######OpenITI#

#META# المؤلف: أبو خزر يغلا بن زلتاف الوسياني الحامي التونسي (توفي 380ه)

#META# comp: 1

#META# max: 142

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : كتاب الرد على جميع المخالفين ¶ المؤلف : أبو خزر يغلا بن زلتاف الوسياني الحامي التونسي (توفي 380ه) ¶ دراسة وتحقيق وتعليق: د. ونيس عامر ¶ (أستاذ محاضر بجامعة الزيتونة) ¶ تونس، الطبعة الأولى: 2003 ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع ¶ أدرج هذا الكتاب المهم في المكتبة الشاملة تعميما للفائدة ولكن من دون استشارة محققه

#META# comments: (أستاذ محاضر بجامعة الزيتونة) ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع ¶ أدرج هذا الكتاب المهم في المكتبة الشاملة تعميما للفائدة ولكن من دون استشارة محققه

#META# ndata: من علم اCE884CC6 ... 148

#META# bk: الرد على جميع المخالفين لأبي خزر

#META# دراسة وتحقيق وتعليق: د. ونيس عامر

#META# تونس، الطبعة الأولى: 2003

#META# bkord: 36

#META# archive: 1

#META# الكتاب: كتاب الرد على جميع المخالفين

#META# cat: العقيدة

#META# iso: الرد علي جميع المخالفين لابي خزر

#META# bkid: 432

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# مقدمة

# لقد استرعى انتباهي- وأنا أدرس بالحلقة الثالثة - موضوع العقائد الإباضية
~~عند أحد المتكلمين الإباضيين وهو أبو عمار عبد الكافي الإباضي الذي قمت
~~بتحقيق كتابه « شرح متن الرد على الجهالات ». دراسة وتحقيق، نلت به درجة
~~دكتوراه المرحلة الثالثة، خلال سنة 1986م وبعد ذلك واصلت في نفس المذهب
~~واتفقت مع أستاذي المشرف الدكتور علي الشابي على أن أقوم بدراسة حول أبي
~~يزيد مخلد بن كيداد الإباضي (272ه/336ه)، ثورته وآراؤه، وكانت أطروحة نلت
~~بها درجة دكتوراه الدولة في العلوم الإسلامية اختصاص أصول الدين، خلال سنة
~~1992م بالمعهد الأعلى لأصول الدين « جامعة الزيتونة»، ثم بعد ذلك واصلت
~~أيضا في نفس الطريق وفي اختصاص أصول الدين (الأصول العشرة عند الإباضية)
~~لتبغورين بن داوود الملشوطي (ق5ه)، ثم بعده قمت بتحقيق " رسالة في فرق
~~النكار الست ومازاغت به عن الحق وبعض الفرق الأخرى، وهي لأبي عمرو عثمان بن
~~خليفة السوفي المارغني الإباضي (ق6ه)- وهي بصدد الطبع - ومن خلال هذه
~~الدراسات اتضح لي أن الإباضية لعبت دورا حاسما في تاريخ إفريقية منذ انتشار
~~المذهب الإباضي بها إلى يومنا هذا.

PageV01P001

# وفي اعتقادي أن أبا خزر الحامي هو حلقة من حلقات سلفه أو معاصره أبو يزيد
~~مخلد بن كيداد الإباضي الذي ثار على الدولة الفاطمية وألجأها إلى مغادرة
~~البلاد وتركها لأهلها من سكان إفريقية عربا وبربرا. وجاء بعده بقليل أبو
~~خزر ليواصل الصراع مع الفاطميين العبيديين، وهو ما سيجده القارئ الكريم
~~فيما بعد.

# هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن الإباضية لم تدرس آراؤهم العقائدية وأصولهم
~~دراسة أكاديمية مثل الدراسات التي قام بها الباحثون عن فرق المعتزلة
~~وآرائها الكلامية والفلسفية، أو الدراسات الكثيرة عن فرق الشيعة أو عن
~~الأشاعرة الذين أخذوا من الاعتزال بطرف ومن السلفية بطرف آخر. كما إنك تجد
~~اهتمام الدارسين بتاريخ الحركات لفرق الإباضية التي كانت في أغلبها تصطبغ
~~بالصبغة التاريخية أو الإخبارية البحتة.

# والذي يمكن أن نشير إليه هو أن الكثير من المؤلفات العقائدية للأصول
~~الإباضية قد فقد وخاصة في القرون الثلاثة الأولى ms01 للهجرة، ولذلك فإن الدارس
~~يجد صعوبات كثيرة إذا أراد أن يوضح بعض المسائل الكلامية وأن يبرزها في نسق
~~واضح وفي صورة متكاملة.

PageV01P002

# وبما أن الإباضية - كما قلنا - لعبت دورا هاما من الناحية العقائدية
~~والسياسية والاجتماعية، وتركت دويا هائلا في الأوساط العربية والإسلامية
~~على حد سواء لما اتسمت به من الواقعية ومن النزعة العلمية والعقلية
~~المتحررة في فلسفتها وآرائها، رأينا أن ندرس رأي هذا المتكلم الإباضي الذي
~~عاصر الدولة الفاطمية ببلاد المغرب والذي ساهم بفكره وبثورته في ارتحال
~~الفواطم إلى مقر حكمهم بالقاهرة من جهة وإلى عدم وجود دراسة متكاملة للمذهب
~~الإباضي في تلك الفترة من جهة ثانية، وصاحبنا هذا من أوائل المتكلمين إذ
~~كان مرجعا لعلماء القرنين الخامس والسادس الهجري. ومن ثم رأينا أن نبحث في
~~ثورة من ثورات الإباضية على الحكم الفاطمي، ودراسة عقائد الإباضية متمثلة
~~في أحد أوائل المتكلمين بتونس من الإباضية، وهو كتاب « الرد على جميع
~~المخالفين » لأبي خزر يغلا بن زلتاف الوسياني الحامي الإباضي الذي لم يحظ
~~بدراسة أكاديمية، ولم يصدر- فيما نعلم - أي بحث متخصص في هذا الموضوع الذي
~~أرى من واجبي كباحث عربي أن أميط اللثام عن أبي خزر الذي لم يتعرض له
~~المؤرخون وكتاب الفرق من غير الإباضية - قديما وحديثا - إلا في بعض
~~الإشارات الطفيفة جدا.وقد انبريت لهذا العمل يحدوني الأمل بأن أؤدي واجبا
~~نحو جانب هام من تراث أمتنا المجيدة خاصة وأن ثورة أبي خزر اكتنفها الكثير
~~من الغموض مثل ثورة أبي يزيد مخلد بن كيداد قبله. لذا وجب - كما قلنا -
~~إزاحته وإخراج تلك الثورة وعقائد صاحبها وردوده على الفرق المخالفة في ثوب
~~جديد، واضعا نصب عيني أن تاريخنا كله ملك لنا، وبالتالي يجب علينا العناية
~~به واستنطاقه والاعتبار به. كما يجب أن لا نغض الطرف عن أي جزء أو فترة
~~منه، فالجيد منه يجب أن يكون لنا مثلا طيبا وقدوة حسنة، وما هو سيئ يجب أن
~~يكون لنا درسا مفيدا وعبرة واعظة.

PageV01P003

# وحسبي أن أشير إلى أنني حاولت - قدر المستطاع - طرق الموضوع ms02 بروح علمية
~~مجردة، خالية من التعصب والهوى، فأثبت ما توصلت إليه نتيجة دراسة واستقصاء
~~ومقارنة وتحليل لما وقع بين يدي مما يتصل بالبحث فأخذت من الكتب والمؤلفات
~~على اختلافها وتنوعها، ولم أكن منحازا إلى هذا أو ذاك.

# ومن المؤكد أن ثورة أبي خزر وما سبقه من الثورات المتتالية كانت بمثابة
~~رد فعل للإباضية في مواجهة الشيعة الإسماعلية، فكانت حربا مذهبية شهر فيها
~~سلاح المبادئ الإباضية للإطاحة بالعقائد الإسماعيلية الغريبة على البربر
~~وعلى أهل السنة على حد سواء.

# وكادت ثورة أبي خزر الحامي أن تجتث جذور الفاطميين، فإنها وإن لم تصل إلى
~~الهدف فقد أفهمت أصحاب الضلال من الشيعيين أن لا مجال لهم في الديار
~~الإفريقية من بلاد الإسلام، فرحلوا عنها ليقيموا دولتهم في مصر، ورحلت معهم
~~عقائدهم وسيرتهم، ثم ما لبثت أن اندثرت أيضا في مصر وغيرها.

PageV01P004

# والجدير بالملاحظة هو أن سكان إفريقية عربا وبربرا بجميع مذاهبهم وقفوا
~~موقف معارضة سلبية جد خطيرة على كيان الدولة الفاطمية فقاطعوا فقهاءها،
~~وقضاتها، حتى أحس الحكام الفاطميون أنهم بين قوم لا يطيقون مذاهب
~~الإسماعيلية ولا يقبلون عليهم، فحاولوا إرغامهم بعد القضاء على أبي يزيد ثم
~~بعد ذلك بقليل وفي بدايات مناوشات أبي خزر، فلم يتحول الناس عما كانوا
~~عليه، بل نافروا كل من "شرق" - أي أخذ بمبادئ الشيعة - من الفقهاء بل
~~وازدادوا نفورا من الفقهاء الإسماعيليين واستهانوا بأمرهم، بل واستعدوا
~~للانقلاب عليهم وعلى أصحابهم، وحينئذ تأكد لدى الشيعة - كما ذكرنا - الشعور
~~بعدم الاستقرار والثبات في إفريقية كما شعروا أن دولتهم مقضي عليها إذا هي
~~استمرت في إفريقية، فما كان عليهم إلا البحث عن بلاد أخرى، إذ لا سبيل إلى
~~فرض دولة على أناس يقاطعونها مقاطعة تامة، ويعيشون بعيدا عنها فعمدوا إلى
~~تغيير سياستهم الدينية إلى حين تحولوا إلى مصر.

# ويعد أبو خزر الحامي من علماء القرن الرابع الهجري الذين بلغوا درجة
~~الاجتهاد في المذهب الإباضي، إذ عده الإمام أبو يعقوب الوارجلاني- صاحب
~~الدليل والبرهان- ضمن الأئمة العشرة الذين انفردوا بآراء في علم الكلام (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) وهم ms03 : جابر بن زيد. أبو معاوية عزان بن الصقر. لواب بن سلام. الربيع
~~من حبيب. أفلح بن عبد الوهاب بن رستم. عمروس بن فتح. أبو القاسم يزيد بن
~~مخلد. أبو خزر يغلا بن زلتاف. محمد بن محبوب. مصالة بن يحي. انظر، ج2/72-82
~~الطبعة الحجرية بمصر سنة 1306ه. وراجع ترجماتهم في طبقات الدرجيني وسير
~~الشماخي.

PageV01P005

# عاش صاحبنا في عصر الفاطميين بالمغرب الذين استباحوا دماء المسلمين ظلما
~~وبهتانا، فقد ارتكبت في عهدهم أفحش المناكر التي تحدث عنها كثيرا ابن عذاري
~~وابن خلدون وغيرهما. وكان من ضحايا هذا الظلم الإمامان الإباضيان : أبو خزر
~~يغلا بن زلتاف الوسياني الحامي العالم المجتهد وأبو القاسم يزيد بن مخلد
~~اليهراسني.

# فقد أعلن أبو خزر الثورة على الفاطميين بسبب قتلهم لزميله وشيخه أبي
~~القاسم يزيد، من جهة ولعدم قبول أهل المغرب لحكم العبيديين الذين لا يتفقون
~~معهم في المذهب من جهة ثانية.

# بويع أبو خزر إمام دفاع، لكن ثورته أخفقت لعدة أسباب سنذكرها فيما بعد،
~~فالتجأ إلى جبل نفوسة المنيع، ولما أيس المعز الفاطمي من القبض عليه، وقد
~~خاف أن تتجدد له البيعة مرة أخرى فيثور على الحكم الفاطمي، عندئذ بذل له
~~الأمان وللإباضية، فرجع. وبعد مدة انتقل المعز إلى مصر سنة 362ه فأخذه معه
~~كعالم المغرب ظاهرا وكرهينة في الحقيقة ليأمن على خلفائه من نشوب ثورة بعد
~~رحيله إلى القاهرة، إلا أن هذا كله لم يزد المالكية والإباضية إلا استماتة
~~في الدفاع عن آرائهم ضد الفاطميين الذين أيقنوا بعد هذه الثورة أن أهل
~~البلاد غير راغبين في حكمهم وعقيدتهم فارتحلوا إلى مصر وتركوا البلاد في
~~أيدي أبنائها من الزيريين دون رجعة بعد ذلك.

# ويعود الفضل في ذلك كله إلى التحام الإباضية والمالكية في القيروان وما
~~والاها ووقوفهم صفا واحدا ضد أعدائهم العبيديين الفواطم.

# وفي هذه الرسالة التي نقدمها للقراء الكرام دراسة عن إحدى الشخصيات التي
~~عرفها وخلدها التاريخ، تلك هي شخصية الإمام الإباضي الكبير أبي خزر يغلا بن
~~زلتاف الوسياني الحامي التونسي الذي كان مثالا في علمه وعمله ms04 وفي زهده
~~وورعه وفي جهاده وتضحياته وفي دعوته ونشاطه، وهي أيضا تشمل دراسة قيمة عن
~~المذهب الإباضي وعن أبرز متكلميه بشمال إفريقية.

PageV01P006

# فمن هو صاحب كتاب الرد على جميع المخالفين ؟ وفي أي زمن كان صاحبنا ؟ وما
~~هي المراحل التي قام بها للثورة على الحكم الفاطمي؟ وهل هناك نتائج للثورة
~~وللمذهب الإباضي في أيام أبي خزر؟

# والرسالة تتضمن نسبة الكتاب لأبي خزر وتحليلا لمضمونها مع تبيان منهجه في
~~طرقه للمواضيع التي اختارها، وطريقتنا في التحقيق والدراسة والمقارنة
~~والتعليق.

# ونيس عامر

# تونس في 30 جوان 2001

# التعريف بصاحب الكتاب

# هو أبو خزر يغلا بن زلتاف الوسياني (¬1) ، وقيل أن زلتاف هو اسم أمه، أما
~~أبوه فيدعى أيوب (¬2) وهو من أبناء الحامة من بلاد الجريد التونسي وهي حامة
~~قسطيلية (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) انظر ترجمته في " الدرجيني : طبقات المشائخ بالمغرب، تحقيق إبراهيم
~~طلاي، طبعة الجزائر (د.ت) ج1/119،156. أبو زكرياء الوارجلاني : السيرة
~~وأخبار الأئمة، تحقيق عبد الرحمن أيوب، طبعة الدار التونسية للنشر 1985م،
~~ص194 وما بعدها. الشماخي: كتاب السير، تحقيق ودراسة محمد حسن، طبعة كلية
~~العلوم الإنسانية والاجتماعية سنة 1995م، ص310 وما بعدها. والطبعة الحجرية،
~~القاهرة، صفحات 346 وما بعدها.

# (¬2) علي يحيى معمر : الإباضية في موكب التاريخ (حلقة 3 في تونس) طبعة 1،
~~دار الثقافة بيروت، لبنان 1966م، ص59. الدرجيني (السابق) 1/08. الشماخي :
~~(السابق) الطبعة الحجرية ص 582.

# (¬3) أبو زكرياء: السيرة، ص194. الدرجيني:طبقات ج1، ص119. الشماخي:السير، ص310.

PageV01P007

# نشأ أبو خزر بالحامة، وتلقى العلوم هناك على عدة من أجلة العلماء. فقد
~~ذكر أبو زكرياء الوارجلاني أنه أخذ علم الأدب والفقه واللغة وعلم الفروع عن
~~أبي الربيع سليمان بن زرقون النفوسي بمعية زميله وصاحبه الحميم أبي القاسم
~~يزيد بن مخلد الوسياني (¬1) وأخذ علم الأصول عن سحنون بن أبي أيوب (¬2) .
~~قال أبو زكرياء : وكانا في أول أمرهما يقرأن كتابا واحدا. فإذا قام أبو خزر
~~إلى صلاح معيشته، قعد أبو القاسم واشتغل في قراءة كتابه ودراسته، فإذا رجع
~~أبو خزر من طلب معاشه قال لأبي القاسم :« أعد علي من حيث تركتك » فيقول له
~~أبو ms05 القاسم : « نعم لي مرتان ولك مرة »، فيعيد معه ما قد كان أخذه، فكان
~~ذلك دأبهما إلى أن حصلا على علوم كثيرة (¬3) . ولما برعا في العلوم وأخذا
~~ما فيه الكفاية من مشائخ العصر من الإباضية والمالكية تصدرا للتعليم وإفادة
~~الطلبة (¬4) .

# قضى أبو خزر جزءا هاما من حياته في التعليم بمعية زميله أبي القاسم يزيد
~~بن مخلد، فكانا يدرسان حينا بالحامة وحينا آخر يخرجان إلى البادية لتعليم
~~الناس أمور دينهم وتذكيرهم بأمور المذهب الإباضي، وخشية أن ينسى الناس
~~مذهبهم، فكانا يتفقدان أحوالهم لئلا يغيروا فيضلون عن الطريق السوي. وكان
~~يخرج معهما الطلبة حتى اشتهر ذكرهما وعلا أمرهما (¬5) ، رغم أنهما شابين
~~(¬6) ، فكانا مقصد كل طالب علم في أي فن شاء من علوم القرآن والأصول والفقه
~~وعلوم العربية والسيرة وعلم الكلام (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) نفس المصادر السابقة والصفحات.

# (¬2) أبو زكرياء : السيرة، ص194. الدرجيني : 1/119. الشماخي : 310.

# (¬3) ن.م) والصفحات.

# (¬4) أبو زكرياء:السيرة، ص195. الدرجيني:الطبقات ج1، ص 120. الشماخي :
~~السير 311.

# (¬5) أبو زكرياء:السيرة، ص195. الدرجيني : الطبقات ج1، ص120.
~~الشماخي:السير311.

# (¬6) الدرجيني: طبقات، 1/120.

# (¬7) 10) نفسه : 1/120.

PageV01P008

# وتذكر المصادر الإباضية أن أبا القاسم كان ذا مال كثير، أما أبو خزر فكان
~~يكتسب من عمل يده، وكان أبو القاسم ينفق على الطلبة الوافدين من ماله
~~الخاص، وأبوه إذ ذاك حي (¬1) ، حتى أن أحدهم اشتكى إلى والد أبي القاسم
~~قائلا له : « إن ولدك لمجنون يعلم الطلبة وينفق عليهم !!» (¬2) .

# وظل الشيخان يتنقلان في أحياء مزاته بمعية طلبتهم خاصة في فصل الربيع،
~~فكانوا ينزلون ضيوفا في تلك الأحياء يعلمون الناس العلم، وينهونهم عن
~~المنكر ويأمرونهم بالمعروف (¬3) وتلك عادة سار عليها مشائخ الإباضية.

# عاش أبو خزر في الفترة المضطربة الهائجة من القرن الرابع الهجري، وفي عهد
~~الدولة العبيدية زمن المعز لدين الله الفاطمي، الذي استغل نفوذه أيما
~~استغلال، ولعل صاحبنا عاصر المعارك الدامية التي نشبت بقيادة أبي يزيد مخلد
~~بن كيداد اليفرني ضد الفاطميين الذين استحوذوا على الحكم، وقضوا على
~~الدولتين الأغلبية والرستمية، كما أنه استغل وجود الخلافات المذهبية
~~والسياسية بإفريقية، فأطلق أيدي الجند والعامة ترتكب ما تشاء من المناكر ms06
~~للمخالفين لمذهب السلطان الفاطمي (¬4) ، ونال هذا البلاء جل الإباضية،
~~وهبية ونكارية وصفرية، كما أصاب غيرهم من الفرق الإسلامية الأخرى، كما لم
~~يسلم- أيضا- المذهب المالكي بالقيروان من شرور فقهاء العبيديين الذين
~~تسببوا لهم في التعذيب والتنكيل.

# ¬__________

# (¬1) 11) أبو زكرياء : السيرة، ص195. الدرجيني : الطبقات ج1، ص119- 120.
~~الشماخي : السير311.

# (¬2) 12) أبو زكرياء : السيرة، ص195. الدرجيني : الطبقات ج1، ص119- 120.
~~الشماخي: السير311.

# (¬3) 13) أبو زكرياء:السيرة، ص199. الدرجيني: الطبقات ج1، ص124. الشماخي
~~: السير311.

# (¬4) 14) علي يحي معمر : الإباضية في تونس (السابق) ص59.

PageV01P009

# وتذكر المصادر الإباضية أن السلطان العبيدي ارتاب في شيخ الإباضية أبي
~~القاسم يزيد بن مخلد، وشك في نواياه حتى توجس منه القيام ضده، والوثوب على
~~السلطة بإفريقية، لما له من تقدم وعلم وجاه عند علماء الإباضية وغيرهم من
~~العامة (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) 15) أبو زكرياء : السيرة، ص199 وما بعدها. الدرجيني : الطبقات ج1،
~~ص120 وما بعدها. الشماخي : السير312.

PageV01P010

# والجدير بالملاحظة هو أن العبيديين كانوا قد واجهوا قبل ذلك بقليل ثورة
~~جامحة ضدهم بقيادة أبي يزيد مخلد بن كيداد (صاحب الحمار)، الذي جمع حوله
~~جميع فرق الإباضية ثم المالكية (¬1) وحاصرهم في أمكنة السلطة ثم في
~~المهدية، إلا أنه لم يوفق في ثورته تلك لعدة أسباب (¬2) . فقد قال فيه أبو
~~القاسم يزيد بن مخلد : « لقد فتح فيهم أبو يزيد فتحا لو أحسن السيرة » (¬3)
~~. وعبارة أبي القاسم هذه إن دلت على شيء فإنما تدل على ميله وترحيبه
~~بالسلطان العبيدي في تغيير سلطانهم والتخلص منهم، وفيه إشارة خفية إلى أن
~~القضاء على العبيديين لا يمكن أن يتخذ الأسلوب الذي سار عليه أبو يزيد مخلد
~~بن كيداد، بل يجب أن يركز أموره على أسس سليمة وسيرة مرضية سار عليها
~~الإباضية الوهبية في معاملتهم للناس كبارا وصغارا.

# ¬__________

# (¬1) 16) أبو زكرياء : السيرة، ص168 وما بعدها. الدرجيني : الطبقات ج1،
~~ص96 وانظر، أطروحتنا(أبو يزيد مخلد بن كيداد): ثورته وآراؤه، طبع على الآلة
~~الراقنة، 1992.

# (¬2) 17) نفس المصادر وانظر أطروحتنا ( السابقة )، ص266 إلى 274.

# (¬3) 18) أبو زكرياء : السيرة، ص173. الدرجيني : الطبقات ج1، ص101. والذي
~~نشير إليه هنا أن عبارة أبي القاسم هنا تدل على الإعجاب وعلى العتاب وفيه ms07
~~التقدير والانتقاد، لكن أبا يزيد مخلد بن كيداد كان اعتذر لنفسه وتلا قوله
~~تعالى: { وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا } (البقرة106) وتلك معرة جند
~~مختلط ليست كتلك النماذج التي عرفتها الإباضية في ثوراتها من قبل، وإن هي
~~أساءت فليس على تلك الصورة المهولة التي زينها الرواة وتفننوا في عرضها،
~~وأبو القاسم ما قال هذا إلا لإبعاد التهم الموجهة إليه من طرف الأعداء وحتى
~~لا يشك سلطان العبيديين في أمره.

PageV01P011

# ولقد أنصف قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد أبا يزيد حيث أورد تاريخ
~~ثورته، لم يذكر فيها شيئا مما نسب إليه من الفواحش زورا وبهتانا (¬1) ،
~~لأنه لم يكن تحت حكم العبيديين، وإن كان في عصرهم.

# ويمكن أن نقسم حياة أبي خزر الحامي إلى ثلاث مراحل أساسية :

# - المرحلة الأولى : هي مرحلة التعلم والتعليم، وقد أوجزنا فيها الحديث
~~بما توفر لنا من مراجع تاريخية في الموضوع.

# - المرحلة الثانية : وهي مرحلة النشاط السياسي والعسكري الذي قام به ضد
~~العبيديين.

# - المرحلة الثالثة : وهي مرحلة الاستقرار في مصر إلى أن توفي بها سنة
~~(380ه/990م).

# * مرحلة النشاط السياسي :

# ترتبط حياة أبي خزر الحامي التعليمية والسياسية بشخصيات ذات أهمية بالغة،
~~ذلك أن جل المؤرخين من الإباضية يربطون حياة صاحبنا بأستاذه وزميله أبي
~~القاسم يزيد بن مخلد، والشيخ أبي نوح سعيد بن زنغيل (¬2) وصراعهم مع أبي
~~تميم المعز لدين الله الفاطمي الذي حكم إفريقية من سنة 342ه/953م إلى
~~363ه/973م.

# فتذكر المصادر الإباضية أن العامة من سكان الجنوب التونسي كانوا متألمين
~~جدا من معاملة أعوان العبيديين لهم، فكانوا يهيجون ويتهيأون للثورة، ولكن
~~الإمامين أبا خزر وأبا القاسم يزيد يهدئانهم ويدعوانهم إلى السكينة
~~والاعتصام بالصبر (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) 19) القاضي عبد الجبار : كتاب تثبيت دلائل النبوة، تحقيق عبد الكريم
~~عثمان، طبعة بيروت، الجزء الأول ص106 و391، والجزء الثاني ص602.

# (¬2) 20) هو من علماء النصف الثاني من القرن الرابع الهجري ( 350-400ه )
~~اشتهر بقدرته على المناظرة، وسنتحدث عنه لأنه كان من الملازمين لأبي خزر.
~~وراجع عنه. أبو زكرياء : السيرة، ص196 إلى 211. الدرجيني : الطبقات ج1، ص1
~~/2 في ms08 عدة مواضع. الشماخي:السير314 إلى329. والطبعة الحجرية ص357 إلى362.

# (¬3) 21) الدرجيني : طبقات ج1/124. علي يحي معمر : الإباضية بتونس، ص59.

PageV01P012

# كان أبو خزر وأبو القاسم من حامة قسطيلية وينتسبان إلى بني ويسين أو بني
~~وسيان (¬1) التي هي من بني يفرن أو إخوة لهم، وبني يفرن ترجع إلى قبيلة
~~زناتة البربرية، وكانت لأبي القاسم مكانة رفيعة لدى المعز لدين الله
~~الفاطمي، لأن هذا الأخير كان يعلم جيدا أن قبائل مزاتة البربرية تميل كل
~~الميل إلى أبي القاسم من جهة، وإلى أن قوتها تقدر وقتئذ باثني عشر ألف فارس
~~(¬2) ، بالإضافة إلى الأعداد الهائلة من الرجالة التي تنتظر منه الإشارة في
~~التحرك ضد أي عدو ولو كان سلطان العبيديين. فأبو تميم الفاطمي كان إذا يقدر
~~قوة أبي القاسم ويحترز منه ومن أتباعه من الشيوخ.

# ولما أحس أبو تميم - وهو سلطان العبيديين - بشيء من الخطر، وعلم بتحركات
~~أبي القاسم الذي يفكر في القيام بثورة عليه والتفاف جل الإباضية حوله، لما
~~له من مقومات الرئاسة، ولم لا، وقد وصفه أبو تميم مرة فقال : « أما يزيد بن
~~مخلد فلم تلد العرب مثله » (¬3) . كما أن المؤامرات من رجالات اليهود
~~وغيرهم لعبت دورا كبيرا في إيقاع الفتنة بين أبي القاسم يزيد وأبي تميم
~~الفاطمي (¬4) اللذين كانت تربطهما علاقة متينة وصداقة كبيرة. ولكن وشايات
~~أحد اليهود المقربين جعلت أبا تميم يكاتب واليه على الحامة ويأمره بأن يقتل
~~أبا القاسم ويبعث إليه برأسه (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) 22) الدر جيني : طبقات ج1/103.

# (¬2) 23) أبو زكرياء : السيرة، 203.

# (¬3) 24) نفسه، ص198. الدرجيني : طبقات 1/123. الشماخي : السير، 312.

# (¬4) 25) الدرجيني:طبقات1/125. أبو زكرياء: السيرة، ص204. الشماخي:
~~السير، ص315.

# (¬5) 26) أبو زكرياء : السيرة، ص198199. الدرجيني : طبقات 1/124-125.
~~الشماخي : السيرة، ص313. علي يحي معمر : (السابق) ص59.

PageV01P013

# لكن الوالي تريث في قتل أبي القاسم لمكانته عنده ولصداقته له الحميمة،
~~فأقبل عليه كالواعظ له، مشيرا عليه بالمسير إلى الحج - حتى لا يقع في قبضة
~~أبي تميم - فقال له : « إني حججت... إلخ» (¬1) . واستبطأ أبو تميم واليه
~~فكتب إليه كتابا ثانيا بمثل ما كتب في الأول، فلم تكن معه أيضا مبادرة إلى ms09
~~ما أمره به، بل أقبل على أبي القاسم وقال : « ألا تخرج إلى بعض البلاد التي
~~فيها معظم أهل مذهبك مثل وارجلان وغيرها فتنتفع بهم وينتفعوا بك ؟ فقال : «
~~أتراني أن أخرج من الدنيا وأنا حي ! » (يعني بالدنيا : قسطيلية). وفي كل
~~ذلك لم ينتبه إلى مراد الوالي وما يدبره له أبو تميم. واستبطأ أبو تميم من
~~الوالي امتثال ما أمره به فكتب إليه كتابا ثالثا يأمره فيه بقتل أبي
~~القاسم، قائلا : « إما وجهت برأسه وإما وجهت من يأتي برأسك» (¬2) .

# فلما وصل الكتاب الثالث واتضح منه عزمه على قتل أبي القاسم، وعلم إن لم
~~يقتله كان هو المقتول، استدعى أبا القاسم وناوله الكتاب الأول والثاني
~~والثالث، وقال له : « لأجل هذا كنت أشير عليك بما أشير، إنما كنت احتال على
~~سلامتك مع سلامتي... والآن لا أؤثر عليك إلا نفسي ».

# ¬__________

# (¬1) 27) أبو زكرياء : السيرة، ص199. الدرجيني : 1/125. الشماخي : السير، 313.

# (¬2) 28) نفس المصادر والصفحات.

PageV01P014

# فلما رأى أبو القاسم الكتب الثلاثة وقرأها أيقن بالموت وقال للوالي: «
~~أمهلني حتى أركع ركعتين، فتركه حتى ركع ركعتين، فما استتمهما إلا والدار
~~مشحونة رجالا عليهم السلاح، فابتدروا أبا القاسم وواثبوه فلم يجد الوالي من
~~نفسه قدرة على مشاهدة أبي القاسم في هذه الحالة وأدركته شفقته عليه لما
~~بينهما من المودة الأكيدة فطلع إلى غرفة في الدار فدخلها وأغلق بابها عليه،
~~ولم يرد أن يرى صديقه على تلك الحال، لما بينهما من الخلة، وكان بيد أبي
~~القاسم سكين، فدافع على نفسه ففرقهم، وفرح الوالي وأشرف ثم اجتمعوا عليه
~~ثانية، وأغلق عليه الباب، ثم دافعهم وفرقهم، ففتح العامل الباب واطلع
~~عليهم، فما زالوا معه كذلك حتى قتلوه (¬1) ، ثم إنهم بعد ذلك توجهوا إلى
~~الشيخ أبي محمد ويسلان صاحب أبي القاسم فسجنوه، فشكاه أهل السجن لكونه
~~يسهرهم بالدراسة وقراءة القرآن، فأخرجوه من السجن (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) 29) الدرجيني: طبقات 1/125 - 126. أبو زكرياء : السيرة، ص199-200.

# (¬2) 30) أبو زكرياء : السيرة، ص200. الدرجيني : طبقات 1/126. الشماخي : 314.

PageV01P015

# ومما يمكن أن نشير إليه هو أن القضاء على أبي القاسم يزيد بن مخلد-
~~الشخصية الإباضية الأولى ms10 التي كانت تمثل الخطر الحقيقي على سلطان أبي تميم-
~~لم يرهب هذا النوع من القتل قبائل زناته وبني يفرن ومزاته وغيرهم من
~~الإباضية نكارا ووهبية - الخاضعين للحكم العبيدي والراضخين له- بل تسبب على
~~العكس من ذلك في التفاف جموع الإباضية على كلمة واحدة، فقد نفد صبر أبي خزر
~~ومن معه، وثارت حفيظة الوهبية وغيرهم، وأخذوا يستعدون للقيام بثورة على أبي
~~تميم (¬1) ، غير أن كثيرا من العلماء كانوا غير موافقين على اتخاذ هذه
~~الخطوة، ومن هؤلاء أبو محمد ويسلان (¬2) , وأبو صالح اليهراسني (¬3) ،
~~وهؤلاء كانوا يرون أن الصبر على الظلم- ولو من العبيديين- أهون من الحرب
~~وأقل شرا، لكن أبا خزر صمم وصمم معه المتحمسون من الشباب، وقد درس الموضوع
~~واتخذ الخطوات التي رآها لازمة لبدء الثورة (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) 31) الدرجيني : طبقات 1/126-127. الشماخي : السير، ص314.

# (¬2) 32) علي يحي معمر : الإباضية في تونس، ص59-60. وانظر ترجمته في
~~طبقات الدرجيني 2/369 وما بعدها. الشماخي : السير، ص347-348.

# (¬3) 33) انظر ترجمته في : الدر حيني : طبقات، 2/353. الشماخي : السير،
~~ص335-336.

# (¬4) 34) علي يحي معمر : ( السابق) ص59-60.

PageV01P016

# ولما علم أبو تميم بما يعدون له بعث إليهم يطلب منهم العدول عما يفكرون
~~فيه من أمر الثورة، في مقابل السماح لهم بالرجوع إلى تيهرت وتأسيس دولتهم
~~بها مثلما كانوا عليه سابقا (¬1) ، وحاول أبو خزر إقناع أصحابه بقبول هذا
~~العرض، لكن العامة منهم أبوا إلا أن يثأروا لشيخهم المقتول ظلما وعدوانا،
~~فما كان عليه حينئذ إلا أن أرسل رسلا إلى المناطق البعيدة يطلب منهم العون،
~~فبعث تلميذه أبا نوح سعيد بن زنغيل إلى جبل نفوسة وجربة، فأجابوه إلى طلبه
~~وبعث أبا محمد جمال بن المدوني إلى بلاد الزاب وآريغ ووارجلان فتحمس القوم
~~وجمعوا عدتهم وعددهم وبدأوا في الاستعداد للثورة (¬2) ، كما كاتب بني أمية
~~في الأندلس للتنسيق معهم وإرسال الإمدادات إليهم في إفريقية (¬3) واتفق
~~الأعيان والعلماء على مبايعة أبي خزر إماما للدفاع وطلب الحق على أنهم إن
~~ظفروا بما طلبوا عقدوا له الولاية على الظهور وهي البيعة التامة (¬4) .
~~وأقدموا في الحال، ودون تريث أو ترقب الإمدادات التي طلبوها من وارجلان ms11
~~وغيرها. وحاصروا باغاية اغترارا بما تجمع لديهم من قبائل مزاته، وقتلوا
~~والي باغاي (¬5)

# ¬__________

# (¬1) 35) أبو زكرياء: السيرة، ص202. الدرجيني : طبقات 1/127-128. ابن
~~الأثير : الكامل في التاريخ (المجلد 8) طبعة دار بيروت للطباعة والنشر سنة
~~1966، ص598.

# (¬2) 36) علي يحي معمر : ( السابق)، ص60.

# (¬3) 37) الدرجيني : طبقات 1/127. الشماخي : السير، 314، ط. حجرية 35.
~~أبو زكرياء : السيرة (السابق)، ص202.

# (¬4) 38) أبو زكرياء : السيرة، ص203. الدرجيني : طبقان، 128. الشماخي :
~~السير، ص315 وط. حجرية 350.

# (¬5) 39) هو طيان الصقلي، حسب الدرجيني : طبقات 1/129. وذكر ابن الأثير
~~أن أبا خزر كان وقتئذ يقاتل نائب المعز على باغاي، انظر ج8 / 598..

PageV01P017

# الذي تألم لمقتله أبو تميم الفاطمي تألما شديدا، ولكي لا يتركوا مجالا
~~للصلح مع أبي تميم، بدأوا في المناوشات الحربية، وهجم أهل وارجلان ومن معهم
~~قبل أن تنتظم صفوفهم وتتوحد قيادتهم (¬1) .

# ورأي أبو تميم أن هذه الفرصة الذهبية صالحة لإخماد هذه الثورة من الأساس،
~~فقد استطاع أن يغري بعض القادة بالرشاوي ليوجه ضربة قاسية إلى مبدإ الثورة
~~(¬2) . وقبل وصول عساكر أبي تميم إلى باغاي كانت قد حلت بجيش أبي خزر
~~الهزيمة، بسبب انخذال بني يليان (¬3) الذين وصفهم الدرجيني بأنهم فخذ من
~~مزاته من عسكر أبي خزر غلب فيهم حب الطمع على الأحساب والأديان، فعرف أهل
~~الموضع أن الطمع قد استهواهم، وأن بمصانعتهم يدركون مناهم، فجاعلوهم في
~~خفاء بمال جزيل على أن ينهزموا بغير قتال، ويكونوا سببا لوقوع الفشل في
~~عسكر أبي خزر. ولم يكن أحد من أهل عسكر أبي خزر على علم بالجعائل التي
~~أخذها بنو يليان على خذلانهم، ولا اتهموهم بالوقوع في مثل هذه الدنية. وقيل
~~إنه كان بين بني يليان وبين فخذ آخر من مزاته يقال لهم " بدنة " حقود
~~قديمة، فهزموا على أن يجعلوها ذريعة إلى ما أضمروا من الغدر. فلما كان صباح
~~غد يومئذ، والتقى الجمعان والتحم القتال، ألقوا في مسامع أهل العسكر أن
~~"بدنة" خافت على أموالهم وأهلهم، وأنهم لا يتركون الأهل والمال، بل يتوافون
~~حمى ديارهم، فانهزموا كأنهم يريدون استنقاذ أموالهم وأهليهم من بدنة، وإنما
~~ذلك لأمر برم بليل، فعند انهزامهم ms12 وقعت الهزيمة في العسكر، وكر أبو خزر
~~وأبو نوح وعبود وأمثالهم، وكانوا في ساقة العسكر يحمون أواخره حتى قتل منهم
~~خلق كثير.

# ¬__________

# (¬1) 40) أبو زكرياء :السيرة، ص203. الدرجيني:طبقات 129. علي يحي
~~معمر:(السابق) ص60.

# (¬2) 41) أبو زكرياء : السيرة، ص204. الدرجيني : ص129. الشماخي: السير،
~~ص315 وطبعة حجرية، ص350.

# (¬3) 42) الدرجيني : طبقات 1/129-130.

PageV01P018

# وقتل عبود وأصحابه فيمن قتل، وتفرقت العساكر (¬1) دون أن يحقق أبو خزر
~~شيئا مما اجتمعوا من أجله، ورجع أهل آريغ ووارجلان بعد أن بلغهم نبأ تلك
~~الهزيمة، ولم يشاركوا في تلك الحرب التي نشبت بين الطرفين (¬2) . وطارد
~~المعز أنصار الثورة في كل مكان، فتنكر أبو نوح في ثياب راع للإبل حتى وقعت
~~عليه أعين الجند فحملوه إلى السلطان العبيدي (¬3) الذي سلك معه مسلك
~~الملاينة والاستمالة، وقربه إليه ورفع مكانته، واستشاره في أمر أبي خزر
~~خوفا من أن يعيد حملة حربية أخرى ضده، فأجابه أبو نوح بأنه إذا أعلن الإمام
~~الأمان العام في بلادهم فإنه لن يخشى أمر أبي خزر (¬4) ورأى أبو تميم أن ما
~~أشار به أبو نوح هو الصواب، فأرسل رسله بالأمان في جميع أنحاء بلاد
~~الإباضية الوهبية (¬5) وغيرهم. وهرب أبو خزر ورفيقه أبو محمد يوجين (¬6)
~~إلى جبل من الجبال يقال له " تلتماجرت "، وبقي هناك مدة أربعين يوما (¬7)
~~حتى انقطع خبره (¬8) ،

# ¬__________

# (¬1) 43) الدرجيني : طبقات 1/129-130.

# (¬2) 44) أبو زكرياء : السيرة، ص206. الدرجيني: طبقات 1/130. الشماخي :
~~السير، 315.

# (¬3) 45) أبو زكرياء : السيرة، 206. الدرجيني: 1/131. الشماخي : السير،
~~ص316. علي يحي معمر : (السابق) ص60.

# (¬4) 46) أبو زكرياء : السيرة، ص210. الدرجيني 1/135. الشماخي : السير،
~~ص318 وط. ج، 353. علي يحي معمر: (السابق) ص60.

# (¬5) 47) أبو زكرياء : السيرة، 210. الدرجيني : طبقات 1/135. الشماخي :
~~السير، 318 وط.ح، .353

# (¬6) 48) وأبو محمد يوجين هذا هو من أصحاب أبي خزر، ذكره ابو زكرياء في
~~السيرة : 206. الدرجيني : طبقات 1/131. الشماخي : السير، 316 وط.ج، 351.

# (¬7) 49) أبو زكرياء : السيرة، 206. الدرجيني : طبقات 1/131. الشماخي :
~~السير، 316 وط.ح، 351.

# (¬8) 50) ابن الأثير : (السابق) ص599. الدرجيني : 1/131..

PageV01P019

# ثم انتقل إلى جبل نفوسة، وأقام هناك في حماية حاكم الجبل-آنذاك- أبي
~~زكرياء ابن أبي عبد الله بن عمر بن أبي منصور ms13 إلياس (¬1) إلى أن أرسل إليه
~~أبو تميم بالأمان، فقدم عليه وأكرم وفادته (¬2) بعد أن كان في عز وإكرام
~~عند أبي زكرياء ابن أبي منصور إلياس (¬3) ، وكان قدومه على أبي تميم من جبل
~~نفوسة في 21 ربيع الآخر سنة 359ه/969م (¬4) فرحب به وأكرمه وعظم شأنه
~~وأنزله في مسكن حسن وحمله على فرس كريم، وأجرى عليه رزقا واسعا، ولاطفه
~~ورفع منزلته، وأدنى مجلسه وسنى قدره وشاع في الفضائل ذكره، وأمر له بحلة
~~جزيلة، وخلع عليه خلعة نفيسة جليلة. وكان مجلسه على سريره دون جميع الجلساء (¬5) .

# والذي يمكن أن نشير إليه هو أن أبا خزر ما كان يفكر في الحرب أبدا، ولكنه
~~اضطر إليها مكرها لأن أبا تميم المعز لدين الله الفاطمي قتل -شيخه وزميله-
~~أبا القاسم يزيد بن مخلد الذي كان يقوم عند الإباضية مقام الإمام يتولى فصل
~~المشاكل، وفض المنازعات، والإرشاد إلى أقوم الطرق، والإشراف على مصالح
~~الناس الاجتماعية والصلاة بهم من جهة، ولأن العامة أجبرته على الأخذ
~~بالثأر.

# ومن ناحية أخرى فإن أبا تميم شعر بأنه أخطأ في قتله أبا القاسم، وأن ما
~~حدث كان بسبب ذلك الخطأ ولذلك فإنه غير سياسة العنف إلى سياسة اللين، وأعلن
~~الأمان والعفو عن أبي خزر وجميع أتباعه في كل المواطن.

# ¬__________

# (¬1) 51) أبو زكرياء:السيرة، 213. الدرجيني: طبقات1/136-137. الشماخي:
~~السير، 319 .

# (¬2) 52) ابن الأثير : (السابق) ص599. أبو زكرياء : السيرة، 214.
~~الدرجيني : طبقات1/137. علي يحي معمر (السابق) ص 62.

# (¬3) 53) الدرجيني: طبقات 1/136-137.

# (¬4) 54) الدرجيني : طبقات 1/137.

# (¬5) 55) الدرجيني: طبقات1/137. الشماخي: السير،320. علي يحي
~~معمر:(السابق) ص62.

PageV01P020

# ويبدو من خلال ذلك أن أبا تميم كان يخشى أبا خزر إن قتله أو أطلقه، ولذلك
~~فقد قيده بالإحسان، علما منه أن فشل ثورة أبي خزر كانت صدفة وبسبب التسرع
~~وعدم التريث، إلى جانب عدم وصول الإمدادات من وارجلان وبني أمية (¬1) .

# وقد اكتفى أبو تميم بأبي خزر، لأنه الرجل الوحيد - وقتئذ - الذي تحتل
~~شخصيته أكبر مقام في البلاد وخاصة زناتة وما والاها، وكلمته مسموعة دون
~~مراجعة، وأن الناس لا يقدمون على أي خلاف على الحكومة العبيدية في غيابه ms14
~~لأنه قد يعذبه الخليفة الفاطمي في القاهرة من جهة، ولأنهم متحققون أن أبا
~~خزر ما أخذه أبو تميم إلا رهينة. ولذا فلو قام أتباعه بشيء لوصل إليه الأذى
~~وهو في ديار الغربة، بعيدا عن الأهل والأنصار (¬2) .

# * مرحلة استقرار أبي خزر في مصر :

# ¬__________

# (¬1) 56) الدرجيني : طبقات 1/137. الشماخي : السير، ص320. علي يحي معمر:
~~(السابق) ص59-60.

# (¬2) 57) ... علي يحي معمر : (السابق)، ص 62.

PageV01P021

# تذكر المصادر الإباضية أن أبا تميم المعز لدين الله الفاطمي، لما عزم على
~~الرحيل إلى مصر دعا إليه الإمامين أبا خزر وأبا نوح وأخبرهما أنه منتقل إلى
~~القاهرة، وأنه سيتخذها مقرا للحكم، وأنه لا غنى له عن كبار العلماء
~~أمثالهم، ليجعل بهم مجلسه وليرجع إليهم في مشاكله وشوراه، ويدفع بهم سورة
~~الجدال والمناظرة (¬1) . وحسب الدرجيني وغيره، فإن استصحاب الشيخين إلى
~~القاهرة هو نتيجة خوف أبي تميم أن يكون منهما بعده في المغرب خروج عن طاعته
~~وقيام عليه (¬2) . فكلمهما في المسير معه إلى مصر. أما أبو خزر فقبل الذهاب
~~مع أبي تميم وقال له : « ... وكيف بالقعود بعدك » (¬3) . وتعلل أبو نوح
~~لنفسه بالمرض بعدما أشار عليه أحدهم بأن يغتسل بماء النخالة حتى يصفر بدنه
~~ووجهه (¬4) . وحين طلبه وقت السفر، أعلم أنه مريض، فاستدعاه، فأحضر، فلما
~~رآه مصفر الوجه ، متغير الحال ظن أنه مريض ، فأذن له في المقام ببلده (¬5)
~~. ولما رحل أبو تميم، ارتحل بعدها أبو نوح إلى جهة وارجلان (¬6) وأقام
~~هناك. أما أبو خزر فتألم شديد الألم لفراق الأعزة والأصدقاء والأهل
~~والأوطان، فقد ظهر ذلك على وجهه، وإن لم يبده حتى عبر عنه بلسانه حيث روى
~~له العزابة هذه الأبيات :

# ( من البحر الطويل )

# عليكم سلام الله إني مسافر ... ولم أدر بعد السفر إن كنت راجع

# عليكم سلام الله في كل ساعة ... سلام كثير دائم متتابع

# ¬__________

# (¬1) 58) ... أبو زكرياء : السيرة، 214. علي يحي معمر:الإباضية في موكب
~~التاريخ (السابق)، ص62. الدرجيني:طبقات،1/138. الشماخي:السير، 320 وطبعة
~~حجرية، ص354.

# (¬2) 59) ... أبو زكرياء / 214. الدرجيني : 1/138. الشماخي : 320.

# (¬3) 60) ... نفس المصادر والصفحات.

# (¬4) 61) ... أبو زكرياء : السيرة 214. الدرجيني 1/138. الشماخي : 320.

# (¬5) 62) ... الدر حيني : 1/138. أبو زكرياء : السيرة ms15 : 215.

# (¬6) 63) ... الدرجيني : 1/138. أبو زكرياء : 215.

PageV01P022

# وإني إذا ما هجت ليلا بذكركم ... ... أبيت حزينا والنجوم طوالع

# أحب لقاء الإخوان في كل ساعة ... فإن لقا الإخوان فيه المنافع

# فيا رب أجمع بيننا في سلامة ... فإنك للخلق المشتت جامع

# وإلا فصبرني على طول غربتي ... فأنت لمن يدعوك يا رب سامع

# أجب دعوتي يا ذا الجلال فإنني ... ... دعوتك مضطرا إليك وطائع (¬1)

# هذا الشعر إن دل على شيء فإنما يدل على الرقة وصدق المشاعر والعاطفة
~~الجياشة وكذلك فيها ما يدل على التشبث بالوطن والأهل والإخوان.

# وأمن أبو تميم جانب الإباضية بعد موافقة أبي خزر على الرحيل، ودخل أبو
~~خزر فعلا مصر وعاش هناك عيشة رغد وهناء حيث اقتطع له أبو تميم ديارا وعقارا
~~ومستغلات حسنت بها أحواله ونعم باله، فكان يقول: « والله لا آسف على شيء
~~فاتني بالمغرب إلا إفادة طلبة العلم من أهل الدعوة، وما يكتسب في ذلك ثواب
~~الله عز وجل، وإني لأتمنى أن يهاجر للمرء منهم عشرون طالبا لا يكون لأحد
~~منهم شغل إلا طلب العلم فأتكلف لهم بالإفادة فأصونهم حتى لا يتكلفون بكلفة
~~حتى الذي يصلون به من كراء » (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) 64) ... أبو زكرياء : السيرة، ص215. سرحان بن سعيد العماني : كشف
~~الغمة الجامع لأخبار الأمة، مخطوط بالمكتبة الوطنية بتونس رقم 3182، ورقة
~~379/380. وذكر الدرجيني أنه قال أبياتا، لكن لم ير أنه قالها لما جاء فيها
~~مما لا يليق بذي بديهة ولا روية، انظر: ص139.

# (¬2) 65) الدرجيني: طبقات 1/141. الشماخي : السير، ص321.

PageV01P023

# ... وعظمت منزلة أبي خزر لدى أبي تميم ثم بعد ذلك مع ابنه العزيز بالله
~~نزار المكنى بأبي المنصور (¬1) الذي فرط فيه قليلا ثم انتبه إلى أنه ضيف
~~والده فأكرمه وأنزله منزلته التي يستحقها رغم الوشايات التي وصلت للوالد
~~والابن من طرف الحاسدين من أصحاب أبي تميم الذي كان يفضل عليهم أبا خزر
~~الحامي. حيث أمر أصحابه بأن لا يتعرضوا له في شيء وألا يتكلموا عنده فيه
~~بعد ذلك (¬2) ، ومن فعل ذلك فلا يلومن إلا نفسه (¬3) .

# * وفاته :

# ... وتوفي أبو خزر الحامي بمصر سنة 380ه/990م (¬4) بعد ms16 أن قضى حياة مليئة
~~وحافلة بالثقافة في مصر مع المعتزلة وجميع الفرق المتواجدة هناك. ولم
~~تحدثنا المصادر التاريخية سنية أو خارجية أو غيرها على أن أبا خزر رجع إلى
~~وطنه الحامة ببلاد الجريد بتونس، بعد رحيله إلى مصر.

# * نسبة الكتاب إليه :

# ¬__________

# (¬1) 66) ولد بالمهدية سنة 344ه، وولي العهد سنة 365 ومات سنة 386ه/996م.
~~انظر: الدرجيني : 1/142. ابن الأثر : الكامل في التاريخ 8/663-664. محمود
~~مقديش : نزهة الأنظار، تحقيق علي الزواري ومحمد محفوظ، طبعة دار الغرب
~~الإسلامي، الأولى سنة 1988م / المجلد 1/357.

# (¬2) 67) الدرجيني : طبقات 1/139-140.

# (¬3) 68) نفس المصادر والصفحات.

# (¬4) 69) الجيطالي: قواعد الإسلام، تحقيق بكلي عبد الرحمن بن عمر، ط،1
~~سنة 1976، ص14. فرحات الجعبيري: نظام العزابة عند الإباضية الوهبية في
~~جربة، ط. تونس1975، ص25.

PageV01P024

# توفي أبو خزر ولم يترك من المؤلفات غير هذا الكتاب الذي أثبته له
~~المؤرخون (¬1) وهو كتاب « الرد على جميع المخالفين » وبعض الأقوال،
~~والمناقشات المتفرقة، هنا وهناك في كتب الفقه الإباضي، وعلم الكلام، وكتب
~~السير (¬2) . ولعل أبا خزر كتب كتبا أخرى في مصر وأتلفت لأن الدولة
~~الفاطمية لا تتفق ومذهب الإباضية أو أهل السنة، وهذا الكتاب الذي نحققه ما
~~كتب له البقاء إلا لأنه كتب في بلاد الإباضية وقبل ثورة أبي خزر على
~~الفاطميين بالمغرب.

# والفترة التي عاشها أبو خزر هي فترة حافلة بالأحداث السياسية والصراعات
~~المذهبية والفتن الناشئة بين القبائل وبين الفاطميين وسكان البلاد
~~الأصليين. وهي فترة لا تترك الرجل يهتم بالتأليف والكتابة، وقد رأينا أمره
~~مع أبي تميم الفاطمي.

# ¬__________

# (¬1) 70) ... ذكر البرادي في كتابه " الجواهر المنتقاة " ط. حجرية، ص220
~~أنه وقف على هذا الكتاب ورآه، وذكر سالم بن حمد الحارثي في كتابه " العقود
~~الفضية في أصول الإباضية " ط. دار اليقظة العربية، سوريا، لبنان بدون
~~تاريخ، ص280، الجيطالي : قواعد الإسلام(السابق) 1/14 وذكر محققه أنه توجد
~~نسخة منه بمكتبة البعطوري في جربة ونسخة ثانية بكباو بليبيا لدى أسرة
~~الباروني، ناسخها الشيخ عبد الله بن يحيى. وذكر أبو عمار عبد الكافي
~~الإباضي (ق6ه) أنه رآه ووقف عليه، انظر : الموجز، بتحقيق عمار الطالبي، ms17
~~ج2/289.

# (¬2) 71) ... انظر ذلك في جميع المصادر التي تعرضنا إليها كأبي زكرياء في
~~السيرة والدرجيني في الطبقات والشماخي في السير، وأبي يعقوب الوارجلاني في
~~الدليل والبرهان، والجيطالي في قواعد الإسلام، وغير ذلك كثير.

PageV01P025

# ويذكر أبو يعقوب الوارجلاني أن أبا خزر لما كان بالقاهرة كانت تأتيه
~~رسائل من إخوانه بالمغرب، فقد كتب إليه الشيخ جنون بن يمريان (¬1) يسأله عن
~~مسائل لا يسع الناس جهلها، فرد له أبو خزر جواب كتابه، وكتب إليه بالجملة
~~التي كان يدعو إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا غير (¬2) .

# ومما يمكن أن نثبته هو أن جل المصادر الإباضية تنسب هذا الكتاب لأبي خزر
~~يغلا بن زلتاف الوسياني الحامي، وأنه في الرد على جميع المخالفين.

# * مضمون الكتاب

# ¬__________

# (¬1) 72) هو أبو صالح حنون بن يمريان الوارجلاني(ق4ه). انظر عنه
~~الدرجيني: طبقات1/134 وما بعدها. الشماخي : السير، ص330. وما بعدها، وط.
~~حجرية، ص362. علي يحيى معمر : الإباضية بالجزائر، الحلقة 4 ط. أولى 1979،
~~ص162 وما بعدها.

# (¬2) 73) أبو يعقوب الوارجلاني : الدليل والبرهان، ط. حجرية، المكتبة
~~البارونية بطالون بمصر سنة 1306ه ج2/16. والحديث عما يسع جهله وما لا يسع
~~جهله، يمكن الرجوع إليه فيما كتبه أبو خزر في كتابه هذا وفيما ذكره
~~الوارجلاني تحت عنوان تسمية من وسع الفقهاء في أكثر مسائل ما لا يسع الناس
~~جهله، وقول عمروس بن فتح فيما يسع جهله مما ضيقته المشائخ، وذكر ولاية
~~المؤمنين وما يسع جهله وما لا يسع. انظر كتاب الوضع (مختصر في ... الأصول
~~والفقه) لأبي زكرياء يحيى الجناوني، بتحقيق إبراهيم اطفيش، مطبعة الفجالة
~~الجديدة القاهرة، بدون تاريخ، ص30 و36.

PageV01P026

# يتناول الكتاب عدة مسائل في أصول الدين أو ما يسمى بعلم الكلام، وتكتسي
~~قيمة هذا الكتاب في أنه أقدم الكتب التي وصلتنا في علم الكلام لأحد كبار
~~أعلام الإباضية بالمغرب العربي وقتئذ، ولأحد قادة مشائخهم في فترة شائكة
~~مليئة بالأحداث السياسية والصراعات المذهبية، لم يصلنا منها إلا القليل
~~النادر من المخطوطات، رغم علمنا أن عهدي الدولة الأغلبية بالقيروان والدولة
~~الرستمية بتاهرت قد وجد من ألف في ms18 أصول الدين وغير ذلك، لكنه لم يصلنا منها
~~إلا النادر. أما ندرة هذه المادة التي تنير الطريق للباحث المتخصص فيتعرف
~~على تلك المرحلة التاريخية وما فيها من صراعات مذهبية تجعل ظهور هذا
~~التحقيق ودراسته أمرا له أهميته البالغة.

PageV01P027

# إن عنوان الكتاب يدلنا على أن صاحبه وضعه في الرد على الفرق المخالفة مثل
~~المعتزلة والنكار، والقدرية، والجهمية، والخلفية، والنفاتية، والحسينية،
~~وغيرهم. وهي مسائل شغلت المؤلفين المتكلمين في ذلك العصر وما بعده. فقد ذكر
~~المؤرخون (¬1) أن هناك فرقا كثيرة كانت متواجدة زمن أبي خزر في القيروان
~~وغيرها. وكانت هناك مناظرات عديدة تعقد بين الحين والآخر، كما وجد كتاب في
~~الرد على النفاتية. وكتاب في الرد على الناكثة وأحمد بن الحسين. وهذان
~~الكتابان هما للشيخ عمروس بن فتح المساكني (¬2) وقد تأثر فيما بعد مشائخ
~~الإباضية بهم، فكانت كتبهم حافلة بالردود على مخالفيهم. وبعد الشيخ عمروس
~~ساهم أبو خزر بهذا الكتاب، كما ساهم زميله ورفيقه وتلميذه أبو نوح سعيد بن
~~زنغيل بكتاب في علم الكلام إلا أنه مفقود.

# ¬__________

# (¬1) 74) ... انظر: أبو زكرياء (السابق) في عدة مواضع. الدرجيني : طبقات
~~ج1 و2 في عدة مواضع. الشماخي : السير، في عدة مواضع.

# (¬2) 75) ... هو عمروس بن فتح المساكني النفوسي، قاضي أبي منصور إلياس
~~على جبل نفوسة، انظر ترجمته مفصلة في : أبي زكرياء : السيرة، ص145 وما
~~بعدها. الدرجيني : طبقات 2/320. الشماخي : السير، 128 وما بعدها وطبعة
~~حجرية، ص225، وقد صنفه الدرجيني ضمن الطبقة السادسة (النصف الثاني من القرن
~~3ه/التاسع ميلادي).

PageV01P028

# وقد تطورت هذه الدراسات بعد مرحلة أبي خزر، فظهر العديد من المؤلفات في
~~علم الكلام، وكانت أحسن تنظيما وجمعا، وأدق تبويبا ومنهجا، ومن هذه
~~المؤلفات نذكر كتاب " التحف " في أصول الدين لأبي الربيع سليمان بن يخلف
~~المزاتي (¬1) وكتاب أصول الدين للشيخ تبغوين بن داوود بن عيسى الملشوطي
~~(¬2) ، وكتابه أيضا " الجهالات " الذي شرح عدة شروح من طرف الإباضية. وكتاب
~~الدليل والبرهان لأبي يعقوب الوارجلاني (في أصول الدين). وكتاب السؤالات
~~لأبي عمرو عثمان بن خليفة المارغني السوفي. وكتاب فيه الرد على فرق ms19
~~الإباضية الست وما زاغت به عن الحق (¬3) لنفس المؤلف، وكتاب الموجز لأبي
~~عمار عبد الكافي الإباضي، وشرح الجهالات له أيضا (¬4) ، وغير ذلك كثير موزع
~~في المكتبات الخاصة لدى علماء المذهب الإباضي. وقد حظيت مؤلفات القرن
~~الخامس الهجري وما بعده بالعناية الفائقة من مشائخ الإباضية فحافظوا عليها
~~حتى وصلنا الكثير منها. وتوجد من الكتاب الواحد عدة نسخ موزعة هنا وهناك
~~تنتظر التحقيق والنشر من طرف الباحثين الجادين لإخراجها في ثوب جديد من جهة
~~والإسهام في نشاط علماء المغرب العربي في تلك العصور الماضية من جهة أخرى،
~~ذلك أن الكتاب هو صورة ومرآة للمؤلف وعصره.

# ¬__________

# (¬1) 76) علمنا مؤخرا أن هذا الكتاب قام بتحقيقه أحد طلبة جربة بتونس.

# (¬2) 77) ... قد انهينا تحقيق هذا الكتاب وسنقدمه إن شاء الله للنشر.

# (¬3) 78) ... قمنا بتحقيق هذا الكتاب ودراسته وسينشر عن قريب إن شاء الله تعالى.

# (¬4) 79) ... هذا الكتاب قمنا بتحقيقه ودراسته ضمن مشروعنا لنيل شهادة
~~دكتوراه المرحلة الثالثة التي نوقشت في ربيع سنة 1986 بالكلية الزيتونية
~~للشريعة وأصول الدين بتونس، ولا يزال العمل مرقونا ينتظر النشر.

PageV01P029

# هذا الكتاب تناول فيه أبو خزر عدة مسائل كانت موضوع اهتماماتهم وقتئذ، بل
~~كان يدور حولها اختلافهم. فتناول أولا الرد على من زعم أن أسماء الله
~~مخلوقة وألزمهم الحجة في ذلك بما قدم من استشهادات منطقية لا محيد عنها، ثم
~~انتقل إلى مسائل يسألون عنها مثل الأسماء والأحكام والصفات، ثم انتقل بعد
~~ذلك إلى مسألة هامة لدى الإباضية وهي مسألة الولاية والبراءة التي عنون لها
~~في الكتاب بباب في الوقف وبعض الأسئلة، وهي مسألة وقع فيها خلاف بين
~~الإباضية والنكار، وتعرض إلى مسألة الوقوف في الرجلين اللذين قتل كل واحد
~~منهما الآخر ولا يدرون الظالم منهما من المظلوم (¬1) وبين رأيه فيها، وهي
~~مسألة شغلت جمهور الإباضية، وتعرضت لها كتبهم في السابق. وانتقل إلى سؤالهم
~~عن المرأة التي تؤتى فيما دون فرجها، هل هي كافرة بفعلها ذلك، أم تجب
~~البراءة منها أم ماذا ؟ وذكر الخلاف في ذلك مع عدة فرق كلامية مثل الحسينية
~~وغيرها ms20 من الإباضية، وتوصل من خلال طرحه للمسألة أن بعض الفرق فسقوا تلك
~~المرأة إذا كانت طائعة غير مكرهة، وحكموا بأنها كافرة كفر دين، واستدل أبو
~~خزر على ما ذهب إليه بالكتاب والسنة والإجماع والقياس، بينما ذكر أن بعضهم
~~خالفوا في هذه المسألة، وقالوا إنها عاصية بفعلها ذاك فقط.

# ¬__________

# (¬1) 80) ... هما الحارث بن تليد الحضرمي وعبد الجبار بن قيس المرادي
~~(توفيا سنة131ه/749م) قيل إنه ظهر بينهما خلاف فاقتتلا، انظر عنهما بتفصيل
~~أكثر عند ابن عبد الحكم : فتوح مصر، ص202-224. البرادي (السابق)، ص170-171.
~~الشماخي : السير، ص125. عوض خليفات: نشأة الحركة الإباضية، ط.1978، سلطنة
~~عمان، ص142، أبو زكرياء : السيرة، ص61. الوارجلاني : الدليل والبرهان
~~(السابق)، ج3/240-241.

PageV01P030

# وتعرض أبو خزر إلى مبحث « ما يسع جهله وما لا يسع جهله » وهو مبحث تعرض
~~له بالدرس المتكلمون الإباضيون، وصار له صدى في مؤلفاتهم بعد أبي خزر حتى
~~زمن أبي عمار عبد الكافي وأبي يعقوب الوارجلاني. ثم تعرض بالدرس إلى مسألة
~~خلق الأفعال ورد على المعتزلة الذين يخالفونه الرأي. كما ناقش مسألة
~~الاستطاعة والإرادة مخالفا الفرق، قائلا بأن الاستطاعة قبل الفعل. ثم بحث
~~في مسألة الإيمان والكفر وهل يستطيع الإنسان الكفر في حالة فعله الإيمان؟
~~ورد على المرجئة والصفرية من فرق الإباضية موضحا نقاط الاتفاق والاختلاف
~~بينهم وبين أصحاب هذه المقالات. وختم الكتاب بمسألتي التولد (أي ما يتولد
~~من الفعل) والكف عن الشيء ثم تفسيره لقوله تعالى لموسى: { وألق ما في يمينك
~~} (طه:69) إن كان ألقى في حال الأمر أو بعد الأمر ؟

# هذه مباحث الكتاب، وقد وضحها أبو خزر في آخر الأبواب حيث بين منهجه في
~~مناقشاته للمسائل التي تعرض لها في عبارات موجزة « ... فقد ذكرنا ما اعتلت
~~به المشبهة وأبطلنا اعتلالهم، وذكرنا ما اعتل به جهم، وما اعتلت به
~~المعتزلة، فأخذ أصحابنا بأوسط الأقاويل وأعدلها وأصوبها مما وافق كتاب الله
~~وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - والقياس الذي لا يقدر مبطل على نقضه،
~~فنفينا عن الله التشبيه، فأثبتناه حيا فاعلا، واحدا ليس كمثله شيء ولا
~~يشبهه شيء، ms21 وأبطلنا حجة المشبهة، وأبطلنا ما اعتل به جهم وما اعتلت به
~~المعتزلة من تثبيت جهم القدرة لله حتى ألزمه الجور، ونفى المعتزلة الجور عن
~~الله حتى نفوا عنه القدرة على أكثر الأشياء، ومن لا يقدر على شيء فهو جائر
~~ظالم... فقد ذكرت جمل ما يدخل على المخالفين وما اعتلوا به من مسائلهم ما
~~فيه الكفاية لمن أراد الله إرشاده وتوفيقه».

PageV01P031

# وقال في موضع آخر أيضا مبينا منهجه في هذه الرسالة فقال : « فمن قرأ هذا
~~الكتاب فليتثبت فيه معانيه، وقد كررت فيه الألفاظ ليفهم الناظر فيه معانيه،
~~فما لم يفهمه في أول المسألة فهمه في آخرها، مع إني إذا كررت لزيادة معنى
~~لم يكن في أول المسألة».

# ولعل تحقيق هذه الرسالة ونشرها يكون مساهمة منا في بيان أهمية علم الكلام
~~في الدفاع عن المذهب والحرص كل الحرص على الانتصار له. وهي من جهة أخرى
~~إثراء لعلم الكلام الإباضي، ودليل واضح على مدى تحرر عقول المتكلمين وكتاب
~~الفرق الإباضية وغيرهم، وأصالة تفكيرهم وتكوينهم العلمي في نشدان الحقيقة،
~~وهي أيضا تساهم في معرفة وتحديد مواقع الإباضية بشمال إفريقية.

# إن ما خلفه أسلافنا وأجدادنا هو بحق ثروتنا وتركتنا الفكرية التي يمكن أن
~~تساعدنا بعد تفكيكها وضبطها على جعلها مسايرة للزمن الذي يتطور بتطور أفكار
~~أبنائه.

# إن تراثنا الفكري لهو دليل على عبقريتنا، وهو عنوان على فضل الأجداد على
~~الأحفاد، وهو بالتالي مجهوداتهم المثمرة وأفكارهم وآراؤهم النيرة.

# وتكمن قيمة هذه الرسالة في أنها تقدم لنا صورة واضحة عن اهتمام علماء
~~الإباضية ودقتهم في الرد على مخالفيهم وقدرتهم الفائقة على تتبع المسائل
~~الكلامية والفقهية الشائكة، ومدى تبحرهم في مناقشة الفرق المخالفة، فتراهم
~~يؤلفون في علم الكلام كتبا تتضمن أسئلة افتراضية وأجوبة لها. ورسالة صاحبنا
~~تتضمن الرد على المخالفين له.

# وترجع أهمية هذه الرسالة إلى كونها مخطوطة غير موجودة إلا عند أهل المذهب
~~الإباضي بجزيرة جربة وجبل نفوسة بطرابلس ليبيا.

# * نسخ الرسالة :

# اعتمدت في تحقيقي لهذه الرسالة الموسومة ب : " كتاب الرد على جميع
~~المخالفين " على نسختين. وهما ms22 كل ما استطعنا العثور عليه في مكتبات مشائخ
~~الإباضية بتونس وليبيا والجزائر من مخطوطات هذه الرسالة القيمة.

PageV01P032

# - النسخة الأولى : وهي التي رمزت إليها بحرف " أ " كأصل للتحقيق، وهي جزء
~~من مجموع بها63 صفحة، وبكل صفحة 19 سطرا ومقاسها15x21.5 سم، كتبت بخط مغربي
~~واضح، نسخها الشيخ عبد الله بن يحيى الباروني (¬1) سنة 1273ه/1856م، وهذه
~~النسخة من مجموعة ورثة الشيخ عبد الله بن يحيى الباروني " بكاباو " من مدن
~~طرابلس ليبيا، وقد تمكنا من تصويرها عن طريق أحد أحفاد الشيخ الباروني
~~(الناسخ) المدعو يوسف بن أحمد الباروني، فجزاه الله وأسرته خيرا، وهذه
~~النسخة خالية من التحريف في الغالب ذلك أن الذي نسخها هو شيخ عالم وفقيه
~~وشهرته أكثر من أن نتحدث عنها.

# - النسخة الثانية : وهي نسخة كاملة بحيازة آل البعطور بوالغ جربة، الذين
~~تفضلوا - مشكورين بتمكيننا من تصويرها بجربة، وهي كذلك جزء من مجموع بها 40
~~صفحة، ولكل صفحة 27 سطرا، ومقاسها 15.5 x 20.5 سم، كتبت بخط مغربي شبه
~~قديم، بيد الناسخ عبد الله بن عيسى النفوسي الذي لم يذكر تاريخ نسخه لها.
~~وبآخر هذه النسخة مجموعة أقوال في علم الكلام منسوبة لأبي خزر الحامي، وقد
~~رمزت إلى هذه النسخة بحرف " ج " نسبة إلى جربة.

# ¬__________

# (¬1) 81) ... هو عبد الله بن يحيى بن أحمد الباروني النفوسي، شيخ فاضل من
~~علماء الإباضية من أهل كاباو في ولاية طرابلس الغرب ... وهو والد سليمان "
~~باشا " الباروني، توفي هذا الناسخ سنة 1914م، انظر ترجمته في : الإباضية في
~~موكب التاريخ ج2، والإباضية في ليبيا لعلي يحي معمر، القسم الثاني، طبعة
~~أولى 1964، ص131، وانظر : الزركلي : الأعلام، طبعة 7 سنة 1986، ج4/145.

PageV01P033

# وقد اجتهدت في تحقيقي للنص حتى أخرجه سليما مكتملا رغم أنني لم أتمكن من
~~العثور على نسخ أخرى، إلا أن الذي ساعدني على التحقيق للنص هو أن الناسخ
~~الأول عالم وفقيه، ويبدو أن الناسخ للنسخة "ج" أقل علما من الأول، وهذا
~~يتضح من خلال المقارنة، كما أن ناسخي النسختين هما من أصحاب المذهب، ولذلك
~~لم نجد صعوبة في قراءة ms23 النص. واجتهدت في نسبة الأقوال إلى أصحابها ما
~~استطعت، وأحلت على المصادر والمراجع الهامة، كما اجتهدت في تخريج ما ورد في
~~الرسالة من آيات قرآنية وأحاديث نبوية، كما عرفنا بما ورد فيها من رجال
~~وفرق وجماعات، وتركت الأعلام المعروفة وأرشدت إلى مصادر بعض القضايا
~~المطروحة تسهيلا لمن أراد المزيد من الاطلاع. واستعملت علامة (+) للتدليل
~~على ما أضفته من النسخة "ج" وعلامة (-) للتدليل على النقص أو السقط من "ج"
~~فإذا كان النقص أكثر من كلمة جعلت ذلك بين معقوفتين[ ].

# كما أني وضعت أرقاما على النسخة المعتمدة تبتدئ من رقم(1) وجه الورقة
~~التي بها العنوان يليه رقم(2) على ظهرها وهكذا إلى نهاية الرسالة وجعلت هذا
~~الخط الفاصل(/) بين صفحة وصفحة. وعلقت على بعض ما رأيته يحتاج إلى التعليق،
~~إما شرحا وتعليقا، أو نقدا وتصويبا في الهامش، كما وضعت عناوين المسائل
~~التي عالجها المؤلف في النص وفهرسا تفصيليا يلحق بالنص.

# هذا وإني قصدت بتحقيق هذه الرسالة ونشرها المساهمة في إفادة الفكر
~~الإسلامي عموما والباحثين خصوصا، وأرجو أن أكون قد وفقت في هذا العمل راجيا
~~أن يلبي طلبات الباحثين في مجال أصول الدين، وإنني إذ أقدم هذه الرسالة إلى
~~القراء والباحثين عامة وفي تونس والجزائر وليبيا وسلطنة عمان خاصة، أسأله
~~سبحانه التسديد والتوفيق في كل أمورنا والعون لنا في كل أحوالنا، وقبوله
~~مني عملا خالصا لوجهه الكريم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# ...

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P034 صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

# كتاب فيه الرد على جميع (¬1) المخالفين من تأليف يغلا بن زلتاف رحمه
~~الله، ليحيى بن أبي يحيى النفوسي (¬2) نفعه الله به ومن قرأ فيه من
~~المسلمين آمين رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد.

# الرد

# على من زعم أن أسماء الله مخلوقة

# ¬__________

# (¬1) + من ج.

# (¬2) في ج : ملك لعبد الله بن عيسى النفوسي.

PageV01P035

# يقال لمن زعم أن أسماء الله مخلوقة : أخبرونا عن هذه الأشياء التي تزعمون
~~أنها مخلوقة، ما هي ؟ فإن قالوا : هي الله والرحمن والرحيم والخالق ms24 وأشباه
~~هذا من ذكر الأسماء. يقال لهم : إن كان (¬1) الله في الأزل إذ ولا خلق ليس
~~هو الله ولا الرحمن ؟ فإن قالوا: لم يكن هو الله ولا الرحمن فقد ردوا على
~~الله نصا، لأن الله يقول في كتابه { هو الرحمن الرحيم } (¬2) فلا يخلو هذا
~~الخبر الذي أخبر عن ذاته أو غير ذاته. فإن قالوا: عن ذاته، فهو الذي نقول
~~وإن قالوا : عن غير ذاته، فقد أجازوا أن ذاته ليست الله ولا الرحمن ولا
~~السميع ولا العليم، وهذا رد على الله. وذلك أن الله قد كان ولا خلق ثم أحدث
~~الخلق على ضروب، فخلق منهم خلقة محتملة للمعرفة مثل الملائكة والجن والإنس.
~~وجعل لكل صنف من هذه الخلقة لغات يفهمون بها ما خوطبوا به ويفهمون عن
~~أنفسهم من يخاطبون، فأخبرهم عز وجل عن نفسه/[2] ودلهم على معرفته، وأمرهم
~~بعبادته فأخبرهم عن نفسه فقال لهم : أنا الله السميع العليم (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) ج : أكان. وجاء في هامش " أ " لعله إذا.

# (¬2) ... سورة الحشر : 22. البقرة : 163 . قال ابن عباس رحمه الله : إذا
~~قرئت هذه الآيات قال:أخبرنا ربنا عن أسمائه في أزليته، فنقضت هذا الفرق
~~الملحدة في أسماء الله وصفاته في زعمهم أنها مخلوقة كانت بعد إذ لم تكن
~~وأنها ألفاظ العباد وتسميتهم وأوصافهم لله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
~~انظر كتاب أصول الدين: تبغورين بن داود بن عيسى الملشوطي، دراسة وتحقيق
~~وتعليق، د. ونيس عامر، طبعة1، خاصة سنة 2001، ص111.

# (¬3) في ج:العليم السميع، وهو غير سليم، وكل الآيات القرآنية ذكرت السميع
~~قبل العليم، فراجع ذلك في مكانه.

PageV01P036

# وهذا خبر عن نفسه ليس عن غيره. وقال : { اعبدوا الله } (¬1) . فإن كان
~~الله غير المعبود فقد أمرهم بعبادة غيره، لأن الله عندهم اسم مخلوق، فقد
~~أمرهم (¬2) بعبادة المخلوق. وإن كان إنما أمرهم (¬3) بعبادة نفسه فقد صحت
~~العبادة لمن عبد الله، وإنما قصدنا في هذا إلى المعاني لا إلى الألفاظ ولا
~~الأخبار، لأن الله قد كان [ ولا لفظ ] (¬4) ولا خبر. هو الله في معناه لم
~~يستحدث اسما ولا صفة، وإنما ms25 أحدث الأخبار والمعارف ليدل على نفسه، فأخبر
~~خلقه، كل صنف منهم بلغته التي يصل بها إلى معرفته، فاختلفت اللغات ولم
~~يختلف المخبر عنه في نفسه هو الله بأي لغة دل على نفسه ولو (¬5) اختلفت
~~اللغات. ألا ترى لو أن حالفا حلف بالله بلغة العرب أو بلغة العجم، ألا ترى
~~أنه إنما حلف بالله لا بغيره، ولو حلف بغير الله ما وجبت عليه الكفارة.
~~وبمثل (¬6) هذه المعاني التي ذكرنا نزل القرآن، وذلك أن المشركين سألوا
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - عن ربه فقال لهم : « هو الله الرحمن »،
~~فقالوا : « أما الله فنعرفه، وأما الرحمن فلا نعرفه »، فأنزل الله : { قل
~~أدعوا الله أو الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى } (¬7)

# ¬__________

# (¬1) هذه الآية تكررت في عدة مواضع من القرآن الكريم بهذه الصيغة أي صيغة
~~الأمر، انظر: مادة " عبد " في المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم.

# (¬2) ج : أمر.

# (¬3) ج : أمر.

# (¬4) - : من ج.

# (¬5) 10) ج : وان.

# (¬6) 11) ج : مكان الكلمة بياض.

# (¬7) 12) سورة الإسراء : 110. ولا شك أن لنزول هذه الآية سببا خاصا إذ لا
~~موجب لذكر هذا التخيير بين دعاء الله تعالى باسمه العلم وبين دعائه بصفة
~~الرحمن خاصة دون ذكر غير تلك الصفة من صفات الله مثل : الرحيم أو العزيز
~~وغيرهما من الصفات الحسنى..وسبب نزول الآية ما رواه الطبري والواحدي عن ابن
~~عباس وعليه فالاقتصار على التخيير في الدعاء بين اسم الله وبين صفة الرحمن
~~اكتفاء، أي أو الرحيم، وموقع الآية فيتعين أن يكون سبب نزولها حدث حين ...
~~نزول الآية التي قبلها ، والكلام رد وتعليم بأن تعدد الأسماء لا يقتضي تعدد
~~المسمى وشتان بين ذلك وبين دعاء المشركين آلهة مختلفة الأسماء والمسميات.
~~والتوحيد والإشراك يتعلقان بالذوات لا بالأسماء. ومعنى { ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن } ادعوا هذا الاسم أو هذا الاسم. أي اذكروا في دعائكم هذا أو
~~هذا، فالمسمى واحد. انظر:محمد الطاهر بن عاشور: تفسير التحرير والتنوير،
~~ج15، ط الدار التونسية للنشر والشركة الوطنية للنشر والتوزيع الجزائر سنة
~~1978، ص235-236-237. وجاء في تفسيرها عند الشيخ محمد بن يوسف اطفيش في ms26
~~كتابه تيسير التفسير. هو أنه « أيما تدعوا أو تذكروا بهما (الله أو
~~الرحمان) أصبتم وأحسنتم، لأن الأسماء الحسنى ومنها الاسمان المذكوران،
~~فالضمير عائد إلى واجب الوجود وهو الله، ولا لقوله الله ولا لقوله الرحمان،
~~لأن المراد بهما اللفظ، أو عائد إلى أحدهما على طريق الاستخدام أو للإباحة
~~لحصول الفضيلة في الجمع بين ذكر الله أو لفظ الرحمان. انظر: ج7، ص278.

PageV01P037

# ردا على المشركين إذ نفوا أن يكون الرحمن هو الله (¬1) فلزم من قال :
~~الأسماء مخلوقة أن يقول : الرحمن غير الله فيلحق بمقالة المشركين وذلك أن
~~الله والرحمن من أسماء الله فمن زعم أنها مخلوقة/[3] يجري عليها العدد
~~والتغاير فيكون رادا على الله، وذلك أن الله تعالى (¬2) قال : { قل هو الله
~~أحد، الله الصمد } (¬3) المعنى في ذلك في اللغة المعروفة الجائزة بين الناس
~~أن آخر هذا الكلام يرجع إلى أوله، لأن الصمد هو الله، لأن الله (¬4) هو
~~المضمر في المعنى وإن لم يظهر (¬5) في اللفظ. وكذلك قوله : { هو الله الذي
~~لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
~~سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى
~~يسبح له ما في السماوات والأرض، وهو العزيز الحكيم } (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) 13) ذكر ابن عباس رضي الله عنه قال:« كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ساجدا يدعو : يا الله يا رحمن، فقال أبو جهل: إنه ينهانا أن نعبد
~~إلهين وهو يدعو إلها آخر. فالله هو اسمه تعالى بينما الرحمن هو صفة من
~~صفاته تعالى». انظر:محمد الطاهر بن عاشور المصدر السابق ص236.

# (¬2) 14) ... - من ج.

# (¬3) 15) سورة الإخلاص. فالواحد هو الذي لا ثاني له، وهو كلام محكم ينتظم
~~جميع التوحيد والنفي لجميع صفات المخلوقين وفيه الرد على جميع من ألحد في
~~صفات الله تعالى، ولا واحد في الحقيقة إلا الله ، إذ الواحد من الخلق ينعد
~~مع غيره ويجري عليه العدد، والله لا يجري عليه العدد ولا التبعيض فينعد مع
~~غيره بخلاف المخلوق، ومعنى الصمد : السيد الذي قد انتهى في السؤدد، والذي
~~يصمد ms27 إليه الخلائق في حوائجهم ودعائهم ومسألتهم وهو أيضا المصمود إليه في
~~الحوائج، وهو القاهر فوق عباده. انظر، تبغورين الملشوطي، كتاب أصول الدين
~~(السابق)، ص66-67.

# (¬4) 16) ج : لأنه هو.

# (¬5) 17) - : من ج.

# (¬6) 18) سورة الحشر : 24.

PageV01P038

# فكيف يجوز لقائل أن يقول في الموضع الذي قال الله هو، فيقول هو (¬1)
~~غيره. وقال : { إنني أنا الله } (¬2) { فهذا بين } (¬3) لمن أراد الله
~~إرشاده وهداه، مع أن أصحاب (¬4) هذه المقالة قالوا أقاويل ينقض بعضها بعضا،
~~مرة يقولون (¬5) : الأسماء كلها مخلوقة، ومرة يقولون : أسماء الذات ليست
~~بمخلوقة، زعموا أن العليم والقدير والسميع (¬6) وصفات الذات كلها ليست
~~بمخلوقة (¬7) .

# فإن كان إنما دلهم على خلق الأسماء أنها - زعموا - في القرآن فقد جاء
~~الخبر في القرآن عن هذه الأسماء التي يذكرونها (¬8) للذات والتي يجعلونها
~~(¬9) للفعل مجيئا واحدا إن كان إنما دلهم على حدتها أنها إجماع وأنها
~~مؤنثة، فقد جاء الخبر بها جميعا مجيئا واحدا. فإن كان إنما دلهم هذا الذي
~~ذكرنا فهي جميعا مخلوقة، فما/[4] معنى قولهم بعضا مخلوقة وبعضا ليست
~~بمخلوقة ؟ فلو تدبروا ما قالوا لكان هذا كافيا [لهم ] (¬10) وردا عليهم
~~بألسنتهم، ويردهم ذلك إلى [ أنها كلها ] (¬11) مخلوقة أو ليست بمخلوقة لأن
~~مجيئها واحد (¬12) ، ولا يصلح الحكم إلا هكذا.

# وإن كان قصدهم إلى الألفاظ والحكايات فهذا مما لا اختلاف فيه أن الألفاظ
~~والحكايات مخلوقة كانت بعد إذ لم تكن.

# ¬__________

# (¬1) 19) ... - : من ج.

# (¬2) 20) ... سورة طه : 14.

# (¬3) 21) ... - : من ج. وفي " أ " : فهذا بين فيه، وقد رأينا أن نثبت ذلك
~~هكذا ليكون المعنى سليما.

# (¬4) 22) ... ج : أهل.

# (¬5) 23) ... ج : يقولوا.

# (¬6) 24) ... - : من ج.

# (¬7) 25) ... ج : مخلوقة.

# (¬8) 26) ... ج : يذكروها , وهو ليس سليما في اللغة.

# (¬9) 27) ... ج : يجعلوها.

# (¬10) 28) ... + : من ج.

# (¬11) 29) - : من ج.

# (¬12) 30) ج : لأن مجيئها مجيئا واحدا.

PageV01P039

# وقد أخبرنا في صدر الكتاب أنما قصدنا إلى المعنى لا إلى الألفاظ, وذلك أن
~~الله عز وجل أخبر عن نفسه بلسان عربي مبين وهو القرآن، وأنزله على قوم
~~يعلمون مراده ويعلمون ما فيه الإضمار وما يجري ظاهره على إضماره ففهموا
~~(¬1) عن الله معانيه، فمدح نفسه عز وجل بألفاظ مختلفة في الحروف فقال: {
~~إني أنا الله، وأنا ms28 العليم، وأنا السميع } فهو مدحة لواحد ليس يفرز (¬2)
~~المفترق (¬3) ، ويخبرهم أن ذلك هو الواحد، هو السميع، هو البصير، هو
~~العليم، وإن كثرت الألفاظ فالمعنى واحد. فإذا رفعنا الألفاظ بقي المعنى على
~~ما هو به من إثبات الذات أنها سميعة بصيرة وهو (¬4) الذي كررناه في هذا
~~المعنى من الألفاظ والتأنيث والتذكير، والاجتماع (¬5) والافتراق، إنما ذلك
~~كله جار على الألفاظ، والله لا يجري عليه العدد والافتراق والاجتماع إلا أن
~~ذلك جاز في لغة العرب أنهم يمدحون الشيء الواحد بوجوه كثيرة إذا أرادوا
~~التكرير والإبلاغ في صفة المدح. وإذا أرادوا الاختصار أخبروا بصفة واحدة
~~فاجتزوا (¬6) بها عن تكرير صفات/[5] فأنزل الله تعالى القرآن على معانيهم
~~مرة تكرر (¬7) إرادة للتوكيد (¬8) ومرة اختصر إرادة للإيجاز (¬9) .

# ¬__________

# (¬1) 31) ج : فهموا.

# (¬2) 32) عند الإباضية كثيرا ما تجد كلمة " الفرز " كالفرز بين اللمم
~~والكبائر. والفرز في اللغة هو مصدر من قولك فرزت الشيء أفرزه إذا عزلته عن
~~غيره ومزته، والقطعة منه فرزة بالكسر، وفارز فلان شريكه أي فاضله وقاطعه.
~~نقول : فرزت الشيء أي فصلته. انظر مادة ( فرز ) في لسان العرب لابن منظور.

# (¬3) 33) هكذا في النسختين ولعل الأسلم : ليس بعدد المفترق.

# (¬4) 34) ج : وهذا.

# (¬5) 35) ... ج : الاجتماع.

# (¬6) 36) ... ج : أخبروا.

# (¬7) 37) ... ج : كرر.

# (¬8) 38) ... ج : التوكيد.

# (¬9) 39) ... ج : الإيجاز.

PageV01P040

# ألا ترى أنهم وصفوا الإنسان الذي [ لم ] (¬1) يبلغ أن تناظر صفاته بصفة
~~الله تعالى، فإذا أرادوا الإبلاغ في مدحه قالوا : فلان شجاع، بطل، نجد.
~~وقالوا : سخي، كريم، بذول، معط، فيكررون الصفة الواحدة بألفاظ مختلفة
~~ويصفونه بغير ذلك من صفات المدح مما يكثر به اللفظ وهو معنى واحد.

# ألا ترى أن هذا الإنسان إذا صدق عنه الواصف أنه بهذه الصفة (¬2) أخبر عنه
~~الغير (¬3) أو لم يخبر، فإذا امتحن ذلك وجد كما أخبر[الواصف، بقي الموصوف]
~~(¬4) بصفته ولم يحدث له الواصف صفة لم تكن له قبل أن يخبر.

# وكيف الله عز وجل أن يخبر بمعنى ليس هو به، تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا. بل [ هو ] (¬5) الله الرحمان الرحيم أخبر عنه المخبر أو لم يخبر (¬6) .

# وأما ما ذكروا من فرز ما ms29 بين صفات الذات وصفات الفعل، فكأنهم أبانوا عن
~~الله أوضحوا عن الله ما لم يبين عن نفسه. فالله أرأف وأرحم من أن يدع عباده
~~في لبس وشبهة. بل منه أدرك عباده البيان والهدى، ودلهم على سبيل النجاة،
~~فقال في كتابه : { إن ربك هو الخلاق العليم } (¬7) ولم يفرز ما بين ذكر
~~(¬8) الخلاق والعليم، لأن « الخلاق » عندهم من صفات الفعل، والعليم من صفات الذات.

# ¬__________

# (¬1) 40) ... + من ج.

# (¬2) 41) ... ج : الصفات.

# (¬3) 42) ... ج : المخبر.

# (¬4) 43) + من ج.

# (¬5) 44) + من ج.

# (¬6) 45) يتضح من هذا أن صفات الأشياء في نظر أبي خزر هي حقائقها التي لا
~~يتصور وجودها إلا بها، وليست ما يوجد من وصف الواصفين، أو تسمية المسمين،
~~وهو يريد بذلك أن يثبت أن صفات الله ذاتية حقيقية موجودة في الأزل، وليست
~~مضافة إليه عن طريق وصف الواصفين وتسمية المسمين، أما تسمية الناس أو وصفهم
~~فهو من أفعالهم وصفاتهم، وليس ذلك بصفات لله ولا بأسمائه.

# (¬7) 46) سورة الحجر : 82.

# (¬8) 47) ... ج : ذكره.

PageV01P041

# وقال في موضع آخر : { العزيز الرحيم } (¬1) وهذا من كتاب الله أكثر من أن
~~يحصى، وإنما التفرقة بين اللفظ أنه ربما أخبر عن نفسه ولا يدرك (¬2) في
~~الخبر غير ذلك. فقوله (¬3) هو العليم يخبر عن نفسه، وقوله/[6] الخالق يخبر
~~عن نفسه وعن خلق يكون، فهما جميعا خبر عن نفسه، ولم يستوجب الصفة حتى يخلق،
~~ولا يقال له خالق لما لم يخلق بعد.

# وقد دلنا الله عز وجل أنه وصف نفسه فقال :«فعال» لما لم يفعل عز وجل {
~~خالق كل شيء } (¬4) فدخل في هذا المعنى ما خلق وما لم يخلق، وقال: { فعال
~~لما يريد } (¬5) .

# ونحن وأهل هذه المقالة متفقون على أن صفة الإرادة صفة ذات، لأنه (¬6)
~~جائز عندنا وعندهم أن يوصف [ الله ] (¬7) أنه مريد لكون كل كائن قبل أن
~~يكون في الوقت الذي يكون فيه المراد، وليس في تأخير المراد ما يبطل أن يكون
~~الله موصوفا أنه مريد. فثبت بهذا أنه يوصف أنه فاعل (¬8) لما لم يفعل لقوله
~~: { فعال لما يريد } على أنه (¬9) سيخلق لا على إثبات فعل، وذلك جائز في ms30
~~اللغة الجارية بين الناس مما لا يجهله أهل المعرفة باللغة, قال الله عز وجل
~~لنبيه : { إنك ميت وإنهم ميتون } (¬10) وهو حي على معنى أنه سيموت
~~وسيموتون، ومثل هذا كثير في اللغة، أنهم يسمون من أراد الخروج خارجا ومن
~~أراد الحج حاجا. وقد أكثرنا في هذا ما يجزي أقل مما ذكرنا .

# باب [ أول ] (¬11)

# ¬__________

# (¬1) 48) سورة الشعراء:وردت هذه الآية تسع
~~مرات(9-68-104-122-140-159-175-191-217 ).

# (¬2) 49) ج : يذكر.

# (¬3) 50) ج : وقوله.

# (¬4) 51) وردت هذه الآية في عدة مواضع :الأنعام : 102. الرعد : 16. الزمر
~~: 62. غافر:62.

# (¬5) 52) ... سورة هود : 107. البروج : 16.

# (¬6) 53) ... ج : وأنه.

# (¬7) 54) ... + من ج.

# (¬8) 55) ... ج : فعال.

# (¬9) 56) ... ج : أن.

# (¬10) 57) ... سورة الزمر : 30.

# (¬11) + منا لتبويب الرسالة، وسوف لن نجعل رقما للأبواب الآتية.

PageV01P042

# مسائلهم التي يسألون عنها

# وسألونا فقالوا : أخبرونا (¬1) أليس لله الأسماء الحسنى ؟ فقالوا : هذا
~~جمع (¬2) وتأنيث، فلو أردنا قطع سؤالهم عنا لقلنا لهم:الجواب فيها/[7] :
~~كجوابكم في صفات الذات وفي أسماء الذات، لأن كل ما يدخلون في هذا داخل
~~عليهم في صفات الذات وفي أسماء الذات. وقد بينا في أول المسألة أن العدد
~~والإجماع والتأنيث والتذكير إنما يقع في الألفاظ، وتفسير قوله (¬3) { فله
~~الأسماء الحسنى } (¬4) عند العلماء : له الصفة (¬5) العليا، والأعلى عند
~~أهل هذا (¬6) المذهب من صفات الذات، لأن الله لم يزل وهو العالي على
~~الأشياء، وهي من صفات القدرة.

# وقالوا : أخبرونا عن أسمائه بالعجمية أهي أسماؤه بالعربية ؟ فلو أعطيناهم
~~أن أسماء الله عربية أو عجمية لأعطيناهم أنها مخلوقة، وأن الله عجمي أو
~~عربي، ولكن المذكور بالعجمية هو المذكور بالعربية. المذكور واحد والذكر
~~مختلف. وقد بينا (¬7) هذا في صدر الكتاب، أن الله يذكر بألفاظ (¬8) مختلفة
~~والمعنى واحد وهو الله لا غيره، ألا ترى أن عند أهل هذه المقالة أن المقر
~~بالله بالعجمية مقر بالله وعارف به، وكذلك من أقر به بالعربية مقر بالله
~~وعارف به (¬9) . وفي هذا -لو تدبروا- ما يدلهم على أن المعنى واحد وإن
~~اختلف به اللفظ، وذلك أن هذه الأسماء التي يقصدون (¬10) إليها حروف مقطعة
~~معجمة، وهي إذا افترقت لم يعلم بها ما أراد اللافظ بها حتى إذا ألفها بضرب
~~ما عرف مراده، ألفها بلغة ms31 العرب أو بلغة العجم فمعناها واحد، وإن اختلفت
~~العربية والعجمية.

# ¬__________

# (¬1) - من ج.

# (¬2) في أ، ب : إجماع، وهو غير سليم.

# (¬3) - من ج.

# (¬4) وجاءت ( له) ، الإسراء : 110.

# (¬5) ج : الصفات.

# (¬6) ج : هذه.

# (¬7) ج : تثبت.

# (¬8) ج : بالألفاظ.

# (¬9) 10) ج : له.

# (¬10) 11) ج : يقصدوا ، وهو خطأ ظاهر.

PageV01P043

# ... يقال لهم : أخبرونا عن هذه الحروف التي اشتركت فيها جميع الأشياء
~~أمعروفة (¬1) /[8] حروف اسم الله منها، أم مجهولة حتى يؤلفها (¬2) المؤلف
~~لها فيكون الله غير معروف الاسم والصفة حتى يؤلف المؤلف حروف اسمه ؟! فيدخل
~~عليهم أيضا أن تكون حروف اسم الله عندهم معروفة [ عنده ] (¬3) أو غير
~~معروفة، وفي وجودنا أن هذه أنها إنما وضعت للمعارف (¬4) ، وإنما (¬5) اشترك
~~فيها الكلب والخنزير والمؤمن والكافر مما يدل على أنها غير الله وغير
~~أسمائه إذا كانت مطبوعة على هذا المعنى. وأنها (¬6) حروف لا تتغير. وإذا
~~أراد المتكلم أن يتكلم بها ألفها على إرادته وتأليفه [و] (¬7) فعله وهي قبل
~~أن تؤلف لم (¬8) يعلم لها معنى، فينبغي على قياد هذا القول أن المؤلف لها
~~إذا أراد أن يؤلف " بسم الله " أن يكون إذا ألف « بسم الله » أن يكون فاعلا
~~لاسم الله،لأن أسماء الله عندهم توحيد الله بصفته. فجائز عندهم أن يقال
~~لهذا المؤلف هذه الحروف التي هي اسم الله أن يكون فاعلا لاسم الله، كما أنه
~~إذا وحد الله قيل له: فعل التوحيد، وهو بذلك ممدوح، كما أن من ألحد في صفته
~~فوصفه بغير صفته مذموم ، فلا يمدح الممدوح إلا بفعله ولا يذم إلا على فعله،
~~وهذا بحمد الله بين ودليل على أن هذه الحروف دالة على كل مذكور بها، وحاش
~~لله أن يكون أحد يفعل أسماءه وصفاته وأن تكون الحروف من صفاته، مع أننا لا
~~ننكر أن تكون للواصف صفة يصف بها الموصوف وهي نطقه وخبره، وكذلك
~~التسمية/[9] على هذا المعنى فيكون الوصف صفة منه للموصوف، وفعل من أفعاله
~~من أفعاله، ويبقى الموصوف بصفته التي هو بها، وصفه الواصف أولم يصفه.

# ¬__________

# (¬1) 12) في أ : المعروفة.

# (¬2) 13) - من ج.

# (¬3) 14) + من ج.

# (¬4) 15) ج : للتعارف.

# (¬5) 16) أ : أنها.

# (¬6) 17) ج : فهي. ms32

# (¬7) 18) - من ج.

# (¬8) 19) ج : ما.

PageV01P044

# ما أحدث له الواصف صفة لم يكن بها غير أنه دل عليه وأبان صفته من غيره
~~وعرفه لمن يعرفه فتثبت (¬1) الصفة للموصوف التي هي نطقه وخبره، واستفاد
~~المخبر من صفة الواصف علما لم يكن علمه فسمي عالما (¬2) بصفة الموصوف. وقد
~~(¬3) بينت في هذا المعنى ما يضاف إلى كل واصف وموصوف. فمن تدبر ما ذكرنا
~~وفهمه ووافق (¬4) إرشاد الله وعونه عرف تمييز ما ذكرنا وقد أعلمنا في صدر
~~كتابنا هذا أن القوم الذين خوطبوا بالقرآن عارفون بمعانيه. ألا ترى أنه قال
~~في القرآن : { تبارك اسم ربك } (¬5) . المعنى في ذلك (¬6) عند المفسرين {
~~تبارك ربك } (¬7) . وقال : { سبح اسم ربك } (¬8) . المعنى في ذلك (¬9) :
~~سبح ربك. فأنزلوا الاسم بمنزلة المسمى. وهذا عند العرب جائز في أشعارهم وفي
~~خطبهم ومخاطبتهم. وأجازوا في دعائهم أن يقولوا : ادعوا الله بعلمه، ادعوا
~~الله بقدرته. فقالوا : اللهم أسألك بعزتك التي قهرت كل شيء، وبعلمك الذي
~~أحاط بكل شيء، ومثل هذا كثير. فإذا ذكروا العلم، مرادهم العالم، ليس مرادهم
~~أن يعهدوا العلم والعالم فيكونا شيئين، وكذلك الاسم والمسمى ليس إلا الله
~~وحده العالم المسمى لا غيره (¬10) . وكذلك العزة والقدرة/[10] وجميع ذكر
~~الصفات.

# ¬__________

# (¬1) 20) ج : فتثبت.

# (¬2) 21) ... ج : عالم.

# (¬3) 22) ... ج : فقد.

# (¬4) 23) ... أ : فوفق ، وفي ج : ووفق . وما أثبتناه أسلم.

# (¬5) 24) ... سورة الرحمن : 78.

# (¬6) 25) ... ج : فيه.

# (¬7) 26) ... انظر في ذلك تفسير الشيخ الطاهر ابن عاشور : التحرير
~~والتنوير، سورة الرحمن، ص 276، الآية 78.

# (¬8) 27) ... سورة الأعلى : 01.

# (¬9) 28) ... ج : المعنى في هذا عندهم.

# (¬10) 29) ... ج : غير.

PageV01P045

# وقالوا في وجه آخر، قالوا : اللهم اغفر لنا علمك فينا. معناهم في ذلك أن
~~يغفر لهم المعلوم فيهم من معاصيهم، ولم يقصدوا إلى أن العلم يغفر. وهذا من
~~سعة لغتهم، أنهم يجتزون (¬1) بذكر الصفة عن الموصوف، وبذكر الفعل من الفاعل
~~إذا كان المخاطب يعلم معانيهم (¬2) . ومثل خذا كثير، تركته لئلا يطول به
~~الكتاب، فمن قرأ هذا الكتاب فليتثبت فيه ويتدبر (¬3) معانيه. وقد كررت فيه
~~الألفاظ ليفهم الناظر فيه معانيه، فما لم يفهمه (¬4) في أول المسألة فهمه
~~في آخرها، مع أني إذا كررت لزيادة ms33 معنى لم يكن في أول المسألة (¬5) . وفقنا
~~الله وإياكم معاشر المسلمين لما فيه الرشد والتوفيق، وعصمنا وإياكم من
~~الشبهة، والحمد لله رب العالمين.

# باب آخر

# في الأسماء

# وقال : اجتمعت الأمة على أن الله لم يزل، واجتمعوا على أنه الخالق ليس
~~بمخلوق، وأن ما سواه خلق من خلقه. واجتمعوا أن اسمه الرحمان الرحيم. فمن
~~زعم أن الله الرحمن اسمان مخلوقان فقد نقض ما جاء به القرآن، لأن الله
~~يقول: { الله خالق كل شيء } (¬6) ، وقال: { خلقهن العزيز العليم } (¬7)
~~فحيث ما أخبر عن نفسه أخبر (¬8) أنه الخالق فلم يدل شيء من كتابه على أن
~~اسمه مخلوق. ونقضوا (¬9) ما اجتمعت عليه الأمة أن الله خالق والرحمان خالق.
~~واجتمعوا أن اسمه الله، فثبتنا على ما جاء به القرآن وعلى ما اجتمعت عليه
~~الأمة، فمن/[11] ادعى غير ذلك ممن دخلت عليه الشبهة فعليه البيان بما ادعى.

# ¬__________

# (¬1) 30) في أ: يخبروا، وفي ج:يجتزوا، وما أثبتناه أسلم. ومعنى الكلمة في
~~لسان العرب: يكتفون.

# (¬2) 31) ج : معناهم.

# (¬3) 32) ج : ويدبر.

# (¬4) 33) ج : يفهم.

# (¬5) 34) - من ج.

# (¬6) سورة الزمر : 62.

# (¬7) سورة الزخرف : 09.

# (¬8) ج : يخبر.

# (¬9) ج : ونقض.

PageV01P046

# وأما ما اعتلوا به أن { له الأسماء الحسنى } (¬1) وأن ما للشيء غيره
~~فاعلم أن "له" في كلام العرب على معنيين : "له" على معنى الملك، وإضافة
~~الشيء إلى غيره، و" له " خبر عن الشيء نفسه من غير إضافة شيء له ، يقولون
~~في الذي هو غيره : لفلان مال، وله إبل، وما يشبه ذلك. وقالوا في الذي هو
~~الشيء نفسه، قالوا: فلان له جسم، وله رأس، وله وجه، وهذا هو نفسه لا غيره.
~~ولم نرد في هذه المناظرة الخالق بالمخلوق، وإنما أردنا (¬2) أن نبين
~~للمعارض بهذا أن " له " يخرج على الشيء نفسه لا غيره. قال الله عز وجل : {
~~له غيب السماوات والأرض } (¬3) المعنى في ذلك - عند أهل العلم - أن له علم
~~السماوات والأرض. وقال : { له ملك السماوات والأرض } (¬4) والملك من صفات
~~الذات، لم يزل الله وهو المالك. والمعارض بعدا يقر أن له الصفات التي هي
~~صفات الذات. يقولون له علم، وله قدرة، ms34 وله عزة ، على معنى أنه العليم
~~القدير العزيز وما أشبه هذا من ذكر الصفات التي ليست غيره. فمن تدبر (¬5)
~~ما ذكرناه وجده يقوي بعضه بعضا، ولا ينقض بعضه بعضا. وفقنا الله وإياكم لما
~~يحبه ويرضاه من القول، والعمل به، إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

# باب آخر

# ¬__________

# (¬1) سورة طه : 8. الحشر : 24. أي له جميع الأسماء الحسنى التي بعضها
~~الصفات المذكورة آنفا. والمراد بالأسماء الصفات، عبر عنها بالأسماء لأنه
~~متصف بها على ألسنة خلقه ولكونها بالغة منتهى حقائقها بالنسبة لوصفه تعالى
~~بها فصارت كالأعلام على ذاته تعالى. والمقصود : أن له مدلولات الأسماء
~~الحسنى كما في قوله تعالى : { ثم عرضهم على الملائكة } بعد قوله : { وعلم
~~آدم الأسماء كلها } أي عرض المسميات على الملائكة. انظر تفسير التحرير
~~والتنوير (السابق)، ج28، ص126/127.

# (¬2) ... ج : أردت.

# (¬3) ... سورة الكهف : 26.

# (¬4) ... سورة الحديد : 02.

# (¬5) ... أ + ج، : تدبر ، ولعل ما أثبتناه أقرب إلى الصواب.

PageV01P047

# في الوقوف (¬1)

# [12]/اختلف المختلفون فيمن [كان] (¬2) له عندهم أصل الولاية ففعل فعلا
~~(¬3) لا يدري ما هو. واختلفوا في الرجلين (¬4) الذين قتل كل واحد منهما
~~صاحبه ولا يدرون (¬5) الظالم منهما من المظلوم (¬6)

# ¬__________

# (¬1) الوقوف عند الإباضية هو الإمساك عن الإمضاء، وهو جملة تتفرع منها
~~ثلاثة فصول : أحدها : في الأدلة على فرض الوقوف ووجوبه. والثاني : في حكم
~~الموقوف فيه من الأشخاص. والثالث : الأفعال الموقوف فيها. (السابق)، ج1/96
~~وما بعدها.

# (¬2) + من ج.

# (¬3) ج : فعلة.

# (¬4) هما الحارث بن تليد الحضرمي ، وعبد الجبار بن قيس المرادي ( توفيا
~~سنة 131 ه ).

# (¬5) - من ج.

# (¬6) اختلفت المصادر حول مصير الحارث وعبد الجبار الذين تزعما الحركة
~~الإباضية، فالمصادر السنية تذكر بأنهما اقتتلا أثناء ... المعارك التي جرت
~~بين الإباضية وبين جيوش ابن حبيب. أما المصادر الإباضية فتذكر أن الرجلين
~~وجدا مقتولين، وسيف كل منهما في جسد صاحبه. وذهب أحد المعاصرين إلى أنه من
~~المحتمل أن عبد الرحمن بن حبيب قد دس إليهما من قتلهما ثم وضع سيف كل منهما
~~في جسم الآخر ليخلق الذعر بين الإباضية وليثير بينهم الفتنة والخلاف. ومهما
~~كان الأمر فإن مسالة الحارث ms35 وعبد الجبار قد أدت إلى جدل طويل بين الإباضية
~~في المشرق والمغرب، وخلقت مشكلة فقهية لدى زعماء الإباضية ، فاختلفوا في
~~مسألة الولاية والبراءة منهما. فقال بعضهم : إن كل واحد منهما مثل الآخر
~~فيجب البراءة منهما. بينما قال البعض الآخر : إن كل واحد منهما قتل الآخر،
~~ولكن لا يعرف الباغي منهما على صاحبه، ولذا فإن أفضل حل لهذه المشكلة هو
~~التوقف عن الحكم عليهما..وقال فريق ثالث : إن صلاحهما متيقن قبل موتهما،
~~أما بغيهما فغير متيقن، ولذا فهما باقيان على ولايتهما، إذ من المحتمل أن
~~يكونا قد قتلا على يد رجل ثالث بغى عليهما، فجعل سيف هذا في جثة هذا وسيف
~~هذا في جثة هذا. وذهب إلى أن الخلاف حول هذه المسألة قد أدى إلى إضعاف
~~الروح المعنوية لدى أتباع الحركة في المغرب الأدنى، فاستعان وجهاء الناس
~~وقادتهم بأئمة الإباضية في البصرة الذين اختلفوا ... بدورهم حول هذه
~~المشكلة. وخوفا من الفرقة والنزاع وخشية فقدان مواقفهم في شمال إفريقية كتب
~~أبو عبيدة إمام الإباضية إلى أصحابه في شمال إفريقية يأمرهم بعدم ذكر
~~الرجلين حتى يقطع الأحقاد، ويجنب أتباعه الفتنة.

# ... ... ومما يدل على أثر هذه الحادثة السلبي أن أبا الخطاب، أول إمام
~~ظهور إباضي في شمال إفريقية، اشترط عندما بويع فيما بعد الإمامة أن لا يذكر
~~أصحابه اسمي الحارث وعبد الجبار في معسكره حتى لا تحدث الفرقة ويدب الخلاف
~~بين جماعته، فسمعوا له وأطاعوا . والتأموا واختاروا إما دفاع لهم ، هو أبو
~~الزجار إسماعيل بن زياد المقوسي، وكان ذلك في عام 132ه.

# ... ... واستطاع الإباضية بزعامة إمامهم الجديد أن يعيدوا سيطرتهم على
~~مناطق واسعة من ولاية طرابلس، كما استولوا أيضا على مدينة قابس وما جاورها،
~~ولكن الإمام النفوسي قتل في العام نفسه (132ه) وهو يحارب قوات الوالي عبد
~~الرحمن بن حبيب، كما قتل عدد كبير من أتباعه. ويبدو أن النصر الذي أحرزه
~~ابن حبيب كان حاسما مما حدا بالإباضية للخلود إلى الهدوء لفترة من الزمن
~~وعادوا إلى مرحلة الكتمان والدعوة السرية وبقوا كذلك مدة ثماني سنين ms36
~~متوالية من عام 132ه حتى عام 140 ه، وفي هذه الفترة حدثن تطورات مهمة في
~~مركز الخلافة وفي ولاية إفريقية كان الإباضية أثناءها يعدون العدة لاستئناف
~~نشاطهم العسكري ضد الولاة أملا في النصر وإعلان الإمامة الإباضية في بلاد
~~المغرب. انظر في هذا : عوض خليفات : نشأة الحركة الإباضية ، ط. 1978م، ص
~~141،142. الرقيق القيرواني : تاريخ إفريقية والمغرب، تحقيق إحسان عباس،
~~بيروت 1973/1974م، ص128-129. وانظر أيضا تحقيق عبد الله العلي الزيدان
~~والدكتور عز الدين عمر موسى ط. دار الغرب الإسلامي، الأولى 1990، ص91. ابن
~~عبد الحكم عبد الرحمن: فتوح مصر، ط.1922م، ص224. ابن خلدون، ج6/123.
~~البرادي: الجواهر المنتقاة، ص170-171. أبو زكرياء : السيرة، ص 61-62.
~~الشماخي: السير، ص125 وما بعدها. الوارجلاني: الدليل لأهل العقول، ط.
~~حجرية، ج3/240-241.

PageV01P048

# فقال من قال منهم (¬1) بالوقوف : أن نقف فيهما جميعا وذلك أسلم لنا أن لا
~~نتولى كافرا ولا نبرأ من مؤمن.

# وقال أصحابنا : إن الله افترض علينا أن نتولى من أظهر لنا ما نتولاه
~~عليه، ونبرأ ممن أظهر لنا ما نبرأ (¬2) عليه ، فنزلت هذه النازلة فيمن له
~~عندنا أصل ولاية، ووقعت بلية لا بد من الحكم فيها، فليس لنا من هذه البلية
~~مخرج إلا أن نثبت على الأصل الذي كنا عليه من الولاية لهما، لأن ذلك ثابت
~~لهما لعلم تقدم لنا فيهما، ولم يحدث لناشئ يزيله، لأنه لو زال ثبت لنا ضده
~~من البراءة، فليس لنا شيء أسلم من الثبات على الأصل الذي نحن عليه، والله
~~يحكم بينهما بما يعلمه، ولم يتعهدنا الله بأن نحكم فيما غاب عنا.

# ¬__________

# (¬1) - من ج.

# (¬2) ج : نبرأه، ويمكن أن يكون نبرأ منه.

PageV01P049

# وأما الفرقة الواقفة فيهما، فهم يزعمون أن الولاية فريضة والبراءة فريضة،
~~والوقوف فريضة. وإن زعموا أن الوقوف ليس بفريضة فقد تركوا الفرض اللازم
~~بالوقوف الذي هو رأي منهم. ويقال لهم : أليس من ترك الولاية على علم،
~~والبراءة على علم فقد ترك الفريضة ؟ وأن من وقف في المتولى والمتبرأ ترك
~~الفريضة ؟ يقال لهم : أليس في هذين [الرجلين] (¬1) مؤمن وكافر ؟ فقد وقفتم ms37
~~في المؤمن الذي زعمتم أنه لا يجوز فيه الوقوف، ووقفتم في الكافر الذي لا
~~يجوز فيه الوقوف، فعلى ما/[13] ذا (¬2) عبتم علينا إذ ثبتنا على الأصل الذي
~~نحن عليه وهو فرض علينا، ولم يحدث معنى يزيل المعنى الثابت فيهما، إذ لم
~~يتبين لنا الحدث ممن هو. وقد وقعتم في أشد مما عبتم علينا إذا وقفتم في
~~المؤمن ووقفتم في الكافر الذين أعطيتم بدءا أنه لا يجوز الوقوف فيهما، فنحن
~~أعذر منكم إذ ثبتنا على الأصل الذي نحن عليه فأحدثتم أنتم معنى أزلتم به
~~الولاية على المؤمن إلى غير ضدها من البراءة، وذلك أن ليس بين الولاية
~~والبراءة منزلة، كما أنه ليس بين الإيمان والكفر منزلة (¬3) , وكذلك كل
~~ضدين. وإنما (¬4)

# ¬__________

# (¬1) + من ج.

# (¬2) ج : فعلى ما.

# (¬3) 10) ... الإباضية يعنون بذلك الرد على القول بالمنزلة بين
~~المنزلتين، فهم يقولون : لا منزلة بين المنزلتين، أي بين الإيمان والكفر،
~~وهما ضدان كالأضداد كلها شبه الحركة والسكون والحياة والموت، وهم ينقضون
~~قول المعتزلة ومن قال بقولهم : أن أهل الكبائر ليسوا بمؤمنين ولا كافرين
~~وأنهم فاسقون في النار مخلدون إلا طلحة والزبير. انظر كتاب أصول الدين
~~لتبغورين ابن داود الملشوطي بتحقيقنا (السابق)، ص107و109. الجيطالي: قواعد
~~الإسلام (السابق) ج1/45 إلى 98. الشماخي : كتاب أصول الديانات، شرح عمر
~~التلاتلي، ط. حجرية بدون تاريخ، ص 80.

# (¬4) 11) ج : إن..

PageV01P050

# هربتم - زعمتم أن لا تتولوا كافرا - فتركتم الفرض الذي لزمكم من ولاية
~~الرجلين اللذين توليتموهما على علم ، ألستم أشبه (¬1) بالراجعين عما علمتم؟
~~وأظهرتم الجهل بالرجلين بعد العلم بهما ؟ وأن الرجوع عن العلم لا يجوز
~~عندنا وعندكم وأن هذين الرجلين لم يحدثا لكم معنى يزيل علمكم فيهما على
~~معنى ما علمتم، فينبغي لكم ألا ترجعوا عن علمكم في الرجلين حتى يحدثا ما
~~يزيل العلم الذي كان لكم فيهما بعلم مثله. وإلا فالسلامة لكم الثبات على
~~الأصل الذي أنتم عليه ، ونحن نعارضكم بشبه هذه [المسألة] (¬2) في الأحكام،
~~وهي نظيرتها سواء، وذلك أن الولاية حكم من الأحكام الظاهرة، وهما الرجلان
~~(¬3) يدعيان شيئا واحدا، فيقيم كل واحد منهما ms38 بينة عادلة أن الشيء له دون
~~صاحبه فتكافأت بينتهما، وشهدت البينة أنه نتاج كل واحد منهما، فالحكم الذي
~~لا يعلم فيه اختلاف عند أحد أن يقسم الشيء بينهما نصفين. ألستم تعلمون أن
~~القاضي قد أعطى/[14] أحد الرجلين ما ليس له، وأن إحدى (¬4) البينتين كاذبة
~~لا محالة ؟ فإن أنتم أجزتم هذا الحكم وتوليتم القاضي والبينة والرجلين
~~الخصمين فقد نقضتم أصلكم، لأنكم توليتم من أخذ ما ليس له، وتوليتم القاضي
~~وقد علمتم أنه أعطى أحد الرجلين ما ليس له، وتوليتم البينة وقد علمتم أن
~~فيهما كاذبين، وإن وقفتم عنهم خالفتم [ الأمة ] (¬5) وأبطلتم الأحكام فليس
~~لكم مخرج إلا بالرجوع [ إلى ] (¬6) الذي قلنا ضرورة.

# ومن المسائل التي يسألون عنها

# ¬__________

# (¬1) 12) ج : شبيه.

# (¬2) 13) + من ج.

# (¬3) 14) ج : الرجلين.

# (¬4) 15) في أ + ج : أحد ، وما أثبتناه أسلم.

# (¬5) 16) + من ج.

# (¬6) 17) + من ج.

PageV01P051

# قالوا : أخبرونا عن الشاة الميتة المختلطة بالمذبوحة، والإناء المنجوسة
~~والطاهرة ؟ فأرادوا أن يناظروا الفرض اللازم بالموسع. يقال لهم: الذي ينبغي
~~فيما سألتم عنه تركه إلى ما هو أظهر منه، وليس هذا نظير لما سألتم عنه من
~~الولاية والبراءة، وذلك أنه يقال لكم : أرأيتم ... من ترك الشاة المذبوحة
~~والإناء الطاهرة، أليس ذلك واسع له ؟ فهل يسع ترك ولاية المسلم كما وسع ترك
~~هذه الشاة والإناء الطاهرين وليس في تركهما إثم (¬1) ، وفي ترك ولاية
~~المسلم ترك الفرض اللازم، فلا يناظر المضيق بالموسع.

# ويسألون عن الدرهم المعلوم وزنه فحمي في النار إن كان يشهدون أنه باق على
~~وزنه [ الأول ] (¬2) ؟ قلنا : وهذه المسألة ليست بنظير الولاية، وذلك أن
~~الدرهم إن وقع فيه النقصان فإنما وقع فيه بنقص بعض أجزائه، وإن لم يقع فيه
~~النقصان بقيت أجزاؤه/[15] على ما هي به، وليس[هذا] (¬3) نظير الولاية التي
~~لا تتجزأ، وهي فعل من الأفعال، والدرهم والشاة والإناء أجسام ، فلا تناظر
~~الأجسام بالأفعال. وهذا تمويه ومناهبة (¬4) من المناظر بهذا التوهم أنه
~~ناظر بنظير، وإنما النظير أن يوازن الشيء بالشيء الذي هو نظيره مثل أن
~~يناظر الجسم بالجسم والفعل بالفعل وبذلك تصح [ المناظرة ] (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) 18) ج : تركها مأثم. ms39

# (¬2) 19) - من ج.

# (¬3) 20) - من ج.

# (¬4) 21) في ج : كلمة غير واضحة هكذا ( وسسسانه) وما أثبتناه أسلم ومعناه
~~المباراة والتباري بين اثنين، انظر:مادة ( نهب) في لسان العرب.

# (¬5) 22) + من ج.

PageV01P052

# وسألوا : عن قول الله : { ولا تقف ما ليس لك به علم } (¬1) وهذا عندهم من
~~أقوى حججهم في الوقوف. والذي بلغنا في تفسير هذه الآية وجهان (¬2) : قالوا
~~في وجه منها : لا تقل رأيت ولم تر، ولا سمعت ولم تسمع ، ولا علمت ولم تعلم.
~~والوجه الآخر : ولا تقف، يقول : ولا تتبع ما ليس لك به علم، فكلا الوجهين
~~ليس فيهما ( معنى ما ) (¬3) ذكروا من تجويزهم الوقوف فيمن له عندهم أصل
~~ولاية لأنهم كان لهم فيهم علم ثابت لا يزيل ذلك العلم إلا علم مثله، ولا
~~يزيله الشكوك والشبه.

# وقلنا لهم (¬4) : أخبرونا عن الولاية الثابتة في هذين الرجلين، أزالت
~~(¬5) فبطلت أم هي ثابتة ؟ فيقولوا (¬6) ما بدا لهم. فإن قالوا : زائلة فقد
~~أوجبوا البراءة، وإن قالوا: ثابتة، فقد تركوا ما ذكروا من الوقوف. فإن
~~قالوا : لا ثابتة ولا زائلة فقد أتوا بالمحال أن شيئا كان ثابتا أتت عليه
~~حال لا يكون فيها ثابت ولا زائل.

# وقد بلغنا عنهم أنهم يقولون [ إن الوقوف يضاد البراءة والولاية جميعا.
~~فإذا قيل لهم : أشيء واحد يضادد شيئين ؟ قالوا ] (¬7) : إن الوقوف جهل
~~والولاية والبراءة علم فتضاددهما من وجه علم وجهل، فسبحان الله! ما
~~أقل/[16] علم من اعتل بهذا ، فالوقوف في هذا المعنى يضادد كل علم في الدنيا
~~من العلم بالطب والصناعات (¬8) وغير ذلك من العلوم إذا كان إنما ضاددهما من
~~وجه (¬9) علم وجهل لا غير ذلك.

# ¬__________

# (¬1) 23) سورة الإسراء : 36.

# (¬2) 24) في أ + ج : وجهين. وعلى هذا الأساس لعل الكاتب ذكر : والذي
~~بلغنا أن في تفسير هذه الآية وجهين ، فبزيادة إن الغير موجودة في النص،
~~يكون موضع الكلمة على النصب اسم إن.

# (¬3) 25) في أ : كما . وما أثبتناه من ج.

# (¬4) 26) ج : وإذا قيل لهم.

# (¬5) 27) ج : زالت.

# (¬6) 28) هكذا في أ + ج . ولعله فليقولوا.

# (¬7) 29) ما بين معقوفين سقط من " أ ".

# (¬8) 30) ج : الطاعات.

# (¬9) 31) ج : جهة.

PageV01P053

# وقد زعموا أن الوقوف ms40 فريضة. ولم يعلم فيما افترض الله في كتابه، ولا أمر
~~به النبي - صلى الله عليه وسلم - في سنته، أنه أمر بالجهل أو تعبد به أحدا
~~من عباده. إنما أمرهم بما بينه لهم وأعلمهم إياه لئلا يؤتوا في شبه (¬1) من
~~قبله وليس هذا فيمن (¬2) ليس له عندنا أصل ولاية مما لا علم لنا به، فذلك
~~ليس علينا فيه فرض أن توليناه أو تبرأنا (¬3) منه قبل العلم منا بالمعنى
~~الذي تجب به الولاية والعداوة، فقد وسع الله علينا إذ لم يكلفنا علم ما غاب
~~عنا، فله الحمد الرؤوف بعباده، المسهل على أوليائه سبيل ما تعبدهم به
~~والحمد لله [ رب العالمين ] (¬4) على ما بصرنا من دينه ووفقنا له.

# باب أخر

# ¬__________

# (¬1) 32) جاء في هامش النسختين : بشهبة.

# (¬2) 33) في أ  ممن ، وفي هامشها ( عمن ) ولعلها عن نسخة أخرى.

# (¬3) 34) في ج : نتولاه أو نتبرأ منه.

# (¬4) 35) ... - من ج.

PageV01P054

# وأما ما ذكروا من المرأة التي تؤتى فيما دون فرجها (¬1) فقالوا : إنهم
~~يتبرأون منها برأي. ولم يبلغنا في شيء من العلوم أن البراءة تجب بالرأي،
~~ولا بلغنا عن أحد ممن مضى. وذلك أن الولاية والبراءة عندهم من الإيمان
~~المضيق، وإنما يرجع أمرهم في هذا إلى الوقوف وإن لم يصرحوا به، وهي عند
~~أصحابنا أن فعلها كبيرة، وذلك أن الكبائر - عندنا وعند هؤلاء الذين ذكرناهم
~~أنهم يتبرأون منها بالرأي - ما جاء فيه النص أنه كبيرة أو وجب فيه الحد أو
~~فسق [ الله ] (¬2) أهله/[17] أو وعد الله عليه النار، أو ما أصابت به مثلة
~~(¬3) في الدنيا. أو ما ناظر هذه الوجوه أو ما هو أعظم منها. وأما الذي
~~يستخرج (¬4) من كتاب الله مما يشبه فعل هذه المرأة، قال الله تعالى (¬5) :
~~{ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن } (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) 36) انظر هذه المسألة بتفصيل أكثر في كتاب الموجز لأبي عمار عبد
~~الكافي الإباضي، (السابق) ، ج1/249 و ج2/206 إلى 216.

# (¬2) 37) + من ج.

# (¬3) 38) ومنه الحديث النبوي الشريف : " لا تمثلوا بنامية الله " أي لا
~~تشبهوا بخلقه وتصوروا مثل تصويره، وقبل : هو من المثلة وكذلك ms41 منه الحديث
~~الشريف:" رأيت الجنة والنار ممثلتين في قبلة الجدار" أي مصورتين أو
~~مثالهما، انظر : لسان العرب مادة (مثل) ج11/613.

# (¬4) 39) ج : استخرج.

# (¬5) 40) ج : عز وجل.

# (¬6) 41) سورة الأعراف : 33.

PageV01P055

# فذكر أهل التفسير : أن ما ظهر كشف العورة، وما بطن هو الزنا، فسمى (¬1)
~~كشف العورة فاحشة (¬2) . ففعل هذه المرأة، عندنا، أشد من كشف العورة (¬3) .
~~وقال في موضع آخر : { والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون }
~~(¬4) والعادون اسم من أسماء الضلال (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) 42) ج : فسموا.

# (¬2) 43) هذا التفسير لهذه الآية جاء مثله عند أبي عمار عبد الكافي
~~الإباضي في كتابه (السابق) ج2/208. وكأن هذا الأخير أخذ هذا التفسير حرفيا
~~عن صاحبنا أبي خزر الحامي. وتفسير هذه الآية عند الشيخ محمد الطاهر بن
~~عاشور : هو أن قوله : { ما ظهر منها } هو ما يظهره الناس بين قرنائهم
~~وخاصتهم مثل البغاء والمخادنة. «وما بطن» هو ما لا يظهره الناس مثل الوأد
~~والسرقة. وقد كانوا في الجاهلية يستحلون هذه الفواحش وهي مفاسد قبيحة لا
~~يشك أولو الألباب، لو سئلوا، أن الله لا يرضى بها، وقيل المراد بالفواحش :
~~الزنا، وما ظهر منه وما بطن حالان من أحوال الزناة، وعلى هذا يتعين أن يكون
~~الإتيان بصفة الجمع لاعتبار تعدد أفعاله وأحواله وهو بعيد. انظر : التحرير
~~والتنوير، (السابق)، ص100. وانظر أيضا في تفسيرها عند الشيخ محمد يوسف
~~اطفيش، في كتابه "تيسير التفسير" ج4/52.

# (¬3) 44) قال أبو عمار عبد الكافي : وفعل هذه المرأة مع صاحبها أكثر
~~وأكبر وأعظم من كشف العورة الذي سماه الله فاحشة. انظر الموجز (السابق)،
~~ج2/208.

# (¬4) 45) سورة المؤمنون : 5-7.

# (¬5) 46) قال الشيخ محمد الطاهر بن عاشور في تفسيرها : هي لزيادة تمييزهم
~~بهذه الخصلة الذميمة ليكون وصفهم بالعدوان مشهورا مقررا كقوله تعالى : {
~~وأولئك هم المتقون } في سورة البقرة. والعادي هو المعتدي، أي الظالم لأنه
~~عدا على الأمر..وتوسيط ضمير الفعل لتقوية الحكم، أي هم البالغون غاية
~~العدوان على الحدود الشرعية. انظر ص15 من التفسير ج18 و19. وتفسير الآية في
~~لسان العرب ms42 لابن منظور : العادون : أي هم المجاوزون ما حد لهم وأمروا به،
~~وأصل هذا كله مجاوزة الحد والقدر والحق. انظر مادة « عدا » ج15 ص33.

PageV01P056

# فإن كانت هذه ممن حفظت (¬1) فرجها فإنها غير ملومة كما قال الله، ولها
~~جنة (¬2) النعيم كما ذكر للحافظين فروجهم، وإن كانت من العادين فهي من
~~الضالين.

# وجاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما روى الرواة عنه أنه قال : «
~~لعن الله الناظر والمنظور إليه » وجاء عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~: « العين (¬3) تزني وزناؤها النظر، واليد تزنى وزناؤها اللمس» (¬4) ففعل
~~هذه المرأة أعظم في النظير من هذا الذي قدمنا ذكره في الكتاب، ومما ذكر عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - .

# ¬__________

# (¬1) 47) في « أ » حفظ.

# (¬2) 48) ج : جنات.

# (¬3) 49) ج : أن العين.

# (¬4) 50) روى ابن ماجه عن أبي هريرة : فالعينان زناهما النظر، والأذنان
~~زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها
~~الخطى، والقلب يهوي، ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج ويكذبه. قال السيوطي وهو حديث
~~صحيح (الجامع الصغير، ص150) وروى البخاري ومسلم وابن داود والنسائي عن أبي
~~هريرة هذا الحديث بلفظ آخر... فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق،
~~والنفس تمني وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه.

PageV01P057

# وقالوا فيما يستخرج في النظير أن من سرق خمارها مما قيمته أربعة دراهم
~~فصاعدا أنه يجب فيه القطع وتجب به (¬1) البراءة، فرأوا أن تعريها بين
~~الرجال [ وإبداءها عورتها ] (¬2) وتلذذهم بها فيما/[18] دون فرجها أعظم في
~~النظير ممن سرق خمارها. وقالوا : إن المرأة تحمل إذا أوتيت بين الفخذين.
~~وقال بعض العلماء : إن أتت المرأة (¬3) بولد من غير زوج أن ذلك - زعموا-
~~بمنزلة الإقرار بالزنا. فنسأل (¬4) أهل هذه المقالة عن الحكم فيها إذا أتت
~~بولد ولم تعتل بعلة إلا أنها أخبرت بما فعلت (¬5) إنما فعلته شهوة ولذة
~~(¬6) . ويدخل عليهم أن فاعل (¬7) ذلك لو فعله بأمه أو أخته (¬8) ...

# وأما ما سألوا عنه إن كان يجب عليها حكم الزانية ؟ فيقال لهم : ليس كل ما
~~تجب فيه البراءة تجب فيه الحد. ألا ترى أن الرجل يأخذ من غير الحرز ما ms43 هو
~~أكثر مما يجب فيه القطع إذا أخذ من الحرز، أن البراءة تجب عليه ولا تجب فيه
~~القطع. وقد قيل في العبد المسلم : إن من قذفه تجب فيه البراءة ولا يجب فيه الحد.

# ¬__________

# (¬1) 51) ج : فيه.

# (¬2) 52) - من : ج.

# (¬3) 53) ج : أن المرأة إذا أتت.

# (¬4) 54) ج : فيسأل.

# (¬5) 55) في أ : فعل. وما أثبتناه من ج.

# (¬6) 56) ج : لذة وشهوة.

# (¬7) 57) ج : الفاعل.

# (¬8) 58) يبدو أن هناك نقص في الكلام، ولم يشر إليه ناسخ أ + ب. ولم يترك
~~له كل منهما بياضا. ونورد هنا ما ذكره أبو عمار عبد الكافي في الموجز : قال
~~« وما القول فيمن أمسك امرأة أبيه على هذا أو جاريته يفعل بها مثل هذا
~~الفعل الذي ذكروا ؟ أو أمسك أمه، أو أخته، حينا من الدهر، مقيما على ذلك،
~~مصرا عليه، ما أقذرها من مقالة، وأقبح منها القائلون بها...». انظر :
~~ج2/212-213.

PageV01P058

# وقد قيل في العبد البكر الذي لم يحض، أو الأمة، إذا زنيا تجب فيهما
~~البراءة ولا يجب فيهما الحد. قال الله تعالى: { فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب } (¬1) فقالوا : إن هذا الإحصان إحصان الإسلام لا إحصان الأزواج
~~في الحرائر، وأما الإماء اللاتي (¬2) يجب فيهن الحد هن (¬3) المحصنات
~~بالأزواج (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) 59) سورة النساء : 25.

# (¬2) 60) ج : الذي وهو خطأ.

# (¬3) 61) ج : من وتصحيف أو خطأ من الناسخ.

# (¬4) 62) قال الشيخ محمد الطاهر بن عاشور : وهذه الآية تحير فيها
~~المتأولون لاقتضائها أن لا تحد الأمة في الزنى إلا إذا كانت متزوجة،
~~فتأولها عمر بن الخطاب وابن مسعود، وابن عمر بأن الإحصان هنا الإسلام.
~~ورأوا أن الأمة تحد في الزنا سواء كانت متزوجة أم عزبى، وإليه ذهب الأئمة
~~الأربعة... وقصد التصنيف في حدها يدل على أنها لا يبلغ فيها الحد ...،
~~فالرجم ينتفي لأنه لا يقبل التجزئة، وقد روي عن عمر بن الخطاب : أنه سئل عن
~~حد الأمة فقال : « الأمة ألقت فروة رأسها من وراء الدار » أي ألقت في بيت
~~أهلها قناعها، أي أنها تخرج إلى كل موضع يرسلها أهلها إليه لا تقدر على
~~الامتناع من ذلك، فتصير إلى حيث لا تقدر ms44 على الامتناع من الفجور، قالوا :
~~فكان يرى أن لا حد عليها إذا فجرت ما لم تتزوج... قال : ولكننا ذكرنا هذا
~~لأن فيه للمتبصر بتصريف الشريعة حيرة في تغليظ العقوبة بمقدار قوة الخيانة
~~وضعف المعذرة. (ج5 من التحرير، ص17). وقال الشيخ محمد بن يوسف اطفيش في
~~تفسيرها في كتابه : تيسير التفسير، ج2/305 قال يعني بذلك إن زنت الأمة
~~المسلمة قبل التزوج فاجلدوها. (.فإن أتين بفاحشة) زنى (فعليهن نصف ما على
~~المحصنات) الحرائر التي لم تحصن (من العذاب) الجلد وهو مائة جلدة ونصفها
~~خمسون وكذا العبد يجلد خمسين وكذا إن لم تتزوج الأمة أو العبد، وإنما ذكر
~~الإحصان دفعا لتوهم أن الإحصان يوجب رجمهن كالحرة أي ما عليها إلا خمسون
~~جلدة ولو أحصنت، ومعلوم أن الرجم لا يتجزأ، فليس مرادا بالعذاب وأيضا
~~المراد به الموت لا العذاب، وكذلك تعلم أن المراد بالمحصنات الحرائر اللاتي
~~لم يحصن لأن المحصنة ترجم، والرجم لا يتنصف.

PageV01P059

# وما ذكرنا في هذا الباب كاف عن الإكثار فيه. فإن كان معناهم في هذه
~~المرأة [أنهم] (¬1) يقفون عنها فقد ذكرنا في الوقوف ما فيه كفاية. وإنما
~~السؤال في هذه المرأة أنها ممن كان لها أصل ولاية فأحدثت هذا الحدث فوقع
~~فيها التنازع على ما ذكرنا. ففي الذي/[19] [ذكرنا] (¬2) في الوقوف كفاية عن
~~إعادة الحجة فيه. وقد ذكرنا عنهم أنهم يقفون عنها وإلى ذلك يرجع أمرهم
~~وقياد مذهبهم، وكذلك الجواب في الرجلين المتلاعنين، كالجواب في الرجلين
~~اللذين فيهما التنازع.

# بسم الله الرحمان الرحيم

# باب فيما يسع جهله

# وما لا يسع جهله وبعض الأسئلة (¬3)

# ¬__________

# (¬1) 63) + من ج.

# (¬2) 64) + من ج.

# (¬3) هذا العنوان زيادة منا لمعرفة الموضوع وقد جعلته بين معقوفتين. هذا
~~الموضوع قد أشبعه أبو يعقوب الوارجلاني في كتابه الدليل والبرهان في عدة
~~مواضع. وفي كتاب الوضع لأبي زكرياء يحي الجناوني، طبعة حجرية، سنة 1325ه.
~~ص115 وما بعدها ونفس الكتاب بتحقيق إبراهيم اطفيش الطبعة الأولى ص 30 إلى 39.

PageV01P060

# وسألته عما يسع جهله. فقال : يسع جهل جميع الحرام ما خلا الشرك
~~والاستحلال لما حرم ms45 الله والإصرار على ما حرم الله وذلك إذا علمنا (¬1) أنه
~~مصر (¬2) على فعل ما علمت أن الله حرمه واستحل ما علمت أن الله حرمه (¬3) .
~~فهذه الوجوه الثلاثة لا يسع جهلها ولا فعلها، وما سوى ذلك من الحرام يسع
~~جهله حتى تقوم به الحجة من كتاب الله أو من سنة رسول الله أو مما اجتمع
~~عليه المسلمون مما دانوا به. فإذا قامت به الحجة صار (¬4) بمنزلة ما لا يسع
~~جهله. ولا تسع المقارفة (¬5) لما حرم الله على المقارف أو جهل، ولا يسع ترك
~~شيء من الفرائض. إذا جاء وقتها على التارك بها أو جهل لم يسعه الترك لها،
~~ولا يسعه تركها، ولا جهلها بعد مجيئ الوقت. وذلك أن الناس لا يسألون (¬6)
~~على جهل الصلاة ما لم يجئ وقتها، فإذا جاء الوقت لزمهم، الفعل والعلم (¬7)
~~، وكذلك جميع الفرائض على هذا المعنى.

# ¬__________

# (¬1) في « أ » : وذلك التفسير لهذا علمنا. وما أثبتناه من ج.

# (¬2) ج : أصر.

# (¬3) اعتمد صاحب الدليل والبرهان قولة أبي خزر هذه فقال : وأما قوله أن
~~يفرز ما بين الكبائر فعلى قول الشيخ أبي خزر رضي الله عنه : أعلم أنه يسع
~~جهل الحرام ما خلا الشرك والاستحلال والإصرار إذا علم، وكذلك باقي الدين
~~إذا علم، وإنما الكلام على من لم يعلمه، فليس على أحد أن يعلم أن ثم كبيرة
~~أو كفرا أو شركا... انظر: الدليل (السابق)، ج2، ص 24-25.

# (¬4) ج : كان.

# (¬5) المقارفة هي المخالطة وهي الاكتساب وقارف فلان الخطيئة أي خالطها،
~~وقارف الشيء : داناه، ولا تكون المقارفة إلا في الأشياء الدنية. وفي حديث
~~الإفك : إن كنت قارفت ذنبا فتوبي إلى الله ... انظر مادة " قرف " في لسان
~~العرب ج9/280.

# (¬6) ج : يسلمون.

# (¬7) ج : العمل.

PageV01P061

# وثم أشياء يسعهم جهلها أبدا ما لم يتقولوا على الله فيها الكذب (¬1)
~~فيحرموا حلالا أو يحللوا حراما أو يلقوا الحجة فلا يسلموا لها. وعلى هذه
~~المعاني التي/[20] ذكرنا جاء أمر الدين، منه ما لا يسع جهله (¬2) طرفة عين (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) والمعنى في هذا كله أن علوم الدين كلها تنقسم إلى ثلاثة ms46 أقسام :
~~أحدها علم التوحيد، فهو علم لا يسع جهله طرفة عين، والثاني علم الفرائض فهو
~~علم يسع جهله إلى مجيئ وقته، فإذا جاء وقته وضاق صار مما لا يسع جهله، وما
~~سوى هاذين القسمين من علوم الدين كلها من قسم المواريث وتصريف القصاص في
~~وجوهه، وتحريم الربا في معانيه، وتحريم الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير
~~وأمثال ذلك من المحرمات، والحلال بأسره يسع جهل هذا القسم كله أبدا، وأن
~~الذي لا يسعهم في هذا الوجه أحد ثلاثة أشياء : ألا يتقولوا على الله فيه
~~كذبا، فيحلوا ما حرم منها، أو يحرموا ما أحل منها أو يخطئوا في حكم من
~~أحكامها بالقول... وليس المعنى في قوله: ما لم يتقولوا على الله الكذب أنهم
~~إذا تقولوا على الله الكذب ضاق عليهم أن يعرفوه، وإنما أراد بذلك يسعهم
~~الجهل ولا يسعهم التقاول فقط. انظر كتاب شرح الرد على الجهالات لأبي عمار
~~عبد الكافي الإباضي (السابق)، ص180/181.

# (¬2) 10) - من ج.

# (¬3) 11) يريد المصنف بقوله : طرفة عين : أن هذا الإيمان أو هذا الدين لا
~~يسع جهله في حال من الأحوال لا في أول حال البلوغ ولا في كل حال من
~~الأحوال. قال أبو زكرياء يحيى الجناوني في هذا الموضوع : إن العلوم تنقسم
~~إلى ثلاثة أقسام : علم ما لا يسع الناس جهله طرفة عين، وعلم ما يسع جهله
~~إلى الورود وقيام الحجة، وعلم ما يسع الناس جهله أبدا. فأما علم ما لا يسع
~~جهله طرفة عين : فهو معرفة التوحيد والشرك لا يسع جهلهما لأن من جهل الشرك
~~لم يعلم التوحيد فوجبت معرفتهما مع أول البلوغ..انظر : كتاب شرح الرد على
~~الجهالات (السابق)، ص178-179. كتاب الوضع للجناوني (السابق)، ص30.
~~الوارجلاني : الدليل والبرهان، ج2/24-25-26.

PageV01P062

# وهي الجملة التي دعا إليها رسول الله، شهادة أن لا إله إلا هو وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وما جاء به حق. ومنه ما يسع جهله إلى مجيئ
~~وقته فإذا جاء الوقت لزمهم الفعل والعلم (¬1) إلا أن هذه أوسع وقتا من
~~الجملة، وذلك أنه إذا جاء ms47 [أول] (¬2) الوقت لم يضيق عليه الجهل والفعل في
~~أول الوقت، فإذا جاء آخر الوقت لم يسعه أن يخرج الوقت إلا وقد أدى ما كلف.

# ¬__________

# (¬1) 12) أ + ج : العمل، وهو خطأ من النساخ.

# (¬2) 13) + من ج. قال أبو عمار عبد الكافي : سمعت الشيخ أبو يحيى يقول :
~~وأما الذي يسعهم جهله إلى مجيئ وقته فهو العلم بالفرائض يسع جهلها ما لم
~~يأت وقتها، فإذا جاء الوقت لزمهم العلم، ولم يرد أن الجهل بالفرائض لا
~~يسعهم عند مجيئ أول الوقت، وإنما أراد المعرفة بالفرائض غير واجبة إلا عند
~~مجيئ الوقت، فإذا جاء الوقت وجب عليهم أن يعلموا تلك الفرائض كما فرضت
~~عليهم. انظر : كتاب شرح الرد على الجهالات. ص181.

PageV01P063

# وأما الذي ذكرنا من أن الشرك لا يسع جهله، وذلك [أنه] (¬1) إذا جهل الشرك
~~جهل التوحيد، وإذا جهل التوحيد فهو مشرك. والذي ذكرنا من الإصرار أنك إذا
~~رأيت من أصر على فعل ما تعلم أن الله حرمه، فلم يتب من ذلك وينزع صار
~~بمنزلة العنود فلا يسع جهل كفر هذا. وكذلك المستحل لما حرم الله، فإذا علمت
~~أنه استحل ما حرم الله نصا فهو مكذب لله مشرك، وإن كان استحلاله بالتأويل،
~~ولم يرد في تأويله شيء ينقض جملته، وقد علمت أنه استحل ما حرم الله
~~بالتأويل فهو كافر غير مشرك باستحلاله ما علمت أن الله حرمه بالتأويل.
~~والأشياء التي يسع جهلها أبدا ما لم يتقاولوا على الله فيه الكذب هي مثل
~~قسم المواريث (¬2) ودقائق الربا وما يشبه ذلك من الحلال والحرام. وثم أشياء
~~يسع جهلها ما لم تذكر، فإذا ذكرت لم يسع جهلها وهي (¬3) تفسير التوحيد مثل
~~أن يسأل السائل فيقول : الله عالم/[21] أو جاهل ؟ أو قادر أو عاجز ؟ وما
~~يشبه هذا من ذكر الصفات، فلا يسعه إذا ذكر مثل هذا إلا أن يعلم فيه الحق
~~ويصف الله بصفته. وقد كان قبل أن يرد عليه هذا التفسير [واسعا له ألا يدعى
~~إلى هذا التفسير، وكانت الجملة الأولى تجزية، وإنما يضيق عليه هذا التفسير] (¬4)

# ¬__________

# (¬1) 14) + من ms48 ج.

# (¬2) 15) قوله مثل قسم المواريث : أي ما لم يحضرها قسمة على غير وجه الحق
~~فإن حضرها كذلك ملك، وحينئذ لا يعذر في الجهل، إذ لا عذر في الجهل. ومعنى :
~~يسع جهله أبدا، أي ما لم يحتج إليه أو يحضر قسمة...

# (¬3) 16) ج : وهو.

# (¬4) 17) ما بين معقوفتين سقط من « أ »..

PageV01P064

# إذا فهمه بلغته التي تلزمه بها الحجة (¬1) . والعالم بالحجة قبل أن ترد
~~أحسن حالا ممن لم يعلمها إلا عند ورودها. وعلى المستجيب إلى هذه الجملة
~~التي ذكرنا وإلى قول المسلمين في تفسيرهما ولاية من دعاه إلى ذلك، والبراءة
~~ممن نقض ذلك لأنه لم يستجب للداعي إلا وقد علم أن ما دعاه إليه هو الحق فمن
~~نقض ما علم أنه هو الحق الذي أمر الله به وجبت براءته.

# ¬__________

# (¬1) 18) وقد يدخل في هذه الجملة تفسير أشياء لا يسع الناس جهلها، إذا
~~ذكرت، وعرفت معانيها، ولكنهم لا يدعون إلى تفسيرها، كما يدعون إلى الإقرار
~~بها، وعليهم علمها إذا ذكرت، وفسرت، وعرفوا معانيها، وذلك مثل أن يعلموا أن
~~الله واحد، قادر قاهر، ولا يسهو، ولا يشبهه شيء، ولا يغفل، ولا تأخذه سنة
~~ولا نوم. وأشباه ذلك. وما لم =يذكر لهم هذا التفسير وأقروا بالجملة، فواسع
~~لهم، وعليهم علم أشياء من تفسير الجملة : مثل - القيامة والبعث، والحلال
~~والحرام، وضلالة الناقض لما قد عرفوا أنه قد جاء من الله، مما قد أمر به،
~~أو نهى عنه. فهذا كله لا يسع جهله إذا ذكر، ويجرى الإيمان به في الجملة، ما
~~لم يجئهم هذا التفسير، فإذا سمعوه، وعرفوا معانيه لم يسعهم جهل علمه، ولم
~~يسعهم ضلالة من رد ذلك العلم عليه، ونقضه عليهم، لأن في جملة ما أقروا به
~~لا يسعهم جهله، ولا جهل تفسيره، إذا ذكر وعرف معناه. انظر كتاب : منهج
~~الطالبين وبلاغ الراغبين، تأليف خميس بن سعيد الشقصي الرستاقي، تحقيق سالم
~~بن حمد بن سليمان الحارثي، طبعة وزارة التراث القومي والثقافة (سلطنة عمان)
~~1979، ج1/537.

PageV01P065

# وسألته : عن رجل كان على دين نبي من الأنبياء فدعا رجلا من المجوس ms49 إلى
~~دينه فاستجاب له فقال : بلغنا أن هذه المسألة وقعت في زمان أبي عبيدة (¬1)
~~أن الداعي له مسلم والمستجيب مسلم فكأنه حس منهم أنهم لم يقنعهم جوابه فقال
~~: ما تقولون أنتم ؟ فقالوا : نقول : أن الداعي مسلم والمستجيب كافر. فقال
~~لهم أبو عبيدة : أليس الداعي على دين الله ؟ فقالوا: نعم. قال : أليس لمن
~~كان على دين الله أن يدعو إلى دين الله ؟! فطردهم من المجالس على قولهم ذلك.

# ¬__________

# (¬1) 19) هو أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي، أخذ العلم عن جابر بن
~~زيد وصحار العبدي وجعفر بن السماك. فقيه من علماء الإباضية بالبصرة، تولى
~~رئاسة الإباضية بعد موت شيخه جابر بن زيد، وبه تم للإباضية تأسيس دولهم
~~بالمغرب وحضرموت. عاش ما بين القرنين الأول والثاني للهجرة (ت145ه). راجع
~~عنه بتفصيل أكثر : أبو زكرياء : السيرة، ص41 وما بعدها. الدرجيني : طبقات،
~~ج2/238 إلى 248. الشماخي : السير، ص 83 وما بعدها. الزركلي : الأعلام
~~الطبعة السابعة 1986، ج7/222-223. علي يحي معمر : الإباضية في موكب
~~التاريخ، في عدة مواضع.

PageV01P066

# وسألته : هل يقدر الله أن يرزقك ملء الأرض ذهبا ؟ (¬1) فقال: نعم. قال
~~(¬2) هل يعلم الله (¬3) أنه يرزقك ملء الأرض ذهبا ؟/[22] قال: ليس كل ما
~~يقدر عليه أن يكون يقال فيه يعلم أنه يكون ؟ لأن القدرة تقع (¬4) على كائن
~~وغير كائن فلا ندري أنه يعلم أنه يرزقني أو يعلم أنه لا يرزقني، فهذا فرز
~~(¬5) ما بين يقدر ويعلم.

# ¬__________

# (¬1) 20) هذا السؤال فاسد فهو كمن قال سائلا : هل الله عالم بالأشياء ؟
~~فقل نعم، فإن قال : ولربك قدرة على الأشياء ؟ فقل نعم، فإن قال : فهل هو
~~عالم بعلمه بالأشياء وقادر على قدرته على الأشياء ؟ فقل : أحلت إذا في
~~سؤالك لأنا إنما قلنا لك : له علم بالأشياء نفينا أن يكون جاهلا بها لا على
~~أن له علما به علم الأشياء وله قدرة على الأشياء نفينا أن يكون عاجزا عن
~~الأشياء لا على أن له قدرة، فمن قدر على الأشياء فتكون له قدرة على القدرة
~~وعلم بالعلم إلى ما لا نهاية له ولا غاية. ms50 انظر : الموجز لأبي عمار عبد
~~الكافي، ج2/9 وما بعدها، وشرح الجهالات (السابق) ص57 وما بعدها.

# (¬2) 21) - من ج. وفي « أ » : وينبغي أن يكون " قلت " وهو الأسلم.

# (¬3) 22) - من ج.

# (¬4) 23) ج : تكون.

# (¬5) 24) ج : فرق.

PageV01P067

# فإن قال قائل : فقد أجريت على بعض الصفات ما لم تجر على بعض ! قيل له :
~~ليس ذلك لاختلاف الصفات ولا لاختلاف الموصوف بها، وإنما اختلف المقدور عليه
~~والمعلوم فدلت لفظة «يقدر» على ما لم تدل عليه لفظة « يعلم » للذي ذكرنا,
~~وذلك أنك تقول : يقدر على كل شيء، ولا يجوز أن تقول يقدر على نفسه. وتقول
~~يعلم كل شيء. فإذا قيل لك : يعلم نفسه ؟ قلت : نعم، لأنه لا يعلم غيره من
~~يجهل نفسه. فجاز يعلم نفسه ولم يجز يقدر على نفسه. وكذلك صفة الإرادة، إنك
~~تقول : إن كل ما أراد الله كان، وما لم يرد لا يكون، ولا يجوز هذا في صفة
~~هذا في صفة القدرة. ولا تقول : إن كل ما قدر الله عليه يكون، ولا تقول : لا
~~يقدر على حال ولا يعلم كما قلت يريد [ولا لا يريد] (¬1) . وليس ذلك لاختلاف
~~الصفات، وإنما ذلك لاختلاف المقدور عليه، والمراد والمعلوم وذلك أنه لا
~~تعطى كل لفظة إلا من الطريق الذي يجوز إعطاؤها منه. قال المتكلمون : إن
~~الصفات كلها تنضم (¬2) إلى القدرة، وليس معناهم في ذلك أن يضموا صفة إلى
~~صفة، وإنما أرادوا أن صفة القدرة تنفي جميع العيوب ؛ لأنك إذا قلت لم يزل
~~الله عالما. نفيت عنه الجهل، والجهل/[23] عجز، والعجز منفي بصفة القدرة،
~~وكذلك البصر ينفي العمى، والسمع ينفي الصم فهذه معاني العجز وهي تنفى بصفة
~~القدرة. وليس المعنى أن في الله أسماء (¬3) يقع عليها العدد، والعدد عن
~~الله منفي لأنه الواحد الذي لا يجري عليه العدد ولا التبعيض، وإنما قالوا :
~~(¬4) ذلك على توسعة اللغة، فإذا ذكروا العلم معناهم العالم، وكذلك سميع
~~وبصير وسائر الصفات، إنما أرادوا أن (¬5) الله لا شيء غيره هو العليم بنفسه
~~والسميع بنفسه لا بمعنى غيره.

# ¬__________

# (¬1) 25) + من ج.

# (¬2) 26) ج : تنتظم.

# (¬3) 27) ج : أشياء.

# (¬4) 28) - من ج. ms51

# (¬5) 29) - من ج.

PageV01P068

# وهذه المعاني التي ذكرنا تدخل على من زعم أن أسماء الله مخلوقة، وإنما
~~دعاهم - زعموا - ودلهم على خلقها أنها يجري عليها العدد وأنه يجوز في بعضها
~~ما لا يجوز في بعض، فقالوا : فرز (¬1) ما بين صفات الذات وصفات الفعل أنك
~~تقول في صفة الذات عالم بكل شيء وقادر على كل شيء. ولا يجوز أن تقول : ساخط
~~على كل شيء ولا راض عن كل شيء، ولا محب لكل شيء، ولا مبغض لكل شيء، ولا
~~مثيب لكل شيء، ولا معاقب لكل شيء. فدلهم - زعموا - على أن بعض الصفات
~~مخلوقة وبعضها غير مخلوقة الذي ذكروا من العموم والخصوص. وقد أغفلوا النظر
~~في هذا، وليس تكون صفات الله مخلوقة وغير مخلوقة لعلة عموم الخلق وخصوص
~~الخلق لأن الله لا تجري عليه العلل ولا يستوجب الصفات لمعنى غيره. ويدخل
~~عليهم أن الله خالق كل شيء، وصانع كل شيء، ورازق كل شيء، ومتقن كل شيء،
~~ومدبر كل شيء، أن تكون هذه/[24] الصفات غير مخلوقة عندهم لأنها على العموم
~~لكل شيء، فإن أبوا ذلك فقد أبطلوا اعتلالهم.

# وأما قولهم : يبغض بعضا ويحب بعضا، فذلك على العموم لكل من أحب وكل من
~~أبغض، وعاقب وأثاب، وذلك جائز (¬2) في اللغة، لأن الخبر إذا جاء في شيء فهو
~~عام لما تحته وخاص لما لم يدخل فيه.وليس [في] (¬3) خصوص (¬4) الأخبار
~~وعمومها ما يدل على فرق ما بين الصفات إلا أن يريد القائل بهذا فرق ما بين
~~المسخوط والمحبوب. وأما الساخط والراضي فهو واحد، والخالق والرازق فهو واحد.

# ¬__________

# (¬1) 30) ج : فرق.

# (¬2) 31) ج : الجائز.

# (¬3) 32) + منا يقتضيها سياق الكلام.

# (¬4) 33) ج : خصوصه.

PageV01P069

# وقال في وجه آخر : إنك إذا ألحقت في خالق ألفا ولاما جاز أن تقول لم يزل
~~الخالق وكذلك الرازق وجميع الصفات التي ينسبونها إلى الفعل، فهذا أيضا من
~~أعجب ما يأتون به لأنه جائز (¬1) أن يقال : لم يزل الخالق، ولا يجوز (¬2) ،
~~لم يزل خالق ورازق (¬3) ، لأن ذلك تثبيت الصفة وليس في ذلك إثبات الخلق.
~~ولئن (¬4) جاز ما قالوا من تفريق الخالق ms52 وخالق ليدخلن (¬5) عليهم في ذلك
~~العالم وعالم، والقادر وقادر لإدخال الألف واللام في الصفة ألا [ترى] (¬6)
~~أنهم إذا أرادوا إثبات الصفة لله قدموا ذكر الاسم قبل الصفة ؛ قالوا : لم
~~يزل الله عالما، أو لم يزل الرحمن والرحيم. والله والرحمان عندهم من
~~الأسماء التي يزعمون أنها مخلوقة [فأبطل قولهم " لم يزل الله " دعواهم أن
~~الأسماء مخلوقة] (¬7) ، لأن الله والرحمان من أسمائه التي يجوز (¬8) عليها الخلق.

# وإنما قال أصحابنا لم يزل خالقا ورازقا على معنى سيخلق/[25] وسيرزق[على]
~~(¬9) غير إثبات الخلق وهي عندهم من صفات القدرة، يقولون : لم يزل وهو
~~القادر على أن يخلق ويرزق، وليس عندهم في ذلك إثبات خلق ولا رزق.

# ¬__________

# (¬1) 34) في ج : لأن جاز هذا...

# (¬2) 35) في ج : الكلمة غير واضحة.

# (¬3) 36) هكذا في أ + ج : والصواب هو : " لم يزل خالقا و رازقا".

# (¬4) 37) ج : وإلا لئن.

# (¬5) 38) ج : ليدخل.

# (¬6) 39) + من ج.

# (¬7) 40) * ما بين معقوفتين زيادة من ج.

# (¬8) 41) ج : يجرون.

# (¬9) 42) + من ج.

PageV01P070

# والذي نقدره أن أهل هذه المقالة يتوهمون علينا أنا إذا قلنا لم يزل الله
~~خالقا أنا نثبت (¬1) مع الله الخلق وقد ذكر في كتابه ما يدل على صواب ما
~~قلنا. قال الله عز وجل في غير موضع «فعال لما يريد» (¬2) فعلمنا أنه يريد
~~كون الآخرة وكون كل كائن، فوصف نفسه أنه فاعل (¬3) لما [لم] (¬4) يفعل بعد
~~لأن الآخرة لم تكن وكذلك ما لم يخلق مما هو خالقه فثبتت الصفة ولم يثبت
~~الفعل في الوجود، وذلك جائز (¬5) في اللغة على ما بينا في مسألة قبل هذه،
~~أن الفاعل إذا عزم على الفعل يسمى (¬6) فاعلا على نحو قولهم، فلان خارج،
~~على معنى سيخرج، فلان حاج، ولم يخرج ولم يحج، فجاء القرآن على المعروف من
~~كلام العرب. وقال الله لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - : { إنك ميت
~~وإنهم ميتون } (¬7) على أنه سيموت وسيموتون. ومثل هذا كثير في لغة العرب.
~~فقد ذكرنا في هذا ما فيه الكفاية مما [دل عليه] (¬8) القرآن واللغة
~~المعروفة وهي حجة.

# ¬__________

# (¬1) 43) ج : ثبتنا.

# (¬2) 44) سورة هود : 107، سورة البروج : 16. وهذا الموضوع قد ms53 أشبعه أبو
~~عمار عبد الكافي في كتابه الموجز، (ج2/72 وما بعده) تحت باب " القول في
~~إرادة الله عز وجل هل هي صفة لله في ذاته أم فعل من أفعاله ؟ والنقض على من
~~قال بغير الحق في ذلك " .

# والذي أشار إليه الدكتور فرحات الجعبيري هو أنه يحسن أن نذكر بأن
~~الإباضية يرون أن الله لا يأمر بما لا يريد وذلك من باب الحكمة، بينما يرى
~~الأشعرية إمكانية أن يأمر الله بما لا يريد اعتمادا على رأي الوارجلاني في
~~الدليل والبرهان. انظر : البعد الحضاري للعقيدة الإباضية، (السابق)، ص466.

# (¬3) 45) ج : فعال.

# (¬4) 46) + من ج.

# (¬5) 47) - من ج.

# (¬6) 48) ج : سمي.

# (¬7) 49) سورة الزمر : 30.

# (¬8) 50) بياض في ج.

PageV01P071

# وسألته عن قول الله تعالى في كتابه { حتى نعلم } (¬1) ، و { ليعلم } (¬2)
~~{ وسيرى } (¬3) ، فأعلم أن الذي قاله (¬4) أهل التفسير في هذا أنه يعلمهم
~~فاعلين ويراهم فاعلين، ولم يزل الله عالما قبل أن يفعلوا غير أنه لا يسمى
~~المعدوم موجودا. وكذلك لا يجوز « كان في موضع لم يكن » ولا « لم يكن » في
~~موضع « كان ». ألا ترى أن الشيء إذا كان معدوما/[26] وهو مما يكون يقال له
~~: « لم يكن » و« يكون » ولا يجوز عليه «لا يكون» لأنه معلوم أنه يكون فإذا
~~كان بطل عنه «لم يكن» و«يكون» ويسمى «كان» و«موجودا». فإذا فني زال عنه «لم
~~يكن» و«كان» على معنى «موجود» وثبت له اسم معدوم وزائل وفان. ألا ترى أنهم
~~يقولون غدا واليوم وأمس. فإذا جاء غد بطل عنه اسم غد وثبت له اسم اليوم
~~وهذا أكثر من أن نحصيه، فالله لم يزل يعلم الأشياء على تقلب أحوالها وتصرف
~~(¬5) معانيها، فعلم الله الأشياء لم تكن (¬6) وعلمها بعدما كانت ولم يزل هو
~~العالم بها.

# ¬__________

# (¬1) 51) سورة محمد : 31، والآية « ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ».

# (¬2) 52) وردت الكلمة في ثلاث سور : أنظر : سورة آل عمران : 166 و167.
~~وسورة المائدة : 94، وسورة الحديد : 25.

# (¬3) 53) سورة : التوبة : 94.

# (¬4) 54) ج : قال.

# (¬5) 55) ج : تصريف.

# (¬6) 56) في "أ" كتب فوق الكلمة بحبر آخر : قبل أن كانت.

PageV01P072

# وإنما وقع التغاير على الخلق في باب لم يكن ويكون وكان ms54 ولا يكون، وكل ما
~~جاز فيه لو جاز التكلم فيه وأجرى القدرة عليه، قال الله عز وجل : { ولو
~~(¬1) علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون } (¬2) فلو
~~أن فيهم خيرا لعلمه الله، ولكنه علم أن لا خير فيهم. وقال في موضع آخر : {
~~ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون } (¬3) فردهم لا يكون. وفي هذا
~~الباب كلام كثيرا اقتصرنا (¬4) على ما فيه الكفاية إن شاء الله لمن أراد
~~الله توفيقه وهداه.

# باب

# الرد على المعتزلة

# وسألته عن الدليل على خلق الأفعال. [فقال] (¬5) : دل القرآن على خلق
~~الأفعال (¬6) ،

# ¬__________

# (¬1) 57) في أ + ج : جاءت : "لو" وهو خطأ.

# (¬2) 58) سورة الأنفال : 23.

# (¬3) 59) سورة الأنعام : 28.

# (¬4) 60) ج : اختصرنا.

# (¬5) + من ج.

# (¬6) يقول الإمام النسفي : « والله تعالى خالق لأفعال العباد كلها من
~~الكفر والإيمان والطاعة والعصيان، وهي كلها بإرادته ومشيئته وحكمه وقضيته
~~وتقديره ». وهذه المسألة التي يطرحها أبو خزر هنا تشتمل عناصر كثيرة منها :
~~خلق الأفعال وحرية الإرادة والجبر والاختيار... وهي مسائل قديمة ظهرت منذ
~~عهد الإغريق، وأثيرت حولها آراء عديدة، منها رأيان رئيسيان متقابلان :

# 1- رأي المعتزلة وهو كرأي الأبيقوريين، ومفاده أن الإنسان حر في أفعاله
~~من خير وشر وهو الذي يخلقها ولا تتعلق قدرة الله بأفعال العباد. ولكن يترتب
~~على هذا أن أكثر ما في العالم خارج عن قدرة الله. ونتيجة لهذا الرأي ثارت
~~مسألة وهي : هل أن الله قادر على خلق أفعال العباد ؟ فمنهم من قال : إنه
~~قادر ولكنه لا يخلقها، ومنهم من قال إنه غير قادر.

# 2- رأي الجبرية (أتباع الجهم بن صفوان) مفاده أن الإنسان مجبر في أعماله
~~خيرا كانت أو شرا، فهو كالريشة في مهب الريح لا فرق بينه وبين الجماد. فكما
~~نقول نزلت المطر وطال الشعر وتدحرجت الحجارة، نقول صلى الإنسان وصام وفسق.
~~وهذا من ناحية العقيدة حسن لأنه يفوض لله كل شيء إلا أنه عمليا يدعو إلى
~~القعود عن السعي ويجرد الإنسان من المسؤولية.

# ولأهل السنة حجج عقلية ونقلية في مسألة خلق الأفعال كلها.

# أ- دليل عقلي : لو كان الإنسان خالقا لأفعاله ms55 لكان عالما بتفاصيلها،
~~والعالم بالتفاصيل باطل بالمحسوس، فحركات الإنسان تكون منتظمة وغير منتظمة،
~~والإنسان لا يعلم ذلك. ولذلك فهو غير خالق لأفعاله لأن القدرة على الخلق
~~تستلزم العلم بالتفاصيل.

# ب- دليل نقلي : يتمثل في عدة آيات منها : { الله خالق كل شيء } وهذه
~~الآية ذكرت أربع مرات بهذه الصيغة. وقوله تعالى : { ذلكم الله ربكم خالق كل
~~شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون } قوله تعالى على لسان سيدنا إبراهيم : {
~~أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون } . (الصافات:95) وقد اتفق كل
~~العلماء على أن الله خلق كل الأعمال الاضطرارية كالارتعاش ودورة الدم
~~ونبضات القلب، ولكن الفرق اختلفت في الأعمال الاختيارية وشيء واحد لم يخلقه
~~الله وهو ذاته لأن ذاته واجبة وقدرة الله لا تتعلق إلا بالممكن وأفعال
~~العباد من الأشياء الممكنة.

# أما المعتزلة : فقد احتجت بأدلة كثيرة على أن العبد خالق لأفعاله بنفسه
~~بأدلة منها :

# 1- الفرق الوحيد بين الحركة الاضطرارية (كنبض القلب) والحركة الاختيارية
~~(كالمشي) هو أن الأولى مخلوقة لله والثانية مخلوقة للعبد.

# 2- لو كان العبد مجبورا على أفعاله لبطلت قاعدة التكليف وبطل الثواب
~~والعقاب ولم يكن لإرسال الرسل فائدة.

# 3- دليل نقلي : وهو قول الله تعالى : { جزاء بما كانوا يعملون، يقولون
~~هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم
~~مما يكسبون } . (البقرة : 79) ومن الأدلة كذلك : قول الله تعالى : { تبارك
~~الله أحسن الخالقين } (المؤمنون : 14) وقد يفهم من هذه الآية أن هناك غير
~~الله ممن يخلقون. ويفسر أهل السنة هذا بأن خلق العباد هو تصميم وتقدير فقط.

PageV01P073

# وسنة النبي عليه السلام، والقياس الذي يضطر سامعه إلى الإقرار به.

# أما ما ذكر من القرآن قال : { الله خالق كل شيء } (¬1) ولم يستثن في هذه
~~الآية شيئا : لأنها جاءت/[27] مجيئ عموم، فكل ما جاء القرآن على العموم فهو
~~على عمومه حتى يأتي ما يخصه (¬2) إما بنفس (¬3) الآية أو في آية أخرى تدل
~~على الخصوص أو إجماع الأمة على خصوصها، فمن أدعى في هذه الآية الخصوص فعليه
~~البرهان.

# ¬__________

# (¬1) سورة الزمر : 62. سورة ms56 الرعد : 16 وفي هذه الآية رد على من آخرج
~~شيئا من كل الأشياء من أن يكون من خلقه، فأخرج الكلمة في : (خالق كل شيء)
~~مخرج العموم، فمن أدعى فيها الخصوص ولم يأت بآية مجتمع عليها، أو خبر مجتمع
~~عليه يخص به ما أخرج به الكلام مخرج عموم، فقد أراد أن يثبت دعواه بغير
~~برهان، وبغير ما يثبت به الدعوى، وليس ما نظروا به من هذه الآية من قوله :
~~{ تدمر كل شيء بأمر ربها } وبقوله : { فتحنا أبواب كل شيء } وبغير ذلك من
~~الآي، لأن هذا كله الشاهد على خصوصه إجماعهم وخصومهم عليه والآية في أنه :
~~{ خالق كل شيء } أخرجها مخرج عموم، ولم يجامعهم خصومهم على أن الله أراد
~~بها الخصوص، كما جامع أهل القدر من خالفهم على خصوص الآي التي ناظروا بها
~~الآيات الشاهدات على صدق أهل الإثبات في قولهم، وقد امتدح عز وجل بقوله: {
~~خالق كل شيء } بإجماع ولو جاز لأحد أن يقول : هي خاصة، لجاز لمن يزعم أن
~~إبليس ليس بمخلوق وأن جميع الشرور ليست بمخلوقة لله على مقالة المنانية.
~~انظر: الموجز لأبي عمار (السابق) ج2/58-59. انظر تحليل، د. فرحات الجعبيري
~~في كتابه : البعد الحضاري (السابق) ص430.

# (¬2) ج : يخصه.

# (¬3) في « أ » بتفسير، وهو خطأ من الناسخ.

PageV01P074

# وقد جاء مع هذه الآية ما يؤكد أنها عامة، قال : { وخلق كل شيء وهو بكل
~~شيء عليم } (¬1) و { على كل شيء وكيل } (¬2) فإن كان قوله: { خالق كل شيء }
~~خاصا فقوله : { بكل شيء عليم } خاص، لأن الاثنين (¬3) جاءتا مجيئا واحدا
~~وهذا الواو واو النسق (¬4) عند أهل اللغة يرجع آخره إلى أوله.

# ¬__________

# (¬1) سورة الأنعام : 101 ولم ترد في النسختين حرف (الواو) في "خلق"
~~فزدناها لتكون مثلما جاءت في القرآن الكريم.

# (¬2) سورة الزمر : 62.

# (¬3) ج : الآية.

# (¬4) النسق من كل شيء : ما كان على طريقة نظام واحد، عام في الأشياء.
~~والاسم النسق، وقد انتسقت هذه الأشياء بعضها إلى بعض أي تنسقت. والنحويون
~~يسمون حروف العطف حروف النسق لأن الشيء إذا عطفت عليه شيئا بعده جرى مجرى
~~واحدا. ms57 ويقال ناسق بين الأمرين أي تابع بينهما.ونسق الأسنان: انتظامها في
~~النبتة وحسن تركيبها، والنسق العطف على الأول، والفعل كالفعل. والنسق ما
~~جاء من الكلام على نظام واحد والنسق (بالتسكين) : مصدر نسقت الكلام إذا
~~عطفت بعضه على بعض. انظر : لسان العرب لابن منظور، مادة (نسق) ج10/352-353.

PageV01P075

# وقد اتفقت أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - أن هذه الآية عامة ما خلا ما
~~ادعته المعتزلة من إخراج الأفعال منها، ومن قال [إن] (¬1) القرآن غير
~~مخلوق، وإن كل شيء داخل فيها ما سوى القرآن. فأخذنا بإجماعهم وتركنا ما
~~اختلفوا فيه مما ادعاه من أراد إخراج شيء منها. وقال : { جعل لكم سرابيل
~~تقيكم بأسكم } (¬2) . السرابيل هي من صنعة الخلق. قال الله عز وجل : {
~~وعلمناه صنعة لبوس لكم } (¬3) فأضاف الجعل إلى نفسه. ومعنى جعل في غير موضع
~~من القرآن معناه خلق، قال : { وجعلنا الليل والنهار } (¬4) وقال : { وجعلنا
~~السماء سقفا محفوظا } (¬5) . وقال : { خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها
~~} (¬6) فحيث [ما] (¬7) ذكر "جعل" يدل على أنه خلق.

# ¬__________

# (¬1) 10) + من ج.

# (¬2) 11) سورة النحل : 81.

# (¬3) 12) سورة الأنبياء : 80.

# (¬4) 13) سورة الإسراء : 12.

# (¬5) 14) سورة الأنبياء : 32.

# (¬6) 15) سورة الأعراف : 189. يرى جمهور الإباضية أن الجعل في القرآن
~~الكريم هو بمعنى الخلق لا غير ذلك، إذ عندهم لا فرق بين الجعلين سواء
~~القرآن أو غيره من المخلوقات، فالقرآن مجعول وكل مجعول متغير وكل متغير
~~محدث ينتج أن القرآن محدث كغيره من المخلوقات فالنزول والجعل، وقدرة الله
~~على الذهاب بالقرآن، والتشابه، والمماثلة، والتفصيل، والحفظ، والتلاوة،
~~والتجزؤ، والتنويع، الخ... كلها تدل عند الإباضية على الخلق ولأن الله {
~~ليس كمثله شيء } فلا يوصف الخالق بما يوصف به المخلوق، ولا يوصف المخلوق
~~بما يوصف به الخالق. فهذا القرآن المنزل، المجعول... الموصوف بهذه الصفات
~~الدالة على خلقه لا بد من محدث وجاعل ومنزل ومفصل له إلى غير ذلك من
~~الأوصاف. انظر، د. فرحات الجعبيري: البعد الحضاري (السابق) ص357. البرادي :
~~الجواهر المنتقاة (السابق) ص183 إلى 200. أبو عمار عبد الكافي : الموجز
~~(السابق)، ج2/ 132-133.

# (¬7) 16) + من ج.

PageV01P076

# وقال : { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا ms58 لتسكنوا إليها وجعل،
~~بينكم مودة ورحمة } (¬1) فأضاف إلى نفسه جعل المودة والرحمة/[28]، والمودة
~~والرحمة أفعال (¬2) العباد. وقال : { ومن آياته خلق السماوات والأرض
~~واختلاف ألسنتكم وألوانكم } (¬3) إنما المعنى في ذلك عندنا اختلاف اللغات
~~التي هي فعلهم ولا يكون أن يجعل (¬4) من آياته ما ليس من فعله. وقال : {
~~خلق السماوات والأرض وما بينهما } (¬5) ولم يخرج مما بينهما شيئا، ولم تخرج
~~الأعمال عن أن تكون بين السماء [والأرض] (¬6) . وقال : { وقدرنا فيها
~~السير، سيروا فيها } (¬7) . وقال : { خلقكم وما تعملون } (¬8) ، وقال : {
~~فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين } (¬9) . وقال : { فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم، وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } (¬10) . وقال: { وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به إنه عليم بذات الصدور. ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير }
~~(¬11) .

# ¬__________

# (¬1) 17) سورة الروم : 21.

# (¬2) 18) ج : فعل.

# (¬3) 19) سورة الروم : 22.

# (¬4) 20) في "أ" الجعل.

# (¬5) 21) سورة الفرقان : 59. سورة السجدة : 04 وأفعال الخلق بين السماء
~~والأرض.

# (¬6) 22) + من ج.

# (¬7) 23) سورة سبأ : 18.

# (¬8) 24) سورة الصافات : 96. ذلك يدل على أفعال العباد لا على الأصنام
~~كما ذهب إلى ذلك المعتزلة، انظر : د. فرحات الجعبيري : البعد الحضاري
~~(السابق) ص431. وأبو عمار : الموجز، ج2/60 وما بعدها.

# (¬9) 25) سورة التوبة : 46.

# (¬10) 26) سورة الأنفال : 17.

# (¬11) 27) سورة الملك : 13-14 هذه الآية تشير بل تدل على أن ما أسر
~~العباد، وما أظهروه فهو خلقه بقوله : { ألا يعلم من خلق } فكيف لا يعلم ذلك
~~من خلقه محتجا على من قال لا يكون الفعل مخلوقا..فقد ذكر تبغورين ابن داود
~~الملشوطي أنه إذا قيل لك : أربك عالم. بجميع الأشياء ؟ فقل نعم، هو المقدر
~~لها والصانع لها ولا يغيب الصانع عن صنعته. وفسر هذا السؤال أبو عمار عبد
~~الكافي الإباضي فقال : وهذا الجواب مأخوذ من قوله عز وجل : { ألا يعلم من
~~خلق وهو اللطيف الخبير } قال : أراد أن يدل عباده على أنه عالم بجميع
~~الأشياء إذ هو خالق لها فكيف يغيب الصانع عن صنعته، أي أنه تعالى مشاهد لكل
~~ذلك فقد قال تعالى : { وما كنا غائبين } (الأعراف7). انظر: كتاب شرح متن
~~الرد على الجهالات لأبي عمار عبد الكافي(السابق) ص202.

PageV01P077

# وما يشبه هذا من ms59 القرآن كثير، فاقتصرنا على ما ذكرنا. وفي آية واحدة ما
~~يقوم مقام هذه الآي وغيرها لأن القرآن يصدق بعضه بعضا ولا يكذب بعضه بعضا.

# وأما ما بلغنا من سنة النبي عليه السلام أنه دعا لرجل فقال في دعائه :
~~«اللهم أنقه من الذنوب [والخطايا] (¬1) كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
~~(¬2) والعباد يغسلون الثياب. وقيل له [ - صلى الله عليه وسلم - ] (¬3) :
~~سعر لنا يا رسول الله. قال : « إن الله هو المسعر » (¬4) . وأما القياس
~~الذي يضطر سامعه [إلى الإقرار به] (¬5) أنا وجدنا الأفعال شيئا وهي محدثة
~~بإجماع، فلو جاز أن يكون شيء محدث غير مخلوق لجاز أن يكون قديم غير خالق.
~~ووجدنا الأفعال لا تبقى أكثر من حال، وأنها/[29] لا ترى وأنها لا تقوم
~~بنفسها وأن كيفيتها لا يعرفها الفاعل إلا بالدليل.

# ¬__________

# (¬1) 28) + من ج. وفي كتاب الموجز لأبي عمار عبد الكافي جاء هذا الحديث
~~هكذا قال : وروي عنه أنه قيل له: يا رسول الله لو سعرت لنا سعرا فقال:«إن
~~الله هو المسعر» والعباد يحمدون على أن يرخصوا الأسعار ويذمون إذا غلوها.
~~أنظر:ج2/63 والحديث رواه مسلم في باب التسعير بصيغة أخرى. والترمذي في
~~البيوع وأبو داود بيوع، وابن ماجه : تجارات. وانظر المعجم المفهرس لألفاظ
~~الحديث النبوي الشريف، لو نسنك، ج2/463. بالاشتراك مع محمد فؤاد عبد الباقي
~~7 أجزاء من سنة 1936/1969.

# (¬2) 29) الدنس يكون في الثياب : لطخ الوسخ ونحوه حتى في الأخلاق. وفي
~~حديث الإيمان : كأن ثيابه لم يمسها دنس.

# (¬3) 30) + من ج.

# (¬4) 31) هذا الحديث رواه الخمسة إلا النسائي. ومعنى هذا الحديث : أي أن
~~الله هو الذي يرخص الأشياء ويغليها فلا اعتراض لأحد عليه، ولذلك لا يجوز
~~التسعير. والتسعير: تقدير السعر. انظر ذلك بتفصيل أكثر في كتاب الموجز لأبي
~~عمار عبد الكافي بتحقيق عمار طالبي، ج2/63.

# (¬5) 32) - من ج.

PageV01P078

# فلو ذكرنا هذا قلنا: لا يخلو هذا الفعل الذي بهذا المعنى أن يكون الإنسان
~~فعله بهذه المعاني التي ذكرنا أو يكون عجز (¬1) عن شيء منها. فإن كان تولى
~~فعلها من جميع الجهات فهي لا ترى وهو قادر أن ms60 يجعلها وأن يجعلها تبقى وأن
~~يجعل منها السكون يجامع الحركة.

# فإن قال قائل : إن هذا محال. قيل له: فمن أين استحال ؟ فإن قال : من قبل
~~أنها في طبعها لا ترى ولا تبقى قلنا : من تولى جعلها [لا ترى] (¬2) ولا
~~تبقى ومن تولى جعل الحسن منها حسنا والقبيح قبيحا؟ فإن قال : الإنسان، أظهر
~~(¬3) خطأه وجهله على لسانه عند جميع من عقل، وذلك أنه لا يقصد أحد أن يجعل
~~فعله قبيحا، فلما كان لا يقصد أن يجعل فعله قبيحا دل على أنه لا يقصد أن
~~يجعله حسنا فيجيئ قبيحا ما يدل على أنه ليس بفعله من تلك الجهة إذ خالف
~~قصده وإرادته وكل ما خالف قصده وإرادته خرج من فعله. فلما تبين عجزه عن أن
~~يكون فعله من هذه الجهة التي ذكرنا أنه عجز عنها ولم يبق إلا أن يكون لها
~~جاعل جعلها على ما هي به أو تكون جعلت نفسها أو لا جاعل لها، فاستحال أن
~~تجعل نفسها لعجزها عن ذلك. واستحال/[30] أن يكون جعل لا جاعل له فلم يبق
~~إلا أن يكون لها جاعل جعلها على ما هي عليه فدل[ذلك] (¬4) على أن الله
~~جعلها كذلك على معنى خلقها. وليس في جعل القبيح قبيحا والحسن حسنا قبح ولا
~~ذم، فأضفنا لله (¬5) ما أضاف إلى نفسه من الإضافة التي لا تضاف إلى أحد
~~سواه من أنه خلق وأنشأ ودبر وخالف بين القبيح والحسن وبين الكفر والإيمان
~~فجعل الإيمان حسنا (¬6) والكفر قبيحا، فأضفنا إلى الإنسان الفعل بالمعنى
~~الذي فعله به مما لا يصلح أن يضاف [إلى غيره] (¬7) فأضفنا إليه أنه تحرك
~~وسكن وقارف وعنى وعالج، وكفر وآمن.

# ¬__________

# (¬1) 33) ج : يعجز.

# (¬2) 34) - من ج.

# (¬3) 35) ج : أظهر الله.

# (¬4) 36) - من ج.

# (¬5) 37) ج : إلى الله.

# (¬6) 38) ج : + وجعل.

# (¬7) 39) + من : ج.

PageV01P079

# فهذه المعاني مضافة إليه أنه فعلها وقصد إليها واكتسبها وأرادها. ونفينا
~~أن تضاف إلى الله تعالى بهذه الإضافة لأنه يتحرك ولم يسكن ولم يكفر ولم يصل
~~ولم يصم ولم يحج، فأضفنا إلى كل واحد ما تحسن به الإضافة إليه. ms61 وذلك أنا
~~نظرنا إلى الآيات التي احتجت بها المعتزلة والآيات التي احتجت بها المجبرة
~~والمجبلة فضربنا بعضها ببعض، وذلك أن المعتزلة احتجوا (¬1) بقول الله : {
~~اعملوا ما شئتم } (¬2) وبقوله : { فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله } (¬3)
~~وقال: { جزاء بما كانوا يعملون } (¬4)

# ¬__________

# (¬1) 40) ج : احتجت.

# (¬2) 41) سورة فصلت : 40. يرى أبو عمار أن هذه الآية وما شابهها من كتاب
~~الله هو أنها تثبت الاختيار للعباد في أفعالهم والنفي عنهم أن يكونوا
~~مجبورين مستكرهين، إذ غلطت الجهمية ومن أخذ أخذهم من أصناف المجبرة فتأولوا
~~قول الله عز وجل { يضل من يشاء ويهدي من يشاء } (النحل:93 وفاطر:8). وقوله
~~: { وما تشاءون إلا أن يشاء الله } (الإنسان : 30- التكوير :29). إلى غير
~~ذلك من الآيات، قال فحملوا ذلك على الاختيار للعباد فيما فعلوا ولا قصد لهم
~~ولا إرادة فيما أتوا بأن الله هو الفاعل لهم جميع ذلك فغلطوا كما ترى...
~~انظر كتاب شرح الجهالات (السابق) ص329.

# (¬3) 42) سورة المائدة : 30. وكان مما احتجت به القدرية من كتاب الله عز
~~وجل هو هذه الآية الكريمة التي استدلوا بها على نفيهم لخلق أفعال العباد
~~وكذلك الآية : { بل سولت لكم أنفسكم أمرا } (يوسف : 18)، وقوله تعالى : {
~~وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله } (التوبة : 105)، وقوله : { جزاء بما
~~كانوا يعملون } (السجدة : 17). انظر في ذلك كتاب الموجز لأبي عمار عبد
~~الكافي (السابق) ج2/55.

# (¬4) 43) سورة الأحقاف : 14. الواقعة : 24..وغلطت القدرية في نفيهم القدر
~~على الله عز وجل في أفعال العباد في كل شيء منسوب إلى العباد، وتأولوا آيات
~~من كتاب الله عز وجل منها قوله : { جزاء بما كانوا يعملون } { وأعملوا ما
~~شئتم } (فصلت40). و { سولت لكم أنفسكم أمرا } (يوسف : 18و83) في آي من
~~القرآن ما يثبت الاختيار للعباد في أفعالهم والنفي عنهم أن يكونوا مجبورين
~~مستكرهين. انظر: كتاب شرح متن الرد على الجهالات، (السابق) ص328-329.

PageV01P080

# و { يكسبون } (¬1) وقال : { أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون } (¬2) فهذه
~~الآي تدل على أن الإنسان (¬3) يفعل باكتساب (¬4) واقتصاد وروية.

# واحتجت المجبرة بقول الله : { طبع الله على قلوبهم } (¬5) وجعل على
~~قلوبهم أكنة } (¬6) / [31] و { ختم الله على قلوبهم } (¬7) وقال : { ولقد ms62
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس } (¬8) { وما تشاؤون إلا أن يشاء الله } (¬9)

# ¬__________

# (¬1) 44) سورة التوبة : 82-95.

# (¬2) 45) سورة النحل : 32.

# (¬3) 46) ج : الإيمان.

# (¬4) 47) ج : فعل باكتساب.

# (¬5) 48) سورة التوبة : 93، النحل : 108.

# (¬6) 49) سورة الأنعام : 25.

# (¬7) 50) سورة البقرة : 7 وأجاب أبو عمار عبد الكافي الإباضي في كتابه
~~الموجز عن سؤال الجهمية عن معنى هذه الآية وغيرها من الآيات الكثيرة فقد
~~ذكر أن هذه الآيات ليس فيها ما يفيد أن لله في ذلك حكما، ولا له عليه ملك،
~~ولا سلطان، وأن ذلك غير مضاف إلى الله، ولا منسوب إليه بوجه من الوجوه ولا
~~بسبب من الأسباب، وكذلك قوله تعالى : { يضل من يشاء ويهدي من يشاء } فرد
~~عليهم في قولهم : لا يخلو الفعل من أن يكون جميعه لله، أو يكون جميعه
~~للعبد، بأن قولهم هذا خطأ لأنهم معترفون بأن الفعل ما كان بهذه الصفة لا
~~يحتمل التجزية ولا يوصف بالجهات، فينبغي أن يكون الفعل بذلك مضافا جميعه
~~إلى الله عز وجل، لأنه أضاف ذلك إلى نفسه بأن خلقه وجعله في قلوب الفاعلين
~~فأضلهم الله به وهداهم، ولثبوت عجز العبد عن أن يجعله بكفيته التي هو بها.
~~انظر : الموجز، ج2/88-89.

# (¬8) 51) سورة الأعراف : 179.

# (¬9) 52) سورة الإنسان : 30. سورة التكوير : 29..قال تبغورين : هذه الآية
~~وآية سورة الكهف (23-24) فيهما ما يثبت أنه أراد أفعال العباد، وأنه لم
~~يخرج شيئا من إرادته ومشيئته فيقال لهم كما يقال للثنوية : أي إرادتين أنفذ
~~إرادة الله أم إرادة العبد ؟ إن زعمتم أن كلا منفرد بفعله وإرادته كما قال
~~من زعم أن ثم إلاها آخر انفرد كل إله بما صنع ورد الله عليهم بقوله : { وما
~~كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض } (المؤمنون :
~~92) الخ... انظر هذا بتفصيل أكثر في كتابه أصول الدين (بتحقيقنا) ص85-86.

PageV01P081

# وقال: { يضل من يشاء ويهدي من يشاء } (¬1) وما يشبه (¬2) هذه الآيات التي
~~تدل على خلق الأفعال، فأخذنا من ذلك بالوسط (¬3) وهو أعدل القولين
~~وأصوبهما، فنفينا عن الإنسان ما ليس من فعله، وأضفنا ذلك إلى الله بالمعنى
~~الذي [يحسن] (¬4) به ms63 الإضافة إليه وهو ما قدمنا. وأثبتنا لله القدرة على
~~الأشياء والتدبير لها وأنه مالكها وربها وإلاهها. ولم نصفه بما وصفته به
~~المعتزلة من خروج أكثر الأشياء من تدبيره وقدرته وسلطانه، تعالى الله (¬5)
~~علوا كبيرا عما يقوله المبطلون.

# ¬__________

# (¬1) 53) سورة النحل : 93، سورة فاطر : 08، سورة المدثر : 31. ذهب البعض
~~من أهل القدر في تأويل هذه الآية إلى أن ذلك على وجه التسيمة والحكم عليهم
~~بالضلالة وبالهداية، وقال فريق منهم : يضلهم بنسبهم إلى الضلالة ويهديهم :
~~يبين لهم ويرشدهم، فخالفوا بين الحكمين، وليس ما ذهبوا إليه من ذلك بشيء،
~~فذهب أبو عمار والإباضية إلى أنه ينسب الهادي إلى الهداية ويسميه بها،
~~ويحكم بها عليه وينسبون الضلال إلى الضلالة ويسمونه بها، ويحكمون بها عليه،
~~فما معنى هذه الإضافة التي أضافها الله إلى نفسه، واستخص بها دون خلقه،
~~بأنه : (يضل من يشاء ويهدي من يشاء) ؟ وما فائدتها لو كان الأمر على ما ذهب
~~إليه أهل القدر من ذلك ؟ مع أطباق أهل اللغة على أنهم لا يجدون شيئا من لغة
~~العرب أفعلت الرجل بمعنى نسبته، وإنما يقال : في معنى نسبته فعلت : كفرت
~~الرجل، وخينته وسرقته، وخطأته، وظلمته، وضللته، وفسقته، وفجرته، ولحنتة،
~~ولا يقال في مثل هذا أفعلته، وأنت تريد نسبته إلى ذلك، هكذا حفظ عن الأصمعي
~~والكسائي وغيرهما من أيمة اللغة... انظر الموجز لأبي عمار (السابق)
~~ج2/60و61.

# (¬2) 54) ج : وما أشبه.

# (¬3) 55) ج : الأوسط.

# (¬4) 56) + من ج.

# (¬5) 57) أ : تضيف بعد (الله) : [عن ذلك].

PageV01P082

# ونفينا عنه الجور ولم نصفه بما وصفته به المجبرة والمجبلة أنه يثيب
~~العباد الثواب الجزيل ويعاقبهم العقاب الأليم [على] (¬1) غير ما فعلوا،
~~وتركوا ما حكيناه [مما قدمنا] (¬2) من الآي التي تثبت القصد والإرادة
~~والكسب ونفي الظلم والجور عن الله عز وجل، وأن يكون يأمر العباد وينهاهم عن
~~فعله ثم يعاقبهم ويثيبهم على ما فعل بهم. وفي إثبات الأمر والنهي ما يبطل
~~الجبر والاستكراه والجبل. وفي هذا حجج كثيرة تركتها لئلا يطول بها الكتاب.
~~وفي ما ذكرنا كفاية لمن أراد الله توفيقه وهداه.

# نسأل المعتزلة عن هذه الآي اللاتي ms64 ذكرنا فيها الإضافة إلى الله مما تحسن
~~به الإضافة، أخبرونا عن قوله : { أولئك كتب (¬3) في قلوبهم الإيمان } (¬4)
~~وقوله : { وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة } (¬5) والرأفة والرحمة
~~من أفعال العباد،/[32] ما معنى هذا الجعل ؟ فإن قالوا:[معناه] (¬6) سمى
~~وحكم أنه إيمان. قلنا : لسنا نسألكم عن التسمية والحكم، ولكن نسألكم عن
~~المعاني التي أضاف الله جعلها إلى نفسه. ولو كان المعنى [على] (¬7) ما قلتم
~~لقال : حكم الله على أن في قلوبهم الإيمان. وسمى أن في قلوبهم الإيمان (¬8)
~~، وذلك الجائز في اللغة المعروفة التي تعارف الناس بها.

# وأما ما ذكر الله وأضاف إلى نفسه أنه جعله وأمر به عباده المؤمنين
~~واختصهم به دون الكافرين. لو كان التسمية والحكم على ما قلتم لجاز أن يقال
~~: جعل الله الكفر في قلوب الكافرين والسخط واللعنة في قلوب المشركين على
~~معنى سمى اللعنة والكفر في قلوب الكافرين وحكم بذلك إذا كان مذهبهم إلى
~~الحكم والتسمية.

# ¬__________

# (¬1) 58) - من ج.

# (¬2) 59) + من ج.

# (¬3) 60) أ + ب : جعل، وهو خطأ.

# (¬4) 61) سورة المجادلة : 22.

# (¬5) 62) سورة الحديد : 27.

# (¬6) 63) + من ج.

# (¬7) 64) + من ج.

# (¬8) 65) - من ج.

PageV01P083

# وفي امتناعكم أن تجيزوا أنه جعل الكفر في قلوب الكافرين على معنى سمى
~~وحكم ما يبطل ما ادعيتم في الإيمان من التسمية والحكم ونحن إنما سألناكم عن
~~المعاني فأجبتم بما لم نسألكم عنه. ويقال لهم : أخبرونا عن الإيمان في
~~نفسه، أحسن هو أم (¬1) قبيح ؟، وعن الكفر، أقبيح [هو] (¬2) في عينه ؟ ولسنا
~~نسألكم عن التسمية والحكم. فإن قالوا : الكافر جعل الكفر قبيحا في عينه
~~والمؤمن جعل الإيمان حسنا. فمن أحسن فعلا ؟ من جعل الكفر قبيحا متناقضا
~~مذموما خلاف الإيمان، أو من جعل الإيمان حسنا ؟ مع ما تقدم من الحجة أن
~~الفعل حسنا وقبيحا ليس من فعل الإنسان، لأنا وجدناه يقصد إلى أن يكون فعله
~~حسنا فيجيئ قبيحا/[33] ويقال لهم : أخبرونا عن هذا الإيمان الذي زعمتم أن
~~الإنسان فعله حسنا، أهو خير أو ما خلقه الله وتولى فعله من السموات والأرض
~~؟ فإن قالوا : السموات والأرض أفضل من توحيد الله، و (¬3) الشيطان والكلب
~~والخنزير أفضل ms65 من توحيد الله لأنهم من خلق الله، والتوحيد من العباد. فإن
~~تجاسروا على هذا وتحاملوا عليه بان جميع ما خلق الله.

# ¬__________

# (¬1) 66) ج : أو هو أولى.

# (¬2) 67) - من ج.

# (¬3) 68) ج : أو أن.

PageV01P084

# ويقال لهم : إذا زعمتم أنكم فعلتم أفضل الأشياء وأنتم المتولين لتفضيله،
~~فمن أحسن إليكم من فعل بكم الفاضل أو من فعل بكم، المفضول ؟ فإن قالوا مما
~~فعل الله بكم من خلقه أسماعكم وأبصاركم وجميع ما أنعم به عليكم، فأنتم أوجب
~~شكرا لأنفسكم مما فعل الله بكم، لأنكم فعلتم بها الأفضل، وفعل الله بكم
~~المفضول فأنتم أحسن إلى أنفسكم من الله إليكم. وإن أعطاكم الله الثواب
~~وأدخلكم الجنة على ما ادعيتم من قولكم لم (¬1) يجازيكم بما فعلتم لأن فعلكم
~~على ما زعتم في التوحيد الذي هو أفضل الأشياء أعظم مما أعطاكم الله من
~~الثواب. وإن رجعوا عن هذا ولم يجسروا عليه وقالوا لم يجعل الإيمان حسنا ولا
~~الكفر قبيحا دخل عليهم ما ذكرنا في أول الكتاب أن الإيمان/[34] لم يكن حسنا
~~بفعل الإنسان ولا الكفر قبيحا بفعل الإنسان، فإن الله جعل الإيمان حسنا في
~~نفسه خلاف الكفر، طاعة لا معصية، وجعل الكفر قبيحا متناقضا مذموما خلاف
~~الإيمان.

# ¬__________

# (¬1) 69) أ + ب : ثم. وهو غير سليم. وفي هامش "أ" لما ولعله نقل عن نسخة
~~أخرى. ولعل ما أثبتناه أسلم.

PageV01P085

# فإن قالوا : أخبرونا عن ما فعلتم من الإيمان الذي هو خلق الله، أفتقولون
~~أنكم فعلتم خلق الله ؟ قلنا : لا يجوز بهذا اللفظ، والجائز أن يقال : فعلنا
~~على معنى تحركنا وسكنا، وخلق الله حركتنا وسكوننا من غير أن نتحكرك أو نسكن
~~وقد تقدم لنا في هذا ما يغني عن إعادته، وذلك أنا نسبنا الفعل إلى الإنسان
~~بمعنى ما فعل ونسبنا إلى الله الخلق بمعنى ما خلق. فإن قالوا : لا يخلو هذا
~~الفعل أن يكون الله منفردا به أو الإنسان منفردا به أو مشترك بين الله
~~والإنسان. قلنا : قد خلا مما ذكرتم. أما معنى ما ذكرتم أن يكون الله منفردا
~~به فإن من أفعال الخلق ms66 الكفر والإيمان، والصدق والكذب، والحركة والسكون،
~~فنفينا أن يكون الله منفردا بما فعل الإنسان من ذلك فيقال : (إن الله كفر
~~أو تحرك أو سكن) (¬1) وقد خلق ذلك من الإنسان. ونفينا أن يكون الإنسان
~~انفرد بالفعل دون أن يكون الله خالقا لما فعل للذي قدمنا مما بان لنا من
~~عجزه على أن يجعل الفعل قبيحا أو حسنا، (أو يرى أو يبقى) (¬2) . فلما تبين
~~عجزه تبين أن ما عجز عنه ليس بفعله.

# ¬__________

# (¬1) 70) ما بين قوسين جاء هكذا في النسختين، وهو غير سليم، والصواب الذي
~~نراه هو أن يقول الكاتب : (كفر الكافر وحرك الساكن أو سكن المتحرك).

# (¬2) 71) لعل صواب ما بين قوسين هو : (يزيل أو ينفي).

PageV01P086

# وأما ما ذكرت من الشركة هو أن يتفق/[35] الفاعلان في وجه الفعل فإن كذب
~~أحدهما كذب الآخر فيكونان متفقين كالرجلين يخبران بخبر واحد، أو مائة رجل
~~مشتركان على معنى أنهما متفقان. أو كرجال على قتل رجل، فهم مشتركون في
~~قتله، والقتل يلزمهم جميعا. ويسمى كل واحد منهم قاتلا. وقد يشترك في فعل
~~الحركة من لم يدخل في فعل الحركة، ألا ترى أن اليد تتحرك ويشترك في حركتها
~~(¬1) الرجل وسائر الأعضاء لأن الفعل للجميع وهو الإنسان بجميع أجزائه،
~~وكذلك يشترك في الذي ذكرنا من [أن] (¬2) الرجل يشترك في قتله جماعة فكل
~~يلزمه اسم القتل. والقتل لا يتجزأ وهو فعل واحد (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) 72) في "أ" حركته، وما أثبتناه من ج.

# (¬2) 73) - من ج.

# (¬3) 74) إن جمهور الإباضية يرون أن المعتزلة قد غلطت في نفي خلق العباد
~~من حيث غلطت الجهمية وأصناف المجبرة في إثبات الجبر للعباد وأوتي على
~~الفريقين جميعا من قبل غلطهم في جهات الفعل وجهلهم بها وذلك أن المعتزلة
~~قالت : لما ثبت حمد الله على الفعل وذمه، ووصف الفاعل بالاختيار له، ثبت
~~أنه فعله، وبطل أن يضاف إلى غيره، لأنه غير متجز، وغير جائز أن يكون فعلا
~~من فاعلين. وقالت الجهمية : لما كانت الأعمال بمعانيها التي هي بها من
~~اختلاف ما اختلف منها، واتفاق ما اتفق، وثبت عجز العباد ms67 عنها من هذه الوجوه
~~أن تكون لهم فعلا، بطل أن تكون للعباد فعلا بوجه من الوجوه لأن الفعل غير
~~متجز ولا يجوز أن يكون مضافا إلى فاعلين، فغلط أهل الجبر، ولم ينظروا إلى
~~ما ثبت من الحمد والذم والأمر والنهي والاختيار للفعل المفعول عن
~~المتروك..وغلط أهل القدر حين لم ينظروا إلى ما ثبت من عجز العباد عن أن
~~يجعلوا أفعالهم على ما هي به من كيفيتها، وأعيانها من اختلاف ما اختلف منها
~~واتفاق ما اتفق، وفي غلط الفريقين فيما غلطوا فيه، دليل على أن الفعل من
~~جهة عجز الفاعل عنه ونفي أن تكون له فيه قدرة عليه خلق الله، وأنه من جهة
~~ما يثبت قدرة الفاعل عليه واختياره وإجازة الإضافة به إليه فعله. انظر كتاب
~~الموجز لأبي عمار عبد الكافي (السابق) ج2/68-69.

PageV01P087

# وقد يكون فيهم طفل أو مجنون ومن أحل (¬1) له قتله ومن حرم عليه قتله،
~~وآخر متعمد وآخر خطأ، فهذا فعل واحد من جماعة الفاعلين. والذي أضفنا إلى
~~الإنسان (¬2) من الفعل فهو كله من الجهة التي أضفنا (¬3) إليه أنه يتحرك،
~~وسكن وكفر وآمن لم يشاركه من هذه الجهة أحد. والذي يضاف إلى الله أنه خلق
~~فعل العباد، فالفعل كله مخلوق ولم يشترك الله في خلقه أحد (¬4) . والله
~~خلقه من العبد [عملا] (¬5) وخالف [بينه وبين ما خالفه] (¬6) من الأشياء.
~~فقد أجبناهم فيما سألونا عنهم.

# ¬__________

# (¬1) 75) ج : حل.

# (¬2) 76) في « أ » الإيمان والذي أثبتناه من ج.

# (¬3) 77) في « أ » أضفت. والذي أثبتناه من ج.

# (¬4) 78) + من ج.

# (¬5) 79) لعل الصواب هو أن يقال : لم يشرك الله في خلقه أحد.

# (¬6) 80) ما بين معقوفتين من ج. وجاء في "أ" : وخالف الله. وأن ما خالفه
~~من الأشياء. وما أثبتناه أصح.

PageV01P088

# ونحن سائلوهم فيقال لهم : أخبرونا عن حركة المضطر (¬1) ، أمخلوقة هي ؟
~~فإن أنكروا خلقها لحقوا [بأصحاب الطبائع] (¬2) . فإن أقروا بخلقها فذلك
~~قولهم. يقال لهم:أرايتم الناظر إلى المتحرك والمضطر/[36] والناظر إلى
~~المتحرك المكتسب [هل يميز بينهما] (¬3) في أعيانهما في أن هذه حركة وهذه
~~حركة، فإنما فرق بينهما أن حركة المكتسب ms68 بإرادة، فالإرادة معنى غيرها،
~~فأنتم فعلتم حركة الاكتساب والله خلق حركة الاضطرار، فقد أشبه فعلكم فعل
~~الله فأنتم خالقون لفعلكم كما أن الله خالق لحركة المضطر. فإن قالوا:نعم
~~[وذلك] (¬4) يلزمهم، فمن قال [لا خالق إلا الله فقد أخطأ. وكذلك يلزمهم أن
~~يكونوا آلهة لأفعالهم وأربابها] (¬5) . فمن قال لا إله إلا الله أخطأ،
~~تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.

# ¬__________

# (¬1) 81) إن الله تعالى لا يوصف بالحركة والسكون لأن الحركة والسكون لا
~~يوصف بهما إلا الجسم، والجسم لا يكون إلا محدودا ذا نهاية وطول وعرض والله
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا. ولا يخلو المتحرك من أن يكون عند الإباضية متحركا
~~باكتساب أو باضطرار، فإذا كان باكتساب فالذي تجري عليه حركة الاكتساب لا
~~يكون ممتنعا من حركة الاضطرار، أرأيت إذا هزه غيره أيكون متحركا أم لا ؟
~~والله عز وجل يتعالى عن جميع هذه الصفات علوا كبيرا. أنظر: كتاب شرح
~~الجهالات (السابق) ص 362 و 121/122.

# (¬2) 82) في « أ » بياض مقدار كلمتين وما بين معقوفتين من ج.

# (¬3) 83) في « أ » بياض مقدار كلمتين والذي أثبتناه من ج.

# (¬4) 84) في « أ » يلزمهم.

# (¬5) 85) مابين معقوفتين سقط من ج.

PageV01P089

# ونحن سائلوهم عن الآيات التي احتججنا بها عليهم. فيقال لهم: أخبرونا عن
~~قوله : { وقدرنا فيها السير سيروا } (¬1) [فإن قالوا : إنما أراد المسار
~~فيه من المنازل والقرى يقال لهم : إنما ذكر الله السير فقال: { سيروا فيها
~~} [أن قوله سيروا] (¬2) فيها، أن فيها غير السير، ألا ترى أن مصدر سيروا في
~~اللغة : سيروا سيرا. وقوله « فيها » يدل على المنازل المسار فيها لا السير
~~الذي هو فعلهم. لو أراد المنازل كما ذكرتم لم يقل فيها، فالسير هو فعل
~~العباد، والله قدر منهم السير وهم ساروا (¬3) . وقال في موضع آخر : { هو
~~الذي يسيركم في البر والبحر } (¬4)

# ¬__________

# (¬1) 86) سورة سبأ : 18.

# (¬2) 87) - من ج.

# (¬3) 88) يقول الشيخ محمد الطاهر بن عاشور في تفسير الآية من سورة سبأ
~~(18) : ومعنى تقدير السير في القرى أن أبعادها على تقدير وتعادل بحيث لا
~~يتجاوز مقدار مرحلة. فكان العادي يقبل في قرية والرائح يبيت ms69 في قرية.
~~فالمعنى : "قدرنا" مما فات السير في القرى، أي في أبعادها. ويتعلق قوله
~~"فيها" بفعل "قدرنا" لا بالسير لأن التقدير في القرى وأبعادها لا في السير
~~إذ تقدير السير تبع لتقدير الأبعاد. وجملة "سيروا فيها" مقول قول محذوف.
~~وجملة القول بيان لجملة "قدرنا" أو بدل اشتمال منها. وهذا القول هو قول
~~التكوين وهو جعلها يسيرون فيها. وصيغة الأمر للتكوين. وضمير "فيها" عائد
~~إلى القرى، والظرفية المستفادة من حرف الظرف تخييل لمكنية، شبهت القرى لشدة
~~تقاربها بالظرف وحذف المشبه به ورمز إليه بحرف الظرفية. والمعنى: سيروا
~~بينها، وسيروا كيف شئتم. أنظر : التحرير والتنوير، ج22/175-176.

# (¬4) 89) سورة يونس : 22..

PageV01P090

# وأضاف السير الذي فعلهم إليه (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) 90) قال أبو عمار عبد الكافي في تفسيرها : هو أن ذلك فعلهم أي فعل
~~الناس، قال فأضافه إلى نفسه كما ترى، فالفعل منهم لكن أضافته إلى الله
~~واجبة لأن الإباضية ينسبون الأفعال إلى الله تعالى، فإن العالم بأسره
~~جواهرة وأعراضه، وما فيه من خير وشر، وطاعة، ومعصية، خلقه الله ودبره، وأن
~~الله مقدر كل ذلك، وصانعه، ولا شيء من ذلك بخارج عن قدرته وإرادته، وعلمه
~~وتقديره، سواء في ذلك ما يضاف إلى العباد وما لا يضاف إليهم وليس في أن
~~أفعال الإنسان مضافة إليه بالكسب والاختيار، ما يزيل تدبير الله لها، وخلقه
~~إياها، لأن الله هو الذي أحدثها.... أنظر كتاب الموجز لأبي عمار عبد
~~الكافي. ج1/240.

PageV01P091

# وسألناهم عن قوله : { وأسروا قولكم أو اجهروا به، إنه عليم بذات الصدور.
~~ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } (¬1) . ما معنى: { ألا يعلم من خلق ؟
~~} فإن قالوا عنى (¬2) الصدور فإنما ذكر السر الذي في الصدور، أنه يعلمه، ثم
~~[ثنى ووكد فقال:ألا يعلم] (¬3) من خلق دل (¬4) على أنه خلق السر فكيف لا
~~يعلمه (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) 91) سورة الملك : 13-14. وهي أقوى دليل على أن ما أسر العباد وما
~~أظهروه من خلق الله تعالى، ويؤكد على أن فيها احتجاجا على من قالوا لا يكون
~~الفعل مخلوقا. وزاد أبو عمار آيات استند إليها مبينا إضافة الفعل إلى
~~العباد ms70 لأن ذلك فعلهم كما بين ما أضافه سبحانه إلى نفسه بما تحسن به
~~الإضافة. انظر:الموجز(السابق)، ج2/59-60.

# (¬2) 92) في أ + ب : أعنا.

# (¬3) 93) + من ج.

# (¬4) 94) ج : يدل.

# (¬5) 95) قال أبو عمار عبد الكافي الإباضي في كتابه الموجز : فدل الله
~~على أن ما أسر العباد، وما أظهروه فهو خلقه بقوله : { ألا يعلم من خلق }
~~يقول تبارك وتعالى، كيف لا يعلم ذلك من خلقه محتجا على من قال لا يكون
~~الفعل مخلوقا ونسى الآيات الكثيرة التي تدل على خلق الأفعال من الله وأنه
~~تعالى أضافها إليه رغم أنها من فعل الإنسان ظاهريا. مستدلا بقوله تعالى : {
~~والله خلقكم وما تعملون } سورة الصافات96. انظر الموجز، ج2/ص60..وقال الشيخ
~~محمد الطاهر بن عاشور: وجملة { ألا يعلم من خلق } استئناف بياني ناشئ عن
~~قوله : { إنه عليم بذات الصدور } بأن يسأل سائل منهم : كيف يعلم ذات
~~الصدور، والمعروف أن ما في نفس المرء لا يعلمه غير نفسه ؟ فأجيبوا بإنكار
~~انتفاء علمه تعالى بما في الصدور فإنه خالق أصحاب تلك الصدور، فكما خلقهم
~~وخلق نفوسهم جعل اتصالا لتعلق علمه بما يختلج فيها، وليس ذلك بأعجب من علم
~~أصحاب الصدور بما يدور في خلدها، فالإتيان ب(من) الموصولة لإفادة التعليل
~~بالصلة. انظر التحرير والتنوير، ج29، ص30.

PageV01P092

# ويقال لهم :/[37] أخبرونا عن قوله : { فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين }
~~(¬1) . ما معنى هذا التثبيط الذي أضاف (¬2) إلى نفسه ؟ فما قالوا من ذلك
~~فلا مخلص (¬3) لهم. وإن قالوا : أقعدهم وأمرهم بالقعود، فقد فعلوا ما أمرهم
~~به فلا لوم عليهم، إذ فعلوا ما أمروا به. هذا وعيد لهم (¬4) على القعود،
~~وقد أضاف تثبيطهم إليه لأنه خلقه وقدره وعلم به (¬5) لا يخرجون إلى الجهاد،
~~وقدر عليهم القعود.

# ¬__________

# (¬1) 96) سورة التوبة 46.

# (¬2) 97) ج : أضافه.

# (¬3) 98) ج : محيص.

# (¬4) 99) في « أ » بياض. وفي ج : وعيد له.

# (¬5) 100) ج : أنهم.

PageV01P093

# ويسألون عن قوله : { فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى } (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) 101) سورة الأنفال 17. وجاء في تفسيرها عند الشيخ محمد الطاهر بن
~~عاشور : هو أن القتل الحاصل كان معجزة للرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وكرامة ms71 لأصحابه، وأصل الخبر المنفي أن يدل على انتفاء صدور المسند من
~~المسند إليه، لا أن يدل على انتفاء وقوع المسند أصلا فلذلك صح النفي في
~~قوله : { فلم تقتولهم } مع كون القتل حاصلا، وإنما المنفي كونه صادرا عن
~~أسبابهم. ووجه الاستدراك المفاد بلكن أن الخبر نفى أن يكون القتل الواقع
~~صادرا عن المخاطبين فكأن السامع بحيث يتطلب أكان القتل حقيقة أم هو دون
~~القتل، ومن كان فاعلا له، فاحتيج إلى الاستدراك بقوله : { ولكن الله قتلهم
~~} . وقوله تعالى هذا دون أن يقال : ولكن قتلهم الله، لمجرد الاهتمام لا
~~الاختصاص. لأن نفي اعتقاد المخاطبين أنهم القاتلون قد حصل من جملة النفي،
~~فصار المخاطبون متطلبين لمعرفة فاعل قتل المشركين فكان مهما عندهم تعجيل
~~العلم به. أما قوله تعالى: { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } أي وما أصبت
~~أعينهم بالقذى ولكن الله أصابها به لأنها إصابة خارقة للعادة فهي معجزة
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - وكرامة لأهل بدر فنفيت عن الرمي المعتاد
~~وأسندت إلى الله لأنها بتقدير خفي من الله، ويكون قوله { إذ رميت } مستعملا
~~في معناه الحقيقي. وكان من المعلوم أن الموت قد يحصل من غير فعل فاعل غير
~~الله... والرمي واقع هنا من يد الرسول..ولكن المراد نفي تأثيره، فإن
~~المقصود من ذلك الرمي إصابة عيون أهل جيش المشركين وما كان ذلك بالذي يحصل
~~برمي اليد، لأن أثر الرمي من البشر لا يبلغ أثره مبلغ تلك الرمية، فلما ظهر
~~من أثرها ما عم الجيش كلهم، علم انتفاء أن تكون تلك الرمية مدفوعة بيد
~~مخلوق، ولكنها مدفوعة بقدرة الخالق الخارجة عن الحد المتعارف، وأن المراد
~~بإثبات الرمي في قوله { ولكن الله رمى } كالقول في { ولكن الله قتلهم } .
~~انظر التحرير والتنوير، ج9/295-296. ويتفق الشيخ محمد بن يوسف اطفيش في
~~تفسيره لهذه الآية مع الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، فيقول :« وأفعال العباد
~~بخلقه تعالى، وكسبها لها ومباشرتها، فهو رمي كسبا والله تعالى رمى خلقا
~~وتأثيرا، ولو شاء الله لم يصلهم الرمي أو يصلهم ولا يؤثر فيهم، ms72 وجميع أفعال
~~العباد بخلق الله تعالى وكسبهم وللعبد قدرة مؤثرة يخلقها الله إن شاء، وإن
~~شاء أبطلها فلم تؤثر، والمشهور أنه لا أثر له، أي لا يؤثر إلا بخلق الله عز
~~وجل تأثيره، ومشهور الأشعرية أن له قدرة غير مؤثرة، أي لا تؤثر بذاتها
~~فالخلاف لفظي، أولم يسموا ما للعبد تأثيرا. وزعمت المعتزلة أن له قدرة يفعل
~~بها ما لا يشاء الله عز وجل. وقالت المجبرة : لا قدرة للعبد أصلا... إلى
~~آخر التفسير فأنظره في مكانه ». انظر تيسير التفسير، ج4/327-328.

PageV01P094

# ما معنى هذا القتل والرمي الذي أضاف إلى نفسه ؟ فإن قالوا : أيده وبلغ
~~رميته حيث (¬1) بلغت، فنحن لا ننكر.......................................
~~........................................................................
~~................... (¬2)

# فالتدمير معطوف على الكافرين ثم وصف ذلك وأوضحه بقوله : { فأصبحوا لا يرى
~~إلا مساكنهم } (¬3) فتبين (¬4) أنها أمرت بمن عصى وكفر ولم يبق منهم أحد
~~(¬5) . " فالكل " لمن أمرت بتدميره، فلم يبق منهم أحد وهي عامة فيمن أمرت
~~به، وخاصة (¬6) فيمن لم تؤمر به. وكذلك قوله: { فتحنا عليهم أبواب كل شيء }
~~(¬7) من الرخاء الذي أعطوه فهي عامة فيما أعطوه، ولم يفتح عليهم أبواب
~~العذاب. ألا ترى قوله : { حتى إذا فرحوا بما أوتوا } (¬8) يدل بذلك أبواب
~~ما أعطوه وليست بأبواب ما لم يعطوه، وهذا كله معقول بنفس الآية أن الكل
~~فيها أراده الله وأن (¬9) الكل فيها إضافة الله إلى نفسه، ووصف به علمه
~~وقدرته، ولم يأت في الآيات شيء لم يعلمه ولم يقدر عليه ولم يخلقه كما جاء
~~في غيرها من الأشياء (¬10) . ولو كان كل شيء خاص لما ثبتت لهم حجة على من
~~أنكر خلق القرآن أبدا، ولا على أصحاب الطبائع الذين أنكروا خلق الألوان وما
~~يضاف إلى الطبائع، ولا على الزنادقة الذين أنكروا خلق/[39] الشر. فقد
~~سألناهم بما يلزمهم من السؤال، وأجبناهم فيما يسألونا عنه. نسأل الله
~~التوفيق للعدل بمنه وفضله.

# ¬__________

# (¬1) 102) ج : حيث ما.

# (¬2) 103) قد سقط مقدار ورقة من النسختين.

# (¬3) 104) سورة الأحقاف : 25.

# (¬4) 105) ج : فبين.

# (¬5) 106) ج : فلم تبق منهم أحدا.

# (¬6) 107) أ : خلصت.

# (¬7) 108) في أ + ج : وفتحنا. وهو خطأ. أنظر سورة الأنعام : 44.

# (¬8) 109) سورة الأنعام ms73 : 44.

# (¬9) 110) في أ + ج : فأما. وما أثبتناه هو (منا).

# (¬10) 111) ج : الاستثناء.

PageV01P095

# وسأل المعتزلي فقال : إذا (¬1) زعمت أن فعل العبد مخلوق، أليس إذا فعل
~~العبد فعل الله، وإذا ترك العبد ترك الله، فربكم إذا مضطر !؟ يقال له:[إنك]
~~(¬2) غفلت، وأنزلت الضرورة في غير موضعها. أليس المضطر عندنا وعندكم ليس له
~~فعل في الحقيقة (¬3) ؟ فكيف تقول: إذا فعل العبد اضطر الله إلى أن يفعل
~~فعله. والمضطر لا فعل له، ولو علمت ما يلزمك ما سألت بهذه المسألة، ولكن
~~الله عز وجل خلق الأشياء وأحكمها على ما أراد فجعل منها أشياء لا تكون إلا
~~بسبب، فالفعل لا يكون إلا من الفاعل، وكذلك الحركة لا تكون إلا من متحرك،
~~فما كان من شيء يقع عليه اسم شيء فالله خالقه، ولم يخرج [شيء] (¬4) من خلقه
~~وتدبيره، ما يقوم بنفسه وما لا يكون إلا بسبب. وقد تقدم لنا في مسألة
~~الانفراد (¬5) بالفعل والشركة ما يغني عن الجواب في كل مسألة يسأل عنها
~~سائل (¬6) لئلا يحسب أننا عجزنا عن جوابه.

# ¬__________

# (¬1) 112) ج : إذا.

# (¬2) 113) + من ج.

# (¬3) 114) إن اختلاف المتكلمين في الحركة والسكون، وحركة الاضطرار وسكون
~~الاضطرار هل هما فعل العبد أم فعل الطبيعة أم فعل الله أم فعل لا فاعل له،
~~فقد جاء هذا مفصلا في كتاب الموجز لأبي عمار عبد الكافي في باب الرد على
~~القدرية ج2، ص22 وما بعدها. غير أن القائل بالطبيعة هو معمر بن الأشعث،
~~والقائل بأن ذلك فعل لا فاعل له هو ثمامة بن الأشرس وأصحابه، وأما جمهور
~~المعتزلة مثل أبي الهذيل، والنظام وبشر بن المعتمر، فقد قالوا : أن حركة
~~الاضطرار وسكون الاضطرار هما أفعال الله.

# (¬4) 115) + من ج.

# (¬5) 116) في «أ» الأفراد. وما أثبتناه من ج. وهو موافق لما جاء في ورقة
~~[34]. وانظر في هذا الموضوع أيضا الأصل الثاني (في القدر) لتبغورين ابن
~~داوود الملشوطي (السابق)، من ص82 إلى 87.

# (¬6) 117) ج : السائل.

PageV01P096

# ثم نرد عليه السؤال فيقال لهم : أخبرونا عن الولد في جميع الحيوان، أيكون
~~النسل إلا بذكر وأنثى ؟ فالأنثى والذكر على قياد سؤالك اضطرار بهما على ms74
~~أنهما إذا اجتمعا أن يحدث بهما الولد فأعاناه على ما كان بينهما إذا كان لا
~~يكون الولد إلا باجتماعهما/[40]، وكذلك الأرض والنبات والمطر إذا كان الماء
~~أنبتت الأرض. وكذلك الحيوان لا يعيش ولا ينمو إلا بالأكل والشراب. فينبغي
~~أن يكون الإنسان أعان الله (¬1) على بقائه ونموه إذا كان لا يعيش إلا
~~بالغذاء، وكذلك كل ما يكون بسبب. ولكن الله الحكيم خلق هذه الخلقة على
~~الحاجة، وأنهم غير مستغنين عنه إذ أحوجهم إلى ما يقيمهم ولا يعيشون (¬2)
~~إلا به، وليندبهم إلى دار لا عناء فيها ولا نصب وليدلهم على ربوبيته
~~وقدرته.

# باب [آخر] (¬3)

# في الاستطاعة (¬4)

# ¬__________

# (¬1) 118) ج : ربه.

# (¬2) 119) ج : يستغنون.

# (¬3) + من ج.

# (¬4) الاستطاعة عند الإباضية مع الفعل خلافا للمعتزلة القائلة بأنها قبل
~~الفعل وتفني في حال الفعل. والإباضية يقولون : أن استطاعة الإيمان غير
~~استطاعة الكفر، واستطاعة كل فعل غير استطاعة غيره، وأن الكافر لا يستطيع
~~الإيمان ولا يمكنه ولا يفعله في حال فعله الكفر باشتغال قوته في الكفر، وإن
~~معنى يستطيع ويمكن ويفعل عند الإباضية واحد وهم يستندون في ذلك إلى آيات من
~~الكتاب والسنة.ودليلهم على وجوب الاستطاعة مع الفعل عدم الفعل عند الزمانة،
~~إذ لا بد أن يوجد شيء، ضدا وخلافا لما يوجده ضده، ويعدم ما يوجده ضده.

# والاستطاعة عند المعتزلة هي القدرة على الفعل، وعلى ضده قبل الفعل، فإذا
~~وجد الفعل لم يكن للإنسان حاجة إليها الإنسان قادر أن يفعل في الأول، وهو
~~يفعل في الأول، والفعل واقع في الثاني لأن الوقت الأول وقت يفعل، والوقت
~~الثاني وقت فعل. أنظر، كتاب أصول الدين لتبغورين، (السابق)، ص152. القاضي
~~عبد الجبار : شرح الأصول الخمسة، بتحقيق، د. عبد الكريم عثمان، نشر مكتبة
~~وهبة القاهرة، ط1. سنة 1965 ص390 وما بعدها. وقارن بما جاء في مقالات
~~الإسلاميين للأشعري، نشر فرانز فيسبادن. تصحيح هلموت ريتر، ط3 سنة 1980م
~~ص233 وما بعدها.

PageV01P097

# وسألت عن الاستطاعة. أعلم أن الاستطاعة اختلفوا (¬1) فيها المتكلمون على
~~وجوه كثيرة. والذي يرجع إليه أمرهم على كثرة اختلافهم إلى معنيين : قال
~~جميع ms75 المعتزلة ومن وافقهم على قولهم أن الاستطاعة قبل الفعل. وقالت المثبتة
~~إن الاستطاعة مع الفعل. وقالت المعتزلة : أن الله الحكيم الرؤوف بعباده لم
~~يكلفهم إلا ما يستطيعونه (¬2) . [و] (¬3) اعتل كل واحد منهم بما رأى (¬4)
~~أنه يقوي مذهبه. وقالت المعتزلة : وجدنا تكليف ما لا يستطاع نكرة (¬5) في
~~العقول (¬6) وعنتا (¬7) من فاعله، فنفينا عن الله تكليف ما لا يطاق.

# ¬__________

# (¬1) هكذا جاءت في أ + ج. وهو من الناحية اللغوية ضعيف.

# (¬2) ج : إلا ما يستطيعون.

# (¬3) + من ج.

# (¬4) ج : بما يرى.

# (¬5) ج : يكره.

# (¬6) ج : الفعل.

# (¬7) ج : عيبا.

PageV01P098

# وقالت المثبتة : إن الله لم يكلف أحدا إلا مستطيعا لأخذ ما كلف وتركه،
~~فأي الفعلين فعل من الأخذ والترك كانت الاستطاعة (¬1) معه لم تتقدمه (¬2)
~~لأن الاستطاعة لا تبقى حالين (¬3) ؟ لأنهم إذا أعطوها قبل الفعل/[41] فقد
~~أعطوها في وقت لا حاجة لهم إليها. فإذا جاء وقت الفعل وهو الحال الثانية
~~وتلك الحال القوة ليست فيها فيكون الفعل في الحال الثانية لا قوة معه، وهذا
~~عندنا من المحال، لا يكون الفعل بلا قوة معه. وذلك أنه اجتمعت المعتزلة
~~(¬4) والمثبتة على أنه إنما دلهم على القوة الفعل فادعت المعتزلة بما لا
~~دليل لهم عليه من تقديم الاستطاعة. وأما من زعم أنها مع الفعل فحجته قائمة
~~إذ جومع على أن الفعل دل (¬5) على القوة، وأنه إذا فني الدليل فني المدلول
~~وذلك أنه من شأن القوة أنها لا تبقى حالين، وكذلك الفعل لا يبقى حالين،
~~فكيف [يكون] (¬6) أحدهما دليل والآخر مدلول عليه [إذا] (¬7) لم يجتمعا.
~~فاستدلت المثبتة فقالوا : لما كانت الآفة تمنع الفعل صح عندهم أن الآفة إذا
~~زالت وجد الفعل، لأن الآفة ضد القوة، فالضد ثابت حتى يأتي ضده فيزيله،
~~فاستدلوا بهذا المعنى أن القوة مع الفعل إذا زالت الآفة التي تمنع من
~~الفعل، وإلا بطلت الأضداد ومناظرة الشيء بنظيره. ولهم مسائل وعليهم مسائل.

# ¬__________

# (¬1) 10) ج : استطاعة.

# (¬2) 11) ج : تقدمه.

# (¬3) 12) ج : لا تبقى أكثر من حالين.

# (¬4) 13) ج : المزيلة.

# (¬5) 14) ج : دليل.

# (¬6) 15) + من ج.

# (¬7) 16) + من ج.

PageV01P099

# ويقال للمعتزلة : أرأيتم الحال الذي زعمتم أنه (¬1) حال ms76 القوة أرأيتم إن
~~أحدث الله الآفة في الحال الثانية. أليس قد فنيت القوة لحدوث الآفة. فقالوا
~~: إنما أعطينا القوة قبل الفعل (¬2) على شريطة ألا تحدث في الثانية الآفة !
~~يقال لهم : أتحتمون على ربكم ألا يفعل /[42] في خلقه ما يشاء فيفني ما يشاء
~~ويثبت ما يشاء ؟ فإن قالوا : نعم، فيقال لهم : أنتم الحاكمون على ربكم ألا
~~يفعل إلا ما تشاءون إذ زعمتم إذا أعطاكم القوة فعليه ألا يميتكم ولا تصيبكم
~~آفة، وفي بطلان هذا القول ما يدل أن الاستطاعة مع الفعل. ويسألون عن البالغ
~~في أول بلوغه، وعن من ابتدأ الله خلقه أيكون عند تمام خلقه في الحال التي
~~لم يتقدمها حال غيرها أن يكون يخلو من أن يكون فاعل أو تارك أو لا فاعل ولا
~~تارك وهو عاقل صحيح ؟ فأي القول قال لزمته الحجة. فإن قالوا (¬3) : إنه
~~فاعل في تلك الحال فقد أقروا أن الاستطاعة مع الفعل. فإن قالوا : إنه تارك
~~فالترك فعل أيضا باستطاعة. وإن قالوا : لا فاعل ولا تارك فقد قالوا المحال،
~~أن يكون صحيح العقل مأمورا بالفعل فيكون لا فاعل ولا تارك ولا مطيع ولا
~~عاص. ويدخل عليهم [أنه] (¬4) إن أماته الله في الحال الثانية التي زعموا
~~أنها حال الفعل أن يكون لا مؤمن ولا كافر ولا عاص ولا مطيع فعلى أي جهة
~~يحشر، مع الأطفال أو مع البالغين؟ فأيهما (¬5) قالوا بان خطؤهم.

# ¬__________

# (¬1) 17) ج : أنها.

# (¬2) 18) ج : تزيد : الحال.

# (¬3) 19) ج : قال. وذكر في الهامش : وحينما وردت كلمة (قالوا) على صيغة
~~الجمع في هذه الفقرة فهي (ج) (قال) على صيغة الأفراد.

# (¬4) 20) - من ج.

# (¬5) 21) ج : فأي ما.

PageV01P100

# ولهم مسائل يسألون عنها. سألوا عن قول الله تعالى : { فاتقوا الله ما
~~استطعتم } (¬1) . يقال : في هذا قولين (¬2) ، اتقوا الله ما استطعتم فعل
~~شيء من الأشياء، وهو الذي قدمناه أن الله لا يكلف أحدا (¬3) إلا مستطيعا
~~لأخذ ما كلف (¬4) أو تركه /[43] وذلك أنه إذا شغل (¬5) قوته بما كلف لم
~~يستطع تركه، وإذا ترك (¬6) لم يستطع فعله بإشغاله قوته في ترك ما كلف، لأنه ms77
~~لا يستطيع الأخذ والترك جميعا. والقول الآخر : اتقوا الله ما استطعتم ما
~~دمتم أحياء. واحتجوا بقول الله في المظاهرة : { ومن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا } (¬7) . عجبا من أغلوطات (¬8) المعتزلة !! أليس إنما ذكر الله أنه
~~إذا لم يستطع عتق رقبة (¬9)

# ¬__________

# (¬1) 22) سورة التغابن : 16.

# (¬2) 23) في أ + ج : قولين وهو الخطأ والصواب ما أثبتناه.

# (¬3) 24) - من ج.

# (¬4) 25) في ج (مستطيعا لما كلف).

# (¬5) 26) في "أ" اشغل، والذي هنا من ج.

# (¬6) 27) المعتزلة تقول إن الاستطاعة قبل الفعل وتفنى في حال الفعل، وقال
~~بعضهم هي قبل، وقال آخرون منهم هي قبل الفعل للفعل ولتركه وقال الإباضية إن
~~الاستطاعة مع الفعل، وأن استطاعة الإيمان غير استطاعة الكفر، واستطاعة كل
~~فعل غير استطاعة غيره، وإن الكافر لا يستطيع الإيمان ولا يمكنه ولا يفعله
~~في حال فعله الكفر باشتغال قوته في الكفر. وإن معنى يستطيع ويمكن ويفعل
~~عندنا واحد. ومن الإباضية من قال: استطاعة الكفر يمكن بها الإيمان وإن لم
~~يستطعه ولم يفعله. وهذا عند تبغورين ومن وافقه محال : لا يمكن الكافر
~~الإيمان ولا يستطيعه إلا على البدل ولا يمكنه باستطاعة الكفر أصلا. انظر في
~~هذا، تبغورين : كتاب أصول الدين (السابق) ص 154و157.

# (¬7) 28) سورة المجادلة : 04.

# (¬8) 29) أ + ج : غلوطات، وهو غير سليم في الناحية اللغوية.

# (¬9) 30) ج : الرقبة..

PageV01P101

# أن يصوم، وهذه استطاعة المال (¬1) ، وإنما الاختلاف في قوة الأبدان.

# وكذلك قوله : { فمن لم يستطيع منكم طولا } (¬2) وكذلك قوله في آية الحج :
~~{ من استطاع إليه سبيلا } (¬3) . والسبيل في هذا الموضوع : الزاد والراحلة.
~~الجواب في واحدة من هذه المسائل كالجواب في جميعها.

# ¬__________

# (¬1) 31) قال تبغورين إن الاستطاعة على وجوه منها استطاعة المال كما قال
~~الله تعالى : { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات } (سورة
~~النساء : 25) واستطاعة السبيل إلى الحج، واستطاعة الخلقة : كما يقال :
~~يستطيع هذا الجمل حمل كذا وكذا يريدون : تحمله طبيعته. ويقولون : لا يستطيع
~~الإنسان الطيران إلى السماء يريدون لخلقته. (أنظر كتابه أصول الدين،
~~(السابق) ص153).

# (¬2) 32) سورة النساء : 25.

# (¬3) 33) سورة آل عمران : 97.

PageV01P102

# وسألناهم عن ما لا يجدون عند محيصا، قال الله : { ما كانوا ms78 يستطيعون
~~السمع وما كانوا يبصرون } (¬1) وليس المعنى في هذا أنهم لا يسمعون الأصوات
~~ولا يبصرون الألوان. ولكن هذا سمع القبول، لا يقبلون ما دعاهم إليه [النبي
~~عليه السلام] (¬2) إذ شغلوا قوتهم بترك القبول لما دعاهم إليه وكذلك "لا
~~يبصرون" على معنى لا يفعلونه. فوصفهم الله أنهم لا يستطيعون، فقلنا (¬3)
~~كما قال الله عز وجل أنهم لا يستطيعون لا لزمانة حلت به ولا لمانع من
~~الفعل. وقال الله تعالى : { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن
~~قالوا : أبعث الله بشرا رسولا } (¬4) فكان قولهم الذي هو فعلهم هو المانع
~~لهم. وأجاز (¬5) الناس بينهم، وهو قول الرجل : ما أستطيع أن أنظر/ [44]
~~إليك لبغضه (¬6) له. فكان بغضه مشغلا له عن استعمال النظر إليه (¬7) . وهذا
~~بين واضح أن يكون من أحد في فعل شيء أنه (¬8) غير مستطيع لضده لإشغاله (¬9)

# ¬__________

# (¬1) 34) سورة هود : 20.

# (¬2) 35) + من ج.

# (¬3) 36) - من ج.

# (¬4) 37) سورة الإسراء : 94.

# (¬5) 38) هكذا في (أ+ب) ولعل الصواب : أجازه.

# (¬6) 39) ج : للبغض.

# (¬7) 40) وفي كلام العرب أنهم يقولون : لا أستطيع النظر إليك، ولا أستطيع
~~لحديثك الاستماع، بغضا له وكراهية لأمره.

# (¬8) 41) - من ج.

# (¬9) 42) ج : بأشتغاله. وما ذهب إليه الكاتب هنا هو يفسر كيف أن الكفر
~~يشغل الكافر عن استطاعة الإيمان، وأن الإيمان يشغل المؤمن عن استطاعة
~~الكفر. وتلك هي أبرز الأدلة التي يعتمدها الإباضية في الرد على المعتزلة
~~ليؤكدوا أن الاستطاعة مع الفعل... وهم إلى جانب هذا يردون قول الجبرية
~~الذين يعتبرون أن الاستطاعة هي المستطيع أو هي الآلات والجوارح. انظر، د.
~~فرحات الجعبيري : البعد الحضاري (السابق) ص472-473. وراجع كتاب أصول الدين
~~لتبغورين (السابق) ص160..

PageV01P103

# قوته بما قصد إليه وفعله لا لزمانة ولا لمنع من الفعل. ويقال لهم أرأيتم
~~رجلا وضع في يده شيئا أثقلها فطأطأت (¬1) وانحطت في حال الوضع ثم استعلت
~~وحملت الشيء الموضوع فيها، فمتى استطاع الحمل لذلك الشيء، في وقت ما انحطت
~~أو في حين ما استقلت (¬2) وحملت ؟ فإن كان في الوقت الذي انحطت فذلك وقت
~~العجز وحلول الآفة بها فقد جامعت [القوة] (¬3) الزمانة وهذا ما أجمع ms79
~~[الناس] (¬4) على تخطية من قال إن الزمانة والقوة تجتمع في يد واحدة فيكون
~~ممنوعا من فعل الشيء مستطيعا له. وإن قالوا : في حال ما استعلت، فكذلك (¬5)
~~نقول فقد استطاع الحمل في وقت الحمل لا قبل ولا بعد فذلك ما نقول (¬6) .
~~وكذلك يلزمهم فيمن أعمى الله بصره ثم كشف الله عنه أن كان يدرك الألوان في
~~وقت رفع الله عنه الآفة. وإن قالوا ذلك قالوا الحق وكان إدراكه مع رفع الآفة.

# ¬__________

# (¬1) 43) في أ+ب فطاطت.

# (¬2) 44) هكذا في النسختين. ولعلها (استعلت) كالكلمة التي قبلها والتي
~~تأتي بعدها ببعض أسطر. والأقرب إلى الصحة (استعلت) لأنها مقابلة لقوله
~~(انحطت) التي قبلها.

# (¬3) 45) + من ج.

# (¬4) 46) + من ج.

# (¬5) 47) ج : فذلك ما.

# (¬6) 48) دليل الإباضية على وجوب الاستطاعة مع الفعل عدم الفعل عند
~~الزمانة، إذ لابد أن يوجد شيء ضدا وخلافا لما يوجده ضده، ويعدم ما يوجده
~~ضده، وهذا موجود عند كل عاقل، كما أن الكرم وحسن الخلق موجب للثناء الحسن
~~والحمد والثواب الكريم، وأن الكفر والفسوق وسفساف الأخلاق يوجب الذم
~~والعذاب الأليم، وأن الكافر ممنوع من الإيمان، كما أن المؤمن معصوم من
~~الكفر. انظر في هذا بتفصيل أكثر، كتاب أصول الدين لتبغورين (السابق)
~~ص156-157. وانظر أيضا : كتاب شرح الجهالات (بتحقيقنا) ص265 و 273.

PageV01P104

# وإن قالوا لا يدرك الألوان في تلك الحال وهو صحيح البصر لا آفة به تمنعه
~~من درك الألوان فقد زعموا أن العمى يجامع البصر، والزمانة تجامع القوة،
~~وأبطلوا المضاددة، ولا يراد من الخصم أكثر من أن يخرجه اللجاج (¬1) إلى
~~القول بما لا يصلح ولا يعقل.

# ومسألة أخرى : في الإرادة

# قالت المعتزلة : وإن الإرادة قبل المراد مثل ما قالوا في الاستطاعة.
~~يقال/[45] لهم : أخبرونا عن الإرادة، أهي موجبة للمراد؟ قالوا : نعم، وذلك
~~قولهم، إلا أن يشذ منهم شاذ. يقال لهم : أخبرونا عن من أراد في الحال الأول
~~أن يكفر (¬2) في الثانية، فلما جاءت الثانية أراد فيها أن يؤمن في الثانية.
~~فأي الإردتين أولى (¬3) ، إرادة الكفر أو (¬4) إرادة الإيمان ؟ وليس بين
~~الحالين فصل. فأي القولين (¬5) قالوا من هذين ms80 نقضوا به قولهم.

# والذي نقول من ذلك : أن الإرادة مع المراد، لا قبل و لا بعد. وذلك أن
~~الإرادة علة للمراد، ومحال أن يفارق العلة المعلول. والذي أردناه بهذه
~~الإرادة [إرادة] (¬6) العزم، وإرادة التمني، فإرادة العزم لا تكون إلا كان
~~الفعل معها لأنها علة للفعل والعلة لا تفارق المعلول. وإرادة التمني تكون
~~ولا يكون المراد لأنها ليست بعلة له. فقد قلنا في هذه المعاني ما فيه
~~الكفاية إن شاء الله لمن عقل وتدبر ما قلنا، فاختصرنا وتركنا الإكثار.

# مسألة أخرى

# [

# ¬__________

# (¬1) 49) في هامش «أ» (الحجاج) ولعلها تصحيح عن نسخة أخرى، وكذلك جاء في
~~ج، وما أثبتناه أقرب إلى الصواب.

# (¬2) 50) في « أ » أيكفر، وما أثبتناه من ج.

# (¬3) 51) ج : أولى به.

# (¬4) 52) ج : أم ولعل الناسخ تشابه عليه الواو والميم، و « أم » في اللغة
~~لا تكون إلا للتسوية.

# (¬5) 53) ج : القول.

# (¬6) 54) + من ج.

PageV01P105

# وسألته] (¬1) عن استطاعة الكفر أهي استطاعة الإيمان ؟ قال : اختلف
~~المتكلمون في ذلك. قالت المعتزلة ومن قال بقولهم : إن استطاعة الكفر هي
~~استطاعة الإيمان (¬2) ، أعطيها المستطيع قبل أن يفعل، فأي الفعلين أراد
~~فعله بها.

# ¬__________

# (¬1) 55) + من ج.

# (¬2) 56) قالت المعتزلة : الاستطاعة قبل الفعل، وهي الصحة ولا تجامع
~~الفعل. وإن استطاعة كل فعل استطاعة لضده، واستطاعة الكفر هي استطاعة
~~الإيمان. وليس في الحكمة ونكرة في العقول عندهم أن يكلف الله عبده ما لا
~~يستطيع ولا يمكنه، أو يمسك عنه الأسباب التي لا يصل إلى الفعل إلا بها من
~~جميع المعاني. أما الإباضية فيقولون : إن الاستطاعة مع الفعل، وإن استطاعة
~~الإيمان غير استطاعة الكفر. واستطاعة كل فعل غير استطاعة غيره. وإن الكافر
~~لا يستطيع الإيمان ولا يمكنه ولا يفعله في حال فعله الكفر باشتغال قوته في
~~الكفر، وإن معنى يستطيع ويمكن ويفعل عند الإباضية واحد، وهم يستندون فيما
~~ذهبوا إليه من قوله تعالى : { فضلوا فلا يستطعيون سبيلا } (سورة
~~الإسراء:48) وقوله تعالى : { وما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون }
~~(سورة هود:20) يعني قبول الإيمان والبصيرة فيه. انظر بزيادة تفصيل أكثر عند
~~تبغورين في كتابه أصول الدين ms81 (السابق) ص154-155. وانظر في تفسير الآيتين
~~السابقتين عند الشيخ محمد بن يوسف اطفيش في كتابه : تيسير التفسير للقرآن
~~الكريم، ط. وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة عمان، سنة 1986، ج7/186.

PageV01P106

# وحكي عن حسين النجار (¬1)

# ¬__________

# (¬1) 57) في أ + ج : حسن النجار. وهو خطأ والصحيح هو الحسين بن محمد
~~النجار. وبعضهم يطلق على أتباعه، النجارية أو الحسينية. (توفي النجار هذا
~~في حدود سنة 230ه) وجاء في مقالات الإسلاميين أنه يزعم وأصحابه وهم
~~الحسينية أن أعمال العباد مخلوقة لله تعالى، وهم فاعلون لها. وأنه لا يكون
~~في ملك الله سبحانه إلا ما يريده، وأن الله سبحانه لم يزل مريدا أن يكون في
~~وقته، ما علم أنه يكون في وقته مريدا أن لا يكون ما علم أنه لا يكون.

# وأن الاستطاعة لا يجوز أن تتقدم الفعل وأن العون من الله سبحانه يحدث في
~~حال الفعل مع الفعل وهو الاستطاعة، وأن الاستطاعة الواحدة لا يفعل بها
~~فعلان وأن لكل فعل استطاعة تحدث معه إذا حدث، وأن الاستطاعة لا تبقى وأن في
~~وجودها وجود الفعل وفي عدمها عدم الفعل، وأن استطاعة الإيمان توفيق وتسديد
~~وفضل ونعمة وإحسان وهدى وأن استطاعة الكفر ضلال وخذلان وبلاء وشر.

# وكان النجار يخالف المعتزلة في القدر، ويقول بالإرجاء، والحلال رزق
~~والحرام رزق وهو على ضربين : رزق غذاء، ورزق ملك. انظر الأشعري : مقالات،
~~ص283 وما بعدها. الشهرستاني : الملل والنحل، بتحقيق عبد العزيز محمد
~~الوكيل، طبعة مؤسسة الحلبي وشركاه سنة 1968، ج1/88-89-90. البغدادي : الفرق
~~بين الفرق، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، طبعة دار المعرفة بيروت
~~لبنان، بدون تاريخ، ص 207 وما بعدها.

PageV01P107

# أنه قال: استطاعة الكفر غير استطاعة الإيمان في عينها وطبعها/[46]. وحكي
~~عن عبد الله بن يزيد (¬1) أنه قال : استطاعة الكفر غير استطاعة الإيمان،
~~ولم يذكر عنه أنه قال : في طبعها. فهذا الذي بلغنا عن (¬2) استطاعة الكفر،
~~وهو الذي يقول (¬3) : إن استطاعة الكفر غير استطاعة الإيمان، ولا يقول مثل
~~ما قال النجار أنها غيرها في عينها وفي طبعها، والحمد لله على منه وإحسانه.

# باب ms82 آخر

# ¬__________

# (¬1) 58) هو عبد الله بن يزيد الفزاري. ذكره الدرجيني في طبقاته، أنظر
~~طبعة الجزائر (السابقة) ج1/24و148 وج2/477. وذكره الأشعري في مقالات
~~الإسلاميين وقال هو عبد الله بن يزيد الخارجي. انظر : ص120 حيث عده من
~~متكلمي الخوارج وكذلك ذكره الشهرستاني في الملل والنحل (السابق) ج1/137.

# (¬2) 59) ج : في.

# (¬3) 60) ج : نقول.

PageV01P108

# نسأل المرجئة عن الإيمان ما هو ؟ فإن قالوا : هو الإقرار، فقد أبطلوا أن
~~يكون معرفة الله إيمانا. يقال لهم : أخبرونا عن هذا الإقرار ما هو ؟ فإن
~~(¬1) قالوا، هو الإقرار أن الله واحد لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وما
~~جاء به حق. يقال لهم : هذه ثلاث خصلات (¬2) بعضها غير بعض. الإقرار بالله
~~غير الإقرار بأن محمدا رسول الله، والإقرار بأن محمدا رسول (¬3) الله، غير
~~الإقرار بأن ما جاء به حق، لأنه يقر بهذا من ينكر هذا، يقر بالله أنه واحد
~~من أنكر (¬4) أن يكون محمد رسول الله. فإن قال (¬5) : الإقرار بالله إيمان
~~أبطل (¬6) أن يكون الإقرار بمحمد إيمانا، وكذلك بما جاء به حق غير الإقرار
~~بأن محمدا رسول الله، فإذا جاز عندكم أن يكون الإيمان ثلاث خصال لم يكن يجز
~~(¬7) لغيركم أن يجعله أربع خصال أو أكثر فيجعل الصلاة والزكاة وغير ذلك من
~~الفرائض من الإيمان إذا أقررتم أن الإيمان خصال (¬8) . فيدخل عليهم أن
~~المعرفة بالله غير الإيمان، وأن من أخرس/[47] الله لسانه فعرف الله بقلبه
~~أنه غير مؤمن. وإن زعموا أن الإيمان إقرار بالله والمعرفة [به] (¬9) . يقال
~~لهم : فإن كان إنما كانت المعرفة إيمانا بالله أنها معرفة (¬10) ، بطل
~~(¬11) أن يكون الإقرار بالله إيمانا، لأن الإقرار غير المعرفة وكذلك إذا
~~كان [الإقرار] (¬12)

# ¬__________

# (¬1) - من ج.

# (¬2) ج : ثلاث خصال.

# (¬3) ج : رسوله.

# (¬4) ج : ينكر.

# (¬5) ج : كان.

# (¬6) ج : بطل.

# (¬7) في ج : لو لا يجوز.

# (¬8) قال الدكتور فرحات الجعبيري معلقا على هذا النص : وفي هذا الصدد
~~تستميت المصادر الإباضية في اعتبار الأعمال داخلة في الإيمان مستندا إلى
~~قول صولة الغدامسي، وهو« ودليل النقل : « وما كان الله ليضع إيمانكم
~~»(البقرة 143) أي صلاتكم. فراجع ذلك في ms83 مكانه في كتابه البعد الحضاري
~~(السابق)، ص495/496.

# (¬9) + من ج.

# (¬10) ج : لأنها معرفة.

# (¬11) 10) ج : نتبطل.

# (¬12) 11) + من ج..

PageV01P109

# إيمانا لأنه إقرار بطل أن تكون المعرفة إيمانا لأنها غير الإقرار. فلما
~~بطل ما ذكروا من هذا لم يصلح (¬1) أن يكون الإيمان إيمانا إلا لعلة وجوب
~~الثواب عليه، لأن جميع ما ذكرنا للعامل عليه ثواب فيدخل في الإيمان جميع
~~طاعة الله. وإنما أنكرت المرجئة أن يكون [الإيمان] (¬2) خصال [فقد أدخلنا
~~عليهم وألزمناهم ما قامت به عليهم الحجة أن الإيمان خصال] (¬3) . وأقروا
~~لنا بذلك. ويزاد عليهم في الأدخال، يقال لهم : أليس الداعي إلى هذا الإيمان
~~الذي زعمتم أنه إيمان واجب ولايته على المستجيب له ؟ فلا بد لهم من نعم.
~~فقد زادت إلى (¬4) الإيمان خصلة وهي إيمان.

# وإن قالوا : إن ولاية الداعي طاعة ليست من الإيمان فقد زعموا أن من
~~استجاب للنبي عليه السلام ليست ولايته من الإيمان وكذلك براءته لا تكون
~~كفرا فيكون من برأ (¬5) من النبي عليه السلام فهو مؤمن به ليس بكافر، وكذلك
~~يلزمهم (¬6) في قتله وقذفه. ويدخل عليهم أن يقال لهم : أخبرونا عن المقر
~~بهذا الإيمان، أليس عليه أن يتقرب إلى الله بإيمانه وأن يعلم أن إيمانه حق،
~~فالتقرب بالإيمان خصلة من خصائل الإيمان، وكذلك المعرفة أن الإيمان حق خصلة
~~أخرى. وكذلك المعرفة أن عليه/[48] التقرب (¬7) إلى الله، فإن الإيمان خصال
~~في قول المرجئة، إقرار بما ذكرنا (¬8) . وإن أنكروا هذا كله فقد يسلم عندهم
~~من لا يعلم أن إيمانه حق، ولا يتقرب بإيمانه إلى الله ويرجو ما عنده من
~~ثوابه. وما يدخل عليهم في هذا أكثر من أن يحصى.

# ¬__________

# (¬1) 12) ج : يصح.

# (¬2) 13) + من ج.

# (¬3) 14) + من ج.

# (¬4) 15) ج : أت.

# (¬5) 16) ج : تبرأ.

# (¬6) 17) ج : يلزمه.

# (¬7) 18) ج : أن يتقرب.

# (¬8) 19) في ج : أن أقروا بما ذكرت.

PageV01P110

# ومما يؤكد ما ذكرنا أن الإيمان قول وعمل (¬1) من كتاب الله، قال الله
~~تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة } (¬2) فجعل الصلاة والزكاة من
~~الدين. [وقال : { فإن أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة ms84 فإخوانكم في الدين (¬3) ]
~~(¬4) . وأما ما أوجب عليه الوعيد من كتاب الله في المقرين بالإيمان (¬5) .
~~قال الله : { يا أيها الذين آمنوا آمنوا... } (¬6) فناداهم (¬7) بالإيمان
~~ولو لم يكونوا من أهل الإقرار بالإيمان لما ناداهم به (¬8) . وقال: { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما، ومن يفعل ذلك عدوانا
~~وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا } (¬9) . وقال : { الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا }
~~(¬10) وقال: { يا أيها الذين آمنوا آتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين } (¬11) فناداهم بالإيمان، { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله } (¬12) . ألا ترى أنهم سماهم أنهم حاربوا الله ورسوله إذ لم
~~ينتهوا عن أكل الربا.

# ¬__________

# (¬1) 20) في «أ» مجمل. وما أثبتناه أعلاه من ج.

# (¬2) 21) سورة البينة : 05.

# (¬3) 22) سورة التوبة : 11.

# (¬4) 23) + من ج.

# (¬5) 24) ج : بالله.

# (¬6) 25) سورة النساء : 136.

# (¬7) 26) في « أ » فزادهم.

# (¬8) 27) في « أ » زادهم.

# (¬9) 28) سورة النساء : 29-30. انظر تفسير هذه الآية عند محمد بن يوسف
~~اطفيش في كتابه : تيسر التفسير (السابق) ج2/308-310.

# (¬10) 29) سورة النساء : 10. نزلت الآية في موضوع توزيع الميراث والظلم
~~في ذلك.

# (¬11) 30) سورة البقرة : 278.

# (¬12) 31) سورة البقرة : 279.

PageV01P111

# وقال: { ولله على الناس حج البيت من آستطاع إليه سبيلا.../[49] إلى قوله
~~: "ومن كفر" } (¬1) . وقال : { أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون
~~غيا } (¬2) . وقال: { ويل للمطففين } (¬3) . وقال: { والذين لا يدعون مع
~~الله إلاها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون، ومن
~~يفعل ذلك أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه... } (¬4) وقال في
~~أهل بدر: { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار، ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء
~~بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير } (¬5) فهذه الآية في أهل بدر خاصة،
~~فقد توعدهم الله على الفرار جهنم. وقال: { يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا
~~قيل لكم آنفروا في سبيل الله... إلى قوله: { إلا ms85 تنفروا يعذبكم عذابا
~~أليما... } (¬6) . وهذه الآيات التي ذكرنا وكثير مما لم نذكر في المقرين قد
~~أنفذ الله يغفرها بلا توبة.

# ¬__________

# (¬1) 32) سورة آل عمران : 97. والخطاب هنا يوجه للمصدقين.

# (¬2) 33) سورة مريم : 59.

# (¬3) 34) سورة المطففين : 01.

# (¬4) 35) سورة الفرقان : 68-69. وانظر ما أورده الدكتور فرحات الجعبيري
~~في كتابه البعد الحضاري، ص733-734 من آيات تدل على أن مرتكب الكبيرة الذي
~~مات عليها مصرا مخلد في النار ماكثا فيها.

# (¬5) 36) سورة الأنفال : 15.

# (¬6) 37) سورة التوبة : 38-39.

PageV01P112

# ومما تحتج به المرجئة، ولا نعلم لهم في كتاب الله حجة (¬1) أوثق في
~~أنفسهم منها قول الله : { [إن الله] (¬2) لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء } (¬3) . فقالوا: إن الكبائر التي هي (¬4) دون الشرك فإن الله
~~يغفرها بلا توبة.

# يقال لهم : أخبرونا عن هذه الآية، أتحملونها على ظاهرها أو تحتها معنى ؟
~~فإن قالوا : ليس تحتها معنى وحملوها على ظاهرها فإنما قال الله: { [إن
~~الله] (¬5) لا يغفر أن يشرك به } فهو إذا لا يغفر الشرك لمن (¬6) تاب. وإن
~~كان تحت الآية معنى غير ظاهرها فينبغي أن يكون إنما يغفر لمن/[50] تاب من
~~الكبائر، ويغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر لأن ذلك كله دون الشرك. [ولو حمل
~~القرآن على ظاهره لتناقض. ألا ترى أنه قال في هذا الموضع:لا يغفر الشرك]
~~(¬7) . فلو حمل القرآن (¬8) على ظاهره لم يغفر الشرك به لمن تاب منه.

# باب آخر

# ¬__________

# (¬1) 38) - من ج.

# (¬2) 39) - من ج.

# (¬3) 40) سورة النساء : 116. هذه الآية تكررت مرتين في هذه السورة رقم
~~(48و116) قال تبغورين في تفسيرها فقال : «... وقد فرض الله التوبة على
~~عباده المسلمين مع إسلامهم بقوله { توبوا إلى الله... } (النور:31). وبقوله
~~: { أن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه... } (النساء : 31). قال فسمى ذنوبا دون
~~الشرك وكبائر دون الشرك وسيئات دون الشرك. الخ... انظر، كتاب أصول الدين
~~(السابق) ص140-141.

# (¬4) 41) + من ج.

# (¬5) 42) - من ج.

# (¬6) 43) ج : وإن.

# (¬7) 44) ما بين المعقوفتين سقط من « أ ».

# (¬8) 45) - من ج.

PageV01P113

# وقالت الصفرية (¬1) : إن الإيمان كله الإقرار والعمل، فكل إيمان توحيد،
~~والترك لشيء من ذلك شرك. يقال : أخبرونا عن الشرك في اللغة ما معناه ؟ فإن ms86
~~قالوا : هو المساواة بالله غيره فقد أبطلوا أن/[52] يكون ترك الفرائض
~~والعمل بالكبائر شرك لأن أهلها لم يساووا الله بغيره، وإنما أتوا ما أتوا
~~بشهوة ولذة وهم مقرون بتحريمه. فإن قالوا : إنما كان إيمان لأنه طاعة
~~لمطاع، وأنهم قد أطاعوا الشيطان، فالطاعة عندنا عبادة، فهم عابدون للشيطان.

# ¬__________

# (¬1) هي فرقة من الخوارج تنتسب إلى زياد بن الأصفر، وقولهم كقول
~~الأزارقة، ويقال لهم الصفرية، جمع صفري، بضم الصاد وسكون الفاء. وهو يحتمل
~~وجهين : الأول أن يكون نسبة إلى الصفرة، إشارة إلى صفرة وجوههم من أثر ما
~~تكلفوه من السهر والعبادة. والثاني : أن يكون نسبة إلى جمع الأصفر الذي هو
~~أبو زياد الذي تنسب إليه مقالات الأزارقة. وانقسمت الصفرية إلى ثلاث فرق
~~فرقة تزعم أن صاحب كل ذنب مشرك، كما قالت الأزارقة، والثانية تزعم أن اسم
~~الكفر واقع على صاحب ذنب ليس فيه حد والمحدود في ذنبه خارج عن الإيمان وغير
~~داخل في الكفر. والثالثة : تزعم أن اسم الكفر يقع على صاحب الذنب إذا حده
~~الوالي على ذنبه. وهذه الفرق الثلاث من الصفرية يخالفون الأزارقة في
~~الأطفال والنساء. وكل الصفرية يقولون بموالاة عبد الله بن وهب الراسبي
~~وحرقوص بن زهير وأتباعهما والمحكمة الأولى، ويقولون بإمامة أبي بلال مرداس
~~الخارجي بعدهم وبإمامة عمران بن حطان السدوسي بعد أبي بلال. انظر الفرق بين
~~الفرق للبغدادي، ص90-91. المبرد أبو العباس: الكامل في اللغة والأدب، نشر
~~مكتبة المعارف بيروت في جزءان،.د.ت،2/180. الاسفرايين: التبصير في الدين،
~~تحقيق كمال يوسف الحوت، ط1 عالم الكتاب بيروت 1983م، ص53. وانظر : رد أبي
~~عمار عبد الكافي على الصفرية في الموجز 2/116.

PageV01P114

# يقال لهم:أتكون عبادة بغير تقوى (¬1) ؟ فإن زعموا ذلك فقد زعموا أن من
~~أطاع [الله] (¬2) ولم يتقرب [إليه] (¬3) أنه مطيع لله عابد له. فإن قالوا :
~~إنه لا يكون عابدا لله مع ترك التقرب، وكذلك لا يكون [العاصي] (¬4) عابدا
~~للشيطان وهو غير متقرب إليه وهو يلعنه ويشتمه متقربا إلى الله بذلك. ويدخل
~~عليهم أن كل من أطاع أحدا فيما يأمره [به] (¬5) أن ms87 يكون عابدا له، فهذا يدل
~~على أن الطاعة ليست بعبادة إذ لم يكن معها تقرب.

# ¬__________

# (¬1) ج : تقرب.

# (¬2) + من ج.

# (¬3) + من ج.

# (¬4) + من ج.

# (¬5) + من ج.

PageV01P115

# وسألونا فقالوا : أخبرونا عن قول الله عز وجل : { وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون } (¬1) .أليس الطاعة في هذا الموضع (¬2) شرك ؟ وهي أكل الميتة.
~~يقال لهم : إنهم لم يشركوا بأكل الميتة، وإنما أشركوا باستحلال الميتة وذلك
~~أن المشركين جادلوا [المسلمين] (¬3) المؤمنين فالقوا لهم : تأكلون ما قتلتم
~~ولا تأكلون ما قتل الله، فأنزل الله هذه الآية فقال : { ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق، وإن الشياطين ليوحون إلى/[53] أوليائهم
~~ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } (¬4) وذلك إذا أطعتموهم (¬5) في
~~استحلال الميتة.

# ¬__________

# (¬1) سورة الأنعام : 121. قال الدكتور فرحات الجعبيري في تفسيرها :
~~فأثبتوا (أي الأزارقة) الشرك لأهل التوحيد حين أتوا من المعاصي ما أتوا ولو
~~أصغرها وقال وعلى هذا الأساس بنى الأزارقة موقفهم كما يذكر عنهم. بل ذهبوا
~~إلى أبعد من ذلك واعتبروا أن كل عصيان شرك وحجتهم في ذلك قوله تعالى : {
~~وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } . انظر البعد الحضاري:ص61 و539، الوارجلاني:
~~الدليل والبرهان، 1/15. وانظر أبو عمر و عثمان بن خليفة السوفي : رسالة في
~~فرق النكار الست وما زاغت به عن الحق وبعض الفرق الأخرى، دراسة وتحقيق
~~وتعليق. د. ونيس عامر، ط1 خاصة. سنة 2001، ص101.

# (¬2) ج : الموضع وهي.

# (¬3) - من ج.

# (¬4) 10) سورة الأنعام : 121.

# (¬5) 11) ج : أطاعوهم.

PageV01P116

# وقالوا : إن الهجرة وجبت على الناس. والذي اجتمع عليه العلماء «لا هجرة
~~بعد الفتح» (¬1) ، ويأثرون ذلك على النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك عنه
~~مشهور أنه لا هجرة بعد فتح مكة. أقروا (¬2) الناس في منازلهم، مكة وغيرها
~~من البلدان. ولو كانت الهجرة عليهم واجبة بعد الفتح ما تركهم يكفرون بالله
~~وقد دخلوا في دينه، وقد (¬3) سلموا لطاعته (¬4) وفي تركه (¬5) ما يدل على
~~أن لا هجرة بعد الفتح.

# ¬__________

# (¬1) 12) ورد هذا الحديث في صحيح البخاري بعدة طرق : « ... قلت لابن عمر
~~في الله عنهما : إني أريد أن أهاجر إلى الشام، قال لا هجرة، ولكن جهاد،
~~فانطلق ms88 فاعرض نفسك، فإن وجدت شيئا وإلا رجعت» حديث عدد 4309. وفي حديث رقم
~~4310 «... قلت لابن عمر، فقال : لا هجرة اليوم - أو- بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مثله ». وفي حديث رقم 4311 جاء : « ... أن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما كان يقول : « لا هجرة بعد الفتح » وفي حديث رقم 4312
~~جاء : « ... سئلت عائشة عن الهجرة فقالت : لا هجرة اليوم، كان المؤمن يفر
~~أحدهم بدينه إلى الله وإلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - مخافة أن يفتن
~~عليه « فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام فالمؤمن يعبد ربه حيث شاء، ولكن
~~جهاد ونية ». أنظر كتاب المغازي باب 53.

# (¬2) 13) ج : أمر. وجاء : « وذلك عنه مشهور أنه بعد الفتح أمر الناس...»

# (¬3) 14) - من ج.

# (¬4) 15) بطاعته.

# (¬5) 16) ج : تركهم.

PageV01P117

# وقالوا في السباء (¬1) : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقتل قوما
~~إلا سباهم. قلنا لهم: ذلك في أهل الشرك عبدة الأوثان أو من لم يقر من أهل
~~الكتاب ومنع الجزية. وأما من كان مقرا بالله ورسوله فلا يسبى. وقد كان مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - منافقون ظاهروا (¬2) النفاق فلم يسبهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ، ورجم الزاني وجلد القاذف وأمر بقطع يد
~~السارق، ولم يسب أحدا ولا سماهم بالشرك ولا منع مناكحتهم ولاموارثتهم والحج
~~معهم، ولو كانوا مشركين ما تركهم يطوفون بالبيت كما أمر [الله] (¬3) ألا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. [فهو قوله : { إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا (¬4) ] (¬5) . ولنا في رسول الله أسوة
~~حسنة فنسميهم بما سماهم به الكتاب من البراءة منهم، ورد شهادتهم وإقامة
~~الحدود عليهم وإجراء القصاص/[54] بيننا وبينهم ولا ينقص (¬6) منهم إلا ما
~~نقصه الكتاب فاتبعنا كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وحكمنا بحكمه.

# ¬__________

# (¬1) 17) ج : السبي.

# (¬2) 18) أ + ج : ظاهرون. وهو غير سليم في اللغة.

# (¬3) 19) + من ج.

# (¬4) 20) سورة التوبة : 28.

# (¬5) 21) ما بين معقوفتين زيادة من : ج.

# (¬6) 22) ج : ولا تنقص.

PageV01P118

# مسألة أخرى : إن سأل سائل من المعتزلة فقال : أخبرني عن الكافر أمأمور
~~بالإيمان في حال كفره منهي ms89 (¬1) عن الكفر ؟ قيل نعم. فإن قال : أمر بترك
~~موجود أو معدوم ؟ قلنا : أمر بترك موجود يوجد، وليس بموجود قد وجد. فإن قال
~~(¬2) : عن الموجود سألناكم. قلنا لهم : إنما يجوز الترك حيث يجوز الفعل،
~~وذلك أنه إذا ترك الكفر صارت الحالة للإيمان ولم يكن حال الكفر، وإذا ثبتت
~~الحال للكفر استحال ترك ما قد فعل [وقد] (¬3) فرغ منه، وكانت الحال لها لا
~~على التوبة من الكفر لأنه قد لزمه اسم كافر بفعل الكفر، والحالة الأولى
~~التي قلنا أمر فيها بترك الكفر إنما قلنا إنه يأتي فيها بالإيمان بدلا من
~~الكفر ويكون الحال للإيمان لا للكفر.

# وهذا الذي سألونا عنه داخل عليهم فنكرر عليهم المسألة، فيقال لهم مثل ما
~~قالوا : أخبرونا عن الكافر في حال الكفر أمأمور بالإيمان منهي عن الكفر ؟
~~فلا بد من نعم. فيقال لهم : إن أطاع، متى فعل الإيمان ؟ في حال الكفر أم في
~~حال الإيمان ؟ فلا بد لهم من أن يجيبوا بالذي أجبنا فيقولوا : يأتي
~~بالإيمان بدلا من الكفر ويكون الحال للإيمان لا للكفر.

# يقال لهم : أخبرونا عن هذا الذي أتى بالإيمان في حال الكفر بدلا من الكفر
~~متى أراد أن يؤمن ؟ فإن قالوا : في الحال الأولى/[55] يقال لهم تلك الحال
~~إنما أراد فيها أن يكفر في الثانية فآمن في الثانية لأن إيمانه ليس بمحال
~~لقولكم إنه مأمور بالإيمان منهي عن الكفر والله لا يأمر بالمحال.

# ¬__________

# (¬1) 23) ج : جاء في هامشها : أو منهيا.

# (¬2) 24) ج : قالوا.

# (¬3) 25) - من ج.

PageV01P119

# فإن قالوا : إذا أراد الإيمان في الأولى لم يجز أن يكفر في الثانية لأن
~~الإرادة عندهم قبل المراد وهي موجبة للفعل، فقد دخلوا فيما عابوا على
~~المجبرة (¬1) : وأبطلوا قولهم مأمور بالإيمان في حال الكفر منهي عن الكفر
~~إذ زعموا أنه لا يجوز أن يفعل الإيمان في الحال الثانية فلا يخلو أن يكون
~~ممتنعا من الإيمان بنفسه أو ممنوع منه، فإن كان ممتنعا بنفسه فالامتناع
~~فعله، فهو قادر على ترك ما فعل. وإن كان ممنوعا فهو مضطر فأي القولين قالوا
~~انتقض قولهم. ms90 فإن أثبتوا له في الثاني فعلا غير ما أراد في الأول وكان
~~الفعل بإرادة في الثانية فقد أثبتوا أن الإرادة مع المراد، وأن قوة الإرادة
~~مع الإرادة إذ لم تتقدمها حال فثبت أن الإرادة مع المراد والقوة مع الفعل
~~لأن الإرادة فعل.

# ¬__________

# (¬1) 26) هكذا في النسختين. جاء في هامش (ج) المرجئة.

PageV01P120

# والذي دعاهم إلى تقديم الاستطاعة ألا يجمعوا الفعل والقوة في حال. ويقال
~~لهم أيضا : أخبرونا عن البالغ في أول بلوغه، أليس وهو مستطيع في حال البلوغ
~~أن يفعل في الثانية وهو عاقل صحيح مكلف فأراكم أجمعتم (¬1) له أشياء في حال
~~البلوغ التي هي حال ضيق وأجمعتم له البلوغ والاستطاعة والتكليف والإرادة
~~للفعل في الثانية لأن /[56] الفعل في الثانية. لأن الفعل عندكم لا يكون إلا
~~بإرادة. فأخبرونا عن هذه الإرادة المتقدمة للفعل، متى استطاعها ؟ (¬2) فإن
~~زعموا أنه استطاعها في حال الطفولية [ فقد زعموا أن الأطفال يستطيعون فعل
~~الإيمان أو الكفر في حال الطفولية ] (¬3) . فما وجه تأخير التكليف عنهم ؟!.

# ¬__________

# (¬1) 27) هكذا في النسختين، ولعل الأصح جمعتم.

# (¬2) 28) هو رد على قولهم الاستطاعة قبل الفعل الذي تقول به المعتزلة،
~~أما الإباضية فتقول إن الاستطاعة مع الفعل لا قبله ولا بعده حسبما صرح به
~~البدر التلاتلي وغيره، وعبارته : « وقد اختلف في حد الفعل من حيث هو فعل
~~وأصح الأقوال فيه على قاعدة أصحابنا ومن وافقهم فيه أنه عرض يوجد مع
~~الاستطاعة » وقال الشيخ تبغورين الملشوطي بعد أن ذكر الاختلاف في تعريفها
~~وهي مع الفعل لا تزايله إلى أن قال رادا على المعتزلة القائلة أن الاستطاعة
~~قبل الفعل وهي الصحة ولا تجامع الفعل. ر. أصول الدين (بتحقيقنا)، ص152.

# (¬3) 29) + من ج.

PageV01P121

# ويقال لهم : أخبرونا عن هذا البالغ في أول بلوغه أيخلو أن يكون عارفا لما
~~كلف أو جاهلا به أو شاكا فيه أو فاعلا لما كلف [به] (¬1) أو تاركا له، فأي
~~ما قالوا فقد أثبتوا الاستطاعة مع الفعل (¬2) لأن هذه المعاني التي ذكرنا
~~هي أفعال البالغ. وإن زعموا أنه لا يقال له عالم ولا جاهل ولا ms91 شاك ولا فاعل
~~ولا تارك فقد أخرجوه من العقول ووصفوه بغير صفة البشر. وإنما يراد من الخصم
~~أن يحمله اللجاج إلى الخروج من المعقول.

# ويسألون : عن هذه الإرادة التي قدمنا ذكرها. فيقال لهم : أخبرونا عن
~~الإرادة للإيمان أهي من الإيمان أم لا ؟ وعن الإرادة في الكفر أهي من الكفر
~~؟ فإن قالوا : نعم. فقد أثبتوا (¬3) أن البالغ في أول بلوغه يفعل جزءا من
~~الإيمان أو (¬4) الكفر باستطاعة، وهذا يثبت أن الاستطاعة مع الفعل. فإن
~~قالوا : إن الإرادة للإيمان لا تكون إيمانا وكذلك الإرادة للكفر لا تكون
~~كفرا فقد خرجوا من المعقول ؟ لأن إرادة الإيمان هي من الإيمان، وإرادة
~~الكفر من الكفر. وما يثبت أن كفاية، الاستطاعة مع الفعل أكثر من أن نحصيه.
~~وفيما ذكرنا لمن حسن نظره لأن الواحدة من هذه المسائل/[57] التي تثبت
~~الاستطاعة مع الفعل تقوم مقام غيرها.

# ¬__________

# (¬1) 30) + من ج. لكنها بخط مغاير ولعلها من المصحح أو القارئ.

# (¬2) 31) هذا احتجاج ورد على المعتزلة التي تقول أن الاستطاعة قبل الفعل.

# (¬3) 32) ج : تبتو. وهو خطأ من الناسخ.

# (¬4) 33) في « أ » والكفر. وما أثبتناه من ج.

PageV01P122

# وسألت عن التولد (¬1) : فاعلم أن ما (¬2) تولد من (¬3) فعل الفاعلين مما
~~ليس لهم فيه قصد ولا إرادة فليس بفعلهم وهو فعل الله مسبب عن فعل الفاعلين.
~~فإن قال قائل : فلم ألزمتموه المؤاخذة بما تولد عن فعله إذ هو ليس بفعله ؟.

# ¬__________

# (¬1) 34) عرف التهانوي التولد بأنه : « هو الفعل الصادر عن الفاعل
~~بواسطة، ويقابله المباشر» وحدده بعض المعتزلة بأنه « الفعل الذي يكون سببه
~~مني ويحل من غيري» وحدده آخرون بأنه : « الفعل الذي أوجدت سببه، فخرج من أن
~~يمكنني تركه، وقد أفعله في نفسي وأفعله في غيري» وفسره آخرون بأنه « الفعل
~~الثالث الذي يلي مرادي مثل الألم الذي يلي الضربة، ومثل الذهاب الذي يلي
~~الدفعة » وقال الإسكافي أحد شيوخ المعتزلة بأنه : « كل فعل لا يتهيأ وقوعه
~~على الخطأ دون القصد إليه والإرادة له فهو متولد، وكل فعل لا يتهيأ إلا
~~بقصد، ويحتاج كل جزء منه إلى عزم وقصد إليه ms92 و إرادة له فهو خارج عن التولد
~~» والمعتزلة اختلفوا فيما بينهم في التفصيلات. انظر التهانوي : كشاف
~~اصطلاحات الفنون، ج2/147. الأشعري : مقالات الإسلاميين : 2/248-249.

# (¬2) 35) أ + ج : أنما.

# (¬3) 36) ج : من.

PageV01P123

# قلنا : إنما ألزمناه المؤاخذة لما جنى بالسبب الذي هو فعله لأنه منهي عن
~~السبب الذي يتولد عنه البلاء والقتل وما فيه تلف الأموال فأخذه بالسبب الذي
~~قام عنه المسبب. فهذا جواب هذه المسألة. ومن المسبب ما يكون من فعله وهو ما
~~له فيه القصد مثل الكلام الذي إذا شاء تكلم وإذا شاء سكت بإرادة. ومثل
~~الحركة والسكون المتولد عن الجوارح عن قصد القلب وذلك أن القلب يقصد إلى
~~الفعل فيكون الفعل من الجوارح وليس للجوارح قصد (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) 37) يرى أبو الهذيل العلاف أن الأعمال الإنسانية تنقسم إلى قسمين :
~~قسم تعرف كيفيته كالحركة والسكون، وقسم لا تعرف كيفيته كالألوان والبرودة
~~واليبوسة والجوع والشبع والإدراك والعلم. وقد أسلفنا أن الله أقدر الإنسان
~~على الأولى ولم يقدره على الثانية. إذ لا محل للقدرة فيها. أما ما يتولد عن
~~الأولى من أفعال فهو فعل الإنسان، يفعله في نفسه وفي غيره بسبب يحدثه في
~~نفسه أو في غيره. كالحركة والسكون وما يتولد عن الضربة وعن الاصطكاك الذي
~~يفعل الإنسان، أو ما يفعله في غيره بالأسباب التي يحدثها بنفسه، كانسان قذف
~~إنسانا بسهم، ثم مات القاذف قبل وصول السهم إلى المقذوف فآلمه وقتله، فإن
~~القاذف أحدث الألم، والقتل الحادث بعد موته بالسبب الذي أحدثه وهو حي.
~~وكذلك لو عدم لكان يفعل في غيره وهو معدوم لسبب كان منه وهو حي، وليس يجوز
~~أن يفعل الإنسان قوة ولا حياة ولا جسما، فهي أشياء خاصة بالخالق ولا
~~يستطيعها المخلوق. أما ما لا تعرف كيفيته كالألوان والبرودة واليبوسة...
~~إلخ. فهو فعل الله. وما تولد عنها متولد لا قدرة للإنسان عليه ولا مدخل له
~~فيه. أنظر في هذا : الدكتور علي سامي النشار، نشأة الفكر الفلسفي في
~~الإسلام، طبعة8 دار المعارف، سنة 1981. ج1/480.

PageV01P124

# وهذا داخل على من أنكر خلق الأفعال ممن يرى أن المتولد ms93 فعل الله ليس
~~للعباد فيه فعل أن يؤخذوا بفعل الجوارح الذي لا اختيار لها في الفعل، وإنما
~~الاختيار للقلب الذي قام عنه القصد والاختيار فيلزمهم أن أفعال العباد
~~مخلوقة لأنها مسببة عن قصد القلب. وفي مثل هذا أدخال كثيرة [تركتها] (¬1)
~~واقتصرت على ما فيه النفع.

# وسألت عن الكف (¬2) : هل يكون من الفاعل كفان (¬3) في حال واحدة ؟ ويكف
~~عن الزنا والسرقة في حال ؟ اعلم إنما الفعل يكون عن القصد والإرادة ولا
~~يكون من الفاعل قصدان /[58] في حال واحدة، وإنما يكون فيه قصد واحد، فإذا
~~قصد إلى الكف عن الفعل فجاء مع ذلك الكف كف آخر (¬4) مثل ما ذكرت أو كفوف كثيرة.

# اعلم أنه إنما يقصد إلى كف واحد ويكون ما جامع ذلك الكف من الكفوف مسبب
~~عن سبب تقدمه بقصد وإرادة فيكون أحدهما سبب والآخر مسبب عن سبب تقدمه. فعلى
~~مثل هذا فأجب في مثل هذه المسألة وتفهم السؤال وتثبت في الجواب.

# وقد قيل في مثل هذا قول غير ما ذكرنا : أن في القلب غرائز يقوم عن كل
~~غريزة قصد (¬5)

# ¬__________

# (¬1) 38) في أ + ج : تركته. ولعل ما أثبتناه أسلم.

# (¬2) 39) الكف عند الإباضية هو ترك الذنوب والعزم على ذلك بالقلب وهو
~~فريضة، ومن جهله أو جهل فرضه فهو مشرك. انظر رسالة في الحقائق لأبي القاسم
~~بن إبراهيم البرادي، ضمن مجموعة خمس رسائل، ص39.

# (¬3) 40) ج : كفين. وهو خطأ لغوي.

# (¬4) 41) ج : مجامع ذلك كف آخر.

# (¬5) 42) الغريزة : الطبيعة والقريحة والسجية من خير أو شر. قال الشاعر :

# إن الشجاعة في الفتى ** والجود من كرم الغرائز

# وفي حديث عمر رضي الله عنه : الجبن والجرأة غرائز أي أخلاق وطبائع صالحة
~~أو رديئة، واحدتها غريزة. انظر مادة « غرز» في لسان العرب، لابن منظور.

PageV01P125

# فزعم صاحب هذا القول أن غريزة الحزن غير غريزة الفرح. وأن غريزة العلم ير
~~غريزة الجهل فعلى هذا المعنى يقصد قصدين في حال واحدة، يقصد إلى العلم وإلى
~~الفعل في حالة، والجواب الأول أحب إلي.

# وسألت عن الجواب لمن زعم أن الله جسم،... إعلم إنما دعا ms94 من زعم أن الله
~~جسم أن ما ليس بجسم إبطال، وأنه لايعبد إلا من ثبته بعقله (¬1) فزعم أنه لم
~~يشاهد في المعقول حيا فاعلا إلا جسما فدعاه هذا إلى أن زعم أن الله جسم.
~~وادعى جهم نفي التشبيه (¬2) عن الله إلى أن قال (¬3) : إن  الله (¬4) لا
~~يقال له "شيء" فدعاه ذلك إلى إبطال معبوده، كما ادعى المشبهة إثبات معبودهم
~~إلى أن زعموا أنه جسم. فإن كان إنما دعاهم إلى ذلك ما شاهدوا في المعقول
~~فإنهم لم يشاهدوا فيما شاهدوا حيا جسما إلا محتاج إلى مكان وأنه لا يستغني
~~عن ما يقيمه من الغذاء وغير ذلك، وأنه/[59] لا ينفك أحدهما، وما لم يسبق
~~الحدث فحدث مثله، وإنما الجسم إنما كان جسما لأنه مؤلف الأجزاء وأن له ست
~~جهات أمام وخلف ويمين وشمال وفوق وتحت. فإن كان معبودهم كما زعموا فلا يخلو
~~من هذه الوجوه التي عددنا لأنا لم نجد في المشاهد جسما حيا إلا بهذه
~~المعاني. فإن أثبتوه (¬5) بهذه المعاني ألزموه العجز والحاجة إذ لا يقوم
~~إلا في مكان وأنه محتاج إلى ما يقيمه، وأنه لم يسبق الحدث الذي هو الحركة
~~والسكون [اللذان] (¬6)

# ¬__________

# (¬1) 43) لفظتا (ثبته بعقله) في ج. غير معجمتين. (أي ليسا منقوطتي
~~الحروف).

# (¬2) 44) زعم جهم بن صفوان هذا أن علم الله حادث، وامتنع من وصف الله
~~تعالى بأنه شيء أو حي أو عالم أو مريد، وقال : لا أصفه بوصف يجوز إطلاقه
~~على غيره كشيء وموجود، وحي عالم ومريد ونحو ذلك. انظر في هذا، البغدادي :
~~الفرق بين الفرق (السابق) ص 211-212.

# (¬3) 45) ج : زعم.

# (¬4) 46) ج : أنه.

# (¬5) 47) ج : ثبتوه.

# (¬6) 48) هذه زيادة منا ليستقيم بها الكلام، وبدونها يكون الكلام
~~مبتورا..

PageV01P126

# لا ينفك منهما الجسم، فإن أثبتوه بغير هذا المعنى فقد أبطلوه إذ وصفوه
~~بغير ما يعقل.

# فإن سألونا فقالوا : فإن نفيتم هذه المعاني التي (¬1) تقدم ذكرها
~~فأوجدونا فيما شاهدتم حيا ليس بجسم.

# قلنا : لسنا نثبته حيا فاعلا بما شاهدنا من الخلق الذي هو فعله، وهو
~~فاعله. ولكنا ثبتناه بالخبر الصادق عنه وبالدليل الذي ms95 لا يدخله خلل ولا
~~شبهة. ولا يخلو السائل عن هذا [أن يكون] (¬2) ممن اقر بالله أنه موجود. فإن
~~كان من المقرين أجبناه بقول الله عز وجل: { الحي القيوم } (¬3) { الفاعل
~~لما يريد } (¬4) ولم يذكر فيما أخبر به عن نفسه أنه جسم فثبتنا ربنا كما
~~قال حيا فعالا.

# ¬__________

# (¬1) 49) أ + ج : الذي. وما أثبتناه أسلم.

# (¬2) 50) ما بين المعقوفتين زيادة منا ليستقيم المعنى.

# (¬3) 51) سورة البقرة : 255. وسورة آل عمران : 02.

# (¬4) 52) ليست بآية، والذي جاء في القرآن : { فعال لما يريد } سورة
~~هود07، وسورة البروج16.

PageV01P127

# وأما من القياس، لما ثبت (¬1) أنه موجود بالصنعة الدالة عليه لأن الصنعة
~~لا تكون إلا من صانع. وذلك أنا نظرنا إلى ما وجدناه من الصنعة لا تخلو من
~~أن/[60] تكون، إذ وأثار (¬2) الصنعة فيها موجود، من أن تكون صنعت نفسها أو
~~لها صانع غيرها، أو هي صنعة لا صانع لها، فبطل أن تكون صنعة صنعت نفسها
~~وذلك أنها كانت لم تكن، وما كان معدوما لا يصنع شيئا. ووجها آخر، لو تولت
~~صنع نفسها لجعلت نفسها في أحسن الأشياء وأرفعها، فلما عجزت عن ذلك صح أنها
~~لم تصنع نفسها، وبطل أن تكون صنعة لا صانع لها لأن القول بأنها صنعة تدل
~~على صانع، لم يبق إلا أن لها (¬3) صانعا (¬4) صنعها على ما هي به. فلما ثبت
~~بالدليل أن لها صانعا، فلا يخلو هذا الصانع من أن يكون مشبها لهذه الصنعة
~~أو مخالفا لها أو مشبها لبعضها ؟ فإن كان مشبها لها فقد لزمه ما لزمها من
~~الحدوث والعجز والتغيير وإجراء التدبير عليها، أو مشبها لبعض فيلزمه ما
~~يلزم ذلك البعض لأن الحكم على النظرين (¬5) واحد. ولم يبق إلا أنه مخالف
~~لها من جميع الجيهات لأنها صنعة وهو صانع، ولم (¬6) يشاهدوا فيما شاهدوا إذ
~~اعتلوا بالشاهد وجعلوه دليلا على تثبيت معبودهم ما شاهدوا من المعقول،
~~يشاهدوا فيما عقلوا فاعلا يشبه فعله، فثبت أنه مخالف لصنعه من جميع الجهات،
~~وأنه لا يشبه شيئا مما صنع. فبطل بهذه المعاني اعتلالهم وما ذهبوا إليه أن
~~الله جسم وبطل ms96 ما قال جهم/[61] هذا من أن يكون موجودا حيا باقيا، فإن أثبته
~~حيا موجودا فكل حي موجود شيء لأن قولنا شيء إثبات لكل موجود وليس في ذلك
~~تشبيه. وذلك أن التثبيت والنفي (¬7) والتسمية (¬8)

# ¬__________

# (¬1) 53) ج : يثبت.

# (¬2) 54) هكذا في النسختين، ولعلها : أثر.

# (¬3) 55) « أ » إلا أنها.

# (¬4) 56) ج : صانع.

# (¬5) 57) أ : النظرين. وما أثبتناه من ج.

# (¬6) 58) ج : ولما.

# (¬7) 59) في « أ » التثبيت والنفاء.

# (¬8) 60) في « أ » التشبيه، وما أثبتناه من ج..

PageV01P128

# ليس فيه تشبيه، وإنما التشبيه في اتفاق الأعيان والمعاني. وذلك أن جهما
~~هذا يثبته حيا موجودا (¬1) ويثبت غيره حيا موجودا فيلزمه أن يشبه كل موجود
~~وكل حي وكل باق لأن [من] (¬2) بقي ساعة لزمه آسم باق. فبطل قول جهم وما
~~اعتل به مما ادعى من النفي عن الله ما ذكر من شبه الخلق فدعاه النفي إلى
~~الإبطال، دعاء المشبهة إلى تثبيت المعبود إلى أن أبطلوه ووصفوه بغير صفته
~~وقصدوا بعبادتهم إلى غيره، وكذلك (¬3) دعا المعتزلة نفي الجور عن الله
~~-وزعموا- حتى نفوا عنه خلق الأفعال، ولم يثبتوا له القدرة على خلق الأفعال،
~~ولا على إبطالها، ولا هو ربها، ولا هو مالكها، لأن ما لم يفعله الفاعل ليس
~~له عليه قدرة ولا ملك ولا سلطان، فوقعوا في أشد مما هربوا منه. ودعا جهما
~~تثبيت القدرة لله ونفي التشبيه عنه إلى أن نفى عن الفاعلين الفعل، وزعم ألا
~~فاعلا في الحقيقة ولا قادرا غير الله.

# ¬__________

# (¬1) 61) إن الشيء الموجود عند جهم بن صفوان هو الجسم، فجهم استخدم كلمة
~~الجسم للحركة فقال : (إن الحركات أجسام) وقيل أنه كان يزعم أن الحركة جسم
~~ومحال أن تكون غير جسم، لأن غير الجسم هو الله سبحانه، فلا يكون الشيء
~~يشبهه. فجهم يرى أن هناك جسم ولا جسم، أما الجسم فهو الموجودات واللا جسم
~~هو الله فقط أو هو الذات الإلهية وحدها منفردة لاشيء بجوارها، والقرآن
~~موجود فهو جسم. وعند البغدادي أن جهما يقول : « لا أصفه بوصف يجوز إطلاقه
~~على غيره كشيء وموجود وحي وعالم ومريد ونحو ذلك، ووصفه بأنه قادر وموجود،
~~وفاعل ms97 وخالق ومجيء وميت لأن هذه الأوصاف مختصة به وحده ». أنظر. الفرق بين
~~الفرق، ص211-212. الاسفراييني : التبصير في الدين (السابق) ص107-108
~~الشهرستاني : الملل والنحل : 1/86-87.

# (¬2) 62) + من ج.

# (¬3) 63) في « أ » وذلك وما أثبتناه من ج.

PageV01P129

# فدعاه ذلك إلى أن وصف الله بالجور وأنه يجري [على] (¬1) العباد الثواب
~~والعقاب [بما فعل (¬2) بهم] (¬3) فوقع في أشد مما [هرب] (¬4) منه.

# وترك ما ذكر الله مما نسب (¬5) فيه الفعل إلى الفاعلين. فقد ذكرنا ما
~~اعتلت/[62] به المشبهة وأبطلنا اعتلالهم وذكرنا ما اعتل به جهم وما اعتلت
~~به المعتزلة فأخذ أصحابنا بأوسط الأقاويل وأعدلها وأصوبها مما وافق كتاب
~~الله وسنة نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - ، والقياس الذي لا يقدر مبطل
~~على نقضه. فنفينا عن الله التشبيه، فأثبتناه حيا فاعلا (¬6) واحدا (¬7) ليس
~~كمثله شيء ولا يشبهه شيء، وأبطلنا حجة المشبهة، وأبطلنا ما اعتل به جهم وما
~~اعتلت به المعتزلة من تثبيت جهم القدرة لله حتى ألزمه الجور، ونفى المعتزلة
~~الجور عن الله حتى نفوا عنه القدرة على أكثر الأشياء، ومن لا يقدر على شيء
~~فهو جائر ظالم. ولولا ما جرهم من التأويل لألزمناهم اسم الشرك. وأما من زعم
~~أن الله جسم فلا نعلم له تأويلا يحجزه عن الشرك، لأنه قصد بعبادته إلى صورة
~~لأن الجسم أجزاء كثيرة وألفاظ متغايرة يجري عليها التغاير والعدد، وكل ما
~~جرى عليه التغاير والعدد فليس بواحد في المعنى لأنه أجزاء كثيرة. فقد ذكرت
~~جمل ما يدخل على المخالفين وما اعتلوا به من مسائلهم ما فيه الكفاية لمن
~~أراد الله ارشاده وتوفيقه. والحمد لله رب العالمين.

# وسألت عن قول الله لموسى : « ألق ما في يمينك » (¬8) إن كان ألقى في حال
~~الأمر أو بعد الأمر ؟.

# ¬__________

# (¬1) 64) زيادة منا يقتضيها سياق الكلام.

# (¬2) 65) - من ج.

# (¬3) 66) ج : لهم.

# (¬4) 67) + من ج.

# (¬5) 68) في "أ" ثبت وما أثبتناه من ج.

# (¬6) 69) - من ج.

# (¬7) 70) + من ج.

# (¬8) 71) هكذا في النسختين. وما جاء في القرآن الكريم هو: { وألق ما في
~~يمينك } سورة طه:69.

PageV01P130

# الجواب : إن أمر الله لموسى لا يخلو من أن يكون أمر ms98 مضيق، أو موسع. [فإن
~~كان أمر موسع] (¬1) فمتى ما أراد فعل ما/[69] أمر به وإن كان أمر مضيق فقد
~~فعل ما أمر به في حال الأمر، لأن موسى أطاع ولم يعص. فإن قال، فمتى ألقى ؟
~~والعصا في يده، أو هي بائنة من يده (¬2) ؟ قلت : ألقى التي كانت في يده وهي
~~بائنة من يده في حال الإلقاء. ثم ترد المسألة على السائل (¬3)

# ¬__________

# (¬1) 72) ما بين معقوفتين من ج. وجاء في "أ" : أو كذا موسع : يقال لا
~~يسعني شيء ويضيق عنك. أي وأن يضيق عنك. يقول متى وسعني شيء وسعك. ويقال :
~~إنه ليسعني ما وسعك. والتوسيع : خلاف التضيق ووسعت البيت وغيره فالتسع
~~واستوسع.

# (¬2) 73) في « أ » : يديه.

# (¬3) 74) إن النظر عند المتكلمين ينقسم على سبعة قوانين وثلاثة توابع :
~~القانون الأول، السؤال، والثاني : الجواب، والثالث: العلة، والرابع:
~~الدليل، والخامس: قلب السؤال، والسادس: طرد العلة في المعلول، والسابع:
~~برهان الخلف. والتوابع: المعارضة، والإلزام، والتسليم. فالسؤال هو
~~الاستخبار. والجواب : مقابلة استحقاق السؤال وكيفيته بالإخبار، والعلة: ما
~~يوجد بوجوده وجود المعلول، وبعدمه عدم المعلول. والدليل: ما يثبت الدعوى
~~عنده، وقلب السؤال أن يجيب المجيب ولم يقنع السائل فيقلب المجيب عليه
~~السؤال. وطرد العلة في المعلول أن يجعل المجيب في جوابه علة يعلق كلامه
~~بها، والسائل يعلم أن للمجيب مذهبا، ويقول فيه بغير هذه = العلة، فيطالبه
~~فيه بطرد علته في كل المعلول. وبرهان الخلف: أن يأتي المجيب بدليل، فلا
~~يسلم السائل، ويقول في كل دليل يأتي به المجيب: ما دلك على ذلك ؟ حتى يخرج
~~به المجيب إلى أحد أمرين إما إلى شاهد العيان، أو إلى شاهد القياس، مما يقر
~~به السائل، مثال ذلك: أن يسأل دليلا على حدوث الجسم ويجاب كونه غير سابق
~~للحادث ما دل على أنه غير سابق للحادث وجوده غير عار من الحادث....انظر هذا
~~بتفصيل أكثر في كتاب الموجز لأبي عمار عبد الكافي، ج2/9-10 وما بعدها.

PageV01P131

# لأنه إنما أنكر أن يكون الفعل في حال الأمر لأن ذلك عنده نكرة في العقول
~~(¬1) . فنحن نكرر عليه المسألة حتى ms99 يقول بقولنا. يقال له : أخبرنا متى فعل
~~الإلقاء ؟ والعصا في يده، أو بائنة من يده ؟ فإن قال:فعل الإلقاء وهي بائنة
~~من يده. قال [المحال] (¬2) فما حاجته إلى أن يفعل ما قد فعل ؟ لأنها إذا
~~بانت من يده فقد فرغ من الفعل. فلا مخلص له إلا أن يقول بالذي قلناه.

# وكذلك المطلق لامرأته : طلق ما ملك أو ما لم يملك ؟ فإن طلقها وهي في
~~ملكه فهي طالق لا طالق فهي في ملكه. وإن طلق الذي لا يملك فكيف يطلق ما لم
~~يملك ؟ ومتى خرجت من ملكه ؟ وكذلك العتق لعبده : أعتقه وهو في ملكه، أو
~~خارج من ملكه ؟ وكذلك المالك لمائتي درهم فأعطى منها خمسة دراهم أعطاها وهو
~~يملكها أو هي خارجة من ملكه ؟ وكذلك الكائن في الظل متى خرج إلى الشمس، وهو
~~في الظل أو في الشمس ؟ والجواب في واحدة من هذه المسائل كالجواب في جميعها.

# انتهى (¬3) ما وجد في الأم. والحمد لله رب العالمين. ms100