني مدفوق . و( لا
~~عام اليوم من أمر الله) وو، 11/ 43، أي لا معمرم. والبصريون يقدرون: نو دنق وفو عصسه
~~ولما قولهم : طللق وطلمث فالبصريون يحملوته على النسب كالأول . والكوفيون يقولون ترك تأنت اذ لا مشاركة للملكر فيه
~~ههدي مرتفع بالابتداه . وقد سربلت في موضع الحا من الضير المجرور. وهله الحال سادة مسد الخبر، آي عهدي بها مسرلة
~~(33) اهج، 2/44
~~(34) في *: قوله تعالى
~~(3) المزمل، 3/ 18.
# (36) البيت للممزق المبدي. انظر الخصاتص، 2/ 287، وجالس العلماء، 233، والحيوان، 2/ 298، والمين، 4
~~510 واللسان، (نف طرق، نحص)، وايشاح شواهد الايضاح، ق 136.
# الشاهد فيه : القطاة المطرق، أي فات تطريق فحمله على النب كما تقدم في البيت الذي قبله ثخذت تعلت، حذفت فاء
~~الفعل من الاتخاد فاستغني بذلك عن ألف الوصل . وقال تعالى (لوشثت لاتخلت عليه اجرا) (الكهف 18/ 77) هو التعلت
~~من قوله : وقد تخذت رجلى، وليس من لفظ الأخذ في شيء على ان ابا إسحاق قد نهب إلى ان اتخلت من لفظ الأحذ كما هو سن
~~37) في: فلب.

PageV00P117

# ============================================================

~~118
~~التكلة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~منصور : يا منصن (أقبل)(40) . فالكسرة التي في هجان في الجمع غير التي في الواحد وكذلك
~~الضمة التي في الفلك وكذلك التي في ترخيم منصور على القولين جميعا وكذلك الجيض والجيضى
~~فالجيضى استثناف بناء للكلمة ليس على حد قائم وقائمة وكذلك الغلبة والغلبى. والبين في هذا
~~والقياس ما فعل في أحد حيث (") أريد تأنييثه قالوا : إخدى فغيروه عن بناء أخد. وقد جاءت هذه
~~التاء مبنييا عليها بعض الكلم وذلك قولهم(1) : عباية وعظاية وعلاوة وشقاوة يذل على ذلك
~~تصحيح الواو والياء وهذا في البناء على التأنيث كقولهم : مذروان وثنايان في البناء على التثنية. وقد
~~جاء حرفان لم يلحق في تثنيتهما التاء وذلك قولهم : خصيان واليان فإذا أفردوا قالوا في الواحد:
~~خصية وإلية. وانشد ابوزيد(0":
~~ترتع ألياه ازتجاج الوطب
~~وأنشد سيبويه(":
~~كان ms100 خصيه من التدلال ظرو قجوز فيه ثثتا خنظل
~~(42) زيادة منع
~~43) ب: ين
~~44) في ب: قولك.
# (45) البيت بلا نسبة في المقتضب، 2/ 41، والنوادر، 130، والمنصف، 2/ 131، والاقتضاب، 393، وأمالى اين
~~الشجرى، 2/1، وشرح المفصل: 140،143/4، واخزاتة، 3/ 366، واطص، 96/ 98.
# الشاهد فيه قوله : الياه في الشنية ومن حق تاء التانيث إذا لزمت لي الواحد ان تلزم في الشنية . قال ابو علي : قالوا اليسان
~~وخصيان، فإذا أفردوا قالوا : إلية وخصية، قيحتمل أن يكون هذا على من قال في الواحد إلي، ومن قال إلية قال في الكنية :
~~اليتان، هذا قول اي العباس
~~(46) نسبه القيي لجندل ين المثنى الطهوي، ومنسب لخطام الجاشعي . انظر ايضاح شواهد الإيضاح، ق 131، واخزانة، 3/
~~314، 367، والكتاب، 177/2، 202، وامقتضب، 106/2، واصلاح المتطق، 168، والمنصف، 2/ 131،

PageV00P118

~~============================================================

~~باب دخول التتاء للفرق على اسمين غير وصفين
~~في التأنيث الحقيقي الذي لأتثاه ذكر
~~وذلك قولهم: امرؤ للمذكر واثرأة للمؤنث . وهذا الاسم يستعمل على ضربين : أحدهما أن
~~تلحق أوله همزة الوصل. والآخر الا تلحقه.
# فمثال الأول نحو : امرؤ وامرأة وفي التنزيل : { إن افرؤ هلك} (1) { وإن اثرأة خافت) (2) .
# والآخر: مره ومؤأة وفي القرآن : يحول بين المرء وقلبه}() وعلى هذا قالوا : مراة ،
~~فإذا خففوا الهمزة فالقياس : مرة وقد قالوا : المراة، فإذا الحقوا لام المعرفة استعملوا ما لم تلحق
~~أوله همزة الوصل فقالوا : المرء والمرأة ورفضوا مع الألف واللام اللغة الأخرى وعلى هذا قوله عز
~~وجل(4 : يخول بين المرء وقلبه}(2) وقال(4 :
~~والمرء يبليه بلاة السربال
~~وقال0:
~~بآن الغدر في الأقوام عار وإن المرة يخزا بالكراع
~~(1) الساء، 172
~~(1) الناء،/128
~~(3) الأنفال 8/ 24.
# 4) في : قوله تعالى
~~(5) الأنفال 24/8.
# (1) وعده : مر الليلي واختلاف الأحوال
~~هذا البيت للعجاج . انظر الميني، 4 /514، وشرح الأممو، 413/2، واخصص، 99/16، وليضاح شواهد
~~الإيضاح، ق132.
# اسشهد ابو علي بالبيت الأول. الشاهد فيه استعمال المرء بالألف واللام وهي اللغة المشهررة . واذا لم تدخل الألف واللام قلت :
~~هذا امرق، ورأيت امرهأ ومررت بامرئ، فتبع حركة الراء حركة الإعراب . ونيه لغة ثاكة وهي آن تقول : هذا مؤه، ومررت بمزه،
~~ورايت مزهأ ولغة رابعة وهي أن تقول : هذا اثرأ ورأيت اثرما ومررت باثرا، فتكون ms101 حركة الراء مفتوحة ويجمرى الإعراب على الممزة:
~~(7) اليت لشر ين أي خالد وقيل لأي حتبل بن مر الطائي . انظر شرح شواهد الإيضاح، لابن بري، ق 12، وليخاح شولهد

PageV00P119

~~============================================================

~~1
~~التكملة وهي الجزء الثاتي من الإيضاح العضدي
~~وقال3:
~~تظل مقاليث التساء يطأنه يقلن ألا يلقى على المرء مئزر
~~وكانهم رفضوا ذلك لما كان يلزم من التقاء الساكنين في أؤل الاسم فاجتزغوا باللغة الأخرى عن
~~هذه . وقال الفراء : كان النحويون يقولون : امرأة فإذا أدخلوا الألف واللام قالوا : المرأة وهو وجه
~~الكلام . قال و(قد)(4) سمعتها بالألف واللام : الاثرأة ولعل هذا الذي سيعه(10) منه لم يكن
~~فصيحا لأن قول الأكثر على خلافه . ومن ذلك قولهم : الشيخ والشيخة وقال غبيد بن الأبرص (1) :
~~كانها شيخة رقوب
~~وقالوا : غلام وغلامة وأنشدوا (1):
~~ومركضة صريحي آبوها يهان لها الغلامة والغلام
~~وقالوا: رجل ورحجلة قال(12) :
~~خوقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حزمة الرجله
~~(8) البت لبثر بن أي خازم الأسدي ديوانه، اله، واصلاح النطق، 26، والصحاح واللسان، (قلت)، واهصص، 6/
~~128، 99/16، وليضاح شواهد الايضاح، ق 133.
# الشاهد ليه كالشاهد في الجت الذي قبله وهو قوله المرء بالألف واللام . وقد جاء في كتاب الله تعالى منه مواضع من ذلك قوله
~~سبحان:(بين المرء وزوجه) البقرة، 102/2، و{يفر المرء من اخيه) عيس 44/80، وينظر المره ما قدمت يداه
~~التيا، 4/78 وهي اللغة الفصيحة الكثيرة . وقد تقدم القول فيها.
# 9) اقطة من
~~(10) في ع: سمعتها.
# 11) ره: بانت على ارم رايە
~~انظر ديوانه، 18، وامالي ابن الشجرى، 2/ 287، واللسان، (رتب)، واضاح شواهد الايضاح، ق 133
~~اشهد أبو علي بعجزه . الشاهد فيه قوله : شيخة في المؤنث وشيخ للمذكر، فدخلت تاء التانيث فرقا بين المذكر والمؤنث. وقال آخر:
~~ت ش ش كانل ترى تل اسيرا انا
~~(12) الشعر لأوس بن غلفاء الهجيي يصف فرسا انظر شرح المفصل ، */ 97 ، وامالى ابن الشجري، 2/ 287، واللسان ،
~~(ركض، غلم)، وليضاح شواهد الايضاح، ق 134.
# الشاهد فيه الغلامة والغلام، دحلت تاء التأنيث فرقا بين المذكر والمؤنث كما تقدم في الذي قبله ، يروى : تركضة بضم المم وكسر
~~الكاف ومعناء : الذي يركف وللها فى بطنها. ويهى ms102 : يكفية مكت المه وفتح الكاف ممعناه البعة كأنه حملا آلة للسه

PageV00P120

~~============================================================

~~121
~~باب دخول التاء للفرفق على اسمين غير وصفين في التأنيث الحقيقي الذي لانثاه ذكر
~~0
~~وقالوا : حمار وحمارة وأسد وأسدة وقالوا : برذؤن وبرذؤنة قال الشاعر (1) :
~~بريذينه بل البراذين ثفرها وقد شريث من آخر الصيف إيلا
~~وقالوا : فرس وحجر للأنثى ولم يقولوا : فرسة . وقد يصوغون في هذا الباب للمؤنث أسماء
~~لا يشرك(10 فيها المذكر كقولهم : جدي وغناق وحمل وللأنثى رخل وتيس وعثز وغير وأتان. ورئما
~~الحقوا المؤنث الهاء مع تخصيصهم إئاه بالاسم كقولهم : جمل وناقة وكبش ونعجة ووعل وازوية،
~~الحقوا الهاة توكيدا وتحقيقا للتانيث ولو لم تلحق لم يحتج إليها.
# (14) البيت للنابغة الجمدي . انظر ديوانه، 124، واخرانة، 3/ 31، والمنصف، 2/،، والحيوان، 2/ 282، والاقتضاب،
~~9 واللسان، (ثفر)
~~الشاهد فيه قوله: بريذينة، لأنهم يقولون : برذونة وبرنون وهر مثل ما تقدم

PageV00P121

~~============================================================

~~باب دخول التاء الاسم فزقا بين الجمع والواحد منه
~~وذلك نحو: تثر وتثرة ويقر ويقرة وشعير وشعيرة وجراد وجرادة . فالتاء إذا لحقت في هذا الباب
~~دلث على المفرد واذا حذفت دلت على الجنس والكثرة . فإذا حذفت التاء ذكر الاسم وأنث وجاء
~~القرآن بالأمرين جميعا . فمن التذكير قوله تعالى : { من الشجر الأخضر)(1) و({ جراد مثتشر()
~~واغجاز نخل منقعر}(. فالشجر جمع شجرة والجراد جمع جرادة والنخل جمع نخلة. ومن
~~التأنيث قوله تعالى (4) : اغجاز نخل خاوية)(4) وقوله تعالى(4 : وينشئ السحاب الثقال} (2
~~فجمغ الصفة هذا الجمع كالتأنيث . وفي الأخرى: يرجي سحابا ثم يؤلف بينه } (4 وعلى هذا
~~قال (الشاعر](4) في وصفه (10) :
~~دان مسيف فوئق الأرض قيدبه يكاد يدفيه من قام بالراح

~~فالتانيث على معنى الجماعة والتذكير على مغتى الجمع . ومؤنيث هذا الباب لا يكون له مذكر من
~~لفظه لما كان يؤدي إليه من التباس المذكر الواحد بالجنع . قال أبو عمر عن يونس : فإذا أرادوا
~~1) پس 24/ 80
~~(2) القر، 214
~~3) الشمر، 20/54.
# (4) في *: قوله عز وجل
~~5) ه، 2129
~~(2) في *: قول هز وجل
~~(7) الرعد، 93/ 12.
# (8) النود، 43/44.
# (4) زيادة من
~~(10) البيت لاوس بن حجر. انظر ديوانه، 15، وافصاتص، 2/ 126، وامتب، 1/ 153، وللتايس، 2/ 8ه،
~~والون 19، وافصص، 10319.

PageV00P122

# ============================================================

~~باب ms103 دخول التاء الاسم فرقا بين الجمع والواحد ن
~~المذكر قالوا : هذا شاة ذكر، وهذا حمامة ذكر، وهذا بطة ذكر . ويدل على وقوع الشاة على
~~الذكر (1) قول الشاعر(1) :
~~فكانها هي بغد غب كلالها أو آسفغ الخدين شاة اران
~~فأبدل شاة من اسفع كقوله (1) :
~~اذاك اثم خاضيب
~~فشبه بهما. وقالوا: حية للذكر والانثى قال(10):
~~اذا رأيت بسواد حيه ذكرأ
~~فاذهث ودغني آمارسن خية الوادي
~~وجمعوا الحية على حيات قال(1) :
~~كأن مزاحف الحيات فيه
~~قبيل الصيبح آثار السياط
~~وقد جاء(1) تاء التأنيث بعكس ما ذكرنا. قالوا : ر
~~رجل بغال وجمال للواحد فإذا أرادوا الجمع
~~قالوا : بغالة وجمالة . انشد أبو عبيدة (1) :
~~شلا كما تطرد الجماله الشردا
~~حتى اذا أسلكوهم في قتائدة
~~(11) في ع : الذكود.
# (12) البيت للبيد بن ربيعة . انظر ديوانه، 143، والكتاب، 6/ 378، واهصص، 16/ 101، واللسان، (أرن، شوه)
~~وايفاح شواهد الإيضاح، ق135
~~الشاهد يه قول : شاة إران، أوقع الشاة على الذكر والتليل عليه أنه أبدل شاة إران من اسفع الخدين وهو ثور وحشي والمؤنث لا
~~بدل من الذكر:
~~(13) وذكر ابر علي عقب بيت لبيد: "اذاك أم خاضب
~~تقوية لما أورده وهو من صلر بيت لذي الرمة وهو قوله:
~~ار ثلانين امى وهر متقلب
~~اذ اضب بلي رتد
~~انظر ديوان ذي الرمة، 27، واليوان، 4 / 311، وذيل الأمالي، 113، والسمط، 454/1، وافصص، 8/ 52:
~~واللسان (خفب)
~~بريد اذاك الثور يشبه ناقتي ام نعامة خاضب قد اكل الربيع فامرت ساقاء وأطراف زقه فحمل التشبيه عليهما كما قال امرؤ القيس :
~~لدى جؤنرين او كمض ع فكز
~~ان ن ناج تاه
~~انظر ديوانه ، 110 . لم يرد بقوله : أو كبعض دمى مكر أن ينقض أحد الشبهين وشبت الآخر، واما بريد أنك إن شبتهما بالنعاج
~~تات مصيب وان شبهتهما باللس كأت مصيب.
# (14) البيت لعييد بن الأبرص. ديوانه، 48، واهصص، 101/16، وليضاح شواهد الايضاح، ق 136.
# الشاهد فيه حية بكرا
~~(15) البيت للمتتخل الهذلي واسمه مالك بن عور ديوان الدليين 123/3، واخصص، 16/ 101، واللسان، (زحف)
~~لضاح شواهد الإيضاح ق 136
~~الشاعد ي: جع حية على حيات وان كان ذكرا، لجمع المذكر كجمع المؤث ms104 بلا اختلاف

PageV00P123

~~============================================================

~~124
~~التكملة وهي الجزء الثاي من الإيضاح العضدي
~~ومثل ذلك حمار للواحد وخمارة [لملجميع](14 وقالوا : خلوبة للواحد مما يخلب وقالوا للجمع :
~~غلوب. ويقال للجماعة : الحلوية أيضا قال(19) :
~~رآه افل ذلك حين يسغى رعاء الناس في طلب الحلوب
~~فالحلوب هنا جماعة الا ترى أن رعاء الناس لا يسعؤن في طلب حلوب واحدة(2. قال أبو عمر
~~سمعت أبا عبيدة يقول : الحلوبة يقال للواحد والجماعة، والخلوب لا يقال إلا للجماعة . ومثل
~~ذلك: قتوية وركوتة، وقد قرئت الآية على الوجهين : فمنها ركونهم }(" وركويبتهم، ومن ذلك
~~الكمء والكمأمة. قال ابوعمر سمعت يونس يقول : هذا كمه كما ترى لواحدة الكمأة
~~فيذكرونه فإذا ارادوا جمعه قالوا : هذه كثاة . وقال ابوزيد قال متتجع(2 : كمه واحد وكماة
~~للجمع(1) . وقال أبو خيرة(") : كثأة للواحد وكمء للجمع(20)، فمر رؤبة بن العجاح فسألوه

~~فقال : كمء وكماة كما قال منتجع(3) . وقد جرى مخجرى تاء التأنيث في هذا ياء النسب فقالوا :
~~زنجي للواحد وزنج للجماعة وعلى هذا قالوا : رومي وزوم وسندتي وسند وقياس هذا أن يجوز فيه
~~التذكير والتأنيث كما جاز في البقر والجراد قال(2):
~~(18) زيادة من ع
~~(19) البيت لعنترة . ديوانه، 321، والمساني الكبير، 84/1، واخصص، 101/16، واضاح شواهد الإيضاح، ق /137
~~استشهد به على آن الحلوب جمع. قال لأن الرعاء لا يسعون في طلب حلومة واحدة
~~قال السكري في قول أسامة بن الحارث:
~~لوا نصف الك آن رضنا
~~أمى لأملك ن حلوب
~~قال : الحلوب الناقة التي يتخذها الراعي لنفه وهي الكثيرة اللبن ، وقال أبو العباس المبرد (الكامل، 6/ 138) : يفال شاة
~~حلوب إذا كانت تخلب، ورجل حلوب إذا كان يخلب الشاة . قال وهو من الأضداد. ومثله : طريق ركوب إذا كان يزكب، ورجل
~~ركوب للدواب إذا كان يركبها، وتاقة رغوث، إذا كانت ترضع، وفصيل رغوث إذا كان يرضيغ، فجعل أبو العباس الحلوب
~~واحدة
~~20) انظر احصص، 96/ 101.
# (21) يس، 72/36، في ابن خالويه 126: ولنها ركوسم الحسن والأعمش (لتها ركوتم) عايشة قال ابن خالويه : العرب
~~نقول: ناقة ركرب حلوب، وركونة حلوية، وركاة حلباة، وركبوت جلبوت، وركى حلى، وركبون حلبو، ms105 وكل ذلك حكى
~~(22) هو المنتجع الأعراي من بفي نبهان من طيء . طيتات التحويين واللخويين، 17
~~3 *: للجيع
~~(24) هو نشل بن زيد أعراي بدوي من بفي عدي دخل الحيرة وله من الكتب كتاب الحشرات . الفهرست، 74، ومراتب التحوين ،
~~وبم الأوياه، 19/ 123
~~25) في: الجيع
~~(26) انظر التوادر، 146، وافصص، 101/16.
# (97) البيت لذي الرمة . ديوانه، 8ه1، وشرح المفصل، /154، 19/10، والحيوان، 9/ 176، واخصص، 1/8ه،
~~101/16، ولضاح شواهد الايضاح، ق 138.

PageV00P124

# ============================================================

~~12
~~باب دخول التاء الاسم فرقأ بين الجمع والواحد منه
~~دؤية ودجى ليل كانهما يم تراطن في حافاته الروم
~~وعلى هذا قولهم: التجوس واليهوذ إنما غرف على حذ يهودي ويهود ومجوسي ومجوس فجمع
~~على قياس شعيرة وشعير ولولا ذلك لم يسغ دخول الألف واللام عليهما لأنهما معرفتان مؤنثان
~~فجريا في كلامهم مجرى القبيلتين ولم يجعلا كالحيين. أنشد (0) علي بن سليمان(7) :
~~فرت يهود وأسلمث جيرانها صمي لما فعلت يهوذ صمام(30
~~وقسال(3):
~~احار ترى بريقا قب وقنا كنار مخجوس تشتعر اشتعارا
~~ومن هذا قول جرير“:
~~والتيم الأم من يمشي والامهم دفل بن تيم بيو السشود المدانيس
~~إنما هو على تيمي وتيم. ثم عرف الجمع بالألف واللام كما غرف اليهود ولولا ذلك لم تدخل
~~الآل واللام لأن تيمأ علم مخصوص ومما يذلك على ذلك قوله : والأمهم، لأن الذكر يعود على
~~تيم لاعلى : من يمشي. وعلى هذا قؤل ابي الأخزر الحماني (3) :
~~سلوم لو اصبخت وسط الأغجم
~~في الووم أو في الترك أو في الدئلم
~~اذأ لززناك ولز بم
~~(28) في : انشدنا.
# (29) هو الأخفش الصغير احد الثلاثة الشهررين . فرا على تعلب والمبرد واليزيدي وأب العيناء . توفي في بغداد سنة 31ه، وقيل سنة
~~316*. إنباه الرواة، 2/ 276، والبنية، 2/ 167.
# (30) البيت للأوة بن يعفر. ديوانه، 91، ليضاح شواهد الإيضاح، ق 143
~~الشاهد فيه قوله يهود لما كان اسما للقبيلة لم يصرنه لأن فيه العلمية والتانيث فلا يسوغ دخول الألف واللام عليه
~~(31) البيت لامري القي، ديوانه، 147، والكتاب، 2/ 28.
# قوله : بريقأ تصغير برق في اللفظ وأراد به التعظم في المعنى . ويدل على ارادته التعظم قوله : كنار جوس لأته ابلغ في وصف النار
~~بقوله: تستعر ms106 استعارأ وخص الموس لأنهم عبدة النار ونارهم أعظم نار واشدها استعارا
~~الشاهد فيه قوله : جوس لم يصرفه للعلمية والتانيث ولا يسوغ دخول لام التعريف على الاسم العلم وقد تقدم الكلام عليه
~~(34) البيت لجرير، ديوانه 1/ 131 ، واللسان، (تم) . قال ابن بري في شرحه لشواهد الإيضاح، 66 : اراد جمع تيمي ولذلك
~~ادخل الألف واللام وأعاد عليه ضمير الجماعة فقال : والامهم، ولا يعود على : من يمشي، لأنه يكون تكريرا ينني عنه الأول ولان
~~حوده على الأول ابلغ لأنه يقضي تفضيل تم على فهل

PageV00P125

~~============================================================

~~12
~~التكلة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~فإنما هو على اغجمي واغجم ثم غرف. فأما قول رؤية (47 :
~~بل بلد ملء الفجاج قتية لا يشترى كتانه وجهرهه
~~فيحتمل ضريين: احدهما أن يكون على جهرمي وجهرم ثم غرف بالإضافة كما غرف ما تقدم
~~بالألف واللام . ويجوز أن يكون : لا يشترى كتاته ووشي جهرمه او بشط جهرمه، فحذف
~~المضاف:
~~(34) ديوات، 150، واللسان، (جهرم)، وليضاح شواهد الايضاح، ق145.
# الشاهد فيه : وجهرمه وقد بين آبو علي آنه يتمل وجهين :
~~أحدما انه أ على لفظ جهرمي وجهرم ثم هرف بالإقافة كما عرف ما تقدم بالالف واللام.
# والثان آن يقدر: لا يشترى كتانه وويى جهرمه أو بسط جهرم فحذف المضاف واقام المضاف إليه مفامه. وقال أبر حاثم

PageV00P126

~~============================================================

~~ياب ها دخله هاء التأنيث
~~وهو اسم مفرذ لا هو واحذ من نس
~~كتشرة وتمر ولا له ذكر كمرأة ومزء ولا هو بوصف وذلك كثير في الكلام نحو: عرفة وقرية ويلدة
~~وقدينة وعمامة وشقة ، فهذا التأنيث ليس على نحو ما تقلم ذكره ورئما قبروا عن هذا بالتانيث
~~للعلامة الكائنة في (لفظ)(1) الكلمة فمن ذلك ما جاء في بيت لغز(" :
~~وما ذكر فإن يكبر فأنتى شديد الأزم ليس بذي ضروس
~~يريد القراد لأنه اذا كان صغيرا سمي قرادأ فإذا كبر كان خلمة .
# وقال آخر(:
~~مثل القراد على خاليه في الثاس
~~اني وجدت بني سلمى بمثزلة
~~وقال الفرزدق(4):
~~وكثا إذا الجبار صعر خده ضريناه تخت الأنثين على الكود
~~يريد بالأنشيين الأدتين ms107 وسماها أنشين للتأنيث اللاحق لهما في اللفظ في قولهم : هي الأدن وأذينة ،
~~وكذلك قول العجاج في صفة المنجنيق : (5)
~~أؤرد حذا تسبق الابصارا وكل أنثى حملت اخجارا
~~(1) سلطة من
~~(1) ورد البيت في اللسان (ضرس) غير موب
~~أراد بالاكر القراد لأنه صغيرا يسمى قرادأ فإذا كير سمي حلمة وهو لغز وقد بيته أبو علي
~~(3) لم اعثر على كائل هذا البيت .
# قال القيى في ايشاح شواهد الإيشاح ق 145 : هذا البيت من أخحيث المجاء . بقول : إنهم يولدون ذكراتا فإذا شبوا صاروا
~~الى مثل حال الإناث . يريد أن القراد صغيرأ يسمى قرادأ وهو مذكر فإذا كبر سمي حلمة فصار له اسم المؤنث
~~(4) لم أعث عليه في ديوانه. انظر اخصص، 42/1، 19011، 196 102.
# الشاهد فيه قوله : ثحت الأنشين أراد الأذنين سماما بالتأنيث اللاحق لهما لفظأ ولا حقيقة أتفى تحته مثل ما تقدم .

PageV00P127

# ============================================================

~~التكلة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~فقوله : وكل أنخى ، كأنه قال : كل متجنيق لأن المثجنيق مؤنث . ومثل ذلك في تعلقه بما عليه
~~اللفظ ثون العين قول(2 الشاعر أنشده أحمد بن يحى( :
~~بسل ذات اكرومة تكتفها الأحجاز مشهورة مواسنها
~~قال : الأحجار صخر وجندل وجرول بنو نهشل فسماهم بالأحجار من حيث كانوا مسئين
~~بأسمائها كما أنئث هذه الأسماء لتأنيث اللفظ لا لمعنى غيره.
# الشاهد فيه قول : وكل أننى، اراد بالأنفى المنجنيق لأنها مؤشة اللفظ قاخبر عنها بالأننى كما تقدم

PageV00P128

~~============================================================

~~بان ها دخلته التاء من صفات المذگر
~~للمبالغة في الوصف لا للفرق بين المذكر والمؤنث
~~وذلك قولهم : رجل علامة ونسابة وسآلة وراوية ولا يجوز لهذه التاء أن تدخل في وصف(1) من
~~أوصاف الله تعالى وإن كان المراد المبالغة . وقال أبو الحسن في قولهم : رجل فروقة وملولة
~~وحمولة: الحقوها الهاء للتكثير كنسابة وراوية . وقد لحقت تاء التأنيث حيث لم تلحق الكلمة
~~تانيثا ولم تفصيل واحدأ من جنس ولم تفصل تأنيثأ من تذكير كامرئ وامرأة ولا تجري صفة على
~~فعل وذلك قولهم في جمع خجر: حجارة وذكر : ذكارة وجمل : جمالة وقرئ : { كأنته جمالة
~~صفر)(2) ودخلت أيضا في فعولة ms108 التي يراد بها الجمغ وذلك قؤلهم : عم وغمومة وخال وخؤولة
~~وصفر وصقورة وكذلك [في)(3) أفعلة وفعلة نحو: أجربة وصبية وخصي وخصثية وغلمة وجيرة .
# وهذا كياءي النسب في كرسي وقعري وثمان جاءت في البناء غير دالة على ما تدل عليه في الأمر
~~العام من النسب.
# نة
~~(2) الرسلات، /3، في الكحاف ، 431 : واحتلف في (جمالات) لحفص وحمزة والكافي وحلف بكسر الجم بلا ألف بعد اللام
~~بوزن رسلة جع جل كحجر وحبارة . وقيل: اسم جع، وقرأ روس بضم الجم وبالف بعد اللام وهي الحبال الغليظة من حبال

PageV00P129

~~============================================================

~~باب ما جاء من الجثع على مثال مفاعل فدخلته تاء التأنيث
~~وذلك على أريعة أضرب . فمن ذلك ما يذل لحاقها به على النسب وذلك قولهم : المهالبة
~~والمناذرة والأشاعثة، فجاء جئغه المكسر على حد ما جاء المصحح وذلك أنهم لما كانوا
~~يقولون : الأشعرون فيخجمعون بحذف الياء كأنه جمع أثثغر لا أشثعري كسر عليه أشثعث لا أشتعثي
~~فدل التأنيث على هذا المعنى من النسب. ومن هذا عندي قولهم : فارسي وفرس. قال
~~ابن مقبل() :
~~طافت به الفرس حتى بذ ناهضها عم لقخن لقاحا غير مبتسر
~~ومن ذلك ما دخل على الأعجمية المغرية نحو: السيابجة(2) والموازجة والجوارية . وقد قالوا:
~~صيقل وصياقلة وقشعم وقشاعمة فدخلت [التاء](3 الاسم على غير هذين الوجهين . فإن ششت
~~حذفت الهاء فقلت : الأشاعث والسيابج ، كما تقول : الصياقل [والقشاعم](4). قال ومن ذلك
~~أن تدخل الهاء في هذا المثال من الجيع عوضا من الياء التسي تلحق مثال مفاعل وذلك
~~(نحو](2) : فرزان وفرازنة وجخجاح وجحاجحة، وزنديق وزنادقة، فالهاء في هذا الباب لازمة
~~لا تخذث لأنيها تعاقب الياء التي في الجحاجيح، فإن حذفتها أتيت بالياء [عوضا منها](2
~~(1) البيت لابن مقبل . انظر ديوانه، 92، والجمهرة ، 15071، والقلب والإبدال، 67، 74، واللسان: (بسر، فرس)
~~وايضاح شواهد الايضاح، ق 146
~~الشاعد فيه قول : الفرس وهو جمع فاري على الشب كيهودي واليهود وقد تقدم امثال
~~(2) اليابجة هنا بالياء وكذلك في الكتاب، 2/ 201، ولكنها بالباء في المذكر والمؤنث للمبرد 86 : قال ابو الحن الأخفش: قال
~~أبو الباس: قال أبو عبيدة : البابجة إن كان ms109 يعنى به قوم عجم فهو عري ، يقال : أسج بالمكان : اذا اقام، وأنشد أبو عبيدة:
~~ولو رأى الفيل مقيأ سابجا
~~والسبابجة بللباء أيضأ في لسان المرب (سبج)
~~(3) زيادة من ع
~~(4) زيادة من ع

PageV00P130

~~============================================================

~~باب ما جاء من الجمع على مثال مفاعل فدخلته تاه التايث
~~كانهما يتعاقبان . وإنسما اجتمعت النشية والعجمة في لحاق الهاء لهما في أشاعثة وموازجة لاتفاقهما
~~في الثقل من حال إلى حال لم يكونا عليها . فالنسب قد صار الاسم به وصفا بغد أن لم يكن
~~كذاك والعجمي بالثقل صار مغربا بعد أن لم يكن كذاك وليس ذلك لاتفاق العجمة
~~و(تاء](3) التأنيث في المنع من الصرف الا ترى أن العجمة في أسماء الأجناس لا تمنغ الصرف
~~وهذه الأعجمية(4 الداخلة في هذا الباب أسماء أمجناس:

PageV00P131

~~============================================================

~~باب ما أنث من الأسماء من غير لحاق
~~علامة من هذه العلامات الثلاث به
~~وهو على ثلاثة آضرب : من ذلك ما اختص مؤنثه باسم انفصل به من مذره، وكذلك مذكره
~~جعل له اسم يختص به وذلك نحو: حمل ورخل وجدي وعناق وتيس وغثز. وقالوا: ضبع
~~للانثى وللذكر ضيبعان ولم يقولوا : ضبعة . وقالوا : حمار وأتان. وقد خكي أنهم قالوا:
~~حمارة . ورئما الحقوا التاء في هذه الأسماء المصوغة(1) للمؤنث وإن كان مستغنيأ عنها كقولهم :
~~كبش ونقجة وجمل وناقه .
# فائا البعير() فكالإنسان يشمل الجمل والناقة كما أن الإنسان يشمل الرجل والمرأة . وكالبعير
~~في هذا قولهم : الدجاج في وقوعه على المذكر والمؤث اللذين هما الديك والدجاجة.
# قسال جرير:(2
~~ليا تذكرت بالديرئن آرقني صوث الدجاج وقرع بالنواقيس
~~9
~~المعنى انتظار صوت الديكة، لأنه مزمع الخروج وقالوا : وعل وأزوئة . وقالوا : فرس وحجر
~~للانثى. وقالوا: فرس أنثى، ولم يقولوا: فرسة.
# (1) في ع: الموضوعة
~~(2) البعير يشمل الجمل والناقة . في الحقتضب، 190/2: فرس للذكر والأنفى وكللك إنسان وبعير يقع على المذكر والمؤنث، وان كان في
~~اللفظ مذكرا . فبعير يقع عليهما، وجازه في الإبل مجاز قولك : إنسان، وأنشدن الزيادي عن الأصعي لأعراي :
~~ي ان البير وعدنا
~~اللزجاب واكف الار
~~وانظر اخصاتص، /418.
# (3) اليت لجرير. انظر، ديوانه، 1/ 126، وافصص، ms110 16/ 105، واللسان، (بجج)، وليضاح شواهد الإيضاح،
~~14
~~الشاهد فيه: الدجاج يعفي به الديكة يقال للديك دجاية فإذا أرادوا الأنفى قالوا : هذه، وكذلك : هله بقرة وهذا بقرة، وهذه
~~ه وهذا بلق، وهذه حامة وهذا حلة
~~كوله: بالديرين وانما هو دير واحد بالشام يقال له دير الوليد ثناه ضرورة وجازا لما يتصل به من جاورة

PageV00P132

~~============================================================

~~باب ما أتث من الأسماء من غير لحاق علامة من هذه العلامات الثلاث به
~~ومن ذلك ما كان تأنيثه بغير علامة ولا صيغة مختصة للمؤنث كحجر وقشز. فما كان من
~~هذا على ثلاثة أخرف فالتاء تلحقه في التصغير نخو عين وأذن تقول فيهما : آذينة وغيينة . وما كان
~~على أريعة أحرف فالتاء في التحقير لا تلحقه كما تلحق الثلاثة إلا حرفين قد تقدم ذكزهما(4) .
# والإبل والغنم(3) والخيل مؤنثة وتصغيرها بلحاق التاء بها . وقد حكي تأنيث الثعم عن يونس
~~والتذكير أعرف(2. والنبل مؤنثة . قال أبو عمر : النبل واحذ لا جماعة له ولا يقال : نبلة، إنما
~~يقال : نبل للجماعة . فإذا آفردوا (الواحد)(2 قالوا : سهم، كما قالوا : إيل، فإذا افردوا قالوا :
~~جمل وناقه. وغنم فإذا افرئت قلت : شاة، وكذلك كل جمع لا واحد له .

# ومن الأسماء المؤنثة : العين للجارحة وعين السحاب (وعين الماء)(4) وعين الركية وعيسن
~~القبلة. فائا قوله: (4
~~فالعين بغدهم كان حداقها سملت بشؤك فهي عور تدمع
~~وإنما جعلها للجنس ووضع بعضه في موضع الجمع كقوله تعالى: (وانكم لتموون عليهم
~~مصبحين وياللئل) (1) ومما يذلك على ذلك قوله : فهي غور تدمع . والغور لا يكون للواحدة منها
~~وكذلك الأذن وأذن الدلو. أنشد أبوزيد في وصف دلو(11 :
~~لها عناجان وسيت آذان
~~ومنه الكبد والكرش. وعليه كرش مثثورة يعنى به كثرة العيال. والورك وقد خقر وريكة:
~~والفخذ والساق وفي القرآن : والتفت الساق بالساق}(1) . والقدم وفي القرآن : فتزل قدم
~~بغد لبوتها)(10) والعضيذ والضلع واليد للجارحة واليد من النعمة . هذو يذ مشكورة . وتصغران
~~(4) في ع: دكرها.
# (5) في الكتاب، 2/ 173: الغم والإبل مؤنثان
~~(() في امذكر والونث للفراء، 8ه: النعم ذكر. يقال: هذا نعم واره قال الراجز:
~~كل عام ms111 سرون
~~وشون
~~ولا بلاقون طعانا دون
~~اا و ا ون
~~() سقطة من ب
~~(8) ساقطة من ب، ع
~~(9) اليت لأي نؤب اهذلي . انظر ديوان الذليين ، 9/1 واخصص، 230/13، وليضاح شواهد الإيضاح، ق 0ه1
~~اسشهد به على أن العين فيه معنى الجنس فهى مفردة اللفظ معاملة معاملة الجمع في المعنى ولللك قال: كأن حدافها وفهي مرر
~~فردها على المعنى لا على اللفظ
~~(10) الصافات، 2/ 137.
# (11) هذا الشطر آنشده ابو زيد في نوادره ولم يم قايله وقبله :
~~لا دلر الا مثل دلو أهبان

PageV00P133

~~============================================================

~~14
~~التكملة وهي الجزء الثافي من الإيضاح العضدي
~~والرجل وكذلك : رجل من جراد ودبا . والكف مؤنثة . فأما قول الأعشى (10) :
~~يدية.
# ارى رجلا منهم أسيفا كأنا يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
~~فإنه يجوز أن يكون مخضبا كقوله (10 :
~~ولا آزض آثقل إبقالها
~~ويجوز أن يكون حمل الكلام على العضو كما حمل الآخر البير على القليب في قوله (11):
~~يا بئر يا بثر بني غدي لأنزحن تغرك بالدلي
~~حتى تغودي آقطع الولي
~~أي حتى تعودي قليبا أقطع الولي . لان التذكير في القليب اثثر . الا ترى أنهم قالوا في جمعه :
~~أقلبة . ومثله في الحمل على المعنى قول الأعشى (0) :
~~لقوم وكانوا هم المثفدين شرابهم قبل انفادها
~~أنث الشراب حيث كان الخمر في المعنى كما ذكر الكفى حيث كان غضتوا في المعنى وهذا النحر
~~كثير . ويجوز أن يكون جعل المخضب [صفة](14) للرجل لأنك تقول : رحجل مخضوب، إذا
~~خضيبت يله، كما تقول : مفطوع إذا قطعت يلاه فتقول على هذا: رحجل مخضب، إذا خضيبت
~~يده وئقوي ذلك قول الشاعر (10) :
~~(14) البيت للأعشى. انظر ديرانه، 115، والإتصاف، 411، ولمايي ابن الشجرى، 18/6، 267، وليضاح شواهد
~~الإيضاح، ق150.
# الشاهد فيه قوله : كفا خضبا، وكان وجه الكلام خضبة لان الكف مؤنثة. وقد بتخرج على وجهين :
~~أحدهما أنه حمل الكف على المعنى لأنه عضو فيكون من تذكير المؤنث غير الحقيقي. والثاق أنه جعل خضيا صفة لرجل، وقال أبو
~~على: يحتمل أن يكون حالا من الضمير في قوله: يضم أو من الضمير المجرور في قوله: كشحيه
~~19) له: فلا مزنه ودقت ms112 ودت
~~والبيت لعامر بن جوين الطائي . انظر الكتاب، 240/9، واخزانة، 1/1، 3/ 430، واخصائص، 9/ 411،
~~والمتب، 112/2، وامالي اين الشجرى، 108/6، 161، وشرح المفصل: */94، والمع، 4/ 121،
~~والدرر اللوامع، 2/ 224
~~أق به ابو علي في اثناء كلامه تقوية لبيت الأعشى أنه حمل الكف على العضو كما حل هذا الشاعر الأرض على المكان أو يكون على
~~اسقاط هلامة التأنيث من فعل متأخر لاسم مؤنث متقدم
~~(16) البيت لرجل من في عدي . انظر أمالى اين الشجري، 1/ 158، والإنصاف، 2/ 266، واخصص، 16/ 148،
~~187 8/17 وشرح شواهد الايضاح، ق 21.
# الشاهد في هذه الأشطار قوله : حتى تعودي أقطع وكان حقه أن يقول : قطماء الولي ، وانما حمل على المعنى أراد قلييا اقطع لأن
~~التذكير في القليب اكثر فسمل على معناء كما حمل الآخر الأرض على المكان

PageV00P134

~~============================================================

~~1
~~باب ما أنث من الأسماء من غير لحاق علامة من هذه العلامات الثلاث به
~~سقى العلم الفرد الذي بجئويه غزالان مكحولان مختضيبان
~~فإذا استقام ذلك أمكن أن يجعل قوله : مخضبأ صفة لرجل المنكور وإن شئت جعلته حالا من
~~الضمير المرفوع في يضم أو المجرور في قوله : إلى كشحيه، لأنهما في المعنى لرجل المنكور.
# ومن المؤنث قؤلهم : العجز. قالوا : غجز وقجز وعجز وغجز. والقتب من أقتاب البطن
~~وهي الأمعاء ويها سمي الرجل قتيبة(3. والقتب من أداة السانية مذكر . السن مؤنثة وكذلك السن
~~من الكبر: كبرت سيني . وقد اتسيع في هذه الكلمة لما صارث أمارة لهذا المعنى فاستغملت
~~حيث لا سن التي هي العضتو قال عنترة (11) :
~~السن محتنك فليع
~~عليها من قوادم مضرحي فتي
~~ألا ترى أن الطائر لا سن له . والقلر مؤنثة (27، أنشد
~~ه
~~وقلر ككف القود لا مستعيرها يعار ولا من يساتها يتدسيم
~~والضحى مؤنثة قال(24) :
~~سرح اليدين إذا ترفعت الضخى هدج التفال بحثله المتثاقل
~~(89)
~~ولم تلحق التاء [في](20 تحقير الضيحى وكذلك الحرب. أنشد أحمد بن يحى(1، :
~~و رب عوان بها ناخ مريت برشجي فدرت عساسا
~~الشاهد ليه مخحتضبان تقوية لما جاء في بيت الأعشى أن يكون قوله : خضبا نعتأ للرجل لا للكف فلا يكون في البيت ضرورة يقال ms113 :
~~رجل ففب وخضوب اذا خضبت يده كما تقول: رجل مقطوع اذا قطعت بده،
~~(20) في اهدكر والمونث نلميرد، 113: وتقول : قتب لحشو البطن، وهو المصير، وتصغيرها قتيبة وذلك سمي الرجل
~~(21) لم اعثزر عليه في ديوانه.
# الشاهد فيه الاخبار بالسين عن من لا سن له . والطبر لا سن لها . والعرب قد اتسعت فيها حقى صارت أمارة للهرم والكبر.
# قال: كبرت سن
~~(22) القلر مؤنثة . في المدكر والمونث لافراء، 82: القدر مؤنثة تحقيرها قديرة، ويذكرها بعض قيس قال: انشدي النميري:
~~ولي الفقارا
~~اا الاعضاء
~~(23) البيت لابن مقبل . ديوانه، 3940، والكتاب، 1/ 441، واهصان، 3/ ج16، واللسان والتاج، (سم)، وليشاح
~~شواهد الايضاح، ق151
~~الشاهد فيه تانيث القدر لأنه قال: لا مستعيرها فرد عليها ضمير المؤنث
~~(24) البيت لابن مقبل. ديوانه، 220، والأساس، (رفع)، واشاح شواهد الايضاح، ق151.
# الشاهد فيه تانيث الفمى وإن لم تكن فيه علامة التانيث استدل عليه بقوله: ترفت. ويصخر بقير هاء التانيث 2 ى و1ا

PageV00P135

~~============================================================

~~1
~~التكملة وهي الجزء الثان من الايضاح العضدي
~~وكذلك القؤس والعزس والذود مؤنثة ولم تلحق التاء تحقيرهن . والعرب مؤنثة وقالوا : العرب
~~العاربة ولم تلحق تحقيرها الهاء قال20 :
~~ومكن الضباب طعام العريب ولا تشتهيه نفوس العجم
~~والنعل مؤنثة . والفهر حجر يثلأ الكف تحقيرها فهيرة(30) ححكيث عن ابي زيد . والنار مؤنث وفي
~~التنزيل: النار ذات الوقود ) (2") وكذلك إذا أريد بها السمة يقال : "ما نار بعيرك" أي
~~ما سمته. الدار المسكن والدار البلذ قال سيبويه تقول [العرب)(3: هذه الدار (نعمت البلد)(21
~~وعلى هذا قوله عز وجل: {فأصتبحوا في دارهم جائمين } (47 أي في بلدهم. فاما قوله
~~(تعالى](3: { في ديارهم } (36 فالمعنى في مساكنهم ومنازلهم . والكا مؤنثة قال الله تعالى :
~~بكاس من معين بيضاء )(30 وأنشد الأصمعي (3 :
~~من لم يمت عبطة يمت هرما الموث كاس فالمرء ذائقها
~~وقال (الأصمعي)(3 : لا يقال للموت كأس . وهذا الذي أنكره غير منكر لأن سيبويه قدأنشد : (3
~~ما ارجي بالعيش بعد ندامى قد اراهم سقوا بكاس حلاق

~~فحلاق اسم المنية، وقد أضاف الكاس إليها ولا فصل بين إضافتها إليها وإلى الموت. ويقوي ذلك ms114
~~قول عثران في مرداس بن أبي بلال (3 :
~~(27) البيت لاي المدي واسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس اتظر اليوان ، /89، وشرح المفصل، / 127، واتصص
~~115 83، 10/17، واللسان، (مكن)
~~الشاهد فيه جيء العريب مصغرا بغير علامة التأنيث وتكبيرها مؤنث قالوا : العرب العارية، فالصفة دلت على تأنيث الموصوف. وقد
~~جاءت اسماء مؤشة لا تلحقها ماء التأيث في التحقير مثل القوس والعرس والحرب والنود والضحى
~~(28) الفهر انتى. انظر المذكر وامؤنث للفراء، 84، والمذكر والمؤنث للميد، 113
~~(29) اليوج: ه5/8.
# (30) زيلدة من ع
~~(1) ساقطة من ع،
~~(32) الأمراف، 7/ 28.
# (43) زيادة من ع.
# 4 ود، 191 12.
# (39) الصافات، 45/27.
# (36) البيت لأمية بن أي الصلت . وقيل إنه لرجل من الحوارج قتله الحجاج . انظر الكامل، 66/6، 297، واصص، 80/16،
~~واضاح شواهد الايضاح، ق 153، واللسان، (كاس).
# الشاهد فيه تأنيث الكأس دل عليه قوله : ذائقها فرد إليها ضمير اللؤنث.
# 2) ساقطة من

PageV00P136

~~============================================================

~~باب ما أنث من الأسماء من غير لحاق علامة من هذه العلامات الثلاث *
~~ائا شرئت بكأس دار مشربها على الأناس فذاقوا جزعة الكاس
~~وحكى السكري(4) عن ابن حبيب(11) عن ابن الأعرابي قال : لا يسمى الكأس كأسا إلا وفيها
~~الشراب ولا يقال للمرأة ظعينة حتى تكون على بعيرها وفي هؤدجها . ولا يسمى الطبق مهدى إلا
~~وفيه ما يهذى . والجنازة لا تسمى جنازة إلا وعليها ميت والا فهي سرير أو نغش. الغول مؤنثة
~~قال كعب بن زهير(4.
# فما تذوم على وصل تكوذ به كما تلون في اثوابها الغول
~~والظفر مؤنثة من الناس ومن الإبل أيضا . ظأرث الناقة، إذا عطفتها على ولد غيرها قال

~~فما وجذ آظار ثلاث روائم، وجدن مجرا من خوار ومصرغا
~~الضتبع للمؤنث والذكر ضبعان وأنشد أبو زيد(1") :
~~يا ضبعا اكلت آيار آخيرة ففي البطون وقد راحت قراقير
~~قال بعض من خكي عنه أنا أظنه ضتبعا على الجمع لقوله : ففي البطون . والبطون تكون للجمع
~~ولا يمتنع لهذا الذي ذكره أن يكون : يا ضبعا أكلث، كما أنشده أبو زيد. وقال البطون فجمغ
~~كما قالوا للواحد منها حضاجر لعظم بطنها وانتفاخه . والضجع السنة المجدبة [اكلتهم الضبع]()
~~وأنشد سيبويه(،: ms115
~~أبا خراشة أما انت ذا نفر فإن قزمي لم تائلهم الضبع
~~(40) هو الحن بن الحسين بن عبيد الله المعروف بالسكري أبو معيد النحري اللغوي الراوية التقة . مات سنة 479 . البفية، 502/6.
# (41) هو حمد بن حبيب آبو جعفر . كان عالما بالنسب واخبار العرب مكثرأ من رواية اللغة موثقا في بواته. توفي بسر من رأى سنة
~~24 الأنياه، 3/ 119، والبنية، 23/1.
# (42) البيت لكعب بن زهير. انظر ديوانه، 8، واصص، 17/. الشاهد فيه تانيث الغول
~~(43) البيت لمتمم بن نويرة انظر اهص، 4/ 15،61/ 71 17/ 11، واللسان (ظار)
~~الشاهد فيه تأنيث الظثر من الناس وجمعها أظار وظؤار وظوور وظؤورة وقوله ثلاث بغير علامة التانيث يدل على أنها مؤنثة
~~(44) البت لرجل من بني ضبة . انظر الكتاب. 2/ 186 ، والتوادر، 76، والمقتضب، 132/1، وشرح شواهد الإيضاح،
~~74، واللسان، (ضبع)
~~الشاهد نيه تأنيث الضبع استدل عليه بقوله : اكت، ويقوله : راحت.
# 45) نيادة من

PageV00P137

~~============================================================

~~18
~~التكملة وهي الجزه الثاني من الايضاح العضدي
~~وأرى جريرا جعل الدتب مثلها في قوله (4) :
~~يأوي اليكم فلا من ولا جخذ من ساقه السنه الحصئاء والذيب
~~ومثال الضبع قولهم كخل غير مصروف قال (3 :
~~قؤم إذا صرخت كخل بيوتهم
~~عز الضريك ومأوى كل قرضوب
~~والناب المسينة من الثوق
~~وأنشدنا علي بن سليمان(49 :
~~ابقى الزمان منك نابا نهبله
~~ورجما عند اللقام مقفل
~~الوخش مؤنشة قال(5) :
~~إذا الوخش ضم الوخش في ظللاتها سواقط من خر وقد كان أظهرا
~~والقلت نقرة في الجبل قال(5) :
~~لحا الله اعلى تلعة خفشت به وقلتأ اقرت ماء قيس بن عاصم
~~والبثر مؤنثة قال الله تعالى : { وبثر معطلة )(4). وكذلك العير قال الله تعالى : ( ولئا
~~فصلت العير)(5). والحال كذلك تؤنث : هي الحال والحالة (52) فأما البال فمذكر وسيقط اللار
~~مؤنثة قال:
~~(4) البيت لجرير ديوانه، 1/ 449، واللسان، (حصص)، ولضاح شواهد اايضاح، ق158
~~الشاهد فيه على ما رآه ابو علي أن النثب هنا الخيوان المشهور لأن النثاب في السنين الجدبة تعدو وتفترس
~~(48) البيت لسلامة بن جندل . ديوانه، 10 ، واقصص، 17/ 7، واللسان والتاج، (كحل، صرح)، وليضاح شواهد
~~الإيضاح، ق 158
~~الشاهد فيه كحل وأنها من اسماء السنين الحمدبة ms116 ولا تنصرف للعلمية والتانيث . ونحوز صرفها على ما يجب في هذا الضرب من
~~المؤنث العلم.
# وحكى أبو عيدة وأبر حنيفة فيها الكحل بالالف واللام وكرهه بعضهم
~~(49) اليتان لصحير بن عمير. انظر الأصمميات ، 234، وامالي القالى، 2/ ه28، واخصص، 11/17، وليضاح شواهد
~~الإيضاح. ق159
~~الشاهد فيه تأنيث الناب بغير علامة تأنيث
~~(5) البيت للنابغة الجعدي. ديوانه، 24، والكتاب 1/ 31، واحص، 17/ 3، واللسان والتاج، (سقط).
# الشامد فيه تانيث الوحش والدليل عليه قوله : في ظللاتها، فرد على الوحش ضمير المؤنث
~~(51) تسبه القيي في ليضاح شواهد الإيضاح ، ق 160، للقرزدق قال ابن بري في شرح شواهد الإيضاح ، ق 76: هو لمللك بن
~~ن رة ولي للقرزدق يهجو قيس بن عاصم

PageV00P138

~~============================================================

~~1
~~باب ما آنث من الأسماء من غير لحاق علامة من هذه العلامات الثلاث ب
~~وسفط كعين الديك عاورت صحبتي أباها وقيانا لموقعها وكرا(ء
~~والطنت هي الطست والطن(2،) قال (4) :
~~(9
~~حن إليها كحنين الطس
~~والشمس [مؤنثة] (22) قال الله تعالى : { والشنس تجري لمستقر لها)(47 وأسماء النار كذلك .

# والريح مؤنثة وكذلك أسماؤها قال تعالى : { ولسليمان الريح عاصفة (4. آجا: اسم أحد جبلي
~~طيء قال(9 :
~~9440
~~أبت أجا أن تسلم العام جارها فمن شاء فلييهض لها من مقاتل
~~الأرض التي تظلها السماء مؤنئة وكذلك أرض الدابة لما يلي حوافرها قال (2) :
~~ولم يقلت أرضها البيطار
~~ومن المؤنث الزائد على ثلاثة أخرف شعوب اسم للمنية معرفة لا تنصرف . ومن الحقها الألف
~~واللام فالقياس أن يصترفها فيقول : خرمته شعوب والشعوب.
# والمتجنيق والمنجيون( والعقرب وكذلك (في)(2 اسم النجم وعقرب الشتاء
~~والأرنب يقال للذكر والأنشى ، ويقال للذكر الخزز(0) . والخرنق ولد الأرنب والغالب عليه
~~(50) البيت لذي الرمة . انظر ديواته، 244، وأسرار البدافة، 186، واخصص، 21/17، وليضاح شواهد اليضاح،
~~111، واللسان، (مر)
~~الشامد فيه تأنيث السقط وهي سقط النار فهي تار في المعنى والنار مؤنثة . بقال فيها: سقط وسقط وشقط.
# (56) في الدكر والمونث للفراء، 94 : كلام العرب الطسة وتد يقال لها الطس بغير تاء ، وهي في الوجهين مؤنثة وبعض أهل الين
~~قولون است
~~(57) البيت بدون نبة في ليضاح شواهد الايضاح، ق 161، وشرح شواهد الايضاح، ق 77، وافصص، ms117 99/ 16،
~~واللسان (ط)
~~الشاهد قيه تأنيث الط ولي في هذا البيت ما يدل على تأنيثه وانا يعرف فلك بالسماع
~~48) زمادة من ع
~~.22 12 (59
~~(10) الأتبياء، 46/ 81
~~(11) البيت لامرى القيس. انظر ديرانه، 95، وشرح الشالية، 82/4، وافصص، 16/، 48/17، ومجم البددان ،
~~1، ويم ما استيم، 0109/1
~~استشهد به. على تأنث اجا وهي أحد جبلي طىء والأخر سلمى وثم ثالث يقال له العرجاء
~~(12) البيت لحميد الأرقط. انظر ليضاح شواهد الإيضاح ، ق 162، والهصص، 7/ 167، واللسان، (ارض):

PageV00P139

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثافي من الإيضاح العضدي
~~التأنيث فيما ذكر . الأفعى مؤنثة (" قال الأصمعي : " رماه الله بأفعى حارية"47) اي نقص جسمها
~~وصغر قال(27 :
~~خارية قذ صغرث من الكبز
~~وقد استغملت اسمأ ووصفأ. فمن جعلها وصفا لم يصرت كما لا يصرت أخمر. ومن جعلها
~~اسمأ صرف كما يصرف أزملا وأفكلا . السماء التي تظل الأرض مؤنثة . فاما السماء إذا أراد
~~المطر فقال بعض البغداديين هو مذكر قال ولذلك جمع على أفعلة فقيل : أسمية. وقال أبو
~~الحسن : قالوا : اصابتنا سماء ، ثم قالوا : ثلاث أشمية ، فبنؤه على أفعلة وهو مؤنث وإنما كان
~~بابه أفعل مثل عناق وأغثق وعقاب وأغقب . قال : وزعم(24 أن بعضهم قال : طحال وأطحل
~~وأنشد لرؤة: (3
~~إذا رمى معجهوله بالأخثن
~~فكما جمع جنينأ على أجئن وكان حقه أجئة كذلك جمع سماء على أسمية وكان حيه أسم فعلى
~~قول أبي الحسن يكون قولهم السماء للمطر تسمية باسم السماء لنزوله منها كنحو تسميتهم
~~للمزادة راوية والفناء عليرة . وعلى قول البغداديين كأنه سمي سماء لارتفاعه كما سمؤا السفف
~~سماء لذلك . والوجه قول ابي الحسن لروايته التأنيث فيها.
# حضار اسم للكوكب مؤنث . وحضار(2 والوزن كوكبان مخلفان أي يحلف الناس إذا رأؤا
~~أحدهما آته سهئل وليس به.

# (16) الأفعى أنثى والذكر الأنعوان . انظر المدكر والمؤنث للفراء،100.
# (67) الثل في جمع الأمثال يدان ، 309/1، والحيوان، 4/ 244، والبلفة في الفرق يين المذكر والمؤنث، 73،
~~106199
~~(68) نبه القيسي في ايضاح شواهد الإيضاح، ق113، لرؤية بن المجاج. ونسبه الجاحظ في الحيوان، / 286، وابن بري في
~~شرع شواهد الايضاح، ق 77، لخلف الأحر والبيت في اخصص، 16/ 106، بدون نبة ms118
~~الشاهد فيه تانيث الأنعى وهي الحارية وإلما قيل لا حارية لأن جسها قد جرى أي نقص وصغر من طول العمر، بقال : حرى
~~الشيء حريا إذا نقص ، ويقال أيضا: حار الشيء حورا إذا نقص. ومنه الحديث في الاستعاذة : من الحور بعد الكور، أي من
~~النقصان بعد الزيادة. وحار الرجل من شيء إلى شيء رجع. وفي التنزيل : إنه ظن أن ان يحوده الانشقاق 14
~~وقال لبيد:
~~و ا المره إلا كالنهاب وضود
~~د رادا بد اذ هر ساطع
~~انظر ديوانه، 19، واللسان، (حرد):
~~ن: صرت من الكبر، آي رق جسها ولحفت من كبرها.
# (19) في ع: وزعموا.

PageV00P140

# ============================================================

~~141
~~باب ما أنث من الأسماء من غير لحاق علامة من هذه العلامات الثلاث ب
~~9
~~4
~~كبكب اسم جبل مؤنث ولذلك ترك الأعشى صرفه في قوله (2 :
~~وتدفن مئه الصالحاث وإذ يسيء يكن ما أساء النار في رأس كبكبا
~~.444
~~اليمين من الحلف مؤنية(23 : يمين فاجرة وححكي : استيمئث فلانا أي استحلفته . وكذلك اليمين
~~من اليد والرجل.
# 25)
~~والقوم مؤنثة والجمع القدم(30 . العقاب الطائر مؤنثة (20) وكذلك إذا أريد بها الراية قال(27 :
~~(491
~~ولا الراخ راح الشام جاءت سبيثة لها غاية تهدي الكرام عقابها
~~يعني راية الخيار،
~~الأزوى مؤنثة وهي جمع آزوية . قال أبو الحسن آروى تنون . قال أبو علي اذا نونت كانت
~~(7)
~~كافعى ([وتترى)(36 في التانيث وأنته آفعل اسم غير وصف . وقال أبو الحسن : لا أعلم إلا اني
~~سمعثها تصغر أريا فإن صح هذا الذي سميعته فهي (فعلى)(7.
# الجزور مؤنثة والقلوص مؤنثة . والقعود بإزاء القلوص وهو مذكر قال(39 :
~~(49
~~حتث قلوصي أنس بالازدن
~~3
~~(91
~~موسى الحديد مؤنثة(4. قالوا : موسى خذمة . وقروض الشعر مؤنثة (4) وكذلك العروض للتاحية
~~(4 1
~~قال((3:
~~(72) البيت للاعثى، ديوانه، 113، والكتاب، 1/ 446، والتتضب، 2/ 22، وافصص، 17/ 48، واللسان،
~~(كب)، وليضاح شواهد الإيضاح، ق164.
# الشاهد نيه كبكب اسم جبل مؤنث ولللك لم يصرفه للعلمية والتأنث
~~(73) في الكتاب، 2/ 115: وقالوا : يمين واين لانها مانثة . وانظر المدكر والمؤنث تلفراء، 48.
# (74) قال الفراء في المذكر والمؤث 93 : القلوم أفى
~~(*7) قال الفراء في المذكر والمؤنث 9 ms119 : العقاب أش وانظر الكتاب، 190/4
~~(6) البيت لاي ذؤب الهذلي . انظر ديوان الهذليين ، 1/،4، واخصص، 10/17، واللسان والتاج، (عنب)، ولضاح
~~شواهد الايضاح، ق194.
# الشاهد فيه عقابها وهي راية الخمار ومي موثة
~~(77) زيادة من ع
~~(78) في امقتضب، 284/2: ومن كانت (أروى) هنده أفعل قال في تصغيرها : ارية مثل قولك : أسيد . ومن قال : أسيود قال :
~~أريوية ، ومن كانت عنده فعلى لم يقل في أروية إلا أرية ، لأن الواو في موضع اللام على هذا القول . واليه كان يذهب الأخفش والأول
~~قول سين. انظر الكتاب 2/ 130، وشرح الشالية 230/1.
# (24) نسب في اللسان (حن) لرؤة ويسب في ممجم اليددان، 1/ 147، لاي دعلب بن فرع
~~الشاهد فيه تانيث القلوص وهي الأنثى من الإبل والعام والجمع قلاص وقلائص
~~(80) في الدكر وامؤنث للفراء، 86: الوسى أق. وانظر الكتاب، 2/ 328، 24.

PageV00P141

# ============================================================

~~142
~~التكلة وهي الجزء الثاي من الايضاح العضدي
~~لكل أناس من معه عمارة عروض إليها يلجؤون وجانب
~~الصيغود من الأرض والحدور والهبوط كلها مؤنث(4) . الذراع مؤنثة (30 . والتوب غشر في خمسة،
~~8
~~(43)9
~~يريد: عشر آذرع في خمسة أشبار. فإذا سمي بذراع فالخليل وسيبويه يذهبان إلى صرفه. قال
~~الخليل لأنه كثر تسميه المذكر به فصار من أسمائه . وقد ؤصيف به أيضا في قولهم : ثوب ذراع،
~~فتمكن في المذكر.
# والكراع مؤنثة وكذلك الكراع من الأرض(35) . فإن سميت به فالوجه ترك الصرف . قال
~~سيبويه : ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع قال : وذلك اخبث الوجهين(3 . الأصبع مؤنثة

~~وكذلك أسماؤها(3) .
# (43) قال الفراء في المذكر والمؤنث هه: بقال: وقعوا في صعود منكرة، وكذلك الحدور والحبوط
~~(84) في الكتاب. 194/2 : وقالوا : ذراع وافرع حيث كاتت مؤنثة ، ولا يجاوز بها هذا البناء وإن عنوا الاكثر. وانظر المذكر والمواثث
~~لفراء 2.

PageV00P142

# ============================================================

~~باب الأسماء التي تذكر وتؤنث
~~(2)
~~)
~~قال ابو الحسن : الهدى يذكر ويؤنث(1). والمتن يذكر ويؤتث() فمن التذكير قوله(4 :
~~اليد سابحة والرجل ضارحة والعين قادحة والمتن ملحوب
~~ومن التانيث قوله(") :
~~ومتان خظاتان كزخلوف من الهضب
~~9
~~الأصمعي : القفا مؤثة وأنكر التذكير(4) . وقال أبو زيد : يذكر ويؤنث . والعثق يذكر ويؤنث(6

~~عن أبي زيد . وقال الأصمعي : لا ms120 أعرف فيه التأنيث . السلم وهو الصلح يفتح أوله ويكسر
~~)4
~~وئذكر ويؤنث (2 انشد ابو عمرو(" :
~~(1) الهدى مذكر، إلا أن بي أسد يؤنثونه وقولون : مذه هدى حسنة . انظر الدكر والمؤنث للضراء، 87،
~~(2) المتن مذكر وقد يؤنث وتدخل فيها الهاء . المصدر الابق، 74
~~(3) البيت لامرى القيس في ديوانه، 226، وروايت فيه :
~~واا رجل لامة والوذ فريب
~~وال ان
~~وقيل هو لابراهم بن بشير الأنصاري . انظر ليضاح شواهد الايضاح، ق 165، واهص، 14/97
~~الشاهد فيه تذكير المتن في قوله : ملحوب
~~(4) البيت لأبي دواد الأبادي . ويروى لعقبة بن سابق . انظر المعان الكبير، 140/1، واخزاتة، 4 / 21، وشرح الشافية، )
~~15، وافصص، 14/17، واللسان، (حظا) . الشاهد فيه تأنيث المتن وقد تقدم تذكيره
~~(5) في الكاب 2/ 1187 في قول من أتث الققا. وانظر المقتضب 3/ 32 . وفي المذكر والمؤنث للفراء 103: القفا يذكر ويؤنث
~~والتذكير اغلب عليه
~~(6) قال الفراء في المذكر والمؤنث، 72: والعنق مؤنشة في قول اهل الحجاز. .. يصغرونها على عنيقة، وغيرهم يقول : هذا عنق طويل،
~~ره ذا يق
~~(7) ف المذكر والمؤنث للفراء، كد : السلم والثلم اننى وهي الصلح.0

PageV00P143

~~============================================================

~~14
~~التكلة وهي الجزء الثاي من الإيضاح العضدي
~~فان السلم زائدة نوالا وإذ نوى المحارب لا تؤوب
~~(9)
~~ورع الحديد يذكر ويؤنث(4) . قال أوس في التذكير(90) :
~~أحس بقاع نفخ ريح فاجفلا
~~وآملس صولئا كنهي قرارة
~~وقال غيره في التأنيث (1) :
~~ومفاضة كاللهي تتسجه الصبا بيضاء كفث فضلها بشهتد
~~(17 9
~~(13049
~~السوق تذكر وتؤنث (1) والتأنيث اثثر. الصاع يذكر ويؤنث(1) وهذا اليخو كثير .
# 9
~~(14)9
~~ومما يذكر ويؤنث من الأسماء الزائدة على ثلاثة أخرف : اللسان يذكر ويؤنث (11) ولغة
~~القرآن التذكير . ومجيء الجمع فيه على آفعلة نحو قوله عز وجل : واحتلا السنتكم} (10)
~~يدل على ذلك . واللسان : اللغة والكلام قال تعالى : { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قؤمه ) (1)
~~اي بلغتهم. انشد أبوزيد17:
~~دت على لسان كان مني فليت بأت في جوف عكم
~~(14) 9
~~فهذا لا يكون إلا اللغة والكلام لأن الندم لا يقعغ على الأعيان . السلطان يذكر ويؤنث (10) وجاء
~~(9) قال الفراء في المذكر وللؤنث ، 93 : درع المرأة ذكر، والخديد أنفى ms121 . وقال المبرد في المذكر والمؤنث، 96: وكتلك الدرع تذكر وتؤنث
~~فإن قصدت إلى المذكر قلت : تريع، وان قصدت إلى للؤنث قلت : دريعة
~~(10) البيث لاوس بن حجر . ديوانه، 84، ونقد الشعر، 131، واهصص، 17/ 20. الشاهد ليه تذكير الدرع دل عليه قوله :
~~لملس صوليا . وهو من صفة الدرع، والدرع تذكر وتؤنث.
# (11) اليت لزهير بن آ سلى، ديوانه، 278 . الشاهد فيه تأنيث الني
~~(12) في اهدكر والونث للفراء، 46 : الوق انفى وربما ذكرت، والتأنيث اغلب عند الفصحاء، لأمهم يصغرونها سوقة. مؤنثة عند
~~المبرة. انظر الذكر والونث للمبرد،1. وفي البلفة، 43: تذكر وتؤنث
~~(13) في اهذكر والمانث للفراء ، 96 : الصاع يؤشه أهل الحجاز ويجمعون ثلاثها إلى عشرها على آصع واصرع، والكثير صيعان وأسد
~~واهل نجد بذكرونه ويجممونه : اصواعا، وربا آشه بعض بني آسد.
# (14) في الكتاب، 2/ 31: اللسان يذكر ويؤنث . وفي 2/ 194: واما من أنث اللسان فهو يقول : السن ومن ذكر قال : السنة
~~وفي الذكر والمونث للفراء، 74 : واللسان يذكر وربما أنث، إذا قصدوا باللان قصد الرسللة او القصيدة .. وأما اللسان
~~بعين قلم اسمعه من العرب إلا مذكرأ :
~~15) اتروم، 22/30.
# (16) ايراهيم، 4/14.
# (17) البيت للحطيتة . ديرانه، 347، والنوادر، 33، واخزانة، 2/ 137، واخصص، 17/ 12، وليضاح شواهد
~~الايضاح ، ق168، واللسان والتاج ، (عكم، لسن).
# الشاهد قيه ارادته باللسان الكلام واللغة يدل على ذلك ندمت لأن الندم لا يقع على الأعيان
~~(18) في الذكر ولطونث للفراء، 83: السلطان انفى وذكر. والتانيث عند الفصحاء اكثر. والعرب تقول : قضت به عليك

PageV00P144

~~============================================================

~~4
~~باب الأسماء التي تذكر وتؤنث
~~القرآن بالتذكير { أم لكم سلطان مبين ) (1 السبيل يذكر ويؤنث وجاء القرآن بهما قال تعالى :
~~{ثل هذه سبيلي )(2) وقال : وإن يروا سبيل الوشد لا تتخدوه سبيلا) (2) الدشوب يذكر
~~ويؤنث وقال ابن حبيب عن ابن الأعرابي : لا تسمى الدلؤ ذنوبا حتى تكون ملأى ماء . قال
~~وكذلك السجل وهي (20) الدلو بمائها . السلاخ يذكر ويؤزث والقرآن يدل على التذكير لقوله تعالى :
~~{ لؤ تغفلون عن أسلحتكثم) (1) . والمثون يذكر ويؤنث وانشدوا :
~~امن المثون ورييه تتوجع(0)
~~وينشد : ورئيها . والمثون : الدهر والمنية وسميا منونا لأخذهما منن الأشياء أي قواها . والمنين الحيل
~~الخلق . الطاغوث يذكر ويؤنث قال تعالى ms122 : يرييون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد امروا ان
~~يكفروا به }(20). وقال: { والذين اجتنثبوا الطاغوت أن يغبدوها}(27 . وقال قوم هو واحد وقال
~~آخرون هو جمع. قال محمد بن يزيد : الأصوب عندي أنه جمع وليس الأمر عندنا على ماقال:
~~وذلك أن الطاغوت مصدر(3) كالؤغبوت والرهبوت والملكوت فكما أن هذه الأسماء التي هذا
~~الاسم على وزنها أحاد وليست بجموع فكذلك هذا الاسم مفرد وليس بجنع والأصل فيه التذكير
~~4
~~وعليه جاء : "وقد أمروا أن يكفروا به " . فأما قوله عز وجل أن يقبدوها) فإنما آنث على
~~ارادة الآلهة التي كانوا يعبدونها . ويدل على أنه مصدر مفرد قوله : { أولياؤفم الطاغوت)(18
~~فأفرد في موضع الجمع كما قال(29) :

~~مم بيننا فهم رضا وفم عدل
~~(19) الصافات، 156/39.
# 10) پوسف 10489
~~(21) الأهراف، 2/ 146.
# (22) في ع : وهو.
# (13) الناء:102
~~14) عيزه: والهر لي بعتب من زع
~~اليت لابي ذوب اهذلي . انظر ديوان الذليين ، 4/1، وليضاح شواهد الايشاح ، 168، واهصص، 17/
~~الشاهد فيه إن المنون تذكر وتؤنث . لن ذكر روى : وربه . ومن آنث رواء : وربها . لمن ذكر أراد للوت والدهر. ومن أنث اراد
~~الداهية
~~16) الناه،101
~~(22) الزهر، 39/ 17.
# (2) مذهب سيبويه في الطاغوت أنه اسم مفرد يستعمل للقليل والكثير. ويرى المبرد آنه جمع، ويرى أبو علي وأبو الفتح آنه مصدر. انظر
~~الكتاب، 22/2، وللدكر والمؤنث للميرد 98، وامحتسب، 131/9.
# 28) البقرة، 292/2.

PageV00P145

# ============================================================

~~1
~~التكملة وهي الجزء الثان من الإيضاج العضدي
~~فأما قراءة الحسن3: " أؤلياؤهم الطواغيت ، ((3 فإنه جمع كما تجمع المصادر في تحو
~~قوله (3 :
~~قل من خلوم لاقوام فتتذرهم ما جرب الناس من غضي وتضريسيي
~~وهو من الطفيان وطغى إلا أن اللام قثمث إلى موضع العين لما كان يلزم لاعتلالها من

~~الحذف(3.
# (30) هو أبو سعيد الحسن بن اي الحن البصري إمام أهل البصرة كان عالا جامعأ رقيعا لقبها حبة مأمونا عابدأ ناسكا كثير العلم . توفي
~~1. شدرات الذهب، 1/ 136، وفايه التباية، 1/ 240.
# (31) انظر املاء ما من به الرحن، 10/1 .

PageV00P146

# ============================================================

~~ان جيع التكسير
~~هذا الضرب من الجيع يسمى جمعا مكسرأ على التشبيه بتكسير الآنية ونحوها لأن تكسيرها إنما
~~هو إزالة التثام الأجزاء التي كان لها ms123 قبل فلما أزيل النظم ونك الئضد في هذا الجنع أيضا عيا
~~كان عليه واحذه سمؤه تكسيرا .
# والتكسير في هذه الجموع بإزالتها عما كان عليه آحادها على ثلاثة أضرب:

~~منها ما يزاد على ما كان عليه واحده مثل عئد وغبيد وتؤب وأثواب . ومنه ما يثقص منه مثل
~~إزار وأزر وحمار وحمر . ومنه ما لا يزاد في حروفه ولا يتقص منه ولكن تغير حركاته مثل سقف
~~وسقف وأسد وأسد. وهذه قسمة أبي عمر. والأسماء على ثلاثة أضرب : ثلاثي ورباعي وخماسي
~~وانما يكسر منها الثلاثية والرباعية فأما بناث الخمسة فلا تكسر إلا على استكرا:

PageV00P147

~~============================================================

~~باب جمع الأسماء الثلاثية التي لا زيادة فيها
~~وهي عشرة ابنية : فغل وفعل وفعل وفعل وفغل وفغل وفعل وفعل وفعل وفغل.
# فما كان من الأسماء على فغل فإن جمعه في العدد القليل أفعل، والعدد القليل يحد بأثه
~~العشرة فما ثونها . وأبنية الجمع القليل : أفعل وأفعال وأفعلة وفغلة وذلك نحؤ : كغب وأثغب

~~وكلب وأقلب ونسنر وأنسثر وفرخ وأقرخ. ومن المضاعف نحو : صك وأصك وتت وأبت وضب
~~وأضب . ومن المعتل اللام : تدي وأثد وظبي وأظب ودلو وأذل . وقد جمعوا فعلا في العدد القليل
~~0
~~على آفعال وذلك قولهم : رأد وأزاذ ، والرأد أصل اللخيين(1) وزند وأزناد وقرخ وأفراخ وفرد وأفراد
~~وذلك قليل لا يقاس عليه.
# فائا جمعه الكثير فعلى فعال وفعول وفغلان وفغلان . وقد جمع فعل على فعلة وعلى فعيل.
# فأما فعال فتحو كباش وكلاب وبغال . وفعول نحو نيور ونطون. ورئما تعاقبتا على الكلمة
~~الواحدة نحو: فراخ وفروخ وكعاب وكغوب وفحال وفحول . والمضاعف نحو ضباب وقالوا صيكاك
~~ومتكوك وبتات وثتوت . والمعتل اللام : دلاء وذلي ودماء وذمي . ورئما الحقوا الهاء فعالا وفعولا
~~وذلك قولهم: الفحالة والفحولة والعمومة والبعولة قال():
~~يدفن البعولة والأبينا
~~وأما فغلان فنحؤ تعب ولغبان ويطن وئظنان وظهر وظهران . وفثلان نحؤ عبد وعبدان وجخش
~~(1) انظر الكتاب، 2/ 179.
# (1) صدره: تركن نساءكم في الدار نوحا
~~البيت لغيلان بن سلمة التقفي وقيل للتكيت بن زيد الأسدي . انظر أمالي ابن الشجري، 2/ 37، 290، واللسان،
~~(ان)، وش شواهد الاضاح، ms124 ق .8، اضاح شه اد الاضاحق 170.

PageV00P148

# ============================================================

~~149
~~باب جمع الأسماء الثلاثية التي لا زيادة فيها
~~وجخشان . وأما فعلة فنحر فقع وفقعة وقعب وقعبة . وأما فعيل فنحؤ الكليب والعبيد(2) قال(4) :
~~والعيس ينغضن بكيراننا كانما ينهشهن الكليب
~~وبناء الكثير مما عيئه واو يجيء على فعال نحو سؤط وسياط وثؤب وثياب وحوض وحياض وقؤس
~~وقياس كرهوا فيه فعولا لاجتماع الواوين والضمتين . وقالوا فوج وفووج . وقد بني على فغلان في
~~الكثير قالوا ثؤر وثيران وقؤز وقيزان وكوز وكيزان . وكسروه على فعلة كما فعل في الصحيح وذلك

~~نحوعؤد وعودة وزوج وزوجة وثور وثورة . وقالوا: ثيرة . وقد كسروه على آفعال ولم يجاوزوه وذلك
~~([نحوم(2) لوح والواح ونوع وأنواع وجؤذ وأجواز(4 . وما كان على قغل من بنات الياء فإن بناء
~~ادنى العدد فيه أفعال وذلك : بيت وأبيات وقئد وأقياد وشيخ وأشياخ وخحيط وأخياط. وقد بنوه أيضا

~~على أفعل نحو: أبيت [وأبيات](2 والكثير على فعول نحو : بيوت وشيوخ وغيون [وقيود](3 غلب
~~فعول على بنات الياء كما غلبت فعال على بنات الواو . وقالوا : عيورة وخحيوطة . وما كان على فعل
~~(9
~~فإن تكسيره لأدنى العدد على أفعال وذلك نحو : جمل وأجمال وأسد وآساد وجبل والجبال()
~~والكثير على فعال نحو جمال وجبال. وعلى فعول نحو ذكور وأسود . والفعال في هذا اكثر.
# ويجيء بناء الكثير منه على فثلان وفغلان . ففغلان نحو خويان ويرقان وورلان في خرب وترق
~~وورل. وفغلان نحو حمل وحثلان وسلق وسلقان والسلق (المستوى)(1) من الأرض . ومن
~~المعتل : قاع وقيعان وتاجج وتيجان . والمعتل منه بابه في الكثير منه فغلان وذلك نحؤ: جيران

~~220
~~وقيعان وساج وسيجان ونار ونيران. وقالوا في جمع نار نور ونيران وفي القليل: نيرة وانؤر
~~قال(11):
~~مصابيخ ثبت بالعشاء وانؤر
~~(3) يرى سيبويه أن صيغة (فعيل) جمع تكمير. قال في الكتاب، 180/2: كما قالوا : كليب وعبيد. وقال في 204/2: وقالوا : عبيد
~~وعباد كما قالوا: كليب وكلاب، وتبعه أبو علي
~~في شرح الشالية، 2/ 91: وأما تحو الكليب والمعيز فهو عند ميبويه جمع وعند غيره اسم للجمع
~~(4) قاتله جهول
~~الشاهد ليه قوله: ms125 الكليب، وهو اسم للجمع لا يقاس عليه، ومثله عبد وعبيد. وقد جاء في فغل قالوا: ضرس وضري، انغلر
~~شرح المفصل، 5/ 17، 10/ 6ه، واضاح شواهد الإيضاح، 171
~~(5) زيادة من ع
~~(2) انظر الكتاب، 185/4 182
~~() زيادة من
~~(8) زيادة من ع
~~(4) انظر الكتاب، 9/ 177.
# (1) ساقطة من ع،.

PageV00P149

# ============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~وأنشد أبو زيد(1:
~~5
~~شهات ودغوانا آميمة آنا بثو الحرب نصلاها إذا شب نورها
~~ومثل نار ونيرة قاع وقيعة وجار وجيرة . ومن المعتل اللام : أخ وإخحوة وقد استغني فيه بأفعال عن

~~العدد الكثير وذلك نحو قتب وأقتاب ورسن وأرسان . ونظير ذلك في باب فغل الأثف والأرا3 (12) .
# فأما الأرآء فحكى أبو زيد في جمعه ريي وريي . وقد الحق بفعال الهاء كما الحق بفعول وذلك
~~نحو جمل وجمالة وذكر وذكارة وخجر وحجارة. وقالوا حجار. وقد گسر على فغل نحو أسد
~~وأسد ووثن ووثن(11) . وقرا بعضهم { إن يدغون من ثونه إلا أثنا}(10) جعله جمع وتن، وأيدل
~~من الواو الهمزة ، لانضمامها . وقد كسروه على آفغل كما كسروا فغلا عليه وذلك زمن وأزمن
~~95 (و1)
~~وجبل وأعجبل(1) . وأفعل في [باب ](17) فعل في القلة وأنه لا يقاس عليه كأفعال في باب فغل .
# والمعتل اللام يخجري هذا المجرى وذلك نحو: تفا وأقفاء وقفي وعصا وأغصاء وغصي وقالوا :
~~اغص . وصفا وأصفاء وصفي قال(10 :
~~كأن متنيه من التفي مواقع الطير على الصفي
~~فهذا مثل آساد وأسود . وقالوا : رجا وأرجاء فلم يجاوزوا الأرجاء كما لم يجاوزوا الأزسان
~~والأقدام . وقالوا في المضاعف : لبب وألباب وفنن وأفنان فلم يجاوزوا الأفعال كما لم يجاوزوا في
~~الأرسان والأقدام . وقد جميع ما كان منه معتل العين على أفعال وذلك باع وأبواع وداء وأثواء وجار
~~واجوا(1). وكسروه في الكثير على فعلان نحو: جيران وتيجان وسيجان كما قالوا : خزبان وفتى
~~وفتيان. وقد يستغنى بآفعال في هذا الباب فلا يجاوزونه كما لم يجاوزوه في الأزسان والأقدام وهو
~~في هذا اكثر لتحرك حرف العلة بالفتح وذلك نحو : أبواب وأثوال وتاع وأثواع . والمؤنث من فعل
~~(11) البيت لحاتم الطائي. انظر نوادر آي ms126 زيد، 107، وامالى اين الشجرى، 9/ 21
~~الشاهد فيه قول: نورها وهو جمع نار في الكثير ونظيره دار ودور
~~(13) انظر الكتاب، 2/ 177.
# (14) انظر الكتاب 2/ 177.
# (15) قراءة عطاء بن آي رباح. انظر الحتسب، 1/ 198 . وتراءة الجماعة: (ان يدعون من دونه إلا إناثا) النساء،/117.
# (16) انظر الكتاب، 2/ 177.
# (17) زيادة منع
~~(18) البيت للاخيل . وقيل لأي نحيلة العدي. انظر اللسان، (وقع، وصفى، ونفى) والجمهرة، 2/ 135، 161، والحيوان،
~~3912، وجانس تملب، 207/1، واصالي القالى 8/6، واخصاتص، 112/2، والمنصف، 22/2، وشح
~~المفصل: /12، واخصص، 10/.9، وليضاح شواهد الايضاح، ف 172

PageV00P150

~~============================================================

~~191
~~باب جمع الأسماء الثلائية التي لا زيادة فيها
~~في هذا الباب كسر على افعل كما كسر على آفعال عند سيبويه وذلك قولهم : دار وادؤد وساق
~~وأسشوق ونار وأنور ونظيره جبل وأجبل . وقالوا : رحى وأزحاء ومنا وآثناه كقولهم : قدم واقدام
~~4.)49
~~ورسن وأرسان(3). وقالوا : ساق وسؤوق فهمزوا وقالوا : سوق كما قالوا : وتن ونظيره من الياء
~~ناب ونيب.

PageV00P151

# ============================================================

~~ان ول
~~وما كان على فعل فإنته يكسر على أفعال وذلك نحو : كبد وأثباد وكتف وأكتاف وفخذ وأفخاذ
~~وقلما يجاوزونه ذلك وذلك أن فعلا اقل من فعل كما أن فعلا أقل من فغل وإذا لم تكثر الكممة
~~لم يكثر التصرف فيها الا ترى أن المضاعف لما كان اقل من غيره في باب فعل نحو: مدد
~~( ولبب وفنن](1) اقتصر به على أفعال . وقالوا : المور والوغول . وما كان على فعل فنحو قمع
~~وأقماع وهنب وأغناب وضيلع وأضلاع وإرم وآرام . وقالوا : الضلوع والأروم . وقالوا الاضتلع شبهت
~~بالأزمن . وقد وضعوا معى في موضع الأثعاء قال(2 :
~~ومفى چياعا
~~وما كان على فعل فإنه يكسر على أفعال وذلك نحو: قجز وأغجاز وغضد وأغضاد . وقالوا : رخجل
~~ورجال وسبع وسباع . وزعم ان فعلا أقل من فقل وفعل . وقالوا : ثلاثة رحجلة في العدد القليل
~~واستغنؤا به عن آؤجال وليس رخجلة بتكسير . وما كان على فعل فقد كسر على أفعال وذلك : عيق
~~وأغناق وأدن وآذان وطئب وأطناب وهو في العزة مثل الفعل . وما كان على فغل فإنهم قد كسروه
~~على فغلان ولا يجاوزون ذلك في أدنى العدد كما استغنؤا ms127 بشئوع عن بناء العدد القليل وذلك
~~قولهم : نغر ونغران وصرذ وصردان ولجعل وجغلان ومحزز وخزان قال(3) :
~~كان وخى الصردان في كل ضالة تلهجم لحييه إذا ما تلهجما
~~(1) زيادة من ع
~~(2) من قول القطام :
~~ع ر ت وب رزا اها انتر م80
~~الشاهد فيه قوله : مى وضعها موضع الأمعاء والمعنى واحد فأقامه مقام الجمع وهو من أعفاج البلن مذكر . ويقال في واحده أيضا
~~مى: ونوى التأنيث فيه من لا يوثق به، ونظيره في وضع الواحد موضع الجمع قوله تعالى: ثم يرجكم طفلا)
~~(3) البيت لحميد بن ثور افلالي . ديوانه ، 14، واللسان، (صرد)، وايضاح شواهد الإيضاح ق 122
~~الشاهد في قوله : الصردان جمع صرد وهو طائر فوق العصفد. وفعلان من أينية القلة . والصرد أيضا مسعار يكون فى سنان الحمح

PageV00P152

~~============================================================

~~19

~~وقالوا : ريع وأزياع ورطب وأزطاب . وجاء اسم على فعل وذلك إيل قالوا في جيعه : آبال . فهذا
~~ما جاء(4) على ثلاثة أحرف تحركت حروفه جمغ.
# وما كان فغلا كسئر في ادنى العدد على أفعال وذلك [حبر واخبار و](4) حيل وأخحمال وعدل
~~4
~~وأغدال وعرق وأغراق وعلق وأغذاق ويئر وأبار ونغي وأنحاء وزق وأزقاق . ورئما كسر على افئل
~~وذلك ذئب وأنؤب وجزو وأجر ورخل وأزجل ولم يجاوزوا الأرجل كما لم يجاوزوا الأكفك إلى بناء
~~العدد الكثير. وقد كسر على فعلة وذلك قرد وقردة واستغني بها عن آقراد كما استغنى بثلاثة
~~شسوع عن أشتساع(2) ومثله حسل وحسله وقد كسر في بناء الكثير على فعال وفعول وفغلان وفغلان .
# فائا فعال فبثر وبثار وذتب وذياب وزق وزقاق . وفعول نحولص ولصوص وقدر وقدور ونخيء

~~ونحي. وفغلان [نحو](2) صزم وصيرمان وزق وزقان وذئب وكؤبان قال (4 :

~~وأزور يثطو في بلاد بعيدة تعاوى به كؤياه وتعالبه
~~وفغلان [نحو](4) صئو وصئوان وقثو وقئوان . وقالوا : صنوان وقنوان مثل ثؤيان . وقد كسروا المعتل
~~منه في العدد القليل على آفعال كما كسروا الصحيح وذلك جيد وآخياد. وقالوا: ديك وفيل(1).
# والكثير [فعول وذلك مثل ](11) : ديولك وفيول. ويجوز في جيد عند سيبويه أن يكون فغلا ولا يكون
~~عند أبي الحسن ms128 إلا فغلا . وقالوا في الواو : ريخ وأزواخ ورياخ . وما كان على فغل فإنه يكسر في
~~4
~~أدنى العدد على أفعال وذلك جند وألجناد وثؤد وأنبراد وقؤط واقراط وفي الكثير على فغول وفعال . قال
~~وفعول اكثر وذلك جثود ورود ويروج. قال وقالوا جوح وجروخ ولم يقولوا : آخجراخ كما لم يقولوا :
~~آقراد وأنشد أبو زيد(1):
~~وليه ومرغن من حيث التبسن به مجرحات بأخراح ومقتول
~~انظر اللسان (صرد)
~~والصردان أيفأ عرقان تحت اللسان قال النابغة :
~~الناس امند ن شام ردان منطلق اللسان
~~ويوان التابفة،1.
# (4) في ه: ما كان .
# (5) نيادة من ع
~~(1) انظر الكتاب، 4/ 179
~~(7) زيادة من ع
~~(4) البيت للي الرمة. اتظر ديوانه، 15، وليضاح شواهد الإيضاح، ق 173
~~الشاهد فيه قوله : ذؤمان جمع نتب وتظيره صرم وصرمان وزق وزقان . وتللوا صنر ومتوان وتر وقتوان،
~~(9) زيادة منع.
# (10) فيل ونحوه يجوز ان يكون نغلا عند سيبوه. انظر الكتاب، 2/ 187، 189.

PageV00P153

# ============================================================

~~1
~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~ويجوز على قول سيبويه آن آخجراح جاء في الشعر للضرورة ولم يستعمل في الكلام كما جاء فيه
~~ضنوا(1) ونحوه من المرفوض في المنثور . وفعال نحو: قوط وقراط والفعال في المضاعف كثير نحو
~~خصاص وأغصاص وعشاش وأغشاش وقفاف وأقفاف وخفاف وأخحفاف . وقد جاء في مجاوزة ادنى
~~العدد على فعلة نحو حجر وحجرة وخرج وخرجة ولم يقولوا : أخراج. وكوز وكرزة. ورئما
~~استغني بأفعال فلم يجاوزوه وذلك نحو جز وأجزاء وشف وأشفار وركن وأركان . وقالوا : أركن .
# 04
~~وقد كسروا حروفا على فغل كما كسروا عليه فعلا نحو: أسد وأسد وذلك أن فغلا مثل فعل في
~~نحو البخل والبخل والسقم والسقم فكما كسر فعل على فغل كذلك كسر فغل عليه وذلك
~~قولهم : هو الفلك للواحد وللجميع الفلك [أيضا)(12) قال تعالى : { في الفلك المشخون) (10)
~~فلما جمع قال : { والفلك التي تجري في البخر) () وبنات الياء فيه : مدي وأقداء للمكيال .
# وكسروا المعتل منه في العدد القليل تكسير الصحيح وذلك غود وأغواد وغول وأغوال وحوتث
~~وأخوات . ولا يكسر في العدد الكثير على فعول ولا فعال ولا فعلة وانفرد ms129 به فثلان وذلك : عيدان
~~وغيلان ونون ونينان وخوت وحيتان وگوز وكيزان .
# (12) فتوا جزه من البيت :
~~ان اجود لاقوام واد فتوا
~~هلا آعاذل قد جرت من خلق

PageV00P154

~~============================================================

~~بان جنع ما لحقثه تاء التأنيث
~~من الأبنية الشي على ثلاثة أحرف
~~هذه الأبنية على ضريين :
~~أحذهما ما يكون اسما غير صفة . والآخر ما كان صفة. ونبدأ بما كان غير صفة:
~~أما ما كان على فغلة فإن جمعه في أدنى العدد بالألف والتاء وتفتخح العين منه وذلك نحو
~~قصثعة وقصعات وجفتة وجفنات وجمرة وجمرات وقد جاء في الشعر ثانيه ساكنا قال(1) :
~~أبت ذكر عودن أخشاء قلبه خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل
~~وفي الكثير قصاع وجفان وشفار . وقد جمعوه على فعول فقالوا : بدرة ويذور ومأنة ومؤون . والمأنة
~~أسفل البطن اجتمع فيها فعال وفعول كما اجتمعا في التذكير إلا أن فعولا في ذا الباب قليل . وقد
~~يريدون بالألف والتاء الكثير قال(1) :
~~لنا الجفنات الغر يلمغن بالضيحى وأسيافنا يقطؤن من نخجدة دما
~~0927
~~وقال عز وجل : { وهم في الغرفات آميثون}(3 . والمعتل اللام بهذه المنزلة وذلك [نحو](4) : ركوة
~~وركوات وركاء، وظبية وظبيات وظباء. وقالوا: جديات الرخل، فلم يجاوزوا ذلك إلى غيره:
~~(1) البيت لني الرمة . انظر ديوانه، 578، والخزانة، 3/ 423.
# استهد به على أنه أسكن رفضات للضرورة والأصل في هذا التحو من الأسماء الفتح للفرق بينها وبين الصفات وكان الاسم أولى
~~بالتحريك لخفته وثقل الصفة . ومثله قول أي حخر المللي:
~~فلات زرف وواف
~~ولكن بقر العين والنفس آن ترى
~~فأسكن فضلات وهو اسم لا صفة ضرورة. انظر ديوان اهذليين، 2/ 922.
# (2) البيت لحسان بن ثابت. انظظر ديوانه، 371، والكتاب، 9/ 181، والمقتضب، 9/ 188، وافصاتص، 2/ 206،
~~والمتسب، 187/1 148، وشرح الفصل، 10/5، والخزانة، 3/ 430، والعين، 27/4ه واسرار الرية،
~~300، والممون، 3، وليضاح شولهد الايضاح، ق174
~~الشاهد فيه وضع الجفنات - وهي لا قل من المدد في الأصل لجربها في السلامة جرى الكنية- موضع الجفان التي هي للكثير

PageV00P155

~~============================================================

~~195
~~التكملة وهي الجزء الثافي من الايضاح العضدي
~~والمضاع كذلك نحو: سلة وسلات وسلال ودية ودبات ودباب . والمعتل العين في العدد القليل.
# مثل الصحيح إلا أن الأوسط لا يخرك ms130 عيذ الأكثر ويكسر تكسير الصحيح وذلك : رؤضة ورياض
~~وضيعة وضيياع . وكسروا فغلة في بنات الواو على فعل وذلك : نؤية ونوب وجؤية وجوب ودؤلة

~~ودول . ومثله قرية وقرى ويروة وئرى للذي يجعل في أنف الناقة . وقد كسروا فغلة في بنات الياء
~~على فعل وذلك خيمة وخيم وضيعة وضيع . ونظيرها من غير المعتل : هضئبة وهضتب وحلقة وحلق
~~وليس ذلك بالقياس.
# وما كان على فعلة فهو بمنزلة فغلة في العدد القليل وبناء الأكثر وذلك نحو: رحبة ورحبات
~~ورحاب ورقبة ورقبات ورقاب. وقد كسروه في المعتل أيضا على فقال قالوا : ناقة ونياق أنشد أبو
~~زيد:
~~أيعدكن الله من نياق
~~ان لم تنجين من الوثاق
~~وقد كسروه على فعل نحو: نوق . وقالوا : قارة وقور ونظيرها من الصحيخ خشبة وخشب وقالوا :
~~أنيق كما قالوا : اكمة وآكم وقالوا : قامة وقيم وتارة وتير . وما كان على فغلة فإنه إذا كسر على
~~بناء أدنى العدد لحقته الألف والتاء وحركت العين بالضمة نحو: ركبات وغرفات وفي الكثير ركب
~~وغرف. وقد كسروه على فعال نحو: جفرة وجفار ونقرة ونقار وئرمة ويرام . وقد تفتح العين
~~فيقال : ركبات وغرفات . وقالوا في بنات الواو: خحطوة وخحطوات . وصيخة الواو دلالة على
~~اعتراض الضمة في الجئع . ومنهم من يسكن فيقول : خحطوات وغووات(2) وقالوا: كلية وكلى
~~ومدية ومدى وكرهوا التشقيل فتنقلب الياء واوأ فاجتزأوا ببناء الكثير . ومن قال ظلمات قال كليات .
# وقد يقولون : ثلاث غرف وركب كما يقولون : ثلاثة جروح وثلاثة قردة . والمضاعف بمنزلة ركبة
~~وذلك سرات وسرر وجدات وجدد ولا يحركون العين كما حروثوا في ركبات كما لم تحذفوا الياء
~~من شتديدة حيث قالوا : شديدي . والفعال فيه كثير نحؤ قباب وجباب وجلال . والمعتل من ذلك
~~يجمع على فعل نحو ثولة وثول وسوقة وسوق وسورة وسور . وما كان على فغلة ادخلت فيه الألف
~~4
~~والتاء وكسرت العين وذلك قربة وقربات وسلرة وسدرات( . ومن قال غرفات قال قرؤبات . والكثير
~~(4) الرجز للقلاخ بن حزن . انظر نوادر أي زيد ، 100، وشرح المفصل . 4/ هه، واخصص، 87/2، وليضاح شواهد
~~الايضاح، ق 176.
# الشاهد نيه ms131 قوله : نياق وهو جمع ناقة ونظيره من الصويح رحبة ورحاب ورقبة ورقاب . وقالوا : نوق ونظيره قارة وقرر، وقالوا :

PageV00P156

~~============================================================

~~باب جمع ما لحقته تاء التاتيث من الأبنية الي على ثلاثة أحرف
~~سدر وقرب. وقد يستعملون ذلك لأقل العدد لقلة استعمالهم الألف والتاء كراهة لتوالي
~~الكسرتين . (والالف] (4 والتاء في فغلة اكتر لأن نحو طئب اكثر من إبل وينات الياء والواو بهذه (4)
~~المنزلة نحو : لخية ولحى وفرية وفرى ورشوة ورشى ولا يخجمعون بالتاء لما يلزم من قلب الواو ياء
~~لوقوع الكسرة قبلها(1) . ومن قال كسرات فأسكن قال رشوات . والمضاع نحو: قدة وقدات
~~وقدد للجماعة من الناس وغيرهم وعدة المرأة وعدد . وقالوا : نعمة وأنعم وشيدة واشد . والمعتل
~~ديمة وديم وقيمة وقيم وريبة وريب. وما كان على فعلة كسر على فعل نحؤ: معدة ومعد ونقمة
~~ونقم وبالالف والتاء . والفعلة تكسر على فعل نحؤ تخمة وتخم (وتهمة وتهم.] () وليس
~~اليهم كالؤطب الا ترى أن الرطب يذكر كالتمر والشعير والتهم الواقعة على الأجناس التي يختص
~~أحادها منها كالغرف .
# (8) زيادة من ع

PageV00P157

~~============================================================

~~باب الأسماء المفردة الواقعة على الأجناس
~~التي تخصق آحاذها منها بإلحاق الهاء بها
~~هذه الأسماء تجيء لما كان مخلوقا لم يصنعه الناس وقد تشبه بالمصنوعة في الفاظ الجموع . فما
~~كان على فغل فنحؤ تغل والواحدة نخلة وطلح والواحدة طلحة وصخر وصخرة فهذه للكثير وفي
~~آدنى العدد بالألف والتاء . فأما في العدد الكثير فاسم الجنس الذي يقع على الكثرة من الجميع
~~وقد كسر على فعال تشبيها بما كان صنعه الناس وذلك قولهم : طلحة وطلاح وسخلة وسخال
~~0
~~ويهمة ويهام شبهوها بالجفان والركاء . وقال بعضهم : صخور. وقالوا مأنة ومؤون شبهره ببدرة
~~ويثور وقال الشاعر(1):
~~يشبهن السفين وهمن بغت غظيمات الأباهر والمؤون
~~وينات الواو مثل هذه وذلك مرؤو ومزوة وسرو وسروة وصغو وصغوة وقالوا صيعاء. شبهوها

~~بالقصاع . ومن الياء : شرية وشري وهدية وهديي . والمضاعف حب وحبة وقت وقتة . والمعتل
~~العين مثل الصحيح في هذا وذلك لؤزة ولؤز [وجؤزة وجؤذ](3) ورؤضتة ورؤض وييضة وييض .
# وقالوا رياض كما قالوا بهام ms132 وقالوا بيوض كما قالوا بيوث قال الشاعر(3 :
~~بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانث فراخا بيوضتها
~~وما كان على فقل فمثل فغل فيما تقدم ذكره من جمعه وذلك نحو: بقر ويقرة وشجر وشجرة وخرز
~~وخرزة والعدد القليل في ذلك كله بالألف والتاء [نحؤ](4) بقرات وشجرات وقد كسر على فعال
~~(1) البت للمثقب العيدي . وبرري صجزه في ديوانه، 146، والفضليات، 248: عراضات الاباهر والشؤون ، ورواه الأزهري في
~~شديب اللمة، 1/ 10ه، وابن منظور في اللسان (مأن) : عراضات الأباهر والمؤون، ولم يسباه . الشاهد فيه قوله : المؤون جمع
~~مانة
~~(2) زيادة من .
# (3) البيت لعمرو بن أحر الباهلي وقيل لذي الرمة . انظر الحيوان، / 75ه، واحزانة، ) / 36، وشرح المفصل، 7/ 102،
~~وشرح شواهد الايضاح ، 83، وليشاح شواهد الإيضاح، 177، واللسان، (كون) . الشاهد فيه قوله : بيرضها جمع بيضة

PageV00P158

~~============================================================

~~159
~~باب الأسماء المفردة الواقعة على الأجناس الي تخص آحادها منها بإلحاق الحاء بها
~~وذلك قولهم: أكمة وإكام وجذبة وجذاب(2) وثمرة وثمار . ومن المعتل : خصاة وخصى وقطاة
~~وقطا . وفي العدد القليل : حصيات وقطوات . وقالوا : أضاة واضاء وآضا كما قالوا رحاب في
~~جمع رحبة قال(2 :
~~فهن إضاء صافيات الغلائل
~~وقالوا : حلق وفلك وقالوا في الواحد : حلقة وفلكة فأشكثوا العين حيث الحقوا الزيادة فتغير المعنى
~~بها كما فعلوا ذلك بما تلحقه ياء الإضافة نحو: رملي وعلوي . وزعم يونس عن أبي عمرو آنهم
~~يقولون : حلقة(2 . وقالوا في المعتل : هام وهامة وفامات وراخ وراحة وراحات وشام وشامة وشامات
~~وساعة وساع وساعات وحاجة وحاج قال(7:
~~يا ليت شغري عن نفسي آزاهقة نقسي ولم اقض ما فيها من الحاج
~~ومثله آية وآي . ومن كان آية عنده فغلا كان كطلح . وما كان فعلة فهو مثل فعل في العدد القليل
~~والكثير وذلك نبقة ونبقات ونبق . قال ولم نسمعهم كسروا الواحد على بناء سوى بناء المفرد
~~الواقع على الجميع وذلك لقلة هذا البناء. وما كان فعلا فهو بمنزلة فعل وذلك نحو حداة وحدآت
~~وحدا وعنبة وعنبات وعنب . وقالوا : اغناب(4). وما كان فغلا فهو كما ذكر قبل وهو أقل في
~~الكلام من الفعل وذلك سيرة وسمر وثثرة وثمر ms133 وسمرات وتمرات(1). وما كان فعلا فنحو بسر
~~وئسرة ويسرات وهذب وهذبة وهدبات(11). وما كان فعلا فهو كذلك وذلك غشر وغشرة وغشرات
~~ورطب ورطبة ورطبات وقالوا أرطاب كما قالوا أغناب ونعر ونعرات . واليعر داء يأخذ الأبل في
~~رموسها كذا قال سيبويه(1) والثعرة أيضا ضرب من الذباب قال الشاعر(12) :
~~(ه) الجذب : الجمار والواحدة جذبة
~~(2) صدره : وعلين بكديون وأبطن كرة
~~البيت للنابغة الذبياف يصف دروعا، ديوانه، 71، والايضاح المضدي، 41/1، واللسان، (أضا)، وشرح المفصل،
~~22
~~الشاعد ليه قوله: إضاء جمع أضا وأفا جمع اضاة. والإضاء الغدر، وصف دروعا فجعلها كالغدر في صفاتها
~~(7) انظر الكتاب، 2/ 183.
# (8) البيت لقريعة بنت هام وتعرف بالتلفاه . انظر شرح شواهد اليضاح، ق83.
# الشاهد فيه قوله: من احاج بمع حاجة وتقديره قغلة وفعل كما تقول : هامة وهام وسلعة وساع
~~(9) اتظر الكتاب، 2/ 183.
# (10) انظر الكتاب، 184/2.
# (11) هدب الثوب خيوطه في اطرافه
~~(12) انظر بشأنها الكتاب، 4/ 184

PageV00P159

~~============================================================

~~110
~~التكلة وهي الجزء الثاني من الايضاح العضدي
~~ترى اللعرات الخضتر تخت لبانه أخاد ومثنى أصعقتها صواهلة
~~ونظيرها من الياء والواو مهاة ومها وهو ماء الفخل في رحم الناقة . وزعم أبو الخطاب أن واحد
~~الطلى طلاة(10). وما كان على فغل فنحؤ سدر وسدرة وسدرات وسلق وسلقة وسلقات للذتب
~~الأنثى. وقالوا : سلق وسدر شبهوها بكسر. وقالوا: لقحة، ولقاخ وحقة وحقاق. وقالوا:
~~حقق . وما كان على فعل فحكمه حكم فغل وذلك ذخن ودخنة وذخنات . ومن المضاعف در ودرة
~~(وثرات](12) وير ويرة وثرات . وقالوا : ثرد فكسروه على فعل كما كسروا سدرة على سيدر.
# وقالوا: تومة وتوم لحبة من الدر وتومات . وقالوا: آتؤم، وأنشد أبوزيد(17:
~~كاتها ثرة منعة من نسوة گن قبلها ثررا
~~وقالوا: صوفة وصوف وصوفات وسوسة وسوس وسوسات.

PageV00P160

# ============================================================

~~هذا باب ما جاة من الأسماء المحذوف منها
~~ومنها ما لا علامة فيه للتأنيث ومنها ما فيه علامة له
~~فمن المحذوف الذي لا علامة للتأنيث فيه قولهم : سه واست. فسه قد خذف منها العين
~~واست قد حذفت منها اللام فأيهما كسرت أو حقرت رددت المحذوف فقلت في التحقير: ستيهة
~~فألحقت التاء وفي التكسير ms134 أستاة قال(1 :
~~اتاه نب تنقر وهي حامضة روائ
~~ومن ذلك يذ قالوا: يدية وائد وأياد في الجارجة والئعم وأنشد أبو زيد:
~~آما واحدا فكفاك متلي فمن ليد تطاوحها الأيادي()
~~(1) دره: الا نوفون يا استاه نيب
~~نسب البيت في ع لنفيع بن جرموز، ويروى : وكأن فقاحهم، . سقط أوله في نسخ الايضاح:3
~~الشاهد فيه قوله : أتاه رد اللام الحذوفة من الواحد لي الجمع وهي الهاء والواحد است . والأصل ستته فعل حذفت الماء الي هي
~~لام. ومن قال ته املها سته حذفت التاء اليي هي العين فاذا حقرت أو كسرت رددت ما حدفت فقلت في التحقير: ستيهة وفي
~~التكسير: أتاء لان التحقير والتكمير يردان الشيء إلى اصله
~~(2) البيت لرجل من بني عبد فهس واس نفيع بن جرموز وهو جاهلي قديم. انظر النوادر، 6ه، وشرح امفصل، /70،
~~وافصانص، 1/ 268، واللسان، (بدي، طوح)، وايضاع شواهد الايضاح، ق 179
~~الشاهد فيه قوله : الأبادي جمع يد ويجمع أيضأ على أيد وتقديره افثل كاحق وأدل واجرى النعمة والجارحة سواء . وقال أبو صر
~~الجرمي سمت أبا عيدة يقول سممت أبا عمرو يقول : فإذا ارادوا جمع اليد قالوا أيد، فذكرت ذلك لأبي الخطاب الأخفش ققال ألم يسمع
~~ابو صرو كول هدي:
~~واشنافها إلى الأعناق
~~اها ا للت فى ايادى
~~اتظر ديوان عدى، 150، واللسان، (بلي)
~~وقد جمعوا ايضأ يدأ على يدي كما جمعوا كلا على كلب وانشد ابو زيد:
~~ان اذكر النعمان الا بصالح
~~ان دى بسا وانعما
~~انظر الثوادر، 53.
# قال ابو علي الفارسي : يد كلمة نادرة ولا تعرف لها نظيرا وذلك أن الفاء منه ياه والعين دال واللام أيضا هاء يدلك على ذلك

PageV00P161

~~============================================================

~~1
~~التكملة وهي الجزء الثاي من الإيضاح العضدي
~~ومن ذلك ابنة تقول : بنية فترد المحذوف وتلحق التاء وفي اثنين ثنيان . وزعم سيبويه أنهم قالوا في
~~الاثنين : آثناء . فاما آخت وبئت فقد أبدلت من لاميهما التاء فإذا حقرث واحدة منهما رذ اللام
~~والحقت التاء وذلك بنية وأخية وكلتا في ذلك مثل بنت.
# فائا ما حذفت منه اللام ولحقته التاء للتأنيث ms135 فإن جنعه على ضريين:
~~أحدهما أن يجمع بالألف والتاء أو الواو والنون.
# والآخر أن يكسر فيرد إليه ما حذف منه .
# فاما جمعه بالألف والتاء فعلى ضربين:
~~19
~~أحدهما أن يترك على خذفه ويجمع بالألف والتاء فإذا جمع بهما لم يفيز أول الكلمة وذلك
~~قولهم: شية وشيات وئبة وثبات وقلة وقلات. وقد جمع بعض ذلك بالواو والنون فإذا جمع بهما
~~[ذلك](3) غيروا الأوائل نحو : سيون وقلون وثبون . قال سيبويه : وبعضهم يقول قلون فلا يغير(") .
# وحكى ابوزيد : رثة ورئون وأنشد(5) :
~~فغظناهم حتى أتى الغيظ ميهم قلوبا وابادا لهم ورثينا
~~والتغيير اقيس لأن الواو في هذا الجمع عوض من المحذوف فينبغي أن يغير الاسم عيما كان عليه
~~44
~~قبل الجمع ليكون ذلك تكسيرا ما . الا ترى أن يونس روى(2) أنهم يقولون : خرة وإحرون ( فزائوا
~~حرفا في آؤل الكلمة حرصأ على التغيير ومبالغة فيه ووافق الحرث الحركة في هذا كما اتثفق في
~~غيره قال ابو عمر: كان ابو عبيدة إذا سئل عن تفسير ثبات قال: جماعات في تفرقة، وأنشد
~~ابو عمر3:
~~بالزيادة حق تقوم عليها دلالة . فإن قيل لهلا جعلت الدلالة على أن العين متحركة قول الشاعر:
~~اوان
~~د انك آن تضام وتضهدا
~~انظر المنصف، 64/1، 148/2، وشح المفصل، 4/ 151، / 83، 6/، 6/60 واخزانة، 347/3.
# فحرك العين في الشنية . قيل تحريك العين في التشنية لا يدل على أن العين في الواحد اصلها الحركة كما لم يدل في قول الشاعر :
~~اليان بلهر المفين
~~انظر المتتضب، 1/ 231، 2/ 238 3/ 153، واخزاتة، 3/ 351.
# على أن أصل العين الحركة وذلك أن اللام لما حذفت فصارت العين حرف إعراب وتعاقبت عليها حركاته ثم ردت اللام ولم تسكن
~~المين التي كانت جرت متحركة إذ لو اسكنت كان الرد يصير كلا رد الا ترى أن الحركة قد كاتت لزمته فلو اسكنت من أجل رد اللام
~~لصار الحرف بدلا من الحركة ومنزلتها فيصير كأه لم يرد وكان ذلك نقضأ للغرض الذي فصد من الرد والحرف قد يقوم مقام الحركة في
~~مواضع كثيرة
~~(3) زيادة من
~~(4) انظر الكتاب، 2/ 190.
# (5) البيت للأسود بن يعفر، ms136 ديوانه، 13، ونوادر آ زيه، 24، الشاهد فيه قوله : رثنا جع رثة

PageV00P162

~~============================================================

~~193
~~ذا باب ما جاء من الأسماء المحذوف منها
~~نحن قبطنا بطن والغينا والخيل تغدو غصبأ ثينا
~~والمحذوف من فئة اللام وهي واو من فأؤت، إذا شققت وفرئت لأن الفئة كالفرقة .
# وأما ما رثوه في الجمع بالألف والتاء إلى الأصل فنحؤ سنوات وعضوات وقالوا هنات وهنوات
~~فرثوا ولم يردوا قال(2):
~~على منوات شأنها متتابغ
~~وقال(10):
~~وقالت لي التفس اشعب الصلع وافتبل لإخدى الهنات المغضلات افتبالها
~~قال سيبويه : وقد يجمعون الشيء بالتاء ولا يجاوزون به استغناء وذلك نحو ظبة وظبات وشية
~~وشيات(1). فقد قال سيبويه في ظبة ماتراه وقال الكميت(1 :
~~يرى الراؤون بالشفرات متا كنار ابي خباحب والظبينا
~~ولعله يجعل ذلك مما جاء في الشعر دون غيره للضرورة كما يمكن أن يتأول ذلك في أخجراح
~~وقال أبو عمر: سمعت أبا عبيدة يقول سئة القوس مهموزة وحكى غيره من البصريين: آشايت
~~القؤس . قال وقالوا برة وثرات ويرون وئرى . فائا أرضون فشبة خل التاء منها بحذف اللام
~~فجمع جمع سنين وحرك الأوسط منها كما كسر الأول من ثبين وكان تحريك الأوسط اولى لأنته

~~بمنزلة طلحات . وقالوا أفلون كما قالوا كهلون لأنه مذكر لا تدخله التاء(17). فاما قولهم : حرة
~~وحوون فلإن المضاعف يعتل الا ترى أنه ييدل ويخف في القوافي فجمع بالواو والنون كما أدخلوا
~~بم البددان 301.
# الشاهد فيه قوله : ثبينا جع ثبة وهي الجماعة ويجمع أيضأ على ثبات . وقال أبو عبيدة في تفسير ثبات (جاز القرآن، 2/
~~132): جاصات في تفرقة وفي القرآن: (فانفروا ثبات او انفرد جعام (التاء،/ 21).
# () صدره: آى ابن نزار قد جفانى وملني
~~البت من شواهد الكتاب، / 41، ولم ينبه سيون ولا نسبه الأعلم وروى : كلها في موضع : ثأنها. انظر أيضا سر الصتاعة
~~19711، وشرح الفصل، /38، واللسان، (هنا). الشاعد فيه قوله : هنوات جمع هنة فرد لي الجمع الملوف من الواحد
~~وهي الواو الي هي لام الكلمة من هنة:
~~(10) البيت للكيت. ديوانه، 87، واللسان، (هيل)
~~الشاهد فيه قوله : الحنات جع هنة ولم يرد الواو المحتوفة من ms137 هنة مراعاة للقظ.
# (11) انظر الكتاب، 2/ 190.
# (12) البيت للكيت (اللسان ظبا) واخصص، 96/ 28.
# الشاهد فيه قوله : والظبينا جع ظلبة والمشهرر ظبات . قال أبو علي: ولعل صيريه جعل هذا ما جاء في الشعر دون غيره للضرورة

PageV00P163

~~============================================================

~~114
~~التكلة وهي الجزء الثاف من الإيضاح العضدي
~~الهمزة على اثرىء من حيث آدخلوها على ابن لما كانت الهمزة قد تعتل بالحذف وبالإبدال . ومن
~~قال إحوون فغير بالحاق الهمزة فلإن الكلمة صحيحة الآن لم يلحقها حد كقول من قال : مرء
~~فلم يلحق همزة الوصل الأول وأنشد أبو غبيدة:
~~لا خنس إلا جيدل الإحوين والخنس قد جشمنك الأمرين (1
~~وأما ما كسر فرد إليه ما حذف فنحو شاة وشياه وشفة وشفاء . واستغنؤا عن الألف والتاء ببناء
~~الكثير كما استغنؤا به في ثلاثة ششوع . وقالوا : أمة وآم وإماء كما قالوا أكمة وآكم وإكام. ولم
~~يقولوا : ائون حيث كسر على [بناء](10) ما رد [ إلى ] (1) الأصل لإن الواو إنما كانت تلحق عوضا
~~مما حذف منها وأفعل يجري مجرى المفرد فكأن مفرده لم يلحقه حذ . وقالوا لغة ولغى. وقد
~~يخجمغون المؤنث الذي لا علامة تلحقه بالألف والتاء كما يخمغون ما تلحقه التاء وذلك قولهم :
~~غرس وغرسات وعير وعيرات لأنته في التأنيث مثل ما لحقته التاء . قال سيبويه : وقالوا سموات
~~فاستغنوا بهذا لما أرادوا جمع سماء لا من المطر() . وهذا الذي قاله يذل على أن السيي من
~~قوله (43:
~~تلفه الأزواخ والسشيي
~~وقوله(1):
~~كنهور كان من اغقاب الشيي
~~جمع سماء التي هي المطر لا التي تنظل الأرض وتلك مؤنثة منقولة من المظلة وإن كانوا قد جمعوها
~~على أفعلة.
# (14) البيت لزيد بن عتاهية . انظر اللسان، (حرر)، وايضاح شواهد الإيضاح، ق 181، والاشتقاق، 136، وأمالى ابن
~~الشجري، 619، وامصص، 16/10، وشرح المغصل، /
~~الشاهد فيه قوله : الأحرين بمع حرة فغير بالحاق الحمزة والكلمة صحيحة لم لحقها حنف ووجه ذلك آن حرة لما كانت مضاعفة
~~والمضاعف قد يعثل بالبدل والتخفيف في القوافي فلما كان معرضا للاعتلال غير وجع بالواو والنون والجاء والنون كما قالوا امرو فالحقو
~~همزة الوصل من حيث أوخلوها في ابن ms138 لما كانت الهمزة معرضة للاعتلال بالحذف وبالابدال . ومن قال : مره راعى صحة الكلمة
~~واتفنى عن آلف الوصل، ويجمع أيضأ على حرون وعلى حراء.
# (15) زيادة من ع
~~(16) زيادة من ع
~~(17) انظر الكتاب، 4/ 191.
# (18) هو للمبلج، ديوانه، 325، واحصص، 4/4، 116، واللسان، (سما). الشاعد فيه جع سماه على سمي ورزنه فعول قليت

PageV00P164

~~============================================================

~~باب تكسير ما كان على آربعة أحرف
~~ثالثه حرف مد لغير الإلحاق
~~فما كان من ذلك على فعال كسر في ادنى العدد على أفعلة وذلك حمار وأخمرة ومثال وآنيلة وإنساء

~~وآنية وإزار وآزرة . والعدد الكثير على فعل نحو : حمر وأزر وفرش ويخفت فيقال : فرش . وقد
~~يستغمل اكثر العدد موضع أدناه وذلك : ثلاثة جدر وثلاثه كتب . والمضاعف لا يجاوز به أدنى
~~العدد كراهية التضعيف في فعل وذلك عنان وأعنة وكنان وأكئة وناث الواو والياء لا يجاوز بها
~~أدنى العدد وذلك رشاء وأرشية وسقاء وأسقية ورداء وأزدية . وما كان عيئه واوا كسر في أدنى العدد
~~على أفعلة نحو خوان وأخونة ورواق وأروقة . وبناء اكثر العدد منه على فعل بسكون العين وذلك
~~قولهم : خون وروق ورئما ثقل ذلك في الشغر . فأما في الكلام فالتخفيف إذ كان التخفيف في
~~رسل. وإذا كان موضع العين ياء لقل كقولهم : عيان وغين لحديدة تكون في متاع الفدان كما
~~قالوا في جمع بيوض بيض . ومن قال رسل قال بيض وعين فأبدل من الضمة الكسرة لتصح الياء .
# وما كان فعالا فإنه في التكسير لأدنى العدد وأكثره كفعال وذلك فدان وأفدنة وقذال وأقذلة وفي
~~الاكثر قدل وفدن . وما كان من بنات الياء والواو اللتين هما لامان فتكسيره كتكسير فعال وذلك
~~سماء وأسمية للمطر لا المظلة للأرض وغطاء وأغطية ورفضوا فيه بناء الكثير لاعتلال اللام ولم
~~يقولوا غظي لأن الحركة لما كانت مرادة كان في خكم ما هو ثابت في اللفظ ألا تراهم قالوا :
~~لقضو الرجل(1)، وقالوا : رضييوا . وما كان فعالا فهو في بناء أدنى العدد على أفعلة كفعال وفعال
~~وذلك غراب وأغرية ويغاث وأبغثة وخراج وأخرجة . قال الهذلي (2) :

~~من فوقه أنسر سود وأغربة ms139 وتخته أغيز كلف وأتياس
~~(1) لقضتو الرجل، الأصل لقضى الرجل بعد تحويل الفعل إلى (فمغل) ليتعمل استعمال (نعم) فقليت الياء واوا، فإذا خفف الفعل
~~بسكون عينه بقي إعلال اللام .
# (2) البيت لمالك بن خالد الخناعي وقيل لأي نؤب الهذلي . انظر ديوان الدليين، 1/ 228، وامالى ابن الشجري، 290/2.
# الشاهد فيه قوله: اغرية بمع غراب ونظير بفاث وأبثة . وبجمع ايضأ غربان قال نو الرمة:

PageV00P165

~~============================================================

~~115
~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~فأئا بناء العدد الكثير فعلى فغلان وذلك نحو غلمان ويغثان وغريان ولم يقولوا أغلمة استفنؤا
~~(عنه](3 بغلمة . وقالوا في أدنى العدد في مضاعفه كما قالوا في مضاعف فعال وذلك قولهم : ذباب
~~واذبة وفي الكثير ذبان ولم يقتصر على العدد القليل كما اقتصروا في عنان على أعتة لأن بناء فغلان
~~يؤمن فيه التضعيف . وقالوا في المعتل العين : حوار وحيران كما قالوا : غراب وغوبان وكذلك
~~يقول من يقول حوار وقال قوم خوران كما قال بعضتهم : زقاق وأزقة ، وزقان وزقان . وقد يقتصرون
~~فيه على بناء أدنى العدد كما فعل في غيره وذلك قولهم : فؤاد وأفيدة. وقال بعضهم : ذياب
~~وذب. وما كان على فعيل فإنه في أدنى العدد على أفعلة وذلك قولهم : جريب وأخجرة وكثيب
~~9
~~وأكيبة ورغيف وأرغفة . ويكسر في الكثير على فغلان وفغل وذلك كثبان ورغفان ولجزبان . وفيل
~~نحو: رغف وكثب وقضب وقد كسروه على أفعلاة قالوا : نصيب وأنصباء وخميس وأخيساء
~~وربيغ وأزبعاء . وكسر على فغلان وهو قليل قالوا : ظليم وظلمان وقريض وعزضان . وقالوا : قري
~~واقرية وفي الكثير قريان . والقري مسيل الماء إلى الرؤضة قال: (4)
~~يسشتن اغداه قريان تسشها غو الغمام ومرتجات السود
~~وقالوا سري واسرية وسريان . وقالوا في جمع صبي صنيان كما قالوا ظليم وظلمان وغلمان . وقالوا
~~في القليل : صئية ولم يقولوا : أصنبية كما لم يقولوا أغلمة استغناء بغلمة . وقد جاء في الشعر
~~اصييية قال(5):
~~9
~~اوحم اصيييتي الذين كآنهم حجلى تدرج في الشرية وقع
~~وقالوا في التضعيف في العدد القليل : أسرة وأحزة في جمع سرير وحزيز. وقالوا في الكثير حزان
~~وقال بعضهم : حزان. ms140 وقالوا: سرد كما قالوا : قلب. وحكى أبوزيد وأبو غبيدة أن ناسأ فتحوا
~~الثاني من نحو سرر(6 . وقالوا فصييل وفصلان وفصال وقالوا فصيلة كما قالوا ظريفة فكسروهما
~~تكسير ظريف وظريفة حيث قدر فيه الصفة والانفصال عن الام(3 . وفعول بمنزلة فعيل في أدنى
~~العدد وذلك قعود وآقعدة وعمود وآغمدة وخروف وأخحرفة والكثير خوفان وقغدان وعتوذ وعدان
~~خالف في الكثير فعيلا ووافق فعالا في ضم اؤل الحرف وقالوا فلؤ وأفلاة وعدؤ وأغداء وكرهوا فعل
~~وفغلان للاعتلال:
~~(2) زيانة من ع
~~(4) البيت لدي الرمة. انظر ديوانه، 187، وليضاح شواهد الإيضاح، ق 182
~~الشاهد فيه قوله : كريان وهر جمع قري. والقري مسيل الماء إلى الروضة وجع أيضا اقرية ونظيره سري وأسية وسريان
~~والسري: النهر
~~(5) البيت لعبد الله بن الحجاج التغلي. انظر الحتسب، 2/ 271، وشرح الفصل، /14 26، 134، وامصص، 18/

PageV00P166

~~============================================================

~~باب ما كان من هذه الأسماء التي على أربعة
~~أحرف مؤنثا ولم تلحقه علامة التأنيث
~~اعلم أن تكسير ما كان مؤنثا من هذه الأسماء التي ذكرتها لأدنى العدد على أفعل وذلك قناق
~~وأغلق وفي العدد الكثير على فعول نحو غثوق وقال(1):
~~يصور غنوقها آخوى زنيت له ظاب كما صخب الغريم
~~لما تنزلت زيادتها منزلة التاء في التحقير فعاقبتها كسروها تكسير ما [كان]() فيه الهاء نحو آنعم.
# وآم (واماء]. ومثل عثوق قول بعض العرب : سمي في السماء التي هي المطر. فساما المظلة
~~للأرض فلا تكسر استغنى عن التكسير بالألف والتاء في السموات قال(4 :
~~تلفه الأزواخ والسشمي
~~فهذا في المعنى كقول الآخر(0) :
~~تراخ وتمطر
~~(1) يسب البيت للمعلى العبدي في أضداد ابن الأنباري 37 والتيه 93 وينب لأوس بن حجر في اللسان والتاج (عنق وظوب
~~وموع). وغير مسوب في اخصص، 2/ 136، 13/ 284، وامالي القالى، 2/ 1ه وشجر الدر: 109.
# الشاهد فيه قوله : عنوق جمع عناق وهو من الجمع الكثير وفي ادن العدد اعنق ويجمع أيضأ على غثق . وأما تكسيرهم إياه على افقل
~~فهو الغللب على هذا البناء من المؤنث . وأما تكسيرهم إياه على فعول فلتكيرهم إياه على أفغل إذ كانا بعتقان على باب فغل، وفي
~~المثل : العنوق بعد النوق ms141 . انظر جمع الأمثال، 12/2 . يضرب للذي يكون على حللة حسنة ثم يرتكب القبيح من الأمر ويدع حاله
~~الأولى ويحط من علو إلى اسفل
~~(2) زيادة من ع
~~(3) زيادة من ع
~~(4) الرجز للعجاج . ديوانه، 345، والهص، 4/،، 116، وشرح الفصل، /44، 30/10.
# الشاهد في قوله : المي بمع سماء الني هو المطر . فأما المظلة هلا لجمع إلا سموات بالألف والتاء استغنوا عن تكسيرها بالالف
~~والتاء وقد تقدم هذا الشاهد. انظر ص194.
# (ه) هذا جزه من بيت لني الرمة . ديوانه، 30، وهو بكامله:
~~لادة اعوال تراح وطر
~~الزرق اطلال لية أقفرت

PageV00P167

~~============================================================

~~128
~~التكلة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~وقالوا : آشيية فجاءوا بها على ابنية ما كان مثلها من المذكر . وقالوا : أقلبة في تكسير قليب وأنشد
~~ابوزيد(4:
~~وكان حيا قبلكم لم يشريوا مثها بأقلبة أجن زعاق

~~والقليب يذكر ويؤنث فيجوز ان يكون أقلبة جمعها فيمن أنث كأسشمية . ويجوز أن يكون على من
~~9
~~ذكر مثل رغيف وأوغفة . وقالوا ذراع وأثرع لأنها مؤنثة ولم يجاوزوا فيها هذا البناة ، وإن ارادوا

~~الأكثر كالائفت والأزجل . وقالوا شمال وأثثمل كما قالوا أفرع . وقالوا شمائل كما قالوا رسائل.
# وقالوا شمل فجعلوه مثل جزر(3 . وقالوا غقاب وأغقب . وقالوا عقبان . وقالوا أتان وأتن ويمين
~~وايمن . وقالوا آيمان . وقالوا قذوم وقدوم . وقالوا قدائم كما قالوا شمائل . وقالوا قلوص وقلص
~~وقلائص.
# (2) البيت لجبار بن سلمى. انظر نوادر آي زيد، 162، وليضاح شواهد الايضاح، ف184
~~الشاهد ليه قول : اقلبة جمع قليب . والقليب البثر يذكر ويؤنث . فيجوز ان يكون اقلبة جممأ على رأي من أنث كاسمية . وجوز آن

PageV00P168

~~============================================================

~~باب ما تحق آخره من هذه الأسماء
~~التي على أريعة أحرف علامة التأنيث
~~ما كان من ذلك على فعيلة(1) فجمعه القليل بالألف والتاء وفي الكثير على فعائل نحو: صحيفة
~~وصحائف [وصحيفات](2) وكتيبة وكتائب [وكتيبات](2) وسفينة وسفائن [وسفينات](4) وهذا كثير
~~جدا. وقد كسروه على فعل قالوا: سفينة وسفن وصحيفة وصحف فجمعوه جنع قليب
~~(وقلب](4) حيث كانت التاء تسقط في التكسير. وقد يقولون : ثلاث صحائف وثلاث كتائب،
~~فشبه بجنادب ونحوه مما كان على أريعة أحرف لا بناء فيه ms142 للعدد القليل . وما كان على فعالة فهو
~~مثل فعيلة في الجمع بالألف والتاء والتكسير وذلك نحو رسالات ورسائل وكنانات وكنائن وعمامة
~~وغمائم وكذلك ما كان على فعالة نحر حمامات وحمائم ودجاجات ودجائج وكذلك ما كان على
~~فعالة نحؤ: كؤابة وثؤابات وذوائب ودبابة ودبابات وذبائب وكذلك فعولة نحؤ حمولة وحمائل
~~وحلورة وحلائب وحلوبات وركوبات [وركائب](2) . وما كان من هذه الأسماء يقع على الجئس فإن
~~الواحد منه يكون على بنائه من لفظه وتلحقه التاء كما كان ذلك في غشرة وغشر ونحوها من الثلاثة
~~وذلك قولهم : دجاجة ودجاجات ودجاج وبعضهم يكسر الأول قالوا دجاجة ودجاج كما قسالوا :
~~طلحة وطلاح . وقد يجوز أن يكون دجاج فيمن كسر فقال دجاجة جنعا على هذا الحذ كما قالوا
~~مجان ودلاص وقالوا دجائج كما قالوا سفائن . ومن بنات الياء إضاءة وإضاء وأضاءات وأضاة لغة
~~فيها تمد ([وتقصر](2 ومثله ركية وركي ومطية ومطي ومطيات وقالوا : مطايا وركايا وغظاءة
~~وعظاءات وغظاء [وعظايا](4).
# (1) في *: فتيل
~~(2) زبادة من ع
~~(3) زيادة من ع.
# (4) زيلدة من ع
~~(5) زيادة من ع
~~(9) زيادة منع

PageV00P169

~~============================================================

~~باب تكسير ما كان من الأسماء على مثال فاعل.
# ما كان من الأسماء على [مثال](1) فاعل أو فاعل فإنه يكسر على فواعل وذلك نحو خائط وحوائط
~~وتابل وتوابل وخاتم وخواتم . وقد يكسرون الفاعل على فغلان وذلك نحو : حائر وخوران
~~وسال وسلان . وقالوا : حيران كما قالوا خجان وجنان . وقالوا قالق وفلقان للمنبسط مسن الأرض .
# وغال وغلان للمنهبط من الأرض . والأكثر فيه فغلان . وأما ما كان أصله صفة فاستغيل استعمال
~~الأسماء فإنهم كسروه تكسيرها كما قالوا أبارق فأجرؤه مجرى أفاكل وذلك قولهم صاحب وصخبان
~~وفارس وفرسان وراع ورغيان قال تعالى(2: { حتى يصندر الرعاء(3. وقالوا : صحابة ففتحوا
~~الصاد وهذا اسم للجئع والصاد لا تكسر مع دخول التاء الاسم. وقد حكى السكسر بعض
~~البغداديين صحابة . والاكثر الأول في الاستعمال . ولا تكسر هذه الصفات على فواعل كما كسر
~~عليه خوائط لأته في الأصثل صفة .
# (1) زيادة من

PageV00P170

~~============================================================

~~باب جنع ما كان في آخره ألف
~~التأنيث أو الهمزة المنقلبة عنها
~~اما ما ms143 كان على أربعة أحرف مما هو على مثال فعلى فهو على ضربين: أحدهما فعلى ليست له
~~أفعل. والأخر فغلى [له](1) أفعل .
# فالاؤل نحو: حبلى، قالوا في تكسيرها خبالى ومثل فعلى في التكسير ذفرى وذفارى. وهذه
~~الالف في تقدير الانقلاب عن الياء. ومن ثم قال بعضهم ذفرى وذفار ولم يتؤنوا ذفرى.
# واما فغلى [ التي لها ](3) أفعل فتجمع مكسرة وبالالف والتاء ولا تثبت [فيه ](3) الياء . فالتكسير
~~كقولك : الصغرى والصغر والكبرى والكبر وفي التنزيل : { إنها لإخدى الكبر)(4) و{ فأولئك
~~لهم الثرجات العلى)(2) جعلوا ذلك بمنزلة الظلم والحفر لأثها على هذه الزنة . وقالوا : يؤيا
~~ورؤى فجعلوه كفغلى أفعل في التكسير . وجمعوا(1) بالألف والتاء فقالوا : الصغريات والكثريات
~~وعلى هذا جمعوا المذكر بالواو والنون نحو : الأثبرون وفي التنزيل وأنتم الأغلؤن والله
~~معكثم}(2 وكسروه على أفاعل نحؤ : الأصاغر وفي التنزيل { اكابر مجرميها )(4) ولا يشتغمل الا
~~بالألف واللام أو مضافا . وقالوا : رثى ورياب فحذفوا العلامة كما حذفوا في جفرة وجفار إلا أن
~~أول رباب مضموم . ومثله تؤام وتؤام. وما كانت العلامة فيه خامسة فنحو صخراء وغذراء قالوا
~~في التكسير له صحارى وغذارى. وقالوا: صحار وغذار وصحارى مغيرة عنه . وحذفوا الياء التي
~~تكون بدلا من الألف وإن كانت رابعة ليكون آخر صحارى كآخر خبالى وكان هذا في تكسير
~~صخراء اولى إذ قالوا مهارى ومدارى وليست اواخزهما للتأنيث .
# (1) زيادة من ع.
# (2) زبادة من ع
~~(3) زيادة منع
~~(4) الدلر 35/24.
# 712
~~(1) يع: وبعوه.

PageV00P171

# ============================================================

~~1
~~التكلة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~ومثل هذا في تسوية الأواخر قولهم في النسب إلى دنيا ذنياوي فكما جعل فغلاء بمنزلة(4) فغلى
~~في التكسير كذلك جعلت فعلى كفغلاه في النسب لاجتماعهما في التانيث . وما كان على فغلاء
~~ومذكره افعل فإن تكسيره على فغل ومذكؤه كذلك وذلك نحؤ خنراء وحمر . وقالوا بطحاوات
~~كصخراوات حيث استغمل استعمال الاسم . وقالوا : بطاخ ويراق . وما كانت الألف فيه خامسة
~~فإنه يجمع بالألف والتاء وذلك نحو خبارى وخباريات وسمانى وسمانيات . ولم يقولوا : حبائر ولا
~~حبارى ، وزعم ابو الحسن أن خبارى قد يعنى بها الجنغ ms144 على لفظ الإفراد وكذلك دفلى للواحد
~~والجمع:
~~وما كانت العلامة فيه سادسة فنحو : قاصعاء وقواصيع(1) ونتافقاء ونوافق(11) وداقاء ودوام
~~لجحرة اليريوع . وقالوا : سابياء وسواب(12) قال (1) :
~~ترئغن من وفبين او من سويقة مشق السوابي عن رعوس الجآذر
~~وحانياء وحوان (1) وقثبراء وقنابر.
# (4) في *: مثل:
~~(10) القامعاء: جحر يحفره اليريوع فاذا فرغ ودخل فيه سد له لئلا يدخل عليه حية أو دابة
~~(11) النافقاء : جعر الضب والبريوع
~~(12) الابياء : الجلدة التي يخرج فيها الولد.

PageV00P172

# ============================================================

~~باب تكسير بنات الأربعة
~~بنات الأربعة على ضريين : أحذهما ما لا زيادة فيه . والآخر ما رابعه حرف لين زائ . فما خلا
~~من الزيادة فنحو ختجر وخناجر (وجيجن وجناجن)(1) وضيفدع(2) وضفادع وئرئن وترائن وقمظر
~~وقماطر فهذا بناء التكثير . وإن عنيت الأقل لم تجاوز هذا ولا تجمغه بالتاء لأنه مذكر ولا تجمغه
~~على شيء من أبنية أدنى العدد لأنك لا تصل إليه إلا بحذف حرف من نفس الكلمة فجعلوا البناء
~~للقليل والكثير اذ جاء ذلك في شيوع.
# وما كان رابعه حرف لين فنحو قلديل وقناديل وكرسوع وكراسيع وقرطاس وقراطيس، وما
~~لحق به في العدة كسر هذا التكسير وذلك نحو كوكب وكواكب وديسم. وذياسم وجدول وجداول
~~وعثير وغثاير(" وسلم وسلالم وجثدب وجنادب وقودد وقرادد .
# (1) ساقطة من ع،
~~(2) ضفدع. لحن الزييدي والصقلي هذا الضبط. ففي لمن الحوام للزييدى، 113: ويقولون ضيفدع بفتح الدال. قال محمد:
~~والصواب : ضفوع بالكر على مثال فقلل ، ولغلل بالفتح قليل في ابنيتهم . وفي تشقيف اللسان، 125 : ويقولون : ضفدع وخرتق

PageV00P173

~~============================================================

~~باب ما بنائ جنعه على غير بناء واحده المستعمل.
# وذلك قولهم : باطل وأباطيل وخديث وأحاديث وغروض وأعاريض ورفط وأراهط فاباطيل كأ
~~جمغ إنطال أو إنطيل وآراهط كانه جنغ أزهط وأفعل لم يستعمل عنده في هذا . ومثل ذلك ليلة
~~وليال وآفل وآهال. فهذه زيادات لحقت التكسير والتصغير على الخروج عن القياس كما لحق
~~الإضافة نحؤ: بخراني فكما لا يستقيم أن يقال أن أصل البخرين بخران للحاق هذه الزيادة له
~~كذلك لا يستقيم ذلك في التكسير والتصغير. وقالوا أرض وآراض كما قالوا أفل وآهال . وقال
~~بعضهم ms145 في جمع فكان أمكن وهذا شاد لأن هذا البناء لا يجمع في المذكر على أفعل في الأمر
~~الشائع. ومثل ذلك تؤام وتؤام وكذلك حمار وحمير وكذلك كروان وكزوان إنما جنعه على أنه
~~فعل قال:
~~من آل ابي موسى ترى الناس خؤله كأنهم الكزوان ابصرن بازيا(1)
~~ومثل ذلك آصحاب وآطيار في جمع صتاجب وطائر.
# (1) البيت لذي الومة. انظر ديوانه، 733، والمنصف، 72/2، والكامل ، 397/1، وامالى الزجاجي، 9، واخصاتص،
~~12 222 3/ 118، واخزرانة، 1/ 96، وايضاح شواهد الايضاح، ق 184
~~الشاهد فيه قوله : الكروان جمع كروان وهو طائر معروف وليس هذا الجمع هذا الاسم بكامله ولكنه على حذف الزيادة كأنه جع
~~فعلا فراعى حذف الألف والنون لأنهما زالدان فبقى كرو فقلبت واوه الفأ لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت كرا ثم كسر كرأ على كروان
~~كشبت وشبثان، وخرب وخربان ووزل وورلان وبرق وبرقان وأخ واخوان وعليه قولهم : "أطرق كرا إن النعام بالقرى" . انظر مع
~~الأمثال، 1/ 431، الما هو ترخم كروان على قولهم : ياحار . فالواو في كزوان إلما هي بدل من ألف كرا المبدلة من واو كروان ومثل
~~قوله تعالى: (حق إذا بلغ أشده) هو عند ميويه على تكسير شدة على حذف زالدته وذلك أنه لما حذف التاء بق الاسم على شد ثم
~~كسر على أشد فصار كنثب وأتؤب. ونظير شدة وأشد قولم: نعمة وانعم . وقال أبو عبيدة هو جع اشد على حلف الزيادة قال وريا
~~استكرهوا على ذلك في الشعر قال عنترة:

PageV00P174

~~============================================================

~~ان جفع الجفع
~~اعلم أنهم قد جمعوا أفعلة وأفغلاء على أفاعل فقالوا : أيد وأياد وأؤطب وأواطب وآسقية وأساق
~~وأسورة وأساور وفي التنزيل : يحلون فيها من أساور من ذهب } (1) وقد جمعوا آفعلة بالتاء
~~فقالوا : أغطيات وأسقيات وجمعوا أفعالا على أفاعيل وذلك قولهم : أنعام وآناعيم وآغراب
~~وأعاريب قال(2) :
~~أعاريث طورئون من كل بلدة يحيدون عنها من جذار المقادر
~~وقالوا: جمال وجمائل قال(3:
~~وقرئن بالزرق الجمائل بغدما تقؤب عن غزبان آؤراكها الخطر
~~وقالوا رجالات وكلابات ومثله بيوتات وقالوا الطرقاث والجزرات . وقال بعضهم: عندنا
~~معنات أراد جمع معين كأنيه جمع معينأ ms146 على معن وجمع معنأ على معنات . وجعلوا جقالات
~~بمنزلة أرضات اذ كان ذلك مؤنثا (مثلها)(4) وليس كل جمع يجمغ كما لا يجمع كل مصدر
~~كالخلوم والألباب قال(2) :
~~هل من خلوم لأثوام فتثذرهم ما جرب الناس من غضي وتضريسي
~~وكذلك لا يخجمع جميع(2) أسماء الأجناس كما جمع التمر فقيل تثران . وقالوا خحشان وحشاشيين
~~كما قالوا مصران ومصارين:
~~(1) الكفف، 21/98
~~(2) البيث لذي الرمة . ديوانه 448، وليضاح شواهد الإيضاح، ق ه18
~~الشاهد فيه جمع أعراب على أعاريب
~~(3) البيت لذي الرمة . ديوانه، 193، وشرح المفصل ، 5/ 26، وايضاح شواهد الإيضاح، قه18
~~الشاهد فيه قوله الجماثل جمع جمال وجمال جمع هل، ونظيره نعم وانعام وأناعم وله نظائر
~~) ساقطة من
~~5) البيت لجرير. ديوانه، 9/ 122.
# الشاهد فيه قوله: الحلوم بمع حلم وهو مصدر وليس كل مصدر يجمع كما لا جمع كل جنس، وقد تقدم هذا البيت. انظر

PageV00P175

~~============================================================

~~هذا باب ما جعل الاثنان فيه على تيفظ الجنع
~~وذلك أن يكون الشيئان كل واحد منهما بغض شيء لا يفرد من صاحبه وذلك قولهم : ما أحسن
~~رموسهما . وقال تعالى: ( فقذ صغث لويكما}(1) وقال تعالى ( والسارق والسارقة فاقطغوا
~~أيديهما(2 وزعموا أن في حرف عبد الله : "فاقطعوا أيمانهما"(3) وهذا بمنزلة : نحن فعلنا، إذا
~~كانا اثنين . وزعم يونس أنهم يقولون : ضريت رأسيهما(4) . وقال هميان فجمع (بين)(2) اللغتين

~~ه
~~في بيت(1) :
~~ظهراءما مثل ظهور الترسين
~~ومن قال أبابيث وأقاويل لم يقل : أقوالان . وقالوا لقاحان سؤداوان . ولقاح جمع لقحة كأنهم
~~جعلوه بمنزلة قطيع حيث قالوا: لقاح واحدة قال(2:

~~لأصبح الحى أؤبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين
~~(1) التحم، 4/96.
# () انايدة 28.
# (3) انظر تفسير الطبرى، 9/ 228
~~(4) اتظر الكتاب، 4/ 201.
# ) ساقطة ن
~~(6) هذا الشطر خطام الجاشعي . انظر الكتاب، 1/ 242، وشرح المفصل، 156/4، ويسب ايضا لهميان بن قحافة. انظر
~~الكتاب، 202/2، ولأمالي الشجرية، 203/2، وليضاح شواهد الإيضاح ، ق 186، وانظر ايضا اخزانة، 3/ 374،
~~والق 191، وشرح الشافية، /4 . الشاهد فيه قوله : ظهرر الترسين، وقد قذم ظهراهما فجمع بين اللغتين
~~(7) اليث لعمرو بن العداء الكلى . انظر جالس فلب، 6/ 142، والزانة 3/ 387، وشرح المفصل، 153/4، ولع
~~الوامع 42/1، واللسان، (ود، عقل)، وليضاح ms147 شواهد الايضاح، 186
~~الشاهد فيه قوله : جمالين، ثنى الجميع اللي هو جمال، وقد جامت منه الفاظ يسيرة قللوا : ابل وابلان ورماح ورماحان قال الشاصر
~~(ابو التجم - اللسان بقل) :
~~ن اي لك وشل0
~~قت ف اول التيقل

PageV00P176

~~============================================================

~~هذا باب ما جعل الاثنان فيه على لفظ الجمع
~~وقالوا : إيلان وهو في إيل أشهل لأنه لم يكسر عليه شيء (*. أنشد أبو زيد(" :
~~مما إيلان فيهما ما عليتم فعن أيها ما شيم فتنكبوا

PageV00P177

~~============================================================

~~هذا باي ما يقغ من أبنية الأسماء المفردة على الجميع
~~كقؤم وذود إلا أثه من لفظ واحده
~~وذلك قولهم : راكب وركب وراجل ورحجل فليس الركب بتكسير راكب يذل على ذلك قولهم في
~~تحقيره : ركيب ورجيل ولا يقولون : رويكبون الا ترى ان ابا زيد انشد(1) :
~~واين ركيب واضيعون رخالهم الى افل نار من آناس باسودا
~~14
~~وأنشد أبو عثمان عن الأصمعي():
~~بنيته بعصبة من ماليا اخشى ركئبا او رجيلا غاديا
~~ومن هذا الباب عند سيبويه قولهم في تصغير أبناء : أبيئون . ومثل ذلك عند الخليل الكمأة
~~والجبأة في جمع كثمه وجه وليس بتكسير قال تقول فيه : كميثة(3 . ومثل ذلك أديم وأدم . وأفيق


~~وأفق وقمود وعمد ويذلك على ذلك تذكيرهم له في قولهم : هو العمذ . ومثله في التذكير : حلقة
~~وحلق وفلكة وفلك ولو كان خلق كظلم لم يذكز . ومثله نشفة ونشف للحجر الذي يتذلك به .
# ومثل ذلك : الجامل والباقر [والسامر](4) والدليل عليه التذكير قال(2) :
~~وجامل خؤع بن نيب زجز المعلى أصلا والسفيغ
~~(1) اليت لعبد قيس بن خقاف البرجي انظر نوادر اي زيد، 114، وشرح المفصل ، */ 77، وليضاح شواهد الإيضاح
~~189
~~الشاهد فيه قوله : ركيب تصغير ركب والركب اسم للجمع ولي تكير راكب يدل على ذلك تصغيره ولر كان تكير راكب
~~لقيل: روكبون فكنت تقلب ألف راكب واوأ ونجمعه بللواو والنون. وأسود : مونع
~~(2) الرجز لاحيحة بن الجلاح . انظر شرح امفصل ، /77، وشرح الشالية 206/2، وايضاح شواهد الايضاح، ق186
~~الشاهد فيه كالشاهد في الذي قبله والقول في رجيل كالقول في ركيب.
# (3) انظر الكتاب، 2/ 203.
# (4) زيادة من ع

PageV00P178

~~============================================================

~~17
~~هذا باب ما ms148 يقع من أبية الأسماء المفردة على الججيع
~~وحدثنا أبو إسحاق أنه قد روي : من نيبه ومن نبته . ومن ذلك : سري وسراة وسروات يالك(4
~~على أنه ليس بمنزلة فسقة وئضاة جنعهم له بالتاء وفتخ الأول منه . وقالوا : فاره وفزهة وصاحب
~~وصخبة وظئر وظؤرة . ومثله غائب وغيب وخادم وخدم ورائخ وروخ حكاه احمد بن يحبى . ومثل
~~اقاب وأهب. وقالوا : ماعز ومعز وضائن وضآن وعازب وغزيب وغاز وغزي

PageV00P179

~~============================================================

~~باب تكسير ما كان من الأسماء الأعجمية على مثال مفاعل
~~هذا الضرب يلحقون عائته الهاء في الجمع فيما زعم الخليل(1) وذلك قولهم : موزج وموازجة
~~وجؤرب وجوارية وطئلسان وطيالسه . وقالوا : جوارب وكيالج كالصئوامع والكواكب . وقد قالوا :
~~كيالجة . ونظير هذا في العربي صيقل وصياقلة وصيرف وصيارفة . قال وقالوا في جمع إنسان أناسية
~~ولا يجوز أن يكون ذلك جمع إنسئ لأن ما كان مثله لم تلحق آخره التاء للتانيث نحو بختي
~~ويخاتي ومهرئ ومهاري وحولي وخوالي وعادئ وغواديي . ومثل الطيالسة في إلحاق الهاء فيه في
~~التكسير ما تريد به النسب وآل فلان وذلك نحر المسامعة والمناذرة والمهالبة . وقد جاء هذا
~~الجمع فيما اجتمع فيه النسب والعجمة نحو السيابجة والبرابرة تريد السيتجين والبريرئين فقد
~~انضم إلى العجمة في السيابجة النسب الذي في المهالبة إذا أردت المهلبيين.

PageV00P180

# ============================================================

~~هذا بان تكسير الصفة للجمع
~~باب ما كان منه على ثلاثة أحرف
~~ما كان منه فعلا فإنه يكسر على فعال وقد يكسر على فعول ولا يكسر على بناء افعل إلا أن
~~يستغمل استعمال الأسماء لأنه لا يضات إليه أسماء أدنى العدد نحو ثلاثة وأريعة وذلك نحر
~~صعب وصيعاب وفسل وفسال وخدل وخدال . وقالوا : كهل وكهول وفسل وفسشول فاشتركا ها هنا
~~كما اشتركا في الاسم نحو فحال وفخول ولا يمتنع شيء من هذا في القياس(1) من الواو والنون تحو
~~كهلون وصغبون قال(2) :
~~قالت سليمى لا أحث الجغدين ولا السباط إنهم مناتين
~~واذا لحقته تاء التأنيث كسر على فعال نحو: عبلة وعبال وجعدة وجعاد وكنشة وكماش فإذا
~~جمعت ذلك بالتاء قلت : عبلات فلم تحرك الأوسط ms149 لأنها أوصاف . وقالوا: شياه لجبات
~~فحركوا الأوسط لأن منهم من يقول : لجبة ، فاتفقوا في الجيع على هذا . وقالوا : رجال رتعات
~~ونسوة ريعات، لأت اسم مؤنث وقع على المؤنث والمذكر كما تقول : رجال خمسة، فتصف المذكر
~~به وهو مؤنث . وقد كسروا فغلا على فعل قالوا : رجل كث ورجال كث وثط ويط وفرس وزذ
~~وخيل ورد وسهم حشر وأسهم حشر . فأئا تكسيرهم ما استغيل منها استعمال الأسماء على آفعل
~~فنحو عبد وأقبد. وقالوا : أشياخ كما قالوا أبيات وقالوا شيخان وشيخة . وقالوا ضيف وضيفان
~~ووغد وؤغدان وقالوا وغدان كما قالوا عبدان . وما كان على فعل فقد كسروه على فعال واتتفق فغل
~~وفعل في هذا كما اتفقا في كلاب وجبال وذلك حسن وحسان وسبط وسباط وقطط وقطاط. وقد
~~(1) في ع : الناس
~~(2) البيت لضب بن نعرة كما في اللسان، (نتن). وغير مسوب لقائل في الكتاب، 204/2، والافتضاب، 414، وشرح
~~ل221، واللسان، (جد)

PageV00P181

~~============================================================

~~142
~~التكملة وهي الجزء الثان من الإيضاح العضدي
~~كسروه على آفعال فاستغنؤا به عن فعال وذلك بطل وأبطال وعزب وأغزات ويرم وأثرام قال
~~اوس
~~تناهقون إذا اخضرت نعالكم وفي الحفيظة آبرام مضاجير
~~ولا يمتنع إذا كان للمذكرين من الواو والنون نحو : حسيون وغزئون . وقالوا : رجل رجل
~~وقوم رجلون والرجل الرجل الشثعر ورجل صنع وقوم ضنعون واستفني بذلك عن تكسيرهما وفعل

~~اقل من فعل ، فلذلك كان اقل تصرفا منه .
# وفعل في الصفات قليل وذلك نحو: جئب فمن جمع قال أخناب كما قالوا أبطال وفي

~~التنزيل : وإن كثتم جيبا فاطهروا)(4) فلم يخجمغ . وجلبون مثل صنعون . وقالوا : رجل شلل ،
~~فلم يجاوزوا شللون وهو الخفيف في الحاجة.
# وما كان فغلا فإنهم قد كسروه على آفعال وجعلوه بدلا من فعال وفعول وذلك جلف وأخجلاف
~~ونقض وانقاض ونضتو وأنضاه . وحكى ابوزيد : خلو وأخلاة . ومؤنثه اذا لحقته التاه لا يجمع
~~إلا بالألف والتاء ولا يجمغ على فعال ولا آفعال . وقالوا : رجل صنع وقوم صئعون، ولم يجاوزوا

~~ذلك ولا يمتنع منه شيء للأدميين من الواو والنون نحو: جلفون ونضنوون . وما كان على ms150 فغل فهو
~~مثل فغل في القلة وذلك : رجل حلو وقوم حلوون ومؤنثه يجمع بالألف والتاء . وقالوا : مر
~~وآثرار. وقالوا: رجل جد، للعظيم الجد فلا يجمعونه إلا بالواو والنون قالوا : جلون.
# وما كان على فعل. فإنهه لا يكاد يكسر ولكن يجمع بالواو والنون نحو: خذرون وندسون
~~ويفظون وفطئون لأنه اقل من فغل . وفغل قد منع بعضه التكسير. وقالوا : نجد وأنجاد ويقظ
~~وأيقاظ . وفي التنزيل: وتخسبهم أيقاظا}(0) فهذا جمع يقظ . فأما جمع يفظان فيقاظ مثل
~~عطاش. قال(1):
~~لقد علم الايقاظ أغفية الكرى تزهجها من حالك والتخالها
~~(3) هو آوس بن حجر. ديوان، 45، والمعاني الكبير، 2/ 896، والصحاح، واللسان، والتاج، (ضجر).
# الشاهد فيه قوله : ابرام وهو جمع برم لان ما كان على فقل صفة فبابه فعال نحو حن وحسان وسبط وسباط وقطط وقطاط فأبرام مما
~~بدل على آنه بچيء على أفعال ومثله بطل وأبطال.
# (4) الماتدة، /1.
# 5) الكفف، 18/ 18
~~(1) البيت للكميت بن زيد الأسدي . انظر أمالى ابن الشجري ، 106/1، والمينى، 3/ 112، وشرح المفصل، */ 37،

PageV00P182

~~============================================================

~~18
~~هذا باب تكسير الصفة للجمع: باب ما كان منه على ثلاثة أحرف
~~وفعل كذلك نحؤ [قولهم](3 : فزع وفزعون ووجل ووجلون قال الله تعالى(4 :
~~441
~~إنا ميكم
~~وجلون)(4) وقالوا : نكذ وأنكاد .

PageV00P183

# ============================================================

~~باب تكسير ما كان من الصفات على آربعة
~~أحرف مئا ليس بملحق ولا على وزنه
~~ما كان من ذلك على فاعل فإنه كسر على فعل وذلك : شاهذ اليصر وقؤم شهد وتازل ويزؤل
~~وقارخ وقرخ. ومثله من الياء والواو عينين : صائم وصيم وصؤم ونائم ونؤم وغائب وغيب وحائض
~~وحيض. ومن موضع اللام غاز وغؤى وغاف وغفى ويكسر على فعال شاهد وشهاد وراكب وركاب
~~وزوار وغياب ونحوه كثير . ويكسر على فعلة نحو كفرة وفسقة وكذبة ويررة ومثله(1) خونة وحوكة
~~وباعة . ونظيره من بنات الياء والواو من موضع اللام يجيء على فعلة نحو غزاة ورماة . وقد جاء
~~منه شيء على فغل كما جاء جمع فعول. وذلك بازل ويؤل وشارف وشرف وعائذ وغوذ وغائط
~~وغوط [وعيط](3). وقد كسر على فعلاء شثبه بفعيل كما شبه [ فعيل](3 بفقول وذلك غالم وغلماء
~~وشاعر ms151 وشعراء يقولهما من لا يقول إلا عالم . وليس فعل ولا فعل في هذا الباب بالمتمكن . وقد
~~جاء على فعال فيما استغيل استعمال الأسماء وذلك جائغ وجياع ونائم ونيام وصاحب وصيحاب
~~وراع ورعاء . فمما يصلح ان يكون على هذا قوله تعالى : { واجعلنا للمثقين إماما)(4) يكون
~~واحدهم آما . ومثله ناو ونواء للسمان من الإبل . وجاء على فغلان وذلك راع ورغيان وشاب
~~وشبان ولا يمتنع ما كان من ذلك للآدمئين من الواو والنون . وإذا لحقته التاء للتأنيث كسر على
~~فواعل نحو ضارية وضوارب وقاتلة وقواتل وكذلك إن كانت صفة للمؤنيث لا هاء للتأنيث فيها
~~وذلك نحو: حوائض وخواسر. ويكسر على فعل نحو خيض وخسر ومخض . ولا يمتنع ما كان
~~فيها هاء التأنيث من الألف والتاء نحو: ضارية وضاريات . وإذا جاء فاعل لغير الأدمئين كسر على
~~فواعل وإن كان لمذكر أيضا لمضارعته المؤنيث من حيث اجتمعا في امتناع الواو والنون منهما وذلك :
~~جمال بوازل وعواضه وانشد أبوزيد(0:
~~1): ونو
~~(2) زيادة من ع.
# (3) نيادة من ع

PageV00P184

~~============================================================

~~18
~~باب تكير ما كان من الصفات على آرعة أحرف ما ليس بلحق ولا على وزنه
~~الا إن جيراني العشية رائخ دغتهم تواع من هوى ومنادخ
~~وما كان على فعيل فإته يكسر على فعلاة وعلى فعال . ففعلاء نحؤ فقهاء وبخلاة وطرفاه . وفعال
~~نحو ظريف وظراف وكريم وكرام. وفعال بمنزلة فعيل لتعاقبهما في نحو طويل وطوال وخفيف

~~وخفاف وشجيع وشجاع وذلك شجاع وشجعاء وطوال وطوال . والمضاع شديذ وشذاد وجديذ

~~وجداد ونظير فعلاء فيه أفعلاء وذلك أشيداء وألباء وأشيخاء . وقد يكسرون المضاعف على أفعلة كما
~~كسروه على آفعلاء نحو: آشحة . ونظير فعلاء من بنات الياء والواو فيه آفعلاء وذلك اغنياء
~~وأشقياء وأصفياء . وقد كسر بناث الياء والواو على فعال نحو طويل وطوال وقويم. وقوام ولا يمتنغ
~~ماكان من ذلك للأدمئين من الواو والنون نحو ظريفون وحكيمون . وقد كسر بعضه على فعل نحو
~~.
# نذير ونذر وجديد وجدد وسديس وسدس ، ومن الياء ثني وئن . وقد قالوا : ثني وثثيان شبهوه
~~بجزبان . وقالوا : خصيي وخصثيان شبهوه ms152 بظلمان وغربان وقالوا خصئية كما قالوا غلمة وقالوا خلق
~~وخلقان وجذع وجدعان شبه ذلك بخملان . وقد كسر شيء منه على أفعال كما كسر فاعل عليه في
~~نحو: آصتحاب وآشهاد وذلك يتيم وائتام وشريف وآشراف . وزقم أبوزيد أنهم قالوا: كيي
~~واكماه. وأنشد ابوزيد:
~~مبيض
~~ومثله علو وأغداء . وإذا لحقت الهاء فعيلا للتأنيث وافق المذكر في الجميع وذلك صبيحة وصيباخ

~~وظريفة وظراف. وقد يكستر على فعائل وذلك صبائخ وصحائخ. وقالوا : صنغير وصغار وسمين

~~44 حما:
~~وسمان . وقالوا : خليفة وخلائفث فجعلوه مثل [ظريفة](3 وظرائف وفي التنزيل : م جعلناد
~~خلائف في الأرض ) (4) وقالوا : خلفاء فجائوا بالجئع على خليف وفي التنزيل { ويجعلكم
~~خلفاء الأرض(4) فجاء هذا [أيضا](1) على خليف . وقد استعملهما أوس جميعا في قوله (1 :
~~228، والسبع الطوال، 406، وليضاح شواهد اليضاح، 184
~~الشاهد لهيه قوله دراع لأن فاعلا إذا كان لما لا يعقل بمع على فواعل وإن كمان لمذكر لضارعته المؤنث من حيث امتتعا من الجح
~~بالواو والنون يقال : داع ودواع وبازل وبوازل وعير عاضه وعواضه . وقوله : رائح، وقد قال الجيران ولم يقل راتحون لأنه جعله اسما
~~للجمع كالحامل والباقر. ويحتمل أن يريد: جع الجيران رائح . ويروى : الا إن جيران العشي رواتح
~~(() في حاشية * : موضع الشاهد بعد قول : وانشد أبو زيد مبض في ساير نسخ الإيضاح وأنشد أبو زيد في نوادره، (ه15) لضمره بن
~~مرة في قطعة:
~~شرارع والاكماء تشرق بالدم
~~ت اشن لليرة والقا
~~قال أبو زيد فجمعها على افعال مثل شرف واشراف وشهيد وأشهاد . ولا يبعد آن يكون أبر علي وضع هذا البيت شاهدا ثم أسقطه
~~من الكتاب اجلالا لعضد الدولة
~~(7) زبادة من ع

PageV00P185

~~============================================================

~~176
~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~ان من القؤم موجودا خليفتة وما خليف آبي كئلى بمؤجود
~~(وقالوا : ظريف وظروت)(1) فكسروه على حذف الزيادة .
# وما كان فعولا فإنه يكسر على فعل للمذكر والمؤنئث وذلك صبور وصبر وغفور وغفر . وما
~~كان وصتفا للمؤنث جمع على فعائل كما خجمع عليه فعيلة وذلك عجوز وعجائز وقالوا غجز وصعود
~~وصعائد. وقالوا للواله : عجول ms153 وغجل كما قالوا : عجوز وغجز. وقالوا صعائد ولم يقولوا
~~صغذ . وقالوا غجل ولم يقولوا عجائل يستغنى ببعض ذلك عن بعض ، وليس شيء من فعول
~~يجمع بالواو والنون وإن عنيت الآدمئين كما أن مؤنثه لا يجمع بالتاء لما لم يكن فيه علامة
~~التأنيث . وقالوا عدو وعلوة شبهوه بصديق وصديقة كما اتفقا في وقوعهما مفردي اللفظ على
~~الجمع كقوله تعالى : { فإن كان من قوم علؤ لكم } (1) وفعيل { ولا يسال حميم حميما
~~يبصرونهم ) (7) وقال رؤبة(10) :
~~دغها فما التغوي من صديقها
~~وفعال بمنزلة فعول في التكسير (اتفقا في التكسير)(12) كما اتتفقا في امتناع التاء من الدخول على
~~مؤثهما وذلك قولك : امرأة صناع ونساء صئع كما قالوا : صبور وصبر. وقالوا في بنات الواو:
~~10
~~نوار ونور وغوان وغون وجواد وجود(1) قال (17) :
~~129، واهصص: 134/2، واللسان والتاج، (خلف)، وليضاح شواهد الإيضاح، ق 189
~~الشاهد فيه قوله : خليفته ثم قال : وما خليف وخليفة واحد في المعنى وبمع خليفة خلاتف كظريف وظرايف وصبيحة وصبلح
~~قال الله تعالى: (مر الذي جعلكم خلافف) (فماطر، 3/ 39) وجع خليف خلفاء كظريف وظرفاه . وفي الكتاب الصزيز
~~(خلفاء الأرض) . قال سيبونه : خليفة وخلفاه كسروه تكسير فعيل إلا للمدكر . واما خلاثف لعلى لفظ خليفة ولم يعرف خليفا
~~وحكاه أبر حاثم واستشهد بالبيت المسشهد به
~~11) ساقطة من *. في كتاب سييوى، 11 208، بعد احديث عن ظريف وظروف ... وقال أبو عر.، وابو عر الجري
~~يدرك يويه فكيف ينقل عنه سيبوه . فهذا النص قد أضيف إلى كتاب سيبونه وهو في نقد المبرد لكتاب سيويه وفي شرح اليرافي،
~~وكلام أبن علي وخلوه من هذا النص يشهد بأنه نص دخيل. وانظر مقدمة المتتضب، 14
~~(13) النساء،/12.
# (14) الممارج 10/0
~~(15) هذا الرجز لرؤة . انظر ديوانه، 181، وشرح المفصل، /46 ، وشرح الشافية، / 139، وايضاح شواهد
~~الايضاح ، ق/ 186، واللسان، (نبح، صنق):
~~الشاهد فيه قوله: من صديقها وهو يريد من أصدقائها وذلك اته فعيل وهو يقع للواحد والجميع والمذكر والمؤنث وصفا . قان أبر
~~تويب:
~~ت ون ت
~~ال لا دم الووج النييح
~~انظر ديوان المذليين، 1/ 172. فوصف الدم بقوله : نبعح
~~(11) ساقطة من ms154

PageV00P186

~~============================================================

~~باب تكسير ما كان من الصفات على آربعة احرف مما ليس بملحق ولا على وزنه 187
~~ومأتم كاللمى خور مدامعها لم تبأس العيش أبكارا ولا غونا
~~وفعال بمنزلة فعال : ناقه كناز اللحم والجمغ كثز . وتقول فيهما ايضا : ذلث ودلاث . وقولهم
~~هجان للجماعة عند الخليل بمنزلة ظراف(1 كسروا فعالا على فعال كما كسروا في الأسماء فقلا
~~على فغل وذلك قولهم : الفلك وليس هجان للجمع كجئب فيمن لم يجمع لأنك تقول:
~~هجانان . ومثل هجان قولهم : دزع ولاص واقوع دلاص . ومثل ذلك من الأسماء أن ابا
~~الخطاب زعم أنهم يجعلون الشمال جنعا وعلى هذا يجوز في قول جرير(، :
~~وما لؤيي آخي من شيماليا
~~ان يكون جثعا يعني به شمائلي:
~~وأما فيعل فمما يختص به المعتل ولا يكون في الصحيح وذلك نحو: بيع وسيد وقيم.:
~~يقولون للمذكر : بيعون وللمؤنث بيعات . وقد كسئروا فئعلا على أفعال نحو : ميت وآنوات وقيل.
# وأقوال، وقيل فئعل من القؤل والعين منها محذوفة كانته الذي له قؤل اي ينفد قوله . وعلى افعلاة
~~قالوا : هين وأفوناه ويين وأبيناه وقالوا أبناه وعلى فعال نحؤ جيد وجياد. وقد جاء شيء منه قد
~~استوى فيه المذكر والمؤنث . قال الله تعالى (2 : وأخيينا به بلدة ميتا} 27) . وقالوا : ناقة ريض
~~للصتغبة . وفعيل إذا كان في معنى مفعول فالمؤنث والمذكر يستويان فيه بمنزلة فعول ولا يجمع بالواو
~~والنون كما لم يعجمغ فعول وتكسيره على فغلى وذلك جريخ وجزخى وقتيل وقثلى . وقالوا : فتلاء
~~7
~~وأسراء. شبهوها بظرفاء . وقالوا : رجل حميذ وامرأة حميدة، شبهوها برشيد ورشيدة حيث تقاريا
~~في المعنى . وقالوا : شاة ذبيخ وناقة كسير . فأما الذبيحة والضحية والرمية في قولهم : بئس الرمية
~~(ابط).
# الشاهد فيه قوله : عون جمع هوان ونظيره جواد وجود ونوار ونود
~~(19) انظر الكتاب، / 209.
# 1) له قطمة من بيت وهو بتامه :
~~قليل وما لوي آخي من فماليا
~~تعلماان الملامة نفعها
~~نسب أبو علي هذا البيت لجرهر ووتع في قصيدة عبد بغوث الحارن . انظر: الففليات، *ه1، واخزانة، 313/9،
~~واخصص، 103/16، والمقتضب، 206/2، وشرح المفصل ، ه/ 50، والاقتضاب، 322، وشرح ادب ms155
~~الكاتب، 190، وشرح الشافية، 2/ 136، واللسان، (شمل)

PageV00P187

~~============================================================

~~18
~~التكملة وهي الجزء الثاتي من الإيضاح العضدي
~~الأرنب(") فليس من هذا الا ترى أنيك تقول ذاك فيها ولم تؤم، وذبيحة ولم تذبح وأنشد
~~أبو زيد(29:
~~ئم رأني لاݣونن
~~يه
~~وقد كثرث بين الأغم المضائض
~~كأنه قال : لاكونن بما يذبحه.
# (23) انظر الكتاب، 213/2.
# (24) البيت لقس بن جروة . انظر نوادر آى زيد، 92، وافصص، 8/ 16، 81.
# الشاهد فيه : لاكرنن فبيحة ، أي مما يدحه بينه ابو على لانهم يقولون نبيحة لما لم يلبح وضحة لما لم يضح به ورمية لما لم يرم وقيح

PageV00P188

~~============================================================

~~بان ما جمع على معناه ذون تفظه
~~قال الخليل : إنما قالوا : مؤضتى وهلكى ومؤتى وجريى وخرنى ونحو ذلك لأن هذه الأشياء
~~أمور ابتلوا بها وأذخلوا فيها وهم لها كارهون(1 فصار بمنزلة المفعول به نحو: جريح وجرخى وغقير
~~وعقرى وليس كذلك في اللفظ لأن المريض مثل الظريف فكان حقه مراضا كما قال جرير(:
~~وفي اليراض لنا شخجر وتغذيب
~~وقد قالوا في الهالك فلاك وهالكون كما يجب في القياس . والحمل في هذا الباب على اللفظ اكثر
~~في كلامهم من الحثل على المعنى الا ترى أنتهم قالوا : داير ودايرون ولم يقولوا : كمرى:
~~وقالوا: بعير جرب وإبل جراب، وجعلوه بمنزلة حسن وحسان، ووافق فعل فعلا في الصفة كما
~~وافق جمل فخذا في التكسير حيث جمعوهما على أفعال . واما تولهم : جريى فيجوز ان يكون
~~جمع أخرب ايضا وتخمل على المعنى كما قالوا : أخمق وحثقى وأنوك ونؤكى، مجعل ما أصييب
~~به في بدنه بمنزلة ما أصيب به في نفسه. وقالوا جرب على القياس قال(2:
~~كاليوم طالي آيثق جوب
~~وقالوا : أيم وأياقى فأجروه مخجرى وجاقى . وقال غير سيبويه : كان أيايم فقلب . وقالوا : حذارى
~~لأن الحذر كالخائف . وقالوا أسارى شبهوه بكسالى . قال وليس يجيء كل ذا على المعنى لم
~~يقولوا بخلى ولا سقمى وقد جاء شيء كثير منه على قعالى نحو : يتامى وحباطى وليس الحثل على
~~المعنى بالأصثل.
# (1) انظر الكتاب، 4/ 213.
# 1) دره: قتلشا بمون زانا مر
~~دبوانه / 348، واللسان (مرض)
~~الشاهد فيه قوله : وفي المراض، وجاء على ms156 أصله لأن مريضأ ومراض كظريف وظراف وكريم وكرام . والمستعمل مريض ومرض شبه
~~بريح وجرخ وعقير وعقرى من قبل أن المرض بلية فاشبه المفعول به
~~3) دره: ما آن رأيت ولا ست به
~~البيت لدريد بن الصمة . لنظر ايضاح شولهد الإيشاح، ق 191

PageV00P189

~~============================================================

~~باب ما جاء على آربعة أحرف
~~ملحقا أو على وزن الملحق
~~الملحق من الثلاثة بالأريعة يكسر تكسير ما كان على أربعة وذلك نحو قشور وقساور وتوام وتوائم
~~جعلوه كقشاعم . وقالوا : غيلم وغيالم جعلوه كسملق وسمالق . ولا يمتنع هذا من الواو والنون
~~في الآدمئين كما أن مؤنثه تخمع بالتاء(1). وفي التنزيل : فرث من قسورة}(2) فلحقته التاء،
~~وقال(3) :
~~فلا تفخز فان بني نزار لعلات وليسوا تؤامينا
~~ومما جاء على وزن الملحق وليس به أفعل اذا كان صفة فإنه يكسر على فغل كما كسر فاعل
~~عليه وذلك نحو بازل وئول وحائل وخول وذلك قولك : أخمر وحشر وأخضر وخضر وكذلك كل
~~ما كان على أفعل ومؤنيه فغلاء ولا يتقل الأوسط منه إلا ان يضطر إليه شاعر كما قال(4) :
~~. ورادا وشقر
~~وقد كسروه على فغلان كخثران وشمطان وييضان وأثمان . قال(5) :
~~ومغزى قدبأ يلر قران الأرض سودانا
~~(1) انظر الكتاب، 4/ 211.
# (2) المدفر، 51/74.
# (3) البيت للكيت كما في اللسان (تام)
~~الشاهد فيه كوله : توأمينا جمع توام جمعه بالواو والنون لما كان لمن يعقل . والعلة : الضرة . وبنو الملات : بنو رجل واحد من
~~امهات شى
~~(4) هذه قطمة من بت لطرفة بن العيد والبيت بتمامه :
~~و رادا و ف
~~اليان في جلسنا
~~انظر ديوانه، 82، والتسب، 1/ 192، وشرح اللفصل، و/.1، وايضاح شواهد الايضاح، ق 192.
# الشاهد قيه قوله : وشفر وكان الحكم ثثر بالتخفيف فحرك القاف ضرورة، وشفر جع اشقر،
~~(5) البيت جهول القائل. انظر الكتاب، 6/ 12، والمتصف، 36/6، 3/ *، وشرع الفصل، 13، 1 147

PageV00P190

~~============================================================

~~باب ما جاء على أريعة احرف ملحقا او على وزن الملحق
~~وقد كسروا ما استغيل منه استعمال الأسماء تكسيرها وذلك قولهم : الأجارع والأباطخ والأساود
~~والأداهم الا ترى أنهم يقولون : نزلت الأبطخ ورعيث الأخرغ ، ولا يكادون يقولون : المكان
~~الاجرع . وقال(2) :
~~بأجرع مقفار بعيد من القرى ms157 فلاة وحفت بالفلاة جوانيه
~~ومؤنثه أيضا كسر على فغل لأن المذكر والمؤنث قد يستويان في تأنيث الجمع نحو : هي الرجال
~~وهي النساء . وجمعوا ما استغيل من فغلاة استعمال الأسماء بالألف والتاء فقالوا : بطحاوات كما
~~قالوا: صخراوات، كما جعلوا الأباطح كالاضاحي والأرانب. وقالوا : بطحاء ويطاح وتوقاء
~~ويراق، فكسروهما على فعال كما قالوا : عبلة وعبال وأنثى واناث .
# (2) البيت للي الرمة . ديوانه، 52، وليضاح شواهد الإيضاح، ق/ 192.

PageV00P191

# ============================================================

~~باب جنع ما كان من الصفات
~~على اكثر من أربعة أحرف
~~من ذلك ما كان على مفعال تقول في تكسيره : مفاعيل نحو مكثار ومكائير ومكيال ومكاييل
~~ومهذار ومهاذير ومطعان ومطاعين قال(1) :
~~مطاعين في الهيجا مطاعيم في القرى إذا اليض آفاق السماء من القرس
~~ولم يجمغ بالواو والنون حيث استوى لفظ المذكر والمؤنث كما لم يجمع فعول بهما ومفعل بمنزلة
~~مفعال لاستواء المذكر والمؤنيث فيه وهو عند الخليل مقصور من مفعال لتصحيحهم نخو مقول
~~ومخيط وذلك نحو مدغس ومداعس ومقول ومقاول . وكذلك مفعيل نحو: مغضير ومحاضير
~~وميثشير ومآشير. وقالوا: مسكينة شبهت بفقيرة حيث لم تكن في معنى الإكثار كما أن المحضيير له
~~فتقول على هذا : مسكيئون ، وجاء في التنزيل المساكين . وقالوا للمرأة : مسكين . ومما يكسر ولا
~~يجمع بالألف والتاء ففعل الذي يكون للمؤنث ولا تدخله التاء نحو مطفل ومطافل ومشدن
~~ومشاون لمالم تدخله التاء صار كالسلوب فلم يجؤز فيه إلا التكسير. وقالوا : مطافيل قال(2) :
~~مطافيل ابكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصيل
~~وما كان على فعلاه فإنه يكسر على فعال وذلك نفساء ونفاس وغشراء وعشار وفي التنزيل :
~~(وإذا العشار معطلت )(2) وقالوا : غشراوات ونفساوات شبهوهما بريعة وريعات ورياع لاتفاقهما
~~(1) البيت لأوس بن حجر، ديوانه ، 2ه، واخصص، 6/ 87، والصحاح واللسان والتاج والأساس (قرس)، واهكم،
~~(طمن): وايضاح شواهد الإيضاح، ق 193.
# الشاهد في هذا البيت قوله : مطاعين جع مطعان وهو الكثير الطعن . قال ابو علي ولم جمع بالواو والنون حيث استوى اللفظ
~~للمذكر والمؤث
~~والهيجاء : الحرب تمد وتقصر . والمطاعم جمع مطعام وهو الكثير الطعام . والفرس أبرد الصقيع، وقد قرس الرجل وأقرسه اليرد. ms158
# (2) البيت لاي نؤب الهنلي . ديوان الذليين، 141/1، والصص، 23/1، 16/ 191، وليضاح شواهد الايضاح ،
~~193

PageV00P192

~~============================================================

~~9
~~باب جمع ما كان من الصفات على اكثر من اربعة احرف
~~في البناء وعلامة التانيث كما اتفقا في الاسم في قاصيعاء وقواصبع وليس شيء من الصفات آخره
~~علامة التأنيث يمتنع من الجمع بالألف والتاء غير فغلاء أفعل وفغلى فثلان :

~~وأما فعال فإنته يجمع المذكر منه بالواو والنون والمؤنث بالألف والتاء ولا يكسر ولم يفعلى به

~~ما فعل بفعيل وفعيلة نحو: ظريف وظريفة وذلك قتال وقتنالون وشراب وشرابون . وكذلك فعال
~~نحو خحسان وكؤام وقرواء وصراء [وؤضياه](4) تقول : حسانون وكوائون . وقد دخلته التاء في نحو
~~قوله (15:
~~دار الفتاة التي كثا نقول لها يا ظبية عطلا خسانة الجيد
~~وقالوا : عؤار وعواوير . والعؤار الجبان قال(2) :
~~غير ميل ولا غواوير في الهي
~~جا ولا غزل ولا اكفال
~~جعلوا غؤارا بمنزلة مفعال ومفعيل حيث ترك وصنث المؤنث به.
# واما الفعيل نحو الشريب والفسيق والسكير فشريبون وفسيقون وكذلك مفعول تقول : مضروئون :
~~وقالوا : مشؤوم ومشائيم قال(2) :
~~مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعبا إلا ببين غرابها
~~وقالوا : مكسور ومكاسير . وكذلك مفعل ومفعل مكرئون ومكرمون . وقالوا : مثكر ومناكير
~~(ومفطار](4) ومفطر ومفاطير ومؤسر ومياسير.
# وفعل بمنزلة فعال تجمع بالواو والنون لأنه كالمقصور منه كما كان مفعل مقصورا من مفعال
~~9
~~159
~~109
~~وذلك : زمل وجبأ وفئيل بمنزلة ثعل لأنه على وزن فعال وذلك زمئل.
# (4) ريادة من ع
~~(5) البيت للشماع بن ضرار. انظر ديوانه، 112، واخصائص، 266/2، والمنصف، 141/1، وشح اوب الكاتب، 440،
~~ولمالي ابن الشجرى، 41/1، وشرح المقصل ، 5/ 16، وليشاح شواهد الإيضاح، ق 193.
# الشاهد فيه قوله : حسانة بتاء التأتيث للمؤنث وللمذكر ختان والجمع فتانون . يقال : رجل خسن وميل وونيء فساذا أرادوا
~~المبلغة في ذلك قللوا : وقتاه وجمال وشان فزادوا في هذه اللفظة هذه الزيادة لمعنى المبالقة
~~(1) البيت للأعشى ميمون بن قيس، ديوانه، 11، وشرح امفصل، /17.
# الشاهد فيه قوله : بعراوير جمع غؤار وهو الضعيف الجبان . قال سيبويه لم يكتف فيه بالواو والنون لأنهم قل ما يصفون به المؤنث فصار
~~كمفعال ومفعيل ولم يصر ms159 كفعال . ولو آجروه مجرى الصفة لجمعوه بللواو والنون كما فعلوا في حان وكرام. وانظر الكتاب، /210.
# (7) اليت للأحوص الرياحي وقيل للفرزعق. انظر الكتاب، 83/1، 154، 418، والبيان والشبيين، 2/ 191 ، واخصائص،
~~35412، وشح الفصل، 52/2، 1 28، /52 19/4 واخزانة، 140/2، 50213، 113.

PageV00P193

# ============================================================

~~194
~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~وما كان على فثلان صفة وكانت له فغلى فإته يكسر بحذف الزيادتين منه على فعال ولا يخجمع

~~بالواو والنون كما لم يجمع آفعل بهما وذلك لأن مؤنث هذين البناءين لم تلحقهما التاء على
~~بنائهما فيعمعا بالألف والتاء فصارا بمنزلة ما لا مؤنث له نحو: فعول ومفعال فلم يجمع المذكر
~~بالواو والنون كما لم يجمع المؤنث بالألف والتاء . وذلك نحو عجلان وعجال وظمآن وظمياء
~~وغرثان وغراث ووافقه مؤنثه في هذا الجيع (كله](4) كما وافق فعيلا فعيلة في فعال نحو: ظريف

~~وظريفة وظراف فيهما [جميعا](1) وحذفت الزيادة في التكسير من المؤنث كحذفها (11 من أنثى
~~واناث وزئى ورياب. وحذفت الألث والنون من المذكر كحذفهم(1) لهما من الاسم في قولهم :
~~ظربان وظرب. أنشد الأصمعي 10) :
~~قبحتم يا ظرا مجخره أو الوبار يبتدون الجحرة
~~وقد كسرا جميعا على فعالى وذلك سكران وسكارى وحيران وحيارى وغئران وغيارى جعلوا المذكر
~~كصخراء وصحارى والمؤنث كخثلى وحبالى وذفرى وذفارى وقد كسر بعضته على فعالى وذلك قول
~~بعضهم : سكارى وشجالى . ومنهم من يفتخ فيقول : غجالى وقد كسروا فغلان الذي تلحق مؤنثه
~~الهاء تكسير ما لا تلحق مؤنثه الهاء وذلك قولهم : نلمان ونلمانة وندام ونداهى وخحنصان
~~وخمصانة وخماص. وقد شبهوا بهذه الأسماء فقالوا : سرحان وسراخ وضبعان وضيباع وإن شئت
~~قلت: محمصانون وفي نلمان : نلمانون وغرويانون لأنيك تقول : ندمانات وفحمصانات، لأن التاة
~~قد لحقت بناء التذكير في خحمصانة ولم يصغ للمؤنث بناء آخر كما صيغ في فغلاه وفغلى . وقالوا في
~~تكسير غزيان : غراة ولم يقولوا : عراء كخماص ولا غرايا كخيارى استغنؤا بغراة(11). وقد كسروا
~~فعلا على فعالى لاتفاق فعل وفغلان في المعنى وذلك [نحو)(10 صد وصديان وغطش وعطشان .
# وقالوا: بعير خبط وإبل حباطى، وحذر وخذارى . وقالوا : عجلان وعجالى . وقالوا : شاة ms160 حرمى
~~وحرام وحراهى، لأن فغلى صفة بمنزلة ما مذكره خزمان وإن لم يقل ذلك(12) .
# (9) نمادة من
~~(10) زيادة منع
~~(11) في ع: لحنفها.
# (12) في ع: حنفها.
# (13) سب ابن بري اليت إلى الحصين بن بكير اليربوهي . انظر شرح شواهد الايضاح ، ق94 ، واخصاتص، 2/ 208.
# الشاهد في قوله : يا ظربا، حذف الألف والنون من ظربان في التكير وذلك أن الألف والنون قد عاقبتا تاء التانيث وجرتا مجراها
~~وذلك في حذفهم الألف والنون عند إرادة الجمع كما تحذف تاه التانيث الا تراهم قالوا في استخلاص الواحد من الجمع بالهاء نحر:
~~شعيرة وشمير وقمرة ونر ويرة وبر ودرة ودر فكذلك انتزعوا الواحد من الجمع بحلف الألف والنون أيضا وذلك قولم : إنسان في الواحد
~~بان في الجمع، وظرمان وظرب وكذلك أيضا حذفوهما لياءي الإضسافة كما تحذف التاء لها قالوا في النسب إلى خراسان : خراسى

PageV00P194

~~============================================================

~~باب جمع ما كان من الصفات على اكثر من أريعة أحرف
~~وأما بنات الخمسة فلا تكسر إلا على استكراه كما لا تحقر إلا كذلك . فإذا استكرهوا حذفوا
~~الحرف الآخر فقالوا في فرزدق : فرازذ، ورئما حذفوا الدال فقالوا : فرازق، لما كان الدال من
~~مخرج التاء وهي زائدة وكذلك القياس في خدرنق . ومن قال : فرازق لم يقل في جخمرش إلا
~~جحامر، ولا تحذف الميم لأننها قد بعدت من الطرف .

PageV00P195

# ============================================================

~~ان التصف
~~تصغير الاسم بمنزلة وصفه بالصغر . فقولنا : حجئر، كقولنا : حجر صغير(1 ويدل على ذلك أن
~~من أعمل اسم الفاعل نحو: هذا ضارب زيدا، إذا صغر فقال : ضوئرب لم يستخسن إعماله في
~~المفعول به كما لا يستخسن (إعماله](2) إذا وصفه فقال : هذا ضارب ظريف زيدا. والتصغير
~~يكون في الأسماء المعربة بضم اوائلها ويفتح الحرف الثاني (منها)(2) ولحاق ياء ساكنة ثالثة. وهو
~~يجري على ثلاثة أمثلة : على فعيل وعلى فعيعل وعلى فعيعيل كفليس ودريهم ودنئنير، لا يخرخ
~~في الأنر العام عن هذه الأثثلة الثلاثة . وليست الياء في جميز ولغيزى بياء تصغير لأنها لحقث
~~رابعة(").
# والأسماء المصغرة على ثلاثة اضرب : ثلاتئ ورياعي وخحماسي . فالثلاثئ نحو رجل وجعل.
# وتوب وقدر. والرباعي ms161 نحو جثفر ودزهم. والخماسي نحو سفروجل وشمردل وينات الخمسة
~~لا تصغر كما لا تكسر إلا على استكراه لما يلزم فيهما من خلف حرف من نفس الكلمة .
# (1) في حاشية الأصل: التصغير يغير اللفظ والمعنى كما كان التكسير كذلك . اما تغيير اللفظ فهو أنك تقول في رجل : رجيل فيضم الصدر
~~وتزيد ياء كما تقول في التكسير: رجال فتغير الصيغة
~~وأما تغيير المعنى فهو أتك إذا قلت : رجل او حجر لم يدل على التصغير. فإذا قلت : حجير ورجيل، كنت قد وصته بالصغر كما
~~انك إذا قلت : رجال كان المعنى قد انتقل من الإفراد إلى الجمع فلهذا التشاكل قال ضاحب الكتاب : إن التصغير والتكسير من واد
~~واحد. انظر الكتاب، 106/2 . والتكسير أقوى الا ترى أنك إذا قلت : رجال كنت قد صيرت الواحد جمعا . واذا قلت : رجيل
~~كنت قد احدثت في الشيء صفة ولم تضم إليه غيره ولم يزل عنه الافراد كما كان الفصل بين الواحد والجمع أقوى من الفصل بين الواحد
~~الكبير والواحد الصغير والتفاوت اكبر لذلك كان التفاوت بين لفظ الجمع والافراد اكبر من التفاوت بين لفظ النكسير ولفظ التصفير
~~(2) زيادة من ع.
# (2) ساقطة من

PageV00P196

~~============================================================

~~باب تصغير ما كان من الأسماء على ثلاثة أخرف
~~هذه الأسماء على ضريين صحيح ومعتل . ولا يخلو كل ضرب من ذلك من أن يكون مذݣرأ أو
~~مؤنثا.
# فالمذكر نحو رجل وجمل تقول في تحقير ذلك : رجئل وجميل.
# وأما المؤنث فما كانت علامة التأنيث فيه ثابته نحو طلحة ولؤزة وقطاة فإنتك تقول في
~~تحقيرها : طليحة ولويزة وقطية . وما كان مؤنثا ولم تكن العلامة ثابتة في المكبر فإنها تلحق
~~في التحقير في الأمر العام تقول في قدم : قديمة، وفي قدر. قديرة (وفي نار : نوئرة)(1 .
# والاسماء التي على ثلاثة اخرف كلها على اختلاف أبنيتها تجتمع في التحقير على بناء واحد:
~~ويقع الإعراب فيه على حرف الإعراب الذي بغد الياء وما تكرر من() هذه الأسماء فيه حرفان
~~مثلان فهو في التحقير بمنزلة الصحيح وذلك نحو خص ودن وقد تقول : خصيص ودنين وقديد ms162 ،
~~فيظهر المثلان لانفكاك الإدغام بتوسط ياء التصغير بينهما.
# وأما المعتل فإن اعتلاله لا يخلو من أن يكون في موضع فائه أو عينه أو لامه . فالاعتلال في
~~موضع الفاء يكون بالحذف أو القلب. فالحذف نحو: عدة وزنة وشية . إذا حقرت من ذلك
~~شيئا ردذت المحذوف منه إليه فقلت في عدة : وعيدة ، وزنة : وزينة، وشية : وشية. وإن شئت
~~همزت الواو فقلت : أعيدة (وأزينة)(32) وفي التنزيل : وإذا الرسل أقتت (4) وهو من الوقت.
# وأما المعتل بالقلب فنحو متعد ومتسر قلبت الواؤ والياء اللتان هما فاء الفغل من الوغد واليسثر
~~فادغمتا(2) في تاء افتعل فإذا حقرت زال الإدغام بالتحقير فرددت الواو والياء وحذفت تاء مفتعل
~~1) اقطة من .
# 2) في *: في

PageV00P197

~~============================================================

~~198
~~التكملة وهي الجزء الثاف من الإيضاح العضدي
~~وقلت: موئعد في متعد وفي متسر مييسير(4.
# وائا اعتلال العين بالقلب فنحو باب وناب تقول : بويب فترد الواو التي انقلبت الألف عنها
~~في باب يذلك على ذلك(3 ابواب وناب نسيب يذلك على انئها من الياء أنياب ونيب في الأمر.
# وما ظهرت فيه الياء والواو في مكبره فنحو جوزة وييضة تقول : جوئزة وبييضة (4) ويجوز بييضة . فإذا
~~كان الاعتلال في اللام نحو غصا ورحى فإن ماكان من الواو يقلب ياء لوقوع ياء التحقير قبلها
~~ساكنة . نقول في عصا : عصية وتلحق التاء لتأنيث الاسم والألف فيها منقلبة عن الواو لقولهم في
~~الشنية : غصوان . وفي رحى : رحية . واللام من رحى ياء . وكذلك الواؤ والياء إذا ظهرتا لامين
~~لسكون ما قبلهما في الاسم يجتمغان على لفظ واحد تقول في جوو: جري وفي جدي: جدي.
# وتقول في عروة : عرية وفي غزوة غزية ولا يظهر هذه الواو احد .
# (2) هذا ملب الزجاج . انظر شرح الشالهية، 1/ 216. اما سيون فيقول: متيعد، قال في كتابه، 128/2: وتقول في تحقير متلج :

PageV00P198

~~============================================================

~~باب تحقير ما حذف منه خرف من بنات الثلاثة
~~أما ما خذف موضع فائه فنحو عدة فقد تقدم ذكره . وأما ما لحقه الحذت ثانيأ من موضع العين
~~فنحو: مذ وسه تقول في تحقير (اسم)(1) رجل يسمى بمذ: منيذ وفي ms163 سه: ستيهة.
# وأئا ما حذف منه اللام فعلى ضريين :
~~احذهما: ما لحق اؤله همزة الوصل نحو ابن وائنة وائنان واثنتان واسم واست . فهذا
~~الضرب تخذث همزة الوصل منه في التحقير، ويرد (إليه)(2) المحذوث تقول في ابن : بني وابنة:
~~بنية واثنين: ثنيان واسم: سشمي
~~واما مالم تلحق الهمزة أؤله فعلى ضريين : أحدهما: ما حذف منه ولم يعؤض منه شيء.
# والآخر ما حذف منه وغوض.
# فالأؤل نحو دم ويد وغد ودد تقول في دم : ذمي ، كما قلت في فتى : فتي . وتقول في يد :
~~يدية، فتلحق الهاة لتانيث اليد . وتقول في شفة : شفيهة وفي شاة : شوئهة وفي فم : فوئه .
# وأما ما عوض فيه من المحذوف منه فنحو بنت وثثتان وأخحت، فالتاء بدل من الياء او الواو
~~تقول في تحقير بنت : بنية فتحذف التاء التي كانت في بئت لردك ما كانت عوضا منه . وليست
~~التاء في بئت للتأنيث . وفي أخحت : أخية وكذلك قياس ثنتان . وتقول في تحقير ناس : نويس فلا
~~ترد المحذوف كما ردذت في عدة . وتقول في تحقير امرئ : مرنيه ، وفي اثرأة : مريية ومرية على
~~التخفيف

PageV00P199

~~============================================================

~~باب تحقير ما لحقثه علامه التأنيث
~~علامة التأنيث علامتان التاء والألفث . فالتاء إذا كانث في اسم ثبتث في التحقير فلم تعذ قل
~~عدذ حروفه أو كثر كما لا يخذث الاسم المضموم إلى الصيدر من الاسمين اللذين ضم أحذهما إلى
~~الآخر نحو حضرمؤت ويكون ما قبلها مفتوحا أو في موضع فتحة تقول في ثمرة : لميرة وفي سلمة :
~~سليمة وفي قطاة ونواة : قطية ونوية وكذلك قرقرة : فريقرة .
# فائا الأل فعلى ضرين: مقصورة وممدودة . فالمقصورة إذا كانت رابعة ثبتث في التحقير فلم
~~تتخذث وذلك قولك في حثلى وتشرى : حبيلى وئشئرى فتخت ما قبل الألف كما فتخت ما قبل التاء
~~من طلحة. فإن كانت خامسة فصاعدا خذفث ولم تثبت . تقول في قوقرى(1) : ثريقر وفي
~~جخجى(): جحيجب وفي حولايا(3 حوئلي وكذلك الالفث في حبوكى : حبيرك وإن لم تكن
~~للتأنيث:
~~فاما الألفث في مرامى الخامسة فإنها تبدل منها الياء في التحقير وتحذ [الألف](4) التي ms164 هي
~~ثالثة فتقول : مرئم . وألف حبنطى وغفرنى إن شئت أبدلت منها ياء في التحقير وحذفت النون
~~فقلت : حبيط وعفير وإن شئت بقيت النونين وحذفتهما فقلت : حبينط وغفيرن . وكذلك كثقأو("
~~وحنطاو(1 [وسئدأو وقيدأو)() إن شئت عؤضت من المحذوف في الموضعين وإن شئت لم تعوض .
# (1) قرترى: اسم موضع
~~(1) بنو ججبى : قبيلة من الأنصار.
# (3) حولايا وهو اسم رجل تقول في تصغيره : حوبلي لأنك تحذف الالف الأخيرة اذا كانت ألف تانيث مقصورة فيبق حولاي على خسة أحرف
~~والرابع منها ألف فلا تسفط بل تقلب ياه لانكسار اللام بعد ياء التصغير وتدغم فيا بعدها فيصير حويلي انظر شرح المفصل، / 129.
# (4) زيادة من ع
~~(5) كشأو : هو الوافر اللحية . المنصف، 16/2، واللسان، (كثا).
# (1) الحنطاو والحنطاوة : العظم البطن . اللسان (حنطا)

PageV00P200

~~============================================================

~~201
~~باب تحقير ما لحقته علامة التانيث
~~فاما الممدودة فلا تحذ مما كانت فيه من (4) التحقير وذلك قولك في صخراء وحثراء :
~~حيراء وخميراء وكذلك [في](4) قزملاء وخثفساء تقول : فرئملاء وخنيفساء . وتقول في تحقير
~~ثوباء وغرواء : ثوئباء وغرياء . فأما من قال : ثؤباء فإنه يقول : قوتبي ولا يقول : قوئباء . وتقول
~~في تحقير جلولاء ويروكاء : بريكاه(1) وجلئلاء، فتحذف الواو ولا تعوضن منها كما تقول في تحقير
~~ثلاثين: (ثليثون)(11) وثليئون (1) هذا قول جميع العرب .
# 2) في *: في
~~(9) زيادة من ع
~~(10) في القتضب، 2/ 262: واعلم ان سيبون يقول في تحقير بروكاه وبراكاه وخرامان: بريكاء وخريسان، فيحذف الف خراسان
~~الأولى، وواو بروكاء، كما يحنف ألف ميارك

PageV00P201

~~============================================================

~~باب تحقير ما كان آخره ألفأ ونونا زاثدتين
~~ما كان آخره ألفا ونونا زائدتين فإنهما يثبتان في التحقير على ما كانا(1) في بناء التكبير إلا أن يكون
~~الاسم الذي فيه الألف والنون كسر على مثال مفاعيل فتظهر النون في آخره ولا() تبدل منه الياء
~~تقول في غضتبان وعطشان : غضيبان وغطيشان، كما تقول في حشراء : حميراء، لأن هذه النون
~~عندهم بذل من ألف التأنيث كما كانت الهمزة في حثراء بذلا منها فكما ثبتث الهمزة في حمراة
~~كذلك ثبتت هذه النون في غضبان ونحوه . وتقول في سغدان : سعيدان، وفي مرجان : فريجان ،
~~سميت بذلك شيئأ ms165 أو لم تنقله من اسم الجنس إلى مسمى به إلا أنك إذا سئيت به شيئا لم
~~تصرفه . وتقول في زغفران وعقربان : زعيفران وغقئربان كما فعلت ذلك بسغدان وتقول في سرحان
~~وخومان وسلطان : سريحين وحويمين وسليطين لأنك تقول : سراحين وحوامين وسلاطين. وتقول
~~في ظرتان : ظريبان لأنهم قالوا : ظرابي. وأنشد أبوزيد(2 :
~~لو كيت في نار جحيم لاصبحث ظرابي من حمان عني تثيوها
~~وتقول في ورشان : ورتشين لأنهم قالوا : وراشين. وقد جاء في شعر أنشده بعض البغداديين
~~قال(4):
~~حت الحباريات والكراوين
~~يغني صقرا فتقول على هذا في تحقيره : كرئين ولا تبين الواو . قال(4) وإذا جاء شيء على مشال
~~سرخان ولم تسمغ تحقيره حقرته تحقير سكران.
# (1) في ع : كانشا:
~~(2) ي: ولم
~~(3) اليت في شرح شواهد الإيضاح، ق94 ، واليوان، 1/ 249، مسوب الى الفرزدق. وورد في التوادر، 211،
~~واللسان، (ظرب)، غير منوب إلى قاتل
~~الشاهد فيه قوله : ظراي تكسير ظريان ولهذا حح آن يحقر على ظريان
~~(4) اليت لرجل من عبد فمس -يصف صقرأ- هو علم المبشي وكنيته ابو زغب . انظر اللسان، (كرا)، وشرح شواهد الإيضاح،
~~ف94، وايضاح شواهد الإيضاح، ق 119، والمنصف، 3/ 72، واحصص، 8/ 156، 110/14.
# الشاهد فيه قوله : الكراوين جمع كروان فعل هذا يحفر كرتين وأصله كريوين أبدلت الواوياء وادغمت الياء في الياء ولم يحز أن يقال

PageV00P202

~~============================================================

~~بان ما يجتمغ فيه زيادتان من بنات
~~الثلاثة فتحذف إحداهما بعينها دون الأخرى
~~تقول في تحقير مفتلم ومثطلق : مغيلم ومطئلق تحذ التاه والنون وتقر الميم فلا تحذفها كما لو
~~كسرتهما لقلت مغالم ومطالق(1) . وكذلك مذكر ومودان ومضتطرب : مذيكر ترد الذال التي كانت
~~في الذكر لأنك إنما كنت أبدلت للإدغام في الدال المبدلة من تاء ففتعل فلما حذفتها كما
~~حذفت التاء من مغتلم رددت الدال . وفي مضطرب : مضئرب وفي مؤدان : مزين(2 . ولك أن
~~تعوض في(7) ذلك كله فتقول : مغئليم ومطيليق وكذلك الحرو الأخر. وتقول في مخمر : مخيير
~~فتحذث إحدى الراءين ومحيمير إن عوضت . وكذلك [في](4) مقعنيس : مقيعس ومقيعيس إن
~~ه
~~عؤضت . ولا تقول(2) : قعيسس لأن الميم لمعنى الفاعل(6) . وفي الثدد وهو الشديد الخصومة : اليد
~~تخذث النون ms166 وتدغم [الدال](2 ولا تصر كما لا تصرفث أصيم وتجمع بين الساكنين لأن الأؤل
~~4
~~منهما حر مد . وكذلك تقول في مدق : مديق . وفي دابة : ثويبة . وإذا حقرت اخمربارا حذفت
~~همزة الوصل لأن اول الكلمة(4) يلزم تحريكه(4) بالضم للتحقير فتسقط الهمزة لزوال السكون الذي
~~كانت الهمزة اجتلبث له فكأنك قلت : حثرارا فتقع الألفت رابعة فتقول : حمثرير كما تقول :
~~(1) انظر شح المفصل، / 130.
# (1) انظر الكتاب، 2/ 111.
# (3) في ع : من
~~(4) زياده من ع
~~(5) ي : ولا تقل
~~(() في القتضب، 203/2 : وكان سيبونه يقول في تصغير (مقض) : مقيعس ومقيعي وليس القياس عندي ما قال، لأن السين في
~~مفم ملحقة، واللحق كالأصلي، والم غير ملحقة، فلقياس قس ولمييس، حقى يكون مثل رجم وحريجم، وازنار
~~الصنص478.
# () نادة من

PageV00P203

~~============================================================

~~20
~~التكلة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~ونينير لان حرف اللين إذا كان رابعا في التحقير ثبت البدل منه فلم يسقط إلا في ضرورة شغر أو
~~يكون بغدها ياء كقولهم في جمع أثفية: أثاف قال (10) :
~~والبكرات الفسج العطامسا
~~وكان حقه العطاميس لأنه جئغ قيطموس فحذفت الياء منه فبقي غطموس فصارت الواو رابعة
~~مثل كودوس فلزم لذلك أن تثبت الياء بدلا منها في التكسير كما ثبتت في التحقير لأن التحقير وهذا
~~الضرب من التكسير وهو الذي على زنة مفاعيل في حكمء واحد وكذلك إذا أتمنت فقلت :
~~اخميرار حذفت همزة الوصل فبقي حميرار فحذفت الياء الثالثة كما حذفت الثانية في عيطئوس
~~ولم تخذف الواو لأنك لو حذفتها لاحتجت ايضا إلى أن تحذف الياء فإنما تحذك من الزيادتين
~~ما إذا حذفتها استغنيت بخذفها عن حذف الأخرى والزيادة إذا حذفث فلم تكن رابعة فإن شئت
~~عوفت وإن شئت لم تعوضن
~~(10) هذا الشطر لغيلان ين حريث وقيل لذي الرمة . انظر الكتاب، 2/ 119 ، وليضاح شواهد الايضاح، ق 110، والمحتب:
~~30011، واخصانص، 12/2، والمع، 157/2، والدرر اللوامع، 218/2، واخصص، 47/4، 7/ 11،

PageV00P204

~~============================================================

~~باب الزيادتين اللتين إذا اجتمعتا
~~في بنات الثلاثة حذفت أيهما شئت
~~وذلك نحو قلئسوة تقول : قلينسة فتحذت الواو وتبقي النون . وإن شئت حذفت النون فقلت :
~~قليسية، وكذلك التكسير قلانس ms167 وقلاس ولك أن تعوض في ضرتي التكسير وضرتي التحقير.
# وكذلك قئدأو، تحذث إن شئت الواو وإن شئت حذفت النون . وكذلك ثمانية تقول : ثمينية إذا
~~حذفت الألف وهو أحسن. وإن حذفت الياء : لمينة .
# فأما قبائل اسم شيء فإن حذفت الألف قلت : قبييل(1) . وإن حذفت الهمزة ويقيت الألفت
~~قلت : قبيل. وتقول في خبارى : خبيرى وإن شئت خبير، فتحذ الف التانيث وتبقي التي
~~كانت ثالثة . ومنهم من يقول : خبيرة . وإذا حقرت تخفافا أو إصتليتا(6) لم تحذت من زيادتيهما
~~شيئا لأن الاسم ليس يخرج بتقريرهما عن مثال التحقير كما كان يخرج عن مثاله في مغتلم وفي
~~قلئسوة لو لم تحذف إحداهما.
# (1) في تصغير قبائل علما اختار سيبويه والخليل حذف الألف لضعفها، واختار يونس حلف الممزة لقربها من الطرف . انظر الكتاب، 2/
~~11، وشح الشاية 298/6

PageV00P205

~~============================================================

~~ل باب تحقير بنات الأربعة
~~وذلك نحو جغفر وسلهب ويوئن وخنخم ودزهم وحبجر تقول : درنهم وجعيفر وحبيجر. واذا
~~كسرت [قلت](1: جعافر ودراهم وترائن . فإن لحقتها زيادة فخرجت بإثباتها عن مثال التحقير
~~حذفتها وإن لم يخرج بتقريرها في الاسم البناء عن مثال التحقير لم تحذف. فمما تحذفه قولهم
~~في تحقير عنكبوت : عنيكب ومثل ذلك : سلخفية وقمخلوة(2) تقول : سليحفة وثميحدة ، وإن
~~شئت عوضت . والتحقير في فواعل مثل التكسير فقمئحدة مثل قسماحد وغنيكب مثل عناكب .
# وتقول في كنهور(: كنيهير، فلا تحذث لأن الاسم بتقرير هذه الزيادة التي هي الواؤ لا يخرج عن
~~مثال التحقير كما لا يخرج بإثبات الواو والياء والألف في قرطاس وكوثوس وقئديل عن مثاله . وإذا
~~حقرت اخرنتجامأ حذفت همزة الوصل كما حذفتها في اخميرار وحذفت النون الثالثة فقلت :
~~حريجيم لأن التحقير كانه لحق حرجاما . وتقول في تحقير بودرايا(4) : برئدر وان شئت عوضت
~~وليس العوض بلازم لأن الزيادة المحذوفة ليست رابعة
~~(1) زيادة من ع
~~(4) القمحدوة : الهنة الناشزة فوق القفا وهي بين النؤابة والقفا،
~~(3) الكنهود: السحاب المتراكم

PageV00P206

~~============================================================

~~الف
~~ان تحقير الجف
~~ابية الجموع على ضريين : بناء للكثير ويناء للقليل . فالأبنية الموضوعة (1) للكثرة لا تحقر على
~~الفاظها لتدافع ذلك فإنما يحقر منها ما يبنى(2) ms168 لأدنى العدد وذلك : أفعل وأفعال وفغلة وأفعلة .


# فتحقير أكلب : اكثلت، وأبيات : أبيات ، وأقفزة: أقيفزة وصبية : صبية وولدة : وليدة .
# 291
~~فائا الجمع الكثير إذا أريد تحقيره فإن كان له بناء ادنى العدد فإن شاء حقر أدنى العدد وإن
~~شاء خقر الواحد والحق الألف والتاء تقول في تحقير ثور : أديير فترئه إلى أنؤر. وإن شثت :
~~دوئرات . فإن لم يكن للجمع(3) أدنى العدد رذ إلى الواحد لا غير وألحق الألف والتاء وذلك قولك
~~في تراهم ومطابخ : كرنهمات ومطيبخات وكذلك قناديل : ثنيدلات . فأما الجموع التي على الفاظ
~~الآحاد ولم يكسر عليها شيء فتحقيرها تحقير الآحاد تقول في تحقير قؤم: ثوئم ونفر ورفط:
~~رقيط ونفير وكذلك إيل وغنم : غنيمة وأبئلة . فإن حقرت السنين قلت في قول من قال (4) :
~~تغاني من نعجد فان سنيته لوبن بنا شيبا وشيبننا مردا
~~(1) في : المصوغة
~~2) ب
~~(3)في *: للجيع
~~(4) البت للصمة بن عبد الله بن الطفيل . انظر المينى، 1/ 199، وشرح ابن عقيل على الأتفية، 1/ 8ه، وشتصر شع
~~الشواهد، 19/1، وامالي اين الشجري، 3/2ه، وشرح المفصل، */11، والأسمون ، 49/1، وشرح شواهد

PageV00P207

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثافي من الإيضاح العضدي
~~سنين وسيين إلا فيمن جعل النون بدلا وعلى قول من فتح النون : سنيات لا غير. فإن سئيت به

~~شيئا فيمن فتح النون ردذت كما رددت مع الألف والتاء(2). فإن حقرت خطايا ومطايا اسم رجل

~~قلت في تحقير مطايا: مطي بياءين. وفي خطايا: خطيء بالهمز.
# (5) في حاشية *: كلام أي علي ها هنا مطلق غير مفصل يفهم من ظلهره أنك في تحقير سنين لي البيت خير بين التعرض وتركه وليس الأمر
~~كذلك إنما يريد انك تقول في تحقير لي قول سيويه : سنين فلا ترد المحذوف . وتقول في قول يونس: سنين فترد اللام المحذوفة .
# قال أبو علي من قال سنين فإن حقرته وهو اسم مذكر قلت : سنين في قول سبون ووزنه فعئن فلم بره اللام . وعلى قياس قول
~~بونس: سنين، ترد اللام، وان كان التحدير يستقل بغير ردها، ومكذا تحقره اسم امرأة أيضا إلا أنه لا يصرف ولا بلحق ms169 هاء لأ
~~مثل عنيق ونحوه مما جماء على اكثر من ثلاثة أحرف.
# وقوله : وعلى قول من فتح النون يعني وجمل الإعراب في الحرف الذي قبلها وهر الواو في الرفع والياء لي الجر والنصب : منيات ،
~~اي ترده إلى منة ثم تصفر برد لامها وهي الواو على قول من قال : سانيت مساناة وفي الجمع سنوات ثم لحممعها بالالف والتاء على ما
~~بب في للؤنث. ومن قال: سانت مسانهة قال في التمقير: سنيهات
~~وقول : لا غير أي انه لا برد إليها اللام في هذا الموضع بخلاف ما تقدم من جواز ردعا على قول يونس وترك رنها على قول سيبن

PageV00P208

~~============================================================

~~ان تحقير الترخيها.
# هذا الباب ينظر فيه إلى الزيادات الثابتة في الاسم المحقر فتخذ ثلاثيا كان الاسم أو رياعيا .

# فالثلاثي نحو حارث وجابر وثابت وأسود وأزهر . تقول في خارث خريث، وجابر : جبير واسود :
~~سوئد ، وأزهر: زهير . قال الأعشى(1) :
~~أبلغ يزيد بني شئيان مألكة أبا لبيت أما تثفك تأتكل
~~(أي تفسد وتسعى بالنميمة)(2) . وتقول في غلاب : علئبة فتلحق التاء كما تلحق ما كان على ثلاثة
~~أحرف. ولو حقرت نصفأ من قولهم : امرأة نصف، قلت : نصيف فلم تلحق التاء(3) وكذلك
~~لو حقرت ضامرا ورخنت لقلت: ضمئر ولم تلحق التاء(".
# (1) البيت للأمثى ميمون بن قيس. انظر ديوانه، 91، واخصانص، 2/ 248، وليضاح شواهد الايضاح، ق 196.
# الشاهد يه قوله: آبا ثبيت تصنير ثابت. مرخا. وأبو ثابت هو بزيد بن مهر الشيباف

PageV00P209

~~============================================================

~~باب تحقير الأسماء النبهمة
~~وذلك قولهم ذا للمذكر وتا للمؤنث [وذي](1) وذه . وتلحقهما هاء التنبيه فتقول : هذا وهاتي
~~وتلحقهما الكاف للمخاطبة فتقول(2) : هذاك وهاتيك . قال(3 :
~~قد احتملت مي فهاتيك دارها بها السخم تودي والحمام المطوق
~~وقالوا للمؤنث تا والثنية تان . قال عنران بن حطان(4):
~~وليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا هاتا بدار
~~فإذا حقر شيء من هذه الأسماء لم تضيم أوائلها كما تضم أوائل سائر الأسماء ولكن تترك
~~على حركتها وتلحق أواخرها الألفث وذلك قولك في ذا : ذيا وفي تا : تيا وفي ألا : أليا فالضمة
~~هي التي كانت في(2) المكبر وليست ms170 للتحقير . ومن مد أولاء(4) قال : أولياء فألحق الألف قبل الآخر
~~لتبقى الهمزة على كسرتها والياء في ذيا محذوفة .
# وقد أجرؤا الذي والتي مجرى المبهمة لمساواتها لها في الإبهام وأنها لا تخص واحدا بعينه كما
~~أن المبهمة كذلك وذلك قولهم في تحقير الذي : اللذيا، وفي تحقير التي : اللتيا قال ولم يحقروا
~~اللاتي استغتؤا بتحقير جمع الواحدة عن تحقيرها وذلك قولهم : اللتيات.
# (1) زيادة منع
~~(4) في ه: ليقال.
# (3) البيت لذي الرمة. انظر ديوانه، 478 ، والمع 1/ 79، والدرر اللوامع، 1/ ه، وليضاح شواهد الإيضاح،
~~ف 196.
# الشاهد فيه قوله حاتيك بعنى هذه . الهاء للتتيه ون اسم المشار إليه والكاف حرف خطاب
~~(4) الت لعمران بن حطان . انظر الكتاب، 2/ 139، والمقتضب، 2/ 288،/ 277، والكامل، 3/ 843، وشرع
~~المفصل، 2/ 136، ومنق اللبيب، 2/ 190، وجمع الأمثال، 2/ 136، واللسان، (مهه)
~~اسشهد به على لحاق هاء التنبيه الاسم الميهم المؤنث الذي هو تا
~~5) في 4: على:

PageV00P210

~~============================================================

~~باب المصادر والأفعال المشتقة منها وأسماء الفاعلين والمفعولين
~~الجارية عليها وأسماء الأنكنة والأزمنة المأخوذة من ألفاظها
~~اعلم أن أثثلة الأفعال مشتقة من المصادر كما أن أسماء الفاعلين والمفعولين مشتقة منها . ولو كانت
~~المصادر مشتقة من الأفعال لجرث على سنن في القياس ولم تختلف كما لم تختلف أسماء الفاعلين
~~والمفعولين فلما اختلفت المصادر اختلاف سائر أسماء الأجناس دل ذلك على ان الأفعال مشتقة
~~منها وأنها غير مشتقة من الأفعال . وأيضا فلو كانت المصادر مشتقة من الأفعال لدلث على ما في
~~الأفعال من الحدث والزمن ، وعلى معنى ثالث كما دلت أسماء الفاعلين والمفعولين على الحدث
~~وذات الفاعل والمفعول به وكذلك سائر المشتقات فلما لم تكن المصادر كذلك غلم أنها ليسث
~~مشتقة من الأفعال . فأما اعتلالها باعتلال الأفعال فلا يدل على أنها مشتقة منها كما أن اعتلال
~~بعض اثثلة الفغل لبعض لا يدل على أن بعض الأفعال مشتق من بعض:

PageV00P211

~~============================================================

~~باب أبنية الأفعال الثلاثية ومصادرها
~~الأفعال الثلائية غير ذوات الزوائد على ضربين: متعدية، وغير متعدية .
# فابنية المتعدية على ثلاثة اضرب : فعل يفعل . وفعل يفعل. وفعل يفعل.
# فاما فعل يفعل، فلا يجيء في الأمر العام حتى يكون فيه حرف من ms171 حروف الحلق. واسم
~~الفاعل الجاري على الفغل المبني للفاعل من هذه الأفعال فاعل نحو: ضارب وقاتل. والاسم
~~المبني على يفعل مفعول مثل مضروب ومقتول.
# فمصادر فعل يفعل المتعدي على ضروب: منها فغل نحو: ضرب.
# وفعال نحر: ضرها
~~الفحل ضرابا. ومنها فعل [نحو](1): كذب يكذب كذبا وقد قالوا :
~~الكذاب قال() :
~~فصدقتها وكذبتها والمره ينفعه
~~كذابه
~~فائا الكذاب بالتشديد فمصدر كذب. وفعل سرق. وقالوا في مصدر يسرق ايضا: سرقة:
~~وفعلة غلب يغلب غلبة وقالوا غلبا وغلبة حكاه ابوزيد. قال(3 :
~~أخذوا المخاض من الفصييل غلبة ظلمأ ويكتب للامير أفيلا
~~وفغلة : حميت المريض حية . وفعالة [نحو](4) : حميث المكان حماية . وفغلان حرمه يخرمه
~~حرماتا . وفغلان: غفره يغفره غفرانا. وقالوا : لوئته ليانا وقد حكي كسر اللام في الليان .
# (1) نيادة منع
~~(2) البيت للأعثى ميمون بن كيس . انظر الكامل، 2/ 64ه، وشرح المفصل ، 44/6، وشرح شولهد الإيضاح، ق 16.
# قط من قصيلت التي في ديوانه، من229.
# الشاهد فيه قوله: كذابه، وهو مصدر كذب يكذب كنبا وكذابا
~~(3) اليت للراعي هبيد بن صين الفيي، وبروى في ديوانه، 142:
~~احلوا الكرام من العشار الامة
~~ب لامير ايلا
~~وانظر أمالي ابن الشجري ، 11/2، وشرح المفصل ، 44/6، والغني، 350/1، وليضاح شواهد الإيضاح ،
~~197

PageV00P212

~~============================================================

~~باب أبنية الأفعال الثاريية ومصادرها
~~وأئا ما كان على فعل يفعل فقد جاء مصدره على فغل نحو القتل وعلى فعل نحو: حلب
~~يخلب حلبا . وقد يكون الحلب المحلوب . وعلى فعل نحو خنقه خنقا وعلى فغل نحو كفر كفرا
~~وقالوا گفرانا . قال الله تعالى : { فلا كفران لسغيه )(2) وقالوا : شكر شكرا وشكورا وثثكرانا .
# وفعله نشدة . وفعال كتب كتابا . وفغل (قالو)(2 : حج يحجج حجا والحفج اسم الحاج عن
~~أبي زيد قال3 :
~~وكأن عافية اليسور عليهم ح بأسفل ذي المجاز نزول
~~وأما ما كان على فعل يفعل ففغل فيه نحو: خمذه خمدا، وفعل نحو: عمل عملا، وفغل
~~نحو: شرب شربا. فاما الشرب فهو المشروب كما أن الطخن الدقيق. والشروب جمغ شارب.
# وفغلة نحو: رحمه رحمة وقالوا رحمة . وفغال نحو: سفدها سفادا وفعال نحو: سمعه سماعا:
~~وفغلان نحو: غشيه غشيانا ms172 . وفي حروف الحلق فعال نحو: سأله (4) سؤالا ، وفعالة نحو: نصح
~~نصاحة. والأصل في جميع هذه المصادر فغل لأن المرؤة الواحدة فغلة ، وحكى ابوزيد: اللهم
~~اغطنا سالاتنا(4، فهذا على سأل سألة، فهذه امثله المتعدية.
# وأما ما لا يتعدى من هذه [ الأفعال )(1) الثلاثية فعلى أبنية المتعدي، والاسم الجاري عليه
~~فاعل ولا يبتى منها مفعول كما لا يبنى منها(11) يفعل. فما كان منه على فعل يفعل فقد جاء
~~(في](1) مصدره الفعول وهو الكثير وذلك نحو الجلوس في جلس جلوسا، ومضى فضئا .
# وفعل
~~نحو حلف، وفغل نحو: عجز يعجز عجزا.
# واما فعل يفعل فمصدره فعول نحو القعود ومنه (12) الثخول والولوج والغؤور..
# فاما قولهم : دخلته فعلى دخلث فيه وكذلك ولجته وهما غير متعديين كما أن خرجت
~~كذلك . وفعال نحو: تبت يثبت ثباتا. وفغل نحسو: سكت يسيكث سكتا . ونغل نحو
~~المكث. وفغل نحو فسق:
~~() الأتبياء، 44/26.
# (1) ساقطة من
~~(2) اليت لجرير انظر ديوانه، 104/1، وشرح الفصل، 46/6، واخصص، 11/13، واللسان، (حجج)
~~امتثهد به على أن الحج اسم للحاج وذو المجاز موق كانت للجاهلية قديأ وكانت خس أسواق : ذو الجاز وعكاظ ومنى وجنة
~~وهرلة
~~() في *: ا.
# (4) انظر نوادر آى زيد، 218

PageV00P213

~~============================================================

~~21
~~التكملة وهي الجزء الثافي من الإيضاح العقدي
~~وأما فعل يفعل (فغلا)(1) فجاء مصدره على فغل نحو: خرد يخرد خردا وهو حارد.
# وقالوا : حميت الشمس حثيا . وفعل نحو الضحك . وفعل نحو: شبع شبعا. فاما الشبع فاسم
~~لما يشبع وليس بالمصدر.
# وأما ما كان مما لا يتعدى مختصيا ببناء لا يشركه فيه المتعدي فنحو : فعل يفعل كظرف يظرف
~~ومصادره على نحو ما مضى من المتعدي نحو: ظرف يظر ظرفا، وشرف يشر شرفأ. ونبة يئبه
~~نباهه. وقالوا: بطؤ يبطو بطاه ، وغلظ يغلظ غلظا . وقالوا: بطأ. ونظير البطاء مما تقدم
~~الشبع . فهذه أبنيه الثلاثية المتعدية وغير المتعدية التي لا زيادة فيها.

PageV00P214

# ============================================================

~~باب الأفعال الثلاثية المزيد فيها ومصادرها
~~زوائد الأفعال الثلاثية على ضربين : زيادة على وزن الأريعة تلحق بها ببنات الأريعة . وزيادة على
~~وزن الأريعة لا تلحق بها . فما آلحق [بها](1) منها ms173 ما كان مصدره كمصدر بنات الأربعة وذلك
~~نحو: شمللت وجلبت والمصدر شمللة وجلببة . ومثل ذلك ما(2) لحقته الواؤ والياء ثانية : فيعلت
~~نحو: بيطرت بيطرة وشيطئته شيطنة وهينم هينمة . والواو نحو: حوقل حوقلة وصومع صؤمعة
~~وقرول هرولة وجهور[ في كلامه]3) جهورة . وسلقيته سلقاة، وقلسيته قلساة ، فهذه ملحقة ببنات
~~الأريعة ومصادرها كمصادرها وكذلك مضارغها تقول : جلبب يجلبث جلببة وحؤقل يحوقل حؤقلة
~~كما تقول: دخرج يدخرج دخرجة . وتقول: جلببته فتجلبب، كما تقول : دخرجته فتدخرج. وأما
~~ما كان على وزن الأريعة وليس ملحقا (به) (2) فثلاثة أبنية وذلك : أفعل وفعل وفاعل تقول : أكرمته
~~وأفطر يكرم ويفطر والأصئل : يؤكرم مثل يدخرج، فحذفت الهمزة لاجتماع الهمزتين اذا قال
~~المتكلم: أنا أفعل وأتبع سائر حروف المضارعة الهمزة . وريما جاء في الشعر على الأصل
~~كقوله (5:
~~وصاليات ككما يؤتفين
~~(1) نيادة من
~~2) في د: مما
~~(3) نيادة من *.
# 4) ساقطة من* 4
~~(5) البيت لخطام الجاشعي الكتاب، 13/1، 203، 2/ 231، والمتصف، 82/2، والخزانة 367/1، وشرح الشافية ،
~~914 واللسان، (انف، ثنا)، وايضاح شواهد الايضاح، ق / 197.
# الشاهد فيه قوله : يؤثفين، اخرجه على أصله على راي من جعلها من اثفيت وكان الوجه فيه يثقين مثل يكرمن وانما جساء على
~~الأصل ضرورة كما قال الآخر:
~~فانه أهل لان يوكرما
~~انظر امتتضب، 98/6، والمتصف، 371، واخزاتة، 1/ 398.

PageV00P215

# ============================================================

~~111
~~التكلة وهي الجزء الثافي من الإيضاح العضدي
~~فيمن جعله من آثفيت . واما فعل فنحو . فتح والمضارع يفتخ . وفاعل نخو : قاتل والمضارع يقاتل

~~وضتارب والمضارع يضارب . فائا المصادر فين افعل على إفعال نحو : إثرام وإفطار . ومن فعل على
~~تفعيل نحو : التفتيح والتفجير [والتفخيم](2 . ومن قاتل المقاتله والقتال والقيتال . والإثرام
~~في مصدر اݣرم والقيتال في مصدر قاتل والكذاب في مصدر كدب على زنة الزلزال . وليس التفتيل
~~والتقبيل على حد مصادر الأريعة وليس في شيء من ذلك ما هو على وزن الدخرجة.

# فاما أفعل فيجيء لنقل الفغل غير المتعدي إلى المتعدي نحو: خرج وأخرجته وقد شركه فعلت
~~في ذلك نحو : [خرج(3 وخوخته . وكذلك نزل وأنزلته ونرلته .
# 199
~~وقالوا : فسقته وزنيته أي استقبلته بالزناء والفسق كقولهم : حييته اي قلت ms174 له : خياك الله ،
~~وكذلك سقيته . وقد جاء أفعل في هذا المعنى قالوا : أسقيته أي قلت له : سقاك الله . وقالوا :
~~اصتبخنا وائسينا وافجونا أي صرنا في هذه الأوقات قال (4) :
~~فما آفجرت حتى آهب بسدفة علاجيم عين ابني صباح نثيرها
~~ويجيء أفعل في معنى فعل نحو: قلته البيع وأقلته، ويكر وأبكر، وبدأ الله الخلق
~~وابداهم . وقد غمل أهل اللغة في هذا المعنى(4 (الذي كتبنا)(10) كتبأ . وأما فعل فلتكثير العمل
~~نحو: قطئته وكسرت وفتخث الأبواب . وقال تعالى : وفجرنا الأزض غيونا}(11) .
# وأما فاعلته فإنه يجيء دالا على أنئه قد كان مني إلى صاحبي مثل الذي كان منه إلي وذلك
~~نحو: خاصمته وكارمته وفارقته وغازني وعاززته . وقد يجيء فاعلت لا يراد به فغل من اثنين
~~وذلك نحو: سافرت وعافاه الله وطارقت النعل .
# ما استزلت في فيرنا تلر جارنا
~~ولا فيت إلا با حين تص
~~اللسان (ثفا)
~~وقال قوم يؤثفين يفعلين كما تقول : يلقين ويجبين، جملوا الهمزة أصلا والياء هي الزائدة بعكس القول الأول ، روزن أثفية
~~عنذهم فعلية واستدلوا على ذلك بقول النابغة:
~~وان تافك الأمداء بالرفد
~~ديوانه، 21، واللسان (تفا)
~~فوزن تاثفك تفعلك ولا يصح في غير ذلك والممزة اصل ولو كان من قولم : ثفيت القدر لكان تثفاك
~~(1) نهادة من
~~() نهادة من
~~(8) البيت لذي الرمة . ديوانه، 401، وشرح المفصل، 104/7 ، واللسان، (فجر)، وليضاح شواهد الايضاح، ق199
~~الشاهد في قوله : أفجرت، والمعنى صارت في وقت الفجر اي وافقت طلوع الفجر. آمب : أيفظ علاجم بمع علجوم وهو ذكر
~~الضقادء منا العلىء أنضأ دك البط العلح اا1-ة ا651-ة

PageV00P216

~~============================================================

~~باب الزوائد اللاحقة لبنات الثلاثة من
~~غير أن تكون بها على وزن بنات الأربعة
~~وذلك ما سكنث أوائله فاجتلبت لها همزة الوصل لذلك وهي ثمانية أبنية(1). فما كان من ذلك
~~على انفعل فهو مطاوع فعل ولا يكون متعديا إلى المفعول به أبدا وذلك نحو: كسرته فانكسر
~~وخطمته فانحطم . وقالوا: حسرته فانحسر قال(2 :
~~كم قد حسرنا من علاة عنس
~~وقالوا: انطلق ولم نعلمهم استعملوا فعل الذي هذا مطاوع له.
# وما كان على افتعل ms175 فقد يكون بمنزلة انفعل وذلك قولهم : غممته فاغتم(3) وقالوا : انغم(4) .
# وقالوا : شويته فاشتوى وانشوى . وقد يكون افتعل متعديا وليس (في)(9) ذلك كانفعل . وقالوا :
~~اشتوى القوم، اذا اتخذوا شواه، وكذلك : اذبح القوم، إذا اتخذوا ذبيحة . ومثل ذلك :
~~اصنطب الماء ، أي اتخذه واستعده . وقد يجيء افتعلت لايراد به شيء من ذلك نحو: اشتد .
# وقالوا: استلمث الحجر، إذا قبلته، وإنما هو افتعل من السلمة. وما كان على افعللت نحو:
~~احمررت وابيضضت وهو إذا لم يدغم بزنة اتفعلت وافتعلت ولا يتعدى إلى مفعول به كما لسم
~~يتعد انتفعلت . فهذه الأمثلة الثلائة على زنة واحدة(2) . ومن ذلك افعاللت وهي تجيء في الأمر
~~(1): في حاشية ه : قول أبي علي هنا : وهي لمانية أبنية فيه نظر لأن هذه الأبنية تسعة . ثلاثة منها على وزن واحد . وستة على وزن إذا لم
~~تدغم بعضها وكذا قسمتها في باب همزة الوصل من هذا الكتاب قبل، انظر ص 16 . والمثال الذي لم يذكره هنا هر افضلى نحر:
~~اسلنق، وتد ذكره مناك فتامله تجده، انظر ص 17.
# (2) البيت للمجاج. ديوانه، 472، وايضاح شواهد الايضاح، ق199
~~اسهد به على آن حسر فعل متعد ومطاوعه انحر لأن قوله: من هلاة في موضع نصب على المفعول به
~~سرنا : اعيينا وتعبنا . والعلاة : الناقة القوية والعلاة ايضا الصخرة . والعنس: الناقة القوية . والعنس ايضا الصخرة شبهت
~~الناقة بها
~~(3) في ج: عسته فاعم
~~4) في ج: اعم

PageV00P217

~~============================================================

~~18
~~التكلة وهي الجزء الثاني من الايضاح العضدي
~~العام في الألوان نحو: احماررت . فهذا (2 إذا لم يدغم بزنة استفعلت ولا يتعدى إلى مفعول به .
# والمضارع يخمار واسم الفاعل مخمار واحمر مقصور منه . وقد جاء افعال في غير هذا النحر
~~كقولهم : اقطار النبث . ومثله في افعل [قوله تعالى ](4 : { جدارا ئريد أن يتقض}(4) . ومن ذلك
~~استفعل وهو قد يجيء لاستدعاء الفغل وطلبه نحو: استفهنت واستخبوت واستعطيت، أي
~~طلبت منه العطية . ويجيء لغير ذلك نحو: استجلاته، اي أصبته جيدا. واستغظمثه اي اصبيه
~~عظيما . وقد يجيء بمنزلة فعل وذلك : قر في مكانه واستقر (فيه)(1) وغلا قرنه واستغلاه. ms176
# وحكى أبوزيد : واستعلى عليه . قال الله تعالى(11 : وإذا رأوا آيه يستسخرون (17) اي
~~يسخرون ، كما أن معنى يستهزئون [أي](1) : يهزؤون . وقالوا : استيطقته فتطق . وقالوا:
~~استفتيته فأقتى .
# ومن ذلك افعؤقل وذلك قولهم : اخشؤشن واغشوشبت الأرضن . وقد جاء متعديا قالوا:
~~اغرؤريت المهر(1) إذا ركبته غريا ، واخحلؤليته قال (12) :
~~فلما آتى عامان بغد انفصاله عن الضرع واخحلؤلى دمائا يرودها

~~ومن ذلك افعول نحو: اغلؤط وهو ركوب العثق والتقحم على الشيء ومضارعه يغلؤط واسم
~~الفاعل مغلؤط(1) . ومن ذلك [افعنلل نحو]10 : اسحتكك أي اسود ، وافعتسس (11) ولم يدغم
~~الأول من المثلين في الثاني لأنه أريد به الالحاق باخرتجم(14 كما لم يدغم جلبب لما أريد به
~~الإلحاق بذخرج والمضارع منه يقعنيس ويسحيكك واسم الفاعل فسحنكك. ولا يتعذى هذا كما
~~() ي فهر
~~(8) زمادة منع
~~(4) الكوب، 2/98.
# (10) نبادة من 4
~~(11) في : وقال هز اسمه.
# (12) الصافات، 14/27.
# (13) زبادة من
~~14) اهرودى : ركب:
~~(15) البت لحيد بن ثور الملالي، ديوانه، 13، وسيبوي 242/2، والمنصف81/6، والمتع، 196/1، والالتضاب،
~~410، وشرح ادب الكاتب، 422، والصحاح واللسان والتاج (حلو) .
# اتتهد به على آن احلولى قد يتمدى بنفسه لهو هنا متمد إلى اللمات
~~اللماث واحدها دمث وهو المكان اللين الهل الكثير النبات . وقوله : احلولى : استطاب هذه الدمات . والعوعل بناء للمبلفة
~~(16) ي حاشية *: قال أبو عمر الجرمي: سالت أبا عبيدة ما اعلوطت المهر فقال : ركبته عربا. وسات الأمعى فقال : اعتقته

PageV00P218

~~============================================================

~~باب الزوائد اللاحقة لبنات الثلاثة من غير أن تكون بها على وزن بنات الأريعة11
~~لم تتعد انطلق فهذه الأبنية الخمسة على وزن واحد والألفات في أوائل ماضيها الفات وصثل
~~وحروف المضارعة منها مفتوحة وهذا البناء من بينها ملحق بالأربعة نحو: احرنجم:
~~فائا مصدر انفعل فإنه انفغال نحؤ انكسار وانطلاق . ومصدر افتعل افتعال نحو الاجتراح
~~والاشتواء . ومصدر افعللت افعلال نحو الاخمرار [والانيضاض](2) ومصدر افعاللت (2) افعيلال
~~نحو الاخميرار والاذهيمام والايديمام . ومصدر استفعل اسشتفعال نحو الاستخراج والاستغطاء .
# ومصدر افعوعل افعيلال نحو الاغشيشاب والاخليلاء . ومصدر افعول افعؤال نحو الاغلؤاط.
# ومصدر افعللل افعللال مثل الاسحنكاك والاقعنساس . وحروف المضارعة من هذه الأمثلة اللاحقة
~~أوائلها همزة الوصل كلها مفتوحة .

PageV00P219

# ============================================================

~~بان الفغل الؤباعي ms177
~~والرباعي ما كان على أريعة أحرف وحروفها كلها أصول لا زيادة فيها وذلك نحو: سرهفته سرهفة
~~(وسرفافا](1) والمضارع يسرهف واسم الفاعل : مسرهف والفعل المبني للمفعول يسرهف(2) .
# واوائل المضارع من الرباعي نحو: دخرج مضموم ومثل ذلك : دخرجته أدخرجه . والملحق
~~(به) نحو: حوقل() وييطر(4 وقد تقدم ذلك(2 ومصدره السزهاف، والسرهفة . وما كان منه
~~مضاعفا مثل قلقلته وزلزلته فقد تفتخ اوائل المصادر منه نحو القلقال والزلزال والأصل الكسر الا
~~ترى آنهم لم يفتحوا الأول في(2 سرقاف ونحوه وقد لحقه (4) الزيادة كما لحق بنات الثلاثة وذلك
~~قولهم : اخرتجم وافرمع(4) ومما لحق به اقعتسس وهذا لا يتعدى إلى المفعول به كما لم يتعد
~~انفعل في الثلاثة . ومئا لحقته الزيادة من الأريعة قولهم : اطمأن وافشعر واشمأز فهذا غير ملحق
~~بشيء الا ترى أنه ليس من (1) الخمسة فغل كما أن احمر من الثلاثة كذلك والمضارع منه يقشععر
~~ويطمئن واسم الفاعل منه مطمين ومقشعر . فائا الطمانينة والقشغريرة فليسا على اظمأن
~~واقشعر(1).
# (1) زيادة من
~~(1) يقال: سرفه وسرعفه وسرهله وسرهجه وعذلجه وخرنجه اذا نعسه واحن فذاءه . انظر المتصف، 4/2.
# () ساقطة من
~~(4) حوقل الرجل: كبر وضعف أو اعتمد بيديه على خصره
~~(5) بيطر البيطار الداية: مق جلدها ليداوا
~~(9) في *: وقد تقدم ذكره.
# 2) من
~~(
~~(4) اهرمع الرجل : اي أسرع في مشيته .

PageV00P220

# ============================================================

~~باب ما اشئق من بنات الثلاثة
~~للمصادر والزمان والمكان
~~اعلم أن ما كان على يفعل فاسم المكان منه على مفعل وذلك قولك : جلس يخلس ([جلوسا](1)
~~تقول : هذا مجلسنا للموضع الذي يجلس فيه وكذلك مخبسنا ومضرينا العين منه مكسورة كما كان
~~في الفعل كذلك .
# فائا المصدر فالعين منه مفتوحة قالوا : إن في ألف درهم لمضرا، أي لضريا . وقال الله
~~تعالى(: اين المقر () أي الفرار واسم المكان المفر . وقالوا : المبيث في اسم المكان فجعلوه
~~كالمجلس لأن بات يبيث كجلس يجلس في البناء . والمعاش العيش كالمضرب وقالوا : السمعيشة
~~فبنؤها على مفعل كما قالوا : المرجغ . قال الله تعالى(2) : إلي مزجكم )(2) وألحقوا () التاء
~~كما الحقوها في المغجزة . فأما اسم الحين فقد بنؤه من فعل يفعل على مفعل جعلوه على ms178 لفظ
~~اسم المكان وذلك قولهم : أتت الناقة على منتجها وعلى مضييها، يراد حين النتاج
~~(والضراب](3. وكان ذلك في مخبل فلانة ، اي حين حبلها قال (4 :
~~خط له ذلك في المخبل
~~(1) زبادة من
~~() في *: وقال عز وجل
~~(3) القيامة 10/7.
# (4) في ه: قال عز وجل
~~(5) آل ران، 3/ه.
# (1) في : والحقوه.
# (2) نهادة من
~~(8) هذا عجز بيت للمتتخل المذلي . ديوان المدليين، 2/ 1261، واللسان، (حبل). وصدره:
~~الوت وفا

PageV00P221

~~============================================================

~~122
~~التكملة وهي الجزء الثاني من الايضاح العضدي
~~وقد الحقوا التاء اسم المكان كما ألحقوها المصدر في المغجزة وذلك قولهم : المزلة . قال
~~سيبويه: ريما استغنوا بمفعلة عن غيرها نحر: المشيية(4 . وحكى أبوزيد في مصدر شئت مشيئة
~~وشييا .
# وما كان على يفعل بفتح العين قاسم المكان منه مفتوخ ( العين](1) كما كان الفغل كذلك .
# وذلك قولك : المشرب لمكان الشرب والملبسن للمكان من لبس يلبس والمصدر مفتوخ أيضا إذ
~~فتحوه فيما(11 كان على يفعل بكسر العين نحو: يجلس . وقالوا : غلاه المكبر، فكسروا العين
~~وهو من كبر يكبر . وقالوا: مخبدة وهو من يحمذ، فكسروا كما كسروا المكبر والحقوا الهاء
~~كما الحقوها في المغتبة. وما كان يفعل منه مضموم(1) فبمنزلة ما كان يفقل منه مفتوحا ولم
~~يضموا [منه المصدر]17) فيبنوه على مفعل لأته بناء ليس في الآحاد وذلك قولهم : المقتل لموضع
~~القتل والمقام لموضع القيام . وقالوا : المرد والمكو يريدون الكوور والرة(11). وقد كسروا
~~المصدر في هذا الباب وذلك قولهم : أتيتك عند مطلع الشمس(10) قال : وأهل الحجاز يفتحون(1).
# وقد كسروا اسم المكان في هذا الباب فقالوا : المثبت لموضع النبات وهو من نبت يثبث:
~~والمطلغ لمكان الطلوع . وقالوا : البصرة مسشقط رأسي يريدون مؤضيع السقوط، وهو من سقط
~~يسشقط.
# (4) انظر الكتاب، 2/ 247
~~(10) زيادة من ع
~~11) مما

PageV00P222

~~============================================================

~~باب الإقالة
~~الإمالة قصيد بها أن يتناسب الصوت بمكانها فيتشابه ولا يتباين . وهي أن تتحو بالفتحة نخو
~~الكسرة فتميل الألف نخو الياء فتقاربها وذلك نحو: عماد وعابد. ونظير الإمالة في تقريبهم
~~الحرف من الحرف للتقارب قولهم : صدر فأشرئوا الصاد صوت الزاي لتقارب الدال في الجهر.
# ومثله قولهم : أشتق في أشثدق، ms179 فأشرئوا الشين صوت الزاي لتوافق الدال أيضا في الجهر.
# وكذلك قول من قال : السراط. فكما قربوا بعض هذه الحروف من بعض لما يقصدون من
~~التلاؤم بين الحرفين . كذلك أميلت الألفث نخو الياء في مواضع مخصوصة ليتقارب صوتاهما .
# وللإمالة أسباب توجبها . فمن ذلك وقوع الياء أو الكسرة قبل الآلف . فالياء نحو قولهم :
~~شيبان وغئلان، وكذلك إذا انفتحت الياء نحؤ: الضياح للبن المخلوط بالماء والكيال :
~~واما الإمالة للكسرة قبلها فنحو: عماد وكتاب وشملال(1) وسربال ووزهمان . وكذلك إن كانت
~~الكسرة أو الياء بغد الألف نحو: عابد وعالم ومسافر ومبايع . ولو كان ما بعد الألف مفتوحا أو
~~مضموما لم يمعل نحو: تابل وآجر. وتقول : الاسوداد، فتميل لأن وداد من الاسوداد بمنزلة
~~د
~~ومما تمال الفه ما كان فغلا على فعل من بنات الياء والواو . فما كان من الياء فرمى وسفى
~~لأنهما من رميث وسعيث، فتمال ألفهما لتدل بامالتها على أنها من [بنات]() الياء .
# وبنات الواو نحو: غزا ودغا لان اللام قد تنقلب ياء والكلمه على هذه العدة نحو: غزي
~~وئعي . فإن كانت الال في الاسم الذي على ثلاثة [ أحرف](* منقلبة عن الواو نحو: غصا
~~وقفا (1) وقنا(6) لم تمل كما أميلت الالفث من الفغل لأنها لا تصير إلى الياء على هذه العدة كما
~~(1) ناقة فملال وتململ : خضفة ومريعة .
# (2) نيادة من
~~(3) نبادة من ع
~~(4) لأن تشيتهما عصوان وقفوان

PageV00P223

~~============================================================

~~214
~~التكلة وهي الجزء الثاني من الإيضاع العضديي
~~صار الفغل إليها في غزي. وقد شدت احرت قالوا : الكبا للكناسة(1) والعشا()، والمكا وهو
~~جخر الضب يذل على انقلابها عن الواو قولهم : المكو . فإن كانت الألف من الاسم الذي على
~~ثلاثة [أحرف](4) من الياء لم تمنع الإمالة وذلك نحو : رحى وخيأ ونوى واذا وقعت الألفك رابعة
~~فصاعدا في آخر الاسم فكانت منقلبة عن الياء أو عن الواو أو كانت للتأنيث أو لغيره لم تمتنع
~~الإمالة في شيء من ذلك وذلك نحو : مزمى ومغزى ومشترى ومغزى ومغتزى ومشترشى وأغمى
~~وحبلى، فهذه كلها تمال لأنها تنقلب في التثنية ياءات . وكذلك لو صرفت من شيء ms180 منه فغلا .
# ومما تمال الفه ما انقلبت ثانية عن ياء وذلك نحو : ناب، وباع لأن الألف في ناب من الياء
~~لقولهم : أنياب، وياع من البيع . ومن ذلك قولهم : رأيث عمادا فأمالوا الألف المبدلة من التنوين
~~الفا في التصب لإمالة الف عماد الممالة للكسرة . وقالوا : رأيت زيدا ، فأمالوها من اجل الياء كما
~~أمالوا شيبان وقالوا : يريد ان يئزغها وأن يضربها لأن الهاء خفية فكأنه قال : يريد أن يضريا(4)
~~وكذلك : يريد أن يكيلها . فإذا رفع الفعل فقال : هو يفريها أو يكيلها، لم يميلوا لحجز
~~الضمة. وكذلك إذا قال(1: لم يخفها ولم يغلنها، لم يمل لأنه لا كسر(1) هنا ولا ياء
~~(1) والكبا واوي لقولهم : كبوت البيت وقالوا في التثنية : كبوان
~~(7) العثا مصدر الأعثى: وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار وهو من الواو لقولهم : امراة عشواء وامرأتان عشواوان

PageV00P224

~~============================================================

~~باب ما يفنع الألف من الإمالة من الحروف النستغلية
~~وهي سبعة أحرف : الصاذ والضاذ والطاء والظاء والغين والقاف والخاء . فهذه الحروف تمنغ
~~الألف [من](1) الإمالة على أوصاف مخصوصة . فمن المواضع التي تمنع فيها الإمالة أن تكون
~~مفتوحه قبل الآلف نحو: صابر وطائف وضائر(") وظالم وغائب وقاعد وخام . وكذلك إذا كانت
~~بعد الألف بحرف وذلك نحو هابط وغائظ ووامض ونافخ ونابغ ونافق . وإنما رفضت الإمالة هنا
~~من حيث اجتلبث فيما تقدم لأن هذه الحروف تصعد وتستغلي إلى الحنك الأعلى كما تسيتغلي
~~الالف وتصعد إليه فغلبت هذه الحروف على الألف كما غلبت عليها الكسرات والياءات في
~~المواضع التي تقدمت ليتناسب الصوت باستعلاء الألف كما يتناسب بأن ينحى(4) بها تحو الياء في
~~غابد ونحوه . قال سيبريه: ولا نعلم أحدا يميل هذه الألف إلا من لا يؤخذ بلغته(4). وكذلك هذه
~~الحروف إذا وقعت بعد الألف بحرفين في منع الإمالة نحو: مناشيط ومنافيخ ومقاريض ومباليغ
~~ولم تتفاوت هذه الحروف في مئع الإمالة بحجز حرفين كما لم يتفاوت ما يجلبها بهما في نحو
~~حلبلاب(0)
~~وقد قال قوم : المناشيط فأمالوا حين تراخى المستغلي . قال : وهي قليلة . فإذا كان حرف
~~من هذه الحروف المستعلية ms181 قبل الألف بحرف وكان مكسورا فإنه لا يمنع الألف من الإمالة كما
~~يمنعها إذا كان بعدها في نحو: واقد، وذلك قولهم : ضباب وقفاف وصفاف والخباث، والطلاب
~~والظلال. وإنما استجازوا إمالة الألف هنا لأنه يضع اللسان موضع المستعلي ويصوئه بالكسرة .
# ولو أمال مثل واقد وناشط ونحوه لصؤب لساه بإمالة الألف ثم صعذه بالحرف المستعلى فالاتحدار
~~بعد الاصعاد من قفاف وصفاف أخفك عليه من الاصعاد بعد الانحدار في نحو واقد لو أماله يبين
~~(1) زياده من
~~(2) في ع: وضامر
~~6 (

PageV00P225

~~============================================================

~~التكلة وهي الجزء الثان من الإيضاح العضدي
~~قصدهم لهذا المعنى في الإمالة أنهم قصدوه أيضا في غيرها فقالوا : صبقت وصقت وصويق قأبدل(2)
~~من السين مستعليأ ليوافق القاف في التصعد وكره أن يتصوب بالسين ويتسفل بها ثم يتصعد بالقاف
~~فأبدل الصاد من السين كما قال : واقد ونافق . وقالوا : قست وقسؤت وقسور فلم يبدل من
~~السين الصاد لأنه لم يكره أن يتصعد بالقاف ثم يتصوب بالسين كما لم يكره أن يتصعد بالمستعلي
~~في صيفاف ثم يتصوب بالكسرة فيميل الألف . ومن قال : أراد أن يضربها، فأمال قال : أراد أن
~~يضبطها، ففتح للمستعلي . ويقولون : أراد أن يعقلا ، فأمال لانكسار القاف كما أمال (3) في
~~(صفاف)(4)، وقفاف.
# وقالوا : طاب وخاف وصار فأمالوا مع المستعلي طلبا للكسرة في خفت وصرت ولم يمنغهم
~~امالتها مع المستعلي كما لم تمنعهم منها كون الألف منقلبة من الواو في خاف . وكذلك قالوا:
~~سقى وصغا وضتغا ومعطى فلم يمتنعوا معها من الإمالة . وقالوا: جاد وجواد ومعاد فلم يميلوا لأنه
~~لا كسرة ظاهرة معها . وأمالها قوم في الجر كما أمالوا: مررث بمالك، إذا كانت(4 الكاف
~~للخطاب . وأمال قوم جادا ونحوه على كل حال وإن لم يلفظ بالكسرة كما أمالوا : هذا ماشن(10) في
~~الوقف وإن لم يلفظ بالكسرة . وقالوا : مصتباح ومقلات ومظعان فأمال (11) قوم ولم يمل (12) آخرون .
# فالذي أماله قدر الكسرة التي على الميم كانها على القاف فصار كصيفاف والذي لم يمل قدر فتحة
~~اللام في مفلات كأنها على القاف فصار كقذال وغزال:
~~(2) في *: فأبدلوا.
# (2) في : امالوا. ms182
# ) سقاة

PageV00P226

~~============================================================

~~باب أحكام الراء في الإمالة
~~الراء حرف فيه تكرير ولذلك لم تدغم(1) فيما قاريها وأدغم(2) مقاريها فيها . فإذا تكلم بها مفتوحة(2)
~~صارت بمنزلة حرفين مفتوحين فقريت على نصب الألف وصارت بمنزلة الحرف المستعلي فقالوا :
~~هذا راشيد ورادف وفراش . وإذا وقعت بعد ألف لو كان بغذها غيؤها لاميل، لم تمل وذلك
~~قولك : هذا حمار، ورأيث حمارا، فتنصب ولا تميل. كما لم تمل في راشيد وفراش . فأما في
~~الجر فالألف تمال في حمار وكذلك إن كان اول الحرف مضمومأ او مفتوحا نحو : من الثوار وين
~~المعار ومن العوار كما أميلت(") : من حمار لأن الراء في كل هذا كحرفين مكسورين فتقوى لذلك
~~على اجتلابها مجرورة كما قوي(4) على منعها مرفوعة ومنصوبة . ومما تغلب فيه الراء المستعلي
~~قولهم : هذا صارم وطارد وغارب وقارب، وكذلك جميغ المستعلية إذا كانت الراء بعد الألف التي
~~تليها قويت الإمالة عليها كما قويت في قفاف وصفاف . ومن قال : هذا قارب، فسأمال قال :
~~مررت بقادر، فنصب لم تقو الراء على المستعلي حيث بعدث لأن الراء ليس بحرف مستغل إنما
~~هو من موضيع اللام وقريبة من الياء . وبعض اللثغ يجعلها ياء فلم تقو على المستعلي لما بعدث :
~~وزعم أن قوما توتضتى عربيتهم قالوا : مرؤت بقادر لما رأى الإمالة جائزة في قارب ، كما جازت في
~~جارم (و](3) جعل قادرا في الجر ككافر كما جعل قاريا كجارم(2 وأنشدوا:
~~عسى الله يغني عن بلاد ابن قاير بمثهمير جون الوتاب سكوب(4
~~1) في لم تدضها.
# (2) : وادضت..
# (3) في ع : مفتوحا.
# (4) في ع : املت .
# ) : قويت
~~(1) زيادة من

PageV00P227

~~============================================================

~~128
~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~وتقول في الرفع : هو قادر، فلا تميل كما أماله في الجر . وتقول : ناقة فارق، وأنيق مفاريق،
~~فلا تميل كما لم تمل في ناعق . وقالوا : من قرارك فغلبت الراء المكسورة المفتوحة كما غلبت
~~المستعلي في قارب ولا تكون أقوى من المستعلي وانما شبهت بالمستعلي وليس فيها استعلاء كما في
~~القاف وأخواتها وقال تعالى : { كانت قوارير قوارير من فضئة}(4) فأميلت (1 لكسرة الراء ولم ms183 تمع
~~الامالة المفتوحة فيها لبعدها إذ لم تمنع المستعلي لما بعذ في مناشيط ونحوها عند قوم. ومن ثم
~~قال قوم : الكافرون، ورأيث الكافرين، والكافر وهي المنابر، لما بعدت الراء من الألف .
# ومما لا تمال الفه حروفث المعاني نحو إلا وحتى واما لم يجيزوا فيها الإمالة لأنها ليست
~~منقلبة عن شيء. قال الخليل: ولو سميت بها شيئا جازت إمالتها(1". وقالوا: أنى
~~(فأمالوها](1) لأنها اسم فجعلت كالأسماء . وقالوا لا وما فلم يميلوا الألف منهما . وقالوا ذا في
~~اسم الإشارة . وقالوا في حروف المعجم : باتا ثا [ فأمالوها](1) لأنها أسماء ما يلفظ بها(14) وليست
~~كقذ . وقالوا بلى فأمالوا (15 لمشابهتها الاسم وإن كانت حرفا . وقالوا : يا زيذ فأمالوا لمشابهتها
~~الفغل . وقالوا : من الكبر فأمالوا الفتحة للراء المكسورة . ومن الصغر ومن البقر، فأمالوا الفتحة
~~التي على المستعلي للراء كما أمالوا الألف في قارب من أجل كسرة الراء. وقالوا : ضريت ضرب
~~وأخدث أخذه، فأمالوا الفتحة قبل الهاء كما يميلونها قبل الألف لأن الهاء تشبه الألف . وقالوا في
~~الاسم العلم : الحجاج فأمالوا على غير قياس ولا يفعلون ذلك به إذا كان صفة(12) . وقالوا : طلبنا
~~فأمالوا الألف وذلك شاذ يحكى.
# ونسب إلى سماعة بن اشول اتظر الكامل، 198/1 . وفي حاشية ه : نسب ايو عمر في الفرخ هذا البيت لرجل من باهلة ونسبه غيره
~~لرجل من عقيل وكلاهما من قيس . الشاهد فيه : جواز إمالة الألف من قادر وإن كان قبلها الحرف المانع لقوة الراء الكسورة على
~~الإمالة المنهر: السائل . والجون الأسود هنا. والرباب ما يتدلى من السحاب دون سحاب فوقه . والكوب : النصب. واستعمل
~~ى باسقاط أن من الحبر.
# (4) الإنسان، 10/29، 16.
# (10) في ع : فأعلت:
~~(11) انظر الكتاب، 2/ 297.
# (12) زيادة من6.

PageV00P228

# ============================================================

~~باب ذكر عدة حروف الأسماء والأفعال
~~الأسماء تكون على ثلاثة أصتناف: ثلاثية ورباعية وخماسية بحروف كلها أصول:
~~فأما أبنيه ما كان على ثلاثة فقد ذكرت في باب جمع التكسير من هذا الكتاب .

# 25
~~وأما أبنيه الرباعية فعلى خمسة أضرب : فغلل نحؤ: جغفر، وسلهب(1) . وفغلل نحو:
~~زتج) وخنخم3 . وغلل نحو : لزيم(4) ويزين (4) . وفغلل ms184 نحو : يزقم وهجرع(3 . وفعل نحو:
~~دمقس(3 وحبجر(4 . وزاد الأخفش فغلل نحو برقع:
~~وأما بناث الخمسة فعلى أريعة أضرب : على فعلل نحؤ : فرزدق وشمردل(4) . وعلى فعلل.
# نحؤ : ثذغيل(1) وخبغين(1) . وعلى فغلل نحو : قزطغب(1) وجرد خل(1) . وعلى فقلليل نحؤ.
# خمرش(1 وصهصلق(14) قال ولا نعلمه جاء اسما [سداسيا ولا سباعيا](12) بغير زيادة . وزاد ابن
~~(1) السليب: الطويل
~~(2) الزيرج: السحاب الذي قد هراق ماهه
~~(3) الحمخم : بقلة لا حب أسود اذا اكلته الغم قلت البانها وتغيرت
~~(4) الثرتم: ما فضل من الطعام والإدام في الإناء
~~(5) البرين للسبع والطائر بمنزلة الأصبع من الإنسان
~~(2) الجرع : قال الأصمي : هو الطويل، وقال غيره : الجبان
~~(7) الدمقس: القز الابيض
~~(8) الحبجر: الوتر الغليظ
~~(9) الشمردل: الطويل
~~(10) قذعمل : يقال : ما اعطاي قلعملة وقذعملا اي لم يمطني فيقأ. ويقال: القذعملة والقذعمل الضخم من الإبل
~~(11) الخبعين من الرجال القوي الشديد
~~(12) قرطعب: دابة
~~(13) جردحل: جمل فليظ
~~(14) الجحرش: المجوز المسنة

PageV00P229

~~============================================================

~~التكلة وهي الجزء الثان من الإيضاح العضي
~~السراج(17) مثدلع : بقلة .
# فاما الافعال فأبنيتها بغير الزيادة على ضربين : ثلاثية ورياعية وليس في الأفعال ما يكون على
~~خمسة أحرف أصول إنما يكون ذلك في الأسماء خاصة.
# واكثر ما تبلغه بناث الثلاثة بالزيادة سبعة أخرف نحؤ : اخميرار واشهيباب وقد يبلغ الرباعي
~~هذه العدة نحو: اخرتجام.
# فأما بنات الخمسة فتبلغ بالزيادة ستة احرف نحو : عضرفوط(14) وعيدليب وقبعثرى(14) . وقد
~~ييثلغ ببنات الثلاثة بنات الأريعة وبنات الخمسة نحو : حوقل(20 . وضيفم ومهدد(2 وقغلد(2 ويثلغ
~~بها بنات الخمسة نحو: عفئجج(2) فهذا للإلحاق لأن عفيججا كشمردل(24) .
# فاما قلئسوة فليس للالحاق الا ترى أنه ليس في أصول الخمسة شيء على مثال فرزدقة وقد
~~الحقوا الرباعي أيضا ببنات الخمسة نحو: جتفل(20) وفدؤكس(22 [وهو جد الأخطل](33 .
# (17) هو محمد بن السري البغدادي ابو بكر بن السراج . كان أحد العلماء المذكررين وألة النحو المشهررين . اخذ عن البرد وإليه انتهت
~~الرياسة في النعو بعده . توفي سنة 316ه في خلافة المقتدر بالله كزمة الأرباه، 24
~~(18) العضرفوط: ذكر العظاء
~~(19) قبتى : مل غليظ شديد.
# (20) حوقل : شيخ كبير.
# (41) مهدد : اسم امرأة.
# (42) القعدد : الجبان اللثم القاعد عن الحرب
~~(23) المفتجج : الرجل ms185 الجافي الأخرق

PageV00P230

~~============================================================

~~ان علم غروف الزيادة
~~حروث الأسماء والأفعال على ضريئن : أصيل وزيادة . فالذي تشرث به الزيادة من الأصل هو آن
~~يشتق من الكلمة ما يسقط فيه بعض حروفها . فما سقط في الاشتقاق كان زائدا وما لزمها فلم
~~يسقط منها كان أصلا مثال ذلك قولنا : استخرج، الهمزة والسين والتاء زوائد لأنك تقول :
~~الخرخ، فتشتق من الكلمة ما يسقطن فيه معه وكذلك التون في انفطر والتاء في ارتمى لأنتك
~~تقول : رمى وفطر، فتسقط التاء والنون . وكذلك الهمزة في أخمر وفي الثده(1) لأنتك تقول :
~~الحثرة واللدد فتشتق من هذا البناء ما تسقط الهمزة والنون فيه .
# 9
~~وحروف الزيادة عشرة أخرف يجمعهن قولك : اليوم تشساه . فالهمزة يكثر زيادتها أولا في
~~الأسماء والأفعال(2) .
# فالاسماء نحو: أفكل(3 وأئدع() وأجدل وأخمر واصفر.
# والفغل نحو: أدهب وأجلس وأقتل. فإذا كانت الهمزة أولا حكمت بزيادتها (4) وإن لم تشتق
~~من الكلمة التي هي فيها ما تسئقط فيه قياسا على الكثير وحثلا عليه حتى تقوم دلالة على أنها
~~أصل غير زائد . فلو سميت رجلا بأفكل وأيدع لم تصرت للوزن الغالب على الفغل والتعريف ولم
~~تجعل أيدعا فيعلا لأن زيادة الهمزة أولا اكثر من زيادة الياء ثانية . ومن تم كان الأؤتكى(2
~~(1) الألندد واليلنده كالالد . أي الشديد الحصومة .
# (2) في حاشية ه: إلما كثرت زيادة الهمزة أولا لانها من أول الخارج فأعطي الأول للأول
~~(3) الافكل: الرعدة .
# (4) الأيدع : الزهقران
~~(ه) في حاشية ه : موضع زيادة الهمزة أولا في الأبنية الثلائية . ولا تلحق الهمزة زائدة رباعيا ولا خماسيأ لبعد أول الرباعي والخماسي من لام
~~الفعل الذي هو أحق بالزيادة لأنه موضع التغيير ولهذا حكم لحمزة اصطيل أنها أصل وإن وزنه فغلل كقرطعب لان الهمزة لا تزاد في أول

PageV00P231

~~============================================================

~~1
~~التكملة وهي الجزء الثافي من الإيضاح العضدي
~~9
~~بمنزلة الأخفلى(3) ولم تكن مثل الخوزكى(4 . وكذلك الهمزة في إصبع وأبلم(4) . وكذلك الهمزة
~~اذا كانت أول كلمة على اكثر من أريعة أحرف نحو: إثرؤن (1) وهو إفعول من الدرن . [وهو
~~00014
~~السيء الخلق](1) وإزمؤلة (1) وإصيليت (17) وأرونان (12) وإسيلام وإغصار تحكم ms186 بزيادة الهمزة في جميع
~~هذه الكلم:
~~(14
~~فاما إئعة (10) فالهمزة فيه أصيل الا ترى أنه ليس في الصفات شيء على إفعلة إنما جاء على
~~هذا البناء(13) أسماء قليلة غير صفات نحو : إشفى وإيين وإنفجة . فاما (17) إمعة فمئل دنمة(8
~~116) 10
~~(14)
~~(19)
~~:(14)4541
~~لأت وصنف مثله . فأما أولق (10) فيحتمل ضربين من الوزن . أحدهما أن يكون فؤغلا من ألق
~~فالهمزة فاء . ولو سميت به رجلا على هذا المذهب لانصرف . ويجوز أن يكون أفعل من ولق يلق
~~إذا أسرع ومنه قوله تعالى : إذ تلقونه بألسنتكم }(2) وقال(21) :
~~(1)
~~جاعت بسه عنس من الشأم تلق
~~(7) الأجفلى : هو أن تدعو الناس إلى طعامك علمة . وفي الكتاب، 2/ 316 : ويكون على أفعلى وهو قليل ولا نعلم إلا اجفلى
~~(8) الخونل : مشية فيها تثاقل وتراجع
~~(9) الأبل: الخوص
~~(10) في حاشية *: قوله : وكذلك الممرة إذا كانت أول كلمة على اكثر من أريعة أحرف نحو إدرون إلى آخر الفصل فيه نظر لأن الحمزة تى
~~وجدت ومعها أرعة أحرف أصول حكم لها بالاصالة كهزة إصطبل . ولو قيده بقوله : إذا كانت أول كلمة على اكثر من أريعة أحرف
~~ومع الحمزة حرف زائد لم يكن عليه دخل
~~(11) زيادة من ع
~~(12) الازمولة : المصوت من الوعول وغيرها
~~(13) سيف اصليت آي صقيل:
~~(14) يوم ارونان: شديد في كل شيء من حر او برد او جلبة او صياح
~~(15) الامعة: العاجز الني لا راي له. انظر المنصف، 3/ 18.
# (16) في : المثال:
~~(17) في : فإنا.
# (18) الدهة: القصير. يقال : رجل دثة ودنبة ودنامة ودنابة كله القصير. انظر المتصف، 19/3
~~(19) الأولق : الجنون قال الأمشى:
~~الا بها من طاثف الجن أولت
~~ن فت اللى وكا
~~انظر ديوان الأعشى، 221.
# (40) النور، 15/2، وفي اليحر الحيط، 9/ 438 : وترأت عائشة وابن عباس وعيى وابن يصر وزيد بن علي بقتح التاء وكسر
~~اللام وضم القاف.
# (21) البيت للقلاح بن حزن المتفري. وقيل للشماغ . انظر شرح شواهد الإيضاح، ق18، واللسان، (ولق)، والشعر
~~والشمراء 598/2، وافصائص، 9/1، 291/3، وامتب، 104/2، والأزمتة. 260/2، والبحر الهيط،
~~438، وامصص 2/،ه، 19/7، وش الفصل، 145/9.

PageV00P232

# ============================================================

~~روف الزيادة
~~فهو على هذا أفعل الهمزة زائدة والواو فاء ms187 . فإن سمي به رجل على هذا [ الوصف](10) لم يصرف
~~وإنما يحكم بزيادة الهمزة حتى يقوم دليل على أنها أصل إذا كانت أولا . فإن كانت غير اول
~~حكنت بأنها أصيل حتى تقوم الدلالة على زيادتها بالعكس مما تقدم . فمما قامت الدلالة على
~~79
~~زيادتها غير أول الثدل. لأنهم قالوا : الثيدلان. قال :
~~449
~~يلقسى عليه الييدلان بالليل(1
~~والشئذارة لأنهم قالوا : شئذارة بالنون للسيء الخلق حكاه أبو زيد وأنشد(4) :
~~يسوق بهم شنذارة متقاعس
~~ومنه [قولهم](20 : الشمأل والشأمل لقولهم : شملت الريخ(). و[منه ](2 مجرائض (0)
~~لقولهم(0: جروواض وخطائط [لأن الصغير محطوط](3. ومنه قولهم : ضهيا لأنهم قالوا :
~~ضهياء(3 فاشتقوا من الكلمة ما سقطت فيه فهذا حكم الهمزة .
# (12) نيادة من
~~(23) وقبله: نفرجة القلب قليل النيل
~~البيت لحرث بن نهد الخيل . وأول الرجز:
~~انا حريث وأبي زيسد الخيل
~~انظر شرح شواهد الايضاح ، ق99 . ونبه القي في ايضاح شواهد الإيضاح، ق 100، ال رأية بن العجاج. ويروى غير
~~وب في اللسان والتاج، (ندل وفج)، والمنصف، 16/1، وسر الصناعة، 1/ 115، والمتع، 228/1
~~الشاهد فيه قوله: النيدلان بغير همز فهي ايضأ في النيدل زائدة . والنيدل والنيدلان بغير همز : الكابوس فاذا همزت كانت الهمزة
~~زائدة لأته مثتق من : ندلت الشيء، اذا غطيته وبه سمي المنديل وهو مفميل، وندلت النيء: معته
~~التفرجة : الجبان غير ذي جلادة ولا حزم
~~1) ذا در بيت وزه:
~~ر لين الصالحين الين
~~البيت في التوادر، 248، بدون نسبة. ونسبه القيي في ليضاح شواهد الايضاح، ق 200، إلى جير
~~الشاهد فيه قوله : شنذارة بالنون قدل أن الممزة في شثذارة زائدة
~~2) زبادة من
~~(26) ولو كانت الممزة أصلية لقلوا : شأملت وشمالت . انظر المنصف، 105/1، والمتع، 9/ 227.
# (27) زيادة منع

PageV00P233

~~============================================================

~~باب زيادة الآلف(1)
~~الألفث لا تزاد أؤلا لسكونها الا ترى أن أوائل الكلم التي يبتدا بها لا تكون إلا متحركة ولكنها
~~تزاد وخدها ثانية في فاعل ومع غيرها في ساباط(3 وثالثة في كتاب ورابعة في نحو سكرى ومغزى

~~ونحوهن وخامسة في نحو حلبلاب وحبئطى(3 وسادسة في قبغترى وهي اجدر بالزيادة من الهمزة
~~لأنها تكثر ككثرتها ولا تكاد تخلو كلمة ms188 من زيادة بعضيها فيها وهي الفتحة . والألفث في أفغى()
~~منقلبة ولا تكون للتأنيث لأن بعضهم قد صرفها ولو كانت للتأنيث لم تصرف على حال . وكذلك
~~ألف موسى(4) . والألف في قطؤطى منقلبة عن اللام التي هي واو في قطوان . وأجاز سيبويه أن
~~يكون فعؤعلا وأن يكون فعلعلا وهذا القول الثاني أولى (2) . ولا يكون فعؤلى لأت لسم يجئ في
~~الكلام ثبتا(" .
# (1) في حاشية ه : قال أبو عثان : والالف لا تكون أصلا أبدا إنما هي زائدة أو بدل مما هو من نفس الحرف ولا تكون أصيلا البتة في الاسماء
~~ولا في الافعال. فأما في الحروف الي جامت لمعفى فهي أصل ليين. انظر المنصف، 114/9.
# (2) ساباط: موضع. انظر ميم البلدان، 2/ 196.
# (3) الحبنطى : العظم البطن
~~(4) افمى افعل. انظر الكتاب 345/2.
# (5) في حاشية *: قال ابو علي في المسائل الشيرازية (باب من الإضافة إلى ما كان في آخره الف ق 11) : فإن قال قائل في قولم موسى
~~لذي هو اسم أعجمي ما وزنه من الفعل فللقول انه مفقل والدليل على ذلك أنه لا يخلو من أن يكون فغلى أو تفغل وله قسم ثلث
~~فلا يحوز أن يكون فعلى لصرفهم له في النكرة كما لم يكن عيى إلا فثلى والالف ليه للإلحاق كالغي في معزى وليست للتأنيث كالني في
~~ذكرى بدلالة صرفهم له في الكرة فين ذا قالوا : مررت بعيتى وعمى آخر وموسى ومرسى آخر فلو كان موسى فعل مثل بشرى ولم يكن
~~مفعلا لما انصرف لأن بشرى وما كان مثلها ما آغره الف التأنيث لا نصرف في معرفة ولا نكرة فبهذه الدلالة يعلم أن موسى الذي هو
~~اسم اعجمي مفعل وليس بفغلى
~~ولما موسى الحديد فعر معروف الاشتقاق وهو من قوهم : أوسيت رأسه، إذا حلقته، وهو اسم وليس بصفة وان كان مفعل في
~~اكث الأمر صفة مثل : مكرم ومعطى وخرج ، وقد يجيء تفعل اسمأ في غير هذا الحرف وذلك قولهم : خدع ومطرف لهوسى الحديد هر
~~أيضأ تفعل وان كان اسمأ كالخدع وانما لم يصرف في المعرفة لاتضمام التأنيث إليه ms189 لأنهم قد قالوا:
~~ان كن الوسى جرت فوق بغرها
~~ت الا وان لعد
~~اظر اللسان (وى)
~~فأشره فصار التانيث ليه كالتانيث في عقرب وعقاب ونحو ذلك
~~(9) في حاشية ه : إلما جعل ابو علي حمل قطوطى على فعلعل أولى من حله على فموعل لكثرة باب فعلعل وقلة قعوعل والحمل على الاكثر
~~اط:

PageV00P234

~~============================================================

~~بان زيادة الياء
~~الياء تزاد أولا في نحو : يلمق() ويرمع(3) وفي الفيل في يضرب . وثانية في ضيغم . وثسالثة في
~~عنير(" ورابعة في زينية(" وخامسة في نحو: سلخفية . فائا الياء في مريم ومدين فعينان صحتا
~~شاذتين كما شذ التصحيح في مريد . ولو كانتا زائدتين والميم أصلا لكسرت الصدر كما كسرت في
~~عثير وكذلك الياء في ضهياء ويهير وقد قالوا : يهير(4) فالياء الأولى هي الزائدة في الوجهين لأنها إذا
~~كانت أؤلا كانث كالهمزة . وياء عفرية(2) وزئنية زائدتان لأنك تقول : عفر وزينه ولو لم تشتق منه
~~ذلك لعلمت أيضا أنيها زائدة لأن الواو والياء لا يكونان أصلا في بنات الأريعة إلا في التضعيف
~~نحو: صيصية(2 وقؤقيث(4 فاما ياء يأجج(4) فأصئل لإظهار التضعيف وكذلك ياء يستغور(10) لأن
~~بنات الأريعة لا تلحقها الزيادة من (1) أوائلها إلا الأسماء الجارية على أفعالها .
# (1) اليلمق : القباء الحشو
~~(2) اليرمع : الخلروف
~~(3) العثير: المباج الساطع
~~(4) الزسية : كل متمرد من الجن والأنس
~~(5) في حاشية الأصل : لا يخلو هير من أن يكون ففيلا أو فغللا او يفعلا . فلا يحوز أن يكون فعيلا لأنه ليس في الكلام فعيل مفتوح القاء
~~الما هو مكسور الفاء لمحو: عثير وحلتم ، ولا يكون فعللا لأن الياء لا تكون أصلا رابعة إلا في التضعيف ولين مضاعفا فشبت آن يفعل
~~حو: يرمع وبملة . وقد قالوا : بميرى الالف للتأث وهو الباطل.
# اليهير والقهقر : الكتلة من الصمغ . ويقال : اليهير حجارة الشال الكف . ويقال : البهير: دوية اكبر من الجرذ يكون في
~~الصحاى. اتظر امنضف، 23/2.
# (1) العفرية : الداهية المنكرة
~~() اليية: كل شيء احيت به فهر حيية ومنه صيصية النيك وصيصية الثرد: قرته . ومن آجل ذلك سميت الحصون:
~~العيامي انظر المصف، 281.
# (4) قرقيت : يقال : قوقت الدجاجة ms190 كوكاة وكقاه : إذا صاحت
~~(4) پج: اسم موضع

PageV00P235

~~============================================================

~~بان زيادة الواو
~~194-ر
~~الواو لا تزاد أؤلا(1) ولكيها تزاد ثانية في نحو : غوسج(3) ونؤقل . وثالثة نحو3 : جهور وقسور
~~وعجون بابعة في تزقوزة وعزيرة . وخايسه فى تلششرة . والواو في قسشو وغنفوان وتزئزة وقيزواح ("
~~زائدة لما تقلدم من أنها والياء لا يكونان أصلين في هذا النحو . فأما تريوة فيغلم (زيادتها)(9) بأمر
~~آخر أيضا وهو أنه ليس في الكلام مثل جغفر ولا يكون عثفوان مثل ترجمان(6 لما ذكرت :
~~فأما عزويت(3 فالواو فيه لام لأنه كعفريت وليس في الكلام فغويل ولا تكون الواو والتاء أصلين
~~لأن الواو لا تكون اصلا في هذا النحو.
# (1) في حاشية ه : الواو لا تزاد أولا لأنها متكرهة في ذلك الموضيع لقبح الصوت بها . وحكها في مواضع زيادتها المذكورة كحكم الهمزة أولا
~~ابن جفي عن أبي علي قال : إنما امتنع زيادة الواو أولا لأنها لو زيدت مضمومة لاطرد قلبها همزة نحو: اقتت . ولو زيدت مكسررة
~~لجاز قلبها جوازا كالمطرد لحو: إسادة وافادة في وسادة ووفادة . ولو زيدت مفتوحة حتى تحقر الكلمة لانضم اولها نجاز قلبها همزة. فلما
~~كانت نهادتها تقود إلى هذا القلب والتغيير واللبس وذلك فيها اثقل لزبادتها رفضت زيادتها اولا. انظر المنصف 112/1.
# في حاشية ه : ورتتل وزنه فمنلل لأن الواو لا تزاد أولا والنون تكثر زيادتها ثالثة فقضي للواو بالأصالة لوقوعها في غير موضع زيادتها
~~وان كانت مع ثلاثة أحرف أصول . وهي الداهية اتظر اخصاتص، 6/ 212.
# (2) الموسج: شجر كثير الشوك
~~(3) في *: وثاثة في
~~(4) الفرواح : يكون ارضأ عريضة ولا نبت فيه ولا شجر
~~ه) اقطة من

PageV00P236

~~============================================================

~~بان زياذة الميه.
# وهي تزاد أولا في المصادر وأسماء المكان والزمان(1) . فالمصدر نحو : ضربته مضتربا، وقتلته مقتلا .
# والمكان كقولنا(2) : هذا مضرئنا . والزمان نحو: أتت الناقة على مضربها وعلى منتجها، يريد زمان
~~نتاجها. وقالوا : أرض مأسدة، للتي يكثر بها الاسود . وتزاد في أول مفعول ومفعل ومفعل.
# ومفعال ومفعل وهي في منبج() لاسم هذا البلد زائدة لكثرة زيادتها أولا. وتغلم زيادتها ايضا
~~بأنه ليس في الأصول مثل ms191 جعفر . فأما الميم في معد فأصيل لقولهم : تمغددوا (4) وكذلك ميم مغزى
~~لقولهم : معز . والميم في منجنيق أصل والنون التي تلي الميم زائدة(2) . فأئا ما رواه بعضهم من
~~قولهم: جتقونا، يريد(4 : رمؤنا بالمنجنيق، ففيه بعضن حروف الميجنيق وليس منها كقولهم :
~~لآل لبائع اللؤلؤ وليس منه (2) . ولا يجوز أن تكون الميم والنون (في الكلمة) (4 زائدتين لأنه

~~(1) في حاشية *: موضع نهادة المم أولا كالهمزة لأنها أول خارج الحروف من الفم مع أنها من مرضع الواو وقد منع زيادة الواو أولا فصارت
~~عوضا
~~(2) في *: كقولك.
# (3) ومنيج موفح قال سيريه (الكتاب، 2/ 344): المم لي منبج زائدة بمنزلة الألف لأنها إنما كثرت مزيدة أولا، لوضع نيادتها
~~كموضع الألف وكثرتها ككثرتها إذا كانت أولا في الاسم والصفة :
~~(4) في حاشية د: المم في معد اصل لقولم : تمعدد ولا يلزم ذلك في سكين لقولهم : تمسكن، لأن الاشتقاق قد بين أنه على الشنوذ ولا
~~جمل شيء على الشنوذ إلا بدليل . انظر الكتاب 430/2، 344، والمتصف، 108/6، 129، 19/3، وشح
~~الشافية، 335/2.
# (5) النون الأولى في منجنيق زائدة عند سيبوبه لسقوطها في الجمع مجانيق فوزنه فتعليل . وقال غير سيبون إن المم والنون الأولى زائدتان معا
~~لأن من العرب من بقول : جقتاهم اي رميناهم بالنجيق . انظر الكتاب 337/2، 244، والمنصف، 146/1، 148
~~وشع الشافية، /352.
# (2) ع: بلون.
# (*) في حاشية ه : وزن لؤلؤ فعلل مثل ثرتم وهو رباعي ولآل فقال مثل سأل من مال وسأل ثلاث فلا يجوز أن يكون لآل من لؤلؤ لكن فيه

PageV00P237

~~============================================================

~~18
~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~16 9)3
~~لا يجتمع زيادتان [في](4) آؤل الكلمة في هذا الضرب من الأسماء(10 إنما تكون في الجارية على
~~أفعالها نحو: مستخرج ومنطلق . فأما قولهم : إنقحل (11) فلا اعتداد به لقليه. فمتجنيق
~~كقتتريس(11.
# () *19
~~فاما منجئون(1) ففعللول النون الأخيرة(11) متكررة زائدة . فاما ميم مأجج(15) ومهدد(1) فأصثلان
~~كما كانت ياء يآجج كذلك لظهور التضعيف ولو كانت الميم زائدة لأدغمت المثلين . والميم في

~~مرعزاء زائدة وليست بأصل كطرمساء (17) لأنها قد ثبتث زائدة في قولهم : مرعزى (1) كما كانت التاء
~~.(19
~~10 ms192
~~في ترتب(1 زائدة لقولهم : ترتب . ولا تزاد الميم وسطا إلا بثبت كما لا تزاد الهمزة غير أول
~~إلا بثبت.
# وزعم الخليل أن ميم ذلامص زائدة ويستدل على زيادتها بالمعنى وأنها (2) من الدليص .
# وقالوا : يزع دلاص(3) للبراق، وامرأة دليصة ملساء براقة . ويقؤي ذلك أنهم قد قالوا : لبن
~~قمارص(") . وقال الأصمعي في قولهم في صفة الأسد هزماس إنما هو من الهوس (2 . وجاءت
~~2رنه
~~الميم اخيرا زائدة في قولهم : دردم(30) وستهم(22) وزرقم(3) جعلوه من الدرد والسته والزرق .
# (4) زيادة من
~~(10) في حاشية ه: إذا جملت المهم زائلة في منجنيق لم تخل من أن تجعل النون القي بعدها أصلا أو زائلة فلا بجوز أن تكون الميم زائدة
~~والنون بعدها أصل لأن المم لا تزاد لي أول الرباعي ولا يجوز أن تجعل زائدة لأنه لا بجتعع زيادتان أول هذا الضرب من الأسماء فثبت
~~أن النون زائدة لقوطم : جانيق وللم اصل
~~(11) رجل انقحل : اذا كان يابا من الهرم .
# (12) المنتريس: النلقه الصلبة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم.
# (13) المنجنون : الهولاب.
# (14) في *: الآخرة.
# 15) ماجج : اسم موضيع
~~(19) مهدد : اسم امراة
~~(17) الطرماء: الظلمة
~~(18) المرعزى : الزغب الني تحت شعر العنر.
# (19) الترتب : الشيء الراتب.
# (20) في ع : لاته. وفي ه: وأنه.
# (21) في حاشية * : وحكى اللحيان في نوادره أنه يقال : دلصن فلان متاعه ودلصه ودملصه إذا زلفه وبرقه . وهو كل شيء وجدت لينه إذا
~~سسته. انظر الكتاب، / 328، 202، وللنصف ، 1/ 1ه1، واللسان، (لض):
~~(22) لبن لارص : بعنى قارص . شرح الفصل، 4/9ه.

PageV00P238

# ============================================================

~~بان زيادة الشون
~~قد زيدت النون في فغلان فغلى نحو عطشان وسكران . وزيدت في فغلان جمعا واسما . فالجنغ
~~نخو برقان وغربان، في جمع برق وغراب . والاسم نحو : السرحان والرثمان . وفي فغلان جنعا
~~واسمأ غير جمع فالجمع نحو رغفان وكثبان . والاسم نحو ذكان(1) وعثمان وغفران . وفي فعلان في
~~4).
# المصادر نحو الشينآن(6) والغليان(3) واليزوان(2) . ولحقت الأسماء المنصرفة والأفعال [في](2) نحو : هل
~~تفعلن، وافعلن. ولحقت إعرابا في الفعل بعد علامة الضمير والجمع في [نحو](2) : هل
~~تفعلون ومجردة من الضمير في نحو0:
~~(
~~يعصون السليط آقارئه
~~4
~~ولحقت ثانية في عتسل(4 وعيبس(4) لأنه من العسلان ms193 والعبوس . وفي عفونى لأنته من العفر.
# (1) دكان لملان عند سيبوبه الكتاب، 2/ 322. وقال ابو الفتح في المنصف ، 135/1 : فاما دكان فله اشتقاقان قلوا: دكت
~~النيء ادكنه، إذا نقدت بعضه قوق بعض ودكنته تدكينا، حك ذلك ابن دريد، قال: ومنه اشتقاق الدكان . قال : وهر عري
~~يح : قال : وسمعت أبا علمان الأشنا ندانى يقول : قال الاسفش: الدكان مشتق من قوهم : اكمة دكاء : اذا كانت منبسطة. وناقة
~~دكاه إذا افترش سنامها في ظهرها ، كما اشتقوا عثمان من العم فالنون على هذا القول زائدة ، وهي في القول الأول اصل:
~~(2) يقال: الشنأن بتحريك النون، والشنان باسكانها: البغضة
~~(3) القليان : مصدر. يقال : غلت القدر تغلي غليأ وغليانا
~~(4) النزوان : الارتفاع .
# () زيادة من
~~(1) زيادة من *.
# (7) هذا بعض بيت للفرزدق، والبيت بكماله:
~~ران بصرن السليط ااره
~~ن ديافي ابد وا
~~انظر ص: 4
~~امشهد به على آن النون في بصرن علامة بع جردة من الضير إذ هي حرف لاا اسم اضمار
~~(8) أبو زيد في نوادره، 216: المل من النوق : النجيبة وأنشد:

PageV00P239

~~============================================================

~~24
~~التكملة وهي الجزء الثاني من الايضاح العضدي
~~قالوا : عفر وعفريت وعفرنى وغفارية وعفرية بمغنى . وفي سخفنية(1) ويلهنية(11) لأنه من السيخف
~~والبله . وفي ختفقيق للخفيفة من النساء لأنها(1 من خفق يخفق . وكذلك في عقثقل (1)
~~وعصنصر(11) لأنها إذا كانت ثالثة ساكنة كانث بمنزلة الألف الا تراهما قد تعاورتا الكلمة الواحدة
~~في شرتبث(4) وشرابث وجرنفس وجرافس(2) . وقالوا : عرتن وغرنتن (1) وغرئصان
~~(17)
~~وقرنقصان (1) فحذفوها كما حذفوا الألف من ثوادم حيث قالوا : ثودم(0). ومثل ذلك النون في
~~اخرنجم الا تراها ثالثة ساكنة . وليس في الأفعال شيء على خمسة أخرف أصول . وكذلك قثبر(20)
~~(8
~~ر4)
~~وجئدب لأنه ليس في الأصول مثل جغفر ويقوي زيادتها هنا قولهم : قبر (2) . وكذلك غرن2(2
~~(31
~~لأنه ليس مثل جعفر . وكذلك كنهبل(2) وقرنفل لأنه ليس في الكلام مثل سفرجل. . وكذلك
~~ختتقبة(") وهي الغزيرة . ومن قال ختتقبة فكسر(1) الخاء فقد ثبتت زيادة النون في قول من ضمها
~~وتبين أنه ليس مثل قزطغب(0) . والنون في كثقاو(4) زائدة وكذلك في نرجس لانه ليس مئل
~~0
~~جغفر ms194 فإن سئيت به شيئا لم تصرفه . ومن قال : نوجس فكسر النون فحقه أن يصرف. (وقال
~~بعضم لا يصرف)(7).
# (10) رجل سخفنية : اي حلوق الراس
~~(11) اللهية : الرخاء وسعة الميش
~~(12) في ع : لأنه
~~(13) العقنقل : كثيب رمل متداخل
~~1) ر: وفع
~~(15) الرنث: الكثيف الغليظ من كل شيء
~~(16) الجرافس والجرفاس: الضخم الشديد من الرجال وكذلك الجرنفس
~~(17) العرنتن : نبت.
# (14) العرنقصان : داية
~~(14) الودم: صمغ الرة
~~(20) القنبر: طاير:
~~(21) انظر الكتاب، 2/ 251.
# (22) العرند : الشديد من كل شيء
~~(24) الكنهيل : شجر عظام .
# (24) الحشعبة : الناقة الغزيرة اللين

PageV00P240

~~============================================================

~~بداب زيادة التاء
~~التاء تكثر زائدة(1) في تفعيل مصدر فعل. وتفعل مصدر تقعل. وتفاغال مصدر تفاعل. وفي
~~نحو: التقتال والتضتراب والثثواء . وفي افتعل واستفعل . وتدخل للتأنيث في نحو : قائمة وفي تمرة
~~وفي الجنع مع الألف [في](0) نحو : تمرات [ومسلمات](3 وفي سئبتة(4) لأنهم (قد)(2) قالوا في

~~معناه : مرت عليه سثبة من التهر . وكذلك في عفريت وفي ملكوت وجبلاوت ورغبوت ورهبوت
~~وفي تجفاف(2 وفي تثضب(2) وفي التريوت لأنه يغنى به الدلول يقال للدلول مدرب فابدلت من
~~الدال التاء ، كما أبدلوا (4 منها في تؤلج وإنما هو تولج(4) . وفي العتكبوت لأنهم (قد)(1) قالوا :
~~العتكباء وقالوا : العناكب(1 . وفي التثبيت لأنه ليس مثل قثديل . ( وفي ترتب لأنهم قالوا :
~~ترتب وكذلك تتفل(1 وفي تدرا لأنه من درأ يقال : هو ذو تدرا](1 . اوزادوها في الفعل نحو :
~~14479
~~أنت تفعلين(1) وهي تفعل. وهي فيما عدا هذه الأشياء ونحوها لاتزاد إلا بثبت.
# (1)ي : نيادة
~~(2) زيادة من
~~(3) زيادة من
~~(4) السبتة : الساعة من الليل
~~) سقطة من
~~(6) التجفاف : ما جلل به الفرس من سلاح وآلة تقيه الجراح
~~) الب: ر
~~) في : ابلوها.
# (9) التولج : كناس الوحش الذي يلج فيه
~~(1) ساقطة من
~~(11) كيف يكون جع عنكبوت على عناكب دليلا على نمادة التاء والمعروف ان الخماسي المجرد يحذف خامله في التصغير والتكير تقول في
~~تصير وتكسير سفرجل: سنيرج وسنارج4
~~بين ذلك ابن عصفور فقال في المتع، 277: وكذلك هي في عكبوت زائدة واستدل على ذلك سيبونه بقولم في جمعه : عناكب
~~ووجه الدليل من ذلك أنم كسروا عنكبوتا من غير استكراء، أهفي من غير أن يكلفوا ms195 ذلك، ولو كلمانت الثاء أصلية لكان من بنات
~~الحسة، وهم لا يكسرون بنات الحمسة إلا بعد استكراء، فدل ذلك على أنه لي من بنات الحمملمة وأن تاءه زائدة، وأيضا فانم
~~يقولون في ممناه : المنكباء، وذلك قاطع بزيادة التاه.
# (12) الحفل : التعلب. وقيل ولده.

PageV00P241

# ============================================================

~~بان زياذة الفاء

~~الهاء تزاد في الوقف في نحو: كتابيه وحسابيه وكئفه ولمه ومسلمونه. فإذا آدرخت سقطت :
~~وقد زيدت في آفراق وفي أمهات . وزيدت السين في استفعل وفي أسطاع كما زيدت الهاء في
~~13
~~آفراق(1). وقد زيدت اللام في ذلك وهنالك وفي عبدل(2) . فاما هيقل فإن أخذته من الهيق كانت
~~9
~~اللام زائدة . وإن أخذته من الهقل2 كانت الياء زائدة . فهذه عشرة آخرف.
# وقد تزاد حروف من غير حروف الزيادة وذلك ما تكرر في الأبنية في مواضع الفاء والعين
~~واللام . فأما الفاء فلم تكرر إلا مع غيرها في مرمريس(") . والعين كررت في مثل جباء(" وضرب.
# واللام في مثل قرشب1 وعثول . وقد كرؤروا العين وحدها في مثل خفيقد( وعتؤثل(4 ، ومع اللام
~~في صمخمح(4 ودرخرح(1 . فهذه الحروف زوائد لاشتقاقك من الكلمة ما يسقط فيها(11) لأن ضرب

~~من الضرب . وتقول : قراشب وعثاول فيسقط في التكسير أحد الحرفين(12) . وتقول في ترخرح :
~~بواح فيسقط الحرفان المكرران .
# (1) الهاء في اهراق زايدة عوضأ عن تحرك العين جند سيبوبه كما في اسطاع . واللغة المشهورة : أراق الماء يريقه . انظر الكتاب، 2/ 333،
~~والمتع: 1/ 171 وشرح المفصل، 6/ 126، وشرح الشافية، 284/6.
# (1) عبدل: اسم رجل وابن عبدل: شاهر معروف
~~(3) الهقل : ذكر المام.
# (4) المرمريس: الداهية
~~ه) جباه: جبان
~~(1) القرشب : الضخم الطويل من الرجال،
~~(7) الحفيفد: الظلم
~~(8) العثول والعثوثل : الكثير اللحم الرخو.
# ) الصح: النديد الصلب
~~(10) النرحرح: السم:
~~11) في نها.

PageV00P242

# ============================================================

~~باب إبدال الحروف بعضيها من بفض
~~ابدال الحروف على ضربين : أحذهما بدل حرفي من حرف لأجل الإدغام . والآخر بدل حرف من
~~حرف لغير الإدغام.
# فبدل الإدغام كابدالك من الباء الميم في قولك : اصتحب مطرا، وكابدالك الصاد من الزاي
~~في : أوجز صابرا . وهذا يذكر في الإدغام .
# والضرب الآخر بدل حوف من حوف لغير الإدغام . وحروف البدل أحد ms196 عشر حرفا. ثمانية
~~منها من الحروف الأول الزائدة وثلاثة من غيرها . فمن خروف البدل الهمزة وهي تبدل من الواو
~~9
~~اذا كانت فاء مضمومة أو عينا نحو : أجوه وأعد . والعين نحو أثؤر. وأبدلت من العين إذا كانت
~~ياء او واوأ نحو قائل ويائع . وأبدلت منهما أيضا لامين في نحو قضاء وغفاء . وأبدلت من الهاء في
~~قولهم: ماء:
~~ومنها الألف وهي تبدل من الواو إذا كانت فاء في لغة من قال : ياجل . ومن الياء والواو إذا
~~كانتا عينين (في](1) نحو ناب وتاب وقال وباع . وكذلك إذا كانتا لامين (في)(2) نحو: قصا
~~ورحى وغزا وسقى . ومن التنوين في الأسماء المنصرفة نحو: رأيت رحجلا . ومن النون الخفيفة في
~~نحو: لنسفعا . ومن النون في إذن التي هي جواب وجزاء إذا وقفت عليها (فقلت)(3 : إذا . ومن
~~الهمزة في نحو رأس وفأس.
# ومنها الياء وهي تبدل من الواو إذا كانت فاء أو عينا أو لاما . فإبدالها من الواو فاء نحو:
~~ميقات وميغاد وهو من الوقت والوغد . وتيجل وييجل في بعض اللغات . وعينا نحو: قيل. ولاما
~~في : أغزيت. ومن الهمزة في بير وذتب.
# ومنها الواؤ وهي تمدل من الياء إذا كانت فاء في نحو مؤسر ومؤقن . ومن الألف في نحو:
~~(1) زيادة من

PageV00P243

~~============================================================

~~24
~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~ضوارب وضيوئرب . ومن الياء إذا كانت عينا في [نحو](4) : الكوسى والطويى . وإذا كانت لاما في
~~نحو: تقوى. ومن الهمزة في نحو: بؤس وسؤل.
# ومنها الميم وهي تبدل من النون إذا وقعت ساكنة قبل الباء في قولهم : شثباء والعثبر(4). فإذا
~~تحركث في نحو: الشنب(6 والعتب لم يثدلوها . ومنها النون وقد أبدلث من الواو في نحو:
~~صلعاني ويهراني(2) . ومنها التاء وهي تبدل من الواو والياء إذا كانتا فاءين [في](4) نحو: اتتعد
~~واتزن من الوغد والوزن . واتسر من أيسار الجزور . وقد أبذلوها من الياء في أسنتتوا(4) . ومن الواو
~~في قولهم : تالله . وقالوا : اتلج واتهم وهما من الولوج والوهم.
# ومنها الهاء أبتلوها من الياء في قولهم : قذي أمة الله، ثم قالوا : هذه أمة ms197 الله في الوقف
~~والوصل. وقالوا : هذهي آمة الله، فألحقوا الهاء الياء في الوصل وأبدلوها من الهمزة في هراق
~~وهياك يريدون(1 اراق وإتاك .
# ومنها اللام أبدلوها من النون في أصيلان فقالوا : أصيلال . فهذه ثمانية أخرفي من حروف الزيادة .
# وأما الثلاثه الأخر التي ليست من حروف الزيادة فالطاء والدال والجيم .
# فالطاء تبدل من تاء الافتعال إذا كانت الفاء من الكلمة حرفا فطبقا وذلك قولك في مفتعل.
# من الصبر مصنطبر . وفي مفتعل من الضؤء مضتطاة .
# والدال تبدل من تاء الافتعال إذا كانت الفاء حرفا مجهورأ وذلك قولك في مفتعل من الزجر:
~~مردجر . ومن الزئن : مردان . ومن الزيارة : مردار . ومن الذݣر: مذكر .
# والجيم نحو إبدالهم إتاها في الوقف [من الياء)(11 في عرياني والعشيي . وقد جاء في غير
~~الوقف نحو():
~~. امسجت وأمسجا
~~[يعني امست وامسى](1).
# (4) نيادة من ع.
# (5) انظر الكتاب، 2/ 314، والممتع، 1/ 341، وشرح الشافية، 210/2
~~(2) الشب: رقة وبرد وعنومة في الأسنان،
~~(7) انظر شرح الشافية، 2/ 218، وشرح المفصل، 10/ 36.
# (8) زيادة من ع.
# (4) أتوا، فهم مسنتون : آصابتهم سنة وقحط وأجدبوا:
~~10)ي *: پريد
~~(11) زيادة منع
~~(12) البيت بكال :
~~افا ا امت واسبا

PageV00P244

~~============================================================

~~باب أحكام حروف العلة إذا كان
~~حرفت منها في اسم. أو فيغل واقسامها
~~وفن لا يخلون من أن يكن فاءات أو عينات أو لامات . فما كان منها فاء فنحو : الوغد والوزن
~~واليسر. وما كان [منها](1) عينا فنحو القؤل والبيع . وما كان منها لاما فنحو الغزو والرمي:
~~وسنذكر ذلك مفصلا أبوابها (2) إن شاء الله.

PageV00P245

# ============================================================

~~باب ما كان مفتل الفاء
~~لا تخلو الأفعال المعتلة الفاء من ان تكون على فعل يفعل او فعل يفعل أو فعل يفعل أو فعل
~~يفعل . فما كان منها على فعل يفعل من الواو فنحو : وعد يعذ ووزن يزن فإن الفاء تحذث من
~~المضارع لوقوعها بين ياء وكسرة في يفعل(1) ثم يتبع سائر حروف المضارعة الياء فتخذث معها الواو
~~كما أتبعوها في باب أفعل الهمزة في الحدف . ومصدر هذا الضرب إذا كان على فغلة أعل
~~بالحذف وذلك نحو : العدة والزنة والسمة كره تحركها(4) بالكسر(3 إذ كره وقوعها بعدها في ms198 يعذ
~~والمصدر يعل بإعلال الفل (2).
# فأما الوزن والوغذ والوسم فلما تحركت الواو فيهن بالفتح صحث ولم تحذ كما لم تكره
~~الالف بعد الواو في واعد ووائب وكرهت الكسرة بعدها كما كرهت الياء بغدها فمن ثم قل نحو:
~~وثل وونع.
# فائا الوجهة فصحت لأننه اسم للمكان المتوجه إليه فقوله (تعالى)(2) : ( ولكل وجهة هو
~~موليها}(2 أي مكان يتوجه (3 إليه . ومن جعلها التولجه كان شاذا كشذوذ القصثوى والقود ونحو ذلك
~~وهذا في المصدر أبعد لإجرائهم إياه مخرى الفغل والفعل لم يصح في(4 هذا النحو. فإن كانت
~~(1) في حاشية ع : قوله : فان الفاء تحنف من المضارع لوقوعها بين ياه وكسرة يدل على أن الحركة في الرتبة قبل الحرف.
# (2) في ب: تحريكها.
# () في حاشية *: وقوله : ومصدر هذا الضرب اذا كان على فقلة اعل بالحنف وذلك نحو: العدة والزنة والسمة كره تحركها بالكسر: يخي
~~الواو إذ كره وقوعها بعدها في يقعل يعني وقوع الكسرة بعد الواو . وهذا يدل على أن الحركة أيضا في الرتية قبل الحرف . ثم قال في
~~وجل : يوجل، ومنهم من يقول : يجل، فيبدل من الواو الياء كما أبدل الجميع في نحو: ميد، ثم قال : ومنهم من كره ذلك لحبز
~~الحركة بينهما: يعني حركة الياء فجعلها حاجزة بين الياء والواو. وهذا يدل على أن الحركة في الرتبة بعد الحرف .
# (4) في حاشية ه : والمصدر يعل بإعلال الفعل يريد انهم قالوا : لذت لياذا، فقلبوا الواو في المصدر ياء لأنها قد انقلبث في لاذ الفا.
# وقالوا: لاوذت لواذا، فصمت في لواذ كما صحت في لاوذت. ومثله : لت قيامأ، وقاومته قواما
~~) اقطة من
~~(1) البقرة، 148/2

PageV00P246

~~============================================================

~~اب ما كان معتل الفاء
~~الفاء في فعل يفعل ياء صححت ولم تعتل في قول الجمهور والشائع وذلك نحو: يمن ييين وينع
~~يينغ ويسر ييسر، لأن الياء اخفك من الواو الا تراهم يلغونها إليها في نحو: سيد وميت وهي أيضا
~~قريبة من الألف فصارت بمنزلة الألف بعد الياء:.
# واما ما كان على فعل يفعل وفاؤه واو فنحو : ولي يلي وومق يمق فإن ms199 الفاء تخذث منه كما
~~حذفت في باب فعل يفعل لوقوع الواو بين الكسرة والياء في البابين . وحذفوا الواو من وطئ يطأ
~~ووسع يسع لانه من فعل يفعل في الأصنل وانما فتح العين من اخل حرف الحلق فأخجري على حكم
~~الأصل الذي هو الكسرة كما أجريت الكسرة في الثرامي ونحوه مجرى الضمة التي هي الأصل لولا
~~ذلك لم تصرف الكلمة .
# واما فعل يفعل نحو : وجل يؤجل(4) ووحل يؤحل ففيه أريغ لغات اكثرها وأعلاها أن تصيخ
~~الواؤ لأنها لم تتوسط الياء والكسرة وهي لغة القرآن في قوله تعالى : (قالوا لا تؤجل(10) .
# ومنهم من يقول : ياجل، فييدل من الواو الألف لما انفتح ما قبلها . ومنهم من يقول : ييجل،
~~فييدل من الواو الياء كما أبدل الجميع في نحو: سيد [وميت](11) . ومنهم من كرة ذلك لحجز
~~الحركة بينهما فكسر الياء ليقلبها كما قلبها بعد الكسرة في نحو : ميزان فقال : ييجل. ويذلك على
~~أن الكسرة في الياء لهذا المعنى أن من يقول : أنت تغلم ، لا يقول : هو يعلم . وما كان من هذا
~~المثال فاؤه ياء فإته يصح إذ صحت الواؤ فيه مع اعتلال الواو في يفعل نحو : يعد ، وصحة الياء
~~في نحو: يينع وتيعر وذلك نحو: يئس ييأس ويبس ييبس. وقال بعضهم : ياءس ويايس فأجري
~~الياء فخرى الواو حيث قالوا: ياجل كما أجراها بعضهم مجرى الواو حيث حذفها فقال : يين
~~كما قال : يعذ . فاما ما كان على فعل يفعل فإن الواو تصح فيه فلا تحذ وذلك نحو: وضو
~~يوضو، ووطو يؤطو.

PageV00P247

# ============================================================

~~باب ما بني من هذا الباب على مثال افتعلث
~~ما كان من هذا الباب على [مثال](1) افتعلت فإن الواو والياء يجتمعان في أن تبدل منهما التاء
~~ويلدغمان في تاء افتعلت وذلك نحو : اتعدث واتهمث واتسرث من ياسر واتسر من ايسار الجزور
~~كما اجتمعا في إبدال الألف منهما في قال وباع . ومنهم من قال : ياتعذ [وياتزن](2) كما قال :
~~ياجل . وقد ابدلوا التاه من الواو في تراث وتخمة وتيقور(3 وتولج وهو من الوقار وهو فؤعل من
~~الولوج ومثله تؤراة . والمضارع ms200 يتعد ويتسر واسم الفاعل متعد ومتسر . وعلى القول الآخر: مؤتعد
~~وموتسير والمضارع ياتسير وياتعد وأمثلة الأثر من القولين على قياس المضارع . والواو إذا وقعت في
~~أول الكلمة لم تخل من أن تكون مضمومة أو مكسورة أو مفتوحة . فإذا انضمت جاز إبدالها همزة
~~وذلك قولك في ؤعد : أعد ، وفي وجوه : أجوه وفي الؤرقة : الأرقة(4). والمكسورة نحو: وشاح
~~وإشاح ووفادة والإفادة . وأبو عثمان يذهب إلى أن إبدالها مكسورة مطرد . وأبو غمر يقصر ذلك
~~على المسموع(2) . والمفتوح نحو : أخد لأنه من الوحدة ، وأناة في صفة المرأة وهو من الؤني لأن
~~المرأة تجعل كسولا(6 وهذا بلا خلاف يقصر على المسموع . ونحو طويل لا يبدل فيه كما يبدل في
~~(1) نبادة من
~~(1) زيادة من
~~(3) التيقور: الوقار
~~(4) انظر الكتاب، /350، والمنصف، 212/6.
# (5) في حاشية : قال أبو عر الجرمي: وريا أبدلت الهمزة من الواو المكسورة وليس ذلك بالمطرد ولا الكثير عل الن العرب، قالوا:
~~هذا وعاء واعاء . وقالوا : وفادة وافادة وقال ابن مقبل:
~~اا الافادة فاتولت كالبا عند الجبابير بالبلاء والتعم
~~انظر ديوانه 398، والكتاب، 55/2، والمنصف، 1/ 19.
# وقال أبوعثمان (المنصف ، 228/1) : واعلم ان الواو إذا كانت أولا وكانت مكسورة، لن العرب من يدل مكانها الهمزة
~~ويكون ذلك مطردا فيها قيقولون في وسادة : إسلدة، وفي وعاء : إعاء وفى الوفادة : الافادة، وزعم سيبويه أنه سمعهم يشدون : أما

PageV00P248

~~============================================================

~~249
~~باب ما بني من هذا الباب على مثال افتعلت
~~أثؤر والثؤور . وكل واو مضمومة (تبدل](2) إلا أن تكون الضمة للإعراب أو لالتقاء الساكنين نحو
~~{ولا تثسؤا الفضتل بينكم(4) . وإذا اجتمع في أول الكلمة واوان أبدلت الأولى منهما همزة
~~نحو: أوئصيل في تحقير واصل . وقال(4 في تكسير واقية : أواق (1)، ومن هذا قولهم : الأولى في
~~تأنيث الأول . فإن كانت [ الواؤ(11) الثانية غير لازمة لم تبدل الأولى همزة إلا كما تبدل الواحدة
~~المضمومة وذلك نحو : ووعد(1) وفي التنزيل : { ما ؤوري عنهما من سؤاتهما)(1) لما لم تلزم لم
~~يعتد بها كما أن الضمة لما كانت غير لازمة في قوله : ولا تثسؤا الفضل بينكم} (10 ، وهذا
~~غؤويا فتى، لم ms201 يعتد بها فصار في حكم الساكن . ومن قال : النؤور وأذؤر لم يهمز نخو التقؤل
~~والتحؤل. وقالوا: اليسر واليبس، فلم يبدلوا من الياء المضمومة كما أبدلوا من الواو.
# (7) زيادة من ع
~~) ابقرة 14 232
~~(9) في ع : وقالوا.
# (10) انظر المفصف، 218/9.

PageV00P249

# ============================================================

~~باب ما كانت فاؤذ هشزة
~~وذلك نحو : أخذ يأخد وأكل يأكل وأمر يأمر (وأمن يأمن ](2) فأفئلة الفيل [في هذا الباب] (2)
~~5ه
~~تجري مجرى الصحيح . وقد حذفوا الفاء(3 من بعض ذا في الأمر فقالوا : خحذ وكل ومؤ. فإذا
~~بني منه افتعل قلت : ايتكل وايتمر ولا تدغم الياء في التاء كما أدغمت في اتعد واتسر لأن الياء
~~ليست بلازمة . وقد حكى بعض البغداديين فيه الإدغام وهو عندي على قياس قول أصحابنا خطأ.
# 44و9 2044
~~فإن كان ما بعد الفاء مضاعفا نحو : أز يؤز(") وأن يؤن وأن يئن، قلبت المضمومة واوأ والمكسورة ياء
~~ولم يجز فيها التحقيق لاجتماع الهمزتين في كلمة واحدة . فإن قلت : يا فاعل افعل (افعل)(2)
~~و4 69ر6
~~قلت في قول من أدغم : ياأز أز أز(6 . فإن اظهرت (3 المثلين على قول أهل الحجاز قلبت الأولى من
~~مثال الأمر واوا والهمزة من المثال الثاني ياء في قول أهل التخفيف .
# (1) زياهة من ب.
# 1) نمادة من
~~(3) في : وقد حذفوا فاء الفعل:
~~(4) في حاشية ه : قال أبو نهد في كتاب اهمز ص 10 : وتقول : قد أز الشيطان الرجل فهو مازوز أزا إذا أغواه . وقد أززت الرجل على
~~صاحبه اذا حرشته عليه آزا:
~~5) ساقطة من
~~(9) في حلشية ه : تقول في قول أهل الحجاز : يا آز ونذ يزز، يا آن ونن ينن، فهذا على تخفيف الممزة وتبين المثلين . وفي قول من حقق

PageV00P250

~~============================================================

~~باب ما كان حرف العلة فيه ثانيا عينا
~~لا يخلو حرفث العلة إذا كان عينا من أن يكون ياء أو واوأ فإذا كان واوأ كان مثال الماضي منه على
~~ثلاثة اضرب : فعل وفعل وفعل . فما كان على فعل فنحؤ: قال وطاف وعاد فهذا ينقل من فعل
~~إلى فعل يدل على هذا النقل منه(1) قولهم : لت ms202 وطفت وغلث، فتحرك الفاء بضمة لا تخلو من
~~أن تكون حركة الفاء أو حركة العين نقلث إليها فلا يجوز أن تكون حركة الفاء لأن الفاء إنتما
~~تحرك بالضم إذا كان الفعل مبنيا للمفعول وليس هذا مبنيا له . فإذا لم يجر ذلك ثبت أنها منقولة
~~من العين واذا كانت منقولة منه لم تخل من أن تكون كالضمة التي في قولهم(2) :
~~حسن ذا آدبا.
# أو يكون الفغل كان على فعل فيقل إلى فعل فلا يجوز القسم الأول لان الفغل متعد وحسن وظرف
~~ونحوه غير متعد فثبت أن المثال منقول من فعل إلى فعل فتعدى إلى المفعول به من حيث كان أصثله
~~فعل فمن ثم قالوا : عدث المريض وجبث البلاد . وأما فعل فنحو خاف فهذا فعل بدلالة أنه
~~لا يخلو من أن يكون فعل أو فعل أو فعل . فلا يكون فعل لتعديه ولا يكون فعل لأن مضارغه
~~يفعل وفعل يفعل لا يكون في كلامهم حتى تكون العين أو اللام حرف حلق . فإذا لم يكن فعل
~~ولا فعل ثبت أنه فعل .
# وأما فعل فنحو طال إذا أردت به خلاف قصر. فإذا اتصل ضمير المتكلم او المخاطب بهذه
~~الأمثلة قلت : قلت وخفت وطلت فنقلت حركات العين إلى الفاء فيعتل بذلك ما قبل العين كما
~~عتل ما قبل اللام في يرمي ويغزو . وإذا كان العين ياء كان مثال الماضيي على فعل وعلى فعل ولا
~~(1) فيع : فيه.
# (2) هذا بعض بيت لأبي المتهال البصري في قصيدة تسم درة الغواص . وقيل لاي سهم بن حنظلة الغنوي . والبيت بكماله :
~~اطيم ما ارادوا حسن ذا آدبا
~~م ع الناس مني ما أردت وما
~~انظر ليضاح شواهد الايضاح، ق 100، والخصان، 2/،4، واصلاح المنطق، 35، والأصمميات، 6، والخزانة

PageV00P251

~~============================================================

~~التكلة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~يكون على فعل كما كان فيما كان غيئه واوأ وذلك نحو : باع وهاب . فباع فعل نقل إلى فعل (3
~~كما نقل قال إلى فعل(4 . ويدل(4) على ذلك بغت وتحريك الفاء بالكسرة . فاما هاب يهاب ففعل
~~يفعل كما كان خاف يخاف ms203 كذلك . وتقول : بعت وهبت فتنقل حركة العين إلى الفاء إلا آن هبت
~~ليس بمنقول من بناء إلى بناء وكذلك خفت وطلث كما كان بغث وقلت منقولين من فعل إلى فعل
~~وفعل . فإذا أسندت الفعل إلى ظاهر(2 قلت : خاف وهاب وتاع فلم تثقل حركة العين إلى الفاء
~~10
~~كما نقلتها في فعلت وأتبغتهن قال(4 : ليجرين على سنن واحد . ولأن بعضهم قد يقول في الفغل
~~المبني للمفعول قول فكرهوا آن يوافق المبني للمفعول . وقد نقل بعضهم حركة العين في هذا
~~(الباب)(4 إلى الفاء فقال في كاد : كيد ، وفي زال من زال يزال : زيل(4) . وإنما حسن له ذلك
~~أنه لا يتعدى فلا يلتبس لذلك بالفغل المبني للمفعول . وعلى هذا قول الشاعر :
~~وكيد ضباع القف يأكلن مجثتي (10)
~~فإذا بني مثال الماضي للمفعول به نقلت حركة العين إلى الفاء فقلت : قيل الحق، وعيد
~~المريض وبيع المتاع وخيف زيد ، وهيب الأمر . فإذا اتصل بالضمير قلت : عذت يا مريض ويغت
~~يا عبد، وخفت يا زيذ، وهبت يا أسد ، فيكون لفظ الفغل المبني للمفعول كلفظ الفغل المبني
~~للفاعل لأنئك لما حذفت حركتي الفاء اللتين هما الضئة والفتحة في (11) فعل وفعل لإلقاء حركة
~~العين عليهما استوى القبيلان فصارا على لفظ واحد. ومن العرب من يشيم الضم فيقول : قد
~~خفت يا زيد وهبت يا أسد ، وئعت يا عبذ ليفصيل الفقل المبني للمفعول به من الفغل المبني
~~للفاعل، ومنهم من يخلصن الضمة ويشبعها فيقول : فوب وخوف وهبنا وخفنا. والأصل في هذه
~~اللغات الثلاث كسر الفاء والأخريان داخلتان عليها.
# والمضارع من قال وغاد يقول ويعود لأن فعل مضارعه يفعل كظرف يظرف ومن خاف يخاف
~~() في ب: لعلت
~~(4) انظر الكتاب، /459، والمتصف، 130/1
~~(5) في ع : يدلك:
~~(2) في ع : غاتب.
# () في حاشية *: يريد قال سيوبه، وكنلك كل مكان وقمت فيه قال من كلام اب علي اذا لم يسم الفائل إنما يريد سيبود
~~(8) ساقطة من ع،
~~(1) انظر الكتاب، 4/ 460.
# (10) هذا صلر بت لأي خراش المللي وهبزه :
~~وكد خراش پرم ذان پم
~~انظر المنصف، 252/1، وللمتع ، 449/2، وشرح ms204 الفصل، 22/10، واللسان، (كيد)، ويروى البيت في ديوان

PageV00P252

~~============================================================

~~19
~~باب ما كان حرف العلة فيه ثانيأ عينأ
~~كفرق يفرق ومن طال يطول كقصر يقصر ومن باع يبيع ونظيره من الصحيح ييس ييين ومن هاب
~~14
~~يهاب [شرب يشرب وحول يخول]16) . وقالوا مث أموث ونظيره من الصحيح فضيل يفضل .
# وقالوا: كذت تكاذ وهو نادر لم يجئ له نظير.
# واما غور يعور وصيد يصيد وحول يخول فإتما صحت العين لأنه في معنى ما يلزم فيه
~~حيح ازدوجوا لما كان في
~~التصحيخ لسكون ما قبله وما بعده وهو اغود فصار تصحيخهم لهذا كتصح
~~معنى تزاوجوا.

PageV00P253

# ============================================================

~~بساب ما دخلث عليه الزوائد من
~~هذه الأفعال التي على ثلاثة أحرف
~~إذا دخلت الهمزة على فعل فصار آفعل نقلت حركة الأصل وهي العين إلى الفاء وأسكيت العين
~~فقلت : اجاد واعاد وأباد فإن وصلت الفعل بضمير المخاطب قلت : أعدث وأجات، فحذفت
~~العين لالتقاء الساكنين وكذلك استراب واستعاذ(1) . فإن كان الساكن الذي قبل حرف العلة الفأ أو
~~واوا او ياء صح حر العلة فقلت : قاول وبايع وتيع وقول لانك لو اعللتهن واتصل الفقل
~~بالضمير اجتمع ثلاثة سواكن فلزمك أن تخذف اثنين فيلتبس فصكخ لذلك . وقد جاءت خروف
~~في هذا النحو على الأصيل نحؤ : أجوذت وأطيبت واستروح واستخوذ وأغيلت(2) . فأما اختار واغتاد
~~وانقاس ونحؤ هذا مما كان ما قبل حرف العلة منه متحركا فإن تار من اخحتار تجري مجرى قال
~~وباع . فإن بنيت شيئا من ذلك للمفعول به قلت : اختير . ومن أشم فيل أشم هنا ومن أشبع
~~الضمة آشبع هنا فقال: اختور.

PageV00P254

# ============================================================

~~باب أسماء الفاعل والمفعول من هذه الأفعال
~~أما اسم الفاعل من هذه الأفعال المعتلة عيناتها فإنها تعتل كما اعتلث أفعالها . واعتلالها
~~(1)4
~~لا يخلو من أن يكون بالحدف أو القلب فلما لم يجز الحدف فيها للالتباس أعلت(1) بالقلب همزة
~~لوقوعها قريبة من الطرف بعذ الف زائدة فأعل اعلال قضاء وسقاء ونحوه(3) كما أشتبه صيم عتيا
~~وجييا، وذلك قولك : قائل وبائع. وقد حذفت الهمزة من بعض ذا فقال: شاك ms205 الستلاح .
# واما مفعول فما كان من الواو ظهرت فيه الواو وذلك قولك : مقول ومزود ومصوغ ومؤوف (3 .
# وما كان من الياء ظهرث فيه الياء نحو: مخيط ومكيل ومبيع، فالعين كانت سكنث في يقال وئياع
~~ويكال فالتقت ساكنة مع واو مفعول الساكنة فحذفت واؤ مفعول في قول سيبويه(4) وعين الفعل في
~~قول أبي الحسن(4) . وقد صحخوا عين مفعول فيما كان من الياء نحو مزيوت ومبيوع(2) . ولو جاء
~~التصحيح فيما كان من الواو لم يتكو الا تراهم قد قالوا : الغوور فهو مثل مفعول من الواو لو
~~(1) في ع : اعتلت.
# (2) انظر الكتاب، 4/ 463 .
# (3) مؤوف : أصابته آفة.
# (4) في حاثية: الدليل على أن المحلوف من مفعول واو مفعول دون عينه قوهم : لبن مشوب ومشيب قال المخل :
~~دود فى القصاع
~~كيك رب القم لم مر
~~وقار منول ومنيل
~~انظر الكتاب، /363، والنصف، 288/8، 300.
# فلو كان الباقي واو مفعول ولم تكن العين لم تقلب إلى الياء الا ترى أن واو مفعول لأ تقلب إلا ان تدغم في ياء مرمي ونحوه فلما
~~قلبوها ياء دل قليها على آنها عين ابتلوها كما ابدلوا العين الي هي واو في حور ياء حيث قالوا: حير. اتشد أبو زيد:
~~داه من الين اح
~~انظر النوادن، 236، والمنصف، 28/9
~~(5) انظر المنصف، 287/6.
# (2) في حاشية: اشد احب كتاب العين لحميد بن ثور يصف اناء قد التبد عليه الوسخ :
~~ارشت عليه بالاكف الواهد
~~ات بف الشريةعلم

PageV00P255

~~============================================================

~~19
~~التكلة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~صح. وانما صح مفعول فيما صح فيه(2) لأته ليس على حركات الفغل وسكونه كاسم الفاعل
~~وكذلك اسم الفاعل والمفعول من أفعل يعتلان على أفعالهما فمقيم بمنزلة يقيم ومقام بمنزلة يقام .
# وكذلك اسم الفاعل والمفعول من افتعل وانفعل إلا أن لفظ الفاعل والمفعول متفقان تقول : هو
~~مختار الثوب، والثوب مختار . وتقول : جمل مثقاد ومكان مثقاد فيه (4). ومستفعل ينفصل فيه
~~الفاعل من المفعول تقول : رجل مستقيم ومكان مستقام فيه . فأئا اسم الفاعل من غور فعاور
~~يصح كما صح في مثال الماضي وكذلك إذا الحقت الهمزة ms206 ثلت : أغور الله عينه فصححت افعل .
# فهذا يلل على أن الاعتلال في هذه الأبنية إنما يسري فيها من مثال الماضي ألا ترى أنه لما صع
~~صح في غيره . وما كان على مفقل ومفعل من الأسماء فإنه يعتل لمجيه على وزن الفغل وفصل
~~الميم له من أمثلة الفغل من حيث كانت زيادة تتختص الاسم ذونه وذلك المعاشن والمعاذ والمثابة
~~والمسير والمصي والمقيل . وقد شد بغضن ذلك في الأسماء الأعلام ونحوها(4) نحو: مؤيد
~~ومكوزة ومريم ومدين ومثله مخبب ومؤهلة(10) .
# وقالوا في غير العلم : الفكاهة مقودة إلى الأذى(11) . وقرئ: لمثوية من عيد الله
~~خير)(1) . ولو بنيت اسما على مثال تحلي(1 من القول لقلت : تقيل ومئل ترتب تقول . فإن
~~بنيت من البيع قلت في مثال تحلئ : تبيع وفي مثال ترتب تبوغ في قؤل أبي الحسن وفي قول
~~سيبويه تبيع(1" . وإنما اعتلث عندهم جميعا لأن اختصاص الوزن بالاسم كاختصاصه بالزيادة.
# فإن اشترك الفغل والاسم في المثال والزيادة أعللت الفغل وصحخت الاسم وذلك (في](10) قولك :
~~أبيض وأسود ومن الفغل أقال وأعاد . ومن ثم قالوا في اسم البلد أبين فصحخوا وقالوا في
~~التعجب : ما أبيعه وأقوله لأن هذا الفعل لما لم يتصر ولم يظهر الضمير الذي فيه أشبه الأسماء
~~ومن تم صغر في قولهم : ما أميلحه . وقالوا : أقول به ، لأته في معنى ما أفعله، فأجرؤه مجراه
~~ع، ب: نه.
# (8) في حاشية : الفرق بين اسم الفلعل واسم المفعول من افتعل من جهة المعنى هو أنك تقدر في هين اسم الفاعل كسرة نحو: هو ختير
~~وفي اسم المفعول فتحة نحو: هو ختير وفي كلا المثللين اتقلبت الياء الفأ لتحريكها وانفتاع ما قبلها.
# (4) في ع: وغيرها.
# (10) ي حاشية د: قياس مزيد مزاد مثل مقام وكذلك مكوزة قيله مكازة، ومدين مدان وحبب عمب ومرعلة مويلة، وقياس مقودة مقادة
~~قال التابغة (ديوانه، 134):
~~ولا ون ن رالرا
~~ذارا على أن لا تنال مقادت
~~وقباس مثومة مثابة قال الله تعالى : ( واذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا) البقره، 6/ 120، انظر الكتاب، 2/ 394،
~~والمن 29611، والمتع، 48814.
# (11) انظر بشاها الكتاب، ms207 / 364، والمنصف، 1/ 290.

PageV00P256

# ============================================================

~~1
~~باب اسماء الفاعل والمفعول من هنه الأفعال
~~كما أجرؤا يذر مجرى يدع حيث اتفقا في المعنى وإن لم يكن في ينو حرفت حلقي(11) . وقالوا :
~~عيان وآغينة وخوان وأخونة فصححوا حيث كان على مثال أفعل كما قالوا : الوب وأذؤر فصخحوا
~~12)
~~حيث كان على وزن أقتل ونحوه . وبعضهم يهمز كراهة الضمة في الواو فيقول : آثؤر واثؤب (17) .

PageV00P257

# ============================================================

~~باب ما تتم فيه الأسماء لسكون ما قبل حرف
~~العلة أو بعده أو لأن السكون اكتنفه
~~فمما أتم فيه الأسماء المعتلة العين لسكون ما قبله (1) أو ما بعده(2) [ وذلك ](3) قولهم : رجل خائل
~~وخؤل وقائل وقؤل ومنه بيوع وسؤوق . ومثال وقوع حرف العلة بين ساكنين قولنا : تقوال وغؤار
~~ومن ذلك قوله تعالى : وجعلنا لكم فيها معايش )(4) . ومثله المقاوم . فأما الإقامة والاستقامة ،
~~فلاته جار على فغله فأعل لذلك . وإن كان ما قبل خوف العلة ساكنا وكذلك مفعول لأنه
~~كالجاري على فغله للزوم مفعول ليفعل وليس طويل باسم جار على الفغل كما ان أبيض وأسشود
~~ليسا بجاريين على أفعالهما(2) ولو أردت الجاري على فغله(2) لقلت : طائل غدا، كما قلت : غاود
~~غدا . فاما مقول فإنته أتم ولم يعل كما أعل افعل وهو على وزنه لأن مفعلا مقصور من ( مفعال،
~~فكما أن الألف لو ثبتت لم يكن إلى الإعلال سبيل كذلك إذا أريدث الا ترى أنك لم تعل الواو
~~في قوله (4) :
~~وكحل العينين بالعواور
~~لإرادتك الياء في العواوير وإنما حذفتها للضرورة . فأما صحائف وعجائز ورسائل فإن الحرف الواقع
~~بعد ألف الجمع تبدل منه الهمزة ومن خفف الهمزة جعلها بين بين وتصحيخ الياء بعدها حط" .
# (1) ي ع : قلها.
# 2) في ع: بعدها.
# (3) زيادة من ع.
# (4) الأعراف، 10/7.
# (5) في ع : أفعالها.
# (6) في ع : على الفعل .
# 2) في ب: على
~~(8) البيت لجندل بن المثنى الطهري. الكتاب، 2/ 374، والمنصف، 49/2، والمتع، 1/ 339، وشرح الشافية، 3/
~~والاستهاد بالبيت فى قوله: بالصاهر حث صح الاء الثانة مه ل سا الآخ ذلك لأن اسله الصاءد عاء م المد

PageV00P258

~~============================================================

~~باب ما يعل ويصغخ من
~~الأسماء التي على ثلاثة أحرف
~~ومما أعل عيئه ms208 من الأسماء التي على ثلاثة أحرف ما كان على مثال من أمثلة الفغل نحو : فعل.
# وفعل وكذلك لو جاء شيء على وزن فعل وذلك قولهم فيما كان على فعل : باب ودار وساق
~~وناب وغاب ونحوه(1) . وفعل نحو قولهم : رجل خاف ، ورجل مال فهذا بمنزلة فرق (وحذر](2)
~~لأنهما اسما الفاعل من فعل يفعل. وقد جاء شيء من ذلك مصححا نحو : القود والخونة ورجل
~~روغ [ورجل خول]3) فأما ما كان خارجا عن وزن الفيل فإنه يصخ وذلك كقولهم (4) : ربجل
~~لومة وغيبة . وقالوا : عوض . وقالوا : بيوض وييض . ومن قال : رسل قال : بيض . ويجيء() في
~~الشغر : قؤول وقول وسوك الإسحل(2) فهذا كله مصحح لأنه لم يجئ على وزن الفغل . فائا من
~~قال : دينا قيما ، فكأته أجراه مصدرا على الفعل الا ترى أنه ليس في الصفات شيء على فعل إلا
~~قوم عدى ومكان سؤى . ومن ذلك عوذ وعودة وزوج وزوجة(3 . فأما ديمة وديم، فإنما لم تصحح
~~الواؤ لاعتلالها في الواحد . والمضاعف ماكان منه على فعل فإنه يعل بالإدغام وذلك تحو: رخجل
~~طب، إنما هو فعل لأنهم قالوا : طب وطبيب، كما قالوا : قرح وقريح . فأما ما كان على فعل.
# فإ يبين ولا يدغم نحو: طلل وشرر وجلل . وما كان خارجا عن أوزان الفغل فهو مبين أيضا
~~كما صنخح(4 في المعتل (وذلك](4 نحو: سرر وجدد وحضض وخزز وقدد ومرر
~~(1) انظر الكتاب، 9/ 368، والمنصف، 1/ 332.
# (2) زيادة من ع
~~(3) زيادة من ع.
# (4) في ع : قولهم .
# (5) ف ع: وجوذ
~~(9) في حاشية ه: قال ابو عثمان : وانشدنا ابو زيد قال : انشدنا الخليل بن أحمد:
~~ولن الامل
~~الشاياام اللفا
~~اتظر امتصف، 1/ 328، وشع المفصل: 84/10.
# (7) في حاشية ه : قيا لا يخلو من ان يكون وصفا أو مصدرا فلا يتجه حمله على الصفة لقلة هذا البناء وصفا . الا ترى انه إلما جاء منه :
~~قوم عدى ومكان سوى، فوجب حمله على أته مصدر مثل الشبع والرضا . وإذا كان مصدرا أمكن أن يكون اعتلاله لاعتلاله في الفعل
~~فإن قيل : فهلا صح كما حح حول في قول تعالى: (لا ms209 ينون عنها حولا) الكهف، 108/98، وهو مصدر مثله . فالقول إن
~~حولا صح كما مح عوض ونحوه واعتل قم كما اعتل ثيرة، فكما اعتل ثيرة وصح نوجة وهردة ولحو ذلك وشذ ثيرة منها كذلك شتذ قم من
~~باب عون وحول

PageV00P259

~~============================================================

~~باب ما تقلب فيه السواؤ ياء
~~اعلم ان الواو إذا كانت متحركة والياء قبلها ساكنة فإن الواو تقلب ياء وتدغم فيها الياء وذلك
~~نحو سيد وميت وجيد وكذلك إذا كانت الواو متقئمة ساكنة وذلك نحو: طويته طئا ولوته ليا
~~ال وزويته زيا . وانما جعل الانقلاب إلى الياء متقدمة كانت أو متاخرة لأن الياء من حروف الفم
~~والادغام في حروف الفم اكتر منه في حروف الطرفين فتنزلا منزلة المتقارية وإن تراخث مخارجهما
~~لاجتماعهما في المد واللين . ومن ذلك كيلونة ، وقيدودة وهي فيعلولة(1) فحذفت العين وألزمت
~~الحذف إذقد استمر في سيد وميت وهين ولئن وقيل(2) وانما هو فئعل من القؤل . ومن ذلك ديار
~~وقيام إنما هو فيعال وقيوم فيعول . فأما سوير وثويع وتيوير وتبويع فلا تدغم الواؤ في الياء وان
~~كانت ساكنة متقدمة للياء لأن الواو غير لازمة الا ترى أنك تقول : ساير فتزول الواو ومع ذلك فلو
~~أقغم لالتبس بفعل وتفعل( . ومثل سوير قولك : ظلثوا واقدا4) لا تدغم الواو الأولى لأنك
~~419
~~تقول: ظلما، فتزول الواو فصار بمنزلة : سوير وساير. ومثل ذلك قولهم : ديوان(0.
# (1) انظر المنصف، /1، والممتع، 502/2.
# (2) انظر الكتاب، 2/ 272.
# (3) انظر الكتا 1 373، والمنصف، 19/2.
# (4) انظر الكتاب، /409.
# (ه) في حاشية ه: قوله : ومثل ذلك قوطم ديوان، يريه ومثل سوير وبويع في تصحيح الواو فيه وترك الادغام وان كان على صورة توجب
~~الادغام لأن الياء غير لازمة لأنك تقول : دراوين ودويوين فلا تلزم . قال أبو الفتح عثمان بن جفي رمه الله : ديوان أصله : يوان ومثال
~~فقال والنون فيه لام لقولم : دواوين ودونته ودويوين ولم تقلب الواو في ديوان وإن كانت قبلها ياه ساكنة من قبل ان الياء غير لازمة وانما
~~أبدلت من الواو تخفيفا الا تراهم قالوا : دواوين لما زالت الكسرة من قبل ms210 الواو على أن بعضهم قد قال : دياوين، فأقر الياء بحالها وإن
~~كانت الكسرة قد زالت من قبلها وأجرى غير اللازم مجرى اللازم . وقد كان سبيله إذا اجراها مجرى الماء اللازمة أن يقول : ديان، إلا
~~أنه كره تضعيف الياء كما كره الأول تكرير الواو قال:
~~دا آن آزورك ام عرو
~~ن بفقن الداد

PageV00P260

~~============================================================

~~121
~~باب ما تقلب فيه الواد ياء
~~ومما قلبت فيه الواؤ ياء قولهم : عذث عياذا وقنت قياما، أعلوها بالقلب كما أعلوها في
~~الفغل . ومثل ذلك : خوضر وحياض وثوب وثياب لانها أشبهت بالسكون دارا، فكما قالوا :
~~ديار كذلك قالوا : حياض . ومثل ذلك قولهم : اخترث اختيارا وانقدث انقيادا، قلبث لاعتلالها
~~في الفغل ولم تخذت كما حذفت في الاستجادة لسكون ما قبل خرف العلة وتحركه في الانقياد .
# فائا الجوار واللواد فصحث لصيحتها في الفغل

PageV00P261

~~============================================================

~~باب التكسير في هذه الأسماء المعتلة العين للجنع
~~الكس
~~اعلم أن الف الجثع في نحو مفاعل إذا اكتنفها واوان أو ياءان أو ياء وواو او واو وياء قريبة من

~~الطرف فإنهن يقلبن همزات . فمثال الواوين : اول وأوائل. ومثال الياءين : خير ونحيائر(1) .
# 1
~~ومثال الياء والواو: سيذ وسيائد وسئقة وسيائق وفي فؤعلة من البيع بوائع . وقالوا(3 : ضيون
~~وضياون() فصحخوا [ الواو](2) وشذ(6) هذا كما شذ قود والقصنوى ونحؤه ليؤذن أن الأصل فيها
~~حرف العلة وإن كان قلبه همزة قد استمر فيه ومع ذلك [أيضا](2) فقد صح في الواحد. فاذا
~~بعدت هذه الحروف من الطرف صحث ولم يبدل منها الهمزة وذلك نحو طاؤوس وطواويس
~~(4
~~وناؤوس ونواويس وغوار وغواوير(3 وصححت الواؤ في قوله (4) :
~~وكحل العينين بالعواور
~~لأن الياء المحذوفة للضرورة مرادة فهي في خحكم ما في اللفظ . فإن قلت فهلا [لم](4) تصرث
~~نخو : ذلذل(1) حيث أردت ذلاذل لأن الألف في حكم الثبات وإن كانث محذوفة . قيل ما لا
~~(1) انظر الكتاب، 4/ 374.
# (2) في ع : وأما:
~~(2) الضيون السور. انظر المتصف، 468.
# (4) زيادة من ع
~~) ضيون شذ من وجين:
~~يثه على فيمل بفح العين، وهذا بناء ختص بالصسيح
~~ب صحة الواو مع اجتماهها بالياء وسبق الاكن:
~~(1) زبادة ms211 من ع
~~(7) انظر الكتاب، / 370، والمنصف، 49/2.
# (8) البيت لجندل بن الثنى الطهوي. انظر صر 28.
# الشاهد فيه قوله : العواور، حنف الياء ضرورة ولأجل ذلك صحت الواو ولا بزها لأن الياء في نية الثبات . انظر ايخاح
~~شواهد الايضاح، 201.

PageV00P262

# ============================================================

~~باب التكسير في هذه الأسماء المعتلة العين اللجمع
~~ينصرف إنما يراغى فيه اللفظ المانغ من الصرف فإذا زال اللفظ زال ما يمنع الصرف والمعتل قد
~~يراغى فيه المعنى الا ترى أنهم صححوا غور حيث كان بمعنى اغور . ومثل ذلك اطراد الإبدال في
~~صيم. وقيم للقرب من الطرف . فإذا قلت : صتؤام وقؤام وزؤار فبعدت الواؤ من الطرف لم يكن
~~فيها إلا التصحيح (11) .

PageV00P263

# ============================================================

~~باب ما كان اللام منه همزة والعين واوا أو ياء
~~وذلك مثل : داء يداء(1) وساء يسوه وناء يئوه(2). وما كان العين فيه ياء نحو : جاء يجيء وشاء
~~يشاء فإذا بنيت اسم الفاعل من هذا الباب قلت : ناء وشاء وجاء وساء فهمزت الغين منه كما
~~همزت من قائل ويائع فالتقث همزتان هذه التي هي بدل والتي هي لاثم الفيعل فأبدلت الثانية ياء
~~لأن قبلها كسرة كما أبدلت الثانية ألفا في آدم [ وآخر]37) لما كان قبلها فتحة ولم تجعلها بين بين
~~لأنها في حكم التحقيق فصار جاء ونحؤه بمنزلة قاض ورام. ويذهب الخليل إلى أن هذه الهمزة
~~التي في جاء ونحوه هي اللام قدمت فقلبت إذ كانوا يكرهون الهمزة الواحدة حتى يقلبوها إلى
~~موضع اللام في نحو : شاكي السلاح ولاث(4) . فلما [كانوا قد](2) قلبوا الهمزة الواحدة الزموا
~~القلب لاجتماع الهمزتين . وهذا القول أقيس من الأؤل لأن الأول يجتمع فيه توالي اعلالين

~~وليس يلزم ذلك في قول الخليل.
# فان جمعت جائية وشائية قلت : جواء وشواء ولم تجملها(7 كخطايا فتقول : شوايا لأن همزة
~~شائية ونخوها كانت في الواحد() وهمزة خطايا معترضة في الجيع . ولو جمعت شاوية وراوية(4
~~(1) في حاشية * : قال أبو زيد في كتاب الهمز، ص13 : داء الرجل يداء إذا اصابه الداء
~~(1) انظر الكتاب، / 377، والمنصف، /51.
# (2) زيادة من ع
~~(4) في حاشية * : قال أبو عمر الجرمي: فاما جاء فالقول الجيد ms212 فيها إن الياه في فاعل نهمز وبعدها همزة فلما التقت همزتان فلبوا الآخرة باء
~~وقد جوز ان يكونوا قلبوا موضع اللام فقدموه واخروا موضع المين، وقال العجاج:
~~لات به الأشاء والمبري
~~وهو من لاث بلوث . وقال طريف العنبي :
~~ترنوي ان آنا ذاكد
~~فاك ملاحي في الحوادث معل
~~وهو من شاك يثوك . وقالوا : ناقة وأبنق والقياس أنوق فقدموا الواو قبل النون . انظر الكتاب، 278/2، والمنصف، 52/2.
# (5) زمادة من ع
~~) ي ع: حله

PageV00P264

~~============================================================

~~باب ما كان اللام منه همزة والمين ولوا أو ياء
~~لقلت : شوايا وروايا(4) وكان اصله شواوي ورواوي، فأبدلت الهمزة من الواو لقوبها من الطرف
~~فصار شوائي ورواف ثم أبدلت من الهمزة الياء لأنها معترضة في الجمع ولم تكن في الواحد
~~كهمزة جائية ثم أبدلث من الكسرة الفتحة ومن الياء الألف كما فعلت ذلك في مدارى ومعايا
~~فصار شوايا وروايا(1) وكذلك خطايا اعترضت همزتها في الجمع كصتجيفة وصحائف فلاقت
~~( الهمزة](11) المعترضة في الجمع ( الهمزة ](1) التي هي لام الفغل فأبدلت منها اليساء لانكسار
~~14
~~ما قبلها فصارت خطائي ثم ابدلت من الأولى الياء لاعتراضها في الجمع يم أبدلت (منها) (1 كما
~~أبدلت في مدارى فصارت خطايا . ومثل ذلك مطايا وركايا . فأما هراوة وهراوى فإنك أبدلت من
~~الهمزة التي ابدلتها في نحو رسائل الواو لتعلم أن الواو كانت ثابتة في الواحد.
# (9) في ع : زوايا.

PageV00P265

# ============================================================

~~باب ما كانث اللام فيه ياء أو واوأ
~~وذلك نحو : رمى وغزا فاللام التي هي ياء او واو تنقلب ألفا لكونها في موضع حركة وتحرك
~~ما قبلها. فإذا وصلت الفغل بتاء المخاطب صحتا فقلت : غزؤت ورميت لأن اللام في موضع
~~سكون الا ترى أنك تقول : ضريت فتسكن الباء وكذلك غزؤن ورمين لأنك تقول : ضرئن .
# والمضارع يغزو ويزمي تكون حركة ما قبل الواو من جنس الواو كما كانت(1) حركة ما قبل الياء من
~~جنس الياء وهو يريي (ويغزو](3) وليس في كل واحد منهما يفعل ويفعل نحو؛ يخشر وتخشر
~~ويفسق ويفسق كما يكون ذلك في غير المعتل(3 ويدخل عليهما فعلت ms213 تقول : شقي زيد ورضي وهو
~~من الشقاوة والرضوان . وردي وهو من الرديان اللام فيه ياء . وجاء من الواو فعل يفعل نحو:
~~سرويسرو(". ولا يدخل الواو ولا الياء الرفع في يفعل . فإذا صارا في موضع نصب تحركا بالفتحة
~~نحو: لن يغزو ولن يريي . واسم الفاعل تسكن اللام منه في موضع الرفع والجر وتتحرك أيضا

~~بالفتح في موضع النصب نحو: هذا راميك (وغازيك)(4) ويغازيه (وراميه)(2) ورأيت غازيه وراميه.
# واذا تحوك ما قبل الآخر بالفتح في الأسماء انقلب الآخر الفأ كما كان ذلك في الأفعال نحو: غزا
~~ورمى وذلك نحو: غصأ ورحى وكذلك إذا دخلته التاء للتأنيث نحو: نواة وقطاة وغلاة . واذا
~~كان آخر الاسم واوا قبلها ضمة ثلبث ياء وذلك أنك لو أضفتها إلى نفسك للزم أن تنقلب ياء
~~فلما كان ذلك لازمأ لها(3 ولحقه (4 التنوين والتثنيه وياء النسب ثلبث ياء وذلك نحو حقو وأخق
~~(1) في ب، ج : كما آن .
# (2) نيادة من ع.
# (3) انظر الكتاب، 2/ 280.
# (4) انظر الكتاب، 340/2، والمنصف، 112/2.
# 5) ساقطة من ج
~~(1) ساقطة من ج

PageV00P266

~~============================================================

~~12
~~باب ما كانت اللام فيه ياء او واوا
~~وجزو وأخجر وقليسوة وقلئس . فإن لم تكن الواؤ آخر الكلمة صحت لأن الأشياء التي ذكرناها
~~لا تعاقب عليها وذلك نحؤ : أقخوان وغثفوان (وأفعوان)(4) وقلئسوة وقمخدوة . ومن تم صححت
~~الواؤ والياء في النهاية والعظاية(1) والإداوة(11) لما وقعت تلك الأشياء على التاء دونهما(1) . وإذا
~~سكن ما قبل الواو والياء اللتين هما لامان صحتا فجرتا مخجرى الصحيح وذلك نحو غزو ودلو

~~ونخي وظيي لأه إذا سكنت العين لم تجتمع الأمثال فاحتملت الياء والواؤ الحركات لضغف
~~ما قبلهما بالسكون . فإن كان الساكن الذي قبل الآخر ألفأ زائدة انقلبت الواؤ والياء همزتين وذلك
~~نحو: العلاء والقضاء لأن الألف لما كانت زائدة صارت اللام كأنها قد وليث الفتحة كما وليتها
~~في غصا ورحى الا ترى أنيهم قالوا : فتي ومرضي وعصي فقلبوا الواو كما قلبوها في آخق حيث
~~كانت الواؤ زائدة . فإن كانت الألفث غير زائدة صحت وذلك نحو: غاية وراية وواو(1) [وآية ms214
~~وآي]10) لأنها لم تل فتحة العين كما وليتها في باب قضاء . وأما النفيان والتزوان فإنما صحتا
~~لسكون ما بعدهما وهو الألف ولو لم تصح لأشبه فعالا من غير الياء والواو(15). فأئا صيحته في باب
~~العين نحو : الطوفان فلأنه خرج بزيادة الألف والنون من شبه الفغل كما خرج بألف التأنيث منه
~~في قولهم : صورى وحيدى(11) . وداران وماهان شاذ عن الجمهور(1) . وإذا كانت الواو لاما وقبلها
~~كسرة فليس فيها(4) إلا القلب وذلك نحو: غازية ومحنية(11) ، ولم يجز فيه غير القلب، إذ قلبوها
~~(4) ساقطة من ج، ع
~~(10) العظاية : دويبة معرونة . انظر اللسان (عظي)
~~(11) الإداوة : إناء من جلد يتخذ للماء:
~~(12) في ج، ع : دونها.
# (13) في حاشية ه : ابن الأعرابي : يقال : الطاية والثاية والراية والغاية والآية . فللطاية : السطح الذي ينام عليه والثاية : أن لجمغ بين
~~رموس شجرتين او ثلاث ثم يلق عليها ثوب فيستظل به والآية : العلامة والغاية : اقصى الشيء ويكون من الطبر التي تفيي على
~~راسك وترفرف. انظر المنصف، 140/2.
# (14) نيادة من ع.
# (15) في حاشية: إلما صحت الواو والياء في النزوان والنفيان ولم تعلا لشيئين :
~~احدهما سكون ما بعدهما . والآخر أنه لو اعلت لانقلبت الواو أو الياه الفا فكانت تلتقى مع الالف الى بعدها فيجب الحدف
~~لالتقاء الساكنين فيصير نزان ونفان لينب فعالا من هير الواو والاء انظر المتصف، /135.

PageV00P267

# ============================================================

~~128
~~التكملة وهي الجزء الثاني من الالاح العضدي
~~للكسرقيمع خجز خرف بينهمد قولهم : بهو
~~ه قيي 4)، وهو من قن
~~3: قة،
~~وهو ان الواو:

~~(20) متيا حال عند سبوي . انظر الحتاب، 2/ 294 . ومصدر عند البرد. انظر القتضب،/203. جاء فلك في قول التابغة
~~اللبياقي:
~~اوليك تسوم باسهم ضير كاذب
~~بنو عمنا دنى وصيزبن هر

~~1
~~قال ابن السيد في الاقتضباب،4:
~~م اراله بقيله منيا الافنتن من القرالة، ى ونما بحسر الدال ودبا بصمها لان كسر جاز
~~أن ينون وألا ينون
~~بدا إلا للتائيث .
# ؛ ومن ضم فلا يتون لأن ألف فعلى المضمومة لآ تكون
~~و پ وس سم
~~ون ايدا 21

~~وفي ادب الكاتب، 328: يقولون: هو اين عمي زية، ms215 ودنيا وثنيا آجود.

PageV00P268

# ============================================================

~~باب تقلب فيه الياء إذا كانت لاما واوا
~~وذلك فغلى إذا كان اسما(1) نحو: تقوى والبقوى وهو من بقيث وتقيت ومن هذا قولهم : العوى
~~للنجم ، وهو من غويث ومعناه لويت . فأما [قوله تعالى](2 : { كذبت ثمود بطغواها} (3) فمن
~~هذا الباب لأنه من الطغيان . وحكى أيو الحسن : طغا يطغو، فهي على هذا تكون كالدغوى من
~~دعوث فهذا القلب في الأسماء. فأما الصفات فإن الياء تصع فيها وذلك قولهم : صديا وخويا
~~وريا() . ولو كانت رتا اسمأ لكانت : رؤى(2) فأما فغلى من الواو فإن الواو تصح في الاسم والصفة
~~جميعا. فالاسم: ذغوى وغدوى والصفة: شهوى.
# واذا كانت اللام واوا في فغلى فإنها تبدل في الصفات الجارية منجرى الأسماء وذلك : اللنيا
~~والعليا والقصنيا . وقد قالوا : الفصوى فجاء على الأصل كما جاء قوذ واستخوذ(3. وأما ما كانت
~~الياء فيه عينا من الصفات التي تستعمل استعمال الأسماء فإن الياء تقلب فيه واوأ وذلك نحو:
~~الطويى والكوسى وهو من الكيس وما أطيبه(3) . فإن كانت صفة مما لا يلزمه الاستعمال بالالف
~~واللام صحث فيه الياء نحر: قسمة ضيزى ومشية حيكى(4.
# (1) في حاشية ه: قال أبر عثمان: هذا باب تقلب فيه الياء واوأ ليفرق بين الاسم والصفة وذلك فعلى إذا كانت اسمأ انظر المنصف،
~~.157 12
~~(2) زيادة من .
# (3) الشمس، 11/49.
# (4) انظر الكتاب، 1/ 271، والمتصف، /157، والتع، 542/4.
# (5) انظر للمتصف، 19819.
# (1) انظر المتصف، /192.
# (7) في حاشية ه: لما لزم الطوى والكوسى الألف واللام ولم يستعملا نكرتين جرتا مجرى الاسماء فأبدل من الياء فيهما الواو . انظر الكتاب ،
~~.271 14

PageV00P269

~~============================================================

~~باب ما يلزم فيه بدل الياء من الواو التي هي لام
~~وذلك إذا وقعت الواؤ رابعة فصاعدا في الفقل نحو : أغزيث وغازيت واسترشيت واستدنيت(1) ،
~~قلبت في الماضي ياء لانقلابها إليها في المضارع ألا ترى أنك إذا قلت : يغزي ويغازي انقلبت السلام
~~ياء لانكسار ما قبلها وانقلبت في تغازئنا وترجينا [ياء](2) وإن لم يكسز ما قبل اللام في المضارع
~~لأن الألف بدل من الياء التي أئدلت من الواو وإنما دخلت التاء على ذلك . ومن ذلك قولهم ms216 :
~~شآؤت تثثاى وهما يشايان ، أبدلت الياء من الواو لأن المضارع لما كان على يفعل نؤل الماضي
~~منه على فعل مثل فرق يفرق فقلبت كما ثلبت في يششقيان(3) .
# ومثل ذلك كسرهم حروف المضارعة في تثبى كما كسروها في تعلم وبابه لما كان على بناء
~~ما الماضي منه على فعل(4) . ومن ذلك ضؤضيت وقؤقيث لأنه من مضاعف الواو في الأربعة كالقؤة في
~~بنات الثلاثة . ومثل ضؤضيت حاحيت وغاعيت لأن هذا في الأربعة مثل خييث في الثلاثة كما كان
~~ضؤضيت كباب قؤة وصيوة(2) وأبدلت من الياء الألفث [في حاحيت وعاعيت]() كراهة التضعيف كما
~~ابدلت الياء من الهاء في تهديث وإنما هو دفدفت
~~(1) في حاشية : قال أبر عثان : هذا باب يلزم الواو فيه بدل الياء إذا كانت فعلت على لحسة أحرف فصاهدا وذلك قولك : اغريت
~~وغازيت واستغزيت . قال سيبويه : سالت الخليل عن ذلك فقال : إنما قلبت ياه من قبل أنك إذا قلت : يفيل، لم شبت الواو للكسرة
~~قبلها، وذلك : يفزي وتغازي، قلم يكن لتكون "فعلت، على الأصل وقذ خرجت يفعل وجميع المضارهة إلى الياء . فقلت : ما بال
~~"تغازنا وترجينا" وأنت إذا قلت : يفعل كان بمنزلة يفعل ، من غزوت ؟ فقال : الألف ها هنا بدل من الياء الي أبدلت من الواو في
~~افزيت وانا دخلت التاء على غازينا ورجينا. انظر النصف، 164/2، 165، والكتاب، / 286.
# (2) زيادة من ع
~~(3) اتظر المنصف، /166.
# (4) المرجع السابق، 2/ 167.

PageV00P270

# ============================================================

~~باب التضعيف في بتات الياء والواو
~~فائا بنات الياء فنحو : حبي يخيا وغيي يغيا . فالياء الأولى في هذا الباب تخري مخجرى قاف شقي
~~في التصحيح ولم تعل في الفغل لاعتلال اللام ولا يجتمع اعلالان في الفغل كما لم يجتمغ في
~~الاسم ألا ترى أنهم قالوا : نواة وحياة فصححوا حرفي العلة الأولين فكذلك في الفغل . فإذا
~~وقع هذا التضعيف في موضع(1) تلزم ياء خشيت فيه وياء رميث الحركة فإن الإدغام فيه جائز وذلك

~~نحو: غي بأنره، وحي زئد(" وقد قرئ : "ويخيا من حي عن بينة"(3 وحيي عن بينة} (0)
~~بالبيان والإدغام(2) فمن لم يدغم فلإن هذه اللام تلك ms217 التي في يخيا ولأن هاء الوقف لا تلحقه كما
~~لا تلحق المعرب فكما أخرؤه في هذا مخجرى المعرب كذلك أجرؤه مخجراه في تزك الإدغام . قال
~~الشاعر في الإدغام(2) :
~~قيوا بائرهم كما قيت بتضيها الحمامة
~~وقال في ترك الإدغام (*" :
~~وكنا خسثناهم فوارس كهمس يوا بعد ما ماتوا من الدفر أغصرا
~~(1) في ع : موقع.
# (2) انظر الكتاب، 4/ 487.
# (3) انظر املاء ما من به الرحن، 4/9.
# (4) الانفال، 42/8 . القراءتان سبعيتان قرأ نافع والبزي وقتبل وأبو بكر وأبو جعفر ويعقوب وخلف بكسر الياء الأولى مع فك الإدغام
~~(حي) وفح الياء الثانية .. والباقون بياء مشددة مفتوحة. انظر التحاف، 237
~~(5) انظر الكتاب، 4/ 387، والمنصف، 144/6، والمتع، 527/2.
# (2) اليت لبيد بن الأبرص، ديوانه، 126، والكتاب، 2/ 387، والمنصف، 2/ 191، وشرح الشافية، 4/ 114.
# الشاهد فيه ادغام عيوا واجراؤه جرى المضاعف الصيح وسلامته من الاعتدال والحنف لما لحقه من الادغام
~~(7) اليت لاي حزابة الوليد بن حيفة أحد بفي ريعة شاهر من شعراء الدولة الأموية . ويسب إلى مودود البي. انظر الكتاب، /
~~287، والمنصف، 110/2، وشرح الشافية، / 116، واللسان والصحاح والتاج، (كهس)
~~الشاهد فيه : حيوا خفف بالحذف ولم يدهم بناه بناء خشوا لأن حي اذا ضوعفت الياء منه ولم تدفم بمنزلة خشي، راذا اتصلت

PageV00P271

~~============================================================

~~17
~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~4)5
~~وتقول : قد أحي البلذ، فتدغم للزوم الفتحة مثال الماضي وإن شئت بيئت فقلت : أخيي(4 .
# فاما قوله تعالى : ( أليس ذلك بقادر على أن يحيي المؤتى )(4) فلا يكون فيه الادغام لأن الفتحة
~~فيه غير لازمة ألا ترى انك تقول : هو يخيي، في الرفع فتسكن وفي الجزم : لم يخي، فتحذ
~~وإنما الإدغام في الموضع الذي تلزم فيه الحركة وعلى هذا قالوا : خياء وأحية ورجل غى وقؤم
~~أعياء، لأن الحركة هنا لازمة فهو بمنزلة الصحيح(1).
# واما التضعيف في بنات الواو فنحو : قوة وصوة ويو وقو وجو(11) فالتقت الواوان في هذه
~~الكلم (1) لسكون الحروف الأول منها.
# فإذا بني الفغل من ذلك بني على فعل يفعل ليلزم الثانية منهما الانقلاب إلى الياء فلا يجتمع
~~واوان وذلك قولهم : قوي يقوى وخوي يخوى وخويث وقويث. فقويت ms218 من القوة وحويت من
~~الحوة(1) ولا يجوز الإدغام في هذا كما جاز في حي وأحي لأن الواو لما تحركث بالكسرة (10)
~~انقلبت الواؤ التي هي لام ياء فلم يلتق المثلان فيلزم الادغام . وقالوا : اخواوى التيس واخواوت
~~الشاة كما قالوا : اخماء(10 إلا أنهم أبدلوا من الواو الأخيرة الألف لتحركها وانفتاح ما قبلها ولم
~~يلغموا فيقولوا : اخواو لأنهم لو فعلوا ذلك للزم في المضارع أن تحرك الواؤ بالضم وهذا لم يجئ
~~في شيء من كلامهم فرفضوه وأندلوا من الواو الألف . واسم الفاعل الجاري على الفغل مخواو
~~والمؤنث (11) مخواوية. فائا اخوى وحراء فغير جاريين على الفقل كأخمر وخثراء والمصدر اخويواء
~~واخوياء ((1) إذا أدغمت مثل الاشنهيباب . ومن قال : الاشهباب قال : الاخوواء . ومن أدغم مصدر
~~اقتتل فقال: القتال قال : الحواء:
~~في حاشمةع : قال ابن جني عن اب هلي: معنى قوله :
~~را با مترا من الدهر أعصرا

~~(8) انظر الكتاب، 2/ 240.
# (4) القيامة، /4
~~(10) انظر النصف، 1481
~~(11) انظر الكتاب، 2/ 289.
# (12) في ب: الكلمة:
~~(13) الحوة : سواد إلى الحضرة وقيل : حرة تضرب إلى السواد
~~(14) في *: بالكسر:
~~(15) انظر الكتاب، 2/ 391، والمنصف، 119/2، وشح المفصل، 120/10، وشرح الشافية، 3/ 120، والممتع:
~~ه
~~(16) في ب، ع: للمؤث
~~(17) في الكتاب، 4/ 391: والمصدر احوياء . وفي المتصف. 2/ 221: في التغدير قبل القلب احروواء، فقلبت الواو الوسطى ياء

PageV00P272

~~============================================================

~~باي الإدغام
~~الإدغام ان تصيل حرفا ساكنا بحرف مثله من غير أن تفصيل بينهما بحركة أو وفف فيرتفع اللسان
~~عنهما ارتفاعة واحدة وذلك (في قولك)(1): غد وفر وغض . والحرفان المثلان إذا التقيا في كلمة
~~كانا على ضربين:
~~أحذهما أن يراد بالكلمة الإلحاق:
~~والآخر الا يراد به ذلك:
~~فالملحق لا يدغم وإن تحرك الأؤل من المثلين وذلك من الفعل نحو : جلبب(2) جلببة . وفي
~~الاسم نحو: قغدد ومهدد ورمدد(3 فهذا ملحق بالأريعة . ومن الملحق بالخمسة نحو: ألندة(0)
~~وعفئجج(4) وإنما لم يلغم الملحق لأن الإدغام فيه ينافي الإلحاق . ألا ترى أنك لو ادغمت شيئ
~~من هذه الكلم لم تواز(1 ما أردت الإلحاق به وخالفه في وزته فكان ذلك نقضا للغرض :.
# واما ما كان لغير الإلحاق من المثلين إذا اجتمعا فعلى ms219 ضربين :
~~أحلهما أن يكون من كلمة مفردة . والآخر أن يكون من كلمتين :
~~فما كان من كلمة فنحو : يره ويشد ويشم ونحو ذلك . فأما قولهم : اقتتلوا واشتتموا فقد
~~اجري مجرى المتصيل موة ومخجرى المنفصل أخرى . فمن قال : اقتتلوا فبين جعله كقولهم : نعت
~~تلك لان تاء الافتعال في هذا الموضع لا يلزمها أن تلتقي مع مثلها فصارا كالمنفصلين . وقد أدغمه
~~قوم لما كانتا( في كلمة واحدة فألقؤا حركتها على الفاء وسقطت همزة الوصل لتحرك ماله اجتلبث
~~(1) ساقطة من .
# (2) في ع: جلببت.
# (3) الرمدد : الرماد الكثير الدقيق حدا.
# (4) الالندد : الألد.
# (5) العفتجج : الجافي الأخرق:

PageV00P273

~~============================================================

~~17
~~التكملة وهي الجزء الثاني من الايضاح العضدي
~~فقالوا : قتلوا ، وقال قوم : قتلوا ، حذفوا (4 حركة المثل الأؤل ولم يلقوها على الحرف الذي قبل
~~التاء فسكنت التاء المدغمة والقاف قبلها ساكنة فالتقى ساكنان فحركوا الأؤل فقالوا : قتلوا . واسم
~~الفاعل من القول الأؤل مقتل ومن القول الثاني مقتل(4) . وزعموا أن قوما من العرب قالوا :
~~مردفين، أرادوا : مرتدفين . فأدغموا وأتبعوا الراء التي كان تلقى عليها حركة ما بغذها أو
~~تحرك لالتقاء الساكنين حركة الميم فقياس هؤلاء أن يقولوا : مقتلين (1). وكما حذفت همزة
~~الوصل لتحوك ماله اجتلبث بالإدغام اجتلبتها لسكون ما سكن للإدغام وذلك قولك في تدارأى :
~~ادارأى لما أدغمت التاء المقارية للدال في الدال أسكئت(11) لأن المدغم لا يكون إلا ساكنا
~~فاختلبت همزة الوصل فقلت : ادارأى . وكذلك اطير إذا اردت تطئر وازين إذا أردت تزين. وفي
~~التنزيل : وازينث )(1) و فادارأتم فيها}(1 . واسم الفاعل مدارى ومزين ومطير.
# ولا تلحق هذه الهمزة المضارع نحو: تتذكرون لا تدغم التاء فتقول : اذكرون :
~~واما الإدغام في المنفصلين فعلى ضربين :
~~أحدهما إدغام مثل في مثله.
# والآخر إدغام مقارب في مقاريه.
# فإدغام المثل في المثل كقولك : فعل لبيد { ويمسك السماء أن تقغ على الأزض ) (10) تقول :
~~فعل لبيد . والإدغام هنا خسن لتوالي خمسة أخرف متحركات وذلك مما لا يستحسنونه ألا ترى
~~أنه لا يتوالى في تأليف الشعر خمسة أحرف متحركات(14 . فإذا ستكن ما قبل الحرف المدغم في
~~المنفصلين فإن الساكن يكون ms220 على ضريين :
~~أحدهما أن يكون حرفا لا مذ فيه ولا لين:
~~والآخر أن الحرف فيه مد ولين . فما لا مد فيه لا يجوز الإدغام في الحرف الذي بعده وذلك
~~نحو: اسم موسى، وقروم مالك، لا يجوز الإدغام فتقول : قرم مالك لأنه لم يبلغ من قوة
~~المنفصلين أن يحرك لهما الساكن كما كان ذلك في المتصيلين نحو : استعد لأنك في المنفصلين
~~بالخيار بين الإدغام وتركه . والمتصيلان ليس فيهما إلا الإدغام . وقد شذ خرف في الأسماء
~~الأعلام، والأعلام يجوز فيها كثير مما لا يجوز في غيرها فقالوا : عبشمس، يريدون عبد شنس،
~~(8) في ع : فحذفوا.
# (4) انظر الكتاب، 2/ 410، والمتصف، 6/ 122
~~(10) انظر الكتاب، 2/ 410
~~1) ي ع: كنت:

PageV00P274

~~============================================================

~~اب الادغام
~~فأيغموا الدال في الشين وحركوا الباء الساكنة بالضمة التي كانت على الدال للإعراب. ومما
~~يخري مغجرى ما لا مه فيه قولك : مرؤت بعدو وليد، وولي يزيذ، لا يجوز الإدغام فتقول :
~~بعدو وليد، لأن الإدغام قد ذهب بالمد(11 من واو فعول حتى صار بمنزلة غيره ولذلك جاز أن يقع
~~ليا في القوافي مع ظبيا(1) . فلو أدغمت عدؤ وليد ، لاعدت إلى واو فعول المد الذي كان ذهب منه
~~فكان ذلك يكون أثثر من تحريك الساكن من قرم مالك الا ترى أن خرف المذ يكون عوضا من
~~حذف الحرف المتحرك من بناء الشعر في نحو( :
~~وما كل مؤت نصحه بلبيب
~~فالحركة لا تسة هذا المسد فإذا كرهوا الحركة في قرم مالك فينبغي أن يكونوا لما هو اكثر
~~عندهم منها آكره:
~~وأما ما كان من المنفصلين قبل الحرف المدغم منه حرف مه فإن الإدغام فيه جائز لأن المد
~~الذي فيه عوض من الحركة فيصير بمنزلة ما كان الحرف الذي قبله فتحركا وذلك قولك : المال
~~لك، وغوذ داود ، وقيل لهم. وقد أثغموا أيضا نحو: ثوب بكر، وجيب بكر، لان هذا في
~~المنفصل مثل أصيم ومدئق في المتصل (12) . فهذا إدغام الأمثال في المتصلة والمنفصلة ويقي ذكر إدغام
~~المتقارية.
# (16) انظر الكتاب، 409/2.
# (17) المرجع السابق.
# (14) صدره: وما كل ذي لب بؤتيك نصه
~~والبيت لاي ms221 الأسود الدولي . انظر ديوانه ، 99، والكتاب، 409/2، والمتنى، 1/ 217، وشرح شواهد الإيضاح،
~~.993
~~استشهد به أبو علي على وقوع الياء الساكنة وقبلها الكسرة لما فيها من المد عوضا من حذف الحرف المتحرك في بناء الشعر. يري

PageV00P275

~~============================================================

~~باب إدغام الحروف المتقارية في مقاربها
~~الحرو المتقارية في الإدغام كالحروف الأمثال في أنها تكون متصلة ومنفصلة . فالمقارب إذا كان
~~متصيلا والأول منهما متحرك لم يدغم في مقاريه كما لم يدغم في الأمثال وذلك مثل عتد ووتد(1) .
# ومن قال [غدو]() ود أسكن العين كما يسكن في فخذ ، فلما أسكن أدغم والأكثر في هذا الا
~~يدغم للالتباس بالمضاعف . ألا ترى أنهم قالوا : كثية وقنو وشاة زنماء وغنم زتم ، فبييوا ذلك
~~كله ولم يدغموا . وقالوا : وطد يطد ووتد يتذ ، فلم يدغموا لتحرك الحرف الأؤل ولأنه لو أدغم
~~لقال في يتد : يا فيوالى بين اعلالين ومن ثم قالوا : وددث أود فبنوا الفغل على فعلت ليكون
~~المضارع على يفعل مثل يوجل، فلا يلزم فيه حدث الفاء . ولو بناه على يفعل لكان يه فيتوالى
~~اعلالان . وقالوا في مصدر وطذ يطد ووتد يتد : طدة وتدة وكرهوا وطدا ووتدا ، لأنه إن بين ثقل
~~وان أدغم التبس.
# ولا تدغم الهمزة في مثلها لأنهما إذا اجتمعتا ألزمت الثانية القلب فإذا قلبت إلى الواو أو الياء
~~أو الألف لم يجز إدغام الهمزة فيها لأن الياء والواو ليستا من أمثالها(3) ولا مقاريتها(2) والألفت
~~لا تدغم في مثلها ولا تدغم في الهاء أيضا ولا الهاء فيها(6) . والياء لا تدغم في الجيم وإن قاريتها
~~ولا الواؤ في الميم ولا تدغم واحدة منها في مقاريها ولا مقاريها فيها لأن ما فيها من اللين باعد بين
~~ما هو من مخارجهما كما قرب بين الياء والواو مع تراخي مخارجهما وتباعدهما حتى وقع الإدغام
~~هما
~~ومما لا يدغم في مقاربه ويدغم مقارئه فيه الميم والراء والفاء والشين والضتاد وكذلك كل
~~حرف فيه زيادة صؤت لا يدغم فيما هو أنقص صوتا منه لما يلحق المدغم من الاختلال لذهاب
~~(1) انظر الكتاب، 2/ 411 .
# (2) زيادة من ع
~~(3) في ms222 *: بلمشاها

PageV00P276

~~============================================================

~~باب إدغام الحروف المتفارية في مقاربها
~~ما يذهب منه في الصوت(2) تقول : أكرم بكرأ فلا تدغم الميم في الباء لما في الميم من الغتة .
# وتقول : اصحب مطرأ، فتدغم الباء في الميم وكذلك تقول : اغرف بكرا، فلا تدغم الفاء في
~~الباء(2) لأنها انحدرث إلى الفم حتى قاريث مخرج الياء . وتقول : اذهث في ذلك ، فتدغم الباء
~~في الفاء وعلى هذا القياس الحروف الأخر.
# وحروف الحلق التي تدغم : الهاء والعين والخاء والغين والحاء . فما كان منها أدخل في
~~الحلق لم يدغم فيه الأدخل في الفم . فالهاء تندغم في الحاء نحو: اجبه خملا ، لأن الهاء أتخل
~~في الحلق والحاء أشد خحروجا من الحلق إلى الفم فلذلك أدغمت الهاء في الحاء ولم تدغم الحاء
~~في الهاء في نحو : امدخ هلالا . ولا تدغم العين في الهاء لأن العين أقرب إلى الفم فإن أوثر
~~الإدغام أبدل من الهاء الحاء ومن العين أيضا الحاء فأدغم الحاء في الحاء تقول في الجبه عنبة :
~~اجبحتبة، فتحول العين حاء وتدغم الهاء فيها بعد قلبها حاء وتقول : اقطغ حملا ، فتدغم العين
~~في الحاء ولا تدغم الحاء في العين كما أدغمت العين في الحاء لأن الحاء أتخل في الفم ولكن
~~تقول : امد حرفة في : امدخ غرفة، فتقلب العين حاء . وتدغم الغين في الخاء نحو: اذمغ
~~خلفأ . والخاء في(4) الغين نحو : اسلخ غنمك . والبيان في هذا وفيما قبله من الغين مع الخاء
~~اخسن. والقاف مع الكاف: الحق كلدة، تبين وتدغم وكذلك الكاف مع القاف : انهك
~~قطنا.

PageV00P277

# ============================================================

~~باب أحوال الكنون في الإدغام وغيره
~~وللنون أريغ احوال تدغم وتخفى وتقلب وتبين . فالحروف التي تدغم النون فيها الراء واللام
~~والميم والواو والياء، وذلك قولك : من راشيد، ومن لك ومن يقول، ومن واقد، تدغم بغئة

~~ويغير غية . وتقلب ساكنه قبل الباء ميما وذلك : شمباء وغمبر(1) . فإذا تحركث في نحو : الشنب
~~لم تقلب. وتخفى مع سائر حروف الفم ولا تبين ويكون مخرجها معها من الخياشيم وذلك

~~نحو: من قبل، ومن كفر ومن جابر. قال ابوعثمان : وبيانها مع حروف ms223 الفم لخن. وهي مع
~~حروف الحلق تبين ومخرجها من الفم وذلك (نحو)(2) : من هانئ ، ومن غابذ، ومن أخجل
~~ذلك . وقد أخفاها قوم مع الخاء والغين كما أغفؤها مغ حروف الفم لقرب هذين الحرفين من
~~الفم فقالوا : ميخل ومئغل(3 فأخفؤها والأكثر البيان . ولا يدغم شيء من هذه الحروف التي
~~19م
~~ادغمت النون فيهن [في النون ](4) إلا اللام فإنها تدغم فيها (في)(2) نحو : هل نرى:
~~(1) يريدون شنباء وعنبرا. انظر الكتاب، 41414، والقتضب، 1/ 216، والمتع، 6/ 291.
# () ساقطة من
~~(3) انظر الكتاب، 2/ 413، والمقتضب، 209/1، 216، والممتع، 110/4.

PageV00P278

# ============================================================

~~باب الإدغام في حروف طرف اللسان وأصول الثنايا
~~وهي الطاء والدال والتاء والصاد والسين والزايي والظاء والثاء والذال . فالطاء والدال والتاء من
~~مخرج ويدغم بعضهن في بعض . فالطاء في الدال نحؤ: اضبط ثلاما، تدغم وتمقي الإطباق
~~كما أبقيت(1) الغلة في النون وهو أقيس وإن شئت اذهبته كما اذهبتها . والدال في التاء : انقد
~~تلك . والتاء في الدال : انعت ذلاما . ويدغمن في الظاء والثاء والذال وتدغم الظاء والثاء والذال
~~فيهن تقول : ايفظ ثابتا ، فتدغم الظاء في الثاء وتمبقي الإطباق . وتقول : انقد ذاك(6) فتدغم الدال
~~في الذال (وانقذ داعرأ)(2) فتدغم الذال في الدال وعلى هذا إدغام سائر الحروف . وتدغم هذه
~~الحروث السئة في الصاد والسين والزاي ولا تدغم الصاد والسين والزاي في هذه الحروف لأن
~~ما فيها(4) من الصفير يذهب بالادغام كما لم تدغم الراء في اللام لذهاب ما فيها من التكرير ولكن
~~كل واحد من الصاد والسين والزاي يدغم في الآخر تقول : اؤجز صابرا ، فتدغم الزاي في الصاد ،
~~وافحص زردة، فتدغم الصاد في الزاي وتثقي الإطباق . ورز سلمة فتدغم الزاي في السين.
# واحسن زردة، فتدغم السين في الزاي . وتدغم الطاء والتاء والدال والظاء والثاء والذال في الضاد
~~ويدفمن ايضأ في الشين وذلك نحو: اضئبط ضرمة، واخفظ ضرمة، واضتبط شثباء وذلك أن الضاد
~~والشين استطالتا حتى اتصلتا بمخارج هذه الحروف . وقالوا : عاوذ شثباء، فأذغموا الدال في
~~الشين . ولا تدغم الصاد والزايي والسين في الضاد ولا (في)(4) الشين ولا يدغمان فيها . وتقول
~~في مفتعل من الظلم ms224 مظطلم، فتبدل من تاء مفتعل الطاء لتوائق الظاء في الإطباق . ويجوز أن
~~تدغم الظاء في الطاء فتقول : مطلم ، وقد قالوا : مظلم، فأبدل من تاء الافتعال الظاء كره أن
~~يدغم الأصل في الزائد وعلى هذا قالوا : مثرد ، ومن لم يبدل قال : مترد . وفي مفتعل من الصنر
~~(1) في ع : بقيت.
# (4) في ه: ذلك:
~~(2) ساقطة من

PageV00P279

~~============================================================

~~التكلة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~مصطبر. ولا يجوز أن تدغم الصاد في الطاء كما أدغمت الطاء والظاء فيها حيث قلت : مطلب
~~ومطلم ولكن مصبر وعلى هذا قراءة من قرا { أن يصلحا) (2) إنما هو يفتعلان من الصئلح(3 .
# وتقول في مستمع : مسئمع، ولا تدغم السين في التاء كما لم تدغم الصاد في الطاء والظاء فإن
~~ادغمت قلت : مئمع . ومن قال مترد لم يقل : متمع لذهاب الصفير من السين إن أدغمت .
# ومفتعل من الزين مؤدان، تبدل من التاء الدال لتوافق الزاي في الجهر كما أبدلت منها بعد الطاء
~~والظاء والصاد الطاء لتوافقهن في الإطباق فإن أثغمت قلت : مزان كما قلت مسيمع ومصبر (" .
# ولام المعرفة تدغم في ثلاثة عشر حرفا . لا يجوز معهن إلا الإدغام لكثرة لام المعرفة في
~~الكلام . وهذه الحروف أحد عشر حرفا. منها من حروف طرف اللسان تسعة أحرف وحرفان
~~يخالطان طرف اللسان . والأحد عشر حرفا : النون والراء والدال والتاء والصاد والطاء والزاي
~~والسين والظاء والثاء والذال . واللذان خالطاها هما : الضاد والشين . وذلك أن الضاد والشين
~~استطالتا حتى اتصلتا بمخارج هذه الحروف.
# تم الكتاب بحمد الله ومله وصلواته على سيدنا محمد النبي وعلى آله الطيبين الطاهرين:
~~وافق الفراغ منه في يوم السبت مستهل ني الحجة من سنة ثمان وعشرين وخمسمائة:

PageV00P280

~~============================================================

~~الفهارلهو

PageV00P281

~~============================================================



PageV00P282

~~============================================================

~~فهرس تات القرآنية
~~ه السورة الصفحة
~~~~القرة
~~قالوا الآن جئت بالحق0000.

# البقرة 17
~~قاداراتم فيها0000
~~البقرة 1
~~فهي كالحجارة0000
~~ل البقرة 11
~~وقولوا للناس حسني000
~~البقرة 196
~~لثوبة من عند الله خير000
~~14 البقرة 141
~~ولكل وجهة هو موليها000
~~البقرة 1
~~والهكم إله واحد0000
~~البترة 117، 14
~~والفلك التي تجري في البجز000.
# 0 207 الدة
~~اقره ms225 19
~~ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة اللل0000
~~9
~~وهو خير لكم0
~~اليقرة
~~149 12

~~ولا تنسوا الفن بينكم000
~~البقرة
~~اللة
~~اولياؤهم الطاغوت00
~~14

~~11

~~فن جاءه موعظة من ريه0000

~~فليؤد الذي اؤتمن امانته0..
# 1
~~عمران
~~وار متشابهات0000
~~ت
~~21
~~... 55 ا6
~~الي مرجعكسم0.

# 18ال عشر
~~1147
~~وجاءهم البينات0000.
# ان عمران
~~ولتم الاعلون معكم 0000.
# 17
~~139 آل عمران
~~واذا حضر القسمة اولو القرى والتامى والمساكين فارزقوهم شن..... 4 النساء 18
~~11 نن ن تد
~~الساء
~~يريدون ان يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروآآن يكفروا به 00000
~~اتگانا من بير صدرى
~~الناء 188
~~قوم عدو لكم000
~~ل النساء4
~~لو تغفلون عن آسلحتكم

PageV00P283

~~============================================================

~~28
~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~~~ه السورة الصفحة
~~119
~~11 النساء
~~وان امرأة خاقت00
~~119
~~النساه
~~ان امرؤ هلك
~~المائدة
~~181
~~وان كنم جنبا فاطهروا
~~1
~~38: المائدة
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيدسما0
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة000
~~المائدة
~~الى الهدى اثتتا0
~~1 الأنعام
~~اكابر چريها000
~~12 الأنعام
~~19
~~10 الأنعام

~~من جاء بالحسنة فله عشر أمشاها0
~~الأعراف
~~وجعلتا لكم فيها معايش00
~~0 الأعراف
~~149
~~ما ورري عنهما من سوآتهما
~~الأعراف
~~تأصبحوا في دارهم جالين
~~146 الأعراف
~~وان يروا سبيل الرشد لا يتخلوه سييلا00
~~14
~~اثنقي عشرة اسباطا امما00.
# 16 الأعراف
~~الأنفال
~~119
~~ول بين المرء وقليه00
~~2 الأنفال
~~وما كان صلاتم عند البيت0
~~42 الأنفال
~~والركب اسفل منكم0000
~~42 الانفال
~~179
~~ويا من ي عن پينة
~~ثاني اثنين إذ هما في الغار000

~~التود
~~التودة
~~ومنهم من يقول اتذن لي000

~~ونس
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين00
~~بونس
~~ثم جعلناكم خلائف في الأرض0000
~~116

~~اصف
~~1
~~ونس
~~~~11
~~و
~~قد جامتكم موعظة من ريكم0000
~~آلله أذن لكم000
~~ونس
~~ولئن آذقناه تعماء بعد ضراء مسته00


~~~~يا ويلتا األد واتا عجوز00.
# وو
~~118

~~واخذ الذين ظلموا الصيحة000
~~تلتقطه بض السيارة



~~ال سوة
~~بوسف
~~وقالت اخرج0000

PageV00P284

~~============================================================

~~1
~~الفهارس: فهرس الآيات القرآنية
~~السورة الصفعة
~~~~الرعد 11
~~وينشى السحاب ms226 الثقال0000
~~ابراه 14
~~وما أرسلتا من رسول إلا بلسان قومه00
~~ابراهى
~~م بالبنات
~~ابراهم 116

~~اشتدت به الريح في يوم عاصف00
~~راى
~~واذ قال ايراهيم000
~~111
~~فسجد اللاتكة كلهم اجمعون00
~~14
~~قالوا لا توجل00
~~احير
~~ي جنات وعيون ادخلوها0
~~183
~~انا نكم وجلون
~~11،8
~~فاحلم الصيحة
~~النحل 13
~~فتزل قدم بعد ثبوتها000
~~10
~~الاسراء
~~اف م رى
~~الكهف182
~~وبم أيقاظا0
~~الف70
~~سيقولون ثلاثة رابعهم كلبم000
~~الفف17
~~لون فيها من آساور من فهب 0000
~~الكف 118
~~جدارا يريد آن يتقض0
~~الكفف
~~قل هل تنبئكم بالأخرين اعمالا0...
# الكفف 18
~~لكن هو الله ريي

~~ها زگريا اتا0000

~~فإقه يعلم السر وأخفى000

~~انسك أنت الأعلى000

~~فاولئك لهم الدرجات العلى000

~~لبن اتبع هداي...
# الاتبياء 109
~~قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن00.
# الأنبياء 115، 139
~~ولسليمان الريح عاصفة
~~الاتبياء 113
~~نلا كفران لسعيه000
~~الانيياء 5
~~قل انما يوحى الي إنما الهكم إله واحد000
~~اج 115، 112
~~تذهل كل مرضعة عما أرضعت0000
~~اج 1
~~وليوفوا تذورهم 00
~~18
~~وشر فعطا2
~~1
~~ويمسك السماء أن تقع على الأرض0000
~~الؤمنون
~~لن ايتغى وراء فلك فأولئك هم العادون0000

PageV00P285

~~============================================================

~~285
~~التكملة وهي الجزء الثان من الإيضاح العضدي
~~~~السورة الصفحة
~~122
~~النود
~~بزج سحابا ثم يؤلف بيته
~~9 النود
~~ويخشى الله ويتقه نأولئك..
# النود

~~أهذا الذي بعث الله رسولا.
# الفرقان 91
~~الفرقان 18
~~واجملنا للممتقين إماما0
~~لى موسى عصاه
~~الشراء
~~اال الشراء
~~واتبعك الأرنلون
~~الشعراء
~~ه
~~اني لعملكم من القالين
~~التمل
~~وجشك من سبأ يتبا يقين
~~التمل

~~ج الخبه في السموات
~~التمل

~~التمل

~~18
~~ويجعلكم خلفاء الأرض00
~~القمل

~~نها عمون
~~ال 7
~~يدر الرعاء
~~القن 1

~~خسفتا به وبداره الأرض00
~~14
~~الروم
~~واتلاف الستكم
~~الا كنفس واحدة0
~~لقمان


~~وهم في الغرفات آمنون
~~1

~~والشمس ثجري لمستقر ها00
~~117
~~1
~~1
~~في الفلك المشحون
~~11

~~11

~~ن الشجر الأخضر

~~الصاقات 118
~~واذا رأوا آية يستسخرون
~~الصافات132
~~بكا من ممين بيضاء
~~الصافات1

~~وانكم همرون عليهم مصبحين وبالليل.
# الصافات4
~~ناه بالعراء
~~ام لكم سلطان مبين
~~الصافات1 ms227


~~ب وعذاب اركض
~~وانهم عندتا لمن المصطفين الاحيار
~~149
~~الزمر

~~والذين اجتنبوا الطاغوت آن يعبدوها
~~الزمر

~~بلى قد جاءتك آياتي0.

# غافر
~~و التناد

PageV00P286

~~============================================================

~~28
~~الفهارس: فهرس الآيات القرآنية
~~اسورة الصفحة
~~الاة
~~42د2ف
~~ناع للخير معتد مريب . الذي00
~~1
~~اا التنم
~~اان فه ضيزى
~~الت
~~عسادا الأولى0
~~122

~~القر
~~راد متششن
~~1
~~القر
~~وفجرنا الأرض عيونا00

~~111
~~ل القر
~~اعجاز نخل متقعر0
~~1

~~ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رايعهم0000

~~الحشر
~~ولوكان بهم خصاصة
~~اة 11
~~قد كانت لكم أسوة حسسنة
~~اة11

~~لقد كان لكم فيهم أسوة حستة0000
~~انة
~~اذا جاءك المؤمنات ببايعنك
~~التحرت 172
~~فقد صنت قلونكا
~~112

~~الحاقة
~~اعجاز نخل خاوية
~~الحاقة
~~ه فنا و
~~146
~~10 العاج
~~ولا يسال حم ميا يصرونهم000

~~أو اتقص منه قليلا000
~~11
~~ال ا نر ب00

~~177 9
~~3 المدثر
~~اها لإحدى الكبر000

~~91 المدثر
~~رت من قوده
~~القيلة11
~~وبمع الشمس والقمر
~~القياة 121
~~ان الفر 0
~~القيلمة 11
~~كلا اذا بلغت التراقي.00
~~القي
~~والتفت الساق بالساق0
~~ايحسب الإنسان أن يترك سدى0000
~~القية ا8
~~القيامة 12
~~اليس ذلك بقادر على أن يحيي الموق...
# 191 الانسان 248
~~كانت قوارير. قوارير من فضة000
~~الرسلات19

~~فاذا الرسل أقتت00
~~كانه جماله صفر
~~المرسلات 129
~~النبا

~~ون
~~النازهات1
~~فيم آنت من ذكراها000
~~التكوس 192

~~واذا العشار عطلت
~~النار ذات الوقود0

~~البوج

PageV00P287

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~رنى
~~12
~~ت رن
~~20)

PageV00P288

~~============================================================

~~ه ناى
~~الكمن الفرا لسخ.:

~~خلاك اتنى لميايك....
# بانع
~~ما يعرف قطائ منگت....
# بشس الرمينة
~~الفام مقودة ألسى الاذى.......

PageV00P289

# ============================================================



PageV00P290

~~============================================================

~~رس الشر
~~الصفحة
~~الف
~~(الممزة)
~~ونون ا وى ضه رواه
~~1
~~(الباء)
~~ل الحريق وافن القصيا
~~1
~~اه بشرى رحا فال وثل ان ل الملاط ب
~~ى
~~اا دحتوس ل غير الدي قد يقال ما كذب
~~ابي هرو لقد ساقه المتى إلى جدث يوزى له بالأهاضب
~~و كن ياي او وا رران] بمرن السليط اقارده
~~ف و ان اخوادت اودى
~~و الاهرية با بدا لك من ms228 شهر الملياء كوكب
~~را ى سوب
~~ك ام جاضب آبالي رت ابر نلانين امى وهر منقل ب]
~~راه ال قلك حين بى عاء الناس في طلب الحلسوب
~~اى رجا منم ايفا كانا يضم الى كشيه كفا خضبا
~~اوي اليكم فلا من ولا جد من ساقه السنة الحصاء والذيب
~~و اذا مرحت كل يونم عز الفريك وماوى كل قرضوب
~~رتج الياه اريناج الوطب
~~وتدنن منه الصالحات وان ييء يكن ما أساء النار في رأس كبكبا
~~لا الراح راح الشام جاءت سبيةة هسا غاية تهدي الكرام عقابها

PageV00P291

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثاقي من الإيضاح العضدي
~~الش
~~ان ا ف
~~الس زاتة والا وال نوى المسارب ل ؤوب
~~وا صن ب راتا ان هشه ن لل عليت
~~ار بلاد بيه اوى ب ذوان وشالب
~~ابان فيسا ا عل نعن ايا ا شنم فتكبرا
~~بون زان ا ر وف الرافنا فير وديب
~~ان رايت ولا ست به عاليم اانى اين رن
~~رع مقار بعيد ن القرى فلاة وحفت بالفلاة جواته
~~اوا لين شي ولا ناعيا الا سين فراجها
~~ذ
~~(التاء)
~~و تانلة الطلحات
~~ي ونيا طالا فد مدت
~~بت باللياه ت ولولا ب املك ا ايت
~~ذ تياه كظو ر الجحفت
~~(الجيم)
~~وف وابدعا ن
~~ت شمري عن نفي آزاهقة ني ولم أقض ما فيها من اللج
~~اتى اذا ام اجت وأسيا
~~(الحاء)
~~اذن وذفى اسي و راة الفرب
~~ان سف فويق الأرض ميدب كاد دف ن وام بالراح
~~امل و ني زجر العلى اصل والسفيع
~~يراف العشية راوح دعتم مواع ن وى ومنادح
~~(الدال)

PageV00P292

~~============================================================

~~الفهارس: فهرس الشعر
~~س الشر
~~بة ابل را لادي
~~ج الضاء را
~~شرام ل انفادها
~~كانسوا النفدين
~~~~اذا كانت الميجاء وانشقت العصا
~~وكان برقع واللايك حوفا
~~در تواكله القواثم اجرد
~~و د غ اللل الحصى بسواذ
~~نل السياء اعتسفتها


~~ن القوم مسن السام حدائده
~~فلاقى ابن آنفى پبتغي مشل ما ابتفى
~~ناذب ودعني أمارس حية الواني
~~اذ رايت بواد ه ms229 نكرا
~~ضراه لحت الاتشيين على الكرد
~~اق ا ار له
~~شلاا تطرد الجمالة الشردا
~~اذا اسلكوهم في قتائدة

~~و اضة ماي تب الصيا
~~ن ليد تطاوحها الأيادي
~~اا واحدا فكفاك شلي
~~الام ومرتباته السود
~~ن ادا ربان ها
~~اى آمل نار من آناس باسودا
~~وان ركيب واضون رحساهم
~~خليف آبي لياى بوجود
~~ان ن القوم موجودا خليفت ه
~~طلا اتة الجيد
~~دار الفتاة الستي كا نقول لها
~~ان ا يا وشيتا روا
~~ان ين
~~قليا اق عامان بعد انفصال عن الضرع واحلولى مائا يرودها
~~(الراء)
~~ي ي عاى ا أصاب الا ن سر وض
~~ان ماوية إذا جد النقد 1
~~ولانت فري ا خلقت و القوم اق
~~كف اا واتاي القوافي بيد الشباب كف ذاكعارا
~~ل امرى ين ارها وار توقد بالليل نارا 1ه
~~لاب إذا صافت جفار إذا شتت وفي القيظ يرددن الياه على العشر1
~~زال ذ عقدت بداه ازار وسا ادر الاشبار
~~كان نصيي دون من كنت آتق بلاث مخوض كاعان ص
~~اقلب طرفي في الفوارس لا أرى حزاقا وعيفي كالحجاة من القطر
~~بشر يل اارير ومطق خم الحواشي لا راء ولا زد 83
~~التين اذا الت با الدثان والاامي الصور
~~بالك ي ا الز لد

PageV00P293

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثاني من الايضاح العضدي
~~رس الشر
~~ار رى رقا
~~س استعارا
~~اورد حذا بق الأبصارا
~~ل انفى علت احبارا
~~طافت به الفرس ى بذ ناهضها
~~ن ات اا ى ب
~~يا ضعا اكلست آيار امرة
~~ي البطون وتد راحت قراقير
~~إذا السوحش ضم الوحش في ظللاتها
~~واقط من حر وتد كان اظه را
~~كين الديق عاورت ي
~~أباها وهيانا لوقعها وكرا
~~19
~~ق ات ارفما اليطار
~~ن الد
~~لا فقدت الصوت نهم وأمافه ت
~~ايح شبت بالمشاه وانود
~~و وانا
~~الحرب نصلاها إذا شب نورها

~~ن ف دررا
~~اوالزرق اطلال لمية اقفرت
~~لادة احوال] تراع وتطر
~~ترمن من ومبين آو من سويقة
~~شق السواب عن رموس الجأفر
~~اعاربب اوريون ms230 من كل يلدة
~~ون ن ن ذار الادر
~~ورين بالزرق الجماتل بعلما
~~تقوب عن غربان أوراكها الخطر
~~تاهقون اذا اخضرت نالكم
~~الحفينة ابرام مضابي
~~اا الفيان في جلسنا
~~و ا ورادا وشسقر

~~اا الوار يدرن الجرة
~~او كنت في نار جم لاصبحت
~~ظرا ن ان عي شيرها
~~اين ه
~~وارن انا دار
~~ابرت حى آهب بسدفة
~~لاجم عين ابفي هباح نه برها
~~الين ب الواود
~~و اه بوارسكه قوا بعدما ماتوا من الدهر أعصرا
~~(السين)
~~را
~~الصرية احدان الرجال ل يد وبي بالليل اس 1
~~والم الام ن بشي والامه نهل بن تم بنو الود المدانيس119
~~نكر نان بر اق مديد الازم لى ني روس 142
~~وجدت بي ملى بزل ميل القراد على اليه في الناس 11
~~تذكرت باديرين ارفف وت الدجاج وقرع بالنواقي11
~~وان ا ت ر رت ا 1

PageV00P294

~~============================================================

~~الفهارس: فهرس التمر
~~ر الشعر
~~طاعين في الهيبا طلعم في القرى إذا ابيض آفاق السماء من القرس192
~~وال رات الفسج الااا10
~~د رنا ن علاة عنس 118
~~(الضاد)
~~فر واللي كانا قطا الحزن قد كانت فراخا يوضها 198
~~اي لكونن ية وقد كثرت بين الأعم المضايض188
~~(الطاء)
~~وا الام ون وا ن اللهق الاش9
~~ان مزاحف الحيات ي يل الصبح اار الياا
~~(العين)
~~ونابنة الجدي (بالرمل بيت عليه تراب من صفيح وضع]
~~لاث الاثافي والرسوم البلاقع
~~وهل يرجع التسلم أو يكشف العمى
~~جلو الخلا حرش الضباب الجرادع
~~الداة
~~ان رع راى ن ضت
~~وا ب غرنا وي جلعا
~~بيضا اهم واصلما
~~وو ال اه
~~ثلات انرع واصبع
~~اري عليا مي نرع اع
~~ومضطلع الأضفان مذ أنا يافع
~~زلت ولا على ضغيتة
~~ترج بالشرد وتع
~~ارم اصيق الذين كأنم
~~باك آن آي جرد ترقع
~~ات أعد للرماح دريه2
~~ان الر جزا بالكراع
~~بان الغده في الاقوام عار
~~بوه بى عور تلمع
~~ين بدهم كآن حداقها
~~الن ن فليع
~~اد د
~~لا وجد اظآر نلاث رواثم
~~را ن دار وصره
~~فان ms231 تري) تاكلهم الضبع
~~ابا خراشه آا آنت ذا تفر
~~والهر ليس بب ن وه
~~ان النون وه وي
~~[ارى ابن نزار قد جفان وملني]
~~وات شانها متتار
~~ودو ككف الشري غير أن بساط لااس المراسيل واس ح
~~(القاف)

PageV00P295

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثافي من الإيضاح العضدي
~~رس الش
~~ت ا الوت اس فالره ذاتقه ا 12
~~اج اليش بد ندان قد آراهم سقوا ب كاس لاق 1
~~ان ل نناق ان لم تيين ن الوثاق 19
~~ن قك ش باقلب ان زهاق 18
~~ي ن ديقا 1
~~ات مي فهاتيك دار ا ا الم تردى والحام الططوق 11
~~ات به عن من الشام تات
~~(الكاف)
~~دى اقو ن هوي ا 2
~~(اللام)
~~الوم اشرب فر حقب الا ن الل ولا واغل
~~شرب البيذ واصطفافا بالرجل
~~ان رأت رجلا أعشى اضر به رب النون وتمر مشل خبل
~~بازل وجناه او غيل
~~اء شاء لا باي لقلتا إلا السحاب والا الأوب والبل
~~و ن يت عشي بايل من ذات الشا ومجول
~~اوكت يح القلب حى أصابف ن اللامعات الميرقات ول
~~ت ودقت ودقها ولا ارض ابق ابقاها
~~اذ هي احوى من الري حاجي والعين بالاند الحاري كحول
~~ياليها كانت لاهي ابلا او هزلت في جدب عام اولا
~~ن ركف بوى لت ما كما لج الفصيل
~~اتوا بون القطيعاء جارهم وعندهم البرن في جلل تجل
~~ي وعلي بسالامود وشيمقي فا طاتري نيها عليك باخيلا
~~ييه ن التدلدل ظرف عجوز فيه تشا ظل
~~لي لاه الرد ال
~~و ره ال رحله
~~ه بل البراذين رها وقد شرت من آر الصيف إيلا
~~سح اليدين إذا ترفعت الفى مدج الثفال بحمله المتثاقل
~~لا تدوم على وصل تكون به كما تلون في اثوابها الغول

PageV00P296

~~============================================================

~~الفهارس: فهرس الشعر
~~رس الشعر
~~ى ت رواش بينا بم رفا وه دل
~~ول وصرعن من يت التن ب رحات باجع ومقتول
~~ات ذكر عودن أحاء قلب خفوقا ورفضات الهوى في المقاصل
~~عين بكديون ms232 واطن فهن افاء افيات الغلايل
~~ى الرات الخضر فت لان احاد ومي اصعقتا صواهل
~~وتالت لي النفس اشب الصدع واهتبل لإحدى الهنات العضلات اهتبالها
~~لقد علم الايقا افية الكري ترجيها من حالك واكتالها
~~طافيل ابكار ديت ناجها تشاب باه منل ماه المفاصل
~~ار يل ولا عواوير في اله جسا ولا عزل ولا اكنال
~~ايلغ پزيد بني شيبان مالكه ابا يت آا تفك تاكل
~~اذوا المخاض من الفصيل غلي طلا وكتب للأمير افيلا
~~ان عافية الود علي ج باسفل في الهاز نزول
~~الوت وقت ط ل ذلك في المحبل
~~يلق عليه النيدلان بالليل
~~(الميم)
~~ت ر اذا ي ظام ودا
~~و ب صد وانل ناتها إلا لاما
~~لا رز المرء احياء البلاد ولا تبى له في الموات البلالي
~~فة باعوا الال تقسه ات دن ده ن
~~ت آنن بكون غاؤها صيا ولم تفغر بطقها فا
~~ى ط ا د وى
~~ولد الأيطلام على باب استا صلب وشام
~~وراه عل د طود وان شديدا داى
~~وت وو الرحل ب فف ديى اوزاه ر
~~انا رانا العرف احج سا إلى الصون من ريط يان هم
~~بن طقوا انيية اصو
~~اد ارس اي اقا تقرت الناجد بالففام
~~ي اوها ان الفلامة والفلام
~~ه ودج ليل كانها بم تراطن في حاقاد الروم
~~ان ا وو
~~ار اصت وسط الأعجم

PageV00P297

~~============================================================

~~التكملة وهي الجزء الثاني من الإيضاح العضدي
~~رس الش
~~رندر ذ اقر نرما ار ر1 نذ باەا بدسم
~~ن الضباب طام الب ولا تشي فس الم
~~الله أعل تلة شت ب وقلتا آقرت اه قس بن عاصم

~~عى سان ان فيت ن و
~~كان وى الصردان في كل فالة تلهيم حيي اذا ا تلهبما
~~لنا الجفات الغر بلمن بالفى وأسيافتا يقطرن من دة
~~وقها اوى زت ل طاب كا صفب الري
~~ركت ابتيك للمفسيرة والقا شوارع والاكماء تشرق بالدم
~~وكيد ضباع القف باكان جني وكيد خراش بوم ذلك په
~~ر ف اللا
~~(التون)
~~اولود ولي ا ms233 وفي ولدل بلده اوان
~~ن اقا ا ات ه از كرن
~~وتوعدا را ى ا ن مقوتا
~~واي الا وادينا
~~القلع الواي وجن اخازاز ب جونا
~~د مرح الير عن كتمان وابتللت وقع الماجن في الهة النقن
~~يقول الذي أمسى الى الحزن أمل بأي الحشا صار الخليط الباين
~~ظهراا منل ظهور السترسين
~~كاا هي بد غب كلاها او اسفع الخدين شاة اران
~~اجانوست اذان
~~الل الفرد الني بن غزالان كحولان غنضيان
~~اذا م هولبالأجتن
~~كن ساكم في الدار وحا بدنن البولة والأيا
~~الفين ون ت مظات الأباهر والوون
~~اهم ق آ الفيظ قلسا واادا م وريا
~~طت ان والفي والحل دد عصيا

~~الراؤون بالشفرات ا عادابي احب والظبينا
~~قلوصي امس بالاردن
~~س الا جل الاحن والحم قد جشنك الأمرن
~~لاصيع الحي أويادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمسالين

PageV00P298

~~============================================================

~~19
~~الصفحة
~~رس الش
~~الحاريات والراو ن
~~يات ونفين

~~ذارة اعس (عدد صديق الصالين لين
~~مهلا اعاذل قد جريت من خلق اني أجود لأقوام وان فتتوا
~~(الياء)
~~رن ره الدل
~~وديافطع الولي
~~ناله واقع الايد هاى الصفي
~~154 2د1
~~الأرواح والسي
~~ود كان من اعقاب السي
~~ن آال آي موسى ترى الناس حول كاسم الكروان أبصرن بانها
~~ن ليا اتى ركااو دجلا فاديا
~~(ألم تعلما أن الملامة تفعها قليل] وما لومي أخي من فماليا

PageV00P299

~~============================================================



PageV00P300

~~============================================================

~~قء
~~فس
~~نلام
~~(1)
~~اجا: ه8، 139.
# احمد بن يى (آبو العباس تعلب): 67، 2. 29 105104.98، 10، 109، 113، 128، 136.
# ابن احر: 18.
# الأحتف: 82.
# الاخزر الحمان : 125.
# الأحطل: 84، 230.
# الأخفش: 229.
# اسامة بن الحارث الهذلي : 48.
# ن

~~012 10،4
~~،143 ،140 ،172 ،116 ،110 ،48 ،8 4 22
~~:
~~ابو اسحاق (2 بن السرم
~~الأصمعي (عبد بن قريب) : 8،77
~~019
~~،178

~~ابن الأعرابي (ابو ع حمد بند): 108، 137، 145.

# الاعشى: 9629، 116، گط1، 141، 204.
# امرؤ القيس: 13 .
# 10
~~احخز:5، 2، 25، 29، 32، 33، 250.
# اوس بن حير: 9، 144، 142.
# (ب)
~~برق نحره: 13.
# البصرة: 10، 163.

PageV00P301

# ============================================================

~~التكلته ومي الجزه م العضدي
~~تابط13.
# 01 422
~~يوم. 1.3
~~التوري (هبد الل حمد بن مار 104 .
# (
~~ر43 132، 138، 177، 186.
# (4)
~~حبيب (ابو جعفر حمد): 137، 1145
~~ين (أبو شعيد البصري) :1
~~ر ms234
~~الحسن (سعيد بن مسعدة [الأخفش الأوسط): 37، 55،42، 60، 28، 22، 104،93، 129، 140،
~~.257 ،155 ،182 ،143 2
~~ميد بن ثور الم: 80.
# أبو الخطاب (عبد الحميد بن عبد الهيدم لاخش
~~.160،81 :
~~.278 ،14r ،rr،5،59 1
~~الاخيره كتشل بن زلا ال
~~(
~~ذو المجاز: (ي شعر12.
# (1)
~~.1،1214
~~الرياشي (أبو الفص العباس برالفرج) : 76.
# ()

PageV00P302

~~============================================================

~~يس : نهرس الاعل
~~س)
~~:
~~السراب (حمد ين
~~السكري
~~،135 ،118 110 ،108 ،10611009
~~،18 ،88 3
~~س: 97،2411،
~~0124 169، 13 9ر، 50.
# (ط)
~~15
~~.155 ،172 112 ،1 123 1107
~~:
~~ابو عيدة (معر بن
~~عبيد بن الابرص :
~~بقية) 26. 42، 110،8، 248.
# ابو عثمان (بكر بن محمد ين
~~العجاج: 127.
# عضد الولة: 3.
# بالصفير):4، 2، 125، 138.
# علي بن
~~.159 ،143 ،42 ،38 ،35 ،29 :(0
~~عمران بن حطان: 13، 470.
# ابو صر(ن اسح: -17، 98، 23، 133،122، 1147، 247.
# عبد قيس:
~~عبد متا: 13.
# 1
~~.11 ،89 1
~~لف:
~~.10
~~القال الكدي: ،10 .
# القطامي:80.
# طري: 79
~~عاصه: اف شه) 128.

PageV00P303

# ============================================================

~~0
~~التكملة وهي الجزه ا من لعضدي
~~كم: 137.
# .10
~~نويرة: 137.
# مشم بن نويرة
~~62
~~مرداس بن ايو: 132.
# .1
~~مقبل: 83 130،28.
# مشح: 114.
# (
~~اهذيي: 26، 78، 165.
# هيان بن قحافه: 176 .
# بونس (بن حبيب): 152 124، 133، 159، 152، 175.

PageV00P304

# ============================================================

~~رس مراجع التحقيق
~~ا) الراجع الصيية
~~الأبرص: عبيد، ديوان عبيد بن الأبرص، تحقيق حسين نصار، القاهرة، 1957م.
# 2- ابن الأثير: علي بن محمد، الكامل في التاريخ، القاهرة، 1330 ه .
# 3الأخطل : غياث بن غوث، ديوان الأخطل، عناية الأب أنطون صالحان اليسوعي، بيروت، 189م.
# الازهري : آبو مصور حمد بن أحمد، تهذيب اللفة، القاهرة، 1964- 1997م
~~الأسود بن يعفر، ديوان الأسود بن يفر، صنعه نوري حمودي القيي، بغداد، 1970م.
# 6- ابو الأسود الدؤلي: ظالم بن عمرو، ديوان أي الأسود الدولي، تحقيق محمد حسن آل ياسين، بغداد،
~~1964م
~~2الاشموني : ابو الحسن علي نور الدين، شرح الأصموني على الفية ابن مالك، دار إحياء الكتب العرية،
~~القاهرة، (بلا تاريخ).
# 8- الأصبهان : حزة بن الحسن، الدرة الفاخرة في الأمثال الساثرة، تحقيق عبد المجيد قطامش، القاهرة،
~~192م
~~الأصسي، أبو سعيد عبد الملك بن قريب، الأصمعيات، تحقيق أهد محمد شاكر وعبد السلام هارون، القاهرة،
~~192م.
# 1الأعشى: ميمون بن قيس، ديوان الأعشى، تحفين حمد حين، ms235 القاهرة،190م.
# 11 - اغا بزرك الطهران، الدريعة إلى تصانيف الشيعة، النجف، 1455- 1366 ه.
# 12 امرؤ القيس بن حجر، ديوان امرئ القيس، تحقيق محمد ابو الفضل إبراهم، القاهرة، 1964م.
# 14- الأمير: حمد، حاشية الشيخ حمد الأمير على مغنى اللبيب، دار إحياء الكتب العرية، القاهرة،
~~(بلا تاريخ)
~~14- ابن الانباري: أبو بكر محمد بن القاسم، كتاب الأضداد، تحقيق حمد أبو الفضل إبراهم، الكويت،
~~191م
~~15- ابن الأنباري: أبو بكر حمد بن القاسم، شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات، تحقيق عبد السلام
~~هارون مصر، 41911.
# 16- الاتباري: ابو البركات عبد الرحمن بن حمد، الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصرين

PageV00P305

~~============================================================

~~9
~~التكملة وهي الجزء الثاتي من الإيضاح العضدي
~~18 الانباري : أبو البركات عبد الرجن بن محمد، حلية العقود في الفرق بين المقصور والممدود، تحقيق عطية
~~اد بيروت، 1916م.
# 1- الأنباري : أبو البركات عبد الرحمن بن حمد، نزهة الألباء في طيقات الأدباء، تحقيق محمد أبو الفضل
~~ابراهم، القاهرة، 1997م
~~اوس بن حجر، ديوان آوس بن حچر تحقيق حمد بوسف نجم، بيروت، 1960م.
# 21- ابن بري: ابو محمد عبد الله بن عبد الجبار المصري، شرح شواهد الايضاح خطوط بدار الكتب المصرية،
~~3هد
~~22 - بروكلمان : كارل، تاريخ الأدب العري، ترجمة عبد الحلم النجار، القاهرة، 1959- 1962م.
# 23- بشر بن آبي خازم الاسدي، ديوان بشر بن آبي خازم، تحقيق عزة جسن، دمشق،199م.
# البطليوسي: عبد الله بن حمد، الاقتضاب في شرح أدب الكتاب، ييروت، 1901م.
# 5 البغدادي: إسماعيل باشا، هدية العارفين، استانبول، 1901- 1905م.
# 26- البغدادي : عبد القادر بن عمر، خزاثة الأدب، القاهرة (بولاق)، 1299م.
# 27- البكري : أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز، التتبيه على أوهام أي على في أماليه، القاهرة، 1954م.
# 28- البكري : أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز، سمط اللالي في شرح اصالى القالى، تحقيق عبد العزيز الميمني،
~~القاهرة، 1936م.
# 29- البكري : أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز، فصل المقال في شرح كتاب الأمثال، تحقيق عبد المجيد عابدين
~~واحان عباس الخرطوم، 1998م
~~البكري: أبو عبيد عبد الله ين عبد العزيز، هجم ها استيم، تجتيق مصطف السقا، القاهرة، 194
~~191م ms236
~~31- ابن تغري بردي: أبو المحاسن جمال الدين يوسف، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والتاهرة، الأجزاء 1-
~~12، القاهرة، 1926- 1956م.
# 32 الثعالي: أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل، هار القلوب في المضاف والمتسوب، القاهرة
~~190م
~~33 تعلب : ابو العباس احمد بن يى، جالس فهلب، تحقيق عبد السلام مارون، 1956م.
# الجاحظ: عمرو بن بحر، البيان والتبيين، تحقيق عبد الملام مارون، القاهرة، 1968م،
~~3الجاحظ: عمرو بن بر، اطيوان تحقيق عبد السلام مارون، القاهرة 1938- 1958م.
# 36- جران العود النميي، ديوان جران العود اغيري، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة، 1931م.
# 37- جرير بن عطية الخطفى، ديوان جرير، تحقيق نعمان أمين طه، الفاهرة، 1969- 1971م.
# 38- ابن الجزري : شمس الدين ابو الخير محمد بن محمد، غاية النهاية في طبقات القراء، تحقيق برجستراسر،
~~419
~~34- ابن الجزري : شمس الدين ابو الخير محمد بن محمد، التشر في القراءات العشر، تصحيح ومراجعة علي محمد
~~الضباع، المكتبة التجارية، (بلا تاريخ):
~~- ابن جفي : ابر الفتح عثمان، الحصائص تحقيق حمد علي النجار، القاهرة، 1952- 1956م.
# 4- اين جني، أبو الفتح عثمان، سر صناعة الإعراب، الجزء الأول تحقيق مصطفى السفا وآخرين، القاهرة

PageV00P306

~~============================================================

~~الهارس: فهرس مراجع التحقين
~~الجوالقي: ابو مصور موهوب بن احمد، شرح أدپ الكاتب، القاهرة، 135 ه.
# 4- الجوهري: أبو نصر إسماعيل بن حاد، تاج اللفة وصحاح المربية، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، القاهرة،
~~199م
~~46- حاجي خليفة : مصطفى بن عبد الله، كشف الظنون عن أسامى الكتب والنتون، طهران، 1387 ه .
# 4 ابن حجر: شهاب الدين أحمد بن علي، لسان اليزان، حيدر آباذ الدكن، الهند، 1329 ه.
# 4 الحطيئة : جرول بن أوس، ديوان احطيتة، تحقيق تعمان امين طه، القاهرة، 1458م.
# 4سان بن ثابت الأنصاري، ديوان حسان تصحيح عبد الرحن البرقوقي، القاهرة، 1924م
~~الحموي: ياقوت بن عبد الله، معجم الأدباء، ط. أحد فريد رفاعي، القاهرة، 1936- 1938م.
# الحموي: ياقوت بن عبدالله مجم اليددان، بيروت،19 1907م
~~52- ميد بن ثور الهلالي، ديوان حيد، صنعة عبد العزيز الميمني ، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة، 1951م.
# ابر حيان: حمد بن يوسف، البحر افيط، القاهرة، 1228- 1329 .
# 5- ابن الخشاب: أبو ms237 حمد عبدالله بن أحمد، الركجل، تحقيق علي حيدر، دمشق، 1972م
~~55- الخطيب البغدادي : أمد بن علي، تاريخ بغداد، القاهرة، 1931م.
# 56- ابن خلكان : أحمد بن علي، وليات الأعيان، تحقيق محمد حي الدين عبد الحميد، القاهرة، 1948م.
# 52- ابن خير: ابو بكر حمد الإشبيلي، فهرست، سرقسطة، 1893م.
# 58- الياطي : احمد بن حمد، اتحاف فضلاء البثر في القراءات الأريع عشر، مصر، 1359ه.
# 51 ابن دريد : أبر بكر محمد بن الحسن، الاشتقاق، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة، 1958م.
# 10 ابن دريد: أبو بكر محمد بن الحسن، جهرة اللفة، حيلر آباد الدكن، الهند، 1344- 1351 ه
~~61 الدجي: شهاب الدين، الفلاكة والمفلوكون القاهرة 1322ه.
# 62- ذو الرمة: غيلان بن عقبة، ديوان ذي الرمة، دمشق، 1384ه.
# 13 الراعي النيي: عبيد بن حصين بن مماوية، شعر الراعى الفيري وأخباره، جمعه ناصر الحاني، ممشق
~~1964م
~~64- رؤة بن العجاج، ديوان رؤيه، تحقيق أملورت ليزج، 1903م.
# 25- الرضي الاستراباذي: نجم الدين محمد بن الحسن، شرح الرضى على الشافية لاين الحاجب، تحقيق حمد نور
~~الحسن وأخرين، القاهرة، 1356 ه.
# 16- الرضي الاستراباذي : نجم الدين محمد بن الحن، شرح الرضى على الكالهية لابن الحاجب، إستانبول،
~~1
~~67- الزبيدي : أبو بكر محمد بن الحسن، طيقات النحويين واللغويين، تحقيق محمد ابو الفضل إبراهم، القاهرة،
~~195م
~~68- الزبيدي: أبو بكر حمد بن الحن، هن العوام، تحقيق رمضان عبد التواب، القاهرة، 1994م.
# 61 الزبيدي: حمد المرتفى، تاج المروس، القاهرة، 1306- 1307 ه.
# 0- الزجاجي : أبو القاسم عبد الرحن بن إسحاق، الأمالى تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة، 1382 ه .
# 71 الزجاجي: ابو القاسم عبد الرمن بن إسحاق، جالس العلماء، تحقيق عبد السلام هارون، الكويت 1922م .
# 2 الرجاجي: أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق، الجمل، تحقيق حمد بن آي شنب، باريس، 1927م.

PageV00P307

# ============================================================

~~08
~~التكلة وهي الجزء الثاني من الإيضاع العضدي
~~ابو زيد الأنصاري: سعيد بن أوس بن ثابت، الثوادر في اللغة، عناية سعيد الخوري الشرتوني، بيروت،
~~189م
~~8 الزجاج: أبو إسحاق إبراهم بن السري بن سهل، ما ينصرف وما له يتصرف، تحقيق هدى حمود قراعة،
~~القاهرة، 1971م
~~79- ابن السكيت: ms238 أبو يوسف يعقوب بن إسحاق، اصلاح المتطق، تحقيق أحد محمد شاكر وعبد السلام هارون،
~~القاهرة 196م.
# 8- ابن السكيت : أبو يوسف يعقوب بن إسحاق، تهذيب الأرفاظ، بيروت، 1895م
~~81 ابن السكيت: أبو يوسف يعقوب بن اسحاق، القلب والابدال، (ضمن جموعة الكنز اللغوي)، بيروت،
~~10م
~~82- سيبويه: أبو بشر عمرو بن عثمان، الكتاب، القاهرة (بولاق)، 1316 ه .
# 83- ابن سيده : علي بن اسماعيل، الهكم والحيط الأعظم في اللفة، تحقيق مصطفى السقا وآخرين، القاهرة،
~~41958
~~84- ابن سيده : علي بن اسماعيل، اخصص، القاهرة (بولاق)، 1316- 1321 ه.
# 85- السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أي بكر، الأشباه والنظائر في التحو، حيدر آباد الدكن، الهند،
~~119
~~86 السيوطي : جلال الدين عبد الرحمن بن أب بكر، بفية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، تحقيق محمد ابر
~~الفضل ابراهم، القاهرة، 196- 1965م.
# 87- السيوطي : جلال الدين عبد الرمن بن أبي بكر، المزهر في علوم اللقة، تحقيق محمد احمد جاد المولى
~~وآخرين، القاهرة، (بلا تاريخ).
# 8- السيوطي : جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، همع الوامع شرح جع الجوامع، القاهرة 1327 ه .
# 89- سلامة بن جندل، ديوان سلامة بن جندل، تحقيق فخر الدين قباوة، حلب، 1998م.
# السفاقسي : علي التوري، غيث النفع في القراءات السبع، القاهرة، 1954م.
# السجستان : ابر حاتم سهل بن حمد، كتاب الأضداد (ضمن ثلاثة كتب في الأضداد)، بيروت، 1912م.
# 2- ابن الشجري : هبة الله بن علي بن محممد، أمالي ابن الشجري، حيدر آباد الدكن، المند، 1349 ه .
# 13 - شلي : عبد الفتاح إسماعيل، أبو علي الفارسي حياته ومكانته بين المة العربية وآثاره في القراءات
~~والنحو، القاهرة، 137ه.
# 94- الشماخ بن ضرار الغطفان، ديوان الشماخ، تحقيق صلاح الدين المادي، القاهرة، 1998م.
# 15- الشنقيطي : احمد بن الأمين، الدرر اللوامع على همع الوامع شرح جع الجوامع، القاهرة، 1328 ه .
# 6 الشنقيطي : أحمد بن الأمين، المعلقات المشر وأخبار شعرائها، القامرة، 1959م.
# 97الصبان: حمد بن علي: حاشية الصيان على شرح الأسموني على الفية ابن مالك القاهرة،
~~(بلا تاريخ)
~~98 الصقلي : أبر حفص عمر بن خلف، تعقيف اللسان تحقيق عبد العزيز مطر، القاهرة، 1966م.
# 96- طرفة ms239 بن العبد، ديوان طرفة، تحفيق علي الجندي، القاهرة، 1958م
~~10 طفيل الغنوي، ديوان طفيل، تحقيق حمد عبد القادر احمد، بيروت 1998م.

PageV00P308

# ============================================================

~~0
~~الفهارس: فهرس مراجع التحقين
~~103- ابن عبد رنه: ابو عمر أحد بن محمد، العقد الفريد، تحقيق أحمد أمين وأخرين، القاهرة،194
~~199م
~~104 - ابو عبيدة : معمر بن الثنى التيمي، جاز القرآن تحقيق محمد فؤاد سزكين، القاهرة، 1454- 1962م.
# 10 العباج : عبد الله بن رؤية بن لبيد السمدي التيمي، ديوان المجاج، تحقيق عزة حسن، بيروت، 1926م.
# 106 العسكري: أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد، المصون تحقيق عبد السلام هارون، الكويت، 1960م.
# 102 العسكري : أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل، جهرة الأمثال، تحقيق محمد ابو الفضل إبراهم وعبد المجيد
~~قطامش، القاهرة، 1964م.
# 108 ابن عصفور: أبو الحسن علي بن مؤمن، المتع في التصريف، تحقيق فخر الدين قباوة، حلب، 1998م .
# 109 ابن عقيل : بهاء الدين عبد الله بن عقيل المصري، شرح ابن عقيل على الفية اين مالك، تحقيق محمد حيي
~~الدين عبد الحميد، القاهرة، 1962م.
# 110 الكبي: حب الدين أبو البقاء عبد الله بن الحين، املاء ما من به الرحمن من وجوه الاعراب
~~والقراءات في جيع القرآن، القاهرة، 1306 ه.
# 11 علقمة الفحل، ديوان علقة تحقيق لطفي الصقال ورية الخطيب، حلب، 1969م.
# 112- ابن العماد الحنبلي : عبد الحي بن أحمد، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، القاهرة،1350 ه.
# 113 - عمر بن آي ريعة الخزومي، شرح ديوان عمر بن آبي ربيعة، تأليف محمد حي الدين عبد الحميد،
~~القاهرة، 1152م.
# 114- العيني: حمود بن احمد، فراتد القلاند في ختصر شرح الشواهد، القاهرة، 1297 ه.
# 115- العيني: حمود بن أحمد، المقاصد النحوية، في هامش الخزانة، القاهرة (بولاق)، 1298 ه .
# 11 عبيد الله بن قيس الرفيات ديوان عبيد الله بن قيس، تحقيق حمد بوسف نم، ببروت، 1958م
~~117 الفارسي: أبو علي الحسن بن أحمد، الايضاح العضدي، الجزء الأول، تحقيق حن شاذلي فرهود، القاهرة،
~~1919م
~~118- الفارسي: أبو علي الحسن بن أحمد، الحجة في علل القراءات السبع، الجزء الأول، ms240 تحقيق علي النجدي
~~ناصف وآخرين، القاهرة، 196م.
# 119 الفارسي: أبو علي الحسن بن احمد، المسائل الشيرازية، خطوطة بمكتبة راغب بالآستانة ورلها 1379 ه .
# 120- ابن فارس: أحد بن الحين، الصاحبى، تحقيق مصطفى الشويي، بيروت، 1963م.
# 12 - ابن فارس: أحمد بن الحين، معجم مقايي اللفة، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة، 1326
~~1
~~122- الفراء: أبو زكريا يحى بن زياد، مماني القرآن، تحقيق محمد علي النجار، القاهرة، 1905م.
# 123 الفراء: أبو زكريا يحى بن زياد، امتقوص والممدود، تحقيق عبد العزيز الميمني، القاهرة، 1962م
~~124 الفرزدق : همام بن غالب، ديوان الفرزدق، نشر عبد الله إسماعيل الصاوي، القاهرة، 1932م
~~125 فؤاد السيد، فهرس اخطوطات المصورة في معهد الخطوطات بجامعة الدول العربية، الجزء الأول، القاهرة،
~~195م
~~14 فهرس الكتب الحربية الموجودة بالدار لغاية شهر سبتمبر سنة 1929م، الجزء الثاني، دار الكتب، القاهرة،

PageV00P309

~~============================================================

~~1
~~التكملة وهي الجزء الثافي من الايضاح العضدي
~~130 ابن قتيبة: ابر محمد عبد الله بن مسلم، ادب الكاتب، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، القاهرة
~~1963م.
# 131- ابن قتيبة: أبر حمد عبد الله بن مسلم، الشعر والشعراه، تحقيق احمد محمد شاكر، القاهرة، 1966
~~196م.
# 132- اين قتيبة: أبو محمد عبد الله بن سلم، المماني الكبي، حيدر آباد الدكن، اهند، 1948- -195م.
# 133 القطامي: عمير بن شبم، ديوان القطامى تحقيق ابراهم السامرايي واحمد مطلوب يبروت، 1920م.
# 134 القفطي : جمال الدين أبو الحن علي بن يوسف (الوزير) إنباه الرواة على اتياه النحاق تحقيق محمد ابر
~~الفضل ابراهم، القاهرة،190- 190م.
# 1 قدامة بن جفر، نقد الشعر، تحفيق كال مصطف، مصر، 1963م.
# 136 القيي: أبو محمد مكي بن أبي طالب، الكشف عن وجوه القراءات السع وعللها وحججها، تحقيق
~~حي الدين رمقان، دمشق، 1974م
~~137- القيي : أبو بكر محمد بن عبد الله بن ميمون القرطي، ليضاح شواهد الإيضاح، خطوط، الأسكوريال
~~رقم45
~~138 الكميت بن زيد الاسدي، شعر الكميت، مع داود سلوم، بغداد، 1969م.
# 139 كثير بن عبد الرمن الخزاعي المعروف بكثير عزة، ديوان كثير، تحقيق إحسان عباس، بيروت، 1928م.
# 140- ابن كثير: اسماعيل بن عمر، ms241 البداية والنهاية في التاريخ، القاهرة، 1932م.
# 141- لبيد بن ريعة العامري، ديوان لبيد، تحقيق إحسان عباس، الكويت، 1962م.
# 14 المبرد: أبو العباس حمد بن يزيد، الععغب، تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة، القاهرة 1385- 1348 ه .
# 143 المبرد: أبو العباس حمد بن يزيد، الكامل في اللغة والأدب، تحقيق زكي مبارك وأحمد محمد شاكر،
~~القاهرة، 193- 1937م.
# 14 البرد: أبو العباس حمد بن يزيد. اهذكر والمؤنث، تحقيق رمضان عبد التواب وصلاح الدين الهادي
~~القاهرة 197م.
# 14 الثقب العبدي: عائذ بن محصن، ديوان المثقب، تحقيق حن كامل الصيرفي، القاهرة، 1971م
~~146- المرتضى: علي بن الحسين، امالي الحرتضى، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم، القاهرة، 1954م.
# 147 مسكين الداري: ريمة بن عامر، ديوان مسكين الدارهى جعه وحققه خلل ابراهم العطية وعبد الله
~~الجبرري بغداد، 197م.
# 148- المرزوقي : ابر علي أحد بن محمد بن الحن، الأزمتة والأمكنة، حيدر آباد الدكن، الهند، 1332 ه .
# 149 - ابن مقبل: تم بن آبي، ديوان ابن مقبل، تحقيق عزة حسن، دمشق، 1992م.
# 15 الميداي: ابو الفضل احمد بن محمد، جمع الأمثال، تحقيق محمد حي الدين عبد الحميد، القاهرة، *195م.
# 151 - ابن منظور: أبو الفضل جمال الدين بن مكرم، لسان العرب، القاهرة (بولاق)، 1881- 1891م.
# 15 جلة لغة المرب، السنة السادسة، الجزء الثاني، بغداد، 1928م.
# 13 النابغة الجعدي: قي بن عبد الله شعر التابغة الجعدي، الكتب الإسلامي، دمثق، 1964م.
# 15 النابغة الذبياني: زياد بن معاوية، ديوان التابغة الذبياني، تحقيق شكري فيصل، بيوت، 1968م:

PageV00P310

~~============================================================

~~411
~~الفهارس: فهرس مراجع التحقين
~~158 - ابن مشام : أبو حمد جمال الدين عبد الله بن يوسفه، مغتى اللبيب، تحقيق مازن المبارك ومحمد علي ححمد الله
~~شق196م
~~154 - ابن ولاد : ابو العباس أحمد بن حمد بن الوليد، كتاب المقصور والممدوذ، القاهرة، 1908م.
# 160- يعيش بن علي بن يعيش، شرح المفصل، المطبعة المنيرية، القاهرة، (بلا تاريخ)
~~(ب) المراجع الأجتبية:
~~419196 76566 66660662 800 26065705 6
~~66191066992.9158.1994
~~66 62501662602 6669660 61931
~~061556.51467
~~06152007
~~6261662ع660166.1 16616
~~616661 6266666.351.02626460616666206
~~300960 15069. 2614 43 16 40266006 526265626660
~~00266 615156625162807.1691938
~~r966 202 60016101016661161968655615400116 66516.261726110 ms242
~~66192
~~66662606.101870
~~66،16650156616261600628.208.221160626
~~1669

PageV00P311

~~============================================================




PageV00P312

~~============================================================

~~66 19902616
~~06256 0016106 15 2 666 10 465666 41985 اله
~~666060. 51661622661 5254626 316144601
~~53 302 16665:161. 16511666666
~~2466661 66162166 2166 53 161960
~~61651016626116 662240166
~~1061961

PageV00P313

~~============================================================

~~288
~~6416f76
~~001ل 061
~~r5645

PageV00P314

~~============================================================

~~التطماك
~~وهي الجزء الثاني من
~~الإيضاح العضدي
~~اليف
~~ابي علي الحيسن بن أحمد الفارسي
~~تحقيق
~~دتورحسن شاذ بي فرهود

PageV00P315

~~============================================================

~~1980م جامعة الرباض
~~ع حقوق اللبع صفوظة . فير مسوح بطبع اي جزه من اجزاء هذا
~~الكتاب، أو خرنه في اي نظام لخزن المعلومات واسترجاعها، او نقله على
~~اية هيثة او بأية وسيلة، سواء كانت الكترونية او شرائط مغنطة، أو
~~ميكانيكية، او استنساخأ، أو تجيلا، او غيرها، إلا باذن كتاي من
~~اب حق الطع:
~~الطبعة الأولى 1401ه (1941م)

PageV00P316

~~============================================================




PageV00P317

~~============================================================

~~العفههات
~~الفحة
~~36
~~الون

~~ال

~~الحو علم بالمقاييس المستتبطة من استقراء كلام العرب..

# باب حكم الساكنين إذا التقيا

~~باب الساكنين إذا التقيا في كلمة ولم يكن الحرفان الساكنان مثلين...

# باب التقاء الساكنين من كلمتين
~~باب التقاء الساكنين من كلمتين في الدرج والأول منهما حرف لين00.
# باب الابتداء بالكلم التي يلفظ يها
~~باب همزة الوصل..
# باب لحاق همزة الوصل في الأسماء التي ليست بمصادر
~~باب احكام الحروف التي يوقف عليها

~~باب الوقف على الاسم المعتل
~~باب ما كان آخره همزة من الاسماء في الوقف..
# باب الوقف على الألف التي تكون في أواخحر الأسماء
~~باب الوقف على الأسماء المكنية
~~باب الزيادة التي تلحق من في الوقف إذا كنت مستفهما عن نكرة.
# 3
~~باب تخفيف الهمز
~~باب تخفيف الهمزة المتحركة إذا ما كان قبلها متحركا
~~باب الهمزتين إذا التقتا
~~باب التشنية والجمع الدي على حدها
~~باب تثنية ما كان آخره همزة من الأسماء
~~باب الجمم الذى على حد السثنية

PageV00P318

~~============================================================

~~باب ما اطرد التغيير فيه من الأسماء في الشبب
~~باب الإضافة إلى ما كان آخره ياء قهلها كسرة..
# باب مما يطرد فيه الحتف في النسب
~~باب النسب إلى ما كان لامه ياء أو واوا ما قبلها ساكن.00
~~باب النسب إلى ما كان من ms243 الأسماء آحره همزة.
# باب الإضافة إلى ما حذف مبه حرف من بنات الثلاثة
~~باب النسب إلى ما يحدف من آخره0
~~باب السب إلى المضاف
~~باب التسب إلى الجمع
~~اب الدد
~~1
~~باب اسم الفاعل المشتق من اسم العدد.
# باب ن الدو
~~باب المقور والممدود
~~باب المذكر والمؤنث..0
~~باب اسماء المؤنث.
# باب لحاق علامة التأنيث الأسماء
~~هذا باب فعلى التي لا تكون مؤنث أفعل وما اشبهها بما يختص ببناء التأنيث ولا تكون الفها إلال..
# باب ما جاء على أريعة احرف مما كان آخره الفأ من الأبنية المشتركة للتانيث وغيره.


# باب ما جاه على يفلى...
# باب الف الثأنيث التي تلحق قبلها الف فتتقلب الآخرة منهما همزة لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة0

~~باب ما كان آحره همزة واقعة بعد ألف زائدة وكان مذكرا
~~112
~~باب ما أتث من الأسماء بالتاء التي يبدل منها في الوقف الهاء في اكثر اللغات...

# باب دخول التاء للقرق على اسمين غير وصفين في التانيث الحققي الذي لأنشاه ذكر0000
~~1

~~باب دخول التاء الاسم فرقا بين الجمع والواحد مثه000
~~باب ما وحله هاء التانيث وهو اسم مقرد لا هو واحد من چش
~~1
~~باب ما دخلته التاء من صقات المذكر للمبالغة في الوصف لا للفرق بين المذكر والمؤنث..

# باب ما جاء من الجمع على مثال مفاعل فدخلته تاء التانيث0
~~باب ما أنث من الأسماء من غير لحاق علامة من هله العلامات الثلاث به

~~باب الاسماء التي تذكر وتؤنث..
# 14
~~14
~~اب م الكسير 00
~~باب جمع الاسماء الثلاثية التي لا زيادة فيها.0.
# 14
~~باب فل
~~9
~~باب جمع ما لحقته تاء التأنيث من الأبنية التي على ثلاثة أحرف0..

# باب الأسماء المفردة الواقعة على الأجناس التي تخص آحادها منها بالحاق الهاء بها...

# ذا باب ما جاه من الأسماء المذوف منها:
~~PageV00P319

~~============================================================


~~باب تكسير ما كان من الأسماء على مثال فاعل0.
# 1
~~باب جمع ما كان في آخره الف التانيث أو الهمزة المنقلبة عتها

~~باب تكسير ينات الأربعة
~~باب ما بناءه جمعه ms244 على غير بناء واحده المستعمل0

~~باب جع الع

~~هذا باب ما جعل الاثتان قيه على لفظ الجمع00
~~~~هذا باب ما يقع من أبنية الأسماء المفردة على الجميع000.
# باب تكسير ما كان من الأسماء الأعجمية على مثال مفاعل.0
~~14
~~هذا باب تكسير الصفة للجمع . باب ما كان منه على ثلاثة أحرفب
~~1
~~باب تكسيرما كان من الصفات على أربعة أحرف مما ليس بملحق ولا على وزنه0000
~~14
~~اب ما بهع على معناه دون لفظه

~~باب ما جاء على أرعة احرف ملحقا أو على وزن الملحق..
# 19
~~باب جمع ما كان من الصفات على اكثر من أربعة أحرف0000
~~ال

~~باب تصغير ما كان من الأسماء على ثلاثة أحرف:0
~~199
~~باب تقيرما حلف منه حرف من بنات الثلاثة

~~باب تحقير ما لحقته علامة التأنيث

~~باب تحقير ما كان آخره الفا ونونا زائدتين00.

# باب ما يجتمع فيه زيادتان من بتات الثلاية فتحلف إحداهما بعيتها دون الأخرى000

~~باب الزيادتين اللتين إذا اجتمعتا في بنات الثلاثة حذفت أيهما شثت

~~باب تحقير ينات الأربعة

~~باب تحقير الجمع

~~باب تحقير الترخيم

~~باب تحقير الاسماء الميهمة
~~باب المصادر والأنعال المشتقة منها وأسماء الفاعلين والمقعولين الجارية عليها وأسماء الأمكنة واالأزمنة
~~1
~~المأحوذة من الفاظها0
~~21200
~~باب آبتية الأنعال الثلاثية ومصادرها

~~219
~~باب الأنعال الثلائية المزيد فيها ومصادرها

~~باب الزوائد اللاحقة لبنات الثلاثة من غير أن تكون بها على وزن بنات الأريعة..
# 1
~~باب الفعل الرباعي00
~~11
~~باب ما اشتق من بنات الثلاثة للمصادر والزمان والمكان00

~~باب الإمالة0

~~باب ما يمنع الألف من الإمالة من الحروف المتعلية

~~باب احكام الراء في الإمالة00

~~باب ذكر علة حروف الاسماء والافعال00

~~ق البادة

PageV00P320

~~============================================================


~~باب زيادة الواو

~~باب زيادة الميم
~~باب زيادة التون
~~141
~~باب نادة التاء
~~14
~~اب زيادة الهاء
~~4
~~باب ايدال الحروف بعضها من بعض0
~~باب أحكام حروف العلة إذا كان حرف منها في اسم أو فعل وأفسلمها

~~باب ما كان معتل الفاء00.
# باب ما بغي من هذا الباب على مثال افتعلت00. ms245

# بآب ما كانت فاؤه همزة00

~~باب ما كان حرف العلة فيه ثانيأ عينأ

~~باب ما دخلت عليه الزوالد من هذه الأفعال التي على ثلاثة أحرف:0

~~باب اسماء الفاعل والمفعول من هذه الأفعال000
~~باب ما تعم فيه الأسماء لكون ما قبل حرف العلة او يعده أو لأن السكون اكتنفه0000

~~باب ما يعل ويصحح من الأسماء التي على ثلاثة احرف.0

~~باب ما تقلب فيه الواو ياه00
~~1
~~باب التكسير في هذه الأسماء المعتلة العين للجمع00

~~باب ما كان اللام منه همزة والعين واوا أو ياء0000

~~باب ما كانت اللام فيه واوا أو ياء00

~~باب ما تقلب فيه الياء إذا كاتت لاما واوا00

~~باب ما يلزم فيه بدل الياء من الواو الغي هي لام...

# باب التضعيف في بنات الياء والوار.0
~~1
~~باب الادفام

~~باب ادفام الحروف المتقارية في مقاربها0000
~~باب احوال النون في الإدغام وفيره0000

~~باب الإدفام في حروف طرف اللسان واصول الشتايا.000
~~هرس الأيات القرآنية
~~249
~~رس الأمنال00

~~الع
~~فهرس الأعلام والقبائل والأمكن..


# را مراجع التحقيق

PageV00P321

~~============================================================ ms246