######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0013084
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر محمد بن أبي إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب الكلاباذي البخاري الحنفي (المتوفى: 380هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 380
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بحر الفوائد المشهور بمعاني الأخبار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: متون الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0013084
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-13084
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/13084
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد حسن محمد حسن إسماعيل - أحمد فريد المزيدي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1420هـ - 1999م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بحر الفوائد المسمى بمعاني الأخيار للكلاباذي
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بجميع محامده لجميع آلائه ونعمائه،
~~والسلام والتحية والإكرام على سيد المرسلين خاتم النبيين، وعلى جميع إخوانه
~~من الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين من أهل السماوات وأهل الأرضين
~~وغيرهم كلهم أجمعين، وعلى جميع الصحابة والخلفاء الراشدين والتابعين
~~والصالحين وعلماء الدين والشهداء والفقهاء والمتعلمين وجميع المسلمين
~~والمؤمنين من الجنة والناس أجمعين في كل لحظة ولمحة وخطرة من أزل الأزل إلى
~~أبد الآبدين، يقول العبد الضعيف أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن الحسين
~~السعدي أحسن الله إليه وأسعد جده: ثنا الشيخ القاضي الإمام الأجل جلال
~~الدين أبو المحامد حامد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن إملاء، قال: أخبرنا
~~الشيخ الإمام الأجل أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل الصفاري الأنصاري قال:
~~أخبرنا الشيخ والدي
# PageV01P017
# ، قال: أخبرنا الشيخ أبو حاتم إبراهيم بن أحمد المستملي، قال: أخبرنا
~~الشيخ أبو بدر بن إسحاق العارف الكلاباذي المصنف، قال رضي الله عنه:
~~وأخبرني بهذا الإسناد الشيخ العالم الصالح الدين فخر الدين محمد بن هارون،
~~والشيخ الإمام زين الصالحين عمر بن أبي بدر عثمان الصابوني بقراءتي عليهما
~~في الجامع ببخارى، قال: أخبرنا بهذا الإسناد الشيخ الأستاذ ظهير الدين أبو
~~المكارم الحسين بن علي المرغيناني، والشيخ القاضي جمال القضاة أبو بكر محمد
~~بن عمر الكرماني الزغاني في كثيرين آخرين، قال رضي الله عنه، وأخبرنا الشيخ
~~القاضي الإمام. . . رحمه الله قال: أخبرنا الشيخ الإمام نجم الدين أبو حفص
~~عمر بن محمد النسفي قال: أخبرنا الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن أحمد البلدي
~~قال: أخبرنا الشيخ أبو نصر أحمد بن علي المايمرغي المصنف رضي الله عنه،
~~وأخبرنا أيضا بهذا الإسناد الشيخ الإمام الأجل الأستاذ ظهير الدين وجمال
~~القضاة الكرميني في كثيرين آخرين، قال رضي الله عنه وقد أخبرنا الشيخ
~~الإمام القاضي الأجل قاضي القضاة عماد الدين أبو حفص عمر بن أبي بكر بن
~~محمد بن علي بن الفضل الزنجري بقراءة الشيخ الإمام الزاهد القطان المستملي
~~في مسجده بعد إملائه، قال: ms001 أخبرنا الشيخ القاضي الإمام الأجل الزاهد
~~الوالد، قال: سمعت معاني الأخبار، وشرح الآثار من الشيخ الإمام أبي الحسن
~~علي بن أحمد التميمي في مسجد الشيخ الإمام شمس الأئمة أبي محمد عبد العزيز
~~بن أحمد الحلواني وهو حاضر يسمع في شهر رمضان سنة ست وثلاثين وأربعمائة،
~~رواه عن المصنف، قال رضي الله عنه، وأخبرنا أيضا بهذا الإسناد الشيخ الإمام
~~الأجل الأستاذ ظهير الدين، والشيخ الإمام الدين فخر الأئمة محمد بن هارون
~~والشيخ القاضي الإمام أبو عمر، وعثمان بن أبي بكر المطوعي، وجمال القضاة
~~الكرميني، وكثير من المشايخ يكثر تعدادهم قدس الله أرواحهم
# PageV01P018
# ، قال: رضي الله عنه ، وقد أخبرنا الشيخ القاضي العالم الأجل الأستاذ
~~بهاء الدين مفتي الشرق والغرب أبو المحامد محمد بن أحمد بن يوسف المنسوب
~~إلى إسبيجاب بقراءتي عليه من أوله إلى آخره في المسجد الجامع ببخارى أعمرها
~~الله وخلص أهلها وأئمتها في أوائل ذي الحجة سنة أربع وستين وخمسمائة، قال:
~~أخبرنا الشيخ القاضي الإمام الزاهد اللدني قال: أخبرنا الشيخ القاضي الإمام
~~صدر الإسلام أبو اليسر محمد بن محمد بن الحسين البزدوي قال: أخبرنا الشيخ
~~الإمام الأجل شمس الأئمة فخر الإسلام أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن عبد
~~الرحمن بن الحسين الكاتب قال: أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد العارف أبو بكر
~~محمد بن إبراهيم بن يعقوب الكلاباذي البخاري المصنف إملاء بدرب الجديد في
~~سنة خمس وسبعين وثلاثمائة، قال رضي الله عنه : وأخبرنا الشيخ الإمام الأجل
~~الأستاذ ظهير الدين محمد بن أحمد المحبوبي، والشيخ الإمام الأجل الأستاذ
~~ظهير الدين المرغيناني، والشيخ القاضي الإمام جمال القضاة الكرميني، والشيخ
~~القاضي الإمام أبو عمر المطوعي، وغيرهم، قالوا: أخبرنا الشيخ القاضي الإمام
~~الزاهد عماد الدين أبو بكر محمد بن الحسن بن منصور النسفي رحمه الله ، وقد
~~توفي سنة خمس وخمسمائة، قال: أخبرنا شمس الأئمة الحلواني، عن أبي محمد
~~الكاتب، عن المصنف، قال رضي الله عنه : وقد أعرضت عن إيراد الأسانيد وذكر
~~المشايخ تحرزا عن الملال للأحباب والأصحاب قدس الله أرواح الماضين، وحصل
~~آمال الحاضرين بفضله ms002 ورحمته، وهو أرحم الراحمين ، وبهذه الأسانيد التي
~~ذكرناها، قال الشيخ الإمام الزاهد العارف أبو بكر بن أبي إسحاق، وهو محمد
~~بن إبراهيم بن يعقوب الكلاباذي البخاري رحمه الله .
# PageV01P019
# حدثنا أبو الفضل محمد بن أحمد بن مروك قال: ح محمد بن عيسى الطرسوسي قال:
~~حدثني يحيى بن معين، وعلي بن بحر، قالا: حدثنا هشام بن يوسف، عن عبد الله
~~بن سليمان النوفلي، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده
~~ابن عباس، رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحبوا
~~الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي» قال
~~الشيخ الإمام الزاهد أبو بكر بن أبي إسحاق رحمه الله: يجوز أن يكون قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «أحبوا الله» خبرا من محبتهم إياه، وإن كان لفظه لفظ
~~الأمر، وقد جاء مثله في كلام العرب مثل قولهم: عش رحبا تر عجبا، أي لأن
~~العيش ليس إلى الإنسان، فيؤمر بأن يعيش ومثله ما روي من أبي الدرداء رضي
~~الله عنه قال: وجدت الناس أخبر تقله، معناه: إن خبرتهم قليتهم، يدل على
~~قوله: وجدت الناس كأنه قال: وجدت الناس صفتهم أن خبرتهم قليتهم. وكذلك
~~قوله: «أحبوا الله» ، معناه إنما تحبون الله لأنه أنعم عليكم، فأحبكم،
~~فأحببتموه لحبه لكم، قال الله عز وجل {يحبهم ويحبونه} [المائدة: 54] أخبر
~~عن حبه لهم قبل حبهم له
### | [ص: 21]
# . وقوله: «أحبوني لحب الله» أي إنما تحبونني، لأن الله تعالى أحبني، فوضع
~~فيكم محبتي، كما جاء في الحديث: «إذا أحب الله عبدا أمر جبرائيل عليه
~~السلام، فنادى في السماء ألا إن الله أحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء،
~~ثم يوضع حبه في الأرض»
# PageV01P020
# وفي بعض الحديث: «ويقع على الماء فيشربه البر والفاجر، فيحبه البر
~~والفاجر، وإذا بغض عبدا فمثل ذلك» حدثناه أحمد بن علي بن عمرو، قال: حدثنا
~~علي بن إسحاق الماذراني، قال: حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أبو مسعود
~~الزجاج واسمه عبد الرحمن بن حسين، ms003 عن معمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه،
~~عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله عز وجل إذا أحب عبدا» ، وذكره فأخبر أن الله تعالى إذا أحب عبدا وضع
~~محبته في كل شيء، حتى في الجماد، وإنما حملنا معنى الخبر على ما قلناه لأن
~~المحبة إذا كانت بشرط النعمة كانت معلولة ناقصة، وكان رجوعها إلى حظ المحب،
~~لا إلى المحبوب في النعم كلها، أو أكثرها، ملاذ النفوس، ومرافق الأبدان، أو
~~ما يؤدي إليها، ومن أنس للذة والرفق تغير للألم والمكروه، وفوات حظوظ النفس
~~قال الله تعالى {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به
~~وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه} [الحج: 11] وقد قالوا في محبة زليخا ليوسف
~~صلوات الله على سيدنا وعليه: إنها لم تكن محبة حقيقية، وإنما كانت معها
~~شهوة، ومطالبة حظ النفس، ألا ترى إلى قوله عز وجل {وراودته التي هو في
~~بيتها عن نفسه} [يوسف: 23] الآية، فلما لم يطاوعها وفاتها حظها فيه، آثرت
~~المر على ألمها فقالت {ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من
# PageV01P021
# الصاغرين} . وأما النسوة فغبن عن حظوظ الغيرة، وآلامهن، حتى قطعن أيديهن،
~~ولم يحسسن بالألم، وزليخا لما تمكن الحب منها قالت {الآن حصحص الحق أنا
~~راودته عن نفسه} [يوسف: 51] ، أقرت على نفسها وشهدت له بالبراءة، هذا يظهر
~~دليلا أن محبة النعمة محبة لذة ومطالبة حظوظ النفس، فإن حملنا هذا الحديث
~~على ظاهر اللفظ كان أمرا معلولا، والمحبة نهاية الأحوال المعلولات، الذين
~~جازوا كثيرا منها، فمثل هؤلاء لا يخاطبون بالمعلول من الأمر، كما قال الله
~~تعالى، وقد قالت رابعة، أو غيرها: والله لو قطعتني بالبلاد إربا إربا ما
~~ازددت لك إلا حبا، فمثل هذا لا يحمل على المحبة رؤية النعم التي هي حظوظ
~~النفس، ونحمل أيضا معنى الحديث إذا حمل على ما قلنا تنبيها لهم على ما من
~~الله عليهم. . . . أوصافهم معرضين كما نبههم الله عز وجل بقوله {فلم
~~تقتلوهم ms004 ولكن الله قتلهم} [الأنفال: 17] . وأما قوله: «وأحبوا أهل بيتي
~~لحبي» ، أي إنما تحبونهم لأني أحببتهم، وأحببتهم لأن الله تعالى أحبهم،
~~ويجوز أن يكون أمرا أن تحبونهم فيكون تصديقا لحبهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويكون معنى الحب لهم إيثارهم على غيرهم
# PageV01P022
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P022
# حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي الخلوتي الجيدموني، قال: ح عبد
~~العزيز بن حاتم قال: ح الحارث بن مسلم قال: ح زياد بن ميمون، عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «علامة حب
~~الله حب ذكر الله، وعلامة بغض الله بغض ذكر الله» قال الشيخ الإمام الزاهد
~~رحمه الله: معناه إن شاء الله: علامة حب الله عبده ذكره، وذلك أنه إذا أحب
~~عبدا ذكره، وإذا ذكر الله عبدا حبب إليه ذكره، فيذكر العبد ربه لذكر ربه
~~له، كما أحب ربه لحب ربه له، قال الله تعالى {يحبهم ويحبونه} [المائدة: 54]
~~، وقال عز وجل {ولذكر الله أكبر} [العنكبوت: 45] ، يجوز أن يكون معناه ذكر
~~الله عبده أكبر من ذكر العبد الله، لأن ذكر الله للعبد يسر من العبد ذكره
~~لله، إذ علة كل
### | [ص: 23]
# شيء صنعه ولا علة ما يصنعه، والله تعالى إذا أحب عبدا أحب منه ذكره له
# PageV01P022
# كما جاء في الحديث: " قال جبرائيل صلوات الله عليه وسلامه: يا رب عبدك
~~فلان اقض له حاجته، فيقول الله تعالى: دعوا عبدي فإني أحب أن أسمع صوته "
~~حدثناه عبد الله بن محمد قال: ح عبد الرحيم بن عبد الله بن إسحاق السمناني
~~قال: ح إسماعيل بن توبة قال: ح عفيف بن سالم الموصلي، عن بكر بن خنيس، عن
~~ضرار بن عمرو، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ويجوز أن يكون معناه على ظاهره، فيكون علامة المحب لله كثرة ذكره له
~~عز وجل؛ لأنه قيل: من أحب شيئا أكثر ذكره، لأن من أحب الله تعالى أحب أن
~~يكون معه وعنده، وكونه معه وعنده ذكره ms005 إياه، كما جاء في الحديث: «أنا جليس
~~من ذكرني» ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنت مع من أحببت»
# PageV01P023
# حدثنا بكير بن مسعود بن مروان، قال: ح أبو سليمان محمد بن منصور البلخي
~~قال: ح القعنبي قال: ح مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله متى الساعة؟ فقال له
### | [ص: 24]
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أعددت لها» قال: حب الله ورسوله، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أنت مع من أحببت» قال الشيخ رحمه الله: يجوز أن
~~يكون معناه إن كنت كذلك، فأنت مع من أحببت شهودا له بالقلب، وذكرا له
~~باللسان، وخدمة له بالجوارح، فيكون علامة من أحب الله أن يحب ذكر الله،
~~وذكر الله من العبد بلسانه علامة شهوده له بقلبه، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «اعبد الله كأنك تراه» ، ومن شهده بقلبه فهو معه، ومن ذكره
~~فكأنه جليسه، وهكذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه»
# PageV01P023
# حدثنا أبو النضر محمد بن إسحاق الرشادي قال: ح علي بن عبد العزيز قال: ح
~~أبو عبيد قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن عامر، عن شريح بن هانئ، عن عائشة،
~~رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه، ومن كره لقاءه كره الله لقاءه، والموت دون لقاء الله عز
~~وجل» أي إنما يحب العبد لقاء الله إذا أحب الله لقاء عبده، لأن المحبة صفة
~~له، والله تعالى بجميع صفاته قديم عند عامة الصوفية، وكثير من المتكلمين من
~~المثبتة، فالمحبة من الله تعالى صفة له في ذاته، وبه قال الأشعري وأصحابه،
~~وكذلك البغض والسخط والغضب والموالاة والرياض، وإذا كان كذلك لم يجز أن
~~يكون محبة الله عبده تبعا لمحبة العبد لله، أو موجبة لها. وقوله: «والموت
~~دون لقاء الله» يجوز أن يكون حبه معنى دقيقا ms006 أي أن دون لقاء الله من العبد
~~شهودا له بالقلب إلا بعد موت النفس والغيبة عما دون الله كما قال حارثة:
~~عزفت نفسي عن الدنيا، فأظمأت نهاري، وأسهرت ليلي، فكأني أنظر إلى عرش ربي
~~بارزا "، أي إنما كان نظري إلى عرش ربي بارزا بعد تركي حظوظ النفس، وإماتة
~~الشهوات كلها
# PageV01P025
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P025
# حدثنا أبو الفضل محمد بن حاتم بن الهيثم قال: ح محمد بن بحير بن حاتم أبو
~~جعفر قال: ح محمد بن مخلد الحضرمي أبو عمرو البصري قال: ح سلام أبو المنذر،
~~عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إنما حبب إلي من الدنيا ثلاث: الطيب، والنساء، وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة "
### | [ص: 26]
# قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: يجوز أن يكون معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم: من الدنيا، في الدنيا فيكون من بمعنى في فكأنه قال: «حبب إلي في
~~الدنيا» أي: مدة كوني فيها هذه الأشياء الثلاثة، فيكون هذه الأشياء في
~~الدنيا لا من الدنيا، وإن كانت فيها، ويكون قوله صلى الله عليه وسلم: «إنما
~~حبب إلي في هذه الدنيا» ما ذكر إخبارا منه عن بلوغه نهاية الكلام، الكمال
~~في العبودية لله عز وجل، وذلك أن أصل العبودية لله تعالى ودوران أحوالها
~~على شيئين: تعظيم قدر الله تعالى، وحسن معاملة خلق الله، وما ذكر صلى الله
~~عليه وسلم أنه حبب إليه بجميع هاتين الخصلتين، وذلك أن الصلاة أجمع خصلة من
~~خصال الدين لتعظيم قدر الله، وأدل شيء على إجلاله عز وجل، وذلك أن أولها
~~الطهارة سرا وجهرا، ثم جمع الهمة، وإخلاء السر وهو النية، ثم الانصراف عما
~~دون الله إلى الله بالقصد إليه وهو التوجه، ثم الإشارة برفع اليدين إلى نبذ
~~ما ربط به، ثم أول أذكاره التكبير، وهو النهاية في تعظيم قدر الله، وهو
~~قوله: الله أكبر، ثم أول ثناء فيه ثناء لا يشوبه ذكر شيء سواه، وهو قوله:
~~سبحانك اللهم وبحمدك إلى قوله: ms007 ولا إله غيرك، ثم قراءة كلامه لا يجوز غيره
~~منتصبا قد زم جوارحه هيبة وخشوعا وإجلالا وتعظيما، ثم تحقيق ما عبر بلسانه
~~عن ضميره من التعظيم لله فعلا وحركة، وهو الركوع والسجود، وأذكارهما تنزيه
~~الله وإجلاله وتعظيمه بقوله: سبحان ربي العظيم، وسبحان ربي الأعلى، ثم مع
~~كل حركة تكبير، وليست هذه الخصال بإجماعها في شيء من العبادات أجمل منها في
~~الصلاة، فكان قوله صلى الله عليه وسلم: «جعلت قرة عيني في الصلاة» عبارة عن
~~تعظيمه قدر الله تعالى. وأما حسن معاملة خلق الله، فالنهاية فيه أن يوفر
~~عليهم حقوقهم ويزيدهم ويرفعهم ويبذل لهم حظوظهم من نفسه، ولا يستوفي منهم
~~حق نفسه، ولا يطالبهم بحظوظها، فأخبر صلى الله عليه وسلم عن كماله في هذه
~~الخصلة بقوله: «الطيب والنساء» ، وذلك أن الطيب من حظ الروحانيين من خلق
~~الله وهم الملائكة صلوات الله عليهم أجمعين، وليس لهم في شيء من عرض الدنيا
~~غير الطيب حظ، فأحب صلى الله عليه وسلم الطيب إيفاء لحقوقهم، وحسن معاملة
~~لهم مع غناه عنه، لأنه صلى الله عليه وسلم كان أطيب ريحا من كل طيب في
~~الدنيا
# PageV01P025
# حدثنا أبو منصور محمد بن نعيم بن ناعم قال: أبو حاتم الرازي قال: ح
~~الأنصاري، حدثني حميد، عن أنس، رضي الله عنه قال: ما مسست حريرة، ولا خزا
~~ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا شممت رائحة قط مسكا ولا
~~عنبرا أطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن كان بهذه الصفة لم
~~يستعمل الطيب لنفسه، وكان بلغ من حبه للطيب
# PageV01P027
# حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى الحماني قال: ح
~~خالد بن عبد الله، عن المنذر بن ثعلبة، عن علباء بن أحمد، أن عليا تزوج
~~فاطمة على أربعمائة درهم وثمانين درهما، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يجعل ثلثها في الطيب فهذا حظ الروحانيين من الخلق، وبلغ النهاية فيه من حبه
~~له، فكأنه أحب أن يوفر عليهم حظوظهم إذ ms008 ليس لهم في شيء من عرض الدنيا غير
~~الطيب حظ، ثم عشرة النساء ومعاملتهن أصعب وأعسر، لأنهن أضعف تركيبا، وأقل
~~عقلا، وأرق دينا، وأغلب على ألباب الرجال فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه
~~حببن إليه، فحبب إليه معاملتهن وعشرتهن مع ضيق أخلاقهن، فعاملهن أحسن
~~معاملة، حتى جمع بين الضراير، وهو سبب المشاقة والتشاج وتغير الأخلاق، حتى
~~بلغ من حسن معاملته إياهن أن تحاببن وتواصلن، وبلغ من رفقه بهن أن عاتبه
~~الله تعالى {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك}
~~[التحريم: 1] ، فمن كانت معاملته النساء هذه المعاملة، فما ظنك في معاملته
~~الرجال؟، وكان من حسن معاملته صلى الله عليه وسلم ما
# PageV01P027
# ح حاتم بن عقيل قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى الحماني قال: ح مندل،
~~عن الحسن بن الحكم النخعي، عن أنس رضي الله عنه قال: خدمت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عشر سنين، فما قال لي لشيء صنعته: لم صنعته؟ ولا قال لشيء لم
~~أصنعه: ألا صنعته؟ ولا رأيت ركبته قدام ركبة جليسه قط، ولا عاب طعاما قط،
~~ولا صافحه أحد قط فانتزع يده من يده حتى يكون المصافح هو الذي ينزع يده،
~~ولا أصغى إليه أحد برأسه فنحى رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | [ص: 28]
# رأسه، حتى يكون المصغي هو الذي ينحي رأسه، ولقد شممت ريح طيب النساء
~~والرجال فما شممت ريحا قط ولا رائحة أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولا عرقه " وبلغ من حسن معاملته خلق الله أن أسلم له الشيطان
# PageV01P027
# ما حدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: ح جرير، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد
~~إلا وقد وكل به قرينه من الجن» ، قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: «وإياي
~~إلا أن الله أعانني عليه، فأسلم» واختلف في معنى قوله: «أسلم» فقيل:
~~استسلم، وقيل: أسلم أنا منه، وقيل: صار مسلما، فإن ms009 كان استسلم، فهذا غاية
~~حسن المعاملة حتى انقاد له العدو واستسلم، وإن سلم صلى الله عليه وسلم منه
~~فبحسن معاملته بعد عصمة ربه عز وجل، فسلم منه؛ لأنه غاية الرفق والتوقي،
~~وإن أسلم ودخل على الإسلام فلا يستنكر إسلام قرين من بين الجميع، كما لم
~~يستنكر كفر واحد من بين جميع الملائكة، وهو إبليس لعنه الله مع قوله عز وجل
~~{لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم: 6] ، وعصيان اثنين
~~هاروت وماروت، ويكون الواحد مستثنى من بين الجميع، وإن لم يعلم وجه
~~الاستثناء، فهذا من حسن المعاملة منه إياه أن أسلم الشيطان، فقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «إنما حبب إلي من الدنيا الطيب والنساء، وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة» ، عبارة عن بلوغ الغاية في العبودية كما قلنا، ولما كان
### | [ص: 29]
# أصل العبودية الخصلتين اللتين ذكرهما من تعظيم قدر الله، وحسن معاملة خلق
~~الله، وكان أحد الخصلتين أعظم من الأخرى، وهي تعظيم قدر الله، فلذلك زيد في
~~تحبيبها إليه، حتى صارت قرة عينه، فإن قرة العين غاية المحبة، فكأنه قال:
~~إنما حبب إلي في الدنيا العبودية لله لا غير، وفي بعض الروايات: «من
~~دنياكم» ، فيكون فيه إشارة إلى أنه ليس له فيها حظ، ولا إليها نظر، ولا لها
~~عنده حظ، وأنها بغيضة رأسا، والذي حبب إليه فيها ما هو لله عز وجل
# PageV01P028
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P029
# ح أبو الليث نصر بن الفتح قال: ح أبو عيسى قال: ح محمد بن عيسى بن سورة
~~قال: ح قتيبة، عن مالك، وح نصر قال: وح أبو عيسى قال: ح إسحاق بن موسى
~~الأنصاري قال: ح معن قال: ح مالك، عن عمرو بن أبي عمرو، عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له أحد فقال: «هذا جبل
~~يحبنا ونحبه، اللهم إن إبراهيم حرم مكة، وأنا أحرم بين لابتيها» أي طرفيها
~~قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: يجوز أن يكون معنى قوله: هذا جبل يحبنا
~~أهله ونحبهم، فكأنه ms010 قال: أهل هذا الجبل يحبوننا ونحبهم، وهم أهل المدينة،
~~كما قال الله تعالى {واسأل القرية التي كنا فيها والعير} [يوسف: 82] الآية،
~~أي أهل القرية والعير، ويجوز أن يكون ذلك إشارة منه صلى الله عليه وسلم إلى
~~حب الله إياه، وأنه حبيب الله أحبه الله، فأسكن حبه ما اختار من خلقه من
~~حيوان وجماد، وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إذا أحب الله تعالى عبدا أمر
~~جبرائيل صلوات الله
### | [ص: 30]
# عليه وسلامه ينادي في أهل السماوات: ألا إن الله تعالى أحب فلانا،
~~فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع محبته في كل شيء " وذكر الماء
# PageV01P029
# قال: ح أحمد بن علي بن عمرو قال: ح علي بن إسحاق المارداني قال: ح علي بن
~~حرب قال: ح أبو مسعود الزجاج واسمه عبد الرحمن بن الحسن، عن عمر، عن سهيل
~~بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الله تعالى إذا أحب عبدا نادى جبرائيل عليه السلام: إني
~~أحب فلانا، فأحبوه، فينادي جبرائيل عليه السلام في السماء: ربكم عز وجل يحب
~~فلانا، فأحبوه، فعند ذلك يلقى عليه القبول في الأرض، ويقع على الماء،
~~فيشربه البر والفاجر فيحبه البر والفاجر، وإذا بغض عبدا، فمثل ذلك " فأخبر
~~صلى الله عليه وسلم أنه تعالى أحبه، فأسكن محبته كل شيء، حتى أسكن محبته
~~أبعد الأشياء من صفة المحبة وهو الجبل، فيكون ذلك إبلاغا في المحبة فيه له،
~~كما ذكر الله عز وجل الحجارة، وأخبر أن منها ما يتفجر منه الأنهار، ويشقق
~~فيخرج منه الماء، ويهبط من خشية الله مع بعدها عن أوصاف اللين والرطوبة
~~مبالغة في ذكر قسوة قلوب الكافرين، فكذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~محبة الجبل إياه مبالغة في محبة الله له، حتى وضع في الجبل محبته، وقد وضع
~~الله تعالى محبته في الجذع حتى حن لما فارقه شوقا إليه ومحبة له
# PageV01P030
# حدثنا نصر، قال: ح أبو عيسى قال: ح محمود بن غيلان قال: ح ms011 عمر بن يونس،
~~عن عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، رضي
~~الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب إلى لزق جذع، فاتخذوا له
~~منبرا، فخطب عليه، فحن الجذع حنين الناقة، فنزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فمسه فسكن، وفي رواية أخرى: «فاحتضنه فسكن»
### | [ص: 31]
# فأخبر أن من محبته إياه حن، ألا ترى يقول، فاحتضنه فسكن، فكأن سكونه حين
~~مسه أو احتضنه، وقوله صلى الله عليه وسلم: «ونحبه» ، يجوز أن يكون محبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم الجبل على المجازاة، وذلك أن من أحب شيئا فقد
~~آثره، ومن الحق أن تؤثر من يؤثرك، ويجوز أن يكون معناه أن من أحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحبه الله، قال الله عز وجل {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31] فإذا كان اتباعه موجبا محبة الله،
~~فكيف بمحبته، ومن أحبه الله أحبه أحباء الله، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سيد أحباء الله، فهو أحق أن يحب من يحبه الله، ويجوز أن يكون معناه
~~إشارة منه إلى حبه لله؛ لأنه صلى الله عليه وسلم علم أن أقدر موضع الإشارة
~~إلى محبة الله إياه، فكأنه صلى الله عليه وسلم أخبر عن محبة الله له بقوله:
~~«يحبنا» ، وأخبر عن محبته له عز وجل بقوله: «ونحبه» ، والجبل واسطة بين
~~الحبيبين، الله ورسوله، كما كانت الشجرة واسطة بين الكليمين الله وموسى
# PageV01P030
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P031
# ح محمد بن إسحاق الرشادي قال: ح محمد بن الضو قال: ح كثير العبدي قال ح
~~سفيان بن سعيد الثوري، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عبد الله بن
~~يزيد، عن عبد الله بن عمرو قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو:
~~«اللهم إني أسألك الصحة، والعفة، والأمانة، وحسن الخلق، والرضا بالقدر» .
~~قال الشيخ رحمه الله: الصحة في إقامة الأوامر، والعفة الانتهاء عن الزواجر،
~~والأمانة ذم الجوارح، وحسن الخلق تحمل أثقال الخلق، ms012 وهو بتحقق العبودية،
~~والرضا بالقدر مشاهدة الربوبية
# PageV01P031
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P032
# ح محمد بن إسحاق الرشادي قال: ح أحمد بن داود السجستاني قال: ح عبد
~~الواحد بن غياث قال: ح صالح المري، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن
~~أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ادعوا
~~الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب لاه» .
~~قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: معنى قوله: «وأنتم موقنون بالإجابة»
~~أي: كونوا على حالة تستحقون الإجابة أي بحضور السر، وصحة الحال، حتى يكون
~~معروفا في الملكوت، حتى يقال: صوت معروف، وهو أن يكون تعرف إلى الله تعالى
~~في أداء أوامره، واجتناب مناهيه، وقبول أحكامه غير متسخط، ثم يدعوه، ولا
~~يكون في سره غيره إلا سواه بقوله تعالى {وجاء بقلب منيب} [ق: 33] أي: راجع
~~إليه عما سواه، ثم يكون مضطرا إليه، فقد انقطع رجاؤه عما سواه، لا يرجع إلا
~~حوله وقوته، ولا إلى أفعاله تعالى، قال الله تعالى {أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه ويكشف السوء} [النمل: 62] ، قال بعضهم: المضطر الذي إذا رفع إليه يده
~~لم ير لنفسه عملا، فإذا كذلك أيقن بإجابة دعوته، لأن الله عز وجل وعد إجابة
~~من دعاه، وهذه شرائط من يجيب دعاءه، ومن أتى بها فالله منجز له وعده، والله
~~لا يخلف الميعاد
# PageV01P032
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P032
# ح عبد الله بن محمد بن يعقوب قال: ح يحيى بن إسماعيل بن الحسن الهمداني
~~قال: حدثنا خالد بن يزيد العمري، عن ابن أبي ذئب، عن زيد بن أسلم، عن عطاء
~~بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: يا رسول الله أي الدعاء خير، أدعو به في صلاتي؟ فقال: " نزل علي
~~جبريل عليه السلام فقال: إن خير الدعاء أن تقول في صلاتك: اللهم
### | [ص: 33]
# لك الحمد كله، ولك الملك كله، ولك الخلق كله، وإليك يرجع الأمر كله،
~~أسألك من الخير كله، وأعوذ بك ms013 من الشر كله " قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه
~~الله: قوله: «لك الحمد كله» موضع الصفاء والانقطاع إليه «ولك الملك كله»
~~موضع الكفاية به، والتوكل عليه. «ولك الخلق كله» موضع الأمن به والسكون.
~~«وإليك يرجع الأمر كله» موضع الإخلاص له والتبري إليه. «أسألك من الخير
~~كله» موضع الوقوف معه، والالتجاء إليه. «وأعوذ بك من الشر كله» الرجوع إلى
~~نفسك وأوصافها "
# PageV01P032
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P033
# حدثنا أبو أحمد عبد العزيز بن محمد الدهقان، قال: ح أبو الفضل محمد بن
~~إبراهيم البكري قال: ح محمد بن إسماعيل بن جعفر المدني قال: ح موسى بن جعفر
~~قال: ح عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن عبد
~~الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أذن له بالدعاء
~~منكم فتحت له أبواب الرحمة، وما يسأل الله شيئا قط أحب إليه من أن يسأل
~~العفو والعافية في الدنيا والآخرة» قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: في
~~هذا الحديث تعظيم قدر الدعاء، والتنبيه لعظيم المنة، وشرف المنزلة أعطى
~~العبد ما سئل أو منع، وذلك أن من أذن له بالدعاء فقد جذبه الحق عز وجل
~~إليه، وصرفه عن غيره، وألجأه إلى كنفه، وضمه إليه، واختصه به، وشغله به عمن
~~سواه؛ لأنه صرف قلبه بالرغبة إليه، وشغل لسانه بالثناء عليه، وذم جوارحه
~~بالمثول بين يديه، فما تدري ما صنع عندما أعطى فلانا، أعطي الملك كله لمكان
~~ما، أعطي في الدعاء أكثر، على أن الداعي لا شك يجاب لقوله تعالى {ادعوني
~~أستجب لكم} [غافر: 60] ، هذه سين التوكيد، وهو يقوم مقام القسم عند
### | [ص: 34]
# أصحاب المعاني، وقوله {أمن يجيب المضطر إذا دعاه} [النمل: 62] فيه إضمار:
~~أن الله تعالى يجيبه لا غيره، وقال عز وجل {ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها} [الأعراف: 180] ، فإذا دعي بأسمائه وأثني عليه بصفاته، لا بد أن
~~يجيبه، لأن في ترك الإجابة رجوع العلة إليه جل وعلا، لا إلى العبد، ويتعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا، وروي عن رسول الله ms014 صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«من أعطي الدعاء لم يحرم الإجابة» ، وكيف لا يجيبه؟ وهو يحب صوته، ولولا
~~ذلك ما فتح عليه الدعاء له. والإجابة نوعان: قد يكون بالمراد، وقد لا يكون،
~~والاستجابة ليس إلا إجابة عن المراد
# PageV01P033
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P034
# حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا عبد الرحيم بن عبد الله بن إسحاق،
~~قال: ح إسماعيل بن توبة قال: ح عفيف بن سالم الموصلي، عن بكر بن خنيس، عن
~~ضرار بن عمرو، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أحب الله تعالى عبدا صب عليه البلاء
~~صبا، وسحبه عليه سحبا، فإذا دعا، قالت الملائكة: صوت معروف، وقال جبريل
~~صلوات الله عليه: يا رب عبدك فلان، اقض له حاجته، فيقول الله تعالى: دعوا
~~عبدي، فإني أحب أن أسمع صوته، فإذا قال: يا رب قال الله تعالى: لبيك عبدي،
~~وسعديك، لا تدعوني بشيء إلا استجبت لك، ولا تسألني شيئا إلا أعطيتك، إما أن
~~أعجل لك ما سألت، وإما أن أدخر لك عندي أفضل منه، وإما أن أدفع عنك من
~~البلاء ما هو أعظم من ذلك "
### | [ص: 35]
# قال في الحديث: «لا تدعوني لشيء إلا استجبت لك» ، كما قال الله تعالى
~~{ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60] وقال بعض علماء اللغة: الإجابة نوعان، قد
~~يكون بالمراد، وقد لا يكون، والاستجابة ليس إلا إجابة عن المراد، فقد صح
~~قول أصحاب المعاني: أن هذه السين تقوم مقام القسم، والله عز وجل لا يخلف
~~الميعاد، فما ظنك إذا أكد بالقسم، وفي بعض الروايات: " أن الله أوحى إلى
~~داود عليه السلام أن قل لظلمة بني إسرائيل: لا تدعوني، فإني آليت على نفسي
~~أن لا يدعوني أحد إلا أجبته، وإنهم إن دعوني أجبتهم باللعنة " هذا معنى
~~الراوية، والله أعلم بلفظه، فقد أخبر أنه يجيب من دعاه، وكفى به شرفا أن
~~تدعوه فيجيبك، فأما السؤال فقد شرط الاختيار لك، كما قال: «إما أن أعجل لك،
~~أو أدخر، ms015 أو أدفع عنك» ، فحسبك شرفا أن يختار لك مولاك عز وجل، ولأن تمنع
~~ما سألت أعظم وأشرف؛ لأنه قال: «أو أدخر لك عندي» هاه لو علمت قوله: «عندي»
~~لهان عليك أن يسلخ جلدك وأنت حي، فكيف بما صرف عنك. وأما قوله: «ما يسأل
~~الله شيئا أحب إليه من أن يسأل العفو والعافية في الدنيا» ، أما العفو: فأن
~~يختصك لنفسه، ويسرك عن غيره، فيعفى على أثرك، فلا يفطن بك، ولا يعرف مذهبك،
~~فيفوت عدوك إن أرادك وسائر الخلق أن يفتنوك، ونفسك أن يطالبك بحظوظها.
~~والعافية أن يعصمك عما سواه، فلا يكون لك إلى غيره رجوع، ولا إلى سواه نظر،
~~قال الشيخ الإمام المصنف رحمه الله: الدعاء مثل قوله: يا الله، يا رحمن،
~~فمن كان مؤمنا دعاه، ووصفه كما هو لم يحرم الإجابة، وهذا معنى قوله {ادعوني
~~أستجب لكم} [غافر: 60] ، وأما الكفار إذا دعوا فلم يصفوه كما وصف نفسه، فلا
~~شك أن الإجابة تكون اللعنة، وللمؤمنين لبيك. وقوله: «اللهم اغفر لي» ، لا
~~يكون دعاء، وإنما هو سؤال، والسؤال غير الدعاء، والله أعلم
# PageV01P034
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P036
# حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي قال: ح ابن أبي العوام
~~قال: ح يزيد بن هارون قال: ح عبد الرحمن بن أبي بكر بن مليكة، عن موسى بن
~~عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل، فعليكم عباد الله
~~بالدعاء» قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: معنى قوله: «ينفع مما نزل،
~~ومما لم ينزل» ، هو ما قلناه إن شاء الله أنه قد جعل لك شرف الإذن في
~~الدعاء، وفتح أبواب الرحمة، وأن يكون داعيا له مفتقرا إليه، مثيبا عليه،
~~ذاكرا له، وهذا خير لك من كثير مما تسأل، ويجوز أن يكون الدعاء يسهل على
~~الداعي تحمل ما نزل من البلاء والمصيبة، ويضاعف له ثواب ما نزل؛ لأنه يحوز
~~ثواب المصيبة والبلاء، وثواب الافتقار والاضطراب إليه، وشرف ms016 الدعاء له،
~~ويكون الدعاء بعد نزول البلاء سبب الصبر والرضا، وسبب العصمة عن الجزع الذي
~~لم يحرم الثواب، ومما لم ينزل بأن يصرف عنه، أو يخفف عليه، أو ينزل معه
~~توفيق الصبر، والرضا والشكر، ويعطيه العوض عليه في الدنيا والآخرة، وذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء، والله واسع عليم
# PageV01P036
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P036
# حدثنا عبد العزيز بن محمد بن المرزبان، قال: ح أبو الفضل محمد بن إبراهيم
~~قال: ح محمد بن إسماعيل بن جعفر قال: حدثني أبو حمزة، عن ابن عجلان، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الكافر يأكل في سبعة أمعاء، والمؤمن يأكل في معى واحد»
### | [ص: 37]
# قال الشيخ رحمه الله: هذه إن شاء الله عبارة عن كثرة الأكل وقلته، وذلك
~~أن الكافر يأكل للشهوة، والمؤمن يأكل للضرورة، ألا ترى إلى ما روي عن بعض
~~الصحابة أو التابعين أنه قال: وددت أن الله تعالى جعل رزقي في حصاة ألوكها،
~~حتى أموت، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «حسب ابن آدم
~~أكلات يقمن صلبه» ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من وعاء إذا
~~ملئ شر من البطن، فإن كان لا بد فثلث للطعام، وثلث للشراب، وثلث للنفس» .
~~وهذا نهاية ما صح من الأكل، وهو ثلث البطن؛ لأنه قال: «فإن كان لا بد» ،
~~فإنه بقوله: لا تملأن بطونكم؛ فإن كنتم لا بد مالئيه فاملئوا ثلثه بالطعام،
~~ولا تزيدوا عليه، جعل النهاية ثلث البطن، فيجب أن لا يزاد عليه، وإذا كان
~~النهاية ثلث البطن جاز أن يكون الاختيار نصف ذلك، وهو السدس، ثم ينقص
~~المؤمن من هذا الحد شيئا، فيصير سبع البطن، فكأنه يأكل سبع ما يأكل الممتلئ
~~جوفه الذي يصير بطنه شر وعاء ملئ، والكافر يملأه، فيكون بطنه شر وعاء، كما
~~أنه شر الخلق، وأحرى أن شهوات الطعام تنقسم على سبعة أقسام منها: شهوة
~~الطبع، وشهوة النفس، وشهوة العين، وشهوة الفم، وشهوة الأذن، وشهوة الأنف، ms017
~~والضرورة سابعها
### | [ص: 38]
# . فالطعام يؤكل للضرورة، وهو الجوع الذي لا بد من تسكينه، ويرى الإنسان
~~الطعام فيشتهيه فيأكل، وليس له إليه حاجة، ويشم رائحة الطعام فيشتهيه
~~فيأكل، ويستلذ الطعام فيأكل، ويسمع بذلك الطعام فيشتهيه فيأكل، وكل ذلك بعد
~~أن يكون قد استوفى من الطعام، ويشتهي الحامض، والحلو، والمر، والمز، فيأكل
~~بشهوة طبعه، فأما شهوة النفس فإنها لا تقف، وذلك أن المرء ربما يعاف الطعام
~~لامتلائه، ويشتهي ما يشتهيه، ويهيئ الطعام لوقت مستقبل، فالذي يأكل للشهوة
~~ربما جمع هذه الشهوات كلها، والمؤمن لا يأكل للشهوة، ولكن يأكل للضرورة،
~~فهو سبع ما يأكل الكافر
# PageV01P036
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P038
# حدثنا أبو حاتم سهل بن السري بن الخضر الحافظ قال: ح سهل بن شاذويه قال:
~~ح عمر بن محمد بن الحسين قال: ح أبي قال: ح محمد بن زياد بن مروان، عن
~~محمود بن راشد، شيخ من أهل مرو، عن أبي أمية عبد الكريم، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس، رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من مؤمن
~~إلا وفيه حسد، وسوء ظن، وطيرة، فذهاب حسده ألا يبغي أخاه غائلة، وذهاب سوء
~~ظنه أن لا يحقره بقول يقوله، وذهاب طيرته أن يمضي لحاجته ولا ترده الطيرة»
~~قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: المؤمنون متفاوتون في أحوالهم،
~~ومقاماتهم، ودرجاتهم، فمنهم الضعيف في إيمانه، ومنهم القوي، ومنهم العالي،
~~ومنهم الداني، وقوله صلى الله عليه وسلم: ما من مؤمن إلا وفيه كذا وكذا عم
~~الجميع من المؤمنين إلا أن لكل واحد منهم من هذه الخصال التي فيها هذا
~~الخبر تحمل على ما يليق به وبحاله، فالذي وصف النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الحديث حالة المتوسطين من المؤمنين، بقوله: ذهاب حسده ألا يبغي أخاه
~~غائلة، فحسد الذي يبغي صاحبه أخاه غائلة هذا هو الحسد المذموم الذي يعرفه
~~المؤمن من نفسه، فيجاهدها بأن لا يبغي أخاه غائلة، لأن صفة الحسد أن يغتال
~~الحاسد محسوده، فكأن نفسه تطالبه بأن يبغي أخاه غائلة، فهو ms018 مجاهدها، وكذلك
~~إذ ساء ظنه بأخيه، فإن نفسه تطالبه بأن يبغي أخاه غائلة، فهو مجاهدها،
~~والطيرة تمنع صاحبها عن المضي في حاجاته، فهو يجاهد
# PageV01P038
# نفسه، ولا تثنيه الطيرة عن وجهه بل يمضي فيه. هذه صفة أوساط المؤمنين،
~~فأما من علت رتبته، وارتفعت منزلته، وجلت صفته، فإنه يكون فيه هذه الخصال
~~غير أنها لا تكون مذمومة، وذلك أنها تكون في أسباب الدين لله تعالى، لا في
~~أسباب الدنيا، ولا لنفسه، وهو أن يكون حسده في فضيلة يراها في أخيه وخلة من
~~خلال الخير يجدها فيه فيتمناها لنفسه كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما
# PageV01P039
# ح نصر بن فتح قال: ح أبو عيسى قال: ح ابن أبي عمر قال: ح سفيان قال: ح
~~الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا حسد
~~إلا في اثنتين: رجل آتاه الله تعالى مالا فهو ينفق منه آناء الليل وآناء
~~النهار، ورجل آتاه الله تعالى القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار
~~" فيسمى هذا حسدا، فهذا حسد من علت رتبته في الدين عن درجة أولئك، وسوء ظنه
~~يكون بنفسه لا بغيره من المؤمنين، فهو لسوء ظنه بنفسه يخاف عليها مع حسن
~~عمله، كما قال الله تعالى {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} [المؤمنون:
~~60] ، أي يفعلون من الخير والطاعة والبر، وقلوبهم وجلة أنها لا تقبل منهم،
~~ويرد عليهم لسوء ظنونهم بأنفسهم أنهم قصروا في الذي وجب عليهم من ذلك، كذلك
~~روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما
# PageV01P039
# ح خلف بن محمد قال: ح أحمد بن محمد بن الفضل، وأحمد بن عمر قالا: ح ابن
~~أبي عمر قال: ح سفيان، عن مالك بن مغول، عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب
~~الهمذاني، عن عائشة، رضي الله عنها، أنها سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن هذه الآية {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} [المؤمنون: 60] هم
~~الذين
### | [ص: 40]
# يشربون الخمور ويسرقون؟ قال: «لا يا بنت الصديق، ms019 ولكنهم الذين يصلون،
~~ويصومون، ويتصدقون، وهم يخافون أن لا تقبل منهم، أولئك الذين يسارعون في
~~الخيرات» وأما الطيرة: فإنها تكون لهم في أسباب الدنيا إذا فتحت عليهم
~~تطيروا أنها لهم فتنة، وسبب الاشتغال عن الله عز وجل، ويرون أنها سبب
~~المقت، كما قال الله تعالى {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة} [الأنعام: 44] ، وفي بعض
~~الأخبار: إذا رأيت الغناء مقبلا فقل: ذنب عجلت عقوبته، فهذه طيرة هؤلاء،
~~وسوء ظنهم، وحسدهم في الدين؛ فإن الذين اصطفاهم الله تعالى لنفسه، وانتخبهم
~~لولايته، وجعلهم في قبضته، كل خصالهم محمودة، وجميع حركاتهم على ما يجب،
~~وعامة صفاتهم صفات المدح، وإن كانت غلبة أحوال الآدميين لا تكون على حالة
~~واحدة
# PageV01P039
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P040
# حدثنا نصر بن الفتح، قال: ح محمد بن سليمان بن الحارث الباغندي قال: ح
~~محمد بن عمران بن محمد بن أبي ليلى قال: ح سليمان بن رجاء، عن صالح المري،
~~عن الحسن، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، أو غيره قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن أبدال أمتي لم يدخلوا الجنة بالأعمال، ولكن دخلوا
~~الجنة برحمة الله تعالى، وسخاوة الأنفس، وسلامة الصدور، ورحمة للمسلمين»
### | [ص: 41]
# قال الشيخ رحمه الله: إنما سموا أبدالا؛ لأنهم بدل من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والصديقين، والشهداء الذين هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ورضي الله عنهم من المهاجرين السابقين الأولين والأنصار في أن يصرف
~~الله بهم العذاب عن أهل الأرض بعصيانهم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان أمانا في أمته، قال الله تعالى {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم}
~~[الأنفال: 33] ، ثم أصحابه من بعده، وأهل بيته، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أهل بيتي أمان لأمتي» ، وقال عليه السلام: «أصحابي أمنة لأمتي،
~~إذا ذهب أصحابي أتى كذلك أمتي ما يوعدون» ، فلما قبض الله هؤلاء إلى رحمته
~~جعل منهم في كل عصر وحين بدلا منهم على حسب ما ms020 ينبغي بأهل ذلك العصر، فيدفع
~~بهم عنهم العذاب. قوله: «لم يدخلوا الجنة بالأعمال» يعني بالحركات الظاهرة،
~~فإنهم عسى أتوا بأكثر صلاة، وصياما، وجهادا، ونفقة من غيرهم من صالحي
~~المؤمنين، ولكن دخلوها بهذه الصفات التي تفردوا بها عن غيرهم، فقد يجوز أن
~~يكون في عصرهم من هو أكثر عملا منهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أبي بكر رضي الله عنه: «إنه لم يفضلكم بكثرة صلاة، ولا صيام، ولكن بشيء وقر
~~في صدره» . وقوله: «سخاوة الأنفس» أي بسخاوتها بفوات ما دون الله، وسلامة
~~الصدور من السكون إلى غير الله، قال الله تعالى {إلا من أتى الله بقلب
~~سليم} [الشعراء: 89] ، قيل: سليم عما دون الله، وقوله: «ورحمة للمسلمين»
~~بالشفقة على خلق الله في تحمل أثقالهم، وتخفيف مؤنهم عنهم
# PageV01P040
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P042
# حدثنا أبو الفضل محمد بن حاتم بن الهيثم قال: ح الحسن بن مكرم قال: ح روح
~~بن عبادة قال: ح شعبة قال: سمعت أبا التياح، قال: سمعت أنس بن مالك، رضي
~~الله عنه يحدث، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يسروا، ولا تعسروا،
~~وسكنوا، ولا تنفروا» قال الشيخ: معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «يسروا» إن
~~شاء الله أي: اصرفوا وجوه الناس إلى الله تعالى في الرغبة إليه، وردوهم في
~~طلب الحوائج إلى الله تعالى، وردوهم في جميع أحوالهم على الله تعالى، فإن
~~اليسر كله عند الله تعالى {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}
~~[البقرة: 185] ، وقال {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} [المائدة: 6] .
~~«ولا تعسروا» أي: لا تردوهم إلى المخلوقين في طلب الحوائج منهم، وقضائها من
~~عندهم، فإنهم محتاجون إلى مثل ما يحتاج إليهم فيه، فكأنهم يتجاذبون شيئا
~~بينهم كل يريده لنفسه، فيعسر عليكم الوصول إلى ما يتجاذبونه بينكم. وقوله:
~~«سكنوا» تصديقا لما قلنا بأن السكون هو الطمأنينة، وقد قال الله تعالى {ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب} [الرعد: 28] ، فلا يزال قلب المؤمن في اضطراب في
~~نيل ما يرجوه، وكذلك ما يريده حتى يرد إلى ms021 الله تعالى، فهناك يسكن اضطرابه
~~ضرورة واختيارا. وكذلك قوله: «لا تنفروا» أي: لا تفرقوهم في دلالتهم على
~~غير الله، وردهم إلى من سواه، فيتفرق بهم المذاهب، ويختلف عليهم المسالك
~~والطرق في طلب ما يريدونه فالتنافر فرقة، والسكون جمع، فكان معنى قوله:
~~يسروا، أي: ردوهم إلى اليسر
### | [ص: 43]
# ، ولا تعسروا، أي: لا تردوهم إلى العسر، وسكنوا: أي اجمعوهم، ولا تنفروا
~~أي: لا تفرقوهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أصبح وهمه الدنيا شتت
~~الله عليه أمره، ومن أصبح وهمه الآخرة جمع الله له شمله» ، هذا فيمن أراد
~~الدنيا والآخرة، فما ظنك فيمن أراد بهما. يدل على صحة هذا التأويل ما
# PageV01P042
# حدثنا محمد بن إسحاق الخزاعي، قال: ح سعيد بن مسعود قال: ح جعفر بن عون،
~~عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها قالت: ما خير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين أمرين، إلا اختار الذي هو أيسر " يجوز أن يكون
~~معناه: اختار الذي هو لله تعالى، وأنه إذا اختار ما أراد الله تعالى فقد
~~اختار اليسر؛ لأن الله تعالى يريد اليسر
# PageV01P043
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P043
# حدثنا أبو الحسن محمد بن عمر البجيري قال: حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد
~~الله البصري قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ح هشام، وهمام قالا: ح يحيى،
~~عن أبي جعفر، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " ثلاث دعوات مستجابات، لا يشك فيهن: دعوة الوالد، ودعوة المسافر،
~~ودعوة المظلوم " وروي: «دعوة الولد على والده» ، والولد مخلص في دعاء
~~والديه، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى استجاب دعوة
~~الصبيان لوالديهم» ؛ لطهارتهم، ولأنه ربما يكون أطهر منهما، وأقلهم ذنبا،
~~جئنا إلى الحديث
### | [ص: 44]
# قال الشيخ رحمه الله: فيه إشارة إلى التبرئ عما سوى الله، والانقطاع إلى
~~الله، والشفقة على خلق الله، وذلك أن المسافر مستوفز مضطرب الحال، قل ما
~~يساكن شيئا، أو يوافق حالا؛ لأنه منتقل في المكان مختلف العشرة من ms022 الأحزان،
~~على وجل من حوادث الزمان، كثير الرجوع إلى الله إلى الرحمن، قدر ما انفصل
~~سره من الاعتبار اتصل سره من الخيار، صفا سره، فأسرعت الإجابة إليه إذا
~~دعاه، والمظلوم مضطر قال الله تعالى {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء} [النمل: 62] ، والمضطر منقطع إلى الله تعالى، والوالد مشفق على
~~ولده، مؤثر لحظه على حظ نفسه، فصحت شفقته، فأجيبت دعوته
# PageV01P043
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P044
# حدثنا أبو الفضل علي بن الحسن بن أحمد إمام جامع سرخس، وأبو محمد أحمد بن
~~محمد بن رجاء السرخسيان قالا: ح أبو عبيد محمد بن إدريس السامي، ح أبو جعفر
~~أحمد بن صالح المخزومي قال: حدثني عبيد الله بن عمر، قال: ح يوسف بن خالد
~~السمتي قال: ح عمر بن إسحاق، أنه سمع عطاء بن يسار، يحدث عن ميمونة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قال الله تعالى: من آذى لي وليا فقد استحل
~~محارمي، وما تقرب إلي عبدي في مثل أداء فريضتي، وإن العبد ليتحبب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت رجله التي يمشي بها، ويده التي يبطش
~~بها، ولسانه الذي يتكلم به، وقلبه الذي يعقل به، إن سألني أعطيته، وإن
~~دعاني أجبته، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن موته وذلك أنه يكرهه،
~~وأنا أكره مساءته " قال الشيخ رحمه الله: يجوز أن يكون معنى قوله: «كنت
~~رجله ويده» ، والله أعلم، أي: كنت حافظا له أعصمه، وأعصم جوارحه ظاهرا
~~وباطنا، أن يتصرف إلا في نجاتي؛ لأنه إذا أحبه كره له أن يتصرف فيما يكرهه
~~منه
### | [ص: 45]
# ، وقوله: «ما ترددت» ، يجوز أن تكون هذه عبارة عن الفعل بالصفة، فيكون
~~المراد منه، والله أعلم: ما رددت شيئا مما أريد أن أفعله بعبدي كما رددت
~~عليه في إزالة كراهة الموت عنه، وذلك أن المؤمن إذا كره الموت ردد الله
~~عليه أحوالا مختلفة، حالا بعد حال، ومرة بعد أخرى مما يحدثه في نفسه من عجز
~~يجده، وضعف يراه في نفسه، وأسباب تحدث له في مدة عمره حتى ms023 يسأم لذلك حياته،
~~فيتمنى الموت،
# PageV01P044
# كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يوشك أحدكم أن يسعى
~~إلى قبر قرابته، أو ذي رحمه، فيقول: يا ليتني مكانك، ولا أعاين ما أعاين "
~~ح به محمد بن أحمد البغدادي قال: حدثني محمد بن سليمان بن الحارث الواسطي،
~~قال: حدثني أبو نعيم النخعي، قال: ح أبو الغبيش، عن أبيه، عن أبي هريرة،
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ويبلغ من تمنيه
~~الموت ما يسأل الله ذلك» ، حتى ورد النهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به» ألا ترى إلى ما روي عن علي رضي
~~الله عنه أنه أخذ بلحيته فقال: ما يحبس أشقاها أن يخضب هذه من هذا، وأشار
~~بيده إلى رأسه، فهذا تمنيه للموت لاختلاف رعيته عليه، وإذا هم له في أحوال
~~مختلفة، مرة يقاتل الناكثين، ومرة يقاتل القاسطين، ومرة يقاتل المارقين من
~~الجمل إلى صفين، ومنها إلى النهر، ثم مخالفة رعيته له، وكل هذا يردده الله
~~تعالى عليه، حتى بلغ من تمنيه الموت ما ذكر، وقد يحدث الله تعالى في قلوب
~~عباده من الرغبة فيما عنده والشوق إليه والحب للقائه مما يشتاق إلى الموت
~~فضلا عن زوال الكراهة عنه له، فأخبر أنه يكره الموت ويسؤه، ويكره الله
~~تعالى مساءته، فيزيل عنه كراهة الموت بما يردده عليه من الأحوال، فيأتيه
~~الموت وهو له مؤثر، وإليه مشتاق وتردد: قد يجوز أن يكون في اللغة بمعنى ردد
~~إن شاء الله، كما ذكرنا، فقد جاء عنهم تفكر وفكر، وتدبر ودبر، وتهدد وهدد،
~~فيكون تردد بمعنى ردد، والله أعلم بالصواب
# PageV01P045
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P046
# حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد القاضي قال: ح أبو سعيد العدوي قال: ح الحسن
~~بن علي قال: ح محمد بن عبد الأعلى الصنعاني قال: ح معتمر بن سليمان، عن
~~أبيه، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله ms024 عليه وسلم: «أما أهل النار الذين هم أهلها، فإنهم لا يموتون فيها،
~~وأما قوم يريد الله بهم الرحمة، فإذا ألقوا فيها أماتهم، حتى يأذن
~~بإخراجهم، فيدخلهم الجنة بفضل رحمته إياهم» قال الشيخ رحمه الله: يجوز أن
~~يكون أماتهم عبارة عن تغييبه إياهم عن آلامها فيها، ولا يكون ذلك موتا على
~~الحقيقة، فإن النوم قد يغيب عن كثير من الآلام والملاذ، وقد سماه الله
~~تعالى: وفاة، فقال جل جلاله: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها} [الزمر: 42] ، فهي وفاة وليس بموت في الحقيقة الذي هو خروج الروح
~~عن البدن، وكذلك الصعقة قد عبر الله عن الموت بها، فقال: {فصعق من في
~~السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله} : وأخبر عن موسى صلوات الله عليه،
~~أنه خر صعقا، ولم يكن ذلك موتا على الحقيقة غير أنه لما غيب عن أحوال
~~الشاهد، وعن الملاذ، والآلام جاز أن يسمى موتا، فيجوز أن يكون معنى قوله:
~~أماتهم أي: غيبهم عن الآلام، وهم أحياء بلطيفة يحدثها الله فيهم، كما غيب
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن بشاهد ظهر لهن، فغبن فيه عن آلامهن، ويجوز أن
~~يكون ذلك موتا على الحقيقة، وأنه يميتهم فيها بخروج أرواحهم، فيكونوا
~~أمواتا على الحقيقة مع قوله: {لا يموت فيها ولا يحيى} [طه: 74] : لأن أهل
~~النار أحياء في الحقيقة، وليسوا بأموات، لأن الحيوان إذا لم يوصف بالحياة،
~~فهو موصوف بالموت، ولما لم يكونوا فيها موتى، فهم أحياء. فإذا جاز أن
~~يكونوا أحياء مع قوله: {لا يحيى} [طه: 74] جاز أن يكون الموحدون فيها
~~أمواتا مع قوله: {لا يموت فيها ولا يحيى} [طه: 74] : ومعنى قوله: {لا يموت
~~فيها ولا يحيى} [طه: 74] أي: لا يموت فيستريح، ولا يحيى فينتفع بحياته
### | [ص: 47]
# . فإن قيل: فما معنى إدخالهم النار، وهم فيها غير متألمين؟ قيل: أن
~~يدخلهم النار تأديبا لهم، وإن لم يعذبهم فيها، ويكون صرف نعم الجنة عنهم
~~مدة كونهم فيها عقوبة لهم كالمحبوسين في السجون، فإن الحبس عقوبة، وإن لم
~~يكن معه غل، ولا ms025 قيد، ويجوز أن يكونوا متألمين غير أن آلامهم تكون أخف من
~~آلام المغيبين، وهم موتى أخف من عذابهم، وهم أحياء، قال الله تعالى في قصة
~~آل فرعون: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب} [غافر: 46] ، فأخبر أن عذابهم إذا بعثوا يكون أشد من
~~عذابهم، وهم موتى، وهم في حالة الموت معذبون، فكذلك الموحدون يميتهم في
~~النار، ويكونون معذبين متألمين، وهم موتى، ويكون عذابهم، وآلامهم أخف من
~~عذاب الكفار، على أن قوله: {لا يموت فيها ولا يحيى} [طه: 74] في صفة
~~الكفار؛ لأنه قال: {ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت
~~فيها ولا يحيى} [الأعلى: 12] ، والأشقى: هو الذي بلغت شقاوته نهايتها، وهو
~~الذي لا يسعد أبدا، وهو الذي يخلد فيها، فأما الموحد وإن شقي بدخوله فيها،
~~فإنه يسعد بخروجه منها، فهو وإن شقي، فليس بالأشقى، وإذا كان قوله: {لا
~~يموت فيها ولا يحيى} [طه: 74] في الكفار خرج الموحدون منها، فيجوز أن
~~يموتوا، ولا يكون ذلك خلافا للآية. وإن قيل بأن المخلدين فيها ليسوا بصفة
~~الأحياء، ولا الموتى لم يبعد، فإن الجماد لا يوصف بالحياة، ولا بالموت، وهم
~~وإن لم يكونوا بأحياء، ولا موتى بخلق الله تعالى فيهم الآلام الشديدة،
~~ويكونون معذبين أبد الأبد بأشد العذاب، وقد خلق الله تعالى في الجماد
~~الألم، وهو الجذع الذي كان يخطب النبي صلى الله عليه وسلم عنده لما اتخذ له
~~المنبر من حنين الناقة، حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاحتضنه،
~~فسكن، وإنما حن حزنا على مفارقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحزن ألم.
~~وخلق الله الكلام في الجماد، بقوله: {قالتا أتينا طائعين} [فصلت: 11] فإذا
~~جاز هذا فيما لا يوصف بالموت، ولا بالحياة، جاز أن يخلق في أهل النار الذين
~~هم الكفار الآلام، والعذاب أبد الأبد، وليسوا بأحياء، ولا موتى، والله أعلم
~~بالصواب
# PageV01P046
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P048
# حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح الحماني قال: ح عبد
~~العزيز بن محمد، عن ms026 محمد بن أبي حميد، عن إسماعيل بن محمد، عن أبيه، عن جده
~~سعد بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سعادة لابن آدم
~~ثلاثة، وشقاوة لابن آدم ثلاثة، فمن سعادة ابن آدم: المرأة الصالحة، والمسكن
~~الواسع، والمركب الصالح، وشقاوة ابن آدم: المسكن السوء، والمرأة السوء،
~~والمركب السوء " قال الشيخ رحمه الله: هذه والله أعلم سعادة الدنيا دون
~~سعادة الدين، والسعادة سعادتان: مطلقة، ومقيدة، فالمطلقة: السعادة في الدين
~~والدنيا، والمقيدة: فيما قيدت به، وهذه سعادة مقيدة، لأنها ذكرت أشياء
~~معدودة، فكان من رزق امرأة صالحة، ومسكنا واسعة، ومركبا صالحا، طاب عيشه،
~~ويهنأ ببقائه، وثم رفعه بها، لأن هذه الأشياء من تراخي الأبدان، ومتاع
~~الحياة الدنيا، وقد يكون السعيد في الدين، ومن عباد الله الصالحين، ولا
~~يكون له شيء من هذه الأشياء، وإن كانت أي الشقاوة، فعلى ضد هذا المعنى من
~~الشقاوة، ومعنى الشقاوة ههنا: التعب، قال الله تعالى: {لا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى} قيل: فتتعب، ومن ابتلي بالمرأة السوء، والمسكن السوء، والمركب
~~السوء تعب في أكثر أوقاته، ويجوز أن يكون أكثر السعداء مبتلين بهذا التعب،
~~فإن الأولياء مرادون بالبلاء، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أشد
~~الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل» ، وقد كان لنوح ولوط
### | [ص: 49]
# صلوات الله عليهما امرأتا سوء، فهما في غاية الشقاوة، ولوط ونوح في غاية
~~السعادة، وامرأة فرعون أسعد أهل زمانها، وفرعون أشقى الخلق، وقد كان لموسى
~~صلوات الله عليه عريش يأوي إليه، وكذلك أكثر الأنبياء صلوات الله عليهم،
~~والأولياء رضوان الله عليهم، فدل أنه أراد السعادة المقيدة التي هي سعادة
~~الدنيا دون السعادة المطلقة التي تعم الدين والدنيا
# PageV01P048
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P049
# حدثنا محمد بن عبد الله بن يوسف المعروف بالعماني قال: ح أبو إسحاق
~~إبراهيم بن سعيد القشيري قال: ح محمد بن الأزهر قال: ح عبد الرحمن بن قيس
~~قال: ح سكين بن السراج قال: ح المغيرة بن السويد، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله ms027 عليه وسلم: «من سعادة المرء خفة لحيته»
~~قال الشيخ رحمه الله: اللحية للرجل زينة، وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~كانت تقسم فتقول: لا والذي زين الرجال باللحى، والزينة إذا كانت تامة وافرة
~~ربما أعجب المرء نفسه، والعجب هلاك، والهلاك شقاء، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه "
# PageV01P049
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: ما خير ما أعطي المسلم؟ قال: «حسن الخلق»
~~قال: فما شر ما أعطي؟ قال: «قلب سوء في صورة حسنة، فإذا نظر إلى نفسه
~~أعجبته»
### | [ص: 50]
# حدثناه أبو بكر محمد بن مهرويه الرازي بالرمي قال: ح أبو حاتم محمد بن
~~إدريس سنة ست وسبعين ومائتين قال: ح عبد الله بن مروان أبو شيخ الحراني
~~قال: ح زهير قال: ح أبو إسحاق، عن المزني، أو الجهني أن رجلا أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما خير ما أعطي
~~المسلم، فذكره. . . فإذا كانت الزينة سبب إعجاب المرء بنفسه، وإعجابه بها
~~من المهلكات، والهلاك شقاء، كانت الخفة في الزينة سبب ازدرائه بها، فكان
~~ذلك فوزا ونجاة، وهو السعادة. ففي هذا الحديث دلالة على الاختيار في التوسط
~~في التزين، وترك المبالغة فيها من لباس، ودار، ومركب، وكلام، ومشي، وفي
~~جميع ما يتزين المرء به، وقد ورد في كل شيء من هذا أخبار. روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «بينا رجل من بني إسرائيل لبس حلة، فاختال فيها في
~~مشيته، فخسف الله الأرض به، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة»
# PageV01P049
# قال: ح محمد بن محمد أبو جعفر الجمال قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رزيق
~~المعروف بابن الأعجم بصنعاء قال: ح أبو سالم بن جعشم، ح ابن أبي رواد، عن
~~حنظلة، عن طاوس، عن أبي هريرة رضي الله عنه لا يعلمه إلا قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «بينا رجل من بني إسرائيل لبس حلة فأعجبته نفسه،
~~فاختال ms028 فيها في مشيته، فخسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم
~~القيامة»
### | [ص: 51]
# وقال عمر رضي الله عنه: اخشوشنوا، واخشوشبوا، وركب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرسا، فكرهه، وقال: «وجدته عجرا» وكان عمر رضي الله عنه ينهى
~~عماله عن ركوب البراذين لكراهيتها، ولين متونها، وفي صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا مشى تكفأ، كأنما يمشي في صبب. كل هذه الأخبار دالة على كراهة
~~المبالغة في الزينة، وكره للرجال ما ظهر لونه من الطيب، فكل ما أدى إلى
~~الإعجاب بالنفس فهو شقاء، والسعادة بخلافه، ففي خفة اللحية خفة الزينة، وفي
~~خفة الزينة السعادة، والله أعلم وفي أصل آخر بعد قوله: «ما ظهر لونه من
~~الطيب» ، فإذا كذلك كان قوله: «من سعادة المرء خفة لحيته» معناه ما ذكرنا
~~من الأسباب بعد المرء عن الإعجاب بنفسه، وهو سعادة، والله أعلم
# PageV01P050
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P051
# حدثنا عصمة بن محمود بن إدريس البيكندي، قال: ح إبراهيم بن إسماعيل
~~البيكندي قال: ح سويد، ح بقية بن الوليد، عن معاوية بن يحيى، عن أبي
~~الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «العطسة عند الحديث شاهد عدل» حدثنا أحمد بن محمد بن رجاء، وأبو
~~الفضل علي بن الحسين بن أحمد السرخسيان قال: ح محمد بن إدريس الشامي أبو
~~لبيد قال: ح سويد بن سعيد الحدثاني قال: ح بقية بن الوليد بإسناده مثله.
~~قال الشيخ رحمه الله: الشاهد الحاضر، والشهود الحضور، والكذب ضد الصدق
### | [ص: 52]
# . وروي أن الملك يتباعد عن العبد عند الكذب
# PageV01P051
# حدثنا نصر بن الفتح، قال: ح أبو عيسى قال: ح يحيى بن موسى قال: قلت لعبد
~~الرحيم بن هارون الغساني: حدثكم عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن
~~عمر، رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كذب العبد
~~تباعد عنه الملك ميلا من نتن ما جاء به» قال يحيى: فأقر به عبد الرحيم بن
~~هارون، فقال: نعم ms029 فإذا غاب الملك عند الكذب حضر عند الصدق، فشهد، والملك
~~حبيب الله عز وجل؛ لأنه كريم عليه، قال الله جل وعلا {وإن عليكم لحافظين
~~كراما كاتبين} [الانفطار: 11] أي كراما على الله، كاتبين لأعمالكم، وقال
~~الله عز وجل {كرام بررة} [عبس: 16] ، وقال {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون
~~ما يؤمرون} [التحريم: 6] ، فهذه صفات من يحبهما الله، فإذا فالملك حبيب
~~الله، ومن كان بهذه الصفة فهو لله عز وجل حبيب، وورد الخبر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله تعالى يحب العطاس، ويكره التثاؤب»
# PageV01P052
# حدثنا محمد بن عبد الله بن يوسف العماني، قال: ح محمد بن أحمد البراء أبو
~~الحسن قال: ح المعافى بن سليمان قال: ح روح بن القاسم، عن محمد بن عجلان،
~~عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى يحب العطاس، ويكره التثاؤب»
### | [ص: 53]
# فإذا شهد العطاس الذي هو حبيب الله عند الحديث صدقه، فكان شاهدا لأنه حضر
~~ولم يغب، وعدلا لأنه حبيب الله، والله أعلم. فإذا دل حضور أحد الحبيبين وهو
~~الملك عند الحديث الصدق دل حضور الحبيب الآخر الذي هو العطاس عند الحديث
~~على صدقه، والله أعلم
# PageV01P052
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P053
# حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن بشروية بن علي قال: ح أبو علي صالح بن محمد
~~قال: ح علي بن الجعد قال: ح مسلم بن خالد الزنجي، عن العلاء بن عبد الرحمن،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «حسب الرجل دينه، ومروءته عقله» قال الشيخ رحمه الله: الحسب في
~~الآباء، والشرف في الولادة، وأشرف الأحساب حسب العرب، والعرب إنما شرفوا
~~بالدين، وذلك أن خيار الناس وأفضلهم في الدين وأقربهم زلفى عند الله تعالى
~~كانوا من العرب، وذلك النبي محمد صلى الله عليه وسلم سيد الخلق كلهم، وسيدا
~~كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين غير النبيين والمرسلين أبو بكر، وعمر
~~رضي الله عنهما، ms030 وسيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين رضي الله عنهما وسيدة
~~النساء خديجة، وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين، فإذا كان هؤلاء الذين هم خيار
~~الخلق من الأولين والآخرين، وأفضلهم من العرب صار للعرب شرفا بذلك. أما
~~أوائلهم فبأنهم كانوا سببا لكونهم ولدوهم، وأما من بعدهم فلأنهم من نسل
~~هؤلاء الخيار، فصح أن علة الشرف الدين، فكان الحسب في الجاهلية هو الشرف
~~بالولادة، إذ لم يكن لهم دين، فلما أظهر الله الدين، وأخرج الأخيار
~~والأفاضل الذين هم ودائعه في الأصلاب والأرحام سقط شرف الماضين منهم، إذ
~~كان شرفهم بهم، فصار الشرف في الأصل الذي كان سببا لشرف العرب، ومهد الدين،
~~فصار الانتماء والافتخار
### | [ص: 54]
# الذي كان بالآباء بالدين، ألا ترى إلى ما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كيف قال فيمن انتمى، وافتخر بالآباء فيما
# PageV01P053
# حدثنا به عبد العزيز بن محمد، قال: ح محمد بن إبراهيم قال: ح أبو ثابت
~~قال: ح عبد الله بن وهب، ح هشام بن سعيد، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله أذهب
~~عنكم عبية الجاهلية، وفخرها بالآباء، مؤمن تقي، أو فاجر شقي، أنتم بنو آدم
~~عليه السلام، وآدم من تراب» نبه عن رجال فخرهم بأقوام، وإنما هم فحم من فحم
~~جهنم، أو ليكونن أهون على الله تعالى من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن،
~~فقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الشرف بأولئك قد سقط، ثم كانت
~~العرب قبائل، فكل كان ينتمي إلى أحدها، فصار نعوت المؤمنين بدل قبائل
~~العرب، ومراتب الدين بدل شعوبها، قال الله تعالى {التائبون العابدون
~~الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين} [التوبة: 112] ، وقال الله تعالى {إن
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين
~~والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات
~~والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات} [الأحزاب: 35] فالانتماء إلى هذه الأوصاف والشرف بهذه ms031 أنسب دون
~~الآباء والسلف. وقوله صلى الله عليه وسلم: «ومروءته عقله» ، ظاهر المروة
~~عند الناس حسن الزي، وجمال الحال، والتوسع في الطعام والإطعام، وهذه أحوال
~~من اتسع في المال فيمكنه ذلك، فكأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن
~~المروة هو العقل، وقد يكون العاقل موسعا عليه، ومقدرا له، فإذا كمل عقل
~~المرء تمت مروءته، وذلك أن المروءة اشتقاقها من المرء، والمرء الإنسان،
~~والإنسان إنما شرف على سائر الحيوانات
### | [ص: 55]
# بالعقل، وكمال العقل التنزه عن كل خلق ذميم، وكف النفس عن شهواتها
~~الردية، وطباعها الدنية، ووضع كل شيء موضعه، وإيفاء كل ذي حق حقه فالعاقل
~~يوفي حق الربوبية لربه جل جلاله على قدر وسعه وطاقته، ويوفي حق العبودية من
~~نفسه، ويوفي حقوق الله من فصيح وأعجمي، ويوفي حقوق نفسه، فإن لها عليه حقا،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لنفسك عليك حقا» . فمن كانت فيه هذه
~~الخصال التي يجمعها العقل فقد تمت مروءته، وظهرت إنسانيته، ومن لم يكن بهذه
~~الأوصاف فلا فرق بينه وبين سائر الحيوان، بل هو شر الحيوان، قال الله
~~تعالى: {إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل} [الفرقان: 44]
# PageV01P054
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P055
# حدثنا أبو بكر محمد بن مهرويه الرازي بالري قال: ح أبو يحيى جعفر بن محمد
~~الزعفراني قال: ح موسى يعني ابن محمد النخعي قال: ح ابن لهيعة، عن مشرح بن
~~هامان، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكثر
~~منافقي أمتي قراؤها» قال الشيخ رحمه الله: والله أعلم هذا نفاق العمل لا
~~نفاق الاعتقاد، وذلك أن المنافق هو الذي أظهر شيئا وأضمر خلافه، أظهر
~~الإيمان بالله لله، وأضمر عصمة ماله ودمه، والمرائي بعمله الدار الآخرة،
~~وأضمر ثناء الناس وعرض الدنيا، والقارئ أظهر أنه يريد الله بعمله ووجهه لا
~~غير، وأضمر حظ نفسه وهو الثواب، ويرى نفسه أهلا لذلك، وينظر لعمله بعين
~~الإجلال، فلأن كان باطنه خلاف ظاهره صار منافقا إذ المنافق بإيمانه قصد حظ
~~نفسه، والقارئ بعمله قصد حظ ms032 نفسه فاستويا في القصد، ومخالفة الباطن
~~والظاهر، فاستويا في الإثم لاستوائهما في القصد والصفة
### | [ص: 56]
# ، فالمنافق راءى الإمام والسلطان وعوام المسلمين، والمرائي راءى الزهاد
~~والعباد، وأرباب الدين، والقارئ راءى الله عز وجل فصال بعمله، وأعجب بنفسه،
~~وتمنى على ربه
# PageV01P055
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P056
# حدثنا أبو جعفر محمد بن جعفر قال: ح أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي
~~قال: ح أحمد بن يحيى الصوفي قال: ح زيد بن الحباب قال: ح سفيان الثوري، عن
~~حجاج بن فرافصة، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كاد الفقر أن يكون كفرا، وكاد الحسد يغلب
~~القدر» قال الشيخ رحمه الله: يجوز أن يكون أراد كفر النعمة الذي هو ضد
~~الشكر لا كفر الجحود الذي هو ضد الإيمان، وهو أن الفقر نعمة من الله تعالى
~~على العبد؛ لأنه سبب الرجوع إلى الله تعالى والالتجاء إليه، والطلب منه،
~~وهو حلية الأنبياء، وزي الأصفياء، وشعار الصالحين، وزينة المؤمنين، فقد روي
~~في الحديث: " إذا رأيت الفقر مقبلا فقل: مرحبا بشعار الصالحين ". وروي: «أن
~~الفقر أزين بالعبد المؤمن من العوار الجيد على خد الفرس» ، وما كان كذلك
~~فهو نعمة جليلة، غير أنه مكروه مؤلم، شديد التحمل، فقال: «كاد» ، يكفر نعمة
~~الفقر لثقل تحملها على النفوس. وقوله: «كاد الحسد يغلب القدر» أي: كاد
~~الحسد في قلب الحاسد أن يغلب على رؤية القدر، فلا يرى أن النعمة التي حسده
~~عليها إنما صارت له بقدر الله وقضائه، فلا تزول عنه إلا بقضاء الله وقدره،
~~وغرض الحاسد ومراده وشهوته زوال نعمة المحسود
### | [ص: 57]
# . ألا ترى إلى ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من مؤمن إلا
~~وفيه حسد» ، ثم قال: «فذهاب حسده أن لا يبغي أخاه غائلة» ، فأخبر أن الحاسد
~~يعمل في إزالة النعمة من المحسود، ولو تحقق معرفته بالقدر لم يحسده، ولرجع
~~إلى الله تعالى في الاستسلام له، والانقياد لحكمه، ورضي بقدره الذي يعلم
~~أنه لا يرده ms033 أحد، قال: ويجوز أن يكون المراد منه الفقر من العلم، وهو الفقر
~~الأعظم، فإن الجهل أقرب شيء إلى الكفر، فإن برصيصاء ظن لجهله أن سجوده
~~للمخلوق ينجيه، فكفر
# PageV01P056
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P057
# حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي، قال: ح عبد الصمد بن الفضل
~~قال: ح عبد الله بن يزيد المقبري قال: ح يحيى بن شريح قال: ح سالم بن غيلان
~~أنه سمع دراجا أبا السمح، قال: سمعت أبا الهيثم، قال: سمعت أبا سعيد
~~الخدري، رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«تعوذوا بالله من الكفر والدين» فقال رجل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيعدل الكفر بالدين؟ قال: «نعم» قال الشيخ رحمه الله: يجوز أن يكون المعنى
~~فيه إذا جحد المديون الدين وأنكره، لأن الكفر جحود حق الله تعالى، والإنكار
~~لصاحب الدين جحود حق العباد، فعادل جحود حق العباد جحود حق الله تعالى،
~~ويكون إتلاف أموال الناس وإن لم ينكرها جحودا، لأن المعنى في الجحود
~~الإتلاف، فمن أي وجه أتلف، فكأنه جحده، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يصلي على من مات وعليه دين، ولم يترك وفاء، ويصلي عليه إذا ترك
~~وفاء، أو ضمن الدين ضامن
### | [ص: 58]
# ، فأما من لم يجحد الدين، ولم يرد إتلافه فإنه لا يعادل الكفر إن شاء
~~الله، يؤيد ذلك
# PageV01P057
# ما حدثنا عامر بن محمد، قال: ح أبو الحسن علي بن صالح قال: ح عبد السلام
~~بن عاصم الرازي قال: ح جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، عن زياد
~~بن عمرو بن هند، عن عمران بن حذيفة، قال: كانت ميمونة تدان فتكثر، فقال لها
~~أهلها في ذلك ولاموها ووجدوا عليها، فقالت: لا أترك الدين وقد سمعت خليلي
~~وحبي صلوات الله عليه وسلامه يقول: «ما من أحد يدان دينا يعلم الله أنه
~~يريد قضاءه، إلا أداه الله عنه في الدنيا»
# PageV01P058
# قال سمعت منصور بن عبد الله الهروي، يقول: سمعت محمد بن حامد الترمذي، ms034
~~يقول: كنت عند أحمد بن خضرويه، وقد احتضر، فتقدم بعض تلاميذه فسأله عن
~~مسألة، ففتح عينيه، وهما تذرفان بالدموع فقال: يا بني باب كنت أدقه منذ
~~خمسة وتسعين سنة الآن يفتح لي، فلا أدري أبشر بالسعادة، أو بالشقاوة، ثم
~~التفت عن يمينه ويساره فإذا غرماؤه جلوس، فرفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم
~~إنك جعلت الرهاين توثقة لأرباب الأموال في الدنيا، وأنا رهن بين أظهرهم،
~~فإن كنت تريد أخذ الرهن منهم، فأد إليهم حقوقهم، فإذا داق يدق الباب،
~~ففتحوا فإذا رجل على بغلة، ومعه جراب، فنزل فدخل، وقال: أين غرماء أحمد؟
~~فقالوا: نحن، فأدى إلينا ما كان عليه وخرج، ومات أحمد رحمه الله، وكان
~~الدين عليه سبعمائة دينار فمن ادان على الله أدى الله عنه في الدنيا، ومن
~~ترك وفاء بما عليه وهو غير جاحد ولا مطول خرج من هذا الوعيد، والله تعالى
~~أعلم
# PageV01P058
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P059
# حدثنا عصمة بن محمود بن محمد الكندي أبو محمد، قال: ح إبراهيم بن إسماعيل
~~قال: ح محمد بن بشار قال: ح قيس بن ربيع، عن أبيه عبد الرحمن بن عوسجة، عن
~~البراء بن عازب، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«زينوا القرآن بأصواتكم» قال الشيخ رحمه الله: معناه زينوا أصواتكم
~~بالقرآن، فإن القرآن يزين صوت المؤمن، لقوله حين سئل: من أحسن الناس صوتا
~~بالقرآن يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من إذا قرأ رأيت أنه يخشى
~~الله تعالى» . وبرواية أخرى
# PageV01P059
# حدثنا محمد بن حامد، قال: ح محمد بن رجاء قال: ح صيار بن عبد الله بن
~~خارجة قال: ح عبد الله بن عمرو قال: ح يونس بن يزيد، عن الزهري، قال: بلغنا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا
~~سمعته يقرأ رأيت أنه يخشى الله تعالى»
### | [ص: 60]
# فقراءة القرآن من الخاشي زينة لصوته، فكأنه يقول: زينوا قراءتكم بالخشية
~~لله، وحسنوا أصواتكم بقراءة القرآن على خشية من قلوبكم، وروي عن النبي ms035 صلى
~~الله عليه وسلم ذلك نصا، كما ذكرناه من المعنى، وهو ما
# PageV01P059
# حدثنا عبد العزيز بن محمد، قال: ح عبد الله بن حماد قال: ح يحيى بن بكير
~~قال: ح يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة،
~~رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صلوا في بيوتكم، ولا
~~تجعلوها قبورا، وزينوا أصواتكم بالقرآن؛ فإن الشيطان ينفر من البيت الذي
~~يقرأ فيه سورة البقرة»
# PageV01P060
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P060
# حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب الفقيه الحارثي رحمه الله قال: ح أبو
~~بكر محمد بن تمام بن عيسى قال: ح إسحاق بن محمد بن إسحاق العمي قال: ح يونس
~~بن عبيد، عن الحسن، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس» قال الشيخ رحمه
~~الله: التودد: الإتيان بالأحوال التي يودك الناس ويحبونك من أجلها، كما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ازهد فيما في أيدي الناس يحبك
~~الناس»
### | [ص: 61]
# . فمن زهد فيم في أيديهم، وبذل لهم ما عنده، وتحمل أثقالهم، ولم يكلفهم
~~حملها من نفسه وكف أذاهم عنهم وتحمل أذاهم، وأنصفهم ولم ينصف عنهم، وأعانهم
~~ولم يستعن بهم، ونصرهم ولم ينتصر منهم، فهذه أوصاف العقلاء، أي هذه
~~وأمثالها، فمن أتى بهذه الأوصاف وتخلق بهذه الأخلاق فقد تودد إليهم، فلأنه
~~صلى الله عليه وسلم أشار إلى التخلق بهذه الأخلاق، واكتساب هذه الأفعال،
~~فمن تخلق بها، وعاشر الناس عليها، وعاملهم بها، وده الناس، وأحبوه، وهذه
~~أوصاف العقلاء من الناس، وليس معناه على أنه يريد محبتهم له، وودهم إياه،
~~بل يفعل ما يفعله لله تعالى، ولوجوب حق العباد عليه، لا لمطالبة الود منهم،
~~فإذا فعل العبد ذلك لله تعالى أودع الله وده قلوب المؤمنين؛ لأنه تعالى
~~يوده، فيجعل وده في قلوب عباده المؤمنين، قال الله تعالى {سيجعل لهم الرحمن
~~ودا} [مريم: 96] ، قيل: أي في قلوب أوليائه
# PageV01P060
### | 
### | حديث آخر ms036
# </span>
# PageV01P061
# حدثنا أبو عمرو الحسين بن علي بن الحسن العطار، قال: ح عبد الله بن أبي
~~مسرة قال: ح يحيى بن محمد الحارثي قال: ح عبد العزيز محمد بن أسامة بن زيد،
~~عن محمد بن المنكدر، عن جابر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى قوما يقرءون القرآن في المسجد، فقال: «اقرءوا القرآن قبل أن يأتي قوم
~~يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه، ولا يتأجلونه» قال الشيخ رحمه الله: معناه
~~والله أعلم، يريدون به العاجلة عرض الدنيا وحطامها، والرفعة فيها، ولا
~~يتأجلونه أي: لا يريدون به الدار الآخرة، وما عند الله فمعناه: أنهم لا
~~يقرءون القرآن للآجلة، بل يقرءونه للعاجلة، فمن أراد به الدنيا وترسل في
~~قرأته ورتله فهو متعجل، ومن أراد به الآخرة، ومر فيه متعجلا قراءته بعد
~~أداء الحروف حقها، فهو متأجل، الدليل على ذلك ما روي عن ختم عثمان رضي الله
~~عنه في ليلة
# PageV01P061
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P062
# حدثنا محمد بن عبد الله العماني، قال: ح محمد بن هشام هو ابن أبي الدميك
~~قال: ح أحمد بن جناب قال: ح عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بشروا خديجة
~~ببيت من قصب، لا صخب فيه ولا نصب» قال الشيخ رحمه الله: يجوز أن يكون معنى
~~قوله: «لا صخب فيه» أي: هو مخصوص لها، لا يشاركها فيه أحد؛ لأن الغالب في
~~أحوال الناس التنازع في الشيء المشترك بينهم، والمنازعة تفضي إلى الصخب،
~~وما انفرد لأحد شيء لم ينازع فيه فلم يكن هناك صخب، فعبر عن انفرادها بهذا
~~البيت الذي هو من درة جوفاء بزوال الصخب فيه، وإن لم يكن هناك صخب، وقوله:
~~«لا نصب» أي: ليس ذلك جزاء لنصبها، ولا تكلفها من الأعمال التي أتيت عليها،
~~لكن هذا زيادة وفضل من الله تعالى لها بعدما أعطاها من الثواب على أفعالها،
~~وأضعف لها منه، والله أعلم
# PageV01P062
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P062
# حدثنا أبو الحسن محمد بن ms037 عمر البختري قال: ح أبو مسلم إبراهيم بن عبد
~~الله البصري قال: ح سليمان بن حرب قال: ح شعبة، ح واقد جده عبد الله بن
~~عمر، عن أبيه، عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا
~~ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض»
### | [ص: 63]
# قال الشيخ رحمه الله: يجوز أن يكون معنى قوله «كفارا» أي: كفارا لنعمة
~~الإسلام تاركين الشكر فيه، فإن من الشكر على نعمة الإسلام مواصلة أهله،
~~وموافقتهم، واجتماع الكلمة فيه، والتحاب لأجله، وترك التقاطع وبغي بعض على
~~بعض؛ لأن من أحب شيئا أحب أهله، ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تؤمنون بي حتى تحابوا»
# PageV01P062
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P063
# حدثنا نصر بن الفتح، قال: ح أبو عيسى قال: ح علي بن حجر قال: ح أبو لبيد
~~بن محمد الموقري، عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن علي بن أبي طالب، رضي
~~الله عنه قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع أبو بكر وعمر،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين
~~والآخرين إلا النبيين والمرسلين، يا علي لا تخبرهما» قال الشيخ رحمه الله:
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «يا علي لا تخبرهما» ، يجوز أن يكون ذلك على
~~معنى لا تخبرهما قبلي، كأن صلى الله عليه وسلم أراد أن يكون هو المخبر
~~لهما، والمبشر لهما بهذه البشارة، ليكون ذلك أجل قدرا، وأعظم موقعا، ويكون
~~فضل السبق بالبشارة له، وتكون هذه الفضيلة من الفضائل التي لا تكون إلا له
~~صلى الله عليه وسلم وليس ذلك إن شاء الله على مخافة الفتنة عليهما، فقد
~~أخبرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وبما هو أعظم منه بقوله: «إن
~~أهل الجنة ليرون أهل
### | [ص: 64]
# عليين، كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء، وإن أبا بكر وعمر رضي الله
~~عنهما منهم، وأنعما» وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل المسجد، وأبو
~~بكر وعمر أحدهما عن ms038 يمينه والآخر عن شماله، وهو آخذ بأيديهما، وقال: «هكذا
~~نبعث يوم القيامة» . وقد تبين في هذا الحديث وغيره من الأخبار أنه أخبرهما
~~فلو كان قوله: «يا علي لا تخبرهما» حفظا لمواضع الفتنة عليهما لم يخبرهما،
~~وكيف يخاف عليهما الفتنة وهو يعلم أنهما بهذه الصفة؟ والمفتون لا يستحق هذه
~~الفضيلة، ولا ما هو دونها، ومن بلغت رتبته هذه الرتبة عصم من الفتنة،
~~والإعجاب بالنفس؛ لأن الإعجاب بالنفس من المهلكات، ومن كان بهذه الصفة لا
~~يجوز أن يهلك، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ما أخبرهما به من هو
~~دونهما في الفضيلة مثل عكاشة حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يدخل
~~من أمتي الجنة سبعون ألفا بغير حساب» ، فقال عكاشة رضي الله عنه: ادع الله
~~أن يجعلني منهم، فقال: «أنت منهم» . وقال لبلال: «سمعت خشخشتك في الجنة بين
~~يدي»
### | [ص: 65]
# وكثيرا من أصحابه بشرهم بالجنة، ولم يخف عليهم الفتنة، لعلمه أنهم يعصمون
~~عن الفتنة ليتم مراد الله فيهم، فكيف بهما وهما رضي الله عنهما بحيث لا
~~يدانيهما في الفضل أحد من الناس من الأولين والآخرين بعد الأنبياء
~~والمرسلين صلوات الله عليهم
# PageV01P063
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P065
# حدثنا أحمد بن عبد الله الهروي، قال: ح أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي، ح
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال: ح عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن عبد الرحمن بن
~~أيمن، عن أبيه، قال: قلت لجابر رضي الله عنه يعني ابن عبد الله: حدثني
~~بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرويه عنك، فقال جابر: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق نحفر فيه، فلبثنا ثلاثة أيام لا نطعم
~~شيئا، ولا نقدر عليه، فعرضت في الخندق كدية، فجئت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت: هذه كدية قد عرضت في الخندق، وقد رششت عليها الماء، فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبطنه معصوبة بحجر، فأخذ المعول، ثم سملها،
~~ثم ضرب، فعادت كثيبا أهيل قال الشيخ رحمه الله: ms039 معنى عصب النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحجر على بطنه عند الجوع يجوز أن تكون العادة عند العرب أو لأهل
~~المدينة أنهم كانوا يفعلون ذلك إذا خلت أجوافهم، وغارت بطونهم، فشدوا عليها
~~حجرا يعتمدون عليه، وكان أصابهم الجوع ففعلوا ذلك، ففعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم موافقة لهم، وليعلم أصحابه أنه ليس عنده طعام استأثر به دونهم،
~~وأراهم خلاء جوفه كخلاء أجوافهم، وإن كان هو صلى الله عليه وسلم محمولا في
~~الجوع عن الضعف الذي يلحقهم عنده، فإنه قال صلى الله عليه وسلم حين واصل
~~فواصل أصحابه، فنهاهم عن ذلك، فقالوا: إنك لتواصل فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«إني لست كأحدكم، إني أظل عند ربي فيطعمني ويسقيني»
### | [ص: 66]
# فأخبر أنه محمول فيما يرد عليه من الله، وما يغنيه من الطعام والشراب،
~~فإنما عصب الحجر على بطنه على معنى المساواة بهم، والموافقة معهم، الدليل
~~على ذلك ما روي في الحديث الذي
# PageV01P065
# حدثنا به نصر بن الفتح قال: ح أبو عيسى قال: ح عبد الله بن أبي زياد قال:
~~ح سيار، عن سهل بن أسلم، عن يزيد بن أبي منصور، عن أنس بن مالك، رضي الله
~~عنه، عن أبي طلحة، رضي الله عنه قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الجوع، ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر، فرفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن حجرين ألا ترى أنهم لما شكوا إليه الجوع أظهر لهم ما أظهروا له،
~~وقال لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما لما خرجا إلى المسجد ليلا، فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فرآهما , فقال لهما: " ما أخرجكما هذه الساعة؟
~~فقالا: الجوع، فقال: «والله ما أخرجني إلا الذي أخرجكما» أخبرهما بما شكوا
~~إليه من نفسه تطيبا لنفوسهما، ونفوس أصحابه، وأنه لم يجد طعاما كما لم
~~يجدوا، فيكون ذلك أسهل عليهم، وأطيب لنفوسهم، وأرضى لهم بأحوالهم. ويجوز أن
~~يكون معنى عصب الحجر منه على بطنه إشارة منه لهم إلى أن القوام الذي
~~بالطعام ليس هو من الطعام، ms040 ولكن القوام بالله عز وجل، لأن الطعام إنما يكون
### | [ص: 67]
# منه القوة، والقوام بما يصل منه إلى الجوف، فعمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أبعد الأشياء من معاني الفداء به، فربطه من خارج يريهم أن هذا
~~يقوم له مقام الطعام الذي يصل إلى الأجواف فيكون منه القوام ليقطعهم ذلك عن
~~الاعتماد في حال الجوع على الطعام، ويصرفهم إلى الله تعالى في التقوية بما
~~شاء من طعام أو غيره، فيكون اعتمادهم على الله عز وجل دون اعتمادهم على
~~الأسباب، ويكون هو أول من فعل ذلك، ويكون ذلك ممن فعله تأسيا به وقدوة،
~~فيحملهم تركه الأسوة عن الجوع الذي حل بهم، ولم يأت في الأخبار أن عيون
~~أصحابه فعلوا ذلك، لأنهم أدركوا إشارته في ذلك، فلذلك لم يربطوها على
~~بطونهم. ويجوز أن يكون ربط الحجر منه مقابلة أصحابه بما أظهروه من الضعف
~~والعجز والحاجة إلى الطعام، فقابلهم بمثله من نفسه من ضعف البشرية، وعجز
~~صفة الإنسانية، وأنه يحتاج إلى ما يحتاجون إليه من الطعام على جلالة قدره،
~~وعلو درجته، وارتفاع منزلته عند ربه جل جلاله، كما قال جل جلاله {وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام} [الأنبياء: 8] ، وقال عز وجل {وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام} [الفرقان: 20] الآية، ثم لما
~~أظهروا القوة من نفوسهم من الوصال أراهم ضعفهم في أحوالهم، وعجزهم في
~~نفوسهم، فنهاهم عنه، فقالوا: إنك لتواصل، فقال: «لست كأحدكم , إن ربي
~~يطعمني ويسقيني» ، ثم واصل صلى الله عليه وسلم حتى انسلخ الشهر فقال: «لو
~~غم علي الشهر لواصلت» ، قال في الحديث كالمنكل لهم حين أظهروا قوة من
~~نفوسهم، وأعلمهم أنه محمول على ضعف أوصاف البشرية، وعجزها بالوارد عليه من
~~ربه عز وجل، ألا تراه يقول: «إني لست كأحدكم» صلى الله عليه وسلم
# PageV01P066
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P068
# حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن يعقوب قال: ح الحسين بن علي العطار
~~قال: ح إبراهيم بن عبد الله العبسي قال: ح وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح،
~~عن أبي ms041 هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل
~~عمل ابن آدم يضاعف، الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله تعالى:
~~إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، يدع طعامه وشهوته من أجلي، للصائم فرحتان:
~~فرحة عند إفطاره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله
~~تعالى من رائحة المسك، الصوم جنة الصوم جنة " قال الشيخ رحمه الله: معنى
~~إضافة الصوم إلى نفسه جل اسمه يجوز أن يكون لبعده من الرياء والسمعة؛ لأنه
~~لا يكاد يقع عليه أبصار الناظرين، فيدخل فيه الرياء، ويجوز أن يكون على
~~معنى أن الصائم لا يطعم، والله تعالى وصف نفسه فقال {وهو يطعم ولا يطعم}
~~[الأنعام: 14] ، فكأن الصائم اتصف بصفة من صفات الله تعالى على قدر ما يليق
~~من البشرية، وكماله لله على استحقاق الربوبية، كما أن العالم منا والكريم
~~والرحيم متصف بصفة يستحقها الله، وللعبد فيها نسبة على قدر البشرية، فلما
~~كان كذلك يجوز أن يكون خصوص الإضافة إلى نفسه لذلك. وقوله: «أنا أجزي به»
~~أي: على كرم الربوبية لا على استحقاق العبودية، كأنه تعالى يقول: إن الذي
~~أتيت به من الإمساك عن الطعام ليس من صفتك، إنما هو من صفتي، فإني أنا الذي
~~لا أطعم , غير أنك تكلفت من أجلي، وتركت طعامك وشرابك لي، فأنا أجزيك على
~~قدري. وقال الشريف أبو الحسن العلوي الهمداني: اختص بالصوم لنفسه ليسلم من
~~العدو أن يفسده؛ لأنه لا يطمع فيما لله، ويسلم من الخصوم أن يأخذوه عند
~~الحساب، فإذا
### | [ص: 69]
# استوفى الخصوم أعمال المؤمنين، ولم يبق له عمل أخرج الله تعالى ديوان
~~صومه الذي هو لله تعالى دون العبد، فيجزيه على ذلك على استحقاق الربوبية؛
~~لأنه له وثوابه على قدره. وقال أبو الحسن بن أبي ذر رحمه الله معنى قوله:
~~«أنا أجزي به» ، أي: أن الجزاء به له، قال أبو الحسن: أي معرفتي في الجزاء
~~له به، وحسبه ذلك جزاء، فما شيء يدانيها ولا يبلغها، وقول صلى الله عليه
~~وسلم: ms042 " للصائم فرحتان: فرحة عند إفطاره " يجوز أن يكون فرحه على حصول
~~صومه، فلم ينقطع عليه بموت أو علة أو آفة، فهو يسر بذلك، ويجوز أن يفرح أنه
~~حصل له شيء هو لله خالص؛ لأن الله حكم بذلك فقال: «الصوم لي» ، ومنهم من
~~يفرح بتوفيق ربه إياه على صومه، فلن يكون عمل إلا به، فيكون فرحة من الله
~~إليه دون ما جاء منه. ويجوز أن يريد بإفطاره يوم خروجه من الدنيا، فإن
~~المؤمن قد صام عن جميع لذاته وشهواته المحرمة عليه أيام. . . أفطر الصائم،
~~وإن لم يأكل، فالمؤمن إذا غربت شمس حياته في الدنيا أفطر من صيامه عن
~~شهواته، وذلك حين فرحه
# PageV01P068
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تحفة المؤمن الموت» حدثناه حاتم بن عقيل
~~قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى بن الحماني قال: ح ابن مبارك، عن يحيى
~~بن أيوب، عن بكر بن عمرو، عن عبد الرحمن بن زياد، عن أبي عبد الرحمن
~~الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «
### | [ص: 70]
# وفرحة عند لقاء ربه» ، وهو النظر إليه جل جلاله؛ لأنه قال له: «أنا أجزي
~~به» أي: أنا أجزيك النظر إلي، لا أن يكون ذلك جزاء لعملك، ولكني أجزيك فضلا
~~ومنة , والله أعلم. وقوله: «وخلوف فمه أطيب عند الله تعالى من ريح المسك»
~~أي: من ريح المسك عند الخلق، أي كما أنهم يحبون ريح المسك ويؤثرونه ويرضون
~~به ويختارونه , كذلك الله عز وجل يحب خلوف فم الصائم ويؤثره ويرضى به
~~ويختاره. وقوله: «الصوم جنة» يجوز أن يكون جنة في الدنيا من المعاصي،
~~والسفه على الناس، والغيبة لهم، ومجازاة من أساء إليهم قولا وفعلا، فقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن جهل على أحدكم جاهل وهو صائم، فليقل إني
~~صائم اليوم» ، معناه والله أعلم: أن لا يجازي به على جهله، وليقل لنفسه إن
~~طالبته مجازاته: إني صائم، ولا ينبغي للصائم أن يجهل ويسفه ويمنعه عن
~~الغيبة، فقد قال رسول الله صلى ms043 الله عليه وسلم: «من لم يدع قول الزور
~~والعمل به، فليس لله حاجة بأن يدع طعامه وشرابه» ، أخبر أن الصيام ترك ما
~~ينهى الله تعالى عنه من قول وعمل
### | [ص: 71]
# ، وليس هو بترك الطعام والشراب قط، فالصيام جنة تستره وتحول بينه وبين
~~المعاصي، وهو جنة في الآخرة من النار، فيجوز أن لا يكون للناس سبيل على
~~الصائم، كما أنه لا سبيل لها على مواضع الوضوء من العبد، لأن الصوم يعم
~~جميع البدن، فلا يكون للنار سبيل فهو له منها جنة، والله أعلم. ومعنى آخر
~~في تخصيص الصوم وهو أن في الصوم معنى الإعراض عن النفس طلبا لمرضاة الله،
~~والإعراض عن النفس ترك حظوظها، وحظوظ النفس هو الطعام والشراب والرفث إلى
~~النساء. فمن ترك هذه الأشياء، فقد ترك حظوظ النفس وشهواتها ولذاتها، ومن
~~ترك ذلك فقد أعرض عن نفسه، ومن أعرض عن نفسه ابتغاء وجه الله لم يبق بينه
~~وبين الله حجاب؛ لأن الحجب ثلاثة: الخلق، والدنيا، والنفس، فالخلق والدنيا
~~إنما يحجبان إذا كانا لحظ النفس، فمن أعرض عن نفسه فقد أعرض عن الدنيا
~~والخلق، فحصل الصوم إعراضا عن النفس، والإعراض عنها وصول إلى الله. فلذلك
~~قال: «الصوم لي» ، وليس هذا المعنى في شيء من الفرائض غير الصوم والصلاة؛
~~لأن وقت الصلاة وقت يسير، فهو إذا فرغ منها رجع إلى جميع حظوظه، ووقت الصوم
~~يمتد؛ لأنه من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. وجملة الشرائع الإسلام والذي بني
~~عليه الإسلام خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،
~~وصوم رمضان، وحج البيت. وليس معنى الإعراض عن النفس على طول المدة إلا في
~~الصوم، الدليل على هذا قوله: «يدع طعامه وشهوته من أجلي» أخبر أن تركه
~~طعامه وشهوته هو شيء لله، لا لغيره، والله تعالى أعلم
# PageV01P069
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P072
# حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى الحماني قال: ح
~~أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول ms044 الله صلى الله عليه وسلم: «أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا، وأرق
~~أفئدة، الإيمان يمان، والحكمة يمانية، ورأس الكفر قبل المشرق» قال الشيخ
~~رحمه الله: وصفهم صلى الله عليه وسلم بلين القلوب ورقتها، ثم نسب الإيمان
~~والحكمة إليهم، كأنه أخبر أن بناء الإيمان على الشفقة على خلق الله عز وجل،
~~والرقة عليهم؛ إذ كان ذلك صفة من نسب الإيمان إليهم بقوله: «الإيمان يمان»
~~. والحكمة هي: الإصابة لما يرضى به الله وما يحبه، وترك ما يسخطه ويكرهه،
~~ولا ينال ذلك إلا برقة القلب وصفائه، فيشهد فيه زواجر الحق؛ لأن زواجر الله
~~في قلب كل مؤمن، فمن كان أصفى قلبا فإنه أحسن إدراكا لذلك الزاجر، وأشد
~~إصابة له، لذلك نسب الحكمة إلى من رق قلبه، ويكون ذكر القلب والفؤاد عبارة
~~عن شيء واحد، ويجوز أن يكون الفؤاد عبارة عن باطن القلب؛ فإن الحكماء
~~قالوا: الصدر خارج القلب، والفؤاد داخله، فوصف القلب باللين، والشيء اللين
~~ينثني وينعطف، وهو التقلب، وسمي القلب قلبا لأنه متقلب، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: إنما سمي القلب قلبا لأنه يتقلب، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «مثل القلب مثل ريشة بفلاة من الأرض تقلبها الرياح ظهرا لبطن» ،
~~والمتقلب يتقلب إلى كذا، فكأنه وصف أهل اليمن بأن قلوبهم ألين وأكثر تقلبا
~~وتثنيا، وأن تثنيها وانقلابها
### | [ص: 73]
# إلى الإيمان والحكمة أكثر منهما إلى غيرهما؛ لأن أفئدتهم أرق فهي أكثر
~~شهودا للغيب؛ لأن الشيء الرقيق أنفذ في خلال الأشياء المانعة، والحجب
~~الساترة من الشيء الغليظ، ومن خرق الحجب أدرك الإيمان وحقيقته، والحكمة
~~التي هي التكلم عن الله عز وجل. ويجوز أن يكون أشار بلين القلب أي: خفض
~~الجناح ولين الجانب، والانقياد والاحتمال وترك العلو والترفع؛ لأن هذه
~~الأفعال إنما تظهر ممن لان قلبه، وهي أوصاف الظاهر، وأشار برقة أفئدتهم إلى
~~شفقتهم على الخلق، والرحمة لهم، والرأفة بهم، والتعطف عليهم، والنصح لهم،
~~وأن يحبوا لهم ما يحبون لأنفسهم، وهذه أوصاف الباطن، فكأنه أشار إلى أنهم
~~أحسن أخلاقا ظاهرا وباطنا، وقد ms045 قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا» فقوله: «الإيمان يمان» أي: أهل اليمن أكمل
~~الناس إيمانا، وتكون الحكمة من أوصاف من كمل إيمانه ويقينه، ويجوز أن يكون
~~وصفه لهم بلين القلوب إشارة إلى قبول الحق؛ لأن أهل اليمن أجابوا إلى
~~الإسلام بالدعوة دون المحاربة والقتال، فقبلوا الحق للين قلوبهم؛ لأن من
~~قسا قلبه لا يقبل الحق وإن كثرت دلائله، وقامت حججه، وقال الله تعالى
~~{فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ثم
~~قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة} [البقرة: 74] ، أخبر أن
~~من قسا قلبه لا يرجع إلى الحق، وإن ظهرت أعلامه، والآيات إنما يعقلها من
~~كانت صفته ضد صفة القاسية قلوبهم، ولذلك نسب الإيمان إليهم؛ لأنهم قبلوه من
~~غير عنف، ونسبهم إلى الحكمة؛ لأن الحكمة هي الإصابة للحق، فأصابوا الحق،
~~فآمنوا للين قلوبهم ومواتاتهم، وقبولهم الحق. ويجوز أن يكون معنى قوله:
~~«أرق أفئدة» إشارة إلى توسطهم في مشاهدات القلوب، ومنازلات الأسرار، وذلك
~~أنهم قالوا: إن الفؤاد عين القلب، فكأنه أشار
### | [ص: 74]
# إلى أن في نظرهم إلى أحوال الغيوب رقة، وأنهم في هذه الصفة ليسوا بذلك،
~~وبذلك تشهد أحوالهم، ويعرفها من شاهدهم، كأنه أشار إلى أنهم في الأحوال
~~الظاهرة أقوى منهم في الأحوال الباطنة، والله تعالى أعلم
# PageV01P072
# ويدل على ذلك ما حدثنا عبد العزيز، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم السكندي،
~~قال: ح محمد بن إسحاق العدوي قال: ح ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتاكم
~~أهل اليمن هم أضعف قلوبا، وأرق أفئدة، والفقه يمان، والحكمة يمانية» ويدل
~~على ذلك إجابة الكثير منهم الأسود العبسي، وطلحة الأسدي لما تنبآ بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذلك لرقة أفئدتهم، وضعف رؤية أفئدتهم؛ لأن الفؤاد عين
~~القلب، لما ضعف إبصار قلوبهم لم يشاهدوا ما أجابوا إليه أول مرة من صحة
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فلما ms046 دعاهم غيره أجابوه، وهذه صفة عوامهم،
~~فأما خواصهم فرقت أفئدتهم فنفذت في خلال الحجب فخرقتها فشاهدت العيوب فقوي
~~إيمانهم فثبتوا عليه. قوله صلى الله عليه وسلم: «رأس الكفر قبل المشرق»
~~يجوز أن يكون المراد فيه كفر النعمة، لا كفر الجحود، وذلك أن أكثر الفتن
~~التي كانت في الإسلام ظهرت من قبل المشرق، وهو العراق وما وراءه، فإن الجمل
~~وهو أعظم الفتن التي كانت في الإسلام بعد قتل عثمان رضي الله عنه كان
~~بالعراق، وكذلك الصفين والنهروان، وقتل الحسين رضي الله عنه بالعراق، وفيها
~~كانت فتنة ابن الزبير تسع سنين، وفتنة الجماجم، قالوا: قتل فيها خمسمائة من
~~قراء التابعين، ثم فتنة أبي مسلم كان ظهوره من قبل المشرق، هذا وغيرها من
~~الفتن والأحداث أكثرها كانت من قبل المشرق، وسبب الفتنة وإراقة دماء
~~المسلمين كفران نعمة الإسلام ,
### | [ص: 75]
# ويجوز أن يكون المراد فيه الكفر الذي هو ضد الإيمان، ويكون ذلك خروج
~~الدجال، فإن أكثر الروايات على أن خروجه يكون من قبل الترك
# PageV01P074
# حدثنا حاتم بن يحيى، ح الحماني، ح علي بن مسهر، عن عاصم بن كليب، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه أنه قال: أيها الناس إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حدثنا أن أعور الدجال مسيح الضلالة يخرج من قبل المشرق " في
~~حديث ساقه
# PageV01P075
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P075
# حدثنا حاتم بن عقيل، ح يحيى بن حماد، ح يحيى الحماني، ح أبو معاوية، عن
~~الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين
~~يذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ
~~خير منهم، وإن اقترب إلي شبرا اقتربت إليه ذراعا، وإن اقترب إلي ذراعا
~~اقتربت إليه باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة " قال الشيخ: يجوز أن يكون
~~معنى قوله: «أنا عند ظن عبدي» أي بالكفاية إذا استكفاني، والكلاءة له إذ
~~استكلأني، والإقبال عليه ms047 إذا أناب إلي، والإجابة له إذا دعاني، والقبول منه
~~إذا عمل لي، والمغفرة له إذا استغفر لي؛ لأن هذه الأوصاف لا تظهر من العبد
~~إلا إذا أحسن بالله ظنه، وقوي يقينه
### | [ص: 76]
# . وقوله: «فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي» يجوز أن يكون معناه: إن خلا
~~بذكري أخليت ستره عن سواي، وإن أخفى ذكره لي إجلالا لقدري، وتعظيما لحقي
~~وغيرة على الذكر لي أخفيته في غيبي فلا أطلع عليه إلا أحبائي غيرة عليه
~~مني، وأغيبه في غيب غيبي، فلا يكون لشيء إليه طريق فيشغله عني، فيكون سري
~~بين خلقي، كما كنت سره في خلقي. وفي بعض الروايات: «من ذكرني في نفسه ذكرته
~~في نفسي» فيجوز أن يكون معناه: من ذكرني في نفسه هو الذي ذكرته في نفسي،
~~كأنه يقول: من ذكرني في نفسه هو الذي ذكرته في نفسي أي: في غيبي قبل إيجادي
~~له، وقبل ذكره لي، وقبل كل قبل في أزل الآزال، وسابق العلم، والله أعلم.
~~«وإن ذكرني في ملأ» افتخارا بي وإجلالا بين خلقي، ذكرته في ملأ خير منهم
~~مباهاة به، وتعظيما لقدره بين ملائكتي الذين هم أفضل ممن ذكرني فيهم - وهم
~~المؤمنون - مباهاة كقوله {إني جاعل في الأرض خليفة} [البقرة: 30] الآية،
~~فأجاب: إني أعلم ما لا تعلمون. ويجوز أن يكون معنى قوله: «في ملأ خير منهم»
~~أي: خير منهم حالا؛ لأن الملائكة أحوالهم حالة واحدة، وهي الحالة المرضية
~~لقوله تعالى {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} [الأنبياء: 20] ، وقال {لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم: 6] ، والمؤمنون يتفاوت
~~أحوالهم، ويختلف أوقاتهم بين طاعة وضدها، وفتور وتقصير، وجد وتوفير، فأولئك
~~الملأ الذين هم الملائكة في أحوالهم خير من الملأ الذين هم المؤمنون، وإن
~~لم تكن الملائكة خيرا منهم في الفضل ومعنى قوله: «وإن اقترب إلي» أي بالقصد
~~والنية شبرا، قربته مني توفيقا وتيسيرا ذراعا، وإن اقترب إلي بالعزم
~~والاجتهاد ذراعا قربته مني بالهداية والرعاية باعا، وإن أتاني معرضا عما
~~سواي يمشي آويته إلى كنفي، فيفوت من سواي آثرا ms048 فيه، أو طريقا إليه، كأنه
~~يقول: من أعرض عما سوى الله، وأقبل على الله مسرعا خوفا أن يدركه شيء
~~فيقطعه عن سيره إلى الله، وإقباله على الله آويته إلي، وحلت بينه وبين كل
~~قاطع، وسبقت به كل مانع، والله أعلم
### | [ص: 77]
# . وعلى الرواية الأخرى، وهي ما روي: «من اقترب إلي شبرا، ومن اقترب إلي
~~ذراعا، ومن أتاني يمشي» فمعناه إن شاء الله: إن الذي اقترب مني شبرا
~~بالطاعة هو الذي أقترب منه ذراعا بالتوفيق، والذي اقترب مني ذراعا بالإخلاص
~~هو الذي أقترب منه باعا بالجذب، ومن أتاني مشاهدا لي هو الذي هرولت إليه
~~برفع أستار الغيوب بيني وبينه، فيكون بمعنى: من الذي، ويكون قوله: اقتربت
~~إليه خبرا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من كنت مولاه فعلي مولاه» ،
~~معناه علي مولى من كنت مولاه، كذلك قوله: من اقتربت إليه، أي: اقتربت إلى
~~من اقتربت إليه، ويجوز أن تكون معاني هذه العبارات كأنه سؤال وجواب كما قال
~~عز وجل {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} [غافر: 16] ، فكأن الجواب من
~~الذي منه السؤال
# PageV01P075
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P077
# قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، قال: ح محمد بن إبراهيم البكري قال: ح
~~إسحاق الفروي قال: ح ابن أبي الزناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خلق الله آدم على
~~صورته، طوله ستون ذراعا» قال أبو الزناد: ولا أعلم إلا أن الأعرج حدثني
~~بذلك. قال الشيخ: ومعنى قوله: خلق الله آدم على صورته التي كان عليها يوم
~~قبض أي: لم يكن علقة، ثم مضغة، ثم عظما، ثم مكسوا لحما، ثم طفلا
### | [ص: 78]
# ، ثم بالغا أشده، ثم شيخا، أي لم يخلق أطوارا، بل خلق على الصورة التي
~~كان بها، ويقال: خلق على صورته، فكان في الأرض حين أهبط إليها على صورته
~~التي كان في الجنة عليها لم تتغير صورته التي أهبط فيها إلى الأرض، ولم
~~ينتقص طوله، ولا سلب نوره، يدل عليه ms049 قوله: «طوله ستون ذراعا» أي: على هذا
~~الطول خلق، ولم يكن في الجنة أطول منه في الأرض، ولا أقل نورا، ولا أدنى
~~حالا فيها منه في الجنة. ويجوز أن يكون معنى صورته: أي صورة حاله، وأن يكون
~~متفاوت الحال، متغاير الوصف، فيوصف مرة بالغواية، ومرة بالهداية وبالعصيان
~~والتوبة. قال الله تعالى {وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى}
~~[طه: 122] ، ووصفه بالعلم مرة، وبالجهل أخرى فقال {وعلم آدم الأسماء كلها}
~~[البقرة: 31] ، وقال {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} [الأحزاب: 72]
~~وهذا إلى سائر أحواله في تباينها، وأوصافه في تغايرها، ثم ما أكرمه به من
~~فضله واختصه واصطفاه واستخلصه واجتباه وكان خليفته في أرضه، وقبلة ملائكته،
~~وقسيم أهل ناره وجنته، علمه الأسماء وألهمه الحمد والثناء، فكان خلقه عز
~~وجل بهذه الأوصاف، وعلى صورة هذه الأحوال، وهذا كما قال الله تعالى {ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} [هود: 118] ، ولذلك قيل: خلقهم ليكونوا
~~مختلفين. وقال جل جلاله {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات: 56]
~~. فلذلك خلق الله تعالى آدم ليكون على هذه الأوصاف، وما لا يحصى من الحكمة
~~فيه، فكان معنى قوله: خلق آدم على صورته، أي: خلقه ليكون صورة حاله هذه
~~الصورة، وخلق سائر الخلائق على حالة واحدة، خلق الله الملائكة للطاعة لا
~~غير، والشياطين للعصيان لا غير، والبهائم وسائر الحيوان للتسخير لا غير،
~~وفي رواية أخرى أنه: «خلق آدم على صورة الرحمن»
# PageV01P077
# أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أحمد البجلي، قال: ح منصور بن نصر قال:
~~ح أبو جعفر بن محمد بن محمد عبد الله قال: ح إسحاق بن إسماعيل قال: ح جرير
~~بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن أبي رباح
### | [ص: 79]
# ، عن ابن عمر، رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا تقبحوا الوجوه، فإن آدم على صورة الرحمن» فإن كان محفوظا فيجوز أن يكون
~~معناه: أي خلقه على الصورة التي ارتضاها الرحمن أن تكون صورة لآدم، ms050 إذ لم
~~يكن في خلق الله خلق على صورته في البنية والحال إذ الملائكة على حالة
~~واحدة، والله أعلم بصورة بنيتهم غير أن الأخبار وردت بأنه لم يكن قبله شيء
~~من المخلوقين على صورته وخلقته، قال الله تعالى {لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم} [التين: 4] , وقيل أن قوله: «خلق آدم على صورته» كان عقيب قوله: «لا
~~تقولوا قبح الله وجهك، فإن آدم خلق على صورته، فإن الله خلق آدم على صورته»
~~أي: على صورة هذا المقبح وجهه، وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا ضرب أحدكم
~~خادمه، فليتجنب الوجه» ، ثم قال: «فإن الله خلق آدم على صورته» أي على صورة
~~هذا المضروب والمقبح وجهه، وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم: «تسمون
~~أولادكم محمدا، ثم تلعنونهم»
# PageV01P078
# حدثناه محمود بن إسحاق أبو إسحاق الخزاعي، قال: ح حريث بن عبد الرحمن
~~قال: ح محمود بن غيلان قال: ح أبو داود الطيالسي، عن الحكم بن عطية، عن
~~ثابت، عن أنس بن مالك، رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «تسمون أولادكم محمدا، ثم تلعنونهم» إجلالا لاسمه صلى الله عليه
~~وسلم، وتكريما لصورة آدم صلى الله عليه وسلم
# PageV01P080
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P080
# حدثنا عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم، قال: ح أبو ثابت محمد بن عبيد الله
~~المدني قال: ح عبد الله بن وهب قال: ح عبد الله بن وهب قال: أخ أبو يحيى بن
~~سليمان، عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة رضي الله عنهم، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال أنا خير من يونس بن متى، فقد
~~كذب» وفي حديث آخر: «لا تفضلوني على أخي يونس» قال الشيخ رحمه الله: يجوز
~~أن يكون معنى قوله: «من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب» أي من قال:
~~أنا خير منه في النبوة والرسالة، ذلك أن الرسالة والنبوة معنى واحد، لا
~~تفاضل فيها بين الأنبياء والمرسلين، وإنما التفاضل في تفضيل الله من ms051 شاء
~~منهم بعد النبوة والرسالة، وما يحدث لهم من الأحوال التي تبين
### | [ص: 81]
# شرفهم وفضلهم عنده عز وجل، ومعنى تخصيصه يونس بتسميته من بين سائر
~~الأنبياء يجوز أن يكون لأن الله تعالى وصف يونس أوصاف يسبق إلى الأوهام
~~انحطاطه في الدرجة وانخفاضه في المنزلة، وذلك أنه تعالى قال {فظن أن لن
~~نقدر عليه} [الأنبياء: 87] ، وقال {إذ أبق إلى الفلك المشحون} [الصافات:
~~140] ، وقال {فالتقمه الحوت وهو مليم} [الصافات: 142] ، وقال {لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم} [القلم: 49] ، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إن النبوة أثقالا، وإن يونس تفسخ منها الربع» , فحفظ صلى
~~الله عليه وسلم موضع الفتنة من أوهام بعض من يسبق إليها منه أن هذه الأوصاف
~~جرحت في نبوئته، أو أخلت برسالته، أو قدحت في الاصطفاء القديم منه تعالى
~~إياه، أو حطت من رتبته، أو أوهنت قوى عصمته، كما حفظ صلى الله عليه وسلم
~~موضع الفتنة على الأنصاري الذي مر به عشاء، وهو قائم مع صفية، فقال له:
~~«أما إنها صفية بنت حيي» ، فقال الأنصاري: سبحان الله يا رسول الله فقال
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم» هذا معنى
~~الحديث إن شاء الله، فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه مع ما وصفه الله تعالى
~~من هذه الأوصاف نبيه الكريم، ورسوله المصطفى، وهو مع هذه الأوصاف ليس بأدون
~~درجة مني في النبوة والرسالة مع أني سيد ولد آدم، وأكرم الخلق على الله
~~تعالى، وأدناهم منزلة مني وأقربهم وسيلة إليه , وأول شافع، وأكرم مشفع إلى
~~سائر فضائله صلى الله عليه وسلم التي وصفها، وما عند الله له لا يعلمه إلا
~~الله تعالى، صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء
# PageV01P080
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P082
# قال: حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى بن عبد
~~الحميد قال: ح شريك، عن ابن وهب، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى ms052 يحب إذا أنعم على عبده نعمة
~~أن يرى أثرها عليه» قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: يجوز أن يكون معنى:
~~أثرها عليه الشكر لله عز وجل بالعمل الصالح فيه، والثناء عليه، والذكر له
~~ظاهرا وباطنا، والإفضال منه، والجود على الأغيار، والعطف على الجار،
~~والإنفاق من فضل ما عنده، والإنفاق منه في وجوه القرب، كما قال الله تعالى
~~في قصة قارون {إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما
~~آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك}
~~[القصص: 77] ، وهو أن يبدأ بالإنفاق منه على نفسه، ثم على عياله وولده،
~~فيرى أثر الجدة عليه زيا وإنفاقا وشكرا لله تعالى بالعمل الصالح، والثناء
~~عليه باللسان , هذا في النعمة التي هي سعة المال، فأما النعمة الدينية
~~فأولى وأحق، وهو ممن أوتي علما باستعمال علمه، وذم جوارحه، وتهذيب أخلاقه،
~~ورياضة نفسه، ولين الجانب، وخفض الجناح، والحلم عن السفيه، والإعراض عن
~~الجاهل في خشيته من الله تعالى، قال الله عز وجل {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} [فاطر: 28] ، ثم تعليم الجاهل، وتأديب الغير، وبثه العلم في أهله،
~~ووضعه في حقه في تواضع ولين وبر وإشفاق، وممن أنعم الله تعالى عليه
~~بالولاية للمسلمين بالدفع عنهم، والنظر لهم، والإنصاف فيما بينهم، وبسط
~~العدل، والحكم بالقسط إلى سائر ما يجب عليه، وهذا يدخل أن الله تعالى في كل
~~نعمة أنعم الله بها على العباد، ومما يطول شرحه
# PageV01P082
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P083
# قال حدثنا عبد العزيز بن محمد، قال: ح محمد بن إبراهيم البكري قال: ح
~~محمد بن إسماعيل قال: حدثني أبو ضمرة، عن ابن عجلان، عن القعقاع، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن الدين النصيحة إن الدين النصيحة» قيل لمن يا رسول الله؟ قال: «لله
~~ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المؤمنين ولعامتهم» قال الشيخ الإمام المصنف رحمه
~~الله: قال أبو الحسن بن أبي ذر رحمه الله: النصح في الجملة ms053 عندي هو: فعل
~~الشيء الذي به الصلاح والملاءمة، مأخوذ من النصاحة، وهي السلوك التي يخاط
~~بها، وتصغيرها نصيحة , يقول العرب: هذا قميص منصوح أي: مخيط، ونصحته أنصحه
~~نصحا إذا خطته، وإنما اختلفت النصح في الأشياء لاختلاف أحوال الأشياء:
~~فالنصح لله عز وجل هو: وصفه بما هو أهله، وتنزيهه عما هو ليس بأهل له عقدا
~~وقولا، والقيام بتعظيمه، والخضوع له ظاهرا وباطنا، والرغبة في محابه،
~~والبعد من مساخطه، وموالاة من أطاعه، ومعاداة من عصاه، والجهاد في رد
~~العاصين إلى طاعته قولا وفعلا. وإرادة النصيحة لكتابه: إقامته في التلاوة،
~~وتحسينه عند القراءة، وتفهم ما فيه واستعماله، والذب عنه من تأويل
~~المحرفين، وطعن الطاعنين. والنصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم: مؤازرته
~~ونصرته، والحماية من ذويه حيا وميتا، وإحياء سنته بالطلب، وإحياء طريقته في
~~بث الدعوة، وتأليف الكلمة، والتخلق بأخلاقه الظاهرة. والنصيحة للأئمة:
~~معاونتهم على ما تكلفوا القيام به، وفي بعض النسخ «على ما تكلفوا القيام
~~به» في تنبيههم عند الغفلة، وتقويمهم عند الهفوة، وسد خلتهم عند
### | [ص: 84]
# الحاجة، ونصرتهم في جميع الكلمة عليهم، ورد القلوب الناضرة إليهم.
~~والنصيحة لجماعة المسلمين: الشفقة عليهم، وتوقير كبيرهم، ورحمة صغيرهم،
~~وتفريج كربهم، والسعي فيما يعود نفعه عليهم في الآجل، ودعوتهم إلى ما
~~يسعدهم، وتوقي ما يشغل خواطرهم، وفتح باب الوسواس عليهم، وإن كان في نفسه
~~حقا وحسنا، ومن النصيحة للمسلمين رفع مؤنة بدنه ونفسه وحوائجه عنهم، والله
~~أعلم
# PageV01P083
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P084
# قال: ح نصر بن الفتح قال: ح أبو عيسى قال: ح محمد بن عمرو بن نبهان بن
~~صفوان الثقفي البصري قال: ح روح بن أسلم قال: ح شداد أبو طلحة الراسبي، عن
~~أبي الوازع، عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: قال رجل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: " إني لأحبك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «انظر ما تقول»
~~قال: والله إني لأحبك - ثلاث مرات - قال: «إن كنت تحبني فأعد للفقر تجفافا؛
~~فإن الفقر أسرع إلى من يحبني من السيل إلى منتهاه» قال الشيخ ms054 الإمام المصنف
~~رحمه الله: يجوز أن يكون معنى قوله: «فأعد للفقر تجفافا» أي: إنك ادعيت
~~دعوى كبيرة، ومن ادعى شيئا طولب بالبينة عليه، فكأنه قال: إنك مطالب بصحة
~~دعواك بالاختبار لك بالصبر تحت أثقال الفقر، وتحمل مكروهه، وتجرع غصصه،
~~فاستعد لذلك فإن ذلك كائن. ومما يدل على ذلك كذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~له: «انظر ما تقول» ، كأنه ينهه على ما ادعاه من محبته إياه، ظنه أمر له
~~غور، وليس ذلك بهين، وعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنه إنما يقول ما يقول
~~من غفلة لعظم ما ادعاه، وحسبان منه، وسلامة صدر، وليس يقوله على التيقظ
~~والعلم وتحقق معناه. ألا ترى أن في الحديث: «أن رجلا أتاه» دل على أنه ليس
~~من علية أصحابه، ومن الذين لهم فضل العلم بالله عز وجل
### | [ص: 85]
# قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله العارف المصنف رحمه الله: ويجوز أن
~~يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «فأعد للفقر تجفافا» تنبيها له وحثا
~~على العمل، واستعدادا لفقر يوم الحساب، كأنه يقول له: لا تتكل على ذلك،
~~واعمل كي لا تأتي يوم القيامة وليس لك عمل، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «يا فاطمة ابنة محمد صلى الله عليه وسلم اشتري نفسك من الله تعالى؛
~~فإني لا أملك لك من الله تعالى شيئا، يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اشتري نفسك من الله تعالى، فإني لا أملك لك من الله تعالى شيئا» ، حثا
~~لهم على العمل، وترك التفريط فيه، اتكالا على قرب النسب منه صلى الله عليه
~~وسلم ويجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم من الرجل نظرا إلى نفسه،
~~وإلى أوصافها بعين التعظيم فصرفه عن نظره إلى أوصافه بعين التعظيم والاتكال
~~عليها، وهو صلى الله عليه وسلم، وإن دعاه إلى عمل لفقر يوم الحساب، وعمله
~~صفته؛ فإنه دعاه إليه جدا واجتهادا، فقد دعاه عنه اتكالا عليه، وسكونا
~~إليه، ويدل على أنه أراد به فقر يوم القيامة قوله صلى ms055 الله عليه وسلم: «أعد
~~للفقر تجفافا» ، والتجفاف إنما يكون لرد الشيء، والحول بينه وبينك، وفقر
~~الدنيا لمن أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم جائزة من الله وعطاء، وعطاء
~~الله وجائزته لا ترد، فدل قوله صلى الله عليه وسلم: «أعد للفقر تجفافا» أي
~~لفقر يوم القيامة ليصرفه عنك، أو يجوز أن يريد الفقر الذي هو قلة المال،
~~والضر، وعدم المرافق، وهو الفقر المعروف، ويكون معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «فأعد للفقر تجفافا» أي تجفافا تصونه به، وتدفع عنه ما يقدح فيه من
~~الجذع فيه، والنكرة له، والتشوق لمرادته، فإن الفقر جائزة الله لمن أحبني،
~~وخلعته عليه، وبره به، وإكرامه له، وتحفته إياه، وجزيل الثواب منه على جليل
~~قدر هذه الصفة عنده، وذلك أن الفقر زي أنبيائه، وحلية أوليائه، وزينة
~~المؤمنين، وشعار الصالحين، فكأنه صلى الله عليه وسلم يقول له: «إن هذا كائن
~~من الله عز وجل» ، فاستعد لقبوله، والاستقبال له، والاستعداد لدفع ما يقدح
~~فيه من الصبر فيه، والشكر عليه، والصون له، والدفع عنه تعظيما له، وإجلالا
~~لقدره، فكأنه
### | [ص: 86]
# عليه الصلاة والسلام وإن ذكر الفقر من بين جميع المكاره؛ فإنه لم يرد به
~~خصوص الفقر الذي هو عدم الإملاك، ولكنه أراد جميع المكاره وأنواع المحن
~~والبلايا؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أحب الله تعالى عبدا صب عليه
~~البلاء صبا، وسحه عليه سحا» ، ومن أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبه
~~الله، فالمراد من الفقر المكاره والبلايا من أي وجه كان، وليس ذلك خصوص
~~الفقر، ولكنه لما كان من عظيم المكاره، وجليل البلايا عبر عن البلاء
~~والمكروه به، والدليل عليه أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الأجلة
~~منهم والكبار لم يكونوا مخصوصين بالفقر، وعدم الإملاك، ولم يكونوا مجانبين
~~من البلايا العظام، والمكاره الشداد
# PageV01P084
# قالت عائشة رضي الله عنها: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو نزل
~~بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لها هيضها " حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد بن
~~عبد الله البغدادي ms056 قال: ح المدائني هو عبد الله بن روح قال: ح ابن شبابة
~~قال: ح عبد العزيز الماجشوني، عن عبد الواحد بن أبي عون، عن القاسم بن
~~محمد، عن عائشة رضي الله عنها. الحديث. وقتل عمر، وحوصر عثمان أربعين يوما
~~وذبح، ولقي علي رضي الله عنه ما لقي، وكأنه كان مخصوصا بالبلاء مرادا به
~~أكثر عمره، ولقيت عائشة رضي الله عنها ما لقيت بالجمل، وطلحة والزبير رضي
~~الله عنهما قتلا، وتوفي أبو ذر بالربذة وحيدا فريدا، وعمران بن حصين أضني
~~على سرير منقوب ثلاثين سنة، وخباب مرض مرضا طالت مدته فيها، حتى اكتوى سبعا
~~في بطنه، وكذلك عامة أصحابه صلى الله عليه وسلم لقوا من البلايا والشدائد
~~أنواعا، وهؤلاء هم المخصوصون بشدة المحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولم يبتلوا كلهم بالفقر خاصة، ولكن بأنواع البلايا، وقد صرح بذكر البلايا
~~خبر آخر
# PageV01P086
# حدثنا به أحمد بن سهل قال: ح صالح بن محمد قال: ح عبيد الله بن عمر قال:
~~ح يوسف بن يزيد أبو معشر البراء قال: ح شداد بن سعيد، عن أبي الوازع جابر
~~بن عمرو، عن عبد الله بن مغفل، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال
~~رجل: يا رسول الله إني لأحبك قال: «فإن كنت صادقا فأعد للفقر تجفافا، فإن
~~البلاء أسرع إلى من يحبني من السيل إلى منتهاه»
# PageV01P087
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P087
# قال: ح أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي قال: ح عبيد الله بن
~~محمد بن إبراهيم الكشوري الصنعاني قال: ح عبد ربه بن عبد الله بن عبد ربه
~~العبدي، عن أبي رجاء، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي رضي الله
~~عنه: أن جبريل صلوات الله عليه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فوافقه مغتما،
~~فقال: يا محمد ما هذا الغم الذي أراه في وجهك؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «الحسن والحسين أصابهما عين» ، فقال: يا محمد صدق بالعين، فإن العين
~~حق "، وذكر الحديث إلى آخره. قال ms057 الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: يجوز أن
~~يكون معنى العين: العين التي يجري منها الأحكام والأمور في الخلق، وهو
~~القضاء القديم، والقدر السابق، والكتاب الأول الذي بين الله تعالى فيه ما
~~حكم في خلقه، وعلى عباده من المكاره، والمحاب، والآلام، والملاذ، وما
~~يعملونه من الخير والشر، وسائر أحوالهم، وما قضي في أرضه وسمائه، فكأنه
~~يقول له صلى الله عليه وسلم: صدق، وتحقق بأن الذي أصابهما بقضاء الله تعالى
~~وقدره، وأن ذلك شيء لم يحدث في الوقت، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمر رضي الله عنه حين قال له: أرأيت ما نعمل فيه , أنعمل على أمر مؤتنف،
~~أو أمر قد فرغ منه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «على أمر قد فرغ منه» ، فكذلك
~~قول جبريل صلوات الله عليه وسلامه له: صدق بالعين، يعني: صدق بالقدر، ومعنى
~~قوله: صدق بالقدر كأنه يقول له: أنت مصدق بالقدر، فما هذا الحزن الذي
### | [ص: 88]
# ظهر فيك، وليس على أنه يأمره بأمر لم يكن هو فيه، وهذا كما يقول القائل
~~لمن يعمل عملا ثم يعرض له ذكر شيء فيقول له: اعمل عملك، ولا يهمنك هذا،
~~وكذلك قوله: صدق بالقدر الذي أنت به مصدق، ولا يهمنك أمر الحسن والحسين،
~~فإن الله تعالى يعافيهما، ويجوز أن يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أصابهما عين» ، هي الآفة التي تصيب الإنسان عند استحسان أحد شيئا من فعله،
~~أو نفسه، أو بدنه، فيصيبه علة في ذلك الوقت، وذلك بقضاء الله وقدره، لا أن
~~يحدث الناظر في المنظور إليه فعلا، فإن المحدث لا يفعل في غيره، وإنما يفعل
~~في نفسه، ومحل قدرته، فقال له جبريل عليه السلام: صدق بتلك العين التي هي
~~القضاء والقدر فإنها حق، وهذه الآفة والعلة تزول عنهما، وعوذهما بكذا، وذكر
~~في الحديث تسكينا لقلوب العباد، وتحقيقا أن الذي أصاب المعين إنما أصابه من
~~الله عز وجل، ألا يرى أنه قال: عوذ بالله تعالى وقال بعض الناس: إن العين
~~داء كانت العرب تعرضها، وعلة كانت تسمى ms058 عينا، ولذلك قال: «إن العين تدخل
~~الرجل القبر، والجمل القدر» ، أي هذا الداء يقتل. وقال بعضهم: إن الناظر
~~إذا نظر إلى شيء فاستحسنه، حتى شغل به عن ذكر الله عز وجل، فلم يرجع إلى
~~الله عز وجل وإلى رؤية صنعه، أحدث الله تعالى في المنظور علة، ويكون نظر
~~ذلك الناظر سببها، فيؤاخذه الله تعالى بجنايته بنظره إليه على غفلة من ذكر
~~الله، كأنه هو الذي فعلها به، وهذا كالضرب من الضارب بالسيف، فيحدث الله
~~تعالى الجراحة في المضروب، والألم فيه، أو خروج الروح على أثره، ويكون هو
~~القاتل والجارح، وإن كان موت المضروب وألمه فعل الله تعالى، وليس بفعل
~~الضارب، ولكن لما كان الضارب منهيا عن الضرب بغير حق لحقه الوعيد الذي
~~أوعده الله تعالى به، واستحقه بجنايته، وهو الضرب، فكذلك الناظر منهي عن
~~نظره إلى الشيء من الأشياء على غفلة ونسيان ذكر الله تعالى، فكانت هذه
~~جنايته، فيجوز أن يحدث الله تعالى في المنظور علة يؤخذ الناظر بجنايتها،
~~وذلك بقضاء الله وقدره، يبينك هذا أن النظر على الغفلة أثر في المنظور،
~~فكيف لا يؤثر في الناظر من الوعيد؟ والله الهادي
# PageV01P087
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P089
# قال: حدثنا محمد بن أحمد البغدادي، قال: ح إسماعيل بن إسحاق القاضي قال:
~~ح سعيد بن سلام العطار الأعور قال: ح ثور بن يزيد الشامي، عن خالد بن
~~معدان، عن معاذ بن جبل، رضي الله عنه رفعه فقال: «استعينوا على نجاح
~~الحوائج بالكتمان، فإن كل ذي نعمة محسود» قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف
~~رحمه الله: يجوز أن يكون معناه اكتموا حوائجكم، ولا ترفعوها إلى الناس،
~~فإنكم إن رفعتموها إليهم ربما يكون المرفوع إليه بعض حسادكم، فلا يحب قضاء
~~الحاجة لكم، فيحسدكم على نعمة القضاء، فيمتنع عنه، أو يحسدكم على النعمة
~~بأن لا تكونوا محتاجين، فإذا أظهرتم حاجتكم شمت بكم، وانتظروا الفرج، ونجاح
~~الحاجة من الله تعالى؛ فإنه يحب قضاءها لكم إذا كنتم إليه منقطعين، وبقضائه
~~راضين، وعلى كتمان حوائجكم وضروراتكم صابرين. ويجوز أن يكون معنى قوله: ms059
~~«استعينوا على نجاح الحوائج بالكتمان» أي: استعينوا بالله تعالى على نجاح
~~الحوائج في حال الكتمان لها، أي كونوا لها كاتمين، واستعينوا بالله عز وجل
~~على نجاحها، ويكون الباء الموصولة بالكتمان بمعنى «في» كقوله عز وجل
~~{استعينوا بالصبر والصلاة} [البقرة: 153] أي: استعينوا بالله تعالى في حال
~~الصبر والصلاة، أي: استعينوا بالله، وكونوا صابرين مصلين، وكأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أشار إلى الصبر والقناعة والرضا، فإن كتمان الحاجة من أحد
~~هذه الوجوه إما أن يكون راضيا فلا يرضى عنه حولا رضا منه بقضاء ربه، أو
~~يكون قانعا سهل عليه تحمل الألم فيه؛ لأنه اختيار الله تعالى له، أو صابرا
~~يتجرع غصصه رجاء ثواب الله تعالى، ومن كانت إحدى هذه الخصال فيه فإنه يقضي
~~له حاجته، لأنها من
### | [ص: 90]
# خصال من لو أقسم على الله لأبره، بل يكون حاجته مقضية، لأن الراضي إنما
~~يريد موافقة الله تعالى، وقد أصابها في رضاه، والقانع إنما يريد ما اختاره
~~الله تعالى له، وقد أصاب ما اختار الله تعالى له في قناعته، والصابر إنما
~~يريد ثواب الله تعالى، وقد أصابه في صبره، قال الله تعالى {إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10] . وكل هذه الأحوال نعمة من الله
~~تعالى جليلة على عباده، وهم عليها محسودون من العدو والولي، أما العدو يريد
~~زوالها عنه، فيكبته الله تعالى بإدامتها للمحسود، وأما الولي فإنه يتمناها
~~لنفسه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا حسد إلا في اثنتين»
# PageV01P089
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P090
# قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن سباع بن الوضاح الخطيب قال: ح محمد بن
~~الضؤر قال: ح عمرو بن عون الواسطي قال: ح خالد بن العلاء بن المسيب، عن
~~أبيه، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، رضي الله عنهم قال: سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أي الناس أشد بلاء؟ قال: «الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، ثم
~~يبتلى الناس على قدر دينهم، فمن ثخن دينه ثخن بلاؤه، ومن ضعف دينه ضعف
~~بلاؤه» قال الشيخ الإمام العارف رحمه الله: أكثر ms060 البلاء من وجهين: سلب
~~المحبوب، وحمل المكروه، والمحبوبات مسكون إليها، ومن ساكن شيئا شغل به،
~~وأقبل عليه، والمكاره مهروب منها، ومن هرب من شيء أدبر عنه، والأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام
### | [ص: 91]
# والأمثلون أحباء الله، فالله حبيبهم، والحبيب يحب مواجهة حبيبه له بوجهه،
~~وإقباله عليه بكليته، فيسلبهم المحبوبات والملاذ ليصرف بوجوههم إليه، ويقبل
~~بقلوبهم عليه، ويحملهم المكاره ليهربوا منها إليه، فيدبروا من الأشياء،
~~ويقبلوا عليه، فإذا أقبلوا عليه أبلاهم به
# PageV01P090
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P091
# قال: ح أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن الفضل بن يوسف قال: ح عبد الصمد
~~قال: ح خالد بن عبد الرحمن المخزومي، عن خيرة بنت محمد بن ثابت بن سباع، عن
~~أبيها، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اطلبوا الحوائج إلى حسان الوجوه، محاسن الأخلاق» ، وقالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الله جميل يحب الجمال» قال الشيخ رحمه الله: يجوز
~~أن يكون معنى «حسان الوجوه» أي الذين وجوههم طلقة مستبشرة بسطة، فإن ذلك
~~يدل على سعة صدورهم، وحسن أخلاقهم، وتحريهم مسرة الناس، ومن اتسع صدره لا
~~يصعب عليه قضاء الحاجة لأخيه، ومن حسن خلقه استحيا من الرد، ومن اتسع صدره
~~يسخو بما في يديه، فإن البخل من
### | [ص: 92]
# ضيق الصدر؛ لأنه يخاف أن يحتاج إلى ما يطلب منه فيتمسك به ضنا به لحاجته
~~إليه لضيق صدره عن تحمل الخصاصة إن دفع إليها، ومن تحرى مسرة الناس يتسارع
~~إلى قضاء حوائجهم؛ لأن طلاقة وجهه وبسطه إنما يريد به مسرة الناس، ويطلب
~~محابهم، وقضاء حوائجهم مسرتهم ومحابهم. الدليل على ذلك ما ذكر في الحديث:
~~«محاسن الأخلاق» وفي بعض الروايات: «اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه» ،
~~فيجوز أن يكون معناه: اطلبوا الحوائج إلى الله وكونوا عند حسان الوجوه أي:
~~وجوه أحوالهم، كأنه يقول: خالطوا الذين حسنت أحوالهم في معاملتهم لله في
~~قضاء فروضه، واجتناب مناهيه، وقبول أحكامه، وحسن معاملتهم عباد ربهم في
~~تحمل أذاهم، وطلب محابهم، وكف الأذى عنهم، كأنه يقول: كونوا ms061 عند الصالحين
~~من عباد الله، كما قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين} [التوبة: 119] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أطعموا طعامكم
~~الأبرار» كأنه يريد الخلطة أي: خالطوا الأبرار من الناس، وكونوا معهم. يدل
~~على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «خالطوا الحكماء» ، فيكون معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه» أي: اطلبوا الحوائج من
~~الله وكونوا عند حسان الوجوه، أي: كونوا مع الصالحين. وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الله جميل يحب الجمال» أي: جميل الأفضال بكم، حسن النظر لكم،
~~مريد لصلاحكم، جميل المعاملة معكم، يرضى بالقليل، ويثيب عليه الجزيل، ويقبل
~~الحسنات المدخول عليها، ويعفو عن السيئات المسكون إليها، يكلفكم اليسير
~~ويعينكم عليه، ويعطيكم الجزيل، ويشكركم عليه، ولا يمن عليكم، وتعطون القليل
~~ويشكركم، فهو يحب الجمال منكم أي: التجمل منكم في قلة إظهار الحاجة إلى
~~غيره، فإنه قام لكم بها، وما زوى عنكم زواها نظرا لكم
### | [ص: 93]
# ، وإرادة الخير بكم، فتجملوا فيما بينكم، ولا تشكوه إلى غيره بإظهار
~~حوائجكم، فهو جميل الفعل بينكم، يحب التجمل منكم , ويجوز أن يكون معنى
~~قوله: «إن الله تعالى جميل يحب الجمال» أنه جميل الفعل، أي يخلقه كما قلنا
~~من ذلك قضاء حاجات الخلق، فيحب منكم هذه الصفة أي: يحب منكم قضاء حوائج
~~إخوانكم، وهو الجمال، وبه الجمال لكم. ويجوز أن يكون معنى قوله: «اطلبوا
~~الحوائج إلى حسان الوجوه» أي: اطلبوا حوائجكم عند حسان الوجوه وجوه
~~إخوانكم، أي: إذا كنتم عند الصالحين من عباده بالحب لهم، والتخلق بأخلاقهم،
~~شكرا لله عز وجل ذلك لكم فقضى حوائجكم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا، وتروح
~~بطانا» وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هم قوم لا يشقى جليسهم»
# PageV01P091
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P093
# قال: حدثنا نصير بن الفتح، قال: ح أبو عيسى قال: ح قتيبة قال: ح عبد
~~العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن ms062 أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا
~~جرس» قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: قد ورد الخبر بأن جبريل صلوات
~~الله عليه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: «إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا
~~صورة»
### | [ص: 94]
# أما الكلاب فيجوز أن يكون تستقذرها الملائكة، وهي أعني: الكلاب المؤذية
~~للناس، وليس في إمساكها فائدة إلا لماشية أو صيد، فما كان لغير ذلك،
~~فإمساكها مع قذرها ونجاستها من غير فائدة معصية لله تعالى، وكذلك الصورة،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صور صورة، كلف أن ينفخ فيها الروح،
~~وليس بفاعل» ، وفيها إخفاء؛ لأن فيها منازعة الله تعالى، إذ الله تعالى هو
~~الخالق المصور، وفيها إخبار في التشديد من الوعيد، وهي معصية عظيمة، فيكون
~~تخلف الملائكة عليهم السلام عن البيت الذي فيه كلب وصورة لأجل معصية أهل
~~البيت لله تعالى في ذلك والجرس إنما يعلق على أعناق الجمال والدواب للرعاية
~~والحفظ ليعرف بها سيرها ووقوفها، وعدولها عن الطريق يمنة ويسرة، أو سيرها
~~على سنن الطريق، وقد يسكن قلوب الرفقة إليها ما داموا يسمعون صوته، ويتكلون
~~على ذلك، ويسكنون إليه، والملائكة حفظة للمسلمين من الأوقات من بين أيديهم
~~ومن خلفهم، قال الله تعالى {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر
~~الله} [الرعد: 11] ، إن استخفى السائر بالليل، أو ظهر سائر بالنهار، فإذا
~~اطمأنت قلوب الرفقة، وسكنت نفوسهم إلى صوت الجرس في الحفظ لهم في سير
~~الجمال والدواب، انقطعت بقدر سكونها إليه عن الله عز وجل، فيجوز أن يكون
~~الله عز وجل يكلهم إلى ما توكلوا عليه ويصرف عنهم حفظته، إذا اتخذوا لهم من
~~عند أنفسهم حفظة. والجرس ليس كسائر الأسباب التي يتخذها الناس من ذلك فيها
~~حاجزا بينهم وبين الآفات كالأبواب والمغاليق والأوكية، فإن أكثر ما يتخذها
~~الناس من ذلك فيها فوائد أخرى سوى التحرز بها عن الآفات، وليس الجرس كذلك؛
~~لأن هذه الفائدة التي ms063 اتخذها الناس لها إن زالت عنه لم يبق فيه معنى غير
~~التلهي بصوته لمن استلذه، والذي يستلذه فليس بلبيب
# PageV01P093
# قال: ح حاتم قال: ح يحيى قال: ح سليمان هو ابن بلال، عن العلاء بن عبد
~~الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «الجرس مزمار الشيطان» قال الشيخ رحمه الله: إذا فليس في الجرس
~~معنى إلا التحرز من الآفات، والاتكال عليه في التحرز من الآفة، والتحرز
~~منها يكون بصحبة الملائكة الذين هم المعقبات، وسبب استحضارهم ذكر الله عز
~~وجل، والتوكل عليه، والانقطاع عما دونه إليه، وترك الاعتماد على ما سواه من
~~حي وجماد
# PageV01P095
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P095
# قال: ح حاتم بن عقيل قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى الحماني قال: ح
~~ابن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال:
~~قلت: يا رسول الله أعتقت أربعين محررا في الجاهلية قال: فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أسلمت على ما سبق إليك من خير» قال الشيخ الإمام العارف
~~المصنف رحمه الله: يجوز أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم: «أسلمت على ما
~~سبق لك» ، أي: أن ذلك مسابقة خير لك إلى ما بعده من إسلامك، فتثاب على ما
~~سبق لك من ذلك الخير، ويجمع لك ذلك إلى ما
### | [ص: 96]
# تعمله في الإسلام، ويجوز أن يكون: «أسلمت على ما سبق من خير» أي: ببركة
~~تلك المسابقة من الخير هداك الله تعالى إلى الإيمان والإسلام له، فيكون فيه
~~إشارة إلى أن من ظهر منه خير كان ذلك دليلا على سعادة قدمت له من الله عز
~~وجل، وإن عاقبة من كان فيه فضل وخير، وخلق حسن وفعل جميل يكون إلى خير، وإن
~~كان في الوقت ما كان يدل على ذلك ما حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى قال:
~~ح عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي صالح فيما نعلم، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال: ms064 قيل للنبي صلى الله عليه وسلم. إن تلك الفضيلة التي هي فيه، وهي
~~صلواته بالليل بشرى من الله عز وجل على ما سبق له من السعادة، وأنه يرجع
~~إلى الله ويتوب إليه
# PageV01P095
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P096
# قال: حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى الحماني
~~قال: ح ابن المبارك، عن الأوزاعي، عن ربيعة بن يزيد الدمشقي، عن عبد الله
~~بن الديلمي، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «إن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة، ثم ألقى عليهم من نوره،
~~فمن أصابه من نور ذلك اليوم شيء فقد اهتدى، ومن أخطأه فقد ضل» قال عبد الله
~~بن عمرو: فمن ثم أقول: جف القلم على علم الله تعالى. قال الشيخ الإمام
~~الزاهد رحمه الله: يجوز أن يكون معنى التي تجري منها الأحكام والأمور في
~~الخلق، وهو القضاء القديم. قوله: «خلق خلقه في ظلمة» أي: جهالا عن معرفة
~~الله تعالى، فعبر عن الجهل بالظلمة، أي أنهم لم يكونوا يهتدون إلى معرفة
~~الله من حيث هم؛ لأن العبودية لا تدرك الربوبية؛ لأن المعروف من الأشياء ما
~~يدخل تحت الحواس، أو يدركه الأوهام
### | [ص: 97]
# ، والله تعالى يتعالى عن ذلك علوا كبيرا، إذا فليس للعبد أن يعرف الله من
~~حيث العبد، وإنما يعرفه بإحداث الله تعالى المعرفة له به، ويتعرف إليه
~~فيعرفه حينئذ، وهو معنى قوله: «ثم ألقى عليهم من نوره» أي: هدى من شاء
~~منهم، فعبر عن الهداية بالنور، ألا تراه يقول: «فمن أصابه من نور ذلك اليوم
~~فقد اهتدى» ، أخبر أنه لا يهتدي إلى معرفة الله تعالى إلا بالله تعالى،
~~والدلائل والأعلام التي في الأقطار والأنفس لإلزام الحجة، وليست بأسباب
~~للهداية بمجردها، ولو كانت أسبابا للهداية لاهتدى كل من نظر إليها، وقد نظر
~~إليها كل من له عقل سليم، ولم يهتد إلا من شاء الله تعالى، قال الله تعالى
~~{والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} ms065 [يونس: 25] ،
~~وقال عز وجل {يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [النحل: 93]
# PageV01P096
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P097
# قال: ح حاتم بن عقيل قال: ح يحيى قال: ح أبو الأحوص، عن منصور، عن سالم
~~بن أبي الجعد، عن ثوبان، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة» وفي بعض النسخ:
~~«من خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الطهور إلا مؤمن» قال الشيخ الإمام
~~المصنف رحمه الله: روي في التفسير في قوله تعالى {إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا} [فصلت: 30] لا إله إلا الله، فالاستقامة هي الإقامة على قول
~~لا إله إلا الله بإيفاء حقه، ورعاية حده، وأولى حقه إسقاط تعظيم ما سوى
### | [ص: 98]
# الله تعالى عن شرك، وهو أن لا نخاف غيره، ولا نرجو سواه، ولا نراعي إلا
~~حقه، وكل حق أوجبه الله تعالى فهو من حق الله، وأدنى حدوده إقامة ما أوجبه
~~حق هذا القول، وهو أداء أوامره، والانتهاء عما نهى عنه، والرضا بما يكون
~~منه. وقوله: «ولن تحصوا» قيل: لن تحصوا ثوابها، وقيل: لن تطيقوا أي لا
~~تستطيعوا أن تستقيموا، ومعناه لا تستطيعون بحولكم وقوتكم، ولا باجتهادكم
~~واستطاعتكم، بل لن تطيقوه، وأحرى أن لا تطيقوه، وإن بذلتم مجهودكم، أي
~~عجزهم في أداء حق الله تعالى، ويجوز أن يكون معنى قوله: «واستقيموا» على ما
~~أقررتم في الذر الأول حين أجبتم ربكم عز وجل بقولكم على حين قال لكم: «ألست
~~بربكم» أي استقيموا على قولكم «بلى» بمراعات الأنفاس، ومراقبة الأهجاس، ولن
~~تحصوا عدد أنفاسكم، ولا تطيقون مراقبة خواطركم، فكيف تستقيمون، صرفهم عن
~~أوصافهم في رؤية الاستقامة منهم، وإقامتهم مقام الاضطراب لعجز البشرية،
~~ودلهم على الافتقار إلى الله تعالى في طلب الاستقامة. وقوله: «واعلموا أن
~~من خير أعمالكم الصلاة» ، يجوز أن يكون معناه أن من أفضل أعمالكم، وأتمها
~~دلالة على الاستقامة الصلاة، وذلك أنها. . . . . الله , والانقطاع إليه عما
~~سواه، وفيها ذم الجوارح وجميع الشر، والإقبال على الله تعالى، والانصراف
~~عما سواه، والاشتغال به ms066 عمن دونه. وقوله: «ولن يحافظ على الطهور إلا
~~المؤمن» يجوز أن يكون المراد به الطهارة من الحدث، وهو الوضوء، وفي رواية
~~أخرى: «ولن يحافظ على الوضوء إلا المؤمن» ، وهي رواية الأعمش، عن سالم، عن
~~ثوبان
# PageV01P097
# حدثناه أحمد بن محمد بن زكريا، قال: ح إسحاق بن أحمد قال: ح يعلى، عن
~~الأعمش، عن سالم، عن ثوبان: «ولن يحافظ على الوضوء إلا المؤمن» ، وقال:
~~«أفضل أعمالكم» قال: ويجوز أن يكون معنى قوله: «الطهور» ظاهرا وباطنا، وهو
~~أن يحافظ على طهارة سره من النظر إلى غير الله تعالى كما يحافظ على طهارة
~~ظاهره من الحدث
### | [ص: 99]
# . وقوله: «لن يحافظ» دليل على صحة تأويل قوله «لن تحصوا» أي: لن تطيقوا؛
~~لأن المحافظة على وزن المجاهدة، وهو أن تجاهد من يجاهدك، أي: تكون غالبا
~~مرة، ومغلوبا أخرى، وأنت تجهد وتبذل مجهودك في الجهاد، وكذلك المحافظة،
~~وذلك أنك تتحفظ جهدك وطاقتك في تطهير سرك، ثم تغلب عليهم، ثم تحفظ ثم تضيع،
~~مرة حفظ ومرة ضيعة، وأنت باذل مجهودك في حفظ سرك، أي: لن تطيق الاستقامة،
~~ولكن تبذل مجهودك فيه، فيكون مرة كذا ومرة كذا، كما أن المحافظة على الوضوء
~~ليس أن لا تحدث، لكن كلما أحدثت تطهر، فيكون المؤمن بين هاتين الحالتين في
~~الاستقامة بين عجز البشرية وبين استظهار الربوبية، فيكون بين رعاية وإهمال،
~~وبين تقصير وإكمال، وبين مراقبة وإغفال، وهو بين جد وفتور، كما أنه بين حدث
~~وطهور
# PageV01P098
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P099
# قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي رحمه الله قال: ح داود. .
~~أبي العوام. . أبو حاتم قال: ح عبد الصمد بن نعمان قال: ح عبد الملك بن
~~حسين هو النخعي، عن سلمة بن كهيل، عن أبي جحيفة رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «جالس الكبراء، وسائل العلماء، وخالط الحكماء» وقال
~~مسعر: عن سلمة بن كهيل، عن أبي جحيفة: «وخالل الحكماء» حدثنا به محمد بن
~~علي بن الحسين قال: ح أبو عوانة الإسفراييني قال: ح أبو عمر الإمام قال: ms067 ح
~~مخلد بن يزيد قال: ح مسعر قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف رحمه الله: يجوز
~~أن يريد بقوله صلى الله عليه وسلم: «جالس الكبراء» أي: ذوو الأسنان والشيوخ
~~الذين لهم تجارب
### | [ص: 100]
# ، وقد كملت عقولهم، وسكنت حدتهم، وكملت آدابهم، وفي بعض النسخ: آراؤهم،
~~وزالت عنهم خفة الصبى، وحدة الشباب، وأحكموا التجارب، فمن جالسهم تأدب
~~بآدابهم، وانتفع بتجاربهم، فكان سكونهم ووقارهم حاجزا لمن جالسهم، وزاجرا
~~لهم عما يتولد من طباعهم، ويتبرك بهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«البركة مع أكابركم» ، وقد أمر بتوقيرهم بقوله صلى الله عليه وسلم: «من لم
~~يوقر كبيرنا، فليس منا» . ويجوز أن يريد بقوله: «جالس الكبراء» ، أي:
~~الكبراء في الحال، ومن له رتبة في الدين، ومنزلة عند الله، وإن لم يكن
~~كبيرا في السن، والكبير في الحال هو جميع علم الوراثة إلى علم الدراسة، فقد
~~قيل جاء في الحديث: «من عمل بما علم ورثه الله تعالى علم ما لم يعلم» ، فقد
~~شرط لوراثة هذا العلم العمل بعلم الدراسة الذي هو علم الاكتساب، وهو علم
~~الأحكام بعد أحكام علم التوحيد، وهذا علم الدراسة، وعلم الوراثة: علم آفات
~~النفس، وآفات العمل، وخدع النفس، وغرور الدنيا، وأخبر أن من عمل بعلم
~~الاكتساب ورثه الله تعالى علم ما لم يعلم، وهو علم الإفهام، وفي نسخة «علم
~~الإلهام» ، والفراسة الذي هو النظر بنور الله عز وجل؛ فإنه قال صلى الله
~~عليه وسلم: «اتقوا فراسة المؤمن؛ فإنه ينظر بنور الله عز وجل»
### | [ص: 101]
# ، وقال صلى الله عليه وسلم: «ومن ورثه الله تعالى هذا العلم، فهو الذي
~~شرح الله صدره للإسلام» ، فهو على نور من ربه، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «النور إذا دخل القلب انشرح وانفتح» ، فقيل: وما علامة ذلك؟ فقال:
~~«التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل
~~دخوله، ومن تجافى عن الدنيا كشف عن سره الحجب، فصار الغيب له شهودا» قال
~~حارثة رضي الله عنه: عزفت نفسي عن الدنيا، فأظمأت نهاري، وأسهرت ليلي،
~~فكأني ms068 أنظر إلى عرش ربي بارزا، وهو الحديث الذي
# PageV01P099
# حدثناه خلف بن محمد، قال: ح صالح بن محمد قال: ح إسماعيل بن إبراهيم
~~الترجماني قال: ح يوسف بن عطية الصفار قال: ح ثابت البناني، عن أنس بن
~~مالك، رضي الله عنه قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي إذ
~~استقبله شاب من الأنصار، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «كيف أصبحت يا
~~حارثة؟» فقال أصبحت مؤمنا بالله تعالى حقا قال: «انظر إلى ما تقول فإن لكل
~~قول حقيقة» ، فقال: يا رسول الله عزفت نفسي عن الدنيا، فأسهرت ليلي، وأظمأت
~~نهاري، فكأني بعرش ربي بارزا، وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها،
~~وكأني أنظر إلى أهل النار يتعارون فيها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أبصرت فالزم» ، وفي رواية: «أصبت فالزم، عبد نور الله تعالى الإيمان في
~~قلبه» ، فقال: يا رسول الله ادع الله تعالى لي بالشهادة، فدعا له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فنودي يوما في الخيل: يا خيل الله اركبي، فكان أول
~~فارس ركب، وأول فارس استشهد، فبلغ أمه، فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: أخبرني عن ابني، فإن يك في الجنة فلن أبكي، ولن أجزع
### | [ص: 102]
# ، وإن يكن غير ذلك بكيت ما عشت في الدنيا قال: «أم حارثة، إنها ليست
~~بجنة، ولكنها جنة في جنان، والحارثة في الفردوس الأعلى» ، فرجعت، وهي تضحك،
~~وتقول: بخ بخ لك يا حارثة فأخبر في هذا الحديث أن من عمل بما علم نور الله
~~تعالى قلبه، ومن نور الله تعالى قلبه كوشف عن كثير من أحوال الغيب، وعلم ما
~~لم يتعلم من جهة اليقين فيما تعلم، لا أنه يعلم أشياء من الأحكام، وغيره من
~~غير اجتهاد في تعلمه، حتى يعلم القرآن، وأخبار الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وأحكام الدين من غير تعلم، ليس كذلك، ولكن يكاشف وينهتك الحجب بينه وبين
~~كثير من أحوال الغيب، فلا يتعرضه الشكوك، ولا ينازعه الخواطر في الحق،
~~وبيانه كما قال النبي صلى ms069 الله عليه وسلم: «إن الحق ينطق على لسان عمر» ،
~~فهذه أوصاف الكبراء، ومن كان بهذه الصفة تجلى على قدر زمانه، وفي بعض
~~النسخ: " تجلى قدره على أهل زمانه، فإنه يجالس في التوقير، والإجلال،
~~والتعظيم، وذم الجوارح، ومراقبة الخواطر، فإن أهل الصدق لهم نور، يقفون على
~~كثير من أحوال الناس. قال عبد الله بن محمد الأنطاكي: إذا جالستم أهل
~~الصدق، فجالسوهم بالصدق؛ فإنهم جواسيس القلوب يدخلون في أسراركم، ويخرجون
~~من هممكم، ومن جالسهم فلا يجب أن يتعرض عليهم في أحوالهم، ولا يبادرون
~~بشيء، وفي بعض النسخ: «ولا يبادون» ، ولا ينكر عليهم حال، ولكن يبصر عليهم
~~حتى يكونوا هم الذين يكشفون لهم ما التبس عليهم من أحوالهم، ألا يرى إلى ما
~~قال العبد الصالح لموسى عليهما السلام {فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه
~~ذكرا} [الكهف: 70] ، وإنما يجالس الكبراء في أوقات يكون منهم البداية
~~والإذن، ولا يداخلون كل وقت، فإن أوقاتهم لهم فيما بينهم وبين الله تعالى
~~لا يحملهم فيها غيره، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لي مع الله عز وجل
~~وقت لا يسعني فيه غيره» ، هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم، وحاله أرفع من
~~أن يعلم، أو يعبر عنه، وأحوال سائر الكبراء على
### | [ص: 103]
# قدر ما يليق بهم، إذا فهؤلاء يجالسون تبركا بهم، وتيمنا بروائح أحوالهم،
~~فهم ملحاء المريدين ولهفتهم بهم , يتحررون عن كثير مما يخافونه من فتن
~~الزمان، وشر أهله، ومكائد العدو، وبلاء النفوس، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الشيطان ليفرق من ظل عمر» ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يروي عن ربه جل جلاله: «هم القوم لا يشقى جليسهم» وقوله: «وخالط الحكماء»
~~أي: داخلهم، واختلط بهم، وكن معهم في كل وقت؛ فإن الحكيم هو المصيب في
~~أقواله، والمتقن لأفعاله، والمحفوظ في أحواله، فمن خالطهم وداخلهم أخذ
~~محاسن أخلاقهم، وانتفع بإصابتهم في أقوالهم، وتهذب بهم في مختلف أحوالهم.
~~وقوله: «سائل العلماء» تنبيه منه صلى الله عليه وسلم على إحكام الأمور
~~وإصلاحها فيما بينك وبين ms070 الله تعالى، وفيما بينك وبين خلق الله تعالى، كأنه
~~يقول: قدم العلم على العمل لتكون أعمالك على تقدمة العلم بها فتصح. وقوله:
~~«سائل العلماء» ، لم يجعل له وقتا دون وقت كأنه يقول: كن أبدا عالما سائلا
~~ومتعلما، والعلماء إذا أطلقوا فهم الفقهاء، لأن العلم إذا أطلق أريد به علم
~~الفقه الذي هو علم الأحكام، ومعرفة الحلال والحرام، وأما سائر العلوم فإنها
~~مقيد؛ يقال: علم الكلام، وعلم القرآن، وعلم الحديث، وعلم اللغة، وكذلك جميع
~~العلوم، فإنها تقيد بذكر يخصه به، وكذلك العلماء إذا أطلق كان المفهوم به
~~الفقهاء، فأما سائر العلماء كسائر العلوم، فإنما يقال هذا قول المتكلمين،
~~وقال فيه المفسرون , وكذا يقول اللغويون، وقال النحويون , وبه قرأ في
~~القرآن، ينسب أهل كل نوع من العلم إلى ما ينتحله، فالعلماء اسم يختص به
~~الفقهاء عند الإطلاق. فيجوز أن يكون قوله: سائل العلماء " أراد به ما قلناه
~~من علم الأحكام، فإن البلوى به أكثر، والحاجة إليه آمن، والله أعلم
# PageV01P101
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P104
# قال: حدثنا بكير بن محمد بن حمدان، قال: ح أبو جعفر أحمد بن علي الخزاز
~~قال: ح أسيدة بن زيد الجمال قال: ح محمد بن عبد الله العوني، عن عطية، عن
~~أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~ينبغي لمسلم ولا يصح له أن يجنب في المسجد إلا أنا وعلي» قال الشيخ الإمام
~~المصنف رحمه الله: يجوز أن يكون ذلك لأن بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~في المسجد، وبيت علي رضي الله عنه كان كذلك، وإن كان البيتان لم يكونا من
~~المسجد، ولكن كانا متصلين بالمسجد، وأبوابهما كانت في المسجد، فيجعلهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد، فقال: «ما ينبغي لمسلم أن يجنب في
~~المسجد إلا أنا وعلي، وإن أجنبنا فيه، فإنا في بيوتنا» فيكون معناه لا
~~ينبغي لمسلم أن يجنب في المسجد، ونحن إنما نجنب في بيوتنا ليس في المسجد،
~~والذي يدل على أن بيت علي رضي ms071 الله عنه كان في المسجد كما كان بيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المسجد
# PageV01P104
# حدثنا عبد العزيز بن محمد، قال: ح محمد بن إبراهيم قال: ح محمد بن
~~إسماعيل بن جعفر المدني قال: ح عبد الله بن سلمة، عن ابن شهاب، عن سالم بن
~~عبد الله، قال: سأل أبي رجل عن علي، وعثمان، رضي الله عنهما، أيهما كان
~~خيرا؟ فقال له عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: هذا بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأشار إلى بيت علي إلى جنبه، لم يكن يكون في هذا المسجد غيرهما
~~"، وذكر الحديث إذا فلم يكونا يجنبان في المسجد، وإنما كانا يجنبان في
~~بيوتهما، وبيوتهما في المسجد، إذ كان أبوابهما فيه، وكانا يستطرقانه في
~~حالة الجنابة قال
# PageV01P104
# حدثنا نصر بن الفتح، قال: ح أبو عيسى قال: ح علي بن المنذر قال: ح أبو
~~فضيل، عن سالم بن أبي حفصة، عن عطية، عن أبي سعيد، رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: «يا علي
### | [ص: 105]
# لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك» قال نصر: قال أبو عيسى:
~~قال علي بن المنذر: قلت لضرار بن صرد: ما معنى هذا الحديث؟ قال: لا يحل
~~لأحد أن يستطرقه جنبا غيري وغيرك , فدل هذا على أن أبواب بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعلي كانا في المسجد، فكانا يستطرقان المسجد إذا خرجا من
~~بيوتهما في حالة الجنابة. قال الشيخ الإمام المصنف رحمه الله: فيجوز أن
~~يكون معنى قوله ذلك تخصيصا لهما، كأن النبي صلى الله عليه وسلم خص بأشياء،
~~فيكون هذا مما خص به، ثم خص عليا رضي الله عنه فرخص له فيما لم يرخص به
~~غيره، وإن كانت أبواب بيوتهم في المسجد، فإنه كانت في المسجد أبواب لبيوت
~~غير بيوتهما، حتى أمر بسدهما، إلا باب علي رضي الله عنه
# PageV01P104
# حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى بن الحماني قال: ms072
~~ح أبو عوانة، عن أبي بلج، وفي بعض النسخ عن أبي صالح، عن عمرو بن ميمون، عن
~~ابن عباس، رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «سدوا أبواب
~~المسجد كلها إلا باب علي» ، رضي الله عنه
# PageV01P105
# قال: حدثنا أبو الفضل المروكي، قال: ح محمد بن عيسى الطرسوسي قال: ح أبو
~~جعفر النفيلي قال: ح مسكين بن بكير، عن شعبة، عن أبي بلج، عن عمرو بن
~~ميمون، عن ابن عباس، رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«سدوا الأبواب إلا باب علي» رضي الله عنه
### | [ص: 106]
# فخصه النبي صلى الله عليه وسلم بأن يترك بابه في المسجد مفتوحا، فكان
~~يجنب في بيته، وبيته في المسجد
# PageV01P105
# وأما الحديث الآخر أنه قال: «لا يبقين في المسجد باب إلا سد غير باب أبي
~~بكر» رضي الله عنه قال: حدثنا به المروكي قال: ح محمد بن عيسى قال: ح
~~إسماعيل بن أبي أويس قال: ح مالك بن أنس، عن أبي النضر، عن عبيد بن حنين،
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. فإن ذلك
~~كانت أبوابا تطلع إلى المسجد خوخات، وأبواب البيوت خارجة من المسجد، فأمر
~~بسد تلك الخوخات، فلم يكن مطلع في المسجد، وترك خوخة أبي بكر رضي الله عنه،
~~تصديق ذلك في رواية أخرى , قال: «سدوا كل خوخة في المسجد إلا خوخة أبي بكر»
~~رضي الله عنه
# PageV01P106
# حدثنا القواريري، قال: ح حامد بن سهل قال: ح محمد بن عبد الرحمن أبو بكر
~~ابن أخي الحسين الجعفي قال: ح زيد بن يحيى، وفي نسخة: يزيد بن يحيى بن عبيد
~~الخزاعي قال: ح مالك بن أنس، عن حصين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس،
~~رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سدوا كل خوخة في
~~المسجد إلا خوخة أبي بكر» وقال غيره: «سدوا الأبواب» بلا لفظة: إلى المسجد
~~«واتركوا باب أبي بكر» فدل هذا أن تلك الأبواب ms073 لم تكن أبواب البيوت التي
~~تدخل فيها وتخرج منها، وإنما كان خوخات تطلع إلى المسجد كالكوا، والمشاكي،
~~وباب علي رضي الله عنه كان باب البيت الذي يدخل فيه فيخرج منه، كما قال عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما حين أشار إلى بيت علي رضي الله عنه إلى جنب
### | [ص: 107]
# بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وبيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد،
~~فدل أن بيت علي رضي الله عنه كان فيه، وقد فسر ذلك ابن عمر أيضا بقوله: لم
~~يكن يكون في هذا المسجد غيرهما
# PageV01P106
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P107
# قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، قال: ح محمد بن إبراهيم قال: ح محمد بن
~~إسماعيل بن جعفر قال: ح الدراوردي، عن يزيد بن عبد الله، عن محمد بن
~~إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا استيقظ أحدكم من منامه فليتوضأ، وليستنثر
~~ثلاث مرات، فإن الشيطان يبيت على خياشيمه» قال الشيخ الإمام المصنف رحمه
~~الله: يجوز أن يكون ذلك لبعده من مواضع التقيد؛ فإن العين باب النظر إلى
~~خلق السموات والأرض، قال الله تعالى {إن في السموات والأرض لآيات} ، وقال
~~الله تعالى {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [الذاريات: 21] ، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «النظر إلى الكعبة عبادة» ، فهي باب العبرة، والفم باب الذكر، قال
~~الله تعالى {فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون} [الأعراف: 69] ، والأذن باب
~~سماع ذكر الله تعالى، وسماع العلم، قال الله تعالى {الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه} [الزمر: 18] ، وليس في الخياشيم شيء من هذا المعنى، فيجوز
~~أن يكون اقتراب الشيطان من الإنسان، وموضع مدخله فيه إما عن طريق الوسوسة،
~~أو جريانه فيه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يجري من ابن
~~آدم مجرى الدم» ، وقال في التثاؤب: «التثاؤب
### | [ص: 108]
# في الصلاة من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم في الصلاة، فليكظم ما استطاع» ،
~~وقال: «فإن الشيطان يضحك في جوفه» ، فأخبر أن الشيطان يدخل في جوف ms074 الإنسان،
~~فيجوز أن يكون مدخله فيه من طريق الخياشيم من طريق الوسوسة، وهو باب ظاهر،
~~ويقول الناس لمن استخفه أمر، أو ظهر فيه كبر: نفخ الشيطان في منخره. وقال
~~الحجاج في خطبته: يا أهل العراق يا أهل الشقاق والنفاق، قد نفخ الشيطان في
~~مناخركم، حتى قلتم: ما بالحجاج فمه، وهل يرجو الحجاج الخير كله إلا بعد
~~الموت؟ وهو باب ظاهر يعني الخيشوم، ليس له طبق، والعين والفم لهما طبقان،
~~وما دون الإزار فمستور من المسلم، ولا يجد العدو إليه سبيلا، كما لا يجد
~~إلى السقاء إذا أوكي، وإلى الباب إذا غلق. قال
# PageV01P107
# حدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: ح عمار بن شعيب، عن أبي الزبير، عن جابر
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا نمت فأغلق
~~الباب، وأوك السقاء، وخمر الإناء، وأطفئ السراج، فإن الشيطان لا يفتح غلقا
~~سد، ولا يحل وكاء، ولا يكشف إناء، وإن الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم، فإن
~~لم تجد ما تخمره به، فأعرض عليه ولو بعود، واذكر اسم الله تعالى»
# PageV01P108
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P109
# قال: حدثنا أبو سعيد حاتم بن عقيل بن المهتدي، قال: ح يحيى بن إسماعيل بن
~~عثمان قال: ح يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال قيس: قال: ح عمرو بن مرة عن
~~أبي عبيدة، عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الله تعالى لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه
~~باسط يده لمسيء الليل أن يتوب إلى النهار، وباسط يده لمسيء النهار أن يتوب
~~إلى الليل، يرفع عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النار
~~لو كشف عنها لأحرقت سبحات وجهه ما أدرك بصره» ، ثم قرأ أبو عبيدة {أن بورك
~~من في النار ومن حولها} [النمل: 8]
# PageV01P109
# وحدثنا محمد بن نعيم بن ناعم، قال: ح أبي قال: ح عثمان بن أبي شيبة قال:
~~ح عبيد الله بن موسى قال: ح سفيان، عن حكيم بن الديلمي، عن ms075 أبي هريرة، عن
~~أبي موسى، نحوه، وقال: «حجابه النهار» . قال الشيخ الإمام المصنف رحمه
~~الله: قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى لا ينام» نفى عنه النوم
~~الذي هو الاستراحة من التعب والنصب، والله تعالى يتعالى عن. . . . استراحة
~~له بصفة، والنوم غفلة، والله عز وجل يتعالى عن ذلك، ونفى بقوله: «لا ينبغي
~~أن ينام» جوازه عليه، أي: لا ينام، ولا يجوز النوم عليه لأنه آفة، والآفة
~~حدث، وليس عز وجل بمحل للحوادث تعالى عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. وقوله:
~~«يخفض القسط ويرفعه» يجوز أن يريد به رفع أهل القسط وهو العدل، ويضع أهل
~~الجور، أي برفع قدر أهل العدل في الدنيا بين الناس بالثناء الحسن، والحفظ
~~لهم والعون، وفي الآخرة بالثواب والدرجات، ويضع أهل الجور في الدنيا بالبغض
~~لهم من الناس، والعاقبة الوبئة، وفي الآخرة بالعقوبة، وخفة الميزان، فلا
~~يقيم لهم يوم
# PageV01P109
# القيامة وزنا، فكأنه قال: يخفض أقواما لأجل القسط لأنهم تركوه، ولم
~~يعملوا به، ويرفع أقواما لأجل القسط لأنهم عملوا به، ويجوز أن يكون يخفض
~~بالقسط ويرفع بالقسط، ومعناه يرفع أقواما في الدين والدنيا بالعلم والقدرة
~~والهداية والإيمان ومراتبه، ويضع آخرين بالذل والجهل والضلال والكفر، وهو
~~في ذلك عادل غير ظالم لهم، ولا جائر عليهم؛ لأن الظلم لا يكون منه، والجور
~~لا يجوز عليه؛ لأنه ليس تحت قدرة قادر، ولا فوقه آمر، ولا زاجر، فيكون
~~ظالما بترك الأمر، أو جائرا عن سنن الحق تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا
~~كبيرا. ويجوز أن يكون معنى «يخفض القسط» ، أي: ينقص العدل في الأرض بغلبة
~~الجور وأهله، ويرفعه بالبسط في الأرض بغلبة العدل وأهله، فقد كان القسط
~~والعدل والإيمان غير موجود، ولا معروف بغلبة فرعون وملئه، ثم بسطه الله
~~تعالى بإرسال موسى عليه السلام، ثم ظهر الجور والكفر حتى أرسل الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم، فبسط القسط، وأظهر الإيمان، ومحق الكفر، ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم في شأن المهدي: «فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
~~وجورا» ms076 . وقوله صلى الله عليه وسلم: «باسط يده لمسيء الليل أن يتوب إلى
~~النهار» ، اليد صفة الله تعالى وصف بها نفسه، ولو لم يرد السمع لم يجز
~~القول؛ لأنه من الصفات المتشابهة، فلما ورد السمع به وجب التصديق له،
~~والإيمان به، وتأويله على ما يليق به، ونفي التشبيه وأوصاف الحدث عنه , قال
~~أهل الحديث وسائر المثبتة: له يد لا كالأيدي، كما أنه موجود لا كالموجودين،
~~وشيء لا كالأشياء. وقال بعض المثبتة: إنها يد صفة، وليست بيد جارحة، ولا
~~جزء، ولا بعض كما أن ذاته ليس بجسم، ولا جوهر، ولا عرض، قال الله تعالى {يد
~~الله فوق أيديهم} [الفتح: 10] ، وقال عز وجل {ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي} [ص: 75] ، وقال تعالى {يداه مبسوطتان} [المائدة
# PageV01P110
# : 64] وورد الخبر بقوله: «باسط يده» ، فصدقه القرآن، فوجب تصديقه ,
~~والقول به على ما قلنا. وقوله صلى الله عليه وسلم: «باسط يده لمسيء الليل
~~إلى النهار» ، يجوز أن يكون معناه أن لا يثبت إساءته في ديوانه ليلته،
~~ويمهله إلى النهار كما
# PageV01P111
# حدثنا عبد الله بن محمد، قال: ح الحسين بن الفضل قال: ح عبد الله بن بكر
~~السهمي قال: ح بشر بن نمير، عن القاسم، عن أبي أمامة، رضي الله عنه، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " صاحب اليمين أمير على صاحب الشمال،
~~فإذا عمل العبد الحسنة كتبها له عشر أمثالها، وإذا عمل سيئة , قال صاحب
~~اليمين لصاحب الشمال: أمسك، فيمسك عنه سبع ساعات من النهار، فإن استغفر لم
~~يكتب عليه، وإن لم يستغفر كتب سيئة واحدة «فأخبر أنه يمسك عن إثباتها في
~~ديوانه ليستغفر، فمعنى» باسط يده " يعني: بالرحمة والإمهال ليتوب، فإن تاب
~~تاب الله عليه، وأثبتها حسنة في ديوانه، قال عز وجل {فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات} [الفرقان: 70] ، وإن لم يتب أثبتها في ديوانه سيئة واحدة،
~~والتوبة مبسوطة له إلى أن يغرغر بالموت، والشفاعة يوم القيامة إن لم يتب
~~منها، والرحمة من الله تعالى التي وسعت كل شيء، قال الله تعالى {فسأكتبها
~~للذين يتقون ms077 ويؤتون الزكاة} [الأعراف: 156] الآية وقوله: «يرفع عمل الليل
~~قبل النهار» ، يجوز أن يكون معناه: تصعد ملائكة الليل بأعمال الخلق في
~~الليل إلى السماء قبل النهار، وملائكة النهار بأعمال الخلق في النهار قبل
~~الليل، ويجوز أن يكون معناه: يقبل أعمال المؤمنين المخلصين في ليلهم قبل
~~النهار، وفي نهارهم قبل الليل، ويكون فيه معنى تعجيل إجابته لمن دعاه، وحسن
~~قبوله لمن عمل له، وسرعة إقباله على من أقبل عليه. وقوله: «حجابه النار» ،
~~يجوز أن يكون معناه: أي حجب الخلق عن إدراكه، والتوهم له، والفكرة فيه
~~بسلطانه وجبروته وكبريائه، فلا يحيطون به علما
### | [ص: 112]
# . وقوله: «لو كشف عنها» ، يجوز أن يريد لو كشف الحجاب عن خلقه، وهو حجاب
~~لطفه عن أوليائه والمؤمنين به، وحجاب الغفلة عن أعدائه ومن جحده، وحجاب
~~الرحمة عن سائر الأشياء من جميع خلقه من جماد وحي، فظهر لهم جلاله وهيئته
~~وقهره لتلاشت الأشياء كلها، واضمحلت وفنيت وغابت، قال الله عز وجل {فلما
~~تجلى ربه للجبل جعله دكا} [الأعراف: 143] ، أي: بان له سلطانه وعظمته، فصار
~~ترابا، بل تلاشى، وذهب وفني، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~تعالى إذا تجلى لشيء من خلقه خشع»
# PageV01P111
# قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسين أبو علي الإسفراييني، قال: ح أحمد بن
~~علي بن الحسن أبو شعيب المدائني قال: ح أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم
~~البرقي قال: ح دحيم بن إبراهيم قال: ح مؤمل بن إسماعيل، عن حماد بن زيد، عن
~~أيوب، عن أبي قلابة، عن النعمان بن بشير، وقبيصة بن المخارق، رضي الله
~~عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الشمس والقمر لا
~~ينكسفان لموت أحد، ولكن الله تعالى إذا تجلى لشيء من خلقه خشع، فإذا انكسف
~~واحد منهما، فصلوا كأتم صلاة مكتوبة صليتموها» أخبر أن الأشياء في حجبة
~~عنه، ولو كشف الحجاب عنها تلاشت، ومعنى التجلي إظهار الهيبة والجلال، فعلى
~~قدر ما يظهر من ذلك يكون ذهاب الأشياء، وعلى قدر ما يحجبها يكون بقاؤها.
~~ومعنى قوله: ms078 «حجابه النار» يجوز أن يكون النار عبارة عن الشغل، أي: حجب
~~الخلق عنه ليشغلهم بذاتهم وحاجاتهم من ضرورات وشهوات، ولو كشف الحجاب عنهم
~~فبان لهم هيئته وسلطانه تلاشوا وفنوا
### | [ص: 113]
# . ومعنى: «سبحات وجهه» يجوز أن يكون عبارة عن الجلال والهيبة؛ لأن
~~التسبيح تنزيه الله عز وجل وإجلاله وتعظيمه، فمعنى قوله: «لأحرقت سبحات
~~وجهه» ، أي: أفنى جلاله وهيبته وقهره ما أدركه بصره. ومعنى: " ما أدركه
~~بصره، أي: كل شيء خلقه وأحدثه من العرش إلى الثرى، كأنه عبارة عن كل موجود
~~سواه، وليس قوله: «ما أدركه بصره» على التحديد والتجزئة، حتى يكون وراء ذلك
~~شيء موجود، بل هو مستوعب لكل موجود سواه، وذلك أنه مدرك لكل موجود لا يغيب
~~عن بصره شيء، ولا يستتر عنه مخلوق، ولا يتوارى عنه محدث تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا
# PageV01P112
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P113
# قال: حدثنا حاتم بن عقيل، قال: يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى الحماني قال:
~~ح أبو معاوية قال: ح إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " سألت الشفاعة لأمتي، فقال: لك سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب،
~~فقلت: رب زدني، فقال: لك مع كل ألف سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب،
~~فقلت: رب زدني، فقال: لك هذا، فيجيء بين يديه وعن يمينه، وعن شماله "، وقال
~~أبو بكر رضي الله عنه: حسبنا يا رسول الله، فقال عمر رضي الله عنه: دع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكثر لنا ما أكثر الله تعالى لنا، فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه: إنها حثية من حثيات ربنا عز وجل، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «صدق أبو بكر» قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف رحمه الله: في حثية
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه وشماله معنيان: الكثرة والاختلاط، وذلك
~~أن من حثى عن يمينه وشماله لا يميز ولا يختار، فيأخذ شيئا ويدع آخر، ولكنه
~~يأخذ ما ms079 حصل في قبضته من أي شيء كان، وعلى أي صفة كان، وما كان من العدو،
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بحثية أن الذين شفعه الله تعالى فيهم
~~يجوز العدد كثرة، والصفة جميعا، فكأنه يقول: شفعني الله تعالى في أمتي
~~بغاية من الكثرة لا يحصى عددهم، ولا يعرف
### | [ص: 114]
# أوصافهم مسيئين كانوا أو محسنين، أصحاب صغائر كانوا أو كبائر، يدل على
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي»
# PageV01P113
# قال: حدثنا بكير بن حمدان، قال: ح محمد بن يونس الكديمي قال: ح أبو عاصم
~~النبيل قال: ابن جريج قال: ح أبو الزبير، عن جابر، رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي»
# PageV01P114
# قال: وحدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: ح نوح بن قيس الحداني، عن زبير
~~الرقاشي، عن أنس رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمن تشفع؟ قال: «لأصحاب الدماء والعظائم» ففي هذا الحديث دليل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم أشار بحثية إلى كثرة عددهم، واختلاف أحوالهم، وتباين
~~أوصافهم وقول أبي بكر رضي الله عنه: إنها حثية من حثيات ربنا، وتصديق النبي
~~صلى الله عليه وسلم إياه إخبار منه أن الكثير من النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجاوز العدد والإحصاء، فكيف بالذي يعلم الله تعالى بكثرته، ففي قول أبي بكر
~~رضي الله عنه دلالة أنه شفع في جميع أمته من أهل الإيمان، ألا تراه يقول:
~~حسبنا يا رسول الله، أي: قد استوعبت، وقول عمر رضي الله عنه: دع رسول الله
~~يكثر لنا ما أكثر الله لنا، يدل على أنه لم يدرك من إشارة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أدركه أبو بكر؛ لأن أبا بكر رضي الله عنه، علم أنه إخبار عن
~~الجميع، حتى لا يبقى منه شيء، وليس وراء ذلك غاية، والدليل على ذلك حديثه
~~الآخر
# PageV01P114
# قال: حدثنا محمد بن حامد القواريري، قال: ح أحمد بن نصر بن إبراهيم
~~النيسابوري ms080 قال: ح عمرو بن علي قال: ح أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح،
~~عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكل
~~نبي دعوة مستجابة، فتعجل، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، وهي
~~نائلة إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا»
# PageV01P115
# وحدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب، قال: ح حمدان بن ذي النون، وعبد الصمد
~~بن الفضل، وأجيد بن الحسين قالوا: ح مكي بن إبراهيم قال: ح داود بن يزيد بن
~~عبد الرحمن الأودي قال: سمعت أبا بردة الأشعري، يحدث عن أبي المليح البصري،
~~عن أبي موسى الأشعري، قال: سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~فنزلنا منزلا فكنا معه، ففقدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرجنا
~~نطلبه، فاطلع علينا يتبسم، فلما انتهى إلينا، قلنا: يا رسول الله أين كنت؟
~~قال: " أتاني جبريل عليه السلام، فخيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين
~~أن يتقبل شفاعتي فيهم , قال: فاخترت الشفاعة "، فقلنا: أتشفع لنا؟ قال: «قد
~~شفعت لكم» ، فلما كثر عليه الناس قال: «هي لمن قال لا إله إلا الله مخلصا»
~~قال الشيخ الإمام المصنف رحمه الله: فقد تخرج هذه الأخبار بما تضمنت إشارة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حثيته، وإنها إخبار منه صلى الله عليه وسلم عن
~~الله عز وجل بأنه شفعه في جميع أمته، وأنه لا يخرج منها أصحاب الكبائر
~~والعظائم، ومن لم يعمل سوى الإيمان خيرا، حين أخبر أنها حثية من حثيات الرب
~~عز وجل، فمعنى الحثية من الله عز وجل عبارة عما قلناه
# PageV01P115
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P116
# قال الشيخ الإمام المصنف رحمه الله: قرأ علي أبو نصر محمد بن حمدويه بن
~~سهل المطوعي في المحرم سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة في دار بكار، وهو ينظر في
~~كتابه: حدثكم محمود بن آدم قال: ح سفيان بن عيينة، عن عمرو بن زياد، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى ms081 الله عليه وسلم:
~~«عجبت من يوسف صلوات الله عليه، ومن صبره وكرمه، والله يغفر له لو كنت أنا
~~مكانه حين أتاه الرسول لبدرته الباب، ولكنه أراد أن يكون له القدر، ولولا
~~كلمة قالها ما لبث في السجن ما لبث» قال الشيخ الإمام المصنف رحمه الله:
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن صبر الكريم ابن الكرام يوسف صلوات الله
~~عليه، وسكونه في حاله، ورضاه وتمكنه وسكونه تحت مجاري أقضية الله تعالى،
~~وقلة اضطرابه، وانتظارية حكم ربه عز وجل في الفرح عما هو فيه من غم السجن
~~وكربه، وعجب من شأنه في صبره وكرمه، ورفع من قدره صلى الله عليه وسلم،
~~وأخبر عن نفسه أنه لو كان مكانه لبادر الباب، وهو صلى الله عليه وسلم أرفع
~~حالا، وأشد تمكنا، وأجل قدرا، فهو أفضل الأنبياء، وخير البشر، فهو أحرى
~~بالصبر والكرم، وأحق بتمكين الحال، فليس إخباره عن نفسه بمبادرة الخروج إن
~~شاء الله تضجرا من الحال والاستبطاء للفرج، ولا لعلة التمكن ولا لاضطراب
~~منه في الحال التي رفع إليها، ولكنه إخبار منه عن نفسه إيثار حق الله تعالى
~~على حظ نفسه، وذلك أن يوسف عليه السلام كان رسولا، فقد بعثه إلى القوم
~~الذين هم هو بين أظهرهم، وكان يجب عليه الدعاء إلى الله تعالى، وقد دعا أهل
~~السجن، قال الله تعالى {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار} [يوسف: 39] الآية، دلهم على صدقه بالمعجزة عن الآية وهو علم الغيب
~~الذي لا يعلمه إلا الله، ومن ارتضى من رسول، فقال {لا يأتيكما طعام ترزقانه
~~إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما} [يوسف: 37] الآية، ولم يكن له طريق
~~إلى دعوة الملك إلى الله تعالى لكونه في السجن، فلما وجد السبيل إلى ذلك
~~بإرسال الملك إليه أن يأتوه به تربص، وقدم عذر نفسه وبراءتها مما نسب إليه
~~من إرادة السوء الذي رمته امرأة العزيز به إذ تقول {ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا} [يوسف: 25] ، فرد صلى الله عليه وسلم الرسول , فقال {ارجع إلى ms082 ربك
~~فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن} [يوسف: 50] الآية: فلما برأنه
~~{ما علمنا عليه من سوء} [يوسف: 51] ، وقالت امرأة العزيز {أنا راودته عن
~~نفسه وإنه لمن الصادقين} [يوسف: 51] ، فعند ذلك أجاب الملك، وخرج من السجن،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو كنت مكانه لبادرت الباب» ، يعني الأصل
~~إلى دعوة الملك إلى الله تعالى لوجوب حق الله تعالى، وتأدبا بأدب الله عز
~~وجل بقوله عز وجل {فاصدع بما تؤمر} [الحجر: 94] ، وقوله عز وجل {بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67] ، فأخبر أنه لو كان مكانه لآثر حق الله
~~تعالى في دعوة الملك إلى الله تعالى على براءة نفسه إعراضا عنها، وإقبالا
~~على الله في أداء حقه، وجعل ذلك من يوسف شبه التقصير، ألا ترى إلى قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «والله يغفر له»
# PageV01P116
# ومما يدل على أن ذلك على الإشارة إلى التقصير قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث آخر: «لو لبثت في السجن ما لبث، ثم جاءني الرسول أجبت» ، ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم: " رحمة الله على لوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد قال: فما
~~بعث الله من بعده نبيا إلا في ذروة من قومه " قال: حدثنا به نصر بن الفتح
~~قال: ح أبو عيسى قال: ح الحسين بن حريث الخزاعي قال: ح الفضل بن موسى، عن
~~محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن كان ليأوي إلى ركن شديد»
~~كأنه يقول: قد كان يأوي إلى ركن شديد، وهو الرسالة والنبوة، وهي أعز من
~~العشيرة، فكذلك قوله: «لو كنت أنا مكانه حين آتاه الرسول لبادرته» ، وليس
~~معنى التقصير تقصيرا في حال يوسف عليه السلام، ولكنه تقصير في حال النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أن لو كان ذلك منه تقصير، وإن لم يكن من يوسف عليه
~~السلام تقصير؛ لأنه أرفع حالا منه أبان صلى الله عليه وسلم عن ارتفاع درجته ms083
~~عن درجة يوسف صلى الله عليه وسلم، وإن ما كان من يوسف لو كان من النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان ذلك منه تقصيرا، وإن لم يكن من يوسف تقصير؛ لأن إظهار
~~عذره عند الملك من واجب حق الله تعالى؛ لأنه كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم , وكذلك قول لوط صلوات الله عليه: إذ أوى إلى ركن شديد يمنعونني فلا
~~أقتل لأصل إلى قضاء حق الله تعالى في الدعاء إليه، ولم يكن ذلك منه، ومن
~~يوسف صلى الله عليه وسلم بمعنى طلب حظوظ النفس فيهما، وإن لم يقصدا حظوظ
~~نفسهما، ففيه بعد عن أنفسهما، وخصومة عنهما، وتقديم ذلك على الدعاء إلى
~~الله تعالى يشبه التقصير من حال من سقطت عنه نفسه، وهو النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وحظوظها. وقيل: لو خرج يوسف عليه السلام قبل أن يبرئنه لاحتاج إلى
~~طلب العذر من الملك، فيما رمي به، فلما تربص حتى برأنه اعتذر الملك إليه
~~بقوله {إنك اليوم لدينا مكين أمين} [يوسف: 54] وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«ولولا كلمة قالها ما لبث في السجن ما لبث» ، فقيل: الكلمة التي قالها قوله
~~للذي نجا منهما، أي: صاحبي السجن {اذكرني عند ربك} [يوسف: 42]
# PageV01P117
# قال: حدثنا محمد بن عبد الله الفقيه، قال: ح أبو إسحاق الهسنجاني قال: ح
~~أحمد هو ابن أبي الحواري قال: ح زهير بن عباد، وعبد العزيز بن عمير قال:
~~دخل جبريل عليه السلام على يوسف عليه السلام في السجن قال: فعرفه يوسف عليه
~~السلام، فقال له: يا أخا المنذرين ما لي أراك بين المنذرين، أما تراني
~~كأسير بين الخاطئين؟ فقال جبريل: يا طاهر ابن الطاهرين إن الله كرمني بك
~~وآبائك وهو يقرئك السلام، ويقول لك: ما استحييت مني أن استشفعت بغيري، وفي
~~رواية: استعنت بغيري، وعزتي لألبثنك في السجن بضع سنين قال: فقال لجبريل:
~~وهو عني راض؟ قال: نعم , قال: إذا لا أبالي فإن كان هذا صحيحا فهو الحق،
~~والقول بعده تكلف، وإن كان غير ذلك فيجوز أن يكون الكلمة ms084 التي قالها
# PageV01P118
# قوله {رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} [يوسف: 33] ، فقد روي في بعض
~~الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن البلاء موكل بالقول» ، ولو
~~لم يقل {رب السجن أحب إلي} [يوسف: 33] ، لم يسجن هذا، أو كلاما هذا معناه،
~~فكأنه لما كان ذلك من قدر الله تعالى وكتبه على يوسف صلى الله عليه وسلم
~~أجرى ذلك على لسانه؛ لأن لا يسبق إلى الأوهام أن لبثه في السجن كان عقوبة
~~له على ذنب، أو معاتبة على تقصير، ولكن على اختيار منه، وأنه آثر ألم نفسه
~~وعناها على ارتكاب ما روود عليه من معصية الله عز وجل، فهو تشكر منه وإظهار
~~فضله عليه السلام، ولبثه في السجن مدة ما لبث رفعة له، وإظهار شرفه، وعلو
~~منزلته، وارتفاع درجته، فقد روي في بعض الأخبار أنه حجة على من ابتلي بالرق
~~والعبودية، وفي بعض النسخ: والعبودة إذا قصر في حق الله تعالى وأيوب عليه
~~السلام حجة على أهل البلاء، وسليمان عليه السلام حجة على الملوك , وليس ما
~~جرى على الأنبياء والرسل، ولا وما ابتلي به الأولياء والصديقون من المحن
~~والبلايا عقوبات لهم، ولكن تحف وهدايا وخلع قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل» ، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا أحب الله تعالى عبدا صب عليه البلاء صبا، وسجه سجا» وقد يكون معنى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا كلمة قالها» ، يصرف معنى الكلمة إلى
~~القضاء والحكم والتقدير الأول في سابق علم الله أن يلبث يوسف عليه السلام
~~في السجن ما لبث، فيجوز معناه لولا كلمة قالها الحق عز وجل ما لبث يوسف
~~عليه السلام ما لبث , لقوله عز وجل {ولكن حق القول مني} [السجدة: 13] ،
~~فيجوز أن يكون معنى القول {ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم} [يونس: 19]
~~، وقوله {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا}
# PageV01P119
# وقوله {ولكن حق القول مني} [السجدة: 13] ، فيجوز أن يكون معنى القول
~~مصروفا إلى الله تعالى، وإن لم يتقدم قبله اسمه عز ms085 وجل كقوله تعالى {إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر} [القدر: 1] ، فكان الدعاء إشارة إلى القرآن، وإن لم
~~يسبق له ذكر، فكذلك قوله: «لولا كلمة قالها» يعني: قالها الله تعالى , وإن
~~لم يسبق ذكر قول الله تعالى. ويجوز أن يصرف إلى قوله: «والله يغفر له» ،
~~فيكون القول مصروفا إلى الاسم المذكور في قوله: والله يغفر له "، ويكون
~~الفائدة فيه أن لبث يوسف في السجن ما لبث لم يكن عقوبة لذنب كان منه - وذلك
~~سبقت - ولا عتابا على تقصير في حق، لكن لقضاء سبق، وقدر مضى لما فيه من
~~التدبير والحكمة منها ما ظهر، والذي استأثر الله تعالى بعلمه أكثر، والله
~~أعلم
# PageV01P120
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P120
# قال: حدثنا علي بن محناج، قال: ح علي بن عبد العزيز قال: ح يحيى بن عبد
~~الحميد الحماني قال: ح جرير، عن منصور، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن
~~علي بن أبي طالب، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله تعالى وتر يحب الوتر، وأوتروا يا أهل القرآن» قال الشيخ الإمام الزاهد
~~المصنف رحمه الله: الوتر: الفرد، والفرد هو الذي لا يزدوج، فالوتر هو الذي
~~لا يشفع، فالله عز وجل وتر، لا يشفع بشيء من خلقه إذ هو الفرد الذي لا
~~يزدوج بشيء، وكل ما سواه من الأفراد يزدوج بشكل، أو بضد، وكل وتر غيره يشفع
~~بخلاف أو وفاق، فالله تعالى وتر، إذ لا شكل له، ولا ضد، وكل وتر سواه فهو
~~في نفسه ليس بفرد بل هو شفع؛ لأنه مركب، ويقبل التركيب، والله تعالى
### | [ص: 121]
# يتعالى عن ذلك علوا كبيرا، فهو فرد وتر واحد أحد، لا يوصف بما يوصف به
~~خلقه بوجه من الوجوه من جهة الفردية والوترية والوحدانية والأحدية، فهو
~~واحد متوحد، فرد متفرد، واحد متحد، فيجوز أن يكون معنى قوله: «إن الله
~~تعالى وتر يحب الوتر» أي: هو فرد واحد يحب من عباده كل فرد، لا يزدوج
~~بالمحدثات بمعنى: السكون إليها، والتشبث بها، والاعتناق لها، والعكوف
~~عليها، ms086 بل ينفرد عن الخلق، فلا يسكن إليهم في معنى الضر والنفع، وعن
~~الدنيا، فلا يميل إليها، وعن حظوظ نفسه فلا يشغله عن واجب حق الله تعالى،
~~والله تعالى عز وجل أيضا وتر، أي: فرد تفرد بخلق عباده، ولم يكن له معين،
~~ولا ظهير، وتفرد بهداية من هداه من غير شفيع ولا وزير، وأنعم على المؤمنين
~~بما لو عدوها لم يحصوها، تفرد بكل ذلك وحده من غير علة، فيحب من عباده كل
~~وتر أي: متفرد بعبادته له مقبل بكليته عليه، قاصد بنيته وحده، ناظر في جميع
~~أحواله إليه، مكتف عن جميع خلقه به، لا يعرج في سره إليه عن شيء من
~~الأشياء، ولا يوافق حالا من الأحوال، ولا يكون الدنيا منه على بال، فيكون
~~وترا لوتر، وفردا لفرد. وقوله صلى الله عليه وسلم: «فأوتروا يا أهل القرآن»
~~، يجوز أن يستدل خطر به على إيجاب الوتر، كأنه يقول: من كان من أهل القرآن
~~تلاوة له وإيمانا به، فليوتر، فأوجب الوتر كإيجاب قراءة القرآن، ويجوز أن
~~يكون معناه: أفردوا الأعمال لله عز وجل، ولا تشيبوها برياء ولا سمعة، ولا
~~تخلطوها بإرادة دنيا، ولا همة حظ نفس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما
~~الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته
~~إلى ما هاجر إليه»
# PageV01P120
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قال الله عز وجل: أنا أغنى الشركاء
~~عن الشرك، فمن عمل عملا وأشرك فيه غيري، فأنا منه براء، وهو لمن عمل له "
~~قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد قال: حدثنا محمد بن إبراهيم قال: ح إسحاق بن
~~محمد الفروي، وفي بعض النسخ: الهروي قال: ح ابن أبي الزناد، عن عمرو بن أبي
~~عمرو، عن المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " قال الله عز وجل. فذكر الحديث. فكان معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «أوتروا ms087 يا أهل القرآن» أي: أخلصوا العمل لله تعالى، ولا توتروا فيه،
~~وأفردوا له أعمالكم
# PageV01P122
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P122
# قال: حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى الحماني
~~قال: ح إسحاق وهو حازم بن الحسين الحميسي، وفي بعض النسخ: الحمسي، عن يزيد
~~الرقاشي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما من قلب آدمي إلا وهو بين أصبعين من أصابع الله عز وجل، فإذا شاء
~~أن يثبته ثبته، وإذا شاء أن يقلبه قلبه، وإنما مثل القلب كمثل ريشة بأرض
~~فلاة في ريح عاصف، تقلبها الرياح» قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف رحمه
~~الله: وصف النبي صلى الله عليه وسلم الرب بالأصابع، كما وصف الله تعالى
~~نفسه باليد، والسمع، والبصر، فقامت
### | [ص: 123]
# الدلائل على أن يده وسمعه وبصره ليست بجوارح، ولا أعضاء، ولا أصابع، ولا
~~أجزاء، إذ هو عز وجل واحد أحد صمد فرد بعيد عن أوصاف الحدث، وعن شبه
~~المخلوقين، ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير، فعلينا الإيمان به، والوصف
~~له بما وصف نفسه به، ونفي أوصاف الحدث عنه، وتنزيهه عن التشبيه، والكيفية
~~والدرك إلا من حيث الإقرار به والإيمان والتصديق له، فكذلك ما وصفه به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الإصبع، فعلينا التسليم له، وفي بعض النسخ:
~~الإسلام له، والإيمان به، والتصديق على أنها صفة له على ما يستحقه، ويليق
~~به من غير كيفية، ولا إدراك، ولا تشبيه. أو هو صلى الله عليه وسلم أعلم
~~الخلق وأعرفهم وبأوصافه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أعلمكم بالله
~~عز وجل» ، وقال الله تعالى {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} [النجم:
~~4] ، فالإصبع صفة لله عز وجل، ومن صفاته العدل، والفضل، فيجوز أن يكون معنى
~~قوله: «بين أصبعين» أي: بين صفتين من صفات الله عز وجل، ويعني الفضل
~~والعدل، وفي بعض النسخ: ويعني بالصفتين العدل والفضل لقوله: يقلبها، فيكون
~~التقليب عن حالتين مختلفتين، وفي بعض النسخ: بين ms088 حالتين مختلفتين مرة إلى
~~كذا، ومرة إلى كذا، كما قال في حديث آخر: «يقلبها الريح ظهرا لبطن، فإذا
~~قلب قلب عبد إلى هدى فهو فضل منه، وإذا قلبه إلى ضلال فهو عدل منه» ، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: «يا مقلب القلوب» ، ويسأله
~~التثبيت، فالله تعالى يقلب قلوب أعدائه بعدل، والعدل صفة له، فهو يقلب
~~قلوبهم من حال إلى حال، وكلها إرادة الشر بهم والضلال لقوله
### | [ص: 124]
# عز وجل {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} [المائدة: 41] ، فهو
~~يجعل في قلوبهم المرض، ويقلبها من المرض إلى الزيغ، ومن الزيغ إلى الدين،
~~والدين إلى أن يجعلها في أكنة، ومنها إلى الطبع، ومن الطبع إلى الختم، وذلك
~~عدل منه، وهو يضل من يشاء، ويهدي من يشاء، قال الله عز وجل {في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا} [البقرة: 10] ، وقال جل جلاله {فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم} [الصف: 5] ، وقال عز وجل {كلا بل ران على قلوبهم} [المطففين: 14] ،
~~وقال جل جلاله {وجعلنا على قلوبهم أكنة} [الأنعام: 25] ، وقال جل جلاله {بل
~~طبع الله عليها بكفرهم} [النساء: 155] ، وقال عز وجل {ختم الله على قلوبهم}
~~[البقرة: 7] ، فهو عز وجل يفعل ذلك بالمنافقين والكافرين دون المؤمنين
~~المخلصين، وله أن يفعل ما يشاء إذ هو المالك لهم، ولا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون، يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، فعلى هذا يقلب قلوب أعدائه، ومن سبق
~~له من الله تعالى الشقاء فكفر وجحد وأشرك ونافق تعالى الله عن ظلم عباده
~~علوا كبيرا، ويقلب قلوب أوليائه بفضله من حال إلى حال إرادة الخير لهم
~~ليهتدوا ويوفقوا ويزيدهم إيمانا، قال الله تعالى {ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم} [الفتح: 4] ، وتثبيتا لهم، كما قال الله عز وجل {يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} [إبراهيم: 27] ، فقلوب
~~أوليائه المؤمنين المخلصين الذين سبقت لهم منه الحسنى تتقلب بين الخوف
~~والرجاء، واللين والشدة، والوجل والطمأنينة، والقبض البسط، والشوق والمحبة،
~~والأنس والهيبة، والله تعالى يقلبها بفضله قال الله عز وجل {الذين ms089 إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم} [الأنفال: 2] ، وقال الله تعالى {ثم تلين جلودهم وقلوبهم
~~إلى ذكر الله} [الزمر: 23] ، وقال الله تعالى {أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى} [الحجرات: 3] ، وقال الله تعالى {ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله} [النور: 2] ، وقال الله تعالى {ألا بذكر الله تطمئن القلوب}
~~[الرعد: 28] ، وقال {أفمن شرح الله صدره للإسلام} [الزمر: 22] ، وقال الله
~~تعالى {والذين آمنوا أشد حبا لله} [البقرة: 165] والله يقبض ويبسط، يقبض
~~قلوبهم بالخوف منه، ويبسطها بالأنس به والذكر له، فقلوب عباده تتقلب بين
~~هاتين الصفتين العدل والفضل، وهو يقلبها له الخلق والأمر
### | [ص: 125]
# بين الهدى والضلال، ومنه التثبيت والإزالة، له الحكم وإليه المصير، وقلوب
~~عامة المؤمنين تتقلب بين أحوال مختلفة بين يقين واضطراب، وغفلة وتيقظ،
~~وسكون إلى الدنيا وميل إلى الآخرة، مرة إلى هذا، ومرة إلى هذا. قال عبد
~~الله بن عباس رضي الله عنهما: إنما سمي القلب قلبا لأنه يتقلب. وقال بعض
~~الحكماء: ما من شيء أشد على العبد من حفظ القلب بين ما يجول حول العرش، حتى
~~تراه يجول حول الحش. وقال سهل بن عبد الله رحمة الله عليه: إنما على العبد
~~ذم جوارحه، وحفظ حدود الله، وكف النفس عن شهواتها، فإذا فعل ذلك حفظ الله
~~تعالى قلبه، وأصلح سره، وفي بعض الروايات: من صلح برانيه أصلح الله تعالى
~~جوانيه معناه: من أصلح ظاهره بذم جوارحه، وحفظ حركاته، أعانه الله تعالى
~~على حفظ قلبه. وقال بعض الحكماء: استجلب نور القلب بدوام الحزن، واستفتح
~~باب الحزن بطول الذكر، واطلب راحة البدن بإحجام القلب، واطلب إحجام القلب
~~بترك خلطاء السوء، وقيل: موت القلب بالجهل، وحياة القلب بالعلم
# PageV01P122
# قال: حدثنا موسى بن محمد بن محمد بن سماك الفقيه، قال: ح أبي قال: ح
~~الحسين بن سهل البصري قال: ح عبد الرزاق قال: ح معمر، عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن القلب يدثر كما يدثر
~~السيف»
# PageV01P125
# وحدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ms090 ح يحيى الحماني قال: ح
~~أبو بكر، عن أبي المقلب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم،
~~عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~لقمان قال لابنه: يا بني عليك مجالس العلماء، واستمع كلام الحكماء؛ فإن
~~الله تعالى يحيي القلب الميت بنور الحكمة، كما يحيي الأرض الميتة بوابل
~~المطر "
# PageV01P125
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P126
# قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، قال: ح عبد الله بن موسى التيمي
~~قال: ح يعقوب بن عبد الله بن عمرو بن أمية الضمري، عن جعفر بن عمرو، عن
~~أبيه عمرو بن أمية رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله , أرسل ناقتي
~~وأتوكل؟ أو أقيد وأتوكل؟ قال: «بل قيد، وتوكل» قال الشيخ الإمام الزاهد
~~المصنف: أصل التوكل السكون على ما سبق من قضاء الله وقدره، وهو أن يعلم أن
~~ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، وإذا تحقق العبد بذلك
~~سكن منه الاضطراب، وسقط عنه السكون إلى الأبواب. ومن صح توكله لم يلتفت إلى
~~فوات حظه، ولا إلى إصابته، فيستوي فيه الأمران جميعا؛ لأنه إنما توكل على
~~ما سبق، وسكن إليه، وهو لا يدري ماذا قضى الله تعالى له: فوات حظه، أو
~~إصابته فأما من توكل لتحرز من فوت ما عنده أو نيل ما ليس عنده فليس بمتوكل
~~على الحقيقة، أو قد يجوز في قدر الله تعالى فوت ما عنده، وحرمان ما ليس
~~عنده، ولا مرد لقضاء الله، ولا راد لحكمه، فسواء توكل أو تمسك بالسبب،
~~واختلط في الطلب، ألا يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو توكلتم على
~~الله حق توكله لرزقكم كما رزق الطير تغدو خماصا، وتروح بطانا» ، ومعلوم أن
~~الطير لا توكل لها، ولكنها لا تلتفت إلى فوات أو نيل، فقال: لو كنتم كذلك
~~غير ملتفتين إلى الأسباب ولا متعلقين بها، ولا مضطرين فيما تكفل لكم من
~~أرزاقكم لأدركتم ما قسم لكم من غير
### | [ص: 127]
# حرث، ولا ms091 زرع، ولا تكلف، فأما التحرز لدفع المضار والمكاره وحفظ الحظوظ
~~ونيلها، فإنها مأذون فيها غير مدعو إليها، إلا ما كان فيها منفعة للأغيار،
~~وصونا للدين الوطني، والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في صفة
~~السابقين قال: «هم الذين لا يرقون، ولا يسترقون، ولا يكوون، ولا يكتوون،
~~وعلى ربهم يتوكلون» وقد رقى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلم المعاوذ،
~~وكوى سعد بن الربيع غير أنه قال: «لا تلومن في أبي أمامة» يعني سعد بن
~~الربيع فكواه، يعني: لأعزرن فيه، فأخبر أن التوكل رفض هذه الأسباب؛ لأن
~~الرقى والكي إنما يستعملان رجاء العافية، والمتوكل لا يبالي بالمرض والصحة،
~~وإنما يختار ما يكون ما لا يريد، ويكون سكونه إلى ما سبق له من الله عز وجل
~~من صحة، أو مرض، أو نيل، أو فوات، فإنها الأسباب التي جاء الترغيب فيها من
~~المكاسب والحرف والتجارات، فعلى شرط التعاون نصح، والمتوكل يفعل هذه كلها
~~لا يجتر بها نفعا إلى نفسه، لكن لينفع الأغيار، ويصون به عرضه ودينه. وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من طلب الدنيا حلالا استعفافا عن
~~المسألة وسعيا على عياله، وتعطفا على جاره لقي الله تعالى وجهه كالقمر ليلة
~~البدر، ومن طلبها حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله تعالى وهو عليه غضبان» فقد
~~أخبر أن تناول الأسباب لصون الدين والعرض، ونفع الغير، فأما ما يتحرز به من
~~الآفات فهو غير معول إليها إلا أنه مأذون فيها إلا ما يتحرز به من آفات
~~الأغيار
### | [ص: 128]
# . وقوله صلى الله عليه وسلم: «قيد وتوكل» ، إنما قال له ذلك لأنه كان
~~يريد التوكل؛ لئلا تفوته فائتة، وكان توكله لتحرز من الآفة لا سكون إلى
~~المقدر، فاحتاط له النبي صلى الله عليه وسلم بالتحرز، فقال: قيد لتبلغ
~~العذر في التحرز، وتوكل لئلا تؤتى إن أتيت من جهة الخلاف، وهو أن ترد إلى
~~فعلك وتحرزك، فيكون قد أحكمت من الوجهين جميعا، وكذا الواجب على كل مستشار
~~أن يحتاط إلى المستشير، ويدل على ms092 أحكم الأمور، وأوثق الأسباب، وأبعدها عن
~~مواضع التلف؛ لأن المستشير طالب للأرفق به مؤثر له، خائف من ضده، لم يستكمل
~~قوة التوكل والسكون إلى ما قدر له، فهو كالمضطرب فيه. ألا يرى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لكعب بن مالك: «أبق عليك بعض مالك» ، وقال لبلال: «أنفق
~~بلال، ولا تخش من ذي العرش إقلالا» ، وقال له لما خبأ له شيئا: «أما تخشى
~~أن يخسف به في نار جهنم» ، وكان خبأ له شيئا من تمر؛ لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان مستكمل التوكل ساكنا إلى ما له عند الله عز وجل غير مضطرب فيه،
~~ولا ملتفت إلى نفسه، بل كان نظره إلى ما يريد الله به، سواء كان فيه رفقه
~~أو غيره , وعلم من كعب بن مالك ميلا إلى رفقه وإيثارا لحظه، فقال له: «أبق
~~بعض مالك» لئلا يضطرب سره، وكذلك عمرو بن أمية حين قال: أقيد وأتوكل، كأنه
~~قال: بأيهما أحتاط لنفسي بالقيد أو بالتوكل؟ فقال: بكلا الأمرين ليتم
~~سكونك، ولا يضطرب سرك
# PageV01P126
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P129
# قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، قال: ح محمد بن إبراهيم البكري قال: ح
~~محمد بن إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن سلمة، عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمى
~~لحذيفة المنافقين، وقال له: «إياك أن تخبر أحدا منهم، حتى آذن لك» ، فتوفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يأذن لحذيفة في ذكرهم بذلك، فلبث حتى
~~كان زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال لي عمر: أنشدك الله عز وجل أنا
~~فيمن سمى لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: لا والله، والله لا أبرئ
~~منها رجلا بعدك " قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف رحمه الله: يجوز أن يكون
~~معنى قوله سمى لك، أي: وصف لك صفتهم، فأكون فيمن وصف، أي هل في من أوصافهم
~~شيء، وقد يجوز أن يراد بالاسم الصفة؛ لأن الاسم يدل على ms093 المسمى، وكذلك
~~الصفة وقد يعرف الشيء باسمه وصفته، فلما كان كذلك جاز أن يوضع أحدهما موضع
~~الآخر، فكان عمر رضي الله عنه إنما استخبر حذيفة عن صفة المنافقين
~~ليتوقيها، وإن كانت فيه أزالها عن نفسه، فأما النفاق فإنه قد كان متحققا
~~متيقنا أنه ليس فيه في الوقت، ولا يجوز أن يكون منافقا فيما بعد بشارة
~~النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة، فكيف يكون من بشر بالجنة منافقا،
~~والمنافق في الدرك الأسفل من النار. وخبر النبي صلى الله عليه وسلم يوجب
~~التصديق، والشك فيه كفر، وقد يجوز أن يكون في المؤمن بعض أوصاف المنافقين
~~وإن لم يكن منافقا، وإنما أراد عمر رضي الله عنه أن يعرف صفة من أوصاف
~~المنافقين التي أسرها النبي صلى الله عليه وسلم من المنافقين إلى حذيفة، أو
~~صفة علم حذيفة ممن سمى له النبي صلى الله عليه وسلم من المنافقين، فإن كانت
~~فيه أزالها عن نفسه، وتحرز منها إن لم تكن فيه، وهذا كما قال عمر بن عبد
~~العزيز رحمه الله: رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي , أي: يخبرني عيوبي
~~فأتركها، معنى هذا معنى الحديث
# PageV01P129
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P130
# قال: حدثنا علي بن محتاج، قال: ح علي بن عبد العزيز قال: مسلم بن إبراهيم
~~قال: ح هلال مولى ربيعة بن عمرو الباهلي قال: ح أبو إسحاق، عن الحارث، عن
~~علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من ملك
~~زادا وراحلة يبلغه إلى بيت الله تعالى فلم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو
~~نصرانيا» ، وذلك أن الله تعالى يقول {ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا} [آل عمران: 97] قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: معنى قوله:
~~«فلا عليه» يجوز أن يكون سواء عليه، وقوله: «يهوديا أو نصرانيا» ، معناه
~~والله أعلم: تشبيه وتقريب، وليس بحكم كأنه يقول: سواء عليه أن يموت على
~~شريعة اليهود أو النصارى، وذلك أن اليهود والنصارى لا يقرون الحج من شعائر
~~دينهم، ولا يتعبدون ms094 الله تعالى به إليه، ويجحدون أن يكون الحج من فروض ,
~~والطهارة وغيرها من شعائر الإسلام، وإن كانت على خلاف ما عليه المسلمون،
~~فمن أقام من المسلمين شرائع الإسلام وترك الحج من غير عذر مع الاستطاعة إلى
~~السبيل فكأنه جحده، وإن أقر بلسانه؛ فإنه بين الإقرار والجحود في الظاهر
~~إلا إقامة ما أقر به وتركه، فالتارك للحج مع الاستطاعة من غير عذر متشبه
~~باليهود والنصارى، ومن تشبه بقوم فهو منهم، قول النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ومعنى قوله: «فهو منهم» أي: يعد فيهم ومنهم؛ لأن الناس إنما يعرفون ظواهر
~~الخلق، ولا يعلم سرائرهم وبواطنهم إلا الله، ومن رأوه على فعل أو مع قوم
~~رياء وفعلا عدوه منهم، واجعلوه فيهم، واحكموا عليه بحكمهم. وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا» يريد إن مات قبل أن يحج
~~ولا عذر له، فكأنه مات على شريعة اليهود والنصارى، وذكر الموت فيه على
~~التوقيت، فإن وقت الحج موسع، وفواته بالموت. وإذا مات فقد فاته، فكأنه تركه
~~ترك جحود وإنكار؛ لأنه قد أقام سائر الشرائع التي أقر بها، فلما ترك هذا مع
~~الإمكان
### | [ص: 131]
# ، فكأنه معرض عنه مستهين به، مستخف بحقه، فصار كالجاحد والمنكر له، وهو
~~اليهود والنصارى، فتشبه بهم، فعد منهم وفيهم، والله تعالى أعلم
# PageV01P130
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P131
# قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، قال: ح محمد بن إبراهيم قال: ح محمد بن
~~إسماعيل بن جعفر قال: حدثني أبو ضمرة، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير مع
~~أصحابه إذ سمع رجلا يلعن ناقته قال: فسار مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا، ثم قال: «أين اللاعن ناقته» ، فقال الرجل: أنا هذا يا رسول الله ,
~~قال: «أخرجها عنا، فقد أجبت فيها» قال الشيخ الإمام المصنف رحمه الله: يجوز
~~أن يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «قد أجبت» أي: حكم الله عز وجل عليك
~~بطردها وإبعادها، فإن اللعن ms095 هو الطرد عند أهل اللغة، فكأن الرجل لما قال
~~لناقته: لعنك الله أوجب الله تعالى عليه طردها وإبعادها عقوبة له، أو
~~تأديبا لئلا يعود إلى مثله، وهذا يدل على أن اللاعن ناقته كان له عند الله
~~عز وجل حالة حسنة؛ لأن في الحديث: «إذا لعن الرجل أخاه أو شيئا فإن كان ذلك
~~أهلا له وإلا رجعت اللعنة إلى صاحبها» أي: اللاعن، هذا معنى الحديث. فلما
~~لعن هذا الرجل ناقته لم تكن الناقة أهلا للعن، ولم ترجع على اللاعن؛ لأنه
~~لو كان أهلا لها لرجع عليه، ولو رجع عليه لطرده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأخرجه من بينهم، فلما قال: أخرجها عنا علم أنه لم يرجع عليه لقال له:
~~اخرج عنا، فلما لم يقل ذلك وقال: أخرجها، فصار كأن الحكم وجب عليها، وليست
~~الناقة من أهل الخطاب فيقع عليها اللعن من الله تعالى، وإنما وجب الحكم
~~بطردها على الرجل فصارت متروكة مطرودة مبتعدة لا يجوز له الانقطاع بها من
~~ركوب أو بيع أو نحر، فحرم نفعها تأديبا له، وقد قال بعض أهل اللغة: اللعن:
~~الترك، والملعون: المتروك
# [البحر الكامل]
# أفطيم هل تدرين كم من متلف ... جاوزت لا مرعى ولا مسكون
# غورية نجدية تصعيده ... تصويبه متشابه ملعون
### | [ص: 132]
# يصف الطريق يقول: إنه متروك لا يسلك. وقوله صلى الله عليه وسلم: «قد أجبت
~~فيها» أي: أوجب الله تعالى عليك تركها، والانتفاع بها , قال: وأظن أن في
~~بعض الروايات: «فحط عنها رحله، وكانت تسير لا يرى فيها أحد» ، أو كلاما هذا
~~معناه. قال
# PageV01P131
# حدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي
~~المهلب، عن عمران بن حصين، رضي الله عنه قال: بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعض أسفاره إذ سمع لعنة، فقال: «ما هذا؟» فقيل: فلانة لعنت
~~راحلتها، فقال: «ضعوا عنها؛ فإنها ملعونة» قال: فوضع عنها. قال الراوي:
~~فكأني أنظر إليها ناقة ورقا ففي هذا دليل أنه حكم عليه بطردها وتركها،
~~والانتفاع بها، فهي ملعونة ms096 أي: متروكة مخلا سبيلها
# PageV01P132
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P132
# قال: حدثنا الفضل بن عمير بن عثمان المروزي، قال: ح إسماعيل بن أبي أويس
~~قال: ح أبي، عن عاصم بن محمد، عن عبد الله بن يسار، مولى ابن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال: أشهد لسمعت سالما يقول: قال عبد الله بن عمر: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا ينظر الله تعالى إليهم يوم القيامة: الحالف
~~بعد العصر كذبا، ومدمن الخمر، والمنان بما أعطى " قال الشيخ الإمام المصنف
~~رحمه الله: يجوز أن يكون تخصيص الوقت للحلف كاذبا بعد العصر أراد به ختم
~~عمله؛ لأن بعد العصر آخر النهار، وحلفه كاذبا في ذلك الوقت ختم عمل نهاره
~~بعمل سيئ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالخواتيم» وفي
~~رواية «خواتمها»
### | [ص: 133]
# . وقال: «إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها إلا قيد
~~شبر فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار» ، فهذا الحالف في آخر نهاره
~~قد ختم نهاره بعمل من أعمال أهل النار، وعسى يكون هذا آخر نهار عمره فيكون
~~آخر عمله عمل سيئ، فلا ينظر الله إليه. وكذلك مدمن الخمر؛ لأن من أدمن على
~~عمل، وأقام عليه أدركه الموت عليه، وكان ذلك آخر عمله، ولعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عاصر الخمر ومعتصرها "، والمدمن لها جامع لهذه الأوصاف، فهو
~~جامع لهذه الملاعن كلها، وأقام عليها، ولم ينتقل عنها، فأدركه الموت، فيختم
~~له به. والمنان بما أعطى منازع لله تعالى صفته التي لا يستحقها غيره؛ لأن
~~المنة بالعطاء لا يستحقها إلا الله عز وجل وحده؛ لأنه يعطي من ملك نفسه،
~~ويعطي ما يعطي من غير وجوب، فإن الله عز وجل ليس بواجب عليه فعل شيء إذ له
~~أن يعطي وله أن يمنع، فإذا أعطى من غير وجوب وأعطى من ملكه لا من ملك غيره
~~استحق الامتنان، فأما من دونه فإنه إذا أعطى أعطى من ملك غيره، لا من ملك
~~نفسه؛ لأن ما في أيدي العباد فملكه ms097 على الحقيقة لله عز وجل، وما أعطى أعطى
~~بوجوب؛ لأن الله تعالى أوجب عليه الإعطاء، ومن أعطى ما أعطى من ملك غيره لم
~~يجز له أن يمن على من أعطى، ومن أعطى ما وجب عليه لم يستوجب المنة، فهو إذا
~~من بما أعطى كأنه ادعى لنفسه الملك والحرية، وانتفى من العبودية، ونازع
~~الله تعالى في صفته، فلا ينظر الله عز وجل إليه، قال الله تعالى {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} [البقرة: 264]
### | [ص: 134]
# وقوله: «لا ينظر الله تعالى» يفهم أي: لا يرحمهم، ولا يتحنن عليهم،
~~ومعناه أن لا يرحم رحمة لا يعذبهم، ولا يرحمهم رحمة لا يخلدهم في النار،
~~فيجوز أن لا يرحمهم عند الموت، ولا يتحنن عليهم فينزل عليهم الملائكة بأن
~~لا خوف عليكم، ولا أنتم تحزنون، ولم يرحمهم إذا أدخلوا حفرهم، فقد قيل:
~~أرحم ما يكون الله بعبده إذا دخل حفرته، ورجع عنه مشيعوه، ويجوز أن لا
~~يرحمه في قبره ويرحمه في القيامة، ويجوز أن لا يرحمهم في القيامة ويرحمهم
~~بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، أو يرحمهم بعد أن يدخلهم النار، ثم
~~يرحمهم بإيمانهم، فيخرجهم من النار، وقد امتحشوا على ما جاء في الحديث.
~~وقوله في الخبر الآخر: «فيعمل بعمل أهل النار» إنما هو الكفر والجحود
~~والشرك الذي لا يجوز أن يغفره الله تعالى؛ لأن أهل النار على الإطلاق هم
~~المخلدون فيها، ولا يخلد في النار إلا كل كفار أثيم، فأما أهل الصلاة فهم
~~أهل الجنة على الحقيقة؛ لأنهم إليها صائرون، وفيها مخلدون، ودخولهم النار
~~تأديب لهم وتطهير، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أما أهل النار الذين هم
~~أهلها، فإنهم لا يموتون فيها، وأما قوم يريد الله بهم الرحمة، فإذا ألقوا
~~فيها أماتهم» الحديث، فأخبر أن أهل النار هم الأشقون الذين يصلون النار
~~الكبرى فلا يموتون ولا يحيون، وهم كفار، وأما أهل الصلاة فليسوا من أهل
~~النار بالحقيقة، فإذا كان أهل النار هم الكفار كان عمل أهل النار على
~~الإطلاق، أو قد يجوز ms098 وقوعها من الأولياء، وأفاضل المؤمنين، ولا يجوز وقوع
~~الكفر منهم، إذ لا يجامع الكفر الإيمان، وقد تجامع المعصية التي هي دون
~~الكفر الإيمان، قال الله تعالى {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} [التوبة: 102]
~~، وقال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا}
~~[التحريم: 8] ، وقال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون} [الصف: 2] ، وأمثالها في القرآن كثير
# PageV01P132
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P135
# قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن سباع بن الوضاج قال: ح أبو عبد الله
~~سليمان بن الأحوص قال: ح أبو سعيد عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ولقبه
~~دحيم بن اليتيم قال: ح الوليد قال: ح الأوزاعي قال: ح إسحاق هو ابن عبد
~~الله بن أبي طلحة الأنصاري قال: ح جعفر بن عياض قال: ح أبو هريرة رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعوذوا بالله من الفقر والقلة
~~والذلة وأن تظلم وتظلم» قال الشيخ الإمام العارف رحمه الله: الفقر على وجوه
~~منها: عدم المال والمرافق، وخلو اليد عن الأملاك، ومنها عدم العلم، وهو
~~الجهل، وهو الفقر الأعظم، ومنها فقر الآخرة، وهو الخسران المبين، فأما عدم
~~المال، وخلو الأيدي من الأملاك إذا قارنه الصبر وصح التوكل على الله والرضا
~~بما قضى الله عز وجل فهو حلية الأنبياء، وزي الأولياء، وشعار الصالحين،
~~وزين المؤمنين، وفيما أوصى الله تعالى إلى موسى صلى الله عليه وسلم: إذا
~~رأيت الفقر مقبلا فقل: مرحبا بشعار الصالحين. وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «للفقر أزين للمؤمن من العذار الجيد على خد الفرس» ، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «اللهم من أحبني فأقلل ماله وولده» ، وإذا خلا الفقر عن
~~هذه الخصال وكان معه التسخط على الله تعالى والتتبع لما نهى الله عنه
~~والجزع فيه، فهو الفقر المسيء الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمبادرته
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: " بادروا بالأعمال خمسا: هرما مقترا، وسقما
~~مفسدا، وغنى مطغيا، وفقرا مسيئا، وموتا مجهزا "، والله تعالى أعلم بسياق
~~الحديث، فهذا ms099 يجوز أن يكون الفقر الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم
### | [ص: 136]
# بالاستعاذة منه. وأما عدم العلم فهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«كاد الفقر يكون كفرا» ، فإن الجهل أقرب شيء إلى الكفر نعوذ بالله تعالى
~~منه
# PageV01P135
# وأما فقر الآخرة فهو ما جاء في الحديث: «أتدرون من المفلس؟» قالوا:
~~المفلس فينا يا رسول الله من لا درهم له ولا متاع، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلواته وصيامه وزكاته، ويأتي
~~قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيقعد فيقضي
~~هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن قضيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه من
~~الخطايا أخذ من خطاياه، فطرح عليه، ثم طرح في النار» قال: حدثنا نصر بن
~~الفتح قال: أبو عيسى قال: ح قتيبة بن سعيد قال: ح عبد العزيز بن محمد، عن
~~العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «أتدرون من المفلس؟» وذكر الحديث. فهو الفقر الذي يجوز
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم عناه، وأمر بالتعوذ منه مع ما ذكرنا من
~~القسمين وأما القلة فيجوز أن يكون التكثر بالمال والاستغناء بالثروة،
~~والسكون إليه، والاعتماد عليه، فقد قال الله عز وجل {قل متاع الدنيا قليل}
~~[النساء: 77] قال الحكيم رحمه الله: من استغنى بماله قل، ومن اعتز بمخلوق
~~ذل، فمن أقل ممن استكثر بالقليل، واستغنى من النذر الحقير ويجوز أن يكون
~~القلة القلة من الأعمال الصالحة، وما عمل منها مدخول فيها، فقد قال الله عز
~~وجل في صفة قوم لا يذكرون الله إلا قليلا قال: قلت أذكارهم، وما وقع منها
~~فمراءاة، والقليل مع الإخلاص كثير، والكثير دون الإخلاص قليل، وأما الذلة
~~فالتعزز بالمخلوق، والاستظهار بالنادي والعشير، قال الله عز وجل {فليدع
~~ناديه سندع الزبانية} [العلق: 18] ، وقال الله عز وجل {ليخرجن الأعز منها
### | [ص: 137]
# الأذل} [المنافقون: 8] ، فكان الأذل هو الأعز عند نفسه ms100 بكثرة أتباعه
~~وكثرة أنصاره، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من اعتز بالمخلوق أذله
~~الله» ، وقال صلى الله عليه وسلم: «من اعتز بمخلوق ذل، ومن اهتدى برأيه ضل»
~~، فالذلة هي التعزز بمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، ولا يملك موتا ولا
~~حياة ولا نشورا، فهو كما قال الله عز وجل {ضعف الطالب والمطلوب} [الحج: 73]
~~ويجوز أن تكون الذلة الشذوذ عن الجماعة، والاعتزال عن السواد الأعظم،
~~واتباع الهوى بمخالفة الكتاب والسنة، والاتباع لغير سبيل المؤمنين، فقد قال
~~الله عز وجل {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم} [النساء: 115] ، فلا أذل ممن رد إلى
~~نفسه الأمارة بالسوء، وانفرد في متابعة هواه، وظلمة رأيه، وانقطع عمن له
~~العزة، فإن العزة لله، ولرسوله، وللمؤمنين، فمن انقطع عن الله عز وجل
~~بإعراضه عن كتاب الله عز وجل، وأعرض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتركه
~~لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخالف أولياء الله عز وجل باتباعه غير
~~سبيلهم، فهو الوحيد العزيز، الشريد، الطريد، الحقير، الذليل، النذر،
~~القليل، جليس الشيطان، وبغيض الرحمن، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«عليكم بالجماعة، فإن الذئب يأخذ الشاة والعاصية» فيجوز أن يكون الذلة التي
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتعوذ منها متابعة الهوى في دين الله
~~عز وجل، والتعزز بما دون الله تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13]
~~وقوله: «أن تظلم، أو تظلم» ، والظلم أنواع، منها: الشرك، وهو أعظمه، قال
~~الله تعالى {إن الشرك لظلم عظيم} [لقمان: 13] ومنها ظلم عباد الله، وهو
~~الإفلاس بين يدي الله، والمصير إلى عذاب الله تعالى، ومنها ظلم المرء نفسه،
~~وهو الحيرة يوم القيامة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الظلم
~~ظلمات يوم القيامة» ؛ لأن من ظلم نفسه منعها حقها الذي أوجب الله تعالى
~~عليه لها من
### | [ص: 138]
# إتيان ما أمر الله تعالى به، فأتى يوم القيامة خلوا عن الأعمال التي
~~نورها يسعى بين أيدي ms101 المؤمنين، وبأيمانهم، فبقي في ظلمة، فإن قيل: ارجع
~~وراءك، فالتمس نورا، فقد خاب، وضل، وإن تداركه الله تعالى برحمته أضاء له
~~إيمانه، وأنار له توحيده، فذلك فضل الله، والله ذو الفضل العظيم فمن ظلم
~~فاتته آخرته التي لها معاده، فخسر خسرانا مبينا، وضل في النار ضلالا بعيدا،
~~إذا ضر بها، فنوقش، وعذب، أو يرحمه الله تعالى، إن شاء برحمته التي وسعت كل
~~شيء، وإن ظلم أحل بدنياه التي فيها معاشه، فشقي، وتعب، أو يرفق الله تعالى
~~به، والله رؤوف رحيم. ففي أمره صلى الله عليه وسلم بالتعوذ من أن تظلم، أو
~~تظلم إشارة إلى ضعف العبد، وفقره، وأنه لا بد له في الدنيا من مرافقة التي
~~يصلح بها دينه، وتقوم بها نفسه، ويصون بها عرضه، قال الله تعالى: {وخلق
~~الإنسان ضعيفا} [النساء: 28] ، ولا بد له في الآخرة مما يرجع إليه من رحمة
~~الله، وشفاعة رسول الله، وعمل صالح قدمه لينال به ثواب الله عز وجل، قال
~~الله تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد}
~~[فاطر: 15]
# PageV01P136
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P138
# قال: حدثنا نصر بن الفتح، قال: ح محمد بن عيسى قال: ح سويد قال: ح عبد
~~الله قال: ح خالد بن العلاء، وفي بعض النسخ أبو العلاء، عن عطية، عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كيف
~~أنعم، وصاحب القرن قد التقم القرن، وأسمع الأذن متى يؤمر بالنفخ، فينفخ» ،
~~فكأن ذلك ثقل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل، على الله توكلنا»
### | [ص: 139]
# قال الشيخ الإمام العارف رحمه الله: في هذا الحديث إشارة من النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه إلى الرجوع إلى الله تعالى، والاعتماد عليه،
~~والتبرؤ من الحول، والقوة، والنظر إلى أفعالهم، والاعتماد على أعمالهم،
~~والسكون إلى شيء دون الله في أحوالهم، ألا يرى أنهم لما غيروا، وألقوا
~~بأيديهم، وتثاقلوا في نفوسهم، لم يدلهم على ms102 عمل من أعمالهم يرجعون إليه،
~~ولا أمرهم بفعل شيء من أفعالهم، يعتمدون عليه، بل ردهم إلى الله، وصرفهم
~~عما سواه إليه، فقال: " قولوا: حسبنا الله " إظهارا للافتقار، وإقرارا
~~بالاضطرار، وأنه لا نجاة من الله إلا بالله، ولا مفر منه إلا إليه، قال
~~الله تعالى: {ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين} [الذاريات: 50]
# PageV01P138
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P139
# قال: حدثنا محمد بن إسحاق الخزاعي، قال: ح سعيد بن مسعود المروي قال: ح
~~إسحاق بن منصور السلوي، وعبد السلام بن حرب، عن يزيد بن عبد الرحمن، عن
~~المنهال، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبي هريرة، إن شاء الله رضي الله عنه
~~قال: قيل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل أنت شافع لأبويك؟ قال: «إني
~~لشافع لهما، أعطيت، أو منعت، وما أرجو لهما النجاة عن النار بالكلية» قال
~~الشيخ الإمام المصنف رحمه الله: يجوز أن يكون أراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله «إني لشافع لهما» في الدنيا، وذلك قبل أن ينهاه الله تعالى عن
~~الاستغفار لهما بقوله: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~ولو كانوا أولي قربى} [التوبة: 113] الآية. وهذا كما استغفر إبراهيم عليه
~~السلام لأبيه بقوله: {واغفر لأبي إنه كان من الضالين} [الشعراء: 86] .
~~وقوله: «وما أرجو لهما» ؛ لأن استغفاره لهما كان بعد موتهما، فلم يرج لهما
~~إذا ماتا على غير الإسلام، واستغفر لهما رقة عليهما، وفي بعض النسخ «رأفة،
~~وقضاء لحقهما» ، إذ لم يدركهما، فيحسن معاملتهما، ويصاحبهما في الدنيا
~~معروفا، وكان استغفار إبراهيم عليه السلام لأبيه في حياته لموعدة وعدها
~~إياه بقوله: {سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا} [مريم: 47] ، فلما مات تبين
~~أنه عدو لله، تبرأ منه؛ لأنه مات على شركه لم يتب منه تبرأ منه، وترك
~~الاستغفار له، والنبي عليه السلام علم من أبويه ما علم إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام من أبيه، غير أنه أراد قضاء حقهما، فنهاه الله تعالى عنه، فانتهى،
~~والله الموفق
# PageV01P139
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P140
# قال: حدثنا نصر، قال: ح أبو عيسى قال: ms103 ح محمد بن المثنى قال: ح أبو داود
~~قال: ح أبو سنان الشيباني، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله الرجل يعمل العمل، فيسره،
~~فإذا اطلع عليه أعجبه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " له أجران: أجر
~~السر، وأجر العلانية " قال الشيخ الإمام العارف رحمه الله: يجوز أن يكون
~~سروره الذي يؤجر عليه سروره بتوفيق الله عز وجل إياه على إصلاح سريرته، وأن
~~الله تعالى جعله من الذين حسنت سرايرهم، وما ظهر منها لم يكن قبائح،
~~وقبائح، فكثير من الناس يفتضحون إذا ظهرت سرايرهم، لأنها تكون قبائح أسروها
~~فيما بينهم، وبين الله تعالى، وإن حسنت ظواهرهم، فهذا إذا ظهرت سريرته،
~~ووافقت علانيته، واستويا في الحسن سر بذلك؛ لأنها من أوصاف المؤمنين، أعني
~~موافقة السر، والعلانية على ما يرضي الله تعالى، فيكون سروره على حسن
~~إيمانه، وتوفيق الله عز وجل إياه بتحسن العمل في السر كتحسين عمله في
~~العلانية، فيكون ذلك أمارة الإيمان قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من سرته
~~حسنته، فهو مؤمن» ، فيكون سروره لله عز وجل دون أن يكون لحسن ثنائه من
~~الناس، أو تعظيم عندهم، أو إجلال في أعينهم
### | [ص: 141]
# . ويجوز أن يكون معناه أن العمل إذا صح في أوله لم يضره فساد يكون بعده؛
~~لأن الرياء هو ما يفعله العبد من العلم ليرائي به الناس، ويكون ذلك قصده،
~~ومراده، ما كان كذلك لم يكن لله تعالى، وما لم يكن لله تعالى، فمحبط باطل،
~~قال الله تعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} [البقرة: 264] ، فأما ما
~~وقع من العمل لله تعالى، وإرادة الدار الآخرة، لم يلحقه فساد يكون بعده،
~~ولم يحبطه شيء دون الشرك، نعوذ بالله تعالى منه، عند أهل السنة والجماعة،
~~لقوله تعالى: {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} [التوبة: 102] ، ولو كان الأمر
~~على ما تزعم المعتزلة من إحباط الطاعات بالمعاصي، لم يجز اختلاطهما،
~~واجتماعهما، فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «أجران» ، أي ms104 أن عمل السر
~~قد خلص لله تعالى، فلا يلحقه فساد، وسروره بحسنته إذا ظهرت حسنة أخرى، فصار
~~له بذلك أجران
# PageV01P140
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P141
# قال: حدثنا نصر بن الفتح، قال: ح أبو عيسى قال: ح أحمد بن نصر
~~النيسابوري، وغير واحد، قالوا: ح أبو مسهر، عن إسماعيل بن عبد الله بن
~~سماعة، عن الأوزاعي، عن قرة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حسن إسلام المرء تركه
~~ما لا يعنيه» قال الشيخ الإمام الأجل العارف رحمه الله: يجوز أن يكون معنى
~~قوله: «تركه ما لا يعنيه» من أوصاف الناس، وأقوالهم، فلا يكاد يذكرهم، ولا
~~ينظر إلى عيوبهم، ولا يعترض عليهم في أخلاقهم؛ لأنه قد أسلمهم إلى الله
~~تعالى، فيكون الله عز وجل هو الذي يطالبهم بصدقهم في أفعالهم، وصحة
~~أعمالهم، ويقيم أمر الله تعالى فيهم، ويشفق عليهم، وينصح لهم، ويقبل منهم
~~ظواهرهم، ويوكل سرايرهم إلى الله تعالى، فإنها ليست مما يعنيه، فإذا كان
~~كذلك سلم المسلمون من لسانه، ويده، فهو المسلم، والإسلام له صفة، والحسن
~~لإسلامه صفة، فهو لما حسن إسلامه في إسلام خلق الله تعالى إلى الله ترك ما
~~لا يعنيه من البحث عن سرائرهم، ومطالبة الصدق إذا صلحت
### | [ص: 142]
# ظواهرهم، والإعراض عن مختلف أحوالهم إلا فيما يلزمه فرض أمر بمعروف، أو
~~نهي عن منكر في رقة بهم، وشفقة عليهم، وإرادة الصلاح لهم، ويجوز أن يكون
~~معنى حسن إسلام المرء حسن تسليمه، وذلك أن الله تعالى قال: {إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} [التوبة: 111] الآية، فقد اشترى الله منهم
~~نفوسهم، فعليهم تسليم المبيع، وقد باع البائع الشيء، ويلتوي في تسليم
~~المبيع، حتى ينتزعه المشتري منه بحق البايع، فأما من حسن تسليمه سلم المبيع
~~أوفر ما كان، وأتمه في سعة من صدره، وطيبة من نفسه، خاصة إذا علم أنه استحق
~~من الثمن أضعاف أضعاف القيمة، فمتى حسن إسلام المرء حسن تسليم نفسه إلى
~~الله عز وجل , غير ms105 ملتو ولا متربص. قال الله تعالى لخليله إبراهيم صلوات
~~الله عليه: {أسلم قال أسلمت لرب العالمين، ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب}
~~[البقرة: 132] ، ومن حسن تسليمه أن لا يعترض على الله تعالى في أحكامه
~~عليه، وقضاياه فيما شاء، وسريان الاعتراض منه على الله تعالى في تسخط
~~قضائه، والتأتي لمعقول أحكامه هو الذي لا يعنيه؛ لأن المشتري إذا أحدث فيما
~~اشتراه من هدم بناء فيه، أو تغيير شيء منه، أو نقض فيه، أو إبرام، فاعترض
~~البائع فيه مما لا يعنيه من قوله لم فعلت، وألا صنعت كذا، ولو فعلت كذا،
~~وليتك صنعت كل ذلك مما لا يعنيه , فحصل معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «من
~~حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» ، على هذا الموضع الرضا بأحكام الله
~~تعالى، والتلقي بالبشر، والسرور، ثم القضاء، والصبر تحت أثقال ما يكرهه،
~~والاستسلام، والانقياد بذل العبودية للملك القهار، فيما يجريه من أحكامه في
~~جميع خلقه من أرضه، وسمائه، وفي نفس العبد مما يؤلمه ويلذه، أو يسره،
~~ويحزنه. قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما: وايم الله ما هو إلا
~~الفناء، والفقر، وما أبالي بأيهما ابتليت، وفي بعض النسخ: ابتديت , فهذا من
~~حسن الإسلام أن لا يعترض على الله، ولا يختار تسليما لنفسه إليه، وتفويضا
~~لأمره إليه، كما ندب النبي صلى الله عليه وسلم إليه فيما
# PageV01P141
# حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى الحماني قال: ح
~~شريك، وأبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال الحماني: وح شريك، عن عبد
~~الله بن حبشي، عن البراء رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | [ص: 143]
# ، قال لرجل: " إذا آويت إلى فراشك، فقل: اللهم إني أسلمت نفسي إليك،
~~ووجهت وجهي إليك، وألجأت ظهري إليك، وفوضت أمري إليك، رغبة، ورهبة منك،
~~وإليك، لا ملجأ ومنجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي
~~أرسلت، فإنك إن مت مت على الفطرة " زاد أبو الأحوص: «وإن أصبحت أصبت خيرا»
~~وقوله: «أسلمت نفسي ms106 إليك» ، تسليم المبيع إلى المشتري طوعا. وقوله: «وجهت
~~وجهي إليك» هو الإقبال عليه، والإعراض عما دونه. وقوله: «ألجأت ظهري إليك»
~~هو الاعتماد عليه. وقوله: «فوضت أمري إليك» هو التوكل عليه، رغبة إليه دون
~~ما سواه من ملاذ النفس، ومرافقها، ورهبة منه، لا من آلام النفوس، ومكارهها؛
~~لأن من سلم نفسه، وفوض أمره، فمطالبته حظوظ نفسه، واتساق أموره مما لا
~~يعنيه، إذ ليس ذلك له، وإليه، ومن توجه إليه، وأقبل عليه لم يلتفت إلى شيء
~~دونه، ومن كان كذلك لم تكن رغبته في شيء دونه، ولا يريد غيره، ولا يطلب إلا
~~رضاه، والقربة منه، والزلفى لديه، ومن اعتمد في أحواله عليه، وتوكل فيما
~~يعامله به عليه، فقد احترز من جميع المكاره، بل تفرغ منها له فلا يخاف شيئا
~~سواه، ولا يرهب إلا منه؛ لأنه ما عنده باق، وإنما ينفذ ما عند غيره، فهذا
~~عبد لا يرى غير ربه، ولا يطالع غير سيده، ولا يراقب إلا مولاه، فكأنه ليس
~~في الدار غيره، ولا للملك سواه. قال الله تعالى: {لمن الملك اليوم لله
~~الواحد القهار} [غافر: 16] ، فاليوم يوم، وغدا يوم، والأيام كلها يوم واحد،
~~لا مصرف لها إلا واحد، ولا مدبر فيها إلا واحد، فله الملك اليوم، يفعل في
~~خلقه ما يشاء من تعريف عباده، وتغيير الأحوال في بلاده، ويفعل فيهم ما
~~يشاء، ويحكم فيهم ما يريد، له الخلق والأمر، تبارك الله رب العالمين، وله
~~الملك غدا إذا أفنى عباده، وطوى بلاده، لا أحد ينازعه، ولا مجيب يجاوره،
~~فالملك اليوم وغدا لله الواحد القهار، لا ملجأ منه، ولا منجا يخاطبه من
~~الله إلا إليه، منه المفر، وإليه المقر، ففروا إلى الله إني لكم منه نذير
~~مبين، تبارك الله رب العالمين
# PageV01P142
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P144
# قال: حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى الحماني
~~قال: ح الحسين بن علي بن الجعفي، عن مجمع بن يحيى الأنصاري قال: سمعته يذكر
~~عن سعيد بن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري رضي الله ms107 عنه قال: صلينا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المغرب، ثم قلنا: لو انتظرنا، حتى نصلي معه
~~العشاء، فانتظرناه، فخرج علينا فقال: «ما زلتم هاهنا؟» قال: قلنا: نعم يا
~~رسول الله، نصلي معك العشاء قال: «أحسنتم أو أحييتم» ، ثم رفع رأسه إلى
~~السماء، وكان كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء قال: «النجوم أمنة لأهل
~~السماء، فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون، وأنا أمنة لأصحابي،
~~فإذا ذهبت أنا أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي
~~أتى أمتي ما يوعدون» قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف رحمه الله: يجوز أن
~~يكون قوله صلى الله عليه وسلم: «النجوم أمنة لأهل السماء» أي أنها لا
~~تنفطر، ولا تنشق، ولا يموت أهلها ما دامت النجوم فيها باقية، فإذا ذهبت
~~النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون لقوله تعالى {إذا الشمس كورت وإذا النجوم
~~انكدرت} [التكوير: 2] ، ثم قال {وإذا السماء كشطت} [التكوير: 11] ، وقال
~~تعالى {إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت} [الانفطار: 1] ، فهذا ذهاب
~~النجوم، وما يوعدون أهل السماء فقوله {فصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا ما شاء الله} ، وقوله تعالى {كل نفس ذائقة الموت} [آل عمران: 185] ،
~~وقوله تعالى {كل من عليها فان ويبقى وجه ربك} [الرحمن: 26] ، فهذا الوعد
~~إنما يأتيها إذا نفخ في الصور فصعق من في السموات، الآية. فإذا انتثرت
~~النجوم تفطرت السماء، وصعق من فيها. وقوله صلى الله عليه وسلم: «أنا أمنة
~~لأصحابي» يجوز أن يكون من اختلاف قلوبهم، والتقاطع بينهم والتشاجر، فإنهم
~~كانوا في حياته مؤتلفين متفقين
### | [ص: 145]
# متواصلين متبادلين، قلوبهم على قلب واحد، ليس فيها همة دنيا، ولا عزة
~~نفس، ولا نظر إلى شيء فاستوى لله تعالى، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تغيرت قلوبهم
# PageV01P144
# قال: حدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: ح جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال: ما نفضنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيدي،
~~وإنا لفي دفنه حتى أنكرنا قلوبنا " قال الشيخ ms108 الإمام رحمه الله: وتغيرت
~~أحوالهم، ومالوا إلى الدنيا، وافترقت آراؤهم، حتى تقاطعوا، أو تشاجروا،
~~وتواثبوا على الملك، حتى تقاتلوا وجعل بعضهم يضرب وجه بعض، فهذا الذي وعدوا
~~, فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض» وقال: «ستلقون بعدي أثرة، وأمورا تنكرونها»
### | [ص: 146]
# . وقال: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة»
# PageV01P145
# وقال: «إن أمتي مرحومة إنما عذابها في القتل والزلازل والفتن» وذلك لأن
~~العذاب لو كان في الآخرة لكان لا ينفعهم الندامة قال: حدثناه محمد بن نعيم
~~بن ناعم قال: ح أبي قال: ح عثمان بن أبي سليم، عن شيبة قال: ح الحسن بن
~~موسى قال: ح سعيد بن زيد قال: ح ليث بن أبي سليم، عن أبي بردة، عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز أن يكون معنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم: أتى أصحابي ما يوعدون "، هو تغير قلوبهم، وتفرق
~~أهوائهم، وتشاجرهم، وما لا خفاء به بما ظهر فيهم، مما أخبرهم به، ووعدهم
~~أنه كائن فيهم، كقوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: «لتقاتلن
~~الناكثين والفاسقين والمارقين»
# PageV01P146
# وقوله صلى الله عليه وسلم لعثمان رضي الله عنه: «عسى يقمصك الله قميصا من
~~بعدي، فإذا أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه» ثلاث مرات قال: حدثناه
~~محمد بن أحمد البغدادي، وفي بعض النسخ: أحمد بن محمد قال: ح أبو العباس
~~محمد بن طاهر بن أبي الدميك قال: ح إبراهيم بن زياد قال: ح فرج بن فضالة،
~~عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري، عن القاسم بن محمد، عن النعمان بن
~~بشير، عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان ذلك
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «أصحابي أمنة لأمتي» يعني: من الاختلاف في
~~الدين، فظهور البدع والأهواء المردية، فقد كانت الأمة في زمن أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ما فارقوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الحنفية السمحة التي قال النبي ms109 صلى الله عليه وسلم: «وأيم الله لأتركنكم
~~على البيضاء
### | [ص: 147]
# ليلها ونهارها» ، وكانت الأمة على ذلك في حياة أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما ذهب أصحابه ظهرت الأهواء والبدع، واختلفوا في الدين،
~~وتفرقوا في الآراء والديانات، فكفر بعضهم بعضا، وتبرأ بعضهم من بعض، فصاروا
~~فرقا شتى، وهو الذي وعدوا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «افترقت الأمم
~~على واحد وسبعين فرقة، ولا تموت أمتي حتى تفترق على مثلها» ، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة» ، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام يقولون من خير قول
~~البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم»
# PageV01P146
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر، وذراعا
~~بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم» ، قالوا: يا رسول الله، فمن اليهود
~~والنصارى؟ قال: «فمن الناس إلا اليهود والنصارى؟» قال: حدثنا عبد العزيز بن
~~محمد قال: ح عبد الله بن حماد قال: ح يحيى بن بكير قال: ح يعقوب بن عبد
~~الرحمن، عن أبي حازم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي الله عنه، يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لتتبعن سنن من
~~كان قبلكم» ، وذكره. فهذا إن شاء الله معنى «أتاهم ما يوعدون» ، فالذي وعد
~~أهل السماء هو تفطرها، وصعقهم، ولا يكون ذلك إلا إذا تناثرت النجوم،
~~فالنجوم لها أمنة ما دامت قائمة ثابتة مسيرة، والذي وعد أصحابه: الاختلاف
~~بينهم، والتنازع، وقتال بعضهم بعضا ,
### | [ص: 148]
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير: «لتقاتلنه وأنت له ظالم» يعني
~~عليا رضي الله عنه، وقال لعائشة رضي الله عنها: «كيف بك إذا نبحت عليك كلاب
~~حوأب» ، وقال لعمار: «تقتلك الفئة الباغية» ، فهذا الوعد الذي أتاهم، ولم
~~يأتهم إلا بعد ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم من بينهم، فكان صلى الله عليه
~~وسلم أمنة لهم من ذلك حياته. والذي وعد أمته ظهر، والأهواء، والبدع، فقد
~~قال ms110 صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أمتي لا ينالهم شفاعتي: المرجئة
~~والقدرية "، وقال صلى الله عليه وسلم: «يخرج في آخر الزمان قوم نبزهم
~~الرافضة»
# PageV01P147
# قال: حدثنا علي بن محتاج، قال: ح علي بن عبد العزيز قال: ح أحمد بن عبد
~~الله بن يونس قال: ح عمران بن زيد قال: أخ الحجاج بن تميم، عن ميمون بن
~~مهران، عن عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«يكون قوم في آخر الزمان يسمون الرافضة، يرفضون الإسلام، يلفظونه فاقتلوهم؛
~~فإنهم مشركون» وأمثاله كثيرة، ولم تظهر هذه الأهواء إلا بعد ذهاب أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فكانوا أمنة للأمة من ذلك حياتهم، والله الهادي
# PageV01P148
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P149
# قال: حدثنا محمد بن أحمد البغدادي، قال: ح أبو عبد الله محمد بن خلف
~~المروزي قال: ح كامل بن طلحة قال: ح عباد بن عبد الصمد، عن أنس بن مالك،
~~رضي الله عنه، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «طبقات أمتي خمس
~~طبقات، كل طبقة منها أربعون سنة، فطبقتي وطبقة أصحابي أهل العلم والإيمان،
~~والطبقة الثانية إلى الثمانين أهل البر والتقوى، والطبقة الأخرى إلى
~~العشرين ومائة أهل التراحم والتواصل، والطبقة الأخرى إلى ستين ومائة أهل
~~التقاطع والتدابر، والطبقة الأخرى إلى المائتين أهل الهرج والهرب، ثم تربية
~~جرو في ذلك الزمان خير من تربية ولد» قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف رحمه
~~الله: العلم تبين الشيء كما هو، والإيمان التيقن به، وهو التصديق له،
~~فالعلم للقلب بمنزلة البصر للرأس، فما أدركه البصر سمي رؤية، وما أدركه
~~القلب سمي علما، واليقين للفؤاد بمنزلة العلم للقلب، فما أدركه الفؤاد سمي
~~يقينا، والفؤاد داخل القلب وباطنه، والقلب ظاهره، والصدر ساحة القلب، فيجوز
~~أن يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «فطبقتي وطبقة أصحابي أهل العلم
~~والإيمان» أي: هم أرباب القلوب، وأصحاب المكاشفات والمشاهدات؛ لأن العلم
~~بالشيء لا يقع إلا بعد كشوف ذلك المعلوم، فظهوره للقلب، كما أن الرؤية
~~للبصر لا يقع للبصر إلا ms111 بعد ارتفاع الموانع والسواتير بينه وبين المرئي، إذ
~~بعد شهود الفؤاد، كما أن المرئي تعرض فيه الشكوك والخواطر، واليقين شهود
~~الفؤاد للشيء المعلوم، فقد يجوز أن يعلم الشيء ويعترضه فيه الشكوك والخواطر
~~لبعده عن البصر، أو علة تحدث في البصر، وكأن المرئي محدود له كيفية، فإذا
~~شهد الرأي المرئي شهود حضور ولم يحدث في البصر علة رأى الشيء كما هو،
~~فاليقين للعلم بمنزلة الشهود للبصر، فإذا شهد القلب المعلوم، وأبصره بعين
~~الفؤاد الذي هو اليقين زالت عنه العوارض والشكوك، فصدق به، فالعلم صفة
~~للقلب السليم، والقلب السليم هو الذي ليس له
### | [ص: 150]
# إلى الخلق نظر، ولا للنفس عنده خطر، ولا للدنيا فيه أثر، قال الله تعالى
~~{إلا من أتى الله بقلب سليم} [الشعراء: 89] ، واليقين صفة للفؤاد الشاهد،
~~قال الله عز وجل {أو ألقى السمع وهو شهيد} [ق: 37] ، قيل: شهيد الفؤاد أي:
~~رأى له قال الله تعالى {ما كذب الفؤاد ما رأى} [النجم: 11] فوصف الفؤاد
~~بالرؤية الحقيقية التي لا يشوبها خاطر شك، ولا عارض ريب، فالعلم والإيمان
~~صفتان للقلوب السالمة، والأفئدة الشاهدة، فدل ذلك على قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «أهل العلم والإيمان» ، أنهم أرباب القلوب السليمة التي كشفت لها
~~أستار الغيوب، حتى صار الغيب لهم شهودا، وأنهم أصحاب أفئدة الشاهدة الحاضرة
~~لما كوشف لها، الموقنة بها، المصدق لها، كأنها لها حاضرة، وهي لها شاهدة.
~~فقد قال حارثة: عزفت نفسي عن الدنيا، فكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا، وكأني
~~أنظر إلى أهل الجنة يتنعمون، وإلى أهل النار يعذبون , وقال عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما: إنا كنا نتراءى الله تعالى في ذلك المكان يعني في الطواف.
~~وقال علي رضي الله عنه في ابن عباس رضي الله عنهما: كأنه ينظر إلى الغيب من
~~دون ستر رقيق. فهذه أوصاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن ليس من
~~عاينهم، فما ظنك بالصديق الأكبر، والفاروق، وذي النورين الأنور، والعلي
~~الأزهري؟ إلى سائر العشرة المشهود لهم، وأصحاب الشجرة المرضي عنهم رضوان
~~الله عليهم أجمعين ms112
# PageV01P149
# قال: حدثنا خلف بن محمد، قال: ح صالح بن محمد قال: ح علي بن الجعد قال:
~~أخ أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن ذر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، رضي
~~الله عنه قال: إن الله تعالى نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله
~~عليه وسلم خير القلوب، فبعثه نبيا، فاصطفاه لنفسه، واستخلصه، وانبعث
~~بالرسالة، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلب
~~أصحابه خير قلوب العباد. وفي رواية: خير قلوب المؤمنين، فجعلهم وزراء لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم، يقاتلون على دينه، فما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله
### | [ص: 151]
# حسن، وما رآه المؤمنون سيئا فهو عند الله سيئ، وفي بعض النسخ: المسلمون
~~سيئا فهو عند الله سيئ وقوله: «وأهل البر والتقوى» أي أنهم أرباب النفوس،
~~والمجاهدات وأصحاب المعاملات والمكابدات، فالبر هو صدق المعاملة لله تعالى،
~~والتقوى حسن المجاهدة في الله تعالى قال الله تعالى {ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} [البقرة:
~~177] إلى قوله {وأولئك هم المتقون} [البقرة: 177] ، فأخبر عز وجل أن البر
~~هو صدق المعاملة لله تعالى، وهذه أوصاف أرباب المعاملات، وقد قال الله
~~تعالى {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69] ، وقال الله
~~تعالى {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى}
~~[النازعات: 41] . فهذا حسن التقوى، فكأنه صلى الله عليه وسلم أخبر عن
~~الطبقة الثانية أنهم أرباب المعاملات، وأصحاب المجاهدات، ووصفه للطبقة
~~الثالثة بالتواصل والتراحم دليل على أنهم عاملوا الله تعالى بواسطة الدنيا
~~في العزوف عنها والترك لها، وواسطة الخلق بالشفقة عليهم والبذل لهم، سخطت
~~الطبقة الثالثة بالنفوس فبذلوها لله تعالى بتحمل أفعاله، وأنصبوها في
~~المثول بين يديه، وأتعبوها بالخدمة له، ولم يبلغوا درجة الطبقة الأولى في
~~مشاهدات القلوب، وسخطت الطبقة الثالثة بالدنيا، فبذلوها لخلق الله تعالى
~~شفقة عليهم، ونظرا إليهم، ولم يبلغوا درجة الطبقة الثانية في بذل النفوس،
~~فكانوا في سخاوة الدنيا على صنفين، ms113 فصنف سخت عليها نفوسهم فتركوها
~~لأربابها، وصنف سخت بها أيديهم، فبذلوها لطلابها، فالصنف الأول أهل
~~التواصل؛ لأنهم لما تركوها وأعرضوا عنها سلموا من التقاطع، إذ كان سبب
~~التقاطع مجاذبة الدنيا بينهم، ومنازعتهم فيها، ومقاتلتهم عليها
### | [ص: 152]
# . قال عمر رضي الله عنه: ووقف على من علا، فأخذ من كان معه بالفهم، فقال:
~~ما لكم هذه دنياكم التي تنازعتم عليها، فأخبر أن مجازتها بينهم سبب
~~التقاطع، فتركها لطلابها سبب التواصل. والصنف الثاني: أهل التراحم؛ لأن
~~الدنيا لما حصلت في أيديهم بذلوها شفقة عليهم، ورحمة لهم، فهم أهل التراحم
~~فيما بينهم، فكأنه صلى الله عليه وسلم وصف طبقته وطبقة أصحابه أنهم أرباب
~~القلوب، وأنهم أصحاب المكاشفات والمشاهدات، ووصف الطبقة الثانية: أنهم
~~أرباب النفوس، وأنهم أصحاب المجاهدات والمعاملات، ووصف الطبقة الثالثة:
~~أنهم أهل بذل وسخاء وشفقة ووفاء، والطبقة الرابعة: أهل تنازع وتجاذب،
~~فصاروا أهل تقاطع وتدابر؛ لأنهم لما أقبلوا على الدنيا قطعتهم عن الآخرة،
~~وانقطعت الأخوة التي أوجبها الإيمان بتنابحهم على الدنيا، وتنافسهم فيها،
~~وأدبروا عن الآخرة بإقبالهم عليها
# PageV01P150
# قال: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: ح عبد الصمد بن الفضل، وإسماعيل بن
~~بشر قالا: ح مكي بن إبراهيم قال: ح هشام بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة بن
~~الزبير، عن المسور بن مخرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والله ما
~~الفقر أخاف عليكم ولكن أخاف عليكم أن تبسط عليكم الدنيا، كما بسطت على من
~~كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، فتهلككم كما أهلكتهم»
# PageV01P152
# قال: حدثنا محمد بن عبد الله الفقيه، قال: ح أبو يعلى بالموصل قال: ح
~~المؤمل قال: ح أبو الربيع الزهراني قال: ح حماد قال: ح هشام، والمعلا بن
~~زياد، عن الحسن رضي الله عنه قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أهل الصفة فقال: «السلام عليكم» ، فقالوا: وعليك السلام يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «كيف أنتم إذا غدي على أحدكم بقصعة وريح بأخرى، وغدا
~~في حلة وراح في أخرى، وكيف أنتم إذا نجدتم ms114 بيوتكم كما تنجد الكعبة» ،
~~قالوا: يا رسول الله ونحن على الإسلام؟ قال: «نعم» ، قالوا: نحن يومئذ خير،
~~نعطى ونشكر قال: «بل أنتم - يعني اليوم - خير لكم إذا كان كذلك تحاسدتم
~~وتدابرتم وتباغضتم وتنافستم»
### | [ص: 153]
# أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن التدابر والتقاطع سببه الدنيا،
~~ومنافستهم فيها. والطبقة الخامسة يصير التقاطع والتدابر من أجلها تهارجا
~~وتقاتلا، حتى تقتل عليها بعضهم بعضا، ويتهاربون ضنا بهم، ويتذابحون حرصا
~~عليها، فتربية جرو خير من تربية ولد؛ لأن الجرو يألف من يربيه، ويحرس
~~صاحبه، ويذب عنه، والولد إذ ذاك ينفر من أبيه، ويقطعه ويجفوه ويخاصمه، بل
~~يقاتله، إذا فتربية جرو يحرسك خير من تربية ولد ينهبك، وتربية من يذب عنك
~~خير من تربية من يثب عليك، ولا حول ولا قوة إلا بالله
# PageV01P152
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P153
# قال: حدثنا حاتم بن عقيل، قال: حدثنا يحيى بن إسماعيل، قال: ح يحيى
~~الحماني قال: ح أبو الأحوص، وأبي عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن الحارث
~~بن سويد قال: سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " لله أفرح بتوبة عبده من رجل نزل بدوية مهلكة معه
~~راحلته فأضل راحلته، فطلبها، حتى أدركه الموت، فقال: أرجع إلى مكان رحلي،
~~فأموت فيه، فرجع، فنام، فاستيقظ، فإذا راحلته فوق رأسه عليه طعامه وشرابه "
~~قال الشيخ الإمام المصنف رحمه الله: الفرح سرور يكون عقب حزن وكآبة وغم،
~~وأكثر ما ترد لفظة الفرح إنما ترد عقب اهتمام وحزن، وكذلك قالوا ما من ترحة
~~إلا وبعد فرحة، وذكر في الحديث أن الله تعالى يفرح بتوبة العبد، ودل الحديث
~~على الذي قلناه؛ لأن الذي أضل راحلته في دوية مهلكة، فأضل طعامه، وشرابه
~~يكون في غاية من الحزن والأسف والغم، فإذا وجدها سر بذلك غاية السرور، فعبر
~~عن عظم السرور الذي هو بعد عظم الحزن والكآبة والغم، والفرح، ثم كان السرور
~~عبارة عن بسط الوجه، وسعة الصدر، واستنارة الوجه، وإنما قيل سرور؛ لأن
~~المسرور بالشيء يستنير ms115 وجهه، ويرق أسارير وجهه، وهي عروقه، والفرح معظم
~~السرور وغايته، والنبي صلى الله عليه وسلم وصف الله تعالى بالفرح، فهو صفة
~~الله تعالى على ما يستحقه، ويليق به بخلاف ما يعرف من الخلق، وبخلاف ما يقع
~~تحت أوهامنا، وتدركه عقولنا، ويجوز أن يكون ذلك عبارة عن بسط الرحمة من
~~الله تعالى، وإفاضتها على العبد، وحسن القبول من الله لعبده، وإقباله عليه،
~~وإكرامه له، وبره إياه إذا أقبل عليه العبد، ورجع إليه
### | [ص: 154]
# . فمعنى الحديث والله أعلم: إخبار عن كرم الله تعالى وفضله ومحبته لعبده
~~المؤمن، وكرامته عليه، وعظم منزلته عنده، وجليل قدره، ومحله منه، حتى يكره
~~إعراضه، وذهابه عنه، ويحب منه إقباله عليه، ودنوه منه، وإيثاره إياه؛ لأن
~~من أضل راحلته وطعامه وشرابه، ثم أصابها أقبل عليها، وألزمها قربه، وجعلها
~~نصب عينيه، وأوجب على نفسه حفظها، وعماها عما ينفرها عنه، فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الله تعالى لمحبته لعبده المؤمن يكره ذهاب عبده منه،
~~وإعراضه عنه مع غناه، وحاجة عبده إليه، وأنه لا يتركه في عصيانه وإعراضه
~~وذهابه عنه، بل يرده إليه، ويقبل به عليه، وهذا معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «تطلبها» إن شاء الله، وأنه إذا رجع إليه، وأعرض عما سواه، وأقبل
~~عليه قبله الله عز وجل مكرما له، معظما قدره، مقبلا عليه، مرضيا له، وجعله
~~في حفظه، وكنفه، ورعايته، وعصمه عما ينفره عنه، وعما يريد الذهاب به عن
~~غرور الدنيا، ومكايد العدو، وخدع النفس، وفتنة الخلق، ويجعله من خواصه،
~~ويحول بينه وبين ما يرد به، ومن محبته لعبده المؤمن يريد منه إقباله عليه،
~~ومواجهته إياه، ونظره إليه، ولا يتعاظمه ذنبه وإن كثر، وعصيانه له وإن عظم
~~إذا رجع إليه، وأقبل عليه أن يغفر له. وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهذا المعنى حيث قال: «الله تعالى يحب المفتن التواب»
# PageV01P153
# قال: حدثنا به بكر بن محمد بن حمدان قال: ح محمد بن الفرج الأزرق قال: ح
~~الواقدي قال: ح إبراهيم بن إسماعيل، عن عبد الله ms116 بن أبي سفيان، عن يزيد بن
~~ركانة، عن محمد ابن الحنفية، عن أبيه رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن الله تعالى يحب المفتن التواب» والمفتن التواب مقبل على الله
~~مواجه له، راجع في كل وقت إليه، كلما صرفته عنه فتنة ردته إليه توبة،
~~والتوبة هي الرجوع إلى الله تعالى، وكذا الأوبة والإنابة، غير أن التوبة
~~يقال عند الرجوع من المناهي والمعاصي بالاستغفار، والأوبة أكثر ما يقال عند
~~الرجوع من حالة الطاعة إلى الله تعالى بالشكر والحمد، والعبد بين حالتين:
~~حالة طاعة، وحالة معصية، وهما صنفان للعبد، لا يكاد ينفك منهما، والعبد
~~مأمور بالرجوع إلى الله تعالى في كل وقت، وفي كل حال، قال الله تعالى
~~{وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} [النور: 31] ، فمن رجع
~~إلى الله من صفته التي هي المعصية
### | [ص: 155]
# فهو تواب، ومن رجع إلى الله تعالى من صفته التي هي الطاعة فهو أواب، قال
~~الله تعالى في قصة أيوب صلوات الله عليه وسلامه {نعم العبد إنه أواب} [ص:
~~44] فالموصوف بالمعصية مأمور بالرجوع إلى الله تعالى بقول: أستغفر الله،
~~والموصوف بالطاعة مأمور بالرجوع إلى الله تعالى بقوله: الحمد لله، وذلك أن
~~من أقام على صفته التي هي المعصية ولم يرجع منها إلى الله تعالى فهو مصر،
~~ومن سكن إلى صفته التي هي الطاعة، ولم يرجع فيها إلى الله تعالى فهو إما
~~مراء أو معجب أو مشرك فمن نظر إلى الخلق في حال الطاعة فهو مراء، ومن نظر
~~إلى نفسه فهو معجب، فمن أراد بها عوضا غير الله تعالى فهو مشرك، ومن نظر من
~~حال المعصية إلى الله تعالى بالخوف والرهبة والحياء فرجع إلى الله بالندم
~~والاستغفار فهو حبيب الله، قال الله عز وجل {إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين} [البقرة: 222] ، ومن نظر إليه في حال الطاعة برؤية المنة وشهود
~~التوفيق بالشكر له، والثناء عليه، فهو حبيب الله، محسن، قال الله عز وجل
~~{والله يحب المحسنين} [آل عمران: 134] ، وفي هذا دليل على ms117 محبة الله
~~للمؤمن؛ لأن المحب يحب إقبال محبوبه عليه، ونظره إليه، ويكره إعراضه عنه،
~~واشتغاله بسواه بدونه، ونظره إلى غيره، فالله عز وجل من محبته لعبده المؤمن
~~يكره له نظره إلى غيره واشتغاله بسواه، وإن كان فيما أمر به وندب إليه ويحب
~~له رجوعه وإقباله عليه، وإن كان فيما نهى عنه وزجر منه، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما يروي عن الله عز وجل: «عبدي إن لقيتني بقراب الأرض خطيئة
~~لقيتك بمثلها مغفرة» ، قال الله تعالى {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم
~~وأنيبوا إلى ربكم} [الزمر: 54] الآية
# PageV01P154
# قال: حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى الحماني
~~قال: ح معلى بن منصور، عن ليث بن سعد، عن محمد بن قيس
### | [ص: 156]
# ، عن أبي صرمة، عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم أو بخلق يذنبون فيغفر
~~لهم» دل هذا الحديث على ما قلناه من محبة الله تعالى للمؤمن؛ لأنه إذا أذنب
~~اعتذر إليه، وتاب، وأقبل عليه، وتضرع واستكان، وعلق له، فالله تعالى يحب
~~هذا من العبد، وخبايته لا تقدح في محبته له؛ لأن الخباية من العبد، والمحبة
~~من الله تعالى له، ولا تقدح أوصاف المحدث الضعيف الحقير في أوصاف القديم
~~اللطيف الخبير
# PageV01P155
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P156
# قال: حدثنا بكر بن حمدان المروزي، قال: ح أحيد بن الحسين البامباتي الشيخ
~~الصالح قال: ح عبد الله بن الجراح قال: ح عبد الملك بن عمرو، عن سفيان بن
~~سعيد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان منها لله»
~~قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف رحمه الله: يجوز أن يكون معنى الدنيا في
~~هذا الحديث ملاذ النفوس، وشهواتها، وجميع حطامها، وزهراتها، وما ذكر في ms118
~~قوله عز وجل {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة
~~من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث} [آل عمران: 14] ، وحب
~~البقاء فيها، فتكون هذه الأشياء هي الملعونة إذا كانت للنفوس وشهواتها ولذة
~~الطبع
### | [ص: 157]
# ، والتلهي بها، والشغل فيها، والحب لها، ولم تكن لله تعالى ولا فيه؛ لأن
~~الدنيا في الحقيقة هي الحياة الأولى التي يليها الموت والفناء، والآخرة هي
~~الحياة الباقية، التي ليس لها زوال ولا فناء ويجوز أن يكون معنى قوله:
~~«الدنيا ملعونة» أي: مرفوضة متروكة، وما فيها أي: ما في الحياة الأولى من
~~هذه الشهوات، والملاذ، والحطام، وما ذكر في الآية ملعون، أي: متروك يجب
~~تركها، ورفضها، والإعراض عنها، فإن الله عز وجل على هذا حث، وإليه ندب،
~~وفيه رغب، وعنها زهد، فقال الله عز وجل {إنما مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء} [يونس: 24] ، وقال {إنما الحياة الدنيا لعب ولهو}
~~[محمد: 36] ، وقال الله تعالى {فلا تغرنكم الحياة الدنيا} [لقمان: 33] ،
~~وقال تعالى {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [هود: 7] روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أيكم أحسن للدنيا تركا، وعنها إعراضا، واللعن عند العرب الترك،
~~والملعون المتروك، كذا قال بعض أهل اللغة، وأنشد يصف المغارة:
# [البحر الكامل]
# غورية نجدية تصعيده ... تصويبه متشابه ملعون
# يصف طريقا ترك سلوكه، حتى اشتبه، وصار ما ارتفع منه وانخفض شيئا واحدا ,
~~فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «الدنيا ملعونة» أي: متروكة يجب تركها
~~إلا ما كان منها لله، وهو ما كان عدوه لطاعة الله عز وجل، وعونا على إقامة
~~ما أمر الله به، ويجوز أن يكون معنى قوله: «متروك» أي: هي متروك الأنبياء
~~والأولياء والأفاضل من الناس، فإنهم تركوها، ورفضوها، وأعرضوا عنها
# PageV01P156
# فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لهم الدنيا ولنا الآخرة، وما أنا
~~والدنيا أو ما مثلي ومثل الدنيا إلا كمثل راكب نزل تحت شجرة، ثم سار
~~وتركها» قال: حدثنا محمد بن حبان، قال: ح الحسن بن سفيان قال: ح أبو سعيد
~~يحيى بن سليمان الجعفي قال: ح ms119 عمرو بن عثمان بن عثمان بن أبي سعيد الجعفي
~~قال: ح عمي أبو مسلم عبيد الله بن سعيد بن مسلم الجعفي، عن الأعمش، عن
### | [ص: 158]
# حبيب بن أبي ثابت، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عبد الله بن مسعود، رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
# PageV01P157
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P158
# قال: حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى الحماني
~~قال: ح أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي يحيى مولى جعدة بن هبيرة، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قالوا: يا رسول الله فلانة تصوم النهار، وتقوم
~~الليل، وتؤذي جيرانها قال: «هي في النار» ، قالوا: يا رسول الله فلانة تصلي
~~المكتوبات، وتصدق بالأثوار من الأقط، ولا تؤذي جيرانها قال: «هي في الجنة»
# PageV01P158
# قال: حدثنا حاتم، قال: يحيى قال: ح يحيى قال: ح عيسى بن يونس، عن الأعمش،
~~عن أبي صالح فيما نعلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: إن فلانا يصلي الليل كله، فإذا أصبح سرق قال: «سينهاه ما يقول»
~~قال الشيخ الإمام المصنف رحمه الله: يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~علم من التي تؤذي جيرانها إعجابا بعملها من صوم نهارها، وقيام ليلها، وأنها
~~إنما كانت تؤذي جيرانها ازدراء بهم، وتصغيرا لهم، وتحقيرا إياهم برؤية
~~الفضل لها عليهم، فاستوجبت النار بذلك، والذي كان يقوم الليل ويسرق إذا
~~أصبح ينظر إلى نفسه بعين التقصير، ويعلم أن ما يأتيه من السرقة معصية يجب
~~عليه التوبة منها، والرجوع عنها، وأن قيامه بالليل لرؤية افتقاره إلى الله
~~تعالى وطلبا للخلاص مما يرى أنه لو يستوجب بسرقته هذا من الذين خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا، وقد أوجب الله تعالى التوبة عليهم بقوله عز وجل {عسى الله
~~أن يتوب عليهم} [التوبة: 102] ، وعسى من الله
### | [ص: 159]
# واجب، وأما التي تؤذي جيرانها، فإنها لا ترى أذاها منها لهم معصية، فترى
~~عليها توبة منها؛ لأنها إنما كان أذاها لجيرانها على معنى استدعائها ms120 منهم
~~تعظيما، ورفع قدرها، وتحمل مؤنها لرؤية الفضل لها عليهم، فباينها موتها وهي
~~مصرة، فتستوجب النار , فيجوز أن تكون المؤذية جيرانها إنما أعجبت بصلاتها
~~وصيامها، أحبط أعمالها إعجابها، فلم يحصل لها عمل يعود ببركته عنها،
~~فينهاها عن إيذائها جيرانها، والذي يسرق إذا أصبح حصل له عمله افتقاره إلى
~~الله تعالى، وإشفاقه على نفسه، فعادت بركة ما حصل له من صالح عمله الذي
~~خلطه بسيئه، فنهاه صالح عمله عن سيئه
# PageV01P158
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P159
# قال: حدثنا محمد بن عمر المعدل، قال: ح أحمد بن عبد الله بن مالك قال: ح
~~إسحاق بن إبراهيم الشامي قال: أخ علي بن حرب الموصلي قال: ح موسى بن داود
~~الهاشمي قال: ح ابن لهيعة، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن عامر بن عبد
~~الله بن الزبير، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " الصلاة قربان كل تقي، والحج جهاد كل ضعيف، وجهاد
~~المرأة حسن التبعل، الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر، من أيقن بالخلف جاد
~~بالعطية، حصنوا أموالكم بالزكاة، ما عال امرؤ اقتصد، التقدير نصف العيش -
~~وفي رواية: نصف المعيشة - والتودد نصف العقل، والهم نصف الهرم، وقلة العيال
~~أحد اليسارين، من أحزن والديه عقهما، من ضرب يده عند المصيبة حبط عمله، لا
~~يكون الصنيعة إلا عند ذي حسب ودين كما لا تصلح الرياضة إلا في النجيب، ينزل
~~الرزق على قدر المؤنة، وينزل الصبر على قدر المصيبة، ومن قدر رزقه الله
~~تعالى، ومن بذر حرمه الله تعالى، الأمانة تجر الرزق، والخيانة تجر الفقر،
~~ولو أراد الله تعالى بالنملة صلاحا ما أنبت لها جناحا، فهذه أحد وعشرون
~~خصلة، وهي من جوامع الكلم " قال الشيخ الإمام الزاهد المصنف رحمه الله: قول
~~صلى الله عليه وسلم: «الصلاة قربان كل تقي» ، من أفضل الأعمال المقربة إلى
~~الله تعالى، قال الله تعالى {واسجد واقترب} [العلق: 19]
### | [ص: 160]
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أقرب ما يكون العبد إلى الله تعالى ms121
~~إذا قال في سجوده: رب ظلمت نفسي، فاغفر لي "، والتقي تقيان: تقي على
~~الإطلاق، وتقي على التقيد، فمن اتقى الله في سره وعلانيته، وبذل مجهوده في
~~أداء فروضه، واجتناب مناهيه، فهو تقي على الإطلاق، ومن لم يستكمل هذه
~~الخصال، واتقى الشرك، فهو تقي على التقيد، فالتقي المطلق مقبول عمله، فعمله
~~قربة له، فصلاة هذا التقي على الإطلاق لقوله تعالى {إنما يتقبل الله من
~~المتقين} [المائدة: 27] ، ومن قبل عمله فعمله قربة له، فصلاة هذا التقي له
~~قربان من غير شرط؛ لأنه وعد من الله، والله لا يخلف الميعاد، والتقي المقيد
~~هو الذي يقال له: اتق الشرك يقيد له قبول عمله بالمشيئة، فإن قبلت صلاته
~~كانت صلاته قربانا، وإن ردت عليه لم تكن، فالصلاة قربان كل تقي مطلق على
~~الإطلاق لا محالة وعدا من الله صدقا، ويجوز أن يكون قربان من اتقى الشرك أن
~~قبل الله تعالى صلاته فضلا من الله ورحمة. ويجوز أن يكون معنى قوله:
~~«الصلاة قربان كل تقي» أي: أن الصلاة من التقي المعدم تقوم مقام الضحايا
~~والنسائك؛ لأن التقي إذا وجد تقرب إلى الله بكل وجه، فهو يتقرب إلى الله
~~تعالى بكل وجه، فهو يتقرب إلى الله تعالى بالضحايا، والنسائك، والصدقات،
~~وإن لم يجد كانت تلك بنية أن وجد، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن
~~العبد يهم بالحسنة فتكتب له حسنة، وإن عملها كتبت له عشرا: ". فهذه صلاته
~~تقوم له مقام القرآن؛ لأنه بذل مجهوده في التقرب إلى الله تعالى. وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «الحج جهاد كل ضعيف» الجهاد تحمل الآلام بالبدن والمال دون
~~بلوغ أقصى الغاية فيه إذ فيه بذل الروح وكل المال، قال الله تعالى {إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله
~~فيقتلون ويقتلون} [التوبة: 111] ، ومن ضعف عن هذا الجهاد لزمانة أو عذر
~~فالحج له جهاد، إذ فيه تحمل بعض الآلام، وبذل بعض المال، وحسن التقبل من
~~المروءة تحمل الآلام فيما تكرهها وتشق عليها، فهو منها ms122 جهاد إذ لا جهاد
~~عليها، جهاد قتل
### | [ص: 161]
# . وقوله: «الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر» والرامي بلا وتر متمن للترمي،
~~وليس برام، إذ لا يمكنه الرمي من غير وتر، فكأنه يتمنى أن يرمي، فإن عزم
~~على الرمي وأراده أعد الوتر ثم رمى، فكذلك الداعي من غير عمل متمن بلوغ ما
~~يدعو فيه، وليس بمريد لما يدعو فيه، ولا عازم على الطلب له، فإن صحت إرادته
~~لما يدعو فيه عزم على الطلب له، وعزيمته عليه عمل صالح يقدم بين يدي دعوته.
~~وقوله: «من أيقن بالخلف جاد بالعطية» الخلف خلفان: ثواب في الآجل، وعوض في
~~العاجل، والله عز وجل وعدهما جميعا {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
~~الرازقين} [سبأ: 39] ، فهذا في عوض العاجل، وقال عز وجل {مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله
~~يضاعف لمن يشاء} ، فهذا في ثواب الآخرة، وعوض العاجل أن يخلف الله عليه
~~عشرة لواحدة، لقوله عز وجل {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} [الأنعام:
~~160] ، أو يبارك له في الباقي، فيقوم الواحد مقام العشرة، وينوب الواحد
~~مناب عشرة، فمن شاهد هذين الخلفين ببصر قلبه أسرع إلى العطية؛ لأن اليقين
~~بصر القلب. وقوله صلى الله عليه وسلم: «حصنوا أموالكم بالزكاة» . للمال
~~مستحقان المساكين والحوادث، فالطالب بحق المساكين هو الله تعالى، والحوادث
~~يأتي بها الأقدار، وهي يد الله تعالى، والمؤدي حق المساكين مرض لله عز وجل
~~لمحو الله ما يشاء ويثبت، أو يجريها على وقوع الحوادث فجعلها بهذه، وقد قال
~~الله عز وجل {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} [النحل: 96] ، ويخلف منها،
~~ويلهم الصبر عليها، ويعظم الثواب فيها، فالزكاة حصن لها إن بقيت عنده، وهي
~~لها أحصن إن حصلت عند الله تعالى. قوله: «ما عال امرؤ اقتصد» يجوز أن يكون
~~معنى قوله اقتصد أي: قصد فيكون معناه: من قصد الله عز وجل بالثقة به
~~والتوكل عليه لم يحوجه إلى غيره، بل قام بكفايته، وسد خلته، فقد قال ms123 الله
~~تعالى {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 3] ، وقال تعالى {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق: 3] ، يجوز أن يكون
~~معناه: من يتق الله في الإقبال عليه والإعراض عن من سواه يجعل له متسعا،
~~ويرزقه عمن عنده وقال النبي صلى الله عليه وسلم
### | [ص: 162]
# : «لو توكلتم على الله تعالى حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير» الخبر، فمن
~~قصد الله تعالى بالتوكل عليه، والثقة به لم يصبه عيلة، والعيلة اختلال
~~الحال، والحاجة إلى الناس. وقوله: «التقدير نصف العيش» ، كمال العيش شيئان:
~~مدة الأجل، وحسن الحال في هذه المدة، والتقدير هو التوسط بين التقتير،
~~والتبذير، قال الله عز وجل: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا}
~~[الفرقان: 67] ، وحسن الحال مهنأ ما يمكنه في عاجله، والمسرف يحرم ثواب
~~نفقته في أجله، والبركة في عاجله، ونبوات البركة، والمهنأ فوات حسن الحال،
~~وبحصولهما حصول حسن الحال، وحسن الحال أحد نصفي العيش، وكماله استكمال مدة
~~الأجل. وقوله صلى الله عليه وسلم: «التودد نصف العقل» ، إقامة العبودية لله
~~تعالى، وحسن المعاملة مع خلق الله تعالى، فإقامة العبودية لله تعالى شيئان:
~~الوفاء في الأمر بالأداء، والرضا في الحكم والقضاء، وحسن المعاملة كف
~~الأذى، وبذل الندى، ومن كف أذاه، وبذل نداه، وده الناس، فكأنه من أحسن
~~معاملة خلق الله، فقد جاز نصف العقل، فإن أقام العبودية لله عز وجل استكمل
~~جميعه، وقوله صلى الله عليه وسلم: «الهم نصف الهرم» ، ضعف ليس وراءه قوة؛
~~لأنه انحلال القوى، وهي إذا انحلت لم تنعقد، والهم يضعف ضعفا، يجوز أن يكون
~~وراءه قوة ما لم تحل القوى، فإذا حل الهم القوي، فهو الضعيف الذي ليس وراءه
~~قوة، فإن لم يحلها، وزال الهم عادت القوة، والهم إذا نصف الضعف الذي جميعه
~~انحلال القوى، وفسادها. وقوله صلى الله عليه وسلم: «قلة العيال أحد
~~اليسارين» اليسار: خفض العيش، واليسر فيه، وهو زيادة الدخل على الخرج، أو
~~وفاء الدخل بالخرج، فمن كثر دخله، وقل، أو كثر عياله، فضل له من دخله، ms124 أو
~~وفى دخله بخرجه، ومن قل دخله، وقل عياله، وفى دخله بخروجه، أو فضل من دخله،
~~وخفض عيشه، ويسر
### | [ص: 163]
# . وقوله: «من أحزن والديه فقد عقهما» العقوق قصد الجفا للأبوين، وفي
~~الجفا لهما إدخال الألم عليهما، والحزن ألم، فمن أحزنهما من غير قصد
~~الجفاء، فقد آلمهما، والألم عقوق. وقوله صلى الله عليه وسلم: «من ضرب يده
~~عند المصيبة فقد حبط عمله» ، ثمرة العمل ثوابه، وثواب المصيبة في الصبر
~~عليها، قال الله تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10]
~~، وضرب اليد عند المصيبة جزع، ومن جزع عند المصيبة لم يستحق الأجر، فالجزع
~~مبطل ثواب المصيبة، ومن فاته الثواب على عمله فقد حبط عمله. وقوله: «لا
~~يكون الصنيعة إلا عند ذي حسب ودين كما لا تصلح الرياضة إلا في النجيب» ، من
~~الدواب، وما ليس بنجيب فلا تقع فيه، فرياضة لا تفيد معنى، ويتعب الرايض،
~~والغرض من الصنيعة ثواب الآجل، وشكر العاجل، فمن قصد بصنيعته ثواب الآجل
~~اصطنع إلى ذي الدين، فصان به دينه، فيعظم ثوابه، ومن قصد شكر العاجل اصطنع
~~إلى ذي حسب، فصان به عرضه، فحسن شكره، ومن اصطنع إلى غير هذين، فكأنه يقصد
~~الغرض من الصنيعة إذ لم يصبن بها دنيا، ولا عرضا، ومن لم يصبن بالصنيعة
~~دينه، ولا عرضه، فكأنما لم يصطنع. وقوله: «ينزل الرزق على قدر المؤنة» ، أن
~~الله تعالى جعل لكل ذي روح رزقا من غداه، أو ملك، أو جميعهما، فمن حصل عنده
~~ذوو الأرواح حصل له أرزاقهم. وقوله: «ينزل الصبر على قدر المصيبة» صفة
~~الإنسان الجزع، قال الله تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا
~~وإذا مسه الخير منوعا} [المعارج: 19] ، فمن جوهره، وصفته الجزع، وأما الصبر
~~فبالله يكون. قال الله تعالى: {واصبر وما صبرك إلا بالله} [النحل: 127] ،
~~فمن عظمة مصيبته ينزل الصبر على قدرها، وفيه تنبيه للصابر إن صبر على عظم
~~مصيبته بالله تعالى، لا به. وقوله: «من قدر رزقه الله تعالى، ومن بذر حرمه
~~الله تعالى قليل النفقة» ، في المعصية تبذير، وكثيرها ms125 في ضياعه تقدير، فمن
~~أطاع الله تعالى، فوضع النفقة في حقها اتقاه، ومن اتقاه رزقه من حيث لا
~~يحتسب، ومن لم يطع الله تعالى، فأنفقه في غير حقه، فقد
### | [ص: 164]
# عصاه، ومن عصاه لم يخلف عليه في الدنيا، ولا استحق الثواب في العقبى، فقد
~~حرم المبذر ثواب الآجل، وخلف العاجل، ورزق المقدر الخلف في العاجل، والثواب
~~في الآجل. وقوله: «الأمانة تجر الرزق» ، الأمانة ذم الجوارح، وكف النفس عن
~~الشهوات، وهو التقى، والتقي مرزوق؛ لأن الأمانة تستجلب القلوب إلى نفسه،
~~والجناية تنفرها، والجناية تجر الفقر، والجناية تضييع الجوارح، وانهماك في
~~الشهوات، والفقر والحاجة إلى غير الله تعالى، وتضييع الجوارح، ومتابعة
~~الشهوات إعراض عن الله تعالى، ومن أعرض عن الله تعالى أقبل على غير الله،
~~ومن أقبل على غيره افتقر؛ لأن من دون الله فقير، قال الله تعالى: {يا أيها
~~الناس أنتم الفقراء إلى الله} [فاطر: 15] وقوله صلى الله عليه وسلم: «لو
~~أراد الله تعالى بالنملة صلاحا ما أنبت لها جناحا» ، النمل مساكنها تحت
~~الأرض، واحترازها عن الآفات، وفي لزوم مسكنها، فإذا ظهرت على وجه الأرض
~~تعرضت للآفات، قال الله عز وجل: {قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم
~~لا يحطمنكم سليمان وجنوده} [النمل: 18] ، فإذا نبت لها جناح نهضت للطيران
~~على ضعف، فسقطت في ماء، فغرقت، أو في نار واحترقت، أو في فم طائر فابتلعها،
~~أو بعدت عن مساكنها، فلم يهتد إليها، وفي هذا فسادها وهلاكها. ويجوز أن
~~يكون مثلا لكل متعد طوره، ومجاوز قدره بنظره إلى نفسه بقوة يحدثها الله
~~تعالى له من عمر، أو آلة. قال الله عز وجل: {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما}
~~[آل عمران: 178] ، وقال الله عز وجل: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون} [المؤمنون: 55] وقوله: «لو أراد الله
~~بالنملة صلاحا ما أنبت لها جناحا» ، دليل على بطلان القول بالأصلح، وأن
~~الله تعالى يفعل بمن شاء ما شاء من صلاح، أو غيره، ولا يسأل عما يفعل، وهم
~~يسألون
# PageV01P159
### | 
### | حديث آخر ms126
# </span>
# PageV01P165
# قال: حدثنا محمد بن محمد الأزهري، قال: ح محمد بن يوسف قال: ح سهل بن
~~حماد أبو عتاب قال: ح المختار بن نافع قال: ح أبو حبان التيمي، عن أبيه، عن
~~علي بن أبي طالب، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«رحم الله عثمان تستحيه الملائكة» قال الشيخ الإمام العارف رحمه الله: كان
~~عثمان رضي الله عنه مقامه مقام الحياء، والحياء نزع يتولد من إجلال من
~~يشاهده، وتعظيم قدره، ونقص يشاهده من نفسه، فكأنه رضي الله عنه غلب عليه
~~إجلال الحق عز وجل، وتعظيمه، وازدراء بنفسه، ونظر إليها بعين النقص،
~~والتقصير، وهما جليل خصال العباد الذين هم خصصاه، ومن قربه الحق عز وجل إلى
~~نفسه، وأدنى منزلته منه، فجل قدر عثمان، وعلت رتبته، فاستحيا منه خاصة الله
~~تعالى من خلقه، وخصائصه من عباده، كما أن من أحب الله تعالى أحبه أولياؤه،
~~ومن خاف الله تعالى خافه كل شيء، فقد جاء في الحديث: " إن الله تعالى إذا
~~أحب عبدا أمر مناديا ينادي في أهل السموات: ألا إن الله تعالى أحب فلانا،
~~فأحبوه "، فمن أحبه الله، أحب الله عز وجل، ومن أحب الله عز وجل، أحبه
~~خاصته، وأولياؤه، فكذلك قيل: من خاف الله تعالى خافته المخاوف، وفي الحديث:
~~" إن النار تقول: جز يا مؤمن، فقد أطفأ نورك لهبي "
### | [ص: 166]
# فكذلك من استحيا من الله عز وجل استحيا منه خاصة الله عز وجل، وخالصته من
~~خلقه، ألا يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه عثمان رضي الله
~~عنه، وفخذه مكشوفة، غطاها حياء من عثمان، وقال: «ألا استحي ممن تستحي منه
~~الملائكة» . والحياء حياءان: حياء من الله تعالى، وحياء من الناس، فالحياء
~~من الله تعالى ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم، ووصفه فيما
# PageV01P165
# حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى الحماني قال: ح
~~مروان بن معاوية، ويعلى بن عبيد، عن أبان بن إسحاق، عن الصباح بن محمد، عن
~~مرة، ms127 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «استحيوا من الله تعالى حق الحياء» ، قلنا: يا رسول الله إنا نستحي
~~قال: «ليس ذلك، ولكن من استحى من الله تعالى حق الحياء، فليحفظ الرأس وما
~~حوى، وليحفظ البطن وما وعى، وليذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة، فليترك
~~زينة الدنيا، فمن فعل ذلك، فقد استحى من الله تعالى حق الحياء» قال الشيخ
~~الإمام الزاهد رحمه الله: فهذا الحياء من الله تعالى، وسنفسره فيما بعد إن
~~شاء الله تعالى، أما الحياء من الناس، فهو أن يتحصن عن إتيان ما يشينه، وهو
~~يجمع الأخلاق الحسنة، ويحجز عن مساويها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح، فاصنع ما شئت "
### | [ص: 167]
# وقال: «لكل دين خلق، وإن خلق الإسلام الحياء» ، وذلك لأن حقيقة الإسلام
~~حسن الخلق، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم
~~خلقا» ، إذا فالحياء ترك القبائح، والسيئات، وإتيان المحاسن، والخيرات،
~~وهذا خلق الإيمان، والإسلام، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الحياء
~~خير كله»
# PageV01P166
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P167
# قال المصنف رحمه الله: جاء عبد الله بن محمد بن يعقوب قال: ح محمد بن
~~منصور البلخي، والفضل بن عمير المروزي قال: ح أبو الوليد الطيالسي قال: ح
~~أبو عوانة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر، رضي الله عنهما، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «من آتى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا
~~فادعوا له، ومن سألكم بالله فأعطوه، ومن استعاذكم بالله فأعيذوه، ومن دعاكم
~~فأجيبوه» قال الشيخ رحمه الله: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمكافأة من
~~آتى إليك معروفا، والمكافأة مقابلة بمثل ما أتي به إليك؛ لأن المكافأة هي
~~المساواة، ومن آتى إليك من الناس معروفا فاصطنع إليه صنيعة؛ فإنه محتاج إلى
~~مثل ما آتى إليك كحاجتك
### | [ص: 168]
# إلى ما اصطنع عندك؛ لأن اصطناعه إليك في نفع يجره إليك، أو ضر ms128 يدفعه عنك،
~~أو خلة يسدها لك، وهو ذو خلة مثلك، ومحتاج إلى دفع ونفع كانت، فإن قابلته
~~بمثله آتيت إليه بمثل ما آتى إليك، فقد ساويته، والنعمة لله عليك في الإذن
~~له باصطناع المعروف إليك، فالمنعم عليك بها هو الله سبحانه، والشكر لله
~~عليك فرض واجب، والشكر رؤية النعمة من المنعم، والتزام العبودية لله تعالى
~~بالطاعة، فيما أمر ونهى، والحمد له بالثناء عليه، والاعتراف برؤية التقصير
~~في شكره، لأن شكرك لله نعمة من الله عليك، يجب عليك شكرها، وهذه ليست لها
~~غاية، ولا حد، فالاعتراف بالتقصير لازم فيه، فحق الله فيه الشكر له على هذه
~~الشريطة، ومن المصطنع مكافأته بمثله، فإن عجزت عن مكافأته، فالإحالة على
~~الله، وهو الدعاء له، فكأنك تقول: أنا عاجز عن مكافأته، وأنت عليه قادر،
~~فكافئه عني، وجازه به وهو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم، " إذا قال
~~لأخيه: جزاك الله خيرا، فقد بلغ في الثناء "
# PageV01P167
# حدثناه محمد بن عمر البحيري، قال: ح أبو مسلم الكجي قال: ح سعيد بن
~~سليمان العطار قال: ح موسى بن عبيدة الربذي، عن محمد بن ثابت، عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا قال
~~الرجل لأخيه: جزاك الله خيرا، فقد بلغ في الثناء " وقوله: «من سألكم من
~~الله فأعطوه» ، إجلالا لله تعالى، وتعظيما له، وإيجابا لحقه. قال الشيخ
~~الإمام رحمه الله: فيجوز أن يحمل معناه على معنى: من سألكم في الله فأعطوه،
~~فيكون الباء بمعنى في، أي من سألكم في طاعة الله، وفي إقامة أمره، وفي
~~إظهار منار الدين، وسبل الخير، فأعطوه، وليس يجب إعطاء السائل إذا كان في
~~معصية، أو فضول
### | [ص: 169]
# . فمن سأل بالله فيما ليس عليه ولا عليك فريضة، فأعطاك إياه لإجلال حق
~~الله، وتعظيمه، وليس عليك بفرض ولا حتم من سأل فيما وجب عليك، وعلى السائل
~~فرض، فإعطاؤك إياه فرض عليك، ولازم لك لا يجوز منعه. وقوله: «ومن استعاذكم
~~بالله» عند ضرورة حلت به، أو ظلم لحقه، ms129 فأعيذوه، فإن إغاثة الملهوف فرض
~~واجب، والإعاذة، وإعطاء السائل من فروض الكفاية التي يسقط عنك إذا قام به
~~غيرك. وقوله: «ومن دعاكم فأجيبوه» ، يجوز أن يكون معناه: من دعاكم
~~للاستعانة بكم يجوز إعانته فأجيبوه، كما قال تعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} [المائدة: 2] ويجوز أن يكون
~~معناه: من دعاكم إلى طعام، فأجيبوه كما
# PageV01P168
# حدثناه حاتم، قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح حفص قال: ح هشام، عن ابن
~~سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه، رفعه قال: «إذا دعي أحدكم إلى طعام
~~فليجب، فإن كان مفطرا فليأكل، وإن كان صائما، فليدع» ، وفي رواية: «فليصل»
~~قال الشيخ الإمام رحمه الله: فهذا يتجه إلى وجهين: أحدهما: أن من دعي إلى
~~طعام تكلف الداعي له، وكان المقصود فيه المدعو، فعليه إجابته، ولا يسعه
~~التخلف عنه، لأن فيه إضرارا بالداعي، وربما أحزنه، ولا يجوز إضرار المؤمن،
~~ولا تحزينه. وإن كان المقصود غيره، والتكلف سواه، وسع التخلف، إن شاء الله
~~تعالى
# PageV01P169
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P170
# قال المصنف رحمه الله قال: حدثنا محمد بن أحمد بن معروف قال: ح أبو عبد
~~الله بن أبي حفص قال: ح مسلم بن إبراهيم قال: ح الربيع بن مسلم، قال الشيخ
~~الإمام المصنف رحمه الله: وحدثنا الرشادي قال: ح محمد بن الضوء قال: ح محمد
~~بن كثير قال: ح الربيع قال: ح محمد بن زياد، عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يشكر الله من لا يشكر الناس»
~~قال الشيخ رحمه الله: نعم الله على عباده لا تحصى، قال تعالى: {وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها} [النحل: 18] ، فمن نعمه ما تفرد منها، ومنها ما جعل
~~بينه، وبين المنعم عليه وسائط، وأسبابا، وأوجبه حق الوسايط، وتعظيم
~~الأسباب، فأول ذلك الرسل والأنبياء عليهم السلام، أوجب الله تعالى الإيمان
~~بهم، والطاعة لهم، ولرسوله إن كنتم مؤمنين، فهم الوسايط فيما بين الله،
~~وبين خلقه في الدعاء إليه، والدلالة عليه، والسفراء بينه وبينهم ms130 في البلاغ
~~عنه، وإيجاب الأوامر، والنواهي، والهداية إلى الله تعالى , ليس إلى الرسل
~~غير البلاغ والبيان، كما قال: {وما على الرسول إلا البلاغ المبين} [النور:
~~54] ، وقال: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [القصص: 56] ثم
~~قال {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} [الشورى: 52] ، أي: إنك لتدعو إلى صراط
~~مستقيم، وأوجب حق الوالدين بقوله {أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير} [لقمان:
~~14] ، إذ جعلهما سبب الإيجاد للولد، وأوجب حق العلماء، أو جعلهم سببا لما
~~علمهم، والمعلم في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى: {ويعلمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون} [البقرة: 151] ، وقال الله تعالى: {الرحمن علم القرآن} [الرحمن: 2]
~~، وأوجب حق السلطان إذ جعلهم سببا للأمن في بلاده، والحكام بين عباده،
~~فقال: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} [النساء: 59] ، قيل:
~~هم الأمراء، وقيل: هم العلماء، ولكل حق واجب، وفرض لازم
### | [ص: 171]
# ، فكذلك إذا أنعم الله تعالى عليك بواسطة عبد من عباده في نفع لك أو دفع
~~عنك، أوجب عليك شكره، والمنعم في الحقيقة هو الله تعالى، قال الله تعالى
~~{وما بكم من نعمة فمن الله} [النحل: 53] فوجب عليه الشكر لله تعالى فيما
~~أنعم به عليك، ووجب عليك شكر من جعله سببا لنعمة النفع والدفع، كالشكر لله
~~تعالى، أوله رؤية النعمة بالقلب من الله تعالى. قال محمد بن علي الترمذي
~~رحمه الله: الشكر انكشاف الغطاء عن القلب لشهود النعمة، والكثير انكشاف
~~الشفتين عن الأسنان لوجود الفرج، فالشكر رؤية القلب النعمة من الله تعالى،
~~والثناء عليه باللسان، والطاعة له بالأركان، ثم الاعتراف برؤية التقصير عن
~~بلوغ شكره؛ لأن الشكر نعمة منه يجب الشكر عليها، وحقيقة ذلك الحيرة منك،
~~وشهود حاصل الشكر عليك قال بعض الكبار:
# [البحر الطويل]
# سأشكر لا أني أجازيك منعما ... بشكري ولكن كي يقال له: شكر
# وأذكر أياما لدي أضعتها ... وآخر ما يبقى على الشاكر الذكر
# وقال بعض الكبار في مناجاته: اللهم إنك تعلم عجزي عن شكرك، فاشكر نفسك
~~عني. فغاية الشكر رؤية العجز عن القيام بالشكر بعد بذل المجهود في أسباب
~~الشهود، ms131 والقيام بالوفاء، والاستهتار بالثناء، وشكر من جرت النعمة على يديه
~~بالمكافأة له، والثناء عليه. ومعنى الثناء نشر الجميل عنه، وحسن الدعاء له،
~~فمن قدر كافأ، ومن عجز دعا، والمكافأة مع القدرة، والدعاء عند العجز أيسر
~~الشكرين: شكر الله تعالى، وشكر العباد، ومن ضيع شكر العباد الذي هو أيسر
~~الشكرين، كان بشكر الله تعالى الذي هو أعظمهما قدرا، وأعسرهما مراما أضيع،
~~فكأنه قال: لا يكون قائما بشكر الله مع عظم شأنه من لم يقم بشكر الناس مع
~~حقه مجمله. ويجوز أن يكون معناه على التنبيه على رؤية العجز عن القيام بشكر
~~الله سبحانه وتعالى فيما أنعم لمعان ,
### | [ص: 172]
# أحدها: أن المعروف الذي يصطنعه الناس، وإن كثر فمعدود متناه، ونعم الله
~~تعالى لا تحصى عدا، ولا تتناهى حدا، والإنسان وإن كافأ المصطنع إليه،
~~فللمصطنع فضيلة السبق، ولم يدركه المكافئ أبدا، فكأنه قال: لا يشكر الله
~~تعالى، أي: لا يقدر على شكر الله تعالى في نعمه التي لا تحصى من لا يقدر
~~على شكر الناس في المعروف المحدود، المعدود، المحصى
# PageV01P170
# وحدثنا محمد بن عبد الله بن يوسف العماني، قال: ح أبو إسحاق إبراهيم بن
~~هاشم البغوي قال: ح الأزرق بن علي قال: ح حسان قال: ح عبد المنعم بن نعيم
~~أبو سعيد قال: ح الحريري، عن أبي عثمان النهدي، عن أسامة بن زيد، رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أشكر الناس لله تعالى أشكرهم
~~للناس» قال الشيخ رحمه الله: فمعناه أن من القيام بشكر الله تعالى على قدر
~~الوسع، والطاقة بذل المجهود فيه، والحد بمطالبته الشكر لله من نفسه في طلب
~~مرضاته والوفاء بما أمر، ونهى، حتى يعفى به الأمر إلى بذل المجهود في شكر
~~الناس لإيجاب الله ذلك له، فمن كان للناس أشكر كان في إيفاء حق الشكر لله
~~تعالى من نفسه أسعى
# PageV01P172
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P172
# قال المصنف رحمه الله حدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح أبو
~~إسحاق هو حازم بن حسين الحميسي، ms132 عن يزيد يعني الرقاشي، عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: «أما قريش
~~فاستبقوهم، فإن لله فيهم حاجة، وأما سائر الناس، فحرروهم» قال الشيخ رحمه
~~الله: يجوز أن يكون معنى قوله: «لله تعالى فيهم حاجة» ، أي خصائص، ونجباء،
~~وفيهم كرائم، وفضائل فيما علمه منهم، وغرزه فيهم، وأودعها إياهم، وأنهم لم
~~يهونوا عليه، فلما كانت قريش خيرة الناس، فقد أخرج الله تعالى منها كل خبث
~~كان فيها، وكل خبيث كان منهم في المواطن التي أهلك الله منهم فيها خبيثهم
# PageV01P172
# ، كانت البقية هم الذين لله فيهم حاجة على ما قال صلى الله عليه وسلم،
~~أي: هم صفوة من بقي، ومن ورائهم الخير ممن هداهم للإيمان، وطهر قلوبهم،
~~وصفى أسرارهم، وأدناهم منه، وقربهم إليه، وإن أبطأ بهم القوت، وتأخرت بهم
~~المدة , ألا يرى أنه لم يكن منهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم منافق،
~~ولا بعد موته منهم مرتد، وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وارتد
~~العرب، أو أكثرها، ولم ترتد قريش، ولا أحد منهم على كراهتهم في الدخول في
~~الإسلام، ونأى بهم عنه المدة الطويلة، وتربصهم بعد الفتح، حتى جعل لهم مدة
~~أربعة أشهر، قال تعالى: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} [التوبة: 2] ، وكان
~~صفوان بن أمية منهم، ثم أسلم وحسن إسلامه، وعكرمة بن أبي جهل ذهب على وجهه
~~فرارا من الإسلام، كراهة له، حتى بلغ البحر، وله قصة، ثم بلغ من حسن إسلامه
~~أنه كان إذا نشر المصحف يقول: هذا كلام ربي، فيغشى عليه، وسهيل بن عمرو،
~~وهو الذي كان منه يوم الحديبية ما كان بلغ من حسن إسلامه أن هاجر إلى أرض
~~الشام، وقتل شهيدا، وحث يوم اليرموك، وخطب خطبة بليغة بلغت من الناس مبلغا،
~~كان سبب الفتح، وكذلك صفوان بن أمية كان يسأل الله الشهادة في أغوار الدين،
~~وحكيم بن حرام باع داره من معاوية بستين ألفا، فقالوا له: غبنك والله
~~معاوية، فقال: والله ما أخذتها ms133 في الجاهلية إلا بزق من خمر، وأشهدكم أنها
~~في سبيل الله، والمساكين، والرقاب، فأينا المغبون؟، وهاشم بن عتبة، والمسور
~~بن مخرمة، وجميع مسلمة الفتح، وإن أبطأت بهم المدة، وتأخر دخولهم في
~~الإسلام، فقد بلغ من حسن إسلامهم المبلغ العلي، فهم الذين قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «فإن لله فيهم حاجة» ، أي: لله فيهم إرادة خير، ومشيئة
~~فضل، وودائع يودعها الله تعالى أسرارهم، وأنوارا يجعلها في صدورهم كما قال
~~الله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} [الزمر: 22]
~~وأما سائر الناس، فأخذ الله تعالى منهم صفوتهم، وجاءوا إلى الإسلام راغبين
~~كما قال الله تعالى: {يدخلون في دين الله أفواجا} [النصر: 2] ، وبقيت حثالة
~~لا يعبأ الله بهم، فقال: اقطعوهم قطعا. ألا يرى أن أكثر من انفلت، ودخل في
~~الإسلام كرها كما قال الله تعالى: {قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم} [الحجرات: 14] ، فلما قبض الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ارتدوا حتى جذهم أبو بكر رضي الله عنه جذا
# PageV01P173
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P174
# قال المصنف رحمه الله قال: حدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح
~~أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن وراد، عن المغيرة بن شعبة رضي الله
~~عنه قال: بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن سعد بن عبادة رضي الله عنه يقول:
~~لو وجدت مع امرأتي رجلا لضربته بالسيف، فقال صلى الله عليه وسلم: «أتعجبون
~~من غيرة سعد، فوالله لأنا أغير من سعد، والله أغير مني، ومن غيرة الله
~~تعالى أن الله تعالى حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا شخص أغير من
~~الله تعالى، ولا شخص أحب إليه العذر من الله، فمن أجل ذلك بعث المرسلين
~~مبشرين، ومنذرين، ولا شخص أحب إليه المدح من الله تعالى، ولذلك وعد الجنة»
~~قال الشيخ رحمه الله: ويجوز أن يكون معنى قوله: «لا شخص أغير من الله» ،
~~أي: لا ينبغي لشخص أن يكون أغير من الله، فمعناه، أي: لا يكون العباد الذين ms134
~~هم أشخاص أغير من الله الذي ليس بشخص؛ لأن الله تعالى لا يوصف بالشخص،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ويجوز أن يكون معناه كأنه يقول: ليس من حق
~~من يترفع، ويعظم قدره، ويشرف مرتبته أن يكون لشرفه في الرتبة، وعظم قدره،
~~وترفعه على غيره، وأن يكون أغير من الله تعالى، والله تعالى جليل عظيم،
~~رفيع المكان، وهو على جلالته وكبريائه، وشدته شدة غيرته، يمهل عباده في
~~مواقعتهم الفواحش، ولا يعاجلهم بالعقوبة عليها، فلا ينبغي لعبد أن يرتفع عن
~~الإمهال، وترك معاجلة العقوبة لغيرته، فيقتل من يواقع الفاحشة، ويأتيها،
~~ولكن يمهل إلى أن تطلق عنه الأمر من الله تعالى في قتله، فإن أطلق الأمر،
~~وإلا مهل وتربص، وإن كان شديد الغيرة، وذلك أن سعدا كان سيد قومه، وشريف
~~قبيلته الخزرج، وسيدها، ورفيع القدر فيها، وجليل الخطر عندها، ومن كان
~~كذلك، فهو أقدر على معاجلة العقوبة، إذ يكاد يخاف تبعتها، والشخص ما ارتفع،
~~ونما، وتزايد، فكأنه
### | [ص: 175]
# يقول: من كان رفعته، وشرفه، وجلالة قدره بالنمو، والتزايد، والارتفاع من
~~حالة الانخفاض، فلا ينبغي أن يجاوز الحد الذي حد له، والوقت الذي يجوز له
~~أن يواقع بالعقوبة مواقع الفاحشة، فإن الله أجل وأعظم، وأعلى جلالته،
~~وعظمته، وعلوه، لم يزل، ولا يزال، وغيرته أشد، وهو مع هذا يمهل مواقع
~~الفاحشة، ولا يعاجله، فالشخص أولى بترك معاجلة العقوبة، الدليل على هذا
~~التأويل رواية أبي هريرة رضي الله عنه، وهو
# PageV01P174
# ما حدثناه حاتم، قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح سليمان يعني ابن بلال،
~~عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال سعد بن عبادة، رضي
~~الله عنه: يا رسول الله لو وجدت مع امرأتي رجلا لم أمسه حتى آتي بأربعة
~~شهداء؟ ‍ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعم» قال: كلا والذي بعثك بالحق
~~إن كنت لمعاجله بالسيف قبل ذلك، فقال رسول الله في رواية: «كفى بالسيف
~~شاهدا» في رواية قال: " اسمعوا إلى ما يقول سيدكم: إنه لغيور، ولأنا أغير
~~منه، ms135 والله أغير مني " فدل هذا الحديث على أنه أراد معالجة العقوبة قبل
~~وقتها لغيرته، ولم يخف التبعة فيها لشرفه في قومه، فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخبر أنه أغير من سعد، وأشرف، وأبلغ سؤددا منه، وهو ينتهي إلى
~~الحد في الغيرة، فلا يعاجل بالعقوبة مواقع الفاحشة قبل وقتها، والله أغير
~~مني وأعلى وأجل، وهو لا يعاجل بالعقوبة، والشخص الذي شرفه وسؤدده من جهة
~~الشخص بالنمو والازدياد لإلزامه أحق وأولى، ثم الأشخاص وهم المترفعون
~~الأشراف، ومن عظم قدره منهم لعمله من قوة للسلطان، أو شرف بحال، واتباع،
~~ويكون لشرفهم نموا، وتزايدا، وبالعلل، والأسباب، فإنهم يحبون أن يعذروا من
~~أفعالهم التي يجوز أن يلاموا عليها، ويلزمهم التعبير فيها حدا، فلا يجوز
~~لهم مجاوزتها، وأقدار ليس لهم تعديها، فربما يفعلون الفعل الذي يلزمهم
~~اللوم عليها لهذه العلل، وهم يحبون أن يعذروا إلى الناس في أفعالهم لإزالة
~~اللوم عنهم، والتعبير لهم، والنكير ممن فوقهم عليهم، فالله تعالى في جلاله،
~~وعظمته، وكبريائه، وقهره لخلقه يبدي العذر فيما يفعل بخلقه من عدو يهلكه،
~~أو ولي يبليه، فقال في أعدائه: {وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
~~[النحل: 33] ، {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم
### | [ص: 176]
# الظالمين} [الزخرف: 76] ، وقال: {ذلك جزيناهم ببغيهم} [الأنعام: 146] ،
~~وأشباهه كثير، وقال في أوليائه: {ثم صرفكم عنهم ليبتليكم} [آل عمران: 152]
~~الآية، وقال تعالى {وأوذوا في سبيلي} [آل عمران: 195] ، {ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله} [آل عمران: 169] ، وقال {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة
~~منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم} ، {وما أصابكم يوم التقى الجمعان}
~~[آل عمران: 166] ، فهو جل جلاله وعز يبدي هذه الأعذار في فعله، وقد بعث
~~الأنبياء مبشرين ومنذرين {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}
~~[النساء: 165] ، ولئلا يقولوا يوم القيامة {إنا كنا عن هذا غافلين}
~~[الأعراف: 172] ، {أو تقولوا لو أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم} .
~~وأمثالها كثيرة، فأبدى هذه الأعذار إلى خلقه، وأحب إبداء العذر في فعله مع
~~غناه عن ذلك، إذ لا يلزمه تعالى في فعله لوم، ms136 ولا يلحقه تغير، ولا من غيره
~~عليه نكير، ولا حد له فيجاوزه، وهو يفعل ما يفعل في ملكه، وهو حكيم عالم
~~قادر، يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وهو تعالى
~~يحب العذر فضلا منه وكرما، وإجلالا لعذر أوليائه وبرا بهم، ولطفا بهم أكثر
~~من محبة الأجلة والأشراب الذين هم أشخاص معلولون، وعباد مربوبون، وهو
~~الجليل العظيم الرب الكريم. ويجوز أن يكون معناه أنه يحب العذر من عباده
~~إليه، وهو أن يعتذروا إليه من خباءاتهم، وتقصيرهم، فيغفرها لهم، وبعث
~~المرسلين ليحثوا على ذلك عباده، وليبلوا أعذار عباده، ويشفعوا لهم، كما قال
~~{الذين يحملون العرش ومن حوله} [غافر: 7] ، إلى قوله تعالى {فاغفر للذين
~~تابوا} [غافر: 7] الآية. وقوله: «ولا شخص أحب إليه المدح من الله» الأشخاص:
~~وهم المترفعون المتزايدون يحبون أن يمدحوا ويثنى عليهم في أوصافهم في
~~أنفسهم وأفعالهم بمكان غيرهم وأوصافهم، فهل غيرهم بهم وأفعالهم بقوة يحدثها
~~فيهم من له العذرة والقوة، ويستحق عليهم الثواب منهم في المدح لهم، والثناء
~~عليهم، وربما لم يثنوا لرؤية فضل بدونه فيهم، وهم بحبهم عنه عواري، والله
~~تعالى للمدح أحب، وللثناء عليه أشكر، إذ هو المستحق للمدح، وهو الله تعالى
~~رفيع الأوصاف، جميل الأفعال، وهو المنعم المتفضل، ذو الجلال
### | [ص: 177]
# والجمال، فهو يحب المدح من عباد له، والثناء منهم عليه، والحمد والشكر له
~~ليثيبهم عليه أفضل الثواب، وينعم عليهم بأفضل النعم , وكذلك وعد الجنة
~~ليمدح بالفضل واللطف والبر؛ لأنه لا يستحق عليه شيئا، ولا يجب عليه فعل فهو
~~متفضل فيما وعد من الجنة ونعيمها، فأحب أن يمدح بما يمدح المتفضل الحسن
~~الفعال، الجميل الأوصاف، ووعد أيضا على المدح له والثناء له والشكر له
~~الجنة وثوابها ونعيمها، وما أعد فيها مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا
~~خطر على قلب بشر، فهو للمدح أشد حبا من الأشخاص المعلومين، وهو بالمدح
~~أولى، وله أحق، تبارك الله الممدوح في أوصافه، المحمود على أفعاله، المنعم
~~على عباده، المتفضل البر الرءوف
# PageV01P175
### | 
### | حديث آخر
# </span> ms137
# PageV01P177
# قال المصنف رحمه الله قال: حدثنا الشيخ أبو الليث نصر بن فتح قال: ح أبو
~~عيسى قال: ح قتيبة قال: ح أبو عوانة، وعبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك،
~~رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تسحروا؛ فإن في
~~السحور بركة» قال الشيخ رحمه الله: يجوز أن يكون معنى البركة الزيادة،
~~ومعنى الزيادة في السحور ينصرف على وجوه منها: أن يكون زيادة في القدرة على
~~صوم النهار، ومثله ما جاء في بعض الروايات أنه قوة على صوم النهار وهو ما
# PageV01P177
# حدثنا به أبو الفضل محمد بن أحمد المروكي قال: ح يعقوب بن أبي حيران قال:
~~ح الحارث بن مسلم، عن عبد الحكم، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تسحروا، فإن في السحور بركة وقوة»
### | [ص: 178]
# ويجوز أن يكون الزيادة في إباحة الطعام والشراب لمن أراد الصيام، وذلك
~~أنه كان في بدء الأمر أن الصائم إذ نام حرم عليه الطعام، ثم أباح الله
~~تعالى الأكل والشرب إلى طلوع الفجر بقوله {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام} [البقرة: 187] ،
~~فإباحة الأكل والشرب في ليلة الصيام بعد النوم وهو السحور زيادة على إباحة
~~الأكل والشرب عند الإفطار، وهو رخصة من الله تعالى بقوله {علم الله أنكم
~~كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم} [البقرة: 187] . وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله يحب أن يؤتى برخصه، كما يحب أن يؤتى بعزائمه» فيكون
~~معنى الترغيب في السحور ترغيبا في قبول الرخصة التي يحب الله إتيانها.
~~ومعنى البركة الزيادة على الإباحة، ويجوز أن يكون معنى الزيادة في العمر
~~لأن العمر الحياة، فيها نوم إلى الأجل المؤقت الذي إذا جاء لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون، وهذه المدة فيها نوم ويقظة، والنوم موت واليقظة حياة،
~~قال تعالى {هو الذي يتوفاكم بالليل} [الأنعام: 60] ، وقال تعالى {الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} [الزمر: ms138 42] ، فسمى الوفاة
~~التي هي النوم موتا، واليقظة حياة ونشورا بقوله {ثم يبعثكم فيه} [الأنعام:
~~60] ، وفي مدة الحياة معنيان: اكتساب الطاعة للمعاود، واقتناء المرافق
~~للمعاش، ومن المرافق الأكل والشرب، قال تعالى {يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات} [المؤمنون: 51] وفي السحور يقظة، وهي الحياة، فهو زيادة في الحياة
~~وأكل وشرب، وهو زيادة في مرافق الحياة، وفيه في زيادة اكتساب الطاعة؛ لأن
~~من أراد السحور ربما تطهر وصلى، فإن قصر سمى الله ودعا، وإن غفل عن الذكر
~~وكسل عن الصلاة، فإن الأكل والشرب لنية الصيام طاعة، ففيه زيادة الحياة،
~~وزيادة الرفق، وزيادة الطاعة، وهذا هو العمر، ففي السحور زيادة الرفق في
~~العمر، ويكون في السحور زيادة وقت السحور على الأوقات الفاضلة المرغوب
~~فيها، وهي أوقات الصلوات الخمس، فإنها أفضل
### | [ص: 179]
# أوقات الزمان في اليوم والليلة، ويفتح فيها أبواب السماء، وتنزل الرحمة،
~~ويستجاب فيها الدعاء، وفي وقت السحور كذلك، قال الله تعالى {والمستغفرين
~~بالأسحار} [آل عمران: 17] ، وقال {وبالأسحار هم يستغفرون} [الذاريات: 18]
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا كان الثلث الأخير من الليل يقول الله
~~سبحانه: هل من داع فأستجيب له، هل من مستغفر فأغفر له، هل من سائل فأعطيه "
~~وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الليل أسمع؟ قال: «الثلث الأخير من
~~الليل» ، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من الفطرة تأخير السحور» أراد إن
~~شاء الله أن يقع في الثلث الأخير من الليل ليكون فيه دعوة واستغفار فيجاب،
~~وسؤال حاجة فتقضى، فوقت السحور زيادة على الأوقات المرغوب فيها التي هي
~~أوقات الصلوات الخمس، إذا فالسحور زيادة في القوة، وزيادة في إباحة الأكل
~~والشرب، وزيادة في الرخص التي يحب الله إتيانها، وزيادة في الحياة، وزيادة
~~في الرفق فيها، وزيادة في اكتساب الطاعة، وزيادة على الأوقات التي يستجاب
~~فيها الدعاء. وقد ورد في الحديث: إن الرخصة بركة، وهو أنه لما نزلت آية
~~التيمم، وكان السبب فيه أن عائشة رضي الله عنها فقدت قلادة لها في بعض
~~الغزوات، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على ms139 طلبها، والناس على غير
~~ماء، فنزلت آية التيمم، فقيل لعائشة رضي الله عنها: ما هذا بأول بركتكم يا
~~آل أبي بكر، فجعل الرخصة في هذا الحديث بركة يجوز أن يكون فيه بركة؛ لأنه
~~لا حساب فيه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أربع نفقات لا حساب للعبد
~~فيهن: نفقة على عياله، وعلى والده، وعلى إفطاره، وعلى سحوره "
### | [ص: 180]
# ثم في السحور فوائد، قيل: فيه حصول النية للصوم من الليل، فيزول الاختلاف
~~في جواز صومه، وفيه مخالفة لأهل الكتاب، قال صلى الله عليه وسلم: «فصل ما
~~بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحور» وقال بعض شيوخنا رحمهم الله: إن
~~السحور وقت النجاة، قال تعالى {نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من
~~شكر} [القمر: 35] ، كأنه جعل وقت السحر وقت الزيادة نعمة ونجاة من نعمة،
~~والسحور يكون في هذا الوقت، فتيقظ المتسحر في ذلك الوقت بهلاك من هلك،
~~ونجاة من نجا. وقيل فيه: قال صلى الله عليه وسلم: «اللهم بارك لأمتي في
~~بكورها» ، فأجيب إلى ذلك، فقال: «تسحروا؛ فإن في السحور بركة» أي: بركة
~~البكور
# PageV01P177
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P180
# قال المصنف رحمه الله: حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال:
~~ح يحيى الحماني قال: ح وكيع، وابن المبارك، عن سفيان، عن عبد الله بن عيسى،
~~عن عبد الله بن أبي الجعد، عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الرجل يحرم الرزق بالذنب يصيبه، ولا يرد القدر إلا
~~الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر»
### | [ص: 181]
# قال الشيخ رحمه الله: إن لله تعالى لطائف يحدثها بعبده المؤمن ليصرف بها
~~وجهه إليه، ويقبل بقلبه عليه إذا شغل عنه باتباع شهوة، والاشتغال بنهمة؛
~~لأن الله تعالى يحب عبده المؤمن، والمحب يحب إقبال محبوبه عليه، ومواجهته
~~له، وانصرافه إليه، ويكره شغله عنه بغيره، وإعراضه عنه، فالمؤمن إذا شغل
~~بنهمته ورجع إلى شهوته، وأقبل على غير مولاه حرمه مولاه رزقه الذي إليه
~~ضرورته، وبه حاجته مما به قوامه ms140 في معايشه، وعوز على أمر معاده، فيكون ذلك
~~زجرا منه له، وجذبا إليه مما أقبل عليه، وصرفا له عما شغل به إلى من شغل
~~عنه، وتأديبا أن لا يعود إلى مثله كالطفل الذي تدعوه أمه فيعرض عنها، ويعدو
~~إلى لهو، فيعثر، فيقع، فيقوم، فيعدو إلى أمه باكيا، ويتلحى إليها شاكيا
~~وكذلك المؤمن يصيب الذنب بشهوة تغلبه، ونهمة لا يقاومها، فيحرمه ربه رفقه،
~~ويمنعه رزقه، فينتبه فيعرض عن شهوته، فيرفض نهمته، ويقبل على مولاه، والذي
~~يبغضه الله ممن كفر به، وأشرك معه غيره، وأعرض بقلبه عنه، فإنه يزيده مما
~~يشغل به، ويصرفه عنه بغضا له ومقتا، قال الله تعالى {إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما} [آل عمران: 178] ، وقال الله تعالى {ولولا أن يكون الناس
~~أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
~~يظهرون} [الزخرف: 33] ، ليشغلهم بها عنه، ويباعدهم عنه، فمن أقبل إليه كفاه
~~حوائجه، وسهل له مرافقه، ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن يتق الله في الاشتغال
~~بما دونه عنه يكفه مؤنه، ويخرجه مما يصرفه عنه، ويقوم بكفايته لئلا يشغله
~~عنه شاغل، بل يكون شغله به، ووجهه إليه، ومن شغل بشيء دونه أو به فحرمه
~~رزقه، ومنعه رفقه فيقبل عليه، ويرجع عما شغل به إليه , والرزق الذي يحرمه:
~~الرفق مما يملكه، أو زوال ملكه عنه، وأن يلتوي عليه أسباب رزقه فقدر عليه،
~~ويصير عليه مطلبه وقد يجوز أن يكون معنى الرزق الشكر، قال تعالى {وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون} [الواقعة: 82] ، قيل في التفسير: شكركم أنكم تكذبون،
~~فيكون حرمان الرزق حرمان الشكر على النعمة، فيحرم الزيادة بحرمان الشكر،
~~ومن لم يكن في الزيادة فهو في النقصان
### | [ص: 182]
# وقوله: «لا يرد القدر إلا الدعاء» يجوز أن يكون القدر سبق بالدعاء، كما
~~سبق بالقدر، فيصرف المكروه المقدور بالدعاء المقدور، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وسئل: أرأيت رقى نسترقها، ودواء نتداوى هل يرد من قدر الله
~~تعالى، فقال: «إنه من قدر الله» هذا إذا كان القدر سبق بأن يرد المكروه من ms141
~~القدر بالدعاء، وإن كان المكروه مقدورا أن يصيبه، ويقع به، فإن الدعاء يزيل
~~تسخط ذلك المكروه، ويكون الرضا به مقدورا كما كان المكروه مقدورا، والمقدور
~~إنما يكون مكروها؛ لأنه مؤلم مسخوط، شديد التحمل، فإذا زال التسخط صار
~~المكروه محبوبا، فكان المكروه المقدور المؤلم قد صرف عنه، وجرى عليه مقدور
~~محبوب ملذ، كالإنسان يسقى دواء فيتكرهه لمرارته وبشاعته، فيذوقه لا يجد له
~~مرارة ولا بشاعة، فيتلذذه وإنما يصير المكروه محبوبا بالدعاء؛ لأن الدعاء
~~تقرب إلى الله تعالى، من قربة الله إليه قال صلى الله عليه وسلم: «من أذن
~~له بالدعاء لا يحرم الإجابة» فالداعي مقرب، فالمقرب مشاهد، أما إن شاهد
~~عاقبة المكروه بالثواب الموعود في الآجل، والمصروف عنه به من المكروه ما هو
~~أشد منه في العاجل، أو بشهود المقدر له. وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~يزيد في العمر إلا البر» يجوز أن يكون البر مقدورا للعبد أن يأتيه , ويكون
~~زيادة العمر مقدورا بالبر المقدور، ولو لم يكن البر مقدورا لم يكن زيادة
~~العمر مقدورا، ويجوز أن يكون زيادة العمر حسن الحال في مدة الحياة، والأجل
~~المؤقت الذي لا يتأخر ولا يتقدم، وطيب الحياة في مدة الأجل كما قال الله
~~تعالى {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى} [النحل: 97] الآية، وطيب الحياة
~~بالإرتفاق في معايشه، واكتساب الطاعة لمعاده، والبر هو الطاعة لله تعالى
~~فيما أمر، والانتهاء عما زجر، والرضا بما حكم وقدر، قال الله تعالى {ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} [البقرة: 177] الآية، إلى قوله
~~{وأولئك هم المتقون} [البقرة: 177] ، فالتقصير من العمر، واليسير من المدة،
~~وإذا حصل مع الطاعة لله تعالى في أمر الدين، والرفق في المعاش من الكفاية
~~في المؤنة، وصون الوجه، وكان العبد محمولا في المكان ميسرا له اليسرى،
~~معروفا عن العسرى، صار التقصير من العمر طويلا، ويجوز أن يكون المراد بالبر
~~بر الولد بوالديه، وبر الرجل ولده وقرابته وجيرانه، ومن يعاشرهم، فمن حسنت
~~عشرته خلق الله طابت حياته، وفائدة العمر طيب الحياة، والله أعلم
# PageV01P180
### | 
### | حديث ms142 آخر
# </span>
# PageV01P183
# قال المصنف رحمه الله: حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال:
~~ح يحيى الحماني قال: ح أبو معاوية، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي، عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما أحد أصبر على أذى يسمعه من الله تعالى، إنه يشرك به، ويجعل له،
~~وهو يرزقهم ويعافيهم» قال الشيخ رحمه الله: قال بعض العلماء: معنى الحليم
~~والصبور واحد، وهو من المتشابهة التي لولا ورود السمع به لما جاز وصف الله
~~بها، وقد سمى نفسه حليما، ويوصف بالحلم، ولا يجوز أن يسمى صبورا؛ لأنه لم
~~يرد السمع. وقال بعضهم: يجوز أن يسمى صبورا، ويوصف بالصبر، وروي الخبر في
~~الصبور، وفرق بين الحلم والصبر بعضهم قالوا: الحلم بني على التجاوز والعفو
~~مع القدرة على الانتقام كرما وفضلا، والصبر يبنى على تحمل المكروه، وتجرع
~~الغصص ضرورة تكلفا وتجلدا، والعفو والتجاوز والقدرة من صفات الله تعالى،
~~وليس التكلف والتجرع والضرورة من أوصافه، تعالى عن ذلك، فجوزوا وصفه
~~بالحلم، ومنعوا الصبر، والصبر من الخلق حبس النفوس، ومنعها عن شهواتها
~~المحظورة فرضا حتما، وعن شهواتها المباحة تطرفا وأدبا ورياضة، وقد قال
~~الحكيم: لا ينبغي أن يغفل قليل الشهوة ولا كثيرها، فإن كثيرها تلف، وقليلها
~~دناءة، وحبس النفس على تحمل المكاره، وتجرع الغصص عند منازعة النفس إلى
~~الاسترواح بالانتقام والجزع إما خوفا مما هو أشد في المكروه منه من العقوبة
~~عليه، أو حاجة إلى الثواب الموعود منه، والأذى كل ما يكره ويسخط من قول،
~~ويؤلم ويغم من فعل. فمعنى الصبر من الله تعالى يجوز أن يكون حبس العقوبة عن
~~المؤذي له بما يكره ويسخط وينقص من الإشراك به، وجعل الأولاد له، وهو قادر
~~على الانتقام منهم
### | [ص: 184]
# ، والأخذ لهم، والتدسر عليهم، فهو يحبس عنهم عقوبته، ويؤخر عنهم عذابه،
~~ولا يعاجلهم بالعقوبة التي استحقوها على شركهم به، وافترائهم عليه، وهو ما
~~تأخير العقوبة يرزقهم ويعافيهم، فهو أصبر على الأذى من ms143 الخلق، لأن الخلق
~~يؤذون بما قد يجوز أن يكون ذلك لهم وفيهم، وما يؤذون الله تعالى به لا يجوز
~~عليه بوجه من الوجوه حقيقة ولا مجازا ولا إضافة، وهم إن صبروا صبروا ضرورة
~~وتكلفا ورقا وعبودة، ثم لا يحسنون إلى من يؤذيهم. ففي الحديث إبانة عن كرم
~~الله تعالى وفضله في ترك معاجلة العقوبة، وتأخير العذاب، وإدرار الرزق على
~~المؤذي له وعاقبته إياه، فهذا كرمه في معاملة من يؤذيه ويكذب عليه، وهو
~~بغيضه وعدوه، فما ظنك بمعاملته مع من يتحمل الأذى فيه، ويثني عليه، وهو
~~وليه وحبيبه، قال الله تعالى {الله ولي الذين آمنوا} [البقرة: 257] ، وقال
~~{يحبهم ويحبونه} [المائدة: 54] ، سبحان الكريم الرحيم الرءوف الحليم. ففي
~~الحديث أيضا حث على الصبر، وتحمل الأذى فيما يصيب العبد مما يكرهه ويغمه
~~ويؤلمه ويشق، كأنه صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله تعالى يؤذى بالغاية من
~~الأذى، وهو قادر على الانتقام منهم، وهو يؤخر عنهم عقوبته، ويحبس عنهم
~~عذابه مع تعاليه عن جر منفعة فيه، أو دفع مضرة عنه، فالعبد المضطر المحتاج
~~إلى الثواب المودوع على الصبر والخوف من العقوبة المتوعد على الجذع على
~~أدنى أذى يلحقه ثم يعتاض عليه ما هو خير منه أولى أن يصبر وأحق
# PageV01P183
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P184
# قال الشيخ رحمه الله: حدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح هشيم
~~قال: ح عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر، أو ذكر الله»
### | [ص: 185]
# قال الشيخ رحمه الله:: إن الله تعالى أمر إبراهيم خليله صلوات الله عليه
~~ببناء بيته، فلما فرغ من بنائه أمره بأن يدعو إليه عباده فقال {وأذن في
~~الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع
~~لهم} [الحج: 28] ، فدعاهم، فأجابوه، فهم يأتونه في كل وقت وحين متوجهين
~~نحوه، قاصدين إليه يقولون: لبيك اللهم لبيك، فإذا حلوا بفنائه، وأناخوا
~~ببابه طوفوا حول بيته، ms144 فقربهم وأدناهم وصافحهم بيده التي هي الحجر،
~~فقبلوها، قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحجر: «هو عين الله تعالى التي
~~يصافح بها خلقه»
# PageV01P184
# قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن عبد الله الصائغ النيسابوري قال: ح
~~أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: ح الحسن بن محمد الزعفراني قال: ح
~~سعيد بن سليمان قال: ح عبد الله بن المؤمل قال: سمعت عطاء، يحدث عن عبد
~~الله بن عمر، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يأتي
~~الركن يوم القيامة أعظم من أبي قبيس، له لسان وشفتان، يتكلم عمن استلمه
~~بالنية، وهو عين الله تعالى التي يصافح بها خلقه» قال الشيخ رحمه الله: ثم
~~خرجوا إليه يتعرضون لما عنده، ويطلبون ما وعدهم بقوله عز وجل {ليشهدوا
~~منافع لهم} [الحج: 28] ، فأعطاهم ما سألوه، وبلغهم ما أملوه، وزادهم من
~~فضله، إنه لذو فضل عظيم، وكل قد أهدى على قدر وسعه، ومبلغ طاقته، توسلا
~~إليه، وقربة منه مرغبين، أشعروا قلوبهم التقوى، فذبحوا مناسكهم، وأهدوا
~~الهدايا، فتقبلها منهم بتقوى قلوبهم، فقال عز وجل {لن ينال الله لحومها ولا
~~دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} [الحج: 37] ، فكانت التقوى هي الرافعة لتلك
~~الهدايا إليه، كما كان الكلم الطيب صاعدا بالعمل الصالح إليه، فلما قبلها
~~منهم، وحازها لديه، وصارت له، وحصلت عنده، اتخذ لهم ضيافة، ونصب لهم ماءه،
~~جمعهم عليها، فأطعمهم مما عنده، وهو ما تقربوا به إليه، وقبله عنهم، فصارت
~~لهم مقبولة مطهرة أذهب
# PageV01P185
# عنها وخامة تصرفهم فيها، ووباء مساكنتهم إليها، فأطعمها إياهم، وجاز بها
~~عليهم، فهم في ضيافة أيام منى التي هي أيام التشريق، وهي ثلاثة أيام تمام
~~الضيافة
# PageV01P186
# قال: حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح ابن المبارك،
~~عن عبد الحميد بن جعفر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي شريح الكعبي
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للضيف جائزته يوم وليلة، والضيافة
~~ثلاثة أيام» فالله تعالى يوسع زواره وأهل ضيافته ms145 طعاما وشرابا ثلاثة أيام،
~~ثم هم بعد ذلك في عياله يجري عليهم مدة حياتهم، ومن سنة الملوك أنهم إذا
~~اتخذوا ضيافة أطعموا من على الباب، كما يطعمون من في الدار، فالكعبة البيت،
~~والحرم الدار، وسائر أقطار الأرض باب الدار، فعم الله تعالى الجميع
~~بضيافته، فقال {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} [الحج: 28] ، وقال جل
~~جلاله {فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر} [الحج: 36] ، ثم الناس أبدان
~~وأرواح، فأطعم الله ضيفه، ومن على بابه بقوله عز وجل {فكلوا منها} [الحج:
~~28] ، فهذا غذاء الأبدان، وأوسع أرواحهم من غذائها بقوله عز وجل {فإذا
~~قضيتم مناسككم فاذكروا الله} [البقرة: 200] ، وقوله عز وجل {واذكروا الله
~~في أيام معدودات} [البقرة: 203] فالطعام والشراب غذاء الأبدان، وذكر الله
~~عز وجل غذاء الأرواح، لذلك أمرهم بالأذكار ليكون غذاء لأرواحهم، كما أمرهم
~~بالأكل والإطعام ليكون غذاء لأبدانهم، لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله تعالى»
# PageV01P186
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P187
# قال: حدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح خالد، عن سهيل، عن
~~صفوان يعني ابن أبي يزيد، عن القعقاع، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في
~~جوف عبد أبدا، ولا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا» قال الشيخ رحمه
~~الله: الشح أشد البخل، فإن البخل أكثر ما يقال إنما يقال في البعقة
~~وإمساكها، قال الله عز وجل {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} [آل عمران:
~~180] ، وقال عز وجل {ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} [محمد: 38] ، وقال في
~~الشح {أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا} [الأحزاب: 19] ، وقال تعالى {ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9] ، فالشح تنبئ عن الكزازة
~~والامتناع والتأني وقلة المواناة، فهو يكون في المال خاصة، وفي جميع منافع
~~البدن عامة، فالإيمان هو التصديق، ومن التصديق تصديق الله عز وجل فيما تكفل
~~به من الأرزاق، وفيما وعد من الخلف على الإنفاق، والثواب في العقبى. والبخل
~~يكون ms146 من سوء الظن بالله تعالى؛ لأنه يخاف عليه أن لا يخلف، ولم يمكن تحقيق
~~الثواب من قبله، فالبخل بالمال من سوء الظن بالله، وسوء الظن يوهن التصديق
~~والامتناع وقلة المواناة، والتأني قد يكون فيما بين العبد وأوامر الله
~~وفروضه وأقضيته وأحكامه، وفيما بينه وبين خلق الله في ترك المعاونة لهم،
~~والشفقة عليهم، والنصح لهم، فالامتناع والتأني عند الأوامر يوهن التصديق
~~بقبولها وصعوبة الانتقاء، وقلة المواناة يوهن التصديق بالقدر، فمن صدق
~~بالقدر انقاد للأحكام، ومن كان ممتنعا قليل المعاونة تاركا للنصح للمؤمنين
~~غير مشفق عليهم فكأنه ليس منهم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «المؤمنون
~~كالبنيان يشد بعضهم بعضا»
### | [ص: 188]
# . وقال صلى الله عليه وسلم: «والله لا تؤمنون حتى تحابوا» ، فالشح من
~~جميع وجوهه يخالف الإيمان وحقيقته، فلذلك قال صلى الله عليه وسلم: «لا
~~يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا» ، والمعنى في الإيمان حقيقة الإيمان
~~الذي هو حقه وموجبه كما أخبر حارثة عن نفسه من حقيقة الإيمان، وتمكن
~~التصديق من قلبه بما أخبر الله تعالى عنه حتى صار كأنه يشاهده شهود عيان،
~~فمن تحقق في إيمانه، وصدق بإيقانه سهل عليه ترك الدنيا والعزوف عنها، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل {أفمن شرح الله صدره للإسلام
~~فهو على نور من ربه} [الزمر: 22] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~دخل النور في القلب انشرح وانفتح» قيل: فما علامة ذلك؟ قال: «التجافي عن
~~دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزوله» ، فأخبر
~~أن من نور الإيمان قلبه، وشرح الله للإسلام صدره سهل عليه الإعراض عن
~~الدنيا، فمن عكف عليها، وبخل بها، وسكن إليها، وشح عليها لم يخامر حقيقة
~~الإيمان قلبه شهودا، وإن أقر بلسانه، ولم يتطوع على تكذيبه عقدا، فهو مؤمن
~~ضعيف الإيمان، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وذاك أضعف الإيمان» ،
~~فوصف الإيمان بالضعف، ولم ينفه كذلك إن شاء الله. وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يجتمع الشح والإيمان» أي: لا يجتمع الشح ms147 وقوة الإيمان في قلب عبد
~~أبدا
# PageV01P187
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P189
# قال: حدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح حاتم بن إسماعيل، عن
~~أبي بكر بن يحيى، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة، فرجع، فأمر
~~بجهازه، فأخرج من تحتها، وأمر بقريتها فأحرقت بالنار، فأوحى الله تعالى
~~إليه فهلا نملة واحدة» وروي في حديث آخر: " أنه مر نبي من الأنبياء بقرية
~~أو بمدينة أهلكها الله تعالى وأهلها، فقال: يا رب، قد كان فيهم صبيان
~~ودواب، ومن لم يقترف الذنب، فهو الذي نزل تحت الشجرة، فلدغته نملة ". قال
~~الشيخ رحمه الله: إن كان هذا النبي الذي أحرق قرية النمل هو هذا القائل،
~~فقد يجوز أن يكون الذي جرأ عليه من إحراق قرية النمل تشبيها له على إعراضه
~~على الله عز وجل، وذلك أن الله تعالى أن يفعل بعباده من رحمة وعذاب، لأن
~~الخلق خلقه، والملك ملكه، وليس آمر ولا له زاجر، فلا يكون له أن يخالف
~~أمره، ويحدث في ملكه بغير إذن، بل هو الله تعالى لا إله غيره، خلق الخلق
~~حين شاء لما شاء، فإن رحمهم ونعمهم، فهو المتفضل في ذلك، وإن هو عذبهم
~~وألمهم فهو العدل الذي لا يجور، وله أن يفعل ما يشاء، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لو أن الله تعالى عذب أهل السماء والأرض لعذبهم، وهو لهم غير
~~ظالم» ، فهو لا يسأل عما يفعل إنما يسأله من هو تحت قدره لغيره، وفوقه أمر
~~وله سان سن له سنة، وبين له طريقه، وأمره ونهيه، وحد له حدودا، فإن جاوزها
~~أو عدل عما سن له من السنة وخالف الأمر، وارتكب النهي، وقع عليه السؤال،
~~وكان في ذلك جائرا ظالما، قال الله تعالى {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}
~~[الأنبياء: 23]
### | [ص: 190]
# فيجوز أن يكون هذا النبي لما قال ما قال في الآية التي أهلكها الله تعالى
~~كان معنى ذلك شبه الاعتراض ms148 على ربه عز وجل، ولم يكن له ذلك، وسأل عما لا
~~ينبغي له السؤال عنه، ابتلاه الله تعالى بالنملة التي عضته، فأحرق قريتها،
~~فقال الله تعالى له: فهلا نملة واحدة، كأنه تعالى قال له: إنك عبد مأمور
~~منهي جنت عليك نملة واحدة، فأحرقت أمة منها، فكيف تعترض على ملك يفعل في
~~ملكه ما شاء ليكون ذلك زجرا له عن مثل ما أتى من الاعتراض، وتأديبا فيما
~~تعدى عن طور العبودية، ولم يستسلم لله الملك القادر الجبار القهار، ويكون
~~إحراقه إياها نوعا من الإفناء والقتل مع جواز ذلك في شريعته، فلا يكون ذلك
~~منه ارتكاب ذنب وجناية على أمة لا ذنب لها، كما كان نتف الريش والتعذيب
~~بالشمس للطير الذي ليس عليه أمر ولا نهي جائزا لسليمان صلوات الله عليه،
~~حين توعد الهدهد، فقال {لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه} [النمل: 21] ،
~~وكما جاز في شريعته إتلاف الخيل الجياد التي ضرب أعناقها وسوقها، لا
~~للقربان ولا ذبحا، كما يذبح البهائم للانتفاع بها، وقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقتل خمس في الحرم بغير جناية، وهي: «الفأرة، والحية، والعقرب،
~~والغراب، والكلب العقور» وفي خبر آخر: «والحدأة» ، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «من قتل حية فله كذا» ، ونهى عن استحبابها
# PageV01P189
# وقال: حدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: ح يحيى الحماني قال: ح زيد بن حباب
~~قال: ح زافر بن أبي الفرات، عن محمد بن زيد العبدي قاضي خراسان، عن أبي
~~الأعين، عن أبي الأحوص الجشمي أنه سمع ابن مسعود رضي الله عنه
### | [ص: 191]
# قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من قتل حية، فكأنما قتل
~~كافرا»
# PageV01P190
# قال: حدثنا محمد بن الحسن الأرزكياني، قال: ح أبو مسلم الكجي قال: ح أبو
~~عاصم، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحيات: «ما سلمناهن منذ حاربناهن، فمن
~~ترك منهن خيفة فليس منا» ، وأمر بقتل الكلاب فكذلك يجوز أن يكون قتل النمل ms149
~~كان غير منهي عنه، أو مأمور به في شريعة ذلك النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكذلك الإحراق إذ ليس هو إلا الإهلاك والإفناء بالألم، وقد أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإحراق بعض الكفار، ثم نهى عنه، وسمل أعين قوم، فكان أمره
~~به سابقا جائزا، ولولا ذلك ما أمر به، ثم نسخ ذلك بالنهي عنه، وسمل أعين
~~قوم، وقطع أيديهم وأرجلهم، وتركهم في الشمس يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا،
~~ثم نهى بعد ذلك عن المثلة فكذلك يجوز أن يكون كان مباحا إهلاك هذه الأمة
~~التي هي النمل، كما أنه مباح قتل أمم خمس وإهلاكهم، فكذلك يجوز أن يكون كان
~~مباحا إحراق ما جاز إهلاكه، فيكون ذلك النبي أهلك وأفنى ما يجوز له إهلاكه،
~~وإفناؤه بألم النار، كما جاز إهلاك هذه الأمم بألم القتل، ومما يدل على ذلك
~~قوله عز وجل: ألا نملة واحدة، إنما نبه على أنه فعل ذلك بأمة لم يجن عليه
~~منها إلا واحدة، فقوله: «ألا نملة واحدة» دليل على أنه لو أحرق واحدة منها
~~لم يعاتب عليه، وإنما عوتب إن شاء الله تعالى على أنه فعل ذلك للانتقام
~~لنفسه، والتشفي منها، لا لأمر سبق، وكان الفعل مباحا غير منهي عنه
# PageV01P191
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P192
# قال: حدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح عبد العزيز، عن العلاء،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «اليمين الكاذبة منفقة للسلعة، ممحقة للكسب» قال الشيخ رحمه الله:
~~معناه إن شاء الله: إن اليمين الكاذبة في البيع أنه أعطى بالسلعة كذا وكذا،
~~تنفق السلعة حسبان الحالف وظنه، كأنه إذا حلف على ذلك صدقه المشتري، وأعطاه
~~ما أراد، فإن كان القدر قدر، ويظن أنه من الله تعالى قد سبق له بذلك، وكان
~~الله عز وجل جعل ذلك رزقا له نفقت سلعته، فأما إن لم يكن سبق القضاء والقدر
~~به، لم يكن اليمين منفقة للسلعة، وكذلك إذا حلف أنه اشتراها بكذا، وهو
~~كاذب، ms150 فإن يقدر أن يربح عليها ويحسب أنه يصدق عليه، ويظن أن يمينه على ذلك
~~مما تطيب نفس المشتري، فربما كان كما قدر، وربما خالف تقدير الله عز وجل
~~تقدير الحالف في نفسه، فإن وافق تقدير الله ظنه وتقديره في نفسه فباع
~~السلعة بما حلف عليه محق ذلك كسبه، وأذهب بركة تجارته وكسبه، إما بتلف
~~يلحقه في ماله أو نفقته في غير ما يعود نفعه عليه في العاجل، ويرجى ثوابه
~~في الآجل، وإن بقيت عنده حرم نفعه، وورثه من لا يحمد، ويقدم على من يقدره،
~~فأي محق للكسب أكثر من ذلك وأشد؟ نعوذ بالله من الخذلان
# PageV01P192
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P192
# قال: حدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح عبد العزيز، عن العلاء،
~~عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ما نقصت أحدا صدقة من مال، وما زاد الله رجلا يعفو إلا عزا، وما
~~تواضع أحد لله عز وجل إلا رفعه الله تعالى بها»
### | [ص: 193]
# قال الشيخ رحمه الله: هذا تشجيع من النبي صلى الله عليه وسلم للعبد فيما
~~يهوله، وتسهيل عنه فيما يعبر عليه، وإزالة خلق السوء بالله عز وجل عن
~~العبد، وتكذيب للشيطان فيما يعد العبد من الفقر في الإنفاق والصدقة، فقوله:
~~«ما نقصت أحدا صدقة من مال» يجوز أن يكون معناه أن يراد بالصدقة الزكاة
~~المفروضة، فإخراج الزكاة لا ينقص من مال العبد شيئا؛ لأنه إذا حال الحول
~~على مائتي درهم في يده وجب حق المساكين في خمسة منه، فكان ماله الذي يجوز
~~له التصرف فيه ويطيب له إمساكه عنده مائة وخمسا وتسعين درهما؛ لأن الخمسة
~~منها حق المساكين، فإخراج الخمسة لا ينقص من المال الذي هو نصيبه من
~~المائتين، وهو المائة والخمسة والتسعون، والذي أخرج كأنه لم يكن ماله،
~~وإنما كان مال المساكين في يده، فإخراجه إليهم ورده عليهم لم يكن ناقصا له
~~من ماله شيئا. ويجوز أن يكون معناه أن الله تعالى يخلف عليه مما أنفق ms151 وتصدق
~~عنه بما هو خير منه وأكثر وأطيب، قال الله عز وجل {وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه} [سبأ: 39] ، ويجوز أن يبارك له في الباقي، فينوب الباقي عنده منابه،
~~ومناب ما أنفقه وتصدق به، فهو يخلفه وأضعافه، فإنه خرج عن هذه الوجوه، فقد
~~حصل له عند الله ما أنفقه، فهو له عنده مدخر، فكأنه أحرزه واستوثق في الحفظ
~~له، والصون مما يفنيه ويذهبه، قال عز وجل {ما عندكم ينفد وما عند الله باق}
~~[النحل: 96] ، إذا فالناقص ما ينفد ويفنى، لا ما يصان فيبقى، والعفو هو
~~التجاوز عن المسيء إليك، والجاني عليك، فسبق إلى وهم الإنسان أن ترك
~~الانتقام ممن أساء إليه وعقوبة من جنى عليه ذلك ذل وعجز وهوان يلحقه، وليس
~~كذلك، بل الله تعالى يزيده بذلك عزا بأن ينتقم له من المسيء إليه، فينتصر
~~له من الجاني عليه، ومن كان الله عز وجل منتقما له ومنتصرا مما جنى عليه،
~~فهو العزيز الذي لا أعز منه، فإن فعل الله ذلك به في الدنيا، فقد زاده عزا،
~~وهو أعز من اعتزازه في نفسه بالانتقام والعقوبة، وإن أخر ذلك إلى الآخرة،
~~فاقتص له من حسنات الظالم له، وطرح سيئاته على الجاني عليه ذل الظالم ذلا
~~لا ذل مثله، فيكون مثل الذر يطؤه أهل المحشر، ويطرح الظالم بدله من النار،
~~أو يستوهب الله منه جناية الجاني عليه، وظلم الظالم له، فأي عز يبلغ عز من
~~يستوهب منه مالك الملوك وسيد السادات، والحي القيوم، ثم يعوضه على ما جنى
~~عليه ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ومن تواضع لله في
~~الدنيا رقا وعبودة في ائتمار أمره
### | [ص: 194]
# ، وانتهاء مناهيه، والاستسلام لحكمه رفعه الله تعالى في الآخرة على سرير
~~خلد لا يفنى، ومنبر ملك لا يبلى، ومن تواضع لله في احتمال مؤن خلقه كفاه
~~الله تعالى كل مؤنة، وتولى أمره، وتوكل له، فأية رفعة تبلغ وأية مرتبة تكون
~~فوق مرتبة من يكون الله تعالى وكيله، وتولى أموره، ومن تواضع ms152 لله في قبول
~~الحق بمن دونه قبل الله منه دخول طاعته، وجازاه بقليل حسناته رفيع درجاته،
~~ومن تواضع لله في حفظ عباده، والذب عنهم رفعه الله بمعقبات يجعله بين يديه
~~ومن خلفه يحفظونه بأمره، ويحرسونه عن أعدائه، ويتولى إذلال عدوه له بقوله
~~تعالى {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الحجر: 42] . ومن أرفع منزلة، وأجل
~~قدرا ممن يكون الله تعالى متولي الذب عنه، والناصر له سبحانه، ما ألطفه
~~بعباده المؤمنين، وأجزل ثوابه للمحسنين، وأحسن تجاوزه عن المسيئين
# PageV01P192
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P194
# قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد البغوي، قال: ح عيسى بن يونس قال: ح
~~سعيد بن عثمان البلوي، عن عروة بن سعيد الأنصاري، عن أبيه، عن الحصين بن
~~وحوح، أن طلحة بن البراء، رضي الله عنه مرض، قال فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعوده، فلما انصرف قال لأهله: «إني لأرى طلحة قد حدث فيه الموت، فإن
~~توفي، فآذنوني به، حتى أشهده وأصلي عليه» ، فلم يبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنو سالم بن عوف، حتى توفي، وجن عليه الليل، وكان فيما قال طلحة:
~~ادفنوني، وألحقوني بربي، ولا تدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإني
~~أخاف عليه اليهود، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فوقف على قبره، فصف
~~الناس معه، ثم رفع يديه، وقال: «اللهم الق طلحة يضحك إليك، وتضحك إليه» قال
~~الشيخ رحمه الله تعالى: الضحك شيء يختص به الإنسان من بين سائر الحيوان،
~~ومعناه استفادة سرور يلحقه، فيبسط له عروق قلبه، فيجري الدم فيها، فيقبض
~~إلى سائر عروق بدنه، فتثور فيه حرارة، فينبسط لها وجهه، وتملأ الحرارة فاه،
~~فيضيق عنها، فينفتح شفتاه، ويبدو له أسنانه، فإن تزايد ذلك السرور، ولم يكن
~~في الإنسان ما يضبط نفسه استحفها الفرح، فضحك، حتى قهقه؛ ولذلك قيل في صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وضحكه تبسم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يستحفه السرور، فيغلبه
### | [ص: 195]
# فيقهقه، وهذه الصفة عن الله تعالى منفية، وجميع أوصاف الحدث، تعالى الله
~~عن ms153 ذلك علوا كبيرا، وقد وردت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوصف
~~الله عز وجل بالضحك، من ذلك ما
# PageV01P194
# حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى قال: ح يحيى الحماني قال: ح ابن أبي
~~الزياد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «يضحك الله عز وجل إلى رجلين يقتل أحدهما صاحبه،
~~كلاهما داخل الجنة، يقاتل هذا في سبيل الله، فيقتل، فيستشهد، ثم يتوب الله
~~على هذا، فيسلم، فيقاتل في سبيل الله، فيستشهد»
# PageV01P195
# وحدثنا أبو محمد عبد الله المزني، قال: ح يوسف بن موسى قال: ح أبو هارون
~~إسماعيل بن محمد قال: ح حبيب كاتب مالك بن أنس قال: ح مالك بن أنس، عن مصعب
~~بن محمد بن شرحبيل، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سليمان بن يسار، أن
~~عوف بن الحارث، وهو أحد بني عفراء، قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~يضحك الرب عن عبده؟ قال: «غمسة يده في سبيل الله حاسرا» قال: فنزع درعا كان
~~عليه، ثم شد على القوم، فقتل بشرا كثيرا، ثم قتل" فإذا وردت الأخبار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة، وجب علينا الإيمان به، والتسليم له،
~~ونفي أوصاف الحدث عن الله تعالى، والتشبيه له بخلقه، ووجب حمل معنى هذه
~~الصفة على ما يليق به، فيجوز أن يحمل معناه على الرضا عن عبده، واختصاصه
~~له؛ لأن الضحك إنما يكون من السرور، ومن سره شيء رضي به، واختصه لنفسه،
~~وأثره يدل على ذلك قوله: ما يضحك الرب عن عبده؟ أي: ما يرضيه منه، فيجعله
~~أثرا عنده، فدل صلى الله عليه وسلم ما يرضى به الله عز وجل
# PageV01P195
# من أفعال عباده، ويجعلهم من خصائصه، والمؤثرين له، وهو الجهاد في سبيل
~~الله تعالى، وقتال في أعدائه معرضا عن نفسه مستحفيا بها، وهو معنى قوله:
~~«حاسرا» ، وقد قال الله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ms154 ربهم يرزقون} [آل عمران: 169] ، فأخبر أنهم عنده، وأنه اختصهم
~~بما لم يختص به غيرهم، كما قال عز وجل: {في مقعد صدق عند مليك مقتدر}
~~[القمر: 55] ، وكما قال الله تعالى: {آتيناه رحمة من عندنا} [الكهف: 65] ،
~~وقال تعالى: {وإن له عندنا لزلفى} [ص: 25] ، كل هذا إشارة إلى الاختصاص،
~~والإيثار، فيكون معنى قوله: «يضحك إليك» ، أي: يسر بقدومه عليك، ويحب
~~لقاءك، ويرضى ثوابك «وتضحك إليه» ، ترضى عنه، وتلقاه بالقبول، وتحب لقاءه،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم: «من أحب لقاء الله، أحب الله لقاءه» ويجوز أن
~~يكون معنى الضحك من الله تعالى التجلي لعبده، وكشف الحجب عنه، فيراه رؤية
~~عيان، كما وردت الأخبار به، وكما قال الله عز وجل: {وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة} [القيامة: 23] ، فيكون معنى الضحك إليه التجلي له، وذلك أن
~~الضحك يعبر به عن الظهور، فيقال: ضحك الفجر إذا ظهر، وضحك السحاب إذا
~~انكشف، فأبدى عن السماء، وضحك الشيب برأسه، أي: ظهر وبدا، قال دعبل بن علي:
# لا تعجبي يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه، فبكى
# فيكون معنى قوله: «يضحك» ، أي: يقدم عليك فرحا بلقائك مسرورا بقدومه
~~عليك، وتضحك إليه، أي: تتجلى له، وتكشف الحجب عنه، فيراك، وينظر إليك، كما
# PageV01P196
# قال في حديث عمرو بن حزام، حيث قال لجابر بن عبد الله: «ما كلم الله
~~تعالى أحدا إلا من وراء حجاب، وأنه أحيا أباك، فكلمه كفاحا» ويجوز أن يكون
~~معنى الضحك من الله عز وجل إدرار الرحمة على عبده، كما تدر السماء المطر
~~على وجه الأرض، فقد يقال: ضحك السحاب إذا صب ماءه، وأمطر لأن الماء في
~~السحاب كامن فإذا صبه ظهر وبدا، وقد يقال: السحاب إذا مطر بكت السماء، وقد
~~يقال: ضحك وبكى إذا أمطر، قال الشاعر:
# [البحر الرجز]
# سحابة صادقة الأنواء ... تعقب بين الضحك والبكاء
# PageV01P197
# قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، قال: ح محمد بن إبراهيم أبو الفضل قال: ح
~~أبو ثابت محمد بن عبيد الله المدني قال: ح إبراهيم هو ابن سعيد، عن أبيه
~~قال: ms155 بينا أنا جالس مع حميد بن عبد الرحمن إذ عرض شيخ جليل في مسجد رسول
~~الله، في بصره بعض الضعف، من بني غفار، فبعث إليه حميد، فلما قال لي: يا
~~ابن أخي، أوسع له بيني وبينك، فإنه قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~أسفاره بيني وبينه، ثم قال الحديث الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في السحاب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن الله
~~تعالى ينشئ السحاب، فيضحك أحسن الضحك، وينطق أحسن النطق» قال الشيخ رحمه
~~الله: فضحك السماء صبة الماء، فقد عبر عن صب الماء بالضحك، وعن استبشار
~~العبد وسروره بنعمة الله، وإدرارها عليه، وفرحه بها بالضحك منه، وإن كان
~~الضحك المفهوم فيما بينا صفة للعبد، وليس ذلك صفة لله عز وجل تعالى الله عن
~~صفات المحدثين ويجوز أن يكون معنى الضحك من الله عز وجل قبول عمل عبده،
~~ورضاه به، وضحك العبد إليه فرحه بثواب ربه، وسروره به، كما قال الله تعالى:
~~{ارجعي إلى ربك راضية مرضية} [الفجر: 28] ، أي: راضية بثواب الله، مرضية
~~أفعالك عند الله
### | [ص: 198]
# . ويجوز أن يكون معنى الضحك الحسن، والبهاء، والنضرة، كما يقال: ضحكت
~~الشمس إذا شرق ضوءها، وضحك النهار إذا أضاء، وضحكت الأرض إذا اهتزت بالنور
~~والنبات. قال الأعشى:
# [البحر البسيط]
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل
# فيكون المعنى فيه حسن الثواب من الله تعالى، ونصرته كأنه يضحك إلى العبد،
~~وحسن عمل العبد، وإخلاصه، وطهارته عما يدنسه، كأنه يضحك إلى الله تعالى، ثم
~~الله تعالى أعلم بما أراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمنا بما قاله
~~صلى الله عليه وسلم على ما أراده، والله عز وجل يتعالى عن شبه المخلوقين،
~~وأوصاف المحدثين علوا كبيرا. وقد يكون الضحك بين المحبين إذا طال العهد
~~بينهما، وتقادم، وأضمر المحب محبوبه، وكتم محبته له، وشوقه إليه، وصبابته
~~له، ولم يبث حزنه، ولا أفشى سره إلى غيره، ومحبوبه يعلم ذلك منه، ويجل لذلك ms156
~~قدره عنده، ويعظم موقعه منه، وكأنه يحدث إلى حبيبه ما يزيده شوقا إليه،
~~وصبابة به، ومحبة له، فإذا التقيا نظر المحبوب إليه، وقد عرف له ما كان
~~يضمره له، ويجن ضلوعه عليه، فيضحك إليه قبولا له، وتعظيما لقدره، ولا يزيده
~~على ذلك، ويضحك المحب سرورا برؤية محبوبه، فيفشي بذلك سره الذي كان بينهما،
~~ويظهر الشوق الذي كان مجنا عليه ضلوعه، وقد بدا له سرور محبوبه به كسروره
~~به، وقبوله له، ورضاه عنه، فلا يزيد على الضحك إلى محبوبه إجلالا له، وهيبة
~~منه، وتعظيما له. فيكون معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم الق
~~طلحة يضحك إليك» ، أي: يظهر لك ما كان يجنه من المحبة لك، والشوق إليك،
~~وتضحك إليه تعلمه قبولك له، ورضاك به، وعظم موقع ما قاسى فيك، وكتمه من
~~الشوق إليك، والمحبة لك في خفاء، وستر عن الأغيار غيرة على الحال، كما قال
~~الله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة: 17] ويجوز أن
~~يكون هذا مما أخفي لهم عن الأغيار الناظرة والأشخاص الشاهدة
# PageV01P197
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P199
# قال: حدثنا محمد بن أحمد القاضي، قال: ح أبو عاصم قال: ح محمد بن حميد
~~الرازي قال: ح يعقوب القمي، عن عيسى، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، رضي
~~الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يصلي على صخرة بمكة،
~~فأتى ناحية مكة، فمكث مليا، ثم انصرف، فوجد الرجل يصلي على حاله، فجمع
~~يديه، ثم قال: أيها الناس، عليكم بالقصد - ثلاث مرات -، فإن الله تعالى لا
~~يمل حتى تملوا " قال: وحدثنا حاتم قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح يعقوب،
~~عن عيسى بن حارثة، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه قال الشيخ
~~رحمه الله: الملال تكرره يعرض للإنسان من عمل يعمله، وأذى يلحقه منه، وتعب
~~يصيبه، فيصبر عليه، ويتحمل التعب فيه، حتى يضجر ويسأم، فيترك ذلك العمل
~~استثقالا له، ويرفضه تضجرا منه وسأمة، وهو شيء يعرض للطبع بعد إيثاره ms157 للشيء
~~ورغبته فيه، وهذه صفة الإنسان المطبوع على طبائع مختلفة وأوصاف، ويتعالى
~~عنها علوا كبيرا، فالملال ليس بصفة له، ولا يجوز معناه المفهوم عندنا من
~~أوصاف يلحقه الملال من المحدثين عليه، وهو صفة الإنسان المطبوع الذي يضعف
~~من تحمل ما يعرض له، ويثقل عليه، ويؤوده شيء، ويؤذيه. فمعنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله لا يمل حتى تملوا» ، ليس على الغاية، والتوقيت، ويوصف
~~هو تعالى بهذه الصفة في وقت، أو عند تغير، بل هو على النفي عنه، والتبرئة
~~له منه، فيجوز أن يكون معنى قوله: «حتى تملوا» ، وتملوا بل تملوا، أي: لا
~~يملون، ولا يمل، بل تملون، كأنه يقول: الملال لكم صفة، وهذه الصفة لاحقة
~~بكم إذا تكلفتم الأعمال، وأكرهتم عليها نفوسكم، وتحملتم ما يلحقكم من التعب
~~فيه، وصبرتم عليه، فيوشك إن يضعف عنها قواكم تستثقلوها، وتضجروا منها،
~~فترفضوا استثقالا لها، واستعراضا منها، وزهدا فيها، ورغبة عنها، وبغضا لها
### | [ص: 200]
# ، فلا تعودوا إليه، والله تعالى جده لا يصيبه هذه الآفات، ولا يعترض له
~~هذه العوارض، فلا يصرفكم عما تكلفون، ولا ينهاكم عما تعملون، ولا يحول
~~بينكم، وبينها كراهة لها، واستثقالا منه إياها، وبغضا لها، بل يصيبكم ذلك،
~~فتتركون، فتتركون عبادة ربكم، وتستثقلون خدمة مولاكم، وتبغضون طاعة ربكم
# PageV01P199
# كما قال صلى الله عليه وسلم: «إن هذا الدين متين، فادخل فيه برفق، ولا
~~تبغض إلى نفسك عبادة الله، فإن المنبت لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى» قال:
~~حدثنا الحسين بن علي بن العطار قال: ح أبو ميسرة قال: ح خلاد بن يحيى قال:
~~ح يحيى المتوكل، عن محمد بن سوقة، عن المنكدر، عن جابر رضي الله عنه، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله: «عليكم بالقصد» ، كره التعمق، والغلو
~~في الدين لما علم من جبلة الخلق على الضعف، وما في طباعهم من الملل،
~~والسأمة، خوفا عليهم أن يبغضوا عبادة الله، ويستثقلوا طاعته، وتملوا خدمته،
~~فأمرهم بالاستجمام والاستراحة؛ لاسترجاع القوى، وزوال الضجر، وليكون ذلك
~~أدعى لهم إلى حسن الطاعة لله تعالى، ms158 ومحبة للخدمة له، وألفة عبادته، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لكني أصوم، وأفطر، وأصلي، وأرقد، وآتي
~~النساء، ألا فمن رغب عن سنتي فليس مني» ألا وكل قليل في سنة خير من كثير في
~~بدعة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو: «إن لله عليك حقا،
~~ولبدنك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا»
### | [ص: 201]
# وكتب سليمان إلى أبي الدرداء رضي الله عنهما: إني أنام، وأقوم، وأحسب
~~نومتي كما أحسب قومتي، وأحسب نومتي طاعة لله تعالى، هذا الحق، فإيفاؤه إياه
~~طاعة لله، ولأن في نومته استجلاب القوة لقومته، وتشحيذ الطبع، وحثا منه
~~لنفسه على طاعة ربه عز وجل، وحبب عبادة الله إلى نفسه؛ لأن الله عز وجل أحب
~~من عباده أن يحبوه، ويؤثروه، ويقبلوا بها عليه، ولذلك كلفهم الأعمال
~~لتشتغلوا بها عما دونه، وتقبلوا بها عليه، وتتوجهوا بأدائها إليه، فإذا
~~تحملوا منها فوق طاقتهم ملوا، فتركوها، وفي تركها ترك الإقبال عليه،
~~والتوجه إليه، وهو غني عن أفعال عباده، ولا يزيده طاعتهم، ولا ينقصه
~~معصيتهم، وإنما أراد منهم إظهار فقرهم إليه، ورؤية اضطرارهم إليه، وعجزهم
~~ليغنيهم، ويقويهم، ويجعلهم ملوكا خالدين، وأغنياء لا يفتقرون، وأقوياء لا
~~يضعفون، سبحان اللطيف بعباده، والرءوف بهم. ويجوز أن يكون معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله تعالى لا يمل، حتى تملوا» ، أي: لا يترك ثوابكم،
~~والإقبال عليكم قبولا لأعمالكم المدخول فيها ما لم تملوا طاعته، وتستثقلوا
~~خدمته، وتبغضوا عبادته، كأنه يقول: إنه عز وجل يقبل عليكم، وإن قصرتم في
~~عبادته، ويقبل يسير أعمالكم، ويثيبكم عليها الجزيل ما دمتم فيها راغبين،
~~ولها مريدين، وبنياتكم إليها قاصدين، وإن لم تبلغوا إرادتكم فيها، ومقاصدكم
~~منها، وإنما يترك ثوابكم، والإقبال لكم، إذا أعرضتم عنها، ومللتموها
# PageV01P200
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P201
# قال: ح الشيخ الإمام عبد الله بن محمد الحارثي قال: ح خلف بن عامر بن
~~سعيد الهمداني، ومبارك بن زيد المؤدب، والليث بن خيرون النجاريون، قالوا: ح
~~يحيى بن جعفر قال: ح المحاربي قال: ح الفضيل بن غزوان، عن ms159 أبي حازم، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل، فقال: يا نبي
~~الله أصابني الجهد، فأرسل إلى نسائه، فقلن، والذي بعثك بالحق ما عندنا إلا
~~الماء، ثم قال: «ألا رجل يضيف هذا الليلة رحمه الله» ، فقال رجل من
~~الأنصار: أنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فدخل على أهله، فقال:
~~أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: والله ما عندنا إلا قوت
~~الصبية قال: فإذا أردوا العشاء، فنوميهم، ولا تذكري ضيف رسول الله بشيء، ثم
~~مري على السراج
### | [ص: 202]
# ، فأطفئيه وتعالي، فلنطو بطوننا بضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ففعلت , قال: فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لقد عجب الله من فلان وفلانة» ، فأنزل الله عز وجل فيهما
~~قوله تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك
~~هم المفلحون} [الحشر: 9] قال الشيخ رحمه الله: العجب استعظام الشيء،
~~واستكباره لخروجه من العبادة، وبعده من العرف، قال الله عز وجل خبرا عن
~~الجنة {إنا سمعنا قرآنا عجبا} [الجن: 1] ، قيل: بديعا، لم يسمع مثله، وذلك
~~أنه لما كان خارجا عن أوصاف كلام الناس، والعمود المعتاد منه وصفوه بالعجب،
~~وكل ما خرج من العبادة، وبعد عن عرف الناس استعظم ذلك، فالله عز وجل قد
~~أعظم أشياء في كتابه، فقال في ذكر القيامة: {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون
~~ليوم عظيم} [المطففين: 5] ، وقال تعالى: {رب العرش العظيم} [التوبة: 129] ،
~~وقال تعالى: {سبحانك هذا بهتان عظيم} [النور: 16] ، والاستعظام من الله
~~تعالى أن يسمي الشيء عظيما، ولما كان العجب استعظام الشيء واستكباره، وكان
~~التعظيم للشيء، جائزا على الله عز وجل أن يوصف الله تعالى بالعجب كما وصفه
~~به رسوله، وقد وصف الله تعالى نفسه بصفة العجب بقوله: (بل عجبت ويسخرون) ،
~~قرأها الأعمش، وحمزة، والكسائي، وجماعة من القراء برفع التاء، والقراءة
~~سنة، وكل ما قرأه القراء المشهورون، فهي مأثورة عن النبي صلى الله عليه ms160
~~وسلم، إذا فقراءة هذه الحروف برفع التاء يجب أن يكون قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم , وقراءته ترتل لله عز وجل لقوله صلى الله عليه وسلم: «أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف»
### | [ص: 203]
# فالعجب إذا من الصفات التي ورد بها السمع في الكتاب، والسنة، وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «عجب الله تعالى من أقوام يقادون إلى الجنة
~~بالسلاسل» فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم: «لقد عجب الله من فلان، وفلانة»
~~، يجوز أن يكون قد عظم الله تعالى ذلك منهما، وعظمهما بهذا الفعل، وعظم
~~مقدارهما، وأجل قدرهما بما فعلاه من بديع الأمر، وهو إيثارهما ضيف نبيه صلى
~~الله عليه وسلم على أنفسهما، وهو الفعل الخارج عن عادات الناس. ويجوز أن
~~يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «عجب الله» ، أي: قبل الله منهما ما
~~أتياه، ورضي ما عملاه، وعظم ثوابهما على ما فعلاه ويجوز أن يكون معنى
~~التعجب منهما للمؤمنين، كأنه يقول: " أخبر الله تعالى أنهما أتيا من الأمر
~~العجيب البديع الذي لم يجار العادة، فيستعظم ذلك على جهة المدح، لمن جاء
~~به، والرضا به، والاستحسان له، وقد يستعظم الشيء على جهة الذم لمن أتى به،
~~واستقباح ذلك الفعل منه، والإنكار على من فعله، قال الله تعالى {وإن تعجب
~~فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد} [الرعد: 5] ، أنكر الله
~~تعالى ذلك القول ورسوله منهم، وهو أنهم أنكروا ما أقروا بما هو أعظم منه،
~~واستعظموا على جهة الإنكار ما جوزوا ما هو أعظم منه، وهو ابتداء الخلق من
~~الماء المهين، وإخراج الشيء من العدم إلى الوجود، وخلق الشيء لا من شيء، ثم
~~أنكروا عادته بعد إفنائه، فاستعظم الله تعالى إنكارهم ذلك، فعجب رسوله
~~جحودهم قدرة الله عز وجل، وإنكارهم ما هو موجود في فطر العقول ويجوز أن
~~يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «عجب الله من أقوام يقادون إلى الجنة
~~بالسلاسل» أي: أظهر عجب هذا الأمر لخلقه، وبديع هذا الشأن، وهو أن الجنة
~~التي أخبر الله تعالى بما ms161 فيها من النعيم المقيم، والعيش الدائم فيه،
~~والخلود في النعيم المقيم الذي من حكم من سمع به من ذوي العقول، أن يسارع
~~إليها، ويبذل مجهوده في الوصول إليها، ويتحمل المكاره والمشقات لينالها،
~~وهؤلاء يمتنعون عن ذلك
### | [ص: 204]
# ، ويرغبون عنها، ويزهدون فيها، حتى يقادون إليها بالسلاسل، كما يقاد إلى
~~المكروه العظيم الذي تنفر منه الطباع، ويألم منه الأبدان، وتكرهه النفوس.
~~ويجوز أن يكون معنى قوله: «عجب الله عز وجل من أقوام» ، أي: رضي عن أقوام،
~~وقيل: ناسا، ورفع أقدار عباد، وعظم مرتبة من صفتهم أنهم يقادون إلى نعيم
~~أنفسهم، وقرت أعينهم بالسلاسل، تأبيا منهم على الله تعالى، وامتناعا منه،
~~ونفرة عنه، يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل يختار من خلقه من
~~يشاء، ويقبل من يريد، ويصطفي بعلمه من غير فعل يكون منهم، ولا سابقة تقدمت
~~منهم، ويعود إلى الجنة من يمتنع منها، وينقذ من النار من هو على شفا جرف
~~منها، بل هو من يتهافت فيها تهافت الفراش في النار. قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «مثلي ومثلكم كرجل استوقد نارا، فجعل الفراش يتهافتون في النار،
~~فأنا آخذ بحجزكم، وأنتم تتهافتون في النار» ويجوز أن يكون فيه إخبار عن
~~عظيم فضل الله تعالى، وجليل كرمه بنى دارا، جعل فيها أنواع النعيم، وملاذ
~~النفوس، وقرات الأعين، ودعا إليها بألطف دعاء، وبذلها بأيسر مؤنة، فأعرض
~~عنها أقوام، وأبوها، ونفروا عنها، فقادهم إليها بالسلاسل، فكان هذا فضله
~~وكرمه مع أمثال هؤلاء، فكيف يكون فضله وكرمه، وبره، وإحسانه بأقوام رغبوا
~~في خدمته، وتحملوا المشقات، والمكاره في طلب مرضاته، وسألوه ما أعد لهم
~~بألسنة الافتقار، ومدوا إليه طلبا أيدي الاضطرار، واستعاذوا بوجهه الكريم
~~من عذابه الأليم، وناره التي يتهافت فيها أقوام، فبرهم عنها رحمة عليهم،
~~ونظر إليهم، فكيف يطرح فيها من يهرب منها، ويستعيذ به من الوقوع فيها، أو
~~كيف يحرم من يسأل بألطف السؤال، ويطلب إليه المجهود منه دارا يعود إليها
~~بالسلاسل من يهرب منها، ويعرض عنها، إن ذلك لا يليق ms162 بفضله وكرمه، إنه ذو
~~فضل عظيم، ومن كريم، والمستعاذ به من شيطان رجيم
# PageV01P201
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P205
# قال: حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى الحماني
~~قال: أخ عباد بن زيد، عن ثابت، عن أبي بردة، عن الأغر المزني رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت له صحبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إنه ليغان على قلبي، فأستغفر الله تعالى في كل يوم مائة مرة» قال
~~الشيخ رحمه الله: الغين: شيء يغشى القلب، فيغطيه بعض التغطية، ولا يحجبه
~~عما يشاهده، وهو كالغيم الرقيق الذي يعرض في الهواء، فلا يكاد يحجب عين
~~الشيء، ولا يمنع ضوءها، والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه يغشى قلبه ما
~~هذه صفته، وذكر أنه يستغفر الله تعالى في كل يوم مائة مرة، فتكلم شيوخ
~~الصوفية، وكبارهم في معنى هذا الحديث، فمنهم من جعل هذه الحالة حالة تقمص،
~~وخفض، وأشار إلى بعض الحجبة، وورى بشيء منها، ومنهم من أجل قدر المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم عن الحجبة، وأشار إلى أنه كان ينقل من حال إلى ما هو أرفع
~~منه، فإذا رفع إلى درجة، رأى ما نقل عنها تقصيرا في واجب حق الله تعالى،
~~فرأى ذلك عيبا يجب له الاستغفار منه، وتكلموا بما هو أدق من هذا وأكثر
~~وأولى، ولا يخرج إن شاء الله تعالى إشاراتهم فيه ورموزهم عن الصواب.
~~والجملة أن النبي صلى الله عليه وسلم أرفع الخلق منزلة عند الله تعالى،
~~وأعلاهم درجة، وأقربهم زلفى، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما
# PageV01P205
# حدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: أخ قيس، عن الأعمش، عن عباية
~~بن ربعي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الله خلق الخلق قسمين، فجعلني في خيرهما قسما» ، فذلك قوله
~~تعالى: {وأصحاب اليمين} [الواقعة: 27] ، {وأصحاب الشمال} [الواقعة: 41] ،
~~«فأنا من أصحاب اليمين، وأنا خير أصحاب اليمين، ثم جعل القسمين أثلاثا،
~~فجعلني في ms163
### | [ص: 206]
# خيرها قبيلة» ، فذلك قوله عز وجل: {وجعلناكم شعوبا وقبائل} [الحجرات: 13]
~~، «فأنا أتقى ولد آدم، وأكرمهم على الله تعالى، ولا فخر، ثم جعل القبائل
~~بيوتا، فجعلني في خيرها بيتا» ، فذلك قوله تعالى {إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} [الأحزاب: 33] فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه خير الخلق كلهم. وروينا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن
~~الله تعالى فضل محمدا صلى الله عليه وسلم على أهل السماء، وعلى الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام
# PageV01P205
# وما حدثنا بكر بن حمدان، قال: ح عبد الصمد بن الفضل قال: ح جعفر بن عمر
~~العدني بمكة قال: ح الحكم بن أبان، عن عكرمة، قال: سمعت ابن عباس، رضي الله
~~عنهما، يقول: إن الله تعالى فضل محمدا صلى الله عليه وسلم على أهل السماء،
~~وعلى الأنبياء، فقالوا: يا ابن عباس، فما فضله على أهل السماء قال: إن الله
~~تعالى قال لأهل السماء: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم
~~كذلك نجزي الظالمين} [الأنبياء: 29] ، وقال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر}
~~[الفتح: 2] ، قالوا: يا ابن عباس، فما فضله على الأنبياء؟ قال: إن الله
~~تعالى قال: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} [إبراهيم: 4] ،
~~وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا}
~~[سبأ: 28] ، فأرسله الله تعالى إلى الإنس، والجن " وفيما سماه الله تعالى
~~دليل على فضله، وهو قوله تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل}
~~[آل عمران: 144] ، فسماه محمدا، وهو المبالغة في صفة الحمد، وسماه أحمد،
~~قال الله تعالى يخبر عن روحه، وكلمته: {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد} [الصف: 6] ، فهو صلى الله عليه وسلم أفضل المحمودين، فمن استحق من
~~المخلوقين اسم الحمد، فهو صلى الله عليه وسلم
### | [ص: 207]
# أحمدهم، ومن استوجب المدح من المربوبين، فهو صلى الله عليه وسلم أولاهم
~~بالمدح، فمن كانت ms164 هذه صفته، فجميع صفاته بصفة المدح أولى، ونعوته بالحمد
~~أحرى، ودرجته كل يوم وساعة أعلى، ورتبته في كل حال أسنى، وهو صلى الله عليه
~~وسلم يرقى به كل وقت، وساعة، بل عند كل نفس، وفي كل طرفة، إذا فالغين الذي
~~يغشى قلبه، ويغطي سره صفة مدح، ونعت شرف، وليست فيه غضاضة، ولا خفض، بل فيه
~~رفعة، ومرتبة، وعلو حال، وحاله صلى الله عليه وسلم أعلى من أن يشرف عليها
~~إلا الله تعالى، ويعرف كنهها غيره عز وجل، فالله أعلم بحقيقة ما أغان على
~~قلبه صلى الله عليه وسلم، وإنما يتكلم على قدر ما يكشف له، وعلى مقدار حظه
~~منه. فيجوز أن يكون ما يغان على قلبه فكرة تغمه، وخاطرا يغمه من أمر عنه
~~مما أخبر عن الأحداث الكائنة فيهم، والفتن الواقعة منهم، فيصير ذلك غينا
~~على قلبه لشفقته عليهم، ورأفته بهم، ورحمته إياهم، فقد كان صلى الله عليه
~~وسلم حفيا عليهم، رءوفا بهم، عزيزا عليه عنتهم، أخبر عما يغمه من أمرهم،
~~فقال: «اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي» ، وقال مخبرا عن آدم ونوح، وإبراهيم،
~~وموسى، وعيسى صلوات الله عليهم: " إنهم يقولون نفسي نفسي، ويقول النبي:
~~أمتي، أمتي "، فكان صلى الله عليه وسلم إذا عرض سر أحوالهم، اغتم لذلك،
~~يغشى ذلك الغم قلبه، فيستغفر لهم الله عز وجل في كل يوم مائة مرة ويجوز أن
~~يكون الذي يغان على قلبه هي السكينة التي أخبر الله تعالى أنه أنزلها عليه
~~لقوله جل جلاله: {فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها} [التوبة:
~~40]
### | [ص: 208]
# ، وقال: {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} [الفتح: 26] ،
~~فالذي ينزل على المؤمنين الطمأنينة إلى موعود الله تعالى بالنصر لهم،
~~والظفر على عدوهم، والثبات عند اللقاء، والصبر عند البلاء، والذي نزل على
~~قلبه على ما يليق بحاله، وما يحدث الله عز وجل به من اللطايف التي يحلها
~~قلبه، ويودعها صدره، فقد قال الله تعالى: {ما كذب الفؤاد ما رأى} [النجم:
~~11] وقال: {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} [النجم: 18] ، أخرجها عن الأوهام ms165
~~بقوله: {الكبرى} [النجم: 18] ، ولقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم السكينة
~~بالعظام فيما
# PageV01P206
# حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح أبو بكر، عن عاصم،
~~عن زر، عن أسيد بن حضير، أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله إني كنت قرأت البارحة سورة الكهف، فجاء شيء غطى فمي، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «تلك السكينة جاءت تسمع القرآن» فوصف النبي صلى الله عليه
~~وسلم السكينة بأنها تغطي الفم، وأخبر أنه يغان على قلبه، والغين الغطاء،
~~وأخبر الله عز وجل أنه أنزل على قلبه السكينة، فجاز أن يكون الذي يغطي قلبه
~~هو السكينة، وتكون السكينة هي أودعها الله تعالى قلبه من اللطائف التي
~~يحدثها فيه، وينزلها على ستره، لا يعلمها إلا منزلها عليه، فقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: «لي مع الله وقت لا يسمعني فيه غيره» ، فأخبر أن أوقاته
~~خارجة عن إفهام الخلق، وكانت السكينة في بني إسرائيل في التابوت، فكانت إذا
~~هرت هرير الهرة، فالظفر، والنصر، والفتح، والعلو، والذي ينزل على قلب
~~المؤمنين، يكون معها الطمأنينة، والثبات، وموعد الحسنى من الله عز وجل،
~~والتي نزلت على أسيد بن حضير استمعت القرآن، فكذلك التي تنزل على قلب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، يكون معها من اللطايف التي تقصر الأفهام عن إدراكها،
~~ويعجز العقول عن كنه معرفتها، وتحسن الأفهام والفطن عن الوقوف عليها، ويكون
~~الاستغفار منه صلى الله عليه وسلم عقيبها إظهار العبودية، ورؤية الافتقار،
~~وإشارة على الافتخار بالعبودية لله الغفار؛ لأن من أحب أوصاف العباد إلى
~~الله إظهار الفقر، ورؤية الاضطرار إلى الله، وهما سمة العبودية، وكان
~~استغفاره إظهار فقره والافتخار بالعبودية لسيده، لا أن يمحو به ذنبا، أو
### | [ص: 209]
# ذنبه، أو خطيئة اكتسبها، ألا ترى إلى الله عز وجل لما خاطبه بأجل
~~المخاطبة، وأمره بأعلى الأوامر، وهو العلم بالله تعالى أتبعه الأمر
~~بالاستغفار، فقال جل جلاله: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك}
~~[محمد: 19] ، فالعلم بلا إله إلا الله ms166 أجل أحواله، وأعلى مراتبه، وأرفع
~~درجاته، وهو فضل تفضل الله به عليه، فكان علمه بلا إله إلا الله؛ لأنه كما
~~كان صبره بالله، لا بذاته، أنه قال الله تعالى: {واصبر وما صبرك إلا بالله}
~~[النحل: 127] ، فأتبع جليل هذا العطاء، وكريم هذا الحباء، الذي هو العلم
~~بالله، الاستغفار ليكون إظهار العبودية عند ظهور الربوبية
# PageV01P208
# ألا ترى إلى ما روي في الحديث، أنه قال في ذكر القيامة: " فيستقبلني
~~الجبار، فأخر له ساجدا، فيقول: يا محمد قل تسمع، واشفع تشفع، وسل تعطه،
~~فأقول: يا رب أمتي، أمتي، فيقول عز وجل: اذهب، فمن وجدت في قلبه مثقال نصف
~~حبة من شعير من إيمان، فأدخله الجنة، فأذهب، وأميز، وأدخل من شاء الله
~~برحمته، ثم أذهب، فآخذ بحلقة الجنة، فيستقبلني الجبار، فأخر له ساجدا "،
~~ذكر في الحديث مرة بعد أخرى حدثنا به عبد العزيز بن محمد، ح محمد بن
~~إبراهيم، ح محمد بن إسماعيل بن جعفر، حدثني عبد العزيز بن أبي حازم، عن
~~سهيل، عن صالح، عن زياد النميري، عن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث طويل، نسوقه فيما بعد عند الإخبار عن معناه إن شاء الله تعالى،
~~فأخبر صلى الله عليه وسلم، أنه صلى الله عليه وسلم لما أحدث الله تعالى له
~~كرامة أحدث عندها خضوعا، فكذلك إذا أحدث الله له في لطائفه في إنزال
~~السكينة على قلبه أحدث عندها خضوعا بإظهار الافتقار بصفة الاستغفار، وفي
~~الاستغفار معنى آخر لطيف، وهو استدعاء المحبة من الله؛ لأن الله تعالى قال:
~~{إن الله يحب التوابين} [البقرة: 222] فكان صلى الله عليه وسلم يحدث في كل
~~حال توبة، ليستوجب من ربه المحبة، فكان استغفاره إظهار توبته، وتوبته
~~استدعاء محبته، والله أعلم. ويجوز أن يكون: معنى تغشى السكينة قلبه صلى
~~الله عليه وسلم لسماع ما يناجي به الحبيب حبيبه، كما كان تغشيها فم أسيد بن
~~حضير لسماع القرآن، كأن القرآن كان يسمع من أسيد بن حضير، ومن غيره
### | [ص: 210]
# . وما يناجي به النبي صلى الله عليه ms167 وسلم ربه تعالى لا يسمع من غيره،
~~فاستماع السكينة بمناجاة قلب النبي صلى الله عليه وسلم أولى من استماعها
~~لقراءة أسيد، ومما يجوز أن يكون مناجاة القلب منه صلى الله عليه وسلم ما
~~روي: «أنه كان إذا قام إلى الصلاة سمع له أزيز كأزيز المرجل» ، فإذا جاز أن
~~يسمع الناس من قلبه، جاز أن يسمع السكينة من قلبه، فيكون تغشيها قلبه لسماع
~~مناجاة حبيب الله، كما كان تغشيها فم أسيد لسماع قراءة كلام الله تعالى
# PageV01P209
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P210
# حدثنا حاتم، ح يحيى، ح الحماني، عن عبد العزيز بن محمد، عن يزيد بن
~~الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: سمعته يقول: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت،
~~يتغنى بالقرآن يجهر به» قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: إن الإنسان إذا
~~أصابه غم، فأحب أن يتسلى بشيء، أو ضاق صدره من أمر، فأراد أن يفرح، أو
~~أصابته وحشة فأحب إزالتها عنه، ربما يغني، وهو أن ينغم، ويرجع صوته لشيء من
~~الشعر، والزجل، والمنظوم من الكلام، يطلب بذلك راحة وفرحة مما هو فيه من
~~الوحشة أو الكرب، والغم
### | [ص: 211]
# . والأنبياء، والرسل، وأفاضل الأولياء، والصديقون همومهم هم المعاد،
~~وكربهم كرب الدين، ووحشتهم مما دون الله، وضيق صدورهم عما يشغلهم عن الله،
~~فهم لا يتفرحون من كربهم إلا بذكر ربهم، ولا ينسلون عن غمومهم وهمومهم إلا
~~بمولاهم، فيرجعون أصواتهم بقراءة القرآن الذي من محبوبهم بدأ، وإليه يعود،
~~وبخشيته من قلوبهم، ورقة من أفواه أفئدتهم، ويزان محبته بين ضلوعهم وماء
~~الاشتياق يجري على خدودهم، فتحسن لذلك أصواتهم؛ لأن حسن الصوت بالقرآن هو
~~قراءته على خشية من الله. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله من
~~أحسن الناس صوتا بالقرآن؟ فقال: «من إذا قرأ رأيت أنه يخشى الله تعالى»
~~فأخبر أن حسن الصوت بالقرآن قراءته على خشية من الله. فقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «حسن الصوت يتغنى بالقرآن» ، يريد به ms168 إن شاء الله قراءته على خشيته
~~من الله عز وجل، وخشوع في نفسه، ورقة من فؤاده، وهي قراءة الأنبياء عليهم
~~السلام، وأفاضل الأولياء، ليس ترجيع الصوت والإلحان، وتحريك الحنك، كفعل من
~~يتلهى بكلام المحدث الذي يريد به إثارة الشهوات الخفية بقلوب لاهية، وأفئدة
~~ساهية تتزين للناس، ولا يطرد الخناس، ويزيد في الوسواس، فمن رزق حسن
~~النعمة، وخشية القلب، ورقة الفؤاد، فقرأ القرآن مترسلا له، مرتلا حق حروفه،
~~فذلك الكامل الذي أوتي مزمارا من مزامير آل داود كما قال صلى الله عليه
~~وسلم حين سمع قراءة أبي موسى، فقال: «لقد أوتي أبو موسى مزمارا من مزامير
~~داود» صلى الله عليه وسلم
### | [ص: 212]
# . وقال أبو موسى رضي الله عنه، وقد قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «قد
~~سمعت قراءتك» ، فقال: أما لو علمت أنك تسمع قراءتي لحبرتها لك تحبيرا ومن
~~لم يرزق حسن النعمة، وأتي بما سواها من لم يخرج إن شاء الله تعالى من صفة
~~من يأذن الله له بحسن صوته وقوله صلى الله عليه وسلم: «ما أذن الله لشيء ما
~~أذن لنبي» ، أي: ما رضي من المسموعات شيئا هو أرضى عنده، ولا أحب إليه، ولا
~~آثر لديه من قراءة القرآن على خشية من الله، والله تعالى موصوف بالسمع
~~والبصر، والرؤية، والإدراك، وهو السميع البصير، والسمع صفة له على الحقيقة
~~في ذاته بخلاف ما يفعل من استماع المحدثين , تعالى الله عن صفات الحدث علوا
~~كبيرا، فهو سامع للمسموعات على الحقيقة ليستمع، هو له صفة، وليست بجارحة،
~~فإذن الله سماعه لقراءة القرآن، وهو تعالى لا يوصف بأنه أسمع بشيء منه
~~لغيره، ولا يوصف بالاستماع الذي هو جمع الفكر، وإحضار السر، وإلقاء السمع.
~~فلذلك حمل معنى تخصيص سماع القرآن منه على الرضا والمحبة والإيثار، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «من لم يتغن بالقرآن فليس منا» ، يجوز أن يكون
~~معناه من لم يتفرج من غمومه، ولم يكتف مما يلهيه عن كربه، ويسليه عن همومه،
~~ويطرد وحشاته بقراءة القرآن والتفكر فيه، والتدبر له ms169 فليس منا، أي: ليس ذلك
~~من أوصافنا، ولا تشبه بنا طريقة وصفة، وإن كان منا نحلة وملة هي قوله: «من
~~لم يتغن بالقرآن فليس منا» له معنيان: أحدهما: أن من لم يكن همومه هموم
~~المعاد، ووحشته من أوصاف المحدثين فليس منا؛ لأن التسلي بكلام الله إنما
~~يكون من كرب الدين والهموم
### | [ص: 213]
# التي تكون في الله، فيكون التسلي منها بما من الله تعالى، فأما هموم
~~الدنيا من جهة فواتها ونيلها، ووحشة الخلق من الاتزان والأخدان، فإنما يطلب
~~لها الملاهي، وترجيع الأصوات بالأغاني. والمعنى الآخر: أن من لم يستأنس
~~بالله وأذكاره، ولم يرجع إلى الله عند ضروراته، ولم تكن صفاته جل وعز حائلة
~~له عن وحشة صفاته، فليس منا خلقا وسيرة، وإن كان منا نطقا وسريرة. والله
~~أعلم
# PageV01P210
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P213
# حدثنا حاتم، ح يحيى قال: ح الحماني قال: ح إبراهيم بن سعد، عن صالح بن
~~كيسان، عن ابن شهاب، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن محمد بن سعد، عن أبيه
~~قال: استأذن عمر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من
~~قريش يسألنه يستكثرنه عالية أصواتهن على صوت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فلما أذن النبي صلى الله عليه وسلم لعمر تبادرن الحجاب، فدخل عمر والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يضحك، فقال: أضحك الله سنك يا رسول الله بأبي أنت وأمي
~~من أي شيء ضحكت؟ قال: «عجبت من هؤلاء النسوة اللاتي كن عندي لما سمعن صوتك
~~تبادرن الحجاب» ، فقال عمر رضي الله عنه: بأبي أنت وأمي كنت أحق أن يهبن،
~~فأقبل عمر عليهن فقال: أي عدوات أنفسهن تهبنني ولا تهبن رسول الله؟ فقلن
~~لعمر: أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «والذي نفس محمد بيده يا ابن الخطاب ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط
~~إلا سلك فجا غير فجك» قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: قال قائل: ظاهر
~~هذا الحديث يرى أن الشيطان كان يهاب عمر، ولا ms170 يهاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأن الشيطان حضر بحضور النسوة، فلما ذهب الشيطان بحضور عمر تبادرت
~~النسوة الحجاب، والنبي صلى الله عليه وسلم شاهد، وهو أرفع درجة، وأعلى رتبة
~~من عمر، فكيف لم يهبه الشيطان، وهاب عمر رضي الله عنه؟
### | [ص: 214]
# فالجواب: أنه ليس في الحديث ما يدل على حضور الشيطان حضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وإنما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه بعذرهن
~~في هيبتهن إياه، فقال: وكيف لا يهبنك، والشيطان يهابك، ولو كان الحال يوجب
~~حضور الشيطان لكانت الحال حال معصية، ولو كان كذلك لكان صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن ذلك، وينكر عليهن، فلما لم يفعل دل أنها لم تكن حال عصيان الله،
~~فيحضر الشيطان قال الشيخ: ومعنى قوله: «عالية أصواتهن» أرفع من صوته، ويجوز
~~أن يكون ذلك قبل نزول النهي عن رفع الصوت فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الشيخ رحمه الله: ويجوز أن يكون الشيطان كان يخاف عمر، ولا يخاف النبي
~~صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لو خاف النبي صلى الله عليه وسلم لم يخل خوفه منه
~~وهيبته إياه من أحد وجهين: إما خوف إجلال وتعظيم، وهو فضله، والشيطان أبعد
~~شيء من الفضائل، أو يكون خوف عقوبة يحلها به، والنبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن يعاجل بالعقوبة استخفافا به، وقلة مبالاة، إذ لم يكن صلى الله عليه
~~وسلم يخاف فتنته، ولا يهاب وسوسته، وقد أيس الشيطان من ذلك، فلا يوسوس
~~إليه، ولا يقرب منه، وأمن عقوبته فلم يهبه اغترارا به، وأمنا من مكر الله،
~~وهما من صفاته، أعني الاغترار بالله، وأمن مكره. وأما عمر رضي الله عنه
~~فإنه كان يخاف الشيطان أن يفتنه، ويوسوس إليه، فكان يناصبه ويستعد له،
~~وينصر عليه، فكان الشيطان يخافه لاستعداده له، ومناصبته إياه، فكان يترك
~~فجه، وسبيله حذرا منه. وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يبالي به،
~~ولا يتفكر فيه استخفافا به، واستصغارا له، كأنه ليس بشيء. وقد ms171 قال أبو
~~حازم: وما الشيطان حتى يهاب، فوالله لقد أطيع فما نفع، وعصي فما ضر وعامر
~~بن عبد الله كان الشيطان يتمثل له في صورة حية في موضع سجوده، فكان إذا
~~أراد أن يسجد نحاه بيده، ويقول: والله لولا نتنك لم أزل أسجد عليك وقال بعض
~~الكبار: لولا أن الله تعالى أمر بالاستعاذة من الشيطان ما استعذت منه ,
### | [ص: 215]
# ولو ناصبوه واستعدوا له أتعبوه تعبا لا يقرب منهم، ألا ترى إلى ما روي في
~~الحديث: «إذا أذن المؤذن أدبر الشيطان وله حصاص» ، هذا فيمن لم يقصد، فكيف
~~بمن يقصد له ذاكرا لله، مستعيذا به منه، غير أن الأنبياء عليهم السلام،
~~والأكابر ممن دونهم لا يبالونه، ولا يتفكرون فيه، فهو يأمنهم اغترارا
~~بالله، فيدنو منهم يروم منهم ما يروم من غيرهم فلا يضرهم، يضر نفسه، كمثل
~~الفراش يأمن النار فيدنو منها فيحرق نفسه، ألا ترى إلى ما روي في حديث عيسى
~~ابن مريم صلوات الله عليه، وهو ما
# PageV01P213
# حدثنا محمد بن محمد بن محمود، قال: ح نصر بن زكريا قال: ح عمار بن الحسن
~~قال: ح سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، قال: كان إبليس فيما ذكر لي قد
~~اعترض لعيسى ابن مريم عليه السلام، وهو شبه أفيق فسد عليه الطريق، فقال له:
~~أنت المسيح ابن مريم؟ فقال له عيسى: نعم، أنا المسيح ابن مريم روح الله
~~وكلمته من أسمائي أني عبد الله، وابن أمته، فقال له إبليس: أنت إله الأرض
~~بلغ من عظم ربوبيتك أنك تخلق الطير من الطين، وتشفي المرضى، وتحيي الموتى؟
~~فقال: بل العظمة للذي خلقني، وخلق ما سخر لي، وبإذنه أشفيهم، ولو شاء
~~أمرضني، ساق الحديث إلى أن قال له: هلم أعبد لك الشياطين، وآمرهم بالاعتراف
~~والسجود لك، فيراهم بنو آدم فيعترفون لك بالسجود، فتكون إله الأرض، فأعظم
~~عيسى ذلك من قوله، فقال: سبحان الله عما يقول وبحمده، سبحان الله وبحمده
~~ملء سمائه وأرضه، وعدد خلقه، ورضا نفسه، ومبلغ علمه، ومنتهى كلماته، وزنة
~~عرشه. فلما قال ms172 عيسى نزل جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام، فثبت جبريل
~~مع عيسى، ونفخ ميكائيل إبليس نفخة ذهب يطم منها على وجهه نحو مطلع الشمال،
~~لا يملك من نفسه شيئا، حتى صدم عين الشمس عند طلوعها، فخر وحيدا محترقا،
~~وأتبعه إسرافيل حثيثا، فصدمه صدمة أخرى نحو مغربها، فذهب يطم لا يملك من
~~نفسه شيئا، حتى إذا مر بحال عيسى حيث فارقه قال: لقيت منك يا ابن مريم
~~نصبا، ثم لم يك
# PageV01P215
# له ناهية، حتى وقع في العين الحامئة التي تغرب فيها الشمس، فغرق فيها
~~سبعة أيام لا يقدر على أن يتخلص منها، كلما اطلع منه شيء عجبت الملائكة حتى
~~تخلص بعد السبع، وما كاد فيما رام عيسى بعد ذلك، ولا زال له هايبا " فدل
~~على أن دنوه من عيسى عليه السلام كان اغترارا منه به، وأمنا من مكر الله
~~لقلة التفات عيسى إليه، واكتراثه واشتغاله به، فأمنه، فدنا منه، فأهلك
~~نفسه، وكل من أمن شيئا ثقة بالله وخوفا منه، وتوكلا عليه، فلم يلتفت إلى
~~المخوف، ولم يشتغل به أمنه ذلك المخوف، إما ثقة واستئناسا كما تأنس الطير
~~والوحوش إلى من لا يتعرض لها، والسباع والأسد
# PageV01P216
# كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما، أنه خرج في سفر، فإذا الجماعة
~~على ظهر الطريق، فقال ابن عمر: ما هذا؟ قالوا: أسد قطع الطريق على الناس،
~~فنزل ابن عمر فمشى حتى أخذ بأذنه، ثم نفاه، ثم قال: ما كذب عليك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لو أن ابن
~~آدم لم يخف غير الله ما سلط الله عليه غيره، وإنما وكل ابن آدم لما رجا ابن
~~آدم، ولو أن ابن آدم لم يرج غير الله لم يكله الله إلى غيره» حدثناه عبد
~~الله بن محمد بن يعقوب الحارثي رحمه الله، حدثنا محمد بن صالح أبو بكر
~~البلخي، ح عمرو بن عثمان، ح بقية، حدثنا ابن حزيم، حدثني ابن أبي وهب
~~القريشي، عن عبد الله بن عمر، ms173 أنه خرج في سفر، الحديث فدل هذا الحديث أنه
~~لما أمن الأسد ثقة بالله، فأخذ بأذنه أمنه الأسد فلم يهرب منه، وسهل إنكاره
~~غيبة عنها لخوف الله تعالى، غابت الأشياء عنه. وسئل بعض الكبار من الخائف؟
~~فقال: الذي تخافه المخلوقات، وهو الذي غلب عليه خوف الله، فصار خوفا كله،
~~فيخافه كل شيء، كما روي في الحديث: " إن النار تقول يوم القيامة: جز يا
~~مؤمن، فقد أطفأ نورك لهبي"
# PageV01P216
# أنشد بعض الكبار:
# [البحر الكامل]
# يحترق بالنار من يحس بها ... فمن هو النار كيف يحترق
# فكان عمر رضي الله عنه بصفة من يخافه المخلوقات لغلبة خوف الله عليه،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم بصفة من أمنته المخاوف غيبة عنها بشهود مولاه.
~~فإن قيل: فقد قال الله تعالى في قصة آدم عليه السلام وحواء {فوسوس لهما
~~الشيطان} [الأعراف: 20] الآية، وقال تعالى {فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم
~~هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} [طه: 120] ، فقد نال الشيطان من آدم
~~بوسوسته له، فأخرجه من الجنة؟ قيل: إن آدم عليه السلام لم يلتفت إلى وسوسة
~~إبليس، ولم يأكل من الشجرة بوسوسته إليه، وإنما أكل منها؛ لأنه نهي عن عين
~~تلك الشجرة لا عن جنسها، فأكل من غير تلك العين، فأخطأ في تأويله، وأخرج
~~إلى الأرض؛ لأنه خلق خليفة لها، قال الله تعالى {إني جاعل في الأرض خليفة}
~~[البقرة: 30] ، ولكن لما وافق أكله تزيين إبليس له، ووسوسته إياه نسب
~~إخراجهما من الجنة إليه، فقال {فأخرجهما مما كانا فيه} [البقرة: 36] ولم
~~يقصد إبليس إخراجه منها، وإنما قصد إسقاطه من رتبته، وإبعاده كما بعد هو،
~~فلم يبلغ مقصده، ولا أدرك مراده، بل ازداد سخنة عين، وغيظ نفس، وخيبة ظن،
~~قال الله {اجتباه ربه فتاب عليه وهدى} [طه: 122] فصار آدم عليه السلام
~~خليفة لله في أرضه بعد أن كان جارا له في داره، فكم بين الخليفة والجار.
~~والله أعلم
# PageV01P217
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P218
# حدثنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني، ح القاسم بن زكريا المقرئ، ح
~~محمد ms174 بن الصباح، ح الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة،
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن»
# PageV01P218
# قال أبو محمد وزادني في هذا الحديث أحمد بن عبد الله بن نصر بن بحير
~~القاضي بن محمد بن أحمد بن عصمة الرملي حدثه، ح سوار بن عمارة، حدثني هقل،
~~عن الأوزاعي، حدثني الزهري، حدثني سعيد بن المسيب، وأبو بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام، وعروة بن الزبير، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يزني الزاني وهو حين يزني مؤمن، ولا
~~يسرق السارق وهو حين يسرق مؤمن، ولا يشرب الخمر وهو حين يشربها مؤمن، ولا
~~ينهب نهبة ذات شرف يرفع المؤمنون إليه فيها أبصارهم وهو حين ينتهبها مؤمن»
~~، قال: فقلت للزهري فإن لم يكن مؤمنا فمه؟ قال: فنفر عن ذلك وقال: أمروا
~~الأحاديث كما أمرها من قبلكم، فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ورضي الله عنهم أمروها قال الشيخ رحمه الله:: قول الزهري: أمروا الأحاديث
~~كما أمرها من قبلكم تسليم لأمر الله تعالى، وانقياد لرسول الله، وتصديق له،
~~وإيمان به فيما علم وجهل، وترك الاعتراض على الله ورسوله، والحكم عليهما
~~بالعقول الضعيفة، والأفهام السخيفة، إيمانا بالله ورسوله، وتصديقا لهما،
~~وتوكيلا لعلم تأويل ما جهلناه إلى الله ورسوله، والقدوة فيه أبو بكر وعمر،
~~وعبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وسلمان رضي الله عنهم، وكثير من العلماء
~~كالزهري، والأوزاعي، ومالك بن أنس، وسفيان الثوري رحمه الله
### | [ص: 219]
# . وكذلك قولهم في الأخبار المتشابهة، لا يردونها رد منكر جاحد، ولا
~~يتأولونها تأويل متحكم متكلف، بل يؤمنون بها إيمان مصدق مسلم، ويرونها
~~رواية فقيه مسلم، وقد تأولها قوم من فقهاء الصحابة والتابعين، وسائر فقهاء
~~المسلمين، وعلماء الدين على ما يليق بالله ورسوله من غير تشبيه ولا تعطيل،
~~ولا تكذيب بتحريف تأويل طلبا للحكمة فيها على قدر أفهامهم، ومبلغ عقولهم،
~~ونور أسرارهم، ms175 وشرح صدورهم، بانتزاع التأويل من الكتاب والسنة، وأقاويل
~~فقهاء الأمة، وعلى قدر الحكمة التي يهب الله منها من يشاء، ويؤتها من يريد،
~~ومن أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا. فيجوز أن يكون تأويل قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن» أي: لا يزني وهو في حين ما يزني
~~مكاشف في إيمانه، مشاهد لما آمن به بإيقانه، بل هو في وقت فعله ذلك عن
~~تحقيق إيمانه محجوب، وبغلبة شهوته عن شهود إيقانه مسلوب، فإيمانه في قلبه
~~من جهة العقد ثابت، ونور إيمانه من جهة اليقين مطموس؛ لأن الموصوفين
~~بالإيمان على ثلاث طبقات فمنهم: ناطق بكلمة الإخلاص محجوب القلب فيه عن صدق
~~الإخلاص، فهو مؤمن العلانية كافر السريرة، قال الله تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا آمنوا بالله ورسوله} [النساء: 136] وناطق بكلمة التقوى منطو في سره
~~على صدق الدعوى، أقر بلسانه وأخلص لحياته، مضطرب الحال فيما يوجبه إيمانه،
~~فمرة بالجنة موصوف، وأخرى بالكشوف معروف، لم يلبس إيمانه بظلم، ولم يجرده
~~بيقين شهوده حقيقة علم، فهو مؤمن العلانية مؤمن السريرة مخلط الفعل، قال
~~الله تعالى {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} [التوبة:
~~102] ، وقال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون}
~~[الصف: 2] ، وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} [المائدة: 1]
~~طولب هؤلاء بوفاء ما صحت به عقيدتهم، وصدقت قولهم سريرتهم، فدل أنهم في
~~حجبة عما نطقوا به واعتقدوه، ومقر بلا إله إلا الله، قد أسقط عن سره ما دون
~~الله، وأقبل بكليته على الله، وأسرع بسيره إلى الله بكشوف إيمانه، وصدق
~~إيقانه، حجبه إيمانه عن كثير من لذاته، وصرفه إيقانه عن شهواته، فهو يشاهد
~~ما آمن به كأنه رأى عيانا، فيرى ما غلب عن بصره بعين، كما قال حارثة: كأني
~~أنظر إلى عرش ربي بارزا
### | [ص: 220]
# ، وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتنعمون، وإلى أهل النار يعذبون، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «عبد نور الله قلبه» ، وفي رواية أخرى: «عبد نور الله
~~الإيمان في ms176 قلبه» ، فهذا المكاشف بالإيمان شهودا لما آمن به، قال الله
~~تعالى {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} [الأنفال: 2] ، فمن
~~كان بهذه الصفة، فهو محجوب بإيمانه عن الزنا والسرقة، وشرب الخمر، وانتهاب
~~نهبة ذات شرف، ومن حجب عن إيمانه بظلمة غفلته، ودخان شهوته ربما واقع هذه
~~الأعمال ووصف بهذه الخصال ما بلغ من حق إيمانه أن أسقط إباحتها من سره لم
~~يبلغ حقيقة حقه أن يجانبها بعقله، فهو في وقت مواقعتها والإتيان بها غير
~~موصوف بحقيقة حق الإيمان، وإن كان موصوفا بصدق الإيمان، فهو مؤمن إيمان
~~عقود، وليس بمؤمن إيمان شهود ففي قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يزني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن» معنيان: أحدهما: كالعذر له، كأنه يقول: لم يزن الزاني
~~حين يزني جحودا واستكبارا، ولكنه فعل ذلك حجة واستتارا والمعنى الآخر:
~~كالتحذير عن مبالغة الهوى، والانهماك في الشهوات والمنى، كأنه يقول: غفلة
~~ساعة واتباع شهوة حجبته عن حقيقة إيقانه، فغير مأمون إن دامت غفلته،
~~واستحكمت فيه شهوته أن يزيله شؤم فعله عن حقيقة إيمانه، فالزنا عبارة عن
~~جميع شهوات النفس المحظورة المحرمة، والشرف عبارة عن الرغبة في الدنيا مما
~~حرم الله تعالى، وشرب الخمر عبارة عن الغفلة عن الله تعالى، والانتهاب
~~عبارة عن الحرص فيما حرم الله تعالى، ففيه تحذير عن متابعة الشهوات والرغبة
~~في اللذات والغفلة عن الله والحرص فيما حرم الله تعالى، والاستخفاف بأولياء
~~الله تعالى؛ لأن المنتهب نهبته رفع المؤمنين أبصارهم مستخف بهم غير مقر
~~لهم، ولا معظم حقهم
# PageV01P218
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P221
# ح أحمد بن عبد الله بن محمد الهروي قال: ح أبو يعلى الموصلي، ح هدبة بن
~~خالد، ح حماد بن سلمة، ح ثابت البناني، وسليمان التيمي، عن أنس بن مالك،
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مررت بموسى عليه
~~السلام ليلة أسري بي، وهو قائم يصلي في قبره عند الكثيب الأحمر» قال سالم
~~بن هانئ: سألت وكيعا عن هذا الحديث، فقال: يا خراساني أخبار رويت فأمروها ms177
~~كما نقلت. قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: هذا مذهب وكيع، وجماعة من
~~علماء الأثر، وكثير من فقهاء النظر في أخبار المتشابهة، يرون روايتها، ولا
~~يرون البحث، وبحث عنها غيرهم من العلماء، وأجازوا طلب تأويلها، فأولوها على
~~الأوجه، والأبعد من الشبه، والأشبه بالأصول. فيجوز أن يكون معنى قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «مررت بموسى وهو قائم يصلي في قبره» أي: يدعو الله،
~~ويثني عليه، ويذكره وهو حي أحياه الله بعد موته كما أحيا الشهداء، قال الله
~~تعالى {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون فرحين} [آل عمران: 170] ، فإذا كان الشهداء أحياء يرزقون، فكيف
~~بالأنبياء، والرسل؟
# PageV01P221
# فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجابر بن عبد الله: «ألا أبشرك يا
~~جابر؟» قال: فقلت: بلى يا رسول الله قال: «إن أباك أصيب بأحد أحياه الله» ،
~~ثم قال له: " ما تحب يا عبد الله بن عمرو أن أفعل بك؟ فقال: أي رب أحب أن
~~تردني إلى الدنيا، فأقاتل فيك، فأقتل مرة أخرى "
### | [ص: 222]
# حدثناه محمد بن محمد بن محمود، ح نصر بن زكريا، ح عمار بن الحسن، ح سلمة
~~بن الفضل، حدثني محمد بن إسحاق، قال: وحدثني بعض أصحابي، عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل بن أبي طالب، قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري، يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أبشرك يا جابر؟»
# PageV01P221
# وحدثنا محمد بن محمد بن علي، ح نصر، ح عمار، ح سلمة، حدثني محمد بن
~~إسحاق، عن الحارث بن الفضيل الأنصاري، عن محمود بن سيد الأنصار، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الشهداء على
~~بارق نهر بباب الجنة، ويظهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من
~~الجنة بكرة وعشيا» فأخبر أنهم أحياء يرزقون، فإذا كانت الشهداء أحياء،
~~فالأنبياء أولى وأحق. وتأويل من قال: إن هذا في القيامة، وإنه خبر عن
~~المستقبل، وإن كان جاء على لفظ الماضي، ms178 كما قال الله تعالى {إذ قال الله يا
~~عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس} [المائدة: 116] ، معناه يقول الله، فليس يصح
~~هذا التأويل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما تحب يا عبد الله أن
~~أفعل بك؟ قال: أحب أن تردني إلى الدنيا، فأقاتل فيك "، ويوم القيامة لا
~~دنيا، وقد بادت الدنيا قبل ذلك، وزال الإخبار والابتلاء والأمر والنهي
~~والقتال والجهاد، فكيف يجوز أن يقول: ردني إلى الدنيا، فأقاتل فيك، وهو
~~يعلم أنها قد ذهبت، وأن القتال قد رفع، فصح أن هذا إنما كان والدنيا باقية،
~~والقتال واجب، والجهاد قائم، فإذا جاء حياة الشهداء بالكتاب والسنة، جاز
~~حياة الأنبياء والرسل عليهم السلام، والحي يذكر الله، ويثني عليه ويدعوه
### | [ص: 223]
# . ويجوز أن يكون قوله: «يصلي» على حقيقة الصلاة التي هي القيام والركوع
~~والسجود؛ لأنه بعد في الدنيا، والدنيا دار تعبد؛ لأن السماوات والأرض من
~~الدنيا، وإنما ترتفع العبادات في الجنة التي هي دار الثواب، وفي الآخرة
~~التي لا زوال لها، ولا انتقال لأهلها. ألا ترى أن السماوات مكان العبادات
~~للملائكة، فيجوز أن يكون موسى مر به عليهما الصلاة والسلام وهو حي قائم
~~يصلي على الحقيقة في قبره، وقد فسح له قبره، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إنما هي روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار» ، فكان قبر موسى
~~روضة من رياض الجنة، وهو قائم يصلي فيها، وإن كان القبر في الأرض عند
~~الكثيب الأحمر، كما أن ما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبره
~~روضة من رياض الجنة، وإن كان في المدينة فإن قيل: قد جاء في حديث المعراج
~~أنه رأى موسى في بعض السماوات، وسلم عليه، والحديث مشهور؟ قيل: يجوز أن
~~يكون رآه حين مر به يصلي في قبره، ثم رفع قبله إلى السماء السادسة فرآه
~~فيها، وراجعه في أمر الصلاة حين فرضت عليه خمسون صلاة، فما زال موسى يراجعه
~~فيها حتى جعلت خمس صلوات، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة في ms179 أول
~~الليل عند أهله فرفع إلى السماء، أو إلى سدرة المنتهى، ورد قبل الصبح إلى
~~بيته، فكذلك موسى كان في الأرض يصلي في قبره حين مر به، ثم رفع إلى السماء
~~السادسة، فراجعه فيها ويجوز أن يكون موسى عليه السلام لم يمت على الحقيقة،
~~بل يكون صعقة كصعقته في الطور، فقد قال صلى الله عليه وسلم: «أنا أول من
~~تنشق عنه الأرض، فإذا أنا بموسى عند ساق العرش، فلا أدري أفاق قبلي، أو
~~جوزني بصعقته في الطور، أو ممن استثنى الله» . هذا معنى الحديث. والله أعلم
~~بلفظه
### | [ص: 224]
# . فيجوز أن يكون لم يمت موسى عليه السلام، وأخبر بجوازه من وجهين:
~~أحدهما: أنه جوزني بصعقته في الطور، فيكون قد دخل في جملة قوله تعالى {كل
~~نفس ذائقة الموت} [آل عمران: 185] ، وقد ذاقها. والآخر: من جهة استثناء
~~الله بقوله {فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله} ، فيجوز أن
~~يكون موسى عليه السلام ممن يشاء أن لا يصعق، والله أعلم فيكون معنى صلاته
~~في قبره إذا حمل على الصلاة التي هي القيام والركوع والسجود في قبره وهو في
~~الدنيا على أنه لم يمت، وجوزي بالصعقة، فإن حمل على الموت ويفيق في الآخرة
~~قبل النبي صلى الله عليه وسلم فهو إذا ليس في الدنيا حكما، وإن كان فيها
~~نكوسا من جهة أنه صلى الله عليه وسلم في قبره، وقبره في الدنيا، كما أن أهل
~~القبور في الدنيا من جهة كونهم بأجسادهم فيما بيننا، وهم في الآخرة حكما،
~~على معنى أنه قد ارتفعت عنهم أحكام أهل الدنيا، وظهرت لهم الآخرة وأحكامها،
~~والله تعالى أعلم. فيكون صلاته ثناء ودعاء وذكرا دون الركوع والسجود التي
~~هي العبادة؛ لأنه إن مات فقد صار في حكم الآخرة، وليست الآخرة بدار عبادة،
~~ولكنها دار الثواب والعقاب، وهي دار الذكر والثناء والدعاء. قال الله تعالى
~~{دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام} [يونس: 10] الآية. وقال الله
~~عز وجل {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} [فاطر: 34] الآية، والله ms180 أعلم
# PageV01P222
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P224
# ح نصر بن الفتح، ح أبو عيسى، ح هارون بن إسحاق الهمداني، ح عبدة، عن هشام
~~بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات: «اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار، وعذاب
~~النار، وعذاب القبر، وفتنة القبر، ومن شر فتنة الغنى، ومن شر فتنة
### | [ص: 225]
# الفقر، ومن سوء المسيح الدجال، اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج، والبرد،
~~ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين
~~خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم
~~والمأثم والمغرم» قال الشيخ رحمه الله: قوله صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بك
~~من فتنة النار» فالفتنة تنصرف على وجوه: أحدها: وهو الألين في هذا المكان
~~هي التصفية والتهذيب، يقال: هذا ذهب مفتون إذا دخل النار فنفي عنه الخبث،
~~ويقال للصائغ: الفاتن؛ لأنه يفتن الذهب والفضة، أي يصفيهما بالنار، ويزيل
~~الخبث عنهما، كذا قال أهل اللغة. ومن ذلك قول الله تعالى {ولقد فتنا
~~سليمان} [ص: 34] ، معناه هذبناه وصفيناه من الأوصاف الذميمة , وكذلك قوله
~~تعالى {وظن داود أنما فتناه} ، أي: علم أنا هذبناه، وأدبناه، ونبهناه ,
~~فيجوز أن يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بك من فتنة النار» أي:
~~أن يكون تصفيتي وتهذيبي بالنار وتأديبي بها، وذلك أن الخطايا والذنوب
~~يكفرها الله بالمحن والبلايا في الدنيا، وبالمصائب والأمراض؛
### | [ص: 226]
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على
~~الأرض ما له من ذنب» وتكون الكفارة والتمحيص بعد الموت في القبر، وفي أهوال
~~القيامة، ويكون بالعفو والتجاوز فضلا من الله، ويكون شفاعة الأنبياء
~~والأولياء، فإن لم يكن بهذه الأسباب فبإدخال النار، فكأنه قال: أعوذ بك من
~~أن تكون فتنتي وتمحيصي من خطاياي وكفارة ذنوبي تصفيتي منها بالنار، ولكن
~~بعفوك وفضلك وكرمك إما توفيقا للتوبة منها في الدنيا، أو التجاوز عنها في
~~الآخرة، يدل على ذلك ما جاء في حديث ms181 آخر: «أذقني برد عفوك» . ومعنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «وعذاب النار» أي: أعوذ بك من أن تعاقبني بها، وتعذبني
~~بالنار، كأنه يقول: لا تجعلني من أهل النار الذين هم أهلها من الكفار
~~الملحدين، فإنهم هم المعذبون بها، فأما الموحدون فهم مؤدبون بها، لا معذبون
~~فيها، الدليل على ذلك ما روي أن أهل التوحيد إذا دخلوا النار قالوا: بسم
~~الله فتنزوي النار عنهم وتهرب وتقول: ما لي وأهل بسم الله، أو كلاما هذا
~~معناه قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: فائدة الدعاء هو الاضطرار،
~~وإظهار العبودية؛ لأنه أمر بذلك، وندب إليه، فمن دعا شيئا من الله فلا يخلو
~~إما أن يكون قدر الله تعالى له، أو لم يقدر، فإن قدر فقد أمر بالدعاء فإذا
~~كان ذلك اضطرارا منه، فهو واجب، وإن لم يقدر فلم يمنع من الدعاء فيما لم
~~يقدر. قال: وليست حالة في الطاعات أشرف من حال الدعاء؛ لأن الإنسان ربما
~~يشغل قلبه في جميع العبادات في الصلاة والصوم وغيرها، فأما في حالة الدعاء،
~~فيلزم جوارحه، ويضطر إليه، فأي حالة أحسن من هذا. قال: فكان دعاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأجل الاضطرار، وإظهار العبودية، إن علم أنه كان مغفورا
~~له كل ذنب. وفي حديث آخر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما أهل
~~النار الذين هم أهلها، فإنهم لا يموتون فيها»
### | [ص: 227]
# وأما قوم يريد الله الرحمة، فإذا ألقوا فيها أماتهم، حتى يأذن بإخراجهم
~~فيدخلهم الجنة بفضل رحمته إياهم، وقد تكلمنا فيه قبل، وذكرنا إسناده، ومن
~~ذلك أيضا ما
# PageV01P224
# حدثنا القاضي أبو الفضل الشهيد، في ح أبو سعيد الحسن بن علي العدوي، ح
~~الحسن بن علي بن راشد، ح يزيد بن هارون، ح محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل
~~الموحدون النار أماتهم فيها، فإذا أراد أن يخرجهم منها أمسهم ألم العذاب
~~تلك الساعة» ففي هذه الأخبار دلالة أن الله ms182 تعالى إنما يدخل النار للتأديب
~~والتهذيب ليس للعقوبة والتعذيب، فالعذاب لأهل النار الذين أعدت لهم، وهم
~~الكافرون والجاحدون. فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بك من فتنة
~~النار» لهم وعذاب القبر، كأنه يقول: أعوذ بك أن أكون من أهل النار الذين
~~أعدت لهم النار، قال الله تعالى {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} [آل
~~عمران: 131] ، وأعوذ بك من أن يكون تهذيبي وكفارة خطاياي بالنار، كأنه
~~يقول: أعوذ بك من النار من كل وجه كثيرها وقليلها وصغيرها وجليلها، وليست
~~النار بصغيرة ولا قليلة. وقوله صلى الله عليه وسلم: «ومن عذاب القبر وفتنة
~~القبر» ، وعذاب القبر للكافرين، وأهل الكبائر من الموحدين، وفتنته للأماثل
~~وصالح المؤمنين بجنايات تكون منهم، أما عذاب القبر فقد قال الله تعالى في
~~آل فرعون {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} [غافر: 46] وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ومر بقبرين، فقال: «إنهما يعذبان، وما يعذبان في كبير، أما
~~أحدهما فكان لا يستنزه من البول، وأما الأخر فكان يمشي بالنميمة» ومعنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «وما يعذبان في كبير» أي: في كبير عند أنفسهما،
~~أي لم يكن ذلك عندهما كبيرا، فأخبر أن العذاب لهؤلاء. وأما فتنة القبر
~~فيجوز أن يغلظ السؤال من الملكين، وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الملكين فتاني القبر
# PageV01P227
# وحدثنا محمد بن محمد، ح نصر بن زكريا، ح عمارة بن الحسن، ح سلمة بن
~~الفضل، حدثني محمد بن إسحاق، عن معاذ بن رفاعة، عن محمود بن عبد الرحمن، عن
~~جابر بن عبد الله الأنصاري، رضي الله عنه قال: لما دفن سعد بن معاذ رضي
~~الله عنه، ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح رسول الله، فسبح الناس
~~معه طويلا، ثم كبر، فكبر الناس معه، فقالوا: يا رسول الله مم سبحت؟ قال:
~~«لقد تضايق على هذا الرجل الصالح قبره حتى فرجه الله عنه» فيجوز أن يكون
~~هذا من فتنة القبر الذي استعاذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس هذا
~~من عذاب القبر، لأن ms183 سعدا رضي الله عنه من أفاضل أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد استبشرت الملائكة بروح
~~سعد بن معاذ، واهتز له العرش»
### | [ص: 229]
# قال النضر بن شميل: الاهتزاز: الفرح وقوله صلى الله عليه وسلم: «ومن شر
~~فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر» ذكر الفتنة في هذين وقرنها بالشر، وذلك أن
~~الفتنة هاهنا الابتلاء والاختيار، وقال الله تعالى {وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة} [الفرقان: 20] ، وقال تعالى في شأن موسى {وفتناك فتونا} [طه: 40] أي:
~~اختبرناك وابتليناك، والاختبار والابتلاء للمؤمنين والأولياء والأنبياء
~~لإصلاحهم وإرادة الخير بهم، كما قال في شأن موسى صلى الله عليه وسلم
~~{وفتناك فتونا} [طه: 40] وفي داود وسليمان عليهما السلام {وظن داود أنما
~~فتناه} ، {ولقد فتنا سليمان} [ص: 34] ، اختبرهم، وابتلاهم ليهذبهم ويصفيهم،
~~والاختبار والابتلاء للكافرين والجاحدين إرادة الشر بهم، قال الله تعالى
~~{ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون} [الدخان: 17] وقال تعالى {فإنا قد فتنا قومك
~~من بعدك} [طه: 85] أي ضللناهم، فدل أن الاختبار يكون لإرادة الخير والشر،
~~فمن أراد الله تعالى به الخير كان الغنى فتنة له، أي: اختبارا له وابتلاء
~~ليظهر مكنون ما علم الله من طهارة سره وصفاء قلبه، وقلة نظره إلى الدنيا،
~~فلا يفتنه عن دينه، ولا يشغله عن الله؛
### | [ص: 230]
# قال الله تعالى خبرا عن نبيه سليمان عليه السلام {هذا من فضل ربي ليبلوني
~~أأشكر أم أكفر} [النمل: 40] ، ومن أراد الله تعالى به الشر فتنه بالغنى
~~فافتتن، قال الله تعالى يحكي عن قارون {قال إنما أوتيته على علم عندي}
~~[القصص: 78] ، وقال عز وجل {فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما
~~أوتوا أخذناهم بغتة} [الأنعام: 44] . إذا فالغنى فتنة أي: اختبار وابتلاء
~~للخير من الشر، فكأنه قال: أعوذ بك من أن تفتنني بالغنى أي: تبتليني به
~~إرادة الشر بي، وكذلك الفقر، فلما كان في الغنى والفقر شرا وخيرا، وهو بلوى
~~واختبار استعاذ من شرهما، ولم يستعذ من عينهما؛ لأن عينهما قد يكونان خيرا
~~وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «ومن ms184 شر المسيح الدجال» فتنة واختبار
~~ليزداد إيمان المؤمن بالله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه أعور،
~~وإن ربكم ليس بأعور» ، وقال ": «مكتوب بين عينيه كافر» ، وفي رواية: «ك اف
~~ر يقرأه كل مؤمن» ، فأخبر أن المؤمن يقرأه، والكافر لا يعلمه، فيفتتن به،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تبعه سبعون ألفا من يهود أصفهان عليهم
~~الطيالسة» فاستعاذ صلى الله عليه وسلم من شره، وذكر المسيح، وعرفه بقوله:
~~الدجال؛ لأنهما مسيحان: مسيح هو روح الله وكلمته وحبيبه، ومسيح هو عدو الله
~~وبغيضه ولعينه، وأهل الحديث يفرقون بينهما، فيقولون للدجال: المسيح بكسر
~~الميم وتشديد السين، وأهل اللغة لا يرون ذلك شيئا، ويؤيد قولهم تقييد النبي
~~صلى الله عليه وسلم المسيح بذكر الدجال ,
### | [ص: 231]
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد» ،
~~والعرب تعبر عن الراحة والروح وطيب العيش بالبرد، وعن ضده بالحر، ولذلك
~~قالوا للروح والروحة: قرة العين، وللغم والحزن: سخنة العين وفي الحديث:
~~«وأسألك الرضا بعد القضاء به، وعفوك، وبرد العيش»
# PageV01P228
# حدثنا حاتم، ح يحيى، ح الخياط، ح حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن
~~أبيه، عن عمار، عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء طويل فيه: «وأسألك
~~الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وغسل الخطايا وتمحيصها
~~وكفارتها» ويكون ذلك بالمحن والبلايا في الدنيا، ويكون بالشدائد والأهوال
~~في الآخرة، وقد يكون بالنار، ويكون بالعفو والتجاوز، فكأنه قال: كفر خطاياي
~~بالعفو والتجاوز، فعبر عن ذلك بالثلج والبرد، وهو كقوله: أو من برد عفوك،
~~فعبر عن العفو بالثلج والبرد، والبرد هو الروح والمحبوب، وتكفير الخطايا
~~بالعفو روح وراحة ومحبوب، كما قال صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بك من فتنة
~~النار» فكل واحدة من الكلمتين تؤيد صاحبتها. والتأويل الذي ذهبنا إليه فيها
~~فيكون قوله: «أعوذ بك من فتنة النار» أنه استعاذ من أن تكون الكفارة بها،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد» أنه أراد
~~تكفيرها بالعفو والفضل والتجاوز من غير ألم ms185 وشدة من حرازة محن المكان في
~~الدنيا، ووهج النار في العقبى. وقوله صلى الله عليه وسلم: «ونق قلبي من
~~الخطايا، كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس» الثوب الأبيض يظهر فيه أثر
~~الدنس، وإذا كان الثوب مصبوغا بلون آخر دون البياض فلا يكاد يظهر فيه
~~الأثر، فيجوز أن يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «نق قلبي من الخطايا»
~~أي: أذهب أثرها ومرادها وشهواتها عن قلبي بعد تكفيرها، فلا يبقى لها قي
~~قلبي أثر من لذة تلك الخطايا، وشهواتها، وإن كانت الخطايا مكفورة بالعفو
~~والتجاوز، فإنها إذا ذهبت شهوة المعصية، ولذته من القلب، كأن قمنا
### | [ص: 232]
# لا يعود إليها، فيقول: أذهب لذة الذنوب وشهوة الخطايا المكفورة من قلبي،
~~كما أذهبت آثار الدنس من الثوب الأبيض إذا غسل، فلا أعود إليها آخر الأبد.
~~وفيه دليل على أن ما يتولد من أفعال العباد فعل الله تعالى؛ لأن الفعل
~~للثبوت أفعالنا، وذهاب الدنس الذي يتولد من الغسل نسبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الله تعالى بقوله: «كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس» . وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب»
~~يؤيد هذا التأويل أي: كما لا يلتقي المشرق والمغرب ولا يجتمعان، كذلك لا
~~أجتمع مع خطاياي، ولا يكون لي معها التقاء بمعنى العود إليها أبدا. وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم» الكسل: فتور في
~~الإنسان عن الواجبات، فإن الفتور إذا كان في الفضول وما لا ينبغي فليس
~~بكسل، بل هو عصمة، وإذا كان في الواجبات فهو كسل، وهو الثقل، والفتور عن
~~القيام بالواجب، وهو الخذلان، قال الله عز وجل {ولكن كره الله انبعاثهم
~~فثبطهم} [التوبة: 46] ، وعاتب الله المؤمنين في التثاقل عن الواجب، والفتور
~~فيه، فقال عز وجل {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض} [التوبة: 38] الآية. والهرم: فتور من ضعف يحل
~~بالإنسان، فلا يكون به نهوض، ففتور الهرم فتور عجز، وفتور الكسل ms186 فتور تثبيط
~~وتأخير، فاستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم عن الفتور في أداء الحقوق،
~~والقيام بواجب الحق من الوجهين جميعا، من جهة عجز ضرورة وحرمان منها مع
~~الإمكان. والمأثم: تضييع حقوق الله، والمغرم: تضييع حقوق العباد، فاستعاذ
~~صلى الله عليه وسلم من تضييع حق الله وحق عباده، ويجوز أن يكون المأثم
~~إتيان المناهي، والمغرم ترك الأوامر؛ فإن الغرامة إنما يلزم العبد في تضييع
~~ما استرعي، فكأنه صلى الله عليه وسلم استعاذ من أن يكون مرتكبا لنواهيه
~~مضيعا لأمره، والله أعلم
# PageV01P231
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P233
# قال: ح بكر بن محمد بن حمدان قال: ح أبو قلابة وهو عبد الملك بن محمد
~~قال: ح أبو عاصم قال: ح سفيان الثوري، عن عبد الكريم، عن زياد، عن معقل، عن
~~عبد الله بن مسعود، رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الندم توبة» قال الشيخ رحمه الله: معنى التوبة: الرجوع، وكذلك الأوبة
~~والإنابة، فتاب وآب، وأناب بمعنى واحد، وهو الرجوع. قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «آيبون تائبون لربنا حامدون» ، وقال الله تعالى {وأنيبوا إلى
~~ربكم} [الزمر: 54] وقال تعالى {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون}
~~[النور: 31] ، غير أن تحت كل لفظة خاصية وزيادة فائدة، فأكثر ما جاء ذكر
~~التوبة في كتاب الله تعالى، وإنما جاءت في الرجوع عن المعاصي، قال الله
~~تعالى {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} [التوبة: 5] ، أي: رجعوا من
~~الشرك إلى التوحيد، ومن الكفر إلى الإيمان. وقال الله تعالى {إنما التوبة
~~على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب} [النساء: 17] ،
~~وقال الله تعالى {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} [الفرقان: 68] إلى
~~قوله {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} [الفرقان: 68] ، إلى قوله {إلا من تاب وآمن}
~~[مريم: 60] ، ومثلها كثير. والأوبة فأكثر ما جاء في حال الطاعة والفعل
~~المرضي، قال الله تعالى {إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب} [ص: 44] ،
~~وقال {إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا} [الإسراء: 25]
### | [ص: 234]
# والإنابة رجوع القلب، قال الله تعالى {وجاء بقلب ms187 منيب} [ق: 33] ، وقال
~~تعالى {وأنيبوا إلى ربكم} [الزمر: 54] ، مجازي ارجعوا إلى ربكم ببواطنكم
~~ونياتكم واستسلموا لأحكامه وأوامره بظواهركم وأفعالكم وقال الله تعالى
~~{واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب} ، وقال تعالى {فاستغفر ربه وخر راكعا
~~وأناب} [ص: 24] استغفر بلسانه وخضع بأركانه، وأناب بجنانه، فالراجع إلى
~~الله من أوصافه الذميمة، وأفعاله المشينة ثواب، والراجع إلى الله في أوصافه
~~الحميدة، وأفعاله المرضية أواب، والراجع بقلبه في الأحوال كلها إلى ربه
~~منيب، هجيري التواب: أستغفر الله، وهجيري الأواب: الحمد لله، وهجيري
~~المنيب: لا إله إلا الله، فالتوبة هي الرجوع عن حال المعصية إلى حال
~~الطاعة، ومن المخالفة إلى الموافقة، والمعاصي والمخالفات فيها ما بين العبد
~~وبين الله تعالى، ومنها ما بينه وبين خلق الله تعالى، فما بينه وبين الله
~~تعالى تضييع أوامره وارتكاب مناهيه، وما بينه وبين خلق الله تعالى فأخذ
~~أموالهم، وخرق أعراضهم والندم: هو التلهف على ما فعل، وتمني أن يكون تركه،
~~والحسرة على ما ترك وتمني أن يكون فعله، فمن عصى في ارتكاب ما نهى الله عز
~~وجل وشتم أعراض خلق الله تعالى، وتناول ما حرم الله، ثم رجع عن ذلك إلى
~~الله تاركا لما نهى الله عنه، نادما على ما كان منه في ذلك فليس عليه إلا
~~الاستغفار، فيما ارتكب من نهي ربه، والاستغفار لإخوانه فيما استحل من
~~أعراضهم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما
# PageV01P233
# حدثناه عصمة بن محمود، قال: ح إبراهيم بن إسماعيل قال: ح أبو الفضل
~~العباس المدني بالبصرة قال: ح عمرو بن الأزهر، عن أبان، عن أبي حازم، عن
~~سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا اغتاب أحدكم أخاه، فليستغفر له، فإنه كفارته»
### | [ص: 235]
# وهذا إن شاء الله فيما لم يبلغ المغتاب عنه، فأما إذا بلغه، فعليه أن
~~يسترضيه، فمن فعل ذلك فهو تائب صادق مخلص، والله يحب التوابين، وهو غفور
~~رحيم، ومن عصى الله في تضييع أوامره وترك فرائضه، وظلم عباده من أخذ
~~أموالهم، ms188 وضرب أبشارهم، ثم رجع إلى الله نادما على ما فرط منه مستقبلا أداء
~~فروضه، وإقامة أموره، باذلا مجهوده في قضاء ما فرط فيه من فرائض الله،
~~وإرضاء عباد الله، فهو تائب مخلص صادق، ومن استقبل فروض الله، وإقامة
~~أموره، وترك ظلم عباده، ولم يسع في قضاء فوائته، وإرضاء خصومه، وهو ممكن من
~~ذلك، فليس بتائب عند عامة من يقول بالإحباط، والوعيد، ولا ينفعه ما استقبل
~~مما سلف، وهو تائب فيما استقبل، عاص فيما بقي عليه من إرضاء الخصوم، وقضاء
~~الفروض عند جماعة الراجين، ومن يفعل بالمشيئة، وهو من الذين خلطوا عملا
~~صالحا، وآخر سيئا، يرجى له أن يغفر الله له في العقبى، ويتوب عليه في
~~الدنيا، قال الله تعالى: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم} [التوبة: 102] فرجاء
~~التوبة عليهم، والمغفرة لهم، ورحمته إياهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقيل له: إن فلانا يصلي بالليل، فإذا أصبح سرق، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~«سينهاه عما تقول» ، فرجا صلى الله عليه وسلم التوبة عليه، وهو معنى قوله:
~~{عسى الله أن يتوب عليهم} [التوبة: 102] ، ومن لم يمكن في قضاء ما فاته من
~~فرائض الله، وإرضاء عباد الله؛ لزمانة أو ضيق وقت، أو عدم، فإن الندم له -
~~بمجرده - توبة عند عامة أهل القبلة إلا طائفة يسيرة، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من تاب وهو يغرغر بالموت، تاب الله عليه»
### | [ص: 236]
# ، ومعلوم أن هذا الوقت ليس بوقت لتلاوم فيما فات، فليس له توبة في هذا
~~الوقت، إلا الندم بالقلب، والرجوع إلى الله مستسلما، يستغفر الله بلسانه،
~~ويقبل على الله بقلبه، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من تاب في مثل
~~هذا الوقت تاب الله عليه، ومن تاب الله عليه لم يعذبه، قال الله تعالى:
~~{ومن يفعل ذلك يلق أثاما} [الفرقان: 68] إلى أن قال: {إلا من تاب} [مريم:
~~60] ، فاستثنى الله تعالى التائب مما أوعد، ويبدل الله سيئاته حسنات. قال
~~الله تعالى: {فأولئك ms189 يبدل الله سيئاتهم حسنات} [الفرقان: 70] ، ومن بدل
~~الله سيئاته حسنات قبلها منه، والحسنات إذا قبلت ضوعف الثواب عليها، ومن
~~لقي الله بالمعاصي والآثام لم يتب منها، فإنه في مشيئة الله يرجى له، ويخاف
~~عليه. أما الرجاء، فلقول النبي صلى الله عليه وسلم: «شفاعتي لأهل الكبائر
~~من أمتي» ، فيجوز أن يتجاوز الله عنه بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، أو
~~يعفو عنه بفضله، فإنه ذو فضل عظيم، وقد شرط مشيئته في غفران ما دون الشرك،
~~فقال: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] ، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما
# PageV01P234
# حدثنا محمد بن أحمد البغدادي، قال: ح إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: ح
~~هدبة يعني ابن خالد قال: ح إسماعيل بن أبي حزم، عن ثابت البناني، عن أنس بن
~~مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من وعده الله على عمل ثوابا
~~فهو منجزه له، ومن أوعده الله على عمل عقابا، فهو بالخيار» وأما الخوف
~~عليه، فلما ورد في الأخبار، أن قوما يدخلهم الله النار، ثم يخرجهم بشفاعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، حتى يخرج منها من قال: لا إله إلا الله، ولم
~~يعمل خيرا قط غيرها، وأن قوما يتهافتون فيها، حتى يأذن الله تعالى بإخراجهم
~~منها بإيمانهم، والأخبار فيه كثيرة جمة
# PageV01P236
# وحدثنا محمود بن إسحاق الخزاعي، قال: ح أحمد بن حاتم بن داود المكي أبو
~~جعفر السلمي قال: ح حسان البصري أبو علي قال: ح أبو هلال الراسبي قال: ح
~~معاوية بن قرة، عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه قال: " خمس آيات من
~~كتاب الله تعالى في سورة النساء خير للمسلمين من الدنيا جميعا: {إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها} [النساء: 40] ، وقوله: {إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم} [النساء: 31] ، وقوله: {ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله} ، وقوله: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
~~ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما} [النساء: 110] ، وقوله: {إن الله لا
~~يغفر أن ms190 يشرك به} [النساء: 48] ، إلى آخرها، والله أعلم
# PageV01P237
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P237
# قال: ح محمود بن إسحاق الخزاعي قال: ح أحمد بن حاتم السلمي قال: ح
~~القعنبي قال: ح عبد العزيز، عن يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا ينظر الله
~~إليهم يوم القيامة: شيخ زان، وإمام كذاب، وعائل مزهو " قال الشيخ رحمه
~~الله: خص رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة هؤلاء الثلاثة من بين
~~كثير من الناس من مرتكبي المعاصي، ومواقعي المناهي بإعراض الله عنهم،
~~وحرمانه إياهم رحمته التي وسعت كل شيء، فيجوز أن يكون ذلك لقلة إصرارهم في
~~ارتكاب ما ارتكبوه، وإتيان ما أتوه، وأن ذلك كان منهم شرها فيهم، وقلة
~~مبالاة، ورداءة طبع، إن الزنا أن يكون من غلبة الشهوة على الإنسان،
~~ومنازعتها إياه، وضعفه عن مقاومتها في الصبر عليها، وذلك إنما يكون في حال
~~الشباب، وحداثة السن، وقوة الطبع، وضعف العقل، ورقة الحال، وقلة العلم،
~~فيكون أسباب المعصية قوية، وأسباب العصمة دونها، فيتغلب العبد، فيواقع
~~المنتهى. وأما الشيخ فيكون بخلاف هذه الأحوال، ولا يكون له هذه الأغرار،
~~وقد تم عقله، وقويت حاله، وبلغ علمه وحلمه
### | [ص: 238]
# ، وسكنت حدة شهوته، وضعفت قوة طباعه، وقويت فيه دواعي العقل، وآلات
~~الامتناع، وضعفت آلات الهوى، ودواعي الشهوات، فارتكابه في هذه الحال ما نهي
~~عنه من الزنا، ليس إلا بسبب الاستخفاف، وقلة المبالاة، ورداءة الطبع، وقسوة
~~القلب، وانطماس نور الهدى، وإعراضها عن رعاية حق المولى، فيجازيه في
~~القيامة، إن لم يكن له منه الحسنى، فيعرض عنه في الآخرة كإعراضه الذي كان
~~عنه في الدنيا. والكذب إنما يكون من الإنسان لدفع مضرة، أو لجلب منفعة فيما
~~يخيل إليه، يخاف شيئا مما يحبه أن يفوته، أو يرجوه أن يصيبه، ويخيل إليه أن
~~أحدا من الناس يحجزه عنه، أو يمنعه، أعني الكذب، رهبة من إنسان، أو رغبة
~~فيه، فيكذب له، والإمام ليس فوقه من الناس أحد يرجوه، أو يخافه، ms191 فلا عذر له
~~في كذبه، فكذبه لسوء طبعه، ورداءة حاله، واستخفافه بحق الله في الوقوف على
~~حدوده، فيجازيه ربه يوم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا على سوء سيرته حين ملكه
~~الله، ومكنه من دفع كثير من المضار عن نفسه، وجلب المنافع إليها بما خوله
~~من نعمه، وآتاه من سلطانه. والزهو هو الترفع والتكبر والإزراء ممن دونه،
~~والاستخفاف بعباد الله، ودواعي هذه الأسباب الاستغناء، وقلة الحاجة،
~~والإمكان من بلوغ ما يتمناه، ونيل ما يشتهيه، وحاجة الناس إليه، ورغبتهم
~~فيه، وخدمتهم إياه، واستكانتهم له، فتدعوه هذه الأسباب إلى نظره إلى نفسه،
~~وإعجابه بها، فيزهو، والعائل هو الفقير ليس له هذه الدواعي، ولا معه هذه
~~الآلات، فلا عذر له في زهوه، فزهوه، وترفعه في غير ذات الله رداءة فيه،
~~وقلة معرفة بالله، ومنازعة منه لربه فيما هو له دون خلقه، فيعرض الله عنه
~~إن لم يرحمه إهانة له جزاء على إعراضه عن عباده المؤمنين، واستهانته
~~بحقوقهم. ففي الحديث دلالة على كرم الله في قبول أعذار العباد فيما يكون
~~منهم من المخالفات من ارتكاب مناهيه، وإتيان معاصيه إذا رجعوا إليه تائبين،
~~أو وردوا على الله على إيمانهم ثابتين، أو يعفو ويغفر لهم ما كان منهم عند
~~غلبة الشهوة المركبة فيهم إياهم، وتزيين العدو لهم، وبسط الأمل في الرجوع
~~إلى الله رجاء المدة في ذلك، ودلالة على كرمه في قبول أعذارهم عند
~~ضروراتهم، وحاجاتهم في نيل ما إليه حاجاتهم، والخوف من لحوق الضرر بهم لضعف
~~البشرية، وعجز الإنسانية، وفي النظر لأنفسهم، واغترارهم بالأسباب الحاملة
~~لهم عن الحاجة
### | [ص: 239]
# . فكأنه عز وجل بسط عذرهم، ودلهم على موضع اللقاء له، وطلب العذر إليه،
~~كما يقال لمن أتى ما نهى الله عنه: ما الذي حملك على ذلك؟ فيقول: خدعني
~~فلان، وغرني كذا، وظننت كذا، ورجوت كذا، أو خفت كذا، فيقال له: قد عذرناك،
~~وقبلناك، وتجاوزنا عنك. وروي عن بعض الصحابة، أو من دونه من الكبار، أنه
~~قرأ: {ما غرك بربك الكريم} [الانفطار: 6] قال: غرني عفوك يا سيدي. ms192 وقال
~~آخر: غرتني نفسي الأمارة بالسوء، وخدعني بالأمل العدو. وقال آخر: غرني حلمك
~~عني. فكل هذه أعذار للمؤمنين فيما كان منهم من زلاتهم، ودلالة على الله
~~تعالى بإقالة عثراته، وينعشه عند سقطاته إذا علق له، واعتذر إليه، وأنه لا
~~يهلك على ربه الكريم إلا لسلفه اللئيم، وفي الحديث دلالة على أن الشاب الذي
~~يغلبه قوة شهوته، وغرته شبابه، وسلطان الهوى عليه، وكل من أتى محظورا، أو
~~ارتكب نهيا في حال غلبة الدواعي له إليه، وسلطان الهوى عليه أعذر، وإلى
~~الرجوع إلى الله إذا سكنت حدته، وضعف قوته أجدر، والله تعالى يتجاوز له،
~~ويعفو له ما لا يفعل ذلك بمن تمت حجة الله عليه في المدة التي جعلها له في
~~رجوعه إليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمره الله ستين سنة، فقد
~~أعذر إليه في العمر»
# PageV01P237
# حدثنا عبد العزيز بن محمد، قال: ح محمد بن عبد الله بن حماد الآملي قال:
~~ح يحيى بن بكير، حدثني يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن سعيد المقبري،
~~عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~عمره الله ستين سنة، فقد أعذر إليه في العمر» ففيه دلالة أن من دون ذلك في
~~العمر يتجاوز له ما لا يتجاوزه لمن أعذر إليه؛ لأن الإنسان يرجو الحياة،
~~ويضمر التوبة، فإذا بلغ العمر منتهاه، فلا عذر له
### | [ص: 240]
# . ومما يدل على أن الله تعالى يستهل على العبد في حداثة سنه، وشرح شبابه
~~ما
# PageV01P239
# حدثنا عبد الله بن يعقوب، قال: ح عبد الله بن عبد ربه النسفي قال: ح عبد
~~الله بن عبد الغفار الموصلي قال: ح المعافى بن عمران الحارثي رحمه الله
~~قال: ح عمرو بن قيس، عن أبي سنان، عن شهر بن حوشب، عن عبادة بن الصامت رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأمر الله تعالى الملك
~~أن أرفق بعبدي في حداثته، فإذا بلغ الأربعين تحققا، وتحفظا» دل ذلك بأن قوة ms193
~~الشباب، وغلبة الشهوات، وسلطان الهوى أغلب على العبد قبل الأربعين، فإذا
~~بلغ الأربعين سكنت حدة شبابه، وفترت شهوته، وتم عقله، وجاءه النذير الذي هو
~~الشيب، فإذا خلع عذاره، ورفض إنذاره، فليس له أن يدلي بحجة، أو يتفضل بعذر،
~~وبالله العصمة مما يكره، ومنه التوفيق لما يحب، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~الذي ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير، ولله الحجة البالغة على جميع خلقه،
~~وله المشيئة في غفران الكبائر، والتجاوز عن المعذرين إليه في العمر فضلا
~~منه، وكرما، والعقوبة على الصغائر من اغتر بشبابه، وتبع شهوته في حداثته
~~عدلا منه، سبحانه عن ظلم عباده، وتعالى علوا كبيرا
# PageV01P240
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P240
# قال: ح عبد العزيز بن محمد المرزباني قال: ح محمد بن إبراهيم البكري قال:
~~ح محمد بن إسماعيل بن جعفر الجعفري قال: حدثني الدراوردي، عن محمد بن
~~عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، رضي الله
~~عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا وقع الذباب
### | [ص: 241]
# في الإناء، فاغمسوه كله، فإن في أحد جناحيه شفاء، وفي الآخر دواء، وأنه
~~يبدأ بالذي فيه الداء»
### | [ص: 242]
# قال الشيخ رحمه الله: يجوز أن يكون معنى فتنة هذا الداء، والشفاء على
~~معنى الطب الروحاني، وقد تكلم في مثل ذلك الأطباء، ومعناه إصلاح الأخلاق،
~~وتقويم الطباع، وتهذيب العادات والسجيات باستخراج الفاسدة منها، وتربية
~~الصالحة منها، وإصلاح ما يمكن إصلاحها إذ داء الأخلاق، وسقم العادات يضر
~~بالأديان، وداء الأجسام يضر بالأبدان، وسقم الأبدان تكفير الخطيئات، وسقم
~~الأخلاق يورث البليات. فيجوز أن يكون معنى الداء في أحد جناحيه الكبر،
~~والترفع من استباحة ما أباحته الشريعة، وأحلته السنة، فإن السنة قد أباحت
~~ما مات فيه من الهوام مما ليس له دم سائل، ووردت الرخصة فيه، وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ
~~بعزائمه» ، فكأن الإنسان إذا استعذر ما أباحته الشريعة من جهة الترفع عنها،
~~والتكبر فيها، كان في ذلك ms194 فساد لدينه عظيم، وتعزز لنفسه، وربما رمى بذلك
~~الطعام، أو أهراق ذلك الشراب الذي وقع فيه الذباب، فيؤدي ذلك إلى تحريم ما
~~أحل الله، والترفع عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإضاعة نعم الله،
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يغمس الذباب إذا وقع في الإناء ليذهب عن
~~نفسه ترفعها، ويقتل فيها كبرها، فيكون في أول وقوعها تعزز النفس لها،
~~والتكره لها من جهة الطبع والكبر، لا من جهة السنة، والشريعة، فهذا هو
~~الداء الذي يولد الإنسان ما ذكرناه من تحريم ما أحل الله، والترفع عن سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإضاعة نعمة الله، فإذا غمسه أكره ما
~~استباحه ما أباحته الشريعة، واستطابت ما أذنت فيه السنة، فكان في ذلك قهرا
~~للنفس الأمارة بالسوء، وحفظا للدين من لواحق ما يكاد يدنسه من تعذر النفس
~~والكبر الذي هو منازعة الله في صفته، والتعظيم عن الانقياد والاستسلام
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته، كما تكون بعض الأدوية المسهلة نقضا
~~للأبدان عما يجمع فيها الله من فضول الأغذية الفاسدة التي تورث سقم
~~الأبدان، وما من شيء خلقه الله إلا وفيه حكمة كثيرة، منها
### | [ص: 243]
# ما يعلم، ومنها ما يجهل، وقد ضرب الله بالذباب والبعوضة مثلا، والعنكبوت
~~والنمل، فقال فيه المشركون ما قالوا استخفافا بهذه الأشياء من خلق الله،
~~وجهلا بما فيها من الحكمة لله تعالى، قال الله تعالى: {إن الله لا يستحيي
~~أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} [البقرة: 26] . ويقال: إن بعض الحكماء
~~دخل على بعض الملوك، وقيل: إنه ابن السماك دخل على هارون الرشيد، فقال له
~~هارون: ما الفائدة في هذا الذباب، ولم خلقه الله تعالى؟ فقال ابن السماك:
~~خلقه ليذل به الجبابرة. ويجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن لا
~~يفسدوا الطعام، ولا يضيعوه، ولا يرموا به تنجسا له، واستقذارا للذباب
~~الواقع فيه، فضرب لهم مثلا طيب به نفوسهم من تعذر ما ليس بنجس في الشريعة،
~~وعلم أن النفوس تأباه، ms195 والطبائع تعافه، فقيده بما طيب به نفوسهم من رجاء
~~السلامة، وخوف العطب، فخوفهم الداء في أبدانهم أن يرموا به قبل الغمس،
~~ورجاؤهم الشفاء في غمسه، ولو أمر برميه قبل الغمس، عسى لم ينقد له بعض من
~~فيه عزة نفس، وترفع، وتكبر، فكان يرمي بالطعام، فأمر بغمسه، ورجي فيه
~~الشفاء ليصان الطعام، وتقام شريعة الإسلام. ويجوز أن يكون فيه داء يضر
~~بالأبدان، وشفاء للداء الذي فيه علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأعلمنا، وإن لم يبين لنا مائيته، وذلك الدواء، والله أعلم
# PageV01P240
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P243
# قال: ح نصر بن فتح قال: ح أبو عيسى قال: ح سويد بن نصر قال: ح ابن
~~المبارك، عن حيوة بن شريح، قال: حدثني سالم بن غيلان، أن الوليد بن قيس
~~التجيبي، أخبره أنه سمع أبا سعيد، قال: سالم روى عن أبي الهيثم، عن أبي
~~سعيد، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «لا تصاحب إلا مؤمنا،
~~ولا يأكل طعامك إلا تقي»
### | [ص: 244]
# قال الشيخ رحمه الله: يجوز أن يكون المراد بقوله: «لا يأكل طعامك إلا
~~تقي» ، يريد به المواكلة التي توجب الألفة، وتؤدي إلى الخلطة، فإن المواكلة
~~أوكد أسباب الألفة، وأحكم دواعي الخلطة، وأوثق عرى المداخلة، والاستئناس،
~~ومخالطة من ليس بتقي، والاستئناس به والألفة معه تغر الإنسان، وتخل بالدين،
~~وتذهب المروءة، وتوقع في الشبهات، وتؤدي إلى تناول المحرمات، فكأنه صلى
~~الله عليه وسلم حذر مخالطة الأشرار، ونهى عن مصاحبة الفجار؛ لأن مخالطة
~~الفاجر لا تخلو من فساد يلحقك منه، إلا متابعة له فيما يأتيه، فيذهب الدين.
~~وإما مسامحة في الأعضاء عما يوجبه حق الله من أمر بمعروف، أو نهي عن منكر،
~~وإما استخفافا بفجوره، فإن من رأى الشيء كثيرا، سهل ذلك في عينه، وصغر عند
~~نفسه، فإن سلم الإنسان عن هذه الأسباب، ولا يكاد يسلم إلا من عصمه الله،
~~فيخطئه فتنة الغير به. الدليل على هذا التأويل قوله: «لا تصاحب إلا مؤمنا»
~~، أي: لا يكون من ليس بمؤمن عهدا، وقولا لك بصاحب ms196 بوجه من الوجوه، ولا من
~~ترك آداب الإيمان، وشرائطه صاحبا لك في وقت من الأوقات، وإلا عشرة تعاشره
~~على شرط النصيحة التي أوجبت عقدة الإيمان في تحرز من آفة تلحق الدين، أو
~~تقدح في المروءة. وليس قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يأكل طعامك إلا تقي» ،
~~إن شاء الله تعالى على معنى حرمان ذلك - إطعاما ومناولة - من ليس بتقي، فقد
~~أطعم النبي المشركين، وأعطى المؤلفة قلوبهم المائتين من الإبل، والألوف من
~~الشياه وغيره، وكان يصنع إلى البر، والفاجر، ويأمر به
# PageV01P243
# حدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: ح سعيد بن مسلمة بن عبد الملك، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «اصنع المعروف إلى من هو أهله، وإلى من ليس هو بأهله،
~~فإن لم يكن من أهله، فكن أنت من أهله»
### | [ص: 245]
# فهذا يدل على أنه لم يرد بقوله: «لا يأكل طعامك إلا تقي» ، وإنما أراد
~~المواكلة التي توجب الألفة والخلة، وكيف ينهى عن إطعام من ليس بتقي، والله
~~عز وجل يقول: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} [الإنسان: 8]
~~في الأسير، في دار الإسلام مشرك، فأثنى الله عز وجل على من أطعم المشركين،
~~فكيف بمن أطعم من كان في جملة المسكين ويجوز أن يكون المعنى فيه التحري،
~~والقصد، كأنه يقول: لا تتحرين بإطعامك إلا التقي، ولا تقصدن به إلا البر
~~الذي يتقوى به على طاعة الله تعالى، والعبادة له، والشكر له، فتكون معاونا
~~على البر والتقوى، كما قال الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى}
~~[المائدة: 2] ، فيقول: لا تقصدن بإطعامك الفاجر الذي يتقوى به على فجوره
~~وآثامه، فتكون معاونا على الإثم والعدوان، فمن تحرى في إطعامه، وطلب له،
~~واختار، فليقصد أهل البر والتقوى، ومن بذل طعامه، وتسخى في إطعامه، فليدع
~~التحير، وليطعمه من قصده، ولا يحرمه من أتاه قال الشيخ: وسمعت بعض مشايخنا،
~~يقول: كان الحسين بن واصل يبني رباطه يتناوب من ثغر استحبابا، وكان العدو ms197
~~يقاتله، وهو يقاتلهم نهاره أجمع، فإذا كان الليل، وبسط سفرته للإطعام لم
~~يمنع من يقاتله من المشركين، وكان يطعمهم، فقيل له في ذلك؟ فقال: إن سئلت
~~عن ذلك؟ قلت: منك أخذت، وبأمرك ائتمرت، ومنك تعلمت، فأطعمت من أطعمت،
~~وقاتلت من أمرت. وقيل لأبي القاسم الحكيم: تخير من يصلح للإجراء من طلبة
~~العلم، وأسقط من لا يصلح منهم، فأجرى لكل من في الرباط، فقيل له في ذلك؟
~~فقال: لم أجد فيه من لا يسوي من خير , هذا عند البذل، والسخاء، وذاك عند
~~التحري، والدعاء، والله يعلم المفسد من المصلح، ولكل امرئ ما نوى، والله
~~يجزي المحسنين، والحمد لله رب العالمين
# PageV01P244
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P246
# قال: ح عبد الله بن محمد قال: ح عبد الله بن حماد قال: ح يحيى بن بكير
~~قال: حدثني يعقوب بن عبد الرحمن، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله
~~عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من تولى قوما بغير إذن مواليه،
~~فعليه لعنة الله والملائكة، ولا يقبل منه صرف، ولا عدل» قال الشيخ رحمه
~~الله: المتولي بغير إذن مواليه رغبة عن مواليه، ومن أنعم الله به عليه كافر
~~للنعمة، جاحد للحق ظالم؛ لأنه وضع الولاء في غير موضعه، وستر نعمة منعمه،
~~ومن كفر نعمة عباد الله، فهو لكفران نعم الله أجدر، وكافر النعمة، ومولي
~~الشكر غير منعمه ظالم، وقد قال عز وجل: {ألا لعنة الله على الظالمين} [هود:
~~18] . فيجوز أن تكون اللعنة ها هنا العذاب، والهوان، والخزي في الكفار،
~~وللمؤمنين دخول النار للتأديب دون اللعنة التي هي الطرد، والإياس من رحمة
~~الله، فإذا كانت الآية في الكفار، فهو الطرد، ولعنة الملائكة إبعادهم إياه
~~عن الدعاء والاستغفار له، وأنهم يتركونه من استغفار الله لهم، فإن الملائكة
~~عليهم السلام يستغفرون لمن في الأرض، قال الله تعالى: {يسبحون بحمد ربهم
~~ويستغفرون لمن في الأرض} [الشورى: 5] ، وحملة العرش يستغفرون للتائبين من
~~المؤمنين إلى قوله: {فاغفر للذين تابوا} [غافر: 7] ، فيجوز أن تكون لعنة
~~الملائكة لهؤلاء، وإن كانوا ms198 في جملة المسلمين تركهم الاستغفار لهم. وأما
~~الصرف، والعدل، فقد اختلف الناس في تفسيره، فقال بعضهم: الصرف هو الفريضة،
~~والعدل هو التطوع، وقال بعضهم: الصرف التطوع، والعدل الفريضة، وقال بعضهم:
~~الصرف التوبة، والعدل الفدية. فمن حمله على التوبة والفدية، فهو معناه في
~~الآخرة، أي: لا يقبل منه توبة في الآخرة، ولا فدية، أي: لا يكون له فدية،
~~لا يجد فدية يفدي بها نفسه، ولا تقبل توبته، ويكون ذلك قوله تعالى: {لا
~~تنفعها شفاعة} [البقرة: 123] ، أي: لا يشفع لها شافع، ثم لا تنفعها شفاعته
### | [ص: 247]
# كذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يقبل منه فدية» ، أي: ليس له ما يفدي
~~به نفسه، وتوبته في الآخرة لا تقبل، فأما التوبة، فإنها تقبل في الدنيا،
~~ويمحو الله تعالى السيئات بالحسنات، ومن قبلت حسنته فداه الله تعالى يوم
~~القيامة بأهل الأديان من اليهود، والنصارى، وبه جاء الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ومما يدل على أنه أراد بالتوبة والفدية في الآخرة، ما جاء
~~في رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~والى قوما بغير إذن مواليه، فعليه لعنة الله، والملائكة، والناس أجمعين، لا
~~يقبل منه يوم القيامة صرف، ولا عدل» ، ومن حمل معنى الصرف، والعدل على
~~الفريضة، والتطوع، فإن معناه، أن لا يقبل فريضة قبول رضاء، وتزكية، وإن كان
~~يقبل جزاء وثوابا، لأن الله تعالى لا يظلم عباده مثقال ذرة، وإن تك حسنة
~~يضاعفها، فكيف لا يقبل فريضة من أداها بشرائطها على قدر وسعه، بل يجوز أن
~~يعاقبه على معصيته إن شاء، ويثيبه على أداء فريضته، لا محالة، ولو عاقبه
~~على معصيته ولم يثبه على طاعته، لكان مستوفيا حق نفسه من عبده غير موفيه
~~حقه من نفسه، وهذا غير لائق بالله وكرمه، ولو كان الأمر كما يدعيه من يقول
~~بالإحباط من المعتزلة لم يكن لقوله: {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} [التوبة:
~~102] ، معنى؛ لأن أعماله الصالحة هذه أحبطتها السيئات، فلم يبق إلا
~~السيئات، فإن أولوا ms199 السيئات بالصغائر عندهم لم يستقم؛ لأن الصغائر مغفورة
~~باجتناب الكبائر، والمغفورة لا يجب أن تكون مثبتة إذا، فصاحب الكبائر لا
~~طاعة له عندهم؛ لأن الكبائر تحبط طاعتهم، ومجتنب الكبائر لا معصية له، ولا
~~ذنب؛ لأن الصغائر مغفورة باجتناب الكبائر، فمن هذا الذي خلط عملا صالحا،
~~وآخر سيئا؟ وقولهم بالإحباط ينفي الكاتبين، وينفي الوزن يوم القيامة، وينفي
~~الحساب، وآيات من القرآن كثيرة يبطلها قولهم، لأن الكاتبين أحدهما يكتب
~~الحسنات، والآخر السيئات، والأخبار بهذا جاءت، والوزن إنما هو للحسنات،
~~والسيئات، فمن ثقلت موازينه بالحسنات نجا، ومن ثقلت بالسيئات، وخفت
~~بالحسنات هلك، فإذا لم يجتمع للعبد حسنات، وسيئات فما معنى الوزن؟ وما الذي
~~يوزن؟ ومن الذي استوت حسناته، وسيئاته، فصار من أصحاب الأعراف؟ والأخبار في
~~الوزن، وأنه ميزان، وله كفتان، يوضع في إحديهما الحسنات، وفي الأخرى
~~السيئات كثيرة صحيحة، وكل هذه الأشياء يبطلها القول بالإحباط
### | [ص: 248]
# . ومعنى قوله تعالى: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} [الحجرات: 2] إلى
~~قوله: {أن تحبط أعمالكم} [الحجرات: 2] ، معناه عندنا: أي لا تثابون على
~~محاورة النبي صلى الله عليه وسلم، ومساءلته، والاسترشاد منه، والأخذ عنه،
~~والتعلم منه بالمخاطبة له إذا رفعتم أصواتكم فوق صوت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولو أنهم خفضوا أصواتهم عند المساءلة، والاسترشاد منه لأثيبوا على
~~ذلك ثوابا كبيرا، وأعطوا عليه أجرا عظيما، فكأنهم أحبطوا أجورهم، وخسروا
~~ثوابهم، وأبطلوا أعمالهم برفعهم أصواتهم فوق صوته، وإن لم يحبط ذلك سائر
~~أعمالهم. وكذلك قوله عز وجل: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} [البقرة:
~~264] ، فيها أي: لا تفوتوا أنفسكم ثوابها، ولا تذهبوا بأجوركم على الصدقات
~~بالمن بها، والأذى، والله أعلم. وأما غفران السيئات باجتناب الكبائر، فيجوز
~~أن يكون المراد بالكبائر الشرك، فيكون ما دون الشرك، يجوز غفرانها، ويجوز
~~العقوبة عليها مدة معلومة، ثم يتوبون بحسناتهم، وإيمانهم ثوابا دائما، وقد
~~قرأ بعضهم: (إن يجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) ، فيكون معناه الشرك، والكفر،
~~كما قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} [النساء: 48] ، فيكون ms200 ما دون الشرك مغفورا إما بالمشيئة، وإما
~~بالشفاعة، وإما بدخول النار إلى مدة، ثم الجنة من وراء ذلك بالإيمان،
~~والثواب بسائر الأعمال على قدرها. وأما على قراءة العامة، فيكون معنى
~~الكبائر على معنى أن الكفر، والشرك أنواع: اليهودية، والنصرانية،
~~والمجوسية، والقول بالدهر، والتثنية، والتخميس، وسائر أنواع الكفر والشرك،
~~فكلها كبائر، وكلها شرك ويجوز أن يكون معنى قوله: {كبائر ما تنهون عنه}
~~[النساء: 31] ، الشرك، ويكون معنى الجمع بمعنى وفاق الخطاب؛ لأن الخطاب ورد
~~على الجمع، لقوله تعالى: {إن تجتنبوا} [النساء: 31] وقوله عز وجل: {تنهون
~~عنه} [النساء: 31] ، فيجوز أن يكون جمع الكبائر لذلك؛ لأن كبيرة كل واحد
~~إذا جمعت إلى كبيرة صاحبه صارت كبائر، وإن كان الشرك كله عملا واحدا فإذا
~~كان كذلك، فلا يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يقبل الله منه
~~فريضة، ولا نافلة» نفيه، بل يقبل فرائضه، ونوافله قبول ثواب عليها، وإن لم
~~يقبل قبول ثناء عليه بها
### | [ص: 249]
# . ويجوز أن يكون معناه، أي: لا يقبل فرائضه قبولا يكفر بها هذه السيئة
~~التي هي التولي بغير مواليه، وإن كانت صلواته مكفرة لغيرها من السيئات؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الصلوات الخمس كفارة ما بينها»
# PageV01P246
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أرأيت لو أن رجلا كان له معتمل بين
~~منزله، وبين معتمله خمسة أنهار، فإذا انطلق إلى معتمله عمل ما شاء الله،
~~فأصابه الوسخ، والعرق، فكلما مر بنهر اغتسل ما يبقي ذلك من درنه، فكذلك
~~الصلوات كلها عمل خطيئة، أو ما شاء الله، ثم صلى صلاة، فدعا، واستغفر غفر
~~له ما كان قبله» حدثنا أبو عمرو عاصم بن محمد بن يعقوب قال: ح يحيى بن أيوب
~~أبو زكريا العلاف بمصر قال: ح سعيد بن أبي مريم قال: ح يحيى بن أيوب قال:
~~حدثني عبد الله بن قريظ، أن عطاء بن يسار، حدثه، أنه سمع أبا سعيد الخدري،
~~يحدث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول ذلك. وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: «الجمعة إلى ms201 الجمعة كفارة لما بينهما» ، فيكون معنى قوله: «لا
~~يقبل الله تعالى منه فريضة» ، أي: لا يقبلها قبولا يكفر بها هذا الذنب،
~~كأنه يقول: صلواته، وفرائضه، لا يكفر الله تعالى بها هذه الخطيئة، وإن كان
~~يكفر بها ما شاء من الخطايا. وفي بعض الروايات: «الصلوات كفارات لما بينهما
~~ما اجتنبت الكبائر» ، أو كلاما هذا معناه. فيجوز أن يكون هذا من الكبائر
~~التي لا يكفرها الصلاة، فكأنها لا تقبل منه في كفارة هذا الذنب؛ لأنه لم
~~يوجد فيه المعنى الذي يراد منه من القبول في هذا الذنب، وإن وجد ذلك في
~~سائر الذنوب، ومعنى الكبائر عندنا أن من الذنوب ذنبا هو أكبر من غيره عند
~~الإضافة إليه، كأن البزاق في المسجد خطيئة هو ذنب، وليس كشتم مسلم
### | [ص: 250]
# ، وشتم المسلم خطيئة، وليس كأخذ ماله، وأخذ ماله ذنب، وليس كسفك دمه، فكل
~~ذنب من هذه الذنوب أكبر من صاحبتها، وصاحبتها أصغر منها، وإن كانت الذنوب
~~كلها كبائر من جهة النهي عنها، وكلها ما دون الشرك صغائر في جواز غفرانها،
~~فيجوز أن يكون هذا الذنب من الذنوب الكبائر التي لا يكفرها الصلوات، وما
~~سواها من الفرائض، ولا يمحوها، فيبدل بها حسنات، بل لا يكفرها، ولا يمحوها
~~من ديوانه الفرائض إلا التوبة منها في الدنيا، فإن مات غير تائب وافى
~~القيامة، وهي مثبتة في ديوانه، فإما أن يغفرها الله تعالى بفضله؛ لأنها
~~مضمون مشيئته بقوله عز وجل: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] ، أو
~~يغفرها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» ، أو يدخله النار، فيطهر بها، ثم يخرجه إلى
~~رحمته، فيدخله جنته بفضل رحمته، وإيمانه، ولله الحجة البالغة، وهو ذو الفضل
~~العظيم
# PageV01P249
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P250
# قال: ح حاتم بن عقيل قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح الحماني قال: ح صفوان
~~بن أبي الصهباء التيمي، عن بكير بن عتيق، عن سالم أبي عمر، عن عمر رضي الله
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله ms202 عليه وسلم: " يقول الله تعالى: «إذا شغل
~~عبدي ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين» قال الشيخ رحمه الله:
~~يجوز أن يكون معنى قوله: إذا شغل عبدي ذكره لي، وثناؤه علي، وتنزيهه لي عن
~~أن يسألني حوائجه التذاذا بذكري، وأنسا بي، حتى ينسب ما يترآى له في ذكره
~~لي من توفيقي إياه على ذكره لي، وتيسيري له الذكر لي، وإطلاقي لسانه
~~بالثناء علي، وشرحي صدره بنور الإسلام، وطمأنينة قلبه بالذكر، وإشهادي
~~فؤاده، حتى
### | [ص: 251]
# كأنه يراني، نسي العبد عند ذلك نفسه، ودنياه، فأعرض عن نفسه، ورفض دنياه،
~~وشغل عمن سوى الله تعالى، فإن حقيقة الذكر أن ينسى الذاكر ما سوى المذكور،
~~قال الله تعالى: {واذكر ربك إذا نسيت} [الكهف: 24] قيل: إذا نسيت ما سوى
~~الله بعد ذكرك الله تعالى، كأنه يقول: إذا نسيت ما سوى الله، فقد ذكرت الله
~~عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «سبق المفردون»
# PageV01P250
# حدثنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن الأزهر الأشعري قال: حدثنا جعفر بن
~~محمد الفريابي، ببغداد، ح أمية بن بسطام، ح يزيد بن زريع، ح روح بن القاسم،
~~عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق مكة، فمر على جبل يقال له: جمدان
~~قال: «سيروا سبق المفردون» ، قالوا: يا رسول الله، ما المفردون؟ قال:
~~«الذاكرون الله كثيرا والذاكرات»
### | [ص: 252]
# فأخبر صلى الله عليه وسلم الذاكر هو المفرد الذي ليس معه غيره، فذاكر
~~الله على الحقيقة من لا يذكر مع الله غير الله، وحوائجه غير الله. قال أبو
~~سعيد الخزاز: بينا أنا عشية عرفة، قطعني قرب الله عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم نازعتني نفسي بأن أسأل، فسمعت هاتفا يقول: أبعد وجود الله
~~تسأل الله غير الله. فمن شغل عنها بشهود الله أعطاه الله عند ذلك في الدنيا
~~حق معرفته، وصرفه عمن سواه، وأدناه منه، فكان جليسه، فقد قال الله عز وجل: ms203
~~«أنا جليس من ذكرني» ، ورفع الحجب بينه وبينه، فكان كأنه يراه، وأعطاه في
~~الآخرة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وأحله في مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر يقبل عليه بوجه ناضر، وينظر إليه ببصره ناظر يسلم عليه،
~~فلولا رب رحيم، ويجيبه إليه بر كريم. ويجوز أن يكون معنى قوله: «من شغله
~~ذكري» أي: من شغله ذكر الله له، معناه من شغله شهوده ذكر الله له قبل
~~إيجاده إياه، وخلقه له، فجعله من الموحدين له، المؤمنين به، المثنين عليه،
~~نقله من صلب إلى رحم، حتى أخرجه من أمة هي خير أمة أخرجت للناس، فيمن
~~يأتيها أنبيائه ورسله، ثم ألهمه ذكره، وعلمه الثناء عليه، وألزمه كلمة
~~التقوى، وجعله من أولي النهى، فكان مذكوره بالاختباء حين لم يكن شيئا
~~مذكورا، فقام له بحوائجه قبل حاجته إليها، فأعطاه مصالحه قبل هدايته لها،
~~وأعطاه قبل سؤاله أجزل العطايا، ووهب له أنفس الرغائب وأحسن الهدايا، وتكفل
~~له ما يصلحه للدين والدنيا، فمن عرف ذلك من ربه به وسيده إليه استغرق في
~~بحر مننه، فشغله عن سؤال معرفة منه بعلمه بحاله، فتوكل عليه، وفوض أمره
~~إليه ثقة به ومعرفة بنظره له، فيعطيه الله أفضل ما يعطي السائلين، ويختار
~~له في حين وجوده ما هو أصلح له، كما اختار له في عدم ما هو أرفع له وأزين
~~به، فهو يعطيه على قدر الربوبية عز وجل، والسائلون يسألون على قدر
~~العبودية، وهمم العبد لا يجاوز قدره، وما عند الله خير وأبقى، والله جواد
~~كريم. والذاكرون على طبقات ثلاث: فذاكر بلسانه تسبيحا وتحميدا وتكبيرا
~~وتمجيدا، يدعوه بأسمائه الحسنى، ويثني عليه بصفاته العلى، انشرح صدره
~~بنوره، واطمأن قلبه بذكره، وشهد مذكوره بسره، فذكره له أنيس، وهو لربه
~~جليس، تلذذ بذكره والثناء عليه، فيستغني عن سؤاله، والطلب إليه
### | [ص: 253]
# . قال الله تعالى {ولذكر الله أكبر} [العنكبوت: 45] يجوز أن يكون معناه:
~~ذكر الله أكبر قدرا في القلب الذاكر من أن يرجع منه إلى حظوظ نفسه وسؤال
~~حاجاته، ms204 فيعطيه الله أفضل ما يعطي السائلين إلى ما وعد لهم، إذ السائلون
~~يسألون محدثا مخلوقا، والله عز وجل وعد الذاكرين له ما ليس بمخلوق ولا
~~محدث، وهو ذكره، لأن ذكره صفة، والله عز وجل بصفاته قديم، ويباهي بهم
~~ملائكته، ويرفع أقدارهم بين خليقته، وينوه بأسمائهم في ملكوته، وذاكر بقلبه
~~معظم لربه مشاهد به، لم يذكره عن نسيان حين يجري بذكره اللسان، فكان كما
~~قال: ذكرنا وما كنا لننسى فنذكر. ولكن شيم العرب يبدو فيهن أسكنته هيبته،
~~وأخرسته خشيته، أجل الحق أن يذكره بلسانه، ولم يغب عن ذكره لحظة بجنانه،
~~يرى ذكره له من حيث هو غفلة وثناءه عليه بصفة نفسه زلة، قال الله تعالى
~~{ولذكر الله أكبر} [العنكبوت: 45] ، قال بعض الكبراء: ذكر الله أكبر من أن
~~يجري به الإنس على ما يستحقه، أو تبلغه الأوهام على ما يليق به، أو تحويه
~~العقول على قدر قدره. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك» ، فهؤلاء أخفوا ذكره عن الأخبار والرسوم، فأخفى
~~ثوابهم عن المعارف والفهوم فقال {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين}
~~[السجدة: 17] . قال النبي صلى الله عليه وسلم رواية عن الله تعالى: «أعددت
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر» وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم رواية أيضا: «من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي»
### | [ص: 254]
# غاروا على أذكاره، فغار على أوصافهم، فهم خباياه في غيبه، وأسراره في
~~خلقه، وآخر شاهد ذكر ربه له حيث لا رسوم ولا فهوم ولا علم ولا معلوم، كانوا
~~موجودين له علما إذ كانوا معدومين رسما، فكانوا مذكورين، ولا ذكر لهم،
~~ومعلومين ولا علم لهم، ومرادين ولا إرادة لهم، ومطلوبين ولا طلب لهم،
~~ومختارين ولا اختيار لهم، لما شاهدوا هذه الأحوال سقطوا عن الطلب والسؤال،
~~فكانوا في حين وجودهم كما كانوا في عدمهم، تسليما لأمره وتركا للاعتراض
~~عليه. فالطبقة الأولى متذكرون، والثانية ذاكرون، والثالثة مذكورون، والله
~~من ورائهم ms205 محيط
# PageV01P251
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P254
# حدثنا بكير بن مسعود بن وراد، ح أبو سليمان محمد بن منصور البلخي، ح كثير
~~بن شيبان العباد زكي أبو شيبان الراسبي، ح الربيع بن بدر العرجي، ح أبان بن
~~أبي عياش، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من ألقى
~~جلباب الحياء فلا غيبة له»
### | [ص: 255]
# قال الشيخ رحمه الله: يجوز أن يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~غيبة له» أي: لا غيبة عنه في الغفل الذي أظهره من نفسه، وألقى جلباب الحياء
~~فيه، وقد يجوز أن تكون الغيبة عنه، فيما سوى ذلك من غيب هو فيه ليستره على
~~نفسه إذا ذكرته به، فإن ذلك غيبة عنه؛ لأنه إنما لم يكن ذكره بما ألقى
~~جلباب الحياء فيه غيبته؛ لأن الغيبة إنما نهي عنها إن شاء الله من جهة
~~الأذى الذي يلحق المغتاب عنه، والألم الذي يصيبه فيه؛ لأنه ينشئه عند الناس
~~عيبة، فهو يستره على نفسه كراهة أن يفتضح، وينتهك ستره، أو يكره ذلك العيب
~~من نفسه ولا يقاوم نفسه في إزالته عنها، فإذا أظهره للناس وألقى ستر الحياء
~~عنه، فقد ظهر أنه ليس يبالي بأن يعرف ذلك منه، أو يذكر به، فإن ذكرته به لم
~~يلحقه ألم ولا أذى، فكأنك لم تذكره بسوء، وعلم أيضا أنه ليس يكره ذلك العيب
~~من نفسه، وأنه ليس بمغلوب فيه، ولكنه متبجح، فلما لم يكن فيه أذى ولا كراهة
~~لم يكن ذاكره بما أظهر من نفسه مغتابا، ويكون في إظهار ذلك منه وذكره به
### | [ص: 256]
# فائدة ونفع، وهو أن يعرفه من لا يعرفه به فيجتنب ويتجافى عنه، ولا يداخله
~~فيتأذى به
# PageV01P254
# حدثنا أبو بكر، محمد بن عبد الله بن يوسف العماني، ح أبو شجاع، أحمد بن
~~مخلد النيسابوري، ح الجارود بن يزيد، ح بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أترعوون من ذكر الفاجر، اذكروه بما فيه
~~حتى يعرفه الناس» يحذره الناس فهذه ms206 فائدة ذكره. فأما ما لم يظهره من نفسه
~~فإنه يتأذى به، ولعله يكره من نفسه، ويحب إخراجه من نفسه، ولا يقاوم هواه،
~~فهو كالمكروه فإذا ذكرت ذلك منه هتكته وأذيته، وأذى المؤمن من غير فائدة
~~ذنب كبير، فكذلك يكون ذكره بالسترة على نفسه مغتابا، والله أعلم
### | [ص: 257]
# . والغيبة إنما تكون إذا ذكرت ما فيه من عيب أو سوء لا يجب أن يطلع عليه،
~~فأما ذكره بما ليس فيه فهو بهتان عليه، والبهتان من الكبائر، قال الله
~~تعالى: {سبحانك هذا بهتان عظيم} [النور: 16]
# PageV01P256
# وحدثنا أحمد بن عبد الله الهروي، ح محمد بن حبان، عن محمد بن المنهال، ح
~~يزيد، هو ابن زريع، عن روح، عن الهاد، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه
~~قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الغيبة، فقال: «أن تذكر أخاك بما
~~يكره» قيل: يا رسول الله , فإن كان في أخي ما أقول؟ قال: «فإن كان فيه ما
~~تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته» . والله أعلم
# PageV01P257
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P257
# حدثنا أبو حاتم، أحمد بن حبان التميمي، ح الحسن بن عبد الله القطان
~~بالرقة، وإسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل ببست والفضل بن محمد الباهلي
~~بأنطاكية في آخرين قالوا: ح هشام بن عمار، ح الحكم بن هشام، ح يحيى بن سعيد
~~بن أبان القريشي، عن أبي فروة، عن أبي خلاد، وكانت له صحبة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم الرجل المؤمن قد أعطي زهدا في الدنيا،
~~وقلة المنطق، فاقتربوا منه؛ فإنه يلقى الحكمة»
### | [ص: 258]
# قال الشيخ رحمه الله: الحكمة: الإصابة بالقول، وإتقان العمل، والزهد:
~~فراغ القلب من الدنيا، من زهد في الدنيا فهو منور القلب، مشروح الصدر، قال
~~الله تعالى {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} [الزمر: 22] ،
~~يجوز أن يكون الإسلام هاهنا إسلام النفس إلى الله، ومن أسلم نفسه إلى الله
~~لم يشتغل بالدنيا؛ لأن الدنيا إنما تراد للنفس، فمن أسلم نفسه إلى مالكها
~~لم يحتج ms207 إلى الدنيا. وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل النور في القلب
~~انشرح وانفتح» قيل: وما علامة ذلك؟ قال: «التجافي عن دار الغرور، والإنابة
~~إلى دار السرور، والاستعداد للموت قبل الموت» فأخبر أن التجافي عن الدنيا،
~~والزهد فيها دليل على نور القلب، ومن استنار قلبه أصاب في منطقه، ولم يخطئ
~~في قوله، وتكون أعماله متقنة، وأفعاله محكمة؛ لأنه يرى الأشياء كما هي، فلا
~~تلتبس عليه الأمور، ولا تتشابه له الأحوال؛ لأنه ينظر بنور الله، ومن نظر
~~بنور الله أبصر الشيء كما هو، فأصاب في منطقه، وأدرك الرشد في إشارته، فمن
~~قبل منه أصاب رشدا، وقلة المنطق دليل
### | [ص: 259]
# على إصابة صاحبه؛ لأن من تحرى الصواب في عمله، والصدق في قوله قل منطقه؛
~~لذلك أمر إن شاء الله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقبول ممن أعطي زهدا
~~في الدنيا، وقلة المنطق لإصابة الحق والصواب ممن هذا نعته، ومن قبل الحق
~~والصواب رشد، والله الموفق والمرشد
# PageV01P257
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P259
# ح عبد العزيز بن محمد المرزباني، ح عبد الله بن حماد الآملي، ح يحيى بن
~~بكير، حدثني يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو، مولى المطلب، عن المطلب، عن
~~عائشة، رضي الله عنها أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم» قال الشيخ رحمه الله:
~~الصائم والقائم يجاهدان أنفسهما؛ لأن الصائم والقائم مخالفة النفس، إذ
~~النفس حظها واستمتاعها بالمطاعم والشراب والنكاح، والصائم يمنع عن هذه
~~الأشياء، والنفس أمارة بالسوء، تدعو إلى هذه، وبهذه الأشياء تتقوى هذه
~~النفس، بالنوم تربو وتنمو، والقيام يمنع النوم، والصائم والقائم يجاهدان كل
~~واحد منهما نفسه، ومن جمعهما فإنما يجاهد نفسا واحدة، فيعظم قدره، وتعلو
~~رتبته بمجاهدته نفسه. قال الله تعالى {وأما من خاف مقام ربه} [النازعات:
~~40] الآية. ومن حسن خلقه، فإنما يجاهد نفسه في تحمل أثقال مساوئ أخلاق
~~الناس؛ لأن الحسن الخلق هو الذي لا يحمل غيره ثقله، ويتحمل أثقال غيره، وهو
~~جهاد كبير، فأدرك هذا بحسن خلقه ms208 درجة الصائم القائم؛ لأنه يجاهد نفسه كما
~~يجاهدها الصائم القائم، فاستويا في الرتبة لاستوائهما في الفعل الذي هو
~~مجاهدة النفس
# PageV01P259
# حدثنا أحمد بن ماجد بن عمرويه، ح عبد الرحمن بن إبراهيم بن يوسف، ح الصلت
~~بن مسعود الجحدري، ح جعفر بن سليمان الضبعي، وح محمد بن إسحاق الرشادي، ح
~~محمد بن نصر، ح يحيى بن يحيى، أخ جعفر بن سليمان، عن عبد الله
### | [ص: 260]
# بن أبي الحسين المكي، عن الحارث بن أبي جميلة، عن أم الدرداء، عن أبي
~~الدرداء، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أثقل ما يوضع
~~في الميزان يوم القيامة الخلق الحسن» هذا الحديث رفع ذا الخلق الحسن فوق
~~درجة الصائم القائم؛ لأن الصائم والقائم يوضعان يوم القيامة، وأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الخلق الحسن أثقل شيء يوضع في الميزان، فهو إذن في
~~الميزان أثقل من الصائم والقائم، وذلك إن شاء الله من مجاهدة النفس،
~~فالصائم والقائم يجاهد نفسا واحدة، وهي نفسه، وذو الخلق الحسن يجاهد نفسه،
~~وأنفسا كثيرة ممن يعاشرهم ويعاشرونه، ويتحمل أثقال نفسه وأثقال غيره، فلذلك
~~إن شاء الله ثقل ميزانه. والله أعلم
# PageV01P259
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P260
# ح عبد العزيز بن محمد بن الدهقان، ح محمد بن إبراهيم البكري أبو الفضل، ح
~~محمد بن إسماعيل بن جعفر، حدثني عبد الله بن سلمة، عن جعفر بن ربيعة، عن
~~الأعرج، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" إن الله تعالى يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا، يرضى لكم: أن تعبدوا الله
~~ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا، وأن تناصحوا من ولى الله
~~أمركم، ويسخط لكم: قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال " قال الشيخ رحمه
~~الله:: العبادة لله من غير إشراك صفاء توحيد الله، وإخلاص العمل لله تعالى،
~~والاعتصام بحبل الله تعالى الاستقامة في دين الله، وتصحيح العمل لله،
~~ومناصحة ولاة الأمر الشفقة على خلق الله، وحسن المعونة لعباد الله، والقيل
~~والقال التكلف ms209 في دين الله، وإضاعة المال وضعه في غير حق الله، وكثرة
~~السؤال الاعتراض على الله. فيجوز أن يكون معنى قوله: «يرضى لكم» أي: يرضى
~~منكم هذه الأفعال، ويرضى لكم أن تكونوا بهذه الأوصاف، فيوجدها فيكم،
~~ويوفقكم لها، ويستعملكم بها؛
### | [ص: 261]
# لأنها تحببكم والمحب يحب لحبيبه أرفع المنازل، وأعلى الدرجات، وأحسن
~~الأوصاف، وأن تطيعوه أنتم فيوجدها فيكم، ويضعها فيكم، ويجلبكم فضلا وكرما،
~~ويسخط لكم الثلاث الأخر، فيحول بينكم وبينها، ويعصمكم منها ولا يحدثها فيكم
~~عصمة لكم، ويسخط منكم هذه الأوصاف الذميمة، فتكلفوا إزالتها عنكم،
~~ومجانبتها إن لم تكن فيكم، فلا يسخط الله عليكم، والله ولي التوفيق والعصمة
# PageV01P260
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P261
# ح بكر بن محمد بن حمدان، ح أبو الأحوص، محمد بن الهيثم، ح نعيم بن حماد،
~~ح عثمان بن كثير بن دينار الحمصي، عن محمد بن المهاجر، عن عروة بن رويم، عن
~~عبد الرحمن بن غنم، عن عبادة بن الصامت، رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «أفضل إيمان المرء أن يعلم أن الله معه حيث كان» قال
~~الشيخ رحمه الله: الإيمان بالله شهود القلب لله، وهو التصديق اللساني
~~بقوله: لا إله إلا الله، فإذا نطق اللسان بلا إله إلا الله صدق القلب
~~لشهوده عز وجل من غير شريك، ومن قال: لا إله إلا الله، ولم يشهد بقلبه
~~بمعنى الإيقان بالله لم يصدق قلبه لسانه، لذلك قال الله تعالى {قالوا نشهد
~~إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون}
~~[المنافقون: 1] ، أكذبهم في قولهم؛ لأنهم لم يشاهدوه بقلوبهم، وإن كانت
~~الكلمة كلمة صدق، فصح أن الإيمان شهود القلب أنه حي قائم موجود، وإله واحد
~~معبود، فهذا هو الإيمان القائم الذي من ليست له هذه الصفة فليس بمؤمن، ثم
~~بشهود القلب مراتب ودرجات، فأفضل درجاته وأعلى مراتبه شهوده الله تعالى في
~~كل مكان يكون العبد فيه، وعلى أي حال كان العبد عليها من سراء وضراء وخلاء
~~وملاء، وفي الضرورة والاختيار والغناء والافتقار، وفي البؤس والنعيم ms210
~~والطاعة والمعصية، فيشهده في حال السراء بالحمد لله، وفي حال الضراء بالرضا
~~به، وفي حال الخلاء بالحياء منه، وبالملأ بالتوكل عليه، وفي الضرورة
~~بالاستعانة به، وفي الاختبار برؤية التوفيق منه، وفي الغناء بالأفاضل،
~~وبالصبر في
### | [ص: 262]
# الإقلال، وفي البؤس بسعة الصدر، وفي النعيم بالازدياد منه بالشكر، وفي
~~الطاعة بالإخلاص، وفي المعصية بطلب الخلاص، فهذا أفضل الإيمان، والله
~~المستعان ذو الطول والإحسان. والله أعلم
# PageV01P261
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P262
# ح أبو علي محمد بن علي بن الحسين الحافظ، ح أحمد بن علي بن الحسين بن
~~شعيب المدائني، ح أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، ح دحيم بن
~~إبراهيم، ح مؤمل بن إسماعيل، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن
~~النعمان بن بشير، وقبيصة بن المخارق، رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الشمس والقمر لا ينكسفان بموت أحد، ولكن الله إذا
~~تجلى لشيء من خلقه خشع، فإذا انكسف واحد منهما فصلوا كأحدث صلاة مكتوبة
~~صليتموها»
### | [ص: 263]
# قال الشيخ رحمه الله: إن الله تعالى لما خلق الأشياء وأوجدها وأخرجها من
~~العدم إلى الوجود ظهر في كل شيء من ذلك علو وشموخ ورفعة لمعرفتها بأنها له،
~~وأنه أوجدها، وأنها منسوبة إليه، وجعل في كل شيء خاصية معنى، فارتفعت به،
~~قالت الملائكة {نحن نسبح بحمدك ونقدس لك} [البقرة: 30] . وتحاجت الجنة
~~والنار، فافتخر كل واحد منهما بما خصت به من نعيم أوليائه، والانتقام من
~~أعدائه، وافتخرت الجبال على الأرض لما مادت الأرض فأرساها بالجبال. وقال
~~ابن عباس: «فإنها لتفتخر على الأرض إلى يوم القيامة» ، وقال إبليس {خلقتني
~~من نار وخلقته من طين} [الأعراف: 12] ، فكل شيء كان افتخاره بالله عز وجل
~~نجا، ومن افتخر بجواره ونظر إلى ذاته هلك كإبليس عليه اللعنة، وحق لشيء عرف
~~أنه مقصود ربه ليس كمثله شيء أن يفتخر به ويعلو قدره، وقد قصده الحق
~~بالإيجاد، وخاطبه بكن، وخصه بمعنى، فلولا أن الله وسم كل شيء بسمة من سمات
~~العبودية وذل الخلقة وعجز البنية، ms211 وما خص كل شيء مما خلق بشيء لشمخت بأنفها
~~واستجبرت وتجبرت، فسقطت عن عين الله وهلك، كما استكبر إبليس فلعن، فوسم
~~الله عز وجل، وهم من خشيته مشفقون. وقال تعالى {يخافون ربهم من فوقهم
~~ويفعلون ما يؤمرون} [النحل: 50] ، ووضع على بني آدم البلوى والاختبار، فقال
~~{ونبلوكم بالشر والخير فتنة} [الأنبياء: 35] ، وقال تعالى {ولنبلونكم بشيء
~~من الخوف والجوع} [البقرة: 155] ، وقال {خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا} [الملك: 2]
### | [ص: 264]
# . ووضع على الجن الصغار والذل، فلم يجعل منهم رسولا ولا كليما ولا بعيثا،
~~ولم يخاطبهم على الانفراد، ولعن إبليس والشياطين، فأبعدها وأقصاها وجعلها
~~رجيما. وخص سائر الأشياء بالتسخير، فقال عز وجل {والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره} [الأعراف: 54] ، {وسخر لكم الليل والنهار} [إبراهيم: 33] ،
~~{وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا} ، فلما وسم الله تعالى هذه
~~الأشياء بهذه السمات استكانت الأشياء كلها، وخضعت وانقادت واستقامت على ما
~~أرادوا منها، سبحان الحكيم الحليم العليم، ثم إنه تعالى حجب جميع خلقه عن
~~كنه جلاله، وقدر سلطانه، وقهر ربوبيته، وعظم هيبته، فلولا ذلك لتلاشت
~~الأشياء واضمحلت وفنيت وبادت، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " حجابه
~~النار، لو كشف عنها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره، وفي رواية:
~~«حجابه النهار» ، وفي رواية أخرى: «حجابه النور»
# PageV01P262
# وحدثنا خلف بن محمد، ح نصر بن زكريا، ح عباس بن عبد العظيم العنبري، ح
~~مكي بن إبراهيم، ح موسى، عن عمر بن الحكم، عن عبد الله بن عمر، وعن أبي
~~حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دون الله
~~سبعون حجابا من نور وظلمة، وما من نفس تسمع شيئا من حسن تلك الحجب إلا زهقت
~~نفسها» فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن بقاء الأشياء كلها وقيامها
~~بأوصافها وثبوتها على ما هي عليه بحجبتها عن عظيم سلطان الله، وقهر
~~ربوبيته، فالأنبياء عليهم السلام والملائكة وأفاضل الأولياء في كنف لطف
~~الله فيه بقاؤهم، والشياطين
### | [ص: 265]
# بحجاب اللعنة والطرد والإقصاء، والعبد وسائر المؤمنين في ستر ms212 الرحمة،
~~والأعداء في حجاب الظلمة، وسائر الأشياء في حجاب الغفلة، والتجلي كشف
~~الحجاب وإظهار القدرة، وإبداء الهيبة والجلال، فإذا كشف الله الحجاب عن شيء
~~من الأشياء زال ذلك الشيء وذهب وتلاشى، ومنها تتغير عن أوصافها، وتزول عن
~~بنيتها على قدر الكشوف، وظهور أوصاف الجلال، قال الله تعالى {فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا} [الأعراف: 143] ، استحال عن صفته، وتغير عن بنيته، فصار
~~ترابا هباء بعد أن كان شامخا حجرا صلبا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا، وخرجتم إلى الصعدات
~~تجأرون» . وفي بعض الأخبار: «إن الله تعالى خلق درة، فنظر إليها، فذابت
~~فصارت ماء يجري لا قرار له، ولا سكون من هيبة الله» . فإذا أبدى الله من
~~سلطانه ما شاء، ومن صفات قهره وجلاله ما أراد تلاشت الأشياء واضمحلت وفنيت،
~~فتصير السماء كالمهل، والجبال كالعهن المنفوش، وسيرت الجبال فكانت سرابا،
~~وخسف القمر، وتناثرت النجوم، وتفطرت السماوات، وحالت الأشياء وزالت، ذلك
~~بأن الله تعالى شديد البطش، عظيم السلطان، جليل القدر، لا يقدر قدره، ولا
~~يطاق قهره، ولا يدرك جبروته، ولا يحاط به علما، جل وتعالى علوا كبيرا
### | [ص: 266]
# . فقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا تجلى لشيء من خلقه خشع» يجوز أن يكون
~~معناه إظهار آثار القدرة، وعز السلطان، وقهر الربوبية، فيخشع من الأشياء ما
~~تجلى له، وكشف الحجاب عنه، ويتطامن ويتواضع ويتغير عن أوصافها، ويتحول عن
~~نعوتها وبنيتها تخويفا للعباد، وتحذيرا لهم، قال الله تعالى {وما نرسل
~~بالآيات إلا تخويفا} [الإسراء: 59] ، فكسوف الشمس والقمر لتجلي أوصاف
~~القدرة لها، وظهور أعلام عز السلطان عليها، تنبيها للعباد وتحذيرا لهم أن
~~الذي ظهر لهما أو كشف عنهما من سر اللطيف، وحجاب الرحمة غيرهما عن حالهما،
~~وأذهب بنورهما وضيائهما على عظيم بنيتهما ورفيع مكانهما. وفي الحديث: «إن
~~الشمس تشرق من السماء الرابعة، ظهرها إلى الدنيا، ووجهها لأهل السموات،
~~تشرق وتضيء، وعظمها مثل الدنيا ثلاثمائة مرة، أو ما شاء الله، وفي القمر
~~ثمانمائة فرسخ في مثله وصفته ما شاء الله» ms213 ، فإذا حل بهما مع أقدارهما من
~~ظهور سلطان الله لهما ما حل، فكيف بابن آدم الضعيف البنية، الصغير القدر،
~~القليل التماسك تصرعه اللحظة، وتؤذيه النملة، لا يصير لآثار اللطف ولا
~~يقاوم صفات الرحمة من ريح تهب، أو رعد يرعد، أو برقا يلمع، أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا ظهر لهم من كسوفها أو كسوف أحدهما شيء أن يفزعوا إلى
~~الخشوع لله تعالى والالتجاء إليه، والتوجه نحوه، والإقبال عليه، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «فإذا انكسف واحد منهما، فصلوا كأتم صلاة مكتوبة» إذ
~~الصلاة خشوع وخضوع والتجاء وتوجه وإقبال. وورد في صلاة الكسوف أخبار كثيرة
~~على وجوه مختلفة، منها أربع ركعات في أربع سجدات في ركعتين، ومنها ست ركعات
~~في أربع سجدات، ومنه جماعة وفرادى، وفي هذا الحديث «كأتم صلاة مكتوبة» وهو
~~أربع ركعات وثماني سجدات في أربع ركعات على صفة الظهر والعصر والعشاء
~~الآخرة، فإن هذه الصلوات أتمها في معنى العدد، وإن كانت صلاة الفجر والمغرب
~~تامتين بأنفسهما، فإن صلاها ركعتين كصلاة الفجر فهي تامة، وإن صلاها أربعا
~~فهي أتم في معنى العدد، إذ لا عدد للمكتوبة أكثر من ذلك إظهارا للخشوع
~~لتجلي صفة القدرة، وظهور السلطان، يتجلى الله للشمس والقمر بما شاء، ويتجلى
~~لعباده بواسطة الشمس والقمر لطفا منه بهم، ورحمة عليهم، ونظر إليهم إذ لو
~~تجلى لهم من غير واسطة لحل بهم ما حل بالجبل، بل تلاشوا
### | [ص: 267]
# ودفنوا، فلطف بهم الله ورأف عليهم، ذلك بأن الله رءوف بعباده جميل النظر
~~لهم لطيف بهم
# PageV01P264
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P267
# حدثنا بكر بن مسعود، ح أبو سليمان محمد بن منصور، ح القعنبي، ح شعبة، عن
~~منصور، عن ربعي بن حراش، عن ابن مسعود، رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح
~~فاصنع ما شئت» . قال الشيخ رحمه الله: رفع النبي صلى الله عليه وسلم قدر
~~هذه الكلمة، وأجلها وعظم شأنها، فذكر أنها من كلام الأنبياء ms214 ليس مما قالت
~~العرب بحكمها وفصاحتها. ويجوز أن يكون قوله: «مما أدرك الناس من كلام
~~النبوة» أي: أنها مما أوحى الله إلى الأنبياء عليهم السلام أول ما أوحى،
~~فلم يزل ذلك يجري في النبوات حتى أدركها العرب، فهي على أفواهها مما أوحى
~~الله إلى الأنبياء عليهم السلام، يدل على ذلك رواية مفضل بن مهلهل، عن
~~منصور، عن ربعي، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن مما بقي من النبوة الأولى» كأنه يقول: هي مما أوحى الله إلى
~~الأنبياء، وليست من اختراع الحكماء، وكلام الفصحاء رفعا من قدرها، وتعظيما
~~لشأنها؛ لأنها كلمة جامعة لخير الدنيا والآخرة، وذلك أن الحياء فرع يتولد
~~من إجلال قدر من يستحي منه، وتقصير يراه في نفسه، وإزراء بها فيستصغر نفسه
~~وأوصافها عند شهود من يجل قدره عنده، فينحصر فيمنعه حصره عن كثير مما يحسن
~~من أفعاله، فكيف بما يقبح من أحواله؟ فالعبد بمراء من الله، وهو أجل ناظر
~~إليه لا يخفيه منه شيء، ولا يخفى عليه شيء، حقه أعظم الحقوق، وقدره أجل
~~الأقدار، فهو يراه في كل أحواله، وعلى كل أفعاله، وهو أيضا يراه خلق الله
~~في كثير من أحواله ممن يجل أقدارهم عنده من ملائكة كرام، وخاص من الناس
~~وعام
### | [ص: 268]
# ، فهو مترقب متحفظ في جميع حركاته في أكثر أوقاته من أن يرى منه خلق
~~ذميم، أو فعل سقيم فيحكم أفعاله خوفا أن يلحقه لوم فيما يرتكب من فعل مسيء،
~~أو فيما يقصر من حق ما يلزمه من فعل مرضي، ثم يكون حافظا لخواطره، مراغبا
~~لهواجسه، مراقبا لأنفاسه أن يجري في سره، ويخطر بباله ما يسقطه من عين
~~ناظره، أو يمقته فيه من هو عليه قادر، فيستقيم ظاهره، ويصفو باطنه، فهذه
~~صفة من وصفه الحياء. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الحياء خير كله»
# PageV01P267
# حدثنا محمد بن نعيم بن ناعم، ح أبو حاتم الرازي، ح الأنصاري قال: حدثني
~~خالد بن رباح، عن أبي سوار، عن عمران بن ms215 حصين، رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «الحياء خير كله» ومن كان بضد هذه الصفة التي هي
~~الحياء فإنه لا يحل عنده قدر ناظر من قديم ومحدث، ولا يبالي أن يلحقه شين
~~أو يوصف بذميم، ولا يخاف من فوقه، ولا يبالي بمن معه، فهو خارج عن أوصاف
~~الناس، فإنما يفعل ما تدعوه إليه نفسه الأمارة بالسوء، ويأتي ما يزينه في
~~عيشه من قبيح أفعاله العدو، فكأنه يقول: إذا لم يكن لك ناهي مروءة أو دين
~~لم يحجزك حاجز، ولا يمنعك مانع، صنعت ما شئت ذممت عليه وفيه. ويجوز أن يكون
~~معناه: إذا لم تكن بأوصاف الحياء فافعل ما شئت من عمل، فلا قيمة لعملك، ولا
~~خير فيه؛ لأن من لم يجل ربه ولم يكرم عباده فليس معه من أوصاف الإيمان شيء.
~~فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الحياء من الإيمان»
# PageV01P268
# حدثناه محمد بن بهرويه الرازي، بالري، ح سليمان بن صدقة، حدثني سعيد بن
~~سليمان بن سعدويه، ح هشيم، عن منصور بن زاذان، عن الحسن، عن أبي بكر، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحياء من الإيمان»
# PageV01P268
# فمن لم تكن أعماله على أوصاف الحياء فكأنه يجل قدر نفسه، ويستخف بقدر
~~سيده، فعظم في عينه قليل عمله، ويصفو عنده كدره، فيمن على الله بطاعته،
~~ويصغر عنده عظيم معصيته، ويزري بعباد الله إجلالا لقدر نفسه، واستصغارا
~~لقدر من سواه؛ لأن الحياء إجلال قدر الناظر إليك واستصغار نفسك، فما كان
~~بخلاف الحياء فهو إجلال قدر نفسه واستصغار قدر من سواه، فهذه صفة عدو الله
~~إبليس قال {أنا خير منه} [الأعراف: 12] . نعوذ بالله من الخذلان، ونسأله
~~الغفران، فإنه المنان على عباده وله الحمد وإليه المصير
# PageV01P269
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P269
# - حدثنا بكر بن محمد بن هرويه الرازي، ح الحسن بن علويه ببغداد، ح علي
~~يعني ابن الجعد، ح شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت رجلا، في بيت أبي عبيدة
~~أنه سمع عبد الله بن عمرو، يحدث ابن عمر ms216 أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «من سمع الناس بعمله سمع الله به سائر خلقه وحقره وصغره» قال:
~~فذرفت عينا ابن عمر رضي الله عنهما قال الشيخ رحمه الله: المسمع بعمله
~~المرائي به، يظهر للناس وجاها فيهم ورتبة عندهم، يريهم أنه لله عابد وله
~~طائع إرادة رفعة فيهم، فهو إنما يرائي به الصالحين من عباد الله الذين يعظم
~~في أعينهم من يطيع الله، ويريدون أن يكونوا مطيعين لله متعبدين له، والله
~~عز وجل إنما أراد من عباده إخلاص العمل له، وأن لا يريدوا بأعمالهم إلا
~~الله وحده، ولا تكون أغراضهم في أفعالهم إلا رضاء الله والدار الآخرة، فإذا
~~صرفوا إرادتهم بأعمالهم إلى غير الله بإظهار صالحها لهم، ومراءاتهم بها
~~ليعظموا بها في أعينهم، ويجل عندهم أقدارهم، قلب الله عليهم، فأظهر للخلق
~~مساوئ أعمالهم التي يخفونها عنهم، ويسترونها منهم، مما علم الله منهم،
~~وسترها عليهم، فيبديها لسائر خلقه من آدمي وملك، وسائر خلق الله، فيبغضونهم
~~عليها، وتزدريهم أعينهم، وتقصر أقدارهم عندهم، ويحقرونهم ويمقتونهم على
~~أعمالهم، فيفتضحون عندهم، وينتهكون فيما بينهم، فيفوتهم ما قصدوه، ويقلب
~~عليهم ما أرادوه، فكأنه قال: من راءى الناس بمحاسنه وأظهر لهم صالح أعماله،
~~أظهر الله لهم مساوئها منها، فيفوته ما يريد، ويبطل محاسنها
### | [ص: 270]
# ، فلا يثاب عليها، ولا يدرك ما يريد، بل يفتضح ويصغر ويحقر، نعوذ بالله
~~من الخذلان
# PageV01P269
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P270
# - حدثنا أبو عبد الله، محمد بن علي بن الحسين البلخي، ح محمد بن حيان بن
~~حماد السلمي، ح خالد بن يزيد، عن سفيان، عن منصور، عن شقيق بن سلمة، عن ابن
~~مسعود، رضي الله عنه قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن فلانا بات
~~الليل ولم يذكر الله، حتى أصبح قال: " ذاك رجل بال الشيطان في أذنه، أو
~~قال: في أذنيه " قال الشيخ رحمه الله: يجوز أن يكون معنى «بال الشيطان في
~~أذنه» أي: استخف به، واستحقره، واستولى عليه، فقد قال الله عز وجل في صفة
~~المنافقين {استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ms217 ذكر الله} [المجادلة: 19] ، أي:
~~استعلى عليهم، وأحاط بهم، فنسوا ذكر الله. وقد يقال لمن استخف بإنسان،
~~وأزوى به، واستخف بعقله، فغره وخدعه: بال فلان في أذنه، ويقال ذلك أيضا لمن
~~استغفل إنسانا أتاه على غرة. ويقال: إن دابة فوق النهر دون الكلب لها أذنان
~~سوداوان يخاف منه الأسد استحذارا لها، وتناوم خوفا منها، فتجيء هذه الدابة
~~فتبول في أذنه فيموت الأسد، فكأن من غفل عن الله، وأنسي ذكر الله غلب عليه
~~الشيطان واستضعفه، فقد جاء في الحديث: " إن الشيطان يقول للعبد إذا أراد أن
~~يقوم من الليل: فإن عليك ليلا طويلا ". ويجوز أن يكون معنى قوله: «بال
~~الشيطان في أذنيه» أي: أنساه ذكر الله، وأخذ بسمعه عن نداء الملك الذي جاء
~~في الحديث: " إنه إذا كان ثلث الليل الأخير نادى مناد من السماء: هل من داع
~~فيستجاب له، هل من سائل فيعطى سؤاله، هل من مستغفر فيغفر له " فالذاكرون
~~الله، والقائمون لله ذاكرين، وبالأسحار مستغفرين، وله سائلين، وإليه راغبين
~~قياما قانتين، واستقل القيام كأنه في سمع فهمه وقرا، وفي أذن قلبه صمما من
### | [ص: 271]
# تزيين الشيطان له، وأخذه عن نداء الملك، يسمعه بوسوسته إليه؛ لأن الوسوسة
~~كلام خفي، وإكثار منه، فكأنه يشغله بحديثه عن سماع نداء الملك بسمعه
~~لوسوسته إليه، وهو اللعين قذر نجس، فأفعاله نجسة، وأعماله رجسة، وقذرة
~~منتنة، فهو إذا شغل سمع عبد عن الداعي بشهوة نفسه وبوسوسته إليه أتى خبيثا
~~من الأمر ورجسا من الصفة، فكان كأنه بال في أذنه، نسأل الله تعالى العون
~~عليه، والعصمة منه، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله
# PageV01P270
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P271
# - حدثنا محمد بن أحمد البغدادي، ح العباس بن محمد بن الفضل، ح سريج بن
~~النعمان أبو الحسين الجوهري، ح حشرج بن نباتة، عن هشام، عن حبيب، عن بشر بن
~~عاصم، عن أبيه، أنه بعث إليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليستعمله على بعض
~~الصدقة، فأبى أن يعمل له، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إذا كان ms218 يوم القيامة أتي بالوالي فيقذف على جسر جهنم، فيأمر الله تعالى
~~فينتفض انتفاضة يزول كل عظم عن مكانه، ثم يأمر الله تعالى العظام فترجع إلى
~~أماكنها، ثم يسأله فإن كان لله مطيعا أخذ بيده وأعطاه كفلين من رحمته، وإن
~~كان لله عاصيا خرق به الجسر، فهوى في جهنم مقدار سبعين خريفا» . فقال عمر:
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم أسمع؟ قال: نعم، فكان هناك
~~سلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، فقال سلمان: إي والله يا عمر بن الخطاب،
~~ومع السبعين خريفا في واد من نار تلتهب التهابا. فقال بيده على جبهته: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون، من يأخذها بما فيها؟ فقال سلمان: من سلت الله أنفه،
~~وألصق خده بالتراب قال الشيخ رحمه الله: يجوز أن يكون معنى قوله: «من سلت
~~الله أنفه» أي: قبحه، وشوه خلقه؛ لأن من نزع أنفه من وجهه شوه خلقه؛ لأن
~~معنى السلت المسح والإذهاب. ومعنى: «ألصق خده الأرض» أي: أذله، وأقمأه، أي:
~~يكون آخر أمره ذلك، وإلى تلك الحال يكون من قبحها، فقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «يحشر
### | [ص: 272]
# المتكبرون أمثال الذر يطأهم الناس بأقدامهم» . فكأن معنى قول سلمان: لا
~~يأخذها عندك وأنت حي إلا من يرغب فيها طلبا للعلو، وإرادة الرفعة والتسلط
~~على عباد الله، ومن أعاد علوا في الأرض وفسادا، ومن كان كذلك كانت عاقبة
~~أمره في الآخرة، وانتهاء حاله في القيامة إلى ما أوعد الله المستكبرين على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: «يحشرون أمثال الذر» ، ويشوه خلقهم ويقبح
~~صدورهم؛ لأنه لا يقبلها مع ما فيها من غير ضرورة إليها إلا من كان طالبا
~~للعلو في الأرض، والفساد في البلاد، والترفع على العباد، ألا يرى أنه لم
~~يرغب فيها من الخلفاء الراشدين أحد حتى أتاه عفوا، وحتى لم يجد منه بدا،
~~فإن أبا بكر رضي الله عنه كان يدفعها عن نفسه، حتى لم يجد منه بدا، وخاف
~~الفتنة، وعمر رضي الله عنه استخلفه أبو بكر، وعثمان اجتمعت ms219 عليه أهل
~~الشورى، وعلي بايعوه طوعا، وهو يمتنع حتى جاءت عزمة
# PageV01P271
# حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف السكندري، ح الكريمي، ح هارون بن إسماعيل، ح
~~قرة بن خالد السدوسي، عن الحسن، عن قيس بن عباد، قال: سمعت عليا، رضي الله
~~عنه يوم الجمل يقول لما دفن - يعني - عثمان رضي الله عنهما: رجع الناس
~~يسألوني البيعة فقلت: اللهم إني مشفق مما أقدم عليه، حتى جاءت عزمة،
~~فبايعت، فلما قالوا لي: يا أمير المؤمنين فكأنما صعد قلبي، وأمسكت بغيرتي،
~~فقلت: اللهم خذ مني لعثمان حتى يرضى فهؤلاء الخلفاء الراشدون لم يتقلدوها
~~إلا لضرورة حين لا يجدوا بدا من ذلك خوفا من الفتنة، وشفقة على خلق الله،
~~وحدبا على عباد الله، لا رغبة في الدنيا، ولا طلبا في الأرض، ولا فسادا
~~بجمع المال. فقول سلمان: من سلت الله أنفه أي: إنما يأخذه اختيارا من غير
~~ضرورة من سلت الله أنفه؛ لأنه لم يكن يأخذها في حياة عمر رضي الله عنه،
~~وعمر مستقل بها، وأفضل الناس يومئذ عمر إلا من رغب في الدنيا، وطلب العلو
~~فيها، ومن كان كذلك فهو من المستكبرين الذين يشوه في الآخرة صورته، ويطأه
~~الناس ذلا وهوانا. ويجوز أن يكون معنى قوله: من سلت الله أنفه أي: يأخذها
~~عند الضرورة، أي: بعدك، من نزاع الله الكبر والعلو، وطلب الرفعة والتسلط
~~على عباد الله منه، وإلزامه التواضع في دين الله تعالى والشفقة على عباد
~~الله منه، فقد يقال لمن تكبر وترفع
### | [ص: 273]
# واستطال على الناس شمخ بأنفه، فيجوز أن يكون: «سلت الله أنفه» أي: نزع
~~الكبر منه، ونفاه عنه، فيكون الأنف عبارة عن الكبر والتعظم. ووضع الخد
~~بالأرض، وإلصاقه بها عبارة عن التواضع لله، والتذلل لعباد الله، كما قال
~~الله تعالى {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} [المائدة: 54] ، فكأنه
~~قال: يأخذها عنك بعدك يا عمر من لا يريد بها علوا في الأرض ولا فسادا، بل
~~يريد بها تواضعا لله وشفقة على عباد الله ضرورة مخافة الفتنة في الدين،
~~وتشتيت كلمة المسلمين، ms220 فكان كما أخذها بعد عمر عثمان رضي الله عنهما
~~متواضعا متذللا غير متكبر ولا متجبر، إماما عادلا خليفة صادقا تستحييه
~~الملائكة رضي الله عنه، وبعده الهادي المهدي أخو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يحبه الله ورسوله، ويحب الله ورسوله رضي الله تعالى عنهم أجمعين،
~~وألحقنا بهم آمين رب العالمين
# PageV01P272
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P273
# - ح أبو محمد، أحمد بن عبد الله الهروي، ح أبو الحسن، علي بن محمد بن
~~مهرويه القزويني بالكوفة قدمها حاجا، ح داود بن سليمان بن وهب أبو أحمد
~~الفري القريشي، حدثني علي بن موسى الرضي، حدثني أبو موسى بن جعفر، عن أبيه
~~جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن
~~علي، عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن موسى بن عمران سأل ربه، ورفع يديه، فقال: يا رب أبعيد
~~أنت فأناديك، أم قريب فأناجيك؟ فأوحى الله إليه: يا موسى بن عمران أنا جليس
~~من ذكرني " قال الشيخ رحمه الله: يجوز أن يكون قوله عليه السلام: «أبعيد
~~أنت فأناديك» على معنى الاسترشاد في الدعاء والذكر من جهة الجهد والإخفاء،
~~وليس على معنى البعد الذي هو الغيبة، أو بعد المسافة، ولا على القرب الذي
~~هو الحضور والجهود بمعنى الحلول، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وحاشى
~~كليمه المعني في رتبته المصطفى من بريته أن يخطر بباله ما لا يجوز على الله
~~تعالى، أو أن يصفه بصفات المحدثين، فكأنه عليه السلام يقول: أدعوك إذا
~~دعوتك رافعا صوتي بالنداء، جاهرا بالدعاء، كما يخاطب من هو بعيد، وينادى من
~~هو غائب، إذا دعوتك خافضا صوتي مخافتا في دعائي، كما يخاطب القريب، ويدعى
~~المناجى، قال الله له: «أنا جليس من ذكرني»
# PageV01P273
# كأنه يقول له: ادعني دعاء المرء جليسه، والجليس لا ينادى جهرا، ولا يخافت
~~سرا، كأنه يقول له: اجعل دعاءك لي بين المخافتة والجهر
# PageV01P274
# وقد قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله ms221 عليه وسلم: «أيها الناس اربعوا
~~على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، ولكن تدعون سميعا بصيرا» حدثناه
~~خلف بن محمد، قال: ح إبراهيم بن معقل، ح محمد بن إسماعيل، ح سليمان بن حرب،
~~ح حماد، عن أيوب، عن أبي عثمان، عن أبي موسى الأشعري، قال: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فكنا إذا علونا كبرنا، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أيها الناس أربعوا على أنفسكم» ، وذكره ويجوز أن يكون
~~معنى قوله: «أم قريب أنت فأناجيك» أي: أنا في صفة البعد عنك والإقصاء أو
~~بصفة القرب والإدناء، كأنه يقول: باعدتني عنك وأقصيتني عن بابك سخطا علي
~~فأناديك صارخا، وأدعوك جاهرا مستغيثا من بعدك والفراق منك، أو أدنيتني منك،
~~وقربتني إليك قبولا لي، ورضا عني فأناجيك نجوى المقربين، وأدعوك دعاء
~~المستأنسين، فكأنه أراد بعده عن الله وقربه منه، وإن كان لفظ الخبر على لفظ
~~بعد الله عنه وقربه منه؛ لأن من بعدت عنه فقد بعد عنك، ومن قربت منه فقد
~~قرب منك، فكأنه يقول: أبعدتني عنك أم أدنيتني منك؟ فأوحى الله تعالى إليه:
~~«أنا جليس من ذكرني» ، فكأنه يقول له: إن علامة من قربته مني وأدنيته إلي
~~أن يكون ذاكرا لي، فمن وجد نفسه لي ذاكرا، فليعلم أني قربته مني، كأني
~~جليسه، فكأنه عز وجل تلطف له، ورأف به، وتعطف عليه، فأخبره عن أوصاف القرب،
~~إذ كان عليه السلام مقربه ومصطفاه وكليمه ومجتباه، ووارى عنه أوصاف البعد
~~فلم يخبره بعلامات من باعده عنه، كما أخبره بعلامة من قربه منه عطفا عليه،
~~ولطفا به كيلا يوحشه إذ كان عليه السلام لا يطيق أن يسمع بأوصاف البعد،
~~وعلامات الإقصاء، وأمارات الطرد، ولأنه عليه السلام لم يكن بعيدا منه، ولا
~~كان عليه أوصاف من باعده الحق من نفسه عز وجل. ويجوز أن يكون معنى قوله:
~~«أنا جليس من ذكرني» أخبره بقربه منه، وتقريبه إياه، كأنه يقول: كيف تكون
~~بأوصاف البعد مني وأنت لي ذاكرا، ومن كان لي ذاكرا
### | [ص: ms222 275]
# كنت له جليسا، أخبره بأنه منع بأبلغ غايات القرب، وأقصى نهايات الدنو
~~إليه، كأنه يقول له: أنت مني بالقرب والدنو بمنزلة المرء من جليسه. ولم يقل
~~في الحديث: إن من ذكرني جليسي؛ لأنه لو كان كذلك لكانت الحالة مكتسبة، ولم
~~يكن فيه دلالة الخصوص والإفضال على من آثره الله؛ لأن الله تعالى أجل من أن
~~يرام مجالسته والدنو إليه من حيث البعد، وإنما ذكر أنه هو الجليس إظهارا
~~لفضله، وتقربا إلى عبده، ولطفا بذاكره، كما قال تعالى {ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} [المجادلة: 7] ، وكما قال
~~الله تعالى {يحبهم ويحبونه} [المائدة: 54] ، جل الله البر الرءوف الرحيم
~~بعباده اللطيف الخبير
# PageV01P274
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P275
# ح أبو النضر محمد بن إسحاق الرشادي، ح علي بن عبد العزيز، ح مسلم، ح
~~شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو كنت متخذا خليلا من أمتي لاتخذت
~~أبا بكر خليلا»
# PageV01P275
# وفي حديث آخر: «لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا» ،
~~حدثناه خلف بن محمد، ح إبراهيم بن معقل، ح محمد بن إسماعيل، حدثني عبد الله
~~بن محمد، ح أبو عامر، ح فليح، حدثني سالم أبو النضر، عن بشر بن سعيد، عن
~~أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث آخر: «إن صاحبكم
~~خليل الله»
# PageV01P275
# سمعت محمد بن عبد الله بن يوسف العماني، يقول: سمعت كهمسا، يقول: سمعت
~~محمد بن الحسن، يقول: سمعت عبد الله بن شقيق، رحمه الله، يقول: قلت لعائشة
~~رضي الله عنها: من كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
### | [ص: 276]
# قالت: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قالت: ثم عمر، قلت: ثم من؟ قالت: ثم أبو
~~عبيدة بن الجراح. قال الشيخ رحمه الله: أخبر في هذا الحديث أن أبا بكر خليل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبر في الحديث الأول أنه ليس ms223 له خليل غير
~~الله، وفي حديث آخر أن أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة،
~~وقال في حديث آخر في الحسن والحسين: «اللهم إني أحبهما، فأحبهما» ، وكان
~~أسامة يقال له: حب رسول الله، فوردت الأخبار أنه أحب أقواما، ولم يتخذ أحدا
~~من الناس خليلا، وقد تكلم شيوخ الصوفية في الخلة والمحبة، فشرف بعضهم الخلة
~~, وشرف الأكثرون المحبة، وقالوا: كان إبراهيم عليه السلام خليل الله، ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم حبيب الله، وتكلموا فيه بكلام كثير. وقد ورد الخبر
~~بذلك. والخلة بمعنى، والمحبة بمعنى آخر، والمحبة: هي الإيثار، والموافقة،
~~والإقبال له، والخلة هي على المحبوب، وخاصته الوجد بالمحبوب، والرقة له بعد
~~الميل إليه، والإقبال عليه، والإيثار له، والخلة هي: الاختصاص، والمداخلة،
~~يقال: خلل أصابعه إذا أدخل بعضها في بعض، وخلل لحيته إذا أدخل أصابعه
# PageV01P275
# حدثنا محمد بن حامد القواريري، ح أحمد بن سهل، ح علي بن نصر بن علي
~~الحلواني قالا: حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد، قال: ح زمعة بن صالح، عن
~~سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس، رضي الله عنهما قال: جلس ناس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه، فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم
~~يتذاكرون، فتسمع حديثهم، فقال بعضهم: عجبا أن الله تعالى اتخذ من خلقه
~~إبراهيم خليلا، وقال آخر: ماذا بأعجب من أن كلم الله تعالى موسى تكليما.
~~وقال آخر: فعيسى كلمة الله، وروحه، وقال آخر: آدم اصطفاه الله. فخرج عليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلم، وقال: «قد سمعت كلامكم وعجبكم، إن
~~إبراهيم خليل الله، وهو كذلك، وموسى نجي الله، وهو كذلك، وعيسى كلمته
~~وروحه، وهو كذلك، وآدم اصطفاه الله، وهو كذلك، ألا وأنا حبيب الله، ولا
~~فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من يحرك حلق
~~الجنة، ويفتح الباب لي، فيدخلنيها، ومعي فقراء المؤمنين، ولا فخر، وأنا أول
~~شافع، وأول مشفع يوم القيامة، ولا فخر، وأنا
### | [ص: 277]
# أكرم الأولين، والآخرين على الله، ms224 ولا فخر، إني لست أفتخر بذي عليكم فخر
~~تعظيم، وترفع، وتكبر» ولكن كان فخره بالله، وتكلموا فيه بكلام كثير. فالخلة
~~تختص بمعنى، والمحبة تختص بمعنى آخر، فالمحبة هي الإيثار، والموافقة،
~~والإقبال على المحبوب، وخاصته الوجد بالمحبوب، والرقة له بعد الميل إليه،
~~والإقبال عليه، والإيثار له، والخلة هي الاختصاص، والمداخلة، يقال: خلل
~~أصابعه إذا أدخل بعضها في بعض، وخلل لحيته إذا أدخل أصابعه فيها، فكأن
~~المتخاللين يتداخلان بينهما في وقوف كل واحد منهما على ما يستر خليله،
~~ويطلع على مغيب خليله، وخاصة أمره مما يستره عن غيره، ولا يطلع عليه أحدا
~~من الناس، وهذا خاصية الخلة، قال الشاعر:
# [البحر الخفيف]
# قد تخللت مسلك الروح مني ... وبذا سمي الخليل خليلا
# فإذا ما نطقت كنت حديثي ... وإذا ما سكت كنت الغليلا
# فيجوز أن يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «لو كنت متخذا من أمتي
~~خليلا» ، أي: لو كنت مطلعا أحدا من أمتي على سري، وموقفا أحدا بمغيب أمري،
~~وما أجنه في ضميري، لأطلعت عليه أبا بكر رضي الله عنه، ولكن لا يطلع على
~~سري إلا الله وحده، ولا أظهر ما أستره، ولا أكشف ما أضمره إلا لله وحده؛
~~لأني خليله، وإنما يقف على سر المرء خليله دون غيره، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إن لي مع الله وقتا لا يسمعني فيه غيره» ، أي: لا يتخلل بيني
~~وبين ربي دخيل، وقد أبى الله عز وجل أن يطلع أحدا من خلقه على ما أسره إلى
~~خليله وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم، فقال الله عز وجل: {فأوحى إلى عبده
~~ما أوحى} [النجم: 10] ، ستر على العالمين ما أسره إليه، وأورده عليه، فقال
~~عز وجل: {فكان قاب قوسين أو أدنى} [النجم: 9] ، أخرج عن الأوهام، وتورد
~~إليه، وطوى عن الأفهام سره إليه، وأمره بأن يبلغ ما أنزل إليه دون ما توقف
~~بسره إليه، فقال: {بلغ ما أنزل إليك من ربك} [المائدة: 67] ، ولم يقل: بلغ
~~ما تعرفنا به إليك، روي ذلك عن جعفر بن محمد
### | [ص: 278]
# رضي ms225 الله عنه، وروي عنه أيضا في قوله: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل}
~~[الحاقة: 44] قال: لو أظهر لغيرنا ما أسررنا إليه: {لأخذنا منه باليمين ثم
~~لقطعنا منه الوتين} [الحاقة: 46] ، إذ لا يجوز أن يدخل بين الخليلين ثالث،
~~أو يقف على سر المحبين أحد، لا يرى لما أضمر في سره معنى لغيره، وأخفى في
~~نفسه شرا لجنسه، غار الله عليه أن يكون له سر سواه، فقال الله عز وجل:
~~{وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه} [الأحزاب:
~~37] ، أظهر للناس ما أخفاه في نفسه غيرة عليه أن يكون في سره غيره، وستر عن
~~الخلق كلهم ما وراه من عظيم آياته، ولطائف كراماته، فقال: {لقد رأى من آيات
~~ربه الكبرى} [النجم: 18] انحسرت أوهام الخلائق في الوقوف على معنى قوله:
~~{الكبرى} [النجم: 18] فطوى الله - عز وجل - عن الخلق ما كان بينه وبين
~~خليله محمد صلى الله عليه وسلم فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه لا يجوز له أن
~~يطلع على سره إلا الخليل الذي هو الجليل، فقال: لو جاز لي أن أتخذ خليلا
~~فيقف على سري لاتخذت أبا بكر، إذ كان رضي الله عنه أقرب الخلق سرا من سر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا يرى إلى قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن أبا بكر لم يفضلكم بصوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه» طوى عن
~~الناس سر أبي بكر، كما طوى عن أبي بكر سر نفسه، وبذل المحبة منه للناس،
~~فقال: «إني أحبهما فأحبهما» يعني الحسن والحسين وأسامة.
# PageV01P276
# حدثناه محمد بن أحمد البغدادي، ح إسحاق بن إسماعيل، حدثني مسدد، حدثني
~~معتمر قال: سمعت أبي، ح أبو عثمان، عن أسامة بن زيد، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يأخذه والحسن، ويقول: «اللهم إني أحبهما فأحبهما» ، أو
~~كما قال وأخبر أنه يحب أحدا، فقال: «هذا جبل يحبنا، ونحبه» . فأحب الأغيار،
~~ولم يتخذ خليلا غير الجبار، فكان حبه الأغيار إيثارا لمن أحب على غيره،
~~وإقبالا عليه، ms226 وميلا إليه، بمعنى الرقة والرحمة إليه، وحبيبه الذي وجده به،
~~وشوقه إليه، وسره معه هو الذي ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير
# PageV01P278
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P279
# حدثنا حاتم، ح يحيى، ح الحماني، ح شريك، عن أبي اليقظان، عن أبي وائل، عن
~~حذيفة رضي الله عنه قال: قالوا: يا رسول الله، ألا تستخلف علينا، فقال: «إن
~~استخلفت عليكم خليفة من بعدي ثم عصيتم خليفتي نزل العذاب» ، ثم قال: «إن
~~تولوا هذا الأمر أبا بكر تجدوه قويا في أمر الله ضعيفا في بدنه، وإن تولوها
~~عمر تجدوه قويا في أمر الله قويا في بدنه، وإن تولوا عليا ولن تفعلوا تجدوه
~~هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيم» قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه
~~الله -: النبي صلى الله عليه وسلم أفطن الخلق كلهم وأبعدهم عما يخل
~~بأفعاله، سمع الله يقول حكاية عن كليمه حين قال لأخيه هارون {اخلفني في
~~قومي} [الأعراف: 142] فكان منهم ما كان من عبادتهم العجل وكانت توبتهم أغلظ
~~توبة، قال الله تعالى: {اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم} [النساء: 66] ،
~~فحذر النبي صلى الله عليه وسلم في الاستخلاف عليهم ما نزل بقوم موسى
~~فاستخلف الله عليهم، فقال: «الله خليفتي فيكم» ، فخار الله - عز وجل - لهم
~~فاستخلف الله أبا بكر، فهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إشارة
~~وخليفة الله بيانا، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر ضعيف في
~~بدنه قوي في أمر الله، وأن عمر قوي في بدنه قوي في أمر الله، وأجمع أهل
~~السنة والجماعة أن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم
~~عمر
# PageV01P279
# وقال ابن عمر: كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنخير أبا بكر، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان حدثنا به خلف بن محمد،
~~ح إبراهيم بن مغفل، ح محمد بن إسماعيل، ح عبد العزيز بن عبد الله، ح
~~سليمان، عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر، - رضي الله عنهما - قال ms227 ذلك
# PageV01P279
# وحدثنا خلف، ح إبراهيم، ح محمد، ح محمد بن كثير، أخو سفيان، ح جامع بن
~~أبي راشد، ح أبو يعلى، عن محمد ابن الحنفية قال: قلت لأبي: أي
### | [ص: 280]
# الناس خير بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: أبو بكر. قلت: ثم من؟ قال:
~~عمر. وخشيت أن يقول: عثمان، قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين
~~فكان أبو بكر خيرا من عمر وهو أضعف بدنا من عمر، وعمر أقوى بدنا منه،
~~وكلاهما قويان في أمر الله، فدل ذلك على أن الفضل ليس من جهة قوة الأبدان
~~ولا بكثرة الأعمال؛ لأن من كان أقوى بدنا مع قوته في أمر الله، يجب أن يكون
~~أكثر عملا، فدل ذلك على أن كثرة العمل لا يوجب الفضل، وإنما يوجب الفضل
~~منحة العمل ومعنى في السر، بل إنما يكون الفضل لمن فضله الله تعالى، والله
~~تعالى لا يفعل شيئا لعلته، وإنما يفعل ما يفعل بالمشيئة، فينحاز لمن يشاء
~~ويفضل من يريد وهو الحكيم للخير، ثم يجعل في قلب من فضله واختاره معنى يكون
~~ذلك علما لفضله ودليلا على اختيار الله له، كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن أبا بكر لم يفضلكم بكثرة صلاة ولا صيام، ولكن بشيء وقر في قلبه»
~~فأخبر أن قوة القلب هي التي تقدم ليس قوة البدن، وإنما يقوى القلب لأنه
~~موضع نظر الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا ينظر إلى صوركم
~~ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» والله تعالى إنما ينظر إلى
~~ما يحب ويختار، ولا ينظر إلى ما يبغض، قال الله تعالى: {إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} [آل عمران:
~~77] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى لم ينظر إلى الدنيا
~~منذ خلقها بغضا لها» فأخبر أنه إنما ينظر إلى ما يحب ومن يحب، فأحب ms228 الله
~~تعالى من شاء لا لعلة، ثم نظر إلى ما أحب منهم وهو القلب، فقويت القلوب
~~بنظر الله إليها وأشرقت واستنارت وتزينت، فطارت في الملكوت شوقا إلى من نظر
~~إليها؛ لأنه تعالى لما نظر إليها نظرت إليه فولهت به وشغلت عما سواه، فطارت
~~في الملكوت شوقا إليه، فوقفت أمام
### | [ص: 281]
# العرش فأذن لها فسلمت عليه، وكلمها فوعت، وأراها فأبصرت، وألبسها السكينة
~~فسكنت، وردها بألوان الفوائد وأنواء الزوائد، ولولا ما ألبسها من السكينة
~~لطارت شوقا، وتلاشت في مباهات توحيد الله، وفنيت تحت أنوار هيبته، قال الله
~~تعالى: {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم} [الفتح: 4] فبذلك قويت الأسرار وصغت القلوب. ففي الحديث دلالة أن
~~الله تعالى يختار ما يشاء، قال الله تعالى: {وربك يخلق ما يشاء ويختار}
~~[القصص: 68] وهو تعالى فضل من أراد في سابق علمه بمشيئته وإرادته، لا لقوة
~~بدن ولا بكثرة عمل، والقلب إنما يقوى بما يحدثه فيه ويودعه إياه بعد
~~اختياره له ونظره إليه، والله تعالى يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، ويصطفي
~~من يشاء، ويختار ما كان لهم الخيرة، تعالى الله عما يشركون. وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «وإن تولوها عليا ولن تفعلوا» يجوز أن يكون معناه: أن تولوها
~~عليا حين تفضي الخلافة إليه وتصير له «ولن تفعلوا» ، أخبر عن الغيب الذي
~~أطلعه الله عليه أنهم لا يفعلون، فكان كما أخبر، فتفرقوا فيه فرقا واختلفوا
~~عليه أمما، فلم يهتدوا ولم يسلكوا الطريق المستقيم، بل تشتتوا فصاروا شيعا،
~~فنكثت طائفة، وقسطت أخرى، ومرقت ثالثة، وعصيت رابعة، ولو ولوها إياه
~~واجتمعوا عليه لوجدوه هاديا لهم إلى الطريق الواضح، والهدى البين، مهديا في
~~نفسه لا يسلك من الطريق إلا أهداها ومن المناهج إلا أولاها، ويسلك بهم
~~الطريق المستقيم الذي كان علي رضي الله عنه يسلكه ويهدي إليه ويستقيم فيه
~~ويقيم عليه
# PageV01P279
# حدثنا الحميدي، ح حامد بن سهل، ح إسماعيل بن موسى، ح خلف بن خليفة، عن
~~الحجاج بن دينار، عن معاوية بن قرة، قال: ذكر الحسن ms229 البصري - رحمه الله -
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: «أراهم السبيل وأقام لهم الدين إذ
~~تعوج» فكأنه قال: إذا أفضت الخلافة به، وانتهت الإمرة إليه، وليتموه أمركم،
~~عند ذلك يسلك بكم الطريق المستقيم، ولكنكم لا تفعلون ولم يرو - إن شاء الله
~~تعالى - أن تولوها إياه بعدي وعلى إثري، فيكون أول قائم بعدي؛ لأنه صلى
~~الله عليه وسلم دلهم على الخليفة بعد وفاته بالأمر له بالإمامة لهم في
~~حياته فقال: «مروا
### | [ص: 282]
# أبا بكر فليصل بالناس»
# PageV01P281
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم حين دعاه بلال إلى الصلاة، فقال: «مروا من
~~يصلي بالناس» ، قال عبد الله بن ربيعة بن الأسود فقلت: قم يا عمر فصل
~~بالناس قال: فقام، فلما كبر عمر، سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته،
~~وكان عمر رجلا مجهرا، فقال: «فأين أبو بكر، يأبى الله ذاك والمسلمون، يأبى
~~الله ذاك والمسلمون» حدثنا به، محمد بن محمد، ح نصر بن زكريا، ح عمار، ح
~~سلمة، حدثني محمد بن إسحاق، وعن الزهري، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن ربيعة بن الأسود بن المطلب بن
~~أسد، قال: لما استقر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده، وذكر حديثا
~~طويلا. فدل ذلك على أنه لم يرد بقوله صلى الله عليه وسلم «إن تولوها عليا»
~~أي: تولوها بعد وفاتي وعلى إثري، فيكون أول من يقوم بالخلافة بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإنما أراد: أن تولوا عليا حين تفضي إليه الخلافة وتصير
~~له الإمرة وتنتهي إليه الولاية، والله أعلم بالصواب
# PageV01P282
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P282
# حدثنا أبو محمد، بكر بن مسعود بن رواد التاجر قال: ح عبد الصمد بن الفضل
~~قال: ح المقري، عن حيوة، عن بكير بن عمرو المعافري، عن مشرح بن هاعان
~~المعافري، عن عقبة بن عامر الجهني، رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب ms230 رضي الله عنه»
### | [ص: 283]
# قال الشيخ الإمام الزاهد - رحمه الله -: أخبر النبي عما لم يكن، أن لو
~~كان كيف كان، كما أخبر الله تعالى عما لا يكون أن لو كان كيف كان، بقوله:
~~{ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون} [الأنعام: 28] ، بقولهم:
~~{ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون} [المؤمنون: 107] ، ففيه إنابة
~~كذبهم وعتوهم على الله - عز وجل - وأن كفرهم وتركهم الإيمان بالله ورسوله
~~كان عنادا، وجحودا على بصيرة بمواضع الحق، وبينات من الهوى لا لشبهة عرضت.
~~فكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم «لو كان بعدي نبي لكان عمر رضي الله
~~عنه» فيه إنابة على الفضل الذي جعل الله في عمر رضي الله عنه والأوصاف التي
~~تكون في الأنبياء، والنعوت التي تكون في المرسلين. فأخبر أن في عمر رضي
~~الله عنه أوصافا من أوصاف الأنبياء، وخصالا من الخصال التي تكون في
~~المرسلين، مقرب حاله من حال الأنبياء - صلوات الله عليهم أجمعين - كما وصف
~~النبي صلى الله عليه وسلم ركبا أتوه فقال: «حكماء علماء كادوا أن يكونوا من
~~الفقه أنبياء» . ويجوز أن يكون فيه معنى آخر، وهو إخبار أن النبوة ليست
~~باستحقاق ولا بعلة تكون في العبد يستحق بها النبوة ويستوجب الرسالة، بل هو
~~اختيار من الله تعالى واصطفاء، قال الله تعالى: {ولكن الله يجتبي من رسله
~~من يشاء} [آل عمران: 179] ، وقال الله تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا
~~ومن الناس} [الحج: 75] ، وقال تعالى: {لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم أهم يقسمون رحمة ربك} [الزخرف: 32] . فكأنه صلى الله عليه
~~وسلم أشار إلى أوصاف الرسل والأنبياء - عليهم السلام - وأن عمر رضي الله
~~عنه جمع منها كثيرا، لو كانت الأوصاف موجبة للرسل لكان عمر بعدي رسولا.
~~ومما يدل على ذلك أن خاصة الأوصاف التي كانت في عمر التي تفرد بها عن غيره،
~~قوته في دينه وبدنه، وستره، وقيامه بإظهار دين الله وإعراضه عن الدنيا،
~~وأنه كان سببا لظهور الحق وإعزاز الدين، وفرقان الحق والباطل، وبذلك سمي
~~الفاروق
# PageV01P282
# وقال ms231 عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: كان إسلام عمر فتحا، وكانت إمارته
~~رحمة، وكانت هجرته نصرة، والله ما استطعنا أن نصلي بالبيت ظاهرين حتى أسلم
~~عمر رضي الله عنه، فلما أسلم قاتلهم حتى صلينا حدثناه محمد بن إسحاق
~~الرشادي، قال: ح عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: ح أبي قال: ح وكيع، عن
~~مسعود المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، قال: قال عبد الله: وذكره.
~~فالخواص التي تظهر للخلق من أوصاف الأنبياء، الصدق لله، والثقة بالله،
~~والإعراض عما دون الله، وذلك في صدق القول، وشجاعة القلب، وسخاوة النفس،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والله لو كانت لي بعدد شجر تهامة كذا
~~نعما لقسمتها بينكم، لا تجدوني جبانا ولا كذوبا ولا بخيلا» ، هذا معنى
~~الحديث، فدل هذا على أن هذه الخصال من أخص الأوصاف التي تظهر للناس من
~~الأنبياء، وما بينهم وبين الله لا يطلع عليه إلا هو وحده عز وجل. ثم وجدت
~~أكثر هذه الأوصاف في أبي بكر، وفي علي أكثر مما وجدت في عمر - رضي الله
~~عنهم أجمعين - قال أبو بكر: «والله لو خشيت أن تأكلني السباع في هذه القرية
~~- يعني المدينة - لأنفذت جيش أسامة» وبه بان الحق من الباطل بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقتاله أهل الردة، وبذل جميع ماله، حتى قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «ماذا خلفت لعيالك؟» قال: الله ورسوله. والصدق من أخص
~~أوصافه وسائر خصاله التي لا خفاء به، ثم لم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن لو كان بعده نبي لكان أبو بكر أو علي، ولكن قال ذلك لعمر، ليعلم أن
~~النبوة بالمشيئة والاصطفاء لا بالأسباب. وقوله: «لو كان بعدي نبي لكان عمر»
~~لا يوجب أن يكون عمر أفضل من غيره؛ لأنه لم يكن نبيا، ولو كان نبيا كان
~~أفضل ممن ليس بنبي، فأما إذا لم يكن نبيا جاز أن يكون غيره أفضل منه وهو
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه والله أعلم
# PageV01P284
### | 
### | حديث آخر
# </span> ms232
# PageV01P285
# قال: ح أبو بكر محمد بن عيسى الطرسوسي قال: ح عبيد الله بن محمد قال: ح
~~حماد، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن سلمة بن أبي الطفيل، عن
~~علي بن أبي طالب، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا
~~علي إن لك كنزا في الجنة، وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة، فإنما
~~الأولى لك وليس لك الثانية» قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: يجوز أن
~~يكون معنى قوله: «إنك ذو قرنيها» أي أنت ملكها المخصوص بالملك الأكبر وإن
~~لك ملكا في الجنة كلها كما كان ذو القرنين مخصوصا بملك الأرض كلها يضرب من
~~مشرقها إلى مغربها، قال الله تعالى: {حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في
~~عين حمئة} [الكهف: 86] الآية، وقال: {حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع
~~على قوم} [الكهف: 90] ، فأخبر الله تعالى أنه بلغ مغربها ومطلعها، وقال:
~~{إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا} [الكهف: 84] ، فأخبر أنه
~~ملك الأرض كلها يضرب من أولها إلى آخرها، فكذلك علي رضي الله عنه له في
~~الجنة ملك هو مخصوص به من بين سائر الملوك، فإن في الجنة ملوكا كما أن في
~~الدنيا ملوكا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا أنبئكم بملوك أهل الجنة»
~~قالوا: بلى قال: «كل أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه به، لو أقسم على الله
~~تعالى لأبره»
# PageV01P285
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن من أهل الجنة كل أشعث أغبر ذي طمرين،
~~لا يؤبه به، الذين إذا استأذنوا على الأمراء لم يؤذن لهم، حوائج أحدهم
~~تلجلج في صدره، لو قسم نوره يوم القيامة بينهم لوسعهم» حدثناه الشيخ الإمام
~~عبد الله بن محمد الحارثي قال: ح محمد بن عبد الله بن خالد البلخي قال: ح
~~قتيبة بن سعيد قال: ح جعفر بن سليمان الضبعي، عن عوف الأعرابي، عن الحسن
~~البصري - رحمه الله - قال: قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى
~~الله عليه ms233 وسلم ذلك. أخبر - صلى الله عليه وسلم - «أن في الجنة ملوكا وعلي
~~من أكبرهم ملوكا، وإنه ممن له ملك في الجنة كلها كما كان لذي القرنين ملك
~~في الأرض كلها» ، قال الله عز وجل: {وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء} [الزمر: 74] ، أخبر أن من أهل
~~الجنة من ينزل منها حيث يشاء، وسائر أهل الجنة لهم درجات معلومة ومساكن
~~معروفة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن من أهل الجنة من له كذا، ومن
~~له كذا» فأخبر أن ملك علي منها وفيها ليس بملك محدد ومنته ولكن ملكه في
~~جميع الجنة يتبوأ منها حيث يشاء. وقوله: «إن لك كنزا في الجنة» : يجوز أن
~~يكون معناه إنك متبرئ من حولك وقوتك متوكل على الله تعالى في أمورك مستظهر
~~بالله دون حولك وقوتك؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أخبر أن كنز الجنة: لا حول
~~ولا قوة إلا بالله
# PageV01P286
# حدثنا أحمد بن سباع الخطيب، قال: ح محمد بن الضوء قال: ح عمرو بن عون
~~قال: ح أبو معاوية، عن أبي بشر، عن طلق بن حبيب، عن بشير بن كعب العدوي،
~~قال: قال أبو ذر رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل لك
~~في كنز من كنوز الجنة؟» قلت: نعم، قال: «لا حول ولا قوة إلا بالله»
### | [ص: 287]
# ففيه معنيان: أحدهما: أن من تبرأ من حوله وقوته فقد اتخذ كنزا في الجنة
~~كما قال في حديث آخر: " أكثروا من غراس الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله "،
~~يعني قولوا ذلك على تحقيق من قلوبكم، وصدق من نفوسكم، أي تبرءوا من حولكم
~~وقوتكم فيكون لكم في الجنة كنوزا، وعلي رضي الله عنه ممن تبرأ من حوله
~~وقوته، فله في الجنة كنز. ومعنى آخر: أن التبري من الحول والقوة والاستظهار
~~بالله تعالى على الأشياء من كنز في الجنة، أي لا يكون بهذه الصفة إلا من
~~كان له في الجنة كنز، وعلي رضي الله عنه بهذه ms234 الصفة فله في الجنة كنز كما
~~قال صلى الله عليه وسلم: «أوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش» .
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تراعي النظرة النظرة، فإنما الأولى لك وليست
~~لك الثانية» هذا إن شاء الله فيمن لا يتعمد النظر إلى ما نهي عنه؛ لأن من
~~كانت النظرة الأولى على قصد وتعمد إلى ما نهي عنه، فليست هي له، بل هي
~~عليه، فإن كانت هي الأولى، فأما التي هي له وليست عليه هي التي نهى عنه من
~~قصد منه، فذلك معفو عنه لأنه خطأ. وقد قال الله تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا} [البقرة: 286] ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «رفع
~~الخطأ والنسيان عن أمتي» فالنظرة الأولى فهي نظرة خطأ معفو عنه متروك له،
~~لا يؤاخذ بها، ولا يكتب عليه سيئة، فإذا أتبعها أخرى كانت الثانية نظرة
~~تعمد وقصد، ومن تعمد الخطيئة، وقصد من تعمد الخطيئة، وقصد ارتكاب ما نهي
~~عنه، كتبت عليه سيئة لا يمحوها إلا بشرائطها من توبة، أو كفارة، أو تأديب،
~~ولله فيها المشيئة في العقوبة عليها والتجاوز وهو جل وعز غفور رحيم عفو
~~حليم، والله أعلم
# PageV01P286
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P288
# - حدثنا حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى الحماني قال:
~~حدثنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، أنه سمع رجلا، من أهل الكوفة
~~يقول: سمعت عليا، رضي الله عنه على منبر الكوفة يقول: قلت: يا رسول الله:
~~أنا أحب إليك أم هي؟ يعني فاطمة رضي الله عنها قال: «هي أحب إلى منك، وأنت
~~أعز علي منها» قال الشيخ رحمه الله: المحبة صفة المحب بثناء من المحب
~~للمحبوب، والعز صفة العزيز، يبدو فيه على من يعز عليه. وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «هي أحب إلي منك» إخبار بصفة يجدها في نفسه لفاطمة - رضي الله عنها -
~~وهي رقة يجدها فيها، وميل إليها وجدت عليها، ليس لها في شيء من ذلك فضل،
~~ولا لها في محبته صلى الله عليه وسلم ms235 لها صفة، وللطبع في المحبة أثر وللنفس
~~فيها نسبة؛ لأنها تكون لعلة في المحب إما بنسب أو بر أو استحسان طبع أو
~~شهوة نفس أو ما أشبهه، وكلها يبدو من المحب للمحبوب، وكل ما كان للنفس فيه
~~طريق، وللطبع فيه أثر فمعلول. فقوله: «هي أحب إلي منك» يعني: أنا عليها
~~أجذب، ولها أرق، وبها أشد وجدا، وأنت أعز علي منها، أي أنت أعظم خطرا عندي
~~وأجل قدرا، وأنا بك أضن لصفة هي لك، ومعنى هو فيك، لا يوجد ذلك المعنى فيها
~~وليست تلك الصفة لها، والعزة على من يعز عليه العزيز ليس للطبع فيه أثر ولا
~~للنفس فيه نسبة، بل هي بثناء من العزيز، فتقهر نفس من يعز عليه ويغلب طبعه،
~~فهي أبعد من العلة. والصفتان جميعا، أعني المحبة والعزة فعل الله تعالى في
~~المحب والعزيز، غير أن إحديهما قد يكون معلوله وهي المحبة، والمحب فيه
~~معلول، والعزة أبعدهما من العلة، وأعلاهما من القدح فيها، فكأنه أخبر أن
~~فاطمة - رضي الله عنها - أحب إليه، والله تعالى حببها إليه، وللطبع فيه
~~أثر، ألا ترى أنه لما قبل أحد ابنيها الحسن والحسين - رضي الله عنهما - قال
~~له قائل: أتحبه يا رسول الله؟ قال: «لا، ولكني أرحمه» ، أي أرق
### | [ص: 289]
# عليه وأعطف عليه، وأخبر أن عليا رضي الله عنه أعز عليه منها، والله تعالى
~~جعله عزيزا عنده بمعنى أحدثه في علي رضي الله عنه ووضعه فيه، فجل فيه، فجل
~~بذلك قدره وعظم موقعه منه وضن به، وليس للطبع فيه أثر وهو العلة وهو من
~~العلة أبعد
# PageV01P288
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P289
# حدثنا محمد بن نعيم بن ناعم، قال: ح أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي قال:
~~ح الأنصاري قال: ح أبو المعلى قال: ح أبو عثمان النهدي قال: سمعت سلمان
~~الفارسي رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~تعالى كريم يستحيي إذا رفع إليه العبد يديه أن يردهما صفرا حتى يضع فيهما
~~خيرا» . قال الشيخ - رحمه الله -: الحياء من ms236 أوصاف الكرام، واللئيم لا يكاد
~~يستحيي، والحياء يجمع معاني كبيرة، فمنه الامتناع من الفعل الذميم، والوصف
~~القبيح، ومنه الترفع مما يستثنيه ويذم عليه، ومنه الخشية من أن يوصف
~~بالقبيح من الوصف أو ينسب إلى الذميم من الفعل، وكل هذه الأوصاف من أوصاف
~~الكرام، والحيي أيضا لا يكاد يستحيي إلا ممن له قدر وخطر، ومن لا قدر له
~~ولا خطر فقلما يستحيي منه، والكريم المتحقق بأوصاف الكرام يدع ما يدعه
~~تكرما في نفسه، ويفعل ما يفعل فضلا من عنده، ولا ينظر إلى ما يستحيى منه،
~~فيعطي من لا يستحق، ويدع عقوبة من يستوجبها؛ لأنه يرفع من صفة الحرمان، قال
~~الشاعر يمدح بعض الملوك بالكرم:
# [البحر المجتث]
# يفضي حياء ويفضي ... عطاء من لا يستوعب
# لأنه يترفع من مهابة فما يكلم إلا حين شيم فوضع بالحياء في ترك عقوبة من
~~يستوجب وإعطاء من لا يستوعب؛ لأنه يترفع من صفة الحرمان لمن سأله، ويتكرم
~~من عقوبة من يتعرض للعفو منه. ولما كان الحياء من الكريم جاز أن يوصف الله
~~به؛ لأن الله تعالى كريم متفضل عفو غفور جواد وشكور، فإذا رفع إليه العبد
~~سائلا منه، وطالبا فضله، يتكرم عن أن
### | [ص: 290]
# يحرمه، ويتعالى عن أن يرده، وإن كان العبد لا يستوجب العطاء، ولا يستأهل
~~العفو، وكان جل وعز ساخطا عليه غير راض عنه، فهو تعالى يتفضل من عنده فيعطي
~~من يستوجب الحرمان، ويعفو عن العقوبة كرما منه وتفضلا؛ لأنه جل وعز لا يرضى
~~حرمان عبده وقد مد إليه يده سائلا منه مفتقرا إليه متعرضا بفضله مما لا
~~ينقصه ولا يؤده، ويعفو بمن يستوجب العقوبة وهو غير راض عنه، ولا قابل منه،
~~وهو يفعل ذلك عمن تجلى عنده قدره ويعظم لديه خطره، وهو المؤمن به المصدق له
~~المقر له بالوحدانية، المذعن له بالعبودية، وإن كان يأتي من العصيان ما
~~يستوجب به العقوبة، ومن الفعل ما يستحق به الحرمان فهو جل وعز يجل قدر عبده
~~المؤمن أن يرد يديه صفرا خائبتين وقد رفعهما إليه، وهو جل ms237 وعز قد يعطي
~~الكافر به، والجاحد له والمشرك معه غيره بعض ما يسأله كرما منه وفضلا،
~~ويؤخر عقوبته، ولا يعالجه بها إذا رفع إليه يديه، وهو ساخط عليه مبغض له
~~معرض عنه، استدراجا له وإرادة السوء به، لا لإجلاله، ولا لقدره عنده
~~وكرامته عليه، بل لأنه جواد كريم متفضل حليم، قال الله تعالى: {ثم إذا مسكم
~~الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون}
~~[النحل: 54] ، ومثله كثير. فإذا كان الله تعالى لا يرد يد من يرفعها إليه
~~صفرا، وهو له عاص ولأمره تارك، وعن أداء حقوقه معرض، فما ظنك بمن يرفع إليه
~~يديه مفتقرا إليه متذللا له معتذرا إليه مقبلا عليه يسأله سؤال المضطرين،
~~ويدعوه دعاء الغريق، ويتضرع لعفوه تعرض من لا يستأهل لنفسه حالا لنفسه
~~حالا، ولا يرى لنفسه، لا يرجو إلا فضله، ولا يعتمد إلا على كرمه، سبحان
~~الكريم ذي الفضل العظيم. فمعنى الحياء من الله تعالى التكثر في الإعطاء من
~~يستوجب الحرمان عند سؤاله منه ورفع يديه نحوه، وترفعه وتعاليه تعالى عن
~~حرمانه مما لا ينقصه عن عقوبته من يستوجبها، وقد تعرض لعفوه وامتناعه عن
~~العقوبة والحرمان. والله أعلم
# PageV01P289
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P291
# حدثنا الشيخ الإمام عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي، قال: ح أحمد بن
~~محمد بن نعيم قال: ح يزيد بن هارون قال: ح عبد الأعلى بن المشاور، عن حماد،
~~عن إبراهيم، قال: ح صلة بن زفر، عن حذيفة بن اليمان، رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفس محمد بيده ليدخلن الجنة الفاجر
~~في دينه، الأحمق في معيشته» قال الشيخ الإمام - رحمه الله -: هذا يحتمل
~~معنيين، أحدهما إخبار عن سعة رحمة الله تعالى، وعظم مغفرته أي: يبلغ من
~~رحمة الله حتى يغفر لمن كان فاجرا في دينه، أي متخلعا منهمكا في المعاصي،
~~مرتكبا للكبائر، مضيعا للحقوق، متعديا جائرا؛ لأن هذه الأوصاف كلها يدخل في
~~معنى الفجور؛ لأن الفجور ميل عن الاستقامة، وانحراف عن سنن ms238 الهدي، والفجور
~~الكذب أيضا، يقال: يمين فاجرة، أي كاذبة. قال بشر بن أبي حازم: جعلتم حارثة
~~بن لام إليها تحلفون به فجورا. أي كذبا وميلا عن الحق. وقال أعرابي في عمر
~~رضي الله عنه: والسخلة فلم يحمله، اغفر له اللهم إن كان فاجرا، أي: جار
~~ومال. فيكون معنى الحديث أن الله تعالى يغفر للجائر المائل عن طريق
~~الاستقامة المرتكب للكبائر قولا وفعلا. والأحمق في المعيشة هو الذي لا يضع
~~الشيء في موضعه، ولا يوفر الحقوق على أهلها المبذر بما في يديه، المنفق له
~~في غير وجهه إذا كان صادقا في إيمانه بالله موحدا له غير مشرك ولا جاحد له.
~~ويدخله الجنة إما بالعفو، والتجاوز، والمغفرة التي هي مضمون مشيئته بقوله:
~~{ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48]
### | [ص: 292]
# . أو بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~«شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» . وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له:
~~من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: «أسعد الناس بشفاعتي من قال لا
~~إله إلا الله» . وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لمن تشفع؟ قال:
~~«لأصحاب الدماء والعظائم»
# PageV01P291
# حدثناه حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى قال: ح يحيى، ح نوح بن قيس الحداني، عن
~~يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله لمن
~~تشفع؟ قال: «لأصحاب الدماء والعظائم» أو يدخله الجنة بعدما طهره من أدناس
~~الذنوب وأقذار الخطايا بالنار، كما قال: «يخرج من النار من في قلبه مثقال
~~حبة خردل من إيمان» . فكأنه قال: يدخل الله الجنة أصحاب الجنايات من جهة
~~الدين والدنيا فضلا منه ورحمة. والمعنى الآخر: تنبيه للخلق، وإخبار أن الله
~~تعالى يدخل الجنة من يشاء بفضله ورحمته لا بالأعمال كما قالوا: هؤلاء في
~~الجنة ولا أبالي، يجوز أن يكون معناه: لا أبالي بما أتوه من صغائر وكبائر،
~~وما ضيعوه من الحقوق بعد الإيمان والتوحيد
# PageV01P292
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لن يدخل أحدكم عمله ms239 الجنة» قالوا:
~~ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا , إلا أن يتغمدني الله من فضله
~~ورحمته»
### | [ص: 293]
# حدثناه عبد العزيز المرزباني، قال: ح محمد بن إبراهيم البكري قال: ح أبو
~~ثابت قال: ح إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد، مولى عبد الرحمن بن
~~عوف، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لن يدخل أحدكم عمله الجنة» . ففيه إنابة أن الله تعالى يدخل الجنة من يشاء
~~رحمة منه وفضلا لا بعمل صالح، ويدخل النار عدلا منه لأمته، لا بعمل سيء إلا
~~بما حكم، وأخبر وهو الصادق في خبره، فقال جل جلاله: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] . وقال جل جلاله: {إن
~~الله حرمهما على الكافرين} [الأعراف: 50] ، فهو لا يدخل الجنة كافرا، ولا
~~يغفر لمشرك وهو لما دون ذلك غافر لمن يشاء، مدخل الجنة من أراد فضلا منه
~~ورحمة. وفيه معنى آخر، وهو أن الله تعالى يدخل الجنة الفاجر في دينه،
~~المستخف بدنياه، الباذل لها من غير تمييز، المنفق منها في كل وجه، الذي لا
~~يحزنه فواتها كبير حزن، ولا يفرحه نيلها كبير فرح، الذي لا تقع الدنيا من
~~قلبه كبير موقع، فهو فيها لا يبالي بما قلت عنده أو كثرت. يدل عليه قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث آخر: «رب فاجر في دينه أخرق في
~~معيشته يدخل بسماحته الجنة» . أخبر أن الاستهانة بالدنيا، والاستخفاف بها
~~يبلغ من العبد ما لا يبلغه كبير من الأعمال، وأنه يتجاوز معها من الذنوب مع
~~إيثارها والحب لها؛ لأن المستخف بها قد وافق الله - جل وعز - في استهانة ما
~~هان عند الله تعالى وصغر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو وزنت
~~الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء»
# PageV01P292
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P294
# ح أبو حامد أحمد بن ماجد بن عمرويه قال: ح أبو عبد الرحيم بن عبد الرحمن
~~بن ms240 إبراهيم بن يوسف قال: ح أحمد بن عيسى المصري قال: ح أبو عاصم العباداني،
~~عن الفضل الرقاشي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع
~~لهم نور من فوقهم فإذا الرب جل وعز قد أشرف عليهم، فقال: السلام عليكم يا
~~أهل الجنة" وذلك قوله: {سلام قولا من رب رحيم} [يس: 58] ، فإذا نظروا إليه
~~نسوا نعيم الجنة حتى يحتجب عنهم، فإذا احتجب عنهم بقى نوره وبركته عليهم
~~وفي ديارهم" قال الشيخ الزاهد رحمه الله: الإشراف صفة من ينظر إلى الشيء من
~~مكان بعيد رفيع أو حال رفيعة، يقال: فلان مشرف على أحوالك، أي عرفها
~~وأبصرها من جهة الرفعة وعلو الدرجة، كما يقال: هو مشرف عليك، أي: مطلع من
~~مكان عال، والله عز وجل لا يوصف بالمكان من جهة الحلول والتمكن، وهو على
~~عرشه من جهة العلو والرفعة عبر عنه بالإشراف، وليس معنى الإشراف تحديد ولا
~~مكان من جهة العلو، فإذا نظر إلى أهل الجنة نظرا يريهم وجهه وهو موصوف
~~بالعلو والرفعة، عبر عنه بالإشراف، وليس معنى الإشراف تحديد ولا مكان من
~~جهة الحلول تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، والله عز وجل قائل متكلم،
~~والكلام صفة في ذاته لم يزل ولا يزال فهو يسلم عليهم سلاما فهو قول منه كما
~~قال {سلام قولا من رب رحيم} [يس: 58] ، وأكد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلك الآية المنزلة عليه تلاوة ليزيل الشبهة في السلام منه وأنه قول يقوله
~~وكلام يكلمهم به على ما يليق به جل وعز. وقوله: «فإذا نظروا إليه نسوا نعيم
~~الجنة» أي شغلوا عنها وحجبوا منها بلذة النظر إلى وجهه عز وجل، وذلك أن ما
~~دون الله لا يقاوم تجليه عز وجل، ولولا أنه تعالى يثبتهم ويقويهم ويبقيهم،
~~وإلا حل بهم ما حل بالجبل حين تجلى له، ولكنه قوي قادر
### | [ص: 295]
# قاهر لا يؤوده شيء، ولا يمتنع عليه شيء فهو ms241 تعالى يبقيهم، ويثبتهم
~~ويقويهم للنظر إليه، وتستولي لذة النظر عليهم، فينسيهم كل نعيم كانوا فيه
~~لأنهم كانوا لذلك منتظرين، وإلى ذلك متطلعين، وإليه كانوا مشتاقين، وللجنة
~~لأجله طالبين؛ لأنهم بذلك كانوا مبشرين، ولذلك كانوا موعودين بقوله جل وعز
~~{وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} [الزخرف: 71] ، وقوله عز وجل {وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23] ، وقوله عز وجل {للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة} [يونس: 26] ، فإذا كان ذلك بغيتهم وكانت تلك طلبتهم وذلك
~~كان في الجنة مرادهم فإذا أعطوا ذلك لهوا عما سواه معرضين ونسوا ذلك كله
~~أجمعين، وشغلوا بما تلذ أعينهم، مما تشتهي نفوسهم محجوبين، فلا صفة لهم عند
~~ذلك غير أنهم إليه ناظرون وله شاهدون، ولكلامه سامعون ولديه مقربون، سبحان
~~من تفضل على عباده المؤمنين وأوليائه المنتخبين بما لم يكن يبلغه هممهم،
~~ولا تصل إليه أوهامهم، فأكرمهم بما لم يخطر على القلوب ولا يدركه العقول
~~فضلا منه ورحمة إنه ذو فضل عظيم. ومعنى قوله: «حتى يحتجب عنهم» يجوز أن
~~يكون معناه حتى يردهم إلى نعيم الجنة الذي نسوه إلى حظوظ أنفسهم وشهواتها
~~التي سهوا عنها فانتفعوا بنعيم الجنة الذي وعدوه، وتنعموا بشهوات النفوس
~~التي أعدت لهم، وليس ذلك إن شاء الله تعالى على معنى الاحتجاب عنهم؛ لأنه
~~تعالى لا يحجبه شيء، وإنما يحجبهم عن نفسه برده إياهم إلى نعيم الأبدان
~~وشهوة النفوس. وليس معنى يحجبهم عنه أن يكونوا له ناسين وعن شهوده محجوبين،
~~وإلى نعيم الجنة ساكنين، وكيف يحجبهم عنه وهم بنعت المزيد، ودار الكرامة،
~~ومحل القرب، والحجبة بعد الشهود سلب النعيم، وهو تعالى لا يسلبهم نعيما
~~تفضل به عليهم ولكنه تعالى يردهم إلى ما نسوه، ولا يحجبهم عما شاهدوه حجبة
~~عينية واستتار. يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «بقى نوره وبركته
~~عليهم وفي ديارهم» والنظر إذا صح، والحجبة إذا ارتفعت، والوصلة إذا تمت لم
~~يكن بين نظر المبصر وشهود السر فرق، ولا كان في حال الشهود والغيبة بون، بل
~~يتفق الأوقات الأوقات، ويتساوى الأحوال فيكون في كل ms242 حال شاهدا، وبكل جارحة
~~ناظرا، ولا يكون في حال محجوبا ولا بالغيبة موصوفا
### | [ص: 296]
# . حكي عن قيس المجنون أنه قيل له: ندعو لك ليلى؟ فقال: وهل غابت عني
~~فتدعى. فقيل له: أتحب ليلى؟ فقال: المحبة ذريعة الوصلة، وقد وقعت الوصلة
~~فأنا ليلى، وليلى أنا. وأنشدني بعض الصوفية:
# [البحر البسيط]
# شغلت قلبي بما لديك فما ... تنفك طول الحياة من فكري
# وحيث ما كنت يا مدى هممي ... فأنت مني بموضع النظر
# وأنشدوا لبعض الكبار:
# [البحر الطويل]
# جحدت الهوى إن كنت مذ جعل الهوى ... عيونك لي عينا تغض وتبصر
# نظرت إلى سواك وإنما أرى ... غيركم أحلام نوم تقدر
# أقيس سري عن سواك فلا أرى ... سواك وإني أنت ولكنه أكبر
# وروي عن أبي يزيد البسطامي رحمه الله أنه قال: إن لله تعالى عبادا لو
~~حجبهم في الجنة ساعة عن الرؤية لاستغاثوا من الجنة ونعيمها كما يستغيث أهل
~~النار من النار وعذابها
# PageV01P294
# حدثنا خلف بن محمد، قال: ح صالح بن محمد قال: ح عبيد الله بن عمر قال: ح
~~مضر القاري قال: ح عبد الواحد بن زيد قال: سمعت الحسن رحمه الله يقول: لو
~~يعلم العابدون أنهم لا يرون ربهم في الآخرة لذابت قلوبهم في الدنيا غما
# PageV01P296
# يشهد لذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ح نصر بن الفتح قال: ح أبو
~~عيسى قال: ح عبد بن حميد قال: أخبرني شبابة، عن إسرائيل، عن ثوير قال: سمعت
~~ابن عمر رضي الله عنهما يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أدنى
~~أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف
~~سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية» ثم قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23]
### | [ص: 297]
# أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الدوام بالغدوة والعشي، ولم يرد إن شاء
~~الله تعالى التوقيت لأنه لا غدوة هناك ولا عشي
# PageV01P296
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P297
# ح أبو جعفر محمد بن عبد الله البغدادي ms243 قال: ح يحيى بن عثمان بن صالح قال:
~~ح حسان بن غالب قال: ح ابن لهيعة، عن بكير بن الأشج، عن القاسم بن محمد، عن
~~عائشة، رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الميت يؤذيه
~~في قبره ما يؤذيه في بيته» قال الشيخ الإمام رحمه الله: يجوز أن يكون الميت
~~يبلغ من أفعال الأحياء وأقوالهم بلطيفة يحدثها الله لهم من ملك يبلغ أو
~~علامة أو دليل أو ما يشاء وهو القادر على ما يشاء، وقد صحت الأخبار عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عذاب القبر وروحه، ولا يكون التعذيب والترويح
~~إلا بوصول الألم والراحة إلى المعذب والمروح، فكذلك يبلغه أذى من يؤذيه من
~~قول سوء فيه أو فعل يسوؤه ذلك ممن يفعله
# PageV01P297
# حدثنا محمد بن أحمد المروكي، قال: ح محمد بن عيسى الطرسوسي قال: ح محمد
~~بن معاوية قال: ح ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، قال: وقع رجل في علي
~~عند عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فقال له عمر: ما لك قبحك الله لقد آذيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبره ففي الحديث زجر عن سوء القول في
~~الأموات، وفي الحديث أنه نهى عن سب الأموات، وزجر عن فعل ما كان يسوؤهم في
~~حياتهم، وفيه أيضا زجر عن عقوق الآباء والأمهات بعد موتهما بما يسوؤهما من
~~فعل الحي، فقد روي في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يهدي لصدائق
~~خديجة صلة منه وبرا، وإذا كان الفعل صلة وبرا كان ضده قطيعة وعقوقا. فأخبر
~~أن الميت يؤذيه في قبره ما يؤذيه في بيته فنعلم ذلك يقينا كما نعلم تعذيب
~~من يعذب في القبر وإن كنا لا ندري كيفية ذلك، ولا نرد أخبار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورواية الأئمة من جهة عجزنا عن كيفية ذلك، فعلينا التسليم
~~والتصديق
# PageV01P297
# بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحقيقه، ونكل علم كيفيته إلى
~~الله تعالى عز وجل إذ ms244 الله لا يعجزه شيء يريده، ولا يمتنع عليه شيء يشاؤه،
~~وهو القدير الحكيم. ويجوز أن يكون فيه معنى آخر، يشهد له الأصول إن طابق
~~لفظ الخبر معناه من جهة اللغة وهو أن يكون معنى قوله: «يؤذيه في قبره ما
~~يؤذيه في بيته» أي يؤذيه في قبره من كان يؤذيه الميت في حياته فيكون بمعنى
~~الاسم، ويكون كان مضمرا في الكلام كأنه يقول: يؤذي الميت في قبره من كان
~~يؤذيه الميت في بيته، فقد ورد الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أن
~~الملك يتباعد من الرجل عند الكذبة يكذبها ميلين من نتن ما جاء به» فهذا من
~~الأذى الذي يلحقه يتباعد عنه، وكذلك كل معصية لله تعالى يؤذي الملك الموكل
~~به، فيجوز أن يموت العبد وهو مصر على معاصي الله غير تائب منها، ولا مكفر
~~عنه خطاياه، فيكون تمحيصه وتطهيره فيما يلحقه من الأذى من تغليظ الملك إياه
~~أو تقريعه له أو تقريعه إياه
# PageV01P298
# فقد جاء في الحديث: " إن الميت إذا وضع في قبره يأتيه رجل حسن الوجه حسن
~~الثياب طيب الريح فيقول: أبشر بالذي يسرك، هذا يومك الذي كنت توعد فيقول:
~~من أنت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير، فيقول: أنا عملك الصالح، والكافر
~~يأتيه رجل قبيح الوجه، قبيح الثياب، منتن الريح قال: فيقول: أبشر بالذي
~~يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد , قال: فيقول: من أنت؟ فوجهك الوجه يجيء
~~بالشر، فيقول: أنا عملك السيئ حدثناه حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل
~~قال: ح يحيى الحماني قال: ح أبي قال: ح الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن أبي
~~عمر زاذان قال: سمعت البراء رضي الله عنه يقول ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حديث طويل. ففي هذا الحديث دلالة أنه يؤذيه في قبره ما كان
~~يؤذي الملك في بيته، ويؤذيه في قبره ما كان يؤذي به الله في بيته، فقد قال
~~الله تعالى {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة}
~~[الأحزاب: 57]
### | [ص: ms245 299]
# . ففي الحديث تحذير عن ارتكاب مناهي الله، وإتيان معاصيه فكأنه قال: لا
~~تؤذوا الله في حياتكم وأولياءه، فتؤذون به في قبوركم، والله أعلم
# PageV01P298
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P299
# - ح خلف بن محمد قال: ح إبراهيم بن معقل قال: ح محمد بن إسماعيل قال: ح
~~عبد الله بن سلمة، عن مالك، عن سعيد المقبري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن،
~~أنه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في رمضان؟ فقالت: ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي
~~أربع ركعات، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن، ثم يصلي ثلاثا، فقلت: يا رسول الله تنام قبل أن توتر؟ فقال: «تنام
~~عيني ولا ينام قلبي» وقال أنس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن ليلة الإسراء،
~~فقال: والنبي صلى الله عليه وسلم نائمة عيناه ولا ينام قلبه، وكذلك
~~الأنبياء صلوات الله عليهم تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم. قال الشيخ الإمام
~~الزاهد رحمه الله: الأنبياء صلوات الله عليهم وسائط بين الله تعالى وعباده
~~يبلغونهم عن الله عز وجل أوامره ونواهيه فظواهرهم موافقة لأوصاف البشر، قال
~~الله تعالى {قل إنما أنا بشر مثلكم} [الكهف: 110] ، وبواطنهم محمولة بأوصاف
~~الحق عن أوصاف البشرية، إذ لو كانت ظواهرهم بخلاف أوصاف البشرية لم يطق
~~الناس مقاومتهم والقبول عنهم، ألا ترى أنه لما قال المشركون {لولا أنزل
~~علينا الملائكة أو نرى ربنا} [الفرقان: 21] قال الله تعالى {يوم يرون
~~الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين} [الفرقان: 22] ، أي أنهم إن رأوهم ماتوا،
~~وإذا ماتوا على شركهم فلا بشرى لهم يومئذ، وقال {لو كان في الأرض ملائكة
~~يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا} [الإسراء: 95] ، فأخبر
~~أن البشر لا يطيق مقاومة الملك فكيف يطيق أوصاف الحق وتجليه
### | [ص: 300]
# ، وكيف يطيقون كلامه قال الله تعالى {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله} [الحشر: 21] ، وقال {إنا سنلقي عليك
~~قولا ثقيلا} [المزمل: 5] ، فلو كانت ms246 أسرار الأنبياء صلوات الله عليهم
~~كظواهرهم لتلاشت وانحلت من قواها عند تجلي أوصاف الحق لها، ولو كانت
~~ظواهرهم كبواطنهم لم يقاوم البشر أوصافها ولم يطق القبول عنها، فجعل الله
~~تعالى ظواهرهم بشرية جنسية ليطيق البشر القبول عنهم لمشاكلة الجنس،
~~وبواطنهم خفية وملكية عرشية علوية يطيق حمل ما يرد عليها ويكاشف لها، قال
~~الله عز وجل {ما كذب الفؤاد ما رأى} [النجم: 11] ، وقال {ما زاغ البصر وما
~~طغى} [النجم: 17] ، فوصف عز وجل باطن نبيه صلى الله عليه وسلم صفة القوة
~~لرؤية ما عجز البصر عنه فكانت ظواهر الأنبياء بشرية يطرقها الآفات وتحلها
~~العاهات، ويجري عليها التلوين من ضعف وقوة وآفة وملامة، وكسرت رباعية النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وشج وجهه. وقال: «إني قد بدنت فلا تسبقوني بالركوع
~~والسجود» أي كبرت، وتورمت قدماه لطول القيام، وكل هذه آفات لحقت ظاهره، ثم
~~أخبر عن باطنه بخلاف هذه الصفة. وأخبر أنه لا تطرقه الآفات، وتحله العاهات،
~~ولا تجري عليه ما يجري على ظاهره، فقال: «تنام عيناي ولا ينام قلبي» وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «إني لأراكم وراء ظهري»
# PageV01P299
# حدثنا أحمد بن سهل قال: ح قيس بن أبي قيس قال: ح قتيبة بن سعيد قال: ح
~~مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «هل ترون قبلتي هذه فوالله ما أخفي علي ركوعكم ولا
~~سجودكم إني لأراكم وراء ظهري»
### | [ص: 301]
# ونهى عن الوصال فقيل له: إنك لتواصل فقال: «إني لست كأحدكم إني أظل عند
~~ربي يطعمني ربي ويسقيني» وقال: صلى الله عليه وسلم: «لست أنسى ولكني أنسى
~~ليستن بي» . فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأوصاف عن سره، وأنه
~~بخلاف ظاهره، فإن الآفة التي تجلي ظاهره من ضعف عند الركوع، وورم عند
~~القيام وسهو في صلاة، ونوم عن صلاة لا يجلي شيء منها باطنه وسره، فقال:
~~«تنام عيناي ولا ينام قلبي» ، لأن النوم آفة ولو حلت الآفة قلبه لجاز أن
~~تحله سائر ms247 الآفات من نسيان وحي، وتوهم فيه وغفلة عنه وسأمة منه، وفزع يمنعه
~~عن واجب، فعصم الله مع موضع الخاطر من الناس على لحوق هذه الآفات سره بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «تنام عيناي ولا ينام قلبي» . ونام صلى الله عليه وسلم
~~عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس، وذلك أن الله تعالى أراد أن يعلم الناس ماذا
~~عليهم إذا ناموا عن الصلاة، فأمسك عينيه وأنامها ليصير بذلك سنة فيمن فاتته
~~الصلاة عن وقتها، وأن النوم ليس بتفريط، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة» ولم يقل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إني لا أنام، ولكن قال: «تنام عيناي ولا ينام قلبي» ، وإنما
~~فاتته الصلاة لنوم عينيه، ألا ترى أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا نام غط، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ إذا انتبه من منامه،
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينام ظاهره، ولم يكن ينام قلبه عن مقامه؛
~~لأنه كان عند من لا تأخذه سنة ولا نوم، وفي حديث: «لا نوم هناك» ، ألا ترى
~~يقول: «إني أبيت عند ربي» قال: أظل عند ربي دائما، أراد بقلبه؛
### | [ص: 302]
# لأن قلبه تحت العرش عند مليك مقتدر هنالك مجاله، وثمة مسكنه وقراره، وليس
~~ثمة نوم، وبدنه في الأرض بين أصحابه وعند أزواجه في حيث يكون فيه النوم
~~وسائر الآفات، فتنام عينه عن الصلاة، ولم ينم قلبه عما في الصلاة؛ لأن
~~الصلاة حركات البدن، والنوم حل في البدن، وليس الصلاة مقام القلب، ولكن في
~~الصلاة مقامه قال النبي صلى الله عليه وسلم: «جعلت قرة عيني في الصلاة» ولم
~~يقل: جعلت قرة عيني الصلاة، فكان في الصلاة مقام لقلبه كانت قرة عينيه فيه
~~فلم ينم القلب عن ذلك المقام، ونامت العين عن حركات الصلاة كما لم ينس ولكن
~~ينسى، ومعنى أنسي أي تجري على ظاهره أحوال النسيان، والنسيان لا يجري عليه
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «لست أنسى» ؛ لأن النسيان ms248 غفلة، والغفلة آفة،
~~وقد بان أن الآفة تجري على ظاهره دون باطنه فكان يسهو ولا ينسى؛ لأن
~~النسيان غفلة، وليس السهو بغفله، فكان يسهو في صلاة، ولم يكن يغفل عنها،
~~والسهو شغل فيها فربما كان يشغله عن حركات الصلاة ما في الصلاة فيقدم أو
~~يؤخر شغلا فيها لا غفلة عنها، فكذلك كان ينام عنها ليكون علما للناس وسنة
~~للأمة، ولا ينام عما فيها فيكون غفلة منه وآفة، والله أعلم
# PageV01P300
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P302
# - ح عبد الله بن محمد قال: ح محمد بن عبيد بن خالد قال: ح محمد بن عثمان
~~البصري قال: ح محمد بن الفضيل، عن محمد بن سعد، عن أبي ظبية، عن المقداد بن
~~الأسود، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «معرفة آل
~~محمد براءات، وحب آل محمد جواز على الصراط، والولاية لآل محمد أمان من
~~العذاب» قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: اختلف الناس في الآل: فقال
~~قوم: هم أهل البيت، وقال آخرون: هم قوم الرجل. وقال قائلون: آل فرعون أهل
~~ملته. وقال قوم: هم ولد الرجل
# PageV01P302
# حدثنا محمد بن أحمد البغدادي، قال: ح أبو العباس الكديمي قال: ح محمد بن
~~الطفيل قال: ح شريك عن الأعمش، عن يزيد بن حيان، قال: سئل
### | [ص: 303]
# زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال: إن العباد في آل علي وآل جعفر
# PageV01P302
# وحدثنا حاتم قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح وكيع، عن أبيه، عن سعيد بن
~~مسروق، عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم -: «أنشدكم الله وأهل بيتي، أنشدكم الله وأهل بيتي -
~~ثلاثا -» قال: فقلنا لزيد بن أرقم: من أهل بيته؟ قال: آل علي، وآل جعفر،
~~وآل عقيل، وآل العباس وقال قائلون: آل الرجل ولده ونسله، وأنشد بعضهم
~~للنابغة:
# [البحر الطويل]
# قعود على آل الوجيه ولاحق ... يقيمون أولياءها بالمقاريع
# قال رسول الله صلى الله ms249 عليه وسلم ما قاله زيد بن أرقم؛ لأنه جمع أهل
~~بيته وولده؛ لأن آل علي ولده. فقوله صلى الله عليه وسلم: «معرفة آل محمد
~~براءة من النار» يجوز أن يكون معرفة حق آل محمد، ومعرفة آل محمد بإيجاب
~~حقهم؛ لأن المعرفة حكمها أن تعلم الشيء بالدليل والعلامة، سمعت أبا القاسم
~~الحكيم رحمة الله عليه يقول: المعرفة معرفة الأشياء بصورتها وسماتها،
~~والعلم علم الأشياء بحقائقها، فإذا كانت المعرفة على الشيء بصورته وسمته
~~كان معرفة آل محمد بصورتهم وسمتهم، وسمتهم أنهم آل علي والعباس وجعفر
~~وعقيل، وأنهم آل النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم، فكان من عرفهم
~~كأنما عرفهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، ومن عرفهم بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وجب أن يعرف النبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة والفضل على
~~جميع الخلق، فإذا عرفه بذلك عرف وجوب حقه؛ لأن الله تعالى أوجب حقه، وألزم
~~حرمته، وفرض طاعته، فإذا عرف
### | [ص: 304]
# ذلك عرف النبي صلى الله عليه وسلم، وعرف آله به، وعرف حرمتهم، وأوجب حقهم
~~بحق النبي صلى الله عليه وسلم، ومن عرف حق النبي صلى الله عليه وسلم بما
~~خصه الله به، وعرف ما أوجب الله عليه له من عظيم حرمته، وواجب حقه، وفرض
~~طاعته أداه ذلك إلى القيام بما أوجبه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~فرائض الله عز وجل وسنته صلى الله عليه وسلم، ومن كان كذلك كان له براءة من
~~النار، ومن قصر بواجبه فعلا، وصدق به عقدا وإقرارا، كانت براءة من الخلود
~~في النار، فكأنه يقول: معرفة حق الله معرفة حقي، ومن عرف حقه عرف حق الله
~~تعالى، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحسن والحسين رضي الله
~~عنهما: «من أحبهما فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغضهما فقد
~~أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله» ، فكما كان حب آله حبه، وحبه حب الله،
~~فكذلك معرفة آله معرفة حقه، ومعرفة حق الله، ومعرفة الله براءة من النار. ms250
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «حب آل محمد جواز على الصراط» ؛ لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند الصراط
# PageV01P303
# حدثنا نصر بن الفتح، قال: ح أبو عيسى قال: ح عبد الله بن الصباح الهاشمي
~~قال: ح بدل بن المحبر قال: ح حرب بن ميمون أبو الخطاب قال: ح النضر بن أنس
~~بن مالك، عن أبيه، قال: طلبت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشفع لي يوم
~~القيامة فقال: «أنا فاعل» قال: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين
~~أطلبك؟ قال: «اطلبني أول ما تطلبني على الصراط» قال: قلت: فإن لم ألقك على
~~الصراط؟ قال: «فاطلبني عند الميزان» ، قلت
### | [ص: 305]
# : فإن لم ألقك عند الميزان؟ قال: «فاطلبني عند الحوض فإني لا أخطئ هذه
~~الثلاثة المواطن» فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصراط أجاز
~~آله، ومن أحب آله فهو من آله ومع آله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«المرء مع من أحب» فمن أحب آل محمد كان معهم، وهو صلى الله عليه وسلم على
~~الصراط فهو لا يؤثر عليهم بل يؤثرهم
# PageV01P304
# وحدثنا أحمد بن عبد الله الهروي، قال: ح إبراهيم بن محمد بن الهيثم قال:
~~ح داود بن رشيد قال: ح عبد الله بن جعفر، عن حميد الأعرج، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس، رضي الله عنهما قال: أتى فتيان من بني الحارث بن عبد المطلب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: استعملنا على الصدقة نصيب ما يصيب الناس،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: «إن الصدقة لا تحل لمحمد، ولا لآل محمد، ولكن
~~انظروا إذا أخذت بحلقة باب الجنة هل أوثر عليكم؟» في هذا الحديث إفصاح من
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن آل محمد بنو هاشم، وقد أخبر أنه لا يؤثر
~~عليهم عند باب الجنة أي بإدخالهم الجنة فكذلك عند الصراط لا يؤثر عليهم
~~بإجازته وهو مطاع ثم أمين. وقوله صلى الله عليه وسلم: «الولاية لآل محمد
~~أمان من العذاب» الولاية هي: ms251 الموالاة، والموالاة ضد المعاداة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» يعني عليا
~~رضي الله عنه، والولاية
### | [ص: 306]
# الصدقات، والولاية المخالفة قال الله عز وجل {والذين عقدت أيمانكم}
~~[النساء: 33] قال الخلفاء: والولاية النصرة قال الله تعالى {وأن الكافرين
~~لا مولى لهم} [محمد: 11] ، أي: لا ناصر لهم، فالولاية الاختصاص؛ لأن النصرة
~~والحلف والصداقة اختصاص، والاختصاص بآل محمد ومصادقتهم ونصرتهم نصرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وموالاة النبي صلى الله عليه وسلم يوجب ولاية الله عز
~~وجل، وولاية الله تعالى توجب الأمان من العذاب، والعذاب يكون في القبر،
~~ويكون في عرصات القيامة، ويكون في النار، فمن أمن العذاب أمنه من كل وجه،
~~ويجوز أن يكون معنى آل محمد ما جاء في الحديث. وقيل: آل محمد كل تقي
# PageV01P305
# حدثنا محمد بن عمر المعدل، قال: ح عبد الله بن محمد البغوي قال: ح شيبان
~~بن فروخ قال: ح نافع أبو هرمز، عن أنس، رضي الله عنه قال: قالوا: يا رسول
~~الله من آل محمد؟ قال: " لقد سألتموني عن شيء ما سألني عنه المسلمون قبلكم:
~~آل محمد كل تقي " قال الحنفي: يا أبا حمزة كل تقي من آل محمد قال: كل تقي
~~من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قيل: يا رسول الله من آلك؟ قال: «كل مؤمن
~~تقي نقي مخموم القلب» فإذا كان كذلك فمعرفة الأتقياء مخالطتهم ومداخلتهم،
~~ومن خالط قوما تخلق بأخلاقهم واقتدى، كان له براءة من النار. وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «حب آل محمد جواز على الصراط» فآل محمد: كل تقي، فمن أحب
~~الأتقياء كان معهم، لقوله صلى الله عليه وسلم: «المرء مع من أحب» ، وأخرى
~~أن المحبة توجب محبة أوصاف المحبوب، وكل من أحب أحدا أحب أوصافه وأخلاقه،
~~ومن أحب شيئا اقتناه وحازه وسعى في تخليصه عنده، فكان من أحب الأتقياء أحب
~~أفعالهم، وإذا أحب أفعالهم سعى في تحصيلها التقوى فمن حصل التقوى فهو متق،
~~وقد قال تعالى {ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين ms252 فيها جثيا} [مريم: 72] ،
~~فصح جوازهم على الصراط، والولاية للأتقياء والاختصاص بهم والمصادقة معهم
~~والمصافاة، وهذه الأوصاف توجب الاتصاف بصفتهم، ومن اتصف بأوصاف الأتقياء
~~فهو متق، والمتقون آمنون من العذاب قال الله تعالى {ومن يتق الله
### | [ص: 307]
# يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا} [الطلاق: 5] ، ومن كفرت سيئاته، وأعظم
~~أجر حسناته أمن من العذاب لا محالة، وبالله التوفيق، ومن يتولى الأتقياء
~~تولاه الله تعالى والله الهادي
# PageV01P306
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P307
# ح أبو سعيد حاتم بن عقيل قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى الحماني
~~قال: أخبرنا أبو الأحوص، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة،
~~رضي الله عنها قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من دعا على من
~~ظلمه فقد انتصر» كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مشفقا على أمته، عطوفا
~~عليهم، رحيما بهم كما ذكر الله تعالى بقوله {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز
~~عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} [التوبة: 128] ، فمن شفقته
~~عليهم ورأفته بهم كان يحب العفو من المظلوم عن الظالم، ويحب التجاوز، ويكره
~~الانتصار والانتقام للنفس والخصومة لها، ويحب الستر على المؤمنين قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من ستر على مسلم ستره الله تعالى في الدنيا والآخرة»
~~، وقال صلى الله عليه وسلم: «ما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزا»
# PageV01P307
# وقال: «يا معشر من أسلم بلسانه، ولم يفض الإيمان إلى قلبه، لا تؤذوا
~~المسلمين وتعيروهم، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم
~~تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله» حدثنا نصر بن
~~الفتح قال: ح أبو عيسى قال: ح يحيى بن أكثم، والجارود بن معاذ قال: ح الفضل
~~بن موسى قال: ح الحسين بن واقد، عن أوفى بن دلهم، عن نافع، عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شفقة على المؤمنين، ورأفة بهم فكان يحب العفو ms253 عنهم، وترك
~~الانتصار من الظالم للمظلوم، وربما ترك الانتصار للمظلوم من جهة الاستعداء
~~على ظالمه، ويدعه ولا يطالبه بمظلمته، ولكن يدعو عليه ويريد أن يذوق الظالم
~~وبال ظلمه، وهو مع هذا يرى أنه قد عفا عن ظالمه حين ترك الاستعداء عليه
~~والانتقام منه لنفسه. فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الداعي على
~~ظالمه منتصر وليس بعاف عنه ولا متجاوز، ومن عفا وجب أجره على الله، فكأنه
~~أخبر أن المنتصر بيده ولسانه والمستعدي عليه قد استوفى حقه من ظالمه فلا
~~سبيل عليه في انتصاره، ولكن لم يجب أجره على الله قال الله تعالى {ولمن
~~انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} [الشورى: 41] ، وقال الله تعالى
~~{فمن عفا وأصلح فأجره على الله} [الشورى: 40] وقال تعالى {وليعفوا وليصفحوا
~~ألا تحبون أن يغفر الله لكم} [النور: 22]
### | [ص: 309]
# . فقوله صلى الله عليه وسلم: «من دعا على ظالمه فقد انتصر» تعريض منه
~~لكراهة الانتصار، وإشارة إلى العفو الذي ندب الله إليه
# PageV01P308
# وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضى الله عنها وسمعها تدعو
~~على سارق سرقها، فقال: " لا تستجني عنه بدعائك عليه رواه أبو عبيد، عن عبد
~~الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن عائشة رضى
~~الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفسر أبو عبيد قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تستجني» لا تخففي عنه، فقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله
~~عنها «لا تستجني عنه» زجر لها عن الانتقام والانتصار من السارق غير أنه
~~أتاها من ألطف الوجوه؛ لأنها كانت في أول ما أصابها فثقلت لذلك وأرمضت فخشي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إن سألها أن لا تدعو على سارقها وتعفو
~~عنه لم تسنح نفسها لذلك، ولم تطاوعها، فأخبرها أنها تخفف عنه بدعائها عليه،
~~وهي ترى أنها تقبل عليه، وتريد الانتقام منه بأغلظ العقوبة وأشد العذاب،
~~فقال لها: تريدين التغليظ وأنت تخففين بدعائك عليه عنه لتطيب نفسها بترك
~~الدعاء عليه، ms254 ولا تدعو عليه، وهي إذا تركت الدعاء عليه والتتبع له وأخذ
~~الظلامة منه فقد عفت عنه فوجب أجرها على الله عز وجل. فأشفق صلى الله عليه
~~وسلم عليها فأحب أن لا يحرم أجرها على الله عز وجل، والشفق على سارقها أن
~~يؤاخذ بجنايته عليها بدعائها عليه فصرفها عن الانتقام والانتصار بألطف
~~الوجوه، ودعا إلى العفو الذي أحبه الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام.
~~وليس قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تستجني عنه» كراهة أن يخفف عنه بل فيه
~~إشارة إلى العفو وندب إلى التجاوز، وكيف يكره التخفيف عن الظالم، وهو إلى
~~ذلك يدعو إليه ويحث بقوله صلى الله عليه وسلم: «ما عفا رجل عن مظلمة إلا
~~زاده الله بها عزا» يتلو عليها ما أنزل الله عز وجل عليه من قوله {وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم} [النور: 22] ، وقوله عز وجل {إذا ما
~~غضبوا هم يغفرون} [الشورى: 37] ، وقوله تعالى {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن
~~عزم الأمور} [الشورى: 43]
# PageV01P309
# وقد قالت عائشة رضى الله عنها: ما رأيت
### | [ص: 310]
# رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة قط غير أنه كان إذا انتهك
~~شيء من محارم الله عز وجل كان أشدهم في ذلك حدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: ح
~~يحيى الحماني قال: أخبرني قيس، وحماد بن شعيب، عن منصور، عن الزهري، عن
~~عروة، عن عائشة رضى الله عنها
# PageV01P309
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P310
# حدثنا أبو بكر، محمد بن مهدويه بن العباس الرازي قال: حدثنا الحسن بن
~~يزداد بن سيار بن دينار النجار، بهمذان قال: ح ابن ظريف قال: ح المحاربي،
~~عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، رضى الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قال الله تعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة
~~إزاري، فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في النار " قال الشيخ الإمام الزاهد
~~رحمه الله: يجوز أن يكون الرداء إن شاء الله عبارة عن الجمال والبهاء،
~~والإزار عبارة عن الجلال والستر والحجاب، كأنه تعالى ms255 يقول: لا يجمل
~~الكبرياء، ولا يحسن بأحد إلا بي؛ لأن من دون الله فصغار، الحدث له لازم،
~~ونسبة العجز عليه ظاهر، والاضطرار عليه بين، فكيف يجمل الكبرياء بمن لا
~~ينفك من الحدث والاضطرار والعجز والافتقار، بل يجمل ذلك بالقادر القهار
~~القوي الجبار الغني العلي الواهب المعطي سبحانه ليس كمثله شيء، والإزار
~~عبارة عن الستر والحجاب والامتناع عن الإدراك والإحاطة به علما وكيفية
~~لذاته وصفاته كان معناه: حجبت خلقي عن إدراك ذاتي وكيفية صفاتي بالعظمة
~~والجلال، فقد ونيت الإنس عن كنه صفاته، وخنست العقول عن كيفية ذاته، وفرت
~~الأوهام عن حقائق نعوته، إذ هو الله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير،
~~ومعنى المنازعة الدعوى قولا وعبارة وفعلا وإشارة، والله أعلم بحقيقة المعنى
~~فيه والمراد منه
# PageV01P310
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P311
# ح حاتم قال: ح يحيى قال: ح يحيى الحماني قال: أخبرني خالد، عن سهيل، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا تباغضوا، ولا تنافسوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا» قال
~~الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله في قوله: «لا تباغضوا» إشارة إلى الأهواء
~~المضلة، والآراء المختلفة، ونهي عن النحل التي تخالف ما عليه السواد
~~الأعظم، وتخرج عن السنة الناطقة، والكتاب المحكم؛ لأن المخالفة في الدين هي
~~العلة الموجبة للتباغض، وليس ما دونه من سائر المخالفات، وأنواع المنازعات
~~في خصومات الأنفس ومظالم الأموال، ومطالبات الحظوظ والولايات بسبب التباغض
~~بين المؤمنين؛ لأن المؤمنين المتحققين بإيمانهم لا تبلغ مطالبات حظوظ
~~أنفسهم، وخصومات الأموال والجنايات بينهم مبلغا يوجب التباغض بينهم. ألا
~~ترى إلى ما كان بين الصحابة رضي الله عنهم من المنازعات في الخلافة،
~~والمخالفات في الولاية لم يبلغ بهم مبلغ البغضاء بينهم. قال علي رضي الله
~~عنه: إخواننا بغوا علينا
# PageV01P311
# وقال أيضا وتلا هذه الآية {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون} [الأنبياء: 101] فقال: أنا منهم، وأبو بكر منهم، وعمر منهم،
~~والزبير منهم، وطلحة منهم، وعثمان منهم، وعبد الرحمن بن عوف منهم، أو ms256 قال
~~سعد منهم، وأقيمت الصلاة فقام وهو يقول {لا يسمعون حسيسها} [الأنبياء: 102]
~~حدثناه أبو رجاء أحمد بن داود قال: ح نصر بن أحمد قال: ح الحسن بن عرفة
~~قال: حدثني محمد بن الحسن، عن ليث بن أبي سليم، عن ابن عم النعمان بن بشير،
~~عن النعمان بن بشير قال: سرت مع علي بن أبي طالب رضى الله عنه فتلا هذه
~~الآية {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} [الأنبياء: 101]
# PageV01P311
# وقال معاوية في علي ما حدثنا محمد بن عبد الله بن يوسف النعماني، ومحمد
~~بن محمد بن الأزهر الأشوي، عن عمرو بن عثمان التمري، بصري، وقال: الأزهري:
~~حدثنا وهب بن عمرو بن عثمان، وهو الصواب قال: ح أبي، عن إسماعيل بن أبي
~~خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: جاء رجل إلى معاوية رضى الله عنه فسأله عن
~~مسألة، فقال: سل عنها علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو أعلم، فقال: أريد
~~جوابك يا أمير المؤمنين فيها , قال: ويحك لقد كرهت رجلا كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقره بالعلم عزا، ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أنت مني بمنزلة هارون من موسى» ولقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسأله
~~فيأخذ عنه، وكان إذا أشكل على عمر شيء فقال: هاهنا علي، قم لا أقام الله
~~رجليك ومحا اسمه من الديوان. هذا إلى كثير من الأخبار التي تدل على أن
~~منازعتهم الخلافة ومجاذبتهم الولاية لم تؤد بهم إلى التباغض. فدل قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا تباغضوا» أي لا تختلفوا في النحل والآراء، ولا تباينوا
~~في المذاهب والأهواء فتباغضوا لها؛ لأن البدعة في الدين والضلال عن الطريق
~~المستقيم يوجب البغض عليه وترك الموالاة فيه، قال الله عز وجل {ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين} [النساء: 115]
~~الآية، وقال تعالى {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} [الممتحنة: 1] . وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا تنافسوا» أي لا ترغبوا في الدنيا، ولا تحرصوا
~~عليها، ولا ms257 تضنوا بها؛ لأن المنافسة إذا كانت في العلم بالله، والعبادة لله
~~والفهم عن الله كانت واجبة مدعوا إليها، وإنما تكون مرفوضة مدعوا عنها إذا
~~كانت في الدنيا. وقد ورد الخبر بقوله صلى الله عليه وسلم: «من طلب الدنيا
~~حلالا مكاثرا مفاخرا لقي الله تعالى وهو عليه غضبان» ، والمنافسة المنهي
~~عنها هي المنافسة في الدنيا
# PageV01P312
# وحطومها، والمنافسة فيما تؤدي إلى الحرص عليها والجمع لها، والاستكثار
~~منها والضن بها. فقوله: «لا تنافسوا» نهي عن هذه الأسباب، وزجر عن هذه
~~الأوصاف. وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تدابروا» أي لا تخاذلوا، ولا
~~تغتابوا، ولا يبغي بعضكم لبعض غائلة، بل تعاونوا كما أمر الله عز وجل بقوله
~~{وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2] ، وبقوله {ولا يغتب بعضكم بعضا}
~~[الحجرات: 12] ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «وكونوا عباد الله إخوانا» أي
~~لا تترافعوا ولا تتعالوا فإنكم كلكم عباد الله. وقوله: «إخوانا» يدل على ما
~~قلنا في التدابر؛ لأن التخاذل هو إعراض كل واحد منهما عن صاحبه وهو
~~التدابر؛ لأن كل واحد إذا عرض عن صاحبه كان دبره إلى صاحبه، وليست هذه صفة
~~الأخوة بل صفة الأخوة التقابل، وأن يكون وجه كل واحد منهما إلى صاحبه قال
~~الله عز وجل {إخوانا على سرر متقابلين} [الحجر: 47] ، فوصف الإخوان
~~بالتقابل وهو أن لا يعرض كل واحد منهما عن صاحبه، فهو أن لا يأخذه ولا
~~يجعله عن دبر منه، ولا يدبره بسوء قولا فيكون غيبته، أو فعلا فيكون بغيا،
~~والله أعلم. معنى الخبر: لا تباغضوا أي: لا تختلفوا في الآراء، ولا تباينوا
~~في المذاهب والأهواء فتباغضوا بها؛ لأن البدعة توجب البغض وترك الموالاة
# PageV01P313
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P313
# ح أحمد بن عبد الله بن الهروي قال: ح أبو الفضل أحمد بن نجدة بن عريان
~~قال: ح يحيى بن عبد الحميد قال: ح حماد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد
~~الله، رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية {قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت ms258 أرجلكم} [الأنعام: 65] قال صلى الله عليه
~~وسلم: «أعوذ بوجهك الكريم» قال: فنزلت {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس
~~بعض} [الأنعام: 65] ، فقال: «هذا أهون»
### | [ص: 314]
# قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: قوله عز وجل {أو يلبسكم شيعا}
~~[الأنعام: 65] ، قيل معناه: فجعلكم مختلفين متفرقين فيجوز أن يكون الاختلاف
~~والفرقة الذي توعد الله هذه الأمة أن يلقيه فيها وبينها في المنازعات
~~ومطالبة حظوظ الأنفس من الولاية والخلافة وأسباب الدنيا، فيكون الفرقة
~~بينهم فرقة الأبدان أو إتلاف الأنفس في منازعة الدنيا، ومجاذبة الملك فيها،
~~وطلب الرفعة والعلو فيها، وجمع حطامها والإستيلاء على الأمر فيها دون
~~الفرقة والاختلاف في الدين، والتباين في الأهواء المضلة والآراء المغوية
~~التي تخرج إلى نفي ذاته عز وجل، وتعطيل صفاته الذي يرجع أكثرها إلى الخروج
~~عن الملة. فقد روي أن رجلا جاء إلى معاوية رضي الله عنه فقال له: جئتك من
~~عند أكذب الناس، وأجبن الناس، وأبخل الناس - يعني عليا - رضي الله عنه
~~فأعطاه وأكثر له ثم خلا به، فقال له: ويحك كيف قلت: أكذب الناس وهو أول من
~~صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأول من آمن بالله وهو الصديق الأكبر،
~~وكيف قلت: أجبن الناس وقد علمت العرب أنه ليس فيها أشجع منه، وكيف قلت:
~~أبخل الناس وما جمع قط صفراء ولا بيضاء؟ أو كلاما هذا معناه، فقال له
~~الرجل: إن كان كما تقول فعلام تقاتله؟ فقال معاوية: على أن تجور طينة هذا
~~الخاتم في الأرض. فقد أخبر أن قتاله إياه واختلافه عليه ومفارقته إياه لم
~~يكن للدين وإنما كان للدنيا، فافترقوا للدنيا، واجتمعوا في الدين، فكل من
~~ملك نصر الدين وأهله، وقمع الشرك وأهله، فتحوا الأمصار، وأسلموا الكفار،
~~وقمعوا الفجار، ودعوا إلى كلمة التقوى، ومن الضلالة إلى الهدى جمعهم الدين،
~~وفرقتهم الدنيا فأذاقهم الله بأسهم، وقتلهم بأيديهم، وألفاهم عن سلامة من
~~اعتقادهم واجتماعهم على صلواتهم، وإقامة شهاداتهم، فكان بأسهم الذي أذيقوه
~~كفارة لما اجترموه، وتمحيصا فيما اكتسبوه
# PageV01P313
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن أمتي أمة مرحومة ms259 مغفور لها، جعل الله
~~عذابها بأيديها في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة أعطى الله تعالى كل رجل من
~~أمتي رجلا من أهل الأديان فيقال: هذا فداؤك في النار "
### | [ص: 315]
# حدثناه عبد الله بن محمد بن يعقوب قال: ح عبد الصمد بن الفضل قال: ح عبد
~~الله بن يزيد المقرئ، عن سعيد بن أبي أيوب قال: حدثني أبو القاسم رجل من
~~أهل حمص، عن عمرو بن قيس السكوني، عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، عن
~~أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P314
# وحدثناه محمد بن نعيم السمرقندي قال: ح أبو نعيم بن ناعم قال: ح عثمان بن
~~أبي شيبة قال: ح الحسن بن موسى قال: ح سعيد بن زيد قال: ح ليث بن أبي سليم،
~~عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أمتي
~~أمة مرحومة إنما جعل عذابها في القتل والزلازل والفتن» فلما كان اختلافهم
~~فيما دون التوحيد من الشرائع التي يجوز الاختلاف فيها، والاختلاف فيها رحمة
~~للمسلمين، وتوسعة من الله تعالى لئلا يضيق بهم الأمر، ولا يحملوا ما لا
~~يطيقون من إصابة الحق الذي هو وهن الحق كما قال عز وجل {لا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به} [البقرة: 286] ، فلم يكلفوا ما لا يستطيعون، لم يبق إلا أن
~~يحمل قوله تعالى {أو يلبسكم شيعا} [الأنعام: 65] ، على الاختلاف في طلب
~~الدنيا، وتكون المقاتلة لأجلها، وهو عقوبة اختلافهم، وذلك هو العذاب الذي
~~قال صلى الله عليه وسلم: «عذابها بأيديها» . قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «هذا أهون» ، ولو كان تفرقهم واختلافهم في أصل الدين وعقيدة التوحيد
~~لكان ذلك أشد من الصاعقة التي تأتيهم من فوق، والحجارة التي يرمون بها من
~~السماء، والخسف الذي يغتالون به من تحت أرجلهم، إذ قد يجوز أن يكون الخسف
~~والقذف يصيب من يكون عاقبته إلى رحمة الله من الأطفال الصغار، ومن لم يقترف
~~الذنوب الكبار، ولا يجوز أن يرحم الله تعالى الكفار والمشركين الفجار
# PageV01P315
# حدثنا حاتم، ms260 قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح أبو بكر بن عياش، عن عبد
~~العزيز بن رفيع، عن عبيد الله ابن القبطية، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يعوذ عائذ بالبيت فيبعث الله تعالى
~~بعثا
### | [ص: 316]
# حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم» فقلت: يا رسول الله فكيف بمن كان
~~كارها؟ قال: «يخسف بهم معهم، ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته» قال: فذكرت
~~ذلك لأبي جعفر فقال: بيداء المدينة
# PageV01P315
# حدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: أخبرنا ابن عيينة، عن جامع بن
~~أبي راشد، عن منذر، عن الحسن بن محمد، عن امرأة، عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا ظهر السوء في الأرض أنزل
~~الله بأهل الأرض بأسه» فقلت: يا رسول الله: وفيهم طاعة الله؟ قال: «نعم، ثم
~~يصيرون إلى رحمة الله» فأخبر بأنه يخسف بمن يفضي إلى رحمة الله، فقد ظهر
~~بأن الاختلاف في الدين والفرقة في أصل التوحيد الذي يؤدي إلى الكفر والشرك
~~أشد من الخسف والقذف، والله أعلم. ويجوز أن يكون رجوع قوله صلى الله عليه
~~وسلم «هذا أهون» إلى قوله {يذيق بعضكم بأس بعض} [الأنعام: 65] دون قوله {أو
~~يلبسكم شيعا} [الأنعام: 65]
# PageV01P316
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P316
# ح عبد العزيز بن محمد المرزباني قال: ح عبد الله بن حماد الآملي قال: ح
~~يحيى بن بكير قال: حدثني يعقوب بن عبد الرحمن الزهري، عن أبي حازم، عن عبيد
~~الله بن مقسم، أنه نظر إلى عبد الله بن عمر كيف صنع حين أخذ يحكي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم -: " يأخذ الله
~~سماواته وأرضه بيده ويقول: أنا الله، ويقبض أصابعه ويبسطها أنا الرحمن أنا
~~الملك أنا المليك " حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل منه حتى إني لأقول:
~~أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم
### | [ص: 317]
# قال: يجوز أن يكون معنى قوله: «يقبض الله سماواته ms261 وأرضه بيده» أي: يجمعها
~~ويرفعها، فإن السماوات مبسوطة والأرضين مدحوة، قال الله تعالى {والأرض بعد
~~ذلك دحاها} [النازعات: 30] ، أي بسطها، وقال في السماء {يوم نطوي السماء
~~كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده} [الأنبياء: 104] ، وقال
~~{والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر: 67] ، فالمقبوض والمأخوذ والمطوي بمعنى
~~واحد، وهو المجموع المرفوع قال الله تعالى {يوم تبدل الأرض غير الأرض}
~~[إبراهيم: 48] ، {والسماوات مطويات} [الزمر: 67] ، فأخبر أنها تجمع وترفع
~~وتبدل بها غيرها، فمعنى القبض الضم والجمع للرفع، وقبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصابعه وبسطها عبارة عن الجمع والضم، كالإنسان إذا حكى إنسانا
~~بالجود بسط أصابعه ونشر كفه، وإذا عبر عن البخل والإمساك جمع كفه وضم
~~أصابعه، وإنما يريد به القبض والبسط ولا يريد به صفة الجود والبخل، كذلك
~~قبض النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه وبسطها عبارة عن قبض السماوات وجمعها
~~فهو إشارة إلى المقبوض والمجموع لا حكاية عن يد الله التي هي صفة أزلية لله
~~ليست بجارحة، ولا عضو، ولا جزء، ولا كيفية لها فيوصف بالقبض والبسط المفهوم
~~عندنا كأيدي المحدثين تعالى الله عن أوصاف الحدث علوا كبيرا. ويجوز أن يكون
~~بسط أصابعه وقبضها إشارة إلى الجمع الذي هو الكل، فكأنه يقول: يجمع الله
~~تعالى السماوات والأرض ويقبضها كلها فيبسط أصابعه للاستيعاب والجمع
~~ويقبضهما، لذلك كما يريد الإنسان يده فيبسطها ثم يضمها إلى نفسه يحكي بذلك
~~الجميع. وحركة المنبر من تحته يجوز أن يكون لحركة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليه، كالتواجد الذي يكون من الإنسان بالإمالة والتثني وتحريك الرأس
~~عند استعظام الشيء، والقلق عندما يجده في قلب من حزن أو هيبة أو إجلال
~~الشيء واستعظام له، فيتحرك المنبر لحركته. ويجوز أن يكون حركة المنبر من
~~معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وعلامات نبوته، وآيات رسالته فكأن المنبر
~~يتحرك من تحت النبي صلى الله عليه وسلم هيبة لله، وإجلالا لما سمعه من صفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان الجذع يحن لفقد الذكر من رسول الله
~~صلى الله عليه ms262 وسلم، والله أعلم
### | [ص: 318]
# بما أراد رسوله، آمنا بالله وحده، وأنه لا يشبه شيئا، ولا يشبهه شيء،
~~وأنه منزه عن أوصاف الحدث، سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وصدقنا
~~رسوله فيما قال وفيما بلغ، وعلمنا أنه لا يقول على الله إلا الحق، صلى الله
~~عليه وعلى آله
# PageV01P316
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P318
# ح أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي بسمرقند قال: ح يحيى بن عثمان بن صالح
~~السهمي بمصر قال: ح عبد الغفار بن داود قال: ح عبد الرزاق هو ابن عمر
~~الدمشقي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة لا يريحون ريح الجنة: رجل ادعى إلى
~~غير أبيه، ورجل كذب علي، ورجل كذب على عينيه " قال الشيخ الإمام الزاهد
~~رحمه الله: يجوز أن يكون معنى قوله: «كذب على عينيه» أي زعم أنه رأى في
~~المنام كذا وكذا ولم ير، يدل عليه حديث آخر: «من تحلم كاذبا كلف أن يعقد
~~بين شعيرتين، وليس بفاعل» . قال: وإنما عظمت عقوبة من كذب عينيه في الرؤيا
~~لعظم جرمه وكبير ذنبه، وذلك أنه كذب على الله عز وجل أو على ملك الرؤيا،
~~والكذب على الملك كذب على الله تعالى؛ لأن الإنسان إنما يدعي ويكذب بالرؤيا
~~الصالحة التي هي بشرى من الله عز وجل، ولا يكاد يتخرص بالرؤيا التي هي حلم
~~من الشيطان أو حديث النفس التي هي أضغاث أحلام
# PageV01P318
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الرؤيا ثلاثة: رؤيا بشرى من
~~الله، ورؤيا تحزين من الشيطان، ورؤيا في حديث الرجل نفسه من نهاره في ليله
~~". حدثنا الحسين بن علي العطار أبو عمرو، قال: ح عبد الله بن أبي ميسرة
~~قال: ح العلاء بن عبد الجبار قال: ح مهدي بن ميمون، عن هشام بن حسان، عن
### | [ص: 319]
# محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك والرؤيا الصالحة بشرى من الله عز وجل ms263 قال الله تعالى {لهم البشرى
~~في الحياة الدنيا} [يونس: 64] فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرؤيا
~~الصالحة
# PageV01P318
# ح نصر بن الفتح قال: ح أبو عيسى قال: ح محمد بن بشار قال: ح أبو داود
~~قال: ح حرب بن شداد، وعمران بن القطان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة
~~قال: نبئت عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قوله تعالى {لهم البشرى في الحياة الدنيا} [يونس: 64] قال:
~~«هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له» قال حرب في حديثه: حدثني يحيى،
~~فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرؤيا الصالحة بشرى من الله، فكان
~~من تكذب في الرؤيا إنما يتكذب في الصالحة منها، والرؤيا الصالحة من الله
~~بشرى لعبده المؤمن فكأنه يزعم أن الله بشره بكذا وليس كذلك فهو كاذب على
~~الله عز وجل، والكاذب على الله يستحق كل عقوبة.
# PageV01P319
# ومعنى آخر: وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رؤيا المؤمن جزء
~~من ستة وأربعين جزءا من النبوة» حدثنا أبو سعيد، جعفر بن محمد بن المكتب
~~قال: ح محمد بن أيوب الرازي قال: ح محمد بن سعيد بن سابق قال: ح أبو جعفر
~~هو الرازي، عن حميد الطويل، عن أنس، رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك. فكان الكاذب في الرؤى بشيء يدعي جزءا من أجزاء النبوة، ومن
~~ادعى جزءا من شيء ليس هو له كان كمن ادعى جميعه. وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«كلف أن يعقد بين شعيرتين»
# PageV01P319
# وهو ما ح نصر قال: ح أبو عيسى قال: ح بندار قال: ح عبد الوهاب قال: ح
~~أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
### | [ص: 320]
# قال: «من تحلم كاذبا كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين، ولن يعقد
~~بينهما» فهو يكلف ما لا يستطيعه فيعذب عليه، كأنه يقال: إن عقدت بينهما
~~وإلا عذبت، وهو ms264 لا يستطيع عقدهما فيعذب والمدعي إلى غير أبيه كاذب على الله
~~عز وجل أيضا , فإنه يقول: خلقني الله من ماء فلان وإنما أخرجه من صلب غيره
~~فهو كاذب عليه
# PageV01P319
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P320
# - ح عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي قال: ح محمد بن علي بن طرخان قال:
~~ح الحسن بن يزيد قال: ح حفص بن غياث، عن ليث بن أبي سليم، عن زيد بن أرطاة،
~~يروي عن أبي أمامة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما أوتي عبد في الدنيا خيرا له من أن يؤذن له في ركعتين يصليهما» قال
~~الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: إن أفضل ما يؤتى العبد في الجنة النظر إلى
~~الله تعالى بالبصر قال الله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}
~~[القيامة: 23] ، وقال تعالى {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الزيادة النظر إلى وجه الله تعالى»
# PageV01P320
# حدثنا محمد بن عبد الله بن يوسف، قال: ح أبو إسحاق إبراهيم بن هاشم
~~البغوي قال: ح الأزرق بن علي قال: ح حسان بن إبراهيم قال: ح عباد بن كثير،
~~عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، قال: قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
~~[يونس: 26] ، فقيل: يا رسول الله ما الزيادة؟ قال: «النظر إلى وجه الله
~~تعالى»
### | [ص: 321]
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا نظروا إلى الله نسوا نعيم
~~الجنة» . والنظر إلى الله في الجنة أفضل ما أتوا فيها، والمصلي مناج لربه
~~مشار له مأذون في الدخول على الملك بالمثول بين يديه مقرب بالسجود له قال
~~الله تعالى {واسجد واقترب} [العلق: 19] ، وهي أقرب حالة إلى النظر إلى الله
~~تعالى، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اعبد الله كأنك تراه» والمصلي
~~كأنه يراه، وإذا كان أفضل ما أوتي العبد في الجنة التي هي دار السلام
~~والنعيم وجوار الله الرب الكريم ثم النظر ms265 إلى الله، فكيف لا يكون المناجاة،
~~والمثول بين يديه، والمواجهة له أفضل شيء أوتيه في الدنيا التي هي دار
~~البلوى، ودار الفناء والانتقال، وجوار الشيطان، وإن الله تعالى أعطى أولى
~~أوليائه في الجنة أفضل مما أعطاهم في الصلاة في الدنيا وهو الذي قال الله
~~عز وجل {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} [السجدة: 17] ، وإلا كانت
~~صلاة ركعتين في الدنيا أفضل من نعيم الجنة؛ لأن نعيم الجنة حظ النفوس، وفي
~~الصلاة قرة الأعين والقربة إلى الله تعالى، غير أن الذي في الصلاة في
~~الدنيا على التقريب من الذي في العقبى، وليس هو بعينه، وهو رؤية الله عز
~~وجل فإن المصلي كأنه يراه، والرائي له في الآخرة راء له على التحقيق ناظر
~~إليه نظر عيان، رزقنا الله لذة النظر إلى وجهه بمنه وفضله
# PageV01P320
### | 
### | - حديث آخر
# </span>
# PageV01P321
# ح أحمد بن عبد الله قال: ح أحمد بن نجدة قال: ح يحيى بن عبد الحميد قال:
~~أخبرنا ابن المبارك، عن موسى بن عبيدة، عن جمهان، عن أبي هريرة، رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لكل زكاة، وإن زكاة الجسد
~~الصوم» قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: الزكاة طهارة المال قال الله
~~تعالى {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103] ، فالزكاة
~~طهارة وتزكية، والتزكية التطهير أيضا، وقد يكون التزكية بركة ونموا وزيادة،
~~وتكون ثناء حسنا، فالزكاة طهارة المال، كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن هذا البيع يحضره اللغو والكذب فشوبوه بالصدقة» ، أراد والله أعلم
~~أن يطهره الصدقة، ثم الزكاة تنقص من عدد المال وتزيد فيه بمعنى البركة فيه،
~~والصوم ينقص الجسد ويزيد فيه بمعنى الثواب، فنقصان الجسد من فضول ما يولد
~~فضول الطعام والشراب فيه، إلى قوله صلى الله عليه وسلم: «يا معشر الشباب
~~عليكم بالباءة؛ فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، فمن لم يستطع فعليه بالصوم
~~فإنه له وجاء» فأخبر أن الصوم ينقص من فضول الشهوة التي تولدها الأغذية في
~~الجسد، فالصوم ينقص من ms266 فضول البدن كما تنقص الزكاة من فضول المال، ويزيد في
~~قوة النفس، والقوة تزيد كرم الأخلاق؛ لأنه يمنع من السفه والمشاغبة
~~والانتصار
# PageV01P321
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا
~~يجهل، وإن جهل عليه أحد فليقل إني امرئ صائم» حدثناه حاتم، قال: ح يحيى
~~قال: ح ابن فضيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. فأخبر أنه يمنع من الرفث والجهل
~~والمقابلة به، وهذا من كرم الأخلاق، فالصوم ينقص من فضول الجسد، ويزيد من
~~كرم الأخلاق، والزكاة تنقص من فضول المال وتزيد في بركته، فكذلك كان الصوم
~~زكاة الجسد، والله أعلم
# PageV01P322
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P323
# ح حاتم قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح حماد بن زيد قال: ح محمد بن زياد
~~قال: ح أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ألا يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار» قال
~~الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: قد بين الله تعالى عقوبة كثير من الذنوب
~~والمعاصي كقوله عز وجل {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب
~~الله عليه ولعنه} [النساء: 93] الآية، وقال الله تعالى في منع الزكاة
~~{الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} [التوبة: 34] إلى
~~قوله {فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم} [التوبة: 35] الآية، وفي أكل
~~الربا {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس} [البقرة: 275] ، وقال تعالى في آكل مال اليتيم {إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا} [النساء: 10] . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اليمين
~~الغموس تدع الديار بلاقع» وقال صلى الله عليه وسلم: «الزنا يورث الفقر»
~~وأمثالها كثيرة مما يستحقه من ارتكب المعاصي في الدنيا والآخرة مما توعد
~~الله تعالى به، فكذلك الذي يرفع رأسه قبل الإمام يستحق من العقوبة في
~~الدنيا أن يحول الله تعالى رأسه رأس حمار، لذلك قال: ms267 «ألا يخشى» أي إن هذا
~~جزاؤه في الدنيا فإن لم يفعل الله به ذلك فهو فضل منه ورحمة، وله أن يتفضل
~~على من يشاء، ويعاقب من شاء، وهو يرحم من شاء، ويعذب من شاء، فلا يخشى هذا
~~أن يكون من الذين شاء الله أن يعاقبه بهذه العقوبة، ويأخذه بهذا الجرم،
~~ويجوز أن يكون هذا من العقوبات المدخرة لمن شاء الله أن يعاقبهم بها في
~~الآخرة، فيقول: ألا يخشى أن يفعل الله به ذلك في الآخرة فيترك هذا الفعل
~~والله أعلم
# PageV01P323
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P324
# - ح حاتم قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح ابن المبارك، عن معمر، عن يحيى
~~بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده ممطور، عن عبد الرحمن بن شبل رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الفساق هم أهل النار»
~~قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الفساق؟ قال: «النساء» ،
~~قالوا: يا رسول الله ألسن أمهاتنا وأخواتنا وبناتنا؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: «ولكنهن إذا أعطين لم يشكرن وإذا ابتلين لم يصبرن» قال الشيخ الإمام
~~الزاهد رحمه الله: في هذا الحديث من لم يشكر العطاء ولم يصبر عند البلاء،
~~وقد قال الله عز وجل {وقليل من عبادي الشكور} [سبأ: 13] ، فأخبر أن الشكور
~~في العباد قليل، فيجوز أن يكون قوله تعالى {وقليل من عبادي الشكور} [سبأ:
~~13] أي الشكور من الناس قليل لأن المؤمنين في الناس قليل، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " يقول الله تعالى لآدم عليه السلام: ابعث بعث النار،
~~فيقول: يا رب وما بعث النار، فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون في
~~النار وواحد في الجنة " فالواحد من الألف قليل. وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما أنتم في الناس إلا كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود» .
~~فعلى هذا يكون الشكور المؤمنين كلهم والموحدين بأجمعهم، ويجوز أن يكون
~~الشكور من المؤمنين قليلا، ذلك إن الشكور هو المبالغة في صفة الشكر فيكون
~~شاكر وشكار وشكور، ms268 فالشكور الذي يشكر في كل حال، ولا يكاد يكفر نعمة ما،
~~ومثل هذا في المؤمنين قليل وكلهم شاكرون، والشكار فيهم كثير، والشكور قليل
~~فيكون عامة المؤمنين شاكرين، والشكور منهم قليل؛ لأن الله تعالى قال {وقليل
~~من عبادي
### | [ص: 325]
# الشكور} [سبأ: 13] بياء الإضافة، وهذا تخصيص من الله تعالى كأنه خص من
~~العباد من أضافه إلى نفسه، وكلهم عباده من جهة الملك. ومعنى تفسير الفساق
~~بالنساء على الإطلاق وهو أن صفة كفران العطاء وترك الصبر عند البلاء فيهن
~~أكثر؛ لأنهن في نقصان من آلة الشكر والصبر وعلتهما، وذلك هوان العقل فقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب لقلوب
~~الرجال منهن» ونقصان دينهن بالحيض، ونقصان عقلهن بالشهادة. فالشكر والصبر
~~من أوصاف أهل الدين، فمن رق دينه وسخف عقله، قل شكره وصبره، ومن ترك الشكر
~~في أكثر الأحوال، والصبر في أكثر البلوى، فقد خرج من أوصاف أهل الدين
~~والعقل، والنار مأوى من لا دين له ولا عقل , قال الله تعالى في صفة أهل
~~النار {قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين} [المدثر: 44] ، فهذا
~~من باب الدين {وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين} [المدثر: 45] ،
~~فهذا من باب العقل، فكأنه قال صلى الله عليه وسلم: اللاتي لا يشكرن العطاء،
~~ولا يصبرن على البلاء في عامة أوقاتهن، وأكثر حالاتهن من النساء فساق،
~~والفساق في النار. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «قمت على باب النار
~~فإذا عامة من يدخلها النساء» .
# PageV01P324
# حدثناه محمد بن نعيم بن ناعم، قال: ح أبو حاتم الرازي قال: ح الأنصاري
~~وهوذة بن خليفة قال: ح سليمان التيمي - واللفظ للأنصاري - أن أبا عثمان
~~النهدي حدثهم عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قمت
~~على باب الجنة فإذا عامة من يدخلها المساكين، وقمت على باب النار فإذا عامة
~~من يدخلها النساء»
# PageV01P325
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P326
# - ح أبو القاسم أحمد بن محمد بن العباس بن عبد الله بن طاهر ms269 الطاهري قال:
~~ح أبو بكر أحمد بن داود السمناني قال: ح محمد بن المصفى قال: ح بقية بن
~~الوليد قال: ح عثمان بن زفر الجهني، عن أبي عمار الأسدي، عن ابن مسعود، رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأس الحكمة مخافة الله
~~تعالى» قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: الحكمة إحكام الأمور، وهو أن
~~يعمل أعماله بحيث لا يدخلها آفة، وإحكام الأمور الأخذ بالأحوط والأوثق، ومن
~~أراد الأخذ بالأوثق والأحوط عمل على المخافة أكثر مما يعمل على الرجاء
~~فكأنه يحاسب نفسه على كل خطوة ونظرة ويطلبها بحق الله، فكان الله عز وجل
~~يقول {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] فشرط المشيئة لغفران ما دون
~~الشرك، فإن وافى القيامة وهو من أهل المشيئة فيكون مغفورا له ما إن ازداد
~~بتوقيه ومخافته درجة وثوابا، وإن كان من الذين يحاسبون، ويطالبون بالواجب
~~عليهم لم يكن قط في عمره، بل كان معه من الأعمال الصالحة ما يقاص لها
~~سيئاته، والحكمة منع النفس عن شهواتها، يقال للحديدة التي تكون في فم
~~الدابة من اللجام محكمة؛ لأنها هي الواقفة بالدابة والممسكة لها
### | [ص: 327]
# فسميت الحكمة لملك النفس، والاستيلاء عليها، والقدرة على ضبطها،
~~والموافقة بها عند شبهات الأمور ومشكلات الأحوال، وعن الانهماك في المعاصي
~~والتوسع في الشهوات، ومخالفة الله أوكد أسباب المنع للنفس، والكف لها عن
~~الشهوات والوقف بها على مراشد الأمور، فكذلك كانت عدم مخالفة الله رأس
~~الحكمة والله أعلم
# PageV01P326
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P327
# - ح أحمد بن محمد بن العباس الطاهري قال: ح أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله
~~الكجي قال: ح إبراهيم بن بشار الرمادي قال: ح صفدي قال: ح زياد بن ميمون،
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «طلب
~~العلم فريضة على كل مسلم»
# PageV01P327
# وقال: «إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب» قال الشيخ
~~الإمام الزاهد رحمه الله: يجوز أن يكون معنى «تضع أجنحتها» أي: تخضع
~~وتتواضع للعلم ms270 وأهله، يقال للرجل المتواضع المنذل للحق خافض الجناح، قال
~~الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين} [الشعراء: 215] ، فوضع الجناح عبارة عن التواضع، وإنما تفعل ذلك
~~لأهل العلم خاصة من بين سائر عمال الله تعالى؛ لأن الله تعالى ألزمها ذلك
~~في آدم، وذلك لما أخبر الله تعالى الملائكة أنه جاعل في الأرض خليفة
~~استخبرت وسألت الله تعالى على جهة الاستفهام، وفي بعض الروايات الكتبية من
~~الكلام ما يدل على أن سؤالها كان على جهة الاستعظام إن خلقا يكون منهم
~~الفساد وسفك الدماء ثم يكون خليفة الله في الأرض، فقال الله تعالى: {إني
~~أعلم ما لا تعلمون} [البقرة: 30] ، وعلم الله تعالى آدم صلوات الله عليه
~~الأسماء ثم قال للملائكة: {أنبئوني بأسماء هؤلاء} [البقرة: 31] فقالت
~~الملائكة: {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا} [البقرة: 32] فقال لآدم:
~~{أنبئهم بأسمائهم
### | [ص: 328]
# فلما أنبأهم بأسمائهم} [البقرة: 33] ، تصاغرت الملائكة في نفسها ورأت فضل
~~آدم عليها، وألزمها الله الخضوع له والسجود، فسجدت له خضعا متواضعين،
~~فتأدبت الملائكة بذلك الأدب، فلما ظهر لها علم بشر خضعت له وتواضعت، وتذللت
~~إعظاما للعلم وأهله، ورضا منهم بالطلب له والشغل به، فهذا بالطلاب منهم
~~فكيف بالأخيار فيهم الربانيين منهم، جعلنا الله منهم وفيهم بمنه وطوله إنه
~~ذو فضل عظيم
# PageV01P327
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P328
# - ح عبد الله بن محمد بن يعقوب رحمه الله قال: ح محمد بن حاتم بن المظفر
~~الكندي قال: ح سليمان بن داود المنقري قال: ح إسماعيل بن إبراهيم، عن
~~الحجاج بن فرافصة، عن مكحول، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعليه عباءة شامية فصعد المنبر وهي يومئذ ثلاث
~~عتبات قال: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «أما بعد، من طلب الدنيا حلالا
~~استعفافا عن المسألة، وسعيا على العيال، وتعطفا على الجار، لقي الله تعالى
~~وجهه كالقمر ليلة البدر، ومن طلب الدنيا حلالا مفاخرا مرائيا مكاثرا لقي
~~الله تعالى وهو عليه غضبان» قال الشيخ الإمام الزاهد ms271 رحمه الله: في هذا
~~الحديث دلالة بينة أن طلب الدنيا وأخذها لا ينبغي إلا للضرورة، ويكون
~~تناولها كما يتناول المضطر الميتة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرط
~~لأخذها من وجهها شروطا ثلاثة كلها ضرورة، وهو الاستعفاف عن المسألة، والسعي
~~على العيال، والعود على الجار، فالمضطر إلى الميتة هو الذي بلغ الجهد به
~~غاية يخشى على نفسه التلف، فهو بين أمرين: التلف والهلاك أو الأخذ من
~~الميتة، فهو يأخذ منها قدر ما يمسك رمقه على تكثره، فإن أكلها على جهة
~~الشهوة والاستلذاذ لم يجز، فكذلك المستعف بين أمرين عند ضعف يحل به بخل
~~بدينه من مسألة أوساخ الذي هو يوم القيامة قروح وخموش، وطلب الدنيا التي هي
~~بغيضة الله والقراءة لأهلها وهي سم قاتل، جاء ذلك في بعض الروايات، فهو
~~يطلب الدنيا قدر ما يستقل به ويصون وجهه ودينه على تكثره لا للاختيار
~~والمحبة لها واللذة بها وعلى
### | [ص: 329]
# توق من سمها وحذر من غرورها، فكأنه يشرب السم مخافة، وكذلك الساعي على
~~العيال بين أمرين، إما أن يضيع من يقوته فهو إذا خاف أن يأثم بتضييع عياله
~~اضطر إلى الطلب لهم والقيام بحقهم قدر الكفاية لهم، وكذلك المتعطف على
~~الجار، وهو من يرى لنفسه من القوة والإمكان ما عجز عنه جاره من العود على
~~نفسه، فيلزمه قوت جاره كما لزمه فرض عياله، فقد اضطر إلى أن يسعى بقدر ما
~~يعود على الجار العاجز عما قوي عليه الساعي، فهو يسعى بفضل قوته، ويعود على
~~جاره بفضل ما عنده، فمن لم يكن له عيال ولا جار يعجز عن القيام بحاله، وكان
~~فيه من الصبر والقناعة ما يستعفي به عن السؤال فيكون كما قال الله تعالى:
~~{يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا}
~~[البقرة: 273] . ثم طلب الدنيا , لم يخل طلبه لها من إحدى الثلاث الخصال
~~التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من طلب الدنيا لها، لقي الله وهو
~~عليه غضبان؛ لأنه إذا خرج طلبه لها عن ms272 هذه الضرورات، إما أن يكون طلبه لها
~~للمفاخرة بها
# PageV01P328
# والمفاخرة بها هي المنافسة التي خافها النبي صلى الله عليه وسلم على أمته
~~وأصحابه حين قال: «والله ما الفقر أخاف عليكم، ولكن أخاف أن يبسط عليكم
~~الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما
~~أهلكتهم» حدثناه عبد الله بن محمد، قال: ح عبد الصمد بن الفضل، وإسماعيل بن
~~بشير، قالا: ح مكي بن إبراهيم قال: ح هشام بن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة بن
~~الزبير، عن المسور بن مخرمة، رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. أو يريد بطلبها المراءات فهو التزين بها وهي تزين ولكنها شين
# PageV01P329
# حدثنا محمد بن حيان التميمي، قال: ح محمد بن خالد قال: ح عبد الله بن
~~عبيد قال: ح محمد بن يوسف الآدمي، عن إبراهيم بن عبد الله بن أبي الأسود
### | [ص: 330]
# ، عن الحسن، رحمه الله أنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز: أن صاحب الدنيا
~~كلما اطمأن منها إلى سرور الشخصية إلى مكروه , اليسار فيها لأهلها غارة،
~~والنافع فيها غدا ضار، فالدنيا عار، والطلب لها شين، والقلة منها دين
# PageV01P329
# حدثنا محمد بن حامد، قال: ح محمد بن حبان قال: ح حيان قال: أخبرنا عبد
~~الله، قال: ح عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن سعد بن مسعود، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «الفقر أحسن وأزين للمؤمن من العذار الجيد على خد
~~الفرس» فالمراءات بها شين، ويريد بطلبها الاستكثار منها، والمكثر هالك إلا
~~القليل
# PageV01P330
# ح محمد بن أحمد بن معروف قال: ح سعيد بن مسعود قال: ح محمد بن عبيد
~~الطنافسي قال: ح الأعمش، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر، رضي الله عنه قال:
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ظل الكعبة جالس، فلما رآني أقبلت
~~قال: «هلك الأكثرون ورب الكعبة، هلك الأكثرون ورب الكعبة» قال: فأخذني غم
~~فجعلت أتنفس، فقلت: هذا شيء حدث، قلت: من هم فداك أبي وأمي ms273 قال: «الأكثرون
~~إلا من قال في عباد الله، هكذا وهكذا عن يمينه وشماله وخلفه، وقليل ما هم،
~~وما من رجل يموت فيترك إبلا أو غنما لم يؤد زكاتها إلا جاءت يوم القيامة
~~أعظم ما كانت حتى تطأه بأظلافها وتنطحه بقرونها حتى يقضى بين الناس، ثم
~~يعود أولاها على أخراها» فإن طلبها ليطلب بها البر، وفعل الصنائع، واكتساب
~~المعروف كان على خطر، وتركه لها أبلغ في البر، فقد قيل: يا طالب الدنيا
~~لتبر. برك بها بر. فقد تبين في هذه الأخبار أن الطالب لها من وجهها للضرورة
~~لا غير , فإنه قد شرط في الحالين جميعا الحلال، وما شيء أعز الله من درهم
~~حلال، قال سفيان رضي الله عنه: ما شيء أعز الله اليوم من درهم وافى في
~~الله. ففي الحديث دلالة بينة على شرف الفقر وضعة الغنى وقصوره عن رتبة
~~الفقر، وذلك أن الغنى الذي هو فضول المال ليس إلا كثرة العرض، وحطام
~~الدنيا، ولا يكاد
### | [ص: 331]
# الكثرة منها يكون إلا بالطلب لها والجمع إياها، والطالب للاستكثار متوعد
~~بغضب الله عليه، ومن حصلت عنده من غير طلب فهو مكثر، والمكثر هالك إلا من
~~أعطى يمينا وشمالا ووراء، ولا يكاد يبقى المال مع الإعطاء بهذه الصفة. وقال
~~بعض الفلاسفة لرجل افتخر بالغناء بالمال، فقال: ما افتخارك بشيء يتلفه
~~الجود ويمسكه البخل. وقال آخر ورأى رجلا يفتخر على آخر بماله فقال: ما
~~افتخارك بشيء يعطيه البخت، ويحفظه اللوم، ويهلكه السخاء. أنشدني أبو القاسم
~~الحكيم رحمه الله:
# [البحر الوافر]
# ملأت يدي من الدنيا مرارا ... وما طمع العواذل في اقتصادي
# ولا وجبت علي زكاة مال ... وهل تجب الزكاة على الجواد
# وكفاك بفضل ما بينهما أن ذا المال يحتاج إلى التطهير، ولولا التدنس به لم
~~تطهره الزكاة قال: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103]
~~. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن هذا البيع يحضره اللغو والكذب فشوبوه
~~بالصدقة» . فلذلك لم تجب الزكاة على الأنبياء صلوات الله عليهم؛ لأنهم لم
~~يتدنسوا بها؛ لأنهم كانوا خزن ms274 الله لا متملكين للأموال جامعين لها، وكذلك
~~الأطفال لم تجب عليهم الزكاة؛ لأنهم لم يتدنسوا بها، وسائر المكثرين منها
~~يحتاجون إلى التطهير من أدناسها، والغسل من أقذارها، والمتخلي منها طاهر من
~~أدناسها، طيب من أقذارها، غني عن التطير بالزكاة منها، آمن من الوعيد بكي
~~الجباه والجنوب بها، والعذاب على الحرام منها، والحساب على الحلال فيها،
~~والحمد لله رب العالمين. وقد أفردنا لشرف الفقر وأهله كتابا جامعا يشتمل
~~على الأخبار والآثار المروية فيه، والحجج الكثيرة من جهة الخبر والنظر،
~~ومعنى الأخبار التي وردت في الغناء ما أغنى عن الإعادة ها هنا، وبالله
~~التوفيق، ومنه الحول والقوة
# PageV01P330
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P332
# ح نصر بن الفتح قال: ح محمد بن عيسى قال: ح الحسين بن الحسن المروزي قال:
~~ح ابن أبي عدي قال: ح حميد، عن أنس، رضي الله عنه قال: لما قدم النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، المدينة أتاه المهاجرون، فقالوا: يا رسول الله، ما رأينا
~~قوما أبذل من كثير، ولا أحسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين أظهرهم، لقد
~~كفونا المؤنة، وأشركونا في المهنأ حتى لقد خفنا أن يذهبوا بالأجر كله، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا، ما دعوتم الله وأثنيتم عليهم» قال الشيخ
~~الإمام الزاهد، رحمه الله: في هذا الحديث دلالة على أن الفقير يدرك بقوله
~~ونيته ما يدرك الغني بفضول ماله، فإن الأنصار بذلوا أموالهم للفقراء
~~المهاجرين، وقاسموهم أموالهم وآثروهم على أنفسهم، قال الله تعالى: {والذين
~~تبوءوا الدار} الآية، فهم بذلوا أموالهم، وقاسموهم إياها حتى خاف المهاجرون
~~أن يفضلوهم، ويفوتهم ما يعطى الأنصار على نفقاتهم وبذل أموالهم، وهذا معنى
~~قولهم: خفنا أن يذهبوا بالأجر كله؛ لأن الأجر هو الثواب، والله تعالى واسع
~~غني لا تفنى خزائنه ولا ينقص أجره، وإنما معنى ما قلنا أنهم يفضلوننا بأجور
~~نفقاتهم، فيكون لهم ذلك دوننا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا» أي: ليس ذلك كما تظنون، أي لا يفضلونكم ولا يفوتكم، فإن دعاءكم الله
~~لهم، وثناءكم عليهم يقوم منكم ms275 مقام نفقاتهم منهم وبذل أموالهم، فتعطون على
~~الدعاء والثناء من الأجر ما يعطون على النفقة والعطاء. فيه أيضا وجوب
~~مكافأة المعطي ومجازاة المحسن، ومعرفة الفضل للمنعم، أعني فضل أي أفضالا،
~~لا فضل الشرف بالمال، وإن كان المنفق والمعطي والمحسن لا ينبغي له أن يفضله
~~بإحسانه، والله أعلم بالصواب.
# PageV01P332
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P333
# ح نصر بن الفتح قال: ح أبو عيسى، قال ح هناد قال: ح وكيع، عن الربيع بن
~~صبيح، عن يزيد بن أبان، وهو الرقاشي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في
~~قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همه جعل الله
~~فقره بين عينيه، وفرق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له قال
~~الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: في هذا الحديث معنيان: أحدهما: الترغيب في
~~الزهد في الدنيا والإعراض عنها، والرغبة في الآخرة والإقبال عليها،
~~والتشجيع في ترك الدنيا بمعنى الإنفاق ممن هي في يديه، والإعراض عنها ممن
~~ليست عنده كأنه صلى الله عليه وسلم يقول: من أعرض عن الدنيا، وأقبل على
~~الآخرة، رزق الفراغ والتنعم وجمع الشمل، وأتته الدنيا أي الرفق فيها
~~والمهنأ منها فيكون له المهنأ دون الشغل، والرفق من غير تعب فهو غني وإن
~~عدم القوت، ومن أقبل على الدنيا وأعرض عن الآخرة شغل بما لا يجري، وتعب
~~فيما لا يغني عنه، فتزداد الدنيا عنه بعدا؛ لأنه لا يصيب منها إلا المقدور،
~~والمقدور لا يغنيه، وإن كثر لغلبة الحرص عليه والتأسف على فوت ما لم يقدر
~~له. تعب الطلب، والخيبة في التعب، فهو فقير وإن ملك الدنيا. والمعنى الآخر:
~~تنبيه وإرشاد في الرجوع إلى الله تعالى والإقبال على الله، وأنه أسير
~~القدرة سليب القبضة، وإن أفعاله تبع لفعل الله به، وإنها إنما تكون بالله
~~تعالى، فيكون العبد مأخوذا عن أوصافه مصروفا عن نظره إلى أفعاله معترفا
~~بعجزه، مقرا باضطراره، عالما بضرورته وافتقاره، كأنه ms276 صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إنما تكون الآخرة همه من جعل الله الغناء في قلبه وجمع له شمله؛ لأنه
~~لا يقبل على الآخرة إلا من استغنى عن الدنيا، فإن الدنيا حجاب الآخرة فإذا
~~رفع الحجاب عن بصر القلب رأى
### | [ص: 334]
# الآخرة بعين إيقانه، ومن نظر إلى الآخرة شغل عن الدنيا، صارت مرفوعة منه
~~متروكة عنه، قال حارثة: عزفت نفسي عن الدنيا فكأني أنظر إلى أهل الجنة، إلى
~~آخر الحديث. فمن أغناه الله تعالى عن الدنيا بالزهد فيها، والرغبة عنها
~~صارت الآخرة همه؛ لأن الإنسان حريص، والنفس راغبة , إما ترغب إلى الدنيا أو
~~إلى الآخرة، فإذا حجبت عن الدنيا بالعزوف عنها، والاستغناء منها افتقرت إلى
~~الآخرة، ورغبت فيها. قيل لعمر بن عبد العزيز لما أفضت الخلافة إليه: قد
~~زهدت في الدنيا أمير المؤمنين؟ فقال: إن أنفسنا تواقة تاقت إلى الدنيا،
~~فلما أصابتها تاقت إلى الآخرة. فمن جعل الله الغناء في قلبه وجعل له، يسره
~~بالاستغناء عن الدنيا وحطامها صارت همته الآخرة وما قدر له من الدنيا،
~~والرفق فيها، يأتيه في راحة من بدنه وفراغ من سره، وهذا معنى قوله: «راغمة»
~~، أي تأتيه من غير طلب لها؛ لأنها قل ما يؤتى طلابها إلا بجهد وطلب لها
~~حثيث، فإذا جاءت من غير طلب فكأنها جاءت راغمة صاغرة ذليلة، ومن جعل الله
~~فقره إلى الدنيا وحجبه عن الآخرة بميله إلى الدنيا، صارت الدنيا نصب عينيه،
~~والدنيا فقر كلها؛ لأن حاجة الراغب فيها لا تقتضي , فهي العطاش كلما ازداد
~~شرابا ازداد عطشا، فمن كانت الدنيا نصب عينيه صار الفقر بين عينيه، وفقر
~~سره واختلفت طرقه، وتشتت همته، وتعب بدنه، وشرهت نفسه، وازدادت الدنيا عنه
~~بعدا؛ لأنه لا يأتيه منها إلا المقدور، والمقدور منها لا يغنيه، كأنه يقول:
~~من كانت الآخرة همه هو الذي جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله، ومن كانت
~~الدنيا همه هو الذي جعل الله فقره بين عينيه، وفرق عليه شمله، وكل لا يفوته
~~مقدوره من الدنيا. نبه صلى الله عليه ms277 وسلم على محض العبودية، كأنه يقول: من
~~أهمته الآخرة فلير فضل الله عليه في وضع الغناء في قلبه حتى رفض الدنيا،
~~وأقبل على الآخرة، ومن أهمته الدنيا فليفتقر إلى الله بالدعاء وإزالة الفقر
~~من بين عينيه، والحرص من قلبه: والتعب من بدنه، والشغل من قلبه. فكأنه صلى
~~الله عليه وسلم دل على الافتقار إلى الله في الأحوال كلها فيما يرضى بالحمد
~~له، ورؤية الفضل من عنده، والرغبة إليه في الثبات عليه، فقد قال {ولدينا
~~مزيد} [ق: 35] وقال {لئن شكرتم لأزيدنكم} [إبراهيم: 7]
### | [ص: 335]
# وفيما يكره بالاستغفار له والاستعانة به في نقل ما يكره، لا ما يحب، فقد
~~قال الله تعالى {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم
~~مدرارا} [نوح: 11] وقال تعالى في الاستغاثة به {أمن يجيب المضطر إذا دعاه
~~ويكشف السوء} [النمل: 62] الآية
# PageV01P333
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P335
# - ح حاتم قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~فبلغ ذلك الناس، فواصلوا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فنهاهم وقال:
~~«إني لست مثلكم، إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني»
# PageV01P335
# وحدثناه حاتم قال: ح يحيى قال: ح يحيى، قال ح ابن فضيل، عن عمارة بن
~~القعقاع، عن أبي زرعة، يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إياكم والوصال» ثلاث مرات، قالوا: فإنك تواصل يا رسول الله؟
~~قال: «لستم في ذلك مثلي، إني أبيت عند ربي يطعمني ربي ويسقيني، فتكلفوا من
~~العمل ما تطيقون» قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: الظلول والبيتوتة
~~يعبران عن الزمان كله ويخبران بالدوام، وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه
~~عند ربه جميع نهاره وكل ليله، فكان يقول: «أنا عند ربي أبدا، ومن كان عنده
~~لا يستحسر ولا يفتر» ، قال الله تعالى {ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون} [الأنبياء: 20] وقال صلى الله
~~عليه وسلم: ms278 «لي مع الله وقت لا يسعني فيه غيره» معناه: وقتي كله مع الله؛
~~لأنه قال: «إني أظل عند ربي وأبيت» ، ومن كان معه لم يكن للأغيار إليه
~~طريق، ولا للخلق بمعنى الإشراف نظر وتحديق، فإنما ربط الخلق بظاهره ليأخذوا
~~عنه آداب الشريعة وأوصاف العبودية بموافقة الجنس، ولولا ذلك لم يكن للخلق
~~الأخذ
### | [ص: 336]
# عن الوسايط الذين هم الأنبياء، قال الله تعالى {قل إنما أنا بشر مثلكم
~~يوحى إلي} [الكهف: 110] ، وقال تعالى {وما أرسلنا قبلك من المرسلين}
~~[الفرقان: 20] . أخبر أن ظواهر الأنبياء بأوصاف البشرية وبنيتهم بنية
~~البشرية، تعتريها حوادث نعوت الإنسانية، ويتطرقها آفات الحدث، ومقايقهم
~~التي هي بواطنهم محمولة بالاستظهار والربوبية وأوصاف الحق، فلا يقدح فيها
~~عجز البشرية، وضعف الإنسانية، فهي محمولة بما يرد عليها من الحق جل اسمه عن
~~طروقه عليها، ومعصومة عن تأثير أوصاف الحدث فيها من ضعف وجوع، وعطش أو فتور
~~سهر أو حجبة، ألا تراه يقول: «لا ينام قلبي وإني أراكم من وراء ذلك» ،
~~لنعلم أن حقيقته قائمة بأوصاف الحق للحق، وظاهره على صفة البشرية للخلق،
~~فكل صفة ظهرت في نبيه وظاهر نعته جرت على إنسانيته من قوله تعالى {وتخشى
~~الناس} [الأحزاب: 37] ، وقوله تعالى {عفا الله عنك لم أذنت} [التوبة: 43] .
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما أنا بشر أنسى كما تنسون» وربطه الحجر على
~~بطنه، وسهوه في صلاته، وسائر أحواله التي شبه ذلك منه حظ الأغيار منه ونصيب
~~الخلق فيه؛ لأنه أقيم مقام التأديب فعلا وقولا، قال الله تعالى {وما ينطق
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} [النجم: 3] ، وقال تعالى {وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى} [الأنفال: 17] . فأضاف الله تعالى أفعاله وأقواله إلى نفسه،
~~وجعل أخلاقه صلى الله عليه وسلم أوصافه عز وجل، فقال {بالمؤمنين رءوف رحيم}
~~، وقال {إنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4] ، قالت عائشة رضي الله عنها: «كان
~~خلقه القرآن يرضى برضاه ويسخط بسخطه» . يؤكد ذلك قوله تعالى {فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا ms279
~~قضوا منهن وطرا} [الأحزاب: 37] . أخبر أن ما جرى عليه يصيب الخلق، وقدوة
~~الأمة، قال صلى الله عليه وسلم لحذيفة حين شكا إليه ذرب لسانه: «أين أنت من
~~الاستغفار، فإني أستغفر الله في اليوم مائة مرة»
# PageV01P335
# ح
### | [ص: 337]
# أحمد بن سباع بن الوضاح قال: ح محمد بن الضوء قال: ح عمرو يعني ابن عون
~~الواسطي قال: ح أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي المغيرة، عن حذيفة رضي
~~الله عنه قال: شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذرب لساني، فقال:
~~«أين أنت من الاستغفار، فإني أستغفر الله في كل يوم مائة مرة» وظاهر
~~الأنبياء مرآة للخلق، يبصرون فيها ما يجب عليهم، وبواطنهم في حجب الغيب عند
~~ربهم، لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لست مثلكم» والله أعلم
# PageV01P336
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P337
# ح أبو عبد الله محمد بن موسى قال: ح الحارث بن أسامة قال: ح عبد الله بن
~~بكر السهمي قال: ح هشام، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، رضي الله عنه
~~قال: " لم يكذب إبراهيم صلوات الله عليه غير ثلاث، قوله: إني سقيم، وقوله:
~~بل فعله كبيرهم هذا، وبينما هو يسير إذ نزل في أرض جبار، فأتي الجبار فقيل:
~~قد نزل ها هنا رجل معه امرأة من أحسن الناس فأرسل إليه فأتاه، فقال: ما هذه
~~المرأة منك قال: أختي " وذكر الحديث وحدثنا خلف بن محمد قال: ح إبراهيم بن
~~معقل قال: ح محمد بن إسماعيل قال: حدثني سعيد بن بليد الرعيني قال: أخبرني
~~ابن وهب قال: أخبرني جرير بن حازم، عن أيوب، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لم يكذب
~~إبراهيم إلا ثلاثا
### | [ص: 338]
# . .» قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: حد الكذب ما كان مخبره بخلاف
~~خبره، وقول إبراهيم صلوات الله عليه: «إني سقيم» يحتمل أن يكون عبارة عن
~~حاله قبل بيان ما ظهر له في الشمس والقمر والكوكب، فإنه نظر إليها مستدلا
~~والمستدل بين ms280 أمرين حتى يقع استدلاله على ما استدل به عليه، فكان صلوات
~~الله عليه في تلك الحالة يتردد بينما يدعيه قومه وبينما عرفه بفطرته، فكان
~~يتبين تحقيق ما عرفه بالفطرة من جهة دليل العقل، ولم يكن في شك من معرفة
~~الله بالوحدانية، وأنه لا شريك له، وإنما كان يطلب دليل المحاجه لقومه،
~~وإزالة عوارض الشكوك التي تهجس في الخواطر، ولم يكن وقع له ذلك فعبر عن
~~ضعفه في استدلاله بالسقم، وقد يقال للعلة إذا لم تطرد في معلولاتها هذه:
~~علي سقيمة، أي ضعيفة، وقد قال الله تعالى في صفة قوم شكوا فيما آتاهم به
~~النبي صلى الله عليه وسلم {في قلوبهم مرض} [البقرة: 10] قيل: الشك، والشك
~~ضعف، فكان ضعف هؤلاء من جهة الشك، وضعف إبراهيم من طريق المحاجة، فآتاه
~~الله دلائل المحاجة بالكوكب والشمس والقمر بما نص الله من قوله {لا أحب
~~الآفلين} [الأنعام: 76] ، وقوله {لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم
~~الضالين} [الأنعام: 77] . فلما تمت الحجة له في أفول الشمس وآثار الحدث
~~فيها، واستحكمت الدلالة على حدوث ما دون الله، وعلى قدم الباري عز وجل
~~وتعاليه من أوصاف الحدوث بقوله {يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي}
~~[الأنعام: 79] الآية ناداهم بالخلاف لهم لما استحكمت له دلائل العقل، وآلة
~~الحجاج، فعندها قال {أتحاجوني في الله وقد هدان} [الأنعام: 80] ، وقال {إن
~~الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر} فحاجوه في
~~حجتهم، فهذا قوله {إني سقيم} [الصافات: 89] . وقوله: «بل فعله كبيرهم» علق
~~فعل كبيرهم بكون النطق منه، كأنه يقول: إن كان كبيرهم ينطق، وهذه الأصنام
~~ينطقون فهو فعل كبيرهم، فهذا على التبكيت، لقوله إن الذي لا امتناع له عن
~~كره، ولا نطق فيه بالإخبار عمن فعل به كيف يكون إلها يعبد وربا يرجى؟
~~فقالوا {إن كانوا ينطقون} [الأنبياء: 63] فهو فعل كبيرهم، وهذا صدق من
~~إبراهيم صلوات الله عليه؛ لأن مخبره لم يكن بخلاف خبره، لأن الأصنام لم
~~يكونوا ينطقون
### | [ص: 339]
# . وقوله صلوات الله عليه لسارة: «أختي» ms281 ، يعني في الإسلام، وهو في هذا
~~الحديث مفسر لأنه لما قال له: «ما هذه المرأة منك؟» قال: «أختي» قال: اذهب
~~فأرسل بها، فأتى سارة قال: إن هذا سألني عنك، فأخبرته إنها أختي، فلا
~~تكذبيني عنده، فإنك أختي في كتاب الله، وليس في الأرض مسلم غيرك وغيري "
~~هذا كله لفظ حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي ذكرنا إسناده أولا فأخبر
~~أنها أخته في الدين وصدق صلوات الله عليه، قال الله تعالى {إنما المؤمنون
~~إخوة} [الحجرات: 10] . فقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لم يكذب إبراهيم
~~عليه السلام إلا ثلاثا» ، أي لم يتكلم على صورة الكذب إلا هذه الثلاث،
~~فإنها على التوهم من السامع أنها كذبات، وإن لم يكن في الحقيقة كذلك، ويجوز
~~أن يكون كذبات، ولكنها لما كانت في الدفع عن الدين لا يكون ذلك معصية، ولكن
~~كانت مباحة
# PageV01P337
# فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يحل الكذب إلا في ثلاث: يحدث
~~الرجل امرأته ليرضيها، والكذب في الحرب، والكذب ليصلح بين الناس " حدثناه
~~نصر بن فتح، قال: ح أبو عيسى قال: ح محمود بن غيلان قال: ح بشر بن السري
~~وأبو أحمد قال: ح سفيان، عن ابن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد،
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحل الكذب إلا في ثلاث» وذكر
~~الحديث فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الكذب يحل في الحرب، وإصلاح
~~ذات البين، وبين المرأة وزوجها، والدفع عن الدين أكبر من ذلك، والكذب في
~~الحرب من جهة الدفع عن الدين، وفي بعض الروايات «لم يكذب إبراهيم عليه
~~السلام إلا ثلاث كذبات، كل ذلك يماحل به عن الله، فهذا الكذب حلال»
# PageV01P339
# حدثنا نصر، ح أبو عيسى، ح ابن أبي عمر، ح سفيان، عن ابن جدعان، عن أبي
~~نضرة، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث الشفاعة: " اذهبوا إلى إبراهيم، فيأتون إلى إبراهيم عليه
~~السلام فيقول: إني كذبت ms282 كذبات " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~منها كذبة إلا ما حل بها عن دين الله، فهذا كذب حلال»
# PageV01P339
### | 
### | - حديث آخر
# </span>
# PageV01P340
# ح حاتم بن عقيل، قال ح يحيى بن إسماعيل قال: ح يحيى الحماني قال: ح سنان
~~بن هارون، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن أم حبيبة أو
~~غيرها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، المرأة يموت زوجها
~~فتتزوج بعده زوجا آخر ثم يموت، لمن هي؟ قال: لأحسنهما خلقا كان معها ". وفي
~~حديث آخر: «لآخر أزواجها»
# PageV01P340
# ح خلف بن محمد قال: ح نصر بن زكريا قال: ح هشام بن عمار، قال: ح الوليد
~~بن مسلم، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن عطية بن قيس، أن معاوية بن أبي سفيان
~~خطب أم الدرداء بعد وفاة أبي الدرداء، فقالت: سمعت أبا الدرداء رضي الله
~~عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «المرأة لآخر زوجها في
~~الجنة» وما كنت لأختار على أبي الدرداء قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله:
~~يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف من السائلة أنها تريد أن
~~تعرف أنها تكون في الآخرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما كانت هي له في
~~الدنيا، فإن هذا الحديث عن أم حبيبة، وأنها هي السائلة، والحديث الآخر،
~~أراه عن أم سلمة، وكلتاهما كانتا تحت رجل من المسلمين ثم تزوجها، فعسى خطر
~~ببال السائلة أن زوجها لو لم يمت لكانت تحته أخرى دهرها، وإنما فرق بينهما
~~الموت فصارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فعساها أشفقت أن تكون لزوجها
~~الأول، أعني لولا الموت لكانا على نكاحهما، فاستخبرت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليقرر عندها أنها تكون له في الآخرة كما صارت له في الدنيا، فأخبرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إشارة أدركت المراد فيه بقوله: «لأحسنهما
### | [ص: 341]
# خلقا» وأحسن زوجها خلقا معها النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لا أحد أحسن
~~خلقا ms283 منه صلى الله عليه وسلم، لقوله عز وجل {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم:
~~4] ، وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقالت:
~~كان خلقه القرآن. فقوله صلى الله عليه وسلم للسائلة: «لأحسنهما خلقا» أي
~~أنت لي في الآخرة، كما أنت لي في الدنيا، وللأخرى: «هي لآخر زوجها» كذلك
~~كأنه يقول لهما: أنت لي إذ النبي صلى الله عليه وسلم آخر أزواج نسائه؛ لأنه
~~لا يجوز أن يكون لإحدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن زوجا
~~سواه، لقوله عز وجل {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه
~~من بعده أبدا} [الأحزاب: 53] وقوله تعالى {وأزواجه أمهاتهم} [الأحزاب: 6] ،
~~فإذا كان لآخر أزواجها، وآخر أزواجها النبي صلى الله عليه وسلم كانت له.
~~ويجوز أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم «المرأة لآخر أزواجها» فيمن فرق
~~بينهما الطلاق لا الموت؛ لأن الطلاق إذا لم يكن من بأس فهو سوء الخلق، لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق»
# PageV01P340
# حدثنا حاتم، قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح إسماعيل بن عياش، عن حميد بن
~~مالك اللخمي، عن مكحول، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ما خلق الله تعالى شيئا على وجه الأرض أحب إليه من
~~العتاق، ولا خلق الله تعالى شيئا أبغض من الطلاق» فإذا كان الطلاق مما
~~يبغضه الله تعالى فإن المؤمن لا يكاد يفعله إلا عن بأس، فإذا كان للمرأة
~~زوج وفرق بينهما الطلاق من غير بأس كان ذلك لسوء خلق يكون في الرجل وقلة
~~مداراة، فإذا كان الرجل حسن الخلق كانت فيه مرارة مع امرأته فيستمتع بها
~~ويتحمل سوء خلقها، فلا يفرق بينهما الطلاق، يدل على ذلك ما
# PageV01P341
# ح
### | [ص: 342]
# نصر بن الفتح قال: ح أبو عيسى قال: ح عبد الله بن أبي زياد قال: ح يعقوب
~~بن إبراهيم بن سعيد قال: ح ابن أخي ابن شهاب، ms284 عن عمه، عن سعيد بن المسيب،
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~المرأة كالضلع إن ذهبت تقيمها كسرتها، وإن تركتها استمتعت بها على عوج»
~~فأخبر أن الرجل إنما يستمتع بالمرأة يتحمل ما يكون منها من الاعوجاج، يكون
~~ذلك بالمداراة، وحسن الخلق، فإذا حسن خلق الرجل لا يكاد يفرق بينه وبين
~~امرأته إلا الموت، أن يموت عنها فيكون آخر أزواجها أحسنهم خلقا معها فيتفق
~~الخبران، والله أعلم بالصواب
# PageV01P341
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P342
# - ح أبو أحمد عبد العزيز بن محمد بن المرزبان قال: ح أبو الفضل محمد بن
~~إبراهيم البكري، قال أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن
~~محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قال: حدثني عبد
~~العزيز بن أبي حازم، عن سهيل بن أبي صالح، عن زياد النميري، عن أنس بن
~~مالك، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أنا أول من
~~تنفلق الأرض عن جمجمته ولا فخر، وأنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر، ومعي
~~لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر، وأنا من يفتح له الجنة ولا فخر، فآتي فآخذ
~~بحلقة الجنة، فيقال: من هذا؟ فأقول: محمد فيفتح لي فيستقبلني الجبار عز وجل
~~فأخر له ساجدا، فيقول: يا محمد، قل تسمع، واشفع تشفع، وسل تعطه، فأقول:
~~أمتي أمتي، فيقول: اذهب فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من شعير من إيمان
~~فأدخله الجنة، فأذهب فأميز وأدخل من شاء الله برحمته ثم أرجع فآخذ بحلقة
~~الجنة فيستقبلني الجبار فأخر له ساجدا، فيقول: يا محمد قل تسمع، واشفع
~~تشفع، وسل تعطه، فأقول: يا رب أمتي أمتي، فيقول
### | [ص: 343]
# : اذهب فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من خردل إيمانا فأدخله الجنة، فأذهب
~~فأميز فأدخل من شاء الله برحمته، ثم يبقى قوم لم يكونوا يشركون بالله شيئا،
~~فيقول لهم ناس من المشركين: ما أغنى عنكم وأنتم معنا في النار، فيقول الله ms285
~~تعالى: وعزتي وجبروتي، وعلو مكاني لا أدع أحدا كان لا يشرك بي شيئا إلا
~~أخرجته من النار، فيخرجهم فيجعلهم في نهر يسمى نهر الحياة فينبتون كما تنبت
~~الحبة في حميل السيل هل ترون ما يلي الظل منها اصفر، وما يلي الشمس منها
~~اخضر " قالوا: يا رسول الله، كأنك كنت في البادية، فقال: " إني كنت في
~~البادية، ثم يدخلهم الجنة فيقول أهل الجنة: هؤلاء الجهنميون، فيقول: لا
~~تقولوا الجهنميون ولكن قولوا: هؤلاء عتقاء الله من النار " قال الشيخ
~~الإمام الزاهد رحمه الله: قوله صلى الله عليه وسلم: «أنا سيد الناس يوم
~~القيامة» وهو صلى الله عليه وسلم سيد الناس في الدنيا والآخرة، ومعنى تخصيص
~~يوم القيامة كقوله تعالى {لمن الملك اليوم} [غافر: 16] ، ولله تعالى الملك
~~في الأيام كلها غير أنه قد ادعى قوم الملك في الدنيا، ويومئذ لا مدعي، كل
~~قد أذعن وانقاد، وزال ملك كل ذي ملك، فلا أحد يقول: أنا ملك، كذلك قوله
~~«أنا سيد الناس يوم القيامة» لا سؤدد لأحد يومئذ غيره؛ لأن السيد هو الذي
~~يفزع إليه القوم إذا أصابتهم نائبة أو حل بهم أمر لا يقومون به، فيتحمل
~~عنهم، ويقوم بأسبابهم، ويتحمل الحمالة عنهم ويذب عنهم، ولذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «سيد الناس خادمهم» ؛ لأنه يكفيهم مؤنهم، ويتحمل عنهم ما
~~لا يطيقونه
# PageV01P342
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أنا خطيبهم إذا وفدوا، وأنا شفيعهم
~~إذا حبسوا، وأنا مبشرهم إذا أبلسوا ولا فخر حدثناه حاتم بن عقيل، قال: ح
~~يحيى قال: ح يحيى قال: ح عبد السلام، عن ليث، عن الربيع بن أنس، عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P343
# وحدثنا خلف بن محمد قال: ح إبراهيم بن معقل قال: ح محمد بن إسماعيل قال:
~~ح مسدد قال: ح أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
### | [ص: 344]
# : " يجمع الله الناس يوم القيامة فيقولون: لو استشفعنا على ربنا ms286 عز وجل
~~حتى يريحنا من مكاننا فيأتون آدم صلوات الله عليه فيقولون: أنت الذي خلقك
~~الله بيده ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا عند ربنا،
~~فيقول: لست لها، ويذكر خطيئته، ائتوا نوحا صلوات الله عليه أول رسول بعثه
~~الله فيأتون فيقول: لست لها، ويذكر خطيئته، ائتوا إبراهيم صلوات الله عليه
~~الذي اتخذه الله خليلا، فيأتونه فيقول: لست لها، ويذكر خطيئته، ائتوا موسى
~~عليه السلام الذي كلم الله فيأتونه، فيقول: لست لها، ويذكر خطيئته، ائتوا
~~عيسى صلوات الله عليه فيأتونه، فيقول: لست لها، ائتوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فيأتونني فأستأذن على ربي فإذا
~~رأيته أخر ساجدا، فيدعني ما شاء الله ثم يقال: ارفع رأسك، سل تعطه، وقل
~~تسمع، واشفع تشفع، فأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد يعلمنيه، ثم أشفع فيحد لي
~~حدا ثم أخرجهم من النار فأدخلهم الجنة، ثم أعود فأقع ساجدا مثله في الثالثة
~~والرابعة حتى ما بقي من النار إلا من حبسه القرآن " فكان قتادة يقول: عند
~~هذا أرى وجب عليه الخلود، فهكذا السؤدد وهذا السيد. وقوله: «ومعي لواء
~~الحمد» يجوز أن يكون معنى لواء الحمد أي: لواء الثناء كأنه يقول لوائي لواء
~~يعلم الخلائق أنه لواء الحمد والثناء والمدح والرضا؛ لأن يوم القيامة تغلق
~~التوبة قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لكل غادر لواء عند استه يعرف
~~بغدرته» .
# PageV01P343
# حدثنا حاتم بن عقيل قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح قيس، عن الأعمش، عن
~~أبي وائل، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لكل غادر
~~لواء يعرف بلوائه عند باب استه»
### | [ص: 345]
# وقال صلى الله عليه وسلم عند ذكر امرئ القيس: «بيده لواء الشعراء يقدمهم
~~إلى النار»
# PageV01P344
# حدثنا أبو العباس، محمد بن محمد بن الحسن العباسي قال: ح محمد بن عبد
~~الله بن ثابت الإسناني قال: ح أحمد بن محمد بن حنبل قال: ح هشام، عن أبي
~~جهم، عن الزهري، عن ms287 أبي سلمة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء إلى النار» فيوم
~~القيامة للناس ألوية صحيحة، وألوية أخرى فصيحة، ألا تراه يقول: «عند استه»
~~ليكون أفضح له وأشين، فلواء النبي صلى الله عليه وسلم لواء الحمد، ولواء
~~الثناء، والذين إذا كانت هناك ألوية أخرى وشين فهو صلى الله عليه وسلم في
~~صحبته الحمادون، وهو صلى الله عليه وسلم أحمد كل محمود من الخلق فلواؤه
~~لواء الحمد قال: فيحمله، ويفتح له من الحمد والثناء على الله تعالى ما لم
~~يفتح لأحد، صلى الله عليه وسلم. وقوله: «ولا فخر» يقول: لا فخر لي بالعطاء
~~بل الفخر لي بالمعطي. وقوله صلى الله عليه وسلم: «ويستقبلني الجبار» يعني
~~بالبر والإكرام والرضا والقبول يقال: دخلت على الأمير فاستقبلني بكل جميل
~~إذا أكرمه وأدناه وسمع منه فكذلك قوله: فيستقبلني الجبار يعني يكرمني
~~ويدنيني، ويسمع منه، ويجيب دعائي، ويعطني سؤالي، يدل عليه قوله: «قل تسمع،
~~واشفع تشفع، وسل تعطه» ويجوز أن يكون الاستقبال بمعنى القبول، وقد يجيء في
~~الكلام استفعل بمعنى فعل كما يقال استقدم بمعنى تقدم، يقال في المثل:
~~استقدمت رحالتك واستعجل بمعنى عجل، قال الشاعر:
# [البحر البسيط]
# وقد يكون من المستعجل الزلل
# فيجوز أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم: «فيستقبلني الجبار» أي يقبلني
~~إيجابا، وقضاء لحاجتي، وإشفاعا لي
### | [ص: 346]
# . وقوله: «مثقال حبة من شعير من إيمان» أي من عمل الإيمان، وفي هذا دلالة
~~على أن الأعمال الصالحة من الإيمان. ويجوز أن يكون قوله «في قلبه» كأنه
~~يقول عمل عملا بنية من قلبه لقوله صلى الله عليه وسلم: «الأعمال بالنيات»
~~ويجوز أن يريد رحمة على مسلم رأفة على يتيم خوفا من الله تعالى، ورجاء له،
~~وتوكلا عليه ثقة به، هذه وأمثالها مما هي أفعال القلب دون الجوارح، والدليل
~~على أنه أراد بالإيمان ما قلنا ولم يرد تجزئة الإيمان الذي هو التوحيد له
~~ونفي الشرك عنه، والإخلاص له، يقول: لا إله إلا الله إنه ms288 قال: «ويبقى قوم
~~لم يكونوا يشركون بالله شيئا» أي هم موحدون، وليس معهم من الخير شيء غير
~~الإيمان بالله والتوحيد له يدل على ما تأولناه
# PageV01P345
# ما حدثنا أبو النضر محمد بن إسحاق الرشادي قال: ح أبو بكر بن عيسى بن
~~يزيد الطرسوسي قال: ح نعيم بن حماد قال: ح إبراهيم بن الحكم بن أبان، عن
~~أبيه، عن أبي قلابة قال: كان لي ابن أخ يتعاطى الشراب فمرض فبعث إلي ليلا
~~أن الحق بي فأتيته فرأيت أسودين قد دنيا عن ابن أخي، فقلت: إنا لله، هلك
~~ابن أخي، فاطلع أبيضان من الكوة التي في البيت، فقال أحدهما لصاحبه: انزل
~~إليه، فنزل إليه، فلما نزل تنحى الأسودان فجاء فشم فاه، فقال: ما أرى فيه
~~ذكرا ثم شم بطنه فقال: ما أرى فيه صوما، ثم شم رجليه فقال: ما أرى فيهما
~~صلاة، فقال له صاحبه: إن رجلا من أمة محمد ليس معه من الخير شيء، ويحك عد
~~فانظر، فعاد فشم فاه، فقال: ما أرى فيه ذكرا، ثم عاد فشم بطنه، فقال: ما
~~أرى فيه صوما، ثم عاد فشم رجليه، فقال: ما أرى فيهما صلاة قال: ويحك رجل من
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم ليس معه من الخير شيء. اصعد حتى أنزل أنا فنزل
~~الآخر، فشم فاه، فقال: ما أرى فيه ذكرا، ثم شم بطنه، فقال: ما أرى فيه
~~صوما، ثم شم رجليه، فقال: ما أرى فيهما صلاة قال: ثم عاد فأخرج لسانه فشمه،
~~فقال: الله تعالى أكبر أراه قد كبر تكبيرة في سبيل الله يريد بها وجه الله
~~بأنتاكية قال: ثم فاضت نفسه، وشممت في البيت رائحة المسك، فلما صليت
~~الغداة، قلت لأهل المسجد: هل لكم في رجل من أهل الجنة، وحدثتهم حديث ابن
~~أخي، فلما بلغت بذكر أنتاكية، قالوا: ليست هي بأنتاكية هي أنطاكية، قلت: لا
~~والله لا أسميها إلا كما سماها الملك
# PageV01P346
# فأنجته تكبيرة أراد بها وجه الله، وهذه التكبيرة كانت سوى الشهادة التي
~~هي شهادة الحق التي هي الإيمان ms289 بالله، فدل أنه أريد بالحديث إن شاء الله
~~بمثقال حبة من شعير من خير بعد الإيمان بالله، فشفاعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأهل الكبائر من المؤمنين، ومن كان معه من الإيمان خير فهو الذي
~~يتفضل الله تعالى عليه فيخرجهم من النار فضلا وكرما، وعدا منه حقا، وكلمة
~~صدقا جل الله الرءوف بعباده الموفي بوعده وتعالى علوا كبيرا، وصلى الله على
~~محمد وآله
# PageV01P347
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P347
# - ح عبد الله بن محمد بن يعقوب قال: ح عبد الصمد بن الفضل، ومحمد بن أبي
~~رجاء قالا: حدثنا عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يؤتى بالرجل يوم القيامة،
~~ثم يؤتى بتسعة وتسعين سجلا، كل سجل مد البصر فيها خطاياه وذنوبه، ثم يؤتى
~~بالميزان فتوضع في كفة ثم يخرج له بقرطاس مثل هذا - وأشار أبو عبد الرحمن
~~المقرئ بأصبعه وأمسك بإبهامه على نصف أصبعه - الدعاء فيه شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله فيوضع في الكفة الأخرى فيرجح مسبحه بخطاياه
~~وذنوبه» قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: هذا إن شاء الله يكون في
~~الشهادة التي هي الشهادة التي تخرجه من الكفر إلى الإيمان، وهو يكون قولا
~~ممن سبق الإيمان منه، ثم يكون منه هذا القول بعد الإيمان بالله على معنى
~~الذكر لله والتعظيم له، فيكون ذلك طاعة من أراد بها وجه الله تعالى وحده،
~~وهو قبل ذلك مؤمن؛ لأنها لو وضعت على الشهادة التي هي الإيمان بالله وحده
~~لكان هذا في كل مؤمن، ولو كان هذا في كل مؤمن لم يدخل النار مؤمن البتة؛
~~لأن الله تعالى يقول {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون} [الأعراف: 8] ،
~~ومن أفلح يومئذ لم يدخل النار، وقال الله تعالى {فأما من ثقلت موازينه فهو
~~في عيشة راضية} [القارعة: 7] ، وقد وردت الأخبار بورود كثير من المؤمنين
~~النار وأنهم يخرجون منها بإيمانهم، ولا يخرجون منها إلا بعد الدخول
### | [ص: 348]
# ، وقال: «يخرجون ms290 من النار قد امتحشوا» ، وقال: «فيجعلهم في نهر يسمى نهر
~~الحياة فينبتون» . والأخبار في ورود أهل الإيمان النار وخروجهم منها لا
~~ينكرها إلا جاحد، ولا يردها إلا معاند، فلهذا يجب أن يكون هذا القرطاس الذي
~~فيه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، شهادة مؤمن سبق إيمانه
~~قبل هذا القول فيكون هذا القول منه زيادة ذكر على حسن نية، ويكون طاعة
~~مقبولة قالها على خلوة من المخلوقين فيكون عند الله تعالى وديعة يردها عليه
~~في ذلك اليوم، فيعظم قدرها، ويجل موقعها فيرجح بخطاياه وإن كثرت، وذنوبه
~~وإن عظمت، ولله الفضل على عباده يتفضل على من شاء بما شاء. ويجوز أن تكون
~~هذه الكلمة هي آخر كلامه في الدنيا
# PageV01P347
# فقد حدثنا أبو رجاء أحمد بن أبي داود قال: ح إسحاق بن أحمد السرماري رحمه
~~الله قال: ح أبو عاصم قال: ح عبد الحميد بن جعفر قال: حدثني صالح بن أبي
~~غريب، عن كثير بن مرة، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله وجبت له الجنة» وقيل في
~~تفسير أصحاب الأعراف: أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، فلو كانت هذه
~~الشهادة هي شهادة الإيمان بالله لم يجز أن يكون مؤمن يستوي حسناته وسيئاته؛
~~لأنه لا يوازي الإيمان شيء من السيئات، ولا يرجح به، فيكون هذا من استوت
~~حسناته سوى الإيمان سيئاته يدخله الجنة بعد الوقوف الطويل والحبس عن الجنة،
~~والخوف الذي يلحقه في مدة حبسه فيكون ذلك تمحيصا لذنوبه فيخف ذنوبه، ويثقل
~~موازينه فيدخل الجنة، فإن حمل هذا على الشهادة التي هي الإيمان فإنه يجوز
~~أن يكون هذا فيمن كان من أهل المشيئة التي ذكر الله تعالى بقوله {ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] ، فمن شاء الله أن يغفر ذنوبه رجح ميزان
~~حسناته بهذه الصفة، ومن شاء أن يعذبه عذبه بذنوبه، وينجيه بإيمانه؛ لأنه
~~شرط المشيئة، وقال في آية أخرى {يعذب من يشاء ms291 ويغفر لمن يشاء} [المائدة:
~~40] ، وهذه الشريطة التي هي المشيئة في المؤمنين دون الكافرين؛ لأن الله
~~تعالى يقول {إن الله لا يغفر أن يشرك به} [النساء: 48] ، فإذا خرج المشركون
~~والكافرون في المشيئة لم تكن المشيئة إلا في المؤمنين
### | [ص: 349]
# فيغفر لمن يشاء منهم، فلا يعذبه، ويطهر من يشاء منهم بما شاء، وله الحكم
~~وإليه المصير. ويجوز أن يحمل هذا على الشهادة التي هي الإيمان، ويكون ذلك
~~في كل مؤمن، وكل مؤمن يرجح حسناته، ويوزن إيمانه، كما يوزن سائر حسناته،
~~وإيمانه يرجح بحسناته كما جاء في هذا الحديث، ويدخل النار بعد ذلك فيطهره
~~من ذنوبه، فيدخله الجنة بعد ذلك، وهذا مذهب قوم يقولون: كل مؤمن يعطى كتابه
~~بيمينه، وكل مؤمن يثقل ميزانه، ويتأولون قوله تعالى {فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون} [الأعراف: 8] ، أي الناجون من الخلود، وفي قوله عز وجل
~~{فهو في عيشة راضية} [الحاقة: 21] ، يوما ما. وكذلك يقولون في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله وجبت له الجنة» أنه
~~صائر إليها لا محالة أصابه قبل ذلك ما أصابه، ويفعل الله ما يشاء، ويحكم ما
~~يريد , له الخلق والأمر، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
# PageV01P348
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P349
# حدثنا نصر بن الفتح، قال: ح أبو عيسى قال: ح قتيبة قال: ح رشدين بن سعد،
~~عن أبي هانئ الخولاني، عن عباس الحجري، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه
~~قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كم أعفو
~~عن الخادم؟ فصمت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: يا رسول الله كم
~~أعفو عن الخادم؟ قال: «كل يوم سبعين مرة» قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه
~~الله: قوله صلى الله عليه وسلم «سبعين مرة» عبارة إن شاء الله تعالى من
~~الكثرة وليس على التحديد، فيكون ما وراء السبعين غير معفو عنه، كأنه يقول
~~عن الخادم أبدا، وهذا فيما يجوز العفو عنه من سوء يأتيه إليك، وجناية
~~يجنيها ms292 عليك. فأما إذا كان ذلك في هتك حرمة في الدين، أو جناية على أحد من
~~المسلمين، أو معصية لله فإنه لا يجوز العفو عنه، بل يجب التأديب عليه
~~والأخذ به، كما قالت
### | [ص: 350]
# عائشة رضي الله عنها: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا من
~~مظلمة قط غير أنه كان إذا انتهك شيء من محارم الله كان أشدهم في ذلك. وقد
~~وردت أخبار بذكر السبعين في مواضع كثيرة , كلها تدل على الكثرة لا على
~~التحديد والغاية، وكذلك في كتاب الله عز وجل {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم
~~إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} [التوبة: 80] ليس هذا على
~~التحديد والغاية؛ لأنه لو استغفر لهم مرة لم يغفر الله لهم، أعني المنافقين
~~الذين نزلت الآية فيهم لأنهم كافرون، والله لا يغفر لمن كفر به
# PageV01P349
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم حين عاتبه عمر في الصلاة على عبد الله
~~بن أبي: " أخر عني يا عمر إني خيرت فاخترت، قيل لي {استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} [التوبة: 80] لو
~~أني أعلم أني لو زدت على السبعين غفر له لزدت " حدثناه محمد بن محمد، قال:
~~ح نصر بن زكريا قال: ح عمار بن الحسن قال: ح سلمة بن الفضل، عن محمد بن
~~إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عبد الله
~~بن عباس، عن عمر، رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخبر
~~أنه، ليس قوله: سبعين مرة على الغاية والتحديد، ولكن على الكثرة، وكذلك
~~قوله تعالى {في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا} [الحاقة: 32] ، هو عبارة عن الطول
~~وليس هو على الغاية إن شاء الله أن لا يكون أطول منه؛ لأنه من العذاب،
~~وعذاب الله للكافرين لا غاية له، ولا نهاية طولا وألما كما أن ثوابه
~~للمؤمنين لا غاية له ولا نهاية مدة ولذة لقوله تعالى {فلا تعلم نفس ما ms293 أخفي
~~لهم من قرة أعين} [السجدة: 17] وقوله {ولدينا مزيد} [ق: 35] .
# PageV01P350
# حدثنا محمد بن حامد، قال: ح السري بن عصام قال: ح إبراهيم بن عبد الله بن
~~مبارك قال: ح سعيد بن يزيد، عن أبي السمح، عن عيسى بن هلال الصدفي
### | [ص: 351]
# ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لو أن رصاصة مثل هذه - وأشار إلى مثل جمجمة - أرسلت من
~~السماء إلى الأرض، وهي مسيرة خمسمائة سنة بلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها
~~أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن يبلغ أصلها
~~- أو قال - قعرها»
# PageV01P350
# وحدثنا محمد بن حامد قال: ح أحمد بن رضوان قال: ح سويد قال: أخبرنا عبد
~~الله قال: ح سفيان عن نسير بن ذعلوق أنه سمع نوفلا يقول في قوله {في سلسلة
~~ذرعها سبعون ذراعا} [الحاقة: 32] قال: كل ذراع سبعون باعا، كل باع أبعد مما
~~بينك وبين مكة، وهو يومئذ في مسجد الكوفة وقال كعب رحمه الله: إن حلقة من
~~السلسلة التي قال الله تعالى {ذرعها سبعون ذراعا} [الحاقة: 32] إن حلقة
~~منها مثل حديد الدنيا وقد ورد في الأخبار مثل ذلك، منها قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «إني أستغفر الله في اليوم سبعين مرة» وجاء في حديث: «أكثر من سبعين
~~مرة»
# PageV01P351
# حدثنا عبد العزيز بن محمد، قال: ح محمد بن إبراهيم قال: ح أبو ثابت محمد
~~بن عبد الله قال: حدثني عبد الله بن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب،
~~قال: أخبرني أبو سلمة، أنه سمع أبا هريرة، رضي الله عنه يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «والله إني لأستغفر الله وأتوب في اليوم أكثر من
~~سبعين مرة»
# PageV01P351
# حدثنا أبو العباس، أحمد بن سباع قال: ح محمد بن الضوء قال: حدثنا عمرو
~~يعني ابن عون الواسطي، قال: ح أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي المغيرة
### | [ص: 352]
# ، عن حذيفة، رضي الله عنه قال: شكوت إلى رسول الله صلى الله ms294 عليه وسلم
~~ذرب لساني، فقال: «فأين أنت من الاستغفار فإني أستغفر الله في كل يوم مائة
~~مرة» فقد قال: سبعين مرة، وقال: أكثر من سبعين مرة، وقال: مائة مرة، فيدل
~~أنه لم يرد بالسبعين الحد والغاية الذي ينتهي إليها، ولكنه قال: أستغفر
~~الله في اليوم كثيرا. وفي حديث آخر: «فإن كان لله عاصيا هوى في النار سبعين
~~خريفا» ، وقال فيه سلمان لعمر رضي الله عنهما واستعظم ذلك عمر فقال: إي
~~والله يا عمر بن الخطاب، ومع السبعين سبعين خريفا. والأخبار في ذكر السبعين
~~كثيرة، وأكثرها عبارة عن الكثرة، لا إخبار عن نهاية، ووجه تخصيص السبعين من
~~بين سائر الأعداد عند العبارة عن الكثرة إن شاء الله أن العدد قليل وكثير،
~~فالقليل ما دون الثلاثة، والكثرة الثلاثة فما فوقها، وأدنى الكثير الثلاثة،
~~وليس لأقصاه غاية، ثم العدد أيضا نوعان: شفع ووتر، والشفع أول النوعين قال
~~الله عز وجل {والشفع والوتر} [الفجر: 3] ، وأول الإشفاع اثنان، وأول
~~الأوتار الثلاثة، والواحد ليس بعدد، ألا ترى أنك إذا ضربت واحدا في واحد لم
~~يخرج هناك عدد. قال محمد بن موسى في كتاب الجبر والمقابلة: الواحد ليس بعدد
~~وإنما العدد جماعة مركبة، ويجوز أن يكون العدد مأخوذا من العود، كأن العدد
~~إعادة الحساب مرات، فيعاد الواحد مرات فيصير عددا، فالشفع إعادة الواحد
~~مرتين، والوتر إعادته ثلاث مرات، هذا أول الأشفاع، وأول الأوتار، والواحد
~~وتر، وليس من جهة العدد، ولكن من جهة أنه غير زوج، لذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله تعالى وتر يحب الوتر» ؛ لأن الله تعالى ليس بوتر من
~~جهة العدد
### | [ص: 353]
# ، لكن من جهة أنه فرد لا يزدوج بشيء، كما أنه واحد ليس من جهة العدد،
~~ولكن من جهة أنه ليس كمثله شيء، والسبعة أول جمع الكثير من النوعين؛ لأن
~~فيها أوتارا ثلاثة، وأشفاعا ثلاثة، فأول أشفاعها الاثنان، ثم الأربعة، ثم
~~الستة، وأول أوتارها الثلاثة، ثم الخمسة، ثم السبعة؛ لأن الواحد ليس بوتر
~~من جهة العدد - كما قلنا - فالسبعة جمع كثرة ms295 العدد، وكثرة النوعين اللذين
~~هما نوعا العدد، ثم العشرة كمال الحساب؛ لأن الآحاد منفرد كل عدد منها
~~بنفسه إلى العشرة، كقولهم: اثنان وثلاثة وأربعة إلى العشرة، فإذا جاوز
~~العشرة فهي إضافة الآحاد إلى العشرة، كقولهم: اثنا عشر، وثلاثة عشر إلى
~~عشرين، والعشرون تكرير العشرة مرتين، وثلاثون تكريرها ثلاث مرات إلى مائة،
~~والقول في المائة والعشرات كالقول في الآحاد والعشرة، كذلك الألف وليس
~~وراءه اسم للحساب، بل هو إعادة الألف مرات وتكريره. فالسبعون يجمع من
~~الكثرة والنوع والكثرة وكمال الحساب، والكثرة منه، والنوعين من الكمال،
~~والكثرة منهما؛ لأنه عشر مرات سبعة فهو في كمال الحساب الذي هو العشرة
~~كالسبعة في الآحاد، والسبعون أدنى الكثير من العدد من كل وجه، والأقصى لا
~~الغاية له، فعبر عن الكثير الذي يجاوز العدد بالسبعين لهذه العلة إن شاء
~~الله. وإذا بولغ في الكثرة قالوا: سبعمائة قال الله تعالى {مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله} [البقرة: 261] إلى قوله {سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة} ثم قال {والله يضاعف لمن يشاء} [البقرة: 261] ، فأخرجه عن
~~الغاية والنهاية، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «للحاج الماشي بكل خطوة
~~كذا وكذا حسنة من حسنات الحرم» , قيل ما حسنات الحرم؟ قال: «كل حسنة
~~سبعمائة» كأنه أراد المبالغة في الكثرة، فعبر عن ذلك بالسبعمائة، والله
~~أعلم. وما سوى ذلك من الأعداد التي جاءت في القرآن والحديث فإنها محدودة
~~متناهية، وذلك العدد محصور على ما ذكر مثل قوله {سبع ليال وثمانية أيام}
~~[الحاقة: 7] ، وقوله تعالى {تلك عشرة كاملة} [البقرة: 196] ، وقوله تعالى
~~{فتم ميقات ربه
### | [ص: 354]
# أربعين ليلة} [الأعراف: 142] ، وقوله عز وجل {يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} [السجدة: 5] ؛
~~لأن بعد ما بين السماء والأرض متناه معدود، فأخبر الله تعالى أن هذه مسافة
~~ما بينهما نزولا وصعودا لما ورد في الأخبار أن بعد ما بين الأرض إلى السماء
~~مسيرة خمسمائة عام. وقوله {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف ms296 سنة} [المعارج: 4] ، فهو مقصود طول ذلك اليوم على هذا العدد؛
~~لأنه يوم متناه، آخره دخول أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، والخلود
~~فيهما لا نهاية له. والله أعلم
# PageV01P351
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P354
# ح خلف بن محمد قال: ح إبراهيم بن معقل قال: ح محمد بن إسماعيل قال: حدثني
~~يحيى بن موسى، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: " أرسل ملك الموت إلى موسى عليهما
~~السلام فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه، فقال: أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت
~~قال: ارجع إليه فقل له: يضع يده على متن ثور، فله بكل ما غطت يده بكل شعرة
~~سنة قال: أي رب ثم ماذا قال: ثم الموت قال: فالآن قال: فسأل الله أن يدنيه
~~من الأرض المقدسة رمية بحجر " قال أبو هريرة رضي الله عنه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «فلو كنت ثمة لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب
~~الأحمر» . قال: وأخبرنا معمر، عن همام قال: ح أبو هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
# PageV01P354
# وقال أبو عبد الله بن أبي حفص قال: ح أبي رحمه الله قال: أخبرنا محمد بن
~~الفضيل، عن محمد بن سعد، عن حبيب بن سالم الأنصاري قال: ح أبو هريرة رضي
~~الله عنه، قال: أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: " أتى ملك الموت موسى صلوات
~~الله عليهما ليقبض نفسه فلطمه لطمة ففقأ عينه، فرفع ملك الموت
### | [ص: 355]
# إلى ربه وهو أعلم بما صنع قال: رب أتيت عبدا من عبيدك لا يريد الموت،
~~وصنع هذا بعيني قال: فرد الله عينه، وقال: ائت عبدي فخبره أن يضرب بيده على
~~جلد ثور فما وارت يده من شعر فهو يعيش بها سنة ثم يموت قال موسى: لا بل
~~الآن يا رب إن كان لا بد، ولكن بالأرض المقدسة قال: فدفن عند الكثيب
~~الأحمر، ولو أني كنت عنده لأريتكم مكان قبره " وقال أيضا: ح أبو ms297 سلمة قال:
~~أخبرنا عماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار قال: سمعت أبا هريرة رضي الله
~~عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن ملك الموت كان يأتي الناس
~~عيانا فأتى موسى بن عمران صلوات الله عليه فلطمه موسى عليه السلام ففقأ
~~عينه» ، فذكر نحو الذي قبله قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله تعالى: روت
~~الأئمة هذا الحديث من وجوه كثيرة، ووضعوه في كتبهم وصححوه، وعدلوا روايته،
~~واستفظعه قوم فجحدوه، وأنكروه فردوه لضيق صدورهم، وقصور علمهم، وقلة
~~معرفتهم بالحديث، وهذا الحديث أدخلوه في الصحاح حتى رضوا إسناده أهل العلم
~~بالحديث، وأهل المعرفة بالرجال، والحديث إذا صح من جهة النقل فإنه يجب
~~قبوله، فإن كان من باب المتواتر فإنه يوجب العلم والعمل، وإن كان من باب
~~الآحاد، فإنه يوجب العمل، ولا يوجب العلم. وهذا الحديث وإن كان مما لا يوجب
~~العلم عند بعض الناس، فإنه مما يوجب العمل لو كان من باب العمل لشهرته في
~~نفسه، وعدالة رؤيته وصحة إسناده، ومما كان هذا سبيله وإن كان لا يوجب العلم
~~فإنه لا يجب رده وإنكاره ودفعه، فإن في رده تكذيب الأئمة وجرح عدول الأئمة.
~~وسمعت أبا محمد بن أحمد بن عبد الله المزني يقول: لعلماء الأثر في تلقي
~~الأخبار المشابهة مذهبان، أحدهما: أن الإيمان بها فرض كالإيمان بمتشابه
~~القرآن حين يقول {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} [آل
~~عمران: 7] أي
### | [ص: 356]
# : كل من المحكم والمتشابه من عند ربنا، وقد استأثر الله تعالى بعلم
~~المشابهة في هذا القول فلا يعلمه إلا الله عز وجل، قالوا: فمثله المتشابه
~~من أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم إذا حجب عنا علم تأويله آمنا وصدقنا
~~بما قال، ووكلنا علم تأويله إلى الله عز وجل
# PageV01P354
# ثم حدثنا أحمد بن عبد الله قال: ح القاسم بن زكريا المقرئ قال: ح محمد بن
~~الصباح قال: ح الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي أنه سأل الزهري عن بعض الأخبار
~~المتشابهة؟ فقال: «من الله العلم، وعلى ms298 رسوله البلاغ، وعلينا التسليم،
~~أمروا أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاءت» وقال عبد الله بن
~~نافع: سئل مالك بن أنس عن قوله {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] ، كيف
~~استوى؟ فقال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب،
~~والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالا. هذا مذهب كثير من العلماء. قال:
~~والمذهب الثاني: أن الإيمان بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فرض،
~~والبحث عن متشابه التنزيل، وأخبار الرسول واجب في الأصول والعقول فرارا من
~~تعطيل الصفات وآفة التشبيهات. قال: والقدوة في هذا المذهب علي، وابن عباس
~~رضي الله عنهما ومن تابعهما من فقهاء أهل الأثر. قال: وبمعرفة المحكم
~~والمتشابه تميز الفاضل من المفضول، والعالم من المتعلم، والحكيم من
~~المتعجرف، ومن أمر الأحاديث على ما جاءت حين التبس عليه كنه معرفتها لم
~~يردها راو منكر جاحد، بل آمن واستسلم، وانقاد ووكل علمه إلى الله تعالى،
~~وإلى من علمه الله {وفوق كل ذي علم عليم} [يوسف: 76] . ورد الأخبار
~~والمتشابه من القرآن طريق سهل يستوي فيه العالم والجاهل، والسفيه والعاقل،
~~وإنما يتبين فضل علم العلماء، وعقل العقلاء بالبحث والتفتيش واستخراج
~~الحكمة من الآية والسنة، وحمل الأخبار على ما يوافق الأصول، وتصححه العقول
### | [ص: 357]
# . وهذا الحديث له في كتاب الله نصا نظيره قال تعالى في خبر موسى وهارون
~~عليهما السلام {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} [الأعراف: 150] إلى
~~قوله {وأخذ برأس أخيه يجره إليه} [الأعراف: 150] وقال {يا ابن أم لا تأخذ
~~بلحيتي ولا برأسي} [طه: 94] . وليس الجر إليك بالخشونة والغلظة بأقل من
~~الدفع عنك بالخشونة والغلظة، وهو الصك واللطم، دفع عنك بغلظة وخشونة فما
~~سواه، وليس هارون بأدون منزلة من ملك الموت صلوات الله عليهما، بل هو أجل
~~قدرا منه، وأعلى مرتبة، وأبين فضلا عند أكثر علماء الأمة من أهل النظر
~~والأثر؛ لأنه صلى الله عليه وسلم نبي مرسل قال الله تعالى {ثم أرسلنا موسى
~~وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملئه} [المؤمنون: 46] ، وهو مع
~~جليل قدره ms299 في نبوته، وعلو درجته في رسالته أخو موسى لأبيه وأمه، وأكبر سنا
~~منه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حق كبير الإخوة على صغيرهم كحق
~~الوالد على ولده» . فإذا أخبر الله تعالى عن موسى عليه السلام أنه أخذ
~~برأسه ولحيته وجره إليه بعنف وغلظة حتى استعطفه عليه، واعتذر إليه، فقال
~~{يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي} [طه: 94] ، وقوله {إن القوم استضعفوني وكادوا
~~يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء} [الأعراف: 150] ، ولولا ذلك عسى كان يكون
~~منه ما هو أعظم مما صنع به، ثم لم نجد في الكتاب ما يدل على عتاب الله
~~إياه، ولا على توبته منه، ولو كان ذلك منه صغيرة أو زلة لظهر ذلك نصا في
~~الكتاب أو دلالة، كما ذكر الله تعالى زلات الأنبياء صلوات الله عليهم
~~ومعاتبته إياهم عليها، وتوبتهم منها إلى الله، ورجوعهم إليه، واستغفارهم
~~إياه واعترافهم على أنفسهم بالظلم لها كما قال جل جلاله في قصة آدم صلوات
~~الله عليه
### | [ص: 358]
# {ألم أنهكما عن تلكما الشجرة} [الأعراف: 22] ، هذا عتابه لهما من إملالها
~~في الآيات، وقال تعالى في اعترافهما وتوبتهما {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف: 23] ، وقال تعالى في قصة
~~نوح عليه السلام {فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين} [هود: 46] ، وقال عز وجل في اعترافه وتوبته {رب إني أعوذ بك أن
~~أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} [هود: 47] ،
~~وفي قصة داود صلوات الله عليه {وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا
~~وأناب} فغفر له ذلك، وقال عز وجل في موسى عليه السلام وقتله القبطي {هذا من
~~عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين} [القصص: 15] ، وقال تعالى {رب إني ظلمت نفسي
~~فاغفر لي} [القصص: 16] ، فغفر له. فلو كان جره أخاه إليه وأخذه برأسه
~~ولحيته زلة منه لظهر اعترافه على نفسه وتوبته إلى ربه، أو ms300 معاتبة الله
~~إياه، فلما لم يكن دل أنه لم يكن منه معصية ولا زلة، كذلك صكه ملك الموت
~~ولطمه إياه لأنهما عنفان، أحدهما بالدفع عنك، والآخر بالجر إليك كريمين إلى
~~الله تعالى أحدهما رسول نبي، والآخر ملك زكي، وكما لم يرد في الكتاب عتاب
~~ولا توبة، واعتراف في قصة الملك فما جاز في الكتاب من التأويل ساغ ذلك في
~~الخبر إن شاء الله، وإنما لم يكن فعله صلى الله عليه وسلم بهارون مع عظيم
~~حرمته لنبوته ورسالته وأخوته وقرابته وحق سنه زلة؛ لأنه عليه السلام غضب
~~لله لا لنفسه، وكانت فيه حمية وغضب وعجلة وحدة كلها في الله ولله. ألا يرى
~~إلى قوله تعالى {وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولاء على أثري وعجلت
~~إليك رب لترضى} [طه: 83] ، وخبر أن عجلته كان طلبا لرضاه، كذلك حدته وغضبه
~~على أخيه وصنيعه به، ألا تراه يقول {ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن
~~أفعصيت أمري} [طه: 92] ، فكانت تلك الحدة منه والغضب فيه صفة مدح له لأنها
~~كانت لله، وفي الله كما كانت رأفة النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته في الله
~~ولله، ثم كان يغضب حتى يحمر وجهه وتذر عروقه لله وفي الله، وبذلك وصف الله
~~تعالى المؤمنين بقوله {أشداء على الكفار رحماء بينهم} [الفتح: 29] ، وقال
~~تعالى {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} [المائدة: 54]
### | [ص: 359]
# ، وقال جل جلاله {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} [النور: 2] ، فلو
~~كانت الغلظة والشدة في الله ولله كذلك الغضب والحدة من موسى لله وفي الله،
~~والجميع صفة مدح ونعت ثناء. ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام في مدحه
~~أبا بكر رضي الله عنه في رقته ورحمته وتشبيهه إياه بإبراهيم إذ يقول
~~{يجادلنا في قوم لوط} [هود: 74] وقوله {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم} [إبراهيم: 36] وعيسى عليه السلام حين قال {إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 118] وقوله صلى الله
~~عليه وسلم في عمر رضي الله ms301 عنه ومدحه له في غلظته وشدته في الله ولله،
~~وتشبيهه إياه بنوح عليه السلام حين قال {لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا} [نوح: 26] فأوصاف الأنبياء صلوات الله عليهم والرسل عليهم الصلاة
~~والسلام أوصاف مدح، ونعوتهم نعوت ثناء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم
~~أجمعين. فيجوز أن يكون صكه لملك الموت، ولطمه إياه لم يكن زلة؛ لأنها لم
~~تكن بغضب نفسه، وإنما كان غضبا لله، وشدة في أمر الله، وحمية لدين الله،
~~وذلك أن الملك أتاه في صورة إنسان. فيجوز أن يكون موسى لم يعرف أنه ملك
~~رسول الله، كما لم يعرف النبي صلى الله عليه وسلم جبريل صلوات الله عليه
~~حين جاءه يسأله عن الإيمان والإسلام حتى قال صلى الله عليه وسلم: «هذا
~~جبريل أتاكم ليعلمكم معالم دينكم، والله ما أتاني في صورة قط إلا وقد عرفته
~~فيها إلا في هذه الصورة» ، فكذلك موسى يجوز أن يكون أتاه في صورة لم يأته
~~فيها قبلها، فلم يعرفه ثم أراد قبض روحه أنكر أن يكون إنسان يريد قبض روح
~~كليم الله ورسوله، وصكه ولطمه إنكارا له وردا عليه أنه ملك، وأنه لله رسول
~~أنكر عليه إدعاءه ما ليس للبشر من قبض أرواح الأنبياء، ومن ادعى ذلك من
~~البشر فهو كاذب على الله فغضب لله فصكه ولطمه، ألا ترى منه لما عاد إليه
~~فخيره بين أن يضع يده على خبب ثور وأن يموت، اختار الموت استسلاما لله
~~ورضاء لحكمه، وتصديقا لرسوله. وأما فقؤ عينه فإنه لم يكن فعلا لموسى صلوات
~~الله عليه، وإن كان على أثر لطمه إياه وصكه له، وإنما كان ذلك فعل الله
~~تعالى أحدثه في الصورة التي أتى الملك فيها
### | [ص: 360]
# ، وذلك أن الإنسان عندنا لا يفعل في غيره، وإنما يفعل في نفسه ومحل
~~قدرته، وما يحدث بعد ذلك من ألم عند الضرب، وموت عند قطع الأوداج، وذهاب
~~السهم بعد الرمي، والإحراق عند اشتعال النار في الحطب والجمع بينهما،
~~والبرد في الثلج وغير ذلك مما يظهر بعد حركات المحدث في ms302 نفسه، فإنها كلها
~~أفعال الله تعالى أحدثها واخترعها، وكذلك الإحراق عند اشتعال النار في
~~الحطب والجمع بينهما، والبرد في الثلج وغير ذلك كلها أفعال الله تعالى
~~يحدثها ويخترعها الله إذا شاء وحين يريد، وإن كان ذلك أثر حركات المحدث في
~~نفسه، والفقاء إنما حل في الصورة لا في الملك؛ لأن بنية الملائكة وخلقه
~~ليست من الأمشاج والطبائع المختلفة التي تقبل الكون والفساد وتحلها الآفات،
~~ويؤثر فيها أفعال المحدث؛ لأنهم لا يمنون، ولا يتوالدون، ولا ينامون، ولا
~~يأكلون، ولا يسأمون، ولا يستجرون، ولا يفقرون، وكل هذه آفات، والفقؤ آفة،
~~وهم لا يحلهم الآفات. فالآفة التي هي الفقؤ إنما حل في الصورة التي جاء
~~الملك فيها لا في عين الملك، وليس الملائكة كالناس، فإن الناس إنسان بصورته
~~وخواصه، ولا يكون الإنسان إنسانا بخواصه دون صورته التي هي صورة الناس،
~~فإنه وإن وجدت خواصه في نوع من أنواع الحيوان، ولم توجد صورة الإنسان فليس
~~ذلك النوع إنسانا حتى يوجد ثلاثة الإنسان وصورته وخواصه، والملك ملك بخواصه
~~دون صورته؛ لأن صورهم مختلفة وخواصهم واحدة، فمنهم من هو فيهم على صورة
~~الإنسان، ومنهم على صورة الطير، ومنهم على صورة السباع، ومنهم على صورة
~~الأنعام، وكلهم ملائكة ولهم أجنحة على أعداد متفاوتة قال الله تعالى {الحمد
~~لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع}
~~ثم قال {يزيد في الخلق ما يشاء} [فاطر: 1] ، وقيل في حملة العرش إنهم أملاك
~~أحدهم على صورة الإنسان، يشفع إلى الله في أرزاقهم، والثاني على صورة النسر
~~يشفع إلى الله في أرزاق الطير، والثالث على صورة الأسد يشفع إلى الله تعالى
~~في أرزاق البهائم ودفع الأذى عنهم، والرابع على صورة الثور يشفع إلى الله
~~تعالى في أرزاق البهائم، ودفع الأذى عنهم يصدق ذلك
# PageV01P356
# ما حدثنا محمد بن حامد القواريري قال: ح حامد بن سهل قال: ح هناد بن
~~السري قال: ح عبدة، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن عكرمة
### | [ص: 361]
# ، عن ابن عباس رضي الله ms303 عنهما قال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمية بن أبي الصلت في بيتين من شعره قال:
# [البحر الطويل]
# زحل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صدق» قال، وقال:
# والشمس تطلع كل آخر ليلة ... حمراء يصبح لونها يتورد
# فقال قائل:
# تأبى فما تطلع لنا في رسلها ... إلا معذبة وإلا تجلد
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صدق» . فلما كانت الصورة صورة أسد،
~~وثور، ونسر، وإنسان، وهو ملك بان أن الملك لم يكن ملكا للصورة، وإنما هو
~~ملك بخاصية الذي هو خاصية، والإنسان إنسان بخاصيته وصورته، ألا ترى أن
~~جبريل عليه السلام كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم على صورة دحية
~~الكلبي، وهو صلى الله عليه وسلم بصورته التي هي صورته كما شاء من عظم خلقه،
~~وعجب صورته
# PageV01P360
# حدثنا خلف بن محمد، قال: ح إبراهيم بن معقل قال: ح محمد بن إسماعيل قال:
~~ح أبو النعمان قال: ح عبد الواحد قال: ح الشيباني قال: سمعت زرا عن عبد
~~الله {فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى} [النجم: 10] قال ابن
~~مسعود رضي الله عنهما: أنه رأى جبريل وله ستمائة جناح
# PageV01P361
# وح محمد بن محمد قال: ح نصر بن زكريا قال: ح عمار بن الحسن قال: ح سلمة
~~بن الفضل قال: ح محمد بن إسحاق، عن الفضل بن عيسى، عن عمه يزيد بن أبان
~~الرقاشي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا نبي الله من هؤلاء الذين استثنى الله عز وجل؟ قال: " جبريل
~~وميكائيل وملك الموت، فيقول الله تعالى لملك الموت: يا ملك الموت خذ
### | [ص: 362]
# نفس ميكائيل فيأخذ فيقع في صورته التي خلقه الله فيها مثل الطود العظيم،
~~ثم يقول وهو أعلم: يا ملك الموت من بقي قال: فيقول: سبحانك ذا الجلال
~~والإكرام بقي جبريل، وملك الموت قال: يقول: يا ملك الموت مت قال: فيموت ,
~~فيبقى جبريل ms304 وهو من الله بالمكان الذي ذكر لكم فيقول الله تعالى: يا جبريل
~~إنه لا بد من أن تموت فيقع ساجدا يخفق بجناحيه سبحانك ربي وبحمدك أنت
~~الباقي الدائم، وجبريل الفاني الهالك الميت قال: فيأخذ الله تعالى روحه
~~فيقع على ميكائيل، وإن فضل خلقه على خلق ميكائيل كفضل الطود العظيم على
~~الظرب من الظرب، ثم يمكث الله كما كان ليس معه شيء من الخلق ما شاء، وليس
~~لأحد من العباد علم بما هو ماكث " وفي حديث آخر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى جبريل على صورته قد سد الأفق
# PageV01P361
# حدثنا المحمودي، قال: ح محمد بن يحيى بن سليمان قال: ح سعيد بن سليمان
~~قال: ح سعيد عن قتادة، عن داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، رضي الله
~~عنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «رأيت جبريل منهبطا من السماء
~~سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض فهذه صورته التي هو عليها» ثم يأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم على صورة دحية وهو إذ ذاك جبريل على الحقيقة يقول
~~الله عز وجل {نزل به الروح الأمين على قلبك} [الشعراء: 194] ، وقال عز وجل
~~{إنه لقول رسول كريم} [الحاقة: 40] ، فالنازل بالقرآن والوحي هو جبريل على
~~الحقيقة، والصورة صورة دحية. قال: وسمعت بعض شيوخ المتكلمين يقول: إنه كان
~~يخلقه الله في ذلك الوقت إنسانا وبشرا، وهذا لا يستقيم وهو وهم منه، وذلك
~~أنه لو كان كما قاله لكان قول المشركين صدقا حيث قالوا {إنما يعلمه بشر}
~~[النحل: 103] ، والله عز وجل يقول {علمه شديد القوى} [النجم: 5] ، وقال
~~{نزل به الروح الأمين} [الشعراء: 193]
### | [ص: 363]
# ، إذا فجبريل صلوات الله تعالى عليه وإن كانت الصورة صورة إنسان، إذا
~~فالصورة ليس الملك، وإن كان الملك في تلك الصورة. وقد جاء في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما
# PageV01P362
# ح حاتم قال: ح يحيى قال: ح يحيى قال: ح أبو معاوية، عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علي رضي الله عنه، عن النبي ms305 صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن في الجنة لسوقا ما فيها شراء ولا بيع إلا صور الرجال والنساء
~~من اشتهى صورة دخل فيها» فأخبر أن الصورة غير الذي يدخل فيها فكذلك الصورة
~~التي أتى ملك الموت فيها موسى، هي صورة أدخل الله الملك فيها، والفقاء إنما
~~حل في الصورة دون الملك، وهو أن يكون الله تعالى أذهب عين الصورة عند لطم
~~موسى عليه السلام، فكأنه في ذلك الوقت في صورة رجل أعور، كما كان جبريل
~~يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل ليست له أجنحة، ولا على ذلك
~~العظم الذي أتى له مرة على صورة دحية فهو يعرفه فيها، ومرة على صورة غيره
~~فلم يعرفه فيها، كذلك ملك الموت أتى موسى صلوات الله عليهما حين أتاه على
~~صورة إنسان صحيح العينين، ثم نقله الله عند لطم موسى على صورة إنسان فقئت
~~عينه، وهو ملك كما هو قبل انتقاله إلى إحدى الصورتين لم ينتقل من الملكية
~~إلى الإنسانية والبشرية. والله تعالى فعل ذلك بها أعني الصورة دون موسى،
~~والله يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، وهو مصيب في أفعاله، وأفعاله كلها
~~حكمة؛ لأنه تعالى لم يفعل عبثا ولا سفها، تعالى الله عن السفة والعبث علوا
~~كبيرا، فأفعاله كلها حكمة وصواب، وإن جهل وجه الحكمة فيها، والله أعلم
# PageV01P363
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P363
# - حدثنا أحمد بن عبد الله الهروي، قال: ح أحمد بن نجدة قال: ح يحيى بن
~~عبد الحميد قال: ح عبد العزيز، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء بن
~~يسار، عن معاذ بن جبل، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه
~~إلى اليمن فقال معاذ: أوصني يا رسول الله قال: «عليك بتقوى الله ما
### | [ص: 364]
# استطعت، واذكر الله عند كل شجر وحجر، وإذا عملت شرا فأحدث لله توبة، السر
~~بالسر، والعلانية بالعلانية» قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «عليك بتقوى الله ما استطعت» قول أديب متأدب بأدب ms306 الله
~~تعالى موافق الله عز وجل قولا وفعلا وخلقا لا يتقدم بين يدي الله عز وجل،
~~ولا يتأتى عليه صلى الله عليه وسلم. سمع الله عز وجل يقول منزلا عليه موحيا
~~إليه {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما قال الله عز وجل. فيجوز أن يكون معنى قوله: «ما استطعت» أي على
~~مقدار طاعتك، ومبلغ قدرتك، فإنك لن تطيق قدره، ولا تتقيه حق تقاته؛ لأنه
~~تعالى لا يعبد حق عبادته، ولا يطاق إقامة حقه على قدر ما يستحقه، لكن على
~~قدر القوة، ومبلغ الطاقة. ويجوز أن يكون قوله «ما استطعت» أي بجميع
~~استطاعتك، واستفراغ طاقتك وبذل جهودك حتى لا تبقي مما تستطيع، ولا تستبقي
~~مما تطيق شيئا إلا بذلته في تقواه طلبا لمرضاته، ووفاء بعهده، مستعينا
~~بالله مفتقرا إليه كما قال {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] . وقوله:
~~«واذكر الله عند كل شجر وحجر» أي حيثما كنت من سفر وحضر فيكون الشجر إشارة
~~إلى الحضر، والحجر عبارة عن السفر، ويجوز أن يكون معناه في الرخاء والشدة،
~~والخصب والجدب، والسراء والضراء، فيكون الشجر عبارة عن الخصب وهو حال
~~الرخاء والسراء، والحجر عبارة عن الجدب، وهو حال الشدة والضراء قال الله
~~تعالى {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} [آل عمران: 191] ، وهو
~~الذكر الكثير الذي قال الله عز وجل {اذكروا الله ذكرا كثيرا} [الأحزاب: 41]
~~. وقوله صلى الله عليه وسلم: «وإذا عملت شرا فأحدث لله توبة» أشار إلى ضعف
~~البشرية وعجز الإنسانية كأنه يقول: إنك إن توقيت بجميع استطاعتك فغير سليم
### | [ص: 365]
# من شر تعمله، وسوء تأتيه، فعليك بالرجوع إلى الله، والتوبة إليه، ولم يقل
~~صلى الله عليه وسلم إياك أن تعمل سوء، أو احذر أن تأتي شرا علما منه بأن
~~العبد مجرى قدر الله فلا يمكنه التحرز عما قدر الله عليه
# PageV01P363
# حدثنا خلف بن محمد، قال: ح إبراهيم بن معقل قال: ح محمد بن إسماعيل قال:
~~ح أصبغ قال: أخبرني ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن ابن ms307 شهاب، عن أبي سلمة،
~~عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~رجل شاب وإني أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء، فسكت عني،
~~ثم قلت مثل ذلك، فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«يا أبا هريرة جف القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو ذر»
# PageV01P365
# وحدثنا خلف، قال: ح إبراهيم قال: ح محمد قال: حدثني محمود بن غيلان قال:
~~ح عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أن الله تعالى كتب على ابن آدم حظه من الزنا
~~أدرك لا محالة فزنا العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تمنى وتشتهي،
~~والفرج يصدق ذلك ويكذبه» فأمر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا بالتوبة،
~~وأوصاه بها إذ علم صلى الله عليه وسلم أنه لاق ما كتب عليه، وآت ما سبق
~~القدر به، فقال: «إذا عملت شرا» كأنه يقوله له: لا بد لك من شر تعمله؛ لأن
~~ذلك مكتوب عليك فأحدث لله توبة، وأنه لا يؤتى العبد من الخطأ والمعصية وإن
~~عظمت وإن كثرت، وإنما يؤتى من ترك التوبة فإن الله يحب المفتن التواب
# PageV01P365
# حدثنا نصر بن الفتح، قال: ح محمد بن عيسى قال: ح أحمد بن منيع قال: ح زيد
~~بن حباب قال: ح علي بن مسعدة الباهلي قال: ح قتادة عن أنس، رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين
~~التوابون»
# PageV01P366
# حدثنا أحمد بن عبد الله، قال: ح ابن نجدة قال: ح الحماني قال: ح معلى بن
~~منصور، عن ليث بن سعد، عن محمد بن قيس، عن أبي صرمة، عن أبي أيوب قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لو لم تذنبوا لجاء الله ms308 بقوم أو يخلق
~~قوما يذنبون فيغفر لهم» كأنه يقول: خير بني آدم التوابون، والله أعلم. وقال
~~بعض الكبراء: إن الله تعالى خلق الإنسان وفيه شموخ وعلو وترفع وهو ينظر إلى
~~نفسه أبدا، والله عز وجل خلق العبد المؤمن لنفسه، وخلق سائر الأشياء له
~~فأحب الله تعالى من المؤمنين نظره إلى ربه، وإعراضه عما سواه لذلك سخر له
~~ما في السموات والأرض جميعا منه ليرجع عن مصالح نفسه، والشغل بها إلى ربه
~~بالإقبال عليه، والخدمة له؛ لأنه أقام بمصالحه قوما هم أشد قوة منه، وأهدى
~~لمصالحه، وأعلم لمرافقه من العبد، وجعل له حظه من بين يديه ومن خلفه معقبات
~~فكفاه ربه كل مؤنة دينية ودنياوية، بعث رسلا، وأنزل كتبا، وأقام شريعة،
~~ونصب له دعاة، وجعل له شفعاء من حملة عرشه، وكرام ملائكته، ليتفرغ العبد
~~لربه تعالى إقبالا عليه، ونظرا إليه، وعلم عز وجل أنه مع هذا كله ينظر إلى
~~نفسه، ويقبل عليها إعجابا بها، وعكوفا عليها فكتب عليه ما يصرفه إليه، وقدر
~~له ما يشغله به، إذا شغل عنه وصرف منه من شر يعمله، وسوء يأتيه، ومعصية
~~يرتكبها، وكبيره يواقعها، وصغيرة لا يمتنع منها. ينبهه لنظره إليه، ويبعثه
~~على إقباله عليه: فقال تعالى {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين}
~~[البقرة: 222] ، وقال تعالى {توبوا إلى الله جميعا أيها
### | [ص: 367]
# المؤمنون لعلكم تفلحون} [النور: 31] ، وقال جل جلاله {وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له} [الزمر: 54] . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لله أفرح
~~بتوبة عبده من أحدكم بضالته يجدها بأرض فلاة» ، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الله تعالى يحب المفتن التواب» ، وقال: «السر بالسر والعلانية
~~بالعلانية» . أخبر أن الشر الذي يعمله على ضربين، وفي حالين سرا وجهرا،
~~فالسر أفعال القلوب والعلانية أفعال الجوارح، كأنه صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إذا عملت شرا بسرك فأحدث توبة بسرك، وإذا عملت شرا بجوارحك فأحدث
~~توبة بجوارحك، فأفعال السر من الذنوب فيما بينه وبين الله طمع إلى غير
~~الله، ومخافة منه ورجاء إليه ومعاداة أوليائه، وموالاة ms309 أعدائه قال الله
~~تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} [الممتحنة: 1] .
~~وفيما بينه وبين عباد الله حسد لمؤمن، وتهمة لبريء، وبغي على مسلم، وحقد
~~يضمره، وسوء يريده به، وما سوى ذلك من أفعال القلوب، فعليه أن يحدث توبة
~~منها بسره باكتساب ما يزيلها ويثبت أضدادها؛ لأن سائر أعمال الجوارح من
~~صلاة وصوم وحج وغزو وأمثالها لا يجدي عليه كثير نفع منها مع فساد السر
~~ونجاسة القلب، فإن القلب لا يكاد يطهرها بأفعال الجوارح. قال أبو إسحاق بن
~~محمد الحكم لأبي بكر الوراق رحمه الله:
# [البحر البسيط]
# إن الجرائم أقفلت باب الهدى ... فالعلم ليس بفاتح أقفالها
# إن القلوب تنجست ببطالة ... فالسعي غير مطهر أفعالها
# وذنوب العلانية فيما بين الله والعبد ترك ما أمر به، وارتكاب ما نهى عنه
~~من تضييع فرض وإضاعة حق، ومجاوزة حد، وقصور عنه. وفيما بينه وبين خلق الله
~~تعالى: المظالم والجنايات قولا وفعلا، وتوبة العبد منها علانية من رد
~~المظالم والاستحلال من أربابها، والخروج إليهم محالتهم عليه، وقضاء ما فات
~~من فرائض الله من صلاة وصوم وزكاة وحج، والانتهاء عما نهي عنه وإخراج ما
~~حصل من مال، أو متاع كما قال الله تعالى {وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم}
### | [ص: 368]
# . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أدوا الخائط والمخيط» ؛ لأنه لا
~~ينفع العبد ندمه بسره على ما مضى مع إقامته على مثله في الوقت، وتوبته من
~~ارتكاب المظالم بسره مع تمسكه بما في يديه. روي في الحديث: " إذا قال
~~الملبي: لبيك اللهم لبيك، وعنده مال حرام قيل له: لا لبيك، ولا سعديك حتى
~~ترد ما في يديك" لذلك قال السر بالسر، والعلانية بالعلانية
# PageV01P366
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P368
# - ح حاتم قال: ح يحيى قال: ح مروان بن معاوية، عن حميد، عن أنس رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تسموا باسمي ولا تكنوا
~~بكنيتي» قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: يجوز أن يكون معناه: أي لا
~~تجمعوا بين اسمي وكنيتي، كأنه يقول: ms310 تسموا باسمي، فإذا سميتم باسمي فلا
~~تكنوا بكنيتي فتجمعون بين اسمي وكنيتي، ويجوز أن يكون معناه إباحة الاسم
~~وحظر الكنية، فيكون الاسم محمدا جائزا مأذونا به، ويكون التكني بأبي القاسم
~~محظورا، وإن كان الاسم غير محمد، وهذا في عصره صلى الله عليه وسلم وصبوته
~~لئلا يشتبه، فيقال: يا أبا القاسم، فيظن النبي صلى الله عليه وسلم أنه هو
~~المدعو فيلتفت أو يجيب , فيتأذى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله
~~تعالى {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله} [الأحزاب: 53] . يصدق ذلك حديثه
~~الآخر أنه مر ببعض الطريق فنادى رجل: يا أبا القاسم فالتفت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال الرجل: لم أعنك يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي» .
# PageV01P368
# قال: ح محمد بن نعيم قال: ح أبو حاتم الرازي قال: ح الأنصاري قال: ح
~~حميد، عن أنس رضي الله عنه قال: نادى رجل يا أبا القاسم فالتفت
### | [ص: 369]
# إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني لم أعنك إنما دعوت
~~فلانا، فقال صلى الله عليه وسلم: «تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي» وإنما
~~نهى عن الكنية في حياته، ولم ينه عن الاسم لأنه لم يكن يقع الاشتباه بالاسم
~~لأن الله عز وجل نهى أن يدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه فيقال: يا
~~محمد قال الله تعالى {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}
~~[النور: 63] . فكان المسلمون لا يسمونه باسمه داعيا، فإذا سمع من ينادي: يا
~~محمد , يعلم صلى الله عليه وسلم أن المدعو غيره فلا يلتفت ولا يجيب لعلمه
~~بأنه ليس المدعو، ولم يرد النهي عن الكنية، فكان يجوز أن يقال: يا أبا
~~القاسم، فإذا سمع من ينادي يا أبا القاسم التفت، ولم يكن هو المدعو، فيكون
~~فيه أذاه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان لا يلتفت إذا مشى، فإذا التفت لا
~~لمعنى كان في ذلك أذاه، وليس للمؤمنين أن يؤذوه. فعلى هذا يجوز التكني ms311 بأبي
~~القاسم بعده، ولا يجوز جمع اسمه وكنيته؛ لأن فيه نقصا في توقيره وإجلاله،
~~وقد أمر الله تعالى بتوقيره وإجلاله فقال {لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه} [الفتح: 9] . ومما يدل على ذلك أنه كان في حياته صلى الله عليه
~~وسلم من سمي محمدا منهم: محمد بن مسلمة، ومحمد بن أبي بكر - يقال: أنه ولد
~~في حياته - وغيرهما، ولم يعلم في حياته من كني بأبي القاسم، والله تعالى
~~أعلم
# PageV01P368
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P369
# - حدثنا حاتم، قال: ح يحيى، قال: ح يحيى قال: ح جعفر بن سليمان، عن ثابت،
~~عن أنس رضي الله عنه، قال: مات رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأثنوا عليه خيرا، فقال صلى الله عليه وسلم: «وجبت» ، ثم مات آخر فأثنوا
~~عليه شرا، فقال صلى الله عليه وسلم: «وجبت» . فقالوا: يا رسول الله، مات
~~فلان فأثنوا عليه خيرا فقلت: «وجبت» ، ثم مات فلان فأثنوا عليه شرا فقلت:
~~وجبت، فقال: " إنكم شهداء الله في الأرض، إن الله عز وجل جعل هذه الأمة
### | [ص: 370]
# شهداء على الأمم كلها يوم القيامة، قال الله تعالى {وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس} [البقرة: 143]
# PageV01P369
# قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما حدثناه نصر بن الفتح، قال: ح أبو عيسى، قال: ح عبد بن حميد، قال: ح
~~جعفر بن عون، قال: أخبرنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد رضي الله عنه،
~~قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: " يدعى نوح، صلوات الله عليه، فيقال: هل
~~بلغت، فيقول: نعم، فيدعى قومه، فيقال: هل بلغكم، فيقولون: ما أتانا من
~~نذير، وما أتانا من أحد، فيقال: من شهودك؟، فيقول: محمد وأمته، قال: فيؤتى
~~بكم تشهدون أنه قد بلغ فذلك قوله {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143] " والوسط العدل، فإذا
~~جعل الله هذه الأمة شهداء على الناس يوم القيامة، وعدلهم الله بقوله
~~{جعلناكم أمة وسطا} [البقرة: 143] ، أي: عدل، فشهادة العدل مقبولة ms312 لا ترد،
~~والحكم به واجب في القضاء، فإذا شهدوا على إنسان بصلاح قبلت شهادتهم، وإن
~~كان الأمر في المغيب غير ذلك، وإذا شهدوا على آخر بفساد قبلت شهادتهم، وإن
~~كان الأمر في المغيب غير ذلك؛ لأن على الحاكم القضاء بشهادة العدول. فهذه
~~الأمة شهود، والله عدلهم، ورسوله صلى الله عليه وسلم - زكاهم بقوله {ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143] ، وقد قال الله تعالى: {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} [آل عمران: 110] ، فوصفهم
~~الله تعالى بهذه الصفة، وقال في غيرهم {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}
~~[البقرة: 44] ، فغيرهم كانوا يأمرون الناس بالبر وهو الإيمان بالله تعالى
~~ورسوله
### | [ص: 371]
# ، ثم لا يؤمنون هم، وهم اليهود وبعض مشركي قريش، والمؤمنون بخلاف ذلك،
~~فهم يأمرون بالمعروف ويأتونه، وينهون عن المنكر ويجتنبونه، فهم عدول صادقون
~~بتعديل الله لهم، وهم أزكياء صديقون بتزكية رسول الله لهم، فوجبت القضية
~~بشهادتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وجبت» ، وجبت إنهم شهداء
~~الله في الأرض. ومعنى قوله «في الأرض» أنه أوجب على الحكام القضاء بها
~~بشهادتهم في الدماء، والفروج، والأموال على ما يعرف الله منهم فهو عز وجل
~~يحكم بشهادتهم على ما يعرف منهم. وقوله «وجبت» في الثناء الحسن، فذلك ستر
~~من الله وتجاوز عما عرف من المثنى عليه، وذلك فضل من الله عز وجل وكرم في
~~قبول شهادة أوليائه؛ لئلا يقع في شهادتهم جرح، وتجاوز عن المشهود له وستر
~~عليه، وهذا يليق بالله وفضله وكرمه
# PageV01P370
# حدثنا أحمد بن محمد العجلي، قال: ح أبو أحمد بن ياسين بن النصر، قال: ح
~~الحسين بن بشر بن القاسم، قال: ح أبي، قال: ح أبو الأحوص، قال: ح خالد بن
~~أعين، عن أبي العلاء، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة،
~~فأحسن الناس الثناء عليه، فجاء جبريل صلوات الله عليه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: «يا محمد إن صاحبكم ليس كما يقولون، إنه كان يسر
~~كذا، ويعلن كذا، ولكن الله صدقكم فيما تقولون، ms313 وغفر له ما لا تعلمون» وأما
~~قوله «وجبت» في الثناء السيئ فلأنه لا يجوز أن يعرف الله من الشهود عليه
~~بالشر خلاف ما شهدوا فيه؛ لأنهم لا يشهدون إلا ما ظهر من المشهود عليه، وما
~~ظهر من سيئ عمله فهو معصية لله، وهو بها مجروح عاص سواء، وافق باطنه ظاهره،
~~أو خالفه؛ لأن ذلك الذي ظهر منه سيئ لا محالة، فالله تعالى إذا عذبه وحكم
~~بشهادتهم فقد عذبه على ما يستحقه؛ لأنه فعل الذي نهي عنه ووجب وعيد الله
~~له، فإن حكم عليه بما أوعده به لم يكن معذبا له، وهو لا يستحقه، بل يكون
~~معذبا لمن يستحق العذاب، فإذا تجاوز عمن يستحق العذاب على ما علمه منه ثم
~~حكم بشهادة الشهود له، كان ذلك مغفرة وتجاوزا، وهما من صفات الله عز وجل
~~وهو أهل التقوى وأهل المغفرة؛ لأنه يجوز أن يتجاوز الله تعالى عن المسيء
~~فلا يعاقبه على إساءته، ولا يجوز أن يعذبه أو يعاقبه من غير جرم كان منه
~~بشهادة غيره عليه، والله أعلم
# PageV01P371
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P372
# ح نصر بن الفتح، قال: ح أبو عيسى، قال: ح قتيبة، قال: ح حماد بن يحيى
~~الأبح، عن ثابت البناني، عن أنس، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره»
# PageV01P372
# وحدثنا عبد العزيز بن محمد، قال: ح محمد بن إبراهيم، قال: ح محمد بن
~~إسماعيل، قال: حدثني أبو حمزة، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي
~~الله عنه، أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم، من خير الناس يا رسول
~~الله؟ قال: «أنا , ومن معي» ، قالوا: ثم من يا رسول الله؟ قال: «ثم الذين
~~على الأثر» ، قالوا: ثم من يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: «ثم
~~الذين على الأثر» ، قالوا: ثم من يا رسول الله؟ قال: رفضهم قال الشيخ
~~الإمام الزاهد، رحمه الله: يجوز أن يكون معنى قوله: «لا يدرى أوله خير أم
~~آخره» ms314 لتقارب أوصافهم وتشابه أفعالهم، وقرب نعوت بعضهم من بعض، فلا يكاد
~~يتبين الناظر فيهم، والمعتبر حالهم، والباحث عن أحوالهم، فيحكم بالخير
~~لأولهم وآخرهم، وإذ تشابهت الأفعال، وتقاربت الأوصاف، فإنما يعلم الخير من
~~جهة الخبر والسمع والتوفيق. ثم ورد الخبر بقوله: من خير الناس؟ فقال: «أنا
~~ومن معي» فوجب الحكم به، ويجوز أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يدرى
~~أوله خير أم آخره» حكما، فيستوي آخر هذه الأمة بأولها في الخيرية، وذلك أن
~~القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما كانوا أخيارا؛
~~لأنهم آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، حين كفر به الناس، وصدقوه حين كذبه
~~الناس، ونصروه حين خذله الناس، وهاجروا وآووا ونصروا، وكل هذه الأفعال وجدت
~~في آخر هذه الأمة حين يكثر الهرج، وحين لا يقال في الأرض: الله الله
# PageV01P372
# وذلك حدثناه نصر، قال: ح أبو عيسى، قال: ح محمد بن بشار، قال: ح ابن
### | [ص: 373]
# أبي عدي، عن حميد، عن أنس، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله الله "
# PageV01P372
# وقال صلى الله عليه وسلم: «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ،
~~فطوبى للغرباء» ، قيل: وما الغرباء؟ قال: «النزاع من القبائل» فإذا صار
~~الأمر إلى هذا، كان المؤمن فيهم كالمؤمن في وقت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فإن النازع من القبيلة مهاجر مفارق أهله، وماله، ووطنه، مؤمن بالله مصدق به
~~وبرسوله، والله عز وجل مدح المؤمنين بإيمانهم بالغيب، فقال {يؤمنون بالغيب}
~~[البقرة: 3] ، وكان إيمان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غيبا وشهودا،
~~فإنهم آمنوا بالله واليوم الآخر غيبا، وآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~شهودا وعيانا، ينزل عليهم الوحي، ويرون الآيات، ويشاهدون المعجزات، وآخر
~~هذه الأمة يؤمنون بما آمن به أوائلهم غيبا، ويؤمنون غيبا بما آمن به
~~أوائلهم شهودا، وهو إيمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، فإنهم لا يشاهدون
~~النبي صلى الله عليه وسلم عينا، ولذلك صاروا أعجب الناس إيمانا ms315 كما
# PageV01P373
# حدثنا القواريري، قال: ح حامد بن سهل قال: ح قتيبة، قال: ح خلف بن خليفة،
~~عن عطاء بن السائب، عمن حدثه، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: «من أعجب الخلق إيمانا؟» قالوا: الملائكة يا رسول
~~الله، قال: «وكيف لا تؤمن الملائكة وهم يعاينون الأمر؟» . قالوا: فالنبيون
~~يا رسول الله، قال: «وكيف لا تؤمن الملائكة والروح ينزل عليهم بالأمر من
### | [ص: 374]
# السماء» ، قالوا: فأصحابك يا رسول الله، قال: «وكيف لا يؤمنون أصحابي وهم
~~يرون ما يرون، ولكن أعجب الناس إيمانا قوم يجيئون من بعدي يؤمنون بي ولم
~~يروني، ويصدقوني ولم يروني، فأولئك إخواني»
# PageV01P373
# ثم كان المتمسك في آخر الزمان بالدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«المتمسك بسنتي عند اختلاف أمتي كالقابض على الجمر» حدثناه خلف بن محمد،
~~قال: ح حامد بن سهل، قال: ح حميد بن علي البختري، قال: ح جعفر بن محمد،
~~قال: ح أبو إسحاق الفزاري، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله
~~بن مسعود، رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمؤمن في آخر
~~الزمان يصيبه من الأذى على إيمانه ما كان يصيب أوائلهم بدلالة هذا الخبر،
~~فإذا وجدت فيهم هذه الخصال التي وجدت في أوائلهم جاز أن يساووهم في الخيرية
~~فيكونوا في الخيرية لهم، فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «خير الناس
~~قرني» خاصا في قوم منهم دون جميعهم، كما قال ابن عمر، رضي الله عنه: كنا
~~نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر، وعمر، وعثمان رضي
~~الله عنهم، ثم لا نفضل أحدا أو كلاما هذا معناه، فأخبر أنهم كانوا يبدون
~~بين أصحابه دون المسلمين، ومعلوم أن قرنه صلى الله عليه وسلم، كلهم لم
~~يكونوا خير الناس، فقد كان فيهم أبو جهل، وأمية بن خلف، وأبي، وسائر
~~المشركين، ومسيلمة الكذاب، وخارجة الأسدي المتنبيان الكذابان، وإنما كان
~~خير الناس بعض القرن لا كلهم، فصار كأنه قال: خير ms316 الناس في قرني، وإذا كان
~~ذلك في بعض دون بعض جاز أن يكون خير الناس أبو بكر، وعمر، وعثمان، على ما
~~قال ابن عمر، أو هم على ما عليه أكثر أهل الأثر والنظر من الفريقين، وغيرهم
~~فيكون من سواهم يجوز أن يساوي بهم آخر هذه الأمة، وهم الذين يقاتلون
~~الدجال، وينصرون عيسى ابن مريم - صلوات الله عليه، فهم أنصار النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وإخوانه
# PageV01P374
# قال عوف بن مالك الأشجعي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا يوما:
~~«ليتني لقيت إخواني» ، قلنا: يا رسول الله أولسنا بإخوانك؟ آمنا بك،
~~وهاجرنا معك، واتبعناك، ونصرناك، وصدقناك، قال: «بلى» ، وعاد فعدنا، ثم عاد
~~فعدنا قال: «بلى ولكن إخواني الذين يأتون من بعدي يؤمنون بي كإيمانكم،
~~ويحبونني كحبكم، وينصرونني كنصركم، ويصدقونني كتصديقكم، فيا ليتني لقيت
~~إخواني» . وفي حديث آخر، قلنا: ألسنا إخوانك؟ قال: «لا، أنتم أصحابي،
~~وإخواني قوم يجيئون من بعدي» . وقال أبو ثعلبة الخشني: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، فإذا رأيت دنيا
~~مؤثرة، وشحا مطاعا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك، الممسك يومئذ بمثل
~~الذي أنتم عليه له كأجر خمسين عاملا» ، قلنا: يا رسول الله كأجر خمسين
~~عاملا منهم؟ قال: «بل منكم»
# PageV01P375
# حدثنا خلف بن محمد، قال: ح محمد بن الفضل المفسر، قال: ح حامد بن
~~إسماعيل، قال: ح عيسى، قال: وح خلف، هذا قال: ح الحسين بن الوضاح، والحسن
~~بن ضحاك، قالا: ح عجيف بن آدم قال: ح محمد بن سلام، قال: ح عيسى، عن نوح بن
~~أبي مريم، عن أبي المهلب مطرح بن يزيد، عن عبيد الله بن زحر الكناني، عن
~~علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يقول: «إن لكل شيء إقبالا وإدبارا، وإن لهذا الدين
~~إقبالا وإدبارا» ، وساق حديثا في وصف آخر الزمان إلى أن قال: «فمن تمسك
~~بالأمر يومئذ كتب له بأجر خمسين ممن رآني وسمع موعظتي ms317 وآمن بي وصدقني»
~~فأخبر أن في آخر هذه الأمة من يفوق أولها في الثواب والأجر، فإذا جاز أن
### | [ص: 376]
# يكون آخر هذه الأمة أكثر أجرا من بعض أوائلها، جاز أن يكون أواخرها يوازي
~~أوائلها، في الأجر والخير.
# PageV01P375
# وقال محمد بن علي الترمذي، ح الحسين بن عمر بن سفيان البصري، قال: ح
~~سليمان بن طريف، عن مكحول، عن أبي الدرداء، رضي الله عنه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «خير أمتي أولها وآخرها، وفي وسطها الكدر»
# PageV01P376
# وحدثنا عبد الله بن محمد، قال: ح محمد بن خالد بن حماد الأزدي، قال: ح
~~عيسى بن يونس الرملي، قال: ح ضمرة بن ربيعة، عن مرزوق بن نافع، عن صالح بن
~~جبير، عن أبي جمعة، قال: قلنا: يا رسول الله: هل أحد خير منا؟ قال: «نعم،
~~قوم يجيئون بعدي يجدون كتابنا بين لوحين فيؤمنون به، ويصدقون به، فهم خير
~~منكم» فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن في آخر أمته من هو خير من
~~بعض من صحبه. وأما حديثه الآخر الذي
# PageV01P376
# حدثنا أبو عمر، والحسين بن علي بن الحسن العطار، قال: ح إبراهيم بن عبد
~~الله بن عمر العبسي، قال: ح وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد،
~~رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أصحابي،
~~فوالذي نفسي بيده لو أن أحدا أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم، ولا
~~نصيفه» فيجوز أن يكون هذا في فضيلة السبق، كما قال تعالى {لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا}
~~[الحديد: 10] ، فأخبر الله تعالى أن الذين لهم السبق بالإنفاق والإيمان
~~أعظم درجة من غيرهم، والسبق سبقان: سبق في العمل، وسبق في الدهر، فمن كان
~~في عصر النبي صلى الله عليه وسلم لهم سبق الدهر على من بعدهم، ولهم في ذلك
~~فضل، وليس
### | [ص: 377]
# ذلك في الاكتساب، وإنما هو فضل الله آتاه من شاء، وسبق ms318 العمل هو باكتساب،
~~فالذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا كانوا أفضل من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا من وجهين: فمن كان سبقه من قبل الزمان، وهو أن يتقدم زمان إنفاقه
~~وقتاله، فله فضيلة سبق الزمان الذي لا يلام من تأخر زمانه على تأخره، ومن
~~كان قتاله وإنفاقه متأخرا عن الفتح من قبل فعله، فإنه ملوم من نفسه؛ لأنه
~~كان له إمكان الإنفاق والقتال قبل الفتح فلم يفعل. فأما تأخر آخر هذه الأمة
~~فمن قبل الزمان ليس من قبل الفعل فمن أنفق في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقاتل معه فاز بفضيلة السبق الذي هو من فعله لا اكتسابه، فأما
~~الإنفاق والقتال اللذان هما من باب الاكتساب فيجوز استواء آخر هذه الأمة
~~بأولها غير المخصوصين منهم، فيكون معنى قوله: «لم يدرك مد أحدهم أو نصيفه»
~~من جهة السبق الذي هو سبق الزمان، ويكون تساويه بالخير من جهة الاكتساب،
~~فيكون معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «مثل أمتي مثل المطر لا يدرى
~~أوله خير أم آخره» : من جهة أفعالهم وأقوالهم وبذلهم وإنفاقهم وما هو مما
~~يكتسبونه، فإن أخبرهم بفعل ذلك كما فعل إبراهيم فتساووا فيه. وقوله: «خير
~~الناس قرني» وسائر ما جاء في ذلك فهو من فعل الله عز وجل بأولئك، فأولئك
~~لهم فضيلة السبق فهم خير الناس من قبل الزمان، والمعدودون خير الناس من
~~الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين، فيجوز أن يكون معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه» في
~~المعدودين ومن سواهم، يجوز فيه تساوي أولاهم وأخراهم تفضيلا واكتسابا، ومن
~~سواهم فأولهم وآخرهم سواء في الخير الذي هو أفعالهم واكتسابهم، والله أعلم
# PageV01P376
### | 
### | حديث آخر
# </span>
# PageV01P377
# حدثنا محمد بن أحمد البغدادي، قال: أخ أبو يعقوب إسحاق بن الحسن، قال: ح
~~الهيثم بن خارجة، قال: ح الحسن بن يحيى الخشني، عن صدقة الدمشقي، عن هشام
~~الكناني، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه ms319 وسلم عن
~~الله، عز وجل، قال: «من آذى لي وليا فقد بارزني في المحاربة، ما ترددت في
~~شيء
### | [ص: 378]
# أنا فاعله ما ترددت في مساءة المؤمن، يكره الموت ولا بد منه، ما تقرب إلي
~~عبد بمثل ما افترضت عليه، ولا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه،
~~فإذا أحببته كنت سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا، يدعوني فأستجيب له، ويستنصحني
~~فأنصح له، إن من عبادي المؤمنين لمن يريد الباب من العبادة فأصرفه عنه
~~كراهة أن يدخله عجب فيفسده ذلك، إن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه
~~إلا الغنى، لو أفقرته لأفسده ذلك، وإن من الغني من لو أفقرته لأفسده ذلك،
~~وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الفقر، لو أغنيته لأفسده ذلك،
~~وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الصحة، لو أسقمته لأفسده ذلك،
~~وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا السقم، لو أصححته لأفسده ذلك،
~~وذلك أني أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم، إني عليم خبير» قال الشيخ الإمام
~~الزاهد رحمه الله: أولياء الله خصائصه الذين اصطفاهم في أزله قبل أن
~~يوجدهم، وأنتجهم قبل أن يخلقهم، واستخلصهم واصطنعهم لنفسه قبل أن يحدثهم
~~حين أوجدهم عن الأشياء إليه، وصرف الأغيار عنهم ضنا بهم وغيرة عليهم، زينهم
~~بأوصافه، وحلاهم بنعوتهم، فهم علماء صلحاء كرام صادقون، رحماء حكماء عدول
~~مؤمنون، فهم بكثير أوصافه موصوفون، وبأسمائه ونعوته موسومون، قلب بصفاته
~~أحوالهم، وأضاف إلى نفسه أفعالهم، فقال عز وجل {فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} [الأنفال: 17] ، قاتل بهم أعداءه،
~~وانتصر بهم ممن عاداه، فهم أنصار الله، قال الله عز وجل {وينصرون الله
~~ورسوله} [الحشر: 8] ، وقال {من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار
~~الله} [آل عمران: 52] ، فلما كانوا أنصاره يقاتلون من ألحد في أسمائه،
~~ويناصبون من أشرك به، ويذبون عن دينه، ويقاتلون مع رسله، جعل آذاهم
~~مبارزته، وإهانتهم مناصبته، فقال جل جلاله {إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله} [المائدة: 33] ، سماهم محاربين له لما آذوا ms320 أولياءه في سلب
~~أموالهم، وسفك دمائهم، وإخافة سبلهم، وذلك أنهم لما كانوا خصائصه فمن آذاهم
~~فقد بارزه، أي أظهر مخالفة الله؛ لأنه فعل بهم خلاف ما فعل الله بهم،
~~وأرادهم بغير ما أرادهم الله به، أكرمهم الله تعالى فأهانهم المؤذي لهم،
~~ووالهم الله عز وجل، فعاداهم المهين لهم، فصاروا لله محاربين، وله بالعدواة
~~بارزين، ولحكمه فيهم مخالفين
### | [ص: 379]
# . وقوله: «ما ترددت في شيء أنا فاعله» أي ما رددت شيئا بعد شيء في ما
~~فعلته بخلقي، كما رددت مختلف الأحوال على عبدي المؤمن في إزالة كراهة الموت
~~عنه بلطائف يحدثها له ويظهرها عليه حتى يحب الموت، ويسأم الحياة
# PageV01P377
# كما فعل بإبراهيم صلوات الله عليه حين جاءه ملك الموت ليقبض روحه، فبكى
~~إبراهيم صلوات الله عليه، فذهب ملك الموت، ثم عاد إليه في صورة شيخ كبير،
~~فجعل يأكل العنب وماء العنب يسيل على لحيته، فجعل إبراهيم عليه السلام ينظر
~~إليه، فقال: يا عبد الله كم أتى لك؟ فذكر مثل سن إبراهيم، فاشتهى إبراهيم
~~الموت فقبض روحه ذكر ذلك حماد، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن رباح،
~~عن كعب، رحمه الله. فهذه لطيفة أحدثها الله تعالى لخليله في إزالة كراهة
~~الموت عنه، وقد ذكرنا لها نظائر قبل. وقوله: «ولا بد له منه» ، وذلك أن
~~الله تعالى خلق المؤمن، وخلق سائر الأشياء له، فقال {سخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه} [الجاثية: 13] ، فأراد عز وجل أن يحل
~~المؤمن في جواره، وينزله دار كرامته، ويهب له من ملكه، ويجعله باقيا ببقائه
~~ملكا لا يفنى ملكه، حيا لا يموت أبدا لا يزول، يحل عليه كرامته، ويلذذه
~~برؤيته، ويكرمه بالنظر إليه، وحكم عز وجل بهذه الكرامة في الدار الآخرة بعد
~~الموت , وهو عز وجل لا يبدل القول لديه , ولا يجوز البداء عليه , فلذلك لم
~~يكن له بد من الموت ليصل إلى هذه الكرامة الجليلة، والرتبة السنية، والدرجة
~~الرفيعة، ثم مع ذلك كره الله مساءته في ذلك، وأزالها عنه بلطائف يحدثها له
~~وفيه، ms321 سبحان اللطيف بعباده المؤمنين. وقوله: «ما تقرب إلي عبد بمثل ما
~~افترضت عليه» ، ليس من قدر العبد أن يتقرب إلى الله، وسمة العبودية عليه
~~ظاهرة، ونقص الحدث فيه بين، وحقارة البنية له لازمة، فبأي صفة يتقرب إلى من
~~ليس كمثله شيء، كيف يتوصل إلى غني محتاج , وملك لا يطاق، فليس له إليه أن
~~يتقرب إليه من حيث هو، وإنما يقربه الله منه، يتقرب بلطفه إليه، فأمره
~~بأداء ما افترض عليه، وجعلها علامته لمن له في سابق علمه تقرب إليه، فمن
~~أقام أوامره، وأدى فرائضه فهو الذي قربه الله منه، فصار أداء فرائضه تقربا
~~منه، وإقامة أوامره توسلا إليه، وأخرى أن العبد وإن توقى فلا يخلو من أن
~~يتدنس بالخطايا، ويتلطخ بالمعاصي، والله عز وجل قدوس طاهر. وفي الحديث «إن
~~القدوس الأعلى لا يقربه إلا قديس طاهر» ، فأمر الله تعالى عباده المؤمنين
~~بأداء ما
# PageV01P379
# افترض عليهم ليطهروا بها من أدناس الذنوب، ويتنظفوا من أرجاس العيوب،
~~فقال الله تعالى {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114] ، وقد قال {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} [التوبة: 103] ، وقال {إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين} [البقرة: 222] فإذا أتوا بهذه الفرائض تطهروا
~~فصلحوا لدار الطهارة وقربة القدوس. وقوله «ولا يزال يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه» لما علم المؤمن الوجه الذي جعله الله سببا لطهارته، والعمل الذي هو
~~علامة من قربه الله تعالى منه، وهو أداء فرائضه، أدى فرائضه باذلا فيها
~~مجهوده، وكانت الفرائض في أوقات معدودة تسارع بعد الفراغ منها إلى أمثالها
~~من الأعمال وأشباهها من الأفعال طلبا لازدياد من السبب المقرب إليه، والسمة
~~الدالة عليه، فزاده الله تعالى محبة إلى تقريبه منه كما ازداد العبد تعبدا
~~في حال الحرية من رق العبودية في أداء ما لزمه، فإن مثل العبد في أداء
~~الفرائض مثل المكاتب، كاتبه مولاه على مال يؤديه إليه نجوما، فإذا أدى ما
~~عليه عتق، فكذلك العبد، أوجب الله تعالى عليه فروضا محدودة، وألزمه أمورا
~~محدودة مؤقتة، فإذا أداها خرج من رقها، فهو إلى أن ms322 يأتيه وقت آخر عتيق في
~~عمله، وإلى أن يستقبله فرض ثان حر، فمن تعبد في حال الحرية شوقا إلى مولاه
~~استحق المحبة، كما أن من تعبد في حال الرق استوجب القربة. وقوله: «فإذا
~~أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا» إذا أحب الله عبدا أحدث فيه حبا
~~لله، فيحب الله كما أحبه الله، قال الله تعالى {يحبونهم كحب الله} [البقرة:
~~165] ، وقال تعالى {يحبهم ويحبونه} [المائدة: 54] فالمحبوب محب، والمحب
~~منخلع من جميع شهواته، خارج من جميع صفاته؛ لأن المحبة إذا استولت على
~~المحب أفنته عنه، وسلبته عن صفاته، واصطفته من نعوته فأصمه وأعماه، وعن
~~جميع الأشياء به أبلاه،
# PageV01P380
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من حبك الشيء ما يعمي، وما يصم» حدثناه
~~حاتم بن عقيل، قال: ح يحيى بن إسماعيل قال: ح الحماني، قال: ح ابن المبارك،
~~عن ابن أبي مريم، عن خالد بن محمد الثقفي، عن بلال بن أبي الدرداء، عن أبي
~~الدرداء، رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | [ص: 381]
# فالمحب يصم عن الأغيار، ويعمي عما سوى المحبوب الأبصار، وقال في ذلك بعض
~~الكبار:
# [البحر البسيط]
# أصمني الحب إلا عن تساوده فمن ... رأى حب حب يورث الصمما
# وكف طرفي إلا عن وعايته ... والحب يعمي وفيه القتل إن كتما
# وقيل لقيس المجنون: أتحب ليلى؟ فقال: لا، قيل: لم؟ قال: إن المحبة ذريعة
~~الوصلة، فإذا وقعت الوصلة سقطت الذريعة، فأنا ليلى، وليلى أنا. قال الشيخ،
~~رحمه الله: وأنا أحكي لك عني عجبا في رؤيا رأيتها، رأيت فيما يرى النائم
~~امرأة رقيقة ممشوقة، عليها ملاحة، ولها شعر ما رأيت على امرأة مثله طولا
~~وغلظا وسوادا، فخيل لي أنها ليلى، وهي تنشد أشعارا، فكنت حفظت منها أبياتا
~~ثم أنسيتها، فقلت لها وعزمت عليها: أخبريني عن قيس، فقالت: كان عنوان حبي
~~وكنت معناه الذي قام به، فلم تكن له حال يوصف، ولا كانت له صفة تعرف، في
~~كلام كثير حفظت منه هذا. فإذا كانت هذه أحوال المحب، فمن أحبه الله تعالى ms323
~~صرفه عن الأشياء إليه، وأقبل به عليه، فأحب الله تعالى كما أحبه الله، قال
~~الله تعالى {يحبهم ويحبونه} [المائدة: 54] والمحدث لا يطيق تحمل أعباء
~~المحبة؛ لأنها تفنيه، فإذا أفنته محبة الله عن نفسه أنشأه الله لمحبته له
~~خلقا جديدا، فأفاده سمعا بدل سمعه، وبصرا بدل بصره، ويدا بدل يده، وأيادي
~~أقوى من أيده، فلا يبصر إلا ربه، ولا يسمع إلا منه، ولا يبطش إلا له، ولا
~~يقوى إلا فيه، ألا تراه يقول: «يدعوني فأستجيب له، ويستنصحني فأنصح له» ؛
~~لأنه لا يعرف له مولى، ولا وليا إلا إياه، ولا يرى في الدارين له غيره، فمن
~~يدعو سواه ومن يجيبه إلا هو، إذ ليس عنده مجيبا له إلا ربه، ولا مدعوا إلا
~~محبوبه. وقوله: «يستنصحني فأنصح له» ؛ لأنه سقطت عنه اختياراته، وماتت فيه
~~شهواته، وبطلت منه إرادته، قد ذهل عن أوصافه، وشغل في محبة محبوبه عن
~~نعوته، فهو لا يهتدي إلى مصالح نفسه، ولا يتخير في أحكام مولاه , فوض أمره
~~إليه، وألقى نفسه بين يديه، وأقبل بكليته عليه، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «اكلأني كلاءة الوليد» فهذا استنصاحه له، فهو تعالى يصرفه في
~~مشيئته، ويجعله في قبضته، ويحوطه بعصمته، ويصرفه في محابه، فهذا نصحه له
### | [ص: 382]
# . وقوله عز وجل: «إن من عبادي لمن يريد الباب من العبادة فأصرفه عنه
~~كراهة أن يدخله عجب فيفسده ذلك» هذا من نصحت له، وذلك أنه لا يتصرف في
~~شهوات نفسه، ولا يشتغل بحظوظها، وإنما شغله بمولاه، وتصرفه فيما يرضاه، فهو
~~يريد الباب من العبادة تقربا إليه عند غلبة الاشتياق عليه، وهو حبيب الله
~~ومحبوبه، والله تعالى محبه، والمحب يغار على محبوبه أن ينظر إلى غيره، ويضن
~~به أن يرده إلى سواه، فالعبد لغلبة الاشتياق عليه يقصد الباب من العبادة
~~باختياره وإرادته، فيصرفه الله تعالى عما اختاره إلى ما اختاره له، لئلا
~~يكون راجعا إلى غيره، ولا ناظرا إلى نفسه، أو يرجع إلى اختياره، وإن كان
~~ذلك في طلب مرضاته، واجتهادا في عبادته له؛ لأن ms324 العجب هو النظر إلى نفسه
~~بعين الاستحسان، ومن استحسن شيئا شغل به وسكن إليه، فهو تعالى يصرفه عما
~~يسكن إليه، ويشغله عنه، ليكون شغله به، وسكونه إليه. وقوله: «إن من عبادي
~~المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الغنى، لو أفقرته لأفسده ذلك» هذا أيضا من
~~نصيحته له، وذلك أن الله تعالى إنما أحب المؤمن لإيمانه؛ لأنه لما أحبه كتب
~~في قلبه الإيمان، وحببه إليه، وكره إليه الكفر والفسوق والعصيان، فهو عز
~~وجل يصرفه عما يخل بإيمانه، لئلا يخرج في حبه إياه شيء، وقد خلق الله عباده
~~على طبائع مختلفة وأوصاف متفاوتة، فمنهم القوي، ومنهم الضعيف، ومنهم
~~الرفيق، ومنهم الكثيف، ومنهم الوضيع، ومنهم الشريف. فمن علم الله تعالى من
~~قلبه ضعفا لا يحتمل الفقر أغناه، إذ لو أفقره إياه فهو عز وجل يغنيه، فيقر
~~به بذلك منه ويدنيه، فيصونه بغناه من أن ينصرف بحاجته إلى سواه، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " بادروا بالأعمال خمسا: غنى مطغيا، وفقرا منسيا،
~~وهرما مفندا، ومرضا مفسدا , وموتا مجهزا"، فإذا كان الفقر لبعض الناس
~~منسيا، صرف الحق عمن عرف ذلك منه الفقر؛ لأنه لا يحب أن ينساه حبيبه، كما
~~يكره أن ينظر إلى غيره قريبه، وكذلك من علم أن لا يصلح إيمانه إلا الفقر
~~أفقره؛ لأنه تعالى يعلم أن الغنى يطغيه، وأن الفقر لا ينسيه بل يشغل لسانه
~~بذكره، والثناء عليه، وقلبه بالتوكل عليه، والالتجاء إليه، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا أحب الله عبدا صب عليه البلاء صبا، وسحه عليه سحا،
~~فإذا دعاه قالت الملائكة: صوت معروف، وقال جبريل عليه السلام: يا رب عبدك
~~فلان، اقض له حاجته، فيقول: دعوا عبدي فإني أحب أن أسمع صوته، فإذا قال
### | [ص: 383]
# : يا رب، قال الله تعالى: لبيك عبدي وسعديك، لا تدعوني بشيء إلا استجيب
~~لك، ولا تسألني شيئا إلا أعطيتك، إما أن أعجل لك ما سألت، وإما أن أدخر لك
~~عندي أفضل منه، وإما أن أدفع عنك من البلاء ما هو أعظم من ذلك"، والفقر ms325 أشد
~~البلاء، وأعظم المحن، فإنما يفعل الله ذلك بعبده الذي أحبه ليدعوه فيسمع
~~صوته داعيا له، ويسأله ويراه مفتقرا إليه، وكذلك السقم هو من البلايا
~~والمحن، فيسقم الله تعالى حبيبه ليدعوه في الدنيا فيجيبه، ويسأله فيعطيه،
~~ويشغله به عما يشغله عنه، ويصب عليه في الآخرة صبا كما سح عليه في الدنيا
~~البلاء سحا
# PageV01P380
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تنصب الموازين يوم القيامة فيؤتى بأهل
~~الصلاة فيوفون أجورهم بالموازين، ويؤتى بأهل البلاء، ولا ينصب لهم ميزان،
~~وينشر لهم ديوان فيصب عليهم الأجر صبا بغير حساب حتى يتمنى أهل العافية أنه
~~كانت تقرض بالمقاريض أجسادهم مما فيه أهل البلاء من الفضل» حدثنا عبد الله
~~بن محمد الفقيه قال: ح عبد الرحيم بن عبد الله قال: ح إسماعيل بن توبة قال:
~~ح عفيف بن سالم، عن بكر بن خنيس، عن ضرار بن عمرو، عن يزيد الرقاشي، عن أنس
~~بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو تعالى إنما يسقم عبده الذي
~~يحبه لذلك، وكذلك الصحة، من علم الله منه ضعفا لا يحتمل السقم صححه ليكون
~~له عابدا، وبين يديه راكعا وساجدا ويفضل قوته جاهدا، فيكون ماثلا بين يديه
~~ومقبلا بكليته عليه لأن الله تعالى أحبه فجعله نصب عينيه في جميع أحواله إن
~~كان فقيرا سأله وإن كان غينا أقرضه وأسقمه تضرع إليه، وإن صححه مثل بين
~~يديه يصلح إيمانه ليصلح له، يدبره بعلمه إنه عليم خبير، وعلى ما يشاء قدير،
~~فهو تعالى يحبه له يفعله به ما يصرف بوجهه إليه، ويقبل بقلبه عليه وليكون
~~في كل حال بين يديه ماثلا عن جميع الأشياء إليه مائلا، وفي كل الأحوال كلها
~~إليه ناظرا، وفي كل وقت له ذاكرا، وذلك أنه تعالى محب، وعليه مقبل، وله
# PageV01P383
# مؤثر، وإليه ناظر، وله ذاكر، فيحب أن يكون حبيبه له كما هو لحبيبه،
~~والعبد لا يطيق ذلك، ولا يهتدي إليه، فهو تعالى يفعل به ما يريد منه أن
~~يفعله تعالى. الله أكبر الكريم اللطيف العليم
# PageV01P384
### | - حديث آخر ms326
# PageV01P384
# ح أحمد بن عبد الله الهروي قال: ح إبراهيم بن هاشم البغوي قال: ح أمية بن
~~بسطام قال: ح يزيد بن زريع قال: ح روح بن القاسم، عن العلاء، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل تدرون
~~من المفلس؟» قالوا: يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ,
~~قال: «إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصيام وصلاة وصدقة ويأتي وقد
~~ظلم هذا، وأكل مال هذا , وضرب هذا، وشتم هذا، فيقعد فيقتص هذا من حسناته
~~فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي الذي عليه من الخطأ، أخذ من خطاياهم وطرحن
~~عليه ثم طرح في النار» قال الشيخ الإمام الزاهد رحمه الله: أنكر هذا الحديث
~~طائفة من المتعلقة الذين اتبعوا أهواءهم بغير هدى من الله إعجابا برأيهم،
~~وحكما على كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقول ضعيفة،
~~وأفهام سخيفة، فقالوا: لا يجوز في حكمة الله تعالى وعدله أن يضع سيئات من
~~اكتسبها على من لم يكتسبها، ويأخذ حسنات من عملها فيعطي لمن لم يعملها،
~~وهذا جور، زعموا وأولوا قول الله تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [آل
~~عمران: 164] ، {وما ظلمهم الله} [آل عمران: 117] وأمثالها من الآيات على ما
~~قالوه. فقالوا: قد أخبر الله تعالى أنه ولا تزر وازرة وزر أخرى، فكيف يصح
~~هذا الحديث، وهو يخالف ظاهر الكتاب، ويستحيل في العقل، وأن الله عز وجل لم
~~يبن أمور الدين على عقول العباد، ولم يعد، ولم يوعد بمشيئته وإرادته ما
~~يحتمله عقولهم ويدركونه بأفهامهم ويقتبسونه بآرائهم، بل وعدوا وعدا بمشيئته
~~وإرادته، وأمر ونهى بحكمته وعلمه، ولو كان كل ما يدركه العقول مردودا لكان
~~أكثر الشرائع مستحيلا على موضوع عقول العباد، وذلك
### | [ص: 385]
# أن الله عز وجل أوجب الغسل بخروج المني الذي هو طاهر عند بعض الناس وبعض
~~الصحابة، وكثير من فقهاء الأمة، وأوجب غسل الأطراف من الغائط الذي لا خلاف
~~بين الأمة وسائر من يقول ms327 بالعقل من غيرها على نجاسته وقذارته ونتنه، وأوجب
~~بريح يخرج من موضع الحدث ما أوجبه بخروج الغائط الكثير الفاحش، فبأي عقل
~~يستقيم هذا، وبأي رأي يجب مساواة ريح ليس لها عين قائمة لما يقوم عينه،
~~ويزيد على الريح نتنا وقذارة إلى هذه، وقد أوجب الله تعالى قطع يمين مؤمن
~~بعشرة دراهم، وعند بعض الفقهاء بثلاثة دراهم ودون ذلك، ثم سوى بين هذا
~~القدر من المال وبين مائة ألف دينار، فيكون القطع فيهما سواء، وأعطى الله
~~تعالى للأم من ولدها الثلث، ثم إن كان للمتوفى إخوة جعل لها السدس من غير
~~أن يرث الإخوة من ذلك شيئا، فبأي عقل يدرك هذا إلا تسليما وانقيادا، ولو
~~تتبعنا كثيرا من الأحكام كان سبيلها ما ذكرنا، ثم الوعد والوعيد، وعد الله
~~عز وجل ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر من الثواب
~~الجزيل، والنعيم المقيم على ما أحدث في العبد وخلقه وأوجده من عدم، وأعان
~~عليه بإجماع فضلا منه وكرما، وهو ذو فضل عظيم، وأوعد على ما أوجده من
~~العبد، وخلقه فيه وأحدث لاستطاعته له عندنا، ولم يعصم منه بإجماع بجرم
~~منقطع لا يضره ولا يؤثره عقابا لا يحتمل العقول فكره فيه، وإدراكا له من
~~شدة ألمه وفظيع أمره، وعند المعتزلة إحباط عمله سبعين سنة وأكثر وطاعة مائة
~~سنة وأكثر بسرقة خمسة دراهم، أو عشرة أو قذف محصن أو محصنة. ذلك لم يضر
~~المقذوف ولا قدح فيه، والتأبيد في النار والعذاب الشديد على شرب جرعة من
~~خمر مع إيمان بالله عز وجل والخوف منه، والطاعة له في مدة سبعين سنة مع
~~فرعون الذي بارز الله عز وجل وادعى الربوبية لنفسه، وقتل أنبياءه، وأفسد في
~~الأرض أربعمائة سنة، بأي عقل يستقيم هذا، وبأي حكمة من أوصاف العباد توجب
~~هذا وقد استسلم المتعقل لذلك إن كان معتقدا للإيمان، وانقيادا له، وجوز ذلك
~~في حكمة الله تعالى، ولم يحكم فيه عقله، فكيف لا يجوز طرح السيئات على من
~~لم يكتسبها، وسلب الحسنات ms328 ممن عملها، ودفعها إلى من لم يعلمها، وهذا أهون
~~مما جوزه، وأيسر مما استسلم له، على أنا نرى جواز ذلك في عقل هذا المتعقل
~~فيقول عن الله عز وجل أوعد على كثير مما نهى عنه بأنواع من الوعيد في
~~الآخرة، وألوان من العقوبات في الدنيا كالرجم في الزنا بعد الإحصان، وجلده
~~مائة لمن لم يحصن، والقطع للسارق وتعزير المختلس والمنتهب، وغير ذلك من
~~الأحكام والحدود التي أوجبها الله عز وجل في الدنيا، وما أوعده عليه في
~~الآخرة كقوله تعالى في أكل مال اليتيم {الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا} [النساء: 10] ، وفي أكل الربا {الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} [البقرة: 275]
~~، وقال عز وجل في مانع الزكاة {الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله} [التوبة: 34] ، إلى قوله {فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم}
~~[التوبة: 35] ، فكما أخبر الله بعقوبات هذه الجنايات كذلك أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعقوبة الظالم للمسلمين بأخذ أموالهم، وضرب أبشارهم، وشتم
~~أعراضهم، أنهم يعاقبون بالعقوبات التي أوعد الله تعالى وأعدها للخطايا التي
~~اكتسبها المظلوم، فعاقب الظالم بتلك العقوبات فتكون تلك العقوبات بما اكتسب
~~من الظلم الذي نهى الله تعالى عنه، فيكون ذلك عقابا لفعل اكتسبه كان قد نهي
~~عنه فلم ينته، فعاقبه بتلك العقوبة، وأحبط حسناته، بمعنى أنه لم يثب عليها؛
~~لأن ثوابها استحقت عليه فيكون كمن اكتسب مالا في الدنيا فجمع منه، وكانت
~~عليه ديون فأخذ ما جمع أرباب الديون فلم يبق في يديه من ذلك شيء، كذلك ما
~~اكتسب هذا الظالم من صلاة وصيام وصدقة فاستحق ثوابها على الله تعالى فكانت
~~تحصل له , لولا ما جنى من تلك المظالم، فلما قوبلت حسناته بسيئاته بتلك
~~المظالم، ولولا حسناته من صلاة وصيام وصدقة لكان يعاقب على مظالمه بما أعد
~~الله للظالمين، فيكون هذه الحال وهذا الفعل من الله به نوعا من العقوبة
~~التي أعدها الله تعالى للظالمين على ظلمهم، ولا يكون ذلك كما زعم هذا ms329
~~الزاعم أنه يعاقب بما لم يكتب من الذنب بل عوقب بذنب اكتسبه، ومعصية عملها،
~~وكان ثواب حسنات الظالم جزاء للمظلوم فيما أعد الله له، وثوابا على صبره
~~عندما ظلم، كما قال الله {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} [الشورى:
~~43] فيكون ذلك الثواب ثوابا على ما اكتسبه من صبره وفضلا زاده الله من
~~عنده، فهذا قد أثيب على ما عمله، والظالم عوقب على فعله، ومعنى أخذ الحسنات
~~وطرح السيئات نوع من العقوبة التي أعدها الله تعالى للظالمين، فقد وزر هذا
~~الوازر وزره، ولا وزر غيره، وقد قال الله تعالى {من أجل ذلك كتبنا على بني
~~إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس
~~جميعا} [المائدة: 32]
# PageV01P384
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقتل نفس إلا كان على ابن آدم الأول
~~كفل منها» حدثناه خلف بن محمد، قال: ح إبراهيم بن معقل قال: ح محمد بن
~~إسماعيل قال: ح قبيصة قال: ح سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن
~~مسروق، عن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. فإذا جاز
~~أن يكون على من مات من سنين إثم من عمل بعده، كذلك يجوز أن يطرح سيئات من
~~عملها على من لم يعملها، فابن آدم إنما قتل نفسا واحدة ويطرح عليه آثام كل
~~من قتل نفسا بغير حق إلى يوم القيامة وذلك جزاء فعله، كأن الله تعالى جعل
~~عقوبة ابن آدم في النار إثمه وآثام القاتلين، لا أن يكون يؤاخذ بذنب غيره،
~~ويعاقب على معصية لم يعملها، كذلك الظالم جعل الله عقوبته أن يعاقب بآثام
~~من ظلمه، ويكون ذلك عقوبة له على من ظلمه، وعلى ما اكتسبه، لا أن يكون
~~مؤاخذا بذنب غيره، أو معاقبا بما لم يجنه، فحصل آخر الأمر أن يجازى المظلوم
~~على ظلمه ثواب حسنات ظالمه، وذلك جزاؤه الذي جازاه الله به، وعوض ما أخذ
~~منه أو جني عليه، وثواب صبره على ما أصابه، فقد قال ms330 الله تعالى {إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10] ، ويعاقب الظالم بذهاب حسناته،
~~وعقوبة ما جنى المظلوم، وذلك جزاء ظلمه، وعقوبة ما جنته يده ولسانه، فليس
~~في ذلك ظلم ولا جور، ولا القول بالإحباط كما يقوله المعتزلة، فإنهم يقولون
~~بأن من أتى كبيرة ومات عليها حبطت حسناته التي اكتسبها مدة عمره، ولم ينفعه
~~إيمانه بالله في مدة سبعين سنة، ولا طاعته التي اكتسبها، بل هو في النار
~~خالدا مخلدا مع فرعون وهامان وقارون. وأما الذي قلناه فإن هذا الظالم لم
~~تحبط أعماله , بل أسقطت حسناته عند عقوبات كثيرة، ألا يرى أنه اقتص منه
~~فوفت حسناته بجناياته، أو نقصت جناياته وزادت حسناته دخل الجنة، وإن زادت
~~جناياته فإنما يعاقب في النار بقدر ما زاد من جنايته فيكون عقوبته أخف،
~~ومدة لبثه في النار أقل، ولولا حسناته لطال لبثه في النار، واشتدت عقوبته
~~فيها {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما} [النساء: 40] PageV01P387 ms331