######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009190
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو بكر محمد بن أبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الكلاباذي البخاري
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر محمد بن أبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب الكلاباذي البخاري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 384
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بحر الفوائد المشهور بمعاني الأخبار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أجزاء حديثية :: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: بحر الفوائد المشهور بمعاني الأخبار
#META# 030.LibURI	:: JK_009190
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد حسن محمد حسن إسماعيل - أحمد فريد المزيدي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1420هـ - 1999م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# بسم الله الرحمن الرحيم | الحمد لله بجميع محامده لجميع آلائه ، ونعمائه
~~، والسلام والتحية والإكرام على | سيد المرسلين خاتم النبيين ، وعلى جميع
~~إخوانه من الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين | من أهل السماوات وأهل
~~الأرضيين وغيرهم كلهم أجمعين ، وعلى جميع الصحابة | والخلفاء الراشدين
~~والتابعين والصالحين وعلماء الدين والشهداء والفقهاء والمتعلمين | وجميع
~~المسلمين والمؤمنين من الجنة والناس أجمعين في كل لحظة ولمحة وخطرة من أول
~~| الأزل إلى أبد الآبدين .
# يقول العبد الضعيف أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن الحسين السعدي | احسن
~~الله إليه وأسعد جده : ثنا الشيخ القاضي الإمام الأجل جلال الدين أبو
~~المحامد | حامد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن إملاء ، قال : أخبرنا الشيخ
~~الإمام الأجل | أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل الصفاري الانصاري ، قال :
~~أخبرنا الشيخ والدي ، | PageV01P017 | قال : أخبرنا الشيخ أبو حاتم إبراهيم
~~بن أحمد المستملي ، قال : أخبرنا الشيخ أبو بدر | ابن إسحق العارف
~~الكلاباذي المصنف .
# قال - رضي الله عنه : وأخبرني بهذا الإسناد الشيخ العالم الصالح الدين
~~فخر | الدين محمد بن هارون ، والشيخ الإمام زين الصالحين عمر بن أبي بدر
~~عثمان | الصابوني بقراءتي عليهما في الجامع ببخارى ، قال : أخبرنا بهذا
~~الإسناد الشيخ الأستاذ | ظهير الدين أبو المكارم الحسين بن علي المرغيناني
~~، والشيخ القاضي جمال القضاة | أبو بكر محمد بن عمر الكرماني الزغافي في
~~كثيرين آخرين .
# قال - رضي الله عنه - : وأخبرنا الشيخ القاضي الإمام [ ] | - رحمه الله -
~~قال : أخبرنا الشيخ الإمام نجم الدين أبو حفص عمر بن محمد النسفي | قال :
~~أخبرنا الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن أحمد البلدي قال : أخبرنا الشيخ أبو
~~نصر | أحمد بن علي المايمرغي المصنف - رضي الله عنه .
# وأخبرنا أيضا بهذا الإسناد الشيخ الإمام الأجل الأستاذ ظهير الدين وجمال
~~القضاة | الكرميني في كثيرين آخرين . | قال - رضي الله عنه - وقد أخبرنا
~~الشيخ الإمام القاضي الأجل قاضي القضاة | عماد الدين أبو حفص عمر بن أبي
~~بكر بن محمد بن علي بن الفضل الزنجري بقراءة | الشيخ الإمام الزاهد القطان
~~المستملي في مسجده بعد إملائه ، قال : أخبرنا الشيخ | القاضي الإمام الأجل
~~الزاهد ms001 الوالد ، قال : سمعت معاني الأخبار وشرح الآثار من | الشيخ الإمام
~~أبو الحسن علي بن أحمد التميمي في مسجد الشيخ الإمام شمس الأئمة | أبي محمد
~~عبد العزيز بن أحمد الحلواني وهو حاضر يسمع في شهر رمضان سنة ست وثلاثين
~~وأربعمائة رواه عن المصنف .
# قال - رضي الله عنه - وأخبرنا أيضا بهذا الإسناد الشيخ الإمام الأجل
~~الأستاذ | ظهير الدين ، والشيخ الإمام الدين فخر الأئمة محمد بن هارون
~~والشيخ القاضي الإمام | أبو عمر ، وعثمان بن أبي بكر المطوعي ، وجمال
~~القضاة الكرميني ، وكثير من المشايخ | يكثر تعدادهم قدس الله أرواحهم . |
~~PageV01P018 | قال - رضي الله عنه - وقد أخبرنا الشيخ القاضي العالم الأجل
~~الأستاذ بهاء الدين | مفتي الشرق والغرب أبو المحامد محمد بن أحمد بن يوسف
~~المنسوب إلى إسبيجاب | بقراءتي عليه من أوله إلى آخره في المسجد الجامع
~~ببخارى - أعمرها الله وخلص | أهلها وأئمتها - في أوائل ذي الحجة سنة أربع
~~وستين وخمسمائة ، قال : أخبرنا | الشيخ القاضي الإمام الزاهد اللدني قال .
~~أخبرنا الشيخ القاضي الإمام صدر الإسلام | أبو اليسر محمد بن محمد بن
~~الحسين البزدوي قال : أخبرنا الشيخ الإمام الأجل | شمس الأئمة فخر الإسلام
~~أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن عبد الرحمن بن | الحسين الكاتب قال :
~~أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد العارف أبو بكر محمد بن إبراهيم | ابن يعقوب
~~الكلاباذي البخاري المصنف إملاء بدرب الجديد في سنة خمس وسبعين | وثلاثمائة
~~. | قال - رضي الله عنه - : وأخبرنا الشيخ الإمام الأجل الأستاذ ظهير الدين
~~محمد | ابن أحمد المحبوبي ، والشيخ الإمام الاجل الأستاذ ظهير الدين
~~المرغيناني ، والشيخ | القاضي الإمام جمال القضاة الكرميني ، والشيخ القاضي
~~الإمام أبو عمر المطوعي | وغيرهم ، قالوا : أخبرنا الشيخ القاضي الإمام
~~الزاهد عماد الدين أبو بكر محمد بن | الحسن بن منصور النسفي - رحمه الله -
~~، وقد توفي سنة خمس وخمسمائة ، قال : | أخبرنا شمس الأئمة الحلواني عن أبي
~~محمد الكاتب عن المصنف . | قال - رضي الله عنه - : وقد أعرضت عن إيراد
~~الأسانيد ، وذكر المشايخ تحرزا | عن الملال للأحباب والأصحاب - قدس الله
~~أرواح الماضين ، وحصل آمال الحاضرين | بفضله ورحمته ، وهو أرحم الراحمين .
# وبهذه الأسانيد ms002 التي ذكرناها : | قال الشيخ الإمام الزاهد العارف أبو بكر
~~بن أبي إسحاق وهو محمد بن إبراهيم | ابن يعقوب الكلاباذي البخاري - رحمه
~~الله : | PageV01P019 |
# حدثنا أبو الفضل محمد بن أحمد بن [ مروك ] قال : ح محمد بن عيسى |
~~الطرسوسي ، قال : حدثني يحيى بن معين ، وعلى بن بحر قالا : حدثنا هشام بن |
~~يوسف ، عن عبد الله بن سليمان النوفلي ، عن محمد بن علي بن عبد الله بن
~~عباس ، | عن أبيه ، عن جده ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله -
~~[ $ ] | - : ' أحبو الله لما يغذوكم به من نعمه ، وأحبوني لحب الله ،
~~وأحبوا أهل بيتي | لحبي ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد أبو بكر بن أبي إسحاق - رحمه الله - : يجور أن
~~يكون | قوله - [ $ ] - : ' أحبوا الله ' خبرا عن محبتهم إياه ، وإن كان
~~لفظه | لفظ الأمر ، وقد جاء مثله في كلام العرب مثل قولهم : عش رحبا تر
~~عجبا ، أي لأن | العيش ليس إلى الإنسان فيؤمر بأن يعيش .
# ومثله ما روي عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال : وجدت الناس أخبر
~~تقله . | معناه : إن خبرتهم قليتهم ، يدل عليه قوله : وجدت الناس ، كأنه
~~قال : وجدت الناس | صفتهم إن خبرتهم قليتهم .
# وكذلك قوله ' أحبوا الله ' معناه إنما تحبون الله لأنه أنعم عليكم فأحبكم
~~فأحببتموه | لحبه لكم قال الله عز رجل : ! يحبهم ويحبونه ' [ المائدة : 54
~~] أخبر عن حبه لهم | قبل حبهم له . | PageV01P020
# وقوله : ' أحبوني لحب الله ' أي إنما تحبونني لأن الله تعالى أحبني فوضع
~~فيكم | محبتي كما جاء في الحديث : ' إذا أحب الله عبدا أمر جبرائيل عليه
~~السلام فنادى في | السماء ألا إن الله أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء
~~ثم يوضع حبه في الأرض ' .
# وفي بعض الحديث : ' ويقع على الماء فيشربه البر والفاجر فيحبه البر
~~والفاجر وإذا | بغض عبدا فمثل ذلك ' .
# حدثناه أحمد بن علي بن عمرو قال . حدثنا علي بن إسحاق الماذراني ، قال :
~~| حدثنا علي بن حرب ، قال : حدثنا أبو مسعود الزجاج واسمه عبد الرحمن بن
~~حسين ، | عن معمر ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي
~~الله ms003 عنه - | قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' إن الله عز وجل إذا أحب
~~عبدا ' | وذكره .
# فأخبر أن الله تعالى إذا أحب عبدا وضع محبته في كل شيء حتى في الجماد ، |
~~وإنما حملنا معنى الخبر علي ما قلناه لان المحبة إذا كانت بشرط النعمة كانت
~~معلولة | ناقصة وكان رجوعها إلى حظ المحب لا إلى المحبوب في النعم كلها أو
~~أكثرها ملاذ | النفوس ومرافق الأبدان أو ما يؤدي إليها ، ومن أنس لللذة
~~والرفق تغير للألم والمكروه | وفوات حظوظ النفس ، قال الله تعالى : ^ ( ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف فإن | أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه ' [ الحج : 11 ] .
# وقد قالوا في محبة زليخا ليوسف صلوات الله على سيدنا وعليه : أنها لم تكن
~~| محبة حقيقية ، وإنما كانت معها شهوة ومطالبة حظ النفس ألا ترى إلى قوله
~~عز وجل : ^ ( وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ) ^ [ يوسف : 23 ] الآية
~~فلما لم يطاوعها وفاتها | حظها فيه آثرت المر على ألمها فقالت : ^ ( ولئن
~~لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من | PageV01P021 | الصاغرين ) ^ [ يوسف :
~~32 ] . وأما النسوة فغبن عن حظوظ الغيرة وآلامهن حتى | قطعن أيديهن ولم
~~يحسسن بالألم ، وزليخا لم تمكن الحب منها قالت : ^ ( الآن حصحص | الحق أنا
~~راودته عن نفسه ) ^ ( يوسف : 51 ] أقرت على نفسها وشهدت له بالبراءة ، هذا
~~| ظهر دليل أن محبت النعمة محبة لذة ومطالبة حظوظ النفس فإن حملنا هذا
~~الحديث | على ظاهر اللفظ كان أمرا معلولا والمحبة نهاية الأحوال المعلوات
~~الذين جازوا كثيرا منها | فمثل هؤلاء لا يخاطبون بالمعلول من الأمر كما قال
~~الله تعالى ، وقد قالت رابعة أو | غيرها : والله لو قطعتني بالبلاد إربا
~~إربا ازددت لك إلا حبا ، فمثل هذا لا يحمل | على المحبة رؤية النعم التي هي
~~حظوظ النفس ، ونحمل أيضا معنى الحديث إذا حمل | على ما قلنا تنبيها لهم على
~~ما من الله عليهم . . . . . أوصافهم معرضين كما نبههم الله | عز وجل بقوله
~~. ^ ( فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ) ^ [ الأنفال : 17 ] .
# وأما قوله ' وأحبوا أهل بيتي لحبي ' أي إنما تحبونهم ms004 لأني أحببتهم ،
~~وأحببتهم لأن | الله تعالى أحبهم ، ويجوز أن يكون أمرا أن تحبونهم فيكون
~~تصديقا لحبهم النبي - | [
# | ] - ويكون معنى الحب لهم إيثارهم على غيرهم . |
# حديث آخر $
# حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي الخلوتي الجيدموني قال : ح عبد
~~العزيز | ابن حاتم ، قال : ح الحارث بن مسلم ، قال : ح زياد بن ميمون ، عن
~~أنس بن مالك | - رضي الله عنه - قال : سمعت النبي - [ $ ] - يقول : ' علامة
~~| حب الله حب ذكر الله ، وعلامة بغض الله بغض ذكر الله ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : معناه إن شاء الله علامة حب
~~الله عبده | ذكره وذلك أنه إذا أحب عبدا ذكره ، وإذا ذكر الله عبدا حبب
~~إليه ذكره فيذكر العبد ربه | لذكر ربه له كما أحب ربه لحب ربه له قال الله
~~تعالى : ^ ( يحبهم ويحبونه ) ^ [ المائدة : | 54 ] وقال عز وجل : ^ ( ولذكر
~~الله أكبر ) ^ [ العنكبوت : 45 ] يجوز أن يكون معناه ذكر | الله عبده أكبر
~~من ذكر العبد الله ، لأن ذكر الله للعبد يسر من العبد ذكره لله إذ علة كل |
~~PageV01P022 | شيء صنعه ولا علة ما يصنعه ، والله تعالى إذا أحب عبدا أحب
~~منه ذكره له كما جاء | في الحديث ' قال جبرائيل صلوات الله عليه وسلامه :
~~يا رب عبدك فلان اقض له | حاجته ، فيقول الله تعالى : دعوا عبدي فإني أحب
~~أن أسمع صوته . '
# حدثناه عبد الله بن محمد ، قال : ح عبد الرحيم بن عبد الله بن إسحاق
~~السمناني ، | قال : ح إسماعيل بن توبه ، قال : ح عفيف بن سالم الموصلي ، عن
~~بكر بن خنيس ، | عن ضرار بن عمرو ، عن يزيد الرقاشي ، عن أنس بن مالك ، عن
~~النبي صلي الله | عليه وسلم .
# ويجوز أن يكون معناه على ظاهره فيكون علامة المحب لله كثرة ذكره له عز
~~وجل | لأنه قيل : من أحب شيئا أكثر ذكره ، لأن من أحب الله تعالى أحب أن
~~يكون معه | وعنده ، وكونه معه وعنده ذكره إياه كما جاء في الحديث : ( أنا
~~جليس من ذكرني ' | وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم : ' أنت مع من أحببت .
# حدثنا ms005 بكير بن مسعود بن مرواد قال : ح أبو سليمان محمد بن منصور البلخي ،
~~| قال : ح القعنيي ، قال : ح مالك ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن
~~أنس | ابن مالك - رضي الله عنه - قال : قال رجل : يا رسول الله متى الساعة
~~؟ فقال له | PageV01P023 | رسول الله [
# | ] : ' ما أعددت لها ' قال : حب الله ورسوله ، قال | النبي - [
# ] - : ' أنت مع من أحببت ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : يجور أن يكون معناه إن كنت كذلك فأنت مع من |
~~أحببت شهودا له بالقلب ، وذكرا له باللسان ، وخدمة له بالجوارح ، فيكون
~~علامة من | أحب الله أن يحب ذكر الله ، وذكر الله من العبد بلسانه علامة
~~شهوده له بقلبه كما قال | النبي - [
# | ] - : ' اعبد الله كأنك تراه ' ومن شهده بقلبه فهو معه | ومن ذكره
~~فكأنه جليسه ، وهكذا معنى قول النبي - [
# ] - : ' من | أحب لقاء الله أحب الله لقائه ' . | PageV01P024 | حدثنا
~~أبر النضر محمد بن إسحاق الرشادي قال : ح علي بن عبد العزيز ، قال ح | أبو
~~عبيد ، قال حدثني يحيى بن سعيد ، عن عامر عن شريح بن هانئ ، عن عائشة - |
~~رضي الله عنها - قالت : قال رسول الله - [ $ ] - : ' من أحب لقاء | الله
~~أحب الله لقائه ، ومن كره لقائه كره الله لقائه ، والموت دون لقاء الله عز
~~وجل ' .
# أي إنما يحب العبد لقاء الله إذا أحب الله لقاء عبده لان المحبة صفة له ،
~~والله تعالى | بجميع صفاته قديم عند عامة الصوفية وكثير من المتكلمين من
~~المثبتة ، فالمحبة من الله | تعالى صفة له في ذاته وبه قال الأشعري وأصحابه
~~، وكذلك البغض والسخط والغضب | والموالاة والرياض ، وإذا كان كذلك لم يجز
~~أن يكون محبة الله عبده تبعا لمحبة العبد الله | أو موجبة لها .
# وقوله ' والموت دون لقاء الله ' يجوز أن يكون حبه معنى دقيقا أي أن دون
~~لقاء الله | من العبد شهودا له بالقلب إلا بعد موت النفس والغيبة عما دون
~~الله كما قال حارثة : | ' عزفت نفسي عن الدنيا فأظمأت نهاري ، وأسهرت ليلي
~~، فكأني انظر إلى عرش ربي | بارزا ' أي إنما كان نظري إلى عرش ربي ms006 بارزا
~~بعد تركي حظوظ النفس ، وإماتت | الشهوات كلها . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا أبو الفضل محمد بن حاتم بن الهيثم ، قال : ح محمد بن بحير بن حاتم
~~| أبو جعفر ، قال : ح محمد بن مخلد الحضرمي أبو عمرو البصري ، قال : ح سلام
~~| أبو المنذر ، عن ثابت البناني ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال .
~~قال رسول | الله - [
# | ] - : ' إنما حبب إلي من الدنيا ثلاث : الطيب ، والنساء ، | وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة ' . | PageV01P025 | قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله -
~~: يجوز أن يكون معنى قوله - [
# ] - | من الدنيا ، في الدنيا فيكون ' من ' بمعنى ' في ' فكأنه قال : حبب
~~إلي | في الدنيا أي : مدة كوني فيها هذه الأشياء الثلاثة ، فيكون هذه
~~الأشياء في الدنيا لا من | الدنيا ، وإن كانت فيها ويكون قوله - [
# | ] - إنما حبب إلي في هذه | الدنيا ما ذكر إخبارا منه عن بلوغه نهاية
~~الكلام الكمال في العبودية لله عز وجل ، وذلك | أن أصل العبودية لله تعالى
~~ودوران أحوالها على شيئين ، تعظيم قدر الله تعالى | وحسن معاملة خلق الله ،
~~وما ذكر - [
# ] - أنه حبب إليه بجميع هاتين | الخصلتين وذلك أن الصلاة أجمع خصلة من
~~خصال الدين لتعظيم قدر الله ، وأدل شيء | على إجلاله عز وجل وذلك أن أولها
~~الطهارة سرا وجهرا ، ثم جمع الهمة وإخلاء السر | وهو النية ، ثم الإنصراف
~~عما دون الله إلى الله بالقصد إليه وهو التوجه ، ثم الإشارة | برفع اليدين
~~إلى نبذ ما ربط به ، ثم أول أذكاره التكبير وهو النهاية في تعظيم قدر الله
~~| وهو قوله الله كبر ، ثم أول ثناء فيه ثناء لا يشوبه ذكر شيء سواه وهو
~~قوله سبحانك | اللهم وبحمدك إلى قوله ولا إله غيرك ، ثم قراءة كلامه لا
~~يجوز غيره منتصبا قد زم | جوارحه هيبة وخشوعا وإجلالا وتعظيما ، ثم تحقيق
~~ما عبر بلسانه عن ضميره من | التعظيم لله فعلا وحركة وهو الركوع والسجود ،
~~وأذكارهما تنزيه الله وإجلاله وتعظيمه | بقوله سبحان ربي العظيم وسبحان ربي
~~الأعلى ، ثم مع كل حركة تكبير وليست هذه | الخصال بإجماعها في شيء من
~~العبادات أجمل منها في ms007 الصلاة فكان قوله - [ $ ] - | ' جعلت قرة عيني في
~~الصلاة ' عبارة عن تعظيمه قدر الله تعالى .
# وأما حسن معاملة خلق الله فالنهاية فيه أن يوفر عليهم حقوقهم ويزيدهم
~~ويرفعهم | ويبذل لهم حظوظهم من نفسه ، ولا يستوفي منهم حق نفسه ولا يطالبهم
~~بحظوظها | فأخبر - [
# | ] - عن كماله في هذه الخصلة بقوله ' الطيب والنساء ' | وذلك أن الطيب
~~من حظ الروحانيين من خلق الله وهم الملائكة صلوات الله عليهم | أجمعين وليس
~~لهم في شيء من عرض الدنيا غير الطيب حظ ، فأحب - [
# ] - | الطيب إيفاء لحقوقهم وحسن معاملة لهم مع غناه عنه لأنه - [ $ ] - |
~~كان أطيب ريحا من كل طيب في الدنيا . | PageV01P026
# حدثنا أبو منصور محمد بن نعيم بن ناعم ، قال ح أبو حاتم الرازي : قال : ح
~~| الأنصاري ، حدثني حميد ، عن أنس - رضي الله عنه - قال : ' ما مسست حريرة
~~ولا | خزا ألين من كف رسول الله - [
# | ] - ولا شممت رائحة قط مسكا | ولا عنبرا أطيب من رائحة رسول الله [
# ] ' .
# فمن كان بهذه الصفة لم يستعمل الطيب لنفسه وكان بلغ من حبه للطيب .
# حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن إسماعيل ، قال : ح يحيى الحماني ،
~~| قال : ح خالد بن عبد الله ، عن المنذر بن ثعلبة ، عن علباء بن أحمد ، أن
~~عليا تزوج | فاطمة على أربعمائة درهم وثمانين درهما فأمره النبي - [ $ ] -
~~أن | يجعل ثلثها في الطيب .
# فهذا حظ الروحانين من الخلق وبلغ النهاية فيه من حبه له ، فكأنه أحب أن
~~يوفر | عليهم حظوظهم إذ ليس لهم في شيء من عرض الدنيا غير الطيب حظ ، ثم
~~عشرة | النساء ومعاملتهن أصعب وأعسر لأنهن أضعف تركيبا وأقل عقلا وأرق دينا
~~وأغلب على | ألباب الرجال ، فأخبر - [
# | ] - أنه حببن إليه فحبب إليه معاملتهن | وعشرتهن مع ضيق أخلاقهن
~~فعاملهن أحسن معاملة حتى جمع بين الضراير ، وهو | سبب المشاقة والتشاج
~~وتغير الأخلاق حتى بلغ من حسن معاملته إياهن أن تحاببن | وتواصلن وبلغ من
~~رفقه بهن أن عاتبه الله تعالى : ^ ( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله |
~~لك تبتغي مرضات أزواجك ) ^ [ التحريم : 1 ] فمن كانت معاملته النساء هذه ms008
~~المعاملة فما | ظنك في معاملته الرجال ، وكان من حسن معاملته - [
# ] - ما :
# ح حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن إسماعيل ، قال : ح يحمى الحماني ، |
~~قال : ح مندل ، عن الحسن بن الحكم النخعي ، عن أنس - رضي الله عنه - قال :
~~| خدمت النبي - [
# | ] - عشر سنين فما قال لي لشيء صنعته : لم | صنعته ؟ ولا قال لشيء لم
~~أصنعه : ألا صنعته ؟ ولا رأيت ركبته قدام ركبة جليسه قط ، | ولا عاب طعاما
~~قط ، ولا صافحه أحد قط فانتزع يده من يده حتى يكون المصافح هو | الذي ينزع
~~يده ، ولا أصغى إليه أحد برأسه فنحى رسول الله - [
# ] - | PageV01P027 | رأسه حتى يكون المصغي هو الذي ينحي رأسه ، ولقد شممت
~~ريح طيب النساء | والرجال فما شممت ريحا قط ولا رائحة أطيب من ريح رسول
~~الله - [ $ ] - | ولا عرقه .
# وبلغ من حسن معاملته خلق الله أن أسلم له الشيطان .
# ما
# حدثنا حاتم قال : ح يحمى ، قال : ح جرير ، عن قابوس ، عن أبيه ، عن | ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : | ' ما من
~~أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن ' . قالوا . وإياك يا رسول الله ؟ قال :
~~| ' وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم ' .
# واختلف في معنى قوله : أسلم فقيل : استسلم ، وقيل : اسلم أنا منه ، وقيل
~~: | صار مسلما ، فإن كان استسلم فهذا غاية حسن المعاملة حتى انقاد له العدو
~~واستسلم | وإن سلم - [
# | ] - منه فبحسن معاملته بعد عصمة ربه عز وجل فسلم | منه لأنه غاية الرفق
~~والتوقي ، وإن أسلم ودخل على الإسلام فلا يستنكر إسلام قرين | من بين
~~الجميع كما لم يستنكر كفر واحد من بين جميع الملائكة وهو إبليس لعنه الله
~~مع | قوله عز وجل : ^ ( لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ' [
~~التحريم : 6 ] | وعصيان اثنين هاروت ومارت ، ويكون الواحد مستثنى من بين
~~الجميع وان لم يعلم | وجه الاستثناء فهذا من حسن المعاملة منه إياه أن أسلم
~~الشيطان . | فقوله - [
# ] - : ' إنما حبب إلى من الدنيا الطيب ، والنساء ، | وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة ، عبارة عن بلوغ الغاية في العبودية كما قلنا ms009 ، ولما كان |
~~PageV01P028 | أصل العبودية الخصلتين اللتين ذكرهما من تعظيم قدر الله وحسن
~~معاملة خلق الله وكان | أحد الخصلتين أعظم من الأخرى وهي تعظيم قدر الله ،
~~فلذلك زيد في تحبيبها إليه حتى صارت قرة عينه ، فإن قرة العين غاية المحبة
~~، فكأنه قال : إنما حبب إلي في الدنيا | العبودية لله لا غير ، وفي بعض
~~الروايات ' من دنياكم ' فيكون فيه إشارة إلى أنه ليس | له فيها حظ ، ولا
~~إليها نظر ، ولا لها عنده حظ ، وأنها بغيضة رأسا والذي حبب إليه | فيها ما
~~هو لله عز وجل . |
# | حديث آخر
#
# ح أبو الليث نصر بن الفتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح محمد بن عيسى بن
~~| سورة ، قال : ح قتيبة ، عن مالك ، وح نصر قال : وح أبو عيسى ، قال : ح
~~إسحق | ابن موسى الأنصاري ، قال : ح معن قال : ء مالك ، عن عمرو بن أبي
~~عمرو ، عن | أنس بن مالك رضي الله عنهما أن رسول الله - [ $ ] - طلع له أحد
~~| فقال : ' هذا جبل يحبنا ونحبه ، اللهم إن إبراهيم حرم مكة وأنا أحرم بين
~~لابتيها ' | أي طرفيها .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : يجوز أن يكون معنى قوله : هذا
~~جبل | يحبنا أهله ونحبهم ، فكأنه قال : أهل هذا الجبل يحبوننا ونحبهم وهم
~~أهل المدينة كما | قال الله تعالى . ^ ( وسئل القرية التي كنا فيها والعير
~~) ^ [ يوسف : 82 ] الآية أي أهل | القرية والعير ، ويجور أن يكون ذلك إشارة
~~منه - [
# | ] - إلى حب الله | إياه وأنه حبيب الله أحبه الله فأسكن حبه ما اختار
~~من خلقه من حيوان وجماد ، وقد | قال - [
# ] - : ( إذا أحب الله تعالى عبدا أمر جبرائيل صلوات الله | PageV01P029 |
~~عليه وسلامه ينادي في أهل السماوات ألا إن الله تعالى أحب فلانا فأحبوه
~~فيحبه أهل | السماء ثم يوضع محبته في كل شيء ' وذكر الماء .
# قال : ح أحمد بن علي بن عمرو ، قال ح علي بن إسحاق الماء رآني ، قال . ح
~~| علي بن حرب ، قال : ح أبو مسعود الزجاج واسمه عبد الرحمن بن الحسن ، عن |
~~عمر ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن ms010 أبي هريرة - رضي الله عنه - قال
~~: | قال النبي - [ $ ] - : ' إن الله تعالى إذا أحب عبدا نادى جبرائيل عليه
~~| السلام : أني أحب فلانا فأحبوه ، فينادي جبرائيل عليه السلام في السماء :
~~ربكم عز وجل | يحب فلانا فأحبوه ، فعند ذلك يلقى عليه القبول في الأرض ويقع
~~على الماء فيشربه البر | والفاجر فيحبه البر والفاجر ، لم إذا بغض عبدا
~~فمثل ذلك ' .
# فأخبر - [
# | ] - أنه تعالى أحبه فأ سكن محبته كل شيء حتى | أسكن محبته أبعد الأشياء
~~من صفة المحبة وهو الجبل فيكون ذلك إبلاغا في المحبة فيه | له كما ذكر الله
~~عز وجل الحجارة وأخبر أن منها ما يتفجر منه الأنهار ويشقق فيخرج منه |
~~الماء ، ويهبط من خشية الله مع بعدها عن أوصاف اللين والرطوبة مبالغة في
~~ذكر قسوة | قلوب الكافرين ، فكذلك ذكر النبي - [
# ] - محبة الجبل إياه مبالغة | في محبة الله له حتى وضع في الجبل محبته ،
~~وقد وضع الله تعالى محبته في الجذع | حتى حن لما فارقه شوقا إليه ومحبة له
~~.
# حدثنا نصر قال : ح أبو عيسى ، قال : ح محمود بن غيلان ، قال : ح عمر بن |
~~يونس ، عن عكرمة بن عمار ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن أنس بن |
~~مالك - رضي الله عنه - : أن رسول الله - [
# | ] - خطب إلى لزق | جذع فاتخذوا له منبرا فخطب عليه فحن الجذع حنين
~~الناقة ، فنزل رسول الله - [
# ] - | فمسه فسكن . وفي رواية أخرى - ' فاحتضنه فسكن ' . | PageV01P030
# فأخبر أن من محبته إياه حن ، ألا ترى يقول فأحتضنه فسكن فكان سكونه حين |
~~مسه أو احتضنه ، وقوله - [
# | ] - ' ونحبه ' يجور أن يكون محبة | النبي - [
# ] - الجبل على المجازاة ، وذلك أن من أحب شيئا فقد آثره ، | ومن الحق أن
~~تؤثر من يؤثرك ، ويجوز أن يكون معناه أن من أحب رسول الله - [
# | ] - | أحبه الله ، قال الله عز وجل : ^ ( قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني | يحببكم الله ) ^ [ آل عمران 310 ] فإذا كان اتباعه موجبا محبة
~~الله فكيف بمحبته ، | ومن أحبه الله أحب أحباء الله ، ورسول الله - [
# ] - سيد أحباء الله فهو | أحق أن يحب من يحبه الله ، ويجور ms011 أن يكون معناه
~~ه إشارة منه إلى حبه لله لأنه - [
# | ] - | علم أن أقدر موضع الإشارة إلى محبة الله إياه فكأنه - [
# ] - | أخبر عن محبة الله له بقوله ' يحبنا ' وأخبر عن محبته له عز وجل
~~بقوله | ' ونحبه ' ، والجبل واسطة بين الحبيبين الله ورسوله كما كانت
~~الشجرة واسطة بين | الكليمين الله وموسى . |
# | حديث آخر
#
# ح محمد بن إسحاق الرشادي ، قال : ح محمد بن الضو قال : ح كثير العبدي |
~~قال : ح سيفان بن سعيد الثوري ، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ، عن عبد
~~الله بن | يزيد ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : كان رسول الله - [ $ ] -
~~يدعو : | ' اللهم إني أسالك الصحة ، والعفة ، والأمانة ، وحسن الخلق ،
~~والرضا بالقدر ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : الصحة في إقامة الأوامر ، والعفة الانتهاء عن
~~| الزواجر ، والأمانة ذم الجوارح ، وحسن الخلق تحمل أثقال الخلق ، وهو
~~بتحقق | العبودية ، والرضا بالقدر مشاهدة الربوبية . | PageV01P031 |
# | حديث آخر
#
# ح محمد بن إسحاق الرشادي ، قال : ح أحمد بن داود السجستاني ، قال : ح |
~~عبد الواحد بن غياث ، قال : ح صالح المري ، عن هشام بن حسان ، عن محمد بن |
~~سيرين ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : |
~~' ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من
~~قلب | لاه ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - . معنى قوله ' وأنتم موقنون
~~بالإجابة ' | أي . كونوا على حالة تستحقون الإجابة أي بحضور السر وصحة
~~الحال ، حتى يكون | معروفا في الملكوت حتى يقال : صوت معروف ، وهو أن يكون
~~تعرف إلى الله تعالى | في أداء أوامره ، واجتناب مناهية ، وقبول أحكامه غير
~~متسخط ، ثم يدعوه ولا يكون | في سره غيره إلا سواه بقوله تعالى : ^ ( رجاء
~~بقلب منيب ) ^ [ ق : 33 ] أي راجع إليه | عما سواه ، ثم يكون مضطرا إليه
~~فقد انقطع رجاءه عما سواه لا يرجع إلى حوله وقوته | ولا إلى أفعاله تعالى ،
~~قال الله تعالى : ^ ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ) ^ | [ النمل
~~: 62 ] قال بعضهم : المضطر الذي إذا رفع إليه يده لم ير لنفسه عملا ، فإذا
~~| كذلك أيقن بإجابة دعوته ms012 لان الله عز رجل وعد إجابة من دعاه وهذه شرائط من
~~| يجيب دعاؤه ومن أتى بها فالله منجز له وعده والله لا يخلف الميعاد . |
# | حديث آخر
#
# ح عبد الله بن محمد بن يعقوب ، قال : ح يحيى بن إسماعيل بن الحسن |
~~الهمداني ، قال : حدثنا خالد بن يزيد العمري ، عن ابن أبي ذئب ، عن زيد بن
~~| أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - ' أن رجلا
~~قال | للنبي - [ $ ] - : يا رسول الله أي الدعاء خير ، أدعو به في صلاتي ؟
~~| فقال : ' نزل علي جبريل عليه السلام فقال : إن خير الدعاء أن تقول في
~~صلاتك : اللهم | PageV01P032 | لك الحمد كله ، ولك الملك كله ، ولك الخلق
~~كله ، وإليك يرجع الأمر كله ، أسالك من | الخير كله ، وأعوذ بك من الشر كله
~~، ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : قوله ( لك الحمد كله ) موضع
~~الصفاء | والانقطاع إليه . و ' لك الملك كله ' موضع الكفاية به والتوكل
~~عليه . و ' لك الخلق | كله ' موضع الأمن به والسكون . و ' إليك يرجع الأمر
~~كله ' موضع الإخلاص له | والتبرى إليه . ' أسألك من الخير كله ' موضع
~~الوقوف معه والالتجاء إليه . و ' أعوذ | بك من الشر كله ' الرجوع إلى نفسك
~~وأوصافها . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا أبو أحمد عبد العزيز بن محمد الدهقان ، قال : ح أبو الفضل محمد بن
~~| إبراهيم البكري ، قال : ح محمد بن إسماعيل بن جعفر المدني ، قال : ح موسى
~~بن | جعفر ، قال : ح عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي ، عن موسى بن عقبة ، عن
~~نافع ، | عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - [ $ ] - قال . ' من أذن له |
~~بالدعاء منكم فتحت له أبواب الرحمة ، وما يسأل الله شيئا قط أحب إليه من أن
~~يسأل | العفو والعافية في الدنيا والآخرة ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : في هذا الحديث تعظيم قدر الدعاء
~~| والتنبيه لعظيم المنة ، وشرف المنزلة أعطى العبد ما سئل أو منع ، وذلك أن
~~من أذن له | بالدعاء فقد جذبه الحق عز وجل إليه ، وصرفه عن غيره ، وألجأه
~~إلى كنفه ، وضمه | إليه ، واختصه به ms013 ، وشغله به عمن سواه لانه صرف قلبه
~~بالرغبة إليه ، وشغل لسانه | بالثناء عليه ، وذم جوارحه بالمثول بين يديه ،
~~فما تدر ما صنع عندما أعطى فلانا أعطي | الملك كله لمكان ما ، أعطي في
~~الدعاء اكثر على أن الداعي لا شك يجاب لقوله تعالى : | ^ ( ادعوني استجب
~~لكم ) ^ [ غافر : 60 ] هذه سين التوكيد ، وهو يقوم مقام القسم عند |
~~PageV01P033 | أصحاب المعاني وقوله : ^ ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ) ^ [
~~النمل : 62 ] فيه إضمار أن | الله تعالى يجيبه لا غيره ، وقال عز وجل : ^ (
~~ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) ^ [ الاعراف | : 80 ] فإذا دعي بأسمائه ،
~~وأثني عليه بصفاته ، لا بد أن يجيبه لان في ترك الإجابة | رجوع العلة إليه
~~جل وعلا لا إلى العبد ، ويتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .
# وروي عن رسول الله - [
# | ] - أنه قال : ' من أعطي الدعاء لم | يحرم الإجابة ' ، وكيف لا يجيبه
~~وهو يحب صوته ولولا ذلك ما فتح عليه الدعاء | له ، والإجابة نوعان ، قد
~~يكون بالمراد ، وقد لا يكون ، والاستجابة ليس إلا إجابة | عن المراد . |
# حديث آخر $
# حدثنا عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا عبد الرحيم بن عبد الله بن إسحاق ،
~~| قال : ح إسماعيل بن توبة ، قال : ح عفيف بن سالم الموصلي ، عن بكر بن
~~خنيس ، | عن ضرار بن عمرو ، عن يزيد الرقاشي ، عن أنس بن مالك - رضي الله
~~عنه - قال : | قال رسول الله - [ $ ] - : ' إذا أحب الله تعالى عبدا صب
~~عليه البلاء | صبا ، وسحبه عليه سحبا ، فإذا دعا قالت الملائكة : صوت معروف
~~وقال جبريل | صلوات الله عليه : يا رب عبدك فلان ، اقض له حاجته ، فيقول
~~الله تعالى : دعوا عبدي | فاني أحب أن أسمع صونه ، فإذا قال : يا رب ، قال
~~الله تعالى : لبيك عبدي وسعديك لا | تدعوني بشيء ألا استجبت لك ، ولا
~~تسألني شيئا إلا أعطيتك ، إما أن أعجل لك ما | سألت ، وإما أن أدخر لك عندي
~~أفضل منه ، وإما أن أدفع عنك من البلاء ما هو أعظم | من ذلك ' . |
~~PageV01P034
# قال في الحديث : ' لا تدعوني لشيء إلا استجبت لك ' ، كما قال الله تعالى
~~: | ^ ( ادعوني أستجب لكم ms014 ) ^ [ غافر : 60 ] . | وقال بعض علماء اللغة :
~~الإجابة نوعان ، قد يكون بالمراد وقد لا يكون ، | والاستجابة ليس إلا إجابة
~~عن المراد فقد صح قول أصحاب المعاني أن هذه السين تقوم | مقام القسم والله
~~عز وجل لا يخلف الميعاد فما ظنك إذا أكد بالقسم ، وفي بعض | الروايات : '
~~أن الله أوحى إلى داود عليه السلام أن قل لظلمة بني إسرائيل : لا تدعوني |
~~فأني أليت على نفسي أن لا يدعوني أحد إلا أجبته ، وأنهم إن دعوني أجبتهم
~~باللعنة ' | هذا معنى الرواية والله أعلم بلفظه ، فقد أخبر أنه يجيب من
~~دعاه وكفى به شرفا أن | تدعوه فيجيبك ، فأما السؤال فقد شرط الاختيار لك
~~كما قال : ' إما أن أعجل لك أو | أدخر أو أدفع عنك ' فحسبك شرفا أن يختار
~~لك مولاك عز وجل ، ولأن تمنع ما | سألت أعظم وأشرف لأنه قال : ' أو أدخر لك
~~عندي ' هاه لو علمت قوله ' عندي ' | لهان عليك إن يسلخ جلدك وأنت حي ، فكيف
~~بما صرف عنك ، وأما قوله : ^ ( ما | يسأل الله شيئا أحب إليه من أن يسأل
~~العفو والعافية في الدنيا ) ^ أما العفو : فإن يختصك | لنفسه ويسرك عن غيره
~~، فيعفى على أثرك فلا يفطن بك ولا يعرف مذهبك ، فيفوت | عدوك إن أرادك
~~وسائر الخلق أن يفتنوك ، ونفسك أن يطالبك بحظوظها . والعافية أن | يعصمك
~~عما سواه فلا يكون لك إلى غيره رجوع ولا إلى سواه نظر .
# قال الشيخ الإمام المصنف - رحمه الله - : الدعاء مثل قوله : يا الله ، يا
~~رحمن | فمن كان مؤمنا دعاه ووصفه كما هو لم يحرم الإجابة ، وهذا معنى قوله
~~: ^ ( أدعوني | استجب كم ) ^ [ غافر : 60 ] وأما الكفار إذا دعوا فلم يصفوه
~~كما وصف نفسه فلا | شك أن الإجابة تكون اللعنة ، وللمؤمنين لبيك ، وقوله :
~~' اللهم اغفر لي ، لا يكون | دعاء ، وإنما هو سؤال ، والسؤال غير الدعاء
~~والله أعلم . | PageV01P035 |
# | حديث آخر
# حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي ، قال : ح ابن أبي
~~العوام ، | قال : ح يزيد بن هارون ، قال : ح عبد الرحمن بن أبي بكر بن
~~مليكة ، عن موسى ms015 | بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - ،
~~قال : قال رسول الله | - [ $ ] - . ' إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل
~~، فعليكم عباد الله | بالدعاء ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : معنى قوله : ' ينفع مما نزل
~~ومما لم ينزل ' | هو ما قلناه إن شاء الله أنه قد جعل لك شرف الإذن في
~~الدعاء وفتح أبواب الرحمة ، | وأن يكون داعيا له مفتقرا إليه مثيبا عليه
~~ذاكرا له ، وهذا خير لك من كثير مما تسأل ، | ويجوز أن يكون الدعاء يسهل
~~على الداعي تحمل ما نزل من البلاء والمصيبة ، ويضاعف | له ثواب ما نزل لانه
~~يجور ثواب للمصيبة ، والبلاء ، وثواب الافتقار والاضطراب إليه وشرف الدعاء
~~له ، ويكون الدعاء بعد نزول البلاء سبب الصبر والرضا وسبب العصمة | عن
~~الجزع الذي لم يحرم الثواب ، ومما لم ينزل بان يصرف عنه أو يخفف عليه أو
~~ينزل | معه توفيق الصبر ، والرضا والشكر ، ويعطيه العوض عليه في الدنيا
~~والآخرة ، وذلك | فضل الله يؤتيه من يشاء ، والله واسع عليم . |
# | حديث آخر
# | حدثنا عبد العزيز بن محمد بن المرزبان ، قال : ح أبو الفضل محمد بن
~~إبراهيم ، | قال : ح محمد بن إسماعيل بن جعفر ، قال : حدثني أبو حمزة ، عن
~~ابن عجلان ، | عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - [
# | ] - | قال : ' الكافر يأكل في سبعة أمعاء ، والمؤمن يكل في معي واحد '
~~. | PageV01P036 | قال الشيخ - رحمه الله - : هذه إن شاء الله عبارة عن
~~كثرة الأكل وقلته ، وذلك | أن الكافر يأكل للشهوة ، والمؤمن يأكل للضرورة ،
~~ألا ترى إلى ما روي عن بعض | الصحابة أو التابعين أنه قال : وددت أن الله
~~تعالى جعل رزقي في حصاة ألوكها حتى | أموت ، وقد روي عن النبي - [
# ] - أنه قال : ' حسب ابن آدم | أكلات يقمن صلبه ' وروي عن النبي - [
# | ] - قال : ' ما من | وعاء إذا ملىء شر من البطن ، فإن كان لا بد فثلث
~~للطعام ، وثلث للشراب ، وثلث | للنفس ' . وهذا نهاية ما صح من أكل وهو ثلث
~~البطن لأنه قال : فإن كان لا بد فإنه بقوله | لا تملأن ms016 بطونكم فإن كنتم لا
~~بد مالئيه فاملأوا ثلثه بالطعام ولا تزيدوا عليه ، جعل | النهاية ثلث البطن
~~فيجب أن لا يزاد عليه ، وإذا كان النهاية ثلث البطن جاز أن يكون | الاختيار
~~نصف ذلك وهو السدس ، ثم ينقص المؤمن من هذا الحد شيئا فيصير سبع | البطن
~~فكأنه يأكل سبع ما يأكل الممتلئ جوفه الذي يصير بطنه شر وعاء ملئ ، والكافر
~~| يملأه فيكون بطنه شر وعاء كما أنه شر الخلق ، وأحرى أن شهوات الطعام
~~تنقسم على | سبعة أقسام منها : شهوة الطبع ، وشهوة النفس ، وشهوة العين ،
~~وشهوة الفم ، | وشهوة الأذن ، وشهوة الأنف ، والضرورة سابعها . |
~~PageV01P037 | فالطعام يؤكل للضرورة وهو الجوع الذي لا بد من تسكينه ، ويرى
~~الإنسان الطعام | فيشتهيه فيأكل وليس له إليه حاجة ، ويشم رائحة الطعام
~~فيشتهيه فيأكل ، ويستلذ الطعام | فيأكل ، ويسمع بذلك الطعام فيشتهيه فيأكل
~~، وكل ذلك بعد أن يكون قد استوفى من | الطعام ، ويشتهي الحامض والحلو والمر
~~والمز فيأكل بشهوة طبعه ، فأما شهوة النفس | فإنها لا تقف ، وذلك أن المرء
~~ربما يعاف الطعام لامتلائه ويشتهي ما يشتهيه ، ويهيء | الطعام لوقت مستقبل
~~فالذي يأكل للشهوة ربما جمع بهذه الشهوات كلها ، والمؤمن لا | يأكل للشهوة
~~، ولكن يأكل للضرورة فهو سبع ما يأكل الكافر . |
# حديث آخر $
# حدثنا أبو حاتم سهل بن السري بن الخضر الحافظ ، قال : ح سهل بن شاذويه ،
~~| قال : ح عمر بن محمد بن الحسين ، قال : ح أبي ، قال : ح محمد بن زياد بن
~~| مروان ، عن محمود بن راشد شيخ من أهل مرو ، عن أبي أمية عبد الكريم ، عن
~~| مجاهد ، عن ابن عباس - رضي الله عنه - عن رسول الله - [ $ ] | - أنه قال
~~: ' ما من مؤمن إلا وفيه حسد وسوء ظن وطيرة ، فذهاب حسده ألا يبغي أخاه |
~~غائلة ، وذهاب سوء ظنه أن لا يحقره بقول يقوله ، وذهاب طيرته أن يمضي
~~لحاجته ولا | ترده الطيرة ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : المؤمنون متفاوتون في أحوالهم |
~~ومقاماتهم ودرجاتهم ، فمنهم الضعيف في إيمانه ، ومنهم القوي ، ومنهم العالي
~~، | ومنهم الداني ، وقوله - [
# | ] - ما من مؤمن إلا وفيه كذا وكذا عم ms017 | الجميع من المؤمنين إلا أن لكل
~~واحد منهم من هذه الخصال التي فيها هذا الخبر تحمل | على ما يليق به وبحاله
~~، فالذي وصف النبي - [
# ] - في هذه | الحديث حالة المتوسطين من المؤمنين بقوله ذهاب حسده ألا
~~يبغي أخاه غائلة فحسد الذي | يبغي صاحبه أخاه غائلة هذا هو الحسد المذموم
~~الذي يعرفه المؤمن من نفسه فيجاهدها | بأن لا يبغي أخاه غائلة ، لأن صفة
~~الحسد أن يغتال الحاسد محسوده ، فكأن نفسه تطالبه | بأن يبغي أخاه غائلة
~~فهو مجاهدها ، وكذلك إذا ساء ظنه بأخيه فإن نفسه تطالبه بأن | يبغي أخاه
~~غائلة فهو مجاهدها ، والطيرة تمنع صاحبها عن المضي في حاجاته فهو يجاهد |
~~PageV01P038 | نفسه ولا تثنيه الطيرة عن وجهه بل يمضي فيه . هذه صفة أوساط
~~المؤمنين فأما من علت | رتبته وارتفعت منزلته وجلت صفته ، فإنه يكون فيه
~~هذه الخصال غير أنها لا تكون | مذمومة وذلك أنها تكون في أسباب الدين لله
~~تعالى لا في أسباب الدنيا ولا لنفسه ، | وهو أن يكون حسده في فضيلة يراها
~~في أخيه وخلة من خلال الخير يجدها فيه فيتمناها | لنفسه كما جاء عن رسول
~~الله - [ $ ] - فيما :
# ح نصر بن فتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح ابن أبي عمر ، قال : ح سفيان
~~| قال : ح الزهري ، عن سالم ، عن أبيه قال : قال رسول الله - [ $ ] | - : '
~~لا حسد إلا في اثنتين ، رجل آتاه الله تعالى مالا فهو ينفق منه آناء الليل
~~وآناء | النهار ، ورجل آتاه الله تعالى القرآن فهو يقوم به آلاء الليل
~~وآناء النهار ' .
# فيسمى هذا حسدا فهذا حسد من علت رتبته في الدين عن درجة أولئك ، وسوء |
~~ظنه يكون بنفسه لا بغيره من المؤمنين فهو لسوء ظنه بنفسه يخاف عليها مع حسن
~~عمله | كما قال الله تعالى : ^ ( والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ) ^ [
~~المؤمنون : 60 ] أي | يفعلون من الخير والطاعة والبر وقلوبهم وجلة أنها لا
~~تقبل منهم ، ويرد عليهم لسوء | ظنونهم بأنفسهم أنهم قصروا في الذي وجب
~~عليهم من ذلك ، كذلك روي عن رسول الله - [ $ ] - فيما :
# ح خلف بن محمد ، قال ms018 : ح أحمد بن محمد بن الفضل ، وأحمد بن عمر ، | قالا
~~: ح ابن أبي عمر ، قال : ح سفيان ، عن مالك بن مغول ، عن عبد الرحمن بن |
~~سعد بن وهب الهمذاني ، عن عائشة رضي الله عنها ، أنها سألت رسول الله - [ $
~~] - | عن هذه الآية : ^ ( والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ) ^ هم الذين
~~| PageV01P039 | يشربون الخمور ويسرقون ؟ قال : ' لا يا بنت الصديق ،
~~ولكنهم الذين يصلون | ويصومون ويتصدقون ، وهم يخافون أن لا تقبل منهم ،
~~أولئك الذين يسارعون في | الخيرات ' .
# وأما الطيرة فإنها تكون لهم في أسباب الدنيا إذا فتحت عليهم تطيروا أنها
~~لهم فتنة . | وسبب الاشتغال عن الله عز وجل ، ويرون أنها سبب المقت ، كما
~~قال الله تعالى . | ^ ( فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء
~~حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم | بغتة ) ^ [ الأنعام : 44 ] ، وفي بعض
~~الأخبار إذا رأيت الغناء مقبلا فقل : ذنب عجلت | عقوبته فهذه طيرة هولاء ،
~~وسوء ظنهم ، وحسدهم في الدين فإن الذين اصطفاهم الله | تعالى لنفسه
~~وانتخبهم لولايته وجعلهم في قبضته كل خصالهم محمودة وجميع | حركاتهم على ما
~~يجب ، وعامة صفاتهم صفات المدح ، وإن كانت غلبة أحوال | الآدميين لا تكون
~~على حالة واحدة . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا نصر بن الفتح ، قال : ح محمد بن سليمان بن الحارث الباغندى ، قال :
~~| ح محمد بن عمران بن محمد بن أبي ليلى ، قال : ح سليمان بن رجاء ، عن صالح
~~| المري ، عن الحسن ، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أو غيره قال :
~~قال رسول | الله - [
# | ] - : ' إن أبدال أمتي لم يدخلوا الجنة بالأعمال ، ولكن دخلوا | الجنة
~~برحمة الله تعالى وسخاوة الأنفس وسلامة الصدور ورحمة للمسلمين ' . |
~~PageV01P040 | قال الشيخ - رحمه الله - : إنما سموا أبدالا لأنهم بدل من
~~النبي - [
# ] - | والصديقين والشهداء الذين هم أصحاب رسول الله - [
# | ] - | ورضي الله عنهم من المهاجرين السابقين الأولين والأنصار في أن
~~يصرف الله بهم العذاب | عن أهل الأرض بعصيانهم ، فإن رسول الله - [
# ] - كان أمانا في أمته | قال الله تعالى : ^ ( وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم ) ^ [ الأنفال : 33 ] ، ثم أصحابه | من بعده ، وأهل بيته ، قال ms019 رسول
~~الله - [
# | ] - : ' أهل بيتي أمان | لأمتي ' ، وقال عليه السلام : ' أصحابي أمنة
~~لأمتي ، إذا ذهب أصحابى أتى كذلك | أمتى ما يوعدون ' ، فلما قبض الله هؤلاء
~~إلى رحمته جعل منهم في كل عصر وحين | بدلا منهم على حسب ما ينبغي بأهل ذلك
~~العصر فيدفع بهم عنهم العذاب . | قوله : ' لم يدخلوا الجنة بالأعمال ' يعني
~~بالحركات الظاهرة فإنهم عسى أتوا بأكثر | صلاة وصياما وجهادا ونفقة من
~~غيرهم من صالحي المؤمنين ، ولكن دخلوها بهذه | الصفات التي تفردوا بها عن
~~غيرهم ، فقد يجور أن يكون في عصرهم من هو أكثر | عملا منهم وقد قال النبي -
~~[
# ] - في أبي بكر - رضي الله عنه - ' | ' إنه لم يفضلكم بكثرة صلاة ولا
~~صيام ، ولكن بشيء وقر في صدره ' .
# وقوله ' سخاوة الأنفس ' أي بسخاوتها بفوات ما دون الله وسلامة الصدور من
~~| السكون إلى غير الله قال الله تعالى : ^ ( إلا من أتى الله بقلب سليم ) ^
~~[ الشعراء : 89 ] | قيل : سليم عما دون الله .
# وقوله ' ورحمة للمسلمين ' بالشفقة على خلق الله في تحمل أثقالهم وتخفيف |
~~مؤنهم عنهم .
# PageV01P041 |
# | حديث آخر
#
# حدثنا أبو الفضل محمد بن حاتم بن الهيثم ، قال : ح الحسن بن مكرم ، قال :
~~| ح روح بن عبادة ، قال : ح شعبة ، قال : سمعت أبا التياح ، قال : سمعت أنس
~~بن | مالك - رضي الله عنه - يحدث عن النبي - [ $ ] - أنه قال : ' يسروا |
~~ولا تعسروا ، وسكنوا ولا تنفروا ' .
# قال الشيخ : معنى قوله - [ $ ] - ' يسروا ' إن شاء الله أي : | اصرفوا
~~وجوه ؟ الناس إلى الله تعالى في الرغبة إليه وردوهم في طلب الحوائج إلى
~~الله | تعالى ، وردوهم في جميع أحوالهم على الله تعالى فإن اليسر كله عند
~~الله تعالى : | ^ ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) ^ [ البقرة
~~280 ] وقال : ^ ( ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ) ^ [ المائدة : 6 ] .
# ' ولا تعسروا ' أي : لا تردوهم إلى المخلوقين في طلب الحوائج منهم ،
~~وقضائها | من عندهم فإنهم محتاجون إلى مثل ما يحتاج إليهم فيه ، فكأنهم
~~يتجاذبون شيئا بينهم | كل يريده لنفسه فيعسر عليكم الوصول إلى ما يتجاذبونه
~~بينكم .
# وقوله ' سكنوا ' تصديقا لما قلنا بأن السكون هو ms020 الطمانينة ، وقد قال الله
~~تعالى : | ^ ( ألا بذكر الله التطمئن القلوب ) ^ ( الرعد : 28 ] فلا يزال
~~قلب المؤمن في اضطراب في | نيل ما يرجوه وكذلك ما يريده حتى يرد إلى الله
~~تعالى ، فهناك يسكن اضطرابه ضرورة | واختبارا .
# وكذلك قوله ' لا تنفروا ' أي : لا تفرقوهم في دلالتهم على غير الله ،
~~وردهم | إلى من سواه فيتفرق بهم المذاهب ، ويختلف عليهم المسالك والطرق في
~~طلب ما يريدونه | فالتنافر فرقة ، والسكون جمع ، فكان معنى قوله : يسروا ،
~~أي : ردوهم إلى اليسر ، | PageV01P042 | ولا تعسروا ، أي : لا تردوهم إلى
~~العسر ، وسكنوا : أي اجمعوهم ، ولا تنفروا : | أي لا تفرقوهم ، قال النبي -
~~[ $ ] - : ' من أصبح وهمه الدنيا شتت | الله عليه أمره ، ومن أصبح وهمه
~~الآخرة جمع الله له شمله ' هذا فيمن أراد الدنيا | والآخرة ، فما ظنك فيمن
~~أراد بهما . يدل على صحة هذا التأويل ما :
# حدثنا محمد بن إسحاق الخزاعي ، قال : ح سعيد بن مسعود ، قال : ح جعفر بن
~~| عون ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : '
~~ما خير | رسول الله - [
# | ] - بين أمرين إلا اختار الذي هو أيسر ' . يجوز | أن يكون معناه :
~~اختار الذي هو لله تعالى ، وأنه إذا اختار ما أراد الله تعالى فقد اختار |
~~اليسر لأن الله تعالى يريد اليسر . |
# حديث آخر $
# حدثنا أبو الحسن محمد بن عمر البجيري ، قال : حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن
~~| عبد الله البصري ، قال : حدثنا مسلم بن إبراهيم ، قال : ح هشام ، وهمام ،
~~قالا : | ح يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - [
# | ] - | قال : ' ثلاث دعوات مستجابات لا يشك فيهن دعوة الوالد ، | ودعوة
~~المسافر ، ودعوة المظلوم ' . وروي ' دعوة الولد على والده ' ، والولد |
~~مخلص في دعاء والديه ، وروي عن النبي - [
# ] - : ' إن الله تعالى | استجاب دعوة الصبيان لوالديهم ' . لطهارتهم
~~ولأنه ربما يكون أطهر منهما وأقلهم | ذنبا جئنا إلى الحديث . | PageV01P043
# قال الشيخ - رحمه الله - : فيه إشارة إلى التبرئ عما سوى الله ،
~~والانقطاع إلى | الله ، والشفقة على خلق الله ، وذلك أن المسافر مستوفز
~~مضطرب الحال قل ما يساكن | شيئا أو ms021 يوافق حالا ، لأنه منتقل في المكان
~~مختلف العشرة من الأحزان ، على وجل | من حوادث الزمان ، كثير الرجوع إلى
~~الله إلى الرحمن ، قدر ما انفصل سره من | الاعتبار اتصل سره من الخيار ،
~~صفا سره فأسرعت الإجابة إليه إذا دعاه ، والمظلوم | مضطر قال الله تعالى :
~~^ ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ) ^ [ النمل : 62 ] | والمضطر
~~منقطع إلى الله تعالى ، والوالد مشفق على ولده مؤثر لحظه على حظ نفسه ، |
~~فصحت شفقته فأجيبت دعوته . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا أبو الفضل علي بن الحسن بن أحمد إمام جامع سرخس ، وأبو محمد | أحمد
~~بن محمد بن رجاء السرخسيان ، قالا : ح أبو عبيد محمد بن إدريس السامي ، | ح
~~أبو جعفر أحمد بن صالح المخزومي ، قال : حدثني عبيد الله بن عمر ، قال : ح
~~| يوسف بن خالد السمتي ، قال : ح عمر بن إسحاق أنه سمع عطاء بن يسار يحدث
~~عن | ميمونة عن النبي - [ $ ] - قال : ' قال الله تعالى : من آذى لي وليا
~~فقد | استحل محارمي ، وما تقرب إلي عبدي في مثل لآداء فريضتي ، وأن العبد
~~ليتحبب إلي | بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت رجله التي يمشي بها ،
~~ويده التي يبطش بها ولسانه | الذي يتكلم به ، وقلبه الذي يعقل به ، إن
~~سألني أعطيته ، وان دعاني أجبته ، وما ترددت | عن شيء أنا فاعله ترددي عن
~~موته ، وذلك أنه يكرهه وأنا أكره مساءته ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : يجوز أن يكون معنى قوله ' كنت رجله ويده '
~~والله | أعلم ، أي : كنت حافظا له أعصمه وأعصم جوارحه ظاهرا وباطنا أن
~~يتصرف إلا في | نجاتي ، لأنه إذا أحبه كره له أن يتصرف فيما يكرهه منه . |
~~PageV01P044
# وقوله : ' ما ترددت ' يجوز أن تكون هذه عبارة عن الفعل بالصفة ، فيكون
~~المراد | منه والله أعلم : ما رددت شيئا مما أريد أن أفعله بعبدي كما رددت
~~عليه في إزالة كراهة | الموت عنه ، و ذلك أن المؤمن إذا كره الموت ردد الله
~~عليه أحوالا مختلفة حالا بعد حال | ومرة بعد أخرى ، مما يحدثه في نفسه من
~~عجز يجده وضعف يراه في نفسه ، وأسباب | تحدث ms022 له في مدة عمره حتى يسأم لذلك
~~حياته فيتمنى الموت ، كما جاء عن رسول الله | - [ $ ] - أنه قال : ' يوشك
~~أحدكم أن يسعى إلى قبر قرابته أو ذي | رحمه فيقول : يا ليتني مكانك ولا
~~أعاين ما أعاين ' .
# ح به محمد بن أحمد البغدادي ، قال : حدثني محمد بن سليمان بن الحارث |
~~الواسطي ، قال : حدثني أبو نعيم النخعي ، قال : ح أبو الغبيش ، عن أبيه ،
~~عن | أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [
# | ] - ويبلغ | من تمنيه الموت ما يسأل الله ذلك . حتى ورد النهي عن رسول
~~الله - [
# ] - | فقال : ' لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به ' .
# ألا ترى ما روي عن علي - رضي الله عنه - أنه أخذ بلحيته فقال : ما يحبس |
~~أشقاها أن يخضب هذه من هذا ، وأشار بيده إلى رأسه . فهذا تمنيه للموت
~~لاختلاف | رعيته عليه وإذا هم له في أحوال مختلفة مرة يقاتل الناكثين ،
~~ومرة يقاتل القاسطين | ومرة يقاتل المارقين من الجمل إلى صفين ومنها إلى
~~النهر ، ثم مخالفة رعيته له ، وكل | هذا يردده الله تعالى عليه حتى بلغ من
~~تمنيه الموت ما ذكر ، وقد يحدث الله تعالى في | قلوب عباده من الرغبة فيما
~~عنده والشوق إليه والحب للقائه مما يشتاق إلى الموت فضلا | عن زوال الكراهة
~~عنه له ، فأخبر أنه يكره الموت ويسؤه ، ويكره الله تعالى مساءته فيزيل |
~~عنه كراهة الموت بما يردده عليه من الأحوال فيأتيه الموت وهو له مؤثر ،
~~إليه مشتاق .
# وتردد : قد يجوز أن يكون في اللغة بمعني ردد إن شاء الله كما ذكرنا ، فقد
~~جاء عنهم | تفكر وفكر ، وتدبر ودبر ، وتهدد وهدد ، فيكون تردد بمعنى ردد
~~والله أعلم بالصواب . | PageV01P045 |
# | حديث آخر
# حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد القاضي ، قال : ح أبو سعيد العدوى ، قال : :
~~ح | الحسن بن علي ، قال : ح محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ، قال : ح معتمر
~~بن | سليمان ، عن أبيه ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه
~~- قال : | قال رسول الله - [ $ ] - : ' أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم
~~لا | يموتون فيها ، وأما ms023 قوم يريد الله بهم الرحمة ، فإذا ألقوا فيها
~~أماتهم حتى يأذن بإخراجهم | فيدخلهم الجنة بفضل رحمته إياهم ' . | قال
~~الشيخ - رحمه الله - : يجوز أن يكون أماتهم عبارة عن تغيبه إياهم عن |
~~ألامها فيها ، ولا يكون ذلك موتا على الحقيقة فإن النوم قد ينيب عن كثير من
~~الآلام | والملاذ ، وقد سماه الله تعالى وفاة فقال جل جلاله : ^ ( الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها | والتي لم تمت في منامها ) ^ [ الزمر : 42 ] فهي
~~وفاة وليس بموت في الحقيقة الذي هو | خروج الروح عن البدن ، وكذلك الصعقة
~~قد عبر الله عن الموت بها فقال : ^ ( فصعق | من في السموات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله ) ^ [ الزمر : 68 ] ، وأخبر عن موسى | صلوات الله عليه أنه
~~خر صعقا ، ولم يكن ذلك موتا على الحقيقة غير أنه لما غيب عن | أحوال الشاهد
~~وعن الملاذ والآلام جاز أن يسمى موتا ، فيجوز أن يكون معنى قوله : | أماتهم
~~، أي : غيبهم عن الآلام وهم أحياء بلطيفة يحدثها الله فيهم كما غيب النسوة
~~| اللاتي قطعن أيديهن بشاهد ظهر لهن فغبن فيه عن آلامهن ، ويجوز أن يكون
~~ذلك موتا | على الحقيقة وأنه يميتهم فيها بخروج أرواحهم فيكونوا أمواتا على
~~الحقيقة مع قوله : | ^ ( لا يموت فيها ولا يحيى ) ^ [ طه : 74 ] لان أهل
~~النار أحياء في الحقيقة ، وليسوا | بأموات ، لأن الحيوان إذا لم يوصف
~~بالحياة فهو موصوف بالموت ، ولما لم يكونوا فيها | موتى فهم أحياء . فإذا
~~جاز أن يكونوا أحياء مع قوله : لا يحيى ، جاز أن يكون | الموحدون فيها
~~أمواتا مع قوله : ^ ( لا يموت فيها ولا يحيى ) ^ [ طه : 74 ] ، ومعنى قوله
~~| : لا يموت فيها ولا يحيى ، أي : لا يموت فيستريح ، ولا يحيى فينتفع
~~بحياته . | PageV01P046
# فإن قيل : فما معنى إدخالهم النار وهم فيها غير متألمين ؟ قيل : أن
~~يدخلهم النار | تأديبا لهم وإن لم يعذبهم فيها ، ويكون صرف نعم الجنة عنهم
~~مدة كونهم فيها عقوبة | لهم كالمحبوسين في السجون فإن الحبس عقوبة وإن لم
~~يكن معه غل ولا قيد ، ويجوز | أن يكونوا متألمين غير أن آلامهم تكون آخف من ms024
~~آلام المغيبين وهم موتى أخف من | عذابهم وهم أحياء ، قال الله تعالى في قصة
~~آل فرعون : ^ ( النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب ) ^ [ غافر : 146 ] فأخبر أن | عذابهم إذا بعثوا يكون أشد
~~من عذابهم وهم موتي وهم في حالة الموت معذبون ، | فكذلك الموحدون يميتهم في
~~النار ويكونون معذبين متألمين وهم موتى ، ويكون عذابهم | وآلامهم أخف من
~~عذاب الكفار ، على أن قوله : ^ ( لا يموت فيها ولا يحيى ) ^ في صفة |
~~الكفار لأنه قال : ^ ( ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا عوت
~~فيها ولا | يحيى ) ^ [ الأعلى : 11 - 13 ] والأشقى هو الذي بلغت شقاوته
~~نهايتها ، وهو الذي لا | يسعد أبدا ، وهو الذي يخلد فيها ، فأما الموحد وإن
~~شقي بدخوله فيها فإنه يسعد | بخروجه منها فهو وإن شقي فليس بالأشقى ، وإذا
~~كان قوله لا يموت فيها ولا يحيى في | الكفار خرج الموحدون منها ، فيجوز أن
~~يموتوا ولا يكون ذلك خلافا للآية .
# وإن قيل بأن المخلدين فيها ليسوا بصفة الأحياء ولا الموتى لم يبعد فإن
~~الجماد لا | يوصف بالحياة ولا بالموت ، وهم وإن لم يكونوا بأحياء ولا موتى
~~بخلق الله تعالى فيهم | الآلام الشديدة ويكونون معذبين أبد الأبد بأشد
~~العذاب ، وتد خلق الله تعالى في | الجماد الألم وهو الجذع الذي كان يخطب
~~النبي - [
# | ] - عنده لما اتخذ | له المنبر من حنين الناقة حتى نزل رسول الله - [
# ] - فاحتضنه | فسكن ، وإنما حن حزنا على مفارقة رسول الله - [ $ ] - ،
~~والحزن | ألم .
# وخلق الله الكلام في الجماد بقوله : ^ ( قالتا أتينا طائعين ) ^ [ فصلت :
~~11 ] فإذا | جاز هذا فيما لا يوصف بالموت ولا بالحياة جاز أن يخلق في أهل
~~النار الذين هم الكفار | الآلام والعذاب أبد الأبد ، وليسوا بإحياء ولا
~~موتى ، والله أعلم بالصواب . | PageV01P047 |
# | حديث آخر
#
# حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن إسماعيل ، قال : ح الحماني ، قال :
~~| ح عبد العزيز بن محمد ، عن محمد بن أبي حميد ، عن إسماعيل بن محمد ، عن |
~~أبيه ، عن جده سعد بن مالك ، قال : قال رسول الله - [ $ ] - | ' سعادة لابن
~~آدم ms025 ثلاثة ، وشقاوة لابن آدم ثلاثة ، فمن سعادة ابن آدم ، المرأة الصالحة ،
~~| والمسكن الواسع ، والمركب الصالح ، وشقاوة ابن آدم ؟ المسكن السوء ،
~~والمرأة السوء ، | والمركب السوء ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : هذه والله أعلم سعادة الدنيا دون سعادة الدين
~~، | والسعادة سعادتان : مطلقة ومقيدة ، فالمطلقة : السعادة في الدين
~~والدنيا ، والمقيدة : | فيما قيدت به ، وهذه سعادة مقيدة لأنها ذكرت أشياء
~~معدودة فكان من رزق امرأة | صالحة ، ومسكنا واسعة ، ومركبا صالحا ، طاب
~~عيشه ، ويهنأ ببقائه ، وثم رفعة بها | لأن هذه الأشياء من تراخي الأبدان ،
~~ومتاع الحياة الدنيا ، وقد يكون السعيد في الدين | ومن عباد الله الصالحين
~~ولا يكون له شيء من هذه الأشياء ، وإن كانت أي الشقاوة | فعلى ضد هذا
~~المعنى من الشقاوة ، ومعني الشقاوة ههنا : التعب قال الله تعالى ^ ( لا |
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى ) ^ [ طه : 117 ] قيل : فتتعب ومن ابتلى بالمرأة
~~السوء ، | والمسكن السوء ، والمركب السوء تعب في أكثر أوقاته ، ويجوز أن
~~يكون أكثر السعداء | مبتلين بهذا التعب ، فإن الأولياء مرادون بالبلاء .
~~قال رسول الله - [
# | ] - : | ' أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ' ، وقد كان لنوح
~~ولوط | PageV01P048 | صلوات الله عليهما امرأتا سوء فهما في غاية الشقاوة ،
~~ولوط ونوح في غاية السعادة ، | وأمرأة فرعون أسعد أهل زمانها ، وفرعون أشقى
~~الخلق ، وقد كان لموسى - صلوات | الله عليه - عريش يأوي إليه ، وكذلك أكثر
~~الأنبياء - صلوات الله عليهم - والأولياء | رضوان الله عليهم ، فدل أنه
~~أراد السعادة المقيدة التي هي سعادة الدنيا دون السعادة | المطلقة التي تعم
~~الدين والدنيا . |
# حديث آخر $
# حدثنا محمد بن عبد الله بن يوسف المعروف بالعماني ، قال : ح أبو إسحق |
~~إبراهيم بن سعيد القشيري ، قال : ح محمد بن الأزهر ، قال : ح عبد الرحمن بن
~~| قيس ، قال : ح سكين بن السراج ، قال : ح المغيرة بن السويد ، عن ابن عباس
~~| رضي الله عنهما قال : قال رسول الله - [ $ ] - . ' من سعادة المرء | خفة
~~لحيته ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : اللحية للرجل زينة ، وروي عن عائشة - رضي الله
~~عنها - | أنها كانت تقسم فتقول : لا والذي زين الرجال باللحى ، والزينة إذا
~~كانت تامة | وافرة ms026 ربما أعجب المرء نفسه ، والعجب هلاك ، والهلاك شقاء ،
~~وقال رسول الله - | [ $ ] - : ' ثلاث مهلكات ، شح مطاع ، وهوى متبع ،
~~وإعجاب المرء | بنفسه ' .
# وسئل النبي - [ $ ] - : ' ما خير ما أعطي المسلم ؟ قال : ' حسن | الخلق '
~~قال : فما شر ما أعطى ، قال : ' قلب سوء في صورة حسنة ، فإذا نظر إلى |
~~نفسه أعجبته ' . | PageV01P049
# حدثناه أبو بكر محمد بن مهرويه الرازي بالري ، قال : ح أبو حاتم محمد بن
~~| إدريس سنة ست وسبعين ومائتين ، قال : ح عبد الله بن مروان أبو شيخ
~~الحراني ، | قال : ح زهير ، قال : ح أبو إسحق ، عن المزني أو الجهني ' أن
~~رجلا أتي رسول الله - | [
# | ] - فقال : يا رسول الله - [
# ] - ما خير ما أعطي | المسلم ' فذكره . . . .
# فإذا كانت الزينة سبب إعجاب المرء بنفسه لإعجابه بها من المهلكات ،
~~والهلاك | شقاء ، كانت الخفة في الزينة سبب ازدرائه بها ، فكان ذلك فوزا
~~ونجاة ، وهو السعادة .
# ففي هذا الحديث دلالة على الاختيار في التوسط في التزين وترك المبالغة
~~فيها من | لباس ، ودار ، ومركب ، وكلام ، ومشي ، وفي جميع ما يتزين المرء
~~به ، وقد ورد | في كل شيء من هذا أخبار .
# روي عن النبي - [ $ ] - أنه قال : ' بينا رجل من بين إسرائيل لبس | حلة
~~فاختال فيها في مشيته فخسف الله الأرض به فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة
~~' .
# قال ح محمد بن محمد أبو جعفر الجمال ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن رزيق
~~| المعروف بابن الأعجم بصنعاء ، قال : ح أبو سالم بن جعشم ، ح ابن أبي رواد
~~، عن | حنظلة ، عن طاووس ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - لا يعلمه إلا قال
~~: قال | رسول الله - [ $ ] - : ' بينا رجل من بني إسرائيل لبس حلة فأعجبته
~~| نفسه فاختال فيها في مشيته فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم
~~القيامة ' . | PageV01P050
# وقال عمر - رضي الله عنه . - : اخشوشنوا واخشوشبوا ، وركب رسول الله - [
~~$ ] - | فرسا فكرهه وقال : ' وجدته عجرا ' .
# وكان عمر - رضي الله عنه - ينهى عماله عن ركوب البراذين لكراهيتها ، ولين
~~| متونها ، وفي صفة النبي - [ $ ] - إذا مشى تكفأ كأنما يمشي في صبب .
# كل هذه الأخبار دالة على كراهة المبالغة في ms027 الزينة ، وكره للرجال ما ظهر
~~لونه من | الطيب ، فكل ما أدى إلى الإعجاب بالنفس فهو شقاء ، والسعادة
~~بخلافه ، ففي خفة | اللحية خفة الزينة ، وفي خفة الزينة السعادة ، والله
~~أعلم .
# وفي أصل آخر بعد قوله : ( ما ظهر لونه من الطيب ' فإذا كذلك كان قوله '
~~من | سعادة المرء خفة لحيته ' ، معناه ما ذكرنا من الأسباب بعد المرء عن
~~الإعجاب بنفسه وهو | سعادة ، والله أعلم . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا عصمة بن محمود بن إدريس البيكندي ، قال : ح إبراهيم بن إسماعيل |
~~البيكندي ، قال : ح سويد ، ح بقية بن الوليد ، عن معاوية بن يحيى ، عن أبي
~~الزناد | عن الأعرج ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله -
~~[ $ ] - | : ' العطسة عند الحديث شاهد عدل ' .
# حدثنا أحمد بن محمد بن رجاء ، وأبو الفضل علي بن الحسين بن أحمد |
~~السرخسيان قال : ح محمد بن إدريس الشامي أبو لبيد ، قال : ح سويد بن سعيد |
~~الحدثاني ، قال : ح بقية بن الوليد بإسناده مثله .
# قال الشيخ رحمه الله : الشاهد الحاضر والشهود الحضور ، والكذب ضد الصدق .
~~| PageV01P051
# وروي أن الملك يتباعد عن العبد عند الكذب .
# حدثنا نصر بن الفتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح يحيى بن موسى ، قال : |
~~قلت لعبد الرحيم بن هارون الغساني : حدثكم عبد العزيز بن أبي رواد ، عن
~~نافع ، | عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن رسول الله - [ $ ] - قال : ' إذا
~~| كذب العبد تباعد منه الملك ميلا من نتن ما جاء به ' .
# قال يحيى : فأقر به عبد الرحيم بن هارون ، فال : نعم ، فإذا غاب الملك
~~عند | الكذب حضر عند الصدق فشهد ، والملك حبيب الله عز وجل لأنه كريم عليه
~~قال الله | جل وعلا : ^ ( وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين ) ^ [ الانفطار :
~~10 - 11 ] أي كراما على | الله كاتبين لأعمالكم ، وقال الله عز وجل : ^ (
~~كرام بررة ) ^ [ عبس 60 ] وقال : ^ ( لا | يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون ) ^ [ التحريم : 6 ] فهذه صفات من يحبهما الله | فإذا فالملك حبيب
~~الله ، ومن كان بهذه الصفة فهو لله عز وجل حبيب ، وورد الخبر | عن النبي -
~~[ $ ] - : ' إن الله ms028 تعالى يحب العطاس ويكره التثاؤب ' .
# حدثنا محمد بن عبد الله بن يوسف العماني ، قال : ح محمد بن أحمد البراء
~~أبو | الحسن ، قال : ح المعافي بن سليمان ، قال : ح القسم بن القاسم ، عن
~~محمد بن | عجلان ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - قال : | قال رسول الله - [ $ ] - . ' إن الله تعالى يحب العطاس ويكره
~~| التثاؤب ' . | PageV01P052 | فإذا شهد العطاس الذي هو حبيب الله عند
~~الحديث صدقه ، فكان شاهدا لأنه | حضر ولم يغب ، وعدلا لأنه حبيب الله ،
~~والله أعلم .
# فإذا دل حضور أحد الحبيبين وهو الملك عند الحديث الصدق دل حضور الحبيب |
~~الآخر الذي هو العطاس عند الحديث على صدقه ، والله أعلم . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا أبو إسحق إبراهيم بن بشروية بن علي ، قال : ح أبو علي صالح بن |
~~محمد ، قال : ح علي بن الجعد ، قال : ح مسلم بن خالد الزنجي ، عن العلاء بن
~~| عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول
~~الله | - [ $ ] - : ' حسب الرجل دينه ومروءته عقله ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : ' الحسب في الأباء ، والشرف في الولادة ،
~~وأشرف | الأحساب حسب العرب ، والعرب إنما شرفوا بالدين ، وذلك أن خيار
~~الناس وأفضلهم | في الدين وأقربهم زلفى عند الله تعالى كانوا من العرب ،
~~وذلك النبي محمد | - [ $ ] - سيد الخلق كلهم ، وسيدا كهول أهل الجنة من
~~الأولين والآخرين غير | النبيين والمرسلين أبو بكر ، وعمر رضي الله عنهما ،
~~وسيدا شباب أهل الجنة الحسن | والحسين رضي الله عنهما ، وسيدة النساء خديجة
~~وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين ، | فإذا كان هؤلاء الذين هم خيار الخلق من
~~الأولين والآخرين وأفضلهم من العرب صار | للعرب شرفا بذلك .
# أما أوائلهم فبأنهم كانوا سببا لكونهم ولدوهم ، وأما من بعدهم فلأنهم من
~~نسل | هؤلاء الخيار ، فصح أن علة الشرف الدين ، فكان الحسب في الجاهلية هو
~~الشرف | بالولادة إذ لم يكن لهم دين ، فلما أظهر الله الدين وأخرج الأخيار
~~والأفاضل الذين هم | ودائعه في الأصلاب والأرحام سقط شرف الماضين منهم ، إذ
~~كان شرفهم بهم فصار | الشرف في الأصل الذي ms029 كان سببا لشرف العرب ومهد الدين
~~، فصار الانتماء والافتخار | PageV01P053 | الذي كان بالآباء بالدين ، ألا
~~ترى إلى ما روي عن رسول الله - [ $ ] - | انه كيف قال فيمن انتمى بالآباء
~~فيما :
# حدثنا به عبد العزيز بن محمد ، قال : ح محمد بن إبراهيم ، قال : ح أبو
~~ثابت ، | قال : ح عبد الله بن وهب ، ح هشام بن سعيد ، عن سعيد المقبري ، عن
~~أبيه ، عن | أبى هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - [ $ ] - قال : ' إن
~~الله | اذهب عنكم عبية الجاهلية ، وفخرها بالأباء ، مؤمن تقي ، أو فاجر شقي
~~، أنتم بنوا آدم | عليه السلام ، وآدم من تراب ' .
# نبه عن رجال فخرهم بأقوام وإنما هم فحم من فحم جهنم ، أو ليكونن أهون على
~~| الله تعالى من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن ، فقد أخبر رسول الله - [
~~$ ] - | أن الشرف بأولئك قد سقط ، ثم كانت العرب قبائل فكل كان ينتمي إلى |
~~أحدها فصار نعوت المؤمنين بدل قبائل العرب ، ومراتب الدين بدل شعوبها ، قال
~~الله | تعالى : ^ ( التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون
~~الآمرون بالمعروف | والناهون عن المنكر والحافظون لحدود لله وبشر المؤمنين
~~) ^ [ التوبة : 112 ] ، وقال الله | تعالى : ^ ( إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين | والصادقات والصابرين
~~والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات | والصائمين
~~والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا | والذاكرات )
~~^ [ الأحزاب : 35 ] ، فالإنتماء إلى هذه الأوصاف والشرف بهذه أنسب | دون
~~الآباء والسلف .
# وقوله - [
# | ] - : ' ومروءته عقله ' ، ظاهر المروة عند الناس | حسن الزي ، وجمال
~~الحال ، والتوسع في الطعام والإطعام ، وهذه أحوال من اتسع | في المال
~~فيمكنه ذلك ، فكان النبي - [
# ] - أخبر أن المروة هو العقل ، | وقد يكون العاقل موسعا عليه ومقدرا له ،
~~فإذا كمل عقل المرء تمت مروته ، وذلك أن | المروة اشتقاقها من المرء ،
~~والمرء الإنسان ، والإنسان إنما شرف على سائر الحيوانات | PageV01P054 |
~~بالعقل ، وكمال العقل التنزه عن كل خلق ذميم ، وكف النفس عن شهواتها الردية
~~، | وطباعها الدنية ، ووضع كل شيء موضعه ، وإيفاء كل ذي حق حقه .
# فالعاقل ، يوفي حق الربوبية لربه جل جلاله على قدر وسعه وطاقته ، ويوفي
~~حق | العبودية من نفسه ، ويوفي حقوق الله ms030 من فصيح وأعجمي ، ويوفي حقوق نفسه
~~فإن | لها عليه حقا ، قال رسول الله - [
# | ] - : ' إن لنفسك عليك حقا ' | فمن كانت فيه هذه الخصال التي يجمعها
~~العقل فقد تمت مروته ، وظهرت إنسانيته ، | ومن لم يكن بهذه الأوصاف فلا فرق
~~بينه وبين سائر الحيوان ، بل هو شر الحيوان ، | قال الله تعالى . ^ ( إن هم
~~إلا كالأنعام بل هم أضل ) ^ [ الفرقان : 44 ] . |
# حديث آخر $
# حدثنا أبو بكر محمد بن مهروية الرازي بالري ، قال : ح أبو يحيى جعفر بن |
~~محمد الزعفراني ، قال : ح موسى يعني ابن محمد النخعي ، قال : ح ابن لهيعة ،
~~| عن مشرح بن هاعان ، عن عقبة بن عامر ، قال : قال رسول الله - [ $ ] - | :
~~' اكثر منافقي أمتي قراؤها ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : والله أعلم ، هذا نفاق العمل لا نفاق الإعتقاد
~~، | وذلك أن المنافق هو الذي أظهر شيئا وأضمر خلافه ، أظهر الإيمان بالله
~~لله ، وأضمر | عصمة ماله ودمه ، والمراءي بعمله الدار الآخرة ، وأضمر ثناء
~~الناس وعرض الدنيا ، | والقارئ أظهر أنه يريد الله بعمله ووجهه لا غير ،
~~وأضمر حظ نفسه وهو الثواب ، | ويرى نفسه أهلا لذلك ، وينظر لعمله بعين
~~الإجلال ، فلأن كان باطنه خلاف ظاهره | صار منافقا إذ المنافق بإيمانه قصد
~~حظ نفسه ، والقارئ بعمله قصد حظ نفسه فاستويا في | القصد ، ومخالفة الباطن
~~والظاهر فاستويا في الإثم لاستوائهما في القصد والصفة ، | PageV01P055 |
~~فالمنافق راءى الإمام والسلطان وعوام المسلمين ، والمرآئ راءى الزهاد
~~والعباد وأرباب | الدين ، والقارئ راءى الله عز وجل فصال بعمله ، وأعجب
~~بنفسه ، وتمنى على ربه . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا أبو جعفر محمد بن جعفر ، قال : ح أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن
~~عدى | قال : ح أحمد بن يحيى الصوفي ، قال : ح زيد بن حباب ، قال : ح سفيان
~~الثوري | عن حجاج بن فرافصة ، عن يزيد الرقاشي ، عن أنس بن مالك - رضي الله
~~عنه - | قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' كاد الفقر أن يكون كفرا وكاد |
~~الحسد يغلب القدر ' .
# قال الشيخ رحمه الله : يجوز أن يكون أراد كفر النعمة الذي هو ضد الشكر لا
~~| كفر الجحود الذي هو ضد الإيمان ، وهو أن ms031 الفقر نعمة من الله تعالى على
~~العبد لأنه | سبب الرجوع إلى الله تعالى ، والالتجاء إليه ، والطلب منه ،
~~وهو حلية الأنبياء ، | وزي الأصفياء ، وشعار الصالحين ، وزينة المؤمنين ،
~~فقد روي في الحديث : ' إذا رأيت | الفقر مقبلا فقل . مرحبا بشعار الصالحين
~~' ، وروي ' أن الفقر أزين بالعبد المؤمن من | العوار الجيد على خد الفرس '
~~، وما كان كذلك فهو نعمة جليلة غير أنه مكروه | مؤلم شديد التحمل فقال : '
~~' كاد ' ، يكفر نعمة الفقر لثقل تحملها على النفوس .
# وقوله ' كاد الحسد يغلب القدر ' أي كاد الحسد في قلب الحاسد أن يغلب على
~~| رؤية القدر ، فلا يرى أن النعمة التي حسده عليها إنما صارت له بقدر الله
~~وقضائه فلا | تزول عنه إلا بقضاء الله وقدره ، وغرض الحاسد ومراده وشهوته
~~زوال نعمة المحسود . | PageV01P056
# ألا ترى إلى ما روي عن رسول الله - [ $ ] - ' ما من مؤمن إلا | وفيه حسد
~~' ثم قال ' فذهاب حسده أن لا يبغي أخاه غائلة ' ، فأخبر أن الحاسد يعمل |
~~في إزالة النعمة من المحسود ، ولو تحقق معرفته بالقدر لم يحسده ، ولرجع إلى
~~الله | تعالى في الاستسلام له ، والانقياد لحكمه ، ورضي بقدره الذي يعلم
~~أنه لا يرده | أحد .
# قال : ويجوز أن يكون المراد منه الفقر من العلم ، وهو الفقر الأعظم ، فإن
~~| الجهل أقرب شيء إلى الكفر ، فإن برصيصاء ظن لجهله أن سجوده للمخلوق ينجيه
~~| فكفر . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي ، قال : ح عبد الصد بن الفضل ،
~~| قال : ح عبد الله بن يزيد المقرئ ، قال : ح يحيى بن شريح ، قال : ح سالم
~~بن | غيلان أنه سمع دراجا أبا السمح ، قال : سمعت أبا الهيثم ، قال : سمعت
~~أبا سعيد | الخدري - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - [ $ ] - | يقول
~~: ' تعوذوا بالله من الكفر والدين ' فقال رجل : يا رسول الله - | أيعدل
~~الكفر بالدين ؟ قال : ' نعم ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : يجوز أن يكون المعنى فيه إذا جحد المديون
~~الدين | وأنكره ، لأن الكفر جحود حق الله تعالى ، والإنكار لصاحب الدين
~~جحود حق | العباد ، فعادل جحود حق العباد جحود حق الله تعالى ms032 ، ويكون إتلاف
~~أموال الناس | وإن لم ينكرها جحودا ، لان المعنى في الجحود الإتلاف ، فمن
~~أي وجه أتلف فكأنه | جحده .
# ألا ترى أن النبي - [ $ ] - كان لا يصلي على من مات وعليه | دين ولم يترك
~~وفاء ، ويصلى عليه ، إذا ترك وفاء أو ضمن الدين ضامن . | PageV01P057
# فأما من لم يجحد الدين ، ولم يرد إتلافه ، فإنه لا يعادل الكفر إن شاء
~~الله ، | يؤيد ذلك :
# ما حدثنا عامر بن محمد ، قال : ح أبو الحسن علي بن صالح ، قال : ح | عبد
~~السلام بن عاصم الرازي ، قال : ح جرير بن عبد الحميد ، عن منصور بن المعتمر
~~| عن زياد بن عمرو بن هند ، عن عمران بن حذيفة قال : كانت ميمونة تدان
~~فتكثر ، | فقال لها أهلها في ذلك ، ولاموها ووجدوا عليها ، فقالت : لا أترك
~~الدين ، وقد | سمعت خليلي وحبي صلوات الله عليه وسلامه يقول . ' ما من أحد
~~يدان دينا يعلم الله | أنه يريد قضاؤه إلا أداه الله عنه في الدنيا ' .
# قال : سمعت منصور بن عبد الله الهروي يقول : سمعت محمد بن حامد | الترمذي
~~يقول . كنت عند أحمد بن خضرويه ، وقد احتضر ، فتقدم بعض تلاميذه | فسأله عن
~~مسألة ، ففتح عينيه وهما تذرفان بالدموع فقال : يا بني باب كنت أدقه منذ |
~~خمسة وتسعين سنة الآن يفتح لي ، فلا أدري أبشر بالسعادة أم بالشقاوة ، ثم
~~التفت | عن يمينه ويساره فإذا غرماؤه جلوس ، فرفع رأسه إلى السماء ، وقال :
~~اللهم إنك | جعلت الرهاين توثقة لأرباب الأموال في الدنيا ، وانا رهن بين
~~أظهرهم ، فإن كنت | تريد أخذ الرهن منهم فأد إليهم حقوقهم ، فإذا داق يدق
~~الباب ، ففتحوا فإذا رجل | على بغلة ومعه جراب فنزل فدخل ، وقال : أين
~~غرماء أحمد ؟ فقالوا : نحن ، | فأدى إلينا ما كان عليه وخرج ، ومات أحمد -
~~رحمه الله - وكان الدين عليه سبعمائة | دينار .
# فمن أدان على الله أدى الله عنه في الدنيا ، ومن ترك وفاء بما عليه وهو
~~غير | جاحد ولا مطول خرج من هذا الوعيد ، والله تعالى أعلم . | PageV01P058
~~|
# | حديث آخر
#
# حدثنا عصمة بن محمود بن محمد الكندي أبو محمد ، قال : ح ms033 إبراهيم بن |
~~إسماعيل ، قال : ح محمد بن بشار ، قال : ح قيس بن ربيع ، عن أبيه عبد
~~الرحمن | ابن عوسجة ، عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال : قال رسول
~~الله - | [ $ ] - : ' زينوا القرآن باصواتكم ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : معناه زينوا أصواتكم بالقرآن ، فإن القرآن
~~يزين | صوت المؤمن ، لقوله حين سئل من أحسن الناس صوتا بالقرآن يا رسول
~~الله - [
# | ] - | [
# ] - ؟ قال : ' من إذا قرأ رأيت أنه يخشى الله تعالى ' .
# وبرواية أخرى :
# حدثنا محمد بن حامد قال : ح محمد بن رجاء ، قال : ح صيار بن عبد الله بن
~~| خارجة ، قال : ح عبد الله بن عمرو ، قال : ح يونس بن يزيد ، عن الزهري ،
~~قال : | بلغنا أن النبي - [ $ ] - قال : ' إن أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي
~~| إذا سمعته يقرأ رأيت أنه يخشى الله تعالى ' . | PageV01P059
# فقراءة القرآن من الخاشي زينة لصوته ، فكأنه يقول : زينوا قراءتكم
~~بالخشية لله ، | وحسنوا أصواتكم بقراءة القرآن على خشية من قلوبكم ، وروي
~~عن النبي - [ $ ] - | ذلك نصا ، كما ذكرناه من المعنى ، وهو ما :
# حدثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : ح عبد الله بن حماد ، قال : ح يحيى بن
~~| بكير ، قال : ح يعقوب بن عبد الرحمن ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ،
~~عن | أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - [
# | ] - قال : ' صلوا | في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا ، وزينوا أصواتكم
~~بالقرآن ، فإن الشيطان ينفر من البيت | الذي يقرأ فيه سورة البقرة ' . |
# حديث آخر $
# حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب الفقيه الحارثي - رحمه الله - قال : ح |
~~أبو بكر محمد بن تمام بن عيسى ، قال : ح إسحاق بن محمد بن إسحاق العمي ، |
~~قال : ح أبي عن يونس بن عبيد ، عن الحسن ، عن أنس - رضي الله عنه - قال : |
~~قال رسول الله - [ $ ] - . ' رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد | إلى
~~الناس .
# قال الشيخ - رحمه الله - : التودد الإتيان بالأحوال التي يودك الناس
~~ويحبونك | من أجلها ، كما روي عن النبي - [
# | ] - أنه قال : ' ازهد فيما في | أيدي الناس يحبك الناس ' . |
~~PageV01P060 | فمن زهد فيما في أيديهم ، وبذل لهم ما عنده وتحمل أثقالهم ،
~~ولم ms034 يكلفهم | حملها من نفسه ، وكف أذاهم عنهم ، وتحمل أذاهم ، وأنصفهم ولم
~~ينصف عنهم ، | وأعانهم ولم يستعن بهم ، ونصرهم ولم ينتصر منهم ، فهذه أوصاف
~~العقلاء ، أي هذه | وأمثالها ، فمن أتى بهذه الأوصاف ، وتخلق بهذه الأخلاق
~~، فقد تودد إليهم ، فلأنه | - [
# ] - أشار إلى التخلق بهذه الأخلاق ، واكتساب هذه الأفعال ، | فمن تخلق
~~بها ، وعاشر الناس عليها ، وعاملهم بها ، وده الناس وأحبوه ، وهذه | أوصاف
~~العقلاء من الناس ، وليس معناه على أنه يريد محبتهم له وودهم إياه ، بل |
~~يفعل ما يفعله لله تعالى ، ولوجوب حق العباد عليه لا لمطالبة الود منهم ،
~~فإذا فعل | العبد ذلك لله تعالى ، أودع الله وده قلوب المؤمنين لأنه تعالى
~~يوده ، فيجعل وده في | قلوب عباده المؤمنين قال الله تعالى : ^ ( سيجعل لهم
~~الرحمن ودا ) ^ [ مريم : 96 ] ، | قيل : أي في قلوب أوليائه . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا أبو عمرو الحسين بن علي بن الحسن العطار ، قال : ح أبي عبد الله |
~~أبي ميسرة ، قال : ح يحيى بن محمد ' الحارثي ، قال : ح عبد العزيز بن محمد
~~عن أسامة | ابن زيد ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر - رضي الله عنه ' أن
~~النبي - [ $ ] - | رأى قوما يقرأون القران في المسجد فقال : ' أقرءوا
~~القرآن قبل أن يأتي | قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : معناه والله أعلم ، يريدون به العاجلة عرض
~~الدنيا | وحطامها ، والرفعة فيها ، ولا يتأجلونه أي : لا يريدون به الدار
~~الآخرة وما عند الله | فمعناه : أنهم لا يقرأون القرآن للأجلة بل يقرأونه
~~للعاجلة ، فمن أراد به الدنيا ، | وترسل في قرأته ورتله فهو متعجل ، ومن
~~أراد به الآخرة ومر فيه متعجلا قراءته | بعد أداء الحروف حقها فهو متأجل .
# الدليل على ذلك ما روي عن ختم عثمان - رضي الله عنه - في ليلة . |
~~PageV01P061 |
# | حديث آخر
#
# حدثنا محمد بن عبد الله العماني ، قال : ح محمد بن هشام هو ابن أبي
~~الدميك ، | قال : ح أحمد بن خباب ، قال : ح عيسى بن يونس ، عن الأعمش ، عن
~~أبي صالح | عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - :
~~| ' بشروا خديجة ببيت ms035 من قصب لا صخب فيه ولا نصب ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : يجوز أن يكون معنى قوله ' لا صخب فيه ' أي : |
~~هو مخصوص لها لا يشاركها فيه أحد ، لأن الغالب في أحوال الناس التنازع في
~~الشيء | المشترك بينهم ، والمنازعة تفضي إلى الصخب ، وما انفرد لأحد شيء لم
~~ينازع فيه ، | فلم يكن هناك صخب ، فعبر عن انفرادها بهذا البيت الذي هو من
~~درة جوفاء بزوال | الصخب فيه ، وإن لم يكن هناك صخب .
# وقوله : ' لا نصب ، أي : ليس ذلك جزاء لنصبها ولا تكلفها من الأعمال التي
~~| أتيت عليها ، لكن هذا زيادة وفضل من الله تعالى لها بعد ما أعطاها من
~~الثواب على | أفعالها وأضف لها منه ، والله أعلم . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا أبو الحسن محمد بن عمر البختري قال : ح أبو مسلم إبراهيم بن عبد
~~الله | البصري ، قال : ح سليمان بن حرب ، قال : ح شعبة ، ح واقد جده عبد
~~الله بن | عمر ، عن أبيه ، عن جده ، قال : سمعت رسول الله - [ $ ] - يقول :
~~| ' لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ' . | PageV01P062
# قال الشيخ - رحمه الله - : يجوز أن يكون معنى قوله ' كفارا ' أي : كفارا
~~لنعمة | الإسلام تاركين الشكر فيه ، فإن من الشكر على نعمة الإسلام مواصلة
~~أهله وموافقتهم | واجتماع الكلمة فيه ، والتحاب لأجله ، وترك التقاطع ،
~~وبغي بعض على بعض لأن | من أحب شيئا أحب أهله ، ألا ترى إلى قوله - [
# | ] - : ' لا تؤمنون | بي حتى تحابوا ' . |
# حديث آخر $
# حدثنا نصر بن الفتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح على بن حجر ، قال : ح |
~~أبو الوليد بن محمد الموقري ، عن الزهري ، عن علي بن الحسين ، عن علي بن |
~~أبي طالب - رضي الله عنه - قال : كنت مع رسول الله - [
# | ] . - إذ | طلع أبو بكر وعمر فقال رسول الله - [
# ] - . ' هذان سيدا كهول | أهل الجنة من ، الأولين والآخرين إلا النبيين
~~والمرسلين ، يا علي لا تخبرهما ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : معنى توله - [
# | ] - : ' يا علي | لا تخبرهما ' يجوز أن يكون ذلك على معنى لا تخبرهما
~~قبلي كأنه - [
# ] - | أراد أن يكون هو المخبر لهما ، والمبشر لهما بهذه ms036 البشارة ، ليكون
~~ذلك أجل | قدرا ، وأعظم موقعا ، ويكون فضل السبق بالبشارة له ، وتكون هذه
~~الفضيلة من | الفضائل التي لا تكون إلا له [
# | ] . | وليس ذلك إن شاء الله على مخافة الفتنة عليهما ، فقد أخبرهما
~~رسول الله - [
# ] - | بذلك ، وبما هو أعظم منه بقوله : ' إن أهل الجنة ليرون أهل |
~~PageV01P063 | عليين ، كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء ، وان أبا بكر
~~، وعمر - رضي الله | عنهما - منهم وأنعما ' .
# وقال رسول الله - [ $ ] - ودخل المسجد وأبو بكر ، وعمر | أحدهما عن يمينه
~~، والآخر عن شماله ، وهو أخذ بأيديهما وقال : ' هكذا نبعث يوم | القيامة '
~~.
# وقد تبين في هذا الحديث وغيره من الأخبار أنه أخبرهما فلو كان قوله : '
~~يا علي | لا تخبرهما ، حفظا لمواضع الفتنة عليهما لم يخبرهما ، وكيف يخاف
~~عليهما الفتنة ، | وهو يعلم أنهما بهذه الصفة ، والمفتون لا يستحق هذه
~~الفضيلة ولا ما هو دونها ، | ومن بلغت رتبته هذه الرتبة عصم من الفتنة ،
~~والإعجاب بالنفس ، لأن الإعجاب | بالنفس من المهلكات ، ومن كان بهذه الصفة
~~لا يجوز أن يهلك ، وقد أخبر النبي | - [
# | ] - بمثل ما أخبرهما به من هو دونهما في الفضيلة مثل عكاشة ، | حين قال
~~رسول الله - [
# ] - : ' يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا | بغير حساب ' فقال عكاشة - رضي
~~الله عنه - : ادعو الله أن يجعلني منهم ، فقال : | ' أنت منهم ' .
# وقال لبلال : ' سمعت خشخشتك في الجنة بين يدي ' . | PageV01P064
# وكثيرا من أصحابه بشرهم بالجنة ، ولم يخف عليهم الفتنة ، لعلمه أنهم
~~يعصمون | عن الفتنة ليتم مراد الله فيهم ، فكيف بهما ، وهما - رضي الله
~~عنهما - بحيث لا | يدانيهما في الفضل أحد من الناس من الأولين والآخرين بعد
~~الأنبياء والمرسلين صلوات | الله عليهم . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا أحمد بن عبد الله الهروي ، قال : ح أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي
~~، ح | أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : ح عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، عن عبد
~~الرحمن بن | أيمن ، عن أبية ، قال : قلت لجابر - رضي الله عنه - يعني ابن
~~عبد الله : حدثني | بحديث عن رسول الله - [
# | ] - أرويه عنك ، فقال جابر : كنا مع | رسول الله - [
# ] - يوم الخندق نحفر فيه ms037 فلبثنا ثلاثة أيام ، لا نطعم | شيئا ، ولا نقدر
~~عليه ، فعرضت في الخندق كدية ، فجئت إلى رسول الله - | [
# | ] - فقلت : هذه كدية قد عرضت في الخندق ، وقد رششت عليها الماء ، |
~~فقام رسول الله - [
# ] - وبطنه معصوبة بحجر ، فأخذ المعول ، ثم | سملها ، ثم ضرب ، فعادت
~~كثيبا آهيل .
# قال الشيخ - رحمه الله - : معنى عصب النبي - [
# | ] - الحجر | على بطنه عند الجوع : يجوز أن تكون العادة عند العرب أو
~~لأهل المدينة أنهم كانوا | يفعلون ذلك إذا خلت أجوافهم ، وغارت بطونهم ،
~~فشدوا عليها حجرا يعتمدون عليه ، | وكان أصابهم الجوع ففعلوا ذلك ، ففعل
~~النبي - [
# ] - موافقة لهم ، | وليعلم أصحابه أنه ليس عنده طعام استأثر به دونهم ،
~~وأراهم خلاء جوفة كخلاء | أجوافهم ، فإن كان هو - [
# | ] - محمولا في الجوع عن الضعف | الذي يلحقهم عنده ، فإنه قال - [
# ] - حين واصل فواصل أصحابه | فنهاهم عن ذلك ، فقالوا : إنك لتواصل ، فقال
~~- [ $ ] - : ' إني | لست كأحدكم إني أظل عند ربي فيطعمني ويسقني ' . |
~~PageV01P065
# فأخبر أنه محمول فيما يرد عليه من الله ، وما يغنيه من الطعام والشراب ،
~~فإنما | عصب الحجر على بطنه على معنى المساوات بهم والموافقة معهم .
# الدليل على ذلك ما روي في الحديث الذي :
# حدثنا به نصر بن الفتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح عبد الله بن أبي
~~زياد ، | قال : ح سيار ، عن سهل بن أسلم ، عن يزيد بن أبي منصور ، عن أنس
~~بن مالك - | رضي الله عنه - عن أبي طلحة - رضي الله عنه - قال : شكونا إلى
~~رسول الله - [
# | ] - الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر فرفع رسول الله - [
# ] - | عن حجرين .
# ألا ترى أنهم لما شكوا إليه الجوع أظهر لهم ما أظهروا له ، وقال لأبي بكر
~~وعمر | رضي الله عنهما لما خرجا إلى المسجد ليلا فخرج رسول الله - [ $ ] -
~~| فرآهما فقال لهما : ' ما أخرجكما هذه الساعة ' فقال الجوع ، فقال : '
~~والله ما | أخرجني إلا ، الذي أخرجكما ' أخبرهما بما شكوا إليه من نفسه
~~تطيبا لنفوسهما | ونفوس أصحابه ، وأنه لم يجد طعاما كما لم يجدوا ، فيكون
~~ذلك أسهل عليهم | وأطيب لنفوسهم وأرضى لهم بأحوالهم .
# ويجوز أن يكون معنى عصب الحجر منه ms038 على بطنه : إشارة منه لهم إلى أن
~~القوام | الذي بالطعام ليس هو من الطعام ، ولكن القوام بالله عز وجل ، لان
~~الطعام إنما يكون | PageV01P066 | منه القوة والقوام بما يصل منه إلى الجوف
~~، فعمد رسول الله - [ $ ] - | إلى أبعد الأشياء من معاني الفداء به ، فربطه
~~من خارج يريهم أن هذا يقوم له مقام | الطعام الذي يصل إلى الأجواف ، فيكون
~~منه القوام ليقطعهم ذلك عن الاعتماد في | حال الجوع على الطعام ، ويصرفهم
~~إلى الله تعالى في التقوية بما شاء من طعام أو غيره | فيكون اعتمادهم على
~~الله عز وجل درن اعتمادهم على الأسباب ، ويكون هو أول من | فعل ذلك ، ويكون
~~ذلك ممن فعله تأسيا به وقدوة ، فيحملهم تركه الإسوة عن الجوع | الذي حل بهم
~~، ولم يأت في الأخبار أن عيون أصحابه فعلوا ذلك لأنهم أدركوا | إشارته في
~~ذلك ، فلذلك لم يربطوها على بطونهم .
# ويجوز أن يكون ربط الحجر منه مقابلة أصحابه بما أظهروه من الضعف والعجز |
~~والحاجة إلى الطعام ، فقابلهم بمثله من نفسه من ضعف البشرية ، وعجز صفة
~~الإنسانية | وأنه يحتاج إلى ما يحتاجون إليه من الطعام على جلالة قدره ،
~~وعلو درجته ، وارتفاع | منزلته عند ربه جل جلاله ، كما قال جل جلاله : ^ (
~~وما جعلناهم جسدا لا يأكلون | الطعام ) ^ [ الأنبياء : 8 ] ، وقال عز وجل :
~~^ ( وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم | ليأكلون الطعام ) ^ [ الفرقان
~~: 20 ] الآية ، ثم لما أظهروا القوة من نفوسهم من الوصال | أراهم ضعفهم في
~~أحوالهم ، وعجزهم في نفوسهم ، فنهاهم عنه ، فقالوا : إنك | لتواصل ، فقال :
~~' لست كأحدكم إن ربي يطعمني ويسقيني ' ، ثم واصل - [
# | ] - | حتى انسلخ الشهر فقال : ' لو غم علي الشهر لواصلت ' ، قال في |
~~الحديث كالمنكل لهم حين أظهروا قوة من نفوسهم ، وأعلمهم أنه محمول على ضعف
~~| أوصاف البشرية وعجزها بالوارد عليه من ربه عز وجل ، ألا تراه يقول : '
~~إني لست | كأحدكم ، [
# ] . | PageV01P067 |
# | حديث آخر
#
# حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن يعقوب ، قال : ح الحسين بن علي العطار
~~، | قال : ح إبراهيم بن عبد الله العيسى ، قال : ح وكيع ، عن الأعمش ، عن
~~أبي صالح ms039 | عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - .
# ' كل عمل ابن آدم يضاعف ، الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، قال الله
~~تعالى : | إلا الصوم فانه لي وأنا أجزي به ، يدع طعامه وشهوته من أجلي ،
~~للصائم فرحتان : فرحة | عند إفطاره ، وفرحة عند لقاء ربه ، ولخلوف فم
~~الصائم أطيب عند الله تعالى من رائحة | المسك ، الصوم جنة ، الصوم جنة ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : معنى إضافة الصوم إلى نفسه جل اسمه ، يجوز أن
~~| يكون لبعده من الرياء والسمعة ، لأنه يكاد يقع عليه أبصار الناظرين ،
~~فيدخل فيه | الرياء ، ويجوز أن يكون على معنى : أن الصائم لا يطعم ، والله
~~تعالى وصف نفسه | فقال : ^ ( وهو يطعم ولا يطعم ) ^ [ الأنعام : 14 ] ،
~~فكأن الصائم اتصف بصفة من | صفات الله تعالى على قدر ما يليق من البشرية ،
~~وكماله لله على استحقاق الربوبية ، | كما أن العالم منا والكريم والرحيم
~~متصف بصفة يستحقها الله ، وللعبد فيها نسبة على | قدر البشرية ، فلما كان
~~كذلك يجوز أن يكون خصوص الإضافة إلى نفسه لذلك . | وقوله ' أنا أجزي به '
~~أي على كرم الربوبية لا على استحقاق العبودية ، كأنه تعالى | يقول : إن
~~الذي أتيت به من الإمساك عن الطعام ليس من صفتك ، إنما هو من صفتي ، | فإني
~~أنا الذي لا أطعم غير أنك تكلفت من أجلي ، وتركت طعامك وشرابك لي ، فأنا |
~~أجزيك على قدري .
# وقال الشريف أبو الحسن العلوي الهمداني : اختص بالصوم لنفسه ليسلم من
~~العدو | أن يفسده لأنه لا يطمع فيما لله ، ويسلم من الخصوم أن يأخذوه عند
~~الحساب ، فإذا | PageV01P068 | استوفى الخصوم أعمال المؤمنين ، ولم يبق له
~~عمل أخرج الله تعالى ديوان صومه الذي | هو لله تعالى دون العبد ، فيجزيه
~~على ذلك على استحقاق الربوبية ، لأنه له ، وثوابه | على قدره .
# وقال أبو الحسن بن أبي ذر - رحمه الله - معنى قوله : أنا أجزي به ، أي :
~~أن | الجزاء به له . قال أبو الحسن : أي معرفتي هي الجزاء له به ، وحسبه
~~ذلك جزاء ، فما | شيء يدانيها ولا يبلغها .
# وقول - [ $ ] - : ' للصائم فرحتان فرحة عند إفطاره ، يجوز | أن ms040 يكون فرحه
~~على حصول صومه فلم ينقطع عليه بموت ، أو علة ، أو آفة ، فهو يسر | بذلك ،
~~ويجوز أن يفرح أنه حصل له شيء هو لله خالص لأن الله حكم بذلك فقال : | '
~~الصوم لي ' ، ومنهم من يفرح بتوفيق ربه إياه على صومه ، فلن يكون عمل إلا
~~به | فيكون فرحة من الله إليه دون ما جاء منه .
# ويجوز أن يريد بإفطاره يوم خروجه من الدنيا فإن المؤمن قد صام عن جميع
~~لذاته | وشهواته المحرمة عليه أيام ( ) أفطر الصائم وإن لم يأكل ، فالمؤمن
~~إذا | غربت شمس حياته في الدنيا أفطر من صيامه عن شهواته وذلك حين فرحه ،
~~قال النبي [
# | ] | - [
# ] - : ' تحفة المؤمن الموت ' :
# حدثناه حاتم بن عقيل ، قال : : ح يحيى بن إسماعيل ، قال : ح يحيى بن
~~الحماني | قال : ح ابن مبارك ، عن يحيى بن أيوب ، عن بكير بن عمر ، عن عبد
~~الرحمن بن | زياد ، عن أبي عبد الرحمن الحبلى ، عن عبد الله بن عمرو ، عن
~~رسول الله - | [ $ ] - . | PageV01P069
# ' وفرحة عند لقاء ربه ' وهو النظر إليه جل جلاله لأنه قال له : ' أنا
~~أجزي به ' | أي أنا أجزيك النظر إلي لا أن يكون ذلك جزاء لعملك ، ولكني
~~أجزيك فضلا ومنة | والله أعلم .
# وقوله : ' وخلوف فمه أطيب عند الله تعالى من ريح المسك ' أي من ريح المسك
~~| عند الخلق ، أي كما أنهم يحبون ريح المسك ويؤثرونه ويرضون به ، ويختارونه
~~كذلك | الله عز وجل يحب خلوف فم الصائم ويؤثره ويرضى به ويختاره .
# وقوله : ' الصوم جنة ' يجوز أن يكون جنة في الدنيا من المعاصي والسفه على
~~| الناس ، والغيبة لهم ، ومجازاة من أساء إليهم قولا وفعلا ، فقد قال رسول
~~الله - | [
# | ] - : ' إن جهل على أحدكم جاهل وهو صائم فليقل إني صائم | اليوم ،
~~معناه والله أعلم : أن لا يجاز به على جهله ، وليقل لنفسه إن طالبته
~~مجازاته . | إني صائم ، ولا ينبغي للصائم أن يجهل ويسفه ، ويمنعه عن الغيبة
~~، فقد قال رسول الله - | [
# ] - : ' من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بأن | يدع طعامه
~~وشرابه ' ، أخبر أن الصيام ترك ما ينهى الله ms041 تعالى عنه من قول وعمل ، |
~~PageV01P070 | وليس هو بترك الطعام والشراب فقط ، فالصيام جنة تستره وتحول
~~بينه وبين المعاصي ، | وهو جنة في الآخرة من النار ، فيجوز أن لا يكون
~~للناس سبيل على الصائم كما أنه لا | سبيل لها على مواضع الوضوء من العبد ،
~~لان الصوم يعم جميع البدن ، فلا يكون | للنار سبيل فهو له منها جنة ، والله
~~أعلم .
# ومعنى آخر في تخصيص الصوم وهو : أن في الصوم معنى الإعراض عن النفس |
~~طلبا لمرضاة الله ، والإعراض عن النفس ترك حظوظها ، وحظوظ النفس هو الطعام
~~| والشراب والرفث إلى النساء .
# فمن ترك هذه الأشياء فقد ترك حظوظ النفس وشهواتها ولذاتها ، ومن ترك ذلك
~~| فقد أعرض عن نفسه ، ومن أعرض عن نفسه ابتغاء وجه الله لم يبق بينه وبين
~~الله | حجاب ، لأن الحجب ثلاثة : الخلق ، والدنيا ، والنفس ، فالخلق
~~والدنيا إنما يحجبان | إذا كانا لحظ النفس ، فمن أعرض عن نفسه فقد أعرض عن
~~الدنيا والخلق فحصل | الصوم إعراضا . عن النفس ، والإعراض عنها وصول إلى
~~الله .
# فلذلك قال : ( الصوم لي ' وليس هذا المعنى في شيء من الفرائض غير الصوم |
~~والصلاة ، لأن وقت الصلاة وقت يسير ، فهو إذا فرغ منها رجع إلى جميع حظوظه
~~، | ووقت الصوم يمتد لأنه من طلوع الفجر إلى غروب الشمس . | وجملة الشرائع
~~الإسلام ، والذي بني عليه الإسلام خمس : شهادة أن لا إله | إلا الله ،
~~وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وحج البيت . .
# وليس معنى الإعراض عن النفس على طول المدة إلا في الصوم ، الدليل على هذا
~~| قوله ' يدع طعامه وشهوته من أجلي ' ، أخبر أن تركه طعامه وشهوته هو شيء
~~لله | لا لغيره ، والله تعالى أعلم . | PageV01P071 |
# | حديث آخر
#
# حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن إسماعيل ، قال : ح يحيى الحماني ،
~~| قال : ح أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة - رضي الله
~~| عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' أتاكم أهل اليمن ، هم ألين |
~~قلوبا ، وأرق افئدة الإيمان يمان ، والحكمة يمانية ، رأس الكفر قبل المشرق
~~' .
# قال الشيخ - رحمه الله - . : وصفهم - [ $ ] - بلين القلوب | ورقتها ، ثم ms042
~~نسب الإيمان والحكمة إليهم ، كأنه أخبر أن بناء الإيمان على الشفقة على |
~~خلق الله عز وجل ، والرقة عليهم ، إذ كان ذلك صفة من نسب الإيمان إليهم
~~بقوله : | ' الإيمان يمان ' .
# والحكمة هي : الإصابة لما يرضى به الله ، وما يحبه ، وترك ما يسخطه
~~ويكرهه ، | ولا ينال ذلك إلا برقة القلب وصفائه ، فيشهد فيه زواجر الحق ،
~~لأن زواجر الله في | قلب كل مؤمن ، فمن كان أصفى قلبا فإنه أحسن إدراكا
~~لذلك الزاجر ، وأشد إصابة له | لذلك نسب الحكمة إلى من رق قلبه ، ويكون ذكر
~~القلب والفؤاد عبارة عن شيء | واحد ، ويجوز أن يكون الفؤاد عبارة عن باطن
~~القلب فإن الحكماء قالوا : الصدر | خارج القلب ، والفؤاد داخله ، فوصف
~~القلب باللين ، والشيء اللين ينثني وينعطف | وهو التقلب ، وسمي القلب قلبا
~~لأنه متقلب ، قال ابن عباس رضي الله عنهما . إنما | سمي القلب قلبا لأنه
~~يتقلب ، قال رسول الله - [
# | ] - . ' مثل | القلب مثل ريشة بفلاة من الأرض تقلبها الرياح ظهرا لبطن
~~' والمتقلب يتقلب إلى | كذا ، فكأنه وصف أهل اليمن بأن قلوبهم ألين وأكثر
~~تقلبا وتثنيا ، وأن تثنيها وانقلابها | PageV01P072 | إلى الإيمان والحكمة
~~أكثر منهما إلى غيرهما ؟ لأن أفئدتهم أرق فهي أكثر شهودا للغيب ، | لأن
~~الشيء الرقيق أنفذ في خلال الأشياء المانعة ، والحجب الساترة من الشيء
~~الغليظ ، | ومن خرق الحجب أدرك الإيمان وحقيقته ، والحكمة التي هي التكلم
~~عن الله عز وجل . | ويجوز أن يكون أشار بلين القلب أي خفض الجناح ، ولين
~~الجانب ، والانقياد | والاحتمال ، وترك العلو والترفع ، لأن هذه الأفعال
~~إنما تظهر ممن لان قلبه ، وهي | أوصاف الظاهر ، وأشار برقة أفئدتهم إلى
~~شفقتهم على الخلق والرحمة لهم ، والرأفة | بهم ، والتعطف عليهم ، و النصح
~~لهم ، وأن يحبوا لهم ما يحبون لأنفسهم ، وهذه | أوصاف الباطن ، فكأنه أشار
~~إلى أنهم أحسن أخلاقا ظاهرا وباطنا ، وقد قال النبي - | [
# ] - : ' أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ' .
# فقوله : ' الإيمان يمان ' أي أهل اليمن اكمل الناس إيمانا ، وتكون الحكمة
~~من | أوصاف من كمل إيمانه ويقينه ، ويجوز أن يكون وصفه لهم بلين القلوب
~~إشارة إلى | قبول الحق ، لأن أهل اليمن ms043 أجابوا إلى الإسلام بالدعوة دون
~~المحاربة والقتال ، فقبلوا | الحق للين قلوبهم ، لأن من قسا قلبه لا يقبل
~~الحق وإن كثرت دلائله وقامت حججه ، | وقال الله تعالى : ^ ( فقلنا اضربوه
~~ببعضها كذلك يحيى الله الموتى ويريكم آياته لعلكم | تعقلون . ثم قست قلوبكم
~~من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة ) ^ [ البقرة : 73 - | 74 ] أخبر أن
~~من قسا قلبه لا يرجع إلى الحق وإن ظهرت أعلامه ، والآيات إنما يعقلها | من
~~كانت صفته ضد صفة القاسية قلوبهم ، ولذلك نسب الإيمان إليهم لأنهم قبلوه من
~~| غير عنف ، ونسبهم إلى الحكمة لأن الحكمة هي الإصابة للحق ، فأصابوا الحق
~~فآمنوا | للين قلوبهم ومواتاتهم وقبولهم الحق .
# ويجوز أن يكون معنى قوله : ' أرق أفئدة ' إشارة إلى توسطهم في مشاهدات |
~~القلوب ، ومنازلات الأسرار ، وذلك أنهم قالوا . إن الفؤاد عين القلب ،
~~فكأنه أشار | PageV01P073 | إلى أن في نظرهم إلى أحوال الغيوب رقة ، وأنهم
~~في هذه الصفة ليسوا بذلك ، | وبذلك تشهد أحوالهم ويعرفها من شاهدهم ، كأنه
~~أشار إلى أنهم في الأحوال الظاهرة | أقوى منهم في الأحوال الباطنة ، والله
~~تعالى أعلم . | ويدل على ذلك ما حدثنا عبد العزيز قال : حدثنا محمد بن
~~إبراهيم السكندي ، | قال : ح محمد بن إسحاق العدوى ، قال : ح ابن أبي
~~الزناد ، عن أبيه ، عن الأعرج ، | عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال
~~رسول الله - [ $ ] - : | ' آتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبا ، وأرق أفئدة ،
~~والفقه يمان ، والحكمة يمانية ' .
# ويدل على ذلك إجابة الكثير منهم : الأسود العنسي ، وطليحة الأسدي لما
~~تنبآ بعد | النبي - [
# | ] - فذلك لرقة أفئدتهم ، وضعف رؤية أفئدتهم ، لأن | الفؤاد عين القلب
~~لما ضعف إبصار قلوبهم لم يشاهدوا ما أجابوا إليه أول مرة من صحة | نبوة
~~محمد - [
# ] - فلما دعاهم غيره أجابوه ، وهذه صفة عوامهم | فأما خواصهم فرقت
~~أفئدتهم فنفذت في خلال الحجب فخرقتها فشاهدت العيوب فقوي | إيمانهم فثبتوا
~~عليه .
# قوله - [ $ ] - : ' رأس الكفر قبل المشرق ' يجوز أن يكون | المراد فيه
~~كفر النعمة ، لا كفر الجحود ، وذلك أن أكثر الفتن التي كانت في الإسلام |
~~ظهرت من قبل المشرق ، وهو العراق وما وراءه ، فإن ms044 الجمل وهو أعظم الفتن
~~التي | كانت في الإسلام بعد قتل عثمان - رضي الله عنه - كان بالعراق ،
~~وكذلك الصفين | والنهروان ، وقتل الحسين - رضي الله عنه - بالعراق ، وفيها
~~كانت فتنة ابن الزبير تسع | سنين ، وفتنة الجماجم ، قالوا : قتل فيها
~~خمسمائة من قراء التابعين ، ثم فتنة أبي مسلم | كان ظهوره من قبل المشرق ،
~~هذا وغيرها من الفتن والأحداث أكثرها كانت من قبل | المشرق ، وسبب الفتنة
~~وإراقة دماء المسلمين كفران نعمة الإسلام . | PageV01P074
# ويجوز أن يكون المراد فيه الكفر الذي هو ضد الإيمان ، ويكون ذلك خروج |
~~الدجال ، فإن أكثر الروايات على أن خروجه يكون من قبل الترك .
# حدثنا حاتم بن يحيى ، ح الحماني ، ح علي بن مسهر ، عن عاصم بن كليب ، |
~~عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال : أيها الناس إن رسول
~~الله - | [
# | ] - حدثنا أن أعور الدجال مسيح الضلالة يخرج من قبل المشرق في | حديث
~~ساقه . |
# حديث آخر $
# حدثنا حاتم بن عقيل ، ح يحيى بن حماد ، ح يحيى الحماني ، ح أبو معاوية ،
~~| عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول
~~| الله - [ $ ] - ' يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بى ، وأنا معه | حين
~~يذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ
~~| خير منهم ، وإن اقترب إلي شبرا اقتربت إليه ذراعا ، وإن اقترب إلي ذراعا
~~اقتربت إليه | باعا ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة ' .
# قال الشيخ : يجوز أن يكون معنى قوله ' أنا عند ظن عبدي ' أي : بالكفاية
~~إذا | استكفاني ، والكلاءة له إذا استكلأني ، والإقبال عليه إذا أناب إلي ،
~~والإجابة له إذا | دعاني ، والقبول منه إذا عمل لي ، والمغفرة له إذا
~~استغفر لي ، لأن هذه الأوصاف لا | تظهر من العبد إلا إذا أحسن بالله ظنه ،
~~وقوي يقينه . | PageV01P075
# وقوله : ' فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ' يجوز أن يكون معناه : إن
~~خلا | بذكري اخليت ستره عن سواي ، وإن أخفى ذكره لي إجلالا لقدري ، وتعظيما
~~لحقي | وغيرة على الذكر لي اخفيته في غيبي فلا اطلع ms045 عليه إلا احبائي غيرة
~~عليه مني ، وأغيبه | في غيب غيبي فلا يكون لشيء إليه طريق فيشغله عني فيكون
~~سري بين خلقي كما كنت | سره في خلقي .
# وفي بعض الروايات ' من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ' فيجوز أن يكون |
~~معناه : من ذكرني في نفسه هو الذي ذكرته في نفسي كأنه يقول : من ذكرني في
~~نفسه | هو الذي ذكرته في نفسي ، أي : في غيبي قبل ايجادي له ، وقبل ذكره لي
~~وقبل | كل قبل في أزل الآزال ، وسابق العلم والله أعلم .
# وإن ذكرني في ملأ ' افتخارا بي وإجلالا بين خلقي ، ذكرته في ملأ خير منهم
~~| مباهاتا به ، وتعظيما لقدره بين ملائكتي اللذين هم افضل ممن ذكرني فيهم
~~وهم المؤمنون | مباهاة كقوله ^ ( إني جاعل في الأرض خليفة ' [ البقرة : 30
~~] الآية ، فأجاب : إني | أعلم ما لا تعلمون .
# ويجوز أن يكون معنى قوله : ' في ملأ خير منهم ' أي خير منهم حالا لأن |
~~الملائكة أحوالهم حالة واحدة ، وهي الحالة المرضية لقوله تعالى : ^ (
~~يسبحون الليل | والنهار لا يفترون ) ^ [ الأنبياء : 20 ] وقال : ^ ( لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما | يؤمرون ) ^ [ التحريم : 6 ) ، والمؤمنون
~~يتفاوت أحوالهم ، ويختلف اوقاتهم بين طاعة | وضدها ، وفتور وتقصير ، وجد
~~وتوفير ، فأولئك الملأ الذين هم الملائكة في أحوالهم | خير من الملأ الذين
~~هم المؤمنون ، وإن لم تكن الملائكة خيرا منهم في الفضل .
# ومعنى قوله ' وإن اقترب إلي ' أي بالقصد والنية شبرا قربته مني توفيقا
~~وتيسيرا | ذراعا ، وإن اقترب إلي بالعزم والاجتهاد ذراعا قربته مني
~~بالهداية والرعاية باعا ، وإن | اتاني معرضا عما سواي يمشي آويته إلى كنفي
~~فيفوت من سواي آثرا فيه ، أو طريقا إليه | كأنه يقول : من اعرض عما سوى
~~الله ، وأقبل على الله مسرعا خوفا أن يدركه شيء | فيقطعه عن سيره إلى الله
~~، وإقباله على الله آويته إلي وحلت بينه وبين كل قاطع | وسبقت به كل مانع ،
~~والله أعلم . | PageV01P076 | وعلى الرواية الأخرى وهي ما روي : ' من اقترب
~~إلي شبرا ، ومن اقترب إلي | ذراعا ، ومن أتاني يمشي ، فمعناه إن شاء الله :
~~إن الذي اقترب مني ms046 شبرا بالطاعة هو | الذي اقترب منه ذراعا بالتوفيق ،
~~والذي اقترب مني ذراعا بالإخلاص هو الذي اقترب | منه باعا بالجذب ، ومن
~~أتاني مشاهدا لي هو الذي هرولت إليه برفع أستار الغيوب بيني | وبينه ،
~~فيكون بمعنى : من الذي ، ويكون قوله : اقتربت إليه خبرا ، كما قال النبي [
# | ] | : ' من كنت مولاه فعلي مولاه ' ، معناه علي مولى من | كنت مولاه ،
~~كذلك قوله : من اقتربت إليه ، أي : اقتربت إلى من اقتربت إليه ، | ويجوز أن
~~تكون معاني هذه العبارات كأنه سؤال وجواب كما قال عز وجل : ^ ( لمن | الملك
~~اليوم لله الواحد القهار ) ^ [ غافر : 16 ] فكأن الجواب من الذي منه السؤال
~~. |
# حديث آخر $
# قال :
# حدثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : ح محمد بن إبراهيم البكري ، قال : ح |
~~إسحق الفروي ، قال : ح ابن أبي الزناد ، عن موسى بن أبي عثمان ، عن أبي
~~هريرة | - رضي الله عنه - أن رسول الله - [ $ ] - قال : ' خلق الله آدم على
~~| صورته طوله ستون ذراعا ' .
# قال أبو الزناد : ولا أعلم إلا أن الأعرج حدثني بذلك .
# قال الشيخ : ومعنى قوله : خلق الله آدم على صورته التي كان عليها يوم |
~~قبض ، أي : لم يكن علقة ، ثم مضغة ، ثم عظما ، ثم مكسوا لحما ، ثم طفلا ، |
~~PageV01P077 | ثم بالغا أشده ، ثم شيخا ، أي لم يخلق اطوارا ، بل خلق على
~~الصورة التي كان | بها ، ويقال : خلق على صورته فكان في الأرض حين اهبط
~~إليها على صورته التي | كان في الجنة عليها لم تتغير صورته التي اهبط فيها
~~إلى الأرض ، ولم ينتقص طوله ، | ولا سلب نوره ، يدل عليه قوله ' طوله ستون
~~ذراعا ' ، أي على هذا الطول خلق ، | ولم يكن في الجنة اطول منه في الأرض ،
~~ولا أقل نورا ، ولا أدنى حالا فيها منه في | الجنة .
# ويجوز أن يكون معنى صورته : أي صورة حاله ، وأن يكون متفاوت الحال متغاير
~~| الوصف ، فيوصف مرة بالغوية ، ومرة بالهداية ، وبالعصيان والتوبة . قال
~~الله تعالى : | ^ ( وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ) ^ [
~~البقرة : 121 - 122 ] | ووصفه بالعلم مرة ، وبالجهل أخرى فقال : ^ ( وعلم
~~آدم الأسماء كلها ) ^ [ البقرة ms047 : 31 ] | وقال : ^ ( وحملها الإنسان إنه كان
~~ظلوما جهولا ) ^ [ الأحزاب : 72 ] .
# وهذا إلى سائر أحواله في تباينها ، وأوصافه في تغايرها ، ثم ما اكرمه به
~~من | فضله واختصه ، واصطفاه ، واستخلصه ، واجتباه ، وكان خليفته في أرضه
~~وقبلة | ملائكته ، وقسيم أهل ناره وجنته ، علمه الأسماء ، وألهمه الحمد
~~والثناء ، فكان خلقه | عز وجل بهذه الاوصاف ، وعلى صورة هذه الاحوال ، وهذا
~~كما قال الله تعالى : | ^ ( ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ) ^ [ هود :
~~118 - 119 ] ولذلك قيل | خلقهم ليكونوا مختلفين .
# وقال جل جلاله : ^ ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ^ [ الذاريات :
~~56 ] .
# فلذلك خلق الله تعالى آدم ليكون على هذه الأوصاف ، وما لا يحصى من الحكمة
~~| فيه فكان معنى قوله : خلق آدم على صورته ، أي : خلقه ليكون صورة حاله هذه
~~| الصورة وخلق سائر الخلائق عل حالة واحدة ، خلق الله الملائكة للطاعة لا
~~غير ، | والشياطين للعصيان لا غير ، والبهائم وسائر الحيوان للتسخير لا غير
~~، وفي رواية أخرى | أنه ' خلق آدم على صورة الرحمن ' .
# أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أحمد البجلي ، قال : ح منصور بن نصر ، |
~~قال : ح أبو جعفر بن محمد بن محمد عبد الله ، قال : ح إسحاق بن إسماعيل ،
~~قال : | ح جرير بن عبد الحميد ، عن الاعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عطاء
~~بن أبي رباح | PageV01P078 | عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال : قال رسول
~~الله [ $ ] : | ' لا تقبحوا الوجوه فإن آدم على صورة الرحمن ' .
# فإن كان محفوظا فيجوز أن يكون معناه أي خلقه على الصورة التي ارتضاها |
~~الرحمن أن تكون صورة لآدم إذ لم يكن في خلق الله خلق على صورته في البنية ،
~~| والحال إذ الملائكة على حالة واحدة والله أعلم بصورة بنيتهم غير أن
~~الاخبار وردت بأنه | لم يكن قبله شيء من المخلوقين على صورته وخلقته قال
~~الله تعالى : ^ ( لقد خلقنا | الإنسان في احسن تقويم ) ^ [ التين : 4 ] .
# وقيل : أن قوله ' خلق آدم على صورته ' كان عقيب قوله : ' لا تقولوا قبح
~~الله | وجهك فإن آدم خلق على صورته فإن الله خلق آدم على صورته ' أي ms048 على
~~صورة هذا | المقبح وجهه ، وقال : - [
# | ] - : ' إذا ضرب أحدكم خادمه فليتجنب | الوجه ' ، ثم قال : ' فإن الله
~~خلق آدم على صورته ' ، أي على صورة هذا | المضروب والمقبح وجهه ، وهذا كما
~~قال - [
# ] - : ' تسمون أولادكم | محمدا ثم تلعنونهم ' . | PageV01P079 |
# حدثناه محمود بن إسحاق أبو إسحق الخزاعي ، قال : ح حريث بن عبد الرحمن ،
~~| قال : ح محمود بن غيلان ، قال : حد أبو داود الطيالسي ، عن الحكم بن عطية
~~، عن | ثابت ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $
~~] - | : ' تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم ' .
# إجلالا لاسمه - [
# | ] - وتكريما لصورة آدم - [
# ] - |
# | حديث آخر
#
# حدثنا عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم ، قال : ح أبو ثابت محمد بن عبيد
~~الله | المدني ، قال : ح عبد الله بن وهب ، قال : أخ أبو يحيى بن سليمان ،
~~عن هلال بن | علي ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن
~~رسول الله - [ $ ] - | قال : ' من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب ' .
# وفي حديث آخر : ' لا تفضلوني على أخي يونس ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : ويجوز أن يكون معنى قوله : ' من قال أنا خير
~~من | يونس بن متى فقد كذب ' أي من قال : أنا خير منه في النبوة والرسالة ،
~~ذلك أن | الرسالة والنبوة معنى واحدا لا تفاضل فيها بين الأنبياء والمرسلين
~~، وإنما التفاضل في | تفضيل الله من شاء منهم بعد النبوة والرسالة ، وما
~~يحدث لهم من الأحوال التي تبين | PageV01P080 | شرفهم وفضلهم عنده عز وجل ،
~~ومعنى تخصيصه يونس بتسميته من بين سائر الأنبيا ، | يجوز أن يكون لأن الله
~~تعالى وصف يونس اوصاف يسبق إلى الأوهام إنحطاطه في | الدرجة ، وانخفاضه في
~~المنزل ، وذلك انه تعالى قال : ^ ( فظن أن لن نقدر عليه ) ^ | [ الأنبياء :
~~87 ] ، وقال : ^ ( إذ ابق إلى الفلك المشحون ) ^ [ الصافات : 140 ] وقال |
~~^ ( فالتقمه الحوت وهو مليم ) ^ [ الصافات : 142 ] وقال ^ ( لولا أن تداركه
~~نعمة من | ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم ) ^ [ القلم : 49 ] ، وقال النبي - [
~~$ ] - | ' إن النبوة أثقالا ، وإن يونس تفسخ منها الربع ' .
# فحفظ - [
# | ] - موضع الفتة من أوهام بعض من يسبق إليها منه | أن ms049 هذه الأوصاف خرجت
~~في نبوئته ، أو اخلت برسالته ، أو قدحت في الاصطفاء | القديم منه تعالى
~~إياه ، أو حطت من رتبته ، أو أوهنت قوى عصمته كما حفظ - [
# ] | - موضع الفتنة على الأنصاري الذي مر به عشاء وهو قائم مع صفية | فقال
~~: ' أما إنها صفية بنت حيي ' فقال الأنصاري : سبحان الله يا رسول الله - [
# | ] - فقال | - [
# ] - : ' إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ' .
# هذا معنى الحديث إن شاء الله ، فأخبر - [
# | ] أنه مع ما وصفه | الله تعالى من هذه الأوصاف نبيه الكريم ورسوله
~~المصطفى ، وهو من هذه الأوصاف | ليس بأدون درجة مني في النبوة والرسالة مع
~~أني سيد ولد آدم ، وأكرم الخلق على الله | تعالى ، وأدناهم منزلة مني ،
~~وأقربهم وسيلة اليه ، وأول شافع ، وأكرم مشفع ، إلى | سائر فضائله - [
# ] - التي وصفها وما عند الله له لم يعلمه إلا الله | تعالى - [
# | ] - وعلى جميع الأنبياء . | PageV01P081 |
# حديث آخر $
# قال حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن إسماعيل ، قال : ح يحيى بن |
~~عبد الحميد ، قال : ح شريك ، عن ابن وهب ، عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي |
~~الله عنه - عن النبي - [ $ ] - قال : ' إن الله تعالى يحب إذا انعم على |
~~عبده نعمة أن يرى اثرها عليه ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : يجوز أن يكون معنى ' أثرها عليه
~~' | الشكر لله عز وجل بالعمل الصالح فيه ، والثناء عليه ، والذكر له ظاهرا
~~وباطنا ، | والإفضال منه ، والجود على الاغبار ، والعطف على الجار ،
~~والإنفاق من فضل ما | عنده ، والإنفاق منه في وجوه القرب ، كما قال الله
~~تعالى في قصة قارون : ^ ( إذ قال له | قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين
~~وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنسى نصيبك | من الدنيا واحسن كما
~~أحسن الله إليك ) ^ [ القصص : 76 - 77 ] ، وهو أن يبدأ | بالإنفاق منه على
~~نفسه ، ثم على عياله وولده ، فيرى أثر الجدة عليه زيا وانفاقا شكرا | لله
~~تعالى بالعمل الصالح ، والثناء عليه باللسان .
# هذا في النعمة التي هي سعة المال ، فأما النعمة الدينية فأولى واحق ، وهو
~~ممن | أوتي علما باستعمال علمه ، وذم ms050 جوارحه ، وتهذيب اخلاقه ، ورياضة نفسه
~~، ولين | الجانب ، وخفض الجناح ، والحلم عن السفيه ، والإعراض عن الجاهل في
~~خشيته من | الله تعالى : قال الله عز وجل ^ ( إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء ) ^ [ فاطر : 28 ] ثم | تعليم الجاهل ، وتأديب الغير ، وبثه العلم
~~في اهله ، ووضعه في حقه في تواضع ولين | وبر وإشفاق ، وممن انعم الله تعالى
~~عليه بالولاية للمسلمين بالدفع عنهم ، والنظر لهم | والإنصاف فيما بينهم ،
~~وبسط العدل والحكم بالقسط إلى سائر ما يجب عليه ، وهذا | يدخل أن الله
~~تعالى في كل نعمة أنعم الله بها على العباد ومما يطول شرحه . | PageV01P082
~~|
# | حديث آخر
#
# قال حدثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : ح محمد بن إبراهيم البكري ، قال :
~~ح محمد بن | إسماعيل ، قال : حدثني أبو ضمرة ، عن ابن عجلان ، عن القعقاع ،
~~عن | أبي صالح ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - [ $ ] - |
~~قال : ' إن الدين النصيحة ، إن الدين النصيحة ' قيل لمن يا رسول الله ؟ قال
~~: ' لله | ولكتابه ، ولرسوله ، ولأئمة المؤمنين ، ولعامتهم ' .
# قال الشيخ الإمام المصنف - رحمه الله - : قال أبو الحسن بن أبي ذر - رحمه
~~الله - | النصح في الجملة عندي هو : فعل الشيء الذي به الصلاح والملائمة ،
~~مأخوذ من | النصاحة ، وهي السلوك التي يخاط بها ، وتصغيرها نصيحة ، يقول
~~العرب : هذا | قميص منصوح أي : مخيط ، ونصحته أنصحه نصحا إذا خطته ، وإنما
~~اختلفت النصح | في الأشياء لاختلاف أحوال الأشياء :
# فالنصح لله عز وجل هو : وصفه بما هو اهله ، وتنزيهه عما هو ليس بأهل له |
~~عقدا وقولا ، والقيام بتعظيمه والخضوع له ظاهرا وباطنا ، والرغبة في محابه
~~، والبعد | من مساخطه ، وموالاة من اطاعة ، ومعاداة من عصاه ، والجهاد في
~~رد العاصين إلى | طاعته قولا وفعلا .
# وإرادة النصيحة لكتابه ، إقامته في التلاوة ، وتحسينه عند القراءة ،
~~وتفهم ما فيه | واستعماله ، والذب عنه من تأويل المحرفين ، وطعن الطاعنين .
# والنصيحة للرسول - [ $ ] - : مؤازرته ونصرته ، والحماية من | ذويه حيا
~~وميتا ، وإحياء سنته بالطلب ، وإحياء طريقته في بث الدعوة ، وتأليف |
~~الكلمة ، والتخلق بأخلاقه الظاهرة .
# والنصيحة للأئمة معاونتهم على ما تكلفوا القيام به ، وفي بعض النسخ ' على
~~ما ms051 | تكلفوا القيام به ' في تنبيههم عند الغفلة ، وتقويمهم عند الهفوة ،
~~وسد خلتهم عند | PageV01P083 | الحاجة ، ونصرتهم في جميع الكلمة عليهم ،
~~ورد القلوب الناضرة إليهم .
# والنصيحة لجماعة المسلمين : الشفقة عليهم ، وتوقير كبيرهم ، ورحمة صغيرهم
~~، | وتفريج كربهم ، والسعي فيما يعود عليهم في الآجل ، ودعوتهم إلى ما
~~يسعدهم ، | وتوقي ما يشغل خواطرهم ، وفتح باب الوسواس عليهم ، وإن كان في
~~نفسه حقا | وحسنا .
# ومن النصيحة للمسلمين رفع مؤنة بدنه ، ونفسه ، وحوائجه عنهم والله أعلم .
~~|
# | حديث آخر
#
# قال : ح نصر بن الفتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح محمد بن عمرو بن |
~~نبهان بن صفوان الثقفي البصري ، قال : ح روح بن اسلم ، قال : ح شداد أبو
~~طلحة | الراسبي ، عن أبي الوازع ، عن عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه -
~~قال : ' قال | رجل للنبي - [
# | ] - : إني لأحبك ، فقال النبي - [
# ] - | ' أنظر ما تقول ' قال : والله إني لأحبك - ثلاث مرات - قال : ' إن
~~كنت | تحبني فأعد الفقر تجفاقا ، فإن للفقر أسرع إلى من يحبني من السيل إلى
~~منتهاه ' .
# قال الشيخ الإمام المصنف - رحمه الله - يجوز أن يكون معنى قوله : ' فأعد
~~| للفقر تجفافا ' أي : إنك ادعيت دعوى كبيرة ، ومن ادعى شيئا طولب بالبينة
~~عليه | فكأنه قال : إنك مطالب بصحة دعواك بالاختبار لك بالصبر تحت اثقال
~~الفقر ، وتحمل | مكروهه ، وتجرع غصصه ، فاستعد لذلك فإن ذلك كائن ، ومما
~~يدل على ذلك كذلك | قوله - [
# | ] - له : انظر ما تقول ، كأنه ينهه على ما ادعاه من محبته | إياه ظنه
~~أمر له غور ، وليس ذلك بهين ، وعلم النبي - [
# ] - أنه إنما | يقول ما يقول عن غفلة لعظم ما ادعاه ، وحسبان منه ،
~~وسلامة صدر ، وليس بقوله | على التيقظ والعلم وتحقق معناه .
# الا ترى أن في الحديث : ' أن رجلا أتاه ' دل على انه ليس من عليه أصحابه
~~، | ومن الذين لهم فضل العلم بالله عز وجل . | PageV01P084 | قال الشيخ
~~الإمام الزاهد - رحمه الله - العارف المصنف - رحمه الله - : ويجوز | أن
~~يكون معنى قوله - [
# | ] - : ' فأعد للفقر تجفافا ' تنبيها له ، | وحثا على العمل ، واستعدادا
~~لفقر يوم الحساب ، كأنه يقول له : لا تتكل على ذلك | واعمل كي ms052 لا تأتي يوم
~~القيامة وليس لك عمل ، كما قال النبي - [
# ] - | : ' يا فاطمة ابنة محمد اشتري نفسك من الله تعالى | فإني لا املك
~~لك من الله تعالى شيئا ، يا صفية عمة رسول الله | اشتري نفسك من الله تعالى
~~فإني لا أملك لك من الله تعالى شيئا ' حثا لهم على | العمل ، وترك التفريط
~~فيه اتكالا على قرب النسب منه [ $ ] .
# ويجوز أن يكون النبي - [
# | ] - علم من الرجل نظرا إلى نفسه ، | وإلى اوصافها بعين التعظيم ، فصرفه
~~عن نظره إلى أوصافه بعين التعظيم والاتكال عليها | وهو - [
# ] - وإن دعاه إلى عمل لفقر يوم الحساب وعمله صفته ، | فإنه دعاه إليه جدا
~~واجتهادا فقد دعاه عنه إتكالا عليه وسكونا إليه ، ويدل على انه أراد | به
~~فقر يوم القيامة قوله - [
# | ] - : ' أعد للفقر تجفافا ' والتجفاف إنما | يكون لرد الشيء ، والحول
~~بينه وبينك ، وفقر الدنيا لمن احب رسول الله - [
# ] - | جائزة من الله وعطاء ، وعطاء الله وجائزته لا ترد ، فدل قوله - [
# | ] | ' أعد للفقر تجفافا ' أي لفقر يوم القيامة ليصرفه عنك ، أو يجوز |
~~أن يريد الفقر الذي هو قلة المال ، والضر وعدم المرافق ، وهو الفقر المعروف
~~، ويكون | معنى قوله - [
# ] - ' فأعد للفقر تجفافا ' أي تجفافا تصونه به وتدفع | عنه ما يقدح فيه
~~من الجذع فيه والنكرة له والتشوق لمرادته ، فإن الفقر جائزة الله لمن |
~~احبني ، وخلعته عليه ، وبره به ، وإكرامه له ، وتحفته إياه ، وجزيل الثواب
~~منه على | جليل قدر هذه الصفة عنده ، وذلك أن الفقر زي أنبيائه ، وحلية
~~اوليائه ، وزينة | المؤمنين ، و شعار الصالحين ، فكأنه - [
# | ] - يقول له : إن هذا كائن | من الله عز وجل فاستعد لقبوله ،
~~والاستقبال له ، والاستعداد لدفع ما يقدح فيه من | الصبر فيه ، والشكر عليه
~~، والصون له ، والدفع عنه تعظيما له واجلالا لقدره ، فكأنه | PageV01P085 |
~~عليه الصلاة والسلام وإن ذكر الفقر من بين جميع المكاره ، فإنه لم يرد به
~~خصوص | الفقر الذي هو عدم الإملاك ، ولكنه أراد جميع المكاره وأنواع المحن
~~والبلايا لأنه - | [
# ] - قال : ' إذا أحب الله تعالى عبدا صب عليه البلاء صبا ، وسحه | عليه
~~سحا ' ومن احب رسول الله - [
# | ] - احبه الله ms053 ، فالمراد من | الفقر المكاره والبلايا من أي وجه كان ،
~~وليس ذلك خصوص الفقر ، ولكنه لما كان من | عظيم المكاره وجليل البلايا عبر
~~عن البلاء والمكروه به ، والدليل عليه أن أصحاب | رسول الله - [
# ] - الأجلة منهم والكبار لم يكونوا مخصوصين بالفقر | وعدم الإملاك ، ولم
~~يكونوا مجانبين من البلايا العظام والمكاره الشداد ، قالت عائشة | رضي الله
~~عنها : توفي رسول الله - [ $ ] - فلو نزل بالجبال الراسيات | ما نزل بأبي
~~لها هيضها .
# حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي ، قال : ح المدائني هو
~~| عبد الله بن روح ، قال : ح ابن شبابة ، قال : ح عبد العزيز الماجشوني ،
~~عن | عبد الواحد بن أبي عون ، عن القاسم بن محمد ، عن عائشة رضي الله عنها
~~، الحديث
# وقتل عمر ، وحوصر عثمان أربعين يوما ، وذبح ، ولقي علي - رضي الله عنه -
~~| ما لقي ، وكأنه كان مخصوصا بالبلاء مرادا به اكثر عمره ، ولقيت عائشة رضي
~~الله | عنها ما لقيت بالجمل ، وطلحة والزبير رضي الله عنهما قتلا ، وتوفي
~~أبو ذر بالربذة | وحيدا فريدا ، وعمران بن حصين اضنى على سرير منقوب ثلاثين
~~سنة ، وخباب مرض | مرضا طالت مدته فيها حتى اكتوى سبعا في بطنه ، وكذلك
~~عامة أصحابه - [
# | ] | - لقوا من البلايا والشدائد انواعا ، وهؤلاء هم المخصوصون بشدة
~~المحبة | لرسول الله - [
# ] - ولم يبتلو كلهم بالفقر خاصة ، ولكن بأنواع | البلايا ، وقد صرح بذكر
~~البلايا خبر آخر . | PageV01P086 |
# حدثنا به أحمد بن سهل ، قال : ح صالح بن محمد ، قال : ح عبيد الله بن |
~~عمر ، قال : ح يوسف بن يزيد أبو مشعر البراء ، قال : ح شديد بن سعيد ، عن |
~~أبي الوازع ، قال : ح جابر بن عمرو ، عن عبد الله بن مغفل صاحب رسول الله -
~~| [
# | ] - قال : قال رجل : يا رسول الله إني لأحبك ، قال : ' فإن كنت | صادقا
~~فأعد للفقر تجفافا فإن البلاء أسرع إلى من يحبني من السيل إلى منتهاه ' . |
# ( حديث آخر ) $
# قال : ح أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي ، قال : ح عبيد الله
~~بن | محمد بن إبراهيم الكشوري الصنعاني ، قال : ح عبد ربه بن عبد الله ms054 بن
~~عبد ربه | العبدي ، عن أبي رجاء ، عن شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن
~~علي | - رضي الله عنه - : أن جبريل صلوات الله عليه أتى النبي - [
# | ] - | فوافقه مغتما فقال : يا محمد ما هذا الغم الذي أراه في وجهك ؟
~~فقال النبي - [
# ] - | ' الحسن والحسين اصابهما عين ' ، فقال : يا محمد صدق بالعين | فإن
~~العين حق وذكر الحديث إلى آخره .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : يجوز أن يكون معني العين :
~~العين التي | يجري منها الأحكام والامور في الخلق وهو القضاء القديم ،
~~والقدر السابق ، والكتاب | الأول الذي بين الله تعالى فيه ما حكم في خلقه
~~وعلى عباده من المكاره والمحاب والآلام | والملاذ ، وما يعملونه من الخير
~~والشر ، وسائر احوالهم ، وما قضي في أرضه وسمائه | فكأنه يقول له - [
# | ] - صدق ، وتحقق بأن الذي اصابهما بقضاء الله | تعالى وقدره ، وأن ذلك
~~شيء لم يحدث في الوقت كما قال النبي - [
# ] - | لعمر - رضي الله عنه - حين قال له : أرأيت ما نعمل فيه انعمل على
~~أمر | مؤتنف أو أمر قد فرغ منه ؟ فقال - [
# | ] - ' على أمر قد فرغ منه ' | فكذلك قول جبريل صلوات الله عليه وسلامه
~~له : صدق بالعين ، يعني : صدق بالقدر ، | ومعنى قوله : صدق بالقدر ، كأنه
~~يقول له : أنت مصدق بالقدر فما هذا الحزن الذي | PageV01P087 | ظهر فيك ،
~~وليس على انه يأمره بأمر لم يكن هو فيه ، وهذا كما يقول القائل لمن يعمل |
~~عملا ثم يعرض له ذكر شيء فيقول له : اعمل عملك ولا يهمنك هذا ، وكذلك قوله
~~: | صدق بالقدر الذي أنت به مصدق ولا يهمنك أمر الحسن والحسين ، فإن الله
~~تعالى | يعافيهما ، ويجوز أن يكون قول النبي - [
# ] - : ' اصابهما عين ' | هي الآفة التي تصيب الإنسان عند استحسان أحد
~~شيئا من فعله ، أو نفسه ، أو بدنه | فيصيبه علة في ذلك الوقت ، وذلك بقضاء
~~الله وقدره لا أن يحدث الناظر في المنظور | إليه فعلا ، فإن المحدث لا يفعل
~~في غيره وإنما يفعل في نفسه ومحل قدرته ، فقال له | جبريل عليه السلام :
~~صدق بتلك العين التي هي القضاء والقدر فإنها حق ، وهذه الآفة | والعلة ms055 تزول
~~عنهما ، وعوذهما بكذا ، وذكر في الحديث تسكينا لقلوب العباد ، وتحقيقا | أن
~~الذي أصاب المعين إنما أصابه من الله عز وجل ، ألا يرى انه قال : عوذ بالله
~~تعالى .
# وقال بعض الناس : إن العين داء كانت العرب تعرضها ، وعلة كانت تسمى عينا
~~، | ولذلك قال : ' إن العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر ' أي هذا الداء
~~يقتل .
# وقال بعضهم : إن الناظر إذا نظر إلى شيء فاستحسنه حتى شغل به عن ذكر الله
~~| عز وجل فلم يرجع إلى الله عز وجل وإلى رؤية صنعه ، أحدث الله تعالى في
~~المنظور | علة ويكون نظر ذلك الناظر سببها ، فيؤاخذه الله تعالى بجنايته
~~بنظره إليه على غفلة من | ذكر الله ، كأنه هو الذي فعلها به وهذا كالضرب من
~~الضارب بالسيف فيحدث الله تعالى | الجراحه في المضروب ، والألم فيه أو خروج
~~الروح على أثره ويكون هو القاتل | والجارح ، وإن كان موت المضروب وألمه فعل
~~الله تعالى وليس بفعل الضارب ، ولكن | لما كان الضارب منهيا عن الضرب بغير
~~حق لحقه الوعيد الذي اوعده الله تعالى به | واستحقه بجنايته وهو الضرب ،
~~فكذلك الناظر منهي عن نظره إلى الشيء من الأشياء | على غفلة ونسيان ذكر
~~الله تعالى ، فكانت هذه جنايته فيجوز أن يحدث الله تعالى في | المنظور علة
~~يوخذ الناظر بجنايتها وذلك بقضاء الله وقدره ، يبينك هذا أن النظر على |
~~الغفلة اثر في المنظور ، فكيف لا يؤثر في الناظر من الوعيد ، والله الهادي
~~. | PageV01P088 |
# | حديث آخر
#
# قال : حدثنا محمد بن أحمد البغدادي ، قال : ح إسماعيل بن إسحاق القاضي ،
~~| قال : ح سعيد بن سلام العطار الاعور ، قال : ح ثور بن يزيد الشامي ، عن
~~خالد بن | معدان ، عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - رفعه فقال : ' استعينوا
~~على نجاح | الحوائج بالكتمان ، فإن كل ذي نعمة محسود ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف - رحمه الله - : يجوز أن يكون معناه
~~اكتموا | حوائجكم ولا ترفعوها إلى الناس ، فإنكم إن رفعتموها إليهم ربما
~~يكون المرفوع إليه | بعض حسادكم ، فلا يجب قضاء الحاجة لكم فيحسدكم على
~~نعمة القضاء فيمتنع عنه ، | أو ms056 يحسدكم على النعمة بأن لا تكونوا محتاجين
~~فإذا أظهرتم حاجتكم شمت بكم ، | وانتظروا الفرج ونجاح الحاجة من الله تعالى
~~، فإنه يحب قضائها لكم إذا كنتم إليه | منقطعين ، وبقضائه راضين ، وعلى
~~كتمان حوائجكم وضروراتكم صابرين .
# ويجوز أن يكون معنى قوله : ' استعينوا على نجاح الحوائج بالكتمان ' أي :
~~| استعينوا بالله تعالى على نجاح الحوائج في حال الكتمان لها ، أي كونوا
~~لها كاتمين | واستعينوا بالله عز وجل على نجاحها ، ويكون الباء الموصولة
~~بالكتمان بمعنى ' في ' | كقوله عز وجل ^ ( استعينوا بالصبر والصلاة ) ^ [
~~البقرة : 153 ] أي استعينوا بالله تعالى | في حال الصبر والصلاة أي :
~~استعينوا بالله وكونوا صابرين مصلين وكأن النبي - [
# | ] - | أشار إلى الصبر والقناعة والرضا فإن كتمان الحاجة من أحد هذه |
~~الوجوه ، أما أن يكون راضيا فلا يرضى عنه حولا رضا منه بقضاء ربه ، أو يكون
~~قانعا | سهل عليه تحمل الألم فيه لأنه اختيار الله تعالى له ، أو صابرا
~~يتجرع غصصه رجاء | ثواب الله تعالى ، ومن كانت إحدى هذه الخصال فيه فإنه
~~يقضي له حاجته لأنها من | PageV01P089 | خصال من لو اقسم على الله لأبره ،
~~بل تكون حاجته مقضية لأن الراضي إنما يريد | موافقة الله تعالى وقد اصابها
~~في رضاه ، والقانع إنما يريد ما اختاره الله تعالى له ، وقد | أصاب ما
~~اختار الله تعالى له في قناعته ، والصابر إنما يريد ثواب الله تعالى وقد
~~أصابه | في صبره ، قال الله تعالى : ^ ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب ) ^ [ الزمر : 10 ] . | وكل هذه الأحوال نعمة من الله تعالى جليلة على
~~عباده ، وهم عليها محسودون | من العدو والولي ، أما العدو يريد زوالها عنه
~~، فيكتبه الله تعالى بإدامتها للمحسود ، | وأما الولي فإنه يتمناها لنفسه ،
~~كما قال النبي - [
# ] - : ' لا حسد إلا | في اثنتين ' . |
# | ( حديث آخر )
#
# قال حدثنا أبو العباس أحمد بن سباع بن الوضاح الخطيب ، قال : ح محمد بن |
~~الضؤر ، قال : ح عمرو بن عون الواسطي ، قال : ح خالد بن العلاء بن المسيب ،
~~| عن أبيه ، عن مصعب بن سعد ، عن أبيه ، - رضي الله عنهم - قال سئل النبي |
~~- [ $ ] - : أي الناس اشد بلاء ؟ قال ms057 : ' الأنبياء ، ثم الأمثل فالأمثل ، |
~~ثم يبتلى الناس على قدر دينهم ، فمن تخن دينه تخن بلاؤه ، ومن ضعف دينه ضعف
~~| بلاؤه ' .
# قال الشيخ الإمام العارف - رحمه الله - : أكثر البلاء من وجهين ، سلب
~~المحبوب ، | وحمل المكروة ، والمحبوبات مسكون اليها ، ومن ساكن شيئا شغل به
~~وأقبل عليه ، | والمكاره مهروب منها ، ومن هرب من شيء ادبر عنه ، والأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام | PageV01P090 | والامثلون احباء الله ، فالله حبيبهم
~~، والحبيب يحب مواجهة حبيبه له بوجهه ، وإقباله | عليه بكليته فيسلبهم
~~المحبوبات والملاذ ليصرف بوجوهم إليه ، ويقبل بقلوبهم عليه | ويحملهم
~~المكاره ليهربوا منها إليه فيدبروا من الاشياء ، ويقبلوا عليه ، فإذا
~~اقبلوا عليه | ابلاهم به . |
# | حديث آخر
# قال : ح أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن الفضل بن يوسف ، قال : ح عبد الصمد
~~| قال : ح خالد بن عبد الرحمن المخزومي ، عن خيرة بنت محمد بن ثابت بن سباع
~~، | عن أبيها ، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : قال رسول الله - [
# | ] - | : ' اطلبوا الحوائج إلى حسان الوجوه محاسن الأخلاق ' ، وقالت :
~~قال | رسول الله - [
# ] - : ' إن الله جميل يحب الجمال ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : يجوز أن يكون معنى ' حسان الوجوه ' أي الذين |
~~وجوههم طلقة مستبشرة بسطة ، فإن ذلك يدل على سعة صدورهم ، وحسن اخلاقهم ، |
~~وتحريهم مسرة الناس ، ومن اتسع صدره لا يصعب عليه قضاء الحاجة لأخيه ، ومن
~~| حسن خلقه استحيي من الرد ، ومن اتسع صدره يسخو بما في يديه ، فإن البخل
~~من | PageV01P091 | ضيق الصدر لأنه يخاف أن يحتاج إلى ما يطلب منه فيتمسك
~~به ضنا به لحاجته إليه | لضيق صدره عن تحمل الخصاصة إن دفع اليها ، ومن
~~تحرى مسرة الناس يتسارع إلى | قضاء حوائجهم ، لأن طلاقة وجهه وبسطه إنما
~~يريد به مسرة الناس ، ويطلب محابهم | وقضاء حوائجهم مسرتهم ومحابهم .
# الدليل على ذلك ما ذكر في الحديث ' محاسن الأخلاق ' ، وفي بعض الروايات |
~~' اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه ' فيحوز أن يكون معناه : اطلبوا الحوائج
~~إلى الله | وكونوا عند حسان الوجوه ، أي : وجوه أحوالهم ، كأنه يقول :
~~خالطوا الذين حسنت | أحوالهم في معاملتهم عباد ربهم في تحمل أذاهم ، وطلب
~~محابهم ms058 ، وكف الأذى عنهم ، | كأنه يقول : كونوا عند الصالحين من عباد الله
~~كما قال تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا | الله وكونوا مع الصادقين
~~) ^ [ التوبة : 119 ] ، وقال النبي - [ $ ] - : | ' اطعموا طعامكم الأبرار
~~' ، كأنه يريد الخلطة ، أي : خالطوا الأبرار من الناس ، | وكونوا معهم .
# يدل على ذلك قوله - [
# | ] - : ' خالطوا الحكماء ' ، | فيكون معنى قوله - [
# ] - : ' اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه ' | أي : اطلبوا الحوائج من الله
~~وكونوا عند حسان الوجوه ، أي : كونوا مع الصالحين .
# وقوله - [ $ ] - : ' إن الله جميل يحب الجمال ' أي جميل | الافضال بكم ،
~~حسن النظر لكم ، مريد لصلاحكم ، جميل المعاملة معكم ، يرضى | بالقليل ،
~~ويثيب عليه الجزيل ، يقبل الحسنات المدخول عليها ، ويعفو عن السيئات |
~~المسكون إليها ، يكلفهم اليسير ويعينكم عليه ، ويعطيكم الجزيل ويشكركم عليه
~~، ولا | يمن عليكم ، وتعطون القليل ويشكركم ، فهو يحب الجمال منكم ، أي :
~~التجمل منكم | في قلة إظهار الحاجة إلى غيره ، فإنه قام لكم بها ، وما روى
~~عنكم زواها نظرا لكم | PageV01P092 | وارادة الخير بكم ، فتجملوا فيما
~~بينكم ، ولا تشكوه إلى غيره بإظهار حوائجكم فهو | جميل الفعل بينكم يحب
~~التجمل منكم .
# ويجوز أن يكون معنى قوله : ' إن الله تعالى جميل يحب الجمال ' انه جميل |
~~الفعل ، أي يخلقه كما قلنا ، من ذلك قضاء حاجات الخلق فيحب منكم هذه الصفة
~~، | أي : يحب منكم قضاء حوائج إخوانكم ، وهو الجمال وبه الجمال لكم .
# ويجوز أن يكون معنى قوله : ' اطلبوا الحوائج إلى حسان الوجوه ' أي :
~~اطلبوا | حوائكم عند حسان الوجوه ، وجوه إخوانكم ، أي : إذا كنتم عند
~~الصالحين من عباده | بالحب لهم ، والتخلق بأخلاقهم ، شكرا لله عز وجل ذلك
~~لكم فقضى حوائجكم ، | كما قال النبي - [
# | ] - : ' لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما | يرزق الطير تغدو
~~خماصا وتروح بطانا ' ، وكما قال النبي - [
# ] - | ' هم قوم لا يشقى جليسهم ' . |
# | حديث آخر
#
# قال : حدثنا نصير بن الفتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح قتيبة ، قال : ح
~~| عبد العزيز بن محمد ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة -
~~رضي | الله عنه - أن رسول الله - [ $ ] - قال : ' لا تصحب الملائكة رفقة |
~~فيها كلب ولا جرس ms059 ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : قد ورد الخبر بأن جبريل صلوات
~~الله | عليه قال للنبي - [
# | ] - : ' إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة ' . | PageV01P093 | أما
~~الكلاب فيجوز أن يكون تستقذرها الملائكة ، وهي اعني : الكلاب المؤذية |
~~للناس ، وليس في امساكها فائدة إلا الماشية أو صيد ، فما كان لغير ذلك
~~فإمساكها مع | قذرها ونجاستها من غير فائدة معصية لله تعالى ، وكذلك الصورة
~~فإن النبي - [
# ] - | قال : ' من صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بفاعل ' ، |
~~وفيها غخفاء لأن فيها منازعة الله تعالى إذ الله تعالى هو الخالق المصور ،
~~وفيها إخبار في | التشديد من الوعيد وهي معصية عظيمة ، فيكون تخلف الملائكة
~~عليهم السلام عن البيت | الذي فيه كلب وصورة لأجل معصية أهل البيت لله
~~تعالى في ذلك .
# والجرس إنما يعلق على اعناق الجمال والدواب للرعاية والحفظ ليعرف بها
~~سيرها | ووقوفها ، وعدولها عن الطريق يمنة ويسرة ، أو سيرها على سنن الطريق
~~، وقد يسكن | قلوب الرفقة إليها ما داموا يسمعون صوته ، ويتكلون على ذلك ،
~~ويسكنون إليه | والملائكة حفظة للمسلمين من الأوقات من بين أيديهم ، ومن
~~خلفهم ، قال الله تعالى : | ^ ( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من
~~أمر الله ) ^ [ الرعد : 11 ] ، إن | استخفى السائر بالليل ، أو ظهر سائر
~~بالنهار ، فإذا اطمأنت قلوب الرفقة وسكنت | نفوسهم إلى صوت الجرس في الحفظ
~~لهم في سير الجمال والدواب انقطعت بقدر | سكونها إليه عن الله عز وجل ،
~~فيجوز أن يكون الله عز وجل يكلهم إلى ما توكلوا | عليه ، ويصرف عنهم حفظته
~~، إذا اتخذوا لهم من عند أنفسهم حفظة .
# والجرس ليس كسائر الأسباب التي يتخذها الناس من ذلك فيها حاجزا بينهم
~~وبين | الآفات كالأبواب والمغاليق والأوكية ، فإن اكثر ما يتخذها الناس من
~~ذلك فيها فوائد | أخرى سوى التحرز بها عن الآفات ، وليس الجرس كذلك لأن هذه
~~الفائدة التي اتخذها | الناس لها إن زالت عنه لم يبق فيه معنى غير التلهي
~~بصوته لمن استلذه ، والذي يستلذه | فليس بلبيب . | PageV01P094 | قال : ح
~~حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح سليمان هو ابن بلال ms060 ، عن العلاء بن | عبد
~~الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - [ $ ] -
~~| قال : ' الجرس مزمار الشيطان ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - إذا فليس في الجرس معنى إلا التحرز من الآفات |
~~والاتكال عليه في التحرز من الآفة ، والتحرز منها يكون بصحبة الملائكة
~~الذين هم | المعقبات وسبب استحضارهم ذكر الله عز وجل ، والتوكل عليه ،
~~والانقطاع عما دونه | إليه ، وترك الاعتماد على ما سواه من حي وجماد . |
# | حديث آخر
# قال : ح حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن إسماعيل ، قال : ح يحيى |
~~الحماني ، قال : ح ابن عيينة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن حكيم بن
~~حزام - | رضي الله عنه - قال : قلت يا رسول الله : اعتقت أربعين محررا في
~~الجاهلية ، قال : | فقال النبي - [ $ ] - : ' اسلمت على ما سبق إليك من خير
~~' .
# قال الشيخ الإمام العارف المصنف - رحمه الله - : يجوز أن يكون قوله - [ $
~~] | : ' اسلمت على ما سبق لك ' أي أن ذلك مسابقة خير لك إلى ما | بعده من
~~إسلامك فتثاب على ما سبق لك من ذلك الخير ، ويجمع لك ذلك إلى ما |
~~PageV01P095 | تعمله في الإسلام ، ويجوز أن يكون اسلمت على ما سبق من خير ،
~~أي : ببركة تلك | السابقة من الخير هداك الله تعالى إلى الإيمان والاسلام
~~له ، فيكون فيه إشارة إلى أن من | ظهر منه خير كان ذلك دليلا على سعادة
~~قدمت له من الله عز وجل ، وإن عاقبة من | كان فيه فضل وخير وخلق حسن وفعل
~~جميل يكون إلى خير ، وإن كان في الوقت ما | كان يدل على ذلك ما .
# حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى ، قال : ح عيسى بن يونس ، عن | الاعمش
~~، عن أبي صالح فيما نعلم ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قيل |
~~للنبي - [ $ ] - :
# إن تلك الفضيلة التي هي فيه ، وهي صلواته بالليل بشري من الله عز وجل على
~~ما | سبق له من السعادة وانه يرجع إلى الله ويتوب إليه . |
# | حديث آخر
#
# قال : حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن إسماعيل ، قال : ح يحيى |
~~الحماني ، قال ms061 : ح ابن المبارك ، عن الاوزاعي ، عن ربيعة بن يزيد الدمشقي ،
~~عن | عبد الله بن الديلمي ، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ، قال : سمعت
~~النبي - [ $ ] - يقول : ' إن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة ، ثم ألقى عليهم
~~من نوره ، فمن أصابه من نور ذلك اليوم شيء فقد اهتدى ، ومن أخطأه فقد ضل '
~~. قال | عبد الله بن عمرو : فمن ثم اقول : جف القلم على علم الله تعالى .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : يجوز أن يكون معنى التي تجري
~~منها | الأحكام والامور في الخلق ، وهو القضاء القديم .
# قوله : ' خلق خلقه في ظلمة ' أي جهالا عن معرفة الله تعالى ، فعبر عن
~~الجهل | بالظلمة ، أي : انهم لم يكونوا يهتدون إلى معرفة الله من حيث هم ،
~~لأن العبودية لا | تدرك الربوبية ، لأن المعروف من الأشياء ما يدخل تحت
~~الحواس أو يدركه الأوهام ، | PageV01P096 | والله تعالى يتعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا ، إذا فليس للعبد أن يعرف الله من حيث العبد ، | وإنما يعرفه بإحداث
~~الله تعالى المعرفة له به ، ويتعرف إليه فيعرفه حينئذ ، وهو معنى | قوله :
~~' ثم ألقى عليهم من نوره ' أي : هدى من شاء منهم ، فعبر عن الهداية بالنور
~~. | ألا تراه يقول : ' فمن أصابه من نور ذلك اليوم فقد اهتدى ' أخبر انه لا
~~يهتدي إلى | معرفة الله تعالى إلا بالله تعالى ، والدلائل والإعلام التي في
~~الأقطار والأنفس لإلزام | الحجة وليست بأسباب للهداية بمجردها ، ولو كانت
~~أسبابا للهداية لاهتدى كل من نظر | إليها وقد نظر إليها كل من له عقل سليم
~~، ولم يهتدي إلا من شاء الله تعالى ، قال الله | تعالى : ^ ( والله يدعوا
~~إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) ^ [ يونس : | 25 ] وقال عز
~~وجل : ^ ( يضل من يشاء ويهدي من يشاء ) ^ [ النحل : 93 ] |
# | حديث آخر
# قال : ح حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى ، قال : ح أبو الاحوص ، عن | منصور
~~، عن سالم بن أبي الجعد ، عن ثوبان - رضي الله عنه - قال : قال رسول | الله
~~- [ $ ] - ' استقيموا ولن تحصوا ، واعملوا أن خير أعمالكم | الصلاة ' .
# وفي بعض النسخ ' من ms062 خير أعمالكم الصلاة ، ولا يحافظ على الطهور إلا مؤمن
~~'
# قال الشيخ الإمام المصنف - رحمه الله - روي في التفسير في قوله تعالى : ^
~~( إن | الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) ^ [ فصلت : 30 ] لا إله إلا
~~الله ، فالاستقامة هي الإقامة | على قول لا إله إلا الله بإيفاء حقه ،
~~ورعاية حده ، وأولى حقه إسقاط تعظيم ما سوى | PageV01P097 | الله تعالى عن
~~شرك ، وهو أن لا نخاف غيره ، ولا نرجوا سواه ، ولا نراعي إلا حقه | وكل حق
~~أوجبه الله تعالى فهو من حق الله ، وأدنى حدوده إقامة ما أوجبه حق هذا |
~~القول ، وهو أداء أوامره ، والانتهاء عما نهى عنه ، والرضا بما يكون منه .
# وقوله : ' ولن تحصوا ' قيل : لن تحصوا ثوابها ، وقيل : لن تطيقوا أي لا |
~~تستطيعوا أن تستقيموا ، ومعناه لا تستطيعون بحولكم وقوتكم ولا باجتهادكم
~~واستطاعتكم | بل لن تطيقونه وأحرى أن لا تطيقوه وإن بذلتم مجهودكم ايهم
~~عجزهم في أداء حق الله | تعالى ، ويحوز أن يكون معنى قوله : واستقيموا على
~~ما أقررتم في الذر الأول حين | احببتم ربكم عز وجل بقولكم على حين قال لكم
~~' ألست بربكم ' أي استقيموا على | قولكم ' بلى ' بمراعات الانفاس ومراقبة
~~الاهجاس ، ولن تحصوا عدد انفاسكم ولا | تطيقون مراقبة خواطركم ، فكيف
~~تستقيمون صرفهم عن اوصافهم في رؤية الاستقامة | منهم وإقامتهم مقام
~~الاضطراب لعجز البشرية ، ودلهم على الافتقار إلى الله تعالى في | طلب
~~الاستقامة .
# وقوله : ' واعملوا أن من خير أعمالكم الصلاة ' يجوز أن يكون معناه أن من
~~| افضل أعمالكم وأتمها دلالة على الاستقامة الصلاة وذلك انها [ ] الله |
~~والانقطاع إليه عما سواه ، وفيها ذم الجوارح وجميع الشر ، والإقبال على
~~الله تعالى | والانصراف عما سواه والاشتغال به عمن دونه .
# وقوله ' ولن يحافظ على الطهور إلا المؤمن ' يجوز أن يكون المراد به
~~الطهارة من | الحدث وهو الوضوء ، وفي رواية أخرى : ' ولن يحافظ على الوضوء
~~إلا المؤمن ' وهي | رواية الأعمش عن سالم عن ثوبان .
# حدثناه أحمد بن محمد بن زكريا ، قال : ح إسحاق بن أحمد ، قال : ح يعلي ،
~~| عن الاعمش ، عن سالم ، عن ثوبان ' ولن يحافظ على ms063 الوضوء إلا المؤمن '
~~وقال : | ' افضل أعمالكم ' .
# قال : ويجوز أن يكون معنى قوله ' الطهور ' ظاهرا وباطنا ، وهو أن يحافظ
~~على | طهارة سره من النظر إلى غير الله تعالى كما يحافظ على طهارة ظاهرة من
~~الحدث . | PageV01P098 | وقوله : ' لن يحافظ ' دليل على صحة تاويل قوله : '
~~ولن تحصوا ' أي لن | تطيقوا لأن المحافظة عل وزن المجاهدة وهو أن تجاهد مرة
~~يجاهدك ، أي تكون غالبا | مرة ومغلوبا اخرى ، وأنت تجهد وتبذل مجهودك في
~~الجهاد وكذلك المحافظة ، وذلك | انك تتحفظ جهدك وطاقتك في تطهير سرك ثم
~~تغلب عليهم ثم تحفظ ثم تضيع ، مرة | حفظ ومرة ضيعة ، وأنت باذل مجهودك في
~~حفظ سرك ، أي : لن تطيق الاستقامة | ولكن تبذل مجهودك فيه فيكون مرة كذا
~~ومرة كذا ، كما أن المحافظة على الوضوء ليس | أن لا تحدث لكن كلما احدثت
~~تطهر ، فيكون المؤمن بين هاتين الحالتين في الاستقامة | بين عجز البشرية
~~وبين استظهار الربوبية ، فيكون بين رعاية وإهمال ، وبين تقصير | وإكمال ،
~~وبين مراقبة وإغفال ، وهو بين جد وفتور ، كما انه بين حدث وطهور . |
# | حديث آخر
#
# قال حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي - رحمه الله - قال : ح داود
~~| أبي العوام أبو حاتم ، قال : ح عبد الصمد بن نعمان ، قال : ح عبد الملك
~~بن حسين | هو النخعي ، عن سلمة بن كهيل ، عن أبي جحيفة ، - رضي الله عنه -
~~عن النبي | - [ $ ] - قال : ' جالس الكبراء وسائل العلماء وخالط الحكماء '
~~.
# وقال مسعر ، عن سلمة بن كهيل ، عن أبي جحيفة ' وخالل الحكماء ' .
# حدثنا به محمد بن علي بن الحسين ، قال : ح أبو عوانة الاسفراييني ، قال :
~~ح | أبو عمر الإمام ، قال : ح مخلد بن يزيد ، قال : ح مسعر .
# قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف - رحمه الله - : يجوز أن يريد بقوله - [
# | ] - | ' جالس الكبراء ' أي : ذو الأسنان والشيوخ الذين لهم تجارب ، |
~~PageV01P099 | وقد كملت عقولهم ، وسكتت حدتهم ، وكملت آدابهم ، وفي بعض
~~النسخ : اراؤهم | وزالت عنهم خفة الصبي ، وحدة الشباب ، واحكموا التجارب ،
~~فمن جالسهم تأدب | بآدابهم ، وانتفع بتجاربهم ، فكان سكونهم ووقارهم حاجزا
~~لمن جالسهم ، وزاجرا لهم | عما يتولد من طباعهم ms064 ، ويتبرك بهم ، وقد قال
~~النبي - [
# ] - : | ' البركة مع اكابركم ' وقد أمر بتوقيرهم بقوله - [ $ ] - : ' من
~~لم | يوقر كبيرنا فليس منا ' .
# ويجوز أن يريد بقوله ' جالس الكبراء ' أي : الكبراء في الحال ، ومن له
~~رتبة في | الدين ، ومنزلة عند الله ، وإن لم يكن كبير في السن ، والكبير في
~~الحال هو جميع | علم الوراثة إلى علم الدراسة . فقد قيل جاء في الحديث : '
~~من عمل بما علم ورثة الله | تعالى علم ما لم يعمل ' فقد شرط لوراثة هذا
~~العلم العمل بعلم الدارسة الذي هو | علم الاكتساب ، وهو علم الأحكام بعد
~~أحكام التوحيد ، وهذا علم الدراسة | وعلم الوراثة : علم آفات النفس وآفات
~~العمل ، وخدع النفس ، وغرور الدنيا ، | واخبر أن من عمل بعلم الاكتساب ورثة
~~الله تعالى علم ما لم يعلم وهو علم الإفهام ، | واخبر أن من عمل بعلم
~~الاكتساب ورثه الله تعالى علم ما لم يعلم وهو علم الإفهام ، | وفي نسخة '
~~علم الإلهام ' والفراسة الذي هو النظر بنور الله عز وجل ، فإنه قال | - [
# | ] - : ' اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله عز وجل ' . |
~~PageV01P100 | وقال - [
# ] - : ' ومن ورثه الله تعالى هذا العلم فهو الذي شرح | الله صدره للإسلام
~~' فهو على نور من ربه ، وقد قال النبي - [ $ ] - : | ' النور إذا دخل القلب
~~انشرح وانفتح ' فقيل : وما علامة ذلك ؟ فقال : ' التجافي عن | دار الغرور ،
~~والإنابة إلى دار الخلود ، والاستعداد للموت قبل دخوله ، ومن تجافى عن |
~~الدنيا كشف عن سره الحجب فصار الغيب له شهودا ' .
# قال حارثة - رضي الله عنه - : عزفت نفسي عن الدنيا ، فأظمأت نهاري ، |
~~وأسهرت ليلي ، فكأني انظر إلى عرش ربي بارزا ، وهو الحديث الذي :
# حدثناه خلف بن محمد ، قال : ح صالح بن محمد ، قال : ح إسماعيل بن |
~~إبراهيم الترجماني ، قال : ح يوسف بن عطية الصفار ، قال : ح ثابت البناني ،
~~عن | أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : بينا رسول الله - [
# | ] - | يمشي إذ استقبله شاب من الأنصار فقال له النبي - [
# ] - : ' كيف | أصبحت يا حارثة ' فقال : أصبحت مؤمنا بالله تعالى حقا ،
~~قال : ' انظر إلى ما تقول | فإن لكل قول حقيقة ' ، فقال : يا رسول ms065 الله -
# | - عزفت نفسي | عن الدنيا فأسهرت ليلي ، وأظمأت نهاري ، فكأني بعرش ربي
~~بارزا ، وكأني أنظر إلى | أهل الجنة يتزاورون فيها ، وكأني أنظر إلى أهل
~~النار يتعارون فيها ، فقال النبي -
# - : ' أبصرت فالزم ' وفي رواية : ' أصبت فالزم ، فالزم ، عبد نور الله
~~تعالى | الإيمان في قلبه ' فقال : يا رسول الله ادعو الله تعالى لي
~~بالشهادة ، فدعا له رسول الله - [
# | ] - | فنودي يوما في الخيل : يا خيل الله اركبي ، فكان أول | فارس ركب
~~، وأول فارس استشهد ، فبلغ امه ، فجاءت إلى رسول الله - [
# ] - | فقالت : أخبرني عن ابني فإن يك في الجنة فلن ابكي ، ولن اجزع ، |
~~PageV01P101 | وإن يكن غير ذلك بكيت ما عشت في الدنيا ، قال : ' أم حارثة
~~إنها ليست بجنة ، | ولكنها جنة في جنان ، والحارثة في الفردوس الأعلى '
~~فرجعت وهي تضحك وتقول : | بخ بخ لك يا حارثة .
# فأخبر في هذا الحديث أن من عمل بما علم نور الله تعالى قلبه ، ومن نور
~~الله | تعالى قلبه كوشف عن كثير من أحوال الغيب ، وعلم ما لم يتعلم من جهة
~~اليقين ، | فيما تعلم لا أنه يعلم أشياء من الأحكام وغيره من غير اجتهاد في
~~تعلمه حتى يعلم | القرآن وأخبار الرسول [
# | ] وأحكام الدين من غير تعلم ليس | كذلك ، ولكن يكاشف وينهتك الحجب بينه
~~وبين كثير من أحوال الغيب ، فلا يتعرضه | الشكوك ، ولا ينازعه الخواطر في
~~الحق ، وبيانه كما قال النبي - [
# ] - | ' إن الحق ينطق على لسان عمر ' فهذه أوصاف الكبراء ومن كان بهذه
~~الصفة | تجلى على قدر زمانه ، وفي بعض النسخ ' تجلى قدره على أهل زمانه '
~~فإنه يجالس في | التوقير ، والإجلال ، والتعظيم ، وذم الجوارح ، ومراقبة
~~الخواطر ، فإن أهل الصدق | لهم نور يقفون على كثير من أحوال الناس .
# قال عبد الله بن محمد الانطاكي : إذا جالستم أهل الصدق فجالسوهم بالصدق |
~~فإنهم جواسيس القلوب يدخلون في اسراركم ، ويخرجون من هممكم ، ومن جالسهم |
~~فلا يجب أن يتعرض عليهم في أحوالهم ولا يبادرون بشيء ، وفي بعض النسخ ' ولا
~~| يبادون ' ، ولا ينكر عليهم حال ، ولكن يبصر عليهم حتى يكونوا هم الذين
~~يكشفون | لهم ما التبس عليهم ms066 من احوالهم ، ألا يرى إلى ما قال العبد الصالح
~~لموسى عليهما | السلام : ^ ( فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا ) ^ [
~~الكهف : 70 ] وإنما | يجالس الكبراء في أوقات يكون منهم البداية والأذن ،
~~ولا يداخلون كل وقت فإن | اوقاتهم لهم فيما بينهم وبين الله تعالى لا
~~يحملهم فيها غيره ، وقال النبي - [
# | ] - | : ' لي مع الله عز وجل وقت لا يسعي فيه غيره ' هذا حال النبي - [
# ] - | وحاله ارفع من أن يعلم ، أو يعبر عنه ، وأحوال سائر الكبراء على |
~~PageV01P102 | قدر ما يليق بهم إذا فهولاء يجالسون تبركا بهم وتيمنا بروائح
~~احوالهم ، فهم ملحاء | المريدين ولهفتهم بهم يتخررون عن كثير مما يخافونه
~~من فتن الزمان وشر أهله ومكائد | العدو وبلاء النفوس ، قال النبي - [
# | ] - ' إن الشيطان ليفرق من | ظل عمر ' ، وقال النبي - [
# ] - فيما يروي عن ربه جل جلاله : | ' هم القوم لا يشقى جليسهم ' .
# وقوله ' وخالط الحكماء ' أي داخلهم واختلط بهم ، وكن معهم في كل وقت |
~~فإن الحكيم هو المصيب في اقواله ، والمتقن لأفعاله والمحفوظ في أحواله فمن
~~خالطهم | وداخلهم اخذ محاسن اخلاقهم ، وانتفع بإصابتهم في اقوالهم ، وتهذب
~~بهم في | مختلف أحوالهم .
# وقوله : ' سائل العلماء ' تنبيه منه - [ $ ] - على أحكام الأمور ، |
~~وإصلاحها فيما بينك وبين الله تعالى ، وفيما بينك وبين خلق الله تعالى ،
~~كأنه يقول : | قدم العلم على العمل لتكون اعمالك على تقدمه العلم بها فتصح
~~.
# وقوله : ' سائل العلماء ' لم يجعل له وقتا دون وقت كأنه يقول : كن أبدا
~~عالم | سائلا ومتعلما ، والعلماء إذا اطلقوا فهم الفقهاء لأن العلم إذا
~~أطلق أريد به علم الفقه | الذي هو علم الاحكام ، ومعرفة الحلال والحرام ،
~~وأما سائر العلوم فإنها مقيد يقال : | علم الكلام ، وعلم القرآن ، وعلم
~~الحديث ، وعلم اللغة ، وكذلك جميع العلوم ، | فإنها تقيد بذكر يخصه به ،
~~وكذلك العلماء إذا أطلق كان المفهوم به الفقهاء ، فأما سائر | العلماء سائر
~~العلوم ، فإنما يقال هذا قول المتكلمين ، وقال فيه المفسرون : وكذا يقول |
~~اللغويون ، وقال النحويون : وبه قرأ في القرآن ، ينسب أهل كل نوع من العلم
~~إلى ما | ينتحله ، فالعلماء اسم يختص به الفقهاء ms067 عند الإطلاق .
# فيجوز أن يكون قوله ' سائل العلماء ' أراد به ما قلناه من علم الاحكام ،
~~فإن | البلوى به اكثر ، والحاجة إليه آمن ، والله أعلم . | PageV01P103 |
# | حديث آخر
#
# قال حدثنا بكير بن محمد بن حمدان ، قال : ح أبو جعفر أحمد بن علي الخزاز
~~، | قال : ح أسيدة بن زيد الجمال ، قال : ح محمد بن عبد الله العوني ، عن
~~عطية ، عن | أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ]
~~- | ' ما ينبغي لمسلم ولا يصح له أن يجنب في المسجد إلا أنا وعلي ' .
# قال الشيخ إلامام المصنف - رحمه الله - : يجوز أن يكون ذلك لأن بيت النبي
~~| - [
# | ] - كان في المسجد ، وبيت علي - رضي الله عنه - كان كذلك ، | وإن كان
~~البيتان لم يكونا من المسجد ، ولكن كانا متصلين بالمسجد وابوابهما كانت في
~~| المسجد فيجعلهما رسول الله - [
# ] - من المسجد فقال : ' ما ينبغي | لمسلم أن يجنب في المسجد إلا أنا وعلي
~~، وإن اجنبنا فيه فإنا في بيوتنا ' .
# فيكون معناه لا ينبغي لمسلم أن يجنب في المسجد ، ونحن إنما نجنب في
~~بيوتنا ، | ليس في المسجد ، والذي يدل على أن بيت علي - رضي الله عنه - كان
~~في المسجد ، | كما كان بيت النبي - [ $ ] - في المسجد .
# حدثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : ح محمد بن إبراهيم ، قال : ح محمد بن |
~~إسماعيل بن جعفر المدني ، قال : ح عبد الله بن سلمة ، عن ابن شهاب ، عن
~~سالم | ابن عبد الله ، قال : سأل أبي رجل عن علي ، وعثمان - رضي الله عنهما
~~- ايهما كان | خيرا ؟ فقال له عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - : هذا
~~بيت رسول الله - [ $ ] - ، | واشار إلى بيت علي إلى جنبه ، لم يكن يكون في
~~هذا المسجد | غيرهما . . وذكر الحديث .
# إذا فلم يكونا يجنبان في المسجد ، وإنما كان يجنبان في بيوتهما ،
~~وبيوتهما في | المسجد ، إذ كان ابوابهما فيه وكان يستطرقانه في حالة
~~الجنابة قال :
# حدثنا نصر بن الفتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح علي بن المنذر ، قال :
~~ح | أبو فضيل ، عن سالم ، بن أبي حفصة ، عن عطية ، عن أبي سعيد - رضي ms068 الله
~~عنه - | قال : قال رسول الله - [ $ ] - - لعلي - رضي الله عنه - : ' يا علي
~~، | PageV01P104 لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك ' قال نصر ،
~~قال أبو عيسى | قال علي بن المنذر : قلت لضرار بن صرد : ما معنى هذا الحديث
~~؟ قال : لا يحل | لأحد أن يستطرقه جنبا غيري وغيرك .
# فدل هذا على أن ابوب بيت النبي - [ $ ] - وعلي كانا في | المسجد ، فكان
~~يستطرقان المسجد إذا خرجا من بيوتهما في حالة الجنابة .
# قال الشيخ الامام المصنف - رحمه الله - فيجوز أن يكون معنى قوله ذلك |
~~تخصيصا لهما ، كأن النبي - [ $ ] - خص بأشياء فيكون هذا مما خص | به ، ثم
~~خص عليا - رضي الله عنه - فرخص له فيما لم يرخص به غيره ، وإن كانت | ابوب
~~بيوتهم في المسجد فإنه كانت في المسجد أبواب لبيوت غير بيوتهما حتى أمر |
~~بسدهما إلا باب علي رضي الله عنه .
# حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن اسماعيل ، قال : ح يحيى بن |
~~الحماني ، قال : ح أبو عوانة ، عن أبي بلج ، وفي بعض النسخ عن أبي صالح ،
~~عن | عمرو بن ميمون ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : قال النبي - [ $
~~] - | : ' سدوا أبواب المسجد كلها إلا باب علي ' رضي الله عنه .
# قال حدثنا أبو الفضل المروكي ، قال : ح محمد بن عيسى الطرسوسي ، قال : |
~~ح أبو جعفر النفيلي ، قال : ح مسكين بن بكير ، عن شعبة ، عن أبي بلج ، عن |
~~عمرو بن ميمون ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال النبي - [
# | ] - | : ' سدوا الأبواب إلا باب علي ' - رضي الله عنه - . |
~~PageV01P105 | فخصه النبي - [
# ] - بأن يترك بابه في المسجد مفتوحا فكان | يجنب في بيته ، وبيته في
~~المسجد ، وأما الحديث الآخر انه قال : ' لا يبقين في المسجد | باب إلا سد
~~غير باب أبي بكر ' رضي الله عنه .
# قال : حدثنا به المروكي ، قال : ح محمد بن عيسى ، قال : ح إسماعيل بن |
~~أبي اويس قال : ح مالك بن انس ، عن أبي النضر ، عن عبيد بن حنين ، عن | أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - [ $ ] - .
# فإن ذلك كانت ابوابا تطلع ms069 إلى المسجد خوخات ، وأبواب البيوت خارجة من |
~~المسجد ، فأمر بسد تلك الخوخات فلم يكن مطلع في المسجد ، وترك خوخة أبي بكر
~~| - رضي الله عنه - تصديق ذلك في رواية أخرى قال : ' سدوا كل خوخة في
~~المسجد | إلا خوخة أبي بكر ' رضي الله عنه .
# حدثنا القواريري ، قال : ح حامد بن سهل ، قال : ح محمد بن عبد الرحمن |
~~أبو بكر بن أخي الحسين الجعفي ، قال : ح زيد بن يحيى ، وفي نسخة يزيد بن
~~يحيى | ابن عبيد الخزاعي ، قال : ح مالك بن انس ، عن حصين بن عبد الله ، عن
~~| عكرمة ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - [ $ ] - |
~~: ' سدوا كل خوخة في المسجد إلا خوخة أبي بكر ' .
# وقال غيره : ' سدوا الأبواب ' ، لا لفظة ' إلى المسجد واتركوا باب أبي
~~بكر ' .
# فذل هذا أن تلك الأبواب لم تكن أبواب البيوت التي تدخل فيها وتخرج منها ،
~~| وإنما كان خوخات تطلع إلى المسجد كالكوا والمشاكي ، وباب علي - رضي الله
~~عنهما - | كان باب البيت الذي يدخل فيه فيخرج منه ، كما قال عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما | حين أشار إلى بيت علي رضي الله عنه - إلى جنب بيت
~~النبي - [
# | ] - | PageV01P106 | وبيت النبي - [
# ] - في المسجد ، فدل أن بيت علي | - رضي الله عنه - كان فيه ، وقد فسر
~~ذلك ابن عمر أيضا بقوله : لم يكن يكون في هذا | المسجد غيرها . |
# | حديث آخر
#
# قال حدثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : ح محمد بن إبراهيم ، قال : ح |
~~محمد بن إسماعيل بن جعفر ، قال : ح الدراوردي ، عن يزيد بن عبد الله ، عن |
~~محمد بن إبراهيم ، عن عيسى بن طلحة ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - انه
~~سمع | رسول الله - [ $ ] - يقول : ' إذا استيقظ أحدكم من منامه فليتوضأ |
~~وليستنثر ثلاث مرات فإن الشيطان يبيت على خياشيمه ' .
# قال الشيخ الإمام المصنف - رحمه الله - : يجوز أن يكون ذلك لبعده من
~~مواضع | التقيد فإن العين باب النظر إلى خلق السموات والأرض ، قال الله
~~تعالى : ^ ( إن في | السموات والأرض لآيات ) ^ [ الجاثية : 3 ] ، وقال الله
~~تعالى : ^ ( وفي أنفسكم أفلا | تبصرون ms070 ) ^ [ الذاريات : 21 ] ، وقال - [
# | ] - : ' النظر إلى الكعبة | عبادة ' فهي باب العبرة ، والفم باب الذكر
~~، قال الله تعالى : ^ ( فاذكروا آلاء الله لعلكم | تفلحون ) ^ [ الأعراف :
~~69 ] والأذن باب سماع ذكر الله تعالى وسماع العلم قال الله | تعالى ^ (
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ) ^ [ الزمر : 18 ] وليس في الخياشيم |
~~شيء من هذا المعنى ، فيجوز أن يكون اقتراب الشيطان من الإنسان وموضع مدخله
~~فيه | إما عن طريق الوسوسة ، أو جريانه فيه ، فقد قال النبي - [
# ] - : | ' إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ' ، وقال في التثاؤب : '
~~التثاؤب | PageV01P107 | في الصلاة من الشيطان ، فإذا تثاءت أحدكم في
~~الصلاة فليكظم ما استطاع ' وقال : | ' فإن الشيطان يضحك في جوفه ' فأخبر أن
~~الشيطان يدخل في جوف الإنسان فيجوز أن | يكون مدخله فيه من طريق الخياشيم
~~من طريق الوسوسة ، وهو باب ظاهر ويقول | الناس لمن استخفه أمر أو ظهر فيه
~~كبر : نفخ الشيطان في منخره .
# وقال الحجاج في خطبته : يا أهل العراق ، يا أهل الشقاق والنفاق ، قد نفخ
~~| الشيطان في مناخركم حتى قلتم : ما بالحجاج فمه ، وهل يرجو الحجاج الخير
~~كله إلا | بعد الموت .
# وهو باب ظاهر يعني الخيشوم ليس له طبق والعين والفم لهما طبقان ، وما دون
~~| الإزار فمستور من المسلم ولا يجد العدو إليه سبيلا كما لا يجد إلى السقاء
~~إذا أوكى | وإلى الباب إذا غلق قال :
# حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح عمار بن شعيب ، عن أبي الزبير ، عن
~~| جابر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [
# | ] - : ' إذا نمت | فأغلق الباب وأوك السفاء ، وخمر الإناء ، واطفى
~~السراج ، فإن الشيطان لا يفتح غلقا | سد ، ولا يحل وكاء ، ولا يكشف إناء ،
~~وإن الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم ، فإن لم | تجد ما تخمره به فاعرض عليه
~~ولو بعود ، واذكر اسم الله تعالى ' . | PageV01P108 |
# حديث آخر $
# قال : حدثنا أبو سعيد حاتم بن عقيل ابن المهتدي ، قال : ح يحيى بن
~~إسماعيل بن | عثمان ، قال : ح يحيى بن عبد الحميد الحماني ، قال قيس : قال
~~: ح عمرو بن مرة | عن أبي عبيدة ، عن أبي موسى - رضي الله ms071 عنه - قال : قال
~~رسول الله - [ $ ] - | : ' إن الله تعالى لا ينام ، ولا ينبغي له أن ينام
~~يخفض القسط ويرفعه باسط | يده لمسيء الليل أن يتوب إلى النهار ، وباسط يده
~~لمسيء النهار أن يتوب إلى الليل ، يرفع | عمل الليل قبل النهار ، وعمل
~~النهار قبل الليل ، حجابه النار لو كشف عنها لاحترقت | سبحات وجهه ما أدرك
~~بصره ' ، ثم قرأ أبو عبيدة ^ ( أن بورك من في النار ومن | حولها ) ^ [
~~النمل : 8 ] .
# وحدثنا محمد بن نعيم بن ناعم ، قال : ح أبي ، قال : ح عثمان بن أبي شيبة
~~، | قال : ح عبيد الله بن موسى ، قال : ح سفيان ، عن حكيم بن الديلمي ، عن
~~أبي هريرة | عن أبي موسى نحوه ، وقال : ' حجابه النهار ' .
# قال الشيخ الإمام المصنف - رحمة الله - قوله - [ $ ] - : ' إن | الله
~~تعالى لا ينام ' نفى عنه النوم الذي هو الاستراحة من التعب والنصب والله
~~تعالى | يتعالى عن [ ] استراحة له بصفة ، والنوم غفلة ، والله عز وجل |
~~يتعالى عن ذلك ، ونفى بقوله : ' لا ينبغي أن ينام ' جوازه عليه ، أي : لا
~~ينام ، ولا | يجوز النوم عليه لأنه آفة ، والآفة حدث ، وليس عز وجل بمحل
~~للحوادث تعالى عز | وجل عن ذلك علوا كبيرا .
# وقوله : ' يخفض القسط ويرفعه ' يجوز أن يريد به رفع أهل القسط وهو العدل
~~| ويضع أهل الجور أي برفع أهل العدل في الدنيا بين الناس بالثناء الحسن ،
~~والحفظ | لهم والعون ، وفي الآخرة بالثواب والدرجات ، ويضع أهل الجور في
~~الدنيا بالبغض | لهم من الناس والعاقبة الوبئة ، وفي الآخرة بالعقوبة وخفة
~~الميزان ، فلا يقم لهم يوم | PageV01P109 | القيامة وزنا فكأنه قال : يخفض
~~أقواما لأجل القسط لأنهم تركوه ولم يعملوا به ، | ويرفع أقواما لأجل القسط
~~لأنهم عملوا به ، ويجوز أن يكون يخفض بالقسط ويرفع | بالقسط ، ومعناه يرفع
~~أقواما في الدين والدنيا بالعلم ، والقدرة ، والهداية ، والإيمان | ومراتبه
~~، ويضع آخرين ، بالذل ، والجهل ، والضلال ، والكفر ، وهو في ذلك عادل | غير
~~ظالم لهم ولا جائر عليهم ، لأن الظلم لا يكون منه والجور لا يجوز عليه لأنه
~~ليس | تحت قدرة قادر ، ولا فوقه أمرا ولا زاجر فيكون ظالما ms072 بترك الأمر أو
~~جائرا عن سنن | الحق تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا . | ويجوز أن
~~يكون معنى ' يخفض القسط ' أي : ينقص العدل في الأرض بغلبة | الجور واهله ،
~~ويرفعه بالبسط في الأرض بغلبة العدل واهله ، فقد كان القسط والعدل |
~~والإيمان غير موجود ، ولا معروف بغلبة فرعون وملائه ، ثم بسطه الله تعالى
~~بإرسال | موسى عليه السلام ، ثم ظهر الجور والكفر حتى أرسل الله محمدا - [
# | ] - | فبسط القسط واظهر الايمان ، ومحق الكفر ثم قال - [
# ] - | في شأن المهدي ، ' فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ' .
# وقوله - [ $ ] - : ' باسط يده لمسيء الليل أن يتوب إلى النهار ' | اليد
~~صفة الله تعالى وصف بها نفسه ، ولو لم يرد السمع لم يجز القول لأنه من |
~~الصفات المتشابهة فلما ورد السمع به وجب التصديق له ، والإيمان به ،
~~وتأويله على ما | يليق به ، ونفي التشبيه ، وأوصاف الحدث عنه .
# قال أهل الحديث وسائر المثبتة : له يد لا كالأيدي ، كما انه موجود لا |
~~كالموجودين ، وشيء لا كالأشياء .
# وقال بعض المثبتة : إنها يد صفة ، وليست بيد جارحة ، ولا جزء ولا بعض كما
~~| أن ذاته ليس بجسم ، ولا جوهر ، ولا عرض ، قال الله تعالى : ^ ( يد الله
~~فوق أيديهم ) ^ | [ الفتح : 10 ] وقال عز وجل : ^ ( ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي ) ^ [ ص : 75 ] | وقال تعالى : ^ ( يداه مبسوطتان ) ^ [ المائدة
~~: 64 ] . | PageV01P110
# وورد الخبر بقوله ' باسط يده ' فصدقه القرآن فوجب تصديقه ، والقول به على
~~ما | قلنا وقوله - [ $ ] - : ' باسط يده لمسيء الليل إلى النهار ' يجوز أن
~~| يكون معناه أن لا يثبت إساءته في ديوانه ليلته ويمهله إلى النهار كما .
# حدثنا عبد الله بن محمد ، قال : ح الحسين بن الفضل ، قال : ح عبد الله بن
~~| بكر السهمي ، قال : ح بشر بن نمير ، عن القاسم ، عن أبي أمامة - رضي الله
~~عنه - | أن رسول الله - [ $ ] - قال : ' صاحب اليمين أمير على صاحب |
~~الشمال ، فإذا عمل العبد الحسنة كتبها له عشر امثالها ، وإذا عمل سيئة قال
~~صاحب | اليمين لصاحب الشمال : أمسك ، فيمسك عنه سبع ساعات من النهار ، فإن
~~استغفر لم | يكتب عليه ، وإن ms073 لم يستغفر كتب سيئة واحدة ' .
# فأخبر انه يمسك عن إثباتها في ديوانه ليستغفر ، فمعنى ' باسط يده ' يعني
~~بالرحمة | والإمهال ليتوب فإن تاب ، تاب الله عليه وأثبتها حسنة في ديوانه
~~، قال عز وجل : | ^ ( فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ) ^ [ الفرقان : 70 ]
~~، وإن لم يتب اثبتها في ديوانه | سيئة واحدة ، والتوبة مبسوطة له إلى أن
~~يغرغر بالموت ، والشفاعة يوم القيامة أن | لم يتب منها ، والرحمة من الله
~~تعالى التي وسعت كل شيء ، قال الله تعالى : | ^ ( فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكاة ) ^ [ الأعراف : 156 ] الآية .
# وقوله : ' يرفع عمل الليل قبل النهار ' يجوز أن يكون معناه : تصعد ملائكة
~~الليل | بأعمال الخلق في الليل إلي السماء قبل النهار ، وملائكة النهار
~~بأعمال الخلق في النهار | قبل الليل ، ويجوز أن يكون معناه : يقبل أعمال
~~المؤمنين المخلصين في ليلهم قبل | النهار ، وفي نهارهم قبل الليل ، يكون
~~فيه معنى تعجيل إجابته لمن دعاه ، وحسن | قبوله لمن عمل له ، وسرعة إقباله
~~على من أقبل عليه .
# وقوله : ' حجابه النار ' يجوز أن يكون معناه : أي حجب الخلق عن إدراكه |
~~والتوهم له ، والفكرة فيه بسلطانه وجبروته وكبرياءه فلا يحيطون به علما . |
~~PageV01P111
# وقوله : ' لو كشف عنها ' يجوز أن يريد لو كشف الحجاب عن خلقه ، وهو |
~~حجاب لطفه عن أوليائه والمؤمنين به ، وحجاب الغفلة عن أعدائه ومن جحده |
~~وحجاب الرحمة عن سائر الأشياء من جميع خلقه من جماد وحي ، فظهر لهم جلاله |
~~وهيئته وقهره لتلاشت الأشياء كلها واضمحلت ، وفنيت وغابت ، قال الله عز وجل
~~: | ^ ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ) ^ [ الأعراف : 143 ] أي : بان له
~~سلطانه وعظمته | فصار ترابا ، بل تلاشى وذهب وفني ، وقال النبي - [ $ ] - :
~~إن | الله تعالى إذا تجلى لشيء من خلقه خشع ' .
# قال : حدثنا محمد بن علي بن الحسين أبو علي الاسفراييني ، قال : ح أحمد
~~بن | علي بن الحسن أبي شعيب المدائني ، قال : ح أحمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحيم | البرقي ، قال : ح دحيم بن إبراهيم ، قال : ح مؤمل بن إسماعيل ، عن
~~حماد بن | زيد ، عن ايوب ، عن أبي قلابة ، عن النعمان بن بشير ms074 ، وقبيصة بن
~~المخارق - رضي | الله عنهما - قالا : قال رسول الله - [ $ ] - : ' إن الشمس
~~والقمر لا | ينكسفان لموت أحد ، ولكن الله تعالى إذا تجلى لشيء من خلقه خشع
~~، فإذا انكسف واحد | منهما فصلوا كأتم صلاة مكتوبة صليتموها ' .
# أخبر أن الأشياء في حجبه عنه ولو كشف الحجاب عنها تلاشت ، ومعنى التجلي |
~~إظهار الهيبة والجلال فعلى قدر ما يظهر من ذلك يكون ذهاب الاشياء ، وعلى
~~قدر ما | يحجبها يكون بقاءها .
# ومعنى قوله ' حجابه النار ' يجوز أن يكون النار عبارة عن الشغل ، أي :
~~حجب | الخلق عنه ليشغلهم بذاتهم وحاجاتهم من ضرورات وشهوات ، ولو كشف
~~الحجاب | عنهم فبان لهم هيئته وسلطانه تلاشوا وفنوا . | PageV01P112 |
~~ومعنى ' سبحات وجهه ' يجوز أن يكون عبارة عن الجلال والهيبة لأن التسبيح |
~~تنزيه الله عز وجل وإجلاله وتعظيمه ، فمعنى قوله ' لاحترقت سبحات وجهه ' أي
~~: | أفنى جلاله وهيبته وقهره ما أدركه بصره .
# ومعنى ' ما أدركه بصره ' أي كل شيء خلقه وأحدثه من العرش إلى الثرى كأنه
~~| عبارة عن كل موجود سواء ، وليس قوله ' ما أدركه بصره ' على التجديد
~~والتجزئة حتى | يكون وراء ذلك شيء موجود ، بل هو مستوعب لكل موجود سواه ،
~~وذلك انه مدرك | لكل موجود لا يغيب عن بصره شيء ولا يستتر عنه مخلوق ، ولا
~~يتوارى عنه محدث | تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . |
# | حديث آخر
#
# قال : حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : يحيى بن اسماعيل ، قال : ح يحيى
~~الحماني ، | قال : ح أبو معاوية ، قال : ح إسحاق بن عبد الله بن عبد الله
~~بن أبي فروة ، عن سعيد بن | أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - قال : قال رسول الله - [
# | ] - | : ' سألت الشفاعة لأمتي ، فقال : لك سبعون ألفا يدخلون الجنة
~~بغير | حساب ، فقلت : رب زدني ، فقال : لك مع كل ألف سبعون ألفا يدخلون
~~الجنة بغير | حساب ، فقلت : رب زدني ، فقال : لك هذا فيجيء بين يديه وعن
~~يمينه وعن شماله ' | وقال أبو بكر رضي الله عنه : حسبنا يا رسول الله ،
~~فقال عمر - رضي الله عنه - : | دع رسول الله - [
# ] - يكثر لنا ما اكثر الله تعالى ms075 لنا ، فقال أبو بكر | - رضي الله عنه -
~~' إنها حثية من حثيات ربنا عز وجل ، فقال النبي - [ $ ] - | : ' صدق أبو
~~بكر ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف - رحمه الله - : في حثية النبي - [
# | ] - | عن يمينه وشماله معنيان : الكثرة والاختلاط ، وذلك أن من حثي عن
~~يمينه | وشماله لا يميز ولا يختار فيأخذ شيئا ويدع آخر ، ولكنه يأخذ ما حصل
~~في قبضته من | أي شيء كان ، وعلى أي صفة كان ، وما كان من العدو فكان النبي
~~- [
# ] - | أعلم بحثية أن الذين شفعه الله تعالى فيهم يجوز العدد كثرة والصفة
~~جميعا | فكأنه يقول : شفعني الله تعالى في أمتي بغاية من الكثرة لا يحصى
~~عددهم ولا يعرف | PageV01P113 | أوصافهم مسيئين كانوا أو محسنين أصحاب
~~صغائر كانوا أو كبائر ، يدل على ذلك قوله | - [ $ ] - : ' شفاعتي لأهل
~~الكبائر من أمتي ' .
# قال : حدثنا بكير بن حمدان ، قال : ح محمد بن يونس الكديمي ، قال : ح |
~~أبو عاصم النبيل ، قال : ابن جريج ، قال : ح أبو الزبير عن جابر - رضي الله
~~عنه - | قال : قال رسول الله - [ $ ] - ' شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ' .
# قال : وحدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح نوح بن قيس الجراني ، عن |
~~زبير الرقاشي ، عن أنس - رضي الله عنه - قال : قيل يا رسول الله - [ $ ] -
~~| لمن تشفع ؟ قال : ' لأصحاب الدماء والعظائم ' .
# ففي هذا الحديث دليل على انه - [
# | ] - أشار بحثية إلى كثرة | عددهم واختلاف احوالهم ، وتباين اوصافهم ،
~~وقول أبو بكر رضي الله عنه : انها | حثية من حثيات ربنا ، وتصديق النبي - [
# ] - إياه إخبار منه أن | الكثير من النبي - [
# | ] - يجاوز العدد والإحصاء فكيف بالذي يعلم | الله تعالى بكثرته ، ففي
~~قول أبي بكر - رضي الله عنه - دلالة انه شفع في جميع أمته | من أهل الإيمان
~~ألا تري يقول حسبنا يا رسول الله ، أي : قد استوعبت ، وقول عمر - | رضي
~~الله عنه - : دع رسول الله يكثر لنا ما اكثر الله لنا ، يدل على انه لم
~~يدرك من | إشارة النبي - [
# ] - ما أدركه أبو بكر ، لأن أبا بكر - رضي الله عنه - | علم انه إخبار عن
~~الجميع حتى لا يبقى منه شيء ، وليس وراء ذلك ms076 غاية ، | والدليل على ذلك
~~حديثه الآخر . | PageV01P114
# قال : حدثنا محمد بن حامد القواريري ، قال : ح أحمد بن نصر بن إبراهيم |
~~النيسابوري ، قال : ح عمرو بن علي ، قال : ح أبو معاوية عن الاعمش ، عن أبي
~~صالح | عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : | '
~~لكل دعوة مستجابة فتعجل ، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة ، وهي
~~نائلة | إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا ' .
# وحدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ، قال : ح حمدان بن ذي النون ، | وعبد
~~الصمد بن الفضل ، واجيد بن الحسين ، قالوا : ح مكي بن إبراهيم ، قال : ح |
~~داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي ، قال : سمعت أبا بردة الاشعري يحدث ،
~~عن | أبي المليح البصري ، عن أبي موسى الأشعري ، قال : سرنا مع رسول الله -
~~[
# | ] - | ذات يوم فنزلنا منزلا فكنا معه ففقدنا رسول الله -
# - فخرجنا نطلبه ، فاطلع علينا يتبسم ، فلما انتهى إلينا قلنا : يا رسول
~~الله أين كنت ؟ | قال : ' آتاني جبريل عليه السلام فخيرني بين أن يدخل نصف
~~أمتي الجنة ، وبين أن يتقبل | شفاعتي فيهم ، قال : فاخترت الشفاعة ' فقلنا
~~: اتشفع لنا ؟ قال : ' قد شفعت لكم ' | فلما كثر عليه الناس ، قال : ' هي
~~لمن قال لا أله إلا الله مخلصا ' .
# قال الشيخ الامام المصنف - رحمه الله - : فقد تخرج هذه الاخبار بما تضمنت
~~| إشارة النبي - [
# | ] - في حثيته وإنها اخبار منه - [
# ] - | عن الله - عز وجل - بأنه شفعه في جميع امته ، وانه لا يخرج منها
~~أصحاب الكبائر | والعظائم ، ومن لم يعمل سوى الإيمان خيرا حين أخبر إنها
~~حثية من حثيات الرب عز | وجل ، فمعنى الحثية من الله عز وجل عبارة عما
~~قلناه . | PageV01P115 |
# | حديث آخر
# قال الشيخ الإمام المصنف - رحمه الله - : قرأ علي أبي نصر محمد بن عمرويه
~~| ابن سهل المطوعي في المحرم سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة في دار بكار وهو
~~ينظر في | كتابه : حدثكم محمود بن آدم ، قال : ح سفيان بن عيينة ، عن عمرو
~~بن زياد ، عن | عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله
~~- [ $ ] - | : ' عجبت من يوسف ms077 صلوات الله عليه ، ومن صبره وكرمه ، والله
~~يغفر له لو | كنت أنا مكانه حين آتاه الرسول لبدرته الباب ، ولكنه أراد أن
~~كيون له القدر ، ولولا | كلمة قالها ما لبث في السجن ما لبث ' .
# قال الشيخ الإمام المصنف - رحمه الله - ' أخبر النبي - [
# | ] - | عن صبر الكريم ابن الكرام يوسف صلوات الله عليه وسكونه في حاله
~~ورضاه ، وتمكنه | وسكونه تحت مجاري اقضية الله تعالى وقلة اضطرابه
~~وانتظارية حكم ربه عز وجل في | الفرح عما هو فيه من غم السجن وكربه ، وعجب
~~من شآنه في صبره وكرمه ، ورفع | من قدره - [
# ] - واخبر عن نفسه انه لو كان مكانه لبادر الباب وهو | - [
# | ] - أرفع حالا ، واشد تمكنا ، وأجل قدرا ، فهو افضل | الأنبياء ، وخير
~~البشر فهو احرى بالصبر والكرم ، واحق بتمكين الحال فليس إخباره عن | نفسه
~~بمبادرة الخروج إن شاء الله تضجرا من الحال والاستبطاء للفرج ، ولا لعلة
~~التمكن | ولا لاضطراب منه في الحال التي رفع إليها ، ولكنه إخبار منه عن
~~نفسه إيثار حق الله | تعالى على حظ نفسه ، وذلك أن يوسف عليه السلام كان
~~رسولا فقد بعثه إلى القوم | الذين هم هو بين اظهرهم ، وكان يجب عليه الدعاء
~~إلى الله تعالى ، وقد دعا أهل | السجن ، قال الله تعالى : ^ ( يا صاحبي
~~السجن أرباب متفرقون خير أم الله الواحد | القهار ) ^ [ يوسف : 39 ] الآية
~~، دلهم على صدقة بالمعجزة عن الآية ، وهو علم الغيب | الذي لا يعلمه إلا
~~الله ، ومن ارتضى من رسول الله فقال : ^ ( لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا |
~~نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ) ^ [ يوسف : 37 ] الآية ، ولم يكن له طريق
~~إلى دعوة | الملك إلى الله تعالى لكونه في السجن ، فلما وجد السبيل إلى ذلك
~~بإرسال الملك إليه | أن يأتوه به تربص وقدم ، عذر نفسه وبراءتها مما نسب
~~إليه من إرادة السوء الذي رمته | امرأة العزيز به إذ تقول : ^ ( ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا ) ^ [ يوسف : 25 ] فرد - [
# ] - | الرسول [
# | ] فقال : ^ ( ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن |
~~PageV01P116 | ايديهن ) ^ [ يوسف : 50 ] الآية . فلما برأته ^ ( ما علمنا
~~عليه من سوء ms078 ) ^ [ يوسف : | 51 ] وقالت امراءة العزيز : ^ ( أنا روادته عن
~~نفسه وإنه لمن الصادقين ) ^ [ يوسف : 51 ] | فعند ذلك اجاب الملك وخرج من
~~السجن ، وقال النبي - [
# ] - : ' لو | كنت مكانه لبادرت الباب ' يعني الأصل إلى دعوة الملك إلى
~~الله تعالى لوجوب حق الله | تعالى وتأدبا بأدب الله عز وجل بقوله عز وجل :
~~^ ( فأصدع بما تؤمر ) ^ [ الحجر : 94 ] | وقوله عز وجل : ^ ( بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك ) ^ [ المائدة : 67 ] فأخبر انه لو كان | مكانه لآثر حق الله
~~تعالى في دعوة الملك إلى الله تعالى على براءة نفسه إعراضا عنها | وإقبالا
~~على الله في أداء حقه وجعل ذلك من يوسف شبه التقصير ، ألا ترى إلى قوله |
~~وإقبالا على الله في أداء حقه وجعل ذلك من يوسف شبه القصير ، ألا ترى إلى
~~قوله - [
# | ] - : ' والله يغفر له ' ومما يدل على أن ذلك على الإشارة إلى |
~~التقصير قوله - [
# ] - في حديث آخر : ' لو لبثت في السجن ما لبث | ثم جاءني الرسول اجبت ' ،
~~ثم قال - [ $ ] - : ' رحمة الله على لوط | إن كان ليأوي إلى ركن شديد ، قال
~~فما بعث الله من بعده نبيا إلا في ذروة من قومه ' .
# قال حدثنا به نصر بن الفتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح الحسين بن حريث
~~| الخزاعي ، قال : ح الفضل بن موسى ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن |
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - [ $ ] -
# وقوله - [
# | ] - ' إن كان ليأوي إلى ركن شديد ' كأنه يقول : قد | كان يأوي إلى ركن
~~شديد ، وهو الرسالة والبنوة ، وهي أعز من العشيرة ، فكذلك | قوله : ' لو
~~كنت أنا مكانه حين آتاه الرسول لبادرته ' وليس معنى التقصير تقصير في | حال
~~يوسف عليه السلام ، ولكنه تقصير في حال النبي - [
# ] - أن | لو كان ذلك منه تقصير ، وإن لم يكن من يوسف عليه السلام تقصير
~~لأنه ارفع حالا منه | PageV01P117 | أبان - [
# | ] - عن ارتفاع درجته عن درجة يوسف - [
# ] - | وان ما كان من يوسف لو كان من النبي - [
# | ] - كان ذلك | منه تقصيرا وإن لم يكن من يوسف تقصير ، لأن إظهار عذره
~~عند الملك من واجب ms079 حق | الله تعالى لأنه كان رسول الله - [
# ] - .
# وكذلك قول لوط - صلوات الله عليه - ' إذ اوى إلى ركن شديد ' يمنعونني فلا
~~| أقتل لأصل إلى قضاء حق الله تعالى في الدعاء إليه ، ولم يكن ذلك منه ومن
~~يوسف - | [
# | ] - بمعنى طلب حظوظ النفس فيهما ، وإن لم يقصدا حظوظ | نفسهما ، ففيه
~~بعد أن انفسهما وخصومة عنهما ، وتقديم ذلك على الدعاء إلى الله | تعالى
~~يشبه التقصير من حال من سقطت عنه نفسه ، وهو النبي - [
# ] - | وحظوظها .
# وقيل : لو خرج يوسف عليه السلام قبل أن يبراءنه لاحتاج إلى طلب العذر من
~~| الملك فيما رمى به ، فلما تربص حتى براءته اعتذر الملك إليه بقوله : ^ (
~~إنك اليوم | لدينا مكين أمين ) ^ [ يوسف : 54 ] .
# وقوله - [ $ ] - : ' ولولا كلمة قالها ما لبث في السجن ما لبث ' | فقيل
~~الكلمة التي قالها قوله للذي نجا منهما ، أي : صاحبي السجن ، ^ ( اذكرني
~~عند | ربك ) ^ [ يوسف : 42 ]
# قال : حدثنا محمد بن عبد الله الفقيه ، قال : ح أبو إسحاق الهسنجاني ،
~~قال : | ح أحمد هو ابن أبي الحواري ، قال : ح زهير بن عباد وعبد العزيز بن
~~عمير ، قال : | دخل جبريل عليه السلام على يوسف عليه السلام في السجن قال :
~~فعرفه يوسف عليه | السلام فقال له : يا أخا المنذرين ما لي اريك بين
~~المنذرين ، أما تراني كأسير بين | الخاطئين ؟ فقال جبريل : يا طاهر ابن
~~الطاهرين إن الله كرمني بك وابائك وهو يقرأك | السلام ، ويقول لك : ما
~~استحييت مني أن استشفعت بغيري ، وفي رواية : استعنت | بغيري وعزتي لالبثنك
~~في السجن بضع سنين ، قال : فقال لجبريل : وهو عني راض ؟ | قال : نعم ، قال
~~: إذا لا أبالي .
# فإذا كان هذا صحيحا فهو الحق ، والقول بعده تكلف ، وإن كان غير ذلك فيجوز
~~| أن يكون الكلمة التي قالها . | PageV01P118 | قوله : ^ ( رب السجن احب
~~إلي مما يدعونني إليه ) ^ [ يوسف : 33 ] فقد روي في | بعض الاخبار أن النبي
~~- [
# | ] - قال : ' إن البلاء موكل بالقول ' | ولو لم يقل : ^ ( رب السجن احب
~~إلي ) ^ لم يسجن هذا ، أو كلاما هذا معناه ، فكأنه | لما كان ذلك من قدر
~~الله تعالى وكتبه على يوسف - [
# ] - أجرى ذلك ms080 | على لسانه لأن لا يسبق إلى الأوهام أن لبثه في السجن كان
~~عقوبة له على ذنب ، أو | معاتبة على تقصير ، ولكن على اختيار منه وانه آثر
~~ألم نفسه وعنها على ارتكاب ما | روود عليه من معصية الله عز عن وجل فهو
~~تشكر منه وإظهار فضله عليه السلام ، ولبثه | في السجن مدة ما لبث رفعة له
~~وإظهار شرفه وعلو منزلته وارتفاع درجته ، فقد روي | في بعض الاخبار انه حجة
~~على من ابتلى بالرق والعبودية ، وفي بعض النسخ والعبودة | إذا قصر في حق
~~الله تعالى ، وأيوب عليه السلام حجة على أهل البلاء ، وسليمان | عليه
~~السلام حجة على الملوك .
# وليس ما جرى على الأنبياء والرسل ولا وما ابتلي به الأولياء والصديقون من
~~| المحن والبلايا وعقوبات لهم ، ولكن تحف وهدايا وخلع ، قال النبي - [
# | ] - | : ' أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالامثل ' وقال - [
# ] - | : ' إذا احب الله تعالى عبدا صب عليه البلاء صبا وسجه سجا ' .
# وقد يكون معنى قول النبي - [
# | ] - : ' لولا كلمة قالها ' | يصرف معنى الكلمة إلى القضاء ، والحكم
~~والتقدير الأول في سابق علم الله أن يلبث | يوسف عليه السلام في السجن ما
~~لبث ، فيجوز معناه لولا كلمة قالها الحق - عز وجل - | ما لبث يوسف - عليه
~~السلام - ما لبث لقوله عز وجل : ^ ( ولكن حق القول مني ) ^ | [ السجدة : 13
~~] فيجوز أن يكون معنى القول : ^ ( ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي | بينهم ) ^
~~[ يونس : 19 ] ، وقوله : ^ ( وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ) ^ [ الأنعام : 19
~~] | PageV01P119 | وقوله : ^ ( ولكن حق القول مني ) ^ [ السجدة : 13 ]
~~فيجوز أن يكون معني القول | مصروفا إلى الله تعالى وإن لم يتقدم قبله اسمه
~~عز وجل كقوله تعالى : ^ ( إنا أنزلناه في | ليلة القدر ) ^ [ القدر : 1 ]
~~فكانت الدعاء إشارة إلى القرآن وإن لم يسبق له ذكر فكذلك | قوله : ' لولا
~~كلمة قالها ' يعني قالها الله تعالى وإن لم يسبق ذكر قول الله تعالى ، |
~~ويجوز أن يصرف إلى قوله : ' والله يغفر له ' فيكون القول مصروفا إلى الاسم
~~المذكور | في قوله ' والله يغفر له ' ، ويكون الفائدة فيه أن لبث يوسف في
~~السجن ما لبث ms081 لم | يكن عقوبة لذنب كان منه ، وذلك سبقت ولا عتاب على تقصير
~~في حق ، لكن لقضاء | سبق وقدر مضى لما فيه من التدبير والحكمة منها ما ظهر
~~، والذي أستأثر الله تعالى | بعلمه اكثر ، والله أعلم . |
# حديث آخر $
# قال : حدثنا علي بن محناج ، قال : ح علي بن عبد العزيز ، قال : ح يحيى بن
~~| عبد الحميد الحماني ، قال : ح جرير ، عن منصور ، عن أبي اسحاق ، عن عاصم
~~بن | ضمرة ، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [
~~$ ] - | : ' إن الله تعالى وتر يحب الوتر وأوتروا يا أهل القرآن ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف - رحمه الله - : الوتر : الفرد ، والفرد
~~هو | الذي لا يزدوج ، فالوتر هو الذي لا يشفع فالله عز وجل وتر لا يشفع
~~بشيء من خلقه | إذ هو الفرد الذي لا يزدوج بشيء ، وكل ما سواه من الأفراد
~~يزدوج بشكل أو بضد ، | وكل وتر غيره يشفع بخلاف أو وفاق ، فالله تعالى وتر
~~إذ لا شكل له ولا ضد ، وكل | وتر سواه فهو في نفسه ليس بفرد بل هو شفع لأنه
~~مركب ويقبل التركيب ، والله تعالى | PageV01P120 | يتعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا ، فهو فرد وتر واحد أحد لا يوصف بما يوصف به خلقه | بوجه من الوجوه
~~من جهة الفردية ، والوترية ، والوحدانية ، والاحدية ، فهو واحد | متوحد ،
~~فرد منفرد ، واحد متحد ، فيجوز أن يكون معنى قوله : ' إن الله تعالى وتر |
~~يحب الوتر ' أي : هو فرد واحد يحب من عباده كل فرد لا يزدوج بالمحدثات
~~بمعنى | السكون إليها ، والتشبث بها والاعتناق لها ، والعكوف عليها ، بل
~~ينفرد عن الخلق فلا | يسكن إليهم في معنى الضر والنفع ، وعن الدنيا فلا
~~يميل إليها ، وعن حظوظ نفسه فلا | يشغله عن واجب حق الله تعالى ، والله
~~تعالى - عز وجل - أيضا وتر ، أي : فرد تفرد | بخلق عباده ولم يكن له معين
~~ولا ظهير ، وتفرد بهداية من هداه من غير شفيع ، ولا | وزير ، وأنعم على
~~المؤمنين بما لو عدوها لم يحصوها ، تفرد بكل ذلك وحده من غير | علة فيجب من
~~عباده ms082 كل وتر أي متفرد بعبادته له مقبل بكليته عليه قاصد بنيته وحده | ناظر
~~في جمع أحواله إليه مكتف عن جميع خلقه به لا يعرج في سره إليه عن شيء من |
~~الأشياء ولا يوافق حالا من الأحوال ولا يكون الدنيا منه على بال فيكون وترا
~~لوتر | وفردا لفرد .
# وقوله - [
# | ] - : ' فأوتروا يا أهل القرآن ' يجوز أن يستدل خطر | به على إيجاب
~~الوتر ، كأنه يقول من كان أهل القرآن تلاوة له وإيمانا به فليوتر ، فأوجب |
~~الوتر كإيجاب قراءة القرآن ، ويجوز أن يكون معناه أفردوا الأعمال لله عز
~~وجل ولا | تشيبوها برياء ولا سمعة ، ولا تخلطوها بإرادة دنيا ولا همة حظ
~~نفس ، قال النبي | - [
# ] - : ' إنما الأعمال بالنيات ، ولكل امرئ ما نوى فمن كانت | هجرته إلى
~~الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها ،
~~| أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه ' . | PageV01P121
# وقال رسول الله - [ $ ] - ' قال الله عز وجل : أنا اغنى الشركاء | عن
~~الشرك ، فمن عمل عملا واشرك فيه غيري فأنا منه براء وهو لمن عمل له ' .
# قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : حدثنا محمد بن إبراهيم ، قال : ح
~~| إسحاق بن محمد الفروي ، وفي بعض النسخ الهروي ، قال : ح ابن أبي الزناد ،
~~عن | عمرو بن أبي عمرو ، عن المقبري ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله | - [ $ ] - قال : قال الله عز وجل . . فذكر الحديث .
# فكان معنى قوله - [
# | ] - : ' أوتروا يا أهل القرآن ' أي : | اخلصوا العمل لله تعالى ، ولا
~~توتروا فيه ، وأفردوا له أعمالكم . |
# حديث آخر $
# قال حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن اسماعيل ، قال ح يحيى الحماني
~~، | قال : ح إسحاق ، وهو حازم بن الحسين الحميسي ، وفي بعض النسخ الحمسي ،
~~عن | يزيد الرقاشي ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله
~~- [ $ ] - | : ' ما من قلب آدمي إلا وهو بين اصبعين من اصابع الله عز وجل |
~~فإذا شاء أن يثبته ثبته ، وإذا شاء أن يقلبه قلبه ، وإنما مثل القلب كمثل
~~ريشة بأرض فلاة | في ريح عاصف تقلبها الرياح ms083 ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف - رحمه الله - : وصف النبي - [
# | ] - | الرب بالأصابع كما وصف الله تعالى نفسه باليد والسمع والبصر ،
~~فقامت | PageV01P122 | الدلائل على أن يده وسمعه وبصره ليست بجوارح ، ولا
~~أعضاء ولا أصابع ولا أجزاء ، | إذ هو عز وجل واحد أحد صمد فرد بعيد عن
~~اوصاف الحدث وعن شبة المخلوقين ليس | كمثله شيء وهو السميع البصير ، فعلينا
~~الإيمان به والوصف له بما وصف نفسه به ونفي | اوصاف الحدث عنه وتنزيهه عن
~~التشبيه والكيفية والدرك إلا من حيث الإقرار به | والإيمان والتصديق له ،
~~فكذلك ما وصفه به رسول الله - [
# ] - من | الإصبع فعلينا التسليم له ، وفي بعض النسخ الإسلام له ،
~~والإيمان به والتصديق على | انها صفة له على ما يستحقه ويليق به من غير
~~كيفية ولا إدراك ولا تشبيه .
# أو هو - [
# | ] - أعلم الخلق واعرفهم وأوصافه قال النبي - [
# ] - | : ' أنا اعلمكم بالله عز وجل ' ، وقال الله تعالى : ^ ( وما ينطق |
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) ^ [ السجدة : 3 - 4 ] فالاصبع صفه لله عز
~~وجل ، | ومن صفاته العدل والفضل ، فيجوز أن يكون معنى قوله ' بين اصبعين '
~~أي : بين | صفتين من صفات الله عز وجل ، ويعني الفضل والعدل وفي بعض النسخ
~~ويعني | بالصفتين العدل والفضل لقوله لقوله نقلبها فيكون التقليب عن حالتين
~~مختلفتين ، وفي بعض | النسخ بين حالتين مختلفتين مرة إلى كذا ، ومرة إلى
~~كذا ، كما قال في حديث آخر : | ' يقلبها الريح ظهرا لبطن ، فإذا قلب قلب
~~عبد إلى هدي فهو فضل منه ، وإذا تقلبه إلى | ضلال فهو عدل منه ' ، وكان
~~النبي - [ $ ] - يكثر أن يقول : ' يا | مقلب القلوب ' ويسأله التثبيت ،
~~فالله تعالى يقلب قلوب أعدائه بعدل ، والعدل | صفة له ، فهو يقلب قلوبهم من
~~حال إلى حال ، وكلها إرادة الشر بهم والضلال لقوله | PageV01P123 | عز وجل
~~: ^ ( أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ) ^ [ المائدة : 41 ] فهو
~~يجعل | في قلوبهم المرض ، ويقلبها من المرض إلى الزيغ ، ومن الزيغ إلى
~~الدين ، والدين إلى | أن يجعلها في اكنة ، ومنها إلى الطبع ، ومن الطبع إلى
~~الختم ، وذلك عدل منه ، | وهو يضل من ms084 يشاء ، ويهدي من يشاء ، قال الله عز
~~وجل ^ ( في قلوبهم مرض | فزادهم الله مرضا ) ^ [ البقرة : 10 ] ، وقال جل
~~جلاله : ^ ( فلما زاغوا أزاغ الله | قلوبهم ) ^ [ الصف : 5 ] وقال عز وجل :
~~^ ( كلا بل ران على قلوبهم ) ^ [ المطففين : | 14 ] وقال جل جلاله : ^ (
~~وجعلنا على قلوبهم اكنة ) ^ [ الإسراء : 46 ] وقال جل | جلاله ^ ( بل طبع
~~الله عليها بكفرهم ) ^ [ النساء : 155 ] وقال عز وجل : ^ ( ختم الله | على
~~قلوبهم ) ^ [ البقرة : 7 ] فهو عز وجل يفعل ذلك بالمنافقين والكافرين دون
~~المؤمنين | المخلصين ، وله أن يفعل ما يشاء إذ هو المالك لهم ، لا يسئل عما
~~يفعل وهم يسئلون ، | يفعل ما يشاء ، ويحكم ما يريد ، فعلى هذا يقلب قلوب
~~أعدائه ومن سبق له من الله | تعالى الشقاء فكفر وجحد وأشرك ونافق ، تعالى
~~الله عن ظلم عباده علوا كبيرا ، | ويقلب قلوب أوليائه بفضله من حال إلى حال
~~إرادة الخير لهم ليهتدوا ويوفقوا ويزيدهم | إيمانا قال الله تعالى : ^ (
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ) ^ [ الفتح : 4 ] وتثبيتا لهم كما قال | الله
~~- عز وجل - ^ ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة ) ^ | [ إبراهيم : 27 ] فقلوب أولياء المؤمنين المخلصين الذين سبقت
~~لهم منه الحسنى تتقلب | بين الخوف والرجاء ، واللين والشدة ، والوجل
~~والطمأنينة ، والقبض والبسط ، | والشوق والمحبة ، والأنس والهيبة ، والله
~~تعالى يقلبها بفضله ، قال الله - عز وجل - : | ^ ( الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم ) ^ [ الانفال : 2 ] وقال الله تعالى : ^ ( ثم تلين | جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر ) ^ [ الزمر : 23 ] وقال تعالى : ^ ( أولئك الذين | امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى ) ^ [ الحجرات : 3 ] وقال الله تعالى : ^ ( ولا تأخذك
~~بهما رأفة | في دين الله ) ^ [ النور : 2 ] وقال الله تعالى : ^ ( ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب ) ^ [ الرعد : | 28 ] ، وقال ^ ( أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام ) ^ [ الزمر : 22 ] وقال الله تعالى : | ^ ( والذين آمنوا اشد حبا
~~لله ) ^ [ البقرة : 165 ]
# والله يقبض ويبسط ، يقبض قلوبهم بالخوف منه ، ويبسطها بالأنس به ، والذكر
~~له ، | فقلوب عباده تتقلب بين هاتين الصفتين العدل والفضل وهو يقلبها ، له
~~الخلق والأمر | PageV01P124 | بين الهدى والضلال ، ومنه التثبيت والإزالة ،
~~له الحكم ، وإليه المصير ، وقلوب عامة | المؤمنين ms085 تتقلب بين أحوال مختلفة
~~بين يقين واضطراب ، وغفلة وتيقظ ، وسكون إلى | الدنيا وميل إلى الآخرة ،
~~مرة إلى هذا ومرة إلى هذا .
# قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : إنما سمي القلب قلبا لانه يتقلب .
# وقال بعض الحكماء : ما من شيء اشد على العبد من حفظ القلب بين ما يحول |
~~حول العرش حتى تراه يجول خوف [ الجنس ] .
# وقال سهل بن عبد الله رحمة الله عليه : إنما على العبد ذم جوارحه ، وحفظ
~~| حدود الله ، وكف النفس عن شهواتها ، فإذا فعل ذلك حفظ الله تعالى قلبه ،
~~واصلح | سره ، وفي بعض الروايات : من صلح ربانيته اصلح الله تعالى جوانبه ،
~~معناه من | اصلح ظاهرة بذم جوارحه ، وحفظ حركاته ، اعانه الله تعالى على
~~حفظ قلبه .
# وقال بعض الحكماء : استجلب نور القلب بدوام الحزن ، واستفتح باب الحزن |
~~بطول الذكر ، واطلب راحة البدن بإحجام القلب ، واطلب إحجام القلب بترك
~~خلطاء | السوء ، وقيل : موت القلب بالجهل ، وحياة القلب بالعلم .
# قال : حدثنا موسى بن محمد بن سماك الفقيه ، قال : ح أبي ، قال : | ح
~~الحسين بن سهل البصري ، قال : ح عبد الرزاق ، قال : ح أبو معمر ، عن أنس |
~~ابن مالك - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' إن | القلب
~~يدثر كما يدثر السيف ' .
# وحدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن إسماعيل ، قال : ح يحيى الحماني ،
~~| قال : ح أبو بكر ، عن أبي المقلب ، عن عبيد الله بن زحر ، عن علي بن يزيد
~~، عن | القاسم ، عن أبي امامة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [
# | ] - | : ' إن لقمان قال لابنه : يا بني عليك مجالس العلماء ، واستمع
~~كلام الحكماء ، | فإن الله تعالى يحيي القلب الميت بنور الحكمة كما يحيي
~~الأرض الميتة بوابل المطر ' . | PageV01P125 |
# حديث آخر $
# قال : حدثنا إبراهيم بن المنذر الجزامي ، قال : ح عبد الله بن موسى
~~التيمي ، | قال : ح يعقوب بن عبد الله بن عمرو بن أمية الضمري ، عن جعفر بن
~~عمرو ، عن | أبيه عمرو بن أمية - رضي الله عنه - قال : قلت : يا رسول الله
~~أرسل ناقتي وأتوكل ، | أو أقيد وأتوكل ، قال ms086 : ' بل قيد وتوكل ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف : اصل التوكل السكون على ما سبق من قضاء
~~| الله وقدره ، وهو أن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن
~~ليصيبه ، | وإذا تحقق العبد بذلك سكن منه الاضطراب ، وسقط عنه السكون إلى
~~الأبواب .
# ومن صح توكله لم يلتفت إلى فوات حظه ، ولا إلى اصابته فيستوي فيه الامران
~~| جميعا ، لأنه إنما توكل على ما سبق وسكن إليه ، وهو لا يدري ماذا قضى
~~الله تعالى | له فوات حظه ، أو إصابته .
# فأما من توكل لتحرز من فوت ما عنده أو نيل ما ليس عنده فليس بمتوكل على |
~~الحقيقة ، أو قد يجوز في قدر الله تعالى فوت ما عنده وحرمان ما ليس عنده ،
~~ولا | مرد لقضاء الله ، ولا راد لحكمه فسواء توكل أو تمسك بالسبب واختلط في
~~الطلب ، ألا يرى أن النبي - [
# | ] - قال : ' لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم | كما زرق الطير تغدو
~~خماصا وتروح بطانا ' . ومعلوم أن الطير لا توكل لها ، | ولكنها لا تلتفت
~~إلى فوات أو نيل ، فقال : لو كنتم كذلك غير ملتفتين إلى الأسباب | ولا
~~متعلقين بها ولا مضطرين فيما تكفل لكم من ارزاقكم لأدركتم ما قسم لكم من
~~غير | PageV01P126 | حرث ولا زرع ولا تكلف ، فأما التحرز لدفع المضار
~~والمكاره ، وحفظ الحظوظ ونيلها | فإنها ماذون فيها غير مدعو إليها إلا ما
~~كان فيها منفعة للاغيار وصوتا للدين الوطني ، | والدليل على ذلك قول النبي
~~- [
# ] - في صفة السابقين قال : ' هم | الذين لا يرقون ولا يسترقون ، ولا
~~يكوون ولا يكتوون ، وعلى ربهم يتوكلون ' .
# وقد رقى رسول الله - [ $ ] - وعلم المعاوذ ، وكوى سعد بن | الربيع غير
~~انه قال : ' لا تلومن في أبي امامة ' ، يعني سعد بن الربيع فكوا ، يعني |
~~لأعزرن فيه ، فأخبر أن التوكل رفض هذه الاسباب ، لأن الرقي والكي إنما
~~يستعملان | رجاء العافية ، والمتوكل لا يبالي بالمرض والصحة ، وإنما يختار
~~ما يكون ما لا يريد | ويكون سكونه إلى ما سبق له من الله عز وجل من صحة أو
~~مرض أو نيل أو فوات ms087 ، | فإنها الأسباب التي جاء الترغيب فيها من المكاسب ،
~~والحرف ، والتجارات فعلى شرط | التعاون نصح ، والمتوكل يفعل هذه كلها لا
~~يجتر بها نفعا إلى نفسه لكن لينفع الاغيار ، | ويصون به عرضه ودينه .
# وروي عن النبي - [ $ ] - أنه قال : ' من طلب الدنيا حلالا | استعفافا عن
~~المسألة ، وسعيا على عياله ، وتعطفا على جاره ، لقي الله تعالى وجهه |
~~كالقمر ليلة البدر ، ومن طلبها حلالا مكاثرا مفاخرا ، لقي الله تعالى وهو
~~عليه | غضبان .
# فقد أخبر أن تناول الأسباب لصون الدين ، والعرض ، ونفع الغير ، فأما ما |
~~يتحرز به من الأفات فهو غير معول إليها إلا انه مأذون فيها إلا ما يتحرز به
~~من آفات | الأغيار . | PageV01P127
# وقوله - [
# | ] - ' قيد وتوكل ' إنما قال له ذلك لأنه كان يريد | التوكل لأن لا
~~تفوته فائتة ، وكان توكله لتحرز من الآفة لا سكون إلى المقدر فاحتاط له |
~~النبي - [
# ] - والتحرر ، فقال : قيد لتبلى العذر في التحرز ، وتوكل | لئلا تؤتى إن
~~أتيت من جهة الخلاف وهو أن ترو إلى فعلك وتحرزك فيكون قد احكمت | من
~~الوجهين جميعا ، وكذا الواجب على كل مستشار أن يحتاط إلى المستشير ، ويدل |
~~على احكم الامور ، وأوثق الاسباب ، وأبعدها عن مواضع التلف ، لأن المستشير
~~| طالب للأرفق به مؤثرا له خائف من ضده لم يستكمل قوة التوكل والسكون إلى
~~ما قدر | له فهو كالمضطرب فيه .
# الا يرى أن النبي - [
# | ] - قال لكعب بن مالك : ' ابق عليك | بعض مالك ' ، وقال لبلال : ' أنفق
~~بلال ولا تخشى من ذي العرش إقلالا ' ، | وقال له فيما خبأه له شيئا : ' أما
~~تخشى أن يخسف به في نار جهنم ' ، وكان خبأ له | شيئا من تحر لأنه - [
# ] - كان مستكمل التوكل ساكنا إلى ما له عند | الله عز وجل غير مضطرب فيه
~~، ولا ملتفت إلى نفسه ، بل كان نظره إلى ما يريد الله | به سواء كان فيه
~~رفقه أو غيره .
# وعلم من كعب بن مالك ميلا إلى رفقه وإيثارا لحظه ، فقال له : ' أبق بعض |
~~مالك ' لئلاء يضطرب سره ، وكذلك عمرو بن أمية حين قال : أقيد وأتوكل ، كأنه
~~| قال : يا أيها احتاط لنفسي ms088 بالقيد أو بالتوكل ، فقال : بكلا الأمرين ليتم
~~سكونك ، | ولا يضطرب سرك . | PageV01P128 |
# | حديث آخر
#
# قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : ح محمد بن إبراهيم البكري ، قال
~~: | ح محمد بن إسماعيل ابن جعفر ، عن عبد الله بن سلمة ، عن سعيد بن أبي
~~سعيد | المقبري ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - : أن رسول الله - [
# | ] - | سمى لحذيفة المنافقين ، وقال : له : ' إياك أن تخبر أحد منهم حتى
~~اذن لك ' فتوفي | رسول الله - [
# ] - ولم يأذن لحذيفة في ذكرهم بذلك ، فلبث حتى | كان زمن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - فقال لي عمر : أنشدك الله - عز وجل - | أنا فيمن سمى لك
~~رسول الله - [ $ ] - ؟ فقال : لا والله ، والله لا | أبرء منها رجلا بعدك .
# قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف - رحمه الله - : يحوز أن يكون معنى قوله
~~| سمى لك ، أي : وصف لك صفتهم فأكون فيمن وصف ، أي هل في من اوصافهم | شيء
~~، وقد يجوز أن يراد بالاسم الصفة لأن الاسم يدل على المسمى وكذلك الصفة ، |
~~وقد يعرف الشيء باسمه وصفته ، قلما كان كذلك جاز أن يوضع أحدهما موضع الآخر
~~| فكان عمر - رضي الله عنه - إنما استخبر حذيفة عن صفة المنافقين ليتوقيها
~~، وإن كانت | فيه أزالها عن نفسه ، فأما النفاق فإنه قد كان متحققا متيقنا
~~انه ليس فيه في الوقت ، | ولا يجوز أن يكون منافقا فيما بعد بشارة النبي -
~~[ $ ] - له بالجنة | فكيف يكون من بشر بالجنة منافقا ، والمنافق في الدرك
~~الأسفل من النار .
# وخبر النبي - [
# | ] - يوجب التصديق والشك فيه كفر ، وقد | يجوز أن يكون في المؤمن بعض
~~أوصاف المنافقين ، وإن لم يكن منافقا ، وإنما أراد عمر | - رضي الله عنه -
~~أن يعرف صفة من أوصاف المنافقين ، وإن لم يكن منافقا ، وإنما أراد عمر | -
~~رضي الله عنه - أن يعرف صفة من أوصاف المنافقين التي اسرها النبي - [
# ] - | من المنافقين إلى حذيفة ، أو صفة علم حذيفة ممن سمي له النبي -
# | من المنافقين ، فإن كانت فيه أزالها عن نفسه وتحرز منها إن لم تكن |
~~فيه ، وهذا كما قال عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - : رحم ms089 الله امرءا أهدى
~~إلى | عيوبي ، أي : يخبرني عيوبي فأتركها ، معنى هذا معنى الحديث . |
~~PageV01P129 |
# حديث آخر $
# قال : حدثنا علي بن محتاج ، قال : ح علي بن عبد العزيز ، قال : مسلم بن |
~~إبراهيم ، قال : ح هلال مولى ربيعة بن عمرو الباهلي ، قال : ح أبو إسحاق ،
~~عن | الحارث ، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ، عن النبي - [ $ ] - |
~~قال : ' من ملك زادا وراحلة يبلغه إلى بيت الله تعالى فلم يحج فلا عليه أن
~~| يموت يهوديا أو نصراني ' ، وذلك أن الله تعالى يقول : ^ ( ولله على الناس
~~حج البيت | من استطاع إليه سبيلا ) ^ [ آل عمران : 97 ]
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - معنى قوله ' فلا عليه ' يجوز أن
~~يكون | سواء عليه ، وقوله ' يهوديا أو نصرانيا ' معناه والله أعلم تشبيه
~~وتقريب وليس بحكم | كأنه يقول سواء عليه أن يموت على شريعة اليهود أو
~~النصارى ، وذلك أن اليهود | والنصارى لا يقرون الحج من شعائر دينهم ولا
~~يتعبدون الله تعالى به إليه ، ويجحدون | أن يكون الحج من فروض والطهارة
~~وغيرها من شعائر الاسلام ، وإن كانت على خلاف | ما عليه المسلمون ، فمن
~~أقام من المسلمين شرائع الإسلام وترك الحج من غير عذر مع | الاستطاعة إلى
~~السبيل فكأنه جحده ، وإن أقر بلسانه فإنه بين الإقرار والجحود في | الظاهر
~~إلا إقامة ما أقر به وتركه ، فالتارك للحج مع الاستطاعة من غير عذر متشبه |
~~باليهود والنصارى ، ومن تشبه بقوم فهو منهم ، قول النبي - [ $ ] -
# ومعنى قوله : ' فهو منهم ' أي يعد فيهم ومنهم لأن الناس إنما يعرفون
~~ظواهر | الخلق ولا يعلم سرائرهم وبواطنهم إلا الله ، ومن راؤه على فعل أو
~~مع قوم رياء وفعلا | عدوه منهم ، واجعلوه فيهم ، واحكموا عليه بحكمهم .
# وقوله - [
# | ] - : ' فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا ' يريد إن | مات قبل أن
~~يحج ولا عذر له فكأنه مات على شريعة اليهودي والنصارى وذكر الموت | فيه على
~~التوقيت فإن وقت الحج موسع وفواته بالموت . وإذا مات فقد فاته فكأنه تركه |
~~ترك جحود وإنكار ، لأنه قد أقام سائر الشرائع التي أقر بها فلما ترك هذا ms090 مع
~~الإمكان | PageV01P130 | فكأنه معرض عنه مستهين به مستخف بحقه ، فصار
~~كالجاحد والمنكر له وهو اليهود | والنصارى فتشبه بهم فعد منهم وفيهم .
~~والله تعالى أعلم . |
# حديث آخر $
# قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : ح محمد بن إبراهيم ، قال : ح
~~محمد | ابن إسماعيل بن جعفر ، قال : حدثني أبو ضمرة ، عن ابن عجلان ، عن
~~أبيه ، عن | أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : بينا رسول الله - [
# | ] - يسير مع | أصحابه إذ سمع رجلا يلعن ناقته ، قال : فسار مع النبي -
~~[
# ] - | شيئا ثم قال : ' أين اللاعن ناقته ' ، فقال الرجل : أنا هذا يا
~~رسول الله ، قال : | ' أخرجها عنا فقد اجبت فيها ' .
# قال الشيخ الإمام المصنف - رحمه الله - : يجوز أن يكون معنى قوله - [
# | ] - | ' قد اجبت ' أي : حكم الله عز وجل عليك بطردها وإبعادها ، فإن |
~~اللعن هو الطرد عند أهل اللغة ، فكأن الرجل لما قال لناقته لعنك الله أوجب
~~الله تعالى | عليه طردها وإبعادها عقوبة له ، أو تأديبا لئلا يعود إلى مثله
~~، وهذا يدل على أن | اللاعن ناقته كان له عند الله عز وجل حالة حسنة لأن في
~~الحديث ' إذا لعن الرجل أخاه | أو شيئا فإن كان ذلك أهلا له ، وإلا رجعت
~~اللعنة إلى صاحبها ' أي : اللاعن ، هذا | معنى الحديث . فلما لعن هذا الرجل
~~ناقتة لم تكن الناقة أهلا للعن ، ولم ترجع على | اللاعن لأنه لو كان أهلا
~~لها لرجع عليه ، ولو رجع عليه لطرده رسول الله - [
# ] - | وأخرجه من بينهم ، فلما قال : اخرجها عنا ، علم انه لم يرجع | عليه
~~لقال له : اخرج عنا ، فلما لم يقل ذلك ، وقال : اخرجها ، فصار كأن الحكم |
~~وجب عليها ، وليست الناقة من أهل الخطاب فيقع عليها اللعن من الله تعالى ،
~~وإنما | وجب الحكم بطردها على الرجل ، فصارت متروكة مطرودة مبتعدة لا يجوز
~~له الانقطاع | بها من ركوب ، أو بيع ، أو نحر فحرم نفعها تأديبا له ، وقد
~~قال بعض أهل اللغة : | اللعن : الترك ، والملعون ، المتروك . |
# % أفطتم هل تدرين كم من متلف جاوزت لامري ولا مسكون % | غورية نجدية
~~تصعيدة تصوية متشابه ملعون % % PageV01P131 | يصف الطريق يقول انه ms091 متروك لا
~~يسلك .
# وقوله - [ $ ] - ' قد اجبت فيها ' أي : أوجب الله تعالى عليك | تركها
~~والانتفاع بها ، قال : وأظن أن في بعض الروايات ' فحط عنها رحلة وكانت |
~~تسير لا ير فيها أحد ' ، أو كلاما هذا معناه قال : |
# حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : حماد ، عن ايوب ، عن أبي قلابة ، عن |
~~أبي المهلب ، عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال : بينا رسول الله - [
~~$ ] - | في بعض اسفاره إذ سمع لعنة ، فقال : ' ما هذا ' فقيل : فلانة لعنت
~~| راحلتها ، فقال : ' ضعوا عنها ، فإنها ملعونة ' قال : فوضع عنها . قال
~~الراوي : | فكأني انظر إليها ناقة ورقا .
# ففي هذا دليل انه حكم عليه بطردها وتركها والانتفاع بها فهي ملعونة ، أي
~~: | متروكة مخلا سبيلها . |
# | حديث آخر
# قال : حدثنا الفضل بن عمير بن عثمان المروزي ، قال : ح إسماعيل بن أبي
~~اويس ، | قال : ح أبي ، عن عاصم بن محمد ، عن عبد الله بن يسار مولى ابن
~~عمر - رضي الله عنه - | أنه قال : اشهد لسمعت سالما يقول : قال عبد الله بن
~~عمر ، قال رسول الله | - [ $ ] - : ' ثلاثة لا ينظر الله تعالى إليهم يوم
~~القيامة : الحالف بعد | العصر كذبا ، ومدمن الخمر ، والمنان بما أعطى ' .
# قال الشيخ الإمام المصنف - رحمه الله - : يجوز أن يكون تخصيص الوقت |
~~للحلف كاذبا بعد العصر أراد به ختم عمله ، لأن بعد العصر آخر النهار ،
~~وحلفه | كاذبا في ذلك الوقت ختم عمل نهاره بعمل سيىء ، وقال النبي - [ $ ]
~~- : | ' إنما الأعمال بالخواتيم ' ، وفي رواية : ' خواتمها ' . |
~~PageV01P132 | وقال : ' إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه
~~وبينها إلا قيد شبر ، | فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار ' ، فهذا
~~الحالف في آخر نهاره قد ختم | نهاره بعمل من أعمال أهل النار ، وعسى يكون
~~هذا آخر نهار عمره فيكون آخره عمله | عمل سيئ فلا ينظر الله إليه .
# وكذلك مدمن الخمر لأن من ادمن على عمل وأقام عليه أدركه الموت عليه ،
~~وكان | ذلك آخر عمله ، ولعن رسول الله - [ $ ] - : ' عاصر الخمر | ومعتصرها
~~' ، والمدمن لها جامع لهذه الأوصاف فهو جامع لهذه الملاعن كلها ، | وأقام
~~عليها ولم ينتقل عنها ms092 فأدركه الموت فيختم له به .
# والمنان بما أعطى منازع لله تعالى صفته التي لا يستحقها غيره لأن المنة
~~بالعطاء لا | يستحقها إلا الله عز وجل وحده لأنه يعطي من ملك نفسه ، ويعطي
~~ما يعطي من غير | وجوب ، فإن الله عز وجل بواجب عليه فعل شيء إذ له أن يعطي
~~وله أن يمنع ، | فإذا أعطى من غير وجوب ، وأعطى من ملكه لا من ملك غيره
~~استحق الامتنان ، فأما | من دونه فإنه إذا أعطى أعطى من ملك غيره لا من ملك
~~نفسه ، لأن ما في أيدي العباد | فملكه على الحقيقة لله عز وجل ، وما أعطى
~~أعطى بوجوب لأن الله تعالى أوجب عليه | الاعطاء ، ومن أعطى ما أعطى من ملك
~~غيره لم يجز له أن يمن على من اعطى ، ومن | أعطى ما وجب عليه لم يستوجب
~~المنة ، فهو إذا من بما أعطى كأنه أدعى لنفسه الملك | والحرية وانتقى من
~~العبودية ونازع الله تعالى في صفته فلا ينظر الله عز وجل إليه ، قال | الله
~~تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى ) ^ [
~~البقرة : 264 ] | PageV01P133 | وقوله : ' لا ينظر الله تعالى ' يفهم أي :
~~لا يرحمهم ولا يتحنن عليهم ، ومعناه أن | لا يرحم رحمة لا يعذبهم ، ولا
~~يرحمهم رحمة لا يخلدهم في النار ، فيجوز أن لا | يرحمهم عند الموت ، ولا
~~يتحنن عليهم فينزل عليهم الملائكة بأن لا خوف عليكم ، ولا | أنتم تحزنون ،
~~ولم يرحمهم إذا ادخلو حفرهم ، فقد قيل : ارحم ما يكون الله بعبده | إذا دخل
~~حفرته ، ورجع عنه مشيعوه ، ويجوز أن لا يرحمه في قبره ويرحمه في | القيامة
~~، ويجوز أن لا يرحمهم في القيامة ويرحمهم بشفاعة النبي - [ $ ] - | أو
~~يرحمهم بعد أن يدخلهم النار ، ثم يرحمهم بعد أن يدخلهم النار ، ثم يرحمهم
~~بإيمانهم فيخرجهم من النار | وقد امتحشوا على ما جاء في الحديث .
# وقوله في الخبر الآخر : ' فيعمل بعمل أهل النار ' إنما هو الكفر والجحود
~~والشرك | الذي لا يجوز أن يغفره الله تعالى ، لأن أهل النار على الإطلاق هم
~~المخلدون فيها ، ولا | يخلد في النار ms093 إلا كل كفار اثيم ، فأما أهل الصلاة
~~فهم أهل الجنة على الحقيقة لأنهم | إليها صابرون وفيها مخلدون ، ودخولهم
~~النار تأديب لهم وتطهير ، قال النبي - [
# | ] - | : ' أما أهل النار الذي هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ، وأما
~~قوم يريد | الله بهم الرحمة فإذا ألقوا فيها اماتهم ' الحديث ، فأخبر أن
~~أهل النار هم الاشقون | الذين يصلون النار الكبرى ، فلا يموتون ولا يحيون
~~وهم الكفار ، وأما أهل الصلاة | فليسوا من أهل النار بالحقيقة ، فإذا كان
~~أهل النار هم الكفار كان عمل أهل النار على | الإطلاق إنما يكون هو الكفر
~~وسائر المعاصي دون الكفر فليس من عمل أهل النار على | الإطلاق ، أو قد يجوز
~~وقوعها من الأولياء وأفاضل المؤمنين ، ولا يجوز وقوع الكفر | منهم إذ لا
~~يجامع الكفر والإيمان وقد تجامع المعصية التي هي دون الكفر الايمان ، قال |
~~الله تعالى ^ ( خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ) ^ [ التوبة : 102 ] وقال الله
~~تعالى : ^ ( يا | أيها الذين آمنوا توبوا توبة نصوحا ) ^ [ التحريم : 8 ]
~~وقال الله تعالى : ^ ( يا أيها الذين | آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ) ^ [
~~الصف : 2 ] وأمثالها في القرآن كثير . | PageV01P134 |
# حديث آخر $
# قال حدثنا أبو العباس أحمد بن سباع بن الوضاج ، قال : ح أبو عبد الله |
~~سليمان بن الاحوص ، قال : ح أبو سعيد عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ولقبه
~~| دحيم بن اليتيم ، قال : ح الوليد قال : ح الأوزاعي ، قال : ح إسحق هو ابن
~~عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري ، قال ، ح جعفر بن عياض ، قال : ح أبو هريرة
~~| رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله - [ $ ] - ' تعوذوا بالله من | الفقر
~~، والقلة ، والذلة ، وان تظلم وتظلم ' .
# قال الشيخ الإمام العارف - رحمه الله - : الفقر على وجوه منها عدم المال
~~| والمرافق ، وخلو اليد عن الاملاك ، ومنها عدم العلم وهو الجهل وهو الفقر
~~الاعظم ، | ومنها فقر الآخرة وهو الخسران المبين . فأما عدم المال وخلو
~~الأيدي من الاملاك إذا | قارنه الصبر وصح التوكل على الله والرضا بما قضى
~~الله عز وجل فهو حلية الانبياء ، | وزي الاولياء ، وشعار الصالحين ، وزين
~~المؤمنين ، وفيما أوصى الله تعالى ms094 إلى موسى | - [ $ ] - إذا رأيت الفقر
~~مقبلا فقل : مرحبا بشعار الصالحين .
# وعن النبي - [
# | ] - : ' للفقر أزين للمؤمن من العذار الجيد | على خد الفرس ' ، وقال
~~النبي - [
# ] - ' اللهم من احبني | فاقلل ماله وولده ' وإذاخلا الفقر عن هذه الخصال
~~وكان معه التسخط على الله تعالى | والتتبع لما نهى الله عنه والجزع فيه فهو
~~الفقر المسيء الذي أمر النبي - [
# | ] - | بمبادرته بقوله - [
# ] - : ' بادروا بالأعمال خمسا ، هرما | مقترا ، وسقما مفسدا ، وغنا مطغيا
~~، وفقرا مسيئا ، وموتا مجهزا ' ، والله تعالى أعلم | بسياق الحديث ، فهذا
~~يجوز أن يكون الفقر الذي أمر النبي - [
# | ] - | PageV01P135 | بالاستعاذة منه ، وأما عدم العلم فهو الذي قال
~~النبي - [
# ] - : ' كاد | الفقر يكون كفرا ' فإن الجهل اقرب شيء إلى الكفر نعوذ
~~بالله تعالى منه ، وأما فقر | الآخرة فهو ما جاء في الحديث : ' اتدرون من
~~المفلس ؟ ' قالوا : المفلس فينا يا رسول | الله من لا درهم له ولا متاع ،
~~فقال رسول الله - [ $ ] - : ' المفلس | من أمتي يوم القيامة بصلواته وصيامه
~~وزكاته ، ويأتي قد شتم هذا ، وقذف هذا ، واكل | مال هذا ، وسفك دم هذا ،
~~وضرب هذا ، فيقعد فيقضى هذا من حسناته ، وهذا من | حسناته ، فإن قضيت
~~حسناته قبل أن يقضي ما عليه من الخطايا أخذ من خطاياه فطرح | عليه ثم طرح
~~في النار ' .
# قال : حدثنا نصر بن الفتح ، قال : أبو عيسى ، قال : ح قتيبة بن سعيد ،
~~قال : | ح عبد العزيز بن محمد ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن
~~أبي هريرة | - رضي الله عنه - أن رسول الله - [ $ ] - قال : ' اتدرون من |
~~المفلس ؟ ' وذكر الحديث .
# فهو الفقر الذي يجوز أن يكون النبي - [ $ ] - عناه ، وامر | بالتعوذ منه
~~، مع ما ذكرنا من القسمين . | وأما القلة فيجوز أن يكون التكثر بالمال
~~والاستغناء بالثروة والسكون إليه والاعتماد | عليه فقد قال : عز وجل : ^ (
~~قل متاع الدنيا قليل ) ^ [ النساء : 77 ] .
# قال الحكيم - رحمه الله - : من استغنى بماله قل ، ومن اعتز بمخلوق ذل ،
~~فمن | أقل ممن استكثر بالقليل ، واستغنى من النذر الحقير .
# ويجوز أن يكون القلة القلة من الأعمال الصالحة ، وما عمل منها مدخول فيها
~~، | فقد قال الله عز وجل في صفة ms095 قوم لا يذكرون الله إلا قليلا ، قال : قلت
~~إذكارهم وما | وقع منها فمراءاة ، والقليل مع الأخلاص كثير ، والكثير دون
~~الإخلاص قليل ، وأما | الذلة فالتعزز بالمخلوق ، والاستظهار بالنادي
~~والعشير ، قال الله عز وجل : ^ ( فليدع | ناديه سندع الزبانية ) ^ [ العلق
~~: 17 - 18 ] وقال عز وجل : ^ ( ليخرجن الاعز منها | PageV01P136 | الأذل )
~~^ [ المنافقون : 8 ] فكأن الأذل هو الاعز عند نفسه نفسه بكثرة اتباعه وكثرة
~~انصاره ، | وقال النبي - [
# | ] - : ' من اعتز بالمخلوق أذله الله ' ، وقال - [
# ] - | : ' من اعتز بمخلوق ذل ، ومن اهتدى برأيه ضل ' فالذلة هي | التعزز
~~بمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ، ولا يملك موتا ولا حياة ولا نشورا ، فهو
~~كما | قال الله عز وجل : ^ ( ضعف الطالب والمطلوب ) ^ [ الحج : 73 ] .
# ويجوز أن يكون الذلة الشذوذ عن الجماعة ، والاعتزال عن السواد الاعظم ، |
~~واتباع الهوى بمخالفة الكتاب والسنة والاتباع لغير سبيل المؤمنين فقد قال
~~الله عز وجل : | ^ ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى | ونصله جهنم ) ^ [ النساء : 115 ] فلا أذل ممن
~~رد إلى نفسه الأمارة بالسوء ، وانفرد في | متابعة هواه وظلمه رأيه ، وانقطع
~~عمن له العزة ، فإن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ، | فمن انقطع عن الله عز
~~وجل بإعراضه عن كتاب الله عز وجل ، واعرض عن رسول الله | - [
# | ] - بتركه لسنة رسول الله - [
# ] - وخالف | أولياء الله عز وجل باتباعه غير سبيلهم ، فهو الوحيد العزيز
~~الشريد الطريد الحقير الذليل | النذر القليل ، جليس الشيطان ، وبغيض الرحمن
~~، قال رسول الله - [ $ ] - | : ' عليكم بالجماعة فإن الذئب يأخذ الشاة
~~والعاصية ' .
# فيجوز أن يكون الذلة التي أمر رسول الله - [ $ ] - بالتعوذ منها | متابعة
~~الهوى في دين الله عز وجل ، والتعزز بما دون الله تعالى : ^ ( إن الشرك
~~لظلم | عظيم ) ^ [ لقمان : 13 ] .
# وقوله : ' إن تظلم أو تظلم ' والظلم أنواع منها : الشرك وهو اعظمه ، قال
~~الله | تعالى : ^ ( إن الشرك لظلم عظيم ) ^ [ لقمان : 13 ] ، ومنها : ظلم
~~عباد الله وهو | الإفلاس بين يدي الله ، والمصير إلى عذاب الله تعالى ،
~~ومنها ظلم المرء نفسه وهو | الحيرة يوم القيامة ، قال رسول الله - [ $ ] -
~~: ' إن الظلم ظلمات | يوم القيامة ms096 ' ، لأن من ظلم نفسه منعها حقها الذي
~~أوجب الله تعالى عليه لها من | PageV01P137 | إتيان ما أمر الله تعالى به
~~فأتى يوم القيامة خلوا عن الأعمال التي نورها يسعى بين أيدي | المؤمنين
~~وبأيمانهم فبقي في ظلمة ، فإن قيل : أرجع وراءك فالتمس نورا ، فقد خاب |
~~وضر ، وأن تركه الله تعالى برحمته أضاء له إيمانه وأنار له توحيده فذلك فضل
~~الله ، | والله ذو الفضل العظيم ، فمن ظلم فاتته آخرته التي لها معاده فخسر
~~خسرانا مبينا ، | وضل في النار ضلالا بعيدا إذا ضر بها فنوقش وعذب أن يرحمه
~~الله تعالى إن شاء | برحمته التي وسعت كل شيء ، وإن ظلم احل بدنياه التي
~~فيها معاشه فشقي وتعب ، | أو يرفق الله تعالى به ، والله رؤوف رحيم .
# ففي أمره - [
# | ] - بالتعوذ من أن تظلم أو تظلم إشارة إلى | ضعف العبد وفقره ، وأنه لا
~~بد له في الدنيا من مرافقة التي يصلح بها دينه ، وتقوم بها | نفسه ، ويصون
~~بها عرضه قال الله تعالى ^ ( وخلق الإنسان ضعيفا ) ^ [ النساء : 28 ] | ولا
~~بد له في الآخرة مما يرجع إليه من رحمة الله ، وشفاعة رسول الله ، وعمل
~~صالح | قدمه لينال به ثواب الله عز وجل ، قال الله تعالى ^ ( يا أيها أنتم
~~الناس الفقراء إلى الله . | والله هو الغني الحميد ) ^ [ فاطر : 15 ] |
# حديث آخر $ |
# قال : حدثنا نصر بن الفتح ، قال : ح محمد ين عيسى ، قال : ح سويد ، قال :
~~| ح عبد الله ، قال : ح خالد بن العلاء ، وفي بعض النسخ أبو العلاء ، عن
~~عطية ، | عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - [
# | ] - قال : | ' كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن ، واسمع الاذن متى
~~يؤمر بالنفخ فينفخ ' | فكأن ذلك ثقل على أصحاب النبي - [
# ] - فقال لهم النبي - [ $ ] - | ' قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله
~~توكلنا ' . | PageV01P138
# قال الشيخ الإمام العارف - رحمه الله - : في هذا الحديث إشارة من النبي |
~~- [
# | ] - لأصحابه إلى الرجوع إلى الله تعالى ، والاعتماد عليه ، والتبرء |
~~من الحول والقوة والنظر إلى افعالهم ، والاعتماد على اعمالهم ، والسكون إلى
~~شيء | دون الله في احوالهم ، ألا يرى انهم ms097 لما غيروا وألقوا بأيديهم
~~وتثاقلوا في نفوسهم لم | يدلهم على عمل من أعمالهم يرجعون إليه ، ولا امرهم
~~بفعل شيء من أفعالهم | يعتمدون عليه بل ردهم إلى الله ، وصرفهم عما سواه
~~إليه فقال : ' قولوا حسبنا الله ' | إظهارا للافتقار ، وإقرارا بالاضطرار ،
~~وانه لا نجاة من الله إلا بالله ، ولا مفر منه إلا | إليه قال الله تعالى :
~~^ ( ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين ) ^ [ الذاريات : 50 ] |
# حديث آخر $
# قال : حدثنا محمد بن إسحاق الخزاعي ، قال : ح سعيد بن مسعود المروي ، قال
~~: | ح إسحاق بن منصور السلوي ، وعبد السلام بن حرب ، عن يزيد بن عبد الرحمن
~~، | عن المنهال ، عن عبد الرحمن بن الحارث ، عن أبي هريرة إن شاء الله -
~~رضي الله عنه - | قال : قيل : يا رسول الله - [ $ ] - فهل أنت شافع لأبويك
~~؟ قال : | ' إني لشافع لهما اعطيت أو منعت وما ارجوا لهما النجاة عن النار
~~بالكلية ' .
# قال الشيخ الإمام المصنف - رحمه الله - : يجوز أن يكون أراد النبي - [ $
~~] - | بقوله : ' إني لشافع لهما ' في الدنيا ، وذلك قبل أن ينهاه الله
~~تعالى عن | الاستغفار لهما بقوله : ^ ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا | أولى القربى ) ^ [ التوبة : 113 ] الآية .
~~وهذا كما استغفر إبراهيم عليه السلام لأبيه | بقوله : ^ ( واغفر لأبي إنه
~~كان من الضالين ) ^ [ الشعراء : 86 ] .
# وقوله : ' وما ارجوا لهما ' لأن استغفاره لهما كان بعد موتها فلم يرج
~~لهما إذا ماتا | على غير الإسلام ، واستغفر لهما رقة عليهما وفي بعض النسخ
~~' رأفة وقضاء لحقهما ' إذ | لم يدركمها فيحسن معاملتها ويصاحبهما في الدنيا
~~معروفا وكان استغفار إبراهيم عليه | السلام لأبيه في حياته لموعدة وعدها
~~إياه بقوله : ^ ( سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ) ^ | [ مريم : 47 ] فلما
~~مات تبين انه عدو لله تبرء منه لأنه مات على شركة لم يتب منه تبرء | منه
~~وترك الاستغفار له ، والنبي عليه السلام علم من أبويه ما علم إبراهيم عليه
~~الصلاة | والسلام من أبيه غير انه أراد قضاء حقهما فنهاه الله تعالى عنه
~~فانتهى والله الموفق . | PageV01P139 |
# | حديث آخر
#
# قال حدثنا نصر ، قال ms098 : ح أبو عيسى ، قال : ح محمد بن المسثنى ، قال : ح |
~~أبو داود ، قال : ح أبو سنان الشيباني ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي صالح
~~، عن | أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : رجل : يا رسول الله الرجل يعمل
~~العمل | فيسره فإذا اطلع عليه اعجبه ، قال رسول الله - [ $ ] - : ' له
~~اجران | اجر السر ، واجر العلانية ' .
# قال الشيخ الإمام العارف - رحمه الله - : يجوز أن يكون سروره الذي يؤجر
~~عليه | سروره بتوفيق الله عز وجل إياه على اصلاح سريرته ، وأن الله تعالى
~~جعله من الذين | حسنت سرايرهم وما ظهر منها لم يكن قبائح وقبائح ، فكثير من
~~الناس يفتضحون إذا | ظهرت سرايرهم لأنها تكون فيائح اسروها فيما بينهم وبين
~~الله تعالى ، وإن حسنت | ظواهرهم فهذا إذا ظهرت سريرته ووافقت علانيته
~~واستويا في الحسن سر بذلك لأنها | من أوصاف المؤمنين ، أعني موافقة السر
~~والعلانية على ما يرضى الله تعالى ، فيكون | سروره على حسن إيمانه وتوفيق
~~الله عز وجل إياه بتحسن العمل في السر كتحسين عمله | في العلانية ، فيكون
~~ذلك امارة الإيمان .
# قال النبي - [ $ ] - : ' من سرته حسنته فهو مؤمن ' فيكون | سروره لله عز
~~وجل دون أن يكون لحسن ثنائه من الناس أو تعظيم عندهم أو إجلال في | اعينهم
~~. | PageV01P140
# ويجوز أن يكون معناه أن العمل إذا صح في أوله لم يضره فساد يكون بعده لأن
~~| الرياء هو ما يفعله العبد من العلم ليرائي به الناس ، ويكون ذلك قصده
~~ومراده ، ما | كان كذلك لم يكن لله تعالى ، وما لم يكن لله تعالى فمحبط
~~باطل ، قال الله تعالى : | ^ ( لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى ) ^ [
~~البقرة : 264 ] فأما ما وقع من العمل لله تعالى | وإرادة الدار الآخرة لم
~~يلحقه فساد يكون بعده ولم يحبطه شيء دون الشرك - نعوذ | بالله تعالى منه -
~~عند أهل السنة والجماعة لقوله تعالى : ^ ( خلطوا عملا صالحا وآخر | سيئا )
~~^ [ التوبة : 102 ] ولو كان الأمر على ما تزعم المعتزلة من إحباط الطاعات |
~~بالمعاصي لم يجز اختلاطهما واجتماعهما ، فيكون معنى قوله - [
# | ] - | ' أجران ' أي أن عمل السر قد خلص لله تعالى فلا ms099 يلحقه فساد ،
~~وسروره بحسنته إذا | ظهرت حسنة أخرى فصار له بذلك أجران . |
# حديث آخر $
# قال
# حدثنا نصر بن الفتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح أحمد بن نصر |
~~النيسابوري وغيره واحد ، قالوا : ح أبو مسهر ، عن إسماعيل بن عبد الله بن
~~سماعة ، | عن الاوزاعي ، عن قرة ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - | قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' من حسن إسلام المرء
~~تركه ما | لا يعنيه ' .
# قال الشيخ الإمام الأجل العارف - رحمه الله - : يجوز أن يكون معنى قوله :
~~| ' تركه ما لا يعنيه ' من أوصاف الناس وأقوالهم فلا يكاد يذكرهم ولا ينظر
~~إلى عيوبهم ، | ولا يعترض عليهم في أخلاقهم لأنه قد أسلمهم إلى الله تعالى
~~، فيكون الله عز وجل | هو الذي يطالبهم بصدقهم في أفعالهم ، وصحة أعمالهم ،
~~ويقيم أمر الله تعالى فيهم | ويشفق عليهم وينصح لهم ، ويقبل منهم ظواهرهم ،
~~ويوكل سرايرهم إلى الله تعالى | فإنها ليست مما يعنيه ، فإذا كان كذلك سلم
~~المسلمون من لسانه ويده ، فهو المسلم | والإسلام له صفة والحسن لإسلامه صفة
~~، فهو لما حسن إسلامه في إسلام خلق الله | تعالى إلى الله ترك ما لا يعنيه
~~من البحث عن سرائرهم ومطالبة الصدق إذا صلحت | PageV01P141 | ظواهرهم ،
~~والإعراض عن مختلف أحوالهم إلا فيما يلزمه فرض أمر بمعروف ، أو نهي | عن
~~منكر في رقيق بهم ، وشفقة عليهم ، وإرادة الصلاح لهم ويجوز أن يكون معنى |
~~حسن اسلام المرء حسن تسليمه وذلك أن الله تعالى قال : ^ ( إن الله اشترى من
~~المؤمنين | أنفسهم وأموالهم ) ^ [ التوبة : 111 ] الآية ، فقد اشترى الله
~~منهم نفوسهم فعليهم | تسليم المبيع وقد بيع البايع الشيء ويلتوي في تسيلم
~~المبيع حتى ينتزعه المشتري منه بحق | البائع ، فأما من حسن تسليمه سلم
~~المبيع أوفر ما كان وأتمه في سعة من صدره وطيبة | من نفسه خاصة إذا علم انه
~~استحق من الثمن أضعاف أضعاف القيمة ، فمتى حسن | إسلام المرء حسن تسليم
~~نفسه إلى الله عز وجل غير ملتو ولا متربص ، قال الله تعالى | لخليله
~~إبراهيم صلوات الله عليه : ^ ( اسلم قال ms100 أسلمت لرب العالمين ووصى بها
~~إبراهيم | ويعقوب ) ^ [ البقرة : 131 - 132 ] ، ومن حسن تسليمه أن لا يعترض
~~على الله تعالى | في أحكامه عليه وقضاياه فيما ساء ، وسريان الاعتراض منه
~~على الله تعالى في تسخط | قضائه والتأتي لمعقول أحكامه هو الذي لا يعنيه ،
~~لأن المشتري إذا أحدث فيما اشتراه من | هدم بناء فيه أو تغيير شيء منه أو
~~نقض فيه ، أو إبرام فاعترض البايع فيه مما لا يعنيه من | قوله لم فعلت وإلا
~~صنعت كذا ، ولو فعلت كذا وليتك صنعت كل ذلك مما لا يعنيه .
# فحصل معنى قوله - [ $ ] - : ' من حسن إسلام المرء تركه ما لا | يعنيه '
~~على هذا الموضع الرضا بأحكام الله تعالى ، والتلقي بالبشر والسرور ، ثم |
~~القضاء والصبر تحت أثقال ما يكرهه ، والاستسلام والانقياد بذل العبودية
~~للملك القهار | فيما يجريه من أحكامه في جميع خلقه من أرضه وسمائه وفي نفس
~~العبد مما يؤلمه ويلذه | أو يسره ويحزنه .
# قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما - : وأيم الله ما هو إلا الفناء
~~والفقر ، | وما ابالي بأيهما ابتليت . وفي بعض النسخ : ابتديت .
# فهذا من حسن الإسلام أن لا يعترض على الله ولا يختار تسليما لنفسه إليه |
~~وتفويضا لأمره إليه كما ندب النبي - [ $ ] - إليه فيما .
# حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن اسماعيل ، قال : ح يحيى الحماني ،
~~| قال : ح شريك وأبو الاحوص ، عن أبي إسحاق ، عن البراء ، قال الحماني : وح
~~| شريك ، عن عبد الله بن حبشي ، عن البراء - رضي الله عنه - أن رسول الله |
~~PageV01P142 | - [ $ ] - قال لرجل : ' إذا آويت إلى فراشك فقل اللهم إني
~~اسلمت | نفسي إليك ووجهت وجهي إليك ، وألجأت ظهري إليك ، وفوضت أمري إليك
~~رغبة | ورهبة منك وإليك ، لا ملجأ ومنجا منك إلا إليك ، وفوضت أمري إليك
~~رغبة | ورهبة منك وإليك ، لا ملجأ ومنجا منك إلا إليك ، آمنت بكتابك الذي
~~أنزلت ، ونبيك | الذي ارسلت ، فإنك إن مت مت على الفطرة ، زاد أبو الاحوص '
~~وإن أصبحت | أصبت خيرا ' .
# وقوله : ' أسلمت نفسي إليك ' تسليم المبيع إلى المشتري طوعا .
# وقوله : ' وجهت وجهي إليك ' هو الإقبال ms101 عليه والإعراض عما دونه .
# وقوله : ' ألجأت ظهري إليك ' هو الاعتماد عليه .
# وقوله : ' فوضت أمري إليك ' هو التوكل عليه رغبة إليه دون ما سواه من
~~ملاذ | النفس ومرافقها ورهبة منه لا من الآم النفوس ومكارهها ، لأن من سلم
~~نفسه وفوض | أمره فمطالبته حظوظ نفسه واتساق أموره مما لا يعنيه ، إذ ليس
~~ذلك له وإليه ومن توجه | إليه واقبل عليه لم يلتفت إلى شيء دونه ، ومن كان
~~كذلك لم تكن رغبته في شيء | دونه ولا يريد غيره ولا يطلب إلا رضاه ،
~~والقربة منه والذلفى لديه ، ومن اعتمد في | أحواله عليه وتوكل فيما يعامله
~~به عليه فقد احترز من جميع المكاره ، بل تفرغ منها له | فلا يخاف شيئا سواه
~~، ولا يرهب إلا منه لأنه ما عنده باق ، وإنما ينفذ ما عند غيره | فهذا عبد
~~لا يرى غير ربه ولا يطالع غير سيده ولا يراقب إلا مولاه ، فكأنه ليس في |
~~الدار غيره ولا للملك سوآه .
# قال الله تعالى : ^ ( لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ) ^ [ غافر : 16
~~] ، فاليوم | يوم ، وغدا يوم ، والأيام كلها يوم واحد ، لا مصرف لها إلا
~~واحد ، ولا مدبر فيها إلا | واحد ، فله الملك اليوم يفعل في خلقه ما يشاء
~~من تعريف عباده وتغيير الأحوال في | بلاده ، ويفعل فيهم ما يشاء ويحكم فيهم
~~ما يريد له الخلق والأمر تبارك الله رب | العالمين ، وله الملك غدا إذا
~~افنى عباده وطوى بلاده لا أحد ينازعه ولا مجيب يجاوره ، | فالملك اليوم
~~وغدا لله الواحد القهار لا ملجأ منه ولا منجا يخاطبه من الله إلا إليه منه
~~| المفر وإليه المقر ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين تبارك الله رب
~~العالمين . | PageV01P143 |
# | حديث آخر
#
# قال حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن إسماعيل ، قال : ح يحيى |
~~الحماني ، قال : ح الحسين بن علي بن الجعفي ، عن مجمع بن يحيى الأنصاري ، |
~~قال : سمعته يذكر عن سعيد بن أبي بردة ، عن أبي موسى الاشعري - رضي الله
~~عنه - | قال : صلينا مع رسول الله - [ $ ] - المغرب ثم قلنا لو انتظرنا حتى ms102
~~| نصلي معه العشاء فانتظرناه فخرج علينا فقال : ' ما زلتم ههنا ؟ ' قال :
~~قلنا : نعم | يا رسول الله نصلي معك العشاء ، قال : ' أحسنتم أو احييتم ' ،
~~ثم رفع رأسه إلى | السماء ، وكان كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء ، قال : '
~~النجوم أمنة لأهل السماء ، | فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون ،
~~وأنا امنة لاصحابي ، فإذا ذهبت أنا | أتى أصحابي ما يوعدون ، وأصحابي أمنة
~~لأمتي ، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما | يوعدون .
# قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف - رحمه الله - : يجوز أن يكون قوله - [ $
~~] - | : ' النجوم امنة لأهل السماء ' أي أنها لا تنفطر ولا تنشق ولا يموت |
~~أهلها ما دامت النجوم فيها باقية ، فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما
~~يوعدون ، | لقوله تعالى : ^ ( إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت ) ^ [
~~التكوير : 1 ] ثم قال : | ^ ( وإذا السماء كشطت ) ^ [ التكوير : 11 ] وقال
~~تعالى : ^ ( إذا السماء انفطرت وإذا | الكواكب انتثرت ) ^ [ الانفطار : 1 ]
~~فهذا ذهاب النجوم وما يوعدون أهل السماء فقوله | ^ ( فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض إلا ما شاء الله ) ^ [ الزمر : 68 ] وقوله | تعالى : ^ ( كل
~~نفس ذائقة الموت ) ^ [ آل عمران : 185 ] وقوله تعالى : ^ ( كل من عليها |
~~فإن ويبقى وجه ربك ) ^ [ الرحمن : 26 ] فهذا الوعد إنما يأتيها إذا نفخ في
~~الصور فصعق | من في السموات الآية - فإذا انتثرت النجوم تفطرت السماء وصعق
~~من فيها .
# وقوله - [
# | ] - : ' إنا أمنة لأصحابي ' يجوز أن يكون من | اختلاف قلوبهم ،
~~والتقاطع بينهم ، والتشاجر فإنهم كانوا في حياته مؤتلفين متفقين |
~~PageV01P144 | متواصلين متبادلين ، قلوبهم على قلب واحد ، ليس فيها همة
~~دنيا ، ولا عزة نفس ، | ولا نظر إلى شيء فستوى لله تعالى ، فلما توفي رسول
~~الله - [
# ] - | تغيرت قلوبهم .
# قال : حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال ح جعفر بن سليمان ، عن ثابت ، عن
~~| أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : ما نفضنا من رسول الله - [ $ ] - |
~~الأيدي وأنا لفي دفنه حتى أنكرنا قلوبنا .
# قال الشيخ الإمام - رحمه الله - : وتغيرت أحوالهم ومالوا إلى الدنيا
~~وافترقت | آراءهم حتى تقاطعوا أو تشاجروا ، وتواثبوا على الملك حتى تقاتلوا
~~وجعل بعضهم | يضرب وجه بعض ، فهذا الذي ms103 وعدوا .
# فقد قال النبي - [ $ ] - : ' لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب | بعضكم رقاب بعض
~~' .
# وقال ' ستلقون بعدي أثرة ، وأمورا تنكرونها ' . | PageV01P145
# وقال : ' الخلافة بعدي ثلاثون سنة ' .
# وقال : ' إن أمتي مرحومة إنما عذابها في القتل والزلازل والفتن ' .
# وذلك لأن العذاب لو كان في الآخرة لكان لا ينفعهم الندامة .
# قال حدثناه محمد بن نعيم بن ناعم ، قال : ح أبي ، قال : ح عثمان بن أبي |
~~سليم ، عن شيبة ، قال : ح الحسن بن موسى ، قال : ح سعيد بن زيد ، قال : ح |
~~ليث بن أبي سليم ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى الاشعري - رضي الله عنه - عن
~~| النبي - [ $ ] - .
# فيجوز أن يكون معنى قوله - [
# | ] - ' أتى أصحابي ما يوعدون ' | هو تغير قلوبهم وتفرق أهواءهم وتشاجرهم
~~، وما لا خفاء به بما ظهر فيهم مما أخبرهم به | ووعدهم انه كائن فيهم ،
~~كقوله - [
# ] - لعلي - رضي الله عنه - :
# ' لتقاتلن الناكثين والفاسقين والمارقين ' .
# وقوله - [ $ ] - لعثمان رضي الله عنه : ' عسى يقمصك الله | قميصا من بعدي
~~فإذا أرادك المنافقون على خلفه فلا تخلفه ' ثلاث مرات .
# قال : حدثناه محمد بن أحمد البغدادي ، وفي بعض لنسخ أحمد بن محمد ، | قال
~~: ح أبو العباس محمد بن طاهر بن أبي الدميك ، قال : ح إبراهيم بن زياد ،
~~قال : | ح فرج بن فضالة ، عن محمد بن الوليد الزبيدي ، عن الزهري ، عن
~~القاسم بن | محمد عن النعمان بن بشير ، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي -
~~[ $ ] - | قال لعثمان ذلك .
# وقوله - [
# | ] - : ' أصحابي أمنة لأمتي ' يعني من الاختلاف في | الدين فظهور البدع
~~والأهواء المردية فقد كانت الأمة في زمن أصحاب النبي - [
# ] - | على ما فارقوا عليه رسول الله - [
# | ] - من الحنفية | السمحة التي قال النبي - [
# ] - : ' وأيم الله لأتركنكم على البيضاء | PageV01P146 | ليلها ونهارها '
~~، وكانت الأمة على ذلك في حياة أصحاب رسول الله - [
# | ] - | فلما ذهب أصحابه ظهرت الأهواء والبدع ، واختلفوا في الدين ، |
~~وتفرقوا في الأراء والديانات ، فكفر بعضهم بعضا ، وتبرأ بعضهم من بعض ،
~~فصاروا | فرقا شتى ، وهو الذي وعدوا ، قال النبي - [
# ] - ' افترقت الأمم | على واحد وسبيعن فرقة ولا تموت أمتي حتى تفترق على
~~مثلها ' ، وقال - [
# | ] - | ' تفترق أمتي على ثلاث وسبعين ms104 فرقة ' ، وقال - [
# ] - | : ' يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الاسنان ، سفهاء الاحلام ،
~~يقولون | من خير قول البرية ، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم ' ، وقال - [
# | ] - | لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر ، وذراع بذراع حتى لو دخلوا
~~جحر ضب | لاتبعتموهم ' قالوا : يا رسول الله - [
# ] - فمن اليهود والنصارى ؟ قال : ' فمن الناس إلا | اليهود والنصارى ' .
# قال حدثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : ح عبد الله بن حماد ، قال : ح يحيى
~~بن | بكير ، قال : ح يعقوب بن عبد الرحمن ، عن أبي حازم ، عن عمرو بن شعيب
~~، عن | أبيه ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - يحدث عن
~~النبي - [ $ ] - | قال : ' لتتبعن سنن من كان قبلكم ' وذكره .
# فهذا إن شاء الله معنى ' أتاهم ما يوعدون ' فالذي وعد أهل السماء هو
~~تفطرها | وصعقهم ، ولا يكون ذلك إلا إذا تناثرت النجوم ، فالنجوم لها امنة
~~ما دامت قائمة | ثابتة مسيرة ، والذي وعد أصحابه الاختلاف بينهم ، والتنازع
~~وقتال بعضهم بعضا ، . | PageV01P147 | وقال النبي - [
# | ] - للزبير ' لتقاتلنه وأنت له ظالم ' ، يعني | عليا - رضي الله عنه -
~~وقال لعائشة رضي الله عنها : ' كيف بك إذا نبحت عليك | كلاب حوأب ' ، وقال
~~لعمار : ' تقتلك الفئة الباغية ' فهذا الوعد الذي اتاهم ، | ولم يأتهم إلا
~~بعد ذهاب النبي - [
# ] - من بينهم ، فكان - [ $ ] - | أمنة لهم من ذلك حياته .
# والذي وعد أمته ظهر ، والأهواء والبدع ، فقد قال : - [
# | ] - : | ' صنفان من أمتي لا ينالهم شفاعتي المرجئة والقدرية ' ، وقال -
~~[
# ] - | : ' يخرج في آخر الزمان قوم نبزهم الرافضة ' .
# قال حدثنا علي بن محتاج ، قال : ح علي بن عبد العزيز ، قال : ح أحمد بن |
~~عبد الله بن يونس ، قال : ح عمران بن زيد ، قال : اخ الحجاج بن تميم ، عن
~~ميمون | ابن مهران ، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ، عن النبي - [
# | ] - | : ' يكون قوم في آخر الزمان يسمون الرافضة يرفضون الإسلام
~~يلفظونه | فاقتلوهم فإنهم مشركون ' وأمثاله كثيرة ولم تظهر هذه الأهواء إلا
~~بعد ذهاب أصحاب | النبي - [
# ] - فكانوا امنة للأمة من ذلك حياتهم والله الهادي . | PageV01P148 |
# | حديث آخر
#
# قال : حدثنا محمد بن أحمد البغدادي ، قال : ح أبو عبد الله محمد ms105 بن خلف |
~~المروزي ، قال : ح كامل بن طلحة ، قال : ح عباد بن عبد الصمد ، عن أنس بن |
~~مالك - رضي الله عنه - يرفعه إلى النبي - [ $ ] - ' طبقات | أمتي خمس طبقات
~~كل طبقة منها أربعون سنة ، فطبقتي وطبقة أصحابي أهل العلم | والايمان ،
~~والطبقة الثانية إلى الثمانين أهل البر والتقوى ، والطبقة الأخرى إلى
~~العشرين | ومائة أهل التراحم والتواصل ، والطبقة الأخرى إلى ستين ومائة أهل
~~التقاطع والتدابر ، | والطبقة الأخرى إلى المائتين أهل الهرج والهرب ، ثم
~~تربية جرو في ذلك الزمان خير من | تربية ولد ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف - رحمه الله - : العلم تبين الشيء كما هو
~~، | والإيمان التيقن به وهو التصديق له ، فالعلم للقلب بمنزلة البصر للرأس
~~فما أدركه البصر | سمي رؤية ، وما أدركه القلب سمي علما ، واليقين للفؤاد
~~بمنزلة العلم للقلب فما | أدركه الفؤاد سمي يقينا ، والفؤاد داخل القلب
~~وباطنه والقلب ظاهره والصدر ساحة | القلب ، فيجوز أن يكون معنى قوله -
# | - : ' فطبقتي وطبقة | أصحابي أهل العلم والإيمان ' أي : هم ارباب
~~القلوب ، وأصحاب المكاشفات | والمشاهدات لأن العلم بالشيء لا يقع إلا بعد
~~كشوف ذلك المعلوم ، فظهوره للقلب كما | أن الرؤية للبصر لا يقع للبصر إلا
~~بعد ارتفاع الموانع والسواتير بينه وبين المرئي إذ بعد | شهود الفؤاد كما
~~أن المرئي تعرض فيه الشكوك والخواطر واليقين شهود الفؤاد للشيء | المعلوم ،
~~فقد يجوز أن يعلم الشيء ويعترضه فيه الشكوك والخواطر لبعده عن البصر أو |
~~علة تحدث في البصر وكأن المرئي محدودا له كيفية ، فإذا شهد الرأي المرئي
~~شهود | حضور ولم يحدث في البصر علة رأى الشيء كما هو ، فاليقين للعلم
~~بمنزلة الشهود | للبصر فإذا شهد القلب المعلوم وأبصره بعين الفؤاد الذي هو
~~اليقين زالت عنه العوارض | والشكوك فصدق به ، فالعلم صفة للقلب السليم ،
~~والقلب السليم هو الذي ليس له | PageV01P149 | إلى الخلق نظر ولا للنفس
~~عنده خطر ولا للدنيا فيه اثر قال لله تعالى : ^ ( إلا من أتى | الله بقلب
~~سليم ) ^ [ طه : 69 ] ، واليقين صفة للفؤاد الشاهد قال الله عز وجل : ^ (
~~أو | ألقى السمع وهو شهيد ) ^ [ ق : 37 ] قيل : شهيد الفؤاد ms106 أي : رأي له
~~قال الله تعالى : | ^ ( ما كذب الفؤاد ما رأى ) ^ [ النجم : 11 ] . | فوصف
~~الفؤاد بالرأية الحقيقة التي لا يشهوبها خاطر شك ولا عارض ريب فالعلم |
~~والإيمان صفتان للقلوب السالمة والأفئدة الشاهدة ، فدل ذلك على قوله - [
# ] - | : ' أهل العلم والإيمان ' انهم أرباب القلوب السليمة التي كشفت لها
~~| استار الغيوب حتى صار الغيب لهم شهودا ، وأنهم أصحاب افئدة الشاهدة
~~الحاضرة لما | كوشف لها الموقنة بها المصدق لها كأنها لها حاضرة ، وهي لها
~~شاهدة .
# فقد قال حارثة : عزفت نفسي عن الدنيا فكأني انظر إلى عرش ربي بارزا ،
~~وكأني | انظر إلى أهل الجنة يتنعمون ، وإلى أهل النار يعذبون .
# وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : إنا كنا نترائى الله تعالى في ذلك
~~المكان | يعني في الطواف .
# وقال علي - رضي الله عنه - في ابن عباس رضي الله عنهما : كأنه ينظر إلى |
~~الغيب من دون ستر رقيق .
# فهذه أوصاف أصحاب النبي - [ $ ] - ومن ليس من عاينهم فما | ظنك بالصديق
~~الاكبر ، والفاروق ، وذي النورين الانور ، والعلي الازهري إلى سائر |
~~العشرة المشهود لهم وأصحاب الشجرة المرضي عنهم رضوان الله عليهم أجمعين .
# قال : حدثنا خلف بن محمد ، قال : ح صالح بن محمد ، قال : ح علي بن |
~~الجعد ، قال : أخ أبو بكر بن عياش ، عن عاصم ، عن ذر بن حبيش ، عن عبد الله
~~| ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : إن الله تعالى نظر في قلوب العباد فوجد
~~قلب | محمد - [
# | ] - خير قلوب ، فبعثه نبيا فاصطفاه لنفسه واستخلصه | وانبعث بالرسالة ،
~~ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد [
# ] فوجد | قلب أصحابه خير قلوب العباد - وفي رواية : خير قلوب المؤمنين -
~~فجعلهم وزراء | لنبيه - [ $ ] - يقاتلون على دينه فما رآه المؤمنون حسنا
~~فهو عند الله | PageV01P150 | حسن ، وما رآه المؤمنون سيئا فهو عند الله
~~سيىء ، وفي بعض النسخ : المسلمون سيئا | فهو عند الله سيىء .
# وقوله ' وأهل البر والتقوى ' أي : انهم ارباب النفوس ، والمجاهدات وأصحاب
~~| المعاملات والمكابدات ، فالبر هو صدق المعاملة لله تعالى ، والتقوى حسن
~~المجاهدة في | الله تعالى ، قال الله تعالى : ^ ( ليس البر أن تولوا وجوهكم ms107
~~قبل المشرق والمغرب ولكن | البر من آمن بالله واليوم الآخر - إلى قوله -
~~وأولئك هم المتقون ) ^ [ البقرة : 177 ] | فأخبر عز وجل أن البر هو صدق
~~المعاملة لله تعالى ، وهذه أوصاف ارباب المعاملات ، | وقد قال الله تعالى :
~~^ ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) ^ [ العنكبوت : 69 ] ، | وقال
~~الله تعالى : ^ ( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي |
~~المأوى ) ^ [ النازعات : 40 ] .
# فهذا حسن التقوى فكأنه - [ $ ] - أخبر عن الطبقة الثانية انهم | ارباب
~~المعاملات وأصحاب المجاهدات ، ووصفه للطبقة الثالثة بالتواصل والتراحم دليل
~~| على أنهم عاملوا الله تعالى بواسطة الدنيا في العزوف عنها والترك لها
~~وواسطة الخلق | بالشفة عليهم والبذل لهم ، سخطت الطبقة الثالثة بالنفوس
~~فبذلوها لله تعالى بتحمل | أفعاله وانصبوها في المثول بين يديه ، واتعبوها
~~بالخدمة له ولم يبلغوا درجة الطبقة | الأولى في مشاهدات القلوب ، وسخطت
~~الطبقة الثالثة بالدنيا فبذلوها لخلق الله تعالى | شفقة عليهم ونظر إليهم
~~ولم يبلغوا درجة الطبقة الثانية في بذل النفوس ، فكانوا في | سخاوة الدنيا
~~على صنفين فصنف سخت عليها نفوسهم فتركوها لأربابها ، وصنف | سخت بها أيديهم
~~فبذلوها لطلابها ، فالصنف الأول أهل التواصل لأنهم لما تركوها | واعرضوا
~~عنها سلموا من التقاطع ، إذ كان سبب التقاطع مجاذبة الدنيا بينهم ومنازعتهم
~~| فيها ومقاتلهم عليها . | PageV01P151
# قال عمر - رضي الله عنه - : ووقف على من علا فأخذ من كان معه بالفهم ، |
~~فقال : ما لكم هذه دنياكم التي تنازعتم عليها ، فأخبر أن مجازتها بينهم سبب
~~التقاطع | فتركها لطلابها سبب التواصل ، والصنف الثاني أهل التراحم لأن
~~الدنيا لما حصلت في | أيديهم بذلوها شفقة عليهم ورحمة لهم ، فهم أهل
~~التراحم فيما بينهم فكأنه - [ $ ] - | وصف طبقته وطبقة أصحابه انهم ارباب
~~القلوب ، وانهم أصحاب | المكاشفات والمشاهدات ، ووصف الطبقة الثانية انهم
~~ارباب النفوس ، وانهم أصحاب | المجاهدات والمعاملات ، ووصف الطبقة الثالثة
~~انهم أهل بذل وسخاء وشفقة ووفاء ، | والطبقة الرابعة أهل تنازع وتجاذب
~~فصاروا أهل تقاطع وتدابر ، لأنهم لما اقبلوا على | الدنيا قطعتهم عن الآخرة
~~وانقطعت الأخوة التي أوجبها الإيمان بتنابحهم على الدنيا | وتنافسهم فيها
~~وأدبروا عن الآخرة بإقبالهم عليها .
# قال حدثنا ms108 عبد الله بن محمد ، قال : ح عبد الصمد بن الفضل ، وإسماعيل بن
~~| بشر قالا : ح مكي بن إبراهيم ، قال : ح هشام بن سعد ، عن ابن شهاب ، عن |
~~عروة بن الزبير ، عن المسور بن مخرمة ، عن النبي - [ $ ] - قال : | ' والله
~~ما الفقر أخاف عليكم ولكن أخاف عليكم أن يبسط عليكم الدنيا كما بسطت على |
~~من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم ' .
# قال : حدثنا محمد بن عبد الله الفقيه ، قال : ح أبو يعلى بالموصل ، قال :
~~ح | المؤمل ، قال : ح أبو الربيع الزاهراني ، قال : ح حماد ، قال ح هشام ،
~~والمعلا بن | زياد ، عن الحسن - رضي الله عنه - قال : دخل رسول الله - [
# | ] - | على أهل الصفة فقال : ' السلام عليكم ' فقالوا : وعلبك السلام يا
~~رسول الله - [
# ] - | قال : ' كيف أنتم إذا غدى على أحدكم بقصعة وريح بأخرى ، | وغدى في
~~حلة وراح في أخرى ، وكيف أنتم إذا نجدتم بيوتكم كما تنجد الكعبة ' | قالوا
~~: يا رسول الله - [ $ ] - ونحن على الاسلام ، قال : ' نعم ' قالوا : نحن
~~يومئذ خير | نعطى ونشكر . قال : ' بل أنتم يعني اليوم خير لكم إذا كان كذلك
~~تحاسدتم وتدابرتم | وتباغضتم وتنافستم ' . | PageV01P152
# أخبر النبي - [
# | ] - أن التدابر والتقاطع سببه الدنيا ومنافستهم | فيها ، والطبقة
~~الخامسة يصير التقاطع والتدابر من اجلها تهارجا وتقاتلا حتى تقتل عليها |
~~بعضهم بعضا ويتهاربون ضنا بهم ، ويتدابحون حرصا عليها فتربية جرو خير من
~~تربية | ولد ، لأن الجرو يألف من يريبه ويحرس صاحبه ويذب عنه ، والولد إذ
~~ذاك ينفر من | أبيه ويقطعه ويجفوه ويخاصمه ، بل يقاتله إذا فتربية جرو
~~يحرسك خير من تربية ولد | ينهك وتربية من يذب عنك خير من تربية من يثب عليك
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله . |
# حديث آخر $
# قال حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : حدثنا يحيى بن إسماعيل ، قال : ح يحيى |
~~الحماني ، قال : ح أبو الاحوص ، وأبي عن الاعمش ، عن عمارة بن عمير ، عن |
~~الحارث بن سويد قال : سمعت عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : سمعت
~~| رسول الله - [ $ ] - يقول : ' لله افرح بتوبة عبده من رجل نزل بدوية |
~~مهلكة معه راحلته ms109 فأضل راحلته فطلبها حتى أدركه الموت ، فقال : ارجع إلى
~~مكان رحلي | فأموت فيه ، فرجع فنام فاستيقظ فإذا راحلته فوق رأسه عليه
~~طعامه وشرابه ' .
# قال الشيخ الإمام المصنف - رحمه الله - : الفرح سرور يكون عقب حزن وكأبة
~~| وغم ، وأكثر ما ترد لفظة الفرح إنما ترد عقب اهتمام وحزن ، وكذلك قالوا
~~ما من ترحة | إلا وبعد فرحة ، وذكر في الحديث أن الله تعالى يفرح بتوبة
~~العبد ، ودل الحديث على | الذي قلناه لأن الذي اضل راحلته في دوية مهلكة
~~فاضل طعامه وشرابه يكون في غاية | من الحزن والأسف والغم ، فإذا وجدها سر
~~بذلك غاية السرور فعبر عن عظم السرور | الذي هو بعد عظم الحزن والكأبة
~~والغم والفرح ، ثم كان السرور عبارة عن بسط الوجه | وسعة الصدر واستنارة
~~الوجه ، وإنما قيل سرور لأن المسرور بالشيء يستنير وجهه وبرق | اسارير وجهه
~~وهي عروقه ، والفرح معظم السرور وغايته ، والنبي - [ $ ] - | وصف الله
~~تعالى بالفرح فهو صفة الله تعالى علي ما يستحقه ويليق به بخلاف | ما يعرف
~~من الخلق وبخلاف ما يقع تحت اوهامنا وتدركه عقولنا ، ويجوز أن يكون | ذلك
~~عبارة عن بسط الرحمة من الله تعالى وإفاضتها على العبد وحسن القبول من الله
~~| لعبده وإقباله عليه وإكرامه له وبره إياه إذا اقبل عليه العبد ورجع إليه
~~. | PageV01P153
# فمعنى الحديث والله أعلم إخبار عن كرم الله تعالى وفضله ومحبته لعبده
~~المؤمن | وكرامته عليه وعظم منزلته عنده وجليل قدره ومحله منه حتى يكره
~~إعراضه وذهابه عنه | ويحب منه إقباله عليه ودنوه منه وإيثاره إياه ، لأن من
~~اضل راحلته وطعامه وشرابه ثم | اصابها اقبل عليها وألزمها قربه وجعلها نصب
~~عينيه ، وأوجب على نفسه حفظها وعماها | عما ينفرها عنه ، فاخبر النبي - [
# | ] - أن الله تعالى المحبة أن لعبده | المؤمن بكره ذهاب عبده منه
~~وإعراضه عنه مع غناه وحاجة عبده إليه ، وانه لا يتركه في | عصيانه وإعراضه
~~وذهابه عنه ، بل يرده إليه ويقبل به عليه ، وهذا معنى قوله - [
# ] - | تطلبها إن شاء الله وانه إذا رجع إليه واعرض عما سواه واقبل عليه |
~~قبله الله عز وجل ms110 مكرما له معظما قدره مقبلا عليه مرضيا له وجعله في حفظه
~~وكنفه | ورعايته ، وعصمه عما ينفره عنه وعما يريد الذهاب به عن غرور الدنيا
~~ومكايد العدو | وخدع النفس وفتنة الخلق ، ويجعله من خواصه ويحول بينه وبين
~~ما يرد به ، ومن | محبته لعبده المؤمن يريد منه إقباله عليه ومواجتهه إياه
~~ونظره إليه ، ولا يتعاظمه ذنبه وإن | كثرة وعصيانه له وان عظم إذا رجع إليه
~~وأقبل عليه أن يغفر له . وقد أخبر النبي - [ $ ] - | لهذا المعنى حيث قال
~~الله تعالى يحب المفتن التواب .
# قال حدثنا به بكر بن محمد بن حمدان ، قال : ح محمد بن الفرج الأزرق ، |
~~قال : ح الواقدي ، قال : ح إبراهيم بن إسماعيل ، عن عبد الله بن أبي سفيان
~~، عن | يزيد بن ركانة ، عن محمد بن الحنفية ، عن أبيه - رضي الله عنه - عن
~~النبي - [ $ ] - | قال : ' إن الله تعالى يحب المفتن التواب ' .
# والمفتن التواب مقبل على الله مواجه له راجع في كل وقت إليه كلما صرفته
~~عنه | فتنة ردته إليه توبة ، والتوبة هي الرجوع إلى الله تعالى ، وكذا
~~الأوبة والإنابة غير أن | التوبة يقال عند الرجوع من المناهي والمعاصي
~~بالاستغفار ، والأوبة اكثر ما يقال عند | الرجوع من حالة الطاعة إلى الله
~~تعالى بالشكر والحمد والعبد بين حالتين حالة طاعة ، | وحالة معصية ، وهما
~~صنفان للعبد لا يكاد ينفك منهما والعبد مأمور بالرجوع إلى الله | تعالى في
~~كل وقت ، وفي كل حال ، قال الله تعالى : ^ ( وتوبوا إلى الله جميعا أيها |
~~المؤمنون لعلكم تفلحون ) ^ [ النور : 31 ] فمن رجع إلى الله من صفته التي
~~هي المعصية | PageV01P154 | فهو تواب ، ومن رجع إلى الله تعالى من صفته
~~التي هي الطاعة فهو أواب ، قال الله | تعالى في قصة أيوب - صلوات الله عليه
~~وسلامه - ^ ( نعم العبد إنه أواب ) ^ [ ص : | 30 ، 44 ] فالموصوف بالمعصية
~~مأمور بالرجوع إلى الله تعالى بقول : استغفر الله ، | والموصوف بالطاعة
~~مأمور بالرجوع إلى الله تعالى بقوله : الحمد لله ، وذلك أن من أقام | على
~~صفته التي هي المعصية ولم يرجع منها إلى الله تعالى فهو مصر ، ومن سكن ms111 إلى
~~| صفته التي هي الطاعة ، ولم يرجع فيها إلى الله تعالى فهو إما مرائي أو
~~معجب أو | مشرك .
# فمن نظر إلى الخلق في حال الطاعة فهو مرائي ، ومن نظر إلى نفسه فهو معجب
~~، | فمن أراد بها عوضا غير الله تعالى فهو مشرك ، ومن نظر من حال المعصية
~~إلى الله | تعالى بالخوف والرهبة والحياء فرجع إلى الله بالندم والاستغفار
~~فهو حبيب الله ، قال | الله عز وجل : ^ ( إن الله يحب التوابين ويجب
~~المتطهرين ) ^ [ البقرة : 222 ] ومن نظر | إليه في حال الطاعة بروية المنة
~~وشهود التوفيق بالشكر له والثناء عليه فهو حبيب الله | محسن ، قال الله عز
~~وجل : ^ ( والله يحب المحسنين ) ^ [ آل عمران : 148 ] وفي هذا | دليل على
~~محبة الله للمؤمن لأن المحب يحب إقبال محبوبه عليه ، ونظره إليه ، ويكره |
~~إعراضه عنه ، واشتغاله بسواه بدونه ، ونظره إلى غيره فالله عز وجل من محبته
~~لعبده | المؤمن يكرن له نظره إلى غيره واشتغاله بسواه ، وان كان فيما أمر
~~به وندب إليه ويحب | له رجوعه وإقباله عليه ، وإن كان فيما نهى عنه وزجر
~~منه قال النبي - [ $ ] - | فيما يروى عن الله عز وجل : ' عبدي إن لقيتني
~~بقراب الأرض خطيئة لقيتك | بمثلها مغفرة ' ، قال الله تعالى : ^ ( يا عبادي
~~الذين اسرفوا علي أنفسهم لا تقنطوا | من رحمة الله أن الله يغفر الذنوب
~~جميعا انه هو الغفور الرحيم ، وانيبوا إلى ربكم ) ^ | [ الزمر : 53 ] الآية
~~.
# قال حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن إسماعيل ، قال ح يحيى الحماني
~~، | قال : ح معلى بن منصور ، عن ليث بن سعيد ، عن محمد بن قبيس ، عن أبي
~~ضمرة | PageV01P155 | عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - قال : سمعت
~~النبي - [ $ ] - | يقول : ' لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم أو بخلق يذنبون
~~فيغفر لهم ' .
# دل هذا الحديث على ما قلناه من محبة الله تعالى للمؤمن لأنه إذا اذنب
~~اعتذر إليه | وتاب ، وأقبل عليه وتضرع واستكان وعلق له فالله تعالى يحب هذا
~~من العبد وخبايته | لا تقدح في محبته له ، لأن الخباية من العبد والمحبة من
~~الله تعالى له ms112 ، ولا تقدح | أوصاف المحدث الضعيف الحقير في أوصاف القديم
~~اللطيف الخبير . |
# | حديث آخر
#
# قال حدثنا بكر بن حمدان المروزي ، قال : ح احيد بن الحسين البامباني
~~الشيخ | الصالح ، قال : ح عبد الله بن الجراح ، قال : ح عبد الملك بن عمرو
~~، عن سفيان | ابن سعيد ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله - رضي
~~الله عنه - أن النبي - [ $ ] - | قال : ' الدنيا ملعونة معلون ما فيها إلا
~~ما كان منها لله ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد المنصف - رحمه الله - : يجوز أن يكون معنى
~~الدنيا في | هذا الحديث ملاذ النفوس ، وشهواتها ، وجميع حطامها ، وزهرتها ،
~~وما ذكر في | قوله عز وجل : ^ ( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من | الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ) ^
~~[ آل عمران : 14 ] ، وحب البقاء | فيها فتكون هذه الأشياء هي الملعونة إذا
~~كانت للنفوس ، وشهواتها ، ولذة الطبع ، | PageV01P156 | والتلهي بها ،
~~والشغل فيها ، والحب لها ولم تكن لله تعالى ، ولا فيه لأن الدنيا في |
~~الحقيقة هي الحياة الأولى التي يليها الموت والفناء ، والآخرة هي الحياة
~~الباقية التي ليس | لها زوال ولا فناء .
# ويجوز أن يكون معنى قوله ' الدنيا ملعونة ' أي مرفوضة متروكة وما فيها ،
~~أي : | ما في الحياة الأولى من هذه الشهوات والملاذ والحطام وما ذكر في
~~الآية ملعون ، أي : | متروك يجب تركها ورفضها والإعراض عنها ، فإن الله -
~~عز وجل - على هذا حث ، | وإليه ندب وفي رغب ، وعنها زهد ، فقال الله عز وجل
~~: ^ ( إنما مثل الحياة الدنيا كماء | أنزلناه من السماء ) ^ [ يونس : 24 ]
~~، وقال : ^ ( إنما الحياة الدنيا لعب ولهو ) ^ [ محمد : | 36 ] ، وقال الله
~~تعالى ^ ( فلا يغرنكم الحياة الدنيا ) ^ [ لقمان : 33 ] ، وقال تعالى : | ^
~~( ليبلوكم ايكم احسن عملا ) ^ [ الملك : 2 ] ، روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما | أيكم احسن للدنيا تركا ، وعنها إعراضا ، واللعن عند العرب الترك ،
~~والمعلون : | المتروك ، كذا قال بعض أهل اللغة وانشد يصف المغارة . |
# % غورية نجدية تصعيده % % تصويبه متشابه ملعون % % يصف طريقا ترك سلوكه
~~حتى اشتبه وصار ما ارتفع منه وانخفض شيئا واحدا .
# فيكون معنى قوله - [
# | ] - ' الدنيا ملعونة ' أي : متروكة ms113 يجب | تركها إلا ما كان منها لله
~~وهو ما كان عدوه للطاعة لله عز وجل وعونا على إقامة ما أمر | الله به ،
~~ويجوز أن يكون معنى قوله ' متروك ' أي : هي متروك الأنبياء والأولياء |
~~والأفاضل من الناس فإنهم تركوها ، ورفضوها ، واعرضوا عنها ، فقد قال النبي
~~- [
# ] - | : ' إن لهم الدنيا ولنا الآخرة ، وما أنا والدنيا أو ما مثلي ومثل
~~| الدنيا إلا كمثل راكب نزل تحت شجرة ثم سار وتركها ' .
# قال حدثنا محمد بن حبان ، قال : ح الحسن بن سفيان ، قال : ح أبو سعيد |
~~يحيى بن سليمان الجعفي ، قال : ح عمرو بن عثمان بن عثمان بن أبي سعيد
~~الجعفي ، | قال : ح عمي أبو مسلم عبيد الله بن سعيد بن مسلم الجعفي ، عن
~~الأعمش ، عن | PageV01P157 | حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي عبد الرحمن السلمي
~~، عن عبد الله بن مسعود - رضي | الله عنه - عن النبي - [
# | ] - بذلك . |
# حديث آخر $
# قال : حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن إسماعيل ، قال : ح يحيى |
~~الحماني ، قال : أبو معاوية ، عن الاعمش ، عن أبي يحيى مولى جعدة بن هبيرة
~~، | عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قالوا : يا رسول الله فلانة تصوم
~~النهار وتقوم | الليل وتؤذي جيرانها ، قال : ' هي في النار ' قالوا : يا
~~رسول الله - [ $ ] - فلانة تصلي | المكتوبات وتصدق بالاثوار من الاقط ولا
~~تؤذي جيرانها ، قال : ' هي في الجنة ' .
# قال : حدثنا حاتم ، قال : يحيى ، قال : ح يحيى قال : ح عيسى بن يونس ، عن
~~| الأعمش ، عن أبي صالح فيما نعلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قيل
~~للنبي | - [ $ ] - أن فلانا يصلي الليل كله فإذا اصبح سرق ، قال : سينهاه
~~ما | يقول ' .
# قال الشيخ الإمام المصنف - رحمه الله - : يجوز أن يكون النبي - [ $ ] - |
~~علم من التي تؤذي جيرانها إعجابا بعملها من صوم نهارها وقيام ليلها ، وأنها
~~| إنما كانت تؤدي جيرانها أزدراء بهم وتصغيرا لهم وتحقيرا إياهم برؤية
~~الفضل لها عليهم | فاستوجبت النار بذلك ، والذي كان يقوم الليل ويسرق إذا
~~اصبح ينظر إلى نفسه بعين | التقصير ، ويعلم أن ما يأتيه من السرقة معصية
~~يجب عليه ms114 التوبة منها ، والرجوع عنها | وان قيامه بالليل لرؤية افتقاره إلى
~~الله تعالى وطلبا للخلاص مما يرى انه لو يستوجب | بسرقته هذا من الذين
~~خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ، وقد أوجب الله تعالى التوبة | عليهم بقوله عز
~~وجل : ^ ( عسى الله أن يتوب عليهم ) ^ [ التوبة : 102 ] وعسى من الله |
~~PageV01P158 | واجب ، وأما التي تؤذي جيرانها فإنها لا يرى أذاها منها لهم
~~معصية فترى عليها توبة | منها ، لأنها إنما كان أذاها لجيرانها على معنى
~~استدعائها منهم تعظيما ، ورفع قدرها ، | وتحمل مؤنها لرؤية الفضل لها عليهم
~~فباينها موتها ، وهي مصرة فتستوجب النار .
# فيجوز أن تكون المؤذية جيرانها إنما اعجبت بصلاتها وصيامها احبط أعمالها
~~إعجابها | فلم يحصل لها عمل يعود ببركته عنها فينهاها عن إيذائها جيرانها ،
~~والذي يسرق إذا | اصبح حصل له عمله افتقاره إلى الله تعالى ، وإشفاقه على
~~نفسه فعادت بركة ما حصل | له من صالح عمله الذي خلطه بسيئة ، فنهاه صالح
~~عمله عن سيئة . |
# | حديث آخر
# قال : حدثنا محمد بن عمر المعدل ، قال : ح أحمد بن عبد الله بن مالك ،
~~قال : | ح إسحاق بن إبراهيم الشامي ، قال : اخ على بن حرب الموصلي ، قال :
~~ح موسى بن | داود الهاشمي ، قال : ح ابن لهيعة ، عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~نوفل ، عن عامر | ابن عبد الله بن الزبير ، عن علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - قال : سمعت | رسول الله - [ $ ] - يقول : ' الصلاة قربان كل تقي ،
~~والحج جهاد | كل ضعيف ، وجهاد المرأة حسن التبعل ، الداعي بلا عمل كالرامي
~~بلا وتر ، من أيقن | بالخلف جاد بالعطية ، حصنوا أموالكم بالزكاة ، ما عال
~~امرئ اقتصد ، التقدير نصف | العيش - وفي رواية - نصف المعيشة ، والتودد نصف
~~العقل ، والهم نصف الهرم ، وقلة | العيال أحد اليسارين ، من احزن والديه
~~عقهما ، من ضرب يده عند المصيبة حبط عمله ، | لا يكون الصنيعة إلا عند ذي
~~حسب ودين كما لا تطهر الرياضة إلا في التحبب ، ينزل | الرزق على قدر المؤنة
~~، وينزل الصبر على قدر المصيبة ، ومن قدر رزقه الله تعالى ، ومن | بذر حرمه
~~الله تعالى ، الأمانة تجر ms115 الرزق ، والخيانة تجر الفقر ، ولو أراد الله
~~تعالى بالنملة | صلاحا ما انبت لها جناحا ، فهذه أحد وعشرون خصلة وهي من
~~جوامع الكلم ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف - رحمه الله - : قول - [ $ ] - | '
~~الصلاة قربان كل تقي ' من افضل الأعمال المقربة إلى الله تعالى ، قال الله
~~تعالى : | ^ ( واسجد واقترب ) ^ [ العلق : 19 ] | PageV01P159
# وعن النبي - [ $ ] - قال : ' اقرب ما يكون العبد إلى الله تعالى | إذا
~~قال في سجوده رب ظلمت نفسي فاغفر لي ' والتقى تقيان تقي على الإطلاق ، |
~~وتقي على التقييد ، فمن اتقى الله في سره وعلانيته وبذل مجهوده في أداء
~~فروضه | واجتناب مناهيه فهو تقي على الاطلاق ، ومن لم يستكمل هذه الخصال
~~واتقى الشرك | فهو تقي على التقييد ، فالتقى المطلق مقبول عمله ، فعلمه
~~قربة له فصلاة هذا التقي | على الإطلاق لقوله تعالى : ^ ( إنما يتقبل الله
~~من المتقين ) ^ [ المائدة : 27 ] ومن قبل عمله | فعمله قربة له فصلاة هذا
~~التقي له قربان من غير شرط ، لأنه وعد من الله ، والله لا | يخلف الميعاد ،
~~والتقي المقيد هو الذي يقال له : اتق الشرك يقيد له قبول عمله بالمشيئة |
~~فإن قلبت صلاته كانت صلاته قربانا ، وإن ردت عليه لم تكن ، فالصلاة قربان
~~كل تقي | مطلق على الإطلاق لا محالة وعدا من الله صدقا ، ويجوز أن يكون
~~قربان من اتقى | الشرك أن قبل الله تعالى صلاته فضلا من الله ورحمة .
# ويجوز أن يكون معنى قوله ' الصلاة قربان كل تقي ' أي : أن الصلوة من
~~التقي | المعدم تقوم مقام الضحايا والنسائك لأن التقي إذا وجد تقرب إلى
~~الله بكل وجه فهو | يتقرب إلى الله تعالى بكل وجه فهو يتقرب إلى الله تعالى
~~بالضحايا والنسائك والصدقات | وإن لم يجد كانت تلك بنية إن وجد فقد قال
~~النبي - [ $ ] - : ' إن | العبد يهم بالحسنة فتكتب له حسنة وإن لم يعملها
~~كتبت له عشرا ' ، فهذه صلاته | تقوم له مقام القرآن لأنه بذل مجهوده في
~~التقرب إلى الله تعالى .
# وقوله - [ $ ] - : ' الحج جهاد كل ضعيف ' الجهاد تحمل الآلام | بالبدن
~~والمال دون بلوغ أقصى الغاية فيه إذ فيه بذل الروح وكل ms116 المال ، قال الله
~~تعالى : | ^ ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله | ويقتلون ) ^ [ التوبة : 111 ] ومن ضعف عن هذا
~~الجهاد لزمانة أو عذر فالحج له جهاد ، | إذ فيه تحمل بعض الآلام ، وبذل بعض
~~المال ، وحسن التقبل من المروءة تحمل الألام | فيما تكرهها وتشق عليها ،
~~فهو منها جهاد إذ لا جهاد عليها ، جهاد قتل . | PageV01P160
# وقوله : ' الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر ' والرامي بلا وتر متمن للترمي
~~وليس | برام ، إذ لا يمكنه الرمي من غير وتر فكأنه يتمنى أن يرمي فإن عزم
~~على الرمي وأراده | اعد الوتر ثم رمى ، فكذلك الداعي من غير عمل متمن بلوغ
~~ما يدعو فيه ، وليس بمريد | لما يدعو فيه ولا عازم على الطلب له ، فإن صحت
~~إرادته لما يدعو فيه عزم على الطلب | له وعزيمته عليه عمل صالح يقدم بين
~~يدي دعوته .
# وقوله : ' من أيقن بالخلف جاد بالعطية ' الخلف خلفان ثواب في الأجل وعوض
~~| في العاجل ، والله عز وجل وعدهما جميعا ^ ( وما انفقتم من شيء فهو يخلفه
~~وهو | خير الرازقين ) ^ [ سبأ : 39 ] فهذا في عوض العاجل ، وقال عز وجل : ^
~~( مثل الذين | ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله | يضاعف لمن يشاء ) ^ [ البقرة : 261 ] ، فهذا في
~~ثواب الآخرة ، وعوض العاجل أن | يخلف الله عليه عشرة لواحدة ، لقوله عز وجل
~~^ ( من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ) ^ | [ الأنعام : 160 ] أو يبارك له
~~في الباقي فيقوم الواحد مقام العشرة وينوب الواحد مناب | عشرة ، فمن شاهد
~~هذين الخلفين ببصر قلبه أسرع إلى العطية لأن اليقين بصر القلب .
# وقوله - [ $ ] - : ' حصنوا أموالكم بالزكوة ' للمال مستحقان | المساكين
~~والحوادث ، فالطالب بحق المساكين هو الله تعالى ، والحوادث يأتي بها
~~الاقدار | وهي يد الله تعالى ، والمؤذي حق المساكين مرض لله عز وجل لمحو
~~الله ما يشاء ، | ويثبت ، أو يجريها على وقوع الحوادث فجعلها بهذه ، وقد
~~قال الله عز وجل : ^ ( ما | عندكم ينفذ وما عند الله باق ) ^ [ النحل : 96
~~] ، ويخلف منها ويلهم الصبر عليها ms117 | ويعظم الثواب فيها ، فالزكوة حصن لها
~~إن بقيت عنده ، وهي لها احصن إن حصلت | عند الله تعالى .
# وقوله : ' ما عال امرئ اقتصد ' يجوز أن يكون معنى قوله اقتصد ، أي : قصد
~~| فيكون معناه من قصد الله عز وجل بالثقة به ، والتوكل عليه لم يحوجه إلى
~~غيره ، بل | قام بكفايته ، وسد خلته فقد قال الله تعالى : ^ ( ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه ) ^ | [ الطلاق : 3 ] وقال تعالى ^ ( ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا | يحتسب ) ^ [ الطلاق : 3 ] ، يجوز أن يكون
~~معناه من يتق الله في الإقبال عليه | والإعراض عن من سواه يجعل له متسعا
~~ويرزقه من عنده ، وقال النبي - [ $ ] - | PageV01P161 | : ' لو توكلتم على
~~الله تعالى حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير ' الخبر | فمن قصد الله تعالى
~~بالتوكل عليه والثقة به لم يصبه عيلة ، والعيلة اختلال الحال | والحاجة إلى
~~الناس .
# وقوله : ' التقدير نصف العيش ' كمال العيش شيئان مدة الأجل وحسن الحال في
~~| هذه المدة ، والتقدير هو التوسط بين التقتير والتبذير ، قال الله عز وجل
~~: ^ ( والذين إذا | انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ) ^ [ الفرقان : 67 ] ،
~~وحسن الحال مهنأ ما يمكنه في | عاجله ، والمسرف يحرم ثواب نفقته من آجله
~~والبركة في عاجله ونبوات البركة ، والمهنأ | فوات حسن الحال ، وبحصولهما
~~حصول حسن الحال ، وحسن الحال أحد نصفي | العيش وكماله استكمال مدة الأجل .
# وقوله - [
# | ] - ' التودد نصف العقل ' إقامة العبودية لله تعالى | وحسن المعاملة مع
~~خلق الله تعالى ، فإقامة العبودية لله تعالى شيئان ، الوفاء في الأمر |
~~بالأداء ، والرضا في الحكم والقضاء ، وحسن المعاملة كف الأذى وبذل الندي ،
~~ومن | كف أذاه وبذل نداه وده الناس ، فكأنه من احسن معاملة خلق الله فقد
~~جاز نصف العقل | فإن أقام العبودية لله عز وجل استكمل جميعه وقوله - [
# ] - : ' اللهم | نصف الهرم ' ضعف ليس وراءه قوة لأنه انحلال القوى ، وهي
~~إذا انحلت لم تنعقد | والهم يضعف ضعفا يجوز أن يكون وراءه قوة ما لم تحل
~~القوى فإذا حل لهم القوى | فهو الضعيف الذي ليس وراءه قوة ، فإن لم يحلها
~~وزال الهم عادت القوة ، والهم ms118 إذا | نصف الضعف الذي جميعه انحلال القوى
~~وفسادها .
# وقوله - [ $ ] - : ' قلة العيال أحد اليسارين ' اليسار خفض | العيش
~~واليسر فيه وهو زيادة الدخل على الخرج ، أو وفاء الدخل بالخرج ، فمن كثر |
~~دخله وقل أو كثر عياله فضل له من دخله ، أو وفي دخله بخرجه ، ومن قل دخله |
~~وقل عياله وفي دخله بخروجه ، أو فضل من دخله وخفض عيشه ويسر . |
~~PageV01P162
# وقوله ' من احزن والديه فقد عقهما ' العقوق قصد الجفا للأبوين ، وفي
~~الجفا | لهما إدخال الألم عليهما والحزن ألم ، فمن احزنهما من غير قصد
~~الجفاء فقد ألمهما ، | والألم عقوق .
# وقوله - [ $ ] - : ' من ضرب يده عند المعصية فقد حبط عمله ' | ثمرة العمل
~~ثوابه ، وثواب المصيبة في الصبر عليها ، قال الله تعالى : ^ ( إنما يوفى |
~~الصابرون أجرهم بغير حساب ) ^ [ الزمر : 10 ] وضرب اليد عند المصيبة جزع ،
~~ومن | جزع عند المصيبة لم يستحق الاجر ، فالجزع مبطل ثواب المصيبة ، ومن
~~فاته الثواب | على عمله فقد حبط عمله .
# وقوله : ' لا يكون الصنيعة إلا عند ذي حسب ودين كما لا تطهر الرياضة إلا
~~في | التحبب ' من الدواب وما ليس بتحبب فلا تقع فيه ، فرياضة لا تفيد معنى
~~ويتعب | الرايض والغرض من الضيعة ثواب الأجل وشكر العاجل ، فمن قصد بصنيعته
~~ثواب | الأجل اصطنع إلى ذي الدين فصان به دينه فيعظم ثوابه ، ومن قصد شكر
~~العاجل | اصطنع أي ذي حسب فصان بن عرضه ، فحسن شكره ، ومن اصطنع إلى غير
~~هذين | فكأنه يقصد الغرض من الصنيعة إذ لم يصبن بها دنيا ولا عرضا ، ومن لم
~~يصبن | بالصنيعة دينه ولا عرضه فكأنما لم يصطنع .
# وقوله ' ينزل الرزق على قدر المؤنة ' أن الله تعالى جعل لكل ذي روح رزقا
~~من | غداه ، أو ملك ، أو جميعهما فمن حصل عنده ذوو الأرواح حصل له ارزاقهم
~~.
# وقوله : ينزل الصبر على قدر المصيبة ' صفة الإنسان الجزع ، قال الله
~~تعالى : ^ ( إن | الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير
~~منوعا ) ^ [ المعارج : 19 ] فمن | جوهره وصفته الجزع ، وأما الصبر فبالله
~~يكون .
# قال الله تعالى : ^ ( واصبر وما صبرك إلا بالله ) ^ [ النحل : 127 ms119 ] فمن
~~عظمة مصيبته | ينزل الصبر على قدرها ، وفيه تنبيه للصابر إن صبر على عظم
~~مصيبته بالله تعالى ، لا | به .
# وقوله ' من قدر رزقه الله تعالى ، ومن بذر حرمه الله تعالى قليل النفقة '
~~في المعصية | تبذير وكثيرها في ضياعة تقدير ، فمن أطاع الله تعالى فوضع
~~النفقة في حقها اتقاه ، | ومن اتقاه رزقه من حيث لا يحتسب ، ومن لم يطع
~~الله تعالى فأنفقه في غير حقه فقد | PageV01P163 | عصاه ، ومن عصاه لم يخلف
~~عليه في الدنيا ولا استحق الثواب في العقبى ، فقد حرم | المبذر ثواب الاجل
~~، وخلف العاجل وزق المقدر الخلف في العاجل والثواب في | الأجل .
# وقوله ' الأمانة تجر الرزق ' الأمانة ذم الجوارح ، وكف النفس عن الشهوات
~~، | وهو التقى ، والتقي مرزوق ، لأن الأمانة تستجلب القلوب إلى نفسه ،
~~والجناية | تنفرها ، والجناية تجر الفقر ، والجناية تضيع الجوارح ،
~~والانهماك في الشهوات ، | والفقر والحاجة إلى غير الله تعالى ، وتضييع
~~الجوارح ومتابعة الشهوات إعراض عن الله | تعالى ، ومن اعرض عن الله تعالى
~~أقبل على غير الله ، ومن اقبل على غيره افتقر ، | لأن من دون الله فقير ،
~~قال الله تعالى : ^ ( يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله ) ^ [ فاطر : |
~~15 ] .
# وقوله - [ $ ] - : ' لو أراد الله تعالى بالنمة صلاحا ما انبت لها |
~~جناحا ' النمل مساكنها تحت الأرض واحترازها عن الآفات ، وفي لزوم مسكنها
~~فإذا | ظهرت على وجه الأرض تعرت للآفات ، قال الله عز وجل : ^ ( قالت نملة
~~يا أيها النمل | ادخلو مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده ) ^ [ النمل : 18
~~] ، فإذا نبت لها جناح | نهضت للطيران على ضعف فسقطت في ماء فغرقت ، أو في
~~نار واحترقت ، أو في فم | طائر فابتلعها ، أو بعدت عن مساكنها فلم يهتد
~~إليها ، وفي هذا فسادها وهلاكها .
# ويجوز أن يكون مثلا لكل متعد طوره ، ومجاوز قدر بنظره إلى نفسه بقوة
~~يحدثها | الله تعالى له من عمر ، أو الة .
# قال الله - عز وجل - ^ ( إنما نملي لهم ليزدادوا اثما ) ^ [ آل عمران :
~~178 ] | وقال الله - عز وجل - ^ ( أيحسبون إنما نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات | بل لا يشعرون ) ^ [ المؤمنون : 55 ms120 ]
# وقوله ' لو أراد الله بالنملة صلاحا ما أنبت لها جناحا ' دليل على بطلان
~~القول | بالأصلح ، وان الله تعالى يفعل بمن شاء ما شاء من صلاح أو غيره ،
~~ولا يسأل عما | يفعل وهم يسألون . | PageV01P164 |
# | حديث آخر
#
# قال حدثنا محمد بن محمد الازهري ، قال : ح محمد بن يوسف ، قال : ح | سهل
~~بن حماد أبو عتاب ، قال : ح المختار بن نافع ، قال : ح أبو حبان التيمي ،
~~عن | أبيه ، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [
~~$ ] - | : ' رحم الله عثمان تستحيه الملائكة ' .
# قال الشيخ الإمام العارف - رحمه الله - : كان عثمان - رضي الله عنه -
~~مقامه | مقام الحياء ، والحياء نزع يتولد من إجلال من يشاهده وتعظيم قدره
~~ونقص يشاهده من | نفسه فكأنه - رضي الله عنه - غلب عليه إجلال الحق عز وجل
~~وتعظيمه وازدراء بنفسه | ونظر إليها بعين النقص والتقصير ، وهما جليل خصال
~~العباد الذين هم خصصاه ومن | قربه الحق عز وجل إلى نفسه ، وأدنى منزلته منه
~~فجل قدر عثمان ، وعلت رتبته | فاستحيا منه خاصة الله تعالى من خلقه وخصائصه
~~من عباده ، كما أن من احب الله | تعالى احبه اولياءه ، ومن خاف الله تعالى
~~خافه كل شيء فقد جاء في الحديث : ' إن الله | تعالى إذا احب عبدا أمر
~~مناديا ينادي في أهل السموات ألا إن الله تعالى احب فلانا | فأحبوه ' فمن
~~احبه الله احب الله عز وجل ، ومن احب الله عز وجل احبه خاصته | وأولياءه ،
~~فكذلك قيل من خاف الله تعالى خافته المخاوف ، وفي الحديث : ' إن النار |
~~تقول : جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي ' . | PageV01P165 | فكذلك من استحى
~~من الله عز وجل استحي منه خاصة الله عز وجل وخالصته من | خلقه ، ألا يرى أن
~~النبي - [ $ ] - لما دخل عليه عثمان - رضي الله | عنه - وفخذه مكشوفة غطاها
~~حياء من عثمان وقال : ' الا استحي ممن تستحي منه | الملائكة ' .
# والحياء حياءان ، حياء من الله تعالى ، وحياء من الناس ، فالحياء من الله
~~تعالى ما | قاله النبي - [ $ ] - ووصفه فيما :
# حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن إسماعيل ، قال ms121 : ح يحيى الحماني ،
~~| قال : ح مروان بن معاوية ، ويعلى بن عبيد ، عن ابان بن إسحاق ، عن الصباح
~~بن | محمد ، عن مرة ، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال
~~رسول الله - [
# | ] - | : ' استحيوا من الله تعالى حق الحياء ' قلنا يا رسول الله - [
# ] - إنا | نستحي ، قال : ' ليس ذلك ولكن من استحى من الله تعالى حق
~~الحياء فليحفظ الرأس | وما حوى ، وليحفظ البطن وما وعى ، وليذكر الموت
~~والبلى ، ومن أراد الآخرة فليترك | زينة الدنيا ، فمن فعل ذلك فقد استحى من
~~الله تعالى حق الحياء ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - فهذا الحياء من الله تعالى
~~وسنفسره فيما | بعد إن شاء الله تعالى ، أما الحياء من الناس فهو أن يتحصن
~~عن إتيان ما يشينه وهو | يجمع الأخلاق الحسنة ، ويحجز عن مساويها وقد قال
~~النبي - [ $ ] - : | ' إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى : إذا لم
~~تستحي فاصنع ما شئت ' . | PageV01P166
# وقال : ' لكل دين خلق وإن خلق الإسلام الحياء ' ، وذلك لأن حقيقة الإسلام
~~| حسن الخلق ، وقال النبي - [
# | ] - : ' اكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم | خلقا ' ، إذا فالحياء ترك
~~القبايح والسيئات ، وإتيان المحاسن والخيرات ، وهذا | خلق الإيمان والإسلام
~~، ولذلك قال النبي - [
# ] - : ' الحياء خير | كله ' . |
# | حديث آخر
# قال المصنف - رحمه الله - : جاء عبد الله بن محمد بن يعقوب ، قال : ح |
~~محمد بن منصور البلخي والفضل بن عمير المروزي ، قال : ح أبو الوليد
~~الطيالسي ، | قال : ح أبو عوانة ، عن الاعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - | أن رسول الله - [ $ ] - قال : ' من أتى إليكم معروفا
~~فكافئوه ، فإن لم | تجدوا فادعوا له ، ومن سألكم بالله فأعطوه ، ومن
~~استعاذكم بالله فأعيذوه ، ومن دعاكم | فأجيبوه ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : أمر النبي - [ $ ] - بمكافأة من أتى | إليك
~~معروفا ، والمكافأة مقابلة بمثل ما أتى به إليك لأن المكافأة هي المساواة ،
~~ومن أتى | إليك من الناس معروفا فاصطنع إليك صنيعة فإنه محتاج إلى مثل ما
~~أتى إليك كحاجتك | PageV01P167 | إلى ما اصطنع عندك لأن اصطناعه إليك في
~~نفع يجره إليك ، أو ضر يدفعه عنك ، أو | خلة يسدها لك ms122 ، وهو ذو خلة مثلك
~~ومحتاج إلى دفع ونفع كانت ، فإن قابلته بمثله | أتيت إليه بمثل ما أتى إليك
~~فقد ساويته ، والنعمة لله عليك في الأذن له باصطناع | المعروف إليك ،
~~فالمنعم عليك بها هو الله سبحانه ، والشكر لله عليك فمرض واجب ، | والشكر
~~رؤية النعمة من المنعم والتزام العبودية لله تعالى بالطاعة فيما أمر ونهى ،
~~| والحمد له بالثناء عليه ، والاعتراف برؤية التقصير في شكره ، لأن شكرك
~~لله نعمة من | الله عليك يجب عليك شكرها ، وهذه ليست لها غاية حد ،
~~فالاعتراف بالتقصير | لازم فيه فحق الله فيه الشكر له على هذه الشريطة ومن
~~المصطنع مكافئته بمثله ، فإن | عجزت من مكافأته فالإحالة على الله وهو
~~الدعاء له ، فكأنك تقول : أنا عاجز عن | مكافأته وأنت عليه قادر فكافئه عني
~~وجازه به .
# وهو معنى قول النبي - [ $ ] - : ' إذا قال لأخيه : جزاك الله خيرا ، |
~~فقد بلغ في الثناء ' .
# حدثناه محمد بن عمر البجيري ، قال : ح أبو مسلم الكجي ، قال : ح سعيد بن
~~| سليمان العطار ، قال : ح موسى بن عبيدة الربذي ، عن محمد بن ثابت ، عن |
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' إذا قال |
~~الرجل لأخيه : جزاك الله خيرا ، فقد بلغ في الثناء ' .
# وقوله : ' من سألكم من الله فأعطوه ' إجلالا لله تعالى وتعظيما له ،
~~وإيجابا | لحقه .
# قال الشيخ الإمام - رحمه الله - : فيجوز أن يحمل معناه على معنى من سألكم
~~| في الله فأعطوه فيكون الباء بمعنى في أي من سألكم في طاعة الله ، وفي
~~إقامة أمره ، | وفي إظهار منار الدين وسبل الخير فأعطوه ، وليس يجب إعطاء
~~السائل إذا كان في | معصية ، أو فضول . | PageV01P168
# فمن سأل بالله فيما ليس عليه ولا عليك فريضة ، فإعطاك إياه لإجلال حق
~~الله | وتعظيمه ، وليس عليك بفرض ولا حتم من سال فيما وجب عليك ، وعلى
~~السائل | فرضة فإعطاؤك إياه فرض عليك ولازم لك لا يجوز منعه .
# وقوله ' ومن استعاذكم بالله ' عند ضرورة حلت به أو ظلم لحقه فاعيذوه ،
~~فإن | إغاثة الملهوف فرض واجب ، والإعاذة وإعطاء السائل من فروض الكفاية
~~التي يسقط | عنك إذا ms123 قام به غيرك .
# وقوله ' ومن دعاكم فأجيبوه ' يجوز أن يكون معناه من دعاكم للإستعانة بكم
~~يجوز | إعانته فأجيبوه كما قال تعالى : ^ ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم | والعدوان ) ^ [ المائدة : 2 ] .
# ويجوز أن يكون معناه من دعاكم إلى طعام فأجيبوه كما :
# حدثناه حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : ح حفص ، قال : ح |
~~هشام ، عن ابن سيرين ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - رفعه قال : ' إذا دعى
~~| أحدكم إلى طعام فليجب ، فإن كان مفطرا فليأكل ، وإن كان صائما فليدع '
~~وفي رواية | ' فليصل ' .
# قال الشيخ الإمام - رحمه الله - : فهذا يتجه إلى وجهين :
# أحدهما : أن من دعي إلى طعام تكلف الداعي له ، وكان المقصود فيه المدعو |
~~فعليه إجابته ولا يسعه التخلف عنه ، لأن فيه إضرار بالداعي ، وربما أحزنه ،
~~ولا يجوز | إضرار المؤمن ولا تحزينه .
# وإن كان المقصود غيره والتكلف سواه وسع التخلف إن شاء الله تعالى . |
~~PageV01P169 |
# | حديث آخر
#
# قال المصنف - رحمه الله - قال : حدثنا محمد بن أحمد بن معروف ، قال : ح |
~~أبو عبد الله بن أبي حفص ، قال ح مسلم بن إبراهيم ، قال : ح الربيع بن مسلم
~~.
# قال الشيخ الإمام المصنف - رحمه الله - : وحدثنا الرشادي ، قال : ح محمد
~~بن | الضوء ، قال : ح محمد بن كثير ، قال : ح الربيع ، قال : ح محمد بن
~~زياد ، عن | أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : '
~~لا | يشكر الله من لا يشكر الناس ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : نعم الله على عباده لا تحصى قال تعالى : ^ (
~~وإن | تعدوا نعمة الله لا تحصوها ) ^ [ إبراهيم : 34 ] فمن نعمه ما تفرد
~~منها ، ومنها ما جعل | بينه وبين المنعم عليه وسائط وأسبابا وأوجبه حق
~~الوسايط وتعظيم الأسباب ، فأول | ذلك الرسل والأنبياء عليهم السلام أوجب
~~الله تعالى الإيمان بهم والطاعة لهم ولرسوله | إن كنتم مؤمنين ، فهم
~~الوسايط فيما بين الله وبين خلقه في الدعاء إليه ، والدلالة عليه |
~~والسفراء بينه وبينهم في البلاغ عنه ، وإيجاب الأوامر والنواهي والهداية
~~إلى الله تعالى | ليس إلى الرسل غير البلاغ والبيان ، كما قال : ^ ( وما ms124
~~على الرسول إلا البلاغ المبين ) ^ | [ النور : 54 ] ، وقال : ^ ( إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) ^ | [ القصص : 56 ] ثم قال : ^ (
~~وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم ) ^ [ الشورى : 52 ] | أي انك لتدعو إلى صراط
~~مستقيم ، وأوجب حق الوالدين بقوله : ^ ( أن اشكر لي | ولوالديك إلي المصير
~~) ^ [ لقمان : 14 ] إذ جعلهما سب الايجاد للولد ، وأوجب حق | العلماء ، أو
~~جعلهم سببا لما علمهم ، والمعلم في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى : | ^ (
~~ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ) ^ [ البقرة : 151 ] وقال الله تعالى : ^ (
~~الرحمن علم | القرآن ) ^ [ الرحمن : 1 - 2 ] وأوجب حق السلطان إذ جعلهم
~~سببا للأمن في بلاده | والحكام بين عباده فقال : ^ ( اطيعوا الله واطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم ) ^ [ النساء : | 59 ] قيل : هم الأمراء ، وقيل :
~~هم العلماء ، ولكل حق واجب ، وفرض لازم ، | PageV01P170 | فكذلك إذا انعم
~~الله تعالى عليك بواسطة عبد من عباده في نفع لك ، أو دفع عنك ، | أوجب عليك
~~بشكره ، والمنعم في الحقيقة هو الله تعالى ، قال الله تعالى : ^ ( وما بكم
~~| من نعمة فمن الله ) ^ [ النحل : 53 ] فوجب عليه الشكر لله تعالى فيما
~~انعم به عليك ، | ووجب عليك شكر من جعله سببا لنعمة النفع ، والدفع كالشكر
~~لله تعالى أوله رؤية | النعمة بالقلب من الله تعالى .
# قال محمد بن علي الترمذي رحمه الله : الشكر انكشاف الغطاء عن القلب لشهود
~~| النعمة ، والكثير انكشاف الشفتين عن الأسنان لوجود الفرج ، فالشكر رؤية
~~القلب | النعمة من الله تعالى ، والثناء عليه باللسان ، والطاعة له
~~بالأركان ، ثم الاعتراف برؤية | التقصير عن بلوغ شكره ، لأن الشكر نعمة منه
~~يجب الشكر عليها ، وحقيقة ذلك | الحيرة منك وشهود حاصل الشكر عليك .
# قال بعض الكبار : |
# % سأشكر إلى مجازيك منعما بشكري % % ولكن كي يقال له : شكر %
# % وأذكر اياما لدي اضعتها % % واعز ما يبقى على الشاكر الذكر %
# وقال بعض الكبار في مناجاته : اللهم انك تعلم عجزي عن شكرك فاشكر نفسك |
~~عني .
# فغاية الشكر رؤية العجز عن القيام بالشكر بعد بذل المجهود في أسباب
~~الشهود ، | والقيام بالوفاء ، والاستهتار بالثناء ، وشكر من جرت النعمة على
~~يديه المكافأة له ، | والثناء عليه ms125 .
# ومعنى الثناء نشر الجميل عنه ، وحسن الدعاء له فمن قدر كافئ ، ومن عجز
~~دعا ، | والمكافأة مع القدرة والدعاء عند العجز ايسر الشكرين شكر الله
~~تعالى ، وشكر العباد ، | ومن ضيع شكر العباد الذي هو ايسر الشكرين كان بشكر
~~الله تعالى الذي هو اعظمهما | قدرا ، واعسرهما مراما اضيع ، فكأنه قال : لا
~~يكون قائما بشكر الله مع عظم شأنه | من لم يقم بشكر الناس مع حقه مجمله .
# ويجوز أن يكون معناه على التنبيه على رؤية العجز عن القيام بشكر الله
~~سبحانه | وتعالى فيما انعم لمعان : | PageV01P171
# أحدها : أن المعروف الذي يصطنعه الناس وإن كثر فمعدود متناه ، ونعم الله
~~تعالى | لا تحصى عدا ، ولا يتناهى حدا ، والإنسان وإن كافئ المصطنع إليه
~~فللمصطنع فضيلة | السبق ولم يدركه المكافئ أبدا ، فكأنه قال : لا يشكر الله
~~تعالى ، أي : لا يقدر على | شكر الله تعالى في نعمه التي لا تحصى من لا
~~يقدر على شكر الناس في المعروف | المحدود المعدود المحصي .
# وحدثنا محمد بن عبد الله بن يوسف العماني ، قال : ح أبو إسحاق إبراهيم بن
~~| هاشم البغوي ، قال : ح الأزرق بن علي ، قال : ح حسان ، قال : ح عبد
~~المنعم بن | نعيم أبو سعيد ، قال : ح الحريري ، عن أبي عثمان النهدي عن
~~أسامة بن زيد - | رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' اشكر
~~الناس لله | تعالى اشكرهم للناس ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - فمعناه أن القيام بشكر الله تعالى على قدر الوسع
~~| والطاقة بذل المجهود فيه والحد بمطالبته الشكر لله من نفسه في طلب مرضاته
~~والوفاء بما | أمر ونهى حتى يعفي به الأمر إلى بذل المجهود في شكر الناس
~~لإيجاب الله ذلك له ، | فمن كان للناس اشكر كان في أيفاء حق الشكر لله
~~تعالى من نفسه أسعى . |
# | حديث آخر
#
# قال المصنف - رحمه الله - قال : حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى قال : ح |
~~يحيى ، قال : ح أبو إسحاق هو حازم بن حسين الحميسي ، عن يزيد بن يعني
~~الرقاشي ، | عن انس بن مالك - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ]
~~- يوم | فتح مكة : ' أما ms126 قريش فاستبقوهم فإن لله فيهم حاجة وأما سائر الناس
~~فحرورهم ' .
# قال الشيخ رحمه الله : يجوز أن يكون معنى قوله ' لله تعالى فيهم حاجة '
~~أي | خصائص ونجباء وفيهم كرائم وفضائل فيما علمه منهم ، وغرزه فيهم وأودعها
~~إياهم ، | وإنهم لم يهونوا عليه فلما كانت قريش خيرة الناس ، فقد اخرج الله
~~تعالى منها كل | خبث كان فيها ، وكل خبيث كان منهم في المواطن التي اهلك
~~الله منهم فيها خبيثهم | PageV01P172 | كانت البقية هم الذين لله فيهم حاجة
~~على ما قال : - [ $ ] - أي : هم | صوفة من بقي ، ومن ورائهم الخير ممن
~~هداهم للإيمان وطهر قلوبهم ، وصغ اسرارهم ، | وأدناهم منه وقربهم إليه ،
~~وإن أبطأ بهم القوت وتأخرت بهم المدة .
# الا يرى انه لم يكن منهم في حياة النبي - [
# | ] - منافق ، ولا | بعد موته منهم مرتد ، وقد توفي رسول الله - [
# ] - وارتد العرب أو | اكثرها ولم ترتد قريش ، ولا أحد منهم على كراهتهم
~~في الدخول في الاسلام ، ونأى | بهم عنه المدة الطويلة ، وتربصهم بعد الفتح
~~حتى جعل لهم مدة أربعة اشهر ، قال | تعالى : ^ ( فسيحوا في الأرض أربعة
~~اشهر ) ^ [ التوبة : 2 ] ، وكان صفوان بن أمية | منهم ، ثم اسلم وحسن
~~إسلامه ، وعكرمة بن أبي جهل ذهب على وجهه فرارا من | الإسلام كراهة له حتى
~~بلغ البحر وله قصة ، ثم بلغ من حسن إسلامه انه كان إذا نشر | المصحف يقول
~~هذا كلام أبي فيغشى عليه ، وسهيل بن عمرو وهو الذي كان منه يوم | الحديبيه
~~ما كان ، بلغ من حسن إسلامه أن هاجر إلى أرض الشام وقتل شهيدا وحث | يوم
~~اليرموك وخطب خطبة بليغة بلغت من الناس مبلغا كان سبب الفتح ، وكذلك |
~~صفوان بن أمية كان يسأل الله الشهادة في أغوار الدين ، وحكيم بن حرام باع
~~داره من | معاوية بستين ألفا ، فقالوا له : غبنك والله معاوية ، فقال :
~~والله ما اخذتها في الجاهلية | إلا بزق من خمر ، واشهدكم انها في سبيل الله
~~، والمساكين ، والرقاب فأينا المغبون ، | وهاشم بن عتبة والمسور بن مخرمة ،
~~وجميع مسلمة الفتح وإن أبطأت بهم المدة وتأخر | دخولهم في الإسلام . فقد
~~بلغ ms127 من حسن إسلامهم المبلغ العلي ، فهم الذين قال النبي - [ $ ] - | : '
~~فإن لله فيهم حاجة ' ، أي : لله فيهم إرادة خير ومشيئة | فضل ، وودائع
~~يودعها الله تعالى أسرارهم وانوارا يجعلها في صدورهم كما قال الله | تعالى
~~: ^ ( فمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ) ^ [ الزمر : 22 ] .
# وأما سائر الناس فأخذ الله تعالى منهم صفوتهم وجاءوا إلى الإسلام راغبين
~~كما | قال الله تعالى : ^ ( يدخلون في دين الله افواجا ) ^ [ النصر : 2 ]
~~وبقيت حثالة لا يعبأ الله | بهم ، فقال : اقطعوهم قطعا . ألا يرى أن اكثر
~~من انفلت ودخل في الإسلام كرها | كما قال الله تعالى : ^ ( قولوا اسلمنا
~~ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ) ^ [ الحجرات : 14 ] ، | فلما قبض الله تعالى
~~النبي - [
# | ] - ارتدوا حتى جذهم أبو بكر - | رضي الله عنه - جذا . | PageV01P173 |
# حديث آخر
# | | قال المصنف - رحمه الله - قال : حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح
~~| يحيى ، قال : ح أبو عوانة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن وراد ، عن المغيرة
~~بن | شعبة - رضي الله عنه - قال بلغ النبي - [
# ] - أن سعد بن عبادة | - رضي الله عنه - يقول : لو وجدت مع امرأتي رجلا
~~لضربته بالسيف ، فقال - [ $ ] - | : ' اتعجبون من غيرة سعد ، فوالله لأنا
~~اغير من سعد ، والله اغير مني ، | ومن غيرة الله تعالى أن الله تعالى حرم
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، ولا شخص أغير | من الله تعالى ، ولا شخص احب
~~إليه العذر من الله ، فمن اجل ذلك بعث المرسلين | مبشرين ومنذرين ، ولا شخص
~~احب إليه المدح من الله تعالى ولذلك وعد الجنة ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : ويجوز أن يكون معنى قوله : ' لا شخص أغير من |
~~الله ' أي : لا ينبغي لشخص أن يكون أغير من الله فمعناه ، أي : لا يكون
~~العباد الذين | هم أشخاص اغير من الله الذي ليس بشخص ، لأن الله تعالى لا
~~يوصف بالشخص | تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .
# ويجوز أن يكون معناه كأنه يقول : ليس من حق من يترفع ويعظم قدره ويشرف |
~~مرتبته أن يكون لشرفه في الرتبة وعظم قدره وترفعه على غيره وان يكون أغير ms128
~~من الله | تعالى ، والله تعالى جليل عظيم رفيع المكان ، وهو على جلالته
~~وكبريائه وشدته شدة | غيرته يمهل عباده في مواقعتهم الفواحش ولا يعاجلهم
~~بالعقوبة عليها ، فلا ينبغي لعبد | أن يرتفع عن الامهال ، وترك معاجلة
~~العقوبة لغيرته فيقتل من يواقع الفاحشة ، | ويأتيها ، ولكن يمهل إلى أن
~~تطلق عنه الأمر من الله تعالى في قتله ، فإن أطلق الأمر | وإلا مهل وتربص ،
~~وإن كان شديد الغيرة ، وذلك أن سعدا كان سيد قومه وشريف | قبيلته الخزرج
~~وسيدها ورفيع القدر فيها وجليل الخطر عندها ، ومن كان كذلك فهو | اقدر على
~~معالجة العقوبة إذ يكاد يخاف تبعتها ، والشخص ما ارتفع ونما وتزايد فكأنه |
~~PageV01P174 | يقول من كان رفعته وشرفه وجلالة قدره بالنمو والتزايد
~~والارتفاع من حالة الانخفاض ، | فلا ينبغي أن يجاوز الحد الذي حد له ،
~~والوقت الذي يجوز له أن يواقع بالعقوبة | مواقع الفاحشة ، فإن الله أجل
~~واعظم وأعلى جلالته وعظمته وعلوه ، لم يزل ولا | يزال وغيرته اشد ، وهو مع
~~هذا يمهل مواقع الفاحشة ولا يعاجله فالشخص أولى بترك | معاجلة العقوبة .
~~الدليل على هذا التأويل رواية أبي هريرة - رضي الله عنه - وهو :
# ما حدثناه حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : ح سليمان يعني ابن
~~| بلال ، عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال سعد
~~بن | عبادة - رضي الله عنه - : يا رسول الله لو وجدت مع امرأتي رجلا لم
~~امسه حتي آتي | بأربعة شهداء ، فقال النبي - [
# | ] - : ' نعم ' قال : كلا والذي بعثك | بالحق إن كنت لمعاجلة بالسيف قبل
~~ذلك ، فقال رسول الله - [
# ] - في رواية : ' كفى بالسيف | ساء ' في رواية قال : ' أسمعوا إلى ما
~~يقول سيدكم : إنه لغيور ولأنا أغير منه ، والله | أغير مني ' .
# فدل هذا الحديث على انه أراد معاجلة العقوبة قبل وقتها لغيرته ولم يخف
~~التبعة | فيها لشرفه في قومه ، فكان النبي - [ $ ] - أخبر انه أغير من سعد
~~| وأشرف وأبلغ سؤددا منه وهو ينتهي إلى الحد في الغيرة ، فلا يعاجل
~~بالعقوبة مواقع | الفاحشة قبل وقته ، والله أغير مني وأعلى وأجل ، وهو لا
~~يعاجل ms129 بالعقوبة ، | والشخص الذي شرفه وسؤدده من جهة الشخص بالنمو والازدياد
~~لإلزامه أحق وأولى ، | ثم الأشخاص وهم المترفعون الأشراف ، ومن عظم قدره
~~منهم لعمله من قوة للسلطان | أو شرف بحال واتباع ويكون لشرفهم نموا وتزايد
~~وبالعلل والأسباب فإنهم يحبون أن | يعذروا في أفعالهم التي يجوز أن يلاموا
~~عليها ويلزمهم التعبير فيها حد لا يجوز لهم | مجاوزتها وأقدار ليس لهم
~~تعديها ، فربما يفعلون الفعل الذي يلزمهم اللوم عليها لهذه | العلل ، وهم
~~يحبون أن يعذروا إلى الناس في أفعالهم لإزالة اللوم عنهم والتعبير لهم |
~~والنكير ممن فوقهم عليهم ، فالله تعالى في جلاله وعظمته وكبريائه وقهره
~~لخلقه يبلى | العذر فيما يفعل بخلقه من عدو يهلكه أو ولي يبليه فقال في
~~أعدائه : ^ ( وما ظلمهم الله | ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) ^ [ آل عمران :
~~117 ] ، ^ ( وما ظلمناهم ولكن كانوا هم | PageV01P175 | الظالمين ) ^ [
~~الزخرف : 76 ] وقال : ^ ( ذلك جزيناهم ببغيهم ) ^ [ الأنعام : 146 ] |
~~واشباهه كثير ، وقال في أوليائه ^ ( ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ) ^ [ آل عمران
~~: 152 ] | الآية وقال تعالى : ^ ( وأوذوا في سبيلي ) ^ [ آل عمران : 195 ]
~~، ^ ( ولا تحسبن الذين | قتلوا في سبيل الله ) ^ [ آل عمران : 169 ] وقال :
~~^ ( إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم | لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم ) ^
~~[ النور : 11 ] ^ ( وما اصابكم يوم التقى الجمعان ] | [ آل عمران : 155 ]
~~فهو جل جلاله وعز يبلى هذه الاغرار في فعله ، وقد بعث الأنبياء | مبشرين
~~ومنذرين ^ ( لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ) ^ [ النساء : 165 ]
~~ولئلا | يقولوا يوم القيامة : ^ ( إنا كنا عن هذا غافلين ) ^ [ الأعراف :
~~172 ] ، ^ ( أو تقولوا لو | انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم ) ^ [
~~الأنعام : 157 ] .
# وامثالها كثيرة فأبلى هذه الاغرار إلى خلقه واحب إبلاء العذر في فعله مع
~~غناه عن | ذلك ، إذ لا يلزمه تعالى في فعله لوم ، ولا يحلقه تغير ، ولا من
~~غيره عليه نكير ، | ولا حد له فيجاوزه ، وهو يفعل ما يفعل في ملكه ، وهو
~~حكيم عالم قادر ، يفعل ما | يشاء ، ويحكم ما يريد ، لا يسأل عما يفعل ، وهم
~~يسألون وهو تعالى يحب العذر | فضلا منه ، وكرما وإجلالا لعذر أوليائه ms130 وبرا
~~بهم ، ولطفا بهم اكثر من محبة الاجلة | والاشراب الذين هم أشخاص معلولون ،
~~وعباد مربوبون ، وهو الجليل العظيم الرب | الكريم .
# ويجوز أن يكون معناه انه يحب العذر من عباده إليه ، وهو أن يعتذروا إليه
~~من | خبائاتهم وتقصيرهم فيغفرها لهم ، وبعث المرسلين ليحثوا على ذلك عباده
~~وليبلوا أعذار | عباده ويشفعوا لهم كما قال : ^ ( الذين يحملون العرش ومن
~~حوله ) ^ إلى قوله تعالى : | ^ ( فاغفر للذين تابوا ) ^ [ غافر : 7 ] الآية
~~.
# وقوله ' ولا شخص احب إليه المدح من الله ' الاشخاص ، وهم المترفعون
~~المتزايدون | يحبون أن يمدحوا ويثنى عليهم في اوصافهم في أنفسهم وأفعالهم
~~بمكان غيرهم | وأوصافهم ، فهل غيرهم بهم وافعالهم بقوة يحدثها فيهم من له
~~العذرة والقوة ويستحق | عليهم الثواب منهم في المدح لهم والثناء عليهم
~~وربما لم يثنو لروية فضل بدونه فيهم | وهم بحبهم عنه عواري ، والله تعالى
~~للمدح احب وللثناء عليه اشكر إذ هو المستحق | للمدح وهو الله تعالى رفيع
~~الأوصاف جميل الأفعال وهو المنعم المضل ، ذو الجلال | PageV01P176 |
~~والجمال فهو يحب المدح من عباد له ، والثناء منهم عليه ، والحمد والشكر له
~~ليبثهم | عليه افضل الثواب ، وينعم عليهم بأفضل النعم . وكذلك وعد الجنة
~~ليمدح بالفضل | واللطف والبر لأنه لا يستحق عليه شيء ، ولا يجب عليه فعل
~~فهو متفضل فيما وعد | من الجنة ونعيمها ، فاحب أن يمدح بما يمدح المتفضل
~~الحسن الفعال الجميل الأوصاف ، | مما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر
~~على قلب بشر ، فهو للمدح اشد حبا من | الأشخاص المعلومين ، وهو بالمدح أولى
~~وله أحق تبارك الله الممدوح في اوصافه ، | المحمود على أفعاله ، المنعم على
~~عباده ، المتفضل البر الرؤف . |
# | حديث آخر
# قال المصنف - رحمه الله - قال : حدثنا الشيخ أبو الليث نصر بن فتح ، قال
~~: | ح أبو عيسى ، قال : ح قتيبة ، قال : ح أبو عوانة ، وعبد العزيز بن صهيب
~~، | عن أنس بن مالك - رضي الله عنه ، أن رسول الله - [ $ ] - قال : | '
~~تسحروا فإن في السحور بركة ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : يجوز أن يكون معنى البركة الزيادة ، ومعنى
~~الزيادة | في السحور ينصرف على وجوه منها ms131 : أن يكون زيادة في القدرة على
~~صوم النهار ، | ومثله ما جاء في بعض الروايات أنه قوة على صوم النهار ، وهو
~~ما .
# حدثنا أبو الفضل به محمد بن أحمد المروكي ، قال : ح يعقوب بن أبي حيران ،
~~| قال : ح الحارث بن مسلم ، عن عبد الكريم ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه
~~- | قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' تسحروا فإن في السحور بركة | وقوة '
~~. | PageV01P177
# ويجوز أن يكون الزيادة في إباحة الطعام والشراب لمن أراد الصيام ، وذلك
~~انه كان | في بدء الأمر أن الصائم إذ نام حرم عليه الطعام ثم أباح الله
~~تعالى الأكل والشرب إلى | طلوع الفجر بقوله : ' كلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود | من الفجر ثم أتموا الصيام ) ^ [ البقرة :
~~187 ] فإباحة الأكل والشرب في ليلة الصيام بعد | النوم وهو السحور زيادة
~~على إباحة الأكل والشرب عند الإفطار ، وهو رخصة من الله | تعالى بقوله : ^
~~( علم الله إنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم ) ^ [ البقرة : 187 ] .
# وقد قال النبي - [ $ ] - : ' إن الله يحب أن يؤتى برخصه كما | يحب أن
~~يؤتى بعزائمه ' فيكون معنى الترغيب في السحور ترغيبا في قبول الرخصة | التي
~~حب الله إتيانها .
# ومعنى البركة الزيادة على الإباحة ، ويجوز أن يكون معنى الزيادة في العمر
~~لأن | العمر الحيوة فيها نوم الأجل الموقت الذي إذا جاء لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون | وهذه المدة فيها نوم ويقظة ، والنوم موت ، واليقظة حياة ،
~~قال تعالى : ^ ( هو الذي | يتوفاكم بالليل ) ^ [ الأنعام : 60 ] ، وقال
~~تعالى : ^ ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي | لم تمت في منامها ) ^ [
~~الزمر : 42 ] فسمى الوفاة التي هي النوم موتا ، واليقظة حياة | ونشورا
~~بقوله ^ ( ثم يبعثكم فيه ) ^ وفي مدة الحيوة معنيان : اكتساب الطاعة
~~للمعاود ، | واقتناء المرافق للمعاش ، ومن المرافق الأكل والشرب ، قال
~~تعالى : ^ ( يا أيها الرسل | كلوا من الطيبات ) ^ [ المؤمنون : 51 ]
# وفي السحور يقظة وهي الحيوة فهو زيادة في الحيوة ، وأكل وشرب وهو زيادة
~~في | المرافق الحيوة ، وفيه في زيادة اكتساب الطاعة لأن من أراد السحور
~~ربما تطهر وصلى | فإن قصر سمى الله ودعا ، وإن ms132 غفل عن الذكر وكسل عن الصلاة
~~، فإن الأكل | والشرب لنية الصيام طاعة ففيه زيادة الحيوة ، وزيادة الرفق ،
~~وزيادة الطاعة ، وهذا | هو العمر ففي السحور زيادة الرفق في العمر ، ويكون
~~في السحور زيادة وقت السحور | على الأوقات الفاضلة المرغوب فيها ، وهي
~~أوقات الصلوات الخمس ، فإنها افضل | PageV01P178 | أوقات الزمان في اليوم
~~والليلة ، ويفتح فيها أبواب السماء ، وتنزل الرحمة ، ويستجاب | فيها الدعاء
~~، وفي وقت السحور كذلك ، قال الله تعالى : ^ ( والمستغفرين بالأسحار ) ^ |
~~[ آل عمران : 17 ] ، وقال : ^ ( وبالأسحار هم يستغفرون ) ^ [ الذاريات : 18
~~] .
# وقال - [ $ ] - ' إذا كان الثلث الأخير من الليل يقول الله سبحانه : | هل
~~من داع فأستجب له ، هل من مستغفر فاغفر له ، هل من سائل فأعطيه ' .
# وسئل النبي - [
# | ] - : أي الليل اسمع ؟ قال : ' الثلث الأخير | من الليل ' وقد قال [
# ] : ' من الفطرة تأخير السحور ' أراد | إن شاء الله أن يقع في الثلث
~~الأخير من الليل ليكون فيه دعوة واستغفار فيجاب ، | وسؤال حاجة فتقضى ،
~~فوقت السحور زيادة على الأوقات المرغوب فيها التي هي أوقات | الصلوات الخمس
~~، إذا فالسحور زيادة في القوة ، وزيادة في إباحة الأكل والشرب ، | وزيادة
~~في الرخص التي يحب الله إتيانها ، وزيادة في الحيوة ، وزيادة في الرفق فيها
~~، | وزيادة في اكتساب الطاعة ، وزيادة على الأوقات التي يستجاب فيها الدعاء
~~. وقد ورد | في الحديث إن الرخصة بركة ، وهو انه لما نزلت آية التيمم وكان
~~السبب فيه أن عائشة | رضي الله عنها فقدت قلادة لها في بعض الغزوات ، فأقام
~~رسول الله - [
# | ] - | على طلبها والناس على غير ماء ، فنزلت آية التيمم ، فقيل لعائشة
~~رضي الله | عنها : ما هذا بأول بركتكم يا آل أبي بكر ، فجعل الرخصة في هذا
~~الحديث بركة يجوز | أن يكون فيه بركة لأنه لا حساب فيه ، قال النبي - [
# ] - : ' أربع نفقات | لا حساب للعبد فيهن ، نفقة على عياله ، وعلى والده
~~، وعلى إفطاره ، وعلى سحوره ' . | PageV01P179 | ثم في السحور فوائد ، قيل
~~: فيه حصول النية للصوم من الليل ، فيزول الاختلاف في | جواز صومه ، وفيه
~~مخالفة لأهل الكتاب ، قال - [ $ ] - ' فصل | ما بين صيامنا وصيام أهل
~~الكتاب أكلة السحور ' .
# وقال بعض شيوخنا ms133 رحمهم الله : إن السحور وقت النجاة ، قال تعالى : | ^ (
~~نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ) ^ [ القمر : 34 - 35 ] كأنه
~~| جعل وقت السحر ، وقت الزيادة نعمة ونجاة من نعمة ، والسحور يكون في هذا
~~الوقت | فتيقظ المتسحر في ذلك الوقت بهلاك من هلك ، ونجاة من نجا .
# وقيل فيه : قال - [
# | ] - : ' اللهم بارك لأمتي في بكورها ' | فأجيب إلى ذلك فقال ' تسحروا
~~فإن في السحور بركة ' أي : بركة البكور . |
# حديث آخر $
# قال المصنف رحمة الله : حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن إسماعيل ،
~~| قال : ح يحيى الحماني ، قال : ح وكيع ، وابن المبارك ، عن سفيان ، عن عبد
~~الله بن | عيسى ، عن عبد الله بن أبي الجعد ، عن ثوبان - رضي الله عنه -
~~قال : قال رسول | الله - [ $ ] - : ' إن الرجل يحرم الرزق بالذنب يصيبه ،
~~ولا يرد | القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر ' . | PageV01P180
~~| قال الشيخ - رحمه الله - : إن لله تعالى لطائف يحدثها بعبده المؤمن ليصرف
~~بها | وجهه إليه ، ويقبل بقلبه عليه إذا شغل عنه باتباع شهوة والاشتغال
~~بنهمة لأن الله تعالى | يحب عبده المؤمن ، والمحب يحب إقبال محبوبة عليه
~~ومواجهته له وانصرافه إليه ويكره | شغله عنه بغيره ، وإعراضه عنه ، فالمؤمن
~~إذا شغل بنهمته ورجع إلى شهوته وأقبل | على غير مولاه حرمه مولاه رزقه الذي
~~إليه ضرورية ، وبه حاجته مما به قوامه في | معايشة ، وعوز على أمر معاده
~~فيكون ذلك زجرا منه له ، وجذبا إليه مما اقبل عليه ، | وصرفا له عما شغل به
~~إلى من شغل عنه ، وتأديبا أن لا يعود إلى مثله كالطفل الذي | تدعوه أمه
~~فيعرض عنها ويعدو إلى لهو فيعثر فيقع يقوم فيعدوا إلى أمه باكيا ، ويتحلى |
~~إليها شاكيا .
# وكذلك المؤمن يصيب الذنب بشهوة تغلبه ، ونهمة لا يقاومها فيحرم ربه رفقه
~~| ويمنعه رزقه فينتبه فيعرض عن شهوته فيرفض نهمته ويقبل على مولاه ، والذي
~~يبغضه | الله ممن كفر به واشرك معه غيره واعرض بقلبه عنه ، فإنه يزيده مما
~~يشغل به ويصرفه | عنه بغضا له ومقتا ، قال الله تعالى : ^ ( إنما نملي لهم
~~ليزدادوا اثما ms134 ) ^ [ آل عمران : | 178 ] ، وقال الله تعالى : ^ ( ولولا أن
~~يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر | بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج عليها يظهرون ) ^ [ الزخرف : 33 ] ليشغلهم بها | عنه ويباعدهم عنه ،
~~فمن اقبل إليه كفاه حوائجه ، وسهل له مرافقه ، ورزقه من | حيث لا يحتسب ،
~~ومن يتق الله في الأشغال بما دونه عنه يكفيه مؤنة ، ويخرجه مما | يصرفه عنه
~~ويقوم بكفايته لئلا يشغله عنه شاغل ، بل يكون شغله به ووجهه إليه ، | ومن
~~شغل بشيء دونه أو به فحرمه رزقه ، ومنعه رفقه فيقبل عليه ، ويرجع عما شغل |
~~به إليه .
# والرزق الذي يحرمه الرفق مما يملكه أو زوال ملكه عنه وان يلتوى عليه
~~أسباب | رزقه فقدر عليه ، ويصير عليه مطلبه .
# وقد يجوز أن يكون معني الرزق الشكر ، قال تعالى : ^ ( وتجعلون رزقكم أنكم
~~| تكذبون ) ^ [ الواقعة : 82 ] قيل في التفسير : شكركم انكم تكذبون فيكون
~~حرمان | الرزق حرمان الشكر على النعمة فيحرم الزيادة بحرمان الشكر ، ومن لم
~~يكن في الزيادة | فهو في النقصان . | PageV01P181
# وقوله : ' لا يرد القدر إلا الدعاء ' يجوز أن يكون القدر سبق بالدعاء كما
~~سبق | بالقدر فيصرف المكروه المقدور بالدعاء المقدور ، كما قال النبي - [
# | ] - | وسئل أرأيت رقى نسترقها ودواء نتداوي هل يرد من قدر الله تعالى
~~فقال : ' إنه من قدر | الله ' ، هذا إذا كان القدر سبق بأن يرد المكروه من
~~القدر بالدعاء ، وإن كان المكروه | مقدورا أن يصيبه ويقع به فإن الدعاء
~~يزيل تسخط ذلك المكروه ، ويكون الرضا به | مقدورا كما كان المكروه مقدورا ،
~~والمقدور إنما يكون مكروها لأنه مؤلم مسخوط شديد | التحمل ، فإذا زال
~~التسخط صار المكروه محبوبا فكان المكروه المقدور المؤلم قد صرف | عنه ،
~~وجرى عليه مقدور محبوب ملذ كالإنسان يسقى دواء فيتكرهه لمرارته وبشاعته |
~~فيذوقه ، فلا يجد له مرارة ، ولا بشاعة فيتلذذه ، وإنما يصير المكروه
~~محبوبا بالدعاء | لأن الدعاء تقرب إلى الله تعالى من قربة الله إليه قال -
~~[
# ] - : ' من | أذن له بالدعاء لا يحرم الإجابة ' فالداعي مقرب فالمقرب
~~مشاهد ، أما أن شاهد عاقبة | المكروه بالثواب الموعود فيه في الاجل ،
~~والمصروف عنه به ms135 من المكروه ما هو اشد منه | في العاجل ، أو بشهود المقدر
~~له .
# وقوله - [
# | ] - : ' لا يزيد في العمر إلا البر ' يجوز أن يكون | البر مقدورا للعبد
~~أن يأتيه ويكون زيادة العمر مقدورا بالبر المقدور ، ولو لم يكن البر |
~~مقدورا لم يكن زيادة العمر مقدورا ، ويجوز أن يكون زيادة العمر حسن الحال
~~في مدة | الحيوة والاجل الموقت الذي لا يتأخر ولا يتقدم ، وطيب الحيوة في
~~مدة الأجل كما قال | الله تعالى : ^ ( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى ) ^
~~الآية [ النحل : 97 ] وطيب الحياة | بالارتفاق في معايشة ، واكتساب الطاعة
~~لمعاده ، والبر هو الطاعة لله تعالى فيما امر ، | والانتهاء عما زجر ،
~~والرضا بما حكم وقدر ، قال الله تعالى : ^ ( ليس البر أن تولوا | وجوهكم
~~قبل المشرق والمغرب ) ^ الآية إلى قوله : ^ ( وأولئك هم المتقون ) ^ [
~~البقرة : | 177 ] فالتقصير من العمر واليسير من المدة ، وإذا حصل مع الطاعة
~~لله تعالى في أمر | الدين والرفق في المعاش من الكفاية في المؤنة وصون
~~الوجه ، وكان العبد محمولا في | المكان ميسرا له اليسرى معروفا عن العسرى
~~صار التقصير من العمر طويلا . ويجوز أن | يكون المراد بالبر بر الولد
~~بوالديه ، وبر الرجل ولده ، وقرابته وجيرانه ومن يعاشرهم ، | فمن حسنت
~~عشرته خلق الله طابت حياته وفائدة العمر طيب الحيوة ، والله أعلم . |
~~PageV01P182 |
# حديث آخر
# | | قال المصنف - رحمة الله - : حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن
~~اسماعيل ، | قال : ح يحيى الحماني ، قال : ح أبو معاوية ، عن الاعمش ، عن
~~سعيد بن جبير ، | عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن أبي موسى - رضي الله عنه -
~~قال : قال رسول | الله - [
# ] - : ' ما أحد اصبر على أذى يسمعه من الله تعالى انه | يشرك به ويجعل له
~~، وهو يرزقهم ويعافيهم ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : قال بعض العلماء : معنى الحليم والصبور واحد
~~وهو | من المتشابهة التي لولا ورود السمع به لما جاز وصف الله بها ، وقد
~~سمى نفسه حليما | ويوصف بالحلم ، ولا يجوز أن يسمى صبورا لأنه لم يرد السمع
~~.
# وقال بعضهم : يجوز أن يسمى صبورا ويوصف بالصبر ، وروى الخبر في الصبور ms136 |
~~وفرق بين الحلم والصبر ، بعضهم قالوا : الحلم بنى على التجاوز والعفو مع
~~القدرة | على الانتقام كرما وفضلا ، والصبر يبنى على تحمل المكروه وتجرع
~~الغصص ضرورة | تكلفا وتجلدا ، والعفور والتجاوز والقدرة من صفات الله تعالى
~~، وليس التكلف | والتجرع والضرورة من أوصافه تعالى عن ذلك فجوزوا وصفه
~~بالحلم ، ومنعوا الصبر | والصبر من الخلق حبس النفوس ومنعها عن شهواتها
~~المحظورة فرضا حتما ، وعن | شهواتها المباحة تطرفا وأدبا ورياضة ، وقد قال
~~الحكيم : لا ينبغي أن يغفل قليل الشهوة | ولا كثيرها فإن كثيرها تلف
~~وقليلها دناءة وحبس النفس على تحمل المكاره وتجرع | الغصص عند منازعة النفس
~~إلى الاسترواح بالانتقام والجزع إما خوفا مما هو اشد في | المكروه منه من
~~العقوبة عليه ، أو حاجة إلى الثواب الموعود منه ، والأذى كل ما يكره |
~~ويسخط من قول ، ويؤلم ويغم من فعل .
# فمعنى الصبر من الله تعالى يجوز أن يكون حبس العقوبة عن المؤذى له بما
~~يكره | ويسخط وينقص من الإشراك به وجعل الأولاد له وهو قادر على الانتقام
~~منهم ، | PageV01P183 | والأخذ لهم ، والتدسر عليهم فهو يحبس عنهم عقوبته ،
~~ويؤخر عنهم عذابة ولا | يعاجلهم بالعقوبة التي استحقوها على شركهم به ،
~~وافترائهم عليه وهو مع تأخير | العقوبة يرزقهم ويعافيهم فهو اصبر على الأذى
~~من الخلق ، لأن الخلق يؤذون بما قد | يجوز أن يكون ذلك لهم وفيهم ، وما
~~يؤذون الله تعالى به لا يجوز عليه بوجه من | الوجوه حقيقة ولا مجازا ، ولا
~~إضافة ، وهم إن صبروا صبروا ضرورة وتكلفا ورقا | وعبودة ، ثم لا يحسنون إلى
~~من يؤذيهم .
# ففي الحديث إبانة عن كرم الله تعالى وفضله في ترك معاجلة العقوبة وتأخير
~~| العذاب وإدرار الرزق على المؤذي له وعاقبته إياه ، فهذا كرمه في معاملة
~~من يؤذيه | ويكذب عليه وهو بغيضه وعدوه فما ظنك بمعاملته مع من يتحمل الأذى
~~فيه ويثنى عليه | وهو وليه وحبيبه ، قال الله تعالى ^ ( الله ولي الذين
~~آمنوا ) ^ [ البقرة : 257 ] وقال : | ^ ( يحبهم ويحبونه ) ^ [ المائدة : 54
~~] سبحان الكريم الرحيم الرؤف الحليم .
# ففي الحديث أيضا حث على الصبر وتحمل الأذى فيما يصيب العبد ms137 مما يكرهه |
~~ويغمه ويؤلمه ويشق كأنه - [
# | ] - يقول : إن الله تعالى يؤذي بالغاية | من الاذى ، وهو قادر على
~~الانتقام منهم ، وهو يؤخر عنهم عقوبته ، ويحبس عنهم | عذابه مع تعاليه عن
~~جر منفعة فيه ، أو دفع مضرة عنه ، فالعبد المضطر المحتاج إلى | الثواب
~~المودوع على الصبر والخوف من العقوبة المتوعد على الجذع على أدنى أذى |
~~يلحقه ، ثم يعتاض عليه ما هو خير منه أولى أن يصبر وأحق . |
# حديث آخر $
# قال الشيخ - رحمه الله : حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، |
~~قال : ح هشيم ، قال : ح عمر بن أبي سلمة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي
~~الله | عنه - عن النبي - [
# | ] - قال : ' أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر ، | أو ذكر لله ' . |
~~PageV01P184 | قال الشيخ - رحمه الله - : إن الله تعالى أمر إبراهيم خليله
~~صلوات الله عليه ببناء | بيته فلما فرغ من بنائه أمره بأن يدعو إليه عباده
~~فقال : ^ ( وأذن في الناس بالحج يأتوك | رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
~~عميق ليشهدوا منافع لهم ) ^ [ الحج : 27 - 38 ] | فدعاهم فأجابوه فهم
~~يأتونه في كل وقت وحين متوجهين نحوه قاصدين إليه يقولون : | لبيك اللهم
~~لبيك ، فإذا حلوا بفنائه واناخوا ببابه طوفوا حول بيته ، فقربهم وأدناهم |
~~وصافحهم بيده التي هي الحجر فقبلوها ، قال النبي - [
# ] - في | الحجر : ' هو عين الله تعالى التي يصافح بها خلقه ' .
# قال : أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن عبد الله الصائغ النيسابوري ، قال
~~: ح | أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة ، قال : ح الحسن بن محمد الزعفراني ،
~~قال : ح | سعيد بن سليمان ، قال : ح عبد الله بن المؤمل ، قال : سمعت عطاء
~~يحدث عن | عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله - [ $ ] - قال :
~~' يأتي | الركن يوم القيامة اعظم من أبي قبيس ، له لسان وشفتان يتكلم عمن
~~استلمه بالنية ، وهو | عين الله تعالى التي يصافح بها خلقه ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : ثم خرجوا إليه يتعرضون لما عنده ويطلبون ما
~~وعدهم | بقوله عز وجل : ^ ( ليشهدوا منافع لهم ) ^ [ الحج : 28 ] فأعطاهم
~~ما سألوه وبلغهم ما ms138 | أملوه وزادهم من فضله انه لذو فضل عظيم ، وكل قد هدى
~~على قدر وسعة ومبلغ | طاقته توسلا إليه وقربة منه مرغبين ، أشعروا قلوبهم
~~التقوى فذبحوا لنسائكم وأهدوا | الهدايا فتقبلها منهم بتقوى قلوبهم فقال عز
~~وجل : ^ ( لن ينال الله لحومها ولا دماؤها | ولكن يناله التقوى منكم ) ^ [
~~الحج : 37 ] فكانت التقوى هي الرافعة لتلك الهدايا إليه | كما كان الكلم
~~الطيب صاعدا بالعمل الصالح إليه ، فلما قبلها منهم وحازها لديه | وصارت له
~~وحصلت عنده اتخذ لهم ضيافة ، ونصب لهم ماءوه جمعهم عليها | فأطمعهم مما
~~عنده وهو ما تقربوا به إليه ، وقبله عنهم فصارت لهم مقبولة مطهرة اذهب |
~~PageV01P185 | عنها وخامة تصرفهم فيها ، ووباء مساكنتهم إليها فأطعمها
~~إياهم ، وجاز بها عليهم فهم | في ضيافة أيام منى التي أيام التشريق وهي
~~ثلاثة أيام تمام الضيافة .
# قال : حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : ح ابن
~~المبارك | عن عبد الحميد بن جعفر ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي
~~شريح الكعبي ، | قال : قال رسول الله - [ $ ] - ' للضيف جائزته يوم وليلة ،
~~| والضيافة ثلاثة أيام ' .
# فالله تعالى يوسع زواره وأهل ضيافته طعاما وشرابا ثلاثة ايام ، ثم هم بعد
~~ذلك | في عياله يجري عليهم مدة حياتهم ، ومن سنة الملوك أنهم إذا اتخذوا
~~ضيافة اطعموا | من علي الباب كما يطعمون من في الدار ، فالكعبة البيت ،
~~والحرام الدار ، وسائر | أقطار الأرض باب الدار ، فعم الله تعالى الجميع
~~بضيافته فقال : ^ ( فكلوا منها واطعموا | البائس الفقير ) ^ [ الحج : 28 ]
~~وقال جل جلاله : ^ ( فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر ) ^ | [ الحج : 36
~~] ، ثم الناس ابدان وأرواح فأطعم الله ضيفه ومن على بابه بقوله عز | وجل :
~~^ ( فكلوا منها ) ^ فهذا غذاء الأبدان ، واوسع أرواحهم من غذائها بقوله عز
~~| وجل : ^ ( فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله ) ^ [ البقرة : 200 ] ، وقوله
~~عز وجل : | ^ ( وأذكروا الله في أيام معدودات ) ^ [ البقرة : 203 ] .
# فالطعام والشراب غذاء الأبدان ، وذكر الله عز وجل غذاء الارواح ، لذلك
~~امرهم | بالأذكار ليكون غذاء لأرواحهم كما امرهم بالاكل والإطعام ، ليكون
~~غذاء لأبدانهم ، | لذلك قال النبي - [
# | ] - ' أيام التشريق أيام اكل ms139 ، وشرب ، وذكر لله | تعالى ' . |
~~PageV01P186 |
# حديث آخر $ | قال :
# حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى قال : ح يحيى ، قال : ح خالد ، عن | سهيل ، عن
~~صفوان يعنى ابن أبي يزيد ، عن القعقاع ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - |
~~قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان |
~~جهنم في جوف عبد ابدا ، ولا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : الشح اشد البخل ، فإن البخل اكثر ما يقال ،
~~إنما | يقال في البعقة وإمساكها ، قال الله عز وجل : ^ ( سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة ) ^ . | [ آل عمران : 180 ] وقال عز وجل : ^ ( ومن بخل
~~فإنما يبخل على نفسه ) ^ [ محمد : 38 ] | وقال في الشح : ^ ( أشحة على
~~الخير أولئك لم يؤمنوا ) ^ [ الأحزاب : 19 ] ، وقال | تعالى : ^ ( ومن يوق
~~شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) ^ [ التغابن : 16 ] فالشح تنبيء عن | الكزازة
~~والامتناع والتأني وقلة المواناة فهو يكون في المال خاصة ، وفي جميع منافع
~~| البدن عامة فالإيمان هو التصديق ، ومن التصديق تصديق الله عز وجل فيما
~~تكفل به من | الأرزاق ، وفيما وعد من الخلف ، على الإنفاق والثواب في
~~العقبى .
# والبخل يكون من سوء الظن بالله تعالى لأنه يخاف عليه أن لا يخلف ، ولم
~~يمكن | تحقيق الثواب من قبله فالبخل بالمال من سوء الظن بالله ، وسوء الظن
~~يوهن التصديق | والامتناع وقلة المواناة ، والتأني قد يكون فيما بين العبد
~~وأوامر الله وفروضه وأقضيته | وأحكامه ، وفيما بينه وبين خلق الله في ترك
~~المعاونة لهم ، والشفقة عليهم ، والنصح | لهم ، فالامتناع والتأني عند
~~الأوامر يوهن التصديق بقبولها وصعوبة الانتقاء ، وقلة | المواناة يوهن
~~التصديق بالقدر فمن صدق بالقدر انقاد للأحكام ، ومن كان ممتنعا قليل |
~~المعاونة تاركا للنصح للمؤمنين غير مشفق عليهم فكأنه ليس منهم ، وقال النبي
~~- [ $ ] - | : ' المؤمنون كالبنيان يشد بعضهم بعضا ' . | PageV01P187
# وقال - [
# | ] - : ' والله لا تؤمنون حتى تحابوا ' فالشح من | جميع وجوهه يخالف
~~الإيمان وحقيقته ، فلذلك قال - [
# ] - : ' لا | يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا ' والمعنى في الإيمان
~~حقيقة الإيمان الذي هو حقه | وموجبه كما أخبر حارثة عن نفسه من حقيقة
~~الايمان ، وتمكن التصديق ms140 من قلبه بما أخبر | الله تعالى عنه حتى صار كأنه
~~يشاهده شهود عيان ، فمن تحقق في إيمانه ، وصدق | الله تعالى عنه حتى صار
~~كأنه يشاهده شهود عيان ، فمن تحقق في إيمانه ، وصدق | بإيقانه سهل عليه ترك
~~الدنيا والعزوف عنها ، كما قال النبي - [
# | ] - | في قوله عز وجل : ^ ( أفمن شرح الله صدره للإيمان فهو على نور من
~~ربه ) ^ [ الزمر : | 22 ] ، وقال النبي - [
# ] - : ' إذا دخل النور في القلب انشرح ، | وانفتح ' قيل : فما علامة ذلك
~~؟ قال : التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار | الخلود ، والاستعداد
~~للموت قبل نزوله ' ، فأخبر أن من نور الإيمان قلبه ، وشرح | الله للإسلام
~~صدره سهل عليه الإعراض عن الدنيا ، فمن عكف عليها ، وبخل بها ، | وسكن
~~اليها ، وشح عليها لم يخامر حقيقة الإيمان قلبه شهودا ، وإن اقر بلسانه ،
~~ولم | يتطوع على تكذيبه عقدا فهو مؤمن ضعيف الايمان ، قال رسول الله - [ $
~~] - | ' وذاك اضعف الإيمان ' فوصف الإيمان بالضعف ولم ينفه كذلك إن | شاء
~~الله .
# وقوله - [
# | ] - : ' لا يجتمع الشح والإيمان ' أي لا يجتمع الشح | وقوة الإيمان في
~~قلب عبد أبدا . | PageV01P188 |
# حديث آخر $
# قال : حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : ح حاتم بن |
~~إسماعيل ، عن أبي بكر بن يحيى ، عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~عن | النبي - [ $ ] - قال : ' نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة |
~~فرجع فأمر بجهازه فأخرج من تحتها ، وامر بقريتها فأحرقت النار ، فأوحى الله
~~تعالى إليه | فهلا نملة واحدة ' .
# وروي في حديث آخر : ' إنه مر نبي من الأنبياء بقرية أو بمدينة اهلكها
~~الله تعالى | وأهلها فقال : يا رب قد كان فيهم صبيان ودواب ، ومن لم يقترف
~~الذنب فهو الذي نزل | تحت الشجرة فلدغته نملة ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : إن كان هذا النبي الذي احرق قرية النمل هو هذا
~~| القائل فقد يجوز أن يكون الذي جرأ عليه من إحراق قرية النمل تشبيها له
~~على إعراضه | على الله عز وجل ، وذلك أن الله تعالى أن يفعل بعباده من رحمة
~~وعذاب لأن الخلق | خلقه والملك ملكه ، وليس أمر ولا ms141 له زاجر ، فلا يكون له
~~أن يخالف أمره ويحدث | في ملكه بغير إذن ، بل هو الله تعالى لا إله غيره
~~خلق الخلق حين شاء لما شاء ، فإن | رحمهم ونعمهم فهو المتفضل في ذلك ، وإن
~~هو عذبهم وألمهم فهو العدل الذي لا يجور | وله أن يفعل ما يشاء ، قال النبي
~~- [
# | ] - ' لو أن الله تعالى عذب | أهل السماء والأرض لعذبهم وهو لهم غير
~~ظالم ' فهو لا يسأل عما يفعل إنما يسأله | من هو تحت قدره لغيره وفوقه أمر
~~وله سان سن له سنة ، وبين له طريقه ، وأمره ونهيه | وحد له حدودا ، فإن
~~جاوزها أو عدل عما سن له من السنة ، وخالف الامر ، | وارتكب النهي ، وقع
~~عليه السؤال وكان في ذلك جابرا ظالما ، قال الله تعالى : ^ ( لا | يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون ) ^ [ الأنبياء : 23 ] . | PageV01P189 | فيجوز أن يكون
~~هذا النبي - [
# ] - لما قال ما قال في الآية التي اهلكها الله تعالى كان معني | ذلك شبه
~~الاعتراض على ربه عز وجل ، ولم يكن له ذلك ، وسأل عما لا ينبغي له | السؤال
~~عنه ، ابتلاه الله تعالى بالنملة التي عضته فأحرق قريتها ، فقال الله تعالى
~~له : | فهلا نملة واحدة ، كأنه تعالى قال له : إنك عبد مأمور منهي جنت عليك
~~نملة واحدة | فأحرقت أمة منها ، فكيف تعترض على ملك يفعل في ملكه ما شاء
~~ليكون ذلك زجرا | له عن مثل ما أتى من الاعتراض ، وتأديبا فيما تعدى عن طور
~~العبودية ، ولم يستسلم | لله الملك القادر الجبار القهار ، ويكون إحراقه
~~إياها نوعا من الإفناء والقتل ، مع | جواز ذلك في شريعته ، فلا يكون ذلك
~~منه ارتكاب ذنب وجناية على أمة لا ذنب لها | كما كان نتف الريش ، والتعذيب
~~بالشمس للطير الذي ليس عليه أمر ولا نهي ، جائزا | لسليمان - صلوات الله
~~عليه - حين توعد الهدهد فقال : ^ ( لأعذبنه عذابا شديدا أو | لأذبحنه ) ^ [
~~النمل : 21 ] ، وكما جاز في شريعته إتلاف الخيل الجياد التي ضرب | اعناقها
~~وسوقها لا للقربان ولا ذبحا كما يذبح البهائم للانتفاع بها ، وقد أمر النبي
~~- [
# | ] - | بقتل خمس في الحرم بغير جناية ms142 وهي : ' الفأرة والجنة والعقرب |
~~والغراب والكلب العقور ' ، وفي خبر آخر : ' والحداة ' ، وقال - [
# ] - | : ' من قتل حية فله كذا ' ، ونهى عن استحبابها .
# وقال : حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى الحماني ، قال : ح زيد
~~بن | حباب ، قال : ح زافر بن ابى الفرات ، عن محمد بن زيد العبدي قاضي
~~خرسان ، | عن أبي الاعين ، عن أبي الاحوص الجشمي ، انه سمع ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - | PageV01P190
# قال : سمعت رسول الله - [ $ ] - يقول : ' من قتل حية فكأنما قتل | كافرا
~~' .
# قال : حدثنا محمد بن الحسن الارزكناني ، قال : ح أبو مسلم الكجي ، قال :
~~ح | أبو عاصم ، عن محمد بن عجلان ، عن أبيه ، عن أبيه هريرة - رضي الله عنه
~~- قال : | قال رسول الله - [
# | ] - في الحيات : ' ما سلمناهن منذ حاربناهن ، | فمن ترك منهن خيفة فليس
~~منا ' ، ' وأمر بقتل الكلاب ' . | فكذلك يجوز أن يكون قتل النمل كان غير
~~منهي ، عنه ، أو مأمورا به في شريعة | ذلك النبي - [
# ] - وكذلك الإحراق إذ ليس هو إلا هلاك والإفناء | بالألم ، وقد أمر النبي
~~- [ $ ] - بإحراق بعض الكفار ثم نهى عنه ، | وسمل أعين قوم ، فكان أمره به
~~سابقا جائزا ، ولولا ذلك ما أمر به ثم نسخ ذلك | بالنهي عنه ، وسمل أعين
~~قوم ، وقطع أيديهم وأرجلهم وتركهم في الشمس يستسقون | فلا يسقون حتى ماتوا
~~، ثم نهى بعد ذلك عن المثلة .
# فكذلك يجوز أن يكون كان مباحا إهلاك هذه الأمة التي هي النمل ، كما انه
~~مباح | قتل أمم خمس وإهلاكهم فكذلك يجوز أن يكون كان مباحا إحراق ما جاز
~~إهلاكه ، | فيكون ذلك النبي أهلك وأفنى ما يجوز له إهلاكه وإفناؤه بألم
~~النار كما جاز إهلاك هذه | الأمم بألم القتل ، ومما يدل على ذلك قوله عز
~~وجل : ألا نملة واحدة ، إنما نبه على انه | فعل ذلك بأمة لم يجن عليه منها
~~إلى واحدة ، فقوله : ' ألا نملة واحدة ' دليل على انه | لو احرق واحدة منها
~~لم يعاتب عليه ، وإنما عوتب إن شاء الله تعالى على انه فعل ذلك | للانتقام
~~لنفسه والتشفي منها لا لأمر سبق وكان الفعل مباحا غير منهي عنه ms143 . |
~~PageV01P191 |
# | حديث آخر
# قال : حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : ح عبد العزيز عن
~~| العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله -
~~[ $ ] - | : ' اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للكسب .
# قال الشيخ - رحمه الله - : معناه أن شاء الله إن اليمين الكاذبة في البيع
~~انه أعطى | بالسلعة كذا وكذا تنفق السلعة حسبان الحالف وظنه ، كأنه إذا حلف
~~على ذلك صدقه | المشتري واعطاه ما أراد ، فإن كان القدر قدر ، ويظن انه من
~~الله تعالى قد سبق له بذلك | وكان الله عز وجل جعل ذلك رزقا له نفقت سلعته
~~، فأما إن لم يكن سبق القضاء | والقدر به لم يكن اليمين منفقة للسلعة ،
~~وكذلك إذا حلف انه اشتراها بكذا وهو كاذب | فإن يقدر أن يربح عليها ويحسب
~~انه يصدق عليه ويظن أن يمينه على ذلك مما تطيب | نفس المشتري فربما كان كما
~~قدر وربما خالف تقدير الله عز وجل تقدير الحالف في نفسه ، | فإن وافق تقدير
~~الله ظنه ، وتقديره في نفسه فباع السلعة بما حلف عليه محق ذلك كسبه | وأذهب
~~بركة تجارته وكسبه ، إما بتلف يلحقه في ماله ، أو نفقته في غير ما يعود
~~نفعة | عليه في العاجل ويرجى ثوابه في الاجل ، وإن بقيت عنده حرم نفعه
~~وورثه من لا | يحمد ويقدم على من يقدره ، فأي محق للكسب اكثر من ذلك ، واشد
~~تعوذ بالله من الخذلان . |
# | حديث آخر
# قال حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال ح يحيى ، قال : ح عبد العزيز ، عن |
~~العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ، قال : قال رسول الله -
~~[ $ ] - | ' ما نقصت أحدا صدقة من مال ، وما زاد الله رجلا يعفو إلا عزا |
~~وما تواضع أحدا لله عز وجل إلا رفعه الله تعالى بها ' . | PageV01P192
# قال الشيخ - رحمه الله - : هذا تشجيع من النبي - [ $ ] - | للعبد فيما
~~يهوله وتسهيل عنه فيما يعبر عليه وإزالة خلق السوء بالله عز وجل عن العبد |
~~وتكذيب للشيطان فيما يعد العبد من الفقر في الإنفاق والصدقة ، فقوله : ' ما
~~نقصت | أحدا صدقة من ms144 مال ' يجوز أن يكون معناه أن يراد بالصدقة الزكاة
~~المفروضة ، فإخراج | الزكاة لا ينقص من مال العبد شيئا لأنه إذا حال الحول
~~على مائتي درهم في يده وجب | حق المساكين في خمسة منه ، فكان ماله الذي
~~يجوز له التصرف فيه ، ويطيب له إمساكه | عنده مائة وخمسا وتسعين درهما ،
~~لأن الخمسة منها حق المساكين فإخراج الخمسة لا | ينقص من المال الذي هو
~~نصيبه من المائتين وهو المائة والخمسة والتسعون ، والذي | أخرج كأنه لم يكن
~~ماله وإنما كان مال المساكين في يده فإخراجه إليهم ورده عليهم لم | يكن
~~ناقصا له من ماله شيئا .
# ويجوز أن يكون معناه أن الله تعالى يخلف عليه مما انفق وتصدق عنه بما هو
~~خير | منه واكثر وأطيب ، قال الله عز وجل : ^ ( وما انفقتم من شيء فهو
~~يخلفه ) ^ [ سبأ : 39 ] | ويجوز أن يبارك له في الباقي فينوب الباقي عنده
~~منابه ومناب ما انفقه وتصدق به ، فهو | يخلفه وأضعافه ، فإنه خرج عن هذه
~~الوجوه فقد حصل له عند الله ما أنفقه فهو له | عنده مدخر فكأنه احرزه
~~واستوثق في الحفظ له ، والصون مما يفنيه ويذهبه ، قال عز | وجل : ^ ( ما
~~عندكم ينفذ وما عند الله باق ) ^ [ النحل : 96 ] إذا فالناقص ما ينفذ ويفنى
~~| لا ما يصان فيبقى ، والعفو هو التجاوز عن المسيء إليك والجاني عليك ،
~~فسبق إلى | وهم الإنسان أن ترك الانتقام ممن اساء إليه وعقوبة من جني عليه
~~ذل وعجز ، وهوان | يلحقه وليس كذلك ، بل الله تعالى يزيده بذلك عزا بأن
~~ينتقم له من المسيء إليه ، | فينتصر له من الجاني عليه ، ومن كان عز وجل
~~منتقما له ، ومنتصرا مما جنى عليه | فهو العزيز الذي لا اعز منه ، فإن فعل
~~الله ذلك به في الدنيا فقد زاده عزا ، وهو اعز | من اعتزازه في نفسه
~~بالانتقام والعقوبة ، وإن آخر ذلك إلى الآخرة فاقتص له من | حسنات الظالم
~~له وطرح سيئاته على الجاني عليه ذل الظالم ذلا ، لا ذل مثله فيكون | مثل
~~الذر يطأ أهل المحشر ، ويطرح الظالم بدله من النار ، أو ms145 يستوهب الله منه
~~جناية | الجاني عليه وظلم الظالم له ، فأي عز يبلغ عز من يستوهب منه مالك
~~الملوك ، وسيد | السادات ، والحي القيوم ، ثم يعوضه علي ما جني عليه ما لا
~~عين رأت ، ولا أذن | سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، ومن تواضع لله في الدنيا
~~رقا وعبودة في أئتمار أمره | PageV01P193 | وانتهاء مناهيه ، والاستسلام
~~لحكمه رفعه الله تعالى في الآخرة على سرير خلد لا يفنى | ومنبر ملك لا يبلى
~~، ومن تواضع لله في احتمال مؤن خلفه كفاه الله تعالى كل مؤنة ، | وتولى
~~امره ، وتوكل له فأية رفعة تبلغ وأية مرتبة تكون فوق مرتبة من يكون الله
~~تعالى | وكيله وتولى أموره ، ومن تواضع لله في قبول الحق بمن دونه قبل الله
~~منه دخول | طاعته ، وجازاه بقليل حسناته رفيع درجاته ، ومن تواضع لله في
~~حفظ عباده ، والذب | عنهم رفعه الله بمعقبات يجعله بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه بأمره ، ويحرسونه عن | أعدائه ، ويتولى إذلال عدوه له بقوله تعالى
~~: ^ ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) ^ | [ الحجر : 42 ] .
# ومن أرفع منزلة ، وأجل قدرا ممن يكون الله تعالى متولى الذب عنه ،
~~والناصر له | سبحانه ما ألطفه بعباده المؤمنين ، وأجزل ثوابه للمحسنين ،
~~وأحسن تجاوزه عن المسيئين . |
# | حديث آخر
#
# قال : حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد البغوي ، قال : ح عيسى بن يونس ، |
~~قال ح سعيد بن عثمان البلوي ، عن عروة بن سعد الأنصاري ، عن أبيه ، عن |
~~الحصين بن وحوح إن طلحة بن البراء - رضي الله عنه - مرض ، قال النبي - [
# | ] - | يعوده ، فلما انصرف قال لأهله : ' إني لأرى طلحة قد حدث فيه |
~~الموت فإذا توفى فأذنوني به حتى أشهده ، وأصلي عليه ' فلم يبلغ النبي - [
# ] - | بني سالم بن عوف حتى توفي وجن عليه الليل ، وكان فيما قال طلحة : |
~~ادفنوني والحقوني بربي ، ولا تدعو رسول الله - [
# | ] - فإني أخاف | عليه اليهود ، فجاء النبي - [
# ] - فوقف على قبره ، فصف الناس | معه ، ثم رفع يديه وقال : ' اللهم الق
~~طلحة يضحك إليك ، وتضحك إليه ' .
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - : الضحك شيء يختص به الإنسان من بين سائر ms146
~~| الحيوان ، ومعناه استفادة سرور يلحقه فيبسط له عروق قلبه فيجري الدم فيها
~~فيقبض | إلى سائر عروق بدنه فتثور فيه حرارة فينبسط لها وجهه ، وتملأ
~~الحرارة فاه فيضيق عنها | فينفتح كشفتاه ويبدو له اسنانه ، فإن تزايد ذلك
~~السرور ولم يكن في الإنسان ما يضبط | نفسه استحفها الفرح فضحك حتى قهقه ،
~~ولذلك قيل في صفة النبي - [
# | ] - | وضحكه تبسم ، لأنه - [
# ] - كان لا يستحفه السرور فيغلبه | PageV01P194 | فيقهقه ، وهذه الصفة عن
~~الله تعالى منفية ، وجميع أوصاف الحدث تعالى الله عن ذلك | علوا كبيرا ،
~~وقد وردت الاخبار عن رسول الله - [ $ ] - بوصف الله | عز وجل بالضحك من ذلك
~~ما :
# حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى الحماتي ، قال : ح |
~~ابن أبي الزياد ، عن أبيه ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال
~~: قال | رسول الله - [ $ ] - : ' يضحك الله عز جل إلى رجلين يقتل | أحدهما
~~صاحبه كلاهما داخل الجنة ، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل فيستشهد ، ثم يتوب
~~| الله على هذا فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد ' .
# وحدثنا أبو محمد عبد الله المزني ، قال : ح يوسف بن موسى ، قال : ح | أبو
~~هارون إسماعيل بن محمد ، قال : ح حبيب كاتب مالك بن انس ، قال : ح | مالك
~~بن انس ، عن مصعب بن محمد بن شرحبيل ، عن بكير بن عبد الله بن الاشج ، | عن
~~سليمان بن يسار ، أن عوف بن الحارث وهو أحد بني عفراء قال لرسول الله [ $ ]
~~| : ما يضحك الرب عن عبده ؟ قال : ' غمسه يده في سبيل الله حاسرا ' | قال :
~~فنزع درعا كان عليه ثم شد على القوم فقتل بشرا كثيرا ثم قتل .
# فإذا وردت الاخبار عن النبي - [
# | ] - بهذه الصفة وجب علينا | الإيمان به والتسليم له ، ونفي أوصاف الحدث
~~عن الله تعالى والتشبيه له بخلقه ، ووجب | حمل معنى هذه الصفة على ما يليق
~~به ، فيجوز أن يحمل معناه على الرضا من عبده | واختصاصه له ، لأن الضحك
~~إنما يكون من السرور ومن سره شيء رضي به ، | واختصه لنفسه ، وأثره يدل على
~~ذلك قوله : ما يضحك الرب عن عبده ms147 ؟ أي : ما | يرضيه منه فيجعله أثرا عنده ،
~~فدل - [
# ] - ما يرضى به الله عز وجل | PageV01P195 | من أفعال عباده ويجعلهم من
~~خصائصه والمؤثرين له وهو الجهاد في سبيل الله تعالى | وقتال في أعدائه
~~معرضا عن نفسه مستحفيا بها ، وهو معنى قوله ' حاسرا ' وقد قال | الله تعالى
~~: ^ ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
~~) ^ | [ آل عمران : 169 ] ، فأخبر انهم عنده ، وانه اختصهم بما لم يختص به
~~غيرهم كما قال | عز وجل : ^ ( في مقعد صدق عند مليك مقتدر ) ^ [ القمر : 55
~~] وكما قال الله تعالى : | ^ ( آتيناه رحمة من عندنا ) ^ [ الكهف : 65 ] ،
~~وقال تعالى : ^ ( وإنه له عندنا لزلفى ) ^ | [ ص : 25 ] ، كل هذا إشارة إلى
~~الاختصاص والإيثار ، فيكون معنى قوله ' يضحك | إليك ' أي : يسر بقدومه عليك
~~، ويحب لقائك ، ويرضى ثوابك .
# ' وتضحك إليه ' ترضى عنه ، وتلقاه بالقبول وتحب لقائه ، كما قال - [ $ ]
~~- | : ' من احب لقاء الله احب الله لقائه ' .
# ويجوز أن يكون معنى الضحك من الله تعالى التجلي لعبده ، وكشف الحجب عنه |
~~فيراه رؤية عيان ، كما وردت الاخبار به ، وكما قال الله عز وجل : ^ ( وجوه
~~يومئذ | ناضرة إلى ربها ناظرة ) ^ [ القيامة : 22 - 23 ] فيكون معنى الضحك
~~إليه التجلي له ، | وذلك أن الضحك يعبر به عن الظهور فيقال : ضحك الفجر إذا
~~ظهر ، وضحك | السحاب إذا انكشف فأبدى عن السماء ، وضحك الشيب برأسه ، أي :
~~ظهر وبدا ، | قال رغيل بن علي : لا تعجبي يا اسلم من رجل ضحك المشيب براسه
~~فبكى .
# فيكون معنى قوله ' يضحك ' أي : يقدم عليك فرحا بلقائك مسروا بقدومه |
~~عليك ، وتضحك إليه ، أي : تجلى له وتكشف الحجب عنه فيراك وينظر إليك ، كما
~~| PageV01P196 | قال في حديث عمرو بن حزام ، حيث قال لجابر بن عبد الله : '
~~ما كلم الله تعالى أحدا | إلا من وراء حجاب ، وانه أحيا اباك فكلمة كفاحا '
~~.
# ويجوز أن يكون معنى الضحك من الله عز وجل إدرار الرحمة على عبده كما تدر
~~| السماء المطر على وجه الأرض ، فقد يقال : ضحك السحاب إذا صب ماءه ، وأمطر
~~| لأن الماء في السحاب كامن فإذا صبه ms148 ظهر وبدا ، وقد يقال : السحاب إذا مطر
~~بكت | السماء ، وقد يقال : ضحك وبكى إذا امطر ، قال الشاعر : |
# % سحابة صادقة الأنواء % % تعقب بين الضحك والبكاء %
# قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : ح محمد بن إبراهيم أبو الفضل ، |
~~قال : ح أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني ، قال : ح إبراهيم هو ابن سعيد
~~، عن | أبيه ، قال : بينا أنا جالس مع حميد بن عبد الرحمن إذا عرض شيخ جليل
~~في مسجد | رسول الله في بصره بعض الضعف من بني غفار ، فبعث إليه حميد ،
~~فلما قال لي : | يا ابن أخي أوسع له بيني وبينك فإنه قد صحب النبي - [
# | ] - في | بعض اسفاره بيني وبينه ، ثم قال الحديث الذي سمعت من رسول
~~الله - [
# ] - | في السحاب ، قال : سمعت رسول الله - [ $ ] - يقول : ' إن | الله
~~تعالى ينشئ السحاب فيضحك احسن الضحك وينطق احسن النطق ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : فضحك السماء صبة الماء فقد عبر عن صب الماء |
~~بالضحك ، وعن استبشار العبد وسروره بنعمة الله وإدرارها عليه وفرحة بها
~~بالضحك | منه وإن كان الضحك المفهوم فيما بينا صفة للعبد وليس ذلك صفة لله
~~عز وجل تعالى | الله عن صفات المحدثين .
# ويجوز أن يكون معنى الضحك من الله عز وجل قبول عمل عبده ورضاه به ، |
~~وضحك العبد إليه فرحه بثواب ربه وسروه به ، كما قال الله تعالى : ^ ( ارجعي
~~إلى ربك | راضية مرضية ) ^ [ الفجر : 28 ] أي : راضية بثواب الله مرضية
~~أفعالك عند الله . | PageV01P197 | ويجوز أن يكون معنى الضحك الحسن والبهاء
~~والنضرة ، كما يقال : ضحكت | الشمس إذا شرق ضوءها ، وضحك النهار إذا اضاء ،
~~وضحكت الأرض إذا اهتزت | بالنور والنبات .
# قال الأعشى : |
# % يضاحك الشمس منها كوكب شر % % ق مورز بعميم النبت مكتهل %
# فيكون المعنى فيه حسن الثواب من الله تعالى ونصرته كأنه يضحك إلى العبد ،
~~| وحسن عمل العبد ، وإخلاصه وطهارته عما يدنسه كأنه يضحك إلى الله تعالى ،
~~ثم الله | تعالى أعلم بما أراد به رسول الله - [
# | ] - أمنا بما قاله - [
# ] - | على ما اراده ، والله عز وجل يتعالى عن شبه المخلوقين ، وأوصاف |
~~المحدثين علوا كبيرا ms149 .
# وقد يكون الضحك بين المحبين إذا طال العهد بينهما وتقادم ، وأضمر المحب |
~~محبوبه ، وكتم محبته له وشوقه إليه وصبابته له ، ولم يبث حزنه ، ولا أفشى
~~سره | إلى غيره ، ومحبوبه يعلم ذلك منه ، ويجل لذلك قدره عنده ويعظم موقعه
~~منه وكأنه | يحدث إلى حبيبه ما يزيده شوقا إليه وصبابة به ، ومحبة له ،
~~فإذا التقيا نظر المحبوب | إليه ، وقد عرف له ما كان يضمره له ، ويحن ضلوعه
~~عليه فيضحك إليه قبولا له ، | وتعظيما لقدره ، ولا يزيده على ذلك ، ويضحك
~~المحب سرورا برؤية محبوبه فيفشي | بذلك سره الذي كان بينهما ، ويظهر الشوق
~~الذي كان محن عليه ضلوعه وقد بدا له | سرور محبوبه به كسروره به ، وقبوله
~~له ورضاه عنه ، فلا يزيد على الضحك إلى | محبوبه إجلالا له ، وهيبة منه ،
~~وتعظيما له .
# فيكون معنى قول النبي - [ $ ] - : ' اللهم ألق طلحة يضحك | إليك ' ، أي :
~~يظهر لك ما كان يجنه من المحبة لك والشوق إليك ، وتضحك إليه | تعلمه قبولك
~~له ورضاك به ، وعظم موقع ما قاسى فيك ، وكتمه من الشوق إليك | والمحبة لك
~~في خفاء ، وستر عن الاغيار غيرة على الحال ، كما قال الله تعالى : ^ ( فلا
~~| تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) ^ [ السجدة : 17 ] .
# ويجوز أن يكون هذا مما أخفى لهم عن الاغيار الناظرة ، والأشخاص الشاهدة .
~~PageV01P198 |
# | حديث آخر
#
# قال : حدثنا محمد بن أحمد القاضي ، قال : ح أبو عاصم ، قال : ح محمد بن |
~~حميد الرازي ، قال : ح يعقوب القمي ، عن عيسى ، عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري | - رضي الله عنه - قال : مر النبي - [ $ ] - على رجل يصلي على |
~~صخرة بمكة فأتى ناحية مكة ، فمكث مليا ثم انصرف فوجد الرجل يصلي على حاله |
~~فجمع يديه ثم قال : ' أيها الناس عليكم بالقصد - ثلاث مرات - فإن الله
~~تعالى لا يمل | حتى تملوا ' .
# قال : وحدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : ح يعقوب ، عن |
~~عيسى بن حارثة ، عن جابر ، عن النبي - [ $ ] - نحوه .
# قال الشيخ - رحمه الله - : الملاك تكرره يعرض للإنسان من عمل يعمله ،
~~وأذى | يلحقه منه ، وتعب يصيبه فيصبر ms150 عليه ، ويتحمل التعب فيه حتى يضجر
~~ويسأم فيترك | ذلك العمل استثقالا له ، ويرفضه تضجرا منه وسأمة وهو شيء
~~يعرض للطبع بعد إيثاره | للشيء ورغبته فيه ، وهذه صفة الإنسان المطبوع على
~~طبائع مختلفة وأوصاف ، ويتعالى | عنها علوا كبيرا فالملال ليس بصفة له ،
~~ولا يجوز معناه المفهوم عندنا من أوصاف يلحقه | الملال من المحدثين عليه ،
~~وهو صفة الإنسان المطبوع الذي يضعف من تحمل ما يعرض | له ، ويثقل عليه
~~ويؤده شيء ويؤذيه .
# فمعنى قوله - [
# | ] - : ' إن الله لا يمل حتى تملوا ' ليس على | الغاية والتوقيت ، ويوصف
~~هو تعالى بهذه الصفة في وقت أو عند تغير بل هو على | النفي عنه ، والتبرئة
~~له منه ، فيجوز أن يكون معنى قوله : ' حتى تملوا ' وتملوا بل | تملوا ، أي
~~: لا يملون ولا يمل ، بل تملون ، كأنه يقول : الملال لكم صفة ، وهذه |
~~الصفة لاحقة بكم إذا تكلفتم الاعمال ، واكرهتم عليها نفوسكم ، وتحملتم ما
~~يلحقكم | من التعب فيه وصبرتم عليه ، فيوشك أن يضعف عنها قواكم تستثقلوها ،
~~وتضجروا | منها فترفضوا استثقالا لها ، واستعراضا منها ، وزهدا فيها ،
~~ورغبة عنها وبغضا لها ، | PageV01P199 | فلا تعودوا إليها ، والله تعالى
~~جده لا يصيبه هذه الآفات ، ولا يعترض له هذه | العوارض ، فلا يصرفكم عما
~~تكلفون ، ولا ينهكم عما تعملون ، ولا يحول بينكم | وبينها كراهة لها
~~واستثقالا منه إياها وبغضا لها ، بل يصيبكم ذلك فتتركوا ، فتتركون | عبادة
~~ربكم ، وتستثقلون خدمة مولاكم ، وتبغضون طاعة ربكم ، كما قال - [
# ] - | : ' إن هذه الدين متين فادخل فيه برفق ، ولا تبغض إلى نفسك عبادة
~~الله ، | فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا ابقى ' .
# قال : حدثنا الحسين بن علي بن العطار ، قال : ح أبي ميسرة ، قال : ح خلاد
~~بن | يحيى قال : ح يحيى المتوكل ، عن محمد بن السوقة ، عن المنكدر ، عن
~~جابر - | رضي الله عنه - عن رسول الله - [ $ ] -
# فقوله : ' عليكم بالقصد ' كره التعمق والغلو في الدين لما علم من جبلة
~~الخلق | على الضعف ، وما في طباعهم من الملل والسأمة خوفا عليهم أن يبغضوا
~~عبادة الله | ويستثقلوا طاعته ، وتملوا خدمته ، فأمرهم بالاستجمام
~~والاستراحة لاسترجاع | القوى ، وزوال الضجر ms151 ، وليكون ذلك ادعى لهم إلى حسن
~~الطاعة لله تعالى ، ومحبة | للخدمة له ، وألفة عبادته ، كما قال النبي - [
~~$ ] - : ' لكني أصوم | وأفطر ، وأصلي وأرقد ، وآتي النساء ، ألا فمن رغب عن
~~سنتي فليس مني ' .
# ألا وكل قليل في سنة خير من كثير في بدعة ، وقال النبي - [ $ ] - | لعبد
~~الله بن عمرو : ' إن لله عليك حقا ، ولبدنك عليك حقا ، ولأهلك عليك | حقا '
~~. | PageV01P200
# وكتب سليمان إلى أبي الدرداء رضي الله عنهما : إني أنام وأقوم ، وأحسب
~~نومتي | كما أحسب قومتي ، وأحسب نومه طاعة لله تعالى هذا الحق فايفاءه إياه
~~طاعة لله ولأن | في نومته استجلاب القوة لقومته ، وتشحيذ الطباعة وحثا منه
~~لنفسه على طاعة ربه عز | وجل ، وحبب عبادة الله إلى نفسه لأن الله - عز وجل
~~- احب من عباده أن يحبوه | ويؤثروه ، ويقبلوا بها عليه ، ولذلك كلفهم
~~الأعمال لتشتغلوا بها عما دونه ، وقبلوا | بها عليه ، ويتوجهوا بأدائها
~~إليه ، فإذا تحملوا منها فوق طاقتهم ملوا فتركوها ، وفي | تركها ترك
~~الإقبال عليه ، والتوجه إليه ، وهو غني عن أفعال عباده ، ولا يزيده |
~~طاعتهم ، ولا ينقصه معصيتهم ، وإنما أراد منهم إظهار فقرهم إليه ، ورؤية
~~اضطرارهم | إليه ، وعجزهم ليغنيهم ، ويقويهم ويجعلهم ملوكا خالدين ،
~~وأغنياء لا يفتقرون ، | وأقوياء لا يضعفون ، سبحان اللطيف بعباده والرؤف
~~بهم .
# ويجوز أن يكون معنى قوله - [
# | ] - : ' إن الله تعالى لا يمل | حتى تملوا ' أي : لا يترك ثوابكم
~~والإقبال عليكم ، وقبولا لأعمالكم المدخول فيها ما | لم تملوا طاعته
~~وتستثقلوا خدمته وتبغضوا عبادته ، كأنه يقول : إنه عز وجل يقبل | عليكم وإن
~~قصرتم في عبادته ، ويقبل يسير أعمالكم ويثيبكم عليها الجزيل ما دمتم | فيها
~~راغبين ، ولها مريدين ، وبنياتكم إليها قاصدين ، وإن لم تبلغوا إرادتكم
~~فيها | ومقاصدكم منها ، وإنما يترك ثوابكم والإقبال لكم إذا اعرضتم عنها
~~ومللتموها . |
# حديث آخر $
# قال : ح الشيخ الإمام عبد الله بن محمد الحارثي ، قال : ح خلف بن عامر بن
~~| سعيد الهمداني ، ومبارك بن زيد المؤدب ، والليث بن خيرون النجاريون ،
~~قالوا : ح | يحيى بن جعفر ، قال : ح المحابتي ، قال : ح الفضيل بن غزوان ،
~~عن أبي حازم ، | عن أبي هريرة ms152 - رضي الله عنه - قال : أتى النبي - [
# | ] - رجل | فقال : يا نبي الله أصابني الجهد فأرسل إلى نسائه فقلن ،
~~والذي بعثك بالحق ما عندنا | إلا الماء ، ثم قال : ' ألا رجل يضيف هذا
~~الليلة رحمه الله ' فقال رجل من الأنصار : | أنا يا رسول الله - [
# ] - قال : فدخل على أهله فقال : أكرمي | ضيف رسول الله - [
# | ] - ، قالت : والله ما عندنا إلا قوة الصبية ، قال : | فإذا ارادوا
~~العشاء فنوميهم ، ولا تذكري ضيف رسول الله - [
# ] - بشيء ثم مري على السراج | PageV01P201 | فاطفئيه ، وتعالى فلنطو
~~بطوننا بضيف رسول الله - [
# | ] - ففعلت ، | قال : فغدا على رسول الله - [
# ] - فقال رسول الله - [ $ ] - | : ' لقد عجب الله من فلان وفلانة ' ،
~~فأنزل الله - عز وجل - فيهما قوله | تعالى : ^ ( ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم | المفلحون ) ^ [ الحشر : 9 ] .
# قال الشيخ - رحمه الله - : العجب استعظام الشيء واستكباره لخروجه من
~~العبادة | وبعده من العرف ، قال الله - عز وجل - خبرا عن الجنة : ^ ( إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا ) ^ | [ الجن : 1 ] قيل : بديعا لم يسمع مثله ، وذلك انه
~~لما كان خارجا عن أوصاف كلام | الناس والعمود المعتاد منه وصفوة بالعجب ،
~~وكل ما خرج من العبادة ، وبعد عن عرف | الناس استعظم ذلك ، فالله - عز وجل
~~- قد اعظم أشياء في كتابه فقال في ذكر القيامة : | ^ ( ألا يظن أولئك انهم
~~مبعوثون ليوم عظيم ) ^ [ المطففين : 4 ] وقال تعالى : ^ ( رب | العرش
~~العظيم ) ^ [ المؤمنون : 86 ] ، وقال تعالى : ^ ( سبحانك هذا بهتان عظيم )
~~^ | [ النور : 16 ] والاستعظام من الله تعالى أن يسمي الشيء عظيما ولما كان
~~العجب | استعظام الشيء واستكباره ، وكان التعظيم للشيء جائزا على الله عز
~~وجل أن يوصف | الله تعالى بالعجب كما وصفه به رسوله ، وقد وصف الله تعالى
~~نفسه بصفة العجب | بقوله : ^ ( بل عجبت ويسخرون ) ^ [ الصافات : 12 ] قرأها
~~الأعمش ، وحمزة ، | والكسائي ، وجماعة من القراء برفع التاء ، والقراءة سنة
~~وكل ما قرأه القراء المشهورون | فهي مأثورة عن النبي - [
# | ] - إذا فقراءة هذه الحروف برفع التاء يجب | أن يكون قراءة النبي - [
# ] - وقراءته ترتل لله - عز وجل - لقوله - | [
# | ] - : ' انزل القرآن على سبعة أحرف ' . | PageV01P202 | فالعجب إذا من
~~الصفات ms153 التي ورد بها السمع في الكتاب والسنة ، وقد قال النبي | - [
# ] - : ' عجب الله تعالى من اقوام يقادون إلى الجنة بالسلاسل ' .
# فمعنى قوله - [
# | ] - : ' لقد عجب الله من فلان وفلانة ' ، | يجوز أن يكون قد عظم الله
~~تعالى ذلك منهما وعظمهما بهذا الفعل وعظم مقدارهما ، | وأجل قدرهما بما
~~فعلاه من بديع الامر ، وهو إيثارهما ضيف نبيه - [
# ] - | على أنفسهما ، وهو الفعل الخارج عن عادات الناس .
# ويجوز أن يكون معنى قوله - [ $ ] - : ' عجب الله ' أي : قبل | الله منهما
~~ما اتياه ، ورضي عملاه وعظم ثوابهما على ما فعلاه .
# ويجوز أن يكون معنى التعجب منهما للمؤمنين كأنه يقول : أخبر الله تعالى
~~انهما | أتيا من الأمر العجيب البديع الذي لم يجر العادة فيستعظم ذلك على
~~جهة المدح ، لمن | جاء به والرضا به والاستحسان له ، وقد يستعظم الشيء على
~~جهة الذم لمن اتي به | واستقباح ذلك الفعل منه والإنكار على من فعله ، قال
~~الله تعالى : ^ ( إن تعجب | فعجب قولهم أءذا كنا ترابا أءنا لفي خلق جديد )
~~^ [ الرعد : 5 ] أنكر الله تعالى ذلك | القول ورسوله منهم ، وهو انهم
~~أنكروا ما اقروا بما هو اعظم منه ، واستعظموا على | جهة الإنكار ، ما جوزوا
~~ما هو اعظم منه ، وهو ابتداء الخلق من الماء المهين ، وإخراج | الشيء من
~~العدم إلى الوجود ، وخلق الشيء لا من شيء ، ثم أنكروا عادته بعد إفنائه |
~~فاستعظم الله تعالى إنكارهم ذلك فعجب رسوله جحودهم قدرة الله عز وجل ، |
~~وإنكارهم ما هو موجود في فطر العقول .
# ويجوز أن يكون معنى قوله - [ $ ] - : ' عجب الله من اقوام | يقادون إلى
~~الجنة بالسلاسل ' أي : اظهر عجب هذا الأمر لخلقه وبديع هذا الشأن وهو | أن
~~الجنة التي أخبر الله تعالى بما فيها من النعيم المقيم ، والعيش الدائم فيه
~~، والخلود في | النعيم المقيم الذي من حكم من سمع به من ذوي العقول أن
~~يسارع إليها ويبذل مجهوده | في الوصول إليها ، وتحمل المكاره والمشقات
~~لينالوها ، وهؤلاء يمتنعون عن ذلك ، | PageV01P203 | ويرغبون عنها ،
~~ويزهدون فيها حتى يقادون إليها بالسلاسل كما يقاد إلى المكروه العظيم |
~~الذي تنفر منه الطابع ويألم منه الأبدان ms154 وتكرهه النفوس .
# ويجوز أن يكون معنى قوله : ' عجب الله عز وجل من اقوام ' أي : رضي عن |
~~أقوام ، وقيل ناسا ورفع اقدار عباد وعظم مرتبة من صفتهم انهم يقادون إلى
~~نعيم | أنفسهم وقرات اعينهم بالسلاسل تأبيا منهم على الله تعالى ، وامتناعا
~~منه ونفرة عنه ، | يخبر النبي - [ $ ] - أن الله عز وجل يختار من خلقه من
~~يشاء ، | ويقبل من يريد ، ويصطفى بعمله من غير فعل يكون منهم ، ولا سابقة
~~تقدمت منهم ، | ويعود إلى الجنة من يمتنع منها ، وتنقذ من النار من هو على
~~شفا جرف منها ، بل هو | من يتهافت فيها تهافت الفراش في النار .
# قال النبي - [ $ ] - : ' مثلي ومثلكم كرجل استوقد نارا فجعل | الفراش
~~يتهافتون في النار فأنا آخذ بحجزكم ، وأنتم تتهافتون في النار ' .
# ويجوز أن يكون فيه إخبار عن عظيم فضل الله تعالى ، وجليل كرمه بني دارا |
~~جعل فيها أنواع النعيم ، وملاذ النفوس ، وقرأت الاعين ، ودعا إليها بألطف
~~دعاء | وبذلها بأيسر مؤنة ، فأعرض عنها أقوام ، وأبوها ونفروا عنها فقادهم
~~إليها بالسلاسل | فكان هذا فضله وكرمه مع أمثال هؤلاء ، فكيف يكون فضله
~~وكرمه وبره وإحسانه | بأقوام رغبوا في خدمته ، وتحملوا المشقات والمكاره في
~~طلب مرضاته ، وسلوه ما اعد | لهم بألسنة ، الافتقار ، ومدوا إليه طلبا أيدي
~~الاضطرار ، واستعاذوا بوجهه الكريم من | عذابه الاليم ، وناره التي يتهافت
~~فيها اقوام فبرهم عنها رحمة عليهم ، ونظر إليهم | فكيف يطرح فيها من يهرب
~~منها ، ويسعيذ به من الوقوع فيها ، أو كيف يحرم من | يسأل بألطف السؤال
~~ويطلب إليه المجهود منه دارا يعود إليها بالسلاسل من يهرب منها | ويعرض
~~عنها أن ذلك لا يليق بفضله وكرمه ، إنه ذو فضل عظيم ، ومن كريم ، |
~~والمستعاذ به من شيطان رجيم . | PageV01P204 |
# | حديث آخر
# قال : حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن اسماعيل ، قال : ح يحيى |
~~الحماني ، قال : اخ عباد بن زيد ، عن ثابت ، عن أبي بردة ، عن الأغر المزني
~~رجل | من أصحاب النبي - [
# | ] - وكانت له صحبة ، قال : قال رسول الله - [
# ] - | : ' إنه ليغان على قلبي فاستغفر الله تعالى في كل يوم مائة | مرة ms155 '
~~.
# قال الشيخ - رحمه الله - : الغين شيء يغشى القلب فيغطية بعض التغطية ،
~~ولا | يحجبه عما يشاهده ، وهو كالغيم الرقيق الذي يعرض في الهواء ، فلا
~~يكاد يحجب عين | الشيء ، ولا يمنع ضؤها ، والنبي - [
# | ] - ذكر انه يغشى قلبه ما هذه | صفته ، وذكر انه يستغفر الله تعالى في
~~كل يوم مائة مرة ، فتكلم شيوخ الصوفية | وكبارهم في معنى هذا الحديث ،
~~فمنهم من جعل هذه الحالة حالة تقمص ، وخفض | وأشار إلى بعض الحجبة ، وورى
~~بشيء منها ، ومنهم من اجل قدر المصطفى ، - [
# ] - | عن الحجبة ، وأشار إلى انه كان ينقل من حال إلى ما هو ارفع منه |
~~فإذا رفع إلى درجة ، رأى ما نقل عنها تقصيرا في واجب حق الله تعالى فرأي
~~ذلك عيبا | يجب له الاستغفار منه ، وتكلموا بما هو أدق من هذا ، وأكثر
~~وأولى ، ولا يخرج أن | شاء الله تعالى إشاراتهم فيه ورموزهم عن الصواب .
# والجملة أن النبي - [
# | ] - أرفع الخلق منزلة عند الله تعالى | وأعلاهم درجة ، وأقربهم زلفى ،
~~وقد قال النبي - [
# ] - فيما
# حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : أخ قيس ، عن الأعمش |
~~عن عباية بن ربعي ، عن ابن عباس ، - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله
~~- [ $ ] - | : ' إن الله خلق الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما ' فذلك
~~قوله | تعالى : ^ ( أصحاب اليمين ) ^ ، ^ ( وأصحاب الشمال ) ^ [ الواقعة :
~~27 ] ' فأنا من | أصحاب اليمين ، وأنا خير أصحاب اليمين ، ثم جعل القسمين
~~أثلاثا فجعلني في | PageV01P205 | خيرها قبيلة ' فذلك قوله عز وجل : ^ (
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل ) ^ [ الحجرات : 13 ] | ' فأنا أتقى ولد آدم ،
~~واكرمهم على الله تعالى ولا فخر ، ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني | في خيرها
~~بيتا ' فذلك قوله تعالى : ^ ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت |
~~ويطهركم تطهيرا ) ^ [ الأحزاب : 33 ] .
# فاخبر النبي - [ $ ] - انه خير الخلق كلهم .
# وروينا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : إن الله تعالى فضل محمدا - [ $
~~] - | على أهل السماء ، وعلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .
# وما حدثنا بكر بن حمدان ، قال : ح عبد الصمد بن الفضل ، قال : ح جعفر بن
~~| عمر العدني بمكة ، قال : ح الحكم بن أبان ms156 ، عن عكرمة ، قال : سمعت ابن
~~عباس | رضي الله عنهما يقول : إن الله تعالى فضل محمدا - [
# | ] - على أهل | السماء ، وعلى الانبياء ، فقالوا : يا ابن عباس ، فما
~~فضله على أهل السماء ، قال : | إن الله تعالى قال لأهل السماء : ^ ( ومن
~~يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم | كذلك نجزي الظالمين ) ^ [
~~الأنبياء : 29 ] وقال الله تعالى لمحمد - [
# ] - | وسلم - : ^ ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر ) ^ [ الفتح | : 1 - 2 ] قالوا : يا ابن عباس فما فضله على
~~الأنبياء ؟ قال : إن الله تعالى قال : ^ ( وما | أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه ليبين لهم ) ^ ( [ إبراهيم : 4 ] ، وقال لمحمد - [
# | ] - | ^ ( وما ارسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ) ^ [ سبأ : 28 ] ،
~~فأرسله | الله تعالى إلى الإنس والجن ، وفيما سماه الله تعالى دليل على
~~فضله ، وهو قوله | تعالى : ^ ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) ^
~~[ آل عمران : 144 ] فسماه | محمدا ، وهو المبالغة في صفة الحمد ، وسماه
~~أحمد ، قال الله تعالى يخبر عن روحه | وكلمته : ^ ( ومبشرا برسول يأتي من
~~بعدي اسمه أحمد ) ^ [ الصف : 6 ] فهو [
# ] | أفضل المحمودين ، فمن استحق من المخلوقين اسم الحمد ، فهو [
# | ] | PageV01P206 | احمدهم ، ومن استوجب المدح من المربوبين فهو - [
# ] - | أولاهم بالمدح ، فمن كانت هذه صفته فجميع صفاته بصفة المدح أولى
~~ونعومته بالحمد | احرى ودرجته كل يوم وساعة أعلى ، ورتبته في كل حال اسنى
~~وهو - [
# | ] - | يرقى به كل وقت وساعة ، بل عند كل نفس ، وفي كل طرفة ، إذا
~~فالغين | الذي يغشى قلبه ، ويغطى سره صفة مدح ، ونعت شرف وليست فيه غضاضة ،
~~ولا | خفض ، بل فيه رفعة ومرتبة وعلو حال ، وحاله - [
# ] - أعلى من | أن يشرف عليها إلا الله تعالى ويعرف كنهها غيره عز وجل ،
~~فالله أعلم بحقيقة ما اغان | على قلبه - [ $ ] - وإنما يتكلم على قدر ما
~~يكشف له ، وعلى مقدار | حظه منه .
# فيجوز أن يكون ما يغان على قلبه فكره تغمه وخاطرا يغمه من أمرا عنه مما
~~أخبر | عن الاحداث الكائنة فيهم ، والفتن الواقعة منهم ، فيصير ذلك غينا
~~على قلبه لشفقته | عليهم ورأفته ms157 بهم ورحمته إياهم ، فقد كان - [
# | ] - خفيا عليهم | رؤفا بهم ، عزيزا عليه عنتهم أخبر عما يغمه من امرهم
~~فقال : ' اختبأت دعوتي شفاعة | لأمتي ' ، وقال مخبرا عن آدم ونوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى صلوات الله عليهم : | ' إنهم يقولون نفسي نفسي ، ويقول النبي
~~أمتي أمتي ' ، فكان - [
# ] - | إذا عرض سره أحوالهم اغتم لذلك يغشي ذلك الغم قلبه فيستغفر لهم
~~الله عز | وجل في كل يوم مائة مرة .
# ويجوز أن يكون الذي يغان على قلبه هي السكينة التي أخبر الله تعالى انه
~~انزلها | عليه لقوله جل جلاله : ^ ( فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم
~~تروها ) ^ [ التوبة : 40 ] | PageV01P207 | وقال : ^ ( فأنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين ) ^ [ الفتح : 26 ] فالذي ينزل على | المؤمنين
~~الطمأنينة إلى موعود الله تعالى بالنصر لهم والظفر على عدوهم والثبات عند |
~~اللقاء والصبر عند البلاء ، والذي نزل على قلبه على ما يليق بحاله ، وما
~~يحدث الله | عز وجل به من اللطايف التي يحلها قلبه ويودعها صدره فقد قال
~~الله تعالى ^ ( ما | كذب الفؤاد ما رأى ) ^ [ النجم : 11 ] ، وقال : ^ (
~~ولقد رأى من آيات ربه الكبرى ) ^ | [ النجم : 18 ] اخرجها عن الأوهام بقوله
~~: الكبرى ، ولقد وصف النبي - [ $ ] - | السكينة بالعظام فيما :
# حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : ح أبو بكر ، |
~~عن عاصم ، عن ذر ، عن أسيد بن حضير انه اتي النبي - [
# | ] - | فقال : يا رسول الله إنى كنت قرأت البارحة سورة الكهف فجاء شيء
~~غطى فمي ، فقال | - [
# ] - : ' تلك السكينة جاءت تسمع القرآن ' .
# فوصف النبي - [
# | ] - السكينة بأنها تغطي الفم واخبر انه يغان | على قلبه ، والغين مثل
~~الغطاء ، واخبر الله عز وجل انه انزل على قلبه السكينة فجاز | أن يكون الذي
~~يغطى قلبه هو السكينة وتكون السكينة هي اودعها الله تعالى قلبه من |
~~اللطائف التي يحدثها فيه وينزلها على ستره لا يعلمها إلا منزلها عليه ، فقد
~~قال - [
# ] - | : ' لي مع الله وقت لا يسمعني فيه غيره ' فأخبر أن أوقاته خارجة |
~~عن أفهام الخلق ، وكانت السكينة في بني إسرائيل في التابوت فكانت إذا هرت
~~هرير | الهرة والظفر والنصر ms158 والفتح والعلو ، والذي ينزل على قلب المؤمنين
~~يكون معها | الطمأنينة والثبات وموعد الحسنى من الله عز وجل ، والتي نزلت
~~على اسيد بن حضير | استمعت القرآن فكذلك التي تنزل على قلب النبي - [
# | ] - يكون | معها من اللطايف التي تجسر الافهام عن إدراكها ، ويعجز
~~العقول عن كنه معرفتها ، | وتحسن الافهام والفطن عن الوقوف عليها ، ويكون
~~الاستغفار منه - [
# ] - | عقيبها إظهار العبودية ورؤية الافتقار ، وإشارة إلى الافتخار
~~بالعبودية لله الغفار | لأن من احب أوصاف العباد إلى الله إظهار الفقر
~~ورؤية الاضطرار إلى الله وهما سمة | العبودية ، وكان استغفاره إظهار فقره
~~والافتخار بالعبودية لسيد لا أن يمحو به ذنبا ، أو PageV01P208 | ذنبه ، أو
~~خطيئة اكتسبها ، ألا ترى إلي الله - عز وجل - لما خاطبه بأجل المخاطبة |
~~وأمره بأعلى الاوامر ، وهو العلم بالله تعالى اتبعه الأمر بالاستغفار فقال
~~جل جلاله : | ^ ( فاعلم انه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك ) ^ [ محمد : 19
~~] فالعلم بلا إله إلا الله اجل | احواله ، وأعلى مراتبه ، وارفع درجاته ،
~~وهو فضل تفضل الله به عليه فكان علمه | بلا إله إلا الله ، لأنه كما كان
~~صبره بالله لا بذاته انه قال الله تعالى : ^ ( واصبر وما | صبرك إلا بالله
~~) ^ [ النحل : 127 ] فاتبع جليل هذا العطاء ، وكريم هذا الجباء ، الذي هو |
~~العلم بالله الاستغفار ليكون إظهار العبودية عند ظهور الربوبية .
# ألا ترى إلى ما روي في الحديث انه قال في ذكر القيامة : ' فيستقبلني
~~الجبار فأخر | له ساجدا ، فيقول : يا محمد قل تسمع ، واشفع تشفع ، وسل تعطه
~~، فأقول : يا رب | أمتي أمتي ، فيقول عز وجل : اذهب فمن وجدت في قلبه مثقال
~~نصف حبة من شعير من | إيمان فأدخله الجنة ، فأذهب وأميز وأدخل من شاء الله
~~برحمته ، ثم اذهب فأخذ بحلقة | الجنة فيستقبلني الجبار فأخر له ساجدا ' ذكر
~~في الحديث مرة بعد أخرى .
# حدثنا به عبد العزيز بن محمد ، ح محمد بن إبراهيم ، ح محمد بن إسماعيل بن
~~| جعفر ، حدثني عبد العزيز أبي حازم ، عن سهيل ، عن صالح ، عن زياد النميري
~~، | عن انس ، عن رسول الله - [ $ ] - في حديث طويل :
# نسوقه فيما بعد ms159 عند الإخبار عن معناه إن شاء الله تعالى ، فأخبر - [
# | ] - | أنه - [
# ] - لما احدث الله تعالى له كرامة احدث عندها | خضوعا ، فكذلك إذا احدث
~~الله له في لطائفه في إنزال السكينة على قلبه احدث عندها | خضوعا بإظهار
~~الافتقار بصفة الاستغفار ، وفي الاستغفار معنى آخر لطيف وهو استدعاء |
~~المحبة من الله لأن الله تعالى قال : ^ ( إن الله يحب التوابين ) ^ [
~~البقرة : 222 ] .
# فكان - [ $ ] - يحدث في كل حال توبة ، ليستوجب من ربه | المحبة ، فكان
~~استغفاره إظهار توبته ، وتوبته استدعاء محبته والله أعلم .
# ويجوز أن يكون معنى تغشى السكينة قلبه - [ $ ] - لسماع ما | يناجي به
~~الحبيب حبيبه كان تغشيها فم أسيد بن حضير لسماع القرآن ، كأن القرآن | كان
~~يسمع من أسيد بن حضير ، ومن غيره . | PageV01P209
# وما يناجي به النبي - [
# | ] - ربه تعالى لا يسمع من غيره ، | فأستماع السكينة بمناجاة قلب النبي
~~- [
# ] - أولى من استماعها لقراءة | أسيد ، ومما يجوز أن يكون مناجاة القلب
~~منه - [
# | ] - ما روي : ' أنه | كان إذا قام إلى الصلاة سمع له ازيز كأزيز المرجل
~~' فإذا جار أن يسمع الناس من | قلبه جاز أن يسمع السكينة من قلبه فيكون
~~تغشيها قلبه لسماع مناجاة حبيب الله كما كان | تغشيها فم أسيد لسماع قراءة
~~كلام الله تعالى . |
# حديث آخر $
# حدثنا حاتم ، ح يحيى ، ح الحماني ، عن عبد العزيز بن محمد ، عن يزيد بن |
~~الهاد ، عن محمد بن إبراهيم ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي - [ $
~~] - | قال : سمعته يقول : ' ما اذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت |
~~يتغنى بالقرآن يجهر به ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : إن الإنسان إذا أصابه غم فأحب
~~أن | يتسلى بشيء أو ضاق صدره من أمر فأراد أن يفرح ، أو اصابته وحشة فأحب
~~إزالتها | عنه ربما يغني ، وهو أن ينغم ويرجع صوته لشيء من الشعر ، والزجر
~~، والمنظوم من | الكلام يطلب بذلك راحة وفرحة مما هو فيه من الوحشة ، أو
~~الكرب والغم . | PageV01P210
# والأنبياء والرسل وأفاضل الأولياء والصديقون همومهم هم المعاد ، وكربهم
~~كرب | الدين ، ووحشتهم مما دون الله ، وضيق صدورهم عما يشغلهم عن الله ،
~~فهم ms160 لا | يتفرحون من كربهم إلا بذكر ربهم ، ولا ينسلون عن غمومهم وهمومهم
~~إلا بمولاهم | فيرجعون أصواتهم بقراءة القرآن الذي من محبوبهم بدأ ، وإليه
~~يعود ، وبخشيته من | قلوبهم ، ورقة من افواه افئدتهم ، ويزان محبته بين
~~ضلوعهم ، وماء الاشتياق يجري | على خدودهم ، فتحسن لذلك اصواتهم ، لأن حسن
~~الصوت بالقرآن هو قرآته على | خشية من الله .
# وسئل النبي - [ $ ] - : يا رسول الله من احسن الناس صوتا | بالقرآن ؟
~~فقال : ' من إذا قرأ رأيت انه يخشى الله تعالى ' .
# فاخبر أن حسن الصوت بالقرآن قراءته على خشية من الله .
# فقوله - [ $ ] - : ' حسن الصوت يتغنى بالقرآن ' يريد به إن | شاء الله
~~قراءته على خشيته من الله عز وجل وخشوع في نفسه ورقة من فؤاده ، وهي |
~~قراءة الأنبياء عليهم السلام وافاضل الأولياء ، ليس ترجيع الصوت والإلحان ،
~~وتحريك | الحنك ، كفعل من يتلهى بكلام المحدث الذي يريد به إثارة الشهوات
~~الخفية بقلوب | لاهية ، وأفئدة ساهية تتزين للناس ، ولا يطرد الخناس ،
~~ويزيد في الوسواس ، فمن رزق | حسن النعمة ، وخشية القلب ، ورقة الفؤاد فقرأ
~~القرآن مترسلا له مرتلا حق حروفه ، | فذلك الكامل الذي أوتي مزمارا من
~~مزامير آل داود .
# كما قال - [
# | ] - حين سمع قراءة أبي موسى فقال : ' لقد اوتي | أبو موسى مزمارا من
~~مزامير داود ' [
# ] . | PageV01P211
# وقال أبو موسى - رضي الله عنه - وقد قال له النبي - [ $ ] - : | ' قد
~~سمعت قراءتك ' فقال : أما لو علمت انك تسمع قراءتي لحبرتها لك تحبيرا .
# ومن لم يرزق حسن النعمة وأتي بما سواها من لم يخرج إن شاء الله تعالى من
~~صفة | من يأذن الله له بحسن صوته .
# وقوله - [ $ ] - : ' ما أذن الله لشيء ما اذن لنبي ' أي : ما رضي | من
~~المسموعات شيئا هو ارضى عنده ، ولا احب إليه ، ولا اثر لديه من قراءة
~~القرآن | على خشية من الله ، والله تعالى موصوف بالسمع والبصر والرؤية
~~والإدراك ، وهو | السميع البصير ، والسمع صفة له على الحقيقة في ذاته بخلاف
~~ما يفعل من استماع | المحدثين الله تعالى عن صفات الحدث علوا كبيرا ، فهو
~~سامع للمسموعات على الحقيقة | ليستمع هو له صفة ، وليست بجارحة فإذن الله ms161
~~سماعه لقراءة القرآن ، وهو تعالى لا | يوصف بأنه اسمع بشيء منه لغيره ولا
~~يوصف بالاستماع الذي هو جمع الفكر وإحضار | السر ، وإلقاء السمع .
# فلذلك حمل معنى تخصيص سماع القرآن منه على الرضا والمحبة والإيثار ، وقال
~~| النبي - [ $ ] - : ' من لم يتغن بالقرآن فليس منا ' يجوز أن يكون | معناه
~~من لم يتفرح من عمومه ، ولم يكتف مما يلهيه عن كربه ، ويسليه عن همومه ، |
~~ويطرد وحشاته بقراءة القرآن والتفكر فيه والتدبر له فليس منا ، أي ليس ذلك
~~من | أوصافنا ، ولا تشبه بناصية وصفة ، وإن كان منا نحلة وملة هي قوله : '
~~من لم يتغن | بالقرآن فليس منا ' له معنيان : أحدهما أن من لم يكن همومه
~~هموم المعاد ووحشته من | أوصاف المحدثين فليس منا ، لأن التسلي بكلام الله
~~إنما يكون من كرب الدين والهموم | PageV01P212 | التي تكون في الله فيكون
~~التسلي منها بما من الله تعالى ، فأما هموم الدنيا من جهة | فواتها ونيلها
~~، ووحشة الخلق من الاتزان والاخدان ، فإنما يطلب لها الملاهي وترجيع |
~~الأصوات بالاغاني .
# والمعنى الآخر : أن من لم يستأنس بالله واذكاره ، ولم يرجع إلى الله عند
~~ضروراته | ولم تكن صفاته جل وعز وحالة له عن وحشة صفاته فليس منا خلفا
~~وسيرة ، وإن كان | منا نطقا وسريرة . والله أعلم . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا حاتم ، ح يحيى ، قال : ح الحماني ، قال : ح إبراهيم بن سعد ، عن |
~~صالح بن كيسان ، عن ابن شهاب ، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن ، عن محمد بن |
~~سعد ، عن أبيه ، قال : استأذن عمر - رضي الله عنه - على النبي - [
# | ] - | وعنده نسوة من قريش يسألنه ويستكثرنه عالية اصواتهن على صوت
~~النبي - [
# ] - | فلما أذن النبي - [
# | ] - لعمر تبادرن الحجاب ، | فدخل عمر والنبي - [
# ] - - يضحك ، فقال : اضحك الله منك يا | رسول الله - [
# | ] - بأبي أنت وامي من أي شئ ضحكت ؟ قال : ' عجبت من هؤلاء النسوة |
~~التي كن عندي لما سمعن صوتك تبادرن الحجاب ' فقال عمر - رضي الله عنه - : |
~~بأبي أنت وامي كنت أحق أن يهبن ، فأقبل عمر عليهن فقال : أي عدوات انفسهن |
~~تهببني ، ولا تهبن رسول الله ؟ فقلن لعمر : أنت أفظ ms162 واغلظ من رسول الله - [
# ] - | فقال - [ $ ] - : والذي نفس محمد بيده يا ابن | الخطاب ما لقيك
~~الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : قال قائل ظاهر هذا الحديث يرى
~~أن | الشيطان كان يهاب عمر ، ولا يهاب رسول الله - [
# | ] - وان الشيطان | حضر بحضور النسوة ، فلما ذهب الشيطان بحضور عمر
~~تبادرت النسوة الحجاب ، | والنبي - [
# ] - شاهد ، وهو ارفع درجة ، وأعلى رتبة من عمر | فكيف لم يهبه الشيطان
~~وهاب عمر رضي الله عنه ؟ | PageV01P213
# فالجواب : انه ليس في الحديث ما يدل على حضور الشيطان حضرت النبي | - [
# | ] - وإنما أخبر النبي - [
# ] - عمر - رضي الله | عنه - بعذرهن في هيبتهن إياه ، فقال : وكيف لا
~~يهبنك والشيطان يهابك ، ولو كان | الحال يوجب حضور الشيطان لكانت الحال حال
~~معصية ، ولو كان كذلك لكان - [ $ ] - ينهى عن ذلك وينكر عليهن ، فلما لم
~~يفعل دل انها لم تكن حال | عصيان الله فيحضر الشيطان .
# قال الشيخ : ومعنى قوله ' عالية اصواتهن ' ارفع من صوته ، ويجوز أن يكون
~~| ذلك قبل نزول النهي عن رفع الصوت فوق صوت النبي [ $ ] .
# قال الشيخ - رحمه الله - : ويجوز أن يكون الشيطان كان يخاف عمر ولا يخاف
~~| النبي - [
# | ] - لأنه لو خاف النبي - [
# ] - لم يخل | خوفه منه وهيبته إياه من أحد وجهين ، إما خوف إجلال وتعظيم
~~وهو فضله ، | والشيطان ابعد شيء من الفضائل ، أو يكون خوف عقوبة يحلها به ،
~~والنبي - [
# | ] - | لم يكن يعاجل بالعقوبة استخقاقا به وقلة مبالاة ، إذ لم يكن - [
# ] - | يخاف فتنته ، ولا يهاب وسوسته ، وقد أيس الشيطان من ذلك | فلا
~~يوسوس إليه ولا يقرب منه ، وأمن عقوبته فلم يهبه اغترارا به وآمنا من مكر
~~الله ، | وهما من صفاته ، أغني الاغترار بالله والأمن مكره .
# وأما عمر - رضي الله عنه - فإنه كان يخاف الشيطان أن يفتنه ، ويوسوس إليه
~~| فكان يناصبه ويستعد له وينصر عليه ، فكان الشيطان يخافه لاستعداده له
~~ومناصبته إياه | فكان يترك فجه وسبيله حذرا منه . وأما النبي - [ $ ] -
~~فكان لا يبالي | به ولا يتفكر فيه استخفافا به واستصغارا له كأنه ليس بشيء
~~.
# وقد قال أبو حازم : وما ms163 الشيطان حتى يهاب ، فوالله لقد أطيع فما نفع ،
~~وعصي | فما ضر .
# وعامر بن عبد الله كان الشيطان يتمثل له في صورة حية في موضع سجوده ، |
~~فكان إذا أراد أن يسجد نحاه بيده ويقول : والله لولا نتنك لم ازل أسجد عليك
~~.
# وقال بعض الكبار : لولا أن الله تعالى أمر بالاستغاذة من الشيطان ما
~~استعذت | PageV01P214
# ولو ناصبوه واستعدوا له ، اتعبوه تعبا لا يقرب منهم ، إلا ترى إلى ما روي
~~في | الحديث ' إذا أذن المؤذن أدبر الشيطان وله حصاص ' ، هذا فيمن لم يقصد
~~فكيف | بمن يقصد له ذاكرا لله مستعذا به منه ، غير أن الأنبياء - عليهم
~~السلام - والأكابر ممن | دونهم لا يبالونه ولا يتفكرون فيه ، فهو يأمنهم
~~اغترارا بالله فيدنو منهم ويروم منهم ما | يروم من غيرهم فلا يضرهم ، ويضر
~~نفسه ، كمثل الفراش يأمن النار فيدنو ويروم منهم ما | يروم من غيرهم فلا
~~يضرهم ، ويضر نفسه ، كمثل الفراش يأمن النار فيدنو منها فيحرق | نفسه ، الا
~~ترى إلى ما روي في حديث عيسى ابن مريم صلوات الله عليه وهو ما :
# حدثنا محمد بن محمود ، قال : ح نصر بن زكريا ، قال : ح عمار بن | الحسن ،
~~قال : ح سلمة بن الفضل ، عن محمد بن اسحاق ، قال : كان إبليس فيما | ذكر لي
~~: ' قد اعترض لعيسى ابن مريم ؟ فقال له عيسى : نعم ، أنا المسيح ابن مريم |
~~الطريق ، فقال له أنت المسيح ابن مريم ؟ فقال له عيسى : نعم ، أنا المسيح
~~ابن مريم | روح الله وكلمته من أسمائي اني عبد الله وابن أمته . فقال له
~~ابليس : أنت إله الأرض | بلغ من عظم ربوبيتك انك تخلق الطير من الطين وتشفي
~~المرضي ، وتحيى الموتى ؟ | فقال : بل العظمة للذين خلقني وخلق ما سخر لي
~~وبإذنه اشفيهم ، ولو شاء امرضني ' | ساق الحديث إلى أن قال له : ' هلم اعبد
~~لك الشياطين وآمرهم بالاعتراف والسجود | لك فيراهم بنو آدم فيعترفون لك
~~بالسجود ، فتكون إله الأرض . فأعظم عيسى ذلك | من قوله فقال : سبحان الله
~~عما يقول وبحمده ، سبحان الله وبحمده ملأ سمائه | وأرضه ، وعدد خلقه ورضا
~~نفسه ms164 ، ومبلغ علمه ، ومنتهى كلماته ، وزنة عرشه . | فلما قال عيسى ، نزل
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل - عليهم السلام - فثبت جبريل مع | عيسى ، ونفخ
~~ميكائيل إبليس نفخة ذهب يطم منها على وجمه نحو مطلع الشمال لا | يملك من
~~نفسه شيئا حتى صدم عين الشمس عند طلوعها فخر وحيدا محترقا ، واتبعه |
~~اسرافيل حثيثا فصدمه صدمة أخرى نحو مغربها ، فذهب يطم لا يملك من نفسه شيئا
~~، | حتى إذا مر بحال عيسى حيث فارقه ، قال : لقيت منك يا ابن مريم نصبا ،
~~ثم لم يك | PageV01P215 | له ناهية حتى وقع في العين الحامئة التي تغرق
~~فيها الشمس ، فغرق فيها سبعة أيام لا | يقدر على أن يتخلص منها ، كلما اطلع
~~منه شيء عجبت الملائكة حتى تخلص بعد | السبع ، وما كاد فيما رام عيسى بعد
~~ذلك ، ولا زال له هابيا ' .
# فدل على أن دنوه من عيسى - عليه السلام - كان اغترازا منه به ، وآمنا من
~~مكر | الله لقلة التفات عيسى إليه ، واكثراثه واشتغاله به فأمنه فدنا منه ،
~~فأهلك نفسه وكل | من آمن شيئا ثقة بالله وخوفا منه وتوكلا عليه ، فلم يلتفت
~~إلى المخوف ، ولم يشتغل | به ، أمنه ذلك المخوف إما ثقة واستئناسا كلما
~~تأنس الطير والوحوش إلى من لا يتعرض | لها والسباع والاسد ، كما جاء في
~~حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - انه خرج في | سفر فإذا الجماعة على ظهر
~~الطريق ، فقال ابن عمر : ما هذا ؟ قالوا : أسد قطع | الطريق على الناس ،
~~فنزل ابن عمر فمشى حتى اخذ بأذنه ثم نفاه ، ثم قال : ما كذب | عليك رسول
~~الله - [
# | ] - ، سمعت رسول الله - [
# ] - | يقول : ' لو أن ابن آدم لم يخف غير الله ما سلط الله عليه غيره ،
~~وإنما وكل ابن آدم لما رجا | أبن آدم ، ولو أن ابن آدم لم يرج غير الله لم
~~يكله الله إلى غيره ' .
# حدثناه عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي - رحمه الله - حدثنا محمد بن |
~~صالح أبو بكر البلخي ، ح عمرو بن عثمان ، ح بقية ، حدثنا ابن حزيم ، حدثني
~~ابن | أبي وهب القريشي ، عن عبد الله بن عمر ms165 انه خرج في سفر ، الحديث .
# فدل هذا الحديث انه لما أمن الأسد ثقة بالله فأخذ بأذنه آمنه الأسد فلم
~~يهرب منه . | وسئل إذكاره غيبة عنها لخوف الله تعالى غابت الأشياء عنه .
# وسئل بعض الكبار من الخائف ؟ فقال : الذي تخافه المخلوقات ، وهو الذي |
~~غلب عليه خوف الله فصار خوفا كله فيخافه كل شيء ، كما روي في الحديث : ' إن
~~| النار تقول يوم القيامة ' جزيا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي ' . |
~~PageV01P216
# انشد بعض الكبار : |
# % يحترق بالنار من يحس بها % % فمن هو النار كيف يحترق %
# فكان عمر - رضي الله عنه - بصفة من يخافه المخلوقات لغلبة خوف الله |
~~عليه ، والنبي - [ $ ] - بصفة من امنته المخاوف غيبة عنها بشهود | مولاه .
# فإن قيل : فقد قال الله تعالى في قصة آدم عليه السلام وحواء : ^ ( فوسوس
~~لهما | الشيطان ) ^ الآية : [ الأعراف : 20 ] ، وقال تعالى : ^ ( فوسوس
~~إليه الشيطان قال يا آدم | هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى ) ^ [ طه :
~~120 ] فقد نال الشيطان من آدم | بوسوسته له فأخرجه من الجنة ؟ .
# قيل : إن آدم - عليه السلام - لم يلتفت إلى وسوسة إبليس ولم يأكل من
~~الشجرة | بوسوسته إليه ، وإنما أكل منها لا انه نهى عن عين تلك الشجرة لا
~~عن جنسها ، فأكل | من غير تلك العين ، فأخطأ في تأويله واخرج إلى الأرض ،
~~لأنه خلق خليفة لها ، | قال الله تعالى : ^ ( إني جاعل في الأرض خليفة ) ^
~~[ البقرة : 30 ] ، ولكن لما | وافق اكله تزيين إبليس له ، ووسوسته إياه نسب
~~إخراجهما من الجنة إليه ، فقال : | ^ ( فأخرجهما مما كانا فيه ) ^ [ البقرة
~~: 36 ] .
# ولم يقصد إبليس إخراجه منها ، وإنما قصد إسقاطه من رتبته ، وإبعاده كما
~~بعد | هو ، فلم يبلغ مقصده ، ولا أدرك مراده ، بل ازداد سخنة عين ، وغيظ
~~نفس ، | وخيبة ظن ، قال الله : ^ ( اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ) ^ [ طه :
~~22 ] .
# فصار آدم - عليه السلام - خليفة لله في أرضه بعد أن كان جارا له في داره
~~، | فكم بين الخليفة والجار ، والله أعلم . | PageV01P217 |
# | حديث آخر
# حدثنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني ، ح القاسم بن زكريا المقرئ ، ح
~~محمد | ابن الصباح ms166 ، ح الوليد بن مسلم ، عن الاوزاعي ، عن الزهري ، عن أبي
~~سلمة ، | عن أبي هريرة ، عن النبي - [ $ ] - قال : ' لا يزني الزاني حين
~~يزني | وهو مؤمن ' .
# قال أبو محمد : وزادني في هذا الحديث أحمد بن عبد الله بن نصر بن بحير |
~~القاضي بن محمد بن أحمد بن عصمة الرملي حدثه ، ح سوار بن عمارة ، حدثني |
~~هقل ، عن الاوزاعي ، حدثني الزهري ، حدثني سعيد بن المسيب ، وأبو بكر بن |
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وعروة بن الزبير ، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - | قال : قال رسول الله - [
# | ] - : ' لا يزني الزاني وهو حين يزني | مؤمن ، ولا يسرق السارق وهو حين
~~يسرق مؤمن ، ولا يشرب الخمر وهو حين يشربها | مؤمن ، ولا ينهب نهبة ذات شرف
~~يرفع المؤمنون إليه فيها أبصارهم وهو حين ينتهبها | مؤمن ' . قال : فقلت
~~للزهري : فإن لم يكن مؤمنا فمه ؟ قال : فنفر عن ذلك | وقال : أمروا
~~الأحاديث كما أمرها من قبلكم ، فإن أصحاب رسول الله - [
# ] - | ورضي الله عنهم أمروها .
# قال الشيخ - رحمه الله - : قول الزهري : أمروا الأحاديث كما أمرها من
~~قبلكم | تسليم لأمر الله تعالى ، وانقياد لرسول الله ، وتصديق له ، وإيمان
~~به فيما علم وجهل ، | وترك الاعتراض على الله ورسوله ، والحكم عليهما
~~بالعقول الضعيفة ، والأفهام | السخيفة ، إيمانا بالله ورسوله وتصديقا لهما
~~، وتوكيلا لعلم تأويل ما جهلناه إلى الله | ورسوله ، والقدوة فيه أبو بكر ،
~~وعمر ، وعبد الله بن مسعود ، ومعاذ بن جبل ، | وسلمان رضي الله عنهم ،
~~وكثير من العلماء كالزهري ، والأوزاعي ، ومالك بن انس ، | وسفيان الثوري
~~رحمه الله . | PageV01P218
# وكذلك قولهم في الأخبار المتشابهة لا يردونها رد منكر جاحد ، ولا
~~يتأولونها | تأويل متحكم متكلف ، بل يؤمنون بها إيمان مصدق مسلم ، ويرونها
~~رواية فقيه مسلم ، | وقد تأولها قوم من فقهاء الصحابة ، والتابعين ، وسائر
~~فقهاء المسلمين ، وعلماء الدين | على ما يليق بالله ورسوله من غير تشبيه ،
~~ولا تعطيل ، ولا تكذيب بتحريف تأويل | طلبا للحكمة فيها على قدر افهامهم ،
~~ومبلغ عقولهم ، ونور أسرارهم ، وشرح | صدورهم ، بانتزاع التأويل من الكتاب
~~والسنة وأقاويل فقهاء الأمة ، وعلى قدر الحكمة | التي يهب ms167 الله منها من
~~يشاء ويؤتها من يريد ومن أوتيها فقد أوتى خيرا كثيرا .
# فيجوز أن يكون تأويل قوله - [ $ ] - : ' لا يزني الزاني حين | يزني وهو
~~مؤمن ' أي لا يزني وهو في حين ما يزني مكاشف في إيمانه ، مشاهد لما آمن |
~~به بإيقانه ، بل هو في وقت فعله ذلك عن تحقيق إيمانه محجوب ، وبغلبة شهوته
~~عن | شهود إيقانه مسلوب ، فإيمانه في قلبه من جهة العقد ثابت ، ونور إيمانه
~~من جهة اليقين | مطموس ، لأن الموصوفين بالإيمان على ثلاث طبقات ، فمنهم
~~ناطق بكلمة الإخلاص | محجوب القلب فيه عن صدق الاخلاص ، فهو مؤمن العلانية
~~كافر السريرة ، قال : الله | تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله ) ^ [ النساء : 136 ] . | وناطق بكلمة التقوى منطو في سره على صدق
~~الدعوى ، اقر بلسانه وأخلص | لحياته مضطرب الحال فيما يوجبه إيمانه ، فمرة
~~بالجنة موصوف ، وأخرى بالكشوف | معروف ، لم يلبس إيمانه بظلم ولم يجرده
~~بيقين شهوده حقيقة علم ، فهو مؤمن | العلانية مؤمن السريرة مخلط الفعل ،
~~قال الله تعالى : ^ ( وآخرون اعترفوا بذنوبهم | خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~) ^ [ التوبة : 102 ] ، وقال الله تعالى : ^ ( يأيها الذين | آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون ) ^ [ الصف : 2 ] ، وقال تعالى : ^ ( يأيها الذين
~~آمنوا أوفوا | بالعقود ) ^ [ المائدة : 1 ] .
# طولب هؤلاء بوفاء ما صحت به عقيدتهم ، وصدقت قولهم سريرتهم ، فدل انهم |
~~في حجبة عما نطقوا به واعتقدوه ، ومقر بلا إله إلا الله قد اسقط عن سره ما
~~دون الله ، | واقبل بكليته على الله ، واسرع بسيره إلى الله بكشوف إيمانه
~~وصدق إيقانه ، حجبه | إيمانه عن كثير من لذاته ، وصرفه إيقانه عن شهواته ،
~~فهو يشاهد ما آمن به كأنه رأي | عيانا فيرى ما غلب عن بصره بعين . كما قال
~~حارثة : كأني انظر إلى عرش ربي بارزا ، | PageV01P219 | وكأني انظر إلى أهل
~~الجنة يتنعمون ، وإلى أهل النار يعذبون . فقال النبي - [ $ ] - | : ' عبد
~~نور الله قلبه ' ، وفي رواية أخرى : ' عبد نور الله الإيمان في | قلبه ' .
~~فهذا المكاشف بالإيمان شهود لما آمن به ، قال الله تعالى : ^ ( إنما
~~المؤمنون | الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ) ^ [ الانفال : 2 ] فمن ms168 كان
~~بهذه الصفة فهو محجوب | بإيمانه عن الزنا والسرقة وشرب الخمر ، وانتهاب
~~نهبة ذات شرف ، ومن حجب عن | إيمانه بظلمة غفلته ، ودخان شهوته ربما واقع
~~هذه الأعمال ووصف بهذه الخصال ما بلغ | من حق إيمانه أن اسقط إباحتها من
~~سره لم يبلغ حقيقة حقه أن يجانبها بعقله ، فهو في | وقت مواقعتها والإتيان
~~بها غير موصوف بحقيقة حق الايمان ، وإن كان موصوفا بصدق | الإيمان ، فهو
~~مؤمن إيمان عقود وليس بمؤمن إيمان شهود .
# ففي قوله - [ $ ] - : ' لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ' | معنيان ،
~~أحدهما : كالعذر له كأنه يقول : لم يزن الزاني حين يزني جحودا واستكبارا ،
~~| ولكنه فعل ذلك حجة واستتارا .
# والمعنى الآخر : كالتحذير عن مبالغة الهوى والانهماك في الشهوات والمنى ،
~~كأنه | يقول : غفلة ساعة واتباع شهوة حجبته عن حقيقة إيقانه فغير مأمون إن
~~دامت غفلته | واستحكمت فيه شهوته أن يزيله شؤم فعله عن حقيقة إيمانه ،
~~فالزنا عبارة عن جميع | شهوات النفس المحظورة المحرمة ، والشرف عبارة عن
~~الرغبة في الدنيا مما حرم الله | تعالى ، وشرب الخمر عبارة عن الغفلة عن
~~الله تعالى ، والانتهاب عبرة عن الحرص فيما | حرم الله تعالى ، ففيه تحذير
~~عن متابعة الشهوات والرغبة في اللذات ، والغفلة عن الله ، | والحرص فيما
~~حرم الله تعالى ، والاستخفاف بأولياء الله تعالى ، لأن المنتهب نهبته رفع |
~~المؤمنين ابصارهم مستخف بهم غير مقر لهم ، ولا معظم حقهم . | PageV01P220 |
# | حديث آخر
# | ح أحمد بن عبد الله بن محمد الهروي ، قال : ح أبو يعلى الموصلي ، ح
~~هدبة | ابن خالد ، ح حماد بن سلمة ، ح ثابت البناني ، وسليمان التيمي ، عن
~~أنس بن مالك | - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' مررت
~~بموسى | - عليه السلام - ليلة اسري بي وهو قائم يصلي في قبره عند الكثيب
~~الأحمر ' .
# قال سالم بن هانئ : سألت وكيعا عن هذا الحديث ، فقال : يا خرساني ، اخبار
~~| رويت فأمروها كما نقلت .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : هذا مذهب وكيع وجماعة من علماء
~~| الأثر ، وكثير من فقهاء النظر في اخبار المتشابهة ، يرون روايتها ولا
~~يرون البحث ، | وبحث عنها غيرهم ms169 من العلماء وأجازوا طلب تأويلها ، فأولوها
~~على الأوجه والأبعد | من الشبه والأشبه بالأصول .
# فيجوز أن يكون معنى قول النبي - [
# | ] - : ' مررت بموسى | وهو قائم يصلي في قبره ' أي يدعو الله ، ويثني
~~عليه ، ويذكره وهو حي ، احياه الله | بعد موته كما أحيا الشهداء ، قال الله
~~تعالى : ^ ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله | أمواتا بل احياء عند
~~ربهم يرزقون فرحين ) ^ [ آل عمران : 169 - 170 ] ، فإذا كان | الشهداء
~~احياء يرزقون فكيف بالأنبياء والرسل ؟ ! فقد قال رسول الله - [
# ] - | لجابر بن عبد الله : ' ألا ابشرك يا جابر ؟ ' قال : فقلت : بلى يا
~~رسول الله . | قال : ' إن أباك أصيب بأحد أحياه الله ' ثم قال له : ' ما
~~تحب يا عبد الله بن عمر أن افعل | بك ؟ فقال : أي رب احب أن تردني إلى
~~الدنيا فأقاتل فيك فأقتل مرة أخرى ' . | PageV01P221
# حدثناه محمد بن محمد بن محمود ، ح نصر بن زكريا ، ح عمار بن الحسن ، ح |
~~سلمة بن الفضل ، حدثني محمد بن اسحاق ، قال : وحدثني بعض أصحابي عن | عبد
~~الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب قال : سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري |
~~يقول : قال رسول الله - [ $ ] - : ' ألا ابشرك يا جابر ؟ ' .
# وحدثنا محمد بن محمد بن علي ، ح نصر ، ح عمار ، ح سلمة ، حدثني محمد |
~~ابن إسحاق ، عن الحارث بن الفضيل الأنصاري ، عن محمود بن سيد الأنصار ، عن
~~| ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - [ $ ] - :
# ' الشهداء على بارق نهر بباب الجنة ، ويظهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج
~~عليهم | رزقهم من الجنة بكرة وعشيا ' .
# فأخبر انهم أحياء يرزقون ، فإذا كانت الشهداء أحياء فالأنبياء أولى وأحق
~~.
# وتأويل من قال : إن هذا في القيمة ، وأنه خبر عن المستقبل ، وإن كان جاء
~~على | لفظ الماضي ، كما قال الله تعالى : ^ ( إذ قال الله يا عيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس ) ^ | [ المائدة : 116 ] معناه يقول الله فليس يصح هذا
~~التأويل ، لأن النبي - [ $ ] - | قال : ' ما تحب يا عبد الله أن افعل بك ؟
~~قال : احب أن تردني إلى الدنيا فأقاتل | فيك ' ويوم القيامة لا ms170 دنيا ، وقد
~~بادت الدنيا قبل ذلك ، وزال الإخبار والابتلاء ، | والأمر والنهي ، والقتال
~~والجهاد ، فكيف يجوز أن يقول ردني إلى الدنيا فأقاتل فيك ، | وهو يعلم انها
~~قد ذهبت وأن القتال قد رفع ، فصح أن هذا إنما كان والدنيا باقية والقتال |
~~واجب والجهاد قائم ، فإذا جاء حياة الشهداء بالكتاب والسنة ، جاز حياة
~~الأنبياء | والرسل عليهم السلام . والحي يذكر الله ، ويثني عليه ويدعوه . |
~~PageV01P222
# ويجوز أن يكون قوله ' يصلي ' على حقيقة الصلاة التي هي القيام والركوع |
~~والسجود ، لأنه بعد في الدنيا ، والدنيا دار تعبد ، لأن السموات والأرض من
~~الدنيا | وإنما ترتفع العبادات في الجنة التي هي دار الثواب وفي الآخرة
~~التي لا زوال لها ، ولا | انتقال لأهلها .
# الا ترى أن السموات مكان العبادات للملائكة ، فيجوز أن يكون موسى مر به |
~~عليهما الصلاة والسلام وهو حي قائم يصلي على الحقيقة في قبره وقد فسح له
~~قبره ، | كما قال النبي - [
# | ] - : ' إنما هي روضة من رياض الجنة ، أو حفرة | من حفر النار ' ، فكان
~~قبر موسى روضة من رياض الجنة وهو قائم يصلي فيها ، | وإن كان القبر في
~~الأرض عند الكثيب الأحمر كما أن ما بين منبر رسول الله - [
# ] - | وقبره روضة من رياض الجنة وإن كان في المدينة .
# فإن قيل : قد جاء في حديث المعراج انه رأى موسى في بعض السموات ، وسلم |
~~عليه ، والحديث مشهور ؟ .
# قيل : يجوز أن يكون رآه حين مر به يصلي في قبره ، ثم رفع قبله إلى السماء
~~| السادسة فرآه فيها ، وراجعه في أمر الصلاة حين فرضت عليه خمسون صلاة ،
~~فما زال | موسى يراجعه فيها حتى جعلت خمس صلوات ، وقد كان النبي - [ $ ] -
~~| بمكة في أول الليل عند أهله فرفع إلى السماء ، أو إلى سدرة المنتهى ورد
~~قبل | الصبح إلى بيته ، فكذلك موسى كان في الأرض يصلي في قبره حين مر به ،
~~ثم رفع | إلى السماء السادسة فراجعه فيها .
# ويجوز أن يكون موسى - عليه السلام - لم يمت على الحقيقة ، بل يكون صعقة |
~~كصعقته في الطور ، فقد قال - [ $ ] - : ' إنا أول من تنشق عنه | الأرض فإذا
~~أنا بموسى ms171 عند ساق العرش ، فلا أدري أفاق قبلي أو جوزني بصعقته في | الطور
~~، أو ممن استثنى الله ' . هذا معنى الحديث والله أعلم بلفظه . |
~~PageV01P223
# فجوز أن يكون لم يمت موسى عليه السلام ، واخبر بجوازه من وجهين :
# أحدهما : انه جوزني بصعقته في الطور ، فيكون قد دخل في جملة قوله تعالى :
~~| ^ ( كل نفس ذائقة الموت ) ^ [ آل عمران : 185 ] وقد ذاقها .
# والآخر : من جهة استثناء الله بقوله : ^ ( فصعق من في السموات ومن في
~~الأرض | إلا من شاء الله ) ^ [ الزمر : 68 ] فيجوز أن يكون موسى - عليه
~~السلام - ممن يشاء أن لا | يصعق ، والله أعلم .
# فيكون معنى صلاته في قبره إذا حمل على الصلاة التي هي القيام والركوع |
~~والسجود في قبره وهو في الدنيا على انه لم يمت وجوزي بالصعقة ، فإن حمل على
~~| الموت ويفيق في الآخرة قبل النبي - [
# | ] - فهو إذا ليس في الدنيا | حكما ، وإن كان فيها نكوسا من جهة انه - [
# ] - في قبره ، وقبره | في الدنيا ، كما أن أهل القبور في الدنيا من جهة
~~كونهم بأجسادهم فيما بيننا وهم في | الآخرة حكما ، على معنى انه قد ارتفعت
~~عنهم أحكام أهل الدنيا ، وظهرت لهم | الآخرة واحكامها ، والله تعالى أعلم .
# فيكون صلاته ثناء ودعاء وذكرا دون الركوع والسجود التي هي العبادة ، لأنه
~~إن | مات فقد صار في حكم الآخرة ، وليست الآخرة بدار عبادة ، ولكنها دار
~~الثواب | والعقاب ، وهي دار الذكر والثناء والدعاء .
# قال : الله تعالى : ^ ( دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام ) ^
~~الآية [ يونس : | : 10 ] .
# وقال الله - عز وجل - ^ ( الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ) ^ الآية [
~~فاطر : 34 ] | والله أعلم . |
# | حديث آخر
# | ح نصر بن الفتح ، ح أبو عيسى ، ح هارون بن إسحاق الهمداني ، ح عبدة ، |
~~عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : كان رسول
~~الله | - [ $ ] - يدعو بهؤلاء الكلمات : ' اللهم إني أعوذ بك من فتنة |
~~النار ، وعذاب النار ، وعذاب القبر ، وفتنة القبر ، ومن شر فتنة الغنى ،
~~ومن شر فتنة | PageV01P224 | الفقر ، ومن سوء المسيح الدجال . اللهم اغسل
~~خطاياي بماء الثلج والبرد ، ونق قلبي | من ms172 الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض
~~من الدنس ، وباعد بيني وبين خطاياي كما | باعدت بين المشرق والمغرب . اللهم
~~إلي أعوذ بك من الكسل ، والهرم ، والمأثم ، | والمغرم ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - قوله - [ $ ] - : ' أعود بك من | فتنة النار '
~~فالفتنة تنصرف على وجوه ، أحدها وهو الالين في هذا المكان هي التصفية |
~~والتهذيب ، يقال : هذا ذهب مفتون ، إذا دخل النار فنفي عنه الخبث ، ويقال
~~للصائغ | الفاتن ، لأنه يفتن الذهب والفضة أي يصفيهما بالنار ، ويزيل الخبث
~~عنهما ، كذا قال | أهل اللغة .
# ومن ذلك قوله الله تعالى : ^ ( ولقد فتنا سليمان ) ^ [ ص : 34 ] معناه
~~هذبناه | وصفيناه من الأوصاف الذميمة .
# وكذلك قوله تعالى : ^ ( وظن داود أنما فتناه ) ^ [ ص : 24 ] أي : علم أنا
~~هذبناه | وأدبناه ونبهناه .
# فيجوز أن يكون معنى قوله - [ $ ] - ' أعوذ بك من فتنة النار ' | أي : أن
~~يكون تصفيتي وتهذيبي بالنار وتأديبي بها ، وذلك أن الخطايا والذنوب يكفرها
~~| الله بالمحن والبلايا في الدنيا ، وبالمصائب والأمراض . | PageV01P225
# قال النبي - [ $ ] - : ' لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على | الأرض ما
~~له من ذنب ' . وتكون الكفارة والتمحيص بعد الموت في القبر وفي اهوال |
~~القيامة ، ويكون بالعفو والتجاوز فضلا من الله ويكون شفاعة الأنبياء
~~والاولياء ، فإن | لم يكن بهذه الأسباب فبإدخال النار ، فكأنه قال : أعوذ
~~بك أن تكون فتنتي وتمحيصي | من خطاياي وكفارة ذنوبي تصفيتي منها بالنار ،
~~ولكن بعفوك وفضلك وكرمك إما | توفيقا للتوبة منها في الدنيا ، أو التجاوز
~~عنها في الآخرة ، يدل على ذلك ما جاء في | حديث آخر : ' أذقني برد عفوك ' .
# ومعنى قوله - [ $ ] - ' وعذاب النار ' أي : أعوذ بك من أن | تعاقبني بها
~~وتعذيبي بالنار ، كأنه يقول : لا تجعلني من أهل النار الذين هم أهلها | من
~~الكفار الملحدين فإنهم هم المعذبون بها ، فأما الموحدون فهم مؤدبون بها لا
~~معذبون فيها ، | الدليل على ذلك ما روي أن أهل التوحيد إذا دخلوا النار
~~قالوا : بسم الله ، فتنزوي | النار عنهم وتهرب وتقول : مالي واهل بسم الله
~~، أو كلاما هذا معناه .
# قال الشيخ - الإمام الزاهد - رحمه الله - : فائدة الدعاء هو الاضطرار
~~وإظهار | العبودية ، لأنه أمر بذلك وندب إليه ms173 ، فمن دعا شيئا من الله فلا
~~يخلو إما أن يكون | قدر الله تعالى له أو لم يقدر ، فإن قدر فقد أمر
~~بالدعاء ، فإذا كان ذلك اضطرارا منه | فهو واجب ، وإن لم يقدر فلم يمنع من
~~الدعاء فيما لم يقدر . قال : وليست حالة في | الطاعات اشرف من حال الدعاء ،
~~لأن الإنسان ربما يشغل قلبه في جميع العبادات في | الصلاة والصوم وغيرها ،
~~فأما في حالة الدعاء فيلزم جوارحه ويضطر إليه فأي حالة | احسن من هذا . قال
~~: فكان دعاء رسول الله - [
# | ] - لأجل | الاضطرار وإظهار العبودية ، إن علم انه كان مغفورا له كل
~~ذنب . وفي حديث آخر | قال : قال رسول الله - [
# ] - : ' أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم | لا يموتون فيها ' . |
~~PageV01P226
# وأما قوم يريد الله الرحمة فإذا ألقوا فيها اماتهم حتى يأذن بإخراجهم
~~فيدخلهم | الجنة بفضل رحمته إياهم ، وقد تكلمنا فيه قبل وذكرنا إسناده ،
~~ومن ذلك أيضا ما . |
# حدثنا القاضي أبو الفضل الشهيد ، في ح أبو سعيد الحسن بن علي العدوي ، ح
~~| الحسن بن علي بن راشد ، ح يزيد بن هارون ، ح محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة
~~، | عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : | '
~~إذا دخل الموحدين النار اماتهم فيها ، فإذا أراد أن يخرجهم منها أمسهم ألم
~~العذاب | تلك الساعة ' .
# ففي هذه الاخبار دلالة أن الله تعالى إنما يدخل النار للتأديب والتهذيب
~~ليس للعقوبة | والتعذيب ، فالعذاب لأهل النار الذين اعدت لهم وهم الكافرون
~~والجاحدون .
# فمعنى قوله - [ $ ] - : ' أعوذ بك من فتنة النار ' لهم وعذاب | القبر
~~كأنه يقول : أعوذ بك أن أكون من أهل النار الذين اعدت لهم النار ، قال الله
~~| تعالى : ^ ( واتقوا النار التي اعدت للكافرين ) ^ [ آل عمران : 131 ]
~~وأعوذ بك من أن | يكون تهذيبي وكفارة خطاياي بالنار ، كأنه يقول : أعوذ بك
~~من النار من كل وجه | كثيرها وقليلها ، وصغيرها وجليلها ، وليست النار
~~بصغيرة ولا قليلة .
# وقوله - [ $ ] - : ' ومن عذاب القبر وفتنة القبر ' وعذاب القبر |
~~للكافرين وأهل الكبائر من الموحدين ، وفتنته للأماثل وصالح المؤمنين
~~بجنايات تكون | منهم أما عذاب القبر فقد قال ms174 الله تعالى في آل فرعون : ^ (
~~النار يعرضون عليها غدوا | وعشيا ) ^ [ غافر : 46 ] .
# وقال النبي - [ $ ] - ، ومر بقبرين فقال : ' إنهما يعذبان ، | وما يعذبان
~~في كبير ، أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول ، وأما الآخر فكان يمشي |
~~بالنميمة ' .
# ومعنى قوله - [ $ ] - : ' وما يعذبان في كبير ' أي : في كبير | عند
~~انفسهما ، أي لم يكن ذلك عندهما كبيرا ، فاخبر أن العذاب لهؤلاء .
# وأما فتنة القبر فيجوز أن يغلط السؤال من الملكين ، وقد سمى النبي - [ $
~~] - | الملكين فتاني القبر . | PageV01P227
# وحدثنا محمد بن محمد ، ح نصر بن زكريا ، ح عمارة بن الحسن ، ح سلمة بن |
~~الفضل ، حدثني محمد بن اسحاق ، عن معاذ بن رفاعة ، عن محمود بن عبد الرحمن
~~| عن جابر بن عبد الله الأنصاري - رضي الله عنه - قال : لما دفن سعد بن
~~معاذ - رضي | الله عنه - ونحن مع رسول الله - [ $ ] - سبح رسول الله فسبح
~~الناس معه | طويلا ، ثم كبر فكبر الناس معه ، فقالوا : يا رسول الله ، مم
~~سبحت ؟ قال : ' لقد | تضايق على هذا الرجل الصالح قبره حتى فرجه الله عنه '
~~.
# فيجوز أن يكون هذا من فتنة القبر الذي استعاذ منه رسول الله - [
# | ] - | وليس هذا من عذاب القبر ، لأن سعدا - رضي الله عنه - من افاضل
~~أصحاب | النبي - [
# ] - وقد قال رسول الله - [ $ ] - : ' لقد | استبشرت الملائكة بروح سعد بن
~~معاذ واهتز له العرش ' . | PageV01P228
# قال النضر بن شميل : الاهتزاز الفرح .
# وقوله - [
# | ] - : ' ومن شر فتنة الغني ، ومن شر فتنة الفقر ' ذكر | الفتنة في هذين
~~وقرنها بالشر ، وذلك أن الفتنة ههنا الابتلاء والاختبار ، وقال الله |
~~تعالى : ^ ( وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ) ^ [ الفرقان : 20 ] وقال تعالى في
~~شأن موسى : | ^ ( وفتناك فتونا ) ^ [ طه : 40 ] أي اختبرناك وابتليناك ،
~~والاختبار والابتلاء للمؤمنين | والأولياء والأنبياء لإصلاحهم وإرادة الخير
~~بهم ، كما قال في شأن موسى - [
# ] - | : ^ ( وفتناك فتنونا ) ^ وفي داود وسليمان عليهما السلام : ^ ( وظن
~~داود أنما | فتناه ) ^ [ ص : 24 ] ^ ( ولقد فتنا سليمان ) ^ [ ص : 34 ]
~~اختبرهم وابتلاهم ليهذبهم | ويصفيهم . والاختبار والابتلاء للكافرين
~~والجاحدين إرادة الشر بهم ، قال الله تعالى : | ^ ( ولقد فتنا قبلهم قوم
~~فرعون ) ^ [ الدخان : 17 ] وقال تعالى : ^ ( فإنا قد فتنا قومك من ms175 | بعدك )
~~^ [ طه : 85 ] أي ضللناهم ، فدل أن الاختبار يكون لإرادة الخير والشر ، فمن
~~أراد | الله تعالى به الخير كان الغنى فتنة له أي اختبارا له وابتلاء ليظهر
~~مكنون ما علم الله من | طهارة سره وصفاء قلبه وقلة نظره إلى الدنيا ، فلا
~~يفتنه عن دينه ولا يشغله عن الله . | PageV01P229
# قال الله تعالى خيرا عن نبيه سليمان عليه السلام : ^ ( هذا من فضل ربي
~~ليبلوني | ءأشكر أم اكفر ) ^ [ النمل : 40 ] ، ومن أراد الله تعالى به الشر
~~فتنه بالغنى فافتتن ، | قال الله تعالى يحكى عن قارون : ^ ( قال إنما
~~اوتيته على علم عندي ) ^ [ القصص : 78 ] | وقال عز وجل : ^ ( فتحنا عليهم
~~ابواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا اخذناهم بغتة ) ^ | [ الأنعام : 44 ]
~~. إذا فالغنى فتنة أي اختبار وابتلاء للخير من الشر ، فكأنه قال : أعوذ |
~~بك من أن تفتني بالغنى ، أي تبتليني به إرادة الشر بي ، وكذلك الفقر ، فلما
~~كان في | الغنى والفقر شرا وخيرا وهو بلوي واختبار استعاذ من شرهما ولم
~~يستعذ من عينهما | لأن عينهما قد يكونان خير .
# وكذلك قوله - [
# | ] - : ' ومن شر المسيح الدجال ' فتنة | واختبار ليزداد إيمان المؤمن
~~بالله ، قال رسول الله - [
# ] - : ' إنه | أعور ، وإن ربكم ليس بأعور ' ، وقال : ' مكتوب بين عينيه
~~كافر ' ، وفي رواية : | ' ك ا ف ر يقرأه كل مؤمن ' فأخبر أن المؤمن يقرأه ،
~~والكافر لا يعلمه فيفتتن به . | قال النبي - [ $ ] - : ' تبعه سبعون ألفا
~~من يهود أصفهان عليهم | الطيالسة ' .
# فاستعاذ - [
# | ] - من شره ، وذكر المسيح وعرفه بقوله الدجال | لأنهما مسيحان ، مسيح
~~هو روح الله وكلمته وحبيبه ، ومسيح هو عدو الله وبغيضه | ولعينه ، واهل
~~الحديث يفرقون بينهما فيقولون للدجال المسيح بكسر الميم وتشديد السين ، |
~~وأهل اللغة لا يرون ذلك شيئا ، ويؤيد قولهم تقييد النبي - [
# ] - | المسيح بذكر الدجال . | PageV01P230
# وقوله - [ $ ] - : ' اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ' | والعرب
~~تعبر عن الراحة والروح ، وطيب العيش بالبرد ، وعن ضده بالحر ، ولذلك |
~~قالوا : للروح والروحة : قرة العين ، وللغم والحزن : سخنة العين .
# وفي الحديث : ' وأسألك الرضا بعد القضاء به ، وعفوك ، وبرد العيش ' .
# حدثنا حاتم ، ح يحيى ، ح الخياط ، ح حماد ms176 بن زيد ، عن عطاء بن السائب ، |
~~عن أبيه ، عن عمار ، عن النبي - [
# | ] - في دعاء طويل ، فيه ، | ' وأسألك الرضا بعد القضاء ، وأسألك برد
~~العيش بعد الموت ، وغسل الخطايا وتمحيصها | وكفارتها ' ، ويكون ذلك بالمحن
~~والبلايا في الدنيا ، ويكون بالشدائد والأهوال في | الآخرة ، وقد يكون
~~بالنار ويكون بالعفو والتجاوز ، فكأنه قال : كفر خطاياي بالعفو | والتجاوز
~~، فعبر ، عن ذلك بالثلج والبرد وهو كقوله أو من برد عفوك ، فعبر عن العفو |
~~بالثلج والبرد ، والبرد هو الروح والمحبوب ، وتكفير الخطايا بالعفو روح
~~وراحة | ومحبوب ، كما قال - [
# ] - : ' أعوذ بك من فتنة النار ' فكل واحدة | من الكلمتين تؤيد صاحبتها .
# والتأويل الذي ذهبنا إليه فيها فيكون قوله : ' أعوذ بك من فتنة النار '
~~أنه استعاذ | من أن تكون الكفارة بها ، وقوله - [ $ ] - : ' اغسل خطاياي
~~بماء الثلج | والبرد ' انه أراد تكفيرها بالعفو والفضل والتجاوز من غير ألم
~~وشدة من خرازة محن | المكان في الدنيا ووهج النار في العقبى .
# وقوله - [
# | ] - : ' ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب | الأبيض من الدنس ' الثوب
~~الأبيض يظهر فيه اثر الدنس ، وإذا كان الثوب مصبوغا | بلون آخر دون البياض
~~فلا يكاد يظهر فيه الأثرن فيجوز أن يكون معنى قوله - [
# ] - | : ' نق قلبي من الخطايا ' أي اذهب اثرها ومرادها وشهواتها عن قلبي
~~| بعد تكفيرها ، فلا يبقى لها في قلبي اثر من لذة تلك الخطايا وشهواتها ،
~~وإن كانت | الخطايا مكفورة بالعفو والتجاوز فإنها إذا ذهبت شهوة المعصية
~~ولذته من القلب كأن قمنا | PageV01P231 | لا يعود إليها ، فيقول : اذهب لذة
~~الذنوب وشهوة الخطايا المكفورة من قلبي كما اذهبت | آثار الدنس من الثوب
~~الأبيض إذا غسل فلا أعود إليها آخر الأبد . وفيه دليل على أن ما | يتولد من
~~أفعال العباد فعل الله تعالى ، لأن الفعل للثبوت أفعالنا وذهاب الدنس الذي
~~| يتولد من الغسل نسبه النبي - [ $ ] - إلى الله تعالى بقوله : ' كما |
~~نقيت الثوب الأبيض من الدنس ' .
# وقوله - [ $ ] - ' باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين | المشرق والمغرب
~~' يؤيد هذا التأويل أي كما لا يلتقي المشرق والمغرب ولا يجتمعان | كذلك لا
~~اجتمع مع خطاياي ، ولا يكون لي ms177 معها التقاء بمعنى العود إليها أبدا .
# وقوله - [ $ ] - : ' اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم ' | الكسل فتور
~~في الإنسان عن الواجبات ، فإن الفتور إذا كان في الفضول وما لا ينبغي |
~~فليس بكسل ، بل هو عصمة وإذا كان في الواجبات فهو كسل ، وهو الثقل والفتور
~~| عن القيام بالواجب وهو الخذلان ، قال الله عز وجل : ^ ( ولكن كره الله
~~انبعاثهم | فثبطهم ) ^ [ التوبة : 9 ] ، وعاتب الله المؤمنين في التثاقل عن
~~الواجب والفتور فيه فقال | عز وجل : ^ ( يأيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل
~~لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى | الأرض ) ^ الآية [ التوبة : 38 ] .
# ' والهرم ' فتور من ضعف يحل بالإنسان فلا يكون به نهوض ، ففتور الهرم
~~فتور | عجز ، وفتور الكسل فتور تثبيط وتأخير ، فاستعاذ النبي - [ $ ] - |
~~عن الفتور في أداء الحقوق ، والقيام بواجب الحق من الوجهين جميعا ، من جهة
~~عجز | ضرورة وحرمان منها مع الإمكان .
# ' والمأثم ' تضييع حقوق الله ، ' والمغرم ' تضييع حقوق العباد ، فاستعاذ
~~- [
# | ] - | من تضييع حق الله ، وحق عباده ، ويجوز أن يكون المأثم إتيان |
~~المناهي ، والمغرم ترك الأوامر ، فإن الغرامة إنما يلزم العبد في تضييع ما
~~استرعى ، فكأنه | - [
# ] - استعاذ من أن يكون مرتكبا لنواهيه مضيعا لأمره ، والله | أعلم . |
~~PageV01P232 |
# | حديث آخر
# قال : ح بكر بن محمد بن حمدان ، قال : ح أبو قلابة - وهو عبد الملك بن |
~~محمد - قال : ح أبو عاصم ، قال : ح سفيان الثوري ، عن عبد الكريم ، عن زياد
~~، | عن معقل ، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما - أن رسول الله - [ $
~~] - | قال : ' الندم توبة ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : معنى التوبة الرجوع ، وكذلك الأوبة والإنابة ،
~~فتاب | وآب وأناب بمعنى واحد وهو الرجوع . قال النبي - [ $ ] - : ' أيبون |
~~تائبون لربنا حامدون ' ، وقال الله تعالى : ^ ( وانيبوا إلى ربكم ) ^ [
~~الزمر : 54 ] ، | وقال تعالى : ^ ( وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون )
~~^ [ النور : 31 ] غير أن تحت كل | لفظة خاصية وزيادة فائدة ، فأكثر ما جاء
~~ذكر التوبة في كتاب الله تعالى ، وإنما جاءت | في الرجوع عن المعاصي ، قال
~~الله تعالى : ^ ( فإن تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة ) ^ | [ التوبة :
~~5 ] أي رجعوا من الشرك إلى ms178 التوحيد ، ومن الكفر إلى الإيمان .
# وقال الله تعالى : ^ ( إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة
~~ثم يتوبون من | قريب ) ^ [ النساء : 17 ] ، وقال الله تعالى : ^ ( والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر ) ^ إلى | قوله : ^ ( ومن يفعل ذلك يلق أثاما )
~~^ [ الفرقان : 68 ] إلى قوله ^ ( إلا من تاب وآمن ) ^ | [ مريم : 60 ]
~~ومثلها كثير .
# والأوبة فأكثر ما جاء في حال الطاعة والفعل المرضي ، قال الله تعالى : ^
~~( إنا | وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب ) ^ [ ص : 44 ] ، وقال : ^ ( إن
~~تكونوا صالحين فإنه | كان للأوابين غفورا ) ^ [ الإسراء : 25 ] . |
~~PageV01P233 | والإنابة رجوع القلب ، قال الله تعالى : ^ ( وجاء بقلب منيب
~~) ^ [ ق : 33 ] ، | وقال تعالى : ^ ( وأنيبوا إلى ربكم ) ^ [ الزمر : 54 ]
~~مجازي ارجعوا إلى ربكم ببواطنكم | ونياتكم واستسلموا لأحكامه وأوامره
~~بظواهركم وأفعالكم . وقال الله تعالى : ^ ( وأذكر | عبدنا داود ذا الايد
~~إنه أواب ) ^ [ ص : 17 ] ، وقال تعالى : ^ ( فاستغفر ربه وخر راكعا | وأناب
~~) ^ [ ص : 24 ] استغفر بلسانه ، وخضع بأركانه ، وأناب بجنانه ، فالراجع إلى
~~| الله من أوصافه الذميمة وأفعاله المشينة ثواب ، والراجع إلى الله في
~~أوصافه الحميدة | وأفعال المرضية اواب ، والراجع بقلبه في الأحوال كلها إلى
~~ربه منيب مهجيري التواب | استغفر الله ، ومهجيري الأواب الحمد لله ،
~~ومهجيري المنيب لا إله إلا الله ، فالتوبة | هي الرجوع عن حال المعصية إلى
~~حال الطاعة ، ومن المخالفة إلى الموافقة ، والمعاصي | والمخالفات فيها ما
~~بين العبد وبين الله تعالى ، ومنها ما بينه وبين خلق الله تعالى ، فما |
~~بينه وبين الله تعالى تضييع أوامره وارتكاب مناهيه ، وما بينه وبين خلق
~~الله تعالى فأخذ | أموالهم وخرق اعراضهم ، والندم هو التلهف على ما فعل ،
~~وتمنى أن يكون تركه ، | والحسرة على ما ترك وتمنى أن يكون فعله ، فمن عصى
~~في ارتكاب ما نهى الله عز | وجل ، وشتم أعراض خلق الله تعالى ، وتناول ما
~~حرم الله ، ثم رجع عن ذلك إلى | الله تاركا لما نهى الله عنه ، نادما علي
~~ما كان منه في ذلك فليس عليه إلا الاستغفار فيما | ارتكب من نهي ربه ،
~~والاستغفار لإخوانه فيما استحل من اعراضهم ، فقد قال النبي | - [ $ ] -
~~فيما :
# حدثناه ms179 عصمة بن محمود ، قال : ح إبراهيم بن إسماعيل ، قال : ح أبو الفضل
~~| العباس المدني بالبصرة ، قال : ح عمرو بن الازهر ، عن ابان ، عن أبي حازم
~~، عن | سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] -
~~: | ' إذا اغتاب أحدكم أخاه فليستغفر له فإنه كفارته ' . | PageV01P234
# وهذا إن شاء الله فيما لم يبلغ المغتاب عنه ، فأما إذا بلغه فعليه أن
~~يسترضيه ، فمن | فعل ذلك فهو تائب صادق مخلص ، والله يحب التوابين وهو غفور
~~رحيم ، ومن | عصى الله في تضييع أوامره وترك فرائضه وظلم عباده من اخذ
~~أموالهم وضرب | ابشارهم ، ثم رجع إلى الله نادما على ما فطر منه مستقبلا
~~أداء فروضه وإقامة أموره ، | باذلا مجهوده في قضاء ما فطر فيه من فرائض
~~الله وإرضاء عباد الله فهو تائب مخلص | صادق ، ومن استقبل فروض الله وإقامة
~~أموره وترك ظلم عباده ولم يسع في قضاء | فوائته وإرضاء خصومه وهو ممكن من
~~ذلك ، فليس بتائب عند عامة من يقول بالإحباط | والوعيد ، ولا ينفعه ما
~~استقبل مما سلف ، وهو تائب فيما استقبل ، عاص فيما بقى | عليه من إرضاء
~~الخصوم ، وقضاء الفروض عند جماعة الراجين ومن يفعل بالمشيئة ، | وهو من
~~الذين خلطوا عملا صالحا وأخر سيئا يرجى له أن يغفر الله له في العقبى |
~~ويتوب عليه في الدنيا ، قال الله تعالى : ^ ( وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
~~عملا | صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم ) ^ [
~~المائدة : 102 ] | فرجاء التوبة عليهم والمغفرة لهم ورحمته إياهم .
# وقال النبي - [
# | ] - وقيل له : إن فلانا يصلي بالليل فإذا اصبح | سرق ، فقال - [
# ] - : ' سينهاه عما تقول ' فرجا - [
# | ] - | التوبة عليه ، وهو معنى قوله : ^ ( عسى الله أن يتوب عليهم ) ^ [
~~المائدة : | 102 ] ، ومن لم يمكن في قضاء ما فاته من فرائض الله فإرضاء
~~عباد الله لزمانه ، أو | ضيق وقت أو عدم ، فإن الندم له بمجرده توبة عند
~~عامة أهل القبلة إلا طائفة يسيرة ، | قال النبي - [
# ] - : ' من تاب وهو يغرغر بالموت تاب الله عليه ' . | PageV01P235 |
~~ومعلوم أن هذا الوقت ليس بوقت لتلاطما فيما فات فليس ms180 له توبة في هذا الوقت
~~إلا | الندم بالقلب والرجوع إلى الله مستسلما يستغفر الله بلسانه ويقبل على
~~الله بقلبه ، فاخبر | النبي - [ $ ] - أن من تاب في مثل هذا الوقت تاب الله
~~عليه ، ومن | تاب الله عليه لم يعذبه . قال الله تعالى : ^ ( ومن يفعل ذلك
~~يلق آثاما ) ^ إلى أن قال : | ^ ( إلا من تاب ) ^ [ الفرقان : 68 - 70 ] ،
~~فاستثنى الله تعالى التائب مما اوعد ، ويبدل | الله سيئاته حسنات . قال
~~الله تعالى ^ ( فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ) ^ [ الفرقان : | 70 ] ،
~~ومن بدل الله سيئاته حسنات قبلها منه ، والحسنات إذا قبلت ضوعف الثواب |
~~عليها ، ومن لقي الله بالمعاصي والآثام لم يتب منها ، فإنه في مشيئة الله
~~يرجى له ، | ويخاف عليه .
# أما الرجاء فلقول النبي - [
# | ] - ' شفاعتي لأهل الكبائر من | أمتي ' ، فيجوز أن يتجاوز الله عنه
~~بشفاعة النبي - [
# ] - أو يعفو | عنه بفضله فإنه ذو فضل عظيم ، وقد شرط مشيئته في غفران ما
~~دون الشرك ، فقال : | ^ ( ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ^ [ النساء : 48 ] ،
~~وقال النبي - [ $ ] - | فيما :
# حدثنا محمد بن أحمد البغدادي ، قال : ح إسماعيل بن إسحاق القاضي ، قال :
~~| ح هدبة - يعني ابن خالد - قال : ح إسماعيل أبي حزم ، عن ثابت البناني ،
~~عن أنس | ابن مالك ، أن رسول الله - [ $ ] - قال : ' من وعده الله على عمل
~~| ثواب فهو منجزه له ، ومن اوعده الله ، على عمل عقابا فهو بالخيار ' .
# وأما الخوف عليه فلما ورد في الأخبار أن قوما يدخلهم الله النار ثم
~~يخرجهم | بشفاعة النبي - [ $ ] - حتى يخرج منها من قال : لا إله إلا الله
~~ولم | يعمل خيرا قط غيرها ، وان قوما يتهافتون فيها حتى يأذن الله تعالى
~~بإخراجهم منها | بإيمانهم ، والأخبار فيه كثيرة جمة . | PageV01P236
# وحدثنا محمود بن إسحاق الخزاعي ، قال : ح أحمد بن حاتم بن داود المكي |
~~أبو جعفر السلمي ، قال : ح حسان البصري أبو علي ، قال : ح أبو هلال الراسبي
~~، | قال : ح معاوية بن قرة ، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال :
~~خمس آيات | من كتاب الله تعالى في سورة النساء خير للمسلمين من الدنيا
~~جميعا : ^ ( إن الله لا ms181 يظلم | مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ) ^ [ النساء
~~: 40 ] ، وقوله : ^ ( إن تجتنبوا كبائر ما | تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم )
~~^ [ النساء : 31 ] ، وقوله : ^ ( ولو انهم إذ ظلموا | أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله ) ^ [ النساء : 64 ] ، وقوله : ^ ( ومن يعمل سوء أو يظلم |
~~نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ) ^ [ النساء : 110 ] ، وقوله :
~~^ ( إن الله لا | يغفر أن يشرك به ) ^ [ النساء : 48 ] إلى آخرها ، والله
~~أعلم . |
# | حديث آخر
# قال : ح محمود بن إسحاق الخزاعي ، قال : ح أحمد بن حاتم السلمي ، قال : |
~~ح القعنبي ، قال : ح عبد العزيز ، عن يحيى بن عبيد الله ، عن أبيه ، عن أبي
~~هريرة | - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ثلاثة لا ينظر |
~~الله إليهم يوم القيامة ، شيخ زان ، وإمام كذاب ، وعائل مزهو ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : خص رسول الله - [ $ ] - يوم | القيامة هؤلاء
~~الثلاثة من بين كثير من الناس من كربتي المعاصي ومواقع المناهي بإعراض |
~~الله عنهم وحرمانه إياهم رحمته التي وسعت كل شيء ، فيجوز أن يكون ذلك لقلة
~~| إصرارهم في ارتكاب ما ارتكبوه وإتيان ما أتوه ، وأن ذلك كان منهم شريه
~~فيهم وقلة | مبالاة ورداءة طبع ، إن الزنا أن يكون من غلبة الشهوة على
~~الإنسان ومنازعتها إياه | وضعفه عن مقاومتها في الصبر عليها ، وذلك إنما
~~يكون في حال الشباب ، وحداثة السن | وقوة الطبع ، وضعف العقل ، ورقة الحال
~~، وقلة العلم ، فيكون أسباب المعصية قوية | وأسباب العصمة دونها ، فيتغلب
~~العبد فيواقع المنتهى . وأما الشيخ فيكون بخلاف هذه | الأحوال ولا يكون له
~~هذه الاغرار ، وقد تم عقله وقويت حاله وبلغ علمه وحلمه ، | PageV01P237 |
~~وسكنت حدة شهوته ، وضعفت قوة طباعه ، وقويت فيه دواعي العقل وآلات الامتناع
~~، | وضعفت آلات الهوى ودواعي الشهوات ، فأرتكابه في هذه الحال ما نهي عنه
~~من الزنا | ليس إلا بسبب الاستخفاف ، وقلة المبالاة ، ورداءة الطبع وقسوة
~~القلب ، وانطماس | نور الهدى ، وإعراضها عن رعاية حق المولى ، فيجازيه في
~~القيامة إن لم يكن له منه | الحسنى ، فيعرض عنه في الآخرة كإعراضه الذي كان
~~عنه في الدنيا .
# والكذب إنما يكون من الإنسان لدفع مضرة ms182 أو لجلب منفعة فيما يخيل إليه ،
~~يخاف | شيئا مما يحبه أن يفوته ، أو يرجوه أن يصيبه ، ويخيل إليه أن أحدا
~~من الناس يحجزه | عنه أو يمنعه - أعني الكذب - رهبة من إنسان ، أو رغبة فيه
~~فيكذب له ، والإمام ليس | فوقه من الناس أحد يرجوه أو يخافه فلا عذر له في
~~كذبه ، فكذبه لسوء طبعه ورداءة | حاله واستخفافه بحق الله في الوقوف على
~~حدوده ، فيجازيه ربه يوم لا يملك لنفسه نفعا | ولا ضرا على سوء سيرته حين
~~ملكه الله ومكنه من دفع كثير من المضار عن نفسه | وجلب المنافع إليها بما
~~خوله من نعمه وأتاه من سلطانه .
# والزهو هو الترفع والتكبر والإزراء بمن دونه والاستخفاف بعباد الله ،
~~ودواعي هذه | الأسباب الاستغناء وقلة الحاجة والإمنكان من بلوغ ما يتمناه
~~ونيل ما يشتهيه ، وحاجة | الناس إليه ورغبتهم فيه وخدمتهم رياه واستكانتهم
~~له ، فتدعوه هذه الأسباب إلى نظره | إلى نفسه وإعجابه بها ، فيزهو ،
~~والعائل وهو الفقير ليس له هذه الدواعي ولا معه هذه | الآلات فلا عذر له في
~~زهوه ، فزهوه وترفعه في غير ذات الله رداءة فيه وقلة معرفة بالله | ومنازعة
~~منه لربه فيما هو له دون خلقه ، فيعرض الله عنه إن لم يرحمه إهانة له جزاء
~~| على إعراضه عن عباده المؤمنين واستهانة بحقوقهم .
# ففي الحديث دلالة على كرم الله في قبول اعذار العباد فيما يكون منهم من |
~~المخالفات من ارتكاب مناهيه ، وإتيان معاصيه إذا رجعوا إليه تائبين ، أو
~~وردوا على الله | على ايمانهم ثابتين ، أو يعفو ويغفر لهم ما كان منهم عند
~~غلبة الشهوة المركبة فيهم إياهم | وتزيين العدو لهم وبسط الأمل في الرجوع
~~إلي الله رجاء المدة في ذلك ، ودلالة على | كربه في قبول اعذارهم عند
~~ضروراتهم وحاجاتهم في نيل ما إليه حاجاتهم ، والخوف | من لحوق الضرر بهم
~~لضعف البشرية وعجز الإنسانية ، وفي النظر لأنفسهم واغترارهم | بالأسباب
~~الحاملة لهم عن الحاجة . | PageV01P238 | فكأنه عز وجل بسط عذرهم ودلهم علي
~~موضع اللقا له وطلب العذر إليه ، كما | يقال لمن أتى ما نهى لله عنه : ما ms183
~~الذي حملك على ذلك ؟ فيقول : خدعني فلان ، | وغرني كذا ، وظننت كذا ، ورجوت
~~كذا ، أو خفت كذا . فيقال له : قد عذرناك | وقبلناك وتجاوزنا عنك .
# وروي عن بعض الصحابة ، أو من دونه من الكبار انه قرأ : ^ ( ما غرك بربك |
~~الكريم ) ^ [ الانفطار : 6 ] قال : غرني عفوك يا سيدي .
# وقال آخر : غرتني نفسي الأمارة بالسوء ، وخدعني بالأمل العدو .
# وقال آخر : غرني حلمك عني .
# فكل هذه اعذار للمؤمنين فيما كان منهم من زلاته ، ودلالة على الله تعالى
~~بقيله | عثراته وينعشه عند سقطاته إذا علق له واعتذر إليه ، وأنه لا يهلك
~~على ربه الكريم إلا | لسلفه اللئيم ، وفي الحديث دلالة على أن الشاب الذي
~~يغلبه قوة شهوته ، وغرته | شبابه ، وسلطان الهوى عليه ، وكل من أتى محظورا
~~أو ارتكب نهيا في حال غلبة | الدواعي له إليه وسلطان الهوى عليه اعذر وإلى
~~الرجوع إلى الله إذا سكنت حدته | وضعف قوته اجدر ، والله تعالى يتجاوز له
~~ويعفو له ما لا يفعل ذلك بمن تمت حجة الله | عليه في المدة التي جعلها له
~~في رجوعه إليه . قال النبي - [ $ ] - : ' من | عمره الله ستين سنة فقد اعذر
~~إليه في العمر ' .
# حدثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : ح محمد بن عبد الله بن حماد الاملي ، |
~~قال : ح يحيى بن بكير ، حدثني يعقوب بن عبد الرحمن ، عن أبي حازم ، عن سعيد
~~| المقبري ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - [ $ ] - | قال :
~~' من عمره الله ستين سنة فقد اعذر إليه في العمر ' .
# ففيه دلالة أن من دون ذلك في العمر يتجاوز له ما لا يتجاوزه لمن اعذر
~~إليه ، لأن | الإنسان يرجو الحياة ويضمر التوبة ، فإذا بلغ العمر منتهاه
~~فلا عذر له . | PageV01P239
# ومما يدل على أن الله تعالى يستهل على العبد في حداثة سنه وشرح شبابه ما
~~:
# حدثنا عبد الله بن يعقوب ، قال : ح عبد الله بن عبد ربه النسفي ، قال : ح
~~| عبد الله بن عبد الغفار الموصلي ، قال : ح المعافي بن عمران الحارثي -
~~رحمه الله - | قال : ح عمرو بن قيس ، عن أبي سنان ، عن ms184 شهر بن حوشب ، عن
~~عبادة بن | الصامت - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : '
~~يأمر | الله تعالى الملك أن ارفق بعبدي في حداثته ، فإذا بلغ الأربعين
~~تحققا وتحفظا ' .
# دل ذلك بأن قوة الشباب ، وغلبة الشهوات ، وسلطان الهوى اغلب على العبد |
~~قبل الاربعين ، فإذا بلغ الأربعين سكنت حدة شبابه ، وفترت شهوته ، وتم عقله
~~، | وجاءه النذير الذي هو الشيب ، فإذا خلع عذاره ، ورفض إنذاره ، فليس له
~~أن يدلى | بحجة أو يتفضل بعذر ، وبالله العصمة مما يكره ، ومنه التوفيق لما
~~يحب ، ولا حول | ولا قوة إلا بالله الذي ليس كمثله شيء ، وهو السميع البصير
~~، ولله الحجة البالغة على | جميع خلقه ، وله المشيئة في غفران الكبائر ،
~~والتجاوز عن المعذرين إليه في العمر | فضلا منه وكرما ، والعقوبة على
~~الصغائر من اغتر بشبابه ، وتبع شهوته في حداثته | عدلا منه سبحانه عن ظلم
~~عباده ، وتعالى علوا كبيرا . |
# | حديث آخر
# قال : ح عبد العزيز بن محمد المرزباني ، قال : ح محمد بن إبراهيم البكري
~~، | قال : ح محمد بن إسماعيل بن جعفر الجعفري ، قال : حدثني الدراوردي ، عن
~~| محمد بن عجلان ، عن القعقاع بن حكيم ، عن أبي صالح السمان ، عن أبي هريرة
~~| - رضي الله عنه - أن رسول الله - [ $ ] - قال : ' إذا وقع الذباب |
~~PageV01P240 | في الإناء فاغمسوه كله ، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر
~~دواء ، وانه يبدأ | بالذي فيه الداء ' . | PageV01P241
# قال الشيخ - رحمه الله - : يجوز أن يكون معني هذا الداء والشفاء على معنى
~~| الطلب الروحاني ، وقد تكلم في مثل ذلك الاطباء ، ومعناه إصلاح الأخلاق
~~وتقويم | الطباع وتهذيب العادات والسجيات باستخراج الفاسدة منها وتربية
~~الصالحة منها ، | وإصلاح ما يمكن إصلاحها إذا داء الأخلاق وسقم العادات
~~بالأديان ، وداء الأجسام | يضر بالأبدان وسقم الأبدان تكفير الخطيئات ،
~~وسقم الأخلاق يورث البليات .
# فيجوز أن يكون معنى الداء في أحد جناحيه الكبر والترفع من استباحة ما
~~أباحته | الشريعة وأحلته السنة ، فإن السنة قد أباحت ما مات فيه من الهوام
~~مما ليس له دم سائل | ووردت الرخصة فيه ، وقال رسول الله - [
# | ] - : ' إن الله يحب أن | يؤخذ برخصة كما يحب ms185 أن يؤخذ بعزائمة ' ، فكأن
~~الإنسان ، إذا استعذر ما أباحته | الشريعة من جهة الترفع عنها ، والتكبر
~~فيها ، كان في ذلك فسادا لدينه عظيما وتعززا | لنفسه ، وربما رمى بذلك
~~الطعام أو أهراق ذلك الشراب الذي وقع فيه الذباب ، فيؤدي | ذلك إلى تحريم
~~ما احل الله والترفع عن سنة رسول الله - [
# ] - | وإضاعة نعم الله . فأمر النبي - [
# | ] - أن يغمس الذباب إذا وقع | في الإناء ليذهب عن نفسه ترفعها ويقتل
~~فيها كبرها ، فيكون في أول وقوعها تعزز النفس | لها والتكره لها من جهة
~~الطبع والكبر لا من جهة السنة والشريعة ، فهذا هو الداء الذي | يولد
~~الإنسان ما ذكرناه من تحريم ما احل الله والترفع عن سنة رسول الله - [
# ] - | وإضاعة نعمة الله ، فإذا غمسه اكره ما استباحة ما أباحته الشريعة |
~~واستطابت ما أذنت فيه السنة ، فكان في ذلك قهرا للنفس الأمارة بالسوء ،
~~وحفظا | للدين من لواحق ما يكاد يدنسه من تعذر النفس والكبر الذي هو منازعة
~~الله في صفته ، | والتعظيم عن الانقياد والاستسلام لرسول الله - [ $ ] - في
~~سنته ، | كما تكون بعض الأدوية المسهلة نقضا للابدان عما يجتمع فيها الله
~~من فضول الأغذية | الفاسدة التي تورث سقم الابدان ، وما من شيء خلقه الله
~~إلا وفيه حكمة كثيرة منها | PageV01P242 | ما يعلم ، ومنها ما يجهل ، وقد
~~ضرب الله بالذباب والبعوضة مثلا والعنكبوت والنمل ، | فقال فيه المشركون ما
~~قالوا استخفافا بهذه الأشياء من خلق الله ، وجهلا بما فيها من | الحكمة لله
~~تعالى ، قال الله تعالى : ^ ( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~| فوقها ) ^ [ البقرة : 26 ] .
# ويقال : إن بعض الحكماء دخل على بعض الملوك ، وقيل : إنه ابن السماك |
~~دخل [ على ] هارون الرشيد فقال له هارون : ما الفائدة في هذا الذباب ، ولم
~~خلقه الله | تعالى ؟ فقال [ ابن ] السماك : خلقه ليذل به الجبابرة .
# ويجوز أن يكون النبي - [ $ ] - أراد أن لا يفسدوا الطعام ولا | يضيعوه
~~ولا يرموا به تنجسا له ، واستقدارا للذباب الواقع فيه ، فضرب لهم مثلا طيب
~~| به نفوسهم من تعذر ما ليس بنجس في الشريعة ، وعلم أن النفوس تأباه
~~والطبائع ms186 تعافه | فقيده بما طيب به نفوسهم من رجاء السلامة وخوف العطب ،
~~فخوفهم الداء في أبدانهم | أن يرموا به قبل الغمس ، ورجاءهم الشفاء في غمسه
~~، ولو أمر برميه قبل الغمس عسى | لم ينقد له بعض من فيه عزة نفس وترفع
~~وتكبر ، فكان يرمي بالطعام ، فأمر بغمسه | ورجي فيه الشفاء ليصان الطعام
~~وتقام شريعة الإسلام .
# ويجوز أن يكون فيه داء يضر بالأبدان وشفاء للداء الذي فيه علمه رسول الله
~~- | [
# | ] - ، واعلمنا ، وإن لم يبين لنا مائيته ، وذلك الدواء ، والله أعلم .
~~|
# حديث آخر $
# قال : ح نصر بن فتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح سويد بن نصر قال : | ح
~~ابن المبارك ، عن حيوة بن شريح ، قال : حدثني سالم بن غيلان ، أن الوليد بن
~~| قيس التجيبي ، اخبره انه سمع أبا سعيد قال : سالم روي عن أبي الهيثم عن
~~أبي سعيد | انه سمع رسول الله - [ $ ] - يقول : ' لا تصاحب إلا مؤمنا ، ولا
~~| يأكل طعامك إلا تقي ' . | PageV01P243
# قال الشيخ - رحمه الله - : يجوز أن يكون المراد بقوله ' لا يأكل طعامك
~~إلا تقي ' | يريد به المواكلة التي توجب الألفة ، وتؤدي إلى الخلطة ، فإن
~~المواكلة اوكد أسباب | الألفة ، واحكم دواعي الخلطة ، وأوثق عرى المداخلة
~~والاستئناس ، ومخالطة من | ليس بتقي ، والاستئناس به ، والألفة معه تغر
~~الانسان ، وتخل بالدين ، وتذهب | المروءة ، وتوقع في الشبهات ، وتؤدي إلى
~~تناول المحرمات ، فكأنه - [ $ ] - | حذر مخالطة الاشرار ، ونهى عن مصاحبة
~~الفجار ، لأن مخالطة الفاجر ، لا | تخلو من فساد يلحقك منه ، إلا متابعة له
~~فيما يأتيه ، فيذهب الدين .
# وأما مسامحة في الأعضاء عما يوجبه حق الله من أمر بمعروف أو نهي عن منكر
~~، | وإما استخفافا بفجوره ، فإن من رأى الشيء كثيرا سهل ذلك في عنيه ، وصغر
~~عند نفسه ، فإن سلم الإنسان عن هذه الاسباب ، ولا يكاد يسلم إلا من عصمه
~~الله ، | فيخطئه فتنة الغير به .
# الدليل على هذا التأويل قوله ' لا تصاحب إلا مؤمنا ' أي لا يكون من ليس
~~بمؤمن | عهدا وقولا لك بصاحب بوجه من الوجوه ، ولا من ترك آداب الإيمان
~~وشرائطه | صاحبا لك في وقت من الاوقات ms187 ، إلا عشرة تعاشره على شرط النصيحة
~~التي أوجبت | عقدة الإيمان في تحرز من آفة تلحق الدين أو تقدح في المروءة .
# وليس قوله - [ $ ] - ' لا يأكل طعامك إلا تقي ' إن شاء الله | تعالى على
~~معنى حرمان ذلك إطعاما ومناولة من ليس بتقي ، فقد أطعم النبي المشركين ، |
~~واعطى المؤلفة قلوبهم المائتين من الإبل والألوف من الشياه وغيره ، وكان
~~يصنع إلى | البر والفاجر ويأمر به .
# حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح سعيد بن سلمة بن عبد الملك ، عن |
~~جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده على بن الحسين - رضي الله عنهما - قال :
~~قال | رسول الله - [ $ ] - : ' أصنع المعروف إلى من هو أهله ، وإلى من |
~~ليس هو بأهله ، فإن لم يكن من أهله فكن أنت من أهله ' . | PageV01P244
# فهذا يدل على انه لم يرد بقوله : ' لا يأكل طعامك إلا تقي ' وإنما أراد
~~المواكلة التي | توجب الألفة والخلة ، وكيف ينهي عن إطعام من ليس بتقي ،
~~والله عز وجل يقول : | ^ ( ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا )
~~^ [ الإنسان : 8 ] في الاسير في دار | الإسلام مشرك ، فأثنى الله - عز وجل
~~- على من أطعم المشركين ، فكيف بمن أطعم | من كان في جملة المسكين .
# ويجوز أن يكون المعنى فيه التحري والقصد ، كأنه يقول : لا تتحرين بإطعامك
~~إلا | التقي ، ولا تقصدن به إلا البر الذي يتقوى به على طاعة الله تعالى ،
~~والعبادة له | والشكر له ، فتكون معاونا على البر والتقوى ، كما قال الله
~~تعالى : ^ ( وتعاونوا على | البر والتقوى ) ^ [ المائدة : 2 ] فيقول : لا
~~تقصدن بإطعامك الفاجر الذي يتقوى به على | فجوره وآثامه فتكون معاونا على
~~الإثم والعدوان ، فمن تحرى في إطعامه وطلب له | واختار ، فليقصد أهل البر
~~والتقوى ، ومن بذل طعامه وتسخى في إطعامه ، فليدع | التحير وليطعمه من قصده
~~ولا يحرمه من أتاه .
# قال الشيخ : وسمعت بعض مشايخنا يقول : كان الحسين بن واصل يبني رباطة |
~~يتناواب من ثغر استحباب ، وكان العدو يقاتله وهو يقاتلهم نهاره اجمع ، فإذا
~~كان | الليل وبسط سفرته للإطعام لم يمنع من يقاتله من المشركين ، وكان
~~يطعمهم ، فقيل له | في ms188 ذلك ؟ فقال : إن سئلت عن ذلك ؟ قلت منك أخذت ،
~~وبأمرك ائتمرت ، ومنك | تعلمت فأطعمت من أطعمت ، وقاتلت من أمرت .
# وقيل لأبي القاسم الحكيم ، تخير من يصلح للاجراء من طلبة العلم ، واسقط |
~~من لا يصلح منهم ، فأجري لكل من في الرباط ، فقيل له في ذلك ؟ فقال : لم
~~أجد | فيه من لا يسوى من خير هذا عند البذل والسخاء ، وذاك عند التحري
~~والدعاء ، والله | يعلم المفسد من المصلح ، ولكل امرء ما نوى ، والله يجزي
~~المحسنين ، والحمد لله رب | العالمين . | PageV01P245 |
# | حديث آخر
# قال : ح عبد الله بن محمد ، قال : ح عبد الله بن حماد ، قال : ح يحيى بن
~~| بكير ، قال : حدثني يعقوب بن عبد الرحمن ، عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي
~~هريرة | - رضي الله عنه - أن رسول الله - [ $ ] - قال : ' من تولى قوما
~~بغير | إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة ، ولا يقبل منه صرف ولا عدل '
~~.
# قال الشيخ - رحمه الله - : المتولى بغير إذن مواليه رغبة عن مواليه ومن
~~انعم الله | به عليه كافر للنعمة ، جاحد للحق ظالم ، لأنه وضع الولاء في
~~غير موضعه ، وستر | نعمة منعمه ، ومن كفر نعمة عباد الله فهو لكفران نعم
~~الله اجدر ، وكافر النعمة ومولى | الشكر غير منعمه ظالم ، وقد قال عز وجل :
~~^ ( ألا لعنة الله على الظالمين ) ^ [ هود : 18 ]
# فيجوز أن تكون اللعنة ههنا العذاب والهوان والخزي في الكفار ، وللمؤمنين
~~دخول | النار للتأديب دون اللعنة التي هي الطرد والاياس من رحمة الله ،
~~فإذا كانت الآية في | الكفار فهو الطرد ، ولعنة الملائكة ابعادهم إياه عن
~~الدعاء والاستغفار له ، وانهم يتركونه | من استغفار الله لهم ، فإن
~~الملائكة - عليهم السلام - يستغفرون لمن في الأرض ، قال الله | تعالى : ^ (
~~يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ) ^ [ الشورى : 5 ] وحملة | العرش
~~يستغفرون للتائبين من المؤمنين إلى قوله : ^ ( فاغفر للذين تابوا ) ^ [
~~غافر : 7 ] | فيجوز أن تكون لعنة الملائكة لهؤلاء وإن كانوا في جملة
~~المسلمين تركهم الاستغفار لهم .
# وأما الصرف والعدل ، فقد اختلف الناس في تفسيره ، فقال بعضهم : الصرف هو
~~| الفريضة ، والعدل هو التطوع ، وقال بعضهم : الصرف ms189 التطوع ، والعدل
~~الفريضة ، وقال | بعضهم : الصرف التوبة ، والعدل الفدية . فمن حملة على
~~التوبة والفدية فهو معناه في | الآخرة ، أي لا يقبل منه توبة في الآخرة ولا
~~فدية ، أي لا يكون له فدية لا يجد فدية | يفدي بها نفسه ، ولا تقبل توبته ،
~~ويكون ذلك قوله تعالى : ^ ( لا تنفعها شفاعة ) ^ | [ البقرة : 123 ] أي لا
~~يشفع لها شافع ، ثم لا تنفعها شفاعته . | PageV01P246 | كذلك قوله - [
# | ] - : ' لا يقبل منه فدية ' أي ليس له ما يفدي | به نفسه وتوبته في
~~الآخرة لا تقبل ، فأما التوبة فإنها تقبل في الدنيا ويمحو الله تعالى |
~~السيئات بالحسنات ، ومن قبلت حسنته فداه الله تعالى يوم القيامة بأهل
~~الأديان من | اليهود والنصارى ، وبه جاء الخبر عن رسول الله - [
# ] - .
# ومما يدل على انه أراد بالتوبة والفدية في الآخرة ، ما جاء في رواية علي
~~بن | أبي طالب - رضي الله عنه - عن النبي - [ $ ] - : ' من والى قوما |
~~بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ، لا يقبل منه
~~يوم القيامة صرف | ولا عدل ' ، ومن حمل معنى الصرف والعدل على الفريضة
~~والتطوع فإن معناه أن لا | يقبل فريضة قبول رضاء وتزكية ، وإن كان يقبل
~~جزاء وثواب ، لأن الله تعالى لا يظلم | عباده مثقال ذرة ، وإن تك حسنة
~~يضاعفها ، فكيف لا يقبل فريضة من أداها بشرائطها | على قدر وسعة ، بل يجوز
~~أن يعاقبه على معصيته إن شاء ، ويثيبه على أداء فريضته لا | محالة ، ولو
~~عاقبه على معصيته ولم يثبه على طاعته لكن مستوفيا حق نفسه من عبده | غير
~~موفيه حقه من نفسه ، وهذا غير لائق بالله وكرمه ، ولو كان الأمر كما يدعيه
~~من | يقول بالإحباط من المعتزلة لم يكن لقوله : ^ ( خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا ) ^ [ التوبة : | 102 ] معنى لأن أعماله الصالحة هذه احبطتها السيئات
~~، فلم يبقى إلا السيئات ، فإن | أولوا السيئات بالصغائر عندهم لم يستقم ،
~~لأن الصغائر مغفورة باجتناب الكبائر ، | والمغفورة لا يجب أن تكون مثبتة
~~إذا ، فصاحب الكبائر لا طاعة له عندهم ، لأن | الكبائر تحبط طاعتهم ،
~~ومجتنب الكبائر لا معصية له ولا ذنب ، لأن الصغائر ms190 مغفورة | باجتناب
~~الكبائر ، فمن هذا الذي خلط عملا صالحا وآخر سيئا .
# وقولهم بالإحباط ينفى الكاتبين وينفي الوزن يوم القيامة وينفي الحساب ،
~~وآيات | من القرآن كثيرة يبطلها قولهم ، لأن الكاتبين أحدهما يكتب الحسنات
~~والآخر السيئات ، | والأخبار بهذا جاءت ، والوزن إنما هو للحسنات والسيئات
~~، فمن ثقلت موزاينه | بالحسنات نجا ، ومن ثقلت بالسيئات وخفت بالحسنات هلك
~~، فإذا لم يجتمع للعبد | حسنات وسيئات فما معنى الوزن ، وما الذي يوزن ،
~~وما الذي استوت حسناته وسيئاته | فصار من أصحاب الاعراف ، والأخبار في
~~الوزن وأنه ميزان وله كفتان يوضع في | إحديهما الحسنات ، وفي الأخرى
~~السيئات كثيرة صحيحة ، وكل هذه الأشياء يبطلها | القول بالإحباط . |
~~PageV01P247
# ومعنى قوله تعالى : ^ ( لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ) ^ إلى قوله :
~~^ ( أن | تحبط أعمالكم ) ^ [ الحجرات : 2 ] معناه عندنا أي لا تثابون على
~~محاورة النبي - [
# | ] - | ومسائلته والاسترشاد منه ، والأخذ عنه ، والتعلم منه بالمخاطبة
~~له | إذا رفعتم أصواتكم فوق صوت النبي - [
# ] - ولو انهم خفضوا | أصواتهم عند المسائلة والاسترشاد منه لأثيبوا على
~~ذلك ثواب كبيرا ، واعطوا عليه أجرا | عظيما ، فكأنهم احبطوا أجورهم وخسروا
~~ثوابهم وأبطلوا أعمالهم برفعهم أصواتهم | فوق صوته وإن لم يحبط ذلك سائر
~~أعمالهم . وكذلك قوله عز وجل : ^ ( لا تبطلوا | صدقاتكم بالمن والأذى فيها
~~) ^ [ البقرة : 264 ] أي لا تفوتوا أنفسكم ثوابها ولا تدهنوا | بأجوركم على
~~الصدقات بالمن بها والأذى والله أعلم .
# وأما غفران السيئات باجتناب الكبائر ، فيجوز أن يكون المراد بالكبائر
~~الشرك ، | فيكون ما دون الشرك يجوز غفرانها ويجوز العقوبة عليها مدة معلومة
~~، ثم يتوبون | بحسناتهم وإيمانهم ثوابا دائما ، وقد قرأ بعضهم ^ ( أن
~~يجتنبوا كبير ما تنهون عنه ) ^ فيكون | معناه الشرك والكفر ، كما قال الله
~~تعالى : ^ ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون | ذلك لمن يشاء ) ^ [
~~النساء : 48 ] فيكون ما دون الشرك مغفورا إما بالمشيئة ، وإما | بالشفاعة ،
~~وإما بدخول النار إلى مدة ، ثم الجنة من وراء ذلك بالإيمان والثواب بسائر |
~~الأعمال على قدرها . وأما على قراءة العامة فيكون معنى الكبائر على معني أن
~~الكفر | والشرك أنواع اليهودية والنصرانية والمجوسية ، والقول بالدهر
~~والتثنية ms191 والتخميس وسائر | أنواع الكفر والشرك ، فكلها كبائر وكلها شرك .
# ويجوز أن يكون معنى قوله : ^ ( كبائر ما تنهون عنه ) ^ [ النساء : 31 ]
~~الشرك . | ويكون معنى الجمع بمعنى وفاق الخطاب ، لأن الخطاب ورد على الجمع
~~لقوله تعالى : | ^ ( إن تجتنبون ) ^ وقوله عز وجل : ^ ( تنهون عنه ) ^
~~فيجوز أن يكون جمع الكبائر لذلك ، | لأن كبيرة كل واحد إذا جمعت إلى كبيرة
~~صاحبه صارت كبائر ، وإن كان الشرك كله | عملا واحدا .
# فإذا كان كذلك فلا يكون معنى قوله - [ $ ] - ' لا يقبل الله منه | فريضة
~~ولا نافلة ' نفيه ، بل يقبل فرائضه ونوافله قبول ثواب عليها ، وإن لم يقبل
~~| قبول ثناء عليه بها . | PageV01P248
# ويجوز أن يكون معناه أي لا يقبل فرائضه قبولا يكفر بها هذه السيئة التي
~~هي | التوالي بغير مواليه ، وإن كانت صلواته مكفرة لغيرها من السيئات ، لأن
~~النبي - [ $ ] - | قال : ' الصلوات الخمس كفارة ما بينها ' .
# وقال النبي - [ $ ] - : ' أرأيت لو أن رجلا كان له معتمل بين | منزله
~~وبين معتمله خمسة انهار ، فإذا أطلق على معتمله عمل ما شاء الله فاصابه
~~الوسخ | والعرق ، فكلما مر بنهرا اغتسل ما يبقى ذلك من درنه ، فكذلك
~~الصلوات كلها عمل | خطيئة أو ما شاء الله ثم صلى صلاة فدعا واستغفر غفر له
~~ما كان قبله ' .
# حدثنا أبو عمرو عاصم بن محمد بن يعقوب ، قال : ح يحيى بن أيوب أبو زكريا
~~| العلاف بمصر ، قال : ح سعيد بن أبي مريم ، قال : ح يحيى بن ايوب ، قال :
~~| حدثني عبد الله بن قريظ ، أن عطاء بن يسار حدثه ، انه سمع أبا سعيد
~~الخدري يحدث | انه سمع رسول الله - [ $ ] - يقول ذلك .
# وقد قال - [ $ ] - : ' الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما ' | فيكون
~~معنى قوله ' لا يقبل الله تعالى منه فريضة ' أي لا يقبلها قبولا يكفر بها
~~هذا | الذنب كأنه يقول صلواته وفرائضه لا يكفر الله تعالى بها هذه الخطيئة
~~، وإن كان يكفر | بها ما شاء من الخطايا .
# وفي بعض الروايات : ' الصلوات كفارات لما بينهما ما اجتنبت الكبائر ' أو
~~كلاما | هذا معناه .
# فيجوز أن يكون هذا من الكبائر التي لا يكفرها الصلاة ، فكأنها ms192 لا تقبل
~~منه في | كفارة هذا الذنب ، لأنه لم يوجد فيه المعنى الذي يراد منه من
~~القبول في هذا الذنب | وإن وجد ذلك في سائر الذنوب ، ومعنى الكبائر عندنا
~~أن من الذنوب ذنبا هو اكبر من | غيره عند الإضافة إليه ، كان البزاق في
~~المسجد خطيئة هو ذنب وليس كشتم مسلم ، | PageV01P249 | وشتم المسلم خطيئة
~~وليس كأخذ ماله ، وأخذ ماله ذنب وليس كسفك دمه ، فكل ذنب | من هذه الذنوب
~~اكبر من صاحبتها ، وصاحبتها اصغر منها ، وإن كانت الذنوب كلها | كبائر من
~~جهة النهي عنها ، وكلها ما دون الشرك صغائر في جواز غفرانها ، فيجوز أن |
~~يكون هذا الذنب من الذنوب الكبائر التي لا يكفرها الصلوات وما سواها من
~~الفرائض ، | ولا يمحوها فيبدل بها حسنات ، بل لا يكفرها ولا يمحوها من
~~ديوانه الفرائض إلا التوبة | منها في الدنيا ، فإن مات غير تائب وافى
~~القيامة وهي مثبتة في ديوانه ، فإما أن يغفرها | الله تعالى بفضله ، لأنها
~~مضمون مشيئته بقوله عز وجل : ^ ( ويغفر ما دون ذلك لمن | يشاء ) ^ [ النساء
~~: 48 ] ، أو يغفرها بشفاعة النبي - [
# | ] - لقوله | - [
# ] - ' شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ' ، أو يدخله النار فيطهر | بها ، ثم
~~يخرجه إلى رحمته فيدخله جنته بفضل رحمته وإيمانه ، ولله الحجة البالغة وهو
~~| ذو الفضل العظيم . |
# | حديث آخر
# قال : ح حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن إسماعيل ، قال : ح الحماني ، |
~~قال : ح صفوان بن أبي الصهباء التيمي ، عن بكير بن عتيق ، عن سالم أبي عمر
~~، | عن عمر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' يقول |
~~الله تعالى : إذا شغل عبدي ذكري عن مسألتي اعطيته أفضل ما أعطي السائلين '
~~.
# قال الشيخ - رحمه الله - : يجوز أن يكون معنى قوله إذا شغل عبدي ذكره لي
~~| وثناؤه علي وتنزيهه لي عن أن يسألني حوائجه التذاذا بذكري وانساني حتى
~~ينسب ما | يترائى له في ذكره لي من توفيقي إياه على ذكره لي وتيسري له
~~الذكر لي وإطلاقي لسانه | بالثناء علي ، وشرحي صدره بنور الاسلام ،
~~وطمأنينة قلبه بالذكر ، وإشهادي فؤاده حتى | PageV01P250 | كأنه يراني ،
~~نسى العبد عند ms193 ذلك نفسه ودنياه ، فأعرض عن نفسه ، ورفض دنياه | وشغل عمن
~~سوى الله تعالى ، فإن حقيقة الذكر أن ينسى الذاكر ما سوى المذكور ، قال |
~~الله تعالى : ^ ( واذكر ربك إذا نسيت ) ^ قيل : إذا نسيت ما سوى الله بعد
~~ذكرك الله | تعالى ، كأنه يقول : إذا نسيت ما سوى الله فقد ذكرت الله عز
~~وجل .
# قال النبي - [ $ ] - : ' سبق المفردون ' .
# حدثنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن الازهر الاشعري ، قال : حدثنا جعفر
~~بن | محمد الفارياتي ببغداد أمية بن بسطام ح يزيد بن زريع ، ح روح بن
~~القاسم ، عن | العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - قال : كنا مع | رسول الله - [ $ ] - في طريق مكة ، فمر على جبل يقال
~~له : | جمدان ، قال : ' سيروا سبق المفردون ' قالوا : يا رسول الله ، ما
~~المفردون ؟ قال : | ' الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ' . | PageV01P251
# فأخبر - [ $ ] - الذاكر هو المفرد الذي ليس معه غيره ، فذاكر الله | على
~~الحقيقة من لا يذكر مع الله غير الله ، وحوائجه غير الله .
# قال أبو سعيد الخزاز : بينا أنا عشية عرفة قطعني قرب الله عن رسول الله -
~~[ $ ] - | ، ثم نازعتني نفسي بأن اسأل ، فسمعت هاتفا يقول : أبعد وجود |
~~الله تسأل الله غير الله .
# فمن شغل عنها بشهود الله أعطاه الله عند ذلك في الدنيا حق معرفته ، وصرفه
~~| عمن سواه وأدناه منه فكان جليسه ، فقد قال الله عز وجل : ' أنا جليس من
~~ذكرني ' | ورفع الحجب بينه وبينه فكان كأنه يراه ، وأعطاه في الآخرة ما لا
~~عين رأت ولا أذن | سمعت ولا خطر على قلب بشر ، وأحله في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر يقبل عليه | بوجه ناضر ، وينظر إليه ببصره ناظر يستلم عليه فلولا رب
~~رحيم ويجيبه إليه بر كريم .
# ويجوز أن يكون معنى قوله : ' من شغله ذكري ' أي من شغله ذكر الله له ، |
~~معناه من شغله شهوده ذكر الله له قبل إيجاده إياه وخلقه له ، فجعله من
~~الموحدين له | المؤمنين به المثنين عليه ، نقله من صلب إلى رحم حتى أخرجه
~~من أمة هي خير أمة | اخرجت للناس فيمن ms194 يأتيها أنبيائه ورسله ، ثم ألهمه
~~ذكره ، وعلمه الثناء عليه ، وألزمه | كلمة التقوى وجعله من أولى النهي ،
~~فكان مذكوره بالاختباء حين لم يكن شيئا | مذكورا ، فقام له بحوائجه قبل
~~حاجته إليها ، فأعطاه مصالحة قبل هدايته لها ، أعطاه | قبل سؤاله ، أجزل
~~العطايا ووهب له انفس الرغائب وأحسن الهدايا ، وتكفل له ما | يصلحه للدين
~~والدنيا ، فمن عرف ذلك من ربه به وسيده إليه ، استغرق في بحر مننه ، |
~~فشغله عن سؤال معرفة منه بعلمه بحاله ، فتوكل عليه وفوض أمره إليه ثقة به
~~ومعرفة | بنظره له ، فيعطيه الله افضل ما يعطي السائلين ، ويختار له في حين
~~وجوده ما هو | اصلح له ، كما اختار له في عدم ما هو رفع له وازين به ، فهو
~~يعطيه على قدر الربوبية | عز وجل ، والسائلون يسألون على قدر العبودية وهمم
~~العبد لا يجاوز قدره ، وما عند | الله خير وابقى ، والله جواد كريم .
~~والذاكرون على طبقات ثلاث ، فذاكر بلسانه | تسبيحا وتحميدا وتكبيرا وتمجيدا
~~، يدعوه بأسمائه الحسنى ويثنى عليه بصفاته العلى ، | انشرح صدره بنوره
~~واطمأن قلبه بذكره ، وشهد مذكوره بسره ، فذكره له أنيس وهو | لربه جليس ،
~~تلذذ بذكره والثناء عليه ، فيستغنى عن سؤاله والطلب إليه . PageV01P252
# قال الله تعالى : ^ ( ولذكر الله اكبر ) ^ يجوز أن يكون معناه ذكر الله
~~اكبر قدرا في | القلب الذاكر من أن يرجع منه إلى حظوظ نفسه وسؤال حاجاته ،
~~فيعطيه الله افضل ما | يعطي السائلين إلى ما وعد لهم ، إذ السائلون يسألون
~~محدثا مخلوقا ، والله - عز وجل - | وعد الذاكرين له ما ليس بمخلوق ولا محدث
~~وهو ذكره ، لأن ذكره صفة الله - عز | وجل - بصفاته قديم ويباهي بهم ملائكته
~~، ويرفع أقدارهم بين خليقته ، وينوه | باسمائهم في ملكوته ، وذاكر بقلبه
~~معظم لربه مشاهدا به ، لم يذكره عن نسيان حين | يجرى بذكره اللسان ، فكان
~~كما قال :
#
# | ذكرنا وما كنا لننسى فنذكر
# ولكن شيم العرب يبدو فيهن اسكنته هيبته واخرسته خشيته ، اجل الحق أن
~~يذكره | بلسانه ، ولم يغب عن ذكره لحظة بجناية يرى ذكره له من حيث هو غفلة
~~وثناءه عليه | بصفة نفسه زلة ms195 ، قال الله تعالى : ^ ( ولذكر الله اكبر ) ^ [
~~العنكبوت : 45 ] ، قال بعض | الكبراء : ذكر الله اكبر من أن يجري به الإنس
~~على ما يستحقه ، أو تبلغه الأوهام على | ما يليق به ، أو تحويه العقول على
~~قدر قدره . قال النبي - [ $ ] - : ' لا | احصي ثناء عليك ، أنت كما اثنيت
~~على نفسك ' فهؤلاء اخفوا ذكره عن الاخيار | والرسوم فأخفى ثوابهم عن
~~المعارف والفهوم ، فقال : ^ ( فلا تعلم نفس ما اخفي لهم | من قرة أعين ) ^
~~[ السجدة : 17 ] .
# قال النبي - [ $ ] - رواية عن الله تعالى : ' أعددت لعبادي | الصالحين ما
~~لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ' .
# وقال النبي - [
# | ] - رواية أيضا : ' من ذكرني في نفسه ذكرته | في نفسي ' . |
~~PageV01P253 | غاروا على أذكاره فغار على اوصافهم ، فهم خباياه في غيبه ،
~~وأسراره في خلقه ، | وآخر شاهد ذكر ربه له حيث لا رسوم ، ولا فهوم ، ولا
~~علم ، ولا معلوم ، كانوا | موجودين له علما إذا كانوا معدومين رسما ،
~~فكانوا مذكورين ولا ذكر لهم ، ومعلومين | ولا علم لهم ، ومرادين ولا إرادة
~~لهم ، ومطلوبين ولا طلب لهم ، ومختارين ولا | اختيار لهم ، لما شاهدوا هذه
~~الأحوال سقطوا عن الطلب والسؤال ، فكانوا في حين | وجودهم كما كانوا في
~~عدمهم ، تسليما لأمره وتركا للاعتراض عليه . فالطبقة الأولى | متذكرون ،
~~والثانية ذاكرون ، والثالثة مذكرون ، والله من ورائهم محيط . |
# حديث آخر $
# حدثنا بكير بن مسعود بن وراد ، ح أبو سليمان محمد بن منصور البلخي ، ح |
~~كثير بن شيبان العباد زكي أبو شيبان الراسبي ، ح الربيع بن برد العرجي ، ح
~~ابان بن | أبي عياش ، عن أنس بن مالك ، أن رسول الله - [ $ ] - : قال : | '
~~من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له ' . | PageV01P254
# قال الشيخ - رحمه الله - : يجوز أن يكون معنى قوله - [
# | ] - | ' لا غيبة له ' أي لا غيبة عنه في الغفل الذي أظهره من نفسه ،
~~وألقى جلباب الحياء فيه | وقد يجوز أن تكون الغيبة عنه فيما سوى ذلك من غيب
~~هو فيه ليستره على نفسه إذا | ذكرته به ، فإن ذلك غيبة عنه لأنه إنما لم
~~يكن ذكره بما ألقى جلباب الحياء فيه غيبته ، | لأن الغيبة ms196 إنما نهى عنها إن
~~شاء الله من جهة الأذى الذي يلحق المغتاب عنه والألم الذي | يصيبه فيه لأنه
~~ينشئه عند الناس عيبة ، فهو يستره على نفسه كراهة أن يفتضح وينتهك | ستره ،
~~أو يكره ذلك العيب من نفسه ولا يقاوم نفسه في إزالته عنها ، فإذا أظهره |
~~للناس وألقى ستر الحياء عنه فقد ظهر انه ليس ببالي بأن يعرف ذلك منه أو
~~يذكر به ، | فإن ذكرته به لم يلحقه ألم ولا اذى ، فكأنك لم تذكره بسوء ،
~~وعلم أيضا انه ليس يكره | ذلك العيب من نفسه ، وانه ليس بمغلوب فيه ، ولكنه
~~متبجح ، فلما لم يكن فيه أذى | ولا كراهة لم يكن ذاكره بما اظهر من نفسه
~~مغتابا ، ويكون في إظهار ذلك منه وذكره به PageV01P255 | فائدة ونفع ، وهو
~~أن يعرفه من لا يعرفه به فيجتنب ، ويتجافى عنه ، ولا يداخله ، | فيتأذى به
~~. | حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن يوسف العماني ، ح أبو شجاع أحمد بن
~~| مخلد النيسابوري ، ح الجارود بن يزيد ، ح بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده
~~، | قال : قال رسول الله - [
# ] - : ' أترعون من ذكر الفاجر ، اذكروه | بما فيه حتى يعرفه الناس ' .
# يحذره الناس ، فهذه فائدة ذكره . فأما ما لم يظهره من نفسه فإنه يتأذى به
~~، | ولعله يكره من نفسه ويجب إخراجه من نفسه ولا يقاوم هواه ، فهو كالمكروه
~~، فإذا | ذكرت ذلك منه هتكته وأذيته ، وأذى المؤمن غير فائدة ذنب كبير ،
~~فكذلك يكون ذكره | بالسترة على نفسه مغتابا والله أعلم . | PageV01P256
# والغيبة إنما تكون إذا ذكرت ما فيه من عيب أو سوء لا يجب أن يطلع عليه ،
~~فأما | ذكره بما ليس فيه فهو بهتان ، عليه ، والبهتان من الكبائر ، قال
~~الله تعالى : ^ ( سبحانك | هذا بهتان عظيم ) ^ [ النور : 16 ] .
# وحدثنا أحمد بن عبد الله الهروي ، ح محمد بن حبان ، عن محمد بن المنهال ،
~~ح | يزيد - هو ابن زريع - عن روح ، عن الهاد ، عن أبيه ، عن أبي هريرة -
~~رضي الله | عنه - قال : سئل النبي - [
# | ] - عن الغيبة ، فقال : ' أن تذكر أخاك | بما يكره ' قيل : يا رسول
~~الله ms197 - [
# ] - ، فإن كان في أخي ما اقول ؟ قال : ' فإن كان فيه ما | تقول فقد
~~اغتبته ، وإن لم يكن فيه فقد بهته ' والله أعلم . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا أبو حاتم أحمد بن حبان التميمي ، ح الحسن بن عبد الله القطان
~~بالرقة ، | وإسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل ببيت ، والفضل بن محمد الباهلي
~~بأنطاكية في | آخرين ، قالوا : ح هشام بن عمار ، ح الحكم بن هشام ، ح يحيى
~~بن سعيد أبان | القريشي ، عن أبي فروة ، عن أبي خلاد - وكانت له صحبة - قال
~~: قال رسول الله | - [ $ ] - : ' إذا رأيتم الرجل المؤمن قد أعطى زهدا في
~~الدنيا ، وقلة | المنطق ، فاقتربوا منه فإنه يلقى الحكمة ' . | PageV01P257
# قال الشيخ - رحمه الله - : الحكمة : الإصابة بالقول ، واتقان العمل ،
~~والزهد : | فراغ القلب من الدنيا ، من زهد في الدنيا فهو منور القلب مشروح
~~الصدر ، قال الله | تعالى : ^ ( أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه ) ^ [ الزمر : 22 ] يجوز | أن يكون الإسلام ههنا إسلام النفس إلى الله
~~، ومن اسلم نفسه إلى الله لم يشتغل | بالدنيا ، لأن الدنيا إنما تراد للنفس
~~، فمن اسلم نفسه إلى مالكها لم يحتج إلى الدنيا .
# وقال - [
# | ] - : ' إذا دخل النور في القلب انشرح وانفتح ' | قيل : وما علامة ذلك
~~؟ قال : ' التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار السرور ، | والاستعداد
~~للموت قبل الموت ' فأخبر أن التجافي عن الدنيا والزهد فيها دليل على | نور
~~القلب ، ومن استنار قلبه أصاب في منطقة ولم يخطئ في قوله ، وتكون أعماله |
~~متقنة وأفعاله محكمة ، لأنه يرى الأشياء كما هي ، فلا يلتبس عليه الامور ،
~~ولا يشابه | له الاحوال ، لأنه ينظر بنور الله ، ومن نظر بنور الله ابصر
~~الشيء كما هو ، فأصاب | في منطقة وأدرك الرشد في إشارته ، فمن قبل منه أصاب
~~رشد ، وقلة المنطق دليل | PageV01P258 | على إصابة صاحبه ، لأن من تحرى
~~الصواب في عمله ، والصدق في قوله قل منطقة ، | لذلك أمر - إن شاء الله -
~~رسول الله - [
# ] - بالقبول ممن أعطى | زهدا في الدنيا وقلة المنطق لإصابة الحق والصواب
~~ممن هذا نعته ، ومن قبل الحق | والصواب رشد ، والله الموفق والمرشد . |
# | حديث آخر ms198
# ح عبد العزيز بن محمد المرزباني ، ح عبد الله بن حماد الاملي ، ح يحيى بن
~~| بكير ، حدثني يعقوب بن عبد الرحمن ، عن عمرو - مولى المطلب - عن المطلب ،
~~عن | عائشة - رضي الله عنها - انها قالت : سمعت رسول الله - [ $ ] - | يقول
~~: ' إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم .
# قال الشيخ - رحمه الله - : الصائم والقائم يجاهدان أنفسهما ، لأن الصائم
~~| والقائم مخالفة النفس ، إذا النفس حظها واستمتاعها بالمطاعم والشراب
~~والنكاح ، | والصائم يمنع عن هذه الاشياء ، والنفس امارة بالسوء ، تدعو إلى
~~هذه وبهذه الأشياء | تتقوى هذه النفس ، بالنوم تربو وتنمو ، والقيام يمنع
~~النوم ، والصائم والقائم يجاهدان | كل واحد منهما نفسه ، ومن جمعهما فإنما
~~يجاهد نفسا واحدة ، فيعظم قدره وتعلو رتبته | بمجاهدته نفسه .
# قال الله تعالى : ^ ( وأما من خاف مقام ربه ) ^ [ النازعات : 40 ] الآية
~~.
# ومن حسن خلقه فإنما يجاهد نفسه في تحمل أثقال مساوئ أخلاق الناس ، لأن |
~~الحسن الخلق هو الذي لا يحمل غيره ثقله ويتحمل أثقال غيره ، وهو جهاد كبير
~~، | فأدرك هذا بحسن خلقه درجة الصائم القائم ، لأنه يجاهد نفسه كما يجاهدها
~~الصائم | القائم ، فاستويا ، في الرتبة لاستوائهما في الفعل الذي [ هو ]
~~مجاهدة النفس .
# حدثنا أحمد بن ماجد بن عمرويه ، ح عبد الرحمن بن إبراهيم بن يوسف ، ح |
~~الصلت بن مسعود الجحدري ، ح جعفر بن سليمان الضبعي ، وح محمد بن إسحاق |
~~الرشادي ، ح محمد بن نصر ، ح يحيى بن يحيى ، اخ جعفر بن سليمان ، عن عبد
~~الله | PageV01P259 | ابن أبي الحسين المكي ، عن الحارث جميلة ، عن أم
~~الدرداء ، عن أبي الدرداء - رضي | الله عنه - أن النبي - [ $ ] - قال : '
~~إن اثقل ما يوضع في الميزان يوم | القيامة الخلق الحسن ' .
# هذا الحديث رفع ذا الخلق الحسن فوق درجة الصائم القائم ، لأن الصائم
~~والقائم | يوضعان يوم القيامة ، واخبر النبي - [
# | ] - أن الخلق الحسن اثقل | شيء يوضع في الميزان ، فهو اذن في الميزان
~~اثقل من الصائم والقائم ، وذلك - إن | شاء الله - من مجاهدة النفس ،
~~فالصائم والقائم يجاهد نفسا واحدة وهي نفسه ، وذو | الخلق الحسن يجاهد نفسه
~~وانفسا كثيرة ممن يعاشرهم ويعاشرونه ، ويتحمل ms199 أثقال نفسه | وأثقال غيره ،
~~فلذلك - إن شاء الله - ثقل ميزانه والله أعلم . |
# حديث آخر $
# ح عبد العزيز بن محمد بن الدهقان ، ح محمد بن إبراهيم البكري أبو الفضل ،
~~| ح محمد بن إسماعيل بن جعفر ، حدثني عبد الله بن سلمة ، عن جعفر بن ربيعة
~~، | عن الاعرج ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - [ $ ] - |
~~قال : ' إن الله تعالى يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا ، يرضى لكم أن
~~تعبدوا الله ولا | تشركوا به شيئا ، وان تعتصموا بحبل الله جميعا ، وان
~~تناصحوا من ولى الله امركم | ويسخط لكم قيل - وقال - ، وإضاعة المال ،
~~وكثرة السؤال ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : العبادة لله من غير إشراك صفاء توحيد الله ، |
~~واخلاص العمل لله تعالى ، والاعتصام بحبل الله تعالى الاستقامة في دين الله
~~، | وتصحيح العمل لله ، ومناصحة ولاة الأمر الشفقة على خلق الله ، وحسن
~~المعونة لعباد | الله ، والقيل والقال التكلف في دين الله ، وإضاعة المال
~~وضعه في غير حق الله ، | وكثرة السؤال الاعتراض على الله .
# فيجوز أن يكون معنى قوله : ' يرضى لكم ' أي يرضى منكم هذه الافعال ، |
~~ويرضى لكم أن تكونوا بهذه الاوصاف ، فيوجدها فيكم ويوفقكم لها ويستعملكم
~~بها ، | PageV01P260 | لأنها تحببكم ، والمحب يجب لحبيبه ارفع المنازل ،
~~وأعلى الدرجات واحسن الاوصاف ، | وأن تطيعوه أنتم فيوجدها فيكم ويضعها فيكم
~~ويجلبكم فضلا وكرما ، ويسخط لكم | الثلاث الآخر ، فيحول بينكم وبينها
~~وبعضكم منها ، ولا يحدثها فيكم عصمة لكم ، | ويسخط منكم هذه الأوصاف
~~الذميمة ، فتكلفوا إزالتها عنكم ومجانبتها إن لم تكن | فيكم ، فلا يسخط
~~الله عليكم ، والله ولي التوفيق والعصمة . |
# | حديث آخر
# ح بكر بن محمد بن حمدان ، ح أبو الاحوص محمد بن الهيثم ، ح نعيم بن |
~~حماد ، ح عثمان بن كثير بن دينار الحصني ، عن محمد بن المهاجر ، عن عروة بن
~~| رويم ، عن عبد الرحمن بن غنم ، عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال
~~: | قال رسول الله - [ $ ] - : ' أفضل إيمان المرء أن يعلم أن الله معه |
~~حيث كان ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : الإيمان بالله شهود القلب لله ، وهو التصديق
~~اللساني | بقوله ms200 لا إله إلا الله ، فإذا نطق اللسان بلا إله إلا الله صدق
~~القلب لشهوده عز وجل | من غير شريك ، ومن قال لا إله إلا الله ولم يشهد
~~بقلبه بمعنى الايقان بالله لم يصدق | قلبه لسانه ، لذلك قال الله تعالى : ^
~~( قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله | والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون ) ^ [ المنافقون : 1 ] ، اكذبهم في قولهم لأنهم لم
~~يشاهدوه | بقلوبهم ، وإن كانت الكلمة كلمة صدق فصح أن الإيمان شهود القلب
~~انه حي قائم | موجود ، وإله واحد معبود ، فهذا هو الإيمان القائم ، الذي من
~~ليست له هذه الصفة | فليس بمؤمن ، ثم بشهود القلب مراتب ودرجات فأفضل
~~درجاته وأعلى مراتبه شهوده | الله تعالى في كل مكان يكون العبد فيه ، وعلى
~~أي حال كان العبد عليها من سراء | وضراء ، وخلاء وملاء ، وفي الضرورة
~~والاختبار ، والغناء والافتقار ، وفي البؤس | والنعيم ، والطاعة والمعصية ،
~~فيشهده في حال السراء بالحمد لله ، وفي حال الضراء | بالرضا به ، وفي حال
~~الخلاء بالحياء منه ، وبالملأ بالتوكل عليه ، وفي الضرورة | بالاستعانة به
~~، وفي الاختبار برؤية التوفيق منه ، وفي الغناء بالافاضل ، وبالصبر في |
~~PageV01P261 | الإقلال ، وفي البؤس بسعة الصدر ، وفي النعيم بالازدياد منه
~~بالشكر ، وفي الطاعة | بالإخلاص ، وفي المعصية بطلب الخلاص ، فهذا افضل
~~الإيمان والله المستعان ، ذو | الطول والاحسان والله أعلم . |
# | حديث آخر
# ح أبو علي محمد بن علي بن الحسين الحافظ ، ح أحمد بن علي بن الحسين بن |
~~شعيب المدائني ، ح أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي ، ح دحيم بن
~~إبراهيم ، | ح مؤمل بن إسماعيل ، عن حماد بن زيد ، عن ايوب ، عن أبي قلابة
~~، عن النعمان | ابن بشير ، وقبيصة بن المخارق - رضي الله عنهما - قال : قال
~~رسول الله - [ $ ] - | : ' إن الشمس والقمر لا ينكسفان بموت أحد ، ولكن
~~الله إذا تجلى لشيء | من خلقه خشع ، فإذا انكسف واحد منهما فصلوا كأحدث
~~صلاة مكتوبة صليتموها ' . | PageV01P262
# قال الشيخ - رحمه الله - : إن الله تعالى لما خلق الأشياء وأوجدها
~~وأخرجها من | العدم إلى الوجود ، ظهر في كل شيء من ذلك علو وشموخ ورفعة
~~لمعرفتها ms201 بأنها له ، | وأنه اوجدها ، وأنها منسوبة إليه ، وجعل في كل شيء
~~خاصية معنى فارتفعت به ، | قالت الملائكة : ^ ( نحن نسبح بحمدك ونقدس لك )
~~^ . وتحاجت الجنة والنار فافتخر | كل واحد منهما بما خصت به من نعيم
~~اوليائه ، والانتقام من اعدائه ، وافتخرت الجبال | على الأرض لما مادت
~~الأرض فأرساها بالجبال .
# وقال ابن عباس : ' فإنها لتفتخر على الأرض إلى يوم القيامة ' ، وقال
~~إبليس : | ^ ( خلقتني من نار وخلقته من طين ) ^ [ الأعراف : 12 ] فكل شيء
~~كان افتخاره بالله - | عز وجل - نجا ، ومن افتخر بجواره ونظر إلى ذاته هلك
~~كإبليس - عليه اللعنة - وحق | لشيء عرف انه مقصود ربه ليس كمثله شيء أن
~~يفتخر به ويعلو قدره ، وقد قصده الحق | بالإيجاب ، وخاطبه بكن ، وخصه بمعنى
~~، فلولا أن الله وسم كل شيء بسمة من | سمات العبودية وذل الخلقة وعجز
~~البنية ، وما خص كل شيء مما خلق بشيء لشمخت | بأنفها واستجبرت وتجبرت ،
~~فسقطت عن عين الله وهلك ، كما استكبر ابليس فلعن ، | فوسم الله - عز وجل -
~~وهم من خشيته مشفقون .
# وقال تعالى : ^ ( يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ) ^ [ النحل :
~~50 ] | ووضع على بني آدم البلوى والاختبار ، فقال : ^ ( ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة ) ^ [ الأنبياء : | 35 ] وقال تعالى : ^ ( ولنبلوكم بشي من
~~الخوف والجوع ) ^ البقرة : 155 ] وقال : | ^ ( خلق الموت والحياة ليبلوكم
~~أيكم احسن عملا ] [ الملك : 2 ] . | PageV01P263
# ووضع على الجن الصغار والذل فلم يجعل منم رسولا ولا كليما ولا بعثيا ،
~~ولم | يخاطبهم على الانفراد ، ولعن إبليس والشياطين فأبعدها وأقصاها وجعلها
~~رجيما .
# وخص سائر الأشياء بالتسخير ، فقال عز وجل : ^ ( والشمس والقمر والنجوم |
~~مسخرات بأمره ) ^ [ الأعراف : 54 ] ، ^ ( وسخر لكم الليل والنهار ) ^ [
~~إبراهيم : 33 ] ، | ^ ( وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا ) ^ [
~~الجاثية : 13 ] فلما وسم الله | تعالى هذه الأشياء بهذه السمات استكانت
~~الأشياء كلها وخضعت وانقادت واستقامت | على ما ارادوا منها ، سبحان الحكيم
~~الحليم العليم . ثم انه تعالى حجب جميع خلقه عن | كنه جلاله ، وقدر سلطانه
~~، وقهر ربوبيته ، وعظم هيبته ، فلولا ذلك لتلاشت الأشياء | واضمحلت وفنيت
~~وبادت ، قال النبي - [ $ ] - : ' حجابه النار لو | كشف عنها لأحرقت سبحات ms202
~~وجهه كل شيء أدركه بصره ' وفي رواية : حجابه | النهار ' ، وفي رواية أخرى :
~~' حجابه النور ' .
# وحدثنا خلف بن محمد ، ح نصر بن زكريا ، ح عباس بن عبد العظيم العنبري ، |
~~ح مكي بن إبراهيم ، ح موسى ، عن عمر بن الحكم ، عن عبد الله بن عمر ، وعن |
~~أبي حازم ، عن سهل بن سعد ، قال : قال رسول الله - [ $ ] - : | ' دون الله
~~سبعون حجابا من نور وظلمة ، وما من نفس تسمع شيئا من حسن تلك | الحجب إلا
~~زهقت نفسها ' .
# فاخبر النبي - [
# | ] - أن بقاء الأشياء كلها وقيامها بأوصافها | وثبوتها علي ما هي عليه
~~بحجتها عن عظيم سلطان الله ، وقهر ربوبيته ، فلأنبياء - | عليهم السلام -
~~والملائكة وأفاضل الأولياء في كنف لطف الله فيه بقاؤهم ، والشياطين |
~~PageV01P264 | بحجاب اللعنة والطرد والاقصاء ، والعبد وسائر المؤمنين في
~~ستر الرحمة ، والأعداء في | حجاب الظلمة ، وسائر الأشياء في حجاب الغفلة ،
~~والتجلي كشف الحجاب وإظهار | القدرة وإبداء الهيبة والجلال ، فإذا كشف الله
~~الحجاب عن شيء من الأشياء زال ذلك | الشيء وذهب وتلاشى ، ومنها تتغير عن
~~اوصافها وتزول عن بنيتها على قدر الكشوف | وظهور أوصاف الجلال ، قال الله
~~تعالى : ^ ( فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ) ^ | [ الأعراف : 143 ] استحال
~~عن صفته وتغير عن بنيته ، فصار ترابا هباء بعد أن كان | شامخا حجرا صلبا ،
~~وقال النبي - [
# ] - : ' لو تعلمون ما أعلم | لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وخرجتم إلى
~~الصعدات تجأرون ' .
# وفي بعض الأخبار : ' أن الله تعالى خلق درة ، فنظر إليها فذابت ، فصارت
~~ماء | يجري لا قرار له ولا سكون من هيبة الله ' . فإذا ابدى الله من سلطانه
~~ما شاء ، | ومن صفات قهره وجلاله ما أراد ، تلاشت الأشياء واضمحلت وفنيت ،
~~فتصير السماء | كالمهل ، والجبال كالعهن المنفوش ، وسيرت فكانت سرابا ،
~~وخسف القمر ، وتناثرت | النجوم ، وتفطرت السموات ، وحالت الأشياء وزالت ،
~~ذلك بأن الله تعالى شديد | البطش ، عظيم السلطان ، جليل القدر ، لا يقدر
~~قدره ، ولا يطاق قهره ، ولا يدرك | جبروته ، ولا يحاط به علما ، جل وتعالى
~~علوا كبيرا . | PageV01P265 | فقوله - [ $ ] - : ' إذا تجلى لشيء من خلقه
~~خشع ' يجوز أن | يكون معناه إظهار آثار القدرة وعز السلطان وقهر ms203 الربوبية ،
~~فيخشع من الأشياء ما تجلى | له وكشف الحجاب عنه ، ويتطامن ويتواضع ويتغير
~~عن اوصافها ، ويتحول عن نعوتها | وبنيتها تخويفا للعباد وتحذيرا لهم ، قال
~~الله تعالى ^ ( وما نرسل بالآيات إلا تخويفا ) ^ | [ الإسراء : 59 ] فكسوف
~~الشمس والقمر لتجلي أوصاف القدرة لها ، وظهور اعلام عز | السلطان عليها ،
~~تنبيها للعباد وتحذيرا لهم أن الذي ظهر لهما ، أو كشف عنهما من سر | اللطيف
~~، وحجاب الرحمة غيرهما عن حالهما ، واذهب بنورهما وضياؤهما على عظيم |
~~بنيتهما ورفيع مكانهما .
# وفي الحديث : ' إن الشمس تشرق من السماء الرابعة ظهرها إلى الدنيا ووجها
~~| لأهل السموات تشرق وتضيء ، وعظمها مثل الدنيا ثلثمائة مرة أو ما شاء الله
~~، وفي | القمر ثمانمائة فرسخ في مثله وصفته ما شاء الله ' فإذا حل بهما مع
~~اقدارهما من ظهور | سلطان الله لهما ما حل ، فكيف يا ابن آدم الضعيف البنية
~~، الصغير القدر ، القليل | التماسك ، تصرعه اللحظة ، وتؤذيه النملة ، لا
~~يصير لآثار اللطف ، ولا يقاوم | صفات الرحمة من ريح تهب ، أو رعد يرعد أو
~~برقا يلمع ، أمر النبي - [
# | ] - | إذا ظهر لهم من كسوفها أو كسوف أحدهما شيء أن يفزعوا إلى الخشوع
~~الله | تعالى ، والإلتجاء إليه ، والتوجه نحوه ، والإقبال عليه ، فقال
~~النبي - [
# ] - | : ' فإذا انكسف واحد منهما فصلوا كأتم صلاة مكتوبة ' إذ الصلاة
~~خشوع | وخضوع ، والتجاء وتوجه ، وإقبال .
# وورد في صلاة الكسوف اخبار كثيرة على وجوه مختلفة ، منها أربع ركعات في |
~~أربع سجدات في ركعتين ، ومنها ست ركعات في أربع سجدات ، ومنه جماعة وفرادى
~~، | وفي هذا الحديث ' كأتم صلاة مكتوبة ' وهو أربع ركعات وثماني سجدات في
~~أربع | ركعات على صفة الظهر والعصر والعشاء الأخيرة ، فإن هذه الصلوات
~~اتمها في معنى | العدد ، وإن كانت صلاة الفجر والمغرب تامتين بأنفسهما ،
~~فإن صلاها ركعتين كصلاة | الفجر فهي تامة ، وان صلاها أربعا فهي أتم في
~~معنى العدد ، إذ لا عدد للمكتوبة اكثر | من ذلك إظهارا للخشوع لتجلي صفة
~~القدرة ، وظهور السلطان ينجلي الله للشمس | والقمر بما شاء ، ويتجلى لعباده
~~بواسطة الشمس والقمر لطفا منه بهم ، ورحمة عليهم ، | ونظر إليهم ، إذ لو
~~تجلى ms204 لهم من غير واسطة لحل بهم ما حل بالجبل ، بل تلاشوا | PageV01P266 |
~~ودفنوا ، فلطف بهم الله ، ورءوف عليهم ، ذلك بأن الله رءوف بعباده ، جميل
~~النظر | لهم ، لطيف بهم . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا بكر بن مسعود ، ح أبو سليمان محمد بن منصور ، ح القعنبي ، ح شعبة ،
~~| عن منصور ، عن ربعي بن حراش ، عن ابن مسعود - رضي الله عنهما - قال : قال
~~| رسول الله - [ $ ] - : ' إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى ، إذا
~~| لم تستح فاصنع ما شئت ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : رفع النبي - [ $ ] - قدر هذه الكلمة | وأجلها
~~وعظم شأنها ، فذكر انها من كلام الأنبياء ليس مما قالت العرب بحكمها |
~~وفصاحتها .
# ويجوز أن يكون قوله : ' مما أدرك الناس من كلام النبوة ' أي انها مما
~~أوحى الله | إلى الأنبياء - عليهم السلام - أول ما أوحى ، فلم يزل ذلك يجري
~~في النبوات حتى | ادركها العرب ، فهي على أفواهها مما أوحى الله إلى
~~الأنبياء - عليهم السلام - يدل على | ذلك رواية مفضل بن مهلهل ، عن منصور ،
~~عن ربعي ، عن ابن مسعود - رضي الله | عنه - قال : قال رسول الله - [
# | ] - : ' إن مما بقى من النبوة الأولى ' | كأنه يقول : هي مما أوحى الله
~~إلى الانبياء ، وليست من اختراع الحكماء ، وكلام | الفصحاء ، رفعا من قدرها
~~وتعظيما لشأنها ، لأنها كلمة جامعة لخير الدنيا والآخرة ، | وذلك أن الحياء
~~فرع يتولد من إجلال قدر من يستحي منه وتقصير يراه في نفسه وإزراء | بها ،
~~فيستصغر نفسه واوصافها عند شهود من يجل قدره عنده ، فينحصر فيمنعه حصره |
~~عن كثير مما يحسن من أفعاله ، فكيف بما يقبح من أحواله ؟ فالعبد بمراء من
~~الله وهو | اجل ناظر إليه لا يخفيه منه شيء ولا يخفي عليه شيء ، حقه أعظم
~~الحقوق ، وقدره | اجل الأقدار ، فهو يراه في كل أحواله وعلى كل أفعاله ،
~~وهو أيضا يراه خلق الله في | كثير من أحواله ممن يجل أقدارهم عنده من
~~ملائكة كرام ، وخاص من الناس وعام ، | PageV01P267 | فهو مترقب متحفظ في
~~جميع حركاته في اكثر أوقاته من أن يرى منه خلق ذميم أو فعل | سقيم ، فيحكم
~~أفعاله خوفا ms205 أن يلحقه لوم فيما يرتكب من فعل مسييء أو فيما يقصر | من حق ما
~~يلزمه من فعل مرضي ، ثم يكون حافظا لخواطره مراغبا لهواجسه ، مراقبا |
~~لانفاسه أن يجري في سره ويخطر بباله ما يسقطه من عين ناظره أو تمقته فيه من
~~هو | عليه قادر ، فيستقيم ظاهره ويصفو باطنه ، فهذه صفة من وصفه الحياء .
~~قال النبي | - [
# ] - : ' الحياء خير كله ' .
# حدثنا محمد بن نعيم بن ناعم ، ح أبو حاتم الرازي ، ح الانصاري ، قال : |
~~حدثني خالد بن رباح ، عن أبي سوار ، عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - |
~~قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' الحياء خير كله ' .
# ومن كان بضد هذه الصفة التي هي الحياء فإنه لا يحل عنده قدر ناظر من قديم
~~| ومحدث ، ولا يبالي أن يلحقه شين ، أو يوصف بذميم ، ولا يخاف من فوقه ،
~~ولا | يبالي بمن معه ، فهو خارج عن أوصاف الناس ، فإنما يفعل ما تدعوه إليه
~~نفسه الأمارة | بالسوء ، ويأتي ما يزينه في عيشة من قبيح أفعاله العدو ،
~~فكأنه يقول : إذا لم يكن | لك ناهي مروة أو دين لم يحجزك حاجز ، ولا يمنعك
~~مانع ، صنعت ما شئت ذممت | عليه وفيه .
# ويجوز أن يكون معناه : إذا لم تكن بأوصاف الحياء فافعل ما شئت من عمل ،
~~فلا | قيمة لعملك ولا خير فيه ، لأن من لم يجل ربه ولم يكرم عباده فليس معه
~~من أوصاف | الإيمان شيء . فقد قال النبي - [ $ ] - : ' الحياء من الإيمان '
~~.
# حدثناه محمد بن بهرويه الرازي بالري ، ح سليمان بن صدقة ، حدثني سعيد بن
~~| سليمان بن سعدويه ، ح هشيم ، عن منصور بن زاذان ، عن الحسن ، عن أبي بكر
~~| قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' الحياء من الإيمان ' . | PageV01P268
# فمن لم تكن أعماله على أوصاف الحياء ، فكأنه يجل قدر نفسه ، ويستخف بقدر
~~| سيده ، فعظم في عينه قليل عمله ، ويصفو عنده كدره فيمن على الله بطاعته ،
~~| ويصغر عنده عظيم معصيته ، ويزري بعباد الله إجلالا لقدر نفسه ، واستصغارا
~~لقدر | من سواه ، لأن الحياء إجلال قدر الناظر إليك ، واستصغار نفسك ، فما
~~كان بخلاف | الحياء فهو إجلال قدر نفسه ، واستصغار ms206 قدر من سواه ، فهذه صفة
~~عدو الله ابليس | قال : ^ ( أنا خير منه ) ^ [ الأعراف : 12 ] نعوذ بالله
~~من الخذلان ، ونسأله الغفران ، | فإنه المنان على عباده وله الحمد ، وإليه
~~المصير . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا بكر بن محمد بن هرويه الرازي ، ح الحسن بن علوية ببغداد ، ح علي |
~~- يعني ابن الجعد - ح شعبة ، عن عمرو بن مروة ، قال : سمعت رجلا في بيت |
~~أبي عبيدة ، انه سمع عبد الله بن عمرو يحدث ابن عمر انه سمع رسول الله - [
~~$ ] - | يقول : ' من سمع الناس بعلمه سمع الله به سائر خلقه وحقره | وصغره
~~' قال : فذرفت عينا ابن عمر رضي الله عنهما .
# قال الشيخ - رحمه الله - : المسمع بعمله المرائي ، به يظهر للناس وجاها
~~فيهم | ورتبة عندهم ، يريهم انه لله عابد وله طائع إرادة رفعة فيهم ، فهو
~~إنما يرائي به | الصالحين من عباد الله الذين يعظم في اعينهم من يطيع الله
~~ويريدون أن يكونوا مطيعين | لله متعبدين له ، والله - عز وجل - إنما أراد
~~من عباده إخلاص العمل له وأن لا يريدوا | بأعمالهم إلا الله وحده ، ولا
~~تكون اغراضهم في أفعالهم إلا رضاء الله والدار الآخرة . | فإذا صرفوا
~~إرادتهم بأعمالهم إلى غير الله بإظهار صالحها لهم ومراياتهم بها ليعظموا
~~بها | في اعينهم ويجل عندهم اقدارهم ، قلب الله عليهم فأظهر للخلق مساوئ
~~أعمالهم التي | يخفونها عنهم ويسترونها منهم ، مما علم الله منهم وسترها
~~عليهم فيبديها لسائر خلقه من | آدمي وملك وسائر خلق الله ، فيبغضونهم عليها
~~وتزدريهم اعينهم وتقصر أقدارهم | عندهم ويحقرونهم ويمقتونهم على اعمالهم ،
~~فيفتضحون عندهم وينهتكون فيما بينهم | فيفوتهم ما قصدوه ويقلب عليهم ما
~~أرادوه ، فكأنه قال : من رائى الناس بمحاسنه | واظهر لهم صالح أعماله اظهر
~~الله لهم مساوئها منها ، فيفوته ما يريد ويبطل محاسنها ، | PageV01P269 |
~~فلا يثاب عليها ، ولا يدرك ما يريد ، بل يفتضح ويصغر ويحقر ، نعوذ بالله من
~~| الخذلان . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين البلخي ، ح محمد بن حيان بن
~~حماد | السلمي ، ح خالد بن يزيد ، عن سفيان ، عن منصور ، عن شقيق بن سلمة ms207 ،
~~عن | ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : قيل للنبي - [ $ ] - إن فلانا | بات
~~الليل ولم يذكر الله حتى اصبح ، قال : ' ذاك رجل بال الشيطان في اذنه - أو
~~قال | في اذنيه ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : يجوز أن يكون معنى ' بال الشيطان في أذنه ' أي
~~| استخف به واستحقره واستولى عليه ، فقد قال الله - عز وجل - في صفة
~~المنافقين : | ^ ( استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله ) ^ [ المجادلة :
~~19 ] أي : استعلى عليهم | وأحاط بهم فنسوا ذكر الله . وقد يقال لمن استخف
~~بإنسان وأزوى به واستخف بعقله | فغره وخدعه بال فلان في اذنه ، ويقال ذلك
~~أيضا لمن استغفل إنسانا أتاه على غرة .
# ويقال : إن دابة فوق النهر دون الكلب لها أذنان سوداوان ويخاف منه الأسد
~~| استحذار لها وتناوم خوفا منها فتجئ هذه الدابة فتبول في اذنه فيموت الاسد
~~، فكأن من | غفل عن الله ، وأنسى ذكر الله غلب عليه الشيطان واستضعفه ، فقد
~~جاء في الحديث : | ' إن الشيطان يقول للبعد إذا أراد أن يقوم من الليل :
~~فإن عليك ليلا طويلا ' .
# ويجوز أن يكون معنى قوله ' بال الشيطان في أذنيه ' أي أنساه ذكر الله
~~وأخذ بسمعه | عن نداء الملك الذي جاء في الحديث : ' أنه إذا كان ثلث الليل
~~الأخير نادى مناد من | السماء : هل من داع فيستجاب له ، هل من سائل فيعطى
~~سؤاله ، هل من مستغفر فيغفر | له ' فالذاكرون الله والقائمون لله ذاكرين ،
~~وبالأسحار مستغفرين ، وله سائلين ، وإليه | راغبين قياما قانتين ، ، واستقل
~~القيام كأنه في سمع فهمه وقرا ، وفي اذن قلبه صمما من | PageV01P270 |
~~تزيين الشيطان له وأخذه عن نداء الملك ، يسمعه بوسوسته إليه ، لأن الوسوسة
~~كلام | خفي وإكثار منه ، فكأنه يشغله بحديثه عن سماع نداء الملك بسمعه
~~لوسوسته إليه ، | وهو اللعين قذر نجس ، فأفعاله نجسة واعماله رجسة ، وقذرة
~~منتنة فهو إذا شغل سمع | عبد عن الداعي بشهوة نفسه وبوسوسته إليه ، أتى
~~خبيثا من الأمر ورجسا من الصفة ، | فكان كأنه بال في أذنه ، نسأل الله
~~تعالى العون عليه والعصمة منه ، فإنه لا حول ولا | قوة إلا بالله . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا محمد ms208 بن أحمد البغدادي ، ح العباس بن محمد بن الفضل ، ح شريح بن |
~~النعمان أبو الحسين الجوهري ، ح شرح بن نباتة ، عن هشام ، عن حبيب ، عن بشر
~~| ابن عاصم ، عن أبيه ، انه بعث إليه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~ليستعمله على | بعض الصدقة فأبى أن يعمل له ، فقال : سمعت رسول الله - [
# | ] - | يقول : ' إذا كان يوم القيامة اتي بالوالي فيقذف على جسر جهنم ،
~~فيأمر الله تعالى | فينتفض انتفاضة يزول كل عظم عن مكانه ، ثم يأمر الله
~~تعالى العظام فترجع إلى اماكنها ، | ثم يسأله فإن كان لله مطيعا أخذ بيده
~~واعطاه كفلين من رحمته ، وإن كان لله عاصيا خرق | به الجسر فهوى في جهنم
~~مقدار سبعين خريفا ' فقال عمر : سمعت من رسول الله | - [
# ] - ما لم اسمع ؟ قال : نعم . فكان هناك سلمان الفارسي ، | وأبو ذر
~~الغفاري ، فقال سلمان : أي والله يا عمر بن الخطاب ، ومع السبعين خريفا |
~~في واد من نار تلتهب التهابا . فقال بيده على جبهته إنا لله وإنا إليه
~~راجعون ، من | يأخذها بما فيها ؟ فقال سلمان : من سلت الله أنفه ، وألصق
~~خده بالتراب .
# قال الشيخ - رحمه الله - : يجوز أن يكون معنى قوله : ' من سلت الله انفه
~~' أي | قبحه وشوه خلقه ، لأن من نزع انفه من وجهه شوه خلقه ، لأن معنى
~~السلت المسح | والإذهاب .
# ومعنى ' ألصق خده بالأرض ' أي أذله وأقمأه ، أي : يكون آخر أمره ذلك ، |
~~وإلى تلك الحال يكون من قبحها ، فقد قال النبي - [
# | ] - : ' يحشر | PageV01P271 | المتكبرون أمثال الذر ، يطأهم الناس
~~بأقدامهم ' . فكأن معنى قول سلمان لا يأخذها | عندك وأنت حي إلا من يرغب
~~فيها طلبا للعلو وإرادة الرفعة والتسلط على عباد الله ، | ومن أعاد علوا في
~~الأرض وفسادا ، ومن كان كذلك كانت عاقبة أمره في الآخرة | وانتهاء حاله في
~~القيامة إلى ما اوعد الله المستكبرين على لسان نبيه - [
# ] - | : ' يحشرون أمثال الذر ' ويشوه خلقهم ويقبح صدورهم ، لأنه لأي
~~يقبلها مع | ما فيها من غير ضرورة إليها ، إلا من كان طالبا للعلو في الأرض
~~والفساد في البلاد | والترفع على العباد ، الا يرى انه ms209 لم يرغب فيها من
~~الخلفاء الراشدين أحد حتى أتاه | عفوا وحتى لم يجد منه بدا ، فإن أبا بكر -
~~رضي الله عنه - كان يدفعها عن نفسه | حتى لم يجد منه بدا وخاف الفتنة ،
~~وعمر - رضي الله عنه - استخلفه أبو بكر ، | وعثمان اجتمعت عليه أهل الشورى
~~، وعلي بايعوه طوعا وهو يمتنع حتى جاءت عزمة .
# حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف السكندري ، ح الكريمي ، ح هارون بن إسماعيل
~~| ح قرة بن خالد السدوسي ، عن الحسن ، عن قيس بن عباد ، قال : سمعت عليا |
~~- رضي الله عنه - يوم الجمل يقول لما دفن - يعني عثمان رضي الله عنهما :
~~رجع | الناس يسألوني البيعة ، فقلت : اللهم إني مشفق مما اقدم عليه حتى
~~جاءت عزمة | فبايعت ، فلما قالوا لي يا أمير المؤمنين فكأنما صعد قلبي
~~وامسكت بغيرتي ، فقلت : | اللهم خذ مني لعثمان حتى يرضى .
# فهؤلاء الخلفاء الراشدون لم يتقلدوها إلا لضرورة حين لا يجدوا بدا من ذلك
~~خوفا | من الفتنة ، وشفقة على خلق الله ، وجدبا على عباد الله لا رغبة في
~~الدنيا ولا طلبا | في الأرض ، ولا فساد بجمع المال .
# فقول سلمان ' من سلت الله أنفة ' : أي إنما يأخذه اختياره من غير ضرورة ،
~~من | سلت الله انفة لأنه لم يكن يأخذها في حياة عمر - رضي الله عنه - ،
~~وعمر مستقل بها | وافضل الناس يومئذ عمر ، إلا من رغب في الدنيا وطلب العلو
~~فيها ، ومن كان كذلك | فهو من المستكبرين الذين يشوه في الآخرة صورته ويطاه
~~الناس ذلا وهوانا .
# ويجوز أن يكون معنى قوله ' من سلت الله انفة ' أي : يأخذها عند الضرورة
~~أي | بعدك ، من نزاع الله الكبر والعلو وطلب الرفعة والتسلط على عباد الله
~~منه وإلزامه | التواضع في دين الله تعالى ، والشفقة على عباد الله منه ،
~~فقد يقال لمن تكبر وترفع | PageV01P272 | واستطال على الناس شمخ بأنفه ،
~~فيجوز أن يكون : ' سلت الله أنفه ' أي نزع الكبر | منه ، ونفاه عنه ، فيكون
~~الأنف عبارة عن الكبر والتعظم .
# ووضع الخد بالأرض وإلصاقه بها عبارة عن التواضع لله ، والتذلل لعباد الله
~~كما | قال الله تعالى ms210 : ^ ( أذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين ) ^ [
~~المائدة : 54 ] فكأنه قال : | يأخذها عنك بعدك يا عمر من لا يريد بها علوا
~~في الأرض ولا فسادا ، بل يريد بها | تواضعا لله ، وشفقة على عباد الله
~~ضرورة مخافة الفتنة في الدين ، وتشتيت كلمة | المسلمين ، فكان كما أخذها
~~بعد عمر عثمان - رضي الله عنهما - متواضعا متذللا غير | متكبر ولا متجبر ،
~~إماما عادلا خليفة صادقا تستحييه الملائكة - رضي الله عنه - وبعده | الهادي
~~المهدي أخو رسول الله - [
# | ] - يحبه الله ورسوله ويحب الله | ورسوله رضي الله تعالى عنهم أجمعين
~~وألحقنا بهم آمين رب العالمين . |
# حديث آخر $
# ح أبو محمد أحمد بن عبد الله الهروي ، ح أبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه
~~| القزويني بالكوفة قدمها حاجا ، ح داود بن سليمان بن وهب أبو أحمد الفري
~~القريشي ، |
# حدثني علي بن موسى الرضي ، حدثني أبو موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن |
~~محمد بن علي ، عن أبيه محمد بن علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي ، عن
~~| أبيه علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم أجمعين - قال : قال رسول الله - [
~~$ ] - | : ' إن موسى بن عمران سأل ربه ورفع يديه فقال : يا رب ابعيد أنت |
~~فأناديك أم قريب فأناجيك ؟ فأوحى الله إليه : يا موسى بن عمران أنا جليس من
~~ذكرني ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : يجوز أن يكون قوله عليه السلام : ' أبعيد أنت
~~| فأناديك ' على معنى الاسترشاد في الدعاء والذكر من جهة الجهد والإخفاء ،
~~وليس | على معنى البعد الذي هو الغيبة أو بعدك المسافة ولا على القرب الذي
~~هو الحضور | والجهود بمعنى الحلول ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وحاشى
~~كليمه المعنى في رتبته | المصطفى من برية أن يخطر بباله ما لا يجوز على
~~الله تعالى ، أو أن يصفه بصفات | المحدثين ، فكأنه عليه السلام يقول :
~~أدعوك إذا دعوتك رافعا صوتي بالنداء جاهزا | بالدعاء كما يخاطب من هو بعيد
~~وينادى من هو غائب إذا دعوك خافضا صوتي مخافتا | في دعائي كما يخاطب القريب
~~ويدعى المناجاة ، قال الله له : ' أنا جليس من ذكرني ms211 ' . PageV01P273 |
~~كأنه يقول له : ادعني دعاء المرء جليسه ، والجليس لا ينادي جهرا ولا يخافت
~~سرا ، | كأنه يقول له : اجعل دعاءك لي بين المخافته والجهر ، وقد قال الله
~~- عز وجل - لنبيه | محمد - [ $ ] - : ' أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم
~~لا تدعون | أصم ولا غائبا ولكن تدعون سميعا بصيرا ' .
# حدثناه خلف بن محمد ، قال : ح إبراهيم بن معقل ، ح محمد بن إسماعيل ، | ح
~~سليمان بن حرب ، ح حماد ، عن ايوب ، عن أبي عثمان ، عن أبي موسى | الاشعري
~~قال : كنا مع رسول الله - [
# | ] - في سفر ، فكنا إذا | علونا كبرنا ، فقال النبي - [
# ] - : ' أيها الناس اربعوا على | أنفسكم ' وذكره .
# ويجوز أن يكون معنى قوله : ' أم قريب أنت فاناجيك ' : أي : أنا في صفة
~~البعد | عنك والإقصاء أبو بصفة القرب والإدناء ، كأنه يقول : باعدتني عنك
~~واقصيتني عن | بابك سخطا علي فأناديك صارخا وادعوك جاهزا مستغيثا من بعدك
~~والفراق منك ، أو | أدنيتني منك وقربتني إليك قبولا لي ورضا عني فأناجيك
~~نجوى المقربين وادعوك دعاء | المستأنسين ، فكأنه أراد بعده عن الله وقربه
~~منه ، وإن كان لفظ الخبر على لفظ بعد الله | عنه وقربه منه لأن من بعدت عنه
~~فقد بعد عنك ، ومن قربت منه فقد قرب منك ، | فكأنه قال : ابعدتني عنك أم
~~أدنيتني منك ؟ فأوحى الله تعالى إليه : ' أنا جليس من | ذكرني ' فكأنه يقول
~~له : إن علامة من قربته مني وادنيته إلي أن يكون ذاكرا لي ، | فمن وجد نفسه
~~لي ذاكرا فليعلم اني قربته مني كأني جليسه ، فكأنه عز وجل تلطف له | ورأف
~~به وتعطف عليه ، فاخبره عن أوصاف القرب إذ كان عليه السلام مقربه ومصطفاه |
~~وكليمه ومجتباه ، وروي عنه أوصاف البعد فلم يخبره بعلامات من باعده عنه ،
~~كما | اخبره بعلامة من قربه منه عطفا عليه ولطفا به كيلا يوحشه إذ كان عليه
~~السلام لا يطيق | أن يسمع بأوصاف البعد وعلامات الإقصاء وأمارات الطرد ،
~~ولانه عليه السلام لم يكن | بعيدا منه ولا كان عليه أوصاف من باعده الحق من
~~نفسه عز وجل .
# ويجوز أن يكون معنى قوله : ' إنا جليس من ذكرني ms212 ' اخبره بقربه منه
~~وتقريبه | إياه كأنه يقول : كيف يكون بأوصاف البعد مني وأنت لي ذاكرا ، ومن
~~كان لي ذاكرا | PageV01P274 | كنت له جليسا ، اخبره بأنه منع بأبلغ غايات
~~القرب وأقصى نهايات الدنو اليه ، كأنه | يقول له : أنت مني بالقرب والدنو
~~بمنزلة المرء من جليسه .
# ولم يقل في الحديث إن من ذكرني جليسي ، لأنه لو كان كذلك لكانت الحالة |
~~مكتسبة ولم يكن فيه دلالة الخصوص والافضال على من اثره الله ، لأن الله
~~تعالى اجل | من أن يرام مجالسته والدنو إليه من حيث البعد ، وإنما ذكر انه
~~هو الجليس إظهارا | لفضله ، وتقربا إلى عبده ، ولطفا بذاكره ، كما قال
~~تعالى : ^ ( ما يكون من نجوى | ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم
~~) ^ [ المجادلة : 7 ] وكما قال الله تعالى : | ^ ( يحبهم ويحبونه ) ^ [
~~المائدة : 54 ] جل الله البر الرءوف الرحيم بعباده اللطيف الخبير . |
# | حديث آخر
# ح أبو النضر محمد بن إسحاق الرشادي ، ح علي بن عبد العزيز ، ح مسلم ، ح |
~~شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الاحوص ، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله |
~~عنه - عن رسول الله - [ $ ] - قال : ' لو كنت متخذا خليلا من | أمتي لاتخذت
~~أبا بكر خليلا ' .
# وفي حديث آخر : ' لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ' .
# حدثناه خلف بن محمد ، ح إبراهيم بن معقل ، ح محمد بن اسماعيل ، حدثني |
~~عبد الله بن محمد ، ح أبو عامر ، ح فليح ، حدثني سالم أبو النضر ، عن بشر
~~بن | سعيد ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي - [ $ ] - .
# وفي حديث آخر : ' إن صاحبكم خليل الله ' .
# سمعت محمد بن عبد الله بن يوسف العماني ، يقول : سمعت كهمس ، يقول : |
~~سمعت محمد بن الحسن يقول : سمعت عبد الله بن شقيق - رحمه الله - يقول : |
~~قلت لعائشة - رضي الله عنها - : من كان احب إلى رسول الله - [ $ ] - |
~~PageV01P275 | ؟ قالت : أبو بكر ، قلت : ثم من ؟ قالت : ثم عمر . قلت : ثم
~~من ؟ | قالت : ثم أبو عبيدة بن الجراح .
# قال الشيخ - رحمه الله - : أخبر في هذا الحديث أن أبا بكر خليل رسول الله
~~| - [
# | ] - ، واخبر في الحديث ms213 الأول انه ليس له خليل غير الله ، وفي | حديث
~~آخر أن احب الناس إلى رسول الله - [
# ] - فاطمة ، وقال في | حديث آخر في الحسن والحسين : ' اللهم اني احبهما
~~فأحبهما ' وكان أسامة يقال له | حب رسول الله - [
# | ] - . فوردت الأخبار انه احب أقواما ولم يتخذ أحدا من الناس خليلا ، |
~~وقد تكلم شيوخ الصوفية في الخلة والمحبة ، فشرف بعضهم الخلة وشرف الاكثرون
~~| المحبة ، وقالوا : كان إبراهيم - عليه السلام - خليل الله ، ومحمد - [
# ] - | حبيب الله ، وتكلموا فيه بكلام كثير . وقد ورد الخبر بذلك .
# والخلة بمعنى والمحبة بمعنى آخر ، والمحبة هي الإيثار والموافقة والإقبال
~~له . | والخلة هي على المحبوب وخاصته الوجد بالمحبوب والرقة له بعد الميل
~~إليه والإقبال عليه | والإيثار له ، والخلة هي الاختصاص والمداخله ، يقال :
~~خلل أصابعه إذا ادخل بعضها | في بعض ، وخلل لحيته إذا ادخل أصابعه .
# حدثنا محمد بن حامد القواريري ، ح أحمد بن سهل ، ح علي بن نصر بن علي |
~~الحلواني ، قالا : حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد ، قال : ح رفعة بن صالح ،
~~عن | سلمة بن وهرام ، عن عكرمة ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : جلس
~~ناس | من أصحاب رسول الله - [
# | ] - ينتظرونه ، فخرج حتى إذا دنا منهم | سمعهم يتذاكرون فتسمع حديثهم ،
~~فقال بعضهم : عجبا أن الله تعالى اتخذ من خلقه | إبراهيم خليلا . وقال آخر
~~: ماذا بأعجب من أن كلم الله تعالى موسى تكليما . وقال | آخر : فعيسى كلمة
~~الله وروحه . وقال آخر : آدم اصطفاه الله . فخرج عليهم رسول | الله - [
# ] - فسلم وقال : ' قد سمعت كلامكم وعجبكم ، إن | إبراهيم خليل الله وهو
~~كذلك ، وموسى نجي الله وهو كذلك ، وعيسى كلمته وروحه | وهو كذلك ، وآدم
~~اصطفاه الله وهو كذلك ، ألا وانا حبيب الله ولا فخر ، وأنا حامل لواء |
~~الحمد يوم القيامة ولا فخر ، وأنا أول من يحرك حلق الجنة ويفتح الباب لي
~~فيدخلنيها | ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر ، وأنا أول شافع واول مشفع يوم
~~القيامة ولا فخر ، وأنا | PageV01P276 | أكرم الأولين والآخرين على الله
~~ولا فخر ، إني لست افتخر بذي عليكم فخر تعظيم | وترفع وتكبر ' .
# ولكن كان فخره ms214 بالله ، وتكلموا فيه بكلام كثير . فالخلة تختص بمعنى ،
~~والمحبة | تختص بمعنى آخر ، فالمحبة هي الإيثار والموافقة والإقبال على
~~المحبوب وخاصته الوجد | بالمحبوب والرقة له بعد الميل إليه والإقبال عليه
~~والإيثار له ، والخلة هي الاختصاص | والمداخلة ، يقال : خلل أصابعه إذا
~~ادخل بعضها في بعض ، وخلل لحيته إذا ادخل | أصابعه فيها ، فكأن المتخاللين
~~يتداخلان بينهما في وقوف كل واحد منهما علي ما يستر | خليله ، ويطلع على
~~مغيب خليله وخاصة أمره مما يستره عن غيره ولا يطلع عليه أحدا | من الناس ،
~~وهذا خاصية الخلة . قال الشاعر : |
# % قد تخللت مسلك الروح منى % % وبذا سمي الخليل خليلا %
# % فإذا ما نطقت كنت حديثي % % وإذ ما سكت كنت الغليلا %
# فيجوز أن يكون معنى قوله - [
# | ] - : ' لو كنت متخذا من | أمتي خليلا ' أي : لو كنت مطلعا أحدا من
~~أمتي على سري وموقفا أحدا بمغيب أمري | وما اجنه في ضميري لأطلعت عليه أبا
~~بكر - رضي الله عنه - ولكن لا يطلع على | سري إلا الله وحده ، ولا اظهر ما
~~استره ولا اكشف ما اضمره إلا الله وحده لأني | خليله ، وإنما يقف على سر
~~المرء خليله دون غيره . قال النبي - [
# ] - : | ' إن لي مع الله وقتا لا يسعني فيه غيره ' أي لا يتخلل بيني وبين
~~ربي دخيل ، وقد ابى | الله - عز وجل - أن يطلع أحدا من خلقه على ما أسره
~~إلى خليله وحبيبه محمد - [
# | ] - | فقال الله عز وجل : ^ ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) ^ [ النجم : 10
~~] ، | ستر على العالمين ما أسره إليه وأورده عليه فقال عز وجل : ^ ( فكان
~~قاب قوسين أو | أدنى ) ^ [ النجم : 9 ] اخرج عن الأوهام وتورد إليه ، وطوى
~~عن الافهام سره إليه | وأمره بأن يبلغ ما انزل إليه دون ما توقف بسره إليه
~~، فقال : ^ ( بلغ ما انزل إليك من | ربك ) ^ [ المائدة : 67 ] ولم يقل بلغ
~~ما تعرفنا به إليك . روي ذلك عن جعفر بن محمد | PageV01P277 | - رضي الله
~~عنه - ، وروي عنه أيضا في قوله : ^ ( ولو تقول علينا بعض الأقاويل ) ^ | [
~~الحاقة : 44 ] قال : لو اظهر لغيرنا ما اسررنا إليه : ^ ( لأخذنا منه
~~باليمين ثم لقطعنا ms215 منه | الوتين ) ^ [ الحاقة : 45 - 46 ] إذ لا يجوز أن
~~يدخل بين الخليلين ثالث ، أو يقف على | سر المحبين أحدا لا يرى لما اضمر في
~~سره معنى لغيره ، واخفى في نفسه شرا لجنسه ، | غار الله عليه أن يكون له
~~سرا سواه ، فقال عز وجل : ^ ( وتخفى في نفسك ما الله | مبديه وتخشى الناس
~~والله أحق أن تخشاه ) ^ [ الأحزاب : 37 ] أظهر للناس ما اخفاه في | نفسه
~~غيرة عليه أن يكون في سره غيره ، وستر عن الخلق كلهم ما وراه من عظيم آياته
~~| أوهام الخلائق في الوقوف على معنى قوله : ^ ( الكبرى ) ^ فطوى الله - عز
~~وجل - عن | الخلق ما كان بينه وبين خليله محمد - [
# ] - فأخبر - [
# | ] - | أنه لا يجوز له أن يطلع على سره الا الخليل الذي هو الجليل ،
~~فقال : لو | جاز لي أن اتخذ خليلا فيقف على سري لأتخذت أبا بكر إذا | كان
~~رضي الله عنه اقرب | الخلق سرا من سر رسول الله - [
# ] - الا يرى إلى قول رسول الله | - [ $ ] - : ' إن أبا بكر لم يفضلكم
~~بصوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر | في قلبه ' طوى عن الناس سر أبي بكر كما طوى
~~عن أبي بكر سر نفسه وبذل المحبة منه | للناس فقال : ' إني احبهما فأحبهما '
~~يعني الحسن والحسين واسامة .
# حدثناه محمد بن أحمد البغدادي ، ح إسحاق بن اسماعيل ، حدثني مسدد ، |
~~حدثني معتمر ، قال : سمعت أبي ، ح أبو عثمان ، عن أسامة بن زيد ، عن النبي
~~| - [ $ ] - انه كان يأخذه والحسن ، ويقول : ' اللهم اني احبهما | فأحبهما
~~' ، أو كما قال .
# وأخبر انه يحب أحد ، فقال : ' هذا جبل يحبنا ونحبه ' . فأحب الاغيار ولم
~~| يتخذ خليلا غير الجبار ، فكان حبه الاغيار إيثارا لمن احب على غيره
~~وإقبالا عليه وميلا | إليه ، بمعنى الرقة والرحمة إليه ، وحبيبه الذي وجده
~~به وشوقه إليه وسره معه هو | الذي ليس كمثله شيء ، وهو السميع البصير . |
~~PageV01P278 |
# | حديث آخر
#
# حدثنا حاتم ، ح يحيى ، ح الحماني ، ح شريك ، عن أبي اليقظان ، عن أبي |
~~وائل ، عن حذيفة - رضي الله عنه - قال : قالوا : يا رسول الله ، ألا تستخلف
~~| علينا ، فقال : ' إن استخلفت عليكم ms216 خليفة من بعدي ثم عصيتم خليفتي نزل
~~العذاب ' | ثم قال : ' إن تولوا هذا الأمر أبا بكر تجدوه قويا في أمر الله
~~ضعيفا في بدنه ، وإن تولوها | عمر تجدوه قويا في أمر الله قويا في بدنه ،
~~وإن تولوا عليا ولن تفعلوا تجدوه هاديا مهديا | يسلك بكم الطريق المستقيم '
~~.
# قال الشيخ الامام الزاهد - رحمه الله - : النبي - [
# | ] - أفطن | الخلق كلهم أبعدهم عما يخل بأفعاله ، سمع الله يقول حكاية
~~عن كليمه حين قال | لأخيه هارون اخلفني في قومي فكان منهم ما كان من
~~عبادتهم العجل وكانت توبتهم | اغلظ توبة ، قال الله تعالى ^ ( اقتلوا
~~أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ' . [ النساء : 36 ] | فحذر النبي - [
# ] - في الاستخلاف عليهم ما نزل بقوم موسى | فاستخلف الله عليهم فقال : '
~~الله خليفتي فيكم ' فخار الله - عز وجل - لهم فاستخلف | الله أبا بكر فهو
~~خليفة رسول الله - [
# | ] - أن أبا بكر ضعيف في بدنه قوي في أمر الله ، | وان عمر قوي في بدنه
~~قوي في أمر الله ، واجمع أهل السنة والجماعة أن خير الناس | بعد رسول الله
~~- [
# ] - أبا بكر ، ثم عمر ، وقال ابن عمر : كنا | نخير بين الناس في زمان
~~رسول الله - [ $ ] - فنخير أبا بكر ، ثم عمر | بن الخطاب ، ثم عثمان بن
~~عفان .
# حدثنا به خلف بن محمد ، ح إبراهيم بن مغفل ، ح محمد بن اسماعيل ، ح | عبد
~~العزيز بن عبد الله ، ح سليمان ، عن يحيى بن سعيد ، عن نافع ، عن ابن عمر -
~~| - رضي الله عنهما - قال ذلك .
# وحدثنا خلف ، ح إبراهيم ، ح محمد ، ح محمد بن كثير ، اخ سفيان ، ح | جامع
~~بن أبي راشد ، ح أبو يعلى ، عن محمد بن الحنفية ، قال : قلت لأبي : أي |
~~PageV01P279 | الناس خير بعد النبي - [ $ ] - ؟ قال : أبو بكر : قلت : ثم
~~من ؟ قال : | عمر . وخشيت أن يقول عثمان ، قلت : ثم أنت ؟ قال : ما أنا إلا
~~رجل من | المسلمين .
# فكان أبو بكر خيرا من عمر وهو اضعف بدنا من عمر ، وعمر أقوى بدنا منه ، |
~~وكلاهما قويان في أمر الله ، فدل ذلك على أن الفضل ليس من جهة قوة الأبدان
~~ولا ms217 | بكثرة الاعمال ، لأن من كان أقوى بدنا مع قوته في أمر الله يجب أن
~~يكون اكثر عملا ، | فدل ذلك أن كثرة العمل لا يوجب الفضل ، وإنما يوجب
~~الفضل منحة العمل ومعنى | في السر ، بل نما يكون الفضل لمن فضله الله تعالى
~~، والله تعالى لا يفعل شيئا لعلته ، | وإنما يفعل ما يفعل بالمشيئة ،
~~فينحاز لمن يشاء ويفضل من يريد وهو الحكيم للخير ، ثم | يجعل في قلب من
~~فضله واختاره معنى يكون ذلك علما لفضه ودليلا على اختيار الله | له ، كما
~~قال النبي - [ $ ] - : إن أبا بكر لم يفضلكم بكثرة صلاة ولا | صيام ، ولكن
~~بشيء وقر في قلبه ' .
# فاخبر أن قوة القلب هي التي تقدم ليس قوة البدن ، وإنما يقوى القلب لأنه
~~موضع | نظر الله ، قال النبي - [ $ ] - : إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا
~~إلى | أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ' .
# والله تعالى إنما ينظر إلى ما يحب ويختار ، ولا ينظر إلى ما يبغض ، قال
~~الله تعالى : | ^ ( إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا أولئك
~~لا خلاق لهم في الآخرة ولا | يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم ) ^ [ آل عمران : 77 ]
# وقال النبي [ $ ] : ' إن الله تعالى لم ينظر إلى الدنيا منذ خلقها | بغضا
~~لها ' فأخبر انه إنما ينظر إلى ما يحب ومن يحب ، فاحب الله تعالى من شاء لا
~~| لعلة ، ثم نظر إلى ما احب منهم وهو القلب ، فقويت القلوب بنظر الله إليها
~~واشرقت | واستنارت وتزينت ، فطارت في الملكوت شوقا إلى من نظر إليها ، لأنه
~~تعالى لما نظر إليها | نظرت إليه فولهت به وشغلت عما سواه ، فطارت في
~~الملكوت شوقا إليه ، فوقفت أمام | PageV01P280 | العرش فأذن لها فسلمت عليه
~~، وكلمها فوعت ، وأراها فأبصرت ، وألبسها السكينة | فسكنت ، وردها بألوان
~~الفوائد وانواء الزوائد ، ولولا ما ألبسهما من السكينة لطارت | شوقا وتلاشت
~~في مباهات توحيد الله ، وفنيت تحت أنواع هيبته ، قال الله تعالى : ^ ( هو |
~~الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ) ^ [
~~الفتح : 4 ] ، فبذلك | قويت الأسرار وصغت القلوب ms218 .
# ففي الحديث دلالة أن الله تعالى يختار ما يشاء ، قال الله تعالى : ^ (
~~وربك يخلق | ما يشاء ويختار ) ^ [ القصص : 68 ] وهو تعالى فضل من أراد في
~~سابق علمه بمشيئته | وإرادته ، لا لقوة بدن ولا بكثرة عمل ، والقلب إنما
~~يقوى بما يحدثه فيه ويودعه إياه | بعد اختياره له ونظره إليه ، والله تعالى
~~يفعل ما يشاء ، ويحكم ما يريد ، ويصطفى من | يشاء ، ويختار ما كان لهم
~~الخيرة ، تعالى الله عما يشركون .
# وقوله [ $ ] : ' وإن تولوها عليا ولن تفعلوا ' يجوز أن يكون | معناه أن
~~تولوها عليا حين تفضي الخلافة إليه وتصير له ' ولن تفعلوا ' أخبر عن الغيب
~~| الذي اطلعه الله عليه انهم لا يفعلون ، فكان كما أخبر ، فتفرقوا فيه فرقا
~~واختلفوا | عليه أمما ، فلم يهتدوا ولم يسلكوا الطريق المستقيم ، بل تشتتوا
~~فصاروا شيعا ، فنكثت | طائفة ، وقسطت اخرى ، ومرقت ثالثة ، وعصيت رابعة ،
~~ولو ولوها إياه واجتمعوا | عليه لوجدوه هاديا لهم إلى الطريق الواضح ،
~~والهدى البين ، مهديا في نفسه لا يسلك | من الطريق إلا أهداها ومن المناهج
~~إلا اولاها ، ويسلك بهم الطريق المستقيم الذي كان | علي - رضي الله عنه -
~~يسلكه ويهدي إليه ويستقيم فيه ويقيم عليه .
# حدثنا الحمودي ، ح حامد بن سهل ، ح إسماعيل بن موسى ، ح خلف بن | خليفة ،
~~عن الحجاج بن دينار ، عن معاوية بن قرة ، قال : ذكر الحسن البصري - | رحمه
~~الله - علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فقال : ' أراهم السبيل ، وأقام
~~لهم | الدين إذ تعوج ' .
# فكأنه قال : إذا افضت الخلافة به ، وانتهت الإمرة إليه ، وليتموه امركم ،
~~عند | ذلك يسلك بكم الطريق المستقيم ، ولكنكم لا تفعلون ولم يرو - إن شاء
~~الله تعالى - | أن تولوها إياه بعدي وعلى إثري ، فيكون أول قائم بعدي ،
~~لأنه - [
# | ] - | دلهم على الخليفة بعد وفاته بالأمر له بالإمامة لهم في حياته ،
~~فقال ' مروا | PageV01P281 | أبا بكر فليصل بالناس ' ، وقال النبي - [
# ] - حين دعاه بلال إلى | الصلاة فقال : ' مروا من يصلي بالناس ' قال عبد
~~الله بن ربيعة بن الأسود : فقلت : | قم يا عمر فصل بالناس ، قال : فقام ،
~~فلما كبر عمر سمع رسول الله - [ $ ] - | صوته ms219 ، وكان عمر رجلا مجهرا ، [
~~فقال : ] ' فأين أبو بكر ، يأبى الله ذاك | والمسلمون ، يأبى الله ذاك
~~والمسلمون ' .
# حدثنا به محمد بن محمد ، ح نصر بن زكريا ، ح عمار ، ح سلمة ، حدثني |
~~محمد بن اسحاق ، وعن الزهري ، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن |
~~هشام ، عن أبيه ، عن عبد الله بن ربيعة بن الأسود بن المطلب بن اسد ، قال :
~~لما | استقر برسول الله - [ $ ] - وأنا عنده ، وذكر حديثا طويلا .
# فدل ذلك على انه لم يرد بقوله - [
# | ] - ' إن تولوها عليا ' أي : | تولوها بعد وفاتي وعلى إثري ، فيكون أول
~~من يقوم بالخلافة بعد رسول الله - [
# ] - | وإنما أراد أن تولوا عليا حين تفضى إليه الخلافة وتصير له الإمرة |
~~وتنتهي إليه الولاية ، والله أعلم بالصواب . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا أبو محمد بكر بن مسعود بن رواد التاجر ، قال : ح عبد الصمد بن |
~~الفضل ، قال : ح المقري ، عن حيوة ، عن بكير بن عمرو المعافري ، عن مشرح بن
~~| هامان المعافري ، عن عقبة بن عامر الجهني - رضي الله عنه - قال : سمعت
~~رسول الله | - [ $ ] - يقول : ' لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب رضي
~~الله | عنه ' . | PageV01P282
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : أخبر النبي - [ $ ] - عما لم
~~يكن ، أن لو كان | كيف كان ، كما أخبر الله تعالى عما لا يكون أن لو كان
~~كيف كان ، بقوله : ^ ( ولو | ردوا لعادوا لما نهو عنه وإنهم لكاذبون ) ^ [
~~الأنعام : 28 ] بقولهم : ^ ( ربنا أخرجنا منها | فإن عدنا فإنا ظالمون ) ^
~~[ المؤمنون : 107 ] ففيه إنابة كذبهم وعتوهم على الله - عز | وجل - ، وان
~~كفرهم وتركهم الإيمان بالله ورسوله كان عنادا ، وجحودا على بصيرة | بمواضع
~~الحق ، وبينات من الهوى لا لشبهة عرضت .
# فكذلك قول النبي - [
# | ] - ' لو كان بعدي نبي لكان عمر رضي | الله عنه ' فيه إنابة على الفضل
~~الذي جعل الله في عمر - رضي الله عنه - والأوصاف | التي تكون في الأنبياء ،
~~والنعوت التي تكون في المرسلين . فاخبر أن في عمر - رضي | الله عنه -
~~أوصافا من أوصاف الأنبياء ، وخصالا من الخصال التي تكون في المرسلين ، |
~~مقرب حاله من حال الأنبياء ms220 - صلوات الله عليهم أجمعين - كما وصف النبي - |
~~[
# ] - ركبا اتوه فقال : ' حكماء علماء كادوا أن يكونوا من الفقه انبياء ' .
# ويجوز أن يكون فيه معنى آخر ، وهو إخبار أن النبوة ليست باستحقاق ولا
~~بعلة | تكون في العبد يستحق بها النبوة ويستوجب الرسالة ، بل هو اختيار من
~~الله تعالى | واصطفاء ، قال الله تعالى : ^ ( ولكن الله يجتني من رسله من
~~يشاء ) ^ [ آل عمران : 179 ] | وقال الله تعالى : ^ ( الله يصطفى من
~~الملائكة رسلا ومن الناس ) ^ [ الحج : 75 ] ، وقال | تعالى : ^ ( لولا نزل
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أهم يقسمون رحمة | ربك ) ^ [ الزخرف :
~~31 - 32 ]
# فكأنه - [ $ ] - أشار إلى أوصاف الرسل والأنبياء - عليهم السلام 0 | وان
~~عمر - رضي الله عنه - جمع منها كثيرا ، لو كانت الأوصاف موجبة للرسل لكان |
~~عمر بعدي رسولا . ومما يدل على ذلك أن خاصة الأوصاف التي كانت في عمر التي
~~| تفرد بها عن غيره ، قوته في دينه وبدنه وستره ، وقيامه بإظهار دين الله
~~وإعراضه عن | الدنيا ، وانه كان سببا لظهور الحق واعزاز الدين ، وفرقان
~~الحق والباطل ، وبذلك | سمي الفاروق . | PageV01P283
# وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - : كان إسلام عمر فتحا ، وكانت |
~~إمارته رحمة ، وكانت هجرته نصرة ، والله ما استطعنا أن نصلي بالبيت ظاهرين
~~حتى | اسلم عمر - رضي الله عنه - فلما اسلم قاتلهم حتى صلينا .
# حدثناه محمد بن إسحاق الرشادي ، قال : ح عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال
~~: | ح أبي ، قال : ح وكيع ، عن مسعود المسعودي ، عن القاسم بن عبد الرحمن ،
~~| قال : قال عبد الله : وذكره .
# فالخواص التي تظهر للخلق من أوصاف الانبياء ، الصدق لله ، والثقة بالله ،
~~| والإعراض عما دون الله ، وذلك في صدق القول ، وشجاعة القلب ، وسخاوة |
~~النفس ، قال رسول الله - [
# | ] - : ' والله لو كانت لي بعدد شجر | تهامة كذا نعما لقسمتها بينكم ،
~~لا تجدوني جبانا ولا كذوبا ولا بخيلا ' هذا معنى | الحديث ، فدل هذا على أن
~~هذه الخصال من اخص الأوصاف التي تظهر للناس من | الانبياء ، وما بينهم وبين
~~الله لا يطلع عليه إلا هو وحده عز وجل . ثم وجدت ms221 اكثر | هذه الأوصاف في أبي
~~بكر ، وفي علي اكثر مما وجدت في عمر - رضي الله عنهم | أجمعين - قال أبو
~~بكر : ' والله لو خشيت أن تأكلني السباع في هذه القرية - يعني | المدينة -
~~لانفذت جيش أسامة ' وبه بان الحق من الباطل بعد النبي - [
# ] - | بقتاله أهل الردة ، وبذل جميع ماله ، حتى قال له النبي - [ $ ] - |
~~: ' ماذا خلفت لعيالك ؟ ' قال : الله ورسوله .
# والصدق من اخص أوصافه وسائر خصاله التي لا خفاء به ، ثم لم يخبر النبي -
~~[ $ ] - | إن لو كان بعده نبي لكان أبو بكر أبو علي ، ولكن قال ذلك | لعمر
~~، ليعلم أن النبوة بالمشيئة والاصطفاء لا بالأسباب .
# وقوله : ' لو كان بعدي نبي لكان عمر ' لا يوجب أن يكون عمر افضل من غيره
~~، | لأنه لم يكن نبيا ، ولو كان نبيا كان افضل ممن ليس بنبي ، فأما إذا لم
~~يكن نبيا جاز أن | يكون غيره افضل منه وهو أبو بكر - رضي الله عنه - والله
~~أعلم . | PageV01P284 |
# | حديث آخر
# قال : ح أبو بكر محمد بن عيسى الطرسوسي ، قال : ح عبيد الله بن محمد ، |
~~قال : ح حماد عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن سلمة بن أبي الطفيل |
~~عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - | ' يا
~~علي إن لك كنزا في الجنة ، وإنك ذو قرنيها ، فلا تتبع النظرة النظرة ،
~~فإنما | الأولى لك وليس لك الثانية ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - يجوز أن يكون معنى قوله : ' إنك
~~ذو | قرنيها ' أي أنت ملكها المخصوص بالملك الأكبر وإن لك ملكا في الجنة
~~كلها كما كان ذو | القرنين مخصوصا بملك الأرض كلها بضرب من مشرقها إلى
~~مغربها ، قال الله تعالى : | ^ ( حتى إذا بلغ مغرب الشمس وحدها تغرب في عين
~~حمئة ) ^ الآية [ الكهف : 86 ] | وقال : ^ ( حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها
~~تطلع على قوم ) ^ [ الكهف : 90 ] فأخبر | الله تعالى انه بلغ مغربها
~~ومطلعها ، وقال : ^ ( إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل | شيء سببا ) ^ [
~~الكهف : 84 ] فأخبر انه ملك الأرض كلها بضرب من اولها إلى آخرها ، | فكذلك ms222
~~علي - رضي الله عنه - له في الجنة ملك هو مخصوص به من بين سائر الملوك ، |
~~فإن في الجنة ملوكا كما أن في الدنيا ملوكا ، قال النبي - [ $ ] - : | '
~~إلا أنبئكم بملوك أهل الجنة ' قالوا : بلى ، قال : ' كل أشعث اغبر ذي طمرين
~~لا | يؤبه به ، لو اقسم على الله تعالى لأبره ' . | PageV01P285
# وقال النبي - [ $ ] - : ' إن من أهل الجنة كل أشعت أغبر ذي | طمرين لا
~~يؤبه به ، الذين إذا استأذنوا علي الأمراء لم يؤذن لهم ، حوائج أحدهم تلجلج
~~| في صدره ، لو قسم نوره يوم القيامة [ بينهم ] لوسعهم ' .
# حدثناه الشيخ الإمام عبد الله بن محمد الحارثي ، قال : ح محمد بن عبد
~~الله بن | خالد البلخي ، قال : [ ح ] قتيبة بن سعيد ، قال : ح جعفر بن
~~سليمان الضبعي ، | عن عوف الاعرابي ، عن الحسن البصري - رحمه الله - قال :
~~قال أبو هريرة - رضي | الله عنه - قال رسول الله - [
# | ] - ذلك ، أخبر - [
# ] - | إن في الجنة ملوكا وعلي من اكبرهم ملوكا وإنه ممن له ملك في الجنة
~~كلها كما | كان لذي القرنين ملك في الأرض كلها ' ، قال الله عز وجل : ^ (
~~وقالوا الحمد لله الذي | صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء
~~] [ الزمر : 74 ] ، أخبر أن من | أهل الجنة من ينزل منها حين يشاء ، وسائر
~~أهل الجنة لهم درجات معلومة ومساكن | معروفة .
# وقال النبي - [ $ ] - : ' إن من أهل الجنة من له كذا ، ومن له | كذا '
~~فأخبر أن ملك علي منها وفيها ليس بملك محدد ومنتهي ، ولكن ملكه في جميع |
~~الجنة يتبوأ منها حيث يشاء .
# وقوله : ' إن لك كنزا في الجنة ' يجوز أن يكون معناه إنك متبرئ من حولك |
~~وقوتك متوكل على الله تعالى في امورك مستظهر بالله دون حولك وقوتك ، لأنه -
~~| [ $ ] - أخبر أن كنز الجنة لا حول ولا قوة إلا بالله .
# حدثنا أحمد بن سباع الخطيب ، قال : ح محمد بن الضوء ، قال : ح عمرو بن |
~~عون ، قال : ح أبو معاوية ، عن أبي بشر ، عن خلف بن حبيب ، عن بشير بن كعب
~~| العدوي قال : قال أبو ذر - رضي الله عنه - قال لي رسول الله ms223 - [ $ ] - :
~~| ' هل لك في كنز من كنوز الجنة ' ؟ قلت : نعم ، قال : ' لا حول ولا قوة
~~إلا بالله ' . | PageV01P286
# | فيه معنيان : أحدهما : أن من تبرأ من حوله وقوته فقد آتخذ كنزا في
~~الجنة كما | قال في حديث آخر : ' اكثروا من غراس الجنة لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ' ، يعني | قولوا ذلك على تحقيق من قلوبكم ، وصدق من نفوسكم ، أي
~~تبرءوا من حولكم | وقوتكم فيكون لكم في الجنة كنوز ، وعلي - رضي الله عنه -
~~ممن تبرأ من حوله | وقوته فله في الجنة كنز .
# ومعنى آخر : أن التبري من الحول والقوة والاستظهار بالله تعالى على
~~الأشياء من | كنز في الجنة ، أي لا يكون بهذه الصفة إلا من كان له في الجنة
~~كنز ، وعلي - رضي | الله عنه - بهذه الصفة فله في الجنة كما قال - [ $ ] -
~~: ' أوتيت | خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش '
# وقوله - [
# | ] - : ' لا تراعي النظرة النظرة ، فإنما الأولى لك | وليست لك الثانية
~~' هذا إن شاء الله فيمن لا يتعمد النظر إلى ما نهي عنه لأن من | كانت
~~النظرة الأولى على قصد وتعمد إلى ما نهي عنه ، فليست هي له بل هي عليه ، |
~~فإن كانت هي الاولى ، فأما التي هي له وليست عليه هي التي نهى عنه من قصد
~~منه | فذلك معفو عنه لأنه خطأ . وقد قال الله تعالى : ^ ( ربنا لا تؤاخذنا
~~إن نسينا أو أخطأنا ) ^ | [ البقرة : 286 ] ، وقال النبي - [
# ] - : ' رفع الخطأ والنسيان عن | أمتي ' فالنظرة الأولى فهي نظرة خطأ
~~معفو عنه متروك له لا يؤاخذ بها ، ولا يكتب | عليه سيئة ، فإذا اتبعها أخرى
~~كانت الثانية نظرة تعمد وقصد ، ومن تعمد الخطيئة ، | وقصد من تعمد الخطيئة
~~، وقصد ارتكاب ما نهى عنه كتبت عليه سيئة لا يمحوها إلا | بشرائطها من توبة
~~، أو كفارة ، أو تأديب ، ولله فيها المشيئة في العقوبة عليها والتجاوز |
~~وهو جل وعز غفور رحيم عفو حليم ، والله أعلم . | PageV01P287 |
# | حديث آخر
#
# حدثنا حاتم بن عقيل ، قال ح يحيى بن اسماعيل ، قال : ح يحيى الحماني ، |
~~قال : حدثنا ابن عيينة ، عن ابن أبي نجيح ، عن أبيه انه سمع ms224 رجلا من أهل
~~الكوفة | يقول : سمعت عليا - رضي الله عنه - على منبر الكوفة يقول : قلت يا
~~رسول الله - [ $ ] - : | أنا احب إليك أم هي ؟ يعني فاطمة - رضي الله عنها
~~- قال : ' هي احب إلي منك ، | وأنت اعز علي منها ' .
# قال الشيخ رحمه الله : المحبة صفة المحب بثناء من المحب للمحبوب ، والعز
~~صفة | العزيز يبدو فيه على من يعز عليه .
# وقوله - [
# | ] - : ' هي احب إلي منك ' اخبار بصفة يجدها في | نفسه لفاطمة - رضي
~~الله عنها - وهي رقة يجدها فيها ، وميل إليها وجدت عليها | ليس لها في شيء
~~من ذلك فضل ، ولا لها في محبته - [
# ] - لها | صفة ، وللطبع في المحبة اثر وللنفس فيها نسبة ، لأنها يكون
~~العلة في المحب إما بنسب | أو بر أو استحسان طبع أو شهوة نفس أو ما اشبهه ،
~~وكلها يبدوا من المحب للمحبوب ، | وكل ما كان للنفس فيه طريق ، وللطبع فيه
~~اثر فمعلول .
# فقوله : ' ^ ( هي احب الي منك ' يعني أنا عليها اجذب ، ولها ارق ، وبها
~~اشد | وجدا ، وأنت اعز علي منها ، أي أنت أعظم خطرا عندي واجل قدرا ، وانا
~~بك اضن | لصفة هي لك ، ومعنى هو فيك لا يوجد ذلك المعنى فيها وليست تلك
~~الصفة لها ، | والعزة علي من يعز عليه العزيز ليس للطبع فيه اثر ولا للنفس
~~فيه نسبة ، بل هي بثناء | من العزيز ، فتقهر نفس من يعز عليه ويغلب طبعه ،
~~فهي ابعد من العلة .
# والصفتان جميعا اعني المحبة والعزة فعل الله تعالى في المحب والعزيز غير
~~أن | إحديهما قد يكون معلوله وهي المحبة ، والمحب فيه ، معلول والعزة
~~ابعدهما من العلة ، | وأعلاهما من القدح فيها ، فكأنه أخبر أن فاطمة - رضي
~~الله عنها - احب إليه ، والله | تعالى حببها إليه ، وللطبع فيه اثر ألا ترى
~~انه لما قبل أحد ابنيها الحسن والحسين - رضي | الله عنهما - قال له قائل :
~~اتحبه يا رسول الله ، قال : ' لا ، ولكني ارحمه ' ، أي ارق | PageV01P288 |
~~عليه واعدب عليه ، واخبر أن عليا - رضي الله عنه - اعز عليه منها ، والله
~~تعالى | جعله عزيزا عنده بمعنى احدثه في علي - رضي الله عنه ms225 - ووضعه فيه ،
~~فجل بذلك | قدره وعظم موقعه منه وضن به ، وليس للطبع فيه اثر وهو من العلة
~~ابعد . |
# | حديث آخر
#
# حدثنا محمد بن نعيم بن ناعم ، قال : ح أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي ، |
~~قال : ح الانصاري ، قال : ح أبو المعلي ، قال : ح أبو عثمان النهدي ، قال :
~~| سمعت سلمان الفارسي - رضي الله عنه - يقول : قال رسول الله - [ $ ] - | :
~~' إن الله تعالى كريم يستحيي إذا رفع إليه العبد يديه أن يردهما صفرا حتى |
~~يضع فيهما خيرا ' .
# قال الشيخ - رحمه الله - : الحياء من أوصاف الكرام واللئيم لا يكاد
~~يستحيي ، | والحياء يجمع معاني كبيرة فمنه الامتناع من الفعل الذميم ،
~~والوصف القبيح ومنه | الترفع مما يستثنيه ويذم عليه ، ومنه الخشية من أن
~~يوصف بالقبيح من الوصف أو ينسب | إلى الذميم من الفعل ، وكل هذه الأوصاف من
~~أوصاف الكرام ، والحيي أيضا لا يكاد | يستحيي إلا ممن له قدر وخطر ، ومن لا
~~قدر له ولا خطر فقلما يستحيي منه ، والكريم | المتحقق بأوصاف الكرام يدع ما
~~يدعه تكرما في نفسه ، ويفعل ما يفعل فضلا من عنده ، | ولا ينظر إلى ما
~~يستحيي منه فيعطي من لا يستحق ، ويدع عقوبة من يستوجبها لأنه | يرفع في صفة
~~الحرمان ، قال الشاعر يمدح بعض الملوك بالكرم :
# يفضي حياء ويفضي عطاء من لا يستوعب
# لأنه يترفع من مهابة فما يكلم إلا حين شيم فوضع بالحياء في ترك عقوبة من
~~| يستوجب وإعطاء من لا يستوعب لأنه يترفع من صفة الحرمان لمن سأله ويتكرم
~~من | عقوبة من يتعرض للعفو منه .
# ولما كان الحياء من الكريم جاز أن يوصف الله به لأن الله تعالى كريم
~~متفضل عفو | غفور جواد وشكور ، فإذا رفع إليه العبد سائلا منه ، وطالبا
~~فضله ، يتكرم عن أن | PageV01P289 | يحرمه ، ويتعالى عن أن يرده ، وإن كان
~~العبد لا يستوجب العطاء ، ولا يستأهل | العفو ، وكان جل وعز ساخطا عليه غير
~~راض عنه ، فهو تعالى يتفضل من عنده فيعطي | من يستوجب الحرمان ، ويعفو عن
~~من العقوبة كرما منه وتفضلا ، لأنه جل وعز | لا يرضى حرمان عبده وقد ms226 مد
~~إليه يده سائلا منه مفتقرا إليه متعرضا بفضله مما لا | ينقصه ولا يؤده ،
~~ويعفو بمن يستوجب العقوبة وهو غير راض عنه ، ولا قابل منه ، | وهو يفعل ذلك
~~عمن تجل عنده قدره ويعظم لديه خطره ، وهو المؤمن به المصدق له | المقر له
~~بالوحدانية ، المذعن له بالعبودية ، وإن كان يأتي من العصيان ما يستوجب به
~~| العقوبة ، ومن الفعل ما يستحق به الحرمان فهو جل وعز يجل قدر عبده المؤمن
~~أن يرد | يديه صفرا خائبتين وقد رفعهما إليه ، وهو جل وعز قد يعطي الكافر
~~به ، والجاحد له | والمشرك معه غيره بعض ما يسأله كرما منه وفضلا ، ويؤخر
~~عقوبته ، ولا يعاجله بها | إذا رفع إليه يديه ، وهو ساخط عليه مبغض له معرض
~~عنه ، استدراجا له وإرادة السوء | به ، ولا لإجلاله ، ولا لقدره عنده
~~وكرامته عليه بل لأنه جواد كريم متفضل حليم ، | قال الله تعالى : ^ ( ثم
~~إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق | منكم بربهم
~~يشركون ) ^ [ النحل : 53 - 54 ] ، ومثله كثير .
# فإذا كان الله تعالى لا يرد يد من يرفعها إليه صفرا ، وهو له عاص ولأمره
~~تارك ، | وعن أداء حقوقه معرض فما ظنك بمن يرفع إليه يديه مفتقرا إليه
~~متذللا له معتذرا إليه | مقبلا عليه يسأله سؤال المضطرين ، ويدعوه دعاء
~~الغريق ، ويتضرع لعفوه تعرض من لا | يستأهل لنفسه حالا لنفسه حالا ، ولا
~~يرى لنفسه لا يرجو إلا فضله ، ولا يعتمد إلا | علي كرمه سبحان الكريم ذي
~~الفضل العظيم .
# فمعنى الحياء من الله تعالى التكثر في الإعطاء من يستوجب الحرمان عند
~~سؤاله منه | ورفع يديه نحوه ، وترفعه وتعاليه تعالى عن حرمانه مما لا ينقصه
~~عن عقوبته من | يستوجبها ، وقد تعرض لعفوه وامتناعه عن العقوبة والحرمان .
~~والله أعلم . | PageV01P290 |
# | حديث آخر
#
# حدثنا الشيخ الإمام عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي ، قال : ح أحمد بن
~~| محمد بن نعيم ، قال : ح يزيد بن هارون ، قال : ح عبد الأعلى بن المشاور ،
~~| عن حماد ، عن إبراهيم ، قال : ح صلة بن زفر ، عن حذيفة بن اليمان ms227 - رضي
~~الله | عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' والذي نفس محمد بيده |
~~ليدخلن الجنة الفاجر في دينه ، الاحمق في معيشته ' .
# قال الشيخ الإمام - رحمه الله - : هذا يحتمل معنين : أحدهما : إخبار عن
~~سعة | رحمة الله تعالى ، وعظم مغفرته أي يبلغ من رحمة الله حتى يغفر لمن
~~كان فاجرا في | دينه ، أي متخلعا منهمكا في المعاصي ، مرتكبا للكبائر ،
~~مضيعا للحقوق متعديا جائرا ، | لأن هذه الأوصاف كلها يدخل في معنى الفجور ،
~~لأن الفجور ميل عن الاستقامة ، | وانحراف عن سنن الهدي ، والفجور الكذب
~~ايضا ، يقال : يمين فاجرة ، أي كاذبه | قال بشر بن أبي حازم : جعلتم حارثة
~~بن لام إليها تحلفون به فجورا أي كذبا | وميلا عن الحق .
# وقال اعرابي في عمر - رضي الله عنه - : والسخلة فلم يحمله ، اغفر له
~~اللهم | إن كان فاجرا ، أي جار ومال .
# فيكون معنى الحديث أن الله تعالى يغفر للجائر المائل عن طريق الاستقامة
~~المرتكب | للكبائر قولا وفعلا .
# والاحمق في المعيشة هو الذي لا يضع الشيء في موضعه ولا يوفر الحقوق على |
~~أهلها المبذر بما في يديه المنفق له في غير وجهه إذا كان صادقا في إيمانه
~~بالله موحدا له | غير مشرك ولا جاحد له .
# ويدخله الجنة إما بالعفو ، والتجاوز ، والمغفرة التي هي مضمون مشيئته
~~بقوله : | ^ ( ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ^ [ النساء : 48 ] . |
~~PageV01P291
# أو بشفاعة النبي - [
# | ] - كما قال - [
# ] - : | ' شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ' .
# وقال النبي - [ $ ] - وقيل له : من اسعد الناس بشفاعتك يا | رسول الله ؟
~~قال : ' اسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله ' .
# وقيل لرسول الله - [ $ ] - : لمن تشفع ؟ قال : ' لأصحاب | الدماء
~~والعظائم ' .
# حدثناه حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، ح نوح بن قيس |
~~الجداني ، عن يزيد الرقاشي ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : قيل :
~~يا | رسول الله - [ $ ] - لمن تشفع ؟ قال : ' لأصحاب الدماء والعظائم ' .
# أو يدخله الجنة بعدما طهره من ادناس الذنوب ، واقذار الخطايا بالنار ،
~~كما قال : | ' يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ' . فكأنه
~~قال : يدخل الله | الجنة أصحاب الجنايات ms228 من جهة الدين والدنيا فضلا منه
~~ورحمة .
# والمعنى الآخر : تنبيه للخلق ، وإخبار أن الله تعالى يدخل الجنة من يشاء
~~بفضله | ورحمته لا بالأعمال كما قالوا : هؤلاء في الجنة ولا ابالي ، يجوز
~~أن يكون معناه : لا | أبالي بما اتوه من صغائر وكبائر وما ضيعوه من الحقوق
~~بعد الإيمان والتوحيد كما قال | النبي - [
# | ] - : ' لن يدخل أحدكم عمله الجنة ' قالوا : ولا أنت يا | رسول الله -
~~[
# ] - قال : ' ولا أنا إلا أن يتغمدني الله من فضله ورحمته ' . |
~~PageV01P292
# حدثناه عبد العزيز المرزباني ، قال : ح محمد بن إبراهيم البكري ، قال : ح
~~| أبو ثابت ، قال : ح إبراهيم بن سعد ، عن ابن شهاب ، عن أبي عبيد مولى عبد
~~الرحمن | ابن عوف ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [
~~$ ] - | : ' لن يدخل أحدكم عمله الجنة ' .
# ففيه إنابة أن الله تعالى يدخل الجنة من يشاء رحمة منه وفضلا لا بعمل
~~صالح ، | ويدخل النار عدلا منه لأمته ، لا بعمل سيء إلا بما حكم ، واخبر
~~وهو الصادق في | خبره فقال جل جلاله : ^ ( إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ^ | [ النساء : 48 ] .
# وقال جل جلاله : ^ ( إن الله حرمها على الكافرين ) ^ [ الأعراف : 50 ]
~~فهو لا | يدخل الجنة كافرا ، ولا يغفر لمشرك وهو لما دون ذلك غافر لمن يشاء
~~مدخل الجنة من | أراد فضلا منه ورحمة .
# وفيه معنى آخر ، وهو أن الله تعالى يدخل الجنة الفاجر في دينه ، المستخف
~~بدنياه | الباذل لها من غير تمييز ، المنفق منها في كل وجه الذي لا يحزنه
~~فواتها كبير حزن ، ولا | يفرحه نيلها كبير فرح ، الذي لا تقع الدنيا من
~~قلبه كبير موقع فهو فيها لا يبالي بما قلت | عنده أو كثرت .
# يدل عليه قول رسول الله - [ $ ] - في حديث آخر : ' رب فاجر | في دينه
~~أخرق في معيشته يدخل بسماحته الجنة ' .
# أخبر أن الاستهانة بالدنيا ، والاستخفاف بها يبلغ من العبد ما لا يبلغه
~~كبير من | الأعمال ، وانه يتجاوز معها من الذنوب مع إيثارها والحب لها ،
~~لأن المستخف بها قد | وافق الله - جل وعز ms229 - في استهانة ما هان عند الله
~~تعالى وصغر .
# قال رسول الله - [
# | ] - : لو وزنت الدنيا عند الله جناح | بعوضة ما سقى كافرا منها شربة
~~ماء ' . | PageV01P293 |
# حديث آخر $
# ح أبو حامد أحمد بن ماجد بن عمرويه ، قال : ح أبو عبد الرحيم بن عبد
~~الرحمن | ابن إبراهيم بن يوسف ، قال : ح أحمد بن عيسى المصري قال : ح أبو
~~عاصم | العباداني ، عن الفضل الرقاشي ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن
~~عبد الله - | رضي الله عنه - أن رسول الله - [ $ ] - قال : ' بينا أهل
~~الجنة في | نعيمهم إذ سطع لهم نور من فوقهم فإذا الرب جل وعز قد اشرف عليهم
~~فقال : السلام | عليكم يا أهل الجنة ' وذلك قوله : ^ ( سلام قولا من رب
~~رحيم ) ^ [ يس : 58 ] فإذا | نظروا إليه نسوا نعيم الجنة حتى يحتجب عنهم ،
~~فإذا احتجب عنهم بقى نوره وبركته عليهم وفي ديارهم ' .
# قال الشيخ الزاهد - رحمه الله - : الإشراف صفة من ينظر إلى الشيء من مكان
~~| بعيد رفيع أو حال رفيعة ، يقال : فلان مشرف على أحوالك أي عرفها وأبصرها
~~من | جهة الرفعة وعلو الدرجة كما يقال : وهو مشرف عليك أي مطلع من مكان عال
~~، والله | عز وجل لا يوصف بالمكان من جهة الحلول والتمكن ، وهو على عرشه من
~~جهة العلو | والرفعة عبر عنه بالإشراف ، وليس معنى الإشراف تحديد ، ولا
~~مكان من جهة العلو ، | فإذا نظر إلى أهل الجنة نظرا يريهم وجهه وهو موصوف
~~بالعلو والرفعة عبر عنه | بالإشراف وليس معنى الإشراف تحديد ولا مكان من
~~جهة الحلول تعالى الله عن ذلك | علوا كبيرا ، والله عز وجل قائل متكلم
~~والكلام له صفة في ذاته لم يزل ولا يزال فهو | يسلم عليهم سلاما فهو قول
~~منه كما قال : ^ ( سلام قولا من رب رحيم ) ^ [ يس : 58 ] | وأكد رسول الله
~~- [ $ ] - تلك الآية المنزلة عليه تلاوة ليزيل الشبهة في | السلام منه وانه
~~قول يقوله وكلام يكلمهم به علي ما يليق به جل وعز .
# وقوله : ' فإذا نظروا إليه نسوا نعيم الجنة ' أي شغلوا عنها وحجبوا منها
~~بلذة النظر | إلى وجهه عز وجل ms230 ، وذلك أن ما دون الله لا يقاوم تجليه عز وجل
~~، ولولا أنه تعالى | يثبتهم ويقويهم ويبقيهم ، وإلا حل بهم ما حل بالجليل
~~حتى تجلى له ، ولكنه قوي قادر | PageV01P294 | قاهر لا يؤوده شيء ، ولا
~~يمتنع عليه شيء فهو تعالى يبقيهم ، ويثبتهم ويقويهم للنظر | إليه ، ويستولى
~~لذة النظر عليهم ، فينسيهم كل نعيم كانوا فيه لأنهم كانوا لذلك | منتظرين ،
~~وإلى ذلك متطلعين ، وإليه كانوا مشتاقين ، وللجنة لاجله طالبين ، لأنهم |
~~بذلك كانوا مبشرين ، ولذلك كانوا موعودين بقوله جل وعز ^ ( وفيها ما تشتهي
~~| الأنفس وتلذ الأعين ) ^ [ الزخرف : 71 ] ، وقوله عز وجل : ^ ( وجوه يومئذ
~~ناضرة | إلى ربها ناظرة ) ^ [ القيامة : 22 - 23 ] ، وقوله عز وجل : ^ (
~~للذين احسنوا الحسنى | وزيادة ) ^ [ يونس : 26 ] فإذا كان ذلك بغيتهم وكانت
~~تلك طلبتهم وذلك كان في الجنة | مرادهم فإذا اعطوا ذلك لهوا عما سواه
~~معرضين ونسوا ذلك كله اجمعين ، وشغلوا بما | تلذ اعينهم مما يشتهي نفوسهم
~~محجوبين ، فلا صفة لهم عند ذلك غير انهم إليه ناظرون | وله شاهدون ،
~~ولكلامه سامعون ولديه مقربون ، سبحان من تفضل على عباده المؤمنين |
~~وأوليائه المنتخبين بما لم يكن يبلغه همهم ، ولا تصل إليه اوهامهم ،
~~فأكرمهم بما لم | يخطر على القلوب ولا يدركه العقول فضلا منه ورحمة إنه ذو
~~فضل عظيم .
# ومعنى قوله : ' حتى يحتجب عنهم ' يجوز أن يكون معناه حتى يردهم إلى نعيم
~~| الجنة الذي نسوه إلى حظوظ أنفسهم وشهواتها التي سهوا عنها فانتفعوا بنعيم
~~الجنة التي | وعدوه ، وتنعموا بشهوات النفوس التي اعدت لهم ، وليس ذلك إن
~~شاء الله تعالى | على معنى الاحتجاب عنهم ، لأنه تعالى لا يحجبه شيء ،
~~وإنما يحجبهم عن نفسه برده | إياهم إلى نعيم الأبدان وشهوة النفوس .
# وليس معنى يحجبهم عنه أن يكونوا له ناسين ، وعن شهوده محجوبين ، وإلى
~~نعيم | الجنة ساكنين ، وكيف يحجبهم عنه وهم بنعت المزيد ، ودار الكرامة ،
~~ومحل القرب | والحجبة بعد الشهود سلب النعيم ، وهو تعالى لا يسلبهم نعيما
~~تفضل به عليهم ولكنه | تعالى يردهم إلى ما نسوه ، ولا يحجبهم عما شاهدوه
~~حجبه عينيه واستتار .
# يدل على ذلك قوله - [ $ ] - : ' بقى نوره ms231 وبركته عليهم وفي | ديارهم '
~~والنظر إذا صح والحجبة إذا ارتفعت ، والوصلة إذا تمت لم يكن بين نظر |
~~المبصر وشهود السر فرق ، ولا كان في حال الشهود والغيبة بون ، بل يتفق
~~الأوقات | الأوقات ، ويتساوى الأحوال فيكون في كل حال شاهدا ، وبكل جارحة
~~ناظرا ، ولا | يكون في حال محجوبا ولا بالغيبة موصوفا . | PageV01P295
# حكى عن قيس المجنون انه قيل له : ندعو لك ليلى ؟ فقال : وهل غابت عني |
~~فتدعى . فقيل له : اتحب ليلى ؟ فقال : المحبة ذريعة الوصلة ، وقد وقعت
~~الوصلة | فأنا ليلى ، وليلى أنا .
# وانشدني بعض الصوفية : |
# % شغلت قلبي بما لديك فما % % تنفك طول الحياة من فكري %
# % وحيث ما كنت يا مدي هممي % % فأنت مني بموضع النظري %
# وأنشدوا لبعض الكبار : |
# % جحدت الهوى إن كنت مذ جعل الهوى % % عيونك لي عينا تغض وتبصر %
# % نظرت إلى سواك وإنما أرى % % غيركم احلام نوم تقدر %
# % اقيس سرى عن سواك فلا أرى % % سواك وإني أنت والكنة اكبر %
# وروى عن أبي يزيد البسطامي - رحمه الله - انه قال : إن لله تعالى عبادا
~~لو | حجبهم في الجنة ساعة عن الرؤية لاستغاثوا من الجنة ونعيمها كما يستغيث
~~أهل النار من | النار وعذابها .
# حدثنا خلف بن محمد ، قال : ح صالح بن محمد ، قال : ح عبيد الله بن عمر ،
~~| قال : ح مضر القاري ، قال : ح عبد الواحد بن زيد ، قال : سمعت الحسن -
~~رحمه | الله - يقول : لو يعلم العابدون انهم لا يرون ربهم في الآخرة لذابت
~~قلوبهم في الدنيا | غما . يشهد لذلك حديث النبي - [
# | ] - : | ح نصر بن الفتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح عبد بن حميد ،
~~قال : اخبرني | شبابة ، عن اسرائيل ، عن ثوير قال : سمعت ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - يقول : | قال رسول الله - [
# ] - : ' إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى | جنانة وازواجه ونعيمه
~~وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة ، واكرمهم على الله من ينظر إلى | وجهه غدوة
~~وعشية ' ثم قرأ رسول الله - [ $ ] - : ^ ( وجوه يومئذ | ناضرة إلى ربها
~~ناظرة ) ^ [ القيامة : 22 - 23 ] . | PageV01P296
# أخبر النبي - [
# | ] - عن الدوام بالغدوة والعشي ، ولم يرد إن | شاء الله تعالى التوقيت ms232
~~لأنه لا غدوة هناك ولا عشي . |
# حديث آخر $
# ح أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي ، قال : ح يحيى بن عثمان |
~~ابن صالح ، قال ح حسان بن غالب ، قال : ح ابن لهيعة ، عن بكير بن الاشج ، |
~~عن القاسم بن محمد ، عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - [ $ ] - |
~~قال : ' الميت يؤذيه في قبره ما يؤذيه في بيته ' .
# قال الشيخ الإمام رحمه الله : يجوز أن يكون الميت يبلغ من أفعال الأحياء
~~| وأقوالهم بلطيفة يحدثها الله لهم من ملك يبلغ أو علامة أو دليل أو ما
~~يشاء وهو القادر | على ما يشاء ، وقد صحت الأخبار عن رسول الله - [ $ ] -
~~في عذاب | القبر وروحه ولا يكون التعذيب والترويح إلا بوصول الألم والراحة
~~إلى المعذب والمروح | فكذلك يبلغه أذى من يؤذيه من قول سوء فيه أو فعل
~~يسؤوه ذلك ممن يفعله .
# حدثنا محمد بن أحمد المروكي قال : ح محمد بن عيسى الطرسوسي ، قال : ح |
~~محمد بن معاوية ، قال : ح ابن لهيعة ، عن أبي الأسود عن عروة ، قال : وقع
~~رجل | في علي عند عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - فقال له عمر : ما لك
~~قبحك الله | لقد آذيت رسول الله - [ $ ] - في قبره .
# ففي الحديث زجر عن سوء القول في الاموات ، وفي الحديث انه نهى عن سب |
~~الاموات ، وزجر عن فعل ما كان يسوؤهم في حياتهم ، وفيه أيضا زجر عن عقوق |
~~الآباء والأمهات بعد موتهما بما يسوؤهما من فعل الحي ، فقد روي في الحديث
~~أن النبي | - [ $ ] - كان يهدي لصدائق خديجة صلة منه وبرا ، وإذا كان الفعل
~~| صلة وبرا كان ضده قطيعة وعقوقا .
# فاخبر أن الميت يؤذيه في قبره ما يؤذيه في بيته فنعلم ذلك يقينا كما نعلم
~~تعذيب | من يعذب في القبر وإن كنا لا ندري كيفية ذلك ، ولا نرد اخبار رسول
~~الله - [
# | ] - | ورواية الأئمة من جهة عجزنا عن كيفية ذلك ، فعلينا التسليم
~~والتصديق | PageV01P297 | بما جاء عن رسول الله - [
# ] - وتحقيقه ، ونكل علم كيفيته إلى الله | تعالى عز وجل إذ الله لا يعجزه
~~شيء يريده ، ولا ms233 يمتنع عليه شيء يشاؤه ، وهو القدير | الحكيم .
# ويجوز أن يكون فيه معنى آخر يشهد له الأصول إن طابق لفظ الخبر معناه من
~~جهة | اللغة وهو أن يكون معنى قوله : ' يؤذيه في قبره ما يؤذيه في بيته '
~~أي يؤذيه في قبره من | كان يؤذيه الميت في حياته فيكون بمعنى الاسم ، ويكون
~~كان مضمرا في الكلام كأنه | يقول : يؤدي الميت في قبره من كان يؤذيه الميت
~~في بيته ، فقد ورد الخبر عن رسول | الله - [ $ ] - ' إن الملك يتباعد من
~~الرجل عند الكذبة يكذبها ميلين | من نتن ما جاء به ' فهذا من الاذي الذي
~~يلحقه يتباعد عنه ، وكذلك كل معصية لله | تعالى يؤذي الملك الموكل به ،
~~فيجوز أن يموت العبد وهو مصر على معاصي الله غير | تائب منها ، ولا مكفر
~~عنه خطاياه ، فيكون تمحيصه وتطهيره فيما يلحقه من الأذى من | تغليظ الملك
~~إياه أو تقريعه له أو تقريعه إياه ، فقد جاء في الحديث : ' أن الميت إذا
~~وضع | في قبره يأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول : ابشر
~~بالذي يسرك ، | هذا يومك الذي كنت توعد فيقول : من أنت ؟ . فوجهك الوجه
~~الذي يجيء بالخير ، | فيقول : أنا عملك الصالح ، والكافر يأتيه رجل قبيح
~~الوجه ، قبيح الثياب ، منتن الريح | قال : فيقول : ابشر بالذي يسوؤك هذا
~~يومك الذي كنت توعد ، قال : فيقول من انت ؟ | فوجهك الوجه يجيء بالشر ،
~~فيقول : أنا عملك السييء ' .
# حدثناه حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن إسماعيل ، قال : ح يحيى الحماني ،
~~| قال : ح أبي ، قال : ح الاعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن أبي عمر زاذان ،
~~قال : | سمعت البراء - رضي الله عنه - يقول ذلك عن رسول الله - [ $ ] - |
~~في حديث طويل .
# ففي هذا الحديث دلالة انه يؤذيه في قبره ما كان يؤذيه الملك في بيته ،
~~ويؤذيه في | قبره ما كان يؤذي به الله في بيته ، فقد قال الله تعالى : ^ (
~~إن الذين يؤذون الله ورسوله | لعنهم الله في الدنيا والآخرة ) ^ [ الأحزاب
~~: 57 ] . | PageV01P298 | ففي الحديث تحذير عن ارتكاب مناهي الله ، وإتيان
~~معاصيه فكأنه قال : لا تؤذوا | الله ms234 في حياتكم وأوليائه ، وتؤذون به في
~~قبوركم ، والله أعلم . |
# | حديث آخر
# ح خلف بن محمد قال : ح إبراهيم بن معقل ، قال : ح محمد بن إسماعيل ، |
~~قال : ح عبد الله بن سلمة ، عن مالك ، عن سعيد المقبري ، عن أبي سلمة | بن
~~عبد الرحمن أنه سأل عائشة - رضي الله عنها - كيف كانت صلاة رسول الله - [ $
~~] - | في رمضان ؟ فقالت : ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى | عشرة
~~ركعة ، يصلي أربع ركعات ، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي أربعا | فلا
~~تسأل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي ثلاثا ، فقلت : يا رسول الله تنام قبل أن |
~~توتر ؟ فقال : ' تنام عيني ولا ينام قلبي ' .
# وقال أنس بن مالك - رضي الله عنه - يحدث عن ليلة الإسراء ، فقال : والنبي
~~- [ $ ] - | نائمة عيناه ولا ينام قلبه ، وكذلك الأنبياء - صلوات الله |
~~عليهم - تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : الأنبياء صلوات الله عليهم
~~وسائط بين | الله تعالى وعباده يبلغونهم عن الله عز وجل أوامره ونواهيه
~~فظواهرهم موافقة لأوصاف | البشر ، قال الله تعالى : ^ ( قل إنما أنا بشر
~~مثلكم ) ^ [ الكهف : 110 ] وبواطنهم محمولة | بأوصاف الحق عن أوصاف البشرية
~~، إذا لو كانت ظواهرهم بخلاف أوصاف البشرية لم | يطق الناس مقاومتهم
~~والقبول عنهم ، ألا ترى انه لما قال المشركون : لولا أنزل علينا | الملائكة
~~أو نرى ربنا ، قال الله تعالى : ^ ( يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين ) ^ [ الفرقان : 22 ] أي أنهم إن رأوهم ما ماتوا ، وإذا ماتوا على
~~شركهم فلا بشرى لهم | يومئذ ، وقال : ^ ( لو كان في الأرض ملائكة يمشون
~~مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ) | [ الإسراء : 95 ] فأخبر أن
~~البشر لا يطيق مقاومة الملك فكيف يطيق أوصاف الحق وتجليه ، | PageV01P299 |
~~وكيف يطيقون كلامه ، قال الله تعالى : ^ ( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~لرايته خاشعا | متصدعا من خشية الله ) ^ [ الحشر : 21 ] ، وقال : ^ ( إنا
~~سنلقي عليك قولا ثقيلا ) ^ | [ المزمل : 5 ] . فلو كانت اسرار الأنبياء -
~~صلوات الله عليهم - كظواهرهم لتلاشت | وانحلت من قواها عند تجلي أوصاف الحق
~~لها ، ولو كانت ظواهرهم كبواطنهم ms235 لم | يقاوم البشر أوصافها ولم يطق القبول
~~عنها ، فجلع الله تعالى ظواهرهم بشرية جنسية | ليطيق البشر القبول عنهم
~~لمشاكلة الجنس ، وبواطنهم خفية ومليكة عرشية علوية يطيق | حمل ما يرد عليها
~~، ويكاشف لها ، قال الله - عز وجل - : ^ ( ما كذب الفؤاد ما رأي ) ^ | [
~~النجم : 11 ] وقال : ^ ( ما زاغ البصر وما طغى ) ^ [ النجم : 17 ] فوصف عز
~~وجل | باطن نبيه - [ $ ] - بصفة القوة لرؤية ما عجز البصر عنه ، فكانت
# ظواهر الأنبياء بشرية يطرقها الآفات وتجلها العاهات ، ويجري عليها
~~التلوين من ضعف | وقوة وأفة وملامة ، وكسرت رباعية النبي - [ $ ] - وشج
~~وجهه .
# وقال : ' إني قد بدنت فلا تسبقوني بالركوع والسجود ' ، أي كبرت ، |
~~وتورمت قدماه لطول القيام ، وكل هذه آفات لحقت ظاهرة ، ثم أخبر عن باطنه
~~بخلاف | هذه الصفة .
# وأخبر انه لا تطرقه الآفات ، وتحله العاهات ، ولا تجري عليه ما يجري على
~~| ظاهره فقال : ' تنام عيناي ولا ينام قلبي ' ، وقال - [ $ ] - : ' إني |
~~لأراكم وراء ظهري ' .
# حدثنا أحمد بن سهل ، قال : ح قيس بن أبي قيس ، قال : ح قتيبة بن سعيد ، |
~~قال : ح مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~أن | رسول الله - [ $ ] - قال : ' هل ترون قبلتي هذه فوالله ما أخفى علي |
~~ركوعكم ولا سجودكم إني لأراكم وراء ظهري ' . | PageV01P300
# ونهى عن الوصال فقيل له : انك لتواصل فقال : ' إني لست كأحدكم إني اظل |
~~عند ربي يطعمني ربي ويسقيني ' وقال - [ $ ] - : ' لست أنسى | ولكني انسى
~~ليستن بي ' .
# فاخبر النبي - [
# | ] - بهذه الأوصاف عن سره ، وانه بخلاف | ظاهره ، فإن الآفة التي تجلي
~~ظاهره من ضعف عند الركوع ، وورم عند القيام وسهو | في صلاة ، ونوم عن صلاة
~~لا يجلى شيء منها باطنه وسره ، فقال : ' لا تنام عيناي ولا | ينام قلبي ' ،
~~لأن النوم آفة ولو حلت الآفة قلبه لجاز أن تحله سائر الآفات من نسيان | وحي
~~، وتوهم فيه وغفلة عنه وسأمه منه ، وفزع يمنعه عن واجب فعصم الله مع | موضع
~~الخاطر من الناس على لحوق هذه الآفات سره بقوله - [
# ] - : | ' تنام عيناي ولا ينام قلبي ' .
# ونام - [
# | ] - عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس ، وذلك أن ms236 | الله تعالى أراد أن يعلم
~~الناس ماذا عليهم إذا ناموا عن الصلاة ، فأمسك عينيه وأنامها | ليصير بذلك
~~سنة فيمن فاتته الصلاة عن وقتها ، وأن النوم ليس بتفريط ، فقد قال النبي |
~~- [
# ] - : ' ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة ' .
# ولم يقل رسول الله - [
# | ] - : إني لا انام ، ولكن قال : ' تنام | عيناي ولا ينام قلبي ' ،
~~وإنما فاتته الصلاة لنوم عينيه ، ألا ترى انه قال : كان رسول الله | - [
# ] - إذا نام غط ، وكان النبي - [
# | ] - يتوضأ | إذا انتبه من منامه ، فكان النبي - [
# ] - ينام ظاهره ، ولم يكن ينام | قلبه عن مقامه ، لأنه كان عند من لا
~~تأخذه سنة ولا نوم ، وفي حديث : ' لا نوم | هناك ' ، ألا تري يقول : ' إني
~~أبيت عند ربي ' قال : أظل عند ربي دائما أراد لقلبه ، | PageV01P301 | لأن
~~قلبه تحت العرش عند مليك مقتدر هناك مجاله ، وثمة مسكنه وقراره ، وليس ثمة
~~| نوم ، وبدنه في الأرض بين أصحابه وعند ازواجه في حيث يكون فيه النوم
~~وسائر | الآفات ، فتنام عينه عن الصلاة ، ولم ينم قلبه عما في الصلاة لأن
~~الصلاة حركات | البدن ، والنوم حل في البدن ، وليس الصلاة مقام القلب ،
~~ولكن في الصلاة مقامه ، | قال النبي - [
# | ] - ' جعلت قرة عيني في الصلاة ' ولم يقل : | جعلت قرة عيني الصلاة
~~فكان في الصلاة مقام لقلبه كانت قرة عينيه فيه فلم ينم القلب | عن ذلك
~~المقام ، ونامت العين عن حركات الصلاة كما لم ينسى ولكن ينسى ، ومعنى |
~~انسى أي تجرى على ظاهرة أحوال النسيان ، والنسيان لا يجري عليه لقوله - [
# ] - | : ' لست أنسى ' لأن النسيان غفلة ، والغفلة آفة ، وقد بان أن الآفة
~~| تجري على ظاهره دون باطنه فكان يسهو ولا ينسى ، لأن النسيان غفلة ، وليس
~~السهو | بغفلة ، فكان يسهو في صلاة ، ولم يكن يغفل عنها ، والسهو شغل فيها
~~فربما كان يشغله | عن حركات الصلاة ما في الصلاة فيقدم أو يؤخر شغلا فيها
~~لا غفلة عنها ، فكذلك كان | ينام عنها ليكون علما للناس وسنة للأمة ، ولا
~~ينام عما فيها فيكون غفلة منه وآفة ، | والله أعلم .
# حديث آخر
# ح عبد الله بن محمد ، قال : : ح ms237 محمد بن عبيد بن خالد ، قال : ح محمد بن
~~| عثمان البصري ، قال : ح محمد بن الفضيل عن محمد بن سعد [ عن ] أبي ظبية ،
~~عن | المقداد بن الأسود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله $ - : | '
~~معرفة آل محمد براءات ، وحب آل محمد جواز على الصراط ، والولاية لآل محمد |
~~أمان من العذاب ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : اختلف الناس في الآل : فقال قوم
~~: | هم أهل البيت ، وقال آخرون : هم قوم الرجل . وقال قائلون : آل فرعون
~~أهل ملته . | وقال قوم : هم ولد الرجل .
# حدثنا محمد بن أحمد البغدادي ، قال : ح أبو العباس الكديمي ، قال : ح |
~~محمد بن الطفيل ، قال : ح شريك عن الأعمش ، عن يزيد بن حبان ، قال : سأل |
~~PageV01P302 | زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال : من آل رسول الله - [ $ ]
~~- ؟ | فقال : إن العباد في آل علي وآل جعفر .
# وحدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : ح وكيع ، عن أبيه ، |
~~عن سعيد بن مسروق ، عن يزيد بن حبان ، عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال
~~: | قال رسول الله - [ $ ] - : ' أنشدكم وأهل بيتي أنشدكم الله وأهل بيتي |
~~- ثلاثا - ' قال : فقلنا لزيد بن أرقم من أهل بيته ؟ قال : آل علي ، وآل
~~جعفر ، وآل | عقيل ، وآل العباس .
# وقال قائلون : آل الرجل ولده ونسله ، وأنشد بعضهم للنابغة : |
# % قعود على آل الوجيه ولا حق % % يقيمون اولياءها بالمقاريع %
# قال رسول الله - [ $ ] - ما قاله زيد بن أرقم لأنه جمع أهل بيته | وولده
~~لأن آل علي ولده .
# فقوله - [
# | ] - : ' معرفة آل محمد براءة من النار ' يجوز أن | يكون معرفة حق آل
~~محمد ، ومعرفة آل محمد بإيجاب حقهم ، لأن المعرفة حكمها أن | تعلم الشي
~~بالدليل والعلامة ، سمعت أبا القاسم الحكيم - رحمة الله عليه - يقول : |
~~المعرفة معرفة الأشياء بصورتها وسماتها ، والعلم علم الأشياء بحقائقها ،
~~فإذا كانت | المعرفة على الشيء بصورته وسمعته كان معرفة آل محمد بصورتهم
~~وسمتهم ، وسمتهم | انهم آل علي والعباس ، وجعفر ، وعقيل ، وانهم آل النبي -
~~[
# ] - | ورضي الله عنهم - ، فكان من عرفهم كإنما عرفهم بالنبي ، | ومن
~~عرفهم بالنبي - [
# | ] - وجب أن يعرف ms238 النبي - [
# ] - | بالنبوة ، والرسالة ، والفضل على جميع الخلق ، فإذا عرفه بذلك عرف
~~| وجوب حقه لأن الله تعالى أوجب حقه ، والزم حرمته ، وفرض طاعته ، فإذا عرف
~~| PageV01P303 | ذلك عرف النبي - [
# | ] - وعرف أله به وعرف حرمتهم ، وأوجب | حقهم بحق النبي - [
# ] - ومن عرف حق النبي - [
# | ] - | بما خص الله به ، وعرف ما أوجب الله عليه له من عظيم حرمته وواجب
~~حقه | وفرض طاعته أداه ذلك إلى القيام بما أوجبه عليه رسول الله - [
# ] - | من فرائض الله جل وعز وسنته - [
# | ] - ومن كان كذلك كان له براءة | من النار ، ومن قصر بواجبه فعلا ،
~~وصدق به عقدا وإقرارا ، كانت براءة من الخلود | في النار ، فكأنه يقول :
~~معرفة حق الله معرفة حقي ، ومن عرف حقه عرف حق الله | تعالى ، كما قال رسول
~~الله - [
# ] - في الحسن والحسين - رضي الله | عنهما - : ' من احبهما فقد احبني ،
~~ومن احبني فقد احب الله ، ومن أبغضهما فقد | أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض
~~الله ' ، فكما كان حب آله حبه ، وحبه حب الله ، | فكذلك معرفة آله معرفة
~~حقه ، ومعرفة حق الله ومعرفة الله براءة من النار .
# وقوله - [
# | ] - : ' حب آل محمد جواز على الصراط ' لأن | رسول الله - [
# ] - عند الصراط .
# حدثنا نصر بن الفتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح عبد الله بن الصباح |
~~الهاشمي ، قال : ح [ مبدل ] بن المحبر قال ح [ حرب ] بن ميمون أبو الخطاب ،
~~| قال : ح النضر بن أنس بن مالك ، عن أبيه ، قال : طلبت رسول الله - [
# | ] - | أن يشفع لي يوم القيامة فقال : ' أنا فاعل ' قال : قلت : يا رسول
~~الله | - [
# ] - فأين اطلبك ؟ قال : ' اطلبني أول ما تطلبني على الصراط ' | قال : قلت
~~: فإن لم القك على الصراط ؟ قال : ' فاطلبني عند الميزان ' . قلت : |
~~PageV01P304 | فإن لم ألقك عند الميزان ؟ قال : فاطلبني عند الحوض فإني لا
~~أخطئ هذه الثلاثة | المواطن ' .
# فإذا كان رسول الله - [
# | ] - على الصراط أجاز آله ، ومن احب | أله فهو من آله ومع آله ، قال
~~رسول الله - [
# ] - : ' المرء مع من | احب ' فمن احب آل محمد كان معهم ، وهو - [ $ ] -
~~على | الصراط فهو لا يؤثر عليهم بل يؤثرهم .
# وحدثنا أحمد بن عبد ms239 الله الهروي ، قال : ح إبراهيم بن محمد بن الهيثم ،
~~قال : | ح داود بن رشيد ، قال : ح عبد الله بن جعفر ، عن حميد الاعرج ، عن
~~مجاهد | عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : أتى فتيان من بني الحارث بن
~~عبد المطلب | رسول الله - [
# | ] - فقالوا : استعملنا على الصدقة نصيب ما يصيب | الناس ، فقال - [
# ] - : ' إن الصدقة لا تحل لمحمد ، ولا لآل محمد ، | ولكن انظروا إذا أخذت
~~بحلقة باب الجنة هل أوثر عليكم ' .
# في هذا الحديث إفصاح من النبي - [ $ ] - بأن آل محمد بنو | هاشم ، وقد
~~أخبر انه لا يؤثر عليهم عند باب الجنة أي بإدخالهم الجنة فكذلك عند |
~~الصراط لا يؤثر عليهم بإجازته وهو مطاع ثمة أمين .
# وقوله - [
# | ] - ' الولاية لآل محمد أمان من العذاب ' ، | الولاية هي : الموالاة ،
~~والموالاة ضد المعاداة ، قال رسول الله - [
# ] - | ' اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ' يعني عليا - رضي الله عنه -
~~والولاية | PageV01P305 | الصدقات ، والولاية المخالفة ، قال الله - عز وجل
~~- ^ ( والذين عقدت ايمانكم ) ^ | [ النساء : 33 ] ، قال الخلفاء : والولاية
~~النصرة ، قال الله تعالى : ^ ( وأن الكافرين لا | مولى لهم ) ^ [ محمد : 11
~~] أي : لا ناصر لهم ، فالولاية الاختصاص لأن النصرة | والحلف والصداقة
~~اختصاص ، والاختصاص بآل محمد ومصادقتهم ونصرتهم نصرة | النبي - [
# | ] - وموالاة النبي - [
# ] - يوجب ولاية | الله عز وجل ، وولاية الله تعالى توجب الامان من العذاب
~~، والعذاب يكون في القبر ، | ويكون في عرصات القيامة ، ويكون في النار ،
~~فمن أمن العذاب امنه من كل وجه ، | ويجوز أن يكون معنى آل محمد ما جاء في
~~الحديث .
# وقيل : آل محمد كل تقي :
# حدثنا محمد بن عمر المعدل ، قال : ح عبد الله بن محمد البغوي ، قال : ح |
~~شيبان بن فروخ ، قال : ح نافع أبو هرمز ، عن أنس - رضي الله عنه - قال :
~~قالوا : | يا رسول الله من آل محمد ؟ قال : ' لقد سألتموني عن شيء ما سألني
~~عنه المسلمون | قبلكم : آل محمد كل تقي ' قال الحنفي : يا أبا حمزة كل تقي
~~من آل محمد ، قال : | كل تقي من أمة محمد - [
# | ] - ، قيل : يا رسول الله - [
# ] - من آلك ؟ | قال : ' كل مؤمن تقي نقي مخموم ms240 القلب ' ، فإذا كان كذلك
~~فمعرفة الاتقياء | مخالطتهم ومداخلتهم ، ومن خالط قوما تخلق بأخلاقهم
~~واقتدى ، كان له براءة من | النار .
# وقوله - [
# | ] - : ' حب آل محمد جواز على الصراط ' قال | محمد : ' كل تقي ' ، فمن
~~احب الاتقياء كان معهم ، لقوله - [
# ] - : | ' المرء مع من احب ' ، وأخرى أن المحبة توجب محبة أوصاف المحبوب
~~وكل من احب | أحدا احب أوصافه واخلاقه ، ومن احب شيئا اقتناه وحازه وسعى في
~~تخليصه عنده ، | فكان من احب الاتقياء احب أفعالهم ، وإذا احب أفعالهم سعى
~~في تحصيلها التقوى | فمن حصل التقوى فهو متق ، وقد قال تعالى : ^ ( ننجي
~~الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها | جثيا ) ^ [ مريم : 72 ] فصح جوازهم على
~~الصراط ، والولاية للأتقياء والاختصاص بهم | والمصادقة معهم ، والمصافاة ،
~~وهذه الأوصاف توجب الاتصاف بصفتهم ، ومن اتصف | بأوصاف الاتقياء فهو متق
~~والمتقون آمنون من العذاب ، قال الله تعالى : ^ ( ومن يتق الله |
~~PageV01P306 | يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا ) ^ [ الطلاق : 5 ] ، ومن
~~كفرت سيئاته وأعظم اجر | حسناته أمن من العذاب لا محالة ، وبالله التوفيق ،
~~ومن يتولى الاتقياء تولاه الله تعالى | والله الهادي . |
# | حديث آخر
# ح أبو سعيد حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن اسماعيل ، قال : ح يحيى |
~~الحماني ، قال أخبرنا أبو الاحوص ، عن أبي حمزة ، عن إبراهيم ، عن الاسود ،
~~| عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : سمعت النبي - [ $ ] - يقول : | ' من
~~دعا على من ظلمه فقد انتصر ' .
# كان رسول الله - [
# | ] - مشفقا على امته ، عطوفا عليهم ، | رحيما بهم كما ذكر الله تعالى
~~بقوله : ^ ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم ) ^ [ التوبة : 128 ] ، فمن شفقته عليهم | ورأفته بهم
~~كان يحب العفو من المظلوم عن الظالم ، ويجب التجاوز ، ويكره الانتصار |
~~والانتقام للنفس والخصومة لها ، ويحب الستر على المؤمنين ، قال النبي - [
# ] - | : ' من ستر على مسلم ستره الله تعالى في الدنيا والآخرة ' ، وقال |
~~- [ $ ] - : ' ما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزا ' ، |
~~PageV01P307 | وقال : ' يا معشر من اسلم بلسانه ، ولم يفض الإيمان إلى قلبه
~~، لا تؤذوا المسلمين | وتعيروهم ، ولا تتبعوا عوراتهم ، فإنه من تتبع عورة
~~أخيه المسلم ms241 تتبع الله عورته ، ومن | تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف
~~رحله ' .
# حدثنا نصر بن الفتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح يحيى بن اكثم ،
~~والجارود | ابن معاذ ، قال : ح الفضل بن موسى ، قال : ح الحسين بن واقد ،
~~عن أوفى بن | دلهم ، عن نافع ، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن رسول الله
~~- [ $ ] - .
# كل ذلك من رسول الله - [ $ ] - شفقة على المؤمنين ، ورأفة | بهم فكان يحب
~~العفو عنهم ، وترك الانتصار من الظالم للمظلوم ، وربما ترك الانتصار |
~~للمظلوم من جهة الاستعداء على ظالمه ، ويدعه ولا يطالبه بمظلمته ، ولكن
~~يدعو عليه | ويريد أن يذوق الظالم وبال ظلمة ، وهو مع هذا يرى انه قد عفا
~~عن ظالمه حين ترك | الاستعداء عليه والانتقام منه لنفسه .
# فأخبر رسول الله - [ $ ] - أن الداعي على ظالمه منتصر وليس | بعاف عنه
~~ولا متجاوز ، ومن عفا وجب اجره على الله ، فكأنه أخبر أن المنتصر بيده |
~~ولسانه والمستعدي ، عليه قد استوفى حقه من ظالمه فلا سبيل عليه في انتصاره
~~، ولكن لم | يجب اجره على الله ، قال الله تعالى : ^ ( ولمن انتصر بعد ظلمه
~~فأولئك ما عليهم من | سبيل ) ^ [ الشورى : 42 ] ، وقال الله تعالى : ^ (
~~فمن عفا واصلح فاجره على الله ) ^ | [ الشورى : 40 ] ، وقال تعالى : ^ (
~~وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم ) ^ | [ النور : 22 ] . |
~~PageV01P308
# فقوله - [
# | ] - : ' من دعا على من ظلمه فقد انتصر ' تعريض | منه لكراهة الانتصار ،
~~وإشارة إلى العفو الذي ندب الله إليه ، وكذلك قال النبي | - [
# ] - لعائشة - رضي الله عنها - وسمعها تدعو على سارق سرقها ، | فقال : '
~~لا تستجني عنه بدعائك عليه ' رواه أبو عبيد ، عن عبد الرحمن بن مهدي ، | عن
~~سفيان ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عطاء ، عن عائشة - رضي الله عنها - رضي
~~الله عنها - عن | النبي [ $ ] .
# وفسر أبو عبيد قوله - [
# | ] - : ' لا تستجني ' لا تخففي عنه ، | فقوله - [
# ] - لعائشة - رضي الله عنها - ' لا تستجني عنه ' زجر لها | عن الانتقام
~~والانتصار من السارق غير انه اتاها من ألطف الوجوه لأنها كانت في أول ما |
~~أصابها فثقلت لذلك وأرمضت فخشى رسول الله - [ $ ] - انه إن | سألها أن ms242 لا
~~تدعو على سارقها وتعفو عنه لم تسنح نفسها لذلك ، ولم تطاوعها ، | فأخبرها
~~انها تخفف عنه بدعائها عليه ، وهي ترى انها تقبل عليه ، وتريد الانتقام منه
~~| بأغلط العقوبة واشد العذاب ، فقال لها تريدين التغليط وأنت تخففين بدعائك
~~عليه عنه | لتطيب نفسها بترك الدعاء عليه ، ولا تدعو عليه ، وهي إذا تركت
~~الدعاء عليه والتتبع | له وأخذ الظلامة منه فقد عفت عنه فوجب اجرها على
~~الله عز وجل .
# فأشفق - [ $ ] - عليها فاحب عليها أن لا يحرم اجرها على الله | عز وجل ،
~~والشفق على سارقها أن يؤاخذ بجنايته عليها بدعائها عليه فصرفها عن |
~~الانتقام والانتصار بألطف الوجوه ودعا إلى العفو الذي احبه الله تعالى
~~ورسوله عليه | الصلاة والسلام .
# وليس قوله - [
# | ] - : ' لا تستجني عنه ' كراهة أن يخفف عنه | بل فيه إشارة إلى العفو
~~وندب إلى التجاوز ، وكيف يكره التخفيف عن الظالم ، وهو | إلى ذلك تدعو عليه
~~بحث بقوله - [
# ] - : ' ما عفا رجل عن مظلمة | إلا زاده الله بها عزا ' يتلو عليها ما
~~انزل الله - عز وجل - عليه من قوله : ^ ( وليعفوا | وليصفحوا الأتحبون أن
~~يغفر لكم ) ^ [ النور : 22 ] ، وقوله عز وجل : ^ ( إذا ما | غضبوا هم
~~يغفرون ) ^ [ الشورى : 37 ] ، وقوله تعالى لمن صبر وغفر : ^ ( فإن ذلك لمن
~~| عزم الأمور ) ^ [ آل عمران : 186 ] ، وقد قالت عائشة - رضي الله عنها - :
~~ما رأيت | PageV01P309 | رسول الله - [ $ ] - منتصرا من مظلمة قط غير انه
~~كان إذا انتهك شيء | من محارم الله عز وجل كان اشدهم في ذلك . |
# حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى الحماني ، قال : اخبرني قيس ،
~~وحماد | ابن شعيب ، عن منصور ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله
~~عنها . |
# | حديث آخر
# حدثنا أبو بكر محمد بن مهدويه بن العباس الرازي ، قال : حدثنا الحسن بن
~~يزداد | ابن سيار بن دينار النجار بهمذان ، قال : ح ابن ظريف ، قال : ح
~~المحاربي ، عن | عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - قال : قال | رسول الله - [ $ ] - : ' قال الله تعالى :
~~الكبرياء ردائي ، والعظمة | إزاري ، فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في
~~النار ms243 ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - يجوز أن يكون الرداء - إن شاء
~~الله - عبارة | عن الجمال والبهاء ، والإزار عبارة عن الجلال والستر
~~والحجاب كأنه تعالى يقول : لا | يحمل الكبرياء ولا يحسن بأحد إلا بي لأن من
~~دون الله فصغار الحدث له لازم ، ونسبة | العجز عليه ظاهر والافتقار
~~والإضطرار عليه بين ، فكيف يحمل الكبرياء بمن لا ينفك | من الحدث ،
~~والاضطرار والعجز والافتقار ، بل يحمل ذلك بالقادر القهار القوي الجبار |
~~الغني العلي الواهب المعطي سبحانه ليس كمثله شيء ، والإزار عبارة عن الستر
~~والحجاب | والامتناع عن الإدراك والإحاطة به علما وكيفية لذاته وصفاته كان
~~معناه : حجبت | خلقي عن إدراك ذاتي وكيفية صفاتي بالعظمة والجلال فقد ونيت
~~الإنس عن كنه | صفاته ، وخنست العقول عن كيفية ذاته ، وفرت الأوهام عن
~~حقائق نعوته ، إذ | هو الله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، ومعنى
~~المنازعة الدعوى قولا | وعبارة وفعلا وإشارة ، والله أعلم حقيقة المعنى فيه
~~، والمراد منه . | PageV01P310 |
# | حديث آخر
# ح حاتم ، قال : [ ح ] يحيى ، قال : ح يحيى الحماني ، قال : اخبرني | خالد
~~، عن سهيل ، عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله
~~| - [ $ ] - : ' لا تباغضوا ، ولا تنافسوا ، ولا تدابروا ، وكونوا عباد
~~الله | إخوانا ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - في قوله : ' لا تباغضوا ' إشارة
~~إلى | الأهواء المضلة ، والآراء المختلفة ونهى عن النحل التي تخالف ما عليه
~~السواد الاعظم ، | وتخرج عن السنة المناطقة ، والكتاب المحكم ، لأن
~~المخالفة في الدين هي العلة الموجبة | للتباغض ، وليس ما دونه من سائر
~~المخالفات ، وأنواع المنازعات في خصومات الأنفس | ومظالم الاموال ،
~~ومطالبات الحظوظ ، والولايات بسبب التباغض بين المؤمنين ، لأن | المؤمنين
~~المتحققين بإيمانهم لا تبلغ مطالبات حظوظ انفسهم ، وخصومات الأموال |
~~والجنايات بينهم مبلغا يوجب التباغض بينهم .
# ألا ترى إلى ما كان بين الصحابة - رضي الله عنهم - من المنازعات في
~~الخلافة ، | والمخالفات في الولاية لم يبلغ بهم مبلغ البغضاء بينهم . قال :
~~علي - رضي الله عنه - : | إخواننا بغوا علينا ، وقال أيضا وتلا هذه الآية :
~~^ ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى | أولئك عنها مبعدون ms244 ) ^ [ الأنبياء :
~~101 ] فقال : أنا منهم ، وأبو بكر منهم ، وعمر | منهم ، والزبير منهم ،
~~وطلحة منهم ، وعثمان منهم ، وعبد الرحمن بن عوف منهم ، | أو قال سعد منهم .
~~وأقيمت الصلاة فقام وهو يقول : ^ ( لا يسمعون حثيثها ) ^ .
# حدثناه أبو رجاء أحمد بن داود ، قال : ح نصر بن أحمد ، قال : ح الحسن بن
~~| عرفة ، قال : حدثني محمد بن الحسن ، عن ليث بن أبي سيلم ، عن ابن عم
~~النعمان | ابن بشير ، عن النعمان بن بشير قال : سمرت مع علي بن أبي طالب -
~~رضي الله | عنه - فتلا هذه الآية : ^ ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ) ^ [
~~الأنبياء : 101 ] . | PageV01P311
# وقال معاوية في علي ما :
# حدثنا محمد بن عبد الله بن يوسف النعماني ، ومحمد بن محمد بن الازهر |
~~الأشوي ، عن عمرو بن عثمان التمري بصري ، وقال : الازهري : حدثنا وهب بن |
~~عمرو بن عثمان وهو الصواب ، قال : ح أبي ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس
~~| ابن أبي حازم ، قال : جاء رجل إلى معاوية - رضي الله عنه - فسأله عن
~~مسألة ، | فقال : سل عنها علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - هو اعلم ، فقال
~~: أريد | جوابك يا أمير المؤمنين فيها ، قال : ويحك لقد كرهت رجلا كان رسول
~~الله - [
# | ] - | يقره بالعلم عزا ، ولقد قال رسول الله - [
# ] - : | ' أنت مني بمنزلة هارون من موسى ' ولقد كان عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - | يسأله فيأخذ عنه ، وكان إذا اشكل على عمر شيء فقال : ههنا علي
~~، قم لا أقام الله | رجليك ومحا اسمه من الديوان .
# هذا إلى كثير من الأخبار التي تدل على أن منازعتهم الخلافة ومجاذبتهم
~~الولاية لم | تؤد بهم إلى التباغض .
# فدل قوله - [ $ ] - : ' لا تباغضوا ' أي لا تختلفوا في النحل | والآراء ،
~~ولا تباينوا في المذاهب والأهواء فتباغضوا لها ، لأن البدعة في الدين
~~والضلال | عن الطريق المستقيم يوجب البغض عليه وترك الموالاة فيه ، قال
~~الله عز وجل : ^ ( ومن | يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين ) ^ الآية [ النساء : 115 ] | وقال تعالى : ^ ( لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء ) ^ [ الممتحنة : 1 ] .
# وقوله - [ $ ] - : ' لا تنافسوا ' أي ms245 لا ترغبوا في الدنيا ، ولا | تحرصوا
~~عليها ، ولا تضنوا بها ، لأن المنافسة إذا كانت في العلم بالله ، والعبادة
~~لله | والفهم عن الله كانت واجبة مدعوا اليها ، وإنما تكون مرفوضة مدعوا
~~عنها إذا كانت في | الدنيا .
# وقد ورد الخبر بقوله - [ $ ] - : ' من طلب الدنيا حلالا مكاثرا | مفاخرا
~~لقي الله تعالى وهو عليه غضبان ' ، والمنافسة المنهي عنها هي المنافسة في
~~الدنيا | PageV01P312 | وحطومها ، والمنافسة فيما تؤدي إلى الحرص عليها
~~والجمع لها ، والاستكثار منها | والضن بها .
# فقوله : ' لا تنافسوا ' نهي عن هذه الاسباب ، وزجر عن هذه الأوصاف .
# وقوله - [ $ ] - : ' لا تدابروا ' أي لا تخاذلوا ، ولا تغتابوا ، ولا |
~~يبغي بعضكم لبعض غائلة بل تعاونوا كما أمر الله عز وجل بقوله : ^ (
~~وتعاونوا علي | البر والتقوى ) ^ [ المائدة : 2 ] وبقوله : ^ ( ولا يغتب
~~بعضكم بعضا ) ^ [ الحجرات : 12 ] .
# وقوله - [ $ ] - : وكونوا عباد الله اخوانا ' أي لا تترافعوا ولا |
~~تتعالوا فإنكم كلكم عباد الله ، وقوله : ' إخوانا ' يدل على ما قلنا في
~~التدابر ، لأن | التخاذل هو إعراضا كل واحد منهما في صاحبه وهو التدابر ،
~~لأن كل واحد إذا عرض | عن صاحبه كان دبره إلى صاحبه ، وليست هذه صفة الاخوة
~~بل صفة الاخوة التقابل ، | وان يكون وجه كل واحد منهما إلى صاحبه ، قال
~~الله عز وجل : ^ ( إخوانا على سرر | متقابلين ) ^ [ الحجر : 41 ] فوصف
~~الإخوان بالتقابل وهو أن لا يعرض كل واحد منهما | منهما عن صاحبه ، فهو أن
~~لا يأخذه ولا يجعله عن دبر منه ، ولا يدبره بسوء قولا ، | فيكون غيبته ، أو
~~فعلا فيكون بغيا ، والله أعلم .
# معنى الخبر : لا تباغضوا ، أي : لا تختلفوا في الآراء ، ولا تباينوا في
~~المذاهب | والأهواء فتباغضوا بها ، لأن البدعة توجب البغض وترك الموالاة .
~~|
# | حديث آخر
# | ح أحمد بن عبد الله بن الهروي ، قال : ح أبو الفضل أحمد بن نجدة بن
~~عريان ، | قال : ح يحيى بن عبد الحميد ، قال : ح حماد ، عن عمرو بن دينار ،
~~عن جابر بن | عبد الله - رضي الله عنه - قال : لما نزلت هذه الآية : ^ ( قل
~~هو القادر على أن يبعث | عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم ms246 ) ^ [
~~الأنعام : 65 ] ، قال - [ $ ] - | : ' أعوذ بوجهك الكريم ' قال : فنزلت ^ (
~~أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم | باس بعض ) ^ [ الأنعام : 65 ] فقال : ' هذا
~~أهون ' . | PageV01P313
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : قوله عز وجل : ^ ( أو يلبسكم
~~شيعا ) ^ | [ الأنعام : 65 ] قيل معناه : فجعلكم مختلفين متفرقين فيجوز أن
~~يكون الاختلاف | والفرقة الذي توعد الله هذه الأمة أن تلقيه فيها وبينها في
~~المنازعات ، ومطالبة حظوظ | الأنفس من الولاية والخلافة وأسباب الدنيا ،
~~فيكون الفرقة بينهم فرقة الأبدان أو اتلاف | الأنفس في منازعة الدنيا ،
~~ومجاذبة الملك فيها ، وطلب الرفقة والعلو فيها ، وجمع | حطامها والاستيلاء
~~على الأمر فيها دون الفرقة والاختلاف في الدين ، والتباين في | الأهواء
~~المضلة والآراء المغوية التي تخرج إلى نفي ذاته عز وجل ، وتعطيل صفاته الذي
~~| يرجع اكثرها إلى الخروج عن الملة .
# فقد روي أن رجلا جاء إلى معاوية - رضي الله عنه - فقال له جئتك من عند |
~~اكذب الناس ، اجبن الناس ، وابخل الناس - يعني عليا - رضي الله عنه -
~~فأعطاه | واكثر له ثم خلا به ، فقال له : ويحك كيف قلت اكذب الناس ، وهو
~~أول صديق | رسول الله - [ $ ] - ، واول من آمن بالله وهو الصديق الاكبر ، |
~~وكيف قلت اجبن الناس ، وقد علمت العرب انه ليس فيها اشجع منه ، وكيف قلت |
~~ابخل الناس ، وما جمع قط صفراء ولا بيضاء - أو كلاما هذا معناه ؟ فقال له
~~الرجل : | إن كان كما تقول فعلام تقاتله ؟ فقال معاوية : على أن تجور طينة
~~هذا الخاتم في | الأرض .
# فقد أخبر أن قتاله إياه واختلافه عليه ومفارقته إياه لم يكن للدين وإنما
~~كان للدنيا | فافترقوا للدنيا واجتمعوا في الدين ، فكل من ملك نصر الدين
~~واهله ، وقمع الشرك | وأهله ، فتحوا الامصار ، واسلموا الكفار ، وقمعوا
~~الفجار ، ودعوا إلى كلمة التقوى | ومن الضلالة إلى الهدى جمعهم الدين ،
~~وفرقتهم الدنيا فأذاقهم الله بأسهم ، وقتلهم | بأيديهم ، والفاهم عن سلامة
~~من اعتقادهم ، واجتماعهم على صلواتهم ، وإقامة | شهاداتهم ، فكان بأسهم
~~الذي اذيقوه كفارة لما اجترموه ، وتمحيصا فيما اكتسبوه ، قال | النبي - [
# | ] - : إن أمتي أمة مرحومة مغفور لها ، جعل الله عذابها | بأيديها في
~~الدنيا ، فإذا كان يوم القيامة ms247 أعطى الله تعالى كل رجل من أمتي رجلا من أهل
~~| الأديان فيقال : هذا فداؤك في النار ' . | PageV01P314 | حدثناه عبد الله
~~بن محمد بن يعقوب ، قال : ح عبد الصمد بن الفضل ، قال : ح | عبد الله بن
~~يزيد المقرئ ، عن سعيد بن أبي ايوب ، قال : حدثني أبو القاسم رجل من | أهل
~~حمص ، عن عمرو بن قيس السكوني ، عن أبي بردة بن أبي موسى الاشعري ، | عن
~~أبيه ، عن رسول الله - [
# ] - .
# وحدثناه محمد بن نعيم السمرقندي ، قال : ح أبي نعيم بن ناعم ، قال : ح |
~~عثمان بن أبي شيبة ، قال : ح الحسن بن موسى ، قال : ح سعيد بن زيد ، قال :
~~ح | ليث بن أبي سليم ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ، قال : قال رسول الله -
~~[ $ ] - | : ' إن أمتي أمة مرحومة إنما جعل عذابها في القتل والزلازل
~~والفتن ' .
# فلما كان اختلافهم فيما دون التوحيد من الشرائع التي يجوز الاختلاف فيها
~~، | والاختلاف فيها رحمة للمسلمين ، وتوسعة من الله تعالى لئلا يضيق بهم
~~الأمر ، ولا | يحملوا ما لا يطيقون من إصابة الحق الذي هو وهن الحق كما قال
~~عز وجل ^ ( لا | تحملنا ما لا طاقة لنا به ) ^ [ البقرة : 286 ] فلم يكلفوا
~~ما لا يستطيعون ، لم يبق إلا أن | يحمل قوله تعالى : ^ ( أو يلبسكم شيعا )
~~^ [ الأنعام : 65 ] على الإختلاف في طلب | الدنيا ، وتكون المقاتلة لأجلها
~~، وهو عقوبة اختلافهم ، وذلك هو العذاب الذي قال | - [ $ ] - : ' عذابها
~~بأيديها ' .
# قال رسول الله - [ $ ] - : ' هذا أهون ' ، ولو كان تفرقهم | واختلافهم في
~~اصل الدين وعقيدة التوحيد لكان ذلك اشد من الصاعقة التي تأتيهم من | فوق ،
~~والحجارة التي يرمون بها من السماء ، والخسف الذي يغتالون به من تحت |
~~أرجلهم إذ قد يجوز أن يكون الخسف والقذف يصيب من يكون عاقبته إلى رحمة الله
~~| من الأطفال الصغار ، ومن لم يقترف الذنوب الكبار ، ولا يجوز أن يرحم الله
~~تعالى | الكفار والمشركين الفجار .
# حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : ح أبو بكر بن عياش عن
~~| عبد العزيز بن رفيع عن عبد الله بن القيطبية عن أم سلمة - رضي الله ms248 عنها
~~- قالت :
# قال رسول الله - [ $ ] - : ' يعوذ عائذ بالبيت فيبعث الله تعالى بعثا |
~~PageV01P315 | حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم ' فقلت : يا رسول
~~الله فكيف بمن كان | كارها ؟ قال : ' يخسف بهم معهم ، ولكنه يبعث يوم
~~القيامة على نيته ' ، قال : فذكرت | ذلك لأبي جعفر فقال : بيداء المدينة .
# حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : أخبرنا ابن عيينة ، عن
~~| جامع بن أبي راشد ، عن منذر ، عن الحسن بن محمد ، عن امرأة ، عن عائشة -
~~| رضي الله عنها - [ قالت ] قال : [ رسول الله - [ $ ] - ] : ' إذا | ظهر
~~السوء في الأرض انزل الله بأهل الأرض بأسه ' فقلت : يا رسول الله : وفيهم |
~~طاعة الله ؟ قال : ' نعم ، ثم يصيرون إلى رحمة الله ' .
# فاخبر بأنه يخسف بمن يفضي إلى رحمة الله ، فقد ظهر بأن اختلاف في الدين ،
~~| والفرقة في اصل التوحيد الذي يؤدي إلى الكفر والشرك اشد من الخسف والقذف
~~، | والله اعلم ، ويجوز أن يكون رجوع قوله - [
# | ] - ' هذا أهون ' إلى | قوله ^ ( يذيق بعضكم بأن بعض ) ^ دون قوله ^ (
~~أو يلبسكم شيعا ) ^ [ الأنعام : 65 ] . |
# حديث آخر $
# ح عبد العزيز بن محمد المرزبان ، قال : ح عبد الله بن حماد الاملي ، قال
~~: ح | يحيى بن بكير ، قال : حدثني يعقوب بن عبد الرحمن الزهري ، عن أبي
~~حازم ، عن | عبيد الله بن مقسم انه نظر إلى عبد الله بن عمر كيف صنع حين
~~اخذ يحكي رسول الله | - [
# | ] - قال : رسول الله - [
# ] - : ' يأخذ الله | سماواته وأرضه بيده ويقول : أنا الله ، ويقبض أصابعه
~~ويبسطها أنا الرحمن أنا الملك أنا | المليك ' حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من
~~اسفل منه حتى إني لأقول : أساقط هو | برسول الله [ $ ] . | PageV01P316
# قال : يجوز أن يكون معنى قوله : ' يقبض الله سماواته وارضه بيده ' أي : |
~~يجمعها ويرفعها فإن السماوات مبسوطة والارضين مدحوة ، قال الله تعالى : ^ (
~~والأرض | بعد ذلك دحاها ) ^ [ النازعات : 30 ] أي : بسطها ، وقال في السماء
~~: ^ ( يوم نطوي | السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده ) ^ [
~~الأنبياء : 104 ] ، وقال : | ^ ( والسماوات مطويات بيمينه ) ^ [ الزمر : 67
~~] فالمقبوض والمأخوذ والمطوي بمعنى واحد | وهو المجموع المرفوع ، قال الله
~~تعالى ms249 : ^ ( يوم تبدل الأرض غير الأرض ) ^ [ إبراهيم : | 48 ] ، ^ (
~~والسماوات مطويات ) ^ [ الزمر : 67 ] ، فأخبر انها تجمع وترفع وتبدل بها |
~~غيرها ، فمعنى القبض الضم والجمع للرفع ، وقبض رسول الله - [
# | ] - | أصابعه وبسطها عبارة عن الجمع والضم كالإنسان إذا حكى إنسانا
~~بالجود بسط | أصابعه ونشر كفه ، وإذا عبر عن البخل والإمساك جمع كفه وضم
~~اصابعه ، وإنما | يريد به القبض والبسط ولا يريد به صفة الجود والبخل ،
~~كذلك قبض النبي - [
# ] - | أصابعه وبسطها عبارة عن قبض السماوات وجمعها فهو إشارة إلى |
~~المقبوض والمجموع لا حكاية عن يد الله التي هي صفة ازيد لله ليست بجارحة ،
~~ولا | عضو ، ولا جزء ، ولا كيفية لها فيوصف بالقبض والبسط المفهوم عندنا
~~كأيدي المحدثين | تعالى الله عن أوصاف الحدث علوا كبيرا .
# ويجوز أن يكون بسط أصابعه وقبضها إشارة إلى الجمع الذي هو الكل ، فكأنه
~~يقول | يجمع الله تعالى السماوات والأرض ويقبضها كلها فيبسط أصابعه
~~للإستيعاب والجمع | ويقبضهما ، لذلك كما يريد الإنسان يده فيبسطها ثم يضمها
~~إلى نفسه يحكى بذلك | الجميع . وحركة المنبر من تحته يجوز أن يكون لحركة
~~رسول الله - [ $ ] - | ، كالتواجد الذي يكون من الإنسان بالإمالة والتثني
~~وتحريك الرأس عند | استعظام الشي ، والقلق عندما يجده في قلب من حزن أو
~~هيبة أو إجلال الشيء | واستعظام له ، فيتحرك المنبر لحركته .
# ويجوز أن يكون حركة المنبر من معجزات النبي - [
# | ] - | وعلامات نبوته ، وآيات رسالته فكأن المنبر يتحرك من تحت النبي -
~~[
# ] - | هيبة لله ، وإجلالا لما سمعه من صفة رسول الله - [
# | ] - | كما كان الجذع يحن لفقد الذكر من رسول الله - [
# ] - ، والله أعلم | PageV01P317 | بما أراد رسوله ، آمنا بالله وحده ،
~~وانه لا يشبه شيئا ، ولا يشبهه شيء ، وانه منزه عن | اوصال الحدث ، سبحانه
~~ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، وصدقنا رسوله فيما | قال وفيما بلغ ،
~~وعلمنا انه لا يقول علي الله إلا الحق ، صلى الله عليه وعلى آله . |
# | حديث آخر
# ح أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي بسمرقند ، قال : ح يحيى بن عثمان بن |
~~صالح السهمي بمصر ، قال : ح عبد الغفار بن داود ، قال : ح عبد الرزاق هو
~~ابن ms250 عمر | الدمشقي ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - | عن رسول الله - [ $ ] - قال : ' ثلاثة لا يريحون ريح الجنة :
~~رجل | أدعى إلى غير أبيه ، ورجل كذب علي ، ورجل كذب على عينيه ' .
# قال الشيخ - - الإمام الزاهد - رحمه الله - : يجوز أن يكون معنى قوله : '
~~كذب | على عينه ' : أي زعم انه رأى في المنام كذا وكذا ولم ير ، يدل عليه
~~حديث آخر : | ' من تحلم كاذبا كلف أن يعقد بين شعيرتين ، وليس بفاعل ' .
# قال : وإنما عظمت عقوبة من كذب عينيه في الرؤيا لعظم جرمه وكبير ذنبه ،
~~وذلك | انه كذب على الله - عز وجل - أو على ملك الرؤيا ، والكذب على الملك
~~كذب على | الله تعالى ، لأن الإنسان إنما يدعي ويكذب بالرؤيا الصالحة التي
~~هي بشري من الله عز | وجل ، ولا يكاد يتحرص بالرؤيا التي هي حلم من الشيطان
~~أو حديث النفس التي هي | اضغاث احلام ، وقد قال رسول الله - [ $ ] - : '
~~الرؤيا ثلاثة : رؤيا | بشرى من الله ، ورؤيا تحزين من الشيطان ، ورؤيا في
~~حديث الرجل نفسه من نهاره في | ليله ' .
# حدثنا الحسين بن علي العطار أبو عمرو ، قال : ح عبد الله بن أبي ميسرة ،
~~قال : | ح العلاء بن عبد الجبار ، قال : ح مهدي بن ميمون ، عن هشام بن حسان
~~، عن | PageV01P318 | محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن
~~رسول الله - [ $ ] - | بذلك .
# والرؤيا الصالحة بشرى من الله عز وجل ، قال الله تعالى : ^ ( لهم البشرى
~~في الحياة | الدنيا ) ^ [ يونس : 64 ] فسرها رسول الله - [ $ ] - بالرؤيا
~~الصالحة :
# ح نصر بن الفتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح محمد بن بشار ، قال : ح |
~~أبو داود ، قال : ح حرب بن شداد ، وعمران بن القطان ، عن يحيى بن أبي كثير
~~، | عن أبي سلمة ، قال : نبئت عن عبادة الصامت - رضي الله عنه - قال : سألت
~~رسول | الله - [ $ ] - عن قوله تعالى : ^ ( لهم البشرى في الحياة الدنيا )
~~^ | [ يونس : 64 ] قال : ' هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له ' .
# قال حرب في حديثه : حدثني يحيى ، فأخبر رسول الله - [ $ ] - | إن الرؤيا
~~الصالحة بشرى من ms251 الله ، فكان من تكذب في الرؤيا إنما يتكذب في الصالحة |
~~منها ، والرؤيا الصالحة من الله بشرى لعبده المؤمن فكأنه يزعم أن الله بشره
~~بكذا وليس | كذلك فهو كاذب على الله عز وجل ، والكاذب على الله يستحق كل
~~عقوبة .
# ومعنى آخر : وهو أن رسول الله - [ $ ] - قال : ' رؤيا المؤمن | جزء من
~~ستة واربعين جزءا من النبوة ' .
# حدثنا أبو سعيد جعفر بن محمد بن المكتب ، قال : ح محمد بن أيوب الرازي ،
~~| قال : ح محمد بن سعيد بن سابق ، قال : ح أبو جعفر هو الرازي ، عن حميد
~~الطويل | عن أنس - رضي الله عنه - عن رسول الله - [ $ ] - بذلك .
# فكان الكاذب في الرؤى بشيء يدعي جزءا من أجزاء النبوة ، ومن ادعى جزءا من
~~| شيء ليس هو له كان كمن ادعى جميعه .
# وقوله - [ $ ] - : ' كلف أن يعقد بين شعيرتين ' وهو ما :
# ح نصر ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح بندار ، قال : ح عبد الوهاب ، قال :
~~| ح أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن رسول الله - [ $
~~] - | PageV01P319 | الله عليه وسلم - قال : ' من تحلم كاذبا كلف يوم
~~القيامة أن يعقد بين شعيرتين ، ولن | يعقد بينهما ' فهو يكلف ما لا يستطيعه
~~فيعذب عليه ، كأنه يقال : إن عقدت بينهما | وإلا عذبت ، وهو لا يستطيع
~~عقدهما فيعذب .
# والمدعي إلى غير أبيه كاذب على الله - عز وجل - أيضا فإنه يقول : خلقني
~~الله من | ماء فلان وإنما أخرجه من صلب غيره فهو كاذب عليه . |
# | حديث آخر
# ح عبد الله بن يعقوب الحارثي ، قال : ح محمد بن علي بن طرخان ، | قال : ح
~~الحسن بن يزيد ، قال : حفص بن غياث ، عن ليث بن أبي سليم ، عن | زيد بن
~~أرطاة يروي عن أبي امامة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - |
~~: ' ما اوتي عبد في الدنيا خيرا له من أن يؤذن له في ركعتين | يصليهما ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله : إن افضل ما يؤتى العبد في الجنة
~~النظر إلى | الله تعالى بالبصر قال الله تعالى : ^ ( وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة ) ^ [ القيامة : | 22 - 23 ] ، وقال ms252 تعالى : ^ ( للذين احسنوا
~~الحسنى وزيادة ) ^ [ يونس : 26 ] ، قال | رسول الله - [ $ ] - : ' الزيادة
~~النظر إلى وجه الله تعالى ' .
# حدثنا محمد بن عبد الله بن يوسف ، قال : ح أبو إسحاق إبراهيم بن هاشم |
~~البغوي ، قال : ح الأزرق بن علي ، قال : ح حسان بن إبراهيم ، قال : ح عباد
~~بن | كثير ، عن ثابت البناني ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن كعب بن عجرة
~~قال : | قرا رسول الله - [
# | ] - هذه الآية : ^ ( للذين احسنوا الحسنى وزيادة ) ^ | [ يونس : 26 ]
~~فقيل : يا رسول الله - [
# ] - ما الزيادة ؟ قال : ' النظر إلى وجه الله تعالى ' . | PageV01P320
# وقال رسول الله - [ $ ] - : ' إذا نظروا إلى الله نسوا نعيم الجنة '
# والنظر إلى الله في الجنة أفضل ما أتوا فيها ، والمصلي مناج لربه مشار له
~~مأذون | في الدخول على الملك بالمثول بين يديه مقرب بالسجود له ، قال الله
~~تعالى : ^ ( واسجد | واقترب ) ^ [ العلق : 19 ] وهي اقرب حالة إلى النظر
~~إلى الله تعالى ، فقد قال النبي | - [
# | ] - : ' أعبد الله كأنك تراه ' والمصلي كأنه يراه ، وإذا كان افضل | ما
~~أوتى العبد في الجنة التي هي دار السلام ، والنعيم وجوار الله الرب الكريم
~~، ثم | النظر إلى الله ، فكيف لا يكون المناجاة ، والمثول بين يديه ،
~~والمواجهة له افضل شيء | أوتيه في الدنيا التي هي دار البلوى ، ودار الفناء
~~، والانتقال ، وجوار الشيطان ، وإن | الله تعالى أعطى أولى أوليائه في
~~الجنة افضل مما اعطاهم في الصلاة في الدنيا وهو الذي | قال الله عز وجل : ^
~~( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) ^ [ السجدة : 17 ] | وإلا كانت
~~صلاة ركعتين في الدنيا افضل من نعيم الجنة ، لأن نعيم الجنة حظ النفوس ، |
~~وفي الصلاة قرة الأعين والقربة إلى الله تعالى ، غير أن الذي في الصلاة في
~~الدنيا | على التقريب من الذي في العقبى ، وليس هو بعينه ، وهو رؤية الله
~~عز وجل فإن | المصلى كأنه يراه ، والرائي له في الآخرة رائي له على التحقيق
~~ناظر إليه نظر عيان ، | رزقنا الله لذة النظر إلى وجهه بمنه وفضله . |
# حديث آخر
# | | ح أحمد بن عبد الله قال : ح أحمد بن نجدة ، قال ms253 : ح يحيى بن عبد
~~الحميد ، | قال : أخبرنا ابن المبارك ، عن موسى بن عبيدة ، عن جمهان ، عن
~~أبي هريرة - رضي | الله عنه - عن رسول الله - [
# ] - قال : ' لكل زكاة ، وإن زكاة | الجسد الصوم ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله : الزكاة طهارة المال ، قال الله
~~تعالى : ^ ( خذ | من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ) ^ [ التوبة : 103 ]
~~فالزكاة طهارة وتزكية ، | والتزكية التطهير ايضا ، وقد يكون التزكية بركة
~~ونموا وزيادة ، وتكون ثناء حسنا ، | PageV01P321 | فالزكاة طهارة المال كما
~~قال رسول الله - [
# | ] - ' إن هذا البيع | يحضره اللغو والكذب فشوبوه بالصدقة ' أراد والله
~~أعلم أن يطهره الصدقة ، ثم الزكاة | تنقص من عدد المال وتزيد فيه بمعنى
~~البركة فيه ، والصوم ينقص الجسد ويزد فيه بمعنى | الثواب فنقصان الجسد من
~~فضول ما يولد فضول الطعام والشراب فيه ، إلى قوله - [
# ] - | : ' يا معشر الشباب عليكم بالباءة فإنه أغض للبصر واحصن للفرج |
~~فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ' فأخبر أن الصوم ينقص من فضول |
~~الشهوة التي تولدها الأغذية في الجسد فالصوم ينقص من فضول البدن كما تنقص
~~من فضول | الشهوة التي تولدها الأغذية في الجسد فالصوم ينقص من فضول البدن
~~كما تنقص الزكاة | من فضول المال ، ويزيد من قوة النفس ، والقوة تزيد كرم
~~الأخلاق لأنه يمنع من السفه | والمشاغة والانتصار ، وقال النبي - [ $ ] - :
~~' إذ كان يوم صوم | أحدكم فلات يرفث ولا يجهل ، وإن جهل عليه فليقل إني
~~امرء صائم ' .
# حدثناه حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح ابن فضيل ، عن الأعمش ، عن | أبي
~~صالح ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - | ذلك
~~.
# فاخبر انه يمنع من الرفث والجهل والمقابلة به ، وهذا من كرم الاخلاق ،
~~فالصوم | ينقص من فضول الجسد ، ويزيد من كرم الاخلاق ، والزكاة تنقص من
~~فضول المال | وتزيد في بركته فكذلك كان الصوم زكاة الجسد ، والله أعلم . |
~~PageV01P322 |
# | حديث آخر
# ح حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : ح حماد بن زيد ، قال : ح |
~~محمد بن زياد ، قال : ح أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله -
~~[ $ ] - | : ' ألا يخشى ms254 الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس |
~~حمار ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله قد بين الله تعالى عقوبة كثير من
~~الذنوب | والمعاصي كقوله عز وجل : ^ ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزائه جهنم
~~خالدا فيها وغضب | الله عليه ولعنه ) ^ الآية [ النساء : 93 ] وقال الله
~~تعالى في منع الزكاة : ^ ( الذين يكنزون | الذهب والفضة لا ينفقونها في
~~سبيل الله ) ^ إلى قوله : ^ ( فتكوى بها جباههم وجنوبهم | وظهورهم ) ^
~~الآية [ التوبة : 34 - 35 ] ، وفي أكل الربا : ^ ( الذين يأكلون الربا لا |
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخطبه الشيطان من المس ) ^ [ البقرة : 275 ] ،
~~وقال تعالى | في آكل مال اليتيم : ^ ( إنما يأكلون في بطونهم نارا ) ^ [
~~النساء : 10 ] .
# وقال رسول الله - [
# | ] - : اليمين الغموس تدع الديار بلا قع ' | وقال - [
# ] - : ' الزنا يورث الفقر ' وأمثالها كثيرة مما يستحقه من | ارتكب
~~المعاصي في الدنيا والآخرة مما توعد الله تعالى به ، فكذلك الذي يرفع رأسه
~~قبل | الإمام يستحق من العقوبة في الدنيا أن يحول الله تعالى رأسه رأس حمار
~~، لذلك قال : | ' ألا يخشى ' أي إن هذا جزاؤه في الدنيا فإن لم يفعل الله
~~به ذلك فهو فضل منه | ورحمة ، وله أن يتفضل على من يشاء ، ويعاقب من شاء ،
~~وهو يرحم من شاء ، ويعذب | من شاء ، فلا يخشى هذا أن يكون من الذين شاء
~~الله أن يعاقبه بهذه العقوبة ، ويأخذه | بهذا الجرم ، ويجوز أن يكون هذا من
~~العقوبات المدخرة لمن شاء الله أن يعاقبهم بها في | الآخرة فيقول إلا يخشى
~~أن يفعل الله به ذلك في الآخرة فيترك هذا الفعل والله أعلم . | PageV01P323
~~|
# | حديث آخر
# ح حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : ح ابن المبارك ، عن معمر ،
~~| عن يحيى بن أبي كثير ، عن زيد بن سلام ، عن جده ممطور ، عن عبد الرحمن بن
~~| شبل - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [
# | ] - : ' إن | الفساق هم أهل النار ' قالوا يا رسول الله - [
# ] - وما الفساق ؟ قال : | ' النساء ' ، قالوا : يا رسول الله - [
# | ] - ألسن أمهاتنا واخواتنا وبناتنا ؟ قال - [
# ] | وسلم : ' ولكنهن إذا اعطين لم يشكرن وإذا ابتلين لم ms255 يصبرن ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله : في هذا الحديث من لم يشكر العطاء
~~ولم | يصبر عند البلاء ، وقد قال الله عز وجل : ^ ( وقليل من عبادي الشكور
~~) ^ [ سبأ : 13 ] | فأخبر أن الشكور في العباد قليل ، فيجوز أن يكون قوله
~~تعالى : ^ ( وقليل من عبادي | الشكور ) ^ أي الشكور من الناس قليل لأن
~~المؤمنين في الناس قليل ، قال رسول الله | - [ $ ] - : ' يقول الله تعالى
~~لآدم - عليه السلام - أبعث بعث النار ، | فيقول : يا رب وما بعث النار ،
~~فيقول : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون في النار | وواحد في الجنة '
~~فالواحد من الألف قليل .
# وقال رسول الله - [ $ ] - : ' ما أنتم في الناس إلا كالشعرة | البيضاء في
~~جنب الثور الأسود ' .
# فعلى هذا يكون الشكور المؤمنين كلهم والموحدين بأجمعهم ، ويجوز أن يكون |
~~الشكور من المؤمنين قليل ، ذلك إن الشكور هو المبالغة في صفة الشكر فيكون
~~شاكر | وشكار وشكور ، فالشكور الذي يشكر في كل حال ، ولا يكاد يكفر نعمة ما
~~، ومثل | هذا في المؤمنين قليل وكلهم شاكرون ، والشكار فيهم كثير ، والشكور
~~قليل فيكون | عامة المؤمنين شاكرين ، والشكور منهم قليل ، لأن الله تعالى
~~قال : ^ ( وقليل من عبادي | PageV01P324 | الشكور ) ^ بياء الاضافة ، وهذا
~~تخصيص من الله تعالى كأنه خص من العباد من أضافة | إلى نفسه ، وكلهم عباده
~~من جهة الملك .
# ومعنى تفسير الفساق بالنساء على الإطلاق وهو إن صفة كفران العطاء وترك
~~الصبر | عند البلاء فيهن اكثر لأتهن في نقصان من آلة الشكر والصبر وعلتهما
~~، وذلك هوان | والعقل فقد قال رسول الله - [ $ ] - : ' ما رأيت من ناقصات
~~عقل | ودين اسلب لقلوب الرجال منهن ' وضر دينهن بالحيض ، وناقصات عقلهن
~~بالشهادة .
# فالشكر والصبر من أوصاف أهل الدين ، فمن رق دينه وسخف عقله ، قل شكره |
~~وصبره ، ومن ترك الشكر في اكثر الاحوال ، والصبر في اكثر البلوى ، فقد خرج
~~من | أوصاف أهل الدين والعقل ، والنار مأوي من لا دين له ولا عقل ، قال
~~الله تعالى | في صفة أهل النار : ^ ( قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم
~~المسكين ) ^ [ المدثر : 43 - | 44 ] ، فهذا من باب الدين ^ ( وكنا نخوض مع ms256
~~الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين ) ^ | [ المدثر : 45 - 46 ] فهذا من باب
~~العقل ، فكأنه قال : - [
# | ] - : | اللاتي لا يشكرن العطاء ، ولا يصبرن على البلاء في عامة
~~اوقاتهن ، واكثر حالاتهن | من النساء فساق ، والفساق في النار . وقد قال
~~النبي - [
# ] - : ' قمت | على باب النار فإذا عامة من يدخلها النساء ' .
# حدثناه محمد بن نعيم بن ناعم ، قال : ح أبو حاتم الرازي ، قال : ح
~~الأنصاري | وهوذة بن خليفة ، قال : ح سليمان التيمي - واللفظ الأنصاري - أن
~~أبا عثمان النهدي | حدثهم عن أسامة بن زيد أن رسول الله - [
# | ] - قال : ' قمت على | باب الجنة فإذا عامة من يدخلها المساكين ، وقمت
~~على باب النار فإذا عامة من يدخلها | النساء ' . | PageV01P325 |
# حديث آخر $
# ح أبو القاسم أحمد بن محمد بن العباس بن عبد الله بن طاهر الطاهري ، قال
~~: | ح أبو بكر أحمد بن داود السمناني ، قال : ح محمد بن المصفى ، قال : ح
~~بقية بن | الوليد ، قال : ح عثمان بن زفر الجهني ، عن أبي عمار الأسدي ، عن
~~ابن مسعود - | رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' رأس
~~الحكمة | مخافة الله تعالى ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله : الحكمة إحكام الأمور ، وهو أن يعمل
~~| أعماله بحيث لا يدخلها آفة ، وإحكام الأمور الأخذ بالأحوط والأوثق ، ومن
~~أراد | الأخذ بالأوثق والأحوط عمل على المخافة أكثر مما يعمل على الرجاء
~~فكأنه يحاسب | نفسه على كل خطرة ونظرة ويطلبها بحق الله ، فكان الله عز وجل
~~يقول : ^ ( ويغفر ما | دون ذلك لمن يشاء ) ^ فشرط المشيئة لغفران ما دون
~~الشرك ، فإن وافى القيامة وهو من | أهل المشيئة فيكون مغفورا له ما إن
~~ازداد بتوقيه ومخافته درجة وثوابا ، وإن كان من | الذين يحاسبون ، ويطالبون
~~بالواجب عليهم لم يكن قط في عمره بل كان معه من | الأعمال الصالحة ما يقاص
~~لها سيئاته ، والحكمة منع النفس عن شهواتها ، يقال للحديدة | التي تكون في
~~فم الدابة من اللجام محكمة لأنها هي الواقفة بالدابة والممسكة لها |
~~PageV01P326 | فسميت الحكمة لملك النفس ، والاستيلاء عليها ، والقدرة على
~~ضبطها ، والموافقة بها | عند شبهات الأمور ومشكلات الأحوال ، وعن الانهماك
~~في ms257 المعاصي والتوسع في | الشهوات ومخالفة الله أوكد أسباب المنع للنفس ،
~~والكف لها عن الشهوات والوقف بها | على مراشد الامور ، فكذلك كانت عدم
~~مخالفة الله رأس الحكمة والله أعلم . |
# | حديث آخر
# ح أحمد بن محمد بن العباس الطاهري ، قال : ح أبو مسلم إبراهيم بن عبد
~~الله | الكجي ، قال : ح إبراهيم بن بشار الرمادي ، قال : ح صفدي ، قال : ح
~~زياد بن | ميمون عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [
~~$ ] - | : ' طلب العلم فريضة على كل مسلم ' وقال : ' إن الملائكة تضع |
~~اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله : يجوز أن يكون معنى ' تضع اجنحتها '
~~أي : | تخضع وتتواضع للعلم وأهله ، يقال للرجل المتواضع المنذل للحق خافض
~~الجناح ، قال | الله تعالى لنبيه محمد - [
# | ] - : ^ ( واخفض جناحك لمن اتبعك من | المؤمنين ) ^ [ الشعراء : 215 ]
~~فوضع الجناح عبارة عن التواضع ، وإنما تفعل ذلك لأهل | العلم خاصة من بين
~~سائر عمال الله تعالى ، لأن الله تعالى ألزمها ذلك في آدم ، وذلك | لما
~~أخبر الله تعالى الملائكة أنه جاعل في الأرض خليفة استخبرت وسألت الله
~~تعالى | على جهة الاستفهام ، وفي بعض الروايات الكتبية من الكلام ما يدل
~~على أن سؤالها | كان على جهة الاستعظام إن خلقا يكون منهم الفساد وسفك
~~الدماء ثم يكون خليفة الله | في الأرض ، فقال الله تعالى : ^ ( إني أعلم ما
~~لا تعلم ) ^ [ البقرة : 30 ] ، وعلم الله | تعالى آدم - صلوات الله عليه -
~~الأسماء ثم قال للملائكة : ^ ( أنبئوني بأسماء هؤلاء ) ^ | فقالت الملائكة
~~: ^ ( سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا ) ^ فقال لآدم : ^ ( أنبئهم
~~بأسمائهم | PageV01P327 | فلما أنبئهم بأسمائهم ) ^ [ البقرة : 33 ] تصاغرت
~~الملائكة في نفسها ورأت فضل آدم | عليها ، وألزمها الله الخضوع له والسجود
~~فسجدت له خضعا متواضعين ، فتأدبت | الملائكة بذلك الأدب فلما ظهر لها علم
~~بشر خضعت له وتواضعت ، وتذللت إعظاما | للعلم واهله ، ورضا منهم بالطلب له
~~والشغل به ، فهذا بالطلاب منهم فكيف بالأخيار | فيهم الربانيين ، منهم ،
~~جعلنا الله منهم وفيهم بمنه وطوله إنه ذو فضل عظيم . |
# حديث آخر $
# ح عبد الله بن محمد ms258 بن يعقوب رحمه الله ، قال : ح محمد بن حاتم بن المظفر
~~| الكندي ، قال : ح سليمان بن داود المنقري ، قال : ح إسماعيل بن إبراهيم ،
~~عن | الحجاج بن فرافصه ، عن مكحول ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال :
~~جاء رسول | - [ $ ] - وعليه عباءة شامية فصعد المنبر وهي يومئذ ثلاث عتبات
~~، | قال : فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : ' أما بعد من طلب الدنيا حلالا
~~استعفافا عن | المسئلة ، وسعيا على العيال ، وتعطفا على الجار ، لقي الله
~~تعالى وجهه كالقمر ليلة البدر ، | ومن طلب الدنيا حلالا مفاخرا مرائيا
~~مكاثرا لقي الله تعالى وهو عليه غضبان ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله : في هذا الحديث دلالة بينه أن طلب
~~الدنيا | وأخذها لا ينبغي إلا للضرورة ، ويكون تناولها كما يتناول المضطر
~~الميتة لأن رسول الله | - [ $ ] - شرط لأخذها من وجهها شروطا ثلاثة كلها
~~ضرورة ، وهو | الاستعفاف عن المسئلة ، والسعي على العيال ، والعود على
~~الجار ، فالمضطر إلى الميتة | هو الذي بلغ الجهد به غاية يخشى على نفسه
~~التلف ، فهو بين أمرين : التلف والهلاك | أو الأخذ من الميتة فهو يأخذ منها
~~قدر ما يمسك رمقه على تكثره ، فإن اكلها على جهة | الشهوة والاستلذاذ لم
~~يجز فكذلك المستعف بين أمرين عند ضعف يحل به بخل بدينه | من مسئلة أوساخ
~~الذي هو يوم القيامة كروح وخموش ، وطلب الدنيا التي هي بغيضة | الله
~~والقراءة لأهلها وهي سم قاتل جاء ذلك في بعض الروايات ، فهو يطلب الدنيا
~~قدر | ما يستقل به ويصون وجهه ودينه على تكثره لا للإختيار والمحبة لها
~~واللذة بها وعلى | PageV01P328 | توقي من سمها وحذر من غرورها فكأنه يشرب
~~السم مخافة ، وكذلك الساعي على | العيال بين أمرين إما أن يضيع من يقوته
~~فهو إذا خاف أن يأثم بتضيع عياله اضطر إلى | الطلب لهم والقيام بحقهم قدر
~~الكفاية لهم ، وكذلك المتعطف على الجار وهو من يرى | لنفسه من القوة
~~والإمكان ما عجز عنه جاره من العود على نفسه فيلزمه قوة جاره كما | لزمه
~~فرض عياله ، فقد اضطر إلى أن يسعى بقدر ما يعود على ms259 الجار العاجز عما قوي |
~~عليه الساعي فهو يسعى بفضل قوته ، ويعود على جاره بفضل ما عنده ، فمن لم
~~يكن | له عيال ولا جار يعجز عن القيام بحاله ، وكان فيه من الصبر والقناعة
~~ما يستعفى به | عن السؤال فيكون كما قال الله تعالى : ^ ( يحسبهم الجاهل
~~اغنياء من التعفف تعرفهم | بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا ) ^ [ البقرة :
~~273 ] .
# ثم طلب الدنيا لم يخل طلبه لها من إحدى الثلاث الخصال التي أخبر النبي |
~~- [
# | ] - أن من طلب الدنيا لها لقي الله وهو عليه غضبان ، لأنه إذا | خرج
~~طلبه لها عن هذه الضرورات إما أن يكون طلبه لها للمفاخرة بها ، والمفاخرة
~~بها | هي المنافسة التي خافها النبي - [
# ] - على أمته واصحابه حين قال : | ' والله ما الفقر أخاف عليكم ولكن أخاف
~~أن يبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من | كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها
~~فتهلككم كما أهلكتهم ' .
# حدثناه عبد الله بن محمد ، قال : ح عبد الصمد بن الفضل ، وإسماعيل بن
~~بشير | قالا : ح مكي بن إبراهيم ، قال : ح هشام بن سعد ، عن ابن شهاب ، عن
~~عروة بن | الزبير ، عن المسور بن مخرمة - رضي الله عنه - عن رسول الله - [
~~$ ] - .
# أو يريد بطلبها المراءات فهو التزين بها وهي تزين ولكنها شين .
# حدثنا محمد بن حيان التميمي ، قال : ح محمد بن خالد ، قال : ح عبد لله بن
~~| عبيد ، قال : ح محمد بن يوسف الآدمي ، عن إبراهيم بن عبد الله بن أبي
~~الأسود ، | PageV01P329 | عن الحسن - رحمه الله - أنه كتب إلى عمر بن عبد
~~العزيز : أن صاحب الدنيا كلما | اطمأن منها إلى سرور الشخصية إلى مكروه
~~اليسار فيها لأهلها غارة ، والنافع فيها غدا | ضار ، فالدنيا عار ، والطلب
~~لها شين ، والقلة منها دين .
# حدثنا محمد بن حامد ، قال : ح محمد بن حبان ، قال : ح حيان ، قال : |
~~أخبرنا عبد الله ، قال : ح عبد الرحمن بن زياد بن انعم ، عن سعد بن مسعود
~~أن | رسول الله - [ $ ] - قال : ' الفقر احسن وأزين للمؤمن من العذار |
~~الجيد على خد الفرس ' فالمراءات بها شين ، ويريد بطلبها الاستكثار منها ،
~~والمكثر | هالك ms260 إلا القليل .
# ح محمد بن أحمد بن معروف قال : ح سعيد بن مسعود ، قال : ح محمد بن | عبد
~~الطافسي ، قال : ح الاعمش ، عن المعرور بن سويد ، عن أبي ذر - رضي الله |
~~عنه - قال : أتيت رسول الله - [ $ ] - وهو في ظل الكعبة جالس | فلما رآني
~~أقبلت قال : ' هلك الاكثرون ورب الكعبة ، هلك الأكثرون ورب الكعبة ' | قال
~~: فأخذني غم فجعلت اتنفس فقلت هذا شيء حدث قلت : من هم فداك أبي | وأمي ،
~~قال : ' الأكثرون إلا من قال في عباد الله - هكذا وهكذا عن يمينه وشماله |
~~وخلفه - وقليل ما هم ، وما من رجل يموت فيترك إبلا أو غنما لم يؤد زكاتها
~~إلا جاءت | يوم القيامة اعظم ما كانت حتى تطأه بأظلافها وتنطحه بقرونها حتى
~~يقضى بين الناس ، ثم | يعود اولاها على أخراها ' .
# فإن طلبها ليطلب بها البر ، وفعل الصنائع ، واكتساب المعروف كان على خطر
~~| وتركه لها أبلغ في البر ، فقد قيل : |
# % يا طالب الدنيا لتبر % % برك بها بر %
# فقد تبين في الأخبار أن الطالب لها من وجهها للضرورة لا غير فإنه قد شرط
~~| في الحالين جميعا الحلال ، وما شيء اعز الله من درهم حلال ، قال سفيان -
~~رضي الله | عنه - : ما شيء اعز الله اليوم من درهم وافى في الله .
# ففي الحديث دلالة بينة على شرف الفقر وضعة الغنى وقصوره عن رتبة الفقر ،
~~| وذلك أن الغنى الذي هو فضول المال ليس إلا كثرة العرض ، وحطام الدنيا ،
~~ولا يكاد | PageV01P330 | الكثرة منها يكون إلا بالطلب لها والجمع إياها ،
~~والطالب للاستكثار متوعد بغضب الله | عليه ، ومن حصلت عنده من غير طلب فهو
~~مكثر ، والمكثر هالك إلا من أعطى يمينا | وشمالا ووراء ، ولا يكاد يبقى
~~المال مع الإعطاء بهذه الصفة .
# وقال بعض الفلاسفة لرجل افتخر بالغناء بالمال فقال : ما افتخارك بشيء
~~يتلفه | الجود ويمسكه البخل .
# وقال آخر ورأي رجلا يفتخر على آخر بماله فقال : ما افتخارك بشيء يعطيه |
~~البخت ، ويحفظه اللوم ، ويهلكه السخاء .
# أنشدني أبو القاسم الحكيم رحمه الله : |
# % ملأت يدي من الدنيا مرارا % % وما طمع العواذل في اقتصادي %
# % ولا ms261 وجبت علي زكاة مال % % وهل تجب الزكاة على الجواد %
# وكفاك بفضل ما بينهما أن ذا المال يحتاج إلى التطهير ، ولولا التدنس به
~~لم تطهره | الزكاة ، قال : ^ ( خد من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ) ^
~~[ التوبة : 103 ] .
# وقال النبي - [ $ ] - : ' إن هذا البيع يحضره اللغو والكذب | فشوبوه
~~بالصدقة ' .
# فلذلك لم تجب الزكاة على الأنبياء صلوات الله عليهم لأنهم لم يتدنسوا بها
~~لأنهم | كانوا خزن الله لا متملكين للأموال جامعين لها ، وكذلك الأطفال لم
~~تجب عليهم الزكاة | لأنهم لم يتدنسوا بها ، وسائر المكثيرين منها يحتاجون
~~إلى التطهير من أدناسها ، | والغسل من أقذارها ، والمتخلي منها طاهر من
~~أدناسها طيب من أقذارها غني عن | التطهير بالزكاة ، منها آمن من الوعيد بكى
~~الجباه والجنوب بها ، والعذاب على الحرام | منها ، والحساب على الحلال فيها
~~، والحمد لله رب العالمين .
# وقد أفردنا لشرف الفقر واهله كتابا جامعا يشتمل على الأخبار والآثار
~~المروية | فيه ، والحجج الكثيرة من جهة الخبر والنظر ، ومعنى الأخبار التي
~~وردت في الغناء ما | أغنى عن الإعادة ههنا ، وبالله التوفيق ، ومنه الحول
~~والقوة . | PageV01P331 |
# | حديث آخر
# ح نصر بن الفتح ، قال : ح محمد بن عيسى ، قال : ح الحسين بن الحسن ، ح |
~~المروزي ، قال : ح ابن أبي عدي ، قال : ح حميد ، عن أنس - رضي الله عنه - |
~~قال : لما قدم النبي - [
# | ] - المدينة اتاه المهاجرون فقالوا : يا رسول | الله ما رأينا قوما
~~ابذل من كثير ، ولا احسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين أظهرهم | لقد
~~كفونا المؤنة ، وأشركونا في المهنأ حتى لقد خفنا أن يذهبوا بالأجر كله ،
~~فقال النبي | - [
# ] - : ' لا ، ما دعوتم الله واثنيتم عليهم ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : في هذا الحديث دلالة على أن
~~الفقير | يدرك بقوله ونيته ما يدرك الغني بفضول ماله فإن الأنصار بذلوا
~~أموالهم للفقراء | المهاجرين ، وقاسموهم أموالهم وآثروهم على أنفسهم قال
~~الله تعالى : ^ ( والذين تبوءو | الدار ) ^ الآية [ الحشر : 9 ] فهم بذلوا
~~اموالهم ، وقاسموهم إياها حتى خاف المهاجرون | أن يفضلوهم ، ويوفوتهم ما
~~يعطى الأنصار على نفقاتهم ، وبذل اموالهم ، وهذا معنى | قولهم ' خفنا أن
~~يذهبوا بالأجر ms262 كله ' لأن الأجر هو الثواب ، والله تعالى واسع غني لا | تفنى
~~خزائنه ولا ينقص اجره ، وإنما معنى ما قلنا انهم يفضلوننا بأجور نفقاتهم ،
~~| فيكون لهم ذلك دوننا ، فقال لهم رسول الله - [ $ ] - : ' لا ' أي | ليس
~~ذلك كما تطنون ، أي لا يفضلونكم ولا يفوتكم ، فإن دعاءكم الله لهم ،
~~وثناءكم | عليهم يقول منكم مقام نفقاتكم منهم ، وبذل أموالهم فتعطون على
~~الدعاء ، والثناء من | الأجر ما يعطون على النفقة والعطاء .
# فيه أيضا وجوب مكافأة المعطي ومجازاة محسن ، ومعرفة الفضل للمنعم ، اعني
~~| فضل أي فضال لا فضل الشرف بالمال ، وإن كان المنفق والمعطي والمحسن لا
~~ينبغي له | أن يفضله بإحسانه ، والله أعلم بالصواب . | PageV01P332 |
# | حديث آخر
# ح نصر بن الفتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال ح هناد ، قال : ح وكيع ، عن |
~~الربيع بن صبيح ، عن يزيد بن ابان - وهو الرقاشي - ، عن أنس بن مالك - رضي
~~الله | عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' من كانت الآخرة همه جعل
~~الله | غناه في قلبه وجمع له شمله ، وأتته الدنيا وهي راغمة ، ومن كانت
~~الدنيا همه جعل الله | فقره بين عينيه ، وفرق عليه شمله ، ولم يأته من
~~الدنيا إلا ما قدر له ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - في هذا الحديث معنيان :
# أحدهما : الترغيب في الزهد في الدنيا ، والإعراض عنها والرغبة في الآخرة
~~، | والإقبال عليها ، والتشجيع في ترك الدنيا بمعنى الإنفاق ممن هي في يديه
~~، والإعراض | عنها ممن ليست عنده كأنه - [ $ ] - يقول : من اعرض عن الدنيا
~~، | واقبل على الآخرة ، رزق الفراغ والتنعم وجمع الشمل ، وآتته الدنيا أي
~~الرفق فيها | والمهنأ منها ، فيكون له المهنأ دون الشغل ، والرفق من غير
~~تعب فهو غني وإن عدم | الفوت ، ومن اقبل على الدنيا واعرض عن الآخرة شغل
~~بما لا يجري ، وتعب فيما لا | يغني عنه فتزداد الدنيا عنه بعدا ، لأنه لا
~~يصيب منها إلا المقدور ، والمقدور لا يغنيه وإن | كثر لغلبة الحرص عليه
~~والتأسف على فوت ما لم يقدر له تعب الطلب ، والخيبة في | التعب فهو فقير
~~وإن ملك الدنيا .
# والمعنى الآخر : تنبيه وإرشاد في ms263 الرجوع إلى الله تعالى ، والإقبال على
~~الله ، وانه | أسير القدرة سليب القبضة ، وإن أفعاله تبع لفعل الله به
~~وإنها إنما تكون بالله تعالى | فيكون العبد مأخذوا عن اوصافه ، مصروفا عن
~~نظره إلى أفعاله معترفا بعجزه مقرا | باضطراره عالما بضرورته وافتقاره ،
~~كأنه - [ $ ] - يقول : إنما تكون | الآخرة همه من جعل الله الغناء في قلبه
~~وجمع له شمله ، لأنه لا يقبل على الآخرة إلا | من استغنى عن الدنيا فإن
~~الدنيا حجاب الآخرة فإذا رفع الحجاب عن بصر القلب رأى | PageV01P333 |
~~الآخرة بعين إيقانه ، ومن نظر إلى الآخرة شغل عن الدنيا ، صارت مرفوعة منه
~~| متروكة عنه ، قال حارثة : عزفت نفسي عن الدنيا فكأني انظر إلى أهل الجنة
~~إلى آخر | الحديث .
# فمن اغناه الله تعالى عن الدنيا بالزهد فيها ، والرغبة عنها صارت الآخرة
~~همه ، | لأن الإنسان حريص ، والنفس راغبة أما ترغب إلى الدنيا أو إلى
~~الآخرة فإذا حجبت | عن الدنيا بالعزوف عنها ، والاستغناء منها افتقرت إلى
~~الآخرة ، ورغبت فيها .
# قيل لحمد بن عبد العزيز لما افضت الخلافة إليه : قد زهدت في الدنيا أمير
~~المؤمنين ؟ | فقال : إن أنفسنا تواقة تاقت إلى الدنيا ، فلما اصابتها تاقت
~~إلى الآخرة .
# فمن جعل الله الغناء في قلبه وجعل له يسره بالاستغناء عن الدنيا وحطامها
~~صارت | همته الآخرة وما قدر له من الدنيا ، والرفق فيها ، يأتيه في راحة من
~~بدنه وفراغ من | سره ، وهذا معنى قوله ' راغمة ' أي يأتيه من غير طلب لها
~~لأنها قل ما يؤتي طلابها | إلا بجهد وطلب لها حثيث فإذا جاءت من غير طلب
~~فكأنها جاءت راغمة صاغرة ذليلة ، | ومن جعل الله فقره إلى الدنيا وحجبه عن
~~الآخرة بميله إلى الدنيا صارت الدنيا نصب | عينيه ، والدنيا فقر كلها لأن
~~حاجة الراغب فيها لا تقتضي فهي العطاش كلما ازداد | شرابا ازداد عطشا ، فمن
~~كانت الدنيا نصب عينيه صار الفقر بين عينيه ، وفقر سره | واختلفت طرقه ،
~~وتشتت همته ، وتعب بدنه ، وشرهت نفسه ، وازدادت الدنيا عنه | بعدا لأنه لا
~~يأتيه منها إلا المقدور ، والمقدور منها لا يغنيه ، كأنه يقول : من كانت ms264 |
~~الآخرة همه هو الذي جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله ، ومن كانت الدنيا
~~همه | هو الذي جعل الله فقره بين عينيه ، وفرق عليه شمله ، وكل لا يفوته
~~مقدوره من | الدنيا . نبه - [ $ ] - على محض العبودية ، كأنه يقول : من
~~اهمته | الآخرة فلير فضل الله عليه في وضع الغناء في قلبه حتى رفض الدنيا ،
~~واقبل على | الآخرة ، ومن اهمته الدنيا فليفتقر إلى الله بالدعاء إزالة
~~الفقر من بين عينيه ، والحرص | من قلبه ، والتعب من بدنه ، والشغل من قلبه
~~.
# فكأنه - [ $ ] - دل على الافتقار إلى الله في الأحوال كلها فيما | يرضي
~~بالحمد له ، ورؤية الفضل من عنده ، والرعبة إليه في الثبات عليه فقد قال |
~~^ ( ولدينا مزيد ) ^ [ ق : 35 ] وقال : لئن شكرتم لأزيدنكم ) ^ [ إبراهيم :
~~7 ] . | PageV01P334
# وفيما يكره بالاستغفار له والاستعانة به في نقل ما يكره لا ما يحب ، فقد
~~قال الله | تعالى : ^ ( فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل عليكم
~~مدرارا ) ^ [ نوح : | 15 ] ، وقال تعالى في الاستغاثة به : ^ ( أمن يجيب
~~المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ) ^ | الآية [ النمل : 62 ] . |
# | حديث آخر
# ح حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : ح أبو معاوية ، عن الأعمش
~~| عن أبي صالح ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : واصل رسول الله - [
# | ] - | فبلغ ذلك الناس فواصلوا فبلغ ذلك النبي - [
# ] - | فنهاهم وقال : ' إني لست مثلكم إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني ' .
# وحدثناه حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : ح ابن فضيل ، عن |
~~عمارة بن القعقاع ، عن أبي زرعة يقول : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول
~~الله | - [ $ ] - : ' إياكم والوصال - ثلاث مرات - ' ، قالوا : فإنك تواصل
~~| يا رسول الله ، قال : ' لستم في ذلك مثلي إني أبيت عند ربي يطعمني ربي
~~ويسقيني | فتكلفوا من العمل ما تطيقون ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : الظلول والبيتوته يعبران عن
~~الزمان كله | ويخبران بالدوام ، وقد أخبر - [ $ ] - انه عند ربه جميع نهاره
~~وكل | ليله ، فكأنه يقول : أنا عند ربي أبدا ومن كان عنده لا يستحسر ولا
~~يفتر : قال الله | تعالى : ^ ( ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ms265 ولا
~~يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا | يفترون ) ^ [ الأنبياء : 19 ] .
# وقال - [ $ ] - : ' لي مع الله وقت لا يسعني فيه غيره ' معناه | وقتي كله
~~مع الله لأنه قال : إني أظل عند ربي وأبيت ، ومن كان معه لم يكن للأغيار |
~~إليه طريق ، ولا للخلق بمعنى الاشراف نظر وتحديق ، فإنما ربط الخلق بظاهره
~~ليأخذوا | عنه آداب الشريعة وأوصاف العبودية بموافقة الجنس ، ولولا ذلك لم
~~يكن للخلق الأخذ | PageV01P335 | عن الوسايط الذين هم الأنبياء ، قال الله
~~تعالى : ^ ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي ) ^ | [ الكهف : 110 ] وقال
~~تعالى : ^ ( وما أرسلنا قبلك من المرسلين ) ^ [ الفرقان : 20 ] .
# أخبر أن ظواهر الأنبياء بأوصاف البشرية وبنيتهم بنية البشرية تعتريها
~~حوادث نعوت | الإنسانية ويتطرقها آفات الحدث ، ومقايقهم التي هي بواطنهم
~~محمولة بالاستظهار | والربوبية وأوصاف الحقية فلا يقدح فيها عجز البشرية ،
~~وضعف الإنسانية فهي محمولة | بما يرد عليها من الحق جل اسمه عن طروقه عليها
~~، ومعصومة عن تأثير أوصاف الحدث | فيها من ضعف جوع ، وعطش أو فتور سهر أو
~~حجبة ، ألا تراه يقول : ' لا ينام قلبي | وإني أركم من رواء ذلك ' لنعلم أن
~~حقيقته قائمة بأوصاف الحق للحق ، وظاهره على | صفة البشرية للخلق ، فكل صفة
~~ظهرت في نبيه ، وظاهر نعته جرت على إنسانيته من | قوله تعالى : ^ ( وتخشى
~~الناس ) ^ [ الأحزاب : 37 ] ، وقوله تعالى : ^ ( عفا الله عنك لم | أذنت )
~~^ [ التوبة : 43 ] .
# وقوله - [ $ ] - : إنما بشر انسى كما تنسون ' وربطه الحجر | على بطنه ،
~~وسهوه في صلاته ، وسائر أحواله التي شبه ذلك منه حظ الاغيار منه | ونصيب
~~الخلق فيه لأنه اقيم مقام التأديب فعلا وقولا ، قال الله تعالى : ^ ( وما
~~ينطق | عن الهوى إن هو الا وحي يوحى ) ^ [ النجم : 3 - 4 ] وقال تعالى : ^
~~( وما رميت إذ | رميت ولكن الله رمى ) ^ [ الأنفال : 17 ] .
# فأضاف الله تعالى أفعاله وأقواله إلى نفسه ، وجعل أخلاقه - [ $ ] - |
~~أوصافه - عز وجل - فقال : ^ ( بالمؤمنين رؤوف رحيم ) ^ [ التوبة : 128 ] ،
~~| وقال : ^ ( إنك لعلى خلق عظيم ) ^ [ القلم : 4 ] ، قالت عائشة رضي الله
~~عنها : ' كان | خلقه القرآن يرضى برضاه ويسخط بسخطه ' .
# يؤكد ذلك قوله تعالى : ^ ( فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ms266 لكيلا يكون
~~على | المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا ) ^ [ الأحزاب :
~~37 ] .
# أخبر أن ما جرى عليه يصيب الخلق ، وقدوة الأمة ، قال - [ $ ] - | لحذيفة
~~حين شكا إليه ذرب لسانه : ' أين أنت من الاستغفار فإنى استغفر الله | في
~~اليوم مائة مرة ' . | PageV01P336
# ح أحمد بن سباع بن الوضاح ، قال : ح محمد بن الضوء ، قال : ح عمرو يعني |
~~ابن عون الواسطي ، قال : ح أبو الاحوص عن أبي اسحاق ، عن أبي المغيرة ، عن
~~| حذيفة - رضي الله عنه - قال : شكوت إلى رسول الله - [ $ ] - | ذرب لساني
~~: فقال : ' أين أنت من الاستغفار ، فإني استغفر الله في كل يوم مائة | مرة
~~' .
# وظاهر الأنبياء مرآة للخلق ، يبصرون فيها ما يجب عليهم ، وبواطنهم ، في
~~حجب | الغيب عند ربهم ، لذلك قال النبي - [
# | ] - ' لست مثلكم ' ، | والله أعلم . |
# حديث آخر $
# ح أبو عبد الله محمد بن موسى ، قال : ح الحارث بن اسامة ، قال : ح عبد
~~الله | ابن بكر السهمي ، قال : ح هشام ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة -
~~رضي | الله عنه - قال : لم يكذب إبراهيم - صلوات الله عليه - غير ثلاث ،
~~قوله : إني سقيم ، | وقوله : بل فعله كبيرهم هذا ، وبينما هو يسير إذ نزل
~~في أرض جبار فأتى الجبار فقيل قد | نزل ههنا رجل معه امرأة من احسن الناس
~~فأرسل إليه فأتاه فقال : ما هذه المرأة منك ، | قال : اختي ' وذكر الحديث .
# وحدثنا خلف بن محمد ، قال : ح إبراهيم بن معقل ، قال : ح محمد بن |
~~اسماعيل ، قال : حدثني سعيد بن بليد الزعيني ، قال : اخبرني ابن وهب ، قال
~~: | اخبرني جرير بن حازم ، عن ايوب ، عن محمد بن إبراهيم ، عن أبي هريرة -
~~رضي | الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' لم يكذب إبراهيم إلا
~~ثلاثا . . . ' . | PageV01P337
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : حد الكذب ما كان مخبره بخلاف
~~خبره ، | وقول إبراهيم صلوات الله عليه : ' إني سقيم ' يحتمل أن يكون عبارة
~~عن حاله قبل | بيان ما ظهر له في الشمس والقمر والكوكب ، فإنه نظر إليها
~~مستدلا والمستدل بين | أمرين حتى يقع استدلاله على ما استدل به عليه ، فكان ms267
~~صلوات الله عليه في تلك | الحالة يتردد بينما يدعيه قومه وبينما عرفه
~~بفطرته ، فكان يتبين تحقيق ما عرفه بالفطرة | من جهة دليل العقل ولم يكن في
~~شك من معرفة الله بالوحدانية ، وأنه لا شريك له ، | وإنما كان يطلب دليل
~~المحاجة لقومه ، وإزالة عوارض الشكوك التي تهجس في الخواطر ، | ولم يكن وقع
~~له ذلك فعبر عن ضعفه في استدلاله بالسقم ، وقد يقال للعلة إذا لم | تطرد في
~~معلولاتها هذه علي سقيمة أي ضعيفة ، وقد قال الله تعالى في صفة قوم | شكوا
~~فيما آتاهم به النبي - [ $ ] - : ^ ( في قلوبهم مرض ) ^ [ البقرة : | 10 ]
~~قيل : الشك ، والشك ضعف ، فكان ضعف هؤلاء من جهة الشك ، وضعف | إبراهيم من
~~طريق المحاجة فآتاه الله دلائل المحاجة بالكوكب والشمس والقمر بما نص الله
~~| من قوله : ^ ( لا احب الآفلين ) ^ [ الأنعام : 76 ] وقوله : ^ ( لئن لم
~~يهدني ربي لأكونن | من القوم الضالين ) ^ [ الأنعام : 77 ] .
# فلما تمت الحجة له في افول الشمس وآثار الحدث فيها ، واستحكمت الدلالة
~~على | حدوث ما دون الله ، وعلى قدم الباري - عز وجل - وتعاليه من أوصاف
~~الحدوث | بقوله : ^ ( يا قوم إني برئ مما تشركون ) ^ [ الأنعام : 78 ] ، ^
~~( وإني وجهت وجهي ) ^ الآية | [ الأنعام : 79 ] ناداهم بالخلاف لهم لما
~~استحكمت له دلائل العقل ، وآلة الحجاج | فعندها قال : ^ ( آتحاجوني في الله
~~وقد هدان ) ^ [ الأنعام : 80 ] ، وقال : ^ ( إن الله يأتي | بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر ) ^ [ البقرة : 258 ] فحاجوه | في
~~فحجتهم فهذا قوله : ^ ( إني سقيم ) ^ [ الصافات : 89 ] .
# وقوله : ' بل فعله كبيرهم ' علق فعل كبيرهم بكون النطق منه كأنه يقول :
~~إن | كان كبيرهم ينطق ، وهذه الاصنام ينطقون فهو فعل كبيرهم ، فهذا على
~~التبكيت لقوله | إن الذي لا امتناع له عن كره ، ولا نطق فيه بالإخبار عمن
~~فعل به كيف يكون إلها يعبد | وربا يرجى ؟ فقالوا : إن كانوا ينطقون فهو فعل
~~كبيرهم ، وهذا صدق من إبراهيم | - صلوات الله عليه ، لأن مخبره لم يكن
~~بخلاف خبره ، لأن الأصنام لم يكونوا | ينطقون . | PageV01P338
# وقوله صلوات الله عليه لسارة ' أختي ' يعني في الإسلام ، وهو في هذا ms268
~~الحديث | مفسر لأنه لما قال له : ' ما هذه المرأة منك ؟ ' قال : أختي ، قال
~~: اذهب فأرسل بها | فأتى سارة ، قال : إن هذا سألني عنك ، فأخبرته إنها
~~أختي ، فلا تكذبوني عنده | فإنك أختي في كتاب الله ، وليس في الأرض مسلم
~~غيرك وغيري ' هذا كله لفظ | حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - الذي ذكرنا
~~إسناده أولا فاخبر انها أخته في الدين | وصدق صلوات الله عليه ، قال الله
~~تعالى : ^ ( إنما المؤمنون إخوة ) ^ [ الحجرات : 10 ] .
# فقول النبي - [
# | ] - : ' لم يكذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاثا ) ^ | أي لم يتكلم على
~~صورة الكذب إلا هذه الثلاث فإنها على التوهم من السامع إنها | كذبات ، وإن
~~لم يكن في الحقيقة كذلك ، ويجوز أن يكون كذبات ، ولكنها لما كانت | في
~~الدفع عن الدين لا يكون ذلك معصية ، ولكن كانت مباحة ، فقد قال النبي - | [
# ] - : ' لا يحل الكذب إلا في ثلاث : يحدث الرجل امرأته | ليرضيها ،
~~والكذب في الحرب ، والكذب ليصلح بين الناس ' .
# حدثناه نصر بن فتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح محمود بن غيلان ، قال :
~~| ح بشر بن السري ، وأبو أحمد ، قال : ح سفيان عن ابن خيثم ، عن شهر بن |
~~حوشب ، عن أسماء بنت يزيد ، قالت : قال رسول الله - [ $ ] - : | ' لا يحل
~~الكذب إلا في ثلاث ' وذكر الحديث .
# فأخبر رسول الله - [ $ ] - أن الكذب يحل في الحرب ، | وإصلاح ذات البين ،
~~وبين المرأة وزوجها ، والدفع عن الدين اكبر من ذلك ، والكذب | في الحرب من
~~جهة الدفع عن الدين ، وفي بعض الروايات ' لم يكذب إبراهيم عليه | السلام
~~إلا ثلاث كذبات كل ذلك يماحل به عن الله فهذا الكذب حلال ' .
# حدثنا نصر ، ح أبو عيسى ، ح ابن أبي عمر ، ح سفيان ، عن أبي جدعان ، | عن
~~أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - |
~~PageV01P339 | [
# | ] - في حديث الشفاعة : ' اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون إلى إبراهيم | عليه
~~السلام فيقول : إني كذبت كذبات ' ثم قال رسول الله - [
# ] - : | ' ما منها كذبة إلا ما حل بها عن دين الله فهذا كذب حلال ' . |
# | حديث آخر
# | ح حاتم بن عقيل ، قال ms269 : ح يحيى بن اسماعيل ، قال : ح يحيى الحماني ،
~~قال ح | سنان بن هارون ، عن حميد الطويل ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -
~~أن أم حبيبة | أو غيرها قالت للنبي - [
# | ] - - : يا رسول الله - [
# ] - المرأة يموت زوجها | فتتزوج بعده زوجا آخر ثم يموت لمن هي ؟ قال : '
~~لأحسنهما خلقا كان معها ' .
# وفي حديث آخر ' لآخر ازواجها ' .
# ح خلف بن محمد ، قال : ح نصر بن زكريا ، قال : ح هشام بن عمار ، قال : |
~~ح الوليد بن مسلم ، عن أبي بكر بن أبي مريم ، عن عطية بن قيس أن معاوية بن
~~| أبي سفيان خطب أم الدرداء بعد وفاة أبي الدرداء ، فقالت : سمعت أبي
~~الدرداء - | رضي الله عنه - يقول سمعت رسول الله - [ $ ] - يقول : ' المرأة
~~لآخر | زوجها في الجنة ' وما كنت لأختار أبي الدرداء .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : يجوز أن يكون رسول الله - [
# | ] - | عرف من المسائلة انها تريد أن تعرف انها تكون في الآخرة لرسول
~~الله | - [
# ] - كما كانت هي له في الدنيا ، فإن هذا الحديث عن أم حبيبة | وأنها هي
~~السائلة ، والحديث الآخر أراه عن أم سلمة ، وكلتاهما كانتا تحت رجل من |
~~المسلمين ثم تزوجها فعسى خطر ببال السائلة أن زوجها لو لم يمت لكانت تحته
~~أخرى | دهرها ، وإنما فرق بينهما الموت فصارت لرسول الله - [
# | ] - فعساها | اشفقت أن تكون لزوجها الأول اعني لولا الموت لكانا على
~~نكاحهما ، فاستخبرت النبي | - [
# ] - لتقرر عندها انها تكون له في الآخرة كما صارت له في الدنيا ، |
~~فأخبرها رسول الله - [
# | ] - إشارة ادركت المراد فيه بقوله ' لأحسنهما | PageV01P340 | خلقا '
~~واحسن زوجها خلقا معها النبي - [
# ] - لأنه لا أحد احسن | خلقا منه - [
# | ] - لقوله عز وجل : ^ ( إنك لعلى خلق عظيم ) ^ [ القلم | : 4 ] وسئلت
~~عائشة - رضي الله عنها - عن خلق النبي - [
# ] - ؟ | فقالت : كان خلقه القرآن .
# فقوله - [
# | ] - للسائلة : ' لأحسنهما خلقا ' أي أنت لي في | الآخرة ، كما أنت لي
~~في الدنيا ، وللأخرى هي لآخر زوجها كذلك كأنه يقول لهما : | أنت لي إذ
~~النبي - [
# ] - آخر أزواج نسائه لأنه لا يجوز أن يكون | لإحدى نساء النبي - [
# | ] - ورضي الله عنهن - زوجا سواه ms270 ، لقوله | عز وجل : ^ ( وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا ازواجه من بعده أبدا ) ^ | [ الأحزاب : 53 ]
~~وقوله تعالى : ^ ( وأزواجه أمهاتهم ) ^ [ الأحزاب : 6 ] فإذا كان لأخر |
~~ازواجها ، وآخر ازواجها النبي - [
# ] - كانت له .
# ويجوز أن يكون قوله - [
# | ] - : ' المرأة لآخر أزواجها ' فيمن | فرق بينهما الطلاق لا الموت ،
~~لأن الطلاق إذا لم يكن من باس فهو سوء الخلق لقول | النبي - [
# ] - : ' إن أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق ' .
# حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال ح إسماعيل بن عياش ، |
~~عن حميد بن مالك اللخمي ، عن مكحول ، عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال
~~: | قال رسول الله - [ $ ] - : ' ما خلق الله تعالى شيئا على وجه الأرض |
~~احب إليه من العتاق ، ولا خلق الله تعالى شيئا ابغض من الطلاق ' .
# فإذا كان الطلاق مما يبغضه الله تعالى فإن المؤمن لا يكاد يفعله إلا عن
~~بأس ، فإذا | كان للمرأة زوج وفرق بينهما الطلاق من غير بأس كان ذلك لسوء
~~خلق يكون في الرجل | وقلة مداراة ، فإذا كان الرجل حسن الخلق كانت فيه
~~مرارة مع امرأته فيستمتع بها | ويتحمل سوء خلقها فلا يفرق بينهما الطلاق
~~يدل على ذلك ما . | PageV01P341
# ح نصر بن الفتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال ح عبد الله بن أبي زياد ، قال :
~~ح | يعقوب بن إبراهيم بن سعيد ، قال : ح ابن أخي ابن شهاب ، عن عمه ، عن
~~سعيد | ابن المسيب ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه قال : قال رسول الله - [
~~$ ] - | : ' إن المرأة كالضلع إن ذهبت تقيمها كسرتها ، وإن تركتها استمتعت
~~بها على | عوج ' .
# فأخبر أن الرجل إنما يستمتع بالمرأة يتحمل ما يكون منها من الاعوجاج يكون
~~ذلك | بالمداراة ، وحسن الخلق ، فإذا حسن خلق الرجل لا يكاد يفرق بينه وبين
~~امرأته إلا | الموت ، أن يموت عنه فيكون آخر ازواجها احسنهم خلقا معها
~~فيتفق الخبران ، والله | أعلم بالصواب . |
# | حديث آخر
# ح أبو أحمد عبد العزيز بن محمد بن المرزبان ، قال ح أبو الفضل محمد بن |
~~إبراهيم البكري ، قال : أبو عبد الله محمد بن إسماعيل ms271 بن جعفر بن إبراهيم
~~بن محمد | ابن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال :
~~حدثني عبد العزيز | ابن أبي حازم ، عن سهل بن أبي صالح ، عن زياد النميري ،
~~عن أنس بن مالك - | رضي الله عنه - أن رسول الله - [ $ ] - قال : ' أنا أول
~~من تنفلق | الأرض عن جمجمته ولا فخر ، وانا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر
~~، ومعي لواء الحمد | يوم القيامة ولا فخر ، وانا من يفتح له الجنة ولا فخر
~~، فآتي فأخذ بحلقة الجنة ، فيقال من | هذا ؟ فأقول : محمد فيفتح لي
~~فيستقبلني الجبار - عز وجل - فأخر له ساجدا فيقول : | يا محمد ، قل تسمع ،
~~واشفع تشفع ، وسل تعطه ، فأقول : أمتي أمتي ، فيقول : اذهب | فمن وجدت في
~~قلبه مثقال حبة من شعير من ايمان فأدخله الجنة ، فأذهب فأميز وادخل | من
~~شاء الله برحمته ثم ارجع فآخذ بحلقة الجنة فيستقبلني الجبار فاخر له ساجدا
~~فيقول : | يا محمد قل تسمع ، واشفع تشفع ، وسل تعطه ، فأقول : يا رب أمتي
~~أمتي ، فيقول : | PageV01P342 | اذهب فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من خردل
~~إيمانا فأدخله الجنة فأذهب فأميز فأدخل | من شاء الله برحمته ، ثم يبقى قوم
~~لم يكونوا يشركون بالله شيئا فيقول لهم ناس من | المشركين : ما اغنى عنكم
~~وأنتم معنا في النار فيقول الله تعالى : وعزتي وجبروتي ، وعلو | مكاني لا
~~ادع أحدا كان لا يشرك بي شيئا إلا اخرجته من النار فيخرجهم فيجعلهم في |
~~نهر يسمى نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل هو ترون ما يلي
~~الظل منها | اصفر ، وما يلي الشمس منها اخضر ' قالوا : يا رسول الله كأنك
~~كنت في البادية ، | فقال : ' إني كنت في البادية ، ثم يدخلهم الجنة فيقول
~~أهل الجنة هؤلاء الجهنميون ، | فيقول : لا تقولوا الجهنميون ولكن قولوا :
~~هؤلاء عتقاء الله من النار ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : قوله - [
# | ] - : ' أنا | سيد الناس يوم القيامة ' وهو - [
# ] - سيد الناس في الدنيا والآخرة | ومعنى تخصيص يوم القيامة كقوله تعالى
~~: ^ ( لمن الملك اليوم ) ^ [ غافر : 16 ] ، ولله | تعالى الملك في ms272 الأيام
~~كلها غير انه قد ادعى قوم الملك في الدنيا ، ويومئذ لا مدعي ، | كله قد
~~اذعن وانقاد ، وزال ملك كل ذي ملك فلا أحد يقول : أنا ملك . كذلك قوله | '
~~أنا سيد الناس يوم القيامة ' لا سؤدد لأحد يومئذ غيره لأن السيد هو الذي
~~يفزع إليه | القوم إذا اصابتهم نائبة أو حل بهم أمر لا يقومون به فيتحمل
~~عنهم ، ويقوم بأسبابهم ، | ويتحمل الحمالة عنهم ويذب عنهم ، ولذلك قال
~~النبي - [
# | ] - : ' سيد | الناس خادمهم ' ، لأنه يكفيهم مؤنهم ، ويتحمل عنهم ما لا
~~يطيقونه . وقد قال النبي | - [
# ] - : ' أنا خطيبهم إذا وفدوا ، وأنا شفيعهم إذا حبسوا ، وأنا | مبشرهم
~~إذا ابلسوا ولا فخر ' .
# حدثناه حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : ح عبد |
~~السلام ، عن ليث ، عن الربيع بن انس ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن
~~| رسول الله - [
# | ] - وحدثنا خلف بن محمد ، قال : ح إبراهيم بن | معقل ، قال : ح محمد بن
~~إسماعيل ، قال : ح مسدد ، قال : ح أبو عوانة ، عن | قتادة ، عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال : قال رسول الله - [
# ] - : | PageV01P343 | ' يجمع الله الناس يوم القيامة فيقولون : لو
~~استشفعنا على ربنا عز وجل حتى يرحينا من | مكاننا فيأتون آدم صلوات الله
~~عليه فيقولون : أنت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من | روحه ، وأمر
~~الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا عند ربنا ، فيقول : لست لها ، ويذكر | خطيئته
~~، أئتوا نوحا صلوات الله عليه أول رسول بعثه الله فيأتون فيقول : لست لها ،
~~| ويذكر خطيئته ، أئتوا إبراهيم صلوات الله عليه الذي اتخذه الله خليلا
~~فيأتونه فيقول : | لست لها ، ويذكر خطيئته ائتوا موسى عليه السلام الذي كلم
~~الله فيأتونه ، فيقول : لست | لها ، ويذكر خطيئته ائتوا عيسى صلوات الله
~~عليه فيأتونه ، فيقول : لست لها ، ائتوا | محمد - [ $ ] - فقد غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر ، فيأتونني فاستأذن | على ربي فإذا رايته آخر ساجدا
~~، فيدعني ما شاء الله ثم يقال : ارفع راسك ، سل تعطه ، | وقل تسمع ، واشفع
~~تشفع ، فأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد يعطني ، ثم اشفع فيحد لي | حدا ثم
~~أخرجهم ms273 من النار فأدخلهم الجنة ، ثم ادعوا فأقع ساجدا مثله في الثالثة
~~والرابعة | حتى ما بقي من النار إلا من حبسه القرآن ' .
# فكان قتادة يقول : عند هذا أرى وجب عليه الخلود فهكذا السؤدد وهذا السيد
~~. | وقوله : ' ومعي لواء الحمد ' يجوز أن يكون معنى لواء الحمد ، أي : لواء
~~الثناء | كأنه يقول لوائي لواء يعلم الخلائق انه لواء الحمد والثناء والمدح
~~والرضا لأن يوم القيامة | تغلق التوبة ، قال النبي - [ $ ] - : ' لكل غادر
~~لواء عند السنة يعرف | بغدرته ' .
# حدثنا حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : ح قيس عن |
~~الأعمش ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال : قال : رسول الله - [ $ ] - | :
~~' لكل غادر لواء يعرف بلوائه عند باب السنة ' . | PageV01P344
# وقال - [ $ ] - عند ذكر امرء القيس : ' بيده لواء الشعراء | يقدمهم إلى
~~النار ' .
# حدثنا أبو العباس محمد بن محمد بن الحسن العباسي ، قال : ح محمد بن | عبد
~~الله بن ثابت الاسناني ، قال : ح أحمد بن محمد بن حنبل ، قال : ح هشام ، |
~~عن أبي جهم ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال
~~: | قال رسول الله - [ $ ] - : ' أمرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى | النار
~~' .
# فيوم القيامة للناس ألوية صحيحة ، وألوية أخرى فصيحة ، ألا تراه يقول '
~~عند | السنة ' ليكون افضح له واشين ، فلواء النبي - [
# | ] - لواء الحمد ، | ولواء الثناء ، والذين إذا كانت هناك ألوية أخرى
~~وشين فهو - [
# ] - | في صحبته الحمادون ، وهو - [
# | ] - أحمد كل محمود من الخلق | فلواءه لواء الحمد ، قال : فيحمله ،
~~ويفتح له من الحمد والثناء على الله تعالى ما لم | يفتح لأحد - [
# ] - .
# وقوله : ' ولا فخر ' يقول : لا فخر لي بالعطاء بل الفخر لي بالمعطي .
# وقوله - [ $ ] - : ' ويستقبلني الجبار ' يعني بالبر والإكرام | والرضا
~~والقبول يقال : دخلت على الأمير فاستقبلني بكل جميل إذا أكرمه وأدناه |
~~وسمع منه فكذلك قوله : فيستقبلني الجبار يعني يكرمني ويدنيني ، ويسمع منه ،
~~| ويجيب دعائي ، ويعطني سؤالي ، يدل عليه قوله : ' قل تسمع ، واشفع تشفع ،
~~وسل | تعطه ' ويجوز أن يكون الاستقبال بمعنى القبول ، وقد يجيء في الكلام
~~استفعل بمعنى | فعل كما يقال استقدم بمعنى تقدم ، يقال ms274 في المثل : استقدمت
~~رحالتك واستعجل بمعنى | عجل ، قال الشاعر : |
# % وقد يكون من المستعجل الزلل %
# فيجوز أن يكون قوله - [ $ ] - : ' فيستقبلني الجبار ' أي يقبلني | ايجابا
~~، وقضاء لحاجتي ، وإشفاعا لي . | PageV01P345
# وقوله : ' مثقال حبة من شعير من إيمان ' أي من عمل الايمان ، وفي هذا
~~دلالة | على أن الأعمال الصالحة من الإيمان .
# ويجوز أن يكون قوله ' في قلبه ' كأنه يقول عمل عملا بنية من قلبه لقوله -
~~[ $ ] - | : ' الأعمال بالنيات ' ويجوز أن يريد رحمة على مسلم رافة على |
~~يتيم خوفا من الله تعالى ، ورجاء له ، وتوكلا عليه ثقة به ، هذه وامثالها
~~مما هي أفعال | القلب دون الجوارح ، والدليل على انه أراد بالإيمان ما قلنا
~~ولم يرد تجزئة الإيمان الذي | هو التوحيد له ونفي الشرك عنه ، والإخلاص له
~~، يقول : لا إله إلا الله ، إنه قال : | ' ويبقى قوم لم يكونوا يشركون
~~بالله شيئا ' أي هم موحدون ، وليس معهم من الخير | شيء غير الإيمان بالله
~~والتوحيد له يدل على ما تأولناه :
# ما حدثنا أبو النضر محمد بن إسحاق الرشادي ، قال : ح أبو بكر بن عيسى بن
~~| يزيد الطرسوسي ، قال : ح نعيم بن حماد ، قال : ح إبراهيم بن الحكم بن
~~أبان ، | عن أبيه ، عن أبي قلابة قال : كان لي ابن أخ يتعاطى الشراب فمرض
~~فبعث إلي ليلا | أن الحق بي فأتيته فرأيت أسودين قد دنيا عن أبن أخي ، فقلت
~~: إنا لله ، هلك ابن | اخي ، فاطلع أبيضان من الكوة التي في البيت ، فقال
~~أحدهما لصاحبه : انزل إليه ، | فنزل إليه ، فلما نزل تنحى الأسودان فجاء
~~فشم فاه ، فقال : ما أرى فيه ذكرا ثم شم | بطنه فقال : ما أرى فيه صوما ،
~~ثم شم رجليه ، فقال : ما أرى فيهما صلاة ، فقال له | صاحبه : إن رجل من أمة
~~محمد ليس معه من الخير شيء ، ويحك عد فانظر ، فعاد | فشم فاه ، فقال : ما
~~أرى فيه ذكرا ، ثم عاد فشم بطنه ، فقال : ما أرى فيه صوما ، | ثم عاد فشم
~~رجليه ، فقال : ما أرى فيهما صلاة ، قال : ويحك رجل من أمة محمد | - [ $ ]
~~- ليس معه من الخير شيء . اصعد حتى ms275 انزل أنا فنزل الآخر ، | فشم فاه ، فقال
~~: ما أرى فيه ذكرا ، ثم شم بطنه ، فقال : ما أرى فيه صوما ، ثم | شم رجليه
~~، فقال : ما أرى فيهما صلاة ، قال : ثم عاد فأخرج لسانه فشمه ، فقال : |
~~الله تعالى أكبر تكبيره في سبيل الله يريد بها وجه الله بأنتاكية ، قال :
~~ثم | فاضت نفسه ، وشممت في البيت رائحة المسك ، فلما صليت الغداة ، قلت
~~لأهل | المسجد : هل لكم في رجل من أهل الجنة ، وحدثتهم حديث ابن اخي ، فلما
~~بلغت | بذكر انتاكية ، قالوا : لست هو بأنتاكية هي انطاكية ، قلت : لا
~~والله لا اسميها إلا كما | سماها الملك . | PageV01P346
# فأنجته تكبيرة أراد بها وجه الله ، وهذه التكبيرة كانت سوى الشهادة التي
~~هي شهادة | الحق التي هي الإيمان بالله ، فدل أنه أريد بالحديث إن شاء الله
~~بمثقال حبة من شعير من | خير بعد الإيمان بالله ، فشفاعة رسول الله - [
# | ] - لأهل الكبائر من | المؤمنين ، ومن كان معه من الإيمان خير فهو الذي
~~يتفضل الله تعالى علي فيخرجهم من | النار فضلا وكرما ، وعدا منه حقا ،
~~وكلمة صدقا جل الله الرءوف بعباده الموفى بوعده | وتعالى علوا كبيرا ، وصلى
~~الله على محمد وآله . |
# حديث آخر $
# ح عبد الله بن محمد بن يعقوب ، قال : ح عبد الصمد بن الفضل ، ومحمد بن |
~~أبي رجاء ، قالا : حدثنا عبد الله بن يزيد ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~- رضي | الله عنه - أن رسول الله - [
# | ] - قال : ' يؤتى بالرجل يوم القيامة ، | ثم يؤتى بتسعة وتسعين سجلا ،
~~كل سجل مد البصر فيها خطاياه وذنوبه ، ثم يؤتى | بالميزان فتوضع في كفة ثم
~~يخرج له بقرطاس مثل هذا - وأشار أبو عبد الرحمن المقرئ | بأصبعه وامسك
~~بإبهامه على نصف إصبعه - الدعاء فيه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا |
~~رسول الله - [
# ] - فيضع في الكفة الأخرى فيرجح مسبحه بخطاياه وذنوبه ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : هذا إن شاء الله يكون في
~~الشهادة التي | هي الشهادة التي تخرجه من الكفر إلى الإيمان ، وهو يكون
~~قولا ممن سبق الإيمان منه ، | ثم يكون منه هذا ms276 القول بعد الإيمان بالله على
~~معنى الذكر لله والتعظيم له ، فيكون ذلك | طاعة من أراد بها وجه الله تعالى
~~وحده ، وهو قبل ذلك مؤمن لأنها لو وضعت على | الشهادة التي هي الإيمان
~~بالله وحده لكان هذا في كل مؤمن ، ولو كان هذا في كل مؤمن | لم يدخل النار
~~مؤمن بتة ، لأن الله تعالى يقول : ^ ( فمن ثقلت موازينه فأولئك هم |
~~المفلحون ) ^ [ المؤمنون : 102 ] ومن أفلح يومئذ لم يدخل النار ، وقال الله
~~تعالى ^ ( فأما | من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ) ^ [ القارعة : 5 - 6
~~] وقد وردت الأخبار بورود | كثير من المؤمنين النار وانهم يخرجون منها
~~بإيمانهم ، ولا يخرجون منها إلا بعد الدخول ، | PageV01P347 | وقال : '
~~يخرجون من النار قد امتحشوا ' ، وقال : ' فيجعلهم في نهر يسمى نهر الحياة |
~~فينبتون ' . والأخبار في ورود أهل الإيمان النار وخروجهم منها لا ينكرها
~~إلا جاحد ، | ولا يردها إلا معاند ، فلهذا يجب أن يكون هذا القرطاس الذي
~~فيه شهادة أن لا إله إلا | الله ، وان محمد رسول الله ، شهادة مؤمن سبق
~~إيمانه قبل هذا القول فيكون هذا | القول منه زيادة ذكر على حسن نية ، ويكون
~~طاعة مقبولة قالها على خلوة من | المخلوقين فيكون عند الله تعالى وديعة
~~يردها عليه في ذلك اليوم ، فيعظم قدرها ، | ويجل موقعها فيرجح بخطاياه وإن
~~كثرت ، وذنوبه وإن عظمت ، ولله الفضل على | عباده يتفضل على من شاء بما شاء
~~.
# ويجوز أن تكون هذه الكلمة هي آخر كلامه في الدنيا فقد :
# حدثنا أبو رجاء أحمد بن أبي داود ، قال : ح إسحاق بن أحمد السرمادي - |
~~رحمه الله - قال : ح أبو عاصم ، قال : ح عبد الحميد بن جعفر ، قال : حدثني
~~| صالح بن أبي غريب ، عن كثير بن مرة ، عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه -
~~قال : | قال رسول الله - [ $ ] - : ' من كان آخر كلامه لا إله إلا الله
~~وجبت | له الجنة ' .
# وقيل في تفسير أصحاب الأعراف انهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم ، فلو كانت
~~| هذه الشهادة هي شهادة الإيمان بالله لم يجز أن يكون مؤمن يستوي حسناته
~~وسيئاته ، | لأنه لا يوازي ms277 الإيمان شيء من السيئات ، ولا يرجح به ، فيكون
~~هذا من استوت | حسناته سوى الإيمان سيئاته يدخله الجنة بعد الوقوف الطويل
~~والحبس عن الجنة ، | والخوف الذي يلحقه في مدة حبسه فيكون ذلك تمحيصا
~~لذنوبه فيخف ذنوبه ، ويثقل | موازينه فيدخل الجنة ، فإن حمل هذا على
~~الشهادة التي هي الإيمان فإنه يجوز أن يكون | هذا فيمن كان من أهل المشيئة
~~التي ذكر الله تعالى بقوله : ^ ( ويغفر ما دون ذلك لمن | يشاء ) ^ [ النساء
~~: 48 ] فمن شاء الله أن يغفر ذنوبه رجح ميزان حسناته بهذه الصفة ، | ومن
~~شاء أن يعذبه عذبه بذنوبه ، وينجيه بإيمانه ، لأنه شرط المشيئة ، وقال في
~~آية | آخرى : ^ ( يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء ) ^ [ المائدة : 40 ] وهذه
~~الشريطة التي هي | المشيئة في المؤمنين دون الكافرين لأن الله تعالى يقول :
~~^ ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ) ^ | [ النساء : 48 ] فإذا خرج المشركون
~~والكافرون في المشيئة لم تكن المشيئة إلا في المؤمنين | PageV01P348 |
~~فيغفر لمن يشاء منهم ، فلا يعذبه ويطهر من يشاء منهم بما شاء ، وله الحكم
~~وإليه | المصير . | ويجوز أن يحمل هذا على الشهادة التي هي الايمان ، ويكون
~~ذلك في كل مؤمن ، | وكل مؤمن يرجح حسناته ، ويوزن إيمانه ، كما يوزن سائر
~~حسناته ، وإيمانه يرجح | بحسناته كما جاء في هذا الحديث ، ويدخل النار بعد
~~ذلك فيطهره من ذنوبه ، فيدخله | الجنة بعد ذلك ، وهذا مذهب قوم يقولون : كل
~~مؤمن يعطى كتابه بيمينه ، وكل | مؤمن يثقل ميزانه ، ويتأولون قوله تعالى :
~~^ ( فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ) ^ | [ المؤمنون : 102 ] أي
~~الناجون من الخلود ، وفي قوله عز وجل : ^ ( فهو في عيشة | راضية ) ^ [
~~العلق : 6 ] يوما ما .
# وكذلك يقولون في قوله - [
# | ] - : ' من كان آخر كلامه لا إله | إلا الله وجبت له الجنة ' انه صائر
~~إليها لا محالة أصابه قبل ذلك ما أصابه ، ويفعل الله | ما يشاء ، ويحكم ما
~~يريد له الخلق والأمر ، لا يسئل عما يفعل وهم يسألون . |
# حديث آخر $
# حدثنا نصر بن الفتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح قتيبة ، قال : ح رشدين
~~بن | سعد ، عن أبي هانئ الخولاني ms278 ، عن عباس الحجري ، عن عبد الله بن عمر -
~~رضي | الله عنه - قال : جاء إلى رسول الله - [
# | ] - فقال : يا رسول | الله كم اعفو عن الخادم ؟ فصمت عنه رسول الله
# ثم قال : | يا رسول الله كم أعفو عن الخادم ؟ قال : ' كل يوم سبعين مرة '
~~.
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : قوله - [ $ ] - ' سبعين | مرة '
~~عبارة إن شاء الله تعالى من الكثرة وليس على التحديد ، فيكون ما وراء
~~السبعين | غير معفو عنه ، كأنه يقول عن الخادم أبدا ، وهذا فيما يجوز العفو
~~عنه من سوء يأتيه | إليك ، وجناية يجنيها عليك .
# فأما إذا كان ذلك في هتك حرمة في الدين ، أو جناية على أحد من المسلمين ،
~~أو | معصية لله فإنه لا يجوز العفو عنه ، بل يجب التأديب عليه والأخذ به ،
~~كما قالت PageV01P349 | عائشة - رضي الله عنها - : ما رأيت رسول الله - [ $
~~] - منتصرا من | مظلمة قط غير انه كان إذا انتهك شيء من محارم الله كان
~~اشدهم في ذلك .
# وقد وردت اخبار بذكر السبعين في مواضع كثيرة كلها تدل على الكثرة لا على
~~| التحديد والغاية ، وكذلك في كتاب الله عز وجل : ^ ( استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم إن | تستغفر لهم سبعين مرة ملف يغفر الله لهم ، [ التوبة : 80 ]
~~ليس هذا على التحديد | والغاية لأنه لو استغفر لهم مرة لم يغفر الله لهم ،
~~أعني المنافقين الذين نزلت الآية فيهم | لأنهم كافرون ، والله لا يغفر لمن
~~كفر به .
# وقد قال النبي - [ $ ] - حين عاتبه عمر في الصلاة على عبد الله | ابن أبي
~~: ' أخر عني يا عمر إني خيرت فاخترت ، قيل لي : ^ ( أستغفر لهم أو لا
~~تستغفر | لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ) ^ [ التوبة : 80
~~] لو أني أعلم اني لو | زدت على السبعين غفر له لزدت ' .
# حدثناه محمد بن محمد ، قال : ح نصر بن زكريا ، قال : ح عمار بن الحسن ، |
~~قال : ح سلمة بن الفضل ، عن محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن |
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن عبد الله بن عباس ، عن عمر ms279 - رضي الله
~~عنهما - عن رسول الله $ | فأخبر انه ليس قوله سبعين مرة على الغاية
~~والتحديد ، ولكن على الكثرة ، وكذلك | قوله تعالى : ^ ( في سلسلة ذرعها
~~سبعون ذراعا ) ^ [ الحاقة : 32 ] هو عبارة عن الطول | وليس هو على الغاية
~~إن شاء الله أن لا يكون اطول منه ، لأنه من العذاب ، وعذاب الله | للكافرين
~~لا غاية له ، ولا نهاية طولا وألما كما أن ثوابه للمؤمنين لا غاية له ، ولا
~~نهاية | مدة ولذة لقوله تعالى : ^ ( فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة أعين
~~) ^ [ السجدة : 17 ] | وقوله : ^ ( ولدينا مزيد ) ^ [ ق : 35 ] .
# حدثنا محمد بن حامد ، قال : ح السري بن عصام ، قال : ح إبراهيم بن عبد
~~الله | ابن مبارك ، قال : ح سعيد بن يزيد ، عن أبي السمح ، عن عيسى بن هلال
~~الصدفي | PageV01P350 | عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال
~~: قال رسول الله - [ $ ] - | : ' لو أن رصاصة مثل هذه - واشار إلى مثل
~~جمجمة - ارسلت من | السماء إلى الأرض ، وهي مسيرة خمسمائة سنة بلغت الأرض
~~قبل الليل ، ولو انها | ارسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل
~~والنهار قبل أن يبلغ أصلها - أو | قال - قعرها ' .
# وحدثنا محمد بن حامد ، قال : ح أحمد بن رضوان ، قال : ح سويد ، قال : |
~~أخبرنا عبد الله ، قال : ح سفيان عن نسير بن ذعلوق انه سمع نوحا يقول في
~~قوله : | ^ ( في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا ) ^ قال : كل ذراع سبعون باعا ،
~~كل باع ابعد مما | بينك وبين مكة ، وهو يومئذ في مسجد الكوفة .
# وقال كعب - رحمه الله - أن حلقة من السلسلة التي قال الله تعالى : ^ (
~~ذرعها | سبعون ذراعا ) ^ أن حلقة منها مثل حديد الدنيا .
# وقد ورد في الأخبار مثل ذلك ، منها قوله - [ $ ] - : ' إني | استغفر الله
~~في اليوم سبعين مرة ' ، وجاء في حديث : ' أكثر من سبعين مرة ' .
# حدثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : ح محمد بن إبراهيم ، قال : ح أبو ثابت
~~| محمد بن عبد الله ، قال : حدثني عبد الله بن وهب ، قال : اخبرني يونس ،
~~عن | ابن شهاب ، قال : اخبرني أبو سلمة انه سمع ms280 أبا هريرة - رضي الله عنه -
~~يقول : | قال رسول الله - [ $ ] - : ' والله إني لأستغفر الله واتوب في
~~اليوم | اكثر من سبعين مرة ' .
# حدثنا ابوالعباس أحمد بن سباع ، قال : ح محمد بن الضوء ، قال : حدثنا
~~عمرو | يعنى ابن عون الواسطي ، قال : ح أبو الأحوص ، عن أبي اسحاق ، عن أبي
~~المغيرة ، | PageV01P351 | عن حذيفة - رضي الله عنه - قال : شكوت إلى رسول
~~الله - [ $ ] - | ذرب لساني ، فقال : ' فأين أنت من الاستغفار فإني استغفر
~~الله في كل يوم | مائة مرة ' .
# فقد قال : سبعين مرة ، وقال : اكثر من سبعين مرة ، وقال : مائة مرة ،
~~فيدل | انه لم يرد بالسبعين الحد والغاية الذي ينتهي إليها ، ولكنه قال :
~~استغفر الله في اليوم | كثيرا .
# وفي حديث آخر : ' فإن كان لله عاصيا هوى في النار سبعين خريفا ' ، وقال
~~فيه | سلمان لعمر - رضي الله عنهما - واستعظم ذلك عمر فقال : أي والله يا
~~عمر بن | الخطاب ، ومع السبعين سبعين خريفا .
# والأخبار في ذكر السبعين كثيرة ، واكثرها عبارة عن الكثرة ، لا إخبار عن
~~نهاية ، | ووجه تخصيص السبعين من بين سائر الاعداد عند العبارة عن الكثرة
~~إن شاء الله أن | العدد قليل وكثير ، فالقليل ما دون الثلاثة ، والكثرة
~~الثلاثة فما فوقها ، وادنى الكثير | الثلاثة ، وليس لاقصاه غاية ، ثم العدد
~~أيضا نوعان : شفع ووتر ، والشفع أول | النوعين ، قال الله عز وجل : ^ (
~~والشفع والوتر ) ^ [ الفجر : 3 ] وأول الإشفاع اثنان ، | وأول الأوتار
~~الثلاثة ، والواحد ليس بعدد ، الا ترى انك إذا ضربت واحد في واحد | لم يخرج
~~هناك عدد ، قال محمد بن موسى في كتاب الجبر والمقابلة : الواحد ليس | بعدد
~~وإنما العدد جماعة مركبة ، ويجوز أن يكون العدد مأخوذا من العود ، كأن
~~العدد | إعادة الحساب مرات ، فيعاد الواحد مرات فيصير عددا ، فالشفع إعادة
~~الواحد مرتين ، | والوتر إعادته ثلاث مرات ، هذا أول الأشفاع ، وأول
~~الأوتار ، والواحد وتر ، وليس | والوتر إعادته ثلاث مرات ، هذا أول الأشفاع
~~، وأول الأوتار ، والواحد وتر ، وليس | من جهة العدد ، ولكن من جهة انه غير
~~زوج ، لذلك قال النبي - [ $ ] - | : ' إن الله تعالى وتر يجب الوتر ' لأن
~~الله تعالى ليس بوتر ms281 من جهة العدد ، | PageV01P352 | لكن من جهة أنه فرد لا
~~يزدوج شيء ، كما انه واحد ليس من جهة العدد ، ولكن جهة | انه ليس كمثله شيء
~~، والسبعة أول جمع الكثير من النوعين ، لأن فيها أوتار ثلاثة ، | وأشفاع
~~ثلاثة ، فأول اشفاعها الأثنان ، ثم الأربعة ، ثم الستة ، وأول أوتارها
~~الثلاثة ، | ثم الخمسة ، ثم السبعة لأن الواحد ليس بوتر من جهة العدد ، كما
~~قلنا فالسبعة جمع | كثرة العدد ، وكثرة النوعين الذين هما نوعا العدد ، ثم
~~العشرة كمال الحساب لأن | الآحاد منفرد كل عدد منها بنفسه إلى العشرة ،
~~كقولهم اثنان ، وثلاثة ، واربعة إلى
# العشرة ، فإذا جاوز العشرة فهي إضافة الآحاد إلى العشرة ، كقولهم : أثنى
~~عشر ، | مرات عشر إلى عشرين ، والعشرون تكرير العشرة ، مرتين ، وثلاثون
~~تكريرها ثلاث | مرات إلى مائة ، والقول في المائة والعشرات كالقول في
~~الآحاد والعشرة ، كذلك | الألف وليس وراءه اسم للحساب ، بل هو إعادة الألف
~~مرات وتكريره .
# فالسبعون يجمع من الكثرة ، والنوع والكثرة وكمال الحساب ، والكثرة منه ،
~~| والنوعين من الكمال ، والكثرة منهما لأنه عشر مرات سبعة فهو في كمال
~~الحساب الذي | هو العشرة كالسبعة في الآحاد ، والسبعون أدنى الكثير من
~~العدد من كل وجه ، | والأقصى لا الغاية له ، فعبر عن الكثير الذي يجاوز
~~العدد بالسبعين لهذه العلة إن | شاء الله .
# وإذا بولغ في الكثرة قالوا سبعمائة ، قال الله تعالى : ^ ( مثل الذين
~~ينفقون أموالهم | في سبيل الله ) ^ إلى قوله : ^ ( سبع سنابل في كل سنبلة
~~مائة ) ^ ثم قال : ^ ( والله يضاعف | لمن يشاء ) ^ [ البقرة : 261 ] فأخرجه
~~عن الغاية والنهاية ، وقال النبي - [ $ ] - | : ' للحاج الماشي بكل خطوة
~~كذا وكذا حسنة من حسنات الحرم ' قيل ما | حسنات الحرم ، قال : ' كل حسنة
~~سبعمائة ' كأنه أراد المبالغة في الكثرة ، فعبر عن | ذلك بالسبعمائة ،
~~والله أعلم .
# وما سوى ذلك من الاعداد التي جاءت في القرآن والحديث فإنها محدودة
~~متناهية ، | وذلك العدد محصور على ما ذكر مثل قوله : ^ ( سبع ليال وثمانية
~~أيام ) ^ [ الحاقة : 7 ] | وقوله تعالى : ^ ( تلك عشرة كاملة ) ^ [ البقرة
~~: 196 ] وقوله تعالى : ^ ( فتم ميقات ربه | PageV01P353 | أربعين ليلة ) ^
~~[ الأعراف : 142 ] وقوله عز وجل : ^ ( يدبر ms282 الأمر من السماء والأرض | ثم
~~يعرج إليه في يوم كان مقدره ألف سنة مما تعودون ) ^ [ السجدة : 5 ] لأن بعد
~~ما بين | السماء والأرض متناه معدود ، فأخبر الله تعالى أن هذه مسافة ما
~~بينهما نزولا وصعودا | لما ورد في الأخبار أن بعد ما بين الأرض إلى السماء
~~مسيرة خمسمائة عام .
# وقوله : ^ ( تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~) ^ | [ المعارج : 4 ] فهو مقصود طول ذلك اليوم على هذا العدد ، لأنه يوم
~~متناه آخره دخول | أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار ، والخلود فيهما لا
~~نهاية له . والله أعلم . |
# | حديث آخر
# ح خلف بن محمد ، قال : ح إبراهيم بن معقل ، قال : ح محمد بن إسماعيل ، |
~~قال : حدثني يحيى بن موسى ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ،
~~عن | ابن طاوس ، عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : ' أرسل ملك
~~الموت | إلى موسى - عليهما السلام - فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه ، فقال :
~~ارسلتني إلى عبد لا | يريد الموت ، قال : ارجع إليه فقل له : يضع يده على
~~متن ثور ، فله بكل ما غطت يده | بكل شعرة سنة ، قال : أي رب ثم ماذا ، قال
~~: ثم الموت ، قال : والآن ، قال : فسأل الله أن | يدنيه من الأرض المقدسة
~~رمية بحجر ' ، قال أبو هريرة - رضي الله عنه - فقال | رسول الله - [ $ ] -
~~: فلو كنت ثمة لا يتكلم قبره إلى جانب الطريق | تحت الكثيب الأحمر ' .
# قال : واخبرنا معمر ، عن همام ، قال : ح أبو هريرة - رضي الله عنه - عن
~~النبي | - [ $ ] - نحوه .
# وقال أبو عبد الله بن أبي حفص ، قال ح أبي - رحمه الله - قال : أخبرنا |
~~محمد بن الفضيل ، عن محمد بن سعد ، عن حبيب بن سالم الانصاري ، قال : ح |
~~أبا هريرة - رضي الله عنه - قال أبو القاسم - [ $ ] - : ' أتى ملك | الموت
~~موسى صلوات الله عليهما ليقبض نفسه فلطمه ففقأ عينه ، فرفع ملك الموت |
~~PageV01P354 | إلى ربه وهو أعلم بما صنع ، قال : رب اتيت عبدا من عبيدك لا
~~يريد الموت ، وصنع هذا | بعيني ، قال : فرد الله عينه وقال : أنت عبدي
~~فخبره ms283 أن يضرب بيده على جلد ثور فما | وأرت يده من شعر فهو يعيش بها سنة ثم
~~يموت ، قال موسى : لا بل الآن يا رب إن كان | لا بد ، ولكن بالأرض المقدسة
~~، قال : فدفن عند الكثيب الاحمر ، ولو اني كنت عنده | لأريتكم مكان قبره '
~~.
# وقال أيضا : ح أبو سلمة قال : أخبرنا عماد بن سلمة ، عن عمار بن أبي عمار
~~، | قال : سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول : قال رسول الله - [ $ ] -
~~| : ' إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا فأتى موسى بن عمران - صلوات الله
~~| عليه - فلطمه موسى عليه السلام ففقأ عينه - فذكر نحو الذي قبله ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله تعالى - : روت الأئمة هذا الحديث من
~~| وجوه كثيرة ، ووضعوه في كتبهم ، وصححوه ، وعدلوا رؤيته ، واستفظعه ، قوم
~~| فجحدوه ، وانكروه فردوه لضيق صدورهم ، وقصور علمهم ، وقلة معرفتهم
~~بالحديث | وهذا الحديث ادخلوه في الصحاح حتى رضوا إسناده أهل العلم بالحديث
~~، وأهل | المعرفة بالرجال ، والحديث إذا صح من جهة النقل فإنه يجب قبوله ،
~~فإن كان من باب | المتواتر فإنه يوجب العلم والعمل ، وإن كان من باب الآحاد
~~، فإنه يوجب العمل ، | ولا يوجب العلم .
# وهذا الحديث وإن كان مما لا يوجب العلم عند بعض الناس ، فإنه مما يوجب |
~~العمل لو كان من باب العمل لشهرته في نفسه ، وعدالة رؤيته وصحت إسناده ،
~~ومما | كان هذا سبيله ، وإن كان لا يوجب العلم فإنه لا يجب رده وانكاره
~~ودفعه ، فإن في | رده تكذيب الأئمة وجرح عدول الأئمة .
# وسمعت أبا محمد بن أحمد بن عبد الله المزني يقول : لعلماء الأثر في تلقي
~~| الأخبار المشابهة مذهبان : أحدهما : أن الإيمان بها فرض كالإيمان بمتشابه
~~القرآن حين | يقول : ^ ( والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا
~~) ^ [ آل عمران : 7 ] أي | PageV01P355 | : كل من المحكم والمتشابه من عند
~~ربنا ، وقد استأثر الله تعالى بعلم المشابهة في هذا | القول فلا يعلمه إلا
~~الله - عز وجل - ، قالوا : فمثله المتشابه من اخبار الرسول - [ $ ] - | إذا
~~حجب عنا علم تأويله امنا وصدقنا بما قال ، ووكلنا علم تأويله | إلى ms284 الله عز
~~وجل ثم :
# حدثنا أحمد بن عبد الله ، قال : ح القاسم بن زكريا المقرئ ، قال : ح محمد
~~بن | الصباح ، قال : ح الوليد بن مسلم ، عن الاوزاعي انه سأل الزهري عن بعض
~~الأخبار | المشابهة ؟ فقال : من الله العلم ، وعلى رسوله البلاغ ، وعلينا
~~التسليم ، أمروا | أحاديث رسول الله - [ $ ] - كما جاءت .
# وقال عبد الله بن نافع : سئل مالك بن أنس عن قوله : ^ ( الرحمن على العرش
~~| استوى ) ^ [ طه : 5 ] كيف استوى ؟ فقال : الاستواء غير مجهول ، والكيف
~~غير | معقول ، والإيمان به واحب ، والسؤال عنه بدعة ، وما أراك إلا ضالا .
# هذا مذهب كثير من العلماء .
# قال : والمذهب الثاني : أن الإيمان بما قاله الرسول - [ $ ] - | فرض ،
~~والبحث عن متشابه التنزيل ، وأخبار الرسول واجب في الأصول والعقول فرارا |
~~من تعطيل الصفات وآفة التشبيهات .
# قال : والقدوة في هذا المذهب علي ، وابن عباس - رضي الله عنهما - ومن |
~~تابعهما من فقهاء أهل الأثر .
# قال : وبمعرفة المحكم والمتشابه تميز الفاضل من المفضول ، والعالم من
~~المتعلم ، | والحكيم من المتعجرف ، ومن أمر الأحاديث على ما جاءت حين التبس
~~عليه كنه معرفتها | لم يردها راو منكر جاحد ، بل أمن واستسلم ، وانقاد ووكل
~~علمه إلى الله تعالى ، | وإلى من علمه الله ، ^ ( وفوق كل ذي علم عليم ) ^
~~[ يوسف : 76 ] .
# ورد الأخبار ، والمتشابه من القرآن طريق سهل يستوي فيه العالم والجاهل ،
~~| والسفية والعاقل ، وإنما يتبين فضل علم العلماء ، وعقل العقلاء بالبحث
~~والتفتيش ، | واستخراج الحكمة من الآية ، والسنة ، وحمل الأخبار على ما
~~يوافق الاصول ، | وتصححه العقول . | PageV01P356
# وهذا الحديث له في كتاب الله نصا نظيره ، قال تعالى في خبر موسى | وهارون
~~- عليهما السلام - : ^ ( ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا ) ^ إلى قوله :
~~| ^ ( وأخذ برأس أخيه يجره إليه ) ^ [ الأعراف : 150 ] ، وقال : ^ ( يا ابن
~~أم لا تأخذ | بلحيتي ولا برأسي ) ^ [ طه : 94 ] .
# وليس الجر إليك بالخشونة والغلظة باقل من الدفع عنك بالخشونة والغلطة ،
~~وهو | الصك واللطم ، دفع عنك بغلطة خشونة فما سواه ، وليس هارون بأدون
~~منزلة من | ملك الموت - صلوات الله عليهما - ، بل هو اجل قدرا منه ، وأعلى
~~مرتبة ، وابين | فضلا عند ms285 اكثر علماء الأمة من أهل النظر والأثر ، لأنه - [
# | ] - نبي | مرسل ، قال الله تعالى : ^ ( ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون
~~بآياتنا وسلطان مبين إلى | فرعون وملائه ) ^ [ المؤمنون : 45 ] وهو مع جليل
~~قدره في نبوته ، وعلو درجته في | رسالته أخو موسى لأبيه وأمه ، واكبر سنا
~~منه . | وقال رسول الله - [
# ] - : ' حق كبير الإخوة على صغيرهم | كحق الوالد على ولده ' .
# فإذا أخبر الله تعالى عن موسى - عليه السلام - انه اخذ برأسه ولحيته ،
~~وجره إليه | بعنف وغلظة حتى استعطفه عليه ، واعتذر إليه ، فقال : ^ ( يا
~~ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا | برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل
~~ولم ترقب قولي ) ^ [ طه : 94 ] | وقوله ' ^ ( إن القوم استضعفوني وكادوا
~~يقتلوني فلا تشمت بي الأعداء ) ^ [ الأعراف : | 150 ] ولولا ذلك عسى كان
~~يكون منه ما هو اعظم مما صنع به ، ثم لم نجد في الكتاب | ما يدل على الكتاب
~~الله إياه ، ولا على توبته منه ، ولو كان ذلك منه صغيرة أو ذلة لظهر | ذلك
~~نصا في الكتاب أو دلالة ، كما ذكر الله تعالى زلات الأنبياء - صلوات الله
~~عليهم - | ومعاتبته إياهم عليها ، وتوبتهم منها إلى الله ، ورجوعهم إليه
~~واستغفارهم إياه | واعترافهم على أنفسهم بالظلم لها كما قال جل جلاله في
~~قصة آدم صلوات الله عليه : | PageV01P357 | ^ ( ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
~~) ^ [ الأعراف : 22 ] هذا عتابه لهما من إملالها في | الآيات ، وقال تعالى
~~في اعترافهما وتوبتهما : ^ ( ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا |
~~لنكونن من الخاسرين ) ^ [ الأعراف : 23 ] ، وقال تعالى في قصة نوح عليه
~~السلام : ^ ( فلا | تسألن ما ليس لك به علم إنى اعظك أن تكون من الجاهلين )
~~^ [ هود : 46 ] ، وقال عز | وجل في اعترافه وتوبته : ^ ( رب إني أعوذ بك أن
~~أسالك ما ليس لي به علم وإلا تغفر | لي وترحمني أكن من الخاسرين ) ^ [ هود
~~: 47 ] ، وفي قصة داود صلوات الله عليه : | ^ ( وظن داود أنما فتناه
~~فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ) ^ [ ص : 24 ] فغفر له ذلك ، | وقال عز وجل
~~في موسى عليه السلام وقتله القبطي : ^ ( هذا من عمل الشيطان إنه ms286 عدو | مضل
~~مبين ) ^ [ القصص : 15 ] ، وقال تعالى : ^ ( رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي ) ^
~~| [ القصص : 16 ] فغفر له .
# فلو كان جره أخاه إليه واخذه براسه ولحيته زلة منه لظهر اعترافه على نفسه
~~وتوبته | إلى ربه ، أو معاتبة الله إياه فلما لم يكن دل انه لم يكن منه
~~معصية ولا زلة ، كذلك | صكه ملك الموت ولطمه إياه لأنهما عنفان ، أحدهما
~~بالرفع عنك ، والآخر بالجر إلى | كريمين إلى الله تعالى أحدهما رسول نبي ،
~~والآخر ملك زكي ، وكما لم يرد في الكتاب | عتاب ولا توبة ، واعتراف في قصة
~~الملك فما جاز في الكتاب من التأويل ساغ ذلك في | الخبر إن شاء الله ،
~~وإنما لم يكن فعله - [ $ ] - بهارون مع عظيم | حرمته لنبوته ورسالته واخوته
~~وقرابته وحق سنه زلة لأنه عليه السلام غضب لله لا | لنفسه ، وكانت فيه حمية
~~وغضب وعجلة وحدة كلها في الله والله .
# الا يرى إلى قوله تعالى : ^ ( وما اعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولاء
~~على | اثري وعجلت إليك رب لترضى ) ^ طه : 83 - 84 ] ، وخبر أن عجلته كان
~~طلبا | لرضاه ، كذلك حدته وغضبه على أخيه وصنيعه به ، الا تراه يقول : ^ (
~~ما منعك إذا | رأيتهم ضلوا ألا تتبعن افعصيت أمري ) ^ [ طه : 92 - 93 ]
~~فكانت تلك الحدة منه | والغضب فيه صفة مدح له لأنها كانت لله ، وفي الله
~~كما كانت رأفة النبي - [
# | ] - | ورحمته في الله ولله ، ثم كان يغضب حتى يحمر وجهه ، وتذر عروقه
~~لله | وفي الله ، وبذلك وصف الله تعالى المؤمنين بقوله : ^ ( اشداء على
~~الكفار رحماء بينهم ) ^ | وفي الله ، وبذلك وصف الله تعالى المؤمنين بقوله
~~: ^ ( أشداء على الكفار رحماء بينهم ) ^ | [ الفتح : 29 ] ، وقال تعالى : ^
~~( أذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين ) ^ [ المائدة : 54 ] | PageV01P358
~~| وقال جل جلاله : ^ ( ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ) ^ [ النور : 2 ]
~~فلو كانت | الغلظة والشدة في الله ولله كذلك الغضب والحدة مع موسى لله وفي
~~الله ، والجميع | صفة مدح ونعت ثناء . الا ترى إلى قوله - عليه الصلاة
~~والسلام - في مدحه أبا بكر - | رضي الله عنه - في رقته ورحمته وتشبيهه ms287 إياه
~~بإبراهيم إذ يقول : ^ ( يجادلنا في قوم | لوط ) ^ [ هود : 74 ] وقوله : ^ (
~~فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ) ^ | [ إبراهيم : 36 ] ،
~~وعيسى عليه السلام حين قال : إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر | لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم ) ^ [ المائدة : 118 ] ، وقوله - [
# ] - | في عمر - رضي الله عنه - ومدحه له في غلظته وشدته في الله ولله ،
~~وتشبيهه إياه | بنوح عليه السلام حين قال : ^ ( لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا ) ^ [ نوح : 26 ] | فأوصاف الأنبياء صلوات الله عليهم ،
~~والرسل عليهم الصلاة والسلام أوصاف مدح | ونعوتهم نعوت ثناء - صلوات الله
~~تعالى وسلامه عليهم أجمعين .
# فيجوز أن يكون صكه لملك الموت ، ولطمه إياه لم يكن زلة لأنها لم تكن بغضب
~~| نفسه ، وإنما كان غضبا لله ، وشدة في أمر الله ، وحمية لدين الله ، وذلك
~~أن الملك | أتاه في صورة إنسان .
# فيجوز أن يكون موسى لم يعرف انه ملك رسول الله ، كما لم يعرف النبي | - [
# | ] - جبريل - صلوات الله عليه - حين جاءه يسأله عن الإيمان | والإسلام
~~حتى قال - [
# ] - : ' هذا جبريل أتاكم ليعلمكم معالم | دينكم ، والله ما أتاني في صورة
~~قط إلا وقد عرفته فيها إلا في هذه الصورة ' ، فكذلك | موسى يجوز أن يكون
~~اتاه في صورة لم يأته فيها قبلها ، فلم يعرفه ثم أراد قبض روحه | أنكر أن
~~يكون إنسان يريد قبض روح كليم الله ورسوله ، وصكه ولطمه إنكارا له وردا |
~~عليه أنه ملك ، وانه لله رسول أنكر عليه إدعاءه ما ليس للبشر من قبض أرواح
~~| الانبياء ، ومن أدعى ذلك من البشر فهو كاذب على الله فغضب لله فصكه ولطمه
~~، ألا | ترى منه مما عاد إليه فخيره بين أن يضع يده على خبب ثور وان يموت ،
~~اختار الموت | استسلاما لله ورضاء لحكمه ، وتصديقا لرسوله .
# وأما فقؤ عينه فإنه لم يكن فعلا لموسى صلوات الله عليه ، وإن كان على اثر
~~لطمه | إياه وصكه له ، وإنما كان ذلك فعل الله تعالى أحدثه في الصورة التي
~~أتي الملك فيها ، | PageV01P359 | وذلك أن الإنسان عندنا لا يفعل في غيره ،
~~وإنما يفعل في نفسه ms288 ومحل قدرته ، وما | يحدث بعد ذلك من ألم عند الضرب ،
~~وموت عند قطع الاوداج ، وذهاب السهم بعد | الرمي ، والإحراق عند اشتعال
~~النار في الحطب والجمع بينهما ، والبرد في الثلج وغير | ذلك مما يظهر بعد
~~حركات المحدث في نفسه ، فإنها كلها أفعال الله تعالى احدثها | واخترعها ،
~~وكذلك الإحراق عند الاشتعال النار في الحطب والجمع بينهما ، والبرد في |
~~الثلج وغير ذلك كلها أفعال الله تعالى يحدثها ويخترعها الله إذا شاء وحين
~~يريد ، وإن | كان ذلك اثر حركات المحدث في نفسه ، والفقاء إنما حل في
~~الصورة لا في الملك لأن | بنية الملائكة وخلقه ليست من الامشاج والطبائع
~~المختلفة التي تقبل الكون والفساد | وتحلها الآفات ، ويؤثر فيها أفعال
~~المحدث لأنهم لا يمنون ، ولا يتوالدون ، ولا ينامون | ولا يأكلون ، ولا
~~يسأمون ، ولا يستجرون ، ولا يفقرون وكل هذه آفات ، والفقؤ | آفة ، وهم لا
~~يحلهم الآفات .
# فالآفة التي هي الفقؤ إنما حل في الصورة التي جاء الملك فيها لا في عين
~~الملك ، | وليس الملائكة كالناس ، فإن الناس إنسان بصورته وخواصه ، ولا
~~يكون الإنسان إنسانا | بخواصه دون صورته التي هي صورة الناس ، فإنه وإن
~~وجدت خواصه في نوع من | أنواع الحيوان ، ولم توجد صورة الإنسان فليس ذلك
~~النوع إنسانا حتى يوجد ثلاثة | الإنسان وصورته وخواصه ، والملك ملك بخواصه
~~دون صورته ، لأن صورهم مختلفة | وخواصهم واحدة ، فمنهم من هو فيهم على صورة
~~الإنسان ، ومنهم علي صورة الطير | ومنهم على صورة السباع ، ومنهم على صورة
~~الأنعام ، وكلهم ملائكة ولهم أجنحة | على اعداد متفاوتة ، قال الله تعالى :
~~^ ( والحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل | الملائكة رسلا أولى أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع ) ^ ثم قال : ^ ( يزيد في الخلق ما يشاء ) ^ | [ فاطر : 1 ] ،
~~وقيل في حملة العرش انهم أملاك أحدهم على صورة الإنسان يشفع | إلى الله في
~~أرزاقهم ، والثاني على صورة النسر يشفع إلى الله في أرزاق الطير ، |
~~والثالث على صورة الأسد يشفع إلى الله تعالى في أرزاق البهائم ودفع الأذى
~~عنهم ، | والرابع على صورة الثور يشفع إلى الله تعالى في أرزاق البهائم ،
~~ودفع الأذى ms289 عنهم | يصدق ذلك .
# ما حدثنا محمد بن حامد القواريري ، قال : ح حامد بن سهل ، قال : ح هناد
~~بن | السري ، قال : ح عبدة ، عن محمد بن اسحاق ، عن يعقوب بن عتبة ، عن
~~عكرمة | PageV01P360 | عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : صدق رسول الله
~~- [ $ ] - | أمية بن أبي الصلت في بيتين من شعره قال : |
# % زحل وثور تحت رجل يمنيه % % والنسر للأخرى وليث مرصد %
# فقال رسول الله - [ $ ] - : ' صدق ' قال ، وقال : |
# % والشمس تطلع كل آخر ليلة % % حمراء يصبح لونها يتورد %
# [ فقال قائل ] |
# % تأبى فما تطلع لنا في رسلها % % إلا معذبة وإلا تجلد %
# فقال رسول الله - [ $ ] - : ' صدق ' .
# فما كانت الصور صورة أسد ، وثور ونسر ، وإنسان ، وهو ملك بان إن الملك |
~~لم يكن ملكا للصورة ، وإنما هو ملك بخاصية الذي هو خاصية ، والإنسان إنسان
~~| بخاصيته وصورته ، الا ترى أن جبريل عليه السلام كان يأتي رسول الله - [
# | ] - | على صورة دحية الكلبي ، وهو - [
# ] - بصورته التي | هو صورته كما شاء من عظم خلقه ، وعجب صورته .
# حدثنا خلف بن محمد ، قال : ح إبراهيم بن معقل ، قال : ح محمد بن إسماعيل
~~| قال : ح أبو النعمان ، قال : ح عبد الواحد ، قال : ح الشيباني ، قال :
~~سمعت الرز | عن عبد الله : ^ ( فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى ) ^ [ النجم : 8 - | 9 ] قال ابن مسعود - رضي الله عنهما - : انه رأي
~~جبريل وله ستمائة جناح .
# وح محمد بن محمد ، قال : ح نصر بن زكريا ، قال : ح عمار بن الحسن ، | قال
~~: ح سلمة بن الفضل ، قال : ح محمد بن إسحاق ، عن الفضل بن عيسى ، عن | عمه
~~يزيد بن ابان الراشي ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : قيل لرسول |
~~- [ $ ] - : يا نبي الله من هؤلاء الذين استثنى الله - عز وجل - ؟ | قال :
~~' جبريل وميكائيل وملك الموت ، فيقول الله تعالى لملك الموت : يا ملك الموت
~~خذ | PageV01P361 | نفس ميكائيل فيأخذ فيقع في صورته التي خلقه الله فيها
~~مثل الطود العظيم ، ثم يقول - | وهو أعلم - : يا ملك الموت من بقي ، قال :
~~فيقول : سبحانك ذا الجلال والإكرام بقي | جبريل ، وملك ms290 الموت ، قال : يقول
~~: يا ملك الموت مت ، قال فيموت فيبقى جبريل وهو | من الله بالمكان الذي ذكر
~~لكم فيقول الله تعالى : يا جبريل إنه لا بد من أن تموت فيقع | ساجدا يخفق
~~بجناحيه سبحانك ربي وبحمدك أنت الباقي الدائم ، وجبريل الفاني | الهالك
~~الميت ، قال : فيأخذ الله تعالى روحه فيقع على ميكائيل ، وإن فضل خلقه على
~~| خلق ميكائيل كفضل الطود العظيم على الظرب من الظرب ، ثم يمكث الله كما
~~كان ليس | معه شيء من الخلق ما شاء ، وليس لأحد من العباد علم بما هو ماكث
~~' .
# وفي حديث آخر أن النبي - [ $ ] - رأى جبريل على صورته قد | سد الأفق .
# حدثنا المحمودي ، قال : ح محمد بن يحيى بن سليمان ، قال : ح سعيد بن |
~~سليمان ، قال : ح سعيد عن قتادة ، عن داود ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن |
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت : قال النبي - [ $ ] - : ' رأيت | جبريل
~~منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض فهذه صورته التي |
~~صورته التي هو عليها ' .
# ثم يأتي النبي - [ $ ] - على صورة دحية وهو إذ ذاك جبريل | على الحقيقة
~~يقول الله عز وجل ^ ( نزل به الروح الأمين على قلبك ) ^ [ الشعراء : | 193
~~] ، وقال عز وجل : ^ ( إنه لقول رسول كريم ) ^ [ الحاقة : 40 ] فالنازل
~~بالقرآن | والوحي هو جبريل على الحقيقة ، والصورة صورة دحية .
# قال : وسمعت بعض شيوخ المتكلمين يقول : إنه كان يخلقه الله في ذلك الوقت
~~| إنسانا وبشرا ، وهذا لا يستقيم وهو وهم منه ، وذلك أنه لو كان كما قاله
~~لكان قول | المشركين صدقا حيث قالوا : ^ ( إنما يعلمه بشر ) ^ [ النحل :
~~103 ] والله عز وجل يقول : | ^ ( علمه شديد القوى ) ^ [ النجم : 5 ] وقال :
~~^ ( نزل به الروح الأمين ) ^ [ الشعراء : 193 ] | PageV01P362 | إذا فجبريل
~~- صلوات الله تعالى عليه - وإن كانت الصورة صورة إنسان ، إذا فالصورة | ليس
~~الملك ، وإن كان الملك في تلك الصورة .
# وقد جاء في الحديث عن النبي - [ $ ] - فيما :
# ح حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : ح أبو معاوية ، عن | عبد
~~الرحمن ابن اسحاق ، عن النعمان بن سعد ، عن علي - رضي الله عنه - ، عن ms291 |
~~النبي - [ $ ] - قال : ' إن في الجنة لسوقا ما فيها شراء ولا بيع إلا |
~~صورة الرجال والنساء من اشتهى صورة دخل فيها ' .
# فأخبر أن الصورة غير الذي يدخل فيها فكذلك الصورة التي أتى ملك الموت
~~فيها | موسى ، هي صورة ادخل الله الملك فيها ، والفقاء إنما حل في الصورة
~~دون الملك ، | وهو أن يكون الله تعالى اذهب عين الصورة عند لطم موسى عليه
~~السلام ، فكأنه في | ذلك الوقت في صورة رجل اعور ، كما كان جبريل يأتي
~~النبي - [ $ ] - | في صورة رجل ليست له اجنحة ، ولا على ذلك العظم الذي أتى
~~له مرة على صورة | دحية فهو يعرفه فيها ، ومرة على صورة غيره فلم يعرفه
~~فيها ، كذلك ملك الموت أتى | موسى - صلوات الله عليهما - حين اتاه على صورة
~~إنسان صحيح العينين ، ثم نقله | الله عند لطم موسى على صورة إنسان فقئت
~~عينه ، وهو ملك كما هو قبل انتقاله إلى | إحدى الصورتين لم ينتقل من
~~الملكية إلى الإنسانية والبشرية .
# والله تعالى فعل ذلك بها اعني الصورة دون موسى ، والله يفعل ما يشاء ،
~~ويحكم | ما يريد ، وهو مصيب في أفعاله ، وأفعاله كلها حكمة لأنه تعالى لم
~~يفعل عبثا ولا | سفها ، تعالى الله عن السفه والعبث علوا كبيرا ، فأفعاله
~~كلها حكمه وصواب ، وإن | جهل وجه الحكمة فيها ، والله أعلم . |
# | حديث آخر
# حدثنا أحمد بن عبد الله الهروي ، قال : ح أحمد بن نجدة ، قال : ح يحيى بن
~~| عبد الحميد ، قال : ح عبد العزيز ، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر ، عن
~~عطاء بن | يسار ، عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أن رسول الله - [ $ ] -
~~| بعثه إلى اليمن فقال معاذ : أوصني يا رسول الله ، قال : ' عليك بتقوى
~~الله ما | PageV01P363 | استطعت ، واذكر الله عند كل شجرة وحجر ، وإذا عملت
~~شرا فأحدث لله توبة ، السر | بالسر ، والعلانية بالعلانية ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : قوله - [
# | ] - : | ' عليك بتقوى الله ما استطعت ' قول اديب متأدب بأدب الله تعالى
~~موافق الله عز وجل | قولا وفعلا وخلقا لا يتقدم بين يدي الله عز وجل ، ولا ms292
~~يتأتي عليه - [
# ] - | سمع الله - عز وجل - يقول منزلا عليه موحيا إليه ، ^ ( فاتقوا الله
~~ما استطعتم ) ^ | [ التغابن : 16 ] فقال النبي - [ $ ] - كما قال الله عز
~~وجل .
# فيجوز أن يكون معنى قوله ' ما استطعت ' أي على مقدار طاعتك ، ومبلغ |
~~قدرتك ، فإنك لن تطيق قدره ، ولا تتقيه حق تقاته ، لانه تعالى لا يعبد حق
~~عبادته ، | ولا يطاق إقامة حقه على قدر ما يستحقه ، لكن على قدر القوة ،
~~ومبلغ الطاقة .
# ويجوز أن يكون قوله ' ما استطعت ' أي بجميع استطاعتك ، واستفراغ طاقتك |
~~وبذل جهودك حتى لا تبقى مما تستطيع ، ولا تستبقي مما تطيق شيئا إلا بذلته
~~في تقواه ، | طلبا لمرضاته ، ووفاء بعهده ، مستعينا بالله مفتقرا إليه كما
~~قال : ^ ( إياك نعبد وإياك | نستعين ) ^ [ الفاتحة : 5 ] .
# وقوله : ' واذكر الله عند كل شجر وحجر ' أي حيث ما كنت من سفر وحضر |
~~فيكون الشجر إشارة إلى الحضر ، والحجر عبارة عن السفر ، ويجوز أن يكون
~~معناه في | الرخاء والشدة ، والخصب والجدب ، والسراء والضراء ، فيكون
~~المشجر عبارة عن الخصب | وهو حال الرخاء والسراء ، والحجر عبارة عن الجدب ،
~~وهو حال الشدة والضراء ، | قال الله تعالى : ^ ( الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم ) ^ [ آل عمران : 191 ] | وهو الذكر الكثير الذي قال
~~الله عز وجل : ^ ( أذكروا الله ذكرا كثيرا ) ^ [ الأحزاب : 41 ] .
# وقوله - [
# | ] - : ' وإذا عملت شرا فأحدث لله توبة ' أشار إلى | ضعف البشرية وعجز
~~الإنسانية كأنه يقول : إنك أن توقيت بجميع استطاعتك فغير سليم |
~~PageV01P364 | من شر تعمله ، وسوء تأتيه ، فعليك بالرجوع إلي الله ،
~~والتوبة إليه ، ولم يقل - | [
# ] - إياك أن تعمل سوء أو أحذر أن تأتي شرا علما منه بأن العبد | مجري قدر
~~الله فلا يمكنه التحرز عما قدر الله عليه .
# حدثنا خلف بن محمد ، قال : ح إبراهيم بن معقل ، قال : ح محمد بن |
~~اسماعيل ، قال : ح اصبغ ، قال : اخبرني أبن وهب ، عن يونس بن يزيد ، عن |
~~ابن شهاب ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قلت : يا |
~~رسول الله - [
# | ] - أني رجل شاب ، وإني أخاف على نفسي العنت | ولا أجد ما اتزوج به
~~النساء ms293 ، فسكت عني ، ثم قلت مثل ذلك ، فسكت عني ، ثم | قلت مثل ذلك ، فقال
~~النبي - [
# ] - : ' يا أبا هريرة جف القلم بما | أنت لاق فاختص على ذلك أو ذر ' .
# وحدثنا خلف ، قال : ح إبراهيم ، قال : ح محمد ، قال : حدثني محمود بن |
~~غيلان ، قال : ح عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر بن ابن طاوس ، عن أبيه ،
~~عن | ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال
~~أبو هريرة - | رضي الله عنه - عن النبي - [ $ ] - : ' أن الله تعالى كتب
~~على ابن آدم | حظه من الزنا أدرك لا محالة فزنا العين النظر ، وزنا اللسان
~~النطق ، والنفس تمني | وتشتهي ، والفرج يصدق ذلك ويكذبه ' .
# فأمر النبي - [
# | ] - معاذا بالتوبة ، وأوصاه بها إذ علم - [
# ] - | انه لاق ما كتب عليه ، وأت ما سبق القدر به ، فقال : ' إذا عملت |
~~شرا ' كأنه يقوله له لا بد لك من شر تعمله لأن ذلك مكتوب عليك فأحدث لله
~~توبة ، | وانه لا يؤتى العبد من الخطأ والمعصية وإن عظمت وإن كثرت ، وإنما
~~يؤتي من ترك | التوبة فإن الله يحب المفتن التواب . | PageV01P365
# حدثنا نصر بن الفتح ، قال : محمد بن عيسى ، قال : ح أحمد بن منيع ، | قال
~~: ح زيد بن حباب ، قال : ح علي بن مسعدة الباهلي ، قال : ح قتادة عن أنس -
~~| رضي الله عنه - أن رسول الله - [ $ ] - قال : ' كل ابن آدم خطاء | وخير
~~الخطائين التوابون ' .
# حدثنا أحمد بن عبد الله ، قال : ح ابن نجدة ، قال : ح الحماني ، قال : ح
~~| معلي بن منصور ، عن ليث بن سعد ، عن محمد بن قيس ، عن أبي صرمة ، عن |
~~أبي ايوب ، قال : سمعت رسول الله - [ $ ] - يقول : ' لو لم | تذنبوا لجاء
~~الله بقوم أو يخلق قوما يذنبون فيغفر لهم ' .
# كأنه يقول : خير بني آدم التوابون والله أعلم .
# وقال بعض الكبراء : أن الله تعالى خلق الإنسان وفيه شموخ وعلو وترفع وهو
~~| ينظر إلى نفسه ابدا ، والله عز وجل خلق العبد المؤمن لنفسه ، وخلق سائر
~~الأشياء له | فأحب الله تعالى من المؤمنين نظره إلى ربه ، وإعراضه عما سواه
~~لذلك سخر له ما ms294 في | السموات والأرض جميعا منه ليرجع عن مصالح نفسه ،
~~والشغل بها إلى ربه بالإقبال | عليه ، والخدمة له لأنه أقام بمصالحة قوما
~~هم اشد قوة منه ، وأهدى لمصالحة ، وأعلم | لمرافقه من العبد ، وجعل له حظه
~~من بين يديه ومن خلفه معقبات فكفاه ربه كل مؤنة | دينيه ودنياوية ، بعث
~~رسلا ، وأنزل كتبا وأقام شريعة ، ونصب له دعاة ، وجعل له | شفعاء من حملة
~~عرشه ، وكرام ملائكته ، ليتفرغ العبد لربه تعالى إقبالا عليه ، ونظرا |
~~إليه ، وعلم عز وجل انه مع هذا كله ينظر إلى نفسه ، ويقبل عليها ، إعجابا
~~بها ، | وعكوفا عليها فكتب عليه ما يصرفه إليه ، وقدر له ما يشغله به ،
~~وإذا شغل عنه وصرف | منه من شر يعمله ، وسوء يأتيه ، ومعصية يرتكبها ،
~~وكبيرة يواقعها ، وصغيرة لا يمتنع | منها . ينبهه لنظره إليه ، ويبعثه على
~~إقباله عليه ، فقال تعالى : ^ ( إن الله يحب التوابين | ويحب المتطهرين ) ^
~~[ البقرة : 222 ] ، وقال تعالى : ^ ( توبوا إلى الله جميعا أيها |
~~PageV01P366 | المؤمنون لعلكم تفلحون ) ^ [ النور : 31 ] ، وقال جل جلاله :
~~^ ( وأنيبوا إلى ربكم | واسلموا له ) ^ [ الزمر : 54 ] . | وقال رسول الله
~~- [
# | ] - : ' لله افرح بتوبة عبده من أحدكم | بضالته يجدها بأرض فلاة ' ،
~~وقال : النبي - [
# ] - : ' إن الله تعالى | يحب المفتن التواب ' ، وقال : ' السر بالسر
~~والعلانية بالعلانية ' .
# أخبر أن الشر الذي عمله على ضربين ، وفي حالين سرا وجهرا ، فالسر أفعال |
~~القلوب والعلانية أفعال الجوارح كأنه - [ $ ] - يقول : إذا عملت شرا | بسرك
~~فأحدث توبة بسرك ، وإذا عملت سرا بجوارحك فأحدث توبة بجوارحك . | فأفعال
~~السر من الذنوب فيما بينه وبين الله طمع إلى غير الله ، ومخافة منه ورجاء
~~إليه ، | ومعاداة اوليائه ، وموالاة أعدائه ، قال الله تعالى ^ ( يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا | عدوي وعدوكم أولياء ) ^ [ الممتحنة : 11 ] .
# وفيما بينه وبين عباد الله حسد لمؤمن ، وتهمة لبرئ ، وبغي على مسلم ،
~~وحقد | يضمره ، وسوء يريده به ، وما سوى ذلك من أفعال القلوب ، فعليه أن
~~يحدث توبة منها بسره باكتساب ما يزيلها ويثبت اضدادها لأن سائر أعمال
~~الجوارح من صلاة وصوم | وحج وغزو وأمثالها لا يجدي عليه كثير نفع منها مع
~~فساد السر ms295 ونجاسة القلب ، فإن | القلب لا يكاد يطهرها بأفعال الجوارح .
# قال : أبو إسحاق بن محمد الحكم لأبي بكر الوراق - رحمه الله - : |
# % إن الجرائم اقفلت باب الهدى % % فالعلم ليس بفاتح اقفالها %
# % إن القلوب تنجست ببطالة % % فالسعي غير مطهر أفعالها %
# وذنوب العلانية فيما بين الله والعبد ترك ما أمر به ، وارتكاب ما نهي عنه
~~من | تضييع فرض وإضاعة حق ، ومجاوزة حد ، وقصور عنه . وفيما بينه وبين خلق
~~الله | تعالى : المظالم والجنايات قولا وفعلا ، وتوبة العبد منها علانية من
~~رد المظالم ، | والاستحلال من اربابها ، والخروج إليهم محالتهم عليه ،
~~وقضاء ما فات من فرائض | الله من صلاة وصوم وزكاة وحج ، والانتهاء عما نهي
~~عنه وإخراج ما حصل من مال ، | أو متاع كما قال الله تعالى : ^ ( وإن تبتم
~~فلكم رؤوس أموالكم ) ^ [ البقرة : 279 ] . | PageV01P367
# وقال رسول الله - [
# | ] - : ' أدوا الخائط والمخيط ' لأنه لا | ينفع العبد ندمه بسره على ما
~~مضى مع إقامته على مثله في الوقت ، وتوبته من ارتكاب | المظالم بسره مع
~~تمسكه بما في يديه . روي في الحديث : ' إذا قال الملبى : لبيك اللهم | لبيك
~~، وعنده مال حرام قيل له : لا لبيك ، ولا سعديك حتى ترد ما في يديك ' لذلك
~~| قال : السر بالسر : والعلانية بالعلانية . |
# حديث آخر $
# ح حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح مروان بن معاوية ، عن حميد ، عن أنس | -
~~رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - ' تسموا باسمي | ولا تكنوا
~~بكنيتي ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : يجوز أن يكون معناه : أي لا
~~تجمعوا | بين اسمي وكنيتي ، كأنه يقول : تسموا باسمي ، فإذا سميت باسمي فلا
~~تكنوا بكنيتي | فتجمعون بين اسمي وكنيتي ، ويجوز أن يكون معناه إباحة الاسم
~~وحظر الكنية ، | فيكون الاسم محمدا جائزا مأذونا به ، ويكون التكني بأبي
~~القاسم محظورا ، وإن كان | الاسم غير محمد ، وهذا في عصره - [
# | ] - انه هو المدعو فيلتفت أو | يجيب فيتأذى النبي - [
# ] - ، وقد قال الله تعالى : ^ ( وما كان لكم | أن تؤذوا رسول الله ) ^ [
~~الأحزاب : 53 ] .
# يصدق ذلك حديثه الآخر انه مر ببعض الطريق فنادى رجل يا أبا القاسم فالتفت
~~| رسول الله - [
# | ] - فقال ms296 الرجل : لم اعنك يا رسول الله ، فقال | رسول الله - [
# ] - : ' تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ' .
# قال : ح محمد بن نعيم ، قال : ح أبو حاتم الرازي ، قال : ح الانصاري ، |
~~قال : ح حميد ، عن أنس - رضي الله عنه - قال : نادى رجل يا أبا القاسم
~~فالتفت | PageV01P368 | إليه النبي - [
# | ] - فقال : يا رسول الله إني لم اعنك إنما دعوت | فلانا ، فقال - [
# ] - : ' تسموا باسمي ، ولا تكنوا بكنيتي ' .
# وإنما نهى عن الكنية في حياته ، ولم ينه عن الاسم لأنه لم يكن يقع
~~الاشتباه | بالاسم لأن الله - عز وجل - نهي أن يدعى رسول الله - [ $ ] - |
~~باسمه فيقال : يا محمد ، قال الله تعالى : ^ ( لا تجعلوا دعاء الرسول كدعاء
~~بعضكم | بعضا ) ^ [ النور : 63 ] .
# فكان المسلمون لا يسمونه باسمه داعيا ، فإذا سمع من ينادي يا محمد يعلم -
~~| [
# | ] - أن المدعو غيره فلا يلتفت ولا يجيب لعلمه بأنه ليس المدعو ، | ولم
~~يرد النهي عن الكنية ، فكان يجوز أن يقال : يا أبا القاسم ، فإذا سمع من
~~ينادي | يا أبا القاسم التفت ، ولم يكن هو المدعو ، فيكون فيه أذاه لأنه -
~~[
# ] - | كان لا يلتفت إذا مشى ، فإذا التفت لا لمعنى كان في ذلك أذاه ،
~~وليس | للمؤمنين أن يؤذوه .
# فعلى هذا يجوز التكني بأبي القاسم بعده ، ولا يجوز جمع اسمه وكنيته لأن
~~فيه | نقصا في توقيره واجلاله ، وقد أمر الله تعالى بتوقيره وإجلاله فقال :
~~^ ( لتؤمنوا بألله | ورسوله وتعززوه وتوقروه ) ^ [ الفتح : 9 ] .
# ومما يدل على ذلك انه كان في حياته - [
# | ] - من سمي محمدا | منهم : محمد بن مسلمة ، ومحمد بن أبي بكر ، يقال :
~~انه ولد في حياته وغيرهما ، | ولم يعلم في حياته من كنى بابي القاسم ،
~~والله تعالى أعلم . |
# حديث آخر $
# حدثنا حاتم ، قال : ح يحيى ، قال : ح يحيى ، قال : ح جعفر بن سليمان ، |
~~عن ثابت ، عن أنس - رضي الله عنه - قال : مات رجل على عهد رسول الله | - [
# | ] - فأثنوا عليه خيرا فقال - [
# ] - : ' وجبت ' | ثم مات آخر فأثنوا عليه شرا فقال - [ $ ] - : ' وجبت '
~~فقالوا يا | رسول الله مات فلان فأثنوا عليه خيرا فقلت وجبت ، ثم مات فلان
~~فأثنوا عليه شرا | فقلت : وجبت . فقال ms297 : ' إنكم شهداء الله في الأرض ، إن
~~الله عز وجل جعل هذه الأمة | PageV01P369 | شهداء على الأمم كلها يوم
~~القيامة ، قال الله تعالى : ^ ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا | لتكونوا شهداء
~~على الناس ) ^ [ البقرة : 143 ] .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : وقال رسول الله - [
# | ] - | فيما حدثناه نصر بن الفتح ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح عبد بن
~~حميد ، | قال : ح جعفر بن عون ، قال : أخبرنا الاعمش ، عن أبي صالح ، عن
~~أبي سعيد - | رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [
# ] - : ' يدعى نوح - | صلوات الله عليه - فيقال : هل بلغت ، فيقول : نعم ،
~~فيدعا قومه ، فيقال : هل بلغكم ، | فيقولون : ما أتانا من نذير ، وما اتانا
~~من أحد ، فيقال : من شهودك ، فيقول : محمد | وامته ، قال : فيؤتى بكم
~~تشهدون انه قد بلغ فذلك قوله ^ ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا | لتكونوا شهداء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) ^ .
# والوسط العدل ، فإذا جعل الله هذه الأمة شهداء على الناس يوم القيامة ، |
~~وعدلهم الله بقوله : ^ ( جعلناكم أمة وسطا ) ^ [ البقرة : 143 ] أي عدل
~~فشهادة العدل | مقبولة لا ترد ، والحكم به واجب في القضاء ، فإذا شهدوا على
~~إنسان بصلاح قبلت | شهادتهم ، وإن كان الأمر في المغيب غير ذلك ، وإذا
~~شهدوا على آخر بفساد قبلت | شهادتهم ، وإن كان الأمر في المغيب غير ذلك ،
~~لأن على الحاكم القضاء بشهادة | العدول .
# فهذه الأمة شهود ، والله عدلهم ، ورسوله - [
# | ] - زكاهم | بقوله : ^ ( ويكون الرسول عليكم شهيدا ) ^ [ البقرة : 143
~~] ، وقد قال الله تعالى : | ^ ( كنتم خير أمة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر ) ^ [ آل عمران : 110 ] | فوصفهم الله تعالى بهذه الصفة ،
~~وقال في غيرهم : ^ ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون | أنفسكم ) ^ [ البقرة :
~~44 ] فغيرهم كانوا يأمرون الناس بالبر وهو الإيمان بالله تعالى ورسوله |
~~PageV01P370 | ثم لا يؤمنون هم ، وهم اليهود وبعض مشركي قريش ، والمؤمنين
~~بخلاف ذلك فهم | يأمرون بالمعروف ويأتونه ، وينهون عن المنكر ويجتنبونه ،
~~فهم عدول صادقون بتعديل | الله لهم ، وهم ازكياء صديقون بتزكية رسول الله
~~لهم فوجبت القضية بشهادتهم . فقال | رسول الله - [
# ] - : ' وجبت ، وجبت إنهم شهداء الله في الأرض ' .
# ومعنى قوله ' في الأرض ' انه أوجب ms298 على الحكام القضاء بها بشهادتهم في |
~~الدماء ، والفروج ، والأموال على ما يعرف الله منهم فهو عز وجل يحكم
~~بشهادتهم | على ما يعرف منهم .
# وقوله ' وجبت ' في الثناء الحسن فذلك ستر من الله وتجاوز عما عرف من
~~المثنى | عليه ، وذلك فضل من الله عز وجل وكرم في قبول شهادة أوليائه لئلا
~~يقع في شهادتهم | جرح ، وتجاوز عن المشهود له وستر عليه ، وهذا يليق بالله
~~وفضله وكرمه .
# حدثنا أحمد بن محمد العجلي ، قال : ح أبو أحمد بن ياسين بن النصر ، قال :
~~| ح الحسين بن بشر بن القاسم ، قال : ح أبي ، قال : ح أبو الاحوص ، قال : ح
~~| خالد بن اعين ، عن أبي العلاء ، قال : خرج رسول الله - [
# | ] - في | جنازة فأحسن الناس الثناء عليه ، فجاء جبريل - صلوات الله
~~عليه - إلى رسول الله | - [
# ] - فقال : ' يا محمد إن صاحبكم ليس كما يقولون ، إنه كان يسر | كذا ،
~~ويعلن كذا ، ولكن الله صدقكم فيما يقولون وغفر له ما لا تعلمون ' .
# وأما قوله ' وجبت ' في الثناء السيء فلأنه لا يجوز أن يعرف الله من
~~الشهود عليه | بالشر خلاف ما شهدوا فيه لأنهم لا يشهدون إلا ما ظهر من
~~المشهود عليه ، وما ظهر | من سيء عمله فهو معصية لله ، وهو بها مجروح عاص
~~سواء وافق باطنه ظاهره ، أو | خالفه لأن ذلك الذي ظهر منه سيء لا محاله
~~فالله تعالى إذا عذبه وحكم بشهادتهم فقد | عذبه علي ما يستحقه لأنه فعل
~~الذي نهى عنه ووجب وعيد الله له ، فإن حكم عليه بما | اوعده به لم يكن
~~معذبا له ، وهو لا يستحقه ، بل يكون معذبا لمن يستحق العذاب ، | فإذا تجاوز
~~عمن يستحق العذاب على ما علمه منه ثم حكم بشهادة الشهود له كان ذلك | مغفرة
~~وتجاوزا ، وهما من صفات الله عز وجل وهو اصل التقوى وأهل المغفرة ، لأنه |
~~يجوز أن يتجاوز الله تعالى عن المسيء فلا يعاقبه على إساءته ، ولا يجوز أن
~~يعذبه أو | يعاقبه من غير جرم كان منه بشهادة غيره عليه ، والله أعلم . |
~~PageV01P371 |
# | حديث آخر
# ح نصر بن الفتح ، قال ms299 : ح أبو عيسى ، قال : ح قتيبة ، قال : ح حماد بن |
~~يحيى الاشج ، عن ثابت البناني ، عن أنس - رضي الله عنه - قال : قال رسول
~~الله | - [ $ ] - : ' مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم آخره ' .
# وحدثنا عبد العزيز بن محمد ، قال : ح محمد بن إبراهيم ، قال : ح محمد بن
~~| إسماعيل ، قال : حدثني أبو حمزة ، عن ابن عجلان ، عن أبيه ، عن أبي هريرة
~~- | رضي الله عنه - أنهم سألوا النبي - [
# | ] - من خير الناس يا رسول | الله ؟ قال : ' أنا ومن معي ' ، قالوا : ثم
~~من يا رسول الله ؟ قال : ' ثم الذين علي | الأثر ' قالوا : ثم من يا رسول
~~الله - [
# ] - ؟ قال : ' ثم الذين على | الأثر ' قالوا : ثم من يا رسول الله ؟ قال
~~: فرضهم .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : يجوز أن يكون معنى قوله ' لا
~~يدري | أوله خير أم آخره ' لتقارب اوصافهم ، وتشابه أفعالهم ، وقرب نعوت
~~بعضهم من | بعض ، فلا يكاد يتبين الناظر فيهم ، والمعتبر حالهم ، والباحث
~~عن احوالهم ، فيحكم | بالخير لأولهم وآخرهم ، وإذ تشابهت الافعال ، وتقاربت
~~الأوصاف ، فإنما يعلم الخير | من جهة الخبر والسمع والتوفيق .
# ثم ورد الخبر بقوله : من خير الناس ؟ فقال : ' أنا ومن معي ' فوجب الحكم
~~به ، | ويجوز أن يكون قوله - [
# | ] - : ' لا يدري أوله خير أم آخره ' حكما | فيستوى آخر هذه الأمة
~~بأولها في الخيرية ، وذلك أن القرن الذي بعث فيهم رسول الله | - [
# ] - إنما كانوا أخيار لأنهم آمنوا بالنبي - [ $ ] - | حين كفر به الناس ،
~~وصدقوه حين كذبه الناس ، ونصروه حين خذله الناس ، | وهاجروا وآووا ونصروا ،
~~وكل هذه الأفعال وجدت في آخر هذه الأمة حين يكثر الهرج | وحين لا يقال في
~~الأرض الله الله ، وذلك
# حدثناه نصر ، قال : ح أبو عيسى ، قال : ح محمد بن بشار ، قال : ح ابن |
~~PageV01P372 | أبي عدي ، عن حميد ، عن أنس - رضي الله عنه - قال : قال رسول
~~الله - [ $ ] - | : ' لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله ' .
# وقال - [ $ ] - : ' بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ | فطوبى
~~للغرباء ' ، قيل : وما الغرباء ؟ قال : ' النزاع من القبائل ' .
# فإذا صار الأمر إلى هذا كان ms300 المؤمن فيهم كالمؤمن في وقت النبي - [
# | ] - - [
# ] - | فإن النازع من القبيلة مهاجر مفارق اهله ، وماله ، ووطنه ، مؤمن
~~بالله | مصدق به وبرسوله ، والله عز وجل مدح المؤمنين بإيمانهم بالغيب فقال
~~: ^ ( يؤمنون | بالغيب ) ^ [ البقرة : 3 ] ، وكان إيمان أصحاب النبي - [
# | ] - غيبا | وشهودا ، فإنهم آمنوا بالله واليوم الآخر غيبا ، وآمنوا
~~بالنبي - [
# ] - | شهودا وعيانا ينزل عليهم الوحي ، ويرون الآيات ، ويشاهدون المعجزات
~~، وآخر هذه | الأمة يؤمنون بما آمن من اوائلهم غيبا ، ويؤمنون غيبا بما آمن
~~بن أوائلهم شهودا ، وهو | إيمانهم بالنبي - [
# | ] - فإنهم لا يشاهدون النبي - [
# ] - | عينا ، ولذلك صاروا اعجب الناس إيمانا كما .
# حدثنا القواريري ، قال : ح حامد بن سهل ، قال : ح قتيبة ، قال : ح خلف |
~~ابن خليفة ، عن عطاء بن السائب ، عمن حدثه ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- | أن رسول الله - [ $ ] - قال : ' من اعجب الخلق إيمانا ؟ ' قالوا : |
~~الملائكة يا رسول الله ، قال : ' وكيف لا تؤمن الملائكة وهم يعاينون الأمر
~~' . قالوا : | فالنبيون يا رسول الله ، قال : ' وكيف لا تؤمن الملائكة
~~والروح ينزل عليهم بالأمر من | PageV01P373 | السماء ' ، قالوا : فأصحابك
~~يا رسول الله ، قال : ' وكيف لا يؤمنون أصحابي وهم | يرون ما يرون ، ولكن
~~اعجب الناس إيمانا قوم يجيئون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني ، | ويصدقوني
~~ولم يروني ، فأولئك إخواني ' .
# ثم كان المتمسك في آخر الزمان بالدين كما قال النبي - [ $ ] - : | '
~~المتمسك بسنتي عند اختلاف أمتي كالقابض على الجمر ' .
# حدثناه خلف بن محمد ، قال : ح حامد بن سهل ، قال : ح حميد بن علي |
~~البختري ، قال : ح جعفر بن محمد ، قال : ح أبو إسحاق الفراوي ، عن مغيرة ،
~~| عن إبراهيم ، عن الاسود ، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن رسول
~~الله | - [ $ ] - .
# فالمؤمن في آخر الزمان يصيبه من الأذى على إيمانه ما كان يصيب اوئلهم
~~بدلالة | هذا الخبر ، فإذا وجدت فيهم هذه الخصال التي وجدت في اوائلهم جاز
~~أن يساووهم | في الخيرية فيكونوا في الخيرية لهم ، فيكون معنى قوله - [ $ ]
~~- :
# ' خير الناس قرني ' خاصا في قوم منهم دون جمعيهم ، كما قال ابن عمر - رضي
~~الله | عنه - كنا نقول على عهد رسول الله - [
# | ] - أبو ms301 بكر وعمر وعثمان | - رضي الله عنهم - ثم لا نفصل أحد أو كلاما
~~هذا معناه فأخبر انهم كانوا يبدون بين | أصحابه دون المستمين ، ومعلوم أن
~~قرنه - [
# ] - كلهم لم يكونوا | خير الناس فقد كان فيهم أبو جهل ، وامية بن خلف ،
~~وابي ، وسائر المشركين ، | ومسيلمة الكذاب ، وخارجة الاسدي المتنبيان
~~الكذابان ، وإنما كان خير الناس بعض | القرن لا كلهم ، فصار كأنه قال خير
~~الناس في قرني وإذا كان ذلك في بعض دون | بعض جاز أن يكون خير الناس أبو
~~بكر ، وعمر ، وعثمان على ما قال ابن عمر أو هم | على ما عليه اكثر أهل
~~الأثر والنظر من الفريقين وغيرهم ، فيكون من سواهم يجوز أن | يساوي بهم آخر
~~هذه الأمة ، وهم الذين يقاتلون الدجال ، وينصرون عيسى ابن مريم | - صلوات
~~الله عليه - فهم أنصار النبي - [ $ ] - وإخوانه . | PageV01P374
# قال عوف بن مالك الأشجعي : قال رسول الله - [ $ ] - لنا يوما : | ' ليتني
~~لقيت إخواني ' قلنا : يا رسول الله أولسنا بإخوانك ؟ امنا بك ، وهاجرنا معك
~~، | واتبعناك ، ونصرناك ، وصدقناك ، قال : ' بلى ' وعاد فعدنا ثم عاد فعدنا
~~قال : ' بلى | ولكن إخواني الذين يأتون من بعدي يؤمنون بي كإيمانكم ،
~~ويحبونني كحبكم ، | وينصرونني كنصركم ، ويصدقونني كتصديقكم ، فياليتني لقيت
~~إخواني ' .
# وفي حديث آخر قلنا : السنا إخوانك ؟ قال : ' لا أنتم أصحابي ، وإخواني
~~قوم | يجيئون من بعدي ' .
# وقال أبو ثعلبة الخشني : قال رسول الله - [
# | ] - : ' ائتمروا | بالمعروف ، وتناهوا عن المنكر ، فإذا رأيت دنيا
~~مؤثرة ، وشحا مطاعا ، واعجاب كل ذي | رأي برأيه فعليك نفسك ، الممسك يومئذ
~~بمثل الذي أنتم عليه له كأجر خمسين عاملا ' | قلنا : يا رسول الله - [
# ] - كأجر خمسين عاملا منهم ؟ قال : ' بل منكم ' .
# حدثنا خلف بن محمد ، قال : ح محمد بن الفضل المفسر ، قال : ح حامد بن |
~~إسماعيل ، قال : ح عيسى ، قال : وح خلف هذا قال : ح الحسين بن الوضاح ، |
~~والحسن بن ضحاك ، قالا : ح عجيف بن آدم ، قال : ح محمد بن سلام ، قال : ح |
~~عيسي ، عن نوح بن أبي مريم ، عن أبي المهلب مطرح بن يزيد ، عن عبيد الله بن
~~| زخر الكناني ، عن علي بن يزيد ، عن القاسم ms302 ، عن أبي امامة - رضي الله عنه
~~- | قال : سمعت رسول الله - [ $ ] - يقول : ' إن لكل شيء إقبالا | وإدبارا
~~، وإن لهذا الدين إقبالا وإدبارا ' ، وساق حديثا في وصف آخر الزمان إلى أن
~~| قال : ' فمن تمسك بالامر يومئذ كتب له بأجر خمسين ممن رآني وسمع موعظتي
~~وآمن | بي وصدقني ' .
# فأخبر أن في آخر هذه الآمة من يفوق أولها في الثواب والأجر ، فإذا جاز أن
~~| PageV01P375 | يكون آخر هذه الأمة أكثر أجرا من بعض اوائلها ، جاز أن
~~يكون اواخرها يوازى أوائلها | في الأجر والخير .
# وقال محمد بن علي الترمذي ، ح الحسين بن عمر بن سفيان البصري ، قال : ح |
~~سليمان بن طريف ، عن مكحول ، عن أبي الدرداء - رضي الله عنه قال : قال |
~~رسول الله - [ $ ] - : ' خير أمتي اولها وآخرها وفي وسطها الكدر ' .
# وحدثنا عبد الله بن محمد ، قال : ح محمد بن خالد بن حماد الارذي ، قال :
~~ح | عيسى بن يونس الرملي قال : ح ضمرة بن ربيعة ، عن مرزوق بن نافع ، عن |
~~صالح بن جبير ، عن أبي جمعة ، قال : قلنا يا رسول الله - [ $ ] - : هل أحد
~~خير منا ؟ قال : | ' نعم ، قوم يجيئون بعدي يجدون كتابنا بين لوحين فيؤمنون
~~به ، ويصدقون به ، فهم | خير منكم ' .
# فأخبر رسول الله - [ $ ] - أن في آخر أمته من هو خير من بعض | من صحبة ،
~~وأما حديثه الآخر الذي :
# حدثنا أبو عمر ، والحسين بن علي بن الحسن العطار ، قال : ح إبراهيم بن |
~~عبد الله بن عمر العبسي ، قال : ح وكيع ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن |
~~أبي سعيد - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ] - : ' لا | تسبوا
~~أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدا انفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحد ،
~~ولا | نصيفه ' .
# فيجوز أن يكون هذا في فضيلة السبق كما قال تعالى : ^ ( لا يستوي منكم من
~~انفق | من قبل الفتح وقاتل أولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا
~~) ^ [ الفتح : 10 ] .
# فأخبر الله تعالى أن الذين لهم السبق بالإنفاق والإيمان اعظم درجة من
~~غيرهم ، | والسبق سبقان : سبق في العمل ، وسبق في الدهر ، فمن كان ms303 في عصر
~~النبي - [ $ ] - | لهم سبق الدهر على من بعدهم ، ولهم في ذلك فضل ، وليس |
~~PageV01P376 | ذلك في الاكتساب ، وإنما هو فضل الله آتاه من شاء ، وسبق
~~العمل هو باكتساب ، | فالذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا كانوا افضل من
~~الذين انفقوا من بعد وقاتلوا من | وجهين : فمن كان سبقه من قبل الزمان ،
~~وهو أن يتقدم زمان إنفاقه وقتاله فله فضيلة | سبق الزمان الذي لا يلام من
~~تأخر زمانه على تأخره ومن كان قتاله وإنفاقه ومتأخرا | عن الفتح من قبل
~~فعله ، فإنه ملوم من نفسه لأنه كان له إمكان الإنفاق والقتال قبل | الفتح
~~فلم يفعل .
# فأما تأخر آخر هذه الأمة فمن قبل الزمان ليس من قبل الفعل فمن انفق في
~~حياة | النبي - [
# | ] - وقاتل معه فاز بفضيلة السبق الذي هو من فعله ولا | اكتسابه ، فأما
~~الإنفاق والقتال اللذان هما من باب الاكتساب فيجوز استواء آخر هذه | الآمة
~~بأولها غير المخصوصين منهم فيكون معنى قوله ' لم يدرك مد أحدهم نصيفه ' |
~~من جهة السبق الذي هو سبق الزمان ، ويكون تساويه بالخير من جهة الاكتساب |
~~فيكون معنى قول النبي - [
# ] - : ' مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوله | خير أم آخره ' من جهة أفعالهم
~~وأقوالهم وبذلهم وإنفاقهم وما هو مما يكتسبونه ، فإن | اخبرهم بفعل ذلك كما
~~فعل إبراهيم فتساووا فيه .
# وقوله ' خير الناس قرني ' وسائر ما جاء في ذلك فهو من فعل الله عز وجل |
~~بأولئك ، فأولئك لهم فضيلة السبق فهم خير الناس من قبل الزمان ، والمعدودون
~~خير | الناس من الاولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين .
# فيجوز أن يكون معنى قوله - [
# | ] - : ' لو أن أحدكم انفق مثل | أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه '
~~في المعدودين ومن سواهم يجوز فيه تساوي | أولاهم وأخراهم تفضيلا واكتسابا ،
~~ومن سواهم فأولهم وآخرهم سواء في الخير الذي | هو أفعالهم واكتسابهم ،
~~والله أعلم . |
# حديث آخر $
# حدثنا محمد بن أحمد البغدادي قتل : أخ أبي يعقوب إسحاق بن الحسن قال : ح
~~| الهيثم بن خارجة ، قال : ح الحسن بن يحيى الخشني ، عن صدقة الدمشقي ، عن
~~| هشام الكناني ، عن ms304 أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - [ $ ] - | عن
~~الله عز وجل قال : ' من آذى لي وليا فقد بارزني في المحاربة ، ما ترددت في
~~شيء | PageV01P377 | أنا فاعله ما ترددت في مساءة المؤمن يكره الموت ولا بد
~~منه ، ما تقرب إلي عبد بمثل ما | اقترضت عليه ، ولا يزال العبد يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه ، فإذا احببته كنت سمعا | وبصرا ويدا ومؤيدا ، يدعوني
~~فأستجب له ، ويستنصحني فأنصح له ، إن من عبادي | المؤمنين لمن يريد الباب
~~من العبادة فأصرفه عنه كراهة أن يدخله عجب فيفسده ، وذلك | أن من عبادي
~~المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا لأفسده ، وإن من الغنى من لو أفقرته لأفسده
~~| ذلك ، وإن من عبادي المؤمنين من يصلح إيمانه إلا الفقر ، لو اغنيته
~~لأفسده ذلك ، وإن | من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الصحة لو
~~أسقمته لأفسده ذلك ، وإن من | عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا السقم
~~، لو اصححته لأفسده ذلك ، وذلك اني | أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم إني
~~عليم خبير ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : أولياء الله خصائصه الذين
~~اصطفاهم في | أزالة قبل أن يوجدهم ، وانتجهم قبل أن يخلقهم ، واستخلصهم
~~واصتنعم لنفسه قبل | أن يحدثهم حين اوجدهم عن الأشياء إليه ، وصرف الأغيار
~~عنهم ضنا بهم ، وغيره | عليهم ، زينهم بأوصافه ، وحلاهم بنعوتهم ، فهم
~~علماء صلحاء كرام صادقون ، | رحماء حكماء عدول مؤمنون ، فهم بكثير أوصافه
~~موصوفون ، وبأسمائه ونعوته | موسومون ، قلب بصفاته أحوالهم ، واضاف إليه
~~نفسه أفعالهم ، فقال عز وجل ^ ( فلم | تقتلوهم ولكن الله قتلهم ) ^ [
~~الانفال : 17 ] ، ^ ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) ^ | [ الانفال : 17
~~] قاتل بهم أعدائه ، وانتصر بهم ممن عاداه ، فهم أنصار الله ، قال الله |
~~عز وجل : ^ ( وينصرون الله ورسوله ) ^ [ الحشر : 8 ] ، وقال : ^ ( من
~~أنصاري إلى | الله قال الحواريون نحن أنصار الله ) ^ [ الصف : 14 ] فلما
~~كانوا انصاره يقاتلون من | ألحد في اسمائه ، ويناصبون من اشرك به ، ويذبون
~~عن دينه ، ويقاتلون مع رسله ، جعل | آذاهم مبارزته ، وأهانتهم مناصبته ،
~~فقال جل جلاله : ^ ( إنما جزاء الذين يحاربون الله | ورسوله ) ^ [ المائدة ms305
~~: 33 ] سماهم محاربين له آذوا أولياءه في سلب اموالهم ، وسفك | دماءهم ،
~~وإخافة سبلهم ، وذلك انهم لما كانوا خصائصه فمن آذاهم فقد بارزه أي | اظهر
~~مخالفة الله ، لأنه فعل بهم خلاف ما فعل الله بهم ، وأرادهم بغير ما أرادهم
~~| الله به ، اكرمهم الله تعالى ، فأهانهم المؤذي لهم ، ووالهم الله عز وجل
~~، فعاداهم | المهين لهم ، فصاروا لله محاربين ، وله بالعداوة بارزين ،
~~ولحكمه فيهم مخالفين . | PageV01P378
# وقوله : ما ترددت في شيء أنا فاعله ' أي ما رددت شيئا بعد شيء في ما
~~فعلته | بخلقي ، كما رددت مختلف الأحوال على عبدي المؤمن في إزالة كراهة
~~الموت عنه | بلطائف يحدثها له ويظهرها عليه حتى يحب الموت ، ويسأم الحياة ،
~~كما فعل بإبراهيم | صلوات الله عليه حين جاءه ملك الموت ليقبض روحه ، فبكى
~~إبراهيم صلوات الله | عليه ، فذهب ملك الموت ثم عاد إليه في صورة شيخ كبير
~~، فجعل يأكل العنب وماء | العنب يسيل على لحيتة فجعل إبراهيم عليه السلام
~~ينظر إليه ، فقال : يا عبد الله كم أتى | لك ؟ فذكر مثل سن إبراهيم فاشتهى
~~إبراهيم الموت فقبض روحه ، ذكر ذلك حماد | عن أبي عمران الجوني ، عن عبد
~~الله بن رباح ، عن كعب - رحمه الله - فهذه لطيفة | أحدثها الله تعالى
~~لخليله في إزالة كراهة الموت عنه ، وقد ذكرنا لها نظائر قبل .
# وقوله : ' ولا بد له منه ' وذلك أن الله تعالى خلق المؤمن ، وخلق سائر
~~الأشياء له | فقال : ^ ( سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه )
~~^ [ لقمان : 20 ] | فأراد عز وجل أن يحل المؤمن في جواره ، وينزله دار
~~كرامته ، ويهب له من ملكه ، | ويجعله باقيا ببقائه ملكا لا يفنى ملكه ، حيا
~~لا يموت أبدا لا يزول ، يحل عليه كرامته | ويلذذه برؤيته ، ويكرمه بالنظر
~~إليه ، وحكم عز وجل بهذه الكرامة في الدار الآخرة | بعد الموت ، وهو عز وجل
~~لا يبدل القول لديه ، ولا يجوز البداء عليه ، فذلك لم يكن | له بد من الموت
~~ليصل إلى هذه الكرامة الجليلة ، والرتبة السنية ، والدرجة الرفيعة ، ثم |
~~مع ذلك كره الله مساءته في ذلك ، وأزالها ms306 عنه بلطائف يحدثها له وفيه ،
~~سبحان | اللطيف بعباده المؤمنين .
# وقوله : ' ما تقرب إلى عبد بمثل ما افترضت عليه ' ليس من قدر العبد أن
~~يتقرب | إلى الله ، وسمة العبودية عليه ظاهرة ، ونقص الحدث فيه بين ،
~~وحقارة البنية له | لازمة فبأي ضفة يتقرب إلى من ليس كمثله شيء ، وكيف
~~يتوصل إلى غني محتاج | وملك لا يطاق ، فليس له إليه أن يتقرب إليه من حيث
~~هو ، وإنما يقربه الله منه ، | يتقرب بلطفه إليه ، فأمره بأداء ما افترض
~~عليه ، وجعلها علامته لمن له في سابق علمه | تقرب إليه ، فمن أقام أوامره ،
~~وأدى فرائضه فهو الذي قربه الله منه ، فصار أداء | فرائضه تقربا منه ،
~~وإقامة أوامره توسلا إليه ، وأخرى أن العبد وإن توقى فلا يخلو من | أن
~~يتدنس بالخطايا ، ويتلطخ بالمعاصي ، والله عز وجل قدوس طاهر . وفي الحديث :
~~| ' إن القدوس الأعلى لا يقربه إلا قديس طاهر ' فأمر الله تعالى عباده
~~المؤمنين بآدء ما | PageV01P379 | افترض عليهم ليطهروا بها من أدناس الذنوب
~~، ويتنظفوا من أرجاس العيوب ، فقال | الله تعالى : ^ ( إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ) ^ [ هود : 114 ] ، وقد قال : ^ ( خذ من | أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها ) ^ [ التوبة : 103 ] ) وقال : ^ ( إن الله يحب التوابين |
~~ويحب المتطهرين ) ^ [ البقرة : 222 ] فإذا أتوا بهذه الفرائض تطهروا فصلحوا
~~لدار | الطهارة وقربة القدس . | وقوله ' ولا يزال يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه ' لما علم المؤمن الوجه الذي جعله | الله سببا لطهارته ، والعمل الذي
~~هو علامة من قربه الله تعالى منه ، وهو آداء فرائضه ، | أدى فرائضه باذلا
~~فيها مجهود 3 , وكانت الفرائض في أوقات معدودة تسارع بعد الفراغ | منها إلى
~~أمثالها من الاعمال وأشباهها من الأفعال طلبا لازدياد من السبب المقرب إليه
~~، | والسمة الدالة عليه ، فزاده الله تعالى محبة إلى تقريبه منه كما ازداد
~~العبد تعبدا في حال | الحرية من رق العبودية في أداء ما لزمه ، فان مثل
~~العبد في آداء الفرائض مثل المكاتب ، | كاتبه مولاه على مال يؤديه إليه
~~نجوما ، فاذا أدى ما عليه عتق ، فكذلك العبد أوجب | الله تعالى عليه فروضا
~~محدردة ، . وألزمه أمورا محدودة ms307 مؤقته ، فإذا أداها خرج من | رقها فهو إلى
~~أن ياتيه وقت آخر عتيق في عمله ، وإلى أن يستقبله فرض ثان حر ، فمن | تعبد
~~في حال الحرية شوقا إلى مولاه استحق المحبة ، كما أن من تعبد في حال الرق |
~~استوجب القربة . | وقوله : ' فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ويؤيد )
~~إذا أحب الله عبدا | أحدث فيه حبا لله ، فيحب الله كما أحبه الله ، قال
~~الله تعالى : ^ ( يحبونهم كحب الله ) ^ | [ البقرة : 165 ] ، وقال تعالى :
~~^ ( يحبهم ويحبونه ) ^ [ المائدة : 54 ] فالمحبوب محب ، | والمحب منخلع من
~~جميع شهواته ، خارج من جميع صفاته ، لأن المحبة إذا استولت | على المحب
~~أفنته عنه ، وسلبته عن صفاته ، واصطفته من نعوته فأصمه وأعماه ، وعن | جميع
~~الأشياء به أبلاه ، وقال النبي - [ $ ] - : ' من حبك الشيء ما | يعمي ، وما
~~يصم لا ' .
# حدثناه حاتم بن عقيل ، قال : ح يحيى بن إسماعيل ، قال : ح الحماني ، قال
~~: ح | ابن المبارك ، عن ابن أبي مريم ، عن خالد بن محمد الثقف ، عن بلال بن
~~أبي الدرداء | عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - عن رسول الله - [ $ ] - . |
~~PageV01P380 | فالمحب يصم عن الأغيار ، ويعمى عما سرى المحبوب الأبصار ،
~~وقال في ذلك | بعض الكبار : |
# % أصمني الحب إلا عن تساوده % % فمن رأى حب حب يورث الصمما %
# % وكف طرفي إلا عن وعايته % % والحب يعمي وفيه القتل إن كتما %
# وقيل لقيس المجنون : أتحب ليلى ؟ فقال : لا ، قيل : لم ؟ قال : إن المحبة
~~ذريعة | الوصلة ، فإذا وقعت الوصلة سقطت الذريعة ، فأنا ليلى ، وليلى أنا .
# قال الشيخ - رحمه الله - : وأنا أحكي لك عني عجبا في رؤيا رأيتها ، رأيت
~~فيما | يرى النائم امرأة رقيقة ممشوقة عليها ملاحة ، ولها شعر ما رأيت على
~~أمرأة مثله طولا | وغلظا وسوادا ، فخيل لي أنها ليلى ، وهي تنشد أشعارا ،
~~فكنت حفظت منها أبياتا ثم | أنسيتها ، فقلت لها وعزمت عليها : أخبريني عن
~~قيس ، فقالت . كان عنوان حبي | وكنت معناه الذي قام به ، فلم تكن له حال
~~يوصف ، ولا كانت له صفة تعرف . في | كلام كثير حفظت منه هذا .
# فإذا كانت هذه أحوال المحب ، فمن أحبه الله ms308 تعالى صرفه عن الأشياء إليه ،
~~| وأقبل به عليه ، فاحب الله تعالى كما أحبه الله ، قال الله تعالى : ^ (
~~يحبهم ويحبونه ) ^ | والمحدث لا يطيق تحمل أعباء المحبة لأنها تفنيه ، فإذا
~~أفنته محبة الله عن نفسه أنشأه الله | لمحبته له خلقا جديدا فأفاده سمعا
~~بدل سمعه ، وبصرا بدل بصره ، ويدا بدل يده ، | وأيدا أقوى من أيده ، فلا
~~يبصر إلا ربه ، ولا يسمع إلا منه ، ولا يبطش إلا له ، ولا | يقوى إلا فيه .
~~ألا تراه يقول . ' يدعونى فاستجب له ، ويستنصحني فأنصح له ' لأنه | لا يعرف
~~له مولا ، ولا وليا إلا إياه ، ولا يرى في الدارين له غيره ، فمن يدعو سواه
~~| ومن يجيبه إلا هو ، إذ ليس عنده مجيبا له إلا ربه ، ولا مدعوا إلا محبوبه
~~.
# وقوله : ' يستنصحني فانصح له ' لأنه سقطت عنه اختياراته ، وماتت فيه
~~شهواته ، | وبطلت منه إرادته ، قد ذهل عن أوصافه ، وشغل في محبة محبوبه عن
~~نعوته ، فهو | لا يهتدي إلى مصالح نفسه ، ولا يتخير في أحكام مولاه فوض
~~أمره إليه ، وألقى | نفسه بين يديه ، وأقبل بكليته عليه ، كما قال النبي -
~~[ $ ] - | ' إكلأني كلائة الوليد ' ، فهذا استنصاحه له ، فهو تعالى يصرفه
~~في مشيئته ، ويجعله في | قبضته ، ويحوطه بعصمته ، ويصرفه في محابه ، فهذا
~~نصحه له . | PageV01P381 | وقوله عز وجل : ' إن من عبادي لمن يريد الباب من
~~العبادة فأصرفه عنه كراهة أن | يدخله عجب فيفسده ذلك ' هذا من نصحت له ،
~~وذلك أنه لا يتصرف في شهوات | نفسه ، ولا يشتغل بحظوظها ، وإنما شغله
~~بمولاه ، وتصرفه فيما يرضاه فهو يريد الباب | من العبادة تقربا إليه عند
~~غلبة الاشتياق عليه ، وهو حبيب الله ومحبوبه ، والله تعالى | محبه ، والمحب
~~يغار على محبوبه أن ينظر إلى غيره ، ويضن به أن يرده إلى سواه | فالعبد
~~لغلبة الاشتياق عليه بقصد الباب من العبادة باختياره وإرادته ، فيصرفه الله
~~تعالى | عما اختاره إلى ما اختاره له ، لئلا يكون راجعا إلى غيره ، ولا
~~ناظرا إلى نفسه ، أو | يرجع إلى اختياره ، وان كان ذلك في طلب مرضاته ،
~~واجتهادا في عبادته له ، لأن | العجب هو النظر إلى نفسه ms309 بعين الاستحسان ،
~~ومن استحسن شيئا شغل به وسكن إليه | فهو تعالى يصرفه عما يسكن إليه ،
~~ويشغله عنه ، ليكون شغله به ، وسكونه إليه .
# وقوله : ' إن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الغنى ، لو أفقرته
~~لأفسده | ذلك ' هذا أيضا من نصيحته له ، وذلك أن الله تعالى إنما أحب
~~المؤمن لإيمانه ، لأنه لما | أحبه كتب في قلبه الإيمان ، وحببه إليه ، وكره
~~إليه الكفر والفسوق والعصيان ، فهو عز | وجل يصرفه عما يخل بإيمانه ، لئلا
~~يخرج في حبه إياه شيء ، وقد خلق الله عباده على | طبائع مختلفة وأوصاف
~~متفاوته ، فمنهم القوي ، ومنهم الضعيف ، ومنهم الرفيق ، | ومنهم الكثيف ،
~~ومنهم الوضيع ، ومنهم الشريف . فمن علم الله تعالى من قلبه ضعفا | لا يحتمل
~~الفقر أغناه إذ لو أفقره إياه فهو عز وجل يغنيه ، فيقر به بذلك منه ويدنيه
~~، | فيصونه بغناه من أن ينصرف بحاجته إلى سواه ، قال النبي - [
# | ] - : | ' بادروا بالأعمال خمسا . غنا مطغيا ، وفقرا منسيا ، وهرما
~~مفندا ، ومرضا مفسدا وموتا | مجهرا ' فإذا كان الفقر لبعض الناس منسيا ،
~~صرف الحق عمن عرف ذلك منه الفقر | لأنه لا يحب أن ينساه حبيبه ، كما يكره
~~أن ينظر إلى غيره قريبه ، وكذلك من علم | أن لا يصلح إيمانه إلا الفقر
~~أفقره ، لأنه تعالى يعلم أن الغنا يطغيه ، وأن الفقر لا ينسيه ، | بل يشغل
~~لسانة بذكره ، والثناء عليه ، وقلبه بالتوكل عليه ، والالتجاء إليه ، قال
~~النبي | - [
# ] - : ' إذا أحب الله عبدا صب عليه البلاء صبا ، وسحه عليه | سحا ، فإذا
~~دعاه قالت الملائكة : صوت معروف ، وقال جبريل - عليه السلام - : يا رب |
~~عبدك فلان اقض له حاجته ، فيقول : دعوا عبدي فأني أحب أن أسمع صوته ، فإذا
~~قال : PageV01P382 | يا رب ، قال الله تعالى : لبيك عبدي وسعديك ، لا
~~تدعوني بشيء إلا استجيب لك ، ولا | تسألني شيئا إلا أعطيتك إما أن أعجل لك
~~ما سألت ، واما أن أدخر لك عندى أفضل منه ، | وأما أن أدفع عنك من البلاء
~~ما هو أعظم من ذلك ' والفقر أشد البلاء وأعظم المحن ، | فإنما يفعل الله
~~ذلك بعبده الذي أحبه ليدعوه فيسمع صوته ms310 داعيا له ، ويسأله ويراه مفتقرا |
~~إليه ، وكذلك السقم هو من البلايا والمحن ، فيسقم الله تعالى حبيبه ليدعوه
~~في الدنيا | فيجيبه ، ويسأله فيعطيه ، ويشغله به عما يشغله عنه ، ويصب عليه
~~في الآخرة صبا كما | سح عليه في الدنيا البلاء سحا ، قال النبي - [ $ ] - :
~~' تنصب | الموازين يوم القيامة فيؤتي رجل بأهل الصلاة فيوفون أجورهم
~~بالموازين ، ويؤتى بأهل | البلاء ، ولا ينصب لهم ميزان ، وينشر لهم ديوان
~~فيصب عليهم الأجر صبا بغير حساب | حتى يتمنى أهل العافية أنه كانت تقرض
~~بالمقاريض أجسادهم مما فيه أهل البلاء من | الفضل ' .
# حدثنا عبد الله بن محمد الفقيه ، قال : ح عبد الرحيم بن عبد الله ، قال :
~~ح | إسماعيل بن توبة ، قال : ح عفيف بن سالم ، عن بكر بن خنيس ، عن ضرار بن
~~| عمرو ، عن يزيد الرقاشي ، عن أنس بن مالك ، عن رسول الله [ $ ] .
# فهو تعالى إنما يسقم عبده الذي يحبه لذلك ، وكذلك الصحة من علم الله منه
~~| ضعفا لا يحتمل السقم صححه ليكون له عابدا ، وبين يديه راكعا وساجدا ويفضل
~~قوته | جاهدا ، فيكون ماثلا بين يديه ومقبلا بكليته عليه لان الله تعالى
~~أحبه فجعله نصب | عينيه في جميع أحواله إن كان فقيرا سأله وإن كان غنيا
~~أقرضه وأسقمه تضرع إليه ، | وان صححه مثل بين يديه يصلح إيمانه ليصلح له ،
~~يدبره بعلمه إنه عليم خبير ، وعلي | ما يشاء قدير ، فهو تعالى يحبه له
~~يفعله به ما يصرف بوجهه إليه ، ويقبل بقلبه عليه | وليكون في كل حال بين
~~يديه ماثلا عن جميع الأشياء إليه مائلا ، وفي كل الأحوال | كلها إليه ناظرا
~~، وفي كل وقت له ذاكرا ، وذلك أنه تعالى محب ، وعليه مقبل ، وله |
~~PageV01P383 | مؤثر ، وإليه ناظر ، وله ذاكر ، فيحب أن يكون حبيبه له كما
~~هو لحبيبه ، والعبد لا | يطيق ذلك ، ولا يهتدي إليه ، فهو تعالى يفعل به ما
~~يريد منه أن يفعله تعالى - الله | أكبر الكريم اللطيف العليم . |
# | حديث آخر
# ح أحمد بن عبد الله الهروي ، قال : ح إبراهيم بن هاشم البغوي ، قال : ح |
~~أحمد بن بسطام ، قال : ح يزيد بن ms311 زريع ، قال : ح روح بن القاسم ، عن العلاء
~~، | عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - [ $ ]
~~- | : ' هل تدرون من المفلس ؟ ' قالوا : يا رسول الله المفلس فينا من لا
~~درهم | له ولا متاع ، قال : ' إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصيام
~~وصلاة وصدقة | ويأتي وقد ظلم هذا ، وأكل مال هذا ، وضرب هذا ، وشتم هذا ،
~~فيقعد فيقتص هذا من | حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي الذي عليه من
~~الخطأ ، أخذ من خطاياهم وطرحن | عليه ثم طرح في النار ' .
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله - : أنكر هذا الحديث طائفة من
~~المتعلقة | الذين اتبعوا أهواءهم بغير هدي من الله إعجابا برأيهم ، وتحكما
~~علي كتاب الله تعالى | ولسنة رسول الله - [ $ ] - بعقول ضعيفة ، وأفهام
~~سخيفة ، فقالوا : | لا يجور في حكمة الله تعالى وعدله أن يضع سيئات من
~~اكتسبها على من لم يكتسبها ، | ويؤخذ حسنات من عملها فيعطى لمن لم يعملها ،
~~وهذا جور ، زعموا وأولوا قول | الله تعالى : ^ ( ولا تزر وازرة وزر أخرى )
~~^ [ الانعام : 164 ] ^ ( وما ظلمهم الله ) ^ | [ آل عمران : 117 ] وأمثلها
~~من الآيات على ما قالوه ، فقالوا : قد أخبر الله تعالى أنه | لا تزر وازرة
~~وزر أخرى ، فكيف يصح هذا الحديث وهو يخالف ظاهر الكتاب ، | ويستحيل العقل ،
~~وأن الله - عز وجل - لم يبن أمور الدين على عقول العباد ، ولم | يعد ، ولم
~~يوعد بمشيئته وإرادته ما يحتمله عقولهم ، ويدركونه بإفهامهم ويقتبسونه |
~~بأرائهم ، بل وعدوا وعد بمشيئته وإرادته ، وأمر ونهى بحكمته وعلمه لو كان
~~كل | ما يدركه العقول مردودا لكان اكثر الشرائع مستحيلا على موضوع عقول
~~العباد ، وذلك | PageV01P384 | أن الله عز وجل أوجب الغسل بخروج المني الذي
~~هو طاهر عند بعض الناس وبعض | الصحابة وكثير من فقهاء الأمة ، وأوجب غسل
~~الأطراف من الغائط الذي لا خلاف بين | الأمة وسائر من يقول بالعقل من غيرها
~~على نجاسته وقذارته ونتنه ، وأوجب بريح | يخرج من موضع الحدث ما أوجبه
~~بخروج الغائط الكثير الفاحش ، فبأي عقل يستقيم | هذا ، وبأي رأي يجب مساواة
~~ريح ليس لها ms312 عين قائمة لما يقوم عينه ، ويزيد على الريح | نتنا وقذارة .
# قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف - رحمه الله - أنكر هذا الحديث طائفة من
~~| المتعلقة الذين اتبعوا أهواءهم بغير هدى من الله إعجابا برأيهم ، وحكما
~~على كتاب الله | وسنة رسول الله - [
# | ] - بعقول ضعيفة وأفهام سخيفة ، فقالوا : لا | يجوز في حكمة الله تعالى
~~وعدله أن يضع سيئات من اكتسبها على من لم يكتسبها ، | ويؤخذ حسنات من عملها
~~فيعطى لمن لم يعملها ، وهذا جور زعموا وأولوا قول الله - | عز وجل - إلى
~~هذه ، وقد أوجب الله تعالى قطع يمين مؤمن بعشرة دراهم ، وعند | بعض الفقهاء
~~بثلاثة دراهم ودون ذلك ، ثم سوى بين هذا القدر من المال وبين مائة | ألف
~~دينار ، فيكون القطع فيهما سواء ، وأعطى الله تعالى للأم من ولدها الثلث ،
~~ثم | إن كان للمتوفى إخوة جعل لها السدس من غير أن يرث الإخوة من ذلك شيئا
~~، فبأي | عقل يدرك هذا إلا تسليما وانقيادا ، ولو تتبعنا كثيرا من الأحكام
~~كان سبيلها سبيل ما | ذكرنا ، ثم الوعد والوعيد ، وعد الله - جل وعز - ما
~~لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، | ولا خطر على قلب بشر من الثواب الجزيل ،
~~والنعيم المقيم على ما أحدث في العبد | وخلقه وأوجده من عدم ، وعان عليه
~~بإجماع فضلا منه وكرما ، وهو ذو فضل عظيم ، | وأوعد على ما أوجده من العبد
~~، وخلقه فيه وأحدث لاستطاعته له عندنا ، ولم يعصم | منه بإجماع بجرم منقطع
~~لا يضره ولا يؤثره عقابا لا يحتمل العقول فكره فيه ، وإدراكا | له من شدة
~~ألمه وفظيع أمره ، وعند المعتزلة إحباط عمله سبعين سنة وأكثر وطاعة مائة |
~~سنة واكثر بسرقة خمسة دراهم ، أو عشرة ، أو قذف محصن أو محصنة . وذلك لم |
~~يضر المقذوف ولا قدح فيه ، والتأبيد في النار ، والعذاب الشديد على شرب
~~جرعة من | خمر مع إيمان بالله - عز وجل - والخوف منه ، والطاعة له في مدة
~~سبعين سنة مع | فرعون الذي بارز الله - عز وجل - وادعي الربوبية لنفسه ،
~~وقتل أنبياءه ، وأفسد في | الأرض أربع مائة سنة ، بأي عقل يستقيم هذا ms313 ،
~~وبأي حكمة من أوصاف العباد توجب | PageV01P385 | هذا وقد استسلم المتعقل
~~لذلك إن كان معتقدا للإيمان ، وانقياده له وجوز ذلك في | حكمة الله تعالى ،
~~ولم يحكم فيه عقله ، فكيف لا يجوز طرح السيئات على من لم | يكتسبها ، وسلب
~~الحسنات ممن عملها ، ودفعها إلي من لم يعملها ، وهذا أهون مما | جوزه ،
~~وأيسر مما استسلم له على أنا نري جواز ذلك في عقل هذا المتعقل فيقول : إن |
~~الله - عز وجل - أوعد على كثير مما نهى عنه بأنواع من الوعيد في الآخرة ،
~~وألوان من | العقوبات في الدنيا كالرجم في الزنا بعد الإحصان ، وجلده مائة
~~لمن لم يحصن ، | والقطع للسارق وتعزير المختلس والمنتهب ، وغير ذلك من
~~الأحكام والحدود التي | أوجبها الله - عز وجل - في الدنيا ، وما أوعد عليه
~~في الآخرة ، كقوله تعالى في أكل | مال اليتيم : ^ ( الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا ) ^ [ النساء : | 10 ] ، وفي أكل
~~الربا : ^ ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه |
~~الشيطان من المس ) ^ [ البقرة : 275 ] ، وقال عز وجل في مانع الزكاة : ^ (
~~الذين | يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ) ^ إلى قوله ^ (
~~فتكوى جباههم | وجنوبهم وظهورهم ) ^ [ التوبة : 34 - 35 ] فكما أخبر الله
~~بعقوبات هذه الجنايات | كذلك أخبر النبي - [
# ] - بعقوبة الظالم للمسلمين بأخذ أموالهم ، | وضرب أبشارهم ، وشتم
~~أعراضهم ، أنهم يعاقبون بالعقوبات التي أوعد الله تعالى | وأعدها للخطايا
~~التي اكتسبها المظلوم ، فعاقب الظالم بتلك العقوبات فتكون تلك | العقوبات
~~بما اكتسب من الظلم الذي نهى الله تعالى عنه ، فيكون ذلك عقابا لفعل |
~~اكتسبه كان قد نهي عنه فلم ينته ، فعاقبه بتلك العقوبة ، وأحبط حسناته ،
~~بمعنى أنه لم | يثب عليها ، لأن ثوابها استحقت عليه فيكون كمن اكتسب مالا
~~في الدنيا فجمع منه | وكانت عليه ديون فأخذ ما جمع أرباب الديون فلم يبق في
~~يديه من ذلك شيء ، كذلك | ما اكتسب هذا الظالم من صلاة وصيام وصدقة فاستحق
~~ثوابها على الله تعالى فكانت | تحصل له لولا ما جنى من تلك المظالم ، فلما
~~قوبلت حسناته بسيئاته بتلك المظالم ، | ولولا حسناته ms314 من صلاة وصيام وصدقة
~~لكان يعاقب على مظالمه بما أعد الله للظالمين ، | فيكون هذه الحال وهذا
~~الفعل من الله به نوعا من العقوبة التي أعدها الله تعالى للظالمين | على
~~ظلمهم ، ولا يكون ذلك كما زعم هذا الزاعم أنه يعاقب بما لم يكتب من الذنب
~~بل | عوقب بذنب اكتسبه ، ومعصية عملها ، وكان ثواب حسنات الظالم جزاء
~~للمظلوم فيما | أعد الله له ، وثوابا على صبره عندما ظلم ، كما قال الله :
~~^ ( ولمن صبر وغفر إن ذلك | PageV01P386 | من عزم الأمور ، ) ^ [ الشورى :
~~43 ] فيكون ذلك الثواب ثوابا على ما اكتسبه من صبره | وفضلا زاده الله من
~~عنده ، فهذا قد اثيب على ما عمله والظالم عوقب على فعله ، | ومعنى أخذ
~~الحسنات وطرح السيئات نوع من العقوبة التي أعدها الله تعالى للظالمين ، |
~~فقد وزر هذا الوازر وزره ، ولا وزر غيره ، وقد قال الله تعالى : ^ ( من أجل
~~ذلك | كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض
~~فكأنما قتل الناس | جميعا ) ^ ( المائدة : 32 ) .
# وقال النبي - [ $ ] - : ' لا يقتل نفس إلا كان على ابن ادم الأول | كفل
~~منها ' .
# حدثناه خلف بن محمد ، قال : ح إبراهيم بن معقل ، قال : ح محمد بن |
~~إسماعيل ، قال : ح قبيصة ، قال : ح سفيان ، عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة
~~، | عن مسروق ، عن عبد الله - رضي الله عنه - عن النبي [ $ ] .
# فإذا جاز أن يكون على من مات من سنين إثم من عمل بعده ، كذلك يجوز أن |
~~يطرح سيئات من عملها على من لم يعملها ، فابن آدم إنما قتل نفسا واحدة
~~ويطرح عليه | اثام كل من قتل نفسا بغير حق إلى يوم القيامة ، وذلك جزاء
~~فعله ، كان الله تعالى | جعل عقوبة ابن آدم في النار اثمه وآثام القاتلين ،
~~لا أن يكون يؤاخذ بذنب غيره ، | ويعاقب على معصية لم يعملها ، كذلك الظالم
~~جعل الله عقوبته أن يعاقب بآثام من | ظلمه ، ويكون ذلك عقوبة له على من
~~ظلمه ، وعلى ما اكتسبه لا أن يكون مؤاخذا | بذنب غيره ، أو معاقبا بما لم
~~يجنه ، فحصل ms315 آخر الأمر أن يجازي المظلوم على ظلمه | ثواب حسنات ظالمه ،
~~وذلك جزاءه الذي جازاه الله به ، وعوض ما أخذ منه أو جنى | عليه ، وثواب
~~صبره على ما أصابه ، فقد قال الله تعالى : ^ ( إنما يوفى الصابرون | أجرهم
~~بغير حساب ) ^ [ الزمر : 10 ] ويعاقب الظالم بذهاب حسناته ، وعقوبة ما جنى
~~| المظلوم ، وذلك جزاء ظلمه ، وعقوبة ما جنته يده ولسانه ، فليس في ذلك ظلم
~~ولا | جور ، ولا القول بالإحباط كما يقوله المعتزلة ، فإنهم يقولون بأن من
~~أتى كبيرة ومات | PageV01P387 | عليها حبطت حسناته التي اكتسبها مدة عمره ،
~~ولم ينفعه إيمانه بالله في مدة سبعين سنة ، | ولا طاعته التي اكتسبها ، بل
~~هو في النار خالدا مخلدا مع فرعون وهامان وقارون .
# وأما الذي قلناه فان هذا الظالم لم يحبط أعماله بل اسقطت حسناته عند
~~عقوبات | كثيرة ، ألا يرى أنه اقتص منه فوفت حسناته بجناياته ، أو نقصت
~~جناياته وزادت | حسناته دخل الجنة ، لان زادت جناياته فإنما يعاقب في النار
~~بقدر ما زاد من جنايته | فيكون عقوبته أخف ، ومدة لبثه في النار أقل ،
~~ولولا حسناته لطال لبثه في النار ، | وأشتدت عقوبته فيها ، ^ ( والله لا
~~يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه | أجرا عظيما ) ^ [
~~النساء : 40 ] . | تم الكتاب الشريف ، والله يقول الحق ، ويهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم ، | والأمر كله لله ، واتفق الفراغ من كتابة شرح الأحاديث
~~الشريفة لبيان أحكام الإمكان | والوجوب في أول وقت الظهر في أواخر شهر صفر
~~المظفر من شهور سنة إحدى عشر | وألف على يد العبد الضعيف النحيف المحتاج
~~إلى رحمة الله ، الفقير مرتضى بن | يوسف بن محمد بن علي البلوي المدرس .
~~أحسن الله تعالى خاتمته حامدا الله تعالى | ومصليا على نبيه محمد وآله
~~أجمعين ، والله المستعان وعليه التكلان .
# PageV01P388 ms316